title: أبو العباس عبد الله السفاح

text: بعدما استقر الأمر لأبي العباس أخذ يولي الولاة، ويعزل القدامى، وكان مُعظم من وَلَّاهم من أقاربه، فجعل على الموصل أخاه يحيى، وولى عمه داود مكة والمدينة واليمن واليمامة بعد أن عزله عن الكوفة، وجعل على الكوفة عيسى بن موسى، وجعل على أرمينية وأذربيجان والجزيرة أخاه أبا جعفر المنصور، وجعل على الشام عمه عبد الله بن علي، وبعد ذلك بدأ السفاح في التخلص ممن قد يشكلون تهديدًا على وجود الدولة فبدأ بأبي سلمة الخلال الذي حاول جعل الخلافة في آل علي بن أبي طالب، وليس في بني العباس، فبعث السفاح أخاه المنصور رسولًا إلى أبي مسلم الخراساني؛ لكي يعرف رأيه في قتل الخلال، وليسأل أبا مسلم الخراساني أكان يساعد الخلال في هذا أم لا؟ فلما عرف أبو مسلم بهذا الأمر، قال للمنصور: ، فبعث له شخص يُدعى مرَّار بن أنس الضبي لكي يقتله، فلما وصل مرار إلى الكوفة وجد أبو سلمة الخلال جالسًا مع السفاح، فلما خرج من عنده قَتَلَه مرار، وقيل إن المنصور قد ذهب إلى أبي مُسلم الخراساني بعد مقتل الخلال وليس قبله، وبعد مقتل الخلال بعث السفاح أخاه المنصور إلى قتال ابن هبيرة بواسط، وبعد فترة عرض ابن هبيرة على المنصور الصلح، فأخبر السفاح بهذا يستأذنه، فأذن له، وفي ذلك الوقت كتب السفاح إلى أبي مسلم الخراساني يخبره بما حدث مع ابن هبيرة، فنهاه أبو مسلم عن الصلح، وكان قد وُقّعَ الصُلح، فكره السفاح ذلك، ولكن راسل أخاه المنصور يأمره بقتل ابن هبيرة، فأخذ يراجع السفاح في ذلك مِرارًا إلى أن قال له السفاح: ، فقتله المنصور، وانقضى أمر ابن هبيرة. وكان المنصور يكره أبا مسلم الخُراساني لما هو فيه من الحرمة حينما قدم عليه؛ ليأخذ البيعة للسفاح وله من بعده، وقد أشار على السفاح بقتله فأمره السفاح أن يكتم ذلك الكلام، وقد حرضه مرة أخرى على قتل الخُراساني، فقال السفاح له: ، فقال المنصور: ، فقال له السفاح: ، فقال المنصور: قال: قال:، فأذن السفاح للمنصور بقتل الخراساني، ولكن ندم بعدها على ذلك فأرسل غُلامًا لأخيه لكي يقول له: ، فلما علم المنصور بذلك غَضبَ، ولكن المنصور قتل أبو مسلم عندما تولى الخلافة.، وبالنسبة لعاصمة دولته فقد اتخذ من الكوفة عاصمةً له في بادئ الأمر، وتحول عنها إلى الأنبار، والتي دُفن بها.


title: أبو العباس عبد الله السفاح

text: اتّسم عهدُ السفاحِ بكثرة الثوْرات التي قامتْ عليْه، فخرج الكثير من الطوائف والأهالي عليه، واجتمعت كل فئة من الثائرين على السفاح حول شخصٍ ما، فكان ما حدث في عام 132 هـ أن أَهْلِ قِنّسْرينِ ثاروا على الّسفاح -الذي كان حينئذ بالحيرة- واجتمعوا على أمير قنسرين مجزأة بن الكوثر، ولبسوا البياض، فذهب عبد الله بن علي إليهم، ولكن في نفس الوقت ثار أهل دمشق على السفاح بقيادة رجل يُسمى عثمان بن عبد الأعلى بن سُراقة، وقتلوا أمير دمشق، ولكن عبد الله بن علي استطاع القضاء على ثورتهم بعد حين، وفي نفس وقت ثورة أهل قنسرين تراسل أهل حِمص معهم، واجتمعوا على أبي محمد السفياني، وبايعوه بالخلافة، وقام معه ما يقارب من أربعين ألفًا، فالتقى عبد الله بن علي معه بمكان يُسمى مرج الأخرم، فقُتِلَ ألوف حتى هرب أبو مُحمد السفياني -وقد قُتِلَ في عهد أبي جعفر المنصور-، وبعد أن استقر الأمر للسفاح أُمّنَ أهلُ قنسرين، ولبسوا السواد مرة أُخرى.


title: أبو العباس عبد الله السفاح

text: وأيضًا في نفس العام خلع أهل الجزيرة السفاح بعد أن علموا بما فَعلَ أهلُ قنسرين، فأرسل إليهم أبا جعفر المنصور، فحاصرهم وقاتلهم حتى عدلوا عن رأيِهم، فولى السفاح أخاه المنصور على الجزيرة وأذربيجان وأرمينية، وفي عام 133 هـ خرج رجلٌ في بخارى يُدعى شريك بن شيخ المهري، وقال: ، فأرسل إليه أبو مسلم الخراساني بقيادة زياد بن صالح الخزاعي فقتلَهُ.


title: أبو العباس عبد الله السفاح

text: وفي عام 134 هـ خرج على الّسفاح رجل يُدعى بسام بن إبراهيم، ولكن الّسفاح أرسل إليه شخصًا يُدعى خازم بن خزيمة فقتله. وفي عام 135 هـ خرج رجلٌ يُسمى زياد بن صالح، استطاع أبو مُسلم الخُراساني القضاء عليه. وأيضًا فقد ثار الخوارج على السفاح مرة واحدة في عهدِه، فقد خرج خوارج عُمان الإباضيين بزعامة شخص يدعى الجُلُنْدي، فأرسل له السفاح جيشًا كبيرًا بقيادة خازم بن خزيمة، وقد تمكن من القضاء عليهم.


title: أبو العباس عبد الله السفاح

text: كان السفاح أبيضا جميلاً طويلاً، أقنى الأنف، جعد الشعر، حسن اللحية، حسن الوجه، وفصيح الكلام، حسن الرأي، جيد البديهة، حيث دخل عليه في أول ولايته عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، فقال له: ، فأشفق عليه الحاضرون أن يعجل السفاح عليه بشيء أو يترك جوابه، فيبقى ذلك مسبة عليه وعليهم، فأقبل السفاح عليه غير مغضب ولا منزعج، فقال: ، فما رد عليه عبد الله بن حسن جوابا، وتعجب الناس من سرعة جوابه وجدته وجودته على البديهة، وقد لُقّبَ أبو العباس بالسفاح، وذلك لأنه في آخر خطبته في الكوفة قال: ، وقيل لكثرة ما أراقه من دم الأمويين، وقيل أنه لُقب بهذا بسبب كرمه وإغداقه في العطاء؛ لأن السفاح تعني المعطاء.


title: أبو العباس عبد الله السفاح

text: يعتقد البعض بأن بعض الأحداث والمواقف تنبأت بظهور السفاح، ويذكرون أن بعض الأحاديث المروية عن النبي محمد بن عبد الله تحدثت عن ظهوره وعن بعض صفاته، فيروون عن النبي: ، وقد روي البيهقي حديثًا بنفس المعنى حيث قال النبي: . وقد عقب أغلب المُحدِّثين على هذه الرواية بالتضعيف، قال نور الدين الهيثمي: ، وقال ابن كثير: .


title: أبو العباس عبد الله السفاح

text: قيل إن السفاح نَظَر يومًا في المرآة، وكان السفاح جميل الوجه، فقال: ، فعندما أنهى كلامه سمع غلامين يتحادثان، فقال غلام لآخر: ، فتشاءم السفاح من كلامه، وقال: ، فمات بعد شهرين وخمسة أيام، وقد رُوي عن عم السفاح عيسى بن علي أنه وجد في وجهه يوم عيد الأضحى في آخر النهار حبتان صغيرتان ثم كبرتا حتى امتلأ وجهه بالحبوب البيضاء الصغيرة، فعرفوا أنه جدري، وفي اليوم الثاني اشتد المرض به حتى أصبح لا يعرف أي أحد، وفي مساء هذا اليوم انتفخ وجهه، وتوفي في اليوم الثالث، وقد كانت وفاته في يوم 11 ذو الحجة وقيل 13 ذو الحجة من العام 136 هـ عن عمر ناهز الثلاثة والثلاثين، وقيل اثنان وثلاثون، وقيل ثمانٍ وعشرون عامًا، وصلى عليه عمه عيسى بن علي، ودفنه في الأنبار.


title: أبو العباس عبد الله السفاح

text: وقيل إن آخر ما تكلم به هو: ، وكان منقوش على خاتمه (الله ثقة عبد الله)، وقد ترك تسع جبات وأربعة أقمصة وخمس سراويل وأربعة طيالسة وثلاث مطارف خز، وقد كان السفاح مُحبًا للأدب والشعر.


title: لوط

text: لُوط هو أحد شخصيات الكتاب المقدس في اليهودية والمسيحية ونبي من الأنبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن في الإسلام يعتقد أنه عاش 175 سنة.


title: لوط

text: لوط: بمعنى لاط، أي لاط الحوض بالطين لوطًا، أي: طيّنه وقال اللحيانى: لاط فلان بالحوض ـ أي طلاه بالطين وملسه به.


title: لوط

text: وأيضا إذا لزق الحب بالقلب يقال: لاط حبه بقلبي، أي لصق حبه بقلبي ـ ويقال: الولد ألوط بالقلب ـ أي ألصق بالقلب، وكذلك كل شيء لَصقَ بشيء، فقد لاط به يلوط لوطًا، ويليط ليطًا.


title: لوط

text: قال الليث: لوط كان نبيًا بعثه الله إلى قومه فكذبوه وأحدثوا ما أحدثوا، فاشتق الناس من اسمه فعلًا لمن فعَلَ فِعْلَ قومه.


title: لوط

text: تذكر قصة قوم لوط صلة القرابة بين النبي إبراهيم ولوط والملائكة التي أتت لإبراهيم لإخباره بدمار قرية لوط أو القرية التي كانت تعمل الخبائث فرد إبراهيم أن فيها لوط وكان الرد نحن أعلم بمن فيها فذهبت الملائكة في هيئة بشر إلى بيت لوط وما أن علم أهل القرية بوجود شابين وسيمين حتى أتوا بيت لوط وأرادوا الفاحشة في ضيوفه ولم يكن يعلم أنهم ملائكة فعرض لوط عليهم الزواج ببناته (قيل المقصود بنات القرية وقيل بنات لوط) ولكنهم رفضوا فجاء الوحى بخروج لوط وأهله إلا زوجته من القرية وتم عذاب الله للقرية وسبب العذاب في القرآن الفاحشة وإتيان الذكران. .


title: لوط

text: لقد أثبت القرآن قصة لوط مع قومه، ذاكرًا فيها أهم المشاهد من حياته، وذلك في نحو ست سور، وأبرز ما فيها النقاط التالية:


title: لوط

text: اسمه لوط بن هاران بن تارح وهو ابن أخ إبراهيم خليل الله، وقد هاجر مع إبراهيم الخليل إلى حاران ثم إلى كنعان ثم ارتحل معه إلى مصر ثم عاد إلى كنعان


title: لوط

text: وقد حدث نزاع بين رعاة إبراهيم وبين رعاة لوط اقترح بعده خليل الله إبراهيم على لوط أن يتوسعا في الأرض لكي لاتحدث نزاع بين رعاتهما أو بينهما فارتحل لوط شرقًا، عبر نهر الأردن إلى مدينة سدوم.


title: لوط

text: كانت خطية سدوم وعمورة هي الفاحشة التي كانت بين الرجال كما يذكر الكتاب المقدس، فزار لوط ملاكان لكي يخلصوه وأهله من العذاب الذي سيوقعه الله على سدوم وعمورة، وبالفعل نجا لوط البار وابنتيه فقط وهلاك سدوم وعمورة بقلبها وأمطارها بالنار والكبريت وهلاك زوجة لوط.


title: إدريس

text: إِدْرِيس نبي من أنبياء الله. وَهو أَوَّلَ بَنِي آدَمَ أُعْطِيَ النُّبُوَّةَ بَعْدَ آدَمَ وَشِيثَ بحسب التقاليد الدينيّة.


title: إدريس

text: وقيل هو إدريس بن يارد بن مهلائيل وينتهي نسبه إلى شيث بن آدم واسمه عند العبرانيين (خنوخ) وفي الترجمة العربية (أخنوخ) وهو من أجداد نوح.


title: إدريس

text: ذكر ابن الجوزي نسبه الكامل: إدريس عَلَيْهِ السَّلام واسمه خنوخ بْن يرد بْن مهلائيل بْن قينان بْن أنوش بْن شيث بْن آدَم. قَالَ الزُّبَيْر بْن بكار: وَهُوَ إدريس بْن اليارد بْن مهلائيل بْن قينان بْن الطاهر بْن هبه، وَهُوَ شيث بْن آدَم، وإنما قيل لَهُ إدريس لأنه أول من درس الوحي المكتوب.


title: إدريس

text: «إدريس» هو أحد الأنبياء الذين أخبر الله عنهم في القرآن حيث ذكر صراحة أنه نبي. وهو ممن يجب الإيمان بهم تفصيلاً أي يجب اعتقاد نبوته على سبيل القطع والجزم لأن القرآن قد ذكره بإسم وحدّث عن شخصيته فوصفه بالنبوة والصديقية. وهو أول بني آدم أُعطي النبوة بعد آدم وشيث، وذكر ابن إسحاق أنه أول من خطَّ بالقلم وقد أدرك من حياة آدم ثلاثمئة سنة وثماني سنين. وقد قال طائفة من الناس أنه المُشار إليه في حديث معاوية بن الحكم السلمي لما سأل الرسول محمد عن الخط بالرمل فقال: «قد كان نبيٌّ مِن الأنبياءِ يخُطُّ فمَن وافَق خطَّه فذاك».


title: إدريس

text: ذهب بعض العلماء من الصحابة ومن بعدهم إلى أنهما -أي إلياس وإدريس- اسمان لنبي واحد، وأن إلياس هو إدريس وإدريس هو إلياس، قال وهذا ما ذهب إليه الضحاك بن مزاحم وحكاه قتادة بن دعامة ومحمد بن إسحاق.


title: إدريس

text: وكان عبد الله بن مسعود يقرأ فيقول: ، وكان يقول: إلياس هو إدريس، ويقرأ: «وَإِنَّ إدْرِيسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ»، ثم يقرأ على ذلك: «سَلامٌ عَلَى إدْرَاسِينَ»، كما قرأ الآخرون: (سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) بقطع الآل من ياسين.


title: إدريس

text: وقد اختلف العلماء في مولده ونشأته، قال بعضهم إنه ولد في فلسطين وقال بعضهم إن «إدريس» ولد ببابل، وقال آخرون إنه ولد بمصر وقيل غير ذلك. وقد أخذ في أول عمره بعلم شيث بن آدم، وقد أدرك من حياة آدم 308 سنوات لأن آدم عمر طويلا زهاء ألف سنة. ولما كبر آتاه الله النبوة فنهى المفسدين من بني آدم عن مخالفتهم شريعة آدم وشيث فأطاعه نفر قليل، وخالفه جمع غفير، فنوى الرحيل عنهم وأمر من أطاعه منهم بذلك فثقل عليهم الرحيل عن أوطانهم فقالوا له، وأين نجد إذا رحلنا مثل بابل؟ فقال: الله رزقنا هاهنا وهو رازقنا غيره، فخرج وخرجوا حتى وصلوا إلى أرض مصر فرأوا النيل فوقف على النيل وسبح الله، وأقام إدريس ومن معه يدعو الناس إلى الله وإلى مكارم الأخلاق.


title: إدريس

text: وكانت له مواعظ وآداب فقد دعا إلى دين الله، وإلى عبادة الخالق جل وعلا، وتخليص النفوس من العذاب في الآخرة، بالعمل الصالح في الدنيا وحض على الزهد في هذه الدنيا الفانية الزائلة، وأمرهم بالصلاة والصيام والزكاة وغلظ عليهم في الطهارة من الجنابة، وحرم المسكر من كل شيء من المشروبات وشدد فيه أعظم تشديد وقيل إنه كان في زمانه 72 لسانا يتكلم الناس بها وقد علمه الله منطقهم جميعا ليعلم كل فرقة منهم بلسانهم. وهو أول من علم السياسة المدنية، ورسم لقومه قواعد تمدين المدن، فبنت كل فرقة من الأمم مدنا في أرضها وأنشئت في زمانه 188 مدينة. ويعتقد بأنه أول من خط بالقلم ودون الصحف التي أنزلت عليه من الله وأنه أول من خاط الثياب البيض ولبسها وكان قبلها يلبسون الجلد.


title: إدريس

text: وقد أختلف في موته، فعن ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن هلال بن يساف قال: سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر فقال له: ما قول الله لإدريس ' ؟ فقال كعب: أما «إدريس» فإن الله أوحى إليه: أني أرفع لك كل يوم مثل جميع عمل بني آدم - لعله من أهل زمانه - فأحب أن يزداد عملا، فأتاه خليل له من الملائكة، فقال له: إن الله أوحى إلي كذا وكذا فكلم ملك الموت حتى أزداد عملا، فحمله بين جناحيه ثم صعد به إلى السماء، فلما كان في السماء الرابعة تلقاه ملك الموت منحدرا، فكلم ملك الموت في الذي كلمه فيه «إدريس»، فقال: وأين "إدريس؟ قال: هو ذا على ظهري، فقال ملك الموت: يا للعجب! بعثت وقيل لي اقبض روح «إدريس» في السماء الرابعة، فجعلت أقول: كيف أقبض روحه في السماء الرابعة وهو في الأرض؟! فقبض روحه هناك. فذلك قول الله عز وجل '. ورواه ابن أبي حاتم عند تفسيرها. وعنده فقال لذلك الملك سل لي ملك الموت كم بقي من عمري؟ فسأله وهو معه: كم بقي من عمره؟ فقال: لا أدري حتى انظر، فنظر فقال إنك لتسألني عن رجل ما بقي من عمره إلا طرفة عين، فنظر الملك إلى تحت جناحه إلى «إدريس» فإذا هو قد قبض وهو لا يشعر. وهذا من الإسرائيليات، وفي بعضه نكارة.


title: إدريس

text: وقول ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: قال: «إدريس» رفع ولم يمت كما رفع عيسى. إن أراد أنه لم يمت إلى الآن ففي هذا نظر، وإن أراد أنه رفع حيا إلى السماء ثم قبض هناك. فلا ينافي ما تقدم عن كعب الأحبار.


title: إدريس

text: وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: ': رفع إلى السماء السادسة فمات بها، وهكذا قال الضحاك. والحديث المتفق عليه من أنه في السماء الرابعة أصح، وهو قول مجاهد وغير واحد. وقال الحسن البصري في قوله تعالى ' قال: إلى الجنة، وقال قائلون رفع في حياة أبيه يرد بن مهلاييل. وقد زعم بعضهم أن «إدريس» لم يكن قبل نوح بل في زمان بني إسرائيل.


