title: مملكة غرناطة

text: لكنَّ بايزيد كان مشغولًا بِخلافات البيت العُثماني، فاكتفى بِإرسال كتابٍ إلى الملكين الكاثوليكيين لم يعملا به. تُوفيت الملكة إيزابيلَّا في سنة 910هـ المُوافقة لِسنة 1504م، ثُمَّ تُوفي زوجها في سنة 922هـ المُوافقة لِسنة 1516م، وخلفهما كارلوس الخامس المُلقَّب بِشارلكان، فنشبت في عهده ثورة سُكَان المُدُن، فقام رعاع بلنسية ضدَّ المورسكيين وأجبروهم على التنصُّر بِقُوَّة السلاح، إلَّا أنَّهُ كان تنصُّرًا شكليًّا باعتراف الكنيسة والسُلطة السياسيَّة. وفي تلك الفترة كان اتحاد الممالك المسيحيَّة الأيبيريَّة قد تسمَّى بِمملكة إسپانيا، وازدادت السياسة الإسپانيَّة تشدُّدًا في عهد خليفة شارلكان فيليپ الثاني الذي اعتلى العرش سنة 963هـ المُوافقة لِسنة 1556م، وقد وقع هذا الملك مُنذُ صغره تحت تأثير الكهنة والقساوسة، فنشأ مُشبعًا بِالروح الصليبيَّة والتعصُّب الشديد ضدَّ المُسلمين بِعامَّة. ولعلَّ أخطر ما أصدره من مراسيم ضدَّ المورسكيين، المرسوم الذي صدر في سنة 970هـ المُوافقة لِسنة 1563م، الذي حظَّر عليهم حمل السلاح، ثُمَّ المرسوم الذي صدر في سنة 973هـ المُوافقة لِسنة 1566م، وقد حرَّم استعمال اللُغة العربيَّة. ورأى هذا الملك أنَّ أنجع وسيلة لِحلِّ مُشكلة المورسكيين تكمن في مُصادرة أملاكهم وأراضيهم وطمس هويَّتهم تمامًا، فينتهي بِذلك وُجُودهم، فأصدر مرسومًا، في سنة 974هـ المُوافقة لِسنة 1567م، قضى بِهجر الكُفَّار، ويقصد بهم المورسكيين، ملابسهم المُزركشة، واعتمار قُبَّعات النصارى وسراويلهم، ونبذ لُغتهم وعاداتهم واحتفالاتهم. ولمَّا حاول هؤلاء إجراء حوارٍ من أجل تخفيف مفاعيله أصرَّت السُلطة على تنفيذ مضمونه، فاندلعت الثورة التي استمرَّت ثلاثة أعوام، وانتشرت في مُعظم المناطق التي تواجد المُسلمون فيها، لكنَّ السُلطات نجحت في قمعها بِوحشيَّةٍ بالغة. خِلال هذه الفترة، كانت الدولة العُثمانيَّة قد بلغت ذُروة مجدها وقُوَّتها، وفرضت هيبتها على الإمبراطوريَّة الرومانيَّة المُقدَّسة وجميع الممالك المسيحيَّة في أوروپَّا الغربيَّة، فيمَّم السُلطان سُليمان القانوني وجهه شطر شبه الجزيرة الأيبيريَّة، واتفق مع أمير البحار وصاحب الجزائر خيرُ الدين بربروس، إنَّهُ بعد أن يُهيِّئ القواعد اللازمة لِأساطيله في إفريقية، بعد تحريرها من الإسپان، عليه الانقضاض على إسپانيا نفسها لاسترجاع الأندلُس، ولِيضرب هُناك مركز الخطر الذي غدا يُهدد العالم الإسلامي الآن، حيثُ يندفع الإسپان والپُرتُغاليّون بأساطيلهم لِتطويق ديار الإسلام والوُصول إلى المُحيط الهندي للسيطرة على التجارة الشرقيَّة وإضعاف بلاد المُسلمين. وكان خيرُ الدين بربروس قد شرع قبلًا بمُهاجمة السُفن الإسپانيَّة والأوروپيَّة بصِفةٍ عامَّة انتقامًا للمُسلمين في الأندلُس، وأوفد سُفنه لِحمل المُسلمين واليهود الهاربين من محاكم التفتيش ومُحاولات التنصير، لكنَّ سُليمان القانوني تُوفي سنة 1566م دون أن يوجّه ضربتهُ إلى إسپانيا، وتولّى بعده ابنه سليم، الذي ضرب بكُل خيارات والده عرض الحائط وقرَّر فتح جزيرة قبرص أولًا والتخلُّص من البنادقة، ثُمَّ التفكير بعد ذلك باسترداد الأندلُس، لكنَّ انشغال العُثمانيين في عدَّة جبهاتٍ شرقيَّة ثُمَّ انهزامهم في معركة ليپانت البحريَّة، أنهى الطابع الهُجومي للإستراتيجيَّة العُثمانيَّة في البحر المُتوسِّط، ومعهُ فكرة الهُجوم على إسپانيا واسترداد الأندلُس.


title: مملكة غرناطة

text: وكان فيليپ الثاني قد أصدر مرسومًا يُخوِّلُ الجُنُود قتل المورسكيين وسبي نسائهم، وخُصِّصت مُكافآت ماليَّة لِمن يقتل مُسلمًا، فتدفَّق المُرتزقة الأوروپيُّون على غرناطة طمعًا في ذلك، فاعتقلوا المورسكيين أينما وجدوهم، وباعوهم عبيدًا. وعلى أثر الهزيمة العُثمانيَّة في ليپانت وزوال الكابوس الذي كان يُهدد إسپانيا، أصدر الملك فيليپ مرسومًا قضى بِنفي المُسلمين من غرناطة وتفريقهم في أنحاء البلاد ومُصادرة أملاكهم، فازداد، على أثر ذلك، ديوان محاكم التفتيش في تعقُّبهم ومُطاردتهم، وكانت أحكام الإعدام الجماعي تصدر عليهم بعد مُحاكماتٍ شكليَّة. تُوفي فيليپ الثاني سنة 1006هـ المُوافقة لِسنة 1598م وخلفه ابنه فيليپ الثالث، وكان صغير السن، ضعيف الشخصيَّة، وقع تحت تأثير رجال الدين وبِخاصَّةً وزيره الدوق فرانثيسكو گوميث دي ساندوڤال ، وهو من أشد أنصار فكرة التخلُّص من المورسكيين، وقد طرح عدَّة مشروعات لِإبادتهم جماعيًّا، وهو يعلم أنَّ سخطهم على فيليپ الثاني دفعهم لِلاتصال بِالسُلطانين العُثماني والسعدي والملك الفرنسي هنري الرابع لِمُهاجمة إسپانيا. وحدث في هذه الأثناء أن تُوفي سُلطان المغرب الأقصى أحمد المنصور الذهبي السعدي الحسني، في سنة 1012هـ المُوافقة لِسنة 1603م، فاشتعلت الحرب الأهليَّة بين أبنائه الثلاثة، واستعان أحدهم، وهو أبو عبد الله مُحمَّد المأمون، بِفيليپ الثالث لِلقضاء على أخويه واعتلاء العرش. وفي المُقابل، ساند المورسكيُّون، في بلنسية وشرقيّ الأندلُس، أخاه زيدان الناصر على أن يقوم بِغزو إسپانيا، فاتخذ الملك الإسپاني ذلك ذريعةً لِنفي المورسكيين عقابًا لهم. وفي شهر شوَّال 1017هـ المُوافق فيه شهر كانون الثاني (يناير) 1609م، بحث مجلس الدولة هذه المسألة وقدَّم تقريرًا بِوُجُوب نفي المورسكيين لِأسبابٍ دينيَّةٍ وسياسيَّةٍ، أهمُّها تعرُّض إسپانيا لِخطر الغزو من المغرب، فصدر المرسوم الذي يقضي بِنفي هؤلاء غير حاملين معهم من المتاع أكثر مما تُطيقه ظُهُورهم. وأُكرهت الأُسر البائسة على بيع أملاكها بِخسائر فادحة، وساروا إلى الموانئ حيثُ حملتهم سُفنٌ أُعدَّت لهم إلى مُختلف سواحل الإيالات العُثمانيَّة بِالإضافة إلى الدولة السعديَّة، ويُقدَّر أنَّ عدد المطرودين تراوح بين ستُمائة ألف إلى مليون نسمة. وبِهذا اختُتم تاريخ الإسلام تمامًا في شبه الجزيرة الأيبيريَّة، وصفت البلاد لِلمسيحيَّة الكاثوليكيَّة طيلة قُرُون.


title: مملكة غرناطة

text: كان الشعب الأندلسي يتمتع بصفات أخلاقية طيبة، ووُصفت صورهم بأنها حسنة، وأنُوفهم مُعتدلة، وألوانهم بيضاء، وشعورهم سوداء، وقُدودهم متوسطة، وألسنتهم عربية فصيحة، تغلب عليها الإمالة، وأنسابهم عربية، وفيهم الكثير من البربر والمُهاجرين. فيما تميزن النساء بالجمال والسحر، واعتدال السمن والطول، ونعومة الجسم، ورشاقة الحركة، ونبل الكلام، وحُسن المُحاورة. وكانت الزينة مهمة لهن بشكل كبير حيث الأصباغ والعطور ونفيس الحُلي. وكان يغلب لباس الملف المصبوغ على اختلاف أصنافه وألوانه شتاءً، إما صيفًا، فكان الكتان والحرير والقطن والأردية الأفريقية والمقاطع التونسية والمآزر المُشقوقة. ارتدى ملوك بني الأحمر القلنسوة، واتخذوها لباسًا حتى نهاية دولتهم، فيما اقتصر ارتداء العمامة على العلماء والقضاة، دون سائر الشعب وحل بدلًا منها القلانس منذ أوائل القرن السابع الهجري. وكان الأمراء والأكابر وقطاع كبير من أبناء الطبقات الميسورة يُؤثرون ارتداء الثياب الإفرنجية اقتداءً بجيرانهم النصارى، ولاسيما في العهد الأخير. بينما تشابهت ثياب وسلاح وعُدة الجندي الأندلسي مع نظيره النصراني، إلى أن عدلوا عنه في عصر ابن الخطيب، وصولًا إلى الجواشن المُختصرة والبيضات المُذهبة والسروج العربية، فيما احتفظ الجنود البربر على الزي المغربي. عمد الغرناطيون إلى الاحتفال بأعيادهم كثيرًا، ولكن في حدود الاعتدال والاقتصاد. فكان الغناء ذائعًا في المُنتديات والمقاهي العامة حيث تجمع الشباب. وغلبتهم الكآبة حينما أصبح العدو على الأبواب يُهدد حياتهم. واشتهرت حفلات ومُباريات الفروسية بالبراعة والرشاقة واختلاط الجنسين، حيث كانت النساء يشهدن هذه الحفلات وغيرها من الحفلات العامة، حيث كن يتمتعن بقسط وافر من الحرية الاجتماعية. وكانت العلاقة بين الأمراء والفرسان المسلمين والنصارى جيدة إلى حد بعيد، رغم ما بهم من صراع مُستمر، حيث كانوا يتبادلون الزيارات وقت السلم وفي المُفاوضات أندادًا كرامًا لقضاء مصالحهم وتسوية مُنازعاتهم. وعلًّ أشهرها كان زيارة هنري الرابع ملك قشتالة إلى أراضي غرناطة في ربيع 1463م، حيث زار ملكها ابن إسماعيل في فحص غرناطة، حيث نُصبت خيمة ملكية أمام أبواب العاصمة، وتبادل الفريقان الهدايا عقب انتهاء الزيارة، ورافقت كوكبة من الفرسان المُسلمين ملك النصارى وصولًا إلى الحدود. كما كانت تلجأ الكثير من الأسر القشتالية، أمثال آل ڤيلا وآل كاسترو، إلى طلب حماية أمير المُسلمين كلما شعرت بالاضطهاد والحيف.


title: مملكة غرناطة

text: حفلت مملكة غرناطة بِصُرُوحٍ وهياكل عظيمة اعتُبرت صفحةً جامعةً من تاريخ الأندلُس المعماري. وقد سمَّى الغربيُّون نمط العمارة الذي شاع بِغرناطة وسائر بلاد الأندلُس بِالعمارة المورسكيَّة، أي العمارة الإسلاميَّة، وكان من سماتها المُميزة المُقرنص والقوس ولبنة العقد والقبَّة والفناء الداخلي والزليج وغيرها. ومن أبرز المعالم والآثار العمرانيَّة التي وُجدت أو قامت في مملكة غرناطة: المسجد الجامع بِألمرية، الذي يُعتقد أنه يعود إلى عهد الحكم المُستنصر بِالله، ويبدو أنَّ نظام بناء هذا المسجد كان على نمط النظام القُرطُبي القائم على تناوب حجرين عرضًا مع حجرٍ طولًا، وقد أُضيفت إليه زيادات من جوانبه الثلاثة الشرقي والغربي والشمالي بِأمر أبي القاسم زُهير الصقلبي الذي حكم طائفة ألمرية خِلال عصر مُلُوك الطوائف. وكان صحن هذا المسجد مغروسًا بِأشجار الليمون والبُرتُقال، ومفروشًا بِالرُخام وتتوسطه نافورة لِلوُضُوء، وقد تحوَّل هذا المسجد إلى كنيسة سنة 1490م سُميت كنيسة القدِّيس يُوحنَّا الإنجيلي . والحقيقة أنَّ نمط العمارة الأندلُسي بلغ أوج تطوُّره وازدهاره في عصر مملكة غرناطة، بعد أن تغذَّى بِالمُؤثرات المشرقيَّة والقوطيَّة والمغربيَّة، بدايةً من العصر الأُموي وُصولًا إلى العهدين المُرابطي والمُوحدي، فعمُرت البلاد بِالقُصُور والحدائق والمُنتزهات والمساجد والدور والمُستشفيات والمدارس، وكانت غرناطة نفسها مركز هذا النشاط العُمراني، فضمَّت في قسمها الشرقي مُتنزَّه «السبطيَّة» وقصر الحمراء وعدَّة أرباض يسكُنها وجُهاء القوم، كما ضمَّت في قسمها الغربي حي القصبة وربض البيازين، وهو أكبر أحياء غرناطة وأوفرها عُمرانًا، وكان يشتمل على أكثر الأسواق التجاريَّة، وفيه قام الجامع الأعظم، وكان من أبدع الجوامع وأحسنها منظرًا، إذ كان مُحكم البناء، وقام سقفه على أعمدةٍ حسانٍ، وجرى داخله الماء. وقد وصف المُؤرِّخ أبو العبَّاس القلقشندي معالم غرناطة وقال أنَّ لها ثلاثة عشر بابًا: «وَغَرنَاطَةُ فِي نِهَايَةِ الحَصَانَةِ وَغَايَةِ النَّزَاهَةِ، تُشبِهُ دِمَشقَ مِن الشَّامِ... وَلَهَا ثَلَاثَةَ عَشَرَ بَابًا: بِابُ إِلبِيرَةَ وَهُوَ أَضخَمُهَا، وَبَابُ الكُحل، وَبَابُ الرَّخَاء، وِبَابُ المَرضَى، وِبَابُ المَصرَع، وَبَابُ الرَّملَة، وِبَابُ الدَبَّاغِين، وَبَابُ الطَوَّابِين، وَبَابُ الفَخَّارِين، وَبَابُ الخَندَق، وَبَابُ الدَّفَاف، وَبَابُ البُنُودِ، وبَابُ الأَسدَر. وَحَولُهَا أَربَعَةُ أَربَاض: رَبضُ الفَخَّارِين، وَرَبضُ الأَجَل، وَهُوَ كَثِيرُ القُصُورٍ والبَسَاتين، وَرَبضُ البَيَازِين... وَمَسَاجِدُهَا وَرِبَاطَاتُهَا لَا تَكَادُ تُحصَى لِكَثرَتِهَا».


title: مملكة غرناطة

text: وكان حبوس بن ماكسن الصنهاجي هو الذي بنى قصبة غرناطة وأسوارها، ثُمَّ زاد في عمارتها باديس بن حبوس من بعده، ثُمَّ تطوَّرت في عهد بني نصر وأصبحت مليئة بالأبنية الفخمة، عامرة بِالقُصُور البديعة، ويقول لسانُ الدين بن الخطيب أنَّ هذه المدينة كانت مُزدحمةً بِالبُيُوت والأبراج التي ناهز عددها في عصره أربعة عشر ألفًا حسب سجلَّات الدواوين المُختصَّة بِحصر الأملاك. وكان الطابع النجدي يغلب على هذه القُصُور في بداية الأمر، ثُمَّ تطوَّر في عصر بني الأحمر، فاختفى نظام الأروقة العموديَّة على جدار صدر المجلس، واختُصرت القاعة على جُدرانٍ تتخلَّلُها شمسيَّات توأميَّة معقودة تُطلُّ على منظرٍ طبيعيٍّ يُدغدغ الأحاسيس ويُثير الشُعُور بِالمُتعة والطمأنينة. إلَّا أنَّ أهم هذه القُصُور جميعًا كان قصر الحمراء، الذي اعتبره المُستشرق الفرنسي إڤاريست ليڤي پروڤنسال «مدينةً حقيقيَّةً مُستقلَّةً إلى جانب غرناطة تُشرف على أحيائها المُنخفضة». وفي هذا الصرح العظيم العديد من القاعات والأجنحة والأبهاء، فيها الكثير من البُرك الاصطناعيَّة التي تُطلُّ عليها سقائف قائمة على عُقُودٍ مُمتدَّة، مُتوشِّحة بِشبكاتٍ جصيَّةٍ من المُعيَّنات المُفرَّغة، وظُللت الكثير من البرك بالأشجار والنباتات المُزهرة كالريحان، ونُقشت على العديد من الجُدران والأعمدة والزوايا آياتٌ قُرآنيَّة وعباراتٌ تتضمَّن أدعية وتوسُّلات وأبيات شعريَّة. وكان المسجد الجامع بِالحمراء أعظم مساجد تلك المملكة الإسلاميَّة، وكان تنجيده وترقيشه وثُريَّاته من أبدع ما شوهد في الأندلُس، وقد بُني من الآجر، وكان مركزًا تدُور حوله الحياة الدينيَّة والاجتماعيَّة والسياسيَّة والعلميَّة في المدينة، وتُعقد فيه اللقاءات والاجتماعات العامَّة الكبيرة، وتُنظر فيه القضايا وتُعطى فيه الدُرُوس. وكانت الحمَّامات من أبرز المعالم المعماريَّة في غرناطة التي لفتت نظر الرحَّالة، واعتُبرت من أهم محاسنها، وكانت تُبنى في العادة بِالقُرب من المساجد حيثُ يسهل على المُسلمين التطهُّر قبل الدُخُول إلى المسجد لِلصلاة، وكان هُناك حمَّاماتٌ لِلرجال وأُخرى لِلنساء، سواء الخاصَّة أم العامَّة.


