title: معاهدة فرساي

text: لقيتِ المعاهدةُ قَبولاً واسعاً لدى رجلِ الشارعِ الإنجليزيِّ، لكنَّ الرأيَ العامَّ تغيرَ مع تصاعدِ الشكوى الألمانيّةِ حتى أعربَ رمزي ماكدونالد (1866-1937) رئيسُ الوزارةِ البريطانيةِ (عدة مراتٍ بين 24-1935) -بعدَ الإعلانِ رسمياً عن إعادةِ نشر الجيش الألماني في منطقةِ الراينلاند في 7 مارس/آذار 1936- عن سرورهِ لأن المعاهدةَ تتلاشى، وأمله بأنَّ الفرنسيينَ قد تلقَّوا درساً قاسياً.


title: معاهدة فرساي

text: بذلتْ كندا وأستراليا ونيوزيلندا وجنوبُ إفريقيا مساهماتٍ كبيرةً في المجهودِ الحربي البريطاني، ولكن كدولٍ مستقلةٍ لا كمستعمراتٍ بريطانية، وجاء توقيعُها على المعاهدةِ بمنزلة اعترافٍ دولي باستقلالها، في حينِ لم يجرِ التعاملُ مع الهندِ بالسويّةِ ذاتِها وهي التي قدمتْ أكبر مساهمةٍ عسكريةٍ من بين المستعمرات البريطانيّةِ السابقةِ (الدومنيون) والقائمةِ (وقعتْ حكومة الهند البريطانية المعاهدةَ ممثلةً عن الهند). لقد كانت الحرب -وخلافاً للمخاوف البريطانية- مثالاً غير مسبوقٍ عن حسن النيةِ إزاء بريطانيا من قبل الهنود والنخبةِ السياسيّةِ الهنديّةِ اعتقاداً بأن هذا الموقف سيفيدُ الهندَ في تقرير مصيرها بعد الحرب، [لكنّ الهندَ بقيتْ خاضعةً للسيطرةِ الاستعماريّةِ البريطانيّةِ المباشرة. كان ذلك مثالاً صارخاً عن الازدواجيةِ في التعامل مع الشعوبِ ذواتِ الأصلِ الأوروپي وسواها].


title: معاهدة فرساي

text: قوبل توقيع المعاهدة بصخب الغناء والرقص في پاريس. ابتهج الناس بالنهاية الرسمية للحرب، وعودة الألزاس واللورين إلى فرنسا، وموافقة ألمانيا على دفع تعويضات.


title: معاهدة فرساي

text: وفيما صادقت فرنسا على المعاهدة فإن المزاج المبتهج سرعان ما أفسح الطريقَ لرد فعلٍ سياسيٍّ عنيفٍ على كلمنصو. رأى اليمينُ الفرنسيُّ أنَّ المعاهدةََ كانتْ متساهلةً للغايةِ، وأنها فشلت في تحقيقِ جميعِ مطالبِ فرنسا. صرح المارشال فرديناند فوش بأن ، وهو ما اعتبر نبوءةً من بعدُ. هاجم اليسارالفرنسي -كذلك- المعاهدةَ وكلمنصو لكونها قاسيةٌ للغاية (تحول كلمنصو إلى إدانةٍ طقسيةٍ للمعاهدة من الطرفين)، انتقاد للفشل في ضم الراين، وللمساومة على الأمن الفرنسي لصالح الولايات المتحدة وبريطانيا. فيما بعد عندما ترشح كلمنصو لرئاسةِ الجمهوريةِ في ينايرَ/كانونَ الأولَ من العام 1920 خسر الانتخاباتِ.


title: معاهدة فرساي

text: كان رد الفعل في إيطاليا على المعاهدة سلبيّاً للغاية. عانتِ البلادُ من خسائرَ بشريةٍ كبيرةٍ، لكنها فشلت في تحقيق معظم أهدافها الحريية الرئيسة ولا سيّما السيطرة على الساحل الدلماسي وميناء افيومي. أدى عدم الدعم من قبل الأطراف الثلاثة الرئيسيين الكبار مع التبايناتِ في إستراتيجية التفاوض بين رئيس الوزراء ڤيتوريو أورلاندو ووزير خارجيته سيدني سونينو إلى تقويض موقف إيطاليا في المؤتمر. عانى أورلاندو الغاضب من انهيارٍ عصبيٍّ وخرج في مرحلةٍ ما من المؤتمر، ومع أنه عاد لاحقاً إلا أنه فقد منصبه كرئيس وزارةٍ قبل أسبوعٍ واحدٍ فقط من موعد التوقيع، فأنهى فعلياً حياته السياسية النشطة. ساعد الغضب والاستياء من المعاهدة بتمهيد الطريق لتأسيس استبدادية (دكتاتورية) بينيتو موسوليني بعد ثلاث سنواتٍ.


title: معاهدة فرساي

text: دخلتِ البرتغال الحربَ إلى جانب الحلفاء في العام 1916 لضمان الحفاظ على مستعمراتها الإفريقية في المقام الأول، والتي كانت مهددةً بفقدانها من قبَل كلٍّ من بريطانيا وألمانيا. اعترفتِ المعاهدة بالسيادة البرتغالية على هذه المستعمرات ومنحتها أجزاءً صغيرةً من المستعمرات الألمانية الإفريقية المتاخمة لمستعمراتها. وبخلاف ذلك كسبتِ البرتغال نزراً يسيراً من مؤتمر السلام. لم تُحرزِ البتّةَ نصيبَها الموعودَ من التعويضات الألمانية، وذهب المقعد الذي كانت تطمح إليه في المجلس التنفيذي لعصبة الأمم الجديدة -بدلاً من ذلك- إلى إسبانيا المحايدة التي لم تشترك في الحرب. بالمجمل صادقتِ البرتغال على المعاهدة، لكنها لم تجْنِ الكثير من حربٍ كلفتها أكثر من ثمانية آلاف جنديٍّ، وما يصل إلى مئة ألفٍ من رعاياها الأفارقة أبناء المستعمَرات.


title: معاهدة فرساي

text: شعر الكثيرون في الصين بالخيانة عندما جرى تسليم الأراضي الألمانية في الصين (تسينغتاو) لليابان. رفض ولنچتون كو رئيس الوفد الصيني التوقيع على المعاهدةِ وكان الطرفَ الوحيدَ في مؤتمر پاريس الذي لم يُمضِها في حفل التوقيع. أدى هذا الشعور بالخيانة إلى مظاهراتٍ واحتجاجاتٍ كبيرةٍ في الصين مثل «حركةِ 4 مايو». كان ثمة استياءٌ كبيرٌ من حكومةِ دوان كيروي التي فاوضت اليابانيين سرّاً بغية الاقتراضِ لتمويل حملاتها العسكرية ضد الجنوب. في 12 يونيو/حزيران من العام 1919 أُجبرتِ الحكومة على الاستقالة، وأمرتِ الحكومة الجديدة وفدها في ڤرساي بعدم التوقيع، مما أدى -نتيجةً لذلك- إلى تدهور علاقات الصين مع الغرب.


title: معاهدة فرساي

text: كان لعالمِ «غير البيض» المحرومين، والمستعمَر غالباً آمالٌ كبيرة بأن النظام الجديد سيَمنح فرصةً غير مسبوقةٍ لإقرار مبدأ المساواة العرقية الذي تعترف به القوى العالمية الرائدة. كان للدبلوماسية اليابانية ذكرياتٌ مريرة عن خطابِ الخطرِ الأصفرِ والغطرسةِ التي تكتسيها الافتراضاتُ حول واجبِ الرجل الأبيض، والذكرياتِ التي تفاقمت بسبب تصاعد التمييز ضد رجال الأعمال، والقيودِ الصارمةِ على المهاجرين الآسيويين، والأحكامِ القضائيةِ المعاديةِ للمصالح اليابانيةِ والتي وَسمت معاملة الدول الغربية لليابانيين. ترأسَ وفدَ اليابان رجلُ الدولةِ العجوز سايونجي كينموشي [رئيس الوزراء السابق]، وكان فيه من المفوضين البارزين البارون ماكينو والسفير تشيندا سوتيمي.


title: معاهدة فرساي

text: مثلت ڤرساي فرصةً لقلب هذا النقص المفروض والذي تعززت توتراته خاصةً في علاقة اليابان مع الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية. اعتقد اليابانيون أن الثقة في قوتهم الصناعية المتنامية، وغزو ممتلكات ألمانيا في الشرق الأقصى إلى جانب إخلاصهم المؤكد للوفاق [الحلفاء]، سيسمح لهم أخيراً بشغل مكانهم الصحيح بين القوى العظمى المنتصرة. وقد التمسوا دعماً خاصاً من الوفد الأمريكي للحصول على اعترافٍ بمبدأ «المساواةِ العرقيةِ» في لجنةِ عصبة الأمم. رفض الدبلوماسيون البريطانيون والأمريكيون والأستراليون مقترحاتهم لتحقيق هذه الغاية. كانوا جميعاً حساسين للضغوط الداخلية في بلادهم؛ كان ويلسون نفسه مُشرِّعاً لسياسات الفصل العنصري في الولايات المتحدة، واعتبر آرثر بلفور -وزير الخارجية البريطاني- الأفارقة أدنى منزلةً من الأوروپيين (كانتِ المساواة صحيحةً فقط بالنسبة لأفرادٍ داخل دولٍ معينة)، فيما كان بيلي هيوز رئيسُ الوزراءِ الأسترالي -المتبني لموقفِ «اصفعْ يابانياً» - مدافعاً صريحاً عن سياسة أستراليا البيضاء.


title: معاهدة فرساي

text: حظيت محاولة اليابان -التي أيدتها عدة وفودٍ منها المبعوث الصيني ولنچتون كو- بإدراج مبدأ «المساواة العرقية» في المعاهدة بتأييدٍ واسعٍ، ولكنها أجهضت فعلياً عندما رفضتها الولايات المتحدة وبريطانيا وأستراليا بالرغم من خطابٍ مقنع بشدةٍ ألقاه ماكينو. كانت اليابان خامس القوى العظمى في الحرب وفيما عدا اهتمامها بمستعمرات ألمانيا في الهادي لم يك لديها مطلب سوى مقترح «المساواة العرقية» الذي قمعه الحلفاء.


title: معاهدة فرساي

text: شرعتِ اليابان نفسُها قبل الحرب وأثناءَها في توسّعٍ استعماريٍّ قاريٍّ مكينٍ جرى تسويغ أهدافه بمصطلحات الرؤى الأيديولوجية للآسيويين -مثل الكوريين والصينيين- لكونهم من الثقافةِ والعرق نفسه، على الرغم من أنّ رؤية اليابان لتلك البلدان كانت أبويةً [بمعنى سلطوية] وموجهةً لإخضاعها لمصالحها. سعتِ اليابان إلى قَبولِها كلاعبٍ عالميٍّ يتمتع بمكانةٍ مماثلةٍ للقوى الغربية التقليديّة، وقد تصورت «مبدأ مونرو» آسيوياً حيث يُعترفُ بمجالٍ مناسبٍ لمصالحها الجيو-إستراتيجية في آسيا. كانتِ اليابانُ قبل ذلك ببضع سنواتٍ حصلت على دعمٍ بريطاني-فرنسي لمطالبتها بإرثِ الحقوق التي مارستها ألمانيا في كلٍّ من الصين ومنطقةِ الهادي شمالَ خط الاستواء، ومع ذلك أشار خبراء السياسة الأمريكية -غير المحيطين بهذه الاتفاقيات السريةِ- إلى أن اليابانَ تبنتْ نموذجاً پروسياً من شأنهِ أن يهددَ سعيَ الصين للحكم المستقل، وقد لاقت هذه الاعتبارات هوىً في نفس ويلسون.


title: معاهدة فرساي

text: «العالم يعرف أمريكا أخيراً كمنقذِ العالم!» كانت هذه كلمات الرئيس الأمريكي ويلسون أمام جمهوره، لكن الحزب الجمهوري -بقيادة السيناتور «هنري كابوت لودج»- المسيطر على مجلس الشيوخ أثبت أن من الممكن بناء تحالف أغلبيةٍ لكن من المستحيل إيجاد تحالف الثلثين الذي كان ضرورياً لتمرير المعاهدة. قاومتِ الكتلة المعارضة المكونة من 12-18 عضواً (أو من يُدعَوْن «المتناقضون») -ومعظمهم من الجمهوريين مع بعض ممثلين عن الديمقراطيين الإيرلنديين والألمان- المعاهدةَ بشدة. أيدت كتلة واحدة من الديمقراطيين المعاهدةَ بقوةٍ حتى مع التحفظات التي أضافها لودج، كما أيدتها مجموعة أخرى من الديمقراطيين لكنها اتّبعت ويلسون في معارضة أي تعديلاتٍ أو تحفظاتٍ، غير أن الكتلة الأكبر بقيادة السيناتور لودج -وتتألف من غالبية الجمهوريين- أرادتِ المعاهدةَ مع تحفظاتٍ لا سيما على المادة العاشرة المتضمنة سلطة «عصبة الأمم» في شنِّ الحرب دون تصويتٍ [أي بدون تفويضٍ] من قبل الكونجرس الأمريكي. كان جميع «المتناقضين» أعداءً لدودين للرئيس ويلسون الذي أطلق جولة نقاشٍ وطنيةً صيفَ عام 1919 لدحضهم، لكنه انهار في منتصفِ الطريقِ بسكتةٍ دماغيةٍ خطيرةٍ دمرت بشكلٍ فعالٍ مهاراتهِ القيادية. كانتِ المعاهدة أقربَ للإقرار في 19 نوفمبر/تشرين الثاني 1919 حيث شكل لودج وجمهوريّوه ائتلافاً مع الديمقراطيين المؤيدين لها. كانوا قريبين من أغلبية الثلثين نحو معاهدةٍ مع تحفظاتٍ، لكن ويلسون رفض هذه التسوية وتبعه من الديموقراطيين عددٌ كافٍ لإنهاء فرص التصديق نهائياً. من بين الجمهور الأمريكي ككل عارض الإيرلنديون الكاثوليك والألمان المعاهدة بشدةٍ قائلين إنها تحابي البريطانيين.


title: معاهدة فرساي

text: واصلَ الرئيسُ الجمهوري اللاحقُ «وارن چ. هاردينچ» المعارضةَ الأمريكيّة لعصبةِ الأمم. أقر الكونجرس مشروع «نوكس بورتر» الذي يضع حداً للأعمالِ العدائيّةِ بين الولايات المتحدة ودولِ المركز، ووقعه هاردينچ ليغدوَ قانوناً في 2 يوليو/تموز 1921. أبرمتِ الولاياتُ المتحدةُ السلام بمعاهداتٍ ثنائيّةٍ لاحقةٍ؛ مع ألمانيا (معاهدة برلين في 25 أغسطس/آب 1921)، والنمسا (معاهدة ڤيينا في 24 أغسطس/آب)، والمجرِ (معاهدة بوداپست في 29 أغسطس/آب)، ولم تنضمَّ إلى عصبة الأمم.


title: معاهدة فرساي

text: كتبَ صديقُ ويلسونَ السابقُ الكولونيل إدوارد ماندل هاوس رئيس لجنة التحقيق وعضوُ الوفدِ الأمريكي في مؤتمر السلام- في مذكراتهِ يومَ 29 يونيو/حزيرانَ 1919 ثانيَ يومِ التوقيعِ:


title: معاهدة فرساي

text: ينقسمُ المؤرخونَ حولَ تأثيرِ المعاهدة، فقدِ اعتبرها بعضهم حلاً جيّداً في وقتٍ صعبٍ، ورأى آخرونَ أنّها إجراءٌ كارثيٌّ كانَ من شأنِهِ أنْ يغضبَ الألمانَ ويدفعهمْ للسعيِ للانتقام. إنَّ التأثيرَ الفعليَّ للمعاهدةِ محلُّ خلافٍ أيضاً.


title: معاهدة فرساي

text: في كتابهِ «التبعاتُ الاقتصاديةُ للسلام» وصفَ جون مينارد كينز (1883-1946) -الممثلُ الرئيسُ لوزارةِ الخزانةِ البريطانيةِ في مؤتمرِ باريسَ- معاهدةَ ڤرسايَ بـ، وأنها محاولةٌ مضللةٌ لتدميرِ ألمانيا لصالحِ الانتقامِ الفرنسي عوضاً عنِ اتّباعِ المبادئِ الأكثرِ عدلاً من أجلِ سلامٍ دائمٍ. وقال عنِ النقاطِ الأربعة عشر للرئيسِ وودرو ويلسون التي قبلتها ألمانيا عندَ عقد الهدنة: . أعربَ كينزُ عنِ اعتقادِهِ أنَّ التعويضاتِ التي طُلبت من ألمانيا كانت أكثرَ بعدةِ مراتٍ مما يمكنُ لها أن تدفعه، وأنها ستؤدي إلى عدمِ استقرارٍ شديدٍ، ورأى أن من شأن التعويضاتِ أن تشلَّ الاقتصادَ الألماني.


title: معاهدة فرساي

text: عارض الاقتصادي الفرنسي إتيان مانتو هذا التحليلَ في أربعينات القرن الماضي. ألّف مانتو كتاباً نُشر بعد وفاته بعنوان في محاولةٍ لدحض ادّعاءاتِ كينز. وفي الآونة الأخيرة جادل الاقتصاديون بأن قصْر ألمانيا على جيشٍ صغيرٍ وفّر لها الكثير من الأموال بحيث كان يمكنها تحمل مدفوعات التعويضات. آنذاك كان رأيُ كينز مدعوماً إلى حدٍّ كبيرٍ، أما اليوم -وعلى الرغم من العديدِ من المؤرخينَ الذين يرون أنّ التعويضاتِ كانَت رَهَقاً- إلا أنّه يُعتقد أنه كان من الممكن أداؤها، لو توفرت فقط الإرادة السياسية والشعبية لذلك. وتعتقد روث هِنيغ أن العديد من الباحثين في معاهدة ڤرساي يرون أنّ شكلها الاقتصادي لم يك بتلك القسوة المفرطة على ألمانيا كما صُوّر. وبينما شُدّدَ على الأضرار والالتزاماتِ في الصحف اليومية لإرضاء ميول الناخبين، فإن الهدف كان تقديم مساعدةٍ لألمانيا لكي تدفع أقساطها فضلاً عن التعديلات التي حدثت بناءً على الطلب الألماني لإعادة هيكلة جدول التعويضات عملياً.


title: معاهدة فرساي

text: لقد جودِلَ -على سبيلِ المثالِ من قبلِ المؤرخِ چرهارد واينبرج في كتابهِ «عالمٌ تحتَ السلاحِ»- أنَّ المعاهدةَ كانت في الواقع مفيدةً للغايةِ لألمانيا. جرى الحفاظُ على الرايخ البسماركي كوحدةٍ سياسيّةٍ بدلاً من تفككهِ، ونجت ألمانيا إلى حد كبيرٍ من الاحتلالِ العسكري بعد الحربِ (على عكسِ الوضعِ عقبَ الحرب العالمية الثانية). وفي مقالٍ له عامَ 1995 أشارَ واينبرج إلى أنه مع اختفاءِ «النمسا-المجر» وانسحابِ روسيا من أوروبا أضحت ألمانيا القوةَ المهيمنةَ في أوروبا الشرقية.


