title: جمهورية الدومينيكان

text: الثقافة الدومينيكانية كغيرها من جيرانها في الكاريبي الإسباني، مزيج من ثقافات المستعمرين الإسبان والمواطنين ذو الاصول الأفريقية وأبناء التاينو. تبرز العناصر الثقافية الرئيسية الأوروبية والأفريقية والتاينو في المطبخ والأسرة والدين والموسيقى. تستخدم العديد من أسماء الأراواك


title: جمهورية الدومينيكان

text: يتكون المطبخ الدومينيكاني أساساً من مزيج من التأثيرات الإسبانية والأفريقية على مدى القرون القليلة الماضية. حيث أن الأطباق الدومينيكانية مماثلة تماماً لما يمكن العثور عليه في البلدان اللاتينية الأخرى، لكن أسماء العديد من الأطباق تختلف عن مثيلاتها. أحد أطباق الإفطار يتكون من البيض والمنغو (موز الجنة المغلي والمهروس) وهو طبق تشترك فيه جمهورية الدومينيكان مع كوبا وبورتوريكو. قد يضاف للمنغو لحم مقلي (السلامي الدومينيكاني عادة) و/ أو الجبن. وجبة الغداء وعلى غرار إسبانيا عادة أكبر وأهم وجبة في اليوم. يتألف الغداء عادة من الأرز واللحوم (مثل الدجاج ولحم البقر ولحم الخنزير والسمك) والفاصولياء والسلطات. «لا بانديرا» (حرفيا «العلم») هو الطبق الأكثر شعبية على الغداء ويتكون من اللحوم والفاصولياء الحمراء والأرز الأبيض. سانكوشو هو حساء مصنوع من سبعة أصناف من اللحوم.


title: جمهورية الدومينيكان

text: تحتوي الوجبات عموماً على حصة أكبر من النشويات واللحوم منها من منتجات الألبان والخضروات. تحضر العديد من الأطباق باستخدام سوفريتو والذي هو مزيج من الأعشاب والتوابل المحلية المطهية للحصول على كامل النكهات الكامنة في الطبق. على طول الساحل الجنوبي المركزي يستخدم البرغل أو القمح الكامل مكوناً رئيسياً كويبيس أو تيبيلي (تبولة). من الأطعمة الدومينيكانية الأخرى شيكارون ويوكا وكازابي وباستيليتوس وباتاتا وباستيليس إن هوخا وشيميكوريس وتوستونيس. من بعض الحلويات المفضلة في الدومينيكان آروز كون دولسي (أو أروز كون ليشي) وبيزكوشو دومينيكانو (حرفياً كعكة دومينيكانية) وابيشويلاس كون دولسي والفطائر وفريو فريو (أقماع ثلج) ودولسي دي ليشي وكانيا (قصب السكر). أما من المشروبات المفضلة في الدومنيكان مورير سوسنياندو والرم والبيرة وماما خوانا وباتيدا وخوغوس ناتوراليس (عصير فاكهة طازج) ومابي والقهوة وشاكا (ميز كون دولسي) (أو ميز كون ليشي)، حيث يوجد الأخير فقط في المحافظات الجنوبية من البلاد مثل سان خوان.


title: جمهورية الدومينيكان

text: من الناحية الموسيقية تعرف جمهورية الدومينيكان بإنشاء نمط موسيقي يعرف باسم ميرينغي، وهو موسيقى راقصة وإيقاع حيوي سريع الوتيرة يتكون من وتيرة من حوالي 120-160 دقة في الدقيقة (على الرغم من أنه قد يتنوع) وفقاً للأدوات الموسيقية مثل الطبول والأدوات الوترية والأكورديون بالإضافة إلى بعض العناصر الخاصة بالكاريبي الإسباني مثل تامبورا وكويرا. تتبع نغماتها نمط قرع اللاتيني وغيتار البيس وأدوات النفخ والعزف على البيانو والأورغ الكهربائي. بين عامي 1937 - 1950 رقيت موسيقى ميرينجي دولياً من جانب فرق دومنيكانية مثل بيو كاراكاس بويز وشابوزو وداميرون «لوس رييس دل ميرينغي» وخوزيتو ماتيو وغيرهم. ساهمت الإذاعة والتلفزيون ووسائل الإعلام الدولية في زيادة شعبيتها. من الفنانين الميرينغي المشهورين جوني فينتورا وخوان لويس غيرا وفرناندو فيالونا وادي هيريرا وسيرجيو فارغاس وتونيو روزاريو وميلي كيزادا وشيشي بيرالتا. أصبحت الميرينغي ذات شعبية في الولايات المتحدة وغالباً على الساحل الشرقي خلال الثمانينيات والتسعينات عندما هاجر العديد من الفنانين مثل فيكتور روكي ي لا غران مانزانا وهنري هييرو وزاكارياس فيريرا وأفينتورا وميلي وجوسلين أي لوس فيسينوس إلى الولايات المتحدة (و خاصة نيويورك) وباشروا الأداء في مسرح النادي اللاتيني والبث الإذاعي. ساهم ظهور باتشاتا جنباً إلى جنب مع زيادة في عدد الدومنيكانيين وغيرهم من اللاتينيين في نيويورك ونيوجيرسي وفلوريدا في نمو شعبية الموسيقى الدومينيكانية عموماً.


title: جمهورية الدومينيكان

text: أصبحت الباتشاتا والتي هي موسيقى ورقصة من ريف الدومينيكان ذات شعبية في السنوات الأخيرة. غالباً ما تكون مواضيعها رومانسية تتناول حكايات الحسرة والحزن. في الواقع كان الاسم الأصلي لهذا النوع أمارغي («المرارة»، أو «الموسيقى المريرة» موسيقى البلوز) حتى بروز الاسم الغامض (و المحايد) الباتشاتا. نمت الباتشاتا ولا تزال ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالنمط الأمريكي اللاتيني الرومانسي المعروف باسم بوليرو. مع مرور الوقت تأثرت بأسلوب ميرينغي وبمجموعة متنوعة من أساليب الإيتار في أمريكا اللاتينية.


title: جمهورية الدومينيكان

text: موسيقى الروك الدومينيكانية أيضاً ذات شعبية. حيث أن العديد إن لم يكن الأغلبية من فرق الروك تتمركز في سانتو دومينغو.


title: جمهورية الدومينيكان

text: بدأ الراب الدومينيكاني يكتسب شعبية متزايدة في البلاد ولا سيما في صفوف الشباب. يعرف أيضاً باسم راب ديل باتيو («راب الباحة») وهو من موسيقى الراب التي أنشأتها فرق دومينيكانية أو فنانين منفردين. نشأت في أوائل القرن الحالي مع فرق مثل تشارلز فاميلي، وبرز مغنو راب ناجحين مثل لابيز كونسينتي وفاكيرو وتوكسيك كرو وآر ون. تبنى الشباب هذه الموسيقى وأحياناً أكثر من ميرينجي أو ميرينجي تيبيكو أو باتشاتا أو السالسا أو أخيراً ريغيتون. يختلف راب الدومينيكان عن ريغيتون في أن راب الدومينيكان لا يستخدم إيقاع ديم بو التقليدي المستخدم غالباً في ريغيتون، حيث يستخدم بدلاً من ذلك إيقاعاً متأثراً بالهيب هوب.


title: جمهورية الدومينيكان

text: البيسبول هي إلى حد بعيد الرياضة الأكثر شعبية في جمهورية الدومينيكان. يضم دوري اللعبة ستة فرق. يبدأ عادة في تشرين الأول/ أكتوبر وينتهي في كانون الثاني / يناير. بعد الولايات المتحدة، تمتلك الجمهورية الدومينيكية ثاني أكبر عدد من اللعبين في بطولة البيسبول الكبرى في الولايات المتحدة. يعتبر بعض هؤلاء اللاعبين من بين الأفضل في اللعبة. أوزي فيرجيل أصبح أول دومينيكاني يلعب في الدوري. هناك عدد قليل من الآخرين الذين ولدوا في جمهورية الدومينيكان مثل جوليان خافيير وبيدرو مارتينيز وماني راميريز وديفيد اورتيز وألبرت بوخولز وخوان ماريشال وسامي سوسا فيليبي الو والذي نجح كمدرب أيضاً.


title: جمهورية الدومينيكان

text: في الملاكمة أنجبت البلاد العديد من الملاكمين ذوي الطراز العالمي والعديد من أبطالها على مستوى العالم. تتمتع كرة السلة بشعبية عالية نسبياً. من بين اللاعبين الدومينيكانيين المولودين في الدومنيكان والمشاركين حالياً في اتحاد كرة السلة الوطني (NBA) آل هورفورد وفيليبي لوبيز وفرانسيسكو غارسيا. أما في الأولمبياد فحصلت فيليكس سانشيز على بطولة العالم والميدالية الذهبية الأولمبية في سباق أكثر من 400 م حواجز، وكذلك اللاعب لويس كاستيو المنضم لفريق سان دييغو تشارجرز (اتحاد كرة القدم الأميركي).


title: جمهورية الدومينيكان

text: تعتبر كرة القدم ثالث أكثر الرياضات شعبية في جمهورية الدومينيكان بعد البيسبول وكرة السلة. أما كرة الطائرة التي عرفتها البلاد عن طريق مشاة البحرية الأمريكيين في عام 1916، يديرها اتحاد الكرة الطائرة الدومينيكاني. أما الرياضات الأخرى فتشمل الرياضات القتالية كالتايكواندو والتي حصد فيها غابرييل مرسيدس الميدالية الأولمبية الفضية والجودو.


title: جمهورية الدومينيكان

text: يجيز الكونغرس نشر قوة عسكرية مشتركة نشطة قوامها 44,000. بينما القوة الفعلية للبلاد تقرب من 32,000. مع ذلك فإن ما يقرب من 50% من طاقمها يعمل في الأنشطة غير العسكرية مثل شركات الأمن التي تؤمن الحماية للمؤسسات العسكرية المملوكة للدولة ومحطات إسعاف الطرق السريعة والسجون والعمل في الغابات ومؤسسات الدولة والشركات الخاصة. رئيس البلاد هو القائد العام للقوات المسلحة. المهمة الرئيسية للقوة العسكرية للبلاد هي الدفاع عن الوطن وحماية وحدة أراضي البلاد. يضم الجيش ما يقرب من 20,000 من العاملين في القطاع العسكري في الدومينيكان ويتألف من ستة ألوية مشاة ولواء دعم قتالي ولواء خدمات دعم قتالي. يعمل سلاح الجو في قاعدتين رئيسيتين، أولاهما في المنطقة الجنوبية بالقرب من سانتو دومينغو وثانيهما في المنطقة الشمالية بالقرب من بويرتو بلاتا. بينما تدير القوات البحرية اثنتين من القواعد البحرية الرئيسية واحدة في سانتو دومينغو وأخرى في لاس كالديراس على الساحل الجنوبي الغربي، ويضم 12 سفينة عاملة. في منطقة البحر الكاريبي، تتفوق عليها كوبا فقط من حيث القوة العسكرية.


title: جمهورية الدومينيكان

text: نظمت القوات المسلحة وكالة متخصصة بأمن المطارات وأخرى متخصصة بأمن الموانئ لتلبية احتياجات الأمن الدولي في هذه المجالات. كما أعلنت وزيرة القوات المسلحة أيضاً عن وجود خطط لتشكيل فيلق متخصص بالحدود. بالإضافة إلى ذلك فإن القوات المسلحة توفر 75 ٪ من الموظفين لمديرية التحقيقات الوطنية ومديرية مكافحة المخدرات.


title: جمهورية الدومينيكان

text: يبلغ قوام قوة الشرطة الوطنية الدومينيكانية 32,000 شخص. لا تعد الشرطة جزءاً من القوات المسلحة للبلاد، لكنها تساهم عند تداخل المهام الأمنية. ثلاث وستون في المئة من القوة الشرطية في البلاد تخدم خارج نطاق الوظائف التقليدية للشرطة، على غرار نظرائهم العسكريين.


title: جمهورية الدومينيكان

text: تمتلك جمهورية الدومينيكان بنية تحتية متطورة في مجال الاتصالات السلكية واللاسلكية بوجود خدمة واسعة النطاق لكل من الهواتف النقالة والهاتف الثابت. تتوفر خدمات كابل الإنترنت والدي اس ال في معظم أنحاء البلاد كما يقدم العديد من مزودي خدمات الإنترنت خدمة الإنترنت اللاسلكية 3G. تبلغ سرعات الإنترنت من 256 كيلوبت/ثانية / 128 كيلوبت/ثانية للخدمات السكنية وتصل إلى 5 ميغابت/ثانية / 1 ميغابت/ثانية للخدمات السكنية. أما للخدمة التجارية فتصل السرعات إلى 256 كيلوبت / ثانية حتى 154 ميغابت / ثانية. (الأرقام تشير إلى السرعة وارد / صادر، أي إلى المستخدم / من المستخدم.) برزت مشاريع لتوسيع نطاق الواي فاي في سانتو دومينغو. أما محطات الإذاعة والتلفزيون التجارية في البلاد فهي في نطاق التحول للبث الرقمي عبر الإذاعة والتلفزيون عالي الدقة. منظم قطاع الاتصالات في البلاد هي شركة إندوتيل.


title: جمهورية الدومينيكان

text: أكبر شركة للاتصالات السلكية واللاسلكية هي كلارو كودتل وهي مزود للخدمات اللاسلكية والشبكات الأرضية والإنترنت وخدمات البث التلفزيوني عبر الانترنت والتي هي جزء من أميريكا موفيل التابعة لكارلوس سليم حلو.


title: جمهورية الدومينيكان

text: تشير تقارير اندوتيل أنه اعتبارا من 5 يونيو/ حزيران 2009 وصل عدد مشتركي الهواتف (المحمولة والثابتة) أكثر من 8 ملايين مشترك في البلاد، أي ما يمثل 81 ٪ من سكان البلاد وزيادة خمسة أضعاف منذ عام 2000 حيث كان عدد المشتركين 1.6 مليون فقط. يولد قطاع الاتصالات حوالي 3.0 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي. تذكر اندوتل وجود 6,807,831 مشترك في خدمات الخلوي مسبوقة الدفع بينما يبلغ عدد مشتركي الخدمات لاحقة الدفع 994,027 (ضمن عقد). أما في مجال خطوط الهاتف الثابت (غير الخلوية) فيوجد 678,901 خط مخصص للاستخدام السكني. أما الخطوط المخصصة للاستخدام التجاري فهي 266,341 والخطوط في قطاع العام وقطاع الخدمات فتبلغ 13639. اعتبارا من الربع الثاني من عام 2008 انتهى العمل بالخطوط التناظرية من قبل مقدمي الخدمات المحلية. تذكر اندوتل وجود 2,439,997 مستخدم للإنترنت في البلاد في نهاية آذار / مارس 2009.


title: جمهورية الدومينيكان

text: في نوفمبر/ تشرين الثاني 2009 أصبحت جمهورية الدومينيكان البلد الأولى في أمريكا اللاتينية التي تتعهد بمراعاة «منظور الجنسين» في مبادرة وسياسة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات التي وضعتها الحكومة. جمهورية الدومينيكان رائدة بين حكومات أمريكا اللاتينية في التفكير حول النوع الاجتماعي والتكنولوجيا كجزء من خطة eLAC2010 الإقليمية. الأداة التي اختاراتها الدومنيكان لتصميم وتقييم جميع السياسات العامة هي منهجية تقييم النوع لـ APC.


title: جمهورية الدومينيكان

text: خدمة الطاقة الكهربائية لا يمكن الاعتماد عليها منذ عهد تروخيو حيث يقدر أن 75 ٪ من معداتها منذ ذاك العهد. أحيانأ ينقطع التيار الكهربائي كل يوم. شبكة الكهرباء العتيقة في البلاد تتسبب في خسائر نقل الطاقة والتي تستأثر بحصة كبيرة من فواتير الكهرباء من المولدات الكهربائية. بدأت خصخصة القطاع في ظل الإدارة السابقة لليونيل فيرناندز. كما بدأ حديثاً الاستثمار في الطريق الكهربائي السريع «سانتو دومينغو - سانتياغو» لنقل 345 كيلوفولت طاقة، مع تخفيض خسائر النقل، حيث حظي هذا المشروع بترحيب باعتباره تطوير للشبكة الوطنية منذ منتصف الستينيات.


title: جمهورية الدومينيكان

text: خلال عهد تروخيو، قدمت الخدمة الكهربائية إلى العديد من المدن ورغم ذلك فإن 95 ٪ تقريباً من الاستهلاك غير مدفوع على الإطلاق. ما يقرب من نصف المنازل 2,100,000 في جمهورية الدومينيكان لا تمتلك عداد للكهرباء وبالتالي فإن أغلبهم لا يدفع الفواتير أو يدفع مجرد اشتراك شهري ثابت مقابل الخدمة الكهربائية.


title: جمهورية الدومينيكان

text: يتم تسليم الخدمة الكهربائية المنزلية والعامة في 110 فولت بتناوب 60 هرتز؛ بالتالي فإن الأدوات الكهربائية من الولايات المتحدة تعمل دون حاجة لأي تعديلات. تصل الكهرباء الغالبية العظمى من البلاد. ومع ذلك وفي عام 2007 حصل في بعض المناطق انقطاع كهربائي لحدود 20 ساعة في اليوم. تميل المناطق السياحية ن تمتلك طاقة أكبر يمكن الاعتماد عليها كما هو الحال في مجال الأعمال والسفر والرعاية الصحية والبنية التحتية الحيوية. تحسن الوضع في عام 2006 حيث تقدم نحو 200 دائرة (40 ٪ من المجموع) خدمة كهربائية الدائمة، كما بلغت نسبة توفير الكهرباء 85 ٪ من إجمالي الطلب وخفضت انقطاع التيار الكهربائي من 6.3 ساعة في اليوم إلى 3.7. تنصب الجهود حالياً على رفع كفاءة نقل الطاقة إلى أماكن حيث نسبة التحصيل بلغت 70 ٪. قطاع الكهرباء مسيس للغاية. كما تشكو بعض شركات التوليد من نقص الرسملة وأحياناً عدم القدرة على شراء إمدادات كافية من الوقود.


title: جمهورية الدومينيكان

text: يوجد في جمهورية الدومينيكان خمسة طرق سريعة رئيسية والتي تربط المسافرين بالمدن المهمة في البلاد. الطرق السريعة الرئيسية الثلاث هي دي ار-1 ودي ار-2 دي ار-3 والتي تقود إلى المناطق الشمالية والجنوبية الغربية والشرقية من البلاد على التوالي. هناك طريق سريع جديد بطول 106 كم يربط سانتو دومينغو مع شبه الجزيرة في شمال شرق البلاد. يمكن للمسافرين الآن بلوغ شبه الجزيرة سامانا في أقل من ساعتين. معظم الطرق بين المدن الصغيرة في البلاد غير معبدة ولكنها في طور التحسن.


title: جمهورية الدومينيكان

text: نظام المترو في سانتو دومينغو هو أول نظام نقل عام في البلاد والثاني في منطقة البحر الكاريبي ودول أميركا الوسطى بعد ترين أوربانو في سان خوان في بورتوريكو. في 27 فبراير/ شباط 2008 استقل الرئيس ليونيل فيرناندز المترو لأول مرة وقدمت الخدمة مجانية بعد ذلك عدة مرات. بدأت الخدمات التجارية في 30 يناير/ كانون الثاني 2009. يجري حالياً التخطيط للعديد من الخطوط الإضافية. كما أن نظام السكك الحديدية الخفيف في سانتياغو لا يزال في مرحلة التخطيط.