title: مملكة غرناطة

text: تمتعت الحياة الاقتصادية في مملكة غرناطة بالتقدم والازدهار حيث تعدد المُنتجات الزراعية والصناعية وطرق وأساليب الري والعلاقات التجارية الناجحة مع البلدان القريبة والبعيدة، والتي أدت بدورها إلى نشاطات اقتصادية مُتشابكة كانت بحاجة إلى ضبط القوانين وتنظيم العلاقات وتعيين الحقوق والواجبات. وعليه، كان على مملكة غرناطة إبرام العديد من المُعاهدات التي تضمنت في بنودها النشاط الاقتصادي مع الممالك والدول. وكان من بين هذه المعاهدات تلك التي كانت بين غرناطة وأرغون في سنة 695هـ المُوافقة لِسنة 1296م، والتي عقدها السلطان محمد الفقيه مع يعقوب الثاني والتي كانت تنص على عدم السماح لرعايا الدولتين القيام بأي عمل مُعادٍ لأرض حليفتها ومُمتلكاتها برًا وبحرًا وعلى كل الأصعدة؛ والسماح لرعايا كلتا الدولتين وتُجارها دخول أراضٍ الدولة الأخرى برًا أو بحرًا للبيع والشراء والتسويق، كما كان لهم الحق في الاحتفاظ بفنادقهم وموائدهم ولا يُسن عليهم أي ضرائب جديدة غير تلك المفروضة سلفًا؛ مع تدخل الحاكم أو من ينوب عنه في عودة الحقوق التي يتم التجاوز عنها في دولته لأولئك التجار. إلى أن أضيف إليها في سنة 701هـ المُوافقة لِسنة 1302م منع تجار أرغون من دخول إشبيلية وغيرها من البلاد التي بينها وبين غرناطة عداء. وُجدد الصلح سنة 721هـ المُوافقة لِسنة 1321م، و721هـ المُوافقة لِسنة 1332م و778هـ المُوافقة لِسنة 1377م حيث تضمن بعض النقاط الجديدة مثل أن يكون الصلح برًا وبحرًا وألا يلحق بأراض الدولتين أو رعايهما ولا سفنهما التجارية أي ضرر بأي حال من الأحوال؛ وأن يبتاع التجار ما يُريدون شراءه عدا الخيل والأسلحة؛ أن يأمن التجار على أموالهم وأنفسهم برًا وبحرًا؛ وأن تكون سفنهم ورعاياهم آمنين وألا يلحق بهم ضررًا ولو كانوا نصارى إضافة إلى جميع المراسي.


title: مملكة غرناطة

text: فيما نشأت العلاقات الاقتصادية بين مملكتي غرناطة وقشتالة بعد اتحاد الأخيرة مع نظيرتها ليون. استغل فرديناند الوضع السيء بين الأندلسيين ووضع برنامجًا توسعيًا للسيطرة على وسط وجنوب الأندلس، فبدأ بالاستيلاء على عدد من المدن والقلاع والمعاقل الأندلسية، وهو الوقت التي شهد قوة مملكة غرناطة، حيث خشي فرديناند الثالث على مشاريعه التوسعية واستبعد محمد الأول (ابن الأحمر) إمكانية مُقاومة فشتالة لقوتها. فلجأ إلى عقد مُعاهدة سنة 710هـ المُوافقة لِسنة 1310م، وكانت تنص على تمتع التجار سواءً كانوا مسيحين أو يهود أو مسلمين بِالدُخول والمُتاجرة بحريَّة وأمان في كلتا الدولتين على أن يدفعوا الحقوق المُتعارف عليها؛ وأن يُساعد ملك قشتالة ملك غرناطة على إعادة جباية المدينة أو القلعة التي تفتعل الإفلاس. وفي عام 743هـ المُوافقة لِسنة 1343م، أُضيف إليها أن يكون بإمكان التجار والرحالة الغرناطيين أو المغاربة الدخول إلى قشتالة سالمين أمنين على أنفسهم وبضاعتهم؛ وألا يكون بإمكانهم إخراج الخيول والسلاح والحنطة.


title: مملكة غرناطة

text: عقدت مملكة غرناطة مع نظيراتها بعض الجمهوريات التجارية والإمارات الإيطالية مثل جنوة وفلورنسا والبُندُقيَّة معاهدات تجارية مُنوعة، والتي اشتملت على السماح لهم بالصيد والمُتاجرة، فيما وصل التجار الإيطاليون إلى الأسواق الأندلسية بحثًا عن المنسوجات المحلية مثل الجلد القرطبي وزيت الزيتون وغيرها. أُسست قنصليةٌ بندقية بمالقة وكذلك فندق خاص بالتجار البنادقة. وساهمت هذه التجارة في إدامة استقلالية مملكة غرناطة في سياق جيو-سياسي زئبقي. وفي نفس الحين كانت العلاقات بين مملكة غرناطة والعالم الإسلامي مرنة وودية. فأقامت غرناطة علاقات اقتصادية لأجل الحصول على مُنتجات الشمال الأفريقي وخاصةً الأصباغ والأصواق والحبوب، فيما كانوا يبيعون بالمقابل الحرير الأندلسي والخشب. ونقل التجار المصريون بعض البضائع إلى غرناطة مثل الكتان واللؤلؤ وبعض الأدوية الشرقية وفي عودتهم يحملون الزعفران والقرمز والورق. كانت موارد الخزينة كثيرة ومُنوعة، وكانت تتكون من ضريبة الأراضي المزروعة، وتبلغ في المتوسط نحو سُبع قيمة المحصول؛ والأموال المرسومة على السفن الواردة والصادرة؛ وموارد دار السكة الملكية وبيت المال من زكاة وصدقات وميراث من لا وارث له؛ وأخماس الغنائم التي كانت تُحصل من العدو مع مُختلف الضرائب التجارية والمهنية. وعلاوة على ذلك، كان للعرش العديد من الأملاك والمزارع، التي كانت تُعرف بـ«المستخلص». وترجع زيادة الضرائب في مملكة غرناطة عن نظيرتها في الدول الإسلامية السابقة إلى استمرار الصراع دون انقطاع بينها وبين النصارى. وقُدر دخل المملكة آنذاك بنحو مليون ومائتي ألف دوقيَّة. وكان «صاحب الأشغال» هو الشخص المُخول بالإشراف على شؤون الدخل والخرج وأعمال الجباية. وتمتع الشعب بالثراء واقتنى الكثيرون الحُلي والجواهر النفيسة ولاسيما أبناء الطبقات العليا.


title: مملكة غرناطة

text: كان النظام المعروف آنذاك يقتضي تطبيق العقود بين صاحب الأرض والمُزارع لعدة سنوات، وكان ذلك وفق شروط معينة حيث يُقدم المالك الأرض والبذور، فيما يتعهد المُزارع بتأمين النفقات وشراء الحيوانات ودفع أجور العمال وتأمين الحراثة والحصاد واقتسام المحصول مُناصفة. أسهمت طبيعة الأندلس من الجبال والهضاب الوعرة والأودية والأنهار والتربة في ازدهار الزراعة وجعلتها من أبرز موارد الأندلس الاقتصادية. عمل مسلمو الأندلس في الفلاحة وتربية الماشية وغرس الحدائق وتنظيم وسائل الري والصرف واستجلاب الماء وتوزيعه بالطرق الفنية ومعرفة أحوال الجو، وكل ما يتعلق بفنون الزراعة وخواص النبات. ونقل العرب من شمال أفريقيا إلى الأندلس الكثير من الأشجار والمحاصيل مثل القطن والأرز وقصب السكر والزعفران والنخيل، وازدهرت غابات الزيتون وحدائق البرتقال والتوت والكروم في غرناطة ومالقة وشريش. وكانت ضفاف نهر شَنيل بمثابة سلسلة من البسائط الخضراء، التي تتخللها مئات الترع والقنوات؛ فيما كان المرج الشهير «ربض غرناطة» بحقوله وحدائقه النضرة، غرب غرناطة، مسرحًا للمعارك المُستمرة بين المسلمين والنصارى. ووصفها ابن الخطيب عندما نظر إليها وقد حفت بسورها البساتين العريضة والأدواح الملتفة، بحيث صار سورها من خلف ذلك كأنه من سياج قائلًا:


title: مملكة غرناطة

text: اشتهرت الأندلُس بزهو صناعتها وكثرة ثراوتها المعدنية من الحديد والرصاص والزئبق والذهب والفضة وغيرها من المعادن. واشتهرت ألمرية بصناعة النسيج، والتي ورثتها عن قرطبة. كما كان لصناعة الأسلحة والذخيرة رونقًا خاصًا، حيث انعكست هذه الصناعة على قوتها وبسالتها أمام أعدائها لزمن طويل. إضافة إلى أنها كانت تُنتجها بوفرة وتُصدرها إلى معظم الدول الأوروبية. كما عُرفت بصناعة الصوف والحرير والأقمشة المُلونة ذات الجودة العالية في مالقة وألمرية وصناعة الجلود الدقيقة التي برع فيها أهل قرطبة على وجه الخصوص. وعُرف صناعة الثياب باسم «الملبد المختم». فيما وُجدت صناعة السجاد في بسطة. وانعكس تفوق المسلمين في الكيمياء على ميدان الصناعة، فظهر ذلك جليًا في مجال الأدوية والعقاقير واستخراج العطور من الأزهار وتركيب الأصباغ المختلفة، ولاسيما اللون الذهبي، وغيره من الألوان الزاهية. ونقلت عنهم المدن الإيطالية، التي اشتهرت بصناعة الحرير في العصور الوسطى، معظم فنونهم وطرائقهم، وتحديدًا مدينة فلورنسة، التي كانت تستورد كميات كبيرة من الخام من غرناطة، حتى أواخر القرن الخامس عشر الميلادي. وتقدمت غرناطة في صناعة الحرير قي القرنين الثامن والتاسع الهجريين، والتي قال عنها ابن الخطيب: . ساعد توفر الرخام اللين على صناعة الأقداح والأطباق والأسطال. فيما كانت صناعة الأوانى الخزفية من الصناعات المُزدهرة حتى العهد الأخير للمملكة، والتي لا زالت تُلقى رواجًا في إشبيلية ومالقة. كما تعرض العديد من المتاحف الإسبانية الكثير من الأواني الخزفية الأندلسية والمورسكية بديعة الصنع حتى الوقت الحالي. وكان لصناعة الجلود الفاخرة المُلونة دورًا هي الأخرى في ازدهار الصناعة، وكان من بينها صناعة الشنط والحزم والأحذية والسروع ومقابض السيوف، والتي انتقلت لاحقًا إلى أوروپَّا عقب نفي المورسكيين، حيث انتقلت معهم صناعة دباغة الجلود وترصيعها بالنقوش. فيما لعبت صناعة الورق دورًا محوريًا قي الصناعة، حيث أنشئت المصانع العظيمة ولاسيما في طليطلة وشاطبة، ونُقلت إلى أوروپَّا عن طريق فرنسا. واكتشف الأب ميخائيل الغزيري عدة مخطوطات، بمكتبة الإسكوريال ترجع إلى القرن الحادي عشر الميلادي، مكتوبة على ورق مصنوع من القطن، وأخرى ترجع إلى القرن الثاني عشر الميلادي، كُتبت على ورق مصنوع من الكتان.


title: مملكة غرناطة

text: شهدت مملكة غرناطة رواجًا كبيرًا للتجارة على المستويين الداخلي والخارجي. وأسهم وجود القيسارية، التي تقع في قلب غرناطة، وانتشار الأسواق والمتاجر والحمامات ووفرة الخيرات في ازدهار التجارة ونشاطها. استخدم بنو الأحمر الدراهم الفضية المُربعة. واعتمد الأندلسيون في حركة البيع والشراء على المثقال لزنة المعادن الثمينة والتوابل والطيوب والأبهار، فيما كانت تزان الفضة بالدراهم، أما الرطل فقد استُخدم في وزن المواد الغذائية عدا الحبوب، التي كانت تُكال بالمد بقسميه: «القصيز» و«القدح». وخارجيًا، ساعد زهو الزراعة والصناعة في غرناطة والموقع الجغرافي على رواج التجارة الخارجية سواءً مع العالم الإسلامي أو الأوروپي. وارتقت التجارة بشكل كبير في القرن الخامس هجريًا والحادي عشر ميلاديًا، فكانت أساطيل الموانئ التجارية في مالقة وألمرية تنقل المُنتجات القادمة من المعامل الصناعية من مُختلف المدن وتنقلها إلى الخارج. وكانت المراكب التجارية تحمل الحرير الخام من مدن المملكة إلى موانىء البحر المتوسط في إيطاليا وفرنسا وأرغون وشمال أفريقيا. فيما كان يُصدر السكر داخليًا إلى الممالك والإمارات المسيحيَّة والبُلدان القريبة. وكانت تُصدر الفواكه المُجففة والمعادن المُصنعة والحُلي والزعفران والرخام إلى الخارج. فيما كانت تستورد المملكة البهار والفلفل والبخور والقرفة والتمور والأصباغ من الشرق؛ والأرز من بلنسية؛ والزيت من قشتالة؛ والقمح من الغرب والرصاص والنحاس من إيطاليا؛ والسمن والجلود والأغنام من شمال أفريقيا. وكانت العلاقات الاقتصادية مع مصر الأكثر تأثيرًا منذ ذلك القرن. وكانت غرناطة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين من أعظم المراكز التجارية في جنوب أوروپَّا، حتى وصفها بعض المُؤرخين المُعاصرين بأنها «مدينة جميع الأمم». فيما قال عنها أحد المُؤرخين الإسبان: «إنَّ شُهرة سُكَّانها في الأمانة والثقة، بلغت إلى حد أن كلمتهم المُجردة كان يُعتمد عليها أكثر مما يُعتمد على عقد مكتوب بيننا».


title: مملكة غرناطة

text: كانت الغالبيَّة الساحقة من أهل مملكة غرناطة تعتنق الإسلام، وكان هُناك أقليَّتان مسيحيَّة رومانيَّة كاثوليكيَّة ويهوديَّة تعيشان جنبًا إلى جنب مع المُسلمين. وكان المُسلمون الغرناطيُّون سُنيُّون مالكيُّون، وفي ذلك يقول لسانُ الدين بن الخطيب: «أَحوَالُ هَذَا القِطرِ فِي الدِّينِ وَصَلَاحُ العَقَائِدِ أَحوَالٌ سُنِيَّةٌ، وَالأَهوَاءُ وَالنَّحلُ فِيهِمُ مَعدُومَةٌ، وَمَذهَبِهِم عَلَى مَذهَبِ الإِمَامِ مَالِك بِن أَنَس إِمَامُ دَارِ الهِجرَةِ جَارِيَةٌ». ومن المعروف أنَّ هذا المذهب انتشر في الأندلُس على يد مجموعةٍ من طُلَّاب العِلم، الذين تلقُّوا تعليمهم بِالمشرق على يد الإمام مالك وغيره من كبار العُلماء. وظلَّت دراسات المذهب المالكي سارية في الأندلُس حتى نهاية الدولة الإسلاميَّة. وقد نبغ في مملكة غرناطة عددٌ كبيرٌ من العُلماء الذين ذاع صيتهم، داخلها وخارجها، وأصبحت لهم مكانة مرموقة وكلمةٌ مسموعة، من بين هؤلاء، العالم الفقيه أبو سعيد فرج لب المُتوفَّى سنة 782هـ المُوافقة لِسنة 1381م، وكان من الأساتذة البارزين بالمدرسة النصريَّة، وقد رجع كثيرٌ من الفُقهاء ومؤلفي النوازل إلى فتواه. ومن تلاميذه الفقيه إبراهيم بن موسى الشاطبي (تُوفي سنة 790هـ/1389م) صاحب كتاب «أصول الفقه»، وابن سراج وله فتاوى عديدة، ومُحمَّد بن علي الفخَّار الإيبيري. ورغم ما ورد من أنَّ المُجتمع النصري كان يهوى حياة اللهو والطرب والمُتعة، إلَّا أنَّ ذلك لم يمنعه من تطبيق القواعد الإسلاميَّة والالتزام بها، والانصراف بحزم إلى الجهاد للدفاع عن الإسلام والمُسلمين ضد الخطر المسيحي؛ فأُمراء بني الأحمر كانوا مُتشبثين بِالأحكام الشرعيَّة، يحرصون على تطبيقها والالتزام بِمبادئها؛ فقد كانوا مُدركين أنَّ بقاءهم في بلاد الأندلُس رهين ببقاء الإسلام. ويذكر ابن الخطيب أنَّ الأمير إسماعيل بن فرج خامس مُلُوك بني الأحمر كان مُتشددًا في مُحاربة البدع، وكُل ما يُخالف قواعد الدين الإسلامي. وشهد المُجتمع الغرناطي حركة زُهدٍ وتصوُّفٍ ازدهرت في هذه الفترة؛ فبسبب المُضايقات المُستمرِّة لِلممالك المسيحيَّة، ولِما كان ينتاب أهل غرناطة من قلقٍ وحسرةٍ مريرةٍ من سُقُوط أراضي المُسلمين تباعًا في أيدي أعدائهم، وجد بعض الناس في التصوُّف ملاذًا وسلوةً لِلهُرُوب من الظُرُوف القاسية التي يعيشونها، فنبغ في هذه الفترة عددٌ من المُتصوِّفة.


title: مملكة غرناطة

text: شكَّلت مملكة غرناطة ملجأ لِليهود الهاربين من التنصير الإجباري ورُدُود فعل النصارى ضدَّهم في البلاد التي خسرها المُسلمون لِصالح الممالك المسيحيَّة، وقد استمرَّ اليهود يعيشون في المملكة الإسلاميَّة حتَّى سُقُوطها. وعلى الرُغم من التواجد اليهودي هذا في مملكة غرناطة، فلا يبدو أنَّ أُمراء المُسلمين اتخذوا لهم وُزراء من اليهود، على عكس حُكَّام غرناطة في عصر مُلُوك الطوائف. وكان يهود مملكة غرناطة سفارديُّون كحال باقي يهود الأندلُس، ويُعتقد أنَّ عددهم كان قُبيل بداية عمليَّة التهجير والطرد حوالي 300 ألف يهودي أندلُسي، لكنّ هذا الرقم سُرعان ما تقلَّص بعد تهجيرهم بِشكلٍ هائل، حيثُ قُدَّر أنَّ عدد اليهود لم يتجاوز 50 ألف شخص في إسپانيا، خلال أوائل القرن الحادي والعشرين الميلادي، وقد انتهى الأمر بأغلب هؤلاء اليهود أن لجأ إلى أراضي الدولة العُثمانيَّة، بعد أن استقبل العُثمانيُّون اللاجئين من الأندلُس في مُختلف أنحاء إيالات الدولة، ممَّا شكَّل فُرصةّ مُهمَّةً لِليهود استطاعوا عبرها الحفاظ على قيمهم الدينيَّة بِالإضافة إلى عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم الأندلُسيَّة المُميزة. أمَّا النصارى، فقد حافظوا على وُجودهم البارز في ظل مملكة غرناطة، فالجُنُود والمُسافرون والأسرى، جعلوا الاحتكاك مُستمرًّا بين الطرفين الإسلامي والمسيحي، ومن المعروف أنَّ أُمراء المُسلمين اتخذوا وُزراء لهم من المسيحيين أو من ذوي الأُصُول المسيحيَّة، فقد اتخذ الأمير أبو الحجَّاج يُوسُف النصري من أبي النعيم رضوان وزيرًا حاجبًا له، وهو من أصلٍ قشتاليٍّ نصرانيّ كان قد سُبي صبيًّا ونشأ في القصر السُلطانيّ. كذلك وزَّر الأمير أبي الحسن الغالب بِالله وزير أبيه القائد أبو القاسم بن رضوان، صاحب الكفاءة والمُؤهلات الإداريَّة والعسكريَّة والدبلوماسيَّة. وقد أثبت العديد من الوزراء الكتابيين أنهم ذوي كفائة عالية في تدبير شُؤون الدولة التي كُلِّفوا بها، ويبدو أنَّ من أسباب الاستعانة بهم في هذه المناصب هو أنَّ خطرهم كان أقل من خطر المُسلمين على النظام السياسي القائم، فأهلُ الكتاب لم يكن بِمقدورهم أن يطمحوا إلى السُلطة السياسيَّة العُليا، عكس المُسلمين الذين يُمكن أن يبرز منهم من يتطلَّع إلى تولِّي الحُكم بِنفسه ومُنازعة الأمير القائم بِالأمر.