title: معاهدة فرساي

text: زعمَ المؤرخُ العسكريُّ البريطانيُّ كوريلي بارنيت أنَّ معاهدةَ ڤرساي كانت . علاوةً قالَ: عندما تُقاطَعُ مع معاهدة بريست ليتوفسك التي فرضتها ألمانيا على الاتحاد السوفييتي الروسي المهزومِ في مارسَ/آذارَ عام 1918، والتي سلبتْها ثلثَ سكانِ روسيا -وإنْ كانَ معظمهم من غيرِ العرقِ الروسي-، ونصفَ المشاريعِ الصناعيّةِ الروسيّةِ، وتسعةَ أعشارِ مناجمِ الفحمِ الروسيّةِ إلى جانبِ تعويضٍ ستةِ ملياراتِ مارك. في النهايةِ وحتى وفقَ الشروطِ «القاسيةِ» لمعاهدةِ ڤرسايَ جرتْ عودةُ الاقتصادِ الألماني إلى وضعهِ السابقِ على الحرب.


title: معاهدة فرساي

text: ادّعى بارنيت أيضاً: . يؤكدُ بارنيت أن الحدودَ الشرقيةَ لألمانيا بعدَ الحربِ باتت أكثرَ أمناً، لأن الإمبراطوريةَ النمساويةَ السابقةَ انقسمت بعد الحربِ إلى دولٍ أصغرَ وأضعفَ، ودُمرتْ روسيا بالثورةِ والحربِ الأهليّةِ، وپولندا المستعادةُ حديثاً لم تكنُ حتى لتقابلَ ألمانيا المهزومة. في الغربِ كانت ألمانيا مُوازَنةً فقط مع فرنسا وبلجيكا، وكلتاهما كانتا أقلَّ منْ حيثُ عددُ السكانِ والنشاطِ الاقتصادي من ألمانيا. يختمُ بارنيت بالقولِ: . كانَ يجبُ على بريطانيا وفرنسا (وفقاً لبارنيت): ، ومن خلالِ الفشلِ في القيامِ بذلكَ -وبناءً عليه عدمُ حلِّ مشكلةِ القوةِ الألمانيّةِ واستعادةِ التوازنِ في أوروبا- فإنَّ بريطانيا .


title: معاهدة فرساي

text: ورأى المؤرخُ البريطاني لألمانيا الحديثة ريتشارد ج. إيفانز أنَّ اليمينَ الألماني وأحزابَ اليسارِ كذلكَ كانا معارضيْنِ للمعاهدةِ على السواء، وجادلَ بأنه من غير الصحيحِ أنَّ ڤرسايَ تسببت بالنهايةِ المبكرةِ للجمهوريةِ، بدلاً من ذلك أكّدَ أنَّ «الكسادَ الكبيرَ» أوائلَ الثلاثيناتِ هو ما وضعَ حدّاً للديمقراطيّةِ الألمانية [يقصدُ بوصول النازية إلى الحكم]، كما جادلَ بأن ڤرسايَ لم تكنِ السببَ الرئيسَ للاشتراكيّةِ القوميّةِ [النازية]، وأنَّ الاقتصادَ الألماني .


title: معاهدة فرساي

text: أشارتِ المؤرخةُ الأميركيّةُ ذاتُ الأصلِ الپولندي إيڤا طومسون إلى أن المعاهدةَ سمحت للعديدِ من الدولِ في وسطِ أوروبا وشرقها بتحريرِ نفسها منَ الحكمِ الألماني القمعي، وهيَ حقيقةٌ غالباً مايتجاهلها التأريخُ الغربي الأكثرِ اهتماماً بفهم وجهةِ النظرِ الألمانية، ففي الدولِ التي وجدت نفسها حرةً نتيجةَ المعاهدةِ -كالپولنديين أو التشيك- يُنظر إلى المعاهدةِ على أنها رمزٌ للاعترافِ بالأخطاءِ المرتكبةِ ضدَّ الدولِ الصغيرةِ منْ قبلِ جيرانها العدوانييّنَ الأكبرِ حجماً.


title: معاهدة فرساي

text: أدى الاستياءُ من المعاهدةِ إلى أرضيةٍ نفسيّةٍ خصبةٍ للصعودِ النهائيِّ للحزبِ النازي، لكنَّ المؤرخَ الأستراليَّ الألمانيَّ الأصلِ يورچن تامْبكه حاججَ بأنه كانَ [وهو عنوان كتابه] القولُ بأنَّ البنودَ منعت نموَّ الديمقراطيّةِ في ألمانيا، وساعدت على نموِّ الحزبِ النازيِّ قائلِاً إنَّ شروطها لم تكُ عقابيّةً كما هوَ معتقدٌ، وإن التضخمَ الألمانيَّ المفرطَ في عشريناتِ القرنِ الماضي كان جزئيّاً سياسةً متعمّدةً لتقليلِ تكلفةِ التعويضاتِ، وكمثالٍ على الحججِ ضد «إملاء-ڤرساي» يقتبسُ من إليزابيث ويسكمان التي سمعت أرملتيْ ضابطينِ في ڤيسبادن تتذمّرانِ من أنّه [كدلالةٍ ساخرةٍ على الأزمةِ خفيفةِ الوطأةِ التي كانت تُكابدها الشريحةُ الوسطى من المجتمعِ الألماني].


title: معاهدة فرساي

text: كتبَ المؤرخُ الألمانيُّ ديتليف بُويكِرت أنّ ڤرسايَ كانت بعيدةً كل البعدِ عنِ «السلامِ المستحيلِ» الذي ادّعى معظمُ الألمانِ أنه كانَ موجوداً خلالَ فترةِ ما بينَ الحربينِ، وعلى الرغم من أنه لا يخلو من العيوبِ فقد كانَ في الواقعِ معقولاً تماماً لألمانيا. بدلاً من ذلك حاججَ بويكِرت بأنه كانَ يُعتقدُ على نطاقٍ واسعٍ في ألمانيا أن ڤرسايَ كانت معاهدةً غيرَ معقولةٍ تماماً، وكانَ هذا «التصورُ» وليسَ «حقيقةُ» معاهدةِ ڤرسايَ هوَ المهم. لاحظَ بُويكِرت أنه بسببِ «الآمالِ الألفية» [نسبةً إلى ألفِ سنةٍ] -التي نشأت في ألمانيا خلال الحربِ العالميةِ الأولى وقتما بدا لبعضِ الوقتِ أن ألمانيا كانت على وشكِ غزوِ أوروبا بأسرها- فإنَ أيَّ معاهدةِ سلامٍ سيفرضها الحلفاءُ عقبَ الحربِ على الرايخِ الألماني المهزومِ كانَ من المحتّمِ أن توجدَ ردَّ فعلٍ قوميّاً عنيفاً، ولم يكُ ثمة شيءٌ يمكنُ للحلفاءِ فعله لتجنبِ ردِّ الفعلِ العنيفِ هذا. علقَ بُويكِرت على أن سياسةَ التقاربِ مع القوى الغربيّةِ التي اتّبعها چوستاڤ اشترِزِمان بين عاميْ 1923 و1929 كانت سياساتٍ بناءةً، ولربما سمحت لألمانيا بلعبِ دورٍ أكثرَ إيجابيّةً في أوروپا، وأنه لم يك صحيحاً أن الديمقراطيّةَ الألمانيةَ كانَ محكوماً عليها بالموتِ عامَ 1919 بسبب ڤرساي. أخيراً جادلَ بُويكِرت بأنَّ «الكساد الكبير» وفي الوقتِ نفسهِ التحولَ إلى سياسةٍ قوميّةٍ للاكتفاءِ الذاتي [السياسة الاقتصادية التي اتبعها هتلر بشأن إعادة البناء] في ألمانيا هوَ ما أنهى جمهوريةَ ڤايمار، وليسَ معاهدةَ ڤرساي.


title: معاهدة فرساي

text: ذكرَ المؤرخُ الفرنسيُّ ريموند كارتييه أنَّ ملايينَ الألمانِ في إقليمَيْ السوديت، وبوزِن (بوزنان) (في پروسيا الغربيةِ) قد وُضعوا تحت حكمٍ أجنبيٍٍّ في بيئةٍ معاديةٍ، وجرى توثيقُ المضايقاتِ وانتهاكِ الحقوقِ من قبلِ السلطات. ويؤكدُ كارتييه أنه من أصلِ 1,058,000 ألمانيٍّ في بوزن عامَ 1921م هربَ 758,867 من ديارهم في غضونِ خمسِ سنواتٍ بسببِ المضايقاتِ الپولندية. أدت هذهِ الصراعاتُ العرقيّةُ الشديدةُ إلى مطالبَ عامةٍ بإعادةِ ضمِّ الأراضي المقتطعةِ لتغدوَ ذريعةَ هتلر لضمِّ تشيكوسلوڤاكيا عام 1939 وأجزاءٍ من پولندا.


title: معاهدة فرساي

text: ووفقاً لديڤيد ستيفنسون فقد أبدى معظمُ المعلقينَ -منذ فتحِ الأرشيفاتِ الفرنسيّةِ- ملاحظاتٍ عن ضبطِ النفسِ الفرنسيِّ ومعقوليّةٍ في المؤتمرِ على الرغمِ من أنَّ ستيفنسون أشارَ إلى أنَّ ، وأنه . [كدلالةٍ على التحيزِ الذي سادَ أروقةَ المؤتمر].


title: معاهدة فرساي

text: رأى المؤرخ البريطاني إيريك هوبسباوم في تقييمِ المعاهدةِ ونقاطِ ويلسونَ الأربعةَ عشرَ أن . وبالمثل رأى جون لويس چاديس: . وهذا الرأي له تاريخ طويل، ويمكن تلخيصه بملاحظة راي ستانارد بيكر الشهيرة: «لايمكن فهم پاريس بدون موسكو». [بمعنى لايمكن اكتناه أهداف مؤتمر پاريس ومعاهدة ڤرساي بمنأىً عن الخطر الشيوعي].


title: معاهدة فرساي

text: أسفرت معاهدة ڤرساي عن إنشاء عدة آلافٍ من الأميال من الحدود الجديدة، ولعبت الخرائط دوراً مركزياً في المفاوضات في باريس. استقطبتِ الاستفتاءات العامة التي بدأت بسبب المعاهدة الكثير من التعليقات. كتب المؤرخ روبرت بيكهام أن قضية اشلزفيچ-هولشتاين . فيما يتعلق بالاستفتاء العام في شرق بروسيا كتب المؤرخ ريتشارد بلانك أنه . كتب ريتشارد ديبو .


title: معاهدة فرساي

text: لاحظ بلانك -فيما يتعلق بالاستفتاء في سيليزيا- أنه ، وأن استنتجوا أن نتيجة الاستفتاء كانت بسببِ ، وزعم بلانك حدوث ، وأن ألمانيا منحت أصواتاً لأولئك . خلص بلانك إلى أنه على الرغم من هذه الاحتجاجات ، و. زعم الأمير «أوستاشي سابيها» -وزير الخارجية البولندي- عن روسيا السوفييتية إنهاء الحرب البولندية-السوفييتية . حالما قُسّمتِ المنطقة حاولت كلٌّ من ألمانيا وبولندا «تطهير» حصتيهما من سيليزيا العليا .


title: معاهدة فرساي

text: وكتب فرانك راسل -فيما يخصُّ استفتاء السار- بأنَّ السكانَ ، وأن . وعندما أضحت نتيجة التصويت معروفةً فرَّ 4100 (بما في ذلك ثمانمئة لاجئٍ فروا من ألمانيا سابقاً) من السكان عبر الحدود إلى فرنسا.


title: معاهدة فرساي

text: أراد البريطانيون أثناء صياغة المعاهدة أن تُلغيَ ألمانيا التجنيدَ الإجباري، وأن يُسمح لها بالاحتفاظ بجيشٍ متطوعٍ فقط، وأراد الفرنسيون أن تحتفظ ألمانيا بجيشٍ مجنّدٍ يصل إلى مئتيْ ألف رجلٍ من أجل تسويغ احتفاظهم بقوةٍ مماثلةٍ، وهكذا كان نص المعاهدة على مئة ألف متطوعٍ بمثابة حلٍّ وسطٍ بين الموقفين البريطاني والفرنسي. من ناحيةٍ أخرى رأت ألمانيا أن هذه الشروط كما لو أنها تتركها بلا حمايةٍ ضد أيِّ عدوٍ محتملٍ. كتب برنادوت إيفرلي شميت أنه . أدى عدم التصديق الأمريكي على المعاهدة، وعدم انضمامها إلى عصبة الأمم إلى انعدام رغبة فرنسا في نزع سلاحها، مما دفع ألمانيا إلى الرغبة في إعادة التسلح. جادل شميت بأنه .


title: معاهدة فرساي

text: كتب ماكس هانتكه ومارك شبويرر: قبل العام 1933، وقد وافق آدم توز على ذلك، وكتب: ؛ فبرنامج جمهورية ڤايمار -على سبيل المثال- للعام 1931 الذي بلغ 480 مليون ماركٍ ألمانيٍّ على مدار خمس سنواتٍ مقارنةً بخطة الحكومة النازية للعام 1933 لإنفاق 4.4 مليار ماركٍ ألمانيٍّ سنوياً. جادل بي. إم. إتش. بيل بأن الحكومة البريطانية كانت على علمٍ بإعادة تسليح ڤايمار لاحقاً، وأعطت الاحترام العام للجهود الألمانية من خلال عدم معارضتها، وهو رأي شاركه فيه تشرشل. كتب نورمان ديفيز أنه كانت هناك على «القيود العسكرية» تتمثل بأنها ، مما أتاح لڤرنر فون براون "Wernher von Braun" مجالاً للبحث فيها أفضت -في نهاية المطاف- إلى ، وقاد إلى تطوير صاروخ "V-2" «ڤي-2»».


title: معاهدة فرساي

text: أثارتِ المعاهدة الكثيرَ من الاستياء في ألمانيا، والذي استغله «أدولف هتلر» في صعوده إلى السلطة على رأس ألمانيا النازية. كان من الأمور المركزية في هذا الاعتقاد أسطورة «الطعن في الظهر» التي اعتبرتِ الجيشَ الألماني لم يخسرِ الحربَ وإنما خانته جمهورية ڤايمار التي تفاوضت على استسلامٍ غير ضروريٍّ. أدى الكساد الكبير إلى تفاقم المشكلة وقاد إلى انهيار الاقتصاد الألماني، وعلى الرغم من أن المعاهدةَ ربما لم تكنِ السببَ في الانهيار، إلا أنها كانت كبش فداءٍ مناسباً. اعتبر الألمان المعاهدة بمنزلة إذلالٍ، وتشوّفوا بفارغ الصبر إلى خطاب هتلر الذي أنحى باللائمة على المعاهدة في العلل التي تعاني منها ألمانيا. وعد هتلر بمعاكسة عمليات النهب لقوات الحلفاء، واستعادة الأراضي الألمانية المفقودة، وكبرياء ألمانيا، مما أفضى إلى اعتبار المعاهدة سبباً في الحرب العالمية الثانية.


title: شافعية

text: الشافعية أو المذهب الشافعي أو الفقه الشافعي اشتهر هذا المصطلح منذ البدايات المبكرة لنشوء المدارس الفقهية السنية المختلفة، لكنه بالتأكيد ظهر في حياة الإمام محمد بن إدريس الشافعي (150-204 هـ) الذي ينسب إليه المذهب الشافعي.


title: شافعية

text: ويعتمد المذهب الشافعي في استنباطاته وطرائق استدلاله على الأصول التي وضعها الإمام الشافعي بشكل عام، لكن ليس بالضرورة أن تتوافق آراء المذهب الشافعي مع آراء الإمام الشافعي نفسه، بل قد يكون المذهب استقر على ورجّح خلاف ما رجحه الشافعي، لكن الأصول وطرائق الاستدلال واحدة.


title: شافعية

text: ومما يُذكر أن الإمام الشافعي يُعد أول من دوّن كتاباً متكاملاً في العلم المعروف بأصول الفقه وذلك في كتابه الشهير الرسالة، كما دوّن كتباً أخرى منها: (الحجة) وهو الكتاب الفقهي الذي دوّنه أولاً في العراق ثم أعاد تأليفه وغير مذهبه في بضع عشرة مسألة فقهية فيه عندما سكن القاهرة وسمى الكتاب (الأم).


title: شافعية

text: يبدأ هذا الطور من زيارة الإمام الشافعي الثانية إلى بغداد سنة 195 هـ إلى وفاته سنة 204 هـ. ويتضمن هذا الطور مرحلتين أساسيتين؛ هما:


title: شافعية

text: يبدأ هذا الطور من وفاة الإمام الشافعي سنة (204 هـ) إلى وفاة الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي سنة 505 هـ. ويتضمن هذا الطور أيضاً مرحلتين أساسِيَّتين؛ هما:


title: شافعية

text: وفي القرنين الرابع والخامس الهجريَّيْن ظَهَرت طريقتان في التصنيف في فقه الشافعية؛ عُرِفَت الأولى: بطريقة العراقيين، والثانية: بطريقة الخُراسانيِّين. قال الإمام النووي في الإشارة إلى الطريقتين وصْفاً ومقارنةً: «واعلم أن نَقْلَ أصحابنا العراقيين لنصوص الشافعي، وقواعد مذهبه، ووجوه متقدمي أصحابنا أتقَن وأثبت من نقْلِ الخراسانيِّين غالباً، والخراسانيُّون أحسن تصرفاً، وبحثاً، وتفريعاً، وترتيباً غالباً».


title: شافعية

text: فَمِن أشهَر أعلام طريقة العراقيين: الإمام أبو حامد الإسفراييني (ت 406 هـ)، والقاضي أبو الطيب الطبري (ت 450 هـ)، والإمام أبو الحسن الماوردي (ت 450 هـ) وغيرهم.


title: شافعية

text: ومن أشهر أعلام طريقة الخُراسانيِّين: الإمام أبو بكر المَرْوَزي؛ المعروف بالقَفَّال الصغير (ت 416 هـ)، والإمام أبو محمد الجويني (والد إمام الحرمين أبو المعالي الجويني) (ت 438 هـ)، والقاضي حسين (ت 462 هـ).


title: شافعية

text: ثم جاء بعض الفقهاء فجمعوا بين الطريقَتيْن: الإتقان والترتيب؛ ومنهم: الإمام فخر الإسلام أبو المحاسن الروياني (ت 501 هـ)، وابن الصباغ (ت 477 هـ)، وإمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ)، وأبو بكر الشاشي (ت 505 هـ)، وحجة الإسلام الغزالي (ت 505 هـ).


title: شافعية

text: يبدأ هذا الطور من وفاة الإمام الغزالي سنة (505 هـ)، إلى وفاة الإمام شمس الدين الرملي سنة (1004 هـ). ويتضمن هذا الطور ثلاث مراحل؛ هي:


title: شافعية

text: ومن مميزات هذه المرحلة بروز التأليف في أصول الفقه تحقيقاً وتحريراً، ولا سيَّما كتب التخريج؛ ككتاب الإمام شهاب الدين الزنجاني (ت 656 هـ): (تخريج الفروع على الأصول)، وكتاب جمال الدين الإسنوي (ت 772 هـ) بالعنوان نفسه. وكذلك التأليف في القواعد الفقهية، بل للشافعية سَبق التأليف في هذا الفن؛ ومن أشهر هذه الكتب:


title: شافعية

text: يعد هذا الطور من تاريخ المذهب الشافعي خادماً لكتب أئمة المذهب؛ إذ قَلَّ -بعد تنقيح المذهب واعتماد ما حُرِّر منه- مَن أعاد النظر فيها تهذيباً، أو تخريجاً، أو ترجيحاً، وإنما فَشَت في هذا الطور الحواشي الفقهية على مؤلفات الأئمة السابقين. ومن تلك الحواشي وأشهرها: حاشيتا شهاب الدين القليوبي (ت 1069 هـ) وشهاب الدين أحمد البرلسي الملقب بعُمَيرة (ت 957 هـ) على (كنز الراغبين) لجلال الدين المحلي (ت 864 هـ) شرح (المنهاج) للإمام النووي. ومنها: حاشية علي الشبراملسي (ت 1087 هـ) على (نهاية المحتاج) للإمام شمس الدين الرملي. ومنها: حاشية سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل (ت 1204 هـ) على (شرح منهج الطلاب) لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري.


