title: بيت لحم

text: وذكر نومكينز في مجلة مؤسسة الاثار الفلسطينية الربع سنوية ان المكان كان مرکرا لإله الخصب الكلداني «لاحمو» وذكرته رسائل تل العمارنة باسم بیت ايلي لاحاما. وكان الكنعانيون يقيمون البيوت لالهتهم أينما اعتقدوا بوجودها وكانت منطقة بيت لحم بسيولها الخصبة أهلا أن يسكنها إله الخصب. فبنوا له معبدا يطل على السيول دعي «بيت ايلي لاحاما» الذي بقي على مر العصور وتقلب الشعوب. وأي اسم أجدر وأقدس من اسم إله لتحافظ عليه وتحترمه وتتوارته الأقوام اللاحقة. كما ذكر المؤرخ الألماني، و.شريدر في جريدة الأداب الشرقية عدد18 لعام 1915م عن صفائح رسائل تل العمارنة أن هذا الرأي في التسمية قد ثبت وتمكن. بينما التفسيرات العبرانية لاسم بیت لحم ببيت الخبز فهي شعبية ترکت نهائيا.


title: بيت لحم

text: ظهر رأي يتردد في المراجع بالرغم من عدم صحته وهو أن قبيلة عربية تدعم لخم سكنت هذه المنطقة، بعد نزوحها من الجزيرة العربية خمسمئة عام قبل الميلاد عندما نزح المنائيون ولحق بهم قبیلتا لخم وجذام، فسكن اللخميون الصحراء ما بين الرملة ومصر وقسم منهم في الجولان وحوران وباسان حتى مدينة نوا، أما الجذامیون فسكنوا غور الأردن من طبريا حتى اللجون، يمون وعكا، ويكفي النظر إلى تاريخ النزوح لننفي أي علاقة باسم بيت لحم الذي ذكر قبل 1800عام قبل الميلاد. وليس لدولة اللخميين في الحيرة في العراق كذلك أي علاقة لتسمية ببيت لحم. اذ ظهرت دولة اللخميين حوالي القرن الخامس ميلادي فقط.


title: بيت لحم

text: ودعيت ببيت لحم بافراتا وهي كلمة كلدانية معناها الخصبة (تكوين 35 : 16، 19) (منيحا 5 : 2) (راعوت 4)، وذكر المورخ اليهودي يوسفوس فلافيوس" آن راحيل


title: بيت لحم

text: وبني الكنعانيون بيتا آخر «لايلي لاحاما» في شمال البلاد في الجليل إلى الشمال الغربي من مدينة الناصرة وعلى بعد أحد عشر كيلومترا منها، ذكرتها التوراة عدة مرات ولربما كانت أكثر اهمية من بيت لحم الجنوب لخصب محیطها وغنى أهلها. وكانت تابعة لسبط زبلون زمن الإسرائيليين: (يشوع 19 : 10)، (قضاة 12 : 8)


title: بيت لحم

text: شيد الألمان الهيكليون قريتهم ببيت لحم على آثار بیت لحم القديمة عام 1901م، وبقيت مزدهرة حتى احتلها اليهود عام 1948 لتصبح يهودية، وللتفرقة عرفت بيت لحم الجنوبية باليهودية والشمالية ببيت لحم الجليل.


title: بيت لحم

text: وبظهور النبي داوود في بيت لحم الصغرى بزغ اسمها من الظلمة إلى النور، اذ جاء صموئيل النبي إلى بيت لحم ليصبح ابن يسي الأصغر ملكا على اليهود (صموئيل الأول 16 : 1). وفي يوم التقدمة عند اليهود سكب صموئيل الزيت من الفرن على راس داوود وأخذ اسم هذا يعلو على اسم شاول الملك آنذاك فامتلاء حقدا عليه. ويذكر (صموئيل الأول 20 : 29) کیف اختبأ داوود من شاول خوفا منه أذ حاول قتله. واعتذر یوناشاس ابن شاول لأبيه عن صديقه داوود لعدم حضوره وليمة الملك بأنه ذهب إلى بيت لحم بمناسبة رأس الشهر القمري ليقدم الذبيحة مع أهله: وتقديم الذبيحة على هيكل مقدس، طقس، لا بد وأن الإسرائيليون توارثوه عن الكنعانين - بنت ايلي لاحاما. ويعتقد أن هذا البيت المقدس كان يطل على السهول الخصبة والصحراء الشرقية حيث تقوم اليوم المقدسات المسيحية، حيث اشتعلت نيران التقدمة لترضي ايلي لاحاما الكنعاني وثم التهمت النيران قرابين الإسرائيليين لترضي الههم يهوه، ثم جاءت المسيحية فالوثنية فالمسيحية ثانية لتشيد مقدساتها على أنقاض المقدسات السالفة


title: بيت لحم

text: ودعي داود بابن يسى الافراتي (صموئيل الأول 17 : 12) وينسب اليمالك والد زوج راعوث إلى هذا النسب أيضا (راعوث 1 :2) ولما تزوج بوعاز التلحمي من راعوث الارملة تمني له مواطنوه «ان يزدهر بيتها في افراتا ويشتهر في بيت لحم» (راعوت 4 : 11) وأنجبت راعوثم ن بوعاز ابنا هو عوبید والد يسی والد داوود. فاصبح اسم هذا النسل مربتوا باسم بيت لحم، وذكر ميخا في نبواته (5 : 2) حوالي 750 عام قبل الميلاد: «اما اأت يا بيت لحم افراته وأنت صغيرة أن تكوني بين اأوف يهوذا، فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على إسرائيل ومخارجة منذ القديم، منذ أيام الأزل»


title: بيت لحم

text: كذلك ذكر في (اخبار الأيام الأولى 2 : 19، 24، 50) أن هذا النسل الذي كان يسكن محيط بيت لحم (بيت افرات) ينسب دائما لافراتا. وكل هذا يشهد ان الاسم افراتا أطلق على المنطقة التي مركزها بيت لحم.


title: بيت لحم

text: لقد سكن الكنعانيون المدينة سنة 2000 ق.م، ويروى أن النبي يعقوب جاء إلى هذه المدينة وهو في طريقه إلى الخليل، وماتت زوجته راحيل في مكان قريب من بيت لحم يعرف اليوم بقبة راحيل وفي بيت لحم ولد الملك داوود. وتوالت عليها الأحداث، وكانت في العصور القديمة قرية متواضعة تكتنفها الأودية العميقة من جهاتها الثلاث. وكانت خصبة الموقع تنتشر فيها حقول القمح. وفي القرن الرابع عشر قبل الميلاد - ظهرت في مخطوطات تل العمارنة منطقة اسمها بيت لحم وذلك عند الحديث عن أنباء الحروب التي قامت جنوب القدس. من المحتمل أن أول استيطان بشري وقع فيها عندما حطت بعض جماعات من البدو حول النبع الواقع على بعد 200 متر من كنيسة الميلاد.


title: بيت لحم

text: تظهرُ أول إشارة تاريخية إلى المدينة في رسائل تل العمارنة (حوالي 1400 قبل الميلاد) عندما ناشد ملك القدس سيده الأعلى، ملك مصر، للحصول على المُساعدة لاستعادة السيطرة على «بيت - لحمي» في أعقاب الاضطرابات من جانب عبيرو. ويعتقد أن تشابه هذا الاسم مع شكلها الحديث يدُل على أنها كانت مُستوطنة كنعانية، الذين يملُكون ثقافية ولغوية سامية مع الوافدين على المدينة لاحقًا.


title: بيت لحم

text: في عام 325 بعد إعلان حرية التعبد للديانة المسيحية، طلب القديس مكاريوس بطريرك القدس من الإمبراطور أن يعيد المكان المقدس، فبنت القديسة هيلانة بازيليك الميلاد. في عام 384 مع وصول القديس هيرونيموس إلى بيت لحم قام في المدينة مركز عبادة لاتيني دام بعد وفاته سنين عديدة. في عام 614 أدّى غزو جيوش كسرى إلى خراب اليهودية ولم ينج من بيت لحم سوى بازيليك الميلاد وذلك كما يقال بفضل رسم للمجوس قائم على جدار البازيليك. والمجوس وهم ملوك الفرس الذين سجدوا ليسوع الطفل بحسب الرواية الإنجيلية.


title: بيت لحم

text: استمدت بيت لحم شهرتها العالمية الكبرى من مولد يسوع فيها. ويروى أن يوسف النجار، ومريم العذراء ذهبا إلى بيت لحم لتسجيل اسمهما في الإحصاء العام، فولدت مريم وليدها هناك. وترى المصادر المسيحية أن الولادة كانت في مغارة قريبة من القرية، ولكن القرآن (يقول): (فاجأها المخاض إلى جذع النخلة) وفي سنة 330 م بنت هيلانة أم قسطنطين الكبير، كنيسة فوق المغارة التي قيل إن يسوع ولد فيها، وهي اليوم أقدم كنيسة في العالم. والمغارة تقع داخل كنيسة الميلاد، ومنحوته في صخر كلسي، وتحتوي على غرفتين صغيرتين، وفي الشمالية منها بلاطة رخامية، منزل منها نجمة فضية، حيث يقال أن يسوع ولد هناك. وعندما دخل عمر بن الخطاب القدس، توجه إلى بيت لحم، وفيها أعطى سكانها أمانًا خطيًا على أرواحهم وأولادهم وممتلكاتهم وكنائسهم. ولما حان وقت الصلاة، صلى بإشارة من راهب، أمام الحنية الجنوبية للكنيسة، التي أخذ المسلمون يقيمون فيها صلواتهم، فرادى، وجعل الخليفة على النصارى إسراجها وتنظيفها. وهكذا صار المسلمون والمسيحيون يقيمون صلواتهم جنباً إلى جنب.


title: بيت لحم

text: تذكر بيت لحم في العهد الجديد باعتبارها مكان ميلاد يسوع: «ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية» (مت 2: 1 5، لو 2: 4 15)، ونتيجة لذلك حدثت مذبحة الأطفال الأبرياء بأمر هيرودس الملك (مت 2: 8 و16). وحيث أن هادريان قد جرب بيت لحم تماما، واقام في موضعها نصبا مقدسا للاله «ادونيس»، فلابد ان تكريم تلك المدينة باعتبارها مكان ميلاد يسوع، يرجع إلي ما قبل عصر هادريان (132 م). وقد اقام قسطنطين الملك (حوالي 330 م) كنيسة على الطراز الروماني فوق موقع كهف المذود الذي شهد مولد يسوع. وتعتبر هذه الكنيسة حتى اليوم أهم مقصد للسياح، في المدينة. وهي لم يطرا عليها تغيير كبير، رغم أن جستنيان قد وسع فيها وزينها، ورغم ما تعرضت له من تهدم وترميم.


title: بيت لحم

text: في سنة 648 م دخلت المدينة تحت الحكم الإسلامي، وزارها الخليفة عمر بن الخطاب الذي لم يصلّ داخل كنيسة المهد، خوفاً من أن تحدث نزاعات في المستقبل على الكنيسة بين المسلمين والمسيحيين حيث صلى بجانبها. وكانت المدينة قد اُلحقت بجند فلسطين التابع لولاية الشام بعد أن تم فتح جميع أراضي بلاد الشام على يد عدد من القادة منهم عمرو بن العاص وأبو عبيدة بن الجراح.


title: بيت لحم

text: يشار إلى أنه تم بناء مسجد في بيت لحم عام 1860 وهو مسجد عمر نسبة للخليفة عمر بن الخطاب، والذي تم ترميمه حتى العام 1954 تحت الإدارة الأردنية للمدينة. وكانت الأرض التي تم بناء المسجد عليها تم التبرع بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية.


title: بيت لحم

text: وقد عاش أبناء الديانتين المسيحية والإسلامية في هذه المدينة بروح من الإخاء والتعاون وتمارس كل فيهما شعائرها الدينية ونشاطاتها الاقتصادية الاجتماعية على الرغم من أن المدينة تعرضت لفترات من المد والجزر حسب الحكم القائم، ومن أكثر العهود ازدهارًا بالنسبة لبيت لحم هو زمن هارون الرشيد 786-809 م والدولة الفاطمية 952-1094 م، حيث راجت التجارة وتيسرت الحرية والأمن ورممت الكنائس وأماكن العبادة.


title: بيت لحم

text: في 1099 دخلت المدينة تحت الحكم الصليبي بعد أن دخلها الجيش الصليبي بقيادة تانكرد فدمر المدينة واحرقها ولم يتبق منها إلا كنيسة المهد. لم يكتف الصليبيون بما حازوا عليه، فقاموا بتوسيع حدود المملكة، ومع أواخر يوليو 1099 غزوا شمال فلسطين، ثم وصل جيش الفاطميين في 12 أغسطس فالتقى وجيش المملكة الوليدة في عسقلان، وأحرز الصليبيون نصرًا هامًا ضمن لهم السيطرة على الساحل الفلسطيني؛ وقد دار خلاف بين أمراء المملكة حول طبيعة الدولة بين كونها دولة دينية يحكمها أسقفها ديبامرت مبعوث البابا، أو دولة مدنية يحكمها جودفري، واتفق أخيرًا على كونها دولة مدنية وذلك بمباركة ديبامبرت مبعوث البابا إلى المملكة، رغم أن طموحه هذا عاد للظهور بعد وفاة جودفري. عام 1100 توفي جودفري بنتيجة المرض، وخلفه شقيقه بالدوين الأول المتحدر من بولونيا وقد انتخب في 11 نوفمبر وتمّ التتويج في بيت لحم يوم 25 ديسمبر 1100 وهو يوم عيد الميلاد، بعد تنافس مع تانكرد والأسقف ديامبرت حول وراثة العرش، وقد تم إرضاء تانكرد بمنحه إمارة أنطاكية بعد أسر أميرها في حلب. أما بالدوين فكان أول من خلع عليه لقب «ملك المملكة اللاتينية في القدس»، ما شكل ترسيخًا لهوية الدولة الجديدة، وقد قسمت الدولة إلى أربع مطرانيات وأبرشيات عديدة تحت سلطة بطريرك القدس.


title: بيت لحم

text: وقد دام الحكم الصليبي لبيت لحم حتى عام 1187 حيث عادت لأصحابها بعد انتصار المسلمين بقيادة صلاح الدين الأيوبي على الصليبين في معركة حطين. وفي عام 1229 عادت مدينة بيت لحم لحكم الصليبين بموجب الاتفاقية التي وقعت بين ممثلي الخليفة الكامل فخر الدين وأمير أربيل صلاح الدين وممثلي الإمبراطور فريدريك. لكنهم فقدوها نهائيا بعد عدة سنين فقط.


title: بيت لحم

text: في عام 1244 تمكن المسلمون بقيادة نجم الدين من استعادة المدينة بشكل نهائي، قام بعدها الظاهر بيبرس بدخول المدينة عام 1263 ودمرا أبراجها وهدم أسوارها، وفي عام 1517 دخلت المدينة تحت الحكم العثماني، وبعد تطور وسائل النقل والمواصلات تحولت المدينة إلى مركز جذب هام للحجاج القادمين من أوروبا وانعكست أثاره على الأوضاع في المدينة وازدهرت صناعة الصوف والخزف وغيرها إلا أن سوء الأوضاع الاقتصادية دفع بالكثير من أبناء المدينة إلى الهجرة خارجها.


title: بيت لحم

text: في القرن التاسع عشر - ومع بداية القرن الماضي أخذت المدينة بالنمو خاصة على أيدي المسيحيين الذين كانوا يشكلون الأكثرية العظمى. في عام 1831، عندما احتل محمد علي باشا مصر المدينة، طرد المسلمون المسيحيين وأمر الباشا بهدم حيّهم. وبعد عشرة أيام أعاد الأتراك بناءه.


title: بيت لحم

text: من 1831 إلى 1841، كانت فلسطين تحت حكم أسرة محمد علي من مصر. خلال هذه الفترة، عانت المدينة من الزلازل الذي ضربها، فضلًا عن تدمير القوات المصرية لحي مسلم في عام 1834، على ما يبدو أنتقامًا لمقتل أحد الموالين لرعاية إبراهيم باشا. في عام 1841، أصبحت بيت لحم تحت سيطرة الحكم العثماني مرة أخرى وظلت كذلك حتى نهاية الحرب العالمية الأولى. في العهد العثماني، من المشاكل التي واجهتها سكان بيت لحم البطالة والخدمة العسكرية الإجبارية والضرائب الثقيلة، مما أدى إلى هجرة جماعية خاصة إلى أميركا الجنوبية.


title: بيت لحم

text: في عام 1917، سقطت بيت لحم بيد الجيش الإنجليزي، ودخلت المدينة مع باقي مدن فلسطين مظلة الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1920، وأصبحت جزءا من فلسطين في فترة الانتداب البريطاني وتم اضافتها إلى المنطقة المدوّلة عندما أصدرت الأمم المتحدة قرار تقسيم فلسطين إلى دولتين عربية ويهودية عام 1947، ولكن قام الأردن بضمها مع سائر مناطق الضفة الغربية عام 1951. وبقيت تحت الحكم الأردني حتى حرب 1967.


title: بيت لحم

text: ارتفعت درجة بيت لحم الإدارية بعد أن كانت (ناحية) في العهد العثماني إلى (قضاء) في العهد البريطاني، يقع بين اقضية القدس والخليل وأريحا. وبقي كذلك لعام 1944 م حيث الغي هو وقضاء اريحا والحقا بقضاء القدس. فكان ذلك آخر تغيير إداري قامت به الحكومة البريطانية في فلسطين.


title: بيت لحم

text: قامت هيئة الأمم المتحدة عام 1947 بمحاولة لإيجاد حل الصراع العربي الإسرائيلي القائم على فلسطين، وقامت هيئة الأمم بتشكيل لجنة UNSCOP المتألّفة من دول متعدّدة باستثناء الدّول دائمة العضوية لضمان الحياد في عملية إيجاد حلّ للنزاع.


title: بيت لحم

text: قامت اللجنة بطرح مشروعين لحل النزاع، تمثّل المشروع الأول بإقامة دولتين مستقلّتين، وتُدار مدينة القدس من قِبل إدارة دولية. وتمثّل المشروع الثاني في تأسيس فيدرالية تضم كلا من الدولتين اليهودية والعربية. ومال معظم أفراد لجنة UNSCOP تجاه المشروع الأول والرامي لتأسيس دولتين مستقلّتين بإطار اقتصدي موحد. وقامت هيئة الأمم بقبول مشروع لجنة UNSCOP الدّاعي للتقسيم مع إجراء بعض التعديلات على الحدود المشتركة بين الدولتين، العربية واليهودية، على أن يسري قرار التقسيم في نفس اليوم الذي تنسحب فيه قوات الانتداب البريطاني من فلسطين.


title: بيت لحم

text: أعطى قرار التقسيم 55% من أرض فلسطين للدولة اليهودية، وشملت حصّة اليهود من أرض فلسطين على وسط الشريط البحري (من إسدود إلى حيفا تقريبا، ما عدا مدينة يافا) وأغلبية مساحة صحراء النقب (ما عدا مدينة بئر السبع وشريط على الحدود المصرية). ولم تكن صحراء النّقب في ذاك الوقت صالحة للزراعة ولا للتطوير المدني، واستند مشروع تقسيم الأرض الفلسطينية على أماكن تواجد التّكتّلات اليهودية بحيث تبقى تلك التكتّلات داخل حدود الدولة اليهودية. وكان نصيب بيت لحم أن يتم الحاقها بالمنطقة المدولة مع القدس.


