title: معركة المنصورة

text: أما في الجانب المصري فقد وقعت أنباء سقوط دمياط بأيدي الصليبيين كالصاعقة على الناس، وانزعج واشتد حنق السلطان الصالح أيوب على الأمير فخر الدين وقال له: «أما قدرتم تقفون ساعة بين يدي الفرنج؟». وأمر بإعدام نحو خمسين من أمراء العربان الذين تهاونوا وغادروا دمياط بغير إذن. وحُمل السلطان المريض في حرّاقة إلى قصر المنصورة، وقدمت الشواني بالمحاربين والسلاح، وأعلن النفير العام في البلاد فهرول عوام الناس أفواجاً من كافة أنحاء مصر إلى المنصورة لأجل الجهاد ضد الغزاة. وقامت حرب عصابات ضد الجيش الصليبي المتحصن خلف الأسوار والخنادق، وراح المجاهدون يشنون هجمات على معسكراته ويأسرون مقاتليه وينقلونهم إلى القاهرة. ويروي المؤرخ الصليبي «جوانفيل» الذي رافق الحملة، أن المسلمين كانوا يتسللون أثناء الليل إلي المعسكر الصليبي ويقتلون الجنود وهم نيام ويهربون بروؤسهم. ويذكر المؤرخ ابن أيبك الدواداري أن الصليبيين كانوا يخافون من العوام المتطوعين أكثر من الجنود.<ref name="ابن أيبك، 7/376">ابن أيبك، 7/376</ref>


title: معركة المنصورة

text: في غضون ذلك -في 24 أكتوبر- وصل إلى دمياط من فرنسا «ألفونس دى بواتي» الشقيق الثالث للملك لويس ومعه إمدادات وقوات إضافية، وبوصولها تشجع الصليبيون وقرروا التحرك من دمياط. كان على لويس الاختيار بين السير إلى الإسكندرية كما اقترح «بيار دو بريتاني» والبارونات أو السير إلى القاهرة كما أصر «روبرت دو ارتوا» شقيق لويس الذي أشار إلى أنه: «إذا أردت قتل الأفعى فاضربها على رأسها». واختار لويس ضرب رأس الأفعى فأمر بالسير إلى القاهرة.


title: معركة المنصورة

text: في 20 نوفمبر 1249م -بعد نحو خمسة أشهر ونصف الشهر من احتلال دمياط- خرج الصليبيون من دمياط وساروا على البر بينما شوانيهم في بحر النيل توازيهم، وقاتلوا المسلمين هنا وهناك حتى وصلوا في 21 ديسمبر<ref name="Runciman p.265/3">Runciman p. 265/3</ref> إلى ضفة بحر أشموم -الذي يُعرف اليوم بالبحر الصغير- فأصبحت مياه بحر أشموم هي الحاجز الفاصل بينهم وبين معسكر المسلمين على الضفة الأخرى. حصن الصليبيون مواقعهم بالأسوار، وحفروا خنادقهم، ونصبوا المجانيق ليرموا بها عسكر المسلمين، ووقفت شوانيهم بإزائهم في بحر النيل، ووقفت شواني المسلمين بإزاء المنصورة، ووقع قتال شديد بين الصليبيين والمسلمين في البر ومياه النيل. حاول الصليبيون إقامة جسر ليعبروا عليه إلى الجانب الآخر ولكن المسلمين ظلوا يمطرونهم بالقذائف ويجرفون الأرض في جانبهم كلما شرعوا في إكمال الجسر حتى تخلوا عن الفكرة. وراحت المساجد تحض الناس على الجهاد ضد الغزاة مرددة الآية القرآنية: ، فصار الناس يتواردون من أنحاء مصر على منطقة الحرب بأعداد غفيرة.


title: معركة المنصورة

text: وبينما كان الصليبيون يتقدمون جنوباً داخل الأراضي المصرية اشتد المرض على السلطان الصالح أيوب وفارق الحياة بالمنصورة في 15 شعبان سنة 647 هـ الموافق في 23 نوفمبر 1249م، فأخفت زوجته شجر الدر وفاته، وأدارت البلاد بالاتفاق مع الأمير فخر الدين يوسف أتابك العسكر والطواشي جمال الدين محسن رئيس القصر، حتى لايعلم الصليبيون فيزيد عزمهم ويشتد بأسهم، وحتى لاتتأثر معنويات الجيش والعوام. وأُرسل الأمير فارس الدين أقطاي الجمدار زعيم المماليك البحرية إلى حصن كيفا لإحضار توران شاه ابن السلطان المتوفى لتسلم تخت السلطنة وقيادة البلاد في حربها ضد الغزاة. إلا أن نبأ وفاة السلطان الصالح تسرب إلى الملك لويس بطريقة أو بأخرى، فتشجع الصليبيون أكثر وظنوا أن التحالف القيادي القائم بين شجر الدر وهي امرأة والأمير فخر الدين وهو رجل طاعن في السن لن يصمد طويلاً وسوف يتهاوى عاجلاً ومعه مصر.


title: معركة المنصورة

text: في 8 فبراير عامَ 1250م دلَّ أحدُهم الصليبيين على مخائض في بحر أشموم<ref name="المقريزى، 1/447">المقريزي، 1/447</ref> تمكنت فرقة يقودها أخو الملك «روبرت دى أرتوا» مع فرسان المعبد، وفرقة إنجليزية يقودها «وليم أوف ساليزبري» من العبور بخيولهم وأسلحتهم إلى الضفة الأخرى ليفاجَأ المسلمون بهجوم صليبي كاسح على معسكرهم في «جديلة» على بعد نحو ثلاثة كيلومترات من «المنصورة». في هذا الهجوم المباغت قُتل فخر الدين يوسف وهو خارج من الحمام مدهوشاً بعدما سمع جلبة وصياح في المعسكر فخرج ولم يلبس لأمته، وركب فرسه، وحمل على الفرنج، فأصابه سهم فقُتل. أدى الهجوم إلى تشتت الأجناد وتقهقرهم مذعورين إلى المنصورة. وبعدما احتل الصليبيون معسكر جديلة تقدموا خلف «روبرت دو أرتوا» نحو المنصورة على أمل القضاء على الجيش المصري برمته بعد أن أخذتهم العزة وظنوا أنهم لا ريب منتصرين.


title: معركة المنصورة

text: أمسك المماليك بزمام الأمور بقيادة فارس الدين أقطاي الذي أصبح القائد العام للجيش المصري، وكان هذا أول ظهور للمماليك كقواد عسكريين داخل مصر. تمكن المماليك من تنظيم القوات المنسحبة وإعادة صفوفها، ووافقت شجر الدر -الحاكم الفعلي للبلاد- على خطة بيبرس البندقداري باستدراج القوات الصليبية المهاجمة داخل مدينة المنصورة، فأمر بيبرس بفتح باب من أبواب المنصورة وبتأهب المسلمين من الجنود والعوام داخل المدينة مع الالتزام بالسكون التام. بلعت القوات الصليبية الطعم، فظن فرسانها أن المدينة قد خوت من الجنود والسكان كما حدث من قبل في دمياط، فاندفعوا إلى داخل المدينة بهدف الوصول إلى قصر السلطان، فخرج عليهم بغتة المماليك البحرية والجمدارية يصيحون كالرعد القاصف وأخذوهم بالسيوف من كل جانب ومعهم العربان والعوام والفلاحين يرمونهم بالرماح والمقاليع والحجارة، وقد وضع العوام على رؤوسهم طاسات نحاس بيض عوضاً عن خوذ الأجناد، وسد المسلمون طرق العودة بالخشب والمتاريس فصعب على الصليبيين الفرار، وأدركوا أنهم قد سقطوا في كمين محكم داخل أزقة المدينة الضيقة وأنهم متورطون في معركة حياة أو موت، فألقى بعضهم بأنفسهم في النيل وابتلعتهم المياه.


title: معركة المنصورة

text: قُتل عدد كبير من القوات الصليبيية المهاجمة. من فرسان المعبد وفرسان الإسبتاريه لم ينج سوى ثلاثة مقاتلين، وفنيت الفرقة الإنجليزية تقريباً عن أخرها. واضطر أخو الملك لويس «روبرت دي أرتوا» إلى الاختباء في إحدى الدور،<ref name="Runciman p.267/3">Runciman p. 267/3</ref> ثم قتل هو و«وليم أوف ساليزبري» قائد الفرقة الإنجليزية.


title: معركة المنصورة

text: أثناء المعركة راح الفرنج على الضفة المقابلة لبحر أشموم يكدون ويجدون لإتمام الجسر ليتمكنوا من العبور لمساعدة فرسانهم، ولكن لما وردتهم أنباء سحق الفرسان عن طريق بيار دو بريتاني -الذي فر إليهم بوجه مشجوج من ضربة سيف- وشاهدوا بقايا فرسانهم مدبرين إلى جهتهم والمسلمين في أعقابهم، راحوا يلقون بأنفسهم في مياه النيل بغية العودة إلى معسكراتهم وكاد لويس ذاته أن يسقط في الماء. يصف المؤرخ «جوانفيل» الذي حضر الواقعة بالتالي: «في تلك المعركة أعداد كبيرة من الناس من ذوي الهيئات المحترمة ولوا مدبرين فوق الجسر الصغير في مشهدٍ مخزٍ لأبعد الحدود. لقد كانوا يهرولون وهم في حالة من الذعر الشديد وبدرجة جعلتنا لانتمكن من إيقافهم على الإطلاق. أستطيع ذكر أسمائهم ولكني لن أفعل ذلك لأنهم صاروا في عداد الأموات». وبذلك عاد الصليبيون إلى ذات الموقع الذي باتوا فيه الليلة السابقة على الضفة الشمالية من بحر أشموم<ref name="الشيال، 2/101">الشيال، 2/101</ref> حيث أداروا عليهم سوراً وبقوا تحت هجوم مستمر طوال اليوم. وقد اتهم بعض الفرسان لويس التاسع بالجبن والتخاذل. بعد المعركة عقد فارس الدين أقطاي القائد العام للجيوش المصرية مجلسَ حربٍ لمناقشة المستجدات ومنه ما يتعلق بالعثور بين قتلى الفرنج على شارة تحمل علامة البيت الملكي الفرنسي، كان صاحب الشارة هو شقيق الملك لويس «روبرت دى أرتوا» الذي لقي مصرعه في المعركة، ولكن أقطاي ظن أنها خاصة بلويس وأن العثور عليها دليل على أنه قُتل، فقال: «كما أن المرء لايهاب جسداً بلا رأس، فإنه أيضاً لايهاب قوماً بلا قائد»، فاتفق الجميع على ضرورة الهجوم الفوري على معسكر الصليبيين، فقام المسلمون في الفجر بشن هجوم واسع صمد فيه الفرنج ولكنه ألحق بهم خسائر فادحة. في هذا الهجوم فقد مقدم فرسان المعبد «وليم أوف سوناك» عينه، ثم فقد الأخرى في معركة فارسكور في 6 أبريل 1250م بعدها بشهرين وقُتل هناك. انطلق الحمام من المنصورة بنبأ الانتصار على الصليبيين إلى بالقاهرة، فضُربت البشائر بقلعة الجبل وفرح الناس وأُقيمت الزينات.


title: معركة المنصورة

text: تحصن الصليبيون داخل معسكرهم ثمانية أسابيع يأملون بانهيار القيادة في مصر حتى يتمكنوا من معاودة محاولة التقدم إلى القاهرة. لكن الحلم لم يتحقق، وبدلاً من انهيار القيادة وصل السلطان الأيوبي الجديد توران شاه إلى المنصورة في 24 ذو القعدة سنة 648 هـ الموافق في 28 فبراير عام 1250م لقيادة الجيش.<ref name="Runciman p.269/3">Runciman p. 269/3</ref> بوصول السلطان الجديد تنفست شجرة الدر والأمراء الصعداء وأعلن رسمياً في البلاد نبأ وفاة السلطان الصالح نجم الدين أيوب.


title: معركة المنصورة

text: قام المسلمون بنقل المراكب مفككة على ظهور الإبل وبعد تركيبها على الشط أنزلوها في مياه النيل خلف قوات لويس التاسع، وهي حيلة لجأ إليها الملك الكامل جد توران شاه في المكان نفسه أثناء الحملة الصليبية الخامسة، وبذلك منعوا وصول الإمدادات والمؤن من البحر المتوسط ودمياط إلى القوات الصليبية التي غدت مُحاصرةً في موقف لاتُحسد عليه، فلا هي قادرة على الاقتحام جنوباً والتقدم نحو القاهرة ولا هي مموّنة من قاعدتها في الشمال. استخدم المسلمون النار الإغريقية في تدمير مراكب الإمدادات الصليبية المتجهة من دمياط إلى قوات لويس المتمركزة جنوب المنصورة، كما تمكنوا من الاستيلاء على ثمانين سفينة صليبية، وفي يوم 16 مارس تمكنوا من تدمير قافلة تتكون من ثنتين وثلاثين سفينة. لم يمض وقت طويل حتى كانت قوات لويس قد أُنهكت من الحصار والهجمات المتواصلة في النهار والليل، وبدأ الجند الصليبيون يُعانون الجوع والمرض ويفرون إلى جيش المسلمين بعدما أصابهم اليأس والإحباط، بل والشك في الفكرة الدينية التي حملتهم على الانضمام إلى حملة لويس التاسع ضد بلاد المسلمين.


title: معركة المنصورة

text: على الرغم من هزيمة لويس التاسع وانتهاء حلمه ببلوغ القاهرة بحصاره في مصيدةٍ جنوب المنصورة بقواتٍ جائعةٍ ومريضة وخائفة، إلا أنه عرض على المسلمين أن يسلمهم دمياط مقابلَ تسليمه بيت المقدس وأجزاءً من ساحل الشام. وهو عَرض كان قد اقترحه السلطان الأيوبي الصالح أيوب على لويس بعد احتلاله دمياط.<ref name="Runciman p.269/3">Runciman p. 269/3</ref> ورفض المسلمون عرض لويس لإدراكهم أن وضعه العسكري لم يعد يؤهله لوضع شروط أو عقد صفقات. وبذلك أصبح أمام لويس التاسع خيار واحد ألا وهو الفرار إلى دمياط وإنقاذ نفسه وجنوده.


title: معركة المنصورة

text: في 5 أبريل سنة 1250م وفي جنح الليل بدأت قوات الصليبيين رحلة الهروب إلى دمياط.<ref name="المقريزى، 1/455">المقريزي، 1/455</ref> ومن شدة العجلة والارتباك نسي الصليبيون أن يدمروا جسراً من الصنوبر كانوا قد أقاموه فوق قناة أشموم. عندما أحس المسلمون بحركة الصليبيين عبروا فوق الجسر وراحوا يطاردونهم ويبذلون فيهم السيوف من كل جانب حتى وصلوا إلى فارسكور حيث تم تدميرهم بالكامل ووقع الملك لويس وأمراؤه ونبلاؤه في الأسر، وسجنوا بدار ابن لقمان يومَ 6 أبريل من العام نفسه.


title: معركة المنصورة

text: في تلك الأثناء كان الصليبيون يروجون شائعة في أوروبا تزعم أن الملك لويس التاسع هزم سلطان مصر في معركة عظمى تبعها سقوط القاهرة بيده. بعدما وصلت أنباء هزيمة لويس التاسع ووقوعه في الأسر ذهل الناس في فرنسا ونشأت حركة هستيرية عرفت باسم حملة الرعاة الصليبية تسببت في قتل قساوسة ورهبان في فرنسا وإلقائهم في نهر السين بحجة عدم مساعدتهم للويس الأسير.


title: معركة المنصورة

text: تحققت نبوءة الصالح أيوب بأن بغي لويس التاسع سيصرعه وإلى البلاء سيقلبه. استناداً إلى المصادر الإسلامية قُتل في حملة لويس التاسع ما بين 10 آلاف و30 آلفاً من الصليبيين. أُسر لويس التاسع في «منية عبد الله» المعروفة بميت الخولي عبد الله الآن، بعدما استسلم مع نبلائه للطواشي جمال الدين محسن الصالحي،<ref name="المقريزى، 1/455">المقريزي، 1/455</ref> وأُودع مغلولاً في بيت القاضي إبراهيم بن لقمان كاتب الإنشاء تحت حراسة طواشي يدعى صبيح المعظمي. كما أُسر أخواه «شارل دانجو» و«ألفونس دو بويتي» وعدد كبير من أمرائه ونبلائه وقد سجن معظمهم معه في دار ابن لقمان، أما الجنود العاديون المأسورون فأقيم لهم معتقل خاص خارج المدينة، وأرسلت غفارة لويس التاسع إلى سوريا مع كتاب توران شاه ببشارة النصر، وكتب في ذلك أحد الشعراء:


title: معركة المنصورة

text: سُمح للويس التاسع بمغادرة مصر مقابل تسليم دمياط للمصريين، والتعهد بعدم العودة إلى مصر مرة أخرى، بالإضافة إلى دفعه فدية قدرها 400 ألف دينار تعويضاً عن الأضرار التي ألحقها بمصر. فدفع نصف المبلغ وقد جمعته زوجته في دمياط، ووعد بدفع الباقي بعد وصوله إلى عكا، وهو مالم يفعله إذ تهرب من الدفع فيما بعد.


title: معركة المنصورة

text: في 3 صفر 648هـ الموافق في 8 مايو عام 1250م بعد احتلال دام أحد عشر شهراً وتسعة أيام سلم لويس التاسع دمياط وغادرها إلى عكا مع أخويه و12,000 أسير كان من ضمنهم أسرى من معارك سابقة.<ref name="المقريزى، 1/460">المقريزى، 1/460</ref> أما زوجته «مرجريت دو بروفنس» والتي كانت في غضون ذلك أنجبت طفلأ في دمياط أسمته «جان تريستان» أي «جان الحزين»، فقد غادرت دمياط مع وليدها قبل مغادرة زوجها ببضعة أيام. وكانت مرجريت تعاني من كوابيس مرعبة أثناء نومها، وتتخيل أن غرفتها تغص بالمسلمين، فكانت دائماً تصرخ في الليل: «أغيثوني.. أغيثوني». أما «جان ترستان» فقد مات مع لويس التاسع سنة 1270م أثناء الحملة الصليبية الثامنة على تونس، وهي الحملة التي كان من أهدافها تحويل تونس إلى قاعدة صليبية ينطلق منها لويس التاسع لمهاجمة مصر مرة أخرى. مع أن قسمه بعدم العودة إلى مصر كان أحد شروط إطلاق سراحه.


title: معركة المنصورة

text: لم يعد لويس إلى وطنه فرنسا بل آثر البقاء في مدينة عكا بعد أن سمح لإخوته ومعظم نبلائه بالسفر إلى فرنسا، وحمّلهم رسائل إلى ملوك أوروبا يطلب فيها النجدة والمدد علّه يتمكن من إحراز نصر في الشام يمسح به وصمة الفشل والهزيمة التي لحقت به في مصر، لكنه اضطر للعودة إلى فرنسا بعد أربع سنوات إثر وفاة والدته «الملكة بلانش» التي كانت تدير شئون الحكم في فرنسا في غيابه.