title: إدريس

text: قال البخاري: ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو «إدريس»، واستأنسوا في ذلك بما جاء في حديث الزهري عن أنس في الإسراء: أنه لما مر به قال له مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ولم يقل كما قال آدم وإبراهيم: مرحبا النبي الصالح والابن الصالح، قالوا: فلو كان في عمود نسبه لقال له كما قالا له.


title: إدريس

text: وهذا لا يدل ولابد، قد لا يكون الراوي حفظه جيدا، أو لعله قاله على سبيل الهضم والتواضع، ولم ينتصب له في مقام الأبوة كما انتصب لآدم أبي البشر، وإبراهيم الذي هو خليل الرحمن، وأكبر أولي العزم بعد محمد صلوات الله عليهم اجمعين.


title: إدريس

text: روى القمي: وقوله: (واذكر في الكتاب إدريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا) فإنه حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير عمن حدثه عن أبي عبد الله قال: ان الله تبارك وتعالى غضب على ملك من الملائكة فقطع جناحه وألقاه في جزيرة من جزائر البحر فبقي ما شاء الله في ذلك البحر فلما بعث الله إدريس عليه السلام جاز ذلك الملك إليه فقال: يا نبي الله ادع الله ان يرضى عنى ويرد علي جناحي، قال نعم فدعا إدريس فرد الله عليه جناحه ورضي عنه قال الملك لإدريس ألك إلي حاجة قال: نعم أحب أن ترفعني إلى السماء حتى أنظر إلى ملك الموت فإنه لا عيش لي مع ذكره، فأخذه الملك على جناحه حتى انتهى به إلى السماء الرابعة فإذا ملك الموت يحرك رأسه تعجبا فسلم إدريس على ملك الموت وقال له: مالك تحرك رأسك؟ قال: إن رب العزة أمرني ان اقبض روحك بين السماء الرابعة والخامسة فقلت: يا رب وكيف هذا وغلظ السماء الرابعة مسيرة خمسمائة عام ومن السماء الرابعة إلى السماء الثالثة مسيرة خمسمائة عام ومن السماء الثالثة إلى الثانية خمسمائة عام وكل سماء وما بينهما كذلك فكيف يكون هذا ثم قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة وهو قوله (ورفعناه مكانا عليا) قال: وسمي إدريس لكثرة دراسته الكتب..]


title: إدريس

text: نقل تفسير نور الثقلين: في الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن مفضل بن صالح عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أخبرني جبرئيل ان ملكا من الملائكة كانت له عند الله منزلة عظيمة فتعتب عليه فأهبطه من السماء إلى الأرض، فأتى إدريس عليه السلام فقال له: ان لك من الله منزلة فاشفع لي عند ربك، فصلى ثلاث ليال لا يفتر وصام أيامها لا يفطر، ثم طلب إلى الله عز وجل في السحر في الملك، فقال الملك: انك قد أعطيت سؤلك وقد أطلق الله لي جناحي وانا أحب ان أكافيك فاطلب إلى حاجة، فقال تريني ملك الموت لعلى آنس به فإنه ليس يهنيني مع ذكره شئ. فبسط جناحه ثم قال: اركب فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدنيا، فقيل له: اصعد فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة، فقال الملك: يا ملك الموت مالي أراك قاطبا؟ قال: العجب انى تحت ظل العرش حيث أمرت ان أقبض روح آدمي بين السماء الرابعة والخامسة؟ فسمع إدريس عليه السلام فامتعض فخر من جناح الملك فقبض روحه مكانه وقال الله عز وجل: ورفعناه مكانا عليا.


title: إدريس

text: والصابئة كلمة أصلها من الفعل الآرامي المندائي "مصبتا"، أي صبغ أو اغتسل، وتدل على التطهر والنقاء، الاسم هذا هو اسم أقدم ديانة سماوية توحيدية وهي ديانة الله الأولى التي أنزلت على نبيه ورسوله آدم. لهم كتابهم المنزل الذي يسمى جنزا ربا أي الكنز العظيم، ويعتبر النبي «دنانوخ ادريس» رابع انبياء الصابئة، حيث لهذه الديانة الموحدة سبعة أنبياء هم: آدم، شيتل بن آدم أو شيث، آنوش، نوح، سام بن نوح، «دنانوخ ادريس» وآخرهم يحيى بن زكريا عليهم السلام. حيث يسمى بهذه الديانة الموحدة بـ«دنانوخت» أو «دنانوخ»، ولمكانة «النبي ادريس» وابنه مكانة مميزة بهذه الديانة السماوية حيث ترد نصوص كثيرة حول حياته بكتاب جنزاربا الكنز العظيم صحف الأنبياء وفي الكتب والمخطوطات الأخرى.


title: عبد الله بن مسعود

text: أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهُذلي حليف بني زهرة (المتوفى سنة 32 هـ) صحابي وفقيه ومقرئ ومحدث، وأحد رواة ، وهو أحد السابقين إلى الإسلام، وصاحب نعلي النبي محمد وسواكه، وواحد ممن هاجروا الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة، وممن أدركوا القبلتين، وهو أول من جهر بقراءة القرآن في مكة. وقد تولى قضاء الكوفة وبيت مالها في خلافة عمر وصدر من خلافة عثمان.


title: عبد الله بن مسعود

text: ينتسب أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم إلى بني سعد بن هذيل بن مدركة نشأ عبد الله في مكة، حيث استقر بها أبوه مسعود بن غافل قبل الإسلام، وحالف عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الذي زوجه من حفيدته أم عبد بنت عبد وُدّ بن سواءة الهُذلية ابنة ابنته هند بنت عبد بن الحارث.


title: عبد الله بن مسعود

text: كان عبد الله بن مسعود من السابقين الأولين في الإسلام، حيث أسلم قبل أن تصبح دار الأرقم مقرًا لتجمع أصحاب النبي محمد، وقد اختُلف في ترتيبه في السبق إلى الإسلام، فقيل أنه سادس ستة أسلموا، وقيل أنه أسلم بعد اثنين وعشرين نفسًا. وقد روى عبد الله بن مسعود قصة إسلامه، فقال: منذئذ، أسلم عبد الله بن مسعود، كما أسلمت أمه، وكان لها صحبة.


title: عبد الله بن مسعود

text: لزم ابن مسعود النبي محمد في مكة، وكان جريئًا في الدين، فكان أول من جهر بالقرآن في مكة بعد النبي محمد، فقاسى ابن مسعود ما قاساه المسلمون الأوائل من اضطهاد قريش، مما اضطره إلى الهجرة إلى الحبشة تحت وطأة هذا الاضطهاد لينجو بنفسه وبدينه. ثم عاد ابن مسعود بعد سنوات إلى مكة، قبل أن يغادرها مجددًا مهاجرًا إلى يثرب بعد أن أذن النبي محمد لأصحابه بالهجرة إليها.


title: عبد الله بن مسعود

text: وبعد الهجرة إلى المدينة، نزل عبد الله على معاذ بن جبل، وقيل سعد بن خيثمة، وآخى النبي محمد بين ابن مسعود والزبير بن العوام، وقيل بينه وبين سعد بن معاذ، وقيل بينه وبين أنس بن مالك، وقيل بينه وبين معاذ بن جبل. واختطّ النبي محمد لعبد الله وأخيه عتبة دُورًا مع دور بني زُهرة بن كلاب في ناحية مؤخر المسجد.


title: عبد الله بن مسعود

text: ما أن هاجر ابن مسعود حتى لزم هو وأمه خدمة النبي محمد، فكان عبد الله يُلبس النبي محمد نعليه، ثم يمشي أمامه بالعصا، حتى إذا أتى مجلسه، نزع نعليه، فأدخلهما عبد الله في ذراعه، وأعطاه العصا، وكان يدخل حجراته أمامه بالعصا، وأصبح ابن مسعود صاحب سواد النبي ووساده وسواكه ونعليه وطهوره، وكان هو من يستر النبي محمد إذا اغتسل، ويوقضه إذا نام، ويُؤنسه إذا مشي. لذا، فقد كان كثير الولوج على النبي محمد، حتى ظنّ أبو موسى الأشعري حين هاجر من اليمن إلى المدينة، أن ابن مسعود وأمه من أهل بيت النبي لكثرة دخولهم وخروجهم عليه. وقد شهد ابن مسعود المشاهد كلها مع النبي محمد، وكان هو من أجهز على أبي جهل يوم بدر بعد أن ضربه ابني عفراء، ونفله النبي محمد يومها سيف أبي جهل. كما كان ابن مسعود أحد أربعة ثبتوا مع النبي محمد بعد أن تقهقر عنه أصحابه يوم أحد.


title: عبد الله بن مسعود

text: بعد وفاة النبي محمد، شارك ابن مسعود في الفتح الإسلامي للشام، وشهد فيها معركة اليرموك، وتولى يومها قسمة الغنائم. اختار عبد الله بن مسعود بعد انتهاء الفتح الإقامة في حمص، إلى أن جاءه أمر من الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بالانتقال إلى الكوفة، ليعلّم أهلها أمور دينهم، وليعاون أميرها الجديد عمار بن ياسر، وكتب عمر إلى أهل الكوفة، فقال: . وقد بقي عبد الله بن مسعود بالكوفة مدة خلافة عمر، وبداية خلافة عثمان بن عفان، إلى أن عزله عثمان، وبعث إليه يأمره بالعودة إلى المدينة. اجتمع أهل الكوفة، وقالوا لعبد الله: ، فقال عبد الله: ، وردّ الناس، وخرج إلى المدينة.


title: عبد الله بن مسعود

text: لبث عبد الله بن مسعود في المدينة المنورة بعد عودته حتى ألمّ به مرض موته سنة 32 هـ، حيث توفي ابن مسعود في تلك السنة وعمره بضعًا وستين سنة، وكُفَّنَ في حُلَّة بمائتي درهم، ودفن بالبقيع ليلاً، عند قبر عثمان بن مظعون، بعد أن صلّى عليه الزبير بن العوام بحسب وصية ابن مسعود. وقد ترك ابن مسعود عند وفاته ضيعة براذان فمات عن تسعين ألف درهم، سوى الرقيق والماشية. وكان قد أوصى إلى الزبير بن العوام، وإلى ابنه عبد الله بن الزبير، بالتصرّف في تركته، وإنه لا تزوج امرأة من بنات عبد الله بن مسعود إلا بإذنهما. وبعد وفاة عبد الله بن مسعود، دخل الزبير على الخليفة عثمان يطالبه بعطاء ابن مسعود، وكان قد تركه حين مات عمر بن الخطاب، فأعطاه عثمان خمسة عشر ألفًا، وقيل عشرين ألفًا، وقيل خمسة وعشرين ألفًا، دفعها الزبير إلى عيال ابن مسعود.


title: عبد الله بن مسعود

text: أما صفة عبد الله بن مسعود، فقد كان آدم، خفيف اللحم، نحيفًا، قصيرًا، شديد الأدمة، وكان لا يغير شيبه، بعينيه أثرين أسودين من البكاء، وكان من أجود الناس ثوبًا أبيض، ومن أطيب الناس ريحًا، وكان يُعرف بالليل بريح الطيب. كما كان يتخذ خاتمًا من حديد.


title: عبد الله بن مسعود

text: كان لملازمة ابن مسعود للنبي محمد أثرها في سعة علمه بتفسير القرآن وأسباب نزول آياته، فقد روى مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود قوله: ، وهو قول الصحابي أبي مسعود الأنصاري الذي قال: . أخذ ابن مسعود من فم النبي محمد مباشرة بضعًا وسبعين سورة، وكان حسن الصوت بقراءة القرآن، فكان النبي محمد يحب أن يسمعه منه، فقد روى ابن مسعود أن النبي محمد قال له يومًا: ، فتعجّب ابن مسعود وقال: ، فقال النبي محمد: ، فقرأ عليه حتى بلغ قوله تعالى: ، ففاضت عينا النبي محمد، وقال: ، كما أوصى النبي فقال: . وقد تفرّغ ابن مسعود لخدمة القرآن وأهله، فكان يملي المصاحف عن ظهر قلب في الكوفة، وأخذ عنه القراءة عرضًا مُقرئين كأبي عبد الرحمن السُلمي وعبيد بن نضيلة والأسود بن يزيد النخعي وتميم بن حذلم والحارث بن قيس وزر بن حبيش وعبيد بن قيس وعلقمة بن قيس النخعي وعبيدة بن عمرو السلماني وعمرو بن شرحبيل وأبو عمرو الشيباني وزيد بن وهب ومسروق بن الأجدع، وإليه تنتهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش. كما قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه: .


title: عبد الله بن مسعود

text: ولما همّ الخليفة الأول أبو بكر الصديق بجمع القرآن، وندب لذلك زيد بن ثابت، شقّ على ابن مسعود ذلك، وقال: ، كما قال: ، قال الزهري:. كما اختار الخليفة الثالث عثمان بن عفان زيد بن ثابت لكتابة مصحفه وحرق ما دونه من نسخ، وكان عبد الله بن مسعود وقتها بالكوفة، فقال عبد الله: ، وقال: ، قال الذهبي:


title: عبد الله بن مسعود

text: وقال أيضًا أن في مصحف ابن مسعود أشياء أظنها نسخت، وأما زيد فكان أحدث القوم بالعرضة الأخيرة التي عرضها النبي عام توفي، على جبريل.


title: عبد الله بن مسعود

text: أثنى عدد من صحابة النبي محمد على فقه عبد الله بن مسعود وعلمه بالفتيا، فقال علي بن أبي طالب عنه: ، وأوصى معاذ بن جبل أصحابه في مرض موته، فقال: ، وقد استُفتي أبي موسى الأشعري يومًا في شيء من الفرائض، فغلط، وخالفه ابن مسعود، فقال أبو موسى: ، كما ذكر علقمة بن قيس النخعي أنه قدم الشام، فلقي أبا الدرداء، فسأله فقال: ، وقد عدّ ابن قيم الجوزية عبد الله بن مسعود واحدًا من المُكثرين من الصحابة في الفُتيا، وقد أخذ عن عبد الله علمه بالفقه والفتيا من التابعين علقمة بن قيس النخعي والأسود بن يزيد النخعي وشريح بن الحارث القاضي وعبيدة بن عمرو السلماني والحارث بن عبد الله الأعور، ونشروا فتواه وآرائه، حتى قال الشعبي: .


title: عبد الله بن مسعود

text: أما مذهب عبد الله بن مسعود الفقهي، فقد كان ينحى منحى عمر بن الخطاب في الفقه بالإفتاء بالرأي حيث لا نص، وقد سار على هذا النهج في فترة قضائه بالكوفة، فلا يكاد يخالف عمر في شيء من آرائه، وهو ما يؤيده قول الشعبي: .


title: عبد الله بن مسعود

text: حظي ابن مسعود بمنزلة عالية عند النبي محمد الذي أولاه ثقته، فقال يومًا: ، كما عاتب النبي محمد أصحابه يومًا حين أمر ابن مسعود بصعود شجرة يأتيه منها بشيء، فضحكوا من نحافة ساقيه، فقال النبي محمد: ،


title: عبد الله بن مسعود

text: كما شهد بعض الصحابة على منزلة ابن مسعود من النبي محمد، فقد روى حذيفة بن اليمان قول النبي: ، كما قيل عمرو بن العاص في مرض موته، وقد أصابه الهمّ: ، فقال: ، كما روى أبو الدرداء الأنصاري أن النبي محمد خطب خطبة خفيفة، فلما فرغ من خطبته أمر أبا بكر، فقام فخطب، فقصّر دون النبي ثم أمر عمر، فقام فخطب، فقصّر دون أبي بكر، ثم نادى آخر فقام فخطب، فشقق القول، فقال له النبي محمد: ، ثم قال: ، فقام، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ، فقال النبي محمد: .


title: عبد الله بن مسعود

text: أثنى العديد من الصحابة والتابعين على عبد الله بن مسعود، فقال عمر بن الخطاب عنه حين أرسله إلى الكوفة: ، وقال حذيفة بن اليمان: . وقال أبو الدرداء الأنصاري يوم أتاه نعي ابن مسعود: ، ومن التابعين قال مسروق بن الأجدع: ، وقال أبو وائل شقيق بن سلمة: ، وقال الشعبي: .


title: عبد الله بن مسعود

text: هُناك اختلاف حول ابن مسعود عند الشيعة، فذهب البعض إلى أنه صحابي جليل، وقال عنه الشريف المرتضى: ، وقد روى له ابن قولويه القمي في كتابه كامل الزيارات، وهو في بداية كتابه اشترط أن لا يروي إلا عن من يثق فيهم. ويرى المير دماد أن ابن مسعود ندم أنه لم يوالي عليًا حيث قال: .


title: عبد الله بن مسعود

text: وذهب بعض الشيعة بالقول إلى أنه لم يكن مواليًا لعلي، حيث قال أبو القاسم الخوئي: ، وسُئل الفضل بن شاذان عن ابن مسعود وحذيفة فقال: ، وقال ابن المطهر الحلي: .


title: آسيا كاريرا

text: اسيا كاريرا (اسمها الحقيقي جيسيكا ستينهزور، ولدت في 6 أغسطس 1973) هي ممثلة إباحية أمريكية، ذات اصل الماني-ياباني، وهي كاتبة ومنتجة وعارضة أزياء للعاريات.


title: آسيا كاريرا

text: ولدت في مدينة نيويورك لأب يابانى وأم ألمانية وهي الطفلة الأكبر من أربعة اخوة لها. نشأت في مدينة نيو جيرسي ودرست بالمدرسة الإقليمية ليتل سيلفر، وانتقلت إلى مدرسة البنك الاقليمى الأحمر لتتلقى تعليمها الثانو.


title: آسيا كاريرا

text: تعلمت العزف على البيانو في طفولتها، وعندما كانت في سن الخامسة عشر مثلت مرتين في [قاعة كارنيجي. وعندما بلغت سن السادسة عشر درست اللغة الإنجليزية في كلية تسوروغا في تسوروغا، فوكوي، باليابان.


title: آسيا كاريرا

text: فازت اسيا بمنحة للدراسة في جامعة روتجرز حيث تخصصت في الأعمال واللغة اليابانية، لكنها لم تتخرج. هي عضوة في جمعية منسا الدولية بسبب حصولها على نسبة ذكاء تصل إلى 156.


title: آسيا كاريرا

text: في بدايات التسعينيات عينت راقصة في إحدى النوادي في نيو جيرسي في سن مبكر. وبعد أن شاركت بمجلة إباحية فقط لالتقاط صورها، قامت بتسجيل شريط للجنس في 1993. وفي نفس السنة انتقلت إلى كاليفورنيا، وفي نهاية عام 2013 تعلنت عن توقفها عن تمثيل الأفلام الاباحية وضد صناعتها وتقديمها. وعرفت ببعض الأسماء مثل «اسيا» واحيانا «جيسيكا بينيت».


