title: أنديرا غاندي

text: كما أنها أضفت نوعاً جديداً من النشاط على السياسة الدولية بدفاعها عن البلدان الفقيرة والمتخلفة في العالم، وكانت من المكافحين لتحقيق السلام العالمي أيضاً.


title: أنديرا غاندي

text: أنديرا غاندي (بالهندية: इंदिरा प्रियदर्शिनी गांधी ), رئيسة وزراء الهند، ولدت في 19 نوفمبر 1917م في مدينة الله آباد وكانت الطفلة الوحيدة لجواهر لال نهرو، واغتيلت في 31 أكتوبر 1984م.


title: أنديرا غاندي

text: تلقّت تعليمها في أماكن مختلفة في بون وشانتيني كيتان وفي المدارس السويسرية، و الإنكليزية، وصارت عضواً في جناح الشباب من حزب العمال.


title: أنديرا غاندي

text: وانخرط والدها وجدّها في كفاح الهند من أجل الحرية؛ وهذا ما شكّل انطباعاً قوياً في ذاكرة أنديرا، وعندما بلغت الثالثة عشرة من عمرها نظّمت أنديرا جيش القردة الذي وضّح هدفها في القتال من أجل استقلال بلدها.


title: أنديرا غاندي

text: انتسبت أنديرا إلى حزب المؤتمر الهندي عام 1939م، تزوجت عام 1942م من فيروز غاندي الذي غيّر اسمه من «فيروز خان» وكان صحفياً، ومن أتباع الديانة البارسية الزرداشية عام 1942م، ومات عام 1960م بعدما أنجبت له صبيّين، وقد ألحَّ عليها والدها نهرو لتحمّل عبء الحكم، وبخاصة بعد موت زوجته التي كان يخطط لها كي ترث الحكم بعده.


title: أنديرا غاندي

text: كما اتّسم عهدُها بإنجازات عظيمة لبلدها؛ ولا سيما تأميمها للبنوك واحتلالها لبنغلاديش وبرنامجها المؤلف من عشرين بنداً لانتشال الفقراء؛ وترؤِّسها لحركة عدم الانحياز.


title: أنديرا غاندي

text: في عام 1966م مات رئيس الوزراء لال باهادور شاشتري، خليفة نهرو، فقرّر حزب المؤتمر الحاكم تعيين أنديرا رئيسة للوزراء، وكانت أول امرأة تصبح رئيسة للوزراء في الهند، وهي ابنة جواهر لال نهرو الذي كان أول رئيس وزراء للهند بعد جلاء قوات الاحتلال الإنكليزي. بَنَتْ إنديرا للهند جيشاً قوياً، وتمكنت من إنتاج القنبلة النووية الهندوسية، وجعلت جميع جيران الهند يخشون بأسها، وفي عام 1971م، قامت بغزو باكستان الشرقية، وأقامت فيها دولة بنغلاديش، وأحرزت أول نصر ضد باكستان.


title: أنديرا غاندي

text: أصبح ابنها راجيف غاندي لاحقا رئيسا للوزراء، على رغم أنها تحمل لقب غاندي لكنها لا تمت بصلة قرابة مع المهاتما غاندي الذي ساعد الهند في استقلالها.


title: أنديرا غاندي

text: استمرت الأمور طيبة حتى عام 1975م حين انتشرت روائح الفضائح، وأعلنت المحكمة العليا في مدينة الله آباد أن الانتخابات تعرّضت للتزوير، وأنّ رئيسة الوزراء يجب أن تستقيل. أما إنديرا من جهتها، فكانت تمهّد لولدها سانجاي غاندي ليكون وريثها في الحكم، ولذلك أعلنت حالة الطوارئ في الهند بدل أن تقدّم استقالتها، ثم اعتقلت ألوف الخصوم السياسيين، وعلّقت الحقوق المدنية، وفرضت الرقابة على الصحف، وبدأت حكماً دكتاتورياً.


title: أنديرا غاندي

text: في عام 1977م، شعرت إنديرا أن الحكم استقر لها ولعائلتها، فلم تشعر بالخوف من الدعوة إلى إجراء انتخابات عامة، وتجاهلت جميع الفضائح التي أحاطت بها، وبخاصة برامجها لإجبار الرجال على التعقيم ضمن خطة لتخفيض النسل في الهند.


title: أنديرا غاندي

text: خسرت إنديرا الانتخابات، وفاز حزب جاناتا، وقام رئيس الوزراء الجديد بإلغاء حالة الطوارىء، ثم تنحّى عام 1980م، وعادت أنديرا لتصبح رئيسة الوزراء من جديد.


title: أنديرا غاندي

text: في تلك السنة، وقع حادث مفجع لولدها سانجاي، إذ سقطت به طائرته التي كان يمارس بها هواية التحليق والطيران، وكانت ضربة قاسية لأحلام أنديرا في الاستمرار والبقاء على كرسي الحكم، هي ونسلها. أما أرملة سانجاي (مانيكا)، فلم تحب حماتها، بل شكّلت حزب معارضة خاص بها.


title: أنديرا غاندي

text: ظلّت فكرة الحكم تستحوذ على ذهن أنديرا، فجعلت ولدها راجيف الذي لم يكن يملك مؤهلات الحكم والسلطة يحتلّ مقعداً في البرلمان الهندي، ويحل محلّ أخيه القتيل في اللجنة التنفيذية لحزب المؤتمر الحاكم.


title: أنديرا غاندي

text: أظهرت أنديرا غاندي دعمها للفلسطينيين في مقاومتهم، ورفضت التطبيع مع إسرائيل ودأبت على انتقاد الهيمنة الأمريكية على سياسة الشرق الأوسط. كانت غاندي تنظر لإسرائيل كدولة دينية كما تنظر لباكستان لأنها رغبت في استمالة العرب إلى جانبها في صراعها الدائم مع باكستان حول إقليم كشمير.


title: أنديرا غاندي

text: بالرغم من العداوة المعلنة، قامت غاندي بتدشين قناة تواصل سرية مع إسرائيل لتقديم التعاون الأمني والاستخباراتي بنهاية الستينيات.


title: أنديرا غاندي

text: بسبب خلاف نشأ بين زعيم السيخ الروحي سانت جارنيل سينغ بيندرا نويل وبين الحكومة الهندية بزعامة أنديرا غاندي اعتصم زعيم السيخ مع مجموعة كبيرة من أتباعه في معبدهم (المعبد الذهبي)، الذي يُعد المكان المقدس ورمز هوية السيخ، وأضربوا عن الطعام مما اضّطر أنديرا غاندي لإصدار أوامرها باقتحام منطقة السيخ المحصنة في مدينتهم أمريتسار وهناك حدثت معركة رهيبة راح ضحيتها أكثر من 500 شخص وجرح من الطرفين ما يزيد على الألف شخص كما اعتقل أكثر من ألفي شخص من السيخ وقُتل في تلك المعركة زعيم السيخ سانت بيندرا. وقد أدت هذه الأحداث إلى إحساس السيخ بشعور من الحقد والضغينة تجاه أنديرا غاندي، وأضمروا لها الشر وخصوصاً بعد اكتشافهم للدمار والخراب الذي أُصيب به معبدهم وقرروا جعل أنديرا تدفع الثمن، وتنال عقوبتها العادلة، فقامت مظاهرات صاخبة استمرت لأيام متوالية كانت تطالب بقتل أنديرا غاندي مما دفع أنديرا غاندي لاعتقال المزيد من السيخ وإيداعهم السجون، وهو ما تسبّب في وضع نهاية لحكم أنديرا غاندي.


title: أنديرا غاندي

text: فقد كانت إهانة المعبد الذهبي على مر التاريخ عاملا مؤججا للنزاع والتمرد، ففي عام 1857م شهد تمرداً سالت فيه الدماء، كما شهد مذبحة سنة 1919م على يد الإنجليز، كانت إحدى أسباب إنهاء الحكم البريطاني في الهند، وها هي مشاعر السيخ الثائرة للمعبد الذهبي تسببت في وضع نهاية لحكم أنديرا غاندي.


title: أنديرا غاندي

text: لم يكن يخطر في بال الرئيسة أنديرا غاندي أن يقوم أحد من حراسها الخاصين والمدربين على حمايتها باغتيالها. ولم يخطر في خلدها أن تقوم بعزل أحدٍ من السيخ من أعضاء حرسها الخاص لشعورها بمحبتهم لها.


title: أنديرا غاندي

text: وفي الساعة التاسعة من صباح يوم الأربعاء الموافق 31 من شهر أكتوبر سنة 1984م، وبينما كانت خارجة من منزلها متجهة إلى مقر عملها سيراً على الأقدام حيث كان ينتظرها فريق تصوير تلفازي بريطاني في مكتب الوزارة، سار خلفها عدد من رجال الحرس. وفي نهاية الممر كان يقف اثنان من الحراس اللذين تبّين - فيما بعد - أنّهما من السيخ. وما أن وصلت أنديرا قريباً منهما حتى أطلق أحدهما النار من مسدسه فأصابها بثلاث طلقات في بطنها، ثم قام الثاني بإطلاق النار من بندقيته الأوتوماتيكية، فأفرغ 30 طلقة، فأصيبت بسبع رصاصات في البطن، وثلاث في صدرها، وواحدة في قلبها.


title: أنديرا غاندي

text: اندفع رجال الحرس لإمساك القاتلين، فقال أحدهما : (لقد فعلت ما أردت فعله... إفعلوا ما تريدون الآن...) وعندما حاول الآخر انتزاع السلاح من أحد الحراس، أطلق النار، فقتل أحدهما، وجرح الآخر.


title: أنديرا غاندي

text: هرعت سونيا (زوجة راجيف الإيطالية) لدى سماع صوت الطلقات، وشاهدت الحرس ينقلون أنديرا إلى سيارة الليموزين البيضاء، فاحتضنت رأس حماتها، فيما هرعت السيارة إلى مشفى معهد عموم الهند للعلوم الطبية.


title: أنديرا غاندي

text: اجتمع 12 طبيباً حول الجثة، وخاف الجميع من مغّبة غضب العائلة المالكة، فراحوا ينقلون الدم إلى الجثة الهامدة، فأفرغوا 88 زجاجة دم، واستخرجوا سبع طلقات من جسمها... وكأنهم سيعيدونها إلى الحياة.. وفي النهاية اضطروا إلى إعلان وفاتها بشكل رسمي في 31 من شهر أكتوبر من عام 1984م.


title: أنديرا غاندي

text: عاد ولدها راجيف (طيار مدني) بالطائرة من كالكوتا ليسمع خبر الموت، وفي اليوم ذاته، اختاره حزب أمّه ليصبح رئيساً للوزراء بدلاً عنها، فصار ثالث شخص في عائلة نهرو يحتل منصب رئيس وزراء الهند.


title: أنديرا غاندي

text: حسب الطقوس الهندوسية، أُحرق جثمان أنديرا على ضفة نهر جامونا في البقعة التي شهدت إحراق جثة الماهاتما غاندي و جواهر لال نهرو و شاستري غاندي، فيما بدأت مذابح هندوسية بحق أبناء ديانة السيخ الذين ذبح منهم الألوف.


title: أنديرا غاندي

text: وكما هي العادة، تلجأ الأنظمة إلى اختراع وجود عدو خارجي لتعمي العيون عن الصراع الداخلي، فقالت الهند : إن المخابرات الباكستانية رتّبت اغتيال أنديرا (وقد أعدم القاتل الأسير في يناير سنة 1989م).


title: أنديرا غاندي

text: ومن أجل تصفية الأجواء، قام الرئيس الباكستاني محمد ضياء الحق بإعلان الحداد الوطني، وأعلن عن زيارة مزمعة إلى نيودلهي. أما راجيف فقد دخل جواً جديداً لم يكن يتمنّاه.


title: هلوسة سمعية

text: الهلوسة السمعية أو خطل السمع هو نوع من أنواع الهلوسة تتصف بإدراك الصوت من دون منبه صوتي.ويجب التمييز بين الهلوسة السمعية وظاهرة داخل الأذن وهي سماع أصوات من دون مصدر خارجي وسببها خلل في الأذن أو الجهاز السمعي. قد تتعلق هذه الظاهرة باضطرابات الذهان مثل التوحد الهوس ولها أهمية خاصة في تشخيص مثل هذه الحالات. غير أن الشخص عندما يسمع أصواتاً فليس بالضرورة أن يكون يعاني من مرض عقلي يمكن تشخيصه.


title: هلوسة سمعية

text: هنالك ثلاثة صور رئيسة تحدث فيها غالباً حالات الهلوسة السمعية: أن يسمع الشخص صوتاً يحكي عن أفكاره أو أن يسمع أصواتاً تتجادل فيما بينها أو أن يسمع صوتاً يروي عليه أفعاله. ولا تقتصر هذه الأنواع الثلاثة على كل أنواع الهلوسة السمعية ولكنها الحالات الشائعة.


title: هلوسة سمعية

text: وهنالك أنواعٌ أخرى من أنواع الهلوسة السمعية مثل متلازمة الرأس المنفجر والأذن الموسيقية. ففي حالة الأذن الموسيقية يسمع الناس الموسيقى في أذهانهم وغالباً ماتكون أغاني مألوفة لديهم، وقد ذكرت التقارير أنه من الممكن أن تحصل للإنسان الهلوسة الموسيقية من الاستماع للموسيقى لفترة طويلة من الوقت، فقد يحدث هذا بسبب خلل في جذع الدماغ (نتيجةً لجلطة أصابت الشخص) أو بسبب اضطرابات النوم مثل النوم القهري أو قد تحدث بسبب الأورام أو التهاب الدماغ أو الخراج، وقد تشمل أيضاً أسباباً أخرى مثل فقدان السمع أو الصرع.


title: هلوسة سمعية

text: ينظر العالم القديم للهلوسات برهبة وبنظرة إسطورية وعلى أنها المحرك الأكبر للعالم الطبيعي. فكانت تفسر إما كهبة أو لعنة من الإله أو الآلهة (حسب اعتقاد الثقافة السائدة في ذلك الزمن). ففي عهد الإمبراطور الروماني تيبيريوس (14م - 37م) ادعى بحارٌ اسمه ثامس أنه سمع صوتاً يخبرة أن الإله «بان» قد مات. وعُرف عن مهتفو الوحي في اليونان القديمة أنهم يسمعون هلاوساً سمعية عندما يتنفسون بعض الأبخرة التي تنشط الأعصاب، أما أغلب الأوهام شيوعاً فكان اعتقاد القدماء أن مسبب الهلاوس السمعية هي قوى شيطانية معاقبةً لهم على ذنبٍ اقترفوه.


title: هلوسة سمعية

text: لم توثق العلاجات التي استخدمت لعلاج الهلوسة السمعية في العالم القديم توثيقاً جيداً. على الرغم من وجود بعض المحاولات التي قام بها طب التداوي لمعالجة هذه الحالة ولكن العلاج الشائع كان بالتضحية وأداء الصلوات أملاً باسترضاء الآلهة. أما علاجات عصور الظلام فكانت الأفظع، فكان المصابون بالهلوسة السمعية يتعرضون لنقب الجمجمة أو يحاكمون كما السحرة. وفي حالات أخرى تكون قد اشتدت فيها أعراض المصابين أن لعنةً تحولهم لحيوانات فكان هؤلاء الأشخاص إما أن يتركون بالشوارع أو يوضعون في مستشفيات المجانين. ووضع المصابين في مستشفيات المجانين أدى في نهاية المطاف إلى ظهور مستتشفيات الأمراض النفسية الحديثة.


title: هلوسة سمعية

text: أُعيد التفكير في ماهية الهلوسة السمعية خلال حركة التنوير الفلسفية. وكنتيجة لهذه الحركة كانت النظرية السائدة في العالم الغربي في أواخر القرن الثامن عشر أن الهلوسة السمعية تعد نتيجة لمرض في العقل مثل الهوس ويعامل على هذا الأساس.


title: هلوسة سمعية

text: لايوجد علاج فعال للهلوسة حتى هذا الوقت. ولكن يدعي الفكر التقليدي أن الأطعمة النظيفة والماء والهواء كفيلة بجعل جسم المريض يستعيد عافيته (كما في المنتجعات الصحية). في بداية القرن السادس عشر أنشئت مستشفيات المجانين بهدف إزالة الكلاب المسعورة من الشوارع وتركها مقيدة إلى الجدران وتعيش على قذارتها. كانت هذه الملاجئ بمثابة السجن حتى أواخر القرن الثامن عشر ميلادي عندما بدأ الأطباء محاولاتهم لعلاج المرضى النفسيين. فيقوم الأطباء في كثيرٍ من الأحيان بغمر المرضى بالماء البارد أوتجويعهم أوتدوير المرضى على عجلة كنوع من العلاج. فمهد هذا الطريق لعلاجات محددة تجرى على الدماغ ومن أشهرها عملية فصل فص المخ الجبهي ومعالجة بالتخليج الكهربائي وكيّ الجمجمة بالحديد الساخن.


title: هلوسة سمعية

text: السبب الرئيس للهلوسة السمعية في حالة مرضى الاضطرابات العقلية هو الفصام. وفي مثل هذه الحالات يظهر المرضى زيادةً ثابتة في المهادي والاعتلال الدماغي النوي تحت القشرة وماتحت المهاد والذي يؤكدها التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي والتصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني.وأظهرت بحوثاً أخرى توسعاً في المادة الزمنية البيضاء والمادة الرمادية الأمامية وأحجام المادة الرمادية الزمنية (وتلك المناطق بالغة الأهمية لكلاً من مناطق التخاطب الباطني والظاهري) عندما تقارن مع المرضى المسيطر عليهم. وهذا يعني أن التشوهات الوظيفية والهيكلية في الدماغ يمكن أن تحفز حدوث هلوسات سمعية وكلاهما قد يكون عنصراً وراثياً. وقد عُرف أن اضطراب المزاج يسبب الهلوسة السمعية ولكنها أخف من الهلوسات الناجمة عن الذهان. الهلوسات السمعية هي مضاعفات شائعة نسبياً لاضطرابات عصبية رئيسية (الخرف سابقاً) مثل مرض الزهايمر.


title: هلوسة سمعية

text: من المعروف أن الهلوسة السمعية تظهر نتيجة للإجهاد الشديد أوالحرمان من النوم أو تعاطي المخدرات أو القصور في تطور العمليات النفسية المناسبة. حدد ارتباط الهلوسة السمعية بالعامل الوراثي ولكن معظم الأبحاث عن الأسباب غير الذهانية مازالت جارية.


title: هلوسة سمعية

text: ربط الإستهلاك العالي للكافيين إلى زيادة في احتمال التعرض للهلوسة السمعية. فأظهرت دراسة أجراتها جامعة لاتروب للعلوم النفسية أن عدداً قليلاً كخمسة أكواب من القهوة كفيلاً بأن يؤدي لهذه الظاهرة.


