title: المؤسس عثمان (مسلسل)

text: تدور أحداث المسلسل حول الغازي عثمان الأول مؤسس الدولة العثمانية، وعن قيام الدولة ونقلها من الفقر والضياع إلى القوة والصلابة من قبل عثمان وهو ثالث وأصغر أبناء أرطغرل، يخلف أباه بعد وفاته، ويسير على خطاه ليحقق انتصارات عظيمة، ويقوم بإنشاء الدولة العثمانية. ويعرض المسلسل أيضًا الصراعات بين الدولة العثمانية والمغول والتتار والصليبين والفرس والروم، والتحديات التي تواجه عثمان في سبيل تأسيس دولته وخاصة مع أبناء قبيلته، وخلافه مع عمه دوندار.


title: المؤسس عثمان (مسلسل)

text: قامت شركة إنتاج بوزداغ في إطار التحضيرات لإنتاج مسلسل واقعي يحاكي فترة تأسيس الدولة العثمانية، بإنشاء بحيرة صناعية بمساحة 800 متر مربع بعمق 160 سم، وبناء مدينة، وأسواق وبيوت، وقلعة، و4 قبائل إضافة إلى «قبيلة قايى»، مع شراء خيول جديدة، وفريق عمل كبير يتكون من 40 ممثلًا أساسيًا وآلاف الكومبارس، و350 من فريق العمل، ودرب فريق العمل على التخييم في الغابات، كما نصبت أكثر من 100 خيمة جديدة ومئات البسط والسجاد اليدوي. استوردت من تركمانستان، وخيول، وماشية من الماعز وغيرها، استمرت التحضيرات للعمل لأكثر من عام.


title: ابن خلدون

text: أَبُو زَيْدٍ وَلِيُّ الدِّيْنِ عَبْدُ الرَّحْمَٰنِ بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الحَسَن بن مُحَمَّد بن جَابِر بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيْم بن عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بن خَلْدُوْن الْحَضْرَمِيُّ الإِشْبِيْلِيُّ الشهير اختصارًا بِـ«ابن خَلْدُون»: عالمٌ من علماء العرب والإسلام برع في علم الاجتماع والفلسفة والاقتصاد والتخطيط العمراني والتاريخ بنى رؤيته الخاصة في قراءة التاريخ وذلك بتجريده من الخرافات والروايات التي لا تتفق والمنطق؛ ليكون أوّل من طبق المنهج العلمي على الظواهر الاجتماعية. امتهن الكتابة في ديوان الرسائل في شبابه وأصبح رسولاً بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس قبل أن يهاجر إلى مصر ويُقلد قضاء المالكية على يد السلطان الظاهر سيف الدين برقوق؛ ترك مُراسلة الملوك وانصرف للدراسة والتصنيف وألّف عديد الكُتب كان من أهمها كتاب «العبر وديوان المُبتدأ والخبر في أيام العَرب والعَجم والبَربر وَمَن عاصَرَهُم من ذَوي السُلطان الأكبر» والذي عُرف اختصارًا بـ«تاريخ ابن خلدون». ومقدمة هذا الكتاب الشهيرة بـ«مقدمة ابن خلدون» والتي تعد كتاباً بذاتها.


title: ابن خلدون

text: وُلد ابن خلدون في تونس زمن الدوّلة الحفصية، وقضى بها طفولته قبل أن يبدأ تنقله بين المُدن في المغرب العربي وبلاد الأندلس واعتكف وهو بالمغرب للدراسة، وأنهى مقدمته الشهيرة قبل هجرته إلى مصر ومنها توجّهَ لأداء فريضة الحج. دخل وسيطاً لحقن الدماء بين أهالي دمشق وجيوش تيمورلنك فكان ضمن القضاة المُرافقين للسطان المملوكي الناصر زين الدين فرج. في دمشق نزل بالمدرسة العادلية وأقام بها حتّى أتمّ مهمته. فيما عدا هاتين الرحلتين لم ينقطع عن مصر وكان مُعلماً في إحدى مدارس المالكية بالقاهرة وهي المدرسة القمحية، وكذلك في المدرسة الظاهرية البرقوقية عقب تأسيسها. خلال دراسته لأحوال الشعوب والمجتمعات اكتشف ابن خلدون علم العمران البشري وهو مُلخص حياة الدوّل وما تصل إليه من ازدهارٍ ثم اضمحلالٍ، ويهدف هذا العلم لدراسة أحوال الناس في أوضاعهم المعيشية والسياسية والدينية والاجتماعية وفق رؤيةٍ علميةٍ وتأريخ صحيح للمجتمعات من خلال إبعاد التأثيرات الخارجية لآراء المؤرخين الشخصية.


title: ابن خلدون

text: لمؤلفات ابن خلدون أثرٌ كبير في الفكر العالمي إذ يُعدُّ أول من درس نشوء وتفكك الدوّل وفق رؤيةٍ كاملة شملت النُظم السياسية والاجتماعية والسياسات الاقتصادية والنقدية إضافة لمستوى التقدم في العُمران المدني، هذه الأفكار جعلت منه شخصيةً مركزيةً في الدراسات المعاصرة له قبل انهيار الحضارة الإسلامية، وشكّل عند العجم منارةً علميةً في العلوم السياسية والاقتصاد فدُرست مؤلفاته وتُرجمت إلى عدّة لغات، وأولُ هذه الدراسات كانت على يد جاكوب خوليو الذي تتبع فكر ابن خلدون وألّف كتابه المعنون "رحلات ابن خلدون" عام 1636. تُرجم الكتاب إلى اللغات اللاتينية والفرنسية واليونانية. يُعدُّ ابن خلدون أوّل عالمٍ دوّن سيرته الشخصية كاملةً حيث اشتملت أجزاء تاريخه -مؤلفه الأكبر- على تفاصيل حياته كلِّها، وما عاناه أثناء ولادة وموت الممالك في المغرب العربي إضافةً لما رآه أثناء الإقامة في مصر ووساطته مع تيمورلنك ورحلته لأداء فريضة الحج.


title: ابن خلدون

text: وُلد ابن خلدون في تونس عام 732هـ المُوافقة لسنة 1332م لأُسرةٍ أندلسية كانت نزحت إلى إفريقية في القرن السابع الهجري. يرجع أصلُ ابن خلدون للعرب اليمانية في حضْرَمَوْت ويرجع نسبه لوائلِ بنِ حجر وفق روايةِ ابن حزم الأندلسي وقد ذكر ابن خلدون أن بينه وبين وائلٍ ستةُ آباءٍ، غيرَ أنّ هذه الرواية شكَّ فيها هو نفسه باعتبار أن ستة آباءٍ لا تكفي لقطع ستةِ قرونٍ ونصف، فإذا كان جده الداخل إلى الأندلس عند الفتح فإن أسماءً قد سقطت من نسبه حيث يعتقد أنّ كل قرن فيه ثلاثة آباءٍ، وعليه فإن عددهم يجب أن يكون عشرين.


title: ابن خلدون

text: يرجع ابن خلدون في نسبه إلى بيتٍ من بيوت الرياسة في الأندلس وقد استوطن بها أحد جدوده في عصر الفتح، حيث استقر أولاً بمدينة قرمونة قبل الانتقال لأشبيلية، وظهر بنو خلدون فعلياً في عهد الأمير عبد الله بن محمد الأموي الذي انتشرت الاضطرابات في عهده، وكان بنو خلدون من جملة الثائرين عليه إذ كانوا من كبار عائلات إشبيلية إضافة لبني أمية بن عبد الغفار وعبد الله بن الحجاج وكريب أو كريت.


title: ابن خلدون

text: ولما تشققّت الدوّلةُ في الأندلس وبدأت بالسقوط على يد ملك قشتالة نزح منها الأمير أبو زكريا الحفصي سنة "620هـ" المُوافقة لسنة 1223م وقصد إفريقية، وغادر معه بنو خلدون خوفاً من سوء العاقبة إذا سقطت إشبيلية بيد النصارى. وقد نَعَمَ بنو خلدون بالجاه والسعة في الدّولة الحفصية وعاشوا معارك الدّولة مع الخوارج عليها. أمّا والد ابن خلدون فقد زهد بالحياة السياسية والتجأ لحياة الدرس والعلم وبرز في الفقه وعلوم اللّغة ونظم الشِعر وبقي في علمه حتّى وفاته إبان الفناء الكبير أو الطاعون الجارف سنة 749هـ المُوافقة لسنة 1349م حينما كان ابن خلدون في الثامنة عشرة من عمره.


title: ابن خلدون

text: نشأ ابن خلدون على تراث أسرته عريقة العلم؛ فدأب على الدراسة في حِجر أبيه الذي كان معلمه الأول، فقرأ القرآن وحفظه ودرس القراءت السبع والحديث والتفسير والفقه إضافةً للنحو واللّغة مستثمراً أساتذة تونس التي كانت من أبرز مراكز العلوم والآداب في بلاد المغرب. ذكر ابن خلدون أسماء شيوخه في كلِّ علمٍ واهتم بترجمة أعمالهم وتحدث عن بعض الكُتب التي درسها، ويبدو ممّا درسه أنّه تخصص بالفقه المالكي وعلم اللّغة والشعر قبل أن يدخل في الفلسفة والمنطق حتّى بلوغه. وبعدها انتشر الفناء الكبير أو الطاعون الجارف كما يسميه ابن خلدون، وعمّ الوباء ديار الإسلام من سمرقند حتّى المغرب الأقصى، كما انتشر في إيطاليا والبلاد الأوروبية الأُخرى، وقد كابد ابن خلدون الحُزنَ بسبب الوباء إذ فقد معظم معلميه وشيوخه إضافةً لوالديه.


title: ابن خلدون

text: عاش بنو خلدون حياةً مُزدهرةً في ظلِّ الدوّلة الحفصية ووسعوا من نفوذهم، لكن ما إن بلغ ابن خلدون سن الرُّشد حتى ظهرت بوادر انحلال الدولة بعدما عصفت مجموعة من الاضطرابات بإفريقية وتُوِّجت بوباء الطاعون. في ذلك الوقت استُدعي ابن خلدون للعمل في بلاط الحاجب أبو محمد بن تافراجين الوصي على السُلطان أبي إسحاق إبراهيم بن أبي بكر، لكنهُ كان مرتاباً من أحوال الدوّلة في تونس وشاهد انتقال الشيوخ والعلماء إلى المغرب الأقصى للعيش في ظلِّ الدوّلة المرينية القوية والمُنبثقة حديثاً. فخالج الرحيلُ نفسَ ابن خلدون لكن أخاه الأكبر صده، على أن زحف أمير قسنطينة أبو زيد على تونس أوائل سنة 753هـ سهلّ المهمة عليه فانسل من المعسكر المهزوم ناجياً بنفسه.


title: ابن خلدون

text: قضى ابن خلدون وقتاً قصيراً في أبة حيث أقام مع شيوخ بعض المرابطين قبل أن يقصد سبتة وبعدها توجّه إلى قفصة حيث لقيه بعضٌ من فقهاء تونس واجتموا معه في محاضرةٍ لأمير قسنطينة، ومنها ارتحل إلى بسكرة وقضى فيها الشتاء، ونزل ضيفاً عند صاحبها يوسف بن مزني.


title: ابن خلدون

text: بعد وفاة ملك المغرب الأقصى السلطان أبي الحسن إثر خروج ولده السلطان أبي عنان عليه الذي استعاد أراضيَ كانت سُلبت في عهد أبيه وضم بجاية لسلطانه بعد إعلان حاكمها طاعته. أقام السلطان أبو عنان في تلمسان وفي هذه الفترة سعى ابن خلدون للقائه، وروي أنّ السلطان أكرمه أكثر ممّا توّقع وأرسله مع حاجبه ابن أبي عمرو إلى بُجّاية ليشهدا البيعة له، ثمّ أكرمهما السلطان عند العودة مرّةً ثانيةً قبل أن يُغادر إلى فاس، ويبقى ابنُ خلدون مع ابن ابي عمرو في بجاية حتّى أواخر "754هـ" الموافقة لسنة 1353م. وبعد أن ذاع صيته وتنامى ذكرُ علمه استُدعي عبد الرحمن ابن خلدون لبلاط السلطان أبي عنان سنة 755هـ. عينه السلطان عضواً في مجلسه العلمي وكلفه بشهود الصلوات معه وبقي يُدنيه ويقربه حتّى عينه في العام التالي بين كُتابه وموقّعيه. لم يُعجَب ابن خلدون بهذا العمل ورأى فيه عملاً لم يحترفْه أسلافه .


title: ابن خلدون

text: لم يمنع طيبُ المُعاملة والعملُ في مجلس السلطان ابنَ خلدون من الخوض في الدسائس السياسية، فنمت علاقةٌ بينه وبين الأمير محمد المخلوع عن حكم بجاية وكان الأخيرُ أسيراً في فاس، وقد تحدث ابن خلدون عمّا حدث من تفاهمٍ بينهما، إلاّ أنّه حمّل ذلك على الود القديم الذي كان قائماً بين أسرته وبني حفص. كان السلطان أبي عنان طريح الفراش حينها لما تنامى إلى سمعه عن مؤامرة ابن خلدون، فأمر بالقبض عليه أوائل عام "758هـ" 1357م، ورغم إطلاقه أمير بجاية لاحقاً إلاّ أنّه أبقى ابن خلدون في أغلاله لعامين. روّي أيضاً أن تبوّؤَ ابن خلدون مكانةً عاليةً لدى السلطان أبي عنان دفع حساده لترتيب المكائد له واستطاعوا رميه بالدخول في مؤامرةٍ مع أمير بُجاية المخلوع.


title: ابن خلدون

text: توّسل ابن خلدون عند السلطان أبي عنان، لكنّ الأخير رفض العفو عنه حتّى رفع إليه قصيدةً من نحوِ مئتي بيتٍ يلتمسُ بها عطفه وعفوه، وقد روَى ابنُ خلدونٍ أنّ القصيدة وقعت بين يدي السلطان وكان لها أحسنُ موقعٍ، فوعد بالعفو عنه وهو في تلمسان:


title: ابن خلدون

text: لكن المرض اشتد على السلطان وأدركَهُ الموّت نهاية عام 1358م "759هـ" ولم يفِ بوعد العفو، فبقي ابنُ خلدونٍ مُكبلاً حتّى بادر الحسن ابن عمر القائمُ بأعمال الدوّلة بعد السلطان بإطلاقه وردّه لوظائفه وأحسنَ رعايتَهُ.


title: ابن خلدون

text: استبد الحسن ابن عمر بالسلطة وتخلص من ولده وولّى عهده أبا زين، وأقصى كلَّ المنافسين حاله في ذلك حال من سبقه إذ إنّ أبا عنانٍ انتزع العرش من أبيه ونفى إخوته إلى الأندلس. أحدث بطش ابن عمر انقلاباً في فاس واعتلى السُلطة منصور ابن سليمان، حينئذٍ عمِل ابن خلدون عملاً لا يُحمد وبدا أن تصرفه بحق السلطان أبي عنان ليس خطأً مؤقتاً بل مبدأ راسخ، فقد أحب التقرب من السلاطين وهَوِيَ الحُكم والجاه، فخوّلت له نفسه الانغماس في عديد المؤامرات. كان ابن خلدون صريحاً في تصوير نزعته نحو السُلطة، فكانت الغايةُ عنده تُسوّغ العمل ولو قابل الإحسان بالإنكار، لقد أكرمه ابن عمر وأغدق عليه في الجود لكنه ناصر خصمه عليه.


title: ابن خلدون

text: لكن ولاء ابن خلدون للسلطان منصور ابن سليمان لم يدم، فقد وصل السلطان أبو سالم ابن أبي عنان من الأندلس لغمازة وبدأ يدعو الناس إليه فوافقوه، ولتثبيت دعوته اتصل بابن خلدونٍ سراً فلبّاه، وأخذ يُحاول إقناع الشيوخ والوجهاء بأحقية أبي سالم بسلطان أبيه. بعدها ارتحل ابن خلدونٍ مع جماعةٍ من الشيوخ والفقهاء من جوار منصور ابن سليمان ليلتحقوا بأبي سالم، وحينها عرض ابن خلدونٍ خطّته لعزل المنصور، فسار مع قومه وابن خلدون في ركبهم نحو فاس وفرّ السلطان منصور ابن سليمان، ويعلل ابن خلدون تخليه عن ابن سليمان بقوله: .


title: ابن خلدون

text: بعد استيلاء أبي سالم على السًلطة عُيّن ابن خلدون كاتب السرِ والإنشاء، وكان موضع ثقةٍ وعطف، واتخذ حينها أسلوباً جديداً في الكتابة فقللّ من الأساليب البديعية في لغة التخاطب الرسمية وجعل الكلام أشد وضوحاً وأكثر خلواً من الزخارف اللفظية إضافةً لتضمين بعض أبيات الشعر في وسط الرسائل، ومن أشهر ما ضمّنه قصيدةٌ رفعها للسلطان في عيد المولد النبوي يُعدد فيها مناقب النبي ومعجزاته ويمتدح السلطان:


title: ابن خلدون

text: كانت هذه الفترة ذهبيةً لدى ابن خلدون فقد ذاع صيت شعره واشتُهر للعيان نثره في المغربِ والأندلس، ولقد وصف ابن الخطيب نثره وبلاغته: .


title: ابن خلدون

text: بقي ابن خلدون كاتب السّرِ والإنشاء عند السلطان أبي سالم قُرابة عامين ولاه بعدها "خطّة المظالم" وهي بحسب وصفه وظيفةٌ ممزوجةٌ من سَطْوةِ السلطة ونَصَفِ (أي عدل) القضاء، وتحتاج لغلوٍّ، وعظيمِ رهبَةٍ لتُقيم الحق وتُعاقب الظالم. لكن مكانته لم تدم لدى السلطان. كانت المنافسةُ دائمةً بين رجال الدولة، ووصل صديق السلطان وزميله في المنفى الخطيب ابن مرزوق إلى قربِ السلطة فاستأثر بها ووضع يده على كلِّ مفاصلها، فأفسد بين رجالها وحاكمها إلى أن بلغ السُخط منه مفاصل الحكم كلّه، فخرج الناسُ عليه تحت قيادة الوزيرِ عمر ابن عبد الله الذي وصل إلى رأس الدوّلة بعدها.


title: ابن خلدون

text: رغم أنّ ابن خلدون أيّد السلطان الجديد وبايعه إلاّ أن النتيجة لم تٌعجبْه، فقد جمعته بالوزير عمر ابن عبد الله صداقةٌ قديمة منذ عهد أبي عنان، وكان يرجو أن تُسهم هذه العلاقة بتوّليه مناصبَ عُليا في الدوّلة كالحجابة والوزارة، لكن شيئاً من هذا لم يحدث، فنقم واستقال من وظائفه ما دفع السلطان الجديد للاستياء منه والتنكر له. دفع الاستياء ابن خلدون للاستئذان بالسفر إلى تونس لكن طلبه رُفض خشية أن يمر بأبي حمو أمير تلمسان، فما كان منه إلاّ الاستعانة بمسعود ابن ماسي زميل الوزير عمر وصهره، فدخل عليه يوم الفطر وأنشده قصيدةً قال في مطلعها:


title: ابن خلدون

text: فاستأذن له بالسفر على أن يُجانب تلمسان فلا يمر بها، فقبل ابن خلدونٍ وأرسل زوجته وأولاده لأخوالهم في قسنطينة، واختار هو الارتحال إلى الأندلس.