title: مملكة غرناطة

text: كانت هناك صلاحيات واسعة للقاضي وكان منصب «قاضي الجماعة» من أرفع المناصب القضائية في الأندلس، وكان يُقابل منصب قاضي القضاة في المشرق الإسلامي. وكان يُعاونه في تصريف القضايا الثانوية قاض مُساعد يُعرف بـ«صاحب الأحكام»، ولعله هو صاحب الشرطة. ويُعاونه أيضًا صاحب السوق المسئول عن أمور السوق بصورة عامة، كما أنه مسئول عن تطبيق فروض الدين ومُلاحقة المنكرات. كان القاضي يجمع في الوقت ذاته بين منصبه ومنصب خطيب الحمراء، أو خطيب الجامع الأعظم، وكان ذلك من المناصب الدينية الرفيعة آنذاك. واتبع القضاء في المملكة المذهب المالكي منذ أواخر القرن الثاني الهجري. كان يُعين القاضي بمرسوم ملكي أو ما يُعرف بـ«الظهير»، وهو المُصطلح الذي يُشير إلى المراسيم والقوانين السلطانية. وكان لكل مدينة قاضيها وخطيبها، ولا يشغل مناصب القضاء سوى أكابر العلماء والفقهاء.


title: مملكة غرناطة

text: تبعت ولاية الحسبة القضاء أيضًا، وهي وظيفة دينية تقوم على الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، ومُطاردة المُنكرات والتعزير والتأديب على قدرها، والعمل على احترام الأحكام الشرعية، وقمع الغش والاختلاس في المُعاملات، وأمور المعيشة والمكاييل والموازين. وكان من بين مهامه الأخرى أن يحمل الناس على أداء المصالح العامة مثل تمهيد الطرقات والإضاءة بالليل وغير ذلك. وكان القاضي أبو بكر محمد بن فتح الأنصاري الإشبيلي، الذي تُوفي في سنة 698هـ، من أبرز رجال الحسبة والشرطة في مملكة غرناطة.


title: مملكة غرناطة

text: عُد منصب «متولي الشرطة» من أعظم المناصب القضائية والإدارية، وكان يختص بحفظ النظام والأمن ومُطاردة المُجرمين وأهل الفساد، وتنفيذ العقوبات الجنائية من الحد والتعزير وغيرهما فيمن وجب عليه ذلك، وكان يتولى الاتهام والتحقيق وتوقيع العقوبة دون أدنى تدخل من القاضي. وكان يُعاونه مجموعة من الحراس تجوب أنحاء المدينة ليلًا وتُشرف على حراسة الطُرق والأمكنة وتعقب الجُناة. وأُطلق عليهم لقب «الدرَّابين» الذين كانوا يحملون السلاح وتصحبهم الكلاب. وكان يُنتخب عادةً من كبار القادة أو الخاصَّة، ويتمتع بسلطات قضائية وإدارية واسعة. إلى أن تغير الاسم لاحقًا وأصبح «صاحب المدينة وصاحب الليل».


title: مملكة غرناطة

text: كانت الحركة الفكرية والثقافية في الأندلس مُضطربة بعض الشيء في مجالات اللُغة والفقه والعُلوم والفُنون والآداب في أوائل القرن السابع الهجري، الثالث عشر ميلاديًا. فمرت بأطوار عدة: أولهما الفتوة؛ ثانيهما النضج؛ وثالثهما الانحلال الأخير. وانحصرت في ذلك العصر في النواحي الأدبية دون العلمية، فازدهر الأدب والشعر، وزخرت غرناطة بجمهرة من أكابر الأُدباء والشُعراء. وكان أمراء بني الأحمر أنفسهم في طليعة العُلماء والأدباء. واشتهر عميدهم ومُؤسس دولتهم محمد بن الأحمر بحمايته للعلم والأدب، وكانت له أيام خاصة يستقبل فيها الشعراء وينشدونه قصائدهم. وكانت قليلة بعض الشيء المصادر العربية التي تناولت تلك الحقبة الفكرية من التاريخ، حيث هاجر عدد من المُفكرين والكُتّاب إلى المغرب والبلاد الإسلامية الأخرى، إضافة إلى دمار مُعظم الآثار والوثائق الأندلسية آنذاك. كان من بين الشخصيات البارزة ابن الأبار القضاعي وابن الخطيب وابن حريق وابن مرج الكحل والقيسي وابن الفخار وابن الجيان المرسي وأبو الطيب الرندي وابن خروف الإشبيلي وعلي الغساني وابن عربي وابن هذيل.


title: مملكة غرناطة

text: شهدت الحركة الأدبية نشاطًا واضحًا خلال هذه الفترة، حيث احتل الشعر والنثر والنظم مكانة كبيرة جراء الأحداث السياسية آنذاك. فكان من ثمره إنتاج شعر المراثي على سبيل المثال لا الحصر. كان محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي البلنسي، المعروف بابن الأبار، فقيهًا وكاتبًا وشاعرًا ومُؤرخًا بارزًا في الفقه واللغة والنثر والنظم. كما كتب أيضًا في الأدب والتاريخ. ومن آثاره «تكملة كتاب الصلة» لابن بشكوال، حيث ترجم فيها لأعيان أهل الأندلس وعُلمائها وشُعرائها، ونُشر في مُجلدين ضمن المكتبة الأندلسية. كما أسهم بكتاب «الحلة السيراء»، والذي ترجم فيه لطائفة مُختارة من أعيان الأندلس من أُمراء ووُزراء وكُتاب وشُعراء، ونُشر بعناية المُستشرق رينهارت دوزي، ولكن مع إغفال بعض التراجم. وتوجد منه نسخة خطية كاملة بمكتبة الإسكوريال تحمل رقم 1654 الغزيري، وقام بتحقيقها ونشرها الدكتور حُسين مُؤنس في مجلدين بالقاهرة عام 1964. وله مُؤلفات أُخرى مثل كتاب «تحفة القادم»، حيث يُقدم نُخبة مُختارة من نظم شُعراء الأندلس الذين سبقت وفاتهم مولده، وبعض الطارئين عليها من الغرباء، وتُوجد نسخة خطية منه في الإسكوريال تحمل رقم 356 الغزيري؛ و«إيماض البرق في أدباء الشرق»؛ و«كتاب الإعتاب»، والذي يشتمل على تراجم طائفة من كُتاب الأندلس وبعض الكُتاب المشرقيين، وتُوجد منه نسخة في الإسكوريال تحمل رقم 1731 الغزيري. كان له قصيدة بارزة يُردد فيها صريخ الأندلس ويصف آلامها ومحنها عندما أرسله الأمير أبو جميل زيَّان أمير بلنسية سفيرًا إلى أبي زكريا الحفصي أمير إفريقية، وكان هذا مطلعها:


title: مملكة غرناطة

text: وكان علي بن محمد بن أحمد بن حريق الشاعر البلنسي من أعلام الشعر وألف كتب عديدة في الأدب. وبرع ابن مرج الكحل بنوع خاص في الغزل والشعر الوصفي المُبتكر، وعاش فترة في غرناطة وذاع صيته في سائر الأندلس. ومن أشعاره في وصف عشة بنهر الفنداق الذي يمر بلوشة من قصيدة «عرج بمنعرج الكثيب الأعفر»:


title: مملكة غرناطة

text: عُدَّ لسان الدين بن الخطيب أعظم كُتاب وشُعراء ومُفكري ومُؤرخي الأندلس في أوج الحركة الفكرية بها. فترك تُراثًا ضخمًا مُنوعًا من مُؤلفات أدبية وتاريخية وطبية، والكثير من القصائد والمُوشحات، ورسائل أدبية وسياسية تمتاز بروعة البيان والأسلوب. ومن أبرز مُؤلفاته «الإحاطة في أخبار غرناطة»، و«التاج المُحلَّى في مُساجلة القدح المُعلَّى»، و«ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب»، و«اللمحة البدريَّة في الدولة النصريَّة»، و«رقم الحلل في نظم الدُول»، و«نفاضة الجراب وعلالة الاغتراب»، و«كناسة الدُكَّان بعد انتقال السُكَّان»، و«معيار الاختيار في ذكر المشاهد والديار»، و«السحر والشعر». ومن مُؤلفاته الطبيَّة: «عمل من طب لمن حب»، و«الرجز في عمل الترياق»، و«رسالة تكوين الجنين». ومن مُؤلفاته السياسيَّة: «رسالة في السياسة»، و«كتاب الإشارة إلى أدب الوزارة». وله ديوان شعر عنوانه: «الصيب والجهام والماضي والكهام». ولابن الخطيب تُراث حافل من الرسائل الأدبية والسياسية التي وردت في مُختلف مُؤلفاته، ونقل عنه المقري وابن خلدون. وكان ابن الخطيب من أئمة المُوشحات الأندلسية،واشتهر بتأليف «جادك الغيث»، التي كتب في مطلعها:


title: مملكة غرناطة

text: كما كان عزيز بن عبد الملك القيسي شاعرًا كبيرًا، حيث برز في أحداث مرسية السياسية آنذاك وظفر بإمارتها مُدة قصيرة. ومن قوله عندما حلت به المحنة:


title: مملكة غرناطة

text: فيما كان علي بن إبراهيم بن عليّ المعروف بابن الفخار من أعلام الكتابة والنظم وتولى القضاء فترة من الزمن. وبرع في التوشيح إبراهيم بن سهل الإشبيلي، ومن أشعاره:


title: مملكة غرناطة

text: كما كان أبو عبد الله محمد بن الجيان المرسي، كاتب ووزير ابن هود، عالمًا بالحديث والرواية وبارعًا في النثر والنظم. ومن شعره قصيدة مطلعها:


title: مملكة غرناطة

text: برع الأديب والشاعر أبو الطيب صالح بن شريف الرندي في النثر والنظم معًا، وله مقامات بديعة في مجالات عدة، وله تأليف في العروض وفي الشعر سماه «الكافي في علم القوافي»، وأودعه جملة وافرة من نظمه ومُختصرًا في الفرائض. ومن شعره في الغزل والتصوف:


title: مملكة غرناطة

text: كان أبو عبد الله بن سلبطور من الشعراء المُميزين إلا أنه انكب في نهاية حياته على ملاذته وشهواته وأضاع إرثه وثروته. وأيضًا يظهر كل من الكاتب والشاعر أبو عبد الله محمد بن جُزى، الذي برع في النثر والنظم، والذي أنشأ رحلة ابن بطوطة من مذكرات صاحبها؛ كما ضلع قاض الجماعة، أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسيني، في الحديث والفقه والعروض والأدب، وجمع شعره في ديوان أسماه «جهد المقل»؛ و والشاعر والأديب أبو جعفر أحمد بن علي بن محمد بن خاتمة الأنصاري، الذي كتب عن الوباء الكبير الذي عصف بالأندلس سنة 749 هـ (1348 م) رسالة عنوانها: «تحصيل غرض القاصد في تفصيل المرض الوافد»، حيث وصف عصف الوباء وسيره بمدينة ألمرية، وتُوجد نسخة مخطوطة لها بمكتبة الإسكوريال برقم 1785 الغزيري، كما أن له ديوان شعر محفوظ بمكتبة الإسكوريال.


title: مملكة غرناطة

text: عُد أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن خروف الإشبيلي أحد كبار عُلماء اللغة العربية والنحو العربي، الذين شاركوا في علم الأصول ووضعوا شرحًا لكتاب سيبويه «تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب» وكتب شرحًا للجمل وكتابًا للفرائض. كما كتب ردودًا في علم النحو على أبو زيد السهيلي وعلى جماعة آخرين. وعلى النهج ذاته، كان عمر بن محمد الأزدي الإشبيلي، المعروف بالشلوبين، إمامًا بارعًا في النحو والفقه. كما كان الأديب والرحالة ابن سعيد المغربي مُعاصرًا لابن الأبار القضاعي، وله مُؤلف ضخم من كتابين في فضائل مدن الأندلس والمغرب والمشرق، وهما: «المشرق في حلى المشرق» و«المغرب في حلى المغرب».


title: مملكة غرناطة

text: أما في الفقه وعلوم الدين، ظهر كل من علي بن أحمد بن محمد الغساني، والذي ألف في شرح الموطأ كتابًا ضخمًا في عشر مُجلدات أسماه «نهج السالك للتفقه في مذهب مالك»، ووضع شرحًا لكتاب مسلم باسم «اقتباس السراج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج» وله شرح تفريغ ابن الجلاب سماه «الترصيع في شرح مسائل التفريع»، وصنف في الآداب منظوماته ورسائله، ونظم في شمائل محمد نبي الله كتابًا أسماه «عنوان الفضائل على مضمن كتاب الشمائل» وألف كتاب «الوسيلة إلى إيابة المعنى في أسماء الله الحسنى»؛ وعمر بن عبد المجيد بن عمر الأزدي ثم الرندي الذي برع في علوم النحو والآداب ورواية الحديث، وله كتاب شرح جمل أبي القاسم الزجاجي؛ ويأتي معه المُؤرخ وراوي الحديث عيسى بن سليمان الرعيني الرندي، الذي كتب الكثير من الكتب والمُؤلفات التي ذهبت عقب أسر العدو له، وألف «معجمه» وكتابًا في الصحابة. وقال ابن الأبار عنه «كان حسن الوراقة، ضابطًا مُتقنًا عارفًا بالرجال». كما كان أبو حيان الغرناطي فقيهًا ظاهريًا بارعًا في الحديث والتفسير واللغة والأدب والنثر، ونظم المُوشحات، وترك مُؤلفات عدة في تلك المجالات مثل «الإلماع في إفساد إجازة الطباع» و«إتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب» و«النافع في قراءات نافع».


title: مملكة غرناطة

text: كان محي الدين بن عربي، أحد أشهر المُتصوفين والشعراء والفلاسفة، حاضرًا في هذه الحقبة، والذي تُنسب إليه الطريقة الصوفية. تزيد مًؤلفاته عن 800، إلا أنه لم يتبق منها سوى 100. ومن أشهر مُؤلفاته فصوص الحكم، والفتوحات المكية، وترجمان الأشواق. وغدت تعاليمه في مجال علم الكون ذات أهمية كبيرة في أجزاء عدة من العالم الإسلامي.


title: مملكة غرناطة

text: لم تزدهر العُلوم كثيرًا كما كانت في الفترات السابقة، حيث انحصرت الحركة الفكرية الأندلسية في ذلك العصر في النواحي الأدبية دون العلمية. فكان فيلسوف غرناطة وحكيمها أبو زكريا يحيى بن هذيل من أشهر علماء ذلك العصر، حيث برع في الطب والفلسفة والعلوم والرياضة، وله ديوان يُسمى «السليمانيات». وكان من شيوخ ابن الخطيب، الذي وصفه بأنه «دُرة بين الناس مُعطلة، وخزانة على كل فائدة مُقفلة». كما كان أبو عثمان سعد بن أحمد بن ليون التجيبي من عُلماء الفقه والهندسة والفلاحة، واختصر العديد من أمهات الكُتب مثل «بهجة المجالس» لابن عبد البر. وأسهم ابن الخطيب في مجالات الطب والفلسفة وكان من تلاميذه الطبيب العالم ابن المهنا، الذي شرح ألفية ابن سينا.


title: مملكة غرناطة

text: ازدهرت الفنون كثيرًا في مملكة غرناطة وبلغت ذروة التحرر والافتنان، وكان بنو الأحمر مُحبي وحُماة الفنون. واشتمل الفن على التصوير والنحت والنقوش الرمزية والزخرفة والموسيقى والغناء. وتوسع الفنانون المُسلمون في تصميم المناظر والرسوم والتماثيل المفردة، وصولًًا إلى المناظر المُصورة والمنحوتات. ويبقى قصر الحمراء شاهدًا خالدًا على العمارة والفنون الإسلامية بكل ما يحتويه من نقوش وزخارف وصور فريدة. تأثرت القصور الملكية النصرانية بالقصور الملكية الأندلسية، حيث تطورت بها مظاهر الحصون الرومانيَّة القديمة مع لمحات أندلُسيَّة. فاستُبدل المنزل المُحزن المُوحش قليل الإنارة والتهوية بآخر تغمره أشعة الشمس، فيما تطل أروقته الداخلية على فنائه حيث الماء الجاري. ولا زالت تحتفط الأندلس بالتراث الأندلسي حتى العصر الحالي في قرطبة وإشبيلية وغرناطة وشريش وغيرها من المُدن الأخرى، وكانت تُحبذه الطبقة الأرستقراطية بشكل خاص.


title: مملكة غرناطة

text: لم يقتصر الأمر على المنازل فحسب، بل تطور ليصل إلى الكثير من الكنائس الإسپانيَّة والپُرتُغاليَّة الأثريَّة، فيظهر ذلك جليًا في عقودها وأروقتها. كما أُقيمت بعض أبراج وهياكل الكنائس الشهيرة على نمط المنارة الإسلامية، فتظهر منارة الخيرالدة بإشبيلية نموذجًا لكثير من الأبراج في كنائس إسبانيا الجنوبية؛ ومُصلى «دير هولجاس الملكي» في برغش على الطراز الإسلامي مع قبة عربية مُقرنصة الزخارف. وعقب سقوط المُدن الأندلسية واحدة تلو الأخرى، كانت غرناطة تُرسل العرفاء إلى قشتالة ليقوموا بإصلاح الصروح الإسلامية القديمة في المدن الأندلسية التي استولت عليها قشتالة، مع نقل المدجنين الفنون الإسلامية إلى الصروح النصرانية.


title: مملكة غرناطة

text: كانت الأُمَّة الأندلُسيَّة أُمَّة مُرهفة الشعور والحس، تعشق الفن الجميل والغناء والموسيقى والرقص، وتُحب الحياة الناعمة المُترفة، والتي وصفها ابن الخطيب قائلًا أن غرناطة كانت تزخر بالمقاهي الغنائية التي يؤمها الشعب من سائر الطبقات. وبرع المسلمون في العزف على كثير من الآلات الموسيقية المعروفة حتى اليوم، واخترعوا الكثير منها ولا سيما «القيثارة»، التي كانوا يعتبرونها أجمل الآلات الموسيقية. وأثرت الموسيقى الأندلسية في تطور الموسيقى الإسبانية القديمة، ولا تزال الأوضاع والتقاليد الموسيقية الأندلسية تُمثل مثولًا قويًا في فنون الموسيقى والرقص والغناء الإسپانيَّة الحديثة، فأثَّرت في البداية في قشتالة وغيرها من أنحاء إسپانيا، ثم انتقل هذا الأثر إلى أوروپَّا التي أدت إلى تطور الموسيقى الغربية. ويسرد الأستاذ مانويل گوميث مورينو «أنَّ الأغاني الأصلية للموسيقى الحديثة كانت اقتباسًا أندلسيًا، وأنها كانت في الأصل تُكتب بلغة الرومانس اللاتينيََّة، التي كانت تغلب في اللهجة الشعبية الأندلسية، وعلى الرغم من اندثار آثاره بشكل كبير، إلا إن تكثر في أزجال الشاعر القرطبي ابن قزمان». وترك الأندلسيون مخطوطًا قيمًا في مكتبة الإسكوريال لأبي نصر الفارابي عنوانه: «اسطقسات علم الموسيقى» عن الموسيقى وعناصرها ومبادئها وأوضاعها وأنغامها، وكذلك عن الآلات الموسيقية المُختلفة وأشكالها وتراكيبها. واقتبس الأندلسيون، في بعض الأحيان، من فنون القوط والإفرنج والبيزنطيين والبنادقة، مع إضافة خواصهم وتراثهم الخاص.


