title: دير الزور

text: أما فيما يخصّ الزواج، فإن حفلات الزواج التقليدية تستمر لمدة أسبوع كامل يختتم بيوم الحنّة الذي يليه ما يعرف محليًا باسم «صمدة العروس» قبل نقلها إلى بيت زوجها، وبعد الانتقال يتم تقديم طعام الصباح للعروسين ولمدة أسبوع من قبل أهل العروس، وأغلب الزيجات سابقًا كان تتم بين أبناء العمومة بغض النظر عن الفارق العمري أو الثقافي، وتعرف هذه العادة باسم «الجيارة» غير أنها انحسرت بشكل كبير بعد انتشار التمدّن بقيمه الحديثة في المجتمع الديري. وإلى جانب الزواج فإن مناسبات الولادة والختان وعودة الحجاج من المناسبات التي تترافق باحتفالات باذخة تمتد عدة أيام في المدينة.


title: دير الزور

text: وأما الغناء الشعبي فهو امتداد للغناء العراقي، ومن الألوان المحليّة المنتشرة عمومًا في بلاد الشام العتابا والميجانا، ولعلّ المزمار والربابة أكثر الآلات انتشارًا في ألوان الغناء الشعبي، أما الرقص الشعبي يقوم بشكل أساسي على الدبكة.


title: دير الزور

text: إلى جانب الأطعمة المنتشرة في المطبخ السوري بشكل عام فإن لدير الزور صنوفًا وألوانًا من الطعام تتميز بها عن سائر المناطق السوريّة، على رأسها الثريد التي تعتبر إحدى أشهر مكونات المطبخ الديري، وتصنع من الخبز المقطع على مناسف يعلوها الرز واللحم أو البامياء. ومن المأكولات المحليّة أيضًا الهبيط وهو وجبة من اللحم والمرق يضاف إليها التمر والبصل. هناك أيضًا «الفورة» وهي مزيج من اللوبياء المجففة مع الكشك والسمن، والسليقة أي القمح المسلوق قبل تجفيفه وتحويله إلى برغل، والكليجة من الحلويات التقليدية مكونة من الدقيق والسمن والسكر والبيض ومحشية بالجوز واللوز والتمر.


title: علم البيئة

text: علم البيئة (من اليونانية: οἶκος، «المنزل» أو «البيئة»؛ -λογία، والتي تعني «دراسة») هو فرع من فروع علم الأحياء الذي يدرس التفاعلات بين الكائنات الحية وبيئتها الفيزيائية الحيوية، والتي تشمل كلًا من الكائنات الحية والمكونات غير الحية. تشمل الموضوعات ذات الأهمية التنوع البيولوجي والتوزيع والكتلة الحيوية ومجموعات الكائنات الحية، وكذلك التعاون والمنافسة داخل الأنواع وفيما بينها. النظم البيئية هي عبارة عن تفاعل حيوي بين أنظمة الكائنات الحية والمجتمعات التي تتكون منها والمكونات غير الحية لبيئتها. عمليات النظام البيئية، مثل الإنتاج الأولي، تكون التربة، تدوير المواد الغذائية، وعملية بناء الموطن، تنظم تدفق الطاقة والمواد من خلال بيئة. هذه العمليات تدعمها الكائنات الحية ذات سمات تاريخ الحياة المحددة.


title: علم البيئة

text: البيئة ليست مرادفة للنظرية البيئية أو التاريخ الطبيعي أو العلوم البيئية. إنها تتداخل مع العلوم وثيقة الصلة بعلم الأحياء التطوري وعلم الوراثة وعلم الأخلاق.


title: علم البيئة

text: لعلم البيئة تطبيقات عملية في علم الحفظ الحيوي، وإدارة الأراضي الرطبة، وإدارة الموارد الطبيعية (علم البيئة الزراعية، الزراعة، الحراجة الزراعية، مصائد الأسماك)، تخطيط المدن (البيئة الحضرية)، صحة المجتمع، الاقتصاد، العلوم الأساسية والتطبيقية، والتفاعل الاجتماعي البشري (البيئة البشرية). على سبيل المثال، يعامل نهج دوائر الاستدامة البيئة على أنها أكثر من البيئة «الموجودة». لا يعامل بشكل منفصل عن البشر. الكائنات الحية (بما في ذلك البشر) والموارد تشكل النظم البيئية التي بدورها، تحافظ على آليات التغذية المرتدة البيوفيزيائية التي تعمل على تخفيف العمليات التي تعمل على المكونات الحية وغير الحية في الكوكب. تدعم النظم البيئية الوظائف الداعمة للحياة وتنتج رأس مال طبيعي مثل إنتاج الكتلة الحيوية (الغذاء والوقود والألياف والدواء)، وتنظيم المناخ، والدورات الكيميائية البيوجيولوجية العالمية، وترشيح المياه، وتشكيل التربة، ومكافحة التآكل، وحماية الفيضانات، والعديد من الميزات الطبيعية الأخرى ذات قيمة علمية أو تاريخية أو اقتصادية أو جوهرية.


title: علم البيئة

text: كلمة «علم البيئة» ("Ökologie") صاغها العالم الألماني إرنست هيكل في عام 1866. الفكر الإيكولوجي مشتق من التيارات الراسخة في الفلسفة، وخاصة من الأخلاق والسياسة. وضع الفلاسفة اليونانيون القدماء مثل أبقراط وأرسطو أسس علم البيئة في دراساتهم حول التاريخ الطبيعي. أصبحت البيئة الحديثة علمًا أكثر صرامة في أواخر القرن التاسع عشر. أصبحت المفاهيم التطورية المتعلقة بالتكيف والانتقاء الطبيعي حجر الأساس في النظرية البيئية الحديثة.


title: علم البيئة

text: علم البيئة له أصول معقدة، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى طبيعته متعددة التخصصات. كان فلاسفة اليونان القدماء مثل أبقراط وأرسطو من بين أول من سجل الملاحظات على التاريخ الطبيعي. ومع ذلك، فقد رأوا الحياة من حيث الأصولية، حيث تم تصور الأنواع كأشياء ثابتة لا تتغير بينما كانت الأصناف تعتبر انحرافات من النوع المثالي. يتناقض هذا مع الفهم الحديث للنظرية البيئية حيث يُنظر إلى الأصناف على أنها ظواهر حقيقية ذات أهمية ولها دور في أصول التكيف عن طريق الانتقاء الطبيعي. يمكن تتبع المفاهيم المبكرة لعلم البيئة، مثل التوازن والتنظيم في الطبيعة، إلى هيرودوت (توفي عام 425 قبل الميلاد). كان أرسطو له تأثير مبكر على التطور الفلسفي للبيئة. أدلى هو وطالبه ثيوفراستوس بملاحظات مكثفة حول هجرات النبات والحيوان، والجغرافيا الحيوية، وعلم وظائف الأعضاء، وسلوكهم، مع إعطاء تناظرية مبكرة للمفهوم الحديث للمكانة البيئية.


title: علم البيئة

text: تم تطوير المفاهيم البيئية مثل سلاسل الغذاء وتنظيم السكان والإنتاجية لأول مرة في القرن الثامن عشر، من خلال الأعمال المنشورة للعالم المجهري أنطوني فان ليفينهوك (1632-1723) وعالم النبات ريتشارد برادلي (1688؟ - 1732). كان عالم الجغرافيا الحيوية ألكسندر فون هومبولت (1769–1859) رائداً مبكراً في التفكير البيئي وكان من بين أوائل من عرفوا التدرجات البيئية، حيث يتم استبدال الأنواع أو تغييرها في شكل على طول التدرجات البيئية، مثل تكوين جسيمات على طول ارتفاع. استوحى هومبولت الإلهام من إسحاق نيوتن حيث طور شكلاً من أشكال «الفيزياء الأرضية». قدم دقة علمية للقياس في التاريخ الطبيعي، ولمح إلى المفاهيم التي تشكل أساس قانون بيئي حديث بشأن العلاقات بين الأنواع إلى المنطقة. وضع المؤرخون الطبيعيون، مثل هومبولت، جيمس هوتون، وجان باتيست لامارك (من بين آخرين) أسس العلوم البيئية الحديثة. مصطلح «البيئة» (الألمانية: Oekologie ،Ökologie) صاغه إرنست هيكل في كتابه "Generelle Morphologie der Organismen". كان هيكل هو عالم الحيوان والفنان والكاتب، وبعد ذلك أستاذ علم التشريح المقارن.


title: علم البيئة

text: تختلف الآراء حول من كان مؤسس النظرية البيئية الحديثة. يصنف البعض تعريف هيجل على أنه البداية؛ يقول آخرون إنه كان «يوجينيس وارمينج» مع كتابه «علم نبات النباتات: مقدمة لدراسة المجتمعات النباتية (1895)»، أو مبادئ كارل لينيوس حول اقتصاد الطبيعة التي نضجت في أوائل القرن الثامن عشر. أسس لينيوس فرعًا مبكرًا من علم البيئة أطلق عليه اسم اقتصاد الطبيعة. أثرت أعماله على تشارلز داروين، الذي تبنى عبارة لينيوس حول الاقتصاد أو نظام الحكم في أصل الأنواع. كان لينيوس أول من وضع إطارًا لميزان الطبيعة كفرضية قابلة للاختبار. قام هيجل، الذي أعجب بعمل داروين، بتحديد البيئة في إشارة إلى اقتصاد الطبيعة، مما أدى بالبعض إلى التشكيك في ما إذا كانت البيئة واقتصاد الطبيعة مترادفان.


title: علم البيئة

text: من أرسطو حتى داروين، كان العالم الطبيعي في الغالب ثابتًا ولا يتغير. قبل نشأة الأنواع، كان هناك القليل من التقدير أو الفهم للعلاقات الديناميكية والمتبادلة بين الكائنات الحية، وتكييفها، والبيئة. الاستثناء هو منشور "1789 History of Selborne" الذي كتبه غيلبرت وايت (1720-1793)، والذي يعتبره البعض من أوائل النصوص في علم البيئة. بينما يُشار إلى تشارلز داروين بشكل رئيسي على أطروحته عن التطور، كان أحد مؤسسي بيئة التربة، ولاحظ أول تجربة بيئية في أصل الأنواع. غيرت النظرية التطورية الطريقة التي تناول بها الباحثون العلوم البيئية.


title: علم البيئة

text: علم البيئة الحديث هو علم شاب استحوذ أولاً على اهتمام علمي كبير في نهاية القرن التاسع عشر (في نفس الوقت الذي كانت فيه الدراسات التطورية تكتسب اهتمامًا علميًا). قد تكون العالمة إيلين سوالو ريتشاردز قد قدمت لأول مرة مصطلح «علم البيئة» (الذي تحول في النهاية إلى الاقتصاد المنزلي) في الولايات المتحدة في أوائل عام 1892.


title: علم البيئة

text: في أوائل القرن العشرين، انتقلت البيئة من شكل أكثر وصفًا للتاريخ الطبيعي إلى شكل تحليلي أكثر للتاريخ الطبيعي العلمي. نشر فريدريك كليمنتس أول كتاب بيئي أمريكي في عام 1905، قدم فكرة المجتمعات النباتية باعتبارها كائنًا حيًا كبيرًا. أطلق هذا المنشور نقاشًا بين الشمولية الإيكولوجية والفردية التي استمرت حتى سبعينيات القرن الماضي. اقترح مفهوم الكائنات الحية الدقيقة لكليمنتس أن تتطور النظم البيئية من خلال المراحل المنتظمة والمحددة من التطور المسلسل التي تشبه المراحل التنموية للكائن الحي. واجه نموذج هنري كليمنتس تحديا من قبل ويليام هنري جليسون، الذي ذكر أن المجتمعات البيئية تتطور من الارتباط الفريد والمتزامن للكائنات الفردية. هذا التحول الحسي وضع التركيز مرة أخرى على تاريخ حياة الكائنات الفردية وكيف يرتبط ذلك بتطور الجمعيات المجتمعية.


title: علم البيئة

text: كانت نظرية الكائنات الحية الدقيقة تطبيقًا مفرطًا لشكل مثالي من الشمولية. مصطلح «الشمولية» تم صياغته في عام 1926 من قبل جان سموتس، وهو جنرال جنوب أفريقي وشخصية تاريخية مستقطبة مستوحاة من مفهوم كليمنتس العضوي الفائق. في نفس الوقت تقريبا، ابتكر تشارلز إلتون مفهوم سلاسل الغذاء. في كتابه الكلاسيكي «البيئة الحيوانية». عرّف إلتون العلاقات البيئية باستخدام مفاهيم سلاسل الغذاء، ودورات الغذاء، وحجم الغذاء، ووصف العلاقات العددية بين المجموعات الوظيفية المختلفة ووفرتها النسبية. تم استبدال «دورة الغذاء» لإلتون بـ«شبكة الغذاء» في نص بيئي لاحق. جلب ألفريد لوتكا العديد من المفاهيم النظرية التي تطبق المبادئ الديناميكية الحرارية على البيئة.


title: علم البيئة

text: في عام 1942، كتب ريموند ليندمان ورقة بحثية عن الديناميات التغذوية للبيئة، والتي نُشرت بعد وفاتها بعد رفضها في البداية بسبب تأكيدها النظري. أصبحت ديناميات التغذية الأساس لكثير من العمل لمتابعة الطاقة وتدفق المواد من خلال النظم البيئية. قام روبرت آرثر بنظرية وتنبؤات واختبارات رياضية متقدمة في علم البيئة في الخمسينيات من القرن العشرين، والتي ألهمت مدرسة جديدة لعلماء البيئة النظريين. تطورت البيئة أيضًا من خلال مساهمات من دول أخرى، بما في ذلك فلاديمير فرنادسكي الروسي وتأسيسه لمفهوم المحيط الحيوي في عشرينيات القرن العشرين والياباني كينجي إيمانيشي ومفاهيمه للتناغم في الطبيعة وعزل الموائل في الخمسينيات. يعوق الحواجز اللغوية والترجمة الإدراك العلمي للمساهمات في البيئة من الثقافات غير الناطقة بالإنجليزية.


title: علم البيئة

text: ارتفعت البيئة في الاهتمام الشعبي والعلمي خلال الحركة البيئية 1960-1970. هناك روابط تاريخية وعلمية قوية بين البيئة والإدارة البيئية والحماية. إن التركيز التاريخي والكتابات الشعرية الطبيعية التي تدافع عن حماية الأماكن البرية من قبل علماء البيئة البارزين في تاريخ البيولوجيا المحافظة، مثل ألدو ليوبولد وآرثر تانسلي، قد تم إزالتها من المراكز الحضرية حيث يُزعم أن تركيز التلوث ويقع التدهور البيئي. يلاحظ بالامار (2008) تطغى على البيئة السائدة للنساء الرائدات في أوائل القرن العشرين الذين قاتلوا من أجل البيئة الصحية الحضرية (التي كانت تسمى آنذاك علم الرفاهية) وأحدثوا تغييرات في التشريعات البيئية. كانت نساء مثل إيلين سوالو ريتشاردز وجوليا لاثروب، من بين آخرين، مقدمة للحركات البيئية الأكثر شعبية بعد الخمسينيات.


title: علم البيئة

text: في عام 1962، ساعد كتاب البيولوجيا البحرية وعالمة البيئة راشيل كارسون الربيع الصامت في تعبئة الحركة البيئية من خلال تنبيه الجمهور إلى المبيدات الحشرية السامة، مثل ثنائي كلورو ثنائي فينيل ثلاثي كلورو الإيثان، التي تتراكم أحيائياً في البيئة. استخدم كارسون العلوم البيئية لربط إطلاق السموم البيئية بصحة الإنسان والنظام البيئي. منذ ذلك الحين، عمل علماء البيئة على تجسير فهمهم لتدهور النظم الإيكولوجية للكوكب مع السياسة البيئية والقانون والإصلاح وإدارة الموارد الطبيعية.


title: علم البيئة

text: علم البيئة هو علم بيولوجي بقدر ما هو علم الإنسان. علم البيئة البشرية هو تحقيق متعدد التخصصات في البيئة من جنسنا. «يمكن تعريف البيئة البشرية: (1) من وجهة نظر بيولوجية مثل دراسة الإنسان باعتباره المهيمن على البيئة في المجتمعات والأنظمة النباتية والحيوانية؛ (2) من وجهة نظر بيولوجية باعتبارها مجرد حيوان آخر يؤثر على بيئته الطبيعية ويتأثر بها و (3) كإنسان، يختلف بطريقة أو بأخرى عن الحياة الحيوانية بشكل عام، ويتفاعل مع البيئات الفيزيائية والمعدلة بطريقة مميزة وخلاقة. علم البيئة البشرية متعدد الاختصاصات حقًا.» تم تقديم المصطلح رسميًا في عام 1921، لكن العديد من علماء الاجتماع والجغرافيين وعلماء النفس وغيرهم من التخصصات كانوا مهتمين بالعلاقات الإنسانية بالنظم الطبيعية قبل قرون، خاصة في أواخر القرن التاسع عشر.


title: علم البيئة

text: التعقيدات البيئية التي يواجهها البشر من خلال التحول التكنولوجي في كوكبنا جلبت لنا حقبة مقترحة تدعى الأنثروبوسين. ولدت هذه المجموعة الفريدة من الظروف، الحاجة إلى علم موحد جديد يسمى «النظم البشرية والطبيعية المقترنة» التي تبني عليها، لكنها تتجاوز مجال البيئة البشرية. ترتبط النظم الإيكولوجية بالمجتمعات البشرية من خلال الوظائف الحرجة والشاملة التي تدعمها. اعترافًا بهذه الوظائف وعدم قدرة طرق التقييم الاقتصادي التقليدية لمعرفة القيمة في النظم الإيكولوجية، كان هناك اهتمام كبير برأس المال الاجتماعي والطبيعي، مما يوفر وسيلة لوضع قيمة على مخزون المعلومات والمواد واستخدامها الناجمة عن السلع وخدمات النظام البيئي. تنتج النظم الإيكولوجية وتنظمها وتحافظ عليها وتزودها بخدمات ضرورية ومفيدة لصحة الإنسان (الإدراكية والفسيولوجية) والاقتصادات، بل إنها توفر وظيفة معلومات أو مرجعية كمكتبة حية توفر فرصًا للعلم والتنمية المعرفية لدى الأطفال المشاركين في تعقيد العالم الطبيعي. ترتبط النظم الإيكولوجية بشكل مهم بالبيئة البشرية لأنها الأساس الأساسي للاقتصاد العالمي مثل كل سلعة، وقدرة التبادل تنبع في النهاية من النظم الإيكولوجية على الأرض.


