title: بحيرة فيكتوريا

text: كانت البحيرة معروفة للعديد من الأفارقة في منطقة مستجمعات المياه قبل فترة طويلة من رؤيتها من قبل الأوروبيين في عام 1858 عندما وصل المستكشف البريطاني جون هانينج سبيك إلى شاطئها الجنوبي أثناء رحلته مع ريتشارد فرانسيس بيرتون لاستكشاف وسط إفريقيا وتحديد موقع العظيم. بحيرات. اعتقادًا منه أنه وجد مصدر النيل عند رؤيته هذا «الامتداد الشاسع للمياه المفتوحة» لأول مرة، أطلق سبيك على البحيرة اسم الملكة فيكتوريا. كان بيرتون، الذي كان يتعافى من المرض في ذلك الوقت ويستريح جنوبًا على شواطئ بحيرة تنجانيقا، غاضبًا من أن سبيك ادعى أنه أثبت أن اكتشافه المصدر الحقيقي لنهر النيل، والذي اعتبره بورتون غير مستقر. تلا ذلك نزاع علني للغاية، والذي لم يثير فقط قدرًا كبيرًا من النقاش المكثف داخل المجتمع العلمي في ذلك الوقت، ولكن أيضًا اهتمامًا كبيرًا من قبل المستكشفين الآخرين الحريصين على تأكيد أو دحض اكتشاف سبيك.


title: بحيرة فيكتوريا

text: في وقت متأخر من عقد 1860 ، فشل المستكشف الإسكتلندي الشهير والتبشيري ديفيد ليفينغستون في محاولتهما للتحقق من اكتشاف سبيك، وبدلا من ذلك دُفعا أيضا إلى أقصى الغرب ودخلا نهر الكونغو بدلا من ذلك. في النهاية، أكد المستكشف الأمريكي الويلزي هنري مورتون ستانلي، في رحلة استكشافية ممولة من صحيفة نيويورك هيرالد، حقيقة اكتشاف سبيك، حيث طاف حول البحيرة وأبلغ عن التدفق الكبير في شلالات ريبون على الشاطئ الشمالي للبحيرة.


title: بحيرة فيكتوريا

text: يعد التدفق الوحيد لبحيرة فيكتوريا هو جينجا، أوغندا، حيث يتشكل نهر فيكتوريا. كانت المياه منذ ما لا يقل عن 12000 سنة مضت تتدفق عبر السد الصخري الطبيعي. في عام 1952، قام المهندسون بالنيابة عن حكومة المستعمرة الأوغندية بتفجير السد والخزان لاستبداله بسد اصطناعي للتحكم في مستوى البحيرة وتقليل التآكل التدريجي لسد الصخور. وُضع معيار لمحاكاة معدل التدفق القديم يسمى «المنحنى المتفق عليه»، حيث يُحدد الحد الأقصى لمعدل التدفق عند 300 إلى 1700 متر مكعب في الثانية اعتمادًا على مستوى مياه البحيرة.


title: بحيرة فيكتوريا

text: في عام 2002، أنجزت أوغندا مجمع الطاقة الكهرومائية الثاني في المنطقة، محطة كيرا للطاقة الكهرومائية، بمساعدة البنك الدولي. بحلول عام 2006، وصلت مستويات المياه في بحيرة فيكتوريا إلى أدنى مستوى لها منذ 80 عامًا، وقد قدر دانييل كول، عالم الهيدرولوجيا المستقل الذي يعيش في نيروبي، كينيا، أن أوغندا كانت تطلق حوالي ضعف كمية المياه المسموح بها بموجب الاتفاقية،  وكان مسؤولاً بشكل أساسي عن الانخفاضات الأخيرة في مستوى البحيرة.


title: بحيرة فيكتوريا

text: مخطط مياه لا مادي هو مشروع للمياه والصرف الصحي يخدم موانزا وبلدات لا مادي وميسونغوي وماغو وبوكوبا وموسوما الواقعة على ضفة بحيرة فيكتوريا. بدأ بنك الاستثمار الأوروبي المشروع في عام 2013 بهدف حماية الصحة البيئية للبحيرة، من خلال تحسين المياه والصرف الصحي للمدن التي يعد تلوثها جزءًا من تدهور البحيرة. يهدف المشروع إلى توفير مياه شرب آمنة لما يقدر بمليون شخص وتحسين الصرف الصحي لمائة ألف شخص. يتم ترشيح الرواسب والمواد الصلبة العالقة باستخدام الرمل الذي يعمل كمنخل. يصبح الماء جاهزًا بعد ذلك للمعالجة بالكلور أو معالجته بطريقة أخرى. يساعد الترشيح الرملي في تقليل الأمراض التي تنقلها المياه ويعتمد على استخدام البيئة المحلية.


title: بحيرة فيكتوريا

text: منذ القرن العشرين، كانت عبارات بحيرة فيكتوريا وسيلة نقل مهمة بين أوغندا وتنزانيا وكينيا. الموانئ الرئيسية على البحيرة كيسومو، موانزا، بوكوبا، عنتي، ميناء بيل ، وجينجا. حتى عام 1963، تم تصنيف أسرع وأحدث العبّارة، إم في "فيكتوريا"، على أنها سفينة بريد ملكية. في عام 1966، تم إنشاء خدمات عبارات القطارات بين كينيا وتنزانيا مع إدخال "اوهورو" و "اوموجا". ويسجل الحدث المساوي للمواصلات في البحيرة هي غرق العبارة بوكوبا فيها في 21 مايو 1996 مما أسفرعن مقتل ما بين 800 و 1000 شخص، مما يجعلها واحدة من أسوأ الكوارث البحرية في إفريقيا.  حدثت مأساة أخرى مؤخرًا في 20 سبتمبر 2018 والتي شملت ركاب العبارة نييريري من تنزانيا والتي تسببت في مقتل أكثر من 200 شخص.


title: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك

text: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك (بالالمانية Lysergsäurediethylamid) ويختصر LSD هو مادة صلبة عديمة اللون والرائحة والطعم في شكله النقي مركب شبه قلوي ومن المهلوسات القوية المؤثرة على العقل جرعة صغيرة جدا تكفي لإحداث اضطرابات في الرؤية، والمزاج والفكر. يعرف العقار أيضا باسم ليسرجيد (INN) وهو عقار مخل بالنفس من عائلة إرجولين، المعروفة جيدا بآثارها النفسية - والتي تشمل عمليات التفكير المتغيرة ومرئيات العين المفتوحة والمغلقة، وحس مرافق، وتغير الإحساس بالوقت، والخبرات الروحية - فضلا عن دورها الرئيسي كثقافة مضادة من حقبة الستينات. وهي تستخدم أساسا على أنها مخدرات روحانية ومخدرات ترفيهية. إل إس دي غير قابل للإدمان. ومع ذلك، فإن ردود الفعل النفسية السلبية الحادة مثل القلق، وجنون العظمة، والأوهام ممكنة.


title: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك

text: إل إس دي تم تخليقه لأول مرة بواسطة ألبرت هوفمان في عام 1938 من الإرغوتامين، وهي مادة كيميائية مشتقة من قبل آرثر ستول وهو كيمائي سويسري من الإرغوت، وهو حبوب ويمثل الفطر الذي ينمو عادة على شيلم مزروع. الذي يختصر ب «إل إس دي» يأتي من الاسم الكودي المبكر "LSD-25"، والذي هو اختصار للكلمة الألمانية "Lysergsäure-diethylamid" متبوعا برقم متسلسل. إل إس دي يعد حساسا إلى الأكسجين، وضوء الأشعة فوق البنفسجية، والكلور، خصوصا في المحلول، على الرغم من أن فعاليته قد تستمر لسنوات إذا تم تخزينه بعيدا عن الضوء والرطوبة في درجة حرارة منخفضة. في شكله النقي هو مادة الصلبة عديمة اللون والرائحة والطعم. وعادة إل إس دي إما يبتلع عن طريق (الفم) أو يمتص (تحت اللسان)، وعادة على ركيزة (كيمياء) مثل ماصة ورقة نشافة، ويمزج مع مكعب السكر، أو الجيلاتين. في شكله السائل، فإنه يمكن أيضا إستخدامه عن طريق الحقن العضلي أو الوريدي. ومن المثير للاهتمام، خلافا لمعظم الفئات الأخرى من المخدرات غير المشروعة ومجموعات أخرى من عقاقير الهلوسة مثل التريبتامينات tryptamines وفينيثيل أمينات phenethylamines، عندما يستخدم إل إس دي عن طريق الحقن في الوريد فإن مفعوله ليس فوريا، بدلا من ذلك يستغرق ما يقرب من 30 دقيقة حتى يبدأ مفعوله. إل إس دي هو قوي جدا، بجرعة تبلغ 20-30 ميكروغرام (ميكروغرام) كونها جرعة عتبة.


title: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك

text: اكتشف هوفمان خصائص عقار إل إس دي في 1943. تم عرضه تجاريا في عام 1947 من قبل مختبرات ساندوز تحت اسم تجاري Delysid كدواء لعلاج مختلف الاستخدامات النفسية. في الخمسينات، يعتقد مسؤولون في وكالة الاستخبارات المركزية الولايات المتحدة الأمريكية (CIA) قد يكون الدواء الذي ينطبق على وظيفة السيطرة على العقل والحرب الكيميائية؛ نشر مشروع إم كي ألترا


title: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك

text: برنامج الوكالة بحوث المخدرات بين الجنود الشباب والطلاب. استخدام الترفيهية لاحق من المخدرات عن طريق ثقافة الشباب في العالم الغربي خلال حقبة الستينات أدت إلى عاصفة سياسية والتي أسفرت عن الحظر.


title: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك

text: حضر لأول مرة في عام 1938 عن طريق السويسري ألبرت هوفمان الصيدلي في شركات الأدوية ساندوز للأغراض الطبية وتوفي عام 2008 م.


title: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك

text: يعتبر هذا العقار هو من أقوى عقاقير الهلوسة ولذلك تم منعه في أغلب دول العالم وتم حظره بدون وصفة طبية وهو عقار قوي جدا لذلك تقاس جرعاته بالمايكروغرام. تناول هذه المادة يؤدي إلى أعراض وتأثيرات تستمر لعدة ساعات وعادة ما تسمى بالرحلة وهي تتفاوت من شخص إلى آخر.


title: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك

text: في الغالب يشعر الشخص بأن ألوان المحيط الذي هو فيه تبدأ بالتوهج وتبدو كأنها تتحرك وتتنفس - ظهور رسوم وأشكال متحركة على الجدران - تشوه الإحساس بالزمن فيبدو كأنه يتمطى ويكرر نفسه وتتغير سرعته وأحيانا يتوقف تماما - التعرض لما يشبه تجربة الخروج من الجسد – التعرق وجفاف الفم من أعراض تناول العقار كما يرتفع ضغط الدم وتزداد دقات القلب – مختلف الهلوسات البصرية والسمعية.. إلخ، وهذه الأعراض ليست ثابتة فهي تختلف من شخص لآخر كما تختلف مدة الرحلة وهلوستها حسب مقدار الجرعة التي يتناولها الإنسان وبسبب طبيعة هذه المادة فقد شاع استعمالها بين الجماعات الدينية والروحانية كما أن هذه المادة لا تسبب الإدمان.


title: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك

text: هذا العقار ممنوع في أغلب دول العالم حسب اتفاقية المؤثرات العقلية سنة 1971، مع السماح فقط للاستخدام في مجال البحث العلمي.


title: عقال

text: العقال، هو قطعة من الزي العربي التي يرتديها الرجال في الجزيرة العربية، الساحل الشرقي للخليج العربي، الأحواز والعراق وبلاد الشام ومصر وليبيا وهو جزء من اللباس الشعبي للرجل، ويصنع عادة من صوف الماعز. ويلبس فوق الشماغ أو الغترة. لا يوجد اتفاق علمي على تاريخ نشوء العقال بصورته الحالية، مع أن أقدم الإشارات المكتوبة عن ارتداء العقال تظهر بأنها من شمال الجزيرة العربية في أوائل القرن الثامن عشر (1700 م /1100 هـ).


title: عقال

text: يصنع العقال عادة من خيوط منسوجة من صوف الماعز وهو المشهور عند العرب في الأزمنة السابقة، فيما تطورت صناعة العقال بحيث دخل استخدام الخيوط المنسوجة من القطن والحرير. في الوقت الذي ما زالت صناعة العقال متشبثة بالطرق اليدوية التقليدية. ولعل ما استجد في صناعة العقال هو تطوير أسلوب النسيج وابتكار نقشات وبرم ترتبط في بعض الأحيان بالمستويات الاجتماعية بمن يلبس العقال.


title: عقال

text: في العراق، تتميز المحافظات الوسطى (السماوة والرمادي مثلًا) بالعقال الرفيع الذي يُلبَس على الغترة البيضاء، بينما يُفَضل رجال المحافظات الجنوبية (الناصرية والبصرة مثلًا) العقال الغليظ.


title: عقال

text: يظهر في غابر التاريخ، بأن فكرةَ استخدام نسيجٍ ما لعصب رداء الرأس فكرة بالغة في القدم. إذ عُثر على أقدم منحوتة تُظهر رجلًا يرتدي ما يشبه الثوب وعقالًا على الرأس في منطقة 'قلبان بني مرة' في جنوب الأردن بسنة 2012 خلال بعثة أثرية في المنطقة من جامعة مؤتة، ولربما يُرجع هذا التمثال تاريخ ارتداء الثوب والعقال إلى ما بين 3000-4000 سنة ق.م، ويجعل من الجزيرة العربية الأصل لهذا الطراز من اللباس. وفي بقية الحضارات التاريخية في بلاد ما بين النهرين، وبفترات زمنية أحدث، تُظهر التماثيل والمسكوكات المكتشفة ارتداء ما يشبه العقال في تلك الحضارات كحضارة بابل وحضارة عيلام في منطقة الأحواز. أما في العصور العربية/الإسلامية الأولى، ترد تسمية عِصَابة بمعنى ("العِمامة وكلُّ ما يُعصَب به الرأس").


title: عقال

text: أمّا الإشارات القديمة لارتداء العقال بشكله الحالي، فإنها تظهر في شمال الجزيرة العربية في أوائل القرن الثامن عشر (1700 م /1100 هـ)، في البدايات المبكرة للعصر الحديث، ويبدو بأن ارتداء العقال والغترة/الشماغ انتشر من وسط وشمال الجزيرة العربية إلى بقية العرب في آسيا. بمعنى آخر، يقول الباحثان بروس إنغم ونانسي لندسفارن-ترابر بأن العقال كان يتميز به العرب ذوي الثقافة البدوية في داخل الجزيرة العربية، من وسطها إلى شمالها، بينما امتاز العرب الحضر في مناطق محدودة من ضفتي الخليج العربي، وفي الحجاز واليمن والشام ومصر وأفريقيا بارتداء العمامة. يربط بعض الكتاب بين عقال الرأس وعقال الناقة إلا أن ذلك ربط لا تصحبه أدلة تاريخية.


title: عقال

text: من جانب متصل، تدل أغلب الرسوم والمنحوتات والمنمنات التاريخية على أن العرب كانوا يرتدون أنواعًا من العمائم بالإضافة إلى العقل، كما هو الحال في أجزاء واسعة من مصر اليوم، وفي السودان والصحراء الكبرى، وفي بعض مناطق الجزيرة العربية كالسعودية وعُمان والإمارات العربية المتحدة.


title: لي هارفي أوزوالد

text: كان لي هارفي أوزوالد (18 أكتوبر 1939 - 24 نوفمبر 1963) ماركسيًا أمريكيًا وجندي سابق في قوات مشاة بحرية الولايات المتحدة (المارينز)، اغتال رئيس الولايات المتحدة جون ف. كينيدي في 22 نوفمبر 1963. أُعفى أوزوالد من الخدمة العسكرية في المارينز إلى الاحتياطي وانشق إلى الاتحاد السوفيتي في أكتوبر 1959. عاش في مينسك حتى شهر يونيو من عام 1962، عندما عاد إلى الولايات المتحدة مع زوجته الروسية، مارينا، واستقر في نهاية المطاف في دالاس. استنتجت خمسة تحقيقات حكومية أن أوزوالد أطلق النار على كينيدي وقتله من الطابق السادس من دار محفوظات كتب مدرسة تكساس أثناء تنقل الرئيس في موكب عبر ديلي بلازا في دالاس.


title: لي هارفي أوزوالد

text: بعد نحو 45 دقيقة من اغتيال كينيدي، أطلق أوزوالد النار على ضابط شرطة دالاس، ج. د. تيبت، وقتله في شارع محلي. تسلل بعد ذلك إلى قاعة سينما، حيث قُبِض عليه بتهمة قتل تيبت. اتُّهِم أوزوالد في النهاية باغتيال كينيدي. أنكر أوزوالد الاتهامات، وذكر أنه «كبش فداء». بعد ذلك بيومين، أصاب مالك النادي الليلي المحلي، جاك روبي، أوزوالد برصاصة قاتلة على البث المباشر في الطابق السفلي من مقر شرطة دالاس.


title: لي هارفي أوزوالد

text: في سبتمبر 1964، انتهت هيئة وارن إلى استنتاج مفاده أن أوزوالد تصرف بمفرده عند اغتيال كينيدي بإطلاق ثلاث طلقات من دار محفوظات كتب مدرسة تكساس. هذا الاستنتاج، رغم كونه مثيرًا للجدل، كان مدعومًا بتحقيقات سابقة من مكتب التحقيقات الفدرالي، والخدمة السرية، وإدارة شرطة دالاس. على الرغم من أدلة الطب الشرعي والأدلة الباليستية وشهود العيان الذين يدعمون الاستنتاجات الرسمية، فقد أظهرت استطلاعات الرأي العام أن معظم الأمريكيين لا يصدقون الرواية الرسمية للأحداث. أدى الاغتيال إلى ظهور العديد من نظريات المؤامرة.


