title: إنسان بدائي

text: تعريفات أخرى لا تعتبر الإنسان القديم archaics والإنسان الحديث كنوع واحد ولكن تصنفها في عدة فصائل. في تلك الحالة فالتصنيف يلجا إلى التصنيف الأصلي، مثل إنسان روديسيا "Homo rhodesiensis"، أو إنسان نيادرتال "Homo neanderthalensis".


title: إنسان بدائي

text: ولا توجد قواعد واضحة لفصل الإنسان الحديث عن الهومو سابينز القديم أو فصل الإنسان القديم archaics عن الإنسان المنتصب "Homo erectus" . أقدم ماعثر عليه من أحفورات للإنسان الحديث مثل بقايا أومو يرجع تاريخها إلى نحو 195.000 سنة، وإنسان Homo sapiens idaltu قبل 160,000 سنة وبقايا إنسان Qafzeh


title: إنسان بدائي

text: قبل نحو 90.000 سنة وجميعهم يعتبرون من الإنسان الحديث. ولكن هؤلاء البشر الحديثين الأوائل يشتركون في بعض الصفات مثل عدم بروز عظام الجبهة بروزا كبيرا.


title: إنسان بدائي

text: ولكن في سنة 2017 تم العثور على جمجمة إنسان بدائي يعود عمرها لأكثر من 350.000 سنة في جبل «إيغود» بالمغرب.


title: إنسان بدائي

text: بصفة عامة، تزايد حجم دماغ الإنسان القديم من 900 سنتيمتر مكعب للإنسان المنتصب إلى 1300 سنتيمتر مكعب ومع ذلك فنجد أن إنسان نياندرتال كانت جمجمته أكبر من جمجمة الإنسان الحديث.


title: إنسان بدائي

text: ينادي «روبين دونبار» طبقا لما قام به من تحليلات إلى أن الإنسان القديم archaic humans كان أول من استخدم لغة. وطبقا لتحليلاته عن حجم الدماغ وأحجام معيشة الإنسان


title: إنسان بدائي

text: في مجموعات، فهو يتوصل إلى أنه نظرا لكبر دماغ الإنسان القديم فلا بد من كونه كان يعيش في مجموعات تتكون من 120 شخص. ويعتقد «دونبار» أنهم لم يكونوا يستطيعون العيش سويا من دون استخدام لغة، وإلا فلا تكون هناك فرصة للتلاحم والانتماء ولتفرقت المجموعة. وبالمقارنة بالشمبانزي، فإن الشمبانزي يعيش في مجموعات أصغر، تتكون من نحو 50 من الأفراد.


title: مونت كارلو

text: مونت كارلو أو مونتي كارلو هي إحدى المناطق الإدارية الموجودة في إمارة موناكو على ساحل البحر المتوسط. العاصمة الرسمية لموناكو هي موناكو فيل "Monaco-Ville".


title: مونت كارلو

text: تعتبر مونت كارلو واحدة من أهم وأفخم المنتجعات السياحية العالمية. وتشتهر مونت كارلو بكازينوهاتها الشهيرة، كما تعرف بالمقامرة وكذلك بالحياة المترفة، وتوافد الأثرياء والمشاهير إليها من أماكن مختلفة حول العالم.


title: مونت كارلو

text: يقدر عدد السكان المقيمين بشكل مستمر في دائرة «حي» مونتي كارلو بنحو 3500 نسمة. مونت كارلو لاتحوي فقط الكازينو الكبير «كازينو مونتي كارلو» ولكن تحوي أحياء مثل سان ميشيل وسان رومان إضافة للارفوتو تيرانو.


title: مونت كارلو

text: تأسست مونت كارلو في العام 1866 ومعنى الاسم بالإيطالية «جبل كارلو» والذي سمي تيمنا باسم شارل الثالث أمير موناكو بين عامي 1856 - 1889. والجبل يقع على حافة سلسلة جبال الألب البحرية حيث تقع المدينة.


title: مونت كارلو

text: تعتبر مونت كارلو مقر جميع مراحل سباقات حلبة موناكو "Circuit de Monaco"، حيث تقام سباقات الفورملا ون لجائزة موناكو الكبرى، كذلك رالي مونتي كارلو الذي يعتبر أولى السباقات السنوية للراليات العالمية. كما تستضيف المدينة كذلك مباريات دولية في الملاكمة وكذلك بطولات مونتي كارلو للماسترز وبطولات جولة البوكر الأوروبية، إضافة لعروض أزياء ونشاطات أخرى.


title: جيهان عبد العظيم

text: شاركت ببدايتها في لوحات إستعراضية للرقص الشعبي في «مهرجان الأغنية السورية»، كانت بدايتها الفعلية في التمثيل بعام 1993 في مسلسل «الجذور لا تموت» توالت أعمالها الفنية بعد ذلك وقدمت العديد من الأدوار والشخصيات. جاءت فرصتها الحقيقة خلال مسلسل «أشواك ناعمة» للمخرجة رشا شربتجي.


title: جيهان عبد العظيم

text: في أبريل 2020 أعلنت عن اعتزالها التمثيل بشكل نهائي. وكانت آخر مشاركة تمثيلية لها بعام 2016 خلال مسلسل «مذنبون أبرياء».


title: جيهان عبد العظيم

text: في عام 2015 خطبت لمواطنها الطبيب «أيمن عياد» لكنهما انفصلا بعد فترة قصيرة، وفي عام 2016 أعلنت انها تزوجت الكاتب المصري «إياد إبراهيم» بعدما تكتم على الأمر بالبداية.


title: كاتب الوحي

text: كتب لرسول الله عدد من الكتّاب وصل بهم بعض المؤرخين إلى ستة وعشرين كاتبا، ووصل بهم آخرون إلى اثنين وأربعين كاتبا.


title: كاتب الوحي

text: علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وأبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وخالد بن سعيد بن العاص، وعامر بن فهيرة، والأرقم بن أبي الأرقم، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، وجعفر بن أبي طالب، وحاطب بن عمرو، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الله بن أبي بكر.


title: كاتب الوحي

text: أبو أيوب الأنصاري، وخالد بن زيد، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، ومعاذ بن جبل، ومعيقب بن أبي فاطمة الدّوسي، وعبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول، وعبد الله بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وبريدة بن الحصيب، وثابت بن قيس بن شماس، وحذيفة بن اليمان وحنظلة بن الربيع، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح.


title: كاتب الوحي

text: أبو سفيان صخر بن حرب، ويزيد بن أبي سفيان ومعاوية بن أبي سفيان، وخالد بن الوليد، وجُهَم بن سعد، وجهم بن الصلت بن مخرمة، والحصين بن النمير، وحويطب بن عبد العزى، وعبد الله بن الأرقم، والعباس بن عبد المطلب، وأبان بن سعيد بن العاص، وسعيد بن سعيد بن العاص، والمغيرة بن شُعبة، وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، والعلاء الحضرمي.


title: إدواردو كامافينغا

text: إدواردو سيلمي كامافينغا (بالفرنسية: Eduardo Celmi Camavinga؛ مواليد 10 نوفمبر 2002) هو لاعب كرة قدم فرنسي يلعب كلاعب وسط مع نادي ريال مدريد في الدوري الإسباني. ولد في أنغولا، ويُمثّل المنتخب الفرنسي دوليًّا.


title: إدواردو كامافينغا

text: وُلد كامافينغا في مخيم للاجئين في ميكونج، أنغولا في عام 2002، لأبوين كونغوليين فرّا من كينشاسا. لديه خمسة أشقاء. انتقلت عائلته إلى فرنسا عندما كان في الثانية من عمره. انتقلوا إلى فوجير حيث نشأ. مارس الجودو لفترة قبل أن يتخلى عنها للتركيز فقط على كرة القدم. في عام 2013، تم إحراق منزل عائلة كامافينغا، مما أدى إلى تدمير معظم ممتلكات العائلة، ادعى إدواردو أن هذا كان الدافع الذي دفعه إلى ممارسة مهنة في كرة القدم.


title: إدواردو كامافينغا

text: كان كامافينغا جزءًا من شباب ستاد رين منذ سن 11. وقع أول عقد احترافي له في 14 ديسمبر 2018 عن عمر يناهز 16 عامًا وشهر واحد ليصبح أصغر لاعب محترف في تاريخ النادي. شارك لأول مرة مع رين في مباراة انتهت بالتعادل 3–3 في الدوري الفرنسي مع أنجيه في 6 أبريل 2019، ليصبح أصغر لاعب يلعب لفريق رين الأول بعمر 16 عامًا وأربعة أشهر.


title: إدواردو كامافينغا

text: في 18 أغسطس 2019، قام كامافينغا بتمريرة حاسمة وحصل على جائزة رجل المباراة في الفوز 2–1 على باريس سان جيرمان. سجل هدفه الأول مع رين في الفوز 1–0 على ليون في 15 ديسمبر 2019 في الدقيقة 89 من المباراة.


title: إدواردو كامافينغا

text: في 31 أغسطس 2021، أعلن ريال مدريد توقيع كامافينغا عقدًا حتى 30 يونيو 2027 قادمًا من نادي ستاد رين. شارك لأول مرة في مباراة الفوز 5–2 على سيلتا فيغو في 12 سبتمبر 2021، حيث سجل هدفًا بعد فترة وجيزة من دخوله من مقاعد البدلاء. في 15 سبتمبر، شارك لأول مرة في دوري أبطال أوروبا مع الفريق؛ حيث دخل كبديل متأخر، واستطاع صناعة هدف رودريغو الذي منح الفوز لفريقه.


title: إدواردو كامافينغا

text: وُلد كامافينغا في كابيندا في أنغولا وانتقل إلى فرنسا وهو في الثانية من عمره. في 5 نوفمبر 2019 حصل على الجنسية الفرنسية. في 11 نوفمبر 2019، تم اختيار كامافينغا لتمثيل منتخب فرنسا تحت 21 عامًا ضد منتخبي جورجيا وسويسرا.


title: إدواردو كامافينغا

text: في 27 أغسطس 2020، تم استدعاء كامافينغا لقائمة المنتخب الفرنسي الأول بعد إصابة بول بوغبا بفايروس كورونا. وبذلك، أصبح أصغر لاعب يتم استدعاؤه للمنتخب الفرنسي الأول منذ رينيه جيرار في عام 1932 الذي كان يبلغ من العمر 17 عامًا وتسعة أشهر و 17 يومًا فقط. في 8 سبتمبر، شارك لأول مرة في فوز 4–2 على كرواتيا في دوري الأمم الأوروبية 2020–21، بديلاً لنغولو كانتي منتصف الشوط الثاني. وبذلك أصبح أصغر لاعب يلعب للمنتخب الفرنسي منذ موريس جاستيجر في عام 1914 بعمر 17 عامًا وتسعة أشهر و29 يومًا.


title: إدواردو كامافينغا

text: في 7 أكتوبر 2020، بدأ كامافينغا أول مباراة له مع فرنسا في فوز 7–1 على أوكرانيا حيثُ سجل هدفه الدولي الأول وافتتح التسجيل جعله هذا أصغر لاعب يُسجل لمنتخب فرنسا منذ موريس جاستيجر في عام 1914.


title: إدواردو كامافينغا

text: في 25 يونيو 2021، تم اختيار كامافينغا في قائمة منتخب فرنسا المكونة من 18 لاعبًا لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية في عام 2021. لكن تم استبعاده لاحقًا من القائمة بسبب اعتراض نادي رين.


title: بييرلويجي كولينا

text: بييرلويجي كولينا ، من مواليد 13 فبراير 1960 في مدينة بولونيا شمال إيطاليا، حكم كرة قدم إيطالي دولي سابق، متزوج ولديه ابنتان. اعتبر على نطاق واسع أنه أفضل حكم في جيله، واخذ لقب الفيفا «لأفضل حكم لهذا العام» ست مرات متتالية. وهو الآن استشاري لاتحاد الحكام لكرة القدم، وأيضا عضو لجنة حكام الاتحاد الأوروبي لكرة القدم. وكان كولينا رئيس الحكام لاتحاد كرة القدم في أوكرانيا منذ 5 يوليو، 2010.


title: بييرلويجي كولينا

text: خلال السنوات التي قضاها في سن المراهقة لعب في مركز قلب الدفاع لفريق محلي، ولكن تم إقناعه في عام 1977 ليكون حكماً حيث اكتشف أن لديه الموهبة خاصة لهذا المنصب.


title: بييرلويجي كولينا

text: حكم في نهائي دوري أبطال أوروبا بين نادي بايرن ميونخ ونادي مانشستر يونايتد في عام 1999، وحكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2000، وحكم في كأس العالم لكرة القدم 2002، وحكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2004.


title: بييرلويجي كولينا

text: بعد تحكيمه لنهائي كأس العالم 2002 سأل إن كان سعيد لأن المنتخب الإيطالي لم يصل للنهائي، فقال: "أنه كإيطالي حزن لخروج منتخب بلاده، لكنه سعيد كحكم بأن سنحت له فرصة التحكيم في نهائي كأس العالم.


title: بييرلويجي كولينا

text: سمح له الاتحاد الإيطالي بالاستمرار في التحكيم رغم تجاوزه الـ 45 من عمره، إلا أن بعض المشاكل ظهرت بعد توقيعه عقدا دعائيا مع شركة أوبيل للسيارات، والتي كانت ترعى في نفس الوقت نادي ميلان، طلب منه الاتحاد الإيطالي فسخ عقده، أو التحكيم في الدرجة الثانية. رفض كولينا كلا الخيارين وفضل الاعتزال.


title: توما الأكويني

text: كان القديس توما الإكويني أو توما الأكويني أو توماس أكويناس (تلفظ /əˈkwaɪnəs/) ، أو (622هـ-673هـ) (ولد 1225 (وفي بعض المصادر 1226)، وتوفي في السابع من مارس/آذار 1274) راهباً دومينيكانياً، وفيلسوفاً، وكاهناً كاثوليكياً، ومَلفاناً في الكنيسة الكاثوليكية. فهو عالم لاهوت، وفقيه مؤثر للغاية في تقليد الفلسفة المدرسية (السكولاستية)، ويُعرف أيضاً بلقب العالِم الملائكي ، والعالم المشترك ، والعالم الكوني . يحدد الاسم الأكويني أصول أجداده في منطقة أكوينو في لاتسيو الحالية في إيطاليا. من بين الشؤون الأخرى أنه كان مؤيداً بارزاً لعلم اللاهوت الطبيعي، وأبو مدرسةٍ فكريةٍ (تشمل كلّاً من اللاهوت والفلسفة) تُعرف باسم «التوماوية» . جادل بأن الله هو مصدر كلٍّ من نور العقل الطبيعي ونور الإيمان، وكان تأثيره على الفلسفة الغربية كبيراً فقد عملتِ الفلسفة الحديثة على الكثير من أفكاره تطويراً وتنقيحاً، كما عارضتِ الكثيرَ منها لا سيما في مجالات الأخلاق، والحق الطبيعي، وما وراء الطبيعة، والنظرية السياسية.


title: توما الأكويني

text: وعلى عكس العديد من التيارات في الكنيسة الكاثوليكية في ذاك الوقت تبنى الإكويني العديد من الأفكار التي طرحها أرسطو -الذي دعاه «الفيلسوف»– محاولاً التوفيق بين الفلسفة الأرسطية والمبادئ النصرانية.


title: توما الأكويني

text: يعد أشهر أعماله «أسئلة متنازَع عليها حول الحقيقة» (كُتب ما يين 1256-1259م) ، و«خلاصة ضد الكفار» (ما يين 1259-1265م) ، و«الخلاصة اللاهوتية» (ما يين 1265-1274م) غير المكتمل ولكن المؤثر تأثيراً كبيراً. تشكل تعليقاته على الكتاب المقدس وعلى أرسطو أيضاً جزءاً مهماً من مجموعة أعماله. والأكويني يتميز -علاوةً على ذلك- بترانيمه الإفخارستية التي تشكل جزءاً من شعائر القداس الإلهي (ليتورُجيا) للكنيسة الكاثوليكية.


title: توما الأكويني

text: ويُعتبر توما الأكويني أحد أعظم اللاهوتيين والفلاسفة في الكنيسة الكاثوليكية، وهي تُكرّمه كقديسٍ وتعتبره المعلم النموذجي لمن يدرسون الكهنوت، كما يحظى باحترامٍ لدى الكنائس البروتستانتية كذلك. ويعتقد بعضهم أنه كان أعلى تعبيرٍ عن كلٍّ من العقل الطبيعي واللاهوت التأملي. استُخدمت دراسة أعماله في العصر الحديث -بفعل التوجيهات البابوية- ومنذ فترةٍ طويلةٍ كأساسٍ لبرنامج الدراسة المطلوب للساعين إلى الرسامة في سلك الكهنوت. وكذلك لمن هم في طور التكوين الديني، وللطلبة الآخرين في التخصصات اللاهوتية (مثل الفلسفة، واللاهوت الكاثوليكي، وتاريخ الكنيسة، والشعائر الدينية ، والقانون الكنسي).


title: توما الأكويني

text: جرت مياه كثيرة تحت الجسور منذ أطلق أوربان الثاني نداءه لتحرير بيت المقدس. مع مطلع القرن الثالث عشر وعت أوروبا الغربية أن الانتصار العسكري في الشرق أعقد من مجرد حملاتٍ عسكريةٍ وحسب مهما كانت شاقةً ناهيك عن الانتصار السياسي، وكان الناس بُسطاءَ سُذجاً يعتقدون أن المنتصر مؤيَّد من السماء ما أوجد عندهم شعوراً بالتناقض؛ كيف لنا أن نُهزم ونحن أصحاب العقيدة الحقة؟! وبرز دور «قومونات المدن» التي توسعت، ومافتئت مثابرةً تكافح لتحوز حريتها شيئاً فشيئاً من السادة الإقطاعيين، ثم أقامتِ الأحلاف لترسيخ أقدامها أو لتوسيع تجارتها في أوروبا أو مع الشرق مثل رابطة الراين (حوالي 1254م)، والرابطة الهانزية شماليَّ الألب التي ناهز عددها ثمانين مدينةً في القرن الرابع عشر، وبلغت قومونات المدن في شمال إيطاليا من الثراء حدّاً مكّن البندقية مثلاً من تمويل الصليبية الرابعة (02-1204) على القسطنطينية، وصاحب ذلك الازدهار بناء القصور والكاتدرائيات المدينية الضخمة على «النمط القوطي» ذي الاستعارات الواضحة من العمارة الإسلامية كالقبوات ذات الأقواس المتقاطعة والزجاج المُعشّق، وتوسعت شبكة الطرق وجرى تحسينها، وانتشرت النُّزُل البسيطة على الطرقات للمبيت، وكان الزجّالون والشعراء الغنائيون الجوّالة (أو المغنون الجوالون) الذين يُسمَّون التروبادور (نقلاً من العربية طرب دور) يرتحلون عبر الأرجاء يشدون على قيثاراتهم قريضهم الشاعري (الرومانسي) الذي استُقيت مواضيعه من الشعر والموشحات العربية، كالغزل والحب العذري والهُجران والتغني بالطبيعة والحماسة مما كان دخيلاً على الأدب الأوروبي المُقتصر على المواضيع الدينية في ذاك الأوان المبكر، وكان الرهبان الفقراء ينتقلون من صَقعٍ إلى صقعٍ يبشرون بكلمة الرب مترسّمِين خُطا المسيح. وسافر العديد من البحاثة إلى صقلية والأندلس والعالم العربيّ، وترجموا أعمالاً في الفلك والرّياضيّات، بما في ذلك التّرجمة الكاملة الأولى لعناصر إقليدس. واستقدم ملوك صقلية النورمان أرباب المعرفة من إيطاليا والعالم الإسلامي وغيرهما وضمّوهم إلى مجالسهم كنوعٍ من التقدير، أو لزيادة سمو مجالسهم.