title: معركة المنصورة

text: على الرغم من الهزيمة الساحقة التي مُنيَ بها لويس وجيشه والأعداد الغفيرة من قتلاه وجرحاه وأسراه، وعلى الرغم من أنه لم يتمكن من الوصول إلى «رأس الأفعى» في القاهرة، بل لم يتمكن من الاستيلاء على المنصورة وفرّ في النهاية بقواته ووقع في الأسر وقُيد بالسلاسل مع باروناته، ووُضع في السجن تحت حراسة خاصة وليس أميراً كما كانت التقاليد، وكاد أن يُقتل لولا موافقة شجرة الدر والمماليك على إطلاق سراحه مقابل دفع دية، إلا أن بعض المؤرخين الغربيين أشاروا إلى أن لويس انتصر في معركة المنصورة مُعتبرين الهجوم الخاطف على معسكر المسلمين في جديلة وصمود لويس عند الجسر أثناء فرار فرسانه انتصاراً وأن هذا الصمود هو معركة المنصورة، هذا رغماَ عن أن بعض الفرسان الفارين اتهموا لويس بسبب توقفه عند الجسر بالجبن والتخاذل. وأضافوا أن استسلامه في فارسكور كان نتيجة لخيانة جندي صليبي رشاه المسلمون كي يصيح في الجنود على لسان لويس بإلقاء السلاح والاستسلام، وأضافوا بأن المسلمين طلبوا منه بعد القبض عليه الموافقة على تنصيبه سلطاناً على مصر لكنه رفض في عزة وكبرياءٍ متحججاً بأنه في حال تنصيبه سلطاناً سيضطر إلى تخيير رعيته المسلمة بين اعتناق المسيحية أو القتل.


title: معركة المنصورة

text: يُعبّر وصفُ المؤرخ الصليبي «ماثيو باريس» المتوفى عام 1258م -والذي سجله في كتابه بعد أحداث معركة المنصورة- عن مدى الألم الذي شعر به الصليبيون بعد هزيمتهم: «كل الجيش المسيحي تمزق إرباً في مصر، واأسفاه، كان يتكون من نبلاء فرنسا، وفرسان الداوية والاسبتارية وتيوتون القديسة ماري وفرسان القديس لازاروس». عززت هزيمة القوات الصليبية في المنصورة اسم تلك المدينة المرتبط بالانتصار والذي يرجع إلى تاريخ أقدم من الحملة الصليبية السابعة.


title: معركة المنصورة

text: واجهتِ الحملة الصليبية السابعة على مصر نهايتها المأساوية في فارسكور عام 1250م مُعلنة بدء عصر تاريخي جديد لكل القوى الإقليمية التي كانت موجودة تلك الفترة. هزيمة الحملة الصليبية السابعة في مصر أثبتت مرة أخرى مكانة مصر كقلعة وترسانة عسكرية للإسلام في تلك الأيام. كانت الحملة الصليبية السابعة آخر حملة صليبية منظمة على مصر. لم يتمكن الصليبيون من تحقيق حلمهم باحتلال بيت المقدس ثانية، وفقد ملوك أوروبا باستثناء لويس التاسع اهتمامهم بإطلاق حملة صليبية جديدة.


title: معركة المنصورة

text: لكن بعد رحيل لويس التاسع إلى عكا مباشرةً اغتيل السلطان الأيوبي توران شاه بفارسكور على أيدي المماليك الذين دحروا الصليبيين في المنصورة وفارسكور، ليصبحوا منذ ذلك الحين حكاماً لمصر وبعد قليل حكاماً للشام.


title: معركة المنصورة

text: بعد هزيمة الصليبيين سنة 1250م توزعت الخريطة السياسية والعسكرية في شرق حوض البحر المتوسط على أربع قوى أساسية: المماليك في مصر، الأيوبيون في الشام، الصليبيون في عكا وساحل الشام، مملكة قليقية الأرمينية، وإمارة أنطاكية الصليبية.


title: معركة المنصورة

text: وفيما تحول المماليك في مصر والأيوبيون في الشام إلى عدوين لدودين، تحالف صليبيو عكا وأرمن قليقية وصليبيو أنطاكية. من مقر إقامته في عكا حاول لويس مناورة مماليك مصر مستغلاً الصراع الناشب بينهم وبين بقايا الدولة الأيوبية في الشام. بمجرد وصول لويس إلى عكا وفد إليه مبعوث من الناصر يوسف ملك دمشق طالباً إقامة تحالف أيوبي-صليبي ضد مماليك مصر، لكن لويس رفض بسبب خوفه على مصير أسراه المحتجزين في مصر، ولمعرفته أن مصر قوة لايُستهان بها وفي ذاكرته هزيمته في مصر وهزيمة التحالف الصليبي مع أيوبيي الشام سنة 1244م والذي أدى لسقوط بيت المقدس بالكامل في أيدي المسلمين. ولكن بعدما أرسل الناصر يوسف رسالة إلى لويس توحي باستعداده لتسليمه القدس في مقابل مساعدته ضد السلطان عز الدين أيبك في مصر اهتم لويس للأمر وأرسل إلى أيبك موفده «جون أوف فالنسيين» يحذره من أنه سيضطر إلى التحالف مع دمشق ضده في حالة عدم الإفراج عن الأسرى الصليبيين المحتجزين في مصر. لم تؤد تلك المشاريع التحالفية إلى شيء ذي أهمية باستثناء موافقة أيبك على الإفراج عن الأسرى والتنازل عن بقية الفدية المطلوبة من لويس مقابل منع الناصر محمد من الاقتراب من حدود مصر، ولكنها كانت تنذر بسقوط بني أيوب في الهاوية بعد كل إخفاقاتهم وصراعاتهم الداخلية، وفقدانهم كل مسوغات بقائهم في حكم المنطقة العربية الإسلامية ما أدى في النهاية إلى بزوغ نجم دولة المماليك كقوة عسكرية مخلصة تذود عن الإسلام وتجاهد الغزاة ولاتهادنهم ولاتتنازل لهم عن أراضي المسلمين ومقدساتهم، وكذلك كان حال الأيوبيين وقت بزوغ نجمهم في عهد صلاح الدين الأيوبي.


title: معركة المنصورة

text: في تلك الغضون كانت الجيوش المغولية آخذة في التوغل في الجانب الشرقي من أوروبا والعالم الإسلامي. الصليبيون وحلفهم كانوا يأملون بالتحالف مع المغول ضد العالم الإسلامي. عام 1247م خضعت مملكة قليقية بإرادتها للمغول وعام 1254م بعد أربع سنوات من فشل الحملة الصليبية السابعة قام «هتوم» ملك أرمينية الصغرى بزيارة «قراقورم» عاصمة المغول في منغوليا. عام 1253م أرسل لويس التاسع من عكا الكاهن الفرنسيسكاني «وليم أوف روبروك» إلى عاصمة المغول للتشاور، وكان وليم هذا يصحب لويس في مصر أثناء حملته عليها، فقد كان من ضمن أهداف الحملة الصليبية السابعة على مصر بقيادة لويس التاسع إنشاء حلف صليبي-مغولي ضد العالم الإسلامي.


title: معركة المنصورة

text: عام 1258م دمر المغول بغداد التي كانت مركزاً هاماً من مراكز العلم والثقافة في العالم الإسلامي وأسقطوا الخلافة العباسية ثم احتلوا سوريا، وقبل أن يتجهوا إلى مصر لقيهم المماليك وهزموهم عند عين جالوت وأوقفوا زحفهم، وقتل القائد كتبغا الذي اشترك في تدمير بغداد، وقاد جيش المغول في عين جالوت، وكان مسيحياٌ يتبع كنيسة المشرق، وقد صحبه في عين جالوت كل من أمير أنطاكية الصليبية، وملك أرمينية الصغرى. وكان الناصر يوسف في آخر إخفاقات الأيوبيين قد حاول التحالف مع المغول ضد مصر، بنصيحة وزيره صديق المغول زين الدين الحافظي، وسيراً على نهج المغيث عمر ملك الكرك الأيوبي، ولكنهم قتلوه بعد هزيمتهم. وقام مماليك مصر بتحرير الشام من المغول، وزالت دولة الأيوبيين تماماً. وأصبح المماليك الذين تشكلت دولتهم في رحم الأخطار، حكاماً لمصر والشام، والقوة المهيمنة على شرق البحر المتوسط وجنوب شرقه لعقود طويلة من الزمن. ومع ذلك وبالرغم من هزيمة الصليبيين والمغول إلا أن الحروب أنهكت المسلمين اقتصادياً وبشرياً وأدى الاجتياح المغولي إلى اضمحلال العالم الإسلامي اضمحلالاً شديداً ذلك أن المغول قتلوا أعداداً غفيرة من علماء المسلمين ودمروا المكتبات بما فيها من أعمال وإنجازات علمية لاتُعوض، فانمحى بذلك جزء كبير من التراث الثقافي والعلمي للمسلمين.


title: وأد البنات

text: الإجهاض بسبب جنس الجنين (أشير له قديما بمصطلح مقارب وهو وأد البنات) يعني التخلص من جنين حي ما بسبب جنسه، ويتم الأمر في مناطق يتم فيها تفضيل الأطفال الذكور عن الإناث. تتم هذه الممارسة حالياً في مناطق تقوم فيها العادات والتقاليد والثقافة المحلية بتفضيل الذكور عن الإناث. وهناك مجتمعات لاتزال توجد بها هذه الظاهرة مثل جمهورية الصين الشعبية وباكستان والهند. ويعود السبب إلى بنية المجتمعات الشعبية القائمة على النظام الأبوي الذكوري التقليدي التي يمارس التمييز الممنهج ضد الإناث ويعطي الذكر أهمية ومكانة مجتمعية أعلى من الأنثى. وهو مفهوم مختلف عن الإجهاض لأنه يحدث بعد اكمال فترة الحمل كلها وولادة الطفل عندما لا يكون الإجهاض متوفراً.


title: وأد البنات

text: وأد الموؤودة في لغة العرب يعني دفنها صغيرة في القبر وهي حية. واشتقاق ذلك من قولهم «قد آدَهَا بالتراب» أي أثْقَلَها به. وذكر الهيثم بن عدي أن الوأد كان مستعملا في قبائل العرب قاطبة وكان يستعمله واحد ويترك عشرة فجاء الإسلام وقد قلَّ ذلك فيها إلا من بني تميم فإنه تزايد فيهم ذلك قبل الإسلام.


title: وأد البنات

text: في الجاهلية درج سلوك وأد البنات، وهو سلوك متعارف عليه ينحدر من فكرة أن البنت هي سبب من أسباب جلب العار، وعندما أتى الإسلام كافح تلك الفكرة ونهى عن إتباع مثل ذلك السلوك، واعتبره جزءا من الجاهلية التي تحمل الخطأ والحرام في كثير من سلوكياتها، وفي المقابل أمر باحترام المرأة كأم وزوجة وابنة وأخت، واعتبر أنها أساس كبير في بناء المجتمع، بل اعتمد عليها كثيرا في تربية الأبناء ورعايتهم.


title: وأد البنات

text: قال قتادة: «كان مضر وخزاعة يدفنون البنات أحياء، وأشدّهم في هذا تميم. زعموا خوف القهر عليهم، وطمع غير الأكفاء فيهن».


title: وأد البنات

text: ويرى كثيرون أن أول من وأد البنات من العرب هو قيس بن عاصم المنقري التميمي، لأنه خشي أن يخلف على بناته من هو غير كف لهن. وكان قد وأد ثماني بنات.


title: وأد البنات

text: قال القلقشندي: «إن العرب كانت تئد البنات خشية العار وممن فعل ذلك قيس بن عاصم المنقري وكان من وجوه قومه، ومن ذوي المال. وسبب قتله لبناته أن النعمان بن المنذر غزا بني تميم بجيش فقام الجيش فسبوا ذراريهم. فأنابه القوم وسألوه أن يحرر أسراهم فخيَّرَ النعمان النساء الأسيرات فمنهن من اختارت أبوها فردَّها لأبيها ومن اختارت زوجها ردَّها لزوجها فاخترن آباءهن وأزواجهن. إلا امرأة قيس بن عاصم فاختارت الذي أسرها فأقسم قيس بن عاصم أنه لا يولد له ابنة إلا قتلها فكان يقتلهن».


title: وأد البنات

text: وجاء قيس بن عاصم إلى النبي محمد فقال: «يا رسول الله إني قد وأدت بنات لي في الجاهلية» فقال له: ، فقال: «يا رسول الله إني صاحب إبل» قال: .


title: وأد البنات

text: لدى الصين تاريخ في وأد البنات يمتد عبر 2000 سنة. عندما وصل المبشرون المسيحيون في نهاية القرن السادس عشر، اكتشفوا أن وأد البنات كان قيد الممارسة –حيث كانت ترمى الأطفال حديثة الولادة في الأنهار أو في أكوام القمامة. وفي القرن السابع عشر، وثق ماتيو ريتشي أن هذه الممارسة وقعت في العديد من أقاليم الصين وان السبب الرئيسي لهذه الممارسة كان الفقر.


title: وأد البنات

text: في القرن التاسع عشر، كان وأد البنات منتشرا. توضح نصوص من عهد سلالة تشينغ انتشار مصطلح ني نو أي إغراق البنات، وقد كان الإغراق الطريقة الأكثر شيوعا لقتل الإناث من الأطفال. ومن الطرق الأخرى المستخدمة كان الخنق والتجويع. كان ترك الأطفال لعوامل الطبيعة طريقة أخرى لقتلهم، حيث كان يترك الطفل في سلة ويوضع على شجرة. صنعت الراهبات البوذيات «أبراج الأطفال» من أجل أن يضع الناس فيها الطفل، ولا يزال غير واضح ما إذا كان الطفل يترك لكي يتم تبنيه أو يُترك عندما يكون قد مات بالفعل وينتظر دفنه. في عام 1845 في مقاطعة جيانغشي، كتب مبشر أن هذه الأطفال نجت لما يصل إلى يومين أثناء تركهم لعوامل الطبيعة، ولم يكن من يعبرون بجوارهم يعيرونهم اهتمامهم.


title: وأد البنات

text: مارست معظم أقاليم الصين وأد البنات أثناء القرن التاسع عشر. في عام 1878، جمع المبشر اليسوعي الفرنسي غابرييل بالاتر[12] وثائق من 13 إقليم، وقد وجدت جمعية الطفولة المقدسة دليلا على وأد الأطفال في شانشي وسيتشوان. وفقا للمعلومات التي جمعت من قبل بالاتر، فإن هذه الممارسة كانت منتشرة بشكل أكبر في الأقاليم الجنوب شرقية وفي منقطة نهر يانغزي السفلى.


title: وأد البنات

text: في الصين، لم يتم التغاضي عن وأد الإناث بشكل كامل. كانت البوذية بالأخص شديدة في تجريمها له. كتب البوذيون أن قتلك لابنتك الصغيرة سيجلب لك كارما سيئة، والعكس بالعكس، فأولئك الذين أنقذوا حياة فتاة صغيرة إما بالتدخل أو هدايا مالية أو طعام سيفوزون بكارما جيدة، تقودهم إلى حياة مزدهرة، وتهب أبنائهم حياة طويلة وناجحة. ومع ذلك، فقد كان الاعتقاد البوذي في التناسخ يعني أن موت الرضيع لم يكن نهائيا، إذ أن الطفل سيولد من جديد. وقد خفف هذا الاعتقاد من الشعور بالذنب حيال واد البنات.


title: وأد البنات

text: كان الموقف الكونفوشيوسي من وأد البنات متضاربا. فبتفضيل العمر على الشباب، قلل بر الوالدين الكونفوشيوسي من قيمة الأطفال. أدى التشديد الكونفوشيوسي على العائلة إلى زيادة المهور، مما أدى إلى ان تصبح البنات أكثر كلفة في التنشئة مقارنة بالأولاد، مما أدى إلى أن تشعر العائلات بعدم استطاعتهم أعدادا مماثلة من البنات. كانت العادة الكونفوشيوسية التي تقتضي إبقاء الذكر داخل العائلة تعني أن المال الذي سينفق على تنشئة الفتاة ومهرها سيضيع عندما تتزوجا، وبذلك دُعيت الفتيات بسلع خسارة المال. وبالضد من ذلك فإن الاعتقاد الكونفوشيوسي في الرين أدى إلى دعم مفكري الكونفوشيوسية لفكرة أن وأد البنات خائطة وأن هذه الممارسة ستؤدي إلى اختلال التوازن بين الين واليانغ.


title: وأد البنات

text: نصت ورقة بيضاء نشرتها الحكومة الصينية في عام 1980 على أن ممارسة وأد البنات «شر إقطاعي».[b] يعتبر الموقف الرئيسي للدولة أن هذه الممارسة منتقلة لهذا العصر من العصر الإقطاعي، وليس نتيجة لسياسة الطفل الواحد في البلاد. ومع ذلك، فإن جينغ باو ناي يجادل بأنه رغم ذلك فمن غير المعقول أن نعتقد أنه ما من رابط بين سياسات تنظيم الأسرة للدولة ووأد البنات.


title: وأد البنات

text: يعتبر نظام المهر في الهند من أسباب وأد البنات، فعلى مدار فترة تمتد إلى قرون أصبح هذا النظام راسخا في الثقافة الهندية. ورغم الخطوات التي تتخذها الحكومة لإلغاء نظام المهور، فإن النظام لا يزال قائما، وبالنسبة للعائلات الأكثر فقرا في المناطق الريفية فإن وأد البنات والإجهاض على أساس الجنس يرتبط بالخوف من عدم المقدرة على تجميع مهر مناسب، وما يترتب على ذلك من نبذ اجتماعي.


title: وأد البنات

text: في عام 1789، وأثناء الحكم الاستعماري البريطاني للهند، وجد البريطانيون أن وأد البنات معترف به علنا في أتر برديش.


title: وأد البنات

text: الإجهاض بسبب جنس الجنين يعتبر أكثر شيوعًا في جنوب وشرق آسيا، بما في ذلك أجزاء من جمهورية الصين الشعبية وكوريا وتايوان والهند وباكستان.


title: وأد البنات

text: من الممكن أن الإجهاض بسبب جنس الجنين سبب في زيادة الخلل في التوازن بين نسب الجنسين من مختلف البلدان الآسيوية. وقدرت الدراسات أن بحلول عام 1995، الإجهاض بسبب جنس الجنين زاد من نسبة الذكور والإناث عن المتوسط الطبيعي من 105-106 ذكور لكل 100 أنثى إلى الذكور 113 لكل 100 أنثى في كل من كوريا الجنوبية والصين، و 110 ذكور لكل 100 أنثى في تايوان و 107 ذكور لكل 100 أنثى بين السكان الصينيين الذين يعيشون في سنغافورة وأجزاء من ماليزيا. ومع ذلك، بالرغم من انشار عمليات الإجهاض بسبب جنس الجنين فإن هذه النتائج لا وجود لها في كوريا الشمالية، ربما بسبب محدودية فرص الحصول على التكنولوجيات الجنس اختبارات ما قبل الولادة. وأسوأ أن نسبة على الإطلاق هي في مدينة ليانيونقانغ، الصين، حيث نسبة الذكور والإناث هي 163 الفتيان لكل 100 من الفتيات تحت سن الخامسة.


title: وأد البنات

text: التحيز ضد المرأة يمكن أن يؤثر على نطاق واسع في المجتمع، ويقدر أنه بحلول عام 2020 يمكن أن يكون هناك أكثر من 35 مليون شاب «فائض ذكور» في الصين و 25 مليون في الهند.