title: آسيا كاريرا

text: وقد قامت كاريرا بالعديد من الأعمال مثل [الكتابة، الإنتاج، إخراج الأفلام. واستخدمت اسم (اسيا كاريرا) ليكون اسمها الفني. وقد استخدمته للعديد من الامور وهذه الامور ترتبط بالأسباب القانونية بسبب حدوث تشابه في الأسماء بينها وبين ممثلة أخرى فأعلنت عن لقبها وهو (كاريرا)


title: آسيا كاريرا

text: وفي منتصف التسعينيات وقعت عقد تمثيل لها فيفيد. وقامت بعدها كاريرا بخرم الجزء الاسفل من شفتها اليمنى ووضع بها خاتم من الذهب وفي نفس الوقت خضعت لعملية كبيرة لتكبير الثدي وارادت تكبير حجمه من حجم بي إلى سي. اجرت عملية أخرى لتكبير حجم الثدي وعملت على توسيعه والانتقال من درجة سي إلى دي


title: آسيا كاريرا

text: قامت كاريرا بعد ذلك بتمثيل العديد من الأدوار، وقد قامت بعدها بتسجيل مجموعة من الافلام غير المشروعة ولكنها كلها تحظى بحقوق الملكية. وبهذه الأفلام انهت عقدها لتمثيل الافلام مع دفيد


title: آسيا كاريرا

text: وبعدها قامت بتمثيل العديد من الأفلام التصويرية مثل لونمي، شاسكو. واخذ مواد هذه الافلام من قسم اسيا من كتاب في دائرة اسيا من الفنان كيب فولبيك.


title: آسيا كاريرا

text: كانت كاريرا لا تحب التجول كثيرا في العموم وذلك لأنها كانت تعرف في الاجواء على أنها ممثلة إباحية. وقد قامت بإنشاء موقع خاص على الويب في نهاية التسعينيات يتضمن رموز الكتابة والتحرير البصري.


title: آسيا كاريرا

text: وقامت بعدها بتقديم مسرحيات غير واقعية ومثيرة منذ عام 1997. وفي العرض الذي قدمته استفادت من التصاميم الخاصة بها التي وضعتها للمشجعين والممثلين وقد قدمت العديد من فرص المشاركة لاجراء لقاء معها. وفي هذه الفترة كانت متحمسة لاداء العديد من الأدوار.


title: آسيا كاريرا

text: تزوجت اسيا كاريرا ببود لي مخرج الافلام الاباحية في عام 1995 لكنهما انفصلا في عام 2003 وظلا صديقين بعد مرورهما بمرحلة انفصال طويلة. وبعدها بفترة ذهبت إلى المملكة المتحدة وأصبحت معه بعد سنوات. وبعد ذلك تزوجت في 19 ديسمبر 2003 بالكاتب والخبير الغذائي دون ليمون. وبعدها انتقلت إلى يوتا وهناك انجبت ابنتها الأولى كاتالينا في 4 مارس 2005. وبعدها توفي زوجها ليمون في حادثة سيارة في لاس فيجاس في 10 يونيو 2006 وفور وفاة ليمون اكتشفت حملها بطفلها الثاني. وبعد ذلك أصبحت قلقة على مستقبلها هي وأولادها وبدأت في طلب المساعدة المالية من المشجعين على مواقع الإنترنت. ولكن ظهر بعد ذلك بقيام زوجها بتأمين على حياتهما قبل وفاته، وبعد قيامها بالفحوصات المادية والقانونية بدأت الشركة المؤمنة على الأموال بدفع وتقديم الأموال لها ولأولادها.


title: آسيا كاريرا

text: وقد انجبت ابنها الثاني في 31 يوليو 2006 وسمته باسم ديفين. ولكن بعد ذلك قررت تسميته بادوارد ليمون الثالث تخليدا لاسم والده. اعتقد بعض الناس أن هذا الطفل قد ولد بطريقة غير شرعية ولكن محيت هذه الشكوك بعد ثبوت بقائها بالمنزل بمفردها بعد وفاة زوجها.


title: آسيا كاريرا

text: في 18 مارس 2007 قالت في تصريح لها على الإنترنت انها (ستغلق كل هذه الشكوك، اننى أضمن سلامة وكرامة أولادي، وقد بقيت بعيدة عن المشاهير، لكنني أستطيع إبعاد أولادي عن التعرض للنبذ من قبل أقرانهم) وهذا السبب الذي بررت به اغلاق الموقع. وبعد ذلك نشرت صورا لها على


title: قائمة الخلفاء الأمويين

text: الخلفاء الأمويين وهُم مجموعة من الخلفاء العرب المسلمين من بني أمية من قريش. قاموا بتأسيس دولة قوية مترامية الأطراف، أمتدت أراضيها على ثلاث قارات، قامت دولتهم بعد أن تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب بالخلافة لمعاوية بن أبي سفيان في عام الجماعة سنة 41هـ، وبقي الخلفاء من بني أمية يتعاقبون على حكمها حتى سقطت عقب معركة الزاب عام 132هـ على يد العباسيين. بلغت الدولة الأموية أوج قوتها وعظمتها وإتساعها في عهد الخليفة العاشر هشام بن عبد الملك إذ امتدت من الصين والهند شرقاً حتى بلاد الغال غرباً (فرنسا حالياً) ومن بلاد القوقاز والأناضول (جورجيا وتركيا حالياً) وسواحل إيطاليا شمالاً حتى أرض الحبشة (إثيوبيا حالياً) وغابات إفريقيا جنوباً. يرجع الأمويون في نسبهم إلى أميَّة بن عبد شمس من قبيلة قريش. وكان لهم دورٌ هام في عهد الجاهلية وخلال العهد الإسلامي. أسلَم معاوية بن أبي سفيان في عهد الرسول محمد، وتأسست الدولة الأموية على يده، وكان قبلاً واليًا على الشام في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ثم نشب نزاع بينه وبين علي بن أبي طالب بعد فتنة مقتل عثمان، حتى تنازل ابنه الحسن عن الخلافة لمعاوية بعد مقتل أبيه، فتأسست الدولة بذلك. أخذ معاوية عن البيزنطيين بعض مظاهر الحكم والإدارة إذ جعل الخلافة وراثيَّة عندما عهد لابنه يزيد بولاية العهد، واتخذ عرشًا وحراسًا وأحاط نفسه بأبَّهة الملك، وبنى له مقصورة خاصَّة في المسجد، كما أنشأ ديوان الخاتم ونظام البريد. بعد وفاة يزيد اضطربت الأمور، فطالب ابن الزبير بالخلافة، ثم تمكن عبد الملك بن مروان بن الحكم من هزمه وقتله في مكة سنة 73هـ، فاستقرت الدولة مجدداً. جرت أكبر الفتوحات الأموية في عهد الوليد بن عبد الملك، فاستكمل فتح المغرب، وفتحت الأندلس بكاملها، وفتحت السند بقيادة محمد بن القاسم الثقفي وبلاد ما وراء النهر بقيادة قتيبة بن مسلم الباهلي. خلفه سليمان بن عبد الملك الذي توفي مرابطًا في مرج دابق لإدارة حصار القسطنطينية، ثم الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيز، الذي يعد من أفضل الخلفاء الأمويين سيرة. وخلفه بعده ابن عمه يزيد، ثم هشام، الذي فتح في عهده جنوب فرنسا، وكان عهده طويلاً وكثير الاستقرار. وبعد موته دخلت الدولة في حالة من الاضطراب الشديد، حتى سيطر مروان بن محمد على الخلافة، فأخذ يتنقل بين الأقاليم ويقمع الثورات والاضطرابات، ثم التقى مع العباسيين في معركة الزاب فهُزم وقتل، وكانت نهاية الدولة الأموية. بعد سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية على أنقاضها، فرَّ عبد الرحمن بن معاوية المعروف بـ عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس وأسس الدولة الأموية فيها من جديد وحكم بصفته كأمير، وظل على ذلك هو وأبناءه وأحفاده، حتى عهد حفيده عبد الرحمن بن محمد الذي أعلن نفسه خليفة في قرطبة ولقَّب نفسه بـالناصر لدين الله في غرة ذي الحجة من عام 316هـ، وبقي على ذلك حتى وفاته، ثم خلفه أبناءه وحكموا بنفس النظام حتى سقوط الدولة نهائياً في عام 422هـ، وكان آخر خلفاءها هشام المعتد بالله.


title: القناص (مانغا)

text: القناص ، ، يُلفظ "هنتر هنتر") هو مانغا ياباني من تأليف يوشيهيرو توغاشي، تدور حول قصة فتى يطمح إلى أن يكون صياداً بهدف البحث عن والده المختفي. تكون منها بعد ذلك مسلسل أنمي يحمل العنوان نفسه، استند في قصته على المجلدات الثمانية عشر الأولى للمانغا.


title: القناص (مانغا)

text: حققت المانغا نجاحاً على الصعيد العالمي، لاحتوائها على قصة فريدة وشخصيات مبتكرة على عادة توغاشي. تم عرض المانغا ضمن مجلة شونن جمب منذ عام 1998، حيث ظهرت لأول مرة في العدد الرابع عشر، وقد أنتجت 24 مجلداً تحتوي على 390 فصل حتى الآن. توقفت المانغا عن النشر لفترات عدة، نظراً لإصابة توغاشي بمرض منعه من استكمال عمله.


title: القناص (مانغا)

text: حُوِّلت المانغا إلى مسلسل أنمي مكوَّن من 62 حلقة و3 أجزاء أوفا مكونة من 30 حلقة من إنتاج شركة نيبون أنيميشن. عرض الأنمي لأول مرة على البث التلفزيوني الأرضي في اليابان يوم 6 أكتوبر 1999 على قناتي فوجي تي في وأنيماكس، ودبلج مركز الزهرة الأنمي والأوفا الأولى إلى العربية وعرض على قناة سبيستون وعدة قنوات عربية أخرى، وحاز إعجاب العديد من المشاهدين العرب، على الرغم من أنه تعرض لقص بعض المشاهد العنيفة وأخرى اعتبرها مركز الزهرة مخلة بالآداب الإسلامية، وتم تغيير بعض أحداث الأنمي الثانوية والحوارات.


title: القناص (مانغا)

text: في الثاني من أكتوبر 2011 أنتج استوديو مادهاوس نسخة أنمي جديدة تحتوي على إنتاج جديد للحلقات القديمة من الأنمي (المُنتجة في الأنمي السابق) إضافة إلى حلقات جديدة، وقد التزمت النسخة الثانية بأحداث المانغا فقط وانتهت عند الحلقة 148 في 23 سبتمبر 2014. عُرض الأنمي أسبوعيًا على تلفزيون نيبون .وسبيستون


title: القناص (مانغا)

text: نجحت مانغا القناص نجاحًا كبيرًا، وأصبحت إحدى أكثر مانغا "شوئيشا" مبيعًا؛ حيث باعت أكثر من 78 مليون نسخة.


title: القناص (مانغا)

text: تبدأ القصة باكتشاف غون أن والده لا يزال حياً من قبل صياد غريب قدم إلى قريته، فانطلق في رحلة للبحث عن أبيه والحصول على رخصة الصيد عبر دخوله لامتحان الصيادين، متجاوزاً الصعاب العديدة التي كانت تواجهه بمساعدة أصدقائه الذين التقى بهم خلال رحلته.


title: القناص (مانغا)

text: تتميز القصة بحبكة فريدة من نوعها، وباعتمادها على بعضاً من الأخلاقيات كأساس لها، مثل الشجاعة والصداقة. كذلك، تنقسم القصة إلى عدة أجزاء، كل منها يمثل مرحلة معينة، تتميز باختلافها عن باقي الأجزاء، وبارتباطها معاً في الآن نفسه.


title: القناص (مانغا)

text: هو أول جزء من السلسلة، يتناول الأحداث التي كانت تجري مع غون أثناء سعيه للحصول على رخصة الصيد لكي يصبح صياداً على غرار أبيه. يمر غون والممتحنين الآخرين بعدة امتحانات غريبة ومميتة في بعض الأحيان، هدفها هو قياس قدرات الصياد المختلفة. خلال هذا الجزء، يلتقي غون بثلاثة ممتحنين آخرين ويصادقهم، وهم كيلوا وكورابيكا وليوريو. أيضاً تصادف هذه المجموعة عدداً من الأشخاص، من بينهم الممتحنين ومجري الامتحان نفسه، الذين كان لهم تأثيراً في أدائهم في الامتحان.


title: القناص (مانغا)

text: بعد إخراج كيلوا من امتحان الصيادين يشرع كلاً من غون، كورابيكا، ويوريو في البحث عنه بهدف إنقاذه من عائلته، وإخراجه من القصر الذي كانت تملكه عائلة زولديك. بعد المرور بعدة عوائق في ملكية عائلة زولديك، يتمكن الثلاثة من الوصول إلى كيلوا وإخراجه برضا والده. على إثر ذلك، ينطلق كلاً من كورابيكا ويوريو في سبيله، حيث صرح كورابيكا بنيته للبحث عن عمل حتى يحين موعد مزاد علني خاص وشهير، بينما أراد يوريو استكمال دراسته لكي يصبح طبيباً.


title: القناص (مانغا)

text: يصل غون وكيلوا إلى برج شاهق في الطول، يحتوي على 251 طابقاً، ويدعى برج القوة. يمكن لجميع النزلاء فيه القتال على مدار الساعة للحصول على المال. في هذا الجزء، يلتقي الاثنان ببعض الشخصيات من الجزء الأول أثناء امتحان الصيد، من بينهم هيسوكا. كذلك، يلتقيان بمعلم كاراتيه يدعى وينغ وطالبه زوشي، فقام بتعليمهما أسلوب النين.


title: القناص (مانغا)

text: في هذا الجزء تجتمع الشخصيات الرئيسية الأربع من جديد في مدينة يوركشين، حيث أقيم مزاد علني ضخم يجمع بين وجهاء وأثرياء المجتمع. وتدور القصة بشكل رئيسي حول كورابيكا ورغبته في الانتقام من جماعة العناكب (جماعة ريودان) المكونة من مجموعة من اللصوص، عقاباً على قتلهم لأفراد قبيلته. وفي هذه الأثناء تقوم الشخصيات الثلاث الباقية بالبحث عن والد غون، حيث وجدوا دليلاً قد يقودهم إليه. يصاب كورابيكا ببعض الحالات النفسية الغريبة، ويحاول الموازنة بين عمله الجديد كحارس شخصي وهدفه في القضاء على جماعة ريودان. في نهاية هذا الجزء يتمكن كورابيكا من تحقيق غايته بمساعدة أصدقائه.


title: القناص (مانغا)

text: يغادر كورابيكا وليوريو من جديد في هذا الجزء، ويستمر غون في البحث عن والده بمساعدة كيلوا. يدخل الاثنان إلى لعبة فيديو، ما هي إلا معبر للذهاب إلى جزيرة الجشع. مطورو هذا البرنامج هم مجموعة من الأشخاص الذين يتميزون بامتلاكهم لقدرات نين متطورة، ويعتقد أن قائدهم هو جين، والد غون. الغرض من اللعبة هي الحصول على أكبر عدد ممكن من مجموعة من البطاقات، والتي تتميز بامتلاكها لقدرات مختلفة. خلال هذه الرحلة، يلتقي غون وكيلوا ببيسكيت كروغر، والتي تبدو كفتاة صغيرة في سنهما تقريباً، بينما هي في الواقع امرأة ذات قوة كبيرة، تفوقهما في العمر بكثير. إلى جانب ذلك، يسافر كورورو، قائد عصابة ريودان إلى هذه الجزيرة، لاستخلاص الخنجر الذي غرزه كورابيكا في قلبه كي يقيد استخدامه لقدرة النين الخاصة به، وينضم أخ كيلوا الأكبر إلى هذه الجماعة كبديل لهيسوكا، حيث أنه يحمل نفس رقمه عندما كان عضواً في السابق، وكانت حجته هي استعادة كيلوا.


title: القناص (مانغا)

text: تدور القصة في هذا الجزء حول حشرة غريبة تسمى بنملة الكيميرا، حيث تتغذى على الحيوانات والحشرات الأخرى وتنجب نملاً ذو خواص ومميزات الحيوانات التي تغذت عليها. كلف غون، كيلوا، وكايتو (الصياد الغريب الذي أخبر غون عن والده في الجزء الأول) بالتحقيق في هذا الأمر، خصوصاً بعد العثور على رجل الحشرة على شاطئ الجزيرة التي تسكنها، حيث بدأت في القضاء على مستوطني الجزيرة من البشر، وخلال محاربة غون وكيلوا وكايتو للنمل يلتقون بنملة قوية تدعى بيتو فيهرب غون وكيلوا ويتركون كايتو يقاتلها، وينهزم كايتو امامها وبعد ذلك يلتقون مجدداً ببيسكيت كروغر ويتدربان بمساعدتها للذهاب من أجل إنقاذ كايتو، بينما (نيتيرو) رئيس لجنة الصيادين يذهب لقتل ملك النمل، وفي قصر ملك النمل تدور معركة بين نيترو والملك وبين غون وبيتو ويفوز الملك على نيترو ويفوز غون على بيتو.


title: القناص (مانغا)

text: يجتمع أعضاء الجيونيشين وهم الصيادون الذين يثق فيهم نيتيرو رئيس اللجنة ومن بينهم جين والد غون ليقرروا من سيرأس لجنة الصيادين بعد موت نيتيرو ويقررون بناءً على رأي جين أن كل صياد في العالم يستطيع ترشيح نفسه لمنصب الرئيس ويستطيع في نفس الوقت الانتخاب بينما على الجانب الآخر يذهب كيلوا إلى منزله ليحضر أخته ألوكا التي تملك قدرة تحقيق الأماني مقابل تنفيذ ثلاثة طلبات وذلك من أجل إنقاذ حياة غون الذي لم يستطع حتى أمهر الأطباء من علاجه.


title: القناص (مانغا)

text: ويعترض كيلوا أخاه ايلومي الذي يريد قتل إلوكا لأنه يراها خطرا على حياة عائلة الزولديك، ويتعاون مع هيسوكا لإنجاز هذا الأمر، لكن في النهاية يتم إنقاذ غون ويلتقي مع والده جين.


title: القناص (مانغا)

text: يبدأ هذا الفصل بحكاية ظهور ابن الرئيس السابق نيتيرو الذي سيقود فريقا من المغامرين للذهاب إلى العالم الخارجي مع جين والد جون فهناك من دخل القارة المظلمة وهو نيترو وشخص من عائلة جون يدعي دون فريكس الف كتاب عن القارة المظلمة ومازال يكتب فيه عن القارة المظلمة .


title: القناص (مانغا)

text: يحتوي القناص على مجموعة متضاربة ومتباينة من الشخصيات، كل منها لها ميزتها وطباعها الخاصة، وهذا سمح للمانغا بأن تأخذ العديد من المنعطفات المفاجئة، مسردة بذلك خلفية الشخصية وأثرها على القصة بما يتناسب مع العالم الخيالي التي تعيش فيها. إضافة إلى ذلك، يمكن ملاحظة التنوع الثقافي والحضاري والأخلاقي في الشخصيات، واختلاف مستوياتها، إلى جانب حالاتها النفسية المتقلبة وطريقة تعاملها مع الصعوبات، والتي منحتها أبعاداً حقيقية إلى حد ما.


title: القناص (مانغا)

text: غون جين فريكس فتى قروي في الثانية عشرة من عمره، طيب القلب وبريء، محب للمغامرة. له قدرة استثنائية أثناء التعامل مع الحيوانات، ويتميز بفطنته بالرغم من أنه قد يكون ساذجاً في بعض الأحيان. كان يعتقد بأن والده قد مات، بحسب ما قالته خالته ميتو، لذلك كان يعيش في كنف جدته وخالته. لكنه اكتشف أن والده لا يزال حياً، وأنه صياد محترف. لذلك بدأ غون رحلة البحث عن والده، واشترك في امتحان الصيادين، للحصول على بطاقة الاحتراف، وليعثر على والده جين فريكس. سلاحه غريب وغير اعتيادي، وهو عبارة عن صنارة صيد كانت ملكا لوالده بعد أن يتعلم أسلوب النين يتخلى عن صنارته ويطور هجومه الخاص، نوع النين الخاص به هو التعزيز.