title: علم البيئة

text: يضم علم البيئة في مجاله مصفوفةً واسعةً من المستويات المتفاعلة من التنظيم بدءًا من المستوى الدقيق (كالخلايا) حتى الظواهر على مستوى الكوكب (كالغلاف الحيوي). تحتوي الأنظمة البيئية، على سبيل المثال، على موارد لاحيوية وأشكال متفاعلة من الحياة (أي الكائنات العضوية المفردة التي تتراكم لتشكل تجمعات سكانية تتراكم بدورها لمجتمعات بيئية متمايزة). الأنظمة البيئية ديناميكية، ولا تتبع دائمًا مسارًا تتابعيًا خطيًا، بل هي تتغير دائمًا، أحيانًا بسرعة وأحيانًا ببطء شديد إلى درجة أن العمليات البيئية تستغرق آلاف السنين حتى تأتي بالمراحل المتتابعة للغابة. يمكن أن يغطي مجال النظام البيئي مساحات متباينة بشكل كبير، من مساحات صغيرة حتى مساحات واسعة. ليست الشجرة الواحدة ذات أثر كبير في تصنيف النظام البيئي لغابة، ولكنها ذات أهمية محورية بالنسبة للكائنات العضوية التي تعيش فيها وعليها. يمكن لأجيال متعددة من حشرات المن أن تعيش خلال فترة حياة ورقة شجر واحدة. وكل من حشرات المن هذه، بدوره، يدعم حياة مجتمعات بكتيرية متنوعة. لا يمكن تفسير طبيعة الروابط في المجتمعات البيئية بمعرفة تفاصيل كل من الأنواع بعزلة عن غيرها، لأن النمط الظاهر لا يمكن الكشف عنها ولا التنبؤ به حتى يدرس النظام البيئي ككل متكامل. ولكن بعض المبادئ البيئية تشهد خصائص جمعية يكون فيها مجموع المكونات قادرًا على تفسير خصائص الكل، ككون معدل ولادات تجمع سكاني ما مساويًا لمجموع الولادات الفردية في إطار زمني محدد.


title: علم البيئة

text: يشهد الفرعان الأساسيان لعلم البيئة، وهما علم بيئة التجمعات السكانية (أو المجتمعات) وعلم بيئة الأنظمة البيئية، اختلافات ليس فقط في الحجم، بل أيضًا في مبنيين متباينين للمجال. إذ يركز الفرع الأول على توزع الكائنات العضوية ووفرتها، في حين يركز الأخير على تدفقات المادة والطاقة.


title: علم البيئة

text: يمكن أن يعمل حجم أو نطاق الديناميكية البيئية كنظام مغلق، كهجرة حشرات المن على شجرة واحدة، مع بقائه في الوقت ذاته مفتوحًا فيما يخص التأثيرات على نطاق أوسع، كالغلاف الجوي أو المناخ؛ لذلك يصنف علماء البيئة الأنظمة البيئية تراتبيًا بتحليل البيانات المجموعة من وحدات أصغر حجمًا، كالتجمعات النباتية، والمناخ، وأنواع التربة، وإكمال هذه المعلومات للتعرف على الأنماط الظاهرة للتنظيم الموحد والعمليات التي تعمل على نطاقات محلية إلى إقليمية، وعلى نطاق المنظر الطبيعي، وعلى النطاقات الزمنية.


title: علم البيئة

text: لهيكلة دراسة البيئة ضمن إطار يمكن إدارته مفاهيميًا؛ ينظم العالم الحيوي إلى تراتب متداخل، يتراوح في الحجم من المورثات، إلى الخلايا، إلى الأنسجة، إلى الأعضاء، إلى الكائنات العضوية، إلى الأنواع، إلى التجمعات السكانية، إلى المجتمعات، إلى الأنظمة البيئية، إلى الوحدة الأحيائية (الحيوم)، حتى مستوى الغلاف الحيوي. يشكل هذا الإطار هيكلًا متنوعًا ويشهد سلوكًا غير خطي؛ وهذا يعني أم «السبب والنتيجة غير متناسبين، بحيث يمكن أن تؤدي تغيرات صغيرة لمتغيرات حرجة، كعدد مثبتات النتروجين، إلى تغيرات كبيرة نسبيًا قد تكون غير عكوسة لخصائص النظام».


title: علم البيئة

text: يصف التنوع الحيوي تنوع الحياة من المورثات حتى الأنظمة البيئية، ويمسح كل مستوى من التنظيم البيئي. للمصطلح عدة تفسيرات، وهناك عدة طرق للإشارة إلى هذا التنظيم المعقد، وقياسه وتصنيفه وتمثيله. يشمل التنوع الحيوي تنوع الأنواع، وتنوع الأنظمة البيئية، والتنوع الوراثي، ويهتم العلماء بطريقة تأثير هذا التنوع على العمليات البيئية المعقدة التي تعمل على كل من هذه المستويات وبينها. يلعب التنوع الحيوي دورًا مهمًا في خدمات النظام البيئي التي تحافظ بالتعريف على جودة الحياة البشرية وتحسنها. تتطلب أولويات الحماية البيئية وطرق الإدارة مقاربات مختلفة واعتبارات متباينة لتغطية النطاق البيئي الكامل للتنوع الحيوي. يتهم رأس المال الطبيعي الذي يدعم حياة التجمعات السكانية ضروري للمحافظة على خدمات النظام البيئي وهجرة الأنواع (كمجاري الأسماك النهرية والسيطرة على الحشرات الطائرة) بكونه إحدى الآليات التي تواجه من خلالها خسارات هذه الخدمات. لفهم التنوع الحيوي تطبيقات عملية لمخططي الحماية البيئية على مستوى النوع وعلى مستوى النظام البيئي إذ يقدمون توصياتهم الإدارية للشركات الاستشارية والحكومات والصناعة.


title: علم البيئة

text: يصف مسكن النوع البيئة التي يعرف أن النوع يوجد فيها ونوع المجتمع الذي ينشأ بالنتيجة. وعلى وجه التحديد، «يمكن تعريف المساكن بأنها مناطق في المساحة البيئية تتألف من عدة أبعاد، يمثل كل منها متغيرًا بيئيًا حيويًا أو لا حيوي؛ أي كل مكون أو خاصية للبيئة تتعلق بشكل مباشر (كالكتلة الحيوية المستخدمة في الأعلاف وجودة الأعلاف) أو بشكل غير مباشر (كالارتفاع عن سطح البحر) باستخدام موقع من قبل الحيوان». على سبيل المثال، يمكن أن يكون المسكن بيئةً مائيةً أو أرضيةً يمكن تصنيفها بشكل أدق لنظام بيئي جبلي أو ألبي. توفر تحولات المساكن دليلًا على التنافس في الطبيعة حيث يتغير تجمع سكاني بالنسبة للمساكن التي يشغلها معظم أفراد النوع. على سبيل المثال، لتجمع سكاني من أحد أنواع السحالي الاستوائية ("تروبيدوروس هيسبيدوس") جسم مفلطح بالنسبة إلى التجمعات السكانية التي تعيش في غابات السافانا المفتوحة. تختبئ المجموعات التي تعيش على الصخور الناتئة المعزولة في الصدوع حيث يوفر جسمها المفلطح ميزة اصطفائية لها. يحدث تحول المساكن أيضًا في التاريخ التطوري لحياة البرمائيات، وفي الحشرات التي تنتقل من مساكن مائية إلى مساكن أرضية. يستخدم مصطلحا المسكن والموئل الحيوي أحيانًا بشكل تبادلي، ولكن الأول ينطبق على بيئة المجتمع، في حين ينطبق الأخير على بيئة النوع.


title: علم البيئة

text: ترجع تعريفات المثوى إلى 1917، ولكن ج. إيفلين هتشنسون أجرى تطويرات مفاهيمية في 1957 بتقديم تعريف مقبول بشكل واسع: «مجموعة الظروف الحيوية واللاحيوية التي يستطيع فيها نوع أن يستمر ويحافظ على أحجام مستقرة للتعدادات». المثوى البيئي مفهوم مركزي في علم بيئة الكائنات العضوية وينقسم إلى المثوى "الأساسي" والمثوى "المطبق". المثوى الأساسي مجموعة الظروف البيئية التي يستطيع نوع فيها أن يستمر. المثوى المطبق مجموعة الظروف البيئية بالإضافة إلى الظروف المتعلقة بعلم البيئة التي يستمر فيها نوع ما. التعريف الهتشنسوني معرف بشكل أكثر تخصصًا: «الفضاء الإقليدي الفائق الذي تعرف "أبعاده" بوصفها متغيرات بيئية و"حجمه" تابع لعدد المتغيرات التي قد تفترضها القيم البيئية التي يكون الكائن العضوي ذا "ملاءمة إيجابية" لها».


title: علم البيئة

text: تشرح الأنماط الحيوية الجغرافية وتوزعات المجالات أو يتبنأ بها من خلال معرفة مزايا النوع ومتطلبات الموئل. للأنواع خصائص وظيفية متكيفة بشكل فريد للموئل البيئي. الميزة خاصية أو نمط ظاهري أو صفة مقاسة للكائن العضوي يمكن أن تؤثر على بقائه. تلعب المورثات دورًا مهمًا في تفاعل التعبيرات البيئية والتنموية للمزايا. تطور الأنواع المقيمة مزايا ملائمة للضغوط الانتقائية لبيئاتها المحلية. يميل هذا لأن يكلفها ميزة تنافسية ويثبط الأنواع المكيفة بشكل متشابه عن أن يكون لها نطاقات جغرافية متداخلة. ينص مبدأ الإقصاء التنافسي على أنه لا يمكن لنوعين أن يتعايشا لأجل غير مسمى من خلال الاعتياش على المورد المحدود نفسه؛ إذ سيغلب أحدهما دائمًا الآخر في المنافسة. عندما تتقاطع أنواع متكيفة بشكل متشابه جغرافيًا، يكشف التدقيق الأكبر عن فروق بيئية طفيفة في مساكنها أو متطلباتها الغذائية. ولكن بعض الدراسات التجريبية والنماذج تقترح أن الاضطرابات يمكن أن تؤدي إلى استقرار التطور المشترك والاحتلال المشترك للموئل الطبيعي من قبل أنواع متشابهة تسكن مجتمعات غنية بالأنواع. يدعى المسكن والموئل معًا موطنًا بيئيًا، وهو يعرف بصفته النطاق الكامل للمتغيرات البيئية والحيوية التي تؤثر على نوع بأكمله.


title: معركة ذات الصواري

text: مَعْرَكَةُ ذَاتِ الصَّوَارِي معركة بحرية حدثت في العام 35 هـ 655م بين المسلمين والإمبراطورية البيزنطية وانتهت بنصر المسلمين. ومثلت هذه المعركة نهاية سيطرة الدولة البيزنطية على البحر الأبيض المتوسط كما أنها أول معركة بحرية يخوضها المسلمون.


title: معركة ذات الصواري

text: كان للدولة البيزنطية في العصور الوسطى السيطرة والسيادة على البحر الأبيض المتوسط بلا منافس، فعلى شواطئه الشمالية امتدت أملاكها إلى شبه جزيرة البلقان والجزر الملحقة بها وآسيا الصغرى، ومن الشرق كان تتبعها سوريا وفلسطين، ومن الجنوب مصر وشمال أفريقيا، كذلك امتد سلطانها السياسي إلى وسط وجنوبي إيطاليا، وبعض بلاد محددة ولفترة قصيرة على الساحل الجنوبي لإسبانيا القوطية.


title: معركة ذات الصواري

text: وكان لبيزنطة أسطول دائم ومهيب، وعدة قواعد بحرية، ودور لصناعة السفن في القسطنطينية وعكا والإسكندرية وقرطاجة، وسرقوسة بصقلية ورافنا بإيطاليا وغيرها، فقد بلغت عنايتها بالسلاح البحري أقصاها منذ عهد جستنيان - يوستانيوس - في منتصف القرن السادس الميلادي، وعهد هرقل قبل منتصف القرن السابع ومن جاء بعده من الأباطرة. وإلى جانب الأسطول البحري، كان لبيزنطة عدد من السفن التجارية تستخدم في عمليات نقل الجند والإمدادات، وكان تتحكم في منافذ البحر الأبيض: القسطنطينية ومصر وسبتة، مما استحال معه دخول أية تجارة خارجية إلى هذا البحر دون موافقتها، وشملت تجارتها العالم كله آنذاك.


title: معركة ذات الصواري

text: لم يكن للمسلمين عهد بركوب البحر أو الحرب في أساطيله، لكنهم وجدوا من خلال فتوح بلاد الشام أن الأسطول البيزنطي مصدر تهديد خطير ومباشر لأمنهم وأمن المناطق المفتوحة واستقرار الإسلام فيها، فأدركوا أن بناء أسطول إسلامي ضرورة إستراتيجية حيوية، وأول من أقترح بناء اسطول بحري إسلامي كان معاوية بن أبي سفيان والي بلاد الشام على الخليفة عمر بن الخطاب ولكن لم يتم بناء اسطول عسكري إسلامي إلا في عهد الخليفة عثمان بن عفان فكانت نواة هذا الأسطول من السفن التي وجدوها في موانئ الشام ومصر، ثم انطلقوا إلى صناعة السفن في دور الصناعة، وهكذا دخل السلاح البحري في الاستراتيجية العسكرية الإسلامية لأول مرة في تاريخ المسلمين، وبدأ هذا السلاح الناشئ بسرعة مذهلة في ممارسة العمليات البحرية.


title: معركة ذات الصواري

text: وكان من الطبيعي ألا تقف بيزنطة مكتوفة الأيدي أمام تلك القوة البحرية التي قامت في البحر الأبيض المتوسط، وأصبح تحت يدها أغلى ما كانت تملك من دور للصناعة وقواعد بحرية في عكا والإسكندرية، مما يشكل تهديداً خطيراً لسيادتها التي امتدت زمناً بلا منافس.


title: معركة ذات الصواري

text: تقدم المصادر والمراجع العربية والأجنبية أسباباً مختلفة لمعركة ذات الصواري البحرية، نذكر أهمها فيما يلي:


title: معركة ذات الصواري

text: والواقع أن الأسباب التي ذكرناها كما وردت في المصادر والمراجع التاريخية أسباب مقبولة، لأنها جميعاً تعبر عن الدوافع المنطقية التي لا بد وأن تنشأ في عقول البيزنطيين الذين رؤوا أغلى ممتلكاتهم تسقط في أيدي المسلمين في الشام ومصر وإفريقية، وأدركوا خطر الأسطول الإسلامي الناشئ الذي يهدد سيادتهم البحرية في البحر المتوسط الذي أطلق على بحر الروم دليلاً على تلك السيادة.


title: معركة ذات الصواري

text: وأيا كانت الأسباب التي ذكرت، فقد التقى الأسطول الإسلامي بقيادة عبد الله بن سعد بن أبي سرح والي مصر، وكان يتألف من مائتي سفينة، بالأسطول البيزنطي بقيادة الإمبراطور قسطنطين الثاني خارج ساحل ليكيا في آسيا الصغرى. ويمكن وصف أحداث المعركة باختصار على النحو التالي:


title: معركة ذات الصواري

text: وهي توضح مراحل المعركة، وكيف نجا عبد الله بن سعد قائد الأسطول من الأسر الذي كاد يقع فيه، فيقول: "إن عبد الله بن سعد لما نزل ذات الصواري، أنزل نصف الناس مع بسر بن أبي أرطأة سرية في البر، فلما مضوا أتى آتٍ إلى عبد الله بن سعد فقال: ما كنت فاعلاً حين ينزل بك هرقل - يقصد قسطنطين- في ألف مركب فافعله الساعة". أي: أنه يخبره بحشد قسطنطين لأسطوله لملاقاته، وإنما مراكب المسلمين يومئذ مائتا مركب ونيف، فقام عبد الله بن سعد بين ظهراني الناس، فقال: قد بلغني أن هرقل قد أقبل إليكم في ألف مركب، فأشيروا علي، فما كلّمه رجل من المسلمين، فجلس قليلاً لترجع إليهم أفئدتهم، ثم قام الثانية، فكلمهم، فما كلمه أحد، فجلس ثم قام الثالثة فقال: إنه لم يبق شيء فأشيروا علي، فقال رجل من أهل المدينة كان متطوعاً مع عبد الله بن سعد فقال: أيها الأمير إن الله جل ثناؤه يقول: { كم من فئةٍ قليلةٍ غلبتْ فئةً كثيرةً بإذن اللهِ والله مع الصابرين }، فقال عبد الله: اركبوا باسم الله، فركبوا، وإنما في كل مركب نصف شحنته، وقد خرج النصف إلى البر مع بُسْر، فلقوهم - أي أسطول البيزنطيين - فاقتتلوا بالنبل والنشاب، فقال: غلبت الروم - أي انتصرت - ثم أتوه، فقال: ما فعلوا؟ قالوا: قد نفد النبل والنشاب، فهم يرتمون بالحجارة وربطوا المراكب بعضها ببعض يقتتلون بالسيوف، قال: غُلِبَتْ. وكانت السفن إذ ذاك تقرن بالسلاسل عند القتال، فقرن مركب عبد الله يومئذ، وهو الأمير، بمركب من مراكب العدو، فكاد مركب العدو يجتر مركب عبد الله إليهم - أي يجذبه نحوهم - فقال علقمة بن يزيد العطيفي، وكان مع عبد الله بن سعد في المركب فضرب السلسلة بسيفه فقطعها".


title: معركة ذات الصواري

text: قال: «فخرجوا [أي البيزنطيين] في خمسمائة مركب أو ستمائة، وخرج المسلمون وعلى أهل الشام معاوية بن أبي سفيان ما، وعلى البحر عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان الريح على المسلمين لما شاهدوا الروم، فأرسى المسلمون والروم، وسكنت الريح، فقال المسلمون: الأمان بيننا وبينكم. فباتوا ليلتهم والمسلمون يقرؤون القرآن ويصلون ويدعون، والروم يضربون بالنواقيس. وقربوا من الغد سفنهم، وقرب المسلمون سفنهم، فربطوا بعضها مع بعض واقتتلوا بالسيوف والخناجر، وقتل من المسلمين بشر كثير، وقتل من الروم ما لا يحصى، وصبروا صبراً لم يصبروه في موطن قط مثله، ثم أنزل الله نصره على المسلمين فانهزم قسطنطينن جريحاً ولم ينجُ من الروم إلا الشريد، وأقام عبد الله بن سعد بذات الصواري بعد الهزيمة أياماً ورجع».


title: معركة ذات الصواري

text: وهي توضح هزيمة البيزنطيين وفداحة خسائرهم، وكيف فرّ الإمبراطور ناجياً بنفسه: «ضم - أي قسطنطين - صفوف الروم إلى المعركة، وأخذ يتحرّش بالعدو، فنشبت المعركة بين الطرفين، وهزم الروم واصطبغ البحر بدمائهم، فغيّر الإمبراطور ملابسه مع أحد جنوده، وقفز أحد الجنود على مركبه واختطفه وذهب به هنا وهناك ونجا بمعجزة».