title: لي هارفي أوزوالد

text: في الأيام التي سبقت وصول كينيدي، نشرت العديد من الصحف المحلية مسار الموكب الرئاسي، الذي مر بدار محفوظات كتب مدرسة تكساس. يوم الخميس 21 نوفمبر، طلب أوزوالد من فرايزر توصيلة غير معتادة في منتصف الأسبوع إلى إيرفينغ، قائلًا إنه مضطر إلى شراء بعض حاملات الستائر. في صباح اليوم التالي (يوم الاغتيال)، عاد إلى دالاس مع فرايزر. ترك خلفه 170 دولارًا وخاتم زفافه، ولكن أخذ معه حقيبة ورقية كبيرة. أفاد فرايزر أن أوزوالد أخبره أن الحقيبة تحتوي على حاملات ستائر. استنتجت هيئة وارن أن حزمة «حاملات الستائر» كانت تحتوي بالفعل على البندقية التي كان سيستخدمها أوزوالد في الاغتيال.


title: لي هارفي أوزوالد

text: شهد أحد زملاء أوزوالد في العمل، تشارلز جيفنز، أمام اللجنة أنه رأى أوزوالد آخر مرة في الطابق السادس من دار محفوظات كتب مدرسة تكساس (تي إس بي دي) في نحو الساعة 11:55 صباحًا، أي قبل 35 دقيقة من دخول الموكب ديلي بلازا. ذكر تقرير الهيئة أن أوزوالد لم يُرى مرة أخرى «حتى بعد إطلاق النار». مع ذلك، في تقرير لمكتب التحقيقات الفدرالي أُخِذَ في اليوم التالي للاغتيال، قال جيفنز إن اللقاء وقع في الساعة 11:30 صباحًا وأنه رأى أوزوالد في وقت لاحق يقرأ صحيفة في غرفة الدومينو بالطابق الأول في الساعة 11:50 صباحًا، بعد 20 دقيقة. شهد وليام شيلي، رئيس العمال في دار المحفوظات، بأنه رأى أيضًا أوزوالد يجري مكالمة هاتفية في الطابق الأول بين 11:45 و11:50 صباحًا. شهد عامل النظافة إيدي بايبر كذلك أنه تحدث إلى أوزوالد في الطابق الأول الساعة 12 ظهرًا. كان زميل آخر، بوني راي ويليامز، يتناول طعام الغداء في الطابق السادس من دار المحفوظات، وكان موجودًا حتى الساعة 12:10 ظهرًا على أقل تقدير. قال إنه لم ير أوزوالد خلال تلك الفترة، أو أي شخص آخر، في الطابق السادس، واعتقد أنه كان الشخص الوحيد الموجود هناك، ولكنه قال أيضًا إن بعض الصناديق في الزاوية الجنوبية الشرقية ربما منعته من ملاحظة «عش القناص». أبلغت كارولين أرنولد، سكرتيرة نائب رئيس دار محفوظات كتب مدرسة تكساس، مكتب التحقيقات الفدرالي أنها عندما غادرت المبنى لمشاهدة الموكب، لمحت رجلًا اعتقدت أنه أوزوالد، واقف في مدخل الطابق الأول من المبنى قبل الاغتيال.


title: لي هارفي أوزوالد

text: مع مرور موكب كينيدي عبر ديلي بلازا في الساعة 12:30 ظهرًا تقريبًا، في 22 نوفمبر، أطلق أوزوالد ثلاث طلقات بندقية من نافذة الطابق السادس من دار المحفوظات، مما أسفر عن مقتل الرئيس وإصابة حاكم تكساس، جون كونالي، بجروح خطيرة. بدا أن طلقة واحدة أخطأت سيارة الليموزين الرئاسية بالكامل، وأصابت أخرى كينيدي وكونالي، وأصابت رصاصة ثالثة كينيدي في الرأس، مما أدى إلى مقتله. تلقى أحد المارة، جيمس تاغ، إصابة طفيفة في الوجه من قطعة صغيرة من حجر الرصيف الذي تشرذم بعد أن أصابته إحدى الرصاصات.


title: لي هارفي أوزوالد

text: كان الشاهد هوارد برينان يجلس عبر الشارع من دار محفوظات كتب مدرسة تكساس ويشاهد الموكب أثناء مروره. أبلغ الشرطة أنه سمع طلقة قادمة من الأعلى وأنه نظر إلى الأعلى ليرى رجلًا يحمل بندقية ويطلق رصاصة أخرى من نافذة الزاوية الجنوبية الشرقية في الطابق السادس. قال إنه رأى الرجل نفسه قبل دقائق ينظر من النافذة. قدم برينان وصفًا لمطلق النيران، وبثت شرطة دالاس بعد ذلك أوصافه في الساعة 12:45 ظهرًا و12:48 ظهرًا و12:55 ظهرًا. بعد إطلاق الطلقة الثانية، تذكر برينان، «هذا الرجل الذي رأيته سابقًا كان يهدف لتسديد طلقته الأخيرة ... وربما توقف مؤقتًا لثانية أخرى وكأنه يؤكد لنفسه أنه قد أصاب هدفه».


title: لي هارفي أوزوالد

text: وفقًا للتحقيقات، اختبأ أوزوالد وغطى البندقية بالصناديق بعد إطلاق النار ونزل من خلال الدرج الخلفي. بعد 90 ثانية تقريبًا من دوي الطلقات، واجه أوزوالد في غرفة الغداء في الطابق الثاني ضابط شرطة دالاس، ماريون ل. بيكر، الذي كان ساحبًا لمسدسه. كان المشرف على أوزوالد في العمل، روي ترولي، مرافقًا لشرطي الدورية حينها. ارتكب بيكر خطأ السماح لأوزوالد بالمرور بعد أن تعرف عليه ترولي كموظف. افترض بيكر وترولي بشكل غير صحيح أن أوزوالد لم يكن مشتبهًا به لأنه كان موظفًا في المبنى. طبقًا لبيكر، فإن أوزوالد لم يبدو أنه «متوتر» أو «مقطوع النفس». قال ترولي إن أوزوالد بدا «مندهشًا» عندما وجه بيكر مسدسه نحوه مباشرة. قالت السيدة روبرت ريد، مشرفة الأعمال الكتابية في دار المحفوظات، والتي عادت إلى مكتبها في غضون دقيقتين بعد إطلاق النار، إنها رأت أن أوزوالد «كان هادئًا للغاية» في الطابق الثاني ومعه علبة كوكاكولا في يديه. قالت السيدة ريد لأوزوالد، أثناء سيرهما وهما يتجاوزان بعضهما البعض، «لقد أُطلِق النار على الرئيس»، وقد تمتم شيئًا ردًا عليها، ولكن ريد لم تفهمه. يُعتقد أن أوزوالد قد غادر دار المحفوظات من خلال المدخل الأمامي قبل أن تغلقه الشرطة. أشار ترولي فيما بعد إلى الضباط أن أوزوالد هو الموظف الوحيد الذي كان متأكدًا أنه مفقود.


title: لي هارفي أوزوالد

text: في نحو الساعة 12:40 ظهرًا، بعد 10 دقائق من إطلاق النار، استقل أوزوالد حافلة المدينة. طلب انتقالًا للخط من السائق ونزل على بعد حيين، على الأرجح بسبب حركة المرور الكثيفة. أخذ أوزوالد بعد ذلك سيارة أجرة إلى نزله في 1026 جادة نورث بيكلي ودخل من الباب الأمامي في الساعة 1:00 ظهرًا تقريبًا. وفقًا لمدبرة منزله إيرلين روبرتس، فقد ذهب أوزوالد على الفور إلى غرفته، «ماشيًا بسرعة كبيرة». عندما غادر أوزوالد، نظرت روبرتس من نافذة منزلها ورأته آخر مرة يقف عند محطة حافلات جادة بيكلي المتجهة شمالًا أمام منزلها.


title: لي هارفي أوزوالد

text: خلصت هيئة وارن إلى أنه في نحو الساعة 1:15 ظهرًا، قاد شرطي دورية دالاس، ج. د. تيبت، سيارته بمحاذاة أوزوالد، افتراضًا لأن أوزوالد كان يشبه وصف بث الشرطة للرجل الذي رآه الشاهد هوارد برينان والذي أطلق النار على الموكب الرئاسي. واجه أوزوالد بالقرب من زاوية الشارع العاشر الشرقي وجادة نورث باتون. يقع هذا الموقع على بعد تسعة أعشار ميل (1,4 كم) تقريبًا جنوب شرق منزل أوزوالد - وهي مسافة خلصت هيئة وارن إلى أنه «كان من الممكن أن يمشيها أوزوالد بسهولة». توقف تيبت بجانب أوزوالد و«على ما يبدو تبادل أطراف الحديث معه من خلال النافذة اليمنى الأمامية أو نافذة التهوية». «بعد 1:15 ظهرًا بوقت قصير»، خرج تيبت من سيارته. أطلق أوزوالد مسدسه على الفور وقتل الشرطي بأربع طلقات. سمع العديد من الشهود دوي الطلقات ورأوا أوزوالد يفر من مكان الحادث حاملًا مسدسًا دوارًا. حدد تسعة أشخاص هويته بشكل أكيد على أنه الرجل الذي أطلق النار على تيبت وهرب. تعرف شهود خبراء على أربعة أغلفة خراطيش عُثِر عليها في مكان الحادث أمام هيئة وارن ولجنة مجلس النواب الخاصة وحددوا أنها أطلقت من المسدس الدوار الذي عُثِر عليه في حوزة أوزوالد لاحقًا، مع استبعاد جميع الأسلحة الأخرى. على الرغم من ذلك، لم يكن بالإمكان التعرف على الرصاصات المأخوذة من جسد تيبت بشكل أكيد على أنها أُطلِقَت من مسدس أوزوالد، حيث تضررت الرصاصات بشكل بالغ للدرجة التي لم تسمح بإجراء تقييمات نهائية.


title: كيانات روسيا الاتحادية

text: كيانات روسيا الاتحادية The federal subjects of Russia, also referred to as the subjects of the Russian Federation () or as subjects of the federation () أو ببساطة رعايا الاتحاد (الروسية: субъекты федерации ، بالحروف اللاتينية: subyekty federatsii) ، هم الكيانات المكونة لروسيا ، والتقسيمات السياسية عالية المستوى وفقًا لدستور روسيا. منذ 18 مارس 2014 ، يتكون الاتحاد الروسي دستوريًا من 85 كيانًا فيدراليًا. الاثنان الواقعان في شبه جزيرة القرم ، سيفاستوبول وجمهورية القرم ، غير معترف بهما دوليًا كجزء من روسيا. أوبلاست كالينينغرادسكايا هو الموضوع الفيدرالي الوحيد المنفصل جغرافيًا عن بقية الاتحاد الروسي من قبل دول أخرى.


title: كيانات روسيا الاتحادية

text: وفقًا للدستور الروسي ، يتكون الاتحاد الروسي منجمهوريات روسيا، كرايات روسيا، أوبلاستات روسيا، مدن فدرالية في روسيا تتمتع ثلاث مدن روسية ذات أهمية فدرالية (موسكو ، وسانت بطرسبرغ ، وسيفاستوبول) بوضع المدينة والموضوع الفيدرالي المنفصل الذي يضم مدنًا وبلدات أخرى (زيلينوجراد ، ترويتسك ، كرونشتاد ، كولبينو ، إلخ) داخل كل مدينة اتحادية - مع الحفاظ على تقدم العمر هياكل العناوين البريدية. في عام 1993 ، كان الاتحاد الروسي يضم 89 كيانًا فيدراليًا. بحلول عام 2008 ، انخفض عدد الموضوعات الفيدرالية إلى 83 بسبب العديد من عمليات الاندماج. في عام 2014 ، أصبحت سيفاستوبول وجمهورية القرم الرعايا الفيدراليين 84 و 85 لروسيا.


title: كيانات روسيا الاتحادية

text: According to the Russian Constitution, the Russian Federation consists of جمهوريات روسيا، كرايات روسيا، أوبلاستات روسيا، مدن فدرالية في روسيا, an كيانات روسيا الاتحادية and أوكروغات ذاتية الحكم في روسيا, all of which are equal subjects of the Russian Federation. Three مدن فدرالية في روسيا (Moscow, Saint Petersburg, and Sevastopol) have a status of both city and separate federal subject which comprises other cities and towns (زيلينوغراد، ترويتسك، كرنشتات، كولبينو, etc.) within each federal city—keeping older structures of postal addresses. In 1993 the Russian Federation comprised 89 federal subjects. By 2008, the number of federal subjects had decreased to 83 because of several mergers. In 2014 Sevastopol and the Republic of Crimea became the 84th and 85th federal subjects of Russia.


title: كيانات روسيا الاتحادية

text: Every federal subject has its own head, a parliament, and a constitutional court. Each federal subject has its own constitution and legislation. Subjects have equal rights in relations with federal government bodies. The federal subjects have equal representation—two delegates each—in the مجلس الاتحاد, the of the الجمعية الاتحادية الروسية. They do, however, differ in the degree of تقسيم إداري ذاتي الحكم they enjoy.


title: كيانات روسيا الاتحادية

text: Post-Soviet Russia formed during the history of the جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية within the الاتحاد السوفيتي and did not change at the time of the تفكك الاتحاد السوفيتي in 1991. In 1992, during so-called "parade of sovereignties", separatist sentiments and the War of Laws within Russia, the Russian regions signed the Federation Treaty ( "Federativny dogovor"), establishing and regulating the current inner composition of Russia, based on the division of authorities and powers among Russian government bodies and government bodies of constituent entities. The Federation Treaty was included in the text of the 1978 Constitution of the Russian SFSR.The current دستور روسيا, adopted by national referendum on 12 December 1993, came into force on 25 December 1993 and abolished the model of the introduced in 1918 by فلاديمير لينين and based on the right to secede from the country and on unlimited sovereignty of federal subjects (in practice secession was never allowed), which conflicts with the country's integrity and federal laws. The new constitution eliminated a number of legal conflicts, reserved the rights of the regions, introduced local self-government and did not grant the Soviet-era right to secede from the country. In the late 1990s and early 2000s, the political system became "de jure" closer to other modern جمهورية فدرالية in the world. In the 2000s, following the policy of فلاديمير بوتين and of the روسيا الموحدة party (the dominant party in all federal subjects), the Russian parliament changed the distribution of tax revenues, reduced the number of elections in the regions and gave more power to the federal authorities.


title: كيانات روسيا الاتحادية

text: b. According to Article 13 of the Charter of Leningrad Oblast, the governing bodies of the oblast are located in the city of St. Petersburg. However, St. Petersburg is not officially the administrative centre of the oblast.


title: كيانات روسيا الاتحادية

text: c. According to Article 24 of the Charter of Moscow Oblast, the governing bodies of the oblast are located in the city of موسكو and throughout the territory of Moscow Oblast. However, Moscow is not officially the administrative centre of the oblast.


title: كيانات روسيا الاتحادية

text: e. In February 2000, the former code of 20 for the Chechen Republic was cancelled and replaced with code 95. License plate production was suspended due to the Chechen Wars, causing numerous issues, which in turn forced the region to use a new code.


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: المنظمة الدولية للمعايير كما تسمى أيزو هي منظمة تعمل على وضع المعايير، وتضم هذه المنظمة ممثلين من عدة منظمات قومية للمعايير. تأسست هذه المنظمة في 23 شباط / فبراير 1947 وهي تصرح عن معايير تجارية وصناعية عالمية. يكمن مقر هذه المنظمة في جنيف، سويسرا. بالرغم من أن الأيزو تعرف عن نفسها كمنظمة غير حكومية، ولكن قدرتها على وضع المعايير التي تتحول عادة إلى قوانين (إما عن طريق المعاهدات أو المعايير القومية) تجعلها أكثر قوة من معظم المنظمات غير الحكومية. تؤلف منظمة الأيزو عمليا حلف ذو صلات قوية مع الحكومات وتضم المنظمة حوالي 163 عضو من هيئة المعايير الدولية وقد أصدرت المنظمة الدولية للمعايير حتى الآن 22919 وثيقة في الزراعة والبناء والهندسة الميكانيكية وفي مجالات عديدة.


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: تأتي كلمة إيسو (ISO) من اليونانية ( ) بمعنى المساواة؛ وبالتالي فهي ليست اختصاراً لعبارة "International Organization for Standardization" الإنجليزية ولا "Organisation Internationale de Normalisation" الفرنسية وإنما إشارة إليهما. قد ترد الكلمة على صورة أخرى — إيزو أو أيزو، تشبيها باللفظ الفرنسي أو الإنجليزي و و أيضا.


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: بما إن الأعضاء المؤسسين للمنظمة يعلمون أن الأحرف ISO لا تشكل بالضرورة الأحرف الأولى من كلمات اسم المنظمات بجميع اللغات لذلك قد قرروا أن يكون ISO الاسم الدولي للمنظمة. يعكس هذا الأمر هدف المنظمة وهو المساواة بين الثقافات المختلفة.


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: وثائق الأيزو محمية بحقوق النشر وتأخذ المنظمة رسوم معينة مقابل الحصول على نسخ من معظم المعايير. ولكن الحصول على معظم المسودات بشكل إلكتروني مجاني. رغم أنها مفيدة، يجب الحرص على استخدام هذه المسودات فهناك إمكانية لتغيير كبير قبل أن يصبح المعيار نهائيا. بعض المعايير من قبل المنظمة وممثلها الرسمي للولايات المتحدة (واللجنة الكهروتقنية الدولية في الولايات المتحدة عن طريق اللجنة الوطنية وإتاحتها) متوفرة بشكل مجاني.


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: إن كون أن العديد من معايير الأيزو موجودة في كل مكان قد أدى في بعض الأحيان إلى استخدام «الأيزو» لوصف المنتج الفعلي الذي يتوافق مع معيار. بعض الأمثلة على هذا ما يلي:


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: للتعامل مع النتائج المترتبة من التداخل الكبير في مجالات المعايير والأعمال المتصلة بتكنولوجيا المعلومات، شكلت الأيزو واللجنة الدولية للتقانة الكهربائية اللجنة الفنية المشتركة المعروفة باسم "أيزو واللجنة الدولية للتقانة الكهربائية" (JTC1) كانت أول لجنة مشتركة من هذا القبيل، وحتى الآن لا تزال الوحيدة.