title: القناص (مانغا)

text: الأداء الصوتي: ريكا ماتسموتو (الأوفا التجريبية)، جونكو تاكيوتشي (مسلسل 1999، باليابانية)، أمل حويجة (مسلسل 1999، بالعربية)، ميغومي هان (مسلسل 2011)


title: القناص (مانغا)

text: كيلوا زولديك ، طفل في عمر غون تقريباً، وهو صديقه المفضل. ينتمي إلى عائلة زولديك المشهورة بأفرادها من القتلة المأجورين. وقد ربي منذ صغره على أن يكون محب للطبيعة وقاتل مأجور محترف، ولذلك يبدو في الحلقات الأولى لظهوره ذو شخصية يعتريها نوعاً من القسوة واللامبالاة، كيلوا هو الوريث لعائله زولديك من بين اخوته الخمسة لكنه رغم هذا لا يريد أن يكون قاتلاً ولذلك يترك بيت عائلته ويرتحل مع غون، نوع الهاتسو لكيلوا هو التحويل.


title: القناص (مانغا)

text: الأداء الصوتي: كاناكو ميتسوهاشي (مسلسل 1999، باليابانية)، لينا ضوا (مسلسل 1999، بالعربية)، ماريا إيسي (مسلسل 2011)


title: القناص (مانغا)

text: كورابيكا ، شاب متزن وحكيم، ويتميز بمعرفته الواسعة وقدرته على التحليل المنطقي. هو آخر فرد من قبيلته، قبيلة كوروتا، التي قضت عليها عصابة العناكب (والتي تعرف أيضاً بجماعة ريودان يتميز أفراد قبيلة كوروتا بأن أعينهم تتحول إلى اللون الأحمر في حالة الغضب، وكانت أعينهم أثمن ممتلكاتهم، مما دفع عصابة العناكب إلى قتلهم وسرقة أعينهم، لذلك كانت جثث الموتى بلا أعين. وقد كرس كورابيكا حياته للقضاء على جماعة ريودان ثأراً وانتقاماً لما حدث لقبيلته. في البداية كان يستخدم سيفين كسلاح فعال، ثم بدلهما إلى سلسلة يتحكم فيها بقوة الرين في وقت لاحق، نوع الهاتسو لكورابيكا هو التجسد لكن عندما تتحول عيونه للون الأحمر يصبح نوعه التخصص


title: القناص (مانغا)

text: الأداء الصوتي: نوريكو هيداكا (الأوفا التجريبية)، يوكي كايدا (مسلسل 1999، باليابانية)، تغريد جرجور (مسلسل 1999، العربي)، ميوكي ساواشيرو (مسلسل 2011)


title: القناص (مانغا)

text: ليوريو بارادينايت ، لا يعرف الكثير عن هذا الشاب سوى أنه كان لديه صديق توفي من مرض عضال دون أن يتمكن ليوريو من شفائه، لذلك أراد الانضمام إلى امتحان الصيادين للحصول على المال الوفير، لكي يتمكن من دراسة الطب، وبالتالي مساعدة الآخرين دون أن يتقاضى منهم أجرا. لم يتقن النين كفاية والهاتسو الخاص به هو انبعاث (Emission).لذلك يعدو ليوريو ضعيفاً مقارنة ببقيه شخصيات المسلسل فيما يتعلق بالنين. ورغم هذا فقد ساعد اصدقائه كثيرا خصوصا غون وكيلوا.


title: القناص (مانغا)

text: لم يظهر في ارك غريد لاند (Greed Island) و Kimera ants لكنه سيعود في آرك الانتخابات (13th Hunter Chairman Election arc).


title: القناص (مانغا)

text: الأداء الصوتي: نوبتوشي كانا (الأوفا التجريبية)، هيزومي غودا (مسلسل 1999، باليابانية)، زياد الرفاعي (مسلسل 1999، بالعربية)، كيجي فجيوارا (مسلسل 2011)


title: القناص (مانغا)

text: أول ظهور لهيسوكا كان في امتحان الصيادين عندما التقى غون والشخصيات الرئيسية، هيسوكا شخص قد يبدو شريرا لكنه يحمل في داخله قلبا حنون ولا يكتشف هذه الحقيقة إلا من راقب جميع تصرفاته وأحاسيسه بدقة متناهية، مهوس بقتال الأشخاص الأقوياء وهو قاتل بدم بارد، يبدو هيسوكا مهتما جدا بقتال غون الأمر الذي بدا واضحاً في برج السماء (سكاي ارينا) حيث نازل غون وكان يقاوم رغبته في قتل غون لأنه يريد أن ينتظر (الفاكهة حتى تنضج)أي ان ينتظر غون حتى يكبر ويصبح قويا لينازله، لاحقا يتبين أن هيسوكا انضم للعناكب لكن فقط ليقاتل زعيمهم كورولو وخان الريودان بتعاونه مع عدوهم كورابيكا وزودوه بمعلومات عنهم من سوء حظ هيسوكا أن كورابيكا استعمل سلسله النين الخاصة به ضد كورولو الأمر الذي منعه من استعمال النين وحرم هيسوكا من قتاله، لكن هيسوكا رغم ذلك يساعد العناكب على إيجاد مزيل النين مقابل ان يبارز كورورو عندما تعود قوته إليه، نوع الهاتسو الخاص به هو التحويل وانه من أقوى الشخصيات


title: القناص (مانغا)

text: - الظهور الأول لكايتو كان في الحلقة الأولى وكان ذلك عندما انقذ جون من هجوم الدب الثعلب وهو من اخبر جون بان والده لا يزال على قيد الحياة وان والده قناص محترف وقد تدرب كايتو على يد جين والد غون تدريبا خاصا وقبل رحيله يترك كايتو وثيقة القناص الخاصة بـ جينج بين يدي جون يعد كايتو من اقوى الشخصيات في القصة


title: القناص (مانغا)

text: وهو عبارة عن روليت عشوائي ، مرقم من الرقم واحد إلى الرقم تسعة تظهر في قائمة بشكل مهرج ، في لحظة اختيار الرقم للسلاح المطابق ..


title: القناص (مانغا)

text: وهو هجوم خاص يسمى رقصة الفالس الصامتة / Silent waltz أو بمعنى ڤالس اله الموت / A Death God's Walts ..


title: القناص (مانغا)

text: فقط القليل من الأسلحة التي شوهدت حاليا وهي تظهر وذلك لأن كايتو لم يستخدم السلاح المحدد بطريقة معينة فإنه لن يختفي ، المهرج في الشق المجنون يمكن أيضا أن يتكلم ويعلق على تصرفات ومزاج كايتو ومعرفة ما إذا كان خصم كايتو قويا ام لا. قُتل كايتو على يد نيفيلبيتو ثم أعيد بنائه كدمية معالجة لـ تدريب النمل


title: القناص (مانغا)

text: هانزو هو أحد شخصيات مسلسل الأنمي الشهير القناص وقد التحق بامتحان الصيد واجتازه بنجاح ويستعمل في القتال سيفًا يخرج من يده وقد تدرب هانزو على الفنون القتالية في سن مبكرة.


title: القناص (مانغا)

text: هم مجموعة من الأشخاص الذي يمتلكون قدرات استثنائية، وقد تمكنوا بفعلها من اجتياز امتحان مخصص للصيادين والحصول على وثيقة الاحتراف، التي تمكنهم من عمل أشياء كثيرة والدخول إلى المناطق المحظورة بسهولة بالغة، ليتمكنوا من ممارسة هذه القدرات على أتم وجه. هؤلاء يمكنهم استخدام قوة النين، كما يكلفون عادة بتأدية المهام الخطرة والشاقة، في مقابل الحصول على مكافآت قيمة. ينقسم الصيادون إلى أقسام بحسب نوع الصيد الذي يمارسونه، فهناك من يصيد من أجل الحصول على الثروات والأموال، وهناك أيضاً من يحاول إنقاذ ومساعدة الناس.


title: القناص (مانغا)

text: (جيني ريودان الأسطوريون) مثلما وصفهم أحد افراد الانجو قبل قتالهم، هم مجموعه من القتلة واللصوص عديمي الرحمة والاقوياء جداً جمييعهم يتقنون أسلوب النين بشكل مبهر ومسقط رأس العصابة هو مدينة الشهب الساقطه أو ميترو سيتي اسست العصابة على يد زعيمهم كرولو لوسيفلر التي بدأها مع 6 افراد هم (ماتشي، باكوندا، فيتان، فرانكلين، أوبوجين، نوبوناغا) لاحقا زاد كرولو عدد الأعضاء إلى 13 عضو، نشاطاتهم الأساسية هي القتل والسرقة وأحيانا يقومون باعمال خيريه، طريقه الانضمام هي قتل عضو سابق والحلول محله مثلما فعل هيسوكا لكن أحيانا عندما يكون هناك مكان يمكن لكرولو وحده جلب عضو جديد مثل شقيق كيلوا الأصغر كالوتو.


title: القناص (مانغا)

text: هي عائلة مكونة بأكملها من القتلة المأجورين المحترفين، وهي العائلة ذاتها التي ينتمي إليها كيلوا. يدرب أفراد العائلة على فنون وأساليب القتال منذ صغرهم، كما يتميزون باتقانهم للرين بشكل مبهر ومحترف.


title: القناص (مانغا)

text: قوة النين هي عبارة عن هالة حيوية تطلقها الأجسام الحية، ويستلزم لإخراجها فتح نقاط القوة العشر داخل جسم الكائن الحي، ويستلزم لفعل هذا المرور بتدريبات أساسية لتمرين الجسم على ذلك، والتي تزداد صعوبتها بمرور الوقت. يمكن لكل شخص استخدام كمية محدودة من النين بحسب خبرته وقوته، ويمكن تجاوز هذا الحد بالخضوع لمزيد من التدريبات المبنية على التحمل. إضافة إلى ذلك، لكل شخص طاقة نين خاصة به، يمكن تصنيفها بحسب الأنواع المختلفة من النين، والتي تتحكم فيها بعض العوامل مثل الشخصية والسلوك.


title: القناص (مانغا)

text: تين (纏, غطاء) القدرة على بناء غطاء من الهالة يمنعها من الخروج من الجسم بالكامل وبذلك يتجنب مستخدم النين الإرهاق بسبب نفاذ هالته، يستعمل التن في الدفاع والهجوم معا كما أنه يبطئ من اثار الشيخوخة.


title: القناص (مانغا)

text: زيتسو (絕, اخماد) وهو عملية ايقاف تدفق الهالة الخاصة بمستخدم النين واخماذها عبر اغلاق جميع مخارج النين (الشوكو), يفيد الزيتسو في اخفاء التواجد فيسمح بتتبع وتعقب الأهداف دون ملاحظة الضحية كما أنه يزيد الإحساس بهالات الاخرين ويخفف من اَثار الإرهاق .و يمكن كشف مستعمل الزيتسو عبر تطبيق «ان».


title: القناص (مانغا)

text: رين (練, تعزيز) وهو تطبيق للتين وتقنية لخلق درع هالة اقوى من المعتاد . بواسطة الرين المستخدم قادر على استخراج هالة أكثر حول جسده دون أن تتسرب بالكامل (و هذا بفضل التين) مما يزيد من حجم الهالة وكثافتها. يستخدم الرين في الهجوم لأنه يعطي كمية كبيرة من الهالة لأجل استخدامها في  المهارات المتقدمة أو القدرات الخاصة.


title: القناص (مانغا)

text: هاتسو (發, تحرير) وهو عملية اطلاق الهالة حيث تكون مصممة لحمل تقنية أو قدرة معينة . الهاتسو هو التعبير الشخصي لمستخدم النين الذي يشكل القدرات الفردية الخاصة به . الهاتسو الصحيح يجب أن يعكس الصفات الخاصة بالشخص .


title: القناص (مانغا)

text: معزز (強化系, كيُوكَاكِي) وهو القدرة على استخدام الهالة من أجل زيادة قوة وفاعلية قدرات الأشياء الحقيقية وكذا أجزاء الجسم المختلفة . التعزيز هو أكثر الاصناف توازنا بين الدفاع والهجوم كما انه يستخدم في قدرات العلاج . يُعرف المعزز بأنه يزيد كمية المياه الموجودة في كأس الماء خلال اختبار معرفة صنف الهاتسو.


title: القناص (مانغا)

text: صفات المعززين : معظمهم لا يكذب ابدا ولا يخفي أي شيء، وغالبا ما تهيمن العواطف على كلامهم وافعالهم، وعادة ما يكونون أنانيين جدا ويركزون على اهدافهم دائما كما أنهم يتصفون بالجدية في معظم الامور .


title: القناص (مانغا)

text: محول (変化系 , هِنكَاكِي), يستطيع المحول نسخ خصائص المواد على هالته الخاصة . ويستطيع المحول استعمال قدراته على الاشياء الحقيقية مثل هيسوكا حيث استعمل خصائص هالته على الكرة التي التصقت بيد رايزر . صنف التحويل يشبه صنف التجسيد لكن الاختلاف بينهما جوهري، حيث أن المحول يستطيع نسخ صفات أي مادة، أما المجسد فيستطيع إنشاء أي مادة كاملة يعرف المحول من خلال اختبار معرفة صنف الهاتسو بأنه يغير من مذاق الماء .


title: القناص (مانغا)

text: صفات المحولين: كذابون، غريبو الأطوار، ولديهم مواقف فريدة من نوعها، والعديد منهم غشاشون، وهم نادرا ما يكشفون عن نواياهم الحقيقية


title: القناص (مانغا)

text: مجسد (具現化系, غُوغِنكَاكِي) هي القدرة على تجسيد شيء مادي، يستطيع المجسد اظهار وتبديد قدراته حسب رغبته كما أنه الصنف الوحيد الذي يستطيع الناس العاديين (غير مستخدمين للنين) رؤيته . بإمكان المجسد أن يفصل قدراته عنه بدون الحاجة لصنف البعث كما أنه يستطيع اخفاء قدراته عن طريق ال «اين».


title: القناص (مانغا)

text: تحمل الأشياء المجسَدة قدرات خاصة بداخلها، قدرات التجسيد خاصة ومعقدة ولهذا يضطر أغلب المجسدين لوضع شروط عليها حتى يجعلوها أكثر قوة، أو يمكنهم استخدام القيد والقسم لجعلها لا تقهر وذلك بحسب صعوبة القيد والقسم .


title: القناص (مانغا)

text: صفات المجسدين : عادة ما يكونون أصحاب ضغط عالي (متوترين على الدوام), وهم غالبا يكونون بحالة حذر دائم ومستعدين لاي شيء، ملتزمين جدا ونادرا ما يقعون بأي فخ، والقدرة على تحليل الامور بهدوء هي القوة الحقيقية للمجسدين .


title: القناص (مانغا)

text: الباعث (放出系, هُوتْشَتْسْكِي) وهو قادر على بعث واطلاق هالته وفصلها عن جسده والحفاظ عليها لمدة طويلة كما أنه يستطيع التحكم بها وهي مفصولة عن جسده . يشبه الباعث المجسد من خلال قدرته على إنشاء دمى وكائنات ولكن الفرق بينهما أن الباعث يقوم بإنشاءها من هالة صافية ولا يتطلب التحكم المباشر بها صنف التلاعب مثل قدرة غورينو، اما التحكم الغير مباشر (برمجتها على تصرفات معينة) فهو يتطلب صنف التلاعب مثل دمى رايزر .


title: القناص (مانغا)

text: صفات الباعث : عديمو الصبر والعديد منهم سريع الغضب ومن اصحاب الدم الحامي، يتشابهون مع المعززين بقدرتهم الكبيرة على الاندفاع ولكنهم يختلفون عنهم انهم يميلون لتهدئة انفسهم والنسيان بسرعة


title: القناص (مانغا)

text: متلاعب (操作系, سُوسَكِي) وهو قادر على التحكم والتلاعب بالأشياء الحية والغير حية بطرق مختلفة . أفضلية المتلاعب تكون أساسا في قدرته على التحكم بخصومه ولهذا درجة التحكم تحدد أساسا عبر شرط يمكن أن يشكل خطرا على المتحكم (مثل زرع الإبر في جسد الخصم), وكلما زاد الخطر زادت درجة التحكم .


title: القناص (مانغا)

text: صفات المتلاعبين: هم أُناس منطقيون ويحافظون دائما على سلامهم الشخصي، ويميلون للحفاظ على احبائهم واسرارهم اّمنين، ومن ناحية أخرى فهم لا يعتمدون على أي أحد ويسعون لتحقيق اهدافهم الشخصية بمفردهم .


title: القناص (مانغا)

text: متخصص (特質系, تُوكُشِتْسْكِي) وهي أي قدرة لا تنتمي للأصناف الخمس اعلاه .   فمثلا كورلو يقوم بسرقة قدرات النين (بشرط ان يوفي بالشروط الموضوعة) وكورابيكا يسمح له باستخدام جميع أنواع الهاتسو بنسبة 100% فاعلية (حين يكون بالطور الامبراطوري) - ونيون تقوم بالنبوءة، لذا المختصين هم اصحاب قدرات غامضة، وتكون في الغالب قدرة فطرية فلا يمكن لشخص ما أن يقرر تعلم الاختصاص عكس الانواع الأخرى  والمتحكمين والمجسدين هم اقرب الناس للحصول على قدرة من هذا النوع في وقت لاحق، ولهذا السبب تم وضعها في اسفل جدول النين.


title: القناص (مانغا)

text: صفات المختصين : اصحاب شخصيات مستقلة وجذابة، نشأوا في ظروف متطرفة، لن يخبروك بأي شيء مهم لهم، ويمتنعون من تكوين صداقات، ولكن بسبب قوة حضورهم و (الكاريزما اللتي يملكونها) فهم دائما محاطين بالعديد من الناس .


title: القناص (مانغا)

text: يعتبر القناص أحد أنجح أعمال يوشيهيرو توغاشي، وقد تم بيع أكثر من 500 مليون نسخة من المانغا في اليابان وحده. كذلك، فقد ترجمت المانغا إلى عدة لغات، ونتيجة لهذه الشهرة، تكون منها مسلسل أنمي ناجح عالمياً، استكمل لاحقاً بثلاثة أجزاء أوفا.


title: القناص (مانغا)

text: تحولت المانغا إلى أنمي مكون من 62 حلقة، بحيث تستمر كل حلقة لمدة 23 دقيقة، بدأ عرضه في اليابان عام 1998م، واستمر عرضه لمدة ثلاث سنوات تقريباً. قدم المسلسل مختصراً للمانغا، وأضاف بعض المعلومات الجديدة إليها، فقد وجدت العديد من الشخصيات وبعض الأجزاء التي لم تذكر في المانغا نفسها. انتهى الأنمي قرب انتهاء الجزء الرابع المتعلق بعصابة ريودان، بينما استكملت القصة على ثلاثة أجزاء من الأوفا، بما فيها الحلقات النهائية للجزء الرابع.