title: توما الأكويني

text: وماينبغي أن يُخال من هذا التطور أن الحياة كانت رخيّةً سخيّةً. لقد أحصيتْ في عهد فيليب أغسطس الملك الفرنسي (حكم 1180-1223) إحدى عشرة سنةً من المجاعات أكل فيها أقنان الأرض الجذورَ ولحاءَ الشجر والحيواناتِ النافقةَ قبلما يقضوا جوعاً، ولشدَ ما قضتِ الأوبئة والحرائق على سكان المدن وقد كان جُلّها مشيداً من الخشب، وفي كتاب «الاعتبار» لأسامة بن منقذ الكناني (1095-1188) رواياتٌ فاجعةٌ عن الطب عند الإفرنج ومبلغ تضلعهم منه في تلك الأزمان. وكان العنف سائداً لدرجة أن مَجْمَعاً كنسيّاً في العام 989م حرّم مهاجمة القساوسة والكنائس وممتلكات الفلاحين ما عُرف باسم «سلام الرب»، ثم أضيف له في مناسباتٍ أخرَ التجارُ، والناسُ في طريقهم إلى الكنيسة، والطواحينُ، ومعاصرُ النبيذ، وسنة 1017 فُرضت اللعنة على كافة أشكال العنف من العاشرة من يوم السبت حتى فجر الاثنين ما عُرف باسم «هدنة الرب»، ثم جُعل بَدْؤها من مساء الأربعاء، ووُسّعت لتشملَ أيامَ الصوم الكبير كافةً، والآحادَ الأربعة قبل عيد الميلاد. وسنة 1094م قرر مجمع كنسي أن .


title: توما الأكويني

text: عاش البلاط الملكي في بلرم بعد زوال الحكم الإسلامي أزهى عهوده في ظل الملك النورماندي روجر الثاني (حكم 30-1154م) وحفيده فريدريك الثاني (ملك صقلية 1198-1250، الإمبراطور الروماني المقدس 20-1250)، فقد أشبه بلاطات قرطبة وإشبيليّة وطُليطلة وسَرَقُسْطة وسائر ملوك الطوائف في الأندلس، ومثلهم استقدما الفلاسفة والعلماء المسلمين كالشريف الإدريسي (1100-1166) -الذي أهدى راعيه روجر الثاني كتابَه «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق»-، وتزيّا بالزي العربي، وقرّبا المغنين الجوالين (التروبادور) حتى لُقّب كل منهما [إلماحاً إلى نظام حكمه المستعرب] بـ«سلطان صقلية المُعمَّد». وكان مستشاروهما وموظفو نظاميهما -في معظمهم- من المسلمين، وقد ورثا عن الحكم الإسلامي مؤسسة «لا ديوانا» (الديوان) المشرفة على تنظيم مالية الدولة والضرائب، هذا الانفتاح وما ولّده من نهضةٍ -والتي لم يكن روجر الثاني وفريدريك الثاني سوى نموذجين لها وشاهدين عليها- جاء نتيجة التغلغل الحضاري الإسلامي في المجتمع الغربي، وهو سيولد ردة فعلٍ لن تلبثَ أن تَعتبر كل ما ورد ويرد من المجتمع الإسلامي شراً محضاً.


title: توما الأكويني

text: وكان لويس التاسع (حكم 26-1270م) صاحب فرنسا أبرز من يمثل رد الفعل ذاك. خطط وقاد صليبيتين على الشرق وهما السابعة على مصر (1250) أُسر فيها، وأمضى بعدها أربع سنين في فلسطين يستحث نبلاءه عبثاً لخوض حملةٍ أخرى، والثامنة على تونس (1270) قضى فيها نحبه.


title: توما الأكويني

text: كان لتأثيرات الحضارة الإسلامية عبر مداخلها المختلفة إلى المجتمع الغربي (الأندلس، صقلية، الحروب الإفرنجية، فضلاً عن الطرق الأقلَّ أهميةً كالتجارة) والممتدة سحابةَ قرونٍ من أن تختمر وتثمر نهايةَ المطاف. كانت علاقات جنوب فرنسا (يطلق عليها منطقة «ميدي») وثيقة الوشائج مع شمال إيبيريا أكثر مما هي مع فرنسا الشمالية. إن اللهجاتِ المحليةَ لجنوب أوروبا الغربية تطورت ضمن عائلة اللغات الرومانسية في فرعٍ خاصٍّ بها وكان منها القطالونية شمال شرقي إسبانيا، والبروڤنسالية جنوبيَّ فرنسا، والبييدمونتية شمال غربي إيطاليا، في حين تعتبر الفرنسية الشمالية (الحالية) أكثرَ نأياً رغم انتمائها إلى عائلة اللغات الرومانسية نفسها. مما تميزت به بعض طوائف ذلك العهدِ الإيمانُ بأنه لا يوجد وسيط بين الله والعبد قاصرين دور الكنيسة على الوعظ والإرشاد، كحالة أتباع «بطرس والدو» أو «فقراء ليون» الذين بشروا باللهجة المحلية. كان والدو تاجراً ثرياً وهب ثروته للفقراء (حوالي العام 1170)، ورعى ترجمة العهد الجديد إلى اللغة المحلية ليتمكن من الاستشهاد به للعامة، وبدأ التبشير، وعندما رفض طلبَ البابا الخضوعَ للنظام الكنسي معتبراً أنَّ واجبه أن يطيع الرب أكثر من طاعة البشر حرمه وجماعتَه البابا، فخرجوا ملتجئين إلى شعاب جبال الألب في ساڤوا وبييدمونت وفي لانجدوك، وشُهِروا بالتواضع والعمل المستقيم والعفة والمحبة، كتب عنهم أحد المؤرخين: . صادفتِ الوالدنسية انتشاراً في أرياف شمال جبال الألب -حيث مات والدو طريداً في بوهيميا في العام 1179م- وجاءت إرهاصاً للحركة البروتستانتية بعد ثلاثة قرون.


title: توما الأكويني

text: كان الشعور العام أن القاعدة الرئيسة للتيار المخالف للكنيسة هي بييدمونت وجنوب فرنسا وأراغون، وهي أماكن الكاثار الذين اعتنقوا الثنوية المانوية الوافدة مع التأثيرات الشرقية ممزوجةً مع الغنوصية ومذهب العرفان المسيحي وربما شيء من التقمص، واعتقدوا بالصراع الأزلي بين الخير (الروح) ويمثله المسيح، والشر (المادة والجسد) ويمثله الشيطان وسلاحه الرغبة الجنسية، وأنكروا المَطْهر، والنار، والبعث، ورأوا أن روح المرء التقي ستتحد بجسده فيما ستتقمصُ الروحُ الشريرةُ الحيواناتِ، وكانوا مُسالمين يرَوْن القتل أمراً شائناً أكان على يد قاتلٍ أم بحكم قاضٍ. وساعد التجار والشعراء الجوالة (التروبادور) في سياحتهم على نشر أفكار الألبيجنس، ومما زاد من انتشارهم دعوتُهم لحرية الرأي والعقيدة إذ ساد مجتمعاتهم تسامح كبير حتى مع اليهود في مقابل تصلب الكنيسة وفساد رجال الإكليروس الذين اشتهروا بشراء المناصب الدينية والتسرّي، وفي بعض المناطق حَدَبَ الأمراء والسادة الإقطاعيون عليهم مثل ريموند السادس قُمُّص (كونت) تولوز عاصمة مقاطعة لانجِدوك الذي كان العديد من موظفي بلاطه منهم، وقاموا بالدعوة علناً تحت حكمه، حتى إنهم دُعوا بالألبيجنس نسبةً لمدينة «ألبي» التابعة له في مقاطعة لانجدوك، والتي اعتبرت مركزهم، وقد وافق ريموند السادس على محاولة هدايتهم بالإقناع، لكنه رفض تنفيذ المرسوم البابوي باستئصالهم، ما أدى إلى حرمانه كنسياً مرتين، كما رفض بعض رجال الكنيسة استخدام العنف ضدهم كأسقف أُربونة، وأسقف بيزير، ولما أعيت إنوسنت الثالث (حبريته 1198-1216م) الحيلةُ أعلن عن حملةٍ صليبيةٍ على الزنادقة واعداً بأن تكون أراضيهم ومدنهم وممتلكاتهم مستباحةً لكل من يشترك فيها، وبسبب القرب الجغرافي كان أمرها أيسرَ جداً من الحملات الإفرنجية المتجهة إلى الشرق، فضلاً عن أن مناطق الألبجنسيين كانت مغريةً بسبب ثرائها وازدهارها، وسرعان ما تقاطرَ المتطوعون، وكان أبرزهم -وبالطبع أكبرهم مغنماً- الملك الفرنسي الذي استولى على مناطقَ شاسعةٍ ضمها في النهاية لأملاكه الخاصة، وإقطاعيته وقتئذٍ من الصغر لا تعدو بالكاد ما بين باريس وأورليان، بل إن كثيراً من السادة الإقطاعيين من أتباعه كانوا أثرى -وبالتالي أقوى- منه بكثيرٍ. دامتِ الحملة عشرين عاماً، وصاحبتها وحشيةٌ بالغة العنف حتى بالمعايير الأوروبية القروسطية، وأدت إلى إنشاء محاكم التفتيش على يد الدومينيكان سنة 1210. واعتبرت من أوائل حروب الإبادة الجماعية في التاريخ فيما بعد حرّم مجمع تولوز الكنسي (1229م) تحريماً باتاً ترجمة أي جزءٍ من الكتاب المقدس -عدا المزامير والأدعية- إلى اللغات الدارجة.


title: توما الأكويني

text: مافتئتِ اللاتينية في ذلك الزمن المبكر -والحضارة الغربية لمّا تزلْ تحبو- اللغةَ الوحيدةَ للعلم والفلسفة والثقافة عموماً في مجتمعٍ شاسع الأرجاء يمتد من صقلية إلى الأراضي المنخفضة، ومن البرتغال إلى بورغُنديا، فكان بوسع الطلبةِ خريجي المدارس الإقليمية أن يرتحلوا من صقلية أو ناپولي (على نحو ما سيفعل الأكويني) إلى پاريس، أو بولونيا، أو شلمنقة، أو أكسفورد، أو مونپلييه للدراسة في جامعاتها دونما حاجةٍ لإتقان لغةٍ أخرى، وكان التعليم تحت إشراف الكنيسة، ولم يكنِ الاقتباس عن المسلمين هُجنةً بل بالحريِّ صيحة العصر، فقد كانت كلمة فيلسوف في عصر القديس أنسلم (1033-1109م) تعني عربي، ونقل عن روجر بيكون (20–1292) قوله: «لقد جاءت الفلسفة إلينا من العرب»، ولقد تتلمذت أوروبا على مآثر الفلاسفة والعلماء المسلمين،


title: توما الأكويني

text: لم تكنِ الفلسفة المدرسية مذهباً قائماً برأسه، بل مصطلح أطلق لاحقاً على شتى المذاهب والأفكار الفلسفية التي كانت شائعةً في أوروبا القروسطية، ولقد وصلت إلى ذروتها إبان القرن الثالث عشر الميلادي بحيث بات ممكناً التمييز بين أربعة تياراتٍ مختلفةٍ إزاء الفلسفة اليونانية -وأرسطو خاصةً- في هذا القرن:


title: توما الأكويني

text: ولئن كانت هذه التيارات تلخص المواقف الفكرية للمجتمع الغربي في القرن الثالث عشر بناءً على الفيض الفكري والفلسفي الإسلامي الوافد إليها، فإنها تمثل ردود فعل النخبة المثقفة الغربية على هذا الفكر، وما ينبغي من مجرد لقب التيار الأول «الرشديين» أو «الرشدية اللاتينية» أن نستنتج أنه كان له


title: توما الأكويني

text: ولد توما الإكويني حوالي العام 1225 على الأرجح في قلعة روكاسِكا قلعة والده «لاندولف دي أكوينو» كونت (قُمّص) منطقة أكوينو في مملكة صقلية (جنوب مقاطعة لاتسيو الإيطالية اليوم). ينتمي توماس إلى أقوى فرعٍ في العائلة، فقد كان لاندولف شريفاً ذا نفوذٍ حاز لقب «فارس» بصفته نبيلاً في بلاط الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني.


title: توما الأكويني

text: وترتبط عائلته بسلالة هوهنشتاوفن الحاكمة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة عن طريق والدته ثيودورا كونتيسة (قُمُّصَة) تيات. ولكن مصدراً آخرَ ذكر أنها تنتمي إلى فرع يدعى «روسّي» في عائلة «كاراشيولو» من ناپولي. كان سينيبالد شقيق لاندولف رئيس دير الرهبان البنديكتيين في مونتي كاسينو أقدمِ ديرٍ بنديكتيٍّ، بينما كان جميع أبناء العائلة في مهنٍ عسكريةٍ. قررتِ العائلة أن يسلكَ توماس طريق عمه في الرهبانية، وكان هذا نهجاً وظيفياً تقليدياً للابن الأصغر لأحد نبلاء جنوب إيطاليا.


title: توما الأكويني

text: بدأ توما الإكويني تعليمه المبكر في سن الخامسة في دير مونتي كاسينو، غير أنه بعدما اندلع الصراع العسكري بين الإمبراطور فريدريك الثاني والبابا غريغوري التاسع (حبريته 27-1241م)، ووصول هذا الصراع إلى الدير في أوائل العام 1239. قرر لاندولف وثيودورا إرسال ابنهما إلى المدرسة العامة [تسمية الجامعة حينذاك] ؛ الجامعةُ التي كان فريدريك الثاني أنشأها حديثاً (في العام 1224م) في ناپولي، وعلى الأغلب فإن توماس تعرّف ثمة [لأول مرةٍ] على أعمال أرسطو، وابن رشد [الحفيد] (26-1198م)، وموسى بن ميمون (1135-1204م) ممّن أثّروا -لاحقاً- على فلسفته اللاهوتية. كان معلمه في مواد الأرتيماطيقي والهندسة والفلك والموسيقا بطرس الإيبنيري، وخلال سنيِّ دراسته في ناپولي تأثر توماس بالمبشر الدومينيكاني يوحنا دي سانت جوليان الذي كان جزءاً من الجهود الفعالة للرهبانية الدومينيكانية من أجل تجنيد أتباعٍ مخلصين.


title: توما الأكويني

text: بعد أعوامٍ ستةٍ أمضاها في جامعة ناپولي، وفي سن التاسعةَ عشرَ قرَّ قرار توماس على الانضمام إلى النظام الدومينيكاني الذي كان الراهب القشتالي دومينيك دي غوزمان (1170؟-1221م) أسسه في العام 1215م، ولكن انضمامَه إلى الرهبانية الدومينيكانية لم يرُقْ لعائلته، وفي محاولةٍ لمنع أمه ثيودورا من التدخل في اختياره رتّب الدومينيكان لانتقاله إلى روما، ومن ثَمَّ إلى پاريس، ولكن أثناء رحلته إلى روما قبض عليه إخوته -بناءً على تعليمات أمهم- بينما كان يرتوي من نبعٍ، وأعادوه إلى والديه في قلعة «مونتي سان جيوفاني كامبانو».


title: توما الأكويني

text: احتُجز توماس لمدة عامٍ تقريباً في القلاع العائلية في مونتي سان جيوفاني وروكاسِكا في محاولةٍ لمنعه من تولي العادة الدومينيكانية ودفعِه إلى التخلي عن طموحه الجديد. وبسبب المخاوف السياسية لم يستطعِ البابا الأمر بإطلاق سراحه مما أدى إلى إطالة فترة احتجازه. أمضى توماس هذا الوقت في محاولة تعليم أخواته والتواصل مع أعضاء التنظيم الدومينيكاني.


title: توما الأكويني

text: في بعض الأوقات لجأ اثنان من إخوته إلى استئجار بغيٍّ لإغوائه، وبحسب المدوَّن في السجل الرسمي لإعلان تقديسه فقد دفعها الأكويني عنه بعيداً حاملاً جذعاً محترقاً رسم به صليباً على الحائط قبل أن يسقط في نشوةٍ صوفيةٍ، ثم تبدّى له ملاكان وهو نائم، وقالا له: . مذ ذاك حصل توماس أكويناس على العفة الكاملة، وبقي يرتدي الحزام إلى نهاية حياته. أُعطي الحزام لدير فرشيلي القديم في بيدمونت، وهو الآن في شيري بالقرب من تورين.


title: توما الأكويني

text: أصبحتِ العائلة يائسةً من عدول توماس -الذي بقي على تصميمه- عنِ الانضمام إلى الدومينيكان، ومع حلول أواخر العام 1244م، وبعدما فشلت جميع محاولاتها سعت ثيودورا -حفظاً لماء الوجه- إلى ترتيب هروبه ليلاً من نافذته. كان الهروب السري من الاعتقال -في رأيها- أقلَّ ضرراً من الاستسلام العلني للدومينيكان وصوناً لسمعة الأسرة. أًرسل توماس أولاً إلى ناپولي، ثم إلى روما لمقابلة «يوهانس فون ڤيلدِزهاوزن» السيد العام للتنظيم الدومينيكاني.


title: توما الأكويني

text: أرسل توماس أكويناس للدراسة في كلية الآداب في جامعة باريس -التي تأسست في العام 1220- والتابعة لأسقفية باريس في العام 1245م حيث التقى هنالك لأول مرةٍ -في الأعم الأغلب- بالعالم الدومينيكاني «ألبرت ماجنوس» (أو الكبير، دكتور (مَلفان) الكنيسة الكاثوليكية، 1200-1280م) وارتبط به، ثم تولى الأكويني منصب رئيس قسم اللاهوت في كلية سانت جيمس في باريس، وعندما أرسل المشرفون ألبرت الكبير للتدريس في الجامعة العامة (التعليم العام) المفتتحة حديثاً في قُلونيا في العام 1248م، تبعه توماس رافضاً عرض البابا إنوسنت الرابع (حبريته 43-1254) بتعيينه بصفته الدومينيكانية رئيساً لدير مونتي كاسينو. عين ألبرت الكبير طالبَه المعارضَ توماس أستاذاً وطالبَ ماجيستر. وبعد فشله في مناظرته الأولى -نظراً لأنه كان هادئاً، ولا يتحدث كثيراً- اعتقد بعض زملائه من الطلبة أنه بطيء، ووصفوه بالثور الصامت، لكن ألبرت صاح بهم متنبئاً: .


title: توما الأكويني

text: كُلّف توماس أكويناس في قُلونيا بالتدريس كأستاذٍ متدربٍ حيث قام بإرشاد الطلبة حول كتب العهد القديم، وألّف «تعليق حرفي على إشعيا» ، و«تعليق على إرميا» ، و«تعليق على المراثي» . ثم عاد إلى پاريس في العام 1252م للتحضير لدرجة الماجستير في اللاهوت. حاضر عن الكتاب المقدس كأستاذٍ متدربٍ، وبعدما أضحى موضوع رسالته «بكالوريوس سنتينتياروم» (أو «بكالوريوس عن الجمل») كرس ثلاث السنوات الأخيرة من دراسته للتعليق على كتاب «الجمل» لبيتر لومبارد. في أول تآليفه اللاهوتية الأربعة ألف توماس تعليقاً ضخماً على «الجمل» عنونه «تعليق على الجمل» ، وبعيداً عن كتاباته للماجستير ألّف «في الوجود والجوهر» لزملائه الدومينيكان في باريس.


