title: عدد

text: كل عدد كسري هو عدد حقيقي يحول بقسمة بسطه على مقامه، ولكن العكس ليس صحيح: ليس كل عدد حقيقي عددًا كسريًا؛ لأن هناك بعض الأعداد الحقيقية التي لا يمكن كتابتها في صورة بسط ومقام من أعداد صحيحة وهي تسمى أعداد لا كسرية. وإذا أمكن كتابة الجزء العشري من العدد الصحيح في صورة كسر، فهو إما منتهٍ أو متكرر لانهائيًّا ؛ لأن هذه هي إجابة لمشكلة في القسمة، عليه يمكن كتابة 0.5 ككسر formula_9 وكذلك يكتب 0.33333 (ثلاثة متكررة لانهائيًّا) ككسر formula_10 ومن جهة أخرى، العدد الحقيقي π (باي)،والذي هو نسبة محيط أي دائرة على قطرها، يساوي:


title: عدد

text: بما أن الجزء العشري لا ينتهي ولا يتكرر لانهائيًّا، فإنه يستحيل كتابة هذا العدد ككسر وهو مثال جيد للأعداد اللاكسرية. مثال آخر لها هو:


title: عدد

text: عليه فإن 1.0 و0.9999 هما طريقتين عشريتين مختلفتين لتمثيل نفس العدد الطبيعي 1، وهناك عدد لانهائي من الطرق المختلفة لتمثيل العدد 1، منها على سبيل المثال: formula_13، formula_14، 1.00،1.000 وهكذا دواليك.


title: عدد

text: تصنف الأعداد الحقيقية إلى كسرية وغير كسرية، ولكل عدد حقيقي نقطة تمثله على خط الأعداد. تمتلك الأعداد الحقيقية خاصية مهمة ولكنها تقنية بالحد الأكبر وتسمى خاصية الحد العلوي الأصغر (Least Upper Bound- Supremum). رمز الأعداد الحقيقية هو R أو formula_15.


title: عدد

text: عندما يمثل العدد الحقيقي مقياسًا فإنه دائمًا ما يكون هناك حد خطأ يتم التحصل عليه بتدوير Rounding أو بتر Truncating بعض الخانات العشرية، بحيث يتم التخلص من الخانات التي تعطي دقة أكبر من القياس. الخانات المتبقية تسمى الخانات الموثرة. فمثلًا: القياس بالمسطرة نادرًا ما يتم بدون وجود حد خطأ 0.01 متر على الأقل. فإذا قيست أطوال أضلاع مستطيل ما كالتالي: 1.23 متر و4.56 متر، فإن الضرب سيعطي ناتجًا لمساحة 5.6088 متر مربع. ولأن الخانات العشرية المؤثرة هي فقط الأولى والثانية بعد الفاصلة، فإن القيمة تدور إلى 5.61.


title: عدد

text: في الجبر التجريدي الأعداد الحقيقية هي أقرب للتماثل، وتتميز باتصافها بأنها المجال المرتب الكامل الوحيد، ولكنها بالرغم من ذلك لا تمثل مجالات مغلقة جبريًّا.


title: سلم موسيقي

text: السلم الموسيقي هو عبارة عن تتابع النغمات صعوداً وهبوطاً ويتكون من سبع درجات نغمية وهي: دو - ري - مي - فا - صول - لا - سي. أما العلامة الثامنة فهي جواب العلامة الأولى وتحمل نفس التسمية دو1.


title: سلم موسيقي

text: العلامة القياسية نغماً والمعتمدة تقع على السلم الرابع من آلة البيانو، لذلك تعتبر علامة دو4 العلامة القياسية. وبناء على ذلك، فسلسلة العلامات السبعة والمسماة «أوكتاف» من دو إلى سي تتكرر وصولاً إلى ثمانية أوكتافات ضمن الحدود المسموعة نغمياً للأذن البشرية.


title: سلم موسيقي

text: حين نسمع الموسيقى، نسمع تسلسل النغمات على السلم الموسيقي. السلم الموسيقي نمط ثابت من النغمات داخل أوكتيف يصعد ويهبط. والسلم الموسيقي مثل السلم الذي به ثمانية خطوات بين نقطتين ثابتتين، منخفضة وعالية يشكلها الاوكتيف. يمكن الصعود أعلى واسفل السلم لكن ليست كل الخطوات بنفس المسافة الفاصلة. خمس نغمات على بعد كامل لكن اثنين على نصف بعد فقط. فالمسافة بين لا وسي بعد كامل لكن بين سي ودو نصف بعد – اليونانيون القدماء وضعوا هذا السلم الموسيقي وهو ترتيب غريب ما زالت الموسيقى الغربية تستخدمها حتى يومنا هذا. ومع نصف بعدين يوضح امرين: نوع السلم الموسيقي واين نحن في السلم.


title: سلم موسيقي

text: منذ القرن السابع عشر كتبت الالحان الغربية متبعة واحد أو اثنين نمطين من سلم موسيقي مكون من سبع نغمات: السلم الكبير والسلم الصغير بمجرد وصول النغمة الثامنة اوكتيف يمكن تكرار نفس النسق مرة أخرى. اختيار السلم سواء الصغير أو الكبير وقدرتنا على سماع الفرق هام لتمتعنا بالموسيقى. بالنسبة للآذان الغربية الألحان القائمة على السلالم الكبيرة تبدو لامعة ومبهجة ومتفائلة في حين تبدو السلالم الصغيرة كئيبة وجادة. مثال على استخدام السلم الكبير الصوت البراق البطولي لعمل ريتشارد شتراوس “هكذا تحدث زرادشت"، الذي اعتمد على السلم الكبير. ومثال على السلم الصغير الصوت المهدد للسيمفونية الخامسة لبيتهوفن. الانتقال من السلم الكبير للصغير أو العكس يعرف بتغير المقام.


title: سلم موسيقي

text: أخيرا يوجد سلم ثالث خاص في الموسيقى وهو السلم الكروماتي، الذي يستخدم كل الأنغام ال12، مقسمة بالمثل داخل الأوكتيف. كلمة كروماتي من اصل يوناني تعني «لون» وهي كلمة تصف جيدا هذا النمط لأن الخمس نغمات الإضافية تصنيف للون الموسيقي. عكس السلالم الكبيرة والصغيرة، لا يستخدم السلم الكروماتي اللحن كامل، لكن فقط للحظة من تحوير درجة الكثافة.


title: سلم موسيقي

text: عند السماع لأي موسيقى، تسعد سواء بوعي أم لا عند معرفة أين نقف. هنا مرة أخرى خطوات السلم تلعب دورا حاسما، حيث تطوعنا أثناء خبرة السماع. فعليا كل الألحان التي سمعناها منذ المولد كانت في السلم الكبير أو الصغير، لهذا يتصل هذين النمطين ببعض. فطريا يميز عقليا المقام ويسمع نغمة محورية والنغمات الأخرى تدور حولها. النغمة المحورية هنا القرار. والقرار هو أول نغمة من سبع نغمات في السلم وبالتالي تكون الثامنة والاخيرة أيضا. الألحان تقريبا دائما تنتهي في القرار، كما نرى في الألحان المالوفة حيث تنتهي في نغمة دو. ترتيب الموسيقى حول نغمة محورية، وهي القرار يعرف بالمقامية. نقول أن مقطوعة ما كتبت بشكل مقامي أو لحني، وبالمثل مقام دو أو لا. المؤلفون المسويقيون بشكل خاص الكلاسيكيون يحبون التحرك مؤقتا من سلم القرار لسلم آخر فقط للتنوع. يعرف هذا التغيير بتغيير المقامات. في أي جولة موسيقية، نتمتع بالابتعاد عن القرار، لكن نشعر بالرضا أكبر عند الرجوع للقرار. وتقريبا كل الموسيقى تنتهي في نغمة القرار.


title: سلم موسيقي

text: تغيير المقام يؤثر على الحالة النفسية في الموسيقي فتغيير المقام من الكبير للصغير قد يتم بإدخال علامة بيمول على السلم قرب النغمة الأخيرة دو، بالتالي يتغير من بداية السلم الكبير للصغير. لاحظ كيف يمتص هذا التغيير كل السعادة والفرح من الألحان في السلم الكبير سابقا.


title: الدولة البهلوية

text: الدولة البهلوية، رسميا: مملكة إيران هي دولة أسست عام 1925م إثر الانقلاب الذي قام به رضا بهلوي ضد الشاه أحمد مرزا القاجاري آخر شاهات الدولة القاجارية، حكمت هذه المملكة منذ تأسيسها حتى سقوط سلالة بهلوي إثر الثورة الإيرانية في عام 1979.


title: الدولة البهلوية

text: استمر حكم رضا بهلوي مؤسس مملكة إيران حتى عام 1941 حين أجبره الغزو البريطاني السوفييتي عن التنحي لصالح ابنه خلال الحرب العالمية الثانية بسبب علاقته الشخصية مع هتلر وخوف الحلفاء من تزويدة للجيوش النازية بالبترول الإيراني قام الحلفاء بعد الاحتلال بتتويج محمد رضا بهلوي ابن رضا بهلوي شاه على إيران ولطالما كان محمد رضا بهلوي الحليف الرئيسي للغرب في الشرق الأوسط ما أدى مع الوقت في غضب الشعب وقيام الثورة.


title: الدولة البهلوية

text: مع ارتفاع موجة القومية الإيرانية في التاريخ الحديث لإيران كانت تربط هذه الموجه بسلالة بهلوي، وهي السلالة التي نشأ منها الشعب المزندراني، وخلال هذه الفترة جرى تعزيز هذا الفكر من قبل بهلوي وكذلك قام بإحياء التقاليد الإيرانية ما قبل الإسلام، وسعى حثيثا لإصلاح اللغة الفارسية، كانت تتبني الدولة العلمانية المتشددة فكانت تحظر الحجاب والمظاهر الإسلامية، لاحقًا تم الإطاحة بالدولة البهلوية عبر الثورة الإسلامية في 1979م وتم تأسيس الجمهورية الإسلامية.


title: الدولة البهلوية

text: عند وصول رضا بهلوي إلى السلطة كان اسم البلاد فارس فقام بتغيير الاسم إلى إيران كاسم حضاري بدل اسم فارس الذي كانت تسمى به قبل الميلاد تعني كلمة إيران بلاد الآريين.


title: الدولة البهلوية

text: بعد انقلاب 1921م بين عامي 1921 و 1925، بنى رضا خان - أولًا وزيرًا للحرب ثم كرئيس للوزراء في عهد أحمد شاه - جيشًا مواليًا له فقط. كما تمكن من إحلال النظام السياسي في بلد لم يشهد سوى الفوضى لسنوات. استمر توطيد سلطته والنهوض بإصلاحاته حتى أعلن البرلمان نهاية سلالة قاجار في 9 نوفمبر 1886، وفي 21 ديسمبر من نفس العام، تم تسليم مملكة إيران إليه رسميًا. تم تتويج رضا شاه أيضًا في 4 مايو 1887.


title: الدولة البهلوية

text: في عهد الشاه رضا بهلوي، تم تنفيذ إعادة البناء التربوي والقضائي لإيران، والتي أرست أساس دولة إيرانية حديثة وخالية من تأثير الطبقات الدينية. مجموعة واسعة من المسائل القانونية التي كانت في السابق تحت سيطرة الديانة الشيعية كانت تدار الآن إما من قبل المحاكم العلمانية أو تشرف عليها بيروقراطيات الدولة، مما أدى إلى زيادة تمكين المرأة ومساواتها بالرجل في البلاد. تم حظر الحجاب علي النساء، ورفع الحد الأدنى لسن الزواج، وجعلت قوانين الطلاق الدينية الصارمة أكثر عدلاً.  كما زاد الشاه الجديد من عدد المدارس العلمانية وإمكانية الوصول إليها لكل من الأولاد والبنات، وتم بناء جامعات كبيرة مثل جامعة طهران للقضاء على احتكار آخر لرجال الدين في إيران، وهذه المرة في التعليم. في هذه الأثناء، كانت الصحافة في عهده تختنق. أدت الحاجة إلى توسيع التجارة والتهديدات المحتملة من إنجلترا والاتحاد السوفيتي إلى قيام رضا شاه بتوسيع العلاقات التجارية مع ألمانيا النازية في الثلاثينيات.


title: الدولة البهلوية

text: كان رضا شاه أول ملك إيراني بعد الفترة الأخمينية نظم جيشًا دائمًا لبلاده.  كما قام بتنظيم الصحة في إيران وخلال فترة عمله، تم بناء وتجهيز المستشفيات في طهران والمحافظات الإيرانية. كما تم في هذه الفترة بناء أول بنى تحتية عامة حديثة في إيران مثل محطة توليد الكهرباء، والمصانع الجديدة، ونظام النقل الجديد، ونظام الاتصالات البشرية، والمؤسسات المالية والمكاتب. شاركت التكنولوجيا أيضًا في العديد من المجالات، حتى الزراعة.


title: الدولة البهلوية

text: في يوليو 1898، تمت كتابة معاهدة سعد آباد وموضوعها الوحدة بين إيران وأفغانستان وتركيا والعراق. خلقت شخصية رضا شاه السياسية دعاية سلبية قوية ضده، واعتبرت بريطانيا، التي كانت متشائمة بشأن رضا شاه لفترة طويلة، أن علاقات إيران مع إيطاليا وفرنسا وألمانيا مدعاة للقلق. اشتدت الدعاية الإعلامية ضد رضا شاه بعد العلاقات بين إيران واليابان عام 1939 . مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، وعلى الرغم من إعلان الحياد، احتلت بريطانيا والاتحاد السوفيتي إيران وأطاحت برضا شاه بالضغط. تمكنت بريطانيا من القضاء على العديد من التهديدات الأخرى أثناء احتلال إيران؛ على سبيل المثال، دمر الأسطول البحري الإيراني الذي كان يتشكل مع أميرالات مثل غلام علي بايندر. بعد احتلال إيران وبريطانيا والاتحاد السوفيتياقترح محمد علي فروغي إعلان الجمهورية رسميًا، وهو ما عارضه. بعد ذلك بقليل، أصبح من الواضح أن بريطانيا والاتحاد السوفيتي يريدان الإطاحة برضا شاه، وقد دعم هذان الشخصان في النهاية حكم ابنه محمد رضا بهلوي.


title: الدولة البهلوية

text: تزامنت بداية عهد محمد رضا بهلوي مع احتلال إيران في الحرب العالمية الثانية. بعد فترة وجيزة من حكمه، في بداية عشرينيات القرن الثالث عشر، وافقت إيران رسميًا على الوقوف إلى جانب الحلفاء وأعلن الحلفاء أنهم سيحترمون استقلال إيران وسلامتها.  وبدعم من أمريكا وبسياسة رئيس الوزراء في ذلك الوقت، أنهى قوام السلطان الحكم الذاتي في أذربيجان وكردستان. مع تقدم العالم، شعرت إيران بالحاجة إلى مناخ سياسي وإعلامي جديد، وبمرسوم محمد رضا بهلوي، تم منح جميع السجناء السياسيين عفواً كاملاً، وأصبحت مساحة الإعلام أكثر انفتاحاً. في غضون ذلك، ظهرت الأحزاب السياسية في هذا البلد وكان لها تأثير على عامة الناس. ومع ذلك، كانت هناك العديد من الاحتجاجات ضد محمد رضا بهلوي وعارض البعض امتلاك سلطة «الفرد». كما انخرطت بعض الأطراف في اغتيالات مخطط لها وانقلبت على الملك. كان من أهم أحداث عهد محمد رضا شاه بداية حركة تأميم النفط الإيراني وصعود محمد مصدق إلى السلطة. اكتسب مصدق، الذي كان يحظى بدعم الشاه في بداية حركة النفط، شعبية كبيرة بين الناس بعد تأميم صناعة النفط عام 1329. ومع ذلك، أطيح بحكومته القانونية أخيرًا بانقلاب في 28 أغسطس 1913 .


title: الدولة البهلوية

text: تم تشكيل جهاز المخابرات والأمن في البلاد (SAVAK) تحت قيادة الشاه وتولى مسؤولية الأمن الداخلي  وقمع المعارضة الداخلية عمليًا.  في عام 1341، اكتسب محمد رضا بهلوي شعبية كبيرة واتفق غالبية المجتمع مع الثورة البيضاء. هو قريب من الشعب. زار المدارس والمستشفيات والجمعيات الخيرية مع الملكة. كان من بين أهداف الشاه الإصلاحات الزراعية والمساواة في الحقوق بين الرجال والنساء، ووضع إيران بين أكثر البلدان حداثة في العالم حتى نهاية القرن العشرين. كان يحاول أن يقود إيران إلى «حضارة عظيمة»، وهو مصطلح صُمم عام 1972. كانت التنمية الاقتصادية إستراتيجية رئيسية لتحقيق هذا الهدف. اتبع محمد رضا شاه وطور سياسات التحديث الخاصة بوالده. من وجهة نظر التنمية الاجتماعية، كان الشاه ثوريًا، ولكن كلما أصبحت سياساته أكثر ثورية، زادت المعارضة من الملالي وغيرهم من الجماعات المهتمة. ومع ذلك، فقد اعتُبرت الإصلاحات السياسية التي قام بها الشاه وراء الإصلاحات الاجتماعية في إيران.  كان الشاه قد أنشأ أحد أروع جيوش العالم في إيران.


title: الدولة البهلوية

text: في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي، شهدت إيران نموًا اقتصاديًا سريعًا. هدأ الشاه رجال الدين، وبعد فترة وجيزة، ومع المشاركة المتساوية للنساء في الانتخابات ودخولهن البرلمان الجديد، عاشت إيران مناخًا سياسيًا جديدًا. منذ هذه الفترة، حظيت إيران بتغطية عالية في المطبوعات العالمية وقام رؤساء الدول المختلفة بزيارات ورحلات سياسية إلى إيران. شيئًا فشيئًا، زاد عدد العمال الأجانب في البلاد وتم إنشاء مصانع كبيرة في إيران. كما أنشأ المهندسون الإيرانيون والأجانب بنية تحتية ومرافق جديدة في البلاد. أخيرًا، في 26 يناير 1357، بعد احتجاجات واسعة من قبل المعارضة بقيادة الخميني، غادر الشاه إيران إلى الأبد، وفي 22 فبراير 1357، بعد حياد الجيش، انتهت ثورة 1357 .