title: بيت لحم

text: ومع باقي الضفة الغربية دخلت المدينة في عام 1951 في اتحاد مع المملكة الأردنية الهاشمية، وأصبحت في عام 1964 مركزاً لمحافظة بيت لحم. وبقيت تحت الحكم الأردني حتى احتلالها في حرب 1967 أو النكسة.


title: بيت لحم

text: سقطت المدينة في يد إسرائيل بعد عام 1967، لتظل تحت الاحتلال لمدة 27 سنة وتعاني من الإهمال الإسرائيلي لها كباقي المدن العربية الفلسطينية المحتلة. وقد صادرت سلطات الاحتلال مساحات شائعة من أراضي بيت لحم وأقامت عليها العديد من المستوطنات.


title: بيت لحم

text: في عام 1987، انخرط سكان مدينة بيت لحم بوقت مبكر في الانتفاضة الفلسطينية الأولى. وكانت القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة، تقوم بتوزيع النشرات الأسبوعية في شوارع بيت لحم مع جدول زمني للإضراب المتصاحب مع الاحتجاجات اليومية ضد الدوريات الإسرائيلية في المدينة. وفي المظاهرات، تم أحراق الإطارات في الشوارع، كما ألقى الحشود الحجارة والزجاجات الحارقة على جنود الاحتلال. ورد الجيش الإسرائيلي بالغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي. واغلقت المدارس في مدينة بيت لحم قسرا، وفتحت تدريجيا لبضع ساعات. ونفذت الاعتقالات خارج البيوت، وفرض حظر التجول ومنع السفر، ما اعتبره الفلسطينيون بأنه عقاب جماعي. ردا على إغلاق المدارس، وتنظيم دورات تعليم سكان المنزل لمساعدة الطلاب على استدراك المادة الفائتة، وهذا أصبح واحدا من الرموز القليلة من العصيان المدني.


title: بيت لحم

text: في 21 ديسمبر 1995، انسحبت القوات الإسرائيلية من بيت لحم، وبعد ثلاثة أيام أصبحت المدينة تحت إدارة السلطة الوطنية الفلسطينية وسيطرتُها العسكرية الكاملة بناءً على الاتفاق الانتقالي بشأن الضفة الغربية وقطاع غزة في عام 1995. وأصبحت المدينة مُنذ ذلك الحين، مركزاً لمحافظة بيت لحم، كما وقعت معظم أراضي المحافظة ضمن تصنيف (أ) و (ب) حسب اتفاق أوسلو.


title: بيت لحم

text: خلال الانتفاضة الفلسطينية الثانية، في 2000-2001، تضررت بشدة البنية التحتية في بيت لحم والسياحة. وفي عام 2002، كانت المدينة منطقة القتال الرئيسية في عملية الدرع الواقي، عملية عسكرية كبرى من جانب جيش الدفاع الإسرائيلي.


title: بيت لحم

text: خلال العملية، قام الجيش الإسرائيلي بمُحاصرة كنيسة المهد، حيث كان حوالي 200 مسلح فلسطيني لجأوا إلى الكنيسة. واستمر الحصار لمدة 39 يومًا وقتلوا تسعة من المسلحين ورجل كنيسي. انتهى الحصار باتفاق على نفي 13 من المسلحين المطلوبين إلى دول أوروبية مختلفة وموريتانيا.


title: بيت لحم

text: لبيت لحم أهمية عظيمة لدى المسيحيين لكونها مسقط رأس يسوع (عيسى). في بيت لحم العديد من الكنائس، ولعل أهمها كنيسة المهد، التي بنيت على يد قسطنطين الأكبر (330 م). وذلك فوق كهف أو مغارة، والتي يعتقد أنها الإسطبل الذي ولد فيه يسوع. يعتقد أن هذه الكنيسة هي أقدم الكنائس الموجودة في العالم. كما أن هناك سرداب آخر قريب يعتقد أن جيروم قد قضى ثلاثين عاما من حياته فيه يترجم الكتاب المقدس.


title: بيت لحم

text: يفهم من هذا النص أن يوسف ومريم لم يجدا لهما مكانا في منزل كمهام المعروف في بيت لحم فنزلا في مغارة تأوي اليها البهائم ويروي متى الإنجيلي أنه بعد ولادة يسوع، قام بعض المجوس من الشرق بزيارة هيرودس للاستعلام عن مكان «الشخص الذي ولد ملكا لليهود»، لأنهم رأوا نجمه في الشرق. كان هيرودس، ملك اليهود، قلقًا من احتمال أن يفقد عرشه. قام هيرودس بتجميع رؤساء الكهنة وكتّاب الشعب وسألهم أين وُلد «الممسوح» (المسيح، باليونانية: Ὁ Χριστός، "هو كريستوس"). أجابوا: في بيت لحم، حيث تنبا ميخا قبل سبعمئة وخمسين عاما عن قدومه . أرسل هيرودس المجوس إلى بيت لحم، وأمرهم بالبحث عن الطفل، وبعد أن يعثروا عليه، «أن يخبروه عنه، حتى يذهب هو أيضاً ليعبده». وقدم المجوس إلى بيت لحم وقدّموا للمولود هدايا من ذهب ولبان ومر. وانصرفوا من طريق آخر مارین بحقل الرعاة شرقا كي لا يقابلوا هيرودس الذي ظنوا فيه شرا بعد أن تم تحذيرهم في حلم بعدم إبلاغ هيرودس. وبالمثل، تم تحذير يوسف في حلم أن هيرودس كان يعتزم قتل يسوع، لذلك فر هو وعائلته إلى مصر. عندما أدرك هيرودس أنه قد خدع، أصدر أوامر بقتل جميع الأولاد الذين تقل أعمارهم عن سنتين في بيت لحم والمناطق المجاورة لها من ابن عامين فما دون لعله يقتل الطفل المولود بينهم. بقي يوسف وعائلته في مصر حتى وفاة هيرودس، ثم انتقلوا إلى الناصرة في الجليل لتجنب العيش تحت حكم أرخيلاوس ابن هيرودس.


title: بيت لحم

text: تُذكر رواية الميلاد في إنجيلي متى ولوقا، وتغدوا الرواية في إنجيل لوقا أكثر تفصيلاً؛ عناصر الرواية الإنجيلية للميلاد مفادها أن مريم قد ظهر لها جبرائيل مرسلاً من قبل الله وأخبرها أنها ستحبل بقوّة الروح القدس بطفل «يكون عظيمًا وابن العلي يدعى، ولن يكون لملكه نهاية»، وعندما اضطرب يوسف النجار خطيب مريم من روايتها ظهر له الملاك أيضًا في الحلم تصديقًا لرواية مريم وتشجيعًا له، ويتفق متى ولوقا أن الميلاد قد تمّ في بيت لحم مدينة النبي داود لا في مدينة الناصرة حيث كانا يعيشان وحيث تمت البشارة، يعود ذلك تتميمًا للنبؤات السابقة حول مكان الميلاد سيّما نبؤة النبي ميخا، أما السبب المباشر فهو طلب أغسطس قيصر إحصاء سكان الإمبراطورية الرومانية تمهيدًا لدفع الضرائب، ولذلك سافر يوسف مع مريم وكان حينها قد ضمها إلى بيته كزوجته دون أن تنشأ بينهما علاقة زوجية، وعند وصولهما إلى بيت لحم لم يجدا مكانًا للإقامة في فندق أو نزل وحان وقت وضع مريم، فبحسب إنجيل لوقا وضعت طفلها في مذود ولفته بقماط. وإن ذكر المذود هو الدافع الأساسي للاعتقاد بوجود المغارة أو الحظيرة، لأن الحظائر عادة كانت عبارة عن كهوف أما المذود فهو مكان وضع علف الحيوانات، وكان أوريجانوس قد أثبت المغارة وقال أنه نقل القصة عن تقاليد أقدم.


title: بيت لحم

text: تقع بيت لحم وعلى ارتفاع حوالي 775 متر (2,543 قدم) فوق مستوى سطح البحر، 30 مترا (98 قدم) أعلى من القدس. بيت لحم وتقع في الجزء الجنوبي من جبال الخليل.


title: بيت لحم

text: تقع المدينة على بعد 10 كيلومترات (6.2 ميل) إلى الجنوب من القدس، 73 كيلومترًا (45 ميل) شمال شرق قطاع غزة والبحر المتوسط، و 75 كيلومترًا (47 ميل) إلى الغرب من عمان عاصمة الأردن، و 59 كيلومترًا (37 ميل) إلى الجنوب الشرقي من تل الربيع وعلى بعد 10 كيلومترات (6.2 ميل) إلى الجنوب من القدس.


title: بيت لحم

text: من المدن والبلدات القريبة تشمل بيت صفافا والقدس في الشمال، وبيت جالا إلى الشمال الغربي، حوسان إلى الغرب، الخضر وأرطاس إلى الجنوب الغربي، وبيت ساحور إلى الشرق. وتقع بيت جالا، وبيت ساحور تُشكل تجمع مع بيت لحم وتقع مخيمات اللاجئين عايدة ومخيم بيت جبرين داخل حدود المدينة.


title: بيت لحم

text: تقع البلدة القديمة في وسط المدينة، وتتألف من ثمانية أرباع سكنية (أحياء)، المبنية بأسلوب الفسيفساء التي تشكل المنطقة المحيطة ساحة كنيسة المهد. الأرباع تضمُ المسيحيين وربع واحد فقط يضمُ مسلمين. سُميت معظم الأحياء المسيحية حسب أسماء عشائر الغساسنة العربية التي استقرت هُناك. وشكل المغتربين العرب المسيحين حي القاواوسة الذين أتوا من تقوع في القرن الثامن عشر. هُناك أيضًا ربع السريانية يقع خارج البلدة القديمة، تعود أصول سكانها من مديات وماسارتي «وMa'asarte» في تركيا. يبلغ عدد سُكان البلدة القديمة 5,000 نسمة.


title: بيت لحم

text: تعتبر البلدة القديمة في بيت لحم أهم مناطقها على الإطلاق لوجود أهم المعالم الدينية المسيحية فيها، وهي تتوسط المدينة وشوارعها. من أهم تلك الشوارع: طريق الخليل، الشارع الجديد، شارع بيت ساحور، شارع بولس السادس، شارع السينما، شارع الفرير، شارع جمال عبد الناصر.


title: بيت لحم

text: تضم منطقة بيت لحم ثلاثة مخيمات رئيسية هي مخيم عايدة، مخيم بيت جبرين، ومخيم الدهيشة. ومثلها مثل باقي مخيمات الضفة الغربية، فقد تأسست فوق قطعة من الأرض استأجرتها الأونروا من الحكومة الأردنية.


title: بيت لحم

text: يسود في بيت لحم مناخ متوسطي معتدل، ذو صيف حار وجاف، وشتاء بارد ممطر. يحل فصل الربيع في أواخر شهر مارس (آذار) وأوائل أبريل (نيسان)، ويعتبر شهرا يوليو (تموز) وأغسطس (آب) أحرّ شهور السنة، حيث يصل معدل درجات الحرارة فيهما إلى 28.9 ° مئوية (84 ° فهرنهايت)، أما أكثر الأشهر برودة فهو يناير (كانون الثاني)، ويصل فيه معدل درجة الحرارة إلى 3.9 ° مئوية (39 ° فهرنهايت).


title: بيت لحم

text: أما بالنسبة لمعدلات الأمطار فتكون معدومة في بعض الأشهر مثل يونيو ويوليو وأغسطس. بينما يتساقط بين شهريّ أكتوبر (تشرين الأول) وأبريل (نيسان) عادةً، ويبلغ معدل المتساقطات السنوي 589 مليمتراً (23.2 إنش)، وتكون في أعلى معدلاتها في شهري يناير وفبراير حيث يمكن أن يصل مستواها إلى أكثر من 170 ميليمتر.


title: بيت لحم

text: وفقًا لسجلات الضرائب العثمانية، شكل المسيحيون نسبة 60% من السكان في القرن السادس عشر، وفي منتصف القرن 16 أصبحت أعداد المسلمين والمسيحين متساوية. لم يكن هناك مسلمون في نهاية القرن، وبلغ عدد سكانها 287 (سجل الذكور البالغين دافعي الضرائب). وطلب آنذاك من المسيحين وغير المسلمين دفع ضريبة الجزية في جميع أنحاء الدولة العثمانية. في عام 1867، وصف زائر أمريكي المدينة الذي بلغ عدد سكانها 3,000 إلى 4,000 منهم 100 يتبعون البروستاتية و 300 من المسلمين و«ما تبقى ينتمون إلى الكنائس اللاتينية واليونانية مع نسبة قليلة من الأرمن» ووفقًا لتقرير آخر من نفس العام بلغ عدد السكان المسيحيين 3000، وبالإضافة إلى 50 من المسلمين.


title: بيت لحم

text: في عام 1948، شكلت المسيحية نسبة 85% من التركيبة السُكانية للمدينة معظمها من الطوائف اليونانية الأرثوذكسية والكاثوليكية، أما نسبة المسلمين بلغت 13% مسلم سني.


title: بيت لحم

text: وفقًا للإحصائيات الإسرائيلية عام 1967، بلغ عدد سكان بيت لحم 14,439 نسمة منهم 7,790 نسمة مسلمين ما نسبته 53,9% بينما بلغ عدد المسيحين 6,231 نسمة ما يعادل 46,1% من سكان بيت لحم.بيت لحم


title: بيت لحم

text: وفقًا لتعداد الجهاز المركزي للإحصاء عام 1997، فقد بلغ عدد سكان المدينة 21,670 نسمة، بما في ذلك 6,570 لاجئ وهو ما يمثل 30.3% من سكان المدينة. وفي عام 1997، أما التوزيع العمري السكاني لفترات عُمرية مختلفة كالتالي: 27,4% تحت سن عشرة سنوات و 20% 10-19 سنة و 17.3% 20-29 سنة، 17.7% 30-44 سنة و 12.1% 45-64 سنة و 5.3% فوق سن 65 عامًا. بلغ عدد الذكور 11,079 أما عدد الإناث 10,594.


title: بيت لحم

text: وفقا لتقديرات الجهاز المركزي للإحصاء، بلغ عدد سكان بيت لحم 29,930 نسمة في مُنتصف عام 2006. ومع ذلك، في تعداد 2007 كشف عن وجود 25,266 نسمة منهم 12,753 ذكورًا و 12,513 من الإناث. و 6,709 وحدة سكنية منها 5,211 كانت للأُسر. أما مُتوسط عدد أفراد الأسر 4,8.


title: بيت لحم

text: بحلول عام 2005، كانت نسبة السكان المسيحيين تراجعت بشكل كبير، إلى حوالي 40% من 50%. المسجد الوحيد في المدينة القديمة هو مسجد عمر، ويقع في ساحة كنيسة المهد.


title: بيت لحم

text: يدعى الكثير من سكان بيت لحم المسيحيين أنهم ينحدرون من العشائر المسيحية العربية التي قدمت من شبه الجزيرة العربية، أكبر هذه العشائر في المدينة: آل فاراهيا ونجاجرة. العشائر السابقة الذكر قد تنحدرُ من الغساسنة الذين هاجروا من اليمن إلى منطقة وادي موسى في الوقت الحاضر الأردن في حين أن النجاجرة تنحدر من العرب في نجران في جنوب الحجاز. عشيرة عريقة أخرى في المدينة هي عنانطرة وتنحدر أصولهم من شبه الجزيرة العربية.


title: بيت لحم

text: أنخفضت أعداد المسيحيين في المدينة بشكل مُطرد، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الهجرة. انخفاض معدل مواليد المسيحيين يمثل أيضًا سببًا للانخفاض. في عام 1947، بلغت نسبة المسيحيين حوالي 85%، ولكن بحلول عام 1998 انخفضت النسبة إلى 40%. في عام 2005، وضح رئيس بلدية بيت لحم فيكتور بطارسة أن "نتيجة للتوتر سواء الجسدي أو النفسي والحالة الاقتصادية السيئة، كثير من الناس يهاجرون، سواء مسيحيين أو مسلمين، لكن الهجرة أكثر أنتشارًا بين المسيحيين، لأنهم بالفعل هم أقلية.


title: بيت لحم

text: أدت اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية إلى أنخفاض ناتج القطاع السياحي والتي أثرت على الأقلية المسيحية وعلى أصحاب الفنادق في بيت لحم الذين يقدمون خدمات المُلبية لإحتياجات السياج الأجانب. أشير تحليل إحصائي لهجرة المسيحيين من المدينة لانعدام الفرص الاقتصادية والتعليمية، خصوصًا الطبقة الوسطى والمتعلمة منهم. مُنذ اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية، غادر 10% من السكان المسيحيين المدينة.


title: بيت لحم

text: ذكرت الصحيفة الإسرائيلية جيروزليم بوست ان «تقلص أعداد الطوائف المسيحية الفلسطينية في الأراضي المقدسة وبشكل خاص في بيت لحم جاء كنتيجة مباشرة بسبب انتمائها إلى الطبقة المتوسطة والعليا». يذكر أن المسيحيين لديهم صورة عامة كنخبة متعلمة وذات امتيازات طبقية، وكذلك عدم لجوئهم إلى العنف، مما يجعلهم أكثر عرضة للتعرض لأعمال عنف. يُذكر أن بسبب الهجرة المسيحية يتواجد غالبية مسيحيين بيت لحم خارج العالم العربي بشكل خاص في أمريكا اللاتينية التي تضم نصف مليون فلسطيني في أمريكا اللاتينية والوسطى حيث أن 80 إلى 85% منهم هم من المسيحيين الفلسطينيين. وتضم التشيلي أكبر جالية فلسطينية مسيحية في العالم خارج منطقة فلسطين حيث يصل أعدادهم إلى 350,000 وتعود أصول غالبيتهم إلى بيت لحم وبيت جالا وبيت ساحور ويعتبرون من الاقليات الناجحة جدًا فغالبيتهم ينتمون إلى الطبقة العليا والوسطى ومن المتعلمون كما وقد برز عدد منهم في السياسة والاقتصاد والثقافة.


title: بيت لحم

text: في عام 2006، ووفقًا للاستطلاع الذي أجرهُ المركز الفلسطيني للبحوث والحوار الثقافي في المدينة أن 90% من المسيحيين قالوا أن لديهم أصدقاء مسلمين، ووافق 73,3% منهم على أن السلطة الوطنية الفلسطينية تُعامل التراث المسيحي في المدينة باحترام ونسب 78% منهم سبب هجرة المسيحيين إلى القيود الإسرائيلية التي تفرُضها على السفر.


