title: ولاية العهد السعودية

text: بدأت ولاية العهد في المملكة عندما أراد الملك عبد العزيز أن يعهد بولاية المملكة العربية السعودية لأخيه الأمير محمد بن عبد الرحمن، ولكن الأمير محمد أشار على أخيه الملك عبد العزيز بأن تكون ولاية العهد لابنه الأمير سعود (الملك سعود لاحقًا) حتى يكون الملك في ذريته ، وقد حرص الأمير محمد في هذه المشورة على أمور عدة أهمها: استمرار الترابط الأسري بين الأخوين والأسرة الحاكمة كافة، إضافة إلى استمرار الاستقرار السياسي القائم آنذاك والتأكيد عليه بمبايعة الأمير سعود بن عبد العزيز وليًا للعهد وكان ذلك في اليوم السادس عشر من شهر محرم عام1353هـ، وقد كان للأمير محمد دور كبير في الإعداد لمراسم ولاية العهد مؤكدًا بذلك على أهمية التلاحم والتماسك بين أفراد الأسرة السعودية الحاكمة


title: جوردي النينو بويا

text: جوردي النينو بويا (مواليد 11 سبتمبر 1994) هو ممثل إباحي،منتج ويوتيوبر إسباني،أشتهر اسمه بعد أن عمل مع شركة برازرز.


title: الله في المسيحية

text: الله في المسيحية، هو إله واحد، منذ الأزل وإلى الأبد، غير مدرك، كلي القدرة وكلّي العلم، وهو خالق الكون والمحافظ عليه؛ وهو ذو وجود يشكل المبدأ الأول والغاية الأخيرة لكل شيء. يؤمن المسيحيون أن الله متعال عن كل مخلوق، ومستقل عن الكون المادي؛ فهو «يسمو على كل خليقة، فيجب علينا دومًا ومن ثم على الدوام تنقية كلامنا من كل ما فيه محدود ومتخيل وناقص حتى لا نخلط الله الذي لا يفي به وصف ولا يحده عقل، ولا يرى، ولا يدرك، بتصوراتنا البشرية. إن أقوالنا البشرية تظل أبدًا دون سرّ الله»، إننا «لا نستطيع أن نعرف ما هو الله، بل صفاته، وما ليس هو فقط»، اللاهوت المسيحي عن الله، يستمدّ أساسًا من الكتاب المقدس بدءًا من أسفار موسى، والذي تولى شرحه وتحديده آباء الكنيسة والمجامع المسكونية. حسب التعريفات المسيحية فإنّ الكتاب المقدس يقدم للبشرية ما هو ضروري لمعرفة الله والخلاص، وإن العقل يدرك وجود خالق من خلال الخليقة فإن الوحي يلبث هامًا.


title: الله في المسيحية

text: يؤمن المسيحيون بأن الله الواحد هو في ثالوث، تعتبر هذه النقطة إحدى الخلافات مع النظرة التقليدية اليهودية لله والتي شكلت أساس النظرة المسيحية نحو الألوهة؛ بكل الأحوال فإنّ الفلسفة المسيحية تنسب إلى الله بقوة العقل الطبيعي إلى جانب الوحي المقدس، صفات تختصّ به وحده، كعدم الاستحالة، والتنزّه عن الزمان والمكان، وإطلاق القدرة. المسيحية تعلّم بأن الإنسان بطبيعته ودعوته كائن متدين، وإذا كان الإنسان «آتيًا من الله وذاهبًا نحوه، فهو لا يعيش حياة بشرية كاملة إلا إذا عاش حرًا في صلته بالله»؛ من الممكن التواصل مع الله من خلال الصلاة، أو الصوم وسواهما من الأعمال، وإن كان الله بمثابة «سر للبشرية»، فإنه حسب العقائد المسيحية قد خلق الإنسان بدافع حبّ محض، ومن ثم ففهم العلاقة بين الخالق والخليقة، لا يمكن أن تتم سوى من هذا المنظور.


title: الله في المسيحية

text: في المسيحية يُعتبر الله واحدًا، وإنّ الوصية الأولى من الوصايا العشرة تفيد التوحيد: «أنا هو الرّب إلهك، ولا يكون لك إله غيري». كما أن المسيح أعلن: «الربّ ألهنا ربّ واحد، ولا آخر سواه»، في حين يقول القديس بولس في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: «إننا نعلم، أنه لا وجود إلا لإله واحد»، وهو ما درج عليه، التقليد الآبائي، والمجامع المسكونية لاسيّما مجمع نيقية والمجمع اللاتراني الرابع، الذي قال وعلّم صراحة، بوحدانية لا يطالها التغيير أو الفساد أو الندّ ولا تحصر في كمّ أو كيف أو لفظ. كما قال البابا يوحنا بولس الثاني في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية:


title: الله في المسيحية

text: إلى جانب هذه الخطوة الرئيسية في الإيمان، فإن الله في المسيحية هو ثالوث، فبحسب تعليم الكتاب المقدس فإنّ الله كالم البشر بثلاث طرق أو أشكال مختلفة في العهد القديم والإنجيل وسائر أسفار العهد الجديد؛ هذه الأشكال هي صفات داخلية قائمة في الله، ولا يمكن أن تفصل عنه؛ وهو ما اصطلح عليه لفظ «أقنوم». فإنّ الذات القائمة بذاتها يشار إليها بالآب، والكلمة أي فكر الله وخطابه للبشرية يشار إليه بالابن، لصدورها عن الذات صدور الابن عن أبيه ونور الشمس عن قرصها، والحياة الفاعلة أي قوّة الله في الأعماق والآفاق التي خلقت وأبدعت المبروئات تدعى الروح القدس.


title: الله في المسيحية

text: وقد كان الفلاسفة القدماء، ومنهم أرسطو، قد أشار في فلسفته بشكل واضح إلى الثالوث، وبرهن عليه عقليًا، حين قال إنّ العلة الأساسية للكون وأصل المخلوقات، هي في ذاتها عقل وعاقل ومعقول، ويعتبر المثال الأرسطوي أحد أبرز الأمثلة التي استخدمتها الكنيسة في شرح هذه العقيدة.


title: الله في المسيحية

text: في اللاهوت الخلاصي، فإن الإيمان بالله يعتبر من الشروط الأساسية لنيل الغفران والخلاص، أما الإيمان بالثالوث فهو شرط ثانوي، يحتمل المعرفة أو الجهل.


title: الله في المسيحية

text: صفة الخلق هي صفة مقصورة على الله وملازمة له. فعل الخلق في الفلسفة المسيحية ينفي عن الله صفة الأنانية وهي الصفة المناقضة للمحبة إحدى صفات الله الأساسية. فالحياة الكامنة هي لله وحده، وإذ أحب أو «فاض حبّه» كما يعبر التعليم المسيحي، خلق العالم ليمنح خليقته «الحياة» وعلى رأسها الإنسان، و«هو الخليقة الوحيدة التي أرادها الله لذاتها» إذ وهبها روح عاقلة، ولذلك يدعى الإنسان «خليقة محبة الله». فعل الخلق هذا، لا يمكن أن يفهم دون خلود النفس البشرية والفرح، وإن كان السقوط قد أدخل الموت والحزن إلى العالم، ففي «الحياة الأخرى» يظهر الهدف النهائي من عملية الخلق.


title: الله في المسيحية

text: عملية الخلق التي قام أو يقوم بها الله، ذات صفتين جوهريتين «الحرية والمجانية». الخلق في العدم، هو العبارة اللاهوتية للإشارة إلى فعل «البدء» أو «التكوين»، أما الطريقة أو المسار، فذلك متروك لعلوم الطبيعة، غالبًا ينقسم المسيحيون إلى فريقين، الأول هم النشوئيون الذين قالوا بحرفية الرموز التكوينية كالأيام الستة في الخلق، والثاني هم الارتقائيون الذين قبلوا «نظرية التطور»، مع نفي الصدفة عنها. صفة الخلق، هي أساس دعوة الله بوصفه «أب» و«أبانا»، فالأصل والمصور للشيء والذي يعطيه كيانه ويهبه اهتمامًا هو «أبًا» في اللغة، ومنذ العهد القديم اختبر إسرائيل ربّه بوصفه أبًا، وعرف أنه كأم، والمسيح في الصلاة الربية، دعاه أبانا؛ تفسير ذلك يأتي بكون «الأب والأم في الاختبار البشري مصدر الوجود، وأصحاب السلطة والحماية والسند» وهو ما ينطبق كليًا على الله وبشكل مطلق. في معرض علاقة الخلق بفعل الحب يقول البابا بندكت السادس عشر:


title: الله في المسيحية

text: تعني صفة الخلق أيضًا أن الله خلق الزمان والمكان، وهذا يؤدي حكمًا لكون الله هو الوحيد خارج نطاق الزمان والمكان. ولكونه منزه عن الزمان فهو أزلي، لا بداية له، أن البداية فعل زمني. في الكتاب المقدس، يستخدم مصطلح «عدد سنيه لا يفحص»، لأن الله «موجود في الماضي كما هو في الحاضر والمستقبل». تنزيه الله عن الزمان، يفيد أيَا بثبت الله، فإن كل ما هو خاضع للزمن، محكوم بالتغيير والتبديل والفساد، لأنها من خواص وطبيعة الزمن ذاته «مؤقت»، والألوهة منزهة عن الزمن، فهي ثابتة لا تقبل التغيير أو التحوير في طبيعتها أو الفساد في جوهرها، أو أي طارئ حادث أو حديث عليها.


title: الله في المسيحية

text: تنزيه الله عن المكان، يعني استحالة تحديده أو تحجيمه «حصره في قالب يحيط به فراغ»، كما يقول اللاهوتي الكاثوليكي من أصل سوري هنري بولاد. يطلق على هذا المفهوم بشكل خاص لقب «التعالي»، فالله متعالي عن المظاهر الكونية الماديّة والحسيّة، فطريقة الوجود الإلهي هي سر. وغالبًا ما يميّز بين «السماء» و«السماوات»؛ فبينما الأولى تشير إلى موطن الغيوم والكواكب، فإن الثانية تشير إلى مقام الله بلفظ بشري، وهو الواقع في نطاق السر: «ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولا خطر على قلب بشر: ذلك ما أعدّه الله للذين يحبونه»؛ أمام هذا السر، يكتفى عادة بوصف السماوات بكونها «لا جغرافية»، وبأنها «حالة مكثفة من الطوبى» من جهة ثانية.


title: الله في المسيحية

text: تنزيه الله عن الزمن، يؤدي حكمًا لعدم الفصل بين مشيئة الله وفعل الله، لأن التمييز بين الأمرين نابع أساسًا من الزمن. هذا ما يعبّر عنه الكتاب المقدس بأنه «كلّ ما شاء الربّ صنع»، وأن الخلق بالكلمة «كن، فيكون». أيضًا، فإن الأمر ذاته ينطبق على أفعال أخرى مثل «قال الله»، فهي التعبير البشري عن فكر وإرادة ومشيئة الله، في آن، وليس كلامًا فصل عن الإرادة بزمن. عدم وجود فرق بين مشيئة الله وفعل الله، يعني أيضًا عدم وجود «حد» لمشيئته، بمعنى أنه مطلق القدرة والقوة. إطلاق القدرة والقوة هي متوقفة على طبيعة الله ذاته، فمع أنه كلي القدرة إلا أنه لا يأتي بالظلم، لأنها تخالف طبيعته العادلة. في هذا المجال، يقول اللاهوتي اليسوعي سواريز: «إن الله قادر على كل شيء ما عدا التناقض». قدرة الله المطلقة لا تتوقف على الفعل، بل تشمل العلم أيضًا، فهو «العليم بكل شيء»، وصفة العلم المطلق ثابتة ومقصورة على الذات الإلهية.


title: الله في المسيحية

text: مبدئيًا فإن الله لا اسم له، لأن الاسم هو من صفات المخلوقات والمجهولات، فحين يخلق ويبتكر شيء يأخذ اسمًا للدلالة عليه وبهذا المعنى يغدو «معروفًا»، أما ما لم يخلق، والذي لم يخلق فلا اسم له. سوى ذلك، فإن الاسم يرتبط باللغة، واللغة موضوعة وليست أزلية في حين أن الله أزلي، أي قبل اللغات سواءً أكانت بشرية أم غير بشرية. كما أن اللغة قاصرة ومحدودة على حروفها، في حين أن الله غير محدود، فلا يجوز تسمية غير المحدود بما هو محدود «لا يصل إليه الحد بالتعبير».


title: الله في المسيحية

text: المسيحية تعلّم، أن الله «تواضع فاتخذ اسمًا لكي يكون أقرب من خليقته، وليستطيع الإنسان مخاطبته بشكل أفضل وأقرب». أهم أسماء الله في التراث اليهودي - المسيحي، هو ما بيح به للنبي موسى في حديث العليقة الملتهبة: «أنا هو الكائن»، ويترجمها عدد من اللاهوتيين العرب بأن مرادفها العربي هو «القيوم»؛ في حين أن حروفها الأولى اختصرت في اللغة العبرية لتعطي اسم «"يهوه"» الذي وصف في التراث اليهودي - المسيحي بكونه «أكثر أسماء الله عظمة». الأسفار المقدسة، والتقليد المسيحي، استخدم لاحقًا ألفاظًا أخرى: "ئيل"، وهو اسم منتشر في ثقافات سورية أخرى وأكثر الأسماء إضافة لأسماء العلم مثل "ميخائيل" - وتعني حرفيًا من مثل الله؟ - و"جبرائيل" - وتعني حرفيًا رَجُل الله - و"جمالائيل" - وتعني حرفيًا عَوَض الله -؛ من ألفاظ الجلالة الأخرى "إيلوهيم"، وهي جمع إلوه أي إله، استخدمت في الجمع للتفخيم، "آلوهو" في بالسريانية، و"الله" في العربية، وهناك دلائل أن المسيحيين العرب استخدموا لفظ «الله» للدلالة عليه من قبل الإسلام حتى، وبعد الإسلام استخدم للدلالة أن ما يعبده كلا الفريقين هو واحد.


title: الله في المسيحية

text: بكل الأحوال، لا يمكن الفصل بين ذات الله واسم الله، وتوقير اسم الله واجب، في التراث اليهودي - المسيحي، لم يكن يلفظ اسم الله على شفتين دنستين - غير طاهرتين - ولذلك استبدل بلفظ «"آدوناي"» أي السيّد أو الرب، وفي المسيحية السريانية بلفظ «"موريو"» أو «"موران"» أي سيد السادة أو الرّب أو الربّ الأكبر أو الأعلى. أيضًا، يشار للإسم توقيرًا بضمير الغائب.


title: الله في المسيحية

text: أيضًا فإن الله منزه عن الرسم أو التصوير، وقد ورد في الكتاب المقدس: "لا تصنع لك صورة آلهة"، الحكمة من الأمر "حماية سر الله والتباعد عن صور الأصنام الوثنية"، وفي ختام الوحي في سفر الرؤيا اكتفى الرائي بتصوير "هالة من النور العظيم تنبعث من عند العرش"، ولم يشبّهه البتة. الكنيسة الغربية في القرون الوسطى، سمحت بترميز الذات بوصفها شخصًا كما هو في الكنيسة السيستينية "لانتفاء الغرض من حكمة التحريم" رغم ذلك يصرّ التقليد على اعتباره "رمزًا" لا "صورة". أما الكنيسة الشرقية، سواءً كانت كاثوليكية أم أرثوذكسية، فالتحريم مستمر حتى الوقت الحاضر، ويكتفى بالإشارة إلى الموضوع بالرموز في الأيقونات ذات الصلة. تجدر الإشارة إلى أن هذا الرسم يختلف عن الأيقونات التي تصور المسيح، لأن هذا النمط من الأيقونات ينتمي لعالم الخريستولوجيا".


title: الله في المسيحية

text: أخيرًا فإن التنزيه عن الاسم والرسم يقود حكمًا للتنزيه عن الجسم، ينصّ الكتاب المقدس عن «ترائي» الله لبعض الأنبياء مثل موسى، غير أنه يوضح أنه عاين «شبه الرب»، و«مجد الرب»، ويجزم الكتاب «ما من أحد رأى الله قط»، وينصّ سفر أشعياء الرؤيوي بأن الملائكة «تستر عينيها بأجنحتها خجلاً ووجلاً»، والنص السابق هو من أدب الرؤيا الرمزي. الأمر ذاته ينطبق على جميع المصطلحات الكتابية الأخرى ذات الصلة، يقول اللاهوتي المصري عبد الفادي القاهراني: «إن الله فوق أفكارنا وتصوراتنا وإصطلاحاتنا. ولكنه تعالى، تنازل لأجل تعليمنا، فنسب في الوحي إلى ذاته الكريمة، بعض ما ينسب للبشر، على طريق المجاز، كالوجه واليد والفم وما نحو ذلك، وفوق هذا نسب إلى نفسه في الوحي بعض الانفعالات النفسية كالرضى والغضب وغيرهما، مقربًا ذاته لأفهامنا المحدودة، بالتعبيرات المحدودة، مع أنه متعالي عن كل ما يقع تحته البشر».


title: الله في المسيحية

text: تعلّم المسيحية بأن الإنسان يعرف أن الله موجود لأن الله أراد ذلك، فمن غير الممكن أن يعرف الإنسان بوجود الله ما لم يكشف الله ذاته عن وجوده. هذه المعرفة تأتي أساسًا من العقل البشري، فالعقل البشري قادر على معرفة الله من خلال الطبيعة، «إن الله يقدم للبشر في الأشياء المخلوقة شهادة عن نفسه لا تنقطع»،: وقد نصّ الكتاب المقدس:


title: الله في المسيحية

text: التعليم المسيحي يعلّم بأنه «لا يمكن أن يكون للعالم جوهر وهدف في ذاته، في كل ما هو موجود هناك أكثر مما يراه المرء، فالنظام والجمال وتطور العالم، يشيرن إلى شيء يتخطانا» هذا تمامًا ما يعرف باسم مذهب الغاية، فللوجود غاية، وغاية الوجود هو الله. وإلى جانب العقل الطبيعي، فإن الضمير البشري هو أداة تكشف للإنسان وجود الله، الضمير الفطري للإنسان «الذي يحضه على الخير وينذره من الشر، هو نوعًا ما صوت الله داخل كل إنسان». المسيحية تعلّم أيضًا، وجود توق من قبل الإنسان تجاه الله، وهو ما يدعى «دين»، القديس أغسطينس يقول: «لقد خلقتنا يا رب، وسيظل قلبنا قلقًا مضطربًا حتى يرتاح فيك». رغم ذلك، تبقى هذه المعرفة كقضية الوصف قاصرة ومحدودة بشكل إجباري، لأن الإنسان المحدود لا يستطيع أن يفهم بشكل كامل اللامحدود.


title: الله في المسيحية

text: كالخلق والمعرفة اللذين هما بإرادة المحبة الإلهية المطلقة، فإن الوحي أساسه أيضًا محبة الله. لقد كانت غاية الوحي «تقويم» الإنسان الذي «جرح نتيجة الخطيئة الأصلية». في الرسالة العامة «إطلالة الألف الثالث» يقول البابا يوحنا بولس الثاني أن الوحي هو «سعي الله في طلب الإنسان، لكي يحمله على الارتداد عن دروب الشر التي ينزع دومًا إلى التوغل فيها، ولأن يجعله يرتد عن هذه الدروب يعني أن يفهمه بأنه يضل الطريق. محترمًا حرية الإرادة التي وضعها فيه». ولذلك أرسل الأنبياء الذين هم «يشكلون نوعًا ما لسان حال الله». ترك الأنبياء وثائق تشريعية أهمها وصايا الله العشرة، والتي هي غير مفروضة من فوق بقدر ما يميليها ضمير البشر؛ وأناشيد أو صلوات أمثال سفر المزامير، ورواية أحداث في الأسفار التاريخية، هذه الوثائق تشكل الكتاب المقدس، وهو صحيح ومعصوم لأن «الله ذاته يضمنه».


