title: إسرائيليون

text: دعت وثيقة إعلان قيام دولة إسرائيل إلى إقامة دولة يهودية تتمتع بالمساواة في الحقوق الاجتماعية والسياسية، بغض النظر عن الدين أو العرق أو الجنس. كما أنّ حقوق المواطنين مضمونة بموجب مجموعة من القوانين الأساسية. على الرغم من أن هذه المجموعة من القوانين لا تتضمن صراحةً مصطلح «الحق في المساواة»، فقد دأبت المحكمة العليا الإسرائيلية على تفسير «القانون الأساسي: كرامة الإنسان وحريته»، و«القانون الأساسي: حرية من الاحتلال (1994)»، كضمان المساواة في الحقوق لجميع المواطنين الإسرائيليين.


title: إسرائيليون

text: ينظم قانون المواطنة الإسرائيلي من يحق له أن يصبح مواطن في إسرائيل. ويستند القانون إلى قانونين وهما: قانون العودة الصادر عام 1950؛ والذي يسمح لكل يهودي بالهجرة إلى إسرائيل، وقانون الجنسية لعام 1952؛ والذي يحدد كيفية اكتساب الجنسية الإسرائيلية وفقدانها. منذ ذلك الحين تم تعديل قانون العودة مرتين وقانون الجنسية ثلاث عشرة مرة. والمبادئ الأساسية للمواطنة الإسرائيلية هي «حق الدم» لليهود، و«حق الإقليم» للآخرين. يعطي قانون العودة الصادر في 5 يوليو من عام 1950 لليهود حق الهجرة والاستقرار في إسرائيل ونيل جنسيتها. وفي عام 1970، عُدل القانون ليشمل أصحاب الأصول اليهودية وأزواجهم.


title: إسرائيليون

text: حسب قانون المواطنة الإسرائيلي، حاز على المواطنة كل من أقام داخل الخط الأخضر في 14 يوليو 1952. وأغلق هذا القانون الباب أمام اللاجئين الفلسطينيين الذين لم يتمكنوا من العودة إلى بيوتهم حتى هذا التاريخ، حيث يمنعهم من الدخول إلى دولة إسرائيل كمواطنين أو سكان محليين. بلغ عدد العرب الحائزين على مواطنة إسرائيلية في عام 1952 حوالي 167,000 نسمة. وكان 156,000 منهم قد بقوا في المناطق الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية عند انتهاء الحرب، والبقيّة كانوا من سكان وادي عارة في المثلث الشمالي الذي سلمه الجيش الأردني لإسرائيل في إطار اتفاقية الهدنة. بالرغم من أن السلطات الإسرائيلية منحت المواطنين العرب حق الاقتراع وجوازات سفر إسرائيلية إلا أنها في نفس الوقت أعلنت الحكم العسكري على الكثير من المدن والقرى العربية حتى عام 1966. تُأكد وزارة الخارجية الإسرائيلية على أنَّ «العرب هم مواطنون في إسرائيل متساوون في الحقوق» وتذكر أنّ «التمييز القانوني الوحيد بين المواطنين العرب واليهود ليس هو الحقوق، بل هو في الواجب المدني. منذ إنشاء إسرائيل، أُعفي المواطنون العرب من الخدمة الإجبارية في جيش الدفاع الإسرائيلي». يُجنّد الدروز والشركس في الجيش الإسرائيلي بشكل إلزامي، بينما قد يخدم العرب الآخرون طواعيةً؛ ومع ذلك، فإن عدد صغير جداً منهم يختارون التطوع في صفوف الجيش الإسرائيلي.


title: إسرائيليون

text: مُنح العرب الذين يعيشون في القدس الشرقية والموحدون الدروز القاطنين في مرتفعات الجولان، التي احتلتها إسرائيل في حرب 1967 وضُمتها إليها من جانب واحد لاحقاً، الحق بالحصول على الجنسية الإسرائيلية، لكن معظمهم رفضوا الجنسية الإسرائيلية، ولم يرغبوا في الاعتراف بمطالبة إسرائيل بالسيادة وأصبحوا مقيمين دائمين بدلاً من ذلك. ولديهم الحق في التقدم بطلب للحصول على الجنسية، ولهم الحق في الخدمات البلدية والتصويت فيها.


title: إسرائيليون

text: اعتباراً من عام 2019، أصبح عدد سكان إسرائيل يُقدر بنحو 9,075,360 نسمة، منهم 74.2% تم تسجيلهم من قبل الحكومة المدنية كيهود. وشكل المواطنون العرب حوالي 20.9% من السكان، في حين شكل كل من المسيحيين غير العرب والأشخاص الذين ليس لديهم دين مدرج في السجل المدني والأقليات الإثنية مثل الشركس وغيرهم حوالي 4.8% من السكان. على مدار العقد الماضي، استقر عدد كبير من العمال المهاجرين القادمين من رومانيا وتايلاند والصين وإفريقيا وأمريكا الجنوبية في إسرائيل. الأرقام الدقيقة حول تعدادهم غير معروفة، حيث أن العديد منهم يعيشون في البلاد بشكل غير قانوني، لكن التقديرات تتراوح من 166,000 نسمة إلى 203,000 نسمة. بحلول يونيو من عام 2012، دخل ما يقرب من 60,000 مهاجر أفريقي إلى إسرائيل. ويعيش حوالي 92% من الإسرائيليين في المناطق الحضرية.


title: إسرائيليون

text: قدرت البيانات التي نشرتها منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية في عام 2016 أنّ متوسط العمر المتوقع للإسرائيليين هو 82.5 عامًا، مما يجعلها سادس أعلى عمر متوقع في العالم.


title: إسرائيليون

text: لدى إسرائيل أعلى قيمة لمؤشر التنمية البشرية بين بلدان الشرق الأوسط، ويحتل الإسرائيليون المراكز الأولى بين شعوب العالم من حيث النسبة المئوية للمواطنين الحاصلين على تدريب عسكري، ومن حيث النسبة المئوية للمواطنين الحاصلين على درجة في التعليم العالي، والإنفاق على البحث والتطوير حسب نسبة الناتج المحلي الإجمالي، وسلامة المرأة، ومتوسط العمر المتوقع، والإبداع، والسعادة.


title: إسرائيليون

text: تم تأسيس إسرائيل كوطن للشعب اليهودي وغالباً ما يُشار إليها «كدولة يهودية»، ويمنح قانون العودة في البلاد جميع اليهود وأولاد اليهود الحق في الجنسية الإسرائيلية. إن الاحتفاظ بعدد سكان إسرائيل منذ عام 1948 يكاد يكون أكثر أو أكبر، مقارنةً بالدول الأخرى التي لديها هجرة جماعية. توصف الهجرة اليهودية من إسرائيل أو كما تسمى "يريدا" باللغة العبرية، في المقام الأول إلى الولايات المتحدة وكندا، بأنها متواضعة، ولكن في كثير من الأحيان يتم ذكرها من قبل وزارات الحكومة الإسرائيلية المختلفة كتهديد رئيسي لمستقبل إسرائيل.


title: إسرائيليون

text: ثلاثة أرباع السكان من اليهود هم من خلفيات يهودية متنوعة؛ ولد حوالي 75% من اليهود الإسرائيليين في إسرائيل، وحوالي 16% هم من المهاجرين من أوروبا والأمريكتين، وحوالي 7% من المهاجرين من آسيا وأفريقيا (بما في ذلك العالم العربي). يشكل اليهود القادمين من أوروبا والاتحاد السوفيتي السابق وذريتهم المولودين في إسرائيل، بمن فيهم اليهود الأشكناز، حوالي 50% من مجمل اليهود الإسرائيليين. في حين يشكل اليهود الذين غادروا أو هربوا من الدول العربية والإسلامية وذريتهم، بما في ذلك كل من اليهود المزراحيم والسفارديم، معظم بقية السكان اليهود. تبلغ معدلات الزواج المختلط بين اليهود أكثر من 35% وتشير الدراسات الحديثة إلى أن نسبة الإسرائيليين المنحدرين من كل من اليهود الشرقيين والأشكنازي تزداد بنسبة 0.5% كل عام، مع أكثر من 25% من أطفال المدارس لهم أصول غربية وشرقيّة مُشتركة. حوالي 4% من الإسرائيليين (300,000)، معرّفون عرقيًا على أنهم «آخرون»، هم من أصول روسية ومن أصل يهودي أو عائلة يهودية لكنهم ليسوا يهودًا وفقًا للشريعة الحاخامية، لكنهم كانوا مؤهلين للحصول على الجنسية الإسرائيلية بموجب قانون العودة.


title: إسرائيليون

text: يبلغ إجمالي عدد المستوطنين الإسرائيليين خارج الخط الأخضر أكثر من 600,000 نسمة أي حوالي 10% من مجمل السكان اليهود الإسرائيليين. في عام 2016، كان 399,300 إسرائيلي يعيشون في مستوطنات الضفة الغربية، بما في ذلك تلك التي سبقت إنشاء دولة إسرائيل والتي أعيد تأسيسها بعد حرب الأيام الستة، في مدن مثل كتلة الخليل وجوش عتصيون. بالإضافة إلى مستوطنات الضفة الغربية، كان هناك أكثر من 200,000 يهودي يعيشون في القدس الشرقية، وحوالي 22,000 مستوطن في مستوطنات أُقيمت في مرتفعات الجولان. كان يعيش حوالي 78,00 إسرائيلي في مستوطنات في قطاع غزة، والمعروفة باسم غوش قطيف، حتى تم إجلائهم من قبل الحكومة كجزء من خطة فك الإرتباط لعام 2005.


title: إسرائيليون

text: تنقسم إسرائيل إدارياً إلى ستة مناطق منذ عام 1948، وهي: منطقة تل أبيب والمنطقة الشماليَّة ومنطقة حيفا والمنطقة الوسطى ومنطقة القدس والمنطقة الجنوبيَّة. وتشمل المنطقة الشماليَّة هضبة الجولان السوريّة المحتلة منذ حرب 1967، وتشمل منطقة القدس كل من القدس الشرقية التي ضمتها إسرائيل إلى القدس الغربية بعد إحتلالها للضفة الغربية عام 1967 في ما يسمى «قانون القدس» عام 1981. بالإضافة إلى المستوطنات الإسرائيلية في الجانب الشرقي للمدينة. في عام 2016 ضمت المنطقة الوسطى على أكبر عدد من السكان مع حوالي 2.1 مليون نسمة، تلاها المنطقة الشماليَّة مع حوالي 1.4 مليون نسمة، ومنطقة تل أبيب مع حوالي 1.3 مليون نسمة، والمنطقة الجنوبيَّة مع حوالي 1.2 مليون نسمة، ومنطقة القدس مع حوالي 1.08 مليون نسمة، ومنطقة حيفا مع حوالي 996,300 نسمة.


title: إسرائيليون

text: في عام 2018 توزع سكان المنطقة الوسطى على قضاء بتاح تكفا (754,300) وقضاء رحوفوت (612,600) وقضاء هشارون (477,400) وقضاء الرملة (351,700)، وتعتبر مدينة الرملة عاصمة المنطقة الوسطى. وتوزع سكان المنطقة الشماليَّة على قضاء عكا (643,300) وقضاء يزراعيل (520,100) وقضاء صفد (121,200) وقضاء طبرية (112,900) وقضاء الجولان (50,600)، وتعتبر مدينة الناصرة عاصمة المنطقة الشمالية وأكبر مدنها. وتوزع سكان منطقة حيفا على قضاء حيفا (583,400) وقضاء الخضيرة (449,300)، وتعتبر مدينة حيفا عاصمة المنطقة. توزع سكان المنطقة الجنوبيَّة على قضاء بئر السبع (750,700) وقضاء عسقلان (551,200)، وتعتبر مدينة بئر السبع عاصمة المنطقة الجنوبية وأكبر مدنها. المنطقة الشماليَّة هي المنطقة الوحيدة من مناطق إسرائيل الإدارية التي لا يُشكل فيها اليهود أغلبيَّة سكانيَّة، حيث بلغت نسبة المواطنين العرب فيها عام 2016 حوالي 53.7%.


title: إسرائيليون

text: يُستخدم يهودا والسامرة كمصطلح إسرائيلي رسمي للإشارة إلى الضفة الغربية، ويهودا والسامرة هي منطقة إدارية بحسب التقسيم الإسرائيلي، وتشمل كامل الضفة الغربية بإستثناء القدس الشرقية، ويعيش في المنطقة حوالي 448,672 مواطن إسرائيلي. بالمقابل تعتبر الضفة الغربية (بما فيها القدس الشرقية) وقطاع غزة جزء من الأراضي الفلسطينية المحتلة من قِبل الأمم المتحدة، والولايات المتحدة، ومحكمة العدل الدولية، والاتحاد الأوروبي، ومن قبل المنظمات غير الحكومية مثل منظمة العفو الدولية، وهيومن رايتس ووتش، وبتسيلم. وبحسب المحكمة العليا في إسرائيل تعتبر الضفة الغربية بإستثناء القدس الشرقية من الأراضي التي تحتلها إسرائيل.


title: إسرائيليون

text: في عام 2017 كان هناك أربع مناطق حضريَّة رئيسيَّة: غوش دان (منطقة تل أبيب الحضرية؛ يبلغ عدد سكانها 3,854,000)، ومنطقة القدس الحضرية (يبلغ عدد سكانها 1,253,900)، ومنطقة حيفا الحضرية (يبلغ عدد سكانها 924,400)، ومنطقة بئر السبع الحضرية (عدد سكانها 377,100). في عام 2017 كانت أكبر بلدية إسرائيل، من حيث عدد السكان والمنطقة، هي مدينة القدس والتي ضمت حوالي 901,302 نسمة يقطنون في مساحة 125 كيلومتر مربع (48 ميل مربع). تشمل إحصاءات الحكومة الإسرائيلية المتعلقة بالقدس سكان القدس الشرقية ومساحتها، والتي يُعترف بها على نطاق واسع كجزء من الأراضي الفلسطينية الخاضعة للاحتلال الإسرائيلي. تُصنّف تل أبيب وحيفا كأكبر مدن إسرائيل اكتظاظًا بالسكان، حيث يبلغ عدد سكانها 443,939 وحوالي 281,087 نسمة، على التوالي.


title: إسرائيليون

text: يوجد في إسرائيل 16 مدينة يزيد عدد سكانها عن 100,000 نسمة، تأسس قسمٌ من المُدن الإسرائيليَّة كمُستعمراتٍ سكنها اليهود المُهاجرين من أوروپَّا خلال عهد الانتداب البريطاني على فلسطين، ونمت مع مُرور الوقت حتَّى أصبحت مُدنًا، كذلك، فقد استولت العصابات الصهيونيَّة على قسمٍ عظيمٍ من مُدن فلسطين التاريخيَّة وأرغمت أهلها من العرب المُسلمين والمسيحيين على هجرها، وأحلَّت بدلًا منهم عائلاتٍ يهوديَّةٍ مُهاجرة. كذلك، استولت المُنظمة الصهيونيَّة على مُدنٍ عربيَّةٍ أُخرى في فلسطين التاريخية وأخضعتها لِسُلطتها، مع بقاء أهلها الأصليين فيها، أو إحلال بعض العائلات. في المجمل، هناك 77 بلدة إسرائيلية مُنحت وضع «البلديات» (أو «المدينة») من قبل وزارة الداخلية، أربعة منها في الضفة الغربية. وتم التخطيط لمدينتين أخرتين: كزيف، وهي مدينة مخططة سيتم بناؤها في النقب، وحريش، وهي في الأصل بلدة صغيرة يتم بناؤها كمدينة كبيرة منذ عام 2015.


title: إسرائيليون

text: بسبب التكوين المتعدد الأعراق، تُعتبر إسرائيل أمة متعددة الثقافات، فهي موطن لتشكيلة واسعة من التقاليد والقيم. الثقافة المشتركة لمعظم الإسرائيليين هي الثقافة الغربية وهي مُستمدة من تقاليد المهاجرين من أوروبا الغربية وأوروبا الوسطى والشرقية. كانت هناك هجرة واسعة النطاق في القرنين التاسع عشر وأوائل وفي وقت متأخر من القرن العشرين من أوروبا والشرق الأوسط في حين أن الهجرة الأكثر حداثة كانت من جنوب أفريقيا وأمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية والاتحاد السوفياتي السابق وإثيوبيا، والتي أدخلت عناصر ثقافية جديدة ومتنوعة وكان لها تأثير واسع النطاق. وقد أدى هذا المزيج الثقافي إلى بلورة ما يُمكن وصفها بأنها بوتقة انصهار متجانس.


title: إسرائيليون

text: في كتابه الصادر عام 2001 ""اختراع وتراجع إسرائيل: الدولة والثقافة والعسكرية في إسرائيل""، حدد عالم الاجتماع الإسرائيلي باروخ كيمرلينغ المجتمع الإسرائيلي الحديث وقسمه إلى سبع مجموعات سكانية أو سبع ثقافات فرعية: جماعة الطبقة الوسطى العليا العلمانية، والمجموعة الصهيونية الدينية، والمجموعة المزراحية التقليدية، والمجموعة اليهودية الحريدية، والمواطنون العرب في إسرائيل، ومجموعة المهاجرين الروس ومجموعة المهاجرين الإثيوبيين. وفقاً لباروخ كيمرلينغ، كل فئة من هذه المجموعات السكانية لها خصائص مميزة، مثل مكان الإقامة وأنماط الإستهلاك وأنظمة التعليم ووسائط الاتصالات ووسائل الإعلام وأكثر من ذلك. كما وحدد باروخ كيمرلينغ مجموعة "أكشيل" (وهم الأشكناز العلمانيين الإشتراكيين والقومين)، وهو ما يعادل إسرائيلياً مصطلح البيض الأنجلو-ساكسون البروتستانت في الولايات المتحدة، ووفقاً لكيمرلينغ يعتبر "الأكشيل" (بالعبرية: האחוס"ל) بمثابة النخبة الاجتماعية التي تتحكم في الاقتصاد والسياسة والمجتمع الإسرائيلي، وعلى الرغم من إن المجتمع الإسرائيلي يتكون من خلفيات إثنية وثقافية مختلفة، إلا أن "الأكشيل" هم الذين أعطوا لإسرائيل هويتها السياسيَّة والثقافيَّة والدينيَّة والاقتصادية.


title: إسرائيليون

text: في عام 2018 وصلت أعداد اليهود الإسرائيليين إلى حوالي 6.5 مليون نسمة أي 74.6% من مجمل سكان إسرائيل، ووفقاً لدراسة نشرتها مركز بيو للأبحاث عام 2012 ضمت إسرائيل على 40.5% من مجمل يهود العالم، وإسرائيل الدولة الوحيدة في العالم ذات الأغلبية اليهودية. ويتكلم اليهود الإسرائيليين في الغالب اللغة العبرية ومعظمهم يتبعون على الأقل بعض الممارسات اليهودية الدينية.