title: ابن خلدون

text: كان ملكُ الأندلس حينها محمداً بنَ يوسف ابنِ إسماعيل ابن الأحمر النصري الذي أخذ زمام المُلك بعد وفاة أبيه يوسف أبي الحجاج عام 1354م "755هـ" ولم يكن قوّي السُلطة فاستبد حاجبه أبو النعيم رضوان بشؤون الدوّلة. كان لسان الدين محمد ابن الخطيب أحد وزراءِ الملك وأشهر كتاب الأندلس وشعرائها. وصل ابن خلدون إلى سبتة بين سنتي 1362 و1363 وهذا يُوافقُ أوائل سنة "764هـ"، وبعدها جاز إلى الأندلس وكتب إلى الملك وابن الخطيب بمقدمه وأتاهُ الردّ وهو على أبواب غرناطة، إذ كتب له ابن الخطيب ترحيباً قال فيه:


title: ابن خلدون

text: وصل ابن خلدون غرناطة في الثامن من ربيع الأول عام "764هـ"، فاحتفى به السلطان وأكرمه وجعله بين حاشيته، كما كانّ ابن الخطيب كثيرِ الرعاية والإحسان، وفي العام التالي لوصوله 1363م الموافق لـِ "765هـ" أوفده سلطانُ الأندلس إلى ملك قشتالة بيدرو القاسي لإتمامِ الصُلح، فسعى ابن خلدون إلى مكان إقامته في إشبيلية وعند وصوله كرّمه الملكُ وقابله بالترحاب. أثناء مكوثهِ في إشبيلية عاين ابن خلدون رفقة ملك قشتالة ماضيَ أسرته في الأندلس فقد كانت أسرةً ذائعة الصيت وحدّث الملك عن تاريخها. وعرّفه الملك بطبيبٍ يهودي يُدعى إبراهيم ابن زرزر كان ابن خلدون قابله في مجلس السلطان أبي عنان عندما استُدعي لمعالجته. ويقول ابن خلدون إنّ ملك قشتالة عرض عليه البقاء ضمن حاشيته ويستعيد إرث اسرته ويلعب دور النصوح لأتباع السُلطة في قشتالة، لكنه فضّل العودة لغرناطة. أتمّ ابن خلدون مهمته بنجاحٍ وعاد لغرناطة بهديةٍ -ومنها بغلة فارهة- أرسلها ملك قشتالة لملك غرناطة، فارتفع شأنّ ابن خلدون في غرناطة واتسعت أحواله وأهداه السلطان أرضاً خصبةً من قرية إلبيرة، ولما اجتمع الملك وأعوانه من ناظمي الشِعر فيها أنشده ابن خلدون:


title: ابن خلدون

text: بعدها استأذنَ السطانَ باستدعاء أسرته من قسنطينة فأذن له وعاش في رغدٍ مع أسرته. لكنه مالبث أن شعر بامتعاض السلطان منه وخوف ابن الخطيب من منافسته بعدما سعى الحُسّاد والوشاة بينهما، فأدرك عدم صحّةِ البقاء، وفي الوقت نفسه أتته رسالةٌ من صديقه الأمير أبي عبد الله محمد الذي استرد ملك بجاية، فغادر ابن خلدون الأندلس عائداً لبجاية.


title: ابن خلدون

text: نزل ابن خلدون بجاية في منتصف 766هـ، ووصف استقبال أهلِ بجاية له: . وتوّلى ابن خلدون فور وصوله منصب الحجابة وكان السلطان عيّنَ أخاه الأصغر يحيى في منصب الوزير. أثناء فترة الحجابة تلك انكبّ ابن خلدون على التدريس في النهار في جامع القصبة.


title: ابن خلدون

text: كانت الحجابة تقتضي الاستقلال بالدولة والوساطة بين السلطان وأهل ممّلكته، فتفرّد ابن خلدون بشؤون الدوّلة ومضى في التجوّال بين الناس والقبائل يٌعالج الفتن بينهم بحزمٍ ودهاء، وما لبثت الأجوال أن تبدّلت فنشب الخلاف بين سلطان بجاية وابن عمّه السلطان أبي العباس ملك قسنطينة، وكان أبو العباس يطمعُ ببُجاية فأخذ يُثير القبائل عليها، وقد قال ابن خلدون إن سلطان بجاية لم يُحسن مُعاملة أهلها وشدّد عليهم الخناق حتّى تخلوا عنه واعتزموا الخروج عليه، فلمّا وصل ملك قسنطينة بجيشه إلى بجايةٍ بعد أنّ حرّض أهلها قاتل الأمير محمداً وانتصر عليه. وبالرغم من اعتكاف ابن خلدون في القضر حينها إلاّ أنّه استجاب لنصائح الوجهاء فخرج ورّحب بالسلطان أبي العباس وسلّمه بجاية ما أرضى السلطان الجديد فأثبت اين خلدون في منصبه، لكن ابن خلدون استشعر الخوف فانصرف لإحدى القُرى القريبة، ثم فرّ إلى بسكرة بعد قرار أبي العباس بالقبضِ عليه فقبض السلطان على أخيه يحيى ببونة وفتش بيوت العائلة وصادر أموالها.


title: ابن خلدون

text: قصد ابن خلدون بسكرة بعدما حلّ ببجاية ونزل عند الأمير أبي حمو فقد كانت تجمعهما صداقةٌ قديمة، كان أبو حمو يطمح لفتح بجاية فلمّا علِم بمقتل قائدها جهّز جيشاً وأرسله لفتحها وتلقى الجيشُ هزيمة كبيرةً على أبواب بجاية. على إثر عدم رضا قبائل بجاية بأبي حمو فقد أرسل لابن خلدون عام 769هـ يعرض عليه الحجابة لما يملكه من خبرةٍ في استمالةِ قبائلِ بجاية وبدأ نصّه: واختتّم


title: ابن خلدون

text: قبل ابن خلدون الوساطة بين القبائل وأبي حمو لكنهُ رفض الوظيفة حينها وفضّل تزكية أخيه يحيى بعدما أُطلق سراحه من بونة، وقد أخبرنا أنّه زهد في الوظيفة ومخاطرِها، واشتاقت نفسه إلى الدرس الذي انقطع عنه فاستأنف الدرس والقراءة، وانقطع عن ميدان السياسة. بقي ابن خلدون يحاول استمالة القبائل لأبي حمو ويسعى لتعميق التحالف مع سلطان بني حفص أبي اسحاق وضاعف من جهده حتّى جمع عديد الزعماء لنصرة أبي حمو الذي كان يتهيأ لمحاربة خصومه عام 771هـ، لكنه هُزم وعاد ابن خلدون لبسكرة وأعاد المحاولة لجمع القبائل واستمالتها وتعميق التحالف مع سلطان الدولة الحفصية في تونس. بعد عام سار ابن خلدون للأمير والتقى به مع وفدٍ من الرؤساء ليتحدثوا عن الخططِّ اللّازمة وقد أنشده ابن خلدون في يوم الفطر:


title: ابن خلدون

text: لكن ولاء ابن خلدون لأبي حمو لم يدم، فتحوّل عنه وصار يؤلب الناس عليه بدل أن يتألّفهم لنصرته بعدما علم أن صاحب المغرب الأقصّى عبد العزيز بن الحسن قد خرج على رأس جيوشه قاصداً انتزاع تلمسان.


title: ابن خلدون

text: بعد أن وطأت الفتنة بين القبائل خشي ابن خلدون على نفسه فاستأذن بالسفر للأندلس، وأذِنَ له أبو حمو وحملّه رسالةً لملكِ غرناطة. قصد ابن خلدون مرسى هنين ليركب البحر منها، لكن الخبر كان وصل لسلطان المغرب الأقصى وفيه أنّ ابن خلدون يحمل ودائعَ لملك غرناطة فأرسل سريّةً من الجند الذين -وبعد رؤيتهم له خالياً من الودائع- أتَوْا به إلى السلطان الذي سأله عن انشقاقه عن بني مرين، ثم اعتقله، لكن ابن خلدون وعده بالمساعدة على فتح بجاية فارتاح السلطان وأطلق يده، عندها قصد ابن خلدون مكاناً في الصحراء واعتكف على القراءة والدرس. ولمّا استولى سلطان المغرب الأقصى على تلمسان سنة 772هـ طلب من ابن خلدون العمل معه واستمالة القبائل لنصرته فقبل، وصار يؤلب القبائل على صديقه بالأمس وكان من أفراد الحملّةِ المُكلّفة بمطاردة أبي حمو، ومالبثوا أنّ وجدوه فخربوا معسكره ودفعوه للهرب. عاد ابن خلدون إلى السلطان فأكرمه وأحسن استقباله وعهد له بمهمةٍ جديدةٍ في تهدئة القبائل غير الراضية به فسعى لهم بالاستمالةِ لكنه لم ينجح.


title: ابن خلدون

text: عند انتشار الثورات في المغرب كان ابن خلدون مُقيماً ببسكرة، ولمّا عهد السلطان للوزير أبي بكر بن غازي بالتعامل مع الثورات، وطلب من ابن خلدون أن يستميل القبائل مرّةً أُخرى قبل وأتمّ المهمة وعاد أدراجه إلى بسكرة، لكن لم يَطل مقامه فيهاإذ رأى في نفس أميرها تغيراً ونزوعاً، فقصد السلطان في تلمسان، وما إن بلغ منتصف الطريق حتّى بلغه نبأ وفاة السلطان وتسلُمِ ابنه السعيد سنة 774هـ. يعد علمِه بوفاة السلطان قررّ تغيير الوجهة إلى فاس واخترق الصحراء إليها، لكن قطاع طرقٍ اعترضوا قافلته بتحريضٍ من أبي حمو -الذي عاد واستولى على تلمسان بعد وفاة السلطان- وبصعوبةٍ نجا ابن خلدون وأسرته من الأسر ووصلوا فاس في حالةٍ يُرثى لها، وهناك أكرمهم ابن غازي وبقوا فيها في أحسن مسكن.


title: ابن خلدون

text: بعد سيطرة السلطان أبي العباس أحمد على فاس سنة 776هـ كان ابن خلدون مقيماً في فاس، وقد وُشي به فاعتُقل، لكن سلطان الشمال عبد الرحمن توّسط له ليُفرج عنه، ليُقررّ ابن خلدون بعدها الارتحال للأندلس فقد سًدّت أبواب قصوّر المغرب في وجهه، ويخبرنا أنّه قررّ الارتحال للأندلس بحثاً عن الاستقرار والدرس. في السنة نفسها أي 776هـ ركب البحر للأندلس تاركاً أسرته بفاس وحين لقي في طريقه أباعبد الله بن زمرك راحلاً إلى فاس رجاه أن يتوّسط له لإلحاق أسرته به، لكن بلاط فاس كان متوّجساً منه وأبى ذلك بعدما نمي لهم أنّه يُحرض الأمير عبد الرحمن عليهم فرفضوا طلبه.


title: ابن خلدون

text: لم يستطعِ ابن خلدون البقاء في الأندلس فقد ردّه ملكً غرناطة إلى أفريقيا فور وصوله، وهنا نزل في مرسى هنين حائراً، ورغم علم أبي حمو صاحب تلمسان به إلاّ أنّه تجاهله وتركه شريداً لمَا خاطبه، إلى أن توّسط له محمد بن عريف أحد وجهاء بني عريف، فأذن أبو حمو له بالقدوم إلى تلمسان عام "776هـ" الموافقة سنة 1374م. كان ابن خلدون يرغب بالانقطاع عن السياسة والعكوف على الدرس لكن أبا حمو طلب منه مرّةً أُخرى التواصل مع القبائل واستمالتها فتظاهر بالقبول مُرغماً. على أن عزمه على الاعتزال غلب مهمته فغادر تلمسان ونزل عند بني عريف فأكرموه وأحسنوا وفادته وأنزلوه مع أسرته بقلعة سلامة وهناك اعتكف أربعة أعوام وشرع بكتابة مؤلفه المُسمى "العبر وديوان المُبتدأ والخبر في أيام العَرب والعَجم والبَربر وَمَن عاصَرَهُم من ذَوي السُلطان الأكبر" وكان حينها في عامه الخامس والأربعين.


title: ابن خلدون

text: انتهى ابن خلدون من كتاية مقدمته (وهي في الأصل مقدمة تاريخه آنف الذكر) منتصفَ سنة "779هـ" الموافقة سنة 1377م واستغرق فيها خمسة أشهرٍ، ووصف عمله: . لم يكن ابن خلدون يقصد التأريخ للخليقة جمعاء، بل هدف لكتابة تاريخ العرب والبربر في المغرب: .


title: ابن خلدون

text: ولمّا عزم ابن خلدون على كتابة مؤلفه رأى أنه تنقصه المراجع الضرورية فعزم على الارتحال إلى بلده تونس حيث يستطيع الاستعانة بمواردها الوافرة من العلم، حينها كان السلطان أبو العباس قد استعاد تونس وكان ناقماً على ابن خلدون لما حدث بينهما قبل حوالي عشر سنوات، فأرسل له الأخير يستأذنه بالعودة فقبل السلطان وارتحل ابن خلدون في رجب سنة "780هـ" الموافقة 1378م، ومرّ على قسنطينة فاستراح بها في ضيافة الأمير إبراهيم ابن السلطان أبي العباس. ولقيَ السلطان وهو على رأس جيشه لإخماد تمرد بعض النواحي فأرسله إلى تونسَ وأكرمه وأمر بتأمين كافة وسائل الراحة له، وانكبّ ابن خلدونٍ على الدرس حتّى عاد السلطان من حروبه، فقربّه من مجلسه وطلب منه إنجاز مؤلفه. ويتمّ ابن خلدون كتابه، ويرفع النسخة الأولى إلى السلطان أبي العباس سنة "784هـ" الموافقة سنة 1382م. ويبتدئها بأبيات مديحٍ منها:


title: ابن خلدون

text: طلب السلطان أبو العباس من ابن خلدون الخروج معه في الجيش للقضاء على بعض الخوارج عليه سنّة 783هـ، فقبل ابن خلدون مجبراً فقد عاف السياسة وما عاد يرغب بمهماتٍ خطرةٍ كهذه، ولمّا حققتِ الحملّة مبتغاها استأذن السلطانَ بالعودة وذهب إلى قريةٍ بجوار تونس وبقي بها لحين عودةِ السلطان ظافراً. لم تمضِ إلاّ أشهر حتّى أقبل السلطان بجيشه على الخوارج مجدداً فخشي ابن خلدون أن يُطلب لمرافقة السلطان، فقرر مغادرة تونس وعندها واتته فكرة الحج يتوّسل بها السلطانَ إذن المغادرة، فلمّا أذن له قصد المرسى بغية التوجه شرقاً في حفلِ وداعٍ من الأصدقاء والتلاميذ، وركب البحر منتصف شعبان 784هـ "1382م" وكانت هجرته الأبدية عن المغرب ومسقط رأسه.


title: ابن خلدون

text: وصل ابن خلدون للاسكندرية بعد رحلة بحرٍ استمرت لنحو أربعين يوماً، وكان وصوّله في عيد الفطر سنة 784هـ/"1382م"؛ وأقام بالإسكندريةِ نحو شهرٍ لتهيئة ظروف الحج لكن لم يستطع لذلك سبيلا فقصد القاهرة آملاً في الاستقرار والهدوء بعد أن بلغ من العمر اثنين وخمسين عاماً، وكانت القاهرة يومئذٍ موئل الفكر الإسلامي وحامية العلوم والآداب؛ ووصلها في ذي القعدة وأبهرته بضخامتها وجمالها .


title: ابن خلدون

text: كان صيت ابن خلدون سابقاً له في الوصول للقاهرة وأُعجب أهل العلم بمقدمته وطريقة بنائِها، فما إن حلّ بها حتّى أقبل عليه أهل العلم وطلابه يرتجون منه الفائدة، ويقول ابن خلدون: . وقد نقل أبو المحاسن ابن تغري عمل ابن خلدون في كتاب "المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي" قائلاً: . كان ابن خلدون يُدّرس الفقه المالكي ويستفيض بتفصيل العُمران البشري وكيف تُبنى الدوّلُ والممالك، وكان متحدثاً بارعاً يخلب لباب السامعين من شدّةِ جمال ملافظه واتزان كلامه وكذا حدثَ عنه من التحقوا بدرسه مثل تقي الدين المقريزي ومثله الحافظ ابن حجر الذي انتفع بعلمه فوصفه: ، وهكذا ثبّت ابن خلدون نفسه في المجتمع القاهري وأثار إعجابه، وتمكّن من الاتصال بالسلطان الظاهر برقوق الذي كان وُليَ على مصرَ قبل وصوله بأيامٍ قلائل.


title: ابن خلدون

text: أكرم السلطان ابنَ خلدونٍ وأحسن مثواه: . بذلك كسب ابن خلدون ما تمناه من الاستقرار والعيش في ظلّ حاكمٍ يؤمن له مصدر رزقه، ومالبث حتّى عُين في التدريس بالمدرسة القمحية وهي من مدارس المالكية، وألقى ابن خلدون في يومه الأول خطاباً بليغاً أمام نُخبةٍ من الأكابر والعلماء المُرسلين من قبل السلطان شهوداً، تحدث في الخطبة عن دور العلماء في شد أزر الدوّلة الإسلامية وعن فضل مصر في نصرة الإسلام. وصف ابن خلدون ذلك المنظر من الوقاء في درسه الأول: .


title: ابن خلدون

text: أواخر جمادى الآخرة سنة 786هـ "1384م" عُين ابن خلدون قاضياً للمالكية؛ وفي هذا إشارة على تبوؤه مكانةً عاليةً فهذا المنصب من أرفع أربعِ مناصبَ للقضاء في الدوّلة، وبه أيضاً ابتدأ الاستقرار -الذي نشده ابن خلدون من وصوله لمصر- بالاضمحلال وكثرت الخلافات حوله، فخُلع من المنصب أكثر من مرّةٍ ووصف بسخريةٍ، . بشكلٍ عام فإن ولاية ابن خلدون للقضاء لم تكن حدثاً عادياً؛ فمنصب القضاء وحتّى مناصب التدريس كانت غاية الفقهاء والعلماء المحليين، ويصعب عليهم استحسان شغلها من قبل أجنبيٍّ عنهم، لذلك كثر على ابن خلدون الحساد والطامعين. واستمر التوتر مع وجهاء الدوّلة حتّى قُكّت الرابطة بينهم، وتكاثرت المصائب عليه عندما فُجعَ بزوجته وولده وماله حيث حلّت بهم عاصفة في البحر أثناء قدومهم لمصر بعدما أذن لهم سلطان تونس، ويروي لنا صعوبة الفاجعة عليه: .