title: القناص (مانغا)

text: عرض الأنمي في بقاع مختلفة من العالم، بما فيها الشرق الأوسط بواسطة قناة سبيس تون عام 2003، والتي عرضت مسلسلاً مدبلجاً من قبل مركز الزهرة ذو اسم معرب. عرضت النسخة العربية 70 حلقة (62 حلقة من الجزء الأصلي الأول إضافة إلى أول 8 حلقات من الأوفا الأول)، وقد تعرض الأنمي لبعض التقطيع والحذف كون المسلسل عُرض على قناة سبيستون وليس على سبيس باور الشبابية.


title: القناص (مانغا)

text: في عام 2006م، دخل أنمي القناص ضمن قائمة أفضل 100 أنمي في اليابان التي أعدتها محطة "TV Asahi"، حيث احتل المركز الثامن والعشرين، بناءً على تصويت متابعي الأنمي.


title: القناص (مانغا)

text: تم الشروع في 2 أكتوبر عام 2011 على قناة نيبون تلفزيون(Nippon TV) في إنتاج سلسلة جديدة للقناص، وبدلاً من الاستمرار في القصة من نهاية الاوفا تم إعادة إنتاج الأنمي من بداية المانجا وذلك محاولةً لتصحيح أخطاء النسخة السابقة التي حادت عن محتوى المانجا كثيرا، حيث أن نسخة أنمي 1999 لم تظهر كامل معركة كاستو وهيسوكا، واختزلت كثيرا أحداث قصة العناكب وجزيرة الجشع (و تدهورت جودة التحريك مع سلسلة الحلقات من نهاية قصة جزيرة الجشع)، كما أنها أضافت بعض الحلقات الزائدة عن المانجا في فترة الامتحانات.


title: القناص (مانغا)

text: الانمي الجديد من إخراج هيروشي كوجينا ومن كتابة جون مايكاوا، وقد تولى تاكاهيرو يوشيماتسو تصميم الشخصيات للنسخة الجديدة.


title: القناص (مانغا)

text: شملت هذه النسخة الجديدة أحداث المانجا حتى الفصل 339، وغطت المحاور التالية من القصة: امتحان الصيادين، عائلة كيلوا، برج السماوات، يورك شين وعصابة العناكب، لعبة جزيرة الجشع، كما غطت انطلاقا من الحلقة 76 إلى الحلقة 148 والأخيرة قصة نمل الكيميرا، وانتخابات الصيادين وخاتمة رحلة غون وكيلوا. تجنب الأنمي الجديد أحداث المحور الحالي من المانغا الذي يدور حول الرحلة نحو القارة السوداء ذلك لكون القصة لم تنته بعد في المانغا.


title: القناص (مانغا)

text: أُعلن في مارس 2012 عن فيلم من تأليف مؤلف المانغا نفسه يوشيهيرو توغاشي، وعُرض في السينما اليابانية بتاريخ 12 يناير[ 2013. يتناول الفيلم قصة قبيلة كورابيكا التي أُبيدت من قبل عصابة العناكب، ومواجهة كورابيكا للعنكبوت الرابع الذي سبق هيسوكا في المنصب والذي يريد انتزاع عينيه الحمراوين.


title: القناص (مانغا)

text: أعلن عن فيلم ثانٍ يحمل اسم ، وعُرض في السينما اليابانية بتاريخ 27 ديسمبر 2013، وتم إصدار أقراص البلوري والديفيدي الخاصة به بتاريخ 27 يوليو 2014


title: القناص (مانغا)

text: مثل ممثلو الأصوات الأصليين للأنمي في عدة مسرحيات مشتقة من المانغا والأنمي، حيث عملت في البداية ثلاث مسرحيات موسيقية تحمل بعض الاختلافات بالقصة الأصلية، إلا أنها شملت جوانباً فكاهية وموسيقية عديدة.


title: القناص (مانغا)

text: أما المسرحية الرابعة، فكانت تدور حول أحداث الجزء الرابع، إلا أن هذه المسرحية بعكس سابقتها، تميزت بجو درامي وانعدام العروض الموسيقية.


title: القناص (مانغا)

text: معظم ألعاب الفيديو التي تتعلق بالقناص كانت تدور أحداثها في جزيرة الجشع، بسبب التقارب في المضمون. كذلك، استخدمت الشخصيات في لعبتي فيديو في نينتندو دي إس. إضافة إلى ذلك، كونت لعبة لبطاقات المبادلة الخاصة بالقناص.


title: القناص (مانغا)

text: لجأ توغاشي إلى الظرافة في رسم بعض الشخصيات، منها الرئيسية بشكل خاص، ولعل ذلك يعود إلى الفئة العمرية التي تعود إليها هذه الشخصيات، ولإكساب المانغا جو فكاهي متوازن. وبالمقابل، رسمت بعض الشخصيات ذات هيئات أو ملامح قاسية وشديدة. وأهم ما يميز طريقة الرسم في المانغا هو التفصيل الدقيق من ناحية أشكال الأسلحة، وملابس الشخصيات، حيث صممت لكي تتلاءم مع بيئة الشخصية وخلفيتها، إضافة إلى المناظر الخلفية.


title: القناص (مانغا)

text: لكن، وجدت بعض الارتباكات بسبب طريقة الرسم، حيث كانت ترسم بعض الشخصيات بملامح أنثوية برغم كونها ذكوراً في الأصل، وهذا ينطبق أيضاً على بعض الإناث.كأغلبية الرسومات اليابانيه ولكان يختلف الأمر عند توغاشي فرغم المظهر الأنثوي تتسم الشخصية بالقسوة والبرود.


title: القناص (مانغا)

text: اعتمد المانغا بشكل كبير على الخيال العلمي، حيث أن الأحداث تجري في عالم غريب مختفٍ عن أعين العامة، ومحصور على مجموعة صغيرة من الناس، هم الصيادين أو من لهم علاقة بذلك، أي أنه يفتح آفاقاً جديدة دون أن يمس بالعالم الخارجي أو يؤثر فيه بشكل مباشر. وقد كان هذا ضرورياً لصنع قصة جديدة تحمل نوعاً من العمق والغرابة، والتي تكون مختلفة عن قصص المانغا المنتشرة. فالوحوش أو المناطق التي عرضت خلال جزء امتحان الصيد، إضافة إلى بعض المواد المستخدمة تعتبر أبرز الأمثلة على ذلك.


title: القناص (مانغا)

text: ابتكرت لغة خاصة بالمانغا، لها أشكال رباعية أو دائرية في تراتيب معينة، حيث أن لكل حرف في هذه اللغة الجديدة ما يقابلها في اللغة اليابانية، وقد عرضت أيضاً كاللغة المستخدمة في حلقات الأنمي.


title: القناص (مانغا)

text: تميزت الخريطة المستخدمة في المانغا والأنمي بوجود جميع القارات المعروفة مقلوبة أو متناثرة في أجزاء مختلفة وبعيدة عن موقعها الأصلي، فمثلاً، توجد قارة أفريقيا في وضع مائل نوعاً ما في الجزء الغربي من الخريطة، بجانب قارة أمريكا الجنوبية، التي توجد في وضع مقلوب ومتوازي بالقارة السابقة.


title: القناص (مانغا)

text: في الجزء الرابع من القصة، يوجد مزاد ضخم مختص بالصيادين والأثرياء، وقد بنيت قوانين المزاد على طبيعة المواد التي يتم بيعها والمشاركين فيها، حيث ترتبط بشكل كبير بالسوق السوداء. وتختلف القوانين بحسب نوع المزاد أو البيع، فهناك مثلاً المزاد المشروط، حيث يجب على الراغبين في الشراء تحقيق الشروط التي وضعها البائع، ويحق لمن يستوفيها بأعلى درجة ممكنة شرائها. إلى جانب ذلك، تخضع معظم المواد والأشياء المعروضة للبيع لمجموعة من الاختبارات والفحوصات من قبل الخبراء للتأكد من صلاحيتها واثبات حقيقتها، خاصة إن كانت الأشياء الثمينة محبوسة داخل غلافٍ قاسٍ.


title: آمبر هيرد

text: اّمبر لورا هيرد (ولدت في 22 أبريل 1986) وهي ممثلة أمريكية التحقت بأكاديمية سانت مايكل الكاثوليكية في أوستن بتكساس حتى المرحلة الإعدادية، ثم تركتها للعمل في هوليوود. لعبت أدواراً ثانوية في عديد من البرامج التلفزيونية والأفلام. ربما كان أشهر أدوارها دور غريتا ماثيوز في برنامج تلفزيون ذا سي دبليو بعنوان "Hidden Palms". كما لعبت الدور الرئيسى (وشخصية العنوان) في "جميع الأولاد يحبون ماندي لين"، الذي عرض لأول مرة في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي في عام 2006 ثم عرض مسرحيا عام 2008.


title: آمبر هيرد

text: ظهرت أيضا على غلاف مجلة "Maxim "، ولعبت دور صديقة سيث روجن في "Pineapple Express". شاركت في العرض السينمائي لرواية "The Informers" لبريت ايستون اليس.


title: آمبر هيرد

text: ولدت هيرد ونشأت في أوستن بولاية تكساس. يعمل والدها ديفيد مقاولاً، وتعمل والدتها بايج باحثة إنترنت للولاية. عندما كانت هيرد في سن المراهقة، كانت ناشطة في مدرستها في قسم الدراما، وظهرت في إعلانات وحملات المدرسة. في سن الـ 16، فقدت صديقتها المقربة في حادث سيارة. نشأت هيرد على المذهب الكاثوليكي، لكنها الآن أعلنت نفسها ملحدة. وكانت قد تركت أكاديمية سانت مايكل الكاثوليكية في سن الـ 17، وانتقلت إلى نيويورك للعمل في مجال عرض الأزياء لكنها لم تستمتع به. انتقلت بعد ذلك إلى لوس أنجلوس للعمل في مجال التمثيل، في حفل توزيع جوائز GLAAD (تحالف المثليين ضد التشهير) اعترفت أنها سحاقية، وقد ظهرت مع عشيقتها المصورة تاسيا فان ري.


title: آمبر هيرد

text: اجتمعت هيرد والممثل جوني ديب في تصوير فيلم يوميات روم وبدآ يتواعدان منذ عام 2012. وأصبحا خطيبين عشية عيد الميلاد 2013. تزوج جوني ديب منها في 31 يناير 2015 لكن كانت هيرد قد رفعت دعوى الطلاق في مايو/أيار بعد 15 شهرا من الزواج، وحصلت بعد ذلك بأيام على أمر تحفظي مؤقت ضد ديب.تضمنت الوثائق القضائية التي قدمت في المحكمة العليا لمقاطعة لوس أنجليس، تفاصيل لتقسيم الأصول الزوجية، وموافقة ديب على دفع مبلغ سبق الإعلان عنه يبلغ 7 ملايين دولار إلى هيرد.


title: آمبر هيرد

text: ظهرت هيرد في كثير من البرامج التلفزيونية في لوس أنجلوس. قدمت دور ليز في الحلقة التجريبية "Jack & Bobby" عام 2004 قي تليفزيون WB، ودور رايلي في حلقة "The Mountain" عام 2004، كما قامت بدور صغير كبائعة في فيلم "The O.C" عام 2005. كان دور ماريا أول دور سينمائي لها في (أضواء ليلة الجمعة) "Friday Night Lights" عام 2004. كما تألقت في فيلم الرعب "Side FX" عام 2005، ثم قدمت دورا ثانويا في "Drop Dead Sexy" عام 2005، ثم "Price to Pay" عام 2006، و"You Are Here" عام 2006 أيضا. أما أبرز أدوارها كان في فيلم لنيكي كارو بعنوان "North Country" عام 2005، حيث قامت بدور جوسى الصغيرة، وكذلك دور ألما في فيلم (الكلب ألفا) "Alpha Dog" لـنيك كاسافيت عام 2006. تألقت عام 2006 في حلقة من (عقول إجرامية) "Criminal Minds" في دور ليلا آرتشر، ممثلة شابة في هوليوود تريد القضاء على سبنسر ريد.


title: آمبر هيرد

text: شاركت هيرد بعد ذلك في "Hidden Palms" بتلفزيون CW. جسدت دور غريتا ماثيوز، التي تعانى من فقدان كل من والدتها وصديقها إدي، ثم تصادق جوني الذي لا يتسم بأي من صفات البطولة. من أجل القيام بهذا الدور، طلب من هيرد إنقاص وزنها. استغرق ذلك منها أربعة أشهر من التدريبات اليومية والامتناع عن الكربوهيدرات لتفقد 25 رطلا. عرض "Hidden Palms" لأول مرة في الولايات المتحدة في 30 مايو 2007. في النهاية، أنهى تليفزيون CW سلسلة الصيف مبكرا؛ فبدلا من 12 حلقة، بث ثمانية حلقات فقط. وانتهى العرض في 4 يوليو / تموز، قبل أسبوعين من الموعد المقرر أصلا.


title: آمبر هيرد

text: قدمت بعد ذلك دور شخصية ماندي لين في "جميع الأولاد يحبون ماندي لين"، وهو فيلم رعب عرض لأول مرة في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي في أيلول / سبتمبر 2006، ثم على الفور تعاقدت مع هارفي أينشتاين، وعلى الرغم من مرور قرابة العام على عرضه في تورونتو، إلا أن الفيلم لم يصل إلى المسارح. في تموز / يوليو 2007، وجد "ماندي لين" موزعا جديدًا، وأخيرًا قدم الفيلم في بريطانيا في شباط / فبراير عام 2008، ثم صدر في دي في دي في حزيران / يونيو.


title: آمبر هيرد

text: في عام 2007، ظهرت هيرد في الفيلم القصير "Day 73 with Sarah" ثم في الدراما (خارج هوليوود) "Remember the Daze" أو "The Beautiful Ordinary"، الذي عرض لأول مرة في مهرجان لوس أنجلوس السينمائي في يونيو / حزيران، وعرض حصريًا في نيسان / أبريل 2008. بعد ذلك شاركت في كوميديا جود أباتاو "Pineapple Express"، ثم دراما فنون الدفاع عن النفس "Never Back Down"، الذي عرض عام 2008 واحدا تلو الاّخر. وافتتح الثاني في آذار / مارس، ولعبت هيرد دور باجا ميلر التي تغرم بجاك تايلر الذي يقوم بدوره سين فارس. حقق الفيلم نجاحا في شباك التذاكر، وحقق لهيرد شهرة واسعة. ظهرت في العديد من المجلات، وروجت للفيلم عالميا.


title: آمبر هيرد

text: كما قدمت دورا صغيرًا في "Californication" لتلفزيون شوتايم، وانضمت إلى فريق عمل ""، المأخوذ عن رواية لبريت ايستون اليس تحمل نفس العنوان، ومن المقرر أن يصدر عام 2009. كما صورت فيلم الرعب "زوج الأم"، والفيلم الكوميدي "" واحدا تلو الاّخر عام 2008، وفي الوقت نفسه كانت تروج لكل من "لا تتراجع"، و"ماندي لين" و"تذكر المذهول".


title: آمبر هيرد

text: في أواخر عام 2008، صورت فيلم "The River Why"، و"عائلة جونز"؛ من المقرر صدورهم في وقت لاحق من هذا العام. في بداية عام 2009، عرض "" في مهرجان صندانس السينمائي كانت معظم الأراء عنه سلبية. تلى ذلك فيلم "زومبي لاند"، لعبت فيه دورًا صغيرًا. كما ستظهر لاحقا في "الجناح" لجون كاربنتر. بدأت هيرد تصوير "يوميات روم" في آذار / مارس، مع جوني ديب، في بورتوريكو وقيل أن هيرد فازت بالدور بدلا من سكارليت جوهانسون وكيرا نايتلي. في عام 2010، قامت ببطولة وإنتاج "وقريبا الظلام"، وشاركها البطولة أوديت يوستمان وكارل أوربان.


title: آمبر هيرد

text: في تشرين الأول / أكتوبر 2009، في مقالة لتين فوجو، شبهت امبر دورها بدور جوني ديب في فيلم "يوميات روم"، وقالت: «كانت أفضل تجربة مررت بها.»


title: آمبر هيرد

text: قامت آمبر برفع الوعي عن العنف المنزلي والعنف الجنسي، وبالاشتراك مع كلًا من الممثلتين جابوري سيديبي وفريدا بينتو، ألقت خطاب نيابًة عن ضحية الاعتداء الجنسي إميلي دو في حفل توزيع جوائز نساء هذا العام لعام 2016 التابع لمجلة غلامور، مع العلم أن دو هي من تلقت الجائزة، وقامت هيرد أيضًا بإعلان خدمة عامة عن العنف المنزلي لمشروع  نظرة الفتاة (GirlGaze Project)، وكتبت عن تجربتها مع العنف المنزلي في عدد ديسمبر 2016 لمجلة بورتر وفي واشنطن بوست في ديسمبر 2018، أصبحت سفيرة الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية لحقوق المرأة وخاصة العنف القائم على النوع منذ ديسمبر 2018، وسُميت بمناصرة لحقوق الإنسان لأجل مشاركتها في حملة الدفاع عن حقوق الإنسان الخاصة بالمفوضية السامية لحقوق الإنسان، وفي مايو 2019 ألقت خطاب تأييدًا لقانون الحماية في الكونجرس بكابيتول هيل، مُناقشة تجربتها في اختراق صورها الخاصة العارية، وتوزيعها على الإنترنت دون موافقتها.


title: حضارات قديمة

text: الحضارات القديمة هو مصطلح يشير إلى الحضارات التي كانت موجودة في العالم القديم (أفريقيا وآسيا وأوروبا) وقبل اكتشاف قارة أمريكا أي الحضارة التي تأسست منذ 3,000 سنة قبل الميلاد. وقد شهدت هذه الحضارات توسعا تاريخيا كبيرا وتطورا حضاريا واسعا في مجال العلوم والفنون وتطور المجتمعات. وأهم التطورات التي تبرز في حضارات العالم القديم هي العمارة وأهمها الأهرامات المصرية التي أصبحت تصنف ضمن عجائب الدنيا السبع وهي الوحيدة التي لا تزال قائمة. معبد الإلهة أثينا .حدائق بابل المعلقة.الكولوسيوم.تاج محل .سور الصين العظيم والكثير من الأبنية والعمارات. وكذلك الفنون المتعددة كالرسم والنحت والمسرح القديم.


title: حضارات قديمة

text: يرجع اسم الحضارات القديمة إلى الحضارات التي تأسست في العالم القديم (أوروبا -أفريقيا- آسيا) وكانت كل الحضارات تطل على البحر الأبيض المتوسط باستثناء حضارتي الصين والهند وذلك يربط بين الزمان والمكان وتاريخ الحضارات القديمة هو 3000 سنة قبل الميلاد.


title: حضارات قديمة

text: الحضارة السومرية من الحضارات القديمة المعروفة في جنوب بلاد الرافدين وتعتبر أول حضارة متمكنة في التاريخ وقد عرف تاريخها من الألواح الطينية المدونة كتابة مسمارية. وظهر اسم سومر في بداية الألفية الثالثة ق.م. لكن بداية السومريين كانت في الألفية السادسة ق.م. حيث استقروا بجنوب العراق وشيدوا المدن السومرية الرئيسية كأور ونيبور ولارسا ولجش وكيش وإيزين وإريدو واداب (مدينة) .


title: حضارات قديمة

text: وابتكروا الكتابة على الرقم الطينية وهي مخطوطات ألواح الطين مسمارية). وظلت الكتابة السومرية 2000 عام، لغة الاتصال بين دول الشرق الأوسط في وقتها.