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: هو أبو اسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي، من علماء الأندلس، وشهد له العلماء بمآثره العديدة.


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: تعرض الريسوني لمكان ولادة الشاطبي فقال: وسبب هذا أن الإمام الشاطبي نشأ وترعرع بها ولم يُعلم أنه غادرها، وسبب عدم ترحاله أن أسفار العلماء كانت طلبًا للعلم، أما الشاطبي فكان العلم حاضر بلدته، أما عن وفاتهِ فهي يوم الثلاثاء من شهر شعبان سنة 790 هجري.


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: تتلمذ الشاطبي على يد الكثير من العلماء من شيوخ الغرناطيين والوافدين الذين أحسنوا إعداده الأدبي والعلمي في شتى الفروع العلمية، ومن هؤلاء:


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: وقد أشار أحمد بابا التنبكتي إلى استفادة الشاطبي من بعض العلماء الذين اجتمع معهم.  وذكر منهم الحافظ الفقيه أبا العباس أحمد القباب توفي سنة (779هـ)، والمفتي المحدث أبا عبد الله الحفارإلى غير ذلك من العلماء.


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: تلمذ على يد الإمام الشاطبي الكثير من العلماء الأجلاء الذين شُهد لهم بالفضل في العلم وقد تنوعت علومهم وإبداعاتهم في جوانب شتى من العلم وقد ذكر منهم التنبكتي ثلاثة وهم:


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: كان الإمام الشاطبي شغوفاً بالعلم طالباً له من أهله، باحثاً عن كنوزه كاشفاً لأسراره، حيث جمع أصول العلوم الشرعية ففقه اللغة العربية وفنونها على يد شيخه ابن الفخار، وفقه النحو على يد شيخه أبي جعفر الشقوري، وفقه الفقه والفتوى على يد شيخه أبي سعيد بن لب، وفقه التفسير على يد شيخه أبي عبد الله البلنسي، وفقه أصول الفقه على يد شيخيه أبي عبد الله الشريف التلمساني وأبي علي الزاوي، وفقه القواعد الفقهية على يد شيخه أبي عبد الله المقري، وفقه العلوم اللسانية على يد شيخه أبي القاسم السبتي، وفقه علوم الحديث على يد شيخه ابن مرزوق، الملقب بالجد. فيكون بذلك الإمام الشاطبي حاز فنون كل علوم الشريعة، وهذا ما أهله بعد ذلك لينتج نظرياته الفقهية والأصولية التي أوقفت أهل العلم عندها طلاب، وأفصحت عن مراد الشارع، وكشفت لأهل العلم عنه الحجاب، حيث عمت به فائدة كبيرة لأهل العلم


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: لقد تميز الشاطبي بمنزلة عالية رفيعة بين علماء الشريعة الإسلامية، فتمهر على يديه الكثير من العلماء الذين خرًّجوا الكثير من العلماء، فكان الشاطبي، نجماً ساطعاً بين علماء عصره، حيث ارتقى الشاطبي، مرتبة العلماء الذين خلد التاريخ ذكرهم، فهم الذين أثْرَََو المكتبة الإسلامية بالفكر الذي تستند الأمة عليه، وقد وصفوه فقالوا:«هو الإمام العلامة المحقق القدوة الحافظ الجليل المجتهد الأصولي المفسر الفقيه المحدث اللغوي النظارة المدقق البارع صاحب القدم الراسخ والإمامة العظمى في سائر فنون العلم الشرعي، والإمام المحقق العلامة الصالح»، وللإمام الشاطبي مؤلفات كثيرة في مختلف علوم العربية والشرعية، كالنحو والصرف والاشتقاق والأدب والشعر وعلوم الحديث وفقهه والفقه وأصوله التصوف والبدع إلى غير ذلك من علوم، ومن كتبهِ المطبوع ومنها غير المطبوع على النحو التالي:


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: ذكر الإمام الشاطبي في آخر كتابه الاعتصام عن عزمه تأليف كتاب يعالج فيه التصوف وأسماه مذهب أهل التصوف، ولكنا لا ندري هل قام بتأليفه أم لا


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: كان للإمام الشاطبي منهجاً علمياً متزناً، حيث كان له مزايا على ما ذكر هو بنفسه فقال:«وذلك أني ولله الحمد لم أزل منذ فتق للفهم عقلي، ووجه شطر العلم طلبي، أنظر في عقلياته وشرعياته، وأصوله وفروعه، لم أقتصر منه على علم دون علم، ولا أفردت من أنواعه نوعاً دون أخر، حسبما اقتضاه الزمان والإمكان وأعطته المنة المخلوقة في أصل فطرتي، بل خضت في لجاجه خوض المحسن للسباحة، وأقدمت في ميدانه إقدام الجريئ..إلى أن من علىًّ الرب الكريم، الرؤوف الرحيم، فشرح لي من معان الشريعة ما لم يكن في حسابي...» ولعلها نظرته الشاملة في أخذه للعلوم، ثم رعته يد الله لينشأ نشأً بعد آخر، لمرحلة يكون الإسلام أحوج إلى علمه الزاخر، تماشياً مع حاجة الإسلام المتنامية يومأً بعد يوم، لما يَجِدُّ من حوادث، فيكون امتداداً بأصل التشريع إلى فرعه، لتكتب السلامة والنجاة لأهل هذا الدين الحنيف، ولم تكن الطريق ممهدة أمام الإمام الشاطبي، بل واجه العديد من الصعاب التي أوشكت أن تثقله إلى الأرض وكان من أبرزها ما أثاره بعض أهل العلم الذين عجِّلوا عليه أمره ممن عاصره منهم، ففهموا مقصده على غير وجهته، بالإضافة إلى أهل البدع والضلالات الذين لا يذرون في مؤمن إلاً ولا ذمةً، فاتهموه بكثير من الأمور التي لا تقبل فيمن هو دونه، فاتهموه بأنه يقول أنَّ الدعاء لا ينفع، وكل أمره أنه لم يلتزم الدعاء الجماعي في إمامته للناس، ونسب إلى التشيع والرفض وبغض الصحابة، لأنه لم يلتزم ذكر الخلفاء الراشدين في الخطبة، ونسب إليه تجويز الخروج على الأئمة، لأنه لم يلتزم ذكرهم في الخطبة، واتهم بالغلو والتشدد لأنه التزم الفتوى بمشهور المذاهب، إلى غيرها من أمور، وقد عبر عمًّا لاقى منهم بما جادت عليه فصاحته فقال:


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: كان لنشأته السليمة دوراً كبيرأ في المضي قدماً في دربه الصعب، بل وخط لنفسه آليةً لأخذ علومه عَبر عنها بنفسه فقال:" فمن هنا قويت نفسي على المشي في طريقه بمقدار ما يسَّر الله فيه، فابتدأت بأصول الدين عملاً واعتقاداً، ثم بفروعه المبنية على تلك الأصول "، فأقبل على أصول الدين بادئ ذي بدء اعتقاداً وعملاً، ثم ألَّم بفروعه المبنية على تلك الأصول، وهي طريقة سليمة. ثم شرط على نفسه شروطاً لا يحيد عنها مهما كان الأمر فقال: " كثيراً ما كنت أسمع الأستاذ أبا علي الزاوي يقول: قال بعض العقلاء: لا يسمى العالم بعلمٍ ما عالماً بذلك العلم على الإطلاق، حتى تتوفر فيه أربعة شروط وهي:


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: تميز بالتأني قبل الكتابة فقال:«ولما بدى من مكنون السر ما بدا، ووفق الله الكريم لما شاء منه وهدى، لم أزل أقيد أوابده..» بل والمشاورة في ذلك حيث أنه كان يباحث تلميذه أبا جعفر القصار أثناء تأليفه لمباحث الموافقات، ولقد وضُح أثر هذه الطريقة في منهجه فبان متانة صنعته.


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: تميز الإمام الشاطبي بنظرةٍ خاصةٍ لم يعتبرها كثيرٌ من الأصوليين والفقهاء، وتمثلَ ذلك باعتبار عدة أمورٍ:


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: الثاني: نظرة باعتبار باقي النصوص. وهذا يعني عدم الاستقلال بالنصوص الجزئية في فهم مقصودها بل قدَّم عليها النصوص الكلية التي هي أقطع من حيث الدلالة على روح التشريع ومقصد المشرع في ذلك.


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: فإذا نظرت في قوله نظر الممعن نظره في مذهبه وأصوله ومقاصده، تعلم أن المصلحة هي كما لمحها الإمام الشاطبي، باب يضم روح التشريع لكثير من الأحكام التشريعية، والتي جاءت النصوص معبرة عنها، مع ذلك فإن أخذ الإمام الشاطبي هذا للمصالح، كان مقيداً بشروط ذكرها هو، مما يجعله في دائرة التشريع لا خارجها، وهي على النحو التالي:


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: أخذَ الإمام الشاطبي بالعادات واستثمرها بطريقة غريبة ناظر فيها عادات العرب التي اعتبرها الشرع الحنيف، بما توارث الناس من عادات أخرى، وهو منهج الإمام مالك حيث يقول الشيخ أبو زهرة: «ثانيهما: أن مالكاً كان يتجه إلى العادات القديمة التي كانت معروفة عند أهل المدينة، فيضفي عليها مسوحاً دينيةً، وأن تلك العادات هي صورةٌ للعادات العربية القديمة، لم تتفق بعد مع الدين تماماً ولكنها عادات نشأت من محيط المعاملات، وقد ظهر بعضها لمالكٍ كأنه السنة، أو حمَّله اسم السنة، وليس ذلك إلا إصباغا لعادات قانونية عربية بصبغة الدين، وإزالة لما عساه يكون مخالفاً للدين من هذه العادات.» ومعنى ذلك أن الإمام الشاطبي وشيوخ المذهب المالكي قاموا بتصفية تلك العادات وتقريبها إلى الإسلام بما يقبله الإسلام ولا يرده، أما ما خالفه فقد تركوه ووازعهم في ذلك أن مجمل هذه العادات عادات عربية قديمة اعتبر التشريع صوراً كثيرةً منها، وقوََّمََ بعضها فكانت منهجية الإمام الشاطبي لينة تستوعب ما وافق التشريع وتترك ما خالفه من عادات توارثتها الأجيال، ولقد نص الإمام الشاطبي على ذلك فقال:«كل أصل علمي يُتخذُ إماماً في العلم فلا يخلو أن يجريَ به العمل على مجرى العادات في مثله، بحيث لا ينخرمَ منه ركن ولا شرط أو لا، فإن جرى فذلك الأصل الصحيح وإلا فلا.» وهذا يعني أن الإمام الشاطبي اعتبر الدليل على صلاح الأصل الشرعي للاستدلال جريانه مع أعراف الناس وعاداتهم وجعل لذلك شرطاً: وهو عدم مخالفة أحد أركان هذا الأصل لمجرى العادات، ولقد عبر عن ذلك صراحة بقوله: «.. فإذن كل أصل شرعي تخلف عن جريانه على هذه المجاري فلم يطردَ ولا استقام بحسبها في العادة فليس بأصل يعتمد عليه ولا قاعدة يستند إليها».


title: إبراهيم بن موسى الشاطبي

text: لقد كان الإمام الشاطبي مالكي المذهب درس في مدرسة غرناطة حيث شاع مذهب مالك بلاد الأندلس جميعها، حيث ينقل لنا الشيخ محمد أبو زهرة قول القاضي عياض في بيان البلاد التي انتشر بها مذهب مالك فيقول «غلب مذهب مالك على الحجاز والبصرة ومصر، وما والاها من بلاد أفريقية والأندلس وصقلية والمغرب الأقصى إلى بلاد من أسلم من السودان إلى وقتنا هذا، وظهر ببغداد ظهوراً كثيراً ثم ضعف بعد أربعمائة سنة، وظهر بنيسابور، وكان بها وبغيرها أئمة ومدرسون...»، فتتلمذ على يد مشايخها وتميز بالفهم العميق، مما أهله بعد ذلك أن يخرج كنوزه للناس ما لم يفعله سواه من مشايخ هذا المذهب، وهو الذي كشف الحجاب عما قصد إليه مالك ولم يعبر عنه صراحة بل وضع أسس بنيان شامخ جاءت مدرسة الشاطبي المقصدية ثمرة من ثماره، ثم نظرته للتعليل ثمرة أخرى.


title: فيليبو إنزاغي

text: فيليبو «بيبو» إنزاغي (مواليد 9 أغسطس 1973)، هو مدرب نادي ريجينا ولاعب كرة قدم إيطالي سابقًا. يعتبر من كبار لاعبي العالم مهارة وقدرة وخطورة على الشباك. والذي قال عنه فينتشيرو بيبي انه اللاعب الذي يعادل سبعة لاعبين في الملعب. ويلعب في مركز قلب الهجوم، وأخوه اللاعب سيموني إنزاغي، كان أحد أفراد منتخب إيطاليا الفائز بكأس العالم 2006، يعتبر إنزاغي من أكثر اللاعبين الذين يستغلون أخطاء المدافعين وحراس المرمى، حيث يترقب أي كرة مرتدة من الحارس ليودعها في المرمى، ولهذا السبب كثيرا ما يقع في مصيدة التسلل، ويسجل إنزاغي أهداف غير متوقعة، وعادة ما يعتمد على غيره في القيام بالمجهود الكبير، وهو يسجل الكرة في كل سهوله.


title: فيليبو إنزاغي

text: كان كل من باولو روسي وماركو فان باستن لاعبا فيليبو إنزاغي المفضلين في طفولته. بدأ مسيرته مع نادي مدينته نادي بياتشنزا في موسم 1991/1992، ولكنه أعير إلى نادي البينوليفي ولعب له 21 مباراة وسجل فيها 13 هدف، وهو معدل جيد للاعب ناشئ، وفي الموسم الذي تلاه تمت إعارته إلى نادي فيرونا، ولعب له 36 مباراة وسجل فيها 13 هدف، وعاد بعدها إلى نادي بياتشنزا ولعب له 37 مباراة وسجل فيها 15 هدف، ليعلن عن نفسه كأحد اللاعبين الواعدين في الكرة الإيطالية.


title: فيليبو إنزاغي

text: و في موسم 1995/1996 انتقل إلى نادي بارما في دوري الدرجة الأولى، ولعب معه 15 مباراة فقط، وسجل فيها هدفين، وفي موسم 1996/1997 انتقل إلى نادي أتالانتا، وقد لعب له 34 مباراة وسجل فيها 24 ليتوج هدافا للدوري الإيطالي. في عام 1997 قام إنزاغي بأكبر خطوة في مسيرته حين انتقل إلى نادي يوفنتوس الإيطالي، ليتشارك مع أليساندرو دل بييرو في الهجوم، ولعب مع يوفنتوس 120 مباراة في الدوري الإيطالي وسجل فيها 57 هدف، وفي عام 2001 انتقل إلى نادي ميلان، بعد قدوم دافيد تريزيغيه إلى نادي يوفنتوس، وقد عانى من إصابة في الركبة في موسمه الأول، وبعد عودته من الإصابة حقق فيليبو إنزاغي أكبر إنجاز شخصي في تاريخه، حيث أصبح أكثر اللاعبين الإيطاليين تسجيلا للأهداف في البطولات الأوروبية ب39 هدف. أول مباراة لعبها فيليبو إنزاغي مع منتخب إيطاليا لكرة القدم كانت في تاريخ 8 يونيو 1997، امام منتخب البرازيل لكرة القدم، ومنذ ذلك الوقت لعب مع المنتخب الإيطالي 57 مباراة دولية وسجل فيها 25 هدف.


title: فيليبو إنزاغي

text: قال عنه المدرب الكبير يوهان كرويف: «إنه لا يستطيع أن يلعب الكرة، ولكنه في المكان المناسب دائما»، وقال عنه السير ألكس فيرغسون مدرب نادي مانشستر يونايتد: «لقد ولد فيليبو إنزاغي في منطقة التسلل».


title: فيليبو إنزاغي

text: في موسم 2006 وبالتحديد في دور الـ16 من دوري أبطال أوروبا، المباراة الحاسمة ابتدأت للتو بمعركة قوية وملحمة دموية مع الألمان، وما إن مرت اللحظات الأولى حتى صدم بيبو إنزاغي كل الألمان برأسية ذهبية أعطت هدف التقدم للميلان، اعتقد الجميع بهدوء بيبو والميلان ولكنه كان أشبه بالهدوء قبل العاصفة ومرت الثواني والدقائق حتى أهدى بيبو هدفا ثالثا للفريق والشخصي الثاني لـه وقد كان هذا الهدف كفيلا بأن يسقط حارس الألمان أوليفر كان، وتنتهي أمسية جميلة وتعم فرحة كبيرة مدرجات السانسيرو كان سببها الرئيسي بيبو إنزاغي.


title: فيليبو إنزاغي

text: في موسم كان أشبه بالخيال للفريق الفرنسي ليون حيث اتسم الفرنسيون بالقوة والمهارة بقيادة العملاق الفرنسي جيرارد هولييه، في لقاء العودة من دور الثمانية لموسم 2006 جرت أحداث هذه المعركة في ضاحية سان سيرو، دارت المعركة من هنا وهناك وما كانت إلا لحظات حتى يعلن رسميا خروج الميلان من بطولة الأبطال ولكن حدث ما لم يكن بالحسبان من إنزاغي الفنان، هدف في آخر اللحظات أنعش حظوظ الميلان ويعود الأمل لهم وللجماهير في مواصلة المشوار والتقدم في الأدوار الخلاصـة تأهل ميلان إلى دور الأربعة بفضل بيبو إنزاغي، وفي بطولة الأبطال وبالتحديد في دور الثمانيـة سافر الميلان إلى مدينة ميونخ الألمانية لملاقاة زعيم وكبير الألمان بايرن ميونخ في ساحة أليانز أرينا، انتهى لقاء الذهاب بالتعادل في إيطاليا، وأصدر الإعلام حكما رسميا معتمدا كان نصه خروج الميلان من بطولة دوري أبطال أوروبا، ولكن كما هي عادة السوبر يأتي بيبو إنزاغي لينقذ فريقه من شبح الخروج من هذه البطولة بحيث سجل هدفا أعطى الميلان أفضلية التقدم وكان هدفا أسقط حارس الألمان أوليفر كان وقد غير هذا الهدف مجرى المباراة بنسبة كبيرة، كماأن بيبو تمكن من إنجاز 8 كيلومترات في تلك المباراة وهو في سن الرابعة والثلاثين.


title: فيليبو إنزاغي

text: 23 مايو، ليلة السحر، ليلة التاريخ، ليلة المجد، ليلة أثينا الجميلة موعد ميلان مع التاريخ، وموعد رد الدين للإنجليز في نهائي بطولة الأبطال، مهمة صعبة بلا شك وتحتاج لرجل يتقن تنفيذ المهمات الصعبة بنجاح والحل متوفر ومتاح سوبر بيبو هداف أوروبا الأول ليلة صنع بيبو فيها تاريخا لنفسه والميلان، وأنجز مهمته بكل احترافية وإتقان عندما سجل هدفي الميلان الذين كانا كفيلين وكافيين لأن يعطى اللقب للفريق الإيطالي وكانت أيضا كفيلة برد الدين، بالفعل ليلة جميلة لاتنسى، ليلة الملك رقم 9.