title: جمهورية الدومينيكان

text: هناك خدمتان اثنتان للنقل في جمهورية الدومينيكان: واحدة تملكها الحكومة من خلال اوفيسينا تيكنيكا دي ترانزيتو تيريستري واوفيسينا متروبوليتانا دي سيرفيسيوس دي اوتوبوسيس. بينما يمتلك القطاع الخاص الخدمة الأخرى من خلال فدراسيون ناسيونال دي ترانسبورتي لا نويفا اوبسيون وكونفدراسيون ناسيونال دي ترانسبورتي. يغطي نظام النقل الحكومي مناطق حضرية واسعة مثل سانتو دومينغو وسانتياغو.


title: قاعدة بيانات الأفلام العربية

text: قاعدة بيانات الأفلام العربية هو موقع على الإنترنت يحوي معلومات تنمو يوميا عن الأفلام العربية والممثلين والمخرجين والمنتجين العرب. فقد تم إدخال 20,811 عمل، منها 11,202 فيلم و 4,923 مسلسل، ويشارك في تحرير الموقع 18,131 مستخدم حتى تاريخ 2012. وهذه أول قاعدة معلومات للسينما العربية تمكن التفاعل مع مستخدميها ولكنها تحمل شارة حقوق التأليف، أي أنها لا تحمل ترخيصا حرّا لمواضيعها أو صورها. يشابه الموقع في طبيعته موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت.


title: فؤاد المهندس

text: من كبار الفنانين الذين مثّلوا في المسرح والسينما والتليفزيون والمذياع. كما كان له برنامج إذاعي اجتماعي يومي يُسمّى "كلمتين وبس" أُذيع منذ 1968، ويسلط الضوء على سلبيات المجتمع المصري على لسان «سيد أفندي». كما أنه خلّف كماً كبيراً من الأغاني في أفلامه ومسرحياته، وتميز في التلفزيون بتقديم أعمال كثيرة للأطفال أشهرها "فوازير عمو فؤاد" في شهر رمضان، والتي لاقت نجاحاً كبيراً ويكون جمهوره الأول فيها «الأطفال» بالثمانينات والتسعينات. كما قدّم مسرحيات كثيرة للأطفال منها "هاله حبيبتي". وغنى أغاني للأطفال أشهرها: «عيد ميلاد أبو الفصاد» و«رايح أجيب الديب من ديله»، واللتان لا يزال يرددهما الأطفال إلى الآن. كما أنه دخل تجربة الإنتاج السينمائي عندما أنتج الفيلم الكوميدي "فيفا زلاطا"، إلا أنه لم يلقَ نجاحاً في وقتها. فؤاد المهندس أخ للإذاعية العملاقة صفية المهندس.


title: فؤاد المهندس

text: هو فؤاد زكي محمد المهندس من مواليد 6 سبتمبر 1924. ولد في حي العباسية، في القاهرة. وهو الطفل الثالث في العائلة بعد أختين هما صفية المهندس و«درية المهندس»، والشقيق الرابع «سامي المهندس». نشأ بمدارس العزب التركية التي كانت لها فضلًا كبيرًا على تكوين شخصيته الصلبة. وكان جاره ابن حي العباسية الفنان الراحل صلاح ذو الفقار وصديقه المقرب، وكان فؤاد يعتبر عائلة ذو الفقار أساتذته ولهم دور كبير في انطلاق نجوميته في عالم الفن.


title: فؤاد المهندس

text: والده هو العالم اللغوي زكي محمد المهندس، ولذلك كان منزلهم قلعة للحفاظ على اللغة العربية التي أتقنها من خلال أبيه الذي كان صاحب الفضل الأول في تنمية مواهبه الفنية. وقد ورث عنه خفة الدم وحضور البديهة وسرعة الخاطر الذي ميّزه في مشواره الفني.


title: فؤاد المهندس

text: عندما التحق بـكلية التجارة، إنضم لفريق التمثيل بالجامعة، وشاهد الفنان الراحل نجيب الريحاني، وأُعجب به في مسرحية "الدنيا على كف عفريت"، فانضم لفرقته المسرحية لعله يحظى بأحد الأدوار، إلا أن الريحاني لم يساعده كثيراً، وبعد وفاته إنضم لفرقة ساعة لقلبك منذ تأسيسها في مطلع الخمسينات، وكانت هذة بدايته مع التمثيل. في عام 1954، أعطي المخرج محمود ذو الفقار لفؤاد المهندس فرصة هامة بإسناد أول دور بطولة له في السينما في فيلم "بنت الجيران" أمام الفنانة شادية والذي كان من إخراج وإنتاج محمود ذو الفقار وكان بمثابة مجازفة في ذلك الوقت ولكن أقدم ذو الفقار علي هذه الخطوة لايمانه بموهبة فؤاد المهندس الكوميدية. وفي عام 1956، أشركه المخرج عز الدين ذو الفقار في فيلم "عيون سهرانة" أمام الفنان صلاح ذو الفقار والفنانة شادية ثم في أفلام "بين الاطلال" عام 1959 "ونهر الحب" عام 1960 "والشموع السوداء" عام 1962، وفيلم "موعد في البرج" عام 1962 وانطلق بعدها في عالم النجومية.


title: فؤاد المهندس

text: كان الثنائي «فؤاد وشويكار» من أشهر الثنائيات الكوميدية في السينما والمسرح العربي، والتقيا للمرة الأولى في مسرحية "السكرتير الفني". وروت شويكار أنه عرض عليها الزواج أثناء تقديم مسرحية "أنا وهو وهي"، ليخرج المهندس عن النص لأول مرة في حياته قائلا: «تتجوزيني يا بسكويتة؟!». وتم الزواج بعد الانتهاء من تصوير فيلم "هارب من الزواج"، وكانت شويكار ترتدي في المشهد الأخير فستان عروسة وطرحة، وكان فؤاد المهندس يرتدي بدلة وكارفت، فاستغل الاثنان هذا المشهد وذهبا بعد التصوير إلى المأذون في الساعة الثانية صباحا لتُتوج قصة حبهما بالزواج، وذهب معهما المخرج حسن الصيفي وزوجته الفنانة زهرة العلا، وكان ذلك في نوفمبر 1963م. حدث الطلاق بينهما بعد زواج دام 20 عاما. رغم وقوع الطلاق، إلا أن أعمالهم الفنية استمرت مثل: مسرحية "روحية اتخطفت" ومسرحية "مراتي تقريبا"، وأيضا مسلسل "أحلام العنكبوت" وفيلم "جريمة إلّا ربع". بالرغم من الانفصال، حرصا على استمرار علاقة الصداقة بينهما، خاصة أن فؤاد يعشق الطعام من يد شويكار، واستمرت علاقة الصداقة لمدة 20 عاما حتى وفاة المهندس في 2006، وكانت معه حتى آخر يوم في حياته. اعترفت شويكار في إحدى اللقاءات بأنها لم تحب سوى فؤاد المهندس، وتصفه بحب عمرها الذي لم تبتعد عنه حتى آخر لحظات حياته.


title: فؤاد المهندس

text: على الرغم من أنه قدّم ما يقرب من 70 فيلم سينمائي، إلا أنه أحب المسرح وظل معشوقه الأول. آمن المهندس بضرورة تقديم رسالة مجتمعية من خلال أعماله؛ فقدم مشكلة الملاجئ من خلال مسرحية "هاله حبيبتي" التي أوضحت سوء المعاملة التي يلقاها الأطفال في الملاجئ، وقد كانت المسرحية كوميدية، فأضحكت الأطفال ونبّهت الكبار لما يحدث في الملاجئ من تجاوزات بحق الأطفال. كما قدم مشكلات الأبناء في "سك على بناتك". وكان المهندس يقدم مسرحية "إنها حقا عائله محترمة" مع أمينة رزق وشويكار وهو مصاب بجلطة في القلب، وأكّد له الأطباء أنه شُفي منها من خلال عمله على المسرح.


title: فؤاد المهندس

text: يرى المهندس أن الفن له رسالة سامية وهي خدمة المجتمع، ولأنه يحب الأطفال، كان يبحث عن عمل يلتقي به بالأطفال، وقد حالفه التوفيق في ذلك بعد أن قدم "فوازير عمو فؤاد" التي تابعها كل الأطفال في مصر والعالم العربي.


title: فؤاد المهندس

text: قدّم «الأستاذ» جيلا كوميديا من الطراز الرفيع، وكان عادل إمام هو «ابنه البكر» كما كان يحلو له دائما أن يناديه، ولم يبخل «الأستاذ» بالوقوف خلف تلميذه في عدد من أفلامه. لذا استحق اللقب الذي يطلقه عليه الجميع بلا استثناء «الأستاذ»، فهو "شنبو في المصيدة" و"فيفا زلاطا"، وهو الزوج المغلوب على أمره «محمود» في "ساعة لقلبك"، وهو البغبغان في «عيد ميلاد أبو الفصاد».


title: فؤاد المهندس

text: كانت البداية في مسرحية "أنا فين وأنت فين" بأغنية «رايح أجيب الديب من ديله»، وبعدها توالت الأغنيات بالأعمال الفنية، وقد قدم العديد من الأغنيات للأطفال لأنه كان يحب الغناء منذ الصغر، حيث كان رئيساً لفرقة الأناشيد في المرحلة الابتدائية.


title: فؤاد المهندس

text: توفي في يوم السبت 16 سبتمبر عام 2006، عن عمر يناهز 82 عامًا، على أثر أزمة قلبية مفاجئة وحادة للغاية، نتيجةً لفزعه الشديد بعد مشاهدته سقوط جزئي لسقف غرفة النوم بمنزله بالزمالك، نتيجة نشوب حريق هائل بها، وقد نجا منه بإعجوبة كبرى. وقد رحل المهندس بعد رحيل رفيق عمره عبد المنعم مدبولي بشهر واحد فقط.


title: طاجيكستان

text: طاجيكستان أو طَجِكِستان ، رسميًا جمهورية طاجيكستان دولة جبلية ذات سيادة كاملة، ومن الدول الحبيسة في آسيا الوسطى وكذلك تعد طاجيكستان واحدة من الدول التي تنتهي بكلمة ستان كأغلب دول آسيا الوسطى وكانت واحدة من دول الاتحاد السوفيتي كحال غيرها من الدول في آسيا الوسطى وأوروبا الشرقية ولدى طاجيكستان العديد من الأراضي المطوقة التابعة لها في دولتي أوزبكستان وقيرغيزستان وأراضي مطوقة أخرى لأوزبكستان وقيرغيزستان داخلها ويعود السبب إلى الرئيس الشيوعي جوزيف ستالين وعاصمتها هي دوشنبه وعملتها الساماني الطاجيكي.


title: طاجيكستان

text: يقدر سكانها بنحو 8 ملايين نسمة في عام 2013، وهي الدولة الـ 98 في العالم من حيث عدد السكان وتبلغ مساحتها 143,100 كم²، وهي الدولة الـ 96 في العالم من حيث المساحة. تحدها أفغانستان جنوبًا وأوزبكستان غربًا وقيرغيزستان شمالًا، والصين شرقًا.


title: طاجيكستان

text: وكانت الأراضي التي تشكل الآن طاجيكستان سبق موطن لعدد من الحضارات القديمة، بما في ذلك مدينة من العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي، وكان في وقت لاحق إلى منزل ممالك يحكمها أتباع الديانات والثقافات المختلفة، بما في ذلك الحضارة أوكسوس، البوذية، المسيحية النسطورية والزرادشتية، والمانوية. وقد حكمت المنطقة من قبل العديد من الامبراطوريات والسلالات، بما في ذلك الإمبراطورية الأخمينية، السامانيون، الإمبراطورية المغولية، الدولة التيمورية والإمبراطورية الروسية. كما أصبحت نتيجة لتفكك الاتحاد السوفيتي طاجيكستان دولة مستقلة في 1991. وخاضت حربًا أهلية على الفور تقريبًا بعد الاستقلال التي استمرت 1992-1997 لكن منذ نهاية الحرب، التي أنشئت حديثًا الاستقرار السياسي والمساعدات الخارجية لديها سمح اقتصاد البلاد أن ينمو.


title: طاجيكستان

text: الطاجيك بهذا المصطلح شعب معروف في التاريخ الإسلامي من الشعوب الآرية "أخوة الفرس والكرد والأفغان " يسكن هذه البقاع نفسها ولقد ذكرهم عدد كبير من المؤرخين، ووصفهم بالقوة والبأس الشديد، الرحالة ابن بطوطة عند زيارته لمدينة بدخشان وما جاورها.


title: طاجيكستان

text: طاجيكستان جمهورية رئاسية تتكون من أربع مقاطعات. معظم طاجيكستان 8 ملايين شخص ينتمون إلى جماعة عرقية الطاجيك، الذين يتحدثون الطاجيكية الآرية، وهي لغة شقيقة الدرية والفارسية والكردية، على الرغم من أن العديد من الناس أيضًا يتكلمون الروسية. وتغطي الجبال أكثر من 90% من مساحة البلاد. لديها اقتصاد الانتقالية التي تعتمد على الألومنيوم والقطن واقتصادها هو الأكبر 126 في العالم من حيث القوة الشرائية و 136 أكبر من حيث الناتج المحلي الإجمالي الإسمي.


title: طاجيكستان

text: طاجكستان أي «أرض الطاجيك» - و«طاجيك» تعريب حديث لـ«تاجيك» في ألسنة المنطقة - واستخدم الأتراك في العصور الوسطى كلمة «تاجيك» ليشيروا إلى الشعوب الناطقة باللغات الفارسية. وابتدائاً من القرن الحادي عشر الميلادي، أشارت الكلمة إلى الشعوب الفارسية الشرقية، وأصبحت بحلول القرن الخامس عشر الميلادي تشير إلى الناطقين بالفارسية. في العصور الوسطى، ظهرت كلمة «تاجيك» في الكتابات الفارسية كمرادف لـ«فارسي».


title: طاجيكستان

text: وكتحديد للهوية الذاتية، لم تكن كلمة «تاجيك» مقبولة حتّى أواخر القرن العشرين، ومسببة قوية لذلك كانت الإدارة السوفييتية في وسط آسيا التي سمّيت المنطقة . ولا تشير الكلمة إلى هوية عرقية بمفهومها الضيق، بل تظل تصنيفاً لعامّة القوميات الناطقة بالفارسية في وسط آسيا.


title: طاجيكستان

text: كما قيل ان طاجيكستان تعني «دولة صاحب التاج» وهو إسماعيل الساماني الذي له تمثال على رأسه تاج من الذهب في قلب العاصمة دوشنبه (والتي تعني باللغة الفارسية مدينة «يوم الإثنين» نسبة لسوق كان يقام في ذاك اليوم).


title: طاجيكستان

text: تعود الثقافات في المنطقة إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد تشمل العصر البرونزي مجمع أثري باكتريا-مارجيانا وثقافات الأندرونوفو والموقع الأثري سرازم (موقع تراث عالمي لليونسكو).


title: طاجيكستان

text: أقرب تاريخ مسجل في المنطقة يعود إلى حوالي سنة 500 قبل الميلاد عندما كان أغلب -إن لم يكن كلها- طاجيكستان الحديثة جزءا من الإمبراطورية الأخمينية.


title: طاجيكستان

text: وقد اقترح بعض الكتاب أيضا أنه في القرن السادس والسابع قبل الميلاد أجزاء من طاجيكستان الحديثة، بما في ذلك الأراضي في وادي زرافشان تشكل جزءا من كامبوجاز (قبيلة من العصر الحديدي الهندي) قبل أن تصبح جزءا من الإمبراطورية الأخمينية. بعد غزو المنطقة من قبل الإسكندر الأكبر أصبحت جزءا من المملكة الإغريقية البخترية الدولة التي ورثت إمبراطورية الاسكندر. شمال طاجيكستان (المدن خوجاند وبنجكنت) كانت جزءا من سوقديانا، مجموعة من الدويلات التي سيطر عليها القبائل البدوية السكوثيون واليوتشي حوالي 150 قبل الميلاد. مر طريق الحرير عبر المنطقة، وبعد غزوة المستكشف الصيني تشانغ تشيان في عهد الإمبراطور وو (141-87 قبل الميلاد) وازدهرت العلاقات التجارية بين مملكة هان الصينية وسوقديانا.


title: طاجيكستان

text: الدولة السامانية، والمعروفة أيضا باسم سلالة السامانيين، الإمارة السامانية، أو ببساطة السامانيين، وكانوا من السنة، الحاكم من 819 إلى 999. وكان مركز إمبراطورية معظمها في خراسان وما وراء النهر أثناء وجودها، ولكن في أقصى حد لها، وشملت الإمبراطورية كل من أفغانستان اليوم، وأجزاء كبيرة من إيران وتركمانستان وأوزبكستان وطاجيكستان وقيرغيزستان وكازاخستان وباكستان.


title: طاجيكستان

text: تأسست الدولة السامانية التي كتبها أربعة أشقاء. نوح وأحمد ويحيى، وإلياس، وكل واحد منهم يحكم أراضيها تحت سلطة الخلافة العباسية. في 892، إسماعيل بن أحمد (892-907) وحّد الدولة السامانية تحت حاكم واحد، مما يضع على نحو فعال وضع حد للنظام الإقطاعي المستخدمة من قبل السامانيين. كما تم في عهده أن أصبحت السامانية مستقلة عن السلطة العباسية.


title: طاجيكستان

text: الإمبراطورية السامانية هو جزء من اللحن الفاصل الإيرانية، التي شهدت إنشاء ثقافة برزنت والهوية التي جلبت الكلام والتقاليد الإيراني في العالم الإسلامي. وهذا من شأنه أن يؤدي إلى تشكيل ثقافة توركو الفارسية.


title: طاجيكستان

text: الترويج السامانيين الفنون، مما أدى إلى تقدم العلم والأدب، والعلماء وبالتالي جذب مثل رودكي، فردوسي، وابن سينا. في حين تحت السيطرة السامانية، وبخارى منافسا لبغداد في مجدها. علماء ملاحظة أن السامانيين أحيا أكثر الفارسي من البويهيين وسيفروس، مع الاستمرار في عاضد العربية إلى درجة أقل. في الفتوى الشهيرة، أعلنت السلطات السامانية أن «هنا، في هذه المنطقة، واللغة هي الفارسية، وملوك هذا المجال هم ملوك الفرس.»


title: طاجيكستان

text: أدت الإمبريالية الروسية للغزو الإمبراطورية الروسية في آسيا الوسطى خلال عصر الإمبراطورية أواخر القرن ال19 وبين 1864 و 1885 تولّى روسيا تدريجيّا السيطرة على كامل أراضي الروسية تركستان، الجزء طاجيكستان التي كانت تخضع لسيطرة إمارة بخارى، وخانات من كوكاند. وكانت روسيا مهتمة في الحصول على إمدادات من القطن وفي 1870 حاول تبديل زراعة في المنطقة من الحبوب إلى القطن (إستراتيجية نسخها في وقت لاحق وتوسيعه من قبل السوفييت). وبحلول 1885 كان إما حكم أراضي طاجيكستان من قبل الإمبراطورية الروسية أو دولة تابعة لها، إمارة بخارى، ومع ذلك الطاجيك شعرت النفوذ الروسي قليلا.