title: الله في المسيحية

text: يشكل المسيح خاتمة الوحي، فمن ناحية تمم النبؤات، ومن ناحية ثانية فهو كلمة الله الأزلية. الوثائق حول المسيح جمعت في العهد الجديد، المكون من الأناجيل القانونية الأربعة والرسائل التي تروي حياة الكنيسة المبكرة بعد المسيح مباشرة. هذه الرسالة التي اشتملها الوحي هي مستمرة بعد تمامه عبر الكنيسة وجماعة المؤمنين، هذه الاستمرارية تتواجد في أمثلة عديدة، كخلافة هارون الكهنوتية لموسى النبي واستمراريتها عبر سلسلة رؤساء الكهنة حتى تدمير الهيكل الثاني. دور الكتاب المقدس بوصفه «وثيقة الوحي» محوري وأساسي في التراث اليهودي المسيحي، القديس فرنسيس الأسيزي يقول بأن «قراءة الكتاب المقدس، بمثابة استشارة المسيح»، «بالإصغاء إليه يمكن لكل البشر في كل زمان ومكان، أن يعرفوا من هو الله وما هو ضروري لخلاصهم»، في حين يعلّم البابا بندكت السادس عشر: «لا ينتمي الكتاب المقدس إلى الماضي، ولا يتكلم الرب في الماضي، بل في الحاضر. إنه يحادثنا اليوم ويرشدنا إلى طريق الحياة». المسيحية تقبل «وحيًا خاصًا من الله بعد المسيح»، كالظهورات الثابتة صحتها كسيدة غوادالوبي. الشرط الأساسي لقبول «الوحي بعد المسيح» هو أنه «لا يمكن أن يصوّب أو يلغي أو يحط من إنجيل يسوع المسيح بل أن يساعد على فهمه بطريقة أفضل». كذلك فإن المسيحية تؤمن بأن الله يمنح القدرة على اجتراح العجائب والمعجزات كدليل على تأييد السماء للشخص المعني بالرسالة. ومع ذلك، وإن أتى الوحي على تمامه في المسيح، فهو لم يتم الإفصاح الكامل عن مضمونه، «الإيمان يدرك عبر الأجيال، وتدريجيًا، معاني جديدة لفحوى الوحي الإلهي».


title: الله في المسيحية

text: تؤمن المسيحية بالعناية الإلهية، وبأن الله قد وضع مخططًا لكل إنسان وأنه يؤثر في الأحداث الكبرى في التاريخ، كما في أحداث حياة الإنسان الشخصية من دون أن يقيد حريته «أو أن يحوّل البشر لمجرد دمى لتصاميمه الأبدية». وقد علّم بولس السادس، بأن البشر جمعيًا يدخلون في تصميم الله، وأشار إلى وجود حقول مختلفة للتخاطب بين الله والبشر، خصوصًا في قضية العناية الإلهية، والخلاص. كما قال البابا بندكت السادس عشر بأنه «يتمتع كل إنسان، منذ اللحظة الأولى في حشا أمه، بكرامة لا تمس، لأنّ الله منذ الأزل، أراد وجوده، وأحبه وخلقه، وقيّض له الخلاص».


title: الله في المسيحية

text: تعتبر المسيحية الصوم، والصدقة، والعشور، وأعمال الخير بمختلف أنواعها والتي تدعى «الإنجيل الاجتماعي»، ودراسة الكتاب المقدس وقراءته والخدمة في الكنيسة، أنوعًا من التواصل مع الله. تحضّ المسيحية على الصلاة، بوصفها «العلاقة الحية مع الله ومدخل الإيمان»، وقد نصّ الكتاب المقدس على وجوب قرن الدعاء بالصلاة والعمل الصالح. هناك أنواع عديدة من الصلوات في المسيحية كالصلاة القلبية والصلاة الجهرية والجماعية، تشمل طرقًا متنوعة كالتسبيح والترنيم والأدعية، وتكتسب صلاة الأبانا أهمية خاصة لكونها الصلاة المأثورة عن المسيح.


title: الله في المسيحية

text: الليتورجيا أو الطقس الديني هو احتفال جماعي يتم في مناسبات معينة، ويحوي صلوات وأدعية وعظات، إلى جانب حركات طقسية معينة. على سبيل المثال الإفخارستيا التي تتم ضمن القداس الإلهي هي استذكار العشاء الأخير بناءً على طلب المسيح وتدعى «سر الإيمان». هناك بشكل خاص نوعان من الصيغ في الصلاة والدعاء والتسبيح، الأولى هي عامة أي تتجه نحو الله بشكل عام دون تخصيص، والثانية أقنومية أي تتجه نحو أحد الأقانيم بالصلاة. في الاحتفالات الكنسية عمومًا تحدد السلطة الكنسية التقليدية النصوص، غير أنها إلزامية في مجال الحق الكنسي فحسب.


title: الله في المسيحية

text: تعلم المسيحية بأن الله قد خلق ملائكة لخدمته. هؤلاء الملائكة مخلوقات روحية خالصة، لها فهم ووعي وإرادة، ولا جسم مادي لها ولا يُرون عادة، وقد تتخذ هيئة بشرية عند مكالمة خاصة للبشر لتنقل إرادة الله أو إحدى بشائره كما حصل مع أشعياء وحزقيال وزكريا ومريم العذراء. مذكور في نصوص العهد القديم والعهد الجديد، تسبيح وتمجيد الملائكة الغير منقطع والغير نهائي لله، في المقابل فإن الملائكة الساقطين هم شياطين. وإلى جانب الملائكة كأفراد هناك الملائكة كمجموعات أو «أجواق» كما يسميها التقليد اليهودي - المسيحي، مثل الساروفيم والكاروبيم. ويمكن طلب شفاعة الملائكة، لأن من أحد وظائفهم التشفع لأبرار الأرض.


title: الله في المسيحية

text: يعتبر «الجالس على العرش»، من أسماء الله، ودليل مُلكه، فصاحب العرش في المفهوم البشري هو الملك. وغالبًا ما يرتبط العرش بقضية الخلق حيث يُظهر الله بوصفه "الملك والمالك لجميع الخلائق"، وأيضًا يرتبط بالدينونة، فالارتباط بالملك يعني حكمًا الارتباط «بالقاضي» و«الآمر»: ثم رأيت عرشًا أبيض، هربت السماء والأرض من أمام الجالس عليه، فلم يبق لهما مكان. ورأيت الأموات كبارًا وصغارًا، واقفين أمام العرش. وفتحت الكتب". سوى هذين النطاقين، أي الخلق والدينونة، لا يذكر العرش، كما أن اقتصار ذكره هو على الأسفار الرؤيوية - أشعياء وحزقيال ويوحنا - فيمال إلى جعله رمزًا لا ضرورة، كمثال المركبة الإلهية، ووجود الرب في الهيكل المعروف باسم «بيت الله» ومدينة القدس التي نعتت «عرش الرب»، و«مدينة إلهنا» ارتباطًا بالهيكل؛ فالوجود حقيقي لكنه غير حصري أو مادي.


title: مسجد الغمامة

text: مسجد الغمامة (المصلى) هو في الموقع الذي صلى به النبي صلاة العيد في المدينة المنورة. وكان هذا المكان آخر المواضع التي صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العيد عام 631م، كما صلى فيه الرسول صلاة الغائب على النجاشي. ومازالت تقام فيه الصلاة بالرغم من قربه من المسجد النبوي الشريف. ويعدّ من المساجد الأثرية والتاريخية بالمدينة المنورة.


title: مسجد الغمامة

text: سمي بالغمامة لما يقال من أن غمامة حجبت الشمس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندما صلى صلاة الاستسقاء في المسجد وقال: "هذا مجمعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا، لفطرنا وأضحانا، فلا تبنى فيه لبنة ولا خيمة"، فبعد دعاء الاستسقاء ظللته الغمامة، ونزل المطر إجابة لدعائه، وسمي بذلك مسجد الغمامة.


title: مسجد الغمامة

text: بني المسجد في ولاية عمر بن عبد العزيز على المدينة أي ما بين عام 86 هـ - 93 هـ، ثم جدده السلطان حسن بن محمد بن قلاون الصالحي قبل عام 761هـ، ثم أجريت له إصلاحات في عهد السلطان إينال عام 861هـ، قام بعدها السلطان عبد المجيد الأول بتجديده تجديداً كاملاً ظل إلى عصرنا الحالي عدا بعض الإصلاحات في عهد السلطان عبد الحميد. في العهد السعودي بدأ العمل على ترميمه كاملًا في سنة 1431هـ، حيث قامت مؤسسة التراث الخيرية بترميم المسجد بدعم من شركة المناخة للتنمية ضمن مشروع تطوير منطقة المناخة، واكتملت عملية الترميم في سنة 1434 هـ إلى جانب مسجدين آخرين في المدينة المنورة هي مسجد أبي بكر الصديق، ومسجد عمر بن الخطاب.


title: مسجد الغمامة

text: المسجد مستطيل الشكل، يتكون من جزءين: المدخل، وصالة الصلاة، أما المدخل: فهو مستطيل طوله 26م، وعرضه 4 أمتار، سقف بخمس قباب كروية، محمولة على عقود مدببة، أعلاها القبة الوسطى التي تنتصب فوق مدخل المسجد الخارجي، وهذه القباب أقل ارتفاعاً من القباب الست التي تشكل سقف الصالة. ينفتح المدخل من الجهة الشمالية على الشارع عن طريق عقود مدببة. وأما صالة الصلاة: فيبلغ طولها ثلاثون متراً، وعرضها خمسة عشر متراً، وقسمت إلى رواقين، وسقفت بست قباب في صفين متوازيين أكبرها قبة المحراب، وفي جدار الصالة الشرقي نافذتان مستطيلتان تعلو كل واحدة نافذتان صغيرتان فوقهما نافذة ثالثة مستديرة، ومثل ذلك في جدار الصالة الغربي. ويتوسط المحراب جدار الصالة الجنوبي، وعن يمين المحراب منبر رخامي له 9 درجات تعلوه قبة مخروطية الشكل، وبابه من الخشب المزخرف عليه كتابات عثمانية، وأما المئذنة فهي في الركن الشمالي الغربي، جسمها السفلي مربع بارتفاع حائط المسجد، ثم يتحول إلى مثمن، وينتهي بشرفة لها درابزين من الخشب، ويعلوها جسم أسطواني به باب للخروج إلى الشرفة المذكورة، وتنتهي المئذنة بقبة منخفضة مشكلة بهيئة فصوص، يعلوها فانوس، ويتوجها هلال. كسي المسجد من الخارج بالأحجار البازلتية السوداء، وطليت القباب فوقه بالنورة (البياض). ومن الداخل طليت الجدران وتجاويف القباب بالنورة (البياض)، وظللت الأكتاف والعقود باللون الأسود مما أعطى المسجد منظراً جميلاً بتناسق اللونين.


title: قانون الجنسية السعودي

text: قانون الجنسية السعودي، ويسمَّى رسميًّا نظام الجنسية العربية السعودية، هو نظام تم نشره عام 1374هـ، ويوافق عام 1954م. في عام 2019 أتاحت السعودية تجنيس الكفاءات من المتميزين والمبدعين في شتى المجالات التي تفيد البلاد بما يتماشى مع رؤية السعودية 2030.


title: قانون الجنسية السعودي

text: بحسب نظام الجنسية العربية السعودية، فالسعوديون هم:أ - من كانت تابعيته عثمانية عام 1332 هجرية الموافق 1914م من سكان أراضي المملكة العربية السعودية الأصليين.ب - الرعايا العثمانيون المولودون في أراضي المملكة العربية السعودية والمقيمون فيها عام 1332_1914م الذين حافظوا على إقامتهم في تلك الأراضي إلى 22 / 3 / 1345 ولم يكتسبوا جنسية أجنبية قبل هذا التاريخ.جـ - من كان من غير الرعايا العثمانيين مقيما في أراضي المملكة العربية السعودية عام 1332هـ 1914م وحافظ على إقامته فيها إلى 22 / 3 / 1345 ولم يكتسب جنسية أجنبية قبل هذا التاريخ.


title: قانون الجنسية السعودي

text: في عام 2019 أمر الملك سلمان بن عبد العزيز بفتح باب تجنيس الكفاءات من كل أنحاء العالم، بما في ذلك أيضًا المتميزون والمبدعون من أبناء القبائل النازحة في السعودية وأبناء السعوديات ومواليد السعودية ممن تتوفر فيهم الشروط، سواء في المجالات الشرعية والطبية والعلمية والثقافية والرياضية والتقنية، وغيرها من المجالات المفيدة التي تتواكب مع تحقيق رؤية السعودية 2030.


title: قلعة عجلون

text: قلعة عجلون وتسمى أيضاً قلعة الرَّبض وقلعة صلاح الدين هي قلعة تقع في عجلون، الأردن، على قمة جبل عوف (أو جبل بني عوف) المشرف على أودية كفرنجة وراجب واليابس. بناها القائد عز الدين أسامة أحد قادة صلاح الدين الأيوبي سنة 1184م (580 هجري) لتكون نقطة ارتكاز لحماية المنطقة والحفاظ على خطوط المواصلات وطرق الحج بين بلاد الشام والحجاز لإشرافها على وادي الأردن وتحكمها بالمنطقة الممتدة بين بحيرة طبريا والبحر الميت.


title: قلعة عجلون

text: كان الهدف من بنائها هو الحيلولة دون انتشار القوات الصليبية في منطقة عجلون، ولحماية الطرق التجارية مع دمشق وشمال سوريا من تدخل الفرنجة ومنعهم من أي توسع في المنطقة الواقعة شرقي نهر الأردن والسيطرة الإدارية على سكان المنطقة الذين «كانوا عصاة لا يدخلون تحت طاعة». وكان يسكن بها حينها قومً يقال لهم بني عوف وهم من أعطوا الجبل إسمه (جبل عوف أو جبل بني عوف).


title: قلعة عجلون

text: أقيمت القلعة بمواجهة حصن كوكب الهوى لرصد تحركات الفرنجة وتنقلاتهم آنذاك ومن ثم للسيطرة على مناجم الحديد التي اشتهرت بها جبال عجلون، وزودت القلعة عند بنائها بأبراج مربعة أقيمت عند زوايا البناء وفتحت في جدرانها السميكة حلقات السهام، وإلى جانب القلعة كشفت الحفريات الأثرية عن بقايا كنيسة تعود إلى العهد البيزنطي المبكر.


title: قلعة عجلون

text: بنيت القلعة على شكل شبه مربع، وفيه أربعة أبراج، كل برج يتكون من طابقين. بعد معركة حطين أضيف برجان يقعان إلى يمين مدخل القلعة، ويوجد متحف داخل القلعة يحتوي العديد من القطع الأثرية الرائعة.


title: قلعة عجلون

text: ضربت القلعة زلازل مدمرة في عامَي 1837 و1927، إلا أنها بقيت صامدة لتكون شاهداً حياً على عبقرية الهندسة العسكرية الإسلامية، فقد أكسبها موقعها على أعلى قمة ميزةً إستراتيجية فريدة، حيث يحيط بها خندق عميق يبلغ متوسط عرضه 16 متراً يتراوح عمقه بين 12 و15 متراً كان يُستخدم لجمع المياه، وكحاجز منيع يصعب اقتحامه، فضلاً عن البوابات المحصنة والأبراج العالية التي شكلت موقعاً فريداً للمراقبة والدفاع.


title: قلعة عجلون

text: تكثر الدهاليز والممرات الضيقة في القلعة، وفيها القاعات الفسيحة التي كانت منامات للجند وإصطبلات لخيول الأيوبيين، إضافة إلى آبار المياه التي تتسع لآلاف الأمتار المكعبة من مياه المطر.


title: قلعة عجلون

text: وقد قامت وزارة السياحة والآثار العامة بأعمال الصيانة والترميم، وأعادت الجسر المعلق على الخندق عام 1980. ويوفر الموقع الاستراتيجي للقلعة وارتفاعها الشاهق البالغ 1023 متراً عن سطح البحر، إطلالة واسعة على غور الأردن وفلسطين من بحيرة طبرية حتى البحر الميت. حيث يمكن للمرء مشاهدة جبال القدس في الأفق الغربي في أيام الصحو.


title: قلعة عجلون

text: إفتتح متحف آثار عجلون عام 2003 في قاعتين في برج (أيبك بن عبد الله) داخل قلعة عجلون، بعد أن جرت لهما أعمال صيانة وترميم. وقد عُرضت القطع الأثرية في 21 خزانة. حيث تمثل تلك القطع العصور التاريخية المختلفة.


title: قلعة عجلون

text: ومن بين القطع المعروضة: نقوش عربية، وقنابل نارية، وقذائف منجنيق، وأوانٍ فخارية كانت تُستخدم في صناعة السكّر، وقِطَع نقدية معدنية، وعُرضت القطع الأثرية تبعاً للمواقع التي اكتُشفت فيها أو الموضوعات التي تمثلها، فقد خُصصت خزائن للقطع المكتشَفة في القلعة كالقنابل النارية والأباريق والأواني الفخارية، ومن تل أبو سربوط عُرضت أواني صناعة السكّر في خزائن خاصة، كما عُرضت قطع نحاسة صغيرة وقطع عملة في خزانة منفردة. وهناك خزانة عُرضت فيها مجموعة من القطع الأثرية المهداة من أحد المواطنين.


title: حبس قارا

text: سجن قارا أو حبس قارا ، وعرف أيضا بأسماء السرداب"، أو الدهليز أو المطبق الإسماعيلي"' معلمة تاريخية، بنيت في بداية القرن 18 خلال عهد السلطان المولى إسماعيل داخل القصبة الإسماعيلية بمدينة مكناس. السجن هو عبارة عن شبكة أقبية ودهاليز، جوار جناح السفراء بالقصر الإسماعيلي. صمم على شكل شبه مستطيل، مقسم إلى ثلاث قاعات واسعة في كل منها مجموعة من الأقواس والدعامات الضخمة، يبلغ الطول المتوسط لكل دعامة 3.46 مترا بمحيط كمنوسط 1.4 متر. مدخل السجن عبارة عن درج يتواجد قرب قبة الخياطين في القصبة الإسماعيلية.


title: حبس قارا

text: سمي السجن بحبس قارة نسبة إلى سجين برتغالي خبير في شؤون البناء كان قد تلقى وعدا من السلطان المولى إسماعيل بإطلاق سراحه إن نجح في بناء سجن ضخم يتسع لأربعين ألف معارض أو سجين أسروا في البحر جراء أنشطة الجهاد البحري بين القرنين 17 و18.


title: حبس قارا

text: هناك رواية أخرى ترجع إلى فترة الحماية الفرنسية، التي استمرت في استعماله كسجن مخصص للمغاربة وكانت تضع رجلا أصلعا على حراسته وعرف بذلك بين أهل مكناس بحبس الأقرع والتي تحولت بالتداول إلى حبس قارا.


title: حبس قارا

text: حبس قارا ليس لهُ أبواب جانبية، هو عبارة عن مبنى تحت الأرض قليل إلى منعدم الإضاءة، بفتحات عمودية من السقف، وسلم وحيد، موجود قرب قبة الخياطين، إضافة إلى مجموعة من الفتحات الضيقة التي كان يلقى فيها السجناء وتستعمل لتزويدهم بالمؤن وإخراج القراب التي كانوا يستعملونها لقضاء حاجتهم.


