title: عين حورس

text: عين حورس (سابقاً عين القمر أو عين رع) بالمصرية القديمة أوجات، هي رمز وشعار مصري قديم ذو خصائص تميمية، يستخدم للحماية من الحسد ومن الأرواح الشريرة ومن الحيوانات الضارة ومن المرض وهي في شكل قلادة يتزين بها الشخص، وتعبر عن القوة الملكية المستمدة من الآلهة حورس أو رع. وتعد رمزاً شمسياً، والذي يجسد النظام والصرامة والوضع المثالي. كانت تلك القلادة توضع أيضا على صدر مومياء فرعون لتحميه في القبر. تفنن الفنان المصري القديم في صناعتها من الذهب وتشكيلها بحيث تحمل صورًا لحورس والإله رع، ورموز الحياة (عنخ) والدوام (جيت)، والصون (صا). والأوجات كانت بمثابة رمز للإشارة إلي الإستقرار الكوني والدولي في عهد الفراعنة.


title: عين حورس

text: في علم الأساطير حورس هو بن الملك أوزوريس الذي قتله أخوه ست. ويمتلك الإله حورس سلسلة من المعارك الضارية ضد عمه ست ولذلك لثأر لمقتل أبيه. وعلى مدار هذه الصراعات، عانى الخصمين عديداً من الإصابات والخسائر الحيوية كتشوه العين اليسري لحورس، ولكن بفضل تدخل اما تحوت أو حتحور، استُبدلت العين المشوهة بالأودجات لكي يستطيع الإله حورس استعاده بصره. هذه العين كانت مميزة وذات خصائص سحرية.


title: عين حورس

text: استُخدمت عين حورس لأول مرة كتعويذة سحرية عندما وظفها حورس لإستعادة حياة والده أوزوريس. وقد حظيت بشعبية كبيرة في مصر القديمة وقد تم اعتبارها تعويذة في يد أصحاب النفوذ القوية، لأنها تقوي النظر وتعالج أمراض الرؤية وتقاوم أعراض الحسد وتحمي الموتى. وهي مثل الطِلسم ترمز إلي الصحة والرخاء وعدم فناء الجسد، وكذلك القدرة علي إحياء الموتي.


title: عين حورس

text: استخدم قدماء المصريين نظام حسابي معقد يتمثل في استخدام الكسور في مقاييس المساحات الزراعية والأحجام، ويقوم علي الضرب المتكرر 1/2 (عملية الرفع الحسابية).وتم أخذ رموز الكسور الكبري من الأجزاء التي تشكل الهيروغليفية داخل عين حورس، وكل كسر يرمز له بكتابة هيروغليفية محددة في العين.


title: عين حورس

text: في نظام عد مصر القديمة، استخدمت عين حورس لتمثيل الكسور على الشكل (1) = 1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + 1/64 (أنظر الحساب عند قدماء المصريين).


title: عين حورس

text: استخدمت أجزاء عين حورس للتعبير في الكتابة عن الكسور الأحادية (أجزاء الواحد) مثل 1/2 و1/4، 1/8... حتى 1/64. (يلاحظ أن مجموع تلك القيم ابلغ 63/64 وليس واحدا بالضبط).


title: عين حورس

text: (تعريفات: أنظر الشكل، الرموز هنا هي للعين اليمنى وبذلك تستخدم في الكتابة من اليسار إلى اليمين. أما قدماء المصريين فكانوا يكتبون عادة من اليمين إلى اليسار ويستخدمون في ذلك أجزاء العين اليسرى للرمز لكسور المكاييل):


title: عين حورس

text: إذا قمنا بجمع تلك الكسور: 32/64 + 16/64 + 8/64 + 4/64 + 2/64 + 1/64 وجدنا مجموعها 63/64، وأعتقد قدماء المصريين أن الجزء الناقص وهو القيمة 1/64 من نصيب الإله توت الذي علمهم الحسباب بحسب معتقداتهم.


title: ظن وأخواتها

text: تدخل ظن وأخواتها على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدا ويسمى مفعولاً به أولاً وتنصب الخبر ويسمى مفعولاً به ثانياً.


title: ظن وأخواتها

text: هو ترك العمل لفظا ومعنى، لا لمانع مثل: (محمد ظننت ناجح) فلا عمل لـ(ظننت) في (محمد ناجح) لا لفظا ولا معنى، ويختص الإلغاء بالأفعال القلبية المتصرفة وهي: (رأى، وعلم، ووجد، ودرى، وخال، وظن، وحسب، وزعم، وعد، وحجا، وجعل)، أما (هب وتعلم) وكذلك أفعال التحويل فلا يكون فيها إلغاء ولا تعليق.


title: ظن وأخواتها

text: إبطال العمل لفظا، لا محلا؛ لمجيء ما له صدر الكلام بعده كـ ما النافية، ولام الابتداء وأدوات الاستفهام وأدوات الشرط و إن النافية ولا النافية. تقول: (علمت ما محمد مسافر، وعلمت لمحمد مسافر، وعلمت أيهم أبوك) والمعنى مع التعليق متصل بعضه ببعض بين الفعل وما بعد أدوات التعليق.


title: ظن وأخواتها

text: يجوز العطف على محل الجملة المعلقة فتقول: (ظننت لمحمد مسافر وعليا حاضرا)، كما يجوز العطف مراعاة للفظ فتقول: (ظننت لمحمد مسافر وعلي حاضر)، والفرق بين الجملتين أنك إذا عطفت بالرفع كان المعنى على تقدير اللام، فتكون بمنزلة ما قبلها في التوكيد، وإذا نصبت لم يكن المعنى على تقدير اللام. فكانت الجملة المعطوفة غير مؤكدة، وكذلك في الاستفهام.


title: يوسف النجار

text: يوسف شخصية من شخصيات العهد الجديد، خطيب مريم ومربي يسوع والأب الأرضي له بخلاف الأب السماوي يهوه وينسب يسوع إلى كليهما، فهو ابن يهوه ويوسف في نفس الوقت حسب الاعتقاد المسيحي. وينسب يسوع إلى الملك داود من خلاله إذ إن المسيح حسب المعتقد اليهودي والمسيحي يجب أن يكون من سلالة داوود. يعتقد المسيحيون أن يهوه اختار يوسف وكيلاً ممثلاً عنه وأن الروح القدس ائتمنته على حراسة عذرية مريم.


title: يوسف النجار

text: لم يرد ذكر ليوسف في رسائل بولس الطرسوسي وهي ما يُعتبر من أقدم الوثائق المسيحية ولا في أول الأناجيل مرقس، بل أن أول ظهور له في الأناجيل كان في أناجيل متى ولوقا. تعتبره الكنائس الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية قديساً شفيعاً وأعلنه البابا بيوس التاسع شفيعاً للكنيسة الكاثوليكية عام 1870.


title: يوسف النجار

text: جاء ذكر يوسف في العهد الجديد مختصراً، ولد في بيت لحم وينتمي إلى سلالة ملكية تعود به إلى الملك داود. امتهن النجارة كإبنه يسوع. حسب المعتقد المسيحي، أرسل يهوه الملاك جبرائيل إلى مدينة الناصرة ليبشر مريم بمولود وقد كانت مخطوبة ليوسف هذا وقتها.


title: يوسف النجار

text: و تعجبت من كلام الملاك قائلة:«كيف يكون هذا وأنا لست اعرف رجلًا». فكر يوسف في فسخ الخطوبة من مريم وأخذها وهي حبلى من الناصرة إلى بيت لحم حيث عشيرته وأهله لانه كان من سبط يهوذا وإذا في ذلك الوقت أمر اوغسطس قيصر (لقب للإمبراطور الروماني وإسمه أكتافيوس) أن يكتب كل المسكونة كما كان يفعل كل عشرة سنوات ومجاملة لليهود أمر أن يتم الاكتتاب برجوع كل واحد إلى وطنه، حيث كان اليهود يهتمون بنسبهم. بعد ولادة يسوع، أخذ يوسف عائلته إلى مصر هرباً من هيرودوس الذي كان يريد قتل المولود الجديد بعد أن حقق مع المجوس الثلاثة الذين سجدوا وقدموا الهدايا ليسوع الرضيع كان يوسف يأخذ عائلته كل سنة إلى أورشليم في عيد الفصح.


title: يوسف النجار

text: وأشار يسوع إلى يوسف بكلمة «أبي» وكذلك فعلت أمه مريم. ولا يوجد ذكر ليوسف عند صلب يسوع ولم يكن موجوداً حينها.


title: يوسف النجار

text: يعتبر يوسف أحد أفراد العائلة المقدسة، ولكونه لم يذكر إلاّ عند ولادة يسوع وطفولته، دأب أغلب الرسامين على رسم يسوع وهو صغير في كل رسمة ليوسف. أقدم الوثائق الكنسية التي تتحدث عن يوسف كقديس ومربي ليسوع تعود إلى العام 800 للميلاد مشيرة إليه (لاتينية:"nutritor Domini")


title: يوسف النجار

text: و تعني "مربي الرب" و"المعلم". ناقش توما الأكويني ضرورة وجود يوسف في حياة مريم وقال إن لم تكن "مريم" متزوجة لرجمها اليهود بتهمة الزنا.


title: يوسف النجار

text: تزايد الاهتمام والتقديس لشخص يوسف في الكنائس إذ في عام 1889 حثّ البابا ليون الثالث عشر المسيحيين بالصلاة ليوسف لمواجهة التحديات التي تواجه الكنيسة.


title: يوسف النجار

text: لم يذكر العهد الجديد موت يوسف، وولا بعد طفولة يسوع، وكانت دائما ما تُقدم مريم كما وكانها ترتدي زي أرملة، وفي نصوص وفنون أخرى كانت مريم تغطي فترة خدمة يسوع وآلامه. على النقيض من ذلك، وفيما يُعتقد انه تاريخ ملفق واناجيل منحولة قد ظهر ليوسف النجار ذكر، من القرن الخامس أو السادس ، يحتوي على سرد طويل لوفاة يوسف، في سن 111، في حضور يسوع (عندما كان عمره حوالي 19 عامًا) ومريم والملائكة. بدأ هذا المشهد في الظهور في الفن في القرن السابع عشر.


title: يوسف النجار

text: تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بعيد القديس يوسف النجار قبل بدء صوم السيدة العذراء بأسبوع وقد شيدت له كنيسة على اسم القديس يوسف النجار في مصر القديمة بالقاهرة.


title: يوسف النجار

text: تكرّم الكنيسة يوسف كقديس عظيم كالرسل أنفسهم، تعيّد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية - الكنيسة الغربية للقديس يوسف في 19 آذار من كل سنة، بينما تحتفل الكنائس الأرثوذكسية والكنائس الكاثوليكية الشرقية (كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك) والذي يسمّى تذكار يوسف الصّدّيق خطّيب مريم في الأحد الذي يلي عيد الميلاد، وترى فيه شفيع الكنيسة الجامعة الرسولية.


title: يوسف النجار

text: منذ القرون الوسطى تحيي الدول الكاثوليكية عيد الأب في يوم تذكار القديس يوسف، ورغم أن الاحتفال بعيد القديس يوسف انتقل إلى العديد من الدول الغربية إلا أن منها من يحتفل بعيد الأب في يوم مخالف لـ19 مارس، فمثلًا تحتفل ألمانيا بعيد الأب في عيد الصعود والذي يحل بعد أربعين يومًا من عيد الفصح.


title: يوسف النجار

text: لم يرد ذكر في القرآن ليوسف النجار ويؤمن المسلمون أن عيسى ابن مريم ولا يؤمنون أن مريم كانت مخطوبة من يوسف ويعتبرون عيسى بن مريم بنت عمران بن ياشهم بن أمون بن منشا بن حزقيا بن أحزيق بن يوثم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن أحزيهو بن يارم بن يهفاشاط بن أسابر بن أبيا بن رحبعم بن سليمان بن داود من نسل داوود ومعجزة خلقه الله بلا أب كما خلق آدم، كما يرد في القرآن أن النبي زكريا هو من كفل مريم فآواها الله عند زوج خالتها نبي الله زكريا، وكان هذا من رحمة الله بمريم ورعايته لها، قال تعالى: .


title: هوميروس

text: هوميروس (بالإغريقية: Ὅμηρος) شاعرٌ ملحمي إغريقي أسطوري يُعتقد أنه مؤلف الملحمتين الإغريقيتين الإلياذة والأوديسة. بشكلٍ عام، آمن الإغريق القدامى بأن هوميروس كان شخصية تاريخية، لكن الباحثين المحدثين يُشككون في هذا، ذلك أنه لا توجد ترجمات موثوقة لسيرته باقية من الحقبة الكلاسيكية، كما أن الملاحم المأثورة عنه تمثل تراكماً لقرونٍ عديدة من الحكي الشفهي وعرضاً شعرياً محكماً. ويرى مارتن وست أن هوميروس ليس اسماً لشاعرٍ تاريخي، بل اسماً مستعاراً."


title: هوميروس

text: تواريخ حياة هوميروس كانت موضع جدلٍ في الحقبة الكلاسيكية واستمر هذا الجدل إلى الآن. قال هيرودوت إن هوميروس عاش قبل زمانه بأربعمائة سنة، مما قد يعني أنه عاش في 850 ق. م. تقريباً. بينما ترى مصادر قديمة أخرى أنه عاش في فترة قريبة من حرب طروادة المفترضة. ويعتقد إيراتوسثينيس الذي جاهد لإثبات تقويم علمي لأحداث حرب طروادة أنها كانت بين 1184 و 1194 ق. م.


title: هوميروس

text: بالنسبة للباحثين المعاصرين، يعني "تاريخ هوميروس" تاريخ تأليف القصائد بالنسبة لحياة شخصٍ واحد، ويُجمعون على أن "الإلياذة والأوديسة" تعود إلى نهاية القرن التاسع قبل الميلاد، أو تبدأ من القرن الثامن، حيث تسبق "الإلياذة الأوديسة" بعقود"، ويسبق هذا التاريخ هسيود مما يجعل "الإلياذة "أقدم نصٍ أدبي مكتوب في الأدب الغربي. في العقود القليلة الماضية، حاجج بعض الباحثين ليثبتوا تاريخاً يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد. ويُعطي من يعتقدون أن القصائد الهوميروسية تطورت تدريجياً خلال حقبة زمنية طويلة نسبياً تاريخاً متأخراً لها، إذ يرى غريغوري ناجي أنها لم تصبح نصوصاً ثابتة إلا بحلول القرن السادس قبل الميلاد.


title: هوميروس

text: يقول ألفرد هيوبك أن تأثير أعمال هوميروس الذي شكل تطور الثقافة الإغريقية وأثر فيها قد أقر به الإغريق الذين اعتبروه معلمهم.


title: هوميروس

text: رغم أن «هوميروس» اسم إغريقي معروف في المناطق الناطقة بالأيولية، فلا يُعرف شيء مؤكد بشأنه، ومع ذلك، فقد نشأت تقاليد غنية وُحفظت مُعطية تفاصيل معينة عن مكان ميلاده وخلفيته. وكثير من هذه الروايات خيالية: يجعل الهجّاء لوشيان في عمله "التاريخ الحقيقي" منه بابلياً يُدعى تغرانِس، يُسمى نفسه هوميروس عندما يأخذه الإغريق رهينة (هوميروس).، كما روي أن الإمبراطور هارديان سأل معبد دلفي عن هوميروس، فأتاه الجواب بأنه كان من إيثاكا، وأبواه إبيكاسته وتليماخوس من "الأوديسة". جُمعت هذه الحكايات ورُتبت في عددٍ من "حيوات هوميروس" جُمعت ابتداء من الحقبة الإسكندرية. أكثر هذه الروايات ذيوعاً يرى أن هوميروس وُلد في إيونيا الواقعة في آسيا الصغرى، قرب سميرنا أو جزيرة خيوس، ومات في كيكلادس. وتظهر إشارة إلى سميرنا في الأسطورة التي تقول إن اسمه الأصلي «ميليسجنس» (مولود من نهر ميليس الذي يجري قرب المدينة)، وأنه ابن الحورية كريثيس. وتدل القصائد على هذه الصلة، فهوميروس كان يألف طبوغرافية آسيا الصغرى بشكلٍ يظهر في معرفته بالتضاريس وأسماء الأماكن بالتفاصيل، وفي تشبيهاته التي تأتي من المشاهد المحلية، حين يُصور في "الإلياذة" السهول المحيطة بنهر كايستر، وعواصف البحر الإيكاري. كما في وصفه لمزج النساء العاج باللون القرمزي في ميونيا وكاريا.


title: هوميروس

text: يعود الارتباط بخيوس إلى سيمونايدس الأمورغي الذي اقتبس سطراً شهيراً من "الإلياذة" على أنه من نظم «رجل خيوسي». وتظهر نقابة شعرية من نوعٍ ما تحمل اسم الهوميروسيين أو «أبناء هوميروس» في الجزيرة. يظهر أن الجماعة وجدت هُناك مقتفية أثر سلفٍ أسطوري، أو مجتمعة لتتخصص في إلقاء الشعر الهوميروسي.


title: هوميروس

text: لنطق اسم الشاعر ذات طريقة نطق كلمة ὅμερος التي تعني «رهينة»، أو «المُرافق، المفروض عليه أن يتبع»، وفي بعض اللكنات: «الأعمى». وقد ألهم هذا التماثل اللفظي العديد من الحكايات التي تجعل من هوميروس رهينة أو رجلاً أعمى. وبخصوص العمى، فإن التقليد الذي يرى أنه أعمى قد يكون ناشئاً عن التقليد الإيوني حيث كلمة «هوميروس» تعني: «قائد الأعمى»، والتقليد الإيولي حيث تعني كلمة «هوميروس»: «الأعمى». ويرجع تشخيص هومر بوصفه شاعراً أعمى إلى بعض مقاطع قصيدة ديلوس «أغنية إلى أبولو»، ثالثة "الأغاني الهوميروسية"، ودعمت مقاطع أخرى عند ثوكيديدس هذا الاعتقاد. وكان للمؤرخ الكومي إفوروس رؤية مماثلة، فصارت هذه رؤية الحقبة الكلاسيكية المعتمدة مستمدة قوتها من تجذير خاطئ يشتق اسم اشاعر من "هو مي هورون" (ὁ μὴ ὁρών: «الذي لا يرى»). وقد اعتقد الباحثون لوقتٍ طويل بأن هوميروس قد أشار إلى نفسه في "الأوديسة" عندما وصف شاعراً أعمى في بلاطٍ ملكي يروي قصصاً عن طروادة للملك أوديسيوس الذي تحطمت سفينته.


title: هوميروس

text: يميل كثيرٌ من الباحثين إلى أخذ اسم الشاعر بوصفه مؤشراً على وظيفة عامة. فيعتقد غريغوري ناجي أنه يعني «الشخص الذي يُنسق الأغنية». كما يعني فعل ὁμηρέω (هوميرو) «يُقابل» و«يغني نغمات متسقة»، ويرى البعض أن «هوميروس» كلمة قد تعني «مُلحن الأصوات». ويربط مارشيلو ديورانتي كلمة «هوميروس» بوصف زيوس «رب التجمعات»، ويُحاجج بأن الاسم يخفي استخداماً قديماً لكلمة «تجمع».