title: توما الأكويني

text: عُيّن الأكويني في ربيع العام 1256م أستاذاً مشرفاً في علم اللاهوت في باريس، وكان من أوائل أعماله إبّان توليه هذا المنصب «ضد أولئك الذين يهاجمون عبادة الله والدين» مدافعاً عن حقوق أخويات الرهبان المتسولين في تدريس اللاهوت، والذين تعرضوا للهجوم من قبل «ويليام دي سانت أمور» الذي تمكن من أن يحدَّ من السماح لأخويات الرهبان هذه بالتدريس إبّان غيبة لويس التاسع [في الحملة الصليبية السابعة على مصر] قبلما يُعيد إليهم البابا ألكسندر الرابع (حبريته 54-1261م) صلاحياتهم في ذلك. هاجم ويليام دي سانت آمور كذلك الجماعات الدينية والطوائف الرهبانية التي تدير مؤسساتٍ تعليميةً، فتصدى له توما الإكويني.


title: توما الأكويني

text: وخلال فترة عمله تلك ما بين 1256 و1259 كتب الأكويني عدة أعمالٍ، بما فيها «أسئلة خلافية عنِ الحقيقة» ، وهي مجموعة من تسعةٍ وعشرين سؤالاً تُعد محلَّ خلافٍ حول جوانب الإيمان والحالة الإنسانية أعدت لمناقشات الجامعة العامة التي ترأسها حول الصوم الكبير والقدوم، وكذلك كتاب «أسئلة متنوعة» ، وهي مجموعة من إجاباته على أسئلةٍ طرحها عليه الجمهور الأكاديمي.


title: توما الأكويني

text: فضلاً عن كتابين حول عملين لفيلسوف القرن السادس الميلادي «أنيسيوس مانيلوس سيفيرينوس بويثيوس»، وهما «شرح لسفر بويثيوس عن الثالوث» وهو تعليق على كتاب بويثيوس «عن الثالوث» ، والآخر «شرح عن كتاب الأسابيع لبويثيوس» وهو تعليق على كتاب «عن الأسابيع» لبويثيوس أيضاً، وقد كان لمؤلفات بويثيوس الفضل في تعريف المجتمع الغربي -ولو جزئياً- بأفكار أرسطو في المنطق. وفي نهاية عهده انكبَّ يعمل على أحد أشهر أعماله «خلاصة ضد الكفار» .


title: توما الأكويني

text: أكمل توماس في العام 1259 الإشراف الأول له في التعليم العام «استوديوم جنرال»، وغادر پاريس قافلاً إلى ناپولي حيث عُيّن واعظاً عاماً من قبل جماعةٍ من رجال الكنيسة المحليين في 29 سبتمبر/أيلول من العام 1260م، وفي سبتمبر/أيلول من العام 1261 استُدعيَ إلى ديرٍ في أورڤييتو [شمال شرق روما] وبصفته مدرساً للدير فقد كان مسؤولاً عن التنشئة الرعوية للرهبان ممّن لم يلتحقوا بالتعليم العام، وفي أورڤييتو أكمل كتابه "الخلاصة ضد الكفار"، وكتب «كاتينا أوريا» («السلسلة الذهبية»)، وأنتج أعمالاً للبابا أوربان الرابع [خريج مدرسة باريس، حبريته 61-1264] مثل قداس العيد الذي أُنشئ حديثاً لعيد «كوربوس كريستي»، و«ضد أخطاء الإغريق» عارضاً رأيه في العقيدة الأرثوذكسية. لا تزال بعض الترانيم التي كتبها توماس لعيد كوربوس كريستي تُؤدى حتى يومنا هذا مثل بانجي لينغوا -والتي يُطلق عليها اسم «تانتوم إرغو» (أو «حينها فقط») الشهيرة- و«خبز الملائكة» . أكدتِ الدراسات الحديثة أن الأكويني كان بالفعل مؤلف هذه النصوص، وهي نقطة كانت مثار اعتراضٍ من قبل بعض البحاثة.


title: توما الأكويني

text: استدعى البابا كليمنت الرابع (حبريته 65–1268) المنتخبُ حديثاً -في فبراير/شباط من العام 1265- إلى روما للعمل كعالم لاهوتٍ بابويٍّ، وفي العام نفسه كلّفه الفرع الدومينيكاني في أجناني بالتدريس في «المدرسة الديرية» (استوديوم كونفِنتوال) في الدير الروماني في «سانتا سابينا» الذي تأسس قبل بضعة عقودٍ في العام 1222. غدتِ «المدرسة الديرية» الآن في سانتا سابينا تجربةً للدومينيكان، فهي أول مدرسةٍ إقليميةٍ تابعةٍ للرهبانية، وهي مدرسة متوسطة ما بين التعليم الديري والتعليم العام أو «المدرسة العامة» (استوديوم جنرال). قبل ذاك لم تكنِ المقاطعة الرومانية توفر أي تعليمٍ متخصّصٍ من أي نوعٍ؛ لا فنونٍ ولا فلسفةٍ. فقط مدارس الأديرة البسيطة مع مناهجها [الدراسية] الأساسية في اللاهوت للرهبان المقيمين هي التي كانت تقام في توسكانا وميريديونالي خلال بضعة العقود الأولى من حياة الرهبانية [الدومينيكانية]. كان مقرراً أن تكون المدرسة الإقليمية الجديدة في سانتا سابينا مدرسةً أكثر تقدماً في المقاطعة. يخبرنا «تولوميو دا لوكا» -زميل توما الإكويني في وقتٍ مبكرٍ وكاتب سيرته- إنه في مدرسة سانتا سابينا قام توماس بتدريس مجموعةٍ كاملةٍ من الموضوعات الفلسفية؛ كليهما الأخلاقية والطبيعية.


title: توما الأكويني

text: بدأ الأكويني أثناء وجوده في المدرسة الإقليمية في سانتا سابينا عمله الأكثرَ شهرةً «الخلاصة اللاهوتية» ، والتي تَصورها مناسِبةً بشكلٍ خاصٍّ للطلبة المبتدئين . أثناء وجوده هناك كتب أيضاً مجموعةً متنوعةً من الأعمال الأخرى مثل خلاصته غير المكتملة «اللاهوت» ، و«رد على الأخ جون من فرشيلي بخصوص مئةٍ وثمانية (108) مقالاتٍ مستمدةٍ من أعمال بيتر تارنتياز».


title: توما الأكويني

text: عقد توماس سلسلةً من المناظرات المهمة حول قوة الله خلال فترة منصبه كرئيسٍ للمدرسة، والتي جمعها في كتابه «في القدرة» . كان نيكولاس بروناتشي (1240-1322) أحد طلبة توماس في المدرسة الإقليمية في سانتا سابينا، ولاحقاً في المدرسة العامة في باريس، ورافقه في نوفمبر/تشرين الثاني من العام 1268 مع «ريجينالد دي ببيرنو» مساعد توماس وسكرتيره حيث غادروا فيتربو في طريقهم إلى باريس لبدء العام الدراسي. كان الطوباوي توماسيلو دي بيروجيا أيضاً طالباً آخرَ لتوماس في المدرسة الإقليمية في سانتا سابينا.


title: توما الأكويني

text: بقي توماس في المدرسة المحلية في سانتا سابينا من العام 1265 إلى أنِ استُدعيَ مرةً أخرى إلى باريس في العام 1268 لولايةٍ ثانيةٍ للتدريس. بعد رحيله إلى باريس في العام 1268، ومع مرور الوقت قُسّمت الأنشطة التربوية للمدرسة في سانتا سابينا إلى حرمين جامعيين. كان الدير الجديد للرهبانية في كنيسة سانتا ماريا سوبرا مينِرڤا بدايةً متواضعةً في العام 1255 كمجتمعٍ للنساء المتحولات [إلى الرهبانية]، لكنه نما بسرعة في الحجم والأهمية بعد تسليمه للرهبان الدومينيكان في العام 1275. نُقل في العام 1288 المكون اللاهوتي لمنهج المقاطعة لتعليم الرهبان من المدرسة الإقليمية في سانتا سابينا إلى «المدرسة الديرية» (استوديوم كونفِنتوال) في «سانتا ماريا سوبرا مينِرڤا»، والتي أعيد تنظيمها كمدرسةٍ لاهوتيةٍ خاصةٍ. حُوّلَت هذه المدرسة في القرن السادس عشر إلى كلية سانت توماس ، وفي القرن العشرين نُقلَتِ الكلية إلى دير القديسيْن دومينيك وسيكستوس، وحُوّلت إلى «الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني» أوِ المعروفة باسم «أنجِليكوم» .


title: توما الأكويني

text: كلّف التنظيم الدومينيكاني في العام 1268م توماس أكويناس بمنصب المشرف في جامعة پاريس للمرة الثانية؛ المنصب الذي سيشغله حتى ربيع العام 1272م. وفيما يبدو فإن أحد أسباب إعادة التعيين المفاجئ هذا ناجم عن صعود «الرشدية» أو -ما اعتُبر- «الأرسطية الراديكالية» في الجامعات. كان الدومينيكان -حتى قبل الأكويني- يعتنقون المذهب الفلسفي الأرسطي [ألبرتوس الكبير على سبيل المثال الذي كان الأرسطي الأول بين فلاسفة عصره]، ولكن بعد صعود نجم الرشدية وذيوع آرائها لم يعد هذا يروق للسلطات الكنسية التي اتهمتهم بأنهم ينتصرون للرشدية وابن رشدٍ (26-1198م) انتصاراً يحيد بهم عن «الطريق القويم»، وأفضى الخلاف إلى اصطدام الدومينيكان بالسلطات الكنسية في جامعة پاريس، وكان الأكويني نشر -إلى جانب كتبه الأخرى- واحداً من أهم كتبه «الخلاصة ضد الكفار» (59-1264م)، وهو موجه -في المقام الأول- إلى تفنيد عقيدة المسلمين، وقد أصاب -فيما يظهر- سمعةً عريضةً من تآليفه -لا سيما كتابه ذاك-، وعمله التدريسي في ذلك الوقت.


title: توما الأكويني

text: تواطأتِ النزاعات مع بعض الفرنسيسكان المهيمنين لتجعلَ من إشراف توماس أكويناس الثاني أكثر صعوبةً واضطراباً من الأول، فقبل عامٍ فقط من مجيئه لتولي هذا التكليف، وفي خضمِّ نزاعات باريس (66-1267) اتهم السيد الفرنسيسكاني «ويليام دي باجليوني» الأكويني بتشجيع «الرشديين» ، وغالباً ما اعتبره أحدَ . تقول إليونور ستامب: . كان الرشديون تياراً قوياً في الجامعات، وقد أخذ الأكويني على نفسه أن يستخلصَ أرسطو وينفيَ ابن رشد، ويبين أن أنصار الرشدية من المسلمين والكاثوليك كليهما أخطؤوا في فهم أرسطو وشرحه، وأنه سوف .


title: توما الأكويني

text: واستجابةً منه لدحض الرشدية كتب الأكويني عملين أحدهما «في وحدة الفكر، ضد الرشدية» حيث يندد بالرشدية معتبراً إياها غير متوافقةٍ مع العقيدة المسيحية. وأنهى -إبّان فترة الوصاية الثانية هذه- الجزءَ الثانيَ من الخلاصة، وألف كتابين «في الفضائل» ، و«قي الخلود في العالم، ضد المُشككين» ، وهو الكتاب الذي تعامل مع ابن رشد المثير للجدل والمبدأ الأرسطي «أزليّة [قِدَم] العالم».


title: توما الأكويني

text: وفي الواقع كان الأكويني مستاءً بشدةٍ من انتشار الرشدية، ولقد غضب عندما اكتشف أن «سيجر دي برابانت» يعلم التفسيرات الرشدية لأرسطو للطلبة الباريسيين. وفي 10 ديسمبر/كانون الأول من العام 1270م أصدر أسقف باريس «إتيين تيمبيي» مرسوماً يدين ثلاث عشرة قضيةً أرسطيةً ورشديةً باعتبارها زندقةً، ويوقع حرمةً كنسيةً على أي امرئٍ يواظب على دعمها، ويحرم -بصفته الرسمية كرئيسٍ لجامعة باريس- تعليم آراء ابن رشد في الجامعة، ودعاه رأس الضلال.


title: توما الأكويني

text: كان العديدون في المجتمع الكنسي -ممن يُدعَوْن أوغسطينيين- يتملكهم الخوف من أن هذا التقديم للأرسطية، والرشدية الأكثر منها تطرفاً ربما يلوّثان بطريقةٍ ما نقاء الإيمان المسيحي. أجرى توماس -فيما يبدو محاولةً منه لمواجهة الخشية المتعاظمة من الفكر الأرسطي- سلسلةً من المناظرات ما بين العامين 1270 و1272؛ «في الفضائل بشكلٍ عامٍّ» ، و«في الفضائل الكاردينالية» ، و«الأمل» .


title: توما الأكويني

text: في العام 1272 أخذ توماس إجازةً من مدرسة باريس عندما دعاه الدومينيكان في وطنه لتأسيس مدرسةٍ عامةٍ (جامعة) أينما يشاء، وانتقاء طافم التوظيف فيها كما يشاء. اختار إنشاء المؤسسة في ناپولي، وانتقل إلى هناك ليتولى منصبه كمشرفٍ عليها. استغرق وقته في ناپولي للعمل على الجزء الثالث من الخلاصة فيما كان يحاضر حول مواضيعَ دينيةٍ مختلفةٍ. وعظ أيضاً لأهل ناپولي كل يومٍ خلال الصوم الكبير في العام 1273. هذه العظات حول الوصايا، وقانون الإيمان، وأبونا، والسلام عليك يامريم كانت جدّ مشهورةٍ.


title: توما الأكويني

text: ويُروى تقليدياً أنه في مناسبةٍ في العام 1273م في دير الدومينيكان في كنيسة القديس نيقولاس في ناپولي، بعد «الماتينز»، ارتفع توماس -وشاهده ساكريستان دومينيك دي كاسيرتا- في الصلاة بالدموع أمام أيقونة المسيح المصلوب. قال المسيح لتوماس: أجاب توماس: .


title: توما الأكويني

text: في 6 ديسمبر/كانون الأول من العام 1273م حدثت تجربة صوفية أخرى، فبينما كان يحتفل بالقداس شعر بنشوةٍ طويلةٍ بشكلٍ غير عاديٍّ. وبسبب ما رآه تخلى عن برنامجه، ورفض أن يُمليَ على صديقه «ريجِنالد من ببيرنو»، وعندما توسل إليه ريجنالد للعودة إلى العمل أجابه توماس: . ونتيجة لذلك ستبقى «الخلاصة اللاهوتية» غير مكتملةٍ. يفسر بعضهم أن ما تسبب بالضبط في تغير توماس في سلوكه كان نوعاً من التجارب الخارقة للطبيعة مع الله، وبعدما اقتيد إلى سريره استعاد بعض القوة.


title: توما الأكويني

text: دعا البابا غريغوري العاشر (حبريته 71-1276م) إلى المجمع الثاني في ليون الذي سينعقد في 1 مايو/أيار من العام 1274 بحثاً عن طريقةٍ لجمع شمل الكنيستين الكاثوليكية الغربية والأرثوذكسية الشرقية، واستدعي توماس للحضور. في ذاك المجمع كان من المقرر تقديم عمل توماس الذي كان ألفه للبابا أوربان الرابع بشأن العقيدة الأرثوذكسية «ضد أخطاء الإغريق».


title: توما الأكويني

text: في طريقه إلى المجمع راكباً حماراً على طريق أبيان ضرب رأسه بغصن شجرةٍ سقطت وأصيب إصابةً خطيرةً مرةً أخرى. اصطُحِب بسرعةٍ إلى مونتي كاسينو للتعافي، وبعدما نال قسطاً من الراحة انطلق ثانيةً، لكنه توقف عند دير فوسانوڤا للسيسترسيان (الفرنسيسكان) بعد أن عاوده المرض. مرّضه الرهبان لعدة أيامٍ، وبعدما تلقى طقوسه الأخيرة دخل في مناجاةٍ وصلّى: . وما وافى يوم السابع من مارس/آذار عام 1274 حتى رقد رقدته الأخيرة بينما كان يعلق على نشيد الأناشيد.


title: توما الأكويني

text: في العام 1277م أصدر «إتيين تيمبيي» -أسقف باريس الذي أصدر إدانة العام 1270- إدانةً أخرى أكثر شمولاً. كان أحد أغراض هذه الإدانة هو تبيان أن قوة الله المطلقة تتجاوز أية مبادئَ منطقيةٍ ربما وضعها أرسطو أو ابن رشد عليها. وبشكلٍ أكثر تحديداً احتوت الإدانة على قائمةٍ من مئتين وتسع عشرة (219) مسألةً قرر الأسقف أنها تنتهك قدرة الله المطلقة. تضمنت هذه القائمة عشرين مسألةً توماويةً أضر إدراجها بشدةٍ بسمعة توما الأكويني لسنواتٍ عديدةٍ.


title: توما الأكويني

text: وفي العام نفسه (1277) يصدر أسقف كانتربري قراراً يحرّم تدريس بعضاً من مبادئ التوماوية في أكسفورد التابعة له، وكذا تحريمان آخران في العامين 1284، و1286 قبلما يتحول موقف السلطات الكنسية منه رويداً رويداً.


title: توما الأكويني

text: وضع دانتي (1265-1321م) في «الملهاة الإلهية» روح توماس في جنة الشمس مع الأمثلة العظيمة الأخرى للحكمة الدينية. يؤكد دانتي أن الأكويني مات بالتسمم بأمرٍ من شارل دي أنجو (شارل الأول ملك نابولي) (26-1285). يستشهد ڤيلاني بهذا الاعتقاد، ويصف أنطونيو افيورنتينو الجريمة ودوافعها، لكنَّ المؤرخ لودوفيكو أنطونيو موراتوري يستنسخ الرواية التي قدمها أحد أصدقاء الأكويني، وهذه النسخة من القصة لا تعطي أي تلميحٍ لوجود تلاعبٍ.


title: توما الأكويني

text: ولقد قدم توما الأكويني خدمةً جُلّى للكنيسة الكاثوليكية بجمعه وتنظيمه التعاليم الكنسية، كما أن علم اللاهوت عنده بدأ في الارتقاء إلى مكانةٍ مرموقةٍ، وبعد أقلَّ من ثلاثة قرونٍ في العام 1567 أعلن البابا «بيوس الخامس» (حبريته 66-1572) القديسَ توماس أكويناس طبيباً للكنيسة (أو مَلفاناَ)، وصنف عيده مع أعياد الآباء اللاتينيين الأربعة: أمبروز، وأوغسطينوس، وجيروم، وغريغوري، وفي مجمع ترينت (45-1563) حظي الأكويني بشرف وضع «الخلاصة اللاهوتية» خاصته على المذبح جنباً إلى جنبٍ مع الكتاب المقدس والأحكام.


title: توما الأكويني

text: ذكر البابا ليو الثالث عشر (حبريته 1878-1903) في رسالته العامة المؤرخة في 4 أغسطس/آب من العام 1879 أن لاهوت توما الأكويني كان عرْضاً نهائياً للعقيدة الكاثوليكية، وعليه وَجّهَ رجالَ الدين لاتخاذ تعاليمه كأساسٍ لمواقفهم اللاهوتية، كما أصدر البابا المذكور مرسوماً يقضي بأن على جميع الندوات والجامعات الكاثوليكية أن تُدرِّس مذاهب توماس، وحيثما لم يتطرقِ [الأكويني] للحديث عن موضوعٍ معينٍ فقد ، وفي العام 1880 أُعلن القديس توما الأكويني راعياً لجميع المؤسسات التعليمية الكاثوليكية. إن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية -منذ رسالة ليو الثالث عشر المشار إليها- تعتبر التوماوية الفلسفة الوحيدة الصحيحة.