title: معركة ذات الصواري

text: يرجع سبب تسمية المعركة بذات الصواري إلى كثرة عدد صواري السفن التي اشتركت فيها من الجانبين؛ وبعضهم الآخر يذكر أن هذا الاسم نسبة إلى المكان الذي دارت قريباً منه، وهو ما نميل إليه وما يستنتج مما يلي:


title: سورة الناس

text: سُورَةُ النَّاسِ، هي سورة مكية، وقيل مدنية، من المفصل. عدد آياتها 6 وترتيبها 114 وهي الأخيرة بين سور المصحف في الجزء الثلاثين، نزلت بعد سورة الفلق، وهي السورة الحادية والعشرون وفقًا لترتيب النزول «عند من يُرجِّح أنها مكية».


title: سورة الناس

text: سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ النّاس»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الثّانية»، ومع سورة الفلق تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ النَّاسِ». ولا يوجد اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في إمالة كلمة «الناسِ» في رواية حفص الدوري عن أبي عمرو بن العلاء. وكذلك قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة وكذلك بالسكت على ما قبل الهمزة في (قل أعوذ) في رواية خلف عن حمزة باختلاف عنه.


title: سورة الناس

text: تتحدث السورة عن أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله رب الناس من شر الوسواس، ووردت العديد من الأحاديث النبوية في فضلها، فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دُبُرَ كل صلاة، كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص.


title: سورة الناس

text: ولا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في إمالة كلمة «الناسِ» في رواية حفص الدوري عن أبي عمرو بن العلاء. وكذلك قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة وكذلك بالسكت على ما قبل الهمزة في (قل أعوذ) في رواية خلف عن حمزة باختلاف عنه.


title: سورة الناس

text: عدد آياتها سِتُّ آيات، وَذَكَر السيوطي فِي الإتقان في علوم القرآن قَوْلًا: إِنَّهَا سَبْعُ آيَاتٍ، وهو قول ليس معزوًا. وقال الآلوسي: «وآياتها ست لا سبع وإن اختاره بعضهم»، بينما قال أبو عمرو الداني والبقاعي: هِي سبع آيَات فِي الْمَكِّيّ والشامي، وست فِي عدد الباقِينَ، اختلافها آيَة «مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ» عدهَا الْمَكِّيّ والشامي، وَلم يعدها الْبَاقُونَ. وقال عبد الفتاح القاضي في كتابه «الفرائد الحسان في عد آي القرآن»:


title: سورة الناس

text: أما عدد كلماتها فهو عشرون كلمة، وحروفها المرسومة ثمانون حرفًا حسب الرسم العثماني، بينما اختلف أهل العدد في عدد الحروف على ثلاثة أقوال حسب اختلاف مناهجهم في العدّ. فقال أبو عمرو الداني: . وقالَ أبو إسحاق الثعلبي: «وهي سبعة وسبعون حرفًا»، وقالَ الخطيب الشربيني: «تسعة وتسعون حرفًا».


title: سورة الناس

text: سمَّى النبي محمد سورةَ النّاس بـ «قلْ أعوذ بربّ النّاس»، وهي وسورة الفلق تسمّيان «بالْمعوّذتيْن»، ذلك لأنهما تبتدئان بعبارة «قُلْ اَعوذُ». روى أبو داود والترمذي وأحمدُ بن حنبل عن عقبةَ بنِ عامر قال: أمرني رسول الله أن أقرأ بالمعوذات أي: آيات السورتين، وفي رواية بالمعوذتين في دُبر كل صلاة، ولم يذكر أحد من المفسرين أن الواحدة منهما تسمى المعوذة بالإفراد، وسماها ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» «سورة الْمعوّذة الثّانية»، وعنْونهما أبو عيسى محمد الترمذي في سننه «الْمعوّذتيْن»، وعنْونها محمد بن إسماعيل البخاري في «صحيحه» «سورة قلْ أعوذ بربّ النّاس» وتسميتها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةَ النَّاسِ».


title: سورة الناس

text: كما تُسمى مع سورة الفلق بـ «المشقشقتين» بتقْديم الشينين على الْقافيْن، كقولهم خطيب مُشَقشق، أي مسترسل القول تشبيهًا له بالفَحل الكريم من الإِبل يَهْدِر بشِقْشَقَةٍ وهي كاللحم يبرز من فيه إذا غضب. وذكر الزمخشري والقرطبي أنّهما تسميان بـ «المقشقشين» أو «المقشقشتين» بتقْديم الْقافيْن على الشّينيْن، أي تبرئان من النفاق، المُقَشْقِشَتان: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، لأَنهما كَانَا يُبْرَأُ بِهِمَا مِنَ النِّفَاقِ إِبراءَ المريضِ مِنْ علَّته؛ قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: كَمَا يُقَشْقِشُ الهِنَاءُ الجرَبَ فيُبْرِئُه، وَقِيلَ: هُمَا: «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ، وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ». وقال الطيبي: «فيكون اسم المقشقشة مشتركًا بين أربع سور هذه -أي سورة الإخلاص- وسورة الناس وسورة براءة وسورة الكافرون».


title: سورة الناس

text: ذكر المفسرون أن المعوذتين نزلتا بسبب أن لبيد بن الأعصم سَحَرَ النبي محمدًا، وبالرغم من أن قصة لبيد بن الأعصم وردت في الصحيحين إلا أن الربط بينها وبين نزول السورتين لم يرد في الكتب الستة، وقد قيل إنَّ سبب نزولهما أن قريشًا ندبوا من اشتهر بينهم أنه يصيب النبي بعينه -أي بالحسد-، فنزلت المعوذتان ليتعوذ منهم بهما؛ لكن السبب الأول أشهر.


title: سورة الناس

text: ورد في سبب نزول سورتي المعوذتين، ما ذكره جلال الدين السيوطي في كتابه لباب النقول في أسباب النزول، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة عن ابن عباس قال: . وفي ذات السبب أخرج أبو نعيم في «دلائل النبوة» عن أنس بن مالك قال: .


title: سورة الناس

text: اختُلف في زمن نزول سورة الناس، فهي مكية في قول الذين قالوا في سورة الفلق إنها مكية، ومدنية في قول الذين قالوا في سورة الفلق إنها مدنية، فقد نزلتا متعاقبتين، فالخلاف في إحداهما كالخلاف في الأخرى، والأشهر أنها مكيّة؛ فقد نزلت سورة الناس بعد نزول سورة الفلق وقبل نزول سورة الإخلاص، فتكون على ذلك السورة الحادية والعشرين من سور القرآن نزولًا. وبالرغم من عدم وجود خلاف في مكيّة سورة الإخلاص إلا أنَّ الخلاف في زمن نزول المعوَّذتين يأتي من ربط بعض المُفسِّرين بين نزولهما وقصة لبيد بن الأعصم التي حدثت في المدينة. لذا أنكر عدد من المُفسِّرين العلاقة بينهما مثل الواحدي ومحمد الطاهر بن عاشور وقالا بأنهما مكيتان، بينما رجَّح ابن كثير الدمشقي والسيوطي أنهما مدنيتان.


title: سورة الناس

text: وردت العديد من الأحاديث النبوية في فضل سورة الناس، فقد كان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دبر كل صلاة، كما حث النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص وأن قراءتهم تكفي المرء من كل شيء. ومن الأحاديث التي وردت في فضلها:


title: سورة الناس

text: واستنادًا على هذه الأحاديث فقد استحب العلماء قراءة الإخلاص والفلق والناس بعد صلاتي الفجر والمغرب ثلاث مرات، فهما صلاتان الصباح والمساء، وأما بعد باقي الصلوات فمرة واحدة دبر كل صلاة. وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: . وقيل بأن تكرارها ثلاث مرات فهو في الصباح والمساء، فأمَّا دُبر صلاتي الفجر والمغرب فواحدة مثل باقي الصلوات.


title: سورة الناس

text: أما عند الشيعة، فقد رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: ، وعَنِ رَسُولُ اللَّهِ أيضًا أَنَّهُ قَالَ: ، وعن الإمامِ جعفر الصَّادِقُ: .


title: سورة الناس

text: محتوى السورة هو أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر الوسواس الذي يحاول إفساد عمل الناس، وإفساد إرشاده، ويلقي في نفوس الناس الإعراض عن دعوته. وقد جاء ترتيب سورة الناس في المصحف السورة رقم 114 والأخيرة، وجاءت قبلها سورة الفلق، يقول في ذلك جلال الدين السيوطي: وعلَّق فخر الدين الرازي على مناسبة السورة بما قبلها من السور فقال: ثم فصّل ذلك بعد تفصيله سورة الفلق فقال:


title: سورة الناس

text: ابتدأت السورة بفعل أمر بالاستعاذة، بخطاب مُوَّجه إلى النبي محمد، قال ابن عاشور: . وذكر الناس دون غيرهم من المخلوقات باعتبارهم المُستَعيذ. وذكر القرطبي سببين لتخصيص الناس بالذكر أولهما: أن الناس معظَّمون، فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا. والثاني: لأنه أمر بالاستعاذة من شرهم، فأعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ منهم. والناس: اسم جمع للبشر جميعهم أو طائفة منهم ولا يطلق على غيرهم. وأصلها كلمة «الناس» عند سيبويه أناس، والألف واللام بدل من الهمزة.


title: سورة الناس

text: أُضيفت كلمة «الناس» إلى ثلاث صفات من صفات الله: الرب والملك والإله، حيث رُتبت أوصاف الله بالنسبة إلى الناس ترتيبا مدرجًا. قال ابن كثير الدمشقي: . فمعنى الآيات: قُلْ يَا مُحَمَّدُ أستجيرُ برب النّاسِ الذي خلقهم ويرزقهم وملك الناس الذي له السلطان والملك وإله الناس الَّذي له العبادة دون كل شيءٍ سواه. يقول محمد بن جرير الطبري: .


title: سورة الناس

text: وقد جعل ابن الزملكاني كل موضع من مواضع كلمة «الناس» لها معنى مختلف فقال: إضافة «رب» إلى «الناس» تؤذن بأن المراد بالناس: الأطفال; لأن الرب من ربه يربه، وهم إلى التربية أحوج، وإضافة «ملك» إلى «الناس» تؤذن بإرادة الشباب به; إذ لفظ «ملك» يؤذن بالسياسة والعزة، والشبان إليها أحوج، وإضافة «إله» إلى «الناس» تؤذن بأن المراد به الشيوخ; لأن ذاته مستحقة للطاعة والعبادة، وهم أقرب، وقوله: يوسوس في صدور الناس: يؤذن بأن المراد بالناس العلماء والعباد؛ لأن الوسوسة غالبًا عن الشبه، وقوله: من الجنة والناس: يؤذن بأن المراد بالناس الأشرار، وهم شياطين الإنس الذين يوسوسون لهم.


title: سورة الناس

text: الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ هما صفتان يُقصد بهما الشيطان، والوسواس هو المتكلم بالوسوسة، وهي الكلام الخفي، وتُطلق مجازًا على حديث النفس وما يخطر بنفس المرء من الخواطر التي يتوهمها مثل كلام يكلم به نفسه. يقال: وَسْوَسَتْ إليهِ نفسُه وَسْوَسَةً، وقال تعالى: قال ابن عاشور: . يقول الأعشى:


title: سورة الناس

text: أما الْخَنَّاسِ فهو شديد الخنس والكَثِيرُهُ، والخنس هو الاختفاء. فوُصف الشيطان بالخناس لأنه كثير الاختفاء، ومنه قوله تعالى: يعني النجوم، لاختفائها بعد ظهورها. قال ابن عاشور: .


title: سورة الناس

text: وعن ابن عباس في تفسير الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ روايتان: إحداهما أنه يوسوس ويجثم على صدر الإنسان، فإذا ذكر الله يخنس، والرواية الأخرى أنه يوسوس فإذا أطيع انخنس، أما الرواية الأولى فهي الأشهر؛ فقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا سها وغفل وسوس فإذا ذكر الله خنس، وكذا قال مجاهد وقتادة، وأما الرواية الثانية فروى عطية العوفي عن ابن عباس: هو الشيطان يأمر فإذا أطيع خَنَس. والرواية الأولى تُشابه ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي تميمة عن رجل عن رديف النبي قال: .


title: سورة الناس

text: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ: خصّ الصدر بالوسوسة، لأن الوسوسة يقع أثرها في الصدر الذي به القلب. وفي الحديث النبوي: . ورجَّج محمد بن جرير الطبري أن المقصود بالناس في الآية هم: الإنس والجن، فقال: «قد سماهم - أي الجن - الله في هذا الموضع ناسًا، كما سماهم في موضع آخر رجالًا فقال: ، فجعل الجن رجالًا وكذلك جعل منهم ناسًا» كما تقول العرب: ناس من الجن.


title: سورة الناس

text: وفيها أن المُوسوس قد يكون من الجن أو الإنس. وتقديم الجنة على الناس هنا لأنهم أصل الوسواس. قال الحسن البصري: هما شيطانان، أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الإنس فيأتي علانية. وقال قتادة: إن من الجن شياطين، وإن من الإنس شياطين، فتعوذ بالله من شياطين الإنس والجن. ومثله قوله تعالى: . وروى أحمد في مسنده من حديث عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر قال: أتيت رسول الله وهو في المسجد فجلست فقال: يا أبا ذر هل صليت؟ قلت: لا، قال: قم فصل، قال: فقمت فصليت ثم جلست، فقال: يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن، قال: فقلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال: نعم... إلى آخر الحديث.


title: طفيلي (فيلم)

text: طُفيلي هو فيلم كوميديا سوداء كوري جنوبي من إنتاج عام 2019، من إخراج بونج جون هو، وبطولة كل سونغ كانغ هو، لي سون كيون، تشو يو جونغ، وآخرين.


title: طفيلي (فيلم)

text: حصل الفيلم على إشادة من النقاد على نطاق واسع، وفاز بالسعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي 2019، حيث أصبح أول فيلم كوري جنوبي يحصل على هذه الجائزة. كما فاز الفيلم بجائزة الأوسكار في دورة المهرجان الـ92 للعام 2020 كأفضل فيلم أجنبي، وهو أول فيلم غير ناطق باللغة الإنجليزية يحصل على الجائزة. وحصد جائزة أفضل سيناريو مقتبس، ونال مخرجه بونج جون هو جائزة أفضل مخرج.


title: طفيلي (فيلم)

text: حصل الفيلم على إشادة نقدية عالمية، مع الثناء الخاص على كل من السيناريو، وإخراج بونغ، وأداء الممثلين، ومواكبة الفيلم الاجتماعية، والكوميديا السوداء الموجودة فيه، وتصويره السينمائي، ومونتاجه، وقيم إنتاجه. أُدرج الفيلم في قوائم متعددة لأفضل أفلام العقد الثاني من الألفية الثانية، ويعتبر أحد أفضل الأفلام الكورية الجنوبية على الإطلاق. وصلت إيرادات الفيلم إلى أكثر من 266 مليون دولار في جميع أنحاء العالم بميزانية إنتاج تبلغ نحو 11 مليون دولار، ليكون بذلك الفيلم الكوري الجنوبي الأعلى دخلًا على الإطلاق.


title: طفيلي (فيلم)

text: حصد فيلم باراسيت العديد من الجوائز ومن بينها أربع جوائز رئيسية في حفل توزيع جوائز الأوسكار الثاني والتسعين، وهي: أفضل فيلم وأفضل مخرج وأفضل كتابة (سيناريو أصلي) وأفضل فيلم بلغة أجنبية. أصبح أول فيلم كوري جنوبي يحظى بتقدير في حفل توزيع جوائز الأوسكار، وكذلك أول فيلم غير ناطق باللغة الإنجليزية يفوز بجائزة أفضل فيلم. فاز باراسايت أيضًا بجائزة الغولدن غلوب لأفضل فيلم بلغة أجنبية وجائزة البافتا لأفضل فيلم أجنبي (لغة غير إنجليزية)، وأصبح أول فيلم غير ناطق باللغة الإنجليزية يفوز جائزة نقابة ممثلي الشاشة للأداء المتميز من قبل طاقم ممثلين في السينما.


title: طفيلي (فيلم)

text: تعيش عائلة كيم - الوالد كي تايك والوالدة تشونغ سوك والابنة كي جونغ والابن كي وو- في قبو على شكل شقة صغيرة، وتعمل في طي علب البيتزا بشكل مؤقت بأجر زهيد، وتكافح من أجل تلبية احتياجاتها. يمنح الطالب الجامعي مين هيوك -صديق كي وو- الأسرة حجر علماء بهدف جلب الثروة للعائلة. يقترح مين هيوك على كي وو تولّي وظيفته كمدرس للغة الإنجليزية لابنة عائلة بارك الغنية بعد مغادرته للدراسة في الخارج، على الرغم من تردد كي وو في البداية. تزيف كي جونغ شهادة من جامعة يونسي لكي وو من أجل مساعدته في الحصول على العمل. تقرر السيدة بارك فور وصول كي وو أنهم سيطلقون عليه اسم «كيفين».


title: طفيلي (فيلم)

text: تتسلل عائلة كيم إلى حياة عائلة بارك من خلال التوصية بخدمات بعضهم البعض، متظاهرين بأنهم لا يعرفون بعضهم وبأنهم مؤهلين تأهيلًا رفيع المستوى. يبدأ كي وو في التعليم لتبدأ بذلك قصة حبه مع ابنة عائلة بارك دا هاي. تتظاهر كي جونغ بأنها «جيسيكا» المعالجة بالفن لإبن عائلة بارك الصغير مفرط النشاط دا سونغ. تزيف كي سونغ خطة ليظهر سائق السيد بارك وكأنه مارس الجنس في السيارة من خلال ترك ملابسها الداخلية تحت مقعد الراكب لكي يكتشفها السيد بارك، ثم يُوظف كي تايك ليحل محله. وأخيرًا، تتولى تشونغ سوك منصب مدبرة منزل عائلة بارك بعد أن استغلت عائلة كيم حساسية مدبرة المنزل السابقة مون غوانغ تجاه الدراق، وأقنعت السيدة بارك بأن مدبرتها –السابقة- مصابة بالسل.


title: طفيلي (فيلم)

text: تستمتع عائلة كيم بالرفاهية في سكن عائلة بارك بعد مغادرتهم في رحلة تخييم للاحتفال بعيد ميلاد دا سونغ. تعود مون غوانغ قائلةً لتشونغ سوك بأنها تركت شيئًا في قبو المنزل لتكشف عن مدخل مخفي لملجأ تحت الأرض أنشأه مهندس المنزل والمالك السابق له. يعيش جيون ساي زوج مون غوانغ، تحت المنزل سراً منذ سنوات، ويختبئ من تجار القروض بعد فشل مخبزه التايواني وتركه في ديون ضخمة. ترفض «تشونغ سوك» مناشدات مون غوانغ لمساعدة زوجها على البقاء في الملجأ، ولكن تكشف عائلة كيم –التي تتنصت على الحديث- حقيقتها عن طريق الخطأ أمام مون غوانغ، ما يجعلها المسيطرة.