title: هوميروس

text: يُصور كتاب "الحيوات القديمة "هوميروس بوصفه شاعراً متجولاً مثل ثاميريس أو هسيود الذي مشى إلى خالكيذا ليُغني في مباريات جنازة أمفيداماس. مما يُشكل صورة "مغنِ أعمى شحاذ يتجول في الطرقات مع العامة: الإسكافيين، الصيادين، الخزافين، البحارة، العجائز المجتمعين في المدن المطلة على موانئ. وتدل القصائد نفسها على مغنين في بلاطات النبلاء، مما يقسم الباحثين بين من يعتقدون أنه كان متسولاً في الشارع، أم مغنياً في البلاط، ولا زال الجدل غير محسوم حول هوية هوميروس التاريخي.


title: هوميروس

text: نظراً لقلة المعلومات المتوفرة عن هوميروس وتضاربها، فإن هُناك من يُشكك في وجوده ذاته مما سبب نشأة السؤال الهوميري الذي يعود إلى الحقبة الكلاسيكية، حيث طرح سينيكا سؤالاً حول ما إذا كان لنا أن نعد مؤلف "الإلياذة والأوديسة "شخصاً واحداً، فعدد اليونايين الذين جدفوا في مراكب أوديسيوس يفوق عدد اليونانيين الناجين من "الإلياذة". ثم ازدهر السؤال الهوميري مع الاهتمام الكبير الذي أولاه إياه الباحثون الهوميروسيون في القرنين التاسع عشر والعشرين، مع امتداد الأسئلة حول هوية هوميروس، وحول تأليف كتبه.


title: هوميروس

text: لم تنل فكرة كون هوميروس مسؤولاً عن الملحمتين "الإلياذة والأوديسة" فحسب الإجماع حتى 350 ق. م. وبينما يعتقد كثيرون أنه من غير المرجع أن تكون الملحمتان من تأليف الشخص ذاته، يرى آخرون أن التشابه الأسلوبي بينهما قوي بما فيه الكفاية ليدعم نظرية المؤلف المنفرد في مواجهة نظرية تعدد المؤلفين. وتحاول رؤية متوسطة ة رأب الخلاف بين الطرفين، بالقول إن "الإلياذة "كانت من تأليف هوميروس في سن الرجولة، بينما جاءت "الأوديسة "في شيخوخته. ويتفق الجميع على أن "الأناشيد الهوميرية "والملاحم الدورية قد أُلفت في زمان يلي زمان الملحمتين.


title: هوميروس

text: يتفق معظم الباحثين على خضوع الإلياذة والأوديسة لعملية تطوير مستمرة لتحسين المادة القديمة في بداية القرن الثامن قبل الميلاد. ويُعتقد أن الطاغية الأثيني هيبارخوس قد اضطلع بدورٍ كبيرٍ في تطوير الملحمتين عن طريق إصلاح تقاليد إلقاء الأشعار الهوميرية في المهرجانات الأثينية. ويرى بعض الباحثين الكلاسيكيين أن هذا الإصلاح قد يكون مشتملاً على عملية إنتاج نصٍ قانوني مكتوب.


title: هوميروس

text: لا يزال باحثون آخرون مؤيدين لفكرة كون هوميروس شخصاً حقيقياً. وبما أنه لا يُعرف شيء عن حياة هوميروس هذا، فإنهم يستخدمون عبارة ساخرة تُستخدم أيضاً في الجدل حول المسرحيات المنسوبة إلى شكسبير: "لم يكتب هوميروس هذه الأعمال، بل كتبها رجلٌ آخر له الاسم نفسه. حاجج سامويل بتلر بأن امرأة صقلية شابة كتبت "الأوديسة "- لكنها لم تكتب "الإلياذة "- واستخدم روبرت غريفز هذه الفكرة في روايته "ابنة هوميروس" كما استخدمها أندرو دلبي في "إعادة اكتشاف هوميروس".


title: هوميروس

text: وبشكل مستقل عن سؤال تأليف الملاحم الفردي، فإن هناك إجماعاً شبه عالمي على اعتماد قصائد هوميروس على التقليد الشفاهي بعد كتاب ميلمان باري. إذ يكشف تحليل لبنية الإلياذة والأوديسة ومفرداتهما عن احتوائهما على كثيرٍ من الصياغات اللفظية المميزة للتقليد الشفاهي في رواية الملاحم، حتى أ الكثير من الأبيات تتكرر من وقتٍ لآخر. أشار باري وتلميذه ألبرت لورد إلى أن التقليد الشفاهي البعيد عن ثقافاتنا الحاضرة المكتوبة مميز رئيسي للشعر الملحمي في ثقافة تغلب عليها التقاليد الشفاهية. وقصد باري بكلمة «تقليدي»: الأجزاء المكررة من اللغة التي يرثها الشاعر-المغني عن سابقيه، والتي يُفيد منها في التأليف، ويُسميها باري «الصيغ».


title: هوميروس

text: زمن تحويل القصائد من نصٍ شفاهي إلى نص مكتوب موضع خلاف. حيث يفترض المُقترب التقليدي للمسألة نظرية تدوين حرفي للنص، حيث يُملي هوميروس قصائده على مدويه بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد. ظهرت الكتابة الإغريقية في القرن الثامن قبل الميلاد، لذا يُمكن أن يكون هوميروس نفسه من الجيل الأول للشعراء الذين يكتبون. ويقترح الباحث الكلاسيكي باري بويل أن الأبجدية الإغريقية قد اخترعت في حوالي 800 ق. م. من قبل رجلٍ واحد، يُرجح أنه هوميروس، لتستخدم في كتابة الشعر الملحمي الشفاهي. بينما يُصر الهوميروسيون الأكثر راديكالية مثل غريغوري ناجي على أن نص القصائد الهوميرية القانوني المخطوط لم يُوجد حتى الحقبة الهلسنتية (القرن الثالث حتى الأول قبل الميلاد).


title: هوميروس

text: كلمة «هوميروس» كانت تعني للإغريق في القرن السادس وبداية القرن الخامس «كل التقليد البطولي المتجسد في النظم على الوزن السداسعشري». ولذلك، توجد ملاحم «استثنائية» أخرى بجوار "الإلياذة والأوديسة "تقدم ثيماتها بشكلٍ أكبر من الحياة. كما نُسبت أعمالٌ أخرى كثيرة إلى هوميروس خلال الحقبة الكلاسيكية من ضمنها كل "دائرة الملاحم". وتضمن هذا قصائد أخرى عن حرب طروادة مثل "الإلياذة الصغيرة والنوستوي والسيبيرية والرثائية" والقصائد الطيبية عن أوديب وأبنائه. كما تتضمن الأعمال الأخرى المنسوبة إليه "الأناشيد الهوميرية"، والملحمة الكوميدية المصغرة "حرب الضفادع والفئران" التي يُعتقد الآن أنها لا تخصه. قصيدتان أخرى ان هما "أسر أوخاليا وفوكايس" صُنفتا ضمن الأعمال الهوميرية، لكن السؤال حول هوية مؤلفي هذه الأعمال المتنوعة أكثر إشكالية من السؤال حول هوية مؤلف الملحمتين الرئيسيتين.


title: هوميروس

text: دراسة هوميروس من أقدم المواضيع البحثية العائدة إلى الحقبة الكلاسيكية. تغيرت أهداف الدراسات الهوميرية وإنجازاتها خلال الألفية، ففي القرون الماضية تمحورت هذه الدراسات حول الكيفية التي انتقلت بها هذه النصوص إلينا عبر الزمن، شفاهة ثم كتابة.


title: هوميروس

text: بعض الاتجاهات الرئيسية في الدراسات الهوميرية في القرنين التاسع عشر والعشرين كانت تحليل التماثلات والاختلافات في أعمال هوميروس. وفي أواخر القرن العشرين وما تلاه سادت «النظرية الشفاهية» التي تدرس الكيفية التي انتقلت بها النصوص إلينا وتأثير نقلها الشفاهي عليها، ودراسة العلاقة بين هوميروس والمواد الملحمية المبكرة الأخرى.


title: هوميروس

text: يستخدم هوميروس في "الإلياذة والأوديسة" صيغة عتيقة من الإغريقية الأيونية، الممزوجة بلهجات أخرى مثل الإغريقية الأيولية، صارت فيما بعد أساس الإغريقية الملحمية، لغة الشعر الملحمي المُصاغ على الوزن السداسعشري لشعراء مثل هسيود. وعلى خلاف الصيغ اللاحقة من اللغة، فإن الإغريقية الهوميرية لا تملك في معظم الأحوال أداة تعريف واضحة. وقد استمر التأليف بالإغريقية الملحمية إلى وقتٍ متأخر من القرن الثالث بعد الميلاد، رغم أن اندثارها كان حتمياً بنهضة الإغريقية القوينية.


title: هوميروس

text: يُلاحظ أرسطو في فن الشعر أن "هوميروس كان فريداً بين شعراء زمانه بتركيزه على ثيمة محددة أو حدث معين في ملاحمه." ويصف ماثيو أرنولد خصائص أسلوب هوميروس المميزة بقوله:


title: هوميروس

text: تعود سُرعة هوميروس المميزة إلى براعته في استخدام الوزن السداس عشري، ومن خصائص الأدب المبكر أن تطور الفكر أو صيغة الجملة النحوية محكومٌ بتركيب النظم، وبالتبادل بينهما ينتج النظم، وتتركب الجملة. حيث تُعطى الفكرة مقسمة إلى أطوالٍ معينة، وتُقسَم هذه بدورها إلى وحداتٍ تُنتج وقفات متماثلة تؤدي إلى حركة سريعة يُصعب معها إدراك الفكرة من دون الرجوع إلى العروض لمعرفة النظام الذي يُبنى عليه النص، وطريقة تقسيمه. يملك هوميروس هذه السرعة، لكنه لا يقع في عيوب التتابع هذه، فلا يُصبح نصه سريعاً متطايراً، أو واحد النغمة، مما يُثبت براعته الشعرية. ويُشير أرنولد إلى أن موهبة هوميروس الفائقة في النظم شبيهة بموهبة فولتير، خصوصاً في الإلياذة، بينما تقبع الأوديسة في درجة أدنى منها بسبب وجود عيوب في التتابع.


title: هوميروس

text: ليست سرعة وسهولة الحركة، وصراحة التعبير والفكر مميزاتٍ للشعراء الملحميين العظام مثل فرجيل ودانتي وجون ميلتون. وعلى عكسه، فإنهم ينتمون إلى مدرسة أقل تواضعاً في النظم: الملحمية الغنائية، وهذه مدرسة كان هوميروس يُنسب إليها. ويكمن الدليل في عدم انتساب هوميروس إلى الملحمية الغنائية، وتفوق قصائده على أسلوب البالادات في البنية الفنية العالية لقصائده، وفي قيمة النُبل الكامنة فيها. فأسلوب هوميروس نبيل وقوي، ومتدفق رغم تغيير الأفكار والمواضيع، مما يُفرق بين هوميروس وبين شعراء الملحمة الغنائية.


title: هوميروس

text: شعر هوميروس فطري مثل الملاحم الفرنسية كأغنية رولان، ويُمكن تمييز أسلوبه بسهولة من أساليب فرجيل ودانتي وميلتون بسبب سهولة حركته ووضوحه التام. كما يُمكن تمييز أسلوبه عن أساليبهم لغياب الدافعٍ العاطفي وراء النص. ففي شعر فرجيل، دافع النص الخفي الذي يُحرك بلاغته إحساسُ بعظمة روما وإيطاليا، يُخفيه أحياناً وراء رقة لغته. بينما دانتي وميلتون شديدا الوفاء لتعاليم زمنهما الدينية وسياساته. بل إن الملاحم الفرنسية نفسها تُظهر عواطف الكراهية والعداء ناحية السراسنة، بينما تهتم أعمال هوميروس بالتأثير الدرامي وحسب. فلا يوجد عنده شعورٌ قوي مضاد لعرقٍ أو دين، ولا تكشف حربه عن أحداثٍ سياسية، وحتى سقوط طروادة يقع خارج نطاق "الإلياذة"، ولا يُمكن مماهاة أبطاله مع أبطال الإغريق القوميين. يكمن موضع اهتمام هوميروس في العواطف البشرية والدراما، حيث تُرى أعماله أحياناً بوصفها أعمالاً درامية.


title: الداي حسين

text: الداي حسين هو آخر دايات الجزائر العثمانيين، ولد في مدينة أزمير التركية حوالي عام 1773. كان أبوه ضابطا في سلاح المدفعية ولهذا كان ميالا إلى العمل العسكري. تلقى تكوينا خاصا وبعدها أرسل إلى إسطنبول لمزاولة دراسته في مدرسة خاصة كجندي بسيط.


title: الداي حسين

text: تزوج من الأميرة لالة فاطمة ابنة داي حسن باشا وشقيقة لالة خداواج. من هذا الاتحاد سيولد العديد من الأطفال:


title: الداي حسين

text: مارس تجارة التبغ في إحدى مراحل شبابه حتى أنه لقب باسم خوجة التي تعني بالعثمانية تاجر. بعدها تدرج في العسكرية من درجة جندي بسيط إلى متخصص في المدفعية وكان على دراية كبيرة بفنون الحرب كما اشتهر منذ صغره بميولاته الدينية فكان على قدر كبير من الثقافة الإسلامية كحفظه للقرآن والتزامه بأحكام الشريعة المحمدية.


title: الداي حسين

text: سمحت له الظروف من التجنيد في ميليشيا الجزائر كجندي في الحامية العثمانية، ونظرا لتدينه الكبير كان محل احترام السكان وهذا ما أهله أن يكون إماما إلى أن نصبه الداي عمر باشا أمينا للإيالة وأعطاه إدارة كل أملاك الدولة باعتباره خوجة الخيل وأصبح بعدها عضوا في الديوان.


title: الداي حسين

text: ولي الحكم في الجزائر بناء على وصية من الحاكم السابق عمر باشا قبل وفاته في فبراير عام 1818 وكان صهر عمر باشا السيد الحاج مصطفى بن مالك هو الذي أخبر الداي حسين بالوصية أمام جمع كبير من الأعيان والعلماء. بعد ذلك تمت مبايعته من طرف الوزراء والأعيان والعلماء والأشراف وشاع الخبر بين الناس فاستحسنوه وكان ذلك في 1 مارس 1818 ليتم بعدها مراسلة الباب العالي رسميا وكان الرد بالقبول من طرف السلطان العثماني محمود الثاني الذي أرسل فرمان التعيين. وبهذا التعيين الرسمي باشر الداي حسين مهامه في بناء إيالة الجزائر من خلال تنظيم الإدارة وإصلاح الجيش خاصة الأسطول البحري حيث بنى دارا لصناعة السفن وزودها بكل الاحتياجات الضرورية، كما عرفت الحياة الاقتصادية تحسنا ملحوظا إلى جانب اهتمامه بالحياة الثقافية والاجتماعية.


title: الداي حسين

text: كانت القوة المتنامية لإيالة الجزائر قد دفعت الدول الأوروبية للتفكير في ضربها وتحطيم قوتها بعد ضعف الدولة العثمانية وبذلك كانت الجزائر الدولة الأولى المستهدفة في حوض البحر الأبيض المتوسط وكانت فرنسا سباقة في احتلالها الجزائر عام 1830م


title: الداي حسين

text: بدأت ذريعة الاحتلال بما عرف بحادثة المروحة التي حدثت في قصر الداي حسين عندما جاء القنصل الفرنسي بيار دوفال إلى قصر الداي يوم عيد الفطر، وهناك طالب الداي بدفع الديون المقدرة ب 24 مليون فرنك فرنسي، عندما ساعدت الجزائر فرنسا حين أعلنت الدول الأوروبية حصارا عليها بسبب إعلان فرنسا الثورة الفرنسية. فرد القنصل على الداي بطريقة غير لائقة بمكانته إضافة إلى أن الداي صاحب حق، فرد الداي حسين بطرده ولوح بالمروحة. فبعث شارل العاشر بجيشه بحجة استرجاع مكانة وشرف فرنسا. وهذه الذريعة كانت السبب في الحصار على الجزائر سنة 1828 لمدة 6 أشهر وبعدها الاحتلال ودخول السواحل الجزائرية.


title: الداي حسين

text: بعد الاستيلاء على مدينة الجزائر واستسلام «الداي حسين» واضطراره إلى المنفى، اصطحب هناك مع عائلته وحريمه وثروة شخصية له على «سفينة جان دارك» بتاريخ 15 جويلية 1830م والتي أخذته إلى نابولي حيث اختار أن يستقر بها. تم رفض طلبه للحصول على إجازة ليستقر في فرنسا من قبل ملك فرنسا. من الشهادات حوله أنه لايصدر أي حكم إلا بالعودة إلى العلماء.


title: الداي حسين

text: وكان «الداي حسين» قد نظم المقاومة الشعبية الجزائرية ضد فرنسا لمدة 21 يوما ابتداء من إنزال سيدي فرج في 14 جوان 1830م إلى غاية «سقوط مدينة الجزائر» بتاريخ 5 جويلية 1830م عبر معارك عديدة جرت في الضاحية الغربية من مدينة الجزائر.


title: الداي حسين

text: كان إنزال الفرنسيين في شبه جزيرة سيدي فرج من طرف يقوده الجنرال دي بورمن بتكليف من شارل العاشر ملك فرنسا بتاريخ 14 جوان 1830م على بُعد 30 كلم عن قصبة الجزائر حيث مقر قيادة «الداي حسين» يهدف إلى اقتحام خلفي لقلعة مدينة الجزائر التي كانت سمعتها الحصينة معروفة منذ الهجوم الفاشل للقوات البحرية الإسبانية عليها بقيادة كارلوس الخامس ما بين 21 و25 أكتوبر 1541م.


title: الداي حسين

text: وكان الجنرال «بيار بيرتيزين» أول قائد عسكري فرنسي ينزل على أرض أفريقيا بتاريخ 14 جوان 1830م حيث استحوذ في نفس اليوم على «البرج التركي» في سيدي فرج الذي كانت تحرسه ما بين 13 و16 قطعة مدفعية من عيار 16 مم بالإضافة إلى قطعتين من الهاون.


title: الداي حسين

text: فصادف الفرنسيون مجموعة صغيرة من حراس الساحل العاصمي الجزائريين تم التغلب عليهم بسرعة وسهولة، وأمام أخبار نحو مدينة الجزائر قام حوالي 1.000 ساكن جزائري بالبدء في مغادرة أسوار القلعة.


title: الداي حسين

text: وأثناء ذلك قام «الداي حسين» بجمع جيش مقاومة مكون من جنود الإنكشارية مدعومين بفيالق مستقدَمة من دار السلطان ومن البايات في بايلك الغرب وبايلك التيطري وبايلك الشرق.