title: الدولة البهلوية

text: قبل رضا شاه، بناءً على الروتين القديم وبدون قوانين منهجية، كان يتم التعامل مع الشكاوى والدعاوى القضائية من قبل الحكام والملالي على أساس الشريعة والمبادئ العرفية. أصدر الملالي الأصوات بناءً على رغباتهم، ولأن أساس عملهم وفقًا لهم هو الشريعة الإسلامية، دون مراعاة حقوق الإنسان، كان غير المسلمين يعاملون أيضًا بنفس ما يسمى بالقوانين الإسلامية، وعقوبات مثل البتر والجلد. إلخ.  بعد أن تولى رضا شاه منصبه، وفد من العلماء والمحامين الإيرانيين برئاسة علي أكبر دافارتم تشكيلها وتوظيف محامين ومستشارين من بلجيكا وفرنسا، تم إعداد القوانين المدنية والجنائية والجنائية لإيران على أساس الحفاظ على الحقوق الفردية والاجتماعية والمساواة بين الجميع أمام القانون، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي أو الدين. بعد ذلك، تم إغلاق المحاكم الشرعية وتم إنشاء القضاء الإيراني. في الوقت نفسه، تم بناء كليات الحقوق أيضًا لتتولى تعليم هذا القطاع. كما أن مسائل الزواج والطلاق ونقل الوثائق، التي كانت في السابق تحت سيطرة الملالي الإيرانيين، أصبحت تحت إشراف وزارة العدل مع إنشاء مكاتب رسمية. كما تم إلغاء حق الاستسلام خلال هذه الفترة.


title: الدولة البهلوية

text: نفذ رضا شاه أيضًا سلسلة من الإصلاحات الإدارية الواسعة في إيران. عانى نظام حكومة قاجار كثيرا من هذه المشكلة التي سببها مجموعة من أقرباء الملك وأهل البلاط المفضل. شيء تم محاولة إصلاحه في عهد رضا شاه بقوانين جديدة. بناءً على القوانين التي تمت الموافقة عليها في عامي 1937 و 1938، تم إلغاء تقسيم البلاد إلى ولايات ومحافظات، أي مقاطعات كبيرة وصغيرة، وشكلت مكانها عشر مقاطعات، كانت مناسبة اقتصاديًا وجغرافيًا، كل منها وشملت أيضا التقسيمات الأخرى التي شملت المدينة والمنطقة.


title: الدولة البهلوية

text: في عهد رضا بهلوي، أقامت إيران علاقة وثيقة مع ألمانيا، وبذلك أصبحت هذه الدولة أكبر شريك تجاري لإيران واستقر أكثر من ثلاثة آلاف خبير ألماني في إيران.  تسببت هذه الزيادة في العلاقات مع ألمانيا في توتر في العلاقات مع بريطانيا العظمى والاتحاد السوفيتي وأصبحت أحد الأعذار لهجوم هذين البلدين على إيران عام 1.  في عام 1307 (1928 م)، دخل رضا شاه في مفاوضات مع إنجلترا لاستعادة عدد من الجزر في الخليج العربي، وخاصة البحرين . إلا أنه لم يستطع تحقيق النجاح لإيران وفشلت المفاوضات في هذا الشأن، مما أدى إلى توتر العلاقات بين إيران وإنجلترا . بعد ذلك، أعطى رضا شاه الأمر بإرسال قوات إلى جزر البحرين والجانب البريطاني أرسل أسطوله البحري إلى الخليج العربي لمواجهة القوات الإيرانية .  خلال هذه الفترة، لم يكن لدى إيران قوة بحرية مجهزة جيدًا وأدركت أن الصراع العسكري مع قوة عالمية ليس مفيدًا. وأخيراً قررت إيران تقديم شكوى إلى عصبة الأمم لتسليم البحرين. لكنه كان قادرًا فقط على استعادة جزر صغيرة في الخليج الفارسي، ولم يسمح النفوذ البريطاني في هذه المنظمة للبحرين بالعودة إلى إيران. ومع ذلك، لا تزال إيران تعتبر نفسها لها حقوق سيادية على البحرين.  في يوليو 1937، معاهدة سعد آباد وموضوعها الوحدة بين إيران وأفغانستان وتركيا والعراق كتب خلقت شخصية رضا شاه السياسية دعاية سلبية قوية ضده، واعتبرت بريطانيا، التي كانت متشائمة بشأن رضا شاه لفترة طويلة، أن علاقات إيران مع إيطاليا وفرنسا وألمانيا مدعاة للقلق. اشتدت الدعاية الإعلامية ضد رضا شاه بعد العلاقات بين إيران واليابان عام 1939 .  مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، على الرغم من إعلان الحياد، احتلت بريطانيا والاتحاد السوفيتي إيران وأطاحت برضا شاه من خلال الضغط. تمكنت بريطانيا من القضاء على العديد من التهديدات الأخرى أثناء احتلال إيران؛ على سبيل المثال، دمر الأسطول البحري الإيراني الذي كان يتشكل مع أميرالات مثل غلام علي بايندر . بعد احتلال إيران، اقترح البريطانيون والاتحاد السوفيتي على محمد علي فروغي رسمياً للجمهورية ليعلن عدم موافقته. بعد ذلك بقليل، أصبح من الواضح أن بريطانيا والاتحاد السوفيتي يريدان إزالة رضا شاه، وفي النهاية، اعتلى محمد رضا بهلوي عرش إيران.


title: الدولة البهلوية

text: منذ منتصف الأربعينيات، قام محمد رضا شاه بتحسين علاقاته مع الاتحاد السوفيتي. بعد زيارة الشاه لموسكو عام 1343، تم تشكيل علاقات اقتصادية وسياسية جديدة مع الاتحاد السوفيتي. بالإضافة إلى المنفعة الاقتصادية، أدى هذا التحسن في العلاقات إلى رفع موقف الشاه وقوته التفاوضية أمام الغرب، وخصومه الإقليميين مثل العراق وجمال عبد الناصر، وقوى المعارضة الداخلية.


title: الدولة البهلوية

text: كان محمد رضا قادرًا على الاستفادة من نفوذ النفط وأوبك، وعمليًا، في بداية الخمسينيات، كان قادرًا على المساومة مع حلفائه الغربيين على مصالح إيران كقوة نفطية وإقليمية.  أكد سيادة إيران العسكرية على الجزر الثلاث، لكنه في المقابل تخلى عن مطالبته بالسيادة على البحرين .  تم إبرام ميثاق بغداد (فيما بعد حلف سنتو) بين إيران والعراق وتركيا وباكستان .  من موقع القوة، وقع الشاه المعاهدة الجزائرية وأنهت الخلافات الحدودية مع العراق.


title: الدولة البهلوية

text: في عام 1964، تم ترشيح شاه إيران لجائزة نوبل للسلام . وبحسب المعلومات المنشورة على الموقع الرسمي لمؤسسة نوبل، يظهر اسم شاه إيران محمد رضا بهلوي في قائمة المرشحين النهائيين الثلاثة عشر لجائزة نوبل للسلام.  تم ترشيح شاه لهذه الجائزة بسبب وساطته بين الهند وباكستان .


title: الدولة البهلوية

text: خلال وزارة الحرب ورئيس الوزراء رضا شاه مع اندماج القوات الكازاخستانية وتمكن الدرك واندماجهم من تكوين قوة مسلحة إلى حد ما. إن وجود المستشارين العسكريين والإداريين والماليين الإنجليز في البلاد وتدخلهم في الشؤون الداخلية، والتي كانت إحدى مشاكل عصر القاجار، كان دائمًا يسبب استياء الناس. طردهم قائد الجيش من إيران وعين ضباط إيرانيين في مناصب قيادية. بعد وصوله إلى المملكة، شرع في تشكيل جيش منظم وحديث ومجهز تجهيزًا جيدًا. تم إرسال الضباط الشباب إلى مدارس أوروبية مختلفة لجلب تقنيات جديدة إلى البلاد. بفضل المدرسة الثانوية، تم بناء الكلية والجامعة الحربية وتم شراء أسلحة الحرب الحديثة مثل الدبابات والمدافع والطائرات والسفن لإيران. في الوقت نفسه، تم أيضًا افتتاح مصانع عسكرية في إيران لإنتاج بعض المعدات المطلوبة. كان للجيش الإيراني الجديد قوات برية وبحرية وجوية. فيما بعد ، تم توسيع الخطط ، لكن لم يتم تنفيذ بعض الخطط ، مثل مصانع الطائرات الإيرانية. إنشاء البحرية الإيرانية هو عمل بارز آخر لرضا شاه. كما أنشأ قوة جوية صغيرة لإيران أكملها ابنه.


title: الدولة البهلوية

text: كان الجيش الإمبراطوري لإيران هو الهيئة الرئيسية للقوات المسلحة الإيرانية في بهلوي إيران. كان الواجب الرئيسي للجيش هو الحفاظ على وحدة الأراضي والدفاع عن أرض إيران ضد الهجمات العسكرية الأجنبية. أسس رضا شاه الجيش الإمبراطوري ، ولكن تسارعت عملية تحديث وتقوية الجيش في عهد محمد رضا شاه. بأمر مباشر من الشاه الجديد ، تم تجهيز سلاح الجو الإمبراطوري بشراء مقاتلة من طراز F14 وطائرات مقاتلة أمريكية حديثة أخرى ، مما ساعد إيران كثيرًا في الحرب العراقية الإيرانية . اكتسبت البحرية التابعة للجيش أيضًا القوة للسيطرة على الخليج العربي من خلال شراء السفن الحربية تولى المسؤولية بمفردك. قامت القوات البرية للجيش بقمع قوي للجماعات الانفصالية من إيران ووضع حد للعنف في أذربيجان . رسخ الجيش الإمبراطوري سيادة وطنية راسخة في جميع أنحاء إيران. كان سلاح الجو الإمبراطوري الإيراني يعتبر أكبر قوة دفاع إستراتيجية لإيران لأكثر من عقدين ، وفي عام 1357، أصبح أقوى سلاح جوي في غرب آسيا وكان لديه أسطول من 462 طائرة حربية .


title: الدولة البهلوية

text: خلال عهد بهلوي ، كان لإيران واحدة من أكبر القوات المسلحة في العالم ، والتي سرعان ما تم حلها مع انهيار النظام الملكي وثورة عام 1357.


title: الدولة البهلوية

text: أولى رضا شاه اهتمامًا خاصًا للتوسع الاقتصادي الإيراني وأعطى الأولوية له. عصره عصر الحماس الوطني الإيراني في مجال التنمية الاقتصادية.  في عام 1928، ألغى امتياز إصدار الأوراق النقدية التي مُنحت للبريطانيين في العهد السابق ، وحصل البنك الوطني الإيراني على احتكار إصدار الأوراق النقدية ، وتمكنت إيران من اكتساب السيادة على سياستها النقدية.  في عام 1932، تم افتتاح دار سك النقود الملكية وكان سك العملات المعدنية أيضًا تحت سيطرة إيران.  في عهد رضا شاه ، أصبح القطاع الخاص الإيراني أكثر انخراطًا في الصناعات الصغيرة والتجارة . حكومته ، قبوله في التحديث الاقتصادي للبلاد وتنشيط القومية الإيرانية بالإضافة إلى الأمر ، فتش البيروقراطية والقوات العسكرية. كما اتخذت حكومة تلك الفترة خطوة في مجال التنمية من خلال توفير الأمن واختيار السياسة الاقتصادية الموجهة ؛ على الرغم من أن هذا العمل تم تنفيذه بناءً على قرار وإرادة رضا شاه الشخصية.  قبل عهد رضا شاه ، لم تكن هناك وحدة صناعية في إيران يمكن أن تسمى مصنعًا صناعيًا ، باستثناء المنشآت النفطية . خلال فترة قصيرة من الزمن في عهد رضا شاه ، تغيرت إيران من دولة متخلفة وغير صناعية إلى دولة متقدمة وشبه صناعية. مع إنشاء المصانع الجديدة تم توفير معظم احتياجات الدولة والشعب من الداخل.  وبقوة رضا شاه ، تم بناء آلاف الكيلومترات من الطرق الرئيسية والفرعية بين المدن والقرى الإيرانية ، وفي غضون سنوات قليلة فقط ، أصبحت الطرق الترابية واسعة وسهل النقل. بعد ذلك ، بدلا من العربة والخيول والجمال وحالات أخرى مثل سيارات الركاب والشاحنات والحافلات بدأت تتنقل بين مدن إيران .  كما تم بناء خط السكك الحديدية الوطني الإيراني في نفس الفترة.


title: الدولة البهلوية

text: وبالمقارنة ، كان دخل الفرد في إيران في عام 1977 ضعف دخل الفرد في كوريا الجنوبية ، وفي عام 2019، في الحكومة التالية ، كان أقل بخمس مرات على الأقل من هذا البلد. حتى ثورة عام 1357، كانت صلاحية جواز السفر الإيراني تجعل من الممكن السفر إلى معظم الدول الأوروبية والعالم دون الحاجة إلى تأشيرة.


title: الدولة البهلوية

text: بلغ الناتج المحلي الإجمالي لإيران في عام 1979 ما يقرب من 100 مليار دولار. تمت مقارنة هذه الإحصائية بدول مثل تركيا (37 مليارًا) والإمارات (13 مليارًا) وكوريا الجنوبية (60 مليارًا) والولايات المتحدة الأمريكية (2369 مليارًا). حتى في السنوات العشر الأخيرة من عهد بهلوي الثاني ، باستثناء السنوات 1356-57 عندما اشتدت الإضرابات الاقتصادية والأزمات الاقتصادية مع بداية الاحتجاجات الثورية ، لم يصل النمو الاقتصادي الإيراني إلى أقل من 5٪ ونما إلى 17٪. ما تم مقارنته باقتصاد النظام الراحل. لم يكن النمو الاقتصادي في عصر الجمهورية الإسلامية قادراً إلا على الاقتراب من أدنى معدلات النمو الاقتصادي للعهد البهلوي ، أي 5٪ ، في عهد هاشمي رفسنجاني .


title: الدولة البهلوية

text: قبل عهد رضا شاه ، كانت المباني الإيرانية في الغالب مبنية من الطين والطين ، وكانت هناك أزقة ضيقة بينها ، كانت مليئة بالماء والطين في الشتاء.  في عهد رضا شاه ، تم تعبيد الأزقة ، وتم تعبيد الشوارع والجادات ، بالإضافة إلى إنشاء ساحات جديدة وكبيرة ، تم أيضًا تركيب مصابيح كهربائية في الشوارع.  تم إنشاء مبانٍ حديثة ومتعددة الطوابق للمؤسسات الحكومية والأماكن العامة الجديدة مثل المتاجر والنوادي والمستشفيات والمطاعم والملاعب والمتنزهات والمناطق الترفيهية وما إلى ذلك. تغير وجه المدن الإيرانية. في نفس الوقت ، مكاتب البلدية تم فتحها لتنظيف وصيانة المدن. تم إنشاء العديد من الفنادق والمراكز السياحية في بعض المحافظات. تم ترميم وإعادة بناء جميع المباني والأعمال القديمة التي تعرضت للتدمير بسبب الإهمال ، بما في ذلك Parse ، وتم بناء المقابر والنصب التذكارية للشعراء والشيوخ الإيرانيين.  جاء في "محمد رضا بهلوي ، الإمبراطور الأخير" : «رضا شاه كان له ذوق خاص في العمارة وعرف معنى الجمال والتناسب بالفطرة».  حققت سياسة التخطيط الحضري في عهد رضا شاه نتائج ملحوظة. في 16 عامًا ، زاد عدد سكان طهران من 200 إلى 530 ألفًا. يمكن رؤية هذا التوسع في مدن أخرى في إيران ، كما تم إنشاء مبانٍ كبيرة في مدن هذا البلد. يشبه الطراز المعماري لرضا شاهي العمارة في عهد الشاه عباس، هي إحدى المراحل في تاريخ فن البناء والعمارة في إيران ، والتي كرمتها الحكومة الثورية الجديدة بعد ثورة 1357 وحافظت على مباني هذه الفترة.


title: الدولة البهلوية

text: تأسست منظمة الطاقة الذرية الإيرانية عام 1353 لإنشاء شبكة تضم أكثر من 20 محطة للطاقة النووية. في عام 1357، انتهى العمل في إنشاء مفاعلين بقوة 1200 ميغاواط بالقرب من بوشهر وكان من المفترض أن يبدأ تنفيذهما قريبًا ، لكن الحكومة الثورية ألغت هذا البرنامج. تم الانتهاء من أحد هذين المفاعلين بمساعدة كبيرة من روسيا وبدأ العمل في عام 1390.


title: الدولة البهلوية

text: حتى أوائل الستينيات ، لم تهتم إيران بالسياحة كثيرًا. جعل الافتقار إلى مرافق السفر والبنية التحتية السفر في إيران صعبًا للغاية. أخيرًا ، بدأت حكومة بهلوي في بناء الأرصفة والطرق السريعة والفنادق ، وزاد عدد السياح الذين يدخلون البلاد بشكل مطرد من أربعينيات القرن الرابع عشر إلى عام 1357. ومع ذلك ، فإن الاضطرابات السياسية في عام 1357 التي أدت إلى الإطاحة بالنظام الملكي في إيران دمرت عمليا صناعة السياحة في إيران .


title: الدولة البهلوية

text: وثائق منظمة جالب صيهان تقول عن إحصائيات «حالمة» للسياحة في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي والمرتبة الثالثة من رحلات المواطنين الأمريكيين إلى إيران. بين عامي 1343 و 1357، تم توقيع اتفاقيات السياحة مع دول العالم والعضوية في منظمة السياحة العالمية والاتحاد العالمي لمنظمات السياحة الرسمية من قبل منظمة السياحة ووزارة الإعلام الإيرانية ، مما جعل الظروف أفضل.


title: الدولة البهلوية

text: في عهد رضا شاه ، تم تحقيق التعليم الإلزامي المجاني تدريجياً. أيضًا ، خلال هذه الفترة ، ولأول مرة ، تم إنشاء مراكز التعليم العالي الإيرانية والحكومية مثل جامعة طهران . أيضًا ، مع الموافقة على قوانين الحماية مثل الإعفاء لمدة عام واحد لطلاب المدارس الثانوية والتركيز على نظام التعليم العالي ، تم أيضًا إنشاء مدارس ثانوية عامة مجانية.  بتعبير أدق ، قبل رضا شاه ، كانت محو الأمية تتم في إيران في أماكن تسمى مكتبخانه في المساجد أو المنازل الخاصة. كان المعلمون أيضًا من الملالي والمالاباج ، وكان لديهم هم أنفسهم القدرة على القراءة والكتابة فقط. في طهران والمدن الكبرى ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من المدارس المهنية ، وكان التدريب المقدم محدودًا في الموضوعات. مع بداية عهد رضا شاه ، تم إغلاق جميع المدارس وللمرة الأولى ، ظهرت العديد من المدارس العادية والمجانية في جميع أنحاء إيران. كان النظام التعليمي لهذه المدارس الجديدة قائمًا على الدول الأوروبية ولديها كتب مدرسية. ظهرت أولى الجامعات والكليات الإيرانية الحديثة وظهرت في المدن مبانٍ جديدة مثل الكليات والمعاهد الفنية والمهنية والمعاهد الموسيقية الصناعية وجامعة طهران . تم تعيين مدربين وأساتذة أجانب لتحسين مستوى المعرفة وتم إرسال الطلاب إلى الخارج. شيئًا فشيئًا ، توسع عدد الإيرانيين المتعلمين ، ولم يقتصر ذلك على المدن فقط. تم افتتاح المدارس الابتدائية في معظم القرى وظهرت منظمات الكشافة والتدريب البدني والرياضية الإيرانية. تم إنشاء المعاهد الموسيقية في التخصصات الثقافية والفنية مثل الموسيقى والنحت والمسرح والرسم وما إلى ذلك. كما تم افتتاح المكتبات في البلاد ، ومن أجل الحفاظ على الأعمال القديمة لإيران ، بدأوا في جمع التحف وإنشاء المتاحف (مثل متحف إيران القديمة).  من الأعمال الثقافية والبحثية الأخرى لرضا شاه تأسيس الأكاديمية الإيرانية وإزالة الكلمات الأجنبية مثل العربية واستبدالها بالفارسية. شيء تم انتقاده لاحقًا من قبل مجموعة.