title: بيت لحم

text: إن مدينة بيت لحم هي من أقدس المواقع المسيحية في العالم كونها المدينة التي فيها وُلِدَ يسوع المسيح، وبسبب قدسية مدينة بيت لحم لدى العالم المسيحي تتواجد في المدينة عدد كبير من الكنائس والأديرة فضلًا عن المواقع المسيحية المقدسة، بالإضافة إلى المؤسسات المسيحيّة المختلفة من مدراس وجامعة كاثوليكية ومستشفيات شتى، وكونها مدينة ميلاد يسوع تُحظى المدينة بشعبية واسعة وترتبط بعيد الميلاد. كانت كنيسة المهد هي الأولى بين الكنائس الثلاث التي بناها الإمبراطور قسطنطين في مطلع القرن الرابع الميلادي حين أصبحت المسيحية ديانة الدولة الرسمية وكان ذلك استجابة لطلب الأسقف ماكاريوس في المجمع المسكوني الأول في نيقيه عام 325 للميلاد. دخلت كنيسة المهد سنة 2012 قائمة مواقع التراث العالمي، كنيسة المهد هي أول موقع فلسطيني يدرج ضمن لائحة التراث العالمي لمنظمة اليونيسكو. الجدول الآتي بأهم كنائس المدينة:


title: هستيريا

text: الهستيريا هي مرض نفسي عصابي تظهر فيه اضطرابات انفعالية مع خلل في أعصاب الحس والحركة وهو اضطراب تحتوي فيه الانفعالات المزمنة على ظهور أعراض جسمية ليس لها أي أساس عضوي وهي تحدث لهدف عند الفرد الهستيري قد تكون بهدف الهروب من الصراع النفسي أو من القلق أو من موقف مؤلم بدون أن يدرك الدافع لذلك، وعدم أدراك الدافع يميز مريض الهستيريا عن المتمارض الذي يظهر المرض لغرض محدد مفيد.


title: هستيريا

text: ـ وفي الهستيريا تصاب مناطق الجسم التي يتحكم فيها الجهـاز العصبي المركــزي (الإرادي) مثل الحواس وجهاز الحركة، وهذا غير المرض النفسي الجسمي حيث تصاب الأعضاء التي تحكم فيها الجهاز العصبي الذاتي (اللاإرادي).


title: هستيريا

text: ويطلق البعض على الهستيريا اسم «الهستيريا التحويلية» أو «رد فعل التحويل» أي التي تعني تحويلا جسميا لأمور نفسية نظرا لأنها تعتمد على حيلة دفاعية نفسية أساسية هي التحويل حيث تحول الانفعـالات والصراعـات إلي أعراض جسمية كحل رمزي للصراع.


title: هستيريا

text: تسمى شخصية مريض الهستيريا قبل المرض باسم «الشخصية الهستيرية» وهي شخصية الأطفـال.. ولو تأملت سلوك الشخص الهستيري لوجدته سلوك «طفل كبير».


title: هستيريا

text: العمى الهستيري، الصمم الهستيري، فقدان حاسة الشم، فقدان حاسـة الذوق، فقـدان الحساسية الجلدية في عضو أو في عدة أعضاء.


title: هستيريا

text: يجب التفريق بدقة بين الهستيريا والمرض العضوي، وعلى الأخصائي التأكد من خلو من الأسباب العضوية للأعراض، واستبعاد وجود مرض عضوي، ونحن نعلم أن العرض الهستيري يختلف عن العرض العضوي في انه غير دقيق من الناحية التشريحية، وقد يكون العرض الهستيري مجرد امتداد تاريخي لمرض عضوي سابق، وعلى سبيل المثال يمكن التفريق بين مريض الصرع الهستيري ومريض الصرع العضوي، فنجد انه في حالة الصرع الهستيري يصاب المريض بالنوبة وسط الناس ويقع في مكان أمن بحيث لا يصاب وهو لا يتبول لا إراديا أثناء النوبة ولا يعض لسانه ولا تختفي الانعكاسات لديه، بينما في مريض الصرع العضوي الصرع العضوي نجده يقع في أي مكان ودائما نجد فيه إصابات وكسورا وجروحا وقد يتبول لا إرادي أثناء النوبة وقد يعض لسانه ونجد هناك اضطرابا في موجات المخ الكهربائية يوضحها برسم المخ الكهربائي.


title: هستيريا

text: ويتناول تركيب الشخصية بهدف تطويرها ونموها، وقد يستخدم الأخصائي التنويم الإيحائي لإزالة الأعراض، ويلعب الإيحاء والإقناع دورا هاما هنا، ويستخدم التحليل النفسي للكشف عن العوامل التي سببت ظهور الأعراض، والدوافع اللاشعورية وراءها ومعرفة هدف المرض، ويقوم المعالج بالشرح الوافي والتفسير الكافي للأسباب ومعنى الأعراض كذلك يفيد العلاج النفسي التدعيمي ومساعدة المريض على استعادة الثقة في نفسه وتعليمه طرق التوفيق النفسي السوي والعيش في واقع الحياة.


title: هستيريا

text: وينصح بعدم تركيز العناية والاهتمام بالمريض أثناء النوبات الهستيرية فقط لأن ذلك يثبت النوبات لدى المريض لاعتقاده أنها هي التي تجذب الانتباه إليه.


title: هستيريا

text: وتعديل الظروف البيئية المضطربة التي يعيش فيها المريض بما فيها من أخطاء وضغوط أو عقبات حتى تتحسن حالته.


title: هستيريا

text: و يستخدم علاج التنبيه الكهربائي أو علاج الرجفة الكهربائية، وفي بعض الأحيان يلجأ المعالج إلى استخدام الدواء النفسي الوهمي ويفيد فائدة كبيرة.


title: هستيريا

text: يلاحظ أن حوالي 50% من مرضى الهستيريا يتم شفاؤهم تماماً مع العلاج المناسب، وان حوالي 30% يتحسنون تحسنا ملحوظا، وان حوالي 20% يتحسنون تحسناً بسيطا أو تستمر معهم الأعراض.


title: تعليم عن بعد

text: التعليم عن بعد والمعروف أيضا بـ التعلم الإلكتروني هو أحد طرق التعليم الحديثة نسبيًا. ويعتمد مفهومه الأساسي على وجود المتعلم في مكان يختلف عن مصدر التعليم l الذي قد يكون الكتاب أو المعلم أو حتى مجموعة الدارسين.


title: تعليم عن بعد

text: وهو نقل برنامج تعليمي من موضعه في حرم مؤسسة تعليمية ما إلى أماكن متفرقة جغرافيًا. ويهدف إلى جذب طلاب لا يستطيعون تحت الظروف العادية الاستمرار في برنامج تعليمي تقليدي.


title: تعليم عن بعد

text: وكان هذا عادة ما ينطوي على دورات بالمراسلة حيث يتراسل الطالب مع المدرسة عبر البريد، أما اليوم فيتضمن التعليم عبر الإنترنت، وكان هناك خطأ شائع في اعتبار أن التعليم عن بعد هو مرادف للتعليم عبر الإنترنت، وفي واقع الأمر فإن التعليم من خلال الإنترنت هو أحد وسائل التعليم عن بعد ولكن نظراً لانتشار الأول فإنه اعتبر في أحيان كثيرة مرادفا للتعلم عن بعد.


title: تعليم عن بعد

text: يمكن أن يكون برنامج التعلم عن بعد التعلم عن بعد بالكامل، أو مزيج من التعلم عن بعد والتعليم التقليدي في الفصول الدراسية (يسمى في هذه الحالة بنظام التعليم الهجين أو نظام التعليم المختلط).


title: تعليم عن بعد

text: وتعد دورات المساق الهائل المفتوح عبر الإنترنت (MOOCs) والتي تقدم مشاركة تفاعلية واسعة النطاق والوصول المفتوح من خلال شبكة الويب العالمية أو تقنيات الشبكات الأخرى، من الأساليب التعليمية الحديثة في التعليم عن بعد.


title: تعليم عن بعد

text: ويتم استخدام عدد من المصطلحات الأخرى (التعلم الموزع، والتعليم الإلكتروني، والتعليم عبر الهاتف المحمول، والتعليم عبر الإنترنت، والفصول الدراسية الافتراضية، وما إلى ذلك) بشكل مرادف تقريبًا مع التعليم عن بعد.


title: تعليم عن بعد

text: كانت أولى محاولات التعليم عن بعد في عام 1728م عندما تم نشر اعلان في جريدة بوسطن جازيت للمدرس «كاليب فيليبس، مدرس الطريقة الجديدة المسماة اليد القصيرة»، والذي خاطب الطلاب الراغبين في التعلم من خلال الدروس الأسبوعية بالبريد.


title: تعليم عن بعد

text: و في عام 1840 قدم السير إسحاق بيتمان أول دورة تعليمية عن بعد بالمعنى الحديث في أربعينيات القرن التاسع عشر، حيث قام بتدريس نظام الاختزال عن طريق إرسال نصوص مكتوبة بشكل مختصر على بطاقات بريدية وتلقي نسخ من طلابه مقابل التصحيح. كانت ملاحظات الطلاب الراجعة بمثابة ابتكار حاسم في نظام بيتمان. أصبح هذا الشكل قابل للتطبيق عبر إنجلترا.


title: تعليم عن بعد

text: أثبتت هذه البداية المبكرة أنها ناجحة للغاية، وتم تأسيس جمعية المراسلة الصوتية بعد ثلاث سنوات لإنشاء هذه الدورات على أساس أكثر رسمية. مهدت الجمعية الطريق لتشكيل لاحق لكليات السير إسحاق بيتمان في جميع أنحاء البلاد.


title: تعليم عن بعد

text: وفي عام 1873 تأسست أول مدرسة مراسلة في الولايات المتحدة هي «جمعية تشجيع الدراسات في المنزل» من أجل نشر التعليم بين الأمريكيين.


title: تعليم عن بعد

text: بدأ التعليم عن بعد في القرن التاسع عشر فيما عرف التعليم بالمراسلة، حيث كان الهدف منه ربحيا إذ تقوم المؤسسات التعليمية بتصميم المحتويات التعليمية اللازمة للأساليب غير التقليدية للتعلم تلبية لرغبة التعلم لدى فئات من المجتمع لا تتمكن من الانتظام في الفصول الدراسية التي يتطلبها التعليم التقليدي.ففي ذلك الوقت كان المحتوى التعليمي يرسل عن طريق البريد ويتألف من (المواد المطبوعة عموما، ودليل الدراسة، والمقالات المكتوبة والمهام والوظائف الأخرى.


title: تعليم عن بعد

text: كانت جامعة لندن هي أول جامعة تقدم شهادات التعلم عن بعد، وأنشأت برنامجها الخارجي في عام 1858، وتكمن خلفية هذا الابتكار في حقيقة أن المؤسسة (التي عُرفت لاحقًا باسم يونيفيرسيتي كوليدج لندن) كانت غير طائفية، ونظرًا لكثافة المنافسات الدينية في ذلك الوقت، كانت هناك صرخة كنسية ضد الجامعة «الكافرة». وسرعان ما اختصرت القضية في تحديد المؤسسات التي تتمتع بصلاحيات منح الشهادات والمؤسسات التي لا تتمتع بصلاحيات.


title: تعليم عن بعد

text: كان الحل الوسط الذي ظهر عام 1836 هو أن تُمنح السلطة الوحيدة لإجراء الامتحانات المؤدية إلى الحصول على درجات إلى كيان جديد معترف به رسميًا يسمى «جامعة لندن»، والذي سيكون بمثابة هيئة فحص لكليات جامعة لندن، في الأصل جامعة كوليدج لندن وكينغز كوليدج لندن، ويمنح طلابهم درجات جامعة لندن. كما يقول Sheldon Rothblatt: «وهكذا نشأ التمييز الإنجليزي الشهير بين التدريس والاختبار في شكل نموذجي تقريبًا، ويتجسد هنا في مؤسسات منفصلة.»


title: تعليم عن بعد

text: مع منح الدولة صلاحيات الفحص لكيان منفصل، تم وضع الأساس لإنشاء برنامج داخل الجامعة الجديدة من شأنه أن يدير الامتحانات ويمنح المؤهلات للطلاب الذين يتلقون تعليمات في مؤسسة أخرى أو يتابعون دورة دراسية ذاتية التوجيه.


title: تعليم عن بعد

text: يشار إليها باسم «جامعة الشعب» من قبل تشارلز ديكنز لأنها أتاحت الوصول إلى التعليم العالي للطلاب من خلفيات أقل ثراءً، وقد تم اعتماد البرنامج الخارجي من قبل الملكة فيكتوريا في عام 1858، مما جعل جامعة لندن أول جامعة تقدم شهادات التعلم عن بعد للطلاب. زاد الالتحاق بشكل مطرد خلال أواخر القرن التاسع عشر، وتم نسخ هذا المثال على نطاق واسع في أماكن أخرى. يُعرف هذا البرنامج الآن باسم برنامج جامعة لندن الدولي ويتضمن درجات الدراسات العليا والجامعية والدبلوم التي أنشأتها الكليات مثل كلية لندن للاقتصاد ورويال هولواي وجولدسميث.


title: تعليم عن بعد

text: في الولايات المتحدة، احتفل ، المؤسس والرئيس الأول لجامعة شيكاغو، بمفهوم التعليم الموسع، حيث توجد كليات تابعة للجامعة البحثية في أماكن أخرى من المنطقة.


title: تعليم عن بعد

text: في عام 1892، شجع هاربر دورات المراسلة لزيادة تعزيز التعليم، وهي الفكرة التي تم تطبيقها من قبل شيكاغو وويسكونسن وكولومبيا وعشرات الجامعات الأخرى بحلول عشرينيات القرن الماضي. نما التسجيل في أكبر مدرسة خاصة للربح مقرها سكرانتون، بنسلفانيا، مدارس المراسلة الدولية بشكل كبير في تسعينيات القرن التاسع عشر. تأسست عام 1888 لتوفير التدريب لعمال مناجم الفحم المهاجرين بهدف أن يصبحوا مفتشي مناجم أو ملاحظين حكوميين، وسجلت 2500 طالبًا جديدًا في عام 1894 وسجلت 72000 طالبًا جديدًا في عام 1895. وبحلول عام 1906، بلغ إجمالي عدد المسجلين 900000.يرجع النمو إلى إرسال كتب مدرسية كاملة بدلاً من الدروس الفردية، واستخدام 1200 بائع شخصي قوي. كان هناك تناقض صارخ في علم أصول التدريس:تهدف المدرسة أو الكلية الفنية العادية إلى تعليم الرجل على نطاق واسع؛ هدفنا، على العكس من ذلك، هو تثقيفه فقط وفقًا لخط معين. تطلب الكلية أن يكون للطالب مؤهلات تعليمية معينة لدخولها وأن يدرس جميع الطلاب لنفس المدة الزمنية تقريبًا؛ عند الانتهاء من دوراتهم، من المفترض أن يكونوا مؤهلين لدخول أي فرع من عدد من الفروع في مهنة معينة. نحن، على العكس من ذلك، نهدف إلى جعل دوراتنا مناسبة للاحتياجات الخاصة للطالب الذي يأخذها.كان التعليم أولوية عالية في العصر التقدمي، حيث توسعت المدارس الثانوية والكليات الأمريكية بشكل كبير. بالنسبة للرجال الأكبر سنًا أو الذين كانوا مشغولين جدًا بالمسؤوليات الأسرية، تم افتتاح مدارس ليلية، مثل مدرسة YMCA في بوسطن التي أصبحت جامعة نورث إيسترن. خارج المدن الكبرى، قدمت مدارس المراسلة الخاصة حلاً مرنًا ضيق التركيز. نظمت الشركات الكبيرة برامجها التدريبية للموظفين الجدد. نمت الرابطة الوطنية لمدارس الشركات من 37 في عام 1913 إلى 146 في عام 1920. وبدءًا من ثمانينيات القرن التاسع عشر، افتتحت المدارس الخاصة في جميع أنحاء البلاد والتي قدمت تدريبًا تقنيًا متخصصًا لأي شخص مسجل، وليس فقط لموظفي شركة واحدة. ابتداء من ميلووكي في عام 1907، بدأت المدارس العامة في فتح برامج مهنية مجانية.


title: تعليم عن بعد

text: فقط ثلث سكان الولايات المتحدة كانوا يعيشون في مدن يبلغ عدد سكانها 100 ألف نسمة أو أكثر في عام 1920 ؛ للوصول إلى الباقي، كان لابد من اعتماد تقنيات المراسلة. كانت أستراليا، بمسافاتها الشاسعة، نشطة بشكل خاص؛ في جامعة كوينزلاند أنشأت وزارة الخاص بالدراسات المراسلات في عام 1911. وفي جنوب أفريقيا، وجامعة جنوب أفريقيا، سابقا هيئة التحقيق وإصدار الشهادات، بدأت الحالي الدراسية التعليم عن بعد في عام 1946. المؤتمر الدولي للمراسلة التعليم عقدت في الاجتماع الأول في عام 1938. كان الهدف هو توفير التعليم الفردي للطلاب، بتكلفة منخفضة، باستخدام أصول تعليمية للاختبار والتسجيل والتصنيف والتمايز. تم تغيير اسم المنظمة منذ ذلك الحين ليصبح المجلس الدولي للتعليم المفتوح والتعليم عن بعد (ICDE)، ومقره في أوسلو، النرويج.


title: تعليم عن بعد

text: تأسست الجامعة المفتوحة في المملكة المتحدة من قبل حكومة حزب العمال آنذاك بقيادة رئيس الوزراء، هارولد ويلسون، بناءً على رؤية عالم الاجتماع مايكل يونغ.


title: تعليم عن بعد

text: بدأ التخطيط في عام 1965 تحت إشراف وزيرة الدولة للتعليم، جيني لي، التي أسست نموذجًا للجامعة المفتوحة (OU) كواحد من توسيع نطاق الوصول إلى أعلى معايير المنح الدراسية في التعليم العالي وأنشأت لجنة تخطيط تتكون من نائب الجامعة - السادة التربويون والمذيعون التلفزيونيون، برئاسة السير بيتر فينابلز.


title: تعليم عن بعد

text: ولقد حصل حصل جيمس ريدموند، مساعد مدير الهندسة في هيئة الإذاعة البريطانية (BBC)، على معظم مؤهلاته في المدرسة الليلية، وقد أدى حماسه الطبيعي للمشروع إلى التغلب على الصعوبات التقنية المتمثلة في استخدام التلفزيون لبث برامج التدريس.


title: تعليم عن بعد

text: أدت جائحة كوفيد-19 (COVID-19) إلى إغلاق الغالبية العظمى من المدارس في جميع أنحاء العالم، وانتقلت العديد من المدارس إلى أسلوب التعلم عن بعد عبر الإنترنت عبر الأنظمة الأساسية بما في ذلك منصات زوم وسيسكو ويبيكس وقاعة دراسة جوجل ومايكروسوفت تيمز و D2L و Edgenuity.


title: تعليم عن بعد

text: وهناك العديد من المُبادَرات الداعمة للتطوير الذاتي لمهارات المعلم والطالب في استخدام استراتيجيات التعلم عن بعد لمواجهة جائحة كوفيد-19، على سبيل المثال لا الحصر، مُبادَرة معلمون التي أسستها المعلمة رغدة محمد.


title: تعليم عن بعد

text: بدأ التعليم عن بعد من خلال بعض الجامعات الأوربية والأمريكية في أواخر السبعينات التي كانت تقوم بإرسال مواد تعليم مختلفة من خلال البريد للطالب، وكانت هذه المواد تشمل الكتب، شرائط التسجيل وشرائط الفيديو، كما كان الطالب بدوره يقوم بإرسال فروضه الدراسية باستخدام نفس الطريقة. وكانت هذه الجامعات يشترط حضور الطالب بنفسه لمقر الجامعة لأداء الاختبار النهائي الذي بموجبة يتم منح الشهادة للطالب.