title: الداي حسين

text: وتم وضع هذه القوات الجزائرية تحت قيادة «الآغا إبراهيم» بتعداد بلغ ما بين 30.000 و50.000 جندي مقاوم، رغم أن هؤلاء الرجال لم يكونوا محضرين لمقابلة ومقاومة هذه المدججة بالأسلحة المتطورة.


title: الداي حسين

text: وقد كانت عاصفة رعدية قوية هبت على الجنود الفرنسيين بتاريخ 16 جوان 1830م كادت أن تجهز على قوات الجنرال «بيار بيرتيزين» مثلما فعلت مع قوات كارلوس الخامس من قبل ما بين 21 و25 أكتوبر 1541م.


title: الداي حسين

text: ففي غضون لحظات قليلة ابتلت ذخائر مما أدى بالجنرال دي بورمن، خوفا من هجوم المقاومين الجزائريين في هذه الظروف العصيبة، بأمر جنوده بالتقهقر نحو ساحل سيدي فرج.


title: الداي حسين

text: إلا أن الجنرال «بيار بيرتيزين» التقى بالجنرال دي بورمن حينها ليعطيه ملاحظات حول كون حركة التراجع القهقرى ستكون لها مساوئ أكثر من سلبيات مواصلة التقدم نحو مدينة الجزائر، حتى إن اقتضى الأمر من الجنود استعمال الحراب فلن يترددوا في ذلك لحظة.


title: الداي حسين

text: فأذعن الجنرال دي بورمن لهذا الرأي بعد إصرار الجنرال «بيار بيرتيزين» عليه، وإذا بالقوات الفرنسية تتحرك من جديد صوب قصبة الجزائر.


title: الداي حسين

text: قام «الداي حسين» بتنظيم ضد الفرنسيين بقيادة الجنرال «بيار بيرتيزين» أين اشتبك معهم الجزائريون بتاريخ 19 جوان 1830م وأدت إلى احتلال سطاوالي.


title: الداي حسين

text: ذلك أن بقيت ماكثة غير بعيد عن شبه جزيرة سيدي فرج بعد إنزالها بتاريخ 14 جوان 1830م في انتظار وصول عتاد فرض الحصار على قصبة الجزائر قبل اقتحامها، إلا أن هذا العتاد والعدة تأخر قدوم السفن التي تحمله إلى .


title: الداي حسين

text: أثناء ذلك كانت قوات المقاومة الشعبية ضد الاحتلال الفرنسي تتقوى في إيالة الجزائر قبل أن تتجمع الفيالق المتوافدة من دار السلطان وبايلك الغرب وبايلك التيطري وبايلك الشرق بقيادة زعيم الإنكشارية «الآغا إبراهيم» وأحمد باي القسنطيني على مستوى «مخيم سطاوالي» بتاريخ 15 جوان 1830م مقابل القوات الفرنسية التي واصلت إنزالها من السفن على ساحل سيدي فرج.


title: الداي حسين

text: أما عن «فيلق آغا إبراهيم» فكان متكونا من 3.000 إنكشاري تركي، و5.000 كرغلي، و6.000 موريسكي من مدينة الجزائر، وقوات بايلك التيطري، و6.000 زواوي من منطقة القبائل، أي ما مجموعه أكثر من 20.000 جندي جزائري قام فيلقهم بمهاجمة مجموعة الجنرال «بيار بيرتيزين».


title: الداي حسين

text: وأما بالنسبة لـ«فيلق باي قسنطينة» فقد كان يضم 1.000 إنكشاري تركي، وفيلق قسنطينة، وفيلق وهران، و6.000 زواوي من منطقة القبائل، أي ما مجموعه أكثر من 20.000 جندي جزائري قام فيلقهم بمهاجمة مجموعة الجنرال «».


title: الداي حسين

text: وتم كذلك تدعيم مواقع المقاومين الجزائريين، الذين بلغ تعدادهم بتاريخ 18 جوان 1830م أكثر من 40.000 جندي مقاوم، عبر خطوط دفاع ضد الفرنسيين بواسطة المدافع والهاون.


title: الداي حسين

text: ولم يكن إنزال القوات الفرنسية قد اكتمل بَعْدُ حتى تم إخبار الجنرال دي بورمن بأن القوات المقاوِمة الجزائرية قد نصبت خطا من المدفعية الهجومية غير بعيد عن «مخيم سيدي فرج» أثناء الليلة ما بين 18 و19 جوان 1830م.


title: الداي حسين

text: فقرر الجنرال دي بورمن المبادرة إلى الهجوم على «مخيم سطاوالي» قبل أن يباغتهم هجوم مضاد من المقاوِمين الجزائريين.


title: الداي حسين

text: وبالفعل، انطلق هجوم المقاومين الجزائريين من «مخيم سطاوالي» على قوات الجنرال «بيار بيرتيزين» عند مطلع فجر يوم 19 جوان 1830م، إلا أن الجنود الفرنسيين استطاعوا صد الهجمة الجزائرية بعد بعض الساعات من الاشتباك.


title: الداي حسين

text: وكانت نتيجة «معركة سطاوالي» هزيمة الجزائريين واستحواذ الفرنسيين على سلاح مدفعيتهم وعلى «مخيم سطاوالي» أين اتخذوا منه مقر ثكنة استقروا فيها.


title: الداي حسين

text: وهو ما أدى بالداي حسين إلى اختيار منفاه فمكث في مدينة ليفورنو الإيطالية ثلاث سنوات ما بين 1830م و1833م وبعدها استقر نهائيا في الإسكندرية ابتداء من سبتمبر 1833م إلى غاية عام 1838م تاريخ وفاته.


title: انطباعية

text: الانطباعية أو التأثرية هي مدرسة فنية أوجدت في القرن التاسع عشر. اسم الحركة مستمد من عنوان لوحة للرسام الفرنسي كلود مونيه، (انطباع شروق الشمس "soleil levant") التي قام بإنجازها عام 1872 م، ولما كان من أول من استعمل هذا الأسلوب الجديد من التصوير، فقد اشتق اسم المدرسة الجديدة من اسم لوحته: الانطباعية.


title: انطباعية

text: وهو أسلوب فني في الرسم يعتمد على نقل الواقع أوالحدث من الطبيعة مباشرة وكما تراه العين المجردة بعيداً عن التخيّل والتزويق وفيها خرج الفنانون من المرسم ونفذوا أعمالهم في الهواء الطلق مما دعاهم إلى الإسراع في تنفيذ العمل الفني قبل تغّير موضع الشمس في السماء وبالتالي تبدّل الظل والنور، وسميت بهذا الاسم لأنها تنقل انطباع الفنان عن المنظر المشاهد بعيداً عن الدقّة والتفاصيل.


title: انطباعية

text: من خصائصها محاولة تسجيل الانطباعات المرئية المتغيرة ونقلها عن الطبيعة مباشرة. وقد برع التأثريون في تصوير ضوء الشمس، وابتدعوا التصوير في الهواء الطلق بدأت الحركة (1870) وفقدت كثير من أنصارها (1880)، ولكنها لم تشتهر إلا (1890) بعد أن تخلى عنها أغلب أقطابها. كان أبرز رواد الحركة: مونيه، وسيزلي، وبيسارو، وشارك فيها رينوار وديجا، واتصل بها لفترة قصيرة سيزان ومانيه. وبالرغم من أن التأثرية باعتبارها مذهباً مرئياً محدود الأهداف لم تعش طويلاً، فقد أشاعت موجة من التحرر في الفن. ويستخدم مصطلح "تأثرية" في موسيقى القرن 19 أيضاً. حيث يتجلى انعكاس التأثرية على أعمال ديبوسي "المدرسة الفرنسية "، كما يظهر إلى حد ما في أعمال رافيل وفي الموسيقى الإسبانية عند فالا. ويطلق اصطلاح " ما بعد التأثرية على أعمال مجموعة من المصورين الفرنسيين في أواخر القرن 19، أرادوا تطبيق بعض خصائص التأثرية وتوجيهها نحو فن أكثر ذاتية. وتشمل المجموعة: سيزان، وفان جوخ، وجوجان.


title: انطباعية

text: كسر الانطباعيون الأوائل القواعد الأكاديمية للرسم التي كانت صارمة في ذلك الوقت. فقد شكلوا لوحاتهم من ألوان رسمت بحرية يطغى حضورها على الخطوط والأشكال تَبعًا لنموذج من الفنانين مثل إيوجين ديلاكروا وجاي. إم. دبليو. ترنر. رسموا كذلك مشاهد واقعية من الحياة الحديثة، وغالبًا ما رسموا بالخارج. جرت العادة في السابق أن تُرسم الطبيعة الصامتة والبورتريهات وأيضًا المناظر الطبيعية داخل استوديو. رأى الانطباعيون أنهم يمكن أن يلتقطوا التأثيرات اللحظية والمؤقتة لضوء الشمس عبر الرسم في الخارج أو في الهواء الطلق كانوا يرسمون المؤثرات البصرية ككل بدلًا من التفاصيل واستخدموا ضربات صغيرة متقطعة من التلوين بالفرشاة من الألوان المختلطة أو الألوان النقية غير المختلطة كي يظهروا تأثير الاهتزاز الشديد للألوان، وذلك بدلًا من الإدماج المتجانس أو المظلل للأوان كما كان معتادًا.


title: انطباعية

text: ظهرت الانطباعية في فرنسا في نفس الوقت الذي كان فيه عدد من الفنانين بما فيهم الفنانون الإيطاليون المعروفون بالماكياوليين وونسلو هومر في الولايات المتحدة أيضًا يستكشفون الرسم في الهواء الطلق. لكن الانطباعيين طوروا تقنيات جديدة خاصة بهذا الأسلوب. كانت الانطباعية مشتملة على طريقة مختلفة من الرؤية، كما يجادل مناصرو الانطباعية، فكانت فن الفورية والحركة فن الوضعيات والتكوينات الصريحة، فن عرض الضوء المعبر عنه عبر استخدام فاقع متنوع للألوان. صدق الجمهور بالتدريج، بعد أن كانوا عدائيين في البداية، أن الانطباعيين قد صوروا رؤية حية أصلية، حتى لو رفض نقاد الفن ومؤسساته الأسلوب الجديد. عبر إعادة خلق الإحساس الذي يعرض الشخص في العين، بدلًا من رسم خطوط تفاصيله بدقة، وعبر خلق فوضى من الأساليب والأشكال، كانت الانطباعية سابقة لأساليب فنية متنوعة، بما فيها الانطباعية الجديدة وما بعد الانطباعية والحوشية والتكعيبية.


title: انطباعية

text: في أواسط القرن التاسع عشر -زمن التغيير، إذ أعاد نابليون الثالث بناء باريس وشن حربًا- كانت أكاديمية الفنون الجميلة تهيمن على الفن الفرنسي. كانت الأكاديمية هي الحافظ على معايير الفن الفرنسي التقليدية بخصوص المحتوى والأسلوب. كان الأشخاص التاريخيون والمواضيع الدينية والبورتريهات محل تقدير أما المناظر الطبيعية والطبيعة الصامتة فلا. كانت الأكاديمية تفضل الصور المكتملة بعناية التي تبدو حقيقية عند تفحصها عن قرب. كانت الأعمال في هذا الأسلوب تتشكل من ضربات دقيقة للفرشاة ممتزجة بحرص كي تخفي أثر يد الفنان في العمل. كان اللون يُطمس وغالبًا ما كان يُموه أكثر من خلال وضع ملمع ذهبي عليه.  كان للأكاديمية عرض فني سنوي ذو هيئة تحكيم، صالون باريس، وكان الفنانون الذين كانت أعمالهم تعرض في العرض يفوزون بالجوائز ويجمعون الطلبيات وتزداد هيبتهم. كانت تمثل معايير هيئة التحكيم قيم الأكاديمية وتمثل أيضًا أعمال فنانين مشابهين مثل جان ليون جيروم وألكسندر كابانيل.


title: انطباعية

text: في بداية الستينيات من القرن التاسع عشر، التقى أربع فنانين شباب –كلود مونيه وبيير أوغست رينوار وألفريد سيسلي وفريدريك بازيل، أثناء دراستهم على يد الفنان الأكاديمي تشارلز غلير. اكتشفوا أنهم كانوا يتشاركون الاهتمام برسم المناظر الطبيعية والحياة المعاصرة بدلًا من المشاهد التاريخية أو الأسطورية. بعد ممارسة أصبحت شعبية بشكل متزايد بحلول منتصف القرن، كانوا غالبًا يغامرون إلى الريف معًا للرسم في الهواء الطلق، ولكن ليس بغرض رسم الاسكتشات التي ستؤول إلى أعمال منجزة بعناية في الاستوديو، كما كان العرف المعتاد. عبر الرسم تحت ضوء الشمس مباشرةً من الطبيعة والاستخدام الفاقع للألوان المصنعة الحية التي أصبحت متاحة منذ بداية القرن، بدأوا في تطوير نمط تلوين أخف وألمع وهو ما يُعتبر امتدادًا أكبر لواقعية غوستاف كوربيه ومدرسة باربيزون. كان كافيه غيربوا مكانًا مفضلًا لاجتماع الفنانين في شارع سليشي في باريس، كان من يقود النقاش غالبًا هو إدوارد مانيه، الذي أعجب الفنانون الصغار به أشد العجب. وسرعان ما انضم لهم كاميل بيسارو وبول سيزان وأرماند غيلاومن.


title: انطباعية

text: خلال الستينيات من القرن التاسع عشر، اعتادت هيئة تحكيم الصالون أن ترفض نحو نصف الأعمال التي قدمها مونيه وأصدقاؤه لصالح أعمال لفنانين مؤمنين بالأسلوب المتفق عليه. في 1863، رفضت هيئة تحكيم الصالون الغداء في الحقل بشكل أساسي لأنها تصور امرأة عارية مع رجلين مرتديين لملابسهما في نزهة. كانت هيئة تحكيم الصالون يقبلون العري في الأعمال الفنية التاريخية والرمزية، إلا أنهم أدانوا مونيه لوضعه صورة عارية واقعية في موضع معاصر. أفزع رفض هيئة المحلفين شديد اللهجة للوحة مونيه المعجبين به، وأزعج العدد الكبير غير العادي من الأعمال المرفوضة في ذلك العام العديد من الفنانين الفرنسيين.


title: انطباعية

text: بعدما اطلع الإمبراطور نابليون الثالث على الأعمال المرفوضة لعام 1863، أصدر مرسومًا أنه يُسمح للعامة أن يحكموا على العمل بأنفسهم، ونُظِّم صالون الأعمال المرفوضة. بينما أتى العديد من الزوار فقط كي يضحكوا، جذب صالون الأعمال المرفوضة الانتباه إلى وجود اتجاه جديد في الفن وجذب زوارًا أكثر من الصالون المعتاد.


title: انطباعية

text: رُفض التماس الفنانين لإقامة صالون جديد للأعمال المرفوضة في عام 1867، ومرة أخرى في 1872. في ديسمبر 1873، أسس كل من مونيه ورينوار وبيسارو وسيسلي وسيزان وبيرث موريسوت وإدجار ديغاس وعدة فنانين آخرين الجمعية التعاونية مجهولة الاسم للفنانين والنحاتين والنقاشين لعرض أعمالهم بشكل مستقل. كان من المتوقع من أعضاء الجمعية أن يبتعدوا عن الاشتراك في الصالون. دعا المنظمون عددًا من الفنانين الواعدين إلى الانضمام إليهم في معرضهم الافتتاحي، مشتملين على يوجين بودين، الذي كان مثالًا أقنع مونيه لأول مرة أن يتبنى أسلوب الرسم بالهواء الطلق قبل سنوات. هناك فنان آخر أثر على مونيه وأصدقائه وهو جوهان جونغكايند، الذي رفض أن يشارك كما فعل إدوارد مونيه. شارك ثلاثون فنانًا في المجمل في معرضهم الأول المقام في أبريل 1874 في استوديو المصور نادار.


title: انطباعية

text: كان رد فعل النقاد مختلطًا. تلقى مونيه وسيزان أقسى هجوم. كتب الناقد والساخر لويس ليروي نقدًا لاذعًا في صحيفة لو شاريفاري حيث تلاعب بالكلمات في العنوان الذي يقول انطباعية كلود مونيه، شروق الشمس، فقد أعطى الفنانين الاسم الذي أصبحوا مشهورين به. وصرح ليروي في مقاله الذي جاء عنوانه على سبيل التنويع معرض الانطباعيين، أن لوح مونيه كانت في معظمها اسكتشات وبالكاد يمكن تسميتها عملًا مكتملًا.


title: انطباعية

text: كتب في صورة حوار يدور بين الزائرين«الانطباع –كنت متأكدًا منه. كنت فقط أخبر نفسي أنه بما أنني تأثرت، فلا بد إذن أن يكون هناك تأثير به... ويا لها من حرية، يا لسهولة الصنعة! لورق حائط في حالته الجنينية لهو أكثر اكتمالًا من منظر البحر هذا»يمكن اعتبار مونيه وموريسوت وبيسارو «أنقى» الانطباعيين في سعيهم المستمر نحو فن التلقائية وضوء الشمس والألوان. رفض ديغا الكثير من هذا، لأنه كان يؤمن بأولوية الرسم على الألوان واستخف بممارسة الرسم في الهواء الطلق. تحول رينوار عن الانطباعية لبعض الوقت خلال الثمانينات من القرن التاسع عشر، ولم يستعد أبدًا التزامه بأفكارها بالكامل. إدوارد مانيه، على الرغم من أن الانطباعيين يعتبرونه زعيمًا لهم، لم يتخل مطلقًا عن استخدامه الواسع للأسود كلون (بينما تجنب الانطباعيون استخدامه وفضلوا الحصول على ألوان أغمق عن طريق المزج)، ولم يشارك أبدًا في المعارض الانطباعية. واصل تقديم أعماله إلى الصالون، حيث فازت رسمته «المغني الأسباني» بميدالية من الدرجة الثانية في عام 1861، وحث الآخرين على أن يحذوا حذوه، بحجة أن «الصالون هو ميدان المعركة الحقيقي» حيث يمكن أن تُصنع السمعة.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: يؤمن المسلمون أن الدين عند الله، منذ الأزل دين واحد، وهو الإسلام، والذي تعدد هو شرائع الأنبياء، حيث يقتبسون من القرآن: ، و، وأن جميع الأنبياء والرسل، كانوا يدعون إلى الإسلام، ولكن تفرقت الأمم من بعدهم.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: ويُقسم الإسلام غير المسلمين إلى ثلاثة أقسام: المستأمن وهم الذي أعطاهم الحاكم المسلم الآمان، والمعاهد وهم من تربطهم عهود مع المسلمين مثل أهل الذمة أو الذين يدفعون الجزية وخلافه، والحربي هو الذي ليس بينه وبين المسلمين عهد ولا أمان ولا عقد ذمة. وقد حرّم الإسلام آذية المعاهدين والمستأمنين، يقول النبي محمد: .


