title: مطار الملكة علياء الدولي

text: تم تأسيس شركة أردنية من أجل إعادة تأهيل مبنى المسافرين في مطار الملكة علياء الدولي ضمن جهود الأردن لجعل المملكة نقطة محورية في النقل والسياحة في المنطقة. وقد أُطلق على هذه الشركة اسم «مجموعة المطار الدولي»، حيث تتكون من مجموعة من شركات محلية وإقليمية وعالمية، جُمعت ضمن ائتلاف نظرًا لما تتمتع به من خبرات في مجال التمويل وعمليات المطار والإنشاء.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: ويجمع الائتلاف عدداً من الشركات التي تضم مستثمرين إقليميين وخبراء دوليين في بناء المطارات وإدارة عملياتها، لإنجاز المهمة التي فوّضت إليها وهي إعادة تطوير مطار الملكة علياء الدولي من خلال عقد امتياز «تأسيس-إدارة-نقل» لمدة 25 عاماً.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: بموجب الاتفاقية التي تم توقيعها مع الحكومة الأردنية عام 2007، والتي تبلغ قيمتها 700 مليون دولار أمريكي (ارتفعت إلى 800 مليون دولار أمريكي) تعمل المجموعة على إنهاء تصميم وهندسة وتأسيس مبنى المسافرين الجديد على مرحلتين (المرحلة الأولى والحالية تم إكمالها). أما المرحلة الثانية، فقد باشرت «مجموعة المطار الدولي» في تنفيذها في 20 كانون الثاني 2014، ومن المقرر إتمامها بحلول عام 2016 وبتكلفة تتجاوز 100 مليون دولار أمريكي.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: وقد قامت المجموعة بهدم مباني المطار القديم بعد إطلاق مبنى المسافرين الجديد وتشغيله. وتعمل مجموعة المطار الدولي باستمرار على الاستثمار في تطوير وتحديث ممارسات العمل والتقنيات المتبعة داخل مطار الملكة علياء الدولي، وذلك بهدف تحسين مستوى الخدمات المقدمة للمسافرين عبر المطار ومستوى أدائه التشغيلي.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: تمّ الحصول على التمويل من خلال مؤسسة التمويل الدولية، التي تعد الذراع التجاري للبنك الدولي، والبنك الإسلامي للتنمية، إلى جانب قرض مشترك ما بين عدد من المقرضين التجاريين، وحصص المساهمين. وتضم قائمة المساهمين شركات عدة ذات كفاءة عالية في مجال إدارة المطارات والبناء والتمويل، من كل من الأردن والخليج العربي، بالإضافة إلى عدد من الشركاء الأوروبيين. وتتضمن القائمة شركة أبو ظبي للاستثمار وشركة نور للاستثمار المالي ومجموعة إدجو وJ&P overseas LTD وJ&P Avax SA وشركة مطارات باريس.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: قام المعماري العالمي اللورد نورمان فوستر بتصميم مبنى المسافرين الجديد، الذي استوحى تصميمه من الخيامِ العربية البدوية. وتشكل مساحته ضعف مساحة المبنى القديمِ تقريبًا، وقد صُمِّم ليعكس الطابع المعماري الإسلامي، وتم تزويده بأحدث الأنظمة لتحقيق انسيابية ومرونة لحركة المسافرين، مع مراعاة أمور السلامة والأمن دون التأثير على وقت المسافر.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: لذا، تم تصميم المبنى بما يتناسب مع حركة وتدفق المسافرين للحفاظ على سهولة الوصول إلى الصالة الداخلية ومناطق التسوق الواقعة على مقربة من نقاط التفتيش. وتضمنت التحسينات مواقف اصطفاف منظمة، ومنطقة تفتيش واسعة، ولوحات إرشادية واضحة باللغتين العربية والإنجليزية، وشاشات متوفرة في مختلف أقسام المطار لعرض الرحلات الجوية، ومقاعد مريحة في مناطق الانتظار، إلى جانب مركزية الخدمات في مكتب مساعدة الزوّار وغيرها.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: افتُتح مبنى المسافرين الجديد في شهر آذار/ مارس 2013، ليكون من أهم البوابات الجوية على مستوى المنطقة، والداعم للنشاطات الاقتصادية والسياحية وحركة التجارة والاستثمار في المملكة. وجاء تنفيذ المشروع من قبل مجموعة المطار الدولي كأبرز مشروعات الشراكة بين القطاعين العام والخاص، بعقد امتياز على مبدأ التأسيس والإدارة. تم تصنيف مشروع المبنى الجديد للمطار كأحد أفضل 40 مشروع شراكة بين القطاعين العام والخاص في الأسواق الناشئة حسب تقييم مؤسسة التمويل الدولية. وقد تم الفصل بين المغادرين والقادمين في المبنى الجديد، وتم تخصيص بوابة لكل نصف مليون مسافر حسب المعايير الدولية، وقد تم تشغيل 8 بوابات، تليها في المرحلة التالية تشغيل 14 بوابة، للوصول في المرحلة النهائية إلى 25 بوابة.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: تم تصميم المواقف في مبنى المطار الجديد بالتماشي مع تقنيات ومعايير السلامة العالمية، ما يوفر للمسافرين ولزوار المطار خدمة متكاملة لاصطفاف السيارات وبمقاييس دولية. وقد تم تقسيمها إلى 3 مناطق رئيسية؛ هي منطقة رصيف المغادرين، ومواقف السيارات للفترات القصيرة، ومواقف السيارات للفترات الطويلة. وتتضمن آلية الاصطفاف، استلام السائقين القادمين إلى مبنى المغادرين في المطار تذكرة تسمح لهم بالدخول مجانًا إلى رصيف المغادرين لمدة 10 دقائق فقط. وفي حال التوقف لمدة تزيد عن 11 دقيقة وحتى 20 دقيقة في منطقة تنزيل المسافرين، يتم استيفاء 4 دنانير كرسوم اصطفاف، أما في حال الانتظار لمدة تزيد عن 20 دقيقة وتقل عن ساعة واحدة، يتم استيفاء 13 دينارًا. وتكون المركبات المتروكة دون سائق في منطقة رصيف المغادرين تحت طائلة السحب من قبل الشرطة.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: يمكن لكافة سائقي المركبات استعمال مواقف السيارات للفترات القصيرة لدى استقبال المسافرين القادمين، حيث توجد لافتات إرشادية عند المدخل المؤدي إلى منطقة القادمين، لتوجيه السائقين لمواقف السيارات للفترات القصيرة. وهناك أيضًا حاجز وجهاز يوفر تذاكر الاصطفاف. وتبلغ رسوم الاصطفاف للساعة الواحدة في مواقف السيارات للفترات القصيرة دينارًا ونصف، ويمكن للسائقين تسديد رسوم التذكرة من خلال أجهزة الدفع الذاتي الموجودة في منطقة رصيف القادمين، أو بإمكانهم تسديد الرسوم من خلال الكشك الموجود على مخرج الموقف.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: يُسمح لكافة المسافرين الراغبين بإيقاف سياراتهم لمدة زمنية طويلة أثناء السفر بالدخول إلى مواقف الفترات الطويلة، وفور دخولهم يحصلون على تذكرة لاحتساب عدد أيام اصطفاف السيارة في الموقف. وتبلغ رسوم الاصطفاف لكل 24 ساعة في مواقف الفترات الطويلة في المبنى الجديد للمطار 10 دنانير، ويتوفر في المواقف حافلات لنقل المسافرين المغادرين والقادمين من مواقف الاصطفاف إلى مبنى المطار الجديد وبالعكس.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: كذلك يتوفر في المواقف لافتات إرشادية باللغتين العربية والإنجليزية لتوجيه السائقين، حيث صممت المواقف بطريقة تضمن سهولة سير السيارات فيها.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: صُمم سقف المبنى المخصص للمسافرين بلون أسود مُستوحى من الخيمة البدوية التقليدية، وعلى شكل وحدات بحيث يسمح لتوسع المطار في المستقبل. كما يعدّ السقف المستوحى تصميمه من الخيم البدوية أحد أبرز ملامح المطار، بقببه الخرسانية المبتكرة التي يصل عددها إلى 127 قبة، وتزن كل واحدة منها 600 طن.