title: مملكة غرناطة

text: كان مُلُوك بني نصر يُدينون بمبدأ الحكم المُطلق ويستأثرون بِكُلِّ سُلطةٍ حقيقيَّةٍ ويُباشرون مهام الأمُور بأنفسهم، وهو الأمر الذي كان يُؤدي إلى نُشوب الثورة في أحيانٍ كثيرة. وكان السلاطين يستعينون برأي الزُعماء والقادة ذوي العصبيَّة والتوجيه في الأوقات الخطيرة. إلا أنَّهُ في بعض الفترات، كان يستأثر بِالسُلطة وزيرٌ قويٌّ مثلما حدث في عهد السُلطان أبي عبد الله مُحمَّد المُلقب بِالمخلوع (701- 708هـ)، حيث استأثر بالحكم وزيره أبو عبد الله ابن الحكيم اللخمي؛ وفي عهد السُلطان أبي عبد الله مُحمَّد بن إسماعيل (725- 733هـ)، تمكَّن وزيره ابن المحروق من الظفر بالحكم؛ وفي عهد أخيه السُلطان أبي الحجَّاج يُوسُف (733- 755هـ) تملَّك الحُكم الحاجب أبو النعيم رضوان؛ وُصُولًا إلى عهد السُلطان الغني بالله (755- 793هـ) حين استأثر بالحكم وزيره ابن الخطيب. وكان ينتهي أمر استبداد الوزير بالحكم بانقلاب عنيف وسط أحداث دامية.


title: مملكة غرناطة

text: انحصرت مناصب الحكم الرئيسية في الوُزارة وقيادة الجيوش والقضاء. عُد الوزير رأس السلطة التنفيذية الحقيقية، حيث كان يُشرف بطريقة مُباشرة أو بتوجيه سُلطاني على تصريف شُئون المملكة وتوجيه سياستها الداخلية والخارجية. وكانت تُسند الوُزارة إلى أحد الأعلام الكتابة والأدب أمثال ابن الحكيم اللخمي وابن الجيِّاب وابن الخطيب وابن زمرك؛ وكانت تتلخص مهامها في تلقي أوامر السلطان وتنفيذها مع تحرير المُكاتبات السُلطانية وصياغة المراسيم مع العمل على توزيع مُختلف الأعمال على أصحاب المناصب. وفي بعض الأحيان، كان يتولَّى الوزير قيادة الجيش في المعارك كما حدث مع الحاجب رضوان، أو يتولى بالإنابة مهام السلطنة مثلما حدث مع ابن الخطيب، الذي لُقب بِـ«ذي الوزارتين»، جنبًا إلى جنب مع ابن الحكيم الرندي. وكان الوزير يُستعين بطائفة من الكتاب لتنفيذ مُختلف المهام، وكثيرًا كانوا يرتقون إلى منصب الوزير.


title: مملكة غرناطة

text: عندما هم مُحمَّد بن الأحمر بِتوحيد هيمنة مملكة غرناطة، وضع المُخطط الأساسي لما سيكون لاحقًا جيش المملكة، حيث تشكلت طبقة النبلاء من مجموعتي السكان الأصليين والأجانب. تشكلت المجموعة الأولى من مُلَّاك الأراضي السابقين، الذين كان لديهم مُمتلكات كبيرة ومانوراليَّات واسعة النطاق؛ وكانوا يعيشون بِشكلٍ مُريحٍ وصولًا إلى الترف. فيما تشكَّلت المجموعة الثانية من عائلات نبيلة، اضُطرت إلى الهجرة من الأراضي التي يحتلها المسيحيُّون؛ حيث اضطر أعضاؤها إلى البحث عن عملٍ في البلاط الملكي وعانوا بشدة عندما لم يصلوا إليها. التحق ابن الأحمر بمجموعة الأجانب في الجيش الغرناطي، ولذلك تكون في البداية من مجموعتين من الميليشيات: أولهما كان دائمًا ومدفوع الأجر وكان مُكونًا من النبلاء ويرأسهم الملك؛ وثانيهما من المُرتزقة المؤقتين والمُعينين لأجل مهمة مُحددة، حيث جُند به المحاربون من جميع الأوضاع الاجتماعية. وبدايةً من عام 1264م، وصل إلى الدولة النصريَّة من تلمسان شمال غرب الجزائر أوائل المتطوعين بقيادة الأخوين أبو ثابت أمير بن إدريس وأبو المعارف مُحمَّد، والذين نظموا ميليشيا نظامية أخرى قوامها من المتطوعين البربر والمغاربة المنفيين. إضافة إلى ذلك وعلى غرار أمراء قرطبة وملوك الطائف في القرن الحادي عشر الميلاديّ، عهد الأُمراء النصريين فقط إلى المسيحيين المنفيين أو الفاريين من أراضيهم، وأحيانا الأسرى أو المُتأسلمين أو المُرتدين، وقد كان أغلبهم من القشتاليين. امتدت قُوَّة غرناطة العسكرية لِمُدَّةٍ تجاوزت القرنين، وكانت يشتمل على عناصر من البربر وجند البشرّات وغيرهما، من المناطق الجبلية، إضافة إلى فرق من أبرع الرُماة والفُرسان، التي اشتهرت في تلك العصور ببراعتها في شدة المُقاومة وحرب العصابات، التي تُرهق الجُيُوش المُنظمة، في ظل الطبيعة الغرناطيَّة الوعرة. وتحولت القواعد الأندلسية جراء الحروب المُتواصلة إلى قلاع منيعة، وشُيدت الحصون القوية في كل مكان يصلح للمُقاومة. وأسهم الحاجب رضوان وولده الغني بالله في بناء سُور غرناطة الكبير المُحيط بربض البيازين، مع تشيسد سلسلة من الأبراج المنيعة، التي تمتد من شرق المملكة إلى غربها.


title: مملكة غرناطة

text: كانت قيادة الجُيُوش من أهم المناصب في المملكة. وكان يختص بها أسرة بني العلاء، أحد بطون بني مرين ملوك العدوة، والذين توثقت أواصر العلاقة بينهم وبين بني الأحمر، وكان ذلك في نهاية القرن السابع الهجري. وكان يُلقب بِ«شيخ الغُزاة» من يتولَّى القيادة العامَّة له، وكانت الجُنُود المغربية عُنصرًا بارزًا في الجيش الأندلُسي، حيث كانت جُمُوعٌ كثيرةٌ من البربر الذين بقوا منذُ أيَّام المُرابطين والمُوحدين. إلا أنَّ هؤلاء الجنود كانوا يُفضلون الحياة العسكريَّة على الحياة المدنية، وعلى الرغم من نجاهم وخدماتهم الجلية في ميدان الحرب، إلا أنهم كانوا، في بعض الأحيان، يُمثلون بعض الخطر على النظام والعرش، حيث كان لِشُيُوخ الغُزاة من بني العلاء أطماعًا سياسيَّة والتي ظهرت خُطُورتها في بعض الثورات والانقلابات العنيفة.


title: مملكة غرناطة

text: سيطرت غرناطة على مدخل البحر المُتوسِّط، استنادًا إلى ثُغُورها الشهيرة مثل جبل طارق والجزيرة الخضراء وطريف ومالقة. وكانت قاعدة أسطول الحرب النصري الأساسية في ميناء ألمرية. ومع ذلك، كان الأسطول ضعيفًا، فاقدًا هيبته، وكان يُستخدم في الغارات على طول ساحل مملكة أرغون أكثر من الحرب الراهنة آنذاك. لم يكن سكان المملكة النصرية مُولعين كثيرًا بالبحريَّة، كما قص ابن خلدون عنهم قائلًا: . كان لزامًا على الجيش النصري تسجيل المُرتزقة والمغافرين الجراء والمغامرين البحريين. وفي أوج بحرية المملكة النصرية في القرن الرابع عشر الميلادي، برزت شخصتين من ألمرية وهما القائد أبو الحسن علي الرنداحي وابن أخيه أبو عبد الله بن سلبطور. وكانت أهم مهام الأسطول، بعد حماية الشواطىء والثغور، تأمين الصلة المُباشرة بين مملكة غرناطة، وبين إخوانها المُسلمين فيما وراء البحر في المغرب الأقصى، وقد استطاعت الأساطيل الأندلُسيَّة والمغربيَّة، أن تحتفظ بسيادتها في هذه المياه طويلًا، وكان انهيار قُوَّة غرناطة البحرية، وسقوط ثُغُورها في يد النصارى، بدايةً السُقُوط النهائي.


title: مملكة غرناطة

text: كان من إرث العرب في الأندلس «كتاب الفلاحة» لابن بصَّال الطُليطلي (القرن الحادي عشر الميلادي)، الذي نُشر بعناية معهد مولاي الحسن بتطوان سنة 1955م؛ كما يوجد نسخة مخطوطة من كتاب الفلاحة أيضًا لتلميذه أبي زكريا ابن العوام الإشبيلي (أواخر القرن الثاني عشر الميلادي) بمكتبة دير الإسكوريال، ومُؤلف ثالث في الفلاحة أيضًا للطغنري الغرناطي في المكان ذاته.


title: مملكة غرناطة

text: دار الحرة أو منزل السلطانة أو بيت الشريفة هو القصر الذي شيده السُلطان أبو الحسن علي بن سعد لصالح زوجته عائشة الحُرَّة في القرن الخامس عشر الميلاديّ في ربض البيازين بغرناطة، والذي أُضيف إليه دير للراهبات في حديقته عام 1507م عقب سقوط الأندلس. والأميرة عائشة هي والدة أبو عبد الله آخر ملوك بني الأحمر، والتي لعبت دورًا كبيرًا في تأخير سقوط المملكة، وخاصة في بعث روح المُقاومة لدي ابنها. ويحتوي الدار على فناء مُستطيل الشكل يتوسطه بركة صغيرة تميل إلى الجانب الجنوبي مع أروقة على جانبيه الشمالي والجنوبي. ولا يزال الدار يحتفظ بشكله الإسلامي القديم مع زخارفه النصريَّة والنُقُوش المنحوتة في الجص. تقع الغُرف الرئيسية ذات الأسقف العالية خلف أروقة الفناء.


title: مملكة غرناطة

text: أُسِّست مدرسة غرناطة ومخزن الفحم، المعروف باسم «كورال ديل كاربون» في القرن الرابع عشر ميلاديًا وتحديدًا عام 1336 وكان يُسمى الفندق الجديد. وهي فندق وسوق الغلال الأندلسي الوحيد المحفوظ بحالته الكاملة في شبه الجزيرة الأيبيرية. ويُطابق بناؤه المُخطط الأساسي للفنادق الأندلسية المُبكرة، والتي يُمكن مُقارنته بها على نحو واسع. وكانت الفنادق الأندلسية قديمًا مُتواضعة المساحة، وكانت تُبنى من مخزن أو اثنين مرتفعين. كان مُخطط الطابق بسيطًا للغاية، حيث يتألف من غرف صغيرة حول الفناء الداخلي الرئيسي. وكان يُمكن للتجار أن يُقيموا في غُرف الضيوف في الأعلى، بينما تبيت الحيوانات والبضائع في الطابق الأرضي حول الفناء وبشكل آمن. ومساحة البناء 30 × 30م تقريبًا، مع باحة رئيسية وثلاثة طبقات، ويحتوي الاثنان الأخيران منها على نحو عشرين غُرفة ضيوف في كل طابق، وهي مفتوحة على ممشى مُطب على الفناء الرئيسي. وكان بالإمكان إيواء خمسين تاجرًا في هذا الفندق. كانت الفنادق تخضع لفحص ورقابة دقيقة من قبل المُحتسب، وتتحدث كتبياته مُطولًا عن إدارتها الخاصة.


title: مملكة غرناطة

text: يقع الحمام النصري بقلعة سالوبرينيا ببلدية سالوبرينيا بمقاطعة غرناطة. وقال المعماري أنطونيو ألماجرو، الباحث في كلية الدراسات العربيَّة بالمجلس الأعلى للبحث العلمي وأحد المسؤولين عن المشروع لراديو سالوبرينيا أنهم اكتشفوا عددًا من الحمَّامات العربيَّة في القلعة تعود إلى القرن الرابع أو الخامس عشر الميلاديين على الأرجح. وأضاف أنه في وقت لاحق وفي العصر النصراني، استُخدم الحرم بوصفه مسكنًا؛ وتحولت إحدى غرف الحمام إلى فناء؛ وفي القرن الثامن عشر الميلاديّ، قاموا بتنفيذ أعمال أخرى أثرت على المباني القديمة.


title: مملكة غرناطة

text: بُني بيت الثفرا في حي البيازين في القرن الرابع عشر الميلادي، حيث كان يُشيد الأندلسيون الأغنياء منازلهم وقصورهم هناك، وهو الأمر ذاته المُتبع حتى الوقت الحالي. يطل البيت على قصر الحمراء ويُعد مقرًا لمركز التحاور بالبيازين، حيث يحوي عددًا من الصور والجُداريات والزخارف الجصية الأصلية التي تعود إلى ذلك العصر. وعقب سُقُوط غرناطة، سلمت إيزابيلَّا هذا البيت إلى الدون أرناندو دي ثفرا مع بعض مُمتلكات النصريين من قُصُورٍ وأراضي. وفي عام 1931م، أُعلن البيت معلما تاريخيًا فنيًا حتى عام 1946م، حتى قام عمدة غرناطة بضمه لمُجمع غرناطة التاريخي. وفي سنة 1994م، أُعلن موقعًا للتراث العالمي. ويتميز البيت بطرازه الأندلسي مُتعدد الغرف، حيث تتوسطه بركة كبيرة ويُحيط به المساحات الخضراء، ويُعد ضمن خطة تنشيط السياحة في غرناطة.


title: مملكة غرناطة

text: كانت مدرسة غرناطة أو اليوسفية أو دار العلم أو قصر المدرسة أول جامعة في غرناطة بِالأندلُس وفي أوروپَّا، أسسها الحاجب رضوان سنة 750هـ المُوافقة لِسنة 1349م بناءً على أمر الأمير أبي الحجَّاج يُوسُف. بدأت المدرسة كمركز للعلوم الدينية واللسانية إلى أن أصبحت فيما بعد تهتم بأكثر أنواع العلوم المعروفة آنذاك، وقصدها الطلاب من المناطق كافة. وقام بالتدريس في هذه المدرسة عدد من كبار عُلماء الأندلس والدول الأخرى أمثال ابن الفخَّار الخولاني ويحيى بن أحمد بن هذيل التجيبي ومنصور الزواوي، وكان يُخصص لهم جراية أو راتبًا نظير قيامهم بالتدريس. ونالت المدرسة شهرة واسعة مما جعل أبناء المغرب، طلابًا ومُعلمين، يفدون للانتساب إليها، ومن علماء المغرب الذين درسوا في اليوسفية الفقيه ابن مرزوق والكاتب عبد القادر بن سوار المغربي. وتهدَّمت المدرسة اليوسفية كليًا بين عامي 1134- 1141هـ / 1722 -1729م، ولم يبق منها سوى محراب الصلاة، وتقع في الدرب الضيق المُحاذي لشارع الملكين الكاثوليكيين تجاه الجهة المُقابلة للمدفن الملكي لكاتدرائية غرناطة. كما عُثر في متحف غرناطة الأثري على لوحة رخامية نُقش عليها تاريخ بناء المدرسة على أيام أبي الحجَّاج يُوسُف: «أمر ببناء هذه الدار للعلم جعلها الله استقامة ونورًا، وأدامها في علوم الدين على الأيام، أمير المسلمين أظلّه الله بعونه، العلي الشهير الكريم السعيد الطاهر الرفيع الهُمام السلطان المؤيد أبو الحجاج يُوسُف ابن العليّ الكريم الكبير الخطير الشهير المجاهد الفاضل العادل أمير المُسلمين وناصر الدين أبي الوليد إسماعيل بن فرج بن نصر كافي الله في الإسلام صنائعه الزاكية وتقبل أعماله الجهاديَّة، وتم ذلك في شهر محرم عام خمسين وسبعمائة».


title: التقوى

text: التقوى في الدين الإسلامي سفينة النجاة يوم القيامة وهي التزام طاعة الله وطاعة رسوله، وهي اتباع نهج النبي محمد وسيرته بالتزام ما فرضه الله واجتناب ما حرم، وجاء في القرآن: ويقول الرسول: . في العقيدة الإسلامية الله يكرم عباده المتقين عند الحشر وفي مواقف القيامة، فهم لا يخافون عندما يخاف الناس ولا يحزنون عندما يحزن الناس فهم يحشرون وهم لابسون راكبون طاعمون يأتيهم رزقهم من خالقهم ومالكهم، يقول الله: . ويقول أيضًا: . وبالتقوى ينجو الإنسان من الشدائد، وتزول الشبهات، ويجعل الله له من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، وييسر له الرزق من حيث لا يحتسب، يقول سبحانه: .


title: التقوى

text: التقوى لغة: هي الاسم من اتقى، والمصدر: الاتقاء، وكلاهما الاسم والمصدر مأخوذ من مادة وقى، والوقاية: حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره، فأصل التقوى: أن يجعل الإنسان بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية وقال نظام الدين النيسابوري شارحًا معنى المتقي: وهو اسم فاعل من وقاه فاتقى. والوقاية فرط الصيانة، وهذه الدابة تقي من وجئها إذا أصابها طلع من غلظ الأرض ورقة الحافر فهو يقي حافره أن يصيبه أدنى شي.


title: التقوى

text: و عرفت على انها «وقاية النفس من عصيان أوامر الله ونواهيه وما يمنع رضاه» أو «حفظ النفس حفظاً تاماً عن الوقوع في المحظورات بترك الشبهات» فقد قيل: «وَمَنْ أَخَذَ بِالشُّبهاتِ وَقَعَ فِي المُحَرَّماتِ وَهَلَكَ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُ»، «فَمَنْ رَتَعَ حَوْلَ الحِمى أوشكَ أَنْ يَقَعَ فيهِ»


title: التقوى

text: التقوى واجب ديني عند المسلمين وقد دلت نصوص كثيرة من القرآن وسنة النبي محمد وكلام علماء المسلمين المتأخرين والمتقدمين على اختلاف مذاهبهم على ذلك وتوصف بأنها أوجب الواجبات ففي القرآن يخبر الله تعالى أنه وصى الأولين والآخرين، أهل الكتب السابقة واللاحقة بالتقوى بقوله: ولقد وصف أهل العلم هذه الآية بأنها رحى آي القرآن كله؛ لأن جميعه يدور عليها، والنبي محمد قد أمر بالتقوى، فعن أبي ذر قال: قال لي رسول الله : ، وقال ابن تيمية: .


title: التقوى

text: سأل عمر بن الخطاب أبي بن كعب عن التقوى فقال: هل أخذت يوماً طريقاً ذا شوك؟ قال: نعم. قال: فما عملت فيه؟ قال: تشمَّرت وحذرت. قال: فذاك التقوى.


title: التقوى

text: وجاء أن رجل قال لأبي هريرة: ما التقوى؟ قال: «أخذت طريقا ذا شوك؟ قال: نعم قال: فكيف صنعت؟ قال: إذا رأيت الشوك عدلت عنه أو جاوزته أو قصرت عنه قال: ذاك التقوى»


title: التقوى

text: وهي عند ابن جزي خمس: أن يتقي العبد الكفر، وذلك مقام الإسلام، وأن يتقي المعاصي، والحرمات، وهو مقام التوبة، وأن يتقي الشبهات، وهو مقام الورع، وأن يتقي المباحات وهو مقام الزهد وأن يتقي حضور غير الله على قلبه وهو مقام المشاهدة


title: التقوى

text: وقال ابن رجب: تارة تضاف التقوى إلى اسم الله كقوله تعالى: فيقصد منها اتقاء سخط الله وغضبه وهو أعظم مايتقى، وتارة تضاف إلى عقاب الله كقوله تعالى: .