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: يعتبر المسلمون الآية والآية أساسا في التعامل مع غير المسلمين. القرآن يحترم الديانة اليهودية والمسيحية باعتبارهم يتبعون ديانات سماوية أخرى. القرآن يؤكد أنه «يقوم بإعادة الديانة السماوية النقية التي أُنزلت على إبراهيم والتي تم تحريفها من قبل اليهود والنصارى» (التحريف قد يعني أكثر من مجرد الفهم الخاطئ للنص، في مراحل متأخرة من التاريخ الإسلامي أصبح مفهوم هذا الشيء هو أن أجزاء من الإنجيل والتوراة تم تأليفها من قبل البشر.)


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: منح الإسلام لليهود والنصارى الحرية التامة في ممارسة طقوس دينهم وذلك يتجلى في أن رسول الإسلام محمد، قد عاش في مدينة يسكنها يهود ويجاورهم يهود وكان للنبي اتفاقيات وتحالفات مع اليهود بالسلم والمناصرة بيد أن اليهود نقضوا الكثير منها، وهناك شروط على أهل الذمة منها ما جاء في العهدة العمرية، كالجزية ومنعهم من بناء الكنائس والمعابد وتجديدها وألايظهروا صليبًا ولا يضربوا بالنواقيس إلا ضربا خفيًفا ومنعهم من دعوة الناس إلى دينهم.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: يؤمن المسلمون أن الدين عند الله، منذ الأزل دين واحد، وهو الإسلام، والذي تعدد هو الشرائع السماوية، حيث يقتبسون من القرآن: ، و، يتضمن القرآن آيات تشير إلى أن الرسل والأنبياء أقروا بأن دينهم الإسلام:


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: كما ويشير القرآن إلى أن الله قال أن دينه واحد: . وأن شريعة الرسول محمد جاءت مكملة ومتممة لكل الشرائع: .


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: ولهذا يؤمن المسلمون، أن الله لم يبعث بعده نبيًا آخر، لأن الله أكمل به الدين، وأتم به النعمة، ولأنه بعث إلى الناس عامة إلى الجن والإنس، فالله أكمل الدين كله، وأتم النعمة على العباد.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: ويقول شيخ الأزهر أحمد الطيب: أن كلمة الإسلام المذكورة في قوله تعالى ""، تعني الدين الإلهي. والنبي إبراهيم بشر بالإسلام، ""، والنبي نوح قال: ""، والنبي موسى نفس الشيء، حتى النبي عيسى ""، كل الأنبياء جاءوا بدين الإسلام، وقالوا نحن مسلمون لله".


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: وجاء في الحديث النبوي عن أبي هريرة أنَّ النبي قال: (إنَّ مَثَلي ومثلَ الأنبياء منْ قَبلي، كَمَثَلِ رجلٍ بنى بَيْتًا، فأحْسَنَهُ وأجْمَلَهُ، إلا مَوْضعَ لَبِنَةٍ من زاوية، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفونَ بِهِ، ويَعْجَبونَ له، ويقُولونَ: هَلَّا وُضِعَتْ هذه اللَّبِنَة؟!)، قال: ((فأنا اللَّبِنَة، وأنا خاتمُ النَّبيِّينَ))؛ رواه الشيخان، واللفظ للبخاري.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ، فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ، فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ».ورواه أيضا البيهقي في السنن الكبرى والترمذي والإمام احمد في مسنده


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: يؤمن المسلمون بأن دين الصابئة سماوي وفقا لما جاء في القرآن: حيث ذكرت الصابئة ضمن سياق من يحملون صفات الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح وهي معتقدات مشتركة بين الأديان السماوية.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: أما إقرارهم بالجزية خارجا عن جزيرة العرب ذهب إلى جواز إقرارهم وأخذ الجزية منهم، وقال صاحباه: لا تؤخذ منهم الجزية. وقال المالكية: بجواز إقرارهم وهو قول عند الشافعية وهو المعتمد عند الحنابلة.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: المسيحيين -أو كما سموا في القرآن بالنصارى- وفقا للشريعة الإسلامية هم أقرب الناس مودة للمسلمين وعزى القرآن ذلك إلى تعبدهم وعدم استكبارهم حيث ورد في القرآن: ومع ذلك ورد في القرآن أن بعضا منهم متعصبون لدينهم وكارهون للمسلمين كما يقول الله: ويبيح الإسلام للمسلمين مصادقة النصارى والتعامل الحسن معهم من أي نوع وفقا للآية الثانية والثمانون من سورة المائدة ولكن يمنع من إتخاذهم كالأخوة وموالاتهم في الحرب وذلك وفقا للآية الحادية والخمسون من سورة المائدة: والتي استنبط منها العلماء المسلمون قاعدة الولاء والبراء.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: يعتبر اليهود في القرآن أعداء للمسلمين بل هم الأشد عدوانا للمسلمين: ومن السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي يتضح ذلك من المواقف التي حصلت مع النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ويهود يثرب وجاراتها والتي انتهت بإقصاء ثلاثة مراكز لهم وهم بنو قريضة وبنو النضير وبنو قينقاع، ، وعلى مدى الزمن يتضح العداء الإسلامي لليهود.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: ويظهر من هذه الأية أنه قد يكون بعث في الحضارات القديمة كالهند رسولاً أو رسلاً من الله يهديهم إليه؛ ومن العلماء من يقول أن بوذا يمكن أن كان نبياً. وهنا يظهر في قوله تعالى أنه كل ما يعبد من غير الله ضلال يهدي إلى النار بما في ذلك من الطاغوت.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: البوذية (نسبة إلى غاوتاما بوذا) تعتبر من الديانات الرئيسية في العالم، يتواجد في العالم حوالي 150 مليون إلى 300 مليون شخص من معتنقي هذه الديانة. جرّدت البوذية الكون من مفهوم الخالق الأزلي -مصدر خلاص الجميع-. لا تعارض في البوذية مع فكرة وجود آلهات عدة، إلا أنها رفضت أن تخصص لها مكانة في عقيدتها. وفي البوذية ليس للآلهة يدٌ في خلق الكون، كما لا يمكنها التحكم في مصير الكائنات الحية وترفض البوذية الصلوات والأضاحي التي تخصص لها.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: يرى بعض غير المسلمون بأن كان هناك بعض القيود الاجتماعية والقانونية المفروضة على أهل الذمة، الكثير منها رمزية. أكثر هذه القيود إساءة لأهل الذمة كانت الملابس البارزة التي فرضت عليهم في بغداد مع أنها لم تُذكر في القرآن أو السنة. العنف والعداء الظاهر كان نادراً جداً.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: ويدعي برنارد لويس، أنه في ما قبل القرن التاسع عشر، لم يكن أحد يهتم بالتسامح في التعامل مع غير المؤمنين في الإسلام والمسيحية. التعريف المعروف للتسامح كان: «أنا القائد. سوف أمنحك بعض من الحقوق والصلاحيات التي أتمتع بها ولكن ليس كلها، بشرط أن تعيش بحسب القوانين التي أفرضها وأتحكم بها أنا.» غير أن هذا غير صحيح، فالقائد المسلم يحكم بأحكام الشريعة الإسلامية التي توضح كل الأمور ولا تدع مجالا للتسلط، وإن لم يحكم بها القائد فكل الرعية ستعاني منه ولا يصح التهكم على هذا القائد والخروج عن طاعته بناء على أنه مخالف.


title: الإسلام والأديان الأخرى

text: حسب برنارد لويس دائما، في الأصل كان مسموح لليهود والمسيحيين —أهل الكتاب— أن يعيشوا في البلاد الإسلامية باعتبارهم أهل الذمة وكان من المسموح لهم أن «يمارسوا طقوسهم الدينية تحت قيود معينة والتمتُع ببعض الحكم الذاتي لدينهم» ويتم الدفاع عن أمانهم وممتلكاتهم مقابل دفع الجزية (نوع من الضرائب يفرض على الذكور الأحرار) على غير المسلمين، على صعيد آخر يفرض على المسلمين دفع الزكاة وهي نوع من الضرائب أيضاً. يقول برنارد لويس أنه بالرغم من منزلة الذميين المنخفضة في الدول الإسلامية إلا أن حالهم كانت جيدة بالمقارنة مع غير المسيحيين أو حتى المسيحيون من مذاهب غير رسمية في الدول المسيحية القديمة. كان من النادر أن يُعدم أو يُهَجَر ذمّي، أو أن يجبر على ترك دينه. كان أهل الذمة أحرارا في اختيار مساكنهم وأعمالهم التي يكسبون بها رزقهم. أغلب الحالات التي غير فيها ذمي دينه كانت باختياره، ولأسبابه الخاصة. مع ذلك كانت هناك حالات من الإجبار لتغيير الدين في القرن الثاني عشر في شمال أفريقيا، الأندلس والفُرس.، وكلام لويس هذا بعضه صحيح والبعض الآخر فيه نظر.


title: قائمة اختراعات المسلمين في العصور الوسطى

text: اختراعات المسلمين قدم العالم الإسلامي العديد من الاختراعات والاكتشافات في القرون الوسطى، وكان العالم الإسلامي منطقة جيوسياسية امتدت من إسبانيا وأفريقيا في الغرب إلى أفغانستان وشبه القارة الهندية في شرق البلاد. والاختراعات المذكورة هنا وضعت خلال العالم الإسلامي في العصور الوسطى، التي تغطي الفترة القرن الثامن الميلادي إلى القرن الثالث عشر الميلادي، من أوائل الخلافة العثمانية إلى الإمبراطوريات الصفوية والمغولية.


text: وقد قام العلماء المسلمون بابتكار وتطوير العديد من الأدوات والاختراعات في الكثير من مجالات العلم مثل الفلك والكيمياء


text: كانت أهم خدمة لعلماء المسلمين للعالم هي اختراع الأسلوب العلمي الذي قيل أن ابن الهيثم قد قام به لأول مرة. ثم آخر عظيم وقد ساعد علماء مثل ابن النفیس جابر بن الحيان ومحمد ابن زكريا رازي وغيرهم في زيادة العلم بهذه الطريقة.


text: في سنة 773 میلادی أو 156 هـ، جاء رجل (يُدعى كونكاه) من الهند إلى بلاط الخليفة منصور، الذي دخل حسابات كتاب السند الهندي (سيدانت). أمر الخليفة مجموعة بقيادة إبراهيم الفزاري بترجمة الكتاب إلى اللغة العربية. وقام محمد ابن موسی الخوارزمي ویوسف الكندی فيما بعد بتصحيح هذا العمل مرة أخرى. بعد قرنين من الزمان، كتب كوشيار جيلاني كتابًا عن مبادئ الحساب في الهند


text: غير هؤلاء العلماء تدريجيًا النص الهندي إلى ما هو عليه اليوم، وهو ما يسمى بالأرقام الهندية العربية، والتي تُستخدم في البلدان الإسلامية وفي الأوروبا والشرق الأقصى.


text: كان محمد ابن موسی الخوارزمي والد علم الجبر، الذي أصبح فيما بعد أساس تقدم العلوم الهندسیة واسم هذا العلم مأخوذ من عنوان كتابه الجبر والمقابلة حيث أصبحت أساليبه لاحقًا الأساس الذي تعتمد عليه الخوارزميات.


text: إذا أثبتنا أن تناقض قضية أو اقتراح مستحيل، فهذا يعني أنه يثبت ذلك الافتراض أو الافتراض. ابن الهيثم أول من اخترع هذا الحجة خلف.


text: محمد ابن حصار، عالم رياضيات مغربي من القرن الثاني عشر، اخترع طريقة تمثيل الكسر كوجه ومقام مفصولين بخط أفقي يسمى خط الكسر، والذي لا يزال مستخدمًا حتى يومنا هذا.


text: كان غياث الدين جمشيد كاشاني أول شخص هو استخدم العلامة العشرية في أوائل القرن الخامس عشر. قبله، تم عرض الأرقام غير الدقيقة كأعداد صحيحة مع كسر


text: في القرن الثاني عشر، حل شرف الدين الطوسي المعادلة التربيعية باستخدام طريقة الحساب العددي رافيني هورنر قبل خمسة قرون من رافيني وهورنر.


text: كان غياث الدين الكاشاني أول من حل المعادلة التربيعية بالتكرار البسيط. لم يتم اكتشاف طرق التكرار والحسابات الرقمية في أوروبا حتى القرن التاسع عشر


text: قدم نصیر الدين الطوسي علم المثلثات لأول مرة كعلم في القرن الثالث عشر الميلادي في كتابه شكل القطاع، وهو جزء من الرياضيات


text: كان محمد بن جابر بن سنان البتاني أول من حدد الجيب في حساب المثلثات في وقت لاحق، مع ترجمة كتابه زیج الصابی، تُرجمت هذه الكلمة حرفيًا إلى الجيب (سینوس) في الغرب واستخدمت. كان يسمى الجانب الآخر بجيب التمام. كان المماس يسمى الظل والعكس كان يسمى ظل التمام.


text: غياث الدين الكاشي عام 1424 م، باستخدام 805306368 (ثمانمائة وخمسة ملايين) مضلع، حسبت الرقم Pi حتى 16 منزلة عشرية، وهو رقم قياسي لم يكسر من قبل أي عالم رياضيات لمدة 180 سناة!


text: الخوارزمي ابدا طريقة استكمال مربع لحل المعادلة التربيعية كان خوارزمي أول شخص في كتابه الجبر والمقابلة يستطيع حل معادلة تربيعية من خلال الهندسة، والتي تسمى الحل عن طريق إنشاء المربعات والوصول إلى مربع واحد.


text: اكتشف نصیر الدين الطوسي لأول مرة في القرن الثالث عشر الميلادي أنه إذا كانت الدائرة الداخلية للدائرة الأكبر، والتي قطره تساوي نصف قطريًا، متشابكة، فعند الدائرة الصغيرة حول الدائرة الأكبر، كل نقطة من الدائرة الصغيرة يتحرك داخل المسافة القطرية الخاصة من دائرة كبيرة. أوضح هذا الاكتشاف الحركات الخطية الظاهرة للكواكب وأصبح فيما بعد موضوعًا للإدارة الأوروبية


text: أشاد غياث الدين جمشيد الكاشي بأنرا لأول مرة في القرن رابع عشرالميلادي. يُعرف نفس السبب أيضًا في أوروبا باسم نظرية الكاشی


text: في اليونان القديمة، كانت هناك أمثلة منطقية لأصل استخدام الاستقراء، لكن أول شخص استخدم الاستقراء الرياضي في الرياضيات كان أبو بكر الكرجي


text: كان شرف الدين الطوسي أول عالم رياضيات يقدم مفهوم لاتابع الرياضي في القرن الثانی عشر بعد الميلاد التی خمس قرنین قبل إلى لايبنيز


text: هو نوع من العمل الذي كان قادرًا على التحرك ثلاثي الأبعاد، بالإضافة إلى دائرة كلي القدرة، البيضاوي، والحاصل. يمكن استخدامه في رسم خطوط هندسية في العمارة الإسلامية وأعمال البلاط اخترع هذا الجهاز لأول مرة أبو سهل ابوسهل ويجان ابن رستم الكوهي في القرن التاسع الميلادي


text: كتاب الجبر والمقابلة الخوارزمي هو أول كتاب يشرح الأساليب الرياضية التي يستخدمها المسلمون لشرح الأساليب الحسابية المستخدمة اليوم. على وجه الخصوص، لحل القضايا الجينية المعقدة للغاية، خصص الفصل الأخير من الكتاب لعلم الوراثة، حيث أنشأ محاسبة ثنائية الاتجاه.


text: 1- التأكيد على الكتاب المقدس للمسلمين في علم الفلك والحلف بمناسبة تلاوة النجوم والعظماء في سورة الواقعة.


text: كان علماء الفلك المسلمون أول من أنشأ جداول متعرجة سجلت أسماء ومواقع النجوم والكواكب وأصولها. تم استكمال هذه الجداول باستمرار من قبل علماء الفلك اللاحقين بالملاحظات الجديدة التي قاموا بها، تاركين وراءهم عشرات المتعرجات التي تعود إلى قرنين من الزمان بعد ظهور الإسلام وحتى يومنا هذا.أولهم الزيج والسيني العرب، كتبه إبراهيم الفزاري (متوفی 777 میلادی).


text: اكتشف عبد الرحمن الصوفي مجرة المرأة المسلسلة لأول مرة من على بعد 2.5 مليون سنة ضوئية فی عام میلادی964


text: كان ثابت بن قرة أول من قاس بدقة طول السنة الانتقالية، فأعلن عنها بـ 365 يومًا و6 ساعات و9 دقائق و12 ثانيات


text: اخترع اليونانيون النموذج الأولي للأسطرلاب، لكن المسلمين كانوا أول من معايرته واستخدامه للقياس. كان محمد بن إبراهيم الفزاري أول من أكمل الإسطرلاب في القرن الثامن الميلادي. مكتشف النجم


text: اخترع جابر بن أفلح أول مكتشف النجم في القرن الثاني عشر الميلادي، وهو مكینه الحاسوب الميكانيكي لحساب مواقع النجوم


text: ذات الحلق نموذج للنظام الشمسي يمكن بناؤه بمركز الأرض أو مركز الشمس وكل درجاتها وأوقاتها وأيامها. على الرغم من اختراعها في اليونان القديمة والصين، فقد تم معايرتها من قبل العلماء المسلمين عباس بن فرناس وإبراهيم فزاري، وفي الواقع اخترعوا الشكل القابل للاستخدام والحديث للقياس.


text: السدس هو جهاز لقياس الزاوية بين النجوم، اخترعه لأول مرة فی عام 994 م على يد أبو محمود حميد بن خضر الخجندي لقياس انحراف محور الأرض


text: حوالي 830 م، كلف الخليفة مأمون مجموعة من العلماء، منهم يعقوب بن طارق وسند بن علي ومحمد بن كثير فرغاني يحيى بن أبي منصور خالد بن عبد الملك مرودي وأبو ريحان البيروني، لقياس طول الأرض. القوس الذي يتوافق مع درجة واحدة، ودقيقة واحدة (سدس) منه كان يسمى الميل، والذي أصبح وحدة قياس المسافة في الخلافة العباسية. كان طول هذه الوحدة حوالي 1.85 كم.


text: ضاعف الجغرافيون في مشروع قوس مأمون المسافة التي حصلوا عليها بدرجة واحدة في 360 لتصل إلى 40248 كم لمحيط الأرض، وهو قريب جدًا من الرقم الحالي البالغ 40068 كم. تم استخدام هذا المقياس لاحقًا بواسطة كوبرنيكوس وكريستوفر كولومبوس.


text: يثبت قياس قطر ومحيط الأرض عام 830 م من قبل علماء مشروع قوس مأمون أنهم كانوا يعرفون كروية الأرض بيقين علمي، وهذا قبل حوالي 7 قرون من كريستوفر كولومبوس وماجلان! حدود العالم هو أول كتاب الجغرافی التی يصف كروية الأرض فی عام 982 م، أي قبل كريستوفر كولومبوس بحوالي 5 قرون!


text: أنشأ شريف الإدريسي، الجغرافي العربي من صقلية، أدق خريطة لجغرافيا العصور الوسطى في عام 1154 بعد الميلاد، وأطلق عليها لوح الراجر


text: تقويم البلدان الذي كتبه أبو الفدا هو أول كتاب جغرافي يسرد جداول تحتوي على خطوط الطول والعرض والأماكن الواقعة في شرق وغرب كل مدينة.