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: باستثناء عدد قليل من المعايير المنعزلة، معايير الأيزو عادة ما تكون غير متوفرة مجانا، ولكن مقابل رسم الشراء، التي كان ينظر إليها البعض على أنها باهظة التكاليف بالنسبة للمشاريع الصغيرة المفتوحة المصدر.


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: إجراءات الأيزو\اللجنة الإلكتروتكنية الدولية (JTC1) السريعة قد حصلت على انتقادات في ما يتعلق بالتنسيق المفتوح XML الخاص بالتطبيقات المكتبية (الأيزو\اللجنة الإلكتروتكنية الدولية 29500). براين مارتن، منظم الأيزو\اللجنة الإلكتروتكنية الدولية (JTC1) السابق قد قال:


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: التفاوت بين قواعد نظام تقييم الأداء والمسار السريع، ولجنة معايير الأيزو يجعل الأيزو أضحوكة في مجال تكنولوجيا المعلومات. أيام التنمية المفتوحة للمعايير تختفي بسرعة. بدلا من ذلك أننا نحصل على المعايير من قبل الشركات.


title: المنظمة الدولية للمعايير

text: مارك شاتلوورث خبير أمن الحاسوب ومستثمر أوبونتو علق على وضع معيار التنسيق المفتوح XML الخاص بالتطبيقات المكتبية بقوله . وزعم شاتلوورث أن الأيزو لم يضطلع بمسؤوليته. كما أشار إلى أن مايكروسوفت قد ألحت على العديد من البلدان التي لم تشارك عادة في الأيزو وكدست لجان فنية مع موظفي ومزودي حلول ومسوقي مايكروسوفت المتعاطفة مع التنسيق المفتوح XML الخاص بالتطبيقات المكتبية.


title: سكروز

text: السكروز أو سكر القصب أو سكر المائدة عبارة عن سكر معقد ثنائي، الاسم الشائع له هو السكر. يستخرج في أوروبا من شمندر السكر بينما في باقي أنحاء العالم فيستخرج من قصب السكر. يتواجد في غالب الأحيان في الفاكهة والخضراوات.


title: سكروز

text: يتكون السكروز من اتحاد وحدتين من السكريات الاحادية هما الغلوكوز والفركتوز، تتشكل الرابطة بين ذرة الكربون C1 في الغلوكوز وذرة الكربون C2 في الفركتوز وتسمى رابطة سكرية .


title: سكروز

text: يمتلك السكروز خمسة مراكز فراغية والكثير من المواقع الفعالة أو التي يمكن أن تكون فعالة، ويتواجد كمتماكب واحد فقط.


title: سكروز

text: السكروز النقي عبارة عن مسحوق أبيض دون رائحة، ذو طعم حلو، مثل باقي السكريات فإن نسبة الهيدروجين إلى الأكسجين هي 1:2، تتشكل الرابطة السكرية بين ما يسمى النهاية المختزلة في الغلوكوز والنهاية المختزلة في الفركتوز وبالتالي فان السكروز يعتبر من السكريات غير المختزلة () على العكس من باقي السكريات الثنائية التي تتشكل فيها الرابطة السكرية بين النهاية المختزلة لإحدى الوحدتين احادية السكر والنهاية غير المختزلة للوحدة الأخرى.


title: سكروز

text: ينصهر السكروز عند درجة حرارة 180 °C ليشكل الكاراميل ، وعند احتراقه ينتج الكربون وثاني أكسيد الكربون بالإضافة إلى الماء.


title: الجمعة

text: الجُمُعَة سابع يوم من أيام الأسبوع، يأتي بعد يوم الخميس وقبل يوم السبت. وكان اسم هذا اليوم في الجاهلية العَرُوبَة أو عَرُوبَة.


title: الجمعة

text: سُمي يوم الجمعة بهذا الاسم؛ لأن كلمة جمعة من جمع في اللغة العربية أي وحّد والتئم، ومنها الجمع والتَّجمع والاجتماع؛ ففي يوم الجمعة يؤمن المسلمون أن الساعة ستقوم، وأن الله سيجمع الخلق على صعيدٍ واحد للحساب والجزاء على أعمالهم الدُّنيويّة. في هذا اليوم من كلِّ أسبوعٍ يجتمع المسلمون لأداء صلاةٍ خاصّةٍ به هي صلاة صلاة الجُمعة، التي هي من الشعائر الإسلامية.


title: الجمعة

text: يعد هذا اليوم آخر أيام الأسبوع، وهو يوم عطلة رسمية في معظم الدول العربية والإسلامية، لما له من أهمية دينية كبيرة عند المسلمين. ففي يوم الجمعة تقام صلاة جماعية أسبوعية خاصة تسمى صلاة الجمعة وفيها يجتمع المصلون في المساجد وتتم الصلاة بشكل جماعي بعد الاستماع لخطبة الجمعة التي يلقيها الخطيب حيث يتم تقديم المواعظ والدروس التي تثبت المؤمنين وتزيدهم إيماناً، وتبصرهم بشؤون دينهم. وقد نزلت سورة في القرآن اسمها سورة الجمعة. كما وردت فيه العديد الأحاديث النبوية المتواترة الدالة على فضله وأهميته، حيث روي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله : ويستحب في يوم الجمعة قراءة سورة الكهف، وكثرة الصلاة على النبي .


title: أمية بن أبي الصلت

text: أمية بن أبي الصَّلْت الثقفي، ويقال له «أبو الحكم»، شاعر جاهلي ومن رؤساء ثقيف، اشتُهر بالحنيفية والتوحيد وكان من الدعاة إلى نبذ الأصنام وتوحيد الإله. كما أنه أحد شعراء ثقيف وشرفائها كما كان أبوه من قبله أحد زعماء ثقيف بالطائف.


title: أمية بن أبي الصلت

text: هو أمية بن أبي الصلت عبد الله بن أبي ربيعة بن عوف بن عقدة بن عزة بن عوف بن ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن أبو عثمان. يُعتبر من فحولة شعراء ثقيف والعرب في العصر الجاهلي، ولد في الطائف، وأمه من قريش، وهي رُقية بنت عبد شمس بن عبد مناف، كان من النساك العرب الذين نبذوا عبادة الأوثان.


title: أمية بن أبي الصلت

text: نشأ بالطائف وكان مُحباً للسفر والترحال، فاتصل بالفُرس في اليمن وسمع منهم قصصهم وأخبارهم، ورحل إلى الشام في رحلات تجارية وقصد الكهان والقسيسين والأحبار وسمع وعظهم وأحاديثهم، وكان كثير الاطلاع على كتب الأديان والكتب القديمة فاطلع على التوراة والانجيل كما أنه كان كثير الاختلاف والتردد على الكنائس ورجال الدين، وكان مُهتماً بيوم البعث والحساب والجنة والنار فكان يكثر من ذكرها بأشعاره وأسجاعه، وكان أحد رؤوس الحنفاء في الجزيرة العربية المُنادين بتوحيد الخالق ونبذ الأوثان وما دون الله. والحنيفية قبل الإسلام كانت مدرسة ناشئة تجديدية تأثرت باليهودية والنصرانية وأدركت الوضع السيئ لحال العرب الديني الجاهلي، فالتجأت إلى التوحيد والأمر بالارتقاء العقلي والأخلاقي والثقافة والتعلم، غير أن الأحناف لم تكن لهم عقيدة معينة فكانوا يختلفون بآرائهم ويجتمعون على التوحيد ورقي التفكير، وأمية بن أبي الصلت يُعد أشهر هؤلاء الأحناف مع قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وعثمان بن الحويرث، وغيرهم.


title: أمية بن أبي الصلت

text: عايش أمية بن أبي الصلت ظهور دعوة النبي محمد، وقد جاءت الأخبار أنه التقاه وتحاور معه وسمع منه القرآن لكنه أبى أن يسلم، وفي المصادر الإسلامية أن أمية بن أبي الصلت منعه من الإسلام الحقد.


title: أمية بن أبي الصلت

text: قال: ثم خرج أمية بن أبي الصلت إلى البحرين، وتنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقام أمية بالبحرين ثماني سنين، ثم قدم الطائف فقال لهم: ما يقول محمد بن عبد الله؟ قالوا: يزعم أنه نبي هو الذي كنت تتمنى. قال: فخرج حتى قدم عليه مكة فلقيه فقال: يا ابن عبد المطلب ما هذا الذي تقول؟ قال: أقول إني رسول الله، وأن لا إله إلا هو. قال: إني أريد أن أكلمك فعدني غدا. قال: فموعدك غدا. قال: فتحب أن آتيك وحدي أو في جماعة من أصحابي، وتأتيني وحدك أو في جماعة من أصحابك؟


title: أمية بن أبي الصلت

text: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي ذلك شئت. قال: فإني آتيك في جماعة، فأت في جماعة. قال: فلما كان الغد غدا أمية في جماعة من قريش، قال: وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم معه نفر من أصحابه حتى جلسوا في ظل الكعبة.


title: أمية بن أبي الصلت

text: قال: فبدأ أمية فخطب، ثم سجع، ثم أنشد الشعر، حتى إذا فرغ الشعر قال: أجبني يا ابن عبد المطلب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بسم الله الرحمن الرحيم { يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ }». حتى إذا فرغ منها وثب أمية يجر رجليه قال: فتبعته قريش يقولون: ما تقول يا أمية؟ قال: أشهد أنه على الحق.


title: أمية بن أبي الصلت

text: قال: ثم خرج أمية إلى الشام، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فلما قتل أهل بدر، قدم أمية من الشام حتى نزل بدرا، ثم ترحل يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل: يا أبا الصلت ما تريد؟


title: أمية بن أبي الصلت

text: قال: فيه عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وهما ابنا خالك - وأمه ربيعة بنت عبد شمس - قال: فجدع أذني ناقته، وقطع ذنبها، ثم وقف على القليب يقول:


title: أمية بن أبي الصلت

text: القصيدة إلى آخرها، كما سيأتي ذكرها بتمامها في قصة بدر إن شاء الله. ثم رجع إلى مكة والطائف وترك الإسلام.


title: أمية بن أبي الصلت

text: توفي بالسنة الخامسة من الهجرة 626 م، ويروى أنه لما أتاه مرض الموت قال: «قد دنا أجلي، وهذه المرضة مني، وأنا أعلم أن الحنيفية حق، ولكن الشك يداخلني في محمد». فأغمي عليه وأفاق وأخذ يقول:


title: وجود الله

text: وجود الله هو موضوع نقاش في فلسفة الدين والثقافة الشعبية. ويمكن تصنيف مجموعة واسعة من الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الله على أنها ميتافيزيقية أو منطقية أو تجريبية أو ذاتية. وباستخدام المصطلحات الفلسفية، تنطوي مسألة وجود الله على تخصصات نظرية المعرفة (طبيعة المعرفة ونطاقها) وعلم الوجود (دراسة طبيعة الكينونة أو الوجود أو الواقع) ونظرية القيمة (نظرًا لأن بعض تعاريف الله تشمل «الكمال»).


title: وجود الله

text: طرقت مسألة وجود الله من عدمه منذ القدم من قبل فلاسفة، ورجال وعلماء الدين وآخرين. على الصعيد الفلسفي، فإن مصطلح «وجود الله» يتطرق إلى أصل وجود الله، طبيعته وحدود إدراك البشر له. وأما على الصعيد الديني فإن رجال وعلماء الدين باختلاف ديانتهم يقولون بأنهم استطاعوا البرهنة على وجود الله بالاعتماد على الغيب فقط بحسب بعض الديانات أو تيارات دون غيرها داخل الدين الواحد أو بالغيب والعقل معًا بحسب ديانات أخرى أو تيارات دون غيرها داخل الدين الواحد.


title: وجود الله

text: يثير النقاش حول وجود الله قضايا فلسفة عديدة. مشكلة رئيسية هي عدم وجود تعريف متفق عليه لله بين رافضي وجود الله والمعتقدين بوجوده؛ بعض التعريفات عامة وغير محددة تتحدث عن قوة كونية، بينما هناك تعريفات أخرى تتطرق إلى إله بمواصفات خاصة.


title: وجود الله

text: وهناك اختلاف ولكن بمستوى أقل بين المعتقدين بوجود الله، فبينما يقدم اليهود والمسيحيون صفات محددة، فينتقد المسلمون بحسب تعاليم دينهم الإسلام نظرة اليهود والمسيحيين إلى الله.


title: وجود الله

text: وهناك أيضاً العديد من الحجج العقلية التي يستدل بها من لا يؤمنون بوجود الله، ويستدل بها كذلك قسم كبير من القائلين بوجود الله، وغالبية الحجج العقلية للقائلين بعدم وجود الله تتمحور حول تعارض الصفات الإلهية المطلقة مع بعضها، كتعارض صفة العلم المطلق مع صفة العدل المطلق، والتخيير والتسيير، والقدر ووجود الشيطان وعلم الله المسبق بخلافهما.


title: وجود الله

text: وهناك حجج عقلية يستدل بها القائلون بوجود الله، من مختلف الأديان كالمسيحية واليهودية والإسلام. وتشكل مسألة وجود الله في الجامعات الغربية موضوعا حيا للنقاش في أروقة الفلسفة وفي الحوارات الشعبية. كما يرفض البعض وجود الله ويعتبرونه «مجرد اسطورة احتاجها الناس قديما نتيجة لجهلهم بأسباب الظواهر الطبيعية».


title: وجود الله

text: هناك اعتقاد خاطئ شائع بأن الإيمان بوجود إله قديم، في حين أن الإلحاد حديث، لكن البشرية قدمت نفس الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الآلهة - بما في ذلك «الله» مع صعود التوحيد - منذ فجر التاريخ البشري. وتقدم نصوص العصر البرونزي، مثل الفيدا، حججاً مختلفة ضد وجود الآلهة، مثل مشكلة الشر ومناورة بوينغ 747 القصوى، فضلاً عن الحجج على وجود الآلهة، مثل الحجة الأخلاقية ورهان باسكال، دون شرح الحجج نفسها، مما يعني أن القراء كانوا يعرفونها وأن الحجج نفسها كانت قديمة في العصر البرونزي. وبين الإغريق القدماء إلى الشعب الياباني في العصور الوسطى إلى الأمريكيين الأصليين، تم العثور على نفس الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الآلهة. وكان يرى بعض الملحدين والألوهيين في العصور القديمة أن معتقداتهم تعززهم، بينما كان يعتقد آخرون أن الجدل حول الله مبتذل ولا معنى له.


title: وجود الله

text: يمكن تقسيم المواقف تجاه وجود الله على عدة محاور، مما ينتج عنه مجموعة متنوعة من التصنيفات المتعامدة. الألوهية والإلحاد هما موقفان من الإيمان أو عدمه، في حين أن الغنوصية واللاأدرية هي موقفان من المعرفة أو عدمها. وتتعلق الغنوصية بالإيمان بتماسك الله المفاهيمي. واللاكتراثية تتعلق بالإيمان بالأهمية العملية لما إذا كان الله موجوداً.


title: وجود الله

text: يعد التصميم الذكي من الأدلة العالمية على وجود الله سبحانه وتعالى. ذلك أنه حسب خبراتنا كبشر فلا يوجد تصميم معقد إلا وله مصمم. فنشأ نتيجة لذلك فيما يعرف بحركة التصميم الذكي. وتبناها عدد كبير من العلماء. وأكبر أنصارها علماء أسسوا مؤسسة تحت مسمى معهد ديسكفري.


title: وجود الله

text: فبعد دراسة الكائنات على المستوى الجزيئي تبين أنها مبنية على أسس هندسية ميكانيكية ومعلوماتية وكيميائية وفيزيائية تفوق ما توصل له البشر من علم. وقد أثارت نظرية التصميم الذكي جدلًا كبيرًا في المجتمع العلمي الذي يتبنى معظمه نظرية التطور. وخصوصًا أن تنبؤاتها ومقتضياتها تتحقق (مثل القول بأن الجينات الخردة ليست خردة بل لها وظيفة، وأن الأعضاء الضامرة ليست ضامرة بل لها وظائف، إنما نجهلها)، بخلاف نظرية التطور التي فشلت كثير من تنبؤاتها المخالفة للتصميم، مما يضطر العلماء لتجديدها وتطويرها باستمرار الاكتشافات العلمية.


title: وجود الله

text: حيث اكتشف العلماء بأن الخلية أبعد ما تكون عن البساطة (كان يُظن سابقًا بأنها نقطة هلامية فقط)، وحسب وصف بيرلنسكي لو كان العلماء في ذلك الوقت يظنون أن الخلية هي بدرجة تعقيد سيارة مثلًا فإن درجة التعقيد المعروفة الآن عن الخلية هي بدرجة تعقيد المجرة.


title: وجود الله

text: وقد أشار الإسلام لهذا في الآية . فبعد الاكتشافات في علم الكونيات والفيزياء والكيمياء والتقدم العلمي في هذه المجالات وغيرها درس العلماء واكتشفوا أكثر من 1000 ثابت كوني في كوننا لو اختل أحد هذه الثوابت لما نشأ الكون أو الحياة. وقد جمعها هيو روس Hugh Ross دكتور الفيزياء الفلكية في جامعة تورنتو، وبلغ عددها 1115 (ألفًا ومئة وخمسة عشر) ثابتًا.


title: وجود الله

text: ونتيجة لهذا، ولضرورة وجود خالق صمم هذه القوانين في الكون بإتقان يعلم كيف سيعمل الكون، اقترح العلماء وجود عدد لانهائي من الأكوان الموازية تختل فيها بعض هذه الثوابت لتفسير وجود الكون دون الله. وذلك فيما يعرف بنظرية الأكوان المتعددة ونظرية الأوتار. وهي حسب قول الفيزيائيين لا يمكن التأكد من صحتها لأنها تقع خارج عالمنا. ويقول في هذا الفيزيائي روجرز بنروز (على عكس ميكانيكا الكم فإن النظرية M لاتملك أي إثبات مادي إطلاقًا).