title: شافعية

text: وهو ما يعبِّر عنه أيضاً بـ: «أصول مذهب الإمام الشافعي». يُعد الإمام الشافعي أول من صنَّف في أصول الفقه، ورسالته التي ألفها في هذا العلم هي أول مصنف فيه وصل إلينا؛ وبهذا يكون الشافعي قد انفرد بتدوين أصول مذهبه؛ فكفى أتباعه العبء الذي تحمَّله غيرهم، باستنباط أصول مذاهبهم من فروعهم، وقد رتَّب الشافعي أصول استنباطه، وتحدَّث عنها بالتفصيل وأجملها في أكثر من موضع من كتابيه: (الرسالة) و (الأم). يقول الأستاذ علي الخفيف: «وقد امتاز مذهب الشافعي بأصوله التي ذكرها صاحبه، ففصَّلها وناضل عنها في كتابيه (الأم) و (الرسالة)؛ التي وضعها في هذا الغرض، فكانت أصولاً لمذهبه مقطوعاً بها غير مظنونة؛ مرويَّة عن الشافعي نفسه، غير مستنبطة من النظر في مذهبه».


title: شافعية

text: فالقرآن عند الشافعي هو أصل الدين، والمصدر الأول للتشريع؛ فقد قال: «فليست تنزل في أحدٍ من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها». وقال أيضاً مُبيِّناً: «وليس يُؤمر أحدٌ أن يَحكُم بحق إلا وقد علم الحق، ولا يكون الحق معلوماً إلا عن الله نصاً، أو دلالة من الله؛ فقد جعل الله الحق في كتابه، ثم سُنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ فليس تنزل بأحدٍ نازلة إلا والكتاب يدل عليها نصاً أو جملةً».


title: شافعية

text: لكنه مرة يجعلها في مرتبة واحدة مع القرآن؛ فيقول: «العلم طبقات شتَّى: الأولى الكتاب والسنة إذا ثبتت...».<ref name="كتاب الأم للإمام الشافعي 7/ 265">كتاب الأم للإمام الشافعي 7/ 265.</ref> ومرة يجعلهما مرتَبَتَيْن؛ فالأولى: الكتاب، والثانية: السنة؛ فيقول: «...والاتباع: اتباع كتاب؛ فإن لم يكن؛ فسنة...». والظاهر أنه إنما أراد بيان أن السنة مُبيِّنة للقرآن ومفصِّلة له، وهكذا تكون مع القرآن في مرتبة واحدة، أو هما في مرتبة واحدة من حيث وجوب العمل بهما، وفي مَرتبتَيْن من حيث الرجوع إليهما. وكان الشافعي يرى أن وجوب قبولنا للسنة إنما هو بما فرضه الله في القرآن من طاعة الرسول ، فيقول: «وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء إلى حُكمه؛ فَمَن قَبِلَ عن رسول الله؛ فَبِفَرض الله قَبِل». وقد تصدَّى الشافعي للرد على فئات ثلاث تَنْتَسب إلى الإسلام، ويجمعها إنكار حُجِّيَّة السنة؛ أما الطائفة الأولى: فقد أنكرت حُجية السنة كلها، وأنكرت الطائفة الثانية ما زاد منها على القرآن، وأنكرت الطائفة الثالثة حُجية أخبار الآحاد، أو أخبار الخاصة كما يسمِّيها الإمام الشافعي.


title: شافعية

text: ولقد قرَّر الإمام الشافعي بمدى مقياس صدق الرواية، وقبولها عنده في قوله: «لا تقوم الحُجَّة بخبر الخاصة حتى يَجمَعَ أموراً؛ منها: أن يكون من حَدَّث به ثقة في دينه، معروفاً بالصدق في حديثه، عاقلاً لما يُحدِّث به، عالماً بما يُحيل معاني الحديث من اللفظ. وأن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع؛ لا يُحدِّث به على المعنى؛ لأنه إذا حدَّث على المعنى -وهو غير عالم بما يُحيل معناه- لم يَدْرِ؛ لعله يُحيل الحلال إلى حرام، وإذا أدَّاه بحروفه؛ فلم يبق وجهٌ يُخاف فيه إحالته الحديث. حافظاً إذا حدَّث به من حفظه، حافظاً لكتابه إذا حدَّث من كتابه. إذا شَرِكَ أهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم. بريَّا (يعني أن يكون بريئاً) من أن يكون مُدلِّساً يُحدِّث عن من لَقِي ما لم يَسمع منه، ويُحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يُحدِّث الثقات خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون هكذا من فوقه ممن حدَّثه حتى يُنتَهَى بالحديث موصولاً إلى النبي أو إلى من انتهى به إليه دونه؛ لأن كل واحد منهم مُثْبِت لمن حدَّثه، ومُثبت على مَن حدَّث عنه؛ فلا يُستغنى في كل واحد منهم عمّا وصَفْت». وكان يقول: «متى عرفت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً، ولم آخذ به؛ فأنا أٌشهدكم أن عقلي قد ذهب».


title: شافعية

text: فقد قرر الإمام الشافعي أن الإجماع حُجة، ويأتي في المرتبة الثالثة بعد الكتاب والسنة، واستدل على ذلك بقوله تعالى: . ومن قوله في تقرير هذا الأصل على الترتيب المذكور: "والعلم من وجهين: اتِّباع، واستنباط. والاتباع: اتباع كتاب؛ فإن لم يكن؛ فسنة؛ فإن لم تكن؛ فقول عامة من سَلَفَنا لا نعلم له مخالفاً". وسُئِل الإمام الشافعي في سياق طويل ناقش فيه الإجماع: "قال: فهل من إجماع؟ قلت: نعم؛ نحمد الله، كثيرٌ في جملة الفرائض التي لا يَسَع جهلها، وذلك الإجماع هو الذي لو قلت: أجمع الناس لم تجد حولك أحداً يعرف شيئاً؛ يقول لك ليس هذا بإجماع. فهذه الطريق التي يُصَدَّق بها من ادعى الإجماع فيها، وفي أشياء من أصول العلم دون فروعه، ودون الأصول غيرها". وقال أيضاً: "لست أقول - ولا أحد من أهل العلم -: "(هذا مجتمعٌ عليه)؛ إلا لما لا تَلْقَى عالماً أبداً إلا قاله لك، وحكاه عن من قبله؛ كالظهر أربع، وكتحريم الخمر، وما أشبه هذا".


title: شافعية

text: وهو حُجة عنده إذا خَلَت المسألة من كتاب أو سنة أو إجماع. قال الإمام الشافعي في كتاب الأم: "ما كان الكتاب والسنة موجودين؛ فالعُذر عمَّن سَمِعَهُما مقطوعٌ إلا باتباعهما، فإذا لم يكن ذلك صِرْنا إلى أقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو واحدٍ منهم، ثم كان قول الأئمة أبي بكر، أو عمر، أو عثمان؛ -إذا صِرْنا فيه إلى التقليد- أحب إلينا، وذلك إذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل على أقرب الاختلاف من الكتاب والسنة؛ فنتَّبع القول الذي معه الدلالة". ثم قال بعد ذلك مُعللاً: "لأن قول الإمام مشهورٌ بأنه يلزمُه الناس، ومن لزم قوله الناس؛ كان أشهر ممن يفتي الرجل أو النفر، وقد يأخذ بفتياه أو يدعها، وأكثر المفتين يفتون للخاصة في بيوتهم ومجالهم، ولا تُعنى العامة بما قالوا؛ عنايتَهم بما قال الإمام". فهذا الأصل عنده يأتي بعد الأصول الثلاثة المتقدِّمة، وهو مُقدَّم على القياس؛ كما دل عليه قوله في كتابه الأم: "إنما الحُجة في كتاب، أو سنة، أو أثر عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أو قول عامة المسلمين؛ لم يختلفوا فيه، أو قياس داخلٍ في معنى بعض هذا". لكنه عند اختلاف الصحابة يأخذ بأقرب أقوالهم إلى التنزيل، ثم إلى القياس؛ قال الإمام الشافعي: "نَصِير منها إلى ما وافق الكتاب، أو السنة، أو الإجماع، أو كان أصحَّ في القياس". وقال أيضاً: ولو اختلف بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء؛ فقال بعضهم فيه شيئاً، وقال بعضهم بخلافه؛ كان أصل ما نذهب إليه أنَّا نأخذ بقول الذي معه القياس".


title: شافعية

text: وهو في المرتبة الخامسة؛ فقد قرر الإمام الشافعي أن الفقيه حين لا يجد شيئاً من المصادر السابقة؛ فإن عليه أن يجتهد في تعرُّف الحكم الشرعي. و (الاجتهاد) و (القياس): اسمان لمعنى واحد. يقول الإمام الشافعي: «كل ما نَزَل بمسلم ففيه حكْمٌ لازم، أو على سبيل الحق فيه دلالة موجودة، وعليه إذا كان فيه حُكْمٌ-: اتِّباعُه، وإذا لم يكن فيه بعينه طَلَب الدلالة على سبيل الحق فيه بالاجتهاد. والاجتهاد القياس». وقال موضحاً مرتبة القياس من الأدلة: «وجِهَة العلم بعد الكتاب، والسنة، والإجماع، والآثار: ما وصفت من القياس عليها».


title: شافعية

text: ولبيان ترتيب الأدلة -على ما سبق ذكره- من قول الإمام الشافعي ما نصُّه: «والعلم طبقات شتَّى: الأولى: الكتاب والسنة إذا ثَبَتَت السنة. ثم الثانية: الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة. والثالثة: أن يقول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلَم له مخالفاً منهم. والرابعة: اختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. والخامسة: القياس على بعض الطبقات، ولا يُصار إلى شيء غير الكتاب والسنة، وهما موجودان، وإنما يؤخذ العلم من أعلى».


title: شافعية

text: وقد عقد الإمام الشافعي في الجزء السابع من كتابه الأم فصلاً تحت عنوان: (كتاب إبطال الاستحسان)؛ أقام فيه الأدلة المتتالية من القرآن على أن الله أوجب اتِّباع كتابه ونبيه، وأنه أكمل الوحي قبل أن يموت نبيه، فلا يجوز للناس أن يحكموا إلا على ما حسب يُظهره الله لهم من أحوالهم؛ دون ما قد يَجوس بقلوبهم من ظنٍّ بباطنهم. والذي قصده الإمام الشافعي إنما هو الاستحسان بقصد التشهِّي والهوى، وهذا لم يختلف الأئمة الأربعة في ردِّه ورفضِه؛ إذ ليس الاستحسان الذي يَعمل به الفقهاء شيئاً من ذلك، بل هو عملٌ بدليل من الأدلة؛ فهو إمَّا ترجيح دليل على آخر بمُرَجِّح، أو استثناء من أمر كلي بناءً على دليل، وغير ذلك. والذي يظهر أن الإمام الشافعي لا يَعُدُّ غير ما ذُكِر من الأصول أساساً للتشريع على ما وُصِف بيانه سابقاً؛ وذلك كالعمل بالمصالح المُرْسَلة، والاستصحاب، والعُرْف، وإن كان يرى العمل بها في استنباط الأحكام الشرعية.


title: شافعية

text: تتالت المصنفات الفقهية بعد الإمام الشافعي، وكان لتلك المصنفات اشتهار واعتماد في أعصر دون أخرى، ولبعضها لمعانٌ أكثر من غيرها، واستحوذت كُتُبٌ على الأنظار؛ وهي: (المختصر) للمُزَني، و (التنبيه) و (المهذب) لأبي إسحاق الشيرازي، وكل من (الوسيط) و (الوجيز) للغزالي. ونصَّ الإمام النووي على أن هذه الكتب الخمسة هي المشهورة عند الشافعية، ويتداولونها أكثر من غيرها. ثم برزت في القرن السابع كتب أخرى، ولم تُفقِد تلك الكتب الخمسة بريقها، ولكن غطَّت عليها هذه الكتب الجديدة؛ وهي مصنفات الشيخين: أبو القاسم الرافعي والنووي. ثم استمرت حركة التصنيف في المذهب الشافعي في القرن العاشر بعد الشيخين وتوالت، وبَرَزَت مصنفات قيِّمة، وأعلام كبار، إلا أن هناك أربع شخصيات لا تزال إلى هذا الساعة مَحَطَّ الأنظار، وكتبهم قِبلة الشافعية في الإفتاء، حتى كانت أكثر الحواشي عليها، وجُلُّ التدريس لها. وتشترك هذه الكتب في أنها اعتَنَت بكتاب (المنهاج) للنووي؛ هذا من جهة، ومن جهة أخرى أن مؤلِّفيها تواكبوا في عصر واحد. وهذه الشخصيات هي:


title: شافعية

text: يستعمل أصحاب المذاهب الفقهية مصطلحات في كتبهم، يعتمدونها في التعبير عن آرائهم واختياراتهم الفقهية، طلباً للاختصار؛ لا سيَّما مع الحاجة إلى تكرارها، ولها في كل مذهب معان مختلفة.


title: شافعية

text: ينتشر المذهب الشافعي في مختلف بقاع الأرض، حيث يوجد بشكل كبير في بلاد الشام ومصر وإندونيسيا وماليزيا وشرق أفريقيا وجنوب الهند وتعتبر الغالبية الكبری في اليمن وتنتشر في أجزاء من الحجاز وتهامة وفي الأحساء في المنطقة الشرقية وفي مناطق جازان وعسير جنوب السعودية ، وفي وسط العراق وإقليم كردستان، وفي أجزاء من إيران وجنوب سلطنة عمان وفي بلاد القوقاز كمثل داغستان والشيشان.


title: شافعية

text: تتبنى الدولة السعودية المذهب الحنبلي في القضاء بشكل عام، ولا يوجد ما يمنع حرية التمذهب في السعودية ويتركز الشافعية في الحجاز وتهامة وفي الأحساء في المنطقة الشرقية وفي مناطق جازان وعسير في جنوب السعودية.


title: شافعية

text: أما هيئة كبار العلماء فمنذ تأسيسها في عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن وهي تحتوي على المذاهب الأربعة وكان يمثل المذهب الشافعي فيها الشيخ عبد المجيد حسن.


title: شافعية

text: ينتشر المذهب الشافعي بشكل كبير في الشام عموما وفي فلسطين حيث مسقط راس الإمام الشافعي في غزة خاصة، وفي بعض المحافظات في سورية فمن أشهر علماء المذهب الشافعي الشيخ حسن حبنكة الميداني ، الشيخ أحمد كفتارو، الدكتور الشيخ مصطفى الخن، الشيخ رشدي سليم القلم، الدكتور الشيخ مصطفى البغا، الدكتور الشيخ حسن هيتو، الشيخ محي الدين مستو، الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، الدكتور محمد الزحيلي.


title: سميرة سعيد

text: سميرة سعيد (10 يناير 1958 -)، مغنية مغربية تعيش في مصر وحاصلة على الجنسية المصرية. وهي من مواليد الرباط، تعتبر من أقدم الفنانات العربيات المستمرات إلى حد اليوم. بدأت مشوارها الفنّي في العاشرة من عمرها حيث شاركت في برنامج للمواهب بالتلفزيون المغربي وغنّت لأم كلثوم ولفتت إليها جميع الأنظار لما تمتلكه من طاقة صوتيّة. في سنّ العاشرة أصدرت أوّل أغانيها الخاصّة «إلهي» والتي قدمها لها عبد النبي الجيراري أثناء مشاركتها في برنامج مواهب وهذي الاغنية غنتها أيضًا بصوتها فيما بعد الفنانة المغربية لطيفة أمال وسجلت سميرة بعدها أغنية «سبحان الاله» من ألحان عبد السلام عامر والذي غناها بعد ذلك ايضاً الفنان عبد الهادي بالخياط ومن ثم شاركت سميرة في مسلسل تلفزيوني قدمه نزار مؤيد العظم من خلال 6 حلقات وتم تصوير المسلسل في استوديوهات عين الشق بالدار البيضاء وقدمت في المسلسل مجموعة أعمال مثل «قيس وليلى» و«شكونا إلى احبابنا» و«قل للمليحة» من خلال مشاركتها في مسلسل «مجالس الفن والأدب» الذي عرض في بداية عام 1969.


title: سميرة سعيد

text: بعام 1969 وهي في سنّ الحادية عشر قدمت أغنية بعنوان «رمضان أقبل» من كلمات الشاعر مصطفى بدوي ولحن عبد الحميد بنبراهيم وبعدها في عام 1970 كان من المفترض أن تغني أغنية «معجزات ملك» التي لحنها لها الأستاذ عبد النبي الجيراري ولكن بسبب وقوع خلاف بينه وبين الفرقة الموسيقية لم تغنيها سميرة ومن ثم سجلها الفنان محمود الإدريسي بصوته وفي 16 يناير 1971 أصدرت سميرة سعيد اسطوانة لاغنية بعنوان «لقاء» وهي من كلمات محمد كواش ولحن عبد الله عصامي وهذي الاغنية كانت مفتاح شهرتها خارج وطنها المغرب بحدود الدول المجاورة مثل تونس والجزائر والتي تلقت بعدها دعوات للمشاركة في حفلات غنائية فيها. سافرت إلى مصر في سنة 1977 وقدمت وقتها الاسطوانة المصرية الأولى لها والتي تحتوي على اغنيتين «الحب اللي أنا عايشاه» و «الدنيا كدة» وتلقت بعدها دعوات للمشاركة في حفلات غنائية على مستوى الوطن العربي مثل دول الخليج «الكويت والإمارات وسلطنة عمان» وسوريا والعراق وغيرهم أثناء زيارتها إلى الإمارات التقت هناك مجموعة فنانين مثل جابر جاسم وعبادي الجوهر وطلال مداح والذين قدموا لها أعمال ليتم طرحها في ألبومها الخليجي الأول بعنوان «بلا عتاب». تعاملت منذ ذلك الحين مع أشهر الملحنين والمؤلفين، لقت تشجيع كبير من الفنان عبد الحليم حافظ وبليغ حمدي، كما تتمتع سميرة بأعمال ناجحة جعلتها تتصدر قائمة أنجح المطربات في الوطن العربي والعديد أشادوا بفنها ومدرستها منهم أصالة وشيرين عبد الوهاب ونجوى كرم وانغام وديانا حداد ولطيفة وذكري.


title: سميرة سعيد

text: قدّمت طوال مشوارها الفني 46 ألبوم منها الاسطوانات والكاترجات والكاسيت والسيدي و500 أغنية، حصدت من خلالها العديد من الجوائز بينها جوائز الموسيقى العالمية وBBC International Music Awards، كما منحها الملك محمد السادس «وسام القائد» في احتفالات عيد العرش 2009م. احيت سميرة سعيد حفلات ناجحة في مختلف دول العالم وصوّرت العديد من أغانيها بطريقة الفيديو كليب.


title: سميرة سعيد

text: تزوّجت سميرة سعيد من الموسيقار هاني مهنا ثم انفصلا بعد زواج استمر عدة سنوات ثم تزوجت من رجل الأعمال «مصطفى النابلسي» الذي أنجبت منه ابنها الوحيد «شادي».


title: سميرة سعيد

text: ولدت سميرة عبد الرزاق بن سعيد في مدينة الرباط عاصمة المغرب.وهي خريجة كلية الآداب قسم اللغة الفرنسية بالمغرب. شاركت في برنامج للمواهب في المغرب وهي في عمر 9 سنوات وغنت لكوكب الشرق أم كلثوم. بدأت مشوارها الفني وعمرها 10 سنوات بأول أعمالها (إلهي) و (سبحان الالاه) ومن ثم (قول للمليحة) و (شكونا إلى احبابنا) و (قيس وليلى) بمشاركتها في مسلسل «مجالس الفن والأدب»، وأصدرت أول أسطوانة لها في 1971 بعنوان (لقاء). وانتقلت إلى القاهرة في 1977 حيث قدمت أغنيتين مع محمد سلطان وهما (الدنيا كده) و (الحب اللي انا عايشاه).