text: في القرن الرابع عشر، بنى ابن شاطر جهازًا به ساعة شمسية وقبلة في نفس الوقت، ويمكنه إظهار وقت الصلاة واتجاهها في أي مكان.


text: في القرن الرابع عشر، قام البحارة المسلمون بمعايرة البوصلة لتحديد مسار السفينة. قبل ذلك، كانت البوصلة تستخدم فقط للعثور على الاتجاهات الرئيسية، وليس لحساب الاتجاهات


text: اخترع الصينيون البوصلة الأولى منذ 2000 عام، لكن أيديهم طفت في الماء. على ما يبدو، أدت حاجة المسلمين لإيجاد القبلة في الصحراء إلى اختراع بوصلة لا ماء يدور يدها على محور. في عام 1300 م، وصف الفلكي المصري مؤذن بن سمون بناء القبلة الجافة


text: أدرك أحمد بن ماجد في القرن الخامس عشر الميلادي أثناء عمله على بوصلة ونجم قطبي الفرق بين المحور المغناطيسي ومحور الأرض. أدرك تلميذه عز الدين الوافعي وحسب التغيرات في الميل المغناطيسي بناءً على الزمان والمكان.


text: ذكر إسماعيل بن علي أبو الفدا (1273-1331 م) لأول مرة في كتابه تقويم البلدان أن السائح الذي يتحرك غربًا يختصر يومًا في تقويمه بسبب تحركه غربًا، وتحرك السائح شرقًا بسبب زيادة اليوم. يجلب. وتسمى هذه الظاهرة بالوهم السياح، والتي عايشتها مجموعة ماجلان بعد قرنين من الزمان


text: قام العالم العربي السوري المسلم حسن الرماح بتأليف كتاب كتاب الفروسية والمناصب الحربية حيث وضع فيه شرح لصناعة أنواع عديدة من الصواريخ «الطيار» تختلف بالمدة والسرعة والحجم وكذلك نوع من الطوربيدات يصطدم بالسفن وينفجر، ويعتبر من عباقرة العلوم العسكرية الذين عرفهم العالم والتاريخ الإسلامي.


text: طربيدات: في مخطوطة للسوري الحسن الرماح في «كتاب الفروسية والمناصب الحربية» (1280م) ويشمل التصميم الأولى للطوربيد الغواص.


text: لأول مرة في القرن السادس عشر، استخدم الجيش العثماني فرقة الموسيقية في مسيراتها، وتم تقليدها لاحقًا في أوروبا وأجزاء أخرى من العالم


text: في عام 1464، استخدم العثمانيون مدفع البرونزية صنعها منير علي. كان المدفع أكبر سلاح في ذلك الوقت ووزنه حوالي 31 طنًا.كرة الدردنيل المحفوظة حاليا في إنجلترا


text: اخترع العثمانيون البنادق الأولى في السنوات الأخيرة من القرن الرابع عشر كعينة صغيرة من المدافع التي صنعوها للاستخدام الشخصي، والتي بدت وكأنها مدفع ولها فتيل، وكانت أول وحدة في العالم استخدام بندقية كانت وحدة من المدفعية العثمانية


text: تم استخدام الصواريخ الأولى من قبل ملك الهند أكبر شاه عام 1526 في معركة سيمبال ضد عدو باستخدام فيلة الحرب. كانت هذه الصواريخ الأولى اليوم التي تحتوي على جسم مصنوع من اسطوانات فولاذية


text: بدأت أولى محاولات فتح الله شيرازي لبناء مدفع رشاش في القرن السادس عشر في بلاط أكبر شاه في الهند. قدم للملك بندقية من عيار 17 برميلًا


text: تتضمن أطروحة الكندي حول فك تشفير الرسائل المشفرة في القرن التاسع الميلادي أيضًا أول وصف لطريقة تحليل التردد


text: في القرن التاسع الميلادي، يصف محمد زكريا الرازي في كتابه الأسرار طريقتين لتحضير زيت المصباح، والذي يسميه نفط العبد بالتقطير.


text: في القرن التاسع الميلادي، يصف محمد زكريا الرازي في كتابه الأسرار طريقة تقسيم النفط الخام إلى منتجات بترولية مختلفة بالتقطير التجزيئي


text: البترول والقار النفطي في القرن التاسع، تم استخراج أول حقل نفطي في باكو لإنتاج النفط. هكذا وصف المسعودي حقل النفط في القرن العاشر وماركو بولو في القرن الثالث عشر


text: في عام 1273 بعد الميلاد، قال ماركو بولو عن زيت باكو إنه يتم تصديره يوميًا بواسطة مئات السفن والجمال لحرقها وتضميد الجراح


text: الزيت الصخري أو زيت الرمل هو زيت موجود في المختبر جنبًا إلى جنب مع الرمل ويتم استخراجه باستخدام طرق مختلفة من الحرارة والبخار عالي الحرارة. تم اكتشاف مساویه ماردينی لأول مرة في القرن العاشر الميلادي


text: أطلق المسلمون على علم الميكانيكا «علم الحيلة». يمكن اعتبار الهندسة الإسلامية استمرارًا لتقاليد الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ونتيجة لترجمة وتوسيع أعمال مثل علم الهواء المضغوط (فيلو بوزانتي)، والميكانيكا (هيرون الإسكندرية)، وأطروحة الساعات الزرقاء (أرخميدس).


text: تم بناء أول المطاحن المزودة بصناديق تروس لتنظيم سرعة وقوة دوران أحجار الرحى من قبل المسلمين في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.


text: تم استخدام الزئبق للتعويض عن تمدد وانكماش ذراع البندول ضد تغير الحرارة، مما يوفر ساعة دقيقة. يذكر كتاب Libros del saber de Astronomia عام 1277 أن مسلمي إسبانيا صنعوا مثل هذه الساعات التي كانت تعمل حتى القرن السابع عشر.


text: يصف تقي الدين التوربينات البخارية النبضية عام 1551 في كتابه الطرق السامية في الآلة الروحانية، ويذكر أيضًا أنه في القرن السادس عشر في إسطنبول قام بغزل المفرخ بقوة البخار وكان شائعًا في مطاعم إسطنبول.. كان ذلك قبل 118 عام من الاختراع الأول المحرك بواسطة جيوواني برانكا الإيطالي.


text: استخدم ابن بصال دولاب الموازنة لأول مرة في الأندلس في القرن الحادي عشر في مضخة مياه نظمت حركتها عن طريق تخزين الطاقة الميكانيكية.


text: لأول مرة في القرن الثالث عشر الميلادي، استخدم بديع الزمان الجزري قضيبًا دوارًا به نتوءات لفتح وغلق الصمامات في تصميماته وساعاته الآلية


text: استخدمه بديع الزمان الجزري عام 1206 م في تصميم مضخة مياه ذات أسطوانتين، والتي تم استخدامها بعد ستة قرون في المحركات البخارية ثم محركات الاحتراق الداخلي


text: صمم بديع الزمان الجزري مضخة ذات أسطوانتين بترتيب متباين (باكستر) في القرن الثالث عشر الميلادي، والتي كانت تحتوي على جميع مكونات المضخة الحديثة، مثل صمام العمود المرفقي في دولاب الموازنة، وما إلى ذلك، ويمكن رفع المياه إلى ارتفاع 13.6 متر.


text: تم اختراع أول توربينات الرياحیه العمودية بين القرنين السابع والتاسع الميلادي قلبه من شفرات الخشبية وو أحد الحجر المطحنة على قاعدها السفلي، مما كان وسيلة رائعة لتوليد الطاقة، خاصة في المناطق التي لم يكن النهر


text: في عام 1206 م، اخترع بديع الزمان الجزري ترس القطع لأول مرة لتحويل الحركة الدورانية إلى حركة ترددية لسحب المياه، والتي تستخدم على نطاق واسع في الصناعة اليوم.


text: في القرن الحادي عشر، كانت مصانع الصلب والدرفلة لإنتاج الصلب شائعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، من الأندلس إلى آسيا الوسطى، باستخدام طاقة مياه الأنهار والمياه في عملهم.


text: صنع الكشميري علي بن لقمان كرة معدنية غير ملحومة في كشمير في القرن السادس عشر وقدمها إلى جهانجير شاه. تم صنع عشرين من هذه المجالات. عندما تم اكتشاف هذه الكرات في الثمانينيات، اعتبر خبراء المعادن أن تقنية صنع المعادن هذه مستحيلة.


text: في عام 1010 م كتب أبو بكر الكرجي أول كتاب عن المياه الجوفية وكيفية استخلاصها وإدارتها. كان هذا الكتاب، المسمى «استخراج المياه الخفية»، أول كتاب مرجع لحفر القنوات وإدارة المياه الجوفية


text: يقدم بنموسي في كتاب الحيل تصميماً يتدفق من أنبوب مائي أو نبيذ من اختياره. للقيام بذلك، تستخدم صمامًا ثنائي الموضع، وهي الحالة الأولى في تاريخ الهندسة.


text: ظهر صمام يمكن أن يزيد أو ينقص من معدل تدفق السائل لأول مرة في كتاب الحيل بنوموسي في القرن التاسع الميلادي


text: وصف بديع الزمان الجزري (القرن الثاني عشر الميلادي) ساعات الماء والشموع، ومعدات الترفيه، ومعدات الغسيل والوضوء، والنوافير، وآلات سحب المياه في كتاب المعرفة الحيل الهندسية الجامع بين العلم والعمل بأدق التفاصيل والتفاصيل الفنية لمثل هذه الأجهزة


text: في سنة 807 م. أرسل هارون الرشيد سفيرا اسمه عبد الله إلى بلاط شارلمان، الإمبراطور فرانك. أحضر عبد الله إحدى هذه الأجهزة الغريبة كهدية. يكتب أينهارد، الذي كان سكرتير شارلمان، في وصفه:


text: كانت الساعة مصنوعة من معدن نحاسي... ساعة میاه قاسَت الحركة لمدة اثنتي عشرة ساعة، وفي النهاية، سقطت اثنتا عشرة رصاصة وسمعت الكأس التي أُغلِقت تحتها، وقفز نفس عدد الفرسان من البوابات


text: الخازنی فيزيائي ومهندس ميكانيكي من القرن الثاني عشر في مجال توازن السوائل وجداول الوزن الخاصة للعديد من السوائل. نظرية الجاذبية (القوة الشاملة الموجهة نحو مركز الكون، مركز الأرض)، وزن الهواء، التأثير الشعري، استخدام مقياس كثافة السوائل لقياس كثافة ودرجة حرارة السوائل، نظرية الرافعة، استخدام الموازين لتحقيق التوازن والوقت


text: اخترع تقي الدين أربعة نماذج لمضخات المياه في القرن السادس عشر، وكان هناك نموذجان بها توربينات مائية. كان أحد النماذج عبارة عن مضخة مياه بقضيب يتحرك لأعلى ولأسفل قضيبًا في أنبوب شفط، والآخر عبارة عن مضخة مياه بست أسطوانات


text: في تصميمه الأوتوماتيكي لمسدس الدجاج، يستخدم تقي الدين توربينًا فوق المدخنة، مما يحول الحركة الصاعدة للهواء الساخن إلى حركة دورانية. هذا هو أول توربين حراري تم اختراعه في القرن السادس عشر


text: أول مصباح الزيت اخترعه محمد بن زكريا الرازي في القرن التاسع الميلادي، ويشير إليه في كتابه الأسرار بالنفتة


text: طلب الخليفة الفاطمي المعز الدين الله قلمًا لا يلوث يده أو ملابسه، وقلمًا يحفظ الحبر في خزان ويسمح برفعه رأسًا على عقب دون تسريب. له


text: قام بديع الزمان الجزري ببناء أول إنسان آلي قابل للبرمجة حوالي 1200 م. وبسبب هذا، يُعرف بأب الهندسة الروبوتية في العالم. كان اختراعه عبارة عن قارب أزرق يقوم فيه أربعة موسيقيين اصطناعيين بعزف الأغاني وإمتاع الجمهور بالاحتفالات والاحتفالات الملكية، وكانت الآلات مبرمجة هيدروليكيًا بمساعدة الماء


text: كان من الشائع جدًا في العصور الوسطى استقبال المرضى، ووفقًا لطب الجالينوس، كان يوصف الدم للعديد من الأمراض، بناءً على العمر والوزن وموسم السنة. لهذا السبب، كان هناك طابور طويل من المرضى ينتظرون أخذ الدم دائمًا أمام المحاضر، وكان على الطبيب أخذ الكمية الدقيقة من الدم منهم، وهو أمر صعب.


text: صمم بديع الزمان الجزري أربعة أنواع من الأجهزة التي توجه الدم إلى الوعاء السفلي: وزن وعوامة تمت موازنة هما بحبل ملفوف حول قطعة نقود. تؤدي زيادة كمية الدم المأخوذة إلى حركة عائمة وفي النهاية حركة يد متصلة بعملة معدنية في أعلى تصنيف للجهاز ويمكن للممرضة رؤية كمية الدم التي يتم أخذها في نفس الوقت.


text: نظام التحكم غير الخطي الذي ليس له وظيفة مميزة ثابتة وقد بدأ في النصف الثاني من القرن العشرين، استخدم بنوموسي أمثلة عليه في القرن التاسع الميلادي


text: في القرن التاسع الميلادي، استخدم بنوموسي الذاكرة الميكانيكية في بعض تصميماته للحفاظ المعلومات السابقة


text: اخترع غياث الدين كاشي أداة مثيرة للاهتمام في القرن الرابع عشر وأطلق عليها اسم «طبقة المناطق». كما كتب أطروحة بعنوان نزهة الحدائق عن كيفية التعامل معها.


text: كان الجهاز عبارة عن كمبيوتر من نوعه يمكنه حل عدد من مشاكل الكواكب شكلیا، بما في ذلك التنبؤ بمواقع خطوط الطول للشمس والقمر بناءً على وقت ومكان الكواكب في مداراتها الإهليلجية، والتمديدات الجغرافية للشمس والقمر، والكواكب كان للكسوف الشمسي للأداة أيضًا قسامات وخطوط


text: إن علم الموسيقى من العلوم الطبيعية المبنية على القواعد الرياضية، وهو ترتيب وتعاقب الأصوات المختلفة الدرجة المؤتلفة المتناسبة بحيث تتركب منها ألحان تستسيغها الأذن مبنية على موازين موسيقية متنوعة.


text: أما قياسات الأبعاد الموسيقية الموجودة بين درجات السلم الموسيقي والعلاقة القائمة بينها فإنها تعتمد على جداول رياضية معلومة


text: منذ بداية العصر العباسي، قام العلماء والفلاسفة العرب والمسلمون بدراسة الموسيقى العربية واستندوا في ذلك إلى النظرية الاغريقية القديمة التي اعتمدت في تحديدها للأبعاد الموسيقية على قياس أطوال الأوتار (وهي النظرية المعروفة باسم فيثاغورس).ب الأدوار” وكذلك “الرسالة الشرفية” من أبرز ما كتب من دراسات عن الموضوع. ولعدم شيوع أي نظام للتدوين الموسيقي (رغم المحاولات العديدة)، أفعطيت للأصوات الموسيقية أسماء اشتقت من أسماء المقامات (وهي النغمة المميزة للمقام، مثلاً النغمة التي يبدأ بها). ولكن لغاية اليوم لا يوجد إتفاق بصدد تردد هذه الأصوات.


text: الفلكيون المسلمون قاموا بتطوير العديد من الأدوات الفلكية، بالإضافة إلى أنواع متعددة من الأسطرلابات، والتي تم اختراعها في الأصل على يد مريم الاسطرلابي في القرن الثاني قبل الميلاد، لكن تم إدخال العديد من التحسينات الهامة في العالم الإسلامي. هذه الأدوات استخدمها المسلمون في مجالات شتى مثل الفلك والتنجيم والأبراج والملاحة ومعرفة الوقت وتحديد اتجاه القبلة وما إلى ذلك.


text: وصف جابر بن حيان في كتابه «الدورة المكنونة» كيفية صنع اللؤلؤ الصناعي وتنقية اللآلئ التي تغير لونها بسبب ماء البحر أو الزيت


text: كان عباس بن فرناس أول من اخترع طريقة صنع الزجاج الشفاف وعديم اللون من الحجر في القرن التاسع الميلادي.


text: في القرن الثامن الميلادي، قدم جابر بن حيان 46 تعليمات أساسية لإنتاج الزجاج الملون الشفاف بدون شوائب في كتابه الدورة المكنونة


text: قدم ابن الهيثم في البداية شرحًا تفصيليًا للمرايا المحدبة والمقعرة، وهما أسطوانيتان وكرويتان، كما قدم أول شرح تفصيلي للمرايا الكروية.


text: تم بناء أول وحدة صناعية خاصة بصناعة الزجاج والفخار في سوريا في القرن الثامن الميلادي. تم إجراء تجارب كبيرة في منطقة يبلغ طولها 2 كم حيث حدثت ابتكارات في إنتاج الزجاج الشفاف. تم بناء أول مصنع للزجاج في أوروبا من قبل المصريين في اليونان في القرن الحادي عشر، بعد ثلاثمائة عام من المسلمين.


text: ابتكر بطليموس هذه المشكلة عام 150 بعد الميلاد، وكان ابن الهيثم أول من حلها في القرن التاسع الميلادي لما يقرب من سبعة قرون في بحثه عن اتجاه الضوء في الكرة.


text: السؤال هو أين يتم إلقاء الضوء من سطح الكرة (أو الدائرة) بحيث يصل انعكاسها (الذي يحدث وفقًا لقانون الانعكاس بزاوية متساوية) إلى النقطة التي نريدها.


text: يوضح الشكل البسيط أحادي البعد في لعبة البلياردو، أثاروا أيضًا مسألة مكان رمي الكرة بحيث يضرب انعكاسها كرة الخصم.


text: كانت حسابات ابن الهيثم معقدة للغاية وطويلة لدرجة أنه كان من الضروري الرجوع إليها مرة أخرى بعد عدة قرون باستخدام الأساليب التي اخترعها ديكارت لفهمها.


text: أدى انتصار العباسيين على الإمبراطورية الصينية (أسرة تانغ) في معركة 751 بعد الميلاد إلى أسر الصينيين الذين علموا المسلمين طريقة صناعة الورق. في وقت لاحق، بنى المسلمون هذه المصانع في إسبانيا وانتقلوا تدريجياً إلى شمال أوروبا


text: في القرن التاسع في الأندلس، قام عباس بن فرناس باختراع نسخة بدائية من مظلة الهبوط أو ما يطلق عليه الآن باراشوت . وصف جون لينهارد هذه المظلة في


text: «في عام 852، خليفة جديد وتجربة غريبة: شخص جريء يدعي عباس بن فرناس قرر أن كتابه "محركات إبداعنا" كالآتي: يطير من على برج في قرطبة. لقد حطّ ثانية على الأرض باستخدام عباءة ضخمة على شكل أجنحة ليخفف من سقوطه. لقد أصيب بجروح طفيفة، وكان ابن فرناس الشاب هناك لكي يرى هذا.»