title: حبس قارا

text: من الصعب تحديد الحدود الحقيقية لحبس قارا، فهناك من يشير إلى أن شبكة السراديب تمتد على مساحة مجمل القصور الإسماعيلية والقصبة، وهناك روايات مبالغة تذهب إلى أن السراديب تتجاوز مكناس إلى مدن مغربية أخرى. قامت سلطات الحماية الفرنسية بإغلاق المنافذ المؤدية إلى السراديب نظرا لارتفاع حالات المفقودين بين المستكشفين، وبعد الاستقلال، أضيفت جدران إسمنتية إضافية حاجبة للسراديب قلصت بشكل كبير المساحة المفتوحة لحبس قارا.


title: حبس قارا

text: حاليا، المنشأة عبارة عن ثلاث قاعات: الأولى قليلة الإضاءة عبر ثقوب في السقف والثانية ينفذ إليها عبر نفق في جهة الجدار الشرقي أما الثالثة فهي مجموعة أروقة واسعة تتخللها أقواس ضخمة ومتقاطعة.


title: حبس قارا

text: تميل الدراسات الحديثة إلى التقليل من الامتداد المزعوم للسجن وترجح أنه يمتد فقط تحت مساحة القصبة وتصعب احتمال امتداده تحت القصر لاستحالة تحمل القبو لثقل الكتل العمرانية (المشكلة من أكثر من طابق) حسب تقنيات البناء المتوفرة في القرن 17.


title: حبس قارا

text: لم يكن حبس قارا دائما مستعملا كمبنى للسجن بل استعمل لفترات كثيرة كمخزن لتخزين الحبوب والمواد الغدائية. وهناك تضارب حول النية الأولى للمولى إسماعيل في وظيفة هذا المبني من السراديب التي أمر ببنائها خلال أشغاله العمران الضخم بمدينة مكناس والفرضية الغالبة هي أنه بني بهدف استعماله للتخزين. تميل هذه الفرضية أيضا إلى أن استعماله كسجن كان عرضيا ومؤقتا. ما يرجح هذه الفرضية هو بناء سجنين في نفس الفترة، بحي الروى وآخر للمسيحيين بقصبة قاع وردة.


title: حبس قارا

text: وصفه عبد الرحمن بن زيدان : «تمر فوقه الركبان، وتجر الدواب عليه الصخور العظيمة وتسير السيارات البخارية المشخونة بالأثقال، ذات البال، آناء الليل وأطراف النهار، بل جعلت فوقه جنات، ذات أشجار وبقول وصارت تسقى بالماء كل آونة فلم يؤثر عليه شيء مما ذكر»ارتبط حبس قارا كثيرا بالسجناء المسيحيين وترجع شهرته والغرابة التي وسمت صورته لدى العامة والمؤرخين إلى كتابات الأب خوان ديل بويرطو "البعثات والإرساليات التاريخية للمغرب" وخصوصا الأسير جيرمان مويت في كتابه "سرد لسجن السيد مويت في مملكتي فاس والمغرب، اللتان ظل فيهما إحدى عشرة سنة"، و "تاريخ فتوحات مولاي رشيد، ملك تافيلالت، ومولاي إسماعيل، أخيه ووارث عرشه."


title: حرنكش

text: الحرنكش أو الحَبْوَة نبات ينتشر في حوض نهر النيل. الثمرة تشبه حبة العنب داخل إطار ورقي جاف وخفيف للحبة. و اسمها العلمي Physalis كما يطلق عليها cape gooseberry.


title: حرنكش

text: الحرنكش يعد من الثمار المهمة للغاية في محاربة أنيميا نقص الحديد. فالتجارب التي أجريت على الفئران لمدة 3 أشهر أكدت أنها تحارب الأنيميا وبقوة، لذلك فإن خلط الحرنكش منزلياً في عصائر الفواكه المتنوعة مثل الجوافة أو الفراولة أو المانجو والبرتقال يعتبر أمراً جيداً للصحة العامة، يقوى الانتصاب عند الرجال.إضافة إلى أن خلطه مع باقي الفواكه يحسن طعمه من ناحية، ويرفع من قيمة العصير الغذائية من ناحية أخرى بخلاف إمكانية تناول الحرنكش طازجاً.


title: حرنكش

text: الحرنكش يعرف أيضاً باسم ست مستحية أو براغيت الست وهو جنس من النباتات يتبع الفصيلة القرنية ويضم حوالي 400 نوع، تنمو في المناطق الاستوائية وتحت الاستوائية. موطنها الأصلي قارة أمريكا وقليل منها في آسيا وأفريقيا وتسمى الست المستحية لأن أوراقها تنثني عند لمسها.


title: حرنكش

text: تشبه «حبة العنب» بغطائها الجاف والخفيف غالباً ما ينساها الكبار ولا يتذكرها إلا الصغار وهم في سن المدرسة، حيث يتناولونها على سبيل الترفيه فقط، لكن هذا قد يتغير قريباً بعد أن أثبتت دراسة علمية مصرية أخيراً أن تناول 9 جرامات يومياً من هذا النبات الصغيرة، يمكن أن يقي من ارتفاع الكوليسترول في الدم، ومن ارتفاع الضغط، بل ويمكن أن يحافظ على معدلات أنزيمات الكبد GOT وGPT في مستواهما المثالي.


title: حرنكش

text: هناك إمكانية صنع المربى أو حتى «الجيلي» من الحرنكش ذات اللون الأصفر والنكهة المقبولة، والتقييم الكيميائي والبيولوجي لهذه الثمار أثبت أن المستخلص العصيري يمثل 77% وهو غني بحامض الاسكورييك، بما يعادل 120 ملليجراماً في الـ100 جرام عصير، وأن السكريات الكلية وصلت إلى 26% والكاروتينويدات 12 ملليجراما في الـ100 جرام، وأن الغلاف الخارجي به 11% بكتن وقشرة الثمرة بها 21% بكتن أيضاً، بل أن الغلاف الخارجي احتوى على 10 ملليجرامات كاروتينويدات مقارنة بالقشرة 4 ملليجرامات فقط في الـ100 جرام، وأن البذور الداخلية بها 16% بروتين ومثلها ليبيدات، وأن المواد الكربوهيدراتية والألياف احتلت المركز الأول كمواد أساسية في البذور والغلاف الخارجي والقشرة للثمار، الخلاصة أنه مفيد وجيد للصحة.


title: حرنكش

text: كذلك ثمرة الحرنكش غنية أيضاً بمواد أثبتت التجارب أنها ذات تأثير مضاد للحساسية أو الالتهاب كونها تحتوي أيضاً على أعلى كمية كاروتين وفيتامين A وC وهي في ذلك تعادل ثمار الليمون، الأمر الذي يجعل الحرنكش يحسن من قدرات الجسم على امتصاص الحديد، مما يقي من انخفاض هيموجلوبين الدم، بخلاف الألياف الغذائية والسكريات والكربوهيدرات، والكولين مما يعطي الحرنكش مكانة عالية في السلم الصحي، لا سيما وأن زيادة استهلاكه لا تسبب أية آثار سمية، ويمكن تناوله يومياً وبأي كمية في أمان تام . وهو بهذا يعمل على مد الجسم بعناصر مهمة مثل الحديد والكالسيوم والبوتاسيوم والزنك والفوسفور والبروتين والدهون والرماد والألياف الغذائية والكربوهيدرات. لذلك عليك به ولا تقلق من أي مضاعفات جانبية حتى وإن كنت تتبع نظام حمية للتخسيس، فكل 100 جرام حرنكش تعطي 31 سعرة حرارية فقط.


title: حرنكش

text: يشبه في زراعته زراعة نبات الطماطم ويتكاثر بالبذرة وهي شجيرة صغير الحجم تشبه تماماً شجيرة الطماطم وهي معمرة أو حولية النمو النبات في العادة صغير ارتفاعه حوالى من 1 - 3 قدم يحتاج للشمس بشكل كامل ويحتاج لجو درجة حرارته دافئ لكن ليس بحار جداً ويجب حمايته من الصقيع في الأماكن التي يحدث بها تجمد وصقيع وتنمو بسهولة حولياً وفي جميع أنواع التربة وكذلك بالأراضي الفقيرة أو في الأصص (قدور الزراعة).


title: فلز قلوي

text: الفلزات القلوية هي سلسلة كيميائية للعناصر الموجودة في المجموعة الأولى في الجدول الدوري، باستثناء الهيدروجين وهي: ليثيوم، صوديوم، بوتاسيوم، روبيديوم، سيزيوم، فرنسيوم. وكل هذه العناصر نشيطة كيميائيا ولذا فمن النادر وجود أي عنصر منها في حالته المفردة، فغالباً ما تحفظ في الزيوت المعدنية أوالكيروسين كي لاتتفاعل مع الهواء.


title: فلز قلوي

text: الفلزات القلوية لها لون فضي وهي صلبة كما أنها ذات كثافة قليلة، وتتفاعل بشدة مع الهالوجينات لتكوين ملح أيونى، وتتفاعل مع الماء لتكوين هيدروكسيد قلوي (قاعدي)، ولكن لا يكون ذلك إلا بعد تفجرات عنيفة !. ويكون لكل عناصر هذه السلسة إلكترون في غلافها الخارجي، ولذا فإنها تصل إلى وضع الطاقة الأفضل لها بغلاف إلكتروني ممتلئ عن طريق فقد إلكترون لتكوين أيون له شحنة موجبة قيمتها 1.


title: فلز قلوي

text: عنصر الهيدروجين بإلكترونه الوحيد يوضع في أعلى المجموعة الأولى ولكنه ليس من الفلزات، بالإضافة إلى أنه يوجد في الطبيعة على هيئة غاز ثنائى الذرة. ولإزالة إلكترون الهيدروجين الخارجى يلزم كمية من الطاقة أكبر من الكمية اللازمة لتحريك الإلكترون الخارجي للفلزات. والهيدروجين يماثل الهالوجينات في أنه يحتاج إلى إلكترون لملئ غلاف الطاقة الخارجي له، وعلى هذا فيمكن اعتبار أن الهيدروجين يتصرف مثل الهالوجينات في بعض الظروف وينتج من ذلك شاردة (أيون) الهيدريد.وقد تم تحضير بعض المركبات من الهيدريدات وبعض الفلزات القلوية.


title: فلز قلوي

text: تحت ظروف الضغط العالية مثل التي توجد في داخل كوكب المشتري، يمكن للهيدروجين أن يكون في صورة معدنية ويتصرف مثل الفلزات القلوية، راجع الهيدروجين المعدني.


title: فلز قلوي

text: الفلزات القاعديه القلوية تظهر نزعة في اختلاف الخصائص عند التحرك إلى أسفل المجموعة على سبيل المثال، تناقص في السالبية الكهربية، زيادة النشاط الكيميائي وتناقص في نقطة الانصهار والغليان.وتتميز بانها لينة عن الفلزات الأخرى وانها باهته اللون ولا تلمع وهي أيضا ذات كثافة منخفضة تزداد الكثافة عموما مع وجود استثناء ملحوظ بكون البوتاسيوم أقل كثافة من الصوديوم.


title: فلز قلوي

text: تتفاعل الفلزات القلوية بشكل انفجاري مع الماء حيث يتحرر غاز الهيدروجين. تزداد درجة الانفجار من أعلى المجموعة إلى أسفلها، حيث تكون أعنفها مع السيزيوم. أظهرت الكاميرات فائقة السرعة أن انفجار الفلزات القلوية في الماء صوراً تشير إلى أن التفاعل الانفجاري قد يكون من نمط انفجار كولوم.


title: كأس العالم 1974

text: كأس العالم لكرة القدم 1974 هي البطولة العاشرة في تاريخ كأس العالم لكرة القدم، واستضافتها ألمانيا الغربية في الفترة ما بين 13 يونيو إلى 7 يوليو، حيث فازت بشرف استضافة البطولة، بعد عقدت ألمانيا الغربية اتفاقاً مع إسبانيا، بان تساندها في استضافة منافسات كأس العالم لكرة القدم 1974، في المقابل، تقوم ألمانيا بدعم إسبانيا لاستضافة منافسات كأس العالم لكرة القدم 1982.


title: كأس العالم 1974

text: و مثل ما حدث في البطولة السابقة كأس العالم 1970، كانت بطولة كأس العالم 1974 تكملةً لتلك الحقبة، فقد شهدت البطولة العديد من التغييرات. كان أولها تقديم كأس جديدة للبطولة، بعد امتلاك منتخب البرازيل لكرة القدم لكأس جول ريميه في عام 1970، فاختار الاتحاد الدولي لكرة القدم الفنان الإيطالي سيلفيو غازانيغا لشرف صناعة الكأس الجديدة، والذي أطلق عليه كأس الفيفا.


title: كأس العالم 1974

text: أيضاً، تم انتخاب أول رئيس غير أوربي للاتحاد الدولي لكرة القدم منذ إنشائه عام 1904، حيث تم اختيار البرازيلي جواو هافيلانج خلفاً للإنجليزي السير ستانلي روس، بعد 13 عاماً كان خلالها رئيساً للفيفا. ثالث التغييرات التي حصلت كانت في نظام البطولة، حيث تم تقسيم الفرق ال16 على أربعة مجموعات، ثم يتم تقسيم الفرق المتأهلة للدور الثاني إلى مجموعتين يتأهل بطل كل مجموعة إلى المباراة النهائية بينما يلعب صاحبي المركز الثاني في مباراة المركزين الثالث والرابع.


title: كأس العالم 1974

text: دخل لاعب منتخب التشيلي كارلوس كازالي التاريخ عندما أصبح أول لاعب يُطرَد بالبطاقة الحمراء في مباراة منتخب بلاده مع منتخب ألمانيا الغربية، على الرغم من إقرار البطاقات الحمراء في كأس العالم 1970، إلا أنها لم يكن هناك حاجة لاستخدامها في تلك النسخة. في تلك البطولة، تم تسجيل أول حالة تعاطي المنشطات في تاريخ كأس العالم لكرة القدم، وكان للاعب منتخب هايتي أرنست سان جوزيف، بعدما ثبت تعاطيه للمنشطات في مباراة إيطاليا نفسها وتم استبعاده من باقي مباريات فريقه في البطولة. وقعت أكثر اللحظات طرافة في البطولة، عندما أقدم المدافع الزائيري «إلونغا ميوبي» على ترك حائط الصد والتوجه لإبعاد الكرة قبل أن يلمسها لاعب المنتخب البرازيلي.


title: كأس العالم 1974

text: أقيم نهائي كأس العالم لكرة القدم 1974 على الملعب الأولمبي بمدينة ميونخ عاصمة ألمانيا الغربية، أمام ما يقارب 75,200 ألف متفرج. بين فريقين يتميزان بطريقة لعب فريدة عرفت باسم الكرة الشاملة. حيث التقى المستضيف هما منتخب ألمانيا الغربية بنظيره المنتخب الهولندي. افتتح الهولنديون التسجيل في الدقيقة الثانية عن طريق ضربة جزاء نفذها بنجاح يوهان نيسكينز، ثم عادل الألمان النتيجة من ضربة جزاء نفذها بول برايتنر، قبل أن يسجل جيرد مولر هدف التقدم في نهاية الشوط الأول، وينتهي اللقاء بفوز منتخب ألمانيا الغربية بلقب كأس العالم للمرة الثانية في تاريخهم بعد كأس العالم لكرة القدم 1954.


title: كأس العالم 1974

text: في الدور الثاني الفرقة المتأهلة إلى مجموعتين، وكانت المجموة الأولى تضم كل من هولندا، الرازيل، ألمانيا الشرقية، الأرجنتين وفي المجموعة الثانية قد ضمت ألمانيا الغربية، بولندا، السويد ويوغوسلافيا. وتصدرت هولندا المجموعة الأولى، وكانت البرازيل في المركز الثاني. أما المجموعة الثانية فقد تصدرتها ألمانيا الغربية ووصيفتها في المجموعة بولندا.


title: كأس العالم 1974

text: لعب في المباراة النهائية كل من هولندا وألمانيا الغربية وكانت ألمانيا الغربية قد تفوقت بنتيجة 2-1 رغم تسجيل هولندا الهدف الأول عن طريق يوهان نيسكينز في الدقيقة الثانية من عمر المباراة عن طريق ركلة جزاء، وفي الدقيقة 25 تحصل المنتخب الألماني على ركلة جزاء سددها بنجاح باول برينتر، والهدف الثاني لألمانيا أتى في الدقيقة 43 عن طريق جيرد موللر لتنتهي المباراة بهذه النتيجة.


title: مستر بيست (صانع محتوى)

text: جيمي دونالدسون ، والمعروف أكثر باسمه المستعار على الإنترنت بمستر بيست ، هو يوتيوبر أمريكي بارز يقوم بأعمال مثيرة ومكلفة تكون غالباً للأعمال الخيرية. لقد كان له الفضل في ريادة نوع من مقاطع فيديو على يوتيوب التي تركز على الأعمال المثيرة باهظة الثمن. وهو أيضًا أحد المشاركين في إنشاء تيم تريز. وهي شركة لجمع التبرعات لمؤسسة Arbor Day Foundation ، والتي جمعت أكثر من 22 مليون دولار.


title: 5 يوليو

text: 5 يوليو أو 5 تمُّوز أو 5 يوليه أو يوم 5 \ 7 (اليوم الخامس من الشهر السابع) هو اليوم السادس والثمانون بعد المئة (186) من السنوات البسيطة، أو اليوم السابع والثمانون بعد المئة (187) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 179 يوما لانتهاء السنة.


title: مملكة معين

text: مملكة معين أو مملكة معن: هي مملكة عربية قديمة نشأت في جنوب شبه الجزيرة العربية في الألفية الأولى ق م، لايعرف متى قامت المملكة المعينية، ومتى سقطت على وجه التحديد الدقيق، وإنما يُكتفى بذكر الأرقام التقريبية من 1200ق. م - 630 ق.م. كانت عاصمتهم معين أو قرناو أو القرن والتي تقع حالياً الجوف - اليمن. بقيت من آثارهم أطلال مدينة يثل الاثرية. وبيوت مسورة ونقوش وكتابات. وكانت تعتمد على التجارة وخصوصاً تجارة البهارات واللبان.


title: مملكة معين

text: كان الحكم فيها ملكيا وراثيا وكان يطلق على الملك لقب مزود أي المقدس. وكان المعينيون يعملون في التجارة مع افريقيا والهلال الخصيب واليونان، أُسندَ اقتصادهم على التجارة والزراعة وتصدير اللبان، والتوابل، والأسلحة، ومواد أخرى، وفي أقصى اتساع ملكهم امتد حكمهم على دادان ويثرب والعلا وفدك وتيماء شمال شبه الجزيرة العربية كما هو مدون على النقش المعيني وسيطروا على معظم طرقِ التجارة القديمة في شبه الجزيرة العربية.


title: مملكة معين

text: المعينيون أقدم شعب عربي حمل لواء الحضارة، وقد بلغتنا أخبارهم من الكتابات المدونة بالمسند، والكتب الكلاسيكية اليونانية والرومانية. سكنوا منذ أن ظهروا في التاريخ على المسرح السياسي في الجوف بين نجران وحضرموت في أرض خصبة منبسطة، عاصمتها قرناو على ضفة وادي مذاب. عمل أفرادها بالزراعة والتجارة، ثم ما لبثوا أن بسطوا نفوذهم السياسي على المناطق الواقعة شمال الحجاز، معان، وديدان (العلا)، ومدين، وسيطروا على الطريق التجارية بين الجنوب والشمال؛ لأنهم لم يجدوا وسيلة تضمن لهم الأمن، والسلام، سوى السيطرة على الطريق الوحيدة المعروفة في ذلك الوقت، وفي إقامة المراكز، والمحطات الآهلة ببني قومهم. وكانت هذه الطريق والمراكز المقامة عليها موضع نزاع دائم بينهم وبين معاصريهم السبئيين بسبب المنافسة في التجارة، وقد هاجرت جاليات منهم إلى مصر والجزر اليونانية وغيرها.