title: توما الأكويني

text: وفي «عصر الإيمان» ذاك -كما يدعو «ويل ديورانت» و«موريس بيشوب» القرونَ الوسطى العالية (1000-1500م)- كثرت قصص المعجزات وجعل الوعاظ يرددونها بوقارٍ والناس يتلقفونها تواقين لأن يحدث معهم أمثالها، ورُوي أن ببغاءً ردد عبارةً كما سمعها من مالكته ترددها عندما تخاف: «أغثني يا قديس توماس» وذلك في مواجهة هجومٍ من طائرٍ مفترسٍ، فأنقذه القديس توماس في الحال. وحينما اعترض «محامي الشيطان» على عملية تقديس توما الأكويني لعدم وجود معجزاتٍ له استشهد أحد الكرادلة بكتاباته في «الخلاصة اللاهوتية» على أنها معجزة قائلاً: .


title: توما الأكويني

text: وبعد خمسين عاماً على وفاته، وفي 18 يوليو/تموز من العام 1323م رَسم البابا «يوحنا الثاني والعشرون» (ثاني بابوات أڤينيون، حبريته 16-1334) توماس أكويناس قديساً. يُظهر أحد الأديرة في ناپولي بالقرب من كاتدرائية ناپولي زنزانةً يُفترض أنه عاش فيها، وقد نقلت رُفاته من دير فوسانوڤا إلى كنيسة اليعاقبة في تولوز جنوب غربي فرنسا في 28 يناير/كانون الأول من العام 1369م، وفيما بين العامين 1789 و1974م حُفظ الرفات في «بازيليك سانت سيرنين» في تولوز، ومن ثَمَّ أعيد في العام 1974م إلى كنيسة اليعاقبة حيث يقبع هناك منذ ذلك الحين.


title: توما الأكويني

text: عند تطويبه قديساً أُدرج يوم عيده في «التقويم الروماني العام» للاحتفال به في ذكرى وفاته يوم 7 مارس/آذار، ونظراً لأن هذا التاريخ يقع عادةً في فترة «الصوم الكبير» فقد نَقلت مُراجعةُ العام 1969م للتقويم [الكنسي] ذكراه إلى 28 يناير/كانون الأول تاريخ نقل رُفاته إلى كنيسة اليعاقبة في تولوز.


title: توما الأكويني

text: يجري تكريم توماس أكويناس بيوم العيد كذلك في بعض كنائس المجتمع الأنجليكاني مع مهرجانٍ أصغر، وذلك يوم 28 يناير/كانون الأول.


title: توما الأكويني

text: كان توماس الأكويني عالماً لاهوتياً وفيلسوفاً مدرسياً. ومع ذلك لم يعتبر نفسه فيلسوفاً، وقدِ انتقد الفلاسفة معتبراً إياهم وثنيين لأنهم . ومع هذا كان الأكويني يحترم أرسطو لدرجة أنه غالباً ما يستشهد به في «الخلاصة» ببساطةٍ تحت اسم -وهي تسمية كانت كثيرة الاستخدام في ذلك الوقت- وبسببه ، وبالرغم من ذلك فإن توماس .


title: توما الأكويني

text: يعتمد الكثير من أعمال توماس على موضوعاتٍ فلسفيةٍ، وبهذا المعنى يمكن وصفها بأنها أعمال فلسفية أيضاً، ولقد كان لفكره الفلسفي تأثير هائل على اللاهوت المسيحي اللاحق، وخاصةً في الكنيسة الكاثوليكية، وامتد إلى الفلسفة الغربية بشكلٍ عامٍّ.


title: توما الأكويني

text: كتب توماس أكويناس العديد من التعليقات المهمة على أعمال أرسطو، بما في ذلك «حول الروح»، و«في التفسير»، و«الأخلاق النيقوماخية»، و«الميتافيزيقيا». ويرتبط عمله بترجمات ويليام أوف موربيك (1215 /1235 – 1286) لأعمال أرسطو من اليونانية إلى اللاتينية مباشرةً والتي أتمها سنة 1267. مثلما ارتبط بالأعمال الفلسفية العربية -التي شرحت الفكر اليوناني وأرسطو خاصةً شرحاً وافياً وأضافت إليها- وآراء الفلاسفة العرب حوله كابن سينا وابن رشد والرازي والغزالي.


title: توما الأكويني

text: يعتقد توما الأكويني أنه . ومع ذلك اعتقد الأكويني أن لدى البشر القدرة الطبيعية على معرفة أشياءٍ كثيرةٍ بدون وحيٍ إلهيٍّ خاصٍّ على الرغم من أن هذا الوحي يحدث من وقتٍ لآخر . ولكن هذا هو النور الذي أعطاه الله للإنسان وفقاً لطبيعة الإنسان: .


title: توما الأكويني

text: ووفقاً لتوماس . لذلك يجب أن نحدد ما إذا كنا نتحدث عن الأفعال الفاضلة تحت مظهر الفاضلة أو كفعلٍ في جنسها.


title: توما الأكويني

text: عرّف الأكويني الفضائل الأساسية الأربعة بأنها الحكمة والاعتدال والعدالة والثبات. الفضائل الأساسية طبيعية وتتبدّى في الطبيعة، وهي مُلزِمة للجميع. ومع ذلك فهناك ثلاث فضائلَ لاهوتيةٍ: الإيمان والرجاء والمحبة. يصف توماس أيضاً الفضائلَ بأنها فضائل منقوصة (غير كاملة) وفضائل (كاملة)، والفضيلة الكاملة هي أي فضيلةٍ مع المحبة . المحبة تكمّل الفضيلة الأساسية. يمكن لغير المسيحي أن يظهر الشجاعة، لكن ذلك سيكون شجاعةً باعتدالٍ. أما المسيحي فمن شأنه أن يظهر الشجاعة مع المحبة، وهذه هي إلى حدٍّ ما خارقة للطبيعة ومتميزة عن الفضائل الأخرى في موضوعها، أي الله:


title: توما الأكويني

text: علاوةً على ذلك ميّز توماس في أطروحته عن القانون أربعة أنواعٍ من القانون: أبدي، وطبيعي، وإنساني، وإلهي. فالقانون الأبدي هو قضاء الله الذي يحكم كل الخليقة: القانون الطبيعي هو «المشاركة البشرية في القانون الأبدي ويتم اكتشافه بالعقل». يقوم القانون الطبيعي على «المبادئ الأولى»:


title: توما الأكويني

text: وعلى السواء أكان القانون الطبيعي يحتوي على العديد من المبادئ، أم شرحاً وحيداً فحسب من قبل توماس، فإن .


title: توما الأكويني

text: يحسبُ توماس رغبات الحياة والإنجاب من بين تلك القيم الإنسانية الأساسية (الطبيعية) التي تستند إليها جميع القيم الإنسانية. وفقاً له فإن جميع الميول البشرية موجهة نحو السلع البشرية الحقيقية. في هذه الحالة فإن الطبيعة البشرية المعنية هي الزواج، وهِبَةُ الذات الكاملة للآخر التي تضمن أسرةً للأطفال ومستقبلاً للبشرية. وقد عرّف الميل المزدوج لفعل الحب [الجماع]: .


title: توما الأكويني

text: يستنتج توماس فيما يتعلق بقانون الإنسان القانون الإنساني هو القانون الوضعي: القانون الطبيعي الذي تطبقه الحكومات على المجتمعات.


title: توما الأكويني

text: القانون الطبيعي والبشري ليسا كافيين بمفردهما. إن الحاجة إلى توجيه السلوك البشري جعلت من الضروري وجود قانونٍ إلهيٍّ. القانون الإلهي هو القانون المعلن بشكلٍ خاصٍّ في الكتب المقدسة. يقتبس توما: .


title: توما الأكويني

text: يشير توما الأكويني إلى الحيوانات على أنها غبية، وأن النظام الطبيعي قد أعلن عن الحيوانات لاستخدام الإنسان، ونفى أن يكون لدى البشر أي واجب صدقةٍ تجاه الحيوانات لأنهم ليسوا أشخاصاً، وإلا فسيكون قتلهم من أجل الطعام غيرَ قانونيٍّ، لكن يجب أن يظل البشر خيّرين لهم، لأن .


title: توما الأكويني

text: أسهم توماس في الفكر الاقتصادي باعتباره جانباً من جوانب الأخلاق والعدالة. لقد تعامل مع مفهوم «السعر العادل»، وهو عادةً سعر السلعة في السوق أو سعر منظَّم كافٍ لتغطية تكاليف البائع للإنتاج. وقال إن من غير الأخلاقي أن يرفع البائعون أسعارهم لمجرد أن المشترين في حاجةٍ ماسّةٍ إلى المنتج.


title: توما الأكويني

text: أصبحت نظرية توما الأكويني عن النظام السياسي شديدة التأثير. يرى توماس الإنسانَ ككائنٍ اجتماعيٍّ يعيش في مجتمعٍ، ويتفاعل مع أعضائه الآخرين، وهذا يُفضي -من بين أمورٍ أخرى- إلى تقسيم العمل.


title: توما الأكويني

text: ميّز توماس بين الرجل الصالح والمواطن الصالح، وهو أمر مهم لتطوير النظرية التحررية [أو الليبرالية]. أي إن مجال الاستقلالية الفردية كان مجالاً لا يمكن للدولة أن تتدخل فيه.


title: توما الأكويني

text: يعتقد توماس أن المَلَكية هي أفضل شكلٍ من أشكال الحكومة، لأنه لا يتعين على الملك أن يقدم تنازلاتٍ لأشخاصٍ آخرين، ومع ذلك فقد رأى النظام الملكي أفضلَ شكلٍ من أشكال الحكم بمعنىً محددٍ للغاية وذلك فقط عندما يكون الملك فاضلاً؛ وإلا فهو الأسوأ إذا ما كان الملك شريراً. علاوةً على ذلك -وفقاً لتوماس- فإن الأوليغارشية تتدهور بسهولةٍ إلى الاستبداد أكثر من الملكية. ولمنع الملك من أن يغدوَ طاغيةً يتوجب كبح سلطاته السياسية، كذلك ما لم يجرِ التوصل إلى اتفاقٍ بين جميع الأشخاص المعنيين ينبغي التسامح مع الطاغية، وإلا فقد يتدهور الوضع السياسي إلى حالةٍ من الفوضى، والتي ستكون أسوأ من الاستبداد. في عمله السياسي «دي ريجنو» أخضع الأكويني السلطة السياسية للملك لقائد القانون الإلهي والإنساني؛ لله الخالق. لقد أكد على سبيل المثال:


title: توما الأكويني

text: وبحسب الأكويني فالملوك هم ممثلو الله في أراضيهم، لكنَّ الكنيسة ممثلةً بالباباوات أعلى من الملوك في مسائل العقيدة والأخلاق. نتيجةً لذلك يُلزَم الحكام الدنيويّون بتكييف قوانينهم مع عقائد الكنيسة الكاثوليكية وقراراتها.


title: توما الأكويني

text: واعتبر الأكويني أن الرقَّ ليستِ الحالةَ الطبيعيةَ للإنسان، وأكد أن العبد بطبيعته مساوٍ لسيده ، وميّز بين «العبودية الطبيعية» التي تفيد كلا السيد والعبد، و«العبودية الخَنوع» التي تزيل عن العبد كل استقلاليةٍ، وهي -بحسب الأكويني- أسوأ من الموت. مذاهب الأكويني عن السعر العادل، أما بشأن حق القتل في النظام الاستبدادي، والمساواة بين جميع أبناء الله المعمَّدين في «تناول القديسين»، فقد وضع حداً للسلطة السياسية لمنعها من الانحدار نحو الطغيان. نال هذا النظام اعتباراً لدى المعارضة البروتستانتية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وفي الردود «اللامبالية» على التوماوية التي أتى بها كانط (1724-1804)، واسبينوزا (32-1677).


title: توما الأكويني

text: يؤكد توماس الأكويني أن الإنسان هو مادة مادية واحدة. إنه يفهم الروح على أنها شكل الجسد، مما يجعل الإنسان مركباً من الاثنين، وهكذا فإن المركبات الحية المكونة من مادةٍ هي وحدها التي يمكن حقاً أن تسمى بشريةً، والجثث «بشرية» فقط بالقياس. مادة واحدة موجودة في الواقع تأتي من الجسد والروح. الإنسان هو جوهر مادي واحد، ولكن لا يزال ينبغي فهمه على أنه يمتلك نفساً غير ماديةٍ تستمر بعد الموت الجسدي.


title: توما الأكويني

text: يقرر توماس بوضوحٍ في كتابه «الخلاصة اللاهوتية» موقفه من طبيعة الروح معرفاً إياها بأنها «أول مبدأٍ للحياة». الروح ليست جسديةً أو جسداً. إنها فعل الجسد، لأن العقل غير ماديٍّ، فهو لا يستخدم أعضاء الجسد، لأن .


title: توما الأكويني

text: وطبقاً لتوماس فإن الروح ليست مهمةً، وليست حتى مسألةً روحانيةً أو معنويةً. وإذِ الأمر كذلك فلن تكون قادرةً على فهم المسلمات غير المادية. يتلقى المستقبِل الأشياءَ وفقاً لطبيعة المتلقي الخاصة، ولذلك فعلى الروح (المتلقي) لكي تفهم (تستقبل) المسلَّمات يجب أن يكون لها طبيعة المسلمات نفسها. ومع ذلك فإن أي مادةٍ تفهم المسلمات قد لا تكون مركبةً على شكل مادةٍ، وبذا فإن البشر لديهم أرواح عاقلة، وهي أشكال مجردة مستقلة عن الجسد، لكن الكائن البشري هو مادة مادية واحدة موجودة وحيدة تأتي من الجسد والروح: وهذا ما عناه توماس عندما كتب أن ، وأن .


title: توما الأكويني

text: الروح ؛ إنها جزء من مادةٍ، لكنها ليست مادةً في حد ذاتها. ومع ذلك فالروح موجودة منفصلة عن الجسد، وتستمر بعد الموت في العديد من القدرات التي نعتقد أنها بشرية. الشكل الجوهري هو ما يجعل الشيء عضواً في النوع الذي ينتمي إليه، والشكل الأساسي هو أيضاً الهيكل أو التكوين الذي يوفر للكائن القدراتِ التي تجعل الكائن ما هو عليه. بالنسبة إلى البشر هذه القدرات هي تلك الخاصة بالحيوان العقلاني.


title: توما الأكويني

text: يمكن فهم هذه الفروق بشكلٍ أفضلَ في ضوء فهم توماس للمادة والشكل، وهي نظرية («مادة/شكل») مشتقة من أرسطو. في أي مادةٍ ماديةٍ معينةٍ المادة والشكل متحدان بالضرورة، وكل منهما جانب ضروري لتلك المادة، ومع ذلك فهي مفهومة من الناحية المفاهيمية. تمثل المادة ما يمكن تغييره بشأن المادة -ما هو الشيء المحتمل أن يكون شيئاً آخر. على سبيل المثال من المحتمل أن تكون المادة البرونزية تمثالاً، كما من المحتمل أيضاً أن تكون صنجاً. يجب أن تُفهمَ المسألة على أنها مسألة شيء. في المقابل الشكل هو الذي يحدد جزءاً معيناً من المادة لأن يكون مادةً معينةً وليس مادةً أخرى. عندما يقول توماس إن جسم الإنسان يتكون جزئياً فقط من المادة، فهذا يعني أن الجسمَ الماديَّّ هو كائن بشري محتمَل. الروح هي التي تحقق تلك الإمكانات في كائنٍ بشريٍّ موجودٍ، وبناءً عليه فإن حقيقة أن جسم الإنسان هو نسيج بشري حي يستلزم أن الروح البشرية حاضرة بالكامل في كل جزءٍ من أجزاء الإنسان.


title: توما الأكويني

text: تناول توماس الأكويني معظم الأسئلة الاقتصادية في إطار العدالة، وهي التي زعم أنها أسمى الفضائل الأخلاقية. يقول إن العدالة هي ، وجادل بأن هذا المفهوم للعدالة له جذوره في القانون الطبيعي. يخلص جوزيف شومبيتر في كتابه «تاريخ التحليل الاقتصادي» إلى أن .


title: توما الأكويني

text: كان توما الأكويني حريصاً على التمييز بين السعر العادل أو الطبيعي لسلعةٍ ما عن ذلك السعر الذي يتلاعب به طرف آخر. إنه يحدد السعر العادل من خلال عدة أمور. أولاً يجب أن يكون السعر العادل متناسباً مع قيمة السلعة، وقد أكد توماس أن سعر السلعة يقيس جودتها: ، ومضى يقول إن سعر السلعة -مقيساً بقيمتها- يتحدد بفائدتها للإنسان. هذه القيمة ذاتية لأن كل خيرٍ له مستوىً مختلف من الفائدة لكل إنسانٍ. جادل توماس -إذن- بأن على السعر أن يعكس القيمة الحالية لقيمةٍ جيدةٍ تبعاً لفائدتها للإنسان، ويتابع: .


title: توما الأكويني

text: كتب توماس أكويناس أيضاً على نطاقٍ واسعٍ عن الربا أي إقراض المال مع الفائدة. وأدان ممارستها: . تُستهلك النقود والسلع الأخرى المماثلة فقط عند استخدامها. إن تقاضي علاوةٍ مقابل المال المُقَرض هو رسم لأكثرَ من مجرد استخدام السلعة. وهكذا خلص توما الأكويني إلى أن المُقرِض يتقاضى رسوماً مقابل شيءٍ ليس يملكه، وبمعنىً آخر لا يُمنح كل واحدٍ ما يستحق.


title: توما الأكويني

text: نظر توما الأكويني إلى اللاهوت، أو العقيدة المقدسة على أنها علم، تتكون المواد الخام [المصادر] الخاصة به من الكتاب المقدس وتقاليد [أعراف] الكنيسة الكاثوليكية. نتجت مصادر البيانات هذه من خلال إعلان الله الذاتي للأفراد والجماعات عبر التاريخ. الإيمان والعقل على الرغم من اختلافهما إلا أنهما مرتبطان؛ وهما الأداتان الأساسيتان لمعالجة بيانات اللاهوت. يرى توماس أن كليهما ضروري -أو بالأحرى أن التقاءَ الاثنين كان ضرورياً- لكي يحصلَ المرء على معرفةٍ حقيقيةٍ عن الله. مزج توماس الفلسفة اليونانية والعقيدة المسيحية من خلال الافتراض بأن التفكيرَ العقلانيَّ ودراسةَ الطبيعة -مثلُهما مثلُ الوحي- كانت طرقاً صحيحةً لفهم الحقائق المتعلقة بالله. وفقاً للأكويني يكشف الله عن نفسه من خلال الطبيعة، لذا فدراسة الطبيعة تعني دراسة الله. تتمثل الأهداف النهائية للاهوت -في ذهن توما- في استخدام العقل لفهم حقيقة الله واختبار الخلاص من خلال تلك الحقيقة. الفكر المركزي هو ، ().


title: توما الأكويني

text: يعتقد الأكويني أن الحقيقة تُعرف بالعقل والعقلانية (الوحي الطبيعي)، وبالإيمان (الوحي فوق الطبيعي). ينبع الوحي فوق الطبيعي من وحي «الروح القُدُس» ويتاح من خلال تعاليم الأنبياء ملخصةً في الكتاب المقدس، وتُنقل بواسطة «السلطة التعليمية» ، وهو المجموع الذي يُطلق عليه اسم «التقليد» أو «العُرف» . الوحي الطبيعي هو الحقيقة المتاحة لجميع الناس من خلال طبيعتهم البشرية وقوى العقل. ولقد شعر توماس -على سبيل المثال- أن هذا ينطبق على الطرق العقلانية لمعرفة وجود الله.