text: بعد هذا الحدث بفترة قصيرة، قام ابن فرناس ببناء أول مظلة شراعية. معرفة ابن فرناس لميكانيكية الطيران انتشرت لأجزاء أخرى من أوروبا من مصادر عربية.


text: عباس بن فرناس كان أول من قام بمحاولة طيران مُتَحَكمْ فيها. لقد قام بالتعديل في مُتَحَكمْات الطيران لمظلته الشراعية باستخدام جناحين صناعيين لكي يتحكم في ارتفاعه ويتمكن من تغيير اتجاهه. لقد عاد إلى الموضع الذي طار منه بنجاح، لكن هبوطه لم يكن ناجحاً.


text: طائرة ابن فرناس الشراعية كانت الطائرة الأولي التي تملك أجنحة صناعية، والتي استخدمها في محاولة الطيران التي كللت بعدم النجاح. طبقاً لاوليا چلب في القرن السابع عشر، أن هيزارفين أحمد سيليبي كان أول طيار قام بمحاولة طيران ناجحة باستخدام جناحين صناعيين.


text: في العصور الماضية، آمن إقليدس وكلاوديوس بطليموس بأن العين تبعث أشعة ضوئية تمكننا من الرؤية. كان أول من أدرك أن الأشعة الضوئية لا تنبعث من العين، بل تدخل إليها، هو العالم المسلم الحسن بن الهيثم في القرن العاشر، والذي يعد أباً لعلم البصريات. وهو يعد أيضاً أول من نقل علم الفيزياء من الممارسة النظرية الفلسفية إلى الممارسة العملية، عن طريق تطويره للمنهج العلمي.المصطلح (كاميرا) أتٍ من كلمة قمرة العربية وتعني ثقب يبعث الضوء في مكان مظلم، وأول وصف لها عن ابن الهيثم.


text: الحسن بن الهيثم أول من صنـع الكاميرا ذات الثقب بعد أن لاحظ الطريقة التي يمر بها الضوء خلال ثقب في مصراعي نافذة.


text: استنتج ابن الهيثم أنه كلما صَغُر ثقب القمرة كلما كانت الصورة أفضل، وبهذا أنشأ أول قمرة مظلمة (بالإنجليزية: Camera Obscura)، والتي تعتبر كسلف «للكاميرا» الحالية.


text: المصطلح (كاميرا) في اللغة الإنجليزية أتى من العبارة اللاتينية camera obscura والتي تعني «الغرفة المظلمة»، وأول وصف لها عن ابن الهيثم.


text: الكميائيون المسلمون أول من اخترع عمليات تقطير خالصة تمكنهم من فصل المواد الكميائية بصورة كاملة. بالإضافة إلى ذلك، فقد طوروا أنواعاً عديدة من التقطير مثل التقطير الجاف والتقطير الهدّام والتقطير البخاري. وقد اخترعوا أيضاً أدوات تقطير مثل المعوجة والإنبيق والمِقْطر، هذا بالإضافة إلى ابتكار عمليات كميائية مختلفة وما يزيد عن ألفي مادة كميائية.


text: قام الفلكيون والمهندسون المسلمون بإنشاء أنواعاً مختلفة من الساعات الفلكية عالية الدقة لاستخدامها في مراقباتهم.


text: الساعة الشمعية هي شمعة رفيعة عليها علامات ذات مسافات ثابتة (عادة تكون مرقمة)، وعندما تُحرق تدل على مقدار الزمن الذي مضي. على الرغم من أن الساعات الشمعية لم تعد تستعمل الآن، فهي تقدم طريقة ذات كفاءة جيدة للدلالة على الوقت في الليل أو الأيام الغائمة.


text: وصف الجزري أعقد ساعاتٍ شمعيةٍ عُرفت حتى الآن. هذه الساعات صممت على أساس استخدام شمعة كبيرة ذات وزن ومقطع عرضي ثابت وذات معدل احتراق معروف، موضوعة في غلاف حديدي مع غطاء ملائم. الجزء السفلي من الشمعة يرقد في إناء عميق له حلقة جانبه متصلة بثقل موازن من خلال بكرة. كلما احترقت الشمعة، كلما دفعها الثقل إلى أعلى بسرعة ثابتة، في حين وجود آلة ذاتية التشغيل تعمل من الإناء الذي هو في أسفل الشمعة.


text: في عام 931 م وافق خلیفه المقتدر رسم الممارسة الحصول على رخصة الطب، والتي تُمنح للطبيب من خلال النظام الطبي بعد الفحص والمقابلة. عين سنان بن ثابت أول رئيس للنظام الطبي


text: يوضح الزهراوي عام 1000 م في كتابه التصريف طريقة تحضير الأسطوانات الصلبة العطرية، وهي أول مادة مُثْلِقة معروفة


text: كان محمد بن زكريا الرازي أول من أدخل طريقة استخلاص الجلسرين من زيت الزيتون وصنع الصابون منه. منذ القرن التاسع الميلادي، كان الصابون يُصنع في سوريا باستخدام زيت الزيتون والسودا ويرسل إلى جميع أنحاء العالم


text: أدخل زرياب حلاقة اللحية لأول مرة في إسبانيا الإسلامية في القرن التاسع. أيضًا، حتى وقته، كان للرجال والنساء شعر طويل وشعر مستعار. زریاب اخترع أسلوب التصحيح الحديث وانتشر في إسبانيا إلى بقية أوروبا


text: في عام 1814، افتتح مسلم الهندي يدعى ساكه دين محمد حمامًا عامًا في برايتون بإنجلیز، وقدم استخدام الشامبو إلى أوروبا كعلاج عشبي


text: كان الزهراوي وابن زهر أول من استخدم الإسفنج المشبع بالمواد الأفيونية أو إسفنجات التخدير المرضى قبل الجراحة


text: الزهراوي هو أول من اخترع استخدام أمعاء القطط في الجراحة عام 1000 بعد الميلاد، ولا يزال يستخدم حتى اليوم


text: حوالي 1000 بعد الميلاد، كتب الزهراوي كتابًا من 1500 صفحات عن الطب والتقنيات الجراحية يسمى التصريف، والذي تم تدريسه في الجامعات الأوروبية لمدة خمسة قرون


text: كان أول من اخترع تجارب طبية تجريبية على الحيوانات هو العالم الأندلسي المسلم ابن زهر الذي اخترع هذه الطريقة في القرن الثاني عشر


text: اخترع الزهراوي أكثر من 200 أدواة جراحية، بما في ذلك أنواع مختلفة من السكاكين الجراحية، وجامع، وقواطع، وزردية، ومضاربين، وكذلك الأدوات المصممة لطرقه المفضلة في الكي والإغلاق. كما اخترع خطافات مزدوجة الرأس لاستخدامها في الجراحة.العديد من هذه الأدوات لم يستخدمها أي جراح سابق.


text: كان الزهراوي أول من أوصى بإجراء جراحي لإغلاق الشريان الصدغي للصداع النصفي، وقد أعاد جراحو جنوب إفريقيا إحياء هذه الطريقة في القرن الحادي والعشرين.


text: كان ابن هيثم أول من اكتشف من خلال التجربة أن العين عضو غير نشط وجهاز بصري يعالج الضوء المنعكس من الأشياء. قبله، كانت النظرية اليونانية أن العين لها ضوء أو اتجاه ومن خلالها تدرك الأشياء.


text: اقترح ابن هيثم لأول مرة نظرية تقلص أعصاب العين اليمنى واليسرى قبل أن تصل إلى الدماغ في القرن الحادي عشر، وأكمل إسماعيل الجرجاني هذه النظرية في القرن الثاني عشر


text: زين الدين آمدی، عالم أعمى وبائع كتب من بغداد، اخترع لأول مرة نظام أبجدي بارز في القرن الرابع عشر، قبل خمسة قرون من اختراع طريقة بريل التي تحمل أوجه تشابه.


text: قام أحمد بن أبي اشعث عام 959 م (900 عام قبل اقتراح ويليام بومونت بنظرية الجهاز الهضمي) بفحص الجهاز الهضمي للحليب الحي وتشريح جثته لمعرفة كيفية عمل الجهاز الهضمي ووصفه في كتابه


text: يرفض ابن نفيس، في تعليقه على كتاب القانون ابن سيناء، نظرية جالينوس للدورة الدموية ويقدم نظرية جديدة تستند إلى أن الرئتين في مسار الدورة الدموية من القلب. بهذا المعنى، اكتشف نظام الدورة الدموية قبل أربعة قرون من ويليام هارفي.


text: في كتابه «الحيوان» من القرن التاسع، يصف جاحظ السلسلة الغذائية على أنها تنتهي بنباتات من أعلى إلى حيوانات منخفضة


text: يقال أن زرياب هو من اخترع في القرن التاسع الميلادي طريقة الأكل المتدرج (حساء - طبق رئيسي - حلوى) في إسبانيا (الأندلس) ونشرها من هناك إلى بقية أوروبا.


title: محمد باقر الحكيم

text: السيد محمد باقر محسن الحكيم الطباطبائي (8 تموز 1939 - 29 آب 2003) هو محمد باقر ابن السيد محسن الحكيم المرجع الديني الشيعي الكبير.وهو أيضا مؤسس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق والتي تعد من قوى المعارضة العراقية التي عملت ضد النظام العراقي السابق، يعد من أبرز القادة الشيعة في العراق. ولد عام 1939 م في النجف. اغتيل في 29 آب 2003 أثر تفجير النجف 2003 بعد خروجه من ضريح الأمام علي حيث كان يلقي خطبة صلاة الجمعة. وراح ضحية ذلك التفجير ما يقارب من ثلاثة وثمانين شخصاً.


title: محمد باقر الحكيم

text: مارس التدريس في الحوزة العلمية في السطوح العالية، فدرس كفاية الأصول في مسجد الهندي في النجف الاشرف، كما مارس التدريس منذ عام 1964 م في كلية أصول الدين في بغداد في مادة علوم القرآن، وفي جامعة الامام الصادق لقسم الماجستير في علوم القرآن في طهران وفي جامعة المذاهب الإسلامية لعلم الأصول.


title: محمد باقر الحكيم

text: كما اشترك مع محمد باقر الصدر في مراجعة كتابيه (فلسفتنا، واقتصادنا) وقد وصفه الإمام الصدر في مقدمة كتاب اقتصادنا بـ "العضد المفدى".


title: محمد باقر الحكيم

text: في إيران وبالرغم من انشغالاته بالتحرك السياسي المعارض لنظام صدام حسين، فانه أولى الدراسة الحوزوية اهتماماً يتناسب مع حجم انشغالاته السياسية، فدرس على مستوى البحث الخارج باب القضاء والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وولاية الفقيه، كما ساهم وبصورة مستمرة في المؤتمرات الفكرية والندوات واللقاءات العلمية والثقافية التي تقام في إيران، وتناولت بحوثه: التفسير، والفقه، والتاريخ، والاقتصاد، والسياسة، والاجتماع، والفكر الإسلامي.


title: محمد باقر الحكيم

text: حتى عودته إلى العراق، كان يرأس المجلس الأعلى لمجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية، وعضو هيئة أمناء جماعة المذاهب الإسلامية، كما كان يحتل موقع نائب رئيس المجلس الأعلى للمجمع العالمي لاهل البيت "ع" وعضو ومؤسس لجامعة أهل البيت "ع"، وصدرت له كتب في مجالات مختلفة على الصعيد العلمي والسياسي وعدد كبير من الأبحاث والكراسات، وأهم كتبه المطبوعة:


title: محمد باقر الحكيم

text: ابدى السيد محمد باقر الحكيم اهتماماً مبكراً بأحوال المسلمين وأوضاعهم، ولذلك فكان من أوائل المؤسسين للحركة الإسلامية في العراق، وقد كرَّسَ جهده ووقته في مرجعية والده الإمام الحكيم فكان يقوم بالنشاطات الاجتماعية ويزور المدن ويلتقي بالجماهير ويمارس دوره في التبليغ والتوعية، وتحمل مسؤولية البعثة الدينية لوالده الإمام الحكيم إلى الحج ولمدة تسع سنوات حيث كان قد اسس هذه البعثة لأول مرة في تاريخ المرجعية الدينية.


title: محمد باقر الحكيم

text: مثّلَ والده الإمام الأكبر الفقيه المرجع السيد محسن الحكيم في عدد من النشاطات الدينية والرسمية، فقد حضر كممثل عن والده في المؤتمر الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة سنة 1965 م، وكذلك في المؤتمر الإسلامي المنعقد بعمّان بعد نكسة حزيران 1967 م.


title: محمد باقر الحكيم

text: وأثناء تصاعد المواجهة بين الإمام الحكيم وبين النظام الحاكم آنذاك في بغداد وخلو الساحة من أغلب المتصدين بسبب السجن والمطاردة لازم السيد الحكيم والده الإمام الحكيم وادار أعماله، حتى انتقل المرجع الأعلى إلى جوار ربّه الكريم في 27 ربيع الآخر سنة 1390 هـ.


title: محمد باقر الحكيم

text: هاجر من العراق بعد وفاة آية الله السيد محمد باقر الصدر في أوائل شهر نيسان عام 1980 م، وذلك في تموز من السنة نفسها.قبل أشهر من اندلاع الحرب العراقية الإيرانية.


title: محمد باقر الحكيم

text: منذ أول هجرته من العراق سعى لتصعيد العمل المعارض ضد النظام العراقي آن ذاك وقد قام بخطوات كبيرة في هذا المجال، اسفرت عن زعامة المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق بعدما كان قد اسس من قبل الإمام الخميني والذي انيط زعامته للسيد محمود الهاشمي. الا بعد قدوم السيد محمد باقر الحكيم وتكريما لال الحكيم عزي زعامة المجلس الأعلى للسيد محمد باقر الحكيم. انتخب رئيساً للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق منذ عام 1986 إلى اغتياله.


title: محمد باقر الحكيم

text: كما اهتم بإنشاء المؤسسات ذات الطابع الخيري، فأسس "مؤسسة الشهيد الصدر" والمؤسسات الصحية، ثم المركز الوثائقي لحقوق الإنسان في العراق، ومنظمات حقوق الإنسان في العراق المنتشرة في ارجاء العالم. على الصعيد الإنساني أيضاً شجّع انصاره على تأسيس لجان الإغاثة الإنسانية للشيعه المتضررين من نظام الحكم، والتي قدمت خدمات جليلة للعوائل المستضعفة وعوائل القتلى والمعتقلين، حيث تقدم هذه المؤسسات سنوياً المبالغ الطائلة رعاية لهم. على الصعيد الثقافي اسس مؤسسة دار الحكمة التي تقوم بتخريج طلبة العلوم الدينية للمذهب الشيعي واصدار الكتب والكراسات الثقافية والدورات التأهيلية، وكذلك اسس مركز دراسات تاريخ العراق الحديث، وهي كلها مؤسسات يقوم سماحته بالإشراف عليها وتوجيهها والانفاق عليها من اجل خدمة قضايا المسلمين الشيعة في العراق.


title: محمد باقر الحكيم

text: عاد إلى العراق في 10/5/2003 وقد حظيَ لدى عودته باستقبال حاشد في البصرة التي كانت مدخله إلى العراق، ومن ثمّ في المدن والبلدات التي مرّ بها في طريقه إلى النجف الاشرف واستقر في مدينة النجف الاشرف في 12/5/2003 وبعد وصوله بأسابيع قليلة أقام صلاة الجمعة في صحن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب ورغم كثرة مشاغله فقد واظب على إمامته لها. وكان يدعو إلى مقاومة سلمية للاحتلال وكان لا يحبّذ المقاومة المسلحة لأنّه كان يرى أنّ الشعب منهك من ظلم صدام ولذا يجب استخدام طرق أخرى وإن لم تأت بنتيجة سيكون هناك كلام آخر. أثناء وجوده في العراق، أوكل لأخيه عبد العزيز الحكيم مهمة النشاط السياسيّ المباشر وتمثيل المجلس الأعلى في مجلس الحكم العراقيّ المؤقت.وقد قال في صحيفة العدالة التابعة للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق. "منهج القوة لا يعتمد إلا بعد استنفاد كافة الأساليب السلميّة والكلمة الطيّبة والحوار والمنطق وهو ما لم يستنفد بعد.. وعلينا بذل الجهود المشروعة ذات الطابع السلميّ لإنهاء الاحتلال".


title: محمد باقر الحكيم

text: في يوم الجمعة الأول من رجب 1424 هـ اغتيل بانفجار سيارة مفخخة وضعت قرب سيارته بعد خروجه من الصحن الحيدري بعد أداء صلاة الجمعة. وأدى الحادث إلى مقتل وجرح المئات من المصلين.


title: محمد باقر الحكيم

text: في العراق أدان أحمد الجلبي عضو مجلس الحكم العراقي عملية اغتيال السيد الحكيم، وقال في تصريحات لقناة الجزيرة الفضائية: "هذا حادث إرهابي ندينه بأشد درجات الإدانة. الحكيم كان زعيماً مناضلاً وقضى زهرة شبابه في قتال صدام حسين من جانبه استنكر الشيخ عبد الواحد الأعظمي، إمام جامع عثمان بن عفان في بغداد العملية وقال "علماء السنة تلقوا نبأ التفجير والاغتيال بالاستياء والاستهجان والغضب، وهم يحملون قوات الاحتلال مسئولية الانفلات الأمني الذي يهدد العراق بالفوضى والدمار" أيضا أدان المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى وهو أعلى هيئة دينية للشيعة في لبنان- بشدة عملية الاغتيال ووصف التفجير الذي استهدف السيد الحكيم في النجف بأنه "مجزرة إرهابية انتهكت حرمة وقدسية" ضريح علي. من جهة آخرى ندد وزير الإعلام اللبناني ميشيل سماحة بالحادثة ووصفها بأنها "إرهابية" وتأتي "في سياق سياسة الفوضى الشاملة التي تنفذها كل مراكز القرار المتطرفة في العراق والشرق الأوسط". في عمان أدان وزير الإعلام الأردني نبيل الشريف الاغتيال مؤكدا أنه يستهدف إعاقة الجهود الدولية المبذولة من أجل تحقيق الاستقرار السياسي في العراق. في روما استنكر وزير الخارجية البريطاني جاك سترو الهجوم وقال في ختام محادثات مع نظيره الإيطالي فرانكو فراتيني إن "هذا الاعتداء لن يكون من شأنه سوى تعزيز الكفاح ضد الإرهاب" مقدما تعازيه لأقارب الضحايا.


title: فيصل القاسم

text: فيصل القاسم إعلامي سوري ويحمل الجنسية البريطانية كاتب ناشط ومُقدم لعدة برامج على قناة الجزيرة واشتهر ببرنامجه الحواري الاتجاه المعاكس المثير للجدل على الجزيرة، حيث يستضيف اثنين من الضيوف ذوو وجهات نظر متناقضة حول الموضوعات المختلفة ولكن معظمها من الموضوعات المتعلقة بسياسة العالم العربي. وقد تندلع الإشتباكات في بعض المناسبات.