title: إسرائيليون

text: يتألف السكان اليهود في إسرائيل من أصول تعود إلى جميع الجاليات اليهودية في الشتات، بما في ذلك اليهود الأشكناز واليهود السفارديم واليهود المزراحيم وبيتا إسرائيل واليهود كوشين واليهود القرائيين والعديد من المجموعات الأخرى. تتألف المجتمعات اليهودية الإسرائيلية من طائفة واسعة من التقاليد الثقافية اليهودية، بالإضافة إلى أشكال من درجات التدين والإلتزام، حيث تتألف المجتمعات اليهودية الإسرائيلية من الحريديم إلى المجتمعات اليهودية الحيلونية التي تعيش نمطاً علمانياً. وفقاً لدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية، اعتباراً من عام 2019 كان حوالي 75% من يهود إسرائيل من السابرا، ومعظمهم من الجيل الثاني أو الثالث من الإسرائيليين، وكان حوالي 16% هم من المهاجرين من أوروبا والأمريكتين، وحوالي 7% من المهاجرين من آسيا وأفريقيا (بما في ذلك العالم العربي). ما يقرب من نصف جميع اليهود الإسرائيليين ينحدرون من المهاجرين اليهود من أوروبا، في حين يشكل اليهود الذين غادروا أو هربوا من الدول العربية والإسلامية وذريتهم، معظم بقية السكان اليهود. يوجد أكثر من مائتي ألف من اليهود الإثيوبيين والهنود، أو ذريتهم. وفق معطيات دائرة الإحصائيات المركزية في إسرائيل في عام 2017 اسم العائلة الأكثر شيوعًا في الأوساط اليهودية في إسرائيل هو كوهين وليفي، يليها آل مزراحي وبيرتس وبيطون ودّهان وفريدمان.


title: إسرائيليون

text: على الرغم من الجدل الدائر حول مسألة «من هو اليهودي» بين اليهود الإسرائيليين، فإن الوضع اليهودي للشخص، والذي يعتبر بمثابة مسألة «جنسية» من قبل السلطات الإسرائيلية، يتم تسجيله والتحكم فيه بواسطة وزارة الداخلية الإسرائيلية، والتي تتطلب من الشخص أن يفي بتعريف الهالاخاه ليتم تسجيله كـ «يهودي». وأظهرت دراسة أجرتها معهد إسرائيل للديمقراطية في عام 2008 أن حوالي (47%) من يهود إسرائيل يعتبرون أنفسهم أولاً يهود ومن ثم إسرائيليين، وأن حوالي 39% فقط يعتبرون أنفسهم أولاً وقبل كل شيء إسرائيليين.


title: إسرائيليون

text: خلال العقود الأولى لنشأة إسرائيل كدولة، كان هناك صراع ثقافي قوي بين اليهود المزراحيين والسفارديم والأشكناز (معظمهم من أوروبا الشرقية). تنبع جذور هذا الصراع، والذي لا يزال موجوداً إلى حد أقل بكثير في المجتمع الإسرائيلي الحالي، من العديد من الاختلافات الثقافية بين المجتمعات اليهودية المختلفة؛ وحدث هذا على الرغم من تشجيع الحكومة لسياسة «بوتقة الانصهار». وهذا يعني أن جميع المهاجرين اليهود في إسرائيل تم تشجيعهم بشدة على «ذوبان» هوياتهم الخاصة في المنفى ضمن «الوعاء» الإجتماعي العام من أجل أن يصبحوا إسرائيليين.


title: إسرائيليون

text: اعتباراً من عام 2010، تشير دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية إلى أصول اليهود الإسرائيليين بشكل دوري. فيما يلي الإحصاء الخاص بعام 2011:


title: إسرائيليون

text: يُشكل حالياً، اليهود الذين هاجرت عائلتهم من الدول الأوروبية والأمريكتين، من جهة الأب على الأقل، أكبر مجموعة بين اليهود الإسرائيليين وتصل أعدادهم إلى حوالي 2.8 مليون نسمة. وينحدر حوالي 1.2 مليون منهم من المهاجرين من الاتحاد السوفيتي السابق وهاجروا إلى البلاد بعد سقوط الاتحاد السوفيتي السابق 1991. وينحدر حوالي 1,800,000 من المستوطنين الصهاينة الأوائل، وكذلك من الناجين من الهولوكوست وأحفادهم، إلى جانب حوالي 200,000 آخرين هاجروا من البلدان الناطقة بالإنجليزية ومن أمريكا الجنوبية. في عام 2018، عرف 31.8% من اليهود الإسرائيليين بأنهم أشكناز، بالإضافة إلى 12.4% قالوا أنهم من المهاجرين من الاتحاد السوفياتي السابق، وغالبيتهم يعتبرون أنفسهم أشكناز أيضًا. وينحدر معظم اليهود الأشكناز في إسرائيل من المجتمعات اليهودية المحلية في ألمانيا وأوروبا الوسطى والشرقية.


title: إسرائيليون

text: لعب اليهود الأشكناز في إسرائيل دوراً بارزاً في مختلف المجالات بما في ذلك الفنون والترفيه والأدب والرياضة والعلوم والتكنولوجيا والأعمال والاقتصاد والإعلام والسياسة في إسرائيل منذ تأسيسها، وتميل إلى أن تكون المجموعة الأكثر ثراءً من اليهود الإسرائيليين. وكان التاريخ الإشكنازي اليساري مرتبطاً تاريخياً بالمُثل الاشتراكية التي ظهرت في أوروبا الوسطى والحركات الكيبوتس والعمالية الصهيونية. الحاخام الأشكنازي الأكبر في إسرائيل هو منصب قيادي يُعطى لحاخام أشكنازي، وقد يتخذ كبير الحاخامات قرارات بشأن مسائل "الهالاخاه" والتي قد تؤثر على الجمهور، ولهذا المنصب أيضًا تأثيرات سياسية.


title: إسرائيليون

text: يُميل غالبية الأشكناز في إسرائيل اليوم إلى التصويت لصالح الأحزاب اليسارية والوسطية، مع تفضيل التحالف السياسي الوسطي والليبرالي الأزرق والأبيض (كَحُول لَڤَان) بشكل خاص. ويرتبط التصويت الأشكنازي منذ فترة طويلة بالعلمانيّة والليبراليّة الاجتماعيّة، فالإسرائيليون الأشكناز هم عموماً أقل تديناً وأكثر ليبرالية من الناحية الإجتماعية، ولديهم آراء أكثر إيجابية تجاه تحسين العلاقات مع الشعوب العربية، وهم أكثر معارضة للمستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية مقارنةً مع الإسرائيليين من أصول سفارديّة ومزراحيّة. ويُميل الأشكناز الحريديم، وهم أقلية صغيرة بين اليهود الأشكناز في إسرائيل، إلى التصويت إلى حزب البيت اليهودي ويهدوت هتوراة الديني المُتطرف.


title: إسرائيليون

text: ليس جميع اليهود الذين يُهاجرون إلى إسرائيل من الدول الأوروبية هم من أصول أشكنازية، على سبيل المثال غالبية اليهود الفرنسيين حالياً هم من السفارديم، كما أنّ بعض اليهود القادمين من جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق في آسيا الوسطى والقوقاز هم من المزراحيم، بالمقابل لا تميز الحكومة الإسرائيلية بين الجاليات اليهودية في تعدادها السكاني.


title: إسرائيليون

text: اليهود السفارديم هم اليهود الذين تعود أصولهم الأولى إلى يهود شبه الجزيرة الإيبيرية (إسبانيا والبرتغال) الذين طردوا منها في القرن الخامس عشر، وتفرقوا في شمال أفريقيا وآسيا الصغرى والبلقان، وكان كثير منهم من رعايا الدولة العثمانية في المناطق التي كانت تخضع لسيطرتها. ويُطلق مصطلح اليهود المزراحيم على اليهود القادمين أو المتحدرين من سلالة يهود الشرق الأوسط وبعض البلدان الإسلامية من العصور التوراتية إلى العصر الحديث.


title: إسرائيليون

text: تعود أصول حوالي نصف اليهود الإسرائيليين إلى اليهود الذين غادروا أو هربوا من الدول العربية والإسلامية وذريتهم، حيث أنه من عام 1948 إلى عام 1980، تم طرد أكثر من 850,000 يهودي مزراحي وسفاردي، أو فروا أو هاجروا أو تم إجلاؤهم من دول عربية أو إسلامية. يعيش اليوم أكثر من 2.5 مليون يهودي مزراحي وسفاردي، وتعود أصول اليهود المزراحيم والسفارديم إلى الدول العربية، وتركيا، وإيران (اليهود الفُرس)، وأفغانستان، وآسيا الوسطى (يهود بخارى)، والقوقاز (يهود الجبل)، وكردستان (اليهود الكُرد) والهند. وعلى الرغم من أن جورجيا هي دولة مسيحية يُعتبر يهود جورجيا من ضمن طوائف المزراحيم، كذلك الأمر بالنسبة لليهود الهنود.


title: إسرائيليون

text: في عام 2010 كان حوالي 1.1 مليون إسرائيلي تعود أصولهم إلى نسل اليهود الذين قدموا من الدول العربية، وحوالي 250,000 تعود أصولهم إلى آسيا الوسطى، وحوالي 140,000 تعود أصولهم إلى إيران، وحوالي 78,000 تعود أصولهم إلى تركيا، وحوالي 46,000 تعود أصولهم إلى الهند. قبل هجرة أكثر من مليون روسي ومعظمهم من اليهود الأشكناز بعد انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1991، كان 70% من اليهود الإسرائيليين يهود سفارديم أو مزراحيم.


title: إسرائيليون

text: أدت الأعمال المعادية لليهود التي اتخذتها الحكومات العربية في عقد 1950 وعقد 1960 في سياق تأسيس دولة إسرائيل، إلى رحيل أعداد كبيرة من اليهود المزراحيم والسفارديم من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. ومع وصول اليهود السفارديم والمزراحيم إلى إسرائيل تفاقمت التحيزات الثقافية و«العنصرية» ضد القادمين الجدد بسبب افتقار الدولة الناشئة إلى الموارد المالية والسكن غير الكافي للتعامل مع التدفق السكاني الهائل. وهكذا، تم إرسال مئات الآلاف من المهاجرين السفارديم والمزراحيم الجدد للعيش في مدن الخيام في المناطق النائية في النقب أو في منطقة الجليل، في حين تم إرسال المهاجرين الأشكناز إلى المدن الرئيسية والمناطق التي تتمتع بخدمات متطورة. ولم يكن اللجوء في إسرائيل بدون مآسي، وفقًا للأستاذة المزراحية إيلا شوحط: «في جيل أو جيلين، توحدت آلاف السنين من الحضارة الشرقية المتجذرة، حتى في تنوعها». حيث كان اليهود الشرقيين في كثير من الأحيان ضحايا التمييز، إذ وصل المهاجرون المزراحيم والسفارديم مع العديد من التقاليد المختلفة واللغات المتنوعة والتي نُظر إليها نظرة دنيوية من قبل اليهود الأشكناز. وفي عام 1950 ألقى رئيس الوزراء دافيد بن غوريون خطابًا حول خطته لإيجاد مجتمع يهودي جديد متجانس، في ظل هجرة يهود إلى إسرائيل من خلفيات ثقافية متباينة شرقية وغربية. وسمى بن غوريون خطته «بوتقة الصهر»، والتي تقضي بدمج اليهود في آلية واحدة ينصهرون فيها معاً، لينتج عنها «اليهودي الإسرائيلي الجديد». وسُمي اليهود الجدد، الذين كان يفترض أن يكونوا نتاج «بوتقة الصهر»، باسم «يهود السابرا». وسيطر اليهود الأشكناز على مقاليد الدولة بعد تأسيسها، التي مُثلت لاحقًا بحزب العمل ذي التوجه الاشتراكي، وبدأت التحولات على الساحة السياسية الإسرائيلية منذ حرب 1967، وبعد حرب أكتوبر عام 1973، حيث حدثت تغيرات مع وصول «حزب الليكود اليميني» بالانتخابات البرلمانية، وفرض سيطرته على الحكم. وبسبب التمييز المتزايد منذ عام 1980 يميل اليهود الشرقيين في إسرائيل إلى تفضيل التصويت إلى الأحزاب اليمينية مثل الليكود وحزب شاس.


title: إسرائيليون

text: أدت الاختلافات الثقافية والجغرافية بين اليهود الشرقيين والأشكناز إلى فجوة حادة في الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية. حيث يحصل الأشكناز على رواتب عالية ويهيمنون على المؤسسات السياسية والاجتماعية، في حين يتقاضى اليهود الشرقيين رواتب أقل بكثير من الأشكناز. وعلى الرغم من أن الاندماج الاجتماعي في المجتمع الشرقي يتحسن باستمرار، إلا أن الفوارق لا تزال قائمة. كشفت دراسة أجراها المكتب المركزي للإحصاء الإسرائيلي أن اليهود الشرقيين أقل احتمالًا في متابعة الدراسات الأكاديمية والحصول على شهادة جامعية بالمقارنة مع اليهود الأشكناز. ومن المرجح أن يدرس الأشكنازي المولود في إسرائيل مرتين في الجامعة أكثر من اليهودي الشرقي المولود في إسرائيل. علاوة على ذلك، كان متوسط دخل الأسرة الأشكنازية أعلى بنسبة 36 في المئة من متوسط دخل الأسرة اليهودية الشرقية في عام 2004.


title: إسرائيليون

text: يوجد في إسرائيل أيضًا عدد صغير من اليهود الإيتالكيم القادمين إيطاليا واليهود الرومانيوت القادمين من اليونان وقبرص وتركيا. تعتبر كل من المجموعتين مختلفتين عن السفارديم أو الشرقيين والأشكيناز. تناقضت أعدادهم بشكل كبير خاصةً بعد الهولوكوست، وتعتبر كلاهما من المجتمعات الإسرائيلية الصغيرة نسبياً بالمقارنة مع الجماعات اليهودية الأخرى. على الرغم من أعدادهم الصغيرة، إلا أن اليهود الإيتالكيم كان لهم دور بارز في الاقتصاد والأوساط الأكاديمية. يعيش معظم الإسرائيليين الإيتالكيم والرومانيوت وذريتهم في منطقة تل أبيب.


title: إسرائيليون

text: اليهود الأرجنتينيون في إسرائيل هم المهاجرون أو أحفاد المهاجرين اليهود القادمين من الأرجنتين، وهم أكبر مجموعة يهودية من أمريكا اللاتينية في البلاد. كانت الهجرة اليهودية الأرجنتينية إلى إسرائيل، ولا تزال، أكبر وأهم تدفق للهجرة من أمريكا اللاتينية. يعود ذلك بسبب احتواء الأرجنتين على واحد من أكبر التجمعات اليهودية في العالم (حوالي 180,500 نسمة)، وثالث أكبر مجتمع يهودي في الأمريكتين بعد تلك الموجودة في الولايات المتحدة وكندا، والسابعة في العالم. يبلغ تعداد الجالية الأرجنتينية في إسرائيل حوالي 50,000 شخص، على الرغم من أن بعض التقديرات قدرت تعدادهم بحوالي 70,000 نسمة، مما يجعلها واحدة من أسرع المجموعات نمواً في البلاد.


title: إسرائيليون

text: منذ إنشاء دولة إسرائيل، كان هناك تدفق هجرة أرجنتيني إلى إسرائيل على الرغم من أن هذا التدفق قد تذبذب مع مرور الوقت. اعترفت الأرجنتين بدولة إسرائيل في 14 فبراير عام 1949، بإعتبارها واحدة من أوائل الدول التي قامت بذلك. بالإضافة إلى ذلك، حافظت الأرجنتين على علاقات طويلة ومستقرة مع إسرائيل. وكانت أبواب الدولة مفتوحة دائمًا أمام المهاجرين، ولم يكن اليهود استثناءً لذلك إلا لفترة قصيرة عندما تم حظر الهجرة اليهودية. رغم ذلك، هاجر آلاف اليهود إلى الأرجنتين وأصبحت وطناً لهم. تغير الوضع نسبياً مع الانقلاب عام 1976 والذي أدّى إلى هرب عدد كبير من اليهود بحثًا عن الأمان. وتزايدت أعداد اليهود الأرجنتينيين الذين هاجروا إلى إسرائيل زيادة كبيرة طوال فترة الحرب القذرة. استقر الكثير منهم بشكل دائم في إسرائيل بينما عاد آخرون إلى الأرجنتين بعد سقوط السلطة العسكرية الديكتاتورية. ويختار الكثير من اليهود الأرجنتينيين إسرائيل كبديل للإستقرار بسبب عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي الذي هز الأرجنتين في العقود الأخير، خصوصاً خلال الأزمة الإقتصادية الأرجنتينية عام 2001، حيث شهدت إسرائيل آنذاك على أكبر عدد من المهاجرين القادمين من أمريكا الجنوبية. كما ساعد هجوم عام 1992 على السفارة الإسرائيلية وتفجير مركز الجالية اليهودية في بوينس آيرس عام 1994 على خلق قوة دافعة لليهود للهجرة.


title: إسرائيليون

text: هناك عدد كبير من الأرجنتينيين غير اليهود، المتزوجين من يهود أو لهم أصول يهودية، يختارون إسرائيل كموطن جديد لهم، إما بشكل دائم أو مؤقت. وفقاً لتقرير صادر عن «المنظمة الدولية للهجرة»، احتلت إسرائيل المرتبة الخمسة بين الوجهات التي اختارها الأرجنتينيون للهجرة.


title: إسرائيليون

text: اليهود الإثيوبيون في إسرائيل هم مهاجرون أو أحفاد المهاجرين من مجتمعات بيتا إسرائيل. وتتألف الجالية اليهودية الإثيوبية في إسرائيل أيضاً، إلى حد أقل لكن ملحوظًا، من جماعة الفلاشا، وهم أعضاء في مجتمعات بيتا إسرائيل التي اعتنقت الديانة المسيحية على مدار القرنين الماضيين، لكن سُمح لهم بالهجرة إلى إسرائيل عند العودة إلى الدين اليهودي. قدم معظم أبناء المجتمع من إثيوبيا إلى إسرائيل من خلال موجتين من الهجرة الجماعية بمساعدة من الحكومة الإسرائيلية وهي: عملية موشي في عام 1984، وعملية سولومون في عام 1991. في عام 2011 ضمت إسرائيل على أكبر موطن لمجتمع بيتا إسرائيل في العالم، مع حوالي 125,500 مواطن من أصل إثيوبي أو حوالي 1.7% من السكان، ويتجمعون بشكل رئيسي في المناطق الحضرية الأصغر في وسط إسرائيل.


title: إسرائيليون

text: على غرار المجموعات الأخرى من اليهود المهاجرين الذين قدموا إلى إسرائيل، واجه اليهود الإثيوبيون عقبات في اندماجهم في المجتمع الإسرائيلي. في البداية كانت التحديات الرئيسية للمجتمع اليهودي الإثيوبي في إسرائيل تُعزى جزئياً إلى صعوبات التواصل، والتمييز في العديد من مجالات المجتمع الإسرائيلي. وعلى عكس المهاجرين الروس، الذين وصل الكثير منهم بمهارات وظيفية، جاء الإثيوبيون من اقتصاد الكفاف وكانوا غير مستعدين للعمل في مجتمع صناعي. على مر السنين، كان هناك تقدمًا كبيرًا في دمج هذه المجموعة السكانية في المجتمع الإسرائيلي، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الخدمة العسكرية الإسرائيلية الإلزامية، حيث تمكن معظم اليهود الإثيوبيين من زيادة فرصهم للحصول على فرص أفضل.