title: وجود الله

text: حيث ذكر نبي الإسلام أن الخالق خلق الإنسان مفطورًا على عبادة إله. فقال بأنها متأصلة في الإنسان، خلقه الله بها، وصنفها بـ «فطرة». فجاء في الحديث الشريف ((كل مولود يولد على الفطرة)). وجاء في القرآن . وقد بينت الدراسات على الشعوب والأمم المتعددة أن الناس منذ فجر التاريخ يعبدون شيئًا ما.


title: وجود الله

text: وفي عام 2008 في شهر تشرين الثاني نُشر بحث أكاديمي في صحيفة التلغراف البريطانية تحت عنوان «الأطفال يولدون مؤمنين بالله» أكد أنه طبقًا للدراسات العلمية، ودون وجود محفزات خارجية لأي اتجاه فإن الأطفال يولدون مؤمنين بوجود إلهٍ خلقهم وخلق الكون.


title: وجود الله

text: يقول الدكتور جستون باريت: «إن الأبحاث العلمية للنمو العقلي عند الأطفال وارتباطه بالإيمان بالمتجاوز للطبيعة تبين اكتساب الأطفال السريع والفطري لعقول تسهل عليهم الإيمان بالعوامل الفاعلة فوق الطبيعة، ليس الأمر فحسب، بل حسب الدراسات يدرك الأطفال جيدا أن الكون مصمم لهدف، وأن هناك شيئا ما خلف هذا الكون، وأن كل ما نراه قد صمم من قبل كائن فوق بشري، ولها قدرات فوق بشرية، وكثير ما يرتبط هذا الكائن بالخير والمنقذ».


title: وجود الله

text: ومن أدلة فطرية معرفة وجود الله: أنه لا تخلو الأمم والشعوب والحضارات من الاعتراف بوجود إله معبود خالق، وفي بيان هذا يقول جستون باريت: «إن الأغلبية الساحقة من الثقافات وكذلك الأغلبية الساحقة من الشعوب تؤمن بنوع من الإله أو الآلهة... الإيمان بالآلهة قد حدث في كل عصر وفي كل حضارة».


title: وجود الله

text: ومن الأقوال قوال الوليد بن المغيرة: (وَمَاذَا أَقُولُ فو الله مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمَ بِالْأَشْعَارِ مِنِّي، وَلَا أَعْلَمَ بِرَجَزِهِ وَلَا بِقَصِيدَتِهِ مِنِّي، وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ. وَاللهِ مَا يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا، ووالله إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلَاهُ، مُغْدِقٌ أَسْفَلُهُ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلَا، وَأَنَّهُ لَيَحْطِمُ مَا تَحْتَهُ).


title: وجود الله

text: فقد جاء في القرآن: ((الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)).


title: وجود الله

text: وتلك الأوامر هي كثيرة، وإحداها الصيام الذي نشرت فيه أبحاث كثيرة، بعضها خاص بصيام المسلمين، وبعضها على الصيام عمومًا بأشكاله المختلفة، وبعضها يتحدث فقط عن تقليل الطعام، قال تعالى: ((وأن تصوموا خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون)) [البقرة: 84] واعتماد جمعية الحميات البريطانية وجامعة كامبريدج لحمية 5:2 أحد أفضل الحميات المبتكرة حتى الآن على الجسم. وتقوم هذه الحمية على صيام يومين في الأسبوع، ويعد صيام يومي الاثنين والخميس من السنة النبوية، رغم اختلافات في طريقتي الصيام عمومًا، لكن بنفس الآلية المستفادة.


title: وجود الله

text: وكذلك جائزة نوبل عام 2016 أُعطيت لعالم ياباني لاكتشافه التأثيرات المفيدة للصيام على الجسم على المستوى الخلوي بما يُعرف بآلية الالتهام الذاتي.


title: وجود الله

text: وهي إخبار النبي بعلامات ستظهر بمرور الزمن، علامات غير منطقية ولا يمكن التصديق بوقوعها. ووقوعها تباعًا كما أخبر.


title: وجود الله

text: أخبر النبي أنه مع اقتراب الساعة سيظهر أناس يتباهون ببناء المباني العالية والبيوت الفاخرة بعد أن كانوا حفاة عراة يرعون الغنم، وذلك قد يكون بعد فتوحات المسلمين أو تكثر الخيرات والأموال، ويشيع التنافس على الدنيا.


title: وجود الله

text: فعن عمر بن الخطاب في حديث جبريل ومجيئهِ لرسولِ الله وسؤاله عن الإسلام والإيمان والإحسان، وعن الساعة، أخبره عن أماراتها وذكر منها (أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان).


title: وجود الله

text: وفي رواية (ورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رؤوس الناس، فذلك من معالم الساعة وأشراطها) قيل: يا رسول الله ومن أصحاب الشاء والحفاة الجياع العالة؟ قال: (العرب).


title: وجود الله

text: ولعل من أهمها علميًا هي إخباره بأن شبه جزيرة العرب الصحراوية كانت من قبل عبارةً عن مروج تجري فيها الأنهار. حيث جاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه وحتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا).


title: وجود الله

text: وقد دلت الأبحاث في علم الحفريات على وجود هياكل عظمية في تلك الصحراء تعود لحيوانات لا تعيش إلا في المناطق ذات الكثافة العشبية. وهي كثيرة، منها ما نشرته جامعة كنساس.


title: وجود الله

text: كل من الحجج الواردة أدناه إلى إظهار أن مجموعة معينة من الآلهة غير موجودة -من خلال إظهارها بأنها بلا معنى بطبيعتها أو متناقضة أو متناقضة مع حقائق علمية أو تاريخية معروفة- أو أنه لا يوجد دليل كاف على القول بأنها موجودة.


title: وجود الله

text: تدحض حجة الوحي غير المتسق في وجود الإله المسمى بالله على النحو الموصوف في الكتب المقدسة -مثل الفيدا الهندوسية والتناخ اليهودية والأنجيل المسيحي والقرآن الإسلامي وكتاب المورمون أو الكتاب الأقدس البهائي- من خلال الكشف عن التناقضات الواضحة بين الكتب المقدسة المختلفة، وداخل الكتاب الواحد، أو بين الكتب المقدسة والحقائق المعروفة.


title: وجود الله

text: وارتباطاً بذلك، تؤكد حجة التقتير (باستخدام نصل أوكام) على أنه نظراً لأن النظريات الطبيعية (غير الخارقة للطبيعة) تفسر بشكل كاف تطور الدين والإيمان بالآلهة، فإن الوجود الفعلي لمثل هذه العوامل الخارقة للطبيعة أمر لا لزوم له ويمكن رفضه ما لم يتم خلاف ذلك إثبات أنها مطلوبة لشرح الظاهرة.


title: وجود الله

text: تخلص حجة «الاستقراء التاريخي» إلى أنه نظراً لأن معظم الديانات الألوهية عبر التاريخ (مثل الديانة المصرية القديمة والديانة اليونانية القديمة) وآلهتها أصبحت في نهاية المطاف ينظر إليها على أنها خاطئة أو غير صحيحة، فإن جميع الديانات الألوهية، بما في ذلك الديانات المعاصرة، هي على الأرجح (خاطئة/غير صحيحة) عن طريق الاستقراء. كتب هنري لويس منكن مقالة قصيرة حول الموضوع بعنوان «الخدمة التذكارية» في عام 1922.


title: وجود الله

text: أزعم أن كلانا ملحدين. أنا فقط أؤمن بإله أقل منك. عندما تفهم سبب رفضك لجميع الآلهة الأخرى الممكنة، ستفهم سبب رفضي لإلهك.


title: وجود الله

text: تدحض حجة غير المؤمن في وجود الله كلي القدرة الذي يريد أن يؤمن به البشر من خلال القول بأن مثل هذا الإله كان لابد أن يقوم بعمل أفضل لجمع المؤمنين.


title: وجود الله

text: تدحض مشكلة الشر في وجود إله كلي القدرة وكلي الخيرية عن طريق المجادلة بأن مثل هذا الإله يجب ألا يسمح بوجود شر أو معاناة. تسمى الردود الألوهية الثيوديسيا. وبالمثل، فإن حجة التصميم السيئ تؤكد أن الإله الخالق الذي يتمتع بكامل القوة والخيرية لن يخلق أشكالاً حية -بما في ذلك البشر- يبدو أنها تُظهر تصميماً سيئاً.


title: وجود الله

text: جادل ريتشارد كارير أن الكون نفسه يبدو غير مُصمم بشكل جيد للحياة، لأن الغالبية العظمى من الفضاء في الكون معادية لها تماماً. ويمكن القول أن هذا غير متوقع على فرضية أن الكون قد صممه إله، وخاصةً إله شخصي. يدعي كارير أن مثل هذا الإله كان من الممكن أن يخلق بسهولة كون مركزه الأرض من لا شيء في الماضي القريب، حيث يكون معظم حجم الكون يسكنه البشر وأشكال الحياة الأخرى وبالتحديد نوع الكون الذي كان يؤمن به معظم البشر حتى ظهور العلوم الحديثة. في حين أن إلهاً شخصياً قد يكون قد خلق نوع الكون الذي نلاحظه، إلا أن كارير يؤكد أن هذا ليس هو نوع الكون الذي كنا سنتوقع "على الأرجح" أن نراه إذا كان هذا الإله موجوداً. أخيراً، يجادل أنه على عكس الإلوهية، فإن ملاحظاتنا حول طبيعة الكون تتوافق بقوة مع فرضية الإلحاد، حيث يجب أن يكون الكون شاسعاَ، قديماً جداً، وخالياً تقريباً من الحياة إذا كانت الحياة نشأت بمحض الصدفة.


title: وجود الله

text: على غرار الحجج الذاتية لوجود الله، تعتمد الحجج الذاتية ضد الخوارق بشكل أساسي على شهادة الشهود أو تجربتهم، أو على اقتراحات دين موحى به بشكل عام.


title: وجود الله

text: تستشهد عقيدة الإلحاد الهندوسي بالحجج المختلفة لرفض وجود الله الخالق أو «إيشفارا». تنص نصوص ساميخا برافياتشان سوترا لمدرسة سامخيا على أنه لا يوجد مكان فلسفي للإله الخالق في هذا النظام. ويُجادل أيضاً في هذا النص بإنه لا يمكن إثبات وجود إيشفارا (الله) وبالتالي لا يمكن الاعتراف بوجوده. وتجادل سامخيا الكلاسيكية ضد وجود الله على أسس ميتافيزيقية. على سبيل المثال، تقول أن الله غير المتغير لا يمكن أن يكون مصدراً لعالم دائم التغير. وتقول أن الله هو افتراض ميتافيزيقي ضروري تفرضه الظروف. وتسعى سوترات سامخيا لإثبات أن فكرة الله غير متصورة ومتناقضة ذاتياً، وبعض التعليقات تتحدث بوضوح عن هذا الموضوع. تقول سانخيا -تاتفا-كاومودي، معلقةً على كاريكا 57، إن الإله الكامل لا يمكن أن يكون بحاجة إلى خلق عالم، وإذا كان دافع الله هو اللطف، فإن سامخيا تتساءل عما إذا كان من المنطقي أن نستدعي إلى الوجود كائنات لم تكن تعاني بينما لم تكن موجودة. وتفترض سامخيا أن الإله الخيري يجب أن يخلق مخلوقات سعيدة فقط، وليس عالماً ناقصاً مثل العالم الحقيقي.


title: وجود الله

text: تفيد شارفاكا، التي كانت تعرف أصلاً باسم لوكاياتا، وهي فلسفة هندوسية غير تقليدية أنه «لا إله، ولا سامسارا (ولادة جديدة)، ولا كارما، ولا واجب، ولا ثمار للجدارة، ولا خطيئة.» ويقرر أنصار مدرسة ميمامسا، التي تعتمد على الطقوس والأورثوبراكسية، أن الأدلة التي تثبت وجود الله غير كافية. ويجادلون بأنه ليست هناك حاجة لافتراض وجود صانع للعالم، تماماً كما لا توجد حاجة لمؤلف لتأليف الفيدا أو إلهاً لإقرار الطقوس. وتجادل ميماسا بأن الآلهة المذكورة في الفيدا لا وجود لها بعيداً عن المانترا التي تتحدث بأسمائهم. وفي هذا الصدد، فإن قوة المانترا هي قوة الآلهة.


title: وجود الله

text: يلاحظ علماء النفس أن غالبية البشر عادة ما يسألون أسئلة وجودية مثل «لماذا نحن هنا» وما إذا كانت للحياة هدف. وافترض بعض علماء النفس أن المعتقدات الدينية قد تتبنى آليات معرفية من أجل إرضاء هذه الأسئلة. وأكد ويليام جيمس على الصراع الديني الداخلي بين الحزن والسعادة، وأشار إلى الغشية كآلية معرفية. وشدد سيغموند فرويد على الخوف والألم، والحاجة إلى شخصية أبوية قوية، والطبيعة الهوسية للطقوس، وحالة التنويم المغناطيسي التي يمكن أن يحفزها المجتمع كعوامل مساهمة في سيكولوجية الدين.


title: وجود الله

text: يتعامل كتاب «شرح الدين» لباسكال بوير (2002)، المستند جزئياً على عمله الأنثروبولوجي الميداني، مع الإيمان بالله كنتيجة لميل الدماغ نحو اكتشاف صفة الفاعل. ويشير بوير إلى أنه بسبب الضغوط التطورية، ينحاز البشر خطأً نحو نسبة صفة الفاعل حيث لا توجد. ومن وجهة نظر بوير، ينتشر الإيمان بالكيانات الخارقة ويصبح ثابتاً ثقافياً بسبب تميزها. مفهوم الكائنات «غير البيديهية بصورة طفيفة» التي تختلف عن الكائنات العادية في عدد قليل من الصفات (مثل أن تكون غير مرئية أو قادرة على الطيران أو يمكنها الوصول إلى المعلومات الاستراتيجية وغيرها من المعلومات السرية) يترك انطباع دائم ينتشر بسهولة من خلال التواصل الشفاهي.


title: وجود الله

text: يقدم سكوت أتران في كتابه «نحن نثق بالآلهة: المشهد التطوري للدين» (2002) طرح مماثل ويضيف فحصاً للجوانب المنسقة اجتماعياً للإيمان المشترك. في «العقول والآلهة: الأسس المعرفية للدين»، يتبع تود تريملين بوير في القول بأن العملية المعرفية الإنسانية العالمية تنتج بشكل طبيعي مفهوم الخوارق. ويزعم تريملين أن وجود جهاز للكشف عن صفة الفاعلة ووحدة لنظرية العقل يدفعان البشر إلى الشك في وجود فاعل وراء كل حدث. وقد تنسب الأحداث الطبيعية التي لا يوجد فيها فاعل واضح لله (راجع قضاء وقدر).


title: شبكة أوربت شوتايم

text: شبكة أوربت شوتايم أو OSN هي إحدى أكبر شركات التلفزيون المدفوع في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. وهي شركة مشتركة بين شركة مشاريع الكويت القابضة "KIPCO" (87%) وشركة الموارد السعودية القابضة 13%)، وقد تأسست من خلال اندماج شبكة أوربت الإعلامية وشوتايم أرابيا


title: شبكة أوربت شوتايم

text: يقع المقر الرئيسي للشبكة في مدينة دبي للإعلام في دبي، الإمارات العربية المتحدة.تبث القنوات بثلاث لغات وهي العربية والإنجليزية والفلبينية.


title: شبكة أوربت شوتايم

text: ابتداء من السادس عشر من فبراير 2016 تم نقل قنوات تيرنر برودكاست سيستم وهي (كارتون نتورك، ، كرتون نتورك بالعربية، تيرنر كلاسيك موفيز (TCM) وسي إن إن إنترناشونال) من باقاتها إلى شبكة بي إن.


title: دبي مول

text: مول دبي هو أكبر مجمع تجاري في العالم استنادًا إلى مساحته الإجمالية، وسادس أكبر مجمع تجاري حسب مساحة التأجير الإجمالية. ويقع في مدينة دبي في الإمارات العربية المتحدة، وهو ضمن مجمع برج خليفة (برج دبي سابقًا)، المشروع الذي تكلف إنشاؤه 1.5 مليار دولار، ويتكون المركز من 1200 محل تجاري.. الوصول إلى هذا المجمع التجاري مرتبط عبر (شارع الدوحة)، الذي أُعيد بناؤه ليكون شارعًا ذا سطحين (Double-Decker road) في أبريل عام 2009.


title: دبي مول

text: افتتح دبي مول في 4 نوفمبر عام 2008 بعد تأجيل الافتتاح مرتين، ومع مايقارب 635 تاجر تجزئة يصنف كأكبر مجمع تجاري إطلاقاً في تاريخ التجزئة. و مع ذلك هو ليس أكبر الأسواق التجارية في العالم، ويتجاوزه في هذه الفئة عدة مجمعات تجارية منها ساوث تشاينا مول South China Mall وهو أكبر مجمع تجاري في العالم و قولدن ريسورسز Golden Resources Mall و &fASM City North Edsa;&fBSM و Mall of Asia;.


title: دبي مول

text: سجل دبي مول بيع 60000 تذكرة لحوض أسماك دبي ومركز ديسكفري في الأيام الخمسة الأولى التي تبعت الافتتاح..