title: سميرة سعيد

text: وأثناء وجودها في القاهرة وتحديدا في عام 1977 التقت بزميلها الفنان عبادي جوهر الذي كان يقيم حينها في القاهرة وذهبت برفقته وبرفقة الموسيقار بليغ حمدي إلى الإمارات حيث قدمت ألبوم باللهجة الخليجية (بلا عتاب) وقبل نزول الالبوم نزلت أغنية مشوار الحياة في الإذاعات وهي من ألحان طلال مداح وكانت هي أول أغنية يتم تسجيلها من الألبوم الذي كان يضم أغاني من ألحان الفنان الإماراتي جابر جاسم واغنية لعبادي واغنية مشوار الحياة


title: سميرة سعيد

text: تزوجت مرتين الأولى من الموسيقار هاني مهنا بين عامي 1988 و1994 ، أما زواجها الثاني فهو من رجل أعمال مغربي وهو مصطفى النابلسي في 1994 وقد أنجبا طفلهما الوحيد شادي 1995 ، وهي حاليا غير متزوجة..


title: سميرة سعيد

text: تعتبر الفنانة سميرة سعيد من أقدم الفنانات العربيات المستمرات حتى الآن بعد وفاة الفنانة وردة الجزائرية. سميرة سعيد ومطربات جيلها هم: نعيمة سميح التي بدأت بعد سميرة بسنوات قليله جدآ وعزيزة جلال التي بدأت الغناء بعد سميرة بـ5 اعوام ومن الفنانين العرب ميادة الحناوي التي بدأت بعدها بـ 10 سنين وماجدة الرومي التي بدأت بعدها بـ7 سنين والفنانين وليد توفيق وهاني شاكر.


title: سميرة سعيد

text: سميرة سعيد أو الديفا كما يُطلق عليها تعد أكثر مطربات المغرب انتشارآ بدأت الغناء في عام 1968 عندما تخرجت من برنامج مواهب مع الملحن عبدالنبي الجيراري وهو المكتشف الحقيقي للفنانة وكما غنت العديد من الأغاني المغربية في اوآخر الستينات والسبعينات ومن اشهرهم «إلهي» و«شكونا إلى حبابنا» و«قل للمليحة» مع عبد النبي الجيراري و«رمضان أقبل» مع عبد الحميد بنبراهيم ومع بداية الدخول إلى السبعينات قدمت «كيفاش تلاقينا» و «لحن الذكريات» مع عبد الله عصامي و «بيت الله» و «أنا من اتباع محمد» مع عبد العاطي أمنا و «لحن جميل» مع عبدالقدار الراشدي و «انا مغلوبة» و «ياقلبي ارتاح» مع حسن القدميري وبعدها قدمت أعمال أخرى مثل فايت لي شفتك وانا والمحال وآش بيني وبينو انتقالها إلى القاهرة كان في 1977 تعاونت مع الكبار مثل محمد الموجي ومحمد سلطان و حلمي بكر و خالد الامير وبليغ حمدي وغيرهم لمعت بأغاني كثيره مثل الحب اللي اناعيشاه وعلمناه الحب وشهرزاد ومن غيرسبب وبعديومين ومش حتنازل عنك وشفت حبيبي وبقى ده اسمه كلام مع حلمي بكر ويادمعتي هدي وكتر الكلام وايش جاب لجاب ويامالك قلبي بالمعروف وليلة الانس ومالك مش زي عوايدك وسيبك منه ياقلبي سيبك ومن غير عتاب والكثير وتعاونت أيضآ من الخليج مع عبادي الجوهر وعبد الرب إدريس وطلال مداح حيث كانت أول مطربه عربية تطرح البوم خليجي كامل وكان هذا في اواخر السبعينات بعنوان بلاعتاب عندما كانت تزور أبوظبي مع الملحن بليغ حمدي للمشاركة في برنامج جديد في جديد استغلت الفرصة وايضآ كانت أول مطربه عربية تغني للعيد الوطني في الإمارات في عام 78 م ومن ثم واصلت بالتجديد والتطور حيث جارت العصر بالانتقال إلى الأغاني الشبابيه.


title: سميرة سعيد

text: غنت سميرة أول ماذهبت إلى مصر اغنيتين من الحان الموسيقار محمد سلطان في عام 1977م اغنيتين الأولى بعنوان ((الدنيا كده))


title: سميرة سعيد

text: وقدمت من الحان محمد سلطان العمل اللذي نال على لحنه العديد من الجوائز في المهرجانات العربية (يقولون عني كثيرآ) في عام 1981وفي عام 1987 قدمت البوم كامل بعنوان (حكاية) يحتوي على 4 أغاني و (الليلادي) و (متهيألي) سنة 1983م


title: سميرة سعيد

text: الأولى مانت (شط الحبايب) في عام 1977 وبعدها في عام 1978 غنت (يادمعتي هدي) في فيلم ساكتب اسمك على الرمال


title: سميرة سعيد

text: واما الأخيره كانت أغنية (مغربية عربية) في 1989 وتعاونت أيضآ مع الملحن حلمي بكر أول أغنية غنتها من الحانة اسمها (بقى ده اسمه كلام) في بداية 1978 م


title: سميرة سعيد

text: قدمت سميرة على مدار مشوارها الفنى عدد كبير جدا من الأغاني المصورة فقبل ظهور موجة الفيديو كليب صورت سميرة عدد من الأغاني مثل بلاعتاب وبطاقة حب واغانيها المغربية التي قدمتها في اواخر الستينات وبداية السبعينات وأغاني عربية كثيره مثل بنلف وقال جانى بعد يومين ومش هتنازل عنك والقلب ومايريد وكان ذلك في فترة الثمانينات


title: سميرة سعيد

text: ومع ظهور ظاهرة الفيديو كليب في أوائل التسعينات صورت سميرة مجموعة رائعة من الكليبات منها بعد الرحيل وعاشقة وشوق على شوق ومش هقدر أوعدك وغيرها


title: سميرة سعيد

text: قدمت سميرة فيلم سينمائي واحد فقط في عام 1978 م بعنوان سأكتب اسمك على الرمال مع عزت العلايلي وناهد شريف وسمير صبري من إخراج المخرج المغربي عبد الله المصباحي وغنت سميرة في هذا الفيلم مجموعة من الأغاني الرائعة منها أغنية (يا دمعتى هدى) من الحان محمد الموجي و (شفت حبيبي) الحان خالد الأمير وسجلت ايضاً أغنية (إستعراض السعادة) من الحان منير مراد ولكن لم يتم طرحها لاسباب غير معروفه


title: سميرة سعيد

text: قدمت سميرة مجموعة كبيرة من الأعمال الخليجية بدايتاً مع الراحل طلال مداح والتي غنت له 5 أغاني تقريباً اولهم كانت أغنية (مشوار الحياة) و (يانسمة) في عام 77 م ومن ثم في عام 1980 قدم لها لحن أغنية (صدق الوفا) وغنت من كلماته والحان سامي إحسان أغنية (ولعتني ياهوى) في نهاية 1981م كانت سميرة أول من تغني له أغنية (تصدق ولا احلفلك).


title: سميرة سعيد

text: قدمت أغنية واحده من الحان عبادي الجوهر بعنوان (بلاعتاب) في اواسط عام 1977 وغنت ايضاً أغنية واحده في اواخر السبعينات من الحان الفنان البحريني إبراهيم حبيب بعنوان (كل السهارى) ومن ثم تعاونت مع الملحن الكبير سامي إحسان الذي قدم أول لحن بعنوان (يامغالط المعقول) والتي نزلت في بداية عام 1981 ومن ثم لحن لها البوم كامل بعنوان (آسفه) والذي صدر في منتصف عام 1981 وختاماً قدم لها أغنية (ولعتني ياهوى) في نهاية عام 1981 غنت ايضاً سميرة سعيد من كلمات مانع سعيد العتيبة مجموعة أعمال بدايتاً بقصيدة وطنية عن دولة الإمارات من الحان بليغ حمدي في عام 1978 ومن ثم قدم الدكتور مانع سعيد العتيبة لسميرة أغنية (لعبة شد الحبل) وهي من إنتاج 1982 ومن ثم قدمت البوم كامل مع الدكتور عبد الرب إدريس يحتوي على 4 أغاني بعنوان يا ابن الحلال عام 1987 م وسجلت اغنيتين من الحان الفنان البحريني خالد الشيخ من كلمات سعود الشربتلي (عاشق عيونك) و (لاتخاطر بالفراق) في عام 1987 ولكن لم يتم إطلاقهم حتى الآن والاسباب غير معروفه، وقدمت بعدها مع الشاعر السعودي سعود الشربتلي عملين آخرين بعنوان (انا ليك) وهي من الحان محمد الموجي و (وبعدين نتعاتب) من الحان سيد مكاوي تم طرحهم شريط كاسيت سنة 1988 م وبهم ختمت سميرة مشوارها مع الاغاني الطويله أو المطولات وتعاونت مع الشاعر السعودي عبد الرحمن الحوتان في أغنية على كفي سنة 1988 م


title: سميرة سعيد

text: وغنت من كلمات الشيخ محمد بن راشد عملين بعنوان الأول بعنوان (انا بالعين خصيته) والثاني بعنوان (ياقمر نور) في عام 1992 وتعاونت مع الفنان اليمني أحمد فتحي وتعاونت مع إبراهيم جمعه


title: سميرة سعيد

text: وغنت من كلمات د سعاد الصباح مجموعة أعمال بدايتاً أغنية (حب العراق) في 1989 دويتو مع الفنان سعدون جابر ومن ثم شاركة في اوبريت وطني عن الكويت بعنوان «نقوش على عباءة الكويت» من كلمات سعاد الصبح وختاماً كانت مع أغنية (احملني على جناحك) 1993 م


title: سميرة سعيد

text: لحن لها الموسيقار الراحل بليغ حمدي الكثير من الأغاني مثل البداية كانت بلحن لقصيدة وطنية عن دولة الإمارات في علم 1978 من كلمات د مانع سعيد العتيبة ومن ثم استمر التعاون بمجموعة أعمال مثل:


title: سميرة سعيد

text: حصلت سميرة سعيد على عدد كبير من الجوائز الفنية التي تجاوزت 90 جائزة وتكريم أبرز ماحصدت خلال مسيرتها الفنية كالتالي


title: سميرة سعيد

text: في نوفمبر 2020 شاركت كعضو لجنة تحكيم برنامج اكتشاف المواهب ذافويس الموسم الخامس وذا فويس سينيور على شاشة إم بي سي وبرنامج صوت الحياه الذي عرض على قناه الحياه


title: مسجد الحسن الثاني

text: مسجد الحسن الثاني هو مسجد يقع في ساحل مدينة الدار البيضاء، بالمغرب، وهو أكبر مسجد في المغرب، والثاني في أفريقيا، والثالث عشر في العالم، مئذنته أندلسية الطابع ترتفع 210 متر(689 قدم) وهي ثاني أعلى بناية دينية في العالم.


title: مسجد الحسن الثاني

text: شرع في بنائه سنة 1987م، وتم إكمال بنائه ليلة المولد النبوي يوم 11 ربيع الأول 1414 هـ/30 أغسطس 1993، في فترة حكم ملك المغرب الحسن الثاني.


title: مسجد الحسن الثاني

text: تشكل الأبنية الملحقة بالمسجد مَجْمَعًا ثقافيّا متكاملاً، وبني جزئيًا على البحر بمساحة 9 هكتارات (فدان) ويضم قاعة للصلاة، قاعة الوضوء، دورة المياه، مدرسة قرآنية، مكتبة ومتحفًا. بالإضافة إلى تلبيسة بزخارف «الزليج» أو فسيفساء الخزف الملون على الأعمدة والجدران وأضلاع المئذنة وهامتها والحفر على خشب الأرز، الذي يجلِّد صحن المسجد وأعمال الجبص المنقوش الملون في الحنايا والأفاريز.


title: مسجد الحسن الثاني

text: تتسع قاعة الصلاة بمساحتها الـ20,000 م² لـ25,000 مُصل إضافة إلى 80,000 مصل في الباحة. يتوفر المسجد على تقنيات حديثة منها السطح التلقائي (يفتح ويغلق آليّاً) وأشعة الليزر يصل مداها إلى 30 كلم في إتجاه مكة المكرمة.


title: مسجد الحسن الثاني

text: وقد صمم من قبل المهندس المعماري الفرنسي ميشال بينسو، وتم بنائه من طرف المجموعة الفرنسية بويج (Bouygues)، وتكفلت بإدارة المشروع المؤسسة المغربية التابعة لها بيمارو.


title: مسجد الحسن الثاني

text: استعملت التقنية إلى أقصى الحدود خدمة لصناعة البناء وللصناعة التقليدية المغربية ويقدر ذلك بـ 2,500 عامل و10,000 صانع تقليدي و50,000 ساعة عمل. وهكذا فإن رافعة الأثقال التي تعتبر أعلى رافعة في العالم قد صيغت لتتناسب مع العلو الكبير للمئذنة ذات الفانوس والجامور اللامعين، البالغ ارتفاعها مائتي متر. واستعمل اسمنت ضوعف مفعوله أربعة لا لدعم نفق تحت المانش ولكن لإقامة مئذنة لا مثيل لها.


title: مسجد الحسن الثاني

text: ويتسع المسجد لما لا يقل عن ثمانين ألف شخص. إن مسجد الحسن الثاني هو ثمرة لمجموعة متلاحقة من البنايات والمنشآت الإسلامية في سياق إحياء التراث الأندلسي وتجديده. وبخاصة منها المغربية. وهو يستمد نبله ومظاهره الجميلة من جامع القرويين بفاس، ذلك الجامع الذي يبلغ من العمر أكثر من ألف سنة، كما أنه يرث كثيرًا من رونق صومعة حسان بالرباط، والكتبية بمراكش، والخيرالدة بإشبيلية وجميعها أقامها السلطان الموحدي يعقوب المنصور. وتشترك المدارس المرينية مع مسجد الحسن الثاني في توفر كل منهما على خزانة. لكن المتحف الذي يعتبر امتداداً للخزانة يجعل منه مركباً ثقافياً حقيقياً يضفي ثراء على مجموع البناية وهي تؤدي رسالتها الدينية. ويرتبط مسجد الحسن الثاني بالعنصر البحري الذي يضفي عليه طابعاً خاصًا مع التركيز على إشعاع الإسلام في كل من المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط، تم تصميمه بالاعتماد على الآية القرآنية .


title: مسجد الحسن الثاني

text: مئذنته ذات الطابع الأندلسي ترتفع 210 أمتار، يجعلها أعلى مئذنة في العالم. يستوعب المسجد دون حساب البلاط 25.000 مصل بينما يستوعب بالبلاط شهر رمضان أكثر من 100.000 مصل. شيد مئذنة مسجد الحسن الثاني طبقا للمعمار المغربي-الأندلسي، تمتاز بالرخام الذي يكسوها، وهي مزودة بمنارة وجامور بثلاث تفافيح نحاسية. يشد انتباهك ليلا شعاع لايزر موجه من قمتها نحو الكعبة الشريفة لبيان اتجاه قبلة المسلمين، يصل مداه إلى 30 كلم. توحي الزخارف المنقوشة على الواجهة الرخامية لمئذنة المسجد بالمئاذن المرينية. أما الألواح الزليجية المزينة للجهة العليا للمئذنة باللونين الأبيض والأخضر، ألوان السلم والحياة. وقد جهزت المئذنة في مسجد الحسن الثانى من الداخل بمصعد سريع يتسع لـ 12 شخص يمكنهم من الوصول إلى قمة المئذنة في أقل من دقيقة.


title: مسجد الحسن الثاني

text: مسجد الحسن الثاني من المعالم الدينية القليلة التي يمكن زيارتها بالمدينة بالإضافة المسجد المحمدي بحي الأحباس؛ من خلال زيارة موجهة، يمكنكم الاستمتاع بجمالية قاعة الصلاة وقاعات الوضوء وكذلك الحمامات. عدا يوم الجمعة، تتم كل يوم أربعة زيارات موجهة ومنظمة، على الساعة: 9 و10 و11 صباحا والثانية بعد الزوال، ويتم التعريف بمعالم المسجد، بالإضافة إلى العربية، بثلاثة لغات: الفرنسية والإنجليزية والإسبانية


title: مسجد الحسن الثاني

text: مئذنته ذات الطابع الأندلسي ترتفع 210 أمتار،[3] يجعلها أعلى مئذنة في العالم. يستوعب المسجد دون حساب البلاط 25.000 مصل بينما يستوعب بالبلاط شهر رمضان أكثر من 100.000 مصل. شيدت مئذنة مسجد الحسن الثاني طبقا للمعمار المغربي-الأندلسي، تمتاز بالرخام الذي يكسوها، وهي مزودة بمنارة وجامور بثلاث تفافيح نحاسية. يشد انتباهك ليلا شعاع لايزر موجه من قمتها نحو الكعبة الشريفة لبيان اتجاه قبلة المسلمين، يصل مداه إلى 30 كلم. توحي الزخارف المنقوشة على الواجهة الرخامية لمئذنة المسجد بالمئاذن المرينية. أما الألواح الزليجية المزينة للجهة العليا للمئذنة باللونين الأبيض والأخضر، ألوان السلم والحياة. وقد جهزت المئذنة في مسجد الحسن الثانى من الداخل بمصعد سريع يتسع لـ 12 شخص يمكنهم من الوصول إلى قمة المئذنة في أقل من دقيقة. مسجد الحسن الثاني من المعالم الدينية القليلة التي يمكن زيارتها بالمدينة بالإضافة المسجد المحمدي بحي الأحباس؛ من خلال زيارة موجهة، يمكنكم الاستمتاع بجمالية قاعة الصلاة وقاعات الوضوء وكذلك الحمامات. عدا يوم الجمعة، تتم كل يوم أربعة زيارات موجهة ومنظمة، على الساعة: 9 و10 و11 صباحا والثانية بعد الزوال، ويتم التعريف بمعالم المسجد، بالإضافة إلى العربية، بثلاثة لغات: الفرنسية والإنجليزية والإسبانية


title: محمد راتب النابلسي

text: محمد راتب النابلسي (29 يناير 1939) هو داعية سوري، معاصر، له دروس ومحاضرات في الإعجاز العلمي والتفسير، والمنهج العلمي والمعرفة، اشتهر بسلسلته عن أسماء الله الحسنى، وعن الشمائل النبوية. وهو رئيس هيئة الإعجاز القرآني، وله العديد من المؤلفات وشارك في العديد من المؤتمرات العالمية. يقوم كذلك بإلقاء دروس دينية في مساجد سوريا والدول العربية الأخرى.


title: محمد راتب النابلسي

text: درس الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدارس دمشق، ومن ثَم التحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية في جامعة دمشق، تخرج من معهد إعداد المعلمين عام 1956، وتخرج من الجامعة عام 1964م حيث حصل على درجة الليسانس في آداب اللغة العربية وعلومها.


title: محمد راتب النابلسي

text: ثم حصل على درجة الماجستير في الآداب، بعدها التحق بجامعة ليون وأخيرًا حصل على درجة الدكتوراه عام 1999م في التربية من جامعة دبلن في إيرلندا وكان موضوع دراسته «تربية الأولاد في الإسلام».


title: محمد راتب النابلسي

text: عمل في حقل التعليم الجامعي، في كلية التربية بجامعة دمشق، قرابة ثلاثين عامًا وهو يُدَّرس مادة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين ويُشرف على مجلة نهج الإسلام التي تُصدرها وزارة الأوقاف في سوريا.