title: تعليم عن بعد

text: ثم تطور الأمر في أواخر الثمانينات ليتم من خلال قنوات الكابل والقنوات التليفزيونية وكانت شبكة الأخبار البريطانية رائدة في هذا المجال. وفي أوائل التسعينات ظهرت الإنترنت بقوة كوسيلة اتصال بديلة سريعة وسهلة ليحل البريد الإلكتروني محل البريد العادي في إرسال المواد الخفيفة والفروض.


title: تعليم عن بعد

text: وفي أواخر التسعينات وأوائل القرن الحالي ظهرت المواقع التي تقدم خدمة متكاملة للتعليم عن طريق الويب، وهي الخدمة التي شملت المحتوى للتعليم الذاتي بالإضافة لإمكانيات التواصل والتشارك مع زملاء الدراسة من خلال ذات الموقع أو البريد الإلكتروني. وحديثا ظهرت الفصول التفاعلية التي تسمح للمعلم أو المحاضر أن يلقي دروسه مباشرة على عشرات الطلاب في جميع أنحاء المعمورة دون التقيد بالمكان بل وتطورت هذه الأدوات لتسمح بمشاركة الطلاب بالحوار والمداخلة.


title: تعليم عن بعد

text: وفي أواخر عام 1980 حقق التعليم عن بعد تقدما حيث وظف التكنولوجيا المضغوطة لأفلام الفيديو التعليمية. فصار يتكون من ألياف ضوئية باتجاهين الفيديو والصوت، وبذلك استطاعت التكنولوجيا الجديدة أن تختصر المسافات الكبيرة بين المتعلمين والمعلمين وأصبح الطرفان يسمع بعضهما البعض.


title: تعليم عن بعد

text: ومع تقدم التكنولوجيا والاتصالات الإلكترونية، تحول التعليم عن بعد إلى تعليم باستخدام الحاسوب والإنترنت والوسائط المتعددة لتحقيق أقصى قدر من الفاعلية، وهذا كله شكله الثورة في مجال تكنولوجيا المعلومات.


title: تعليم عن بعد

text: شهد التعليم عن بعد تجارب متعددة بدءا من عام 1887، قد تتداخل مع بعضها البعض حتى لا يرى لحد فاصل بينها. يمكن عرضها حسب ما ذكره (الدباسي، 1423هـ)، و (سالم وسرايا، 1424هـ) وهي كالتالي:


title: تعليم عن بعد

text: أدى الانتشار السريع للفيلم في عشرينيات القرن الماضي والراديو في الثلاثينيات إلى مقترحات لاستخدامه في التعليم عن بعد.


title: تعليم عن بعد

text: بحلول عام 1938، كان ما لا يقل عن 200 نظام مدرسي و 25 مجلس تعليمي حكومي، والعديد من الكليات والجامعات ببث برامج تعليمية للمدارس العامة.كان أحد خطوط التفكير هو استخدام الراديو كمدرس رئيسي.يبث الخبراء في مجالات معينة دروسًا للتلاميذ داخل العديد من الفصول الدراسية لنظام المدارس العامة، ويطرحون الأسئلة ويقترحون القراءات ويقيمون الواجبات ويقومون بإجراء الاختبارات. يؤدي هذا إلى آلية التعليم ولا يترك للمعلم المحلي سوى مهام التحضير للبث والحفاظ على النظام في الفصل.جاء الإعداد النموذجي في كنتاكي في عام 1948 عندما تعاون جون ويلكنسون تايلور، رئيس جامعة لويزفيل، مع استخدام الراديو كوسيلة للتعليم عن بعد، وأيد رئيس لجنة الاتصالات الفيدرالية المشروع وتوقع أن "الكلية" - عبر الراديو "سيضع" التعليم الأمريكي 25 سنة في المقدمة ". كانت الجامعة مملوكة للمدينة، وكان السكان المحليون يدفعون الرسوم الدراسية المنخفضة، ويتلقون موادهم الدراسية بالبريد، ويستمعون عبر الراديو إلى مناقشات الفصل الدراسي الحية التي تُعقد في الحرم الجامعي.كان الفيزيائي دانيال كيو بوسين أيضًا رائدًا في مجال التعليم عن بعد عندما استضاف دورة متلفزة من خلال جامعة دي بول.


title: تعليم عن بعد

text: شجع تشارلز ويديمير من جامعة ويسكونسن-ماديسون أيضًا طرقًا جديدة. من عام 1964 إلى عام 1968، مولت مؤسسة كارنيجي مشروع ويديمير "للوسائط التعليمية المفصلية" (AIM) الذي جلب مجموعة متنوعة من تقنيات الاتصالات التي تهدف إلى توفير التعلم للسكان خارج الحرم الجامعي. تلاشت الدورات الإذاعية في الخمسينيات. أثبتت العديد من الجهود لاستخدام التلفزيون على نفس المنوال فشلها، على الرغم من التمويل الضخم من قبل مؤسسة فورد.


title: تعليم عن بعد

text: من 1970 إلى 1972، مولت اللجنة التنسيقية للتعليم العالي في كاليفورنيا Project Outreach لدراسة إمكانات الاتصالات. وشملت الدراسة بجامعة كاليفورنيا، جامعة ولاية كاليفورنيا، وكليات المجتمع. أدت هذه الدراسة إلى تشريع أنظمة تعليمية منسقة تسمح باستخدام الأموال العامة للتعليم خارج الفصول الدراسية ومهدت الطريق لظهور الاتصالات السلكية واللاسلكية كمقدمة للدورات والبرامج عبر الإنترنت اليوم. و كليات المجتمع الساحل، كلية المجتمع مقاطعة دالاس، و قادت الطريق. في "خدمة تعليم الكبار" للولايات المتحدة ظهرت خدمة الإذاعة العامة إلى حيز الوجود وأصبحت السلسلة «المغلفة»، والتي تم إنتاجها بشكل فردي من أجل الائتمان جزءًا مهمًا من تاريخ التعليم عن بعد والتعلم عبر الإنترنت.


title: تعليم عن بعد

text: انتشار استخدام أجهزة الكمبيوتر والإنترنت جعلت التعلم عن بعد أسهل وأسرع، واليوم المدارس الافتراضية والجامعات الافتراضية تقديم المناهج الكامل عبر الإنترنت. قدرة الإنترنت على دعم طرق التدريس الصوتية والمرئية والنصية والانغماس جعلت الأشكال السابقة المتميزة من الهاتف وعقد المؤتمرات عبر الفيديو والراديو والتلفزيون والتعليم القائم على النصوص زائدة إلى حد ما. ومع ذلك، يتم استخدام العديد من التقنيات التي تم تطويرها والدروس المستفادة من الوسائط السابقة في توصيل الإنترنت.


title: تعليم عن بعد

text: تم تقديم الدورة التدريبية الأولى عبر الإنترنت بالكامل للحصول على ائتمان من جامعة تورنتو في عام 1984 من خلال كلية الدراسات العليا للتربية (التي كانت تسمى آنذاك OISE: معهد أونتاريو للدراسات التربوية). وكان الموضوع «المرأة والحاسوب في التعليم»، وتناول قضايا النوع الاجتماعي والحوسبة التعليمية. تأسست أول جامعة جديدة ومتصلة بالكامل عبر الإنترنت في 1994 باسمجامعة كتالونيا المفتوحة، ومقرها برشلونة، إسبانيا. في عام 1999، تم إطلاق جامعة جونز الدولية كأول جامعة عبر الإنترنت بالكامل معتمدة من قبل جمعية اعتماد إقليمية في الولايات المتحدة.


title: تعليم عن بعد

text: بين عامي 2000 و 2008، زاد التسجيل في دورات التعليم عن بعد بسرعة في كل بلد تقريبًا في كل من البلدان المتقدمة والنامية.  العديد من المؤسسات الخاصة والعامة وغير الربحية والهادفة للربح في جميع أنحاء العالم تقدم الآن دورات التعليم عن بعد من التعليم الأساسي وحتى أعلى مستويات الدرجات العلمية وبرامج الدكتوراه.تقدم جامعة نيويورك، جامعة كندا الدولية، على سبيل المثال، شهادات عبر الإنترنت في مجالات الهندسة والإدارة من خلال جامعة نيويورك تاندون عبر الإنترنت. تختلف مستويات الاعتماد: تقدم جامعات تحظى باحترام كبير مثل جامعة ستانفورد وجامعة هارفارد الآن دورات عبر الإنترنت - لكن المدارس الأخرى عبر الإنترنت تتلقى القليل من الإشراف الخارجي، وبعضها احتيالي بالفعل، مثل مصانع الدبلوم. في الولايات المتحدة، تتخصص لجنة اعتماد التعليم عن بعد (DEAC) في اعتماد مؤسسات التعليم عن بعد.


title: تعليم عن بعد

text: في الولايات المتحدة في عام 2011، تبين أن ثلث جميع الطلاب المسجلين في التعليم ما بعد الثانوي قد أخذوا دورة معتمدة عبر الإنترنت في مؤسسة ما بعد المرحلة الثانوية. استمر النمو. في عام 2013، قدمت غالبية الكليات العامة والخاصة برامج أكاديمية كاملة عبر الإنترنت. وشملت برامج التدريب في الصحة العقلية،  العلاج الوظيفي،  العلاج الأسري،  العلاج عن طريق الفن،  العلاج الطبيعي،  واستشارات إعادة التأهيل.


title: تعليم عن بعد

text: منتديات الانترنت، على الإنترنت مجموعة نقاش ومجتمع التعلم على الانترنت يمكن أن تسهم في تجربة التعليم عن بعد. تظهر الأبحاث أن التنشئة الاجتماعية تلعب دورًا مهمًا في بعض أشكال التعليم عن بعد.


title: تعليم عن بعد

text: تستخدم معظم أنماط التعليم عن بعد تنسيقًا سريعًا مشابهًا للنماذج التقليدية القائمة على التعلم بالحرم الجامعي والتي يبدأ فيها المتعلمون الدورة التدريبية ويكملونها في نفس الوقت.


title: تعليم عن بعد

text: و تقدم بعض المؤسسات برامج ذاتية السرعة تسمح بالتسجيل المستمر، ويتم تحديد المدة الزمنية لإكمال الدورة التدريبية حسب وقت المتعلم ومهاراته ومستويات التزامه. يتم تقديم الدورات التدريبية ذاتية السرعة دائمًا بشكل غير متزامن. تقدم كل طريقة تسليم مزايا وعيوب للطلاب والمعلمين والمؤسسات.


title: تعليم عن بعد

text: يمكن أن يوسع التعلم عن بعد  الوصول إلى التعليم والتدريب لكل من عامة الناس والشركات لأن هيكله الزمني المرن يقلل من آثار قيود الوقت العديدة التي تفرضها المسؤوليات والالتزامات الشخصية. نقل بعض الأنشطة خارج الموقع يخفف من قيود القدرة المؤسسية الناشئة عن الطلب التقليدي على المباني المؤسسية والبنية التحتية.  علاوة على ذلك، هناك إمكانية لزيادة الوصول إلى المزيد من الخبراء في هذا المجال والطلاب الآخرين من خلفيات جغرافية واجتماعية وثقافية واقتصادية وتجريبية متنوعة.  نظرًا لأن السكان عامة يصبحون أكثر انخراطًا في التعلم مدى الحياة بعد سن الدراسة العادي، يمكن للمؤسسات أن تستفيد مالياً، وقد تكون دورات الأعمال التجارية لتعليم الكبار مربحة بشكل خاص. يمكن أن تعمل برامج التعليم عن بعد كمحفز للابتكار المؤسسي  وتكون على الأقل بنفس فعالية برامج التعلم وجهًا لوجه، خاصة إذا كان المعلم على دراية وماهرة.


title: تعليم عن بعد

text: يمكن أن يوفر التعليم عن بعد أيضًا طريقة أوسع للتواصل في مجال التعليم. مع العديد من الأدوات والبرامج التي يجب أن تقدمها التطورات التكنولوجية، يبدو أن التواصل يزداد في التعليم عن بعد بين الطلاب وأساتذتهم، وكذلك الطلاب وزملائهم في الفصل. تعد الزيادة التعليمية عن بعد في التواصل، ولا سيما التواصل بين الطلاب وزملائهم في الفصل، بمثابة تحسن تم إجراؤه لتزويد طلاب التعليم عن بعد بأكبر عدد ممكن من الفرص التي قد يتلقونها في التعليم الشخصي. إن التحسن الذي يتم إجراؤه في التعليم عن بعد ينمو بالتوازي مع التطورات التكنولوجية المستمرة. يسمح الاتصال عبر الإنترنت في الوقت الحاضر للطلاب بالارتباط بالمدارس والبرامج المعتمدة في جميع أنحاء العالم والتي يصعب الوصول إليها للتعلم الشخصي. من خلال إتاحة الفرصة للمشاركة في المؤسسات العالمية عبر التعليم عن بعد، يتم تقديم مجموعة متنوعة من الأفكار للطلاب من خلال التواصل مع زملائهم في الفصل. هذا مفيد لأن الطلاب لديهم الفرصة «للجمع بين الآراء الجديدة وآرائهم الخاصة، وتطوير أساس متين للتعلم». وقد ثبت من خلال البحث أنه «عندما يصبح المتعلمون على دراية بالاختلافات في التفسير وبناء المعنى بين مجموعة من الأشخاص فإنهم يبنون معنى فرديًا»، مما يساعد الطلاب على أن يصبحوا على دراية بمجموعة واسعة من وجهات النظر في التعليم. لزيادة احتمالية قيام الطلاب ببناء علاقات فعالة مع بعضهم البعض أثناء الدورة، يجب على المدرسين استخدام مهام مماثلة للطلاب عبر مواقع مختلفة للتغلب على تأثير الموقع المشترك على بناء العلاقات.


title: تعليم عن بعد

text: تؤثر تكلفة التعليم المرتفعة على الطلاب في التعليم العالي، والتي قد يكون التعليم عن بعد بديلاً عنها لتوفير بعض الراحة. كان  التعليم عن بعد شكلاً أكثر فعالية من حيث التكلفة للتعلم، ويمكنه أحيانًا توفير قدر كبير من المال للطلاب على عكس التعليم التقليدي.  قد يكون التعليم عن بعد قادرًا على توفير قدر كبير من المال للطلاب عن طريق إزالة تكلفة النقل. بالإضافة إلى ذلك، قد يكون التعليم عن بعد قادرًا على إنقاذ الطلاب من العبء الاقتصادي للكتب المدرسية باهظة الثمن. تتوفر الآن العديد من الكتب المدرسية ككتب مدرسية إلكترونية، تُعرف بالكتب المدرسية الإلكترونية، والتي يمكن أن تقدم كتبًا مدرسية رقمية بسعر مخفض مقارنة بالكتب المدرسية التقليدية. أيضًا، أدت التحسينات المتزايدة في التكنولوجيا إلى وجود شراكة بين العديد من المكتبات المدرسية والناشرين الرقميين الذين يقدمون مواد الدورة التدريبية مجانًا، والتي يمكن أن تساعد الطلاب بشكل كبير في التكاليف التعليمية.


title: تعليم عن بعد

text: يستطيع الطلاب داخل الفصل التعلم بطرق لا تستطيع الفصول الدراسية التقليدية توفيرها. إنه قادر على تعزيز خبرات التعلم الجيدة، وبالتالي، يسمح للطلاب بالحصول على رضا أعلى عن تعلمهم عبر الإنترنت. على سبيل المثال، يمكن للطلاب مراجعة دروسهم أكثر من مرة وفقًا لاحتياجاتهم. يمكن للطلاب بعد ذلك معالجة الدورات الدراسية لتناسب تعلمهم من خلال التركيز بشكل أكبر على موضوعاتهم الأضعف أثناء التنقل من خلال المفاهيم التي لديهم بالفعل أو يمكنهم استيعابها بسهولة. عندما يكون تصميم الدورة وبيئة التعلم في أفضل ظروفهما، يمكن للتعليم عن بعد أن يقود الطلاب إلى رضا أعلى عن خبراتهم التعليمية. أظهرت الدراسات أن الرضا العالي يرتبط بزيادة التعلم. بالنسبة لأولئك في برنامج التعلم عن بعد للرعاية الصحية أو الصحة العقلية، فإن التفاعلات القائمة على الإنترنت لديها القدرة على تعزيز انعكاسات ومناقشات أعمق لقضايا العميل  بالإضافة إلى استجابة أسرع لقضايا العميل، حيث يتم الإشراف على أساس منتظم وهو لا يقتصر على اجتماع إشراف أسبوعي. قد يساهم هذا أيضًا في شعور الطلاب بإحساس أكبر بالدعم، نظرًا لأن لديهم وصول مستمر ومنتظم إلى معلميهم والطلاب الآخرين.


title: تعليم عن بعد

text: قد يمكّن التعلم عن بعد الطلاب غير القادرين على الالتحاق بالمدرسة التقليدية، بسبب الإعاقة أو المرض مثل ضعف الحركة وقمع جهاز المناعة، من الحصول على تعليم جيد.يمكن للأطفال المرضى أو غير القادرين على حضور الفصول الدراسية حضورها «شخصيًا» من خلال استخدام وكلاء الروبوت. يساعد هذا الطلاب على اكتساب خبرات في الفصل الدراسي والتفاعل الاجتماعي لا يمكنهم الحصول عليها في المنزل أو المستشفى، مع الاحتفاظ بهم في بيئة تعليمية آمنة. على مدى السنوات القليلة الماضية يدخل المزيد من الطلاب بأمان إلى الفصل الدراسي بفضل مساعدة الروبوتات. مقال من "نيويورك تايمز"، "A Swiveling Proxy will even wear a Tutu"، يشرح التأثير الإيجابي للتعلم الافتراضي في الفصل،  وآخر يشرح كيف يمكن حتى لروبوت بسيط وثابت التواجد عن بعد أن يساعد.  قد يوفر التعليم عن بعد وصولًا متساويًا بغض النظر عن الحالة الاجتماعية والاقتصادية أو الدخل أو منطقة الإقامة أو الجنس أو العرق أو السن أو التكلفة لكل طالب.يمكن أن يؤدي تطبيق استراتيجيات التصميم الشامل على دورات التعلم عن بعد أثناء تطويرها (بدلاً من إنشاء أماكن إقامة لطلاب محددين على أساس الحاجة) إلى زيادة إمكانية الوصول إلى مثل هذه الدورات للطلاب الذين لديهم مجموعة من القدرات والإعاقات وأنماط التعلم واللغات الأصلية. يمكن لخريجي التعليم عن بعد، الذين لم يكونوا مرتبطين بالمدرسة في ظل نظام تقليدي، التبرع بالمال للمدرسة.


title: تعليم عن بعد

text: قد يوفر التعلم عن بعد أيضًا فرصة أخيرة للمراهقين الذين لم يعد مسموحًا بهم في مجتمع التعليم العام بسبب الاضطرابات السلوكية. بدلاً من عدم وجود فرص أكاديمية أخرى لهؤلاء الطلاب، يمكنهم مواصلة تعليمهم من منازلهم والحصول على شهاداتهم، مما يوفر لهم فرصة أخرى ليكونوا جزءًا لا يتجزأ من المجتمع.