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: وتمتد القباب الضحلة التي تم إنشاؤها من الخرسانة لتغطي الواجهات الزجاجية للمبنى لتوفير الظل الإضافي، بينما الجانب السفلي من القباب يتميز بأنماط وزخارف إسلامية على شكل سطح ورقة شجر، في حين أن شبكة دعم الأعمدة الخرسانية مصممة لتبدو وكأنها سيقان النبات ونقاط الالتقاء تسمح بمرور ضوء النهار الطبيعي.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: بالنسبة للخرسانة المُستخدمة في المبنى، فهي عازلة للحرارة تساعد على ضمان درجة حرارة ثابتة داخل المبنى في ظل المتغيرات الحادة في درجات الحرارة التي تحدث خلال فصل الصيف. كما أن الخرسانة الإنشائية مرئية من الداخل، فقد تم خلطها مع حصى محلية بألوان من درجات البني لتتناسب مع ظلال الصحراء المحيطة بها ولإعطاء مسحة تقليدية للمبنى مما يساعد على خلق التواصل البصري بين المطار الحديث والمناظر الطبيعية في الخارج.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: تم تصميم ساحات خارجية أيضا تخدم البيئة، ولأغراض اجتماعية وجمالية. وتم إنشاء المساحات الخضراء لملء جناحي المطار بمساحات تفاعلية تكسر جمود المبنى الخرساني، مما يساعد على تنقية الهواء في المنشأة المكتظة بطبيعتها، في الوقت الذي توفر فيه أيضًا منظرًا جميلاً من داخل صالة القادمين. تتوسع الساحة عند مدخل المبنى وقد تم زراعتها بالأشجار الخضراء ومقاعد لتوفير مساحة للمسافرين.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: وتماشياً مع حصول مجموعة المطار الدولي على شهادة الآيزو (ISO 14001) والتزامها بإدارة عملياتها بصورة خضراء، فقد تمّ دمج عدد من المزايا الصديقة للبيئة في التصميم، حيث يتم جمع مياه الأمطار بطريقة مبتكرة بواسطة شبكة من الأنابيب الموجودة داخل كافة أعمدة المبنى، وإعادة تدوير المياه لاستخدامها في ري حدائق المطار، بالإضافة إلى زراعة الساحات بأزهار محلية ليتم توظيفها كــ«حدائق تبريد» تزوّد حدود المبنى الخارجية بالظلال وتضفي أجواء منعشة، كما تم تأسيس فتحات التهوية الموجودة على جوانب جدران الحديقة والتي تساهم في تخفيض درجات الحرارة.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: إضافة إلى ذلك، تم توظيف الإضاءة الطبيعية بشكل كبير في مختلف أنحاء المطار، حيث تعمل البركة بجانب الواجهة الزجاجية على عكس إضاءة غير مباشرة لمنطقة استلام الأمتعة، مما يقلل الحاجة إلى الإضاءة الاصطناعية. هذا بالإضافة إلى وجود نوافذ زجاجية تغطي جدران المبنى بالكامل و292 كوّة والتي تشكل 10% من مجمل مساحة السقف. أما المواد المستخدمة في بناء المطار فتتضمن الحجر المحلي للأرصفة والمقاعد والحدائق.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: يشتمل مبنى المطار الجديد على استراحتين، تقوم الملكية الأردنية بإدارة واحدة منهما وهي مخصّصة لمسافري درجة الأعمال والدرجة الأولى، أما الاستراحة الثانية فتديرها شبكة الاتصالات «زين» وهي مخصصة لكبار عملائها. كما تمّت زيادة مساحة المحلات التجارية بنسبة 25% في المبنى الجديد، وبمساحة قدرها 6,000 متر مربع، حيث توفر مجموعة أكثر تنوعاً من مرافق الطعام والشراب بما فيها المطاعم ومتاجر السوبر ماركت ومحامص المكسرات، ومنطقة أوسع للسوق الحرة ومناطق مخصصة لألعاب الأطفال وعدد أكبر من محلات التسوق وخدمة الاتصال بالإنترنت.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: هناك عدة خيارات للوصول من وإلى مطار الملكة علياء الدولي، أقل تلك الوسائل تكلفة هي الحافلات التي تقل الركاب من وإلى المطار بشكل دوري وتقوم بتشغيلها عدة شركات منها شركة الخطوط الملكية الأردنية.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: حصل مطار الملكة علياء الدولي بعد إعادة تأهيله على عدة جوائز عالمية، وتقدم تصنيفه العالمي خلال فترة قصيرة، حيث قفز المطار إلى المركز 44 ضمن أفضل مطارات العالم لعام 2013 مقارنة بالمركز 186 في عام 2012. ففي حزيران/ يونيو 2013، حاز مطار الملكة علياء الدولي الحاصل على شهادة الأيزو (ISO)، على شهادة الاعتماد العالمية في إدارة الانبعاثات الكربونية للمطارات، فيما يعتبر الإنجاز الأول من نوعه في تاريخه، حيث يعد ثاني مطار في منطقة الشرق الأوسط يحصل على هذه الشهادة.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: واجتاز المطار المستوى الأول من هذه الشهادة والمتعلق بالالتزام بتحديد مصادر انبعاثات غاز ثاني أكسيد الكربون وغيره من الغازات الدفيئة، وتوظيف جهة ثالثة للتحقق من البصمة الكربونية السنوية للمطار.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: كما حصل مطار الملكة علياء الدولي في نفس العام على المركز الأول (الذهبي) كأفضل مشروع ناشئ للبنى التحتية في أوروبا وآسيا الوسطى ومنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وذلك ضمن مسابقة الشراكات الناشئة. وبهذا يعتبر مطار الملكة علياء الدولي ضمن قائمة أفضل 40 مشروعًا من مشاريع الشراكة بين القطاعين العام والخاص في العالم.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: من جهة أخرى، أعلن مجلس المطارات الدولي في عاميّ 2013 و2014 على التوالي عن حصول مطار الملكة علياء الدولي على جائزتي في استطلاع جودة خدمات المطارات، ليصبح بذلك ضمن قائمة أفضل المطارات في العالم فيما يتعلّق برضا المسافرين وجودة الخدمات، حيث تمثّل جوائز استطلاع جودة خدمات المطارات السنوية أعلى درجات التكريم لمشغلي المطارات، كما تحتفي بالتزام المطارات حول العالم بالسعي نحو تحسين تجربة المسافرين. كما حقق المطار عام 2014 المرتبة الأولى كأفضل مطار في منطقة الشرق الأوسط فيما يُتعبر أفضل إنجاز في تاريخه.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: بحسب استطلاع «جودة خدمات المطارات»، وهو مؤشر عالمي لقياس مدى رضا المسافرين، سجّل مطار الملكة علياء الدولي خلال الربع الأول من عام 2014 تحسناً ملحوظاً في الفئات الثماني عشرة المتعلقة بجودة الخدمات والمرافق في المطار، حيث أحزر أعلى النقاط في فئات الرضا الإجمالي، وتوفر عربات نقل الأمتعة، ومدى كفاءة موظفي نقاط تسجيل الدخول، والشعور بالأمن والسلامة، بالإضافة إلى سرعة خدمات إيصال الأمتعة. وقد أحرز مطار الملكة علياء الدولي المركز 38 ضمن 200 مطار في العالم، حيث سجّل 4.42 نقطة من أصل 5.0 في نسبة الرضا الإجمالية، فيما يعد تحسناً ملموساً مقارنة مع الربع الأخير من العام الماضي حيث كان قد سجّل 4.23 نقطة. أما فيما يتعلق بسرعة إيصال الأمتعة، فقد تمكّن مطار الملكة علياء الدولي من إحراز 4.13 نقطة، مقارنة مع 3.99 نقطة في الربع الأخير من العام الماضي. كما وحصل مطار الملكة علياء الدولي على المركز الأول عن فئة أفضل تقدم متحقق في الشرق الأوسط، وعلى المركز الخامس عن فئة أفضل مطار في المنطقة. أما حاليًا، فيحتل المطار المرتبة 30 عالميًا. وقد أحرز المطار عام 2016 المركز الأول إقليميًا والثالث عالميًا عن فئة المطارات التي تخدم 5 إلى 15 مليون مسافر.