title: الدولة البهلوية

text: في عهد رضا شاه ، تم اتخاذ تدابير مكثفة لصحة الشعب الإيراني وعلاجه من خلال تأسيس كليات الصيدلة والطب وطب الأسنان ، وتدريب الأطباء والمتخصصين ، وإنشاء مدارس التمريض وإعادة التأهيل ، وبناء مئات المستشفيات والعيادات في جميع أنحاء إيران. . كانت هذه قبل وصول رضا شاه إلى السلطة ، في فترة قاجار ، بسبب نقص الأطباء والأدوية والمراكز الصحية ، تسببت الأمراض المختلفة والمعدية في العديد من الوفيات. كانت أمراض مثل الملاريا والتراخوما والقوباء الحلقية من أكثر الأمراض شيوعًا التي ربما كان أكثر من نصف الإيرانيين يعانون منها من قبل. عندما تولى رضا شاه السلطة ، بالإضافة إلى إنشاء المراكز الطبية والصحية ، تم اتخاذ إجراءات بارزة للغاية للقضاء على الأمراض الوبائية وعلاج المرضى.


title: الدولة البهلوية

text: ولكن في الحقبة التالية ، تأسست المنظمة الإمبراطورية للخدمات الاجتماعية بهدف تحسين الوضع الصحي للبلاد قدر الإمكان في السادس من مايو 1326 برئاسة صاحب السمو محمد رضا بهلوي ونائب رئيس صاحب السمو أشرف بهلوي .


title: الدولة البهلوية

text: تم تحقيق الحقوق المدنية والمواطنة للمرأة الإيرانية في عهد رضا شاه بهلوي وأثناء مشاريع التحديث في إيران الحديثة.  خلال فترة وجوده ، ولأول مرة في المجتمع الإيراني التقليدي ، تمكنت النساء من مغادرة المنزل والدخول إلى الساحة الاجتماعية. كان جعل التعليم إلزاميًا لكل من الأولاد والبنات وزيادة فئة المتعلمين مسألة مهمة أخرى. حدثت تغييرات أخرى أيضا. ولم يكن ممكناً للمرأة أن تدخل المجتمع وتشتغل بمهن مثل التدريس والتمريض والطب وغير ذلك ، دون التخلي عن الأغطية والمهام التقليدية مثل الحجاب وعدم التحدث إلى غير المحارم .  لذلك ، تم اكتشاف الحجاب من قبل حكومته. ومع ذلك ، هناك وجهة نظر أخرى تعتبر أن عمل رضا شاه هذا يعارض الإسلام.


title: الدولة البهلوية

text: في فبراير 1313 وفي حفل افتتاح جامعة طهران ، تم الإعلان عن الفتيات للذهاب إلى الجامعة دون ارتداء الحجاب التقليدي . في أبريل 1314، أقيمت احتفالية في مدرسة شابور في شيراز ، أقامت فتيات إيرانيات بلا حجاب تقليدي حفلاً رياضياً ورقصاً بحضور علي أصغر حكمت وزير التربية والتعليم وأحد سياسيي تلك الفترة ، وثم احتج علماء الدين الإيراني. في 22 مايو 1314، تم تشكيل «مركز المرأة» بدعوة من علي أصغر حكمت وبمثاليات منها تحرير المرأة من الحجاب ، برئاسة شمس بهلوي وهاجر طربيات .  كان المتدينون في إيران ، وخاصة علماء الدين ورجال الدين في هذا البلد ، قلقين بشأن هذا الوضع ويحتجون أحيانًا. على الرغم من قمع هذه الاحتجاجات. في احتجاج بمدينة مشهدواحتج رجال دين في المدينة ومجموعة من الناس على تغيير قبعات الرجال وسياسات نزع حجاب المرأة في البلاد ، وجلسوا في مسجد جوهرشاد كعلامة احتجاج ، وفي هذا الوقت هتفوا بشعارات ضد الحكومة.  قدمت المصادر الرسمية لحكومة بهلوي إحصائيات مذهلة عن وجود ودخول المرأة في المجالات التعليمية والاجتماعية والاقتصادية. علاوة على ذلك ، وبناءً على تقرير صادر عن وكالة مهر للأنباء في عام 2013، كان رضا شاه «يجبر» النساء الإيرانيات على التعاون مع الحكومة.  بموافقة القانون المدني عام 1314، حصلت المرأة على حق الحضانة . في عام 1341، حصلت المرأة الإيرانية على حق التصويت والترشح لأول مرة. في أربعينيات القرن الثالث عشر ، دخل عدد أكبر من النساء في نظام القضاء والشرطة في إيران. سابقا أيضا عن طريق التعيينبصفتها عضوة في مجلس الشيوخ ، كانت مهرانجيز مانوشريان هي المدخل العملي للمرأة في النظام السياسي. فروخرو بارسا أصبحت أول امرأة تصل إلى منصب وزير خلال الفترة البهلوية الثانية. شيء كان مستمرًا وحققته أيضًا نساء أخريات مثل مهناز أفخمي .  تم تشكيل منظمة المرأة الإيرانية وفي نهاية فترة بهلوي تمت الموافقة على بعض قانون حماية الأسرة في عام 1354. في عام 1354، كانت نسبة النساء بين طلاب الجامعات الإيرانية 29٪ وفي عام 1357.  قبل ثورة 1357 مباشرة ، كان هناك 1500 امرأة في مناصب الإدارة العليا في البلاد ، و 22 امرأة في الجمعية الوطنية ، و 5 رؤساء بلديات ، و 33 ٪ من جميع وظائف التعليم العالي في إيران تشغلها نساء .


title: الدولة البهلوية

text: في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثالث عشر ، تغيرت الموسيقى الإيرانية بشكل جذري. في ثلاثينيات القرن الثالث عشر ، دخلت موسيقى البوب إيران وشُكلت أولى فرق البوب والروك الإيرانية . في هذا العصر ، تأثرت موسيقى البوب الإيرانية بموسيقى البوب الغربية. في أربعينيات القرن الرابع عشر ، ظهرت أولى فروع الحداثة في الموسيقى الإيرانية.  في منتصف أربعينيات القرن الثالث عشر ، ساعدت الاستوديوهات الإيرانية ، جنبًا إلى جنب مع الحانات والنوادي الليلية ، على نشر موسيقى شعبية جديدة في إيران. في هذه السنوات تغير الشعر والموسيقى في إيران وصعد نجوم الموسيقى واحدًا تلو الآخر.


title: الدولة البهلوية

text: في حالة الموسيقى بشكل أكثر دقة ، تم استخدام نفس القوة التي استخدمها رضا شاه لتنمية ثقافة إيران أيضًا في المنظمات الموسيقية في بلاده. كانت نتيجة طريقة المراقبة هذه إنشاء معاهد موسيقية للموسيقى ، أحدهما مخصص للموسيقى العالمية والآخر للموسيقى الوطنية الإيرانية. كما تم إنشاء منظمات أخرى مثل أوركسترا طهران السيمفونية ومختلف الأوركسترا الصغيرة والكبيرة. كافح رضا شاه ضد كل العقبات التي وضعها ملالي إيران في طريق انتشار الموسيقى ، وأزال لون رد الفعل الغامق من جسد الموسيقى التقليدية الإيرانية. كان قد أرسل طلابًا إلى أوروبا للعمل في مجال الموسيقى عند عودته إلى إيران. في هذه الفترة ، أصبح مركز زراعة الأفكار أحد المنظمات المشاركة في الموسيقى. بهذه الأفعال لرضا شاه ، جاء فنانون بارزون. مجلة "الموسيقى"في هذه الفترة ، أسس لأول مرة منظمة بحثية ثقافية شعبية.


title: الدولة البهلوية

text: خلال الستينيات ، تم إحضار الخبراء إلى هذا البلد لإنشاء البنية التحتية لبعض أنواع الرقص في إيران ، كما تم إرسال مجموعة إلى الغرب لتلقي التدريب.  افتتحت منظمة الباليه الوطنية الإيرانية رسميًا في عام 1967 في قاعة روداكي ، والتي أصبحت في السنوات الأخيرة واحدة من أكثر المنظمات الفنية المرموقة والمعترف بها عالميًا في البلاد.  مسرح قاعة روداكي بطهران ، بمستوى إنتاجه العالي وبسبب التسهيلات الفنية الخاصة الموضوعة فيه ، يحظى بمكانة خاصة في الشرق الأوسط لأداء فناني الباليه والأوبرا العالميين.  شيئًا فشيئًا ، جاء فنانين أجانب مشهورين إلى إيران لتقديم عروض موسيقية وإنتاج محتويات محددة لإيران. في عام 1967، تم إنشاء مؤسسة أخرى للرقص برعاية الدولة ، وهي منظمة الفولكلور الإيرانية الوطنية ، لتقديم كل من الرقص الشعبي الإيراني التقليدي ونسخ الباليه للقصص الملحمية والشعر الفارسي . في هذا الوقت تقريبًا ، تم أيضًا تأسيس مجموعات رقص بدعم خاص.  بصرف النظر عن الرقصات غير الأصلية ، كان هناك أيضًا العديد من البرامج للرقصات الإيرانية التقليدية والرقصات التقليدية ، كما تم إحياء الرقصات التقليدية.  استعاد الرقص الاحترافي في هذا البلد احترامه وشعبيته في عهد محمد رضا شاه . تم تقديم عروض رقص غير تقليدية تستند إلى أمثلة أوروبية في مسارح هذا العصر. تضمنت تصميم الرقصات المتقنة والتنظيم. عناصر لم تكن جزءًا من أشكال الرقص القديمة في إيران. بالإضافة إلى التعليم الحديث ومنظمات الرقص والمهرجانات وما إلى ذلك ، في المجموع ، تم بذل العديد من الجهود في هذه الفترة لجمع وتطوير أساليب الرقص المختلفة. من الرقصات المحلية في عصور ما قبل التاريخ التي خلفتها الرقصات الإيرانية الأصيلة ، إلى الباليه الكلاسيكي والرقصات المعاصرة المستوحاة من الثقافة والتراث الإيراني.


title: الدولة البهلوية

text: في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، ساعدت National Art Group في إعادة تأسيس المسرح في إيران من خلال جذب أفضل الكتاب المسرحيين والمخرجين والممثلين. في وقت لاحق ، دعم التلفزيون الوطني الإيراني أيضًا المنظمات والعروض المسرحية في إيران. ورشة الدراما (منذ 1998) هي واحدة من العروض المتعلقة بهذه الوسائط. خلال هذه الفترة ، كانت العوامل المؤثرة الأخرى في نمو المسرح هي الدعم التجاري والحكومي ، وقد تمكنت هذه ، إلى جانب مهرجانات هذه الفترة (مثل مهرجان شيراز للفنون)، من تعزيز المسرح الإيراني .


title: الدولة البهلوية

text: اكتسبت الحداثة قوة في الفن الإيراني وأهم تطور في الحداثة الفنية في هذا البلد هو نتيجة التغيرات الاجتماعية التي قام بها رضا شاه بهلوي . بين عامي 1328 و 1358، نما الفن الحديث بشكل ملحوظ في إيران ، ونما وازدهر العديد من الفنانين المعاصرين المشهورين في هذا البلد خلال تلك الفترة. أعلنت صحيفة الجارديان أن أعمال متحف طهران للفن المعاصر هي أعظم كنوز الفن الحديث خارج الولايات المتحدة وأوروبا الغربية . خلال عهد سلالة بهلوي ، تم افتتاح صالات عرض خاصة ، كما أقامت وزارة الثقافة والفنون مهرجانات سنوية. مهرجان شيراز للفنونمنذ بدايتها ، كانت متميزة بين المهرجانات الموسيقية الدولية القائمة بسبب مبادرة التكليف وتنوع برامجها.


title: الدولة البهلوية

text: الشيء اللافت في رضا شاه هو أنه في عهده كقائد عسكري ، بدأت النهضة الفنية الإيرانية. لم تتجلى حساسية رضا شاه الفنية أمام ابنه فحسب ، بل رأى أيضًا مكانًا خاصًا للفن وميزة التطور الفني الإيراني في السياسة الكلية. يعد الاحتفال بألفية الفردوسي ودعوة أعظم علماء الفردوسي وعلماء إيران في العالم عام 1313 أحد الأعمال الفنية في عصره. كان الاهتمام بالفن الإيراني في عهد رضا شاه في مجال الموسيقى ذا أهمية خاصة ، وقام رضا شاه بتغيير نظام القيم في المجتمع الإيراني فيما يتعلق بالموسيقى. اكتسبت الأنشطة الفنية في عهد محمد رضا شاه مع وصول شهبانو فرح بهلوي سرعة أعلى وتضاعفت جودتها.


title: الدولة البهلوية

text: أنشأ مهرداد بهلباد الأوركسترا الوطنية الإيرانية لأداء الموسيقى الإيرانية. خلال فترة وجوده ، تم بناء بيوت الثقافة والفن في مدن مختلفة من إيران ، وكان الاحتفال بالثقافة والفن يقام كل عام في جميع أنحاء إيران وحتى في القرى عن طريق إرسال مجموعات فنية.


title: الدولة البهلوية

text: خلال عهد سلالة بهلوي ، تم توسيع نوعين من الهندسة المعمارية في إيران ؛ النوع الأول كان تقليدًا للطراز المعماري الغربي ، والذي لم يكن له صلة تذكر بمناخ هذا البلد ، والنوع الثاني كان محاولة لإحياء العمارة الإيرانية الأصلية. تدريجيًا ، أصبح المسؤولون الإيرانيون يثبطون عزيمتهم عن التقليد الأعمى للغرب وبدأوا في دعم الأساليب الإيرانية الأصلية التي تم تعديلها لتلبية الاحتياجات الحديثة. ومن أبرز الأمثلة المعمارية في هذا العصر برج آزادي .  هناك أيضًا فترتان بارزتان لتأثير العمارة الغربية في إيران ، كانت أولهما خلال عصر القاجار. في الفترة الثانية ، التي حدثت بشكل عام خلال فترة بهلوي ، تم تغيير العمارة الإيرانية بالكامل وأصبحت المباني ذات الألقاب والوظائف الغربية شائعة في هذا البلد.


title: الدولة البهلوية

text: أمر مكتب فرح بهلوي ، إمبراطورة إيران ، ببعض الإنشاءات التي اشتهرت ؛ في أحد الأمثلة ، بدأ بناء مسرح شهر (طهران) في عام 1346 بناءً على طلب مكتب فرح بهلوي في حديقة مقهى المدينة.


title: الدولة البهلوية

text: تم إنشاء أول جهاز إرسال تلفزيوني في إيران عام 1337.  بشكل عام ، أدى توسع التلفزيون في إيران إلى تدمير وسائل الترفيه التقليدية الأخرى مثل شهر فارانج .  على الرغم من أن الألعاب الآسيوية لعام 1974 (1353- طهران) تم بثها بنظام الألوان ، إلا أن البرمجة التلفزيونية الملونة بالكامل تمت بعد أربع سنوات من ذلك.


title: الدولة البهلوية

text: من خلال بث الأخبار والبرامج التعليمية المختلفة ، كان للتلفزيون تأثير كبير في زيادة الوعي الاجتماعي. عرض المسابقات المختلفة والبث المباشر لرحلة أبولو 11 إلى القمر والاحتفالات الإمبراطورية التي يبلغ عمرها 2500 عام هي أمثلة على برامج هذه الفترة. وبحسب تقرير لوكالة أنباء الطلبة الإيرانية ، فإن "التليفزيون الوطني الإيراني اعتاد على بث الأفلام الأجنبية ، وخاصة الأمريكية منها ، لساعات كل أسبوع. في هذه الأفلام ، تم تصوير مشاهد من الحياة الرومانسية الغربية ، والبستنة ، والملابس الخاصة بالنساء في الغرب ، وطريقة العيش والمعيشة في المنزل ، وتم بث صورة للعالم الغربي .


title: الدولة البهلوية

text: تم بناء أول مسرح سينمائي رسمي في هذا البلد بين سنتي 1887م و1888م. تحت اسم "إيران سينما" في طهران. كان أول فيلم روائي طويل عن هذا البلد هو فيلم "Abhi و Robi" ، الذي أخرجه Evans Oganianus في عام 1309 . أول فيلم صوتي إيراني كان "Dokhtar Lor" ، والذي تم إنتاجه عام 1894 بواسطة Ardeshir Irani . في العشرينيات من القرن الثالث عشر ، ظهرت شركات الأفلام الإيرانية وأصبحت السينما أكثر شعبية بين الناس.


title: الدولة البهلوية

text: في ثلاثينيات القرن الثالث عشر ، استمر تقدم السينما وأصبحت شهلا الرياحي أول مخرجة إيرانية بإنتاج "مرجان ." في هذا العقد ، دخلت الرسوم المتحركة إيران وتم إجراء أولى المحاولات لصنع الرسوم المتحركة الإيرانية في الإدارة العامة للثقافة والفنون الجميلة في طهران. أول فيلم رسوم متحركة قصير في إيران من إنتاج إسفنديار أحمدية تحت عنوان "مولانسر الدين" عام 1917. في أربعينيات القرن الرابع عشر ، شهدت السينما الفارسية إحدى فترات الذروة. تم عرض أفلام مثل "Ganj Qaroon" و "Gau" و "Qaiser" خلال هذه الفترة. إنشاء مؤسسة تبث أفلام الأطفال ، تسمى مركز التنمية الفكرية للأطفال والمراهقينفي هذا العقد ، أصبحت فرصة مناسبة لتشكيل السينما الثقافية في إيران.  مشاركة فيلم "شبشانشي دار جينا كإنتاج" مشترك لاثنين من المخرجين المشهورين موشك سارفاري وصموئيل خاشيكيان في مهرجان برلين السينمائي عام 1918، وظهور فيلم "بقرة" في قسم المسابقة بمهرجان البندقية السينمائي أو الظهور المتتالي لثلاثة أفلام إيرانية في مسابقة قسم مهرجان برلين السينمائي بين 1934 و 1976 وتقديم الفيلم إلى أكاديمية أوسكار (تشون "باد سابا" ومينا "سيركل)") أمثلة على الظهور عبر الحدود للسينما الإيرانية في عصر ما قبل ثورة 1978. ولكن بصرف النظر عن وجود الأفلام الإيرانية في المهرجانات الدولية ، أصبحت هذه الدولة نفسها أيضًا مضيفًا مهمًا لأحداث السينما الدولية في العالم. اعتبر مهرجان طهران السينمائي الدولي في خمسينيات القرن الثالث عشر أهم مهرجان سينمائي في آسيا.