title: التقوى

text: كان سلف امة المسلمين يتواصون بالتقوى فعن عبد الله بن عكيم قال خطبنا أبو بكر عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أوصيكم بتقوى الله


title: التقوى

text: خطبة المتقين: هي إحدى خطب علي بن أبي طالب في نهج البلاغة. خطبها حين طلب منه همام وهو من خُلّص شيعته وعُبّادهم أن يصف المتقين فأجابه إلى ذلك، وبدأ يصف المتقين من حيث سلوكهم الفردي والاجتماعي والعبادي. وما أن أتم خطبته حتى خرّ الرجل صريعا لشدّة تأثره بالخطبة.


title: التقوى

text: وجاء في نهج السعادة كلام لعلي رضي الله عنه يخاطب به الموتى لما أشرف على القبور ومعه كميل بن زياد يقول كميل:.


title: التقوى

text: وقد قال جلال الدين الرومي شارحاً «إن امتلاك المعرفة الباطنية هو روح (الشرع) والتقوى، وأن المعرفة الروحية هي ثمرة الجهد الزهدي السابق... وهي (الروحية) كل من الأمر بالاستقامة والاستقامة بحد ذاتها، هو الشارح واللغز»


title: التقوى

text: وقد ظهر في أعمال سعدي وحافظ، الشاعرين الصوفيين الفارسيين، نوع آخر من عدم التركيز على التقوى الفردية، حيث وصفت التقوى بأنها نوع من الحالة الروحية المميزة لذوي القلب البارد من (للزاهد) والواعظين الشكليين.


title: التقوى

text: ظهرت فضيلة التقوى بشكل أساسي، في كتابات الباطنية الفارسية لمدرسة القبراوي. وفي مفاهيمه البارزة للعقيدة الصوفية، ففي كتاب مرشد العباد يضع نجم الدين الرازي (ت. 654هـ/1256م) نيفاً وعشرين صفة من السمات التي يجب أن تميز المريد، وذلك التي حددت في الفصل المخصص "للأحوال، والسلوك ونوعية المريد", وهنا تظهر التقوى خامساً في كناية السلوك؛ كما يظهر تصور مشابه لمكانة التقوى في الأخلاق الصوفية في الكتاب الثالث من كشف الحقائق سر في أحوال عبور (السلوك) الطريق الباطني"


title: سان فرانسيسكو

text: سان فرانسيسكو ، بشكل رسمي مدينة ومقاطعة سان فرانسيسكو في ولاية كاليفورنيا الأمريكية والمعروفة بالعامية باسم إس إف، سان فران، فريسكو، المدينة (The City)، هي المركز الثقافي والتجاري والمالي لشمال كاليفورنيا. سان فرانسيسكو هي المدينة رقم 15 من حيث عدد السكان في الولايات المتحدة، والرابعة في ولاية كاليفورنيا، إذ بلغ عدد سكانها 883,305 نسمة عام 2018. تغطي مساحة تبلغ نحو 46,89 ميل مربع (121,4 كيلومتر مربع)، معظمها في الطرف الشمالي من شبه جزيرة سان فرانسيسكو في منطقة خليج سان فرانسيسكو، ما يجعلها ثاني أكبر مدينة أمريكية كبيرة من حيث الكثافة السكانية، وخامس مقاطعة أمريكية كثافةً سكانية، بعد أربعة فقط من أقاليم مدينة نيويورك الخمسة. تأتي سان فرانسيسكو في المرتبة الثانية عشر كأكبر منطقة حضرية إحصائية في الولايات المتحدة من حيث عدد السكان، إذ يبلغ عدد سكانها 4,7 مليون نسمة، ورابع أكبر منطقة من حيث الناتج الاقتصادي، حيث بلغ الناتج المحلي الإجمالي 549 مليار دولار في عام 2018. مع سان خوسيه، فإنها تشكل خامس أكبر المناطق الإحصائية المشتركة من حيث عدد السكان في الولايات المتحدة، وهي المنطقة الإحصائية المُجمّعة في كاليفورنيا المكونة من سان خوسيه - سان فرانسيسكو - أوكلاند (9.67 مليون نسمة في عام 2018).


title: سان فرانسيسكو

text: منذ عام 2018، كانت سان فرانسيسكو سابع مقاطعة من حيث الدخل المرتفع في الولايات المتحدة، فقد بلغ الدخل الفردي للشخص الواحد 130,696 دولارًا. في نفس العام، بلغ الناتج المحلي الإجمالي لسان فرانسيسكو 183.2 مليار دولار، ونصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي 207,371 دولار. كانت أسهم المنطقة الإحصائية المشتركة لسان فرانسيسكو مع سان خوسيه وأوكلاند ثالث أكبر اقتصاد حضري في البلاد منذ عام 2018، إذ بلغ الناتج المحلي الإجمالي 1.03 تريليون دولار. من بين أكثر من 500 منطقة إحصائية أولية في الولايات المتحدة، امتلك هذا المجال الإحصائي المشترك واحدًا من أعلى نسب نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في عام 2018، حيث بلغ 106,757 دولارًا. احتلت سان فرانسيسكو المرتبة الثانية عشرة في العالم والمرتبة الثانية في الولايات المتحدة على مؤشر المراكز المالية العالمية من سبتمبر 2019. واعتبارًا من عام 2016، كانت منطقة سان فرانسيسكو الحضرية تتمتع بأعلى نصيب للفرد من الناتج المحلي الإجمالي، وإنتاجية العمل، ومستويات دخل الأسر المعيشي في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.


title: سان فرانسيسكو

text: تأسست سان فرانسيسكو في 29 يونيو 1776، عندما أسس المستعمرون من إسبانيا حصن سان فرانسيسكو عند مضيق البوابة الذهبية وفندق إرساليات سان فرانسيسكو الدينية على بعد بضعة أميال، وكلها سميت باسم القديس فرنسيس الأسيزي. جلبت حُمى ذهب كاليفورنيا في عام 1849 نموًا سريعًا، ما جعلها أكبر مدينة في الساحل الغربي في ذلك الوقت. أصبحت سان فرانسيسكو مقاطعة-مدينة موحدة في عام 1856. بلغت مكانة سان فرانسيسكو بصفتها أكبر مدينة في الساحل الغربي ذروتها بين عامي 1870 و1900، عندما كان نحو 25% من سكان كاليفورنيا يقيمون في المدينة نفسها. بعد أن دُمّر ثلاثة أرباع المدينة من جراء زلزال ونيران عام 1906، أعيد بناء سان فرانسيسكو بسرعة، واستضافت معرض بنما والمحيط الهادئ الدولي بعد ذلك بتسع سنوات. في الحرب العالمية الثانية، كانت سان فرانسيسكو ميناء ركوب رئيسيًا لأفراد الخدمة الذين يبحرون إلى مسرح الحرب في المحيط الهادئ. ثم أصبحت مكان إنشاء الأمم المتحدة في عام 1945. بعد الحرب، أدى تجمع الجنود العائدين، والهجرة الكبيرة، والمواقف المتحررة، إلى جانب ظهور ثقافة «الهيبي» (hippie) المضادة، والثورة الجنسية، وحركة السلام المتنامية من معارضة مشاركة الولايات المتحدة في حرب فيتنام، وغير ذلك من العوامل التي أدت إلى صيف الحب وحركة حقوق المثليين، الأمر الذي عزز وجود سان فرانسيسكو كمركز للنشاط الليبرالي في الولايات المتحدة. من الناحية السياسية، تُصوّت المدينة بقوة لأسس الحزب الديمقراطي الليبرالية.


title: سان فرانسيسكو

text: تشتهر سان فرانسيسكو، وهي مقصد سياحي مشهور، بصيفها البارد، والضباب، والتلال شديدة الانحدار، والمزيج الانتقائي من الهندسة المعمارية، والمعالم، بما فيها جسر البوابة الذهبية، والعربات الكهربائية، وإصلاحية ألكتراز الفيدرالية السابقة، ومرسى الصيادين، ومنطقة الحي الصيني التابعة لها. سان فرانسيسكو هي أيضًا مقر رئيسي لخمس مؤسسات مصرفية كبرى والعديد من الشركات الأخرى مثل ليفي شتراوس وشركائه، غاب إنك، فيتبيت، سيلز فورس دوت كوم، دروبوكس، ريديت، سكوير، دولبي، إير بي إن بي، ويبلي، شركة باسيفيك للغاز والكهرباء، يلب، بنترست، تويتر، أوبر، لايفت، موزيلا، مؤسسة ويكيميديا، وكريجزليست. تعد المدينة ومنطقة الخليج المحيطة بها، مركزًا عالميًا للعلوم والفنون وتضم عددًا من المؤسسات التعليمية والثقافية مثل جامعة سان فرانسيسكو USF، جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو UCSF، جامعة ولاية سان فرانسيسكو SFSU، متحف دي يونغ، متحف سان فرانسيسكو للفن الحديث، مركز SFJAZZ، وأكاديمية كاليفورنيا للعلوم.


title: سان فرانسيسكو

text: وفقًا للأكاديمي روب ويلسون، تعتبر سان فرانسيسكو مدينة عالمية، وهي المكانة التي سبقت شعبية المدينة خلال فترة حمى ذهب كاليفورنيا. تتميز هذه المدن بتكتلاتها العرقية، وشبكة الاتصال الدولية، وتقارب الابتكار التكنولوجي. تعتبر المدن العالمية، مثل سان فرانسيسكو، معقدة وتتطلب مستوى عاليًا من المواهب بالإضافة إلى أعداد كبيرة من العمال ذوي الأجور المنخفضة. ينشأ انقسام داخل مدينة الأعراق المختلفة، إذ تنقسم عادةً إلى أحياء للطبقات الدنيا، وأحياء مرتفعة التكاليف التي تحتوي على مبان حديثة التطوير. وهذا بدوره يخلق مجموعة من الأفراد المتعلمين تعليمًا عاليًا، ذوي الياقات البيضاء، بالإضافة إلى العمال ذوي الياقات الزرقاء، حيث يكون كثير منهم مهاجرين، وكلّ منهم ينجذب إلى الفرص المتاحة المتزايدة. التنافس على هذه الفرص يدفع النمو والتكيف في المراكز العالمية.


title: سان فرانسيسكو

text: تتمتع سان فرانسيسكو باقتصاد خدمي متنوع، مع توزع العمالة على مجموعة واسعة من الخدمات المهنية، بما في ذلك الخدمات المالية والسياحة والتكنولوجيا العالية (بشكل متزايد). في عام 2016، كان ما يقارب 27% من العاملين يعملون في خدمات الأعمال المهنية؛ 14% في الترفيه والضيافة؛ 13% في الخدمات الحكومية؛ 12% في التعليم والرعاية الصحية؛ 11% في التجارة والنقل والمرافق العامة؛ و8% في الأنشطة المالية. في عام 2017، نما الناتج المحلي الإجمالي في منطقة سان فرانسيسكو الحضرية ذات المقاطعات الخمس بنسبة 3.4% إلى 501 مليار دولار. بالإضافة إلى ذلك، في عام 2017، بلغ مجمل الناتج المحلي الإجمالي لمنطقة سان خوسيه سان فرانسيسكو-أوكلاند الإحصائية المشتركة التي تضم 14 محافظة، 907 مليار دولار، لتحتل المرتبة الثالثة بين بلدان المناطق الإحصائية المشتركة، وتتفوق على الجميع باستثناء 16 بلدًا. بدءًا من عام 2017، كانت مقاطعة سان فرانسيسكو السابعة من حيث الدخل الأعلى في الولايات المتحدة (من بين 3,142)، مع دخل فردي للشخص الواحد 119,868 دولار. إن مقاطعة مارين، الموجودة مباشرة في الشمال عبر جسر البوابة الذهبية، ومقاطعة سان ماتيو، مباشرة في الجنوب في شبه الجزيرة، كانتا المقاطعتين الخامسة والتاسعة من حيث الدخل الأعلى على التوالي.


title: سان فرانسيسكو

text: حوّل إرث حمى ذهب كاليفورنيا سان فرانسيسكو إلى المركز المصرفي والمالي الرئيسي للساحل الغربي في أوائل القرن العشرين. أصبح شارع مونتغمري في الحي المالي يُعرف باسم «وول ستريت الغرب»، مقر بنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو، ومقر شركة ولز فارغو، وموقع بورصة ساحل المحيط الهادئ الواقفة عن العمل الآن. تأسس بنك أمريكا، الرائد في جعل الخدمات المصرفية في متناول الطبقة الوسطى، في سان فرانسيسكو، وفي ستينيات القرن الماضي، بنى ناطحة سحاب حديثة مميزة في 555 شارع كاليفورنيا من أجل مقر شركته الرئيسي. يوجد العديد من المؤسسات المالية الكبيرة، والبنوك متعددة الجنسيات، وشركات رأس المال الاستثماري في أو تملك مقر إقليمي في المدينة. مع وجود أكثر من 30 مؤسسة مالية دولية، وست شركات Fortune 500، وبنية تحتية داعمة كبيرة للخدمات المهنية -بما في ذلك القانون والعلاقات العامة والهندسة المعمارية والتصميم -تم تصنيف مدينة سان فرانسيسكو كمدينة عالمية (ألفا-). حسب مؤشر المراكز المالية العالمية لعام 2017 احتلت سان فرانسيسكو المركز السادس بين أكثر المراكز المالية قدرة على المنافسة في العالم.


title: سان فرانسيسكو

text: منذ التسعينيات، تنوع اقتصاد سان فرانسيسكو بعيدًا عن التمويل والسياحة باتجاه مجالات التكنولوجيا المتقدمة والتكنولوجيا الحيوية والأبحاث الطبية. شكلت وظائف التكنولوجيا 1% فقط من اقتصاد سان فرانسيسكو في عام 1990، ونمت إلى 4% في عام 2010 وما يقدر بنحو 8% بحلول نهاية عام 2013. أصبحت سان فرانسيسكو مركزًا لشركات الإنترنت الناشئة خلال فقاعة الإنترنت في التسعينيات وما تلاها من ازدهار وسائل التواصل الاجتماعي في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. منذ عام 2010، جذبت مدينة سان فرانسيسكو ذاتها حصة متزايدة من استثمارات رأس المال الاستثماري بالمقارنة مع سيليكون فالي القريب، وجذبت 423 تمويلًا بقيمة 4,58 مليار دولار أمريكي في عام 2013. في عام 2004، وافقت المدينة على إعفاء من ضريبة الرواتب لشركات التكنولوجيا الحيوية لتعزيز النمو في حي ميشين باي، وهو موقع لحرم جامعي ثانٍ ومستشفى خاص بجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو (UCSF). يستضيف ميشين باي المركز الطبي لجامعة UCSF، ومعهد كاليفورنيا للطب التجديدي، ومعهد كاليفورنيا للعلوم البيولوجية الكمية، ومعاهد غلادستون، بالإضافة إلى أكثر من 40 شركة لعلوم الحياة تابعة للقطاع الخاص.


title: سان فرانسيسكو

text: وصل الهنود الأمريكيون إلى منطقة سان فرانسيسكو حوالي 3000 سنة ق م. ولما وصل الأوربيين كان يسكنها قبيلة «ييلامو»، تنتمي إلى شعب الأولون (وأيضا يسمى «كوستانوئي».) كان أكثر قراهم الصغيرة على شرق المدينة الحاضرة، في ما أصبحت حي «ميشن».


title: سان فرانسيسكو

text: في 28 مارس 1776 وصل جنود إسبانيون من مكسيك تحت رئاسة هوان باوتيستا دي أنزا، وأسست في المنطقة قلعة بريسيديو في شمال المدينة الحاضر ومركزًا للدعوى المسيحية في شرقها (حي «الميشن» الحاضر.) مات كثير الهنود الأمريكيون من الأمراض التي جاءت مع الجنود. في 1822 أُسست قرية مسمى «ييربا بوينا» (معناها «حشيش طيب») لسبب كثرة نوع من النعنع في المكان. خلال الحرب المكسيكية الأمريكية احتلها سفن أمريكية تحت قيادة جون سلوت في 1846. سماها الأمريكيون «سان فرانسيسكو» في 30 يناير 1847


title: سان فرانسيسكو

text: في بداية 1848 اكتشف الذهب في شمال كاليفورنيا، فدخلها آلاف الأمريكيين يتطلبون الأموال، وآلاف الصينيين يتطلبون العمل. في يناير 1848 كان عدد سكان سان فرانسيسكو حوالي 1000. في ديسمبر 1849 كان 25000. أصبحت سان فرانسيسكو مركزا للتجارة يأتيها المعدّنون من أنحاء أخرى، وأُسست شركات مشهورة مثل ليفي ستراوس لسروال الجينز.


title: سان فرانسيسكو

text: في 18 أبريل 1906 حدث زلزال عظيم (درجات 8.25 على مقياس ريختر)، وسبب حريق دمار مات فيه حوالي 3000 شخص. على الرغم من ذلك أعيد بناء المدينة، وفي 1915 وقع فيها معرض باناما والمحيط الهادئ.


title: سان فرانسيسكو

text: فتح جسر الخليج (بين سان فرانسيسكو وأوكلاند) في 1936 وجسر البوابة الذهبية (بين سان فرانسيسكو ودائرة مارين) في 1937. في الحرب العالمية الثانية كانت أهم الثغور الأمريكية للحرب في المحيط الهادئ، وتأسسا فيها الأمم المتحدة في 1945.


title: سان فرانسيسكو

text: أصبح سان فرانسيسكو مركزًا لحركة الهببي ضد التقاليد الأمريكية في الستينات التي بدأت مع ما يعرف باسم صيف الحب، كما كانت مركز حركة البيتنيك الأدبية في الخمسينات. ودخلها كثير من المثليين الجنسيين من شتى أنحاء أمريكا لسبب اشتهار ليبيراليتها، وكانوا من منشئي حركة «تحرير المثلية الجنسية». في السبعينات سكنوا حي «كاسترو» في وسط المدينة تعتبر من أكبر مراكز المثلية الجنسية في أمريكا. نسبة المثلية الجنسية في سان فرانسيسكو الآن حوالي 15%.


title: سان فرانسيسكو

text: في الثمانينات ارتفع عدد المشردين في المدينة، ولا تزال هذه مشكلة فيها. في التسعينات أصبحت مركزا للأعمال الإلكترونية ولما سميت عصر «دوت-كوم» (dot.com)، لكن فشل كثير من هذه الأعمال لما انتهى هذا العصر في 2001.


title: سان فرانسيسكو

text: تقع سان فرانسيسكو قرب صدع سان أندرياس، وسبب ذلك زلازل عديدة، منهم زلازل 1851، 1858، 1865، 1868، 1906، 1957، و1989. في سان فرانسيسكو تلال عديدة، أعلاها جبل ديفدسون (330 م). حد المدينة الشمالي المحيط الهادئ، وحدها الشرقي خليج سان فرانسيسكو. حدها الشمالي هي مياه مدخل الخليج الضيق. على الجنوب تقع مدينة ديلي سيتي على شبه جزيرة سان فرانسيسكو.