title: توما الأكويني

text: ومع أنه يمكن للمرء أن يستنتج وجودَ الله وصفاتِه (الوحدة، والحقيقة، والخير، والقوة، والمعرفة) من خلال العقل، فإن بعض التفاصيل المحددة قد لا تُعرف إلا من خلال الوحي الخاص من الله عبر يسوع المسيح، فالمكونات اللاهوتية الرئيسية للنصرانية مثل الثالوث ، والتجسد ، والمحبة يُكشف عنِها في تعاليم الكنيسة والكتب المقدسة ولربما لا يمكن استنباطها بطريقةٍ أخرى.


title: توما الأكويني

text: إنها -أولاً- تعترف بأن الأشياء نفسها يمكن أن تعالجَ من منظوريْن مختلفين من دون أن يلغيَ أحدُهما الآخر، ومن ثَمَّ يمكن أن يكون هناك عِلْمان من علوم الله.


title: توما الأكويني

text: ثانياً إنها [أي المعرفة الموحى بها] توفر أساساً لكلا العِلْمين؛ وظيفة واحدة من خلال قوة نور العقل الطبيعي، والأخرى من خلال نور الوحي الإلهي. علاوةً على ذلك يمكن لكلا العلمين -إلى حدٍّ ما على الأقل- الابتعاد عن بعضهما بعضاً لأنهما إنما يختلفان «حسب الجنس»، فالعقيدة المقدسة نوع من مسألةٍ مختلفةٍ جوهرياً عن اللاهوت الذي هو جزء من الفلسفة (الخلاصة اللاهوتية ("ST"): I. 1.1 ad 2).


title: توما الأكويني

text: الإيمان والعقل يكملان بعضهما بعضاً بدلاً من التناقض بينهما حيث كل منهما يقدم وجهاتِ نظرٍ مختلفةٍ عن الحقيقة نفسها.


title: توما الأكويني

text: بوصفه كاثوليكياً يعتقد الأكويني أن الله هو ، ومثل أرسطو افترض بأن الحياة يمكن لها أن تتشكل من مادةٍ غير حيةٍ أو من الحياة النباتية، وهي نظرية للتوالد التلقائي المستمر تُعرف باسم التوليد التلقائي:


title: توما الأكويني

text: إضافةً إلى ذلك اعتبر توماس نظرية إمبِدوقلِس أن العديد من الأنواع المتحولة ظهرت في فجر الخلق. توصّل توماس إلى أن هذه الأنواع قد نشأت من خلال طفراتٍ في الحيوانات المنوية الحيوانية، وجادل بأن الطبيعة لم تكن غيرَ مقصودةٍ. بدلاً من ذلك لم يكنِ المقصود من هذه الأنواع ببساطةٍ هو الوجود الدائم. نقاشه هذا عُثر عليه في تعليقه على فيزياء أرسطو:


title: توما الأكويني

text: في حين إنه من التناقض الحديث عن «الانقسام العادل» أو «الشجار العادل» أو «الفتنة العادلة» تسمح كلمة «الحرب» بالتصنيف الفرعي إلى النوعين الجيد والسيّء. استخدم توما الأكويني -بعد قرونٍ من أوغسطينوس- سلطة حجج [القديس] أوغسطين (354-430م) في محاولةٍ لتحديد الظروف التي يمكن أن تكونَ الحرب في ظلها عادلةً. وقد أوضح ذلك في عمله التاريخي «خلاصة لاهوتية»:


title: توما الأكويني

text: بعد حوالي مئتي عامٍ وسّعت مدرسة شلمنقة فهم توماس أكويناس للقانون الطبيعي والحرب العادلة. بالنظر إلى أن الحرب واحدة من أسوأ الشرور التي يعاني منها الجنس البشري، فقد رأى أتباع هذه المدرسة أنه لا ينبغي اللجوء إليها إلا عندما يكون ذلك ضرورياً لدرء شرٍّ أكبرَ. والاتفاق الدبلوماسي مفضل -حتى بالنسبة للحزب الأقوى- قبل بدء الحرب. من الأمثلة على «الحرب العادلة»:


title: توما الأكويني

text: والحرب غير مشروعةٍ أو لاشرعيةٌ ببساطةٍ استناداً إلى دافعها الأصلي؛ فهي يجب أن تتوافق مع سلسلةٍ من المتطلبات الإضافية:


title: توما الأكويني

text: والله هو جوهر نفسه فلا فرق بين الجوهر والوجود، لأنه لو لم يكونا سواءً لكان الله جَرْماً مُركّباً من جوهرٍ ووجودٍ، والله جرم بسيط يستحيل أن يتجزأ وليس في الله حوادث عارضة، وهو لايقع تحت جنسٍ من الأجناس ولذا استحال تعريفه.


title: توما الأكويني

text: يعتقد توماس أكويناس أنه يمكن إثبات وجود الله، ولقد دلّلَ في تفصيلٍ كبيرٍ (باختصارٍ في «الخلاصة اللاهوتية» حيث صاغها على شكل مناقشةٍ فلسفيةٍ، وبشكلٍ أكثرَ شمولاً في «الخلاصة ضد الكفار») على وجود الله في خمس حججٍ، والمعروفة على نطاقٍ واسعٍ باسم «الطرق الخمس» ، وتدعى أيضاً البراهين الخمسة:


title: توما الأكويني

text: كان الأكويني مقتنعاً ومتأثراً بما يسمى «الإثبات الحقيقي»: ؛ الحجة التي كان ابن سينا (370-427هـ / 980-1037م) أولَ من أتى بها، والتي تُعرف في الفلسفة الإسلامية باسم «برهان الصِدِّيقين»، وفيما يتعلق بطبيعة الله شعر الأكويني -مثلُ ابنِ سينا- أن أفضل منهجٍ هو اعتبار ما ليس الله عليه، أو ما يُطلق عليه عموماً البرهان «عن طريق النفي» ، ولسوف يقوده ذلك إلى اقتراح خمس عباراتٍ عن الصفات الإلهية:


title: توما الأكويني

text: ولقد خالف الأكويني القديس بطرس داميان (1007– 72/ 1073) فيما ذهب إليه في رسالته «قدرة الله التي لا تحدها حدود»، وخلص فيها إلى أن الله بمستطاعه فعل أشياء تعاكس قانون التناقض، وأن يلغيَ الماضي وهي نظرة غدت مخالفةً لأصول الدين من بعدِ ما رفضها توما الأكويني. كما بسط الأكويني في الجزء الثاني من خلاصته ضد الكفار القول في المستحيلات، فقرر أنه يستحيل على الله أن يكون جسماً، أو يغيّرَ ذاته، أو يُخفقَ، أو يصيبَه الرَّهَقُ، أو النسيانُ، أو الندمُ، أو الغضبُ، أو الحزنُ، أو يخلقَ إنساناً بغير روحٍ، أو يجعلَ زوايا المثلث لا تعادل قائمتين، أو ينسخَ الماضي، أو يجترحَ الآثامَ، أو يخلقَ إلهاً آخرَ، أو يختفيَ من الوجود، كما أقرَّ في هذا الجزء -مخالفاً عموم الفلاسفة- بخلق اللهِ العالمَ من عدمٍ.


title: توما الأكويني

text: تأخذ براهين توماس الخمسة على وجود الله بعض تأكيدات أرسطو المتعلقة بمبادئ الوجود. إن الله باعتباره السبب الأول يأتي من مفهوم أرسطو عن المُحرِّكِ غير المتأثر [بغيره]، ويؤكد أن الله هو السبب النهائي لكل الأجرام.


title: توما الأكويني

text: يعرّف الأكويني -بعد القديس أغسطين من هيبو- الإثمَ بأنه . من المهم ملاحظة الطبيعة المماثلة للقانون في فلسفة الأكويني القانونية. القانون الطبيعي هو مثال أو مثيل للقانون الأبدي، لأن القانون الطبيعي هو ما يحدده البشر وفقاً لطبيعتهم (ككائناتٍ عاقلةٍ)، فإن عصيان العقل هو عصيان للقانون الطبيعي والقانون الأبدي. وعليه فإن القانون الأبدي هو منطقياً قبل قبول «القانون الطبيعي» (الذي يحدده العقل)، أو «القانون الإلهي» (الذي وُجد في العهدين القديم والجديد). بعبارةٍ أخرى تمتد مشيئة الله إلى كلٍّ من العقل والوحي. الإثم يلغي إما عقل الفرد من ناحيةٍ، وإما الوحي من ناحيةٍ أخرى، وهي مرادفة لـ«الشر» (الحرمان من الخير، أو المكافآت الخاصة). إن الأكويني -مثله مثل جميع المدرسيين- جادل بشكلٍ عامٍّ بأن نتائج العقل وبيانات الوحي لا يمكن أن تتعارضا، لذلك كلاهما دليل على إرادة الله للكائنات البشرية.


title: توما الأكويني

text: يعتبر توماس أن الله -بينما هو موَّحَدٌ تماماً- فإنه -كذلك- موصوفٌ تماماً من قبل ثلاثة ذواتٍ [كينوناتٍ] مترابطةٍ. هؤلاء الثلاثة (الآب، والابن، والروح القُدُس) يتشكلون بواسطة علاقاتِهم في جوهر «الله». كتب الأكويني أن مصطلحَ «الثالوث» . يولّد الآب الابن (أو الكلمة) بعلاقة الوعي الذاتي، وينتج هذا التولّد الأبدي روحاً سرمديةً .


title: توما الأكويني

text: يوجد هذا الثالوث بشكلٍ مستقلٍ عن العالم. إنه يتجاوز العالم المخلوق، لكن الثالوث قرر أيضاً أن يُنعم على البشر. يحدث هذا -بحسب أيدان نيكولز- من خلال تجسد الكلمة في شخص يسوع المسيح، ومن خلال سُكنى «الروح القدس» في أولئك الذين اختبروا الخلاص من قبل الله.


title: توما الأكويني

text: في الخلاصة اللاهوتية بدأ توماس مناقشته عن يسوع المسيح بسرد قصة آدم وحواء الكتابية، ووصف الآثار السلبية للخطيئة الأصلية. كان الغرض من تجسد المسيح هو استعادة الطبيعة البشرية عن طريق إزالة التلوث بالإثم التي لا يستطيع البشر القيام بها بأنفسهم. . جادل توماس لصالح وجهة نظر الرضا عن الكفارة، أي إن يسوع المسيح مات .


title: توما الأكويني

text: ناقش الأكويني العديد من اللاهوتيين المعاصرين والتاريخيين ممّن يحملون وجهات نظرٍ مختلفةٍ حول المسيح، وردّاً على «فوتينوس» ذكرَ أن يسوع كان إلهياً حقاً وليس مجردَ إنسانٍ، وضد «نسطوريوس» -الذي اقترح أن ابن الله كان مرتبطاً فقط بالإنسان المسيح- جادل توماس بأن كمال الله كان جزءاً لا يتجزأ من وجود المسيح،<ref group="هامش">يُنسب إلى "نسطوريوس" المعتَقَدُ النصراني الرافض لعقيدة مجمع إفسس المعقود سنة 431م. يُعرّف أنصار كيرلس الأول -بابا الإسكندرية وخصم نسطوريوس- "النسطورية" بأنها العقيدة التي تؤمن بأن يسوع المسيح مكوَّن من جوهرين يعبَّر عنهما بالطبيعتين وهما: جوهر إلهي وهو الكلمة، وجوهر إنساني أو بشري وهو يسوع، وبحسب "النسطورية" ليس ثمة اتحاد بين الطبيعتين البشرية والإلهية في شخص يسوع المسيح، بل مجرد صلةٍ بين الإنسان والألوهية، وعليه لا يجوز إطلاق لقب "والدة الإله" على السيدة مريم العذراء بناءً على "النسطورية"، لأنها لم تلد إلهاً بل إنساناً بشراً فقط حلّت عليه "كلمة الله" أثناء العماد وفارقته عند الصلب. هذا المذهب مخالف للمذاهب المسيحية المعروفة اليوم القائلة بوجود أقنوم الكلمة المتجسد الواحد ذي الطبيعتين الإلهية والبشرية، ويقترب من المفهوم الإسلامي. انظر: الموسوعة العربية المسيحية


title: فيلكا

text: جزيرة فيلكا (باللهجة الكويتية: فيلچا)، هي جزيرة كويتية تقع في الركن الشمالي الغربي من الخليج العربي على بعد 20 كيلومتر من سواحل مدينة الكويت. يبلغ طول جزيرة فيلكا نحو 12 كيلومترا وعرضها 6 كيلومترات وتبلغ مساحتها الإجمالية 43 كيلومترا وأعلى ارتفاع للجزيرة هو 10 أمتار، ويبلغ طول الشريط الساحلي للجزيرة 38 كيلومترا.


title: فيلكا

text: كانت الجزيرة محطة تجارية مهمة على الطريق البحري بين حضارات بلاد ما بين النهرين والحضارات المنتشرة على ساحل الخليج العربي، اعتبرت الجزيرة مركزا دينيا قديما ذا شأن مهم في الخليج في العصور القديمة. كذلك كانت سبّاقة في تأسيس إحدى أول المراكز الحضرية في منطقة الخليج العربي، فخلال العصر الدلموني، أي منذ حوالي 3000 سنة ق.م في الفترة التي شهدت بروز الحضارة الإنسانية في البحرين، كان سكان فيلكا قد أسسوا حضارتهم وديانتهم الخاصة.


title: فيلكا

text: يُعتقد بأن إحدى الكلمات التي اشتُق منها اسم «فيلكا» هي الكلمة الاغريقية «فيلاكيو» (باليونانية القديمة: φυλάκιο)، التي تعني نقطة تمركز أو موقع بعيد.


title: فيلكا

text: جاء ذكر الجزيرة في كتابات المؤرخ «أريان» عام 170 ق.م حيث ذكر أنها سميت «بإيكاروس» تيمناً بجزيرة إيكاروس الإغريقية الأصلية الواقعة في بحر إيجة، ويقول المؤرخ اليوناني «آريستوبوليس» بأن الإسكندر الأكبر أمر بتسمية هذه الجزيرة بنفس اسم الجزيرة الموجودة في بحر إيجه، وقد ذكر بطليموس جزيرة «إيكارا» (إيكاروس) ضمن الجزر الواقعة في الخليج، وكان أقدم ذكر لإيكاروس من قبل المؤرخ «سترابو» الذي كتب في نهاية القرن الأول قبل الميلاد، آخذاً معلوماته من «إيراتوشنيس» الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد والذي كان قد أرسله الإسكندر الأكبر مع أسطوله إلى الخليج، كتب أنه رأى من الجزيرة المعبدين الموجودين فيها، وقد ذكر المؤرخ «بليني» وجود إيكاروس في الحملة التي أرسلها الحاكم السلوقي «أنطيوخوس الرابع» إلى الخليج، وقال المؤرخ «أريان» أن الجزيرة كانت مغطاة بمختلف الأشجار وأنها كانت مرعى للماعز والغزلان التي حرم صيدها لأنها كانت تقدم قرابين للإلاهة أرتميس في الهيكل الموجود لها في الجزيرة. ويُعتقد بأن الجزيرة قد سُميت نسبة إلى الإسكندر الأكبر، إذ أن اسمه الحقيقي هو «ألكساندر بن فيلاقوس».


title: فيلكا

text: أقدم خريطة ملاحية للجزيرة كانت سنة 1563 ورسمها البرتغالي وقد أسماها إليا ده أكوادا أو أكوادا فقط، ومعناها جزيرة الماء، وهذا الاسم مناسب لها لوجود الماء في الجزيرة. وقد بدأ رسامو الخرائط والملاحون الأوروبيون باسترجاع اسمها المحلي فيلجة، وأقدم خريطة لهذا التصحيح فكانت لجون ثورنتون سنة 1716، حيث أسماها بيلوجي (Peleche)، وإن استمرت بعض الخرائط تكتب الجزيرة باسم أكوادا وبيلوجي. وهناك خريطة ملاحية رسمها ضابط بحري فرنسي اسمه دابريه دي مانيفيليت سنة 1740 اسمى الجزيرة بيلوش وهو مايشبه صوتيا اسم فيلكا أو بالعامية فيلجا.


title: فيلكا

text: ذكر في كتاب «تمائم الدرر في مناقب السادات الغرر»: نشبت خلافات بين أعيان البصرة وأميرها راشد بن مغامس بن صقر آل شبيب حيث كان في خلاف مع العثمانيين واراد الاستقلال بالبصرة مما حدا بالأعيان ترك البصرة والتوجه بحرا نحو جزيرة فيلكا، إلا أنهم عادوا إليها فيما بعد.


title: فيلكا

text: عُثر في الجزيرة على نسخة من كتاب الموطأ للإمام مالك براوية «يحيى ابن يحيى الليثي»، وقد وجده «عبد العزيز حسين» في مكتبة والده «ملا حسين»، وقد كتبه «مسيعيد بن أحمد بن مساعد بن سالم»، في جزيرة فيلكا في سنة 1682. كذلك، فقد وقعت معركة الرقة البحرية بالقرب من جزيرة فيلكا في عام 1783.


title: فيلكا

text: في عام 1937، عُثر في الجزيرة عن طريق الصدفة على حجر نقشت عليه كتابة يونانية أطلق عليه اسم «حجر سويتلوس»، وبدأت عمليات الاسكتشاف في الجزيرة في سنة 1958 على يد بعثة دنماركية حيث اكتشفت تلال أثرية تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد، أي العصر الذي يعرف باسم العصر البرونزي، وقد استمرت البعثة الدنماركية في التنقيب لمدة 41 يوما حيث بدأت في 11 فبراير 1958 وقد استمرت البعثة الدنماركية في القدوم إلى الجزيرة لمدة خمسة مواسم منذ عام 1958 وحتى 1963، وكانت البعثة الأولى قد استمرت منذ 11 فبراير 1958 وحتى 24 مارس، والبعثة الثانية منذ 24 يناير 1959 وحتى 25 مارس، والبعثة الثالثة منذ 9 يناير 1960 وحتى 24 مارس، والبعثة الرابعة منذ 7 نوفمبر 1961 وحتى 23 يناير 1962، والبعثة الخامسة منذ 6 نوفمبر 1962 وحتى 23 يناير 1963، وقد أتت إلى الجزيرة العديد من البعثات الخارجية للتنقيب عن الآثار ومنها بعثات من الولايات المتحدة الأمريكية وإيطاليا والأردن وبريطانيا وفرنسا، وقد نقلت البعثة الدنماركية القادمة من متحف مدينة آرهوس بعض الآثار المكتشفة بحجة رغبتهم في بقاء تلك الآثار بالقرب منهم ولعدم وجود قانون لحماية الآثار في الكويت في ذلك الوقت، واتفق العلماء الذين توافدوا إلى الجزيرة على أن الجزيرة كانت مركزا من مراكز حضارة دلمون التي كانت تضم البحرين والساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية (الإحساء والقطيف)، وهناك من يقول بأن الحضارة امتدت حتى قطر والإمارات وحدود عُمان الشمالية، ومن الأمور التي تؤكد على أن الجزيرة كانت جزءا من حضارة دلمون وجود بعض النقوش الكتابية المحفورة على قطع وأختام على بعض الأحجار، وقد عُثر على كسر لحجر كُتب عليه اسم إله حضارة دلمون «إنزاك»، ونقش آخر يذكر «معبد إنزاك» عثر عليه في أطلال المعبد في المدينة الدلمونية في فيلكا، وتوجد 90% من النصوص التي ذكر فيها الإله «إنزاك» في جزيرة فيلكا، وهذا يؤكد على أن فيلكا كانت جزءا مهما من الحضارة الدلمونية.