title: الدولة البهلوية

text: كفترة رائعة ، فاز المنتخب الإيراني لكرة القدم بالبطولة على أعلى مستوى في آسيا أعوام 1968 و 1972 و 1974 و 1976 وتأهل لكأس العالم لأول مرة عام 1978 . خلال هذه الحقبة الرائعة ، فاز نادي تاج لكرة القدم أيضًا ببطولة الأندية في بطولة الأندية لعام 1970 . تزامنت بعض هذه النجاحات مع استضافة إيران لأعلى المنافسات الرياضية في آسيا ، واستضافة كأس الأمم الآسيوية 1968 و 1976 أمثلة على ذلك.


title: الدولة البهلوية

text: قبل ثورة 1357، شجعت السياسة العامة لإيران على وجود المرأة في الرياضة. إن صور لاعبي كرة القدم الإيرانيين ، ولاعبي الجمباز ، والسباحين ، والرياضيات الأخريات على أغلفة المجلات النسائية والرياضية في هذا العصر ، هي علامة على أن إحدى عارضات كرة القدم الإيرانيات والناجحات كانت رياضية. أصبحت الرياضة رمزًا للقوة والتقدم ، واعتبرت البطل الأنثى مصدر فخر للبلاد. كان أول ظهور للنساء الإيرانيات في المسابقات العالمية في دورة الألعاب الآسيوية لعام 1958 . أصبحت أولمبياد طوكيو عام 1964 أول دورة أولمبية تشارك فيها نساء إيرانيات. في عام 1966، حققت النساء نجاحات عالمية كبيرة.  الرياضة النسائية كانت موضع اهتمام. في مثال كرة القدم ، التي أصبحت فيما بعد الرياضة الأكثر شعبية في إيران ، يعود التاريخ الرسمي لكرة القدم النسائية في إيران إلى أربعينيات القرن الرابع عشر. كان تاج كلوب رائد الأندية الإيرانية في إنشاء فريق للفتيات ، وبعد ذلك بقليل، كانت برسيبوليس وداهيم وعقاب طهران أول الأندية الأخرى التي شكلت فرقًا رسمية للسيدات.  تم التخطيط لمسابقات كرة القدم للأندية للنساء الإيرانيات على قدم المساواة مع الرجال.


title: الدولة البهلوية

text: كما استضافت إيران مسابقات دولية بارزة. في إحدى الحالات ، أصبحت طهران أول مدينة في الشرق الأوسط تستضيف دورة الألعاب الآسيوية . استضافت طهران دورة الألعاب الآسيوية في عام 1974، وفي الوقت نفسه ، تم افتتاح مجمع أريامهر الرياضي كأحد المجمعات الرياضية الأكثر تقدمًا في تلك الحقبة ، في 10 سبتمبر 1353.  من وجهة نظر التأسيس ، على سبيل المثال ، تم تأسيس الاتحاد الآسيوي لكرة اليد رسميًا في طهران عام 1353.


title: الدولة البهلوية

text: نشأت الخلافات حول الملابس في إيران حتى عهد رضا شاه بهلوي الذي لعب دورًا كبيرًا في تغيير ملابس الشعب الإيراني. كان عهده ذروة تغيير مفاجئ في الملابس. حتى عام 1314، أصبحت قبعة بهلوي هي الموضة الإيرانية بسبب ضغوط الحكومة وأصبحت شائعة بين الناس. بعد ذلك بقليل ، أصبحت قبعة Shapo شائعة.  يعتبر اكتشاف الحجاب في إيران حدثًا مهمًا آخر حدث في نفس العام 1314. قبل هذا التغيير في الملابس الحكومية ، كانت النساء الإيرانيات يستخدمن ملابس مثل الشادور الأسود والحجاب .


title: الدولة البهلوية

text: في الوقت نفسه ، يوجد في طهران ماركات ملابس محلية وفعاليات أزياء. كان حدث أزياء هاكوبيان ، في النصف الأول من خمسينيات القرن الثالث عشر ، من أوائل أحداث الأزياء في طهران التي جذبت انتباه وسائل الإعلام الأجنبية الكبرى. أقيم حدث الأزياء هذا في فندق كونتيننتال في طهران ، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يقيم فيها مصمم أزياء إيراني عرض أزياء على هذا المستوى بشكل مستقل. جذب هذا الحدث انتباه وسائل الإعلام المحلية والأجنبية في ذلك الوقت. ونقلت وكالة رويترز للأنباء عن الحدث في الخارج وعلقت على بعض النماذج من العارضات المعروضة قائلة إن بعض العارضات مستوحاة من ملابس الثلاثينيات في أوروبا.  قبل ثورة 1357، أقيمت أيضًا أحداث الأزياء والملابس الإيرانية في جزيرة كيش . لم تعد مهرجانات ملكة الجمال في إيران تقام بعد ثورة 1357، وأقيم آخر حفل لاختيار ملكة جمال إيرانية في هذا البلد عام 1357.


title: الدولة البهلوية

text: مع ظهور مملكة رضا شاه، أدركت المؤسسة الدينية الشيعية في إيران تدريجياً أنها لا تستطيع المشاركة في شؤون الدولة كما كان الحال في عهد القاجار . حصر رضا شاه رجال الدين في بلاده في مهامهم التقليدية ، أي التعليم الديني وتلاوة الصلوات والاهتمام بالشريعة ، ومن وجهة نظره كانت مؤسسة رجال الدين تدرب الملالي والملالي وتؤجج "الخرافات". من الناس. لكن مثل هذا الرأي من رضا شاه لاقى معارضة بين مجموعة من الطلاب وكانوا يأملون ذلك مع إعادة تنشيط حوزة قم تحت إدارة عبد الكريم حائري يزدي. مجتهد ومارجا شيعة النجف ، الذين ذهبوا إلى قم ، حصل رجال الدين الإيرانيون على منصب مرة أخرى. ومع ذلك ، على الرغم من هذه التوقعات خلال تلك الفترة ، تجنبت الحائري يزدي التدخل في السياسة والاشتباك مع برامج رضا شاه الحداثية. بل إنه في بعض الحالات منع رجال الدين الإيرانيين من الاحتجاج على تصرفات رضا شاه. بشكل عام ، كان رجال الدين الشيعة في العهد البهلوي الأول "هامشيًا".  وفقًا لتسنيم ، " رأى الإمام الخميني سياسات رضا شاه المناهضة لرجال الدين تتماشى مع مصالح الدول الغربية". كما أعلنت هذه وسائل الإعلام أن "وصول رضا شاه إلى السلطة يمكن اعتباره بداية لقمع الأفكار الدينية والتقليدية في المجتمع الإيراني. في هذه الفترة ، نشهد انخفاضًا في تأثير رجال الدين وتقييدًا لأنشطتهم في الشؤون السياسية والقانونية والاجتماعية والاقتصادية.


title: الدولة البهلوية

text: بشكل عام ، كانت العلاقة بين رجال الدين الشيعة وإمبراطورية الشاه مختلفة عن الحقبة السابقة (رضا شاه). بعد وجود الحلفاء في إيران وعلى الرغم من التيارات الانفصالية والتيارات اليسارية في الفكر ، تصرف شاه إيران الجديد بنصيحة من حوله لتقريب رجال الدين من الملكية. باتباع هذا النهج ، تمت إعادة عدد من رجال الدين من المنفى ، وكانت الخطوة المهمة التالية هي نقل السلطة الشيعية من النجف إلى إيران. كما تشير بعض التقارير إلى أنه تم استخدام رجال الدين لقمع بعض التيارات الانفصالية في البلاد ؛ على الرغم من عدم وجود تقرير رسمي.  كانت أربعينيات القرن الثالث عشر والفترة الأولى من خمسينيات القرن الثالث عشر للمؤسسة الدينية الشيعية في إيران حقبة الاهتمام بـ «الإسلام السياسي» بدلاً من التعليم الديني والوعظ. تنفيذ برامج الحكومة الإيرانية مثل إصلاحات الأراضي ومنح حق الاقتراع للمرأة في هذا البلد والمظاهرات يوم 15 خرداد والتعامل مع رجال الدين الفرصة لرجال الدين في هذا البلد للاحتجاج على مخططات الملكية البهلوية. في وقت لاحق ، كانت هذه الاحتجاجات هي التي تمكنت من إيصال المؤسسة الدينية الإيرانية إلى عتبة ثورة 1957 .  سلسلة الإجراءات التي قام بها محمد رضا شاه من عام 1354 ضد علماء المسلمين في حشد القوى الثورية للإطاحة بالشاه. من بين هذه الإجراءات ، يمكن إدراج ما يلي: تدمير سوق قديم حول مشهد ، وإعلان التقويم الإمبراطوري بدلاً من التقويم الهجري الإسلامي ، والاتفاق مع خطط تخفيض ميزانية جمشيد أموزغار لإلغاء الدعم الذي قدمه رئيس الوزراء السابق هودة .منذ عام 1344/1965، كانت تدفع لرجال الدين (دعم تم دفعه لرجال الدين لتعويض انخفاض دخل الوقف الناتج عن تنفيذ المرحلة الثانية من إصلاحات الأراضي)، وكان آخر هذه السلسلة من الإجراءات هو النشر من مقال مهين بعنوان "إيران والاستعمار الأحمر والأسود" في جريدة الإعلام شبه الرسمية بتاريخ 7 يناير 1978 (17 يناير 1356) كان ضد الخميني . مقال ربما أعدته وزارة الإعلام . تم قمع المظاهرات العنيفة للطلاب المسلمين في قم. ثم ، منذ ذلك الوقت ، تشكلت حركة الخميني الثورية الإسلامية وسلسلة من الاحتجاجات في فترات أربعين يومًا (تقليدًا لتقليد الحداد عند الشيعة).  الخميني في مقابلة في 9 مايو 1978 (19 مايو 1357) مع صحيفة لوموند .وطالب بإسقاط نظام بهلوي والدستور الإيراني.


title: الدولة البهلوية

text: استمر الصراع الوثيق بين رجال الدين وقادة هذه الفترة بعد ثورة 1357. في عام 1358، بعد الثورة الإسلامية، قال رجل الدين الشيعي الصادق خلخالي ، في محادثة مع وسائل الإعلام الإيرانية ، في إشارة إلى ما قبل الثورة: "عندما تم إحضار جثة رضا خان ، جهزنا البنزين لإشعاله ، لكن للأسف حدث ذلك. لا يعمل."  صادق خلخالي ، أول حاكم شرعي للمحاكم الثورية في جمهورية إيران الإسلامية ، والذي أصدر أيضًا العديد من أحكام الإعدام لخدم الإمبراطورية البهلوية ، قال في مذكراته عن تدمير قبر رضا شاه في مايو 1359: ذهبنا إلى مكتب الإمام الخميني أردنا أن نظهر له ولأصدقائه أنه لم يعد له جذور أو مؤسسات أو منازل في إيران ". تم ذلك بسؤال الخميني شخصيًا.


title: غول (ميثولوجيا)

text: الغول كائن خرافي يرد ذكره في القصص الشعبية والحكايات الفلكلورية. يتصف هذا الكائن بالبشاعة والوحشية والضخامة، وغالبا ما يتم إخافة الناس بقصصه. وهو أحد المستحيلات الثلاثة عند أهل الجزيرة العربية. في الجاهلية، لم تسافر العرب بسبب الغول. ولكن عندما جاء الإسلام نزع تلك الأفكار. وقيل هو أحد أنواع الجن.


title: غول (ميثولوجيا)

text: غول (مشتقة من ، وهي كائنات شيطانية في الأساطير السومرية والأكادية) كلمة رائجة في المجتمع العربي وموجودة أيضًا في اللغتين الإنجليزية والألمانية عن العربية لوصف وحش خيالي أو فوبيا أسطورية لشيء مفترس، عادة ما يستخدم هذا المصطلح في قصص الأطفال الشعبية أو لوصف كائن مجهول مخيف في العادة، اعتادت الأمهات والجدات أن يخفن بها الأطفال ليخلدوا للنوم مبكرا قائلين وممكن أن يقال ويقصد به الشتم أو الاستهزاء بأحد أو أن هذا الشخص بشع شكلياً لأن المعروف أن الغول مخلوق بشع مخيف. أيضاً الغول يأتي في الأفلام الكرتونية أو الرسوم المتحركة بأنه المخيف المؤذي للمخلوقات الحية في المدينة أو القرية. من أشهر ما قيل في الغول عند العرب:


title: غول (ميثولوجيا)

text: الغول هو مخلوق عربي يرد ذكره في القصص الشعبية ويوصف بأنه يغول المسافرين والمبتعدين عن الطريق، المتعمِّقين في الأحراش. وهو يصفر صفرة شيطانية من أمامك ثم من خلفك. ويستطيع التمثل للإنسان بشكل صديقه وهو مشهور عنه هذا الفعل.


title: غول (ميثولوجيا)

text: قال ابن سيده: هكذا أَنشده سيبويه، ويروى: فيوماً يُجارِيني الهَوى، ويروى: يوافيني الهوى دون ماضي. وكلّ ما اغتال الإِنسانَ فأَهلكه فهو غُول. وتَغَوَّلتهم الغُول: تُوِّهوا. وفي حديث النبي: عليكم بالدُّلْجة فإِن الأَرض تطوى بالليل، وإِذا تَغَوَّلت لكم الغِيلان فبادروا بالأَذان، ولا تنزلوا على جوادِّ الطريق، ولا تصلّوا عليها، فإِنها مأْوى الحيات والسباع، أَي ادفعوا شرّها بذكر الله، وهذا يدل على أَنه لم يرد بنفيها عدمَها. وفي تحفة الأحوذي، للمباركفوري باب ما جَاءَ في سُورَة الْبقَرَةِ وَآيَةِ الكُرْسِي.


title: غول (ميثولوجيا)

text: عن أَبي أَيّوبَ الأَنْصَارِيّ: «أَنّهُ كَانَتْ لَهُ سَهْوَةٌ فِيهَا تَمْرٌ، فَكَانَتْ تَجِيءُ الغُولُ، فَتَأْخُذَ مِنْهُ، فَشَكَى ذَلِكَ إِلَى النبيّ، فَقَالَ:» إذْهَبْ فإِذَا رَأَيْتَهَا«فَقلْ: بِسْمِ الله أَجِيبِي رَسُولَ الله، قالَ: فَأَخَذَهَا فَحَلَفَتْ أَنْ لاَ تَعُودَ فَأَرْسَلَهَا، فَجَاءَ إِلَى النبيّ فَقَالَ:» مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ«؟ قَالَ: حَلَفَتْ أَنْ لاَ تَعُودَ قالَ: كَذَبَتْ وَهِيَ مُعَأوِدَةٌ لِلكَذِبِ، قَالَ: فَأَخَذَهَا مَرّةً أُخْرَى، فَحَلَفَتْ أَنْ لاَ تَعُودَ، فَأَرْسَلَهَا فَجَاءَ إِلَى النبيّ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ قَالَ: حَلَفَتْ أَنْ لاَ تَعُودَ، فَقَالَ:» كَذَبَتْ، وَهِيَ مُعَأوِدَةٌ لِلْكَذِبِ«. فَأَخَذَهَا فَقَالَ: مَا أَنَا بِتَاركِكِ، حَتّى أَذْهَبَ بِكَ إِلَى النبيّ، فَقَالَتْ إِنّي ذَاكِرَةٌ لَكَ شَيْئَاً. آيَةَ الكُرْسِيّ اقْرَأْهَا فِي بَيْتِكَ، فَلاَ يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ، وَلاَ غَيْرُهُ، قال فَجَاءَ إِلَى النبيّ فَقَالَ:» مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟«قالَ: فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَتْ. قالَ: صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ».


title: غول (ميثولوجيا)

text: عن بريدة قال: (كان لي طعام فتبينت فيه النقصان. فكمنت في الليل، فإذا غول قد سقطت عليها، فقبضت عليها، فقلت: لا أفارقك حتى أذهب بك إلى النبي. فقالت: إني امرأة كثيرة العيال، لا أعود. فجاءت الثانية والثالثة، فأخذتها. فقالت: ذرني – أي دعني - حتى أعلمك شيئاً إذا قلته لم يقرب متاعك أحد منا. إذا أويت إلى فراشك فاقرأ على نفسك ومالك آية الكرسي. فأخبرت النبي فقال: «صدقت وهي كذوب»)


title: غول (ميثولوجيا)

text: عن أبي أسيد الساعدي: (أنه لما قطع تمر حائطه، فجعله في غرفة له، فكانت الغول تخالفه إلى مشربته فتسرق تمره وتفسد عليه، فشكى ذلك إلى النبي فقال: «تكل فاستمع عليها، فإذا سمعت اقتحامها فقل: بسم الله أجيبي رسول الله». فقالت: يا أبا أسيد اعفني أن تكفلني أذهب إلى رسول الله وأعطيك موثقا من الله لا أخالفك إلى بيتك، ولا أسرق تمرك، وأدلك على آية تقرأها على بيتك فلا خالف إلا أهلك، وتقرأها على إنائك فلا يكشف غطاؤه. فأعطته الموثق الذي رضي به منها. وقال: الآية التي قلت أدلك عليها؟ قالت: آية الكرسي، ثم حلت استها تضرط. فأتى النبي فقص عليه حين ولت ولها ضراط فقال: «صدقت وهي كذوب»)


title: غول (ميثولوجيا)

text: وقوله: (أنه كانت له سهوة) قال المنذري في الترغيب: السهوة بفتح السين المهملة هي الطاق في الحائط يوضع فيها الشيء، وقيل هي الصفة، وقيل المخدع بين البيتين، وقيل هو شيء شبيه بالرف، وقيل بيت صغير كالخزانة الصغيرة، قال: كل أحد من هؤلاء يسمى السهوة، ولفظ الحديث يحتمل الكل، ولكن ورد في بعض طرق هذا الحديث ما يرجح الأول، انتهى.


title: غول (ميثولوجيا)

text: أما قوله: (فكانت تجيء الغول) قال المنذري: بضم الغين المعجمة هو شيطان يأكل الناس، وقيل هو من يتلون من الجن، انتهى.