title: مطار الملكة علياء الدولي

text: أعلنت مجموعة المطار الدولي في شهر شباط/ فبراير 2014، عن مواصلة مطار الملكة علياء الدولي تحقيق نتائج إيجابية في أعداد المسافرين وحركة الطائرات خلال هذه الفترة. وقد أظهرت نتائج شهر شباط 2014 نموًا ملموسًا في أعداد المسافرين بنسبة 19.3% لتصل إلى 534,122 مسافرًا مقارنة مع 447,594 مسافرًا في نفس الشهر عام 2013، في حين حققت نتائج أعداد المسافرين السنوية زيادة واضحة بنسبة 17.3% لتصل أعداد المسافرين السنوية إلى 1,082,681 مسافرًا مقارنة مع 922,663 مسافرًا خلال شهر شباط 2013.


title: ساترداي نايت لايف بالعربي

text: ساترداي نايت لايڤ بالعربي أو SNL بالعربي اختصارا، هو النسخة العربية من البرنامج العالمي الشهير (ساترداي نايت لايف)، برنامج كوميدي مصري


title: ساترداي نايت لايف بالعربي

text: عربي متنوع يبث على الهواء مباشرة في وقت متأخر من الليل على شبكة شبكة قنوات (ON) (المصرية). تتبلور فكرته في أن يقوم بعض الفنانين المشاهير بضيافة النجوم الذين يجيدون فن المحاكاة والتقليد، ويبرعون بالمشاهد الكوميدية والمقتطفات الساخرة، من خلال الفقرات التي يعدها فريق البرنامج.


title: ثيوقراطية

text: الثيُقراطية، بضم الياء أو الثيوقراطية وتعني حكم رجال الدين أو الحكومة الدينية أو الحكم الديني. تتكون كلمة ثيقراطية من كلمتين مدمجتين في اللغة اليونانية هما "ثيو" وتعني الدين و"قراط" وتعني الحكم وعليه فان الثيقراطية هي نظام حكم يستمد الحاكم فيه سلطته مباشرة من الإله، حيث تكون الطبقة الحاكمة من الكهنة أو رجال الدين الذين يعتبروا موجهين من قبل الإله أو يمتثلون لتعاليم سماوية، وتكون الحكومة هي الكهنوت الديني ذاته أوعلى الأقل يسود رأي الكهنوت عليها.


title: ثيوقراطية

text: مصطلح "ثيوقراطية" مشتق من Koine اليونانية θεοκρατία ، «حكم الله»، وهو مصطلح يستخدمه جوزيفوس لمملكتي إسرائيل ويهوذا، يعكس وجهة النظر القائلة بأن «الله نفسه معترف به كرئيس» للدولة.  الاستخدام العام والشائع للمصطلح، كما تم تعريفه أعلاه من حيث حكم الكنيسة أو القيادة الدينية المماثلة، يمكن وصفه بدقة أكبر على أنه نظام كنسي.