title: تعليم عن بعد

text: يوفر التعلم عن بعد للأفراد فرصة فريدة للاستفادة من خبرات وموارد أفضل الجامعات المتاحة حاليًا. يتمتع الطلاب بالقدرة على التعاون والمشاركة والتساؤل والاستنتاج واقتراح طرق وتقنيات جديدة للتحسين المستمر للمحتوى. تعد القدرة على إكمال الدورة التدريبية بوتيرة مناسبة لكل فرد هي الطريقة الأكثر فاعلية للتعلم نظرًا للمتطلبات الشخصية في الوقت والجدول الزمني.يوفر التعلم الذاتي عن بعد على جهاز محمول، مثل الهاتف الذكي، أقصى قدر من المرونة والقدرة.


title: تعليم عن بعد

text: يسهل الاستخدام الحديث للتعليم الإلكتروني(وتسمى أيضًا بتكنولوجيا التعليم) التعلم عن بعد والتعلم المستقل من خلال الاستخدام المكثف لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات (ICT)،  لتحل محل تسليم المحتوى التقليدي بالمراسلات البريدية. يمكن أن يكون التدريس متزامنًا وغير متزامن عبر الاتصال عبر الإنترنت في بيئة تعلم تفاعلية أو مجتمعات افتراضية، بدلاً من الفصل الدراسي المادي. «يتحول التركيز إلى معاملة التعليم في شكل مجتمع افتراضي من المتعلمين المستدامين عبر الزمن.»


title: تعليم عن بعد

text: واحدة من أهم القضايا التي تمت مواجهتها في نموذج المراسلة السائد للتعليم عن بعد هي مسافة المعاملة، والتي تنتج عن نقص التواصل المناسب بين المتعلم والمعلم. وقد لوحظ أن هذه الفجوة تتسع إذا لم يكن هناك اتصال بين المتعلم والمعلم ولها آثار مباشرة على عملية التعلم والمساعي المستقبلية في التعليم عن بعد. بدأ مقدمو خدمات التعليم عن بعد في تقديم استراتيجيات وتقنيات وإجراءات مختلفة لزيادة حجم التفاعل بين المتعلمين والمعلمين. تم تصميم هذه التدابير، على سبيل المثال، البرامج التعليمية وجهًا لوجه الأكثر تكرارًا، وزيادة استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بما في ذلك المؤتمرات عن بعد والإنترنت، لسد الفجوة في مسافة المعاملات.


title: تعليم عن بعد

text: بيانات الاعتماد عبر الإنترنت للتعلم هي أوراق اعتماد رقمية يتم تقديمها بدلاً من أوراق الاعتماد الورقية التقليدية لمهارة أو إنجاز تعليمي. ترتبط مباشرة إلى تنمية متسارعة تكنولوجيات الاتصال بالإنترنت، ووضع  شارات الرقمية، جوازات السفر الإلكترونية  و  دورات ضخمة على شبكة الإنترنت المفتوحة  (MOOCs) لديها تأثير مباشر جدا على فهمنا للتعلم، والاعتراف والمستويات كما انها تشكل تحديا مباشرا للوضع الراهن. من المفيد التمييز بين ثلاثة أشكال من بيانات الاعتماد عبر الإنترنت: بيانات الاعتماد القائمة على الاختبار، والشارات عبر الإنترنت، والشهادات عبر الإنترنت.


title: تعليم عن بعد

text: يمكن القول أن جائحة كورونا أوجبت على الأسر بالعالم على ممارسة تجربة التعليم عن بعد للأبناء وفد أسفرت نتائج التعليم عن بعد بعدة تأثيرات كما يرى أستاذ علم النفس التربوي في جامعة غوته الأكاديمي «فراي» في أن متوسط تنمية المهارات أثناء إغلاق المدارس في ربيع 2020 «يمكن وصفه بالركود مع ميل إلى التراجع في المهارات المكتسبة، وبالتالي فهو يقع في نطاق مماثل لتأثير العطلة الصيفية»، على حد وصف فراي. وهناك عدة دراسات قدمت حول التعليم عن بعد ومستقبل التعليم بصورة عامة


title: سورة آل عمران

text: سورة آل عمران هي ثالثُ سورةٍ من سور القرآن، ولها 200 آية. تُصنّف السورة على أنّها سورة مدنية من السبع الطوال. بدأت السورة بحروف مقطعة . وذُكرَت فيها غزوةُ أحد وما صاحبها من أحداث. نزلت بعد سورة الأنفال


title: سورة آل عمران

text: سمّيت السورة بآل عمران لورود قصة آل عمران أي عائلة عمران وهو والد مريم أمّ عيسى، وقصة بولادة مريم العذراء وابنها عيسى ابن مريم. وقد سماها النبي بذلك، فقال: .


title: سورة آل عمران

text: تحدثت السورة بالتفصيل عن النفاق والمنافقين وموقفهم من تثبيط همم المؤمنين، ثم ختمت بالتفكر والتدبّر في ملكوت السماوات والأرض وما فيهما من إِتقانٍ وإِبداع، وعجائب وأسرار تدل على وجودِ الخالق الحكيم، وقد ختمت بذكر الجهاد والمجاهدين في تلك الوصية الفذّة الجامعة، التي بها يتحقق الخير، ويعظم النصر، ويتم الفلاح والنجاح .


title: سورة آل عمران

text: سورة آل عمران هي ثالث سور المصحف, وهي سورة مدنية, سُمِّيت سورة آل عمران بذلك لذكر آل عمران فيها في الآية (33) منها وتسمى أيضا تاج القرآن.


title: سورة آل عمران

text: صدرها من الآية الأولى إلى الآية الثالثة والثمانين منها نزل في وفد نصارى نجران، وكان قدومهم في سنة 9 هـ. عن أبي أمامة قال: قدم نصارى نجران على رسول الله يخاصمونه في شأن عيسى بن مريم فأنزل الله تعالى صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها.


title: وحيد في المنزل

text: هوم ألون ؛ ويعني بالعربية وحيد في المنزل، هو فيلم كوميدي أمريكي أُصدِرَ عام 1990. يلعب الممثل ماكولي كولكين دور كيفن ماكاليستر في الفيلم، وهو صبي في الثامنة من عمره يُترَك وحده في المنزل عن طريق الخطأ في الوقت الذي تسافر عائلته في رحلة إلى فرنسا لقضاء عطلة عيد الميلاد. بعد نجاح الفيلم ظهرت عدة أجزاء أخرى للفيلم، اشتهر الممثل كولكين، وتحول الفيلم والأجزاء التي تبعته لألعاب فيديو. صُور الفيلم بين فبراير ومايو 1990 في عدة أماكن في جميع أنحاء إلينوي. كان من المفترض أن يجري توزيع الفيلم من قبل شركة "وارنر برذرز"، ولكنه نُقل إلى شركة "توينتيث سينشوري فوكس" عندما تجاوز هيوز حد 10 ملايين دولار الذي فُرض على ميزانية الفيلم من قبل وارنر.


title: وحيد في المنزل

text: عُرض الفيلم لأول مرة في شيكاغو بتاريخ 10 نوفمبر 1990، واجتاح الولايات المتحدة في 16 نوفمبر 1990 بشكل كبير، بإجمالي إيرادات قُدرت بـ 476.7 مليون دولار، احتفظ الفيلم بالرقم القياسي لأعلى أرباح فيلم كوميدي على الإطلاق، حتى تجاوزه فيلم "صداع الكحول الجزء الثاني" في عام 2011. حصل الفيلم على ترشيحين لجائزة الغولدن غلوب، الأول لأفضل فيلم موسيقي أو كوميدي والثاني لأفضل ممثل في فيلم موسيقي أو كوميدي لـ كولكن، بالإضافة إلى ترشيحين لجائزة الأوسكار إحداهما لأفضل موسيقى تصويرية والتي لحنها جون ويليامز، ولأفضل أغنية أصلية عن أغنية ""Somewhere in My Memory"". كان امتياز الفيلم ونجاحه سببًا لتصوير تكملة له في عام 1992 ""، وهو الجزء الوحيد من السلسلة الذي ضم معظم الممثلين الأصليين للجزء الأول.


title: وحيد في المنزل

text: في منزل بالقرب من ضاحية شيكاغو، تستعد عائلة مكاليستر للذهاب لقضاء عطلة عيد الميلاد في باريس، فرنسا. "كيفين مكاليستر" (ماكولي كولكين)، ويصبح أفراد الأسرة في عجلة من أمرهم لتعبئة الحقائب وكل شيء وللمغادرة، تصل العائلة بصعوبة إلى المطار، لكن من ناحية أخرى، تنسى الأسرة بطريق الخطأ كيفن في المنزل. سرعان ما أدركت عائلة ماكاليستر أنهم تركوا كيفن وراءهم عند وصولهم إلى باريس، تحاول كيت حجز رحلة العودة إلى الوطن، ولكن كل شيء كان محجوز حينها، قرر بيتر وبقية أفراد العائلة البقاء في منزل العم روب. عندما يستيقظ كيفين يكتشف أن أسرته قد نسيت ايقاظه وأن البيت الآن أصبح كله ملكه، فيستمتع كيفين بوقته كثيرًا، يقوم باللعب بالمنزل. في نهاية المطاف، تنحرف مسيرة سعادته عندما يأتي لصان (هاري لايم ومارفن ميرشانتس) يتجولان في الحي في محاولة لاقتحام المنازل وسرقتها، لأن الكثير من الناس يغادرون منازلهم بسبب عطلة عيد الميلاد. يأتي اللصوص إلى الحي الذي يعيش فيه كيفن ويخططان لاقتحام منزله.


title: وحيد في المنزل

text: يحاول كيفين تضليل اللصوص في البداية وخداعهم بأن المنزل مليئًا بالأشخاص، إلا أنه تُكشَف خدعته، فيناقشون خططهم لاقتحام منزله في الليل، ويبدأ كيفن من الناحية الأخرى بنصب الفخاخ في كل أنحاء المنزل. يتصل كيفن بالشرطة، ثم يهرب إلى المنزل المجاور، ويتمكن في النهاية من القبض على اللصوص وتقديمهم إلى الشرطة. في صباح اليوم التالي، يجتمع كيفين مع والدته، التي كانت تحاول الوصول إليه في أقرب وقت ممكن.


title: وحيد في المنزل

text: نشأت فكرة «"هوم ألون"» من تجربة شخصية لكاتب الفيلم جون هيوز؛ إذ أوضح هيوز قائلاً: «كنت ذاهبًا بعيدًا في إجازة، وأعد قائمة بكل شيء لا أريد أن أنساه. فكرت، حسنًا، من الأفضل ألا أنسى أطفالي.» ثم فكرت، «ماذا لو تركت ابني البالغ من العمر 10 سنوات في المنزل؟ ماذا سيفعل؟» ثم كتب هيوز ثماني صفحات من الملاحظات التي تطورت بعدها إلى سيناريو الفيلم. الأطفال بطبيعة الحال هم أكثر من يخافون من اللصوص، عمل هيوز أيضًا على هذا الفكرة في حبكة الفيلم.


title: وحيد في المنزل

text: في البداية كان سيجري تمويله وتوزيعه من قبل شركة "وارنر برذرز"، ووعد هيوز الاستوديو بأنه يمكن أن يصنع الفيلم بتكلفة لا تزيد عن 10 ملايين دولار، وهو أقل بكثير من معظم ميزانيات إنتاج الأفلام الطويلة في تلك الفترة. قلقًا من أن الفيلم قد يتجاوز هذا المبلغ، التقى هيوز سراً مع شركة "توينتيث سينشوري فوكس" قبل الإنتاج لمعرفة ما إذا كانوا مهتمين بتمويل المشروع، إذا أثبت شركة وارنر بأنها غير مرنة. وفقًا للمنتج التنفيذي سكوت روزنفيلت، سُلمت نسخة نصية من الفيلم «سرًا» إلى شركة فوكس، متجاوزاً القيود القانونية التي تنص على منع فوكس أو أي شركات أخرى من رؤية النص لحين تنفيذ المشروع. في وقت مبكر من الإنتاج، وصلت ميزانية الفيلم إلى 14.7 مليون دولار، بعد الحد الذي فرضه وارنر. طالب الاستوديو بخفضه لمقدار 1.2 مليون دولار؛ لكن رد المنتجون بمذكرة تفيد بأن الميزانية لا يمكن تخفيضها أكثر من ذلك. أوقف شركة وارنر برذرز الإنتاج في اليوم التالي، لكنه سرعان ما استؤنف الفيلم عندما استحوذت عليه شركة فوكس في عرض هيوز السابق. وصلت الميزانية النهائية للفيلم إلى 18 مليون دولار.


title: وحيد في المنزل

text: كان هيوز قد طلب من باتريك ريد جونسون إخراج الفيلم، لكنه كان ملتزمًا حينها بإخراج "سبيس إنفيدرز". ثم التفت إلى كريس كولومبوس، الذي كان قد غادر عطلة عيد الميلاد في فيلم له قبل بدء التصوير، بسبب صدام شخصي مع الممثل شيفي تشيز، ثم أعطاه هيوز السيناريو لكل من هوم ألون وريتش ذا روك، إلا أنه اختار إخراج الفيلم الأول، حيث وجده أكثر تسلية وأحب موضوع عيد الميلاد.


title: وحيد في المنزل

text: قام كولومبوس بإعادة كتابة النص، والتي تضمنت شخصية جاره الكبير في السن مارلي. أضاف الشخصية لإعطاء القصة حس أكثر جدية، بالإضافة إلى نهاية أكثر عاطفية.


title: وحيد في المنزل

text: اقترح هيوز على كولومبوس وضع ماكولي كولكين في دور البطولة، بسبب تجربته مع الطفل أثناء تصوير فيلم "العم باك" (1989). التقى كولومبوس مع العديد من الممثلين الأطفال بجانبه، حسب إحصائياته «المئات والمئات» (في الواقع 200)، حيث شعر كولومبوس أنها «مسؤوليته الإدارية». التقى كولومبوس أخيرًا بكولكين ووافق على تمثيله للدور.


title: وحيد في المنزل

text: عُرض دور هاري على روبرت دي نيرو وجون لوفيتز إلا أن كلاهما رفض الدور، قبله في النهاية جو بيشي. كُتِب دور العم فرانك في الأصل لـ كيلسي جرامر، ولكن مُنح إلى جيري بامان عندما لم يكن جرامر متاحًا.


title: وحيد في المنزل

text: اختير دانيال ستيرن في دور مارف، ولكن قبل بدء التصوير، قيل له أن جدول الإنتاج قد مُدَّ من ستة أسابيع إلى ثمانية؛ بعد إبلاغه بعدم وجود أموال في الميزانية لزيادة الأجور التي سعى إليها، وبسبب الجدول الزمني الممتد ترك دوره، سرعان ما عُين دانيال روبوك ليحل محله، ولكن بعد يومين من التدريب، لم ير كولومبوس أي كيمياء بينه وبين بيشي فقرر إعادة ستيرن. اعترف روبوك لاحقًا أنه على الرغم من أنه كان مستاءً من طرده من الإنتاج، إلا أنه يعتقد الآن أن دوره «دور صغيرة عديم الأهمية».


title: وحيد في المنزل

text: كان جون كاندي متاحًا ليوم واحد فقط لتصوير مشاهده، والتي استغرق تصويرها 23 ساعة. حصل على 414 دولارًا، لأنه مثل في الفيلم كخدمة لهيوز. في المقابل، كان الممثل الوحيد الذي سمح له هيوز بالخروج عن النص - وفقًا لكولومبوس، كان كل حواره مرتجلًا.


title: وحيد في المنزل

text: كان كولومبوس يأمل في البداية أن يسجل بروس بروفتون موسيقى الفيلم، حتى أنه عدة ملصقات مبكرة أدرجته على أنه هو الملحن، لكن كان بروتون مشغولًا بـ "المنقذون في أستراليا"، واضطر للإلغاء في اللحظة الأخيرة. تمكن كولومبوس لاحقًا من الاتصال بستيفن سبيلبرج، الذي ساعده على الاتصال بجون ويليامز لإصدار الموسيقى. تظهر أغاني عيد الميلاد التقليدية، مثل ""O Holy Night"" و""Carol of the Bells""، بشكل بارز في الفيلم، بالإضافة إلى أغنية الفيلم ""Somewhere in My Memory"". صدرت الموسيقى التصويرية بواسطة تسجيلات سوني الكلاسيكية على شريط كاسيت في 4 ديسمبر 1990، وعلى قرص مضغوط في 27 مايو 2015.


title: وحيد في المنزل

text: صدر الفيلم لأول مرة بواسطة فوكس فيديو في الولايات المتحدة على شكل في إتش إس وليزرديسك في 22 أغسطس 1991، يُعتبر فيديو الفيلم أول فيديو لهم يُباع مباشرة بدلاً من سوق تأجير الفيديو أولاً. بِيعت 11 مليون نسخة، وحققت عائدات كييرة بلغت 150 مليون دولار، مما جعله مع "إي تي"، الفيلمان الأكثر مبيعًا في كل الأوقات حينها. بسبب المبيعات الهائلة، لم يكن البيع جيدًا في سوق الإيجار.


title: وحيد في المنزل

text: صده لاحقًا على قرص دي في دي في 5 أكتوبر 1999. صدرت نسخة بلو-راي في 2 ديسمبر 2008، بعنوان "Family Fun Edition"، وصدر جنبًا إلى جنب مع "" في دي في دي واحد بتاريخ 5 أكتوبر 2010. أُعيد إصدار الفيلم مرة أخرى على أقراص دي في دي وبلو-راي في 6 أكتوبر 2015، جنبًا إلى جنب مع جميع أجزائه الأربعة التي تبعته في صندوق واحد بعنوان Home Alone: 25th Anniversary Ultimate Collector's Christmas Edition.


title: وحيد في المنزل

text: في 15 سبتمبر 2020، أصدرت شركة والت ديزني ستوديوز موشن بيكشرز وتوينتيث سينشوري فوكس للترفيه المنزلي الفيلم على تقنية ألترا اتش دي بلوراي بمناسبة الاحتفال بالذكرى الثلاثين لإصداره في الولايات المتحدة.