title: فيليبو إنزاغي

text: دخل السوبر بيبو في مباراة الميلان أمام شاختار وغير الكثير في المباراة. حيث استطاع انزاجي إحراز هدفين وصناعة هدف.. ودخل السوبر بيبو التاريخ من أوسع أبوابه، حيث استطاع تسجيل هدفين، ليصل بهما إلى الرقم القياسي، والذي يحمله غيرد مولر، وهو 62 هدفا. ومرة وعلى السان سيرو في ليلة لاتنسى لكل عشاق الميلانوبعد أن كان الميلان متاخرا بهدف امام ريال مدريد عاد فيليبو إنزاغي ليسجل هدفين على طريقتة الخاصة في اقتناص الفرص ويعيد الميلان للمنافسة على التاهل لدور ال16 ويسجل الرقم القياسي الخاص بة وهو 70 هدف في بطولة دوري ابطال أوروبا ومعادلا رقم الأسباني راؤول غونزاليس ويسجل اسمة واحدا من اعظم لاعبي العالم.


title: فيليبو إنزاغي

text: لعب بيبو مع المنتخب الإيطالي 57 مباراة وسجل 25 هدف، وفاز مع المنتخب الإيطالي بأفضل انجاز وهو الفوز بكأس العالم 2006.


title: شلمبرجير

text: شلمبرجير هي أكبر شركة في العالم تعمل في مجال خدمات حقول النفط، لها نشاط في حوالي 85 دولة ويعمل بها أكثر من 100 ألف شخص من 140 جنسية.


title: شلمبرجير

text: تم دمج شلمبرجير في ويلمستاد، كوراساو في شلمبرجير إن. في. ويتداول في بورصة نيويورك للأوراق المالية وبورصة يورونكست في باريس وبورصة لندن للأوراق المالية والبورصة السويسرية SIX. شلمبرجير هي شركة فورتشن جلوبال 500 ، احتلت المرتبة 287 في عام 2016،


title: شلمبرجير

text: شلمبرجير (NYSE: SLB) هو مورد في العالم الرائدة في مجال الحلول التقنية، وإدارة المشاريع المتكاملة والمعلومات للعملاء العاملين في صناعة النفط والغاز في جميع أنحاء العالم . يعمل لدى الشركة نحو 100,000 شخص يمثلون أكثر من 140 جنسية ويعملون في أكثر من 85 بلدا ، شلمبرجير يوفر أوسع مجموعة في هذه الصناعة من المنتجات والخدمات من خلال الاستكشاف الإنتاج.


title: شلمبرجير

text: شلمبرجير اللوازم طائفة واسعة من المنتجات والخدمات من خلال تقييم تشكيل الحفر الموجه، الأمر الذي عزز بشكل جيد والتحفيز، والآبار والإنتاجية إلى التشاور، والبرمجيات، وإدارة المعلومات وخدمات البنية التحتية لتكنولوجيا المعلومات التي تدعم العمليات التشغيلية الصناعة الأساسية .


title: شلمبرجير

text: شلمبرجير لديها مكاتب رئيسية في هيوستن، باريس ولاهاي. وبلغت ايرادات من operatons استمرار 41730000000 دولار في عام 2012. ويتم تداول أسهم شركة شلمبرجير على بورصة نيويورك، رمز السهم SLB، على يورونكست باريس، يورونكست امستردام ولندن والستة البورصات السويسرية .


title: شلمبرجير

text: تأسست شلمبرجير في عام 1926 من قبل كونراد ومارسيل شلمبرجير من منطقة الألزاس في فرنسا كشركة التنقيب الكهربائي . سجلت الشركة أول بئر للمقاومة الكهربائية على الإطلاق في ميركويلير بيتشيلبرون، فرنسا في عام 1927. واليوم، تزود شركة شلمبرجير صناعة البترول بخدمات مثل الاستحواذ على الزلازل ومعالجتها، وتقييم التكوين، واختبار الآبار والحفر الموجه، وتعزيز الآبار والتصديع المائي والمصاعد الاصطناعية، واستكمال الآبار، وضمان التدفق والاستشارات، وإدارة البرمجيات والمعلومات. كما تشارك الشركة في استخراج المياه الجوفية وصناعات احتجاز وتخزين ثنائي أكسيد الكربون. كان للأخوين شلمبرجير خبرة في إجراء المسوحات الجيوفيزيائيَّة في دول مثل رومانيا وكندا وصربيا وجنوب إفريقيا وجمهوريَّة الكونغو الديمقراطيَّة والولايات المتَّحدة. باعت الشركة الجديدة خدمات رسم الخرائط للقياس الكهربائي، وسجلت أول تسجيلات آبار للمقاومة الكهربائية على الإطلاق في ميركويلير بيتشيلبرون، فرنسا في عام 1927. توسعت الشركة بسرعة، وسجلت أول بئر لها في الولايات المتَّحدة في عام 1929، في مقاطعة كيرن، كاليفورنيا. في عام 1935، تأسست شركة شلمبرجير لمسح الآبار في هيوستن، ثم تطورت لاحقًا إلى خدمات شلمبرجير للآبار، وأخيراً شركة شلمبرجير وايرلاين واختبارها. استثمرت شركة شلمبرجير بكثافة في الأبحاث، حيث افتتحت مركز أبحاث شلمبرجير دول في ريدجفيلد، كونيتيكت في عام 1948، مما ساهم في تطوير عدد من أدوات التسجيل الجديدة. في عام 1956، تمَّ تأسيس شركة شلمبرجير المحدودة كشركة قابضة لجميع أعمال شلمبرجير، والتي تضم الآن شركة الاختبار والإنتاج الأمريكيَّة جونستون تيسترز.


title: شلمبرجير

text: على مر السنين، واصلت شلمبرجير توسيع عملياتها وعمليات الاستحواذ. في عام 1960، تمَّ تشكيل شركة دويل شلمبرجير (50٪ شلمبرجير و50٪ داو للكيماويات ) المتخصصة في خدمات الضخ لصناعة النفط. في عام 1962، أصبحت شركة شلمبرجير المحدودة مدرجة في بورصة نيويورك. في نفس العام، اشترت شلمبرجير شركة دايستروم، وهي شركة مصنعة للأدوات الإلكترونية في جنوب بوسطن بولاية فيرجينيا كانت تصنع الأثاث في الوقت الذي تم فيه بيع القسم إلى سبيري وهاتشينسون في عام 1971. اشترت شركة شلمبرجير 50٪ من فوركس في عام 1964 ودمجت مع 50٪ من شركة لانغدوسين لإنشاء شركة نبتون للحفر. تم تقديم أول تحليل مكمن محوسب، سراباند، في عام 1970. تمَّ الاستحواذ على الـ 50٪ المتبقية من فوركس في العام التالي؛ تمَّ تغيير اسم نبتون إلى شركة فوركس نبتون للحفر. في عام 1979، أصبحت شركة فيرتشايلد كاميرا آند إنستريومنت (بما في ذلك فيرتشايلد سيمي كونداكتر) شركة تابعة لشركة شلمبرجير المحدودة.


title: شلمبرجير

text: في عام 1981، أنشأت شلمبرجير أول روابط بيانات دولية بالبريد الإلكتروني. في عام 1983، افتتحت شلمبرجير مركز أبحاث كامبريدج في كامبريدج بإنجلترا وفي عام 2012 تمَّ تغيير اسمها إلى مركز أبحاث شلمبرجير جولد على اسم الرئيس التنفيذيّ السابق للشركة أندرو جولد.


title: شلمبرجير

text: تم الاستحواذ على شركة الحفر سيدكو ونصف شركة دويل شمال أميركا في عام 1984، مما أدى إلى إنشاء قطاع الحفر أنادريل، وهو مزيج من قطاعات دويل وذا أناليستس للحفر. تمَّ دمج فوركس نبتون مع سدكو لإنشاء شركة سدكو فوركس ديرلينغ في العام التالي، عندما اشترت شركة شلمبرجير ميرلين و 50٪ من جيكو.


title: شلمبرجير

text: في عام 1987، أكملت شلمبرجير مشترياتها من نبتون (أمريكا الشماليَّة)، وبوسكو وكوري (إيطاليا)، وألميس (ألمانيا). في نفس العام، استحوذت شركة ناشونال سيمي كونداكتر على شركة فيرتشايلد سيمي كونداكتر من شركة شلمبرجير مقابل 122 مليون دولار.


title: شلمبرجير

text: في عام 1991، استحوذت شلمبرجير على براكلا-سيزموس، وكانت رائدة في استخدام التوجيه الجغرافي لتخطيط مسار الحفر في الآبار الأفقية.


title: شلمبرجير

text: في عام 1992، استحوذت شلمبرجير على شركة البرمجيات جيوكويست سيستمز. مع الشراء جاء تحويل إس آي نت إلى TCP / IP وبالتالي أصبح الإنترنت قادرًا. في تسعينيات القرن الماضي، اشترت شلمبرجير قسم البترول، وعداد أيه إي جي، وفريق دراسة مكامن إيكيلبس. نتج عن مشروع مشترك بين شلمبرجير وكابل آند وايرلس، إنشاء شركة أومن، التي تولت بعد ذلك جميع أعمال تقنية المعلومات الداخلية لشلمبرجير. كما تم شراء أويل فيز وكامكو الدوليَّة.


title: شلمبرجير

text: في عام 1999، أنشأت شلمبرجير وسميث إنترناشونال مشروعًا مشتركًا، M-I L.L.C.، أكبر شركة في العالم لسوائل الحفر (الطين). تتكون الشركة من 60٪ سميث انترناشيونال و 40٪ شلمبرجير. نظرًا لأن المشروع المشترك كان محظورًا بموجب مرسوم موافقة لمكافحة الاحتكار لعام 1994 يمنع سميث من بيع أو الجمع بين أعمال السوائل الخاصة به مع شركات أخرى معينة، بما في ذلك شركة شلمبرجير، فقد وجدت المحكمة الجزئية الأمريكيَّة في واشنطن العاصمة أن شركة سميث انترناشونال. و شلمبرجير المحدودة. مذنبين بتهمة الازدراء الجنائي وتغريم كل شركة 750 ألف دُولار ووضع كل شركة تحت المراقبة لمدة خمس سنوات. كما اتفقت الشركتان على دفع ما مجموعه 13.1 مليون دُولار، وهو ما يمثل إزاحة كاملة لجميع أرباح المشروع المشترك خلال الوقت الذي كانت فيه الشركات في حالة ازدراء.


title: شلمبرجير

text: في عام 2000، تم دمج قسم جيكو براكلا مع ويسترن جيوفيزيكال لإنشاء شركة المقاولات الزلزاليَّة ويستيرن جيكو، التي تمتلك شلمبرجير حصة 70٪ منها، والنسبة المتبقية 30٪ مملوكة للمنافس بيكر هيوز. تم إنشاء سدكو فوركس ودمجها مع شركة ترانس أوشن للحفر في عام 2000.


title: شلمبرجير

text: في عام 2001، استحوذت شلمبرجير على شركة استشارات تكنولوجيا المعلومات سما بي إل سي مقابل 5.2 مليار دولار. كانت الشركة شريكة في دورة أثينا للألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2004، لكن مشروع شلمبرجير في استشارات تكنولوجيا المعلومات لم يؤتي ثماره، واكتمل تجريد سما إلى أتوس أوريجن في ذلك العام مقابل 1.5 مليار دولار. تم تجريد قسم البطاقات من خلال الاكتتاب العام لتشكيل اكسالتو، والذي اندمج لاحقًا مع جيمبلس لتشكيل جيمالتو، وتم تفكيك وحدة حلول المراسلة ودمجها مع شبكات تارال لتشكيل إيروايد للحلول. في عام 2003، تمَّ تحويل مجموعة أوتوميتيد تيست إيكيوبمينت، وهي جزء من استحواذ فيرتشايلد سيمي كونداكتر لعام 1979، إلى إن بي تيست القابضة، والتي باعتها لاحقًا إلى كريدينس.


title: شلمبرجير

text: في عام 2005، اشترت شلمبرجير شركة واترلو هيدروجيولوجي، والتي تبعتها العديد من الشركات الأخرى ذات الصلة بصناعة المياه الجوفيَّة، مثل ويستباي إنسترومينتز وإيسن إنسترومينتز. في ذلك العام أيضًا، نقلت شلمبرجير مكاتبها في الولايات المتحدة من نيويورك إلى هيوستن.


title: شلمبرجير

text: في عام 2006، اشترت شلمبرجير النسبة المتبقية البالغة 30٪ من ويسترن جيكو من شركة بيكر هيوز مقابل 2.4 مليار دُولار أمريكيّ. في ذلك العام أيضًا، تمَّ نقل مركز أبحاث شلمبرجير دول إلى منشأة بحثية تم بناؤها حديثًا في كامبريدج، ماساتشوستس ليحل محل مركز أبحاث ريدجفيلد، كونيتيكت. ينضم المرفق إلى مراكز الأبحاث الأخرى التي تديرها الشركة في كامبريدج، إنجلترا وموسكو، روسيا وستافنجر، النرويج؛ والظهران بالمملكة العربية السعودية. في عام 2010، تم الإعلان عن الاستحواذ على شركة سميث انترناشيونال في صفقة شاملة لجميع الأسهم بقيمة 11.3 مليار دُولار. كان سعر البيع 45.84 للسهم أعلى بنسبة 37.5 في المائة من سعر إغلاق سميث في 18 فبراير 2010. الصفقة هي أكبر صفقة استحواذ في تاريخ شلمبرجير. اكتمل الاندماج في 27 أغسطس 2010. تم الإعلان أيضًا في عام 2010 عن خطط شلمبرجير للاستحواذ على جيوسيرفسس، وهي شركة فرنسيَّة متخصّصة في خدمات الطاقة، في صفقة قيمتها 1.1 مليار دُولار، بما في ذلك الديون.


title: شلمبرجير

text: في عام 2014، أعلنت شركة شلمبرجير عن شراء الأسهم المتبقية في إس إي إس القابضة المحدودة («ساكسون»)، وهي شركة تقدم خدمات حفر برية دولية في كالجاري، من فيرست ريزيرف وبعض أعضاء إدارة ساكسون. تخضع الصفقة لشروط الإغلاق المعتادة، بما في ذلك استلام الموافقات التنظيمية. كان لشلمبرجير حصة أقلية في ساكسون سابقًا.


title: شلمبرجير

text: في عام 2015، وجهت وزارة العدل الأمريكية لائحة اتهام إلى شركة شلمبرجير لانتهاك عقوبات ممارسة الأعمال التجارية في إيران والسودان؛ تم تغريم الشركة 233 مليون دولار، وهو ما يمثل أكبر غرامة للعقوبات حتى الآن. في عام 2015، وبسبب الانكماش في صناعة النفط والغاز العالميَّة، أعلنت شركة شلمبرجير عن تسريح 21000 عامل، وهو ما يمثل 15٪ من إجمالي القوى العاملة في الشركة.


title: شلمبرجير

text: في أغسطس 2015، وافقت شركة شلمبرجير على الاستحواذ على الشركة المصنعة لمعدات حقول النفط كاميرون إنترناشونال مقابل 14.8 مليار دولار.


title: شلمبرجير

text: في يناير 2018، أعلنت شركة شلمبرجير أن ويسترن جيكو ستخرج من أعمال الاستحواذ الزلزاليّ، على الصعيدين البريّ والبحريّ، مع الاحتفاظ بقطاعات معالجة البيانات وتفسيرها متعددة العملاء. جاء هذا القرار في أعقاب ملفات إفلاس العديد من المنافسين في قطاع الخدمات الزلزاليَّة.


title: شلمبرجير

text: تحتفظ شلمبرجير بحرم جامعي تبلغ مساحته 33 فدانًا (13 هكتارًا) في الركن الشمالي الشرقي من طريق الولايات المتَّحدة السريع 90A وجيلينجهام لين في شوجر لاند، تكساس؛ اعتبارًا من عام 2017، تعد شركة شلمبرجير ثالث أكبر صاحب عمل في المدينة. في عام 2015، أعلنت شركة شلمبرجير أنها بصدد نقل مقر الشركة في الولايات المتَّحدة إلى منشأة شوجر لاند من مبنى مكاتبها في هيوستن. تخطط الشركة لبناء مبانٍ جديدة مع موعد الانتهاء المقرر في أواخر عام 2017. وهي تشمل ما مجموعه 250 ألف قدم مربع (23000 متر مربع) من مساحة المكاتب من الفئة أ ومبنى «المرافق» بمساحة 100 ألف قدم مربع (9300 متر مربع).


title: شلمبرجير

text: في ثلاثينيات القرن الماضي، تمَّ إنشاء مقر أمريكا الشماليَّة في هيوستن. في السبعينيَّات، تمَّ نقل كبار المديرين التنفيذيين للشركة في أمريكا الشماليَّة إلى مدينة نيويورك. بحلول عام 2006، كان لدى المكتب الرئيسي 50 من المديرين التنفيذيين وموظفي الدعم. بحلول ذلك العام كانت الشركة تنقل هذا المكتب إلى مبنى بالقرب من هيوستن جاليريا.


title: شلمبرجير

text: في عام 2009، أصدرت نيوزويك «التصنيف الأخضر» وهو تصنيف لأكبر 500 شركة في سجلات الإنجاز في عدد من القضايا البيئية. احتلت شلمبرجير المرتبة 118 من أصل 500 بشكل عام، والثالث من أصل 31 في صناعتها. أشارت مجلة نيوزويك إلى أنه من أجل التخفيف من ظاهرة الاحتباس الحراري، استثمرت شركة شلمبرجير في عزل الكربون الذي يتضمن تخزينًا طويل الأجل لثاني أكسيد الكربون وأن سفن المسح السيزمي للشركة أكثر كفاءة في استهلاك الوقود بنسبة 20٪ إلى 25٪ من تلك الخاصة بمقاولي الزلازل الآخرين من استخدام الوقود الذي يصدر انبعاثات أقل معدات القطر والتلوث التي تخلق مقاومة أقل على السفن.


title: شلمبرجير

text: في عام 2006، تم العثور على علبة مشعة استوردتها شركة شلمبرجير في صحراء غرب أستراليا النائية. وقد فقد شريك النقل التابع للشركة العلبة، عندما سقطت الحاوية المؤمنة بشكل غير صحيح من المقطورة التي كانت تُنقل عليها.


title: شلمبرجير

text: في عام 2010، فرضت محكمة الشريف في أبردين غرامة قدرها 300 ألف جنيه إسترليني على شركة شلمبرجير أويلفيلد بالمملكة المتَّحدة لفقدانها مصدرًا إشعاعيًا على أرضية منصة الحفر في منصة الحفر المتنقلة إنسكو 101 في بحر الشمال لمدة 4 ساعات.