title: ثيوقراطية

text: في نظام ثيوقراطي خالص، يُعتقد أن للزعيم المدني علاقة شخصية بإله أو آلهة دين أو عقيدة تلك الحضارة، مثل قيادة محمد للمسلمين الأوائل بنبوءات من الله. في النظام الكنسي، يضطلع القادة الدينيون بدور قيادي في الدولة، لكنهم لا يدّعون أنهم أدوات للوحي الإلهي.


title: ثيوقراطية

text: والظاهرة ذات الصلة هي قيام حكومة علمانية بالتعايش مع دين الدولة أو تفويض بعض جوانب القانون المدني للطوائف الدينية. على سبيل المثال، في إسرائيل، يخضع الزواج للهيئات الدينية المعترف بها رسميًا والتي تقدم كل منها خدمات الزواج لأتباعها المحترمين، ومع ذلك لا يوجد أي شكل من أشكال الزواج المدني (الخالي من الدين)، ولا الزواج من قبل ديانات الأقليات غير المعترف بها.


title: ثيوقراطية

text: كان أول من سك مصطلح «ثيقراطية» هو جوزيفوس فلافيوس في القرن الأول الميلادي لوصف الحكومة القائمة عند اليهود. حاج جوزيفوس بأنه في حين يعترف اليونانيون بثلاثة أنواع من الحكم: الملكية، الأرستقراطية، والفوضوية، كان اليهود فريدون في كون نظام الحكم لديهم لا يندرج تحت أي من أنظمة الحكم الآنفة. لقد فهم جوزيفوس الثيقراطية على أنها شكل رابع من أشكال الحكومة يكون فيه ما يقوله الله في كتابه المقدس هو فقط مصدر الحكم. مع حلول حقبة التنوير في أوروبا، بدأت الثيقراطية تأخذ دلالة سلبية بشكل كبير، خصوصا على أيدي الفيلسوف الألماني هيجل.


title: ثيوقراطية

text: بعد الاستيلاء على روما في 20 سبتمبر 1870 ، ضمت مملكة إيطاليا الولايات البابوية بما في ذلك روما مع الفاتيكان. في عام 1929 ، من خلال معاهدة لاتيران الموقعة مع الحكومة الإيطالية، تم إنشاء دولة الفاتيكان الجديدة (عدد سكانها 842) - دون أي صلة بالدول البابوية السابقة  - رسميًا والاعتراف بها كدولة مستقلة. رأس دولة الفاتيكان هو البابا، الذي تنتخبه كلية الكرادلة وهي جمعية من رجال الدين رفيعي المستوى. يُنتخب البابا مدى الحياة، وإما أن يموت أو يستقيل. يتم تعيين الكرادلة من قبل الباباوات، الذين يختارون بذلك ناخبي خلفائهم.


title: ثيوقراطية

text: يقتصر التصويت حاليًا على الكرادلة الذين تقل أعمارهم عن 80 عامًا. يتم تعيين سكرتير للعلاقات مع الدول، مسؤول بشكل مباشر عن العلاقات الدولية، من قبل البابا. النظام القانوني للفاتيكان متجذر في القانون الكنسي ويقرره البابا في نهاية المطاف. أسقف روما بصفته الحبر الأعظم «يتمتع بملء السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية».  على الرغم من أن قوانين مدينة الفاتيكان مستمدة من القوانين العلمانية لإيطاليا، بموجب المادة 3 من قانون مصادر القانون، فقد تم النص على التطبيق التكميلي «للقوانين الصادرة عن مملكة إيطاليا».


title: ثيوقراطية

text: جبل آثوس هو شبه جزيرة جبلية في اليونان وهي منطقة أرثوذكسية شرقية تتمتع بالحكم الذاتي وتتألف من 20 ديرًا تخضع مباشرة لسلطة رئيسيات القسطنطينية. كان هناك ما يقرب من 1800 عام من الوجود المسيحي المستمر على جبل آثوس، ولها تاريخ طويل من الأديرة، والذي يعود إلى 800 ميلادي على الأقل. يمكن إرجاع أصل الحكم الذاتي في جبل آثوس إلى مرسوم ملكي صادر عن الإمبراطور البيزنطي جون تزيميسيس في 972، وأعاده الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس في عام 1095. انتصرت اليونان السيطرة على المنطقة منالإمبراطورية العثمانية أثناء حرب البلقان الأولى في عام 1912. ومع ذلك، تم الاعتراف بها رسميًا كجزء من اليونان فقط بعد أن لم يعد الخلاف الدبلوماسي مع الإمبراطورية الروسية يمثل عقبة، بعد انهيار تلك الأخيرة خلال الحرب العالمية الأولى.


title: ثيوقراطية

text: يُعفى جبل آثوس تحديدًا من حرية تنقل الأشخاص والبضائع التي تتطلبها عضوية اليونان في الاتحاد الأوروبي،  ولا يُسمح بالدخول إلا بإذن صريح من الرهبان. عدد الزوار اليوميين لجبل آثوس مقيد، ويطلب من جميع الزوار الحصول على تصريح دخول. يُسمح للرجال فقط بالزيارة، والمسيحيون الأرثوذكس الشرقيون لهم الأسبقية في إصدار التصاريح. يجب أن يكون سكان جبل آثوس رجالًا يبلغون من العمر 18 عامًا وأكثر من أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وأيضًا الرهبان أو العمال.


title: ثيوقراطية

text: يحكم آثوس مجتمعًا يتألف من أعضاء 20 ديرًا ومديرًا مدنيًا، تعينه وزارة الخارجية اليونانية. يقود المجتمع الرهباني "البروتوس" .


title: ثيوقراطية

text: كذلك هناك أفغانستان، السودان، موريتانيا واليمن والتي تعتبر ذات حكم ثيوقراطي إضافة لنيجيريا وإندونيسيا حيث توجد ولايات سُمح لها بتطبيق حدود الشريعة الإسلامية على المسلمين فقط بها.