title: غول (ميثولوجيا)

text: قال المناوي في الغيلان: (أي ظهرت وتلونت بصور مختلفة - قال في الأذكار: الغيلان جنس من الجن والشياطين وهم سحرتهم ومعنى تغولت تلونت وتراءت في صور.


title: غول (ميثولوجيا)

text: قال القزويني: وقد رأى جمع من الصحابة منهم عمر بن الخطاب – – حين سافر إلى الشام قبل الإسلام فضربه بالسيف، ويقال: إنه كخلقة الإنسان لكن رجلاه رجلا حمار).


title: غول (ميثولوجيا)

text: وقال الجزري: الغول أحد الغيلان وهي من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولاً، أي تتولن تلوناً في صور شتى، وتغولهم، أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبي وأبطله، يعني بقوله: لا غول ولا صفر، وقيل قوله لا غول ليس نفياً لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله. فيكون المعنى بقوله لا غول أنها لا تستطيع أن تضل أحداً، ثم ذكر الجزري حديث: إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان. وقال: أي ادفعوا شرها بذكر الله، وهذا يدل على أنها لم يرد بنفيها عدمها، ثم ذكر حديث أبي أيوب: كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ. انتهى.


title: غول (ميثولوجيا)

text: وكانت العرب تقول إِن الغِيلان في الفَلَوات تَراءَى للناس، فتَغَوَّل تَغَوّلاً أَي تلوّن تلوّناً، فتضلّهم عن الطريق وتُهلكهم، وقيل: هي من مردَة الجن والشياطين، وذكروها في أَشعارهم، فأَبطل النبي، ما قالوا؛ قال الأَزهري: والعرب تسمي الحيّات أَغوالاً؛ قال ابن الأَثير: قوله لا غُولَ ولا صفَرَ، قال: الغُول أَحد الغِيلان وهي جنس من الشياطين والجن، كانت العرب تزعم أَن الغُول في الفَلاة تتراءَى للناس فتَتَغَوّل تَغوّلاً أَي تَتلوَّن تلوّناً في صُوَر شتَّى وتَغُولهم، أَي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبي، وأَبطله؛ وقيل: قوله لا غُولَ ليس نفياً لعين الغُول ووُجوده، وإِنما فيه إِبطال زعم العرب في تلوّنه بالصُّوَر المختلفة واغْتياله، فيكون المعنيّ بقوله لا غُولَ أَنها لا تستطيع أَن تُضل أَحداً، ويشهد له الحديث الآخر: لا غُولَ ولكن السَّعالي؛ السَّعالي: سحرة الجن، أَي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل. وفي حديث أَبي أَيوب: كان لي تمرٌ في سَهْوَةٍ فكانت الغُول تجيء فتأْخذ. والغُول: الحيّة، والجمع أَغْوال.


title: سورة النصر

text: سورة النصر ثاني أقصر سور القرآن الكريم بعد سورة الكوثر بفارق عدد الكلمات فكلاهما آيات ثلاث، وهي سورة مدنية، من المفصل، آياتها 3، وترتيبها في المصحف 110، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب شرط ، نزلت بعد سورة التوبة.


title: سورة النصر

text: ومناسبتها لما قبلها، أنه لما ذكر في السورة السابقة اختلاف دين الرسول محمد الذي يدعو إليه، ودين الكفار الذي يعكفون عليه، أشار في هذه السورة إلى أن دينهم سيضمحل ويزول، وأن الدين الذي يدعو إليه سيغلب عليه، ويكون هو دين السواد الأعظم من سكان المعمورة.


title: سورة النصر

text: سورة قصيرة تحمل البشرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنصر الله ودخول الناس في دين الله أفواجا، وكما توجهه صلى الله عليه وسلم حين يتحقق نصر الله وفتحه واجتماع الناس على دينه إلى التوجه إلى ربه بالتسبيح والحمد والاستغفار. وتكشف في الوقت ذاته عن طبيعة هذه العقيدة وحقيقة هذا المنهج، ومدى ما يريد أن يبلغ بالبشرية من الرفعة والكرامة والتجرد والخلوص، والانطلاق والتحرر. هذه القمة الوضيئة، لم تبلغها البشرية قط إلا في ظل الإسلام.


title: سورة النصر

text: في مطلع الآية الأولى من السورة إيحاء معين لإنشاء تصور خاص، عن حقيقة ما يجري في هذا الكون من أحداث، وبناء على هذا الإيحاء وما ينشئه من تصور خاص لحقيقة الأمر يتحدد شأن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه إزاء تكريم الله لهم، وإكرامهم بتحقيق نصره على أيديهم، إن شأنه - ومن معه – هو الاتجاه إلى الله بالتسبيح وبالحمد والاستغفار في لحظة الانتصار.


title: سورة النصر

text: التسبيح والحمد على ما أولاهم من منة لأن جعلهم أمناء على دعوته حراساً لدينه. وعلى ما أولى البشرية كلها من رحمة بنصره لدينه، وفتحه على رسول الله ودخول الناس أفواجا في هذا الخير بعد العمى والضلال والخسران.


title: سورة النصر

text: والاستغفار لملابسات نفسية كثيرة دقيقة لطيفة المدخل: الاستغفار من الزهو الذي يساور القلب أو يتدسس إليه من سكرة النصر بعد طول الكفاح، وفرحة الظفر بعد طول العناء. وهو مدخل يصعب توقيه في القلب البشري فمن هذا يكون الاستغفار.


title: سورة النصر

text: ثم إن الشعور بالنقص والعجز والتقصير والاتجاه إلى الله طلباً للعفو والمغفرة يضمن ذلك عدم الطغيان على المقهورين والمغلوبين. ليرقب المنتصر الله فيهم. فهو الذي سلطه عليهم، وإنها سلطة الله عليهم تحقيقاً لأمر يريده هو. والنصر نصره، والفتح فتحه، والدين دينه، وإلى الله تصير الامور.


title: النهضة العربية

text: النهضة العربية، كما تعرف باسم اليقظة العربية، أو حركة التنوير العربية؛ هي الحالة الفكرية والاجتماعية التي سادت أساسًا في مصر ولبنان، وامتدت لتشمل عواصم عربية أخرى كدمشق، بغداد، وفاس ومراكش، تمامًا كما في المهجر، خلال القرن التاسع عشر. بدأت في مستهلّ القرن التاسع عشر، ويضع بعض المؤرخين أمثال ألبرت حوراني تاريخ بدء النهضة عام 1798 بالحملة البونابرتية. ومن أبرز مظاهرها انتشار الطباعة، وظهور الصحافة ودُور النشر، والتوسع في إنشاء المدارس والجامعات، وإحياء التراث العربي وتحقيقُهُ، ونهوض اللغة من كبوتها التي عرفتها في عصر الانحطاط، وتفاعلُ الأدب العربي مع الآداب الغربية تفاعلاً عميقاً أدى إلى ظهور فنون أدبية جديدة لم يكن لها في العربية وجودٌ من قبل، كالأقصوصة والرواية والمسرحية.


title: النهضة العربية

text: أفضت النهضة إلى إعادة انتشال اللغة العربية مما طرأ عليها من تقهقر، وقدّمت أدبًا عربيًا معاصرًا للمرة الأولى منذ قرون، وعبر الجمعيات السياسية بعثت النهضة مشاعر الهوية العربية مجددًا، كما ناقشت قضايا الهوية للبلاد العربية المختلفة والتحرر من الاستعمار العثماني. رفع أغلب رجال النهضة شعارات الثورة الفرنسية، بالحرية والعدالة والمساواة، كما تأثروا تأثرا بالغًا بفلاسفة عصر الأنوار الأوروبي. وعارضوا السلطة المركزية للدولة العثمانية، بجميع الشخصيات التي توالت على السلطة، ولعل كتاب "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد"، أهم كتاب سياسي - اجتماعي معارض، تمّ تأليفه في تلك المرحلة. كان من سمات النهضة أيضًا، انتشار المدارس والجامعات، وتأسيس الصحف والمجلات، والاهتمام بالعلوم؛ كما تزامنت النهضة مع افتتاح مشاريع اقتصادية هامة، كقناة السويس في مصر، وقطار الشرق السريع في بر الشام، ومعالم معمارية بارزة حتى أيامنا الراهنة، كميدان التحرير في القاهرة، وساحة المرجة في دمشق.


title: النهضة العربية

text: انتقدت النهضة بوصفها محصورة بالطبقات العليا الأرستقراطية في المدن، ولم تمسّ الأرياف وجماهير الشعب العريضة إلا بشكل هامشي؛ كما انتقدت بوصف منتوجها «إشكالي»، وأيضًا «لم تكن النهضة في وجودها المتعين، إلا تمويهًا آيدلوجيًا برجوازيًا للتبعية».


title: النهضة العربية

text: تضافرت عدة عوامل ساعدت على ظهور اليقظة العربية في منتصف القرن الثامن عشر، واتساع ينابيعها وتنوعها خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وهي عوامل داخلية وخارجية:


title: النهضة العربية

text: قامت في الوطن العربي حركات إسلامية عدة للنهوض بالعرب والمسلمين بإزالة عوامل التخلف التي لحقت بها، من جراء انتشار البدع والخرافات التي التصقت بالإسلام. وقد ركزت هذه الحركات في دعواتها الإصلاحية على ما يلي:


title: النهضة العربية

text: من معاني الوطنية حب الوطن والتمسك به والانتماء إليه. وقد ساعدت مجموعة من العوامل على ظهور هذا الاتجاه منها:


title: النهضة العربية

text: نادى بعض دعاة الإصلاح بالانفتاح على الحضارة الغربية والاستفادة من تفوق الغرب في العلم والاقتصاد، وقد شكل دعاة هذا الاتجاه عددا من الجمعيات الثقافية والعلمية، حاول أعضاؤها عن طريق الخطب والمحاضرات إبراز فضل العرب في الآداب والعلوم، ووجوب عمل العرب على استعادة أمجادهم. وأبرز من مثل هذا الاتجاه:


title: النهضة العربية

text: شهد الربع الأخير من القرن التاسع عشر مرحلة من أخطر المراحل، ذلك أن الدولة العثمانية التي كانت سائرة في طريق التدهور والانحدار، تعرضت لما لم تتعرض له في الماضي من تجزئه، ومن انفصال بعض ولاياتها. كما ازداد تدخل الدول الأجنبية الكبرى بها، فلجأ السلطان إلى التشديد في الرقابة ولا سيما على الولايات الغربية.


title: النهضة العربية

text: اضطر السلطان عبد الحميد في بداية حُكمه إلى قبول دستور مدحت باشا الذي لقب (بأبي الدستور) وأصبح لفترة من الوقت حاكما دستوريا، لكنه ما لبث أن أصدر الأمر بحل البرلمان، وتعليق الدستور إلى أجل غير مسمى. طلب من النواب المستنيرين (وكان من بينهم عدد من النواب العرب) مغادرة الآستانة.


title: النهضة العربية

text: حاول السلطان عبد الحميد تثبيت دعائم حكمه بتبني حركة الجامعة الإسلامية التي نادى بها جمال الدين الأفغاني، مستهدفا بذلك تقوية مركزه من الداخل والخارج.


title: النهضة العربية

text: إن خوف العرب من الأخطار الاستعمارية جعلهم يلتفون حول دولة الخلافة، ويؤيدون السلطان عبد الحميد، لكنهم لم يقبلوا بسياسته. لذا فقد استمرت الدعوة إلى الإصلاح واللامركزية. وكان من أشهر من سار في هذا الاتجاه عبد الرحمن الكواكبي الذي انتقد الحكم الاستبدادي في كتابه طبائع الاستبداد بالإضافة للشيخ عبد الحميد الزهراوي الذي أسس جريدة المنير وشارك في تأسيس العديد من الأحزاب المناوئة ل جمعية الاتحاد والترقي أما رشيد رضا فدعا إلى محاربة الاستبداد. وإعادة العمل بالدستور. وربط بين العروبة والإسلام. وجسد أفكاره في مجلة المنار


title: النهضة العربية

text: مع بداية القرن العشرين كان في حمص 5,000 عامل في قطاع المنسوجات وحده، واشتهرت المدينة بالمصانع حتى أسماها القنصل البريطاني «مانشستر السورية»، وكانت عشرون باخرة سنويًا تأتي من فرنسا لتنقل تبغ جبال اللاذقية إلى أوروبا والذي اشتهر بجودته، وفتحت فروع لبنوك فرنسية وإنكليزية في سوريا، وكانت البلاد تصدر مختلف أنواع المزروعات والصناعات إلى أوروبا والولايات المتحدة وكانت فرنسا على رأس المستهلكين بنحو ثلث الصادرات. وقد كثرت في تلك المرحلة الأسواق الشعبية كسوق الحميدية وسوق مدحت باشا وخان أسعد باشا وسوق البزورية ولعل آل العظم في سوريا وآل السكاكيني في مصر من أهم العائلات التي لعبت دوراً اقتصادياً وإدارياً كبيراً في مرحلة النهضة العربية.


title: النهضة العربية

text: و رافق بداية هذه النهضة الاقتصادية والصناعية في الوطن العربي بداية تشكل نهضة سياسية، حيث برزت الجمعيات السياسية التي توازي الأحزاب في يومنا الحالي، ومن منظري السياسة في تلك المرحلة عبد الرحمن الكواكبي وساطع الحصري.


title: النهضة العربية

text: حيث لم تكن البلاد تحوي من المكتبات شيئًا سوى ما تحويه مكتبات المساجد الكبرى، وخلال النهضة أعيد افتتاح وتنظيم بعض المكتبات السابقة كالمكتبة الظاهرية في دمشق عام 1880 والتي أصبحت «دار الكتب الوطنية»، وتأسست المكتبة الشرقية في بيروت عام 1880. وعدد من المكتبات الأخرى الأصغر حجمًا في سائر المدن ورافق ذلك ظهور العديد من المدارس والجامعات في سوريا الشمالية تحديداً كالجامعة السورية في دمشق التي أصبحت فيما بعد جامعة دمشق والجامعة الأمريكية وجامعة القديس يوسف في بيروت بالإضافة لجامعة الحكمة في العراق ويعود للفترة ذاتها نشأة المسرح العربي على يد أبو خليل القباني.


title: النهضة العربية

text: النهضة الثقافية العربية في القرن التاسع عشر بدأت في أعقاب خروج محمد علي باشا من بلاد الشام عام 1840 وتسارعت وتيرتها أواخر القرن التاسع عشر، وكانت بيروت والقاهرة ودمشق وحلب مراكزها الأساسية، وتمخض عنها تأسيس المدارس والجامعات العربية والمسرح والصحافة العربيين وتجديد أدبي ولغوي وشعري مميز ونشوء حركة سياسية نشطة عرفت باسم «الجمعيات» رافقها ميلاد فكرة القومية العربية والمطالبة بإصلاح الدولة العثمانية ثم بروز فكرة الاستقلال عنها مع تعذر الإصلاح والمطالبة بتأسيس دول حديثة على الطراز الأوروبي؛ كذلك وخلال النهضة تم تأسيس أول مجمع للغة العربية وإدخال المطابع بالحرف العربي، وفي الموسيقى والنحت والتأريخ والعلوم الإنسانية عامة فضلاً عن الاقتصاد وحقوق الإنسان، وملخص الحال أنّ النهضة الثقافية التي قام بها العرب أواخر الحكم العثماني كانت نقلة نوعية لهم نحو حقبة ما بعد الثورة الصناعية، ولا يمكن حصر ميادين النهضة الثقافية العربية في القرن التاسع عشر بهذه التصنيفات فقط إذ إنها امتدت لتشمل أطياف المجتمع وميادينه برمته، ويكاد يعمّ الاتفاق بين المؤرخين على الدور الذي لعبه المسيحيون العرب في هذه النهضة سواءً في جبل لبنان أو مصر أو فلسطين أو سوريا، ودورهم في ازدهارها من خلال المشاركة ليس فقط من الوطن بل في المهجر أيضًا. إذ كون المسيحيون في العصر الحديث النخبة المثقفة والطبقة البرجوازية مما جعل مساهمتهم في النهضة الاقتصادية ذات أثر كبير، على نحو ما كانوا أصحاب أثر كبير في النهضة الثقافية، وفي الثورة على الاستعمار بفكرهم ومؤلفاتهم، وعملهم. يذكر على سبيل المثال في الصحافة سليم العنجوي مؤسس «مرآة الشرق» عام 1879 وأمين السعيل مؤسس مجلة الحقوق وجرجس ميخائيل فارس مؤسس «الجريدة المصرية» عام 1888 واسكندر شلهوب مؤسس مجلة السلطنة عام 1897 وسليم تقلا وشقيقه بشارة تقلا مؤسسا جريدة الأهرام ورزق الله حسون مؤسس جريدة (مرآة الاحوال) وعبد المسيح حداد مؤسس جريدة (السائح) من المغترب كما أنه يعد مؤسس الرابطة القلمية، وفي فقه اللغة العربية يذكر إبراهيم اليازجي وناصيف اليازجي وبطرس البستاني وقسطاكي الحمصي وأديب إسحق وخليل السكاكيني. وفي الوقت ذاته دخلت إلى حلب على يد المطران ملاتيوس نعمة المطبعة الأولى بأحرف عربية إلى بلاد الشام واستمرت في الطباعة حتى 1899. من جهة أخرى، ساهم المسيحيون العرب في مقارعة سياسة التتريك التي انتهجتها جمعية الاتحاد والترقي وبرز في حلب على وجه الخصوص المطران جرمانوس فرحات والخوري بطرس التلاوي، وتأسست المدرسة البطريركية في غزير التي خرجت عددًا وافرًا من أعلام العربية في تلك المرحلة، ولعبت الجامعات المسيحية كجامعة القديس يوسف والجامعة الأميركية في بيروت وجامعة الحكمة في بغداد وغيرها دورًا رياديًا في تطوير الحضارة والثقافة العربية. وفي العراق نشط الأب أنستاس ماري الكرملي، وفي الأدب يذكر جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ومي زيادة وأمين الريحاني ونسيب عريضة وندرة حداد وشفيق المعلوف وإلياس فرحات وفرنسيس مراش واخته مريانا مراش. وفي السياسة يذكر نجيب العازوري وشكري غانم ويعقوب صروف وفارس نمر وعبد الله مراش وبطرس غالي في لبنان وسوريا ومصر. ونظرًا لهذا الدور المسيحي المتزايد في السياسة والثقافة، بدأت الحكومات العثمانية تحوي تباعًا وزراءً من المسيحيين العرب ومنهم آل ملحمة في لبنان. وفي المجال الاقتصادي، برز عدد من العائلات المسيحية ومنهم آل سرسق وآل خازن وآل بسترس في الشام وآل السكاكيني، وآل غالي وآل ثابت في مصر، وهكذا فإن الشرق العربي قاد بمسلميه ومسيحييه نهضة ثقافية وقومية بوجه الاستبداد الذي شكلت ركيزته جمعية الاتحاد والترقي وسياسة التتريك، ورسخت هذه النهضة كما يرى بولس نعمان «المسيحيين العرب كأحد أعمدة المنطقة وليس كأقلية على هامشها».