title: محمد راتب النابلسي

text: شارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية في الكثير من البلدان العربية والأجنبية والشرقية، وألقى العديد من المحاضرات الدينية وكان له حضور واسع.


title: محمد راتب النابلسي

text: عمل في حقل التعليم الثانوي الرسمي، ثم الجامعي، حيث عمل أستاذًا محاضرًا في كلية التربية بجامعة دمشق، بدايةً من عام 1969م وحتى عام 1999م، وبعدها عمل أستاذًا لمادة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين في جامعة الأزهر فرع الفتح الإسلامي في دمشق، وأستاذًا لمادة العقيدة الإسلامية بجامعة أم درمان فرع مجمع أبي النور في دمشق، وأستاذًا لأصول التربية في جامعة طرابلس الإسلامية.


title: محمد راتب النابلسي

text: أَلَّفَ أو شارك في تأليف عدة كتب متعلقة باختصاصه الجامعي أبرزها كتاب (من أدب الحياة) وهو كتاب المطالعة المقرر لشهادة الدراسة الثانوية، بفرعيها الأدبي والعلمي، والذي استمر تدريسه قرابة عشر سنوات، وشارك في تأليف كتاب أصول تدريس اللغة العربية لطلاب الدراسـات العـليا (دبلوم التأهيل التربوي) في كلية التربية في جامعة دمشق، وأَلَّفَ أو شارك في تأليف عدة كتب أخرى متعلقة باختصاصه الجامعي


title: محمد راتب النابلسي

text: وقد طلب العلم الشرعي في وقت مبكر من حياته، فلزم دروس العلم الشرعي لعدد من علماء دمشق، حيث درَس التفسير، والحديث، والفقه، والسيرة، والفرائض، ونال إجازة إسلامية في رواية الحديث الشريف من أستاذه في كلية الآداب الدكتور الشيخ صبحي الصالح أستاذ علوم القرآن، وعلوم الحديث، وفقه اللغة، في جامعة دمشق


title: محمد راتب النابلسي

text: في عام 1974 صعد خطيبًا على منبر جَده الشيخ عبد الغني النابلسي وأسس في المسجد ذاته عدة دروس أسبوعية، درَّسه فيها العقيدة، والتفسير، والحديث، والفقه، والسيرة.


title: محمد راتب النابلسي

text: وكان لها عظيم الأثر، وفي مسجد النابلسي كان بناء الدعوة يكبر ويتسع حيث استقطب طلاب العلم من معظم مناطق دمشق وريفها حتى ضاق المسجد برواده؛ مما دفع طلاب العلم لدعوته لإحداث دروس العلم في عدة مساجد مركزية في دمشق وريفها وكان أحد خطباء ومدرسي الجامع الأموي الكبير في دمشق ولفترة ليست بالقصيرة. ولبى دعوات كثيرة لإلقاء محاضرات في معظم المراكز الثقافية في الجمهورية العربية السورية، ودرّس العقيدة لدورة الأئمة والخطباء الناطقين بغير العربية ثلاث سنوات في كلية أصول الدين فرع جامعة أم درمان في مجمع أبي النور في دمشق، إضافة إلى المحاضرات التي يلقيها كل عام على الأئمة والخطباء غير الناطقين بالعربية الذين يفدون إلى دمشق من شتّى البقاع الإسلامية، كما كان له الدور الأكبر في تضمين مناهج معهد الفتح الإسلامي مادة الإعجاز العلمي ليكون كتابه (موسوعة الإعجاز العلمي).


title: محمد راتب النابلسي

text: وكانت البداية تأسيس معهد تحفيظ القرآن الكريم الذي كان له أثرٌ كبير في تنشئة جيل من الشباب المسلم المتميز بثقافته المتنوعة، وسلوكه المنضبط؛ ليصبح هذا الجيل اليوم الفاعل الأكبر في التدريس في المعهد، وفي إدارته، والمعهد يضم اليوم أكثر من خمسمائة طالب وطالبة من مختلف الأعمار يتوافدون إليه من شتى مناطق دمشق وريفها.


title: محمد راتب النابلسي

text: إلى جانب مركز ترفيهي حضاري خاص بطلاب المعهد في المجمع يضم المسابح والملاعب وشتى النشاطات الخاصة الأخرى؛ ليمتزج التعليم الشرعي والسلوك الأخلاقي مع الترفيه المنضبط ليحقق النتائج الإيجابية المتنوعة والمطلوبة من المؤسسة التربوية. ثم عمل لتحقيق الهدف الثاني بتأسيس ثانوية شرعية.


title: محمد راتب النابلسي

text: وكانت هناك عقبات وعقبات بدأت في العام 1990 حتى تحقق الحلم وأصبح واقعًا بحلول عام 2006 حيث انطلقت يومها ثانوية الشيخ عبد الغني النابلسي الشرعية الرسمية بفرعيها الذكور والإناث وهي تضم خمسمائة طالب وطالبة وبذلك تحول جامع الشيخ عبد الغني النابلسي من جامع يرتاده مصلو الحي إلى منارة علمية تعد اليوم من أهم المنارات الإسلامية في سورية وما حولها وهو ما أطلق عليه رسميا اسم مجمع الشيخ عبد الغني النابلسي للعلوم الإسلامية والذي حرص مؤسسه على جمع نخبة من المدرسين الأكفاء والمخلصين أصحاب رسالة دعوية لبناء جيل متميز بالعلم والاستقامة لتتبوأ الثانوية الشرعية مكانة مرموقة بجدارة وبوقت قصير جعلتها من أوائل الثانويات الشرعية على مستوى سورية بنتائجها العلمية وأثرها الأخلاقي، والعمل مستمر لتأسيس جامعة إسلامية متطورة.


title: محمد راتب النابلسي

text: مثَّل سوريا في عدة مؤتمرات بدأ من عام 1993 نذكر منها مؤتمر الإسيسكو (المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة) الذي عقد في الرباط عام 1999، وشارك في مؤتمر الأسرة الذي عقد في أبو ظبي عام 1998، وشارك في مؤتمر الفقه الإسلامي الذي عقد في ديترويت في الولايات المتحدة الأميركية عام 1999، وشارك في مؤتمري الشباب المسلم الذي عقد في لوس أنجلس عام 1998 و 1999، وشارك في مؤتمر المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية المنعقد في القاهرة لسنوات 1999، 2005، 2006، وشارك في ندوة البركة الثامنة للاقتصاد الإسلامي التي عقدت في دمشق عام 1999، وشارك في المؤتمر العالمي السادس للإعجاز العلمي في القرآن والسنة المنعقد في بيروت عام 2000، وشارك في ندوة التجارب الوقفية في بلاد الشام المنعقدة في دمشق عام 2000، وشارك في مؤتمر وزراء الأوقاف في العالم الإسلامي الذي عقد في ماليزيا عام 2002، وشارك في مؤتمر التنشئة الاجتماعية الذي عقد في دمشق، وأعد ورقة دور المؤسسات الدينية في التنشئة الاجتماعية عام 2005، وشارك في المجالس الهاشمية في الأردن عمان لعدة أعوام، وشارك في جائزة القرآن الكريم في دبي لعدة أعوام أيضا، ولبى عدة دعوات لإلقاء محضرات في العديد من الدول العربية مثل ليبيا والجزائر وعمان والبحرين ولبنان والأردن والكويت والإمارات العربية المتحدة، ومثل سورية في مؤتمر السكان الذي عقد في إندونيسيا جزيرة بالي عام 2007، ومثل سوريا في مؤتمر السكان الذي عقد في القاهرة عام 2008، وكان دوره مهمًا جدًا في تعرية أهدافه ونقضها وتوعية الأمة من مخاطر ما تمّ طرحه في المؤتمر وشارك في الملتقى الدولي الرابع الإسلامي في الجزائر عام 2008، ولبى دعوة هيئة الإعجاز العلمي العالمية في الجزائر عام 2009، ولبى عدة دعوات رسمية منها دعوة الحكومة الألمانية بصحبة شخصية رسمية والتقى مع القيادات الجامعية والدينية والسياسية فيها، وألقى كلمة في البرلمان الألماني، ولبى دعوة الحكومة الصينية لزيارة بكين للاطلاع على أحوال المسلمين في الصين بصحبة شخصية رسمية، ولبى دعوة رسمية لزيارة المملكة العربية السعودية، والمملكة الأردنية الهاشمية، وجمهورية اليمن، وجمهورية السودان، ولبى دعوة رسمية لزيارة جمهورية غينيا، ولبى عدة دعوات أهلية لإلقاء محاضرات في الولايات المتحدة الأمريكية وفي عدة ولايات، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات في أستراليا ولعدة سنوات، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في فرنسا عدة مرات، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في ألمانيا، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في إسطنبول لعدة أعوام، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في سويسرا، والجالية الإسلامية في السويد، ؛ وألقى محاضرات في عدة مدن في لبنان.


title: محمد راتب النابلسي

text: وهي موجهة للمسلمين فيها كافة خطبه ومحاضراته في العقيدة وتفسير القرآن وشرح الحديث الشريف والسيرة والتربية الإسلامية وموضوعات إسلامية وفيها ما يقارب 250000 صفحة وهي تعمل على سبعة مواقع اثنان منها باللغتين الروسية والفارسية سيصدران قريبا والخمسة باللغات العربية والإنكليزية والفرنسية والصينية والإسبانية


title: محمد راتب النابلسي

text: الغاية منه التعريف بالدين الإسلامي وبالله تعالى وبرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن الكريم وبعلاقة الإسلام بالمجتمع وذلك لغير المسلمين وحديثي العهد بالإسلام وهي موجودة باللغات العربية والإنكليزية والفرنسية


title: محمد راتب النابلسي

text: تحوي على كافة المحاضرات المرئية بشكل احترافي اذ تربط هذه المحاضرات بالنصوص الرئيسية في الموسوعة ومسارها


title: محمد راتب النابلسي

text: وتحوي على ما يقارب 150 كتاب منسق ومفهرس مع صور إيضاحية في مختلف العلوم الإسلامية حيث يمكن لأي زائر تحميلها واستعمالها في الأغراض الدعوية المختلفة وقد بدأنا بترجمتها إلى اللغات الاجنبية الإنكليزية والفرنسية والإسبانية والصينية وقد قاربنا على الانتهاء من الكتاب الأول العقيدة والإعجاز والمؤلف من ستمئة وخمسون صفحة تقريبًا


title: محمد راتب النابلسي

text: له دروس وندوات تلفزيونية بثها التلفزيون العربي السوري بقناتيه الأولى والثانية في المناسبات الدينية، وله ندوات تلفزيونية دورية بثتها القناة الفضائية السورية منها (الإسلام والحياة)، و(الفقه الحضاري)، و(الإيمان هو الخلق) وآخرها برنامج سواعد الإخاء 5، وله برامج مميزة تبثُّها على مدار العام، وبصفة دورية ومستمرة قناة اقرأ الفضائية، مثل برامج: الشمائل النبوية، وعلَّمنا، وأسماء الله الحسنى...، وهناك ندوات بثها تلفزيون أبو ظبي، وتلفزيون الشارقة (المحطة الفضائية) وبعض المحطات الفضائية الأخرى كمحطة الواحة، ومحطة انفنتي الخليجيتين، وقناة الأقصى الفضائية وغيرها من الفضائيات.


title: محمد الباقر

text: أبو جعفر محمد بن علي الباقر (ولد يوم 1 رجب 57 هـ في المدينة المنورة - وتوفّي فيها في 7 ذو الحجة 114 هـ) (13 مايو 677مـ - 1 فبراير 733مـ) الإمام الخامس عند الشيعة الإمامية (الإثنا عشرية) و(الإسماعيليين) ومن المعصومين وأهل البيت في اعتقاد الشيعة. والده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأمه فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب.


title: محمد الباقر

text: لقب بالباقِر لبَقرهِ العلوم بقرًا (أي أظهر العلم إظهاراً) لما روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن رسول الله أنّه قال: أو لأنّه تبقّر في العلم، أي توسّع.


title: محمد الباقر

text: فهو من فحول علماء الإسلام، حدث عن أبيه علي بن الحسين السجّاد، له عدة أحاديث في الصحيحين وهما من كتب الحديث عند أهل السنة، وكان من الآخذين عنه أبو حنيفة وابن جريج والأوزاعي والزهري وغيرهم، قال محمد بن مسلم: سألته عن ثلاثين ألف حديث، وقد روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة، ووجوه التابعين، ورؤساء فقهاء المسلمين.


title: محمد الباقر

text: كانت بدايات نشأته مع واقعة الطف وسبي نساء أهل البيت بعد الواقعة، وكان في سنّ الرابعة آنذاك، كما شهد خلال حياته فصولا مهمّة أُخرى كوقعة الحرّة بأهل المدينة، وغزو مكة المكرمة، وعاصر فترة نشوء الثورات والحركات المعارضة للدولة الأموية كثورة المدينة المنورة، وثورة ابن الزبير، وثورة المختار الثقفي، وثورة القرّاء، وثورة التوّابين، وثورة ابن الأشعث، وبدايات تحرّك زيد بن علي، وتباشير الدعوة العباسية.


title: محمد الباقر

text: هو: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر جد قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.


title: محمد الباقر

text: وأمه: فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر جد قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.


title: محمد الباقر

text: ولد محمّد الباقر في المدينة المنورة يوم الجمعة بتاريخ 13 مايو سنة 677مـ الموافق فيه 1 رجب سنة 57 هـ، وقيل الثالث من صفر في نفس السنة. وكانت ولادته قبل أربع سنوات من واقعة الطف. أفاد عدد من المصادر الشيعية أنّ جدّه النّبي محمّد تنبّأ بولادة محمّد الباقر وسمّاه بمحمّد، فقد جاء في الحديث عن جابر بن عبد الله الأنصاري: </ref>}} وأنَّ النّبي هو من كنّاه بالباقر، كما جاء في الحديث أن رسول الله قال ذات يوم لجابر بن عبد الله الانصاري:


title: محمد الباقر

text: قد وصفه معاصروه بأنّ شمائله كشَمائل رسول الله وأنّه مربوع القامة، جعد الشّعر، أسمر، له خال على خده وخال أحمر في جسده، ضامر الكشح، حسن الصوت ومطرق الرأس. وروي أنّه كان على جبهته وأنفه أثر السجود، وكان يختضب بالحناء والكتم، ويأخذ عارضيه ويبطن لحيته وكان يلبس جبّة خزّ ومطرف خزّ، ويرسل عمامته خلفه وكان نقش خاتمه «العزة لله». ويقول الصّدوق أنّه كان يتختم بخاتم جدّه الإمام الحسين وكان نقشه «إنّ الله بالغ أمره».


title: محمد الباقر

text: والده علي بن الحسين زين العابدين رابع الأئمة عند الشيعة ومن المعصومين وأهل البيت في اعتقاد الشيعة وأمّه فاطمة بنت الحسن بن علي سيّد شباب أهل الجنة، وتكنّى أمّ عبد الله وكانت من سيدات نساء بني هاشم، ويقول فيها جعفر الصادق: . فيقول العلامة محسن الأمين أنّ محمّد الباقر هاشميّ من هاشميين وعلويّ من علويين فاطميّ من فاطميين، لأنّه أوّل من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين.


title: محمد الباقر

text: نشأ الإمام الباقر في بيت الرسالة وعاش مع جدّه الحسين بن علي أربع سنين ومع أبيه تسعًا وثلاثين سنة وقد لازمه وصاحبه طيلة هذه المدة فلم يفارقه وقد تأثّر بهديه وعلمه وتقواه وورعه وزهده وشدة انقطاعه وإقباله على الله. وكان جده وأبوه يعلّمانه ما استقر في نفسيهما من الخير والهدى، والسّلوك النير والاتجاه السليم. ويقول المفيد أنّه كان من بين إخوته خليفة أبيه ووصيّه والقائم بالإمامة -بالمعنى الشيعي- من بعده، وبرز على جماعتهم بالفضل في العلم والزهد، والسؤدد، وكان أنبههم ذكرًا وأجلّهم في العامة والخاصة وأعظمهم قدرًا ولم يظهر عن أحد عن ولد الحسن والحسين من علم الدين والآثار والسّنة وعلم القرآن والسيرة وفنون الآداب ما ظهر عن أبي جعفر. وروى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء الفقهاء المسلمين وكتبوا عنه تفسير القرآن.


title: محمد الباقر

text: كان زاهداً عابداً وقد بلغ من العلم درجةً عاليةً سامية، حتى إن كثيراً من العلماء كانوا يرون في أنفسهم فضلاً وتحصيلاً، فإذا جلسوا إليه أحسُّوا أنهم عِيالٌ عليه، وتلاميذٌ بين يديه، ولذلك لُقِّب بالباقر: من بَقَر العلم أي شَقَّه، واستخرج خفاياه، وقد كان إلى جانب علمه من العاملين بعلمهم؛ فكان عفَّ اللسان، طاهرَ.


title: محمد الباقر

text: عن عمرو بن عبد الله الثقفي قال أخرج هشام بن عبد الملك أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام من المدينة إلى الشام، وكان ينزله معه، فكان يقعد مع الناس في مجالسهم، فبينما هو قاعد وعنده جماعة من الناس يسألونه إذ نظر إلى النصارى يدخلون في جبل هناك فقال : ما لهؤلاء القوم ؟ ألهم عيد اليوم ؟ قالوا لا يا ابن رسول الله، ولكنهم يأتون عالما لهم في هذا الجبل في كل سنة في هذا اليوم فيخرجونه ويسألونه عما يريدون وعما يكون في عامهم، قال أبوجعفر : وله علم ؟ فقالوا : من أعلم الناس، قد أدرك أصحاب الحواريين من أصحاب عيسى، قال : فهلم أن نذهب إليه، فقالوا : ذلك إليك يا ابن رسول الله، قال فقنع أبوجعفر رأسه بثوبه ومضى هو وأصحابه فاختلطوا بالناس حتى أتوا الجبل، قال : فقعد أبوجعفر وسط النصارى هو وأصحابه، فأخرج النصارى بساطا ثم وضعوا الوسائد، ثم دخلوا فأخرجوا ثم ربطوا عينيه فقلب عينيه كأنهما عينا أفعي، ثم قصد نحو أبي جعفر فقال له أمنا أنت أو من الامة المرحومة ؟ فقال أبوجعفر : من الامة المرحومة، قال : أفمن علمائهم أنت أو من جهالهم ؟ قال : لست من جهالهم، قال النصراني أسألك أو تسألني ؟ قال أبوجعفر : سلني فقال : يا معشر النصارى رجل من امة محمد يقول : سلني ! إن هذا لعالم بالمسائل.


title: محمد الباقر

text: ثم قال : يا عبد الله أخبرني عن ساعة ماهي من الليل ولا هي من النهار أي ساعة هي ؟ قال أبوجعفر : ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، قال النصراني : فإذا لم يكن من ساعات الليل ولا من ساعات النهار فمن أي الساعات هي ؟ فقال أبوجعفر : من ساعات الجنة وفيها تفيق مرضانا، فقال النصراني : أصبت، فأسألك أو تسألني ؟ قال أبوجعفر : سلني، قال : يا معاشر النصارى إن هذا لملي بالمسائل أخبرني عن أهل الجنة كيف صاروا يأكلون ولا يتغوطون أعطني مثله في الدنيا، فقال أبوجعفر : هو هذا الجنين في بطن امه يأكل مما تأكل امه ولا يتغوط، قال النصراني : أصبت، ألم تقل : ما أنا من علمائهم ؟ قال أبوجعفر : إنما قلت لك : ما أنا من جهالهم، قال النصراني : فأسألك أو تسألني ؟ قال : يا معشر النصارى والله لاسألنه يرتطم فيها كمايرتطم الحمار في الوحل، فقال : اسأل، قال : أخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت بابنين جميعا، حملتمها في ساعة واحدة وما تا في ساعة واحدة، ودفنا في ساعة واحدة في قبر واحد، فعاش أحدهما خمسين ومائة سنة، وعاش الآخر خمسين سنة، من هما ؟ قال أبوجعفر هما عزير وعزره، كان حمل امهما ما وصفت، ووضعتهما على ما وصفت، وعاش عزره وعزير، فعاش عزره وعزير ثلاثين سنة، ثم أمات الله عزيرا مائة سنة وبقي عزره يحيا، ثم بعث الله عزيرا فعاش مع عزره عشرين سنة.