title: طفيلي (فيلم)

text: تعود عائلة بارك إلى المنزل مبكرًا بسبب هبوب عاصفة مطرية شديدة، وتهرع عائلة كيم لتنظيف المنزل قبل عودتهم، بينما يندلع شجار بين مو غوانغ وزوجها وبين عائلة كيم. تقبض عائلة كيم على جيون ساي وتصيب مون غوانغ بجروح قاتلة في القبو، ثم يلاحظ كي تايك إرسال جيون ساي لرسالة بلا معنى مستعملًا شفرة مورس باستخدام أضواء المنزل. تكشف السيدة بارك لتشونغ سوك تعرض دا سونغ لنوبة ناتجة عن صدمة نفسية منذ سنوات عندما رأى «شبحًا» -وهو في الواقع جيون ساي أثناء صعوده من الملجأ- وأن العائلة تحتفل منذ ذلك الحين بعيد ميلاد دا سونغ خارج المنزل. تهرب عائلة كيم من منزل عائلة بارك دون أن يراهم أحد، ولكن ليس قبل سماع تعليق السيد بارك المرتجل حول رائحة كي تايك السيئة بغض النظر عن كونه موظفًا جيدًا. تُفاجأ عائلة كيم عند عودتهم بغمر مياه العاصفة لشقتهم بالكامل، فيضطرون إلى النوم في صالة للألعاب الرياضية مع نازحين آخرين.


title: طفيلي (فيلم)

text: في اليوم التالي، تستضيف السيدة بارك حفلة منزلية بمناسبة عيد ميلاد دا سونغ، ويحضر جميع أفراد عائلة كيم (بشخصياتهم المزيفة) هذا الحفل. يدخل كي وو إلى الملجأ ممسكًا بحجر العلماء لمواجهة جيون ساي. يعثر كي وو على جثة مون غوانغ، ويتعرض لهجوم جيون ساي، الذي يضربه بشكل متكرر بالحجر ثم يهرب. يطعن جيون ساي ابنة عائلة كيم كي جونغ بسكين مطبخ أمام الضيوف المروعين، بهدف الانتقام لمقتل زوجته مون غوانغ. يعاني «دا سونغ» من نوبة أخرى بعد رؤيته لجيون ساي، ويندلع صراع ينتهي بطعن تشونغ سوك لجيون ساي طعنةً قاتلةً بواسطة سيخ الشواء. بينما ينحني كي تاي فوق نزيف كي جونغ الحاد، يأمره السيد بارك بإيصال دا سونغ إلى المستشفى. يأخذ كي تايك السكين ويقتل السيد بارك خلال هذه الفوضى، بعد أن أظهر السيد بارك قرفًا تجاه رائحة جيون ساي، ثم يهرب من مسرح الأحداث.


title: طفيلي (فيلم)

text: يستيقظ كي وو بعد أسابيع من خضوعه لجراحة في الدماغ. يُدان هو وتشونج سوك بتهمة الاحتيال ويوضعا تحت المراقبة. تتوفى كي جونغ بسبب إصابتها، ويختفي كي تايك المطلوب بتهمة قتل السيد بارك. بقيت دوافع جيون ساي لهجومه لغز للجميع. يراقب كي وو منزل عائلة بارك الذي بيع لعائلة ألمانية غير مدركة لتاريخه، ويلاحظ رسالة بشفرة مورس مُرسلة باستخدام وميض الأضواء. يتبين أن الرسالة من كي تايك، الذي هرب سابقًا إلى الملجأ ليعيش بعد ذلك عن طريق التغذي على أي طعام يستطيع سرقته من أصحاب المنزل الجدد. يستمر كي ووك بالعيش في منزل عائلته السابق مع والدته، ثم يكتب رسالة إلى والده متعهداً فيها له بكسب ما يكفي من المال لشراء المنزل وتحريره.


title: مسلم بن عقيل

text: مسلم بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي القرشي وهو ابن عم الحسين بن علي. وقد أرسله إلى أهل الكوفة لأخذ البيعة منهم، وهو أوّل من استشهد من أصحاب الحسين بن علي في الكوفة. وقد عُرف فيما بعد بأنّه (سفير الحسين). يحظى بمكانه مرموقة ومتميّزة في أوساط الشيعة؛ حيث يقيمون له مآتم العزاء في شهر محرّم من كلّ عام، وتعرف الليلة الخامسة من المحرم في المجتمعات العربية الشيعية بليلة مسلم بن عقيل.


title: مسلم بن عقيل

text: كان مسلم بن عقيل محاربا فذًا اتصف بالقوة البدنية فتصفه بعض المصادر "وكان مثل الأسد، وكان من قوته أنه يأخذ الرجل بيده فيرمي به فوق البيت". ذاك فضلا عن كونه يشبه الرسول محمد فعن أبي هريرة أنه قال: "ما رأيت من ولد عبد المطلب أشبه بالنبي (ص) من مسلم بن عقيل.


title: مسلم بن عقيل

text: وكان مسلم بن عقيل مناصرا لعمه الخليفة علي بن أبي طالب. فشارك في معركة موقعة صفين عام 37 هـ وجعله الخليفة علي على ميمنة الجيش مع الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر الطيار.


title: مسلم بن عقيل

text: بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان وتنصيب يزيد بن معاوية خليفةً من بعده. كان للحسين موقفٌ رافضٌ معارضٌ لهذا التنصيب. وبعد رفض الحسين طلب حاكم المدينة المنورة من الحسين مبايعة يزيد، فرفض بقوله الشهير «مثلي لا يبايع مثله»، ورأى أن الوضع داخل المدينة أصبح خطرا عليه وعلى أهله. الأمر الذي استدعى مغادرته للمدينة على وجه السرعة. فانتقل منها إلى مكة.


title: مسلم بن عقيل

text: كانت أخبار هذه التطورات تصل إلى الكوفة التي تحوي على عددٍ لا بأس به من أنصار الإمام علي، المتحمسين إلى مبايعة الحسين. فاجتمعوا في بيت سليمان بن صرد وكتبوا إلى الحسين ما نصه:


title: مسلم بن عقيل

text: وصلت الرسالة ومعها رسائل أخرى أرسلت من أهل الكوفة أيضًا ومن البصرة تدعو الحسين. وفور وصول الرسائل له كلف مسلم بن عقيل بالذهاب إلى الكوفة والإطلاع على حال أهلها واستعداد المدينة لاستقبال الحسين.


title: مسلم بن عقيل

text: تحرك ابن عقيل من مكة حاملاً معه رسالة الحسين إلى أهل الكوفة. وأخذ معه دليلين من أهل الكوفة، لكنهما تاها بالطريق ولقيا حتفهما من العطش، إلا أن مسلم وصل سالمًا إلى الكوفة.


title: مسلم بن عقيل

text: استقبل الكوفيون مسلم بن عقيل بكثير من الحفاوة، وتلا ابن عقيل عليهم كتاب الحسين فخنقتهم العبرات وتعالت نداء المناصرة للحسين. فتروي المصادر أن عدد المبايعيين في ذلك اليوم كان 18 ألف. فأرسل مسلم برسالة للحسين يطلب منه القدوم إلى الكوفة.


title: مسلم بن عقيل

text: كانت هذه الأحداث تصل إلى مسامع والي الكوفة الأموي النعمان بن بشير فلم يكن يقوم بشيء غير نصح الناس على المنبر بترك مبايعة الحسين. وكان الأمويين من أهل الكوفة يرون أن النعمان إما ضعيف أو أنه يتظاهر بالضعف بفعل عدم اتخاذه اجراءات عسكرية ضد الملتفين حول ابن عقيل.


title: مسلم بن عقيل

text: حتى وصل الأمر أن اتهموه وهو على المنبر بالضعف فأجابهم: «أن أكون من المستضعفين في طاعة الله أحب إلي من أن أكون من الأعزين في معصية الله» فقام بعض أهل الكوفة بإرسال رسالة إلى يزيد يخبرونه بمجريات الأمور وبما رأوه تقاعسًا لأميرهم من والي الكوفة.


title: مسلم بن عقيل

text: مع وصول هذه الكتب إلى يزيد، أشار سرجون (وهو أحد مستشاري يزيد وكان مساعدًا لمعاوية) إلى يزيد بعزل النعمان عن ولاية الكوفة وتأمير عبيد الله بن زياد عليها؛ لوسع حيلته وتدبيره وكان أميرًا على البصرة. فسارع يزيد بالأخذ بنصيحة سرجون وعين عبيد الله أميرا للكوفة وأمره بالتحرك إليها بسرعة قبل أن تخرج الأمور عن السيطرة.


title: مسلم بن عقيل

text: لم يضيع عبيد الله بن زياد كثيرا من الوقت، فترك على حكم البصرة أخاه عثمان بن زياد، ودخل إلى الكوفة متلثما يلبس عمامة سوداء مقلدا ملابس الحسين ولا يكلم أحدا ويصحبه بضع من أصحابه، وكان أهل الكوفة ينتظرون الحسين فلما رأوا عبيد الله ظنوه الحسين واستقبلوه بالورود. فتحرك الموكب حتى وصل القصر عندها كشف عن هويته الحقيقة لحراس القصر فدخل دار الإمارة وعزل النعمان. وما أن علم أهل الكوفة به حتى أصابتهم كآبة وحزن شديد.


title: مسلم بن عقيل

text: قام ابن زياد بالخطبة بالناس محذرا إياهم من ما سماه «الفتنة» وحذر المناصرين للحسين بالقتل والسجن والملاحقة الشديدة. ثم بعد ذلك بدأ بعملية بث الجواسيس داخل المدينة للوصول إلى مسلم بن عقيل المختبئ هناك. فأرسل شخصا يدعى «معقل» ومعه ثلاثة آلاف درهم يحملها إلى مسلم بن عقيل ويتظاهر بأنه أجنبي جاء من خارج الكوفة. فاستطاع أن يصل إلى مسلم بن عقيل الذي كان موجودا في بيت هانئ بن عروة وهو أحد أنصار الحسين. فأعطاه المال وغادر المكان متجها إلى ابن زياد ليبلغه بمحل اختباء مسلم بن عقيل.


title: مسلم بن عقيل

text: شك ابن عقيل بالرجل فغادر بيت هانئ، وما هي إلا فترة قليلة وأصبحت الدار محاصرة بالشرطة الذين لم يجدوا في الدار إلا هانئ فاعتقلوه. استجوب عبيد الله هانئ بن عروة لمعرفة مكان مسلم بن عقيل إلا أن هانئ لم يفصح عن مكانه قائلا: «والله لو كان تحت قدمي ما رفعتها عنه.» فأمر مسلم بن عقيل رجاله بالنهوض فنهض معه أربعة آلاف توجهوا جميعهم إلى القصر وحاصروه.


title: مسلم بن عقيل

text: فامر عبيد الله أنصاره بإثارة الشائعات في الكوفة وإخبار الناس حول جيش أموي جرار قادم من الشام سيفتك بكل من يقف ضد الدولة، كما قام برشوة زعماء بعض القبائل ليقوموا بتخذيل أقاربهم عن نصرة مسلم وبالفعل حدثت بلبلة كبيرة في الكوفة، وبدأ الناس بالتفرق من حول مسلم؛ حتى إذا حان الليل أغدى وحيدا ليس معه أحد. وصار يتجول في أزقة الكوفة لا يدري أين يذهب.


title: مسلم بن عقيل

text: ظلّ مسلم يمشي وحيدا ليس معه من يدله على بيت يختبئ فيه وقد بلغ به الحزن مبلغه فوصل إلى دار امرأة تدعى «طوعة» فطلب منها الماء وبعد حديث دار بينهم عرفت أنه مسلم بن عقيل فضربت رأسها من الصدمة وأقسمت على حمايته فاستقبلته في دارها. وكان للمرأة ابن من أنصار الأمويين فرأى مسلم في البيت وعرف أوصافه فأسرع لإبلاغ الشرطة بذلك.


title: مسلم بن عقيل

text: لم يمر وقت طويل قبل أن يحاصر منزل ابن عقيل فخرج ابن عقيل يقاتل الجنود حتى لم يقدروا عليه على كثرة عددهم، فعرض عليه محمد بن الأشعث الأمان مقابل أن يرمي سلاحه فقبل ابن عقيل ذلك. فأدمعت عيناه عند اعتقاله فهون ابن الأشعث عليه فقال له: «إني والله ما لنفسي أبكي، ولا لها من القتل أرثي، وإن كنت لم أحب لها طرفة عين تلفًا، ولكن أبكي لأهلي المقبلين إلي، أبكي لحسين وآل حسين».


title: مسلم بن عقيل

text: واقتادوا ابن عقيل إلى قصر الإمارة حيث عبيد الله بن زياد الذي لم يكثرت للأمان الذي وُعِدَ به ابن عقيل فأمر بقتله ورموه من فوق القصر وكان ذلك في 9 من ذي الحجة 60هـ .


title: عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود

text: الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود (1361 هـ / 1942 - 18 ربيع الآخر 1428 هـ / 5 مايو 2007)، أمير منطقة مكة المكرمة الأسبق. هو الابن الثالث والثلاثون من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة هيا بنت سعد بن عبد المحسن السديري.


title: عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود

text: أعلن الديوان الملكي السعودي عن وفاته في يوم السبت 18 ربيع الآخر 1428 هـ الموافق 5 مايو 2007 إثر مرض اللوكيميا «ابيضاض الدم». وصلي عليه في يوم الاثنين 20 ربيع الآخر 1428 هـ الموافق 7 مايو 2007 في جامع الإمام تركي بن عبد الله في مدينة الرياض ثم دفن في مقبرة العود.


title: عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود

text: وكان الفنان محمد عبده قد وضع ألبومًا خاصًا بمناسبة زواج الأمير فيصل بن عبد المجيد بعنوان حروف العز من كلمات الأمير بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز آل سعود.


title: هوية

text: الهُوِيَّةُ هو مصطلح يستخدم لوصف مفهوم الشخص وتعبيره عن فرديته وعلاقته مع الجماعات (كالهوية الدينية أو الوطنية أو العرقية...). يستخدم المصطلح خصوصا في علم الاجتماع وعلم النفس، وتلتفت إليه الأنظار بشكل كبير في علم النفس الاجتماعي. كلمة «هوية» منسوبة إلى الضمير «هُوَ».


title: هوية

text: الهوية هي مجمل السمات التي تميز شيئا عن غيره أو شخصا عن غيره أو مجموعة عن غيرها. كل منها يحمل عدة عناصر في هويته. عناصر الهوية هي شيء متحرك ديناميكي يمكن أن يبرز أحدها أو بعضها في مرحلة معينة وبعضها الآخر في مرحلة أخرى.


title: هوية

text: الهوية الجمعية (وطنية أو قومية) تدل على ميزات مشتركة أساسية لمجموعة من البشر، تميزهم عن مجموعات أخرى. أفراد المجموعة يتشابهون بالميزات الأساسية التي كونتهم كمجموعة، وربما يختلفون في عناصر أخرى لكنها لا تؤثر على كونهم مجموعة.. فما يجمع الشعب الهندي مثلا هو وجودهم في وطن واحد ولهم تاريخ طويل مشترك، وفي العصر الحديث لهم أيضا دولة واحدة ومواطنة واحدة، كل هذا يجعل منهم شعبا هنديا متمايزا رغم أنهم يختلفون فيما بينهم في الأديان واللغات وأمور أخرى.


title: هوية

text: العناصر التي يمكنها بلورة هوية جمعية هي كثيرة، أهمها اشتراك الشعب أو المجموعة في: الأرض، اللغة، التاريخ، الحضارة، الثقافة، الطموح وغيرها.


title: هوية

text: عدد من الهويات القومية أو الوطنية تطور بشكل طبيعي عبر التاريخ وعدد منها نشأ بسبب أحداث أو صراعات أو تغيرات تاريخية سرعت في تبلور المجموعة. قسم من الهويات تبلور على أساس النقيض لهوية أخرى. هناك تيارات عصرية تنادي بنظرة حداثية إلى الهوية وتدعو إلى إلغاء الهوية الوطنية أو الهوية القومية.


title: نبيذ

text: النبيذ (بالفرنسية: vin) هو مشروب كحولي يتم إنتاجه بتخمير العنب. وعلى الرغم من أنه يمكن إنتاج النبيذ بتخمير الفواكه الأخرى، إلا أن أشهر أنواعه تكون من العنب.


title: نبيذ

text: يعدّ نبيذ العنب أحد أقدم أنواع الخمور، حيث وجدت أوان فخارية فيها آثار للنبيذ تَعود للعصر الحجري الحديث في (5400 ق.م - 5000 ق.م) كما وجِد في المقابر الفرعونية آثار له كذلك، بالإضافة إلى رسوم على الجدران لكيفية صُنعه.


title: نبيذ

text: تتفاعل الخميرة مع السكر الموجود في العنب وينتج عن التفاعل الإيثانول، وثاني أكسيد الكربون، وكمية من الحرارة. تنتج الأنواع المختلفة من العنب وسلالات الخميرة أنواعًا متنوعة المذاق من النبيذ.


title: نبيذ

text: يفسد النبيذ أحيانا، أو قد تنخفض جودته بشكل كبير بسبب أخطاء في التصنيع أو ظروف التخزين السيئة أو استخدام خامات تحتوي على عوامل الفساد.


title: نبيذ

text: يوجد عدة أنواع من النبيذ منها النبيذ الأبيض، والنبيذ الأحمر، والنبيذ الوردي. النبيذ الغازي يصنع من النبيذ الأبيض أو النبيذ الوردي، وبعض النبيذ الغازي ذو جودة عالية، يصنع مؤخراً من النبيذ الأحمر الأسترالي (شيراز).


title: نبيذ

text: يعود تاريخ النبيذ إلى حوالي 8000 سنة، ويعتقد بأن إنتاجه نشأ في مناطق ما بين جورجيا وأرمينيا وإيران، ويعتقد أن النبيذ ظهر في أوروبا قبل حوالي 6500 سنة في بلغاريا واليونان، وكان شائعا في اليونان وروما. لعب النبيذ أيضا دورا هاما في الدين منذ العصور القديمة (اليونانية والرومانية). ولعب أيضا دورا هاما في الطقوس الكاثوليكية واليهودية.


title: نبيذ

text: تشير الدلائل الأثرية إلى أن أقدم إنتاج للنبيذ جاء من مواقع في جورجيا وأرمينيا وإيران، والتي يرجع تاريخها من 6000 إلى 5000 قبل الميلاد. اتضاح الأدلة الأثرية، ونقطة لتدجين من شجرة العنب، في أوائل العصر البرونزي قرب مواقع سومرية في سوريا وفي مصر القديمة من حوالي الألف الثالث قبل الميلاد., وقد تم ذكر النبيذ لأول في ملحمة جلجامش في بلاد الرافدين والشام (سوريا الطبيعية) عندما كسر الملك جلجامش مع إنكيدو الخبز وشرب معه الخمر.