title: ثيوقراطية

text: الإدارة التبتية المركزية، المعروفة بالعامية باسم حكومة التبت في المنفى، هي منظمة تبتيّة في المنفى ذات هيكل داخلي يشبه الدولة. وفقًا لميثاقها، فإن منصب رئيس الدولة للإدارة التبتية المركزية ينتمي "بحكم منصبه" إلى الدالاي لاما الحالي، التسلسل الهرمي الديني. في هذا الصدد، فهي تواصل تقاليد حكومة التبت السابقة، التي كان يحكمها الدالاي لاما ووزرائهم، مع دور محدد مخصص لطبقة من المسؤولين الرهبان.


title: ثيوقراطية

text: في 14 مارس 2011، بناءً على اقتراح الدالاي لاما الرابع عشر، بدأ برلمان الإدارة التبتية المركزية النظر في اقتراح لإزالة دور الدالاي لاما كرئيس للدولة لصالح زعيم منتخب.


title: ثيوقراطية

text: قبل عام 2011، كان موقع كالون تريبا خاضعًا للدالاي لاما الرابع عشر  الذي ترأس الحكومة في المنفى منذ تأسيسها.  في أغسطس من ذلك العام، حصل لوبسانغ سانجاي على 55 في المائة من 49189 صوتًا، متغلبًا على أقرب منافسيه تيثونج تينزين نامجيال بـ 8646 صوتًا،  ليصبح ثاني كالون تريبا منتخبًا شعبيًا. أعلن الدالاي لاما أنه سيتم نقل سلطته السياسية إلى سانجاي.


title: ثيوقراطية

text: إن وجود دين دولة لا يكفي لأن تكون ثيوقراطية بالمعنى الضيق للمصطلح. العديد من البلدان لديها دين الدولة دون أن تستمد الحكومة سلطاتها مباشرة من سلطة إلهية أو سلطة دينية تمارس سلطات حكومية مباشرة. نظرًا لأن المعنى الضيق للمصطلح له أمثلة قليلة في العالم الحديث، فإن الاستخدام الأكثر شيوعًا له هو المعنى الأوسع لدين الدولة المفروض.


title: ثيوقراطية

text: على الرغم من أن كوريا الشمالية جمهورية اشتراكية بطبيعتها، إلا أن أيديولوجية الدولة الرسمية للحكومة هي جوتشي والتي تتمحور حول عائلة كيم. وفقًا لآشلي جي تيليس ومايكل ويلز، كان هذا التعديل على الديباجة مؤشرًا على السمة الكورية الشمالية الفريدة لكونها دولة ثيوقراطية قائمة على عبادة الشخصية المحيطة بكيم إيل سونغ. ولا يزال كيم إيل سونغ، الذي توفي عام 1994، «الرئيس الأبدي» لكوريا الشمالية، واعتمدت البلاد تقويم جوتشي الذي يرجع تاريخه إلى عام 1912، وهو العام الذي ولد فيه كيم.


title: ثيوقراطية

text: ربما كانت المدن السومرية خلال فترة أوروك ثيوقراطية وكان من المرجح أن يرأسها كاهن ملك ("إنسي")، يساعده مجلس من الحكماء، بما في ذلك الرجال والنساء.


title: ثيوقراطية

text: كان يُنظر إلى الفراعنة المصريين القدماء على أنهم إلهي ومرتبطون بحورس، وبعد وفاته، كان يُنظر إلى أوزوريس.  الرغم من عدم اعتباره مساويًا لأعضاء البانتيون المصريين الآخرين، فقد كان يُنظر إلى الفرعون على أنه مسؤول عن التوسط بين الآلهة والشعب.


title: ثيوقراطية

text: تم تكريم الإمبراطور تاريخيًا باعتباره سليل آلهة الشمس الشنتو أماتيراسو. من خلال هذا النسب، كان يُنظر إلى الإمبراطور على أنه إله حي كان القائد الأعلى للشعب الياباني. تغير هذا الوضع فقط مع احتلال اليابان بعد نهاية الحرب العالمية الثانية عندما أجبر الإمبراطور هيروهيتو على إعلان أنه لم يكن إلهًا حيًا من أجل إعادة تنظيم اليابان لتصبح دولة ديمقراطية.


title: ثيوقراطية

text: في العصور التوراتية، كانت إسرائيل المبكرة مملكة كريتاركية، يحكمها القضاة قبل إقامة نظام ملكي. يعتقد أن القضاة كانوا ممثلين عن يهوه .


title: ثيوقراطية

text: حددت عبادة الإمبراطورية في روما القديمة الأباطرة الرومان وبعض أفراد عائلاتهم بالسلطة المعترف بها إلهياً ("auctoritas") للدولة الرومانية . اعترف العرض الرسمي "للدين" للإمبراطور الحي بمنصبه وحكمه على أنهما موافق عليهما إلهياً ودستوريًا: لذلك يجب على مديره أن يُظهر الاحترام الورع للآلهة والأعراف الجمهورية التقليدية .


title: ثيوقراطية

text: بدأ الحكم الديني الموحد في التبت البوذية في عام 1642، عندما تحالف الدالاي لاما الخامس مع القوة العسكرية للمغول غوشري خان لتوطيد السلطة السياسية والسيطرة المركزية حول مكتبه كرئيس لمدرسة جيلوج .  يُعرف هذا الشكل من الحكومة بالنظام المزدوج للحكومة . قبل عام 1642، كانت هناك أديرة ورهبان معينون يتمتعون بسلطة كبيرة في جميع أنحاء التبت، لكنهم لم يحققوا أي شيء يقترب من السيطرة الكاملة، على الرغم من استمرار السلطة في نظام إقطاعي منتشر بعد صعود الدالاي لاما الخامس. احتفظ بالسلطة في التبت عدد من النخب التقليدية، بما في ذلك أعضاء النبلاء، ورؤساء الطوائف البوذية الرئيسية (بما في ذلك التلكوس المختلفة)، ومختلف المجتمعات الرهبانية الكبيرة والمؤثرة.


title: ثيوقراطية

text: على غرار الإمبراطور الروماني، كان السيادة الصينية تاريخيًا يُعتبر ابن الجنة . ومع ذلك، من أول إمبراطور تاريخي فصاعدًا، كان هذا احتفاليًا إلى حد كبير وسرعان ما رسخه التقليد كرامة بعد وفاته، مثل المؤسسة الرومانية. كان الوضع قبل تشين شي هوانغ دي أقل وضوحًا.