title: إسرائيليون

text: كان الزاوج بين اليهود الأشكناز واليهود الشرقيين في إسرائيل في البداية غير شائع، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الفجوات الاقتصادية، والتحيزات الثقافية أو العنصرية. ومع ذلك، في الأجيال الأخيرة، تراجعت الحواجز من خلال عملية وسياسة الاستيعاب الذي ترعاه الدولة لجميع المجتمعات اليهودية في الهوية المشتركة «سابرا»، مما سهل «الزيجات المختلطة» الواسعة النطاق. ارتفعت نسبة الأطفال اليهود المولودين لزيجات مختلطة بين اليهود الأشكناز واليهود الشرقيين بشكل مطرد. وجد مسح عام 1995 أنّ 5.3% من اليهود الذين تتراوح أعمارهم بين 40-43، وحوالي 16.5% من اليهود الذين تتراوح أعمارهم بين 20-21، وحوالي 25% من اليهود الذين تتراوح أعمارهم بين 10-11 سنة كانوا من أصول مختلطة. في نفس العام، كان 25% من الأطفال اليهود المولودين في إسرائيل من أصول مختلطة.


title: إسرائيليون

text: منذ تأسيس دولة إسرائيل وحتى اليوم، هاجر الآلاف من المتحولين إلى اليهودية من جميع أنحاء العالم إلى إسرائيل. وأبرز مجموعات معتنقي اليهودية هي:


title: إسرائيليون

text: يتنوع الإنتماء الديني لليهود الإسرائيليين على نطاق واسع: تشير دراسة استقصائية اجتماعية أجراها مركز بيو للأبحاث في عام 2016 إلى أن 49% من يهود إسرائيل هم حيلونيم (علمانيون)، وحوالي 29% هم ماسورتيم (تقليديون)، وحوالي 13% داتييم (متدينون)، وحوالي 9% حريديم (المتشددين الأرثوذكس).


title: إسرائيليون

text: عموماً غالبية المجتمع اليهودي الإسرائيلي من العلمانيين (بالعبرية: חִלּוֹנִים) الذين يتبعون أسلوب حياة حديث، ولكنهم قد يلتزمون، بمدى معين، بالشعائر الدينية. وفي إطار هذه الأغلبية، يختار الكثيرون أسلوب حياة تقليدي معتدل، ويتبع عدد أخر منهم أسلوب أحد التيارات الليبرالية أو حتى الإلحاد. وينتمي غالبية اليهود الأشكناز في إسرائيل إلى التيار العلماني. أمّا اليهود المحافظون أو الوسطيون أو المحافظون على العادات والتقاليد أو الماسورتيم (بالعبرية: מסורתיים) فهو لقب لأحد التيارات في المجتمع الإسرائيلي والذي يشتمل على يهود لا يصفون أنفسهم بالمتدينين أو بالعلمانيين. في أغلب الأحيان، يُحافظ المحافظون على عدة شعائر وطقوس مختلفة كرمز للعادات والتقاليد وليس بالضرورة من أجل التشدد بالحفاظ على الشريعة اليهودية. فهم يؤمنون بأنه من خلال المحافظة على الهوية يعزز شعور الانتماء للشعب اليهودي، ومن خلال الحفاظ على قيم العادات الأسرية والتقاليد والثقافة يتم الحفاظ على كيان الشعب اليهودي. غالبية من ينتمي إلى هذه الفئة هم من أصول مزراحية أو سفاردية، هذا لأنه، من بين أسباب أخرى، كان الانقسام الذي نشأ بعد عصر التنوير، بين اليهود الأوروبيين العلمانيين والإصلاحيين والأرثوذكس، انقسامًا لم يكن موجودًا بين يهود الشرق الأوسط.


title: إسرائيليون

text: الطيف الديني الثالث من حيث العدد في إسرائيل هم الداتيم أو أتباع الصهيونية اليهودية (بالعبرية: צִיּוֹנוּת דָּתִית) وهي أيديولوجية تجمع بين الصهيونية واليهودية الأرثوذكسية، وتتمحور أيديولوجيتهم حول ثلاث ركائز: أرض إسرائيل، وشعب إسرائيل، وتوراة إسرائيل. أما الحريديم (بالعبرية: הַחֲרֵדִים) أو المتشددين الأرثوذكس فهم اليهود المتدينين ويعتبرون كالأصوليون حيث يطبقون الطقوس الدينية ويعيشون حياتهم اليومية وفق التفاصيل الدقيقة للشريعة اليهودية، ويُحاول الحريديم تطبيق التوراة في إسرائيل. وينقسمون إلى عدة مجموعات منهم «الجماعة الليتوانية» وجلهم من الأشكناز التي تعود أصولهم إلى أوروبا، وحركة الحاسيديم وجلهم من الأشكناز وتعود أصولهم إلى بولندا وأوكرانيا وغيرها من دول أوروبا الشرقية والوسطى، والسفارديم (بما في ذلك المزراحيم) الحريديم وتعود أصولهم إلى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.


title: إسرائيليون

text: يُستخدم مصطلح «حيلوني» في إسرائيل لوصف اليهود غير المتدينيين، يعرّف الإسرائيليون العلمانيون أنفسهم كيهود، لكن الدين ليس الجانب لتحديد هويتهم، ويتبنى الكثير منهم «الثقافة اليهودية العلمانية» والتي تشمل الجوانب الثقافية غير الدينية، بما في ذلك الأدب، والفن، والعمارة، والمطبخ، والعادات الاجتماعية، وأنماط الحياة، والموسيقى والرقص. وكمواطنين إسرائيليين، يتحدث 'الحيلونيم' العبرية. وبما أن إسرائيل دولة يهودية، يحتفل الكثير من "الحيلونيم" بالأعياد والمناسبات القومية، مثل يوم استقلال إسرائيل ويوم ذكرى المحرقة النازية. وثمة خلافات جديّة وعديدة بين "الحيلونيم" والمتدينين في إسرائيل، خاصةً من الحريديم. وترجع هذه الخلافات إلى عدم رغبة الحريديم في الانضمام إلى جيش الدفاع الإسرائيلي، ودعم جماعات الضغط الحريدية لتحريم لحم الخنزير في إسرائيل، والإغلاق الإلزامي لجميع المتاجر أيام السبت، أو تعطيل عمل المواصلات أيام السبت.


title: إسرائيليون

text: في عام 2007، وجد استطلاع أجراه معهد الديمقراطية الإسرائيلي أن 27% من اليهود الإسرائيليين يقولون إنهم يُحافظون على يوم السبت، بينما قال 53% أنهم لا يحافظون على الإطلاق. كما وجد الاستطلاع أن 50% من المستجيبين سيتخلون عن التسوق في يوم السبت طالما استمر النقل العام قيد التشغيل واستمر السماح بالأنشطة الترفيهية؛ ومع ذلك، اعتقد 38% فقط أن مثل هذا الحل الوسط من شأنه أن يقلل التوترات بين المجتمعات العلمانية والدينية. وفي عام 2015 وجد مركز بيو للأبحاث أن حوالي 49% من يهود إسرائيل يعتبرون أنفسهم «حيلونيم» أو «علمانيين»، في حين يعتبر 29% نفسه «تقليدي».


title: إسرائيليون

text: لأن المصطلحين «علمانيين» و«تقليديين» غير مُحددين بدقة، فإن التقديرات المنشورة لنسبة اليهود الإسرائيليين الذين يعتبرون أنفسهن «تقليديين» تتراوح بين 32% إلى 55%. حدد استطلاع أجرته مؤسسة غالوب في عام 2015 أن 65% من الإسرائيليين يقولون إنهم «غير متدينين» أو «ملحدون مقتنعون»، بينما قال 30% أنهم «متدينون». تقع إسرائيل في منتصف نطاق التدين الدولي، بين تايلاند، أكثر دول العالم تديناً، والصين، الأقل تديناً. وجد مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي الصادر عام 2013 فيما يتعلق بالانتماء الديني لليهود الإسرائيليين أن 3.9% من المجيبين شعروا بالارتباط مع اليهودية الإصلاحية التقدمية وحوالي 3.2% مع اليهودية المحافظة وحوالي 26.5% مع اليهودية الأرثوذكسية. قال الثلثان الآخران من المجيبين أنهم لم يشعروا بأي صلة بأي فئة، أو رفضوا الإجابة. بسبب فجوة الخصوبة بين العلمانيين والمتدينين، تشهد نسبة العلمانيين انخفاضاً في السنوات الأخيرة، حيث يُميل العلمانيين انجاب عدد أطفال أقل بالمقارنة مع المتدينين.


title: إسرائيليون

text: تُعرف مدن ومناطق إسرائيلية معينة بخصائصها الدينية أو العلمانية. على سبيل المثال، تل أبيب، المدينة الساحلية، هي مثال مباشر لمدينة علمانية وليبرالية. مع وجود كمية كبيرة من الفنادق الحديثة والمحلات والمقاهي والحانات والمطاعم والموسيقى الصاخبة والمراقص والنوادي الليلة على مدار الأسبوع. ويشعر كل من غير اليهود واليهود العلمانيين على حد سواء بالراحة الشديدة في هذه المدينة بسبب الافتقار للطابع الديني. وفي يوم السبت اليهودي من المُعتاد أن تكون الحانات والنوادي الليلة مفتوحة حتى الفجر، وقد صنفتها لونلي بلانيت كأفضل عشر مدن للحياة الليلية في العالم، ووصفتها ناشونال جيوغرافيك أيضاً بأنها واحدة من أفضل عشر مدن شاطئيَّة. من ناحية أخرى، فإن القدس مدينة دينية ومحافظة للغاية، وتضم عدد كبير من اليهود الأرثوذكس. وتم تصنيف تل أبيب على أنها «أفضل مدينة للمثليين جنسياً في العالم» من قبل الخطوط الجوية الأمريكية، وهي واحدة من الوجهات الأكثر شعبية لسياحة المثليين دوليًا، بسبب انفاتحها وتسامحها ووجود مجتمع ميم كبير تٌقدر نسبته بحوالي 25% من سكان تل أبيب، ويعتبر مهرجان فخر المثليين في تل أبيب الأكبر في آسيا، حيث يجذب أكثر من 200,000 شخص سنويًا.


title: إسرائيليون

text: يُميل اليهود العلمانيون إلى حد كبير إلى تأييد حزب العمل الإسرائيلي والدولة الصهيونية العلمانية. هناك العديد من القضايا التي تثير التوتر والخلافات بين المجموعات الدينية والأغلبية العلمانية، منها مسألة العلاقة بين الدين والدولة في إسرائيل، والتي وجد لها حلاً توفيقياً في الاتفاق الذي عقده ديفيد بن غوريون قبيل إعلان الدولة عام 1948 مع حزب الأغودات عرفت باتفاقية الستاتيكو، وتتسم العلاقات بين «الحيلونيم» أو «العلمانيين» والحريديم في التوتر خصوصاً في قضايا تقنين الزواج المدني وزواج المثليين وفتح المطاعم وتشغيل المواصلات العامة في يوم السبت وفرض قواعد الأكل الحلال (كشروت) في المؤسسات والمطاعم اليهودية. وتعيش المجوعات اليهودية العلمانية والحريدية بشكل منفصل حيث أن الاختلاط بين بعضهم البعض ضئيل، ويرفض العديد من العلمانيين قدوم الحريديم إلى أحيائهم أو المباني السكنية التي يسكنون فيها مما يؤدي إلى حالات من التوتر خصوصاً في طبريا وحريش والقدس.


title: إسرائيليون

text: تشمل "اليهودية الأرثوذكسية" في الشتات ما يُسمّى عادةً "داتيم"" أي المتدينيين أو «الحرديم» أي الأرثوذكس المتطرفين في إسرائيل. ويشمل المصطلح السابق أيضاً ما يسمى باسم الصهيونية الدينية أو المجتمع "الديني الوطني"، وكذلك اليهودية الأرثوذكسية الحديثة. وعلى عكس تيارات أرثوذكسية يهودية أخرى، والتي ترى أن قيام دولة إسرائيل يتحقق فقط بمجيء الماشيح، فإن التيارات الدينية داخل الحركة الصهيونية تتبنى المنطلق الفكري للصهيونية وتعتمد على التوراة كسند يعطي الحق للشعب يهودي بإقامة وطن قومي في فلسطين.


title: إسرائيليون

text: ينقسم «الحرديم» إلى ثلاث مجموعات منفصلة بحسب الجذور العرقية والعقيدة: أولها «الليتوانية» وأتباعها هم من الأشكناز ومن أصول ألمانية ومن أوروبا الوسطى؛ المجموعة الثانية هي حركة الحاسيديم ومعظم أتباعها من الأشكناز والذي تعود أصولهم إلى أوروبا الشرقية؛ أمّا الجماعة الثالثة فهي السفارديم (بما في ذلك المزراحيم) الحريديم ويشكلون حوالي 20% من مجمل الحرديم في إسرائيل. وتشمل المجتمعات الحريدية الإسرائيلية الكبيرة كل من مدينة القدس، وبني براك، وموديعين عيليت، وبيتار عيليت، وبيت شيمش، وكريات يعاريم، وأشدود، ورخسيم، وصفد وإلعاد. ومن المخطط بناء مدينتين للحريديم، وهي كاسيف وحريش. وفقًا لدراسة أجراها معهد الديمقراطية الإسرائيلي في ديسمبر 2017، تجاوز عدد اليهود الحريديم في إسرائيل المليون في عام 2017، أي ما يمثل 12% من السكان في إسرائيل. بحلول عام 2030، من المتوقع أن تشكل الجالية اليهودية الحريدية حوالي 16% من مجموع السكان، وبحلول عام 2065 من المتوقع أن تشكل ثلث السكان الإسرائيليين. وعزت الدراسة الزيادة السكانية إلى صغر الأعمار النسبي وارتفاع معدل الخصوبة.


title: إسرائيليون

text: تشهد طوائف الحريديم زيادة سكانية كبيرة بسبب معدل الخصوبة العالية، ففي إسرائيل بلغت نسبة الزيادة 6% في عام 2001، ويعود سبب النسبة المرتفعة إلى ارتفاع الخصوبة وعدد المواليد لدى الحريديم. متوسط الزيادة السكانية لدى الحريديم هو الأعلى في إسرائيل، وهو ما نتج عنه زيادة سنوية وصلت إلى 6% تقريباً عام 1996، وحوالي 7.3% عام 2000، وحوالي 6% عام 2001، وحوالي 7% عام 2002، وهي نسب مرتفعة مقارنةً بالمجتمع الإسرائيلي العلماني. والسبب الرئيسي لزيادة السكان الحريديم هو الزيادة الطبيعية العالية (حوالي 72% من مجمل الزيادة السنوية في عام 2001). ويصل عدد الولادات السنوية لدى الحريديم إلى 35 ألف ولادة بما يشكل 25% من مجموع ولادات إسرائيل، كما يتزوج في إسرائيل سنوياَ حوالي 5 آلاف زوج حريدي. ينجب كل زوج منهم ما بين سبعة إلى تسعة ولادات، وينتج عنها زيادة كبيرة في أعدادهم ونسباً عالية من الزيادات السنوية، مقابل معدل ولادات منخفض نسبياً للعلمانيين يتراوح بين 1-1.5 بنسبة زيادة سنوية: 1.6% فقط.


title: إسرائيليون

text: هناك حركة نشيطة وهي «حركة العودة إلى اليهودية» بين الإسرائيليين العلمانيين، والذين يرفضون أساليب حياتهم العلمانية سابقًا ويختارون أن يكونوا ملتزمين دينياً، مع وجود العديد من البرامج التعليمية المخصصة لهم. في الوقت نفسه، هناك أيضاً حركة مهمة في الإتجاه المعاكس نحو نمط حياة علماني بين الأشخاص الذين تربوا على اليهودية الحريدية، وذلك بسبب الإلحاد أو التحرش الجنسي بالأطفال في المجتمع اليهودي الأرثوذكسي وغيرها من الأسباب. هناك بعض النقاش حول الاتجاه الأقوى في الوقت الحاضر. تشير استطلاعات الرأي الأخيرة إلى أن صفوف المجتمع اليهودي العلماني في إسرائيل استمر في الانخفاض في عام 2009. وفي الوقت الحالي، يشكل العلمانيين اليهود حوالي 42% من السكان.


title: إسرائيليون

text: وفقًا لمعهد إسرائيل للديمقراطية، اعتبارًا من عام 2013، يمثل أتباع الطوائف اليهودية المحافظة والإصلاحية ما يقرب من 8% من السكان اليهود في إسرائيل، وأظهرت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث أن 5% يتعاطفون أو ينتمون إلى الحركة المحافظة أو الإصلاحية، بينما أظهر استطلاع ميدجام أن ثلثهم «تم تحديدهم بشكل خاص مع اليهودية التقدمية». وتعارض الحاخامية الكبرى بشدة الحركات الإصلاحية والمحافظة، قائلين إنها «تقتلع الديانة اليهودية»، وأنها تسبب الاستيعاب، وأنها «ليست لها صلة» باليهودية الأصليّة. بالمقابل فإن وجهة نظر الحاخامية الكبرى لا تعكس وجهة نظر أغلبية اليهود الإسرائيليين، حيث أظهر مسح لليهود الإسرائيليين نُشر في مايو عام 2016 أن 72% من المجيبين قالوا إنهم لا يتفقون مع الإدعاء الحريدي بأن اليهود الإصلاحيين ليسوا يهوداً حقيقيين. وأظهر الاستطلاع أيضاً أن ثلث اليهود الإسرائيليين «يتعاطفون» مع اليهودية التقدمية (الإصلاحية أو المحافظة)، ويوافق ثلثاهم تقريباً على أنه يجب أن تتمتع اليهودية الإصلاحية بحقوق متساوية في إسرائيل مع اليهودية الأرثوذكسية.


title: إسرائيليون

text: اليهودية القرائية هي تيار في اليهودية يطلق عليها أيضاً القراؤوت ، ويُعرف أتباع هذا التيار باسم "القرائين"، وهي جماعة يهودية قديمة تمارس شكلاً من أشكال اليهودية التي تختلف عن اليهودية الحاخامية، والتي يعود تاريخها إلى ما بين القرنين السابع والتاسع استنادًا إلى أدلة نصية، حالياً يعتبرون أقلية صغيرة بالمقارنة مع اليهودية الحاخامية. يعيش ما يقرب من جميع سكانها، والذي تتراوح أعدادهم بين 30,000 إلى 50,000 نسمة، حاليًا في إسرائيل، ويقيمون بشكل أساسي في مدينة الرملة وأشدود وبئر السبع. هناك ما يقدر بنحو 10,000 قرائي إضافي يعيشون في أماكن أخرى حول العالم، خاصةً في الولايات المتحدة، وتركيا، وبولندا، وأماكن أخرى في أوروبا.