title: نبيذ

text: من أقدم الأدلة التي تشير إلى إنتاج النبيذ في أوروبا، والثانية الأقدم في العالم ظهرت في المواقع الأثرية في اليونان وتؤرخ إلى 6500 سنة خلت.


title: نبيذ

text: يعتبر مصنع أريني الأول للنبيذ هو أقدم مصانع النبيذ المعروفة في العالم والذي يعود تاريخ إنشائه إلى نحو 4100 عام قبل الميلاد.


title: نبيذ

text: ينتج النبيذ الفاخر في جنوب فرنسا وإيطاليا، حيث مزارع العنب، وتعتبر الولايات المتحدة الأمريكية من أكبر الدول المصدرة له نتيجة لصناعة النبيذ الضخمة في ولاية كاليفورنيا حيث تقدر كمية الإنتاج ب 89% من إجمالي الناتج المحلي للنبيذ وذلك نظرا لمناخ الولاية المتوسطي المشابه لدول البحر الأبيض المتوسط و الملائم لنمو العنب، كما تتميز جزيرة سانتوريني في اليونان بإنتاج النبيذ الأبيض.


title: نبيذ

text: بيانات استهلاك النبيذ من قائمة الدول حسب استهلاك المشروبات الكحولية مُقاسةً بالليتر من الإيثانول النقي المستهلك للفرد الواحد في سنة واحدة، وفقاً لبيانات منظمة الصحة العالمية. تشمل القائمة الأشخاص الذين بلغوا 15 سنة من العمر وما فوق.


title: نبيذ

text: تشهد صناعة النبيذ ازدهارا وتوسعا في المغرب وتونس والجزائر ومصر ولبنان والأردن وسوريا. ووفقا لإحصائية أجرتها وكالة الأنباء الفرنسية فإن إيرادات هذه الصناعة في الدول العربية تبلغ 340 مليون دولار، ويعمل فيها نحو 50 ألف شخص.


title: نبيذ

text: تعتبر سوريا موطن طبيعي للعنب ولذلك عرفت الخمور في هذه المنطقة، ولا سيما في منطقة الأندرين وتقع مدينة الأندرين إلى الشمال الشرقي من مدينة حماة حيث ذكرت في مطلع معلقة الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم:


title: نبيذ

text: أما في وقتنا الحالي فهناك خمر الريان من نوعية شعبية منتجة من معمل تابع للحكومة السورية، أما الخمر المسوق عالمياً والمعروف في المطاعم الكبرى في باريس ولندن بحسب فرانس 24 فهو بارجيلوس. وتقع كروم هذا الخمر في منطة جبال العلويين بين مدينة جبلة واللاذقية.


title: نبيذ

text: عرف المصريون القدماء النبيذ حيث عُثر في مقبرة الملك توت عنخ آمون على ستة قوارير من النبيذ كتب عليها اسم «خاي»، وهو اسم قائد الخمر الملكي.


title: نبيذ

text: رغم القيود المفروضة على إعلانات الخمور في مصر إلا أن النبيذ يجلب حوالي خمس الإيرادات السنوية لشركة الأهرام للمشروبات، والتي تبلغ ملياري جنيه مصري، في حين يأتي الباقي من البيرة، ويلاحظ أن 90 % من مبيعات النبيذ مصدرها أجانب.


title: نبيذ

text: تنتج مصر في السنة نصف مليون جالون من النبيذ. النبيذ المصري يصنع في شركة جناكليس في الإسكندرية ومن أهم الأنواع التي تنتجها:


title: نبيذ

text: يُرد صنع النبيذ في تونس إلى العهد الفينيقي وتأسيس قرطاج، ويشكل إنتاج النبيذ الوردي جزء كبير من إنتاج النبيذ في تونس، في 2008، كان هناك من كروم العنب في تونس أكثر من نصفها بقليل مخصص لإنتاج النبيذ، والباقي يذهب في معظمه لاستهلاك العنب كفاكهة. في أوائل الألفينات، كان 60-70 بالمئة من الإنتاج نبيذا ورديا، و25 - 30 بالمئة نبيذا أحمرا، بينما كان إنتاج النبيذ الأبيض أقل من 10 بالمئة.


title: نبيذ

text: ينتج في الأردن نبيذ عضوي من قبل مصانع زعمط وحداد. و قام مصنع زعمط بالفوز بالعديد من الجوائز وأصبح ينافس عالمياً.


title: نبيذ

text: يعتبر النبيذ جزءًا لا يتجزأ من التقاليد والطقوس الدينية اليهودية، مثل دعاء الكيدوش الذي يتلى مع كأس من النبيذ أو عصير العنب ليلة السبت، كذلك ينبغي على الرباني تناول أربعة كؤوس من النبيذ في عيد الفصح.


title: نبيذ

text: تناول اليهود النبيذ في خيمة الاجتماع في الهيكل في القدس كجزء من طقوس القربان، وهو ما بنيت عليه فيما بعد فرية الدم التي ظهرت في أوروبا في عصور اضطهاد اليهود، وادعت قيام اليهود باختطاف الأطفال المسيحيين واستخدام دمائهم في صنع النبيذ.


title: نبيذ

text: استخدم النبيذ في الديانة المسيحية في طقس التناول أو القربان المقدس الذي جاء في رواية الإنجيل حول العشاء الأخير التي تصف مشاركة يسوع للخبز والنبيذ مع تلاميذه. تختلف المعتقدات المسيحية للطوائف المختلفة حول طبيعة القربان المقدس فتعتبر بعض الطوائف المسيحية استخدام النبيذ المصنوع من العنب ضروريًا لصلاحية القربان، بينما يسمح المسيحيون البروتستانت بتناول عصير العنب المبستر بدلًا من النبيذ.


title: نبيذ

text: تحظر الشريعة الإسلامية تناول جميع المشروبات الكحولية بما فيها النبيذ، وتحظر بعض قوانين الدول الإسلامية حيازة أو استهلاك المشروبات الكحولية.


title: نبيذ

text: يعتمد تأثير النبيذ على صحة الفرد، على المدى القصير أو الطويل، على عدة عوامل من بينها الكمية المستهلكة، وطول الفترة الزمنية للاستهلاك، وكمية الكحول في النبيذ، وكمية الأطعمة المتناولة.


title: نبيذ

text: فيما يلي نذكر بعض الأثار التي تظهر على صحة الفرد على المدى القصير، والمترتبة على استهلاك النبيذ بناءًا على تركيز الكحول الناجم عن تناولها في الدم:


title: نبيذ

text: تركيز الكحول في الدم ما بين 0.03٪ - 0.12٪: يحدث هذا تحسنًا عامًا في المزاج، وزيادة في الثقة بالنفس، وازدياد القدرة على التواصل الاجتماعي، وتقليل القلق، واحمرار الوجه، وضعف القدرة على التحكم والتنسيق الحركي الدقيق.


title: نبيذ

text: تركيز الكحول في الدم ما بين 0.09٪ - 0.25٪: يسبب هذا الشعور بالخمول، والشعور بالخدر، وحدوث خلل في التوازن، وعدم وضوح الرؤية.


title: نبيذ

text: تركيز الكحول في الدم ما بين 0.18٪ - 0.30٪: يؤدي هذا إلى حدوث ارتباكٍ عام، وخلل في الكلام، وذهول، ودوخة، وقيء.


title: نبيذ

text: تركيز الكحول في الدم ما بين 0.25٪ - 0.40٪: يؤدي هذا إلى فقدان الوعي، وفقدان الذاكرة التقدمي، والقيء، وقد يؤدي إلى الموت بسبب تثبيط عمل الجهاز التنفسي، واستنشاق القيء أثناء فقدان الوعي.


title: نبيذ

text: تركيز الكحول في الدم ما بين 0.35٪ - 0.80٪: يؤدي هذا إلى حدوث غيبوبة، وفشل تنفسي مهدد للحياة، وقد يحدث تسمم كحولي قاتل.


title: نبيذ

text: بالإضافة إلى ما سبق فإن قيادة السيارات أو المركبات، أو تشغيل الآلات أثناء السكر قد يزيد من احتمالية وقوع الحوادث، وتحظر قوانين العديد من البلدان تناول الكحول أثناء القيادة.


title: نبيذ

text: قد يؤدي الاستهلاك المفرط للكحول إلى تليف الكبد وإدمان الكحول. ويقلل إدمان الكحول من متوسط العمر المتوقع للشخص بحوالي عشر سنوات بالإضافة إلى ما يسببه من مشكلات صحية واجتماعية. ويعتبر تعاطي الكحول ثالث أكثر أسباب الوفاة المبكرة شيوعًا في الولايات المتحدة الأمريكية.


title: تلمود

text: التَّلْمُودُ (بالعبرية: תַּלְמוּד) هو النص المركزي لليهودية الحاخامية والمصدر الأوّل للشريعة الدينية اليهودية (الهلاخة) واللاهوت اليهودي. قبل مجيء الحداثة، كان التلمود هو الكتاب المحوري للحياة الثقافية في كل المجتمعات اليهودية، وكان مؤسّسًا «لكل الفكر والأمل اليهودي»، و«هاديًا في الحياة اليومية» لليهود.


title: تلمود

text: يشير مصطلح «التلمود» إذا أُطلق إلى مجموعة من الكتابات تسمّى التلمود البابلي، ولكن مجموعة أقدم من الكتابات كانت تعرف باسم التلمود المقدسي (أو الأورشليمي). قد يسمّى أيضًا تقليديًّا شاس , وهو اختصار عبري لكلمة شيشا سداريم، أو «الأوامر الستة» للمشناة.


title: تلمود

text: للتلمود مكوّنان: المشناة (משנה، كُتبت نحو عام 200 للميلاد)، وهي خلاصة للتوراة الشفهية عند اليهودية الحاخامية، والجمارة (גמרא  كُتبت نحو عام 500 للميلاد)، وهي توضيح للمشناة والكتابات التانيمية الأخرى التي تناقش مواضيع أخرى وتفسّر الكتاب العبري تفسيرًا واسعًا. قد تدلّ كلمة «التلمود» على الجمارة وحدها، أو على المشناة والجمارة معًا.


title: تلمود

text: يتألّف التلمود كلّه من 63 مقالة، وفي الطبعة النظامية، المسمّاة فيلنا شاس، 2,711 ورقة ذات وجهين. النص مكتوب بالعبرية المشنوية والآرامية البابلية اليهودية، وفيه تعاليم آلاف الحاخامات وآراؤهم (يعود بعضهم إلى ما قبل الفترة الشائعة إلى القرن الخامس) في مواضيع شتى، منها الشريعة والأخلاق اليهودية والفلسفة والأعراف والتاريخ والفلكلور ومواضيع كثيرة أخرى. التلمود أساس كل الهيئات في الشريعة اليهودية ويُستدَلّ بنصوصه كثيرا في أدبيات الحاخامات.


title: تلمود

text: في الأصل، كان العلم اليهودي شفهيًّا ينتقل من جيل إلى جيل. فسّر الحاخامات التوراة وناقشوها (التوراة المكتوبة في الكتاب المقدس) وناقشوا التنخ من دون الاستفادة من نصوص مكتوبة (إلا أسفار الكتاب المقدس نفسها)، ولكن بعضهم كتب أوراقًا خاصّة، لأحكام القضاء مثلًا. تغيّر هذا الوضع تغيّرًا كبيرًا، نتيجة تدمير الدولة اليهودية والهيكل الثاني في عام 70، ثم نشوء الفوضى في الأنماط اليهودية الاجتماعية والقانونية. كان على الحاخامات أن يواجهوا الواقع الجديد —يهودية من دون هيكل (كان مركز التعليم والدراسة، وأرض اليهود من دون استقلال جزئي أو كلي— فكانت الجدالات القانونية مضطربة ولم يمكن الحفاظ على نظام العلم الشفهي القديم. في هذه الفترة بدأ تدوين النقاشات الحاخامية في الكتب.


title: تلمود

text: إن إنشاء «الجمارة» كان في أكبر مركزين للدراسة اليهودية، الجليل وبابل. لذلك، تطور كتابان تحليليان، تلمودان. أقدمهما التلمود المقدسي أو الأورشليمي. كُتب في القرن الرابع في الجليل. أما التلمود البابلي كتب في نحو عام 500، وعُدّل بعد ذلك باستمرار. إذا استعملت كلمة «تلمود» من دون تخصيص، فالمقصود التلمود البابلي.


title: تلمود

text: ومع أن كُتّاب كل تلمود من التلمودين يشيرون إلى المجتمع الآخَر، فإن معظم الباحثين يعتقدون أن هذين النصين كُتب كل واحد منهما على حدة مستقلًّا، يقول لويس جاكوبس: «إذا كان عند كُتّاب أحد الكتابين وصول إلى الآخر، فلا يُعقَل ألّا يشيروا إلى ذلك. هنا حجّة الصمت مقنعة جدًّا».


title: تلمود

text: تلمود أورشليم، ويعرف أيضًا باسم التلمود الفلسطيني، أو تلمود أرض إسرائيل، هو واحد من النصين اليهوديين الدينيين، ويشمل تعاليم دينية وتفسيرات انتقلت شفهيًّا قرونًا قبل أن يكتبه العلماء اليهود في أرض إسرائيل. وهو كتابة لتعالم مدارس طبريّة وصفّوريّة وقيصرية. معظم النص مكتوب بالآرامية الفلسطينية اليهودية، وهي لغة آرامية غربية تختلف عن نظيرتها البابلية.


title: تلمود

text: هذا التلمود ملخّص لتحليل المشناة الذي تطوّر على مرّ 200 عام في مدارس الجليل (لا سيما في طبرية وقيصرية). بسبب مكان هذه المدارس، كرّس شيوخها اهتمامًا كبيرًا لتحليل أحكام الزراعة في أرض إسرائيل. تقليديًّا، يُعتقَد أن هذا التلمود نقّحه عام 350 الحاخام مونا والحاخام يوسي في أرض إسرائيل. يُعرَف هذا التلمود تقليديًّا باسم تلمود ييروشليمي (التلمود الأورشليمي)، ولكن الاسم مغلوط لأن النص لم يكتب في القدس. سُمّي أيضًا تسمية أدقّ: «تلمود أرض إسرائيل».


title: تلمود

text: كان التنقيح الأخير لهذا النص غالبًا في نهاية القرن الرابع، ولكن الباحثين الأفراد الذين جاؤوا به إلى صيغته الحاضرة لا يمكن أن يُنظر إليهم بعين الثقة. في هذا الوقت كانت المسيحية قد أصبحت دين الدولة في الإمبراطورية الرومانية وأصبحت القدس مدينة المسيحية المقدسة. في عام 325، قال قسطنطين الأكبر، أول إمبراطور مسيحي: «فلنخالف الجمهور اليهودي إذن في كل شيء فلا نشاركه في شيء». جعلت هذه السياسة اليهودي منبوذًا عائلًأ. لذا لم يستطع كتّاب التلمود المقدسي إنتاج عمل بالجودة التي أرادوها، لقلّة الوقت. النص ناقص وضوحًا وصعب القراءة.


title: تلمود

text: رُبط الانقطاع الظاهر للعمل على التلمود المقدسي في القرن الخامس بقرارات ثيوديسيوس الثاني عام 425، إذ أمر باضطهاد البطريركية وبإنهاء شعيرة السميخة، وهي الترسيم اليهودي. شكّك بعض الباحثين المحدثين بهذا الربط.


title: تلمود

text: وعلى رغم حاله الناقصة، ظلّ التلمود المقدسي مصدرًا لا غنى عنه لمعرفة تطور الشريعة اليهودية في الأرض المقدسة. وكان أيضًا مصدرًا أساسيًّا لدراسة التلمود البابلي في مدرسة القيروان، مدرسة حنانيل بن حوشيل ونسيم بن يعقوب، وكان استنتاجهما أن الآراء القائمة على التلمود المقدسي وجدت طريقها إلى كتب موسى بن ميمون توسافوت ومشناه توراه. الأقوال الأخلاقية في التلمود المقدسي مبعثرة ومشتتة في النقاشات الشرعية في رسائل كثيرة، وكثير منها مختلف عن الذي في التلمود البابلي


title: تلمود

text: بعد تأسيس دولة إسرائيل الحديثة، وُجد بعض الاهتمام في استعادة تقاليد أرض إسرائيل. على سبيل المثال، أصدر الحاخام ديفيد بار هايم من معهد ماهون شيلو رسالة يتدبّر فيها ممارسة أرض إسرائيل الموجودة في التلمود المقدسي ومصادر أخرى.


title: تلمود

text: التلمود البابلي مؤلف من وثائق كُتبت في العصور القديمة المتأخرة (من القرن الثالث إلى القرن السادس). في هذه الفترة، كانت أهم المراكز اليهودية في بلاد النهرين، التي تسمّى «البابلية» في المصادر اليهودية، ثم عُرفت باسم العراق، هي: نهردية، ونصيبين، وماهوزا (المدائن، جنوب بغداد)، وبمبديتا (قرب محافظة الأنبار اليوم) ومدرسة سورا، الراجح أنها كانت على بعد 60 كم جنوب بغداد.


title: تلمود

text: يشمل التلمود البابلي المشناة والجمارة البابلية، وهذه الأخيرة تجميع لأكثر من 300 عام من التحليل للمشناة في المدارس التلمودية في بابل. وضع أصول عملية التفسير هذه آبا أريخا، وهو تلميذ يهوذا الناسئ. ينسب التراث كتابة التلمود البابلي الذي بين أيدينا اليوم إلى شيخين بابليين، الحاخام آشي ورافينا الثاني. كان آشي رئيس أكاديمية سورا في 375–427. بدأ العمل آشي وأنهاه رافينا، الذي يعتبر في التراث أول مفسّر أموريّ. يقول التقليديون كذلك إن موت رافينا عام 475 هو آخر وقت محتمل لتنقيح التلمود. ولكن، حتّى في الرأي التقليدي الأشدّ، بعض الفقرات تنسَب إلى مجموعة من الحاخامات أضافوا إلى التلمود بعد نهاية الفترة الأمورية، يعرفون باسم سافورائيم أو رابانان (أي المفكّرون أو المتدبّرون).


title: تلمود

text: كلمة "تلموذ" بالذال المعجمة في اللغة العبرية مشتقة من المصدر "لاموذ" وهو مصدر الفعل الثلاثي المعروف باسم (قال)، مشتقاته من الثلاثي اسم الفاعل "لومذ" أي متعلم "يلمذ" بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ومعناه يتعلم والفعل الرباعي "لمذ" بكسر اللام والميم المشددة ومعناه عَلّم من التعليم ومضارعه "يلمّذْ" واسم الفاعل "مِلَمّذْ" فهو تفعول بزيادة التاء والواو ومعناه هو "التعليم". الذال المعجمة لا وجود لها في اللغة العبرية أصالة وإنما توجد الدال المهملة ويعرض لها الإعجام إذا جاءت بعد حركة ممدودة أو غير ممدودة أو سكون ناقص. ومشتقاته مادة ل م د في اللغة العبرية كثيرة، وأما في اللغة العربية التي هي أصلها على الصحيح وقيل هي أختها الكبرى والأصل ضائع فلم يُستعمل من هذه المادة إلا "تلميذ".