title: فيصل القاسم

text: يشتهر القاسم بأسلوبه الاستفزازي على الشاشة ويعود له الفضل في كثير من الأحيان إلى لعب جزء كبير في سمعة الجزيرة في العالم العربي وعلى استعدادة لكسر المحرمات وربما الإساءة إلى الأفراد والدول. تم إدراجه من قبل مجلة الأعمال العربية باعتباره أحد أفضل الشخصيات العربية الأكثر نفوذا لعام 2007، في المرتبة 64.


title: فيصل القاسم

text: القاسم متزوج من امرأة سورية تأتي من نفس القرية ولديها 3 أطفال وفتاة وسابا وأولادين وأصيل وأدم. خارج عمله في وسائل الإعلام، ينشغل القاسم بمجموعة من الاهتمامات بما في ذلك تصفح الإنترنت والتسوق والاستماع إلى الموسيقى.


title: فيصل القاسم

text: في عام 2001، سئل القاسم عن إيمانه وأجاب أنه دروز ولكن في السنوات الماضية (من عام 2019) أظهر فيصل القاسم نوعا ما من التوجه الإسلامي الذي جعل الكثير من الناس يعتقدون أن قاسم تحول للإسلام. وهو الأخ الشقيق للفنان مجد القاسم.


title: فيصل القاسم

text: ولد فيصل القاسم في قرية الثعلة بمحافظة السويداء السورية سنة 1961 وهو من الطائفة الدرزية في سوريا. يحمل جنسية مزدوجة سورية - بريطانية، تخرج عام 1983 من جامعة دمشق بدرجة بكالوريوس في الأدب الإنكليزي ثم حصل على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة هل البريطانية عام 1990.


title: فيصل القاسم

text: كطفل ولد في عائلة فقيرة، اضطر القاسم إلى العمل في مختلف الوظائف بما في ذلك أعمال الحدادة والحصاد وتنظيف الشوارع والأعمال الكهربائية والمهام الشاقة. منذ ذلك الحين، وهو يحلم بمغادرة هذا العالم للعمل في شيء يسمح له بأن يكون له وجود جمهور وصوت. كان لديه اهتمام قوي للغاية بالإذاعة والتلفزيون واعتاد الذهاب إلى المدينة لمشاهدة التلفزيون من خلال نوافذ المنازل المختلفة. إتُهم في مرة من المرات من قبل صاحب منزل بكونه لص. ومع ذلك، بعد سماع قصته، سمح له بالدخول إلى المنزل ومشاهدة التلفزيون مع العائلة. تمكنت عائلة القاسم من شراء مجموعة تلفزيونية أبيض وأسود من تلقاء نفسها بعد أن تم تقديم الكهرباء إلى قريته. وكان بطمح في الأصل ليصبح مُقدم تقرير الطقس على شاشة التلفزيون.


title: فيصل القاسم

text: تدرب وعمل كمقدم ومعد للبرامج العربية في هيئة الإذاعة البريطانية البي بي سي بين عامي 1988 و1989، وعمل كمقدم برامج في تلفزيون إم بي سي عام 1991، وكمقدم برامج إخبارية في قناة البي بي سي العربية بين عامي 1994 و1996 ثم انتقل بعد ذلك إلى قناة الجزيرة الفضائية واكتسب شهرته من خلال برنامجه الأسبوعي «الاتجاه المعاكس». يكتب مقالات أسبوعية في جريدة الشرق القطرية، وكتب أيضاً في صحيفة غلف نيوز الإماراتية.


title: فيصل القاسم

text: العمل في وسائل الإعلام قبل الانضمام إلى الجزيرة، عمل القاسم لإذاعة بي بي سي العربية والتلفزيون لأكثر من ثماني سنوات كمنتج ورسيم البرامج السياسية والثقافية.


title: فيصل القاسم

text: تم عرض القاسم في العديد من الحالات كمؤيد كبير للثورات العربية لعام 2011، عن طريق تأجيجهم ونشر الوعي من خلال عرضه «الاتجاه المعاكس». يصف زميله وصديقه، يحيى أبو زكرية، المشاهد التمهيدية للمظهر الذي قدمه القاسم باعتباره أشبه ببيانات الثورة، مدعومًا بمؤثرات موسيقى الخلفية المثيرة التي جعلتها قوية للغاية. أصبح العرض وقود للثورات سمحت بتراكم الوعي بالثورات والأقوة العامة التي بدورها لعبت دورا في خلق حالة من التمرد العربي ضد الوضع الحالي.


title: فيصل القاسم

text: ومع ذلك، تم انتقاد القاسم على نطاق واسع من قبل مختلف الناس لأسباب مختلفة. لقد تم انتقاده من أجل اختياره للضيوف، مثل الحلقة عن العصابات الإرهابية المزعومة في سوريا، حيث استضاف شخصية عسكرية مناقشة مع مؤلف لبناني، واعتبرت الشخصية العسكرية غير كفء وغير مناسبة لمثل هذا النقاش. بالإضافة إلى ذلك، انتقده مدون سوري وهاجمته، ووصفه بأنه طائفي بسبب اختياره من الضيوف الموالي للحكومة فقط من الطائفة المسيحية في النقاش مع الطائفة السنية المسلمة، مُتهمة بمحاولة إعطاء ثورة مظهر طائفية.


title: فيصل القاسم

text: أيضا، أثارت تصريحات القاسم التي وصفت الشعب اليمني في حالة سكر نسبة إلى النسبة عالية من إدمان المخدرات القات، قدرا كبيرا من النقد بشأنه وعرضه بين اليمنيين. لقد طلب البعض اعتذارا عاما منه إهانة الشعب اليمني.


title: فيصل القاسم

text: في 13 فبراير 2019، ناعوم شوستر إلياسي الكوميدي الإسرائيلي، متحدثا إلى قناة آي24نيوز، مازحا أنه يرغب في الزواج من ولي عهد المملكة العربية السعودية. في 17 فبراير، نشر القاسم على حساب فيسبوك الخاص به حول تعليق شوستر إلياسي. بعد ذلك، غطت بي بي سي العربية والجزيرة القصة كما لو كان اقتراح شوستر إلياسي حقيقي.


title: حران (تركيا)

text: حران أو حَارَان مدينة قديمة في بلاد ما بين النهرين تقع حالياً جنوب شرق تركيا عند منبع نهر البليخ أحد روافد نهر الفرات ذكرت في التوراة على أنها المدينة التي استقر فيها النبي إبراهيم بعد هجرته من أور. سميت عند الرومان باسم (كارهاي). دخلها المسلمون عام 639م.


title: حران (تركيا)

text: تعد سهول حران من المناطق الزراعية الرئيسية في الجزيرة الفراتية، وهي مزروعة بالمحاصيل الحقلية (القمح والشعير) والأشجار المثمرة (اللوز).


title: حران (تركيا)

text: كانت هذه المدينة تابعة لولاية حلب العثمانية، ولسورية حسب معاهدة سيفر التي أنهت الحرب العالمية الأولى، ولكن معاهدة لوزان عام 1923 وضعت المدينة مع بقية الأقاليم السورية الشمالية ضمن الحدود التركية.


title: أركان كولتشاك كوستنديل

text: اركان كولتشاك (من مواليد 16 يناير 1983) ممثل ومخرج تركي. بدأ حياته المهنية بأدوار في المسرحيات والأفلام والمسلسلات التلفزيونية، ومع ذلك اشتهر في النهاية بدوره في مسلسل "يا إسطنبول". وقد فاز بجوائز لظهوره في العديد من الأفلام القصيرة.


title: أركان كولتشاك كوستنديل

text: ولد كوستنديل في عام 1983 في بورصة. تخرج من مدرسة بورصة أتاتورك الثانوية. خلال سنوات دراسته الثانوية، كان عضواً في فريق بورصا سبور لكرة القدم.


title: أركان كولتشاك كوستنديل

text: بدأ حياته المهنية في التمثيل في مسرح تونجاي أوزينال، من خلال لعب عدد من الأدوار في مسرحيات مثل AuT و"فن لقاء الجنس الآخر".


title: أركان كولتشاك كوستنديل

text: في عام 2009، كتب وأخرج سلسلة "مقدرات"، التي نُشرت على الفيسبوك. وفي العام نفسه، حصل على دور في مسلسل "M.A.T" ومثّل شخصية «ايمره». في عام 2010، كتب وأخرج الفيلم القصير "الوقت"، الذي حصل على جوائز في مهرجان سينابارك الرابع للأفلام القصيرة، ومهرجان إسكيشهير كرال ميداس للأفلام القصيرة، ومهرجان أنطاليا السينمائي الدولي السابع والأربعين.


title: أركان كولتشاك كوستنديل

text: كما كتب سيناريو الفيلم الروائي "أسرار البائع"، الذي تم تصويره في أمستردام واسطنبول. أما مشروعه الرابع للفيلم القصير فهو «"سوما»"، الذي تم إصداره في عام 2018 ويعرف كواحد من الأعمال الكوميدية التركية الجيدة في حفل توزيع جوائز لوس أنجلوس السينمائية.


title: حصى اللوزتين

text: حصى اللوزتين أو الحصاة اللوزية هي تكتلات لينة من بقايا بكتيرية وخلوية تتكوّن في التجاويف اللوزية. وهي أكثر شيوعا في اللوز الحنكية، ولكنها تحدث أيضا في اللوز اللسانية. تحصي اللوز شائع، وتزن حصوات اللوزتين من 0.3 جم إلى 42 جم.


title: حصى اللوزتين

text: وقد يشعر المريض ببروز حصى اللوزتين كأجسام غريبة في تجاويف اللوزتين. وقد تكون الحصى مزعجة بالنسبة للمريض ويصعب إزالتها، ولكنها عادة لا تكون ضارة، وهي واحدة من أسباب رائحة الفم الكريهة، ودائما تعطي رائحة عفنة.


title: حصى اللوزتين

text: وتحدث حصى اللوزتين بشكل متكرر في المراهقين أكثر من البالغين أو الأطفال الصغار. ولا تسبب حصوات اللوز صغيرة الحجم أي أعراض ملحوظة، وحتى عندما تكون كبيرة في الحجم، قد يتم اكتشافها صدفةً فقط في الأشعة السينية أو الأشعة المقطعية.


title: حصى اللوزتين

text: وقد تسبب الحصوات الكبيرة أعراض متعددة، بما في ذلك رائحة الفم الكريهة المتكررة، والتي كثيرا ما تصاحب عدوى اللوزتين، والتهاب الحلق، والمذاق السيئ في الجزء الخلفي من الحلق، وصعوبة البلع، وألم الأذن، وتورم اللوزتين. ووجدت دراسة طبية أجريت في عام 2007 وجود علاقة بين حصى اللوزتين ورائحة الفم الكريهة في المرضى الذين يعانون من نوع معين من التهاب اللوزتين المتكرر. ومن بين أولئك الذين يعانون من رائحة الفم الكريهة، 75٪ منهم كان لديهم حصى اللوزتين، في حين أن 6٪ فقط من الأشخاص الذين لديهم رائحة فم طبيعية كان لديهم حصى اللوزتين، كما يكون هناك إحساس بجسم غريب في الجزء الخلفي من الحلق، وقد يكون هناك غياب للأعراض، مع الكشف عن الحصى عن طريق لمس كتلة صلبة داخل اللوزتين أو في الطبقة تحت المخاطية.


title: حصى اللوزتين

text: حصوات اللوزتين هي تكلسات تتشكل في خبايا اللوز الحنكية. كما يمكن أن تتشكل أيضا في الحلق وعلى سطح الفم. تمتلئ اللوزتان بالشقوق، التي يمكن أن تتجمع فيها البكتيريا وغيرها من المواد، بما في ذلك الخلايا الميتة والمخاط. وعند حدوث ذلك، تتركز هذه البقايا في صورة تشكلات بيضاء في جيوب اللوزتين. ويتم تشكيل حصى اللوزتين عندما تتراكم هذه البقايا المتجمعة وتظهر من اللوزتين. وتكون الحصوات عادة لينة، وأحيانا مطاطية. وغالبا ما يحدث ذلك في الأشخاص الذين يعانون من التهاب مزمن في اللوزتين أو نوبات متكررة من التهاب اللوزتين. وغالبا ما ترتبط حصى اللوزتين بالتنقيط الأنفي الخلفي.


title: حصى اللوزتين

text: من أنواع حصى اللوزتين النادرة الحصى العملاقة، والتي غالبا ما يتم الخطأ بينها وبين غيرها من أمراض الفم، بما في ذلك الخراج المجاور للوزتين، وأورام اللوزتين.


title: حصى اللوزتين

text: الآلية التي تخضع لها تكوين هذه الحصوات هي موضوع خاضع للنقاش، على الرغم من أنها تبدو ناجمة عن تراكم المواد المحتفظ بها داخل الخبايا، جنبا إلى جنب مع نمو البكتيريا والفطريات، وفي بعض الأحيان ترتبط مع التهاب اللوزتين القيحي المزمن.


title: حصى اللوزتين

text: وفي الآونة الأخيرة، ظهرت علاقة بين الأغشية الحيوية وحصى اللوزتين. ويفترض مفهوم الغشاء الحيوي أن البكتيريا تشكل بنية ثلاثية الأبعاد، وتكون البكتيريا الكامنة في المركز لتكون بمثابة نواة ثابتة للعدوى. ويكوّن هذا الهيكل مناعة ضد العلاج بالمضادات الحيوية. وتظهر أغشية حيوية بالمجهر البؤري مماثلة للأغشية الحيوية للأسنان موجودة في اللوزتين، مع وجود الأكسجين في الطبقة الخارجية من اللوزتين، والنتروجين المنزوع نحو الوسط، والحمض نحو القاع.


title: حصى اللوزتين

text: عادة ما يتم التشخيص بالمعاينة. ويشمل التشخيص التفريقي لحصى اللوزتين: الجسم الغريب، والورم الحبيبي المتكلس، والورم الخبيث، والنتوء الإبري الصدغي الموسع، والعظمة المنفردة التي عادة ما تكون مشتقة من أصول جنينية ناشئة من الأقواس الخيشومية.


title: حصى اللوزتين

text: ويصعب تشخيص حصى اللوزتين في غياب مظاهر واضحة، وغالبا ما تشكل نتائج غير رسمية للدراسات الإشعاعية الروتينية.


title: حصى اللوزتين

text: وتستطيع تقنيات التصوير الطبي التشخيصي تحديد الكتلة ذات الكثافة الإشعاعية التي قد تسبب التشخيص الخاطئ مع الأجسام الغريبة أو الأسنان النازحة أو الأوعية الدموية المتكلسة. وقد يكشف التصوير المقطعي عن صور متكلسة غير محددة في المنطقة اللوزية. ويجب تفريق التشخيص عن التهاب اللوزتين الحاد والمزمن، وتضخم اللوزتين، والخراجات المجاورة للوزتين، والأجسام الغريبة، والعظام أو الغضاريف المنتبذة، والعقد الليمفاوية، والآفات الحبيبية، وتكلسات الرباط الإبري اللامي في متلازمة النسر.


title: حصى اللوزتين

text: بعض الناس قادرون على إزالة الحصى اللوزية باستخدام طرف اللسان أو الإصبع. وغسول الفم أيضا طريقة بسيطة وفعالة، وسوف ينظف خبايا اللوزتين جيدا. معظم غسولات الفم الكهربية غير مناسبة لإزالة حصى اللوزتين؛ لأنها قوية جدا وغالبا ما تسبب عدم الراحة وتمزق اللوزتين، مما قد يؤدي إلى مزيد من المضاعفات، مثل العدوى. وتكون غسولات الفم التي تتصل مباشرة بصنبور الحوض مناسبة لإزالة حصى اللوزتين والغسيل اليومي للوزتين؛ لأنه يمكنها ضخ المياه في مستويات الضغط المنخفض، مما يمكّن المستخدم من ضبطها ببساطة عن طريق لف الصنبور، مما يوفر نطاقات مختلفة من الضغوط لتناسب متطلبات كل مستخدم.


title: حصى اللوزتين

text: وقد تساعد الغرغرة بالماء الدافئ المالح على تخفيف الانزعاج من التهاب اللوزتين، والذي غالبا ما يصاحب حصى اللوزتين. كما يمكن للغرغرة القوية كل صباح أن تُبقي الخبايا اللوزية نظيفة من الحصوات عدا الحصوات الأكثر ثباتا.


title: حصى اللوزتين

text: قد تتطلب حصوات اللوزتين الكبيرة الإزالة بواسطة الكشط أو غير ذلك، ولكن يظل الغسول مطلوبا بعد ذلك لغسل القطع الصغيرة بشكل فعال. وقد تتطلب الآفات الأكبر الاستئصال الموضعي، على الرغم من أن هذه العلاجات قد لا تساعد تماما على القضاء على رائحة الفم الكريهة التي غالبا ما ترتبط بهذه الحالة.


title: حصى اللوزتين

text: هناك خيار آخر وهو تقليل مساحة سطح اللوزتين (الخبايا، والشقوق، إلخ) عن طريق الليزر، ويمكن القيام بهذا الإجراء باستخدام مخدر موضعي، حيث يبخّر وينعّم ليزر ثنائي أكسيد الكربون سطح اللوزتين. ويسطح هذا الأسلوب حواف الخبايا والشقوق التي تجمع البقايا، ما يمنع المواد المتجمعة من تشكيل الحصوات.


title: حصى اللوزتين

text: قد يكون هناك حاجة إلى استئصال اللوزتين إذا استمرت رائحة الفم الكريهة بسبب الحصى اللوزية على الرغم من التدابير الأخرى.


title: حصى اللوزتين

text: تحدث حصى اللوزتين في ما يصل إلى 10٪ من السكان غالبا بسبب نوبات التهاب اللوزتين. في حين أن الحصوات الصغيرة في اللوزتين شائعة، فإن الحصوات الحقيقية نادرة. وتحدث عادة في البالغين الشباب، بينما تكون نادرة في الأطفال.


title: سعود بن فيصل بن تركي آل سعود

text: الإمام سعود الثالث بن فيصل بن تركي آل سعود إمام الدولة السعودية الثانية (إمارة نجد)، ولد في الرياض سنة 1249 هـ. وكان يلقب بـ (أبو هلا) وذلك لكرمه الشديد للضيوف والناس، والدته هي دشيشة بنت ضيدان آل منديل العمور الخالدي.


title: سعود بن فيصل بن تركي آل سعود

text: ولاه أبوه الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود إمارة الخرج والمناطق التابعة لها لفترة طويلة وكسب شعبية في هذه الإمارة، كما عين أخاه الإمام عبد الله بن فيصل وليًا للعهد وكان الساعد الأيمن لوالده وكان أخوهم الأمير محمد بن فيصل يساعدهم في ذلك، كما كان هو وأخيه الإمام عبد الله بن فيصل يتنافسان دائمًا على الحكم. وهو والد الأمير الفارس محمد بن سعود (غزلان)، وجد الأمير الفارس سعود الكبير بن عبد العزيز بن سعود، ومن سلالته الأمير الشاعر سعود بن محمد بن عبد العزيز بن سعود وإخوته، والأمير سلطان بن محمد بن سعود الكبير بن عبد العزيز بن سعود وإخوته.