title: هلوسة سمعية

text: الوسيلة الرئيسة لعلاج الهلوسة السمعية هي باستخدام الأدوية المضادة للذهان التي تؤثر على التمثيل الغذائي للدوبامين. أما إذا كان التشخيص الأولي هو اضطراب المزاج (بسمات نفسية) فتستخدم غالباً الأدوية المساعدة (مثل مضادات الاكتئاب ومثبتات المزاج). قد تسمح هذه الأساليب الطبية للشخص أن يعمل بصورة طبيعية ولكنها ليست كافية للشفاء بالكامل لأنها لاتقضي على اضطراب الفكر.


title: هلوسة سمعية

text: قد تبين أن العلاج السلوكي المعرفي فعال في الحد من وتيرة الهلوسات السمعية وآلامها، وخاصةً عندما تكون هنالك أعراض ذهانية أخرى ظاهرة. كما ثبت أن للمعالجة الداعمة أثراً أيضاً في الحد من وتيرة الهلوسات السمعية والمقاومة العنيفة التي يقوم بها المريض تجاه مايسمعه من هلوسات وتقليل حجم الأذية التي يتصور المريض أنها ستصيبة من الهلاوس. وأما العلاجات المعرفية السلوكية الأخرى المستخدمة فقد حققت نجاحاتٍ متفاوتة.


title: هلوسة سمعية

text: أثبت التخدير بالصعق الكهربائي قدرته على الحد من الأعراض النفسية التي تتزامن مع الفصام والهوس والاكتئاب وغالباً مايستخدم هذا الأسلوب في مستشفيات الأمراض النفسية.


title: هلوسة سمعية

text: درس العلاج بالتحفيز المعناطيسي للدماغ في السنوات الأخيرة كوسيلة من وسائل العلاج البيولوجي للهلوسة السمعية. كما ويلعب العلاج بالتحفيز المغناطيسي للدماغ دوراً في تغيير النشاط العصبي على المناطق القشرية للغة. وقد أثبتت الدراسات أنه عندما يستخدم التحفيز المغناطيسي للدماغ كمساعد لمضادات الذهان في حالات المقاومة للعلاج فإنه سيحد من وتيرة الهلوسة السمعية وشدتها.


title: هلوسة سمعية

text: هنالك بحوث جارية لدعم التحكم بالهلوسة السمعية عند وجود نقص في الأعراض الذهانية التقليدية (مثل الأوهام وجنون الارتياب) خاصةً عند الأطفال قبل سن البلوغ. وتشير هذه الدراسات إلى وجود نسبة عالية من الأطفال (تصل إلى 14 بالمئة من عينات السكان) يسمعون أصواتاً بلا أي مسببات خارجية لسماعهم لهذه الأصوات، وتجدر الإشارة إلى أن «الأصوات» لايعتبرها الأطباء النفسيين أمثلةً للهلوسة السمعية. فيعد التفريق بين الهلوسة السمعية الحقيقية وسماع «الأصوات» أو الحوار الباطني الطبيعي مهماً حيث أن الحوار الباطني ليس مؤشراً لوجود مرض عقلي.


title: هلوسة سمعية

text: طرح الدكتور تشارلز فرنيهو من جامعة «دورهام» نظرية من ضمن عدة نظريات تخص الهلوسة السمعية. معطياً دليلاً على مشاركة الصوت الباطني في حدوث الهلوسة السمعية، وأقترح اثنتين من الفرضيات البديلة في أصول الهلوسة السمعية غير الذهانية. تعتمد كلاً من هذه النظريات على فهم عملية الاستبطان أو الاستدماج الذهني للصوت الباطني.


title: هلوسة سمعية

text: يقصد بعملية الاستدماج الذهني عملية خلق صوت باطني في مرحلة الطفولة المبكرة، ويمكن تقسيمها لأربع مراحل مختلفة.


title: هلوسة سمعية

text: المرحلة الأولى (الحوار الظاهر): القدرة على إبقاء حوار ظاهري مع شخص آخر، مثال: عندما يتحدث الرضيع لوالديه.


title: هلوسة سمعية

text: المرحلة الثانية (الحديث الخاص): القدرة على إبقاء حواراً ظاهرياً خاصاً مثل مايحدث للأطفال عند لعبهم فهم يعربون بأصواتهم عن أفعال اللعب التي يقومون بها مستخدمين دمى أو ألعاب أخرى.


title: هلوسة سمعية

text: المرحلة الثالثة (الحديث الباطني المتوسع): هي المرحلة الأولى من مراحل الحديث الباطني وتتضمن القدرة على إجراء مناجاة داخلية كما يحدث عندما يقوم الشخص بالقراءة لنفسه أو مراجعة قائمة بصمت.


title: هلوسة سمعية

text: المرحلة الرابعة (الحديث الباطني المكثف): هي المرحلة النهائية من مراحل عملية الاستبطان أو الاستدماج الذهني. وتتضمن هذه المرحلة القدرة على التفكير فيما يتعلق بالمعاني الخالصة دون الحاجة لصياغة الأفكار في كلمات من أجل فهم معناها.


title: هلوسة سمعية

text: قد يحدث التعطل خلال العملية الطبيعية لاستيعاب الصوت الباطني وتحدث عندما يفسر الفرد صوته الخاص وكأنه صوت آخر لا ينتمي له وهي مشكلة من شأنها أن تفسر كخطأ من المرحلة الأولى إلى الرابعة.


title: هلوسة سمعية

text: كما يمكن أن يحدث التعطل خلال عملية إعادة التخارج (الميل لإدراك العالم الخارجي المتعلق بالذات) للصوت الباطني للفرد، مما يؤدي إلى صوت آخر يبدو غريباً للفرد وهي مشكلة من شأنها أن تفسر كخطأ من المرحلة الرابعة إلى الأولى.


title: هلوسة سمعية

text: أظهرت أبحاث علم النفس أن الخطوة الأولى للعلاج هي أن يدرك المريض أن هذه الأصوات التي يسمعها هي من صنع عقله. ويقال أن هذا الإدراك يمنح المرضى القدرة على السيطرة على حياتهم من جديد. كذلك وقد تساعد بعض التدخلات النفسية بالسيطرة على ظاهرة الهلوسة السمعية ولكن يظل هنالك حاجة للمزيد من الأبحاث.


title: كيب تاون

text: كيب تاون (بالأفريكانية: Kaapstad) هي ثالث أكبر مدن جنوب أفريقيا من حيث عدد السكان. كيب تاون هي عاصمة مقاطعة كيب الغربية، والعاصمة التشريعية لجنوب أفريقيا. حسب إحصاء عام 2001 يسكن كيب تاون 2.9 مليون نسمة. مساحتها 2499 . تشتهر كيب تاون بالمرفئ الموجود بها، وبالطبيعة الخلابة، وببعض المناطق المشهورة مثل تيبل ماونتن وكيب بوينت.


title: كيب تاون

text: كانت كيب تاون في الأصل مرفأ للسفن الهولندية المبحرة إلى شرق أفريقيا والهند، وقارة آسيا. تأسست في عام 1652 وكانت أول استيطان أوروبي دائم في المنطقة الواقعة جنوب الصحراء الكبرى. تشتهر المدينة حالياً بمطار كيب تاون الدولي، ثاني أنشط مطارات جنوب أفريقيا.


title: كيب تاون

text: من يعيشون هناك يقولون إن زائرهم يجب عليه ألا يقضي أكثر من ثلاثة أيام في شوارعها، إذا ما كان يريد أن يرحل يوما ما. كيب تاون هي أعرق وأجمل مدن جنوب أفريقيا، بجبال «تيبول ماونتين» في الخلف ورمال الشاطئ البيضاء تحت الأقدام.


title: كيب تاون

text: ويمثل النبيذ الراقي الذي تنتجه ضواحيها والنشاط الفني الدؤوب في أنحائها عوامل جذب أخرى رئيسية للمدينة البالغ تعدادها السكاني 1.3 مليون نسمة، وتقع في أقصى جنوب غربي البلاد، على سواحل المحيط الأطلنطي.


title: كيب تاون

text: وتمثل الطاقة التي يتمتع بها «لونج ستريت» البوهيمي، أهم شوارع كيب تاون وأطولها، مغناطيسية دائمة سواء نهارا أو ليلا، عندما تعج شرفات مبانيها الشاهقة المبنية على الطراز الفيكتوري بشباب دائمي الاحتفال.


title: كيب تاون

text: في عام 2020 كيب تاون أصبحت المدينة الأفريقية الأولى التي تنطلق منها فعاليات الاحتفال باليوم العالمي لموسيقى الجاز، حيث وقع الاختيار عليها من قبل منظمة اليونسكو لتكون مقرًا لاستضافة فعاليات الاحتفاء باليوم العالمي لموسيقى الجاز.


title: كيب تاون

text: بلغ عدد سكان المنطقة الحضرية التابعة لبلدية مدينة كيب تاون –وهي منطقة تشمل الضواحي المجاورة والضواحي الخارجية– 3,740,026 نسمة بحسب التعداد الوطني الجنوب إفريقي لسنة 2011. مثل هذا زيادةً سكانيةً سنويةً بمعدل 2.6% بالمقارنة مع نتائج التعداد السابق العائد إلى عام 2001 والذي قدر عدد سكان المدينة بـ2,892,243 نسمة. أجابت ما شكلت نسبته 35.7% من مجموع السكان الذين سُئلوا عن لغتهم الأم بأنهم كانوا يتحدثون الأفريقانية، في حين أجابت نسبة 29.8% بأنهم يتحدثون الكوسية، وكانت نسبة 28.4% تتحدث الإنجليزية. كانت نسبة 24.8% من المجموع الكلي للسكان تقل أعمارهم عن الخامسة عشر، في حين كانت نسبة 5.5% من السكان تبلغ أعمارهم خمسة وستين عامًا وما فوق. أما معدل الذكور إلى الإناث فبلغ 96 بمعنى أن نسبة الإناث تجاوزت نسبة الذكور بفارقٍ ضئيل.


title: كيب تاون

text: بلغت نسبة الأفراد الذين لم يتلقوا تعليمًا ابتدائيًا 1.8% من مجموع السكان البالغة أعمارهم عشرين عامًا وما فوق، في حين تلقت نسبة 8.1% من مجموع السكان تعليمًا مدرسيًا ولكنها لم تكمل المدرسة الابتدائية، وأكملت ما نسبته 4.6% من مجموع السكان تعليمها الابتدائي ولكنها لم تدخل المدرسة الثانوية، في حين تلقت نسبة 38.9% من السكان تعليمًا ثانويًا ولكنها لم تكمل الصف الثاني عشر، وأنهت نسبة 29.9% من السكان الصف الثاني عشر ولكنها لم تتلقى أي شكل من أشكال التعليم العالي، في حين نالت ما نسبته 16.7% من السكان شكلًا من أشكال التعليم العالي. وبالإجمال فإن نسبة 46.6% من السكان كانت على الأقل قد أكملت تعليمها المدرسي وصولًا للصف الثاني عشر. بلغت نسبة أولئك الذين كانوا يرتادون إحدى المؤسسات التعليمية ممن تراوحت أعمارهم ما بين الخامسة والخامسة والعشرين عامًا 67.8%. وبلغ معدل البطالة للأفراد ممن تراوحت أعمارهم ما بين الخامسة عشر والخامسة والستين عامًا 23.7%. وبلغ متوسط دخل الأسرة السنوي 161,762 راند.


title: كيب تاون

text: سجل العدد الكلي للأسر في كيب تاون ارتفاعًا من 653,085 أسرة في عام 1996 ليبلغ 1,068,572 أسرة في عام 2011، وهو ما شكل زيادةً بنسبة 63.6%. تراجع متوسط عدد أعضاء الأسرة الواحدة من 3,92 فردًا في عام 1996 ليصبح 3,50 فردًا في عام 2011. شكلت البنى النظامية (المنازل أو الشقق) نسبة 78.4% من مجمل منازل الأسر، في حين شكلت البنى غير النظامية (الأكواخ) نسبة 20.5%. تتمتع 97.3% من منازل الأسر التي توفرها المدينة بالوصول إلى الكهرباء وتستعمل 94.0% من منازل الأسر الكهرباء بغرض الإضاءة. بلغت نسبة المنازل التي تصلها المياه عبر أنابيب خاصة 87.3%، في حين كانت 12.0% من المنازل تعتمد على المياه التي تصلها عبر أنابيب مربوطة بصنابير عمومية. كان لدى 94.9% من المنازل وصول لخدمة جمع النفايات بصورة منتظمة. وكانت 91.4% من المنازل مزودة بمراحيض شطفية أو مراحيض كيميائية، في حين ظلت 4.5% من المنازل تستعمل الدلاء بديلًا عن المراحيض. كانت نسبة 82.1% من المنازل مزودة بثلاجة وبلغت نسبة المنازل التي يوجد فيها تلفاز 87.3% وبلغت نسبة المنازل التي يوجد فيها مذياع 70.1%. بلغت نسبة المنازل المزودة بخط هاتف أرضي 34.0%، ولكن بلغت نسبة المنازل التي يوجد فيها هاتف خليوي 91.3%. بلغت نسبة المنازل التي يوجد فيها حاسوب 37.9%، في حين بلغت نسبة المنازل التي لديها وصول للإنترنت 49.3% (إما عبر الحاسوب أو الهاتف الخليوي).


title: كيب تاون

text: تخطت نسبة المهاجرين العابرين للمقاطعات في جنوب إفريقيا والذين قدموا إلى مقاطعة كيب الغربية واستقروا في مدينة كيب تاون الـ70% في عام 2011. وشكلت نسبة المهاجرين الجنوب أفارقة الذين اتجهوا إلى مقاطعة كيب الغربية من مقاطعة كيب الشرقية 53.64%، وشكلت نسبة أولئك الذين وفدوا من مقاطعة خاوتينغ 20.95%.


title: كيب تاون

text: بلغ عدد سكان حاضرة كيب تاون 4,004,793 نسمة بحسب ما جاء في المسح المجتمعي لمدينة كيب تاون الصادر في عام 2016. صنف 42.6% من هؤلاء السكان أنفسهم كأفارقة سود، في حين اعتبرت نسبة 39.9% أنفسهم كملونين، واعتبرت نسبة 16.5% أنفسهم كبيض، وصنف 1.1% أنفسهم كآسيويين.


title: كيب تاون

text: أفادت تقارير ذكرها الإعلام الجنوب إفريقي منذ تفشي جائحة كوفيد-19 في جنوب إفريقيا عن وجود ارتفاع ملحوظ في أعداد الجنوب أفارقة المنتمين للطبقتين الوسطى والميسورة ممن بدأوا الانتقال من المناطق الداخلية في جنوب إفريقيا إلى مناطق البلاد الساحلية ولا سيما إلى مدينة كيب تاون في ظاهرة عُرفت باسم «الهجرة الشبيهة».


title: كيب تاون

text: كذلك أشارت التوقعات إلى أن عدد سكان المدينة سوف يشهد نموًا إضافيًا بمقدار 400 ألف نسمة خلال الفترة الممتدة من عام 2020 حتى عام 2025، وأن نسبة 76% من هؤلاء القاطنين الجدد كانوا يندرجون تحت فئة أصحاب الدخل المتدني ممن لا تتجاوز دخولهم الشهرية 13 ألف راند.


title: كيب تاون

text: كانت كيب تاون ثاني أكبر مدينة في جنوب إفريقيا بحسب ما ذكره تعداد عام 1936 إذ بلغ مجموع عدد سكانها 344,223 نسمة. بلغ عدد الذين سجلوا أنفسهم كآسيويين 3,740 نسمة (1.09%) من مجموع السكان، وبلغ عدد الذين تسجلوا كأفارقة سود 14,160 نسمة (4.11%)، وبلغ عدد المسجلين كملونين 152,911 نسمة (44.42%)، في حين بلغ عدد المسجلين كبيض 173,412 نسمة (50.37%). شكل البيض بحسب تعداد عام 1944 نسبة 47% من مجموع سكان المدينة وبلغت نسبة الملونين 46%، في حين لم تتعدى نسبة الأفارقة السود 6% وبلغت نسبة الآسيويين 1%. كانت التعاريف العرقية مبهمة للغاية قبل صدور قانون التسجيل السكاني لسنة 1950، وهو ما أدى إلى وقوع تداخل كبير ما بين السكان الذين عرفوا عن أنفسهم كملونين وأولئك الذين عرفوا عن أنفسهم كأفارقة سود.


title: كيب تاون

text: شهدت كيب تاون فترةً طويلةً من النمو السكاني المتسارع ويرجع ذلك إلى الدور الذي لعبه إلغاء قوانين الأبارتايد التي كانت تقيد حركة الناس الذاهبة إلى المدينة على أساس عرقهم في عام 1986. نما عدد سكان كيب تاون من 1.2 مليون نسمة في عام 1970 ليبلغ 2.8 مليون نسمة بحلول عام 2000. وازدادت نسبة سكان المدينة الذين وصفوا أنفسهم كأفارقة سود من 9.6% لتصبح 32.3% خلال نفس الفترة. كانت الهجرة الحضرية التي استقرت بصورة رئيسية في منطقة كيب فلاتس والقادمة من مقاطعة كيب الشرقية إبان هذه الفترة مدفوعة بالآفاق الاقتصادية الأفضل نسبيًا في كيب تاون بالإضافة إلى التخلف الذي عانت منه المناطق الريفية في كيب الشرقية والوضع الزراعي المهمش فيها. أدت الهجرة الدورية ما بين مناطق السكن العشوائي وبلديات كيب تاون (على غرار كايليتشا) والمناطق الريفية في كيب الشرقية إلى خلق وتوطيد أواصر اجتماعية وثيقة بين هاتين المنطقتين.


title: كيب تاون

text: عانت المدينة خلال السنوات الأخيرة من تفشي المخدرات وارتفاع نسب الجرائم العنيفة المرتبطة بالمخدرات وامتدت المشكلة مؤخرًا لتشمل حوادث العنف المرتبطة بالعصابات. قارب عدد الأشخاص المنتسبين لعصابات في منطقة كيب فلاتس نحو 100 ألف شخص في عام 2018. إذ انتمى هؤلاء الأشخاص إلى أكثر من 130 عصابة مختلفة. يؤدي هذا التعدد والتشرذم إلى نشوب صراعات بين مختلف هذه الجماعات على الرغم من وجود بعض التحالفات القائمة في ما بينهم. وفي الآن ذاته شهد الاقتصاد نموًا بفعل ازدهار قطاعي السياحة والعقارات. سجلت كيب تاون أدنى معدل للتفاوت الاقتصادي على مستوى جنوب إفريقيا إذ بلغت قيمة معامل جيني 0.58 في عام 2012. أدى الانتشار الواسع للجريمة العنيفة في المناطق الفقيرة التي سيطرت عليها العصابات من حاضرة كيب تاون الكبرى إلى حضور عسكري متواصل في هذه الأحياء منذ شهر يوليو من عام 2019. سجلت كيب تاون أعلى معدل لجرائم القتل بين المدن الكبرى في جنوب إفريقيا بمقدار 77 جريمة قتل لكل 100 ألف نسمة خلال الفترة الممتدة من أبريل عام 2018 حتى مارس عام 2019. وبلغت المحصلة الكلية 3157 جريمة قتل حصلت معظمها في البلديات الفقيرة التي استُحدثت خلال حقبة نظام الأبارتايد. وضع المجلس المكسيكي للأمن العام والعدالة الجنائية كيب تاون على قائمته للمدن الخمسين الأكثر عنفًا في العالم لسنة 2022.