title: محمد الباقر

text: قال النصراني يا معشر النصارى ما رأيت أحدا قط أعلم من هذا الرجل، لا تسألوني عن حرف وهذا بالشام، ردوني، فردوه إلى كهفه ورجع النصارى مع أبي جعفر ---نقلها إبراهيم العامري


title: محمد الباقر

text: لقب محمد بن علي بالباقر وتعني «المتوسع بالعلم». وكان الرسول محمد هو من لقبه بهذا اللقب قبل حتى ان يولد فترد الأحاديث في ذكر ذلك كالتالي:


title: محمد الباقر

text: توفي في عصر الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك سنة 114 هـ مسموماً حَسّب روايات الشيعة حيثُ ينكر مؤرخو أهل السنة والجماعة ذلك.


title: غاريث بيل

text: غاريث فرانك بيل (بالإنجليزية: Gareth Frank Bale؛ مواليد 16 يوليو 1989) هو لاعب كرة قدم ويلزي يلعب في مركز الجناح مع نادي لوس أنجلوس في الدوري الأمريكي لكرة القدم، وهو قائد منتخب ويلز لكرة القدم. اشتُهر بتسديدات من المسافات البعيدة، والركلات الحرة، وقدرته على تجاوز المدافعين بسرعته، وقد تلقى بيل استحسان أقرانه، الذين وصفوه بأنه لاعب كرة قدم «يملك سرعة هائلة، وقدرة على العرضيات بشكل رائعة، وقدم يسرى رائعة، وصفات جسدية استثنائية».


title: غاريث بيل

text: بدأ بيل مسيرته الاحترافية في نادي ساوثهامبتون، حيث لعب في مركز الظهير الأيسر وحصل على الإشادة باعتباره متخصصًا في الركلات الحرة. انتقل بيل إلى توتنهام هوتسبير في عام 2007 مقابل 7 ملايين جنيه إسترليني في النهاية. خلال الفترة التي قضاها في توتنهام، شهدت التحولات الإدارية والتكتيكية تحوله إلى لاعب أكثر هجومًا. من موسم 2009–10، تحت إشراف هاري ريدناب، أصبح بيل جزءًا لا يتجزأ من الفريق، وارتقى إلى الاهتمام الدولي خلال دوري أبطال أوروبا 2010–11. في عامي 2011 حصل على جائزة أفضل لاعب في إنجلترا لعام، وتم اختياره ضمن فريق اليويفا لهذا العام. في عام 2013، حصل أيضًا على جائزة أفضل لاعب شاب في إنجلترا، وجائزة أفضل لاعب في إنجلترا من اتحاد كتاب كرة القدم ولاعب الموسم في الدوري الإنجليزي الممتاز. تم اختياره ضمن فريق العام من اتحاد لاعبي كرة القدم المحترفين ثلاث مرات على التوالي بين عامي 2011 و2013.


title: غاريث بيل

text: في 1 سبتمبر 2013، انتقل بيل إلى ريال مدريد مقابل رسوم غير معلنة. ذكرت الصحف في ذلك الوقت أن قيمة الانتقال تتراوح بين 91 مليون يورو و100 مليون يورو. في كانون الثاني (يناير) 2016، تم تسريب وثائق تتعلق بالانتقال والتي أكدت انتقاله كانت أغلى صفقة انتقال لاعب كرة القدم في ذلك الوقت بقيمة 100.8 مليون يورو، متجاوزًا رسوم الانتقال القياسية السابقة البالغة 80 مليون جنيه إسترليني (94 مليون يورو) التي دفعها ريال مدريد لكريستيانو رونالدو في عام 2009. لعب بيل لعب دورًا أساسيًا في موسمه الأول مع ريال مدريد، حيث ساعد النادي على الفوز بكأس الملك ودوري أبطال أوروبا، وسجل في كلا النهائيين. في الموسم التالي، فاز بكأس السوبر الأوروبي وسجل في ثالث نهائي رئيسي لمساعدة النادي على الفوز بكأس العالم للأندية. بعد ذلك بعامين، كان لاعباً أساسياً في نهائي آخر من دوري أبطال أوروبا، حيث فاز بلقب 2015–16 واختير ضمن تشكيلة الموسم. كان أيضًا أحد المرشحين النهائيين في جائزة أفضل لاعب في أوروبا، وتم اختياره رجل المباراة حيث سجل هدفين في نهائي دوري أبطال أوروبا 2018.


title: غاريث بيل

text: شارك بيل أول مباراة دولية له مع ويلز في مايو 2006، وأصبح أصغر لاعب في ذلك الوقت يمثل منتخب بلاده. ومنذ ذلك الحين، خاض أكثر من 90 مباراة دولية وسجل 33 هدفًا دوليًا، مما جعله هداف ويلز التاريخ. كان بيل هداف ويلز في تصفيات بطولة أمم أوروبا 2016، وسجل سبعة أهداف. ثم مثل منتخب بلاده في نهائيات بطولة أمم أوروبا 2016 حيث وصلوا إلى الدور نصف النهائي وسجل ثلاثة أهداف. حصل على جائزة أفضل لاعب ويلزي في العام برقم قياسي وهو ست مرات. في عام 2016، صنفت "إي إس بي إن" بيل في المركز الثاني عشر على قائمتها لأشهر الرياضيين في العالم.


title: غاريث بيل

text: ولد بيل في كارديف، ويلز، أباه فرانك، هو أحد موظفي المدرسة التي يدرس بها، وأمه ديبي، مديرة عمليات؛ في أيام الدراسة كان بيل طالب متميز حيث تحصل على شهادة الثانوية بتقدير ممتاز كما إنه كان قد لعب مع فريق مدرسته للهوكي والركبي وكذلك كرة القدم وألعاب القوى وفي يوم تخرجه كان بيل قد تحصل على شهادة تقدير لما فعله لمدرسته الثانوية هيتشورتش الواقعة في كارديف وكان هناك العديد من كاشفو المواهب التعاقد مع بيل ولكنه فضل البقاء مع ساوثهامبتون الذي كان السبب في جعل بيل يخرج من المدرسة للتفرغ لكرة القدم.


title: غاريث بيل

text: بعد أن كان قد انضم للفريق الذي عبر من خلاله في كل الفئات السنية تحديداً من سن التاسعة فقد انضم رسمياً للفريق الأول في أبريل 2006 وكان عمره 16.5 سنة وكان يعتبر ثالث أصغر لاعب يلعب مباراة كاملة في دوري الدرجة الممتازة بكامل مستوياته بعد ثيو والكوت الذي يلعب لصالح فريق ارسنال. وفي الموسم الأول لم يلعب سوى مباراتين ولكن في الموسم الثاني كان بيل متألق وبشدة عندما لعب 40 مباراة محرزاً 5 أهداف وكانت أول أهدافه في شباك مرمى فريق ديربي كاونتي عن طريق ركلة حرة التي هو معروف بها إلى حد الآن. وفي مباريات تصفيات الصعود إلى بطولة دوري الدرجة الممتازة خاض ساوثهامبتون لقائه الحاسم أمام ديربي كاونتي وكان بيل اللاعب الأبرز في صفوف فريقه ولكن كان لقائه الأخير مع فريقه الذي أخرجه لعالم الشهرة فأصيب بإصابة قوية في الشوط الثاني من المباراة. وبعد فشل فريقه بالتأهل تهافتت عليه الأندية الإنجليزية الكبيرة وكان أبرزها آرسنال وتوتنهام هوتسبر ولكن الأخير كان أكثر جدية من غيره فحصل على توقيعه لمدة أربع سنوات.


title: غاريث بيل

text: بعد انتقاله بقيمة 5 ملايين جنيه إسترليني لمدة أربع سنوات كاملة مع توتنهام هوتسبير لعب لقائه الأول أمام أحد الفرق الهواة الإنجليزية ولكنه لم يلعب سوى 8 دقائق ولكن في أول لقاء له في الدوري والذي كان أمام فريق مانشستر يونايتد كان بيل قد قدم أداء قوي ورائع مع توتنهام هوتسبر مما جعل الصحف تتهافت باسمه كونه لم يتعد الثامنة عشر من عمره ولكنه قدم أداء لاعب تجاوز من الخبر 30 سنة. مهما يكن فأهدافه بالركلات الحرة المعروف هو بها تألق فيها أمام آرسنال عندما أرسل كرة رائعة بمنتهى الدقة لشباك حارس المرمى الإسباني مانويل ألمونيا في الديربي الشهير ديربي شمال لندن وفي موسمه الأول وهو بسن الثامنة عشر أحرز في الدوري هدفين من أصل 9 مباريات فقط لعبها وفي كأس الاتحاد الإنجليزي سجل هدف وحيد من مباراة واحدة وفي كأس الاتحاد الأوروبي لعب ثلاث مباريات ولم يحرز فيها أي هدف كونه دخل في كل المباريات كبديل.


title: غاريث بيل

text: انضم غاريث بيل إلى ريال مدريد بتاريخ 1 سبتمبر 2013، حيث شهد هذا اليوم الإعلان الرسمي عن الصفقة التي شغلت الإعلام الرياضي بحيث استمرت المفاوضات بين فلورنتينو بيريز رئيس ريال مدريد ودانييل لافي رئيس توتنهام لعدة شهور أثمرت في النهاية عن ارتداء اللاعب لقميص رقم 11 مع نادي ريال مدريد، مقابل مبلغ أعلنت قناة ريال مدريد أنه يساوي 99 مليون يورو (85.3 مليون جنيه استرليني) وأكد رئيس ريال مدريد فلورنتينو بيريز بأن سعر غاريث بيل هو 99 مليون يورو في 15 أكتوبر 2013، بينما قدرته الصحافة الإنجليزية بـ120 مليون يورو لمدة 6 مواسم.


title: غاريث بيل

text: في موسمه الأول مع الفريق الملكي سجل هدف الفوز في نهائي كأس ملك إسبانيا ضد برشلونة كما سجل هدف التقدم في نهائي دوري أبطال أوروبا ضد أتلتيكو مدريد.


title: غاريث بيل

text: في موسمه الثاني استطاع التسجيل في نهائي كأس العالم للأندية 2014 ليحقق ريال مدريد اللقب بعد الفوز على سان لورينزو بنتيجة 2–0.


title: غاريث بيل

text: في 20 مارس 2016، سجل بيل هدفه رقم 43 في الدوري الأسباني في مباراة هزيمة إشبيلية 4–0 ليتجاوز غاري لينيكر كأكثر لاعب بريطاني سجل في تاريخ المسابقة. شارك بيل كلاعب أساسي عندما فاز فريقه ببطولة دوري أبطال أوروبا 2015–16. كما صنع الهدف الوحيد للفريق في المباراة وسجل ضربته الترجيحية في ركلات الترجيح ليتوج مع فريقة كبطل لدوري أبطال أوروبا.


title: غاريث بيل

text: في 30 أكتوبر 2016، جدد بيل عقده مع مدريد حتى عام 2022. في 22 أكتوبر من عام 2016، أصيب بيل في أوتار الكاحل خلال مباراة الفوز 2–1 على مضيفه سبورتينغ لشبونة وأبتعد عن الملاعب لمدة تصل إلى أربعة أشهر. في 23 أبريل، لعب بيل مباراته رقم 100 في الدوري الإسباني في مباراة الهزيمة في الكلاسيكو 3–2 على أرضه أمام برشلونة، لكنه أجبر على الخروج بسبب الإصابة.


title: غاريث بيل

text: على الرغم من معاناته من عدة إصابات خلال الموسم، تمكن بيل من تسجيل 19 هدف حيث فاز فريقه باللقب رقم 33 في الدوري الاسباني. بعد غيابه لأكثر من شهر، عاد إلى التدريبات من أجل نهائي دوري أبطال أوروبا 2017، الذي فاز فيه ريال مدريد 4–1 على يوفنتوس.


title: غاريث بيل

text: وفي موسمه الخامس مع الملكي أستطاع حسم اللقب الثالث عشر والثالث توالياً لريال مدريد بعد دخوله كبديل عن إيسكو في الشوط الثاني، وسجل هدفين في المباراة التي أنتهت بفوز فريقه 3–1. الهدف الأول جاء عن طريق ضربة مقصية رائعة والهدف الثاني تسديدة قوية أخطاءها حارس نادي ليفربول لوريس كاريوس لتسكن الشباك. كما حصل على لقب رجل المباراة في ذلك النهائي. وأصبح أول لاعب بديل في تاريخ نهائيات البطولة يسجل هدفين.


title: غاريث بيل

text: بعد تفكك هجوم ريال مدريد المسمى بـ "بي بي سي" بعد انتقال كريستيانو رونالدو إلى يوفنتوس، واستبدال زيدان بمدير فني جديد وهو جولين لوبيتيغي، كان بيل حاضراً في كل المباريات خلال أغسطس 2018، وحصل على جائزة لاعب الشهر في ريال مدريد، وسجل ضد خيتافي وجيرونا.


title: غاريث بيل

text: في 19 ديسمبر 2018، سجل بيل هاتريك في الفوز 3–1 على كاشيما أنتلرز في الدور نصف النهائي من كأس العالم للأندية 2018. أصبح ثالث لاعب يسجل هاتريك في مباراة بكأس العالم للأندية بعد كريستيانو رونالدو ولويس سواريز. كما أصبح ثالث لاعب يسجل في ثلاث نسخ من المسابقة بعد كريستيانو رونالدو وليونيل ميسي. حصل على الكرة الذهبية بعد تحقيق ريال مدريد المسابقة بعد الفوز على العين 4–1 في المباراة النهائية.


title: غاريث بيل

text: في 9 فبراير 2019، سجل بيل هدفه رقم 100 مع ريال مدريد بعد تسجيله الهدف الثالث للفريق في مباراة الفوز خارج أرضه على غريمه أتلتيكو مدريد 3–1؛ ومع ذلك، كان أيضًا مصدر جدل في وسائل الإعلام بعد المباراة، بسبب احتفاليته «الاستفزازية» التي وجهها تجاه مشجعي الخصم.


title: غاريث بيل

text: في يوليو 2019 كان قريبًا من مغادرة النادي، وفقًا للمدير فني زين الدين زيدان، ولكن في وقت لاحق من ذلك الشهر، تم إلغاء انتقاله المتوقع نحو النادي الصيني جيانغسو سونينغ من قبل ريال مدريد. في أكتوبر 2019 قيل أن بيل كان «غاضبًا» من ريال مدريد وأراد المغادرة، لكن في وقت لاحق من ذلك الشهر قال زيدان إن بيل لم يطلب المغادرة أبدًا. كما قال رئيس ريال مدريد السابق رامون كالديرون إن بيل يجب أن يعود إلى توتنهام. شارك في 16 مباراة خلال موسم الدوري، حيث فاز ريال مدريد بلقب الدوري.


title: غاريث بيل

text: في 19 سبتمبر 2020، عاد بيل إلى توتنهام هوتسبير على سبيل الإعارة لمدة عام. سجل هدفه الأول منذ عودته إلى النادي في 1 نوفمبر بعد دخوله كبديل، في مباراة الفوز 2–1 على أرضه أمام برايتون أند هوف ألبيون. في 3 ديسمبر– سجل بيل هدفه رقم 200 في مسيرة في مباراة التعادل 3–3 ضد لاسك لينتس في الدوري الأوروبي. سجل ثنائية ومرر تمريرة حاسمة في الفوز 4–0 على بيرنلي في 28 فبراير 2021. سجل بيل ثنائية أخرى في فوز توتنهام 4–1 على كريستال بالاس في 7 مارس– مما رفع رصيده إلى ستة أهداف في ست مباريات.


title: غاريث بيل

text: في سنة 2006 خاض أول مباراة له مع المنتخب الويلزي بعد أن لعب مباراتين مع منتخب الناشئين تحت 18 سنة وعندما كان يلعب مع المنتخب الأول فإن كسر الرقم القياسي كونه أصغر لاعب يمثل المنتخب. في مباراة منتخب ويلز في تصفيات كأس الأمم الأوروبية أمام منتخب سلوفاكيا كان بيل قد أحرز أبرز أهدافه في مسيرته لحد الآن كونه سجل الهدف ليكون أصغر لاعب في تاريخ ويلز يحرز هدف كما أن مساعد مدرب المنتخب الويلزي الذي درب بيل قال بأن قدمه اليسرى وإبداعه على الجهة اليسرى يذكره بغيغز أعظم لاعب في تاريخ ويلز في هذا المركز.


title: غاريث بيل

text: تم إجراء استفتاء في أحد الصحف ويبين بأن 60 في المائة من المصوتين أكدوا بأن بيل قادر على أن يوصل منتخب ويلز لبطولة كأس العالم في المستقبل. وفي حديث لغيغزعن بيل قال:


title: غاريث بيل

text: في 9 سبتمبر 2014، سجل بيل هدفين، أحدهما بضربة رأس والآخر بضربة حرة، حيث تغلبت ويلز على أندورا 2–1 في أول مباراة لهم في تصفيات بطولة أمم أوروبا 2016. وبذلك، أصبح الهداف العاشر لويلز على الإطلاق برصيد 14 هدفًا، جنبًا إلى جنب مع جون هارتسون. سجل بيل هدفين في 28 مارس 2015، في فوز 3–0 خارج أرضه على إسرائيل. في 12 يونيو، مباراته الدولية رقم 50، سجل الهدف الوحيد في الفوز على بلجيكا في التصفيات على أرضه، حيث قاد ويلز إلى صدارة المجموعة الثانية. وسجل من عرضية قدمها له جاز ريتشاردز في 3 سبتمبر في الفوز 1–0 خارج أرضه على قبرص، مما وضع ويلز على بعد ثلاث نقاط من التأهل. مع التأهل إلى بطولة أمم أوروبا 2016 حقق إنجاز التأهل لأول نهائيات كبرى للمنتخب منذ كأس العالم 1958، في 13 أكتوبر 2015، سجل بيل هدفه السابع في التصفيات لويلز ضد أندورا على ملعب كارديف سيتي.في 11 يونيو، سجل بيل الهدف الأول في مباراة ويلز ضد سلوفاكيا في مباراتهم الافتتاحية لبطولة بطولة أمم أوروبا 2016 من ركلة حرة، مما ساعد بلاده على تحقيق الفوز 2–1، ليقودهم إلى فوزهم الأول في أي بطولة منذ 58 عاما. هدفه جعله أول لاعب ويلزي يسجل في بطولة دولية كبرى منذ هدف تيري ميدوين ضد المجر في كأس العالم 1958. ثم تابع ذلك بتسجيله هدف آخر من ركلة حرة افتتاحية ضد إنجلترا في مباراة المجموعة الثانية، على الرغم من أن ويلز خسرت المباراة 2–1 في النهاية. جعل هذا بيل أول لاعب يسجل ركلتين حرتين في بطولة أوروبية منذ الألماني توماس هسلر في عام 1992. سجل بيل هدفه الثالث في البطولة في الفوز 3–0 على روسيا، مما جعله الهداف التاريخي للمنتخب في البطولات الكبرى، متقدماً على إيفور ألتشورتش الذي سجل هدفين في كأس العالم 1958؛ كما أنه صنع الهدف الثاني في المباراة والذي سجله نيل تايلور. في دور الستة عشر ضد أيرلندا الشمالية في بارك دي برينس، أرسل بيل تمريرة عرضية سجل منها غاريث ماكاولي هدفًا في مرماه ليمنح ويلز الانتصار. تم إقصاء ويلز بعد الهزيمة 2–0 أمام البرتغال –بطل البطولة لاحقًا– في نصف نهائي البطولة في 6 يوليو.