title: مملكة معين

text: أما المجتمع المعيني فهو مجتمع طبقي فيه الأرستقراطيون والعبيد، وبين الطبقتين طبقات أخرى. وقد اشتغلوا بالزراعة والتجارة، وكان بعضهم بدواً يرعى الماشية، ويعيش حياة تنقل وارتحال. وهم متدينون يعيرون الدين أهمية كبيرة، وللمرأة بينهم مكانة محترمة ومقام رفيع، وكان للمعينيين آلهة يقيمون لها المعابد، وينحتون لها الأصنام، وعلى رأس تلك الآلهة ثالوث يمثل الزهرة والشمس والقمر.


title: مملكة معين

text: إن ما ساعد على نشوء الحضارة المعينية خصب أرضها ورطوبة مناخها، وتلقيها من الغيث ما يشكل أحيانا سيولا تجري في وديانها مثل وادي خريد الذي يتجه إلى الداخل، بالإضافة إلى موقعها الاستراتيجي الجغرافي على طريق الهند، ذلك الذي جعل منها بلدا تجاريا نشيطا دون أن تفقد الصفة الزراعية، كما كان بعض سكانها البدو، قد ثابروا على متابعة حياة الرعي والتنقل كانت التجارة السبب الأول في ثرائهم؛ لأنهم كانوا يفرضون الضرائب على البضائع التي تمر بها، وكانت هذه الضرائب على ثلاثة أقسام، ضرائب تعود جبايتها لخزانة الدولة العامة أو خزانة الملك، وضرائب خاصة تجبى لمصلحة المعابد الدينية، وأخرى تعود إلى المشايخ والكبراء أوالحكام، وتجبى من سواد الشعب والأفراد. وكان المشايخ والحكام والكبراء يتعهدون عادة جمع الضرائب وتوزيعها حسب العادة، كما كانت المعابد تستفيد - إضافة إلى نصيبها من الضرائب المرسومة (العشر) - من الهدايا والهبات أو النذور التي تقدم إليها تقربا إلى الآلهة من المتنفذين في الدولة، أو من مجموعات من الشعب أو الأفراد.


title: مملكة معين

text: كما كان للتجارة أثر في امتداد نفوذهم السياسي إلى بلاد كثيرة تقع على الطريق التجارية. فقد ورد ذكرهم في مصر وسورية والعراق، ووجدت نقوش وأختام، ونقود معينية في جنوبي فلسطين، وعلى طول نهر الفرات الأدنى وقد ساعدهم على هذا الانتشار أنهم كانوا يتكلمون لغة هي فرع من فروع لغة عرب الجنوب، وقريبة من الفروع السبئية التي جاءت بعدها وحلت محلها، وهناك من يذهب إلى القول إنهم أول من اخترع الأبجدية وأنها انتقلت من عندهم إلى سيناء، وبلاد الفينيقيين، ومنها إلى اليونان، وبلاد الرافدين، وفي ذلك دليل آخر على مدى الصلات التجارية الوثيقة بين المعينيين وتلك الشعوب القديمة حتى بعد زوال ملكهم، وظلوا يحتفظون بكيانهم ونشاطهم التجاري إلى أن تضاءل أمرهم وضعفوا كل الضعف، وغلبت عليهم البداوة، وحلت محلهم حكومة سبأ.


title: مملكة معين

text: مملكة معين أو معن هي إحدى أقدم الممالك العربية القديمة في شبه الجزيرة العربية، كان المعينيين مختلفين عن السبئيون والحضارمة. إلا أن النسابين العرب لم يذكروا هذه الشعب أو المملكة ولا أحد من ملوكها ولا اسم معين وصلتهم مع سبأ بل طوى كل ذلك النسيان إلى أن كشفت عن هذه المملكة العريقة الآثار المكتشفة في القرن العشرين الميلادي، عموماً فقد ظهرت مملكة معين في القرن الثلاثين قبل الميلاد أو القرن العشرين قبل الميلاد رغم إن ازدهارها كان في حدود القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى القرن الثالث قبل الميلاد.


title: مملكة معين

text: وليس بين الباحثين في تأريخ المعينين اتفاق على تأريخ مبدأ هذه الدولة ولا منتهاه، فالعالم «كلاسر» مثلاً يرى إن الأبجدية التي استعملها المعينيون في كتاباتهم ترجع إلى الألفية الثانية قبل الميلاد وهذا يعني إن تأريخ هذا الشعب يرجع إلى ما قبل هذا العهد.


title: مملكة معين

text: وبعض قبائل مملكة معين المذكورة بالنقوش هي معن وذو غيلان وبني نشق هي قبائل من بكيل وهمدان لا تزال باقية حتى اليوم، اما بني معين هم قبيلة من خولان.


title: مملكة معين

text: كانت حكومة معين حكومة ملكية يرأسها حاكم يلقب بلقب «ملك»، غير إن هذه الحكومة وكذلك الحكومات الملكية الأخرى في العربية الجنوبية، جوزت إن يشترك شخص أو شخصان أو ثلاثة مع الملك في حمل لقب «ملك»، إذا كان حامل ذلك اللقب من أقرباء الملك الأدنين، كأن يكون ابنه أو شقيقه. فقد وصلت إلينا جملة كتابات، لقب فيها أبناء الملك أو أشقاؤه بلقب ملك، وذكروا مع الملك في النصوص. ولكننا لم نعثر على كتابات لقب فيها أحد بهذا اللقب، وهو بعيد عن الملك، أي ليس من أقربائه. وربما كانت هذه المشاركة في اللقب، في ظروف خاصة وفي حالات استثنائية، وليس من الواضح في الكتابات العربية الجنوبية أكانت مجرد مجاملة وحمل لقب، والدوافع التي حملت أولئك الملوك على السماح لأولئك الأشخاص بمشاركتهم في حمل اللقب، ويظهر من الكتابات المعينية أيضاً إن الحكم في معين، لم يكن حكماً ملكياً تعسفياً، السلطة الفعلية مركزة في أيدي الملوك، بل كان الحكم فيها معتدلاً استشارياً يستشير الملوك أقربائهم ورجال الدين وسادات القبائل ورؤساء المدن، ثم يبرمون أمرهم، ويصدرون أحكامهم على شكل أوامر ومراسيم تفتتح بأسماء أصنام معين، ثم يذكر اسم الملك، وتعلن الكتابة ليطلع عليها الناس. وكان لكل مدينة حكومتها الخاصة بها، فكل مدينة في معين عبارة عن حكومة صغيرة لها أصنام خاصة تتسمى باسمها، وهيئات دينية، ومجتمع يقال له: «عم»، بمعنى أمة وقوم وجماعة. ولكل مدينة مجلس استشاري يدير شؤونها في السلم وفي الحرب، وهو الذي يفصل فيما يقع بين الناس من خصومات وينظر في شؤون الجماعة «عم». وكان رؤساء القبائل يبنون دوراً، يتخذونها مجالس، يجتمعون فيها لتمضية الوقت وللبت في الأمور وللفصل بين أتباعهم في خلافاتهم، ويسجلون أيام تأسيسها وبنائها، كما يسجلون الترميمات والتحسينات التي يدخلونها على البناية. وتعرف هذه الدور عندهم بلفظة «مزود». ولكل مدينة «مزود»، وقد يكون لها جملة «مزاود».


title: مملكة معين

text: وأكثر التقديرات احتمالاً هو القرن 10 قبل الميلاد حيث بدأت الحياة السياسية بعد انتهاء شخصية «كرب ايل وتر» السبأي وقد تعاقب على حكم معين 5 أسر حاكمة لم تحفظ النصوص الباقية من الحكام الأوائل منهم ويبدو أن سلطتهم بدات بالصبغة الدينية فتلقب كل منهم بلقب (مزود) وربما يعني من يزود المعابد بقرابينها وقد بقي هذا اللقب ضمن القاب الحكام حتى مرحلة متأخرة واستمرت معين سياسياً حتى دب الوهن في نظامها الحاكم واشتد بأس جيرانها وبدأت قتبان فاقتطعت جانباً من أرضها وأجبر حاكمها القتباني «شهر يجل/ يهرجب» على عقد تحالف مع معين احتفظ لنفسه فيه بالمكانة العليا لا سيما في عهد الملكين المعينيين «وقه ايل يثع» و «ايل يفع يشور» الثاني، وحاولت قتبان استخدام معين في الضغط على سبأ من ناحية الشمال ولكن هذا أثار سبأ على معين فاستغلت انشغال قتبان في مشاكلها الداخلية مع قبائل حمير فانفردت بمعين ودمرت عاصمتها قرناو واستولت على أجزاء واسعة من أراضيها قبل الربع الثالث من القرن الأول قبل الميلاد بحيث لم يذكرها المؤرخ سترابون عام 24 ق.م. حينما صاحب حملة القائد الروماني أيليوس غالوس ضد الدول العربية الجنوبية ولكن الانكماش السياسي لم يؤد إلى وقف نشاط المعينيين في مجالات التجارة فظلوا يقومون بدورهم تحت طاعة دولة سبأ.


title: مملكة معين

text: كانت دولة معين أقرب الدول الجنوبية اتصالًا بالمناطق الشمالية في شبه الجزيرة العربية. ونشأت في الجوف الجنوبي فيما يمتد بين حدود حضرموت وبين المنطقة الحدودية الحالية الفاصلة بين المملكة العربية السعودية وبين جمهورية اليمن الشمالية، عند نجران وبحكم موقعها الشمالي ظلت معين أكثر اتصالًا بطرق التجارة الشمالية الرئيسية التي تخرج من عاصمتها قرناو ومن تابعتها نجران، إلى بلاد نجد وما ورائها وإلى الحجاز وما ورائه. ولرعاية قوافل المتاجر التي تسلك الطريق التجاري البري الكبير على طول الحجاز والممتد إلى العقبة وما يتفرع منها إلى سيناء، وإلى غزة ومعان، زودت معين هذا الطريق بحاميات وجاليات معينية كان استقرارها في مدن الحجاز من عوامل التزاوج والاختلاط السلمي بين عرب الشمال وبين عرب الجنوب كما كان من أسباب ما تناقله النسابون عن تناثر بطون جنوبية أو قحطانية بين العرب الشماليين (في مثل مدينة يثرب في عصور تالية)، وأقامت أكبر الجاليات أو الحاميات المعينية في واحة العلا شمالي يثرب وكانت في بعض عصورها مقرًا لدولة ددان ودولة لحيان مما سنتناوله فيما بعد بتفصيل. وعندما زاد النفوذ الاقتصادي لهذه الجالية زاد بالتالي نفوذه السياسي حتى غدت منطقتها حليفة لدولة معين يتولاها كبير أو كبيران على صلة بالملك المعيني الجنوبي. وربما حدث هذا التطور في أواخر القرن الثالث ق. م. وأصبحت المنطقة تذكر معه في النصوص إلى جانب أسمائها القديمة باسم الجنوبية أي معن أو معين، مع تخصيصها بكلمة مصرن لذلك كانت مملكة ديدان ولحيان وبقية مدن الحجاز ملتقى العرب: عرب الجنوب وعرب الشمال، وملتقى التجار الأجانب. فلا عجب إذا ما رأينا هذا الاتصال يظهر في الكتابة وفي اللغة وفي الثقافة والحضارة والفنون


title: مملكة معين

text: ليس هنالك اتفاق بين الباحثين في النصوص المعينية واليمنية القديمة بشكل عام، حول التواريخ وتسلسل الأحداث المعينية والملوك وعددهم، وفيما يلي عرض لأهم الأراء.


title: مملكة معين

text: جعل «هومل» من أسماء ملوك معينة التي عرفها ثلاث طبقات، كل طبقة تتألف من أربعة ملوك، وطبقة أخرى تتألف من ملكين. ورتب «كليمان هوار»، هؤلاء الملوك سبع طبقات، الطبقة الأولى، تتألف من أربعة ملوك، والطبقة الثانية من خمسة، والطبقة الثالثة من أربعة، والرابعة من اثنين، والخامسة من ثلاثة، وأما الطبقتان السادسة والسابعة فتتألف كل واحدة منها من ملكين. ويبلغ مجموع ملوك هذه الطبقات السبع اثنين وعشرين ملكاً. وينقصن هذا العدد أربعة ملوك عن قائمة «مولر» الذي حقق هوية ستة وعشرين ملكاً. وقد رتب «أوتوويبر» و«موردتمن» أولئك الملوك في طبقات أيضاً أما «فلبي»، فقد ذكر اثنين وعشرين ملكاً، نظمهم خمس سلالات، وجعل على رأس السلالة الأولى «اليفع وقه»، وفي آخر السلالة الخامسة الملك «تبع كرب» الذي حكم على رأيه من سنة 650 إلى سنة 630 ق. م.


title: مملكة معين

text: وعند «هومل» إن السلالة التي في أولها الملك «اليفع وقه»، هي أقدم اسر ملوك معين. وأما «مورد تمن»، فيقدم الأسرة التي جعل على رأسها الملك «يثع ايل صديق». وشد فعل ذلك «كليمان هوار» أيضاً أما «ونست»، فيرى إن الأسرة التي فيها «أب يدع يثع» هي أقسم عهداً من الأسرتين. والخلاصة إن هذه الأسر أو السلالات لا تعني إنها كل الأسر التي حكمت «معيناً» أو إن الأسرة الأولى منها هي أول أسرة حكمت ذلك الشعب فقد يكون هنالك عدد آخر من الأسر والملوك حكموا قبلها سنن كثيرة ربما بلغت قروناً.


title: مملكة معين

text: ويرى «البرايت» إن ملوك حضرموت كانوا هم الذين أسسوا مملكة معين، أسسوها في حوالي السنة «400 ق. م.» أو بعد ذلك بقيل. ويرى إن أول ملك من ملوكها كان الملك «اليفع يثع»، وكان ابناً للملك «صدق ايل» ملك حضرموت. ويرى من عدم وصول كتابات سبئية ما بين السنة "350" والسنة "100" قبل الميلاد، أي إن السبئين كانوا في خلال هذه المدة أتباعاً لحكومة معين.


title: مملكة معين

text: فأول ملك من ملوك «معين» إذن على رأي «البرايت»، هو الملك «يثع» 0أما «هومل»، فجعل «وقه» أقدم ملك معيني وصل خبره إلينا، وقد جاراه في رأيه هذا «فلبي» وآخرون. وهناك كما قلت قبل قليل من قدم ملكاً آخر على هذين الملكين.


title: مملكة معين

text: وقد ورد اسم الملك «اليفع وقه» في كتابة عثر عليها في موضع «السوداء»، وهو مكان مدينة «نشن» «نشان» القديمة في الكتابات المعينة، ورد فيها: إن الملك «اليفع وقه» ملك معين، وشعب معن، قدما بأيديهم إلى معبد الصنم «عم» «راب» «رأب» من «ذي نيط» نذوراً وهه ايا وقرابين، تقرباً إليه. وقد تسلم ال «رشو»، أي «كاهن» المعبد والقيم عليه تلك الهدايا، وتقبلها باسم المعبد. ولم تذكر الداعية التي دعت الملك وشعبه إلى تقديم تلك النذور والقرابين إلى الصنم «عم» سيد «أب»، ولعلها كانت مذكورة في المواضع التي أصيبت بتلف في الكتابة.


title: مملكة معين

text: وورد اسم هذا الملك في كتابة أخرى عثر عليها في «براقش»، وهي مدينة «يثل» من مدن معين، دونت عند بناء بناية في عهده، فذكر هو وابنه «وقه آل صدق» «وقه ايل صديق» فيها، تيمناً باسمها وتثبيتاً لتأريخ البناء.


title: مملكة معين

text: وعثر على اسم الملك «وقه آل صدق» «وقه ايل صديق» ابن الملك «اليفع وقه» في كتابة وجدت في «قرنو» «قرن» «القرن».


title: مملكة معين

text: أما الذي حكم بعد «وقه ايل صدق» «وقه ايل صديق»، فهو ابنه الملك «اب كرب يشع» «أبكرب يشع». وهو في نظر «البرايت» مثل والده و«اليفع وقه» من رجال المجموعة الثانية من مجموعات ملوك معين. وقد حكم - على حسب رأيه - في حوالي السنة "150" قبل الميلاد.


title: مملكة معين

text: وجاء أيضا اسم الملك المعمر في السن يهودي الديانة وذكر انه كان قاسي في صفاته وشديد (حسحسة) وإلى الآن ما زال في إحدى اودية شبوة اسم حسحسة الذي يعتقد العلماء انه مسقط رأس الملك اليهودي ودفنة هناك في وادي حسحسة


title: مملكة معين

text: وجاء اسم الملك «ايكرب يثع» «اب كرب يثع» في كتابة عثر عليها في «العلا»، أي في «الديدان» وتعود لذلك إلى المعينيين الشماليين، وصاحبها رجل من «آل غريت» «غرية»، كتبها عند شرائه مُلكاً من شخص اسمه «اوس بن حيو» «اوس بن حي». وتيمناً بذلك قدم نذوراً إلى الصنم «نكرح» واصنام معين، وجعل الملك في رعايتها وحمايتها لتقيه أعين الحسّاد كل من محاول الاعتداء عليه. ودعا اصنام معين إن تنزل نقمتها على كل من يحاول رفع. تلك الكتابة، أو يتلفها، أو يلحق بها أذى، وقد تيمن باسم تلك الاصنام، وذكر بهذه المناسبة اسم الملك «ايكرب يثع»، وذكر بعده اسم «وقه آل صدق» «وقه ايل صديق». وقد وجد فراغ بين الاسمين، بسبب تلف أصاب الكتابة رأى ناشر الكتابة إنه وأو العطف، فصيّر الجملة على هذا النحو: «ابكرب يثع ملك معن ووقه آل صدق»، «أبكرب يثع ملك معين ووقه ايل صديق»، وعندي إن هذا الفراغ يمثل حرفين، هما «بن»، أي «ابن» فتكون الجملة: «ابكرب يثع معن بن وقه آل صدق»، «أيكرب يثع ملك معن ابن وقه ايل» وبذلك ينسجم المعنى، إذ إن «وقه آل صدق»، هو والد «أيكرب يثع» فاذا ذكر اسم الأب بعد لفظة «ابن»، انسجم المعنى. أما إذا وضعنا حرف العطف «الواو»، بين الاسمين، نكون قد قدمنا اسم الابن على اسم الأب، وفي ذلك نوع من سوء الأدب، أو دلالة على إن الابن هو الملك الحقيقي، وان والده لم يكن شيئاً يومئذ، أو كان ملكاً بالاسم فقط. على إنه حتى في هذه الأحوال والاحتمالات، لا يوضع اسم الأب بعد اسم الابن.


title: مملكة معين

text: وقد أرخت الكتابة بأيام تولي «اوس» من «آل شعب» منصب «كبير» تلك المنطقة التي كان يقيم فيها صاحب تلك الكتابة.


title: مملكة معين

text: وعثر على كتابة في مدينة «يثل» «براقش»، وجاء فيها اسم ملك يدعى «عم يثع نبط» «عميثع نبط» «عمى يثع نبط». وهو ابن الملك «ابكرب يثع» المذكور.