title: إسرائيليون

text: عرب 48 أو "المواطنون العرب في إسرائيل"، ويُطلق عليهم أيضاً "عرب الداخل" أو "فلسطينيو الداخل"، هم الفلسطينيون الذين يعيشون داخل حدود إسرائيل (بحدود الخط الأخضر، أي خط الهدنة 1948). يُشار إليهم أيضاً في إسرائيل بمصطلحي «عرب إسرائيل» أو «الوسط العربي»، كما يُستخدم أحياناً مصطلح «الأقلية العربية» (خاصةً في الإعلانات الرسميَّة). هؤلاء العرب هم من العرب الذين بقوا في قراهم وبلداتهم بعد أن سيطرت إسرائيل على الأقاليم التي يعيشون بها وبعد إنشاء دولة إسرائيل بالحدود التي هي عليها اليوم. اللغة العربية هي اللغة الأم لمعظم عرب 48، بصرف النظر عن الدين، ويتحدثون اللهجة الشاميَّة، وتم استيعاب العديد من الكلمات والعبارات العبرية، ويتم تعريف اللهجة الحديثة للمواطنين العرب في إسرائيل على أنها لهجة عربية إسرائيلية. ويتحدث معظم عرب 48 لغتين على الأقل، ولغتهم الثانية هي اللغة العبرية الحديثة. دينياً، معظم عرب 48 من المسلمين، ولا سيّما من أهل السنة والجماعة. هناك أقلية عربية مسيحية مهمة من مختلف الطوائف إلى جانب أقلية من الموحدين الدروز.


title: إسرائيليون

text: وفقًا لدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية، قدّر عدد السكان العرب في عام 2019 بحوالي 1,890,000، ويُمثلون 21% من سكان البلاد. غالبية هؤلاء يعرّفون أنفسهم بأنهم عرب أو فلسطينيون حاملين الجنسية الإسرائيلية. يعيش معظم المواطنين العرب في إسرائيل في بلدات ومدن ذات غالبية عربيَّة، كما ويعيش حوالي 54.6% منهم في منطقة الجليل وحوالي 23.5% في منطقة المثلث وحوالي 13.5% في شمال النقب، بالإضافة إلى حوالي 8.4% يعيشون في المدن المختلطة. ويلتحق الغالبية العظمى منهم بمدارس منفصلة عن الإسرائيليين اليهود، حتى انتخابات عام 2021 لم تنضم الأحزاب السياسية العربية أبداً إلى ائتلاف حكومي. لدى العديد من عرب 48 روابط عائلية بالفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة وكذلك باللاجئين الفلسطينيين في الأردن وسوريا ولبنان. يُميل البدو في الجليل والنقب والموحدون الدروز إلى التماهي مع الهوية الإسرائيلية أكثر بالمقارنة مع غيرهم من عرب 48.


title: إسرائيليون

text: العرب الذين يعيشون في القدس الشرقية والموحدون الدروز في مرتفعات الجولان، التي احتلتها إسرائيل في حرب 1967 والتي ضُمت إليها في وقت لاحق، مُنحوا الجنسية الإسرائيلية، لكن معظمهم رفضوا الجنسية الإسرائيلية، ولم يرغبوا في الاعتراف بمطالبة إسرائيل بالسيادة وأصبحوا مقيمين دائمين بدلاً من ذلك. ولديهم الحق في التقدم بطلب للحصول على الجنسية، ولهم الحق في الخدمات البلدية والتصويت فيها. وفقاً لإحصائيات عام 2010 يقيم معظم المواطنين العرب في إسرائيل في 134 مجلس وبلدية ذات أغلبية عربيّة تقع في خمس مناطق رئيسية: منطقة الجليل، والمثلث، والجولان، والقدس وشمالي النقب؛ مع وجود تجمعات ملحوظة في المدن المختلطة رسمياً وذات الأغلبيّة اليهودية سيّما في القدس وحيفا واللد والرملة ويافا - تل أبيب وعكا والناصرة العليا ومعالوت ترشيحا على التوالي. وتتماهى الغالبيّة العظمى من عرب 48 مع التراث الثقافي واللغوي العربي والهوية الفلسطينية وتعرّف عن نفسها "فلسطينيون مواطنون في إسرائيل".


title: إسرائيليون

text: العرب الذين يعيشون في القدس الشرقية والتي احتلتها إسرائيل منذ حرب الأيام الستة عام 1967، هم حالة خاصة. فقد أصبحوا مقيمين دائمين في إسرائيل بعد وقت قصير من الحرب. على الرغم من أنهم يحملون بطاقات هوية إسرائيلية، فان اقلية منهم قدم طلب للحصول على الجنسية الإسرائيلية، والتي يُحق لهم الحصول عليها، ومعظمهم حافظ على علاقات وثيقة مع الضفة الغربية. وبما انهن مقيمين دائمين، فيحق لهم التصويت في الانتخابات البلدية لمدينة القدس، على الرغم من ذلك فان فقط نسبة مئوية صغيرة تستفيد من هذا الحق. ويعتبر السكان الدروز المقيمين في مرتفعات الجولان التي احتلتها إسرائيل عام 1967، هم أيضاً مُقيمين دائمين بموجب قانون هضبة الجولان لعام 1981. قبلت نسبة قليلة منهم المواطنة الإسرائيلية الكاملة، والغالبية العظمى منهم يعتبرون أنفسهم جزء من الشعب السوري ومواطينين سوريين.


title: منازل القمر

text: أنواء أو منازل القمر أو النَّوْء هو النجم إِذا مال للمَغِيب، والجمع أَنْواءٌ ونُوآنٌ وقيل: معنى النَّوْءِ سُقوطُ نجم من الـمَنازِل في المغرب مع الفجر وطُلوعُ رَقِيبه، وهو نجم آخر يُقابِلُه، من ساعته في المشرق. وربط العرب في العصر الجاهلي بين ساعات شروق المنازل القمرية وغروبها وأحوال الرياح والأمطار والحر والبرد.


title: منازل القمر

text: برز العرب في علم الفلك ومعرفة الأنواء، حيث قسموا السنة إلى مواسم وفصول تمثلها أنواء ونجوم معينة محددة ومعروفة في القبة السماوية، وقسموا القبة إلى 28 جزءاً، كل جزء يمثل منزلة وفسحة ينزل بها القمر ليلة واحدة وتنزل الشمس في كل واحدة 13 يوماً، وكل منزلة منسوبة لنجم أو مجموعة نجوم تمثلها وتكون مشاهدة في هذا الجزء من القبة الفلكية.


title: منازل القمر

text: المنازل عددها ثمانية وعشرون وهي: الإكليل، القلب، الشولة، النعايم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، المقدم، المؤخر، الرشا، الشرطين، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك، الغفر، الزبانا، وكل منزلة لها 13 يوماً عدا الجبهة فلها 14 يوماً والمجموع 365 يوماً وهي تمثل أيام السنة الشمسية، وغالباً ترى 14 منزلة ظاهرة في القبة الفلكية وتكون 14 منزلة أخرى غاربة في النصف الثاني من القبة الفلكية، وعندما تشرق منزلة في الشرق ـ ويطلق عليها العرب البارح ـ تغرب منزلة أخرى في الغرب ـ ويطلق عليها العرب النوء.


title: منازل القمر

text: The dates above are approximate; notice that there are 2 days missing from a solar year in the table above.


title: منازل القمر

text: 2) the المعقبات (Islamic view of angels - equivalent to rank of the "Watcher" or "Guardian Angel") is the Angel that rules the corresponding Arabic alphabet (rhythm of the alphabet in حساب الجمل), "manazilu-l-qamar" (lunar houses) and constellations (i.e. zodiac signs). Generally speaking, the four Archangels in Islam ace جبرائيل، رئيس الملائكة ميخائيل، إسرافيل and Malaku-l-Maut (عزرائيل).


title: منازل القمر

text: 3) the alphabetical orders follows the sequence of the original "abjadī" order (أَبْجَدِي), used for lettering, derives from the order of the أبجدية فينيقية، and is therefore similar to the order of other Phoenician-derived alphabets, such as the كتابة عبرية. In this order, letters are also used as numbers, حساب الجمل، and possess the same alphanumeric code/شيفرة سرية as Hebrew علم الأعداد اليهودي and Greek isopsephy.


title: منازل القمر

text: 4) those angel name with an "asterisk" needs source citation upon Arabic transliteration but the given is the closest pronunciation based upon uttering the consonants.


title: منازل القمر

text: A few of the numerical values are different in the alternative Abjad order. For four Persian letters these values are used:


title: منازل القمر

text: تطلق كلمة الأنواء في العصر الحديث على الأحوال الجوية (خاصة في العراق). وتعرف كذلك بـمنازل القمر وتعرف بالنجوم إذ قد يشترك نوء أو اثنين أو ثلاثة بظهورهم في نجم واحد، والأنواء على الترتيب هي:


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: أبطال الديجيتال الجزء الأول والمُسمى في النُسخة اليابانية بـديجيمون أدفنتشر هو الموّسم الأول من سِلسِلة الأنمي الياباني أبطال الديجيتال، السلسلة التي قام بتأليفها أكيوشي هونجو والتي أنتجتها شركة توي أنيميشن بالتعاون مع بانداي وتلفزيون فوجي واستديو يوميكو أدفرتيزينج. عُرض لأول مرة في اليابان في السابع من مارس عام 1999، واستمر عرضه إلى السادس والعشرين من مارس من العام التالي.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: مُنطلق المسلسل يَنطوي على سبعة من الفتيان والفتيات اُختيروا لأن يكونوا أبطال الديجيتال (يُضاف إليهم بطل ثامن فيما بعد)، اُقتيد هؤلاء الأبطال إلى واقع موازي يسمى العالم الرقمي أثناء تواجدهم في مخيم صيفي، بهدف إنقاذ العالم الرقمي (وكذلك العالم الحقيقي في نهاية المسلسل) من قوى الشر التي تهدد بتدميره. يملك كل واحد من الأطفال مرافق مبرمج مسبقًا ليُلازمه، كما ويُعطون أجهزة رقمية. بواسطة تلك الأجهزة، يمكن للمرافقين الرقميين أن يتطوروا إلى المُستوى التالي لمقاتلة الأعداء.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: ترتبط أحداث المسلسل بأول فيلمين من أفلام الديجيمون التسعة من ناحية الأحداث، بالرّغم من أن مدة الفيلم الأول أقَل من نصف ساعة إلا أنه يُعتبر البداية الفعليّة ونقطةُ الصفر بالنسبةِ لأحداث المُسلسل إذ أن أحداثه حصلت أربعة أعوام قبل أحداث المُسلسل الرئيسي، وفيه يُعرف سبب اختيار هؤلاء الأولاد بالتحديد ليكونوا أبطال الديجيتال والعامل المُشترك بينهم ونشأة العلاقات العاطفيّة بين البشر والمخلوقات الرقميّة، أما الفيلم الثاني فتكون أحداثه بعد أحداث المُسلسل الرئيسي بعامٍ واحد أي بعد إتمام الأولاد مُهمتهم في إنقاذ العالمين الرقمي والحقيقي، كذلك يُتبع الجزء الأول بأبطال الديجيتال الجزء الثاني حيث يُضاف إليهم أربعةُ أبطالٍ جُدد مع اثنين من أبطال السلسلة الأولى بعد مرور ثلاثةُ أعوام من أحداث الجزء الأول. خلافاً للأجزاء الأخرى التي لا ترتبط بالجزئين الأول والثاني سوى في النطاق والمضمون وتصميم اللعبة. إضافةً إلى ذلك يرتبط الجُزء الأول بسلسلة أفلام ديجيمون أدفنتشر تراي وهي سلسلةٌ مكونة من ستةِ أفلام مُقسمة على حلقاتٍ مُختلفة، حيث تكون شخصيات السلسلة مُقترنة بشخصيات الجُزء الأول وتكون أحداثها بعد أحداث الجُزء الأول بستِ سنوات، قامت نفس الشركة توي أنيميشن بإنتاج هذا الإصدار بمُناسبة الذكرى الخامسة عشر على انطلاق الُجزء الأول، حيث عُرض الفيلم الأول في 21 نوفمبر عام 2015 وعرض الفيلم الثاني في 16 مارس عام 2015.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: يُعتبر الجزء الأول نقطة انطلاق المسلسل وبداية تحقيقه للنجاح، ويعتبر فريدًا عن الأجزاء الأخرى، نظرًا لتعرف الأبطال على العالم الرقمي ومخلوقات الديجيتال وخوضهم المغامرة فيه لأول مرة، حيث كان الأبطال مندهشين بكل شيء، وفيها تعرضوا للمُفارقات الأولى للعالم الرقميّ؛ مثل البرامج الفيّروسية، واختلاف الزمن الرقمي عن الزمن الواقعي، وأعطال البرمجة الابتدائية التي تعلموها، والاتصال بقاعدة البيانات، واستدعاء مرافقيهم، ثم إنقاذ أنفسهم من الرقمنة. وكذلك نُدرة التنقل ما بين العالمين حيث لم ينتقل الأبطال ما بين العالم الحقيقي والعالم الرقمي إلا في بداية المسلسل ونهايته (أول وآخر حلقة) إضافةً إلى تَتبُعهم الوطواط وهو أحد الأشرار الذي استطاع الولوج إلى العالم الحقيقي بعد عثوره على ثغرة مكنته من الدخول إليه، فقام الأبطال بملاحقة الوطواط بهدف القضاء عليه وإنقاذ العالم الحقيقي. بخلاف الأجزاء الأخرى التي يكون التنقل ما بين العالمين أمرًا سهلًا. هذه الأمور جعلت السلسلة الأولى تحقق نجاحاً منقطع النظير. يُعتبر الجزء الأول هو بداية سلسلة أبطال الديجيتال أحدَ أشهر وأنجح سلاسل الأنمي خارج اليابان أسوة مع سايلور موون، بوكيمون ودراغون بول زد.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: يغلب طابع المغامرات والإثارة على حلقات المُسلسل ويمتاز المسلسل بالحس الكوميدي أحياناً في الكثير من الحلقات. يرتكز أساس المسلسل على تعاون الأبطال في القضاء على قوى الشر وإنقاذ العالمين الحقيقي والرقمي، حيث يُلاحظ في حال تفرق المجموعة أو حدوث خلاف بين اثنين أو أكثر فإنهم يفشلون بمهمتهم في القضاء على الأشرار لا سيما الزعماء منهم. كل بطل من الأبطال الثمانية يتميز بصفة معينة لا تنفك عنه، وهي صفات إيجابية تنطبق عليه وهي (الشجاعة، الصداقة، المعرفة، الإخلاص، الصفاء، النقاء، الأمل، المحبة) وهذه الصفات هي مصدر قوة كل واحد من الأبطال الذي له سلوك معين في تصرفاته وتعامله مع الآخرين ومواجهته للمخاطر.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: يعرض المُسلسل الانتقال النفسي العجيب من أطفال يتصرفون كما في فطرتهم السليمة عند مواجهة المخاطر أو عند حالات الضياع إلى أطفالٍ يتصفون بالحكمة شيئاً فشيئاً، ليدركوا معنى الخطر المُحتّم الذي يواجههم وكيفية السبيل إلى التصدي له والبحث عن طُرق النجاة من مَنظورٍ عقلاني حكيم، يبرز المُسلسل بصِفة أساسيّة أن الإنسان لا يستغني عن الآخرين مهما امتلك من خصائص ومُقوّمات، وأن كسر حاجز الغرور خلاصها الاستعانة بالغيّر ومُعاونته، فلا نجاح من غير شريك، ولا يسلك درب الأمان؛ من سار وحيداً. لا يُظهر المُسلسل صفة التعاون بشكلٍ تقليدي مُستهلك، وإنما يظهر التلاحم والتعاضد والتآزر حتى في أشد المِحن، وكيف يُفكر كُل بطلٍ بغيره عوضاً عن التفكير بنفسه.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: عُرض المسلسل لأول مرّة على قناة تلفزيون فوجي اليابانية بحلقاتٍ مُتتالية أسبوعياً باستثناء الحلقتين التاسعة عشر والعشرون فقد كان فارقُ العرض بينهما أسبوعين من الزمن، وفي الدبلجة العربية قام مركز الزهرة بتولي مُهمة دبلجة السلسلة الأولى إلى اللغة العربية على مدى 54 حلقة، عُرضت السلسلة الأولى لأول مرة في العالم العربي في عام 2001 على قناة سبيستون بعد عام من عرض القناة. في الإصدار الإنجليزي تولى مركز سابان للترفيه دبلجته وعُرض لأول مرة في أمريكا الشمالية ما بين أغسطس 1999 ويونيو 2000 على شبكة فوكس التلفزيونية.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: يُعتبر مسلسل أبطال الديجيتال قائماً على دمج الخيال بالواقع بطريقة عصريّة وحديثة كالتحدث ومُصاحبة البشر لمخلوقاتٍ أسطورية لا وجود لها في الأصل والخوض في عالمٍ آخر مخفي عن البشر وانبعاث المخلوقات الرقميّة من خلال أجهزة صغيرةٍ مُبرمجة بدقة، لاقى الجزء الأول انتقادات واسعة؛ بسبب تشابه واقتباس الفكرة من مُسلسل بوكيمون الذي كان رائجاً وذو شعبيّةٍ كبيرة في ذلك الوقت، وبالرغم من هذا الأمر فإن الجزء الأول لاقى نجاحاً مُنقطع النظير وفاقَ بنجاحه بوكيمون بسبب اختلاف نمط الأفكار والتوجّه، والتنوع في اختلاف المراحل والأجزاء بعكس مُسلسل بوكيمون الذي سار على نفس النمط في كل الحلقات بالإضافة إلى أن الجزء الأول شُوهدت فيه أماكن موجودة في العالم الحقيقي بعكس مُسلسل بوكيمون الذي بُنيت أفكاره على عالمٍ خيالي، يرتكز هذا المُسلسل على ثمانية أطفال قد أوكِلَت إليهم مُهمة إنقاذ عالمٍ خيالي يُسمى بالعالم الرقمي وهو عالم آخر غيّر عالمهم الحقيقي والتي تحكمّت فيه وحوشٌ رقميّة شريرة وسيّطرت على أجزاءٍ كبيرة منه، إذ تندرج المراحل بحسب تأقلم أبطال الديجيتال على العالم الرقميّ وتكيّفهم مع أجوائه وأخطاره فيتحولون من أطفال يتمنون العودة إلى بيوتهم إلى أطفالٍ يملكُون حِس المسؤولية وفهمهم بأن مسألة إنقاذ العالم الرقميّ يقف على عاتِقهم وهم الأمل في إنقاذ العالم الرقمي، يُجسد الجزء الأول الصراع بين الخيّر والشر مع روح التعاون والتكاتف من طرف جانب الخير للقضاء على الشر.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: مُغامرة الديجيمون (تُنطق باللغة اليابانية: "ديجيمون أدُوبَنتشا") (تُنطق باللغة الإنجليزية:"ديچيمون أدڤنتشر") هو الاسم الأصلي للجزء الأول والرسمي للإصدار والتي اتخذته شركة توي أنيميشن اسماً له ليكون اسم أول أجزاء السلسلة، الاسم مُشتق من كلمتين وهما Digimon والتي تعني الوحوش الرقميّة؛ (ذلك لأن كلمة ديجيمون هي ناتجة جمع كلمتي Digital «رقمي» وMonsters «وحوش») وAdventure والتي تعني «مُغامرة»، وبذلك يكون المعنى الإجمالي الأدق هو مُغامرة الوحوش الرقميّة والمُسماة أيضاً بمُغامرة الديجيمون، في الدبلجة العربية تغيّر الاسم إلى أبطال الديجيتال (الجزء الأول) حيث تم صرف المعنى من الوحوش الرقميّة إلى أبطال المُسلسل وهم الأولاد المُختارون لخوض مهمة إنقاذ العالم الرقميّ، وتم إتخاذ هذا الاسم من قِبل مركز الزهرة. وأما الشعار الرسميّ للمُسلسل ففي الإصدار الياباني عُرضت فيها كلمة デジモンアドベンチャー والتي تعني مُغامرة الديجيمون بشكلٍ مُقّعر وبلوّن أصفر مُتداخل مع البُرتقالي، وفي الشعار الإنجليزي وُضِع فيه الجهاز الرقميّ ومكتوب فوقه كلمة Digimon على طريقة الخط الرقميّ في الكتابة الإلكترونيّة، وفي الإصدار العربي كان الشعار مُطابقاً للشعار الإنجليزي ولكن مع تغيير كلمة Digimon إلى Digital والتي تعني الرقميّ وهو وصف أعم وأشمل ما دلّ على أن مضمون المُسلسل هو العالم الرقميّ ومتاهات المعلومات والبيانات وليس فقط مُقتصراً على المخلوقات التي تعيش فيه.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: إن الأخطار التي داهمت العالم الرقمي قد أحدثت تشوّهات صاحبها تدميرٌ جُزئي لها وتهديد لحياة المخلوقات الرقميّة، مما اضطر المجموعة المسؤولة عن العالم الرقمي وهي مجموعة زاجل أن تتدارك الموقف وتتهيأ لأي خطرٍ مُقبل، لذا قرروا اختيار مجموعة من الأولاد من عالم البشر تجمعهم صفات مُشتركة وأحداثٍ مماثلة قد مرت بهم جميعاً قبل عدة سنوات، وقاموا بصنع البيوض الخاصة التي تحتوي بداخلها على مخلوقات رقمية وهم المرافقون الرقميون، فقاموا بتخصيص مُرافق رقميّ لكل بطل من أبطال الديجيتال يُساعده في القضاء على الأشرار، المُرافقون الرقميون قائمون على التطور بمستوياتٍ مختلفة بواسطة أجهزة وقلائد مختصة صنعت مع البيوض الرقمية، وكُل مستوى يفوق المُستوى الذي قبله بالحجم والقوّة، وبعد اقتياد الأولاد إلى العالم الرقمي، علموا شيئاً فشيئاً بأن هدف مجيئهم هو إنقاذ العالم الرقمي من أي خطرٍ يُواجهه، لأن الخطر الذي يحل بالعالم الرقمي ستعكس آثاره على العالم الحقيقي مما سيُشكل تهديداً على الحياة في موطنهم اليابان وبالتالي فإن هذا الأمر سيمتد إلى بقيّة البلدان لتصال آثاره الخطيرة إلى الكرة الأرضية أجمع، استدرك الأولاد مهمتم التي وُكِلوا إليها وعلموا بعد ذلك بأنهم هم الأمل الوحيد لإنقاذ العالمين، وطرد قوى الشر، وهذا ما نجحوا فيه في النهاية.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: لكُل بطل من أبطال الديجيتال مٌرافق رقمي شريكٌ له يُساعده في القضاء على الأشرار، المُرافقون الرقميون لديهم القدرة على التطور بمستوياتٍ مختلفة بمُعاونة شريكه والجهاز الرقمي، وكُل مستوى يفوق المُستوى الذي قبله بالطاقة والقوّة، فالمرافق الرقميّ يتطور أو يتدنى من مستوى إلى آخر بحسب الأحوال والأوضاع ومُداهمة الأخطار، هذا التطور يندرج ضمن مُستويات مُتتالية خصصها المصنع المسؤول عن العالم الرقمي لأجل مواجهة الوحوش الرقميّة بشكلٍ مُتكافئ، يتشكل أولاً المرافق الرقميّ بعد أن يفقس من بيضة الديجيتال ليكون من فئة «أجنّة الديجيتال» أو «صغار الديجيتال» (في الدبلجة العربية) وهذه المرحلة لا تُعتبر من ضمن مُستويات القتال لأنها مرحلة يتم فيها تشَكُّل المُرافق الرقمي ولا يصلح للقتال بسبب ضعفه وعدم اكتمال نموّه، ثم تبدأ بعد ذلك المستويات بـ (مستوى الرُضع، مستوى الأطفال، مستوى البالغين، المستوى المثالي، المستوى الأقصى)، تطوّر المرافقين من مستوى الرُضع إلى مستوى الأطفال ثم إلى مستوى البالغين لا يتم إلا بالجهاز الرقمي، أما التطوّر من مستوى البالغين إلى المستوى المثالي ثم إلى المستوى الأقصى لا يتم إلا بالقلادة، مع التنويه على أن القلائد والأجهزة ليست مسألة حتميّة لتطور المرافق الرقميّ، بل بإمكانه التطوّر من غير الأجهزة والقلائد إذا توافقت صفة الشريك مع المُرافق كما حصل في الفيلم الأول لأبطال الديجيتال حينما تطوّر رعد إلى صنديد وكذلك في الحلقة الأخيرة عندما حطم جنجل (أبوكاليمون) وهو أخطر مخلوقٍ رقمي قلائد الأبطال وأجهزتهم لكنهم في النهاية استطاعوا التطوّر بفضل توافق صفاتهم مع بعضهم البعض. أمجد ويامن هما الوحيدان الذان استطاعا الوصول إلى المستوى النهائي، وذلك بعد أن نُقلت طاقات مُقاتلي هند ووسيم إليهما في الحلقة 39: معركة الأرض وهو المُستوى الذي يستطيعان من خلاله قتال الأعداء ذوي الطاقات الكُبرى، هذه المُستويات تغيّر مفهومها في النُسخة العربية حيث استبدل مفهوم التطور إلى الأخ الرقمي أي أن المٌرافق الرقمي لا يتطور بل يستدعي أخاه الرقميّ من المستوى التالي ليُقاتل نيابة عنه وكأنه سباق مُتتابع، أما بقيّة الأولاد فلم يصلوا إلى المُستوى الأقصى في الجُزء الأول، ولكنهم وصلوا إلى هذا المستوى في أجزاء ووسائط أخرى مثل ألعاب الفيديو ومُجلدات المانغا والأفلام وسلسلة ديجيمون أدفنتشر تراي.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: لدى الجُزء الأول أفضليّة عند جماهير ومُتابعي السلسلة عن بقيّة الأجزاء بحسب عدة استطلاعات، ويُعد هذا الجُزء أكثر اختلافاً عن البقيّة، في النمط، والأحداث، والمُفارقات الأولى، والتدرج، والتسلسلات الزمنيّة، ومواجهات المخاطر، مما جعل هذه السلسلة تتفرد عن بقيّة الأجزاء وتلقى شعبية أكبر ورواجاً أوسع وذلك بسبب عدة أسباب مُختلفة:


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: على الرغم من أن المُسلسل قد بُني بأفكارٍ خيالية إلا أنه في الجانب الآخر ارتبط ارتباطاً مُدهشاً بالعالم الواقع، وبدا ذلك جلياً بعد مُشاهدة بعض المعالم الحقيقيّة في حلقات المُسلسل، كانت جُل هذه المعالم في اليابان وخاصةً في مدينة أودايبا المدينة التي يقطّنُ فيها الأولاد باستثناء وسيم، وهي جزيرة اصطناعية كبيرة وتقع في خليج طوكيو في اليابان عند جسر قوس قزح من وسط طوكيو وكانت هي مرحلة انتقال الأولاد للسكن فيها بعد أحداث قتال الوحوش الرقميّة (صنديد مع الطائر الرقمي) في عام 1995 في حيّ هيكاريغاوكا الحيّ الذي كان الأولاد الثمانية يسكنون فيه، وظهرت أسماء الكثير من المُدن اليابانية والشوارع والمباني والأحياء السكنية ومحطات القطارات والجسور وغيّرها، ظهرت هذه المعالم في مرحلة الوطواط ما بين الحلقة 21 والحلقة 39 حينما سحب التيّار أمجد إلى العالم الحقيقي بعد أن قضى صنديد المُدرع على قردون عندما كان مع البقيّة في العالم الرقميّ إلى حين القضاء على هرّاس، من أشهر المعالم التي ظهرت في المُسلسل والتي اُرتكزْ عليها الكثير من الأشياء هو مركز قناة فوجي وهي ذات القناة التي نقلت المُسلسل في أول عرضٍ له، تصدر مركز قناة فوجي التي يُشرف عليها والد يامن في المُسلسل أحداث أبرز الحلقات، وكان هو مصدر حاجز الضباب الذي تسبب به الوطواط في مدينة أودايبا وكذلك حدثت معركة الوطواط مع الأولاد فوق مركز القناة حينما تمكنّوا أخيراً بعد اتحاد أسلحة جميع المُرافقين من القضاء عليه، يتشكل المبنى من أعمدة مُتقاطعة على رأسها دائرةً ضخمة تُشكّل المركز الرئيسي للقناة وهي تُعد من أشهر معالم مدينة أودايبا، ظهر أيضاً جسر قوس القزح الذي يُشكل أحد حدود مدينة أودايبا حيث ظهر في عدة حلقات منها الحلقة 36: (اخترق الحاجز! بريق زودومون)، ظهر كذلك أشهر معرض في أودايبا وهو معرض طوكيو بيغ سايت الذي اُفتتح في عام 1996 أي قبل عرض الجُزء الأول بثلاثة سنوات؛ وهو المكان الذي قام الوطواط وجنوده بحجز المُواطنين فيه هادف بالقبض على بطل الديجيتال الثامن والتي تبيّن فيما بعد أنها هند، ظهرت معالم بيغ سايت بشكلٍ يُثير الإعجاب سواءً من الداخل أو الخارج، وأيضاً ظهر تمثال هاتشيكو في محطة شيبويا عندما استقلا يامن ووسيم محطة القطار في الحلقة الثانية والثلاثون (تمَّ اقتصاصها في الدبلجة العربية) وهو تمثالٌ بُني في الثلاثينات من القرن الماضي لكلبٍ وفيّ لم يُغادر محطةّ القطار الذي كان محل اللقاء الأخير مع صاحبه قبل أن يتوفي هذا الأخير ليظل الكلب يتردد على محطة القطار لمدة عشر سنوات مُتتالية، كما ظهر في المُسلسل برج طوكيو الكائن في حي ميناتو في طوكيو والذي يُعد أحد أشهر الأبراج في اليابان، ظهر بوضوح في الحلقة الثالثة والثلاثون حينما ذهبتا سمر ومي إليه من الداخل، لم يقتصر ذلك فقط على المعالم والشوارع والأحياء والمباني بل اندرج ضمن ذلك المدرسة الابتدائية في جزيرة أودايبا وهي المدرسة ذاتها التي يدرس فيها أبطال الديجيتال والمعروفة باسم «شوغاكو»، ظهر ذلك في الحلقات الأخيرة من مرحلة الوطواط عندما تنكرّت والدة سمرّ وهديل بهيئة جنود الوطواط، بالإضافة إلى ظهور أشهر الأحياء السكنية في مدينة نيريما وهو حيّ هيكاريغاوكا والذي كان يقطن فيه الأولاد الثمانية قبل أربعة سنوات من أحداث الجُزء الأول قبل أن ينتقلوا للسكن إلى مدينة أودايبا.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: وعلى غرار المعالم والأحياء السكنيّة والمُدن ومحطات القطارات؛ فقد ارتكز المُسلسل على العادات والثقافات اليابانيّة بشكلٍ واضح، مثل أنواع الصلصات التي تُستخدم في الأكل والمشهورة عُرفاً في اليابان منها صلصلة الكيمتشي وصلصلة ناتّو الفول وصلصلة البونزو وهي صلصلة معصورة من الحمضيات وهي مشهورةٌ في اليابان، وتناوّل المُسلسل الطريقة التقليديّة اليابانية في تناوّل الطعام بواسطة العيدان الخشبيّة، وأظهر المُسلسل صورةً عن السُكَّان اليابانيين وأساليب الحياة اليابانية من خلال طريقة معيشتهم في البيوت اليابانية التقليدية المصنوعة من الخشب والمُدعمّة بأعمدة خشبية والبيوت العصرية فغالبًا ما تحتوي على غرف مُصممة على الطراز الغربي ذات أرضية خشبية وغالبًا ما يستخدم في بنائها الأعمدة المصنوعة من الصلب؛ لكن أكثر ما كان يٌركز عليّه المُسلسل هو تصوير المواطنين الذين يعيشون في المناطق المدنية في مبانٍ كبيرة من الخرسانة مسلحة مُقسمة إلى شققٍ سكنيّة. حيث اهتم المُسلسل على إبراز صورة تواضع الشعب الياباني والثقافة الفكريّة والأخلاقية التي يملكها شعب اليابان مثل الانحناء كتعبير عن الاحترام للكبار أو للأساتذة أو للوالدين واحترام المواعيد والالتزام بالنُظّمِ والقوانين وضرورة نزع الأحذية داخل المنزل وغيرها بالإضافة إلى الفنون التي يتم إثراؤها في اليابان مثل فن تنسيق الزهور أو ما يعرف باسم أيكيبانا والذي تخصصت به والدة سمر في المُسلسل، والاهتمام بالأزياء التقليدية اليابانية والاهتمام بالرياضة وعلى وجه الخصوص كرة القدم وغيرها من الأمور المُتعارفة عليها في اليابان.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: راعى المُسلسل كذلك وبشكلٍ واضح التواريخ الزمنيّة وارتباطها بالأحداث وأرض الواقع، وهو ما حدث منذُ البداية حينما أعلن عن أن التاريخ كان هو 1 من شهر أغسطس في العام الميلادي 1999 في يوم انطلاقةَ الأولاد إلى العالم الرقميّ، حيث قضوا أشهُراً عديدة هُناك، قبل أن يعود أمجد وحده إلى العالم الحقيقي ليكتشف بعد ذلك أن الوقت لم يتغيّر وتاريخ اليوم كان هو نَفسه التاريخ الذي كانوا فيه في المُخيّم الصيفي في بداية المُسلسل وهو 1 أغسطس 1999م، يُذكر بأن الزمن في العالم الرقميّ يختلف عن الزمن في العالم الحقيقي بصورةٍ كبيرة لدرجة أن عدة سنوات في العالم الرقميّ تُساوي عدة ساعات في العالم الحقيقي، ومن الصُدف المُتعمّدَة كان وقت عرض الحلقة 21 لأول مرّة في 1 أغسطس لعام 1999 على تلفزيون فوجي وهو نفس التاريخ الذي كان في أحداث الحلقة نفسها؛ وهي الحلقة التي عاد بها أمجد إلى العالم الحقيقي بعدما سحبهُ التيّار الذي حدث نتيجة اختلال فجوةٍ بعد القضاء على قردون، وبحساب الزمن في العالم الحقيقي دون النظر إلى الزمن في العالم الرقميّ فإن جميع الحلقات كانت في يوميّن فقط وهما 1 أغسطس و2 أغسطس لعام 1999. وظهرت الفروقات كذلك في الأجزاء والأفلام الأخرى بشكلٍ يجعل جميع الإصدارات تتلاءم زمنياً من حيث الأحداث والأعمار وعروض الحلقات. هذه المُؤشرات أعطت طابعاً عن الثقافة والتنشئة اليابانية ومدى ارتباط المُسلسل بأرض الواقع.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: العالم الرقمي ، هو عالمٌ مُوازي للعالم الحقيقي، وهو مُلاصق له تماماً بل إنه متداخل فيه ويُطابقه في الحجم، ويُعتبر عالم غير مرئي بالنسبة للبشر الذين هُم في العالم الحقيقي لوجود حاجزٍ إلكتروني، هذا العالم يُشابه العالم الحقيقي في صفته كوجود النباتات الخضراء والأنهار والجبال والصحاري والهواء ولكنه يختلف معه في مادته وزمنه وأسلوب الحياة فيه، فهو مصنوع من البيانات، أي أن البيانات والبرامج قد اتخذت شكلاً مادياً به، وهو عالم داخل نطاق الحاسوب، هذا العالم يٌبنى عن طريق البيانات المُهملة في العالم الحقيقي، فعلى سبيل المثال إذا فشل مشروع إلكتروني في الواقع واضطر لإغلاقه فإن البيانات التي حُذفت ستُكمل دورها في العالم الرقميّ، وهُناك اختلاف في الزمن بين العالميّن، فالدقيقة الواحدة في العالم الحقيقي تساوي يوماً كاملاً في العالم الرقميّ، وفي هذا العالم يُوجد الكثير من المخلوقات الرقميّة، وهي مخلوقات صُنعت من البيانات وليس لها أرواحٌ حقيقيّة، للعالم الرقميّ نظام مُبرمج، وكُل إنسان بشري يدخل في هذا العالم تتحول مادته إلى البيانات، ولكن هذا لا يعني أن الخطر قد لا يصيبه بل الخطر يكون واحداً ومصير أي خطأ هو الموت، أي أن الموت في العالم الرقميّ هو نفسه الموت في العالم الحقيقي، في هذا العالم أشكال حياة مُختلفة، وفيه أماكن وقارات مُختلفة وبُحيرات ومُحيطات، سُميت أسماء القارات بأسماء برامج ومُستندات الكمبيوتر في الإصدار الياباني، مثال ذلك الجزيرة الملفية وقارة سيرفر التي تعني الخادم وقارة فولدير ، لهذا العالم منطقة صغيرة تُسمى منطقة الظلام وهي منبع الأفكار السوداء التي تُسيطر على صاحبها في حال راودته أفكار غريبة من شأنها أن تزيل الثقة عن صاحبها، ويُحدد مكانها تحت باطن الأرض، ولهذا العالم خمسة حُرأس مُقدسين كما أتى في الإصدار الياباني، وكل حارس فيهم يحرس منطقة مُعينة، أول القارات التي وصل إليها الأولاد هي الجزيرة الملفية وهي الأرض الوحيدة التي ترتبط ارتباطاً مُباشراً مع العالم الحقيقي، وفيها أرض البدايات والتي تُعتبر مولد المخلوقات الرقميّة من جديد، وهي جزيرة في وسطها جبل شاهق وفيها بٌحيرة ضخمة في أحد أرجائها، ويوجد قارة سيرفر، وهي قارة تبعد مسافةً معينة عن الجزيرة الملفيّة وفيها صحراء كُبرى وعدة قُرى وغابات، وتُعتبر أكبر قارات العالم الرقميّ، كما يوجد فيها منطقة المُدرج الروماني، وهي منطقة أثرية في متاحف أثريّة كما في العالم الواقع، كما توجد غابات كثيرة ومناطق نباتيّة بجانب الصحراء، وفيها بركة مياه ومطعم للمخلوقات الرقميّة، وعدد من المنازل ومدن الملاهي، وفيها قلعة فشكول، وهي قلعة مشهورة بأميرها النائم وأتباعه جنود الفرافيش والزنابيع، كما يُوجد فيها قلعة الوطواط الذي فيها البوابة الرقميّة المؤدية إلى العالم الواقع، وبجانب الجزيرة الملفيّة وقارة سيرفر، يُوجد الجبل الحلزوني وهو جبل تكوّن من قِبل سادة الظلام، ويحتوي هذا الجبل على أربعة مناطق ولكل منطقة يرأسها أحد سادة الظلام، والمناطق هي: الغابة، والمحيط، والمدينة، والأرض الجرداء المظلمة، وكذلك يوجد جدار النار، وهو الجدار الذي تمكّن جنجل من اختراقه والعودة بعد أن رُمي في منطقة الظلام. العالم الرقميّ في هذا الجزء هو نفسه في الجزء الثاني، أما في الأجزاء الأخرى فتحدث فيه اختلافات كثيرة.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: المخلوقات الرقميّة أو الوحوش الرقميّة هي مخلوقات مصنوعة من البيانات الرقميّة تعيش في عالمٍ مُوازي وهو العالم الرقميّ بعيداً عن البشر الأصليين، وهي مخلوقات لا أرواح لها، طبيعة تكوين هذه المخلوقات تكون بالعيّش في العالم الرقميّ بشكلٍ طبيعي، وبالرغم من أنهم قد صُنعوا من البيانات إلا أنها مخلوقات تشعر وتأكل وتشرب وتبكي وتفرح مثل البشر تماماً، جميع المخلوقات الرقميّة تتطوّر بمُستويات مُختلفة، وتتواجد أنواع كثيرةٌ من كل فصيلة منها في العالم الرقميّ، من المخلوقات الرقميّة يوجد ما يُسمى بالمُرافقين الرقميّين وهم مخلوقاتٌ خُصصوا لمُرافقة أبطال الديجيتال، تُقسم المخلوقات الرقميّة بعدة أنواع حسب بيئتها المعيشية، ومن هذه الأنواع المخلوقات البحرية والمخلوقات النباتيّة والطيور والمخلوقات الميكانيكية والمخلوقات البرمائية ومخلوقات الدُمى والثديات والرخويات وغيرها، يوجد من المخلوقات الرقميّة ما هو طيّب ومُسالم ويُوجد منها الشرير، ويُعتقد بأن سبب كوّن هذه المخلوقات شريرة هو فيروسات أحدثت تشوّهات في تكوينها وسبب لها حُب التحكم والسُلطة واندثار الرحمة في أفعالها، تُولد المخلوقات عن طريق البيوض الرقميّة في أرض البدايات في الجزيرة الملفيّة، وهذه المخلوقات لا تفنى بحيث أن لو قام أحد مخلوقات الشرّ بالقضاء عليها فإنها ستعود إلى بيّضةٍ لتنمو من جديد؛ وذلك بشرط القضاء على قُوى الشر في العالم الرقميّ، وتتفاوت قُوة المخلوقات الرقميّة بين بعضها البعض بسبب اختلاف المُستويات، ولكُل مخلوقٍ رقميّ أسلحة مُخصصة له.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: تكون وُلادة ونشأة المخلوقات الرقميّة من المٌرافقين من خلال برمجةٍ دقيقة تكون عبرَ بيوضٌ رقميّة مُبرمجة تُسمى البيوض الرقمية ، تُفقس هذه البيوض في أرض البدايات وهي جُزءٌ من أرضٍ صغيرة تُشبه مكان خاص للأطفال، تقع أرض البدايات في الجزيرة الملفيّة التي سقط عليها الأولاد في بداية مُغامرتهم وفيها الكثير من بيوض الديجيتال، هذه البيوض مُختلفة الأشكال والألوان ومن خلالها تفقس ويخرج منها مخلوقاتٍ رقميّة من مُستوى الرُضّع ثم ينمو لاحقاً إلى المُستويات المعروفة برفقة الشُركاء وهُم أبطال الديجيتال، كما أنها ليست حكراً على المُرافقين فقط بل جميع المخلوقات الرقميّة، البيوض الرقمية هي النُطفة التي يبدأ فيها تكوين المخلوق الرقمي، وفيها يعود المخلوق الرقمي بعد موته ليُولد وينمو من جديد بشرط القضاء على قُوى الشر كما فعلوا أبطال الديجيتال حينما قضوا على قوى الشر وعادت جميع المخلوقات التي قُضي عليها من قِبل سادة الظلام وغيرهم من الأشرار مثل الحوت ودعبول وليث على هيئة بيوض في أرض البدايات. بيوض الديجيتال كثيرة في العالم الرقمي وتُسمى المخلوقات التي تفقُس من هذه البيوض بصغار الديجيتال بمَن فيهم مرافقو أبطال الديجيتال، ظهرت البيوض في الكثير من الحلقات ومن أبرز الحلقات التي ظهرت بها بيوض الديجيتال الحلقة 12 (مغامرة! أنا (صدى) والهر) حيث ظهرت آلية فقس البيوض وتكويّن أجنّة صغار الديجيتال، هذه البيوض يختلف شكلُها وطريقة خروج المٌرافق الرقميّ منها في الجُزء الثاني حيث سُميت بيوض الديجيتال في الجُزء الثاني بالدروع في الدبلجة العربية وذللك بسبب اختلافها عن شكل البيّضة المعروف بالإضافة إلى طريقة خروج المُرافق الرقمي منها والذي يتم تكوين المُرافق من خلال أشعة الديجيتال بعد لمس شريكه للدرع بدلاً من فقسها.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: الجهاز الرقمي أو كما يُعرف بـديجيفايس في الإصدار الياباني، هو جهاز خاص لكُل بطل من أبطال الديجيتال الثمانية، ظهر للمرة الأولى في المُخيّم الصيفي قبل انطلاق مُغامرة العالم الرقمي، وقد تمَّ صُنعه في المصنع الرقميّ بواسطة مجموعة زاجل المسؤولة عن العالم الرقميّ والتي هيّ نفسها من قامت باختيار أبطال الديجيتال تحديداً، كل جهاز من هذه الأجهزة يُطابق الصَفات الخاصة بصاحبها لتجعل له القدرة على مُساعدة مُرافقه بالتطوّر بشكلٍ صحيح، صُنعت الأجهزة رِفقة البيوض الرقميّة والقلائد، وقام زاجل بإنقاذ الأجهزة والبيوض من الاختطاف بعد مُداهمة سادة الظلام على المصنع إلا أن الجهاز الخاص بهند قد سقط في أثناء هروبه، وبسبب غير معروف وصل جهاز هند إلى منزلها في أودايبا والتي حصلت عليه في نهايّة المطاف، بينما أجهزة الأولاد السبعة الآخرون قد تم الاحتفاظ بها في الجزيرة الملفيّة بعيداً عن سادة الظلام لحين قدوم أبطال الديجيتال إلى العالم الرقمي. هذه الأجهزة تُساهم في تطوير المُرافق الرقميّ بشكلٍ صحيح من مُستوى الرُضّع إلى مستوى الأطفال ومن مُستوى الأطفال إلى مُستوى البالغين، وأما التطّور من مُستوى البالغين إلى المُستوى المثالي ثم إلى المُستوى النهائي لا يَتم إلا بوجود القلائد ومفاتيحها، وعند التطوّر إلى المُستوى المثالي فإن ألوان الأجهزة تتغير بحسب صفة صاحبها، على الرغم من ذلك فإن الأجهزة ليست هي السبيل الوحيد للتطوّر، بل هي وسيلة مُساعدة للتطوّر بشكلٍ صحيح. الأجهزة الرقميّة لا تقتصر وظيفتها على التطوّر فحسب، بل لها وظائف أخرى مهمة أيضاً، منها أنها تُبعد قوى الظلام وتوّجه النور وتُطهر قوى عالم الديجيتال من قوى الشر والتشوّهات كما فعل الأولاد عندما أزالوا التشوهات التي حدثت للعالم الرقميّ بعد أن عادوا مرةً أخرى إليه بطلبٍ من الجد زاجل في مايو عام 2000 بعد مُغامرتهم الأولى بعدّة أشهر، ويُعتبر هذا الجهاز بالإصدار الياباني أداةً مُقدسة، ولها قدرةٌ مُذهلة في تحرير الوحوش الرقميّة من مُسننات الشر التي زرعها الخفاش، واستطاع الأولاد من تحرير بعض الوحوش بأكثر من مُناسبة مثل جامح وليث والحوت، كما أن الأجهزة الرقميّة تعتبر أداةً لتتبع إشارات الأجهزة الأخرى، وهذا ما أفاد أبطال الديجيتال كثيراً في إيجاد بعضهم البعض، يُعتبر جهاز الديجيتال أداة دخول إلى العالم الرقميّ ومن غيره لا يتم الانتقال إليه، قام الأولاد باستخدام الأجهزة لصُنع بوابةٍ تنقلهم من العالم الحقيقي إلى العالم الرقميَ بعد القضاء على هرّاس.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: المسنن الأسود ويُسمى كذلك في الدبلجة العربية بـمُسنن الشر، هو المُسنن الذي قام الخُفاش باستخدامه لإغواء وغسل أدمغة المخلوقات الرقميّة الطيّبة منها والمحايدة من أجل أن تكون تابعةً له، المُسنن عبارة عن معدنٍ صلب لونه أسود يُشبه الترس الميكانيكي ويدور بانتظام، قام الخفاش بواسطة هذا المُسنن بالسيطرة على الكثير من الوحوش الرقميّة مثل فولاذ ووحش الجليد والثاقب والحوت وليث وكبكوب وحصان الديجيتال وجامح وغيرهم من الوحوش، يتم نزع المُسنن من الوحش الرقميّ إما بواسطة أشعة الجهاز الرقميّ الذي بحوّزة الأولاد لما له من طاقةٍ مُقدسة أو توجيه الضربة نحو المُسنن مُباشرةً من قِبل المُقاتلين، استعمل الخفاش المُسنن الأسود في استخدامات أخرى، منها قام بالاعتماد عليها في تحريك الجُزر المُتفرجة من الجزيرة الملفيّة بعد أن قام بتفرقة أجزاءها، واستعان بالمُسننات أيضاً في معركته مع أبطال الديجيتال، حيث قام بإدخال عددٍ كبير من المُسننات في جسده لتزيده حجماً وقوة، صانع المُسننات غير معروف حتى الآن. تُشابه فكرة هذه المُسننات بفكرة السوار المُمغنط الذي ظهر في الجُزء الثاني حيث اُستعملت لنفس الغرض رُغم اختلاف الشكل.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: القلائد وتُسمى أيضاً بـالقِمم، هي مجموعة من قلائد ذهبيّة اللون تحتوي كُل قلادة منها على مفتاح خاصٍ بها، ولكُل مفتاح رمزٌ ولون خاص بشريكه، كما أن كُل مفتاح يرمز إلى صفةً مُعينة تُوافق صاحبها، تُساهم هذه القلائد بمُساعدة المُرافق إلى التطوّر للمستوى المثالي ومن ثم المُستوى الأقصى، ولا يتم التطوّر إلا بتوافق تلك الصفة بهذه القلادة عند صاحبها، ورُغم ذلك، فلا تُعتبر القلائد مسألةً حتميّة للتطوّر إلى المستوى المثالي أو المُستوى الأقصى، بل تُعتبر وسيلة مُساعدةً فقط، صُنعت القلائد في المصنع الخاص للعالم الرقميّ من طرف مجموعة زاجل المسؤولة عن العالم الرقميّ وذلك قبل سنوات عديدة من بداية أحداث المُغامرة، حيث تعرّضت هذه القلائد للسرقة من قِبل طنبور (بييمون) بعد صناعتها، ثم انتقلت إلى الخفاش (ديفيمون) باستثناء القلادة الثامنة لهند حيث استحوذ عليها الوطواط (فامديمون)، خُبأت هذه القلائد في كهف عميق تحت البحر واستطاعوا الحصول عليها بفضل مُساعدة الحوت (وييمون)، في حين خُبأت المفاتيح في أماكن مٌتفرقة في قارة سيرفر، هذه القلائد تتوهج عند التطوّر وعندما تزداد معاني الصفة الخاصة بها عند صاحبها، كما تُعتبر أداة استدلال مع القلائد الأخرى، تعرضت للتحطيم من قِبل جَنجل (أبوكاليمون) في نهاية السلسلة الأولى لكن الأولاد تمكنّوا من التطوّر إلى مُستوياتهم العًليا بفضل صفاتهم الخاصة، هذه الصفات هي الشجاعة والصداقة والمعرفة والمحبة والصفاء والإخلاص والأمل والنور.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: يحكي المُسلسل قصة سبعة أولادٍ يابانيون من مدينة أودايبا في نهاية القرن العشرين وتحديداً في الأول من أغسطس عام 1999 حينما كانوا يقضون عطلتهم في المُخيّم الصيفي في النشاط التي أقامته مدرسة أودايبا للابتدائية، وأثناء قضاءهم عُطلتهم الصيفية داهمت اليابان عاصفةٌ ثلجيّة بشكلٍ غريب ومُفاجئ في وقت الصيف، وبعد انتهاء العاصفة استطلع الأولاد الثلج واكتشفوا شفقٌ قطبي خرجت منه أجهزةٌ رقميّة يدوية أمام كل واحدٍ من الأولاد ليمتصهم تيّار غريب يقودهم إلى عالمٍ آخر فيه الكثير من المخلوقات الرقميّة، بعد أن فاقوا من غيبوبتهم وجدوا مُرافقيهم الرقميين، وما إن واجهوا أول خطر من مخلوق رقميّ حتى اكتشفوا بأن لهم القُدرة على دعم مُرافقيهم للتطور إلى المُستوى الأعلى بمُساعدة الأجهزة الرقميّة، من أجل مُواجهة الأخطار ومُكافحة كل أنواع التهديد.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: يٌسبق المُسلسل بأحداثٍ كثيرة تُفسر سبب اختيار الأبطال تحديداً لأن يخوضوا المُغامرة وسبب وجودهم وهدفهم وكيّفية صُنع البيوض الرقميّة التي نشأت منها المخلوقات الرقميّة المُرافقة للأبطال السبعة وسبب انفصال البطل الثامن عن البقيّة، قبل بداية السلسلة بسنوات طويلة داهم الشر عالم الديجيتال بعد اختراق جدار الحمايّة من وحش شرير، اُستدعي فيما بعد خمسة أولاد للقضاء عليه، ونجحوا في ذلك في النهاية، واُشتهروا هؤلاء الخمسة في جميع أنحاء العالم الرقمي ليُصبحوا رمز تذكار للحياة فيه، وتقول النبوءة بأن هناك ثمانية أبطال جُدد سيأتون بمهمة إنقاذ العالم من جديد، وتبدأ الحكايّة تحديداً في عام 1995 قبل أحداث المُسلسل بأربعة أعوام من خلال عبور بيضةٍ رقميّة إلى العالم الواقع في بيت أمجد (تايتشي) وشقيقته هند (هيكاري) عن طريق الصُدفة عبّر شقٍ حدثَ بعد اختلال النظام في البيانات، وفوْر سقوط البيضة إلى بيّت أمجد وهند اعتنيا بها إلى أن فقسّت وظهر مخلوق رقميّ صغير من مُستوى الرُضّع ثم تطور إلى ورْد من المُستوى الأطفال وهذا ما يُفسر عدم ذُعر هند عندما رأت ورد حينما سقط مع أمجد في العالم الحقيقي قادما من العالم الرقمي في الحلقة 21 (العودة إلى اليابان)، بعد ذلك تطوّر ورد إلى رعد ، بعد أن تطوّر رعد أمام أمجد وهند ظهر مخلوق رقميّ طائر سقطَ في مدينتهم من خلال فجوةٍ عملاقة تفصل ما بين العالميّن ليذهب إليه رعد ويتقاتل معه في إحدى شوارع اليابان ويتطور إلى صنديد، كان كلاً من الأطفال الثمانية بمن فيهم أمجد وهند يُراقبون هذه المعركة من شُرفات منازلهم، في أثناء المعركة سحب التيّار صنديد والطائر الرقميّ إلى العالم الرقمي وسطَ دهشة كبيرة من الأطفال في ذلك الوقت.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: بعد الأحداث السابقة قامت مجموعة زاجل وهم المجموعة المسؤولة عن العالم الرقمي باختيار أمجد وهند وبقيّة الأطفال الستة لأن يكونوا أبطالاً في المُستقبل حيث يُوكل إليهم مهمة إنقاذ العالم الرقمي تمهيداً لاقتحام أي خطر يتربص على العالم الرقمي، وسبب اختيارهم لأمجد وهند هو قُدرتهم على تطور رعد إلى صنديد وإن لم يكونوا قد يعلمون بما جرى لهم حيث اكتشفوا بإن للأولاد صفات يستطيعون من خلالها التطور إلى مُستوياتٍ أعلى من غير الاستعانة بالجهاز الرقمي على وجه الضرورة، وسيراً بهذه الخطوة قاموا بصُنع أجهزة وبيوض رقمية وقلائد تتوافق مع الصفة الأساسية لكُل بطلٍ من الأبطال، إلا أن سادة الظلام وهُم مجموعة من زُعماء الشر قد اكتشفوا هذا الأمر وقرروا اقتحام المصنع وسرقة البيوض والأجهزة والقلائد لتعطيل العملية، وبالفعل قاموا باقتحام المصنع الخاص وتدميره بقيادة طنبور زعيم سادة الظلام، وقام طنبور بسرقة القلائد والاستحواذ عليها وفي لحظات بادر أحد رجال المصنع الشُجعان وهو الجد زاجل في شبابه بخطف البيوض والأجهزة والهرب بها لحمايتها مُستعيناً بأحد مركبات العدو لكنه لم يتمكن من استعادة القلائد الذي كانت بقبضة طنبور، قام جيش سادة الظلام بمُلاحقته وفي أثناء مُطاردتهم له سقطت إحدى البيضات مع الجهاز وهي البيضة المُخصصة لهند وهذا ما يُفسر سبب انفصال هند وخرموش عن البقية ويُعلل لماذا لم تبدأ هند المُغامرة مع البقية بالرغم من أنها أحد أبطال الديجيتال، بعد ذلك استطاع زاجل الهرب بالبيوض السبعة المُتبقية مُحتفظاً بها من سطوة سادة الظلام عليها إلى الجزيرة الملفيّة حتى فقست المُرافقون من البيوض وانتظروا شُركائهم الأولاد المُختارون ومن هُنا بدأت مغامرة الأولاد في العالم الرقمي.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: عُرضت هذه الأحداث في الفيلم الأول «ديجيمون أدفنتشر» الذي عُرض قبل المُسلسل الأصلي بالإضافة إلى حلقات مُتنوعة ومُختلفة، مثل الحلقة 21 والحلقة 45 وغيرها.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: تبدأ مُغامرة الأولاد بقدومهم إلى العالم الرقميّ وتحديداً عندما سقطوا في جزيرةٍ ملفيّة، وفيها يكتشفون أنهم أبطال الديجيتال، وهم أولاد مختارون مع مرافقين رقميين، شيئاً فشيئاً يُدركون معالم العالم الذي هم فيه وماهيّة الأجهزة التي يملكونها وكيفية تطور المُرافقين إلى عدة مُستويات وذلك بعدما شاهدوا مُرافقيهم يتطورون من مُستوى الرُضّع يتطورون إلى المُستوى الأطفال بعدما داهمهم أول خطر وهو المقص في بداية المُسلسل ثم توالى هذا الأمر وأصبحوا يتطورون من مُستوى الأطفال إلى مُستوى البالغين وبشكلٍ مُتتالي مثل ما حدث مع أمجد ومُرافقه عندما تطوّر إلى صنديد من مُستوى البالغين في المعركة التي جرت بينهما وبين سُلحفاة الديجيتال ثم مع يامن عندما تطور مُرافقه إلى رماح عندما قاتل أفعى الديجيتال في وسط البحيرة، ثم بدأت مرحلة مُسننات الشر بعدما علم الأولاد أن هناك مُسننات سوداء تُسيطر على المخلوقات الرقميّة وتجعلها مخلوقاتٍ شريرةٍ لا ترحم، كما حدث مع سمر في قتالها مع الوحش الملتهب حارس الينابيع الجبليّة، وتلاها شادي الذي قام بمُساعدة طاقة إحدى المصانع الجزيرة الملفيّة عندما تقاتل مع فولاذ وتحريره من المُسنن، ومي التي ساعدت مُرافقتها لكي تتطور إلى صباره وتحرر الدبدوب الرقمي من المسنن، وزين الذي تطوّر مُرافقه إلى عاصف وقام بتحرير الحصان الرقميّ من المسنن، لم يكتشف الأولاد أن لهم القُدرة على التطوّر لمواجهة الأخطار فحسب بل واكتشفوا أن جُلّ الأعداء الذين واجهوهم ما هُم إلا مخلوقات رقميّة طيّبة وأنهم كانوا مُنومين من خلال مُسننات الشر التي تتحكم بمشاعرهم والتي زرعها فيهم أحد زُعماء الشر.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: كشف الشرير عن حقيقته بأنه الخفاش، الذي أرسل مُسننات الشر الممغنطة التي تغسل أدمغة المخلوقات الرقميّة وتتحكم بمشاعرها وأفعالها بواسطة الهجوم عليها، تمكّن الخُفاش من تفرقة الأولاد بعد أن استطاع خداعهم بإحدى طُرقه الماكرة، وبدأ الخفاش بصب تركيزه على وسيم ومُرافقه صدى، حيث أنهما يُمثلان التأثير الأكبر ضده على الرغم من أنهم كانا الوحيديّن اللذان لم يتطورا إلى مُستوى البالغين. تمكّن الأولاد من لَم شتاتهم بعد أن فرّقهم الخفاش بعد عدة مُغامرات ومخاطر خاضوها مع الوحوش الرقميّة وقرروا بعد ذلك خوّض غِمار المعركة الكبرى ومواجهة الخفاش، وعندما حانت المعركة قام الخفاش بزرع مُسننات الشر في جسده لتزيده حجماً وقوّة كما استعان بمُساعده الغول الذي زرعه في جسده هو الآخر وظهر الخفاش للأولاد بأكبر من حجمه الطبيعي بأضعاف كثيرة، وبدأت المعركة المُنتظرة في بداية الأمر عجز الأولاد عن التصدي للخفاش بسبب قوته الكبيرة التي استعانها من مُسننات الشر وفي ظل حالة العجز التي حلّت بالأولاد قرر الخفاش القضاء على وسيم ليسهل عليه القضاء على الآخرين ولحسن الحظ، استجمع صدى كافة قُواه، واستطاع التطوّر إلى مُستوى البالغين، ليظهر بشكل عنقاء واستطاع بفضل شُعاع الخيّر القضاء على خُفاش والعودة من جديد إلى بيضةٍ رقميّة ليبدأ النموّ من جديد. ينتهي بذلك الخطر القائم في الجزيرة الملفيّة وتنتهي معه المُسننات السوداء التي صنعها الخٌفاش ويعود كُل شيءٍ كما كان.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: بعد القضاء على الخُفاش، تبدأ هذه المرحلة بظهور عجوزٍ غريب عبر شبكة الاتصال المرئية ثُلاثيّة الأبعاد، يتبيّن فيما بعد أنه الجد زاجل وهو أحد الرجال الذين قاموا بتوّلي صُنع البيوض واختيار الأبطال وغيرها في المرحلة التي سبقت مُغامرة العالم الرقمي ليكون لهم دليلاً فيما سيُواجهون في المُستقبل ويُجيب على تساؤلاتهم ليُخبرهم بأن عليهم المضي قُدماً إلى قارةٍ بعيدة جداً تُدعى قارة سيرفر (أرض الياقوت في الدبلجة العربيّة) فيها وحوشٌ آخرين أكثر قوةً من الخُفاش، وأعلمهم كذلك بأن الأجهزة التي يملكونها ليّست كُل شيء بل هُنالك ما يُسمى بالقلائد ومفاتيحها أو شاراتها وأن هُناك مُستويات أخرى للقتال، وأن لكل واحد من الأولاد صفةً مُعينة تُميّزه عن الآخرين وبهذه الصفات بٌرمجت القلائد، ثم قُطع الاتصال؛ ليبدأ تناقش الأولاد عن ما إذا كان يجب عليهم الوثوق به والمضي قُدماً نحو قارة سيرفر، بعد الاتفاق على القرار النهائي قرر الأولاد الذهاب إلى قارة سيرفر غير آبهين بالمخاطر التي تواجههم، وذلك عن طريق البحر، بعد أن قاموا ببناء مركب شراعي صغير بمُساعدة جميع الوحوش الرقميّة الطيّبة والذي قاموا بتحريرهم من مُسننات الخُفاش سابقاً، بعد أن قاموا ببناء المركب الشراعيّ انطلقوا إلى قارة سيرفر، وبعد طريقهم قام حوتٌ ضخم بابتلاعهم وتبين للأولاد من داخل جوف الحوت بأنه تحت تأثير إحدى بقايا المُسننات السوداء التي زرعها الخُفاش سابقاُ ليقوم الأولاد بتحريره من المُسنن، بعد ذلك شكر الحوت الأولاد على معاونتهم له وكرد جميلٍ لهم قام بتوصيلهم إلى قارة سيرفر ودلّهم كذلك على مكان قلائد المفاتيح التي خبأها الخُفاش في كهف تحت الماء، وصل الأولاد إلى قارة سيرفر بعد عدة أيام وشكروا الحوت على نقلهم إلى القارة. وعند وصولهم إلى قارةِ سيرفر وصل الأولاد إلى قرية صغار الديجيتال وهي قرية كانت أصلاً لمخلوقات صغية وطيّبة لكن استولوا عليها مخلوقات صغيرةٌ أخرى شريرة، وظنّ الأولاد أنهم هم صغار الديجيتال سُكّان القريّة الأصليين، لكن الأولاد اكتشفوا ذلك فيما بعد وخصوصاً بعد أن قاموا باختطاف سُكّر مُرافق وسيم من المُستوى الرضّع، واكتشفوا أنهم كذلك أتباع لوحشٍ شرير آخر يُدعى قردون الذي ظهر لهم هذا الآخر من خلال شبكة مرئية، هرب الأولاد من قردون ودخلوا داخل كهفٍ خلف شلال إلى أن وصلوا نهايةٍ مسدودة اكتشف أمجد مفتاح قلادته في هذا المكان والتي قامت بدورها بنقلهم إلى مكانٍ آخر بعيد عن قرية صغار الديجيتال، بعد ذلك استطاع الأولاد الحصول على مفاتيح قلائدهم واحداً تلو الآخر بدءً من زيّن الذي حصل عليها في المُدرج الروماني وهو المكان الذي يحتفل فيه قردون سنوياً، ثم ميّ التي وجدتها فوّق صبارةٍ عملاقة في صحراء قارة سيرفر، ثم شادي ويامن في بئرٍ ارتوازي كان أمام قريّة دعبول اللامرئية وهو أحد المخلوقات الطيّبة والمُحاربة للشر، ثم وسيم الذي وجد مفتاح قلادتها أمام جُرفٍ صخري، باستثناء سمر، وصلت رسالةٌ إلى شادي في حاسوبه يُبلغهم بأن لديّه مفتاح قلادة سورا وأنه مُستعد لإعطائهم المفتاح بشرط تحريره من سجنه الذي يقع في وسط هرم قردون، وعندما ذهبوا إلى هرم قردون اكتشفوا بأن صاحب الرسالة هو مخلوق رقمي مُخادع يُدعى كهرب وله مع قردون نزاعاتٍ ومعارك سابقة كانت نتيجتها أسر كهرب على يد قردون، عندما وصل الأولاد إلى هرم قردون قام كهرب بخطف سمر إلى غرفةٍ سريّة تحت الهرم، بعدها بليلةٍ واحدة قرر الأولاد تحرير سمر من كهرب ووضعوا خطة للتسلل إلى مكان سمر، وبالفعل نجحوا في تحريرها من كهرب والحصول على قلادتها؛ لكن قردون اكتشف المكان الذي اختبأ فيه كهرب، واقتحم المكان، كان كهرب قدد قرر الانتحار وقتل قردون معه عن طريق اغراقه في كرة عملاقة تعتبر شبكةً للظلام، لكن قردون في اللحظة لم يمت بل آلت الأمور إلى العكس حيث زادت قوته بواسطة كُرة شبكة الظلام، وهاجم الأولاد، وبعد محاولة تصدي الأولاد لقردون استطاع أمجد الوصول إلى المُستوى المثالي (المُستوى الرابع في الدبلجة العربية) والقضاء على قردون، بعد ذلك سحب تيارٌ غريب نبع من بُعدٍ غريب سحب أمجد ومُرافقه إلى العالم الحقيقي وتحديداً في مدينته أودايبا.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: بعد القضاء على قردون يعود أمجد إلى العالم الحقيقي وفي مدينته أودايبا تحديداً بعد أن سحبه التيّار، يقضي أمجد وقتاً قصيراً هُناك قبل أن يعود إلى العالم الرقمي، وعند عودته كان قد مرّ وقتاً طويل على اختفاءه نظراً لفوارق الزمن بين العالم الرقمي والعالم الحقيقي، وأثناء سيّر أمجد مع مُرافقه الرقمي وجدوا سُكر مُرافق وسيم من المُستوى الرُضّع مُلقى بجانب البُحيرة، وعندما سأله عن أحوال أصدقائه بعد أن اختفى عنهم أخبره سُكر أن بقيّة الأولاد قد تفرّق شملهم بعد رحيله المُفاجئ، أمضى بعد ذلك أمجد البحث عن البقيّة للم شتاتهم ونجح في ذلك بعد مُكافحات ومعارك كان أبرزها المعركة التي مع زقزوق والمعركة مع فقوس صاحب المطعم الذي أبى إلا أن يعمل زيّن لديه في المطعم بعد أن عجز عن تسديد المُستحقات بالدولار وهي العُملة المُتداولة في العالم الرقميّ، وأيضاً معركة فشكول والذي يُلقب بالحاكم النائم وزعيم الزنابيع والفرافيش، بجانب المعارك التي خاضها قام أمجد كذلك بإصلاح النزاعات بين الأبطال نفسهم، كما حدث عندما أصلح خلاف يامن وزيّن فضلاً عن تضحيّة زيّن الذي ساهمت بشكل كبير في إصلاح الخلافات، وكذلك عندما أعاد رُشد مي إلى صوابها خصوصاً عندما اغتّرت بنفسها في قصر الفرافيش والزنابيع وغيرها. وعندما قام أمجد بلَم شمل الجميع من جديد ظهر الوطواط فجأة وهو ثالث زُعماء الشر، نجا الجميع بعد أن تمكّنت سمر من استدعاء عُقاب من المُستوى المثالي، الذي تصدى للوطواط وقام بنقل الأولاد إلى مكان آمن، وفي أثناء ذلك


