اسالیب الانشاء فی کلام السیده الزهراء  دراسه نحویه بلاغیه  عامر الدلیمی  عربی کتاب اسالیب الانشاء فی کلام السیده الزهراء سلام الله علیها دراسه نحویه بلاغیه تألیف عامر سعید نجم عبدالله الدلیمی توسط عتبه مقدسه امام علی علیه السلام به چاپ رسیده است  المقدمه  الـحَمْدُ للهِ ربِّ العالَمِينَ كما هو أهلُهُ وصَلَّى اللهُ تعالى على رحمتِهِ الواسِعَةِ مُحمَّدٍ وآلهِ الكرامِ البَرَرَةِ أَمَّا بَعْدُ  فإِنَّ السيِّدةَ فاطمةَ الزهراءَ س مِنْ أَهْلِ بيتٍ عُرِفُوا بالفَصاحَةِ والبيان؛ فهم كما قالَ سيِّدُ البُلَغَاءِ أميرالمؤمنين عليه السلامت 40هـ إِنَّا لأُمَراءُ الكلامِ وفينا تَنَشَّبَتْ عُروقُهُ وعلينا تَهَدَّلَتْ غُصُونُهُ؛ لِذا قالَ الإمامُ زينُ العابدين عليه السلامت 94هـ أَعْرِبُوا حَديثَنا؛ فإنَّا قومٌ فُصَحاءُ؛ ومعَ تصريحِهم هذا بِأَنَّهُم أُمَراءُ الفَصاحةِ والبيان أولاً وأَنَّ كلامَهُم في عصرِ الاحتجاجِ اللغوي ثانياً إلاَّ أَنَّ كلِمَتَهُم ظُلِمَتْ كما ظُلِمَ أصحابُها؛ إذ لمْ تَجِدْ تلكَ الكَلِمَةُ مَرَاغًا لِتَشُقَّ طريقَها في الدراساتِ اللغويَّة والنحويَّة والبلاغيَّة؛ لِذا صارَ في نَفْسي وأَنا في السَّنَةِ التحضيريَّةِ أَنْ تكونَ دراسَتي لِبَحْثِ الـماجستير في كلام أَحَدِ أئمّة أهلِ البيتِ ؛ فبعدَ اطِّلاعي على ما تيسر لي منهُ وقعَ اختياري على كلام السيِّدةِ فاطمةَ س؛ ذلك الكلام اللغويُّ الذي عليهِ مَسْحَةٌ مِنْ نُورِ النُبُوَّةِ وفيهِ عَبقَةٌ من أَرَجِ الرِّسالة؛ إذ كانتْ عندَ كلامِها كأَنَّها تُفْرِغُ عنْ لِسانِ رسولِ الله وقد تضمَّنَ كلامهاالـمعاني الإسلاميَّةَ التي جاءَ بها القُرآنُ الكريم؛ مِنْ عقائدَ ومكارمِ أخلاقٍ وبعضِ أحكامٍ وغيرها وتلكَ الـمعاني قد صِيْغَتْ بأساليبَ نحويَّةٍ وبلاغيَّةٍ جاءت على سننِ العربِ في كلامِها؛ لذا وسمتُ البحثَ بـأساليبِ الإنشاءِ في كلام السيِّدة الزهراء  دراسة نحويَّةٌ بلاغيَّة  وبعد التوكُّلِ على اللهِ سُبحانَهُ شَرَعْتُ أجمَعُ النصوصَ الـخاصَّةَ بالبَحْثِ؛ فكان هُناكَ كتابانِ ضَمَّا كلام السيِّدةِ فاطمة الأَوَّلُ كلمةُ فاطمة الزهراء للسيِّد حسن الشيرازي والآخرُ نَهْجُ الـحياةِ في كلماتِ فاطمة الزهراء للأُستاذ محمَّد الدَّشْتي الطبراني إلاَّ أَنَّ هذينِ الكتابينِ قد فاتهما شيء من كلامها س؛ وبعد عناء ومشقة وجدته في بعض الـمصادر القديمة وأمّا النصوصُ الـموجودةُ في الكتابينِ السابقينِ فقد قمت بتوثيقِها وذلك بالرجوعِ إلى مصادرِها التي أُخِذَتْ منها  أَمَّا الـمصادرُ التي اعتَمَدْتُها في توثيقِ النصوص فكان مِنْ أهمها كتابُ سُلَيم بن قيس