title: طاجيكستان

text: خلال أواخر القرن 19 تأسيس جديدستس نفسها باعتبارها حركة اجتماعية الإسلامية في جميع أنحاء المنطقة. على الرغم من أن جديدستس كانت مؤيدة للتحديث وليس بالضرورة مكافحة الروسي ينظر الروس حركة كتهديد. وطلب من القوات الروسية لاستعادة النظام خلال الانتفاضات ضد خانات من كوكاند بين 1910 و 1913. مزيد من وقع العنف في يوليو 1916 عندما هاجم المتظاهرون الجنود الروس في خوجاند على التهديد بالتجنيد القسري خلال الحرب العالمية الأولى. وعلى الرغم من القوات الروسية بسرعة جلب خوجاند تحت السيطرة، واستمرت الاشتباكات طوال العام في مواقع مختلفة في طاجيكستان.


title: طاجيكستان

text: بعد الثورة الروسية عام 1917 حزب في جميع أنحاء آسيا الوسطى، والمعروفة باسم باسمك، شنت حربا ضد الجيوش البلشفية في محاولة غير مجدية للحفاظ على الاستقلال. سادت البلاشفة بعد حرب لمدة أربع سنوات، والتي أحرقت المساجد والقرى أسفل والسكان قمعها بشدة. بدأت السلطات السوفياتية حملة العلمنة، وممارسة الإسلام، اليهودية، والمسيحية بالإحباط وقمع، وأغلقت المساجد كثيرة، والكنائس، والمعابد اليهودية. ونتيجة لسياسات الصراع والزراعة السوفيتية، آسيا الوسطى، وشملت طاجيكستان، عانى من المجاعة التي تودي بحياة الكثيرين.


title: طاجيكستان

text: في عام 1924، تم إنشاء الجمهورية الطاجيكية السوفيتية الاشتراكية ذاتية الحكم السوفيتي كجزء من أوزبكستان، ولكن في عام 1929 تم فيها الجمهورية الطاجيكية السوفيتية الاشتراكية (الطاجيكية) جمهورية المكونة منفصلة، ومع ذلك ظلت المدن الطاجيكية في الغالب العرقية من سمرقند وبخارى في أوزبكستان. بين عامي 1927 و 1934، استغرق التجميع الزراعي والتوسع السريع في إنتاج القطن مكان، وخاصة في المنطقة الجنوبية. جلبت سياسة التجميع السوفيتية العنف ضد الفلاحين ووقع إعادة التوطين القسري في جميع أنحاء طاجيكستان. ونتيجة لذلك، خاض بعض الفلاحين التجميع وإحياء حركة باسمك. حدث بعض التطور الصناعية الصغيرة أيضا خلال هذا الوقت جنبا إلى جنب مع التوسع في البنية التحتية للري.


title: طاجيكستان

text: أسفرت جولتين من عمليات التطهير السوفييتية إخراج موسكو (1927-1934 و 1937-1938) في طرد ما يقرب من 10,000 شخص من جميع مستويات الحزب الشيوعي في طاجيكستان. أرسلت أصل روسي في ليحلوا محل طرد وبعد ذلك الروس يهيمن مواقف الحزب على جميع المستويات، بما في ذلك المرتبة الأولى من السكرتير الأول. بين 1926 و 1959 ارتفعت نسبة الروس بين سكان طاجيكستان من أقل من 1٪ إلى 13٪. كان ببج غافوروف، السكرتير الأول للحزب الشيوعي في طاجيكستان خلال الفترة من 1946-1956 طاجيكستان السياسي سوموني الوحيد ذو الأهمية خارج البلاد خلال الحقبة السوفيتية. وتبعه في منصبه تورسون الجبيف (1956-1961)، جابر رسولوف (1961-1982)، وعلي رحمان نبييف (1982-1985، 1991-1992).


title: طاجيكستان

text: بدأت الطاجيك إلى أن جندوا في الجيش السوفياتي في عام 1939 وخلال الحرب العالمية الثانية حول قاتل 260,000 المواطنين الطاجيك ضد ألمانيا وفنلندا واليابان. بين 60000 (4٪) و120،000 (8٪) من كان 1530000 المواطنين طاجيكستان قتلوا خلال الحرب العالمية الثانية. بعد الحرب، وجرت محاولات عهد ستالين إلى مزيد من التوسع في الزراعة والصناعة من طاجيكستان. خلال حملة أراضي العذراء 1957-1958 نيكيتا خروشوف تركز الاهتمام على طاجيكستان، حيث الظروف المعيشية، تخلف التعليم والصناعة وراء الجمهوريات السوفييتية الأخرى. في 1980، شهدت طاجيكستان أدنى معدل المنزلية الموفرة في الاتحاد السوفياتي، على أقل نسبة من الأسر في اثنين من أعلى لكل فئات الدخل الفردي، وأدنى معدل من خريجي الجامعات لكل 1000 شخص. وبحلول أواخر 1980 والقوميين الطاجيكية تطالب بمزيد من الحقوق. لم الاضطرابات الحقيقية لا تحدث في الجمهورية حتى عام 1990. وفي العام التالي، انهار الاتحاد السوفياتي، وأعلنت طاجيكستان استقلالها.


title: طاجيكستان

text: سبقت الحرب الأهلية في طاجيستان مظاهرات واسعة وقعت في دوشنبه في فيراير/شباط عام 1990 مطالبة باستقالة قهار مخكاموف السكرتير الأول في الحزب الشيوعي الطاجيكي الذي انتخب في نوفمبر/تشرين الثاني للعام نفسه أول رئيس في طاجيكستان. فاجتمع أمام مبنى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ما يزيد عن 4 آلاف شخص ودخل بعضهم في المبنى وأضرم النار فيه. وفي مساء اليوم نفسه رد المتظاهرون على إطلاق النار من قبل رجال الشرطة بحرق المحلات التجارية والدكاكين والاكشاك. وشهدت دوشنبه في 13 فبراير/شباط توقف عمل المواصلات في المدينة والسكك الحديد والمعاهد والمدارس وروضات الأطفال ومكاتب البريد. كما توقفت الصحف والمجلات عن الصدور. وتحوّلت المظاهرات إلى مذابح وأعمال عنف تجاه أهالي المدينة من أصل روسي كبارا وصغارا.


title: طاجيكستان

text: شهدت طاجيكستان في زمن البيريسترويكا نهضة الحركة الإسلامية. وصعد إلى السلطة في البلاد بعد تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1991 وإعلان الاستقلال رحمن نابييف من أهالي مدينة لينين آباد. لكن المعارضة الطاجيكية قامت بمحاولة الإطاحة به.


title: طاجيكستان

text: وقد جرت العادة في العهد السوفيتي أن يحتل مسؤولون من أهالي مدينة لينين آباد المناصب الإدارية الهامة وكان مسؤولون من أهالي مدينة كلاب يشغلون المناصب القيادية في أجهزة الأمن والشرطة. وحاول ممثلو الطوائف الأخرى من أهالي بدخشان وغيسار وغارم بعد إعلان استقلال طاجيكستان تغيير توزع المناصب الإدارية والقيادية في البلاد. وساعد في ذلك تعدد الأحزاب رغم أنه حمل طابعا شكليا لم يتم دعمه بإصدار قوانين. وقد قامت المعارضة على أساس طائفي وإقليمي. وشكل حزب النهضة الإسلامية نواة للمعارضة الطاجيكية التي انضم إليه أيضا الحزب الديمقراطي. أما أنصار الرئيس نابييف فأُطلقت عليهم تسمية «الشيوعيين الجدد» إذ أن ممثلي النخبة السوفيتية والشيوعية شكلوا أساسهم. وتمثلت الحرب الأهلية في طاجكستان في واقع الأمر بمواجهة بين شمال البلاد المتطور اقتصاديا والجنوب الزراعي.


title: طاجيكستان

text: لكن لم يؤد ذلك إلى إحلال السلام. فشهد جنوب البلاد في يونيو/حزيران عام 1992 اشتباكات مسلحة بين انصار رئيس الجمهورية وتشكيلات المعارضة. وقد تم خرق وقف إطلاق النار الموقع بين الجانبين أكثر من مرة. واسفرت المواجهة عن تشريد ما يربو على 140 ألف شخص. وأُوكلت إلى فرقة المشاة الروسية المرابطة بالجمهورية في ظل ذلك مهمة حراسة الأهداف الإستراتيجية الهامة. انتهى الأمر باستقالة الرئيس نابييف الذي هدد ضحايا الحرب الأهلية بالإعدام بالرصاص من قبل المعارضين.


title: طاجيكستان

text: هكذا بدأت المواجهة التي أسفرت عن وقوع النزاع بين الطوائف والحرب الأهلية في البلاد اعوم 1992 – 1997. وذلك بمشاركة الجبهة الشعبية من انصار الدولة العلمانية الممثلين للطوائف الجنوبية في إقليم هاتلون من جهة والمعارضة الطاجيكية الموحدة التي مثلها ائتلاف الإسلاميين من أهالي إقليم غارما و«الديمقراطيين» من أهالي إقليم بدخشان الجبلي من جهة أخرى.


title: طاجيكستان

text: في أواخر سبتمبر/ايلول دخلت قوات الجبهة الشعبية المدعومة من قبل أوزبكستان وروسيا في مدينة كورغان تيوبه الطاجيكية بهدف الحيلولة دون أسلمة البلاد وصعود العناصر الإسلامية إلى السلطة، الأمر الذي كان من شأنه أن يخل بالتوازن الجيوسياسي في المنطقة. وشهدت العاصمة الطاجيكية في ديسمبر/كانون الأول عام 1992 دخول وحدات الجبهة الشعبية في دوشنبه واضطر المعارضين الذين تم دفعهم إلى أفغانستان المجاورة وشرق البلاد. وتولى إمام على رحمن منصب رئيس الحكومة الجديدة.


title: طاجيكستان

text: كما لم تشهد الحدود الطاجيكية الأفغانية التي كان الجنود الروس يحمونها هدوءً. وحاولت العناصر المسلحة في المعارضة الطاجيكية في ربيع عام 1993 خرق الحدود، وذلك بدعم من المجاهدين الأفغان.


title: طاجيكستان

text: وبدأ الوضع السياسي والعسكري في البلاد بعد توقيع اتفاقية الوفاق الوطني يستقر تدريجيا. لكن القائد الميداني محمود هودوي بيردي ممثل الجبهة الشعبية والمدعوم من قبل أوزبكستان لم يتوقف عن الصراع المسلح باستيلائه على مدينة كورغان تيوبه التي فرضت القوات الحكومية السيطرة عليها عام 1998 فقط. وتستمر بعض الفرق الصغيرة العدد التي لم توقع الاتفاقية في المقاومة. ومنها تشكيلات القائد الميداني مولو عبد الله التي لا تزال تسيطر منذ عام 2009 على بعض المناطق الجبلية النائية.


title: طاجيكستان

text: يعتمد اقتصاد طاجيكستان على زراعة المحاصيل الزراعية منها القطن والخضروات والفواكه وإنتاج الألمنيوم العالي الجودة (أكثر من 400 ألف طن سنوياً).


title: طاجيكستان

text: ونظرا لأن طاجيكستان بلد جبلي، وبفضل ما يتوفر لديها من موارد مائية ضخمة، تحتل البلاد من حيث مخزوناتها من المياه المركز الثامن على مستوى العالم والمركز الأول على مستوى دول آسيا الوسطى وتمر عبر أراضيها 65% من موارد المياه في منطقة آسيا الوسطى.


title: طاجيكستان

text: وتصل القدرة الإنتاجية للطاقة المتجددة من مخزونات الموارد المائية في طاجيكستان 527 مليار كيلووات سنويا، بيد أن البلاد لا تستغل عمليا من هذه الموارد الضخمة إلا بنسبة 6% فقط. فعليه، تعطي الحكومة الطاجيكية الأولوية في استغلال هذه الموارد ببناء المحطات المائية لإنتاج الطاقة الكهربائية لتلبية الاحتياجات الداخلية وتصدير الفائض منها إلى أفغانستان وباكستان وإيران وغيرها من الدول المجاورة.


title: طاجيكستان

text: لا يزال القطاع العام قطاعا رئيسيا في اقتصاد طاجيكستان. وتسيطر الدولة على قسم كبير من المؤسسات الصناعية الكبرى.


title: طاجيكستان

text: إلا أن طاجيكستان تُعد في الوقت الحاضر بلدا غير مستقر اقتصاديا يتّسم بتنوّع ضعيف للزراعة، عِلماً أنَّ نسبة كبيرة من سكانها مشغولة بالزراعة. وتعتبر 6% من الأراضي الزراعية فقط صالحة للزراعة.


title: طاجيكستان

text: وتواجه جميع فروع الاقتصاد كساداً ناجماً عن الحرب الأهلية وهجرة الخبراء الأكفّاء. ويعتمد اقتصاد البلاد إلى حد كبير على أموال يجلبها المهاجرون . وقد بلغ تعداد المواطنين الطاجيك الذين يعملون في روسيا مليون مهاجر.


title: طاجيكستان

text: تمتلك طاجيكستان مكامن الفضة الضخمة إلى جانب مكامن الأحجار الكريمة واليورانيوم الذي تُشكّل احتياطياته بحسب بعض المعطيات نسبة 16 % من إجمالي الاحتياطيات العالمية والفحم والالمنيوم والذهب وغيرها من المعادن، الامر الذي يشجّع قيادة الجمهورية على تطوير صناعة التعدين. بالإضافة إلى استخراج الغاز الطبيعي في وادي نهري وخش وغيسار.


title: طاجيكستان

text: يُشكّل بيع الألومنيوم المُستخرَج في الجمهورية نصف الإيرادات الناجمة عن التصدير. ويأتي تصدير القطن الذي كان علامة تجارية طاجيكية إبان الحكم السوفييتي في المرتبة الثانية.


title: طاجيكستان

text: في عام 2013 طاجيكستان، على غرار العديد من البلدان الأخرى في آسيا الوسطى، والتي تعاني من تطور كبير في قطاع النقل فيها.


title: طاجيكستان

text: كما بلد غير ساحلي ديه طاجيكستان لا الموانئ وغالبية النقل عبر الطرق، والهواء، والسكك الحديدية. في السنوات الأخيرة انتهجت طاجيكستان اتفاقيات مع إيران وباكستان للحصول على الوصول إلى الميناء في تلك البلدان عن طريق أفغانستان. في عام 2009، تم التوصل إلى اتفاق بين طاجيكستان وباكستان وأفغانستان لتحسين وبناء 1300 كم (810 ميل) الطرق السريعة والسكك الحديدية نظام يربط بين الدول الثلاث إلى الموانئ الباكستانية. إن الطريق المقترح تذهب من خلال مقاطعة غورنو بدخشان المتمتعة بالحكم الذاتي في الجزء الشرقي من البلاد. وفي عام 2012، وقع رؤساء طاجيكستان وأفغانستان وإيران اتفاقا لبناء الطرق والسكك الحديدية وكذلك النفط والغاز، وخطوط أنابيب المياه لربط الدول الثلاث.


title: طاجيكستان

text: النقل بالسكك الحديدية في طاجيكستان محدودة، حيث أن النظام السكك الحديدية يبلغ فقط 680 كيلومتر (420 ميل) من غير المكهربة والسكك الحديدية واحد المسار، كل ذلك 1520 مم (4 قدم 11 27/32 في) مقياس واسع. نظام يربط بين المراكز الحضرية الرئيسية في غرب طاجيكستان مع نقاط في أوزبكستان المجاورة. في عام 1999 توصيل خط جديد المدن الجنوبية قرغنتبا وقلوب. في عام 2016، توصيل خط آخر المدينتين إلى العاصمة دوشنبه، وبالتالي ربط شبكات السكك الحديدية الجنوبية والوسطى معا. الفرع الشمالي حول خوجاند يبقى قطع جسديا من هذا شبكة السكك الحديدية الطاجيكية الرئيسية، يمكن الوصول إليها إلا من خلال عبور طويلة عبر أوزبكستان. اعتبارا من عام 2016، لا تزال خدمة الركاب محدودة لقطارات نادرة الدولية من دوشانبي وخجند إلى موسكو، وكذلك خدمة محلية يومية بين دوشانبي وبخطابد.


title: طاجيكستان

text: في عام 2009 كان لطاجيكستان 26 المطارات، 18 منها كان مدارج معبدة، اثنان منها كان مدارج أطول من 3000 متر. المطار الرئيسي في البلاد هو مطار دوشنبه الدولية التي اعتبارا من أبريل عام 2015، كان من المقرر بانتظام رحلات إلى المدن الكبرى في روسيا وآسيا الوسطى، وكذلك دلهي ودبي وفرانكفورت وإسطنبول وكابول وطهران وأورومتشي وغيرها. وهناك أيضا الرحلات الدولية، وذلك أساسا إلى روسيا من مطار خوجاند في الجزء الشمالي من البلاد، فضلا عن خدمات الدولية المحدودة من مطار قلوب، ومطار قرغنتبا الدولية. يبعد مطار خوروغ مطار المحلية، وكذلك المطار الوحيد في النصف الشرقي غير كثيفة السكان في البلاد.


title: طاجيكستان

text: طاجيكستان اثنين من شركات الطيران الكبرى (سومون الهواء والطاجيكية للطيران) والخدمات أيضا أكثر من اثني عشر شركات طيران أجنبية.


title: طاجيكستان

text: ويبلغ طول الطرق في البلاد هو 27800 كيلومترا. وتمثل السيارات لأكثر من 90٪ من إجمالي حجم نقل الركاب وأكثر من 80٪ من نقل البضائع المحلية.


title: طاجيكستان

text: في عام 2004 تم بناء جسر بين أفغانستان وطاجيكستان، وتحسين وصول البلاد إلى جنوب آسيا. تم بناء الجسر من قبل الولايات المتحدة.


title: طاجيكستان

text: اعتبارا من 2014 العديد من مشاريع الطرق السريعة وبناء نفق قيد التنفيذ أو تم الانتهاء مؤخرا. وتشمل المشاريع الكبرى تأهيل دوشانبي - شانك (الحدود الأوزبكية)، دوشانبي - كولما (الحدود الصينية)، وكورغان أنابيب - نيجني بيانج (الحدود الأفغانية) الطرق السريعة وبناء الأنفاق تحت الممرات الجبلية من نذوب، شخرصتا، شار شار وكرمزك. ودعمت هذه من قبل الدول المانحة الدولية.


title: طاجيكستان

text: طاجيكستان يبلغ عدد سكانها 7349145 (يوليو 2009 بتوقيت شرق الولايات المتحدة) منها 70٪ تحت سن 30 و 35٪ ممن تتراوح أعمارهم بين 14 و 30 الطاجيك الذين يتحدثون (الطاجيكية) هي الجماعة العرقية الرئيسة، على الرغم من أن هناك أقليات كبيرة من الأوزبك والروس، الذين تراجع بسبب الهجرة الأرقام. تعتبر الباميريون بدخشان، يبلغ عدد سكانها قليل من الناس يغنب، وأقلية كبيرة من الإسماعيليين عن الانتماء إلى مجموعة أكبر من الطاجيك. ودعا جميع المواطنين من طاجيكستان الطاجيكستانيين.


title: طاجيكستان

text: في عام 1989، جعلت من أصل روسي في طاجيكستان بزيادة 7.6٪ من السكان، لكنها الآن أقل من 0.5٪، بعد دفعت الحرب الأهلية الهجرة الروسية. انخفض عدد السكان العرقي الألماني طاجيكستان أيضا بسبب الهجرة وكان 38853 في عام 1979، وأنه قد اختفى تقريبا منذ انهيار الاتحاد السوفياتي.