title: حضارات قديمة

text: الحضارة المصرية امتد وجودها منذ عام 3150 قبل الميلاد إلى عام 50 ميلادي وقد شهدت تقدم عمراني كبير واشتهرت بالطب والعلاج بالسحر وحكمها عدة أسر وأطلق عليهم اسم الفراعنة واتبعوا عدة عبادات كعبادة الآلهة والتوحيد وعبادة الشمس ومعالمها الحضارية لا تزال قائمة إلى يومنا هذا وأبرزها الأهرامات المصرية ومعبد أبو سمبل.


title: حضارات قديمة

text: الحضارة اليونانية أو الإغريقية وقد امتدت منذ عام 800 قبل الميلاد إلى عام 600 ميلادي واشتهر عنها القوة العسكرية والتنظيمات وسن القوانين والأنظمة التي تضاهي الدول المتقدمة ومن أشهر قاداتها على الإطلاق هو اسكندر المقدوني. تملك عددا كبيرا من المعالم التاريخية كمعبد البارثينون ومعبد أثينا.


title: حضارات قديمة

text: الحضارة الصينية القديمة وامتد وجودها منذ عام 220 قبل الميلاد إلى 1912 ميلادي وهي بذلك من أقدم الحضارات القديمة وأطولها وشهدت تقدّم حضارياً واسعاً في المجال المعماري والعسكري وقد تركت الكثير من الإنجازات الضخمة التي لا تزال إلى يومنا هذا كـسور الصين العظيم.


title: حضارات قديمة

text: اختلف المؤرخون في تحديد أقدم حضارة على وجه الأرض ولكن اجتمع الأغلبية حديثا على أقدم حضارة في العالم وهي حضارة بلاد الرافدين


title: حضارات قديمة

text: حضارة السومر. عرفت عن تلك الحضارة بالعثور على شظايا من الألواح الطينية مكتوبة بالكتابة المسمارية. عرف السومريون في الألفية السادسة قبل الميلاد وأقاموا حضارتهم في النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد. كون السومريون بعض المدن القديمة. وابتكروا النقش المسماري على الألواح الطينية وكانت الكتابة المسمارية الكتابة الجيدة لديهم للتواصل مع الآخرين.بقيت بعض الآثار التي تدل على تطور وازدهار هذه الحضارة وهي:


title: ضمائر اللغة العربية

text: والمضمر ما وضع لمتكلمٍ أو مخاطبٍ أو غائبٍ، تقدم ذكره لفظاً، نحو: زيد ضربت غلامه، أو معنى بأن ذكر مشتقه، كقوله تعالى: ، أي العدل أقرب لدلالة اعدلوا عليه أو حكمًا، أي ثابتًا في الذهن كما في ضمير الشأن، نحو: هو زيد قائم. وهو عبارة عن اسم يتضمن الإشارة إلى المتكلم أو المخاطب أو غيرهما، بعد ما سبق ذكره، إما تحقيقًا أو تقديرًا. والمضمر المتصل ما لا يستقل بنفسه في التلفظ. والمضمر المنفصل: ما يستقل بنفسه.


title: ضمائر اللغة العربية

text: الضمير المستتر هو ما يكون خفيًا غير ظاهر في النطق والكتابة، والضميرُ المستترُ لا يكونُ إلا في محلِّ رفعٍ: فاعلاً أو شِبْهَهُ: نائبَ فاعلٍ أو اسم لِفعلٍ ناسخٍ.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: منتخب فرنسا لكرة القدم هو ممثل فرنسا الرسمي في رياضة كرة القدم، تأسس الاتحاد الفرنسي لكرة القدم في عام 1919، وانضم إلى الفيفا في العام 1904. يلعب المنتخب الفرنسي مبارياته الرسمية على ملعب فرنسا في ضاحية سان دوني بالعاصمة باريس، والذي يتسع لـ81,338 متفرج. كانت أول مباراة دولية لفرنسا في عام 1904 وتعادلت فيها مع منتخب 3-3، بينما كان أكبر فوز لها كان في عام 1995 على منتخب 10-0، وأقسى خسارة عام 1908 على يد منتخب 1-17.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: تأهلت فرنسا خمسة عشر مرة إلى نهائيات كأس العالم لكرة القدم، وتغيبت عن نهائيات 1950، 1962، 1970، 1974، 1990، 1994. فكانت فرنسا واحدة من الفرق الأوروبية الأربعة التي شاركت في النسخة الأولى من بطولة كأس العالم لكرة القدم التي جرت في الأوروغواي عام 1930. فازت فرنسا بلقب بطولة كأس العالم لكرة القدم 1998 و في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2018، وجاءت ثانياً خلال بطولة كأس العالم لكرة القدم 2006، وحلت بالمرتبة الثالثة في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1958 وبطولة كأس العالم لكرة القدم 1986 ورابعاً عام في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1982. شاركت فرنسا في كأس القارات لكرة القدم مرتين، فازت خلالها بلقبين كانا في 2001 و2003.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: وعلى المستوى الأوروبي، تأهلت فرنسا لبطولة أمم أوروبا تسع مرات، حصدت من خلالها اللقب مرتين، الأولى كانت بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1984 بقيادة ميشيل بلاتيني والثانية بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 2000 بقيادة ديدييه ديشان. وحلت بالمركز الرابع مرتين في بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1960 وبطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1996.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: يصف البعض الأسلوب الفرنسي في كرة القدم بالمدرسة الأنيقة حيث انبعثت من هذه المدرسة أسماء كبيرة في تاريخ كرة القدم منهم ميشيل بلاتيني ولوران بلان وديدييه ديشامب ويوري دجوركاييف وكريستوف دوغاري وكريستيان كاريمبو وزين الدين زيدان وإيريك كانتونا وتييري هنري. يتكون الفريق الحالي من هذه الأسماء هوغو لوريس، رافاييل فاران، لوكاس هيرنانديز، بول بوغبا ، أنطوان غريزمان، كيليان مبابي وآخرون. يعتبر تييري هنري أبرز هداف طوال تاريخ منتخب فرنسا وأحرز للمنتخب الفرنسي 51 هدفاً في مشواره مع منتخب بلاده . كما أن أكثر لاعب ارتدى قميص المنتخب الفرنسي هو المدافع ليليان تورام برصيد 142 مباراة.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: تم إنشاء فريق كرة القدم الوطني الفرنسي في عام 1904 حول وقت تأسيس الفيفا في 21 مايو 1904، وخاض أول مباراة دولية رسمية في 1 مايو 1904 ضد بلجيكا في بروكسل، والتي انتهت بالتعادل 3-3. أول مهاجم فرنسي هو لويس ميسنييه وأول كابتن هو فيرناندي كانيل. في السنة التالية، في 12 فبراير 1905 تنافست فرنسا على أول مباراة على أرضها ضد سويسرا. أقيمت المباراة في بارك دي برينس أمام 500 مشجع، وفازت فرنسا بالمباراة 1-0 سدد الهدف الوحيد غاستون سيبريس.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: بسبب الخلافات بين الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) واتحاد الجمعيات الفرنسية للرياضة والرياضيين (USFSA)، الاتحاد الرياضي للبلاد، كافحت فرنسا لإثبات الهوية. في 9 مايو 1908، حكمت اللجنة الفرنسية المشتركة بين الوكالات (CFI) ، وهي منظمة منافسة لـ USFSA ، بأن فيفا سيكون مسؤولاً عن ظهور النادي في الألعاب الأولمبية المقبلة و USFSA. في عام 1912، أخفق CFI في الاتفاق مع الـ USFSA لتقديم فريق من فرنسا في الألعاب الأولمبية في ستوكهولم. اضطرت فرنسا إلى الانسحاب. على الرغم من هذه الصراعات بين مختلف الاتحادات التي تتعايش في السداسي، والتي تجعل من المستحيل اختيار أحد عشر لاعباً أفضل في البلاد فإن بعض الأداء الرائع يعتبر انتصار لها ضد إيطاليا في تورين عام 1912 بفضل ثلاثية يوجين مايز (3-4). الحرب العالمية الأولى أعاقت أنشطة منتخب فرنسا وتسبب في وفاة 17 من لاعبيها الدوليين. في عام 1919، تحولت CFI نفسها إلى الاتحاد الفرنسي لكرة القدم (FFF). وفي عام 1921، اندمج اتحاد الجمعيات الفرنسية للرياضة والرياضيين USFSA أخيرًا مع الاتحاد الفرنسي لكرة القدم FFF.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: في يوليو 1930، ظهرت فرنسا في كأس العالم الافتتاحي الذي أقيم في الأوروجواي. في أول مباراة لها في كأس العالم، هزمت فرنسا المكسيك 4-1 في استاد بوكيتوس في مونتيفيديو. أصبح لوسيان لوران بارزاً في المباراة حيث سجل ليس فقط هدف فرنسا الأول في كأس العالم ، ولكنه كان الهدف الأول في تاريخ كأس العالم. على العكس من ذلك، أصبحت فرنسا أيضاً أول فريق لم يسجل في مباراة بعد خسارته 1-0 أمام زملائه في مرحلة المجموعات من الأرجنتين. في عام 1934، تم التعاقد مع المدرب جورج كيمبتون لكأس العالم 1934 في إيطاليا. وفي نهائيات كأس العالم 1934، عانت فرنسا من الإقصاء في الدور الأول؛ حيث خسرت 3-2 أمام النمسا في 27 مايو 1934 بعد الوقت الإضافي. وعند عودة الفريق إلى باريس في 30 مايو 1934 تم استقبالهم كأبطال من قبل حشد من أكثر من 4000 مشجع. استضافت فرنسا كأس العالم 1938 ووصلت إلى ربع النهائي، وخسرت 3-1 أمام إيطاليا -المدافعة عن اللقب-.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: في الفترة التي تسبق الحرب العالمية الثانية استطاع المنتخب الفرنسي من ثلاث عشرة مباراة لُعبت في 1938 و 1939 الفوز ثماني مرات.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: في الفترة من (1944-1960) وبينما لم تنتهِ الحرب العالمية الثانية بعد على أرضها، فإن الفريق الفرنسي يعيد بناء فريق لعب فيه جوليان داروي وفريد أستون والذين قد أحدثوا نقلة للجيل الجديد من اللاعبين الموهوبين مثل جان بارات. انتهت المباراة الأولى بفوزها بثلاثة أهداف على بلجيكا وتعادل أمام إنجلترا في استاد ويمبلي. خسر المنتخب الفرنسي في التصفيات للتأهل إلى كأس العالم في البرازيل في عام 1950، بعد انسحاب المنتخبات بعد التصفيات دعت فيفا فرنسا والبرتغال اللذان أقصيا من قبل لملء الفراغ فقبلت فرنسا، وأصبحت بالمجوعة الرابعة بعد القرعة إلا أن فرنسا انسحبت أيضاً؛ لعدم توفر المبلغ المطلوب للانضمام للمجموعة الرابعة. في كأس العالم 1958، وصلت فرنسا إلى نصف النهائي ، وهزمت البرازيل فرنسا 5-2. في مباراة تحديد المركز الثالث ، فازت فرنسا 6-2 على ألمانيا الغربية وفازت بالبرونزية، سجل فونتين أربعة أهداف منها في المباراة وانتهى بمجموع 13 هدفاً في البطولة، وهو رقم قياسي لعدد الأهداف المسجلة في بطولة واحدة.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: في 1960، استضافت فرنسا أول بطولة لكأس أمم أوروبا، وللمرة الثانية على التوالي وصلت إلى نصف النهائي، خسر المنتخب الفرنسي أمام منتخب يوغسلافيا لكرة القدم 5-4، وفي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع فاز منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم على منتخب فرنسا لكرة القدم 2-0.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: شهدت كرة القدم الفرنسية انخفاضًا ملحوظًا خلال الستينيات والسبعينيات. في 25 أبريل 1964، تم تعيين أونري غيران رسميًا في القائمة. في ظل فترة تدريبه، فشلت فرنسا في التأهل لكأس العالم 1962 وكأس أوروبا عام 1964. ومع ذلك، تمكن غيران من نقل المنتخب الوطني إلى نهائيات كأس العالم 1966 في إنجلترا، ولكن سقوط الفريق كان يعني نهاية ولاية غيران تدريب المنتخب الفرنسي. تم فصله على الفور بعد الانتهاء من البطولة. وبعد عامين لم تتأهل فرنسا إلى المرحلة النهائية من بطولة أوروبا 1968 التي أقصتها يوغوسلافيا من الوصول إليه.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: في التصفيات المؤهلة لكأس العالم في المكسيك 1970، احتل الفريق الفرنسي المركز الثاني في المجموعة 5 ، لذا لم يتمكن من التأهل. كما فشل في التأهل لبطولة أوروبا 1972، وكأس العالم 1974 وبطولة أوروبا 1976. شارك في ألعاب مونتريال عام 1976 حيث وصل إلى الدور ربع النهائي.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: في بطولة كأس العالم 1978 في الأرجنتين، عادت كرة القدم فرنسا إلى نهائيات كأس العالم لكنها بقيت في الجولة الأولى التي تفوقت عليها في مجموعتها إيطاليا والأرجنتين. وفي هذه البطولة من كأس العالم، كانت فرنسا قادرة على هزيمة المجر 3: 1، في تلك المباراة كان عليه أن يستخدم الزي الرسمي للنادي المحلي كيمبرلي من مار ديل بلاتا فيما ارتدى منتخب المجري قمصانًا و سراويل بيضاء؛ حيث طلب الاتحاد الدولي لكرة القدم من المنتخبين تغيير ملابسهم المعتادة حيث كانت قمصان منتخب المجر العنابية تتشابهه مع القمصان الزرقاء للفرنسيين، ولا يستطيع المشاهد عبر شاشات التلفاز من التمييز بين لاعبي الفريقين حيث كانت الصورة ذلك الحين تبث باللونين الأبيض و الأسود.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: في بطولة العالم التالية، أسبانيا 1982، اجتاز الفريق بقيادة الكابتين ميشيل بلاتيني وشخصيات مثل باتريك باتيستون وجان تيجانا وآلان جيريس المرحلة الأولى ليحتلوا المركز الثاني في المجموعة 4 خلف إنجلترا. في الجولة التالية هزموا النمسا 1- 0 و 4: 1 ضد إيرلندا الشمالية ليفوزوا بمجموعتهم (مجموعة د) وينتقلوا إلى الدور قبل النهائي. في تلك المرحلة واجهوا ألمانيا في 8 يوليو في ملعب رامون سانشيز بيزخوان في إشبيلية. انتهت المباراة بالتعادل 1: 1 في 90 دقيقة مع الوقت بدل الضائع. في الوقت الإضافي الأول، استغلّت فرنسا الفرصة لتسدد 3: 1 بأهداف من ماريوس تريسور وألان جيريس، لكن الفريق الألماني عادل النتيجة؛ لذا المباراة المباراة بركلات الترجيح وفتزت بها ألمانيا 5: 4. لعبت فرنسا مباراة تحديد المركز الثالث بعد يومين أمام بولندا، وخسر المنتخب الفرنسي 3: 2.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: في 9 نوفمبر 2022، قام ديدييه ديشان بتعيين 25 لاعباً في تشكيلة المنتخب لكأس العالم 2022 FIFA. في 14 نوفمبر، انسحب بريسنل كيمبيمبي من البطولة بسبب إصابة وتم استبداله بأكسيل ديساسي. بالإضافة إلى ذلك، تلقى ماركوس تورام مكالمة هاتفية ليرفع الفريق إلى 26 لاعباً.


title: منتخب فرنسا لكرة القدم

text: انسحب كريستوفر نكونكو المصاب في 15 نوفمبر وحل محله راندال كولو مواني. انسحب كريم بنزيمة المصاب في 19 نوفمبر.


title: شيعة اثنا عشرية

text: الشيعة الإثني عشرية أو الإمامية أو الجعفرية هم طائفة دينية إسلاميَّة، وعادة فإن لفظة الشيعة إذا قيلت مطلقة دون تخصيص فإن الذهن ينصرف نحو الإثني عشرية لكونها الطائفة الكبرى من حيث عدد الأتباع من بين الطوائف الشيعية الأخرى، وتُسمَّى الذين أطلقت عليهم هذه التسمية تمييزاً لهم عن الطوائف الأخرى التي تحمل اسم الشيعة كالزيدية والإسماعيلية، ولاعتقادهم بأنَّ النبي محمد قد نصَّ على إثني عشر إماماً خلفاءَ من بعده، فكانت عقيدة الإمامة هي الفارق الرئيسي بينها وبين بقية الطوائف الإسلامية.


title: شيعة اثنا عشرية

text: يعتقد الشيعة الإثني عشريَّة بأن التشيع الإثني عشري هو الإسلام الحقيقي، وأنَّ الفرق والطوائف الأخرى قد استحدثت لاحقاً. في الواقع إن الإسلام لم ينقسم إلى فرق ومذاهب إلَّا بعد وفاة نبي الإسلام، فالشيعة قالوا بوجوب اتباع علي بن أبي طالب لوجود النصِّ عليه من النبي محمد، فيما قال غيرهم بالشورى التي حدَّدت أبا بكر خليفةً، وصرفت الخلافة عن علي. مع ذلك؛ فإن مصطلح الشيعة قد أُطلق على أتباع علي منذ أيام النبي محمد إذ قال في تفسير الآية: "”هم أنت وشيعتك يا علي“" كما روى ذلك محمد بن جرير الطبري في تفسيره، والحاكم الحسكاني في "شواهد التنزيل". وهذا الحديث مما يستدل به الشيعة على إثبات فضلهم وأن مؤسس التشيع هو النبي محمد نفسه، غير أن مخالفيهم من أهل السنة يصرفون معنى مصطلح الشيعة عن المعنى الذي يعتقد به الشيعة إذ يقولون بأن الشيعة منتحلون لهذه التسمية، وأنها لا تنطبق عليهم، ويذهب كثير منهم إلى أن أصل تأسيس الشيعة يعود لرجل يهودي يُسمَّى عبد الله بن سبأ جاء بعد وفاة النبي محمد.


title: شيعة اثنا عشرية

text: ومن الأسماء الأخرى والتي تطلق على هذه الطائفة هو لقب الرافضة، وهو لقب يقل استخدامه بين الشيعة في التعبير عن أنفسهم بالرغم من أنهم يروون روايات في فضل هذه التسميَّة عن أئمتهم، ومن هذه الروايات ما ورد عن جعفر الصادق، والتي يروون فيها أنه ذكر أن الله هو من سماهم بهذه التسمية تشريفاً لهم، والرواية كما يرويها أبو بصير أنه قال للصادق: . غير أن ابن تيمية يختلف رأيه في ذلك فيرى أن أصل تسمية الرافضة إنما جاءت من زيد بن علي ذماً لهم، وقد ذكر ذلك في كتابه "منهاج السنة النبوية" إذ قال: .


title: شيعة اثنا عشرية

text: ومن الألقاب التي تطلق عليهم كذلك هو لقب الإمامية والذي ذكره مثلاً الشريف المرتضى في "العيون والمجالس" معرفاً الإمامية بأنهم . فيما عرَّف أبو سعد السمعاني في "الأنساب" الإمامية بأنهم: .


title: شيعة اثنا عشرية

text: وهناك ألقاب يُقصد بها الشيعة الإثني عشرية من منطقة معينة، فمصطلح المتأولة الذي . وكذلك البحارنة والذي يُعنى به شيعة البحرين، فالبحراني هو الشيعي البحريني.