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: قام الجد زاجل بالاتصال مباشرةً مع الأولاد ليُخبرهم بأن هُناك بطلاً جديداً ثامناً معهم ويعيش في نفس المدينة التي يعيشون فيها، ولكن الوطواط علِمَ بهذا الأمر ويُخطط لمداهمة المدينة والانتقال إلى اليابان في العالم الحقيقي من خلال بوابةٍ رقميّة ضخمة تقع في القلعة، ووجب على الأولاد الذهاب إلى العالم الحقيقي وإيجاد البطل الثامن قبل أن يجده الوطواط ويقضي عليه، قرر الأولاد التسلل إلى القلعة ومُداهمة الوطواط، في الوقت نفسه كان الوطواط قد أعد جيشاً ضخماً بقيادة خرموش، وأثناء استعداد الوطواط للذهاب إلى العالم الحقيقي فاجأهم أمجد والبقيّة الوطواط لكنهم فشلوا في إيقاف زحفه هو وجيّشه إلى العالم الحقيقي، بعدها طلب زاجل إلى الأولاد القدوم إلى منزله الكائن تحت البُحيرة، وعندما أتوا الأولاد أعطاهم الجد زاجل بطاقات فتح البوابة وطلب منهم التريّث في حل المُعضلة من أجل فتح البوابة، وفي الصباح ذهب الجميع إلى البوابة ونجحوا في فتحها ووضع البطاقات في أماكنها في الطاولة الحجريّة بعد تفكير واستنتاجٍ طويل.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: وصل الأولاد إلى عالمهم في 1 أغسطس 1999 وتحديداً في المخيّم الصيفيّ، وحينها ذهبوا إلى حي هيكاريغاوكا وهو نفس الحيّ الذي رأوا فيه المعركة التي حدثت قبل أربع سنوات بين صنديد والطائر الرقميّ الذي كانوا يسكنون فيه كذلك، وهناك وجدوا الماموث أحد جنود الوطواط، استدعت سمر مُقاتلها عُقاب لمواجهته، ونجح في القضاء عليه، حينها تذكر الأولاد بالمعركة السابقة التي حدثت، واستنتجوا أن هناك قواسمَ مُشتركة فيما بينهم، منها المعركة التي رأوها جميعاً وعلى افتراض ذلك فإن الولد الثامن قد رأى المعركة أيضاً وانتقل كذلك إلى أودايبا وقرروا الذهاب إلى هناك، وعندما ذهب الأولاد إلى أودايبا عادوا إلى منازلهم واجتمعوا مع أهاليهم، ويوماً بعد يوم خاضوا معارك عديدة مع جنود الوطواط ومنهم بهبوت وزرَد وغيرهم من الوحوش، وفي يومٍ من الأيام رأي خرموش وهو أحد جنود الوطواط هند شقيقة أمجد، وأحس بشيءٍ غريب في داخله اتجاهها، وعندما تتبعها وراقبها من بعيد، تذكر ماضيه وأنه كان ينتظر أحداً، وفي نفس الوقت جاء شهاب إلى خرموش ليُعلمه بأنه وجد جهاز الديجيتال الخاص ببطل الديجيتال الثامن في عش غُراب وسط الغابة، أخذ خرموش الجهاز وذهب إلى هند، في ذات اللحظة أخرج الجهاز أشعة رقميّة عند مُلامسته يد هند، عرف خرموش بأن هند هي البطلة الثامنة وأنه هو مُرافقها الرقميّ وهي الشخص المجهول الذي كان ينتظرها، وقرر خرموش برفقة شهاب الذهاب إلى معقل الوطواط لسرقة القلادة الأصليّة للبطل الثامن، لكن الوطواط كشف خطتهم وقام بأسر خرموش ورمي شهاب في البحر، قام الوطواط بصُنع حاجز للضباب في المدينة كي يضمن بقاء الولد الثامن في أودايبا وأمر جنوده باحتجاز جميع أطفال المدينة في معرض بيغ سايت، وبعد عدة أحداث تمكّن جنود الوطواط من معرفة البطل الثامن وهي هند، في هذه الأثناء كان زيّن ووسيم قد أنقذوا شهاب من الغرق الذي كان يحمل قلادة هند وأوصلوا بعدها القلادة إلى أمجد، الذي قام الأخير بإيصالها إلى هند لكن زقزوق مُساعد الوطواط سرق الجهاز من قبضتها، استغل الوطواط هذه اللحظة ورمى سلاحه باتجاه هند، لكن شهاب ضحى بنفسه من أجل خرموش وهند، استثارت مشاعر هند عندما رأت شهاب يموت أمامها وقام جهازها باطلاق اشعاعات جعلت زقزوق يُسقطه من قبضته لتتمكن هند من استدعاء غيثاء من المُستوى المثالي والتي تمكنت بعد اتحاد جميع أسلحة المُرافقين من القضاء على الوطواط، وبعد القضاء عليه لم يزل حاجز الضباب، واجتمعت خفافيش كثيرة لتُكوّن هرّاس وهو المُستوى الأقصى من الوطواط وأكثر ضخامةً منه، أرسل زاجل إلى الأولاد رسالة مفادها أن يتحد الأخويّن لأجل القضاء على هرّاس، فهم الأولاد هذه الرسالة وطلبوا أمجد ويامن من هند ووسيم نقل طاقة مُرافقيّهما إليهم للارتقاء إلى المُستوى الأقصى، وهذا ما حدث حيث نجحا الاثنان في استدعاء جلمود وسمهر من المُستوى الأقصى، وتمّكن الجميع بفضل طاقات جلمود وسمهر من القضاء على هرّاس، لتنتهي معالم خطورة الوطواط في المدينة، ويُقرر الأولاد العودة إلى العالم الرقمي للاستمرار في القضاء على الأشرار حتى يَحُل السلام فيها، ونجحوا بواسطة إشعاعات أجهزتهم الرقميّة في الذهاب إلى العالم الرقمي.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: تعُود قصة خرموش وسبب انفصاله عن بقيّة المُرافقين في أحداث المصنع الخاص في العالم الرقميّ واحتلال سادة الظلام عليه بنيّة سرقة البيوض والأجهزة التي صُنعت خصيصاً للأبطال الثمانية، لكن تدخل زاجل أفشل مُحاولات سرقة البيوض الرقميّة والأجهزة دون القلائد، بعد أن زاجل بخطف البيوض من سادة الظلام ولحقوا به، وأثناء المُطاردة سقطت إحدى البيضات من زاجل؛ كانت هذه البيضة هي البيّضة الخاصة بالمُرافق الرقميّ الخاص بهند وهو خرموش، وهذا ما يُفسر سبب ابتعاده عن البقيّة، كان خرموش على اختلاف مراحل تطوّره ينتظر أحداً ما، نشأ وحيداً في بيئة قاسية كان لا أحد يهتم فيه ولا يشعر بأي اهتمام ولا بأي أيّة مشاعر إيجابية نحوّه مما جعل قلبه قاسياً، وفي أحد الأيام وجده الوطواط ليجعله تابعاً له، حيث كان يتلقى أشد أنواع التعذيب والضرب، وذلك ليكون تحت طوعه وإمرته، وفي إحدى الأيام وجد خرموش شهاب مُلقاً على جانب الطريق لا أحد يأبه له، فعاونه وعالجه، الأمر الذي جعل شهاب يكون مع خرموش في كُل صغيرةٍ وكبيرة ويَعِدُه أكثر الأشخاص ثقةً به.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: بعد أن قضى أبطال الديجيتال على الوطواط مرتيّن، مرةً في المُستوى المثالي ومرةً أخرى في المُستوى الأقصى، لاحظ الأولاد تشوّهاتٍ في سماء عالمهم الحقيقي، واكتشفوا أن هذه التشوّهات هي العالم الرقميّ، لِما قد مرّ من وقتٍ طويلٍ هُناك، قرر الأولاد الذهاب إلى العالم الرقميّ لمُحاربة كل قُوى الشرّ الموجودة فيه، وعند ذهابهم إلى هُناك اكتشفوا أن كثيراً من الأمور تغيّرت، وظهر عددٌ من الأشرار يُسمون بسادة الظلام، وهم طنبور وأفعوان وخشوب وكركوش، ظهّر سادة الظلام أمام الأولاد وكان برفقة الأولاد حينها جرّود أحد المخلوقات السابقة التي واجهتها ميّ، قضى طنبور على جرّود أمام ناظر الجميع وعندما هلّم على القضاء على الأولاد ظهر دعبول أحد المخلوقات الطيّبة، وأنقذ الأولاد من سادة الظلام، وهرب بهم بعيداً عنهم عبر إحدى طُرقه السحريّة، لكنه دفع ثمن ذلك غالياً فقد قضى سادة الظلام عليّه، وعندما وصل الأولاد إلى مكانٍ آمن شاهدوا جبلاً حلزونياً اكتشفوا أن هذا الجبل من صُنع سادة الظلام، وهو عبارة عن جبل صُنع من الأجزاء التي سيّطر عليها سادة الظلام، وصل الأولاد إلى منطقة البحر وهي المنطقة التي يتحكم بها أفعوان، وقرر إحدى معاوني أفعوان أن ينصب فخاً للأولاد لكنه فشل في ذلك بعد مقاومة زيّن وميّ، وحينها ظهر أفعوان للأولاد في مُنتصف البحر وتقاتل مع سندان مُرافق زيّن من المُستوى المثالي، لكنه لم يستطع مُقاومته ووضع الأولاد في موقف لا يُحسد عليه، لكن في الوقت المناسب ظهر الحوت لينقذ الأولاد في اللحظة الأخيرة، وبعد مطاردات بين أفعوان وجنوده والحوت والأولاد تقاتل الطرفيّن في النهايّة، ونتج عنه انتصار الأولاد وقضوا على أفعوان لكنهم خسروا الحوت، قرر في هذه الأثناء أن يواجهوا خشوب ثاني زعيم لسادة الظلام، في بادئ الأمر اختطف خشوب وسيم ليلعب معه أمام شقيقه، لكن وسيم في استطاع الهرب من منزل خشوب ويعود سالماً إلى البقيّة، ووسط ترحيب الأولاد بوسيم شعر يامن ببعض الأوهام في نفسه واختفى عن البقيّة، عندما شاهد أحد رجال خشوب يامن جالساً وحده قرر أن يضع خطةً خبيثة من شأنها أن تقع بينه وبيّن أمجد، ونجح في ذلك بعد خداعه، ليجعله يُصر على قتال أمجد ليُثبت أنه الأقوى، وعندما عاد إلى البقيّة طلب من يامن من أمجد أن يتقاتل معه، وسط دهشةٍ من البقيّة، وبالفعل تقاتل الاثنان وتقاتل مُرافقيّهما من المُستوى الخامس، لكن في أثناء قتالهما ظهر بريقٌ خطف الأولاد ليُريهم لماذا هُم أصبحوا أبطال الديجيتال على طريقة عرض فيلم سينمائي بواسطة الصور الهولوغرافية، وفي النهايّة فهم يامن الغايّة، وانفصل من الأولاد، كما انفصلا ميّ وزين عن البقيّة أيضاً لتكون هُناك ثلاث مجموعات مُنفصلة. بعد لحظاتٍ يسقط نيزك على الأرض، داخل هذا النيّزك هو الغوريلا المعدني وهي المُستوى التالي من قردون أحد زُعماء الشرّ، كان ميّ وزين قد صادفا عدة مخلوقاتٍ رقميّة في طريقهما، ومن بينهم ليث والغول، وواجهوا الغوريلا المعدني وتقاتلوا معه، وبفضل تضحيّة ليّث استطاعا القضاء على الغوريلا المعدني، في هذه الأثناء كانت المجموعة الثانية وهم أمجد وسمر ووسيم ووسيم وشادي يتقاتلون مع جنود خشوب، بينما يامن واجه خشوب في مكانٍ آخر وقضى عليه، لينتهي ثاني سادة الظلام ويتبّقى اثنان فقط.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: ذهبت مجموعة أمجد تمشي من غير هدف، حتى سقطت هند بسبب مرضها، مما أثار ذاكرة أمجد حينما سقطت هند عندما كانت تلعب معه عندما كانت في الخامسة من عمرها، وكانت تفقد حياتها بسبب ذلك، قرر أمجد وشادي الذهاب للبحث عن دواءٍ لها في إحدى المُدن القريبة، فيما بقوا البقيّة معها، واُثناء ذلك، أمر كركوش جُنوده بالهجوم عليهم، وسقطوا جميعاً في فجوةٍ تحت الأرض، وبعد عدة مغامراتٍ وأحداث استطاعوا الأولاد في النهايّة من القضاء على كركوش، ليتبّقى طنبور آخر سادّة الظلام، ذهبت مجموعة أمجد إلى قمة الجبل الحلزوني حيث يقطن طنبور، أرسل في البداية إحدى مُقاتلاته من أجل مُحاربة الأولاد، ولكن غيثاء تمّكنت من القضاء عليها، طلب أمجد من سمر ووسيم الذهاب لمُناداة بقيّة الأولاد من أجل الاستعداد لمعركة آخر سادة الظلام طنبور، ذهبت سمر برفقة سمر للبحث عن يامن والبقيّة، وفي طريقها سقطت في كهف الظلام وهي أفكار سوداء تسيُطر على دماغها، لكن يامن وزيّن الذي ترك ميّ وحدها بعد أن ترك لها بعض الوحوش لحمايتها، قاما بإخراج سمر من هذه الأفكار والعودة إلى قمّة الجبل الحلزوني، كان طنبور قد وصل إلى أمجد وشادي وهند وبدأ القتال معهم، طلب أمجد من الأولاد توفير طاقاتهم لحين مجيء البقيّة، وقرر القتال مع طنبور وحده بالاستعانة بجلمود،