title: إبراهيم يسري (ممثل)

text: التحق بكلية التجارة ودرس بها لمدة عامين، ثم حصل على بكالوريوس المعهد العالي للفنون المسرحية 1975، وانضم إلى مسرح الطليعة، ثم اتجه إلى التليفزيون. رغم موهبته المتميزة فإن أعماله السينمائية أقل من موهبته مثل دور الشاب العصري في الإرهابي.


title: إبراهيم يسري (ممثل)

text: وفاة الفنان إبراهيم يسري ننشر لكم السيرة الذاتية للفنان المصري إبراهيم يسري أسباب وتفاصيل وفاة الفنان إبراهيم يسري، حيث غيب الموت الاثنين، الفنان المصري إبراهيم يسري عن عمر يناهز 65 عاما.


title: إبراهيم يسري (ممثل)

text: وقال الفنان سامح الصريطي، وكيل نقابة المهن التمثيلية، أن يسري توفي اليوم في أحد المستشفيات، بعد تعرضه لوعكة صحية قبل أيام، أدخل بسببها العناية المركزة مضيفاً أن الجنازة ستقام بعد ساعتين من الآن.


title: إبراهيم يسري (ممثل)

text: وكان محمد نجل الفنان القدير نشر صورة له على موقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك” وكتب عليها: “أنا طول عمري بحاول أني مطلبش أي حاجة من أي حد.. بس النهاردة 20 أبريل عيد ميلاد والدي.. وسندي في الحياة.. وهو محتجز منذ أيام في العناية المركزة.. أرجوكم والنبي الدعاء له “.


title: إبراهيم يسري (ممثل)

text: وإبراهيم يسرى من مواليد 20 أبريل عام 1950 التحق بكلية التجارة ودرس بها لمدة عامين، ثم حصل على بكالوريوس المعهد العالي للفنون المسرحية 1975، وانضم إلى مسرح الطليعة، ثم اتجه إلى التلفزيون ورغم موهبته المتميزة فإن أعماله السينمائية أقل من موهبته.


title: إبراهيم يسري (ممثل)

text: وانضم يسري إلى مسرح الطلائع، حيث كانت بدايته الفنية، قبل أن ينتقل للعمل بالتلفزيون في بداية الثمانينيات حيث شارك بالعديد من المسلسلات في تلك الفترة منها “أهلاً بالسكان، المحروسة 1985، الشهد والدموع”، ثم عمل بعدها بالسينما حيث كانت أول أفلامه “البريء والمشنقة” عام 1986،


title: إبراهيم يسري (ممثل)

text: وشارك يسري في عشرات الأعمال والتي من أبرزها “ليالي الحلمية”، و”امرأة هزت عرش مصر”، و”مرجان أحمد مرجان”.


title: إبراهيم يسري (ممثل)

text: بتاريخ 20 إبريل 2015 أعلنت وفاته من مستشفى مصر الدولي، في محافظة الجيزة، جمهورية مصر العربية أثر هبوط حاد بالدورة الدموية.


title: جاسم الخرافي

text: جاسم محمد الخرافي (1940 - 21 مايو 2015)، رئيس مجلس الأمة الكويتي بالفترة من عام 1999 حتى 2011. وعودته رئيسا بعد صدور حكم المحكمة الدستورية 2012. والده رجل الأعمال والنائب الأسبق محمد عبد المحسن الخرافي مؤسس مجموعة الخرافي. كان عضوًا في مجلس إدارة الشركة المتحدة للمقاولات ومجلس إدارة الشركة الكويتية للأسماك ومجلس إدارة الشركة الأهلية للتأمين، تم تعيينه وزير المالية والاقتصاد من عام 1985 وحتى عام 1986.


title: جاسم الخرافي

text: كما أنه ترشح لانتخابات رئيس المجلس في الفصل التشريعي الثامن، إلا إنه خسر أمام أحمد عبد العزيز السعدون.


title: سبيس باور

text: سبيس باور أو إختصاراً بـSPTV كانت قناة عربية ضمن مجموعة سبيستون موجهه لفئة الشباب والمراهقين بدأ ما قبل التجريب بتاريخ 2007 وبدأ البث التجريبي للقناة في 8 مارس 2008 تعتمد القناة في كل برامجها المدبلجة على مركز الزهرة للدبلجة. بدأ البث الرسمي للقناة يوم 1 نوفمبر 2008. تعتمد القناة في نظام بثها على (حارات شبابية) تكون كل حارة (فقرة) مخصصة لنوع معين من البرامج وتنقسم هذه الحارات إلى 6 حارات: حارة المانغا ،حارة دراما، حارة الرياضة، حارة علوم وتقنيات، حارة ترفيه وحارة أفلام. وتأتي هذه الخطوة مشابهة للقناة الأولى قناة سبيستون حيث يتم تصنيف البرامج فيها حسب الكواكب مع الاختلاف في نوعية المحتوى واسلوب موجه للمراهقين والشباب عما هو في سبيستون


title: سبيس باور

text: وقد تم إيقاف بث القناة في الثامن وعشرين من أبريل 2014 بدأت القناة بالبث ما قبل التجريبي وذلك كان في عام 2007 ومن ثم إلى البث التجريبي للقناة بدأ من 8 مارس 2008 إلى 31 أكتوبر 2008 والبث الرسمي كان 1 نوفمبر 2008 إلى 13 مايو 2011. بعد ذلك قامت المحطة بتغيير الاسم إلى SPTV وكان ذلك من 14 مايو 2011 إلى 28 أبريل 2014 وهو آخر يوم بث لسبيس باور SPTV.


title: أهل الحديث

text: أهل الحديث أو أصحاب الحديث أو أهل الأثر هي إحدى المدارس السنية الإسلامية التي تميزت بالاهتمام بالحديث النبوي، والتي تبلورت في صدر الإسلام على يد علماء الحديث. عرفهم الشهرستاني (ت 548 هـ) في كتابه الملل والنحل بأنهم الذين يعتمدون في استنباط الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس ما وجدوا خبراً أو أثراً، كما ذكر أن أهل الحديث هم أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني. وعرفهم ابن الشطي الحنبلي (ت 1274 هـ) في شرحه على العقيدة السفارينية (تبصير القانع) فقال: «قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية».


title: أهل الحديث

text: وعندما سئل الإمام أحمد بن حنبل عن معنى قول النبي: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) فقال: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم؟ قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث. قال محيي الدين النووي: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض.


title: أهل الحديث

text: ويرى الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان إدخال الأشاعرة والماتريدية ضمن أهل الحديث، فيقول تعليقًا على تقسيم السفاريني الحنبلي لأهل السنة إلى ثلاث فرق: «فإذا قلت: لفظ الحديث يقتضـي عدم التعْدِيَة (أي أن لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق) حيث قال فيه:» ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي«فالجواب: أن الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهم أهل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أعلم».


title: أهل الحديث

text: أصحاب الحديث عرفهم الشهرستاني في كتابه الملل والنحل بأنهم الذين يعتمدون في استنباط الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس ما وجدوا خبراً أو أثراً، كما ذكر أن أهل الحديث هم أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني.


title: أهل الحديث

text: وأصحاب الرأي هم أصحاب أبي حنيفة النعمان، ومن أصحابه محمد بن الحسن الشيباني، والقاضي أبو يوسف، وزفر بن هذيل، والحسن بن زياد اللؤلؤي وآخرون. ويقول إنما سموا أصحاب الرأي لأن عنايتهم بتحصل وجه من القياس، وبناء الحوادث على ذلك، وربما يقدمون القياس الجلي على آحاد الأخبار.


title: أهل الحديث

text: ويرى الأستاذ الدكتور عبد المجيد محمود أن هذا التقسيم ليس موضوعياً؛ لأن أصدق تقسيم يمكن أن يطبق على العلماء في القرن الثالث الهجري هو:


title: أهل الحديث

text: أما أهل الحديث فهم أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وأصحاب الكتب الستة وغيرهم من المشتغلين برواية الحديث في هذا القرن. وأهل الرأي هم المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بعد وفاة أحمد بن حنبل.


title: أهل الحديث

text: وعرف الفكر الإسلامي بناء على هذا، في مجال علوم الحديث بصفة خاصة مدرستين عرفت إحداهما بمدرسة أهل الرأي، والأخرى بمدرسة أهل الحديث، وسميت الأولى بهذا الاسم الذي عرفت به لأن مساحة الاجتهاد وحرية التفكير لديها كانت متسعة لإعمال العقل. وقد اشتدت المجادلة بين أهل الرأي وأهل الحديث، ولكنها مجادلة منشؤها طريقة الدراسة لا الهوى، كلهم يطلب الحق، وكلهم يسعى إليه، ولكن اختلاف الطرق شعب الأنظار، وأوجد ذلك الاختلاف في الفروع.


title: أهل الحديث

text: مدرسة أهل الرأي هي امتداد لمدرسة عمر وعبد الله بن مسعود اللذين كانا أكثر الصحابة توسعاً في الرأي فتأثر بهما علقمة النخعي (توفي سنة 60 هـ أو 70 هـ) أستاذ إبراهيم النخعي وخاله، وإبراهيم هو الذي تتلمذ عليه حماد بن أبي سليمان (توفي سنة 120 هـ) شيخ أبي حنيفة. ومدرسة أهل الحديث هي امتداد لمدرسة أولئك الصحابة الذين كان يحملهم الخوف والحذر من مخالفة النصوص على الوقوف عندها أمثال: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والزبير وعبد الله بن عباس في الكثير الغالب.


title: أهل الحديث

text: ولقد شاع مذهب أهل الحديث في الحجاز لأسباب كثيرة، قد يكون من أبرزها: كثرة ما بأيديهم من الأحاديث والآثار، وقلة النوازل التي كانت تعرض لانتقال الخلافة، ومعظم وجوه النشاط إلى الشام، ثم إلى بغداد. فإمام أهل المدينة سعيد بن المسيب (توفي سنة 94 هـ) كان يرى أن أهل الحرمين لم يفتهم من الحديث والفقه شيء كثير، فلديهم فتاوى أبي بكر وعمر وعثمان وعلي قبل الخلافة، وعائشة وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة ومروياتهم وفي هذا ما يغني عن استعمال الرأي.


title: أهل الحديث

text: أما مذهب أهل الرأي فقد شاع وانتشر في العراق، وكان علماء هذا الفريق يرون أن أحكام الشرع معقولة المعنى، مشتملة على مصالح راجعة للعباد وحكم شرعت لأجلها تلك الأحكام وأن على أهل العلم البحث عن تلك الحكم والعلل الضابطة، وربط الأحكام بها، وجعلها تدور وجوداً وعدماً معها، فإذا عثروا على تلك العلل فربما قدموا الأقيسة القائمة عليها على بعض أنواع الأحاديث إذا عارضتها.


title: أهل الحديث

text: ولقد ساعد على انتشار هذا المنهج في العراق كثرة الصحابة المتأثرين بمنهج عمر فيه أمثال ابن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعمران بن الحصين، وأنس بن مالك، وابن عباس وغيرهم. ثم انتقال الخلافة إليها وإقامة علي وأنصاره فيها. ولما ظهرت فيها الفرق من الشيعة والخوارج، واحتدمت الصراعات، وفشت حركة الوضع في الحديث اضطر علماؤها لوضع شروط في قبول الحديث لم يسلم معها من المروى لهم إلا القليل من مرويات الصحابة الذين أقاموا في العراق. كما أن النوازل والحوادث في تلك البيئة كانت أكثر من أن تواجه بذلك العدد من المروي.


title: أهل الحديث

text: وهكذا انقسم جمهور الأمة الذين لم يدخلوا فيما دخل فيه الخوارج أو الشيعة إلى «أهل الحديث» و«أهل الرأي» ويبدو أن التنابز بين الفريقين قد اشتد فصار «أهل الرأي» كثيراً ما ينبزون «أهل الحديث» بعدم الفقه وقلة الفهم، و«أهل الحديث» ينبزون «أهل الرأي» بالأخذ في دينهم بالظن، وبالبعد عن التثبت الواجب في أمور الدين والذي لا يتأتى بغير الاتباع والأخذ بالنصوص. والحق أن «أهل الرأي» يتفقون مع سائر المسلمين في أن من استبانت له السُنّة فليس له أن يدعها لقول، وكل ما أخذ عليهم مما اعتبر من مخالفتهم للسنة فعذرهم فيه أنه لم يصلهم فيه حديث، أو وصلهم ولم يثقوا به لضعف راويه، أو لوجود قادح فيه لا يراه غيرهم قادحاً، أو لأنه ثبت عندهم حديث آخر معارض لما أخذ به سواهم. كما أن أهل الحديث يتفقون مع أهل الرأي في وجوب اللجوء إليه حين لا يكون في المسألة نص، ومع ذلك فقد كان التنابز والتعاير بين الفريقين على أشده.


title: أهل الحديث

text: كبار الصحابة كانوا في العصر الأول يستندون في فتواهم إلى الكتاب ثم إلى السنة فإن أعجزهم ذلك أفتوا بالرأي وهو القياس بأوسع معانيه ولم يكونوا يميلون إلى التوسع في الأخذ بالرأي. ولما جاء الخلف وجد منهم من يقف عند الفتوى على الحديث ولا يتعداه، يفتي في كل مسألة بما يجده من ذلك، وليست هناك روابط تربط المسائل بعضاً ببعض، ووجد فريق آخر يرى أن الشريعة معقولة المعنى ولها أصول يرجع إليها فكانوا لا يخالفون الأولين في العمل بالكتاب والسنة ما وجدوا إليهما سبيلاً ولكنهم لاقتناعهم بمعقولية الشريعة وابتنائها على أصول محكمة فهمت من الكتاب والسنة كانوا لا يحجمون عن الفتوى برأيهم فيما لم يجدوا فيه نصاً كما كان يفعل الفريق الأول وفوق ذلك كانوا يحبون معرفة العلل والغايات التي من أجلها شرعت الأحكام وربما ردوا بعض أحاديث لمخالفتها لأصول الشريعة ولا سيما إذا عارضتها أحاديث أخرى وكان أكثر ظهور المبدأ في أهل العراق.


title: أهل الحديث

text: سأل ربيعة بن فروخ سعيد بن المسيب شيخ فقهاء أهل المدينة من التابعين عن عقل أصابع المرأة: ما عقل الاصبع الواحد؟ فقال عشرة من الإبل، فقال: فأصبعان؟ قال: عشرون، قال: فثلاث؟ قال: ثلاثون. قال فأربع؟ قال: عشرون! قال: فعند ما عظم جرحها نقص عقلها. فقال له سعيد: أعراقي أنت؟ هي السنة. وذلك أن سعيداً كان يقول إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية فإذا زادت على ذلك كانت ديتها على النصف من ديته، ومعنى تعاقل الرجل تكون ديتها كديته فأجرى ذلك على ظاهره ولو أدت إلى نتيجة غير معقولة لأنه لا شأن للعقل في التشريع، فالأصابع الثلاث ديتها أقل من ثلث الدية ولذلك كانت دية أصابعها الثلاثة ثلاثون رأساً أما الأربعة هي أكثر من الثلث ولذلك تكون ديتها على النصف من دية الرجل يعني عشرين رأساً وهذه نتيجة لم يفهم ربيعة وجهها فاستفهم سعيداً عنها لكن سعيداً لم يعجه هذا السؤال، وأخذ منه أن ربيعة ممن يجعل الرأي مجالاً في التشريع مع وجود النص كما شاع عن أهل العراق ولذلك قال له: أعراقي أنت؟ والعراقيون يقولون في هذا ديتها على النصف من دية الرجل في الأطراف كما في النفس ويرفضون مثل هذه النتيجة التي يحيلها العقل ويقولون إن المراد بالسنة في قول سعيد إنها السنة سنة زيد بن ثابت فإنه كان يفتي بذلك.


title: أهل الحديث

text: وجد بذلك أهل حديث وأهل رأي: الأولون يقفون عند ظواهر النصوص بدون بحث في عللها وقلما يفتون برأي والآخرون يبحثون عن علل الأحكام وربط المسائل بعضها ببعض ولا يحجمون عن الرأي إذا لم يكون عندهم أثر وكان أكثر أهل الحجاز أهل حديث وأكثر أهل العراق أهل رأي ولذلك قال سعيد بن المسيب لربيعة لما سأله عن علة الحكم: أعراقي أنت؟.


title: أهل الحديث

text: وممن اشتهر بالرأي والقياس من فقهاء العراق إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي فقيه العراق وهو شيخ حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة الفقيه المقدم من أهل العراق وقد أخذ إبراهيم الفقه عن خاله علقمة بن قيس النخعي الكوفي وهو من متقدمي فقهاء التابعين من الطبقة الأولى منهم وكان أنبل أصحاب ابن مسعود. وكان إبراهيم يعاصر عامر بن شراحيل الشعبي محدث الكوفة وعالمها وكان الأمر بعيداً بينهما فإن الشعبي كان صاحب حديث وأثر إذا عرضت له الفتيا ولم يجد فيها نصاً انقبض عن الفتوى وكان يكره الرأي.


title: أهل الحديث

text: وقال مرة: أرأيتم لو قتل الأحنف وقتل معه صغير أكانت ديتهما سواء أم يفضل الأحنف لعقله وحلمه؟ قالوا: بل سواء، قال فليس القياس بشيء فالفرق بين الرجلين أن الشعبي ومن على طريقته من رجال الحديث والأثر يقفون عند السنة لا يتعدونها وينقبضون أن يقولوا بآرائهم فيما فيه سنة وما ليس فيه سنة ولا يحكم العقل في شيء من ذلك وليس هناك مصالح منضبطة اعتبرها الشارع في تشريعه يرجعون إليها عند الفتيا كأنه لا رابطة بين الأحكام الشرعية، وقد تألم سعيد بن المسيب شيخ فقهاء أهل الحديث من ربيعة لما سأله عن المعقول في دية الأصابع وكان أهل المدينة يسمون ربيعة بن أبي عبد الرحمن بربيعة الرأي بسبب بحثه في علل الشريعة حتى قال عبد الله بن سوار القاضي: ما رأيت أحداً أعلم من ربيعة بالرأي فقيل له ولا الحسن وابن سيرين؟ فقال: ولا الحسن وابن سيرين. أما إبراهيم النخعي ومن على طريقته من فقهاء العراق وبعض فقهاء المدينة فإنهم كانوا يستندون أيضاً في فتاويهم إلى الكتاب والسنة إلا أنهم فهموا أن هذه الشريعة لابد أن تكون لها مصالح مقصودة التحصيل من أجلها شرعت وصح لهم اعتبار هذه المصالح فجعلوها أساساً للاستنباط فيما لم يروا فيه كتاباً ولا سنة، ولهم في ذلك سلف صالح فإن الصحابة قاسوا في كثير من المسائل التي عرضت لهم ولم يكن عندهم فيها كتاب ولا سنة ولم تكن آراؤهم إلا نتيجة اعتبار تلك المصالح.