title: فيلكا

text: وقد تركزت مراكز الحضارة في جزيرة فيلكا في الجزء الجنوبي الغربي، وتعاقبت على الجزيرة فترات سكنية منذ عام 2000 قبل الميلاد وحتى عام 1200 قبل الميلاد، حيث يُظهر موقع قصر الحاكم في الجزيرة أن الاستطيان تم فيها بداية من عام 2000 قبل الميلاد، وقد عُثر على فخاريات حمراء تعرف باسم فخاريات دلمون المبكرة أو فخاريات بربار، وهي تشابه تلك الموجودة في قلعة البحرين، وعُثر على مبنى كبير يُسمى باسم قصر الحاكم، كانت مقدمته تحتوي على غرف تستخدم للاستقبال والإدارة، وفي الخلف يوجد القسم السكني فيه، ويتكون من فناء تحيط بها غرف استخدمت للسكن والتخزين، حيث يُوجد مستودع مليء بجرار تخزين متوسطة الحجم وصل عددها إلى 70 جرة، وبالقرب من قصر الحاكم وجدت أحواض لصهر المعادن، وفي المدينة الدلمونية في فيلكا، كُشف عن آثار لمبان سكنية بُنيت من الحجارة البحرية المحلية. وقد عُثر على عدد كبير من الأختام في الجزيرة بلغ عددها 600 ختم، وسُميت أختام دلمون والغالبية العظمى منها صُنعت محليا، وقد وُجد عدد من أدوات الحفر بالقرب منها.


title: فيلكا

text: ظلت حضارة دلمون مزدهرة حتى منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، وبعدها اتصلت الجزيرة مع الحضارة الكاشية بين القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد، وقد نشطت أعمال البناء في تلك الفترة، وتم بناء البيوت الجديدة فوق البيوت القديمة حسب طرز معمارية جديدة، وتغيرت الأختام التي استخدمتها الجزيرة في ذلك الوقت، وتمت الاستعانة بالأختام الأسطوانية، وقد تم ترميم المعبد الدلموني بتقوية جدرانه وظل الإله «إنزاك» كبير آلهة دلمون، وفي عام 1200 قبل الميلاد هجر السكان الجزيرة بشكل مفاجئ، وفي العصر الهيلينستي تركز الاستيطان في عدة مواقع في الجزيرة، وقد عُثر على آثار قلعة مربعة تعود إلى تلك الفترة، وهي محصنة من زواياها الأربع بأربعة أبراج، ولها بوابتان، وكُشف بداخلها وجود معبدين، الأول مبني على الطراز الإغريقي وهو من حجر ذي سطح مستو ويكتفه عمودان وتمثل قاعدتهما طرازا شرقيا وهو الطراز الأخميني، وقد وجد أمام المعبد لوح حجري كُتب عليه باللغة اليونانية القديمة، يذكر اسم إيكاروس، وقد أطلق عليه اسم «حجر إيكاروس»، والحجر يحتوي على خطاب موجه من قبل «إيكاديون» (قد يكون حاكم سوسة السلوقي) إلى «إنكزارخوس» (الذي ربما يكون حاكم إيكاروس) الذي أمر بنقش الخطاب على حجر ونصبه أمام المعبد كي يقرأه أهل الجزيرة، ويحتوي الخطاب على تعليمات بنقل معبد الإلاهة أرتميس من مكانه وإقامة مسابقات رياضية وثقافية وإعفاء المزارعين من الضرائب وعدم السماح لهم بتصدير محاصيلهم خارج الجزيرة، وطلب منهم تخزين الفائض احتياطا لمواجهة أي نقص غذائي مفاجئ، وقد عُثر بجانب المعبد على عدد من القطع النقدية بلغ عددها 13 قطعة تعود إلى عهد «أنطوخيوس الثالث السلوقي» الذي حكم بين عامي 223 و 180 قبل الميلاد، وعُثر على هياكل عظمية في الحفريات التي وقعت في موسمي 1984 وحتى 1988، حيث عثر على 12 هيكل عظمي آدمي، وقد عُثر في الجزيرة أيضا على أساسات كنيسة شبيهه بالكنائس الشرقية، يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والسادس للميلاد. ومن أهم الاكتشافات الأثرية في فيلكا اكتشاف منزل يحتوي على 12 غرفة أحد هذه الغرف كانت ورشة حدادة.


title: فيلكا

text: في يوم 30 نوفمبر 2008 وقّع المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب عقدا مع بعثة دنماركية للتنقيب عن الآثار في الجزيرة في المنطقة الواقعة بين المعبد البرجي وقصر الحاكم وهي من أهم مناطق العصر البرونزي في الجزيرة وقد كشف المسح بالرادار عن وجود مبنى على عمق 170 سم تحت سطح الأرض، وتم توقيع عقد مع البعثة الفرنسية التي تعمل عند القلعة الهيلينستية ومنطقة القصور لبدأ التنقيب في موسم 2009/2008.


title: فيلكا

text: في يوم 12 يناير 2009 وقّع المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب اتفاقية مع جامعة بيروجا الإيطالية للبحث عن آثار إسلامية، وتم توقيع اتفاقية مع اليابان، تعطلت في بداية الأمر بسبب مرض رئيس الفريق الياباني، وتم البحث في منطقة القرينية في الجزيرة على سطح أرض يمتد لمسافة كيلومتر وبعرض 200 متر، وبدأ التنقيب في شهريّ يناير وفبراير من عام 2009.


title: فيلكا

text: وفي يوم 27 أبريل من عام 1966 صدر مرسوم أميري بضم إدارة الآثار والمتاحف إلى وزارة الإعلام، حيث تطورت مهمة المتحف، وعند هذه المرحلة بدأت مراجعة السجلات اليومية للموظفين المرافقين للبعثة الدنماركية للتعرف على الآثار المكتشفة في فيلكا، وبالتالي اكتشف بأن بعض تلك الآثار لم تكن بالكويت، وتمت مراجعة الدوريات الأجنبية التي تتحدث عن البعثة الدنماركية، وتضمنت تلك الدوريات صورا لبعض المكتشفات في فيلكا وهي موجودة في متحف آرهوس، وعلى إثر ذلك سافر المسؤولون إلى الدنمارك لرؤية الآثار الموجودة في متحث آرهوس وتأكدوا من وجودها، وفي مايو من عام 1985 أرسل وفد من الكويت إلى متحف آرهوس للتفاوض مع إدارة المتحف لاسترجاع الآثار، وكانت حجة الدنماركيون أنهم يريدون دراسة تلك الآثار، وبعد انتهاء المفاوضات رجعت الآثار إلى الكويت في نوفمبر 1987.


title: فيلكا

text: أنشئ أول متحف في فيلكا في منزل الشيخ «أحمد الجابر الصباح» الصيفي في الجزيرة من قبل «طارق السيد رجب»، وفي يوم 9 سبتمبر 1997 نُقلت موجودات المتحف إلى متحف الكويت الوطني للمحافظة عليها بعد إصابتها بالدمار بسبب حرب الخليج الثانية.


title: فيلكا

text: وقد افتتح في 6 يونيو 2005 معرضا لعرض آثار الجزيرة في مدينة ليون الفرنسية، والهدف من افتتاح المعرض هو إبراز أهمية الجزيرة وتسليط الضوء على التعاون بين الكويت وفرنسا في مجال الآثار الذي بدأ في عام 1983. وفي يوم 7 أغسطس 2007 أعلنت الحكومة اليونانية بأنها ستتعاون مع الحكومة الكويتية كي يتم التنقيب عن الآثار في الجزيرة، وسيتركز البحث عن آثار الإسكندر الأكبر والحصون والمعابد التي بناها في القرن الرابع قبل الميلاد، وسيتم التركيز في البحث في مكان المدينة القديمة التي كانت تُسمى «أكاريا»، وفي يوم 6 يناير 2009 تم الكشف عن اكتشافات جديدة في الجزيرة من قبل البعثة الدنماركية، وقد تم البحث في المنطقة المحصورة بين بيت الحاكم والمعبد البرجي في الجزيرة باستخدام المجسات لمعرفة العلاقة بين المبنيين، وتم استخدام مجس آخر للتنقيب وتم العثور على طبقة طينية صلبة على عمق 100 سنتيمتر وطبقة أخرى على عمق 242 سنتيمترا وطبقة من الحريق يتراوح عمقها بين 332 و 240 سنتيمترا.


title: فيلكا

text: في 2 أغسطس 1990، خلال عمليات الغزو العراقي للكويت، هاجمت القوات العراقية الجزيرة في الساعة الخامسة صباحاً، بكتيبة من القوات الخاصة مجهزة بخمسة وأربعين مروحية. أشتبكت القوات العراقية مع الحامية العسكرية الكويتية الموجودة بالجزيرة والمؤلفة من سرية دفاع جوي (صواريخ إم آي إم-23 هوك) وسرية مشاة بالإضافة إلى سرية حرس حدود، وخلال الإنزال تمكنت سرية الدفاع الجوي من إسقاط مروحية محملة بالجنود بالصواريخ، مما دفع بالمروحيات إلى التراجع، كما أسقطت سرية الدفاع الجوي الموجودة بالجزيرة 7 طائرات. حاول بعدها الجيش العراقي الدخول من البحر بمئة زورق، ولكن القوة المدافعة استطاعت التصدي لهم وأجبرتهم على الانسحاب. في الساعة العاشرة صباحا من نفس اليوم اقتربت زوراق من الجزيرة وبدأت تقصف بالمدفعية مواقع الجيش الكويتي المتمركز فيها حتى صباح يوم 3 أغسطس 1990، ففي الساعة الرابعة من فجر ذلك اليوم اقتحم الجيش العراقي الجزيرة وأسر أفراد القوة المدافعة.


title: فيلكا

text: خلال فترة الاحتلال العراقي للكويت عام 1990 هجر السكان الجزيرة وقامت القوات العراقية بزراعة عدد كبير من الألغام فيها، وبدأ الجيش العراقي بوضع أسلاك شائكة على طول ساحل الجزيرة، وفي يوم 8 ديسمبر 1990 تم إخلاء الجزيرة من سكانها ويرجع سبب طرد السكان إلى نية الجيش العراقي تحويلها إلى معسكر للقوات العراقية.


title: فيلكا

text: تم تحرير الجزيرة في بدايات شهر مارس من عام 1991، وكان في الجزيرة 1,500 جندي عراقي، وأصبحت الجزيرة منطقة عسكرية مغلقة بعد ذلك ولا يستطيع الناس دخولها إلا بترخيص.


title: فيلكا

text: استخدمت الولايات المتحدة الأمريكية بعض المناطق في الجزيرة كقاعدة عسكرية في استعدادها لغزو العراق. شن كويتيان في 8 أكتوبر 2002 هجوماً على مشاة البحرية الأمريكية أثناء قيامهم بتدريبات في الجزيرة، أسفر الهجوم عن مقتل جندي أمريكي ومقتل منفذي الهجوم، بعدها أعلنت الحكومة الكويتية حظر دخول المدنيين بعض المناطق في البلاد بصفتها مناطق عسكرية بالإضافة إلى عدة مواقع لتجنب مثل تلك الحوادث.


title: فيلكا

text: تبلغ مساحة الجزيرة الكلية 43 كيلومترا، وأقصى طول للجزيرة هو 14 كيلومتر وأقصى عرض يصل إلى 6 كيلومترات، وأعلى ارتفاع للجزيرة هو 10 أمتار، وللجزيرة شريطٌ ساحليٌ طوله 38 كيلومترًا، وهي تتخذ شكل مثلث قاعدته من الغرب ورأسه في الجنوب الشرقي.


title: فيلكا

text: وتُعد أرض الجزيرة من الأراضي الطينية الصالحة للزراعة، وكانت الجزيرة وحتى منتصف القرن العشرين معروفة بزراعة القمح والذرة والبرسيم ومختلف الخضار الورقية والبطيخ الشمام بكميات كبيرة، وهنالك أجزاء في الجزيرة تغلب عليها الرواسب البحرية، وعلى الساحل الغربي للجزيرة وحتى وسطها تتشكل التربة من المواد المالحة، وفي المنطقة الشمالية الغربية القريبة من الشاطئ يمكن العثور على تربة رملية قليلة الملوحة. وهناك أرض سبخة في وسط الجزيرة، أما بالنسبة لشواطئ الجزيرة الشرقية والجنوبية والجنوبية الشرقية والشمالية فتتكون من صخور بحرية والتربة فيها رملية خشنة. ونظرا لأن الجزيرة صالحة للزراعة، فقد كانت تسد حاجات سكانها الغذائية بنفسها، وكانت 70% من أراضي الجزيرة صالحة للزراعة، التي كانت من المهن الرئيسية لأهاليها في بداية القرن العشرين.


title: فيلكا

text: توجد عدة تلال في مختلف أنحاء الجزيرة، متفاوتة من حيث ارتفاعها، إلا أنها لا تتجاوز عدة أقدام، وبعض تلك التلال دلّت على مكتشفات أثرية إذ تم اكتشاف دور سكنية تحتها أو معابد مثل تل سعد وسعيد وقلة القصور وقلة العلم، وتعني كلمة «قلة» اسم التل في لهجة السكان المحلية.


title: فيلكا

text: تمتلك الدولة 98.97% من مساحة جزيرة فيلكا في حين تبلغ الملكيات الخاصة 1.03% من مساحة الجزيرة أي ما يعادل 443 ألف متر مربع، الاستعمالات الرئيسية القائمة بالجزيرة هي كالآتي:


title: فيلكا

text: وتبلغ إجمالي المساحات المخصصة بالجزيرة حوالي 30,290,994 م² بنسبة %70.44 أما باقي الجزيرة البالغ مساحته 12,709,005 م² ونسبته 29.55% فهو عبارة عن مساحات من الأراضي غير مخصصة أو مقررة.


title: فيلكا

text: تواجدت في الجزيرة عدّة قرى مأهولة على طول سواحلها من شمالها إلى جنوبها، واستوطنت هذه القرى في فترات زمنية متباعدة. يرجع تاريخ استيطان بعضها إلى فترات ما قبل الميلاد والبعض الآخر في العصور الإسلامية. بقيت الجزيرة آهلة بالسكان حتى منتصف القرن التاسع عشر.


title: فيلكا

text: تقع في الشمال الغربي للجزيرة، وتمتاز بساحلها الكبير وكانت أحد أهم الموانئ في الجزيرة، وكانت تتواصل مع جيرانها في العراق وإيران على الدوام، وقد عُثر فيها على أساسات مسجد، ويقع بالقرب من القرية مقام الخضر، وهو تل حجري كانت له مكانة عند أهل القرية، وقد أزيل في منتصف السبعينات من القرن العشرين.


title: فيلكا

text: تقع في الشمال الشرقي من قرية سعيدة، كان يوجد بها جامع كبير، وكان الشيخ عثمان بن سند يؤم المصلين فيه عندما كان يتواجد في الجزيرة.


title: فيلكا

text: تقع على مرتفع يطل على البحر، وهي تُشرف على سهل واسع، وقد كانت ترسو بها سفن الغوص على اللؤلؤ وسفن صيد السمك وبعض السفن التجارية.


title: فيلكا

text: اشتهرت في السابق بكثرة آبار مياهها العذبة، وكانت تكثر فيها أشجار النخيل، حيث كانت السفن تستدل على الجزيرة من تلك الأشجار.


title: فيلكا

text: تقع في وسط الجزيرة وهي عبارة عن عدة أماكن أثرية بلغ عددها 12 مكان، وقد وُجد فيها كنيسة تعود إلى فترة ما قبل البعثة النبوية بمئة عام، وكانت تُستعمل حتى العهد العباسي، ولكنها هُجرت بعد ذلك.


title: فيلكا

text: كانت هذه القرية هي مكان تواجد السكان قبل أن يتم هجر الجزيرة في أعقاب حرب الخليج الثانية، وقد انتقل السكان إلى هذا المكان في منتصف القرن الثامن عشر، وذلك بعد انتشار الطاعون في جميع أنحاء الجزيرة في سنة 1773، ومن الأسباب التي جعلت أهل الجزيرة يفضلون هذا المكان، موقعه المميز وساحله الرملي الخالي من الصخور البحرية، ومياهه الصالحة لصيد السمك وبالإضافة إلى كونه مرسى طبيعي محمي من الرياح والأمواج، ومواجهة هذا المكان لمدينة الكويت الناشئة، ووجد عدد من آبار المياه العذبة ذات العمق القليل.


title: فيلكا

text: منطقة ساحلية، في جنوب قصر محمد الجابر الصباح، سُمّيت القرية على اسم يوسف بن عبد الله الإبراهيم، الذي اتخذ من موقعها مكاناً للاستراحة.


title: فيلكا

text: سكان جزيرة فيلكا القدماء كانوا خليطا من العرب، وقد ظلت الجزيرة تستقبل الهجرات حتى مطلع الخمسينيات من القرن العشرين، وقد كانت الهجرات تأتي من بر فارس ومن نجد وسواحل الإمارات العربية المتحدة والبحرين وعمان والعراق. كان أول تعداد رسمي لسكان الجزيرة في عام 1957، ولم يزد عدد سكان الجزيرة كثيرًا حتى خروج السكان منها في عام 1990، وقد كان سبب ذلك رغبة السكان في العمل في مدينة الكويت مما أدى إلى عدم زيادة سكان الجزيرة، ومن الأسباب الأخرى شراء الحكومة لبيوت بعض السكان بين عامي 1957 و 1967. بلغ عدد سكان الجزيرة عام 1957، 2442 شخصا، وكان آخر تعداد رسمي للسكان قد تم في عام 1985، وقد بلغ عددهم آنذاك 5832 شخصا، وقد هُجّر السكان في 8 ديسمبر 1990 في أثناء الغزو العراقي للكويت.


title: فيلكا

text: يوجد في الجزيرة محطة لإرسال التلفاز أنشئت في عام 1974، تبلغ قوتها 20 كليوواط صورة وأربعة كيلوواط صوت، وهي تصل لمعظم دول الخليج. في عام 1964 تم تصوير فيلم سينمائي كويتي اسمه "العاصفة" في جزيرة فيلكا، كان يتحدث عن بداية دخول المادة وطفرة النفط ونسيان الماضي الجميل وهجر بعض العادات القديمة. وفي عام 2017 صُورت بها بعض حلقات مسلسل "إقبال يوم أقبلت" المأخوذ عن رواية "إقبال يوم أقبلت لمؤلفها الدكتور حمد شملان الرومي والتي تحكي عن امرأة مُصابة بمرض الباركنسون تستمع لنصيحة طبيب زوجها فتذهب بعطلة إلى جزيرة فيلكا وخلال هذه الرحلة تتعرض للعديد من المواقف التي تؤثر إيجاباً على حياتها.