title: تلمود

text: تعتقد اليهودية الأرثوذكسية بأن كتب التناخ نقلت بشكل متطابق من التقليد الشفوي المتواتر. وهكذا فإن التوراة هي الشريعة المكتوبة أما الشريعة الشفوية فوظيفتها التعامل مع تطبيقات وتطويرات معاني المكتوبة. التلمود إذا وبشكل نهائي يؤلف الإنشاء المكتوب والموثوق لهذا التقليد وبهذا يكون التلمود العامل والمؤثر الرئيسي في الإيمان والمعتقد اليهودي. وعلاوة على ذلك بالرغم من انه ليس شريعة قانونية رسمية. فهو القاعدة الأساسية لجميع التشريعات القانونية اليهودية اللاحقة. وهكذا نراه يتابع بذل الجهد كمؤثر رئيسي في الهالاخا הלכה Halakha والممارسات الدينية اليهودية. فالتلمود هو تنظيم محتوى الحكمة بين الوصية والتطبيق.


title: تلمود

text: يتألف التلمود من ستة مباحث (سداريم، مفردها سِدِر أي سِلك)، وكل واحد من هذه المباحث يتألف من 7 إلى 12 مقالة تُدعى مسيخوت (مفردها مسيخت):


title: تلمود

text: الشريعة اليهودية الشفوية دونت بواسطة الرابي يهوذا هاناسي/يهوذا الأمير وعرفت باسم الميشناه عام 200 م، وقد دونت التقاليد الشفوية لكي تحفظ من الضياع بعدما بات وجود اليهود وتعاليمهم موضع تهديد في فلسطين.


title: تلمود

text: حاخامات الميشناه عرفوا باسم تانايم Tannaim / مفردها تانا Tanna תנא /، وهناك تعاليم عديدة في الميشناه تنسب إلى اسم تانا معين.


title: تلمود

text: في القرون الثلاثة اللاحقة خضعت الميشناه للتحليل والدراسة في كل من فلسطين وبابل (أكثر أماكن تواجد اليهود في العالم في ذلك الزمان) ذلك التحليل والدرس عرف باسم الجمارا Gemara גמרא، وحاخامات الجيمارا عرفوا باسم أمورايم Amoraim بمعنى «تراجمة» مفردها أمورا Amora אמורא، تحليلات الأمورايم بشكل عام تركز على إيضاح مواقف وكلمات ورؤى التانايم.


title: تلمود

text: الميشناه والجمارا كما ذكر سابقا يشكلان سوية التلمود، وبهذا الشكل يكون التلمود اتحاد جوهر النص الميشناه (أو التدوين من الفعل شاناه shanah שנה يعيد وينقح) والتحليل والتفسير التالي له وهو الجمارا (أو الإكمال من الفعل كامار gamar גמר بالعبرية وبالآرامية الدراس).


title: زينب الضاحي

text: ولدت في البصرة لعائلة فقيرة لم تستطع إكمال دراستها لكنها تعلمت القراءة والكتابة بدأت بيبع البط في سوق المدينة لتعيل أسرتها وهي في سن العاشرة كانت تجيد الطهي فعملت طباخة في بيت أحد التجار العراقيين، بعد سنوات طلب منها تاجر كويتي العمل لحسابه والانتقال معه للكويت فقبلت بعرضه


title: زينب الضاحي

text: في العام 1962 انتقلت للعمل في أحد الفنادق بدولة الكويت والتقت بالفنان عبد الحسين عبد الرضا عارضا عليها دخول المجال الفني بسبب ندرة العنصر النسائي حينها فقبلت دون تردد ، أُعطيت إسما فنياً كويتياً يتناسب مع شخصيتها وهو زينب الضاحي والذي بسببه اعتقد البعض بأنها قريبة المخرج فيصل الضاحي


title: زينب الضاحي

text: بداية مشوارها كانت عام 1964 في مسلسل مذكرات بو عليوي قدمت بعدها أعمالا عديدة في المسرح والتلفزيونابتعدت عن التلفزيون لفترة مؤقتة بعد مشاركتها بفيلم الصمت عام 1976 لفترة حيث عملت كموظفة في وزارة الإعلام الكويتية وكموظفة علاقات عامة في القطاع الصحي إضافة لعملها في برامج إذاعة الكويت وكانت ترفض العروض لانشغالها واصفة أن الفن لا يطعم خبزا


title: زينب الضاحي

text: آخر أعمالها كانت في العام 1990 قبل الغزو العراقي للكويت في مسلسل قاصد خير من تأليف الفنان عبد الحسين عبد الرضا لكن العمل لم يتم بسبب الغزو وتم إعادة تصويره في آواخر عام 1992 من جديد واستبدالها بالممثلة إنتصار الشراح.


title: زينب الضاحي

text: تزوجت مرتين الأولى من الملحن الكويتي الراحل خالد الزايد وانفصلا والثانية رجل عراقي من البصرة يدعى «حسين جمعة» رزقت منه بخمسة أبناء هم الأكبر ضياء، علاء، أحمد وابنتين عبير وسهر لكنها انفصلت عنه في منتصف العام 1990 قبيل الغزو العراقي للكويت بأشهر


title: زينب الضاحي

text: في صبيحة أول أيام الغزو تلقت الخبر خبر دخول القوات العراقية الكويت من جيرانها، وخوفا على نفسها وعلى عائلتها كونها شخصية معروفة ومن الممكن أن ُتستهدف ويتم استغلالها، توجهت إلى منزل والدتها في الخالدية، اتصلت بالفنان عبد الحسين عبد الرضا طالبةً مساعدته بسبب سوء وضعها المادي فوفّر لها بعض المؤن الغذائية، اتصل بها بعد أيام شخص يدعى قاسم صالح “أبو عقيل” مُهدداً إياها إما أن تقبل مساعدة الجيش العراقي وأما سوف تنال جزائها، أُجبرت على حد قولها تقديم حفلات فنية ودعوة الفنانين للانضمام لنقابة الفنانين العراقيين الكويتين المنشئة آنذاك وتزويدهم بعناوين الفنانين والمسارح الكويتية لإفراغ محتوياتها ونقلها للعراق بما فيهم مكتب الفنان سعد الفرج، إضافةً لوثائق ومستندات مهمة


title: زينب الضاحي

text: خلال فترة الغزو العراقي للكويت سافرت إلى العراق مرتين الأولى لزيارة أهلها والثانية مع نقيب الفنانين داود القيسي والتقت بمسؤولين في الدولة، في نوفمبر 1990 تم تعينها مسؤولة رسمية في الكويت”.، تعاونت مع القوات العراقيه في حيث كان تعاونها مع عن طريق الفن فقط ولم تتعرض للأفراد العسكريين، حيث ساهمت في إحياء عدة حفلات غنائية نظمتها قوات الاحتلال تمجيدية لصدام وقواته أقامت ثلاث حفلات غنائية الأولى بمناسبة افتتاح جدارية صورة صدام في شارع الخليج العربي (الكويت) والحفلة الثانية في ليله رأس السنة في مسرح صالة أفراح السالمية والثالثة في نفس المسرح بمناسبة عيد الجيش بتاريخ السادس من يناير 1991 م وقد أعارتها نقابة الفنانين العراقيين سيارة لقضاء حاجاتها لكي تتنقل في أرجاء الكويت كما أجرت مقابلة صحفية مع جريدة الجمهورية العراقية كونها عراقية معروفة إعلاميا


title: زينب الضاحي

text: اتهمت بأنها كانت تتصل بالفنانين الكويتيين والعراقيين المقيمين لتدعوهم للانضمام لنقابة الفنانين الكويتيين العراقييين ولتأييد الغزو كما كانت تدل الجيش العراقي على أماكن سكنهم


title: زينب الضاحي

text: كما تم اتهامها بسرقة محتويات المسارح ونقلها إلى العراق وتقديم مسرحية «باي باي أمريكا» كما قامت بغناء «الله يخلي الريس» للرئيس صدام حسين وكانت تذاع على إذاعة بغداد وقت الغزو


title: زينب الضاحي

text: وفي يوم الثلاثاء 26 فبراير 1991 أول أيام التحرير تم اعتقالها مع إبنها علاء في مسكنها بالسالمية ونقلهم لمخفر القادسية للتحقيق معهم وتم تسليمها للمقاومة الكويتية لاحقا التي قامت بأخذها لصحراء بر مشرف وإعدامها دون محاكمة، أطلقت عليها طلقتين في الرأس لكن لم تمت وقالت أن عصابة كويتية اختطفتها وحكمت عليها بالإعدام بعد إطلاق رصاصتين أصابت رأسها وتركها بعد ذلك لتذهب إلى جامع قريب فوجدها أمامه ونقلها للمستشفى لتعتقل من جديد من قبل السلطات الكويتية


title: زينب الضاحي

text: تم حكمها بالحبس المؤبد وتخفيفه لاحقا إلى خمسة عشر عاما مع الأشغال، ظهرت في المحكمة وهي ترتدي الحجاب بعدما تم حلق شعرها وخضوعها لعمليات أثر الطلقات التي أصابتها وقالت أمام المحكمة أنها كانت مجبرة ومضطرة لذلك وقد ضغط عليها نقيب الفنانين العراقيين آنذاك داود القيسي في حين لم تبرر لها المحكمة وجه الاضطرار ولم توجه لها تهمة تعذيب فتيات المقاومة كما أشيع حينها


title: زينب الضاحي

text: خلال فترة حبسها اعتبرت نفسها أسيرة حرب، مطالبة بإخلاء سبيلها، وقامت بمناشدة المسؤولين للنظر في موضوعها، بعدما قضت سنوات طويلة في السجن، ومثلما كانت تطالب الكويت بأسراها من العراق فهي أسيرة كذلك.


title: زينب الضاحي

text: أفرج عنها عام 2002 بعفو أميري ورحلت إلى الإمارات لكنها عادت إلى مدينتها البصرة في العراق.حاولت التواصل مع القيادات العراقيه مطالبةَ إياهم بحقوقها المادية جراء مساعدتها للجيش العراقي، لكنها لم تأخذ مستحقاتها بسبب الاحتلال الأمريكي وسقوط النظام الأسبق غادرت العراق بسبب سوء الأوضاع الأمنية والمعيشية متوجهة إلى سوريا حيث كانت هزيلة تتسول في شوارع دمشق مع طفلة صغيرة حسب وصف مواطنتها ميس كمر، لاقت محاربة من قبل أبنائها بسبب نقمهم عليها بعد خروجهم من العيش الرغيد في الكويت كانت عودتها للشاشة من خلال مسلسل كاريكاتير العراقي عام 2007 من إنتاج قناة الشرقية حيث جاء بها الممثل العراقي خليل إبراهيم وقال لمخرج العمل بأن هنالك فنانة معروفة عملت بالكويت تمر في ظرف مادي صعب جدا»، وتم التعامل معها بشكل إنساني، فهي كانت امرأة معها طفلة صغيرة تجلس بالشارع وتتسول في بعض المناطق العراقية والسورية كانت منهارة تماما، ولم يسألوا عن سبب قدومها والتفاصيل، لكن قرروا أن تعمل معهم كمساعد لعشرين حلقة، وكانت تتحدث اللهجة الكويتية وتستهزء بحملة ترشيد الكهرباء التي أطلقت في الكويت صيف 2007


title: زينب الضاحي

text: كان آخر ظهور لها على الشاشة في المسلسل العراقي (عش المجانين) عام 2010 كضيفة شرف مع الفنانة آلاء حسين ثم في مسلسل طائر الجنوب بعد اندلاع الأزمة السورية عام 2011 وسوء الوضع الأمني غادرت زينب سوريا إلى الأردن مع ابنتها عبير نافية ما ذكرته زميلتها ميس كمر بأنها كانت تتسول في شوارع سوريا قائلة بأن وضعها المادي سيء لكن ليس لحد التسول فجعت عام 2017 بوفاة ابنها علاء بعد صراع مع المرض


title: أحمد السعدني

text: هو ابن الممثل صلاح السعدني، الذي منحه فرصة التمثيل معه في أحد مسلسلاته "رجل في زمن العولمة"، فأحرز نجاحًا كبيرًا ولكنه ظل حبيسًا للتلفزيون، إلى أن منحه الفنان عادل إمام الفرصة في فيلم مرجان أحمد مرجان ليتألق وينطلق بعدها في السينما محققا نجاحًا تلو الآخر.


title: جائزة أفضل لاعب أفريقي

text: جائزة أفضل لاعب أفريقي للسنة أو ما تسمى سابقا جائزة الكرة الذهبية الإفريقية هي جائزة تُمنح كل سنة لأفضل لاعب أفريقي ونُظمت لأول مرة سنة 1970 من طرف مجلة فرانس فوتبول الفرنسية حتى سنة 1994 ثم الاتحاد الأفريقي لكرة القدم (الكاف) من 1992 إلى وقتنا هذا.


title: قائمة الدول حسب احتياطي النقد الأجنبي

text: احتياطي النقد الأجنبي (ويسمى أيضا احتياطي الفوركس) وهي بالمعنى الحرفي الدقيق للكلمة الودائع والسندات من العملات الأجنبية فقط التي تحتفظ بها البنوك المركزية والسلطات النقدية. وتستند القائمة أدناه في الغالب على أحدث بيانات صندوق النقد الدولي المتاحة ويشمل كلا من الدول ذات السيادة والأقاليم غير السيادية (مثل هونغ كونغ وماكاو، والتي هي تنضوي تحت سيادة جمهورية الصين الشعبية). وبالرغم من أن معظم الدول تتعامل بالدولار الأمريكي، إلا أن عدد قليل من الدول في أوروبا الشرقية بياناتها تقتصر على اليورو. وحيث أن جميع الأرقام المذكورة أدناه تكافئ الدولار الأمريكي في سعر الصرف إلا أن التقلبات يمكن أن يكون لها تأثير كبير على هذه الأرقام.


title: أولمبيك مارسيليا

text: أولمبيك مارسيليا نادي كرة قدم فرنسي ينتمي إلى مدينة مارسيليا. تأسس عام 1899 وحاز على بطولة الدوري الفرنسي تسع مرات وكأس فرنسا 10 مرات وكأس الرابطة الفرنسية 3 مرات وكأس الأبطال الفرنسي مرتين ودوري أبطال أوروبا مرة واحدة.


title: أولمبيك مارسيليا

text: لعب النادي في ستاد هيوفيان منذ عام 1904 وحتى افتُتح ستاد فيلودروم عام 1937 ليتخذه مقراً جديداً له. كان كأس فرنسا أول بطولة رسمية فاز بها النادي وكان ذلك عام 1924 بعد تغلبه في النهائي على نادي سيت بنتيجة 3-2، وحصل على أول بطولة دوري عام 1937، قبل أن يهبط نادي الجنوب الفرنسي لأول مرة إلى دوري الدرجة الثانية عام 1959. كانت فترة الستينيات كارثية على النادي، حيث قضاها بين صعود إلى دوري الأضواء وهبوط إلى الدرجة الثانية مرة أخرى. لكن أولمبيك مارسيليا عاد للتألق من جديد مع بداية السبعينيات حين حقق لقب الدوري عام 1971، ثم حقق ثنائية الدوري والكأس لأول مرة في السنة التي تلتها، قبل أن يسقط للدرجة الثانية مرة أخرى عام 1980.


title: أولمبيك مارسيليا

text: عاش أولمبيك مارسيليا فترة مظلمة في بدايات الثمانينيات، وكان على حافة الإفلاس، قبل أن يتولى رئاسة النادي برنار تابي الذي عاش معه النادي الفرنسي الفترة الأكثر نجاحاً في تاريخه. حقق أولمبيك مارسيليا في هذه الفترة الذهبية أربع بطولات دوري متتالية، وكأس فرنسا مرة واحدة، وحاز على دوري أبطال أوروبا بعد انتصاره على إيه سي ميلان بنتيجة 1-0 عام 1993، ليحرز بذلك البطولة التي لم يستطع أي نادٍ فرنسي آخر إحرازها حتى هذه اللحظة. انتهت الحقبة الذهبية للنادي بعد فضيحة رشاوي استقال على إثرها برنار تابي وسقط أولمبيك مارسيليا إلى الدرجة الثانية. صعد النادي إلى دوري الأضواء عام 1996، لكنه لم يعد قادراً على إحراز البطولات على الرغم من وصوله إلى نهائي كأس الاتحاد الأوروبي عامي 1999، و 2004. إلى أن انتهت تلك العقدة بإحرازه لقب الدوري الفرنسي 2009/2010، وكأس الدوري الفرنسي ثلاث مرات متتالية أعوام 2012,2011,2010.


title: أولمبيك مارسيليا

text: يرأس النادي جيوفاني سيكولونغي منذ عام 2016، والمساهم الرئيسي فيه هو فرانك ماكورت. تولى فرانك باسي مهمة تدريب الفريق الأول منذ مايو 2016 . يشارك أولمبيك مارسيليا في الدوري الفرنسي الدرجة الأولى موسم 2016/2017 للمرة السابعة والستين في تاريخه، كما يشارك أيضاً في دوري أبطال أوروبا.


title: أولمبيك مارسيليا

text: تأسس أولمبيك مارسيليا عام 1892 على يد رينيه ديفور دي مونتميرال كنادي متعدد الرياضات، مثل كرة القدم، والرجبي، وألعاب القوى. أضحى اسم النادي الوليد «أولمبيك مارسيليا» عام 1899، العام الذي اعتُبر لحظة الميلاد الفعلية لنادي الجنوب الفرنسي. كانت الرجبي هي الرياضة الأساسية التي مارسها النادي في بدايات تأسيسه، بينما كانت كرة القدم هواية تُمارس من قِبل الإنجليز والألمان الذي رسوا على ميناء مارسيليا، فكان مصطلح «كرة قدم» يشير إلى الرجبي، بينما كانت كرة القدم الحالية تُسمى "association". نجح هؤلاء في نشر كرة القدم بين سكان المدينة لتصبح سريعاً الرياضة الأكثر شعبية بدلاً من الرجبي. بدأ أولمبيك مارسيليا بممارسة كرة القدم عام 1902، وبات سريعاً النادي الأنجح في المدينة بسبب تنظيمه وثرائه. اتخذ النادي من ملعب هيوفيان مقراً له.


title: أولمبيك مارسيليا

text: بسبب المشاكل الاقتصادية التي كانت موجودة في النادي، هبط نادي مارسيليا إلى دوري الدرجة الثانية عام 1994، ولكنه استطاع وبقوة بالرجوع إلى الدرجة الأولى عام 1996. ومنذ عام 2000 حتى الآن يعتبر النادي من أقوى أندية كرة القدم في فرنسا.


title: أولمبيك مارسيليا

text: يعتبر أولمبيك مارسيليا أول فريق فاز بدوري أبطال أوروبا في نسخته الجديدة والفريق الفرنسي الوحيد الذي فاز بأمجد الكؤوس الأوروبية سنة 1993.