title: كيب تاون

text: تقع قرية بوكاب أو حي المسلمين على سفوح تل «سيجنال Signal» في أعالي وسط كيب تاون، وهي واحدة من أقدم وأكثر المناطق السكنية الرائعة في المدينة الجنوب إفريقية.


title: كيب تاون

text: تشتهر القرية بمنازلها ذات الألوان الزاهية وبشوارعها المبنية بالحجارة والتي يعود تاريخها إلى القرن 18.


title: كيب تاون

text: وما يميز هذه القرية المسلمة هو استقبالها للعيد عن طريق صبغ المنازل بألوان زاهية، ولكن قبل ذلك يجتمع الجيران للاتفاق على الألوان حتى تظهر القرية بألوان متناسقة وجميلة.


title: كيب تاون

text: سكان بو-كاب هم أحفاد العبيد الذين تم استيرادهم من قبل الهولنديين من ماليزيا واندونيسيا والهند وسريلانكا ومختلف البلدان الأفريقية خلال القرنين 16 و 17.


title: كيب تاون

text: بعد ان استولت بريطانيا على كيب تاون في عام 1795، شهدت المدينة سلسلة من التغييرات الإيجابية على مدى العقود الأربعة المقبلة بما في ذلك الحرية الدينية، وإلغاء تجارة الرقيق ووضع حد للعبودية، وبذلك شكل العبيد المحررين مجتمعا جديدا في بو-كاب.


title: كيب تاون

text: جامعة كيب تاون من أفضل جامعات العالم إذ أنها تعتبر الجامعة الأولى افريقياً وحصلت على المرتبة 171 عالمياً اعتماداً على تصنيف ذا-كيو إس وورلد يونيفيرستي رانكينجز العالمي للمراكز التعليمية العليا.


title: كيب تاون

text: مطار كيب تاون الدولي يخدم كل من الرحلات الداخلية والدولية. يعد المطار ثاني أكبر مطار في جنوب أفريقيا ليكون منفذا رئيسياً للمسافرين القادمين لكيب تاون. من أشهر الخطوط العربية التي تصل لكيب تاون هي الخطوط الإماراتية والخطوط القطرية. تم افتتاح المحطة الوسطى في عام 2010 لخدمة الأعداد الكبيرة من المسافرين لكأس العالم لكرة القدم الذي أقيم في المدينة في نفس العام.


title: كيب تاون

text: هي ثاني أكبر مدينة من حيث عدد السكان في جنوب أفريقيا إذا قدرت الحكومة عدد السكان في عام 2011 بـ 3,740,026 نسمة


title: كيب تاون

text: اللغة الرسمية هي اللغة الإنجليزية وهي اللغة الأم لـ 68.3% من الكيب تاونيون ويتحدثها الجميع. اللغة الأفريقانية هي الثانية في المدينة من حيث عدد المتحدثيين بها وهي لغة باقي الأوربيين الذين ظلوا بعد انتهاء الإستعمار الهولندي وهي اللغة الأم لـ 29% من الكيب تاونيون.


title: كيب تاون

text: تتمتع كيب تاون بمناخ البحر الأبيض المتوسط فيكون الطقس دافئ وممطر شتاءً، وحار وجاف صيفاً. معدل درجات الحرارة السنوي يتراوح بين 16 و 23 درجة مئوية وتهطل الأمطار في الشتاء.


title: البيان والتبيين

text: البيان والتبيين هو كتاب من أعظم مؤلفات الجاحظ، وهو يلي كتاب الحيوان من حيث الحجم ويربو على سائر كتبه. وإذا كان كتاب الحيوان يعالج موضوعاً علمياً فإن كتاب البيان والتبيين ينصب على معالجة موضوع أدبي. ولكن الجاحظ في هذين الكتابين، شأنه في جميع كتبه، ينحو منحى فلسفياً. فهو لا يقتصر في كتاب الحيوان على أخبار الحيوانات وخصالها وطباعها، بل يتطرق إلى موضوعات فلسفية كالكمون والتولد، والجواهر والأعراض، والجزء الذي لا يتجزأ، والمجوسية والدهرية الخ. وفي كتاب البيان والتبيين لا يكتفي بعرض منتخبات أدبية من خطب ورسائل وأحاديث وأشعار، بل يحاول وضع أسس علم البيان وفلسفة اللغة.


title: البيان والتبيين

text: ويعني الجاحظ بالبيان الدلالة على المعنى، وبالتبيين الإيضاح، وقد عرف الكتاب خير تعريف بقوله الوارد في مطلع الجزء الثالث: «هذا أبقاك الله الجزء الثالث من القول في البيان والتبيين، وما شابه ذلك من غرر الأحاديث، وشاكله من عيون الخطب، ومن الفقر المستحسنة، والنتف المستخرجة، والمقطعات المتخيرة، وبعض ما يجوز في ذلك من أشعار المذاكرة والجوابات المنتخبة».


title: البيان والتبيين

text: فيه يقول أبو هلال الحسن بن عبد الله العسكري المتوفي سنة 395 هـ. في الصناعتين، عند الكلام على كتب البلاغة: ((وكان أكبرها واشهرها كتاب البيان والتبيين، لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. وهولعمري كثير الفوائد، جم المنافع، لما اشتمل عليه من الفصول الشريفة، والفقر اللطيفة، والخطب الرائعة، والأخبار البارعة، وما حواه من أسماء الخطباء والبلغاء، وما نبه عليه من مقاديرهم في البلاغة والخطابة وغير ذلك من فنونه المختارة، ونعوته المستحسنة. إلا أن الإبانة عن حدود البلاغة واقسام البيان والفصاحة، مبثوثة في تضاعيفه، ومتثرة في أثنائه، فهي ضالة بين الامثلة، لا توجد الا بالتأمل الطويل، والتصفح الكثير)).


title: البيان والتبيين

text: ويقول ابن رشيق القيرواني (390هـ - 463هـ) في العمدة: ((وقد استفرغ أبو عثمان الجاحظ -وهو علامة وقته- الجهد، وصنع كتابا لا يبلغ جودة وفضلا، ثم ما ادعى احاطته بهذا الفن، لكثرته، وان كلام الناس لا يحيط به إلا الله عز وجل)).


title: البيان والتبيين

text: أما ابن خلدون (732هـ - 808هـ) فيسجل لنا رأي قدماء العلماء في هذا الكتاب، إذ يقول عند الكلام على علم الأدب: ((وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين: وهي أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب الأمالي لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها)).


title: البيان والتبيين

text: ونجد في كل جزء من أجزاء الكتاب الثلاثة بحثاً في البيان والتبيين، ومجموعات من الأحاديث والخطب والمقطعات والجوابات والأشعار. ولقد التزم الجاحظ هذا التصميم وقصد إليه قصداً ليجنب القارئ الملل أو السأم بتنويع الموضوعات. وقد عبر عن ذلك بقوله: «وجه التدبير في الكتاب إذا طال أن يداوي مؤلفه نشاط القارئ له، ويسوقه إلى حظه بالاحتيال له، فمن ذلك أن يخرجه من شيء إلى شيء، ومن باب إلى باب، بعد أن لا يخرجه من ذلك الفن، ومن جمهور ذلك العلم».


title: البيان والتبيين

text: بهذا برر الجاحظ طرقه الموضوعات ذاتها في كل جزء من أجزاء الكتاب. فموضوع علم البيان وفلسفة اللغة توزع على الأجزاء الثلاثة: في الجزء الأول تحدث عن مفهوم البيان وأنواعه، وآفات اللسان، والبلاغة والفصاحة. وفي الجزء الثاني تحدث عن الخطابة وطبقات الشعراء، وفي الجزء الثالث تكلم على أصل اللغة وقيمة الشعر. وفي كل جزء من الأجزاء الثلاثة أورد أبو عثمان منتخبات من كلام الأنبياء، خطباً ومقطعات وأحاديث ورسائل وأشعاراً، نسبها إلى مختلف طبقات الناس: عقلاء وحمقى، نساك ومتهتكين، أعراب ومتحضرين، رؤساء وسوقة.


title: البيان والتبيين

text: 94ـ قيل لعبد الملك بن مروان: عجل عليك الشيب فقال: وكيف لا يعجل علي، وأنا أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين.


title: البيان والتبيين

text: _ قال الحسنْ: «لسان العاقِل مِنْ وراء قلبِه، فإذا أراد الكلامَ تفكّر، فإنْ كان له قال، وإن كان عليه سكتْ. وقَلْبُ الجاهـل من وراء لسانِه، فإنْ همَّ بالكلام تكلّم به، لـه أو عليـه»


title: البيان والتبيين

text: 5ـ قال عمر: من خير صناعات العرب الأبيات يقدمها الرجل بين يدي حاجته، يستنزل بها الكريم، ويستعطف بها اللـءيم.


title: البيان والتبيين

text: 71ـ قال أحد العلماء: اقصد من أصناف العلم إلى ما هو أشهى إلى نفسك وأخف على قلبك فإن نفاذك فيه على حسب شهوتك له، وسهولته عليك.


title: البيان والتبيين

text: 117ـ سُـأل عمر بن عبد العزيز عن قتلة عثمان، فقال: تلك دماء كف الله يدي عنها، فأنا لا أحب أن أغمس لساني فيها.


title: البيان والتبيين

text: عبد الله بن مسعود: «وخيرُ الأمور أوساطها، وما قلّ وكفى خيرٌ ممّـا كثر وألهى، نفسٌ تنجيـها، خيرٌ من إمـارة لا تحْصـيها».


title: البيان والتبيين

text: (سمعتكم تقولون... «البيان والتبَيُّن»، وقد كان المتداول في اسم الكتاب هو «البيان والتبيين» ما تفسيركم لذلك ؟


title: البيان والتبيين

text: هذه ملاحظة وجيهة بلا ريب، وأنا معك في أنّ المعروف المتداول في اسم الكتاب هو «البيان والتبيين» – بياءين – ولكن طبيعة الأمور ترى أنّ هذه التسمية لا تتمشى مع المنطق، فإنّ البيان هو التبيين بعينه، ونحن نربأ بالجاحظ أن يقع في مثل هذا العيب في تسمية أشهر كتبه وأسيرها. والدارس لهذا الكتاب يرى أنه ذو شقين متداخلين:


title: البيان والتبيين

text: الشق الأول: هو ما اختاره الجاحظ من النصوص والأخبار والأحاديث والخطب والوصايا، وكلام الأعراب والزهّاد ونحو ذلك، وهو يعنيه الجاحظ بكلمة «البيان».


title: البيان والتبيين

text: والشق الثاني: هو النقد الأدبي في صورته المبكرة، فللجاحظ في هذا الكتاب نظرات فاحصة في نصوصه، وفي الكلام بصفة عامة، تسمى بعد ذلك بفن «النقد»، فهذه النظرات والقواعد التي ساقها الجاحظ هو ما عناه بكلمة «التبيُّن».


title: البيان والتبيين

text: هذا من ناحية، وهناك ناحية أخرى تاريخية وثائقية فإنّ النسخ العتيقة من هذا الكتاب – وقد أثبتُّ صورتها في تقديمي للكتاب – تقطع بأنّ عنوانه هو «البيان والتبيُّن» وهذا ما يجده القاريء بوضوح في مصورة مخطوطة كوبريلي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (4370 أدب)، وتاريخ كتابتها هو سنة 684، وكذلك نقرأ هذا العنوان بوضوح في مصورة مخطوطة مكتبة فيض الله، وهي في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت رقم (887) وهناك بحمد الله صورة منها، وهذه النسخة مكتوبة بخط أبي عمرو محمد بن يوسف بن حجاج اللخمي. وقد قرأها على الإمام أبي ذر ابن محمد بن مسعود الخشني في سنة 587 هج، وكتب هذا الناسخ أنه وجد في آخر السِّفرالذي نسخ منه الثلث الثالث من هذا الكتاب ما نصه:


title: البيان والتبيين

text: «كتب هذا السفر، وهو مشتمل على كتاب البيان والتبيُّن نسخة أبي جعفر البغدادي، وهي النسخة الكاملة، فتم بعون الله وتأييده في غرة ربيع الآخر من سنة سبع وأربعين وثلثمئة». أي بعد وفاة الجاحظ بمدة لا تزيد على 92 سنة.


title: البيان والتبيين

text: وسأُعيد هذه التسمية الصحيحة إلى نصابها في الطبعة الخامسة إن شاء الله.) انتهى. «قطوف أدبية» (ص: 97 – 98).


title: نساء صغيرات

text: نساء صغيرات أو (ميغ، جو، بيث وآيمي) رواية للمؤلفة الأمريكية لويزا ماي ألكوت (1832-1888). كتبت ألكوت المجموعة في منزل الأسرة (دار البستان) في كونكورد، ماساتشوستس، ونُشرت في جزأين عام 1868 وعام 1869. تتابع القصة حياة أربع شقيقات ميج جو بيث آمي ومارش، وهي مقتبسة عن تجارب طفولة الكاتبة مع شقيقاتها الثلاث. صادف الجزء الأول من الكتاب نجاحاً تجارياً ونقدياً حاسماً، مما دعى ألكوت إلى كتابة الجزء الثاني والذي لاقى أيضاً نجاحاً كبيراً. نُشر كلا الجزأين للمرة الأولى في مجلد واحد في عام 1880. وأتبعت ألكوت نساء صغيرات باثنين من الأخوات مارش، رجال صغار (1871) أبناء جو (1886). تم عمل نساء صغيرات كأعمال موسيقية واوبرا وسينما، وفيلم رسوم متحركة.


title: نساء صغيرات

text: كتبت لويزا ماي ألكوت نساء صغيرات خلال عام 1867 وأوائل عام 1868. بقيت تكتب ودون توقف لمدة شهرين ونصف. ولفتت الانتباه بشدة إلى تشابه حياتها مع شقيقاتها الثلاث في بوسطن، ماساشوستس، مع أحداث الرواية في كونكورد، ماساتشوستس. الرواية نشرت لأول مرة في 30 سبتمبر 1868، ولاقت النجاح بين عشية وضحاها فقد تم بيع أكثر من 2000 نسخة والاستقبال كان حاسما وإيجابياً للغاية؛ وسرعان ما دعى النقاد الرواية الجديدة بالرواية الكلاسيكية. القراء نادوا بضرورة إصدار جزء ثاني تتزوج فيه البطلة جو من صديق طفولتها لوري. وقد تلقت ألكوت رسائل كثيرة، وحتى زواراً في بلدها كونكورد طلبا للتكملة.


title: نساء صغيرات

text: و في استجابة لهذا الطلب، كتبت ألكوت الجزء الثاني بعنوان زوجات جيدات، والتي نشرت في عام 1869. تدور أحداث القصة بعد ثلاث سنوات من الأحداث التي وقعت في الفصل الأخير من الجزء الأول («العمة مارش تحل مسألة»). كلا الجزأين في نهاية المطاف يدعى نساء صغيرات أو ميغ، جو، بيث وايمي. بينما قاومت ألكوت الطلب الشعبي لرؤية زواج جو ووري، كتبت الزواج لشقيقات مارش الثلاث. وفي عام 1880، تم الجمع بين الجزئين في مجلد واحد، وصدرت على هذا النحو في الولايات المتحدة منذ ذلك الحين. أتبعت ألكوت نساء صغيرات على فترات مع اثنين من الروايات التي تكرر الأخوات مارش، رجال صغار (1871) وأولاد جو (1886) التي تلت حياة أطفال الفتيات وقد تم إصدار مسلسل رسوم متحركة مقتبس منه ويدعى نوار.


title: نساء صغيرات

text: كتبت ألكوت في وقت لاحق: «جو ينبغي لها أن تظل الأدبية العانس، ولكن الكثير من السيدات الشابات المتحمسين كتبن لي رسائل صاخبة يطالبن فيها بأن تتزوج لوري، أو شخص ما، ولم أكن أجرؤ على الرفض والعناد»


title: نساء صغيرات

text: في حين أن عناصر الرواية تسير في " شكل مواز لسيرة حياة لويزا ماي ألكوت "، فإن هناك بعض الاختلافات الرئيسية التي تشمل :


title: نساء صغيرات

text: اقتباس ماريان دي غابة عن قصة لويزا ماي ألكوت، افتتحت في؛مسرح برودواي في 14 أكتوبر، ومثلت في أربعة فصول 1912.


title: نساء صغيرات

text: في عام 2005، نشرت جيرالدين بروكس مارش، رواية استكشاف الثغرات في نساء صغيرات، وتحكي قصة السيد مارش خلال الحرب الأهلية. وقد فازت الرواية بجائزة بوليتزر للروائي.


title: نساء صغيرات

text: شهدت نساء صغيرات العديد من التعديلات السينمائية. وأحد هذه التعديلات كان أول فيلم عام 1918 هارلي من بطولة دوروثي برنارد، وكيت ليستر وكونراد ناجل. وكانت واحدة من الأكثر شهرة (نسخة 1933) من بطولة كاثرين هيبورن في دور جو وربيع. وأعقب ذلك إصدار 1949 الذي جسدت فيه اليزابيث تايلور (إيمي)، وجون أليسون (جو)، وجانيت لي (ميغ)، ومارغريت اوبراين (بيث) وبيتر لوفورد (لوري)، وجيم أوبري سميث (السيد لورانس). وفي مسلسل لسنة 1978 حصدت ميريديث باكستر (ميغ)، وسوزان داي (جو)، وإيف بلومب (بيث)، كما (فريدريك) وليام شتلر، وغرير غارسون (العمة مارش)، وروبرت يونغ (الجد جيمس لورانس). وفي عام 1994 لعب بطولته سوزان ساراندون ووينونا رايدر في جو وكيرستين دانست كإيمي الأصغر سناً، وسامانثا ماثيس كما إيمي الأكبر سناً، وكريستيان بيل، كلير دينس (بيث) وتريني الفارادو (ميغ). الإصدارات الأخرى كأفلام عن الرواية صدرت عام 1917، 1918، 1946، 1948، 1950، 1958، 1970، 1979، 2001 و 2019.


title: نساء صغيرات

text: وقد شهدت الرواية عدداً من التكيفات الموسيقية. في عام 1998 تم تكييف هذا الكتاب بمثابة اوبرا من قبل المؤلف الموسيقي مارك أدامو، وفي 23 يناير، 2005، كان تكيف برودواي الموسيقي الذي حمل الاسم نفسه وتم افتتاحه في مسرح ولاية فرجينيا في مدينة نيويورك، فكانت الموسيقى بواسطة جايسون هاولاند، ومن كلمات Mindi Dickstein. وتألقت الموسيقية ساتون فوستر في جو مارش كما مغنية البوب مورين ماكغفرن في دور الأم.