title: ثيوقراطية

text: عملت سلالة شانغ بشكل أساسي كثيوقراطية، معلنة أن الأسرة الحاكمة أبناء الجنة ودعوة إله السماء الرئيسي شانجدي بعد كلمة لأسلافهم المتوفين.  بعد الإطاحة بهم من قبل زو، لم يتم القضاء على عشيرة شانغ الملكية ولكن بدلاً من ذلك انتقلوا إلى عاصمة احتفالية حيث تم تكليفهم بمواصلة أداء طقوسهم.


title: ثيوقراطية

text: تم تطبيق الألقاب التي جمعها شي هوانغدي لتشكيل لقبه الجديد للإمبراطور في الأصل على كائنات تشبه الآلهة أمرت بالسماء والأرض وعلى أبطال الثقافة الذين يُنسب إليهم اختراع الزراعة والملابس والموسيقى وعلم التنجيم، وما إلى ذلك حتى بعد السقوط. من Qin ، اعتبرت كلمات الإمبراطور المراسيم المقدسة (聖旨) وتصريحاته المكتوبة «توجيهات من فوق» (上諭).


title: ثيوقراطية

text: نتيجة لذلك، يقوم بعض علماء الصين بترجمة العنوان "هوانغدي" (عادةً ما يُطلق عليه «الإمبراطور») على أنه بحث . يشير المصطلح بشكل صحيح إلى رأس الباحث (مملكة الآلهة)، لكن «الثيوقراطي» الأكثر دقة يحمل روابط كهنوت قوي قد يكون غير دقيق بشكل عام في وصف الإمبراطورية الصينية. يحتفظ آخرون باستخدام «البحث» لوصف الشخصيات الأسطورية لعصر ما قبل التاريخ الصيني مع الاستمرار في استخدام «الإمبراطور» لوصف الحكام التاريخيين.


title: ثيوقراطية

text: المملكة السماوية للسلام العظيم في ستينيات القرن التاسع عشر كانت تشينغ تشينغ تشينغ تشينغ دولة دينية مسيحية مغايرة يقودها شخص قال إنه الأخ الأصغر ليسوع المسيح، هونغ Xiuquan . خاضت هذه الدولة الثيوقراطية واحدة من أكثر الحروب تدميراً في التاريخ، تمرد تايبينغ، ضد أسرة تشينغ لمدة خمسة عشر عامًا قبل أن يتم سحقها بعد سقوط عاصمة المتمردين نانجينغ .


title: ثيوقراطية

text: ينص المذهب السني في الإسلام على أنه كرئيس للدولة، يجب اختيار الخليفة أو انتخابه من قبل المسلمين أو ممثليهم. ومع ذلك، يعتقد أتباع الإسلام الشيعي أن الخليفة يجب أن يكون إمامًا يختاره الله من أهل البيت («عائلة البيت»، أحفاد محمد المباشرين).


title: ثيوقراطية

text: عملت الإمبراطورية البيزنطية (324–1453 م) تحت حكم سيمفونيا، مما يعني أن الإمبراطور كان رئيس المجتمع المدني والسلطة النهائية على السلطات الكنسية، البطريركيات . كان الإمبراطور يعتبر ممثل الله القادر على الأرض وحكم كسلط مطلق .


title: ثيوقراطية

text: تجادل جينيفر فريتلاند فان فورست، «أصبحت الإمبراطورية البيزنطية دولة ثيوقراطية بمعنى أن القيم والمثل المسيحية كانت أساس المثل السياسية للإمبراطورية ومتشابكة بشدة مع أهدافها السياسية».  يقول ستيفن رونسيمان في كتابه عن "الثيوقراطية البيزنطية" (2004):استند دستور الإمبراطورية البيزنطية إلى القناعة بأنها النسخة الأرضية لمملكة السماء. تمامًا كما حكم الله في السماء، كذلك يجب على الإمبراطور، الذي خلق على صورته، أن يحكم على الأرض وينفذ وصاياه. ... رأت نفسها على أنها إمبراطورية عالمية. من الناحية المثالية، ينبغي أن تحتضن جميع شعوب الأرض الذين يجب أن يكونوا جميعًا، بشكل مثالي، أعضاء في الكنيسة المسيحية الحقيقية الواحدة، الكنيسة الأرثوذكسية الخاصة بها. فكما خُلق الإنسان على صورة الله، كذلك صُنعت مملكة الإنسان على الأرض على صورة مملكة السماء.


title: ثيوقراطية

text: بين عامي 1533 و 1535، أقام الزعيمان البروتستانتيان يان ماتيس وجون ليدن مملكة ثيوقراطية قصيرة العمر في مدينة مونستر . لقد أنشأوا نظامًا قائلًا بتجديد عماد مع توقعات شيلية وألفية . تم إلغاء المال وعوقب أي انتهاك للوصايا العشر بالإعدام. على الرغم من الأيديولوجية التقوية، كان تعدد الزوجات مسموحًا به وكان لفون ليدن 17 زوجة. في عام 1535، استعاد فرانز فون فالديك مونستر، منهياً وجود المملكة.


title: ثيوقراطية

text: يناقش المؤرخون إلى أي مدى كانت جنيف، سويسرا، في أيام جون كالفن (1509-15064) دولة ثيوقراطية. من ناحية، دعا لاهوت كالفن بوضوح إلى الفصل بين الكنيسة والدولة. أكد مؤرخون آخرون على القوة السياسية الهائلة التي يمارسها رجال الدين على أساس يومي.


title: ثيوقراطية

text: في زيورخ القريبة بسويسرا، بنى المصلح البروتستانتي هولدريش زوينجلي (1484-1531) نظامًا سياسيًا أطلق عليه العديد من العلماء نظامًا ثيوقراطيًا، بينما نفاه آخرون.


title: ثيوقراطية

text: تمت مناقشة مسألة الثيوقراطية على نطاق واسع من قبل المؤرخين فيما يتعلق بمجتمعات المارون في إلينوي، وخاصة في ولاية يوتا.


title: ثيوقراطية

text: جوزيف سميث، عمدة Nauvoo ، إلينوي ومؤسس حركة Latter Day Saint ، ترشح كمستقل لمنصب الرئيس في عام 1844 . اقترح فداء العبيد ببيع الأراضي العامة. تقليص حجم وراتب الكونجرس؛ إغلاق السجون؛ ضم تكساس وأوريغون وأجزاء من كندا ؛ تأمين الحقوق الدولية في أعالي البحار ؛ تجارة حرة وإعادة إنشاء بنك وطني .  قام كبير مساعديه بريغهام يونغ بحملة من أجل سميث قائلاً ، «إن إله السماء يخطط لإنقاذ هذه الأمة من الدمار والحفاظ على الدستور.» انتهت الحملة عندما قُتل سميث على يد حشد أثناء وجوده في سجن قرطاج بولاية إلينوي في 27 يونيو 1844.