title: سان فرانسيسكو

text: تتنوع الأحياء في سان فرانسيسكو. في وسط المدينة الحي المالي، وهو مركز لمصارف كاليفورنيا. الحي الصيني أيضا في وسط المدينة، والحي الياباني أصغر، لكن أكثر الآسيويين يسكنون الآن في الأحياء الغربية. حي كاسترو يعتبر حي المثليين من كلى الجنسين وعلى شوارعه علم قوس القزح الذي يرمز لتحرير المثليين. في الجنوب الشرقي يقع حي «ميشن» الذي يعتبر الحي المكسيكي. على الشاطئ جنوبا حي «هنترز بوينت»، شرق المدينة حي «هييت» وكان حي «الهيبي» في الستينات. التلال الشمالية مسكونة وفيها بيوت غالية، والتلال الجنوبية (مثل «توين بيكس») فيها حدائق عمومية.


title: سان فرانسيسكو

text: ومن ضمن معالم المدينة الشهيرة سجن الكتراز الذي يوجد في جزيرة حصينة في خليج سان فرانسيسكو، في هذا السجن قضى مشاهير المجرمين عقوبتهم فيه، وقد تم تصوير عدد من الأفلام الشهيرة في هذا السجن.


title: سان فرانسيسكو

text: إن سان فرانسيسكو هي مدينة ودائرة في ولاية كاليفورنيا، ومن الناحية الإدارية تتكون من مدينة سان فرانسييسكو نفسها ومن جزر فارالون على بعد 32 كيلومتر منها في المحيط الهادئ. يحكمها عمدة ومجلس مراقبين يتكون من 11 مراقب. وعمدتها الحالي هو إدوين لي، ورئيس مجلس المراقبين هو آرون بسكن.


title: سان فرانسيسكو

text: تعتبر سان فرانسيسكو مدينة ليبرالية ويسارية أكثر من معظم مدن الولايات المتحدة. في الانتخابات الرئاسية في 2004، اختار 54.4% من المنتخبين جون كيري و44.4% اختاروا جورج بوش.


title: سان فرانسيسكو

text: من أعلام سان فرانسيسكو غوردن مور (مؤسس شركة إنتل) والكاتب جاك لندن والشاعر روبرت فروست والإمبراطور نورتون.


title: سان فرانسيسكو

text: مترو البارت يشكل العمود الفقري للانتقال بين سان فرانسيسكو والمدن المجاورة جنوب وشرقي الخليج، ويربطها مع مطار سان فرانسيسكو الدولي.


title: أحمد فهد الأحمد الصباح

text: الشيخ أحمد الفهد الأحمد الصباح (12 أغسطس 1963 -)، رئيس المجلس الأولمبي الآسيوي ورئيس الاتحاد الآسيوي لكرة اليد، ورئيس الاتحاد الكويتي لكرة القدم السابع، ووزير كويتي سابق. هو الابن الأكبر للشيخ فهد الأحمد الجابر الصباح من زوجته الشيخة فضيلة اليوسف الصباح.


title: أحمد فهد الأحمد الصباح

text: يحمل شهادة بكالوريوس في الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة الكويت. بدأ حياته بالمجال الرياضي إلى أن دخل إلى المجال السياسي بدخوله بعده حكومات حمل خلالها عدة حقائب وزارية:


title: إييتشيرو أودا

text: إييتشيرو أودا ( "أودا إييتشيرو") هو مانغاكا ياباني ولد في 1 يناير 1975 في كوماموتو. والمعروف أيضاً باسم مُنشئ المانغا «ون بيس» مع شريكه الغامض


title: إييتشيرو أودا

text: مانغا ون بيس حطمت الرقم القياسي كأكثر سلسلة قصص مصورة وأكثر سلسلة مانغا تم بيعها من مؤلف واحدد؛ حيث وصلت مبيعاتها إلى أكثر من 500 مليون نسخة.


title: إييتشيرو أودا

text: عندما كان في صِغره تأثر أودا بأكيرا تورياما كاتب المانغا الشهيرة «دراغون بول» عندئذ قرر أودا ان يصبح مانغاكا. وهو دائما ما يذكر أنه كان مولعا بحياة القراصنة مما كان يراه في التلفزيون والأنمي خصوصا الأنمي Vicky The Viking. في صغره ألّف أودا مانغا باسم الرجل الباندا وقد صرح بنفسه أنه يجرى تعديلات عليها لتناسب الواقع ثم سيعرضها قريبا من باب الاعتزاز بالطفولة.


title: إييتشيرو أودا

text: في عامه السابع عشر ألّف أودا Wanted !! وفاز بالعديد من الجوائز بما في ذلك المركز الثاني لمسابقة تازوكا، وهذا ما منحه عملا في مجلة شونن جامب وكان عمله التقليدي مساعدا لشينوبو كايتاني كان ذلك قبل أن ينتقل إلى محطة توكوشيرو، مما أكسبه نفوذا غير متوقع في حياته الفنية.


title: إييتشيرو أودا

text: في عامه التاسع عشر وبعد انتقاله لأماكن عدة – كان أهمها العمل مساعدا لنوبوهيرو واتاسوكي - فاز بالجائزة التأهيلية للفنانين الجدد. وقد ائتمنه واتاسوكى لعمل شخصية هانجو كاماترى التي تظهر في رونووى كينشين. وطوال هذه المدة قام أودا بعملين للقراصنة تحت عنوان Romance Down. وفي نفس الوقت كان قد رسم شخصية مونكي دي لوفي ولكن ليس بشكلها الظاهر في الأنمي (أي أنه عدّلها بعد ذلك). وفيما بين العامين 1996 و1997 كان قد انتهى من القصة ومن الرسم الحالي للوفي على أنه سيكون بطل القصة وقد صمم ثلاثة من رفاق لوفى بنفس طباع أصدقاءه الثلاثة المقربين في جامعة هيريوكى تاكى– ولكنه رفض عن الإفصاح بأسماء الثلاثة من الإنمى أو أصدقاؤه.


title: إييتشيرو أودا

text: وفي عام 1997 ظهر ون بيس لأول مرة في مجلة شونن جامب وأصبح وحدا من أشهر المانغات في اليابان. وكان أكيرا تورياما مؤلف دراغون بول ودكتور سلامب في مقابلة صحفية له، سئل عن أفضل ثلاثة مانجا محببة إليه بعد مؤلفاته، فرد قائلا: لقد صنع اثنان ما يسمى بنقلة في عالم المانجا وهما تورياما وأودا بعمليهما دراغون بول وون بيس.


title: إييتشيرو أودا

text: في البداية كان قرار أودا جعل مانغا ون بيس يبدأ وينتهي خلال خمس سنوات ولكنه سرعان ما غير رأيه عندما وجد مبيعات أول فصل للمانغا قد وصلت إلى أعلى مبيعات لفصل مانجا في اليابان– حينها- وقام بإيقاف المانغا وعدّل على القصة مما جعلها تصل إلى 12 سنة ولم تنتهي حتى الآن ثم استأنف القصة في عام 1999 لتستمر إلى الآن و قرر ان ينهيه في عام 2025.


title: إييتشيرو أودا

text: مانغا ون بيس هو أشهر أعمال أودا. تدور قصة ون بيس عن طاقم قراصنة بقيادة القبطان مونكي دي لوفي لكل فرد من الطاقم هدف يود تحقيقه، أما الهدف الرئيسي للكابتن فهو أن يجد الكنز الأسطوري «ون بيس (القطعة النادرة)» ويصبح ملك القراصنة. بَدأَ مسلسل المانغا في عام 1997، بينما بدأ بث الأنمي في اليابان عام 1999 وما زال مستمراً إلى الآن، عرض منه حتى الآن حلقة ما بين عادية وخاصة بالإضافة إلى اثنى عشر فيلماً.


title: فورمولا 1

text: الفورمولا واحد أو الفورمولا وان أو الفِئَةُ الأُولَى (Formula One)، ويعرف أيضاً باسم سباق الجائزة الكبرى، هو أعلى صنف من سباقات الفورمولا ذات المقعد الفردي والعجلات المفتوحة. يتألف موسم الفورمولا الواحد من سلسلة من السباقات تعرف بالجوائز الكبرى (Grand Prix) تؤدى على حلبات خاصة معدة لهذا السباق، ونادراً ما يؤدى السباق في الطرق العادية خارج المضمار. تجمع نتائج كل سباق من سباقات الجوائز الكبرى في الموسم، ومن ثم تتحدد سنوياً جائزتان سنويتان، واحدة منهما للسائقين والأخرى لمصنعي السيارات. في سباقات الفورمولا واحد قد تتخطىً سرعة السيارات المتسابقة سرعة 320 كلم/ساعة (200 ميل في الساعة).


title: فورمولا 1

text: تعتبر أوروبا المركز التقليدي لهذا السباق، وهي المروجة الأولى له. رغم ذلك، بدأت منذ عام 1999 ظهور حلبات في البحرين، والصين، وماليزيا، وتركيا، مما جعل اللعبة أكثر شعبية على مستوى عالمي. وباعتبارها أكثر الرياضات كلفة، عوائدها الاقتصادية كبيرة.


title: فورمولا 1

text: يشرف الاتحاد الدولي للسيارات على هذه الرياضة، وفي عام 2017 استحوذت شركة ليبرتي ميديا بإدارة جون س. مالون على الشركة المالكة للسباق.


title: فورمولا 1

text: بعد النجاح والشعبية الكبيرة التي حظيت بها سباقات سيارات الجائزة الكبرى الأوروبية في العقدين الثاني والثالث من الثلاثينيات، بدأ التفكير في إقامة بطولة عالمية، لكن المشروع توقف بسبب الحرب العالمية الثانية.


title: فورمولا 1

text: وبعد انتهاء الحرب وتحديداً عام 1947 قرر الاتحاد الدولي للسيارات إقامة بطولة عالمية وبدأ التخطيط والاستعداد لها، إلى أن انطلقت أولى سباقات الفورمولا واحد في 10 أبريل سنة 1950 بمدينة باو.


title: فورمولا 1

text: يجب أن تتوافق السيارات المشاركة في بطولة الجائزة الكبرى للفورمولا1 مع قوانين ولوائح مشددة ومن ذلك انه يجب ألا يقل الارتفاع الكلى للسيارة عن 95 سم، والعرض عن 180 سم، ويجب ألا يقل وزن السيارة عن 600 كجم بما في ذلك السائق، ويجب أن يكون بالسيارة مقعد واحد للسائق فقط ولا يسمح أبدا بتركيب سقف للسيارة. وحرصاً على سلامة السائقين فأنه يشترط دوماً أن يكون مكان السائق عريضاً بما فيه الكفاية بحيث يسمح للسائق بمغادرة مقعده عند الطوارئ خلال فترة لا تتجاوز 5 ثوان فقط. ولا يسمح أبدا باستخدام محركات توربو أو تلك التي تعمل بشاحن من أي نوع كان. ولا يسمح أيضا بتركيب ناقل حركة أوتوماتيكي بالكامل. ويشترط ان تعمل السيارة بالدفع الخلفي فقط.


title: فورمولا 1

text: وتحدد الأنظمة مقاس الأدوات المساعدة على الانسيابية (الآيروديناميكس) مثل الأجنحة الأمامية والخلفية وتحدد أماكنها وأحجامها أيضا بالإضافة إلى أن هناك عدة لوائح تختص بالسلامة ولا يسمح لأي سيارة بدخول السباق ما لم توفي بكل الشروط.


title: فورمولا 1

text: الحد الأقصى لعدد الفرق المشاركة في بطولة العالم للفورمولا 1 هو 13 فريقا ولكل فريق سيارتان أي مجموع السيارات المشاركة 26 فقط، ويقوم بخدمة كل فريق من هذه الفرق طاقم يتألف من 300 - 600 شخص منهم حوالي 60 يعملون في حلبة السباق كما أن منظمي السباق والممولين والصحفيين وكل من لهم صلة بالسباق يتواجدون في كل جولة من جولات الجائزة الكبرى وهو ما يرفع عدد الأشخاص المتواجدين في حلبة السباق إلى نحو 2000 شخص بالإضافة إلى نحو 100 ألف مشاهد. ويتم نقل فعاليات البطولة إلى 200 دولة حول العالم ويتابعها الملايين حول العالم.


title: فورمولا 1

text: سعة المحرك 2400 CC مع ثمان اسطوانات على شكل (V). وتم تعديل القوانين لتصبح سعة المحرك 1600 سى سى مع 6 إسطوانات ووحدة طاقة وشاحن توربينى ( بداية عصر الهايبرد @Hybrid) لتنتج قوة توازى ( 900-1000 ) قدرة حصانية.


title: فقه النكاح

text: فقه النكاح، هو أحد فروع الفقه في الإسلام والذي يعنى بالزواج وبكل ما يتعلق به من إحكام شرعية، من بيان أهميته والترغيب فيه وبيان الحكم الشرعي فيه، والحديث عن عقد الزواج وما يتعلق به من أحكام وشروط، وبيان الفرق بينه وبين خطبة الزواج، وأهلية النكاح، والولاية، والشهادة والكفاءة والوكالة، والحديث عن بعض أنواع الزواج المستحدث كزواج المسيار وغيره.


title: فقه النكاح

text: بني فقه النكاح في الإسلام من القرآن وأحاديث النبي محمد في وفتاوي العلماء الدينيين التي تحصر العلاقة الجنسية في إطار العلاقات الزوجية فقط بين الرجل والمرأة في حين أن معظم المذاهب تُثبط العزوبة. ويُشجع الإسلام على العفة والحياء والخصوصية فيما يتعلق بأي علاقة زوجية، معتمدين على أن كما يتصورها الإسلام منحصرة تمامًا في إطار الزواج. يحظر الإسلام ممارسة الجنس خارج إطار الزواج.


title: فقه النكاح

text: يصف القرآن العلاقة الزوجية بأنها (مودة ورحمة) لقول الله . وهناك أيضًا بعض القيود في هذه العلاقات المسموح بها، على سبيل المثال: يحرم الجماع أثناء الحيض أو النفاس. كما أن ممارسة يتراوح بين الكراهة الشديدة إلى التحريم. كما يسمح باستخدام وسائل منع الحمل لتنظيم النسل ومنها العزل، لكنه يحرم استخدام وسائل منع الحمل الدائمة إلا لضرورة طبية أو شرعية في تأخير النسل لفترة محدودة.


title: فقه النكاح

text: يمنع الإسلام الإجهاض مطلقًا بعد نفخ الروح، رغم أن القرآن لم يتطرق إلى الإجهاض بشكل مباشر، واختلف الفقهاء حول الإجهاض قبل نفخ الروح ففيه خلاف: فجمهور العلماء على تحريمه ومنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالجواز لعذر، ومنهم من قال بعدم الجواز مطلقًا، وأشهر هذه الأقوال بين المذاهب الفقهية هي الجواز في الأربعين الأولى من مراحل الجنين (وهي مرحلة النطفة) إذا كان هناك عذر (مثل وجود خطر على حياة الأم أو أن الحمل جاء من زنا أو اغتصاب).


title: فقه النكاح

text: تنظر المذاهب الفقهية في الإسلام والتي تعتمد على أسس قرآنية وأحاديث نبوية إلى أن المثلية الجنسية هي شذوذ جنسي وخروج عن فطرة الإنسان. ويصنف العلماء هذه العلاقة بالخطيئة والجريمة يجب أن يحاسب عليها المشارك فيها.


title: فقه النكاح

text: يسمح باستخدام وسائل منع الحمل لتنظيم النسل ومنها العزل، حيث أباح جمهور من علماء المسلمين عملية العزل في الجماع إذا دعت إليه الحاجة، واستشهدوا بحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ، وقال بعضهم أنه لا يجوز إلا بإذن الزوجة لقول الشيخ الفقيه ابن قدامة في كتاب المغني:


title: فقه النكاح

text: يحرم المسلمون استخدام وسائل منع الحمل الدائمة. ويختلفون بشأن بقية وسائل منع الحمل حيث أن هيئة كبار العلماء السعودية والمجمع الفقهي الإسلامي قد افتوا بالتحريم المطلق لاستخدام جميع وسائل تحديد النسل إلا لضرورة طبية أو شرعية في تأخير النسل لفترة محدودة. لا يقدم القرآن أية معلومات واضحة عن أخلاقيات تحديد النسل، ولكنه يحتوي على عبارات تشجع على إنجاب الأطفال.


title: فقه النكاح

text: يمنع الإسلام الإجهاض مطلقًا بعد نفخ الروح، رغم أن القرآن لم يتطرق إلى الإجهاض بشكل مباشر، وولكن علماء المسلمين الذين يرون تحريم الإجهاض مطلقًا يستدلون بآيات تحريم قتل النفس وإهلاك الحرث والنسل، مثل الآية 205 من سورة البقرة: ، وقوله تعالى: . واختلف الفقهاء حول الإجهاض قبل نفخ الروح ففيه خلاف: فجمهور العلماء على تحريمه ومنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالجواز لعذر، ومنهم من قال بعدم الجواز مطلقًا، وأشهر هذه الأقوال بين المذاهب الفقهية هي الجواز في الأربعين الأولى من مراحل الجنين (وهي مرحلة النطفة) إذا كان هناك عذر (مثل وجود خطر على حياة الأم أو أن الحمل جاء من زنا أو اغتصاب).


title: عبد الله بن المبارك

text: اسمه عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن المروزي. عن العباس بن مصعب قال: كانت أم عبد الله بن المبارك من خوارزم ووالده من الترك، وكان يعمل لدى رجل من التجار من همذان من بني حنظلة.


title: عبد الله بن المبارك

text: عن الحسن قال: كانت أم ابن المبارك تركية، وكان الشبه لهم بيناً فيه وكان ربما خلع قميصه فلا أرى على صدره أو جسده كثيراً من الشعر.


title: عبد الله بن المبارك

text: نشأ ابن المبارك في أسرة متواضعة؛ فقد كان أبوه أجيرًا بسيطًا يعمل حارسًا لبستان أحد الأثرياء، غير أن والده هذا كان سبب رخائه أورثه المال وافرا مدرارا.


title: عبد الله بن المبارك

text: إن المتأمل لهذا المال الذي وصف بأنه مدرارا ليعلم أنه سبب الخير كله، فقد اكتسبه «والده المبارك» بجد وجهدٍ وكفاح وصبر، فكان ثمرة يانعة مقنعة لرجل ورع، حريص على أداء حق العمل، فلم يرض إلا أن يشغل كل وقته في العمل تحريًا للأجر الحلال، فلم يتطلع يومًا للأكل من البستان، وهو ما يكتشفه صاحب البستان ويتعجب له.


title: عبد الله بن المبارك

text: ففي إحدى زياراته طلب منه بعنب يأكلها، فجاءه بواحدة، فوجدها حامضة، فطلب منه واحدة أخرى، فكانت كذلك، فقال له: كم لك في هذا البستان وأنت لا تعرف الحامض من الحلو؟


title: عبد الله بن المبارك

text: ومن المهم أن ابن المبارك ولد في السنة 118 هـ في عهد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك وكانت أمه خوارزمية فطلب العلم وهو ابن عشرين سنة فأقدم شيخ لقيه هو الربيع بن أنس الخراساني تحيل ودخل إليه إلى السجن فسمع منه نحوا من أربعين حديثا ثم ارتحل في سنة إحدى وأربعين ومئة وأخذ عن بقايا التابعين وأكثر من الترحال والتطواف وإلى أن مات في طلب العلم وفي الغزو وفي التجارة والإنفاق على الإخوان وتجهيزهم معه إلى الحج، وعاش إلى سنة 181 هـ حيث توفي في خلافة هارون الرشيد.