title: نساء صغيرات

text: نظرا للشعبية القوية لنساء صغيرات في اليابان، ترجمت القصة إلى أنيمي في أربع مناسبات على الأقل، والمشار إليه في عدة دول أخرى. وكان أول أنمي نساء صغيرات بمثابة حلقة من المسلسل التلفزيوني مانغا سيكاي وبثت في أكتوبر 1977.


title: نساء صغيرات

text: وهناك عدد من الأنيمي الأخرى من سلسلة مانغا تتضمن إشارات إلى نساء صغيرات، بما في ذلك ذكر التخرج حيث الشخصيات الرئيسية (الذين هم من الذكور)، واضطروا للعب الأدوار القيادية في مسرحية «نساء صغيرات»، لحفل المدرسة، زجاج لا كامين وشارك فيه الإنتاج العالمي نساء صغيرات حيث بطلة الرواية، مايا تلعب دور بيث.


title: نساء صغيرات

text: وتجدر الإشارة إلى أنه في إصدار لعبة نينتندو باللغة الإنجليزية، يجب على اللاعب حل الألغاز التي تستضيفها أربعة أشباح من أسماء ايمي، بيث، جويل وميغ في معبد الغابة لكي يتمكن التقدم خلال اللعبة . الأشباح تظهر مرة أخرى لفترة وجيزة في المباراة، . في هذه اللعبة، تم تصحيح اسم «جويل» إلى «جو»، حيث أن الاسم الكامل لجو هو جوزفين وليس جويل .


title: تصميم

text: التصميم هو مخطط للعمل يضعه المدير أو صاحب الحكم أو صاحب العمل أو صاحب العلم ليسير ومن يعملون معه على هديه، والجمع: تصاميم. وهو عملية التكوين والابتكار، أي جمع عناصر من البيئة ووضعها في تكوين معين لإعطاء شيء له وظيفة أو مدلول والبعض يفرق بين التكوين والتصميم على أن التكوين جزء من عملية التصميم لأن التصميم يتدخل فيه الفكر الإنساني والخبرات الشخصية.


title: تصميم

text: وأيضاً هو التخطيط الذي يرسي الأساس لصنع كل كائن أو نظام. يمكن أن يستخدم كاسم وفعل على حد سواء، وعلى نحو أوسع يعني الفنون التطبيقية والهندسة، «يصمم» كفعل، يشير إلى عملية إنشاء ووضع خطة لمنتج، هيكل تنظيمي، نظام، أو أي مكوّن ذو هدف.


title: تصميم

text: «تصميم» كاسم يستخدم إما لخطة (الحل) النهائي (على سبيل المثال رسم، نموذج، وصف) أو نتيجة تنفيذ تلك الخطة في شكل المنتج النهائي من عملية التصميم. وبعيداً عن التصنيف، بأوسع معانيه لا وجود لأية قيود أخرى، فالمنتج النهائي يمكن أن يكون أي شيء من الجوارب والمجوهرات إلى واجهات المستخدم الرسومية، والرسوم البيانية، حتى الأفكار التخيليّه مثل الهوية المؤسسية والتقاليد الثقافية، مثل الاحتفال بأعياد معيّنه تكون مصممة في بعض الأحيان. وفي الآونة الأخيرة، العمليات (بشكل عام) كانت أيضاً تعامل على أنها من منتجات التصميم، مما أعطى معنى جديداً للمصطلح تصميم العمليات.


title: تصميم

text: إن الشخص الذي يصمم يدعى مصمم، وهو أيضاً مصطلح يستخدم للأشخاص الذين يعملون مهنياً في أحد مجالات التصميم المختلفة، ويحدد عادةً مجال التخصص الذي يتعامل معه (مثل مصمم أزياء، مصمم أفكار أو مصمم على شبكة الإنترنت. إن التصميم غالباً ما يتطلب من المصمم أن ينظر إلى الجوانب الجمالية والوظيفية، والعديد من الجوانب الأخرى في الكائن أو العملية، وهي عادة ما تتطلب قدرا كبيرا من البحث، التفكير، النمذجة، التكيف التفاعلي، وإعادة التصميم.


title: تصميم

text: ومن أهم الفنانين في مجال التصميم الفنان التشكيلي رأفت عدس الذي قام بعمل أكثر من 100000 لوحة ورسم وتصميم من الممكن أن تؤهله لدخول موسوعة جينيس للأرقام القياسية العالمية.


title: تصميم

text: وتتميز تصميمات رأفت عدس بأنها من الممكن أن تستخدم في تنفيذ لوحة تشكيلية تجريدية أو زخرفية أو في أعمال التنفيذ الصناعي مثل تصميم أغلفة المجلات أو الكتب أو المنتجات أو الإعلانات أو في أعمال السجاد أو خزف أو الزخرفة الجدارية.


title: تصميم

text: ويعتبر الفن العربي الإسلامي واحد من هذه الفنون وقد ظهرت عدة لوحات فنية كما في مساجد تركيا وبغداد وغيرها.


title: تصميم

text: ومع مثل هذا التعريف الواسع، ليس هناك أي لغة عالمية أو مؤسسة لتوحيد المصممين في جميع التخصصات، وهذا يسمح لكثير من الفلسفات المتباينة والنهج إلى هذا الموضوع. ومع ذلك، دراسة جادة تتعلق بالتصميم طالبت بزيادة التركيز على عملية التصميم.


title: أبراج الكويت

text: أبراج الكويت هي ثلاثة أبراج على ساحل الخليج العربي في مدينة الكويت في منطقة تسمى رأس عجوزة، تقع على شاطئ الخليج العربي مقابل قصر دسمان في منطقة شرق بمدينة الكويت.


title: أبراج الكويت

text: صممت الأبراج من قبل مكتب ليندستروم الهندسي في السويد ونفذت من قبل شركة انيرجوبروجيكت اليوغوسلافية، بنيت في عام 1975 وافتتحت رسميًا في 1 مارس من عام 1979، ويصل ارتفاع البرج الرئيسي إلى 187 مترا. تعتبر من أبرز معالم الكويت وتمثل رمز من رموز النهضة المعاصرة ودليل تقدمها وارتقائها.


title: أبراج الكويت

text: في عام 1980 فازت الأبراج بجائزة آغا خان للعمارة الإسلامية، وقد شرحت اللجنة التي اختارت الأبراج ذلك بأن بناء هذه الأبراج هي محاولة دمج التقنيات الحديثة والقيم الجمالية والاحتياجات الوظيفية والخدمات الاجتماعية في منشأة واحدة.


title: أبراج الكويت

text: وفي يوم 31 ديسمبر 2001 تم إطفاء الأنوار في أبراج الكويت وذلك لتوديع عام 2001 الذي كانت فيه الكويت عاصمة للثقافة العربية.


title: أبراج الكويت

text: في 1 أغسطس 2007 أعلن الرياضي علي العيدان بأنه يسعى إلى تحطيم رقمه القياسي السابق في ركوب الأدراج وذلك بركوبه أدراج الأبراج تخليدا لذكرى شهداء الكويت في 2 أغسطس، وقد كان في عام 2006 قد صعد الأدراج التي تعادل 45 طابقا بارتفاع 175 متر في أربعة دقائق وثلاثين ثانية.


title: أبراج الكويت

text: في يوم 14 نوفمبر 2007 أعلنت رابطة السكر الكويتية بأنها ستحتفل بمناسبة يوم السكر العالمي بإضاءة أبراج الكويت بمشاركة 100 معلم عالمي، سيتم إضاءة الأبراج باللون الأزرق.


title: أبراج الكويت

text: كانت فكرة الأبراج قد بدأت في عام 1963، ولكنها توقفت، وعاودت الظهور مرة أخرى في عام 1968، وقد بدأ البناء في عام 1975 لتفتح رسميا في عام 1979 ، وتعود فكرة إنشاء أبراج الكويت إلى الشيخ جابر الأحمد الصباح عندما احتاجت في ذلك الوقت وزارة الكهرباء والماء بناء خزانات مياه ضخمه بديلة عن الخزانات الحديدية القديمة.


title: أبراج الكويت

text: صممت أبراج الكويت لتتماشى مع معالم الكويت التراثية، فالبرج الأكبر والرئيسي والذي يحمل الكرتين يدل على " المبخر "، والبرج الثاني الذي يحمل كرة واحدة يدل على "المرش "، أما البرج الثالث الأصغر يدل على " المكحلة، وأضيفت صحون تكسو الكرات تبلغ عددها خمسة وخمسون ألف صحن مصنوعة من الحديد الزهر المزجج (المطلي بالصيني) بثمانية ألوان زاهية تناغما مع السماء والبحر.


title: أبراج الكويت

text: يبلغ ارتفاعه 187 متر عن سطح البحر ويتكون من كرتين حيث يوجد بالطابق الأرضي قاعة استقبال فخمة وقاعة الرويال كوفيه كما توجد قسم الطلبات الخارجية وقاعة التدريب. يتكون من كرة عليا وهي الكرة الكاشفة وتدور دورة كاملة حول نفسها كل نصف ساعة مطلعة الزوار على مناظر الكويت، كما يحتوي البرج على مصعدين سريعين لنقل الزوار من الأرض إلى الكرة الكاشفة على ارتفاع 133 مترا في 35 ثانية.، ويبلغ قطر البرج عند الأرض 20 متر، ويحتوي البرج على خزان للمياه يتسع لمليون غالون من المياه.


title: أبراج الكويت

text: برج مخصص للتحكم بتوصيل الكهرباء للمنطقه المحيطة وضواحيها ويبلغ ارتفاعه 113 مترا ويزود البرجين الأخرى ين بالكهرباء اللازمة للإنارة عن طريق كشافات قويه مثبته فيه ويصل عددها حوالي 100 كشاف، ويبلغ قطره عند الأرض 12 متر.


title: أبراج الكويت

text: أعيد افتتاح الأبراج في 26 ديسمبر 1992 بعد أن تعرضت في الغزو العراقي للكويت للتخريب والسلب والدمار ، وقد كانت نسبة الدمار التي أصابت الأبراج 70%، وقد تم إتلاف الأجهزة الفنية والمعدات وكسر الزجاج وإحراق الأدوار وقطع كيبلات الكهرباء، وقد قدرت الخسائر بمليوني دينار كويتي، وبعد تحرير الكويت من الغزو شكلت شركة المشروعات السياحية لجنة لتقييم الأضرار وإعادة المرافق إلى سابق عهدها وقد تم إيصال التيار الكهرباء لها بعد تصليح وصيانة المحطات الكهربائية وشبكة المياه.


title: أبراج الكويت

text: وقد شملت عمليات الإصلاح صبغ الأبراج من الخارج وإعادة ترميمها من الداخل وتبديل الأثاث والديكور وزراعة الحدائق وتوفير الأجهزة والمعدات ولوازم مطاعم الأبراج، وفي يوم 26 ديسمبر 1992 قام وزير المالية ووزير التخطيط ناصر الروضان بإعادة افتتاح الأبراج.


title: علقة طبية

text: علقة طبية هي من الحيوانات يتبع العلقة من ال العلقية. تعيش في مياه البرك والمستنقعات وحتى في جسم الإنسان. وتتغذى على الضفادع والأسماك والافقاريات الأخرى، وجسمها أملس لا يحمل أشواكا ويسمى أيضا بالهيرودينا.


title: علقة طبية

text: يبلغ طول النوع البالغ (20 سم) ويتركب جسمها من 34 حلقة متداخلة مع بعضها، ولونها بني مخضر أو أسود مائل للرمادي وهي أكثر قتامة عند منطقة الظهر كما يوجد خط أحمر رقيق على منطقة الظهر.


title: علقة طبية

text: تحتوي العلقة الطبية على ممصين في المقدمة والمؤخرة، الممص الخلفي يستخدم لتثبيت نفسها على جسم العائل والضغط وهو أصغر من الممص الأمامي الذي يستخدم للتغذية بثلاث فكوك قرنية مسننة والتي تتقابل مع بعضها مكونة مثلث صغير وتعمل هذه الفكوك على خدش جسم الإنسان أو أي حيوان فقاري متواجد في الماء وتحدث له جرح ذو ثلاث شعب بعد أن تثبت الممص الأمامي على جسم عائلها ثم تمتص دمه.


title: علقة طبية

text: يحمل مقدمة الجسم تركيب صغير يشبه الرأس يسمى الرؤيس وهو يضم الممص الأمامي، كما يحتوي على عين مركبة تتكون من العديد من العيون البسيطة ليبصر بها ولكن قوة الإبصار ضعيفة فهي تميز بها الضوء والظلام فقط ليتجنب الضوء ويبتعد عن مصدره ولكنها تعتمد على حاسة اللمس والاهتزازات داخل الماء لتشعر بالإنسان بمجرد نزوله الماء من خلال العديد من الخلايا الحسية المنتشرة على سطح الجسم كما أنه يستخدم الرؤيس في اكتشاف التغيرات الخفيفة في درجة حرارة الماء وكذلك اكتشاف أي تلوث في الماء فتبتعد عن مصدر التلوث.


title: علقة طبية

text: أثناء تواجد العلقة في قاع البحيرة أو البركة فإنها تزحف على الصخور أو على أرض البركة حيث تثبت جسمها على الأرض بالممص الأمامي ثم بمساعدة انقباض الألياف العضلية وانبساطها فإنها تتحرك زحفا على الأرض. أما أثناء سباحتها في الماء فإنها تتحرك في الماء بانقباض وانبساط هذه الألياف العضلية أيضا.


title: علقة طبية

text: إذا أحست العلقة بوجود مفترِس فإنها تقوم بتكوير جسمها وتسقط في قاع الماء وتظهر لأعدائها كالميت. والبعض الآخر من ديدان العلقة تختبؤ بين الصخور بحيث لا يستطيع أحد الدخول ورائها، كما يمكن تقوم بدفن نفسها داخل طين البحيرة بعيدة عن أنظار أعدائها من الأسماك أو الكائنات المائية الأخرى.


title: علقة طبية

text: هذه الديدان خناث بمعنى وجود الأعضاء التناسلية الأنثوية والذكرية في داخل جسم الدودة الواحدة فكل دودة بها زوج من المبايض و9 أزواج من الخصيات ومع ذلك لا يتم الإخصاب الذاتي داخل الدودة الواحدة وذلك لاختلاف الاوقات بين إنتاج البويضات وإنتاج الحيوانات المنوية ولذلك لايتم الاخصاب الذاتي ولكن يحدث الإخصاب الخلطي وهو يعنى تبادل الحيوانات المنوية من دودة إلى دودة أخرى ثم بعد ذلك تخزن كل دودة الحيوانات المنوية في تركيب يسمى المستودعات المنوية ثم يحدث إخصاب للبويضات وتضعها الدودة الأم داخل شرنقة تغلفها بمادة مغذية تتغذى منها الصغار بعد الفقس وتحمل الأم الشرنقة في مقدمة جسمها وتسبح بها في الماء لتحميها وبعض أنواع العلقة تقوم الأم بتحريك تيار ماء خفيف فوق سطح الشرنقة حتى يصل إلى البيض داخل الشرنقة الكمية المناسبة من الأكسجين التي يحتاجها الجنين داخل البيضة. ثم تترك الصغار الشرنقة لتبدأ في أخذ أول وجبة دم من أي حيوان برمائي ثم بعد ذلك تمتص دم الإنسان عند نزوله الماء.


title: علقة طبية

text: ومن المعروف علميا أن التكاثر الذاتي يساعد على انتقال جميع الصفات الوراثية من الأم إلى الأبناء فلو كانت الأم تحمل بعض الصفات الوراثية السيئة فإنها تنتقل للأبناء أما التكاثر الخلطى يساعد على تبادل العوامل الوراثية من دودة خنثي لدودة أخرى وبالتالي يتم تجنب بعض الصفات الوراثية السيئة وظهور نسل قوي.


title: علقة طبية

text: تصنف هذه الحيوانات أنها دموية التغذية فبمجرد نزول الإنسان ماء البركة أو البحيرة فإذا بالعلقة تشعر به وتقترب من أي جزء في جسمه وتبدأ بتثبيت الممص الأمامي ثم إدخال الفكوك الثلاثة المسننة والتي تحدث خدش ذو ثلاث شعب، ثم تقوم العلقة بعد ذلك بإفراز اللعاب الذي يحتوى على ثلاث مركبات كيمائية وهي:


title: علقة طبية

text: وبمجرد إفراز هذه المركبات الثلاثة ينطلق تيار من الدم عبر الخدش الذي أحدثه في جلد الإنسان، وتبدأ العلقة في امتصاص الدم بفضل جدران البلعوم العضلية التي تقوم بشفط الدم، ومنها إلى تركيب الحوصلة حيث يتم تخزينه وهضمه، ومنها إلى المعدة فالأمعاء ثم المستقيم.


title: علقة طبية

text: تستطيع العلقة الامتناع عن التغذية لمدة تصل إلى 6 شهور، لأن العلقة تأخذ كمية كبيرة من الدم تفوق وزنها 5 مرات، فتقوم بتخزينها في الحوصلة حيث يتم هضم هذه الكمية ببطئ شديد للاستفادة منها خلال فترة الصيام، وذلك لأنه قد لا يتوفر للعلقة أخذ وجبة دم يومية.


title: علقة طبية

text: تملك العلقة نوعاً من البكتيريا التي تتواجد داخل حوصلة العلقة ولا تسبب لها أية أضرار، فبالعكس هي تقوم بعدة وظائف مفيدة للعلقة. ومن هذه الوظائف:


title: علقة طبية

text: لقد استخدم أطباء أوروبا العلقة الطبية منذ حوالي 2000 عام حيث كانوا يستخدمونه أثناء الجراحات الطبية ليساعد على تدفق الدم في الشعيرات الدموية الدقيقة ولا يتجلط دم المريض أثناء إجراء الجراحة له.


title: علقة طبية

text: ولكن تواجه الأطباء مشكلة عند استخدام العلقة في الجراحات الطبية هو انه أثناء إفراز اللعاب في جسم المريض تنتقل البكتيريا الموجودة في حوصلته إلى الإنسان وهذه البكتيريا رغم فوائدها الكبيرة للعلقة إلا أنها تسبب ارتفاع في حرارة جسم الإنسان وألم في المعدة ولكن يتغلب الأطباء على ذلك بإعطاء المريض مضاد حيوي قبل استخدام العلقة في الجراحة.


title: سنن الترمذي

text: جامع الترمذي المعروف بـ سنن الترمذي، هو أحد كتب الحديث الستة قام بتجميعه الإمام الترمذي. يعتبره علماء أهل السنة والجماعة خامس كتب الحديث الستة. وقد قسمه الشيخ الألباني إلى صحيح الترمذي وضعيف الترمذي.


title: سنن الترمذي

text: عنوان كتاب "جامع الترمذي" هو: «الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل» وهو ما حققه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في كتابه «تحقيق اسم الصحيحين وجامع الترمذي»، وذكر أنه وجده على مخطوطتين قديمتين.


title: سنن الترمذي

text: رحل في طلب العلم إلى خراسان والعراق والحرمين. وسمع من كثير من الشيوخ. من أشهرهم: البخاري ومسلم. أجمع أهل العلم على عدالته وثقته إلا ابن حزم الأندلسي الذي قال فيه: «مجهول»، فإنه ما عرف ولا درى بوجود 'الجامع' و'العلل' الذين له، كما ذكر الذهبي رحمهم الله.