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: وفي اللحظة الأخيرة وصل يامن وزيّن وسمر ووسيمٍ إلى قمّة الجبل الحلزوني، ولكن طنبور بإحدى خُدعه السحريّة قام بتحويل الأولاد ومُرافقيهم إلى لُعبٍ صغيرة واحد تلو الآخر، باستثناء وسيم الذي تشبّت بالأمل إلى آخر لحظة واستطاع التطوّر إلى المُستوى المثالي واستدعاء صوّان، الذي نجح الأخير في تحرير الأولاد والقضاء على طنبور.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: بعد أن قضى أبطال الديجيتال على سادة الظلام واحداً تلو الآخر، مما نتج عنه اختفاء الجبل الحلزوني الذي صُنع من المناطق التي قام سادة الظلام باحتلالها، ظنَّ الأولاد أن الشرّ قد انتهى، وعادت الحياة إلى سابق عهدها في العالم الرقميّ، ولكن وصلت رسالة من زاجل إلى شادي يقول فيها أن الأمر لم ينتهي بعد وأن هُناك عدواً أخير ينتظرهم، وفجأة سقط الأولاد في مكان مجهول ليجدوا أنفسهم في مكان منطقةٌ امتلأت بالظلام، والجاذبية فيها معدومة، ظهر الجد زاجل في حاسوب شادي يُخبرهم بأنهم لم يقضوا على المصدر الأساسي الذي جلب هذا الشر، وهذا العدو ظهر في جدارٍ ناري، حيث ظهرت نقوشات في منطقة دينو القديمة، جاء في نصها بأن ظهر شيء في الجانب الآخر من الجدار الناري والذي يقع في عمق العالم الرقمي، وعندما ظهر هذا المخلوق خلق تشوهات في النسيج الزمني، وقد جلب الدمار التام إلى العالم الرقميّ، لم تستطع المخلوقات الرقميّة هزيمته والصمود أمام قوّته، لهذا تمَّ إستدعاء خمسة أطفال مُختارين ليقوموا بتحرير العالم الرقمي وهزيمة هذا المخلوق، أي أن كان هُناك أطفالا مُختارين قبل الأولاد الثمانية، وهذا قد حدث قبل سنوات عديدة، حيث استطاعوا هؤلاء الأولاد السابقين من القضاء على هذا المخلوق، وبقي في زاوية الظلام، وظهرت فيما بعد نبوءة في منطقة دينو القديمة تقول بأن الظلام سيدخل هذا العالم مرةً أخرى عن طريق الجدار الناري، بعد ذلك طلب زاجل من الأولاد توّخي الحذر من القال معه، وقُطع الاتصال، وبعد لحظات ظهر مخلوقٌ عملاق يُدعى جنجل، ذو طاقةٍ كبيرة جداً وشكلٍ مُخيف وأسلحةٍ غريبةٌ وفتاكة، ويملك جميع أسلحة الزُعماء السابقين مثل الخفاش والوطواط وسادة الظلام وغيّرهم، تبيّن أنه هو من قام بصُنع هؤلاء الأشرار وبث الشر فيهم والتحكم بهم، وأنه صانع جميع قوى الشر التي في العالم الرقميّ.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: قام جنجل بتجميد طاقات المُرافقين وإعادتهم إلى المُستوى الطفل، ثم قام بتحطيم القلائد ليمنع الأولاد من التطوّر، أصاب حينها الأولاد بالإحباط والخوف الشديديّن، قام جنجل بعد ذلك بتفتيت أجسام الأولاد ومُرافقيهم إلى بيانات رقميّة داخل نطاق حاسوبي وهو عالم المعلومات، ثم يجد الأولاد نفسهم داخل زاوية يتبادلون فيها الأفكار، أخذوا يتبادلون ذكرياتهم مع مُرافقيهم، وما حدث لهم منذ البداية، وكيف عاشوا أصعب اللحظات وتخطوها، بفضل مُثابرتهم وعزمهم على النصر، وكيف عاشوا أسعد اللحظات مع بعضهم البعض، حتى ازدادت معاني صفاتهم في قلوبهم، وارتفعت معاني جميع الصفات في جميع الأولاد، فأصبح لكل شخصٍ منهم يحمل صفته وصفات جميع الفريق، حتى ازدادت هِمتهم المعنويّة وعزمهم على العودة وهزيمة جنجل، وتوهجت رموز القلائد في صدورهم، واكتشفوا بأن الرموز التي كانت في القلائد ما هي إلا رموز قلوبهم في الأساس، وعلِم الأولاد أنهم إذا واصلوا التصرف بناءً على صفاتهم الداخليّة فإن القلائد ليست ذات أهمية، واستطاعوا بفضل هذا الشعور من تطوّر مُرافقيهم مُجدداً، والخروج من زاويّة الأفكار وعالم المعلومات والعودة لمواجهة جنجل، الذي تفاجأ بظهورهم، وعودة مُرافقيهم إلى التطوّر، حيث عادوا أقوى من السابق، وتقاتلوا مع جنجل، واستطاعوا تدمير أذرعه في البداية، ثُمَّ وجهوا ضرباتهم عليهم، أدرك جنجل نهايته، وقرر أن يُحدث انفجار يسحب الأولاد معهم إلى زاوية الظلام، لكن أجهزة الديجيتال استطاعت تحجير هذه الطاقة ومحو التفجير، لتقضي على جنجل وتمحو الشر، ويختفي الظلام من هذا العالم، وتعود أرض البدايات إلى إعادة صُنع المخلوقات الرقميّة التي قُضي عليها سابقاً مثل ليث والحوت وغيرهم، التقط الأولاد صورةً تذكاريّة مع الجد زاجل وبعض الوحوش الرقميّة، وأخبر الجد زاجل للأولاد أن عليهم توديع مُرافقيهم، والعودة إلى عالمهم، قبل أن تُغلق البوابة، وبالفعل قام كل واحدٍ منهم بتوديع مُرافقه في لحظات مؤثرة يستعيدون من خلالها الذكريات الجميلة، ثُم عادوا بعد ذلك إلى ديارهم، وتنتهي قصة الجُزء الأول من خلال هذه الأحداث، أما ما يتبع هذا الجُزء فبعد أشهر عدة وتحديداً في مايو عام 2000 يطلب الجد زاجل من الأولاد العدة إلى العالم الرقميّ من أجل إصلاح التشويه الذي حصل في العالم الرقميّ عن طريق قلائدهم، ويفقدوا بذلك التطوّر إلى المُستوى المثالي (بشكلٍ مؤقت وليس دائم) من أجل تحرير القوة التي تحمي هذا العالم، وبعد ثلاثة أعوام يعود الشر إلى العالم الرقميّ عن طريق قوةٍ بشريّة، ويكون هنُاك أبطالاً جُدد، ويشاركون الأبطال الحاليين قصة مُغامرتهم، كما أضيف بطلاً تاسعاً إلى هؤلاء الأولاد في عام 2005 أي بعد ست أعوام من مُغامرتهم.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: أبطال الديجيتال أو الأطفال المُختارون كما أُطلِقَ عليهم في النُسختين اليابانية والإنجليزية ويُلقبون كذلك ديجي ديستنيد ، هم الشخصيات الرئيسية في المُسلسل وهم ثمانيةُ أطفال يابانيون من مدينة أودايبا تتوانى أعمارهم ما بين ثمانية وإثني عشرَ عاماً (في الإصدار الياباني) وذلك في أغسطس من عام 1999، تتكون المجموعة من خمسةِ فتيان وفتاتان تُضاف إليهما فتاةٌ ثالثة في منتصف المُسلسل، وهم أمجد (تايتشي)، يامن (ياماتو)، سمر (سورا)، زين (جو)، شادي (كوشيرو)، مي (ميمي)، وسيم (تاكيرو)، هند (هيكاري).