title: ثيوقراطية

text: بعد اضطهاد شديد ، غادر المورمون الولايات المتحدة وأعيد توطينهم في جزء بعيد من ولاية يوتا ، التي كانت آنذاك جزءًا من المكسيك. ومع ذلك ، سيطرت الولايات المتحدة في عام 1848 ولن تقبل تعدد الزوجات. كانت ولاية ديزيريه المورمون قصيرة العمر.  امتدت حدودها الأصلية من غرب كولورادو إلى ساحل جنوب كاليفورنيا . عندما وصل المورمون إلى وادي بحيرة سولت ليك الكبرى في عام 1847، كان الحوض العظيم لا يزال جزءًا من المكسيك ولم يكن لديه حكومة علمانية. ونتيجة لذلك ، أدار بريغهام يونغ المنطقة روحياً وزمنياً من خلال كهنوت ملكيصادق عالي التنظيم والمركز. استندت هذه المنظمة الأصلية إلى مفهوم يسمى الثيودمووقراطية ، وهو نظام حكومي يجمع بين الثيوقراطية التوراتية والمثل السياسية الأمريكية في منتصف القرن التاسع عشر.


title: ثيوقراطية

text: في عام 1849، نظم القديسون حكومة علمانية في ولاية يوتا ، على الرغم من أن العديد من القادة الكنسيين حافظوا على مناصبهم في السلطة العلمانية. كما التمس المورمون من الكونغرس قبول ديزيريه في الاتحاد كدولة. ومع ذلك ، بموجب تسوية عام 1850، تم إنشاء إقليم يوتا وتم تعيين بريغهام يونغ حاكمًا. في هذه الحالة ، لا يزال يونغ يقف كرئيس لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) بالإضافة إلى حكومة يوتا العلمانية.


title: ثيوقراطية

text: بعد حرب يوتا المجهضة 1857-1858، استبدال يونغ بحاكم إقليمي فيدرالي خارجي ، وملاحقة اتحادية مكثفة لقادة كنيسة LDS ، والحل النهائي للخلافات المتعلقة بالزواج التعددي ، وانضمام يوتا إلى الدولة ، والجوانب الزمنية الظاهرة لقد انحسرت الثيودموقراطية LDS بشكل ملحوظ.


title: ثيوقراطية

text: خلال الإمبراطورية الأخمينية ، كانت الزرادشتية هي دين الدولة وتضمنت العبادة الرسمية. عُرف عن الملوك الفارسيين أنهم من الزرادشتيين الأتقياء وحكموا بصورة زرادشتية من القانون تسمى "آشا" . ومع ذلك ، تجنب كورش الكبير ، الذي أسس الإمبراطورية ، فرض العقيدة الزرادشتية على سكان الأراضي المحتلة. تم الاستشهاد بلطف كورش تجاه اليهود على أنه أثار تأثير الزرادشتية على اليهودية.


title: ثيوقراطية

text: تحت حكم السلوقيين ، أصبحت الزرادشتية مستقلة. خلال الفترة الساسانية ، تم إصلاح التقويم الزرادشتي ، وحظر استخدام الصور في العبادة ، وبُنيت معابد النار بشكل متزايد ، وساد التعصب تجاه الأديان الأخرى.


title: ثيوقراطية

text: كان للعهد القصير (1494-1498) لكاهن الدومينيكان جيرولامو سافونارولا ، على مدينة فلورنسا ، سمات نظام ثيوقراطي. خلال فترة حكمه ، أحرقت كتب وتماثيل وشعر وأشياء أخرى «غير مسيحية» (في نار الغرور)، وأصبح اللواط جريمة كبرى ، وأصبحت الممارسات المسيحية الأخرى قانونًا.


title: ثيوقراطية

text: كان أمير-أسقفية الجبل الأسود إمارة كنسية كانت موجودة من عام 1516 حتى عام 1852. كانت الإمارة تقع حول الجبل الأسود حاليًا . انبثقت من أبرشية سيتيني ، التي عُرفت فيما بعد باسم متروبوليتانية الجبل الأسود والساحل ، والتي تحدى أساقفتها سيطرة الإمبراطورية العثمانية وحولوا أبرشية سيتيني إلى دولة ثيوقراطية بحكم الأمر الواقع ، وحكموها على أنهم مطران ("فلاديك" ، المعروف أيضًا باسم "الأمير- الأساقفة"). أول أمير أسقف كان فافيلا . تم تحويل النظام إلى نظام وراثي بواسطة Danilo Šćepčevi ، أسقف Cetinjeالذين وحدوا القبائل العديدة في الجبل الأسود في قتال الإمبراطورية العثمانية التي احتلت كل من الجبل الأسود (مثل سانجاك من الجبل الأسود ومونتينيغرو فيلايت) ومعظم جنوب شرق أوروبا في ذلك الوقت.


title: خافيير زانيتي

text: خافيير أديلمار زانيتي (Javier Adelmar Zanetti) (ولد في 10 أغسطس 1973، في بوينوس آيريس) هو لاعب كرة قدم سابق أرجنتيني، كان يجيد اللعب في مراكز الدفاع وخط الوسط. كان يلعب في الدرجة A من الدوري الإيطالي منذ عام 1995 مع نادي إنتر ميلان وحتى 2014. وقد حصل معه على لقب دوري أبطال أوروبا وكأس الاتحاد الأوروبي وكأس العالم للأندية، كما حصل على كأس إيطاليا أربع مرات، والدوري الإيطالي الدرجة الأولى 5 مرات وكاس السوبر الإيطالي أربع مرات. وهو القائد السابق للنادي وحصل على شارة القيادة عام 1999. اعتزل اللعب عام 2014 ويشغل حالياً منصب نائب رئيس النادي.