title: أولمبيك مارسيليا

text: استطاع مارسيليا الوصول إلى نهائي كأس الاتحاد الأوروبي عام 2004، حين هزم أندية قوية مثل إنتر ميلان الإيطالي، ونادي ليفربول ونادي نيوكاسل يونايتد الإنجليزيين في طريقه إلى المباراة النهائية. ومؤخراً استطاع نادي مارسيليا عام 2005 بالفوز بكأس إنترتوتو وبكأس الدوري الفرنسي عام 2010.


title: أولمبيك مارسيليا

text: و لعب لنادي مارسيليا العديد من النجوم مثل جارزينيو، وإريك كانتونا، ومارسيل ديساييه، وديديه دروغبا، وفرانك ريبيري.


title: فاكهة محرمة

text: الفاكهة المحرمة هي اسم الفاكهة التي تنمو في جنة عدن والتي أمر الله البشر ألا يأكلوها. وفقًا لرواية الكتاب المقدس، يأكل آدم وحواء ثمر شجرة معرفة الخير والشر ويطردان من عدن.وأوصى الرب الإله آدم قَائلًا: «من جميع شجر الجنة تأكل أكلًا، وأما شجرة معرفَة الخير والشر فلا تأكل منها، لأَنك يوم تأكل منها موتًا تموت». سفر التكوين 2: 16-17أما كاستعارة خارج الديانات الإبراهيمية، تشير العبارة عادةً إلى أي تساهل أو متعة تعتبر غير قانونية أو غير أخلاقية.


title: فاكهة محرمة

text: يضع سرد سفر التكوين الرجل والمرأة الأولين، آدم وحواء، في جنة عدن حيث يُسمح لهما بأكل ثمار العديد من الأشجار ولكن يمنعهم الله من الأكل من شجرة معرفة الخير والشر.


title: فاكهة محرمة

text: وفقًا لسفر التكوين 3، تغري أفعى المرأة:فقالت الحية للمرأة: «لن تموتا! بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر».سفر التكوين 3: 4-5ولرغبة المرأة في هذه الحكمة، تأكل الثمرة المحرمة وتعطي بعضًا منها للرجل الذي يأكلها أيضًا. فيدركان «عريهما» ويصنعان ثيابًا من ورق التين ويختبآن عند اقتراب الله. يلعن الله الحية، والمرأة ثم الرجل، ويطرد الرجل والمرأة من الجنة، وبالتالي من الحياة الأبدية.


title: فاكهة محرمة

text: وفقًا للقرآن، تصف سورة الأعراف 7:19 آدم وزوجته في الجنة حيث يسمح لهما بأكل كل ما هو متوفر، باستثناء شجرة واحدة يجب ألا يأكلا منها، لئلا يكونا من الظالمين.


title: فاكهة محرمة

text: تصف سورة الأعراف 7: 20-22 الشيطان الذي يوسوس لآدم وزوجته ويخدعهما. فيصبح عريهما واضحًا لهما عند تذوق الشجرة، ويبدآن في تغطية أنفسهما بالأوراق.وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ القرآن 7:22


title: فاكهة محرمة

text: تظهر كلمة فاكهة في العبرية بالصيغة פֶּ֫רִי (pərî). أما بالنسبة للفاكهة المرجح أن تكون الفاكهة المحرمة في جنة عدن، فتشمل الاحتمالات التفاح، والعنب، والرمان، والتين، والخروب، والأترج أو الكباد، والكمثرى والفطر. يصف سفر أخنوخ المنحول شجرة المعرفة: «كانت أشبه بنوع من شجرة التمر الهندي، تعطي ثمارًا تشبه العنب في غاية النعومة؛ تمتد رائحتها إلى مسافة كبيرة. فهتفت، ما أجمل هذه الشجرة، وكم كان مظهرها رائعًا!» (1 أخنوخ 31: 4).


title: فاكهة محرمة

text: في أوروبا الغربية، توصف هذه الفاكهة غالبًا بأنها تفاح. ربما كان هذا بسبب سوء فهم -أو تلاعب لفظي- لكلمة "mălum"، وهو اسم لاتيني محلي يعني الشر (من الصفة "malus")، وكلمة "mālum"، وهو اسم لاتيني آخر، مستعار من الكلمة اليونانية "μῆλον"، التي تعني التفاح. يصف سفر التكوين 2:17 الشجرة في كتاب الفولغاتا بأنها "de" "ligno autemcientiae boni et mali": «إلا شجرة [حرفيًا أيكة] معرفة الخير والشر» (كلمة "mali" هنا هي إضافة من كلمة "malum").


title: فاكهة محرمة

text: تُعد الحنجرة، وتحديدًا البروز الحنجري الذي يتصل بغضروف الغدة الدرقية في حلق الإنسان، أكثر بروزًا بشكل ملحوظ عند الذكور، وبالتالي يُدعي تفاحة آدم، من فكرة أن الثمرة المحرمة علقت في حلق آدم أثناء ابتلاعها.


title: فاكهة محرمة

text: يقول الحاخام مائير أن الفاكهة كانت عنبًا صُنع منه نبيذًا. يشرح كتاب الزوهار بالمثل أن نوح حاول (لكنه فشل) في تصحيح خطيئة آدم باستخدام نبيذ العنب لأغراض مقدسة. يذكر مدراش بريشيت رباح أن الثمرة كانت عنبًا أو عنبًا معصورًا (ربما في إشارة إلى النبيذ). يذكر الفصل 4 من سفر باروخ 3، المعروف أيضًا باسم رؤيا باروخ اليونانية، أن الثمرة كانت عنب. يُعتبر سفر باروخ 3 نصوصًا منذ القرن الأول حتى القرن الثالث وهو إما مسيحي أو يهودي مع تحريفات مسيحية.


title: فاطمة (اسم)

text: فاطمة هو اسم شخصي مؤنث من أصل عربي، معناه التي تفطم، هذا الاسم شائع عند المسلمين وعند العرب خصوصاً حيث يعود أصله إلى فاطمة الزهراء إحدى أقدس النساء في الإسلام وعند الشيعة خصوصاً، أصبح هذا الاسم أيضاً مستعمل في شبه جزيرة أيبريا بعد أن تمكن العرب من حكمها، كما أصبح هذا الاسم مقدس عند الكاثوليك بعد أن أُشيع ظهور مريم العذراء في بلدة اسمها فاتيما في البرتغال في سنة 1917 لثلاث أطفال.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: البابا شنودة الثالث (وُلِد باسم نظير جيد روفائيل) (3 أغسطس 1923 - 17 مارس 2012)، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية وسائر بلاد المهجر، وهو البابا رقم 117. كان أول أسقف للتعليم المسيحي قبل أن يصبح البابا، وهو رابع أسقف يصبح البابا بعد البابا يوأنس التاسع عشر (1928 - 1942) ومكاريوس الثالث (1944 - 1945) ويوساب الثاني (1946 - 1956). وقد كان من الكتّاب أيضًا إلى جانب الوظيفة الدينية العظمى التي يشغلها، وكان ينشر في جريدة الأهرام الحكومية المصرية بصورة منتظمة.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: التحق بجامعة فؤاد الأول، في قسم التاريخ، وبدأ بدراسة التاريخ الفرعوني والإسلامي والتاريخ الحديث، وحصل على الليسانس بتقدير (ممتاز) عام 1947. وفي السنة النهائية بكلية الآداب التحق بالكلية الإكليركية. وبعد حصوله على الليسانس بثلاث سنوات تخرج من الكلية الإكليركية عمل مدرساً للتاريخ. حضر فصولا مسائية في كلية اللاهوت القبطي وكان تلميذاً واستاذاُ في نفس الكلية في نفس الوقت.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: كان يحب الكتابة وخاصة كتابة القصائد الشعرية ولقد كان ولعدة سنوات محررا ثم رئيسا للتحرير في مجلة مدارس الآحد وفي الوقت نفسه كان يتابع دراساته العليا في علم الآثار القديمة. كان من الأشخاص النشيطين في الكنيسة وكان خادما في مدارس الآحد. ثم ضباطاً برتبة ملازم بالجيش.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: كان نظير جيد (اسمه الحقيقي) خادما بجمعية النهضة الروحية التابعة لكنيسة العذراء مريم بمسرة وطالباً بمدارس الأحد ثم خادماً بكنيسة الأنبا إنطونيوس بشبرا في منتصف الأربعينات.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: رسم راهباً باسم (إنطونيوس السرياني) في يوم السبت 18 يوليو 1954، وقد قال أنه وجد في الرهبنة حياة مليئة بالحرية والنقاء. ومن عام 1956 إلى عام 1962 عاش حياة الوحدة في مغارة تبعد حوالي 7 أميال عن مبنى الدير مكرسا فيها كل وقته للتأمل والصلاة.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: وبعد سنة من رهبنته تمت سيامته قسِّاً. أمضى 10 سنوات في الدير دون أن يغادره. عمل سكرتيراً خاصاً للبابا كيرلس السادس في عام 1959. رُسِمَ أسقفاً للمعاهد الدينية والتربية الكنسية، وكان أول أسقف للتعليم المسيحي وعميد الكلية الإكليريكية، وذلك في 30 سبتمبر 1962.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: وعندما توفي البابا كيرلس في الثلاثاء 9 مارس 1971 أجريت انتخابات البابا الجديد في الأربعاء 13 أكتوبر. ثم جاء حفل تتويج البابا (شنودة) للجلوس على كرسي البابوية في الكاتدرائية المرقسية الكبرى بالقاهرة في 14 نوفمبر 1971 وبذلك أصبح البابا رقم (117) في تاريخ البطاركة.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: في عهده تمت سيامة أكثر من 100 أسقف وأسقف عام؛ بما في ذلك أول أسقف للشباب، أكثر من 400 كاهن وعدد غير محدود من الشمامسة في القاهرة والإسكندرية وكنائس المهجر. أولى اهتماما خاصا لخدمة المرأة في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. يحاول دائما قضاء ثلاثة أيام أسبوعيا في الدير، وحبه لحياة الرهبنة أدى إلى انتعاشها في الكنيسة القبطية حيث تم في عهده سيامة المئات من الرهبان والراهبات. وكان أول بطريرك يقوم بإنشاء العديد من الأديرة القبطية خارج جمهورية مصر العربية وأعاد تعمير عدد كبير من الأديرة التي اندثرت.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: طوال سنوات الثورة الأولى لم يحدث احتكاك واضح بينها وبين الكنيسة، بل لعل الأقباط كان وحدهم الذين نجوا من حفلات الاعتقال التي دشنتها الثورة طوال سنوات الخمسينيات والستينيات وطالت كل التيارات والاتجاهات بما فيها الشيوعيون والإخوان المسلمين، ولم يكن الأمر هنا فيه شيء من صفقة بين النظام والأقباط، وإنما جرت الأمور على طبيعتها فلم يكن للأقباط -كتجمع ديني- أي طموح سياسي بعد قيام ثورة يوليو على عكس الحال مع باقي التيارات الأخرى التي اصطدمت رغباتها مع طموح رجال الثورة، لكن الأمر اختلف في السبعينيات بعد أن اعتلى «السادات» وخلفه البابا «شنودة» قمة الرئاسة والكنيسة على الترتيب.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: الاصطدام لم يأتِ مبكرا، وبخاصة أن الرئيس «أنور السادات» لم يكن في حاجة لتوسيع رقعة الأعداء الكثر أصلا، وبعد أن أزاح ما يعرف بـ«مراكز القوى الناصرية» كان لا بد وأن يلملم ولا يفرق لأنه مقدم على حرب حتمية مفروضة عليه لاسترداد الأرض، وبعد نصر أكتوبر عام 1973 بات «السادات» أكثر ثقة في نفسه وأكثر انفرادا بالقرار فكان قراره الأخطر بإطلاق يد الجماعات والتيار الإسلامي -دون قيد- في الجامعات والشارع السياسي المصري لمحاربة التيار اليساري والشيوعي فكان أن تحقق له هذا بالفعل.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: وعلى الرغم من أنه لا يوجد توثيق دقيق وحصر واضح لأسباب اشتعال فتيل الفتنة بين المسلمين والمسيحيين وبخاصة في صعيد مصر.. إلا أن النار قد التهبت وكان لا بد من أن يكون للبابا «شنودة» رأياً فيما حدث.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: قبل هذا كان البابا «شنودة» قد سجّل رفضه لاتفاقية السلام مع إسرائيل، وأكد ذلك بأن قرر عدم الذهاب مع الرئيس «السادات» في زيارته إلى إسرائيل عام 1977، هذا بطبيعة الحال صنع حالة عدائية من السادات تجاه البابا لأنه لم يتصور أن يخالفه أحد في قرارته بعد الحرب فما بالك إذا كان هذا هو القيادة الكبرى لكل الأرثوذكس الذين يشكلون أغلبية المسيحيين في مصر؟!


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: بات الصدام وشيكا.. وفي ظل اتهامات متزايدة من الأقباط بأن الدولة تغذي العنف تجاههم من قبل الجماعات الإسلامية، وعندما قام الرئيس «السادات» بزيارة إلى أمريكا كان الصدام.. إذ نظم الأقباط في أمريكا مظاهرة مناهضة لـ«السادات» رفعوا فيها لافتات تصف ما يحدث للأقباط في مصر بأنه اضطهاد وهو بالقطع ما أضر بصورة «السادات» كثيرا فطلب من معاونيه أن يتصلوا بالبابا ليرسل من يوقف هذه المظاهرات، وعندما حدث هذا فعلا متأخرا بعض الشيء ظن «السادات» بأن البابا «شنودة» يتحداه، فكانت أن أصدرت أجهزة الأمن قرارا للبابا بأن يتوقف عن إلقاء درسه الأسبوعي، الأمر الذي رفضه البابا ثم قرر تصعيد الأمر بأن أصدر قرارا بدوره بعدم الاحتفال بالعيد في الكنيسة وعدم استقبال المسؤولين الرسميين الذين يوفدون من قبل الدولة عادة للتهنئة..


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: بل وصل الأمر إلى ذروته عندما كتب في رسالته التي طافت بكل الكنائس قبيل الاحتفال بالعيد أن هذه القرارات جاءت «احتجاجا على اضطهاد الأقباط في مصر»، وكانت هذه المرة الوحيدة التي يقر فيه البابا علانية بوجود اضطهاد للأقباط في مصر ولم يفعلها بعد ذلك مطلقا.. أصبحت القطيعة بين «السادات» والبابا «شنودة» هي عنوان المشهد، ولذا كان من المنطقي أن يطول العقاب البابا في أيام «السادات» الأخيرة عندما أصدر في سبتمبر عام 1981 قراره بالتحفظ على 1531 من الشخصيات العامة المعارضة، لم يكن مصير البابا الاعتقال وإنما كان تحديد الإقامة في الدير بوادي النطرون، ولعل «السادات» فعل ذلك درءاً لرد فعل مضاد من قبل الأقباط.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: تقلد حسني مبارك مقاليد الرئاسة في 14 أكتوبر 1981 حيث قام في عام 1982 بالإفراج عن المعتقليين الذين قام سلفه السادات باعتقالهم وقابل بعضهم وكان على رأس هذا البعض «البابا شنودة»، ومن هذا اللقاء بدا واضحا أن سياسة الرئيس «مبارك» تتجنب الصدام بأي شكل من الأشكال مع الأقباط خاصة وبوصفه كان مقربا من الرئيس «السادات» بحكم منصبه كنائب له.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: أعلن الأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس يوم السبت 17 مارس 2012، وفاة البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، عن عمر يناهز 89 عاماً.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: تم يوم الأحد 18 مارس 2012 وضع جثمان البابا في كامل هيئته الكهنوتية، على كرسى القديس مار مرقس في الكاتدرائية المرقسية بالعباسية، لإلقاء نظرة الوداع عليه.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: وأقيم أول قداس صباح الأحد في وجود الجثمان، ورأس الصلاة الأنبا باخوميوس، قائم مقام البطريرك، في حضور معظم أساقفة المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية.


title: شنودة الثالث (بابا الإسكندرية)

text: واستمر بقاء الجثمان على كرسى البابوية حتى يوم الثلاثاء 20 مارس 2012، لإتاحة الفرصة أمام أكبر عدد من الأقباط وزوار مصر لإلقاء نظرة الوداع على جثمان البابا شنودة، وتم نقل جثمانه يوم الثلاثاء بطائرة عسكرية بقرار مصدق من المشير محمد حسين طنطاوي إلى دير الأنبا بيشوي بوادي النطرون حيث أوصى بأن يدفن، إذ دفن في تابوت أهداه له بابا روما بندكت السادس عشر.


title: مرو (معدن)

text: المرو (أو الكوارتز) معدن مألوف يوجد في العديد من أنواع الصخور، والمرو الخالص شفاف ويتألف من ثاني أكسيد السليكون، وله الصيغة الكيميائية SiO2، وللمرو العديد من الاستخدامات المهمة في العلم والصناعة.


title: مرو (معدن)

text: ويمكن العثور على المرو في أشكال عديدة، وفي أنواع الصخور الثلاثة الرئيسية: النارية، والمتحولة، والرسوبية. انظر: الصخور. وباستثناء سليكات الألومنيوم، يعد المرو من أكثر المواد الداخلة في تركيب الصخور توافراً في القشرة القارية للأرض. وهو يعد أيضاً من أكثر المعادن صلابة، ومن المعادن القليلة التي تفوقه في الصلابة البريل والأسنبيل والتوباز والياقوت والألماس. ولايؤثر التآكل في المرو بالسرعة التي يؤثر بها في معظم المواد الصخرية.


title: مرو (معدن)

text: هناك العديد من أنواع المرو، وغالبا ما يقسمها الجيولوجيون إلى مجموعتين عامتين، هما: الخشنة التبلر، والخفية التبلر.


title: مرو (معدن)

text: الأشكال الخشنة التبلر من المرو فتشمل البلورات السداسية الجوانب شبه المنشورية، والكتل الحبيبية الكبيرة، التي يمكن فيها رؤية حبيبات المرو المفردة. ويعد البلور الصخري مروا خشن التبلر، ويوجد في شكل بلورات نقية لا لون لها. ويطلق على بعض الأنواع الملونة من بلورات المرو الخشن التبلر، مثل الجمشت والسيترين، اسم التوباز الزائف، وهي تقطع إلى أحجار كريمة. والأشكال الحبيبية من المرو الخشن التبلر تشمل الحجر الرملي المروي والرمل المروي. ويعد المرو الوردي والمرو الحليبي من الأشكال الحبيبية الملونة.