title: وحيد في المنزل

text: بلغ إجمالي أرباح الفيلم 285.8 مليون دولار في الولايات المتحدة وكندا و190.9 مليون دولار في دول أخرى ليصبح مجموعه العالمي 476.7 مليون دولار، مقابل ميزانية إنتاج قدرها 18 مليون دولار. في عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحي، حقق هوم ألون أرباحًا بلغت 17 مليون دولار من 1,202 مسرح، بمتوسط 14,211 دولارًا لكل موقع و6% فقط من الإجمالي النهائي والشاشات المضافة على مدار الأسابيع الستة التي تلت الافتتاح، مع ذروة عدد الشاشات البالغ 2174 خلال عطلة نهاية الأسبوع الثامنة في بداية كانون الثاني / يناير 1991. أثبت الفيلم أنه يخظى بشعبية كبيرة لدرجة أنه بقي في المسارح بعد موسم عيد الميلاد. كان الفيلم رقم 1 في شباك التذاكر لمدة 12 أسبوعًا متتاليًا؛ أي من إصداره في نهاية الأسبوع في 16-18 نوفمبر 1990 حتى عطلة نهاية الأسبوع من 1 إلى 3 فبراير 1991. نزل عن الصدارة عندما افتتح فيلم "النوم مع العدو" بمبلغ 13 مليون دولار، ومع ذلك، فقد ظل في قائمة العشرة الأوائل في شباك التذاكر حتى عطلة نهاية الأسبوع في 26 أبريل من ذلك العام، والتي كانت بعد عطلة عيد الفصح. ظهر مرتين في المراكز العشرة الأولى (عطلة نهاية الأسبوع من 31 مايو - 2 يونيو وعطلة نهاية الأسبوع من 14 إلى 16 يونيو) قبل أن خرج نهائيًا من المراكز العشرة الأولى. بعد أكثر من تسعة أشهر من عرضه، حقق الفيلم 16 ضعفًا لأول مرة في عطلة نهاية الأسبوع، وانتهى به الأمر بتحقيق إجمالي إجمالي قدره 285.761.243 دولارًا، وهو الفيلم الأكثر ربحًا لذلك العام في أمريكا الشمالية. أُدرج الفيلم في موسوعة غينيس للأرقام القياسية باعتباره الفيلم صاحب أعلى كوميديا حركة حية على الإطلاق وحافظ على الرقم القياسي حتى تجاوزه "صداع الكحول الجزء الثاني" في عام 2011.


title: وحيد في المنزل

text: بحلول الوقت الذي كان فيه الفيلم قد بدأ عرضه على المسارح، كان Home Alone ثالث أعلى فيلم ربحًا على الإطلاق في جميع أنحاء العالم، وكذلك في الولايات المتحدة وكندا خلف حرب النجوم (322 مليون دولار في ذلك الوقت) و"إي تي" (399 مليون دولار في ذلك الوقت). يقدر موقع بوكس أوفيس موجو أن الفيلم باع أكثر من 67.7 مليون تذكرة في الولايات المتحدة. كان أيضًا الفيلم الأكثر ربحًا في عيد الميلاد حتى تجاوزه فيلم "الغرينش" في عام 2018. وفقًا لوليام جولدمان، دفع نجاح الفيلم إلى إنشاء فعل هوليوودي: «أن تكون وحيدًا في المنزل».


title: وحيد في المنزل

text: على "روتن توميتوز"، حصل الفيلم على موافقة بنسبة 66٪ بناءً على 56 مراجعة، بمتوسط تقييم 5.80 / 10. يقرأ الإجماع النقدي للموقع أن «فرضية الفيلم غير متكافئة ومضحكة في كثير من الأحيان وممتدة بشكل غير معقول مدعومة بأداء كولكين اللطيف والنجوم الداعمة القوية.» على "ميتاكريتيك"، لدى الفيلم متوسط درجات بلغت 63 من 100، بناءً على 9 نقاد، مما يشير إلى «المراجعات الإيجابية بشكل عام». أعطت الجماهير التي استطلعت آراءها "سينماسكور" الفيلم متوسط درجة "A" على مقياس A+ إلى F.


title: وحيد في المنزل

text: بعد تحقيق نجاح باهر في هذا الفيلم، صدرت مجموعة من الألعاب لشركات كبيرة مثل النينتندو والسوني، إلا أنها لم تلاق نجاح كما لاقاه الفيلم بمختلف أجزائه.


title: راجل وست ستات (مسلسل)

text: مسلسل مصري كوميدي من نوعية كوميديا الموقف. كان اسمه قبل التصوير ديك البرابر وتم تغييره لتشابهه مع فيلم شهير، أنتاج عام 2006 ومن بطولة أشرف عبد الباقي ولقاء الخميسي وزيزي مصطفى (والتي تغيرت إلى إنعام الجريتلي في الجزء الثالث) وانتصار ومها أبو عوف وسامح حسين والطفلة منة عرفة ونيفين محمد، إنتاج شركة سكرين 2000 وشركة الصباح ومن إخراج المخرج اللبناني أسد فولادكار، ومن الجدير بالذكر أن أغلب حلقات المسلسل من تأليف عمرو سمير عاطف، ويعتبر من أول المسلسلات المصرية من نوعية الست كوم التي لقت نجاحا باهرا مشاركة مع مسلسل تامر وشوقية.


title: رانبير كابور

text: رانبير كابور ، من مواليد 28 سبتمبر، 1982 في مومباي، ماهاراشترا، الهند) هو ممثل هندي ظهر بعدة أفلام في بوليوود. كان أول ظهور له في فيلم ساواريا وحصل فيه على جائزة فيلم فير لأفضل ممثل صاعد. كما أنه أحد مالكي نادي مومباي سيتي لكرة القدم.


title: رانبير كابور

text: وبالنسبة للشريك فإنها كانت الممثلة ديبيكا بادوكون منذ أن عمل معها في فيلم باتشنا اي هاسينو إلى عام 2013 عندما مثلا معا في فيلم «يه جافاني هاي ديفاني» ثم انفصلا وارتبط مع الممثلة كاترينا كيف ثم انفصلا والآن له علاقة مع الممثلة الهندية عليا بهات


title: رانبير كابور

text: ولد للممثلين ريشي كابور ونيتو سينغ، كابور هو من نسل بريثفيراج كابور وحفيد الممثل وصانع الأفلام راج كابور وهو شقيق راديما كابور، وأعمامه هم راندير كابور راجيف كابور. سائر أفراد الأسرة المعروفين كاريشما كابور، كارينا كابور ونيخيل ناندا، وجميعهم من أبناء عمومته.


title: رانبير كابور

text: كان كابور صريحًا بشأن حياته الشخصية، وذكر أن زواج والديه علمه مدى تعقيد العلاقة. كانت أول علاقة جدية له أثناء وجوده في الصف السابع، وعانى من الاكتئاب عند انتهائها. أثناء تصوير فيلم Bachna Ae Haseeno في عام 2008، بدأ كابور في مواعدة نجمته الشريكة ديبيكا بادوكون جذبت العلاقة تغطية إعلامية كبيرة في الهند وتكهنوا بوجود علاقة وشيكة. ومع ذلك، انفصل الزوجان بعد عام. أكد كابور أن الانقسام كان وديًا، على الرغم من أن وسائل الإعلام ذكرت على نطاق واسع أن الانقسام كان بسبب الخيانة الزوجية من جانب كابور. اعترف كابور لاحقًا: «نعم، بسبب عدم النضج، بسبب قلة الخبرة، من الاستفادة من بعض الإغراءات، بسبب القسوة.» في حياتهم. منذ الانفصال، كان متحفظًا على مناقشة حياته الشخصية علنًا.


title: رانبير كابور

text: ظهرت شائعات عن علاقة مع كاترينا كايف لأول مرة أثناء إنتاج عجب بريم كي غزب كهاني في عام 2009. في أغسطس 2013، نشرت ستاردست مجموعة من صور المصورين لكابور وكايف على شاطئ في إسبانيا. على الرغم من أن كابور رفض في البداية الحديث عن العلاقة، فقد اعترف بها في عام 2015: «كلانا متأكد من علاقتنا وإذا لم نفتحها الآن، فسيظهر عدم احترام للعلاقة». حتى فبراير / شباط 2016 أفادت وسائل الإعلام بانفصالهما. بدأ بمواعدة علياء بهات، شريكته في بطولة Brahmastra (2019) كما اعترف بإدمانه على التدخين والشرب.


title: رانبير كابور

text: قبل بدء مهنته كممثل، كابور عمل مساعدا للمخرج سانجاي ليلا بهنسالي، حيث كان يشارك في صنع فيلم "أسود (فيلم)|أسود" (2005). بدأ كابور التمثيل في نوفمبر 2007 مع بهنسالي في "ساواريا" أمام الوافده الجديدة سونام كابور الفيلم فشل في تحقيق نتائج جيدة في شباك التذاكر، على الرغم من انه تلقى العديد من التقييمات الإيجابية لتجسيده شخصية المغنية المتيمه، رانبير راج. الناقد تاران أدارش علق، "رانبير كابور هو موهوب جدا، لا يوجد رأين في هذا الشأن. نعم، انه يبدو وسيم، ولكن ما تتذكره هو الإخلاص في أدائه. إذا كان مستوى الأداء [العالي] هذا في أول فيلم له، هذا الفتى سيجعل من عشيرة كابور فخوريين به في السنوات المقبلة. انها 10 من 10 لهذا المبتدأ


title: رانبير كابور

text: شوهد كابور في الكوميديا الرومانسية سيدهارث أناند أناند "باشنا أي هاسينو" جنبا إلى جنب مع بيباشا باسو، مينيسها لامبا ديبيكا بادوكون الفيلم، الذي صدر في 15 أغسطس، 2008، أدى أداء جيد إلى حد معقول في شباك التذاكر. اعتبارا من شهر سبتمبر 2009، كان قد أنهى التصوير لفيلم راجكومار سانتوشي "عجب بريم كي غازاب خاهانى أمام كاترينا كايف المشاريع المقبلة الأخرى لكابور تتضمن "أستيقظ سيد" ، حيث سيشاهد أمام كونكونا سين شارما|كونكونا سين شارما. والفيلم من إخراج أيان موخيرجي وأنتاج كاران جوهر


title: إيزيس

text: إيزيس هي إلهة رئيسة في الديانة المصرية القديمة والتي انتشرت عبادتها في العالم اليوناني الروماني. ذُكرت إيزيس لأول مرة في المملكة المصرية القديمة (2686-2181 ق.م) كإحدى الشخصيات الرئيسة في أسطورة أوزوريس، إذ قامت بإحياء زوجها الملك الإلهي المذبوح أوزوريس، كما أنجبت وريثه حورس وقامت بحمايته. كان يُعتقد أن إيزيس ترشد الموتى إلى الحياة الآخرة كما ساعدت أوزوريس، وكانت تُعتبر الأم الإلهية للفرعون إذ كان يُشبّه بابنها حورس. تمثلت مساعدتها الأمومية في تعويذة الشفاء لمساعدة عامة الشعب. في الأصل لعبت إيزيس دورًا صغيرًا في الترانيم الملكية وفي شعائر وطقوس المعابد، إلَّا إنَّها كانت أكثر أهمية في طقوس الدفن وفي النصوص السحرية. غالبًا ما كانت تُمثل في الفن كأُنثى بشريَّة تلبس ما يشبه العرش على رأسها. أثناء المملكة الحديثة، أخذت السمات التي كانت تتمتع بها حتحور -الإلهة البارزة سابقًا- إذ أصبحت إيزيس تُمثَّل وهي تلبس ملابس حتحور، وعلى رأسها قرص الشمس بين قرني بقرة، كما كانت تُمثل حتحور سابقًا.


title: إيزيس

text: في الألفية الأولى قبل الميلاد أصبح إيزيس وأوزوريس أكثر الآلهة المصرية عبادة، وأخذت إيزيس العديد من سمات الآلهة الأخرى. بدأ حكام مصر وحكام جيرانها جنوبا في النوبة بناء المعابد المكرسة خصيصا لإيزيس، كما كان معبدها في فيلة أحد أهم المراكز الدينية للمصريين والنوبيين على حد سواء. كانت قوى إيزيس السحرية أقوى من كل باقي الآلهة، كما كان يُقال أنها تحمي المملكة من أعدائها، لتحكم السماوات والعالم الطبيعي، ولتسيطر على القدر نفسه.


title: إيزيس

text: في الفترة الهلنستية (323-30 ق.م) عندما حكم اليونانيون مصر، عبد المصريون واليونانيون إيزيس بالإضافة إلى إله جديد اسمه سيرابيس. انتشرت عبادتهما في عالم البحر المتوسط الأوسع. أسبغ اليونانيون على إيزيس بعض السمات التي تميزت بها الآلهة اليونانية، مثل اختراع الزواج وحماية السفن في البحر، وحافظت على روابط قوية بين مصر والآلهة المصرية الأخرى التي انتشرت في العصر الهلنستي مثل أوزوريس وهاربوكراتيس. مع استيعاب روما للثقافة الهلنستية في القرن الأول قبل الميلاد، أصبحت عبادة إيزيس جزءً من الديانة الرومانية. وعلى الرغم من أن عبدتها كانوا جزءً صغيرًا من الإمبراطورية الرومانية، إلا أنهم كانوا منتشرين في كل أرجائها. بدأ أتباعها في تطوير بعض المهرجانات مثل مهرجان «ممر إيزيس»، بالإضافة إلى بعض الاحتفالات الجديدة التي كانت تشبه عبادات الأسرار اليونانية الرومانية. قال بعض الأتباع أنها شملت كل قوى الآلهة الإناث في العالم.


title: إيزيس

text: انتهت عبادة إيزيس مع انتشار المسيحية في القرنين الرابع والخامس ميلاديا. أثَّرت عبادتها في المعتقدات والممارسات المسيحية مثل تبجيل مريم، إلا أن دلائل هذا التأثير لا تزال مبهمة وعليها الكثير من الخلاف. استمرت إيزيس في الظهور في الثقافة الغربية خاصة في التعاليم الباطنية الغربية وفي الوثنية الجديدة غالبًا كتشخيص للطبيعة أو الجانب الأنثوي من الألوهية.


title: إيزيس

text: في حين ظهرت بعض الآلهة المصرية في آخر عصر ما قبل الأسرات (قبل 3100 ق.م)، إلا أن كُلاً من إيزيس وزوجها أوزوريس لم يتم ذكرهما بوضوح قبل الأسرة الخامسة (2494-2345 ق.م). تشير مخطوطة من هذه الفترة إلى إيزيس من عصر الملك ني أوسر رع، كما تظهر إيزيس بوضوح في نصوص الأهرام، والتي بدأت كتابتها في نهاية الأسرة على الرغم من أن محتواها لا بد وأن يكون قد تطور قبل هذا بفترة طويلة. تربط العديد من العبارات في نصوص الأهرام إيزيس بمنطقة دلتا النيل قرب بهبيت الحجارة وسمنود، إذ غالبا بدأت عبادتها هناك.


title: إيزيس

text: ركز الكثير من الباحثين في اسم إيزيس في محاولة لتحديد أصله. كان اسمها المصري ꜣst أو «أست» والذي انحدر منه الاسم القبطي «عسي» (باللغة القبطية:ⲎⲤⲈ) ومنه إيزيس وهو الاسم الذي اشتق منه الاسم الحديث. يشتمل الاسم الهيروغليفي على علامة عرش، والذي ترتديه إيزيس أيضا على رأسها كعلامة على هويتها. يخدم الرمز بكونه رسما صوتيا، إذ يشكل الجزء «ست» من اسمها، إلا أنه ربما ارتبط أيضا بالعرش الفعلي. كان اسم العرش في اللغة المصرية هو «ست» أيضا وربما اشترك في المصطلح مع اسم إيزيس. لذلك يقترح عالم المصريات كورت سيثي أن إيزيس كانت في البداية تشيخصا للعروش. يوافق هنري فرانكفورت على ذلك إذ يعتقد أن العرش كان يعتبر أما للملك، وبالتالي إلهة بسبب قوته في تحويل الرجل إلى ملك. لا يتفق بعض الباحثين مثل يورغن أوسينغ وكلاوس كولمن مع هذا التفسير، بسبب الاختلافات بين اسم إيزيس وكلمة عرش أو بسبب انعدام الأدلة على أن العرش كان يُعتبر إلها.


title: إيزيس

text: إيزيس جزء من التاسوع المقدس، وهي عائلة من تسعة آلهة تنحدر جميعها من الإله الخالق آتوم أو رع. كل من إيزيس وأوزوريس وست ونيفتيس هم آخر أجيال التاسوع، المولودين من جب إله الأرض ونوت إلهة السماء. قام الإله الخالق حاكم العالم الأصلي بتمرير سلطته على الأجيال الذكور من التاسوع حتى أصبح أوزوريس ملكا. إيزيس –زوجة إيزيس وأخته أيضا- هي ملكته.


title: إيزيس

text: قتل ست أوزوريس وفي عدة إصدارات من القصة قام بتقطيع جثته. قام كل من إيزيس ونيفتيس وآلهة أخرى مثل أنوبيس بالبحث عن قطع جثة أخيهم من أجل تجميعها. جهودهم هي النموذج المبدأي للتحنيط وغيره من الممارسات المصرية الجنائزية. طبقا لبعض النصوص، كان عليهم أيضا أن يحموا جثة أوزوريس من التشويه بواسطة ست وأتباعه. كانت إيزيس صورة للأرملة المتفجعة. ساعد حبها وحزنها هي ونيفتيس على إعادة أوزوريس من الأموات إلى الحياة، بالإضافة إلى ترتيل إيزيس لبعض التعويذات السحرية. احتوت النصوص الجنائزية على بعض أحاديث إيزيس والتي عبرت فيها عن حزنها على موت أوزوريس وعن رغبتها الجنسية تجاهه وحتى الغضب بسبب تركه لها. لعبت كل هذه المشاعر دورا في بعث أوزوريس، إذ كان من المفترض أن يستحثا عودته. في النهاية استعادت إيزيس النفس والحياة إلى جسد أوزوريس وجامعته لتضع ابنهما حورس. من هذه اللحظة عاش أوزوريس في الدوات فقط أو العالم السفلي. ولكن مع وجود ابن له ووريث ينتقم لموته ويرتل الشعائر الجنائزية لأبيه، فقد ضمنت إيزيس أن زوجها سيتحمل رحلة الحياة الآخرة.


title: إيزيس

text: يعتمد دور أوزوريس في الحياة الآخرة على هذه الأسطورة. تساعد إيزيس في استعادة أرواح البشر الموتى إلى التمام كما استعادت روح أوزوريس. مثل باقي الآلهة كحتحور، اعتبرت إيزيس كأم للموتى توفر لهم الحماية والتغذية. لذلك ومثل حتحور، أخذت أحيانا شكل أمنتت –إلهة الغرب- التي ترحب بأرواح الموتى في العالم الآخر كأطفالها. ولكن في معظم التاريخ المصري، كان يُعتقد أن الآلهة الذكور كأوزوريس كانوا يمتلكون قوى التجدد مثل القدرة الجنسية والتي كانت ضرورية من أجل الإحياء. كان يُعتقد أن إيزيس لديها القدرة على المساعدة عن طريق تقليد قدراته. أصبحت قوى الآلهة الأنثوية أكثر أهمية في الحياة الآخرة في آخر المملكة الحديثة. تؤكد العديد من النصوص الجنائزية البطلمية على أن إيزيس لعبت دورا هاما في الحبل بحورس عن طريق تحفيز زوجها الداخلي جنسيا. تصور العديد من الزخارف من الفترة الرومانية المصرية دور إيزيس المحوري في الحياة الآخرة، كما تخبرنا النصوص الجنائزية من تلك الفترة أنه كان يُعتقد أن النساء تنضم إلى حاشية إيزيس ونيفتيس في الحياة الآخرة.


title: إيزيس

text: تُعامل إيزيس على أنها أم حورس حتى في النسخ الأولى لنصوص الأهرام. إلا أنه هناك علامات على أن حتحور كانت تُعتبر أم حورس في البداية، كما جعلت بعض التقاليد القديمة حورس ابنا مباشرا لنوت وأخا لإيزيس وأوزيريس. ربما أصبحت إيزيس أمًا لحورس بعد أن تشكلت أسطورة إيزيس وأوزوريس في المملكة القديمة، إلا أنه ومن خلال علاقتها به، أصبحت تعتبر صورة الإخلاص الأمومي.