title: غاريث بيل

text: في 5 سبتمبر 2016، سجل بيل هدفين في الفوز 4–0 على مولدوفا في تصفيات كأس العالم 2018. هذا أوصله إلى 24 هدفًا دوليًا، متجاوزًا كل من إيفور ألتشورتش وتريفور فورد، وخلف إيان راش فقط بـ28 هدفًا. في 22 مارس 2018، برصيد 29 هدفًا، أصبح بيل هداف ويلز التاريخي متجاوزًا إيان راش، بفضل أول هاتريك له في مسيرته الدولية في مباراة بكأس الصين 2018 ضد الصين.


title: غاريث بيل

text: يعيش بيل في مدريد مع خطيبته إيما ريس جونز، حبيبته في المدرسة الثانوية. وُلد طفلهما الأول، ألبا فيوليت، في كارديف في 21 أكتوبر 2012، وولدت ابنتهما الثانية، نافا فالنتينا، في نفس المدينة في 22 مارس 2016. في 17 يوليو 2016، بعد يوم من عيد ميلاده السابع والعشرين، أعلن بيل أن كان هو وريس جونز قد مخطوبين. في 9 مارس 2018، أعلن بيل أنه وخطيبته كانا يتوقعان طفلهما الثالث. في وقت لاحق من ذلك العام، في 8 مايو، أعلن الزوجان ولادة ابنهما، أليكس تشارلز. بيل يمتنع عن شرب الكحول.


title: غاريث بيل

text: في 26 مارس 2013، قدم بيل طلبًا إلى مكتب الملكية الفكرية لتسجيل شعار بناءً على احتفاله على شكل قلب مع رقم فريقه (أحد عشر) لاستخدامه في مجموعة من البضائع مثل الملابس والأحذية. ظهر بيل في سلسلة ألعاب الفيديو فيفا من إي أيه سبورتس، وقد ظهر على أغلفة لعبة "فيفا 14" البريطانية والأيرلندية والشرق أوسطية، إلى جانب نجم الغلاف العالمي ليونيل ميسي. احتفاله الشهير بالهدف يظهر في فيفا 14.


title: غاريث بيل

text: وقع بيل مع العديد من الشركات في حياته المهنية ولديه عقد حالي مع أديداس وإي أيه سبورتس ولوكوزاد وبي تي سبورت. في عام 2014، حصل على راتب سنوي قدره 15 مليون جنيه إسترليني مع ريال مدريد، في حين أن موافقاته أكسبته ما يقدر بنحو 10 ملايين جنيه إسترليني سنويًا. في مارس 2014، كان بيل أول لاعب يرتدي حذاء كرة القدم "Adidas F50". في عام 2015 كشف النقاب عن حذاء كرة القدم "Adidas X15".


title: غاريث بيل

text: نشط على وسائل التواصل الاجتماعي، بيل لديه أكثر من 35 مليون متابع على إنستغرام، ويحصل على 185.000 دولار لكل منشور إعلاني، وهو ثاني أعلى بريطاني أجراً بعد ديفيد بيكهام.


title: غاريث بيل

text: في نوفمبر 2014، ظهر بيل في حملة فيفا «11 ضد الإيبولا» مع مجموعة مختارة من أفضل لاعبي كرة القدم من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك كريستيانو رونالدو ونيمار وتشافي والنجم الأفريقي ديدييه دروغبا. وتحت شعار «معًا، يمكننا التغلب على الإيبولا»، تمت حملة فيفا بالاشتراك مع الاتحاد الأفريقي لكرة القدم وخبراء الصحة، حيث حمل اللاعبون إحدى عشرة رسالة للتوعية بالمرض وسبل مكافحته.


title: غاريث بيل

text: بيل هو مشجع ضخم للغولف. ألقت وسائل الإعلام الإسبانية باللوم على حبه للغولف باعتباره السبب في قضائه الكثير من الوقت مصابًا لريال مدريد.


title: يونس

text: يُونُس بن متى أو يونان بن أمتّاي (بالعبريَّة: יוֹנָה؛ نقحرة: "يونه"؛ وتعني حمامة) هو نبي لدى كل من اليهود والمسيحيين والمسلمين.


title: يونس

text: ذكر يونان أو يونس في العهد القديم والقرآن وعاش في مملكة إسرائيل الشمالية في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. وهو شخصية محورية في سفر يونان، وتشتهر قصته بابتلاعه من قِبل حوت. ويتكرر السرد التوراتي لرواية يونان، مع بعض الاختلافات الملحوظة، في القرآن.


title: يونس

text: يونس بن متى بن ماثان بن رجيم بن ايناشاه بن سليمان، وجل ما أثبتوه أنه: يونس بن متى. قالو: ومتى هي أمه، ولم ينسب إلى أمه من الرسل غير يونس ويسوع. ويسمى عند اليهود والمسيحيين باسم: يونان بن أمتاي.


title: يونس

text: يشير سفر الملوك الثاني أنَّ يونان هو ابن أمتّاي من جت حِفر (بالعبريَّة: גַּת חֵפֶר) وهي بلدة قديمة تقع على بعد بضعة أميال إلى الشمال من مدينة الناصرة. ويذكر سفر الملوك الثاني أن يونان قد تنبأ بأنَّ بريعام بن يهوآش، ملك إسرائيل سيرد تخم إسرائيل من مدخل حماة إلى بحر العربة (خليج العقبة).


title: يونس

text: يونان هو الشخصية المحوريَّة في سفر يونان. حيث وفقًا للسفر أرسل الله يونان إلى أهل «نينوى» وهي: مدينة كبيرة تقع على نهر دجلة أو قريبة منه، تجاه مدينة الموصل من أرض آشور (في القسم الشمالي من العراق الحديث)، وكان عدد أهل هذه المدينة مئة ألف أو يزيدون. وهي المملكة التي قامت بتدمير مملكة إسرائيل في سنة 722 ق.م. اما الآن فتقع المدينة باكملها وسط الموصل وسور المدينة على شكل تلال داخل الموصل انظر سور نينوئ. والذي يظهر أن رسالته كانت خلال القرن الثامن قبل ميلاد يسوع. وبحسب السفر أمر الله يونان أن يذهب إلى أهل نينوى، ليردهم إلى عبادة الله وحده، وذلك بعد أن دخلت فيهم عبادة الأوثان.


title: يونس

text: لكن يونان لم يقتنع بأن المدينة يمكن أن تتوب بالإضافة لكونها مدينة غير يهودية وبالتالي، هرب في سفينة من خلال الذهاب إلى يافا بإتجاه معاكس إلى ترشيش. ولكن الله أهاج البحر وكادت السفينة أن تغرق فحاول الركاب معرفة السبب غضب الألهة (فقد كانوا وثنيين) فإعترف يونان بذنبه وبأنه رفض طاعة إلهه فرمي خارج السفينة وسكنت العاصفة. أما يونان فقد أعد الله له حوت عظيم لكي يبتلعه وبقي في جوف الحوت ثلاثة أيام بلياليها فدعا الله معترفا بذنبه فقذفه الحوت للساحل. وأخيرا أذعن يونان إلى أمر الرب فانطلق إلى نينوى ليبشر أهلها بالخلاص وذهب للمدينة العاصية ووعظ سكانها فأعلنوا صوما عاما للتوبة ابتداء من الملك وحتى عامة الشعب والأطفال الرضع والبهائم فعفا الله عنهم، وهذا يدل على أن الخلاص ليس حصرًا في قوم بني إسرائيل. بيد أن نجاحه هناك وإقبال الناس على التوبة أثارا غضبه، فلقنه الله درسا عمليًا مستخدمًا مثال النبتة.


title: يونس

text: يُعد يونان أحد الأنبياء الإثني عشر الصغار في التناخ. ووفقًا للتقاليد، كان يونان الصبي الذي تم اعادته إلى الحياة من خلال إيليا النبي. يتم قراءة سفر يونان كل عام، في اللغة العبرية الأصلية خصوصًا في يوم الغفران.


title: يونس

text: تشوفا أو القدرة على التوبة وطلب الغفران من الله هي فكرة بارزة في الفكر اليهودي. وتم تطوير هذا المفهوم من خلال سفر يونان: حيث أنَّ يونان بن الحقيقة (اسم والده «أمتّاي» في اللغة العبرية تعني الحقيقة)، يرفض أن يسأل أهل نينوى للتوبة. حيث كان يسعى للحقيقة فقط، وليس للغفران. عندما اضطر للذهاب، سُمعت دعواته بصوتٍ عالٍ وواضح. وتاب أهل نينوى، «من خلال الصوم، بما في ذلك الأغنام»، والنصوص اليهودية هي الحاسمة لهذه.


title: يونس

text: يعد يونان أحد الأنبياء الإثني عشر الصغار في العهد القديم. ولقد ظلّ يونان حيًّا في التراث اليهوديّ والمسيحيّ، على مثال إبراهيم وموسى وإيليّا. وقد جاء ذكره في العهد الجديد بعدة مواقع. فهناك، بالفعل، ثلاث مجموعات نصوص، على الأقلّ، تٌعيد إلى سفر يونان. الأولى تتعلّق «بآية يونان»، والثانية «بسفينته»، والثالثة بمعنى سفر يونان الضمنيّ. ولقد أشار العهد الجديد إلى قصة يونان واختباره في بطن الحوت (متى 12: 3841) واستشهد بها كرمز لدفن وقيامة يسوع.


title: يونس

text: يعتبر يونان بمثابة قديس من قبل عدد من الطوائف المسيحية. إلى جانب التأثير الليتورجي من خلال قراءة نصوص سفر يونان في مختلف المناسبات المسيحية. تخصص الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية واللوثرية يوم 22 سبتمبر، باعتباره يومًا خاصًا باستذكار يونان. وينتشر تقليد صوم باعوثة نينوى في كنيسة المشرق والكنائس المسيحية السريانية والأرثوذكسية المشرقية. وخلاله يتم تذكار صوم سكان مدينة نينوى بحسب سفر يونان.


title: يونس

text: جاء ذكر النبي يونس في القرآن الكريم وكذلك في الأحاديث النبوية من سيرة النبي محمد. جاء ذكره باسم يونس ويُونُسَ بن مَتَّى وصاحب الحوت وكذلك ذا النون أو ذي النون، والنون هو: الحوت، وذكر ابن الأثير: أن: «مَتَّى» اسم والدته، وأن الأنبياء لم ينسب أحد منهم لأمه إلا يونس وعيسى ابن مريم. ويؤمن جميع المسلمين بنبوته وبجميع الأنبياء الذين ذكرهم الله في القرآن. وقد جاء ذكر يونس في مواضع متعددة من القرآن، ومنها في سورة مذكورة باسمه وهي: سورة يونس.


title: يونس

text: تذكر التقاليد الإسلامية أن يونس جاء من سبط بنيامين، ويونس هو الوحيد من الأنبياء الإثني عشر الصغار المذكور بالإسم في القرآن.


title: يونس

text: لدى السرد القرآني لقصة يونس بعض أوجه التشابه وكذلك اختلافات جوهرية مع القصة في الكتاب المقدس. يصف القرآن يونس كواعظ من الصالحين لرسالة جاءته من الله. ويذكر القرآن أن يونس غادر على متن سفينة، وطلب من أهلها أن يركبوه معهم، فتوسموا فيه خيرا فأركبوه. ولما توسطوا البحر هاج بهم واضطرب، فقالوا: إن فينا صاحب ذنب. فاستهموا فيما بينهم على أن من وقع عليه السهم ألقوه في البحر، فوقع السهم على يونس. فسألوه عن شأنه وعجبوا من أمره وهو التقي الصالح. فحدثهم بقصته، فأشار عليهم بأن يلقوه في اليم ليسكن عنهم غضب الله فألقوه. فالتقمه بأمر الله حوت عظيم، وسار به في الظلمات، في حفظ الله وتأديبه، وتمت المعجزة.


title: يونس

text: قال أهل التفسير: بعث الله يونس عليه السلام إلى أهل - نينوى - من أرض الموصل، فدعاهم إلى الله عز وجل، فكذبوه وتمردوا على كفرهم وعنادهم، فلما طال ذلك عليه من أمرهم، خرج من بين أظهرهم ووعدهم حلول العذاب بهم بعد ثلاث.


title: يونس

text: قال ابن مسعود ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغير واحد من السلف والخلف: فلما خرج من بين ظهرانيهم وتحققوا نزول العذاب بهم قذف الله في قلوبهم التوبة والإنابة وندموا على ما كان منهم إلى نبيهم، فلبسوا المسوح وفرقوا بين كل بهيمة وولدها ثم عجوا إلى الله عز وجل وصرخوا وتضرعوا إليه وتمسكنوا لديه، وبكى الرجال والنساء والبنون والبنات والأمهات، وجأرت الإنعام والدواب والمواشي، فَرَغَتْ الأبلُ وفصلانُها، وخارت البقر وأولادها، وثغت الغنم وحملانها، وكانت ساعة عظيمة هائلة.


title: يونس

text: فكشف الله العظيم بحوله وقوته ورأفته ورحمته عنهم العذاب الذي كان قد اتصل بهم سببه، ودار على رؤوسهم كقطع الليل المظلم.


title: يونس

text: يوجد في محيط مقام النبي يونس آثار من معاصر - وآبار - وأعمدة وحجاره منقوش عليها رموز تاريخية - بقي منها القليل والباقي تعرض للسرقة أو للتكسير· ويوجد آثارات منتشرة على أربعة مناطق: دير حناش - البرياس - الجلمى - كفرا القديمة. الرأي الثاني- يقع في الجهة الشمالية الشرقية من نهر دجلة فوق تل النبي يونس حيث ذكر بان الزهاد والنساك كانوا يأوون إليه، وقد عرف أيضا باسم مسجد التوبة. وقد عثر عام 767 هـ، على قبر النبي يونس، لذا سُمي بجامع النبي يونس في الموصل.


title: ياسر جلال

text: ولد في الإسكندرية هو ابن المخرج «جلال توفيق» وهو الشقيق الأكبر للممثل رامز جلال نشأ في بيئة فنية عشق الفن منذ صغره، دخل عالم الفن عام 1983 في فيلم «الراقصة والطبال» وهو في الرابعة عشر من عمره، تخرج من المعهد العالي للفنون المسرحية عام 1990،


title: ياسر جلال

text: غاب بعدها لانخراطه في السلك العسكري فترة من الزمن ليعود في عام 1996 كضيف شرف مع النجم عادل إمام في فيلم النوم في العسل واستمر في التمثيل من خلال التلفاز والسينما شبهه البعض بالراحل رشدي أباظة لوسامته ورجولته التي يمتاز بهما.


title: مصطفى شعبان

text: بدأ مصطفى شعبان مشواره الفني من خلال العمل كمخرج بالمسرح الجامعي حيث عرضت له مسرحية ضمن مهرجان «الفنون المسرحية» في فرنسا، التي لاقت نجاحاً كبيراً، فقرر إخراج مسرحية أخرى حصلت على جائزة أفضل مخرج في مسابقة الجامعات.


title: مصطفى شعبان

text: أول تجربة له في التمثيل كانت من خلال مسرحية «بالعربي الفصيح» مع الفنان «محمد صبحي» عام 1992، وعلى الرغم من نجاحه كمخرج إلا أنه قرر التفرغ للتمثيل.


title: مصطفى شعبان

text: ظهر مصطفى شعبان لأول مرة على شاشة السينما في دور صغير لا يتعدى 8 مشاهد مع المخرج «زكي فطين عبد الوهاب» في فيلم «رومانتيكا» 1996، تلاه فيلم القبطان في 1997 ثم حصل على جائزة أحسن ممثل عن فيلم «فتاة من إسرائيل» عام 1999 وفيلم «الشرف» عام 2000 لينطلق بعد ذلك في 2001 بمجموعة أعمال كان أشهرها مسلسل «عائلة الحاج متولي» مع الفنان «نور الشريف» وفيلم «سكوت حنصور» مع «لطيفة التونسية» وفيلم «إتفرج يا سلام».


title: مصطفى شعبان

text: استطاع من خلال أدواره المتنوعة بين السياسي المناضل والشاب، من أن يجذب إليه أنظار النقاد والجماهير حتى أصبح إسمه ينافس أسماء نجوم جيله من الشباب خاصة عقب حصوله على دور البطولة في فيلم «النعامة والطاووس» مع الفنانة بسمة، عام 2002 والذي كان بمثابة الانطلاقة الحقيقية لعالم الشهرة.


title: جوجوتسو كايسن

text: جوجوتسو كايسن هي سلسلة مانغا يابانية من تأليف ورسم جيجي أكوتامي، ونشرت في مجلة شونن جمب الأسبوعية منذ مارس 2018. وتم جمع الفصول الفردية من جوجتسو كايسن ونشرها بواسطة شوئيشا، مع إصدار خمسة عشر مجلدًا اعتبارًا من مارس 2021. القصة تتبع طالب المدرسة الثانوية يوجي ايتاداوري أثناء انضمامه إلى منظمة سرية مكونه من سحرة الجوجوتسو من أجل قتل لعنة قوية تسمى ريومن سوكونا، والتي أصبح يوجي مضيفًا لها. المسلسل هو تكملة لسلسلة شهرية من أربعة فصول تسمى مدرسة لعنة طوكيو متروبوليتان التقنية، والتي نُشرت في غيغا جمب التابعه لـ شوئيشا من أبريل إلى يوليو 2017، وتم إصدارها لاحقًا تحت عنوان جوجوتسو كايسن 0 في ديسمبر 2018. وتم الإعلان عن فلم يحمل نفس العنوان «جوجوتسو كايسن 0» وقد صدر في ديسمبر عام 2021.


title: جوجوتسو كايسن

text: وتم ترخيص جوجوتسو كايسن لتصدار باللغة الإنجليزية في أمريكا الشمالية بواسطة فيز ميديا وتنشر المانجا مطبوعة منذ ديسمبر 2019. وايضا تنشر شوئيشا السلسلة باللغة الإنجليزية على تطبيق مانغا بلس والموقع الإلكتروني. تم إصدار كتابين رواية خفيفة من تأليف بالاد كيتاغوني تحت بصمة جمب جي بوكس في مايو 2019 ويناير 2020 على التوالي.وتم عرض مسلسل تلفزيوني من 24 حلقة من إنتاج مابا (إستديو) , تم بثه على MBS من أكتوبر 2020 إلى مارس 2021. الأنمي مرخص من كرانشي رول للبث خارج آسيا، والذي تم عرضه لأول مرة باللغة الإنجليزية في نوفمبر 2020. سيكون إصدار الموسيقى التصويرية للأنمي في أبريل 2021.


title: جوجوتسو كايسن

text: اعتبارًا من مارس 2022، باعت مانغا جوجوتسو كايسن أكثر من 65 مليون نسخة، بما في ذلك الإصدارات الرقمية وجوجوتسو كايسن 0 والروايات، مما يجعلها واحدة من أفضل سلاسل المانجا مبيعًا على الإطلاق.


title: جوجوتسو كايسن

text: في جوجوتسو كايسن، تبعث جميع الكائنات الحية طاقة تسمى الطاقة الملعونة (呪 力, جوريوكو) والتي تنشأ من المشاعر السلبية التي تتدفق بشكل طبيعي في جميع أنحاء الجسم. لا يستطيع الأشخاص العاديون التحكم في هذا التدفق في أجسادهم. ونتيجة لذلك، فقدوا باستمرار الطاقة الملعونة، مما أدى إلى ولادة اللعنات (呪 い ، نوروي)، وهي سلالة من الكائنات الروحية التي تتمثل رغبتها الأساسية في إلحاق الضرر بالبشرية.