title: شيعة اثنا عشرية

text: وردت العديد من الأحاديث عند الشيعة المنسوبة إلى الرسول محمد وإلى أهل بيته في ذكر الائمة الاثنا عشر وذكر اسمائهم وتسلسلهم متضمنا الوصاية والتشديد على الامة الإسلامية بوجوب اتباعهم. ومن هذه الأحاديث ما ورد في كتاب السقيفة لسليم بن قيس المتوفي عام 76هـ وحديث يروي اخر خطبة قام بها رسول الله قبل وفاته وجاء فيها مانصه:


title: شيعة اثنا عشرية

text: و يعتقد الشيعة ان الخلفاء القرشيين الإثنا عشر الواردين في الأحاديث المنسوبة إلى الرسول عن طرق الكتب السنية ماهم الا الائمة الاثنا العشر الذين يؤمن بهم الشيعة ومن هذه الأحاديث حديث جابر بن سمره عن النبي صل الله عليه وآله وسلم انه قال:


title: شيعة اثنا عشرية

text: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تملك هذه الأمة من خليفة؟؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال: نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:


title: شيعة اثنا عشرية

text: اجتمع الصحابة بعد وفاة الرسول محمد في سقيفة بني ساعدة لاختيار الخليفة في غياب وجوه بني هاشم أمثال علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب اللذان كانا يجهزان النبي للدفن أثناء انعقاد السقيفة، وحسب المؤرخين فإن السقيفة انتهت باختيار أبو بكر بن أبي قحافة خليفة حسب إجماع من المجتمعين في السقيفة من المهاجرين والأنصار. بعد السقيفة بدأت مجموعة صغيرة من الصحابة منهم أبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد بن عمرو والزبير بن العوام تجتمع في بيت علي بن أبي طالب معترضة على اختيار أبو بكر، ويعتبر الشيعة الصحابة الذين يرون أحقية علي بن أبي طالب هم أفضل الصحابة وأعظمهم قدرا.


title: شيعة اثنا عشرية

text: ويرى البعض أنه بعد أن تطور الأمر في عهد عثمان بن عفان الخليفة الثالث حيث أدت بعض السياسات التي يقوم بها بعض عماله في الشام ومصر إلى سخط العامة وأعلن بعض الثائرين خروجهم على عثمان وبدؤوا ينادون بالثورة على عثمان، وبالرغم من أن علي بن أبي طالب نفسه حاول دفعهم عن الثورة وحاول أيضا من جهة أخرى تقديم النصح لعثمان بن عفان لإنقاذ هيبة الدولة الإسلامية إلا أن عثمان قتل في النهاية على يد الثائرين. وبعد ذلك اجمع المسلمون على الالتفاف حول علي بن أبي طالب يطلبون منه تولي الخلافة. وهنا يأخذ الفكر منعطفا جديدا حيث أن علي بن أبي طالب أصبح حاكما رسميا وشرعيا للأمة من قبل أغلب الناس.


title: شيعة اثنا عشرية

text: ومع بداية الصراع بينه وبين الصحابة أمثال طلحة والزبير بن العوام ومعاوية، بدأ يظهر مصطلح شيعة علي يبرز وهم أصحاب علي بن أبي طالب المؤيدين له، والذين ينظر إليهم الشيعة كمؤمنين بمبدأ إمامة علي، ومتبعين له من منطلق اعتقادي. ولكن بدأت في ظهور مجموعة في المقابل أطلقت على نفسها شيعة عثمان أعلنوا أنهم يطالبون بدم عثمان وقتل قتلته وتطور الأمر بهم ان أعلنوا رفضهم لخلافة علي بن أبي طالب الذي تباطئ في رأيهم في الثأر لعثمان. وعلى رأس شيعة عثمان كان معاوية بن أبي سفيان من جهة وعائشة زوجة النبي من جهة أخرى وبعد معارك مثل معركة الجمل ومعركة صفين وظهور حزب جديد هم الخوارج ومعركة النهروان. قتل علي بن أبي طالب على يد أحد الخوارج هو عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم أثناء صلاة الفجر في مسجد الكوفة وقال جملته الشهيرة: «فزت ورب الكعبة».


title: شيعة اثنا عشرية

text: حدثت موقعة الجمل في عام 36 هـ بين علي بن أبي طالب وكلٍ من عائشة وطلحة والزبير، يرى الشيعة بأن سبب خروج طلحة والزبير بأنهما بايعا الإمام طمعا في منصب وهو مالم ينالاه لذلك خرجا عليه واتخذا من القصاص لمقتل عثمان حجة لعزله عن الخلافة أو قتله، كما يرى الشيعة أن عائشة هي من حرض الناس على قتل عثمان لأنها قالت: «اقتلوا نعثلاً (عثمان) فقد كفر»، وهي التي أثارت الحرب وحرضت طلحة والزبير وأخبرتهم بأن الإمام علي هو من قتله أو سهل مقتله. بينما يرى السنة أن علي بن أبي طالب لم يكن قادراً على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان مع علمه بأعيانهم، وذلك لأنهم سيطروا على مقاليد الأمور في المدينة النبوية، وشكلوا فئة قوية ومسلحة كان من الصعب القضاء عليها. لذلك فضل الانتظار ليتحين الفرصة المناسبة للقصاص، ولكن بعض الصحابة وعلى رأسهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رفضوا هذا التباطؤ في تنفيذ القصاص ولما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا عائشة التي كانت عائدة من أداء فريضة الحج، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليلتقوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيداً للقبض على قتلة عثمان، وإنفاذ القصاص فيهم. ونتج عن المعركة هزيمة أصحاب الجمل ومقتل الآلاف وقُتل فيها طلحة والزبير.


title: شيعة اثنا عشرية

text: معركة صفين هي المعركة التي دارت بين علي ومعاوية بن أبي سفيان - والي الشام في عهد عثمان - بعد أن عزلهُ وبعد إعلان معاوية رفضه تنفيذ قرار الخليفة بعزله، كما امتنع عن تقديم البيعة لعلي، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان ، ويشكك أيضا الكثيرين في أهداف معاوية المعلنة حيث يرون معارضته كانت لأطماع سياسية وكان لشيعة علي دور في المعركة حيث ورد في المصادر الشيعية أن عليًا عندما سأله أبو بردة بن عوف الأزدي وهو أحد المتخلفين عنه حيث قال فرد عليه وأدت المعركة إلى مقتل 70 ألف رجل، منهم من أتباع علي عمار بن ياسر الذي قال عنه النبي محمد


title: شيعة اثنا عشرية

text: وحدثت معركة النهروان في سنة 38 هـ بين جيش علي بن أبي طالب والخوارج، انتهت المعركة بانتصار علي ومقتل جميع الخوارج البالغ عددهم 4000 ما عدا أقل من 10، حيث ورد عنه في المصادر الشيعية قوله لهم عندما وصلوا حروراء وقد كان عددهم 12 ألف ثم تفرقوا.


title: شيعة اثنا عشرية

text: بايع أهل العراق الحسن بن علي بن أبي طالب (ثاني أئمة الشيعة الإثني عشرية) على الخلافة بعد مقتل أبيه على يد عبد الرحمن بن ملجم، فيما بايع أهل الشام بدورهم معاوية بن أبي سفيان. حشد معاوية جيوشه وسار إلى الحسن، غير أن الحسن رفض القتال، وراسل معاوية للصُّلح، فسر هذا سروراً كبيراً بالعرض ووافق عليه، وعُقد الصلح في شهر ربيع الثاني سنة 41 هـ (أغسطس سنة 661 م)، وهكذا تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية، وبايع معاوية وفق شروط لم تنفذ فيما بعد. وسُمّي ذلك العام بعام الجماعة لأن المسلمين اتفقوا فيه على خليفة لهم بعد خلاف طويل دام سنوات، وتأسست الدولة الأموية حينئذ.


title: شيعة اثنا عشرية

text: كانت الأكثرية من سكان إيران يتبعون المذهب السني الشافعي والحنفي حتى انتصار الصفويين الذين كانوا في البداية من الشوافع. وفي المقابل كان الشيعة الإثني عشريَّة يشكلون أقلية كبيرة تتركَّز في بعض المدن كقم، وسبزوار، وكاشان، مع وجود عدد قليل نسبياً من علماء الشيعة الإثني عشريَّة فيها.


title: شيعة اثنا عشرية

text: من سنة 1500 م إلى سنة 1502 م غزا إسماعيل الأول (مؤسس الدولة الصفوية) تبريز، أذربيجان، وأرمينيا. وكرَّس عقد كامل من الزمن من أجل تعزيز سيطرته على إيران حيث كان أكثرية الفُرس ما زالوا يدينون بالمذهب السني. انتشر جيش إسماعيل الأول في المناطق الوسطى سنة 1504 ثم سيطر على جنوب غرب إيران بين سنة 1505 و1508 ثم سيطر على خراسان الكبرى ومدينة هرات في 1510. تأسست سلالة الصفويين في البداية على قاعدتين الأولى كانت المذهب الشيعي والثانية العرق الفارسي، وكان إسماعيل أكثر تأثيراً على الأول من الثاني. ولذلك فإن كثيراً من الباحثين يذكرون أن إسماعيل الصفوي قد خيَّر غالبية الفرس باعتناق المذهب الشيعي الإثني عشري أو الموت واستطاع في الأراضي التي سيطر عليها أن يحول أهلها من المذهب السني إلى المذهب الشيعي.


title: شيعة اثنا عشرية

text: وقد اتخذ الصفويون عدة خطوات في بداية حكمهم ضد العلماء السنة منها منحهم حق الخيار بين إتباع المذهب الشيعي الإثني عشري أو الموت أو النفي. وذُبح رجال الدين السنة الذين قاوموا التشيُّع في إيران خصوصا في مدينة هرات، بينما رحل العديد منهم إلى خارج إيران في الدول السنية القريبة.


title: شيعة اثنا عشرية

text: ومع بعد الفتح بدأ إسماعيل الأول في تحويل المشهد الديني في إيران عن طريق فرض التشيع الإثني عشري على السكان. لأن معظم السكان كان معتنقاً للمذهب السني، وعدم وجود الكثير من العلماء الشيعة اضطر إسماعيل الأول إلى استيراد علماء شيعة من البلدان العربية مثل جبل عامل في جنوب لبنان، والبحرين، وجنوب العراق من أجل إنشاء دولة رجال الدين، وكان من أوائل من هاجروا من لبنان إلى إيران علي الكركي، والذي صار مفتي الدولة الصفويَّة. وقد قدَّم إسماعيل الأول لهم المال والأرض مقابل الولاء وأن يعلموا الناس المذهب الشيعي الإثني عشري مما شجع بقوة التحول إلى المذهب الشيعي. للتأكيد على مدى ضعف انتشار المذهب الشيعي في إيران قبل الصفويين فإن أحد المؤرخين ذكر أنه كان يوجد كتاب واحد ديني شيعي فقط في عاصمة إسماعيل الأول تبريز.


title: شيعة اثنا عشرية

text: لذلك فإن بعض الباحثين يشككون في كون إسماعيل الأول وأتباعه قد نجحوا في إجبار الشعب بأكمله في التشيع من دون دعم العلماء الشيعة العرب. وقد دعا حكام الدولة الصفوية علماء الدين الشيعة الفرس إلى دعمهم من أجل توفير الشرعية لحكمهم بلاد فارس.


title: شيعة اثنا عشرية

text: وخلال حكم عباس الأول للدولة الصفوية قام باستيراد علماء شيعة عرب أكثر مما فعل إسماعيل الأول من أجل بناء المؤسسات الدينية والمدارس الدينية والمشاركة في عمل الحكومة.


title: شيعة اثنا عشرية

text: فهم يوجبون توحيد الله في جميع الجهات، والمقصود من الجهات؛ توحيده في الذات، وتوحيده في الصفات، بالإضافة إلى توحيده في العبادة .


title: شيعة اثنا عشرية

text: ويعتقدون أنَّ صفات الله هي كلها عين ذاته، وأن وجودها هو وجود الذات، فقدرة الله من حيث الوجود حياته. وحياته قدرته، بل .


title: شيعة اثنا عشرية

text: وأما عقيدة الشيعة الإثني عشرية في القضاء والقدر فإنَّهم لا يقولون بالجبر الذي يعني أن الله هو الفاعل لأفعال الخلق، فيكون بذلك قد أجبر الناس على فعل المعاصي، وهو مع ذلك يعذبهم عليها، وأجبرهم على فعل الطاعات ومع ذلك يثيبهم عليها. ولا يقولون بالتفويض الذي معناه يعاكس معنى الجبر، فمعنى التفويض هو أن الله قد فوض الأفعال إلى المخلوقين، وقد رفع قدرته وقضاءه وتقديره عنها، باعتبار أن نسبة الأفعال إليه تعالى تستلزم نسبة النقص إليه، وإن للموجودات أسبابها الخاصة وإن انتهت كلها إلى مسبب الأسباب والسبب الأول، وهو الله. وقول الشيعة هو أن . وفي ذلك قول مشهور يرويه الشيعة عن إمامهم جعفر الصادق، وهو قوله . فخلاصة عقيدة الشيعة الإثني عشرية في مسألة الجبر والتفويض أنهم يقولون أنَّ .


title: شيعة اثنا عشرية

text: وكذلك يشتهرون باعتقادهم بالبداء، والبداء بالنسبة للإنسان هو أن ، ويؤكِّدون أن هذا البداء بهذا المعنى يستحيل انطباقه على الله . وقد رووا روايات عديدة عن أئمتهم ترفض البداء بالمعنى الذي ينطبق على الإنسان، فمنها عن جعفر الصادق أنه قال: ، وقال كذلك: .


title: شيعة اثنا عشرية

text: الإمامة هي رابع أصول الدين عند الشيعة الإثني عشريَّة، وهي في العموم المائز الرئيسي بين الشيعة وغيرهم من الطوائف الإسلاميَّة، وتفاصيلها هي المائزة بين الشيعة الإثني عشريَّة والطوائف الشيعية الأخرى كالزيدية والإسماعيلية. وعندهم ، ويعتقدون أنَّ الإمامة .


title: شيعة اثنا عشرية

text: ومن أهم ما يميز عقيدة الإمامة الشيعية الإثني عشريَّة هي القول بوجوب النصَّ على الإمام، فلا تكون الإمامة . وتتفرَّع عقيدة العصمة من عقيدة الإمامة، فهم يقولون بعصمة الأئمة كما يقولون بعصمة الأنبياء، فيجب أن يكون الإمام . ويعتقدون بأن الإمام يوحى إليه كما يوحى إلى النبي، إذ أنهم يقولون بأن الإمام .


title: شيعة اثنا عشرية

text: ويعتقد الشيعة الإثني عشريَّة بأنَّ الأئمة إثني عشر إماماً تحديداً، وقد نصَّ عليهم النبي محمد بأسمائهم، وهؤلاء الأئمَّة هم التالية أسمائهم:


title: شيعة اثنا عشرية

text: المعاد هو خامس أصول الدين عند الشيعة، فيقولون بأن الله ، ومما يجب اعتقاده في المعاد هو وجوب الاعتقاد بالمعاد الجسماني، ، وينكرون على من لا يعتقد بالمعاد الجسماني، فأحمد الأحسائي - مثلاً - نُسب إليه القول بإنكار المعاد الجسماني؛ مما دعى كثيراً من الشيعة الإثني عشريَّة للحكم عليه بالخروج والانحراف عن العقيدة الشيعية الإثني عشريَّة لأن ، فصاروا يسمون أتباعه بالفرقة الشيخيَّة حتى يميزوها عن الشيعة الإثني عشريَّة، فيما دافع آخرون عنه مؤكدين وجوب الإيمان بالمعاد الجسماني، ومؤكِّدين اعتقاد الأحسائي بالمعاد الجسماني، وعدم انحرافه عمَّا عليه الشيعة الإثني عشرية، ومبدين رفضهم إلى عزل الشيخية عن الشيعة الإثني عشريَّة ومؤكدين عدم اختلافهم مع بقية الإثني عشرية، وأورد بعضهم عبارات أعلام الشيعة وكبار فقهائهم لإثبات موافقة بقية علماء التشيع للأحسائي.


title: شيعة اثنا عشرية

text: ويعرفون المعاد الجسماني بأنه ، ولا يوجبون الاعتقاد في تفصيلات المعاد الجسماني أكثر من ذلك. ويستدلُّون على المعاد الجسماني بآيات من القرآن منها ، و، و.


title: شيعة اثنا عشرية

text: فيعتقدون بأنَّ عقيدة المعاد بهذه البساطة، ولا ينبغي الخوض في تفاصيلها، ومن يتجاوز هذه البساطة إلى البحث في تفاصيلها فإن ، ويبررون ذلك .


title: شيعة اثنا عشرية

text: يعتقد الشيعة الإثني عشريَّة بأنَّ القرآن هو على النبي محمد، وأنَّه ، ويؤكدون القول بأن القرآن لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف، ويصفون القائل بالتحريف بأنه . ويعتقدون و.


title: شيعة اثنا عشرية

text: ويوجه الاتهام للشيعة الإثني عشريَّة كثيراً بالقول بتحريف القرآن، بالرغم من تصريحهم وإصرارهم على عدم تحريف القرآن وقولهم بوجوب ، واستند خصوم الشيعة الإثني عشريَّة إلى روايات موجودة في كتب الحديث المعتبرة عند الشيعة الإثني عشريَّة لا ينكرون اعتبارها، ولكنَّهم يوجهون معنى التحريف إلى تغيير التأويل وتغيير التفسير، وليس إلى تغيير الألفاظ والتغيير والتحريف أو الزيادة فيها، وقد ألَّف العديد منهم كتباً في نفي التحريف. ويوجه الاتهام للمحدِّث الشيعي حسين النوري الطبرسي صاحب كتاب "فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب" الذي أورد فيه العديد من روايات التحريف، غير أنَّ تلميذه آغا بزرگ الطهراني ، وقد جاء إصراره في ذكره لكتاب أستاذه في موسوعة "الذريعة" الذي ذكر فيه أنَّ أحد علماء الشيعة قد كتبوا رداً على كتاب النوري، ولمَّا بلغ النوري الرد كتب رسالة في الجواب عن الاشتباهات الحاصلة في كتابه "فصل الخطاب"، وقال: . وذكر في أول الرسالة الجوابية أنَّ الاعتراض مبني على المغالطة في لفظ التحريف، فإنه مراده ليس التحريف التغيير والبديل، بل خصوص الإسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند أهله، وليس مراده من الكتاب القرآن الموجود بين الدفتين، ويقول بعض المعاصرين من علماء الشيعة الإثني عشريَّة أنَّه . والطهراني نفسه يؤكد في "الذريعة" على أنَّ . وعلى أي حال، فإنه لا تكاد تخلو أي دراسة نقدية للشيعة الإثنا عشرية ومعتقداتهم إلا والاتهام لهم بتحريف القرآن مسطور هناك، وبإزاء ذلك هناك من بعض المخالفين للاثني عشرية من السنة وغيرهم من نزَّهوهم عن القول بتحريف القرآن كرحمة الله الهندي، ومحمد عبد الله دراز، ومحمد محمد المدني وغيرهم.