title: مملكة معين

text: وقد ورد اسم الملك: «عم يثع نبط بن ابكرب» «عميثع نبط بن أبكرب» في كتابة دونت لمناسبة حبس أرض الاصنام معين، لتكون وقفاً على معبد الصنم «عثتر شرقن»، أي «عثتر الشارق» بمدينة «يثل».


title: مملكة معين

text: أما «البرايت»، فقد وضع اسم «عم يثع نبط» في المجموعة الأولى من مجموعاته الثلاث التي كونها لملوك معين. وقد جعل حكمه في حوالي السنة «300 ق. م.». وذكر إنه رجل اسمه "اب كرب" "أيكرب". وقد أشار إلى إن "اب كرب" هذا هو غير «اب كرب يثع» الذي هو ابن الملك «وقه ايل صدق»، الذي كان "حكمه - على رأيه - في أواخر القرن الثاني لما قبل الميلاد.


title: مملكة معين

text: ويرى «فلبي» وجود فترة قدّرها بنحو عشرين سنة، لا يدري من حكم فيها بعد «عم يثع نبط»، وقد كانت في حوالي السنة «1040 ق. م.»، وقد انتهت في حوالي السنة «1020 ق. م.» بتولي الملك «صدق ايل» عرش معين. وهو ملك من ملوك حضرموت. فيكون بذلك قد جمع في شخصه بين عرش حضرموت وعرش معين، ثم انتقل العرش إلى «اليفع يثع»، وهو ابنه، وقد حكم - على رأي «فلبي» - في حوالي السنة «1000 ق. م.». وكان له شقيق اسمه «شهر علن» «شهر علان»، انفرد بحكم حضرموت. وبذلك انفصل عرش حضرموت عن عرش معين.


title: مملكة معين

text: وبين تقدير «فلبي» هذا لحكم «صدق ايل» ولحكم ابنه «اليفع يثع» وتقدير «البرايت» الذي جعل حكم «صدق ايل» في حوالي السنة «400 ق. م.» فرق كبير. كذلك نجد بين ترتيب «فلي» وترتيب «البرايت» للملوك فرقاً كبيراً. ف «اليفع يثع» وهو ابن «صدق ايل» هو أول ملك ملك عرش معين على رأي «البرايت»، على حين أخره «فلبي» على نحو ما رأيت، إلا انهما يتفقان في إن «صدق ايل» والد «اليفع يثع» كان ملكاً على حضرموت. ثم يعودان فيختلفان أيضاً، ذلك إن «فلبي» جعله ملكاً على حضرموت ومعين، أما «البرايت» فلم يدخلل اسمه في قائمته لملوك حضرموت.


title: مملكة معين

text: وحكم بعد «اليفع يثع» ابنه «حفن ذرح» وكان حكمه في حوالي السنة «980 ق. م.» على تقدير «فلبي». وكان له شقيق اسمه «معدكرب» «معديكرب»، ولي عرش حضرموت. ولم يذكر «البرايت» اسم هذا الملك في قائمته لملوك معين.


title: مملكة معين

text: أما الذي ولي عرش «معين» بعد «حفن ذرح»، فهو «اليفع ريم» «اليفع ريام». وقد حكم في حوالي السنة «965 ق. م.» على تقدير «فلبي» وهو ابن «اليفع يثع». وقد حكم حضرموت أيضاً، وذلك لأن ولد «معديكرب» لم يحكموا عرش حضرموت.


title: مملكة معين

text: ثم انتقل حكم معين إلى «هوف عث» «هوفعشت» «هو عشت» من بعد «اليفع ربام»، وهو ابنه. وقد ولى الحكم سنة «950 ق. م.» - على رأي «فلبي» - ودون ذلك بمئات من السنين على رأي «البرايت».


title: مملكة معين

text: وانتقل العرش إلى «أب يدع يشع» «أبيدع يشع» بعد «عوف عثت» وقد كان حكمه في حوالي السنة "935" قبل الميلاد أما «البرايت» فيرى إن زمان حكمه كان في حوالي السنة "343" قبل الميلاد. وهو ابن «اليفع ريمام».


title: مملكة معين

text: وجاء في الكتابة المرقمة برقم: Glaser 1150 و Halevy 192 وهي كتابة تتألف من جملة أسطر ومصدرها مدينة معين، اسم الملك «اب يدع يثع» ورد لمناسبة قيام جماعة من أشراف مدينة «قرنو» «قرن» «القرن» بإصلاح خنادق هذه المدينة وترميم أسوارها وإنشاء محلة جديدة فيها. وصاحب هذه الكتابة والآمر بتدوينها، هو «علمن بن عم كرب» من أسرة «ذي حذار» «ذي حذأر»، أي «آل حذار» ورئيس «كبأن» «جبأن» وصديق ومكتسب عطف ومودة «موددت» ملك معين «اب يدع يثع»، ووالد عدد من الأولاد ساعدوه في هذا العمل، هم «ياوس آل» «ياوس ايل» «يأوس ايل»، و«يذكر آل» «يذكر ايل»، و«سعد آل» «سعد ايل» و«هب آل» «وهب ايل»، و«يسمع ايل» «يسمع آل». وقد قاموا بهذا العمل تقرباً إلى اصنام معين: «عثتر ذ قبضم» «عثتر ذو قبض». و«ودّ» و«نكرح» وإلى ملك معين. وقد جرى العمل في ربع «ربعن» المدينة، المسمى «رمشو» «رمش»، وقد امتد إلى موضع «شلوث». وبعد الانتهاء من هذا العمل ذبحت القرابين على عادتهم للصنم «عثتر» «رب» «قبض» «عثتر ذ قبضم» و«ود». وذكرت الكتابة تفاصيل الأعمال التي تمت ومواضعها ومقدارها وغير ذلك مما يذكر عادة في وثائق البناء.


title: مملكة معين

text: وهناك كتابة أخرى عثر عليها في «قرنو»، وهي الكتابة التي أشير إليها بعلامة Halevy 193، ورد فيها اسم الملك «اب يدع يبع»، وهي من الكتابات المهمة التي تشير إلى الصلات السياسية التي كانت في هذا العهد بين مملكة معين ومملكة حضرموت. وقد جاء فيها إن «معديكرب» ملك حضرموت وقف حصن «خرف» للصنم «عثتر ذ قبضم»، وقد بنى ذلك الحصن «شهر علن بن صدق آل» ملك «حضرموت» ونذره للصنم «عثتر ذ قبضم» و«عثتر شرقن» و«ود» و«نكرح»، وقدمه إلى ابن أخيه «اب يدع يثع» ملك)معين (، وشعب معين.


title: مملكة معين

text: وورد اسم الملك «معديكرب بن اليفع يثع» في الكتابة الموسومة ب: Halevy، وهي من الكتابات التي عثر عليها في خرائب مدينة «يثل»، وتتحدث عن إنشاء بناء في مدينة «وكل»، كما ورد اسم الملك «اب يدع يثع» واسم «معديكرب بن اليفع» في كتابة أخرى عثر عليها في «يثل» أيضاً. وورد اسم «اب يدع يثع» في ثلاث كتابات أخرى. وورد في اثنين منها اسم ابنه «وقه آل ريم» «وقه ايل ريام» معه.


title: مملكة معين

text: وتشير هذه الكتابات إلى إن «معديكرب بن اليفع يثع»، أي ابن أخي «أب يثع بن اليفع ريام» كان معاصراً ل «اب يدع» وان الصلات بين ابني الشقيقين كانت وثيقة وحسنة. وهي كتابات تفيد المؤرخ بالطبع كثيراً في محاولاته لوضع قائمة بأسماء ملوك حضرموت وملوك معين، إذ إنها جعلتنا نتفق في إن حكمي الملكين كانا في زمن واحد تقريباً، ومكّنتنا.ذلك من تثبيت أسماء بقية أسرتيها على هذا الأساس بحيث لا يبقى هنا موضع للجدل في موضع ترتيب أسماء رجال هذه الأسرة الحاكمة في حضرموت وفي معين.


title: مملكة معين

text: ومن الكتابات المعينية المهمة، كتابة رقمت برقم Glaser 1115=Halevy 535، Halevy 578، ترجع أيامها إلى أيام الملك «اب يدع يثع». وهي تتحدث عن حرب وقعت بين «ذيمنت» و«ذ شامت»، أي بين الجنوب والشمال، ولا يعرف مقصود الكتابة من الجنوب ومن الشمال على وجه أكيد. وقد ذهب «ونكلر» إلى إن المراد ب «الجنوب» حكومة معين، وان المقصود من الشمال حكومة عربية، هي حكومة «أريبى» التي كان يمتد سلطانها على زعمه، إذ ذاك إلى أرض دمشق. وقد دونت هذه الكتابة لمناسبة نجاة قافلة كبيرة ضخمة من غزو تعرضت له بين موضع «معن» أي «معين» على قراءة، أو موضع «ماون» «ماوان» على قراءة أخرى: وبين موضع «ركمت» «ركمات». وإذا صح إن الموضع الأول المذكور هنا هو «معن»، فبكون الهجوم على القافلة المذكورة قد و.قع ف!ما بين «مص ين» العاصمة وموضع «رممت». وإذا كان الموضع «مون» أو «ماوان»، يكون الهجوم قد وقع عليها في المنطقة التي بين «مون» «ماوان» و«ركمت».


title: مملكة معين

text: ولا نعلم من أمر «مون» «ماوان» شيئاً على وجه التأكيد، وقد ذكر ياقوت الحموي اسم موضع دعاه «ماوان»، قال عنه: "واد فيه ماء بين النقرة والزبدة، فغلب عليه الماء، فسمي بذالك الماء ماوان.


title: مملكة معين

text: وقد أمر بتدوين هذه الكتابة «عم صدق» ابن «حم عثت»، «ذو يفعن» و«سعد بن ولك» «ذو ضفكن»، وكانا «كبر» كبيرين على «مصر» وعلى «معن مصون» «معين مصران». وقد أمر بتدوينها، شكراً اصنام معين: «عثتر ذو قبض» و«ود» و«نكرح»، لأنها نجت القافلة وأنقذتها من الوقوع في أيدي الغزاة، كما قاما بتزيين معبد «تنعم»، وذلك في عهد ملك «معين» «أب يدع يثع». وقد ورد في الكتابة ذكر حرب وقعت بين «مذى» و«مصر» في وسط «مصر». وقد!شكر الاصنام على إن سلمت أموال المعينيين في هذه المنطقة أيضاً، وحفظت أرواح رجال القافلة وشملتها برحمتها وحمايتها إلى إن أبلغتها حدود مدينتهم «قرنو»، شكراً وتسبيحاً بحمد «عثتر شرقن» «عثتر الشارق» و«عثتر ذو قبض» و«ود» و«نكرح» و«عثتر ذي يهرق» «وذات نشق» كل اصنام معين، و«يثل»، وملك معين «أب يدع يثع» وبابني «معديكرب بن اليفع»، وشعبي معين ويثل.


title: مملكة معين

text: ولم يرد في الكتابة ذكر الجهة التي كانت تقصدها هذه القافلة، أكانت متجهة من معين نحو الشمال، أي من اليمن نحو بلاد الشام، أم كان اتجاهها على العكس من «معين مصران» نحو الجنوب قاصدة اليمن، ولكن القرائن تدل إنها كانت راجعة عائدة أي متجهة نحو اليمن، نحو العاصمة «قرنو»، وقد تعرضت لأخطار كثيرة بسبب الحرب المذكورة وبسبب الغزو الذي تعرضت له، وهي في طريها إلى وطنها.


title: مملكة معين

text: وقد كانت مثل هذه القوافل هدفاً ممتازاً للقبائل والعشائر وقطاع للطرق، لما تحمله من أموال. وهي وان أمنت على نفسها باتفاقات تعقدها الحكومات ويعقدها أصحاب الأموال مع سادات القبائل الذين تمر الطرق من مناطق نفوذهم، إلا إن مثل هذه الاتفاقات لم تكن كافية لحماية الأموال المغرية التي تحملها الجمال من طمع الطامعين فيها. وقد يقع الاعتداء من قبائل أخرى معادية لسادات القبائل الذين يحمون تلك الطرق. ولهذا كانت أموال التجار معرضة دائماً للأخطار، وعلى التجار أيضاً زيادة أسعار موادهم، بسبب الضرائب المستمرة التي يدفعونها لسادات الطرق، وإلا تعرضت القوافل للسلب والنهب. ولهذا لا غرابة إن نذر التجار لاصنامهم وحمدوها وسبحوا بأسمائها عند عودتهم سالمين من تجارتهم.


title: مملكة معين

text: واختلف الباحثون في تعيين الحرب زمنها التي نشبت في وسط مصر بين «مذى» و«مصر». فذهب بعضهم إلى إن المراد من «مذى» «الماذيين»، ويراد بهم «المدينون»، وهم طبقة من طبقات العرب القدماء، ورؤوا إن المعينيين كانوا قد أطلقوا «مذى» علهم محاكاة لبني إرم، وكانوا على اتصال وثيق بهم. ولهذا دعوا ب «مذى» في هذه الكتابة.


title: مملكة معين

text: وذهب «فلي» إلى إن «مذي» هم «المدينيون»، أهل مدين «المديانيين» الذين عرفوا بتحرشهم بالعبرانيين. وهم سكان أرض «مديان» «مدين»، وهي أرض واسعة تمتد من خليج العقبة إلى موآب وسيناء. ويرى إن الحرب المذكورة قد وقعت بينهم وبين أهل «معن مصرن» أي «معين المصرية». وراى «هومل» إن «مذي» هم جماعة من بدو سيناء.


title: مملكة معين

text: و اختلفوا في زمن وقوع تلك الحرب، فذهب «ونت» إلى إن الحرب المذكورة في هذا النص، حرب «مذي» و«مصر» هي الحرب التي وقعت بين «الميديين» والمصريين في سنة «343 ق. م.». وقد استولى فيها «أرتحشتا أوخوس» «أرطخشت أوخوس» Artaxerxes Ochus على مصر. وإلى هذا الرأي ذهب «البرايت» Albright كذلك أما «ملاكر» K. Mlaker إن هذه الحرب، هي الحرب التي وقعت في حوالي سنة «525ق. م.» فادت إلى فتح «قمبيز» Cambyses لمصر.


title: مملكة معين

text: وقد ذهبت «بيرين» J. Pirenne إلى إن الحرب المذكورة وقعت في الفترة الواقعة فيما بين "210" إلى «205 ق. م.»، وأن المراد من «مذي» «السلوقيون» ومن «مصر» البطالمة، وأنها قد تشير إلى الاستيلاء على «غزة» في سنة «217 ق. م.» تقريبا، وإلى المعركة التي تلتها ووقعت عند موضع Rapheia.


title: مملكة معين

text: ويرى البعض إن لفظة «مذي» إنما كانت تعني الحكومة التي تحكم العراق، ولو لم تكن من «الماذويين» «الجديين»، وأن «مصر» تعني الحكومة التي تحكم مصر من غير تقيد بجنسية الحاكمين لها. ويستشهد على هذا بورود لفظة «مذي» «همذي» في نص «صفوي» من سنة "614" للميلاد، وقد قصد بهم «الفرس». ويرى إن إطلاق لفظة «همذي» أي «الميذيين» على الفرس لا يثير اعتراضاً كبيراً مثل الاعتراض الذي يثار حول تفسير «مذي» ب «سلوقيين»، إذ إن الساسانيين هم فرس، والماذيين فرس كذلك، وان كانوا من جيلين مختلفين، أما «السلوقيون»، فقد كانوا يوناناً.


title: مملكة معين

text: هذا وقد ورد في النص اسم أرض دعيت «اشور» «اشر»، ووردت معها لفظة «مصر». وقد ذهب بعض الباحثين فبه إلى إن الكبيرين المذكورين كانا يمثلان ملك معين في «مصر»، أو في «صور» على بعض القراءات وعند ملك «اشر» «اشور» و«عبر نهران». وذهبوا إلى إن «اشر» «اشور» هي «آشور»، أو البا دية. أما «هومل» و«كلاسر» فذهبا إلى إن المراد من «اشور» أرض تقع على حدود مصر، سكنها شعب دعي في التوراة ب «اشوريم» Asshurim، وهم «ولطوشيم» Lutushim و«لويميم» Leummim قبائل عربية جعلتها التوراة من نسل «ددان» Dedan «ديدان» من إبراهيم من زوجه «قطورة». وقد ورد في «الترجوم» Taegum إن معنى «اشوريم» سكان الخيام. وقد وردت اللفظة «اشور» «اشور» Ashur في كتابتين معينيتين.


title: مملكة معين

text: وعلى راي «هومل» و«كلاسر» يكون الكبيران المذكوران في الكتابة، وهما أصحابها، قد حكما ومثلا ملك معين في معين المصرية" وفي أرض «اشور» أي في منطقة تمتد من مصر إلى "بئر السبع" Beersheba و"حبرون" Hebron. وهي سيناء عند «هومل»، والأرض الواقعة بين السويس إلى "غزة" وجنوب فلسطين عند «كلاسر».


title: مملكة معين

text: وأما الميغرون على القافلة والذين أرادوا الاستيلاء عليها، فهم قوم من "سبأ" و"خولان على رأي الباحثين. وقد ورد اسم الخولانيين في نصوص عربية جنوبية مما يدل على إنهم كانوا من القبائل المعاصرة للسبئيين.


title: مملكة معين

text: ويتبين من هذا النص إن حربين قد نشبتا قبل تدوينه، حرب نشبت بين «ذيمنت» و«ذ شامت»، أي بين سادة الجنوب وسادة الشمال، وحرب أخرى هي الحرب التي نشيت ببن «مذي» و«مصر». وقد أصاب المعينيين من هاتين الحربين خسائر كبيرة. أما متى نشبت الحربان وكم كانت المدة بينهما، وبين الهجوم على القافلة المعينية المذكورة، فليس من الممكن تقديم أجوبة مقنعة.


title: مملكة معين

text: وذكر اسم الملك «ابيدع يثع»، واسم ابنه «وقه آل ريم» «وقه أيل ريام» في النص الذي وسم ب Rep. Epig. 3535، وهو نص دوّنه «سعد ابن هوفعثت» من «آل ضفجن» «آل ضفجان» «آل ضفكان» عند بنائه «مذبا» «مذابا»، وصاحب هذه الكتابة هو من العشيرة التي ينتمي إليها صاحب الكتابة Glaser 1155. وقد كان «كبيراً» كذلك. تولى إدارة مقاطعة «معن مصرن» «معين مصران»، أي «مصين المصرية»، وقد دعيت، بذلك لأن سكانها من المعين الساكنين في الشمال في العلا وما جاورها على الحدود المتاخمة لشرق «مصر». وقد تيمن بهذه المناسبة على عادة العرب الجنوبيين بذكر اصنام معين ثم ملك معين وابنه.


title: مملكة معين

text: وجاء بعد «اب يدع يثع» «أبيدع يثع» على عرش معين الملك «وقه آل ريم» «وقه ايل ريام» ابن الملك «أبيع يثع» «أب يدع يثع». وابن «هوف عث» «هو فعث» على رأي «فلبي». أما «البرايت»، فقد جعله في موضع ابن «هو فعث»، غير إنه عاد في مواضع أخرى، فجعله ابنا من أبناء «أب يدع يثع».


title: مملكة معين

text: وانتقل الحكم إلى «حفن صدق» «حفن صديق» بعد «أب يدع يثع»، وهو ابن «هوفعث» على رأي «فلبي»، وابن «وقه آل ريم» «وقه ايل ريام» على رأي «البرايت». وكان «البرايت» قد جعله في بحث آخر نشره من قبل شقيقياً ل «وقه ايل ريام»، أي إنه جعله أحد أبناء «أب يدع يثع».