الـهلالي الكوفي ت 76هـ وكتاب الـمغازي للواقدي ت 207هـ وصحيح البخاري ت 256هـ وصحيح مسلم ت 261هـ وسنن ابن ماجة ت 275هـ والإمامة والسياسة لابن قُتيبة الدينوري ت 276هـ وبلاغات النساء لابن طيفور ت 280هـ ودلائل الإمامة لابن جرير الطبري ت 310هـ والسقيفةُ وفدك لأحمد بن عبد العزيز الـجوهري البصري البغدادي ت323هـ والأمالي وعلل الشرائع والـخصال للشيخ الصدوق ت381هـ والأمالي والاختصاص للشيخ الـمفيد ت 413هـ والشافي في الإمامة للسيد الـمرتضى ت 436هـ والأمالي للشيخ الطوسي ت 460هـ وروضة الواعظين للفتَّال النيسابوري ت 508هـ والاحتجاج للشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي ت 520هـ ومكارم أخلاق النبي والأئمّة لقطب الدين الراوندي ت 573هـ ومناقب آل أبي طالب لابن شهراشوب ت 588هـ وشرح نهج البلاغة لابن أبي الـحديد الـمعتزلي ت 656هـ والطرائف وفلاح السائل لابن طاووس ت664هـ وكشف الغمَّة للإربِلي ت693هـ وبحار الأنوار للمجلسي ت 1111هـ وعوالم العلوم والمعارف للبحراني الأصفهانيت1130هـ  ويُمكِنُ التنويهُ بمسائلَ  الأولى إِنَّ للسيِّدةِ فاطمة س خُطبَتَينِ نقَلَهُما كثيرٌ من العُلَماء وهاتان الـخُطبَتانِ لم تكونا كامِلَتينِ إلاَّ في كتابِ الاحتجاج الـمذكورِ سابقاً؛ لِذا اعتَمَدتُهُ في توثيقِ النصوصِ الـمُقتَطَعةِ من تلكُما الـخُطبَتَينِ إلاَّ في بعضِ الـمواضعِ القليلةِ جِدًّا جاءَتِ النصوصُ في الـمصادرِ الأُخَر كما هي في الاحتِجاج؛ وعليهِ راعيتُ في التوثيقِ الـمصدرَ الأَقدَمَ ثُمَّ الأدنى فالأَدنى  الثانيةُ إنّها س قد ضَمَّنَتْ كلامَها كثيرًا من آياتِ القُرآنِ الكريم وذلك بِحسبِ الـحاجةِ إليه وبهذا التضمين اختَلَفَتِ الأحوالُ والشخصيَّاتُ والموارِدُ؛ فَكانَ وجودُها ذا أهميّةٍ في توجيهِ الـمعنى الـمُرادِ وتقويتهِ؛ لِذا اعتمدتُ منهجَ الاستدلال الذي يقوم على الشاهد القرآني للوصول إلى الأساليبِ الإنشائيةِ الـمرادةِ  الثالثة اتّبعتُ في دراسة الأساليب الإنشائية منهجاً لا يقتصرُ على بيان الأداة التي ورد بها الأسلوب ولا بيانِ الـمعنى الذي دلّ عليه سواءٌ كان معناه الـحقيقي أو الـمجازي وإنّما يشمَلُ منهجي السياقَ الذي ضمّ الأسلوبَ الذي أدرُسُهُ إذ وظّفتُ الظواهرَ النحويةَ التي تخدمُ دلالاتُها الـمعنى الذي أرادتهُ السيِّدةُ فاطمةُ س  الرابعةُ استعملتُ في البحثِ مصطلحَ الجملةِ الاسمية وقصدت به الـجملةَ الاسميةَ الـمطلقةَ والـجملةَ الاسميةَ الـمنسوخةَ وفاقا لرأي بعض النحاة  الـخامسةُ لمَّا كَثُرَ في البحثِ ذكرُ صلى الله عليه وآله وعليها السلام رَمَزْتُ لذلكَ بـص وع تجنُّبًا للاتِّساعِ في حجمِ البحثِ