title: ابن خلدون

text: عُزل ابن خلدون من منصب قاضي المالكية في السابع من جمادى الأولى سنة 787هـ/"1358م" وانصرف للتدريس والعلم بالمدرسة القمحية ثم ماليث أن عُيّن مُدرساً للفقه المالكي في المدرسية الجديدة التي أنشأها السلطان في حي بين القصرين وسُميت "المدرسة الظاهرية البرقوقية"، وبقي كذلك إلى أوان موسم الحج عام 789هـ، فأذن له السلطان بالسفر، ودخل مكة في الثاني من ذي الحجة وأدى الفريضة. وعاد إلى القاهرة قاصداً السلطان، فغمره بكرمه وعينه للتدريس بمدرسة صرغمتش بدل المدرسة القديمة، وقد حدثنا ابن خلدون عن درسه الأول إذ تكلم عن الإمام مالك وحياته ونشأته وكيفية انتشار مذهبه: .


title: ابن خلدون

text: بعدها عمل ابن خلدون في مشيخة "نظارة خانقاه بيبرس" وتوسعت موارده وزاد نفوذه؛ لكن الاستقرار لم يدم في مصر فمالبثت الفتن أن بدأت وتحركت الجيوش وتبدلّت الممّالك، وقد ذكر ابن خلدون هذه الفتن وشرح أسبابها بعد أن كان شاهداً عليها فتحدث عن نشوء الدوّل وانهيارها، وقد أثرت هذه الأحداث عليه فخُلع من منصبه، ثمّ أعيد إليه بعد عودة الظاهر برقوق للعرش.


title: ابن خلدون

text: قضى ابن خلدون أربعة عشر عاماً بعيداً عن منصب القضاء، لكن السلطان ردّه إليه في منتصف رمضان سنة 788هـ "1398م"، وبعد توليه المنصب بقليل توفي السطان وبدأت الفتن، فلمّا استقرت الأمور استأذن ابن خلدون للسفر لبيت المقدس فأُذن له وجال بها وعاد سنة 802هـ وعُزل من منصب القضاء في السنّة التالية. وأثناء إقامته في مصر وصلت أخبار تيمورلنك الذي دخل الشام واستولى على حلب بسفكٍ وتخريبٍ رهيبين سنة 803هـ "1400م"، وبدأ يتحرك اتجاه دمشق. اهتزت مصر لهذه الأخبار فحشد الناصر فرج جيوشه لملاقاة تيمورلنك واصطحب قضاته الأربعة معه. انطلقت الحملة في ربيع الثاني 803هـ ووصلت في جمادى الأولى ونزل ابن خلدون مع عدّة فقهاء في المدرسة العادلية بينما اشتبك جند مصر تواً مع جيش تيمورلنك حيث ثبت الجيش المصري لتبدأ مفاوضات الصُلح بعدها.


title: ابن خلدون

text: انتشرت الخلافات في معسكر السلطان الناصر وعاد بعضهم إلى مصر، فلمّا تبين للسلطان أنّهم قد اعتزموا خلعه عاد لمصر، في الأثناء قرر ابن خلدون أن يتسلّح بالجرأة ويستأمن على نفسه عند تيمورلنك ويُفاوض على تسليم دمشق دون قتال، ويقول ابن خلدون واصفاً دخوله: .


title: ابن خلدون

text: أقنع ابن خلدون وجهاء دمشق بحقن الدماء وتسليم المدينة ودخلوا على سلطان التتار تيمورلنك وقدموا له الطاعة، وبطلبِ من تيمورلنك أمضى ابن خلدون أياماً في كتابة رسالةٍ يصف بها أحوال المغرب فلمّا سلمها للسطان أمر بترجمتها للمغولية. كان المفترض بأن دمشق سُلمت بدون قتال، لكن المغول احتجوا على بقاء قلعتها صامدة فأطبقوا عليها الحصار حتّى استسلمت ودخلوها فأكثروا من السفكِ والتنكيل وكرروا ما فعلوه بحلب، غير أنّ ابن خلدون لم يقطع صلته بتيمورلنك والتحدث معه وأهداه نسخةً من القرآن الكريم، ولمّا عرف تيمورلنك بأن الكتاب هو القرآن وضعه على رأسه.


title: ابن خلدون

text: يؤكد ابن خلدون أنّه كان الوسيط والمفاوض، لكن عدداً من المؤرخين يوردون روايةً مخالفةً، إذ يقول المقريزي إن من فاوض تيمورلنك هو القاضي تقي الدين ابن مفلح الحنبلي ويؤيده آخرون مثل ابن اياس الذي يقول إنّهم اختاروا ابن مفلح لإجادته التركية. غير أن المقريزي يؤكد صلّة ابن خلدون بالسلطان ويؤكد أنّه أذن له بالعودة للقاهرة فغادر دمشق في رجب سنة 803هـ، واعترضه قطاع طرقٍ فسلبوه ماله إلاّ أنّه وصل القاهرة سالماً في السنة نفسها.


title: ابن خلدون

text: ما لبث ابن خلدون بعد الوصول للقاهرة حتّى ردوا له منصب القضاء؛ وكان حينها قد بلغ من العُمر أربعة وسبعين عاماً، لكنه ما فتئ يحلم بأن يرقى في المناصب، ويقول في وصف ذلك أحد مؤرخي مصر: . وكانتِ المناصب مكاناً للمعارك بين الخصوم فقد أشاع أعداء ابن خلدون أنّه قضى في حوادث دمشق في سعيهم لإقصائه تماماً، لكنّه استعاد المنصب بعد رجوعه وبقي فيه قُرابة عامٍ قبل أن تودي به الدسائس للعزل في رجب من سنة 804هـ، وولّي على المنصب شمس الدين البساطي والذي عُزل بعد ثلاثة أشهر وأُعيد ابن خلدون إليه في السادس عشر من ذي الحجة قبل أن يُعزل مرّة أُخرى في السابع من ربيع الأول سنة 806هـ ويُعاد البساطي.


title: ابن خلدون

text: لكن ابن خلدون رُدّ لمنصب القاضي للمرة الخامسة في شعبان من سنة 807هـ وعُزل بعد ثلاثة أشهر في 26 من ذي القعدة، وخلفه جمال الدين الأقفهسي الذي استمر في المنصب لثلاثة شهورٍ وخلفه جمال الدين التنسي ثمّ أُعيد البساطي في ربيع الأول سنة 808هـ وعُزل في شعبان من العام نفسه ليعود ابن خلدون للمرّة السادسة لولاية القضاء ويمكث بها أسابيع حتّى وفاته.


title: ابن خلدون

text: امتاز ابن خلدون عن غيره من المؤرخين عامةً والمؤرخين المُسلمين خاصةً برؤيته للتاريخ؛ فلم ير فيه مجرد روايةٍ للأحداث، بل علماً يجب أن يُدْرس وفق منهجٍ واضحٍ، وانتهت رؤيّته إلى اكتشاف نوعٍ من الفلسفة الاجتماعية أطلق عليها اسم العمران البشري الذي يصفه بأنّه . ويرى أنّ لهذا العلم عديد الفوائد فهو يبرز الحق من الباطل فيما تناقلته الألسن عن الأحداث التاريخية، وذلك من خلال النظر في العمران البشري؛ فإذا مافعلنا ذلك فسنصل إلى قوانينَ تمحّص الحق من الباطل في الأخبار وبطريقةٍ لا يرقى إليها شك، وبذلك فإن المجتمع الإنساني كلّه أداةٌ للتأمل والدراسة للنظر في تاريخ المجتمعات بالدرس والتحليل من نشأة المجتمع واستقراره وتقليه بين الضعف والقوّة والفتوّة والكهولة والنهوض والسقوط حتّى نعرف خصائص هذا المجتمع وخواصه وعناصر تكوينه وتنظيمه.


title: ابن خلدون

text: نظر ابن خلدون إلى الأحداث التي جرت في تاريخ الدوّل بتأملٍ شديدٍ فاستبصر ظواهرَ اجتماعيةً دائمة الحدوث غير مرتبطةٍ بالوقت، وهذه الظواهر تُمثل حياة المجتمع، وتربط الماضي بالمستقبل فالحوادث السالفة مُشابهة للحوادث التي لفتت انتباهه في عصره، وعليه اكتشف هذه الظواهر. وبلغت دراسته للتاريخ أن تحوّلت إلى إيمانٍ بالتاريخ فرأى وجوب وجودِ منهجٍ صحيحٍ وواضحٍ للتحقيق قي الحوادث التاريخية والنظم الاجتماعية.


title: ابن خلدون

text: وللوصول إلى القراءة الصحيحة للتاريخ بوصفه علماً على المؤرخين أن يتلافوا الوقوع في ثلاثة أخطاءٍ رئيسيةٍ؛ أولها "التحزُب"؛ فإذا ما روّي التاريخ وفق وجهة نظر بعض المُتحزبين لمنهجٍ إسلاميٍّ مُعينٍ لحصلت الدوّلة الأمويّة على أشنع الأوصاف دون أيّ صفةٍ حميدةٍ، ومثلها ظاهرة التحزُب عند المؤرخين المُبالغين في تملقِ الأقوياء، وآخرين يؤيدون ملكاً بشكلٍ مُفرطٍ دون النظر في مساوئه أو بصرف النظر عنها. أمّا الخطأ الثاني فهو "قبول المؤرخ لكلِّ ما روّي من قبْله" فيأخذ المعلومات دونما فحصٍ دقيقٍ، والحلّ الأنسب لتلافي هذا الخطأ يكون في التمحيص مع كثيرٍ من العنايةِ والتأمل، وهنا يجب الاعتماد على اكتشافات المُسلمين في علم الرجال و«الجرح والتعديل» التي استخدمها مؤرخو السنة النبوية فحققوا في كل الأحاديث، وأرجعوا كلّ معنىً إلى أصله حتّى صارت الأحاديث أشبه بالمعاجم يعود المرءُ إليها لاكتساب معلومةٍ أو نصيحةٍ، وكذا يجب أن يكون التاريخ فيجب التحقق من كلِّ ما ورد فيه حتّى يكون معجماً للمُريدين؛ ويجب الإنتباه لعددِ مؤرخي الحادثة الواحدة فروايةُ خمسةِ مؤرخين أقرب للتصديق من روايةِ مؤرخٍ واحد. أمّا الخطأ الثالث وهو ما أعطاه ابن خلدون عظيم الأهمية فهو "الجهل بطبيعة الأحوال في العمران" فالمؤرخُ محكومٌ بفهم طبائع المجتمع ومطابقتها مع ما يتفقُ معها من أحوال العمران، فإن عجز عن ذلك خسر امتياز القدرةِ على تمحيص المعلومات وتدقيقها.


title: ابن خلدون

text: ويُعلق ابن خلدون على هذه الخطايا الثلاث إلاّ أنّه يُعطي للخطيّة الثالثة أهميةً عُظمى، فيرى أن المسائل التاريخية لا يُمكن إخضاعها للجرح والتعديل إلاّ بعد مطابقتها مع طبائع العمران، فمن العبث القول بصحّةِ روايةٍ تاريخيةٍ ولو تكررّت على لسان أكثرَ من مؤرخٍ إذا كانت لا تتفق مع الأحوال في زمانها، أي إذا كانتِ الروايّة تناقض الزمان والمكان والظروف التي تعرضت لها الظاهرة المؤرَخّة. يضرب ابن خلدون -مثالاً على ذلك- برحلة ملك الهند يوم خرج للسفر وقبلها أحصى عدد سكان مملكته من نساءٍ ورجالٍ وأولاد وأعطاهم رزق ستةِ أشهرٍ عند عودته، فلمّا عاد اجتمع أهل الهند وغطوا الأرض كلها وقُذفت عليهم الأموال بالمنجينيقات، فيقول ابن خلدون إنّ الناس استفاضت في تكذيب هذه الواقعة لأنّها لا تتفق مع أحوال العمران .


title: ابن خلدون

text: تعرّض ابن خلدون في مقدمته لعديد الأفكار الاقتصادية والمالية؛ فنظر إلى مستوى المعيشة وتناسبها مع عددِ السكان وكثافتهم، ودَرَسَ أسعار الحاجيات والأجور والأعمال، وبحث بها لفهم ارتفاع أسعارها أو انخفاضها وققاً للعرض والطلب وطبقاً لاستمرار المُدن بالعمران.


title: ابن خلدون

text: حللّ ابن خلدون النقد بطريقةٍ تقترب بشكلٍ كبيرٍ من فهم الطبيعة الحقيقية له، حيث رأى فيه تجسيداً للعمل الإنساني وأساساً للقيمة ووظيفته باعتباره أداة مقياسٍ (لقياس القيمة) تكمن في استخدامِ المعادن الثمينة للقياس وهذا الرأي يوحي بأن ابن خلدون شرح ضمنياً النقد باعتباره وسيلةً للتبادل أولاً ثم تحوّل -بعد ذلك- ليُحدد القيمة، فقبل وجود النقد كان الاستخدام قائماً على التبادل السلعي بين البضائع أي أنّ البضائع تُستبدل ببعضها. ويؤكد ابن خلدون أن كمية النقدِ الموجودةِ في بلدٍ ما لا يمكن أن تتجاوز حاجة المجتمع، والنقد هو وسيلة التداول العالمية وليس فقط المحلية فهو أداة تسهيل التجارة الداخلية بين أفراد المجتمع والتجارة الخارجية بين الدوّل. أمّا باعتبار النقد وسيلة ادخارٍ فيرى ابن خلدون أن الذهب والفضة ذخيرة أهل العالم غالباً، وحيثما اقتُنيَ غيرهما فهذا بقصد تحصيلهما في النهاية، غير أن النقد بحدِ ذاته ليس مصدر القيّمة بل مصدرها هو العمل الإنساني . وهذا يؤكد ما ورد في نظريّة القيمة لاحقاً من أنّ العمل مُتجسد بالسلعة.


title: ابن خلدون

text: درس ابن خلدون الأسعار من خلال مبدأ السببية ومنه انطلق في تفسير التفاوت بين العرض والطلب وتأثيراته على ارتفاع الأسعار أو انخفاضها، وذا مشابه لما شرحته النظرية السعرية الوضعية فيما بعد. كذلك فارتفاع الأسعار عامل رئيسي خلال استمرار العمران لأنّه يؤدي لحاجةٍ أكثر على البضائع وبالتالي ترتفع أسعارها دون نسيان ما تأتي به "الآفات السماوية" من احتكاراتٍ للتجارة. أي إنّ الأسعار ترتفع بشكلٍ تلقائيٍّ عند ازدياد الطلب عليها لكن العكس قد يحدث أيضاً فيكون المعروض أكبر من المطلوب ما يؤدي بالأسعار إلى الهبوط وتفسد الأرباح. لذلك يرى ابن خلدون أن على التاجر أن يُوازن بين كمية ما هو مطلوبٌ من بضائعَ عند المستهلكين وبين الكمية التي سيعرضها للبيع .


title: ابن خلدون

text: في حديثه عن العرض والطلب يُفرق ابن خلدون بين ثلاثة أنواع من البضائع وهي "الضروريات، والحاجيات والكماليات" فإذا ازداد عدد السكان تقل أسعار الضروريات لأن الناس تجتهد في تأمينها (وبالتالي فإن العرض لهذه السلع يبقى مرناً)، أمّا بالنسبة للكماليات فإن أسعارها تزداد مع ازدياد الطلب بسبب محدوديّة توافرها. وبالتالي فإن للعمران وعدد السكان الأثر الرئيس في الأسعار ومداها. وانخفاض أسعار الضروريات لا يُناقض قانون العرض والطلب فهذه البضائع تنخفض أسعارها بسبب حالات العرض الزائد الناتج عن زيادة عدد السكان. وهنا يوّضح ابن خلدون أن هذا هو الطبيعي لكن في الوضع غير الطبيعي فإن "الآفات السماويّة" المُتمثلة باحتكار البضائع من قبل التجار تؤدي لارتفاع أسعارها، إضافةً إلى ذلك قد يحدث ارتفاع الأسعار نتيجة زيادة نفقات الإنتاج فيعمد المُنتِج -لتعويض زيادة النفقات- لزيادة سعر السلعة عند بيعها للمستهلك.


title: ابن خلدون

text: لم يكن تحليل ابن خلدون للشؤون المالية تأريخاً بل دراسةً موضوعيةً للظواهر الاقتصادية؛ وقد رأى أن تنظيم مالية الدوّلة من أهم أركانها ، وأهمية هذه الوظيفة تكمن في أنّ الدوّلة تؤدي من خلالها كامل أهدافها من حفظ حقوقها وإحصاء جندها وتقدير أرزاقٍ كلٍّ منهم، وبالتالي تمارس الدوّلة دورها الرقابي والتنظيمي والإشرافي من خلال وظيفة التنظيم المالية.


title: ابن خلدون

text: لم يستخدمِ ابن خلدون مصطلح "الضريبة" بل استخدم المُقابل السائد في عصره وهو "الجباية" وقد تحدث عن الجباية بكافة أشكالها وشرح أسباب قلتها وكثرتها وأنواعها وردّها لمفهوم السببية، فتختلف الجبايات بين الدوّل وفق ما تتطلبه الظروف، وفصّل ابن خلدون أنواع الجبايات حسب طبيعة الحكم في الدولة؛ فإذا كانت دولةً إسلاميةً لا يؤخذ من السكان إلاّ ما نصّت عليه الشريعة الإسلامية أي الصدقات والخراج والجزية والعشور ، أمّا في حالة الدولة غير الدينية فإن الجبايات تؤخذ بحسب نوعية النشاطات الاقتصادية التي يمارسها المجتمع مع الأخذ بعين الاعتبار طبيعة النظام الإجتماعي الذي يعيشه أفراد المجتمع. يفرق ابن خلدون بين الجبايات المُباشرة وغير المُباشرة التي استُحدثت مع تطور الدوّل ويربط بين تطوّر الدولة وسياساتها الضريبية، ففي بداية نشوء الدوّل تكون الجبايات قليلةً كثيرة الفائدة على السكان وهي لتأمين نفقات الدوّلة فقط، وعند نهاية حياة الدوّل تكون الجبايات كبيرةً وقليلة الفائدة على السكان.


title: ابن خلدون

text: اعتمد ابن خلدون في طريقة تحصيل الضرائب على طاهر ابن الحسين وهو أحد رجال الخليفة العباسي المأمون؛ حيث طلب الحسين يُوّصي ابنه عندما توّلى الرقة ومصر . وبذلك فإن ابن خلدون كان يُطالب بفرض ضرائبَ فيها مساواة واعتدال على الرعية.


title: ابن خلدون

text: يرى ابن خلدون أن الإنفاق الحكومي عامل أساسي في تطوّر العمران ويُصرّح بعباراتٍ تؤكد أن الطلب الحكومي هو المُحرك الرئيس للنشاطات الاقتصادية، والمُطوّر الرئيس للمجتمع من الزراعية للصناعية، أي إنّ الدوّلة تستطيع المساهمة من خلال الإنفاق العام برفع مستوى الطلب على البضائع والخدمات، وبالتالي تُحفز الأفراد على مزيدٍ من الاستثمارات لتلبية الطلب. دعم ابن خلدون هذه السياسة المالية في عهد المأمون. كما وحذر من اكتناز الدولة وجمع الضرائب دون إعادة استثمار الأموال، فهذا من شأنّه أن يؤخر النمو فتزيد البطالة وتنخفض قدرة السكان على الشراء.