title: مرو (معدن)

text: وينشأ لون نوع ما من أنواع المرو الخشن التلبر عن مقادير صغيرة من الألومنيوم والكالسيوم والحديد والليثيوم والمغنسيوم والصوديوم وغيرها من العناصر في تركيبها البلوري. فعلى سبيل المثال، ينجم اللون البنفسجي الضارب إلى الزرقة، الذي يميز الجمشت عن وجود الحديد والمغنسيوم، وقد ينجم التلون كذلك عن تغيرات أو عيوب في التركيب البلوري للمرو. والمظهر الدخاني الذي يتخذه الكيرنجورم الذي يدعى كذلك المرو الدخاني ينجم كذلك عن مثل هذه التغيرات. ويطلق تحلل عنصر نشط إشعاعيا، مثل اليورانيوم والثوريوم في المرو طاقة إشعاعية نشطة تغير التركيب البلوري. وبسبب هذا التغيرلا يمكن لأشعة الضوء أن تتخلل البلورة، فينجم اللون الدخاني عن ذلك.


title: مرو (معدن)

text: الأشكال الخفية التبلر فلها حبيبات مفردة من المرو، لايمكن رؤيتها إلا بالاستعانة بالمجهر. وتشمل هذه الأشكال العقيق الأبيض والسرت والظر واليشب. ويتألف الخشب المتحجر من العقيق الأبيض الذي حل محل الليف الخشبي الأصلي. والعقيق الأحمر والعقيق نوعان من العقيق الأبيض يستخدمان حليا.


title: مرو (معدن)

text: للمرو خاصية مهمة تسمى التأثير الكهروإجهادي. انظر: الكهروإجهادية. فعندما تضغط صفيحة (شريحة) من المرو ميكانيكيا، فإنها تكتسب شحنة موجبة من جانب، وسالبة من جانب آخر. وهذه الظاهرة هي توليد كهربائي إجهادي للجهد الكهربائي عبر البلورة. وهي تمكن تيارا كهربائيا أو إشارة كهربائية من المرور عبر البلورة. وتستخدم بلورات المرو، في ناقلات الموجات الخاصة بأجهزة المذياع والتلفاز ومعظم الردارات. وفي مثل هذه الناقلات، تضخم الإشارة الكهربائية المولدة وتغير إلى موجة راديوية ذات تردد معين.


title: مرو (معدن)

text: وهذ الخاصية المسماة بالكهروإجهادية، التي يتمتع بها المرو، تتيح الأساس لتشغيل ساعات الحائط. والجهد الكهربائي الذي يسلط على شريحة بلورة المرو يجعل هذه الشريحة تتمدد وتنكمش، الأمر الذي يؤدي إلى إحداث ذبذبات بمعدل منتظم. ويحدد حجم الشريحة عدد الذبذبات في كل ثانية، ثم تحول الذبذبات إلى ثوان ودقائق وساعات. انظر: ساعة اليد.


title: مرو (معدن)

text: ولايتمدد المرو كثيرا، لدى تسخينه، كما أنه لايتصدع عندما يتم تبريده بسرعة، وهذه الخواص تجعل من المرو مادة مهمة في صنع الحاويات الزجاجية، التي يمكن أن تصمد في وجه درجات الحرارة الشديدة الارتفاع.


title: مرو (معدن)

text: وتستخدم البلورة الصخرية في صنع العدسات لبعض التلسكوبات والمجاهر، وكما تستخدم بلورات المرو الكبيرة كذلك في صنع نبائط بصرية أخرى. ومعظم بلورات المرو المستخدمة لأغراض صناعية تنتج بشكل اصطناعي بسبب الإمداد المحدود من البلورات الطبيعية. ويعد حجر المرو الرملي مادة مألوفة من مواد البناء. ويستخدم رمل المرو في صنع الورق الرملي وأوراق الصنفرة والرحي.


title: محمد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: محمد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود (1353 هـ / 1934 - 18 شعبان 1433 هـ / 8 يوليو 2012) وهو الابن الثالث للملك سعود بن عبد العزيز آل سعود. والدته هي الأميرة بركة الرازقي الألمعي من عسير جنوب المملكة حفظ أجزاء من القرآن الكريم درس في مدرسة الأمراء مع أخوانه الكبار ثم ذهب إلى أوروبا ليدرس اللغات الإنجليزية ثم الفرنسية وهو من جيل الكبار بأسرة الملك عبد العزيز وتخرج من مدرسة الأمراء، ويقال أن الأمير محمد من أقرب وأهم أبناء الملك سعود حيث كان يعتمد عليه الملك كثيرًا وكان يبعثه بمهام كبيرة لدعم استقلال الدول العربية وهناك توثيق بكتاب عن سيرته من تأليف محمد بن عبد الله بن صالح مله يسمى الأمير محمد بن سعود السيرة والتاريخ، أما وظائف الأمير محمد رئيس الديوان الملكي ثم وزير الدفاع والطيران وعضو مجلس الوزراء ثم أمير منطقة الباحة جنوب المملكة وعضو هيئة البيعة بالنيابة عن عائلة الملك سعود وقد مارس الأعمال التجارية لفترة لم يكن يعمل بها بالدولة في مجالات مختلفه. ويقال أن الأمير محمد كان ينال احترام شديد من جميع الأسرة المالكة وخصوصاً أبناء الملك عبد العزيز. ويقال أنه أكبر من الأمير نايف بن عبد العزيز بإثنين وعشرين يوماً وتوفي بعده باثنين وعشرين يوماً.


title: محمد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: في عام 1360هـ عيّنه والده رئيس الحرس الملكي السعودي، وتولّى منصب أمير منطقة الباحة جنوب غرب المملكة العربية السعودية يملك عدة مشاريع عقارية وصناعية واستثمارية وفندقية داخل المملكة وخارجها فضلاً عن شراكاته المتعددة مع بعض رجال الأعمال في المملكة وخارجها. وهو عضو في هيئة البيعة عن أبناء الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود حتى وفاته يوم 8 يوليو عام 2012.


title: محمد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: توفي الأمير محمد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود في يوم الأحد 18 شعبان 1433هـ الموافق 8 يوليو 2012 في مدينة الرياض بمنزله. وصُلي عليه يوم الاثنين 19 شعبان 1433هـ الموافق 9 يوليو 2012 في جامع الإمام تركي بن عبد الله في مدينة الرياض وتقدم المصلين عليه الأمير سلمان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع آنذاك ونُقل جثمانه إلى مقبرة العود حيث دُفن هناك.


title: بيانات

text: البيانات أو المعطيات هي سلسلة غير مترابطة من الحقائق الموضوعية، التي يمكن الحصول عليها عن طريق الملاحظة، أو عن طريق البحث والتسجيل.


title: بيانات

text: وبشكل عام فالبيانات هي مجموعة من الحروف أوالكلمات أو الأرقام أو الرموز أو الصور (الخام) المتعلقة بموضوع معين . مثال على ذلك: بيانات الموظفين (الأسماء - الأرقام الوظيفية - المهن - الصور) بدون ترتيب، وينتج عن هذه البيانات بعد المعالجة ما يطلق عليه مصطلح معلومات.


title: بيانات

text: كذلك ما يلتقطه قمر صناعي من صور هي بيانات يرسلها إلى الأرض في هيئة إشارات، تقوم اجهزة حاسوبية على الأرض بتجميع البيانات وتنشئ بعد معالجتها الصورة أو صوراً.


title: بيانات

text: تتكون البيانات مجموعة من الأرقام أو الحروف أو الكلمات، وبعد معالجتها ببرامج حاسوبية خاصة نتحصل على المعلومة .


title: بيانات

text: مثل المجهر الإلكتروني يقوم بتصوير الشيء المراد تصويره ويرسله إلى حاسوب في هيئة إشارات كهربية (بيانات) ، فيحسبها الحاسوب وينظمها بواسطة برمجية معينة وينتج منها صورة تظهر على شاشة العرض، وتكون تلك هي المعلومة أو المعلومات.


title: بيانات

text: طالب في جامعة معينة له مجموعة من الدرجات أو العلامات (البيانات) ، و بواسطة أحد البرامج أو التطبيقات تتم معالجة هذه العلامات بعملية رياضية معينة لينتج في النهاية المعدل العام للطالب وهي المعلومة المراد إنتاجها بعد عملية معالجة البيانات


title: بيانات

text: يمكن القول أن المصدر الأساسي للبيانات هو الإنسان الذي يقوم بتجميع البيانات من خلال مشاهدته ولملاحظاته و التجربة على الواقع المحيط به سواء الاجتماعي أو الطبيعي أو الاقتصادي . يمكن تمثيل تلك البيانات في رسوم بيانية، مثل تغير عدد السكان خلال العشرين سنة الماضية، أو في رسم بياني آخر: تعيين عدد السكان تحت سن 15 سنة و بين سن 16 - 26 سنة، وبين 27 - 65 سنة، وعدد السكان فوق 66 سنة .


title: بيانات

text: في المجال الإداري يمكن أن يكون مصدر داخلي أو خارجي . فمصدر البيانات الداخلي هو البيانات المتجمعة من الإدارات المختلفة والأقسام مثل الفواتير وأوامر الشراء والشيكات الواردة والصادرة وأرقام المبيعات وغيرها، وهذه البيانات تدون على شكل تقديم الحسابات أو تقارير .


title: بيانات

text: بينما يقصد بالبيانات التي تأتي من مصادر خارجية هي تلك البيانات التي تأتي من الزبائن والموردين ومن مختلف المنظمات ذات العلاقة مع المؤسسة، و تقديرات مصلحة الضرائب، وغيرها.


title: بيانات

text: لتحويل البيانات إلى معلومات يتطلب ذلك معالجة البيانات وذلك عن طريق الحصول عليها وتسجيلها ثم مراجعتها والتأكد من مطابقتها مع المصادر ثم تصنيفها إلى مجموعات أو فئات متجانسة 0 وفقا لمعيار معين وهناك العديد من المعايير يمكن استخدامها مثل تصنيف المستهلكين بحسب منطقة جغرافية أو إقليمية معينة ويجري التصنيف عادة على أساس نظام ترميز Coding system قد يكون رقميا أو حرفيا أو باستخدام النوعين معا بحسب نوعية البيانات ثم يتم ترتيب البيانات بطريقة معينة تتفق والكيفية التي تستخدم بها تلك البيانات ثم يتم دمج مجموعة من عناصر البيانات وجمعها لكي تتوافق مع احتياجات مستخدميها ثم يتم استخدام العمليات الحسابية والمنطقية لتقديم بيانات جديدة ومفيدة للمستخدم وبعد ذلك يتم حفظ البيانات إلى وقت الحاجة إليها وتؤثر الوسيلة المستخدمة في حفظ البيانات على طريقة استرجاعها وكفاءة الاسترجاع ثم يتم بعد ذلك تقديم البيانات بشكل يمكن أن يفهمها ويستخدمها من يطلبها وقد يتم تقديمها على شكل تقرير مكتوب أو على شكل رسومات بيانية أو هندسية أو يتم عرضها على شاشة الحاسوب مباشرة.


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: ذئب مراهق . وهو مسلسل تلفزيوني درامي خارق للطبيعة، تم تصويره بواسطة الاستناد إلى فيلم سنة 1985 الذي يحمل نفس الاسم، السلسلة عرضت لأول مرة في 5 حزيران 2011، من إم تي في موفي أوارد، تدور احداثة عن سكوت ماكول (تايلر بوسي)، وهو طالب في المدرسة الثانوية ومنبوذ اجتماعي الذي يحصل للعض من قبل مسذئب بينما يتجول في الغابة. سكوت يحاول الحفاظ على حياة طبيعية، في حين يختبئ من الجميع حياته السرية باعتباره مستذئب باستثناء أفضل صديق له ستايلز ستيلينسكي (ديلان أوبراين) الذي يساعده للتعامل مع هذا التغيير في حياته وجسده، وآخر مستذئب الغامض، ديريك هيل و بيتر هيل(تايلر هوكلن).


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: وقد تلقت سلسلة ردود فعل متباينة من النقاد، وحصلت على درجة 61 من أصل 100 في موقع ميتاكريتيك الاستعراض. المعرض العرض الأول في وجه ما مجموعه 2.18 مليون مشاهد. الشخصية البطل هو سكوت ماكال وهو القائد الحقيقي وجماعته مؤلفه من صديقه المفضل ستايلز ستيلينسكي وحبيبته أليسون ارجنت والبيتا أي التابع الخاص به ليام دانبار وصديقه ديريك هيل وصديقته ليديا مارتن وبعض من الممثلين لكنهم غير اساسيين.


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: ويستند المسلسل الاجتماعي حول مستذئب سكوت ماكول، وهو شاب لاكروس لعب الدخيل في المؤسسة التعليمية وهمية، منارة هيلز الثانوية في مدينة خيالية من منارة هيلز في ولاية كاليفورنيا الشمالية. المقيمين في مجتمع الضواحي العادي، ليلة واحدة، وسكوت يسمع عن جسم ميت قطعت في الغابة، ويحدد في البحث، ولكن حتى ينتهي الهروب هجوم المذؤوب مع لدغة في فريقه. تدريجيا، يبدأ لاحظ تغييرات خارقة في نفسه مثل براعة الشكل وتحول الحواس المادية وزاد الذي يعزز أدائه في لاكروس ويحافظ عليه من كونها حاضنة العادية مقاعد البدلاء. عند اكتشاف أنه هو مستذئب، مع مساعدة من حبه لعمله الجديد مهدئا صديقته أليسون آرجنت، وأفضل صديقه ستايلس ستيلينسكي وأيضا المستذئب معلمه في البلدة، وديريك هيل، واضطر لتعلم التوازن هويته المكتشف حديثا، من بين العديد من المخاطر التي يعر، مع حياته في سن المراهقة. موضوع إيجاد مكانك هو مسحة السائدة في هذه السلسلة التي تنعكس من خلال حزمة من عقلية ذئاب ضارية.


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: طالب ولاعب لاكروس فاشل في مدرسة بييكن هيلزالثانويه بطل المسلسل الرئيسي مصاب ب الربو 16 عاما بعد تعرضه للعض من قبل المستذئبين، تنقلب حياته راسا على عقب، لكنه يسعى جاهدا لإخفاء حياته الجديدة غير المرغوب فيها باعتباره مستذئب من أقرانه، بما في ذلك صديقته الجديدة ووالدته، وهو يحاول التوازن على حد سواء، وحياة حماية المقربين منها.


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: الفتاة الجديدة في المدينة والحب الأول لسكوت. ابنة عائلة ارجنت عائلة الصيادين مع، ولديها موهبة طبيعية للرماية


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: وهو المستذئب والناجي الوحيد من عائلة هيل الذين كانوا ضحايا الحريق. جاء إلى المدينة بحثا عن أخته، لورا. علم أن سكوت هو أيضا مستذئب، ويحاول أن يعلم سكوت كيفية السيطرة والتحكم بعض قدراته مثل تحوله، أو «التحول»، في حين وجود منافسة الدوري أيضا معه.


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: وهو أفضل صديق، بخلاف ديريك الذين يعلم أن سكوت هو مستذئب، لذلك فهو يساعد على الحفاظ على الهدوء صديقه وجمعها. وهو الساخر، مضحكا، وصراحة والفضوليين، ويرى الكثير من البحث عن المعلومات التي يمكن أن تساعد ربما سكوت وبينه من خلال . جاء ذلك في الحلقة الخمسة التي يدعى انه بعد جده لأمه، ولكن اسمه الأول لم تكشف بعد.


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: قائد فريق لاكروس الذين ريبة يعرض سكوت الأخيرة من القوة البدنية والنذر لمعرفة ما هو سره مهما طال الزمن.


title: ذئب مراهق (مسلسل)

text: صديقة جاكسون الضحلة ولكنها ذكية للغاية، والذي يصادق على الفور أليسون. ليديا غير شعبية، «يعني الزواج» شخصية النوع الذي يحصل على ما تريد من خلال التلاعب الناس من حولها.


title: قبيلة قايي

text: قبيلة قايى هي إحدى أعظم القبائل ال 24 التي تنتمي لشعوب الأوغوز التركية، وهي وإحدى الفروع التابعة لاتحاد بوزوق القبلي. وتعني كلمة قايى: «الشخص الذي لديه القوة والسلطة»، ورمزها طائر السنقر الذي هو أضخم أنواع الصقور.


title: قبيلة قايي

text: جائت قبيلة قايى مع السلاجقة في القرن ال 11 من آسيا الوسطى إلى الأناضول. استقرت بعض المجموعات من قبيلة قايى في منطقة البلقان منذ القرن 14.


title: قبيلة قايي

text: في تركيا الحالية، تُعتبر محافظة بيله جك التركية هي مركز قبيلة قايى، وترجع أصول سلالة العثمانيين حكام الدولة العثمانية والخلافة العثمانية إلى هذه القبيلة نفسها.


title: قبيلة قايي

text: يُطلق اسم «بوزوقلار» (حيث اللاحقة «لار» تفيد الجمع، أي: البوزوقيون) على أمراء قبيلة «أوغوز» التركية المتألفة من ثلاثة فروع هي:


title: قبيلة قايي

text: إن الحياة السياسية المبكرة لهذه العشيرة يكتنفها الغموض ، وهي أدنى إلى الأساطير منها إلى الحقائق، وإن كل ما يُعرف عنها أنها وصلت إلى أعالي الجزيرة بين دجلة والفرات في عهد زعيمها كندز آلب، وسكنت في المراعي المجاورة لمدينة اخلاط في منطقة الأناضول الشرقية، ثم توفي كندز آلب في العام التالي لنزوح عشيرته إلى حوض دجلة، فترأس العشيرة ابنه سليمان، ثم حفيده أرطغرل، وأن هناك أحجاراً وقبوراً كثيرة لأجداد بني عثمان من قبيلة قايى.


title: قبيلة قايي

text: ارتحل أرطغرل مع عشيرته إلى مدينة إرزينجان ، وكانت مسرحًا للقتال بين سلاجقة الروم والخوارزميين، فالتحق بخدمة الأمير علاء الدين سلطان قونية، إحدى الإمارات السلجوقية التي تأسست عقب انحلال دولة السلاجقة العظام.


title: قبيلة قايي

text: ويُستفاد من المعلومات المتوافرة أن هذه العشيرة تركت منطقة أخلاط حوالي سنة 1229 م تحت ضغط الأحداث العسكرية التي شهدتها المنطقة، بفعل الحروب التي أثارها السلطان جلال الدين الخوارزمي وهبطت إلى حوض دجلة نهر دجلة.


title: قبيلة قايي

text: بدأ «القايويون» الذين هم من فروع أتراك الأوغوز بالنزوح والهجرة كغيرهم من قبائل الأوغوز التركية الأخرى من الشرق إلى الغرب في زمن السلاجقة حتى وصلوا إلى الأناضول. أقطع سلطان سلاجقة الروم آنذاك علاء الدين كيقباد الأول لقبيلة القايي استيطان المناطق الغربية من الأناضول.


title: قبيلة قايي

text: أسس عثمان الأول بن أرطغرل، الزعيم الوراثي في قبيلة القايى، الدولة العثمانية (الخِلَافَةُ العُثمَانِيَّة) في الأناضول (آسيا الصغرى).