title: سنن الترمذي

text: الإمام الترمذي له عدة تصانيف، من أشهرها: كتاب 'الجامع'، ومنها أيضا: كتاب 'الشمائل المحمدية'، وكتاب 'العلل'.


title: سنن الترمذي

text: قال الترمذي عن كتابه هذا: «صنفت هذا الكتاب، فعرضته على علماء الحجاز، والعراق، وخراسان، فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب، فكأنما في بيته نبي يتكلم». وقال القاضي أبو بكر بن العربي في 'عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي': «وليس فيهم مثل كتاب أبي عيسى حلاوة مقطع، ونفاسة منزع، وعذوبة مشرع، وفيه أربعة عشر علمًا، وذلك أقرب إلى العمل وأسلم: أسند، وصحح، وضعف، وعدد الطرق، وجرح، وعدل، وأسمى، وأكنى، ووصل، وقطع، وأوضح المعمول به، والمتروك، وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لآثاره، وذكر اختلافهم في تأويله، وكل علم من هذه العلوم أصل في بابه، وفرد في نصابه، فالقارئ له لا يزال في رياض مونقة، وعلوم متفقة متسقة، وهذا شيء لا يعمه إلا العلم الغزير، والتوفيق الكثير، والفراغ والتدبير».


title: مرض بهجت

text: مرض بهجت أو متلازمة بهجت أو مرض طريق الحرير، هو مرض نادر وشكل من أشكال التهابات الأوعية الدموية التي تظهر في معظم الأحيان مع تقرّح الاغشية المخاطية ومشاكل بصرية. سُمي هذا المرض عام 1937 على اسم مكتشفه الطبيب التركي خلوصي بهجت في جامعة اسطنبول بعد أن وصفه بثلاثة أعراض متلازمة وهي: التقرحات الفموية والتناسلية والتهاب القزحية. يُصنف على أنه مرض شامل يصيب كامل الجسم، فيؤثر على الأعضاء الداخلية مثل: الجهاز الهضمي والتنفسي والعضلي الهيكلي والدوران والعصبي. وهذه المتلازمة يمكن أن تسبب الوفاة نتيجة لتمزق الأوعية الدموية المتمددة «انيورسم» أو مضاعفات عصبية حادة.


title: مرض بهجت

text: تبدأ أعراض هذا المرض بالظهور في العشرينات والثلاثينات من عمر المريض، ولكنه قد يصيب كل الأعمارحيث يمر المرض بحالتين متعاقبتين على الدوام.


title: مرض بهجت

text: وتتعاقب هاتان الحالتان باستمرار، وتبعا لذلك فقد نجد المريض يعاني من الأعراض بصفة دائمة أو دورية، وكذلك ربما تكون الأعراض قوية ومؤلمة وربما تكون خفيفة.


title: مرض بهجت

text: تقريباً يعاني جميع المرضى من تقرحات جلدية مخاطية مؤلمة تظهر على الفم على شكل تقرحات فموية أو تقرحات لا تترك ندب تشبه تلك التي نجدها في داء الأمعاء الالتهابي ويمكن ان تنهار، بالإضافة إلى تقرحات تناسلية مؤلمة حول الفرج وفتحة الشرج وكيس الخصيتين، وتسبب ندب عند 75% من المرضى. بالإضافة إلى ذلك قد يرافق المصابين ظهور عقد حمراء صلبة على الذقن والقدمين (حالة جلدية)، التهاب الأوعية الدموية الجلدية البثرية، وتقرحات مشابهة لتقيح الجلد الغنغريني.


title: مرض بهجت

text: قد يصاب المريض بالتهابات العين في بدايات المرض التي تؤدي إلى فقدان النظر الدائم في 20% من الحالات، إصابة العين قد تكون على شكل التهاب العنبية الأمامي، التهاب العنبية الخلفي، والتهاب الأوعية الشبكية.


title: مرض بهجت

text: وجود خلل في العصب البصري في مرض بهجت قليل جدا، وإذا وجد، يتمثل بضمور وفقدان البصر. مع ذلك لوحظ حدوث حالات من الإصابة بالأمراض العصبية البصرية الحادة وخصوصا نقص في التروية في الجهة الامامية للعين. ضمور عصب العين هو المسبب الأكثر شيوعا لخلل البصر. وقد ينتج مرض بهجت من شمول العصب البصري الأولي والثانوي


title: مرض بهجت

text: - وَذَمَةُ حُلَيمَةِ العَصَبِ البَصَرِيّ نتيجة الانسداد الجيبي وضمور ناتج من أمراض الشبكية عرف كالمسبب الثاني لضمور العصب البصري في مرض بهجت.


title: مرض بهجت

text: - ظهور هذه الاعراض بالتزامن مع تقرحات مخاطية جلدية قد تشير إلى وجود اعتلال بصري حاد في مرض بهجت. الضمور البصري التدريجي قد يؤدي إلى انخفاض حدة البصر أو رؤية الألوان. قد يصاحب ذلك ارتفاع ضغط الدم في العين وانتفاخ قرص العين.


title: مرض بهجت

text: يعاني الأشخاص المصابون بالتهابات الأمعاء من صلابة في البطن وانتفاخ وألم حاد وعدم راحة في البطن مشابه لمتلازمة القولون العصبي.


title: مرض بهجت

text: دم مصاحب للمخاط، التهاب الجنبة، وهي الغشاء المحيط بالرئتين، سعال أو حمى، في الحالات الشديدة يمكن أن يكون مهدد للحياة إذا كان هناك انهيار حاد بالأوعية الدموية ونزيف بسبب تمزق وتمدد الأوعية في الشريان الرئوي، عقيدات، وجود العقد وتجمع السوائل وكتل في التجويف الرئوي ويحدث أحيانا تجلط في الشريان الرئوي.


title: مرض بهجت

text: التهاب السحايا المزمن كتل في الدماغ، أو جذع الدماغ أو المادة البيضاء في النصف العميق للمخ، وقد تشبه تلك التي نراها في التصلب اللويحي. وقد نلاحظ ضمور في جذع المخ في الحالات المزمنة.


title: مرض بهجت

text: تتراوح الأعراض من التهاب السحايا العقيم إلى تجلط الأوعية الدموية مثل جيب الام الجافيه "dural sinus"، متلازمة المخ العضوية المتمثلة في نوبات، ارتباك، فقدان في الذاكرة.


title: مرض بهجت

text: السبب ليس واضحاً لكن يتمثل أساساً بوجود التهاب الأوعية الدموية الذاتي على الرغم من استبعاده حيث يتم التشخيص من خلال فحص باثولوجي للمناطق المتضررة.


title: مرض بهجت

text: المناعة الذاتية هي السبب الأولي في حدوث الضرر، وتعرف بفرط نشاط نظام المناعة الذي تهاجم خلاياه جسم المريض نفسه لسبب غير معروف حتى الآن.في الحقيقة لا أحد يعرف لماذا يبدأ جهاز المناعة بالتصرف بهذه الطريقة في مرض بهجت.. ويظهر أن هناك سبب وراثي؛ الأقارب من الدرجة الأولى يمثلون الشريحة الأكبر من المرضى.


title: مرض بهجت

text: يعتبر مرض بهجت من أكثر الأمراض انتشاراً في المناطق المحيطة ب«طريق الحرير»، أحد الطرق التجارية قديما في الشرق الأوسط واسيا الوسطى، لكنه لا يقتصر على أهل هذه المناطق فقط.


title: مرض بهجت

text: عدد كبير من الدراسات السيرولوجية، علم دراسة الأمصال، أظهرت أن العلاقة بين مرض بهجت ونوع من الأمصال HLA-B51 .


title: مرض بهجت

text: لكن أظهرت دراسات أخرى أن انتشار B51 أكثر ثلاث مرات من الناس الطبيعيين، مع ذلك لا يظهر B51 عندما يرتبط المرض بجين ، والأعراض تكون أكثر اعتدالاً بوجود HLA-B27 .


title: مرض بهجت

text: في الوقت الحالي لم يُؤكَّد وجود أساس عدوى مشابه تؤدي إلى مرض بهجت. لكن تم العثور على سلالات بكتيرية Streptococcus sanguinis لها مولدات مضاده متماثلة.


title: مرض بهجت

text: التهاب الأوعية الدموية المؤدي إلى انسداد الأوعية الدموية التي تمد العصب البصري قد يكون سبب اعتلال العصب البصري الحاد وضموره التدريجي في مرض بهجت. الفحص النسجي للحالات المصابة باعتلال العصب البصري الحاد أظهر وجود خلايا نجمية ليفية مكان محور العصب بدون أي تغيرات في الشبكية.


title: مرض بهجت

text: إصابة الجهاز العصبي قد تؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم داخل الجمجمة بسبب تجلط الأوعية الدموية وضمور العصب البصري الثانوي لاحقا.


title: مرض بهجت

text: لا يوجد أي اختبار مرضي معين أو أسلوب متاح لتشخيص المرض، على الرغم من أن معايير مجموعة الدراسة الدولية للمرض حساسة للغاية ومحددة، حيث تنطوي على المعايير السريرية واختبار الأرجية المتعددة.


title: مرض بهجت

text: مرض بهجت يتشابه بدرجة كبيرة مع الأمراض المسببة للآفات الجلدية المخاطية، مثل: الهربس الفموي البسيط، فيبقى الشك السريري إلى أن يتم استبعاد كافة الآفات الفموية الأخرى باستخدام التشخيص التفريقي.


title: مرض بهجت

text: ظهور أعراض مرض بهجت ووجود آفات مخاطية جلدية بالتزامن مع فقدان حدة البصر والقدرة على رؤية الألوان قد يشير إلى إصابة العصب البصري.


title: مرض بهجت

text: تشخيص المرض يعتمد على النتائج السريرية، بما في ذلك ظهور تقرحات الفم والأعضاء التناسلية والآفات الجلدية، مثل: حُمامَى عَقِدَة، حب الشباب، التهاب الجريبات، التهابات العين، والأرجية المتعددة. قد ترتفع نسب علامات الالتهابات مثل ESR وCRP (فحوصات للدلالة على وجود التهابات). فحص العين الشامل قد يتضمن: فحص المصباح الشقي تصوير مقطعي للتماسك البصري للكشف عن فقدان العصب، فحص مجال الرؤية، استخدام الفندوسكوب لتقييم ضمور العصب وأمراض الشبكية، تصوير الأوعية باستخدام الفندوسكوب، تحفيز امكانية النظر، والتي توضح زيادة فترة التاخير. يمكن تحسين العصب البصري من خلال التصوير بالرنين المغناطيسي في بعض المرضى الذين يعانون من اعتلال بصري حاد، مع ذلك الدراسات لم تستبعد وجود اعتلال بصري. تحليل السائل الدماغي (CSF)قد يظهر ارتفاعاً في البروتين مع أو بدون خلايا السائل النخاعي، تصوير الأوعية قد يشير إلى وجود انسداد في الأوعية الجيبية؛ كسبب لارتفاع ضغط الدم داخل الجمجمة وضمور العصب البصري.


title: مرض بهجت

text: وفقاً لمجموعة الدراسة الدولية لتشخيص مرض بهجت ، يجب أن يكون لدى المريض تقرحات فموية، أي حجم أو شكل أو عدد، على الأقل 3 خلال 1 شهر، إلى جانب ظهور عرضين من الأربعة أعراض المميزة التالية:


title: مرض بهجت

text: حتى اللحظة لا يوجد علاج لهذه الحالة. يهدف العلاج الحالي إلى: تقليل الأعراض، الحد من الاتهابات، والسيطرة على الجهاز المناعي .


title: مرض بهجت

text: نظراً لندرته، لم يثبت وجود علاج أمثل في حالات الاعتلال البصري الحاد المصاحب لمرض بهجت، الكشف المبكر والعلاج مهم .


title: مرض بهجت

text: هناك استجابة لسيكروسبورين، تريامسينولون المحيط بالعين، ميثلبريدنيزون IV متبوعاً بريدنيزون عن طريق الفم على الرغم من حدوث انتكاسات قد تؤدي إلى فقدان البصر.


title: مرض بهجت

text: ينتشر هذا المرض بكثرة في دول (طريق الحرير) الذي يمتد من الشرق الأوسط إلى الصين، ويشمل دول الشرق الأوسط والأقصى معا، وفي هذه الدول يصيب هذا المرض الرجال أكثر من النساء، وأما في دول العالم الأخرى فيوجد هذا المرض بنسبة أقل ويصيب النساء أكثر من الرجال.


title: إبراهيم نصر

text: إبراهيم نصر (18 أغسطس 1946 - 12 مايو 2020)، ممثل كوميدي مصري، اشتهر بتقديم شخصية السيدة «زكية زكريا» التي كان يقدمها خلال المقالب.


title: إبراهيم نصر

text: هو إبراهيم نصر النخيلي نسبة إلى مركز النخيلة من محافظة أسيوط لكنه ولد بحي شبرا بالقاهرة لأن والده جاء من الصعيد للعمل بالقاهرة فقد كان مقاولاً معمارياً. عندما صار عمره قرابة العشرة سنوات بدأ في تقليد أقرباه، وأصبح المقلد والكوميديان الذي يضحك العائلة. وفي المدرسة ترأس فريق التمثيل وكان أول عمل مدرسي كبير له هو مسرحية بمدرسة عثمان بن عفان بحي شبرا. وهو متزوج وليس له اولاد اخواته فؤاد وعياد وميلاد وعماد نصرالله إبراهيم النخيلى. حصل على ليسانس الآداب عام 1972.


title: إبراهيم نصر

text: في أحد الأيام التقى بالشاعر والمؤلف بخيت بيومي الذي أقنعنه بالذهاب معه إلى التليفزيون لكي يلعب دوراً درامياً في برنامج تقدمه أماني ناشد بعنوان «عزيزي المشاهد» وقد شارك في العمل، وكان على الهواء مباشرة وحقق ميلاداً حقيقياً لم يكن يتوقعه أبداً.


title: إبراهيم نصر

text: حصل أثناء دراسته على العديد من الجوائز والميداليات تقديرا لإسهاماته البارزة في فريق التمثيل بالجامعة. بدأ حياته الفنية كمنولوجيست يقلد النجوم الكبار وشارك في مجموعة من برامج الأطفال في ذلك الوقت. وتوالت شهرته الفنية حتى قام بتمثيل وبطولة عدة مسلسلات تليفزيونية منها "الهروب إلى السجن" و"حكاية لها العجب" و"الزمن المر" كما شارك في عده مسرحيات كما عمل في حلقات عديده في برنامج الكاميرا الخفية الذي اعتاد تقديمه خلال شهر رمضان وحقق من خلاله شهرة واسعة. للفنان إبراهيم نصر مجموعة لا بأس بها من الأفلام التي شارك في تمثيلها، نذكر منها "بيت بلا حنان" عام 1976 و"حد السيف" عام 1986 و"امرأة واحدة لا تكفي" عام 1990 و"شمس الزناتي" عام 1991 و"لهيب الانتقام" عام 1993 و"حسن اللول عام 1997 وفيلم "إكس لارج" عام 2011 وغيرها من الأفلام المصرية.


title: إبراهيم نصر

text: توفي فجر يوم الثلاثاء الموافق 12 مايو من عام 2020 عن عمر ناهز 73 عاماً، وتم تشييع جثمانه من كنيسة المرقسية القديمة بالأزبكية، وتم دفنه بمدافن أسرته بمنطقة العباسية.


title: راكون شائع

text: الرَاكُون أو الرَاقُون أو الرَاتُون أو الرَّحَض أو الرُّحَض (اسم معدول من راحِض بمعنى غاسِل لأنّه يغمس طعامه في الماء قبل أكله) حيوان ثديي من آكل للحوم يستوطن أنحاء متفرقة من الولايات المتحدة وجنوب كندا وتعني كلمة الراكون في لغة سكان أمريكا الشمالية الأصليين تعني الحيوان الذي يدلك بيديه.


title: راكون شائع

text: للراكون وجه يشبه وجه الثعلب وجسم يشبه القط السمين وتضم هذه الفصيلة 17 نوعا يعيش في أمريكا الشمالية ونوعان في آسيا وبالتحديد جبال الصين وجبال التبت هما: البندا العملاق والبندا الأحمر، وتتميز حيوانات تلك الفصيلة بصغر الحجم ماعدا البندا العملاق. استنادا إلى جريدة الرياض فإن الزعيم النازي هرمان نمورنغ جلب في عام 1934 مجموعة من الراكونات إلى ألمانيا لإثراء وتنويع حيوانات ألمانيا وتدريجيا سجلت أعداد الراكون في ألمانيا مستويات قياسية حيث تجاوز عددها المليون ويتواجدون على الأغلب في في كاسل وهي منطقة ريفية ذات تلال وغابات شمال فرانكفورت ويتخوف البعض من التأثيرات البيئية والصحية لتواجد هذا العدد الضخم من الراكونات في كاسل . في الولايات المتحدة ارتبط كلمة راكون والتي اختصرت إلى كوون Coon بحقبة سوداء من العبودية والتمييز العنصري وظهرت ككلمة احتقارية للمواطنيين ذوي البشرة السوداء من عام 1830 ولا تزال هذه الكلمة تستخدم ولكن من قبل المتطرفين فقط .


title: راكون شائع

text: يتمتع الراكون بجسم قصير ممتلئ، يبلغ طوله حوالي متر تقريبا، متضمنا ذيله الكثيف الشعر، الذي يشكل حولي 40 سنتيمتر من إجمالي الجسم، تلتف حول هذا الذيل الطويل سبع دوائر من الفراء الأسود الناعم. يتراوح وزنه من 2 إلى 12 كيلوجرام، ويمتاز برأس عريض و أذنيه الصغيرتين المنتصبتين، و أنف ذي حافة مدببة، كما يغطي جسمه فراء طويل من الشعر، يتدرج لونه من البني المائل للرمادي في أعلى الظهر حتى الرمادي الفاتح في المناطق السفلية. وتزين الفراء خطوط سوداء تمتد من أعلى الرأس حتى آخر الظهر، أما الوجه فيغطيه فراء رمادي فاتح تتوسطه عينان سوداوان تبدوان كقناع، كما تتدلى لحية بيضاء من خصلات الشعر على جانبي الأنف. شكل وتركيب أقدامه يشبه إلى حد كبير أقدام الإنسان، فهو يمتلك أقداما قصيرة في كل منها خمسة أصابع بمخالب طويلة وغير حادة، كما أنه يمشي على باطن قدميه وكعبه بالطريقة نفسها التي يمشي بها الإنسان.


title: راكون شائع

text: يفضل الراكون العيش على الأشجار بالقرب من البحيرات والعيون والجداول المائية في الغابات القريبة من المدن


title: راكون شائع

text: وذلك بسبب امتلاكه للمهارات الفائقة على تسلق الأشجار وكما يتمتع بالمهارة نفسها في السباحة، لذلك يفضل العيش.