title: أهل الحديث

text: وكان أهل الحديث يعيبون أهل الرأي بأنهم يتركون بعض الأحاديث لأقيستهم وهذا من الخطأ عليهم ولم نرى فيهم من يقدم قياساً على سنة ثبتت عنده إلا أن منهم من لم يرو له الأثر في الحادثة أو روي له ولم يثق بسنده فأتى بالرأي فربما كان ما أفتى به مخالفة لسنة لم تكن بمعلومة له أو علمت ولكنه لم يثق براويتها أو عارضها ما هو أقوى في نظره كما روى سفيان بن عيينة قال: اجتمع أبو حنيفة والأوزاعي في دار الحناطين بمكة، فقال الأوزاعي لأبي حنيفة: ما لكم لا ترفعون أيديكم عند الركوع وعند الرفع؟ فقال أبو حنيفة: لأجل أنه لم يصح عن رسول الله فيه شيء، قال: كيف؟ وقد حدّثني الزهري عن سالم عن أبيه، عن رسول الله أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع. فقال أبو حنيفة: حدثنا حماد عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود أن رسول الله كان لا يرفع يديه إلا عند افتتاح الصلاة، ولا يعود إلى شيء من ذلك، فقال الأوزاعي: أحدثك عن الزهري عن سالم عن أبيه، وتقول حدّثني حماد عن إبراهيم؟ فقال له أبو حنيفة: كان حماد أفقه من الزهري، وكان إبراهيم أفقه من سالم، وعلقمة ليس بدون ابن عمر، وإن كان لابن عمر صحبة أو له فضل صحبة، فالأسود له فضل كثير وعبد الله هو عبد الله. فسكت الأوزاعي.


title: أهل الحديث

text: فمثل هذه المناقشة تبين أن الإثنين اتفقا في العمل بالحديث، ولكن أبا حنيفة لاحظ أولاً فقه الرواة. وهذه المحاورة تدل على ما كان لكل فريق عند الآخر وتدل على أن الجميع واقفون عند حد السنة متى وثقوا بها من روايتها. وكانت المناظرة برئية لا يقصد بها إلا إحقاق الحق، وكلهم من نور الشريعة مقتبس، ولو قرأنا الرسائل التي كانت بين الإمام مالك والليث بن سعد نجد الخلاف في وجهة النظر، مع أدب المناقشة، وحسن المودة، وسعة الصدر التي امتاز بها العلماء المحققون، لكن كراهة رجال الحديث للرأي وتخوفهم منه جعل لسان بعضهم ينزلق إلى مذمته. وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة، فقال الإمام الشافعي: الذي يطلب العلم بلا حجة، كمثل حاطب ليل، يحمل أفعى تلدغه وهو لا يدري...! وقد فرق الإمام أحمد بين التقليد والاتباع، فقال أبو داود: سمعته يقول: الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي عن أصحابة، ثم هو بعد في التابعين مخير، وقال: لا تقلد مالكاً ولا الثوري ولا الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا، ومن قلة فقه الرجل أن يقلد في دينه الرجل. ومن هنا أصبح الرأي والاجتهاد ركناً أساسياً قامت عليه الثقافة الإسلامية.


title: أهل الحديث

text: ومن ذلك أن أهل الرأي كانوا يفتون في ضمان المصراة بأن المشتري يردها وقيمة ما احتلبه من لبنها وأهل الحديث كانوا يفتون بأن يردها وصاعاً من تمر، لحديث رواه أبو هريرة في ذلك، والمصراة: هي الشاة التي يختزن اللبن في ثديها بربطه حتى يظن الرائي أنها غزيرة اللبن فأهل الرأي يقولون إن قانون ضمان المتلفات في الشريعة إنما هو أن يرد مثلها إن كانت من ذوات الأمثال أو قيمتها إن كانت من ذوات القيمة وهذا الخبر يجعل المتلف مقدراً بما ليس بمثل ولا قيمة له وهذا يوجد شكاً في صحة الخبر إن كان بلغهم والظاهر أنه لم يبلغهم لأنا رأيناهم كثيراً ما ورد عليهم أحاديث مخالفة للقوانين العامة فعملوا بها وسموها استحساناً. وعلى الجملة، فقد امتاز هذا العصر بانقسام المفتين من حزب الجمهور فيه إلى أهل حديث، وأهل رأي، إلا أنه لم تكن هناك قواعد معلومة واضحة للمجتهدين لأن الفقه كان إلى ذلك الوقت لم يأخذ الدرجة اللائقة به من التدوين والترتيب.


title: أهل الحديث

text: ولم تكن توجّهات أهل الرأي وأهل الأثر محكومة بالموضع الجغرافي فحسب، كما يعتقد بعض الباحثين. صحيح أن عامل الهجرة كان له دور في ميل الذين عاشوا في العراق نحو الرأي (وربما كان ذلك بسبب أثر علي وابن عباس كذلك)، وصحيح أن ميل من عاشوا في الحجاز أو في الشام كان نحو التمسّك بمرويات الأحاديث أياً كانت (وربما كان ذلك بسبب أثر ابن عمر وأبي هريرة كذلك). ولكن، على حين مارست مدرسة العراقيين الرأي عن طريق القياس والاستحسان، فإن مدرسة الحجاز، وخاصة فقهاء المدينة، مارسوا الرأي عن طريق ما سمّي بالمصحلة، وهو ما نراه خاصة في فقه الإمام مالك وتلاميذه. غير أن الحجازيين استخدموا المصالح المرسلة عموماً في الحالة التي يسمّونها «غياب النص»، ويعنون بهذا عدم وجود نص خاص يتناول المسألة قيد البحث. بينما يستخدم العراقيّون في هذه الحالة القياس، وتميّزوا بالاستحسان بشكل خاص في حالة وجود معنى حديث أو قياس عليه يعتبرونه «متعارضاً مع العقل». والفرق بين أهل الرأي وأهل الأثر ليس فرقاً بين «تقليديّين» و«ليبراليين» في علاقتهم مع نصوص الكتاب والسنة، وهو ما يدّعيه بعض الكتّاب المعاصرين. فمن الواضح أن كلتا الطريقتين «تقليديّتان» في كونهما مبنيّتين أصلاً على نصوص القرآن والأحاديث النبوية ولا شيء غيرهما. غير أن أهل الرأي كان تعاملهم مع النصوص أكثر «عقلانية»، بينما كان أهل الأثر أكثر «حرفيّة»؛ بمعنى أن التوجّهين يمثّلان طريقتين مختلفتين في تطبيق النصوص الشرعية على الواقع، فقط لا غير.


title: أهل الحديث

text: يوجد رأيان مختلفان من داخل أهل السنة بخصوص أهل الحديث، ففي حين يعتبر الأشاعرة والماتريدية أن أهل الحديث هم أحد مكونات أهل السنة والذين تميزوا بالاهتمام بالحديث النبوي دون أن يكون لهم موقف مستقل في العقيدة، نجد أن السلفيين يعدون أهل الحديث أصحاب منهج مستقل في العقيدة فيرى السلفيون أن منهج أهل الحديث في الاعتقاد هو التلقي من نصوص القرآن والحديث وتقديمها على العقل وسائر النقل من أقوال أوآراء تخالف النصوص المثبتة الواضحة وهو الأمر الذي يتفقون فيه مع الأشاعرة والماتريدية، بينما يفتح مجال الاجتهاد فيما لم يثبت أو يصح فيه نص. فيرون أن «أهل الحديث والأثر» فرقة اعتقادية مستقلة خالفت أهل الكلام والرأي والنظر من أشاعرة وماتريدية وغيرهم، ورفضت الأخذ بعلومهم الكلامية والمنطقية. ويرى السلفيون أن رأيهم يوافق ما ذكره واعتمده العلماء المتقدمون عند الحديث عن «أهل الحديث والأثر»، وصنفوا الكتب في شرح معتقد هذه الطائفة وتفصيل أفكارها وآرائها (مثل أبي الحسن الأشعري في كتابيه «مقالات الإسلاميين» و«الإبانة عن أصول الديانة»، والحافظ الصابوني في كتابه «عقيدة السلف أصحاب الحديث»، والحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه «اعتقاد أئمة الحديث»، وغيرهم).


title: أهل الحديث

text: وأغلب الآراء التي ذهبت إلى عدم وجود منهج مستقل في العقيدة لأهل الحديث صدرت من علماء أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية كأبي عبد الله البكي ومرتضى الزبيدي بالإضافة إلى جانب من علماء الحنابلة منهم: القاضي أبو يعلى الفرا وابن صوفان القدومي الحنبلي والسفاريني الحنبلي، ويؤكدون على هذا الأمر حينما اعتبرت بعض مصادرهم أن الأشاعرة والماتريدية هم قسم من «أهل الحديث والأثر» اعتنى بالعلوم الكلامية مثل: علاّمة الكويت عبد الله بن خلف الدحيان ومحمد زاهد الكوثري ووهبي غاوجي، وفوزي العنجري وحمد السنان، وقد أشار إلى هذا الأمر ابن حزم حينما عدّ أبو الحسن الأشعري من متكلمي أهل الحديث، وبينما يعتبر السلفيين أن الأشعري هو من رموزهم فإن ابن تيمية بدوره يعده من متكلمي أهل الحديث ومن أبرز أئمة أهل الحديث المتكلمين ابن الجوزي والبخاري، ويعد الأشاعرةُ أئمةَ أهل الحديث كأحمد بن حنبل على ذات العقيدة الجامعة لأهل السنة والجماعة دون أن يكون لهم منهج مستقل في ذلك ومن الأئمة القائلين بهذا الرأي: ابن عساكر والبيهقي وتاج الدين السبكي وعبد القاهر البغدادي.


title: أهل الحديث

text: التسمية بأهل الحديث أو أهل السنة والجماعة نشأت على يد الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، وذلك حينما ظهرت فتنة خلق القرآن، فثبت فيها الإمام أحمد وأتباعه أصحاب الحديث.، فارتبط المصطلحان أهل السنة والجماعة وأهل الحديث.


title: أهل الحديث

text: وأحمد بن حنبل هو إمام معتمد ومرجع أساس عند كل أهل السنة والجماعة باختلاف مشاربهم سواءّ كانوا حنابلة أثرية أو مالكية وشافعية أشاعرة أو حنفية ماتردية. لكن هناك اختلاف بين المنتسبين لأهل السنة حول تفسير توجهات ابن حنبل، واختلافات أخرى حول صحة بعض الأقوال المنسوبة إليه، فبينما يرى الكثير من جماعة السلفية أن الإمام أحمد بن حنبل هو المؤسس الحقيقي لمنهجهم، وأن الإمام أحمد على خلاف حاد مع متكلمي أهل الحديث، وأن السلفية هم الاستمرار التاريخي لمنهج إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل. في المقابل يرى بقية أهل السنة والجماعة وأغلبهم من الأشاعرة والماتردية وجانب من الحنابلة بعدم صحة الكثير من النقولات التي رُويت عن الإمام أحمد بن حنبل، والتي اعتمد عليها السلفيون في تحديد معالم منهجهم، كما يرى هؤلاء أن نشأة أهل الحديث مرتبطة بنشأة أهل السنة، وأن المصطلحان استخدما في أحيان كثيرة للدلالة على العقيدة الجامعة للأثرية والأشاعرة والماتردية، ويرون أن الخلاف التي حدث بين ابن حنبل وبعض المتكلمين من أهل السنة، هو خلاف لا ينقص من صحة معتقد أحدهما.


title: أهل الحديث

text: يعتقد أهل الحديث أنهم أتباع للمدرسة التي أسسها أئمة وعلماء السلف الصالح وأرسوا أصولها. فهم لذلك يعدون السلف الصالح كمؤسسين لمدرستهم الاعتقادية الفقهية لكل أهل السنة والجماعة. ومن أبرز هؤلاء:


title: أهل الحديث

text: وهؤلاء الأئمة مجمع على إمامتهم وتقديمهم بين جميع مدارس أهل السنة والجماعة بلا خلاف. وجميعهم ينتسبون إلى هؤلاء الأئمة كل بحسب فهمه ومشربه سواءّ كانوا أشاعرةً أو ماترديةً أو حنابلة أثرية.


title: أهل الحديث

text: تبلور مصطلح «أهل الحديث» أو «أهل السنة» على يد الإمام أحمد بن حنبل. ففي عهد الخليفة العباسي المأمون بدأ بروز فرقة المعتزلة وتقلدهم المناصب المرموقة في الدولة، وأحدثوا ما أسماه أهل السنة بفتنة خلق القرآن، وتسببوا في إيقاع الأذى بكل من خالفهم رأيهم. وكان أشد المعارضين لهم هم «أهل الحديث» وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل، الذي خالفهم وأظهر معارضتهم ونال بسبب ذلك أذىً عظيماً. وانتهى هذا النزاع حين تولى الخليفة المتوكل أمر الخلافة وأطلق سراح ابن حنبل من حبسه ودفع الأذى عن أصحابه، ورفع شأنهم ومنزلتهم في دولته، وانتصر لمنهجهم ومعتقدهم. وكانت نقطة التحول الكبيرة في الصراع بين أهل الحديث والمعتزلة هي مواجهة أبو الحسن الأشعري للمعتزلة، والتفاف أهل الحديث حوله باعتباره أقوى معبر عن عقائد أهل السنة في مواجهة المعتزلة وغيرها من الفرق التي اعتبرها كل أهل السنة مخالفة للعقيدة الصحيحة للإسلام، وفي عهد دولة السلاجقة وبالتحديد في عهد وزارة نظام الملك الذي ازدهر في عهده تعليم عقيدة أهل السنة وفق المنهج الأشعري، حيث بنى له المدرسة النظامية في بغداد، ومدرسة نيسابور النظامية.، وأصبحت العقيدة الرسمية لدولة الخلافة العباسية حيث نشر الخليفة القادر مرسوماً بالاعتقاد الرسمي للدولة عرف باسم «العقيدة القادرية»، وبقي العمل بها حتى سقوط دولة الخلافة العباسية على يد المغول.


title: أهل الحديث

text: ومع ظهور الضعف والتفكك على دولة الخلافة العباسية، ثم انهيارها بعد سقوط عاصمتها بغداد في أيدي المغول، أخذت عقائد أهل السنة من أهل الكلام (خصوصاً العقيدة الأشعرية) في الانتشار أكثر. وساعد على ذلك أن السلطان صلاح الدين الأيوبي حين تغلب على دولة الفاطميين في مصر قام بالقضاء على تواجد العقيدة الإسماعيلية الشيعية المفروضة من الفاطميين، وصار معتقد أهل السنة والجماعة على منهج الأشاعرة -والذي كان سائداً ومنتشراً في ذلك الوقت- هو معتقد الدولة الرسمي. ثم تبعه على ذلك سائر سلاطين الأيوبيين والمماليك.


title: أهل الحديث

text: وبينما يرى أهل السنة من غالبية الأشاعرة والماتردية وقسم من الحنابلة أن انتشار منهجهم يعني انتشار منهج أهل الحديث، فهم يرون أن المصصلحان مترادفان، وأنهم فقط تميزوا عن بعض أهل الحديث من الأثرية باستعمالهم علم الكلام، يرى السلفيون في ذلك ضعفًا في انتشار منهجهم أمام الأشاعرة والماتردية، لكنهم يرون أن ثمة معاقل للسلفية بقيت حتى يومنا هذا، حيث يقدّم السلفيون أنفسهم على أنهم امتداد لمدرسة الحديث في المشرق الإسلامي؛ ويرون أن معاقلهم تلك كانت خصوصاً في شبه الجزيرة العربية، وكذلك مدارس الحنابلة بالشام، والسلفية في العراق ومصر والسودان، وأهل الحديث في شبه القارة الهندية.


title: أهل الحديث

text: أما في المغرب الإسلامي، فهناك اختلاف في تفسير الوقائع التاريخية بين السلفيين من جهة وبين الأشاعرة والماتريدية من جهة أخرى، فالسلفيون يرون أن المغرب الإسلامي كان على معتقد أهل الحديث (وفق الرؤية السلفية لنشأة منهج أهل الحديث) وأنه كان سائدًا حتى زمن دولة المرابطين الذين أظهروا هذا المعتقد وحاربوا الفرق والعقائد الكلامية ثم خرج عليهم محمد بن تومرت داعياً إلى المعتقد الأشعري، وكفر المرابطين بدعوى أنهم مجسمة ومشبهة، وسمى أتباعه الموحدين تعريضاً بهم، واستباح بذلك دماءهم وأموالهم وأعراضهم، حتى قضى أتباعه من بعده على دولة المرابطين وأسسوا دولة الموحدين على أنقاضها متبنين منهج الأشاعرة، وظل المعتقد الأشعري هو السائد عندهم حتى يومنا هذا.


title: أهل الحديث

text: ولا ينكر السلفيون حقيقة وجود علماء من كبار الأشاعرة بالمغرب في زمن المرابطين مثل ابن رشد الجد وأبو بكر بن العربي والقاضي عياض. ولكنهم يعتبرون أن التواجد الأشعري في ذلك الزمن لم تتبناه دولة المرابطين، حيث أنهم يعتبرون المرابطين يتبعون منهج السلفيين ويدعمونهم. كما ظهرت حركات دعوية في المغرب الإسلامي نهجت النهج السلفي؛ مثل حركة الإمام عبد الحميد بن باديس الإصلاحية.