title: إيزيس

text: في الشكل المتطور من الأسطورة، تلد إيزيس حورس بعد حمل طويل وولادة متعسرة على أيكة من البردي في دلتا النيل. مع نمو ولدها كان عليها أن تحميه من ست وعدة مخاطر أخرى كالثعابين والعقارب والأمراض البسيطة. في بعض النصوص، سافرت إيزيس بين البشر طالبة مساعدتهم. طبقا لأحد القصص، سافر سبعة آلهة من العقارب معها لحمايتها والذين انتقموا من امرأة غنية رفضت مساعدة إيزيس عن طريق لدغ ابنها، مما جعل الأمر ضروريا للإلهة أن تشفي الطفل البرئ. ساهمت سمعة إيزيس كإلهة عطوفة تحاول تخفيف معاناة البشر في قبولها الواسع.


title: إيزيس

text: استمرت إيزيس في مساعدة ابنها عندما تحدى ست لاستعادة عرشه الذي سلبه ست من والده. على الرغم من الخلاف أحيانا بين الابن وأمه لدرجة أن حورس قطع رأس والدته واضطرت أن تستبدل رأسها برأس بقرة، إلا أن الأسطورة الأصلية تقول أن إيزيس كانت تلبس قرني بقرة على رأسها منذ البداية.


title: إيزيس

text: امتد الجانب الأمومي في إيزيس إلى آلهة أخرى أيضا. تحكي نصوص التوابيت من المملكة الوسطى (2055-1650 ق.م) أن أولاد حورس الأربعة –آلهة جنائزية يعتقد أنها تحمي الأعضاء الداخلية للموتى- كانوا من نسل إيزيس والصورة الكبيرة من حورس. في نفس العصر، كان حورس يُصور مع إله الخصوبة مين، لذا فقد كان إيزيس تعتبر أم مين. أحد صور مين والمعروفة باسم كاموتيف –«ثور والدته»- والذي كان يمثل تجديد الآلهة والملوك، قيل أنه جعل أمه حبلى كي يلد نفسه. لذلك كانت إيزيس تعتبر أيضا زوجة مين. ربما تقع فكرة الملكية هذه أيضا وراء أحد التقاليد المكتشف في بعض النصوص عن أن حورس اغتصب إيزيس. لعب آمون –الإله المصري الأعظم أثناء المملكة الوسطى والحديثة- أيضا دورا في كاموتيف وعندما كان في صورته، كانت إيزيس أيضا زوجته. يقال أيضا أن آبيس –ثور كان يُعبد كإله حي في منف- كان ابن إيزيس ووالده أحد صور أوزيريس المعروفة باسم أوزيريس-آبيس. تُعرف أم كل ثور آبيس باسم «البقرة إيزيس» لهذا السبب.


title: إيزيس

text: تشمل قصة من بردية وستكار من المملكة الوسطى إيزيس بين مجموعة الآلهة التي تخدم كزوجات أثناء ولادة الملوك الثلاثة المستقبليين. تلعب إيزيس دورا مشابها في نصوص المملكة الحديثة والتي تصف الولادة الإلهية للفراعنة الحاكمين.


title: إيزيس

text: في بردية وستكار، تنادي إيزيس على الأبناء الثلاثة في وقت ولادتهم. ترى باربرا لسكو هذه القصة كعلامة على أن إيزيس كان لها القدرة على التنبؤ أو التأثير في الأحداث المستقبلية، مثل بعض الآلهة الأخرى التي كانت مسؤولة عن الولادة مثل شاي ورينينوتيت. تسمي النصوص من بعد ذلك بفترة طويلة إيزيس باسم «سيدة الحياة، وملكة القدر والمصير»، وتبين النصوص أن لها السلطة على شاي ورينينوتيت، مثل بعض الآلهة العظام كآمون والذي قيل أنه يفعل ذلك في عصور سابقة من التاريخ المصري. عن طريق سلطتها على هذه الآلهة، حددت إيزيس طول وجودة حياة البشر.


title: إيزيس

text: تساوى حورس مع كل فرعون حي وأوزوريس مع سابق الفرعون الميت. لذلك كانت إيزيس الأم والزوجة الأسطورية للملوك. في نصوص الأهرام كانت أهميتها الرئيسة للملك في كونها أحد الآلهة التي تحميه وتساعده في الحياة الآخرة. نمت أهميتها في الفكرة الملكية في المملكة المصرية الحديثة. تظهر نقوش المعابد من هذه الفترة الملك وهو يرضع من ثدي إيزيس، فلم يقم لبنها فقط بشفاء ابنها، بل رمز إلى حقه الإلهي في الحكم. أكدت الفكرة الملكية بازدياد على أهمية الملكات كنظائر أرضية للإلهات والتي خدمت كزوجات للفرعون وكأمهات لوريث عرشه. في البداية كانت حتحور أهم هذه الإلهات، كنظير أنثوي لرع وحورس، والتي تم تصويرها فنيا على تيجان الملكات. ولكن بسبب ارتباطها الأسطوري مع الملكات، أخذت إيزيس أيضا نفس الألقاب والحقوق في كونها ملكة بشرية.


title: إيزيس

text: أصبحت أفعال إيزيس من أجل حماية أوزوريس ضد ست جزءا من جانب حربي أكبر من شخصيتها. تصور النصوص الجنائزية من المملكة الحديثة إيزيس في صورة رع وهو يبحر خلال العالم السفلي، إذ كانت من أحد الآلهة الكثيرة التي قهرت عدو رع اللدود أبوفيس. طلب الملوك أيضا قوتها السحرية الحامية ضد الأعداء من البشر. في معبدها البطلمي بفيله والذي يقع قرب الحدود مع شعوب النوبة الذين أغاروا أحيانا على مصر، وُصفت إيزيس بكونها حامية الأمة جمعاء وأنها أكثر فعالية في الحرب من «ملايين من الجنود»، وأنها تدعم الملوك البطلميين والأباطرة الرومان في محاولتهم صد أعداء مصر الخارجيين.


title: إيزيس

text: عُرفت إيزيس أيضا بقواها السحرية، والتي مكنتها من إحياء أوزوريس ومن حماية وشفاء حورس، كما عُرفت بدهائها. بفضل قواها السحرية، قيل أنها «أمهر من مليون إله». في عدة إصدارات من قصة المملكة الحديثة «منافسة حورس وست»، استخدمت إيزيس هذه القوى في مناورة ست أثناء صراعه مع ابنها. في حالة واحدة، تحولت إلى امرأة شابة والتي أخبرت ست أنها في صراع على الوراثة شبيه باغتصاب ست لتاج أوزوريس. عندما حكم ست بأن الوضع غير عادل، سخرت إيزيس منه قائلة بأنه قد حكم على نفسه بأنه مخطئ. في نصوص تالية، استخدمت قواها في التحول لقتال وتدمير ست وأتباعه.


title: إيزيس

text: كانت العديد من القصص حول إيزيس فواتح أو مقدمات لنصوص سحرية والتي تصف الأحداث الأسطورية المرتبطة بالهدف المرجو من التعويذة. في أحد التعويذات، خلقت إيزيس ثعبانا يلدغ رع –الذي هو أكبر وأعظم منها- ليجعله مريضا بسمه. بعد ذلك عرضت أن تشفي رع إذا أخبرها اسمه الحقيقي السري، وهي معلومة تحمل معها قوة لا متناهية. بعد إجبار طويل، أخبرها رع اسمه والذي نقلته إلى حورس كي تدعم سلطته الملكية. قد يكون المعنيّ من القصة توضيح سبب أن قوى إيزيس السحرية تتخطى كل الآلهة الأخرى. ولكن لأنها استخدمت السحر لإجبار رع، فإن القصة تعتبرها تمتلك هذه القوى حتى قبل أن تعرف اسمه السري.


title: إيزيس

text: الأدوار العديدة التي لعبتها إيزيس أعطتها مكانة هامة في السماء. تربط ممرات في نصوص الأهرام إيزيس بسوبديت –الإلهة المتمثلة في نجم الشعرى اليمانية-، وعن علاقتها بزوجها ساح (كوكبة الجبار) وابنهما سوبدو التي توازي علاقة إيزيس بأوزوريس وحورس. يعطي الشروق النجمي لسوبديت –قبل فيضان النيل تماما- علاقة حميمة بالفيضان ونمو النباتات التالي له. جزئيا بسبب علاقتها مع سوبديت، ارتبطت إيزيس أيضا بالفيضان، والذي كان يعتبر الدموع التي سكبتها على أوزوريس. بحلول العصر البطلمي ارتبطت إيزيس بالمطر والذي يطلق عليه المصريون في نصوصهم «النيل في السماء» مع الشمس الإله رع الحامي ومع القمر، غالبا بسبب ارتباطها بإلهة القمر الإغريقية أرتميس عن طريق علاقة مشتركة هي إلهة الخصوبة المصرية باستيت. في أحد الترانيم المنقوشة في فيله، أطلق على إيزيس «سيدة السماء» التي توازي سيطرتها على السماء سيطرة أوزوريس على دوات (العالم السفلي) وملكية حورس على الأرض.


title: إيزيس

text: في العصر البطلمي شملت دائرة تأثير إيزيس الكون كله. لكونها الإلهة التي تحمي مصر والتي تؤيد ملكها، كان لها سيطرة على كل الأمم، وكمسببة للمطر فهي التي تنعش العالم الطبيعي. تستمر الترانيم في فيله التي بدأت بتسميتها سيدة السماء وتقوم بتمديد سلطتها ففي ذروتها تشمل سيطرتها السماء والأرض ودوات. تقول الترانيم أن سيطرتها على الطبيعة تنعش البشر وتبارك الموتى والآلهة. تطلق بعض الترانيم الأخرى من العصر البطلمي على إيزيس اسم «الجوهر الجميل لكل الآلهة». على طول التاريخ المصري، وُصفت الكثير من الآلهة الصغيرة والكبيرة بمثل هذه الصفات العظيمة. آمون خاصة كان يوصف بذلك في المملكة الحديثة، إلا أنه في مصر الرومانية أصبحت إيزيس هي من توصف بذلك. لا تنفي هذه النصوص وجود الآلهة الأخرى ولكن تعاملهم على أنهم جوانب من الإلهة العظمى.


title: إيزيس

text: في آخر العصور البطلمية والرومانية احتوت العديد من المعابد على أسطورة الخلق التي حملت أفكارا قديمة عن الخلق لكي تعطي الآلهة أدوارها الرئيسة. في فيله توصف إيزيس بأنها الخالقة بنفس الطريقة التي وصفت بها النصوص القديمة أعمال الإله بتاح، الذي قيل أنه صمم العالم ونحته وأوجده. مثله أصبحت إيزيس هي من كونت الكون «عن طريق ما تصوره قلبها وما خلقت يداها».


title: إيزيس

text: مثل آلهة أخرى في التاريخ المصري، كان لإيزيس صورا متعددة في مراكز عبادتها الشخصية، إذ ركز كل مركز منها على جانب مختلف من شخصيتها. ركزت عبادة إيزيس المحلية على السمات المميزة للإلهة بدلا من التركيز على عالميتها، في حين عاملت بعض الترانيم المصرية لإيزيس الآلهة الأخرى في مراكز العبادة المنتشرة في مصر وعلى كل ساحل المتوسط كصور منها. يقول نص من معبد إيزيس في دندرة «في كل مقاطعة مصرية هي هنالك في كل مدينة وقرية، في كل مقاطعة تجدها هي وابنها حورس».


title: إيزيس

text: في الفن المصري، كانت إيزيس غالبا ما تصور في صورة امرأة لها سمات الآلهة النموذجية: فستان رقيق وحزمة من البردي في يد وعلامة الحياة عنخ في اليد الأخرى. كان غطاء رأسها الأصلي عبارة عن عرش والذي يُستخدم أيضا في كتابة اسمها. غالبا ما تظهر إيزيس ونيفتيس معا خاصة عند الشجب على موت أوزوريس أو وضعه على عرشه أو عند حماية توابيت الموتى. في هذه الظروف غالبا ما تكون أيديهما عند رأسيهما في إشارة على الشجب، أو تكون ممتدة حول أوزريس أو الميت كإشارة على دورها في حمايته. في هذه الظروف كانا غالبا يصوران في صورة حدأة أو امرأة لها جناحي حدأة. ربما تكون هذه الصورة ملهمة من تشابه صوت الحدأة مع صوت عويل النساء، أو بسبب تشابه بين بحث الحدأة عن الجيفة وبين بحث الإلهتين عن أخيهما الميت. ظهرت إيزيس أحيانا في صورة حيوانات أخرى مثل الخنزيرة والتي تمثل صفات الأمومة، وكبقرة خاصة عند ارتباطها بأبيس، أو كعقرب. أخذت إيزيس أيضا صورة شجرة أو امرأة تبرز من شجرة والتي تقدم الطعام والمياه للموتى أحيانا. أشارت هذه الصورة إلى الإطعام الأمومي الذي تقوم به.


title: إيزيس

text: مع بداية المملكة الحديثة –وبفضل العلاقات القوية بين إيزيس وحتحور- أخذت إيزيس سمات الإلهة الأخرى مثل صوت السيستروم ووجود قرص الشمس بين قرني بقرة على رأسها. أحيانا يُدمج كل من غطائي رأسها بإذ يكون العرش فوق قرص الشمس بين قرني بقرة. في نفس العصر، بدأت إيزيس تلبس نفس ملابس الملكات البشريات، مثل تاج على شكل نسر على رأسها والكوبرا الواقفة على جبينها. في الفترة البطلمية والرومانية، أظهرت التماثيل والنقوش إيزيس في صورة شبيهة بالأسلوب اليوناني في النحت، مع صفات مجمعة من التقاليد المصرية واليونانية. عكست بعض هذه الصور علاقتها بإلهات أخرى في صورة روائية. تم تصوير إيزيس ثيرموتيس –دمج بين إيزيس ورينينوتت الذي مثل الخصوبة الزراعية- في شكل امرأة جسمها السفلي ثعبان. قد تمثل بعض التماثيل الصغيرة في شكل امرأة تكشف أعضاءها التناسلية دمجا بين إيزيس وأفروديت.


title: إيزيس

text: كان رمز تيت –شكل عقدة شبيهة بعنخ- يعتبر شعارا خاصا بإيزيس خاصة في المملكة الحديثة، على الرغم من وجوده قبل ذلك بفترة طويلة. غالبا ما كان يُصنع من الجاسبر الأحمر لارتباطه بدم إيزيس. كان الرمز يُستحدم كتميمة جنائزية، إذ كان يُعتقد أنه يمنح من يلبسه حماية إيزيس.


title: إيزيس

text: على الرغم من أهميتها في أسطورة أوزوريس، إلا أن إيزيس كانت إلهة صغيرة في الأصل في الأيدولوجيا المحيطة بالملك الحي. لعبت إيزيس دورا صغيرا –على سبيل المثال- في بردية الرمسيوم الدرامية وفي مراسم تتويج الفرعون سنوسرت الأول من المملكة الوسطى. نمت أهمية إيزيس في المملكة الحديثة، عندما زاد ارتباطها بحتحور والملكة البشرية.


title: إيزيس

text: شهدت الألفية الأولى ق.م تركيزا مستمرا على العائلة الثلاثية إيزيس وأوزوريس وحورس وأدى ذلك إلى نمو رهيب في أهمية إيزيس. في القرن الرابع ق.م اعتبر خبر كارع من الأسرة الثلاثين إيزيس إلهته الراعية، رابطا إياها أكثر بالقوة السياسية. امتصت مملكة كوش –التي حكمت النوبة من القرن الثامن ق.م وحتى القرن الرابع الميلادي- واعتمدت الأيدولوجيا المصرية بخصوص الملكية. ساوت مملكة كوش بين إيزيس وبين القنداقة –ملكة أو أم الملك الكوشي-.


title: إيزيس

text: طور الملوك البطالمة اليونانيون –الذين حكموا مصر كفراعنة من 305 إلى 30 ق.م- أيديولوجيا جديدة والتي تربطهم بكل من الآلهة المصرية والآلهة اليونانية، من أجل تقوية مطالبتهم بالعرش في أعين المصريين واليونانيين. قبل ذلك بقرون، ربط اليونانيون الزائرون لمصر خطوطا بين الآلهة المصرية وبين آلهتهم في عملية عُرفت باسم الترجمة اليونانية. شبه هيرودوت –يوناني كتب عن مصر في القرن الخامس ق.م- بين إيزيس وديميتر، التي يشبه بحثها عن ابنتها بيرسيفون بحث إيزيس عن أوزوريس. ديميتر هي إحدى الإلهات اليونانية القليلة التي اعتمدها المصريون في العصر البطلمي، إذ وفر التشابه بينها وبين إيزيس جسرا بين الثقافتين. في حالات أخرى، رُبطت إيزيس بأفروديت عن طريق الجوانب الجنسية في شخصيتها. بناء على هذه التقاليد، شجع أول ملكين بطلميين عبادة الإله الجديد سيرابيس الذي جمع بين سمات أوزوريس وآبيس مع سمات آلهة يونانية مثل زيوس وديونيسوس. كانت إيزيس –في صورة هلينية- تعتبر زوجة سيرابيس بالإضافة إلى أوزوريس. طور بطليموس الثاني وأخته وزوجته أرسينوي الثانية عبادة ملكية حول نفسيهما، إذ كانا يُعبدان في نفس معابد إيزيس وسيرابيس، كما رُبطت أرسينوي بكل من إيزيس وأفروديت. ربطت بعض الملكات البطلمية لاحقا أنفسهن بإيزيس. استخدمت كليوبترا الثالثة –في القرن الثاني ق.م- اسم إيزيس بدلا من اسمها في النقوش، كما أن كليوبترا السابعة –آخر حكام مصر قبل غزوها من قبل روما- استخدمت لقب «إيزيس الجديدة».


title: إيزيس

text: حتى نهاية المملكة الحديثة، تساوت عبادة إيزيس بعبادة بعض الآلهة الذكور مثل أوزوريس ومين وآمون. كانت إيزيس تُعبد يجانبهم كأم أو زوجة لهم، وكانت تُعبد خاصة كأم لعدة صور لحورس. على الرغم من ذلك فقد كان لها مراكز عبادة خاصة بها في بعض المناطق، وعلى الأقل معبد خاص بها –في مركز عبادة أوزوريس في أبيدوس- أثناء آخر المملكة الحديثة.


title: إيزيس

text: كان أول معبد مخصص لإيزيس في بهبيت الحجارة في شمال مصر وفيله في أقصى الجنوب. بدأ بناء كل من منهما في الأسرة الثلاثين وتم توسيعهم بواسطة الملوك البطالمة. بفضل شهرة إيزيس الواسعة، جذب معبد فيله الحجاج من كل أنحاء ساحل البحر المتوسط وحتى حدود مصر مع النوبة. تم بناء العديد من المعابد لإيزيس في هذه الفترة في المنطقة بين معبد فيله وبين معبد المحرقة، وكانت مراكز هامة للعبادة سواء للمصريين أو النوبيين. بنى الكوشيون من النوبة معابدهم الخاصة لإيزيس جنوبا حتى ود بانقا بما في ذلك واحدا في عاصمتهم مروي.