title: شلمبرجير

text: في عام 2009، فرضت وزارة حماية البيئة في ولاية بنسلفانيا غرامة على شركة تشيسابيك أبالاتشيا إل إل سي وشركة شلمبرجير للتكنولوجيا بأكثر من 15500 دولار لكل منهما بسبب تسرب حمض الهيدروكلوريك في فبراير 2009 في موقع بئر الغاز الطبيعي في تشيسابيك في بلدة اللجوء، مقاطعة برادفورد، بنسلفانيا. قال المسؤولون إن التسرب لم يلوث المياه الجوفية.


title: شلمبرجير

text: في عام 2006، بصفتها المالك الحالي لمنشأة في بيكنز بولاية ساوث كارولينا، وافقت شركة شلمبرجير على دفع 11.8 مليون دولار للوكالات الفيدرالية والولائية مقابل مشكلة سببها المالك السابق، سانغامو ويستون، وهو مصنع لتصنيع المكثفات. كان سبب المشكلة من مركبات ثنائي الفينيل متعدد الكلور (PCB) التي تم إطلاقها في البيئة بواسطة سانجامو ويستون من 1955 إلى 1987. وفقًا لقسم البيئة والموارد الطبيعية بوزارة العدل، فإن اتفاقية إضافية من جانب شركة شلمبرجير لشراء وإزالة السدود ستحسن بشكل مباشر نظام تويلف مايل كريك بولاية ساوث كارولينا يوفر فوائد بيئية كبيرة للمجتمعات المتضررة.


title: شلمبرجير

text: تم التعاقد مع شركة شلمبرجير لإجراء تسجيل سلكي على منصة النفط ديب ووتر هورايزون في خليج المكسيك في عام 2010. ومع ذلك، تم إلغاء سجل خط الأسلاك وتم إطلاق طاقم شلمبرجير الاحتياطي من قبل شركة بريتيش بتروليوم وترك الحفارة في وقت سابق في نفس اليوم من ديب ووتر هورايزون انفجار.


title: 300 (فيلم)

text: 300 هو فيلم حربي ملحمي أمريكي صدر عام 2006 يستند إلى القصة المصورة بنفس الأسم من قبل فرانك ميلر ولين فارلي. كلاهما رواية خيالية لمعركة ترموبيل خلال الحروب الفارسية اليونانية. أخرج الفيلم زاك سنايدر، بينما عمل فرانك ميلر ك ومستشار. تم تصويره في الغالب بتقنية الكروما مع ، للمساعدة في تكرار صور الكتاب الهزلي الأصلي.


title: 300 (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول الملك ليونيداس (جيرارد بتلر)، الذي يقود 300 اسبرطي في معركة ضد "" الفارسي خشايارشا (رودريغو سانتورو) وجيشه الغازي الذي يضم أكثر من 300 ألف جندي. مع احتدام المعركة، تحاول الملكة جورجو (لينا هيدي) حشد الدعم في إسبرطة لزوجها. تم حكاية القصة بواسطة سرد صوتي من قبل الجندي المتقاعد (ديفيد وينهام). من خلال هذه الراوي الغير موثوق به، تم إدخال العديد من المخلوقات الخيالية، حيث تم وضع فيلم 300 في هذا النوع من .


title: 300 (فيلم)

text: تم إصدار 300 في المسارح التقليدية وآيماكس في الولايات المتحدة في 9 مارس 2007، وعلى دي في دي وقرص بلو راي وأسطوانات الفيديو الرقمية فائقة الدقة في 31 يوليو 2007. حصل الفيلم على آراء متباينة، وحظي بتشجيع لصورته وأصالته الطبيعية، ولكنه تم انتقاده بسبب تفضيل المرئيات على توصيف الشخصيات وتصويره للشعب الفارسي، وهو تصوير وجده البعض عنصريًا. ومع ذلك، حقق الفيلم نجاحًا في شباك التذاكر، حيث حقق أكثر من 450 مليون دولار، حيث كان افتتاح الفيلم هو الرابع والعشرين في تاريخ شباك التذاكر في ذلك الوقت. أُصدرت في 7 مارس 2014 تتمة بعنوان «»، والتي تستند إلى رواية خشايارشا الأولية غير المنشورة سابقًا من ميلر.


title: 300 (فيلم)

text: بناء على رواية فرانك ميلر "300"، يحكي الفيلم رواية معركة الثرموبايلي (عام 480 قبل الميلاد) حيث قاد ملك إسبرطة جيشه ضد الفرس. يقال بأن المعركة ألهمت جميع الإغريق الذين توحدوا ضد الفرس وساعدوا على بناء أول ديمقراطية في العالم.


title: 300 (فيلم)

text: في المعركة توحدت ولايات ومدن الإغريق ضد جيوش الفرس التي أرادت غزوهم في معبر الثرموبايلي الجبلي. قاد الملك الفارسي أحشويرش الأول أكثر من 100000 رجل، وواجه 300 من الإسبرطيين و700 من الثرسبيايين. انتظر خشایارشا لمدة 10 أيام حتى يستسلم أو ينسحب الملك ليونيداس. استمرت المعركة لمدة ثلاثة أيام وقتل فيها جميع الإسبرطيين الثلاثمائة ما عدا واحدا هو من رجع إلى إسبرطة وأخبرهم بالقصة والوصية (تذكرونا). في المعركة خان أحد السكان الإغريق المحليين (ويدعى إفيالتس) وطنه عندما أخبر الملك خشایارشا عن طريق يؤدي إلى مدينة الثرموبايلي، وهو الطريق الذي سلكه الفرس الذين انتصروا في المعركة بعد محاصرتهم للإغريق.


title: 300 (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول معركة ترموبيل أي الأبواب الساخنة التي جرت في العام 480 قبل الميلاد وفيها واجه جيش إسبرطة المكون من ثلاثمائة جندي بقيادة الملك «لونايدس» جيوش الفرس التي بلغت مليون جندي حيث سيظهر «ليونيداس» حنكة كبيرة في قيادة جيشه مستفيدا من ضيق معبر ثيرموبيلاي وهو موقع استراتيجي لا يسمح عرضه بمرور أكثر من 18 رجلا وعلى يمينه توجد حافة جبلية شاهقة. وخروج «ليونيداس» وجيشه -كما جاء في الفيلم- جاء نتيجة نية الاستيلاء على إسبرطة حيث أرسل«زيريكسيس» رسوله من بلاد فارس ليعرض على الملك «ليونيداس» رغبته في الاستيلاء على إسبرطة وضمّها إلى مستعمراته لكن «ليونيداس» يرفض العرض ويفضل المواجهة والموت على خيار الاستسلام والخنوع، ويستعد لمواجهة الجيوش الفارسية عند مضيق ثيرموبلاي قبل زحفها إلى إسبرطة، فيحاول استمالت حرس الآلهة والأوراكل من أجل دعم خيار الحرب، لكنه يصدم برفضهم، لأن ذهب «زيريكسيس» كان أحب إليهم من حرية إسبرطة، فيقوم باتخاذ قرار شخصي ليجمع أفضل ثلاثمائة محارب في إسبرطة ويذهب بهم إلى ساحة المعركة مسطراً أروع معاني التضحية والبطولة، لقد برع اليونان في استخدام إستراتيجية حربية متقنة بالاستفادة من الأرض والتضاريس التي تمنحهم الأفضلية في أية معركة يخوضونها على أراضيهم حتى لو كانوا لا يتمتعون بكثرة عددية مقابل أي جيش يواجههم وهذا الأمر تحقق في معركة ماراثون وكذلك في معركة سالاميس البحرية إلى جانب معركة البوابات الساخنة (ثيرموبيلاي)، ويعود السبب في عدم انهزامهم بسهولة أيضا إلى حسن اجادتهمم لاستخدام تسليحهم وعتادهم الذي شاهدناه بالفيلم المكون من الدرع الثقيل والرمح الطويل والسيوف الخفيفة. إن مُشاهد هذا العمل السينمائي يلاحظ بِيُسر الرؤية السينمائية التي اعتمدها المخرج «زاك شنايدر» حيث يغلب الطابع التقني والرسوم ثلاثية الأبعاد، فكان الفيلم خاليا من المشاهد الواقعية، كما أن أحداث الفيلم لم تخرج عن القصة المرسومة «لفرانك ميلر»، لكن كل هذا لم ينقص من اعجاب الجمهور الشديد بقصة الفيلم وخصوصا تضحية «ليونيداس» وجيشه.


title: 300 (فيلم)

text: إن خوض حوار عن الفيلم يستضمر أكثر من مغامرة، لأن مثل هذه الحوارات تأخذ إسقاطات سياسية تجعل من الإمساك بمغزى الفيلم -في ظلها- أمرا صعبا؛ فمعلوم أن هذا العمل قد حقق نجاحات باهرة، لكن بموازاة ذلك فقد خلف ردود أفعال متباينة خصوصا وأن عرضه قد زامن تهديدات واشنطن بالحرب على إيران فوجهت هذه الأخيرة على لسان الرئيس «أحمد النجاد» اتهامات لهذا العمل حيث وُصِف بإظهار الفرس في صورة السفاحين الهمج المستعمرين، وانه يأتي في سياق تشويه صورة إيران، وهي انتقادات قد تصيب في بعض الجوانب، لأن شعار هوليود دائما هو السينما في خدمة السياسة، لكن من زاوية أخرى فقصة هذا العمل بقصد أم بغير قصد هي ضد سياسة أمريكا الاستعمارية التي تنبذ كل أشكال المقاومة وتزرع في كل البلدان ما يمنع حدوثها، في حين نجد الفيلم في عمقه دعوة إلى مقاومة كل أنواع الاستعمار حتى وإن كان الطرف المستعمر يمثل إمبراطورية عظمى، وكذلك فالأسلوب الفارسي في المساومة هو شبيه بأسلوب أميركا «معي أو ضدي»، وتضحية ليونيداس بجيشه كانت درسا لدويلات اليونان من أجل التوحد -وهو ما حدث لاحقا- هي عبرة للأمة العربية التي لا تتقن إلا لغة الفُرقة، ومن هذه الزاوية يتضح أن هذا العمل يحتمل أكثر من تأويل بحسب المنطلقات التي قد نعتمدها في الحكم.


title: 300 (فيلم)

text: كَثُرت محاكاة فيلم 300 في الأفلام والتلفزيون وفي وسائل إعلام أخرى، ونتج عن الفيلم ميم الإنترنت الشهير «هذه سبارتا!» (بالإنجليزية: This is Sparta!). قامت بعض البرامج والمسلسلات مثل ساترداي نايت لايف والدجاجة الآلية بتأليف مشاهد قصيرة مقتبسة عن الفيلم، حيث حاكت الأخيرة الأسلوب المرئي للفيلم في محاكاة ساخرة بعنوان "1776" تجري أحداثها في حرب الاستقلال الأمريكية. ومن ضمن أعمال المحاكاة الساخرة الأخرى حلقةٌ من ساوث بارك بعنوان "D-Yikes!" والفيلم القصير يونايتد 300 الذي فاز بجائزة إم تي في لأفضل محاكاة ساخرة لعام 2007 و"BOO!" من إنتاج مجلة ماد في عددها رقم 481 الصادر في سبتمبر 2007 من كتابة ديزموند ديفلين ورسم مورت دراكر. كما أصدرت توينتيث سينشوري فوكس برنامج قابل الإسبارطيين وهي محاكاة ساخرة من إخراج جيسون فريدبيرغ وآرون سيلتزر. وكانت يونيفرسال بيكشرز قد خططت لتأليف برنامج مشابه بعنوان «National Lampoon's 301: The Legend of Awesomest Maximus Wallace Leonidas».


title: 300 (فيلم)

text: تَبَنَّت الهيئة الطلابية في جامعة ولاية ميشيغان (المسماة الإسبارطيون) فيلم 300 وبخاصة المقولات المُهيِّجة في الفيلم حيث أصبح من الشائع عقب إصدار الفيلم أن تُسمع هتافات «يا إسبارطيين، ما مهنتكم؟» قُبيل انطلاق الأحداث الرياضية. وقد سبق لمدرب فريق كرة السلة في جامعة ميشيغان طوم إيزو أن حضر حدثًا طلابيًّا وهو يرتدي زيَّ ليونايدس. كان نيت إبنر، لاعبُ كرة قدم أمريكية مع نيوإنغلاند بيتريوتس ينشط في الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية ولاعب سابق لأوهايو ستيت باكيز، يُلقب بـليونايدس تيمُّنًا بالملك اليوناني المحارب وبطل سبارتا الذي لعب دوره جيرارد بتلر في فيلم 300 وذلك بسبب نظام تمرينه المكثف ولحيته.


title: 300 (فيلم)

text: في يونيو 2008، كشف المنتجون مارك كانتون وجياني نوناري وبيرني غولدمان أنهم قد بدؤوا العمل على تكملة لفيلم 300 ستكون بعنوان 300: نهوض إمبراطورية. كانت شركة ليجنداري بيكتشرز قد أعلنت أن فرانك ميلر بدأ في كتابة الرواية المصورة المُكملة، وكان زاك سنايدر مهتمًا بإخراج الفيلم المقتبس لكنه فضل تطوير وإخراج ريبوت سوبرمان الرجل الفولاذي. وحل محله في كرسي الإخراج نعوم مورو بينما شغل زاك سنايدر دور المنتج. ركز الفيلم على شخصية الأدميرال الأثيني ثيميستوكليس الذي أدى دوره الممثل الأسترالي سوليفان ستابليتون. صدرت التتمة في 7 مارس 2014.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: معتقدات هتلر الدينية مازالت موضع نقاش بين المؤرخين والباحثين، ومع ذلك فإن الإجماع الواسع للمؤرخين يعتبره غير متديّن ومعادٍ للمسيحية، وذلك في ضوء الأدلة كرفضه الصريح لمبادئ المسيحية، كذلك كان له العديد من التصريحات التي تندد بالمسيحية وقال بأنها خرافات ضارة، وكانت جهوده واضحة للحد من تأثير واستقلال المسيحية في ألمانيا بعد وصوله إلى السلطة، وقد استخلص الباحثين والأكاديميين لدراسة الأفكار الدينية لدى أدولف هتلر إلى أنه كان غير متدين ومعارض للمسيحية. لم يجد المؤرخ لورانس ريس أي دليل على أن هتلر، وفي حياته الشخصية، قد أعرب عن اعتقاده في المبادئ الأساسية للكنيسة المسيحية". كما أن تصريحات هتلر للمثقفين، كما هو موضح في مذكرات يوزف غوبلز، ومذكرات ألبرت شبير، ومحاضر محادثات هتلر الخاصة التي سجلها مارتن بورمان في جدول حوار هتلر، هي دليل آخر على معتقداته المعادية للمسيحية، تسجل هذه المصادر عدداً من التصريحات الخاصة عن المسيحية والتي وصفها هتلر بأنها سخيفة، مخالفة للتقدم العلمي، ومدمرة اجتماعياً.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: هتلر، وفي محاولة لكسب الجماهير الألمانية خلال حملته السياسية وقيادته، كان أحياناً يعلن تأييده للدين وذلك في سبيل مكافحة الإلحاد. وقال في خطاب أن الإلحاد (وهو مفهوم ربطه بالشيوعية و «المادية اليهودية») قد تم «ختمها»، وقد حظر رابطة المفكرين الألمان في عام 1933.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: في كتابه كفاحي وفي الخطب العامة قبل وخلال السنوات الأولى من حكمه، أكد اعتقاد المسيحية. كان هتلر والحزب النازي يروّجون لفكرة «المسيحية الإيجابية»، وهي حركة رفضت معظم أفكار المذاهب المسيحية التقليدية الأساسيّة مثل لاهوت المسيح، فضلاً عن العناصر اليهودية مثل العهد القديم.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: وقد أظهرت خطابات هتلر خلال بداياته في السياسة «التقدير الصادق للمسيحية كقيمة نظامية يجب تأييدها»، وكان يعتقد شخصياً في «الرب النشط»، الذي عبّر عنه «بالعناية الإلهية»، في الواقع، وضع هتلر المسيح في مقام ارتفاع واحترام وعبّر بأنه «المقاتل الآري» الذي ناضل ضد «قوة الفريسيين الفاسدين» والمادية اليهودية. في حين أن عدداً صغيراً من الكتاب يقبل آراءه المعلنة على أنها تعبيرات حقيقية عن روحانيته، لكن الأغلبية العظمى تعتقد أن هتلر كان متشككاً في الكنائس عموماً على الرغم من أنه «اعترف بحرية الاحتياجات الدينية للجماهير» وقال هتلر نفسه للمقربين بأن تردده في شن هجمات علنيّة على الكنيسة ليست مسألة مبدأ، وإنما تحرك سياسي عملية. في يومياته الخاصة، كتب غوبلز في أبريل 1941 أنه على الرغم من أن هتلر كان «معارضاً شرساً» للفاتيكان والمسيحية، «لكنه امتنع من مغادرة الكنيسة لأسباب تكتيكية».


title: معتقدات هتلر الدينية

text: كان هتلر يمتدح علانيةً التراث المسيحي والحضارة المسيحية الألمانية، وأعرب عن اعتقاده في أن المسيح كان ينتمي للجنس الآري لأنه كان يحارب اليهود. وفي خطبه وتصريحاته، تحدث هتلر عن نظرته للمسيحية باعتبارها دافعًا محوريًا لمعاداته للسامية، قائلاً "«أنا كمسيحي لا أجد نفسي ملزمًا بالسماح لغيري بخداعي، ولكنني أجد نفسي ملزمًا بأن أحارب من أجل الحقيقة والعدالة»". بحسب المؤرخين كان هدف هذا التصريح الإيجابي حول المسيحية جذب الناخبين المسيحيين الألمان، ولا يعبر عن معتقدات هتلر الحقيقية. أما تصريحاته الخاصة التي نقلها عنه أصدقاؤه المقربون فيشوبها الكثير من الاختلاط؛ فهي تظهر هتلر كرجل متدين على الرغم من انتقاده للمسيحية التقليدية. ونجد أن هتلر قد قام بهجوم واحد على الأقل للكاثوليكية «يعيد إلى الأذهان جدال شترايشر حول فكرة أن المؤسسة الكاثوليكية كانت تناصر اليهود وتتحالف معهم». وفي ضوء هذه التصريحات الخاصة، يعتبر جون إس كونواي والعديد من المؤرخين الآخرين أنه ليس هناك مجال للشك في أن هتلر كان يحمل بين جوانحه «عداءً متأصلاً» للكنائس المسيحية. وتتباين التفسيرات المقدمة لتصريحات هتلر الخاصة إلى حد بعيد في إمكانية الوثوق فيها؛ ولعل من أهمها تلك التقارير المتعددة عن تصريحات هتلر الشخصية عن المسيحية والتي تتفاوت إلى حد بعيد في مصداقيتها، ولعل أبرزها كتاب هتلر يتكلم الذي كتبه هيرمان راوشنينج والذي يعتبره كثير من المؤرخين عملاً ملفقًا. مصدر آخر هو «طاولة نقاش هتلر» (بالألمانية: ‘’Tischgespräche im Führerhauptquartier’’ ؛ في اللغة الإنجليزية: ‘’Hitler’s Table Talk’’) الذي يحتوي على البيانات التي تم الطعن في ورقة عام 2003 من قبل ريتشارد قرير. ويدعي أنه ترجم إلى اللغة الإنجليزية من ترجمة فرنسية سيئة.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: أيضا استخدام المؤرخون "داخل الرايخ الثالث" (بالإنكليزية: "Inside the Third Reich’’) من قبل ألبرت شبير، والكتابات التي كتبها جوزيف غوبلز (بالإنكليزية: ‘’Goebbels Diaries’’) لا هذا ولا ذاك والتي لم يتم الطعن.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: ويمكن الإطلاع في نظرة عامة على معتقدات هتلر الدينية - بناءً على تصريحاته الشخصية الظاهرة - من خلال الكتاب الذي مدحه الكثيرون والذي كتبه مايكل ريسمان أو في الكتاب الذي ألفه ريتشارد شتايجمان جال والذي أثار الكثير من الجدل حوله وهو بعنوان "الرايخ المقدسة: النازية والمسيحية".