title: أهل الحديث

text: أما الأشاعرة الماتردية فيرون أن عقيدة أهل السنة التي كانت منتشرة في زمن المرابطين لم تكن وفق المنهج الذي تتبعه جماعة السلفية اليوم، وإنما كان المغرب الإسلامي على معتقد أهل السنة المفوّضة، وهو أحد الاتجاهيين الرئيسيين في منهج الأشاعرة، ويرون أن سبب تأسيس دولة المرابطين يعود إلى رغبة أبو عمران الفاسي «المؤسس الروحي لدولة المرابطين» في نشر المنهج الأشعري بحذافيره في الغرب بعد أن انتشر في الشرق، حيث أن الغرب الإسلامي لم يشهد صراعًا فلسفيًا يعتمد على الحجج والبراهين العقلية كما شهد الشرق، لكن المغاربة ومن بينهم أبو عمران الفاسي الذين تتلمذوا في الشرق على أعلام أهل السنة الأشاعرة كأبو بكر الباقلاني، بعد أن رأوا ضراوة الصراع الفكري في الشرق، آثروا نقل المنهج الأشعري بما يحمله من استخدام كبير لعلم الكلام، الأمر الذي عدّوه تحصينًا رادعًا في مواجهة الفرق المخالفة لمعتقد أهل السنة. ويروي الكثير من المؤرخين أن ثمة معطيات تاريخية حالت دون نشر المرابطين للمنهج الأشعري كاملاً كما اعتمده علماء أهل الحديث في الشرق، من بينها قصر عمر دولة المرابطين وعدم استقرارها السياسي، ورغبة طبقة من العلماء المالكية في الحفاظ على نفوذهم في مواجهة المنهج الوافد من الشرق. ويرى هؤلاء المؤرخون أن ابن تومرت استغل تعصب هؤلاء العلماء المتنفذين وضرب على الوتر الديني، متذرعًا بحجج دينية مثل تسمية أتباعه بالموحدين للحصول على مكاسب سياسية، ويرون أن موقف بعض علماء الأشاعرة كأبي الوليد الباجي وأبو بكر بن العربي عندما رفضوا التعامل مع ابن تومرت وأتباعه بعد سقوط الدولة المرابطية يؤكد على الطبيعة السياسية لا المذهبية للصراع. ومن ثم فإن الكثير من المصادر تشير إلى أن المنهج الذي انتشر بشكل واسع بعد سقوط الدولة المرابطية هو عين المنهج الذي سعى له المرابطون منذ البدء وعينوا بعض العلماء في مناصب عليا للمساعدة في نشره وللتقليل من شأن العلماء التقليديين، وأن الصراع بين المرابطين والموحدين كان صراعًا سياسيًا بامتياز وليس دينيًا.


title: أهل الحديث

text: ولم يتوقف المغرب الإسلامي عن نشر عقيدة أهل السنة الأشاعرة التي يرى علمائها أنها تستمد منهجها من أئمة أهل الحديث كأحمد بن حنبل والبخاري، حيث كانت جامعات مثل القرويين بفاس وجامع الزيتونة بتونس هي أهم المراكز العلمية التي ساهمت في ذلك.


title: أهل الحديث

text: وهذه الأصول الثلاثة هي المصادر الرئيسية في التلقي، وأهل الحديث لا يقرون قولاً ولا يقبلون اجتهاداً إلا بعد عرضه على تلك الأصول. ولا يخالفونها برأي ولا بعقل ولا بقياس. بل يجتهدون بأرائهم في ضوء تلك المصادر من دون أن يخالفوها.


title: أهل الحديث

text: أهل الحديث يؤمنون بوحدانية الله وأحديته. ويؤمنون بأن الله هو رب هذا الكون وخالقه. ويؤمنون بأن لله أسماء وصفات أثبتها لنفسه في القرآن وفي سنة نبيه؛ فيثبتون لله كل ما أثبته لنفسه في القرآن والسنة الصحيحة من الأسماء والصفات. ويوجبون الإيمان بها كلها، وإمرارها على ظاهرها معرضين فيها عن التأويل، مجتنبين عن التشبيه، معتقدين أن الله لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، كما ورد في القرآن: . وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله.


title: أهل الحديث

text: كما يعتقدون أن الله وحده هو المستحق للعبادة، فلا تصرف العبادة إلا لله. ويوجبون على العباد أن يتخذوا الله محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل، ونحو هذا من العبادات. وأن حقيقة التوحيد أن ترى الأمور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فلا ترى الخير والشر إلا منه. وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله، متخذاً من الخلق أنداداً وسائطاً وشفعاءً بينه وبين الله، فذلك هو الشرك.


title: أهل الحديث

text: يؤمن أهل الحديث أن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح. ويزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقصانها. ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة، وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة.


title: أهل الحديث

text: وهم متفقون على أن للإيمان أصل وفروع، وأن الإيمان لا يزول إلا بزوال أصله. لذا فهم لا يكفرون أحداً من أهل القبلة بذنب ولا معصية، إلا أن يزول أصل الإيمان. ولا يوجبون العذاب ولا الثواب لشخص معين إلا بدليل خاص.


title: أهل الحديث

text: أهل الحديث يحبون ويتولون صحابة محمد وأهل بيته وأزواجه أجمعين. ويؤمنون بفضائلهم ومناقبهم التي ثبتت لهم في القرآن والسنة. ويؤمنون أن أفضل الصحابة هو أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي العشرة المبشرون بالجنة. ويؤمنون أن أزواجه هن أمهات المؤمنين، وهن أزواجه في الآخرة، خصوصاً خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر.


title: أهل الحديث

text: وهم لا يؤمنون بعصمة أحد من الصحابة بعينه، بل تجوز عليهم الذنوب. ويعتقدون بعصمة إجماعهم فقط. ويسكتون عما شجر بينهم، وأنهم فيه مجتهدون معذورون، إما مخطئون وإما مصيبون. وهم بالجملة خير البشر بعد الأنبياء.


title: أهل الحديث

text: البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية، ويقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. ومن معالم عقيدة أهل الحديث كراهيتهم للبدع وأهلها. فأهل الحديث يبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم. ويحذرون منهم ومن بدعهم، ولا يألون جهداً في نصحهم وزجرهم عن بدعهم.


جراند ثفت أوتو: ذا تريلوجي – ذا ديفنيتف إديشن هي لعبة فيديو من نوع لعبة أكشن-مغامرات من تطوير ونشر روكستار جيمز. صدرت اللعبة بشكل رسمي في 11 نوفمبر 2021 وهي متوفرة على عدد من أجهزة الألعاب الرئيسية. اللعبة عبارة عن ثلاثية مُعاد أنتاجها وهي "جراند ثفت أوتو 3" (صدرت في 2001) و "" (صدرت في 2002) و"" (صدرت في 2004).


title: جراند ثفت أوتو: ذا تريلوجي – ذا ديفنيتف إديشن

text: لم يحصل النقاد على نسخ مسبقة من اللعبة، مما أدى إلى تأخير في نشر المراجعات.زاك زويزن كتب أن الثلاثية «تحتاج إلى القليل من الالوان» مقدرا تحسن أدوات التحكم وواجهة المستخدم لكنه انتقد اللمعان ومشاكل الإضاءة. ووصف جوردان ميدلر كرونيكل، الذي يعمل في مجال الألعاب، الثلاثية بأنها «سيئة»؛ ووجه المدح لمعدل الإطارات والإضاءة وانتقد فقدان الغلاف الجوي بأستمرار. وقد لاحظ بعض الصحفيين الشكل الغريب لبعض الاشكال المحدثة للشخصيات.


text: نشرت روكستار بيان بعد الجدل الذي احدثه اطلاق ثلاثية جراند ثفت أوتو المحسنة والتي عانت من الكثير من المشاكل التقنية والفنية حيث قالت ان الهدف الأول من إعادة اطلاق اللعبة كان بغرض ابقاءها متاحة لجمهور كبير حول العالم. وانها تعمل على تحديث كبير سيتم من خلاله اصلاح الكثير من المشاكل التي ظهرت في اللعبة. وذكرت روكستار أيضا في البيان انهم تعرضوا لمضايقات وتهديدات عبر منصات التواصل الاجتماعي. بجانب عدد من المطورين المشاركين وطالبت من الجمهور التروي واحترام الاخرين.


title: طارق العربي طرقان

text: طارِق العربي طرقان (22 أغسطس 1959 -)، ملحن ومغني ومؤلف أغاني أطفال جزائري ولد ونشأ في دمشق، درس الفنون الجميلة قسم النحت ولكن بسبب الظروف لم ينهي دراسته الجامعية.


title: طارق العربي طرقان

text: تتسم ألحان طارق العربي طرقان بطبيعتها الموسيقية المعقدة، خلافاً لما تعود عليه في مجال أغاني الأطفال، من ألحان يغلب عليها طابع الماجور المرح، فطارق العربي طرقان طبع جل أغانيه بطبع الماينور أو السلم الصغير الذي يعطي للحن عمقاً وثراء كبيرين.


title: طارق العربي طرقان

text: تتواجد بكثرة الخانات الموسيقية الجزائرية في ألحان طارق العربي طرقان، ويظهر ذلك من خلال أدائه وموسيقاه، كما أعاد بعض الأغاني للإخوان ميكري وناس الغيوان من المغرب، وتأثرت ألحانه بشكل كبير بالموسيقي الأمازيغي إيدير من الجزائر وغيرهم.


title: طارق العربي طرقان

text: يعتبر الفنان طارق العربي طرقان مؤسساً لمدرسة موسيقية جديدة في مجال أغنية الطفل بالعالم العربي، مدرسة تعتمد على إعلاء المستوى في الكلمات والألحان لرفع القيمة التحسيسية والموسيقية للأغنية في آن واحد. وهي مدرسة أرساها عبر أغانيه وتلقاها عنه قلة من الفنانين الشباب الصاعدين.


title: طارق العربي طرقان

text: له عدد من الأعمال الغنائية الأخرى غير الموجهة للأطفال، إذ كان من قبل يغني وهو عزف على آلة الأورغ أو الجيتار مع الغناء باللغتين العربية والإنجليزية.


title: جائزة بوشكاش

text: جائزة بوشكاش لأفضل هدف هي جائزة تم استحداثها من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) بطلب من رئيس الفيفا جوزيف بلاتر في عام 2009. وتمنح لأصحاب أجمل الأهداف خلال العام الكروي من اللاعبين الذكور والإناث. ومنذ 2016 دخلت الجائزة ضمن جوائز الفيفا للأفضل كرويا (The Best).


title: جائزة بوشكاش

text: سميت الجائزة باسم اللاعب الهنغاري فيرينك بوشكاش للجائزة تكريماً لمسيرته الكروية الرائعة. حيث لعب فيرينك بوشكاش لنادي ريال مدريد في فترة الخمسينات وستينات القرن الماضي. وكان جزءاً من الحقبة الذهبية لمنتخب هنغاريا لكرة القدم. حيث سجل رقما قياسيا عالميا يتسجيله 84 هدفاً في 85 مباراة دولية. وهو واحد من قائمة هدافي القرن العشرين برصيد 512 هدفاً في 528 مباراة.


title: جائزة بوشكاش

text: يذكر أن البرتغالي كريستيانو رونالدو هو الفائز بالنسخة الأولى من الجائزة في عام 2009، بعدما أختير هدفه على نادي بورتو في مسابقة دوري أبطال أوروبا كأفضل هدف بعدما تحصل على 17.68 من الأصوات.


title: جائزة بوشكاش

text: وتشمل القائمة التالية المرشحين لجائزة عام 2013. كان التصويت متاحاً من خلال موقع FIFA.com حتى 9 ديسمبر 2013، بعد جولة التصويت الثانية تم أختيار ثلاث أهداف من الجولة الأولى. تم تقديم الجائزة إلى صاحب الهدف الفائز من الجولة الثانية في 13 يناير 2014.


title: مهلائيل

text: مهلائيل هو ابن لقينان بن أنوش بن شيث بن آدم، حسب العهد القديم من الكتاب المقدس. وهو أيضاً أب يارد. وهو مذكور في سفر التكوين 5: 12-17، وحسب السفر، عاش مهلائيل 895 سنة، ما يجعله في الرتبة الثامنة من حيث مدة الأعمار القياسية لبطاركة ما قبل طوفان نوح. ولاحقا يرد ذكر مهلائيل في سفر أخبار الأيام الأول 1:1، كتاب اليوبيلات 4: 14-15 وإنجيل لوقا 3: 37. يرد في حلم أخنوخ الواردة في سفر أخنوخ الأول أن أخنوخ كان في بيت مهلائيل جده، كما يفسر مهلائيل له. وهو أيضاً مذكور في الإسلام في مجموعة مختلفة من قصص الأنبياء التي تصوره على أنه شخص صالح. ويدخله المؤرخون المسلمون الأوائل أمثال ابن إسحاق وابن هشام في نسب الرسول محمد.


title: هدى شعراوي (ممثلة)

text: هدى شعراوي (28 أكتوبر 1938 -)، ممثلة سورية. اشتهرت باسم «أم زكي»، وهي اسم الشخصية التي كانت تقدمها في مسلسل باب الحارة.


title: هدى شعراوي (ممثلة)

text: دخلت للمجال الفني عن طريق الفنان أنور البابا، حيث شاهدها مع والدتها عند أصدقاء مشتركين، فجاء بنص وطلب منها أن تقرأه وبعد أن سمع وشاهد أدائها أخذها لمبنى الإذاعة، وقد شاركت في مسلسل إذاعي بدور فتاة صغيرة وبعده شاركت في مسلسل بعنوان «صرخة بين الأطلال». وهي من أوائل الفتيات اللواتي عملن في الإذاعة السورية، كما شاركت بالغناء فيما بعد في العديد من الأعمال التلفزيونية حيث تمتلك موهبة الغناء. عملت في الكوافير وقد شاركت بعدد جيد من الأعمال في التلفزيون والسينما والمسرح، وهي عضو مؤسس للنقابة الفنانين السوريين.


title: النادي الأهلي (قطر)

text: النادي الأهلي الرياضي هو نادي رياضي قطري متعدد الألعاب تأسس سنة 1950. شعار النادي هو اللون الأبيض والأخضر.


title: النادي الأهلي (قطر)

text: هو نادي تأسس سنة 1950 ومن أشهر القابه هو العميد ومن أشهر اللاعبين الذين لعبوا فيه هو مدرب مانشستر ستي الإنجليزي حالياً]] (جوزيب غوارديولا) والمدرب في سنة 2013/2014 هو التشيكي ميلان ماتشالا والمدرب في سنة 2010-2011 هو المدرب بيتكوفيتش وقد تمت اقالته من تدريب النادي بعد ثلاث جولات من ابتداء دوري نجوم قطر واعين في هذا المنصب مكانه المدرب القطري عبد الله مبارك وهو من أفضل ثلاثة افرقة في دوري نجوم قطر قديما ولون الرداء الذي يلبسه (لونه) الأخضر والأبيض


title: البراء بن مالك

text: البراء بن مالك (المتوفى سنة 20 هـ الموافق 641 م) هو صحابي، شهد عدد من غزوات النبي محمد وفتوح العراق وفارس، واستشهد في فتح تستر، وهو أخ الصحابي أنس بن مالك .


title: البراء بن مالك

text: ينتمي البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم إلى بني غنم بن عدي بن النجار أحد بطون قبيلة الخزرج الأزدية، وهو أخو خادم النبي: أنس بن مالك لأبيه وأمه، أمهما أم سليم بنت ملحان. صحب البراء النبيَّ محمدًا ، وشهد معه المشاهد التي بعد بدر كلها، كما شهد بيعة الشجرة. وقد قال فيه النبي : . كما عُرف عن البراء حُسن صوته، فكان يحدو جمل النبي يرجز لها في بعض أسفاره، حتى نهاه عن ذلك.


title: البراء بن مالك

text: بعد وفاة النبي محمد ، شارك البراء بن مالك في حروب الردة، وكان أحد مفاتيح نصر المسلمين يوم اليمامة حين رأى تأزم المعركة بعد أن تحصّن مسيلمة الكذاب ومن معه في الحديقة، فأمر أصحابه أن يحملوه على ترس على أسنة رماحهم، ويلقوه في الحديقة، فاقتحمها، وشدّ على المدافعين عن الحديقة حتى تمكن من فتح باب الحديقة، فدخلها المسلمون وانتصروا في المعركة، وجُرح البراء يومئذ بضعة وثمانين جرحًا، أقام خالد بن الوليد عليه شهرًا يداوي جراحه. ثم شارك البراء بعدئذ في فتوح العراق وفارس، وأظهر فيها الكثير من مواقف الشجاعة والإقدام في الحرب، وقد خشي الخليفة عمر بن الخطاب على المسلمين الهلكة إن أمّروه عليهم، فكتب إلى أمراء الجيش: ، وقد اشتهر عن البراء أن قتل في معاركها مائة رجل من الشجعان مبارزة. وفي إحدى معارك تلك الفتوح، كان هو وأخوه أنس بن مالك عند حصن من حصون الفرس يحاصرونها، وكان الفُرس يُلقون كلاليب في سلاسل مُحمّاة، فتخترق جسد الرجل فيرفعونه إليهم، فأصابوا أنس، فأسرع البراء وقبض بيده على السلسلة، يخلصه منها حتى تمكن من ذلك، ثم نظر إلى يده فإذا لحمها سقط، وبقيت على العظم.


title: البراء بن مالك

text: وفي حصار تستر سنة 20 هـ، استدل المسلمون بعد أن طال الحصار على سرب يصل إلى وسط المدينة، فدعى أبو موسى الأشعري أمير الجيش البراء بن مالك، ليجمع جماعة يدخلون معه السرب لفتح الحصن من الداخل. استعان البراء بمُجزأة بن ثور وعدد من الرجال، فاستطاعوا الخلوص إلى جوف المدينة، وفتح باب الحصن، إلا أن البراء ومُجزأة قتلا يومها، قتله يومها الهرمزان قائد الفرس.


title: فيجوال بيسك

text: فيجوال بيسك هي بيئة تطوير ولغة برمجة من شركة مايكروسوفت تستند إلى لغة البيسك الشهيرة. وهي تصنف ضمن لغات البرمجة بالكائنات.


title: فيجوال بيسك

text: منذ أن بدأت شركة مايكروسوفت في إصدار الفيجوال بيسك وهي تلاقي نجاحا باهرا وشعبية لا بأس بها بين المبرمجين نظرا لسهولة الاستعمال في مقابل التعقيد الشديد الذي يواجهه أي مبرمج يسعى لبرمجة ويندوز باستخدام لغة سي أو برمجة سي++.


title: فيجوال بيسك

text: تناسب الفيجوال بيسك تطبيقات قواعد بيانات والتطبيقات المخصصة للشركات الصغيرة وبرامج الحسابات وهي مريحة وسهلة وتؤدي الغرض بالإضافة إلى أنها تسمح للمبرمج بالتركيز على حل المشكلة فغالباً ما يجد صعوبة فنية أثناء كتابة برنامج بالفيجوال بيسك.


title: فيجوال بيسك

text: و لكن بقى أن نذكر أن برامج الفيجوال بيسك لا تترجم كاملة إلى لغة الآلة مثل لغة برمجة السي++ أو الدلفي وإنما تترجم إلى كود (شفرة) وسطي يتصل مع مكتبة ربط تسمى ب"Run Time library" واسمها MSVBM.dll مع استبدال علامات الاستفهام برقم الإصدار.


title: فيجوال بيسك

text: لغة البرمجة فيجوال بيسك هي لغة برمجة ذات تصميم مرئي لواجهة رسومية بعكس بعض اللغات مثل (الاسمبلي) ذات الشاشة السوداء. حيث تحتوي هذه اللغة على العديد من الأوامر بداخلها وهي لغة سهلة التطبيق طورت هذه النسخة من البرنامج عن النسخة القديمة من لغة البيسك والتي تعمل تحت بيئة دوس إلى هذه النسخة التي تعمل تحت بيئة ويندوز.