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: أمجد المعروف في الإصدار الياباني بـتايّتشِي (باليابانية:八神 太一) (بالروماجي:Taichi Yagami)، هُو فتى في الصف الخامس يبلغ من العمر إحدى عشر عاماً وهو الشخصية الرئيسية في المُسلسل، كما أنه الشقيق الأكبر لهند أحد أبطال الديجيتال الثمانيّة، يُعتبر أمجد قائداً للمجموعة بسبَب علاقاته المتينة ومحبته مع الجميع وشجاعته في اتخاذ القرارات، على الرّغم من طيّشه وتهوّره إلا أن المجموعة ليس بمقدورها فِعلَ شيءٍ من دونه وظهر ذلك جلياً حينما سحبه تيارٌ نابعٌ من بُعدٍ رقمي إلى العالم الحقيقي في الحلقة 20 (تطور المستوى المثالي! صنديد المدرع)؛ حين افترقت المجموعة بعد أن غاب عنهم لفترة دامت أكثر من شهر وفوّرَ عودته قام بِلَم شتات المجموعة، عنيدٌ أحياناً ولا يُبالي بالخطر الذي قد يُصيبه نتيجةَ قراراته الطائشة، وعلى الرغم من ذلك، فإن أمجد طيّب الأخلاق ومُتعاون واجتماعي وكذلك حنونٌ مع الجميع خاصةً شقيقته هند، كما يملك أمجد روحاً مرحة وفُكاهيّة حتى في المواقف الصعبة التي تتطلب الجديّة في الكثير من الأحيان، وبصرف النظر عن كونه قائدً لمجموعة أبطال الديجيتال فإن أمجد بارعٌ في كرة القدم في مدرسته وكان نجمَ فريقه في أحد أندية كرة القدم للمدارس، شكَّل أمجد ثُنائياً مرحاً مع رعد وخاضا الكثير من المعارك وحدهِما حيث يُعتبران أفضل ثنائي بين بطل الديجيتال وشريكه، يَملك أمجد شارة الشجاعة في قلادته التيّ توهجت بفضل شجاعته في مروره في التيّار الكهربائي في هرم شبكة قردون.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: يامن المعروف في الإصدار الياباني بـياماتو (باليابانية:石田 ヤマト) (بالروماجي:Ishida Yamato)، هو فتى في الصف الخامس يبلغُ من العمر إحدى عشرَ عاماً، وهو الشقيق الأكبر لوسيم أحد أبطال الديجيتال الثمانية، يعيش يامن مع والده في مدينة أودايبا بعد طلاق والديّه، هذا الأمر جعل علاقته مع والدته غيّر مُستقرة بسبب بُعدِه عنها، يُعَد يامن أكثر الأولاد جديّةً وعصبيّة؛ فهو سريع الغضب وهادئٌ كثيراً وبارد الأعصاب، ويُنظر إليه على أنه «الفتى المتمرد» أو «الذئب الوحيد» الذي يُفضل أن يتعامل مع الأشياء بطريقته الخاصة، مُنعزل ويحب الجلوس بمُفرده في كثير من الأوقات ويهوى العزف في آلتهُ الموسيقية الصغيرة الهارمونيكا كتعبير عن مشاعره، يامن هو شخصٌ وُقائي جداً ويخشى على نفسه وعلى الآخرين من مخاطر العالم الرقمي لذلك فإنه كثير الشجار مع أمجد بسبب تهوّر الأخير في قراراته، يُعتبر يامن قائداً ثانوياً للمجموعة بعد أمجد، على الرّغم من أن يامن فتى هادئ وكثير الغضب إلا أنه يملك جانباً حساساً؛ فهو مُحب للجميع ويحرص على مصلحتهم ودفعِ الضرر عنهم، وكثيراً ما يخاف على أخيه وسيم ويهتم به اهتماما بالغاً، يُعاب على يامن بأنه مُتسرع في الحكم على الآخرين وهذا سبب مُشاجراته الكثيرة، يحمل يامن شارة الصداقة في قلادته، على الرّغم من أن يامن لا تظهر عليه معاني الصداقة في ظَاهره لكنهُ يحمل معانيها في قلبه خاصةً بعد التجارب التي مرَّ بها في العالم الرقمي.


title: أبطال الديجيتال (الجزء الأول)

text: سمر المعروفة في الإصدار الياباني بـسورا (باليابانية:武之内 空) (بالروماجي:Takenouchi Sora)، هي فتاةٌ في الصف الخامس وتبلغُ من العمر إحدى عشر عاماً، تعيشُ سمر مع والدتها في مدينة أودايبا وحدهما بسبب انشغال والدها في العملِ بعيداً عنها في جامعة كيوتو في مدينة كيوتو وهذا ما جعلها مُرتبطة بوالدتها بشكل أكبر، سمر فتاةٌ عاطفية ولطيفة ومُحبّة للجميع، كما أنها تملك إحساساً عالي بالمسؤولية والخوف على أصدقائها من الأخطار المُحيطة، بالإضافة إلى أنها موثوقة جداً وتحاول الاعتناء بالأطفال الآخرين، كما أن لها دور في كثير من الأحيان أن تكون شخصية كأم لعديد من الأشخاص، تعتني بالآخرين وتحترم بمن هو أكبر مِنها ولا تتردد دائماً في مُساعدة الآخرين، فهي بشهادة جميع أصدقائها ومُعلميها فتاةٌ مُهذبة ولبقة ومُتواضعة ومرّحة في أسلوبها وتعامُلها مع الآخرين، بالرّغم من أنها فتاة فإنها لا تتذمر كثيراً لاسيّما حينما ساءَت الأوضاع في العالم الرقمي فهي لا تأبه للرفاهيّة كسائر الفتيات بل هيّ شديدةُ المواقف وكثيرة الصبر، دائماً ما ترى نفسها بأنها لا تحمل الحُب للجميع على الرغم من أنها كانت عكس ذلك إلى أن تيّقنت معنى الحب وأدركتهُ في نفسها، سمر لا تنجذب إلى ميول الفتيات كالاهتمام بمظهرها وأناقتها، سمر تهوى كرة القدم وتلعب في نفس فريق أمجد في أحد أنديّة كرة القدم، تحمل سمر شارة المحبة في قلادتها حين فهمت معنى المحبة بعد ما حصل لها موقف مع مُرافقتها هديل كان قد تكرر مع والدتها سابقاً.