title: جوجوتسو كايسن

text: سحرة الجوجوتسو (呪 術 師 ، جوجوتسوشي، «معلمون التقنيات الملعونة» أو «السحرة») هم الأشخاص الذين يتحكمون في تدفق الطاقة الملعونة في أجسادهم، مما يسمح لهم باستخدامها كما يحلو لهم وكذلك لتقليل إطلاقها. يمكن للسحرة واللعنات رفيعي المستوى تنقية هذه الطاقة واستخدامها لأداء تقنيات ملعونة (呪 術 式 ، جوجوتسوشيكي)، والتي تميل إلى أن تكون فريدة للمستخدم أو لعائلته. شكل متقدم من التقنية الملعون هو توسيع المجال (領域 展開 ، ريويكي تنكاي)، والذي من خلاله يمكن للمستخدم استخدام الطاقة الملعونة لبناء بُعد والذي بدوره يغطي المنطقة المحيطة التي ستكون فيها جميع الهجمات أقوى.


title: جوجوتسو كايسن

text: تدور القصة حول يوجي إيتادوري وهو فتى عبقري ذو بنية جسدية قوية ويتسكع مع نادي الظواهر الخارقة في المدرسة. ذات يوم تتغير حياة يوجي بعد وفاة جده ومقابلته لميغومي فوشيغورو الذي أخبره بأنه يمتلك غرضًا ملعونًا، عندها تتوالى المصائب على يوجي.


title: جوجوتسو كايسن

text: تم الإعلان عن أنمي تلفزيوني في العدد 52 من مجلة شونن جمب الأسبوعية الذي نُشر في 25 نوفمبر 2019. مؤلف المانجا غيغي أكوتامي وأعضاء فريق التمثيل الرئيسيين ظهروا في جمب فيستا 20 في 22 ديسمبر 2019. تم إنتاج المسلسل بواسطة مابا (إستديو) وإخراج سيونق هو بارك. كان هيروشي سيكو مسؤولاً عن النصوص، وصمم تاداشي هيراماتسو الشخصيات، وقام هيرواكي تسوتسومي، ويوشيماسا تيروي، وأريسا أوكيهازاما بتأليف الموسيقى. في حين أن الأنمي قد ظهر لأول مرة في البث المباشر على اليوتيوب وتويتر في 19 سبتمبر 2020، تم بثه رسميًا على قناة MBS و TBS's Super Animeism من 3 أكتوبر 2020 إلى 27 مارس 2021. استمر المسلسل لمدة 24 حلقة. من الحلقة 3 فصاعدًا، يشتمل المسلسل على شورتات أنمي قصيرة بعنوان " (呪 術 さ ん ぽ ، "نزهة جوجوتسو")، والتي تركز على الحياة اليومية للشخصيات الرئيسية. الاغنية الافتتاحية الاوالى هي "كايكاي كيتان"، الذي تؤديه ايف، في حين أن أغنية النهاية الأولى هو "لوست ان بارادايس. " يؤديه أي ال أي. الاغنية الافتتاحية الثانية هي "فيفيد فايس"، يؤديه هو يا اكستنديد، بينما أغنية النهاية الثانية هي "قيف ات باك"، يؤديه تشو شو نيي.


title: جوجوتسو كايسن

text: تم ترخيص الأنمي بواسطة كرانشي رول للبث خارج آسيا. أصدرت كرانشي رول بث للمسلسل باللغات الإنجليزية والإسبانية والبرتغالية والفرنسية والألمانية والعربية والذي تم عرضه لأول مرة في 20 نوفمبر 2020، مع عرض الدبلجة الإنجليزية أيضًا على إتش بي أو ماكس في 4 ديسمبر 2020. ستطلق فيز ميديا المسلسل على الفيديو المنزلي. في جنوب شرق آسيا، قامت ميديا لينك بترخيص المسلسل وبثه على iQIYI في الصين.


title: جوجوتسو كايسن

text: جوجوتسو كايسن من تأليف ورسم جيجي اكوتامي. بدأت السلسلة في مجلة شونن جمب الأسبوعية التابعة لـ شوئيشا في 5 مارس 2018. وتم جمع فصولها ونشرها بواسطة شوئيشا في مجلدات فردية. تم نشر المجلد الأول في 4 يوليو 2018. تم إصدار خمسة عشر مجلدًا اعتبارًا من 4 مارس 2021. بدأت شوئيشا في نشر المسلسل باللغة الإنجليزية على التطبيق وموقع مانغا بلس في يناير 2019. نشرت فيز ميديا الفصول الثلاثة الأولى لمبادرتها «جمب ستارت». في مارس 2019 أعلنت شركة فيز ميديا عن الإصدار المطبوع للمانغا في أمريكا الشمالية. نُشر المجلد الأول في 3 ديسمبر 2019. اعتبارًا من 1 فبراير 2022، تم إصدار 14 مجلد.


title: جوجوتسو كايسن

text: تم إصدار روايتين خفيفتين من تأليف بالاد كيتاغوني تحت بصمة جمب جي بوكس. الأول بعنوان جوجوتسو كايسن: الصيف المرتفع والخريف العائد (Jujutsu Kaisen: Iku Natsu to Kaeru Aki)، تم إصداره في 1 مايو 2019. الرواية خفيفة الثانية بعنوان جوجوتسو كايسن: طريق الورود عند الفجر (Jujutsu Kaisen: Yoake no Ibara Michi)، صدر في 4 يناير 2020


title: جوجوتسو كايسن

text: سيتم إصدار الموسيقى التصويرية الأصلية لانمي جوجوتسو كايسن، من تأليف هيرواكي تستسومي ويوشيماسا تيروي واريسا اوكيهازاما، على قرصين مضغوطين في 21 أبريل 2021.


title: جوجوتسو كايسن

text: كتاب معجبين بعنوان جوجوتسو كايسن كتاب المعجبين الرسمي (جوجوتسو كايسن كوشيكي فانبوكو)، والذي يحتوي على معلومات حصرية حول السلسلة، وملفات شخصية، وتعليقات المؤلفين، ومقابلة وحوار خاص بين اكوتامي ومؤلف بليتش المانغاكا تايت كوبو، تم نشره بواسطة شوئينشا في 4 مارس 2021


title: جنس فموي

text: الجنس الفموي هو نشاط جنسي يتم فيه مداعبة واستثارة أو لعق الأعضاء التناسلية للطرف الآخر الممارس باستعمال الفم أو اللسان في العملية الجنسية، مما يؤدي للقذف أحياناً عند الرجل ووصول المرأة لهزة الجماع.


title: جنس فموي

text: يمكن أن يتسبب الجنس الفموي ببعض الأمراض الجلدية، وفطريات المهبل وكذلك قد يزيد الجنس الفموي من احتمالية الإصابة بسرطان الحلق وخاصة إذا تمت هذه العملية مع أكثر من شريك.


title: جنس فموي

text: تتباين وجهات النظر الثقافية حول الجنس الفموي، فقد اعتبرته الثقافة الرومانية القديمة مسألة محرمة اجتماعياً بصورة كبيرة، فعموماً سادت نظرة الخضوع أو الهيمنة على الأفعال الجنسية. وبموجب هذا النظام فقد كان من المقيت أن يؤدي الذكر الجنس الفموي باعتباره الطرف المُخترق فموياً (أي الطرف الخاضع)، فيما لم يُنظر لفعل تلقي الجنس الفموي من امرأة أو من رجل ينتمي لطبقة اجتماعية أدنى (مثل العبد أو المديون) على أنه مهين. وبالمقابل بجلّت ثقافة الطاو الصينية الجنس الفموي الممارس على الإناث كممارسة مُرضيّة روحياً، واعتبرتها تحمل القدرة على تعزيز طول العمر.


title: جنس فموي

text: يرى بعض الأشخاص الجنس الفموي بأنه غير طبيعي لأنه لا يؤدي إلى التكاثر. فيما يجده آخرون أقل حميمية لأنه لا يجري وجهاً لوجه، أو يعتقدون بأنه ممارسة مهينة أو غير نظيفة. وعلى العكس من تلك الآراء، يرى بعض الأشخاص الجنس الفموي كأحد أكثر السلوكيات حميميةً التي يمكن لشخصان أن يقوما بها كونها تتطلب ثقة كاملة.


title: جنس فموي

text: تم ملاحظة الجنس الفموي في المملكة الحيوانية عند عدة أنواع. لعق العضو الذكري موجود أيضاً عند خفافيش الفاكهة، فقد لوحظ أنه وفيما كانت الخفافيش تتزاوج، كانت أزواج خفافيش الفاكهة تمضي مزيد من الوقت في الاتصال الجنسي إذا كانت الإناث تلعق الذكور أكثر من لو كانت لا تفعل ذلك، وهذا السلوك هو الوحيد لنوع حيواني من غير الرئيسيات.


title: كسوف الشمس

text: كسوف الشمس هو نوع من الكسوف يحدث عندما تكون الأرض والقمر والشمس على استقامة واحدة تقريبا ويكون القمر في المنتصف أي في وقت ولادة القمر الجديد عندما يكون في طور المحاق مطلع الشهر القمري بحيث يلقي القمر ظله على الأرض وفي هذه الحالة إذا كنا في مكان ملائم لمشاهدة الكسوف سنرى قرص القمر المظلم يعبر قرص الشمس المضئ.وبالرغم من أن القمر يتواجد مرة كل مطلع شهر قمري بين الشمس والأرض أي يمكن للقمر أن يكون في طور المحاق ولكنه أبعد من أن يصل ظله إلى الأرض فلا يحدث الكسوف حينها وكذلك قد يكون القمر في طور


title: كسوف الشمس

text: البدر وبعيدا في مداره عن الأرض بحيث لا يحدث الخسوف ويعود هذا إلى المدار الإهليلجي للقمر حول الأرض وميل مدار القمر حول الأرض على المستوى الكسوفي بزاوية 5 درجات بحيث لا تتواجد الأجرام الثلاثة على مستقيم واحد بالضرورة مطلع ومنتصف كل شهر.


title: كسوف الشمس

text: ويتقاطع مدار القمر في دورانه حول الأرض مع المستوى الكسوفي في موضعين يسميان العقدة الصاعدة والعقدة النازلة فلو كان مستوى مدار القمر حول الأرض منطبقا على المستوى الكسوفي لحصل كسوف نهاية كل شهر قمري بالضرورة ولحدث خسوف قمري منتصف كل شهر قمري لكن ظل القمر لا يسقط على الأرض إلا عندما يكون القمر في إحدى عقدتيه أو قريبا منهما لافتا إلى أن فترة الكسوف ترتبط بفارق الحجمين الظاهرين للشمس والقمر، بحيث تحدث أطول فترة للكسوف الكلي عندما يكون القمر في الحضيض (أقرب ما يكون إلى الأرض) وتكون الأرض في الأوج (أبعد ما تكون عن الشمس). بشكل عام قد تستمر عملية الكسوف الكلي من بدايتها إلى نهايتها قرابة الثلاث ساعات ونصف. أما مرحلة الكسوف الكلي (أي استتار قرص الشمس بشكل كامل) فهي تتراوح من دقيقتين إلى سبع دقائق في أحسن الأحوال، ويعود السبب إلى أن قطر بقعة ظل القمر على الأرض لا يصل في أحسن الأحوال لأكثر من 270 كيلومتر، وبما أن سرعة حركة ظل القمر على الأرض تبلغ قرابة 2100 كيلومتر في الساعة فان المسافة 270 كم تقطع خلال مدة تقارب السبع دقائق. لهذا لا تدوم مدة الكسوف الكلي أكثر من هذه المدة أبدا.


title: كسوف الشمس

text: يمكن أن يؤدي النظر نحو الشمس بصورة مباشرة إلى أذية دائمة للعينين أو الإصابة بالعمى، لذلك تُستخدم تقنيات خاصة لحماية العينين أو اتباع أساليب غير مباشرة عند مشاهدة الكسوف الشمسي. من الآمن بمكان مشاهدة الطور الكلي (لحظة اكتمال حجب القرص الشمسي) للكسوف الكلي للشمس بالعين دون استخدام وسيلة حماية؛ إلّا أن هذه الممارسة خطيرة إلى حد كبير، والسبب يكمن في عدم قدرة معظم الناس على التعرف على أطوار الكسوف الكلي والذي قد يستمر لأكثر من ساعتين في حين أن الطور الكلي (لحظة حجب القرص الشمسي) لا تتعدى زمناً أقصاه 7.5 دقيقة في أي مكان يقع فيه الكسوف الكلي. وقد يسعى بعض الهواة المولعون بالكسوف إلى السفر إلى مواقع نائية حول العالم بغية مشاهدة أو رصد حوادث كسوف الشمس المركزية المتوقعة.


title: كسوف الشمس

text: الإشعاع الشمسي الوارد إلى الأرض يتضمن ثلاثة أنواع من الاشعة الكهرومغناطيسية التي تشكل خطراً على عين الإنسان وهي:


title: كسوف الشمس

text: لا تصدر الشمس أثناء الكسوف أي إشعاعات مضرة بالعين غير تلك التي تطلقها عادة ونحن نعلم أن التحديق إلى الشمس في الأحوال العادية لمدة 15 ثانية على الأكثر كفيل بالتسبب بالعمى لكن خطورة الكسوف تأتى من فارق أن الشمس غير المكسوفة تصدر كميات كبيرة من الاشعة الضوئية ما يوءدى إلى تضيق حدقة العين لأقصى حد ممكن وبالتالى عدم السماح للاشعة المضرة بالعبور إلى الشبكية اما أثناء الكسوف فان كمية الاشعة الضوئية الصادرة عن الشمس تقل بشكل ملحوظ بسبب استتار جزء من قرص الشمس/هذه المرة ستكون النسبة 20 بالمئة/ وهذا ما يجعل حدقة العين تتوسع بشكل كبير فإذا ما كانت العين مركزة على الشمس مباشرة نفذت كمية كبيرة من الاشعة الضارة نحو الشبكية وسبب لها اذية موءقتة أو دائمة وقد لا تظهر الاذية مباشرة بعد المراقبة ليتأخر ظهورها بضع ساعات أو أكثر أحيانا وتتمثل الاذية بعمى دائم في العين وباضطراب في الروءية وضعف في قوة الابصار.


title: كسوف الشمس

text: الكسوف الكلي ويحدث عندما يصل ظل القمر إلى سطح الأرض وفي هذه الحالة ينكسف كامل قرص الشمس. وعندها تظهر الحلقة ماسية ويحدث الكسوف الكلي في مناطق التقاء رأس مخروط ظل القمر بالأرض. ويتخذ الكسوف الكلي مساراً محدداً بسبب حركة الأرض والقمر.


title: كسوف الشمس

text: الكسوف الحلقي أو الخاتميّ ويحدث عندما يكون القمر في نقطة بعيدة ما عن الأرض (لأن مسار القمر حول الأرض بيضاوي) فيكون قرص القمر أصغر من أن يحجب كامل قرص الشمس، وفي هذه الحالة لايصل رأس مخروط ظل القمر إلى سطح الأرض، فينكسف قرص الشمس من الوسط في المناطق التي تقع في امتداد مخروط الظلّ وقد تصل فترة حلقتيه إلى اثنتى عشرة دقيقة وثلاثين ثانية وذلك بسبب المسافة الأكبر التي يجب على قرص القمر الصغير ان يقطعها.


title: كسوف الشمس

text: الكسوف الهجين هو ما بين الكسوف الكلي والكسوف الحلقي إذا شوهد هذا الكسوف كامل في نقطة وحلقي في أخرى فيعتبر هجين، أي خليط نوعين. كما أن هذا الكسوف نادر جداً.


title: كسوف الشمس

text: الكسوف الجزئي ويحدث في المناطق التي يسقط فيها شبه ظل القمر على سطح الأرض. وشبه ظل القمر في هذه الحالة هي المنطقة التي لا يرى كامل قرص الشمس منها أي أن قرص الشمس لن يشاهد كاملاً من هذه المناطق. وتزداد نسبة الكسوف الجزئي عند الاقتراب من منطقة (مسار) الكسوف الكلي. وفي هذه الحالة ينكسف جزء من قرص الشمس


title: كسوف الشمس

text: تبلغ مسافة الشمس من الأرض حوالي 400 ضعف مسافة القمر، وقطر الشمس حوالي 400 مرة قطر القمر. نظرًا لأن هذه النسب متماثلة تقريبًا، يبدو أن الشمس والقمر كما تراهما من الأرض لهما نفس الحجم تقريبًا: حوالي 0.5درجة من القوس في القياس الزاوي.


title: كسوف الشمس

text: فئة منفصلة من كسوف الشمس هي تلك التي يحجبها جسم آخر غير قمر الأرض، كما يمكن ملاحظته في نقاط في الفضاء بعيدة عن سطح الأرض. هناك مثالان على ذلك عندما لاحظ طاقم أبولو 12 كسوف الأرض للشمس في عام 1969 وعندما لاحظ مسبار "كاسيني" أن زحل يحجب الشمس في عام 2006.


title: كسوف الشمس

text: مدار القمر حول الأرض بيضاوي الشكل قليلاً، كما هو الحال مع مدار الأرض حول الشمس. لذلك تختلف الأحجام الظاهرة للشمس والقمر.  و حجم الكسوف هو نسبة لحجم واضح من القمر إلى الحجم الظاهري للشمس خلال الكسوف. يمكن أن يكون الخسوف الذي يحدث عندما يكون القمر بالقرب من أقرب مسافة له من الأرض ( "أي" بالقرب من نقطة المدار ) خسوفًا كليًا لأن القمر سيبدو كبيرًا بما يكفي لتغطية قرص الشمس الساطع أو الفوتوسفير بالكامل؛ حجم الكسوف الكلي أكبر من أو يساوي 1.000. على العكس من ذلك، يحدث الكسوف عندما يكون القمر بالقرب من أبعد مسافة له عن الأرض ( "أي،"بالقرب من أوجها ) يمكن أن يكون خسوفًا حلقيًا فقط لأن القمر سيبدو أصغر قليلاً من الشمس ؛ حجم الخسوف الحلقي أقل من 1.


title: كسوف الشمس

text: يحدث الخسوف الهجين عندما يتغير حجم الكسوف أثناء الحدث من أقل إلى أكبر من واحد، لذلك يبدو أن الكسوف كليًا في مواقع قريبة من نقطة المنتصف، وحلقيًا في مواقع أخرى قريبة من البداية والنهاية، نظرًا لأن جوانب الخسوف الأرض بعيدة قليلاً عن القمر. هذه الكسوفات ضيقة للغاية في عرض مسارها وقصيرة نسبيًا في مدتها في أي نقطة مقارنة بالكسوف الكلي الكامل ؛ إجمالي الكسوف الهجين 20 أبريل 2023 هو أكثر من دقيقة في المدة في نقاط مختلفة على طول مسار الكلي. مثل النقطة المحورية، يكون عرض ومدة الإجمالي والحلقة بالقرب من الصفر في النقاط التي تحدث فيها التغييرات بين الاثنين.


title: كسوف الشمس

text: نظرًا لأن مدار الأرض حول الشمس هو أيضًا بيضاوي الشكل، فإن مسافة الأرض من الشمس تختلف بالمثل على مدار العام. يؤثر هذا على الحجم الظاهر للشمس بنفس الطريقة، ولكن ليس بقدر المسافة المتغيرة للقمر من الأرض. عندما تقترب الأرض من أبعد مسافة لها عن الشمس في أوائل يوليو، فمن المرجح إلى حد ما حدوث كسوف كلي، بينما تفضل الظروف حدوث كسوف حلقي عندما تقترب الأرض من أقرب مسافة لها من الشمس في أوائل يناير.