title: راكون شائع

text: و عادة ما يقضي معظم أيام الشتاء في أوكار خاصة، يبنيها بنفسه في تجاويف الأشجار العالية حيث ينام معظم ساعات اليوم، ولا يخرج من وكره إلا في الأيام الدافئة نسبيا، لذلك يفقد خلال الشتاء 50% من وزنه. يعيش الراكون في جحور أرضية طوال فصول السنة وتلجأ إلى شبه بيت شتوي لتقضي شهرا أو شهرين من شهور الشتاء حيث يلجأ الراكون إلى الجحر في أعداد تصل إلى 30 لا تخرج منه إلا إذا ارتفعت درجة الحرارة عن درجة التجميد، ومعظم الإناث تتجمع في جحر واحد ولا يسمح إلا لذكر واحد فقط بأن يقضي الشتاء مع تلك الإناث وصغارها .


title: راكون شائع

text: يتغذى على الفئران والعصافير والبيض والحشرات والأسماك والضفادع، بالإضافة لقائمة متنوعة من الفواكة والخضراوات، وكذلك ثمار البندق التي تعد من أفضل الأطعمة المحببة له. يأكل الراكون الفاكهة والخضروات والأسماك، وتتعامل هذه الحيوانات بحذر شديد مع طعامها فهي تتحسه جيدا حتى تتعرف عليه لتعلم إن كان صالحا للأكل أم لا ويستخدم مخالبه بمهارة كبيرة ولديه عادة غسل الطعام في الماء قبل آكله فقد تكونت هذه العادة لديه لأنه يصطاد الأسماك من الجداول المائية الصغيرة بالإضافة إلى القشريات المائية. من عاداته الغريبة والمميزة في الأكل، حرصه الشديد على تنظيف طعامه قبل تناوله، بمسحه جيدا بمخالبه الرقيقة، وإذا كان يعيش بالقرب من مجرى مائي، فإنه يقوم بغمر الطعام تماما بالماء، ثم يخرجه ليأكله.


title: راكون شائع

text: هناك نوع متميز يطلق عليه ((الراكون آكل السلطعون)) يعيش في كوستاريكا وجنوب أمريكا فقط، يمتاز بطول الجسم مقارنة بالأنواع الأخرى، أهم ما يميزه تركيب أضراسه القوية التي يستخدمها لكسر وطحن الصدفة القوية الصلبة التي تغطي السلطعون، وكذلك السلاحف التي تعد من أطعمته المفضلة التي يتخصص أيضا في أكلها بمهارة. مؤخرا ذكر علماء صينيون بأن الفيروس المسبب للالتهاب الرئوي اللانمطي (سارس) قد يكون انتقل إلى البشر من بعض الحيوانات ومنها الراكون . من الأمراض الأخرى التي قد ينقلها الراكون هو فايروس مرض داء الكلب نتيجة دخول لعاب الراكون إلى جسم الإنسان إذا ما تعرض لعضة من قبل الراكون ويقدر عدد الحيوانات ومن ضمنها الراكون والحاملة لفايروس داء الكلب بحوالي 15.000 حالة سنوياً.


title: بطرس الأكبر

text: بطرس الأكبر أو بيتر العظيم أو بيتر الأول أو بيوتر ألكسييفيتش رومانوف (9 يونيو 1672 - 8 فبراير 1725 وقيصر روسيا الخامس، (يسمى بالروسية: Пётр I Алексеевич) ولد في الكرملين عام 1672. حكم روسيا من عام 1682 خلفا للقيصر فيودر الثالث وحتى وفاته عام 1725. وقد كان يحكم روسيا بدايةً حتى 1696 مشاركاً لأخيه غير الشقيق القيصر إيفان الخامس في الحكم حيث أن الأخير كان يعاني المرض.


title: بطرس الأكبر

text: كان بطرس رجل المتناقضات، فكان عنيفاً قاسياً عديم الصبر انتقامياً ولكنه كان أيضاً شجاعاً بعيد النظر ذكياً حساساً. دمّر عدة مؤسسات قائمة ولكنه أدخل تأثيرات إيجابية من الغرب إلى بلده روسيا.


title: بطرس الأكبر

text: يُعتبر بيتر العظيم أحد أعظم من حكموا روسيا على مدار تاريخها. وقد قاد سياسة تحديث وسياسة التوسع التي حولت روسيا القيصرية إلى الإمبراطورية الروسية والتي باتت إحدى أهم القوى على مستوى أوروبا. وهو مؤسس مدينة سانت بطرسبرغ والتي مثلت عاصمةً لروسيا على مدى أكثر من قرنين من تاريخها ليكون قصر امبراطوريته الآسيوية في محجر أوروبا، وأدخل كثيراً من الفنون الغربية والأساليب المعمارية إلى المدينة الجديدة. خلفته في الكرسي زوجته الأمبراطورة كاثرين الأولى. كما أجرى عدة إصلاحات في الإدارة والمالية والصناعة والمجتمع. زار إنجلترا وهولندا عندما كان شاباً وكان يتنكر أحياناً ويعمل في بناء السفن، فأسس جيشا حديثا وبنى أسطولا بحريا عظيما لروسيا.


title: بطرس الأكبر

text: انتهج بطرس الأكبر سياسة ثقافية جديدة للدولة وقد أراد تغيير أذواق الروس وتعريفهم بالتراث الثقافي الأوروبي، إذ أمر بطرس رجال حاشيته ومستشاريه الذين كانوا ملتحين أن يحلقوا لحاهم فامتعضوا كثيراً لأن اللحية كانت عندهم شيئاً مقدساً. فطلب بطرس اثنين من الحلاقين وراح يقص اللحى بنفسه. كان هدف بطرس الأكبر آنذاك جعل روسيا دولة أوروبية سياسيا وثقافيا. ورعى مهمة إرسال الطلبة الروس إلى الجامعات الأوروبية للدراسة.


title: بطرس الأكبر

text: سُمي على اسم بطرس الرسول، ووُصف عندما كان حديث الولادة بأنه «بصحة جيدة، له عيون والدته السوداء والتتارية على نحو غامض، وخصلة كستنائية من الشعر»، كان تعليم بطرس (الذي بدأه والده أليكس إمبراطور روسيا) ومنذ سن مبكرة يجري على يد معلمين خاصين مختلفين، ومن أبرزهم نيكيتا زوتوف، وباتريك غوردون، وبول منيسيوس. في 29 يناير 1676، توفي القيصر ألكسيس، تاركًا السلطة إلى أخ بطرس غير الشقيق، فيودور الثالث ملك روسيا الضعيف والمريض. وخلال هذه الفترة، كان أرتامون ماتيف يدير الحكومة معظم الأحيان، وهو صديق مثقف لألكسيس، والرئيس السياسي لعائلة ناريشكين وواحد من أكبر المؤثرين في طفولة بطرس.


title: بطرس الأكبر

text: تغير الموقف عندما توفي فيودور عام 1682. ولعدم ترك فيودور أي أطفال، نشأ نزاع حول من سيكون وريث العرش بين عائلة ميلوسلافسكي (كانت ماريا ميلوسلافسكايا أول زوجةٍ لألكسيس الأول) وعائلة ناريشكين (كانت ناتاليا ماريشكينا الزوجة الثانية). كان إيفان الخامس الأخ غير الشقيق لبطرس هو التالي في السلالة ليتولى العرش، ولكنه كان مريضًا بشكل مزمن وعاجزًا عقليًا. ونتيجةً لذلك، اختار البويار (مجلس من النبلاء الروس) بطرس ذو العشرة أعوام ليصبح قيصرًا مع والدته وصيةً على العرش.


title: بطرس الأكبر

text: عُرض هذا التعديل على سكان موسكو، كما كان يتطلب التقليد القديم، وصُدِّق. قادت صوفيا أليكسييفنا وهي واحدة من بنات ألكسيس من زواجه الأول تمردًا لقوات الستريليتس (فيلق النخبة العسكري الروسي) في إبريل-مايو 1682. وقُتل بعض أقرباء وأصدقاء بطرس في الصراع الذي تلاه، ومن ضمنهم ماتييف، وشهد بطرس بعضًا من أعمال العنف السياسي هذه.


title: بطرس الأكبر

text: جعلت قوات ستريليتس من الممكن لصوفيا، والميلوسلافسكيين (جماعة إيفان) وحلفائهم الإصرار على إعلان بطرس وإيفان قياصرة مشتركين، مع تفضيل أن يكون إيفان هو الأعلى. تصرفت صوفيا وصيةً على العرش خلال فترة قصور العاهل ومارست كل السلطات. ولسبع سنوات، حكمت بصورة استبدادية. وقد فُتحت فتحة كبيرة خلف العرش ذو المقعدين المستعمل من قبل إيفان وبطرس. وكانت صوفيا تجلس خلف العرش بينما يتكلم بطرس مع النبلاء، وتعطيه معلومات وردودًا على الأسئلة والمشاكل. ويمكن مشاهدة هذا العرش في مستودع الكرملين في موسكو.


title: بطرس الأكبر

text: لم يكن بطرس مهتمًا بشكل خاص بكون الآخرين يحكمون باسمه. وقد انخرط في التسلية مثل بناء السفن والإبحار، وكذلك المعارك الوهمية بلعبة الجيش خاصته. سعت والدة بطرس إلى جعله يتبنى منهجًا تقليديًا أكثر ورتبت له زواجه من إيفودكيا لوكوشينا عام 1689. فشل الزواج، وأجبر بطرس والدته بعد عشر سنوات على أن تصبح راهبة وحرر نفسه بذلك من الزواج.


title: بطرس الأكبر

text: بحلول صيف عام 1689، خطط بطرس ذو السبعة عشر عامًا حينها للاستيلاء على السلطة من اخته غير الشقيقة صوفيا، والتي ضعف موقعها بسبب اثنين من حملات القرم ضد خانية القرم في محاولةٍ لإيقاف غارات تتار القرم على الأراضي الجنوبية لروسيا. وعندما علمت بخططه، تآمرت صوفيا مع قادة قوات ستريليتس، الذين أثاروا الفوضى والمعارضة باستمرار. حُذِّر بطرس من قبل قوات الستريليتس، وهرب في منصف الليل إلى دير الثالوث المقدس للقديس سرجيوس الحصين؛ وجمع هناك اتباعًا أدركوا انه سوف يفوز بصراع السلطة. وأُطيح بصوفيا في النهاية. مع استمرار بطرس الأول وإيفان الخامس بالحكم كقياصرة بشكل مشترك. ويذكر فوي دي لا نوفيل طلب صوفيا من الأعضاء المؤثرين في عائلة بطرس ولا سيما عماتها تاتيانا وآنا التوسط معه. أجبر بطرس صوفيا على الدخول إلى دير، حيث تخلَّت عن اسمها ومنصبها باعتبارها عضوةً من العائلة الملكية.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: أهل السنة والجماعة من الطوائف الإسلامية في إيران وتعتبر أكبر المذاهب الإسلامية فيها بعد الشيعة الإثنا عشرية الأصولية ويشكلون على أقل التقدير 8%-10% من إجمالي السكان الإيرانيين وفقًا للإحصاءات شبه الرسمية، أي بنحو 10 ملايين نسمة من إجمالي 80 مليون، فهم ينحدرون من خلفيات وأعراق متنوعة كالأكراد والبلوش والتركمان والطوالش والفُرس والعرب وينتشرون في مدن وقرى ومحافظات مختلفة، وهم يشكلون الغالبية أو الأقلية البارزة في كردستان غربًا وخُراسان وبلوشستان شرقًا، وجُرجان وجيلان شمالًا وهُرمُزغان وفارس وبوشهر جنوبًا.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: ينصّ دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية في مادتين 13 و14 على أن «الدين الرسمي لإيران هو الإسلام، والمذهب هو المذهب الجعفري الاثنى عشري، وهذه المادة تبقى إلى الأبد غير قابلة للتغيير»، وقد حفظ هذا الدستور حقوق الأقليات غير الإسلامية، واعترف بوجودها ومنحها حق الحرية، واعترف رسميا بستة مذاهب اسلامية (الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي والزيدي إضافة إلى الاثنا عشرية)، بما فيها المذاهب الأربعة، والحكومة الإيرانية تؤكّد دومًا أنّه لا تفرقة بين المواطنين بسبب دين أو مذهب أو عرق، في حين أنّ بعض المنظمات الحقوقية يصرّح خلاف ذلك وأعلنت مرات عديدة بأن المسلمين السنة في إيران يتعرضون لمضايقات تؤثر على حريتهم.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: في أغسطس 2016، أعلنت وكالة مهر للأنباء عن وجود خمسة ملايين مسلم سني في إيران وذكرت أن أتباعها لديهم 6000 مسجد في ذلك البلد وهناك مسجد أو قاعة صلاة لكل خمسمائة من السنة فيها ويعتبر جامع مكي في زاهدان أكبر المساجد للمصلين السنة ولهم 358 مدرسة دينية.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: يرجع تاريخ أهل السُّنة في إيران إلى بداية دخول الإسلام تلك البلاد في القرن الأول الهجري/السابع الميلادي في عهد الخليفتين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان. بدأ الفتح الإسلامي لفارس في أواخر خلافة أبي بكر، بعد انتهاء حروب الردّة، لكن معظم الفتح تم في عهد الخليفة عمر بن خطاب. وتم فتح الأقاليم المحيطة بفارس خلال عهد عثمان. تعاقبت على حكم بلاد فارس خلال العصر الإسلامي دول متعددة بداية بالأمويين (661 - 750 م) ووصولًا إلى الدولة الخوارزمية (1077 - 1231م). غلب المذهب السني على إيران المسلمة ما يقارب تسعة قرون، من العام 21 هـ إلى 907 هـ/ 642 م إلى 1502م، من معركة نهاوند حتى تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: أسس إسماعيل الصفوي دولته عام 1500م، وأعلن أن التشيع الاثنا عشري دين الدولة والأمة، وفرض هذا المذهب مذهبًا رسميًا في مختلف أنحاء بلاد فارس دون مقدمات وفي وقت كان أكثر من ثلاثة أرباع سكان البلاد من السنة. واتخذت الإمبراطورية الصفوية في 1501 مذهب الشيعة مذهبًا رسميًا حيث كان معظم المسلمين الإيرانيين قبل ذلك يعتنقون المذهب السني ووجودهم في بلاد إيران يسبق الوجود الصفوي بعشرة قرون.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: وفي بداية القرن العشرين وتحديدًا في أيام رئاسة محمد خاتمي كان لهم مطالب متعلقة بالحقوق السياسية وحرية الدعوة والإعلام وبناء المساجد الخاصة بهم.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: بحسب التقسيم الإداري في إيران فإن السنة في معظم المحافظات يشكلون الأقلية أو نسبة متساوية عدا كُردستان وبلوشستان فهم الأغلبية، ويشكلون نسبة كبيرة أو متساوية من السكان في محافظات أذربيجان الغربية وكِرمانشاه وهُرمُزغان وغُلِستان، وأقلية كبيرة أو بارزة في كل من خُراسان الجنوبية والرّضوية ثم بوشِهر وغيلان وفارس.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: المناطق التي يسكنها أهل السنة في إيران هي متنوعة ومتناثرة ومن أقاليم تاريخية من حدود بلاد فارس. أهل السنة في شرق إيران لهم امتداد جغرافي وقومي ومذهبي داخل باكستان وأفغانستان حاليًا. والسنة من الساكنين في شمال شرقي إيران لهم امتداد مع المسلمين السنة في آسيا الوسطى. وفي جنوب إيران، السنة لهم امتداد مذهبي داخل دول وجزر الخليج. وفي الغرب أهل السنة من الأكراد يمتدون ويتجانسون من أهل السنة في الشمال العراقي ويتحدون معهم من الناحية الجغرافية والقومية والمذهبية واللغة.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: لا تقوم الحكومة الإيرانية بالسؤال عن مذهب إسلامي من المواطنين عند القيام بإحصاء للتعداد السكاني فلذلك تتضارب المعلومات عن عدد السنة في إيران، وحسب إحصائيات غير رسمية تتراوح أعدادهم من 6-8 حتى 12-15 مليون نسمة ويقال نحو 20 مليون من مجموع سكان إيران، في عقد 2010، فالسنة بحسب عرقيات وخلفياتهم يشكلون الأكراد 4/5 مليون، البلوش 2/5 مليون، الفُرس 1/7 مليون، التركمان حوالي مليون، الطوالش 250 ألف والعرب 120 ألف والأتراك 200 ألف، أي أكثر من 10 ملايين من إجمالي السكان البلاد.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: يتوزع السنة على أطراف إيران بعيداً عن المركز الذي تشيع أثناء الحكم الصفوي. أكثرهم من الأكراد (شافعية) والبلوش (حنفية) والتركمان (حنفية) والطوالش (الديلم، غرب بحر قزوين في غيلان وأردبيل)، ثم يليهم العرب (خاصة في بندر لنجة) وبعض الآذريين (حنفية نقشبندية). أما الفرس الشافعية فكثير منهم من في محافظة فارس وبعضهم في طهران. وأهل السنة يشكلون الغالبية في كردستان (من مدينة قصر شيرين شمال الأحواز إلى حدود أرمينية على طول حدود تركيا) وبلوشستان وبندر عباس والجزر الخليجية وبو شهر وتركمن صحرا (من بحر قزوين إلى حدود تركمانستان) وشرقي خراسان (تحدها من الشمال تركمانستان، ومن ناحية الشرق أفغانستان). كما يتواجدون كأقليات في كرمنشاه وخوزستان، ومناطق في محافظة لرستان إضافة لمن هاجر منهم للمدن الكبرى كطهران وأصفهان ومشهد.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: محافظة كردستان في غرب إيران في المرتبة الأولى من حيث الكثافة السكانية السنّية وهم أكراد وأكثرهم من أتباع المذهب الشافعي ويتركزون في مدن سنندج وسردشت ومريوان وبانة ونقدة. كما تضم مدن مهاباد وأشنوية في محافظة أذربيجان الغربية. والأكراد السنة في إيران ينتشرون في محافظات كردستان وكرمانشاه والأذربيجان الغربية ونسبة صغيرة في عيلام. توجد 26 حوزة علمية في محافظة كردستان تتوزع على مدن مریوان وبانة وسروآباد وسنندج وسقز ودیواندره. وهناك 1300 طالب من السنّة يدرسون العلوم الدينية في هذه الحوزات. وتوجد 10 مدارس أخرى في طور الإنشاء. وفي محافظة أذربيجان الغربية توجد 11 مدرسة لتدريس العلوم الدينية السنّية تتوزع على مدن أرومیة وبوكان ومهاباد ونقدة وبیرانشهر وأشنویة. تشكل نسبة أهل السنة فی هذه المحافظة 45% من الأتراك والأكراد.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: وفي محافظة كرمانشاه 15 مدرسة لتدريس العلوم الدينية لـ 200 طالب. وهناك أكثر من أربع مدارس دينية في بعض مدن هذه المحافظة.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: معظم سكان محافظة سيستان وبلوشستان الإيرانية من أهل السنة ومن أتباع المذهب الحنفي وهم موزعون فی أنحاء المحافظة عدا زابُل، من زاهدان في شمال وشابهار ونيك شهر التي في الجنوب، وسرواوان في شرق وإيران شهر في وسط، وخاش ومير جاوة في شمالي شرقي المحافظة. وهم یتكلمون باللغة البلوشیة بلهجتي المكرانیة والسرحدیة ولهم لهجات محلیة أخری. ویصل نسبة مسلمي أهل السنة فی هذه المنطقة إلى أكثر من 60%. مدينة زابُل يقطنها الفرس وتعد المدينة الفارسية الشيعية الوحيدة في محافظة بلوشستان، ولهذا تسمى المحافظة بـ«السيستان» وبلوشستان.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: والبلوش في إيران هم من أهل السنة الأحناف ويشكلون 2% إلى 4% من مجموع السكان في إيران ويتحدثون اللغة البلوشية التي تعود أصولها إلى اللغة البهلوية، لغة فارسية قديمة.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: ومحافظة سيستان وبلوشستان تحتضن حركات مسلحة ضد الحكومة الإيرانية باستمرار، وتستمد هذه الحركات دعمها من مناطق مجاورة لمناطق البلوش في باكستان وأفغانستان، وشهدت مناطق بلوشستان العديد من الاشتباكات بين القوات البلوشية والقوات الإيرانية في القرن العشرين والحادي والعشرين تُسمى «صراع بلوشستان»، وقام البلوش بعمليات نوعية عسكرية مسلحة ضد مؤسسات النظام الأمنية والعسكرية وخاصة الحرس الثوري، وكثيرا ما ألحق بها خسائر مادية وبشرية.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: إن أهل السنة في محافظة كرمان ينتشرون في مدن فهرج وریكان وقلعة كنج ومنوجان وهذا بالإضافة إلی الذین هاجروا من بلوشستان أو هرمزغان إليها.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: هناك 1500 مسجد في محافظة غلستان لأهل السنّة وفي شرقها أكثر من 120 مدرسة للعلوم الدينية السنّية ويتلقى هذه العلوم 3500 طالب وطالبة.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: تسكن تركمان إيران جنوبي شرق بحر قزوين والسهول الواسعة يعرف بـتركمن صحرا آق قُلا، وهم يعيشون في محافظات غُلستان وخراسان شمالي والمركزي. معظم التركمان من أهل السنة، ومن الناحية الفقهية یتبعون المذهبَ النحفي، وتتجلی الاعتقادات والآداب والتقالید والثقافة الإسلامية والأخلاق الدينية في حياتهم بشكل بارز وهم ينتشرون في مدن مثل بندر تركمان، آق قلا وكميشان وكنبد كاووس ومراوه تبه، كما يعيش في المناطق الأخرى لهذه المحافظة نسبة كبيرة منهم وينتشر مهاجرون البلوش في ضواحي وقرى ومدن مختلفة حيث يشكلون نسبة صغيرة من عدد هذه المناطق.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: بدأ الفتح الإسلامي لخراسان في أواخر خلافة أبي بكر، وغالبية سكان إقليم خراسان الكبرى هم من الفرس والبشتون والبلوش مع وجود للترك في الأقسام الشمالية. وقبل دخول الإسلام كان الإقليم مركزاً للديانة المجوسية وخصوصاً في بلخ في أفغانستان، وعند تجذر الإسلام في المنطقة اعتنق عامة الخرسانيين الإسلام حيث كانوا في الغالب من السنة الشافعية، وبعض الحنفية. في حين يوجد الشيعة في الإقليم أيضاً وقد تركزوا في مدينة طوس وما جاورها (تعرف باسم مشهد حالياً). ثم بعد حكم الصفويين، اعتنق معظم سكان القسم الإيراني المذهب الشيعي. في حين أنه لا تزال هناك مجموعات سنية كبيرة في الإقليم خاصة في الشرق (على حدود أفغانستان) وفي الشمال (على حدود تركمانستان). أما في أفغانستان وتركمانستان فيسود المذهب السني الحنفي مع وجود للشيعة في مدينة هيرات الأفغانية.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: هناك ثلاث محافظات في شمال شرق وشرق إيران تسمى بمحافظات خراسان أي الجنوبية والمركزية/الرضوية والشمالية وأغلبية أهل السنة والجماعة بها هم في محافظة خراسان الجنوبية الواقعة على الحدود الإيرانية الأفغانية. نسبة أهل السنة فيها ما تقارب 17% وهم من القومية الفارسية ثم البشتون والبلوش.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: والسنة في خُراسان من خلفيات وأعراق متنوعة كالفُرس والبشتون والبلوش والتركمان وغالبية الفرس السنة يقطنون محافظات خراسان الثلاث، إضافة إلى أجزاء واسعة من محافظات الجنوب الثلاث (محافظة فارس وهرمزغان وبو شهر).