title: سعود بن فيصل بن تركي آل سعود

text: هو الإمام سعود بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي.


title: سعود بن فيصل بن تركي آل سعود

text: عندما بويع أخاه الإمام عبد الله بن فيصل بالحكم بعد وفاة والده بقي الإمام سعود حاكمًا إقليميًا على مناطق جنوب الرياض وعاصمتها الخرج، وهذا هو الوضع الذي كان في عهد والدهم الإمام فيصل، وبعد مدة من حكم الإمام عبد الله بن فيصل أصبح يتدخل في سلطات أخاه الإمام سعود ويحاول تضييقها، وكان هناك من يحاول إشعال فتيل الفتنة بين الأخوين ومع وجود التدخلات وكثير من المشاكل التي أزمّت العلاقة خرج الإمام سعود ومعه بعض القبائل على أخاه الإمام عبد الله بن فيصل الذي كان معه أخواه الأمير محمد بن فيصل والإمام عبد الرحمن بن فيصل وأهل الرياض والعلماء في نجد (عاد العلماء لمناصرة الإمام سعود في النهاية) ونشبت الكثير من المعارك بينهم مثل معركة الوجاج ومعركة الجفر واستولى الإمام سعود على الأحساء سنة 1287 هـ وعلى الرياض 1288 هـ وخلع أخاه الإمام عبد الله بن فيصل من الحكم وبويع بالإمامة. وبعد توليه الحكم أهدى السيف الأجرب إلى الشيخ أحمد بن خليفة الغتم آل خليفة سنة 1286 هـ، وهذا سبب تواجد السيف في البحرين لفترة من الزمن قبل إرجاعه إلى السعودية عام 2010.


title: سعود بن فيصل بن تركي آل سعود

text: بعد أن خلع الإمام سعود أخاه، لجأ الإمام عبد الله بن فيصل إلى الأتراك في العراق واستنجد بهم على أخاه، واستطاعت القوات التركية احتلال الأحساء سنة 1288 هـ ولكنهم لم يعطوا الإمام عبد الله بن فيصل لقب القائم مقام في نجد الذي وعدوه بها واستطاع محمد بن عبد الله الرشيد حاكم حائل من السيطرة على القصيم والعارض وسدير ومحاربة أبناء الإمام سعود وقتلهم.


title: تشرين الأول

text: تِـشْرِين الأول هو الشهر العاشر (10) من شهور السنة الميلادية حسب الأسماء السريانية المستعملة في المشرق العربي. يقابله في التسمية الغربية شهر أكتوبر، ومعنى تشرين-أين هو معناها-، وجمعُهُ «تَشارين».


title: تشرين الأول

text: ارتبط تِـشْرِين الأول بالتراث والحكايات الشعبية والأمثال في المشرق العربي. من الأمثال الشهيرة المتداولة حول تشرين الأول:


title: حشفة القضيب

text: حشفة القضيب هي جزء من أجزاء القضيب عند الذكور وهي تقابل حشفة البظر لدى الإناث، وهي انتفاخ مخروطي الشكل يقع عند قمة القضيب، وعند الرجال غير المختونين تكون الحشفة محاطة بالقلفة المعلّقة بعنق القضيب وعند بلوغ عمر الثلاث سنوات تقريبآ، تصبح القلفة عادة قابلة للارتداد إلى الخلف بحيث يمكن الكشف عن الحشفة، وهي حتى ذلك الوقت تكون متصلة بالحشفة.


title: بدر بن عبد العزيز آل سعود

text: الأمير بدر بن عبد العزيز آل سعود (1351هـ - 1434هـ/ 1932 - 1 أبريل 2013)، نائب رئيس الحرس الوطني السعودي بمرتبة وزير سابقاً، هو الابن العشرون من أبناء الملك عبد العزيز آل سعود من الأميرة هيا بنت سعد بن عبد المحسن السديري، وهو أحد الأمراء الذين شكلوا حركة الأمراء الأحرار.


title: بدر بن عبد العزيز آل سعود

text: في عام 3 رجب 1380 هـ الموافق 21 ديسمبر 1960 عينه الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود وزيرًا للمواصلات، وظل بالمنصب فترة قصيرة حيث تركه في 1 ربيع الآخر 1381 هـ الموافق 11 سبتمبر 1961. وفي 3 ذو القعدة 1387 هـ الموافق 2 فبراير 1968 عينه الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود نائبًا لرئيس الحرس الوطني. وفي 11 ذو الحجة 1431 هـ الموافق 17 نوفمبر 2010 أعفي من منصبه بناء على طلبه.


title: بدر بن عبد العزيز آل سعود

text: أعلن الديوان الملكي السعودي في بيان رسمي وفاته في يوم الاثنين 20 جمادى الأولى 1434 هـ الموافق 1 أبريل 2013 عن عمر يناهز 81 عاما.


title: عباس الأبيض في اليوم الأسود (مسلسل)

text: عباس الأبيض في اليوم الإسود، مسلسل مصري من 36 حلقة من تأليف يوسف معاطي وسمير خفاجي ومن إخراج نادر جلال وإنتاج عام 2004م.


title: عباس الأبيض في اليوم الأسود (مسلسل)

text: عباس الأبيض - عباس الدميري مدرس تاريخ سافر إلى العراق بحثاً عن الرزق والمال وترك زوجته وأولاده، وبعدما رجع يكتشف إنه ليس على قيد الحياة في نظر أسرته وذلك بعد فقدانه لسنوات قضاها داخل إحدى السجون هناك، وقد وجد أن زوجته تزوجت بأعز أصدقائه، ويضطر لأن يعيش بشخصية أخرى مفقودة وهي لطفي الجنايني التي وجد جثته ملقاة في إحدى الطرق وقام بأخذ أوراقه الرسمية خوفاً من الحبس مرة أخرى، ويتعايش مع أسرة أخرى غير أسرته الأصلية حتى يثبت لأسرته إنه هو ويعترفون به.


title: خندف

text: خندف أو العرب الخندفية أو الإلياسية هي مجموعة كبيرة من القبائل العربية تعرف باسم مضر الحمراء، وتنتسب لإلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان. وإلياس هو شقيق قيس عيلان بن مضر الذي تنحدر منه القبائل القيسية. وبنو خندف عدة فروع أبرزها تميم وكنانة وهذيل وبنو أسد التي انحدرت منها شعوب وقبائل كثيرة بالأضافة إلى فروع أصغر هي الرباب وقبيلة ضبة ومزينة وعضل وبني كعب في خزاعة.


title: خندف

text: سميت قبائل خندف بهذا الاسم نسبة إلى أمهم خندف ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وهي زوجة إلياس بن مضر وأنجبت له أبناءه الثلاث: مدركة وطابخة وقمعة.


title: خندف

text: عبر أبنائه الثلاثة: مدركة واسمه عامر، وطابخة واسمه عمرو، وقمعة واسمه عمير، ومنهم تنحدر القبائل الخندفية .


title: خندف

text: تستوطن خندف تهامة والحجاز ونجد والعراق فمقر قبيلة كنانة هو تهامة ومقر قبيلة هذيل هو الحجاز ومقر قبيلة تميم هو نجد ومقر قبيلة أسد هو العراق، ثم انتشرت فروع جميع هذه القبائل في العراق والشام ومصر وشمال أفريقيا بعد الفتوحات الإسلامية.


title: خندف

text: اختلف الرواة بشأن حلف خندف بين مصدق له ومكذب فمن أقر به ذكر أنه حلف سمي باسم خندف ضم قبائل خندفية النسب وقبائل غير خندفية النسب فالقبائل الخندفية النسب التي ضمها هي: هذيل وبنو شعبة من كنانة وقريش والأشراف.


title: خندف

text: و نشأ في مقابل حلف خندف حلف آخر هو حلف شبابة الذي ضم قبائل عتيبة وزهران وعنزة وبني حرب وبني الحارث وبني مالك.


title: خندف

text: و قد أنكر بعض المؤرخين قصة وجود هذين الحلفين وعدها من الخرافات التي أججهتها أشعار القلطة بين القبائل.


title: صدام كامل

text: صدام كامل حسن المجيد (1 يوليو 1960 – 23 فبراير 1996) هو ابن ابن عم رئيس العراق السابق صدام حسين وزوج ابنته رنا. وكان الشخص المسؤول عن قيادة فريق الحماية الخاص بالرئيس صدام حسين لفترة ليست بالقصيرة. ظهر لأول مرة عندما مثل دور الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين في فلم الأيام الطويلة الذي يحكي السيرة الذاتية لرئيس العراق الراحل قبل تسلمه السلطة.


title: صدام كامل

text: وهو أيضًا شقيق حسين كامل الذي كان مُتزوجًا من ابنة صدام الكبرى رغد. وقد غادر العراق مع أخيه حسين وزوجتيهما إلى الأردن وطلب اللجوء السياسي رغم أنه كان أقل ظهورًا لوسائل الإعلام من أخيه حسين.


title: صدام كامل

text: عاد لاحقا إلى بغداد بعد عفو مشكوك في جديته من قبل الرئيس صدام حسين في ظروف غامضة ليتم تصفيته سريعا مع أخيهِ بعدها بهجوم مسلح على بيته نفذه بعض رجال عشيرة صدام حسين بإسناد شبه رسمي من الأجهزة الأمنية في شهر شباط/فبراير 1996.


title: صدام كامل

text: بعد الظهر اجتمع صدام حسين في تكريت بعائلة المجيد بحضور عدي وقصي وقال صدام بالحرف الواحد (ان عائلة المجيد ارتكبت عارا وإذا انتم رجال فعليكم غسل العار) يقصد حسين كامل واخوانه وغادر صدام الاجتماع غاضبا وبقي عدي وقصي مع المجتمعين واتفقوا على قتل حسين كامل واخوانه وغسل العار ووضعوا خطة لتنفيذ ذلك وكما يلي:


title: ثورة العشرين

text: ثورة العشرين ثورة اندلعت في العراق في شهر أيار/ مايو 1920م، ضد الاحتلال البريطاني، وسياسة تهنيد العراق، تمهيدا لضمه إلى بريطانيا، وواحدة من سلسلة الانتفاضات التي حدثت في الوطن العربي، جراء عدم إيفاء دول الحلفاء بالوعود المقطوعة للعرب بنيل الاستقلال كدولة عربية واحدة من دولة الخلافة العثمانية، وتعد هذه الثورة الحدث الأهم والأول الذي مَهَّدَ لبناء دولة العراق الحديث.


title: ثورة العشرين

text: اتخذت الثورة في بادئ الأمر شكل مظاهرات من قبل أهالي بغداد. ولقد انطلقت المظاهرات من تجمع الأعيان والأهالي في جامع الحيدرخانة الذي شهد بداية الثورة في بغداد، ثم المواجهات المسلحة وانتشرت في مناطق متعددة بالعراق.


title: ثورة العشرين

text: كانت هناك دعايات مناوئة للحكم الإنجليزي للعراق تنتشر بين السكان وتنشر التذمر بينهم ومن أبرز محطات الدعاية الآتية من الخارج إلى الداخل العراقي هي:


title: ثورة العشرين

text: في يوم 25 حزيران - يونيو رفعت عشيرة الظوالم وهي فرع من بني حجيم راياتها معلنة الحرب على الإنجليز في يوم 30 من نفس الشهر استُدعيَ الشيخ شعلان أبو الجون وهو رئيس عشيرة الظوالم إلى السراي الحكومي في بلدة الرميثة والتي تقع في جنوب العراق وقد لبى الشيخ شعلان طلب الاستدعاء وحضر إلى السراي في ظهر ذلك اليوم.


title: ثورة العشرين

text: وقد أبدى الشيخ شعلان كثيرا من الشراسة في مقابلته مع المعاون الحاكم السياسي في الرميثة الملازم هيات مما دفع الأخير إلى حجزه وتوقيفه في السراي بقصد إرساله إلى مدينة الديوانية بواسطة القطار.


title: ثورة العشرين

text: وعند هذا التفت الشيخ شعلان إلى أحد مرافقيه الذي جاء معه طالبا منه إخبار ابن عمه الشيخ غثيث الحرجان بأنه في حاجة إلى عشرة ليرات عثمانية وإنها يجب أن ترسل إليه قبل موعد القطار ولما وصل الخبر إلى الشيخ غثيث عرف من إن الشيخ شعلان بحاجة إلى عشرة رجال أقوياء من العشيرة بدلا من الليرات العشر وبعث الرجال إلى السراي بغية تحرير الشيخ شعلان. وبعد مهاجمة السراي من قبل الرجال العشرة تم تحرير الشيخ شعلان وعاد هو إلى مضارب عشيرته سالما وكانت هذه الحادثة الشرارة التي اطلقت الثورة.


title: ثورة العشرين

text: وبعد هذه الحادثة حصلت عدة معارك في أهمها معركة البو حسان، العارضيات الأولى والعارضيات الثانية. وكما تم قصف بلدة الرميثة لأول مرة بالطائرات أثناء المواجهات. وقد كانت هذه المواجهات بين كر وفر تارة للعشائر وتارة للإنجليز ولم تنجح جهود الوساطة التي بذلتها العشائر في المنطقة في حل هذه المشكلة بين الطرفين.


title: ثورة العشرين

text: ومع استمرار المعارك بين العشائر الثائرة وما بين الإنجليز قرر السيد محمد تقي الشيرازي القيام بواسطة لوقف القتال وقد قرر هو بأن يرسل وفدا إلى مدينة بغداد لغرض مقابلة آرنولد ويلسون الحاكم السياسي للعراق المعين من قبل الإنجليز لغرض المفاوضة وقد اختار لهذا الغرض رجلين هما السيد هبة الدين الشهرستاني والمرزا محمد الخراساني.


title: ثورة العشرين

text: وعند وصول الوفد المفاوض إلى مدينة بغداد إتصل بالقنصل الإيراني لكي يكون وسيطا لدى الحاكم السياسي آرنولد ويلسون غير أن ويلسون رفض الوساطة فعاد الوفد المفاوض إلى مدينة كربلاء بدون أية نتيجة تذكر.


title: ثورة العشرين

text: وقد كتب الشيخ فتح الله الأصفهاني برسالتين أحدهما إلى الحاكم السياسي البريطاني آرنولد ويلسون والأخرى إلى العشائر الثائرة في الرميثة وذلك في شهر تموز ولكن جهوده لم تفلح في حل المشكلة بين طرفي النزاع.


title: ثورة العشرين

text: في يوم 11 تموز - يوليو اجتمع رؤساء العشائر في المشخاب في مضيف الشيخ عبد الواحد الحاج سكر وقرروا البدء بإعلان الثورة وفي اليوم التالي تم إعلان الثورة وتم رفع رايتها وتقدمت جموع العشائر نحوأبو صخير لمحاصرتها. بدأ حصار أبو صخير في يوم 13 تموز واشتركت فيه عشائر آل فتلة، الغزالات، آل شبل وآل إبراهيم وفي يوم 14 من نفس الشهر أرسل الإنجليز زورقا بخاريا يحمل عددا من الجنود وبعض مواد التموين وكانت الباخرة الحربية فاير فلاي تسير وراء الزورق لحمايته فحاولت العشائر الاستيلاء عليه وجرى تبادل شديد بالنيران بين الباخرة الحربية والعشائر


title: ثورة العشرين

text: في يوم 17 تموز عقد في مدينة الكوفة مؤتمرٌ لعقد هدنة ما بين الثوار في منطقة لواء الشامية والنجف والإنجليز وقد حضر المؤتمر عن الجانب الإنجليزي الميجُر توربري الحاكم الإنجليزي للواء الشامية والنجف. ومثل الثوار بالإضافة إلى رؤساء العشائر الموجودة في المنطقة كل من الشيخين عبد الكريم الجزائري وجواد الجواهري اللذان كان مندوبين عن الشيخ فتح الله الأصفهاني وقد تم الاتفاق أخيرا ما بين الطرفين على هدنة تكون مدتها أربعة أيام ابتداء من اليوم الأول من شهر ذو القعدة لسنة 1338 هجري الموافق ليوم 17 تموز حيث تنسحب حامية أبو صخير إلى الكوفة من دون أن يصيبها أي أذى وقد تعهد من جانبه الميجر نوربري بمراجعة الحاكم العام ببغداد حول مطاليب الثوار في اللواء وهي:


title: ثورة العشرين

text: . ولم تستمر الهدنة الموقعة ما بين الطرفين التي كان أمدها أربعة أيام إذ تم اختراقها من قبل كلا الجانبين في اليوم الثالث أي في يوم 19 تموز ويرجع السبب الرئيسي في خرق الهدنة من قبل الثوار هو أن الكثير منهم قد ندموا في إعطاء هذه الهدنة وتخليص حامية أبو صخير من الحصار بعد أن كثر عليهم النقد والتجريح.


title: ثورة العشرين

text: حيث هاجم ثوار المنطقة خمسة شخاتير وهي محملة بالموؤن والعتاد لنقلها لغرض إمداد حامية الكوفة وفي الوقت نفسه هاجم نفر من أهل الكوفة السراي الحكومي الموجود في المدينة وقاموا بالاستيلاء عليه.


title: ثورة العشرين

text: وبعد هذا التاريخ اضطر رؤساء العشائر المترددون إلى الانضمام إلى الثوار تحت ضغط الرأي العام الذي كان يعد كل من لا ينضم إلى الثورة كافرا نصرانيا.


title: ثورة العشرين

text: وقام الثوار ومن انضم معهم بحصار الحامية الإنجليزية الموجودة في الكوفة والتي كان يقدر عدد أفرادها ب 750 شخصا مؤلفة من الجنود، الشبانة، الشرطة والموظفين وكان يرأس الحامية الميجر نوربري وقد بدا الحصار الفعلي للحامية في يوم 21 تموز وأناط الثوار بأمر الحصار بعلوان الحاج سعدون رئيس بني حسن.


title: ثورة العشرين

text: وقد كانت الحامية قد تحصنت في الخانات المشرفة على النهر كما كانت الباخرة الحربية آير فلاي قد رست في النهر تجاه الحامية لحمايتها. وقد كانت الطائرات الإنجليزية تقوم بالإغارة على الكوفة طيلة مدة الحصار على الحامية وفي يوم 24 تموز ألقت إحدى الطائرات ثلاث قنابل على جامع الكوفة الكبير فأدى ذلك إلى مقتل العديد من الناس الذين كانوا متواجدين في الجامع.


title: ثورة العشرين

text: وقد استمر حصار الثوار للحامية الإنجليزية زهاء ثلاثة أشهر وفي يوم 17 من شهر تشرين الأول وعند الساعة الثامنة صباحا وصلت القوات الإنجليزية إلى الأطراف الشمالية من البلدة وكان الثوار متجمعين في البلدة وبعد معركة ما بين الطرفين استطاعت القوات الإنجليزية دخول البلدة وكان ذلك عند الساعة التاسعة والنصف من صباح نفس اليوم.