title: دبي مول

text: وفي حين استضاف 47 مليون زائر في 2010 ولوحظ تزايد الإقبال بحوالي 27 بالمئة من 2009 على الرغم من الأزمة المالية. وواصل دبي مول حمل لقب أكثر مجمع تجاري ووجهة ترفيهية زيارة في العالم في عام 2012 , وجذب أكثر من 65 مليون زائر وواصل الارتفاع بنسبة 20 بالمئة مقارنة بال 54 مليون التي سجلت في عام 2011 .وقد تجاوزت الأعداد عدد زوار نيويورك بأكثر من 52 مليون سائح في عام 2012 ولوس أنجلوس بـ 41 مليون . الأرقام تتجاوز عدد السواح الوافدين إلى جميع وجهات الترفيه التاريخية والحدائق في العالم متضمنة تايمز سكوير (39.2 مليون) , وسنترال بارك (38 مليون) , و شلالات نياقرا (22.5 مليون)


title: دبي مول

text: خارج دبي مول وبجانب النافورة هناك أكثر من 13 مليون قدم مربعة ( مساوية في الحجم لملعبين كرة قدم ) و إجمالي مساحة الطوابق الداخلية تصل إلى 5.9 مليون قدم مربعة ( 55 هكتار ) وهناك مساحة 3.77 مليون قدم مربع ( 35 هكتار ) للمحلات المعروضة للتأجير وهو مساوٍ في المساحة لمركز التسوق ويست إدمونتون West Edmonton ).


title: دبي مول

text: و يوجد به أيضاً 250 غرفة فندقية مترفة و 22 شاشة سينما وبالإضافة إلى 120 مطعم ومقهى . ويحتوي مركز التسوق على أكثر من 14000 مكان لوقوف السيارات عبر 3 أماكن وقوف مع خدمة الخادم الخاص ونظام تذاكر تحديد مكان السيارة .حصل مركز التسوق على خمس جوائز، جائزتان في حفل جوائز مشروع التجزئة المستقبلي في مابيك في كان عام 2004 لكونه أفضل خطة لتطوير تجارة التجزئة ( أكبر ) و أفضل استخدام إضائة في بيئة التجزئة وقد حصل كتيب دبي مول على ثلاث جوائز في حفل جوائز قمة الإبداع عام 2005 في بورتلاند , اوريقون والجائزة الذهبية لأفضل إخراج فني / تصميم جرافيكي، والجائزة الفضية لأفضل منشورة ذات أربعة ألوان B2B , وجائزة التقدير الخاصة للقضاة [16].


title: دبي مول

text: طور أكواريوم دبي مول ومركز ديسكفري وشُغل من قبل مجموعة أوشنز من أستراليا (Oceanis Australia) والتي لديها أكبر جزء من ألياف الاكلريلك في العالم (32.8 متر عرض x 8.3 متر ارتفاع x 750 مليلتر سمك ووزن 245,614 كيلو قرام ) لوحة العرض الاكريليكية هي أكبر من أكواريوم شوراومي أوكيناوا اليابانية ( Japan's Okinawa Churaumi Aquarium ) (22.5 مل عرض x 8.2 مل ارتفاع و 600 مليلتر سمك ) , و أصغر من أكواريوم س.أ.ي السنغافوري (36 متر عرض x 8.3 متر ارتفاع ) ومملكة محيط تشيم لونق الصينية ( Chime-Long Ocean Kingdom ) ( 39.6 متر عرض x 8.3 متر ارتفاع ) يمكن للوحة العرض الأكلريكية ذات سمك 750 مليلتر تحمل ضغط 10 ملايين لتر من الماء المستخدم في الأكواريوم، ولكن شفافيته تعطي الزوار مناظر واضحة لأكثر من 33000 حيوان بحري معروض. في فبراير 2010 سبب تسرب في الأكواريوم إخلاء وإغلاق جزئي ولجزء في جزء من مركز التسوق .


title: دبي مول

text: حلبة تزلج مركز التسوق هي مكان متعدد الاستخدامات، يستعمل تكنولوجيا التبريد بتحويل 1.5 انش ( 38 مليلتر ) مسطح ثلجي وسُمكيّ حلبة تزلج دوري الهوكي الوطني ( NHL ) لجذب حجم أولمبي . بإمكان حلبة تزلج دبي أن تستقبل مايصل سعته إلى 2000 زائر عندما تتحول إلى صالة متعددة الاستخدامات بنظام وسائط متعددة يتضمن 20 متر x 10 متر شاشة LED .


title: دبي مول

text: جمهورية سيجا هي منتزه داخلي 76000 قدم مربع (7100 متر مربع ) , افتتحت في 21 أغسطس 2009 . بإمكان الزوار الاستمتاع بأكثر من 150 لعبة تسلية. وهو منتزه مخصص أساساً لسونيك (Sonic) القنفذ رمز لعبة فيديو سيجا . يقع مدخل جمهورية سيجا في الطابق الثاني لدبي مول .


title: دبي مول

text: يحتوي دبي مول على أكثر من 1200 متجر. أعلن في أكتوبر عام 2009 أن أكبر متجر حلويات في العالم افتتح في دبي مول . [22]


title: دبي مول

text: المبنى تم بناء مركز التسوق بمشروع مشترك بين شركة دتكو بلفور بتي (Dutco Balfour Beatty) , الغاندي / مجلس التعاون الجمركي و انشاءات تورنر (Turner) لممتلكات إعمار وكان مقرر بأن يكتمل في عام 2006 بحجم 50 ملعب كرة قدم دولية. أغلب العمال الذين قاموا بأعمال بناء مركز التسوق هم عمال ضيوف من الجنسية [[الهند|الهندية و[[باكستان|الباكستانية]] و[[بنغلاديش|البنغالية]] و[[سريلانكا|السيريلانكية]] .


title: دبي مول

text: انتشر تسرب في الأكواريوم في 25 فبراير عام 2010 مما أدى إلى إغلاق مؤقت للمتاجر وإخلاء اضطراري للمتسوقين في مركز التسوق. أعيد افتتاحه في اليوم التالي . [30]


title: الرتب العسكرية للقوات المسلحة (سورية)

text: هذه قائمة بالرتب العسكرية في الجيش السوري. تقسم الرتب العسكرية إلى أفراد، صف ضباط وضباط. كما تصنف رتب الضباط إلى ضباط أعوان، ضباط قادة وضباط أمراء.


title: الرتب العسكرية للقوات المسلحة (سورية)

text: رتبتي العماد والعماد أول تسميان فريق وفريق أول في باقي الجيوش العربية مثل الجيش المصري. بينما تعادل رتبة الفريق في سوريا، رتبة المشير في مصر.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية وقعت في واشنطن العاصمة بالولايات المتحدة في 26 مارس 1979 في أعقاب اتفاقية كامب ديفيد لعام 1978، ووقَّع عليها الرئيس المصري أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحم بيغن، وشهدها رئيس الولايات المتحدة جيمي كارتر. أحدثت المعاهدة غضب واسع في أوساط العالم العربي بما في ذلك محلياً لأنها أخرجت مصر من معادلة الصراع العربي الإسرائيلي.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: وقعت معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل بعد 16 شهرا من زيارة الرئيس المصري أنور السادات لإسرائيل في عام 1977 بعد مفاوضات مكثفة، وكانت السمات الرئيسية للمعاهدة الاعتراف المتبادل، ووقف حالة الحرب التي كانت قائمة منذ الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 وتطبيع العلاقات وسحب إسرائيل الكامل لقواتها المسلحة والمدنيين من شبه جزيرة سيناء التي كانت احتلتها إسرائيل خلال حرب الأيام الستة في عام 1967، ووافقت مصر على ترك المنطقة منزوعة السلاح، وينص الاتفاق أيضا على حرية مرور السفن الإسرائيلية عبر قناة السويس والاعتراف بمضيق تيران و خليج العقبة ممراتٍ مائية دولية، وكان الإتفاق قد جعل مصر أول دولة عربية تعترف رسميا بإسرائيل.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: دخل تطبيع العلاقات بين إسرائيل ومصر حيز النفاذ في يناير 1980. وتم تبادل السفراء في فبراير. وقد ألغيت قوانين المقاطعة من قبل البرلمان المصري في الشهر نفسه، وبدأت بعض التجارة تتطور، وإن كانت أقل مما كانت تأمل إسرائيل فيه. وفي مارس 1980 تم تدشين رحلات جوية منتظمة. كما بدأت مصر بإمداد إسرائيل بالنفط الخام.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: في 18 مايو 1981، أوضح رئيس مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة أن الأمم المتحدة لن تكون قادرة على توفير قوة مراقبة، بسبب تهديد الاتحاد السوفيتي باستخدام حق النقض ضد الاقتراح. ونتيجة لهذا المأزق، فتحت مصر وإسرائيل والولايات المتحدة مفاوضات لإقامة منظمة لحفظ السلام خارج إطار الأمم المتحدة. وفي 3 أغسطس 1981، تم التوقيع على بروتوكول معاهدة السلام، الذي أنشأ القوة المتعددة الجنسيات والمراقبين (MFO). وترصد قوة المراقبة هذه كلا الطرفين لضمان الامتثال للمعاهدة.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: في 10 نوفمبر 2021، أعلنت مصر رسميا عن تعديل بنود اتفاقية دولية أمنية مع إسرائيل، لتعزيز التواجد المصري في المنطقة الحدودية برفح، مما يعزز الأمن طبقًا للمستجدات والمتغيرات، بحسب ما نشر المتحدث العسكري المصري، العقيد أركان حرب غريب عبد الحافظ.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: وقال المتحدث العسكري المصري: «نجحت اللجنة العسكرية المشتركة بناءً على الاجتماع التنسيقي مع الجانب الإسرائيلي، في تعديل الاتفاقية الأمنية، بزيادة عدد قوات حرس الحدود وإمكاناتها بالمنطقة الحدودية في رفح».


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: تتضمن معاهدة السلام نصا يطلق عليه آلية الأنشطة المتفق عليها والتي تسمح لمصر وإسرائيل بتغيير ترتيبات القوات المصرية في سيناء دون الاضطرار إلى إعادة النظر رسميا في المعاهدة نفسها. وقد سمحت إسرائيل لمصر بنشر قوات في وسط وشرق سيناء بسبب المخاوف الأمنية المتبادلة، مثل وجود جماعات مسلحة جهادية في هذه المناطق. ويتم تنسيق هذه التعديلات من خلال القوة المتعددة الجنسيات.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: في يناير 2011، وخلال احتجاجات واسعة النطاق من جانب المصريين ضد حكومتهم، وافقت إسرائيل على السماح لمصر بنقل عدة مئات من الجنود إلى شبه جزيرة سيناء للمرة الأولى منذ توقيع معاهدة السلام. بموافقة إسرائيل، نقلت مصر كتيبتين، حوالي 800 جندي، إلى منطقة شرم الشيخ في أقصى جنوب سيناء، بعيدا عن إسرائيل.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: في أغسطس 2012، وافقت إسرائيل على تمكين مصر من نشر قوات إضافية، بما في ذلك مروحيات هجومية، في شمال سيناء لمحاربة المسلحين الذين نفذوا هجوم على حرس الحدود المصري والذي أسفر عن مقتل 16. في وقت لاحق من ذلك الشهر، نقلت مصر أسلحة ثقيلة إضافية إلى المنطقة المجردة من السلاح دون موافقة إسرائيل، في انتهاك لشروط معاهدة السلام. وقالت مصر أن نشر هذه القوات والأسلحة يتماشى مع الاتفاقات التي تم التوصل إليها مع إسرائيل في عام 2011. وأفيد بأن إسرائيل طلبت من الولايات المتحدة التوسط في هذا النزاع. وبعد ذلك بقليل، أفيد بأن وزير الدفاع المصري عبد الفتاح السيسي أكد لنظيره الإسرائيلي، إيهود باراك، أن مصر ملتزمة بالحفاظ على معاهدة كامب ديفيد للسلام لعام 1979 مع إسرائيل.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: في يوليو 2013، بعد وقوع عدد من حوادث العنف في شبه جزيرة سيناء، وافقت إسرائيل على نشر قوات مصرية إضافية.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: قوبلت هذه المعاهدة بجدل هائل في جميع أنحاء العالم العربي حيث أدينت واعتبرت طعنة في الظهر. على الرغم من انضمام السعودية إلى الدول المنددة بالمعاهدة فقد كانت تدعم بسرية جهود كارتر. ثلاثة زعماء عرب امتنعوا علانية عن إدانة خطوة أنور السادات وهم عاهل المغرب والنميري رئيس السودان وسلطان عمان قابوس. وكان الشعور بالغضب قويا بوجه خاص بين الفلسطينيين، مع قول زعيم منظمة التحرير الفلسطينية، ياسر عرفات: «دعهم يوقعون ما يحلو لهم. السلام المزيف لن يدوم». من ناحية أخرى، قادت المعاهدة كلا من الرئيس المصري أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن لتقاسم جائزة نوبل للسلام عام 1978 لإحلال السلام بين الدولتين. ومع ذلك، ونتيجة للمعاهدة، علقت عضوية مصر من الجامعة العربية في الفترة 1979–1989، واغتيل السادات في 6 أكتوبر 1981 علي يد أفراد من جماعة الجهاد الإسلامي المصرية.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: لقد استمر السلام بين مصر وإسرائيل منذ دخول المعاهدة حيز التنفيذ، وأصبحت مصر شريكا إستراتيجيا هاما لإسرائيل. وقد ذكر بنيامين بن إليعازر، وزير الدفاع الإسرائيلي الأسبق المعروف بعلاقته الوثيقة بالمسؤولين المصريين، أن «مصر ليست أقرب صديق لنا في المنطقة فحسب، وأن التعاون بيننا يتجاوز الإستراتيجي.»


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: وكجزء من الاتفاق، بدأت الولايات المتحدة تقديم المساعدات الاقتصادية والعسكرية لمصر، والمساندة السياسية لحكوماتها اللاحقة. ومنذ اتفاقات كامب ديفيد للسلام في عام 1978 حتى عام 2000، قامت الولايات المتحدة بتقديم الدعم للقوات المسلحة المصرية بمساعدة تزيد قيمتها على 38 مليار دولار. وتتلقى مصر حوالي 1.3 مليار دولار سنويا.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: ومع ذلك، كثيرا ما يوصف السلام بأنه «سلام بارد»، حيث يشكك الكثيرون في مصر حول فعاليته. وقد حافظ الصراع العربي الإسرائيلي على العلاقات باردة. في عام 2008، أجرى الجيش المصري مناورات محاكاة عسكرية ضد «عدو» إسرائيل.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: وقد أدت الثورة المصرية في عام 2011 إلى مخاوف في إسرائيل بشأن مستقبل المعاهدة، رغم أن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو ذكر أنه يتوقع أن تحتفظ أي حكومة مصرية جديدة بمعاهدة السلام مع إسرائيل، لأنها خدمت كلا البلدين بشكل جيد. وبعد أن تولى الجيش المصري السلطة في 11 فبراير 2011، أعلن أن مصر ستواصل الالتزام بجميع معاهداتها الدولية والإقليمية. بيد أن، أيمن نور، وهو شخصية مؤثرة في المعارضة المصرية، ومرشح محتمل للرئاسة، دعا إلى «إعادة تقييم» معاهدة سلام القاهرة مع إسرائيل. وفي 15 سبتمبر 2011، قال رئيس الوزراء المصري آنذاك عصام شرف أن «اتفاق سلام مع إسرئيل ليس مقدسا». وقال رشاد البيومي، نائب المرشد العام، لجماعة الإخوان المسلمين، أنهم لن يعترفوا بإسرائيل وأنه يمكن طرح المعاهدة للاستفتاء، مشددا على أنهم في الوقت الذي يحترمون فيه جميع اتفاقياتهم الدولية، «كان لديهم الحق في إعادة النظر في اتفاق السلام» وأن الشعب المصري «لم يتحدثوا بعد عن ما في بالهم». وكان ممثلو الجماعة قد أبلغوا الدبلوماسيين الأمريكيين بأنهم لا يعتزمون إلغاء المعاهدة.


title: معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية

text: معالجا المخاوف الإسرائيلية في 7 يونيو 2014، تعهد الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي بمواصلة السلام مع إسرائيل.


title: كاكاشي هاتاكي

text: هاتاكي كاكاشي شخصية من الشخصيات الرئيسية في مانغا وأنمي ناروتو وهو أستاذ الفريق السابع الذي يضم ناروتو أوزوماكي وساسكي اوتشيها وساكورا هارونو، يعتبر كاكاشي من أقوى الشخصيات في الأنمي، كما أن والده هو أحد أبطال قرية كونوها ويلقب بناب كونوها الأبيض.


title: كاكاشي هاتاكي

text: تخرج كاكاشي من أكادمية النينجا حينما كان في الخامسة من عمره، وقام باجتياز امتحان الشونين في السنة التالية. بعد تخرجه من الأكاديمية، انضم كاكاشي إلى فريقه، مع أوبيتو أوتشيها ورين، وكان معلمهم ميناتو الذي أصبح بعد ذلك الهوكاجي الرابع. يذكر بأن العلاقة بين كاكاشي وزملائه في الفريق كانت تشبه جداً العلاقة بين ناروتو وساسكي وساكرا.