title: طاجيكستان

text: اللغة الرسمية والعامية طاجيكستان هي الطاجيكية على الرغم من أن يستخدم الروسية بشكل روتيني في مجال الأعمال التجارية والاتصالات. ذكر الدستور الروسي باسم «لغة الاتصال بين الأعراق»، ولكن كان يعتقد تعديلا صدر في 2009 لإزالة الأدوار الرسمية جميع الروسي،<ref name="RFE/RL"></ref> ولكن تم توضيح ذلك في وقت لاحق أن الوضع كان في وقت لاحق إعادة إنخراطه وعاد الروسي لمكانتها، لكونها لغة يجوز سن القوانين، على الرغم من أن جميع البلاغات الرسمية أن رسميا لأول مرة تجري في طاجيكستان.<ref name="lenta.ru/news/2011/06/09"></ref>


title: طاجيكستان

text: وعلى الرغم من فقرها، طاجيكستان لديها نسبة عالية من الأمية بسبب النظام السوفياتي القديم من التعليم المجاني، مع ما يقدر ب 99.5٪ من السكان لديها القدرة على القراءة والكتابة. الغالبية العظمى من السكان تتبع المذهب السني.


title: طاجيكستان

text: في عام 2009 عملت ما يقرب من مليون رجل الطاجيكية والعديد من النساء في الخارج (وخصوصا في روسيا). أكثر من 70٪ من السكان الإناث تعيش في القرى التقليدية.


title: طاجيكستان

text: الإسلام هو الديانة الأكثر انتشارا في طاجيكستان ويشكل المسلمين 98% يشكل السنة منهم ما يقارب 90% من والشيعة 3%، بينما 7% هم مسلمون بلا طائفة، كما يوجد هناك من يدينون بالمسيحية الأرثوذكسية الروسية، إضافة لمجموعات مسيحية أخرى وأقلية يهودية.


title: طاجيكستان

text: وقد تم الاعتراف بالمذهب الحنفي كمذهب رسمي من قبل الحكومة منذ عام 2009. وتعتبر طاجيكستان نفسها دولة علمانية مع الدستور الذي ينص على حرية الدين. أعلنت الحكومة اثنين من الأعياد الإسلامية، عيد الفطر وعيد الأضحى، والعطل الرسمية في الدولة. ووفقا لبيان وزارة الخارجية الأمريكية ومجموعة أبحاث بيو، فإن عدد سكان طاجيكستان هو 98٪ مسلم. ما يقرب من 87٪ -95٪ منهم هم من السنة وما يقرب من 3٪ من الشيعة وما يقرب من 7٪ من المسلمين غير طائفي. 2٪ المتبقية من السكان هم من أتباع الروسية الأرثوذكسية والبروتستانتية والزرادشتية والبوذية. والغالبية العظمى من المسلمين يصومون خلال شهر رمضان، على الرغم من أن حوالي الثلث فقط في الريف و 10٪ في المدن مراقبة الصلاة اليومية والقيود الغذائية.


title: طاجيكستان

text: عاش اليهود البخاريين في طاجيكستان منذ القرن2 قبل الميلاد، ولكن اليوم لم يتبقى منهم الكثير. في 1940، والجالية اليهودية في طاجيكستان تحصي بما يقرب من 30,000 شخص. معظمهم كانوا من اليهود البخاريين الناطقين بالفارسية الذين عاشوا في المنطقة منذ آلاف السنين جنبا إلى جنب مع اليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية الذين أُعيد توطينهم هناك في الحقبة السوفيتية. والآن يقدّر عدد السكان اليهود أقل من 500، نصفهم تقريبا يعيشون في دوشانبي.


title: طاجيكستان

text: العلاقات بين الجماعات الدينية ودية عموما، على الرغم من أن هناك بعض القلق بين زعماء الطوائف الإسلامية من أن الأقليات الدينية تقوض وحدة وطنية. هناك قلق بالنسبة للمؤسسات الدينية تصبح نشطة في المجال السياسي. الحزب الإسلامي النهضة (الحزب الثوري المؤسسي)، وهو مقاتل كبير في الحرب الأهلية 1992-1997 وآنذاك دعاة إنشاء دولة إسلامية في طاجيكستان، لا يشكل أكثر من 30٪ من الحكومة من قبل النظام الأساسي. العضوية في حزب التحرير، وهو حزب إسلامي متشدد اليوم الذي يهدف لإسقاط الحكومات العلمانية وتوحيد الطاجيك تحت دولة إسلامية واحدة، غير قانوني والأعضاء هم عرضة للاعتقال والسجن. أعداد المساجد الكبيرة المناسبة لأداء صلاة الجمعة محدودة وبعض من بأن هذا هو تمييزي.


title: طاجيكستان

text: وبموجب القانون، يجب أن الجماعات الدينية تسجيل من قبل لجنة الدولة للشؤون الدينية ومع السلطات المحلية. تسجيل مع يتطلب ميثاق الأمم المتحدة، لائحة من 10 أو أكثر من أعضاء، والأدلة من موقع الصلاة على موافقة الحكومة المحلية الموقع. لا يسمح للجماعات الدينية الذين لم يكن لديك الهيكل المادي لجمع علنا للصلاة. يمكن عدم التسجيل يؤدي إلى فرض غرامات كبيرة وإغلاق مكان للعبادة. هناك تقارير تفيد بأن التسجيل على المستوى المحلي من الصعب أحيانا الحصول عليها. ويحظر على من هم دون سن ال 18 أيضا من الممارسات الدينية العامة.


title: طاجيكستان

text: وعلى الرغم من الجهود المتكررة من قبل الحكومة الطاجيكية لتحسين وتطوير الرعاية الصحية، لا يزال نظام متطور للغاية والفقراء، مع نقص حاد في المستلزمات الطبية. وذكرت وزارة الدولة العمل والرعاية الاجتماعية أن 104272 معاق مسجلون في طاجيكستان (2000). هذه الفئة من الناس تعاني أكثر من غيرها من الفقر في طاجيكستان. واعتبرت حكومة طاجيكستان والبنك الدولي لدعم أنشطة هذا الجزء من السكان وصفها في ورقة إستراتيجية الحد من الفقر التابعة للبنك الدولي. وكان الإنفاق العام على الصحة في 1٪ من الناتج المحلي الإجمالي في عام 2004.


title: طاجيكستان

text: ويقدر متوسط العمر المتوقع عند الولادة 66.38 سنة في عام 2012. كان معدل وفيات الرضع حوالي 37 حالة وفاة لكل 1000 طفل في عام 2012. في عام 2011، كان هناك 170 طبيبا لكل 100,000 شخص.


title: طاجيكستان

text: في عام 2010 شهدت البلاد تفشي شلل الأطفال التي تسببت في أكثر من 457 حالة إصابة بشلل الأطفال في كل من الأطفال والبالغين، وأسفرت عن 29 حالة وفاة قبل السيطرة عليه.


title: طاجيكستان

text: التعليم العام في طاجيكستان يتكون من 11 سنة من التعليم الابتدائي والثانوي. لكن الحكومة لديها خطط لتنفيذ نظام لمدة 12 عاماً في عام 2016. وهناك عدد كبير نسبياً من مؤسسات التعليم العالي بما في ذلك جامعة ولاية خوجاند التي لديها 76 إدارة في 15 كلية، جامعة ولاية طاجيكستان للقانون، والأعمال التجارية، والسياسة، جامعة ولاية خروجه، جامعة الزراعة في طاجيكستان، جامعة طاجيكستان الوطنية، والعديد من المؤسسات الأخرى. وأنشئت معظم الجامعات خلال حقبة الاتحاد السوفياتي. اعتبارا من عام 2008 كانت نسبة الالتحاق بالتعليم العالي 17٪، وهذا أقل بكثير من المتوسط العالمي 37٪. ترك العديد من الطاجيك نظام التعليم بسبب انخفاض الطلب في سوق العمل للأشخاص الذين يعانون التدريب التربوي واسعة النطاق أو المهارات المهنية.


title: طاجيكستان

text: وكان الإنفاق العام على التعليم المستمر نسبيا بين 2005-2012 وتراوحت من 3.5٪ إلى 4.1٪ من الناتج المحلي الإجمالي أقل بكثير من متوسط منظمة التعاون والتنمية من 6٪. وذكرت الأمم المتحدة أن مستوى الإنفاق كان «غير كاف بشدة لتلبية متطلبات نظام التعليم العالي احتياجات البلاد.»


title: طاجيكستان

text: ووفقا لإحصائيات اليونيسف، تفشل حوالي 25 بالمائة من الفتيات في طاجيكستان في استكمال التعليم الابتدائي الإلزامي بسبب الفقر والتحيز الجنسي، على الرغم من أن محو الأمية عالية عموما في طاجيكستان، تقديرات من أطفال المدارس تتراوح بين 4.6٪ إلى 19.4٪ مع الغالبية العظمى من الفتيات.


title: طاجيكستان

text: رياضة شعبية أخرى هي بدكش، لعبة لعبت على ظهور الخيل، مثل لعبة البولو. واحد يلعب على فرق المرء و. والهدف من اللعبة هو للاستيلاء على 50 كجم الماعز القتلى، وركوب واضح من لاعبين آخرين، نعود إلى نقطة البداية وأسقطه في دائرة معينة. يمارس أيضا في أفغانستان وقرغيزستان وكازاخستان وأوزبكستان وتركمانستان. وكثيرا ما لعبت في احتفالات عيد النوروز.


title: طاجيكستان

text: توفر الجبال طاجيكستان العديد من الفرص لممارسة الرياضة في الهواء الطلق، مثل تسلق المرتفعات وركوب الدراجات الجبلية، وتسلق الصخور والتزلج على الجليد والمشي لمسافات طويلة، وتسلق الجبال. مرافق محدودة، ولكن. تسلق الجبال وجولات المشي لمسافات طويلة إلى فن وجبال بامير، بما في ذلك القمم 7000 م في المنطقة، ويتم تنظيم موسميا من قبل وكالات جبال الألب المحلية والدولية.


title: طاجيكستان

text: كرة القدم هي رياضة شعبية في طاجيكستان. يتنافس المنتخب الوطني لكرة القدم طاجيكستان في مسابقات الفيفا والاتحاد الآسيوي. الأندية الكبرى في طاجيكستان تتنافس في دوري الطاجيكية واقوى الأندية الرياضية لكرة القدم في طاجيكستان هو نادي استقلال دوشنبه الذي تأهل إلى نهائي كأس الاتحاد الآسيوي لكنه خسر المباراة النهائية الذي اقيمت على ارضه في طاجيكستان بنتيجة 1-0 إمام فريق القوة الجوية العراقي في نسخة عام 2016/2017.


title: طاجيكستان

text: تم تشكيل الاتحاد طاجيكستان كريكيت في عام 2012 كهيئة تشريعية لرياضة الكريكيت في طاجيكستان. منحت العضوية التابعة لمجلس الكريكيت الآسيوي في العام نفسه.


title: طاجيكستان

text: وقد فاز أربعة رياضيين طاجيكي الميداليات الاولمبية لبلادهم منذ الاستقلال. وهم: مصارع يوسف أبدوسالوموف (الفضية في بكين 2008)، لاعب الجودو رسول بوكيف (برونزية في بكين 2008)، الملاكم مفزونا شريفة (البرونزية في لندن 2012) ومطرقة قاذف ديلشود نازاروف (الذهب في ريو دي جانيرو عام 2016).


title: سيشل

text: سيشل رسمياً جمهورية سيشل هي دولة جزيرية في أفريقيا تتواجد في المحيط الهندي مكونة من عدة جزر، عاصمتها مدينة فيكتوريا.


title: سيشل

text: سُمّيت بهذا الاسم نسبة إلى شخص فرنسي كان مسؤولاً عن جباية الضرائب. يتألف أرخبيل «سيشل» من نحو 115 جزيرة في المحيط الهندي تبعد نحو 1600 كيلو متر عن ساحل إفريقيا الشرقي، إلى الشمال الشرقي من مدغشقر، وتتوسط جزرها الرئيسية بقية الجزر وهي ماهيه وبراسلين ولا ديغو وهي عبارة عن جزر جرانيت صخرية.


title: سيشل

text: أما بقية الجزر فهي مرجانية يغوص معظمها تحت سطح الماء مكونة بعض القمم المنخفضة، وهي ليست بركانية بطبيعتها كغيرها من الجزر البركانية. ومن الدول المجاورة لها جزيرة مدغشقر كما نجد أقرب البلدان على البر الإفريقي إليها الصومال إلى الشمال الغربي.


title: سيشل

text: لم تشهد «سيشل» آثارا لحياة بشرية واضحة إلا في القرن السابع عشر حيث وصل البرتغاليون إلى الجزر فلم يجدوا فيها حياة تذكر سوى نقطة يتخذ منها القراصنة ملاذا وقاعدة لانطلاق سفنهم في المحيط الهندي، بعد أن امتد ذلك لأكثر من مائتي عام.


title: سيشل

text: وفي سنة 1756م زعمت فرنسا بحقها في ضم الجزيرة وذلك بعد أن أرسل حاكم موريشيوس الفرنسي «ماهي دو لا بوردوناس» سفينة لاستطلاع الجزر فنزل قائد السفينة في أكبر الجزر ليطلق عليها اسم حاكمه ويظل الاسم إلى الآن.


title: سيشل

text: وصلت أول شحنة من الفرنسيين وبعض مواطني مستعمراتهم إلى تلك الجزر سنة 1770م، وذلك لزراعة قصب السكر والبن والشاي وبعض النباتات المدارية الأخرى، وتنازلت فرنسا عن الجزيرة لصالح بريطانيا بعد الحرب التي وقعت بين البلدين أيام نابليون بونابرت وذلك في سنة 1814م.


title: سيشل

text: ومن سنة 1814 إلى 1903م كانت الجزيرة تدار كجزء من موريشيوس لتصبح سيشل مستعمرة قائمة بذاتها إلى أن نالت استقلالها في يونيو من سنة 1976م.


title: سيشل

text: تنقسم سيشل إلى 25 ضاحية. وتقع كلها في الجزر الداخلية إلا ضاحية واحدة وهي ذي الونين سيسل في الجزر الخارجية وهي أحدث ضاحية. 8 من الضواحي تكون فكتوريا الكبرى، و14 تقع في الجزء النائي لجزيرة ماهيه (Mahé)، اثنتان من الضواحي في براسلين (Praslin) وواحدة في لا ديغو (La Digue) بما فيها جزء الأقمار الصناعية. تشمل لا ديغو أيضاً جزر نائية شمال غرب ماهيه (الجزيرة الشمالية سلويت Silhouette) وجزر الكورال في الشمال من الجزر الداخلية (دينس بيرد).


title: سيشل

text: بين عام 1991 وعام 1993 الضواحي الثلاثة وعشرون كانت وحدات حكومة محلية بمجالس منتخبة. منذ ذلك الوقت هي تدار بواسطة إداريين حكوميين معينين.


title: سيشل

text: مدينة «فيكتوريا» وهي عاصمة الجمهورية وتقع في جزيرة «ماهي» أكبر الجزر، وهي أصغر عاصمة في العالم من حيث المساحة كما أنها المدينة وميناء البلاد الوحيد، وبها المطار الوحيد بالدولة وما دونها من المدن عبارة عن مجموعة قرى صغيرة متفرقة، ولكونها المدينة الوحيدة في البلاد فقد حظيت باهتمام كبير مما أكسبها شكلا مميزا من حيث الجمال والتخطيط.


title: سيشل

text: تألف الشعب السيشلي من عدة أجناس، وأعراق مختلفة، وذلك عندما وصلت أول سفينة محملة بالعمال إلى الجزيرة سنة 1770، وهم مجموعة من الفرنسيين برفقة بعض شعوب مستعمراتهم من الأفارقة لإعانتهم، وبعد أن تأكدوا من صلاحية الأرض لبعض المنتجات الزراعية استجلبوا المزيد من العمال للعمل في حقول قصب السكر والبن والكاسافا وغيرها من النباتات المدارية الأخرى، فاستقرت هذه الشعوب مكونة قرى صغيرة ومتفرقة، وبعد أن انتقلت المنطقة إلى السيادة الإنجليزية فضّل بعض الفرنسيين البقاء.


title: سيشل

text: وفي محاولة من الإنجليز لزيادة الإنتاج الزراعي في تلك الجزر لجؤوا إلى استجلاب المزيد من العمالة، وكان ذلك من أكبر مستعمرات بريطانيا في آسيا وهما الهند والصين لتضاف إلى شعوب الجزيرة أجناس أخرى رفعت من نسبة التباين العرقي.


title: سيشل

text: بالرغم من هذا التنوع لا تزال سيشل من الدول الفقيرة من حيث السكان حيث يبلغ التعداد الحالي للسكان حسب آخر إحصاء أُجري سنة 2002م فقط 80.300 نسمة في نسب متفاوتة من الأفارقة والهنود والصينيين والأوروبيين، إضافة إلى قليل من العرب. تنتسب إلى أفريقيا جغرافيا، ولكنها تنتمي إلى آسيا بسكانها، فأغلب سكانها من الهنود والصينيين ومن دول شرق آسيا وبقايا من المستعمرين القدامى، وهم الإنجليز ثم الفرنسيون فيما بعد وبعض الأوربيين، وأما الأفارقة في هذه الجزر الأفريقية فهم الأقلية. ويعمل أغلبية السكان بالقطاع السياحي.


title: سيشل

text: وفقا لتعداد عام 2011، فإن معظم سكان سيشيل مسيحيون، ثم الهندوسية في المرتبة الثانية، ثم الإسلام في المرتبة الثالثة.


title: سيشل

text: تعتمد جزر سيشل في تجارتها ودخلها القومي على السياحة، فليس لها من موارد أخرى، وتشهد سيشل حاليا ازدهارا واضحاً من ناحية بناء وتشييد الفنادق والمنتجعات الكبيرة وتعتبر نقطة جذب للسياح بسبب معالمها الطبيعية، وشواطئها تعتبر من أجمل الشواطئ في العالم. وهي ما تعرضه للسائح والزائرين لها.


title: سيشل

text: تسمى سيشل بلؤلؤة المحيط الهندي، نظراً لوجود الكثير من المعالم السياحية والطبيعة الخلابة، فهي تشتهر بالشواطئ ذات الرمال البيضاء الناعمة، والتي تزينها صخور الجرانيت السوداء، المتناثرة على تلك الشواطئ، ومجموعة من التماثيل التي تكونت في الماضي.


title: سيشل

text: كما أن الجزر تعتبر مزارع طبيعية لكثير من أشجار البهارات مثل القرفة والفانيليا وجوزة الطيب، وتعتبر من المنتجات الزراعية الهامة في هذه الجزر .


title: سرعة الضوء

text: سرعة الضوء في الفراغ هي ثابت فيزيائي هام في العديد من مجالات الفيزياء، يرمز له في العادة بالرمز وتساوي قيمته 299,792,458 متر لكل ثانية. تستخدم سرعة الضوء حاليا لتعريف وحدة المتر باعتبارها ثابتا فيزيائيا ومعيارا دوليا لقياس الوقت. وهو ما يعادل بعد التقريب لثلاثة أرقام معنوية 300,000 كيلومتر في الثانية أو حوالي مليار كيلومتر لكل ساعة.