title: ابن خلدون

text: رآى ابن خلدون في الدين ظاهرة اجتماعية أساسية فلا يوجد مجتمع غير مُتأثر بدين من الأديان ووصفه بأنّه "ما وراء الطبيعة النفسي"؛ حاول من خلال هذا الوصف التوفيق بين الآراء الفلسفية والمعتقدات الدينية واعتقد بوجوب عدم الخلاف بينهم وذلك على خطا معلمه ابن رشد الذي سعى إلى التوفيق بين المبادئ الإسلامية والفلسفة اليونانية في كُتيب أسماه فصل المقال فيما بين الشريعة الحكمة من الاتصال. يعتقد ابن خلدون أن الاتصال بين العالم المحسوس وغير المحسوس هو أساس لكل دين فينشأ الاتصال من خلال معرفة الشخص بإدراة الله والفضل في حدوثه هو الروح البشرية فهي الوسيط بين الله والإنسان وهي خالدة بيطبعتها فلا تفنى وتتمتع بخصائص تُمكنها من الاتصال مع الله، غير أن ليس كلّ الأرواح سواء فأغلب الأرواح فاقدة لقدرتها الخفية ومُتعلقة بالعالم الحسي فقط وعددٌ قليل منها لازال يحتفظ بقدرته الكاملة على الاتصال مع الله وهؤلاء هم من اختارهم الله فصاروا أنبياء فتهجر أرواحهم العالم الحسي لتتلقى من الله ما يجب أن يبلغوه للبشر والأديان تنشأ فقط من هذا الاتصال أمّا الأديان المُعتمدة على مؤسسات التنبؤ والاستطلاع فهي مزيفة غير أنّها جزئياً تحتوي شيئاً من الحقيقة، فتركيز الشخص على شيءٍ مُعين لمدة طويلة تجعله ينسى كل شيء ويرتبط بما ركز عليه فقط، هذا التركيز يجعله يرى العالم اللاحسي بسرعة فائقة جداً وبصورةٍ ناقصة بشكل كبير، وهذه هي الأديان الوثنية.


title: ابن خلدون

text: يذهب ابن خلدون للاتفاق مع الصوفية فيرى أن الإنسان وإذا احتفظ بحسن إيمانه وتجرد من رغبة اختلاق دينٍ جديد واجتهد للانسلاخ عن العالم الحسي فسيستطيع أن يقترب من الجوهر الإلهي وستظهر له أفكار العُلماء بوضوح، لكن إذا ما اجتهد في هذا الانسلاخ والتصوف رغبةً منه في التفوق على الآخرين فإنّه لن يتصل بالله بل بالشياطين. وأيضاً فأن الروح البشرية تتمكن من رؤية بعض أمور المستقبل من خلال الرؤيا لكن بشرط أن تكون هذه الروح كاملة الاستقامة وكثيرة الورع والطهارة وإلاّ كانت الرؤيّة آتيةً من الشياطين.


title: ابن خلدون

text: وعليه فإن الوحي ينقسم لعدّة بحسب كمال الرووح واستقامتها فالأنبياء أولاً ويليهم الأولياء والصوفيّة أولاً ثم الكُهان وكلُّ جماعةٍ بها فروع فهناك أنبياء ليسوا برُّسل فيدركون علوم الغيب بطريقةٍ أقل كمالاً وهم كُثر لدى بني إسرائيل؛ أمّا الرُّسل فإن اتصالهم بالعالم الروحي يكون على أكمل نحو ويجب عليهم إعلان رسالتهم وشرح إرادة الله وهم مؤسسوا الأديان الحقيقيون، وتمييّزُ الأنبياء عن الرُّسل يأتي من خلال المعجزة فيؤكد ابن خلدون بأنّه لإثبات صحة الرسول لا بدّ من برهانٍ واضحٍ لكلّ للناس بدون تميز وهذا البرهان هو المُعجزة. لكن المعجزة لا تكون هي التنبؤ بالغيب فهذا ما يشترك به الأنبياء والأولياء أمّا الرسول فهو مطالبٌ بالإعلان عن المعجزة التي ستحدث ويطلب من كلِّ مُشككٍ أن يأتي بمثلها.


title: ابن خلدون

text: وللحاكم دورٌ في ذلك فقد تتبدل أحوال الحُكم في الدوّلة وسعياً للطمأنينة على الحكم الجديد قد يلجأ الحاكم لتغييّر وظيفة المدينة التي ازدهرت بها وبذلك يرمي المدينة إلى الخراب فبعض المدن لها وظائف بالغة الأهمية بالغة مثل المدن التي عُرفت بالتجارة أو بالدفاع أو بالصيد أو بالسياحة. دينياً فإن ابن خلدون اهتم لطابع المُدن الديني فالوظيفة الدينية تستقطب وظائف أُخرى تجارية وسكنية وخدمية والمنشآت الدينية هي مظاهر ذات قيمة روحية وعمرانية تتجاوز المرحلة التي ظهرت فيها، فهي تُمثل ملجأً روحياً لسكان المدينة ومكاناً للمارسة الرياضة النفسية التي تخلق انتعاشاً في النفوس وتجديداً في الحياة الاجتماعية بصفاء ذهني فتدفع بالدولة إلى الازدهار.


title: ابن خلدون

text: وشكل المدينة يتقاطع مع كل وظائفها فمثلاً تستلزم الوظيفة الدفاعية بناء أسوارٍ للبيوت وللمدن وهذه الأسوار ستُكسي المدينة شكلاً عمرانياً فريداً يميزها عن غيرها وعليه فإن كلّ وظيفيةٍ تعطي بصمّة خاصة لشكل العمران في المدينة، وهذا العمران يعكس إمكانية الدولة ودرجة إنتاج أبنائها والتنظيم ضمن نشاطٍ مركزي موّجه إضافةٍ للقابيلة الهندسة والمعمارية وكل هذه العومل تتوفر إذا كانت المراكز الاستيطانية تنفذ وظائفها بأفضل صورة. قد يصل العمران لمستوى تطور متغطرس ومتعالي نتيجة كثرة الموارد المالية والتنظيمة، وهنا يربط ابن خلدون في الفنون العمرانية بينما هو ماهر وبين ما هو قاصر فمن الأبينة ما هو "غثٌ وسمين" وهذا يعود لقوة الدولة والمشرفين على بنائها والمهندسين المُنظيمن.


title: ابن خلدون

text: قضى ابن خلدون ثلاثة وعشرين عاماً في مصر اتسمت بالهدوء والابتعاد عن ضجيج السياسية التي عاشها في المغرب، وقد أتاح له الوجود قرب مكتبات القاهرة وعلمائِها فرصة تنقيح من كتبه في المغرب، غير أنّه لم يستطع أن يُنشئ مدرسته الخاصة في مصر وهذا ربّما يعود لاكتظاظ مصر بدور العلم من جهة ولحكمه السابق على أهلها . وبسبب طبيعة المجتمع في القاهرة واشتداد المنافسة العلمية به فقد أُعرض عن أفكار ابن خلدون بشكل كبير ولم يُقبل بين أوساط العلوم بسهولة غير أن ذلك لم يمنع تأثُرَ العديد من كبار الفكر بأفكاره مثل ابن حجر العسقلاني لنا في كتبة "رفع الإصرار في قضاء مصر" أنّه اجتمع بابن خلدون ويصفه بأنّه كان طليق اللّسان وعارفاً بالأمور المُتعلقة بالممالك وكان جيد النقد والشعر ولو بغير براعة.


title: ابن خلدون

text: لكن العسقلاني لا يُطيل المديح فيتهم ابن خلدون بعدم الدراية الكافية بأخبار المشرق كما ويعارض تأيد المقريزي للمقدمة ويرى أنّها لا تمتازُ إلاّ بحسن البلاغة وأناقة الكلام على الطريقة الجاحظية ويُضيف بأنّه لم يكن قاضياً جيداً وقد تنكر للناس وقضى سنواته الأخيرة في سماع المُطربات وتزوج امرأةً لها أخٌ أمرد، وقد كان هذا الرأي يُمثل فريقاً كبيراً من العلماء فإضافة للعسقلاني ضمّ الجمال البشييشي والركراكي وبدر الدين العيني واستمر الذم حتّى على يد السخاوي الذي رددَّ كلّ ما قاله شيخه العسقلاني لكن بلهجةٍ أكثر حدّةً غايتها الهدم والانتقاص. وبجانب هذه الانتقادات فقدأُيدت أفكار ابن خلدونٍ أيضاً من طائفةٍ من مفكري وفقهاء مصر حينها ولعلّ من أبزهم تقي الدين المقريزي والذي أُعجب بآراءه وكان يُعرفه وقد تتبع أخباره في كتابه السلوك لمعرفة دول الملوك وكتابه "دور العقود الفريدة" ووصفه بإعجاب شديد وأسهب في الحديث عن مقدمته


title: ابن خلدون

text: في كتبه إغاثة الأمة بكشف الغمة يتحدث المقريزي عن عن تاريخ مصر ويبدو واضحاً تأثره بشيخه ابن خلدون واستخدامه لبعض عبارته مثل "أحوال الوجود وطبيعة العمران". ويمكن رؤية التأييد بشكل واضح عند حديثه عن الدوّل والممالك وعوامل سقوطها وأثر فسادها في خراب العمران، ونستطيع رؤية تأثر السخاوي بأفكار ابن خلدون هذه في كتابه "الإعلان بالتوبيخ". أيضاً فق شاطر ابن تغري بردي شيخه المقريزي في تأييد أفكار ابن خلدون ويُشيد بنزاهته في إدارة القضاء.


title: ابن خلدون

text: انتهت أعوام ابن خلدون في القاهرة؛ ولا يقين تاماً بمكان إقامته، لكن الجمال البشبيشي يقول إنّه رأى ابن خلدون بالقرب من الصالحية في القاهرة متوّجهاً إلى بيته ما يُشير إلى أن مسكنه يقع في حي بين القصرين أو الأحياء القريبة منه، حيث المكان قريبٌ إلى وظيفته كقاضٍ للمالكية، ولأن إيوان فقهاء المالكية كان قريباً أيضاً. أمّا بعد عودته من دمشق فيُشير الجمال البشبيشي أنّه تبسّط بالسكنى على البحر ما يدُل على اختياره السكن في أحد الأحياء المُطلةِ على النيل ولعلها كانت جزيرة الروضة أو الضفّة المقابلة من الفسطاط.


title: ابن خلدون

text: وقد توفي ابن خلدون بعد قرابة ربع قرنٍ من مكوثه بالقاهرة عن عمرٍ يُناهزُ ستةً وسبعين عاماً في 26 رمضان 808هـ "1406م"، أمّا مثواه الأخير فيقول السخاوي إنّه دُفن "بمقابر الصوفية خارج باب النصر"، ويقول المقريزي إن هذه القبور كانت تقع بين طائفةٍ من الترب والمدافن، وقد شيدها الأمراء في القرن الثامن للهجرة خارج باب النصر باتجاه الريدانية (العباسية)، وهي مقبرة شيدها متصوفة الخانقاهات ودُفن بها ابن خلدون لكونه شيخاً لخانقاه بيبرس.


title: ابن خلدون

text: رغم الأهمية الكبيرة التي طرحها ابن خلدون في قراءته للتاريخ إلاّ أن ظهوره في آواخر العصر الذهبي للإسلام جعل التجاهل يعمُ إرثه لقرونٍ، فكاد الشرقُ يجهله والغرب لا يعرف عنه شيئاً حتّى عام 1697م حينما نُشرت أولى الترجمات في موسوعة "دربلو" للمستشرق الفرنسي بارتيلمي هربلو وكانت الترجمة حينها ضعيفة مليئة بالأخطاء، وما إن نُشرت بهذه الركاكة حتّى عادت أفكار ابن خلدون للجهالة قروناً أخر حتى نشر المُستشرق الفرنسي دي ساسي عام 1806م مقاطعَ من المقدمة بجانب ترجمة ابن خلدون في قاموسه وعاد في عام 1816م لينشر ترجمة أوفى للمقدمة في قاموس التراجم العام ، وفي نفس العام نشر المُستشرق النمسوي فون هامر رسالة باللغة الألمانية في "اضمحلال الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى للهجرة" تحدث بها عن أفكار ابن خلدون في صعود وانحلال الدول والممالك ووصفه بأنّه "مونتسكيو العرب".


title: ابن خلدون

text: استمر الاهتمام العربي والغربي بأفكار ابن خلدون خلال القرن التاسع عشر وبقي المؤرخون ينشرون أجزاءً من مقدمته حتّى 1858 حين نشر كارتمير المقدمة كاملةً بنصها العربي، لينشر -بعدها ببضعة أعوامٍ- دي ساسي الترجمة الفرنسية الكاملة للمقدمة، وعندئذٍ تبدّت أهميةُ أفكارِ ابن خلدون للفكر الغربي، وقد أولاها الغربيون كثير الدراسة بعدما رؤوا في أفكاره إنجازاتٍ علميةً لم يعرفها الفكر الغربي إلاّ بعد عصورٍ طويلة، كان الاعتقاد السائد أن الفكر الغربي أول من اهتدى لفلسفة التاريخ ومبادئ الاجتماع والاقتصاد السياسي لكن ابن خلدون جال في هذه العلوم قبل أوغست كونت وأدم سميث وغيرهما.


title: ابن خلدون

text: لعلّ أبرز من اهتم بابن خلدون باعتباره مؤرخاً هو النمسوي ألفرد فون كريمر وكتب رسالته الشهيرة ثمّ قدمها لأكاديمية العلوم بفيينا عام 1879م. اعتبر كريمر أنّ ابن خلدون كان مؤرخاً لحضارة الشعوب الإسلامية، فهو أوّل من تناول مواضيعها بالبحث والدراسة، فتحدث عن النُظم السياسية وأنواع الحكم والخطط العامة والنظم الاقتصادية والضرائب والمهنِ والحرفِ والصنائع، ثمّ تناول الثقافة والفنون وأصنافها وطُرق تطوّرها في العالم الإسلامي. هذه الأنماط التي تحدث عنها ابن خلدون ما كانت إلاّ صوّراً من موضوع البحث الأساسي ألا وهو العمران البشري.


title: ابن خلدون

text: لم يلقَ رأي كريمر كامل التأييد فقد علّق ناثانيل شميت وهو آخر من درس ابن خلدون في كتابه معتبراً أننّا إذا أردنا وصف ابن خلدون بالمؤرخ، فيجب أن نُقررّ ما إذا كان يقصد صراحةً تقديم أمثلةٍ إيضاحيةٍ لما يعتبره جوهر التاريخ، أم كان يقصد أن يشرح لنا التطبيق الصحيح للقواعد التاريخية التي قررّها. ويُضيف أن كتاب شرح ابن خلدون في المقدمة ربّما كان سيفتح عهداً جديداً في الدراسات التاريخية لولا أنّه وصف حضارةً صائرة إلى الانحلال وكُتب بلغةٍ مجهولةٍ من قبل الأممّ الفتيّة التي تابعت مهمته.


title: ابن خلدون

text: يعتبر الفيلسوف الهولندي دي بوير في كتابه "تاريخ الفلسفة في الإسلام" أن ابن خلدون لم يكن مؤرخاً بل فيلسوفاً، ويضعه في التاريخ الإسلامي إلى جانب ابن سينا والغزالي وابن رشد وابن الطفيل ويصفه بالاتزان وإنكار المبدأ العقلي لصالح المبدأ الإسلامي البسيط، إما لاعتباراتٍ شخصيةٍ أو سياسيةٍ. لكن وبالرغم من ذلك يعتقد أن الدين لم يؤثر بابن خلدون بقدر ما أثرت الأرسطوطالية والأفلاطونية إضافة لتأثره بجمهورية أفلاطون وأفكار فيثاغورس مضافاً إليهم التأثر بأسلافه ولا سيما بالمسعودي، وقد حاول ابن خلدون إنشاء نظامٍ فلسفيٍ مكونٍ من التاريخ بحيث يكون المجتمع وثقافته هو الأساس، ويعمل التاريخ لتبيان كيفية حصول الناس على قوتهم ولماذا يُقاتلون بعضهم وكيف تنشأ الحضارات من الأرضية الخشنة لتزدهر وتصبح ناعمة حتّى تضمحل وتنهار، ويختم الفيلسوف الهولندي حديثه: .


title: ابن خلدون

text: كان للفلسفة الإجتماعية التي بناها ابن خلدون حصّة الأسد في الدراسات؛ فيرى لودفيغ جومبلوفيتش أنه كان عالم اجتماعٍ، ويُبين أنّه سبق الكثييرين من الفلاسفة العجم في آرائه، فمثلاً تحدث عن الأجيال الثلاثة الخاصة بنهوض الدول وانحلالها قبل أوتوكار لورنتس أواخر القرن التاسع عشر، وأسهب في أهمية ابن خلدون فوضعه سابقاً لأوجست كونت وولجيامباتيستا فيكو -الذي وضعه الإيطاليون على رأس علم الاجتماع- حيث قال: . ويُتابع أن آراء ابن خلدون تدل على أنّه عرف "قانون التشبه بالوسط" قبل مجيء تشارلز داروين بخمسة قرون، أمّا بتشبيهه الإنسان للحيوان في الامتثال للقوانين الاجتماعية فهذا يدل على اكتشافه "لوحدة المادة" قبل أن يعرف إرنست هيكل.


title: ابن خلدون

text: تُعتبر توصيات ابن خلدون في الحُكم مُطابقةً للإجراءات التي اتخذها قادة الدوّل الأوربية في العصوّر الوسطى وقد سبق بذلك ميكافيللي الذي كتب عن هذه الإجراءات بعد ذلك بقرنٍ تقريباً في كتابه الأمير، فقد استطاع ابن خلدون أن يستكشف أصول السلطتين الروحية والزمانية كما يقولها اليوم أساتذة القانون السياسي والقانون الكنسي. هناك عالم آخر غير جومبلوفيتش هو فريرو فايد رأى رأي جومبلوفيتش وقال بطرافة ابن خلدون، وكذا وافقهم الكاتب الروسي ليفين الذي اعتبر أنّ ابن خلدون فيلسوف اجتماعي.


title: ابن خلدون

text: يدرس الفيلسوف الفرنسي رينيه مونيه ابن خلدون في مخرجين هُما الاقتصاد والاجتماع ويصفه بالفيلسوف الاقتصادي والاجتماعي. يقسم نظريته إلى قسمين أولهما القوانين العامة للحياة الاجتماعية وثانيهما قوانين التطور الاجتماعية، فيقول في وصفها: . انتبه معظم مُنتقدي ابن خلدون للتشاؤم في رؤيته الاجتماعية، فكريمر مثلاً قارنه بأبي العلاء المعري تشاؤماً واعتقد أن مصدر هذه المشاعر السلبية عند ابن خلدون يعود لحالة الانحلال والانحطاط في الحضارة الإسلامية في الوقت الذي كان يكتب فيه، لكن فريرو أرجع هذه الحالة السلبية للظروف السياسية التي عاشها ابن خلدون وما ناله من مرارةٍ وخيبة أمل، لكن هذه المشاعر كانت تعيش في فكره فقط، أمّا حياته فقد كان فيها أقرب للابتهاج والتفاؤل.


title: ابن خلدون

text: يدرس الكاتب الألماني فون فيسندنك في مؤلفه "ابن خلدون مؤرخ الحضارة العربية في القرن الرابع عشر" آراء ابن خلدون في نشوء الدول وانحلالها، ويرى فيه أخر نجمٍ ساطعٍ للفكر الإسلامي الحُر وإماماً حقيقياً لمدرسة ميكافيللي وفيكو ويُحاول إسقاط آرائه على الإمبراطوريّة الألمانية والدوّل الأوربية: .


title: ابن خلدون

text: دُرست أفكار ابن خلدون من الناحية الاقتصادية أيضاً؛ حيث كانت آراؤه الاجتماعية تتداخل مع تاريخ المجتمعات وأوضاعه المعيشية في آنٍ واحد. نظر استفانو كلوزيو لابن خلدون من خلال تأثيره الاقتصادي فيقول: . ووصفه بأنّه أول من عالج المواضيع المُتعلقة "بفلسفة التاريخ"، وحللّ نظريته في "الجبر الاجتماعي" حيث يعتبر أن ابن خلدون تحدث عنها في وصفه لأجيال البدو والحضر: .


title: ابن خلدون

text: يقرأ كلوزيو أفكار ابن خلدون بوصفه اقتصادياً-اجتماعياً، ويرى بأنّه اكتشف مبادئ العدالة الاجتماعية والاقتصاد السياسي سابقاً كارل ماركس وكونسيدران وباكونين، فابن خلدون حللّ عمل الدولة من الناحية الاقتصادية، وقرأ طُرق المُلك وأنواع الملكية وقسّم العمل إلى حرٍ ومأجور، وعرف قوانين العرض والطلب، وبذلك فابن خلدون كان اقتصادياً مبتكراً طبق أسسّ الاقتصاد السياسي قبل العُلماء الغربيين، ويختتم كلوزيو بقوله: .