title: مملكة معين

text: ثم صار الحكم إلى «اليفع يفش» بعد "حفن محدق"، وهو ابنه على رأي «فلبي» أما ! البرايت" فقد ذكر في بعض من بحوثه إنه ابنه، غير إنه وضع أمام قوله هذا علامة استفهام إشارة إلى إنه غير واثق برأيه كل الوثوق، ووضع في بحث له أخر في ملوك المعينيين جملة اشترك مع "حفن صدق في الحكم"، من غير إن يشير إلى علاقته به.


title: مملكة معين

text: ووضع «فلبي» فراغاً بعد اسم «اليفع ي فش»، لا يدري من حكم فيه، قدره على عادته بعشرين عاماً، ويقابل ذلك حوالي السنة «870 ق. م.»، وجعل نهايته في سنة «850 ق. م.»، ثم وضع بعده أسرة جديدة، زعم إنها -حكمت معيناً على رأسها «يثع أيل صديق» «يثع آل صدق» ولا نعرف الآن من أمره شيئاً إلا ما ورد في كتابة من الكتابات من أنه بنى حصن «يشبم» «يشبوم»، وأنه والد «وقه آل يثع» «وقه أيل يثع» ملك معين. و«وقه آل يثع» هو والد «اليفع يعشر» الذي ضعفت في أيامه حكومة معين كما يظهر ذلك من كتابة كتبها أهل «ذمرن» «ذمران» لمناسبة وقفهم وقفاً على معبدٍ، إذ ورد: «في أيام سيدهم، وقه آل يثع وابنه اليفع يشر، ملك معين، وباسم سيدة شهر يكل يهركب ملك قتبان». ويظهر منها إنها كتبت في أيام «وقه آل يثع»، وكان ابنه «اليفع» يحمل لقب «ملك»، كذلك وأن حكومة قتبان كانت أقوى من حكومة «معين»، ولهذا اعترف ملك معين بسيادة ملك قتبان عليه.


title: مملكة معين

text: وقد ورد اسم «اليفع يشر» في كتابات أخرى، منها الكتابة الموسومة Glaser 1144=Halevy قد دونت بأمر جماعة م ن أهل «نيط» لمناسبة قيامهم بترميمات وإصلاحات في الأبراج وحفر قنوات ومسايل للمياه تقرباً إلى اصنام معين. ومنها كتابة دونت في «نشن» «نشان»، وكتابة دونت في «قرنو»، ويظهر من هذه الكتابة الأخيرة ما يؤيد رأي القائلين إن حكومة قتبان كانت أقوى من حكومة معمين إذ ذاك، وإنها فرضت نفسها لذلك عليها إلا إن هذا لا يعني إنها فقدت استقلالها وصارت خاضعة لحكومة قتبان فإننا نرى إنها بقيت مدة طويلة بعد هذا العهد محافظة على كيانها، وعلى رأسها ملوك منهم الملك «حفن ريم» «حفن ريام» وهو ابن «اليفع يشر» وشقيقه «وقه آل نبط» و«كه ايل نبط».


title: مملكة معين

text: وورد اسم «اليفع بشر» في كتابتين عثر عليهما في «الديدان» «ددن» «ددان» «العلا»، أمر بتدوين إحداهما «وهب آل بن حيو ذعم رتنع» «عمى رتنع» من أعيان المعينيين في الشمال ومن «الكبراء». وأما الكتابة الأخرى فتعود ل «يفعن» «يفعان» من رؤساء «ددان» كذلك. وقد كان هذان الرجلان من أسرتين كبيرتين عرفتا في أيام معين المتأخرة وفي عهد اللحيانيين، وورد اسم الأسرتين في عدد آخر من الكتابات.


title: مملكة معين

text: وورد في النص الموسوم ب Rep. Epigr. 3707 اسم الملك «وقه آل نبط» وورد فيه اسم المدينة «قرنو» العاصمة. وهذا النص دون في أيام «هنا فامن» «هانئ فأمان» الذي كان كبيراً على هذه المنطقة التي دُوّن فيه النصر، وهي منطقة «الخريبة» في أرض مدين أي في الأرضين التي سكنها المعينيون الشماليون. والملك المذكور هو ابن الملك «اليفع بشر» وشقيق الملك «حفن ريام».


title: مملكة معين

text: أما «البرايت»، فقد وضع هذه الأسرة التي يرأسها «يثع ايل صدق»، في نهاية الأسر الحاكمة لحكومة معين. وتتألف عنده من «يثع ايل صدق»، ومن «وقه ايل يثع» ابنه، ومن «اليفع بشر»، ومن «حفن ريام»، ومن «وقه ايل نبط»، وقد كان حكم «وقه ايل صدق» - على رأيه - في حوالي السنة «150 ق. م.». وكان تابعاً للملك «شهر يبل يهرجب» «شهر يكل يهركب» ملك قتبان.


title: مملكة معين

text: وترك «فلبي» بعد اسم «حفن ريام» و«وقه ايل نبط» فراغاً لا يدرى من حكم فيه، قدره بعشرين عاماً، ويبدأ - على رأيه - من سنة "770" وينتهي بسنة "750 ق. م."، ثم وضع بانتهائه ابتداء أسرة أخرى جديدة، جعلها الأسرة الرابعة من الأمر التي حكمت حكومة معين. وقد ابتدأها بي "ابيدع ريام"، ثم بابنه "حل كرب صدق" «خال كرب صديق». وقد ورد اسمه في كتابة وجدت في «قرنو» لمناسبة "تدشين" معبد "لعشتر ذ قبض" «عثتر ذو قبض»، وكان له ولدان، هما: «حفن يثع» و"أوس" وقد تولى «حفن يثع» عرش «معين» بسد وفاة أبيه"، ومن الجائز - على رأي «فلبي» - إن يكون شقيقه "أوس" قد اشترك معه في الحكم.


title: مملكة معين

text: وورد عهد الملك «خلكرب صدق» «خالكرب صديق» "خالكرب صادق" في الكتابة المرقمة ب Glaser 1153=Halevy 243، وذلك لمناسبة تقديم جماعة ذكرت أسماؤهم في الكتابة نذراً إلى الاصنام "عثتر ذ فبض" في معبده بي «رصف» "رصاف" «رصفم» لقبيلة "هورن" "هوران". فذكروا إن ذلك كان تيمناً باصنام «معين» و«يثل» في عهد هذا الملك. وأما الرجال الذين قدموا ذلك النذر، فهم: "مشلك بن حوه" من "خد من" "خدمان" «آل خدمان» من قبيلة "زلتن" «زلتان»، و"أوس بن بسل" "باسل من "آل وكيل" "ذو كل" و"متعن بن حمم" "متعان بن حمام" من "آل وكيل"، "ذو كل" و"باسل بن لحيان". من "آل وكيل" و"ثني بن أيانس". من قبيلة "معهرم" "معهر"، و"مذكر بن عمانس" من "حرض" وآخران. وقد ذكر بعل اسم الملك اسم «الكبير» «كبر» 6 الذي كان يحكمهم، وهو «مشك» من "آ ل خد من" «آل خدمان».


title: مملكة معين

text: ويرى «فون وزمن» إن الملك «خل كرب صدق»، «خال كرب صديق»، هو الذي بنى معبد «رصف»، «رصفم»، المعبد الشهير عند المعينيين. ويقع هذا المعبد خارج سور «قرنو» العاصمة، على مسافة حوالي "750" متراً من المدينة. وقد عثر في أنقاضه على عدد من الكتابات.


title: مملكة معين

text: وتيمن من بذكر الملك «خالكرب صديق» ملك معين في نص آخر، دوّنه «مشك بن حوه» من «آل خدمان» من قبيلة «زلتان» أي الشخص الذي مرّ ذكره في الكتابة السابقة بالاشتراك مع أناس آخرين، هم: «حيوم بن هوف» و«وينان» 2 و«مأوس» ابن عمه من «آل كزيان»، «جزيان» و«هبان» «وهب» وأخوه «اكر» ابنا «صبح» من «آل جزيان»، و«اوسان»، وجماعة آخرون سقطت أسماؤهم من الكتابة. وقد ذكر بعد اسم الملك اسم «الكبير» الذي في عهده كتبت الكتابة وهو «مشك ذ خدمان» أي «مشك» من «آل خدمان» أو «كبير خدمان» «ذو خدمان» وهو الكبير المذكور في الكتابة السابقة.


title: مملكة معين

text: وقد ورد اسم هذا الملك في الكتابة الموسومة ب Halevy 241+242. وقد أمر صاحبها بتدوينها لمناسبة تبحيره بئره المسماة «ثمر» «ثمار» على مقربة من معين وتوسيعها وطيها «أي بنائها»، وتسويره مزارعه وقد قوّى وحصن البرج المشرف عليها. وتيمناً بهذه المناسبة، ذكر اسم «عثتر ذ قبض» و«ود» و«نكرح» و«عثتر ذ يهرق» اصنام سعين، والملك «خالكوب صديق» وشعب معين.


title: مملكة معين

text: أما «البرايت»، فكان قد ذكر في نهاية بحث له نشره في سنة «1950 م» عن ملوك معين إن هناك ما لا يقل عن خمسة ملوك نعرفهم إنهم من ملوك معين غير إننا لا نستطيع إن نعرف مواضعهم التي يجب إن يوضعوا فيها بين ملوك معين. وهؤلاء الملوك هم: «أبيدع ريام»، ثم ابنه «خلكرب صدق» «خليكرب صديق» «خال كرب صديق»، ثم ابنه «حفنم يثع» «حفن يثع»، ثم «يثع ايل ريام» وابنه «تبع كرب».


title: مملكة معين

text: ثم عاد «البرايت» فغير رأيه في بحثٍ نشره في سنة 1953 م في هذا الموضوع أيضاً: موضوع ترتيب ملوك معين. فقد وضع اسم «يثع ايل ريام» بعد اسم «عم يثع نبط» وهو ابن «اب كزب» «أبكرب». وقد حكم - على رأيه - بعد «اليفع يفش» وذلك في حوالي السنة «300 ق. م.»، ثم وضع بعده اسم «تبعكرب» «تبع كرب»، وهو ابن «يثع ايل ريام» ثم ذكر اسم «خليكرب صدق» «خاليكرب صديق» «خال كرب صديق» من بعده، وهو ابن «أبيدع ريام»، وقد كان حكمه في حوالي السنة «250 ق. م.»، ثم جعل اسم «حفن يثع» من بعده وهو ابنه. وبذلك قدّم هذه الأسماء في هذا البحث بأن جعلها في المجموعة الأولى من المجموعات الثلاث التي حكمت مملكة معين.


title: مملكة معين

text: وقد ختم «فلبي» قائمته لأسماء ملوك معين بان وضع فراغاً مقداره عشرون عاماً، لا يدرى من حكم فيه، أنهاه بسنة «670 ق. م.»، ثم تحدث عن أسرة خامسة زعم إن أعضاءها هم: «يثع ايل ريام»، وقد حكم في حوالي السنة «670 ق. م.»، ثم «تبع كرب» وهو ابنه وقد كان حكمه من سنة «650 ق. م.» حتى سنة «630 ق. م.». وكان له شقيق اسمه «حيو» «حي» ربما كان قد شاركه في الحكم. وبذلك أنهى «فلبي» قائمته لملوك «معين».


title: مملكة معين

text: وقد وضع «البرايت» قائمة رتب فيها ملوك معين، نجعل أولهم «اليفع يثع»، وقد حكم على رأيه حوالي سنة «400 ق. م.»، وابن «صدق ايل» ملك حضرموت. وعندي إن البدء بهذا الملك على إنه أقدم ملوك معين، يدل على إن مملكة معين كانت في أقدم عهودها خاضعة لمملكة حضرموت، وهو يحتاج إلى دليل، ولم يرد في نص إن حكومة معين كانت خاضعة في بادئ الأمر لحكومة حضرموت، ثم استقلت عنهما، بل يذهب أكثر علماء العربيات الجنوبية إلى تقدم معين على حضرموت في القدم. ويلاحظ أيضاً إنه جعل الملك «يدع ايل» على رأس قائمة ملوك حضرموت وقد كان هذا الملك على رأيه أيضاً معاصراً للملك «كرب آل وتر» «كرب ايل وتر»، وقد حكم على رأيه حوالي سنة «450 ق. م.».


title: مملكة معين

text: وجعل «البرايت» «حفن ذرح» بعد «اليفح يثع»، وهو ابنه ولعله الابن الأكبر، وهو شقيق «معديكرب» ملك حضرموت، أي إن ولدي «اليفع يثع» كانا قد اقتسما تاج معين وتاج حضرموت.


title: مملكة معين

text: وتولى عرش معين بعد «حفن ذرح» «ريام»، وقد تولى أيضاً عرش حضرموت على رأي «البرايت»، ثم تولى بعده «هوف عث»، ثم «اب يدع»، وهو شقيقه وابن «ريام»، وإلى ايامه يعود النص المعروف ب Halevy 535 +578، الذي يتحدث عن حرب نشبت بين «مدي» «ماذي» و«مصر». ويرى «البرايت» استناداً إلى هذا النصر إن حكمه يجب إن يكون في حوالي عام «343 ق. م.» أما «فلبي» فقد جعل حكمه في حوالي عام «935 ق. م.»، وجعله العاشر بحسب تسلسل الملوك. وتتشابه قائمة «البرايت» وقائمة «فلبي» في تسلسل المجموعة التي تولت حكم معين هي والتي تبدأ ب «اب يدع يثع» وتنتهي ب «اليفع يفش»، ثم تختلف قائمته عن قائمة «فلبي»، إذ يذكر «فلبي» أسرة جديدة، يرى إنها حكمت بعد تلك الأسرة بمدة قدرها بزهاء عشرين عاماً، على عادته في تقدير متوسط مدة حكم كل ملك من الملوك وتبدأ على رأيه ب «يثع ايل صديق» ثم بابنه «وقه ايل يثع». ثم ب «اليفع يشر» ثم ب «حفن ريام» ابن «يشر»، ثم «وكه ايل بنت» «وجه ايل نبط». أما «البرايت» فيذكر، قبل هذه السلالة التي تبدأ ب «وقه»، ثم ب «وقه ايل صديق» ثم ب «اب كرب يثع»، ثم تنتهي ب «عم يثع نبط» «نبط». وقد حكم «وقه» على رأي «البرايت» في حوالي سنة «250 ق. م.». على حين قدم «فلبي» هذه السلالة وجعلها في رأس قائمة ملوك معين. وقد حكم «اليفع وقه» على رأيه حوالي سنة «1120 ق. م.».


title: مملكة معين

text: وذكر «البرايت» بعد الأسرة المتقدمة أسرة أخرى جعل على رأسها «يثع آل صدق»، ثم «وقه آل يثع»، وهو ابن «يثع آل صدق»، وقد ذكر أنهما كانا تابعين للملك «شهر يجل يهرجب»، ملك قتبان الذي حكم على تقديره في حوالي سنة «150 ق. م.»، وجعل بعد «وقه آل يثع» ابنه الملك «اليفع يشر» وقد ورد اسمه في كتابة عثر عليها في «ددان» «ديدان»، ثم جعل من بعده ابنه «حفن عم ريام»، ثم شقيقه «وشه آل نبط». وقد ورد اسمه في كتابة «ديدان».


title: مملكة معين

text: و ذكر «البرايت» إنه لا يستطيع تعيين زمن حكم الملوك «اب يدع ريام» وابنه «خلكرب صدق»، وابنه «جفن عم يثع»، و«يثع آل ريام»، ويرى «فون وزمن» احتمال كون «اليفع يشر الثاني» هو آخر ملك من ملوك معين. وقد لقب «البرايت» هذا الملك «بالثاني»، أيضاً ليميزه عن ملك آخر عرف بهذا الاسم وضعه في الجمهرة الثانية من الجمهرات الثلاث التي صنعها لملوك معين، لهذا دعاه ب «الأول». وقد جاء في الكتابة الموسومة ب REP. Epig. 3021 اسمه واسم «شهر يجل يهرجب» ملك قتبان، كما سبق إن ذكرت. وهذا مما يدل على إنه كان معاصراً لملك شبان المذكور. وقد حكم فيما بين السنة «75 ق. م.» والسنة «50ق. م.» 0 أما «فون وزمن»، فيرى إن حكمه كان في حوالي السنة «45 ق. م.».


title: مملكة معين

text: وقد عاد «البرايت» كما قلت سابقاً فأعاد النظر في قائمته المذكورة التي وضعها لملوك معين، فقدم وأخر ووضع تواريخ جديدة، أثرت إلى بعضها فيما سبق وسأنقل قائمته نقلاً كاملاً في نهاية هذا الفصل.


title: مملكة معين

text: وقد جل «البرايت» زمان حكم المجموعة الأولى من حكام معين بين السنة «400 ق. م.» والسنة «200 ق. م.». أما زمان حكم المجموعة الثانية فقد جعله بين السنة «200 ق. م.» والسنة «100 ق. م.» إلى ال «57ق. م.». وأما زمان حم المجموعة الثالثة فمن أوائل القرن الأول قبل الميلاد إلى النصف الأخر منه، فما بين السنة «50ق. م.» والسنة «25 ق. م.».


title: مملكة معين

text: غير إنه بيّن إنه لا يريد إن يؤكد إن قائمته هذه قائمة ثابتة لا تقبل تعديلاً ولا إصلاحاً. فقد يجوز إن تعدل في المستقبل في ضوء الاكتشافات الجديدة، كما عدلت قائمته السابقة تعديلاً كبيراً. وقد رتب قائمته الثانية في ضوء دراسة تطور الخط وشكل الكتابة عند العرب الجنوبيين بحسب العصور. ولكن هذا لا يكفي وحده بالطبع في إبداء إحكام قاطعة صحيحة بالنسبة إلى السنين.


title: مملكة معين

text: أما قائمة «كليمان هوار»، فتتألف من سبع مجموعات. رجال المجموعة الأولى الملك «يثع ايل صديق» والملوك «وقه ايل يثع» و«يشر» و«حفن عم ريمم» «حفن ريام». ورجال المجموعة الثانية الملوك: «اليفع يثع» و«اب يدع يثع» و«وقه ايل ريام»، و«حفنم صديق» «حفن صديق» «حفن صدق»، و«يفش». ورجال الجمهرة الثالثة هم الملوك: «اليفع وقه» و«وفه ايل صدبق» و«اب كرب يثع»، و«عم يدع نبط» «عمى يدع نبط»، ورجال الجمهرة الرابعة الملوك: «ريام» و«هوف عثت». وأما الجمهرة الخامسة، فتتألف من «أب يدع» ولم يذكر لقبه، ومن «خال كرب صديق» ومن «حفن يثع». وأما المجموعة السادسة، فتتكون من «يثع ايل ريام»، و«تبع كرب». وأما المجموعة السابعة، فعمادها «اب يدع»، ولم يذكر لقبه و«حفنم».


title: مملكة معين

text: وقد ورد في الكتابة الموسومة ب Halevy 208، وهي من «معين» اسم ملك من ملوك معين، هو «اليفع يثع»، وذكر بعده اسم «ابيدع» «أبي دع» ولم يلقب أي واحد منهما بلقب «ملك»، وإنما ذكرا بعد ذكر أسماء اصنام معين. وجاء بعد ذلك في جملة تالية «وملوك معين». ويظهر بوضوح من هذا النص إن «اليفع يثع» و«أبيدع» كانا ملكين من ملوك مدين. وأن في عهدهما دونت هذه الكتابة، تيمناً باسمهما، وتخليداً لتأريخها، وقد لاحظت إن الباحثين في حكومة معين لم يشيروا إلى اسميهما في ضمن القوائم التي وضعوها لحكام تلك الحكومة.