title: سرعة الضوء

text: بموجب النسبية الخاصة، سرعة الضوء (أو الثابت ) هي أقصى سرعة تستطيع أن تسافر بها كل أشكال الطاقة، أو المادة، أو المعلومات في الفضاء. وهي سرعة سفر الجسيمات عديمة الكتلة ومجالاتها المتلازمة (بما في ذلك الإشعاع الكهرومغناطيسي مثل الضوء) عبر الفراغ. وهي أيضا سرعة الجاذبية (الخاصة بأمواج الجاذبية) التي تنبأت بها النظريات الحالية. وتسافر تلك الجسيمات والأمواج بالسرعة أيا كانت سرعة المصدر والإطار المرجعي العطالي للمراقب. في نظرية النسبية، الثابت يرابط بين المكان والزمان، ويظهر أيضا في المعادلة الشهيرة لتكافؤ المادة والطاقة  = .


title: سرعة الضوء

text: ينتشر الضوء في المواد الشفافة مثل الزجاج والهواء بسرعة أقل من c. تدعى النسبة بين c وبين سرعة الضوء في مادة ما v بقرينة الانكسار n لتلك المادة (n=c/v). مثال، تساوي عادة قرينة انكسار الضوء المرئي عند مروره عبر الزجاج حوالي 1.5، معنى ذلك أن الضوء يسير في الزجاج بسرعة v = c/1.5 ≈ 200,000 km/s، وللهواء تساوي قرينة الانكسار 1.0003، وبالتالي تقل سرعة الضوء المرئي في الهواء بحوالي 90 كم/ث عن c.


title: سرعة الضوء

text: يظهر انتشار الضوء وغيره من الموجات الكهرومغناطيسية في كثير من الأصداء العملية بشكل آني (أو لحظي)، ولكن للمسافات الطويلة والقياسات الحساسة جدا، فإن السرعات المحدودة لتلك الموجات تكون لها تأثيرات ملحوظة. الاتصال بمسابير الفضاء البعيدة، على سبيل المثال، يمكن أن يستغرق دقائق لساعات وذلك لإيصال رسالة من الأرض إلى المركبة الفضائية، أو العكس. كما أن الضوء الذي يصلنا من النجوم يكون قد رحل عنها منذ سنوات عديدة (آلاف السنين الضوئية)، فالذي يصلنا هو صورة تلك النجوم في زمن سحيق وهو ما يسمح بدراسة تاريخ الكون من خلال النظر في مكوناته البعيدة. كما أن سرعة الضوء المحدود تضع حداً للسرعة القصوى النظرية لأجهزة الحاسب الآلي، حيث تنتقل المعلومات داخل الحاسوب من رقاقة لأخرى. وبما أن سرعة الضوء ثابتة في الأوساط المختلفة يمكن استخدامها مع زمن الطيران لقياس مسافات كبيرة بدقة عالية.


title: سرعة الضوء

text: من المعروف أنه لا يوجد شيء أسرع من الضوء ولكن في السنوات الماضية تم إجراء عدة تجارب لاكتشاف ما هو أسرع وقد وجدوا أن الإلكترونات المتجاورة تدور في اتجاهات مخالفة أي أن إلكتروني المستوى الأول أحدهما يدور في إتجاه عقارب الساعة والآخر في عكس إتجاه عقارب الساعة ولو تم عكس اتجاه أحدهما فيتم عكس التالي مباشرة وفي نفس اللحظة حتى إن كان أحدهما على كوكب الأرض والآخر خارج المجرة.


title: سرعة الضوء

text: كان الإنسان في الماضي يعتبر أن الضوء ينتقل لحظياً بسبب سرعته العظيمة. ثم أوضح أوول رومر عام 1676 أن للضوء سرعة محدودة بدراسة الحركة الظاهرية لقمر المشتري أيو. في عام 1865 اقترح ماكسويل بأن الضوء هو موجة كهرومغناطيسية، وبالتالي ظهرت السرعة c في نظريته للكهرومغناطيسية. عام 1905 افترض ألبرت أينشتاين استقلال سرعة الضوء عن حركة المصدر لأي اطار عطالي وأثبت ثباتها، واكتشف كل العواقب المتعلقة باشتقاقه نظرية النسبية الخاصة وأوضح أن c هي ثابت طبيعي ولا تنحصر فقط في سياق الضوء والظواهر الكهرومغناطيسية. بعد قرون من القياسات المتزايدة الدقة عرفت سرعة الضوء عام 1975 بكونها تساوي 299,792,458 م/ث مع ريبة في القياس تساوي 4 أجزاء بالبليون. عام 1983 تم إعادة تعريف المتر في نظام الوحدات الدولي بأنه المسافة التي يقطعها الضوء في الفراغ خلال 1/299792458 ثانية. وبالتالي قيمة c العددية بوحدة م/ث هي الآن قيمة ثابتة بالضبط نسبة إلى تعريف المتر.


title: سرعة الضوء

text: في معظم الحالات العملية، يمكن اعتبار أن الضوء يتحرك بشكل فوري حيث أن سرعته كبيرة جدا جدا، ولكن عند قياس المسافات الطويلة كقياس بُعد نجم عنا أو في تجارب قياس الزمن الدقيقة فلا بد من أخذ سرعة الضوء في الاعتبار. فمثلا عند الاتصال بمسبار على المريخ تستغرق الإشارة عشر دقائق ويأتينا إشارته خلال 10 دقائق أخرى (بحسب موقعة بالنسبة للأرض).


title: سرعة الضوء

text: وقد ابتكر الفيزيائيون والفلكيون طريقة لتسهيل قراءة المسافات بيننا وبين النجوم بسبب بعدها الكبير عنا وهي طريقة قياس المسافات بالسنة الضوئية على أساس أن سرعة الضوء في الفراغ ثابتة دائما وتبلغ نحو 300.000 كيلومتر في الثانية. فيمكننا القول بأن الشمس تبعد عنا 150 مليون كيلومتر أو القول بأن المسافة بينهما تبلغ 8 دقائق. يستغرق الضوء عند خروجه من الشمس حتى يصلنا 8 دقائق.


title: سرعة الضوء

text: الضوء الذي نراه من النجوم يكون قد غادرها منذ سنوات عديدة. أي أننا عندما نشاهد نجوما أبعد إلى أبعد فإننا نشاهدها على حالها في الماضي. أقرب المجرات إلينا مجرة المرأة المسلسلة (مجرة) وهي تبعد عنا نحو 2.5 مليون سنة ضوئية.


title: سرعة الضوء

text: لا يوجد في الطبيعة سرعة أكبر من سرعة الضوء، هذا ما اكتشفته النظرية النسبية لأينشتاين التي صاغها في عام 1905.


title: سرعة الضوء

text: وهذه السرعة أيضا تحدد السرعة النظرية لعمل الحواسيب، حيث أن المعلومات تنتقل داخل الحاسوب كتيارات كهربية من رقاقة لأخرى. وتنتقل جميع الموجات الكهرومغناطيسية أيضا بسرعة الضوء، إذ أن الضوء نفسه عبارة عن موجات كهرومغناطيسية.


title: سرعة الضوء

text: قيمة c الدقيقة هي 299,792,458 متر في الثانية (1,079,252,848.8 كيلومتر في الساعة) في الفراغ. لاحظ أن هذه السرعة هي تعريف وليس قياس منذ أن تم توحيد الوحدات العالمية، تم تعريف المتر على أنه المسافة التي يقطعها الضوء في الفراغ خلال 1/299,792,458 من الثانية.


title: سرعة الضوء

text: عند عبور الضوء خلال مواد شفافة مثل الزجاج أو الهواء تقل سرعته. النسبة بين سرعة الضوء في الفراغ وسرعته خلال مادة تسمى معامل الانكسار - Index Of Refraction.


title: سرعة الضوء

text: على سبيل المثال، معامل انكسار الزجاج يساوي تقريبا 1.5 , وهذا يعني أن الضوء يمر عبر الزجاج بسرعة c/1.5 ≈ 200,000 km/s. معامل انكسار الهواء هو 1.0003 , إذا فإن سرعة الضوء في الهواء أبطأ من سرعته في الفراغ c بنحو 90 km/s.


title: سرعة الضوء

text: في أغلب الحالات العملية يمكن اعتبار سرعة الضوء على أنها سرعة لحظية حيث أن سرعة الضوء كبيرة جدا جدا، ولكن حين نأتي لقياس مسافات طويلة مثل بُعد النجوم عنا أو القياسات الزمنية الدقيقة فلا بد من أخذ سرعة الضوء في الاعتبار. في الاختبارات والتجارب التي تجريها مركبات فضائية على مسافات بعيدة في الفضاء الخارجي، فإن إرسال رسالة ما إلى إحدى هذه المركبات أو استقبال أشاراتها يأخذ عدة دقائق إلى ساعات بحسب بعدها عنا. فمثلا إرسال إشارة لاسلكية لتشغيل مسبار على سطح المريخ قد يستغرق نحو 10 دقائق (بحسب موقعه بالنسبة للأرض حيث يتغير باستمرار)، وتصلنا إشارة المسبار هي الأخرى بعد نحو 10 دقائق أخرى.


title: سرعة الضوء

text: ونظرا لأن المسافات بين الأرض والنجوم مسافات كبيرة جدا فقد ابتكر الفيزيائيون والفلكيون طريقة لتسهيل قراءة تلك المسافات وهي قياس المسافة بالسنة الضوئية. وطبقا لذلك فنستطيع القول أن المسافة بين الأرض والشمس هي 150 مليون كيلومتر أو أن المسافة بينهما 8 دقائق.


title: سرعة الضوء

text: كان أولي رومر أول من برهن أن الضوء يسير بسرعة ثابتة، وذلك في عام 1676. حيث قام بدراسة التحركات الجليه لإحدى أقمار كوكب المشتري. في عام 1865 , افترض جيمس ماكسويل أن الضوء عبارة عن موجات كهرومغناطيسية Electromagnetic waves.


title: سرعة الضوء

text: إحدى نتائج قوانين الكهرومغناطيسية (مثل معادلات ماكسويل) هي أن c هي سرعة الأمواج الكهرومغناطيسية، وهي لا تتعلق بسرعة الجسم الذي يطلقها، أي أن سرعة موجة ضوئية منبعثة من جسم متحرك لا تختلف باختلاف سرعة المصدر. ستكون سرعة الضوء ثابتة (مع أن لون شعاع الضوء ستختلف، إذ سيختلف طول موجته، وهذا ما يسمى بتأثير دوبلر).


title: سرعة الضوء

text: إذا ما أضفنا إلى ذلك الاستنتاجات من النظرية النسبية يقودنا ذلك إلى أن جميع المتفرجين سوف يقيسوا سرعة الضوء بالفراغ متساوية باختلاف سرعتهم وسرعة الأجسام التي تطلق الضوء. هذا ما قد يقودنا إلى رؤية c كقيمة كونية ثابتة وأساساً للنظرية النسبية. من الجدير بالذكر أن القيمة c هي القيمة الكونية وليس سرعة الضوء، فإذا تم التلاعب بسرعة الضوء بطريقة أيٍ كانت لن تتأثر النظرية النسبية بذلك.


title: سرعة الضوء

text: حسب التعريف الدارج الذي تم وضعه سنة 1983 سرعة الضوء هي بالضبط 299,792,458 متر في الثانية، تقريباً 3 × 10^8 متر في الثانية، أو 30 سنتيمتر/نانو ثانية.


title: سرعة الضوء

text: يمثل طول الموجة عادة بالحرف الإغريقي "لامدا" (λ). وتربط المعادلة البسيطة التالية العلاقة بين طول الموجة الضوئية وترددها وسرعتها، أي سرعة الضوء c:


title: سرعة الضوء

text: ونظرا لكون الضوء ما هو إلا موجة كهرومغناطيسية فإن هذه المعادلة تنطبق أيضا على جميع الموجات الكهرومغناطيسية، على اختلاف أنواعها من موجة راديوية (لاسلكية) أو أشعة فوق البنفسجية أو أشعة تحت الحمراء، أو موجة ميكروويف، أو أشعة سينية أو أشعة غاما.


title: سرعة الضوء

text: من تلك المعادلة يمكن استنتاج تردد الموجة بمعرفة طول الموجة. فمثلا إذا كان طول موجة شعاع الاسلكي 30 سنتيمتر يكون تردده 1 جيجا هرتز.


title: سرعة الضوء

text: حين قام ماكسويل بحل هذه المعادلات الأربع في الفراغ وتوصل إلى الصلة الوثيقة بين سرعة الموجة الكهرومغناطيسية وبين ثابت العازلية وثابت المغناطيسية.


title: سرعة الضوء

text: يمكن إعادة المعادلات السابقة على افتراض أن الضوء ينتشر في الفراغ حيث لاتوجد أي شحنات كهربائية أي أن formula_11 وformula_12 فتصبح بالصورة


title: سرعة الضوء

text: لإيجاد معادلة الموجة يجب إيجاد المشتقة الثانية في كل من الزمن والفضاء. بداية بأخذ الالتواء لطرفي المعادلة الثالثة وبتعويض النتيجة في المعادلة الرابعة نجد أن:formula_17


title: سرعة الضوء

text: بالبحث عن حل للمعادلة الجيبية، بدلالة السرعة formula_21 والطول الموجي formula_22 يفترض أن تكون:formula_23


title: سرعة الضوء

text: تختلف سرعة الضوء خلال مروره في المواد حسب طبيعة شفافيتها حيث تصبح اقل من تلك المحسوبة في الفراغ وذلك بالعلاقة:


title: سرعة الضوء

text: تصف الفيزياء الكلاسيكية الضوء على أنه نوع من الموجات الكهرومغناطيسية والتي تنبأت معادلات ماكسويل بأن سرعتها معتمدة على ثابت العازلية "ε" وثابت المغناطيسية "μ" بالمعادلة السابقة.


title: سرعة الضوء

text: بالمقابل فإن نظرة فيزياء الكم للضوء والمجال الكهرومغناطيسي في كهروديناميكا الكم (QED)، على أنها عبارة عن إثارات أو كمات من المجال الكهرومغناطيسي تدعى الفوتونات. هذه الفوتونات عبارة عن جسيمات عديمة الكتلة ووفقاً للنسبية الخاصة. هناك نظرة أبعد في كهروديناميكا الكم لاحتمال وجود كتلة للفوتونات وبالتالي تكون سرعتها معتمدة على ترددها وعلى السرعة اللامتغيرة والتي يمكن أن تكون سرعة الضوء في الفراغ هي أعلى قيمة حدية لها من النسبية الخاصة. حتى اليوم لم تلاحظ أي ظواهر تؤكذ ذلك. عملياً تم الوصول لقيم حدية عليا بشأن كتلة الفوتون وإن اختلفت من نموذج لآخر. على سبيل المثال فإن أعلى قيمة حدية من نظرية بروكا، هي حوالي 10 غرام؛ آلية هيغرز تعطي حداً أعظمياً تجريبياً مقداره،   (حوالى 2 × 10 g).


title: سرعة الضوء

text: هناك سبب آخر يدعو للاعتقاد باعتمادية سرعة الضوء على تردده وهو فشل تطبيق النسبية الخاصة على القياسات الصغرية، بنفس ما تنبأت به نظريات مقترحة مثل ثقالة الكم. في 2009، وجدت مراقبة انفجارات غاما عدم وجود أي فرق في سرعة الفوتونات المختلفة الطاقة، مؤكدة صحة لاتباين-لورتنز على الأقل نزولا حتى مقياس طول بلانك. ("l" =  ≈ ) مقسومة على 1.2.


title: سرعة الضوء

text: لم تكن سرعة الضوء أمراً مؤكداً حتى عهد قريب، كان إمپدوقليس أول من أشار إلى محدودية سرعة الضوء، ولذلك فكان لزاماً أن يستغرق وقتاً في انتقاله. وعلى العكس من ذلك، أصر أرسطو بأن «الضوء هو تعبير عن وجود شيء ما، إلا أنه ليس بحركة».


title: سرعة الضوء

text: اقترح إقليدس نظرية الإشعاع في الإبصار، (والتي روج لها كذلك بطليموس) القائلة بأن الضوء ينبعث من العين، بدلاً من دخوله العين من مصدر آخر. وباستخدام هذه النظرية، طور هيرون السكندري مقولة أن سرعة الضوء هي حتماً غير محدودة، لأن الأجرام البعيدة كالنجوم تظهر فوراً بمجرد أن نفتح أعيننا.


title: سرعة الضوء

text: بداية وافق الفلاسفة المسلمون المبكرون على وجهة نظر أرسطو في أن سرعة الضوء غير محدودة. إلا أنه في عام 1021، نشر الفيزيائي المسلم، ابن الهيثم، "كتاب البصريات"، وفيه استخدم تجارب لدعم نظرية الولوج في الإبصار، حيث ينتقل الضوء من جرم إلى العين، مستخدماً آلات مثل كاميرا اوبسكيورا (صندوق مظلم). الأمر الذي أدى بابن الهيثم لأن يقترح أن الضوء، لذلك، حتماً له سرعة محددة، وأن سرعة الضوء تتغير، إذ تنقص في الأجسام الأكثر كثافة. وقد جادل بأن الضوء هو “مادة محسوسة”، يتطلب انتشارها وقتاً «حتى لو كان مخفياً عن حواسنا». ويقال أن وصول ابن الهيثم لهذه النظريات كانت خلال الأعوام التي قضاها في السجن إبان فترة الحاكم بأمر الله في مصر. استمر هذا الجدل في أوروبا والعالم الإسلامي طوال العصور الوسطى.


title: سرعة الضوء

text: في القرن الحادي عشر، وافق أبو الريحان البيروني على أن الضوء له سرعة محددة ولاحظ أن سرعة الضوء تكون أعلى من سرعة الصوت. وفي عقد 1270، أخذ ويتلو في الاعتبار احتمال أن ينتقل الضوء بسرعة غير محدودة في الفراغ وأن يبطئ في الأجسام الكثيفة. وفي تعليق على آية في "ريگڤـدا" في القرن الرابع عشر، من الباحث الهندي سايانا يمكن تفسيره على أنه تقدير لسرعة الضوء في اتفاق كبير مع السرعة الفعلية. وفي عام 1574، وافق الفلكي العثماني والفيزيائي تقي الدين بن معروف مع ابن الهيثم على أن سرعة الضوء ثابتة، ولكنها تتغير في الأجسام الأكثف، واقترح أن الضوء سيستغرق وقتاً طويلاً للوصول من النجوم التي تبعد ملايين الكيلومترات ليصل الأرض.


title: سرعة الضوء

text: في مطلع القرن السابع عشر، آمن يوهانس كپلر أن سرعة الضوء غير محدودة لأن الفراغ ليس فيه معوقات للضوء. وجادل فرانسيس بيكون أن سرعة الضوء لم تكن بالضرورة غير محدودة، إذ أن شيئاً يمكنه السفر بسرعة أعلى من أن ندركها. وقد جادل رينيه ديكارت بأنه لو كانت سرعة الضوء محدودة، فإن الشمس والأرض والقمر سيظهرون على غير خط واحد أثناء الخسوف القمري. ولما كنا لا نشاهد عدم الإتساق هذا، فقد استنتج ديكارت أن سرعة الضوء غير محدودة. وقد خمن ديكارت بأنه لو وُجـِد أن سرعة الضوء محدودة، فإن ذلك سيقوض كل نظام فلسفته!