title: إيزيس

text: كانت أكثر الشعائر انتشارا لأي إله هي الترنيمات اليومية إذ كان الكهنة يشعون الملابس على صورة المعبودة ويقدمون لها الطعام. في العصر الروماني، كان المعابد المخصصة لإيزيس تُبني سواء على الطراز المصري بإذ يكون المعبد في ملاذ منعزل يصل إليه الكهنة فقط، أو على الطراز اليوناني الروماني إذ كان العامة يزورون المعبد. إلا أن الثقافة المصرية والثقافة اليونانية كانتا قد اندمجتا بشكل كبير في ذلك الوقت، ولم يكن هناك تفريق عنصري بين عابدي إيزيس. كان من الممكن أن يصلي الناس لإيزيس خارج المعابد على الطراز المصري ثم يصلون أمام ثماثيلها داخل المعابد اليونانية.


title: إيزيس

text: احتفلت المعابد أيضا بعدة مهرجانات على مدار العام، بعضها احتفلت به الأمة كاملة بينما كان البعض الآخر محليا جدا. تمت تأدية سلسلة من الشعائر في جميع أنحاء مصر لأوزوريس في شهر كيهك، وكانت إيزيس ونيفتيس بارزتين في هذه الشعائر على الأقل منذ بداية المملكة الحديثة. في العصر البطلمي، كانت امرأتان تلعبان دور إيزيس ونيفتيس في شهر كيهك، إذ كانا يغنيان ويندبان على أخيهما الميت. أغانيهما محفوظة في «"الأغاني الاحتفالية لإيزيس ونيفتيس"» وفي «"فاجعة إيزيس ونيفتيس"».


title: إيزيس

text: في النهاية، تطورت احتفالات إيزيس الخاصة. في العصر الروماني، احتفل المصريون في جميع أنحاء مصر بعيد ميلادها أو الأميسيسيا عن طريق حمل تمثالها الخاص في أرجاء حقولهم، غالبا احتفالا بقوى الخصوبة التي تمتلكها. كان الكهنة في فيله يعقدون احتفالا كل عشرة أيام إذ كان تمثال إيزيس يزور جزيرة بيجة المجاورة والتي قيل أن أوزوريس دُفن فيها، فكان الكهنة يقومون بشعائر جنائزية من أجله. كان التمثال يزور أيضا المعابد المجاورة جنوبا حتى في قرون النشاط الأخيرة في فيله عندما كانت يدير هذه المعابد نوبيون خارج نطاق حكم الرومان.


title: إيزيس

text: أصبحت المسيحية الديانة السائدة في الإمبراطورية الرومانية –ومنها مصر- في القرنين الرابع والخامس الميلاديين. اختفت معابد الآلهة المصرية بالتدريج بسبب مزيج من انعدام النفقات وبين عداوة المسيحيين. معبد إيزيس في فيله –الذي يدعمه العابدون النوبيون- كان لا يزال الكهنة يمارسون فيه شعائرهم واحتفالاتهم الطبيعية حتى على الأقل منتصف القرن الخامس الميلادي، مما يجعله آخر المعابد المصرية العاملة.


title: إيزيس

text: في العديد من الشعائر في نصوص الأهرام تساعد إيزيس ونيفتيس الفرعون الميت على الوصول إلى الحياة الآخرة. في نصوص التوابيت من المملكة الوسطى، لا تزال إيزيس تظهر كثيرا، إلا أن أوزوريس هو المسؤول في هذه النصوص عن إحياء الميت أكثر منها. تصف المصادر من المملكة الحديثة مثل كتاب الموتى إيزيس بأنها حامية أرواح الموتى عند تعرضهم لمخاطر الدوات (العالم السفلي). تصف النصوص إيزيس أيضا بأنها إحدى أعضاء المجلس المقدس الذي يحكم على صلاح الروح الأخلاقي قبل قبلها إلى الحياة الآخرة، لذا تظهر إيزيس في بعض النقوش واقفة بجانب أوزوريس وهو يرأس هذه المحكمة.


title: إيزيس

text: تشارك إيزيس ونيفتيس في المناسك الجنائزية مثل الاحتفالات التي تحدث في أبيدوس، إذ تقوم امرأتان بشجب المتوفي كما شجبت إيزيس ونيفتيس أوزوريس. من هذه اللحظة، ظهرت إيزيس كثيرا أو تمت الإشارة إليها في الأدوات الجنائزية مثل التوابيت وفي الصناديق الكانوبية كواحدة من الإلهات الأربع التي تحمي أبناء حورس الأربعة، إذ تظهر في فن المقابر وهي تقدم لبنها المفعم بالحياة إلى المتوفي، وفي تمائم تيت التي غالبا ما كانت توضع على المومياء لضمان أن قوة إيزيس سوف تحميه من كل أذى. أظهرت النصوص الجنائزية المتأخرة بشكل واضح حزنها على أوزوريس، وفي أحد هذه النصوص من كتاب التنفس قيل أن إيزيس نفسها كتبت هذا الكتاب من أجل حماية أوزوريس. في الأديان الجنائزية النوبية، كانت إيزيس تعتبر أكثر أهمية من زوجها، لأنها كانت الشريك النشط بينما كان هو يتقبل العطايا منها فقط لحمايته في الحياة الآخرة.


title: إيزيس

text: على عكس العديد من الآلهة المصرية، نادرا ما كانت إيزيس تُذكر في الصلوات، أو ترتبط بالأسماء الشخصية قبل نهاية المملكة الحديثة. منذ الفترة المتأخرة، أصبحت واحدة من أهم الآلهة المذكورة في هذه المصادر، إذ تمت الإشارة كثيرا إلى شخصيتها الطيبة وإلى عزمها على مساعدة من يتوجهون إليها طالبين العون. كان هناك مئات الآلاف من التمائم والتماثيل النذرية لإيزيس وهي ترضع حورس أثناء الألفية الأولى ق.م. في العصر الروماني، كانت من بين أكثر الآلهة المصورة في الفن الديني في البيوت مثل التماثيل الصغيرة واللوحات.


title: إيزيس

text: كانت إيزيس بارزة في النصوص السحرية من المملكة الوسطى وما بعدها. كانت المخاطر التي تعرض لها حورس في صغره موضوعا شائعا في ترانيم الشفاء السحرية، إذ تمتد جهود إيزيس لشفاء حورس من أجل شفاء أي مريض. في العديد من هذه الترانيم، أجبرت إيزيس رع على مساعدة حورس عن طريق تهديدها بإيقاف جريان الشمس في السماء إذا لم يُشف ابنها. ربطت بعض الترانيم الأخرى النساء الحوامل بإيزيس لضمان أنهن سيضعن مولودهن بسلام.


title: إيزيس

text: بدأ السحر المصري في الاندماج مع المفاهيم المسيحية مع انتشار المسيحية في مصر، إلا أن الآلهة المصرية واليونانية استمرت في الظهور في الترانيم لفترة طويلة بعد توقف عبادتهم في المعابد. تقوم الترانيم التي ترجع إلى القرن السادس أو السابع أو الثامن الميلادي بالابتهال إلى اسم إيزيس بجانب شخصيات مسيحية.


title: إيزيس

text: تقع جزيرة فيله التاريخية -300 متر طولا و135 عرضا- في جنوب مصر في الأراضي النوبية، وهي الآن مغطاة تماما تحت مياه بحيرة ناصر. تم بناء معبد فيله خمسة كيلومترات جنوب أسوان قرب أول شلالات النيل إذ يزدحم مسار النيل بالجزر والجزر الجرانيتية. بُني معبد إيزيس على هذه الجزيرة في العصر البطلمي وأثناء العصر الروماني. بعد بناء سد أسوان القديم أصبح المعبد مغطى بالمياه تقريبا بسبب ارتفاع منسوب المياه. تحت إشراف اليونيسكو تم نقل المعبد بين 1960 و1970 مسافة 400 متر شمال الموقع الأصلي على جزيرة أجيليكا المرتفعة 7 أمتار عن جزيرة فيله.


title: إيزيس

text: في أقرب الاحتمالات، يرجع بناء أول مبنى ديني على فيله إلى الأسرة السادسة والعشرين في صورة معبد صغيرة مكون من ثمانية أعمدة، غالبا من أجل تخليد ذكر انتصار الملك بسماتيك الأول على النوبيين. بعد ربع قرن بنى الملك أحمس الثاني معبدا صغيرا لإيزيس مكون من ثلاث حجرات متوالية. تحت حكم الأسرة الثلاثين، قام خبر كارع معبدا مكونا من ثمانية عشر عمودا والتي نُقلت بعد ذلك جنوب الجزيرة أثناء عهد بطليموس الثاني. بدأ بناء المعبد الحالي في القرن الثالث ق.م تحت حكم بطليموس الأول للإلهة إيزيس في ظهر معبد أحمس الثاني. أكمل بطليموس الثالث البناء فبنى ماميزي في وجه البرج الغربي للمعبد. تمت توسعة المعبد بعد ذلك تحت حكم بطليموس الثامن. ليس معروفا زمن بناء البهو في وجه الماميزي. يحيط بمعبد إيزيس عدة مبان أخرى هامة مثل معبد حورس غربا ومعبد إمحوتب (المهندس الذي بنى أول هرم) ومعبد مندولس وأرنسنوفس (إلهين نوبيين) في الساحة الجنوبية، ومعبد حتحور شرقا ومعبد للإمبراطور أوغسطس شمالا.


title: إيزيس

text: طبقا للترانيم العشر المنقوشة على جدران معبد فيله، يبدو أن الكهنة المحليين طوروا لاهوتا خاصا بالمكان إذ تقوم فيه إيزيس بأربعة وظائف أساسية. الإلهة قبل كل شيء هي حامية جثة أخيها أوزوريس، إذ من المفترض أن تركن إلى أباتون وهو المكان النقي في جزيرة بيجة المجاورة. كل عشرة أيام يحمل الكهنة تمثال إيزيس ويخرجون به إلى خارج المعبد. تنطلق إيزيس مبحرة على قارب لتصل إلى قبر زوجها لتعطيه قدرا من الحليب وبعضا من الغذاء. تحيي هذه الطقوس أوزوريس. ثاني وظائف إيزيس تكمن في كونها أما للصقر حورس الذي يتحد مع ذاته ليصبح حامي الملوك المتوفين وحامي حدود المملكة المصرية. ثالث أدوار الإلهة هو في كونها الثعبان أوريوس المسؤول عن الدفاع عن إله الشمس رع ضد أبوفيس أثناء رحلته إلى العالم السفلي. رابعا تطلع الإلهة إيزيس على مصر ومدنها وتشملهم بحمايتها.


title: إيزيس

text: كانت العبادة المتمركزة في مدينة أو أمة معينة هي النموذج الطبيعي في العالم القديم حتى منتصف الألفية الأولى ق.م، عندما سمح الاحتكاك المتزايد بين الثقافات المختلفة لبعض العبادات بالانتشار بعيدا. كان اليونانيون على علم بالآلهة المصرية –بما فيهم إيزيس- منذ الفترة العتيقة (700-480 ق.م)، وبُني أول معبد لإيزيس في اليونان في القرن الرابع ق.م بواسطة المصريين الذين يعيشون في أثينا. أدت فتوحات الإسكندر الأكبر في اليونان في آخر هذا القرن إلى تكوين ممالك هلنستية حول البحر المتوسط والشرق الأدنى بما في ذلك مصر البطلمية، مما سمح بالتواصل بين الأديان اليونانية والغير يونانية. سمح هذا المزيج من الثقافات بانتشار العديد من التقاليد الدينية في جميع أنحاء العالم الهلنستي في آخر القرن الثالث ق.م. تكيفت العبادات الجديدة بشكل كبير لتتلائم مع الناس من مختلف الثقافات. كانت عبادة إيزيس وسيرابيس –بالصورة الهلنستية تحت حكم البطالمة- من بين العبادات التي انتشرت بهذا الشكل.


title: إيزيس

text: مع انتشارها بواسطة التجار والمسافرين عبر البحر المتوسط، تأسست عبادة إيزيس وسيرابيس في مدن اليونان الساحلية في نهاية القرن الرابع ق.م وانتشرت في جميع أنحاء اليونان وآسيا الصغرى في القرن الثالث والثاني ق.م. كانت جزيرة ديلوس اليونانية أحد المراكز المبكرة للإلهتين، ومع مركز الجزيرة كمركز تجاري، عملت كمركز انتشار للديانة المصرية إلى إيطاليا. انتشرت عبادة إيزيس وسيرابيس أيضا في أماكن متفرقة من الإمبراطورية السلوقية –المملكة الهلنستية في الشرق الأوسط- حتى وصلت إلى إيران، إلا أنها اختفت من المنطقة بعد فقدان السلوقيين السيطرة على المنطقة لصالح الإمبراطورية البارثية.


title: إيزيس

text: اعتبر اليونانيون الديانة المصرية شاذة وأحيانا غريبة، إلا أنها مملوءة بالحكمة القديمة. ومثل عبادات أخرى من مناطق شرق المتوسط، انتشرت عبادة إيزيس بين اليونانيين والرومان بسبب أصولها الغريبة، إلا أن الصورة التي أخذتها عبادة إيزيس بعد وصولها اليونان أخذت شكل هلنستيا.


title: إيزيس

text: وصلت عبادة إيزيس إلى إيطاليا ودائرة التأثير الرومانية في نقطة ما من القرن الثاني ق.م. كانت إحدى العبادات الكثيرة التي أُدخلت إلى روما مع تمدد أراضي الجمهورية الرومانية في القرون الأخيرة ق.م. حاول المسؤولون في الجمهورية تحديد العبادات المقبولة والعبادات غير المقبولة، في محاولة للحفاظ على الهوية الثقافية الرومانية وسط التغيرات الثقافية التي تحدث جراء توسع روما. في حالة إيزيس، أقيمت المزارات والمذابح لها على هضبة كابيتولين في قلب مدينة روما بواسطة أعمال فردية في أول القرن الأول ق.م. كان استقلال عبادة إيزيس عن سلطات روما مقلقا لها. من 50 إلى 40 ق.م وفي خضم أزمة الجمهورية الرومانية خاف الرومان أن السلام بين الآلهة متزعزع، قام مجلس الشيوخ الروماني بتدمير هذه المزارات، على الرغم من أنهم لم يمنعوا عبادة إيزيس في المدينة.


title: إيزيس

text: واجهت المعبودات المصرية مزيدا من العدائية أثناء الحرب الأخيرة للجمهورية الرومانية (32-30 ق.م)، عندما حاربت روما بقيادة أوكتافيوس –الإمبراطور أغسطس مستقبلا- مصر تحت قيادة كليوبترا السابعة. بعد انتصار أوكتافيوس، منع عبادة إيزيس وسيرابيس داخل البوميريوم –قلب المدينة المقدس- ولكن سمح بعبادتهما خارج البوميريوم، وبالتالي جعل الآلهة المصرية غير رومانية ولكن مسموح بها في روما. على الرغم من طردهما من روما مؤقتا أثناء فترة حكم تيبيريوس (37-14 ق.م)، إلا أن المعبودات المصرية أصبحت تدريجيا جزءا مقبولا من الديانة الرومانية. عاملت السلالة الفلافية الحاكمة في آخر القرن الأول الميلادي سيرابيس وإيزيس كرعاة لحكمهم تقريبا بنفس الطريقة التي اعتبر الأباطرة الرومان السابقين جوبتر ومينيرفا رعاة لهم. على الرغم من تغلغل عبادة إيزيس في الثقافة الرومانية، إلا أنها احتفظت بخلفيتها المصرية.


title: إيزيس

text: انتشرت العبادة أيضا إلى مقاطعات روما الغربية، في البداية على طول ساحل البحر المتوسط في القرون الإمبراطورية الأولى. في ذروتهم في آخر القرن الثاني وأول القرن الثالث الميلادي، انتشرت عبادة إيزيس وسيرابيس في معظم مدن الإمبراطورية الغربية، ولكن دون وجود قوي في القرى. وُجدت معابد لإيزيس وسيرابيس في كل من البتراء وتدمر والعربية البترائية وسوريا الرومانية، وفي إتاليكا في هسبانيا، ولندينيوم في بريطانيا. في هذه المرحلة تساوت إيزيس وسيرابيس بالآلهة الرومانية الأصلية.


title: إيزيس

text: لم يكن لعبادة إيزيس دوغماتية ثابتة مثلها مثل العديد من الآلهة في العالم اليوناني الروماني، وربما ظلت عبادتها وممارساتها متشابهة ومرتبطة بصورة ضعيفة مع انتشارها في أنحاء المنطقة ومع تطورها بمرور الوقت. توفِّر السير اليونانية التي تبجل إيزيس الكثير من المعلومات عن هذه المعتقدات. تتشابه الكثير من هذه السير بشكل كبير مع الأفكار في الترانيم المصرية المتأخرة مثل الترانيم في معبد فيله، بينما نجد بعض العناصر يونانية تماما. تأتي المعلومات الأخرى من فلوطرخس (46-120 م) الذي يصف في كتابه "«حول إيزيس وأوزوريس»" الآلهة المصرية بناء على الفلسفة الأفلاطونية الوسطى، كما تشير العديد من الأعمال الأدبية اليونانية واللاتينية إلى عبادة إيزيس، خاصة رواية كتبها لوكيوس أبوليوس (125-180 م) والمعروف باسم الميتامورفوزس أو "الحمار الذهبي"، والذي ينتهي بوصف كيف أن أبطال الرواية أصبح لهم رؤية الإلهة وأصبحوا تابعين لها.


title: إيزيس

text: اعتمادا على دور إيزيس كزوجة وأم في أسطورة أوزوريس، أطلق كتّاب السير عليها مخترعة الزواج والأبوة. كان يتم التوسل إلى إيزيس من أجل حماية النساء أثناء وضعن المولود، وفي بعض الروايات اليونانية القديمة مثل قصة إيفيسيان تم التوسل إليها لحماية عذريتهن. تخبرنا بعض النصوص القديمة أن إيزيس كان راعية وحامية النساء بشكل عام. استُخدمت عبادة إيزيس من أجل تشجيع استقلال المرأة بصورة محدودة، مع وجود قوة إيزيس كسلطة سابقة، ولكن في الأساطير كانت إيزيس دائما منسوبة إلى زوجها وابنها ولم تكن مستقلة بشكل تام أبدا. يتعامل كتّاب السير بصورة غامضة مع استقلال المرأة، إذ يقول البعض أن إيزيس خلقت المرأة مساوية للرجل بينما يقول البعض الآخر أنها خلقت النساء تابعات لأزواجهن.


title: إيزيس

text: كانت إيزيس كثيرا ما تُعبد كإلهة القمر، موازية لسمات إلهة الشمس سيرابيس. كانت إيزيس تعتبر أيضا إلهة كونية بشكل عام. تخبرنا العديد من النصوص أنها تنظم حركة الشمس والقمر والنجوم وتحكم الوقت والفصول والتي بدورها تضمن خصوبة الأرض. ترجع هذه النصوص إليها الفضل في اختراع الزراعة ووضع القوانين ووضع وتطوير عناصر المجتمع البشري. الفكرة مشتقة من التقاليد اليونانية القديمة حول دور العديد من الإلهة الإغريقية والأبطال الثقافيين مثل ديميتر في تأسيس الحضارة.