title: مملكة معين

text: انقرضت حكومة «معين» وحلت محلها حكومة «سبأ» غير إن هذا لا يعني انقراض شعب معين بانقراض حكومته، وذهابه من عالم الوجود، إذ ورد اسم المعينين في عدد من الكتابات المعينية التي يرجع عهدها إلى ما بعد عهد سقوط حكومتهم، كما ورد اسمهم في المؤلفات الكلاسيكية التي تعود إلى القرن الأول للميلاد. وقد سبق إن ذكرت رأي المتخصصين في العربيات الجنوبية في هذا الموضوع. أما متى خفي اسمهم من عالم الوجود خفاء تاماً، فذلك سؤال لا تمكن الإجابة عنه الآن، إذ يتطلب ذلك التأكد من إننا قد وقفنا على جميع الكتابات العربية الجنوبية والمؤلفات الكلاسيكية، ولا أخال إن في استطاعة أحد إثبات هذا الادعاء.


title: مملكة معين

text: أعود فأقول: تباينت آراء العلماء في تعيين الزمن الذي ظهرت فيه مملكة «معين» الوجود، كما تباينت في نهايتها. كذلك ذهب «البرايت» إلى إن النهاية كانت في حوالي سنة «100 ق. م.». ثم عدل عن ذلك فجعلها في النصف الأول م ن القرن الأخير قبل الميلاد، بين سنة "50" وسنة "25" قبل الميلاد. وجعلت «بيرين» نهايتها في حوالي سنة «100 ب. م.». والذي أرجحة إن نهايتها كانت بعد الميلاد، لوررد اسمها مملكة إلى ما بعد الميلاد.


title: مملكة معين

text: و قد جعل «البرايت» في أحد رأييه في سقوط حكومة معين سنة "115" قبل الميلاد، وهي مبدأ التقويم السبئي، هي سنة زوال حكم معين، فلأهمية هذه الحادثة اتخذت مبدأ لتقويم يؤرخ به. وذهب آخرون إلى إن نجم معين أخذ في الأفول صة بين سنة "125" وسنة «75 ق. م.».


title: مملكة معين

text: وفي خلالة الفترة التي انصرمت بين أواخر أيام حكومة معين واندماجها ا نهائياً في مملكة «سبأ»، ظهرت حكومات صغيرة يمكن إن نشبهها بحكومات المدن، انتهزت فرصة ضعف ملوك معين، فاستقلت في شؤونها، ثم اندمجت بعد ذلك في سبأ. ومن هذه الحكومات «هرم» «الهرم» و«نش» «نشان» و«كمنت» «كمنه» «كمنهو»، «كمنا» وغيرها. ويمكن اعتبار مملكة «لحيان» التي كان مركزها في «الديدان» «ددن»، أي «العلا» من الحكومات التي استقلت في أيام ضعف المعينين، وقد كانت في الأصل جزءاً من أرضي هذه المملكة يحكمها كبير.


title: مملكة معين

text: وقد عرفنا من الكتابة الموسومة ب Halevy 154 ملكاً من ملوك «هرم» سمي «يذمر ملك». وقد غزا مدينة «نشن» «نشان». ودمرها تنفيذاً لطلب الملك «كرب أيل وتر» ملك سبأ، الذي كان معاصراً له، وقد وهب له «كرب ايل وتر» في مقابل هذه الخدمة جزءاً من أرض «نشن» عرف بخصبه وبوجود الماء فيه. وقد ورد اسمه في عدد آخر من الكتابات.


title: مملكة معين

text: وقد ورد في النص الموسوم ب Glaser 1058 اسم ملك آخر من ملوك «هرم» هو «معدكرب ريدن» «معديكرب ريدان»، وأبوه هو «هوتر عثت».


title: مملكة معين

text: وقد تبين من فحص الكتابات المدونة في مملكة «هرم» أن لها خصائص صرفية ونحوية تستحق العناية والدرس، ويظهر أن هذه الخصائص إنما نشأت من موقع هذه المدينة ومركزها السياسي والأحداث السياسية التي طرأت عليها، ومن الاختلاط الذي كان بين سكانها، فاثر كل ذلك في لهجة السكان. ويرى «هارتمن» أن لهجة كتابات «هرم» من اللهجات التي يمكن ضمها إلى الجمهرة التي تستعمل حرف «ه» في المزيد مقابل حرف «س» في الجمهرة التي تستعمل هذا الحرف في الفعل المزيد.


title: مملكة معين

text: ومن ملوك مملكة «كمنه» «كمنهو»، الملك «نبط علي»، وقد ورد اسمه في بعض الكتابات. وورد في كتابة يظن إنها من كتابات «كمنهو» مكسورة سقطت منها كلمات في الأول وفي الآخر، جاء فيها: وبمساعدة عثتر حجر «هجر» و«نبط علي». والمقصود ب «عثتر حجر» «هجر» الصنم عثتر سيد موضع يقال له «حجر» «هجر»، وربما كان في هذا المكان معبد لعبادة هذا الصنم. وجاء قبل ذلك: «نبعل دللن» «نبعل الدلل»، وهذه الجملة ترد لأول مرة في الكتابات، ويظهر إن معناها «بعل الدلل» أو «الدليل»، ويظهر إن «الدلل» أو «الدليل» من الصفات التي أطلقها شعب «كمنه» «كمنهو» على عثتره.


title: مملكة معين

text: وكان ل «نبط علي» ولد أصبح ملك «كمنه» «كمنهو» بعد والده، هو: «السمع نبط». وقد وصلت إلينا كتابة، جاء فيها: «السمع نبط بن نبط علي ملك كمنهو وشعبهو كمنهو لالمقه ومريبو ولسبا»، أي «السمع نبط بن نبط على ملك كمنه وشعبه شعب كمنه، لألمقه ومأرب ولسبأ». وهذه العبارة تظهر بجلاء إن مملكة «كمنو» «كمنهو» كانت مستقلة في هذا الزمن استقلالاّ صورياً، وإنها كانت في الحقيقة تابعة كومة «سبأ» ولمأرب العاصمة يدل على ذلك قربها إلى «المقة»، وهو صنم السبئيين ولمأرب العاصمة، أي لملوكها ولشعب سبأ. وكان من عادة الشعوب القديمة إنها إذا ذكرت اصنام غيرها فمجدتها وتقربت أليها، عنت بذلك اعترافها بسيادة الشعب الذي يتعبد لتلك الاصنام عليها.


title: مملكة معين

text: حكومة معين حكومة ملكية يرأسها حاكم يلقب بلقب «ملك»، غير إن هذه الحكومة وكذلك الحكومات الملكية الأخرى في العربية الجنوبية، جوزت إن يشترك شخص أو شخصان أو ثلاثة مع الملك في حمل لقب «ملك»، إذا كان حامل ذلك اللقب من أقرباء الملك الأدنين، كأن يكون ابنه أو شقيقه. فقد وصلت إلينا جملة كتابات، لقب فيها أبناء الملك أو أشقاؤه بلقب ملك، وذكروا مع الملك في النصوص. ولكننا لم نعثر على كتابات لقب فيها أحد بهذا اللقب، وهو بعيد عن الملك، أي ليس من أقربائه المرتبطين به برابطة الدم. كما إننا لا نجد هذه المشاركة في اللقب في كل الكتابات، وهذا مما حملنا على الظن بأن هذه المشاركة في اللقب، كانت في ظروف خاصة وفي حالات استثنائية، وهذا خصصت بأبناء الملك أو بأشقائه، وهذا أيضاً لم ترد في كل الكتابات، بل وردت في عدد منها هو قلة بالنسبة إلى ما لدينا الآن من نصوص.


title: مملكة معين

text: ولم تبح لنا أية كتابة من الكتابات العربية الجنوبية بسر هذه المشاركة أكانت مجرد مجاملة وحمل لقب، أم كانت مشاركة حقيقية، أي إن الذين اشتركوا معه أيضاً في تولي أعمال الحكم كلية، أو بتولي عمل معين مهن الأعمال، بأن يوكل الملك من يخوله حمل اللقب القيام بوظيفة معينة? ولم تبح لنا تلك الكتابات بأسرار الدوافع التي حملت أولئك الملوك على السماح لأولئك الأشخاص بمشاركتهم في حمل اللقب، أكانت قهرية كأن يكون الملك ضعيفاً مغلوباً على امره، ولهذا يضطر مكرهاً إلى إشراك غيره معه من أقربائه الأدنين لإسناده ولتقوية مركزه، أم كانت برضى من الملك ورغبة منه، فلا إكراه في الموضوع ولا إجبار ?.


title: مملكة معين

text: ويظهر من الكتابات المعينية أيضاً إن الحكم في معين، لم يكن حكماً ملكياً تعسفياً، السلطة الفعلية مركزة في أيدي الملوك، بل كان الحكم فيها معتدلاً استشارياً يستشير الملوك أقربائهم ورجال الدين وسادات القبائل ورؤساء المدن، ثم يبرمون أمرهم، ويصدرون أحكامهم على شكل أوامر ومراسيم تفتتح بأسماء اصنام معين، ثم يذكر اسم الملك، وتعلن كتابة ليطلع عليها الناس.


title: مملكة معين

text: وقد كانت المدن حكومات، لكل مدينة حكومتها الخاصة بها، وهذا كان في استطاعتنا أن نقول إن حكومة معين هي حكومات مدن، كل مدينة فيها حكومة صغيرة لها اصنام خاصة تتسمى ب اسمها، وهيئات دينية، ومجتمع يقال له: «عم»، بمعنى أمة وقوم وجماعة. ولكل مدينة مجلس استشاري يردير شؤونها في السلم وفي الحرب، وهو الذي يفصل فيما يقع بين الناس من خصومات وينظر في شؤون الجماعة «عم».


title: مملكة معين

text: وكان رؤساء القبائل يبنون دوراً، يتخذونها مجالس، يجتمعون فيها لتمضية الوقت وللبت في الأمور وللفصل بين أتباعهم في خلافاتهم، ويسجلون أيام تأسيسها وبنائها، كما يسجلون الترميمات والتحسينات التي يدخلونها على البناية. وتعرف هذه الدور عندهم بلفظة «مزود». ولكل كل مدينة «مزود»، وقد يكون لها جملة «مزاود»، وذلك بأن يكون لشعابها وأقسامها مزاود خاصة بها، للنظر فيما يحدث في ذلك الشعب من خلاف. ويمكن تشبيه المزود بدار الندوة عند أهل مكة، وهي دارة قُصَيّ بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمراً إلا فيها، يتشاورون فيها في أمور السلم والحرب.


title: مملكة معين

text: وتتألف مملكة معين من مقاطعات، على رأس كل مقاطعة ممثل عن الملك، يعرف عندهم ب «كبر»، أي «الكبير». يظهر إنه كان لا يتدخل إلا في السياسة التي تخص المسائل العليا المتعلقة بحقوق الملك وبشعب معين. ويرد اسم الكبير بعد اسم الملك في النصوص على عادة أهل معين وغيرهم من ذكر اصنامهم أولاً ثم الملوك ثم الكبراء في كتاباتهم التي يدونونها ليطلع عليها الناس.


title: مملكة معين

text: ودخل الحكومة من الضرائب ومن واردات الأرضين الحكومية التي تستغلها أو تؤجرها للناس بجُعل يتفق عليه. أما الضرائب فتؤخذ من التجار والزراع وسائر طبقات الشعب الأخرى، يجمعها المشايخ، مشايخ القبائل والحكام والكبراء بوصفهم الهيئات الحكومية العليا، وبعد إخراج حصصهم يقدمون ما عليهم للملك. وأما الواردات من المصادر الأخرى، مثل تأجير أملاك الدولة، فتكون باتفاق خاص مع المستغل، وبعقد يتفق عليه.


title: مملكة معين

text: ومن الضرائب التي وردت أسماؤها في الكتابات: كتابات العقود ووفاء الضرائب والديون، ضريبة دعيت ب «فرعم»، أي «فرع» وضريبة عرفت ب «عشرم» أي «عشر»، وتؤخذ من عشر الحاصل، فهي «العشر» في الإسلام.


title: مملكة معين

text: وكان للمعابد جبايات خاصة بها، وأرضون واسعة تستغلها، كما كان لها موارد ضخمة من النذور التي تقدم أليها باسم اصنام معين، عند شفاء شخص من مرض ألمّ به، وعند رجوعه سالماً من سفر، وضد عودته صحيحاً من غزو أو حرب، وعند حصول شخص على غلة وافرة من مزارعه أو مكسب كبير من تجاراته، وأمثال ذلك. ولهذا كانت للمعابد ثروات ضخمة وأملاك واسعة ومخازن كبيرة تخزن فيها أموالها. ويعبر عن النذور والهبات التي تقدم إلى المعابد بلفظتي «كبودت» و«اكرب»، «أقرب» أي ما يتقرب به إلى الاصنام. وتدوّن عادة في كتابات تعلن للناس، يذكر فيها اسم المتبرع الواهب واسم الصنم أو الاصنام التي نذر لها، واسم المعبد، كما تعلن المناسبة، وتستعمل بعض الجمل والعبارات الخاصة التي تتحدث عن تلك المناسبات مثل: «يوم وهب» و«بذماد بن يدهس»، أي «بذات يده» وأمثال ذلك من جمل ومصطلحات. وقد وصلت إلينا خصوص كثيرة من نصوص النذور، وهي تفيدنا بالطبع كثيراً في تكوين رأينا في النذور والمعابد واللغة التي تستعمل في مثل هذه المناسبات عند المعينيين وعند غيرهم من العرب الجنوبيين.


title: مملكة معين

text: ويقوم «الناذر» أو الشخص الذي استحقت عليه الضرائب أو القبيلة بتقديم ما استحق عليه إلى المعبد، وكانت تعد «ديوناً» للصنم على الأشخاص. فإذا نذر الشخص للاصنام بمناسبة مرض أو مطالبة بإحلال بركة في المزرعة أو في التجارة أو إنقاذ من حرب وصادف أن مرت الأمور على وفق رغبات أولئك الرجال، استحق النذر على الناذر، فرداً كان أو جماعة، ولذلك يعبر عنه ب «دين»، فيقال «دين عثتر» أو «دين».


title: مملكة معين

text: وقد يفوض الملك أو المعبد إلى رئيس أو سيد قبيلة أو غني استغلال مقاطعة أو منجم أو أي مشروع آخر في مقابل شروط تدون في الكتابات، فتحدد الحدود، وتعين المعالم، وينشط المستغل للاستفادة منها وأداء ما اتفق عليه من أداء للجهة التي تعاقد معها، ويقوم بجباية حقوق الأرض إن كان قد أجرها لصغار المزارعين وبدفع أجور الأجراء وبتمشية الأعمال، ويكون هو وحده المسؤول أمام الحكومة أو المعبد عن كل ما بتعلق بالعمل، وعليه وحده أن يحسب حساب خسائره وأرباحه.


title: مملكة معين

text: ويتعهد الكبراء وسادات القبائل والحكام عادة بجمع الضرائب من أتباعهم ودفع حصة الحكومة، كما يتعهدون بإنشاء الأبنية العامة كإنشاء المباني الحكومية وإحكام أسوار المدن وبناء الحصون والأبراج والمعابد وما شاكل ذلك، مقابل ما هو مفروض عليهم من ضرائب وواجبات أو تفويض التصرف في الأرضين العامة. فإذا تمت الموافقة، عقُد عقد بين الطرفين، يذكر فيه إن اصنام معين قد رضيت عن ذلك الاتفاق، وان المتعهد سيقوم بما اتفق عليه. وإذا تم العمل وقد يضيف إليه المتعهد من جيبه الخاص، ورضي عنهَ الملك الذي عهد إليه بالعمل أو الكهنة أرباب المعبد أو مجلس المدينة، كتب بذلك محضر، ثم يدون خبره على الحجر، ويوضع في موضع ظاهر ليراه الناس، يسجل فيه اسم الرجل الذي قام بالعمل، واسم الاصنام التي باسمها عقد العقد وتم، واسم الملك الذي تم في اياهمه المشروع، واسم «الكبير» الحاكم إن كان العقد قد تم في حكمه وفي منطقة عمله.


title: مملكة معين

text: وتعهد المعابد أيضاً للرؤساء والمشايخ القيام بالأعمال التي تريد القيام بها، مثل إنشاء المعابد وصيانتها وترميها والعناية بأملاكها وباستغلالها بزرعها واستثمارها نيابة عنها. وقد كان على المعابد كما يظهر من الكتابات أداء بعض الخدمات العامة للشعب، مثل إنشاء مباني عامة أو تحصين المدن ومساعدة الحكومة في التخفيف عن كاهلها، لأنها كانت مثلها تجبي الضرائب من الناس وتتلقى أموالاً طائلة من الشعب وتتاجر في الأسواق الداخلية والخارجية، وكانت تقوم بتلك الأعمال في مقابل إعفائها من الضرائب. وقد كانت وارداتها السنوية ضخمة قد تساوي واردات الحكومة.


title: مملكة معين

text: وتخزن العابد حصتها من البخور واللبان والمر والحاصلات الأخرى في خزائن المعبد، وتأخذ منها ما تحتاج إليه مثل البخور للأعياد وللشعائر الدينية وتبيع الفائض، وقد ترس مع القوافل لبيعه في البلاد الأخرى، وقد تعود قوافله محملة ببضائع اشترتها بأثمان البضائع المبيعة، ولذلك كانت أرباحها عظيمة، وكان أكثر الكهان من البيوتات الكبيرة ومن كبار الأغنياء.


title: مملكة معين

text: تعامل قدماء المعينيين مثل غيرهم من شعوب العالم بالمقايضة العينية، وبالمواد العينية دفعوا للحكومة وللمعابد ما عليهم من حقوق، وبها أيضاً دفعت أجور الموظفين والمستخدمين والعمال والزراع. وقد استمرت هذه العادة حتى في الأيام التي ظهرت فيها النقود، وأخذت الحكومات تضرب النقود، وذلك بسبب قلة المسكوكات، وعدم تمكن الحكومات من سك الكثير منها كما تفعل الحكومات في هذه الأيام.


title: مملكة معين

text: وقد عرف المعينيون النقود، وضربوها في بلادهم. فقد عثر على قطعة نقد هي «دراخما» أي درهم، عليها صورة ملك جالس على عرشه، قد وضع رجليه على عتبة، وهو حليق الذقن متدلٍ شعره ضفائر، وقد أمسك بيده اليمنى وردة أو طيراً واسمك بيده اليسرى عصا طويلة، وخلفه اسمه وقد طبع بحروف واضحه بارزة بالمسند، وهو «اب يثع» وأمامه الحرف الأول من اسمه، وهو الحرف «أ» بحرف المسند، دلالة على إنه الآمر بضرب تلك القطعة. ولهذه القطعة من النقود أهمية كبيرة في تأريخ «النميّات» في بلاد العرب وفي دراسة الصلات التجارية بين جزيرة العرب والعالم الخارجي.


title: مملكة معين

text: ويظهر من دراسة هذه القطعة ومن دراسة النقود المشابهة التي عثر عليها في بلاد أخرى، إنها تقليد للنقود التي ضربها خلفاء الإسكندر الكبير، سوى شيء واحد، هو أن عملة «أب يثع» قد استبدلت فيها الكتابة اليونانية بكتابة اسم الملك «اب يثع» الذي في أيامه، تم ضرب تلك القطعة بحروف المسند. أما بقية الملامح والوصف، فإنها لم تتغير ولم تتبدل، ولعلها قالب لذلك النقد، حفرت عليه الكتابة بالمسند بدلاً من اليونانية. ويعود تأريخ هذه القطعة إلى القرن الثالث أو القرن الثاني قبل الميلاد.