title: عبد الله بن المبارك

text: اتفقت جميع المصادر على أنه كان طلاّباً للعلم نادر المثال، رحل إلى جميع الأقطار التي كانت معروفة بالنشاط العلمي في عصره. فيه يقول عبد الرحمن بن أبي حاتم: ، وقد شهد له أحمد بن حنبل بذلك أيضاً.


title: عبد الله بن المبارك

text: كان ابن المبارك يقول: . وقد كان ينشد العلم حيث رآه ويأخذه حيث وجده، لا يمنعه من ذلك مانع، كتب عمن هو فوقه، وعمن هو مثله، وتجاوز ذلك حتى كتب العلم عمن هو أصغر منه. وقد روي أنه مات ابن له فعزاه مجوسي فقال: ينبغي للعاقل أن يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد أسبوع. فقال بن المبارك: اكتبوا هذه.


title: عبد الله بن المبارك

text: بلغ به ولعه بكتابة العلم مبلغاً جعل الناس يعجبون منه، فقد قيل له مرة: كم تكتب؟ قال: لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بعد. وعابه قومه على كثرة طلبه للحديث فقالوا: إلى متى تسمع؟ فقال إلى الممات. وعمل على جمع أربعين حديثا وذلك تطبيقا للحديث النبوي القائل: (من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء) نسأل الله أن يجمعنا به على خير...


title: عبد الله بن المبارك

text: ولم يكن ابن المبارك يهتم بالجانب الكمي في جمع العلم فحسب، بل كان اهتمامه يتوجّه إيضاً إلى الانتقاء النوعيّ له، دافعه في ذلك أمانة العلم والاستبراء للدين، لذلك كان التثّبت العلمي هو المنهج الذي التزم به ابن مبارك وأخضع له كل ما كان يصل إليه من أحاديث، حيث كان يتحرّى ما يقبل منها وما يردُّ من خلال اسنادها.


title: عبد الله بن المبارك

text: كما حرص على دراسة الصّحيح من أحاديث رسول الله "" والاشتغال بها على غيرها، حيث قال«لنا في صحيح الحديث شغل عن سقيمه».


title: عبد الله بن المبارك

text: وقد أورد ابن المبارك في كتاب الزهد بعض الأحاديث الضّعيفة، وذلك لأنه يرى جواز العمل في الحديث الضعيف في فضائل الأعمال.


title: عبد الله بن المبارك

text: قال نعيم بن حماد: كان ابن المبارك يُكثر الجلوس في بيته، فقيل له: ألا تستوحش؟ فقال: كيف استوحش وأنا مع النبي وأصحابه؟


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال أشعث بن شعبة المصيصي: قدم الرشيد الرقة، فانجفل الناس خلفَ ابن المبارك، وتقطعت النعال وارتفعت الغبرة، فأشرفت أم ولد لأمير المؤمنين من برج من قصر الخشب، فقالت: ماهذا؟ قالوا: عالم من أهل خراسان قدم، قالت: هذا والله المُلكُ، لا ملكُ هارون الذي لا يجمع الناس إلا بشُرط وأعوان.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال محمد بن علي بن الحسن بن شقيق: سمعت أبي قال: كان ابن المبارك إذا كان وقت الحج اجتمع إليه إخوانه من أهل مرو، وفيقولون: نصحبك، فيقول: هاتوا نفقاتكم، فيأخذ نفقاتهم فيجعلها في صندوق ويُقفل عليها، ثم يكتري له ويخرجهم من مرو إلى بغداد، فلا يزال يُنفق عليهم ويطعمهم أطيب الطعام وأطيب الحلوى، ثم يخرجهم من بغداد بأحسن زي وأكمل مُروءة، حتى يصلوا إلى مدينة الرسول، فيقول لكل واحد: ما أمرك عيالك أن تشتري لهم من المدينة من طُرفها ؟ فيقول: كذا وكذا فيشتري لهم، ثم يخرجهم إلى مكة فإذا قضوا حجهم قال لكل واحد منهم: ما أمرك عيالُك أن تشتري لهم من متاع مكة ؟ فيقول: كذا وكذا، فيشتري لهم، ثم يُخرجهم من مكة، فلا يزال يُنفق عليهم إلى أن يصيروا إلى مرو، فيجصص بيوتهم وأبوابهم، فإذا كان بعد ثلاثة أيام عمل لهم وليمة وكساهم، فإذا أكلوا وسرّوا دعا بالصندوق، ففتحه ودفع إلى كل رجل منهم صُرته عليها اسمه.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال سفيان الثوري: إني لأشتهي من عمري كله أن أكون سنة مثل ابن المبارك، فما أقدر أن أكون ولا ثلاثة أيام.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال ابن عُيينة: نظرت في أمر الصحابة، وأمر عبد الله، فما رأيت لهم عليه فضلاً إلا بصحبتهم النبي، وغزوهم معه.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال القاسم بن محمد بن عباد: سمعت سُويد بن سعيد يقول: رأيت ابن المبارك بمكة أتى زمزم فاستقى شربة، ثم استقبل القبلة، فقال: اللهم إن ابن أبي الموال حدثنا عن محمد بن المُنكدر عن جابر عن النبي أنه قال: ((ماء زمزم لما شُرب له))وهذا أشربه لعطش القيامة، ثم شربه.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال نعيم بن حماد: كان ابن المبارك إذا قرأ كتاب الرقاق يصير كأنه ثور منحور أو بقرة منحورة من البكاء، لا يجترئ أحد منا أن يسأله عن شيء إلا دفعه.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال أبو حاتم الرازي: حدثنا عبدة بن سليمان المروزي قال: كنا سرية مع ابن المبارك في بلاد الروم، فصادفنا العدو، فلما التقى الصفان، خرج رجل من العدو فدعا إلى البراز، فخرج إليه رجل فقتله، ثم آخر فقتله، ثم دعا إلى البراز، فخرج إليه رجل، فطارده ساعة فطعنه فقتله فازدحم إليه الناس، فنظرت فإذا هو عبد الله بن المبارك وإذا هو يكتم وجهه بكمه، فأخذت بطرف كمه فمددته فإذا هو هو. فقال : وأنت يا أبا عمرو ممن يُشنع علينا.


title: عبد الله بن المبارك

text: - وقال أبو حسان عيسى بن عبد الله البصري : سمعت الحسن بن عرفة يقول : قال لي ابن المبارك : استعرت قلماً بأرض الشام، فذهبت على أن أرده فلما قدمت مرو نظرت فإذا هو معي، فرجعت إلى الشام حتى رددته على صاحبه.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال أسود بن سالم : كان ابن المبارك إماماً يُقتدى به، كان من أثبت الناس في السنة، إذا رأيت رجلاً يغمز ابن المبارك فاتهمه على الإسلام.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال النسائي: لا نعلم في عصر ابن المبارك أجل من ابن المبارك ولا أجل منه ولا أجمع لكل خصلة محمودة منه.


title: عبد الله بن المبارك

text: - عن الحسن بن عيسى، قال: اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك مثل الفضل بن موسى، ومخلد بن حسين، ومحمد بن النضر فقالوا : تعالوا نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير، فقالوا : العلم، والفقه، والأدب، والنحو، واللغة، والزهد، والفصاحة، والشعر، وقيام الليل، والعبادة، والحج، والغزو، والشجاعة، والفروسية، والقوة، وترك الكلام فيما لا يعنيه، والإنصاف، وقلة الخلاف على أصحابه.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قال حبيب الجلاب: سألت ابن المبارك، مأخير ما أعطي الإنسان ؟ قال : غريزة عقل، قلت : فإن لم يكن ؟قال : حسن أدب، قلت : فإن لم يكن؟ قال : أخٌ شفيق يستشيره، قلت : فإن لم يكن ؟ قال : صمت طويل، قلت : فإن لم يكن ؟ قال : موت عاجل.


title: عبد الله بن المبارك

text: - عن عبد الله قال: إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئة لم تذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ على المحاسن لم تذكر المحاسن.


title: عبد الله بن المبارك

text: - قيل لابن المبارك : إذا أنت صليت لم لا تجلس معنا ؟ قال : أجلس مع الصحابة والتابعين، انظر في كتبهم وآثارهم فما أصنع معكم ؟ انتم تغتابون الناس.


title: عبد الله بن المبارك

text: - وجاء أن ابن المبارك سُئل : من الناس ؟ فقال : العلماء، قيل : فمن الملوك ؟ قال : الزهاد، قيل : فمن الغوغاء ؟ قال : خزيمة وأصحابة (يعني من أمراء الظلمة)، قيل : فمن السفلة ؟ قال : الذين يعيشون بدينهم.


title: عبد الله بن المبارك

text: - وعنه قال : إن البصراء لا يأمنون من أربع : ذنب قد مضى لا يدري ما يصنع فيه الرب عز وجل، وعمر قد بقي لا يُدرى مافيه من الهلكة، وفضل قد أُعطي العبد لعله مكر واستدراج، وضلالة قد زينت يراها هدىً، وزيغ قلب ساعة فقد يسلب المرء دينه ولا يشعر.


title: عبد الله بن المبارك

text: - عن ابن المبارك قال : من استخف بالعلماء ذهبت آخرته، ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه، ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته


title: عبد الله بن المبارك

text: كان القاسم بن محمد يكثر السفر مع ابن المبارك، فلم يكن يلحظ زيادة في عبادته على غيره فيعجب من ذلك، وكثيراً ما تحدّثه نفسه: بما فضل هذا الرجل علينا حتى نال هذه الشهرة بين الناس؟ فبينما هم في ليلة على عشاء انطفأ السراج، فقام بعضهم وأخذ السراج وخرج به يستصبح، وحينما عادوا نظر القاسم بن محمد إلى عبد الله بن مبارك فرأى الدموع قد بلّلت وجهه ولحيته، فقال في نفسه: بهذه الخشية فضل هذا الرجل علينا، ولعله حين فقد السراج فصار إلى الظلمة.. تذكّر القيامة!.


title: عبد الله بن المبارك

text: حكي عنه أنه قال: «خرجت للغزو مرة فلما تراءت الفئتان خرج من صف الترك فارس يدعو إلى البراز فخرجت إليه فإذا قد دخل وقت الصلاة قلت له: تنح عني حتى أصلي ثم أفرغ لك فتنحى فصليت ركعتين وذهبت إليه فقال لي: تنح عني حتى أصلي أنا أيضا فتنحيت عنه فجعل يصلي إلى الشمس فلما خر ساجدا هممت أن اغدر به فإذا قائلا يقول:«وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا» فتركت الغدر فلما فرغ من صلاته قال لي لما تحركت؟ قلت: أردت الغدر بك قال: فلم تركته؟ قلت لأني أمرت بتركه. قال الذي أمرك بترك الغدر أمرني بالإيمان وآمن والتحق بصف المسلمين. فقد دعته أخلاقه ألا يغدر بأعدائه فكانت بركة أخلاقه أن انضم عدوه إلى الإسلام بعد أن كان من المحاربين له».


title: عبد الله بن المبارك

text: ورؤى الثوري في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: رحمني.. فقيل له: ما حال عبد الله بن المبارك؟ فقال: هو ممن يلج على ربه كل يوم مرتين..


title: عبد الله بن المبارك

text: قال محمد بن فضيل بن عياض : رأيت عبد الله بن المبارك في المنام فقلت : أي الأعمال وجدت أفضل ؟ قال : الأمر الذي كنت فيه ، قلت: الرباط ، والجهاد ؟ قال نعم - قلت : فأي شيء صنع بك ربك ؟ قال : غفر لي مغفرة ما بعدها مغفرة وكلمتي امرأة من أهل الجنة أو امرأة من الحور العين.


title: عبد الله بن المبارك

text: هذا ما رآه الصالحون و (رؤيا المؤمن جزء من ست وأربعين جزءاً من النبوة) كما يقول رسول الله. وما أصدق قول الشاعر فيه:


title: عبد الله بن المبارك

text: جمال ذي الأرض كانوا في الحياة، وهم... بعد الممات جمال الكتب والسير (نظرت في أمر الصحابة وأمر بن المبارك، فما رأيت لهم عليه فضلا إلا بصحبتهم النبي وغزوهم معه) هذا ما قاله ابن عيينه


title: عنتاب

text: مدينة غازي عنتاب (أو عنتاب بحذف الياء، أو غازي عينتاب كما يسميها الأتراك)، هي عاصمة محافظة غازي عنتاب في جنوب تركيا حالياً يبلغ عدد سكانها 2.101.157 نسمة بحسب أخر إحصائيات عام 2020. تعدّ تاسع أكبر مدينة في البلد، وتبعد 96 كم شمالاً عن حلب. كانت المدينة تعرف لدى العرب والسلاجقة والعثمانيين باسم عنتاب لكن البرلمان التركي أضاف كلمة غازي لاسم المدينة يوم 8 فبراير/شباط 1921 فأصبحت غازي عنتاب. هي من الأقاليم السورية الشمالية التي ضمت إلى تركيا بموجب معاهدة أنقرة عام 1920 بين تركيا من جهة وفرنسا من جهة أخرى.


title: عنتاب

text: تعدّ من المدن الصناعية الهامة في تركيا خاصة وفي المنطقة عامة، تشتهر بالكباب العنتبلي وبالفستق العنتبلي واللحم بعجين، كما تشتهر بصناعة حلوى البقلاوة. يسكنها خليط من القوميات التركية مع أقلية من الشركس.


title: عنتاب

text: كان غازي عنتاب الذي كان يسمى سابقا أنتيب أو "Aintab" (عين تاب) باللغة التركية العثمانية، "Aintab" (عينتاب) باللغة العربية. هناك عدة نظريات عن أصل اسم:


title: عنتاب

text: في فبراير 1921، كرمت البرلمان التركي في المدينة كما غازى عينتاب أو «أنتيب بطل الحرب» للاحتفال مقاومته للحصار عنتاب الفرنسية خلال الحرب الفرنسية-التركية، وهي جزء من حرب الاستقلال التركية، وهذا الاسم اعتمد رسميا في عام 1928 كما غازي عنتاب. [5]


title: عنتاب

text: يقع موقع تل تولوك الأثري، والذي يطلق على ثقافة العصر الحجري الحديث العصر الحجري الحديث، على بعد بضعة كيلومترات من شمال وسط المدينة.


title: عنتاب

text: بعد الفتح الإسلامي في بلاد الشام، انتقلت المدينة إلى الأمويين في عام 661 ميلادي والعباسيين في عام 750. وقد دمرت عدة مرات خلال الحروب العربية البيزنطية. بعد تفكك الأسرة العباسية، حكمت المدينة على التوالي من قبل التولوينات والإخشيدية والهمدانيين. في عام 962، استعادها البيزنطيون. [8]


title: عنتاب

text: استولى السلاجقة الأناضوليون على عينتاب في عام 1067. لقد منحوا الطريق إلى السلاجقة السوريين في عام 1086. وعين توتوش الأول ثوروس إيديسا حاكماً للمنطقة.


title: عنتاب

text: عادت إلى سلطنة السلجوق في عام 1150، وكانت تحت سيطرة مملكة سيليكيا الأرمنية بين 1155-1157 و1204–1206 واستولت عليها الزنغيدات في 1172 والأيوبيين في عام 1181. استعادت سلطنة سلجوق في عام 1218. حكمها إيلخانية بين 1260-1261 و1271-1272 و1280-1212 و1299-1231 والمماليك بين 1261-1271 و1272-1280 و1281-1299 و1317-1341 و1317-1348 و1381 -1389 و1395-1516. كان يحكمها أيضًا ذو القدر، وهي دولة تابعة للمماليك.


title: عنتاب

text: استولت الإمبراطورية العثمانية على غازي عنتاب بعد معركة مرج دابق في عام 1516، في عهد السلطان سليم الأول. في الفترة العثمانية، كان عيناب في سنكك متمركزًا في بادئ الأمر في ایالت ذولقادر (1516-1818)، ثم في ولاية حلب (1908-1918). كان أيضًا قضاء في ولاية حلب (1818-1908). أنشأت المدينة نفسها كمركز للتجارة بسبب موقعها المترابط بطرق التجارة.


title: عنتاب

text: بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان عدد سكان عنتاب حوالي 45000 نسمة، ثلثاهم من المسلمين - معظمهم من الأتراك، ولكن أيضًا من العرب والكرد. من المسيحيين، كان هناك مجتمع أرمني كبير. في القرن التاسع عشر، كان هناك نشاط تبشيري مسيحي أمريكي بروتستانتي كبير في عينتاب. [9] [10] على وجه الخصوص، تأسست كلية تركيا الوسطى في عام 1874 من قبل مجلس المهمة الأمريكية وخدم المجتمع الأرمني إلى حد كبير. تم ذبح الأرمن بشكل منهجي خلال مذابح الحميدية في عام 1895 ثم الإبادة الجماعية للأرمن في عام 1915. [11] [12] [13] نتيجة لذلك، تم نقل كلية تركيا المركزية إلى حلب في عام 1916.


title: عنتاب

text: يقال إن غازي عنتاب تعكس بشكل مسبق التوجهات السياسية الصاعدة في تركيا. على سبيل المثال، اختارت المحافظة حزب الوطن الأم في عام 1984، والحزب الديمقراطي في عام 1989، وحزب الرفاه (بزعامة نجم الدين أربكان) في عام 1994، وحزب العدالة والتنمية في الانتخابات المحلية عام 2004. كان هناك استثناء واحد في عام 1999 عندما حصل حزب الشعب الجمهوري على المرتبة الأولى بنسبة 17.02% من أصوات الجمعية العامة الإقليمية بفضل الصورة الناجحة لعمدة مدينة غازي عنتاب جلال دوغان، وصعود حزب الحركة القومية اليمينية (الذي يركز على الهوية التركية). يبدو أن برنامج حزب الشعوب الديمقراطي ذا الاتجاه الكردي الذي بلغ سقفًا متواضعًا بنسبة 5% في عام 1999، قد تراجع. من المعروف أن رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان اعتبر الانتخابات المحلية في غازي عنتاب ذات أهمية خاصة وقام بتعبئة ثقل حكومي كبير مسبقًا.


title: عنتاب

text: رئيس بلدية غازي عنتاب الحالي هي فاطمة شاهين، التي سبق أن شغلت منصب وزير الأسرة والسياسات الاجتماعية في الحكومة الثالثة لأردوغان.


title: يمينية

text: التيار اليميني مناصروه وأتباعه غالبا ما يدعون إلى التدخل في حياة المجتمع للحفاظ على تقاليد المجتمع على النقيض من تيار اليسار الذي يدعو إلى فرض المساواة بين أفراد المجتمع الواحد كما أن الأحزاب اليمينية تنادي بتعزيز وتمتين هيكل النظام الراهن بينما في الجانب المقابل الأجنحة اليسارية تدعو إلى تغيير جذري للأنظمة والقوانين الحالية، ليس شرطا أن يكون اليميني متديناً.


title: يمينية

text: أصل الكلمة كان سببه أماكن جلوس أعضاء البرلمان في فترة الثورة الفرنسية حيث كان يجلس في الجانب الأيمن المؤيدون للملكية والارستقراطية.


title: يمينية

text: اليمين أو "'اليميني"' بمعنى عام هو أي تيار فكري يكون مؤيد لنظام الحكم ولكن هذا التعريف مبسط جدا لأنه هناك تفرعات وتشعبات كثيره.


title: يمينية

text: وهو مصطلح سياسي يرجع اصله إلى زمن الثورة الفرنسية 1789م والتي كانت بداية هذا المصطلح واليمين هو عكس اليسار حيث كان النواب (اليمينيون) يجلسون إلى اليمين الذين بدورهم كانوا موالين للملكية اما المعارضين (اليساريين) كانوا يجلسون إلى اليسار في البرلمان الفرنسي.