title: فيلكا

text: في 14 مايو 2000 قال محافظ العاصمة آن ذاك «داود مساعد الصالح» بأنهم ينتظرون الضوء الأخضر للبدء في مشروع تطوير جزيرة فيلكا، وقال أنه سيتم بناء فنادق وسوق حرة ونوادي لممارسة الرياضات البحرية. في 24 ديسمبر من عام 2000 تم اقتراح جعل فيلكا منطقة سكنية وترفيهية وتجارية، أما عن كيفية التنقل من وإلى الجزيرة، فهناك عدة اقتراحات منها إنشاء ميناء بحري فيها أو مد جسر يربطها مع الكويت، وفي 14 مارس 2001 أقرت اللجنة الفنية في المجلس البلدي تطوير الجزيرة، وقد أقرت اللجنة إنشاء منطقة سياحية ومنطقة سكنية ومنطقة للخدمات الحكومية فيها، وفي 27 مارس 2001 أعلن المجلس البلدي عن موافقته تسليم قصر الغانم وديوانية مبارك الصباح والمتحف القديم إلى المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب باعتبارهم من معالم الكويت القديمة. وفي 27 مايو 2001 اقترح المهندس «طارق العليمي» بأن يتم إنشاء جسر يربط بين جزيرة بوبيان وفيلكا وإنشاء جسر يربط بين منطقة السالمية وفيلكا بطول 20 كيلومتر، وقال «جاسم العون» المسؤول عن تطوير الجزر في الكويت بأن الحكومة ستمنح الصلاحيات للقطاع الخاص في التطوير داخل الجزر فقط وإن هناك مشاريع أخرى لمد جسور تربط الجزر بالكويت، وقال أيضا بأن الحكومة ستعطي الجزيرة الأولوية في التطوير نظرا لوجود البنية التحتية فيها، وهناك أفكار بأن تتم إنشاء مدينة إعلامية في الجزيرة، وسيتم تخصيص الساحل الشمالي منها في الاستعمالات الثقافية وبعض الاستعمالات السياحية السكنية، أما الساحل الجنوبي فسيكون للاستعمالات السياحية، وفي 28 أبريل 2003 أعلن «جاسم العون» عن أن الاستثمار في الجزيرة سيكون متاحا لثلاثة شركات، الشركة الأولى ستنفذ منطقة مخصصة لبناء مساكن على البحر ومجمع علوم المستقبل ومناطق مخصصة لهواة الصيد، أما الشركة الثانية فتسنفذ مرافق سياحية ترفيهية وقرى سياحية علاجية ومناطق خدمات شاطئية عامة وبعض المخيمات، أما الشركة الثالثة فستقوم بإنشاء فنادق ومهبط للطائرات ومراكز خدمية وحرفية وتجارية، وفي 12 مايو 2003 تم عرض المشاريع على مستثمرين كويتيين وأجانب، وسيتم استثمار الجزيرة لمدة 25 سنة من قبل القطاع الخاص، ولن يُسمح باستخدام السيارات وستستخدم القطارات لحماية بيئة الجزيرة من التلوث، وقد تبلغ قيمة تطوير الجزيرة 800 مليون دينار كويتي. قال الوزير «بدر الحميدي» بأنه ستتم المحافظة على المناطق التاريخية والتراثية في الجزيرة بالرغم من بناء المنتجعات الحديثة.


title: فيلكا

text: وفي يوم 14 أكتوبر 2008 وافقت اللجنة الفنية في المجلس البلدي على إنشاء جسر من منطقة السالمية وحتى جزيرة فيلكا وذلك لربط الجزيرة بالكويت. يوجد في الجزيرة في الوقت الحالي منتجع تراثي مبني على الطراز الكويتي القديم ويحتوي على فلل منفصلة بنظام البيوت العربية وفندق إيكاروس المطل على البحر وموتيل مطل على بحيرة صناعية ومتحف للشيخ عبد الله السالم والتراث الكويتي الذي يحتوي على عدة مقاهي تراثية وأخرى حديثة، ومصنع لصناعة الحلوى الكويتية ومصنع للمخللات الكويتية وإسطبل لتأجير الخيول وخدمة تأجير السيارات والدراجات النارية.


title: في ظلال القرآن

text: في ظلال القرآن المعروف بالظلال هو كتاب من كتب تفسير القرآن ألفه سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي المعروف بسيد قطب (9 أكتوبر 1906م - 29 أغسطس 1966م) وقسمه إلى ثلاثين جزءا حسب تقسيم أجزاء القرآن وبنفس الترتيب. وطبع عدة مرات في مجلدات. يصنف كتاب التفسير «في ظلال القرآن» ضمن التفاسير بالمأثور، ولقد جمع بين الجانب التحليلي والبلاغي والأدبي الاجتماعي، ويصنف كذلك من بين التفاسير الموضوعية، حيث يهتم بالوحدة الموضوعية للسورة. «وذلك بالكلام عن السورة ككل، من ناحية أغراضها العامة والخاصة، مع ربط موضوعاتها، بعضها ببعض، حتى تبدو السورة، وهي في منتهى التناسق والإحكام، وكأنها عقد من لؤلؤ منظوم في غاية الإبداع». ويعد سيد قطب من أبرز من اهتم بهذه الناحية، بصورة لم يسبق إليها، ولم يقاربه فيها أحد إلى الآن...


title: في ظلال القرآن

text: ترجم كتاب التفسير «في ظلال القرآن» إلى عدة لغات: فظهرت ترجمة للكتاب باللغة الإنجليزية، والفرنسية، والألمانية، والأردية، والتركية، واللغة الإندونيسية، والفارسية، والبنغالية. فتمّت ترجمة المجلدات الأولى إلى الفارسية بواسطة المرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران آية الله السيد علي الخامنئي.


title: في ظلال القرآن

text: لقد عاش سيد قطب «في ظلال القرآن»، لمدة 25 سنة كما ذكر ذلك هو نفسه في تفسيره... بعد استكمال حفظ كتاب الله واستظهاره، ودراسة عشرات التفاسير التي يحيل عليها أحياناً وينتقدها تارة أخرى. والدارس لتفسير «في ظلال القرآن» يقف ولا شك على ما يمتاز به هذا التفسير عن سواه. فهو ينفرد بمزايا خاصة كثيرة يطول استعراضها بالبيان في هذا السياق، نذكر منها: مقدمات السور وتلخيص موضوعاتها ومضمون كل منها تحليلا، مع إبراز طابع كل سورة وشخصيتها وظلها الخاص بها، وحكمة ترتيب آياتها ومقاطعها، والإيقاع الموسيقي لتلك المقاطع وتغيير القافية بحسب السياق ودوره في التبشير أو النذير والوعد أو الوعيد، الخ... والوقوف على المكي منها المصطبغ بالتركيز على عقيدة التوحيد الصحيحة، ثم المدني منها المبين لأحكام الشريعة بعد قيام دولة الإسلام على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، وإلى غير ذلك من الأمور ومظاهر التصوير الفني في القرآن، والبلاغة والإعجاز، مع توظيف أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، والمتشابه والمحكم وشتى علوم القرآن، والحقائق العلمية الحديثة والتاريخية التي تواكب النص القرآني بدون تعارض. وأسرار القرآن وعجائبه لا يمكن إحصاؤها واحتواؤها، فينفد البحر تلو البحر حِبراً يُكتب ولن تنفد كلمات الله عبر العصور والأمصار. هذا من حيث الشكل، أما من حيث المضمون : فمنهج سيد قطب صارم، بالتقيد في التفسير بالمأثور والرجوع إلى السنة والنصوص الثابتة رواية، والمرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيشعر القارئ بمدى الاحتراز والحذر الذي يبديه مثلا من الإسرائيليات، التي يأسف لتسربها لكتب التفسير قديمها وحديثها على جلال قدرها. فيعرض عن الروايات التي «يشم» منها أساطير التوراة المحرفة، ولا يجاري باقي المفسرين بإقحامها في تفسيره الذي أراده الله أن يكون خالصاً للناهلين، خالصاً مخلصاً من تلك الإسرائيليات التي تسربت لجل كتب التفسير، بأسلوب ممتع سلسٍ، ويُخرج لنا من بطون المجلدات الست من تفسيره رحيقاً مختوماً وشراباً سائغاً للشاربين. وما هو إلا فتح من الله عليه وعلى من استفاد من تفسيره للذكر الحكيم. وقد كان يمر بالآية ويقول بكل تواضع أنه استعصى عليه فهمها، فيفتح عليه بفهم من العلم اللدني، فيتداركها بالشرح في الطبعة اللاحقة من تفسيره... وهذا إن هو إلا غيض من فيض فقط...


title: اختراع الهاتف

text: كان اختراع الهاتف تتويجا للعمل الذي قام به العديد من الأفراد، وأدى إلى مجموعة من الدعاوى القضائية المتعلقة بمطالبات براءات عدة أفراد وشركات عديدة. اخترع أول هاتف عن طريق أنطونيو ميوتشي، ولكن ألكساندر جراهام بيل يُعزى إليه الفضل في تطوير أول هاتف عملي.


title: اختراع الهاتف

text: يعود مفهوم الهاتف إلى سلسلة الهاتف أو هاتف الحبيب الذي كان معروفًا منذ قرون، ويتضمن الديافراغم متصلان بسلسلة أو سلك مشدود. تُحمل الموجات الصوتية كذبذبات ميكانيكية على طول السلسلة أو السلك من غشاء إلى آخر. المثال الكلاسيكي هو هاتف صفيحة القصدير، وهي لعبة للأطفال مصنوعة عن طريق توصيل طرفي الخيط بأسفل العلب المعدنية أو الأكواب الورقية أو أشياء مماثلة. كانت الفكرة الأساسية لهذه اللعبة هي أن الحجاب الحاجز يمكنه جمع الأصوات الصوتية من الهواء، كما هو الحال في الأذن، ويمكن لسلسلة أو سلك نقل هذه الموجات الصوتية المجمعة لإعادة إنتاجها عن بُعد. نشأت إحدى السلائف لتطوير الهاتف الكهرومغناطيسي في عام 1833 عندما اخترع كارل فريدريش غاوس وويلهيلم إدوارد ويبر جهازًا كهرومغناطيسيًا لنقل الإشارات التلغرافية في جامعة غوتنغن في ولاية سكسونيا السفلى، مما ساعد على إنشاء الأساس للتكنولوجي الذي استخدم لاحقا في أجهزة الاتصالات السلكية واللاسلكية المماثلة. يُعتقد أن اختراع غاوس وويبر هو أول برقية كهرمغنطيسية في العالم.


title: اختراع الهاتف

text: في عام 1840، مرّ الأمريكي Charles Charles Grafton Page تيارًا كهربائيًا عبر لفائف من الأسلاك موضوعة بين أقطاب مغناطيس حدوة الحصان. لاحظ أن توصيل التيار وفصله تسبب في صوت رنين في المغناطيس. ودعا هذا التأثير «الموسيقى جلفاني».


title: اختراع الهاتف

text: نظر إنوسينزو مانزيتي في فكرة الهاتف في وقت مبكر من عام 1844، وربما يكون قد صنع واحدة في عام 1864، كتعزيز لأوتوماتون بناه في عام 1849.


title: اختراع الهاتف

text: كان تشارلز بورسول مهندسًا تلغرافيًا فرنسيًا اقترح (لكنه لم يبني) أول تصميم لهاتف في عام 1854. كان ذلك في نفس الوقت الذي زعم فيه موتشي في وقت لاحق أنه قام بإنشاء أول محاولة له على الهاتف في إيطاليا.


title: اختراع الهاتف

text: أوضح بورسيول: «لنفترض أن الرجل يتحدث بالقرب من قرص متحرك مرن بما فيه الكفاية بحيث لا يفقد أيًا من اهتزازات الصوت؛ وأن هذا القرص يقوم بالتناوب عن طريق كسر وتيارات التيارات من البطارية: قد يكون لديك قرص آخر سينفذ في وقت واحد نفس الاهتزازات. . . . من المؤكد أنه في مستقبل بعيد أو أقل، سيتم نقل خطاب عن طريق الكهرباء. لقد أجريت تجارب في هذا الاتجاه؛ إنها دقيقة وتتطلب وقتًا وصبرًا، لكن التقديرات التي تم الحصول عليها تعد بنتيجة إيجابية».


title: اختراع الهاتف

text: تم تطوير هاتف ريس من عام 1857 م. زُعم أن جهاز الإرسال كان صعب التشغيل، لأن الموقع النسبي للإبرة والاتصال كانا حاسمين لتشغيل الجهاز. وبالتالي، يمكن أن يطلق عليه «هاتف»، لأنه لم ينقل الأصوات الصوتية كهربائيًا عن بُعد، لكنه كان بالكاد عبارة عن هاتف عملي تجارياً بالمعنى الحديث.


title: اختراع الهاتف

text: قام توماس إديسون باختبار أجهزة ريس ووجد أن «الكلمات المنفردة، كما ورد في القراءة والتحدث وما شابه ذلك، كانت واضحة بشكل غير واضح، على الرغم من انحرافات الصوت أيضًا، ونماذج الاستجواب، والعجب، والأمر، وما إلى ذلك. التعبير.»


title: اختراع الهاتف

text: في عام 1947، تم اختبار جهاز Reis من قبل الشركة البريطانية الهواتف والكابلات (STC). كما أكدت النتائج أنها يمكن أن تنقل وتستقبل الكلام بجودة جيدة (الإخلاص)، ولكن شدة منخفضة نسبيا. في ذلك الوقت، كانت شركة (STC) تقدم عرضًا للحصول على عقد مع شركة الهاتف والتلغراف الأمريكية لشركة ألكسندر جراهام بيل، وتمت تغطية النتائج من قبل رئيس مجلس إدارة شركة الاتصالات السعودية، السير فرانك جيل، للحفاظ على سمعة بيل.


title: اختراع الهاتف

text: اخترع أنطونيو ميوتشي جهاز اتصال صوتي مبكر في حوالي عام 1854، والذي أطلق عليه اسم "telettrofono" . في عام 1871، قدمت ميتوشى تحذيرًا في مكتب براءات الاختراع الأمريكي . يصف تحذيره اختراعه، لكنه لا يذكر الديافراغم، مغناطيس كهربائي، تحويل الصوت إلى موجات كهربائية، تحويل الموجات الكهربائية إلى صوت، أو غيرها من الميزات الأساسية للهاتف الكهرومغناطيسي.


title: اختراع الهاتف

text: أول مظاهرة أمريكية لاختراع ميتوشى وقعت في جزيرة ستاتن، نيويورك في عام 1854 . في عام 1861، نُشر وصف لها في إحدى الصحف الصادرة باللغة الإيطالية في نيويورك، على الرغم من عدم وجود نسخة معروفة من هذا العدد من المقالات أو المقالات في الصحف حتى يومنا هذا . ادعى ميتوشى أنه اخترع جهاز إرسال واستقبال كهرومغناطيسيين مقترنين، حيث عمدت حركة الحجاب الحاجز إلى تعديل الإشارة في ملف عن طريق تحريك مغناطيس كهربائي، على الرغم من أن هذا لم يرد ذكره في تحذير براءة الاختراع الأمريكية لعام 1871 . كان هناك تعارض آخر لوحظ أن الجهاز الموصوف في تحذير عام 1871 كان يستخدم سلك توصيل واحد فقط، حيث يتم عزل مستقبلات جهاز إرسال الهاتف من مسار «عودة الأرض».


title: اختراع الهاتف

text: في الثمانينيات من القرن التاسع عشر، تم إقرار ميتوشى بالاختراع المبكر للتحميل الاستقرائي لأسلاك الهاتف لزيادة إشارات المسافات الطويلة . لسوء الحظ، نتج عن الحروق الخطيرة الناجمة عن حادث ونقص في اللغة الإنجليزية وضعف القدرات التجارية فشل موكي في تطوير اختراعاته تجاريًا في أمريكا. أظهر ميتوشى نوعًا من الأداة في عام 1849 في هافانا ، كوبا، ومع ذلك، فقد يكون هذا هو البديل لسلسلة الهاتف التي تستخدم الأسلاك. لقد تم إضافة ميتوشى إلى اختراع دارة مضادات جانبية.


title: اختراع الهاتف

text: أفادت التقارير أن أحد مختبرات American District Telegraph (ADT) قد فقد بعض نماذج عمل ميتوشى، وقيل إن زوجته تخلصت من الآخرين، واختار ميتوشى، الذي كان يعيش في بعض الأحيان بمساعدة عامة، عدم تجديد تحذير براءة اختراع "teletrofono عام" 1871 بعد عام 1874 .


title: اختراع الهاتف

text: صدر قرار من مجلس النواب الأمريكي في عام 2002 والذي قال إن ميتوشى قام بعمل رائد في تطوير الهاتف. قال القرار إنه «إذا كانت ميتوشى قد تمكنت من دفع رسوم 10 دولارات للحفاظ على التحذير بعد عام 1874، فلن يتم إصدار براءة اختراع لشركة بيل.»


title: اختراع الهاتف

text: تبع قرار ميتوشى الصادر عن الكونغرس الأمريكي على الفور اقتراحًا تشريعيًا من كندا صادر عن البرلمان الكندي السابع والثلاثين، والذي أعلن فيه ألكساندر جراهام بيل مخترع الهاتف. لم يوافق آخرون في كندا على قرار الكونغرس، الذي قدم بعضهم انتقادات لكل من دقته ونيته.


title: اختراع الهاتف

text: قام مدير عام متقاعد من معهد تليكوم إيطاليا لبحوث الاتصالات (CSELT)، وباسيليو كاتانيا، والجمعية الإيطالية للتقنيات الكهروتقنية، "Federazione Italiana di Elettrotecnica"، بتخصيص متحف لأنطونيو ميوتشي، بناء التسلسل الزمني لاختراعه من الهاتف وتتبع تاريخ المحاكمات القانونية التي تنطوي على ميتوشى والكسندر غراهام بيل.


title: اختراع الهاتف

text: يزعمون أن ميتوشى كان المخترع الفعلي للهاتف، واستند في حجتهم على أدلة أعيد بناؤها. ما يلي، إن لم يذكر خلاف ذلك، هو ملخص لعملية إعادة البناء التاريخية.


title: اختراع الهاتف

text: تم نشر المعلومات المذكورة أعلاه في ملحق "Scientific American" رقم 520 المؤرخ 19 ديسمبر 1876، استنادًا إلى عمليات إعادة البناء التي تم إنتاجها في عام 1885، والتي لم يكن هناك دليل عصري عليها قبل عام 1875. لم يشر تحذير موكي في عام 1871 إلى أي من ميزات الهاتف التي أيدها له محاميه فيما بعد، والتي نشرت في ملحق Scientific American ، وهو سبب رئيسي لفقدان 'Bell v. قضية جلوب وموتشي "قضية محكمة التعدي على براءات الاختراع، والتي تم البت فيها ضد جلوب وموتشي. انظر Antonio Meucci - Patent caveat ، للاطلاع على النص المطبوع الكامل للتحذير الصادر عن براءة اختراع teletrofono لعام 1871.