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: قيامة أرطغرل ، هو مسلسل تاريخي تركي من كتابة وإنتاج محمد بوزداغ وإخراج متين جوناي، تقع أحداثه في القرن الثالث عشر الميلادي، ويعرض مقدمات ودوافع تأسيس الدولة العثمانية من عرض سيرة حياة الغازي أرطغرل بن سليمان شاه، قائد قبيلة قايي من أتراك الأوغوز المسلمين ووالد عثمان الأول مؤسس الدولة العثمانية. وقام بدور أرطغرل الممثل التركي إنجين ألتان دوزياتان في 150 حلقة، وخمسة مواسم بعد أن شاهده نحو 3 مليارات مشاهد في العالم، وبث عبر شاشات في 71 دولة، مدبلجاً إلى 25 لغة مختلفة، أبرزها العربية، والإنجليزية والأوردية.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: عُرضت الحلقة الأولى من المسلسل على القناة الأولى التركية تي أر تي 1 ، وبدأ عرض أولى حلقات الموسم الأول من المسلسل في 10 ديسمبر 2014، ثم عُرضت حلقات الموسم الثاني بدءً من 30 سبتمبر 2015، وانتهى في 8 يونيو 2016 عرضت حلقات الموسم الثالث الذي بدأ في 26 أكتوبر 2016 وانتهى في يونيو 2017، ثم بدأ عرض الموسم الرابع في 25 أكتوبر 2017 واستمر عرضه حتى 6 يونيو 2018، ثم بدأ عرض الموسم الخامس والأخير في 7 نوفمبر 2018 وانتهى في 29 مايو 2019 على نفس القناة. عُرض المسلسل أيضًا على قنوات أخرى كثيرة مثل قنوات روسيا ورومانيا وباكستان وإيران وإندونيسيا والمجر واليونان وبلغاريا والبوسنة والهرسك وأذربيجان وأفغانستان وألبانيا وجورجيا وقطر ومقدونيا وسلوفينيا وصربيا وليتوانيا وكرواتيا وبنغلاديش وقنوات أخرى غيرها، كما وتعرض نتفليكس المسلسل باللغة التركية وتتوفر الترجمة باللغتين العربية والإنجليزية.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: جرى تصوير المسلسل في قرية ريفا على البحر الأسود، وهي قرية في منطقة بيكوز بإسطنبول، تركيا، وأقيمت في القرية مزرعة خاصة للخيول المستخدمة في تصوير المسلسل وعددها 25 جواداً يشرف عليها طبيب بيطري، كما توجد حيوانات أخرى تحت الرعاية مثل الأغنام، والماعز، وطيور العندليب والحجل لأغراض التصوير. أما الموسم الثالث فتم تصوير حلقاته في منطقة محافظة نوشهر بإقليم كبادوكيا بتركيا.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: عُرضت الحلقات كل يوم أربعاء في تمام الساعة 7:55 مساءً على قناة تي أر تي 1 التركية، وكانت الحلقة تُعرض مترجمة للعربية اليوم التالي فجر الخميس، وجاءت الحلقة الخاتمة متضمنة لتلاوة سورة الفتح، مع انطلاق بطل المسلسل أرطغرل ورفاقه في مهمة توحيد صفوف العالم الإسلامي، وإنقاذه من التفرق، والانتقال به لمستقبل مشرق، حسب ما صوّره المخرج.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: الموسيقى التصويرية للمسلسل من تأليف الموسيقار التركي ألباي غولتكين، تم استخدامها في العديد من الأعمال الإبداعية، كما ألهمت موسيقى مسلسل قيامة أرطغرل الاحتجاجات اللبنانية، عبر أنشودة «ثورة وطن» التي كانت في تجمعات المتظاهرين في ميادين لبنان، وفد تم تحويل موسيقى المسلسل إلى أنشودة خاصة بفلسطين تحمل اسم نهضة أمة من طرف ناصر الغزاوي، خلال زيارت رئيس تركيا للبحرين قامت الأوبرا الملكية البحرينية وفرقة البحرين لموسيقى الشرطة بتقديم معزوفة مسلسل ارطغرل


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: تدور أغلب أحداث الموسم الأول بين ولايتي حلب وأنطاكيا في القرن الثالث عشر، في زمن الصراعات والنزاعات بين الإمبراطوريات في المنطقة، ففي الوقت الذي جاءت فيه قبائل التركمان، كان المغول والروم يتنازعان على المنطقة.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بدأ أرطغرل بن سليمان شاه، ووالد عثمان الأول مؤسس الدولة العثمانية رحلة البحث عن قطعة أرض يستقر فيها مع قبيلته المكونة من 400 خيمة لإنهاء معاناتهم وتنقلاتهم، بعد مرحلة طويلة من الخطر وقلة الأمان والبحث وعدم الاستقرار، وكانت الإمبراطورية الرومانية والمغول أكبر أعدائه، وفي وقت انحسار الآمال واليأس، جابه أرطغرل كل تلك المصاعب وانتصر على أعدائه بالعزم الصبر والذكاء ليهدي قبيلته أرضاً تستقر فيها. منهياً بذلك معاناتهم الطويلة. وليصبح بذلك الرجل الذي غيّر خارطة العالم ببنائه لأسس الإمبراطورية العثمانية التي انتشرت في قارات العالم القديم الثلاث.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: فبعد مضايقات المغول لقبيلة «قايي»، تعاني القبيلة من الفقر والبرد في الشتاء القارس، فتذهب إلى ولاية حلب بناءً على اقتراح «غون دوغدو» الابن الأكبر «لسليمان شاه» حيث يمنحهم والي المدينة «العزيز محمد بن غازي الايوبي» قطعة أرض حدودية في ولاية أنطاكيا.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: وتبدأ المخاطر تحيط بقبيلة "كايي" في أرضها الجديدة، مع تدخل أرطغرل لإنقاذ عائلة مسلمة من أيدي الرومان ليكتشف لاحقاً أن تلك العائلة تتبع لسلالة السلاجقة الحاكمة والتي تزوج من ابنتها حليمة خاتون.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يعرض المسلسل صراعات أرطغرل مع الخيانة والجواسيس والمحاربين الأشداء، في رحلة محفوفة بالخطر والخديعة والألم. خصوصًا مع الصليبيين المتمثلين في «فرسان الهيكل» بقيادة الأستاذ بيتروتشو مانزيني والمحارب تيتوس، والخونة في حلب مثل قائد فرسان المدينة «ناصر» وفي القبيلة مثل عمه «كورد أوغلو» وغيرهم، والذين استطاع أرطغرل أن يهزمهم ويقضي عليهم بعد عناء طويل. كما يرصد من جهة أخرى الصداقة والتضحية والإيثار والشجاعة والجرأة والحب.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: أما الجزء الثاني من المسلسل فهو يتناول هجرة قبيلة قايي وبحثها عن أرض جديدة وفي الطريق تتعرض لهجوم من المغول بقيادة بايجو نويان ويقتل في هذه الهجمة عدد كبير من المحاربين والأهالي مما يضطر القبيلة إلى اللجوء إلى قبيلة أخرى هي الدودورغا وسيدها هو كوركوت باي خال أرطغرل وأخو هيماه خاتون.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: تندمج القبيلتان وتنشأ من خلال ذلك العديد من المشاكل بسبب مكر أيتولون زوجة كوركوت باي وبسبب الفتن التي يقوم بها الخونة بإيعاز من الأمير السلجوقي سعد الدين كوبيك في القبيلتين أبرزهم كارابيك وغوموش تكين، والظلم الذي يمارسه القائد المغولي بايجو نويان، ويتم الكشف عن الخائن «كوجاباش» الذي يعمل لصالح نويان عن طريق فخ دبره أرطغرل له ويتم القضاء عليه، كما يحاول بايجو نويان الإيقاع بين أرطغرل وخاله «كوركوت باي» من خلال الادعاء بأن أرطغرل قتل ابنه «توتكين» الذي كان رئيس محاربي القبيلتين، يقوم أرطغرل بزيارة أراضي بيزنطة الغربية والتخطيط للهجرة إليها بأمر من رجال اللحى البيضاء، ويتم القبض على نويان من طرف «جوندودو» و«توتكين» في إحدى المبارزات التي حصلت بينهم وبين المغول ولكن الأمير سعد الدين كوبيك يقوم بإنقاذه، كما يشهد هذا الجزء عودة سونغور تكين شقيق أرطغرل الأكبر، يقوم الخائن غوموش تكين برفقة أخته بقتل سيد الدودورغا «كوركوت» عن طريق السم ولكن أرطغرل يقوم بكشف مؤمراتهم برفقة زوجة غوندودو «سالجان» والقضاء عليهم، كما سيقوم نويان بنصب فخ لقتل «توتكين» وزوجته «كوكتشا» وينجح في الأمر، ينتهي هذا الجزء بقضاء أرطغرل على فتنة بايجو نويان المغولي ولكن لا يتمكن من قتله وكذلك مقتل الأمير الصغير يغيت أخو حليمة على يد رجال الأمير سعد الدين كوبيك في الطريق التي كان سيأخذه فيها أرطغرل إلى السلطان لتبرئته من تهمة العصيان الذي أحيكت له. في نهاية الجزء، يحدث خلاف بين أبناء سليمان شاه حول سيادة القبيلة ثم تنقسم القبيلة إلى قسمين طرفاها «غوندودو» وأرطغرل، يخرج أرطغرل مع مجموعة من القبيلتين باتجاه الحدود الغربية بالقرب من الأراضي البيزنطية وهناك تنتظرهم العديد من الأحداث الشائقة التي يتناولها الجزء الثالث من المسلسل.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: تدور أحداث الموسم الثالث بعد انتقال قبيلة قايي تحت قيادة أرطغرل إلى حدود الدولة السلجوقية مع الدولة البيزنطية، ومن ثم الصراعات مع البيزنطيين والخيانات في وسط الأتراك وطموحات الأمير سعد الدين كوبك ومحاولة اغتيال أرطغرل بالسم، ولكن يزداد نفوذه تدريجيا في خضم كل تلك المصاعب. تنشب الصراعات الخفية مع «أستاذ سيمون» صاحب أسواق الخان والذي يدير الخان ولكنه يخفي سراً أنه أحد فرسان المعبد، مع خيانات بعض الأتراك المتنفذين (مثل أورال من قبيلة تشافدار)، حتى يتمكن أرطغرل في النهاية من الإستيلاء على الخان وإقامة العدل فيه تحت حكم قبيلة قايي.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: كان «فاسيليوس» قائداً للمحاربين في قلعة كاراجا حصار (قرة چة حصار) ولكنه اغتال تكفور القلعة (رئيسها) أثناء زيارته الودية للخان الذي استولى عليه أرطغرل كي يشعل الصراعات مرة أخرى بعد عقد الصداقة بين أرطغرل وتكفور. أصبح «فاسيليوس» بعدها تكفور قلعة كاراجا حصار (تكفور: لقب استُخدم في نهايات الدولة السلجوقية وبدايات الدولة العثمانية للإشارة إلى زعماء مناطق الأقلية المسيحية المستقلين أو شبه المستقلين، أو للإشارة إلى حكّام الإمبراطورية البيزنطية المحليين في آسيا الصغرى وتراقيا )


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: ثم تدور بعدها الصراعات مع التكفور «فاسيليوس» وسط خيانات متعددة من بعض رؤساء الأتراك مثل أورال وسعد الدين كوبيك وخيانات التكفور الجديد «فاسيليوس» لمليكه البيزنطي من أجل الإيقاع بين قبائل الأتراك. ولكن يستولي أرطغرل على قلعة قره جه حصار في نهاية الأمر. يُذكر تاريخياً أن أرطغرل بعد صراعات طويلة قد غزا فعلياً مع الأمراء الأتراك الآخرون قلعة كاراجا حصار في عام 1231-1232م (يمكن الرجوع لصفحة أرطغرل للمعلومات التاريخية).


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بدأ عرضه في 25 أكتوبر 2017، وانتهى في 6 يونيو 2018. وفيه قُتل عدد كبير من محاربي القبيلة بمؤامرة من التكفور الجديد «أريس» قائد قلعة قره جه حصار، ولكن نجا بامسي وأرتوك، وفُقد أرطغرل بعدما أصيب، وظن الجميع أنه قُتل لكن أحد تجار العبيد يُنقذه ليساوم به «أريس». ويتم اختيار أخاه «دوندار» لقيادة القبيلة فيقرر بيع السوق والعودة لأخويه «غندوغدو» و«سنغور تكين» لكن أرطغرل يتمكن من الفرار من تاجر العبيد ويمنع بيع السوق في اللحظة الأخيرة.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: ثم يبدأ أرطغرل في التخطيط لفتح القلعة ولكن يتعرض للعديد من الخيانات مثل خيانة بهادير. ثم يقضي على بهادير وابنه وجميع من بايعه وحينئذ يصبح «تورغوت ألب» سيدًا لقبيلة «تشافدار» ثم يفتح أرطغرل القلعة ويتمكن «أيريس» من الهرب، إلا أنه يدخل في الإسلام بعد إعجابه بمبادئ الإسلام المتمثلة في أرطغرل الذي أنقذه، ويتسمى باسم «أحمد».


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: وبعدها تتوالى الخيانات في قصر السلطان حيث يتعرض السلطان «علاء الدين كيقباد الأول» سلطان سلاجقة الأناضول إلى خيانة زوجته «مهيبري خاتون»، والسبب طمعها في السلطنة من خلال ابنها فتتفق مع الأمير المنعزل «سعد الدين كوبيك» الذي يدس السم في عشاء السلطان فتتجه الإنظار إلى «أرطغرل» حيث يكون المتهم الوحيد في هذه الحادثة.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بعد موت السلطان، أصبح ابنه غياث الدين سلطاناً، وبدأ سعد الدين كوبيك بحياكة المؤمرات والخيانة مرة أخرى عن طريق التحكم بالسلطان. ثم تظهر شخصية «غون ألب» الذي رباه سعد الدين بعد موت عائلته وأبوه الأمير السابق، ولديه ولاء خالص للدولة ولسعد الدين كوبيك، ويصطدم بأرطغرل أكثر من مرة ولكنه لا يقتله، ويكرر كلمة أن على عينيه ستار يمنعه من رؤية حقيقة سعد الدين كوبيك. ويتم قتل زوجة السلطان الثانية وابنها عن طريق مساعد «مهيبري خاتون»، ولكن السلطان غياث الدين يستطيع التواصل مع أرطغرل بطريقة معينة عن طريق «ذوي اللحى البيضاء»، ويعرف الحقيقة منه. تحاول أصليهان زوجة تورغوت المحارب أن تقتل سعد الدين كوبيك مستغلة حبه السابق لها، ولكنها تصيبه دون قتله وتموت هي ويتم إرسال جثمانها إلى القبيلة.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بعد ذلك يقوم السلطان غياث الدين بإصدار أمره «فرمان» إلى أرطغرل وبالتعاون مع أمير سيفاس آنذاك كاراجا للقيام بقتل سعد الدين كوبيك أثناء توجهه لغزو قلعة سميساط، وتبدأ المهمة بملاحقة سعد الدين لقتله لكن سعد الدين كوبيك ينجح بالإمساك بأرطغرل بعد محاولته التسلل إلى خيمته في المعسكر الذي نُصب قبل الانطلاق إلى الحملة ولكنه يتفاجئ بوجود غون ألب بدلاً من سعد الدين كوبيك، ولكن تورغوت ألب وسنغور تيكن ينقذانه من الإعدام. وبعدها تبدأ الملاحقة بينهم، وتنتهي هذه المرة بقتل كوبيك بخنجر أصليهان ثم قطع عنقه، بعد كشف الستار عن أعين غون ألب وتبين حقيقة سعد الدين كوبيك وخيانته وتأمره على السلطان علاء الدين كيقباد الأول طمعاً للسلطنة، كما يعترف بقتله لوالده لعدم اطاعته، بعد ذلك يقوم السلطان غياث الدين بإرجاع صلاحيات إمارة المنطقة والقبائل لأرطغرل.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: تبدأ فترة جديدة بعد قتل أرطغرل لسعد الدين كوبيك، يأتي خبر مفاجئ لأرطغرل من جاسوسه في قلعة بلاجييك، بأن الإمبراطور تراجع عن إرسال الجيش للهجوم على الأتراك ويرغب في إبقاء عقد الصُلح بينهم، وذلك بسبب خطر المغول الذي إقترب من حدود الدولة. كما يفاجئه بتولي نويان قيادة الجيش المغولي الذي اعتقد أرطغرل أنه قُتل في الموسم الثاني من المسلسل. قام نويان بكشف أحمد -أريس سابقاً- بأنه جاسوس لأرطغرل كما كشف ماريا وخيانتها مع الأمير سعد الدين إلى حاكم بلاجييك، كذلك قام بالتخطيط لزرع جواسيسه داخل قبائل الأتراك وطلب من شقيقته آلان غويا بأن تقترب من قبيلة القايي التي تنجح بدورها بذلك بعد قيامها بقطع رأس كريتوس -حاكم قلعة بلاجيك- وقيامها هي بإرساله إلى أرطغرل.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: تتوفى السلطانة حليمة بعد ولادة عُثمان، وبالتزامن مع هذه الوفاة يصل أمر السُلطان غياث الدين إلى أرطغرل من أجل أن يكون مبعوث الدولة السلجوقية إلى أوقطاي خان - إمبراطور المغول - ليقنعه بتجديد الصُلح بين الدولتين مقابل زيادة الضرائب من الدولة السلجوقية إلى الإمبراطورية المغولية. وفي طريق أرطغرل ونويان واجهوا البيزنطيين تحت قيادة القائد رمانس (قائد قلعة بيله جيك) ولكن ينجح أرطغرل ومحاربوه بالتخلص منه ويتم اختطاف سوغاي مرضعة عثمان (ابن أرطغرل) ولكن السيد غون الب والميلا (الآن غويا) ينجحون بإنقاذها