title: معتقدات هتلر الدينية

text: وعلى الرغم من ذلك، ففي مجال العلاقات السياسية مع الكنائس في ألمانيا، كان هتلر بكل سهولة ينتهج إستراتيجية «تناسب الأهداف السياسية الآنية التي كان يسعى لتحقيقها». ووفقًا لآراء البعض، كان لهتلر خطة عامة حتى قبل أن يصل إلى كرسي رئاسة الحزب النازي؛ ألا وهي تدمير المسيحية في الرايخ. وقد صرح رئيس المنظمة شبه العسكرية «شباب هتلر» قائلاً "«كان تدمير المسيحية هدفًا ضمنيًا تسعى الحركة الاشتراكية الوطنية لتحقيقه»" منذ بدايتها، ولكن "«كانت الاعتبارات المتصلة بالوسيلة الممكنة لتحقيق هذا الهدف هي ما جعلت من المستحيل»" أن يتم التصريح علناً بهذا الوضع المتطرف.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: ويعتقد معظم المؤرخين، أن هتلر كان مختلفًا عن غيره ممن عكست تصرفاتهم أيدلوجيات النازية؛ فلم يكن هتلر ممن يؤمنون بالأفكار القاصرة على فئة محدودة من البشر أو يؤمن بفكرة وجود قوى خفية فوق طبيعية يمكن إخضاعها للقوى البشرية ولم يكن متمسكًا بالأيدلوجية التي تؤمن بوجود حكمة خفية كامنة في الجنس الآري دون غيره من الأجناس؛ وسخر هتلر من تلك المعتقدات في كتابه كفاحي. ويعتقد آخرون أن هتلر في شبابه - خاصةً فيما يتعلق بآرائه العنصرية - تأثر بعدد وافر من الأعمال التي كتبت عن القوى فوق الطبيعية؛ والتي تحدثت عن التفوق الغامض الذي يتمتع به الألمان. ومن هذه الأعمال، المجلة المعروفة باسم Ostara، مما يثبت صحة الإدعاء الذي أذاعه ناشر المجلة لانز فون ليبنفيلس، بأن هتلر قد زاره في عام 1909 وامتدح عمله. ولا يزال المؤرخون في حالة من عدم الاتفاق حول موضوع الوثوق في صحة إدعاء لانز باتصال هتلر به. ويعتقد نيكولاس جودريك كلارك في صحة إدعاء ليبنفيلس. أما بريجيت هامان فقد تركت التساؤل حول صحة هذا الإدعاء معلقًا في حين تشكك ايان كيرشو إلى أقصى الحدود فيه.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: علاوةً على ذلك، قام هتلر لبعض الوقت بحث الشعب الألماني على اعتناق شكل من أشكال المسيحية التي أطلق عليه اسم «المسيحية الإيجابية» ؛ وهو معتقد يقوم على تخليص المسيحية الأرثوذكسية مما يعترض على وجوده فيها، ويتميز بإضافة بعض الملامح العنصرية إليها. وبالرغم من ذلك، فبحلول عام 1940 كان معلومًا للرأي العام أن هتلر قد تخلى عن فكرة حث الألمان على الإيمان بفكرة إمكانية التوفيق بين الأفكار المتعارضة التي تدعو إليها المسيحية الإيجابية. وكان هتلر يرى أن "«الإرهاب الديني هو - باختصار - ما تدعو إليه التعاليم اليهودية؛ تلك التعاليم التي تعمل المسيحية على الترويج لها والتي من شأنها أن تزرع القلق والارتباك في عقول البشر.»"


title: معتقدات هتلر الدينية

text: وبالإضافة إلى عدم حضور القداس والالتزام بالطقوس الدينية للكنيسة الكاثوليكية، فقد كان هتلر يفضل بعض جوانب المذهب البروتستانتي إذا كانت هذه الجوانب ستمكنه من تحقيق أهدافه. وفي الوقت نفسه، قام هتلر بمحاكاة بعضًا من معالم الكنيسة الكاثوليكية المتمثلة في نظام مؤسستها القائم على التسلسل الهرمي وعلى وجود طقوس معينة ولغة خاصة يتم استخدامهما فيها.


title: معتقدات هتلر الدينية

text: وأبدى هتلر إعجابه بالتقاليد العسكرية في تاريخ المسلمين، وأصدر أوامره إلى هيملر بإنشاء فرقة عسكرية من المسلمين فقط في وحدات النخبة النازية، وكان ذلك لخدمة أهدافه السياسية فقط. ووفقًا لما ذكره واحد ممن كان هتلر يأتمنهم على أسراره، فإنه قد صرح له بشكل خاص قائلاً "«دين محمد الإسلامي من أكثر الأديان التي كانت ستلائم - أيضًا - الأهداف التي نسعى لتحقيقها؛ أكثر من المسيحية نفسها. فلماذا يتوجب علينا أن نعتنق المسيحية بكل الخنوع والهوان الذين تتصف بهما»"؛ وكان هتلر في ذلك معجبًا بجانب الصمود والشجاعة في ملاقاة العدو الذي كان المسلمون يتصفون به


title: معتقدات هتلر الدينية

text: وأيضا كتب هتلر في كتابه «كفاحي»: «أما رجال الكنائس فكانوا منصرفين عن هذه الأعمال التخريبية داخل البلاد، التسابق إلى هدي زنوج إفريقيا، هذا التسابق الذي لم يؤد إلى أي نتيجة بالنسبة إلى النتائج الباهرة التي حققها الإسلام هناك...»


title: معتقدات هتلر الدينية

text: صرح هتلر في إحدى المرات قائلاً "«لا نريد إلهًا آخر غير ألمانيا نفسها. ومن الضروري أن نتحلى بإيمان وأمل وحب يتصفون بالتعصب لألمانيا ولصالح ألمانيا»".


title: سرعة ترسب الدم

text: سرعة ترسب الدم (بالإنجليزية: erythrocyte sedimentation rate = ESR) هي السرعة التي تترسب بها كريات الدم الحمراء خلال مدة قدرها ساعة واحدة. هو اختبار شائع في طب أمراض الدم، ومقياس غير خاص للالتهاب. لإجراء الاختبار، كان يتم وضع الدم غير المتجلط في أنبوب قائم، يعرف باسم أنبوب ويسترجرين، ويتم قياس معدل سقوط كريات الدم الحمراء بالملليمتر في نهاية الساعة.


title: سرعة ترسب الدم

text: تُحكم سرعة ترسب الدم بالتوازن بين القوى الموالية للترسب، الفيبرينوجين بشكل رئيسي، والعوامل المقاومة للترسب، الشحنات السالبة للكريات تحديدا. حين يكون هناك التهاب، تتسبب النسبة العالية للفيبرينوجين في كريات الدم الحمراء بجعلها تلتصق ببعضها البعض. تكون الكريات الحمراء كومات تسمى "النضائد - rouleaux"، والتي تترسب بشكل أسرع نظرا لزيادة كثافتها. يمكن أن تتكون النضائد أيضا في حالات الاضطرابات التكاثرية اللمفية حيثما يتم إفراز بارابروتين واحد أو أكثر بكميات كبيرة.


title: سرعة ترسب الدم

text: تزداد سرعة ترسب الدم في الالتهاب، والحمل، وفقر الدم، والأمراض المناعية الذاتية (مثل التهاب المفاصل الروماتويدي والذئبة)، والعدوى، وبعض أمراض الكلى، وبعض السرطانات (مثل اللمفوما، والورم النخاعي المتعدد). فيما تقل سرعة الترسب في حالات كثرة كريات الدم الحمر، ومتلازمة فرط اللزوجة، وفقر الدم المنجلي، وابيضاض الدم، ونقص بروتينات البلازما (بسبب مرض كلوي أو كبدي) وقصور القلب. رغم أن زيادة مستوىالأجسام المضادة يزيد عادة من سرعة الترسب، فإن المستويات العالية للغاية قد تقلل السرعة مجددا بسبب فرط لزوجة البلازما. يحدث هذا بالأخص مع الغلوبيولين المناعي م، وبدرجة أقل مع الغلوبيولين المناعي أ. سرعة ترسب الدم أعلى قليلًا في الإناث.


title: سرعة ترسب الدم

text: سرعة ترسب الدم هي قياس لقدرة كريات الدم الحمراء على السقوط خلال بلازما الدم والتراكم معًا في قاع الوعاء الحاوي خلال ساعة.


title: سرعة ترسب الدم

text: في الظروف الطبيعية، كريات الدم الحمراء مشحونة بشحنات سالبة. لذلك، تتنافر الكريات مع بعضها البعض ولا تكون كومات. إلى جانب ذلك، إذا كانت لزوجة الدم عالية، ستكون سرعة سقوط الكريات عبر البلازما بطيئة وبالتالي تقل سرعة ترسب الدم.


title: سرعة ترسب الدم

text: تتأثر سرعة الترسب بالحالات الالتهابية وغير الالتهابية.في الحالات الالتهابية، يكون الفيبرينوجين، وبروتينات التخثر الأخرى، وغلوبيولين ألفا مشحونين بشحنة موجبة، وبالتالي يزيدون من سرعة الترسب. في الحالات غير الالتهابية، يستطيع تركيز ألبيومين المصل، وشكل، وحجم، وعدد كريات الدم الحمراء، وتركيز الأجسام المضادة التأثير على سرعة الترسب. بعض الحالات غير الالتهابية الأخرى التي تزيد من سرعة الترسب تشمل فقر الدم، وقصور الكلى، والسمنة، والشيخوخة، والجنس الأنثوي. في المقابل، تسبب زيادة كرات الدم الحمراء نقص في سرعة الترسب نظرًا لزيادة لزوجة الدم. اعتلال الهيموغلوبين مثل فقر الدم المنجلي يمكن أن يصاحبه نقص في سرعة الترسب بسبب الشكل غير الصحيح لكريات الدم الحمراء والذي يفسد تكوين الكومات. كذلك فإن سرعة الترسب تكون أكبر في النساء خلال الطمث والحمل. القصور الكلوي هو سبب آخر لزيادة سرعة الترسب. لا تتغير قيمة سرعة ترسب الدم سواء تم عمل غسيل كلوي أم لا. لذلك، فإن قياس سرعة الترسب ليس مقياسًا موثوقًا للالتهاب في مرضى القصور الكلوي.


title: سرعة ترسب الدم

text: تبدأ سرعة الترسب في الزيادة بعد 24 لـ48 ساعة من الالتهاب، وتقل ببطء بعد التعافي منه، وقد يستعرق التعافي من الالتهاب من أسابيع لشهور. لقيم سرعة الترسب الأكبر من 100 مم/ساعة، يجب عمل تحاليل لإيجاد السبب لأن هناك احتمال 90% لإيجاد السبب.


title: سرعة ترسب الدم

text: يمكن أن يكون قياس سرعة الترسب مفيدا في تشخيص بعض الأمراض، مثل الورم النخاعي المتعدد، والتهاب الشريان ذو الخلايا العملاقة، وألم العضلات الروماتزمي، والعديد من الأمراض المناعية الذاتية مثل الذئبة، والتهاب المفاصل الروماتويدي وداء الأمعاء الالتهابي وأمراض الكلى المزمنة. في كثير من تلك الحالات، قد تتجاوز سرعة الترسب 100 مم/ساعة.


title: سرعة ترسب الدم

text: تستخدم سرعة الترسب بشكل شائع فيالتشخيص التفريقي لداء كاواساكي (لتفريقه عن التهاب الشرايين تاكاياسو، والذي يحظى بارتفاع شديد في سرعة الترسب) وقد تكون مرتفعة في بعض حالات العدوى المزمنة مثل الدرن، والتهاب الشغاف العدوائي. كما تكون مرتفعة في التهاب الغدة الدرقية تحت الحاد المعروف باسم دي كورفان.


title: سرعة ترسب الدم

text: سرعة ترسب الدم هي أحد عناصر (مؤشر نشاط داء كرون في الأطفال)، أي أنها مؤشر لتقييم شدة داء الأمعاء الالتهابي في الأطفال.


title: سرعة ترسب الدم

text: الفائدة السريرية لسرعة الترسب محدودة على متابعة الاستجابة للعلاج في بعض الأمراض الالتهابية مثل التهاب الشريان ذو الخلايا العملاقة، وألم العضلات الروماتزمي، والتهاب المفاصل الروماتويدي. كما يمكن استخدامها كمقياس بسيط (غير دقيق) للاستجابة في حالات لمفوما هودجكين. بالإضافة لذلك، تستخدم سرعة الترسب في تحديد واحد من العوامل العديدة ذات التأثير السلبي على مآل لمفوما هودجكين.


title: سرعة ترسب الدم

text: القانون المستخدم على نطاق واسع لحساب قيم سرعة ترسب الدم الطبيعية لدى البالغين (حد الموثوقية 98%) وهي يعطى بالمعادلة التالية التي تم استنباطها في 1983:


title: سورة الشمس

text: سُورَةُ الشَمسِ هي سورة مكية، من سور المفصل في القرآن، وهي السورة الحادية والتسعون في ترتيب المصحف، في الجزء الثلاثين، عدد آياتها 15 عند الجمهور وعدد كلماتها 54 كلمة، وأواخر فواصل آياتها حرف الألف.


title: سورة الشمس

text: سُمِّيت بسورة الشمس لافتتاحها بهذه الكلمة، بدأت بأسلوب قسم ، واختصت بأطول موضع في القرآن الكريم تتابع فيه القَسَم، نزلت بمكة بعد سورة القدر وقبل سورة البروج. اختلفت المصاحف العثمانية في الآية الأخيرة منها حيث كُتِبت في مصحفي الحجاز والشام ، وفي مصحف العراق ، واختلف القراء في قراءة هذه الآية تبعًا لمصاحف بلدانهم.


title: سورة الشمس

text: ترتيبُها في المصحف بعد سورة البلد، علل السيوطي مناسبة هذا الترتيب أن في سورة الشمس إجمالاً للتفصيل المذكور في آخر سورة البلد عن أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة، وجاء ترتيبها قبل سورة الليل والضحى، لمناسبة مطالع هذه السور الثلاث، لما بين الشمس والليل والضحى من الملابسة.


title: سورة الشمس

text: حسب المعتقدات الإسلامية، ثبت عن الرسول محمد الحثُّ على قراءتها في الصلاة عامة، وقراءتُها في صلاة العشاء، وتفسيرُ ، وتفسيرُ بأنه رجل أُحيمِر عزيز عارم منيع في قومه.


title: سورة الشمس

text: وقد ابتدأت بأنواع القسم المتتالية التي تلفت إلى آيات الله الكونية المتقابلة الدالة على كمال تصرفه في الكون فالشمس يقابلها القمر، والنهار يقابله الليل، والسماء تقابلها الأرض، وكان القسم على فلاح مَن زكَّى نفسه بطاعة الله، وخيبة مَن عصى الله، وذكرت قصة ثمود وما كان من تكذيبهم لرسولهم وعقرهم الناقة ثم عقوبة الله لهم؛ لذلك قال بعض العلماء: إن مقصود السورة الحث على الطاعة وأنها سبب الفلاح، والتحذير من المعصية وأنها سبب الخيبة، والتذكير بحال قوم ثمود وما جرى لهم، وتهديد قريش أن يصيبها ما أصابهم.


title: سورة الشمس

text: تسمى سورة «الشمس»، وسورة «والشمس»، وسورة «والشمس وضحاها»، وسورة «الشمس وضحاها»؛ لافتتاحها بهذه الكلمة. سورة الشمس 15 آية عند الجمهور، و16 آية في عد المدني الأول ونافع من المدني الأخير، وقيل في المكي، حيث عدوا آية.


title: سورة الشمس

text: فواصل آياتها على حرف الألف. كلماتها: 54 كلمة. حروفها: 246 حرفًا عند أبي عمرو الداني، و247 حرفًا عند ابن الأحنف اليمني والخازن، و240 حرفًا عند مجد الدين الفيروزآبادي. اختصت سورة الشمس بأطول موضع في القرآن الكريم تتابع فيه القَسَم حيث تتابعَ القسم في سبع آيات متواليات يطَّرد فيها القَسَم بحرف الواو في مطلع كل آية.


title: سورة الشمس

text: نزلت بمكة، ورد في ذلك أثر عن ابن عباس قال: ، وهي مكية كلها بالإجماع. ترتيبها في النزول 26 بعد سورة القدر وقبل سورة البروج.


title: سورة الشمس

text: ترتيب سورة الشمس 91 في المصحف بعد سورة البلد وقبل سورة الليل. وعن هذا الترتيب يقول جلال الدين السيوطي:


title: سورة الشمس

text: اختلاف القراءات العشر في سورة الشمس: قرأ الجمهور: ، وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر: . وهذا الاختلاف راجع إلى الاختلاف في المصاحف حيث أن الآية في مصحف الحجاز الإمام ومصحف الشام الإمام ، وفي مصحف العراق الإمام .


title: سورة الشمس

text: عن ابن عباس في قوله عز وجل: قال: «ضوءها»، : «تبعها» قال: «أضاءها»، قال: «الله بنى السماء»، ، قال: «دحاها» قال: قال: «عرف شقاءها وسعادتها» قال: «أغواها».


title: سورة الشمس

text: رواه الحاكم في «مستدركه» (3938) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال الذهبي في «التلخيص»: على شرط البخاري ومسلم.


title: سورة الشمس

text: ورد في الحث على قراءتها في صلاة الجماعة -تخفيفاً عن المصلين لقصرها- حديث جابر بن عبد الله: قال: أقبل رجلٌ بناضحين وقد جنح اللَّيل، فوافق معاذًا يصلِّي، فترك ناضحه وأقبل إلى معاذٍ فقرأ بسورة البقرة أو النِّساء، فانطلق الرَّجل، وبلغه أنَّ معاذًا نال منه، فأتى النَّبيَّ فشكا إليه معاذًا، فقال النَّبيُّ : «يا معاذ، أفتَّانٌ أنت؟. أو أفاتنٌ». ثلاث مرارٍ: «فلولا صلَّيت بـ، ، فإنَّه يصلِّي وراءك الكبير والضَّعيف وذو الحاجة».