title: سرعة الضوء

text: نظراً لان المجرة تسير بسرعة عالية جداً ومن ضمنها الأرض والرقم الذي حسبته 5000 كيلومتر في الثانية فلو كان الضوء مستقل على الطاقة الحركية لمصدر الضوء فإن هذا يعني أن سرعة الضوء النسبية لحركة الأرض في المجرة سوف تختلف مما يعني ظهور صورة لجسم ساكن وبعيد سوف يختلف مع دوران الأرض حول نفسها وذلك لان السرعة النسبية سوف تختلف ولكن ظهور صورة الجسم في نفس المكان يعني أن الضوء يسير متأثر بسرعة المصدر.


title: الجنة في الإسلام

text: الجنة في الإسلام هي المكان الذي أعده الله لعباده الصالحين بعد الموت والبعث والحساب مكافأة لهم، وهي من الأمور الغيبية أي أن وسيلة العلم بها هي القرآن والسنة النبوية فقط. والإيمان بالجنة ووجودها هو جزء من الإيمان باليوم الآخر والذي هو الركن الخامس من الأركان الستة للإيمان في الإسلام. ويؤمن المسلمون بأن الجنة دار نعيم لا يشوبها نقص ولا يعكر صفوها كدر، ولا يُمكن أن يتصور العقل هذا النعيم. فقد قال الله في الحديث القدسي: .


title: الجنة في الإسلام

text: ويؤمن المسلمون بأنها أعدت للمؤمنين الموحدين الذينَ أخلصوا عبادتهم لِلَّهِ عَزَ وجَل ذوي الأعمال الصالحة، وأنه من كان موحدٌ ذو أعمال فاسدة فإنهُ تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه بقدر ذنبه. فإنه يُعذّب في النار ثم يدخلها، وأنه من أشرك أو كفر بالله فإنها محرمة عليه، ويؤمنون بأنها مليئة بالعيون والأنهار والأشجار والثمار وكل ما ينعم به الإنسان، وأنهم يدخلونها في أكمل صورة وينعمون بأكمل نعيم، ويؤمنون بأنها درجات متفاوتة حسب أعمالهم الصالحة. ويكون خازنها هو رضوان.


title: الجنة في الإسلام

text: ويؤمن المسلمون أنه لن يدخل الجنة أحد بعمله، إلا برحمة الله وفضله، فهي ليست ثمنًا للعمل، وإنما يكون العمل سببًا لدخولها. قال النبي: .


title: الجنة في الإسلام

text: الجنة في الإسلام هي الجزاء العظيم والثواب الجزيل، الذي أعده الله لأوليائه وأهل طاعته، وهي نعيم كامل لا يشوبه نقص، ولا يعكر صفوه كدر. وهو نعيم لا يمكن تصور عظمته ويعجز العقل عن إدراكه واستيعابه. وللجنة عدة أسماء ذُكرت في النصوص الشرعية، منها:


title: الجنة في الإسلام

text: ثبت في الأحاديث النبوية أن المؤمنين عندما يطول عليهم الموقف في يوم القيامة، يطلبون من الأنبياء أن يستفتحوا باب الجنة، فيمتنعون ويأبون، حتى إذا طلبوا من النبي محمد، يشفع في ذلك فيُشفَّع.


title: الجنة في الإسلام

text: وبعد أن يجتاز المؤمنون الصراط يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار، ليهذبون وينقون، ذلك بأن يقتص لبعضهم من بعض إذا كانت بينهم مظالم دنيا، لكي يدخلوا الجنة أطهارًا أبرارًا. وقد ذكر النبي ذلك:


title: الجنة في الإسلام

text: يدخل أهل الجنةِ الجنةَ زمرًا وتفتح لهم أبواب الجنة إذا جاؤوها، تستقبلهم الملائكة بالتهنئة بسلامة الوصول. وذلك لقول الله: .


title: الجنة في الإسلام

text: إن أول من يدخل الجنة هو النبي محمد، كما قال: وأول من يدخل من أمة محمد هو أبو بكر الصديق، إذ قال النبي: .


title: الجنة في الإسلام

text: وأول زمرة تدخل الجنة هي الزمرة التي تدخل بلا حساب، وهم سبعون ألفًا، مع كل واحد سبعين ألفًا، كما قال النبي:


title: الجنة في الإسلام

text: كما ثبت عن النبي محمد أن الفقراء يسبقون الأغنياء في دخول الجنة بأربعين خريفًا، وأن أول ثلاثة يدخلون الجنة هم الشهداء، والعفيفون المتعففون، وعباد أحسنوا عبادة الله ونصحوا مواليهم. وعصاة المؤمنين يدخلون الجنة بعد أن يُعذَّبوا في النار زمنًا مقدرًا، ويخرجون من النار بشفاعة النبي محمد كما قال:


title: الجنة في الإسلام

text: يؤمن المسلمون بأن الجنة خالدة لا تفنى ولا تبيد، وأهلها فيها خالدون لا يرحلون عنها ولا يبيدون ولا يموتون، وهناك عدة أحاديث تدل على ذلك، إذ ذُكر في حديث ذبح الموت بين الجنة والنار: وقال أيضًا:


title: الجنة في الإسلام

text: يؤمن المسلمون بأن نعيم الجنة يفوق الوصف ليس له نظير فيما يعلمه أهل الدنيا، قال الله في الحديث القدسي:


title: الجنة في الإسلام

text: للجنة أبواب يدخل منها المؤمنون ويدخل منها الملائكة، وتفتح أبوابها كل عام في رمضان، كما قال النبي: ، وعددها ثمانية، منها "باب الريان" المخصص لدخول الصائمين، ومنها "باب الصلاة" للمكثرين الصلاة، و"باب الصدقة" للمتصدقين، و"باب الجهاد" للمجاهدين في سبيل الله. وهذا كله مذكور في حديث النبي:


title: الجنة في الإسلام

text: الجنة درجات بعضها فوق بعض، وأهلها متفاضلون فيها بحسب منازلهم فيها، بل وحتى الأنبياء متفاضلون من بينهم، والأدلة تكثر على تقسيم الجنة لدرجات وعلو درجة بعض المؤمنين على درجة بعضهم الآخر، فقد قال الله: ، وقال النبي: وسبب تفاضل الدرجات بسبب اختلاف أصحابها في الأعمال.


title: الجنة في الإسلام

text: أهل الدرجات العلى يكونون في نعيم أرقى من الذين من دونهم، وقد جاءت المقارنة بين درجات الجنة في سورتي الرحمن والواقعة، فأما المقربين فقال الله في ثوابهم: ، وأصحاب اليمين قال الله في ثوابهم: . وقال القرطبي:


title: الجنة في الإسلام

text: أعلى منزلة في الجنة هي الوسيلة، وهي للنبي محمد فقد أمر أصحابه أن يسألوا له الوسيلة، فقال: ومن الذين يحلون الدرجات العلى الشهداء، وأفضلهم الذين يقاتلون في الصفوف الأولى ولا يلتفون حتى يُقتلوا، ومنهم الساعي على الأرملة والمسكين، وكافل اليتيم. وترفع درجة الآباء ببركة دعاء الأبناء، وكل ذلك ثابت في الأحاديث.


title: الجنة في الإسلام

text: بناء الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة كما قال النبي عندما سُئل عن بنائها فقال: . وذكر تربتها في حديث آخر فقال: .


title: الجنة في الإسلام

text: يرى بعضهم بأنه ليس في الجنة ليل ولا نهار، وإنما هم في نور دائم أبدًا، وإنما يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب. ويرى آخرون بأنها ليس فيها شمس ولا قمر ويعرفون البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش.


title: الجنة في الإسلام

text: لا يكاد القرآن يذكر الجنة في آياته إلا ووصفها بأنها تجري من تحتها الأنهار، وذلك في مواضع عديدة من القرآن. مثل: . وأحيانًا يذكر أنها تجري من تحتهم -أي أهل الجنة-. وتبين في الأحاديث العديد من أسماء الأنهار وأوصافها. قال النبي: . وقال أيضًا: .


title: الجنة في الإسلام

text: ومن أشهر أنهار الجنة نهر الكوثر إذ أُنزلت سورة باسمه، ووصفه النبي في بعض الأحاديث. فقال: وفي رواية: .


title: الجنة في الإسلام

text: وفي الجنة أنهار أخرى غير أنهار الماء، كما قال الله: . ونهر يسمى بارق، يكون على باب الجنة، ويكون الشهداء في البرزخ عند هذا النهر. قال النبي محمد: .


title: الجنة في الإسلام

text: أما عن عيون الجنة فهي كثيرة ومختلفة الطعوم والشراب، وذكرت في آيات عديدة: ، وقوله: . وفي الجنة عينان يشرب المقربون ماءهما صرفًا غير مخلوط، ويشرب منهما الأبرار مخلوطًا ممزوجًا بغيره. الأولى هي عين الكافور، قال الله فيها: ، فأُخبر في هذه الآية أن الأبرار يشربون شرابهم ممزوجًا بغيره، بينما عباد الله يشربونها خالصًا. والعين الثانية هي عين التسنيم: . ومن عيون الجنة عين تسمى سلسبيل، إذ قال الله: .


title: الجنة في الإسلام

text: سميت مساكن الجنة بالغرفات أو الغرف في مواضع من القرآن. ووصفت بأنها مساكن طيبة. ووصفها القرآن فقال: . فهي طباق فوق طباق مبنيات محكمات مزخرفات عاليات. أما في الحديث، فقد وصفها الرسول قائلًا: .


title: الجنة في الإسلام

text: إلى جانب القصور والغرف، ففي الجنة خيام كما ذُكر في القرآن: . وذُكرت في أحاديث كثيرة، كما قال النبي واصفًا إياها: .


title: الجنة في الإسلام

text: إلى جانب الأنهار، فإن الكثير من آيات القرآن تذكر الجنة وتقرن ذكرها بالأشجار والثمرات. وهي أشجار كثير ومتنوعة، منها العنب والنخل والرمان، كما قال الله: ، والسدر والطلح كما قال: والسدر هو شجر النبق الشائك ولكنه في الجنة مخضود أي منزوع شوكه، والطلح شجر في الحجاز فيه شوك، ولكنه في الجنة منضود معد للتناول. وأشجار كثيرة لم تذكر، إذ قال: .


title: الجنة في الإسلام

text: وفي القرآن مايدل على أنها دائمة العطاء لا تنقطع في فصل دون فصل، كما قال: . وبعض ثمارها تتشابه في منظرها، ولكنها تختلف في طعمها: . وهي ذات فروع وأغصان باسقة نامية: وهي شديدة الخضرة: ، ومدهامة أي مائلة للسواد من شدة خضرتها واشتباك أشجارها. وتكون ثمار الأشجار دانية مذللة للمؤمنين ليأخذوها بيسر وسهولة: . وذكر ظلها بأنه ممدود: . وساق كل شجرة من ذهب، كما قال النبي: .


title: الجنة في الإسلام

text: وبعض أشجار الجنة خُصصت بالوصف في النصوص. فهناك شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام، كما قال النبي: . وأيضًا سدرة المنتهى، التي رأى النبي عندها جبريل على صورته الحقيقية، وذكرت في القرآن بأنها عند جنة المأوى، كما قال الله: . ووصفها الرسول فقال: . وهناك شجرة طوبى، قال النبي فيها: . وذكر في حديث أنها تتشقق عنها ثمار الجنة. وهناك الريحان، وسيد ريحان الجنة هو الحناء كما قال النبي.


title: الجنة في الإسلام

text: يؤمن المسلمون بأن أصحاب الجنة هم المؤمنون الموحدون، فكل من أشرك بالله أو كفر به أو كذب بأصل من أصول الإيمان فإنه يحرم من الجنان ويكون في النيران. وكثيرًا ما يذكر القرآن أن أصحاب الجنة هم المؤمنون الذين يعملون الصالحات، كقوله: ، وأحيانًا يفصل هذه الأعمال الصالحة. وأحيانًا يذكر أنهم استحقوا الجنة لتحقيقهم أمرًا من أمور الإيمان أو عملًا صالحًا.


title: الجنة في الإسلام

text: يؤمن المسلمون بأن الدخول للجنة أمرًا شاقًا وليس بالسهل. فقد قال النبي: ، أي أنه لا يدخل الجنة إلا بارتكاب المكاره -وهي الأعمال الصالحة التي تشق على النفس-، ولا يدخل النار إلا بوقوعه في الشهوات.


title: الجنة في الإسلام

text: جعل الله لكل واحد من بني آدم منزلين: منزلًا في الجنة وآخر في النار، فمن كتب لهم السعادة من أهل الجنة يرثون منازل أهل النار التي كانت لهم في الجنة. قال العزيز الحكيم:


title: الجنة في الإسلام

text: وقد تم ذكر بعض الأحوال لأهل الجنة التي كانو عليها في الدنيا. منهم من كان ضعيفًا، كما قال النبي: . وأيضًا ذكر أن أكثر أهل الجنة هم المساكين والفقراء: . ومع أن هذا الحديث يذكر بأن النساء أكثر أهل النار، فقد قال بعض العلماء أنهم أيضًا أكثر أهل الجنة، استدلالًا بحديث: .


title: الجنة في الإسلام

text: ثبت عن النبي محمد أنه ذكر بعض سادات أهل الجنة من الكهول والشباب والنساء، فقال: ، وقال: . هذا، وقد ذكر النساء أيضًا فقال: .


title: الجنة في الإسلام

text: غير هؤلاء العشرة، ذكر آخرون في أحاديث مفردة بأنهم سيدخلون الجنة، مثل جعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن سلام، وزيد بن حارثة وزيد بن عمرو بن نفيل وحارثة بن النعمان، وبلال بن رباح وأبو الدحداح وورقة بن نوفل.


title: الجنة في الإسلام

text: يدخل أهل الجنةِ الجنةَ على أكمل صورة وأجملها، على صورة النبي آدم، ويكونون ذو نفوس صافية وأرواح طاهرة وزكية. ويكونون جردًا مردًا كأنهم مكحولون، وهم أبناء ثلاث وثلاثين. ومن صفتهم أنهم لا يبصقون ولا يمتخطون ولا يتغوطون، ولا ينامون، كما جاء في الحديث. وعندما يدخلون الجنة يسبحون ربهم ويكون آخر دعواهم: الحمد لله رب العالمين. قال الله:


title: الجنة في الإسلام

text: تتحق أماني أهل الجنة في مدة قصيرة جدًا، كما حدّث رسول الله أن أحدهم من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فيأذن له، فما يكاد يلقي البذر حتى يضرب بجذوره في الأرض ثم ينمو ويكتمل وينضج في نفس الوقت. ومما يدل على سرعة تحقيق الأماني قوله: .


title: الجنة في الإسلام

text: ومما يفعله أهل الجنة بعد دخولهم الجنة تأنيب الكفار والضحك منهم، كما ذُكر في القرآن: . وذكر القرآن بأن الكفار كانوا يسخرون من الذين آمنوا في الدنيا: ، فلذلك استحقوا بأن يسخر منهم المؤمنون يوم القيامة: .


title: الجنة في الإسلام

text: ومن نعيم أهل الجنة التسبيح والتكبير، ويكون هذا الذكر ليس من باب التكليف وإنما يُلهَمون التسبيح والتكبير في الجنة كما يُلهمون النفس.


title: الجنة في الإسلام

text: وأفضل ما يعطاه أهل الجنة، رضوان الله والنظر لوجهه، فعن النبي قال: . وقال الله: ، وقال أيضًا: ، وقد فُسرت الحسنى بأنها الجنة، والزيادة هي رؤية وجه الله.


title: الجنة في الإسلام

text: إلى جانب أشجار الجنة وثمارها، وأنهارها وعيونها، فإن لأهل الجنة مايشتهون من الأطعمة المتنوعة كما قال الله: . وثبت عن النبي محمد أن أول طعام أهل الجنة هو زيادة كبد الحوت.


title: الجنة في الإسلام

text: وإن من ما فُصّل من شراب الجنة في الوصف خمرها، فقد ذُكر خمر الجنة بأنه يختلف عن خمر الدنيا، فهو لا يصدع الرؤوس ولا ينزف العقول، قال ابن عباس: "في الخمر أربع خصال: السكر والصداع، والقيء والبول، فذكر الله خمر الجنة ونزهها عن هذه الخصال.، وأنه منزه من العيوب ولونه أبيض، كما قال الله: .


title: الجنة في الإسلام

text: ولا ينتج عن طعام وشراب الجنة الفضلات والأذى والدنس من البول والغائط وما شابه، ولكن تخرج بقايا الطعام والشراب على هيئة رشح كرشح المسك يفيض من أجسادهم، كما يتحول بعض منه أيضًا إلى جشاء كجشاء المسك تنبعث منه الروائح الطيبة العبقة.


title: الجنة في الإسلام

text: أما عن آنيتهم فهي الذهب والفضة، كما قال الله: ، وقال:. ومن الآنية التي يشربون منها الأكواب والأباريق والكؤوس، كما قال: .


title: الجنة في الإسلام

text: يلبس أهل الجنة أفخر اللباس، ويتزينون بأنواع من الحلي، ومن لباسهم الحرير، ومن زينتهم وحلاهم أساور الذهب والفضة واللؤلؤ، كما قال: ، وقال: . وفي هذه الآية يبان أنهم يلبسون السندس والإستبرق أيضًا، وتكون ذات ألوان ومنها الخضراء. وتكون ثياب أهل الجنة أرقى الثياب، إذ أتى النبي بثوب من حرير، فجعل الصحابة يعجبون من حسنه ولينه فقال:


title: الجنة في الإسلام

text: ولهم أمشاط من ذهب وفضة، ويتبخرون بعود الطيب، كما قال رسول الله: . وبعضهم يُحلّى بالتيجان كالشهداء، إذ قال النبي: . وقال النبي في وصف تيجان نساء الجنة .


title: الجنة في الإسلام

text: إن المؤمنين يكونون في الجنة على سرر مصفوفة أو فرش مرفوعة بطائنها من الإستبرق ويكونون متقابلين، فقد قال الله: . وقال: . ويكونون متكئين على هذه السرر والأرائك والفرش.


title: الجنة في الإسلام

text: يخدم أهل الجنة غلمان صغار يخلقهم الله لهذه المهمة. وهم مخلدون على حالتهم لا يكبر سنهم، وهم في غاية الجمال، ووصفوا في القرآن بأنهم كاللؤلؤ: .


title: الجنة في الإسلام

text: قال رسول الله: . والسوق مجمع لهم يجتمعون فيه كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق، ويأتونها مقدار كل أسبوع.


title: الجنة في الإسلام

text: وإن أهل الجنة يزور بعضهم بعضًا، ويجتمعون في المجالس يتحدثون، ومن ما يتحدثون به نعمة الله عليهم: . وأيضًا يتحدثون عن صحبتهم السيئة في الدنيا: .


title: الجنة في الإسلام

text: إذا دخل المؤمن الجنة وكانت زوجته صالحة فإنها تكون زوجته في الجنة: . ويزوج الله المؤمنين بزوجات غير زوجاتهم في الدنيا ويسمون الحور العين: ، والحوراء التي يكون بياض عينها شديد البياض وسواده شديد السواد، والعيناء هي واسعة العين. ووصفهن القرآن بعدة أوصاف، منها أنهن بارزات الثدي جميلات متقاربات في السن: . ومنها أنهن أبكارًا لم ينكحهن أحد قبلهم، وهن متحببات لأزواجهن غنجات، فقد قال الله: . ووصفهن بأنهن كاللؤلؤ في آية، وكالياقوت والمرجان في آية أخرى. وتكون نساء الجنة مطهرات من الحيض والنفاس، ووردت أحاديث كثيرة تصف جمال الحور العين ونساء الجنة، فقد قال رسول الله: .