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يصل أرطغرل مع محاربيه إلى مقر إقامة أوقطاي خان زعيم إمبراطورية المغول آنذاك، ليكتشف محاربو أرطغرل بالصدفة حقيقة آلان غويا شقيقة نويان التي تتنكر بأنها بائعة جلود لتتمكن من التسلل إلى قبيلة القايي. كما ينجح أرطغرل بإقناع أوقطاي خان بتوقيع إتفاقية صُلح مع الدولة السلجوقية لمدة عامين. لكن حدثت وفاة أوقطاي خان بشكل مفاجئ ليحاول نويان حينها إلقاء القبض على أرطغرل الذي يقوم بدوره بالهرب مسرعاً إلى القبيلة بعد اكتشاف أمر آلان غويا. يقوم ابن أوقطاي خان بإلغاء الصُلح ويقوم بتعين نويان للإستيلاء على الأناضول. كما يصل أرطغرل إلى القبيلة ويكشف عن حقيقة جواسيس المغول وبالفعل يتم القضاء عليهم.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يهاجر أرطغرل إلى سوغوت مع قبيلته وأبنائه الثلاثة وينصب نفسه كسيد للمنطقة بصفته أمير القبائل، حيث يقوم بإحياء أهل سوغوت وحمايتهم من بطش المغول كما ارتبط به أهل سوغوت المسيحيين ودخلوا تحت سيادته، مع بنائه نظامًا اقتصاديًا واجتماعيًا صارمًا يقوم على العدل وإغاثة المظلوم لأكثر من 10 سنوات.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: وفي ظل كل هذا تظهر شخصية «دراغوس» الذي يتنكر في زي طارق للأجراس، ويقوم بإنشاء منظمة سرية من مجموعة من الجنود الصليبيين تهدف إلى القضاء على أرطغرل وقبيلته واستعادة أراضي سوغوت. كما تظهر شخصية نسائية باسم «إلبيلجي» تنتسب إلى قبيلة أومور التي تم تكليفها بجمع الضرائب بدلاً عن أمير القبائل أرطغرل، وانتقامًا منه على قطعه ليد قائد دورية المغول الذي داهم قبيلته وحاول الاعتداء على هذه المرأة التي تم استضافتها في القبيلة، مكافأةً لها على إنقاذها لابن أرطغرل الأصغر «عثمان» الذي استطاع رغم صغر سنه إنقاذ أسرة «تيوكليس» المسيحية التي كان جنود «دراغوس» قد قاموا باختطافهم وحاولوا أخذهم إلى قائدهم، لامتلاكه دليلاً على هوية دراغوس المزيفة.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: وفي هذه الأثناء يقوم رجال اللحى البيضاء بضم أرطغرل كواحد منهم، ويقوم بالسعي وراء صندوق سري كان قد خبأه السلطان المغتال علاء الدين كيقباد الأول يحتوي على خطة سرية للتخلص من المغول وبطشهم.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يقوم أرطغرل ومحاربوه بالاستيلاء على الصندوق الموجود في القصر، وفي تلك الأثناء تأتي قبيلة «أومور أوغلو» إلى سوغوت، ثم تقوم البيلغي باتهام «غوندوز» بن أرطغرل بقتل محاربي قبيلتها الذين كانوا في طريقهم لأداء مهامهم والفاعل الحقيقي كان «دراغوس» الذي قام مجددًا بقتل أب السيدة البيلغي «أومور باي» بخنجر غوندوز لإلقاء التهمة عليه، وهذا ما حدث فعلاً خصوصًا بعد مجيء الأمير «بهاء الدين» من قونيا إلى سوغوت للتحقيق في الأمر.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يقوم غوندوز ابن أرطغرل بالهرب سعيًا منه لتنظيف اسمه واسم أبيه، ويقوم والده أرطغرل بالإصرار على أن تقوم محاكمته في سوغوت، بينما يقوم «دراغوس» بتجهيز فخ لغوندوز لإلقائه بين يدي «البيلغي» ومحاربيها وذلك ما حصل لكن ابنة تكفور قلعة ليفكه المجاورة لسوغوت «إيرين» والتي لها علاقة مع غوندوز تقوم بإنقاذه وإدخاله سرًا للقلعة، ولكن مع سيطرة القائد دراغوس على القلعة يقوم رجله «لايس» بقتل التكفور «يانيس» والد إيرين وحبس غوندوز في القلعة، يعرف أرطغرل بمكان ابنه ويقوم بإخراجه من القلعة بالفدية ويقوم بإقناع البيلغي بالعدول عن اتهامها لغوندوز بقتل أبيها. وأخيرًا تتم تبرئة غوندوز في المحاكمة بعد تنازل «البيلغي» عن الشكوى.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: وفي تلك الأثناء، تصل «سالجان» زوجة غوندودو أخ أرطغرل مع ابنها «سليمان» إلى القبيلة حاملة أخبارًا سيئة عن قبيلة جوندودو التي تسلط عليها المغول وأحد قتلة الدولة السلجوقية «ألباستي» (يعني الكابوس) والذي هو السيد «بيبولات» الذي بدوره أخ السيدة البيلغي والذي أتى أيضًا إلى سوغوت كسيد لقبيلة «أومور أوغلو» بعد مقتل أبيه، ولكن لعدم معرفة «سالجان» به يقوم «بيبولات» بالتقرب من أرطغرل والدخول تحت إمارته.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يقوم «بيبولات» بوظيفته بنقل الضرائب إلى قونيا ويأخذ البيلغي معه لتتزوج الأمير بهاء الدين بالقوة، ولكن دراغوس ينصب له فخًا في الطريق ويختطف الذهب والسيدة البيلغي ولكنه يجد الذهب مزيفًا لأن أرطغرل شك في إمكانية اختطافه للذهب فقام بتغييره، ويرسل دراغوس قائده الجديد «أورانوس» تحت اسم دراغوس ليبعد عن نفسه الشبهة نظرًا لتنكره في زي زانغوتش (طارق اجراس الكنيسة) ليتفق مع ارطغرل على إعطائه الذهب الحقيقي مقابل حياة البيلغي، ولكن أرطغرل استطاع دخول القلعة وإنقاذ البيلغي بمساعدة بيبولات وأنقذ نفسه أيضًا بعقده اتفاقًا يتضمن استيلاء دراغوس على كل ضرائب الدولة مقابل إخباره عن مكانها ثم اقتسامها معًا، وبعد سرقة دراغوس على ذهب الضرائب يقوم أرطغرل بمداهمة مخبأ دراغوس السري والاستيلاء عليها جميعًا، وبعد حادثة السرقة يقوم المغول بإلقاء المسؤولية على الأمير بهاء الدين الذي يتعاون معهم كما يلقي هو بدوره تهمة سرقة الضرائب على أرطغرل، وهنا يقوم أرطغرل بمداهمة خان القوافل الذي يقيمون فيه، ويقتل جميع أفراد المغول ويحاول معرفة هوية ألباستي من بهاء الدين، ولكن أرطغرل يجده يلفظ أنفاسه الأخيرة دون أن يخبر أرطغرل شيئًا. وبعدها يقوم دراغوس بتجهيز فخ لقتل أرطغرل في سوغوت ليلاً انتقامًا منه على أخذه للذهب، ولكنه يتراجع في آخر لحظة بعد سماعه خبر بحث المغول عن الصندوق السري وشكهم في أنه عند أرطغرل.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: ثم لم يلبث المغول طويلاً حتى داهموا قبيلة قايي وقاموا بالتسلط عليهم برئاسة القائد الجديد «ألينجاك» الذي قام بخطف عثمان وحاول خنق غوندوز عن طريق القوس، وأعطى بيبولات وظيفة أمير القبائل وجرد أرطغرل من صلاحياته، وأعطى مهمة إدارة أعمال نساء القبيلة لأخت بيبولات الصغرى «سيرما» بدلاً من السيدة «هايماه» أم السيد أرطغرل.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يقوم بعدها أرطغرل بالدخول إلى خيمته على القائد المغولي ألينجاك ويساومه بالصندوق مقابل ابنه عثمان ويقبل ألينجاك بالأمر، ويقوم أرطغرل قبل ذلك بالاتفاق مع دراغوس عبر القائد أورانوس لمواجهة الخطر المغولي ويقوم بالاستماع لألينجاك سرًا في القلعة، والذي جاء بدوره إلى القلعة ليعقد معاهدة صلح مزيفة اخترعها أرطغرل لإبعاد المغول عن المنطقة ويعرف مكان اختطاف ابنه ثم ينجح في الأمر وينقذ عثمان.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يعود أرطغرل بعدها إلى سوغوت ويقابل ألينجاك لإعطائه الصندوق الذي قام بإفراغه من المعلومات الصحيحة واستبدلها بمعلومات خاطئة، كما وضع فيه أحد الريش الذي يلبسه كهنة المغول ليدل على انه قد أنقذ ابنه بنفسه، ويتفق مرة أخرى مع الينجاك على أعطائه مهلة للبحث عن الضرائب التي طلبها هولاكو خان من الينجاك ويقوم باستعادة سيادة قبيلته.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: وفي تلك الأثناء يقوم ابن غوندوغدو «سليمان» بالتمرد ضد بيبولات ولكن بيبولات يقوم بضربه وسجنه ويحاول سليمان الهروب وينجح في الامر بمساعدة البيلغي، كما تحاول أخت بيبولات «سيرما» التسلط بالقوة على نساء الكايي ولكن السيدة سالجان تتصدى لها وتحاول سيرما قتل سالجان بالخنجر ولكنه ينغرز في بطنها بالخطأ، وتتهم سالجان بمحاولة قتلها ويقوم بيبولات بإصدار حكم جائر ضدها، ولكن أرطغرل يتدخل ويبرئ سالجان بعد شهادة البيلغي ضد أختها.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: يقوم أرطغرل مرة أخرى بمهامه بإنقاذ السلطان عز الدين كيكاوس من المغول، ويشك ألينجاك في أرطغرل ولكن أرطغرل يكتب له رسالة ملفقة تفيد بأنه ليس الفاعل، ويتفق هذه المرة اتفاقًا كبيرًا مع ألينجاك بإعطائه السلطان كيكاوس مقابل إصدار العفو عن سليمان وعن جوندودو وقبيلته والتخلي عن الضرائب، وهذا ما قبل به ألينجاك الذي لم تكن بيده حيلة، ولكنه يطلب من بيبولات منع وصول رسالة العفو إلى غوندودو. وبعدها يقوم محاربو أرطغرل بإنقاذ كيكاوس واصطحابه إلى رجال بركة خان ويختطف رجال دراغوس الصندوق، وعندها يقوم أرطغرل باستعادة سوغوت وإمارة القبائل عنوةّ ويقوم بيبولات بتقمص شخصية ألباستي وينقض على سليمان ويقتله ولكنه لا يتمكن من الحصول على رسالة العفو.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بعد ذلك يلاحظ «الينجاك» بأن فشل خططه ليست مجرد مصادفات، ويكتشف أنه هناك جاسوس بين جنوده ويكلف «بيبولات» بمعرفته، ثم يكتشفون أن هذا الجاسوس هو «مرغان»، وبعدها يقبض بيبولات عليه ويأسره «ألينجاك» ويعذبه بشدة لكي يعرف من هو سيده، لكنه لا يتمكن من استخراج أي كلمة منه، وبعدها يتمكن أرطغرل بمساعدة القائد أورانوس من معرفة مكان «مرغان» ويصنع خطة محكمة للقضاء على «الينجاك» و«الباستي» لكن «بامسي» يقوم بخطأ فادح يفشل الخطة، وعلى الرغم من ذلك يستطيع أرطغرل إنقاذ «مرغان» ويعزل «بامسي» عن قيادة المحاربين وبعدها يستخدم «زانغوتش» لتحديد مكان «الينجاك» ثم ينصب له فخًا ويأسره ويقوم مرغان بتعذيبه كي يعلم منه هوية «الباستي».


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: وبعد هذه الحادثة يشك أرطغرل في أن «زانغوش» هو دراغوس الحقيقي، ويستخدم خطة جديدة ليخدع «دراغوس» بأنهم سيأخذون الذهب المسروق إلى قونيا، ويذهب أورانوس (دراغوس المزيف) لكي يسترد الذهب ويقع في فخ أرطغرل ويقوم بإعدامه وسط سوغوت، أما دراغوس الحقيقي فيقوم المحاربون بوضعه بالسجن تنفيذًا لأوامر أرطغرل، لكنه يفرّ منه بعد قتله «لأوغوز» وطعنه «لملكشاه»، وعندها يتأكد أرطغرل من هوية دراغوس.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: في هذه الأثناء يخطف «بيبولات» ابن بامسي «ايبرس» ويذهب بامسي لإنقاذه، وهنا يظهر شخص يدعي أنه «ألباستي» ويخبر بامسي أنه سلّم ابنه لدراغوس ويقوم بيبولات بقتل هذا الرجل ليزيل كل الشكوك حوله حسب اعتقاده، وبعد ذلك يعقد دراغوس اتفاقًا مع بامسي بأنه إذا أحضر ألينجاك وسلمه له فسوف يعيد له إبنه، وبالفعل ينجح بامسي بإحضار ألينجاك له مخالفا بذلك أوامر أرطغرل، إلا أن دراغوس يخلف بوعده ويتحد مع ألينجاك ويهمّ بقتل بامسي وابنه لكن أرطغرل يلحق بآخر لحظة، وتحصل هنا معركة يتم فيها قتل ألينجاك وأسر دراغوس بعدها يتفق بيبولات مع قائد القلعة على إنقاذ دراغوس وقت الإعدام، وعند الإعدام ينقلب بيبولات ضدهم ويحارب مع أرطغرل، وتدور معركة بين أرطغرل ودراغوس تنتهي بقطع رأس دراغوس وتعليقه وسط سوغوت، ويصاب بامسي إصابة خطيرة ثم يتعافى فيما بعد ويعيد ارطغرل له منصب قيادة المحاربين نظرًا لشجاعته.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بعد ذلك تخبر «البيلغي» أرطغرل بشكوكها حول أخيها بيبولات ويقومون بتجهيز خطة للتأكد من كونه ألباستي، وبالفعل يستدرجونه للفخ ويعترف بأنه هو ألباستي ويحصل قتال بينهم، وهنا يظهر «جوندوجدو» بعد غياب لسنوات ويشاركهم بالمعركة لكي ينتقم من أجل ابنه، لكن الباستي يهرب ويلقي بنفسه من المنحدر في النهر وينجو بصعوبة، بعدها ينقذه شخص يدعى «أريكبوغا» وهو من أخطر جواسيس المغول ويعلم بحدوث اجتماع بين أرطغرل وجاسوس بركة خان للتجهيز للمعركة الكبرى ضد المغول، وينصب لهم كمين بالاشتراك مع بيبولات ويقتلون جميع جنود أرطغرل وجاسوس بركة خان كما يقتلون «دمرول» و«مرغان» ويطعن «تورغوت» في مشهد حزين ويتم أسر أرطغرل. وعندها يقوم غوندودو بالاتفاق مع البيلغي بالبحث عن أرطغرل ويأخذ «تورغوت» إلى السيد أرتوك لعلاجه، ويسعى «أريك بوغا» إلى التخلص من غوندودو ويقوم «بيبولات» بنقل أرطغرل إلى مكان آخر وفي الطريق تتدخل السيدة البيلغي وتنقذ أرطغرل، الذي بدوره يعود إلى مغارة أريكبوغا لإنقاذ غوندودو من الفخ وينجح في الأمر ويفرّ أريكبوغا هارباً.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بعدها قام رجال اللحى البيضاء باستدعاء أرطغرل فورًا للذهاب إلى بركة خان بنفسه كي يؤمن الاتفاقيات اللازمة لشن المعركة الكبرى والأخيرة ضد المغول، بالإضافة إلى البحث عن الجاسوس المغولي عند بركة خان والذي تأكدوا من وجوده خصوصًا بعد معرفة أريكبوغا للاجتماع السري بين أرطغرل و«تورومتاي» جاسوس بركة خان وفي الوقت الذي وصلت فيه مساعدات بركة خان من أسلحة وأموال والتي قام باستلامها «غوندودو» و«تورغوت» بينما انطلق أرطغرل في الطريق مع محاربيه. ثم قام أريكبوغا بملاحقة أرطغرل في الطريق محاولاً قتله عبر الكمائن ولكن لم ينجح في الأمر، وبعد وصول أرطغرل إلى معسكر القبيلة الذهبية قام بإقناع بركة خان بوجود خائن عنده تمكنوا بعد ذلك من معرفته وهو مساعده «كيات» والذي جهز أرطغرل له ولأريكبوغا فخًا بالتعاون مع بركة خان واستطاعا القضاء عليهما، ثم قام أرطغرل بعقد الاتفاق اللازم وانطلق عائدًا إلى الأناضول.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: وفي تلك الاثناء حاولت أخت البيلغي «سيرما» السيطرة على قبيلتها بتنصيبها لأحد من السادة الموالين لأخيها بالتعاون مع رجال أريكبوغا سيدًا للقبيلة ولكن «البيلغي» و«تورغوت» أطاحوا بهم وقامت البيلغي بقتل أختها الخائنة، كما عاد «غوندودو» وزوجته «سالجان» إلى قبيلتهما.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: في الحلقة الأخيرة يعود أرطغرل إلى قبيلته ويتزوج السيدة البيلغي إيفاءً للعهد الذي كان بينها وبينه سابقًا، وينطلق لآخر مرة في طريقه مع المحاربين إلى المعركة الكبرى لإنقاذ الأناضول من ظلم المغول وتنتهي الحلقة بتلاوة آيات من سورة الفتح لتكون خير نهاية لهذا المسلسل.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بدأ فريق العمل تحضيراته في شهر أيار/ مايو 2014، وخضع الممثلون فيها لدورات تأهيلية وتدريبية في الفروسية وركوب الخيل والنبال ورماية السهام واستخدام السيف بشكل منتظم لمدة 3 أشهر تحت إشراف أشهر المدربين في تربية الخيل وفنون القتال من كازاخستان بمعهد «جنكيز خان». وتم شراء الخيول خصيصًا للمسلسل، 25 حصانًا، وتدريبهم تدريبًا خاصًا على الحركات.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: أخذ تصوير الحلقة الأولى مدة شهرٍ كاملٍ. وكان فريق إعداد الديكور مكون من ستين شخصًا يعملون في إعدادات المشاهد والديكورات المختلفة. جرى استقدام واستضافة أفرادٍ من البدو من كازاخستان متخصصين في الرقصات الحربية الفلوكلورية التركية، ولتدريب الخيول والممثلين على الحركات الخاصة في المعارك. أما الملابس فقد تم عمل ما يقرب من 1000 لباس مختلف للمحاربين والرعاة والنساء والصليبيين والجنود والعرب في حلب والمغول وغيرهم. وتم تصنيع الآلاف من أدوات الحرب خصيصًا للمسلسل، كما تم تجميع المجوهرات المستخدمة في التصوير والحلي والنحاسيات والسيوف والدروع من جميع أنحاء تركيا. وتم تصنيع الأعمال الخشبية يدويًا قطعةً قطعة.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: تم عرض خمسة مواسم كاملة من المسلسل على قناة «تي آر تي» التركية بدءً من 2014. وأعلن منتج المسلسل أن الموسم الخامس من قيامة أرطغرل سيكون الأخير، ليتغير اسم المسلسل في الموسم القادم إلى «المؤسس عثمان» ، وهو ابن أرطغرل، ومؤسس الدولة العثمانية. وسيكون من بطولة الممثل التركي بوراك أوزجيفيت.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: فاز المسلسل بجائزة الفراشة الذهبية (التركية) لأفضل مسلسل تلفزيوني عام 2016. ولكن حدث خلاف وأرجع المنتج محمد بوزداغ الجائزة لأن الممثلين والعاملين على الإنتاج لم يُعطوا الميكروفون عندما صعدوا على خشبة المسرح لقبول الجائزة والتحدث مثلما هو مفترض، ودافع عنهم الرئيس أردوغان وقال خطاب كامل وقال «إنكم فزتم بجائزة القلوب».