title: سورة الشمس

text: وقد كان النبي يقرأ بها في الجماعة في صلاة العشاء، فعن بريدة بن الحصيب قال: «كان رسول الله يقرأُ في العِشاءِ الآخرة بالشَّمس وضحاها ونحوها من السور». أخرجه الترمذي (309)، والنَّسائي (999)، وصححه الوادعي.


title: سورة الشمس

text: رُوِي حديث موضوع في الحث على قراءتها في صلاة الضحى: عن عقبة بن عامر: قال رسول الله : أخرجه الروياني والديلمي وحكم عليه بالوضع الألباني.


title: سورة الشمس

text: ورُوِي حديثٌ موضوع في فضلها عن أبي بن كعب عن رسول الله : أنَّه قال: . رواه الثعلبي وحكم عليه بأنه موضوع جمع من العلماء منهم: ابن المبارك حيث قال: «أظن الزنادقة وضعته»، وابن الجوزي، ومجد الدين الفيروزآبادي، والسيوطي، والشوكاني.


title: سورة الشمس

text: وضحاها: الواو: حرف عطف، وضحى: اسم معطوف على الشمس مجرور مثله، وهو مضاف، وها: ضمير متصل في محل جر بالمضاف.


title: سورة الشمس

text: واختلف في جواب القسم فقيل «قد أفلح من زكاها»، وقيل: محذوف واختلف في تقديره، فقال الزمخشري: لَيُدَمدِمَنَّ الله عليهم، أي أهل مكة. وقال غيره: لثُبْعَثُنَّ.


title: سورة الشمس

text: إذا: ظرف زمان مجرد عن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب متعلق بفعل القسم المحذوف، وقيل متعلق بحال محذوفة من القمر والتقدير: وأقسم بالقمر كائنًا إذا تلاها.


title: سورة الشمس

text: تَلاها: الجملة الفعلية في محل جر بالإضافة. تلا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.


title: سورة الشمس

text: إذا: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بحال محذوفة من الليل. التقدير: وأقسم بالليل كائنًا إذا يغشاها.


title: سورة الشمس

text: يغشاها: الجملة الفعلية في محل جر بالإضافة. يغشى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.


title: سورة الشمس

text: الواو عاطفة. ما: فيها وجهان: الوجه الأول: حرف مصدر لا محل له من الإعراب، وجملة «بناها» صلتها لا محل لها من الإعراب، و«ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر التقدير: وبنائها. وذهب إليه الزجاج والمبرد.


title: سورة الشمس

text: والوجه الثاني: اسم موصول بمعنى «من» مبني على السكون في محل جر لأنه معطوف على مجرور أي والسماء وبانيها. وهذا قول الحسن ومجاهد وأبي عبيدة واختاره ابن جرير.


title: سورة الشمس

text: فُجُورَها: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. وتقواها: معطوفة بالواو على «فجورها»، وتعرب إعرابها، وعلامة نصبها الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.


title: سورة الشمس

text: أَفْلَحَ: فعل ماض مبني على الفتح. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. زكى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يرجع إما إلى الله عز وجل أي: من زكى الله نفسه، أو إلى «مَن» اختلاف بين المفسرين، و«ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة «زكاها» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.


title: سورة الشمس

text: بِطَغْواها: جار ومجرور متعلق بـ«كذبت» وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة أي بطغيانها.


title: سورة الشمس

text: أَشْقاها: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. والجملة الفعلية «انْبَعَثَ أَشْقاها» في محل جر بالإضافة.


title: سورة الشمس

text: رَسُولُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اللَّهِ: لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور على التعظيم بالإضافة وعلامة الجر الكسرة.


title: سورة الشمس

text: ناقَةَ: مفعول به منصوب على التحذير بفعل مضمر تقديره: «احذروا» وعلامة نصبه الفتحة. اللهِ لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور على التعظيم بالإضافة وعلامة جره الكسرة.


title: سورة الشمس

text: وَسُقْياها: معطوفة بالواو على «ناقَةَ اللَّهِ» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة المقدرة على الألف للتعذر. وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.


title: سورة الشمس

text: على: حرف جر. وهم ضمير متصل في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بـ«دمدم». ربُّ: فاعل مرفوع بالضمة، وهم ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة.


title: سورة الشمس

text: فَسَوَّاها: الفاء عاطفة. سوَّى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو، وها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.


title: سورة الشمس

text: عُقْباها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة أي عاقبتها وتبعتها.


title: إستوديو غيبلي

text: إستديو غيبلي (株式会社スタジオジブリ) هو إستديو رسوم متحركة (أنمي) ياباني تأسس عام 1985 على يد أعظم منتجي الإنمي باليابان هاياو ميازاكي وإيزاو تاكاهاتا وأفلامه تلقى احترام كبير سواء من البالغين أو الأطفال على حد سواء.


title: إستوديو غيبلي

text: شعار الإستديو هو شخصية توتورو (روح الغابة) من فيلم ميازاكي (جاري توتورو). ويقع مقر الإستديو في طوكيو.


title: إستوديو غيبلي

text: كثير من الأفلام التي قام بإنتاجها إستديو جيبلي فازت بجوائز عدة أهمها جائزة الأوسكار لأفضل فيلم رسوم متحركة التي فاز بها فيلم المخطوفة و فيلم الأميرة مونونوكي .


title: إستوديو غيبلي

text: كلمة جيبلي هي كلمة إيطالية تعني الرياح الصحراوية الحارة وهذه التسمية أُخذت من الرياح التي تهب على ليبيا في الربيع «رياح قبلي»


title: إستوديو غيبلي

text: وقد أطلق هذا الاسم على طائرات الاستطلاع الإيطالية في الحرب العالمية الثانية، وقد أطلق ميازاكي الذي يحب الطائرات وإيطاليا على الإستديو هذا الاسم.


title: إستوديو غيبلي

text: وطريقة النطق الصحيح لكلمة Ghibli هي jee-blee «جيبلي» أو ji-bu-ri باليابانية، وهذه هي الطريقة التي ينطق بها ميازاكي الاسم.


title: إستوديو غيبلي

text: تأسس إستديو جيبلي عام 1985 على يد أعظم منتجي الأنمي هاياو ميازاكي وإيزاو تاكاهاتا. قبل تأسيس الإستديو سبق لمايازاكي وتاكاهاتا بالعمل معًا وكان ذلك بفيلم الأمير الصغير وفيلم باندا! انطلق, يا باندا!.


title: إستوديو غيبلي

text: قام الإستديو بإنتاج أفلام عديدة لميازاكي وتاكاهاتا ولآخرين أمثال تومومي موشيزوكي وهيرويوكي موريتا وغورو ميازاكي، بينما قام الموسيقار جو هيسياشي بتقديم جميع الألحان لأفلام ميازاكي التي انتجها الإستديو.


title: إستوديو غيبلي

text: عام 2001 افُتتح متحف جيبلي في طوكيو، الذي يقوم بعرض أعمال الأنمي اليابانية التي ينتجها إستديو جيبلي بما في ذلك أفلام قصيرة للإستديو لا تتوفر في مكان آخر.


title: إستوديو غيبلي

text: في الوقت الحالي، يقوم كل من تاكاهاتا وغورو ميازاكي (مخرج فيلم«حكايات من أراضي البحار» ) بالعمل معا على مشاريع جديدة بعد الفيلم الرائع الذي قام به هاياو ميازاكي (بونيو على المنحدر ).


title: إستوديو غيبلي

text: فلم ناوسيكا أميرة وادي الرياح غالبًا ما يعتقد واحدًا ضمن أفلام إستديو جيبلي، لقد أنتج وأصدر 1985 قبل تأسيس الإستديو


title: كأس السوبر السعودي

text: كأس السوبر السعودي أو كأس بيرين للسوبر السعودي لأسباب الرعاية، هي بطولة كرة قدم سعودية ينظمها الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم. تقام بشكل سنوي. كانت البطولة تجمع بطل الدوري ببطل الكأس حتى اُعتمد النظام الجديد بمشاركة أصحاب المركز الثاني في كلتا البطولتين بدأً من النسخة 2022–23. وتتنافس الفرق الأربعة بنظام النصف النهائي (خروج المغلوب).


title: كأس السوبر السعودي

text: تعود فكرة إنشاء بطولة سوبر سعودية إلى موسم 1979 حيث إقيمت مباراة ذهاب وإياب بين الهلال السعودي بطل الدوري السعودي آنذاك والأهلي السعودي بطل كأس الملك آنذاك، أقيمت مباراة الذهاب في إستاد استاد الأمير عبد الله الفيصل في مدينة جدة وانتهت بالتعادل بهدفين لهدفين وأقيمت مباراة الإياب في مدينة الرياض على إستاد ملعب الأمير فيصل بن فهد وانتهت بفوز الهلال السعودي بأربعة أهداف مقابل هدف، وذهب دخل المباراة الجماهيري إلى الجمعيات الخيرية السعودية وفي موسم 1999 أقيمت مباراة افتتاحية لبطولة كأس المؤسس بين بطل الدوري السعودي آنذاك الهلال السعودي وبين بطل الكأس آنذاك الأهلي السعودي في ملعب الملك فهد الدولي في مدينة الرياض وانتهت بفوز الهلال بخمسة أهداف مقابل هدفين وفي موسم 2012 قرر الإتحاد السعودي لكرة القدم اعتماد بطولة كأس السوبر السعودي بشكل رسمي، على أن تقام مباراة السوبر في مطلع الموسم الكروي لعام 2012 بين الشباب السعودي بطل الدوري السعودي في ذلك الموسم وبين الأهلي السعودي بطل كأس الملك في ذلك الموسم، إلا أن مباراة السوبر في ذلك الوقت تم إلغائها من قبل الإتحاد السعودي لكرة القدم بسبب ما وصفه الاتحاد السعودي لكرة القدم بأنه ضيق الوقت وفي مطلع موسم 2013 أقيمت أول مباراة سوبر سعودية بعد اعتمادها بشكل رسمي من قبل الاتحاد السعودي لكرة القدم بين نادي الفتح السعودي بطل الدوري السعودي في ذلك الموسم ونادي إتحاد جدة السعودي بطل كأس الملك في ذلك الموسم على مدينة الملك عبد العزيز الرياضية في مدينة مكة المكرمة وانتهت المباراة بفوز الفتح بالبطولة بثلاثة أهداف مقابل هدفين وأقيمت في عام 2014 بين بطل الدوري السعودي نادي النصر وبطل كأس الملك نادي الشباب. وأقيمت المباراة بمدينة الرياض في ملعب استاد الملك فهد الدولي بتاريخ 11 شوال 1435هـ، وانتهت المبارة بفوز نادي الشباب بالبطولة بركلات الترجيح وفي شهر أغسطس 2015 أقيمت بين بطل الدوري السعودي نادي النصر وبين بطل كأس الملك نادي الهلال على ملعب لوفتس رود في لندن كأول نسخة لكأس السوبر تقام خارج المملكة، وانتهت بتفوق نادي الهلال على نظيره نادي النصر بهدف مقابل لا شئ، وتم تتويج نادي الهلال كبطل لكأس السوبر السعودي لعام 2015. في نسخة كأس السوبر عام 2016، التقى النادي الأهلي حامل الدوري وكأس الملك بنظيره نادي الهلال حامل كأس ولي العهد، حيث أقيمت المباراة في مدينة لندن للمرة التالية على التوالي، فاز النادي الأهلي بركلات الترجيح ليفتتح بطولات الموسم الجديد علمًا أنه حقق بطولة الدوري والكاس في الموسم السابق. في عام 2018 أقيمت البطولة في لندن بين الهلال بطل الدوري والاتحاد بطل كأس الملك وفاز بها الهلال بهدفين مقابل هدف.في عام 2019 أقيمة البطولة في  مدينة الملك عبد الله الرياضية، جدة بين النصر بطل الدوري والتعاون بطل كأس الملك وفاز بها النصر بركلات الترجيح 5-4 بعد تعادلهما في المباراة 1-1 . وفي عام 2020 أقيمة البطولة على أستاد الملك فهد الدولي في الرياض بين الهلال بطل الدوري والنصر بطل كأس الملك وفاز بها النصر بثلاثة أهداف مقابل لا شي.


title: إدلب

text: مدينة إدلب هي مركز محافظة إدلب الواقعة في شمال سوريا، يطلق عليها إدلب الخضراء لكثرة أشجار الزيتون فيها.


title: إدلب

text: تقع إدلب إلى الجنوب الغربي من مدينة حلب وتبعد عنها 60 كم وعن اللاذقية 132 كم وعن دمشق 330 كم وعن حمص 168 كم وعن حماة 105 كم.


title: إدلب

text: مدينة إدلب هي المنطقة الإدارية الأولى في المحافظة (مركز المحافظة)، يوجد بها العديد من الأماكن الأثرية المميزة وبها متحف إدلب الذي يضم آثارًا من محافظة إدلب العريقة تاريخياً، يوجد في هذا المتحف العديد من الآثار ربما يعد أهمها الرُقم المكتشفة في مملكة إيبلا في تل مرديخ.


title: إدلب

text: بلغ عدد سكان المدينة مع قرى المركز 126,284 نسمة حسب تعداد عام 2004. وحسب إحصاء عام 2010، يقدر عدد سكانها بـ164,883 نسمة، غالبيتها العظمى من العرب وعدد قليل من الأكراد والأتراك، وينتمي أكثر هؤلاء السكان إلى الطائفة السنية، ونسبة منهم من المسيحيين والدروز ومن أقليات دينية أخرى. ويقدر معدل نمو السكان سنوياً بـ 5,15 لتكون ثاني مدينة سورية من حيث معدل نمو سكانها.


title: إدلب

text: 1 - الرأي الأول: أن إدلب هو اسم مركب كما في الآرامية مؤلف من (أدد) وهو الآلهة المشتركة عند الآرامية، وهو نفسه الإله (هدد) إله العاصفة والرعد. والشق الثاني من الكلمة هو (لب) ويعني بالآرامية والسريانية (لب الشيء أو قلب الشيء أو مركزه) والكلمة بمجملها (إدلب) تعني (مركز أدد) أو مكان عبادة الإله (أدد) والمرجح أن هناك معبد وثني خصص لهذا الإله في منطقة إدلب ومن المعتقد أن هذا المعبد الوثني هو مكان الجامع العمري أو خلفه - الذي هدم - حيث كان معبداً وثنياً. وعند انتشار الديانة المسيحية في المنطقة تحول هذا المعبد الوثني إلى دير، ومن ثم إلى مجمع ديري مسيحي، ويعتقد أنه هو (دير دلبين) الذي ذكره تشالينكو من خلال رسائل الأديرة المينوفيزية سنة (567 م) مع قادتهم في القسطنطينة، ومن ثم تحول هذا الدير مع الفتح العربي الإسلامي إلى جامع وسمي بالجامع العمري نسبة إلى عمر بن الخطاب وهذا هو شأن معظم المساجد في المحافظة التي أقيمت عند الفتح الإسلامي وهذا هو حال تقريباً أكثر أمكنة العبادة في سوريا في تحولها من معابد وثنية إلى معابد مسيحية ثم إلى مساجد في العهد الإسلامي، مثال: الجامع الأموي في دمشق، والجامع الأموي في حلب.


title: إدلب

text: 2 - الرأي الثاني: يقول الباحث والمؤرخ فايز قوصرة عن نشوء مدينة إدلب: (إنّ حال مدينة «إدلب» كحال الكثير من البلدان والقرى التي نشأت حول المعبد الديني، فقرية «لوبان»، وهي التسمية الإبلائية لـ«إدلب»، تكوّنت في حدود منتصف الألف الثالث قبل الميلاد حول معبد «نيداكول» الإبلائي، وهذا المعبد كان يقوم في موقع جامع «العمري» الذي تمّ هدمه في عام 1988، وتذكر نصوص «إبلا» بأنّ ملك «كيش» وبعد زواجه من أخت ملك «إبلا» المعروف «إيبريوم»، أرسل أخته «زانيب دولوم»، لتصبح كاهنة في هذا المعبد، وهذا يبرز أهمية هذا المعبد في هذه المنطقة تاريخياً، وفي منتصف القرن السادس الميلادي، تحوّل المعبد الوثني إلى دير سرياني حمل اسم «دير دْلبين»، وحول هذا الدير تكونت القرية في حي «الصليبة» الذي لا يزال يعرف بهذا الاسم حتى اليوم في هذه المدينة، وثبت اسم هذا الدير عند العرب المسلمين باسم «دير لِبْ»، تحريفا للاسم السرياني القديم، وفي فترة الفتوحات الإسلامية، لم يذكر عن واقع هذا الدير، أوهذه القرية شيئاً، فأبناؤها أيدوا العرب المسلمين لتخليصهم من جور بيزنطة، واضطهادها المذهبي لهم، ونتيجة الضغوط الكبيرة التي تعّرضت لها الكنيسة السريانية المنوفيزية من قبل الفرنجة لكي تتبع كنيستهم اللاتينية، هاجر الكثير منهم إلى «مصر» و«العراق» و«لبنان»، حيث أنّ هناك الكنيسة الأقرب إلى مذهبهم، وأمّا من بقي منهم فقد أسلم بعد خروج «الفرنجة»، وفي العهد المملوكي انتهت حياة هذا الدير، وتحوّلت كنيسته إلى مسجد دعي بـ«العمري»، وهذا الاسم كان شائعاً في تلك العهود، فلغتنا الشعبية المحكية فيها العديد من الكلمات السريانية، حيث كان «السريان» يسمون الدير بـ«العُمر»، ومع الزمن تحوّل موقع الجامع إلى قرية تدعى «ادليب الصغرى» بالياء، وأحيانا «اذليب الصغرى»، ويذكر الشيخ «عبد الرحمن ربوع» ابن «إدلب» في مذكراته، بأنّ بناء «إدلب الصغرى» قد تمّ في عام 1512 م. ويمكننا أن نلخّص نشوء مدينة «إدلب» بالمراحل التالية: معبد وثني، ثم دير سرياني، فجامع في قرية «دير ليب»، وفي النصف الأول من القرن الخامس عشر الميلادي أصبحت تسمى قرية «إدليب الصغرى»، وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، انتهت «إدلب الكبرى» الشمالية، بعد أن هاجر سكانها إلى «إدلب الصغرى» الحالية، ومنذ حوالي مائة وخمسين عاماً اقتصرت التسمية رسمياً على «إدلب»».


title: إدلب

text: 3 - الرأي الثالث: لخير الدين الأسدي، أن إدلب اسمها من الآرامية أسوة بكل مكان عرف قبل الفتح الإسلامي، مركب من (أد) ويعني هواء، و (دَ) أداة بين المضاف والمضاف إليه شأن الآرامية، بعدها (لب) وتعني القلب فتصبح تسميتها (هواء القلب = ينعش القلب والجسد) وحقيقتها كذلك.


title: إدلب

text: 4 - الرأي الرابع: هو أن إدلب جاءت من لفظة آرامية (إدلبو) وتعني مكان تجميع وتسويق المحاصيل الزراعية، وهذا أيضاً ماينطبق عليها إذ تحيط بإدلب وبقطر 10 كم فقط (34) قرية ومزرعة.


title: إدلب

text: 5 - الرأي الخامس: ذكره البستاني أن تسميتها جاءت من لفظة (دلبات) وتعني باللغة القطلية القديمة (إله الزراعة).