title: اختراع الهاتف

text: إليشا جراي، من هايلاند بارك ، إلينوي (بالقرب من شيكاغو) ابتكرت أيضًا تلغرافًا من هذا النوع في نفس الوقت تقريبًا مثل لا كور. في التلغراف غراي لهجة، عدة القصب الصلب تهتز ضبطها على ترددات مختلفة مقاطعة التيار، والتي في الطرف الآخر من الخط مرت عبر المغناطيسات الكهربائية والقصب الصلب ضبطها الاهتزاز مطابقة بالقرب من أقطاب المغناطيس الكهربائي. واستخدمت شركة Western Union Telegraph Company شركة «التلغراف التوافقي» الخاصة بشركة Gray باستخدام القصبات الاهتزازية. نظرًا لأنه يمكن إرسال أكثر من مجموعة واحدة من ترددات الاهتزاز - أي أكثر من نغمة موسيقية - عبر نفس السلك في وقت واحد، يمكن استخدام التلغراف التوافقي كـ «تلغراف متعدد» أو عدة طبقات من الرقائق، ينقل عدة رسائل عبر نفس السلك في نفس الوقت. يمكن قراءة كل رسالة بواسطة مشغل بواسطة الصوت أو من نغمات مختلفة يقرأها مشغلون مختلفون، أو يمكن عمل سجل دائم من خلال العلامات المرسومة على شريط من ورق السفر بواسطة مسجل Morse. في 27 تموز (يوليو) 1875، مُنح جراي براءة اختراع أمريكية 166,096 عن «التلغراف الكهربائي لنقل النغمات الموسيقية» (التوافقي)


title: اختراع الهاتف

text: في 14 فبراير، 1876، في مكتب براءات الاختراع الأمريكي، قدم محامي جراي تحذيراً براءة اختراع لهاتف في نفس اليوم الذي قدم فيه محامي بيل طلب براءة اختراع بيل للحصول على هاتف. كان جهاز إرسال المياه الموصوف في تحذير غراي مشابهاً بشكل لافت للنظر لجهاز الإرسال الهاتفي التجريبي الذي تم اختباره من قِبل بيل في 10 مارس 1876، وهي حقيقة أثارت تساؤلات حول ما إذا كان بيل (الذي كان يعرف غراي) مستوحى ا من تصميم غراي أو العكس. على الرغم من أن بيل لم يستخدم جهاز إرسال مياه جراي في الهواتف اللاحقة، إلا أن الأدلة تشير إلى أن محامي بيل ربما حصلوا على ميزة غير عادلة على جراي.


title: اختراع الهاتف

text: ألكساندر جراهام بيل كان رائدا لنظام يسمى خطاب مرئي، وضعه والده، لتعليم الأطفال الصم. في عام 1872 أسس بيل مدرسة في بوسطن لتدريب معلمي الصم. أصبحت المدرسة لاحقًا جزءًا من جامعة بوسطن، حيث عُين بيل أستاذًا في علم وظائف الأعضاء الصوتية عام 1873. أصبح مواطناً أمريكياً متطوعاً في عام 1882. لقد افتتن بيل لفترة طويلة بفكرة نقل الكلام، وبحلول عام 1875 توصل إلى جهاز استقبال بسيط يمكن أن يحول الكهرباء إلى صوت. وكان آخرون يعملون على نفس المنوال، بما في ذلك الإيطالي أنطونيو ميوتشي، وما زال النقاش يدور حول من يجب أن يُنسب إليه اختراع الهاتف. ومع ذلك، تم منح Bell براءة اختراع للهاتف في 7 مارس 1876 وتطورت بسرعة. في غضون عام تم إنشاء أول بورصة هاتفية في ولاية كونيتيكت، وأنشئت شركة بيل في 1877، مع بيل صاحب ثلث الأسهم، مما جعله سريعًا رجلًا ثريًا. في عام 1880، حصل Bell على جائزة Volta الفرنسية عن اختراعه وبالمال، أسس مختبر Volta في واشنطن، حيث واصل تجاربه في مجال الاتصالات، وفي البحوث الطبية، وفي تقنيات تدريس الكلام للصم، والعمل مع هيلين كيلر من بين أمور أخرى. في عام 1885 حصل على الأرض في نوفا سكوتيا وأنشأ منزلاً صيفيًا هناك حيث واصل التجارب، خاصة في مجال الطيران. في عام 1888، كانت بيل واحدة من الأعضاء المؤسسين للجمعية الجغرافية الوطنية، وشغل منصب رئيسها في الفترة من 1896 إلى 1904، مما ساعد أيضًا في تأسيس مجلتها. توفي بيل في 2 أغسطس 1922 في منزله في نوفا سكوتيا.


title: اختراع الهاتف

text: ألكساندر جراهام بيل هو مخترع أول هاتف عملي. القصة الكلاسيكية له قائلا «واتسون، تعال هنا! أريد أن أراك!» هو جزء معروف من تاريخ الهاتف. أظهر هذا أن الهاتف يعمل، لكنه كان هاتفًا قصير المدى. كان Bell أول من حصل على براءة اختراع، في عام 1876، عن «جهاز لنقل الأصوات الصوتية أو غيرها من الأصوات تلغرافيًا»، بعد تجربة العديد من أجهزة الإرسال والاستقبال الصوتية البدائية. كان بيل أيضًا رجل أعمال ذكيًا ومتفهمًا مع أصدقاء مؤثرين وأثرياء.


title: اختراع الهاتف

text: وبصفته أستاذًا لعلم وظائف الأعضاء الصوتي بجامعة بوسطن، كان بيل يشارك في تدريب المعلمين على فن تعليم الصم كيفية التحدث وتجربة مع ليون سكوت فونوتوجراف في تسجيل اهتزازات الكلام. يتكون هذا الجهاز أساسًا من غشاء رقيق يهتز به الصوت ويحمل قلمًا خفيف الوزن، يتتبع خطًا غير مموج على صفيحة من الزجاج المدخن. الخط عبارة عن تمثيل بياني لاهتزازات الغشاء وموجات الصوت في الهواء.


title: اختراع الهاتف

text: أعدت هذه الخلفية بيل للعمل مع موجات الصوت المنطوقة والكهرباء. بدأ تجاربه في 1873-1874 مع التلغراف التوافقي، يتبع أمثلة بورسول، ريس، وغراي. استخدمت تصميمات Bell العديد من أدوات القطع الحالية على أساس التكسير أثناء التشغيل والتي تحركها القصب الفولاذية الاهتزازية التي أرسلت التيار المتقطع إلى مغنطيس كهربائي مستقبِل بعيد تسبب في اهتزاز قصبة حديدية ثانية أو شوكة موالفة.


title: اختراع الهاتف

text: خلال تجربة قام بها بيل ومساعده توماس واتسون في 2 يونيو 1875، فشل جهاز استقبال في الاستجابة للتيار المتقطع الذي توفره البطارية الكهربائية. أخبر بيل واتسون، الذي كان في الطرف الآخر من الخط، أن ينتزع القصب، ظنًا أنه قد تمسك بقطب المغناطيس. امتثل واتسون، واستغرب بيل سمع قصب في نهايته من الخط يهتز وينبعث من نفس جرس قصبة التقطه، على الرغم من عدم وجود تيارات متقطعة متقطعة من داخل جهاز إرسال لجعله يهتز. سرعان ما أوضحت بعض التجارب الأخرى أن جهاز استقبال القصب قد تم ضبطه في حالة اهتزاز بسبب التيارات المغنطيسية الكهربائية الناتجة في الخط عن طريق حركة جهاز الاستقبال البعيد في منطقة المغناطيس. لا يتسبب تيار البطارية في الاهتزاز ولكنه ضروري فقط لتزويد المجال المغناطيسي الذي تهتز فيه القصب. علاوة على ذلك، عندما سمع بيل النغمات الغنية للقصبة المتقطعة، حدث له أنه نظرًا لأن الدائرة لم تنكسر أبدًا، فقد يتم تحويل كل الاهتزازات المعقدة للكلام إلى تيارات تموجية (مموجة)، والتي بدورها ستعيد إنتاج الجرس المعقد ، السعة ، وترددات الكلام على مسافة.


title: اختراع الهاتف

text: بعد اكتشاف Bell and Watson في 2 يونيو 1875، أن حركات القصب وحدها في مجال مغناطيسي يمكن أن تتكاثر وتكرار الموجات الصوتية المنطوقة ، فإن Bell مسبب بالتشبيه مع التصوير الصوتي الميكانيكي أن غشاء الجلد سينتج أصواتًا مثل الإنسان الأذن عند توصيله بقضيب حديد أو حديد أو مفصلات. في الأول من يوليو عام 1875، أصدر تعليمات إلى واتسون ببناء جهاز استقبال يتكون من غشاء ممدد أو طبلة من جلد goldbeater مع حديد من الحديد الممغنط مرتبط بوسطه ، وحر في الاهتزاز أمام قطب المغناطيس الكهربائي في الدائرة مع خط. تم بناء جهاز غشاء ثاني للاستخدام كجهاز إرسال. كان هذا الهاتف «المشنقة». بعد بضعة أيام ، تمت محاكمتهم معًا ، واحد في كل نهاية السطر ، والذي هرب من غرفة في منزل المخترع ، الواقع في 5 Exeter Place في بوسطن ، إلى القبو أسفلها. كان بيل ، في غرفة العمل ، يحمل صكًا في يديه ، بينما استمع واتسون في القبو إلى الآخر. تحدث بيل في صكه ، «هل تفهم ما أقول؟» وأجاب واتسون «نعم». ومع ذلك ، لم تكن أصوات الصوت متميزة وتميل حديد التسليح إلى التمسك بقطب المغناطيس الكهربائي وتمزيق الغشاء.


title: اختراع الهاتف

text: بسبب المرض والالتزامات الأخرى ، قام بيل بإجراء تحسينات أو تجارب هاتفية قليلة أو معدومة لمدة ثمانية أشهر حتى بعد نشر براءة الاختراع الأمريكية 174,465.


title: اختراع الهاتف

text: تم أول انتقال ناجح ثنائي الاتجاه للخطاب الواضح من قبل Bell and Watson في 10 مارس 1876، عندما تحدث Bell في الجهاز ، «Mr. Watson ، تعال إلى هنا ، أريد أن أراك». واجاب واطسون. قام بيل باختبار تصميم جهاز الإرسال السائل لـ Gray في هذه التجربة ، ولكن بعد منح براءة Bell فقط وفقط كدليل على التجربة العلمية المفاهيمية لإثبات رضاه عن أن «الكلام الواضح» الواضح (كلمات Bell) يمكن أن يكون تنتقل كهربائيا. نظرًا لأن جهاز الإرسال السائل لم يكن عمليًا بالنسبة للمنتجات التجارية ، فقد ركز «بيل» على تحسين الهاتف الكهرومغناطيسي بعد مارس 1876 ولم يستخدم مطلقًا جهاز إرسال «سائل» الخاص بـ Gray في المظاهرات العامة أو الاستخدام التجاري.


title: اختراع الهاتف

text: يتكون جهاز الإرسال الهاتفي (Bell) للهاتف (ميكروفون) من مغنطيس كهربائي مزدوج ، يحمل أمامه غشاء ممتد على حلقة ، قطعة مستطيلة من الحديد اللين المرسى حتى منتصفه. وجهت بوق على شكل قمع صوت الأصوات على الغشاء ، وعند اهتزازه ، تسبب «حديد التسليح» الناعم في الحديد في التيارات المقابلة في لفائف المغناطيس الكهربائي. هذه التيارات ، بعد اجتياز السلك ، تمر عبر جهاز الاستقبال الذي يتكون من مغناطيس كهربائي في معدن أنبوبي يمكن أن يكون لها نهاية واحدة مغلقة جزئيًا بواسطة قرص دائري رفيع من الحديد الطري. عندما يمر التيار المموج عبر لفائف هذه المغنطيس الكهربائي ، يهتز القرص ، مما يخلق موجات صوتية في الهواء.


title: اختراع الهاتف

text: تم تحسين هذا الهاتف البدائي بسرعة. تم استبدال المغناطيس الكهربي المزدوج بمغناطيس قضيب مغناطيسي وحيد دائم يحتوي على لفائف صغيرة أو بكرة من سلك رفيع تحيط بقطب واحد ، تم تثبيت قرص رفيع من حديده في أنبوب فم دائري. خدم القرص كغشاء مجتمعة وحديد التسليح. عند التحدث إلى الناطق بلسان الفم ، اهتزت الغشاء الحديدي بالصوت في الحقل المغناطيسي للقطب المغناطيسي ، مما تسبب في تيارات غير مموجة في الملف. هذه التيارات ، بعد السفر عبر الأسلاك إلى جهاز الاستقبال البعيد ، تم استلامها في جهاز مماثل. هذا براءة اختراع من قبل بيل في 30 يناير 1877. كانت الأصوات ضعيفة ولا يمكن سماعها إلا عندما تكون الأذن قريبة من سماعة الأذن / الناطقة بلسانها ، لكنها كانت مميزة.


title: اختراع الهاتف

text: تم إجراء أول مكالمة هاتفية طويلة المسافة في 10 أغسطس 1876، بواسطة Bell من منزل العائلة في برانتفورد ، أونتاريو، إلى مساعده في باريس ، أونتاريو ، على بعد حوالي 10 أميال (16   كم) على حدة.


title: اختراع الهاتف

text: عرض بيل هاتفًا عاملاً في معرض سينتينيال في فيلادلفيا في يونيو 1876، حيث جذب انتباه الإمبراطور البرازيلي بيدرو الثاني بالإضافة إلى الفيزيائي والمهندس السير ويليام طومسون (الذي سيُعرف لاحقًا باسم البارون كلفن الأول). في أغسطس من عام 1876 في اجتماع للجمعية البريطانية لتقدم العلوم، كشف طومسون الهاتف للجمهور الأوروبي. في وصفه لزيارته لمعرض فيلادلفيا ، قال طومسون ، «سمعت [عبر الهاتف] مقاطع مأخوذة عشوائياً من صحف نيويورك: 'SS Cox وصل' (فشلت في إخراج SS Cox)؛ 'The City من نيويورك ،» السناتور مورتون"، "قرر مجلس الشيوخ طباعة ألف نسخة إضافية"، "الأمريكيون في لندن قرروا الاحتفال بقدوم الرابع من يوليو!«كل هذا سمعت أذني الخاصة تحدثت معي بتميز لا لبس فيه من خلال حديد التسليح الدائري الذي كان وقتها يدور حول مغناطيس كهربائي صغير مثل هذا الذي أمسك به في يدي.»


title: اختراع الهاتف

text: بعد بضعة أشهر فقط من تلقي براءة الاختراع الأمريكية رقم 174465 في بداية مارس 1876، أجرى بيل ثلاثة اختبارات مهمة لاختراعه الجديد وتكنولوجيا الهاتف بعد عودته إلى منزل والديه في ميلفيل هاوس (موقع بيل هومستيد التاريخي الوطني) للصيف.


title: اختراع الهاتف

text: في أول مكالمة تجريبية في 3 أغسطس ، 1876، تحدث معه عمّ ألكساندر جراهام ، البروفيسور ديفيد تشارلز بيل ، من مكتب تلغراف برانتفورد ، حيث قرأ خطوطًا من "هاملت" شكسبير (" "أن تكون أو لا تكون"." "." "." "." "). المخترع الشاب المتمركزة في المتجر A. اليس اليس في المجتمع المجاورة تشارلستون، تلقى وربما يكون قد نقل صوت عمه في الصعود إلى phonautogram ، أدلى رسم على جهاز تسجيل تشبه القلم الذي يمكن أن تنتج أشكال الموجات الصوتية مثل الطول الموجي على الزجاج المدخن أو غيرها من الوسائط عن طريق تتبع الاهتزازات الخاصة بهم.


title: اختراع الهاتف

text: في اليوم التالي في 4 أغسطس ، تم إجراء مكالمة أخرى بين مكتب تلغراف برانتفورد وميلفيل هاوس ، حيث تبادل حفل عشاء كبير «... الكلام والتلاوات والأغاني والموسيقى الآلية». لجلب إشارات الهاتف إلى Melville House ، ألكساندر جراهام «اشترى» و «نظف» الإمداد الكامل لأسلاك المدخنة في برانتفورد. بمساعدة اثنين من جيران والديه ، ألقى سلك المدخنة على بعد حوالي 400 متر (ربع ميل) على طول الجزء العلوي من السياج من منزل والديه إلى نقطة تقاطع على خط التلغراف إلى المجتمع المجاور من ماونت بليزانت ، الذي انضم إلى مكتب دومينيون تلغراف في برانتفورد ، أونتاريو.


title: اختراع الهاتف

text: الاختبار الثالث والأكثر أهمية هو أول مكالمة هاتفية حقيقية بعيدة المدى في العالم ، تم إجراؤها بين برانتفورد وباريس ، أونتاريو في 10 أغسطس 1876. من أجل هذه المسافة الطويلة ، قام ألكساندر جراهام بيل بإنشاء هاتف باستخدام خطوط التلغراف في متجر روبرت وايت للأحذية والأحذية في 90 جراند ريفر ستريت نورث في باريس عبر مكتب شركة دومينيون تلغراف في كولبورن ستريت. لم يكن خط التلغراف العادي بين باريس وبرانتفورد 13 عامًا   كم (8 أميال) طويلة ، ولكن تم تمديد الاتصال 93 أخرى   كم (58 ميلا) إلى تورونتو للسماح باستخدام بطارية في مكتب التلغراف.


title: اختراع الهاتف

text: فعل بيل للهاتف ما فعله هنري فورد للسيارات. على الرغم من أنها ليست أول من قام بتجربة الأجهزة الهاتفية ، إلا أن Bell والشركات التي تم تأسيسها باسمه كانت أول من قام بتطوير هواتف عملية تجارية يمكن من خلالها بناء أعمال ناجحة وتنميتها. اعتمد بيل أجهزة إرسال كربون مشابهة لأجهزة الإرسال الخاصة بـ Edison ، كما قام بتبديل مقاسم الهاتف والتبديل بين لوحات التوصيل المتقدمة للإبراق. اخترع واطسون وغيره من مهندسي بيل العديد من التحسينات الأخرى في مجال الاتصالات الهاتفية. نجح Bell حيث فشل الآخرون في تجميع نظام هاتف قابل للتطبيق تجاريًا. يمكن القول أن بيل اخترع صناعة الهاتف. تم تسمية أول انتقال صوتي واضح من بيل عبر سلك كهربائي باسم IEEE Milestone.


title: اختراع الهاتف

text: أدرك إليشا غراي عدم الدقة في جهاز إرسال رايز وبورسول ومسببًا بقياس تلغراف العشيق ، أنه إذا كان من الممكن صنع التيار لتصميم حركات الحجاب الحاجز بشكل أوثق ، بدلاً من مجرد فتح وإغلاق الدائرة ، قد يتحقق المزيد من الإخلاص. قدم جراي تحذيراً ببراءات الاختراع إلى مكتب براءات الاختراع الأمريكي في 14 فبراير 1876، للحصول على ميكروفون سائل . استخدم الجهاز إبرة معدنية أو قضيبًا تم وضعه - بالكاد - في موصل سائل ، مثل خليط من الماء / الحمض. استجابةً لاهتزازات الحجاب الحاجز ، انخفض الإبرة أكثر أو أقل في السائل ، مما أدى إلى تغيير المقاومة الكهربائية وبالتالي مرور التيار عبر الجهاز وتوجيهه إلى جهاز الاستقبال. غراي لم يحول تحذيره إلى طلب براءة إلا بعد انتهاء صلاحية التحذير ومن ثم ترك المجال مفتوحًا لبيل.


title: اختراع الهاتف

text: عندما تقدّم غراي بطلب للحصول على براءة اختراع لجهاز الإرسال المتغير المقاومة للمقاومة ، قرر مكتب براءات الاختراع «بينما كان غراي بلا شك أول من قام بالاختبار والكشف عن اختراع (المقاومة المتغيرة)، كما حدث في تحذيره بتاريخ 14 فبراير 1876، فشله في اتخاذ أي إن الإجراء الذي يصل إلى الاكتمال إلى أن أثبت الآخرون أن فائدة الاختراع تحرمه من الحق في اعتباره».


title: اختراع الهاتف

text: تم تطوير ميكروفون الكربون بشكل مستقل في حوالي عام 1878 بواسطة ديفيد إدوارد هيوز في إنجلترا وإميل برلينر وتوماس إديسون في الولايات المتحدة. على الرغم من أن إديسون حصل على أول براءة اختراع في منتصف عام 1877، فقد أظهر هيوز جهازه العملي أمام العديد من الشهود قبل بضع سنوات ، ويعزو إليه معظم المؤرخين باختراعه.