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: حسب إحصائيات 2015، يوجد في خراسان الجنوبية 139 مسجدا وأربعة مدارس دینیة لأهل السنة، منها مدرسة الصدیق ببيرجند ومدرسة علي بن أبي طالب بطبس مسینا ومدرسة أنوار العلوم بماخونیك ومدرسة العلامة الندوي بقریة آبكرم، إضافة إلی مركز خاتم النبیین الثقافي والفني ودار القرآن بمسجد النبي في مركز المحافظة، بيرجند. وفقا لإحصائیات عام 2012 و 11% من سكان بيرجند هم من أهل السنة فضلًا عن أكثر من سبعة آلاف من اللاجئین الأفغان یسكنون في خراسان الجنوبیة وجلهم من أهل السنة ویعیشون في بیرجند ومدن أخرى.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: وفي فبراير 2019 أعلن أن هناك 220 مسجدا ناشطا لأهل السنة من مجموع 247 مسجدا بمحافظة خراسان الجنوبية، وخمسة مدارس دينية رسمية لهم، ثلاثة منها للرجال واثنان للنساء، يدرّس فيها 142 استاذا.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: في محافظة خراسان الرضوي (المركزي) ينتشرون في مختلف مدن وقرى المحافظة، كمدينة تُربَت جام وخاف وتايْباد وسَرَخْس (أي منطقة زَوْزَن التاريخية) ومهاجرون إلى مركز المحافظة، مشهد وفيها العتبة الرضوية المقدسة لدى الشيعة وأغلبهم من الفُرس ثم البشتون وفيهم البلوش والتركمان. إن أغلبية سكان تایباد/طيّبات في شرقي المحافظة هم مسلمون ویشكل أهل السنة والجماعة الأكثریة فيها ویتبعون المذهب الحنفي وهم ملتزمون باعتقاداتهم المذهبیة والشؤون الدینیة ولهم مدارس وحوزات علمیة إسلامیة. وفي مدينة تربت جام، يشكلون نسبة متساوية مع الشيعة.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: إن السنة في كل من محافظات بوشهر، هرمزغان وفارس (أي بر فارس) هم أغلبهم من العرب ثم الفُرس ويشار إليهم إيضًا بـ«أهل السنة الجنوب». ووفقاً لإحصاء عام 2014 فإن 10 بالمائة من مجموع السكان هم من معتنقي المذاهب السنية الأربعة، لكن الإحصاءات غير الرسمية تمنحهم نسبة أكبر.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: وفي بوشهر يوجد مسجدان لأهل السنة في مركز المحافظة، وأكثر من مائة مسجد في مختلف أنحاء المحافظة من القرى والمدن الأخرى مثل عسلويه وكنكان ولهم تاريخ عريق فيها.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: يقطن معظم السنة الجنوب المذهب الشافعي ولأهل السنّة في هذه المحافظة مدارس ومراكز علمية خاصة بهم كما في بقية المحافظات.وقد وصل هذا العدد إلى 40 مدرسة.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: أغلب سكان مقاطعة لنجة في محافظة هرمزغان الإيرانية هم مسلمون من أصول عربية ومن أهل السنة والجماعة، من مدنهم مدينة كنك وبندر لنجة.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: أهل السنة في غيلان هم طوالش وقليل من الفُرس والأتراك وينتشرون في مدن رضوان شهر (60%) وبره سر (80%) وأسالم (70%) وهشتبر (تالش) (60%) وأستارا (30%). وعددهم حوالي 250 ألف ولهم مدارس ومساجد ويتبعون المذهب الشافعي.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: غالبية السنة في إيران يعتنقون المذهب الحنفي والشافعي. والأحناف يتوزعون على الحدود الشرقية الإيرانية ويمتدون باتجاه الجنوب والشمال، ويبدأون من شرق محافظة خراسان وحتى جنوب محافظة سيستان وبلوشستان الإيرانية الحدود الشرقية لإيران، ويمتدون باتجاه الجنوب ليصلوا إلى محافظة هرمزغان وعدد من جزر الخليج لغاية بندر لنجة ومن جهة الشمال يبدأون من شرق بحر قزوين، والذي يسكن فيه التركمان ليمتد باتجاه الشمال الغربي لمحافظة خراسان. يتوزع الشافعيون في غرب إيران، وبالتحديد في محافظة كردستان وجنوب محافظة أذربيجان الغربية وقسم من محافظة كرمانشاه.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: تعد جامعة دار العلوم في زاهدان، أكبر مركز ديني وثقافي لأهل السنة في إيران. أسست في 1971 ولها دور عظيم في مجال التعليم والتربية الإسلامية والقيادية لأهل السنة والجماعة في إيران، حيث استطاعت في تاريخها أن تخرّج من العلماء والمفتين والدعاة، وقد أنشأت برامج دعوية ونشاطات علمية تربوية.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: أعلن الشيخ عبد الرزاق رَهبَر في فبراير 2018، من الأئمة السنّة التركمان أن لهم مدرسة دينية وقبل «أن يلتحق أحد بالمدرسة التعليمية وقبل بلوغ السن، يرتاد مدرسة دينية تركمانية ويتعلم الصلاة بالتركمانية، حتى إن كل العبادات نعلّمها باللغة التركمانية.»


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: وقال عبد الحميد إسماعيل زهي في مارس 2012 عن المشكلات التي تواجهها المدارس الدينية السنية في إيران «أنها مدارس غير رسمية، ولا تُعتَرف بشهاداتها في جامعات العالم الإسلامي. ويواصل حاليا عدد من خريجيها في الجامعة الإسلامية في ماليزيا وسوريا دراستهم، ولكن لا توجد علاقة علمية مع جامعة الأزهر وغيرها من الجامعات المعتبرة في العالم الإسلامي، وهذه مشكلة تحزننا وتقلقنا كثيرا.» وأكد إنّ أهل السنة في إيران يواجهون أزمة ومشكلة «هي غريبة في نوعها..وهي أنهم يُعرفون خارج إيران كمواطنين إيرانيين، وقد لا يجدون اهتماما وقبولا بسبب ذلك في كثير من الجامعات والمراكز العلمية الكبرى، ويُتّهمون بالعُمالة لصالح إيران...».


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: شرّح عبد العزيز المولودي صحفي وناشط حقوقي كردي إيراني في مارس 2013 على إن طلاب الشیعة في العلوم الدينية یكملون مراحل دراساتهم المختلفة فیحصلون إزاء كل منها علی شهادات رسمیة أو جامعیة عادة أو تتم معادلة شهاداتهم فی المراكز العلمیة في إيران، فی حین أن طلاب السنة لم یكن لهم هذا النصیب وهذا الأمر قد سبّب حرمانهم في الحياة الاجتماعية. وقال إن الرقابة الإداریة التي كانت موجودة فی العهد الملكي علی علماء السنة والمدارس الدینیة، «ماتزال موجودة بعد الثورة أیضاً ولكنها قد تغیرت ماهیتها؛ علی سبیل المثال فإن الرقابة الآن صارت تعمل لاحتواء الجهات الفكریة والعملیة وتسعی لتوجِّه الطلاب والعلماء إلی جهة خاصة حتی ینقاد بذلك العلماء وتنقاد المدارس في طریق مبرمج هادف وهذا مایفعله الجهاز الإداري التبلیغي للمذهب الرسمي.»


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: في 2009 نشرت وثيقة على موقع ويكيليكس حملت برقية صادرة من السفارة الأميركية بالعاصمة الأذرية باكو تصرفات الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد "المعادية للسنة". والمصادر قالت إن حكومة الرئيس أحمدي نجاد "ترتكب ممارسات معادية ومستفزة للسنة في إيران مثل التعرض لمشايخهم ومضايقتهم في صلاتهم والإغارة على مساجدهم." وتحدثت برقية عن التعامل "الشرس" للرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد مع قضايا الأقليات، فـ"الرئيس المؤتمن على الشعب يرتكب ممارسات معادية ومستفزة للسنة" تبدأ بالتعرض لقاداتهم الدينيين ومضايقتهم في صلواتهم، ولا تنتهي عند هدم مساجدهم وإعطاء الأوامر بشن حملات استعراضية للتنكيل بهم خلال السنين الماضية"، كما جاء في البرقية.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: وفي رأي صادق زيبا كلام هناك علاقة بين معاداة العرب ومعاناة السنة في إيران، وعلى الرغم من أن غالبية العرب الإيرانيين من الشيعة، (بطريقة مماثلة لتسمية شيعة العراق بـ«الإيرانيين/الموالين لإيران» ومعاناتهم وهم عرب)، قال زيبا كلام في أكتوبر 2011 «إن الحقد والضغينة تجاه السنة ورموزهم لدى الكثير من الإيرانيين هو في واقع الأمر الوجه الآخر للحقد على العرب» وصرّح أيضًا عن «علاقة مباشرة بين تدني المستوى الثقافي والنزعة العنصرية».، وقال كاتب في مركز المزماة للدراسات والبحوث في سبتمبر 2014 أنّ «السُنّية» شكّلت في الوعي الفارسي مرادفاً للـ «العربية» منذ نشأة الكيان الصفوي، وتمّ إجبار المجتمع على التحول إلى «الشيعيّة» كآلية مناهضة للثقافة العربية، تزامنت مع حالات الاختراق للإمبراطوريات العربية سواء الاختراقات السياسية، أو الاصطناعات المذهبية اللاحقة. وبزعمه أن أهم أشكال الاضطهاد الديني للسنة إيران، منذ الثورة 1979 تحديداً، يتم في النقاط التالية: «منع أئمة جوامع أهل السُنّة من حرية بيان عقائدهم على المنابر يوم الجمعة»، «تنفيذ الإعدامات بتهمة الوهابية، وهم كل من يدعو إلى مذهب أهل السُنّة.» و«الجرح لعقائد أهل السُنّة والنيل من الصحابة عموماً في الدوائر الحكومية وأمام أهل السُنّة.» و«عدم السماح لأهل السُنّة ببناء المساجد والمدارس في المناطق ذات الأكثرية الشيعية.» و«هدم عدد من المساجد والمدارس الدينية السُنّية.» و«تسخير جميع وسائل الإعلام لنشر العقيدة الشيعية في الأوساط السُنّية.» و«تنشئة الأطفال وأبناء أهل السُنّة على أفكار وعقائد الشيعة وترغيبهم بها، عن طريق المدارس من الابتدائية إلى العالية.» و«حرمان أهل السُنّة من شؤونهم الثقافية والاجتماعية والأخلاقية.»


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: عبر عبد الحميد إسماعيل زهي في رسالته إلى علي خامنئي في بداية 2018، عن مخاوف المجتمع السني في إيران، داعيا إلى احترام الدستور وإنهاء التمييز ضد الأقليات. ثم بعث في يوليو 2018 برسالة إلى علي السيستاني، مطالبًا إياه بأن يستخدم نفوذه ومكانته للتوسط لإزالة معاناة أهل السنة في إيران بعد أربعين عامًا من الثورة الإسلامية 1979، ووصف «التمييز الطائفي الشديد»، و«غياب الحريات الدينية»، و«عدم توظيف نخب أهل السنة في المناصب العامّة»، و«عدم التوازن في الاستخدمات بين الشيعة والسنة في المناطق السنية»، بأنها أبرز مشكلاتهم.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: سُيّست مطالب السنة في إيران في عقد 2010 عندما زادت الخلافات بين إيران وبعض الدول العربية وتحديدًا صراع إيران والسعودية وادعاءاتهما من قبل وسائل الإعلام والمراجع الرسمية، واتهامات علنية بممارسة النهج الطائفي.


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: يوجد عدد من المساجد التابعة لأهل السنة في العاصمة طهران منها مسجد صادقية ومسجد النبي وغيرها، لكن هذه المساجد بعمومها تحتاج إلى المزيد من التمويل والرعاية والتوسعة بما يتناسب مع أعداد المصلين .


title: أهل السنة والجماعة في إيران

text: من أبرز الشخصيات المسلمة السنية الإيرانية في تاريخها المعاصر في مجالات مختلفة، وانتمائهم العرقي والقومي:


title: خاليدو كوليبالي

text: خاليدو كوليبالي هو لاعب كرة قدم يحمل الجنسيتين السنغالية والفرنسية يلعب في مركز الدفاع مع نادي تشيلسي الإنجليزي ومنتخب السنغال لكرة القدم.


title: خاليدو كوليبالي

text: ولد خاليدو كوليبالي في 20 يونيو 1991، لوالدين سنغاليين في سينت ديه دي فوج، فرنسا. بدأ مسيرته الكروية مع النادي المحلي سانت دي.


title: محمد رفعت

text: الشيخ محمد رفعت (من مواليد القاهرة في 9 مايو 1882 - 9 مايو 1950) قارئ قرآن مصري ويعد أحد أعلام هذا المجال البارزين. يلقبه محبوه «بقيثارة السماء». هو من افتتح بث الإذاعة المصرية سنة 1934م،


title: محمد رفعت

text: الشيخ محمد رفعت ابن محمود رفعت ابن محمد رفعت فكان اسمه واسم ابيه وجده كلها مركبة. وقد ولد في يوم الإثنين 9 مايو عام 1882م بدرب الأغوات بحي المغربلين بالقاهرة، وفقد بصره صغيراً وهو في سن الثانية من عمره.


title: محمد رفعت

text: بدأ حفظ القرآن في سن الخامسة، عندما أدخله والده كُتّاب بشتاك الملحق بمسجد فاضل باشا بدرب الجماميز بالسيدة زينب وكان معلمه الأول الشيخ محمد حميدة وأكمل القرآن حفظا ومجموعة من الأحاديث النبوية، بعد ست سنوات شعر شيخه أنه مميز، وبدأ يرشحه لإحياء الليالي في الأماكن المجاورة القريبة. ودرس علم القراءات والتجويد لمدة عامين على الشيخ عبد الفتاح هنيدي صاحب أعلى سند في وقته ونال اجازته. توفي والده محمود رفعت والذي كان يعمل مأموراً بقسم شرطة الجمالية وهو في التاسعة من عمره فوجد |الطفل اليتيم نفسه مسئولاً عن أسرته المؤلفة من والدته وخالته واخته واخيه «محرم» وأصبح عائلها الوحيد بعد أن كانت النية متجهة إلى الحاقه للدراسة في الأزهر، بدأ وهو في الرابعة عشر يحيي بعض الليالي في القاهرة بترتيل القرآن الكريم، وبعدها صار يدعى لترتيل القرآن في الأقاليم.