title: شيعة اثنا عشرية

text: يعتقد الشيعة أنَّ فيعتقدون أن مجرَّد الصحبة . بل إنَّ في كتبهم المعتبرة روايات عن أئمتهم تصرَّح بارتداد معظم الصحابة، فيروون عن


title: شيعة اثنا عشرية

text: فهم يرون أنه إذا كان معنى الصحابي (كل من أسلم ورأى رسول الإسلام وسمع حديثه وآمن به حتى وفاته) فهذا معناه أنه ليس كل الصحابة عدول يؤخذ عنهم الحديث، ويشيرون أن القرآن الكريم يتحدث عن أناس يعيشون مع النبي ويصلون معه وقريبون منه ولكنه يصفهم بالمنافقين، ولم يذكر التاريخ أسمائهم بل إن النبي نفسه لم يخبر الأمة بالمنافقين الذين كان يعلم بنفاقهم.


title: شيعة اثنا عشرية

text: وبالتالي فإن الشيعة الإمامية يخضعون بعض الصحابة للجرح والتنقيص والتكفير ويعتقدون أنهم بشر منهم الصالح ومنهم الطالح والمنافق كما أن سورة كاملة نزلت في المنافقين


title: شيعة اثنا عشرية

text: ويؤمن الشيعة الإثناعشرية بأن هناك العديد من الصحابة الذين يؤخذ عنهم العلم والرواية ويجلونهم طبقا للروايات التي جاءت فيهم بأسانيد معتبرة عندهم ومنهم على سبيل المثال لا الحصر:


title: شيعة اثنا عشرية

text: أبو ذر الغفاري، عمار بن ياسر، المقداد بن عمرو، سلمان الفارسي، أبو أيوب الأنصاري، جابر بن عبد الله الأنصاري (مروي عنه نسبة كبيرة من أحاديث الكافي ومن لا يحضره الفقيه)، حجر بن عدي، أسماء بنت عميس، الأرقم بن أبي الأرقم، مصعب بن عمير، زيد بن حارثة، عبد الله بن رواحة، خباب بن الأرت، عبد الله بن العباس، الفضل بن العباس، محمد بن أبي بكر، الحارث بن المطلب، مالك بن نويرة وغيرهم الكثير.


title: شيعة اثنا عشرية

text: في الاعتقاد الشيعي أنَّ الأحكام ينبغي أن تؤخذ من المعصومين الأربعة عشر، وحيث أنَّهم يعتقدون بأنَّ الإمام الثاني عشر المهدي غائب الآن، ومنذ ابتداء عصر الغيبة الكبرى؛ بدأ الشيعة الإثني عشريَّة بالرجوع في أحكام الدين والفتاوى الشرعية إلى علماء الدين الذين تصدّوا للمرجعية والذين يعتقدون بأنَّهم نواب للإمام الغائب في وقت غيبته، وقد استمرَّ عصر الغيبة الكبرى إلى زماننا الحالي، فاستمر رجوع الشيعة إلى مراجعهم إلى الآن.


title: شيعة اثنا عشرية

text: حين يصل الشيعي إلى سن التكليف يتوجب عليه أن يعمل بالأحكام الشرعية ويتوصل للحكم الشرعي بإحدى ثلاث طرق؛ الاجتهاد والتي تعرَّف بأنها رتبة علمية يصل إليها المتخصص بالعلوم الدينية الحوزوية تؤهله لتحديد الأحكام الشرعية وبيانها استناداً إلى الأدلة المستخرجة من القرآن والأحاديث. والطريق الثاني هو التقليد ومعناه أن يقلد أحد المجتهدين ويعمل بفتاواه وما توصل إليه اجتهاداته، وعوام الشيعة هم من المقلدين للمجتهدين، هذا والتقليد يكون في الحكم الشرعي الفقهي فقط، أما أصول الدين والعقائد فلا يُقلد فيها ويجب على المكلف أن يبحث فيها عن الدليل والبرهان باتفاق جميع المراجع. والطريق الثالث هو الاحتياط ومعناه هو اقتضاء أن ينحو المكلّف طريق الحيطة في جميع أعماله وذلك بأن يأخذ بما يكون موافقاً للرأي الفقهي لجميع مراجع التقليد، وهذا يعني أن لا يترك واجباً أو يفعل محرماً على رأي أي واحد المراجع. فيكون بهذا قد عمل بشرائط الاحتياط ويكون على يقين من براءة ذمته فيما يتعلق بتكليفه الواقعي.


title: شيعة اثنا عشرية

text: اتفقت كل الطوائف الإسلامية على ثبوت حديث افتراق الأمة الإسلامية، ورووه مع اختلاف في الألفاظ ووحدة في المضمون، وقد رواه من الإثني عشرية مثلاً محمد بن الحسن الطوسي في كتابه "الاقتصاد" أن النبي محمد قال: . فكان من الطبيعي أن يعتقد الشيعة الإثني عشرية بأن مصير غيرهم من الطوائف إنّما هو إلى النار، كما تعتقد الطوائف الأخرى بذات الاعتقاد.


title: شيعة اثنا عشرية

text: وكان القول المشهور بين المتقدّمين من علماء الشيعة أن غير الشيعي الإثني عشري يعد ناصباً كافراً تترتّب عليه أحكام الكفر، إلا أنهم استثنوا منه المستضعف، والذين عرَّفوه بأنه من يكون من الجهلة العوام الذين لا تكون لهم قابلية التفقه في العقيدة والدين. فكان هذا قول كثير من قدمائهم كالطوسي، وابن إدريس الحلي، ونور الله التستري، وأبو الحسن الفتوني، ويوسف البحراني، وزين الدين بن علي الجبعي العاملي، ونعمة الله الجزائري، وغيرهم.


title: شيعة اثنا عشرية

text: ثم أصبح المشهور بين علمائهم المتأخرى ن الحكم بإسلام غير الشيعي الإثني عشري إسلاماً ظاهرياً فرتّبوا عليه أحكام الإسلام، وجعلوا فرقاً بينه وبين ”المؤمن“ وهو حسب اعتقادهم من يؤمن بإمامة الأئمة الإثني عشر. وقد تفرّع من ذلك قولهم بأن مخالفي الإثني عشرية ليس بنواصب ولا كفار - على عكس القدماء منهم -، وإنَّما الناصب الكافر هو من يجاهر بعداوة النبي محمد وأهل البيت قولا أو فعلا. وكان هذا قول ابن بابويه القمي المعروف بالصدوق، ومرتضى الأنصاري، وقد تبع الأنصاري غالبية مراجع الشيعة من عصره حتَّى الآن.


title: شيعة اثنا عشرية

text: هو رجوع بعض الأنبياء والأئمة وثلة من المؤمنين وغيرهم إلى الدنيا بعد قيام دولة المهدي ، وتُعد إحدى معتقدات الشيعة الإمامية.


title: شيعة اثنا عشرية

text: الغيبة الصغرى : هو مصطلح يشير إلى الوقت الممتد من سنة 260 هـ، أي عند شهادة الحسن العسكري إلى وفاة السفير الرابع سنة 329 هـ، وبحسب المتعقد الشيعي غاب المهدي عن الأنظار، لكنه كان يتصل بشيعته عن طريق وكلاء خاصين يسمون بالسفراء.


title: شيعة اثنا عشرية

text: الغيبة الكبرى : هي المدة الزمينة التي بدأت سنة 329 للهجرة واستمرت ليومنا هذا حيث يعيش فيها الإمام الثاني عشر للشيعة بعيدا عن الأنظار. بدأ هذا العصر مباشرة بعد الغيبة الصغرى حيث توفى النائب الرابع للمهدي، وفي عصر الغيبة الكبرى على الشيعة أن يراجعو الفقهاء لحل مسائلهم الدينية.


title: شيعة اثنا عشرية

text: هو زواج يتقوم بالعقد والمدّة والمهر المعيّنين. لا يتوارث الزوجان فيه ولا تجب النفقة للمرأة على الزوج.


title: شيعة اثنا عشرية

text: الشعائر الحسينية هي شعائر دينية يمارسها المسلمون الشيعة لاستذكار معركة كربلاء ومقتل إمامهم الحسين بن علي بن أبي طالب، وغالباً ما تنشط ممارسة هذه الشعائر في شهري محرم وصفر حسب التقويم الهجري وبالأخص في يوم عاشوراء (10 محرم)، ويوم الأربعين (20 صفر). حيث أنِّ اليوم الأول هو اليوم الذي قتل فيه الحسين وحدثت المعركة، واليوم الثاني هو مرور أربعين يوماً على مقتل الحسين.


title: شيعة اثنا عشرية

text: يشكل الشيعة الإثني عشريَّة أغلبيَّة سكان بعض البلدان كإيران، والبحرين، وأذربيجان، والعراق (وفقاً لبعض الإحصائيات)، وفي بعض البلدان هم من كبرى الطوائف كلبنان، والعراق (وفقاً لإحصائيات أخرى)، كما يشكُّلون أقليات كبيرة في بعض البلدان كالسعودية، والكويت، وپاكستان، وأفغانستان، والهند، وغيرها. ويتواجدون في بلدان أخرى يُشكّلون فيها أقليات صغرى، كقطر، والإمارات، وتركيا.


title: شيعة اثنا عشرية

text: وفي السنوات الأخيرة انتشر التشيُّع الإثني عشري في البلدان التي ينعدم فيها الوجود الشيعي أو يوجد بنسبة صغيرة جداً، كالأردن، ومصر، وتونس، والمغرب، والسودان، وماليزيا، وغيرها، وكان للإعلام الشيعي والقنوات الشيعية الإثني عشريَّة أثر في هذا التمدد الشيعي في البلدان السنيَّة، فتأتي المطالب لإغلاق هذه القنوات التي تُبث عادة على قمر نايل سات المملوك للشركة المصرية للأقمار الصناعية، ويصاحب التمدد الشيعي في البلدان السنيَّة عادةً مشاكل ونزاع بين الشيعة وبين المجتمع السني من جهة، وبين الشيعة والحكومة السنية من جهة أخرى.


title: سحاقيات

text: السحاقية والسَحّاقة هي المرأة التي تمارسة الجنس مع امرأة أخرى، وتُسمّى أيضاً «امرأة مِثلية» (وبالإنجليزي Lesbian)، تشمل المثلية الجنسية الهوية الجنسية اجتماعيا وثقافيا والميول الجنسية والسلوك الجنسي (بغض النظر عن الميول الجنسية) والعلاقات العاطفية والرومانسية ما بين شخصين من نفس الجنس، وعلى الرغم من أنّ كلمة «السِحاق» تعبّر عن نوع واحد من "الممارسات" الجنسية فقط. المصلطح المتفق عليه حاليا في مجتمع الميم هو المثليات وتُعتبر كلمة «السحاقيات» مسيئة.


title: سحاقيات

text: لا وجود مرادف لكلمة lesbian في اللغة العربيّة، ويشاع استخدام كلمة «سحاق» كفعل، أو «سحاقيات» للصفة بين الناس، وكلمة «سحاقية» تعتبر كلمة مسيئة وقامت جوجل بتغيير الترجمة للكلمة من امرأة سحاقية إلى مثلية الجنس ويعود أصل كلمة Lesbian الإنجليزية لأصل إغريقي يعود إلى جزيرة لسبوس حيث كانت مسقط رأس الشاعرة اليونانية صافو التي كانت تمارس «السحاق» مع النساء اليونانيات في القرن السادس قبل الميلاد.


title: سحاقيات

text: هو الانجذاب الجنسيّ الأساسيّ والفطريّ، العاطفيّ والحسّيّ. تتضمّن الميول الجنسيّة صور مختلفة للجنسيّة المختلطة التي تحمل مجمل ممارسة التجارب الجنسيّة والعاطفيّة الحسيّة مع أفراد نفس الجنس أو مع الجنس الآخر. إنّ الشخص الذي يميل جنسيًا إلى أفراد جنسه فقط يُدعى مثليّ الجنس.


title: سحاقيات

text: الخوف والاشمئزاز والمُنافرة من مثليّ الجنس أو مزدوج/ة الميول الجنسيّة. تزداد حدّة هذا التصرّف تجاه المثليين حينما يصبح الغضب، النقمة والكره أساسًا في اضطهاد المثليين. في العديد من الحالات يؤدّي العنف الرمزيّ الذي يحمله مفهوم «رهاب المثليّة» للمثليين إلى عنف جسدي.


title: سحاقيات

text: وهو توجّه اجتماعي يعني تجاهل وإنكار أفراد المجتمع مغاير الجنس لكيان ووجود مثليّ الجنس (وأحرار الجنس، إجمالاً). ينعكس هذا التجاهل من حيث عدم إيلاء اعتبار احتياجات المثليي/ات الشخصيّة والاجتماعية الخاصة بهم/ن والمختلفة عن احتياجات المغايرين\ات جنسيًا. هذا التوجّه يؤدّي إلى إعادة صياغة متكرّرة للمجتمع كمجتمعٍ خالٍ من التنوّع الجنسي، وبالتالي إلى تعزيز الهوية المغايرة وكأنها الوضعية الطبيعيّة أو المُشرّعة الوحيدة.


title: سحاقيات

text: يتكوّن سلّم كينسي من سبع درجات. يبدأ السلّم من الدرجة صفر وهي تعني مغاير الجنس المطلق، ثمّ ينتهي بالدرجة 6، وهي تعني مثليّ الجنس المطلق. يصف سلّم كينسي التواصل الجنسانيّ عند الإنسان. بناه الباحث الاجتماعي كينسي في أوائل الخمسينيات، وهو يستخدم، حتى الآن، في أبحاث اجتماعيّة أخرى، إلى جانب طرق أخرى تصف الاختلافات الجنسيّة عند الإنسان.


title: سحاقيات

text: وهي وصف وضعيّ للسيرورة التي من خلالها تتبلور هوية الشخص الجنسية حتى الوصول إلى مرحلة قبول الذات بهُويّتها الجنسية، وإشهار الهوية الجنسيّة أمام العائلة، الأصدقاء وأحيانًا أمام المجتمع كلّه. يكون الإشهار عن الذات، في حالات عدّة، جزئيًا، يحدّد الفرد فيه دوائر الأشخاص الذين يريد أن يُشهر نفسه أمامهم.


title: سحاقيات

text: وهو السّابع عشر من شهر أيار من كلّ سنة. يهدف هذا اليوم إلى المرافعة والتثقيف حول مثليي الجنس والحاجة الإنسانيّة لتقبّل هؤلاء الأفراد من المجتمع، والذين يشكّلون أقليّة جنسيّة، وشأنهم شأن كلّ أقلية، فهم يطالبون بتحقيق كامل حقوقهم وعدم التعرّض للهجمات والعنف من رهاب المثلية.


title: سحاقيات

text: يصعب على الفتيات مثليات الجنس العثور على شريكة خاصة في المجتمعات المحافظة، حيث تعتبر تلك الدول المثلية الجنسية وصمة عار بل وأيضا تعتبر جريمة في الكثير من الدول ولذلك تلجأ الكثير من الفتيات المثليات الجنس لمواقع المواعدة عبر الإنترنت وتطبيقات المواعدة عبر الإنترنت.


title: سحاقيات

text: يدين الكتاب المقدس المثلية الجنسية ويشير اليها بشكل سلبي ويعتبر الممارسة الجنسية المثلية أو ما يسمى باللواط خطيئة وفاحشة حسب رأي أغلبيَّة الطوائف المسيحية، تظهر الإدانة في عدة مواقع في الكتاب المقدس، في العهد القديم هناك ادانة لممارسي المثلية الجنسية وقد حدد في سفر اللاويين عقوبة الرجم للمثليين جنسيًا وكذلك من يضاجع الحيوانات،: «وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ اضْطِجَاعَ امْرَأَةٍ، فَقَدْ فَعَلاَ كِلاَهُمَا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا». بالإضافة إلى اعتبارها رجس حيث يذكر الكتاب المقدس: «لاَ تُضَاجِعْ ذَكَرًا مُضَاجَعَةَ امْرَأَةٍ. إِنَّهُ رِجْسٌ.».


title: سحاقيات

text: في العهد الجديد يدين بولس في الرسالة إلى أهل رومية المثلية الجنسية: «وَكَذلِكَ الذُّكُورُ أَيْضًا تَارِكِينَ اسْتِعْمَالَ الأُنْثَى الطَّبِيعِيَّ، اشْتَعَلُوا بِشَهْوَتِهِمْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، فَاعِلِينَ الْفَحْشَاءَ ذُكُورًا بِذُكُورٍ، وَنَائِلِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ جَزَاءَ ضَلاَلِهِمِ الْمُحِقَّ. وَكَمَا لَمْ يَسْتَحْسِنُوا أَنْ يُبْقُوا اللهَ فِي مَعْرِفَتِهِمْ، أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى ذِهْنٍ مَرْفُوضٍ لِيَفْعَلُوا مَا لاَ يَلِيقُ. مَمْلُوئِينَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ وَزِنًا وَشَرّ وَطَمَعٍ وَخُبْثٍ، مَشْحُونِينَ حَسَدًا وَقَتْلاً وَخِصَامًا وَمَكْرًا وَسُوءًا، نَمَّامِينَ مُفْتَرِينَ، مُبْغِضِينَ ِللهِ، ثَالِبِينَ مُتَعَظِّمِينَ مُدَّعِينَ، مُبْتَدِعِينَ شُرُورًا، غَيْرَ طَائِعِينَ لِلْوَالِدَيْنِ بِلاَ فَهْمٍ وَلاَ عَهْدٍ وَلاَ حُنُوٍّ وَلاَ رِضىً وَلاَ رَحْمَة مَمْلُوئِينَ وٍالَّذِينَ إِذْ عَرَفُوا حُكْمَ اللهِ أَنَّ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِثْلَ هذِهِ يَسْتَوْجِبُونَ الْمَوْتَ، لاَ يَفْعَلُونَهَا فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا يُسَرُّونَ بِالَّذِينَ يَعْمَلُونَ». وفي الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ذُكر أن الذين يمارسون المثلية الجنسية لا يرثون ولا يدخلون ملكوت الله وهو الجنة حسب المعتقد المسيحي: «أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الظَّالِمِينَ لاَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ؟ لاَ تَضِلُّوا: لاَ زُنَاةٌ وَلاَ عَبَدَةُ أَوْثَانٍ وَلاَ فَاسِقُونَ وَلاَ مَأْبُونُونَ وَلاَ مُضَاجِعُو ذُكُورٍ، وَلاَ سَارِقُونَ وَلاَ طَمَّاعُونَ وَلاَ سِكِّيرُونَ وَلاَ شَتَّامُونَ وَلاَ خَاطِفُونَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ.».


title: سحاقيات

text: السحاق محرم في الإسلام لأنه يعتبر زنا لقول رسول الله محمد: (إذَا أَتَتْ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ، فَهُمَا زَانِيَتَانِ) وقوله أيضا (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد)


title: سحاقيات

text: والحد في السحاقيات التعزير الذي يقدر حده ولى الأمر ومن ينوب عنه كالمفتى، لأن الحدود الشرعية الواردة توقيفية لا يجوز القياس عليها.


title: قصي خولي

text: درس في البداية في كلية الحقوق، ثم التحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية وتخرج منه في عام 1999. بدأ خولي مسيرته المهنية من خلال فيلم (ذاكرة صعبة)، وعمل بعدها في الدراما التليفزيونية على نحو مكثف