title: الجنة في الإسلام

text: يختلف عدد زوجات كل رجل مؤمن في الجنة، فللشهيد 72 زوجة من الحور العين كما قال الرسول محمد. وقد قال عنهن أنهن يغنين بأصوات عذبة جميلة: . وأخبر عنهن أنهن يغرن على أزواجهن في الدنيا إذا آذى الواحدَ زوجتُه في الدنيا: . وأخبر أن الرجل يُعطى قوة كبيرة للنكاح: .


title: تمثال الحرية

text: تمثال الحرية (بالإنجليزية: Statue of Liberty)، واسمه الكامل الحرية تنير العالم (بالإنجليزية: Liberty Enlightening the World، بالفرنسية: La Liberté éclairant le monde)، هو عمل فني نحتي قامت فرنسا بإهدائه إلى الولايات المتحدة الأمريكية في 28 أكتوبر عام 1886 كهدية تذكارية، بهدف توثيق صداقة البلدين بمناسبة الذكرى المئوية للثورة الأمريكية (1775-1783).


title: تمثال الحرية

text: ومنذ ذلك الحين استقر التمثال بموقعه المطل على خليج نيويورك بولاية نيويورك الأمريكية ليكون في استقبال كل زائري البلاد سواء كانوا سائحين أو مهاجرين. قام بتصميمه فريدريك بارتولدي بينما صمم هيكله الإنشائي غوستاف إيفل.


title: تمثال الحرية

text: يستقر التمثال على جزيرة الحرية الواقعة في خليج نيويورك؛ حيث يبعد مسافة 600 مترا عن مدينة جيرسي بولاية نيوجيرسي و 2.5 كيلومترا إلى الجنوب الغربي من مانهاتن، بمساحة إجمالية تقدر بـ 49,000 متر مربع (12 أكرا).


title: تمثال الحرية

text: الاسم الرسمي لهذا التمثال هو "" (بالإنجليزية: Liberty Enlightening the World)، «وهو يمثل الديمقراطية أو الفكر الليبرالي الحر Liberal Thought» ويرمز إلى سيدة تحررت من قيود الاستبداد التي ألقيت عند إحدى قدميها. تمسك هذه السيدة في يدها اليمنى مِشعلاً يرمز إلى الحرية، بينما تحمل في يدها اليسرى كتاباً نقش عليه بأحرف رومانية جملة "4 يوليو 1776"، وهو تاريخ إعلان الاستقلال الأمريكي، أما على رأسها فهي ترتدي تاجاً مكوناً من 7 أسنة تمثل أشعة ترمز إلى البحار السبع أو القارات السبع الموجودة في العالم.


title: تمثال الحرية

text: يرتكز التمثال على قاعدة أسمنتية-جرانيتية يبلغ عرضها 47 مترا (154 قدم)، ويبلغ طوله من القدم إلى أعلى المشعل 46 متر (151 قدم)، بينما يبلغ الطول الكلي بالقاعدة 93 متراً (305 قدم). ويتكون من ألواح نحاسية بسُمك 2.5 مم (0.01 إنش) مثبتة إلى الهيكل الحديدي، ويزن إجمالياً 125 طن.


title: تمثال الحرية

text: يحيط بالتمثال ككل حائط ذو شكل نجمي (نجمة ذات 10 رؤوس)، وقد تم بناؤه في عام 1812 كجزء من حصن وود (بالإنجليزية: Fort Wood) والذي استخدم للدفاع عن مدينة نيويورك أثناء الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865).


title: تمثال الحرية

text: في عام 1869 قام فريدريك بارتولدي (بالفرنسية: Frédéric Auguste Bartholdi) بتصميم نموذج مُصغر لمنارة على شكل فلاحة مصرية مسلمة تلبس الثوب الطويل ترفع يدها حاملة شعلة يخرج منها ضوء لإرشاد السفن، وتحمل شعار "ُEgypt Carrying the Light to Asia"، «مصر تحمل الضوء لأسيا».كانت أشعة الشمس على الرأس مستقاة من عملة مصرية تاريخية تظهر بطليموس الثالث الحاكم الثالث من البطالمة في مصر. وعرضه على الخديوي إسماعيل ليتم وضع التمثال في مدخل قناة السويس المفتتحة حديثا في 16 نوفمبر من نفس العام، لكن الخديوي إسماعيل اعتذر عن قبول اقتراح بارتولدي نظرا للتكاليف الباهظة التي يتطلبها هذا المشروع، حيث لم يكن لدى مصر السيولة اللازمة لمثل هذا المشروع خاصة بعد تكاليف حفر القناة ثم حفل افتتاحها، وبنى بدلا من ذلك منارة بارتفاع 180 قدم.


title: تمثال الحرية

text: في هذا الوقت، كانت الجمهورية الفرنسية الثالثة (1870-1940) تتملكها فكرة إهداء هدايا تذكارية لدول شقيقة عبر البحار من أجل تأصيل أواصر الصداقة بها، لذلك تم التفكير في إهداء الولايات المتحدة الأمريكية هذا التمثال في ذكري احتفالها بالذكرى المئوية لإعلان الاستقلال، والتي يحين موعدها في 4 يوليو 1876.


title: تمثال الحرية

text: وبدأت الاستعدادات على قدم وساق، حيث تم الاتفاق على أن يتولى الفرنسيون تصميم التمثال بينما يتولي الأمريكيون تصميم القاعدة التي سوف يستقر عليها. من أجل ذلك، بدأت حملة ضخمة في كل من البلدين لإيجاد التمويل اللازم لمثل هذا المشروع الضخم؛ ففي فرنسا كانت الضرائب ووسائل الترفيه التي يستخدمها المواطنون وكذلك اليانصيب هي الوسائل التي استطاعت من خلالها فرنسا توفير مبلغ 2,250,000 فرنك لتمويل التصميم والشحن إلى الولايات المتحدة.


title: تمثال الحرية

text: على الضفة الأخرى من المحيط الأطلسي كانت المعارض الفنية وتلك المسرحية وسيلة الأمريكيين لتوفير الأموال لبناء قاعدة التمثال، وكان يقود هذه الحملة السيناتور وعمدة نيويورك ويليام إيفارتز (بالإنجليزية: William M. Evarts) - الذي أصبح وزير الخارجية الأمريكي فيما بعد - غير أن هذا لم يكن كافياً، مما حدى بـ جوزيف بوليتزر (بالإنجليزية: Joseph Pulitzer) - صاحب جائزة بوليتزر فيما بعد - أن يقوم بحملة من خلال الجريدة التي كان يصدرها تحت اسم "العالم" ([[WOrld newsوع. ثم لاحقاً تم اختيار موقع المشروع على [[جزيرة الحرية]] التي كانت تعرف حينها باسم جزيرة بدلو ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: Bedloe) حتى عام [[1956]].


title: تمثال الحرية

text: من ضمن هذه الجهود أيضاً ما قامت به الشاعرة الأمريكية [[إيما لازاروس]] ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: Emma Lazarus)، حيث قامت بتأليف [[قصيدة]] تسمي قصيدة التمثال الجديد ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: The New Colossus) في [[2 نوفمبر]] [[1883]]، على أن هذه القصيدة لم تصبح مشهورة إلا بعد ذلك بسنوات كما سوف يأتي لاحقاً.


title: تمثال الحرية

text: [[ملف:EdwardMoran-UnveilingTheStatueofLiberty1886Large.jpg|192بك|تصغير|إزاحة الستار عن التمثال في [[1886]]]]


title: تمثال الحرية

text: وهكذا، توفرت الأموال اللازمة، وقام المعماري الأميريكي [[ريتشارد موريس هنت]] ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: Richard Morris Hunt) بتصميم القاعدة وانتهى منها في [[أغسطس]] من العام [[1885]] ليتم وضع حجر الأساس في الخامس من هذا نفس الشهر. وبعدها بعام اكتملت أعمال بنائها في [[22 أبريل|22 إبريل]] [[1886]]. أما عن الهيكل الإنشائي، فكان يعمل عليه المهندس الفرنسي [[يوجيني لو دوك]] ([[لغة فرنسية|بالفرنسية]]: Eugène Viollet-le-Duc) لكنه توفي قبل الانتهاء من التصميم، فتم تكليف [[غوستاف إيفل]] ليقوم بإكمال ذلك العمل. وبالفعل قام إيفل بتصميم الهيكل المعدني بحيث يتكون من إطار رئيسي للتمثال يتم تثبيته في إطار ثاني في القاعدة لضمان ثبات التمثال.


title: تمثال الحرية

text: انتهت أعمال تصميم التمثال في فرنسا مبكرا في [[يوليو]] عام [[1884]] فتم شحن التمثال على الباخرة الفرنسية "إيزري" ([[لغة فرنسية|بالفرنسية]]: Isere)، حيث وصلت إلى ميناء نيويورك في [[17 يونيو]] [[1885]]. وتم تفكيك التمثال إلى 350 قطعة وضعت في 214 صندوق لتخزينها لحين انتهاء أعمال بناء القاعدة التي سيوضع عليها والتي انتهت في وقت لاحق لوصول التمثال.


title: تمثال الحرية

text: وهكذا في [[28 أكتوبر]] [[1886]] - أي بعد انتهاء اكتمال بناء قاعدة التمثال 6 أشهر - قام الرئيس الأمريكي [[جروفر كليفلاند]] ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: Grover Cleveland) بافتتاح التمثال في احتفال كبير، وقد ألقى فيه السيناتور وعمدة نيويورك الذي قاد حملة التبرعات - [[ويليام إيفارتز]] ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: William M. Evarts) - كلمة بهذه المناسبة.


title: تمثال الحرية

text: في عام [[1903]] تم وضع لوحة تذكارية من [[برونز|البرونز]] على حائط قاعدة البرج الداخلية مكتوبا عليها كلمات الشاعرة الأميريكية [[إيما لازاروس]] ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: Emma Lazarus) بعد 20 عاما من كتابتها في [[1883]].


title: تمثال الحرية

text: في عام [[1916]] - في إطار [[الحرب العالمية الأولى]] - وقع انفجار في [[جيرسي سيتي|مدينة جيرسي]] ألحق أضرارا بالتمثال بلغت قيمتها 100,000 [[دولار أمريكي|$ دولار أمريكي]] مما أدّى إلى تحديد حجم الزائرين حتى تم الإصلاح.


title: تمثال الحرية

text: في [[15 أكتوبر]] [[1924]] تم إعلان التمثال والجزيرة كأثر قومي، وتقوم بإدارتها إدارة الحدائق الوطنية ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: National Park Service - NPS)، وهي تـُعتبر الجهة الفيدرالية المنوط بها إدارة المناطق الأثرية في جميع أنحاء الولايات.


title: تمثال الحرية

text: [[ملف:National Park Service 9-11 Statue of Liberty and WTC fire.jpg|192بك|تصغير|احتراق برجي مركز التجارة العالمي [[أحداث 11 سبتمبر 2001|11 سبتمبر 2001]]]]


title: تمثال الحرية

text: في [[28 أكتوبر]] [[1936]] مثل [[يوبيل ذهبي|اليوبيل الذهبي]] لإنشاء التمثال، لذلك قام [[رئيس الولايات المتحدة|الرئيس الأمريكي]] [[فرانكلين روزفلت]] ([[لغة إنجليزية|بالإنجليزية]]: Franklin D. Roosevelt) بإعادة إهداء التمثال والاعتراف بفضله على الأمة الأمريكية.


title: تمثال الحرية

text: أما في عام [[1984]]، فقد انضم التمثال إلى قائمة [[موقع تراث عالمي|مواقع التراث العالمي]] التي تقوم بتصنيفها [[يونسكو|اليونسكو]].


title: تمثال الحرية

text: وبعدها بسنتين في عام [[1986]] واستعدادا للاحتفال بمئوية التمثال، فقد تم عمل ترميم شامل له وتم تركيب طبقة [[ذهب]]ية جديدة للمشعل تتلألأ عليها أضواء [[نيويورك|مدينة نيويورك]] ليلاً.


title: تمثال الحرية

text: بعد أحداث [[أحداث 11 سبتمبر 2001|الحادي عشر من سبتمبر 2001]]، قامت السلطات الأمريكية بإغلاق التمثال والمتحف والجزيرة أمام الجمهور لمراجعة الإجراءات الأمنية وتطويرها، ثم أعيد افتتاح الجزء الخارجي في [[20 ديسمبر]] [[2001]]. ظلت باقي الأجزاء مغلقة حتى تم افتتاح القاعدة مرة أخرى للجمهور في [[3 أغسطس]] [[2004]] م -أي بعد 3 سنوات من الإغلاق- لكن لا يـُسمح بعد بالدخول إليه. ويتعرض الزائرين لتفتيش أمني مشابه لذلك المعمول به في [[مطار|المطارات]] ضمن الإجراءات الأمنية الجديدة.


title: تمثال الحرية

text: [[ملف:The small Statue of Liberty on the river Seine in Paris, June 2002.jpg|تصغير|نسخة متماثلة من تمثال الحرية في فرنسا على نهر [[السين]] تم نصبها في العام [[1889]]]]


title: تمثال الحرية

text: [[ملف:Odaiba Statue of Liberty.jpg|تصغير|مثيل لتمثال الحرية في [[أودايبا]]، [[طوكيو]]، [[اليابان]].]]


title: تمثال الحرية

text: هناك مئات من تماثيل الحرية تم نصبها في أرجاء العالم، أشهرها تلك الموجودة في باريس، النمسا، ألمانيا، إيطاليا، اليابان، الصين، وفيتنام.


title: الأسطورة

text: الأسطورة هي شكل من أشكال الأدب الرفيع، وهي قصة تقليدية ثابتة نسبيَّا مُصاغة في قالب شعري يساعد على ترتيلها وتداولها شفاهة بين الأجيال، وهي مقدسة، ولا تُشير إلى زمنٍ مُحددٍ بل إلى حقيقة أزليَّة، من خلال حدث جرى، وهي ذات موضوعات شمولية كبرى، مثل: الخلق، والتكوين، وأصول الأشياء، والموت، والعالم الآخر؛ ومحورها الآلهة وأنصاف الآلهة، وللإنسان فيها دور مكمل لا رئيسي. وهي، بعد ذلك، لا مُؤلف لها بل هي نتاج خيالٍ جمعيّ أي هي ظاهرة جمعية تعبر عن تأملات الجماعة وحكمتها وخلاصة ثقافتها. وقد آمن الإنسان القديم بكل العوالم التي نقلتها له الأسطورة، مثل: عالم الشياطين والآلهة، وكان الكفر بمضامينها يعد كفرًا بكل القيم التي تشد الفرد إلى جماعته الثقافية. وترتبط الأسطورة، أيضًا، بنظامٍ ديني معين وتتشابك مع معتقداته وطقوسه المُؤسسة له، وإذا ما انهار النظام الديني الذي ترتبط به فإنها تفقد كل مقوماتها كأسطورة، وتتحول إلى حكاية دنيوية وتنتمي إلى نوع آخر من الأنواع الأدبية الشبيهة بالأسطورة، مثل: الحكاية الخرافية، والقصة البطولية، والحكاية الشعبية.


title: الأسطورة

text: ومن جهة أخرى، تُعتبر الأسطورة على أنَّها نوع من الفولكلور يتكون من قصص تلعب دورًا جوهريَّا في المجتمع، مثل: حكايات التكوين أو أساطير البِدء. فهي بالإضافة إلى شخصياتها الرئيسية، الآلهة وأنصاف الآلهة، تتضمن شخصيات ماورائية أو خارقة أيضًا. وهُناك مَن يُضمِّن البشر أو الحيوانات أو كليهما معًا في الأسطورة عندما يتعرضون لتصنيف الأسطورة. على أنَّه عادة ما تُضمَّن حكايات البشر العاديين، الذين غالبًا ما يكونون قادة من نوع ما، في السيرة البطولية أو الليجندة بدلًا من الأساطير . ولذلك، تُميَّزُ الأساطير عن السير البطولية في أنَّها تتعامل مع الآلهة، وجرت العادة ألَّا يكون لها منطلق تاريخي، وزمنها هو اللازمن أو الماضي الخيالي الذي يختلف عمَّا نألفه في الحاضر.تحظى الأساطير، غالبًا، بتأييد الحُكام والكهنة أو الكاهنات وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالدين أو الروحانية. وتعمد العديد من المجتمعات إلى جمع أساطيرها وحكاياتها البطولية أو الخرافية وتاريخها معًا، معتبرين أنَّ هذه الأساطير والحكايات البطولية هي توثيقات وروايات حقيقة لماضيهم السحيق. وخُصوصًا، أساطير الخلق التي تتخذ من الزمن البدائي مسرحًا لحدوثها حيث لم يكن العالم قد اتخذ شكله اللاحق بعد. بينما تُفسر أساطير أخرى كيف أُنشئت وقُدِّست عادات المجتمع ومؤسساته ومحرماته.


title: الأسطورة

text: يُشير مصطلح ميثولوجيا، والذي تُرجم إلى «علم الأساطير أو علم دراسة الأساطير»، إلى فرع من فروع المعرفة يُعنى بدراسة الأساطير وتفسيرها. أما المعنى الثاني، فهو يشير إلى مجموعة من القصص التقليدية أو المقدسة أو التي تتحدث عن الآلهة، وهي في جميع الأحوال لا تسيء إلى الآلهة أو الدين؛ لأن كلمة أساطير ذكرت في الكتاب المقدس أي القرآن، وتعبر عن القصص القديمة للأولين، وهذا مبرر للكتب المسيحية التي أطلقت كلمة أساطير؛ لأنها بهذا لا تسيء للدين المسيحي. ربَّما درس القدماء الأساطير، ولكنَّ علم الأساطير لم يتأسس بالمعنى العلمي الدقيق إلَّا في القرن التاسع عشر، مثل بقية العلوم الإنسانية. وهناك أربعة مدارس ذات مناهج علمية دقيقة تدرس الأسطورة، وهي: المدرسة اللغوية، والمدرسة الأنثروبولوجية، والمدرسة الوظيفية، والمدرسة النفسية. أمَّا الدراسات التي تختص بمقارنة الأساطير من ثقافات مختلفة في محاولة لتحديد الثيمات والخصائص المشتركة فيعرف بعلم الأساطير المقارنة أو الميثولوجيا المقارنة.


title: الأسطورة

text: نظرًا لاستخدام مصطلح الأسطورة على نطاق واسع ليُشير إلى أنَّ القصة ليست صحيحة بشكل موضوعي، فإن تحديد سرد ما باعتباره أسطورة يمكن أن يكون سببا في إثارة جدل كبير، حيث يرى العديد من أتباع الديانات أن قصصهم الدينية صحيحة، وبالتالي يعترضون على وصف تلك القصص بأنَّها أساطير، لكنهم يرون أنَّ قصص الديانات الأخرى ما هي إلاَّ أسطورة. وعلى هذا النحو، يصف بعض العلماء جميع الروايات الدينية بأنها أساطير لأسباب عملية، وذلك تجنبًا للتقليل من قيمة أي تقليد ولأن الثقافات تنظر لبعضها البعض بصورة مختلفة. ويتجنب علماء آخرون استخدام مصطلح «الأسطورة» تمامًا وبدلاً من ذلك يستخدمون مصطلحات مختلفة مثل «التاريخ المقدس» أو «القصة المقدسة» أو ببساطة «التاريخ»؛ لتجنب وضع إيحاءات ازدراء على أي سرد مقدس.