title: كاكاشي هاتاكي

text: أثرت وفاة والد كاكاشي على حياته وطريقة اتخاذ قراراته في أرض المعركة، حيث أن والده كان قد اتخذ في أرض المعركة قراراً مضاداً لقوانين القتال في سبيل إنقاذ فريقه، مما تسبب في خسارة جسيمة لكونوها. وبدل أن يستقبل الناب الأبيض بالشكر لإنقاذه زملائه من الموت، اتهم بإلحاق العار بقريته، فلم يحتمل الناب الأبيض حياة الذل فقرر قتل نفسه ليتخلص من العار. تلك الحادثة جعلت كاكاشي مصمماً على عدم كسر القوانين مهما كانت الظروف. ولكن حدثاً آخر في حياة كاكاشي أثر جذريا على طريقة تفكيره تلك، فما كان منه إلا أن يغير طريقة تفكيره وأسلوب اتخاذ قراراته. الحادث هو مهمة تفجير جسر كانابي حيث أمر فريق مكون من كاكاشي وأوبيتو أوتشيها ورين بقيادة ميناتو (الهوكاغي الرابع) بتفجير جسر بإيواغاكوري (القرية المخفية في الصخر) وينقسم الفريق فميناتو يذهب وحده بينما تذهب رين وكاكاشي مع أوبيتو لكنهما يتعرضون لفخ في كهف وينهار عليهم وتكاد صخرة تقضي على كاكاشي لكن ينقذه أوبيتو مضحيا بحياته ويعطيه عين الشارينغان خاصته ويأتمنه على حياة رين لأنه كان يحبها ويخرج كاكاشي ورين من هناك ويذهبان لإتمام المهمة لكن يتلقى لهم المزيد من الشينوبي ويستعمل كاكاشي الكوناي الخاصة بميناتو ويستدعيه ويقضي على كل الشينوبي ويتم من المهمة وتنتهي الحرب الثالثة للشينوبي، لكن يتضح أن أوبيتو أوتشيها لم يمت فقد أنقذه مادارا أوتشيها وإستغله لتأسيس منظمة الأكاتسكي ويجمعون وحوش البيجو وتندلع حرب الشينوبي الرابعة ويكتشف كاكاشي بأن أوبيتو أوتشيها لا يزال حيا ويود قتاله لأنه لم يوفي بالأمانة التي عهدها إليه ويتعاركان ولكن بفضل ناروتو يقتنع أوبيتو بالعكس لكن بعد فوات الأوان ويقرر منح كاكاشي عينه الأخرى وبذلك يمتلك كاكاشي السوسانو الكاملة وينتصر هو وفريقه في الحرب وأصبح تاليا هو الهوكاغي السادس.


title: كاكاشي هاتاكي

text: من العلامات المميزة لكاكاشي هو ارتدائه القناع في كافة الأوقات منذ أن كان صغيرا. من هواياته قراءة روايات نعيم المغازلة التي يكتبها السانين جيرايا، وهو لا يمل من قرائتها، وغالباً ما نراه بالأنمي بوضعيته المشهورة وهي الوقوف ووضع اليد اليسرى في جيبه والأخرى يمسك بها الكتاب ويقرأه ولم يعد يخبأ عينه اليسرى بحامية جبينه بعد أن إمتلك السيطرة الكاملة بعد أحداث الحرب الرابعة للشينوبي.


title: كاكاشي هاتاكي

text: يتألف فريق ميناتو من كاكاشي هاتاكي، اوبيتو أوتشيها، والنينجا الممرضة رين. العلاقة بين كاكاشي وأوبيتو ورين تشبه إلى حد قريب العلاقة بين ناروتو وساسوكي وساكورا. أثناء حرب عالم النينجا الثالثة، أسند إلى فريق ميناتو مهمة تفجير جسر كانابي لينقذ بلدة وليغزوا بلدة أخرى بنفس الوقت. كان يومها هو اليوم الذي تمت فيه ترقية كاكاشي إلى مرتبة الجونين. أهداه يومها معلمه ميناتو كوناي خاصة، وأهدته رين معدات طبية صغيرة للطوارئ، بينما نسي أوبيتو أن يجلب له هدية بتلك المناسبة.


title: كاكاشي هاتاكي

text: أثناء أداء المهمة، أمر ميناتو أعضاء فريقة بالبقاء في مكانهم لمراقبة البلدة المراد غزوها. ترك ميناتو أعضاء فريقه لينقذ البلدة الأولى وفي تلك الأثناء اكتشف الأعداء وجود النينجا الثلاثة المرابطين فقرروا خطف الفتاة (الخيار الأسهل) وبعد معركة قصيرة تم خطف رين لاستجوابها وتُرك أوبيتو وكاكاشي لمواجهة مصيرهم. يقرر كاكاشي عدم اللحاق برين وخاطفيها وذلك بسبب مبدئه الذي ينص على عدم كسر القوانين. ولكن بعد شجار حاد مع أوبيتو الذي كان له رأيه إنقاذ رين لأنها جزء من الفريق، يفترق الاثنان حيث يبقى كاكاشي مرابطا في مكانه طبقا لأوامر ميناتو ويذهب أوبيتو لإنقاذ رين.


title: كاكاشي هاتاكي

text: بعد تفكير عميق، يقرر كاكاشي اللحاق بأوبيتو الذي التقى بالأعداء وحاول القتال معهم. يصل كاكاشي في الوقت المناسب وينقذ الموقف ولكنه في أثناء القتال يصاب في عينه اليسرى يفقد بصره بها. يعالج الاثنان الجرح بالأدوات الطبية التي اهدتها رين إلى كاكاشي ويهربان إلى مكان آمن، ولكن أحد الأعداء يباغتهم ويهاجمهم. في تلك اللحظة تستفيق عيون الشارينغان الخاصة بأوبيتو ويقوم بإنقاذ صديقه كاكاشي من الموت المحتم.


title: كاكاشي هاتاكي

text: يتابع كاكاشي وأوبيتو البحث عن رين حتى وجدوها في كهف وانقذوها، ولكن الأعداء قامو بتفجير الكهف بينما كان النينجا الثلاثة بداخله. أثناء هربهم من الانفجار، تقع صخرة كبيرة على أوبيتو تتسبب في منعه من الحراك. يحاول كاكاشي ورين إنقاذه ولكن دون جدوى. يعلم أوبيتو أن هذه هي لحظاته الأخيرة في الحياة، فيطلب من رين أن تنقل إحدى عينيه (الشارينغان) إلى كاكاشي بدل عينه المفقوءة قائلا انها هديته إلى كاكاشي بمناسبة ترقيته إلى جونين. يترك كاكاشي ورين صديقهم أوبيتو على مضض كي ينقذوا انفسهم. يتذكر كاكاشي الكوناي الخاصة التي أهداه إياها معلمه، فيلقيها على الأعداء مما ينبه ميناتو إلى أن فريقه في خطر فيظهر بسرعة لينقذ الموقف.


title: كاكاشي هاتاكي

text: ينجح الفريق بتنفيذ مهمة تفجير الجسر، ويعودون إلى كونوها ليخلدوا ذكرى أوبيتو بكتابة اسمه على النصب التذكاري الخاص بأبطال كونوها.


title: كاكاشي هاتاكي

text: حصل كاكاشي على الشارنغان عن طريق أخذ عين صديقه اوبيتو الذي هو من عائلة الأوتشيها بعد أن قارب على الهلاك وقامت رين بإجراء العملية له بسبب أن كاكاشي فقد عينه اليسرى بعد ما جرحت من قبل أحد أعدائه.


title: سورة الأنعام

text: سورة الأنعام سورة مكية ماعدا الآيات 20، 23، 91، 93، 114، 141، 151، 152، 153 فمدنية، وهي من السبع الطوال، آياتها 165، وترتيبها في المصحف 6، نزلت بعد سورة الحجر، بدأت بحمد الله والثناء عليه ، ويدور محور السورة حول «التوحيد وأصول الإِيمان».


title: سورة الأنعام

text: يدور محور السورة حول «العقيدة وأصول الإِيمان» وهي تختلف في أهدافها ومقاصدها عن السور المدنية التي سبق الحديث عنها كالبقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، فهي على الرغم من طولها إلا أنها تخلو من قصص الأنبياء، والصالحين كما في السور الطوال سوى قصة قصيرة لآزر والد إبراهيم لا تتجاوز النصف صفحة، ولم تعرض لشيءٍ من الأحكام التنظيمية لجماعة المسلمين، كالصوم والحج والعقوبات وأحكام الأسرة، ولم تذكر أمور القتال ومحاربة الخارجين على دعوة الاِسلام، كما لم تتحدث عن أهل الكتاب من اليهود، والنّصارى، ولا على المنافقين، وإِنما تناولت القضايا الكبرى الأساسية لأصول العقيدة والإِيمان، وهذه القضايا يمكن تلخيصها فيما يلي:-


title: سورة الأنعام

text: وعن ابن عباس قال: قال المشركون للنبي: يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون ربك. فنزلت الآية ناهية المسلمين عم أصنام المشركين - رواه ابن جرير وابن المنذر.


title: قائمة أعمال سعاد حسني

text: لسعاد حسني 82 فيلمًا، كما مسلسلاً تلفزيونيُا واحدُا هو هو وهي، بالإضافة لثماني مسلسلات إذاعية. وهذه قائمة بأغلب أعمال سعاد حسني مرتبة حسب السنة:


title: قائمة أعمال سعاد حسني

text: (يرجى ملاحظة أن بعض الأعمال غير متفق على سنة عرضها، والترجيح هنا لمعلومات موقع IMDb إذا توفرت، ثم للمعلومات الخاصة بإصدار الدي في دي للفيلم).


title: آية مدنية

text: فمثلا قول القرآن:«اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا» «3-سورة المائدة» يعتبر من القرآن المدني مع أن نزوله كان بعرفة في حجة الوداع. وهناك تعريفات أخرى لا تسلم من الاعتراضات، منها: أن المدني مانزل بالمدينة، والمكي مانزل بمكة، والسبب في ضعف هذا التعريف أن هناك آيات لم تنزل لا في مكة ولا في المدينة وإنما نزلت في أماكن أخرى كالحديبية مثلا وبدر وأحد وتبوك وغيرها.


title: آية مدنية

text: ولا سبيل لمعرفة المكي والمدني من القرآن إلا عن طريق الروايات المنسوبة إلى الصحابة، لأنهم هم الذين عاصروا نزول القرآن، وعرفوا زمان نزوله وملابسات هذا النزول.


title: آية مدنية

text: قال القاضي ابن الباقلاني في الانتصار: «إنما يرجع في معرفة المكي والمدني لحفظ الصحابة والتابعين، ولم يرد عن النبي في ذلك قول لأنه لم يؤمر به، ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة»


title: آية مدنية

text: أ- عناية الصحابة فيه: نجد أعلام الهدي من الصحابة والتابعين يضبطون منازل القرآن آية آية ضبطاً يحدد الزمان والمكان وهذا الضبط عماد قوي في تاريخ التشريع، فنرى ابن مسعود (1)يقول: والله الذي لا إله غيره ما نزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم نزلت، ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله، تبلغه الإبل لركبت إليه.


title: آية مدنية

text: ب- عناية التابعين: نجد أيضاً الأعلام من التابعين (2)الذين أخذوا عِلمهم من الصحابة يعتنون بهذا العلم عناية تامة، كيف لا وهم تلاميذ صحابة رسول الله، فهذا رجل يسأل عكرمة (3)عن آية من القرآن، فيجيبه أنها نزلت في سفح ذلك الجبل وأشار إلى سَلْع (4).


title: آية مدنية

text: جـ- عناية العلماء: اعتنى العلماء بتحقيق المكي والمدني عناية فائقة فتتبعوا القرآن آية آية وسورة سورة ترتيباً وفق نزولها حيث بذلوا جهداً كبيراً، وراعوا في ذلك الزمان والمكان والخطاب وهو تحديد دقيق يعطي صورة علمية في التحقيق لهذا العلم.


title: آية مدنية

text: د- منزلة المكي والمدني: من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته، وترتيب ما نزل بمكة والمدينة، وما نزل بمكة وحكمه مدني، وما نزل بالمدينة وحكمه مكي، وما نزل بمكة في أهل المدينة، وما نزل بالمدينة في أهل مكة، وما يشبه نزول المكي في المدني، وما يشبه نزول المدني في المكي، والآيات المدنيات في السور المكية، والآيات المكية في السور المدنية.


title: آية مدنية

text: وهي: الأنعام، الأعراف، يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر، النحل، الإسراء، الكهف، مريم، طه، الأنبياء، الحج، المؤمنون، الفرقان، الشعراء، النمل، القصص، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة، سبأ، فاطر، يس، الصافات، ص، الزمر، غافر، فصلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف، ق، الذاريات، الطور، النجم، القمر، الواقعة، الملك، القلم، الحاقة، المعارج، نوح، الجن، المزمل، المدثر، القيامة، الإنسان، المرسلات، النبأ، النازعات، عبس، التكوير، الانفطار، الانشقاق، البروج، الطارق، الأعلى، الغاشية، الفجر، البلد، الشمس، الليل، الضحى، الانشراح، التين، العلق، العاديات، القارعة، التكاثر، العصر، الهمزة، الفيل، قريش، الماعون، الكوثر، الكافرون، والمسد.


title: آية مدنية

text: وهي: البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنفال، التوبة، النور، الأحزاب، محمد، الفتح، الحجرات، الحديد، المجادلة، الحشر، الممتحنة، الجمعة، المنافقون، الطلاق، التحريم، والنصر.


title: آية مدنية

text: وهي: الفاتحة، الرعد، الرحمن، الصف، التغابن، المطففين، القدر، البينة، الزلزلة، الإخلاص، الفلق، والناس.


title: آية مدنية

text: -1 منهج سماعي: يستند إلى الرواية الصحيحة عن الصحابة والتابعين الذين عاصروا الوحي وشاهدوا نزوله، أو عن التابعين الذين تلقوا عن الصحابة وسمعوا منهم كيفية النزول ومواقفه وأحداثه.


title: آية مدنية

text: -2 منهج قياسي اجتهادي: يستند إلى خصائص المكي وخصائص المدني، فإذا ورد في السورة المكية آية تحمل طابع التنزيل المدني أو تتضمن شيئاً من حوادثه قالوا: إنها مدنية، وإذا ورد في السورة المدنية آية تحمل طابع التنزيل المكي، أو تتضمن شيئاً من حوادثه قالوا: إنها مكية، وهذا قياسي اجتهادي، ولهذا نجدهم يقولون: كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية فهي مكية، وكل سورة فيها فريضة أو حدّ فهي مدنية.


title: آية مدنية

text: -1 اعتبار زمن النزول: وهو القول المشهور (1). ويمتاز هذا القول بشمول تقسيمه جميع القرآن، ولا يخرج عنه شيء حتى كان عموم قولهم في المدني : ((ما نزل بعد الهجرة))، يشمل ما نزل بعد الهجرة في مكة نفسها في عام الفتح، أو عام حجة الوداع، مثل آية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}.كما يشمل ما نزل بعد الهجرة خارج المدينة في سفر من الأسفار أو غزوة من الغزوات.


title: آية مدنية

text: فالمكي ما نزل قبل الهجرة وإن كان بالمدينة، والمدني ما نزل بعد الهجرة وإن كان بمكة، فما نزل بعد الهجرة وإن كان بمكة أو عرفة فهو مدني، كالذي نزل عام الفتح، كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58] أو نزل في حجة الوداع كقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِينًا} [المائدة: 3].


title: آية مدنية

text: أن المكي ما وقع خطاباً لأهل مكة والمدني ما وقع خطاباً لأهل المدينة، لأن الغالب على أهل مكة الكفر، فخوطبوا بـ: {يا أَيُّها النَّاسُ}، وإن كان غيرهم داخلاً فيه، وكان الغالب على أهل المدينة الإيمان، فخوطبوا بـ: {يا أيها الذين آمنوا} وإن كان غيرهم داخلاً فيه.


title: آية مدنية

text: وهذا الضابط لا يطّرد - ينطبق - دائماً، لأن في سورة البقرة والنساء -وهما مدنيتان- خطاً باً مكياً وهو : {يا أَيُّها النَّاسُ}.


title: آية مدنية

text: أن المكي ما نزل على النبي بمكة، والمدني ما نزل عليه بالمدينة، ويترتب على هذا الرأي عدم ثنائية القسمة، فما نزل عليه بالأسفار - مثل سورة الأنفال، وسورة الفتح، وسورة الحج -لا يطلق عليه مكي ولا مدني وذلك مثل ما نزل عليه بِتَبُوك وبيت المقدس.


title: آية مدنية

text: ويدخل في مكة ضواحيها، مِنى وعرفات، والحُدَيْبِيَة، ويدخل في المدينة أيضاً ضواحيها: بَدْر، وأُحُد، وسَلْع.


title: آية مدنية

text: مميزاته: -1 بيان العبادات والمعاملات، والحدود، والجهاد، والسِّلْم، والحرب، ونظام الأسرة، وقواعد الحكم، ووسائل التشريع.


title: آية مدنية

text: العلق، ن، المزمل، المدثر، الفاتحة، المسد، التكوير، الأعلى، الليل، الفجر، الضحى، الشرح، العصر، العاديات، الكوثر، التكاثر، الماعون، الكافرون، الفيل، الفلق، الناس، الإخلاص، النجم، عبس، القدر، الشمس، البروج، التين، قريش، القارعة، القيامة، الهمزة، المرسلات، ق، البلد، الطارق، القمر، ص، الأعراف، الجن، يس، الفرقان، فاطر، مريم، طه، الواقعة، الشعراء، طس النمل، القصص، الإسراء، يونس، هود، يوسف، الحجر، الأنعام، الصافات، لقمان، سبأ، الزمر، حم غافر، حم السجدة فصلت، حم عسق الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف، الذاريات، الغاشية، الكهف، النحل، نوح، إبراهيم، الأنبياء، المعارج، المؤمنون، السجدة، الطور، الملك، الحاقة، سأل المعارج، النبأ، النازعات، الانفطار، الانشقاق، الروم، العنكبوت، المطففين، البقرة، الأنفال، آل عمران، الأحزاب، الممتحنة، النساء، الزلزلة، الحديد، محمد، الرعد، الرحمن، الإنسان، الطلاق، البينة، الحشر، النور، الحج، المنافقون، المجادلة، الحجرات، التحريم، التغابن، الصف، الجمعة، الفتح، المائدة، التوبة، النصر.


title: آية مدنية

text: -1 يعرف بالمكي والمدني الناسخ والمنسوخ -سيأتي الكلام عنه في النوع الخامس-، الذي كان من حكمة تربية القرآن في التشريع.


title: آية مدنية

text: -2 علم المكي والمدني يعين الدارس على معرفة تاريخ التشريع والوقوف على سُنة الله الحكيمة في تشريعه، بتقديم الأصول على الفروع، وترسيخ الأسس الفكرية والنفسية، ثم بناء الأحكام والأوامر والنواهي عليها، مما كان له الأثر الكبير في تلقي الدعوة الإسلامية بالقبول، ومن ثم الإذعان لأحكامها.


title: آية مدنية

text: أ-سورة الأنفال كلها مدنية ما عدا قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ...} [الأنفال: 64].