title: مملكة معين

text: وقد كانت نقود «الإسكندر الكبير» والنقود التي ضربها خلفاؤه من بعده مطلوبة مرغوبة في كل مكان، حتى في الأمكنة التي لم تكن خاضعة لهم، شأنها في ذلك اليوم شأن الجنيه أو الدولار في هذا اليوم، وتلك النقود لا بد أن تكون قد دخلت بلاد العرب مع اتجار ورجال الحملة الذين أرسلهم لاحتلال بلاد العرب، فتلقفها التجار هناك وتعاملوا بها، وأقبلت عليها الحكومات، ثم أقدمت الحكومات على ضربها في بلادها بعد مدة من وصول النقود أليها. وأسست بذلك أولى دور ضرب النقود في بلاد العرب. ولا بد أن يكون نقد «اب يثع» قد سبق بنقد آخر، سبق هو أيضاً بالنقد اليوناني الذي وصل بلاد العرب، لأن درهم «اب يثع» مضروب ضرباً متقناً، وحروفه واضحة جليّة دقيقة دقة تبعث على الظن بوجود خبرة سابقة ودراية لعمال الضرب، أدت بهم إلى إتقان ضرب أسماء الملوك على تلك النقود.


title: مملكة معين

text: كان في كل مدينة معبد، وأحياناً عدة معابد خصصت باصنام شعب معين. وقد خصص معبد بعبادة صنم واحد، يكرس المعبد له، ويسمى باسمه، وتنذر له النذور، ويشرف على إدارته قَومة ورجال دين يقومون بالشعائر الدينية ويشرفون على إدارة أوقاف المعبد. ويعرف الكاهن والقيم على أمر الصنم عندهم ب «شوع»، وقد وردت اللفظة في جملة نصوص معينة.


title: مملكة معين

text: وقد تجمعت لدينا من قراءة الكتابات المعينية أسماء جمهرة اصنام معين، وفي مقدمتها اسم. «عثتر» «عثتار»، ويرمز إلى «الزهرة»، ويلقب في الغالب ب «ذ قبضم»، فيقال «عثتر ذ قبضم»، أي «عثتر القابض»، «عثتر ذو قبض»، كما ورد أيضاً «عثتر ذ يهرق» «عفتر ذو يهرق». ويهرق اسم مدينة من مدن معين، فيظهر أنه كان في هذه المدينة معبد كبير خصص بعبادة «عثتر».


title: مملكة معين

text: ومن اصنام معين «ود» و«نكرح»، وترد أسماء هذه الاصنام الثلاثة في الكتابات المعينية على هذا الرتيب: «عثتر»، «ود» و«نكرح» في الغالب، وترد بعدها في بعض الأحيان جملة: «الالت معن»، أي «اصنام معين» أما «نكرح»، فيظهر إنه يرمز إلى الشمس، وهو يقابل «ذات حمم» «ذات حميم» في الكتابات السبئية.


title: مملكة معين

text: وقد ورد في عدة كتابات عثر عليها في «براقش» وفي «أبين» وفي «معين» وفي «شراع» في «أرحب» ذكر معبد سر للصنم «عثتر» دعي ب «يهر». كما ورد اسم حصن «يهر» وقد خصص ل «عثتر وقبض». وورد في كتابة أخرى اسم «يهر» على إنه بيت، وربما قصد به بيت عبادة. وورد في كتابة همدانية ذكر «يهر» إنه بيت صنم «تالب» «تألب» صنم همدان. وورد اسم «يهر» على إنه اسم موضع واسم شعب. وذكر «الهمداني» إن «يهر» هو حصن في «معين». ويتبين لي من اقتران «يهر» بي «عثتر»، ومن تخصيص بيت للتعبد به سمي باسمه إن «يهر» جماعة كانت تتعبد لهذا الصنم وتقدسه ولهذا دعي معبده باسمها، كما إنه اسم مدينة نسبت تلك الجماعة إليها.


title: مملكة معين

text: وأما «ود»، فقد ظلت عبادته معروفة في الجاهلية إلى وقت ظهور الإسلام، وقد ورد اسمه في القرآن الكريم. وقد تحدث عند ابن الكلبي في كتابه «الأصنام». وذكر إن قبيلة «كلب» كانت تعبد له بدومة الجندل. ووصفه فقال: «كان تمثال رجل كأعظم ما يكون من الرجال، قد ذبر عليه حلتان، متزر بحلة، مرتد بأخرى، عليه سيف قد تقلده، وقد تنكَّب قوساً، وبين يديه حربة فيها لواء ووفضة فيها نبل..». و «كهلن» «كاهلن» «كهلان»، أي «القدير» «المقتدر». وكتب اسم «ود» بحروف بارزة على جدار في «القرية» «قرية الفأو»، وذلك يدل على عباده هذه الصنم في هذه البقعة.


title: مملكة معين

text: ويرمز «ود» إلى القمر، بدليل ورود جملة: «ودم شهرن»، «ودم شهران»، أي «ود الشهر» في ب ضر الكتابات. ومعنى كلمة «شهرم» «شهر» «الشهر»، القمر. وضل هذه الاصنام المعينية ثالوثاً يرمز إلى الكواكب الثلاثة: الزهرة، والشمس، والقمر.


title: مملكة معين

text: ويلاحظ إن الكتابات المعينية الشمالية، آي الكتابات المدونة بلهجة أهل معين التي عثر عليها في أعالي الحجاز، لا تتبع الترتيب الذي تتبعه الكتابات المعينية الجنوبية نفسه في إيراد أسماء الاصنام، كما يلاحظ أيضاً أن للمعينيين الشماليين اصنام محلية لا نجد لها ذكراً عند المعينيين الجنوبيين، ولعلّ ذلك بتأثير الاختلاط بالشعوب الأخرى.


title: مملكة معين

text: ومن أشهر مدن معين، مدينة «قرنو»، وهي العاصمة، وقد عرفت أيضاً، ب «م ع ن» «معن»، أي «معين»، وب Carna و karana و Karna عند بعض الكتبة «الكلاسيكيين». وتقع على مسافة سبعة كيلومترات ونصف كيلومتر من شرق قرية «الحزْم»، مركز الحكومة الحالي في الجوف. وقد وصف خرائبها «محمد توفيق» في كتابه «آثار معين في جوف اليمن»، فقال: إنها تقع على اكمة من الطين منحدرة الجوانب، تعلو على سطح أرض الجوف بحمسة عشر متراً، وهي مستطيلة الشكل، واستطالتها من الغرب إلى الشرق وطولها 400 متر، وعرضها 250 متراً، ولها بابان أو مدخلان، أو مدخل ومخرج، أحدهما في جانبها الغربي والآخر في الجهة المقابلة من الجانب الشرقي، وليس لها أبواب أخرى. وسورها الذي كان يحيط بها، وقد قدّرَ ارتفاعه بخمسة عشر متراً، وقد وجد في بعض أقسامه فتحات المزاغل التي استعملت للمراقبة ولرمي السهام، كما تعرض لبحث البناء والزخرفة في هذه المدينة، وقد حصل على تسع عشرة كتابة، نقل تسعاً منها بكتابة اليد، ونقل عشراً منها الباقية بالتصوير الفوتوغرافي.


title: مملكة معين

text: ويقع معبد «رصفم» «رصف» «رصاف» الشهير، الذي طالما تقدم إليه المؤمنون بالهدايا والنذور وتوسلوا إليه لأن يمن عليهم بالعافية والبركة، خارج سور «قرنو». ونشاهد آثار سكن في مواضع متناثرة من المدينة. وقد كانت «قرنو» «القرن» مأهولة حتى القرن الثاني عشر ثم هجرت وتحولت إلى خراب.


title: مملكة معين

text: وقد أشار الأخباريون إلى معين، وروى بعض منهم إنها من أبنية التبابعة، وأنها حصن، بني بعد بناء «سلحين»، بني مع يراقش في وقت واحد. ومن مدن حكومة معين «يثل»، وهي من المراكز الدينية، وعرفت به «براقش» فيما بعد. وكانت قائمة في أيام «الهمداني»، ووصف الهمداني الآثار والخرائب التي كانت بها. وقد ورد في إحدى الكتابات أن جماعة من كهنة «ود»، قاموا ببناء ثلاثين «أمه» أي ذراعاً من سور «يثل» من الأساس حتى القمة. والظاهر أن هذا العمل الذي قاموا به، هو الجزء الذي كان خصص بهم عمله على حين قام أناس آخرون، وفي ضمنهم مجلس يثل، ببقية السور.


title: مملكة معين

text: وللأخباريين قصص عن «براقش». وقد زعم بعض منها إنها و«هيلان» مدبنتان عاديتان، وكانتا للأمم الماضية. وزعم بعض آخر إنها من أبنية التبابعة فهي من الأبنية القديمة إذن في نظر الأخبارين. وقد كان يسكنها «بنو الأدبر ابن يلحارث بن كعب» ومراد في الإسلام.


title: مملكة معين

text: ولهم سكن سبب تسمية «براقش» ببراقش قصص. فزعم بعض منهم إنها إنما سميت بذلك نسبة إلى كلبة عرفت ببراقش. وزعم بعض آخر إنها امرأة، وهي ابنة ملك قديم، ذهب والدها للغزو، وأودع مقاليد بلاده أليها، فبنت مدينة براقش ومعين، ليخلد اسمها؛ فلما عاد والدها غضب، وأمر بهدمها. وزعم فريق منهم، إنها باسم براقش امرأة لقمان بن عاد. ومصدر القصص مثل مشهور هو: «على أهلها تجني براقش». و«على اهلها براقش تجني»، وقد أشير في الشعر إليه.


title: مملكة معين

text: و «يثل»، هي مدين شم Athlula، Athrula المذكورة في أخبار حملة «أوليوس غالوس» على اليمن، والتي زعم إنها آخر موضع بلغه الرومان في حملتهم هذه. وزعم القائلون من المستشرقين بهذا الرأي إن لفظة «يثل» لفظة صعبة على لسان الرومان واليونان، ولذلك حرفت فصارت إلى الشكل المذكور.


title: مملكة معين

text: ومن بقية مدن معين: «نشق»، و«رشن» «ريشان» و«هرم» «هريم» «خربة هرم»، و«كمنه» «كمنهو» «خربة كمنه»، «كمنا»، و«نشن» «نشان» وهي «الخربة السوداء» «خربة السودا» في الوقت الحاضر.


title: مملكة معين

text: وقد ورد في بعض الكتابات إن «يدع آل بين» مكرب سبأ، كان قد استولى على مدينة «نشق»، غير إننا لا نعرف اسم الملك المعيني الذي سقطت هذه المدينة في أيامه في أيدي السبئيين.


title: مملكة معين

text: ويوجد موضع عادي خرب، يعرف بي «كعاب اللوذ» وب «خربة نشان» «خربة نيشان»، يحتمل في رأي بعضهم أن يكون مكان «نشان» «نشن». ويعارض بعض الباحثين ذلك، ويرون إنه بعيد بعض البعد عن مكان «نشن» المعيني، ويذهبون إلى إن هذا المكان هو بقايا معبد أو قبور قديمة، وانه يشير إلى وجود مسكن فيه قديم لا نعرف اسمه.


title: مملكة معين

text: وقد تبين الباحثين في موضع «الخربة السوداء» التي هي موضع «نشن» «نشان» إن تلك المدينة كانت مدينة صناعية، لعثورهم بين أنقاضها على خامات المعادن، وعلى أدوات تستعمل في التعدين وفي تحويل المعادن إلى أدوات للاستعمال.


title: مملكة معين

text: ويظن أن خرائب «مجزر»، هي من بقايا مدينة قديمة، لعلها المدينة التي سماها «بلينيوس» «مكوسم» Magusum، ويظهر من موقعها ومن بقايا آثارها إنها كانت ذات أهمية لعهدها ذاك، وأنها كانت عامرة بالناس لخصب أرضها ووفرة مياها.


title: مملكة معين

text: وفي الجوف أماكن أخرى، مثل «بيحان» و«سراقة» و«ابنه» و«مقعم» و«بكبك» و«لوق»، وهي خرائب كانت مواضع معمورة في أيام المعينيين ومن جاء بعدهم فأخذ مكانهم.


title: مملكة معين

text: وقد ذهب «كلاسر» إلى أن موضع «لوق»، هو Labecia الذي ذكره «بلينيوس» في جملة الأماكن التي استولى عليها «أوليوس غالوس». وذهب «فون وزمن» إلى أنه «لبة» Labbah.


title: مملكة معين

text: ويرى علماء العربيات الجنوبية أن «نشق» هي Nesca، Nescus في كتب المؤلفين اليونان واللاتين القدماء. وهي Aska، Asca في «جغرافيا سترابون». وقد ذكرها «سترابون» في جملة المدن التي استولى عليها «أوليوس غالوس» إبانّ حمته على اليمن.


title: مملكة معين

text: وعثر على كتابات معيننة خارج اليمن، ولا سيما في موضع «العلا»، وبينها عدد من كتابات «لحيانية» متأثرة باللهجة المعيننة. وقد وردت فيها أسماء معينية معروفة، شائعة بين المعينيين، مثل: «يهر» و«علهان»، و«ثوبت» و«يفعان»، كما وردت قبها أسماء اصنام معين، وذلك يدل على نزول المعينيين في هذا الموضع وفي الأرضين المجاورة أمداً، وتركهم أثراً ثقافياً فيمن اختلطوا بهم أو جاوروهم وفيمن خلفهم من خلق.


title: مملكة معين

text: وقد جاء هؤلاء المعينيون من معين بالطبع، أي من اليمن، فنزلوا في هذه الأرضين التي تقع البوم في أعالي الحجاز وفي المملكة الأردنية الهاشمية وفي جنوب فلسطين. ومنهم من تاجر مع بلاد الشام والبحر المتوسط ومصر، بدليل عثور المنقبين على كتابات معينية في جزيرة «ديلوس» من جزر اليونان، وفي مصر: في «الجيزة» وفي موضع «قصر البنات». وظهر من كتابة «الجيزة» المؤرخة بالسنة الثانية والعشرين من حكم «بطلميوس بن بطلميوس»، أن جالية معينية كانت في مصر في هذا الزمن، ولعلها من أيام حكم «بطلميوس الثاني» وكان المعينيون يتاجرون في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد بتجهيز معابد مصر بالبخور. ويرجع بعض الباحثين تأريخ هذه الكتابة إلى السنة «264 - 263 ق.م.».


title: مملكة معين

text: و موضع «العلا» المذكور، هو موضع «ديدان» «الديدان» «علت» Ulat في التوراة. وقد قصد به فيها شعب عربي من الشعوب العربية الشمالية، يرجع نسبه إلى «كوش» كما جاء في موضع من «التكوين». وإلى «يقشان» من إبراهيم من «قطورة» Keturah في موضع آخر منه. وقد جعلت «الديدان» متاخمة لأرض أدوم Edom، وتقع في الجنوب الشرقي منها. وذكر في التوراة إن الديدانيين كانوا من الشعوب التي ترسل حاصلاتها إلى سوق «صور» Tyre.


title: مملكة معين

text: ويرى أكثر الباحثين في دولة معين إن هذه المنطقة منطقة «الديدان» وما صاقبها من أرض، كانت جزءاً من تلك الدولة وأرضاً خاضعة لها، وان ملوك معين كانوا يعينون حكاماً عليها باسمهم، وان درجتهم هي درجة «كبر» أي «كبير» على طريقتهم في تقسيم مملكتهم إلى «محافد» أي أقسام، يكون على كل محفد أي قسيم من المملكة «كبير»، يتولى الحكم باسم الملك في المسائل العليا وفي جمع الضرائب التي يبعث بها إلى العاصمة وفي المحافظة على الأمن. وقد عثر على كتابات ذكرت فيها أسماء «كبراء» حكموا باسم ملوك معين.


title: مملكة معين

text: ومعنى هذا إن دولة معين، كانت تحكم من معين كل ما يقال له الحجاز في عرف هذا اليوم إلى فلسطين، وان هذه الأرضين كانت خاضعة لها إذ ذاك. ولكننا لا نجد في النصوص الآشورية أو العبرانية مثل التوراة ولا في الكتب الكلاسيكية ما يشير إلى ذلك. ولكن القائلين بالرأي الذكور يرون إن حكم سين كان في أوائل عهد معين، أي قبل أكثر من ألف سنة قبل الميلاد فلما ضعف ملوكها تقلص سلطان المعينيين عن الحجاز وبقي نافذاً في المنطقة التي عرفت بر «معن مصرن»، «معن مصران»، أي «معين المصرية»، ثم ضعف سلطان المعينيين الشماليين عن هذه الأرض أيضاً بتغلب السبئيين على معين، ثم بتغلب اللحيانيين في القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد، حيث استقلوا وكوّنوا «مملكة لحيان».


title: مملكة معين

text: وقد أثارت «معن مصرن» «معين مصران»، جدلاً شديداً بين العلماء، ولا سيما علماء التوراة، فذهب بعضهم إلى أن «مصر» «مصرايم» Mizraim الواردة في التوراة ليست مصر المعروفة التي يرويها نهر النيل، بل أٌريد بها «معين مصران»، وهو موضع تمثله «معان» في الأردن في الزمن الحاضر. وان لفظة «برعو» Per'o التي ترد في التوراة أيضاً لقباً لملوك مصر، والتي تقابلها لفظة «فرعون» في عربيتنا، لا يراد بها فراعنة مصر، بل حكام «معين مصران»، وان عبارة «هاكرهم مصريت» Hagar Ham-Misrith، بمعنى «هاجر المصرية»، لا تعني «هاجر» من مصر المعروفة، بل من مصر العربية، أي من هذه المقاطعة التي نتحدث عنها «معن مصرن» وان القصص الوارد في التوراة عن «مصر» وعن «فرعون»، هو قصص يخص هذه المقاطعة العربية، وملكها العربي.


title: مملكة معين

text: وقالت هذه الجمهرة: إن ما ورد في النصوص الآشورية من ذكر ل Musri لا يعني أيضاً مصر المعروفة، بل مصر العربية، وأن ما جاء في نص «تغلاتبلسر الثالث» الذي يعود عهده إلى حوالي سنة "734" قبل الميلاد، من أنه عين عربياً Arubu واسمه «ادبئيل» «ادب ال» «ادب ايل» "Idiba'il" حاكماً على «مصري» "Musri"، لا يعني أنه عينه حاكماً على «مصر» الإفريقية المعروفة، بل على هذه المقاطعة العربية التي تقع شمال «نخل مصري» أي «وادي مصري». ويرى «وينكر»، أن «سبعة» "Sib'e" الذي عينه «تغلاتبلسر» سنة «725 ق. م.» على مصري، والذي عينه «سرجون» قائداً على هذه المقاطعة، إنما عين على أرض «مصر» العربية ولم يعين على «مصر» الإفريقية.


title: مملكة معين

text: وقد ورد في أخبار «سرجون» أن من جملة من دفع الجزية إليه «برعو» Pir'u وقد نعت في نص «سرجون» ب «برعو» شاروت مصري"، أي "برعو ملك أرض مصري". وورد ذكر «برعو» هذا في ثورة "أسدود" التي قامت سنة "711 ق. م.". وورد ذكر «مصري» في أخبار "سنحريب" ملك آشور، وكان ملك «مصري» وملك "ملوخة" قد قامة بمساعدة اليهود ضد "سنحريب"، وذلك في عام "700 ق. م."، وقد انتصر "سنحريب". ويرى "ونكلر" أن كل. ما ورد في النصوص الآشورية عن «مصري» مثل: "شراني مت مصري" "Sharrani Mat Musri"، أي "ملوك أرض مصر" إنما قصد به هذه المقاطعة العربية.