title: الأسطورة

text: كانت الكلمة اليونانية الدالة على «الأسطورة»، في التراث اليوناني القديم، هي كلمة تُنطق «ميثوس»، لكن هذه الكلمة مرت بتطورات - من حيث دلالاتها - حتى وصلت إلى معنى «الأسطورة». فهي في الشعر الملحمي المبكر عند هوميروس تعني ببساطة «القول» و«الحديث» و«التصريح»، كما يتضح من عدة مواضع وسياقات في «الإلياذة» وردت فيها هذه الكلمة في صيغة الفعل «ميثيستا» ، وفي صيغة الاسم الجمع «ميثي» . كان التراث الأدبي اليوناني المبكر مكتوبًا بالشعر، ولكن بدأ استعمال النثر في الكتابة الأدبية منذ حوالي منتصف القرن السادس ق.م. وأصبحت الكلمة المعبرة عن القول المنثور في اليونانية هي «لوغوس» المأخوذة من الفعل بمعنى «يقول»، وهي مصطلحات صارت مستخدمة للتعبير الشفهي (الحديث)، وفي كل أشكال الكتابة النثرية.


title: الأسطورة

text: وصارت كلمة «ميثوس»، فيما بعد، تعني «خرافة» أو «ليجندة» . وأصبحت تستخدم بمعنى قصة ذات أصل منسي أو غامض، نشأت دينيا أو نشأت نشأة فائقة، تحاول تفسير أو عقلنة مظهر أو أكثر من مظاهر العالم أو المجتمع. وفي هذا السياق كان الناس في كل المجتمعات يعتقدون أن الأساطير التي يستخدمونها كانت حقيقية في مرحلة من المراحل، وعلى هذا فإن استخدامنا هنا الأسطورة متميز من كل استخدام في الحديث اليومي حيث تعني القصة غير الواقعية أو الخيالية. كما تختلف عن المجاز أو الأمثولة التي توضع لتوضيح ناحية أخلاقية، ليس لها أي حقيقة. بعض الأساطير تصف حدثا تاريخيَّا واقعيَّا، ولكن يعاد تشكيلها وتزخرف على أيدي الرواة مع الزمن بحيث يستحيل سرد ما حدث فعلا. فللأساطير طبيعة ليجندية وتاريخية.


title: الأسطورة

text: وهناك مَن رأى أنَّ كلمة «ميثوس ومِث»، أي الشيء المنطوق، لهما علاقة مع كلمة «ماوث» من حيث أنَّ معاني هذه الكلمات مرتبطة بالفم، الأمر الذي يفسر ذهاب رولان بارت لتعريف الأسطورة بأنَّها «كلمة».


title: الأسطورة

text: يقولُ ابن فارس في مُعجم مقاييس اللُغة: «(سَطَرَ) السِّينُ وَالطَّاءُ وَالرَّاءُ أَصْلٌ مُطَّرِدٌ يَدُلُّ عَلَى اصْطِفَافِ الشَّيْءِ، كَالْكِتَابِ وَالشَّجَرِ، وَكُلِّ شَيْءٍ اصْطَفَّ. فَأَمَّا الْأَسَاطِيرُ فَكَأَنَّهَا أَشْيَاءُ كُتِبَتْ مِنَ الْبَاطِلِ فَصَارَ ذَلِكَ اسْمًا لَهَا، مَخْصُوصًا بِهَا. يُقَالُ سَطَّرَ فُلَانٌ عَلَيْنَا تَسْطِيرًا، إِذَا جَاءَ بِالْأَبَاطِيلِ». ويقولُ الخليل في كتاب العين: «سَطَّرَ فلانٌ علينا تسطيراً إذا جاء بأحاديثَ تُشبهِ الباطِلَ. والواحد من الأساطير إِسطارةٌ وأُسطورةُ، وهي أحاديثُ لا نظام لها بشيء». وقال ابن منظور في لسان العرب: «قَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ؛ خَبَرٌ لابتداء مَحْذُوفٌ، الْمَعْنَى وَقَالُوا الَّذِي جَاءَ بِهِ أَساطير الأَولين، مَعْنَاهُ سَطَّرَهُ الأَوَّلون.. والأَساطِيرُ: الأَباطِيلُ. والأَساطِيرُ: أَحاديثُ لَا نِظَامَ لَهَا، وَاحِدَتُهَا إِسْطارٌ وإِسْطارَةٌ، بالكسر، وأُسْطِيرٌ وأُسْطِيرَةٌ وأُسْطُورٌ وأُسْطُورَةٌ، بِالضَّمِّ.. وسَطَّرَها: أَلَّفَها. وسَطَّرَ عَلَيْنَا: أَتانا بالأَساطِيرِ.. يُقَالُ: هُوَ يُسَطِّرُ مَا لَا أَصل لَهُ أَي يُؤَلِّفُ».


title: الأسطورة

text: يرى محمد حسن جبل في كتابه «المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم» بأنَّ المعنى المحوري للجذر «سطر» هو «اصطفاف أفراد أو أشياء طوليًّا بانضباط - كالصف من الشجر وغيره.. ومنه: .. الكتابَ: كتبه (سَطْر الكتابة صَفٌّ من الكلمات متجاورة على امتداد واحد فتبدو مسترسلة الامتداد).. فتوالي كلمات الصف على استقامتها يجعلها سطرًا كسطر النخل والشجر». ويُضيف: «ومن هذا: الأساطير - جمع إسطار وإسطير - بالكسر فيهما، وأُسطور وأُسطورة وأُسطيرٌ - بالضم فيهن، وقيل هي جمع جَمْع، والمعنى: (الكتابة) المسطورة هذا هو أصل الأساطير. ثم لما كانت أخبارًا مكتوبة عن الأقدمين، غابت شواهدها الواقعة، فخفيت حقائقها على الحاضرين، تَشكّكوا فيها؛ فلَصِق بمعنى اللفظ معنى الارتيابُ، وقالوا: الأساطير: الأباطيل».


title: الأسطورة

text: رأى مسعود أنَّ كلمة أسطورة هي تعريب جاهلي للكلمة اليونانية ، وتفيد معنى الإخبار، والسرد، والحكاية، والقصة، والخرافة. ولم يستعمل العرب كلمة أسطورة قبل الإسلام. ويُعتبر الخوري ميخائل غبرئيل هو أوَّل مَن استعمل كلمة أسطورة (أساطير) للتعبير عن مضمون الميثولوجيا بمعنى الحكايات القديمة. وفي سياق الاصطلاح العربي، يذكر عبد الحميد يونس أنَّه أصبح من المُتفق عليه في الدوائر العلمية العربية استخدام كلمة «أُسطورة» كمقابل للمصطلح الغربي «Myth».


title: الأسطورة

text: حظيت الأسطورة بتفسيرات لا يكاد يُحاط بها؛ لأنَّها تُمثل وجهة نظر كلّ باحث في حقلي علم الإنسان «الأنثروبولوجيا» وعلم الأساطير «الميثولوجيا»، ولعل هذا الأمر يُفسِّر الحرج الذي عبَّر عنه القديس أوغسطين في محاولة تحديد مفهوم الأسطورة بتعريفها تعريفًا جامعًا مانعًا، قائلًا: «إنني أعرِفُ جيَّدًا ما هِي الأسطورة، بشرط ألَّا يسألني أحد عنها، ولكن إذا ما سُئلت وأردت الجواب، فسوف يعتريني التلكؤ». وفي مسعاه لإيجاد تعريف للأسطورة، رأى مرسيا إلياد أنَّه من العُسر الوقوف على تعريفٍ للأسطورة يكون محل تقبُّلٍ عند العُلماء وغير المُختصِّين؛ لأنَّ الأُسطورة ظاهرة ثقافيَّة تشتمل على تعقيدِ بالغ، إذ يُمكن لنا أن نتناولها ونُفسرها من عدة منظورات يُكمِّل بعضها بعضًا.


title: الأسطورة

text: يُعرِّفُ قاموس ماكميلان الأُسطورةَ بأنَّها قصَّةٌ تقليديَّةٌ قديمةٌ عن الآلهة، والأبطال، والسحر. وبأنَّها سردٌ رمزيٌّ، عادةً ما تكونُ ذات أصلٍ مُبهمٍ أو مجهول، وتكونُ إلى حدٍّ مَّا تقليديَّة جُزئيَّاً، وتتعلقُ في الظاهرِ بأحداثٍ فعليَّةٍ، ومُرتبِطة بشكلٍ خاصٍ بمُعتقدٍ دينيّ. ترى كارين أرمسترونغ أنَّ استعمال الأسطورة هذه الأيام اقتصر على وصف شيء ما بأنَّه غير حقيقي وغير واقعي. ولكنَّها، من جانب آخر، تروي قصَّة حدث في زمان ما، وهي تجعله ممكن الحصول في كل الأزمنة. وبصفتها ذات صياغة فنِّية فهي قادرة على الإشارة إلى ما وراء التاريخ وإلى ما هو غير زمني في الوجود البشري. وترى أنَّه من الخطأ اعتبار الأسطورة نمطًا فكريَّاً مُتدنِّياً حيث يُسوغ لنا تهميشها، وهي ليست محاولة لتدوين التاريخ وفهمه ولا تدعي موضوعية قصصها وصحتها، إن هي إلَّا التظاهر بالإعتقاد. وفي منظور جوزيف كامبل فالأسطورة هي تجربة المعنى، أي تجربة الحياة، وليس البحث عن المعنى. وإنَّ الأساطيرَ تُمثِّل الرافد السِّري الذي تتدفق عبره طاقات الكون التي لا تُسْتنفد لتصب في ظاهرات الثقافة البشرية. وقد اقترح روبرت سيجال تعريفًا شديد الإيجاز، إذ رأى أنَّها «قصَّة»، وبصورة أعمّ، يُمكن أن يُنظر إليها على أنَّها مُعتقدٌ أو مذهب. وكونها قصة، فهي تدور حول شيء مهم، سواء حدث في الماضي أو الحاضر أو المُستقبل.


title: الأسطورة

text: اعتبر، «إدورد كوين» في قاموسه الأدبي، «المِثْ» بأنَّها مجموعة قَصَصٍ تنتمي إلى ثقافة معينة تسرد أحداثًا خارقة للطبيعة أو متناقضة ظاهريَّاً مُعدَّة لتعكس نظرة تلك الثقافة إلى العالم. وعلى الرغم من تنوعها الذي لا حدود له على ما يبدو، تميل الأساطير إلى أن يكون لها اتساق ضمني في الحدث والموضوع الرئيسي والشخصيَّة. ورأى آخر أنَّ الأُسطورة، بشكل عامّ، هي قصة ليست «حقيقية» تتضمن كائنات خارقة، وهي دائمًا معنيَّة بالخلق، وتشرح كيف تظهر الأشياء إلى الوجود، وإنَّ الأساطير هي عبارة عن تفسيرات بدائيَّة للنظام الطبيعي والقوى الكونيَّة. ويرى آرثر كورتل أنَّ الأسطورة هي عبارة عن قَصَصٍ شعريَّة. ويورد قول أحد رجال الأسكيمو الذي اعتبر الأساطير «قصة تُمثل حكمة أجداده الذين يتكلمون من خلاله». وذكر أنَّ الأساطير يُنظر إلها كقصص شعبيَّةٍ يقوم الشعراء بإعادة صياغتها لتمتص جزءً من المُعتقدات الدينيَّة. وفي منظور الألماني ، فإنَّ الأسطورة لم تعد كما كانت تُفهم على أنَّها «تاريخ الآلهة» أو خُرافات العصور الغابرة بل هي مُرشد حقيقيٌّ لفهمِ سُلوكِنا اليومي.


title: الأسطورة

text: واعتبرها قاموس أديان العالم بأنَّها، من وجهة نظر دينيَّة، قصة تُعبِّر عن الرؤية الكونية الأساسية لثقافة أو دين ما مُصاغة في قالب حكائي «سردي». إنَّها تسرد بعض الأمور المهمة مثل قصة الكيفية التي يفكر بها الناس بالله، والطبيعة البشرية، وأصل ومصير العالم، وكيف يجب أن نحيا حياتنا الآن، وكيف يمكننا الدخول في علاقات سليمة مع الإلهي. أما ، فاعتبرت الأسطورة بأنَّها «التعبير عن المقدس بالكلمات».


title: الأسطورة

text: يرى کیریني أنَّ الأسطورة في المجتمع البدائي -أي في شكلها الأصلي المعاش- ليست مجرد حكاية تحكى، ولكنها حقيقة مُعاشة. وإنها ليست اختراعًا، ولكنها حقيقة حية يعتقد أنها حدثت في أزمان أوَّليَّة، وأنها لازالت تمارس تأثيرها على العالم وعلى مصائر البشر، وهي المعرفة التي تمد البشر بالدوافع إلى القيام بالأعمال الطقسية وبالعادات الأخلاقية وبالتوجيهات لممارسة هذه الأعمال والعادات. ويُضيف مالينوفسكي «إنَّ الأُسطورةَ إذا دُرِست وهي حيَّة فعَّالة، فإنَّها ليست رمزيَّة، بل هي تعبير مباشر عن موضوعها؛ وليست تفسيرًا يتطلبه إشباع الولع بالعلم؛ وإنَّما هي بعث وإحياء روائي سردي لحقيقة أزليَّة، يُروى لإشباع رغباتٍ دينيَّة عميقة وحاجاتٍ أخلاقيَّةٍ ومُتطلباتٍ اجتماعيةٍ وإثباتات واقعية، وحتى لاحتياجاتٍ علميَّة. ومثل إفورس الأكيمي، رأى يوهيميروس أنَّ الأُسطورة هي التاريخ مُتنكِّرًا.


title: الأسطورة

text: ورأى ماكس موللر أنَّ الميثولوجيا هي مرضُ اللغةِ، وإنَّها القوى التي تُمارسها اللغة على الفكر في كل مجال ممكن من النشاط الذهني. ولكنَّ عالم المصريات جيرالد ماسي اعتبر رأي ماكس موللر ومَن تابعه بأنَّه «تفسيرٌ ضحلٌ يُقدمه غير التطوريين، وإنَّ مثل هذه التفسيرات ما زالت مقبولة بين البريطانيين، الأمر الذي جعلهم يتنكرون لتفكيرهم ويدعون غيرهم يفكر بدلًا عنهم.. لقد غاب عن هؤلاء المشمسة ومروجو نظرية الطقس أصل ومعنى الأساطير تمامًا!». إنَّ جيرالد ماسي يرى أنَّ الميثولوجيا كانت طريقة بدائية/فطريَّة للتفكير في الفِكر الإنساني المُبكر، وإنَّها قد بُنِيَت على حقائق طبيعية، ولا يزال من الممكن التحقق منها في الظواهر، وإنَّه لا يوجد فيها شيء جنوني ولا غير منطقي وذلك عند النظر إليها في ضوء التطور، وعندما تُفهم كيفيَّة تعبيرها بلغة الإشارة بشكل دقيق. وإنَّها مُستودع أقدم علوم الإنسان. ويُضيف بأنَّ الجنون يكمُن في مُحاولة الخلط بين الميثولوجيا وبين التاريخ البشري أو الوحي الإلهي. أمَّا الثيوصوفيَّة هيلينا بلافاتسكي فترى أنَّه ما مِن قصة أسطوريَّة أو حدثٍ تقليديٍّ في الموروث الشعبي لشعب من الشعوب كان، في أي وقت مضى، خيالًا محضًا؛ لأنَّ كُل واحدة من هذه الروايات تمتلك بِطانة تاريخيَّة فعليَّة خاصة بها.


title: الأسطورة

text: والأسطورة عند هي موهبة الجماعة البشرية في أن تحكي قصصًا ذات مغزى وبشكل لا واعٍ. وعند مالينوفسكي هي ليست تعبيرًا تافهًا ولا خيالات عقيمة، بل هي قوًى ثقافية لها صورة محكمة.


title: الأسطورة

text: تفسر الأنثروبولوجيا الأسطورة بأنها نتاج لتركيبات العقل المُتناغمة. وهي جماع التفكير والتعبير عن الإنسان في مراحله البدائية. وإنَّها عمل لا واعٍ جماعي ينبثق عن الغريزة القومية وتعبير عن الشعور الجماعي. وهي التفكير في القوى الفاعلة الغائبة وراء مظهر العالم، وكيفية عملها وتأثيرها وترابطها مع عالمنا وحياتنا، وهي الأداة الأقدم للتفكير الإنساني المبدع التي انتهت بالعلوم الحديثة، أو هي الوعاء الذي وضع فيه الإنسان خلاصة فكره، والوسيلة التي عبر بها عن الأنشطة المختلفة التي مارسها بما فيها النشاط السياسي والديني والاقتصادي، أو هي الوسيلة التي حاول عن طريقها إضفاء طابع فكري على تجربته، وأن يُفلسف حقائق الحياة العادية.


title: الأسطورة

text: إنَّ الملحوظ النقدي الذي ترمي إليه الأنثروبولوجيا في تفسير ومتابعة المسارات والسياقات السردية للثقافات والمتخيلات الاجتماعية للكائن البشري في زمكانيات مختلفة، تجعلنا نروم نحو تقريب النظر إلى الأناسة التي تشي بطرح الزمن داخل مسمى الأسطورة، حيث يوجد الزمن بشكلين في الأساطير. إنه يظهر في العديد منها في افتتاح النصوص، بشكل عبارات مثل: "في البدء"، "أولا"، "كان ما كان"، مما يقيم على الفور هذه المسافة الضرورية للعناصر الأسطورية الأساسية لكي تنفصل عن الواقع وتصبح استعارة له. ويلامس الشكل الثاني مباشرة الطبيعة الخاصة للموارد المستعملة؛ عندما تضع الأسطورة على نفس الصعيد أماكن تنتمي إلى درجات مختلفة من العالم، وتدخل في السرد شخصيات تمتزج فيها المواصفات الإنسانية مع الحيوانية أو النباتية، وتعرض أحداثاً تتناقض تماما مع قوانين الطبيعة والمجتمع، فإنها لا تنقلنا فقط إلى بعد زمني آخر، وعصر آخر فوراً، لكنها تعرض في نفس الوقت سلسلة فضائح منطقية، مادية وأخلاقية يهدف سير الأحداث إلى معالجتها والحد منها.


title: الأسطورة

text: الأسطورة توليد تعبيري عن الحياة في صورتها التلقائيَّة في الوجود، أو هي صورة الوجود التلقائيَّة في العالم. وبالنِّسبة للفلسفة فإنَّها رأت في الأسطورة الصورة الأصليَّة التي تعبر عن ارتباط الإنسان بالواقع والحياة. لذلك دَعا أليكسي لوسيف لتخليصِ الأسطورةِ من وجهات النظر التوضيحيَّة والميتافيزيقيَّة والنفسيَّة كلّها، والبدء بالنظر إليها كما هي من دون تحويلها إلى ما ليست هي عليه؛ لأنَّها هي الواقع الأكثر تحديدًا، والأكثر كثافةً، والأكثر توتُّرًا.. وهي، من وجهة نظر الوعي الأسطوري، ليست بدعةً ولا وهمًا ولا تهيُّؤاتٍ من صُنعِ الخيال أو لعبة له. إنَّ الأسطورة هي المقولة الأكثر ضرورة بدرجة فائقة للتفكير والحياة، وليس فيها ما هو وليد الصدفة أو غير ضروري أو مزاجي أو مُختلق أو مُتخيَّل. إنَّها الواقع الحقيقي الملموس.