title: آية مدنية

text: وقوله: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنْ المُمْتَرِينَ * وَلا تَكُونَنَّ مِنْ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنْ الْخَاسِرِينَ} الآيتين [94-95].


title: آية مدنية

text: وقوله: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ} [الكهف: 28] و{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلا...} إلى آخر السورة [الكهف: 107].


title: آية مدنية

text: د-ثم حمل بعدها من سورة الأعراف قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} إلى آخر الآية [الأعراف: 158].


title: آية مدنية

text: أ- حملت آية الربا من المدينة إلى مكة، فقرأها عتاب بن أُسيد عليهم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا} [ البقرة: 278].


title: آية مدنية

text: ب- سورة براءة حملها أبو بكر الصديق في العام التاسع عندما كان أميراً على الحج، فقرأها علي بن أبي طالب يوم النحر على الناس.


title: آية مدنية

text: ج-قوله تعالى: {إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ} [النساء: 98]. إلى قوله {عَفُوًّا غَفُورًا} [ النساء: 99].


title: آية مدنية

text: أ- آية الكلالة: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ...} [النساء: 176].


title: آية مدنية

text: جـ- قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ} [البقرة: 281].


title: آية مدنية

text: هـ- قوله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} [ التوبة : 65].


title: آية مدنية

text: أ- الآيات التي في غزوة الخندق من سورة الأحزاب، وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا} [ الأحزاب: 9] حتى الآية 27.


title: آية مدنية

text: -2 ما نزل ببيت المقدس: قوله تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} [ الزخرف : 45].


title: آية مدنية

text: -4 ما نزل بالجُحْفَة: قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} [القصص: 85 ].


title: آية مدنية

text: -2 آخر ما نزل: قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} [ البقرة:281] وهذا أقوى الآراء وأرجحها في آخر ما نزل من القرآن مطلقاً.


title: آية مدنية

text: ب- أول ما نزل في تشريع الجهاد: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ...} [الحج: 39].


title: آية مدنية

text: جـ- أول ما نزل في تحريم الخمر: {يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ...} [البقرة: 219].


title: آية مدنية

text: أ- آخر ما نزل يذكر النساء خاصة: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى...} [آل عمران: 195].


title: آية مدنية

text: ب- آخر ما نزل في المواريث: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ...} [النساء: 176].


title: محمية طبيعية

text: المحمية الطبيعية أو المنطقة المحمية هي منطقة جغرافية محددة المساحة تُخصص للمحافظة على الموارد البيئية المتجددة وتطبيق النظم الجيدة لاستغلالها، ويُشرف عليها من قبل هيئة معينة، تتميز هذه المناطق بأنها قد تحتوي على نباتات أو حيوانات مهددة بالانقراض مما يستلزم حمايتها من التعديات الإنسانية والتلوث بشتى الصور. وقد تحتوي تلك المنطقة على حفريات من عصور جيولوجية سابقة مثل وادي الحيتان بالفيوم والغابة المتحجرة بالعباسية في القاهرة. ويمكن أيضا أن تعرف المحمية الطبيعية باسم محمية الحياة البرية أو محمية المحيط الحيوي (المحمية الحيوية) أو منطقه الحفاظ على الطبيعة. وهي منطقة محمية ذات أهميه بالنسبة للنباتات أو الكائنات الحيوانية أو السمات الجيولوجية أو غيرها من المصالح الخاصة التي يتم حجزها وإدارتها لأغراض الحفظ وتوفير فرص خاصة للدراسة أو البحث. ويمكن أن تحدد المؤسسات الحكومية المحميات الطبيعية في بعض البلدان، أو من قبل أصحاب الأراضي الخاصة، مثل الجمعيات الخيرية، ومؤسسات البحوث. وتنقسم المحميات الطبيعية إلى فئات مختلفه من الاتحاد تبعًا لمستوى الحماية الذي توفره القوانين المحلية. عادة ما تكون محمية أكثر صرامة من حديقة الطبيعة. ويجوز لمختلف الولايات القضائية استخدام مصطلحات أخرى، مثل مجال الحماية الايكولوجية أو المناطق المحمية الخاصة في التشريعات وفي الأسماء الرسمية للمحميات.


title: محمية طبيعية

text: تعود الممارسات الثقافية التي تعادل تقريبًا إنشاء المناطق المحجوزة للحيوانات وصيانتها إلى العصور القديمة،  كالملك تيسة سيلان أنشأ واحدة من أقدم محميات الحياة البرية في القرن الثالث قبل الميلاد.كثيرًا ما كان للحجز المبكر أساس ديني، مثل مناطق «الغابات الشريرة» في غرب أفريقيا التي كانت ممنوعة على البشر، الذين كانوا مهددين بالهجوم الروحي إذا ذهبوا إلى هناك. ففي الثقافات القديمة كان يعد دخول الإنسان للصيد في هذه المناطق التي كانت تعد مقدسة من المحرمات. تم تأسيس أول محمية طبيعية حديثة في العالم في عام 1821 من قبل عالم الطبيعة والمستكشف تشارلز واترتون حول ممتلكاته في قصروالتون هول، غرب مقاطعة يوركشاير البريطانية  أنفق 9000 جنيه إسترليني على بناء جدار طويل طوله 3 أميال وارتفاعه 9 أقدام ليحاصر حديقته من الصيادين حاول تشجيع حياة الطيور فيها عن طريق زرع الأشجار لمساعدتها في بناء أعشاشها وقام ببناء بيوت اصطناعية للطيور.


title: محمية طبيعية

text: وفي الولايات المتحدة، تطبق دائرة الأسماك والحياة البرية الأمريكية مصطلح «الملجأ» علي مختلف فئات المناطق التي يديرها وزير الداخلية لحفظ الأسماك والحياة البرية. ويشمل نظام الملجأ المناطق التي تدار لحماية وحفظ الأسماك والحياة البرية المهددة بالانقراض، فضلاً عن نطاقات الحياة البرية، ومناطق إدارة الحياة البرية، ومناطق إنتاج الطيور المائية.


title: محمية طبيعية

text: تعتبر محمية بحيرة ميريت للحياة البرية في بحيرة ميريت أول ملجأ للحياة البرية في أمريكا الشمالية وتم تأسيسها من قبل صامويل ميريت وسُنت في قانون ولاية كاليفورنيا في 1870 كأول ملجأ للحكومة. ويعد ملجأ جزيرة البجع الوطني للحياة البرية أول ملجأ مملوك اتحاديًا في الولايات المتحدة وقد أسسه تيودور روزفلت في 1903 كجزء من حملته الخاصة بالصفقة المربعة لتحسين البلاد. وفي ذلك الوقت لم يكن تخصيص الأراضي للحياة البرية حقًا دستوريًا للرئيس. وفي الآونة الأخيرة أنشأت مجموعة حزبية من أعضاء مجلس النواب الأمريكي التجمع البرلماني للمأوى البري لتعزيز احتياجات النظام الوطني للحياة البرية في الكونغرس الأمريكي.


title: محمية طبيعية

text: وفي الولايات المتحدة، تتولي دائرة الأسماك والحياة البرية الأمريكية مسؤولية إدارة العديد من المحميات الطبيعية، بما في ذلك الملاجئ الوطنية للأحياء البرية وتتولى حكومات الولايات والحكومات المحلية إدارة محميات أخرى وتنتمي بعض المحميات إلى صناديق استئمانية خاصه تمول عن طريق الهبات الشخصية. ويوجد حاليًا في الولايات المتحدة الأمريكية 2205 محمية. وتوجد المحميات الطبيعية الخاصة بأراضٍ مستبعدة من الائتمانات الخاصة بالأراضي ويُحتفظ بها على حساب المالك وحده. وقد تبرع الدكتور ريتشارد لويس ميلر بـ 1800 فدان (7.3 كم2) من الأراضي بهذه الطريقة وهو مثال على هذا النوع من المحمية الطبيعية الخاصة.


title: محمية طبيعية

text: تشتهر جنوب افريقيا باحتياطياتها الكثيرة. وتعتبر محمية غرونكلوف الطبيعية التي أنشئت في عام 1892 بالعاصمة بريتوريا في جمهورية جنوب افريقيا القديمة وجمهورية جنوب افريقيا الحالية أقدم محمية طبيعية في البلاد وأقدم منطقه حفظ في العالم. يوجد في جنوب افريقيا العديد من الحدائق الوطنية ولكن الأكثر شهرة هو متنزه كروجر الوطني، الذي كان أعلن عنه في عام 1898 وهي أكبر حديقة وطنية تغطي ما يقارب من 2,000,000 هكتار (20,000 كم2). وتعتبر حديقة كروغر وحديقة جبل الطاولة الوطنية هما من المعالم السياحية الأكثر زيارة في جنوب افريقيا. ولدى جنوب افريقيا أيضًا عدد من مواقع التراث العالمي ومحميات الصيد الاقليميه بما في ذلك شاماري، لوندولوزي، سانبونا، لاليبيلا. ويوجد في جنوب افريقيا حاليًا 20 منتزهًا وطنيًا تغطي 3,700,000 هكتارًا (37,000 كيلومترا مربعا)، أي حوالي 3 في المائة من المساحة الإجمالية لجنوب افريقيا.


title: محمية طبيعية

text: في أستراليا، تُطلق تسمية محمية طبيعية على أحد أنواع المناطق المحمية، وتُستخدم في الهيئات القضائية في كل من إقليم العاصمة الأسترالية، ونيوساوث ويلز، وتاسمانيا، وأستراليا الغربية. إن مصطلح «محمية طبيعية» مُعرف في التشريعات ذات الصلة المستخدمة في كل من هذه الولايات والأقاليم بدلًا عن تعريفه في تشريع وطني واحد. بدءًا من عام 2016، استخدمت 1,767 منطقة محمية من أصل 11,044 منطقة مسجلة في نظام الوطني الأسترالي لحماية الطبيعة مصطلحَ «محمية طبيعية» في تسمياتها.


title: محمية طبيعية

text: في البرازيل، يصنف النظام الوطني لوحدات حفظ البيئة المحمياتِ الطبيعيةَ تحت بند مواقع بيئية أو محميات بيولوجية. أهدافها الرئيسية هي حفظ الحيوانات والنباتات والخصائص الطبيعية الأخرى للمنطقة، دون أي تدخل بشري مباشر. يُسمح بالزيارات لحاملي الأذونات فقط، ولغايات علمية أو تعليمية حصرًا. يُسمح بإجراء تغييرات على الأنظمة البيئية لكلا نوعي المحميات من أجل استعادة التوازن الطبيعي، والتنوع البيولوجي، والعمليات البيئية الطبيعية، والحفاظ عليها. يُسمح للمواقع البيئية بتغيير البيئة أيضًا ضمن حدود موضوعة بصرامة (مثلًا، يُسمح لها بالتأثير على ما لا يزيد عن ثلاثة في المئة من المنطقة أو 1,500 هكتار (3,700 فدان)، أيهما أقل) لأغراض البحث العلمي. محميات الحياة البرية محمية أيضًا في البرازيل، ويُمنع الصيد فيها، لكن قد تُباع منتجات البحث الأولية والثانوية.


title: محمية طبيعية

text: يهدف ملجأ الحياة البرية في البرازيل إلى حماية حيوانات المنطقة الطبيعية ونباتاتها، إذ أنه يضمن الظروف المناسبة لحياة أنواع أو مجتمعات من النباتات المحلية والحيوانات المقيمة أو المهاجرة وتكاثرها. يمكن أن يتألف من مناطق خاصة، ما دامت ملائمة أهداف الوحدة مع استثمار ملاك الأراضي الموارد الطبيعية لأراضيهم ممكنةً. تخضع الزيارات العامة لشروط وقيود تفرضها خطة إدارة الوحدة، ولتنظيمات تضعها الهيئة المسؤولة عن إدارة هذه الوحدة، ويعتمد البحث العلمي على موافقة مسبقة من الهيئة ذاتها، ويخضع للشروط والقيود التي تفرضها.


title: محمية طبيعية

text: في كندا، اعترفت منظمة اليونسكو بـ18 محمية طبيعية، معظمها على طول منحدر نياغارا ونهر القديس لورنس في أونتاريو.


title: محمية طبيعية

text: على الصعيد الاتحادي، تعترف كندا بـ55 منطقة حياة برية على امتداد البلاد تضم أنواعًا ذات أهمية بيئية. تُعرف الوزارة المعنية بالأمر باسم وزارة البيئة والتغير المناخي في كندا، وتحمي هذه المناطق بموجب قانون يُعرف بمرسوم الحياة البرية في كندا. تشمل هذه المناطق مليون هكتار من المساكن الطبيعية تقريبًا، نصفها مساكن ساحلية، وكلها قائمة لأغراض الحفظ والبحث.


title: محمية طبيعية

text: تساهم العديد من مجموعات الحفظ في حماية المحميات الطبيعية في كندا أيضًا، من بينها منظمة حفظ الطبيعة الكندية، ودكس أنليميتد، ومنظمة حفظ محيط المنحدر الحيوي. تعمل هذه المجموعات الخيرية لحماية البرية على الأراضي الخاصة، عبر برنامج عطايا البيئة الكندية.


title: محمية طبيعية

text: هناك 30 محمية طبيعية في مصر تغطي 12% من الأراضي المصرية. بُنيت هذه المحميات وفقًا للقانونَين رقم 1983/102 ورقم 1994/4 لحماية المحميات الطبيعية المصرية. أعلنت مصر خطة تنطوي على بناء 40 محمية بين عامي 1997 و2017، للمساعدة في حماية الموارد الطبيعية وثقافة هذه المناطق وتاريخها. أكبر محمية طبيعية في مصر هي جبل علبة (35,600 كيلومتر مربع (13,700 ميل مربع)) في الجنوب الشرقى، على ساحل البحر الأحمر.


title: محمية طبيعية

text: يُعدّ الحرم المكي في مدينة مكة والحرم المدني في المدينة المنورة محميّتان طبيعيّتان، لا يجوز فيهما الصيد ولا اقتلاع النبات الحيّ.


title: شاذلية

text: الشاذلية، طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية، وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته بالإضافة إلى اشتهارهم بالذكر المفرد «الله» أو مضمرًا «هو».


title: شاذلية

text: تشترك كل الطرق الصوفية في أفكار ومعتقدات واحدة، وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد أو السالك وطرق تربيته، ونستطيع أن نُجمِل أفكار الطريقة الشاذلية في نقاط محددة، مع العلم أن هذه النقاط كما سنرى قد تفسر لدى الصوفية غير التفسير المعهود لدى عامة العلماء والفقهاء، وهذه النقاط هي:


title: شاذلية

text: مركز الشاذلي الأول هو مصر وبخاصة مدينة الإسكندرية، وطنطا، ودسوق بمحافظة كفر الشيخ، ثم انتشرت في باقي البلاد العربية. وأهم مناطق نشاطها المغرب العربي وسوريا والأردن وحضرموت، والسودان وجزر القمر.


title: نذر

text: النذر عبادة قديمة، واتى الإسلام واستمرت هذة العبادة، وقد ذكره القرآن الكريم في عدة مواضع.وهو أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر. النذر إذا عرفت الله عز وجل نذرت له حياتك، نذرت له شبابك، نذرت له عمرك، نذرت له قوتك، نذرت له ذكاءك، نذرت له لسانك، نذرت له يدك، نذرت له مالك، معنى النذر الواسع أنه شيء بين يديك تقدمه لمن تحب، معنى النذر الدقيق شيء تملكه، أنا أملك صحتي، أملك شبابي، أملك قوتي، أملك مالي، أملك علمي، أملك جاهي، هذا الشيء الذي أملكه بين يدي لشدة حبي لله عز وجل قدمته قربةً لله عز وجل، فالأصل أن نذر الحياة الدنيا شيء بين معرفة الله وبين الآخرة، تعرفه فتنذر له كل حياتك فتقبض الثمن بعضه في الدنيا وجله في الآخرة هذا هو المعنى العام. لنأخذ هذة الكلمة ومعناها بشئ من التفصيل:


title: نذر

text: النَذْر: فالنذر هو إيجاب المكلف على نفسه شيئا لم يكن عليه، سواء كان منجّزا أو معلقا. ويُعَرَّف أيضًا بأنه: «التزام قربة غير لازمة في أصل الشرع بلفظٍ يُشعر بذلك مثل أن يقول المرء: لله عليَّ أن أتصدق بمبلغ كذا، أو إذا شفى الله مريضي فعليَّ صيام ثلاثة أيام ونحو ذلك. ولا يصح إلا من بالغٍ عاقلٍ مختارٍ ولو كان كافرًا. ». فالنذر من الكافر يكون صحيحًا، ولكن لا يطالب بالوفاء به إلا بعد دخوله في الإسلام.


title: نذر

text: النذر منهي عنه لا ينبغي النذر، ولكن متى رزقه الله خيراً شكره بطاعته في الصلاة وغيرها، أما النذر فمنهي عنه، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تنذروا فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئاً، وإنما يستخرج به من البخيل) متفق على صحته، فالمؤمن ينبغي له ترك النذر.


title: نذر

text: قال: كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم. فسماهم الله تعالى أبراراً.


title: نذر

text: والأولى بالمسلم أن يجتنب إلزام نفسه بما قد يعجز عنه. وما يتوهمه بعض الناس من أن النذر يحقق له ما لا يتحقق بدونه من شفاء مريض أو رد غائب أو نحو ذلك غير صحيح.


title: نذر

text: كفارة النذر هي كفارة يمين والكفارة هي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فتصوم ثلاثة أيام.


title: يحيى توريه

text: جنيجنيري يايا توريه (أو "كما ينطق بالفرنسية" نيينييري يايا توريه وينطق باللغة العربية يحيى توريه) (مواليد 13 مايو 1983 في بواكيه) هو لاعب كرة قدم إيفواري لعب لنادي مانشستر سيتي.