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: تم تكريم بطل قيامة أرطغرل كأفضل ممثل عالمي في حفل توزيع الجوائز بمهرجان ضيافة 2019، الذي أُقيم في دبي بالإمارات العربية المتحدة.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: ودائمًا ما يحتل مسلسل «قيامة ارطغرل» نسبٍ عالية من المشاهدة الأسبوعية والشهرية كما يُذكر أن أعلى نسبة مشاهدة حققها المسلسل هي 17.00% في الحلقة 102 مما يعني أن 13.94 مليون تركي شاهد الحلقة في وقت بثها الأصلي في تركيا. وللمسلسل شعبية كبيرة في تركيا وخارجها، وكثيرًا ما يُستعان بالممثلين في فعاليات شعبية مثل ذكرى فتح القسطنطينية بحضور الرئيس أردوغان. كما زار موقع التصوير الكثير من السياسيين الأتراك.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: في حلقته الأولى بالموسم الخامس، حقق المرتبة الأولى في تركيا، والمرتبة الخامسة عالميًا، وحقق تفاعلاً على «تويتر» ليلة البث بلغ أكثر من مئة ألف تغريدة، حسب صحيفة “تركيا”.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: بطله إنجين آلتان دوزياتان الأعلى أجراً في تركيا، يتقاضى 41 ألف دولار عن الحلقة الواحدة. كان الرئيس التركي رجب طيب أردوغان شاهداً على زواج بطلته إسراء بيلجيتش.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: عُرض المسلسل على العديد من القنوات العالمية، وكان يُبث في أكثر من 85 دولة بـ 25 لغة، وشاهده خلال المواسم السابقة نحو 3 مليارات.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: اشترت 60 دولة في العالم حقوق بثه، خاصة في وسط آسيا وشرق أوروبا وأمريكا الجنوبية، وفي أمريكا عبر شبكة نتفليكس (Netflix) وتمت دبلجته إلى اللغة العربية.


title: قيامة أرطغرل (مسلسل)

text: شاهد الحلقة رقم 102 أثناء بثها حوالي 13.94 مليون تركي في موعد بثها الأصلي في تركيا، وحقق عالميًا 3 مليارات مشاهدة وبلغت إيراداته نحو مليار دولار، وكان الأغلى سعرًا في الإعلانات بين المسلسلات التركية، بواقع 3 آلاف دولار عن 8 ثوانٍ في تركيا.


title: صلاة الفجر

text: صلاة الفجر أو صلاة الصبح هي: أول الصلوات الخمس المفروضات عينا على كل مكلف باتفاق المسلمين. وتتكون من ركعتين وميقاتها هو: من بداية طلوع الفجر إلى شروق الشمس وهي صلاة جهرية.


title: صلاة الفجر

text: صلاة الفجر هي: صلاة الصبح، لا فرق بين التسميتن، وهي: ركعتان مفروضتان.لها سنة قبليّة، عددها ركعتان، وتسمى سنة الفجر أو سنة الصبح، أو ركعتي الفجر أو رغيبة الفجر ووقتهما بعد أذان الفجر الدال على قرب الصلاة وسنة الفجر ليست بواجبة، وإنما هي سنة مؤكدة واظب عليها النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحث عليها ولا تطلب صلاتها جماعة بل يصليها الشخص منفرداً في المسجد أو في بيته.كما ثبت عن النبي في حديث عائشة حيث قالت: . رواه مسلم.وقالت أيضاً: . رواه أحمد وغيره.


title: صلاة الفجر

text: تسمى صلاة الفجر أو: صلاة الصبح، نسبة إلى وقتها الذي تؤدى فيه، من أول النهار، وهو: الصبح الذي يتجلى ضياؤه وينتشر في الأفق، وذكر في القرآن: بمعنى: أن الله هو الذي شق عمود الصبح عن ظلمة الليل، ووقت هذه الصلاة هو الصبح، والمقصود به: الفجر الصادق، سمي فجراً؛ لانفجار ضوئه، كما أنها تسمى أيضاً بصلاة الغداة والغداة هو الوقت ما بين الفجر وطلوع الشمس.


title: صلاة الفجر

text: يؤدي المسلمون صلاة الفجر بعد دخول أول وقتها، بطلوع الفجر الثاني، ويسمى: الفجر الصادق، وطلوع الفجر هو عبارة عن بداية ذهاب الليل، ومجيء أول بياض الصبح، ويكون حينها سواد الليل مختلطا ببياض النهار، إلا أن علامة طلوع الفجر الصادق: أن يبدء ظهور بياضه دقيقا، ثم يتسع وينتشر ضوئه في الأفق، وهو غير الفجر الأول الذي يسمى: الفجر الكاذب، الذي يظهر مستطيلا كذنب السرحان، ثم تعقبه ظلمة، سمي كذلك؛ لأنه يخدع الناظر موهما أنه الصبح، ثم يغيب، وأما الفجر الصادق؛ فإنه يصدق بظهوره وينتشر. وينادي المؤذن للصلاة في أول وقتها، علامة على دخول الوقت.


title: صلاة الفجر

text: ووقت صلاة الفجر هو الصبح، الذي يبدء من طلوع الفجر الثاني إلى ما قبل طلوع الشمس، ويسمى: وقت الأداء، مقابل وقت القضاء. والفضيلة في الصلاة لأول وقتها، وفي الصحيحين حديث: . وفي رواية: .


title: صلاة الفجر

text: تعد صلاة الفجر من أهم الصلوات الخمس، فقد اهتم الله تعالى بشأنها، وحث على إقامتها. بقوله تعالى: "وقرآن الفجر". وذكر أيضا فضل الصلاة الوسطى، وأمر بالمحافظة عليها. وهي: صلاة الفجر أو صلاة العصر. وهناك مجموعة من الأحاديث تدل على فضلها منها:


title: صلاة الفجر

text: وتنفرد صلاة الصبح بأذان مختلف عن بقية الصلوات فتضاف جملة (الصلاة خير من النوم) إلى الأذان. كما تنفرد صلاة الصبح بأن لها أذانان: الآذان الأول سنة ووقت هذا الآذان قبل اذان الفجر بحوالي الربع ساعه وهذا لا يبنى عليه لا صيام ولا صلاة و انما يستعمل لتنبيه من يريد الصيام أو الاستعداد لصلاة الفجر بأن موعد الفجر قد اقترب، وأذان ثانٍ وهو الذي يحلل الصيام ويوجب الصلاة.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت وتُعرف اختصارًا بـ آي إم دي بي هي قاعدة بيانات عبر الإنترنت للمعلومات المتعلقة بالأفلام والبرامج التلفزيونية ومقاطع الفيديو المنزلية وألعاب الفيديو والمحتوى المتدفق عبر الإنترنت - بما في ذلك الممثلون وطاقم الإنتاج والسير الذاتية الشخصية وملخصات الحبكة، التقييمات وآراء المعجبين وكذا المراجعات النقدية. كان موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت في الأصل موقع ويب يُديره المعجبون إلى أن سيطرت عليهِ شركة آي إم دي بي دوت كوم إنكوايرر وهي شركةٌ تابعةٌ لشركة أمازون. بدأ الموقع كقاعدة بيانات أفلام على مجموعة يوزنت على المسار ريك دوت آرتس دوت موفيز في عام 1990 وانتقلَ إلى الويب في عام 1993.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: يمكن الوصول إلى غالبيّة صفحات الأفلام على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت، ومع أن الموقع مفتوحٌ للجميعِ من أجل المساهمة فيه إلا أن عملية التسجيل ضرورية قبل إجراء أيّ تعديل. معظم بيانات الموقع هي من تأليفِ وتحرير عددٍ من المساهمين المتطوعين. يُمكّن الموقع المستخدمين المُسجَّلين من تحرير مواد جديدة والتعديلِ على تلك المنشورة سلفًا لكنّ تعديلاتهم تُراجع من قِبل متطوّعين آخرين قبل قبولها، فيما يمنحُ الموقع للمستخدمين الذين لديهم سجّلٌ حافلٌ في تحرير مواد جديدة وتصحيح أخرى قديمة أو تحديثها ميزةً تجعل تعديلاتهم مقبولة فور نشرها دون الحاجة لمراجعتها من قِبل شخصٍ آخر.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: يمكن لجميع المستخدمين المُسجّلين اختيار اسم الموقع الخاص بهم، لكنّ معظمهم يُحرّر بشكل مجهول. لديهم صفحة ملف تعريف تُوضّح المدة التي قضاها المستخدم على الموقع بالإضافةِ إلى تقييماته للأفلام (إذا قرر المستخدم عرضها)، وتمَّت إضافة شارات منذ عام 2015 ترمزُ لعدد المساهمات التي قام بها مستخدمٍ معين. يدعو الموقع مستخدميهِ إلى تقييمِ أي فيلمٍ على مقياسٍ من 1 إلى 10 ويتمُّ حساب تقييم الفيلم ككل عبر حساب متوسّط التقييمات الذي يُعرض جنب عنوان الفيلم أو المسلسل مع استخدام مرشحاتٍ عبر الإنترنت لردع الحشو أو التزوير.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: أطلقت قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت في كانون الثاني/يناير 2019 منصة أفلامٍ مجانيةٍ سمّتها فري ديف وهي خدمةٌ مدعومةٌ بالإعلانات تقدم عناوين أفلام هوليوود والبرامج التلفزيونية، وقد حصلت على ترخيص العديد من عناوين الأفلام والمسلسلات من سوني بيكتشرز. غُيّر اسمُ المنصّة في حزيران/يونيو 2019 من فري ديف إلى آي إم دي بي تي في وخلال إطلاق الموقع الجديد تضاعفَ حجم المحتوى الموجود على المنصّة ثلاث مرات.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: نشأ موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت مع منشورٍ على شبكة يوزنت بعنوان تلك العيون لمبرمج الكمبيوتر البريطاني كول نيدهام حول ممثلاتٍ بعيون جميلة. سرعان ما استجاب آخرون لديهم اهتمامات مماثلة للمنشور فبدأوا بإضافة قوائم مختلفة خاصة بهم. بدأ نيدهام لاحقًا قائمة الممثلين بينما بدأ ديف نايت قائمة المخرجين وتولى آندي كريج ما عُرف حينها باسمِ القائمة من هانك دريسكيل فغُيّر اسمها لاحقًا إلى قائمة الممثلات . كانت كلتا القائمتين (قائمة الممثلين وقائمة الممثلات) مقتصرتين على الممثلين/الممثلات الذين كانوا على قيد الحياة وينشطون في المجال السينمائي أو الفنّي بشكلٍ عام ولكن سُرعان ما تمَّ إضافة المتقاعدين، لذلك بدأ نيدهام قائمة جديدة باسمِ قائمة الممثلين/الممثلات الموتى ، ثمّ بدأ ستيف هاموند في جمع ودمج أسماء الشخصيات لكل من قوائم الممثلين والممثلات. حقّقت هذه القوائم شهرة وشعبية كبيرة على منصّة يوزنت فبدأ الناشطون على الشبكة في دمجِ تلك القوائم في قوائم أكبر بل كان هدفُ المشاركين الآن هو جعل القوائم شاملةً قدر الإمكان. ضمَّت تلك القوائم بحلول أواخر عام 1990 حوالي 10,000 صفحة من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية التي ظهرَ فيها ممثلون وممثلات كانوا مدرجين على اللوائح. قام نيدهام في السابع عشر من تشرين الأول/أكتوبر 1990 بتطوير ونشر مجموعة من شل سكربت – مبني على يونكس – وهو ما مكَّنَ من تفعيلِ خاصيّة البحث في القوائم الأربعة ليكون بذلك اللبنة الأولى لظهور موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت والذي كان يُعرف في ذلك الوقت باسم قاعدة بيانات الأفلام .