title: يمينية

text: اما اجتماعياً واقتصادياً: فيؤمنون بالتفاوت بين البشر ليس المقصود بالتفاوت بالقدرات ولكن التفاوت الاقتصادي والاجتماعي وهم يقولون ان هذا التفاوت هو شيء طبيعي وان حتى الاديان تؤيد هذا التفاوت.


title: يمينية

text: فيقولون يجب أن يكون هناك طبقة غنية وطبقة فقيرة وطبقة متوسطة، فاليمين يبرر هذا التفاوت ويقول بأن ذوي القدرات المتميزة يصبحون أغنياء أما ذوي القدرات المحدودة يصبحون فقراء ويقولون بأن الفقر قد يكون حافزاً لكي تجدّ الطبقة الفقيرة ليصبحوا أغنياء.


title: يمينية

text: واليمين لا يرى ان مجال الدولة ان يتوسع الا في مجال الأمن فهو يؤيد وجود جهاز شرطة قوي ومحاكم تصدر احكاماً رادعا.


title: يمينية

text: أما في مجال التوجه الفكري فهو كان يحسب على التيارات الأصولية (الدينية) لأنها تيارات محافظة ولأن اليمين كان يقف في جنب الملك والذي كان بدوره يدعم من قبل الكنيسة ولكن الآن هذا التوجه اختلف لأن اليمين ليس دومـًا مع الدين أو ضده ولأن الظروف هي التي تحكم في هذا.


title: يمينية

text: كان أفراد الطبقة المتوسطة في معظمهم متعلمين الحال، وبدءوا يشعرون بعدم الرضا عن المكانة الدنيا التي يحتلونها بالقياس إلى طبقة النبلاء، وأصحاب المقام الرفيع في الكنيسة. فكان تذمرهم وتمردهم على هذه الأوضاع من العوامل التي أشعلت فتيل الثورة بالتحالف مع العامة أو من يسٌمونهم بالطبقة الثالثة التي كانت ترزح في أوضاع سيئة في ظل النظام الإقطاع السائد آنذاك.


title: يمينية

text: بعد أن ساءت أحوال الاقتصاديين.جلس النواب الليبراليون الممثلون لطبقة العامة أو الشعب على يسار الملك لويس السادس عشر في اجتماع ممثل الطبقات الثلاث للشعب الفرنس عام 1789 وكان النواب الممثلون لطبقة النبلاء ورجال الدين على يمين الملك في ذلك الاجتماع، ولكن أبناء هذه الطبقة في هذه المرة طالبوا بأن يكٌون التصويتٌ في المجلس طبقًا لعدد الأعضاء لا طبقًا للطبقة، ثم طالبوا بأن يكٌون للمجلس السلطة في تنفيذٌ المشاريعٌ وقبل ذلك كان المجلس يجٌتمع ويعٌرض الملك عليهٌ آراءه ثم ينٌصرف أعضاؤه إلى مدنهم قانعينٌ ولكن هذا المجلس طالب بأن المسائل التي تعرض عليهٌم يجٌب تنفيذٌها وألا فيفرضّ المجلس بل يبٌقى بجانب الملك. أصر نواب العامة على تنفيذٌ مطالبهم التي رفضها الملك؛ فأضربوا عن دفع الضرائب، وكلما مر الوقت ازداد رجال العامة قوة بمن ينٌضم إليهٌم من أشراف ورجال الدينٌ، وكلما زادت قوتهم تشددوا في مطالبهم.


title: يمينية

text: 1136 (وأعلن أنه إذا رفضت - في ذلك الوقت ظٌهر بينٌ طبقة العامة نائب يدٌعى ا يمٌانو يلٌ جوزيفٌ سييس) 1941


title: يمينية

text: طبقة الأشراف ورجال الدينٌ الانضمام إليهٌم فسيعلنون أنفسهم نوابًا للشعب ويطٌلقون على أنفسهم الجمعيةٌ الوطنية


title: يمينية

text: ولكن الملك لم يوٌافق وأصر نواب العامة على مطلبهم فاضطر الملك مرغمًا إلى الموافقة، ورأى رجال الجمعيةٌ الوطنية أن يضعوا دستوراً للدولة وتوالت بعد ذلك الأحداث حتى نجح الثوار في إسقاط سجن الباستيل في 14 يوليو 1789 وبسقوطه زادت قوة الثوار حتى أصدروا الدستور الجديد الذي اتخذ.


title: يمينية

text: «يختلف معنى اليمينية بين المجتمعات، والعصور التاريخية، والأنظمة والأيديولوجيات السياسية». وفقًا لقاموس أكسفورد الموجز للسياسة، ففي الديمقراطيات الليبرالية، يعارض اليمين السياسي الاشتراكية والديمقراطية الاجتماعية. تشمل الأحزاب اليمينية المحافظين، والديمقراطيين المسيحيين، والليبراليين الكلاسيكيين، والقوميين؛ وفي أقصى اليمين، الفاشيين.


title: يمينية

text: يقسم روجر إيتويل ونيل أوسوليفان اليمين إلى خمسة أنواع: رجعي، ومعتدل، وراديكالي، ومتطرف، وجديد. يزعم «تشيب بيرليت» أن كلًا من «أنماط التفكير» هذه ليست إلا «استجابات لليسار» المتضمن الليبرالية والاشتراكية، اللتين نشأتا منذ الثورة الفرنسية عام 1789. يتوجه اليمين الرجعي بنظره إلى الماضي وهو «أرستقراطي، ومتدين، وشمولي». أما اليمين المعتدل، المتمثل في كتابات إدموند بيرك، فهو متسامح مع التغيير، شريطة أن يكون متدرجًا ومتقبلًا لبعض جوانب الليبرالية، بما في ذلك سيادة القانون والرأسمالية، رغم أنه يرى سياسة عدم التدخل المتطرفة والنزعة الفردية مؤذيَتين للمجتمع. غالبًا ما يشجع اليمين المعتدل القومية وسياسات الرعاية الاجتماعية. طُوّر مصطلح اليمين الراديكالي بعد الحرب العالمية الثانية لوصف جماعات وأيديولوجيات أمثال المكارثية، وجمعية جون بيرش، والثاتشرية، والحزب الجمهوري في ألمانيا. يشدد إيتويل على أن استخدام هذا المصطلح ينطوي على «مشاكل رمزية كبرى» وأنه «قد استُعمل أيضًا لوصف تطورات من الواضح أنها ديمقراطية». يشمل اليمين الراديكالي الشعبوية اليمينية وأنواع فرعية أخرى. يجادل إيتويل بأن لليمين المتطرف أربع سمات: «1) معاداة الديمقراطية؛ 2) القومية؛ 3) العنصرية؛ 4) الدولة القوية». يتكون اليمين الجديد من المحافظين الليبراليين، الذين يؤكدون على الحكومة الصغيرة، والأسواق الحرة، والمبادرات الفردية.


title: يمينية

text: يميز الكتّاب الآخرون بين اليمين الوسطي واليمين الأقصى. تدعم أحزاب اليمين الوسطي عمومًا الديمقراطية الليبرالية، والرأسمالية، واقتصاد السوق (على الرغم من أنها قد تتقبل التنظيمات الحكومية للسيطرة على الاحتكارات)، وحقوق الملكية الخاصة، ورعاية اجتماعية محدودة (مثل التوفير الحكومي للتعليم والرعاية الطبية). تدعم هذه الأحزاب أيضًا النزعة المحافظة والليبرالية الاقتصادية وتعارض الاشتراكية والشيوعية. وعلى النقيض من ذلك، تُستخدم عبارة «اليمين المتطرف» لوصف أولئك الذين يؤيدون الحكومة الطاغية، التي تستخدم سلطة الدولة لدعم المجموعة الإثنية أو الديانة المهيمنة ولتجريم الجماعات الإثنية أو الأديان الأخرى غالبًا. من الأمثلة النموذجية للزعماء الذين غالبًا ما ترتبط بهم صفة «اليمين الأقصى»: فرانسيسكو فرانكو في إسبانيا، وبينيتو موسوليني في إيطاليا، وأدولف هتلر في ألمانيا النازية، وأوغستو بينوتشيه في تشيلي.


title: يمينية

text: تعرّف وزارة الأمن الداخلي بالولايات المتحدة التطرف اليميني في الولايات المتحدة بأنه «منقسم على نطاق واسع إلى تلك الجماعات والحركات والأتباع الذين توجههم الكراهية بشكل أساسي (مستندين إلى كراهية جماعات دينية أو عرقية أو إثنية معينة)، وأولئك المعادين للحكومة بشكل أساسي، رافضين السلطة الفيدرالية لصالح سلطة الولاية أو السلطة المحلية، أو رافضين سلطة الحكومة بالكامل. وقد يشمل الجماعات والأفراد المكرسين لقضية واحدة، مثل معارضة الإجهاض أو كراهية المهاجرين».


title: يمينية

text: تنطوي السياسة اليمينية بدرجات متفاوتة على رفض بعض الأهداف المساواتية للسياسة اليسارية، بدعوى أن عدم المساواة الاجتماعية أو الاقتصادية هي أمر طبيعي ولا مفر منه أو أنها مفيدة للمجتمع. تدعم الأيديولوجيات والحركات اليمينية النظام الاجتماعي. كان الحزب اليميني الفرنسي الأصلي يسمى «حزب النظام»، وكان يعتبر أن فرنسا تحتاج إلى زعيم سياسي قوي للحفاظ على النظام. كتب الباحث المحافظ البريطاني آر. جاي. وايت، الذي يرفض المساواتية، «البشر متساوون أمام الله والقوانين، لكنهم غير متساوين في كل شيء آخر؛ التسلسل الهرمي هو ترتيب الطبيعة، والامتياز هو مكافأة الخدمة الأمينة». رفض المحافظ الأمريكي راسل كيرك مبدأ المساواتية باعتباره فرضًا للتشابه، قائلًا: «خُلق البشر مختلفين، والحكومة التي تتجاهل هذا القانون تصبح حكومة ظالمة لأنها تضحي بالنبل في سبيل التوسط». ومن المبادئ التي اعتبرها كيرك من «شرائع» المحافظة هو أن «المجتمع المتحضر يتطلب وجود نظام وطبقات». يرفض الليبراليون اليمينيون المساواة الجماعية أو التي تفرضها الدولة لأنها تقوض من قيمة المكافأة على أساس الجدارة الشخصية والمبادرة. فهي ظالمة في رأيهم، ومقيدة للحرية الشخصية، وتؤدي إلى التوحيد الاجتماعي والتوسط. يرى الفيلسوف جيسون ستانلي أن «سياسات التسلسل الهرمي» هي واحدة من السمات المميزة للفاشية، والتي تشير إلى «الماضي المجيد» الذي كان يجلس فيه أعضاء المجموعة المهيمنة الشرعية أعلى التسلسل الهرمي، وتحاول هذه السياسات إعادة خلق تلك الحالة.


title: بورجو أوزبيرك

text: بورجو أوزبيرك (من مواليد 12 ديسمبر 1989. بمدينة إسكي شهر تركيا)، هي ممثلة مسرح وتلفزيون تركية. عاشت تجربة الشاشة لأول مرة من خلال المسلسل التركي التاريخي حريم السلطان، حيث جسدت دور السلطانة هوري جيهان ابنة السلطانة خديجة والوزير إبراهيم باشا البرغلي. لتتوالى نجاحاتها من خلال بطولتها في المسلسل الشبابي بنات الشمس، حصلت بعدها على بطولتها المطلقة في مسلسل العريس الرائع ومسلسل العشق الفاخر ومسلسل حب منطق انتقام.


title: إيهاب توفيق

text: إيهاب توفيق (7 يناير 1966 -)، مطرب مصري، يعدّ من أشهر المغنين في بلده والوطن العربي بدأ حياته الفنية في أوائل التسعينات من القرن العشرين


title: إيهاب توفيق

text: هو الابن الوحيد لوالديه أحمد توفيق ووالدته سوزان، كان له أخ يصغره بسنتين اسمه محمد توفي في حادث مؤسف أودى بحياته عندما كان في ربيعه الثاني عشر. ظهرت موهبته مبكراً في حفظه لأغاني أم كلثوم وعبد الوهاب وكان دائما على مسرح المدرسة كمغني منفرد وورائه زملائه وتعلم أيضا عزف العود على يد صديق لوالده الأستاذ شكري وهو في التاسعة من العمر وكان له قدرة مميزة في حفظ النوتات في مدة وجيزة ولحبه الشديد للفن قرر الدخول لمعهد الفن والموسيقى.


title: إيهاب توفيق

text: كان من الطلبة المتميزين في صفه وبعد أن أنهى دراسته وأصبح معيداً في جامعته اقترح عليه أصدقاءه أن يشترك في مسابقة للمواهب ولم يعلم وقتها أنها نقطة تُفتح فيها أبواب العالم له فاشترك في المسابقة وكان من ضمن لجنة التحكيم الفنان محمد عبد الوهاب وأشاد به وكان هو من فاز بالمرتبة الأولى في المسابقة وعندها اقترح عليه الفنان محمد عبد الوهاب اسم الحالي ليكون هذا الاسم علامة فارقة في الفن ودلالة على الأصالة والإبداع والتميز وهذه كانت بداية مشواره الفني الذي كان قد تنبأ به عبد الوهاب.


title: إيهاب توفيق

text: شارك في فيلم «من القاهرة إلى الزقازيق» عام 1997 وكان أول بطولة مطلقة له في الغناء والتمثيل مع الممثلة نرمين الفقي وحنان ترك وخالد النبوي وحمدي غيث والممثلة القديرة إنعام سالوسة، وقام بدور المطرب «محمود حسن»، الفيلم من إخراج كريم ضياء الدين


title: إيهاب توفيق

text: بداية مشواره الفني كانت في سنة 1989 وكانت أول أغنية أطُلقت له في ألبوم هي الأسمراني أو دانـــي وكان الألبوم يضم المواهب الجديدة وكان من ضمنهم...نجحت الأغنية نجاحا لم يتوقعه فانضم إلى شركة منتجة ليكون له ألبومه المنفرد الأول: (اكمني) توالت نجاحات لجمعه بين القديم والحديث...و لكن هناك أوقات فكر فيها بالاعتزال للإساءات التي تعرض لها من الصحافة لأنها كانت تمس أغلى الناس عنده (والديه) ولكن جمهوره أقنعه بالعكس وكان ألبوم «سحراني» عام 1998 بعد اختفاءه سنتين والذي حقق مبيعات وصلت إلى 500 ألف ألبوم في مصر فقط خلال فترة قصيرة لا تتعدى الأسبوعين، ثم حصل على الدكتوراه في تاريخ 10 من أبريل سنة 2001 وكانت رسالته تتحدث عن الفن في النصف الأخير من القرن العشرين وشمل جيل أم كلثوم مروراً بجيل عبد الحليم وصولاً إلى جيله.


title: إيهاب توفيق

text: وصلت ألبوماته إلى 18 ألبوم منذ بداية عام 1991 إلى عام 2011. بجانب الأغاني المنفردة في المناسبات المتنوعة.


title: إيهاب توفيق

text: وبجانب الألبوم الديني إلا رسول الله والرباعيات انتقل من شركة هاي كوالتي إلى شركة روتانا وقد وقع معهم عقدا على 3 ألبومات وهي خطوة يقدم عليها لأول مرة (وهي أن يوقع عقدا على ثلاث ألبومات متتالية) وكانت البداية مع روتانا بألبوم (اسمك إيه) والألبوم كانت قفزة جديدة في اختيارات وكان لأول مرة يقرر فيها جعل الألبوم وجبة دسمة تحتوى على (13 أغنية) وحقق الألبوم نجاحا كبيرا خاصة بعد عرض كليب «عامل عملة» الذي كان شكلا جديدا وتغيرا مبتكرا في شخصيته الفنية المتجددة ووصلت مبيعات الألبوم إلى أكثر من 300 ألف نسخة في فترة قصيرة جدا ليتربع على قمة المبيعات حسب إحصاءات شركة روتانا من الأشهر الأولى لإصداره ثم أتى بعدها ألبوم «حبك علمني» الذي احتوى على أغاني مختلفة وتجربة جديدة جدا حتى على جمهور الذي لم يتعود على أغاني رومانسية محضة منه ك«حبك علمني» و«قلبي في حيرة» وأغاني دراما من شكل جديد (كام يوم) و


title: إيهاب توفيق

text: (أناني) ونجح الألبوم في تكريس شخصيته الفنية المتميزة التي لا تشبه أحدا والغير قابلة للتقليد وبعد نزول الألبوم بأسبوع واحد فقط كانت حفلة في مهرجان قرطاج.


title: إيهاب توفيق

text: ثم انتقل بعد ذلك لشركة عالم الفن ومزيكا كخطوة جديدة بعد الخلافات التي قامت بينه وبين شركة روتانا ورغم كل هذه النجاحات إلا أنه قرر عدم الاستمرار مع روتانا لما وصفه بالاحتكار الفني واتفق الطرفان على إنهاء العقد بدون مشاكل نظرا للاسم الكبير في المجال الغنائي والاسم الكبير لروتانا في مجال إنتاج الصوتيات والمرئيات ليدخل بعدها مرحلة جديدة مع الشركة المصرية عالم الفن لصاحبها المنتج محسن جابر ليكون أول ثمرة في تعاونهما ألبوم ناجح جدا «أحلى منهم» سنة 2007 حيث حققت الأغنية انتشارا واسعا.


title: إيهاب توفيق

text: ثم أتى بعد سنتين ألبوم «لازم تسمع» الذي ورغم عدم تحقيقه لنجاح جماهيري واضح إلا أنه حقق مبيعات جيدة، ثم انتقل إلى شركة إنتاج حديثة والمنتج هو كاتب جيد اسمه وائل الغرياني واسم الشركة دليك وأنتج معها أول ألبوم مع المنتج وائل الغرياني وهو ألبوم ديني «أرحنا يا بلال» وحقق مبيعات جيدة.


title: إيهاب توفيق

text: و كان آخر ألبوماته ألبوم «كل يوم يحلو» في يوليو 2016 بعد انقطاعه 7 سنوات، والذي أنتجه على نفقته الخاصة بتشجيع من المنتج ياسر زايد الذي تولى مستشارا فنيا لفترة قصيرة كان لها الفضل في صدور الألبوم وانتهاء تأجيل صدوره.


title: مجموعة بن لادن

text: مجموعة بن لادن السعودية هي مجموعة شركات سعودية تعتبر من أكبر شركات المقاولات في العالم العربي وفي العالم اجمعه بإيرادات تقدر ب 5 مليارات دولار .


title: مجموعة بن لادن

text: في العام 1950 م منح الملك عبدالعزيز المعلم محمد بن لادن شرف توسعة المسجد النبوي في المدينة المنورة وقد امتد العمل بهذه التوسعة إلى عهد الملك سعود بن عبد العزيز وانتهى بنجاح تام، وكنتيجة لهذا النجاح تم تكليف المعلم محمد بن لادن بتوسعة المسجد الحرام في مكة المكرمة لتكون أول توسعة يشهدها منذ ألف عام.


title: مجموعة بن لادن

text: وقد تم البدء بهذا المشروع العملاق في عام 1955 م واستمر في تنفيذه خلال عهد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود الذي خلف الملك سعود وانتهى في عهد الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود مستغرقاً عشرين عاماً من الجهد والإتقان. وفي عام 1964 م كان الشرف للمعلم محمد بن لادن عندما تم تكليفه بالعمل في أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وذلك لإعادة تغطية قبة الصخرة في القدس الشريف بعد احتراقها في نفس العام.