title: يحيى توريه

text: انضم توريه إلى أوليمبياكوس في عام 2005. وقد وصفه أخيه الأكبر بـ «باتريك فييرا الجديد». فاز أولمبياكوس بالثنائية في ذلك الموسم، وكان توريه أحد اللاعبين الأساسيين. كان أدائه في اليونان مثيراً للإعجاب وجذب اهتمام العديد من الأندية.


title: يحيى توريه

text: بعد تمثيل ساحل العاج في كأس العالم 2006 ، وقع يايا توريه مع فريق موناكو الفرنسي في أغسطس 2006. ومع ذلك، كان لديه علاقة مضطربة مع المدرب آنذاك لاسزلو بولوني ، وقال يايا أن بولوني رفض السماح له باللعب في خط الوسط المفضل له. سرعان ما تمت إقالة بولوني مع موناكو في المركز قبل الأخير في جدول الدوري.


title: يحيى توريه

text: تم تعويض المقال بولوني بالمدرب لوران بانيد الذي أظهر قدرات توريه الحقيقية في وسط الملعب في النصف الثاني من الموسم، حيث سجل خمس أهداف وأنقذ موناكو من شبح الهبوط. أثبت توريه نفسه كلاعب أساسي في وسط الملعب، وتلقى اهتمام من جميع أنحاء أوروبا ليقرر الانضمام لبرشلونة في صيف 2007.


title: يحيى توريه

text: انضم يحيى توريه لبرشلونة الاسباني مقابل 10 ملايين يورو (6.7 مليون باوند)، ولعب لأول مرة في 26 أغسطس 2007 في افتتاحية الدوري أمام راسينغ سانتاندير.


title: يحيى توريه

text: في عام 2007، سجل يحيى أول أهدافه في المباراة التي جمعت برشلونة بإنتر ميلان في كأس خوان غامبر والتي انتهت بنتيجة 5-0 للفريق الكتالوني. كما سجل أول أهدافه الرسمية في الدوري الإسباني أمام أتلتيك بيلباو في المباراة التي انتهت بفوز برشلونة 3-1.


title: يحيى توريه

text: في بدايات موسم 2008-2009 فضّل المدرب الجديد بيب غوارديولا سيرجيو بوسكيتس على توريه ليلعب في المركز الدفاعي لثلاثي خط وسط برشلونة. في نهائي دوري أبطال أوروبا 2009، لعب يحيى كقلب دفاع بسبب الإصابات والغيابات التي شهدتها تشكيلة الفريق رغم أنه بدأ مباراتين فقط كلاعب أساسي. في يونيو 2010، سمح برشلونة ليحيى توريه بالبحث عن نادي للانتقال له.


title: ابن مالك

text: محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني المعروف بـابن مالك (600 هـ-672 هـ) نسبةً إلى جيان - بفتح الجيم وتشديد الياء كذا ضبطها ياقوت وصاحب القاموس والمقري - بالأندلس التي بها ولد.


title: ابن مالك

text: هو عالم لغوي كبير وأعظم نحوي في القرن السابع الهجري، وُلِد بالأندلس، وهاجر إلى الشام، واستقر بدمشق، ووضع مؤلفات كثيرة، أشهرها الألفية، التي عُرِفت باسم «ألفية ابن مالك».


title: ابن مالك

text: وتلقى تعليمه على عدد من علماء الأندلس كأبي علي الشلوبين، ثم ارتحل إلى المشرق فنزل حلب واستزاد من العلم من ابن الحاجب وابن يعيش. وقد كان إماماً في النحو واللغة وعالماً بأشعار العرب والقراءات ورواية الحديث، ومما يذكر عنه أنه كان يسهل عليه نظم الشعر مما جعله يخلف منظومات شعرية متعددة منها الألفية النحوية وكذلك الكافية الشافية في ثلاثة آلاف بيت وغيرها، وقد توفي في دمشق سنة 672 هـ.


title: ابن مالك

text: أجمعت مصادر السيرة أنه كان يكنى بأبي عبد الله، كما أجمعت على أن لقبه (جمال الدين) وقد يتصرف في هذا اللقب كقول القسطلاني (كان الجمال ابن مالك). وهناك لقب آخر ذكره ابن طولون وانفرد به وهو (جلا الأعلى).


title: ابن مالك

text: في مدينة «جيان الحرير» وهي بلدة من مشاهير بلاد الأندلس وتوهم ناس فقالوا في دمشق، وُلِد محمد بن عبد الله بن مالك الطائي سنة (600 هـ - 1203 م)، وكانت الأندلس تمرُّ بفترة من أحرج فترات تاريخها؛ حيث تساقطت قواعدها وحواضرها في أيدي القشتاليين.


title: ابن مالك

text: وقد هاجر مع مَن هاجر إلى المشرق الإسلامي بعد سقوط المدن الأندلسية، وقد ذكر لنا «المقري» في كتابه المعروف بـ"نفح الطيب" بعض أسماء شيوخ ابن مالك الذين تلقى العلم على أيديهم قبل هجرته إلى الشام، فذكر أنه أخذ العربية والقراءات على ثابت بن خيار، وأحمد بن نوار، وهما من شيوخ العلم وأئمته في الأندلس..


title: ابن مالك

text: تبوأ ابن مالك مكانة مرموقة في عصره، وانتهت إليه رئاسة النحو والإقراء، وصارت له مدرسة علمية تخرَّج فيها عدد من النابغين، كانت لهم قدم راسخة في النحو واللغة، ومن أشهر تلاميذه:


title: ابن مالك

text: الألفية هي أشهر مؤلفات ابن مالك حتى كادت تطغى بشهرتها على سائر مؤلفاته، وقد كتب الله لها القبول والانتشار، وهي منظومة شعرية من بحر «الرجز»، تقع في نحو ألف بيت، وتتناول قواعد النحو والصرف ومسائلهما من خلال النظم بقصد تقريبهما، وتذليل مباحثهما، وقد بدأها بذكر الكلام وما يتألف منه، ثم المعرب والمبني من الكلام، ثم المبتدأ والخبر، ثم تتابعت أبواب النحو بعد ذلك، ثم تناول أبواب الصرف، وختم الألفية بفصل في الإعلال بالحذف، وفصل في الإدغام.


title: ابن مالك

text: «عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك»، في أربعة مجلدات، وقد رُزِق الكتاب وشرحه القبول، فأقبل عليه طلاب العلم ينهلون منه حتى يومنا هذا.


title: ابن مالك

text: وبلغت العناية بأبيات الألفية أن قام بعض العلماء بإعرابها مثلما فعل الإمام «خالد الأزهري» المتوفَّى سنة (905 هـ = 1499 م) في كتابه «تمرين الطلاب في صناعة الإعراب»، كما قام بعض العلماء بشرح شواهد شروح الألفية، مثلما فعل «بدر الدين العيني» المتوفَّى سنة (855 هـ = 1451 م) في كتابه «المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية».


title: ابن مالك

text: كان ابن مالك ذا عقل راجح، حسن الأخلاق، مهذباً، ذا رزانة وحياء ووقار وانتصاب للإفادة وصبر على المطالعة الكثيرة.


title: ابن مالك

text: وكان كثير المطالع، سريع المراجعة، لا يكتب شيئاً من حفظه حتى يراجعه في محله، وهذه حالة المشايخ الثقات والعلماء الأثبات، ولا يُرى إلا وهو يصلي أو يتلو أو يصنّف أو يُقرئ.


title: ابن مالك

text: كان ابن مالك إماماً في القراءات وعللها، وأما اللغة فكان إليه المنتهى في الإكثار من نقل غريبها والاطلاع على وحشيّها، وأما النحو والتصريف فكان فيهما بحراً لا يُجارى وحبراً لا يُبارى، وأما أشعار العرب التي يستشهد بها على اللغة والنحو فكانت الأئمة الأعلام يتحيّرون فيه ويتعجّبون من أين يأتي بها، وأما الاطلاع على الحديث، فكان فيه غاية.


title: ابن مالك

text: وكان أكثر ما يستشهد بالقرآن، فإن لم يكن فيه شاهد عدَل إلى الحديث، وإن لم يكن فيه شيء عدل إلى أشعار العرب.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: لكن بعض هذه التصنيفات قد لا تعني شيئا غير الرغبة في التصنيف، وأحيانا تكون مثارا لنزاعات متبادلة بين أطراف متصارعة من مبدعين ونقّاد، إلا أن الأهم من كل ذلك هو وجود بعض الخصائص الفنية والموضوعات المختلفة بين النصوص الشعرية لكل فئة من الفئات المذكورة.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: يقصد بهذا التعبير ما كتبه شعراء كثيرون على غير منهاج الشعر التقليدي أو الاتباعي (كلاسيك) في آداب لغاتهم. وقد ظهر في الأدب العربي أواخر النصف الأول من القرن العشرين، ولاسيما على يد الريحاني والسياب والملائكة والمهجريين العرب في عدد من بلدان أوروبا التي قصدوها لللاستقرار فيها، وخاصة إيطاليا وفرنسا وبريطانيا ثم الولايات الأميركية. وكان من أبرز الاختلافات التي أثارها هذا الاتجاه ما أثير حول (الأصالة والمعاصرة) في كتابه وإنتاجه، على مدى عقود من السنوات، استغرقت حوالي قرن من الزمن.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: وقد لاحظ الناقد العربي السوري الدكتور (محمد ياسر شرف) أنه مرّت ثلاثون سنة على الشعر العربي ابتداء من النصف الثاني للقرن العشرين، وكتّـابه يتجاذبون الاتهامات حول الأصالة والمعاصرة. ثم انضافت تجاذبات أخرى بينهم حول التقليد والحداثة، ولم تلبث أن حدثت ثورة المعلوماتية التي انتهى القرن العشرون في طوايا إنجازاتها، وقد نشرت المعارف بين الناس وأتاحت أنواعاً جديدة من التواصل عبر القارات فاتحة الفضاء الإلكتروني دون حدود.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: ورأى شرف أنه بينما اختلفت القضايا التقليدية المطروحة للمناقشة بين شعراء البلدان المتقدمة صناعياً باستمرار، بقيت الأغلبية العظمى من شعراء العرب عند مناقشة قضاياهم التقليدية بذاتها، لتنقل أقوال القرون الماضية التي سادت في مجادلات القرن العشرين إلى القرن الواحد والعشرين دون تغييرات جذرية أحياناً، وبعيداً عن منجزات العلوم الإنسانية والتجريبية الجديدة في أحيان أخرى أيضاً.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: وقرر شرف أن بعض المحلّلين المختصّين قد توصل إلى استنتاج يقول: إن تكرار المناقشات هو الذي منع الشعر العربي من التطور، وهذا ما تؤكده أرقام مبيعات كتب الشعر التي صدرت خلال الخمسين سنة الأخيرة، إضافة إلى ضعف مستوى الإنتاج الشعري نفسه وتكاثر الأدعياء وظهور أعداد كبيرة من الكتب المطبوعة ذات القيمة الفنية الهابطة.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: وذكر شرف أن تصريحات كثير من الشعراء الروّاد والمعروفين بجودة إنتاجهم لدى النقّـاد تشير إلى أن الشعوب العربية فقدت اهتمامها بالإنتاج الشعري ـ بالدرجة الأولى ـ نتيجة التقدم العلمي وانصراف الناشئة والطلاب وخريجي الجامعات إلى متابعة العلوم الحديثة وحركة الاقتصاد واتجاهات سوق العمل، إضافة إلى جمود أفق الشعراء، وأدى هذا التأثير المزدوج إلى إضعاف تأثير التجارب القليلة الجيدة التي لا يمكن إنكار ظهورها في حركة التراكم الشعري للثقافة العربية.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: ورأى شرف أن حركة العشرية الثقافية العربية ماتزال بطيئة السير، بعد سنتين من ابتدائها ـ وتساءل هل ستستمر أوضاع الشعر العربي المجتمعية والاقتصادية والفنية سائرة باتجاه التدهور، أم إنّ عكس الاتجاه مايزال عملاً ممكناً.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: نزار قباني - وأدونيس ( سوريا ) - و( محمود درويش- وعزالدين المناصرة - وسميح القاسم ( فلسطين )- بدر شاكر السياب- عبد الوهاب البياتي -سعدي يوسف( العراق )- خليل حاوي—محمد علي شمس الدين - شوقي بزيع - جوزف حرب (لبنان )- صلاح عبد الصبور- عبد المعطي حجازي - أمل دنقل- محمد عفيفي مطر ( مصر )- محمد الفيتوري ( السودان )- عبد العزيز المقالح ( اليمن )- محمد بنيس ( المغرب )- وغيرهم.


title: الشعر العربي في العصر الحديث

text: -كتاب قصيدة النثر: جبرا إبراهيم جبرا - توفيق صايغ- محمد الماغوط- أنسي الحاج- شوقي أبي شقرا= فلسطين -سوريا - لبنان .


title: مصالح مرسلة

text: المصالح في اللغة: جمع مصلحة، وهي المنفعة، والمصلحة كالمنفعة وزنا ومعنى، فالمراد بها لغة: جلب المنفعة، ودفع المضرة. والمرسلة: أي المطلقة.


title: مصالح مرسلة

text: فهذا التعريف صرح بأن المصلحة: هي جلب المنفعة المقصودة من الشارع الحكيم، وإن لم يصرح بأن دفع الضرر يُعدّ من المصلحة أيضا، إلا أن هذا تعريف ينوه به ويلزم منه الاجتهاد فيما لا نص فيه.


title: مصالح مرسلة

text: 2- حاجية: وهي الأمور التي تقتضيها سهولة الحياة، أو ما أدى إلى حرج كبير من غير خوف على فوات ما سبق من المصالح الستة.


title: مصالح مرسلة

text: 2- المصالح الملغاة شرعا: كمصلحة آكل الربا لزيادة المال، أو مصلحة المريض أو من ضاقت معيشته في الانتحار ونحوها.


title: مصالح مرسلة

text: ـ القسم الأول: المصلحة الضرورة: وهي ما كانت المصلحة فيها في محل الضرورة بحيث يترتب على تفويت هذه المصلحة تفويت شيء من الضروريات أو كلها.


title: مصالح مرسلة

text: ـ القسم الثاني: المصلحة الحاجية: وهي ما كانت الصلحة فيها في محل الحاجة لا الضرورة، فيحصل بتحقيق هذه المصلحة التسهيل وتحصيل المنافع ولا يترتب على فواتها شيء من الضروريات.


title: مصالح مرسلة

text: ـ القسم الثالث: المصلحة التحسينية: وتسمى التتميمات وهي ما ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنها من باب الجري على مكارم الأخلاق واتباع أحسن المناهج.


title: مصالح مرسلة

text: ومما ذكره الأصوليون كمثال للمصالح المرسلة: جمع القرآن في مصحف واحد، والقول بقتل الجماعة بالواحد، وتضمين الصناع، وضمان الرهن، واتخاذ السجون، وغيرها من المسائل التي لا يوجد فيها نص ولا إجماع.


title: مصالح مرسلة

text: وهي محلها لا تصلح مثالا للمصلحة المرسلة، لأن الله سبحانه وتعالى لم يترك مصلحة إلا وقد نص عليها جنسا كالكليات الست، أو على أنواعها أيضا، والمصالح في هذه المسائل المذكورة وغيرها مشروعة جنسا، وليس شيء منها مرسلا.


title: مصالح مرسلة

text: فجمع القرآن في مصحف واحد لمصلحة حفظ الدين وهي مشروعة، وقتل الجماعة بالواحد لمصلحة حفظ النفس وهي مشروعة، وتضمين الصناع لمصلحة حفظ الأموال وهي مشروعة، وكذا ضمان الرهن، والأمثلة الباقية كلها تندرج تحت المصالح المعتبرة شرعا ضرورة أو حاجة أو تحسينا كما سبق، ولايتصور خروج شيء منها أصلا.


title: مصالح مرسلة

text: وقد أعطى البعض مثالا للمصلحة المرسلة، التي لم يشهد الشرع لها بالاعتبار أو بالإلغاء، بجواز الضرب في التهمة، فقد جوز هذا جماعة من الفقهاء، ففي اعتبارهم هي مصلحة مرسلة من دليل الجزئى من الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، وكذلك هي مصلحة مرسلة تنطوي تحت الأصل الكلى، فنصوص الشريعة على إجمالها لا تجّوز هتك حرمة المسلم أو إيذاءه، بأن تمتهن كرامته ويضرب لمجرد اتهامه.


title: مصالح مرسلة

text: ومن الدليل الكلى الذي يؤول بدوره إلى مفهوم النص والإجماع، وعموما فقد اشترط الأصوليون شروطا للمصلحة حتى تقبل ويعمل بها:


title: مصالح مرسلة

text: 1- أن تكون المصلحة ملائمة لمقاصد الشارع بحيث لا تنافى أصلا من أصوله ولا تعارض نصا أو دليلا من أدلته القطعية.


title: مصالح مرسلة

text: 2- أن تكون معقولة، في ذاتها، جرت على الأوصاف المناسبة المعقولة التي يتقبلها العاقل، بحيث يكون ترتب الحكم عليها مقطوعا لا مظنونا ولا متوهما.


title: مصالح مرسلة

text: 3- أن تكون تلك المصلحة عامة للناس، وليس اعتبارها لمصلحة فردية أو طائفية معينة، لأن أحكام الشريعة تنطبق على الناس جميعا.


title: مصالح مرسلة

text: تباينت مواقف الفقهاء من الأخذ بالمصلحة المرسلة كدليل تنبى على مقتضاه الأحكام الشرعية على النحو التالي:


title: مصالح مرسلة

text: الثالث: الجواز بشروط: إذا كانت المصلحة المرسلة ضرورية قطعية كلية جاز العمل وإن لم تكن فلا يجوز العمل بها. وإلى هذا ذهب الغزالي.


title: مصالح مرسلة

text: وذهب آخرون إلى جواز العمل بها بشرط أن تكون المصلحة ملائمة لأصل كلي من أصول الشرع. أو لأصل جزئي جاز البناء عليها وإلا فلا. ونسب هذا القول إلى معظم أصحاب أبي حنيفة وبعضهم نسبه إلى الإمام الشافعي.