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: وُسّعت قاعدة البيانات لتشمل فئات إضافية من صانعي الأفلام والسير الذاتية المفصَّلة وملخصات الحبكة. دُمجت تصنيفات الأفلام بشكلٍ صحيحٍ مع بيانات القائمة كما أُنشئت واجهة بريد إلكتروني مركزية للاستعلام عن قاعدة البيانات بواسطة ألان جاي. انتقل الموقع في وقتٍ لاحقٍ من عام 1993 إلى شبكة الويب العالمية فسُمِّي حينها قاعدة بيانات أفلام كارديف على الإنترنت ، لأنَّ قاعدة البيانات كانت مستضافة على خوادمٍ موجودةٍ في قسم علوم الكمبيوتر بجامعة كارديف في ويلز. كان روب هارتيل هو المؤلف الأصلي لواجهة ويب الموقع، وأُعيد عام 1994 مراجعة واجهة البريد الإلكتروني لقبول تقديم جميع المعلومات مما مكَّن الأشخاص من إرسال تحديثاتهم عبر البريد الإلكتروني إلى مشرف القائمة المحدد، ومع ذلك بقي الموقع بنفسِ الهيكلة تقريبًا بحيث تم تقسيم المعلومات الواردة حول فيلم واحد بين مديري أقسام متعددين ويتمُّ تحديد الأقسام وتحديدها حسب فئات العاملين في الفيلم والتصويرات السينمائية وما إلى ذلك.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: أُسِّسَت عام 1996 قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت في المملكة المتحدة لتُصبح شركة مستقّلة بحيثُ أصبحَ نيدهام مالك الشركة وقد حقَّق لها بعض الإيرادات العامة من خلال الإعلانات وعقد الشراكات مع شركات أخرى.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: أبرم جيف بيزوس المؤسس والمالك والرئيس التنفيذي لشركة أمازون عام 1998 صفقةً مع نيدهام ومساهمين رئيسيين آخرين لشراء شركة قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت مباشرةً مقابل 55 مليون دولار تقريبًا فضُمَّت إلى أمازون كشركة فرعية خاصة. أعطى هذا قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت القدرة على دفع رواتب المساهمين لعملهم في حين أن أمازون أصبحت قادرة على استخدام قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (آي إم دي بي) كمورد إعلاني لبيع أقراص الدي في دي وأشرطة الفيديو.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: واصلت شركة قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت توسيع نطاق عملها، فأضافت في الخامس عشر من كانون الثاني/يناير 2002 خدمة اشتراكٍ تُعرف باسمِ آي إم دي بي برو تستهدفُ محترفي الترفيه. أُعلن عن انطلاقِ هذه الخدمة رسميًا عام 2002 بمهرجان صندانس السينمائي وهي الخدمة التي تُوفّر مجموعة متنوعة من الخدمات بما في ذلك إنتاج الأفلام وتفاصيل شباك التذاكر ودليل الشركة، وقدرة المشتركين على إضافة صفحات معلومات شخصية مع تفاصيل متباينة.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: كحافزٍ إضافي للمستخدمين، واعتبارًا من عام 2003 أضاف الموقع تصنيفًا باسمِ «أفضل 100 مساهم» حصلوا على وصولٍ مجاني إلى آي إم دي برو للسنة التقويمية التالية، ثمّ رُفع عدد من في هذه القائمة إلى 150 مساهمًا وأصبح العددُ عام 2010 ما مجموعهُ 250 أعلى مساهمًا حصلوا على الوصول المجاني للخدمة المدفوعة. قبل ذلك بعامين، كانت شركة قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت قد أطلقت أول موقعٍ لها بلغة أجنيية ويتعلَّقُ الأمر بموقع آي إم دي بي دوت دي في نسختهِ الألمانيّة، كما استحوذت في نفس العام أيضًا على شركتي ويذاوت بوكس و بوكس أوفيس موجو . جديرٌ بالذكر هنا أن موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت قد بُرمج في الأصل بلغة بيرل البرمجيّة لكن الشركة لم تعد تكشف عن البرامج واللغات التي استخدمها لأسباب أمنية.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: يمكن للممثلين وكل العاملين في المجال السينمائي نشر سيرتهم الذاتية وتحميل الصور الخاصة بهم مقابل رسوم عضوية سنوية إلى آي إم دي بي برو . يمكن الوصول إلى موقع آي إم دي بي من قِبل أي شخصٍ يرغبُ في دفع الرسوم البالغة 19.99 دولارًا أمريكيًا شهريًا أو 149.99 دولارًا أمريكيًا في حالة الدفع سنويًا. تُمكّن العضوية المستخدم من الوصول إلى تصنيفٍ يضمُّ كل العاملين في عالم السينما بالإضافةِ إلى معلوماتٍ مهمةٍ أخرى من قبيل وكيل أي ممثل أو منتج أو مخرج لديه صفحة على قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت وطُرق الاتصال به. يُتيح التسجيل في آي إم دي بي برو للأعضاء العاملين في صناعة السينما تحميل مئات الصور على صفحتهم والتعديل عليها، في حين يُمكن لأيّ شخصٍ التسجيل كمستخدم عادي في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت والمساهمة في الموقع بالإضافة إلى عرض محتواه لكن المستخدمين المسجلين في آي إم دي بي برو لديهم وصول وامتيازات أكبر.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: أطلقت قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت موقع آي إم دي بي فري ديف في العاشر من كانون الثاني/يناير 2019 وهي خدمة بث تقدم أفلامًا معينة مجانًا مع إعلانات، لكن ونظرًا لقيود الترخيص الدولية تتوفر الخدمة حاليًا في الولايات المتحدة فقط وذلك اعتبارًا من عام 2019. تُعتبر خدمة فري ديف المحاولة الثانية للشركة في تجاربها لخدمة البث المباشر، حيثُ كانت شركة قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (آي إم دي بي) قد أطلقت سابقًا ميزة مماثلة في عام 2008 لكنها أُوقفت لاحقًا لسببٍ ما.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: أعلنت قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت في حزيران/يونيو 2019 أنها غيّرت تسمية خدمة البث الخاصة بها من آي إم دي بي فري ديف إلى آي إم دي بي تي في كما أعلنت نيّتها توسيع نطاق الخدمة ليشملَ القارة الأوروبيّة. حصلت الخدمة على تراخيص أفلام ومسلسلات تلفزيونية من عددٍ من شركات الإنتاج السينمائي بما في ذلك وارنر برذرز وسوني بيكتشرز ومترو غولدوين ماير، وحصلت الخدمة في شباط/فبراير 2020 على ترخيصٍ جديدٍ لبثِّ 21 مسلسلًا تلفزيونيًا من ديزني – آي بي سي لوكال تيليفيجن. اشترت آي إم دي بي تي في أيضًا حقوق البث لمسلسل أليكس رايدير تي في في الولايات المتحدة والذي كان يُعرض على برايم فيديو في كلٍ من المملكة المتحدة وأمريكا اللاتينية وألمانيا والنمسا.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: قدمت قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت عام 2006 خدمةً حملت اسمَ «السيرة الذاتية» حيثُ يمكن للممثلين والعاملين في المجال السينمائي نشر سيرتهم الذاتية وتحميل الصور الخاصة بهم على الموقع مقابل رسوم سنويّة. كانت التكلفة السنوية الأساسية لتضمينِ صورةٍ تبلغُ 39.95 دولارًا أمريكيًا حتى عام 2010 عندما رُفعت التكلفة إلى 54.95 دولارًا أمريكيًا. ضُمِّنت خدمة السيرة الذاتية هذه عام 2012 كجزءٍ من اشتراك آي إم دي بي برو ولم تعد خدمة اشتراكٍ منفصلة.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: يحتفظُ جميع المتطوعين الذين يساهمون بالمحتوى – من الناحية الفنية – بحقوق الطبع والنشر لمساهماتهم، ولكنّ تجميع المحتوى يُصبح ملكيةً حصريةً لقاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت كما تملكُ الحقّ الكامل في نسخه وتعديله وإعادة ترخيصه. هناك بعضُ القيود في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت على تغيير العناوين، لكنها تسمحُ للمتطوعين في المقابل بتعديلِ – أو حتّى إضافة – ملخصات المسلسلات والأفلام مثلًا كما يُسمح لهم بتصحيحِ القواعد النحوية أو حذف الأخطاء الإملائيّة دون الحاجة إلى إضافة أسمائهم كمؤلفين مشاركين. نظرًا للوقتِ المطلوب لمعالجة البيانات التي تُضاف أو التي يُعدَّل عليها فإنّ موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت يختلفُ نوعًا ما عن باقي المشاريع التي تعتمدُ على المتطوعين في بناء محتوياتها على غِرار خريطة الشارع المفتوحة أو ويكيبيديا، حيث يمكن للمساهمين إضافة أو حذف أو تعديل البيانات لكن كل تلك التعديلات تحتاجُ لمراجعةٍ من تقنيي شركة قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت والموظفين الذين يتقاضون رواتب منها.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: أضاف بعض المتطوعين في الموقع عن عمدٍ معلومات خاطئة، وفي هذا الصدد قال متحدثٌ باسمِ الشركة عام 2012: أنشأت ما يُعرف بقاعدة بيانات أفلام جافا (JMDB) ملفًا هو آي إم دي بي أُرورو دوت لوج يسرد جميع الأخطاء التي يُعثر عليها أثناء معالجة مساهمات المتطوعين في موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت. يعتمدُ الأخير على أوبن ميديا داتا الذي يُساهم المستخدمون بمحتوياته أيضًا ولكنه مرخّصٌ بموجب رخص المشاع الإبداعي ورخصة جنو للوثائق الحرة. يقوم موقع آي إم دي بي منذُ عام 2007 بتجربة أقسام ويكي المُبرمَجة للحصول على ملخصاتٍ كاملةٍ للفيلم ومعلومات أخرى من هذا القبيل.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: لا يوفر موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت واجهة برمجة تطبيقات للاستعلامات الآلية، ومع ذلك، فإن معظم البيانات يُمكن تحميلها مضغوطة كما يُمكن استخراج المعلومات باستخدام واجهة سطر الأوامر مثلًا. يوجد أيضًا تطبيق واجهة مستخدم رسومية (GUI) قائم على لغة جافا وهو قادرٌ على معالجة ملفات النص العادي المضغوط مما يسمحُ بالبحث وعرض المعلومات. يدعم تطبيق واجهة المستخدم الرسومية هذا لغات مختلفة لكن البيانات المتعلقة بالأفلام هس باللغة الإنجليزية فقط كما أتاحها الموقع. يُمكن أيضًا استخدام حزمة بايثون المسمّاة آي إم دي بي باي لمعالجة ملفات النص العادي المضغوط في عددٍ من قواعد بيانات إس كيو إل المختلفة مما يُتيح سهولة الوصول إلى مجموعة البيانات بأكملها للبحث أو استخراج البيانات أو أيّ شيءٍ آخر.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: يحتوي موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت على بياناتٍ باللغة الإنجليزية بالإضافة إلى نسخٍ مترجمة كليًا أو جزئيًا إلى لغات أخرى (الدنماركية والفنلندية والفرنسية والألمانية والمجرية والإيطالية والبولندية والبرتغالية والإسبانية والرومانية). تعرضُ المواقع غير الإنجليزية عناوين الأفلام باللغة الأصليّة للفيلم، ونفس الشيء كان يفعلهُ موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت في نسختهِ الإنجليزية لكنّه سمحَ في عام 2010 للمستخدمين في المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية باختيار عرض العنوان الرئيسي لصفحة الفيلم إما عن طريق عناوين اللغة الأصلية أو عنوان الإصدار في المملكة المتحدة (عادةً باللغة الإنجليزية).


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: يُقدّم موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت مقياس تصنيفٍ يسمحُ للمستخدمين بتقييمِ الأفلام على مقياسٍ من واحد إلى عشرة. يُشير الموقع في هذا الصدد إلى أنَّ التقييمات المقدمة يتمُّ ترشيحها وحتى قرائتها بطرق مختلفة من أجل إنتاج متوسطٍ يُعرض جنب كل عنوانِ فيلمٍ أو مسلسلٍ وما إلى ذلك. يُؤكّد موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت على استخدامهِ المرشحات لتجنّب الحشو لكنّه لا يصفُ الطريقة بالتفصيل لتجنب محاولات التحايل عليها، ومع أن سريّته هذه إيجابية إلّا أن لها بعض السلبيات على غِرار الاختلاف الشديدِ أحيانًا بين المتوسط الذي يضعهُ الموقع جنب الفيلم/ المسلسل والمتوسّط الحسابي.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: يُقدّم موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت قائمة أفضل 250 فيلمًا بناءً على تصنيفات وتقييمات المستخدمين المسجلين بالموقع، واعتبارًا من الأول من آب/أغسطس 2020 كان فيلمُ الخلاص من شاوشانك هو الأول على القائمة. تعتمدُ القائمة في الواقع على تقييمات من يُوصفون بـ «الناخبين العاديين»، إلا أن عدد الأصوات التي يتعين على المستخدم المُسجَّل حديثًا بالموقع إجراؤها ليتمَّ اعتباره مستخدمًا يُصوّت بانتظام في الأفلام/المسلسلات القادمة يظلُّ سرًا من بينِ الأسرار التي لا يكشفُ عليها موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت. يقولُ هذا الأخير أنه وللحفاظ على فعاليّة قائمة أفضل 250 فيلمًا فالشركة لا تُفصح عن المعايير المستخدمة حتى لا يتمَّ التحايل عنها. بالإضافة لكل هذه الإجراءات، فإنَّ قائمة أفضل 250 فيلمًا تعتمدُ على صيغة تصنيف مرجحة يشار إليها في العلوم الأكتوارية بعبارة صيغة المصداقيّة . تنشأُ هذه التسمية لأنه يتمَّ اعتبار الإحصاء أكثر مصداقية كلما زاد عدد أجزاء المعلومات الفردية. على الرغم من عدم الكشفِ عن الصيغة الحالية، إلا أن موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت كان يستخدمُ في الأصل الصيغة التالية لحساب المتوسّط وبالتالي ترتيب الأعمال السينمائية في القائمة:


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: تُشير الـformula_2 في هذه الصيغة المتوسط البايزي. جديرٌ بالذكرِ هنا أنَّ موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت يحتوي أيضًا على قائمة أسوء 100 فيلم وهي قائمة تُجمَّع من خلال عملية مماثلة مع فرقٍ بسيطٍ في الحدّ الأدنى من الأصوات المطلوبة في تقييمِ الفيلم حيثُ يُطلب هنا 10000 صوت (أو تقييم) فقط للدخول في القائمة. عودةً للقائمة الأولى وهي قائمةُ أفضل 250 فيلمًا، فالقائمةُ تضمُّ مجموعة واسعة من الأفلام الروائية، بما في ذلك الإصدارات الرئيسية، والأفلام المستقلة، والأفلام المشهود لها بالنقد، والأفلام الصامتة، والأفلام غير الإنجليزية، والأفلام الوثائقية والأفلام القصيرة وحتى التليفزيونية لكنّ الحلقات من المسلسلات غيرُ مدرجةٍ حاليا، وكان الموقع قد أضاف عام 2015 قائمة جديدة هي قائمة أفضل 250 برنامجًا تلفزيونيًا.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: من أجل النشرِ على ما يُعرف بلوحات الرسائل ، يحتاجُ المستخدم إلى ربطِ حسابه على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت عبر الهاتف الخلوي أو بطاقة الائتمان أو أن يكونَ عميلاً حديثًا للشركة الأم أمازون . توسعت لوحات الرسائل في السنوات الأخيرة، حيثُ بدأت بما يُعرف بسواب بوكس عام 1999 كلوحة رسائلٍ عامةٍ مخصصةٍ للمناقشات حول أيّ موضوع، في حين بدأت لوحة رسائل متعلقة بالسياسة عام 2007 وكان عبارةٌ عن لوحة رسائل لمناقشة السياسة والأحداث الإخبارية والشؤون الجارية فضلًا عن التاريخ والاقتصاد.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: أُزيل في العشرين من شباط/فبراير 2017 جميع لوحات الرسائل ومحتواها نهائيًا حيثُ اتُخذَ القرار لأن هذه اللوحات لم تعد تقدم تجربة إيجابية ومفيدة للغالبية العظمى من أكثر من 250 مليون مستخدم شهريًا في جميع أنحاء العالم، فيما ذكر آخرون سلبيّات مثل هذه اللوحات والثغرات الكبيرة فيها التي تُستغل للتصيّد ولأشياء أخرى. وكانَ نيدهام قد ذكر في منشورٍ قبل بضعة أشهر أن لوحات الرسائل تحصلُ على دخلٍ أقل من الإعلانات وأن أعضائها يشكلون جزءًا صغيرًا جدًا من زوار الموقع، في مقابل أن تشغيلها يُعتبر أمرًا مكلفًا نظرًا لعمر النظام وتصميمه القديم الأمر الذي لم يكن له معنى من الناحية التجاريّة. قُوبل قرار إزالة لوحات الرسائل برد فعلٍ صريحٍ من بعض مستخدمي هذه اللوحات الذين دشّنوا عريضة عبر الإنترنت حصدت أكثر من 8000 موقّعًا طالب بإرجاعها.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: في الأيام التي سبقت العشرين من شباط/فبراير 2017، احتفظَ كلٌ من أرشيف دوت أو آر جي ، وموفي شات دوت أو آر جي بكامل محتويات لوحات رسائل موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت وذلك باستخدامِ ما يُعرف باستخلاصِ المواقع. لقد قامَ الموقعان المؤشفانِ بنشر أرشيفات لوحة رسائل موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت وهو أمرٌ قانونيٌّ بموجبِ مبدأ الاستخدام العادل لأنه ليس له أي تأثيرٍ على السوق المحتمل لموقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت كما أنه لم يعد محميًا بحقوق الطبع والنشر.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: في الموقع قائمة بأفضل 250 فيلم على مر التاريخ، ويتم ترتيبها حسب تصويت المستخدمين المسجلين في الموقع. فقط الأفلام السينمائية (باستثناء الأفلام الوثائقية) التي تبلغ مدتها على الأقل 45 دقيقة ولها أكثر من 25,000 صوت هي التي يتم قبولها، بينما جميع الإنتاجات الأخرى فهي غير مقبولة.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: رفعت ممثلة مجهولة عام 2011 قضيّة ضد موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت – وبالتالي فالقضيّة كانت ضدّ أمازون كونها مالكة الموقع – مطالبةً بتعويضٍ قدره مليون دولار وذلك لأنّ موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت كشفَ عن سنها (40 عامًا في ذلك الوقت). زعمت الممثلة أن الكشف عن عمرها الحقيقي قد يتسبَّبُ في فقدانها لفرص عملها في المجال السينمائي، لكنّ القاضية مارشا بيشمان – وهي قاضيةٌ في سياتل – رفضت الدعوى قائلةً إن الممثلة ليس لديها أسبابٌ لتقديمِ هذه الشكوى بشكلٍ مجهولٍ، وهو ما دفعَ الممثلة إلى الكشفِ عن هويّتها. لقد كانت الممثلة صاحب الدعوى هي هونج هوانج من تكساس والمعروفة أكثر باسمِ جوني هوانج . رفضت القاضيّة بيشمان عام 2013 جميع أسباب الدعوى باستثناء دعوى خرق العقد ضد موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت إلا أن هيئة المحلفين إلى موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (آي إم دي بي) في هذا الادعاء. أكدت محكمة الاستئناف بالدائرة التاسعة حكم محكمة المقاطعة في آذار/مارس 2015 ولم تربح الممثلة صاحبة الشكوى أيّ شيءٍ في هذه القضيّة.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: رفعت شركة روفي كوربوريشن عام 2011 أيضًا دعوى قضائيّة ضدّ الشركة الأم أمازون، حيثُ قالت شركة روفي إن الأخيرة وعبر موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت قد انتهكت عددًا من القوانين خلال عرضها لعددٍ من قوائم البرامج المختلفة، لكن موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت ومن خلفه شركة أمازون فازا بالدعوة فاضطّرت روفي كوربوريشن للانسحابِ من القضيّة، التي حُسمت فعليًا في نيسان/أبريل من عام 2014 بعدما أُكّد القرار السابق من قِبل محكمة الاستئناف الأمريكية.


title: قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت

text: صادقت ولاية كاليفورنيا في الأول من كانون الثاني/يناير 2017 على مشروع قانونٍ خاصٍ بالولاية حمل الرمز آي بي-1687 وهو قانونٌ يُلزم مواقع الويب بتلبيّة رغبات أو طلبات المعنيين بإخفاء أعمارهم وتاريخ عيد ميلادهم. تلقى موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت في فترة قصيرةٍ بعد المصادقة على القانون أكثر من 2300 طلبًا من أشخاص معنيين لإزالة تاريخ ميلادهم من الموقع، وشملت هذه الطلبات 10 من الفائزين بجوائز الأوسكار و71 مرشحًا آخر لنفس الجوائز أو لجوائز إيمي أو غولدن غلوب. أصدر القاضي فينس جيردهاري تشابريا في الثالث والعشرين من شباط/فبراير 2017 تعليقًا على مشروع القانون مدعيًا أنه ربما يكون قد انتهك التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة المتعلّق بالحقَ في الوصول العام للمعلومات، كما شكك في القصدِ من مشروع القانون حيث قال أنه من المحتملِ أنه يستهدف موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت.


title: سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: سعود بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ولد في الكويت بتاريخ 3 شوال 1319هـ/15 يناير 1902 وتوفي في 6 ذو الحجة 1388هـ/23 فبراير 1969م، ملك المملكة العربية السعودية الثاني، والحاكم الخامس عشر من أسرة آل سعود. خلال الفترة من 9 نوفمبر 1953 إلى 2 نوفمبر 1964. هو الابن الثاني من أبناء الملك عبد العزيز آل سعود الذكور من زوجته وضحى بنت محمد بن برغش بن عريعر، ولد في نفس السنة التي استعاد فيها والده الملك عبد العزيز آل سعود الرياض من آل رشيد. وهو الملك الوحيد من ملوك السعودية الذي انتهى حكمه بالعزل من قبل أفراد العائلة المالكة وليس بالوفاة.


title: سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: ولد الملك سعود في 3 شوال 1319هـ الموافق 15 يناير 1902م، في السنة التي وافقت استعادة الملك عبد العزيز الرياض من آل رشيد، وذلك في منزل في قلب المدينة القديمة يدعى بيت العامر في الكويت في منطقة سكة عنزة التي كان يقطن فيها أفراد من قبيلة عنزة بقرب من بوابة السبعان ومسجد بن بحر وأيضًا المدرسة المباركية، الذي لقب لاحقًا بفريج سعود نسبة لآل سعود. كان يقطن سعود مع والديه وإخوته وجده الإمام عبد الرحمن بن فيصل وجدته سارة بنت أحمد السديري. وكان لقرب سعود وأخيه الكبير تركي الأول من جدهما وجدتهما في طفولتهما أكبر الأثر في تربيتهما، وكما يروي كبار السن من ذوي القربى كانت جدتهما تعاملهما منذ سن مبكرة كرجلين. بعد أن استقرت الأحوال في الرياض طلب عبد العزيز بن عبد الرحمن من والده وعائلته الحضور إليه في عام 1319هـ الموافق 1902م، حيث كان باستقبال أسرته بكل حب وشوق، لذا نشأ الأمير سعود مثله مثل أخوته وأوكل تدريس الأمير إلى الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن مفيريج أحد كبار قارئي ومجودي القرآن الكريم في ذلك الحين ليعلمه القراءة والكتابة، ويحفظ القرآن، ويفقهه في أمور الدين ويعلمه الحديث وكان له مدرسة المفيريج أكبر مدرسة في مدينة الرياض لتعليم القرآن والتفسير، وانقطع عن الدراسة الأمير سعود في ذلك الوقت حوالي أربع سنوات لإصابته بمرض الجدري. ولم تترك أثرًا سوى ندبة خفيفة على خده، تربى الأمير سعود مثل أخوته تحت ظل والده الملك عبد العزيز حيث يحضر مجالسه ومجالس جده الإمام عبد الرحمن وعندما كبر سعود واشتد ساعده وبلغ من العمر ما بلغ بدأ والده بمنحه مهام ذات البعد العسكري والسياسي والإداري وفوض له مهام خارج الدولة والتي تكسبه الحنكة السياسية الخارجية بعد أن تتلمذ في العلوم السياسية والدبلوماسية على يدي عبد الله الدملوجي والشيخ حافظ وهبة وهما من أعمدة بلاط والده خلال تلك الفترة، فكان لهذه النشأة أثرها الفاعل في تكوين شخصية الأمير سعود وبناء شخصيته وتنمية عقليته.