title: محمد رفعت

text: متزوج من الحاجة زينب من قرية الفرعونية بالمنوفية، ولديه أربعة أبناء أكبرهم محمد المولود عام 1909م وقد رافق والده فكان بمثابة سكرتيره ومدير أعماله، ثم أحمد ولد عام 1911 م وقد سار على درب والده فحفظ القرآن ودرس القرآءات ونال الإجازة فيها، ثم ابنته بهية وولدت عام 1914 م تزوجت من عبده فرّاج، ثم أصغرهم حسين وولد عام 1920 م وكان يقرأ لوالده الكتب، وقد توفاهم الله جميعاً.


title: محمد رفعت

text: تولى القراءة بمسجد فاضل باشا بحي السيدة زينب سنة 1918م حيث عين قارئا للسورة وهو في سن الخامسة عشرة، فبلغ شهرة ونال محبة الناس، وحرص النحاس باشا والملك فاروق على سماعه. واستمر يقرأ في المسجد حتى اعتزاله من باب الوفاء للمسجد الذي شهد ميلاده في عالم القراءة منذ الصغر. وافتتح بث الإذاعة المصرية سنة 1934م، وذلك بعد أن استفتى شيخ الأزهر محمد الأحمدي الظواهري عن جواز إذاعة القرآن الكريم فأفتى له بجواز ذلك فافتتحها بآية من أول سورة الفتح (إنا فتحنا لك فتحا مبينا)، ولما سمعت الإذاعة البريطانية بي بي سي العربية صوته أرسلت إليه وطلبت منه تسجيل القرآن، فرفض ظنا منه أنه حرام لأنهم غير مسلمين، فاستفتى الإمام المراغي فشرح له الأمر وأخبره بأنه غير حرام، فسجل لهم سورة مريم.


title: محمد رفعت

text: كان الشيخ محمد رفعت ذا صوت جميل ببصمة لا تتكرر، وأسلوب فريد ومميز في تلاوة القرآن، كان يتلو القرآن بتدبر وخشوع يجعل سامعه يعيش معاني القرآن الكريم ومواقفه بكل جوارحه لا بأذنه فقط، فكان يوصل رسالة القرآن ويؤثر بمستمعي تلاوته. كان يبدأ بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم والبسملة والترتيل بهدوء وتحقيق، وبعدها يعلو صوته، فهو خفيض في بدايته ويصبح بعد وقت ليس بالطويل غالبًا «عالياً» لكن رشيداً يمسُّ القلبَ ويتملكه ويسرد الآيات بسلاسة وحرص منه واستشعار لآي الذكر الحكيم.


title: محمد رفعت

text: كان اهتمامه بمخارج الحروف كبيراً فكان يعطي كل حرف حقه ليس كي لا يختلف المعنى فقط بل لكي يصل المعنى الحقيقي إلى صدور الناس، وكان صوته حقاً جميلاً رخيما رنانا، وكان ينتقل من قراءة إلى قراءة ببراعة وإتقان وبغير تكلف. امتلك الشيخ محمد رفعت طاقات صوتية هائلة، جعلته يستطيع الانتقال بسلاسة شديدة بين المقامات في أثناء تلاوته للقرآن الكريم، ليس هذا فحسب، بل إنه امتلك القدرة على تراسل الحواس لدى المستمعين، فيعلم متى يبكيهم، ومتى يبهجهم من خلال آيات الترغيب والترهيب في كتاب الله عز وجل، فقد أوتي مزمارًا من مزامير داود، وإذا ما وضعنا جماليات الصوت جانبًا لننتقل إلى قوته، فان صوته كان قويًا لدرجة أنه يستطيع من خلاله الوصول لأكثر من 3 آلاف شخص في الأماكن المفتوحة.


title: محمد رفعت

text: يعد الشيخ أبو العينين شعيشع من المتأثرين بتلاوة الشيخ محمد رفعت وصوته شديد الشبه به حتى أن الإذاعة المصرية استعانت به لتعويض الانقطاعات في التسجيلات.


title: محمد رفعت

text: كما يعد الشيخ محمد رشاد الشريف مقرئ المسجد الأقصى من المتأثرين بقراءة الشيخ محمد رفعت. وفي العام 1943، استمع الشيخ محمد رفعت إلى محمد رشاد الشريف فقال عنه «إنني استمع إلى محمد رفعت من فلسطين» ، ورد له رسالة في العام 1944 معتبراً إياه بمثابة «محمد رفعت الثاني».


title: محمد رفعت

text: كانت معظم تلاوات الشيخ محمد رفعت بمسجد فاضل باشا في القاهرة يقصده الناس هناك للاستماع إلى تلاواته حتى الملك فاروق وكانت تبث الإذاعة المصرية حفلاته من هناك، وكان صيفاً يتلو القرآن في جامع المرسي أبو العباس في الإسكندرية. إضافة إلى تلاواته الحية على الهواء من دار الإذاعة المصرية التي تعاقدت معه من أول افتتاحها لا سيما في رمضان كان يتلو تلاوتين يومياً على الهواء فيما عدا يوم الأحد وكان يقرأ القراءة الأولى من الساعة التاسعة وحتى العاشرة إلا الربع مساءً والثانية من الساعة العاشرة والنصف وحتى الحادية عشرة والربع مساءً. أما تسجيلاته فكانت جميعها تقريباً من تسجيل أحد أكبر محبيه وهو زكريا باشا مهران أحد أعيان مركز القوصية في أسيوط وعضو مجلس الشيوخ المصري، والذي يعود له الفضل في حفظ تراث الشيخ رفعت الذي نسمعه حاليا، وكان يحب الشيخ رفعت دون أن يلتقي به، وحرص على تسجيل حفلاته التي كانت تذيعها الإذاعة المصرية على الهواء واشترى لذلك اثنين من أجهزة الجرامافون من ألمانيا، وعندما علم بمرض الشيخ رفعت أسرع إلى الإذاعة حاملاً إحدى هذه الأسطوانات، وطلب من مسؤولي الإذاعة عمل معاش للشيخ رفعت مدى الحياة، وبالفعل خصصت الإذاعة مبلغ 10 جنيهات معاش شهري للشيخ رفعت، ولكن الشيخ توفي قبل أن يتسلمه ، وتبرعت عائلة زكريا باشا بالأسطوانات لكي تنشر وقد حصل عليها ورثة الشيخ محمد رفعت بعد وفاة زكريا باشا مهران من زوجته <nowiki>"زينب هانم مبارك" فلولا هذه التسجيلات لفقد تراثه الا من 3 تسجيلات تحتفظ بها الإذاعة، ولم تكن لتلك الاسطوانات أثرها في حياة الشيخ فقط بل "زكريا باشا" المحب الذي سجل دون معرفة شخصية أو رؤية لـ"رفعت"</nowiki>، وقالت زوجة زكريا باشا: برغم نشاطات زوجي زكريا باشا نوران في الاقتصاد والمحاماة والسياسة والتأليف إلا أن اسمه لم يذكر إلا مقروناً بأنه الذي سجل مجموعة من التسجيلات للشيخ محمد رفعت.


title: محمد رفعت

text: وأوضحت السيدة هناء حسين محمد رفعت حفيدة الشيخ أن أبناء الشيخ رفعت ظلوا طوال حياتهم عاكفين على إعادة إصلاح ومعالجة هذه الأسطوانات، وأن والدها أهدى الإذاعة 30 ساعة بصوت الشيخ رفعت دون مقابل، وهي كل التراث الذي نسمعه حاليا للشيخ رفعت، مؤكدة أن الأحفاد يستكملون المسيرة ويحاولون إنقاذ 30 ساعة أخرى بصوت الشيخ رفعت لم تر النور بعد، ولم تصل إلى آذان محبيه، قائلة: «نقلنا كل الأسطوانات على هارد ديسك، واشتغلنا في كذا استوديو لإصلاحها وتنقيتها، ولكن بقدر إمكانياتنا الضعيفة، ونحتاج استوديوهات عالية التقنية وإمكانيات أكبر من طاقتنا لذلك توقفنا».


title: محمد رفعت

text: ويروى عن الشيخ أنه كان رحيماً رقيقاً ذا مشاعر جياشة عطوفاً على الفقراء والمحتاجين، حتى أنه كان يطمئن على فرسه كل يوم ويوصي بإطعامه. ويروي أنه زار صديقا له قبيل موته فقال له صديقه من يرعى فتاتي بعد موتي؟ فتأثر الشيخ بذلك، وفي اليوم التالي والشيخ يقرأ القرآن من سورة الضحى وعند وصوله إلى (فأما اليتيم فلا تقهر) تذكر الفتاة وانهال في البكاء بحرارة، ثم خصص مبلغاً من المال للفتاة حتى تزوجت. كان زاهداً صوفي النزعة نقشبندي الطريقة يميل للناس الفقراء البسطاء أكثر من مخالطة الأغنياء فقد أحيا يوماً مناسبة لجارته الفقيرة مفضلاً إياها على الذهاب لإحياء الذكرى السنوية لوفاة الملك فؤاد والد الملك فاروق.


title: محمد رفعت

text: وكان بكّاءاً تبل دموعه خديه في أثناء تلاوته حتى انه انهار مرة وهو في الصلاة عندما كان يؤم المصلين يتلو آية فيها موقف من مواقف عذاب الآخرة. وكان ربانيّاً يخلو بنفسه يناجي الله داعياً إياه.


title: محمد رفعت

text: أصابت حنجرة الشيخ محمد رفعت في عام 1943م زغطة أو فواق تقطع عليه تلاوته، فتوقف عن القراءة. وقد سبب الزغطة ورمٌ في حنجرته يُعتقد أنه سرطان الحنجرة، صرف عليه ما يملك حتى افتقر لكنه لم يمد يده إلى أحد، حتى أنه اعتذر عن قبول المبلغ الذي جمع في اكتتاب (بحدود خمسين ألف جنيه) لعلاجه على رغم أنه لم يكن يملك تكاليف العلاج، وكان جوابه كلمته المشهورة «إن قارئ القرآن لا يهان».


title: محمد رفعت

text: فارق الشيخ الحياة في 9 مايو عام 1950م وكان حلمه أن يُدفن بجوار مسجد السيدة نفيسة حتى تقرر منحه قطعة أرض بجوار المسجد فقام ببناء مدفنه عليه، وقد كان من عادته أن يذهب كل يوم اثنين أمام المدفن ليقرأ ما تيسر من آيات الذكر الحكيم.


title: محمد رفعت

text: وحين سُئل الشيخ محمد متولي الشعراوي عن الشيخ محمد رفعت قال: «إن أردنا أحكام التلاوة فالحصريّ، وإن أردنا حلاوة الصوت فعبد الباسط عبد الصمد، وإن أردنا النفَس الطويل مع العذوبة فمصطفى إسماعيل، وإن أردنا هؤلاء جميعًا فهو محمد رفعت».


title: محمد رفعت

text: وعن صوت الشيخ محمد رفعت قال الشيخ محمد الصيفي: «رفعت لم يكن كبقية الأصوات تجرى عليه أحكام الناس.. لقد كان هِبة من السماء».


title: محمد رفعت

text: قال عنه الأديب محمد السيد المويلحي في مجلة الرسالة: «سيد قراء هذا الزمن، موسيقيٌّ بفطرته وطبيعته، إنه يُزجي إلى نفوسنا أرفَع أنواعها وأقدَس وأزهى ألوانها، وإنه بصوته فقط يأسرنا ويسحرنا دون أن يحتاج إلى أوركسترا».


title: محمد رفعت

text: وذكر علماء الموسيقى: أن صوت الشيخ محمد رفعت اجتمعت فيه كل مميزات الحنجرة العربية من الأنغام والأوتار الصوتية الخلاقة.


title: محمد رفعت

text: ونعته الإذاعة المصرية عند وفاته إلى المستمعين بقولها: «أيها المسلمون، فقدنا اليوم عَلَمًا من أعلام الإسلام».


title: جمهورية فايمار

text: جمهورية فايمار هي الجمهورية التي نشأت في ألمانيا في الفترة من 1919 إلى 1933 كنتيجة الحرب العالمية الأولى وخسارة ألمانيا الحرب. سميت الجمهورية الناشئة باسم مدينة فايمار الواقعة بوسط ألمانيا والتي اجتمع بها ممثلوا الشعب الألماني في العام 1919 لصياغة الدستور الجديد للجمهورية والذي اتبعته الجمهورية حتى العام 1933 حين تمكّن الزعيم النازي أدولف هتلر من إحكام سيطرته على مقاليد الحكم في برلين بعد توليه منصبي المستشارية ورئاسة الجمهورية. اعتبر المؤرخون هذا الحدث نهاية جمهورية فايمار.


title: جمهورية فايمار

text: واجهت جمهورية فايمار على مدى الأربعة عشر عاماً التي عاشتها العديد من المشكلات مثل السياسات العدائية والعقوبات التي فرضت على ألمانيا من قبل حكومات الدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى وظهور أحزاب وحركات متطرفة مثل الحزب النازي، ومشكلات اقتصادية معقدة تمثلت في معدلات بطالة مرتفعة ونسب عالية جداً للتضخم. إلا أن جمهورية فايمار تمكنت من التغلب على العديد من تلك المشكلات وحققت إصلاحات اقتصادية هامة تمكنت من خلالها من السيطرة على التضخم وتقليص نسب البطالة. وتطوير قوانين الضرائب.


title: جمهورية فايمار

text: تميزت جمهورية فايمار بدستور حديث لم تشهده ألمانيا في تاريخها واعتبر وقتها واحداً من أفضل الدساتير في العالم. مثلت جمهورية فايمار فترة من التطور الاقتصادي والرقي الحضاري في التاريخ الألماني المعاصر إلا أنها وبسبب كونها قد مهدت لظهور النازية فيما بعد فإن معظم المؤرخين في أوروبا يعتبرونها مثالاً كلاسيكياً لديموقراطية فاشلة.


title: جمهورية فايمار

text: سميت جمهورية فايمار بهذا الاسم لأن الجمعية التأسيسيَّة التي اعتمدت دستورها اجتمعت في فايمار، ألمانيا في الفترة من 6 فبراير إلى 11 أغسطس عام 1919، ولكن هذا الاسم لم يصبح شائعاً إلا بعد عام 1933 ولم يستخدم نهائياً خلال فترة المعاهدة. رفضت الأحزاب اليمينية الانخراط في النموذج الديمقراطي الجديد، ورفضوا استخدام اسم جمهورية فايمار أيضاً. من جهته فضَّل الحزب الكاثوليكي مصطلح دويتشر فولكسشتات أي الدولة الشعبية الألمانية، بينما اختار الحزب الاشتراكي الديمقراطي اليساري المعتدل مصطلح دويتشه ريبابليك أي الجمهورية الألمانية. وبحلول عام 1925 كان معظم الألمان يستخدمون مصطلح الجمهورية الألمانية، لكن اليمين المناهض للديمقراطية تحفَّظ على استخدام كلمة الجمهورية وعلى نقل مقر الحكومة إلى فايمار.


title: جمهورية فايمار

text: ورد أول ذكر موثق لمصطلح جمهورية فايمار خلال الخطاب الذي ألقاه أدولف هتلر في تجمع لحزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني في ميونيخ في 24 فبراير 1929، وخلال ثلاثينيات القرن العشرين أصبح المصطلح شائع الاستخدام داخل ألمانيا وخارجها.


title: جمهورية فايمار

text: غيَّرت جمهورية فايمار علم وشعار ألمانيا رسمياً لتعكس التغييرات السياسية الحاصلة وقتها. احتفظت جمهورية فايمار بالراخسادلر (الشعار القديم لألمانيا) ولكن دون رموز الملكية السابقة (التاج والدرع والأذرع البروسية)، وتُرك النسر الأسود برأس واحد يتجه إلى اليمين مع منقار أحمر ولسان ومخالب بيض.


title: جمهورية فايمار

text: تألف علم الجمهورية من ثلاثة ألوان (أسود، أحمر، ذهبي) مستنداً بذلك إلى العلم الذي صُمم وفق دستور بولسكيرش عام 1849 والذي أقرته الجمعية الوطنية الألمانية في فرانكفورت.


title: جمهورية فايمار

text: بعد تفكك جيش الإمبراطورية الألمانية السابقة الذي كان يعرف بالرايخشير في عام 1918، كانت القوات العسكرية الألمانية تتألف من مجموعات شبه عسكرية غير نظامية، مثل المجموعات اليمينية المكونة من قدامى المحاربين الذين اشتركوا في الحرب العالمية الأولى. حُلَّت هذه الوحدات رسمياً في عام 1920 على الرغم من استمرار وجودها في مجموعات سرية، وفي 1 يناير 1921 أنشئ جيش ألماني جديد.


title: جمهورية فايمار

text: حددت معاهدة فرساي حجم الجيش الألماني بمئة ألف جندي فقط يتوزعون على سبعة فرق مشاة وثلاثة فرق من سلاح الفرسان، وحُددت القوات البحرية بست وثلاثين سفينة حربية فقط، ولم يسمح للجيش الألماني بحيازة أي طائرة من أي نوع. سمحت الاتفاقية للجيش الألماني باختيار أفضل المجندين وأكثرهم كفاءة، ولكن ذلك لم يكن له أي قيمة في ظل عدم وجود مدرعات وطائرات حربية. اختير الشباب المحافظون من الريف للانضمام للجيش، إذ كان يُعتقد أن شباب المدن أكثر تأثراً بالفكر الاشتراكي، وهو الأمر الذي من شأنه أن يؤثر على ولائهم وطاعتهم لضباطهم المحافظين. وعلى الرغم من الطابع الجمهوري للدولة إلا أن الجيش كان تحت سيطرة الرجعيين المحافظين والذين كانوا متعاطفين مع المنظمات اليمينية. أعلن قائد القوات المسلحة الألمانية هانز فون سيكت أنَّ الجيش ليس موالياً للجمهورية الديمقراطية، وسوف يدافع عنها فقط إذا كان ذلك يصب في مصلحته. رفض الجيش مثلاً إطلاق النار على المتمردين في أكثر من مناسبة، وهاجم عدداً من التنظيمات المسلحة اليسارية والاشتراكية، ولكنَّه ارتكب خطأ فادحاً عندما لم يواجه النازيين وتعامل معهم بكل ليونة، وفي عام 1935 أي بعد عامين من تولي هتلر مقاليد الحكم أعيد تسمية الجيش الألماني باسم الفيرماخت.


title: جمهورية فايمار

text: عُدل دستور الإمبراطورية الألمانية في أكتوبر 1918 لإعطاء مزيد من الصلاحيات للبرلمان المنتخب، وفي 29 أكتوبر من نفس العام اندلع تمرد شامل بين البحارة والعمال والجنود الذين شرعوا في انتخاب نقابات ومجالس عمال وجنود خاصة بهم على غرار ما حدث في الثورة البلشفية في روسيا عام 1917. انتشرت الثورة بسرعة في جميع أنحاء ألمانيا، واستولى المتمردون على القوات العسكرية والمراكز المدنية في أكثر من مدينة دون أي خسائر بشرية.