title: إدلب

text: 6 - الرأي السادس: قال عنها المؤرخ الغزي أنها قرية سريانية – تدعى وادي ليب – وضبطها الأستاذ الشيخ شعيب الكيالي بالذال المعجمة (إذلب) ونتيجة التشظيف والتصحيف أصبح اسمها اليوم (إدلب)


title: إدلب

text: 7 - الرأي السابع: أن (إيد لب) من السريانية: (إيد) تعني اليد. و (لب) تعني القلب. فتصبح بذلك (يد القلب = روح اللب = روح المكان).


title: إدلب

text: ذكر الزبيدي في كتابه (تاج العروس) ان إدلب كانت قبل الفتح الإسلامي ذات محلتين المحلة الكبرى وهي المنطقة الشمالية من المدينة والمحلة الصغرى وهي الجنوبية وذكر أنها كانت من أعمال وانضمتا إلى بعضهما وأصبحت كتلة واحدة. أما ادلب الحالية فهي مكان ادلب الصغرى وقد اندثرت ادلب الكبرى منذ مطلع القرن السابع عشر وتقع شمالي ادلب الحالية بحوالي /1/ كم.


title: إدلب

text: وذُكر أيضاً في مراجع أخرى أن إدلب الكبرى هي الواقعة شمال طريق معرة مصرين الحالي وهي قرية «دارسة»، وإدلب الصغرى إلى الجنوب من الأولى على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات وهي العامرة اليوم.


title: إدلب

text: وكانت قرية إدلب تتبع سرمين فيما مضى، ثم بدأت أهميتها بالظهور بعد أن اهتم بها الصدر الأعظم محمد باشا الكوبرلي (1583-1661)، فجعل مواردها وقفاً على الحرمين الشريفين وأعفاها من الرسوم والضرائب وأقام فيها مبانٍ ما تزال قائمة إلى اليوم فقصدها الناس من جسر الشغور وسرمين والقرى المجاورة، فاتسعت وازدهرت على حساب إدلب الكبرى التي طوي ذكرها.


title: إدلب

text: نظم محمد باشا الكوبرلي مدينة إدلب وفق مخطط عمراني اختاره بنفسه فبنى فيها الخانات كخان الشحادين وخان الرز ونظم أسواقها فجعل لكل حرفة فيها سوقاً خاصة، ورصف شوارعها بالحجر. ويتألف المخطط العام للمدينة من نواة بيضوية قديمة مكتظة بالسكان، وأحياء جديدة تنتشر حلقات حول النواة وتخترقها شوارع عريضة مستقيمة ومنتظمة.


title: إدلب

text: في النصف الثاني من القرن الثامن عشر غدت إدلب تتبع جسر الشغور ثم أتبعت بـأريحا ثم صارت مركز قضاء عام 1812م، وشهدت إدلب في العام 1890 تطورا حضريا ملحوظا تمثل في اتساع سوقها الشعبي ووجود 14 مسجدا و90 مدرسة لتعليم القرآن الكريم فيها، وفي مرحلة الانتداب الفرنسي كانت أولى المناطق السورية التي يزرع فيها القطن.


title: إدلب

text: عانت إدلب ما عانته بقية المدن السورية في أوائل القرن العشرين من المجاعة بسبب الحرب العالمية الأولى وأصابها الدمار وسيق رجالها إلى الجندية الإجبارية وصودرت أرزاقها وغلاّتها باسم الإعانة والإعاشة، كما عانت مرة أخرى من الاحتلال الفرنسي عندما اتخذها إبراهيم هنانو معقلاً لثورته على فرنسا فقصفتها قوات الاحتلال بالمدفعية في 20/1/1920 واعتقلت معظم أهلها فتشرد الكثيرون في البراري، ثم عادوا إليها ثائرين فاحتلوا دار الحكومة، وظلت المدينة على مناهضتها للاحتلال حتى رحيل القوات الفرنسية عنها في 18/1/1945.


title: إدلب

text: تحولت إدلب إلى مركز محافظة في عام 1958م بعد زيارة رئيس الجمهورية العربية المتحدة آنذاك جمال عبد الناصر للمدينة وبناء على طلب أهلها منه ليلغي بعدها تبعية المدينة إدارياً لمدينة حلب وليعلنها مركزاً لمحافظة إدلب.


title: إدلب

text: وقد استخدم السكان الأحجار الكلسية في البناء قديماً وحديثاً ومنازلهم نوعان: يتألف الأول والذي يدعى بالبيوت العربية من فسحة واسعة في الوسط يحيط بها عدد من الغرف وتزينها الأعمدة المزخرفة والأقواس، وهو نمط عالي التكلفة وقليل الاستيعاب للسكان، أما الثاني فهو النمط الأوروبي في الأبنية.


title: إدلب

text: تتميز بمناخ جاف مشابه لمناخ مناطق البحر المتوسط، إذ تقل الأمطار المتساقطة فيها مقارنة بالأمطار التي تسقط في المناطق الساحلية، غير أن الأمطار التي تسقط تعد كافية لري زراعاتها من الحبوب الشتوية، وأشجار الزيتون والفاكهة. ويقدر معدل الأمطار السنوي فيها ب 495 مم. ونظراً لارتفاعها عن سطح البحر (451متر) وكونها جزيرة ضمن 3 ملايين شجرة زيتون قهي تعتبر ملاذاً للمرضى يقصدونها طلباً لهوائها العليل. يبلغ متوسط درجات الحرارة فيها صيفاً بين (30-45) وشتاء بين (-3 إلى +13). درجة رطوبتها قليلة.


title: إدلب

text: تشتهر إدلب وريفها بمنتوجها من الزيتون حتى أن الأخوين رسل سمّياها عام 1772 بلد الزيتون وهو محصولها الأول، ويقدر عدد أشجار الزيتون فيها 3 ملايين شجرة. وفي إدلب صناعات قديمة مختلفة، كعصر الزيتون (كان في المدينة زمن العثمانيين 200 معصرة زيتون اندثرت كلها تحت الأرض)، وصناعة الصابون (حصرت هذه الصناعة بها في عهد محمد باشا الكوبرلي، فكان فيها ست وثلاثون مصبنة، ودليل ذلك المصبنة الكبرى والتلتان الكبيرتان المؤلفتان من رجيع الصابون والتي تبلغ مساحة كل واحدة منها آلاف الأمتار المربعة ولهذا اشتهرت ادلب قديماً باسم (ادلب الصابون))، وصناعة الدبس والحلاوة والطحينة والأحذية. وتعد مدينة إدلب سوقاً تجارية واسعة للمناطق المحيطة بها، كما تسيطر على تجارة الزيتون وزيته في سورية عامة. ومن الزراعات الهامة في المدينة إضافة إلى الزيتون زراعة التين والعنب والقمح والشعير والقطن والبقوليات بأنواعها والتوابل.


title: إدلب

text: تنتمي إلى مدينة إدلب العديد من الفرق الرياضية في عدة ألعاب شعبية على رأسها كرة القدم وألعاب القوى وكرة الطاولة.


title: إدلب

text: يمثل ناديا أمية والعمال قطبي الرياضة الإدلبية. يعود تاريخ إنشاء نادي أمية لكرة القدم إلى 1952 حيث كان يسمى آنذاك بنادي الإخاء العربي وتم تغيير تسميته إلى نادي أمية عام 1971م عندما تشكلت منظمة الاتحاد الرياضي في سورية. تراوح نادي أمية لكرة القدم وعلى مر تاريخه بين نوادي الدرجة الأولى والثانية، وبلغ الدرجة الأولى لأول مرة عام 1991. بدأ النادي منذ سنوات قليلة باستقدام لاعبين محترفين وأجانب. ورفد المنتخب الوطني بعدة لاعبين منهم حازم حربا وبرهان صهيوني وفيصل تتان وغيرهم. وقد تم إنشاء عدة ملاعب تدريبية خاصة إضافة إلى الملعب الرئيسي والمسمى بالملعب البلدي وكذلك الملعب العمالي.


title: إدلب

text: وتشتهر مدينة إدلب رياضياً بألعاب القوى وركوب الدراجات الهوائية. ففي تاريخ نادي العمال حصل المصارع الأسطوري خالد الفرج على 31 ميدالية ذهبية لناديه ولوطنه طيلة فترة لعبه قبل اعتزاله بعد إصابته.


title: إدلب

text: أنشئ متحف إدلب في عام 1987م ويقع في المدخل الشرقي لمدينة «إدلب» وعلى مساحة تزيد عن /5000/ متر مربع. يعتبر بحق أكبر خزانة تضم في ردهاتها مجموعة كبيرة من اللقى الأثرية والتحف الثمينة التي عثر عليها من خلال التنقيبات الأثرية التي أجرتها البعثات العربية والأجنبية في أرجاء المحافظة التي يزيد فيها عدد المواقع الأثرية عن 800 موقع مسجلة لدى مديرية الآثار في المحافظة.


title: إدلب

text: يحوي آثار المنطقة وبخاصة أهم آثار تل مرديخ (مدينة إيبلا التاريخية). وبصورة عامة، يضم المتحف حصاد بعثات التنقيب العاملة في المحافظة في مواقع إيبلا وداحس وتل الكرخ وتل مسطومة وتل آفس ومدافن سراقب. وقد عرضت الآثار حسب تسلسلها الزمني بدءاً من الألف الثالث قبل الميلاد وحتى العصور الإسلامية كما خصص جناح للتقاليد الشعبية.


title: إدلب

text: وفي المتحف قسم لحفظ جميع الألواح الفخارية الخاصة بالمكتبة الملكية في إيبلا، منسقة ومبوّبة ومحفوظة بشكل علمي دقيق، يجعلها سهلة التناول للدراسة التي يقوم بها فريق عالمي ينشر نتائج دراساته في حوليات تصدر في روما، ولقد غيّرت هذه الدراسات كثيراً من المعلومات الخاصة عن تاريخ العصر القديم (التوراة)


title: إدلب

text: يتألف المتحف من طابقين في كل طابق عدد من الأجنحة والصالات وأولها صالة «التقاليد الشعبية» التي تخص المحافظة من لباس شعبي وأوانٍ تراثية وكل ما يتعلق بالتقاليد الشعبية في الطابق الأول والقسم الثاني الجناح الإسلامي الذي يضم العديد من الكنوز الأثرية التي تعود إلى الفترة الأموية من دراهم ذهبية وأوانٍِ فخارية وزجاجية.


title: إدلب

text: كما تحتوي الصالة على كنوز عثمانية ومملوكية من نقود ذهبية وفضية وأوانٍ فخارية وزجاجية مكتشفة من المواقع الأثرية في أرجاء المحافظة، والصالة الثانية تحتوي على الآثار الكلاسيكية التي تعود إلى الفترة الرومانية والبيزنطية التي تتوضع معظم المواقع التي اكتشفت بها في الكتلة الكلسية في جبال «باريشا» و«جبل الزاوية» وفيها العديد من اللوحات الفسيفسائية وبعض التماثيل الحجرية ومن أهم التماثيل الموجودة تمثال روماني اُكتشف في منطقة «الرام الشمالي» في «إدلب» المدينة وهو عبارة عن تمثال على شكل متوازي مستطيلات في أحد أوجهه تمثال لأحد الملوك في تلك الحقبة وفي الوجه الآخر تمثال لزوجته إضافة إلى أوانٍ زجاجية وفخارية كانت تستخدم في تلك الحقبة الزمنية كما تحتوي الصالة على بعض محتويات المدافن المكتشفة في موقع «تل عمار» التابع لمنطقة «سلقين» إضافة إلى بعض النقود النحاسية والذهبية والفضية.


title: إدلب

text: الطابق المتوسط وهو عبارة عن شرفة صغيرة تعرض فيها بعض المكتشفات الأثرية في «تل المسطومة» و«عين الكرخ» في سهل الروج والتي تعود معظمها إلى الألف السادس قبل الميلاد العصر الحجري ومعظمها سكاكين وأدوات حجرية تمثل جذور الحضارة في المحافظة، والطابق الثاني يقسم إلى قسمين الأول تعرض فيه مجموعة كبيرة من اللقى الأثرية في «تل دينيت» وقرية «داحس» التي تمثل الفترة الإسلامية و«تل آفس» و«قميناس» التي تمثل «العصر الحجري» وتل «خان شيخون» وتل «الطوقان» ومعظم هذه المواقع تغطي الفترة ما بين الألف السادس قبل الميلاد والفترة الإسلامية.


title: إدلب

text: أما القسم الثاني من هذا الطابق تعرض فيه أهم المكتشفات الأثرية في مملكة «إيبلا» حيث تم عرضها في قسم خاص لأهمية هذه المملكة وغناها بالمكتشفات الأثرية حيث تعرض فيه جميع المكتشفات منذ عام /1964/ حتى الآن وهي مجموعة من الرقم المسمارية الفخارية التي تحكي تاريخ المدينة في الفترة ما بين /2400/ و/2250/ قبل الميلاد وهذه الرقم معظمها نصوص سياسية وأدبية ومن أهمها الرقم الذي يحمل أقدم معاهدة سياسية بين مملكة «إيبلا» ومملكة «أبرسال» التي تنظم العلاقات التجارية والسياسية بين المملكتين وتدل على قوة مملكة «إيبلا» وتقدمها في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد ويحتوي هذا الجناح على /20/ خزانة خشبية تحتوي الكثير من الأدوات الحجرية والفخارية والمعدنية واللوحات الفنية والتماثيل والمجوهرات الذهبية التي تعطي فكرة واضحة عن أهمية مملكة «إيبلا» في عصريها الذهبيين الأول فترة البرونز القديم /2400/ حتى/2250/ قبل الميلاد والثاني فترة البرونز الوسيط ما بين /1900/ و/1600/ قبل الميلاد كما تعرض العديد من الأواني الفخارية والتماثيل في ردهات المتحف من جميع المواقع المكتشفة في المحافظة التي تعود إلى الفترة الكلاسيكية.


title: إدلب

text: تعتبر محافظة ادلب من أقدم البقاع وأغناها بالآثار، فهي تمتلك قسم كبير من آثار القطر العربي السوري، وأكثر المناطق الحافلة بالأحداث التاريخية العائدة إلى حقب من الحضارات المتعاقبة، منذ الألف الخامس قبل الميلاد، في تل عين الكرخ مروراً بمملكة ابلا والحقب الحثية - آرامية - آشورية - يونانية - رومانية - بيزنطية - حتي العصور الإسلامية المختلفة، ويتجلي ذلك في أوابدها التاريخية الهامة المنتشرة في المحافظة. حيث يوجد فيها (400) موقعاً أثرياً، منها حوالي: (200) تلاً أثرياً. وتقوم على جبالها القرى والمدن الأثرية المهجورة، ما بين محفوظة بكامله، وقرى لم يبق منها سوى أطلال محدودة تؤكد تاريخها، إضافة إلى عدد من الشقف والقلاع، التي هي رمز النضال والدفاع ضد الغزاة.


title: إدلب

text: يحيط بمدينة إدلب عدد كبير من المناطق الأثرية كـالبارا ورويحة وقلب لوزة وقصر البنات وغيرها. وهي لا تبعد أكثر من 15كم عن جبل الأربعين أفضل مصايف الشمال.


title: إدلب

text: يحتوي مدينة إدلب على بيت العياشي الأثري الموجد في وسط المدينة (شارع الجلاء) والمؤلف من فناء الدار الحاوي على بركة الماء ويحيط بها عدد من الغرف ذات النقوش الحجرية الجميلة والمسماة حسب استخدامها (الحرملك والسلملك وغيرها) وهي تسميات تركية الأصل، ويوجد كذلك الإيوان الذي يتوسط غرفتين كبيرتين.


title: إدلب

text: ومن آثار مدينة إدلب أيضا السباطات ومنها سباط جحا وسباط الكيالي وسباط يحيى بيك والتي ما تزال قائمة حتى يومنا هذا، وهذه السباطات عبارة عن قنطرة تعلوها غرفة ذات شبابيك تطل على الزقاق الذي يمر تحت هذه القنطرة.


title: إدلب

text: وتحتوي المدينة كذلك على حمامات عامة منها ماهو قائم حتى الآن مثل حمام المحمودية وحمام الهاشمية وهما معلمان أثريان الآن.


title: إدلب

text: وفي الماضي كان يوجد في المدينة ثلاثة خانات هي خان الرز الذي يحتوي على 40 غرفة موزعة على طابقين كان يحل فيها التجار، وخان الشحادين الذي بناه إبراهيم باشا الكبرلي وكان مأوى للفقراء في القرن الثامن عشر، وخان أبو علي. هذه الخانات لم تعد قائمة حالياً بسبب التنظيم العمراني في المدينة.


title: إدلب

text: يوجد في محافظة إدلب بشكل عام مئات المدن والمواقع الأثرية التي تعود إلى آلاف السنين قبل الميلاد يذكر منها:


title: قائمة العراقيين المطلوبين لدى الولايات المتحدة

text: في نيسان/أبريل 2003، وضعت الولايات المتحدة الأمريكية قائمة بالمطلوبين العراقيين، تتألف من 55 عضوا من النظام العراقي السابق مطلوب القبض عليهم. قائمة تحولت إلى مجموعة من أوراق اللعب من أجل توزيعها على قوات الولايات المتحدة. في وقت لاحق من العام نفسه أعيد ترقيم القائمة لتناسب الترتيب في أوراق اللعب (انظر المطلوبين العراقيين أوراق اللعب).


text: بلغ عدد الذين قتلوا في القائمة خمسة وأبرزهم: عدي صدام حسين، وقصي صدام حسين، وعدد الفارين اثنين، أبرزهم رافع عبد اللطيف طلفاح التكريتي، وعدد مجهولي المصير ثلاثة. وعدد الذين أُطلق سراحهم أحد عشر، أما عدد المحكومين بالإعدام فهم ثلاثة عشر: أبرزهم صدام حسين، وطه ياسين رمضان، وعلي حسن المجيد، وطارق عزيز، منهم خمسة نُفذ عليهم حكم الإعدام، ومنهم أربعة توفوا بمرض السرطان بعد أن حكم عليهم بالإعدام، أما البقية لم ينفذ بهم حكم الإعدام ويبلغ عددهم أربعة، وعدد الذين ألقي القبض عليهم ولم يتوفوا أو يحاكموا هو تسعة، وعدد المتوفين أربعة عشر.


title: نظرية الاحتمال

text: نظرية الاحتمال هي النظرية التي تدرس احتمال الحوادث العشوائية، بالنسبة للرياضيين، الاحتمالات أعداد محصورة في المجال بين 0 و1 تحدد احتمال حصول أو عدم حصول حدث معين عشوائي أي غير مؤكد.


title: نظرية الاحتمال

text: يتم تحديد احتمال الحدث formula_1 بالقيمة formula_2 حسب بدهيات الاحتمال. كما ندعو احتمال الحدث formula_1 علما بحدوث الحدث formula_4: الاحتمال الشرطي للحدث formula_1 مع العلم بحدوث formula_4. نمثل هذا الاحتمال الشرطي بالنسبة بين احتمال التقاطع بين الحدثين (أي حدوثهما معا) إلى احتمال حدوث الحدث formula_4، أي formula_8.