title: خافيير زانيتي

text: شارك زانيتي أيضاً في بطولتين لكأس العالم لكرة القدم ممثلاً منتخب الأرجنتين. وعرف عنه تعدد مواهبه فهو ماهر في اليمين واليسار كما أنه لعب كجناح أيمن وأيسر بالإضافة إلى مركز المحور، وهو يحمل الرقم القياسي لدى الأرجنيتنين في أنه الأكثر لعباً في تاريخ الأرجنتين، يعرف في الأرجنتين بلقب "Pupi" (بوبي)، كما يلقب الآن بـ "Il Trattore" (الجرارة) بعد انتقاله إلى إيطاليا بسبب مرونته وقدرته الفائقة على الاحتمال ولما يملكه من طاقة ولياقة تساعده في الهجوم من جهته كظهير أيمن والدفاع دون أن ينهك وبسبب مهاراته الدفاعية، وقدراته الفائقه على الالتفاف بالكرة وخداع المدافعين، زانيتي يدعى بـ «الكابيتانو» عند اللاعبين والإعلام بمجرد أنه تحصل على الكابتنية، وهو يحمل الرقم القياسي للأجانب في عدد المشاركة في المباريات للإنتر بـ 800 مشاركة.


title: خافيير زانيتي

text: وفي عام 2005 تحصل على جائزة " Ambrogino d'Oro " من مجلس مدينة ميلانو لمبادرته الاجتماعية، كما اشتهر زانيتي بقلة حصوله على البطاقات الملونه خلال مسيرته، وفي موسم 2007 - 2008 استطاع زانيتي إنهاء موسمه في الدوري الإيطالي بدون أي بطاقه صفراء أو حمراء، يعرف اللاعب أيضاً بأعماله الخيرية حيث يدير مؤسسة لمساعدة الأطفال في الأرجنتين، فهو الاعب الذي لم ير البطاقة الحمراء طوال مسيرته سوى مرتين رغم أنه مدافع وعرف عنه أخلاقه العالية التي جعلت منه لاعب محبوباً.


title: خافيير زانيتي

text: في التاسع والعشرين من أبريل لعام 2014، أعلن رئيس الإنتر أن زانيتي سيعتزل بنهاية موسم 2013-14. وقد لعب مباراته الأخيرة في سان سيرو أمام لاتسيو في العاشر من مايو 2014.


title: خافيير زانيتي

text: خافيير زانيتي ولد في 10 أغسطس 1973، في Adelmar في بيونس آيرس وعندما كان صغيراً كان عليه الجمع بين التعليم والتزامه بالعمل، فقد كان يساعد والده في البناء وكان أيضاً يسلم عبوات الحليب إلى المنازل والعمل في محل بقالة ابن عمه دون إهمال حبه لكرة القدم وقال أنه بدأ في لعب كرة القدم في ضواحي المدينة وأنه يذهب للملعب في وقت فراغه.


title: خافيير زانيتي

text: شارك زانيتي لأول مرة مع الإنتر في 27 أغسطس 1995 في مباراة أقيمت في مدينة ميلانو. في تاريخ 20 سبتمبر تخطى رقم اللاعب الإيطالي جوزيبي بيرغومي ب 757 مباراة ضد نادي نوفارا. ويعد أكثر لاعب غير إيطالي ظهوراً خلال تاريخ نادي الإنتر. وفي عام 1998 ساهم بفوز النادي بلقب كأس الاتحاد الأوروبي، حيث أحرز هدفاً في المباراة النهائية من خارج منطقة الجزاء. وفي عامي 2005 و2006 فاز الفريق بمشاركته بكل من كأس إيطاليا وكأس السوبر الإيطالي، كما فاز بالدوري الإيطالي لموسم 2005 - 2006 بعد إعادة ترتيب الفرق إثر فضيحة التلاعب بنتائج الدوري الإيطالي، ليعيد الفوز باللقب على أرضية الملعب في الموسم التالي ويحقق مع فريقه الأرقام القياسية، ثم حصل على بطولة الدوري للمره الثالثة على التوالي في موسم 2007-2008 وهو أصبح قائدا للانتر منذ منتصف موسم 98/99 عند أصبح قائد الانتر السابق بيرغومي جالسا على مقاعد البدلاء بعد تدني مستواه نتيجة كبر سنه. وبالرغم من عمر خافيير زانيتي إلا أنه استطاع أن يحافظ على لياقته ومستواه. واستطاع أن يحرز بطولة دوري أبطال أوروبا مع فريقه إنترميلان لسنة 2010.


title: خافيير زانيتي

text: شارك مع منتخب الأرجنتين لكرة القدم في أكثر من 117 مباراة بين عامي 1994 و2008, مما جعله أكثر الاعبين مشاركة مع منتخب الأرجنتين على الإطلاق. ولعب في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1998 وبطولة كأس العالم لكرة القدم 2002. وقد حصل على الميدالية الفضية بعد مشاركته ضمن منتخب الأرجنتين المشارك في أولمبياد 1996 التي أقيمت في مدينة أتلانتا بالولايات المتحدة. في بطولة كأس العالم عام 1998، أحرز اللاعب هدفاً أمام منتخب إنجلترا لكرة القدم. أثار المدرب خوسيه بيكرمان بعض الجدل بعد رفضه لمشاركة زانيتي في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2006 التي أقيمت في ألمانيا. وأصبح قائدا لمنتخب التانغو بعد أعتزال روبيرتو ايالا. لكن بعد اعتزال المدرب باسيلي واستلام مارادونا التدريب قام بعزله أولا من قيادة المنتخب ويسلم الشارة لخافيير ماسكيرانو ومن ثم استبعده عن تشكيلة المنتخب المشاركة في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2010.


title: خافيير زانيتي

text: زانيتي أثبت أيضاً أنه لديه ضمير اجتماعي على مستوى عالي ورداً على الأزمة الاقتصادية التي أصابت الأرجنتين في عام 2001 الذي ألقى الملايين لأجل الفقراء هو وزوجته باولا لينشئان في الأرجنتين للتكامل الاجتماعي للأطفال الفقراء، والهدف من هذه المنظمة مساعدة الأطفال الفقراء بسبب الأزمة الاقتصادية من خلال منحهم فرص تعليمية فضلاً عن تقديم الرعاية الاحتياجية الغذائية.


title: خافيير زانيتي

text: " عندما أتذكّر طفولتي، مشاهد كثيرة ملموسة تتبادر إلى ذهني الجيدة منها والسيئة، كان لديّ طفولة صعبة، وبالرّغم من أننيّ لا أعيش في بلدي حاليًّا


title: خافيير زانيتي

text: أنا على علم تام بما يجري هناك، والأثر المدمر على الأطفال الأفقر لدينا، ولقد آمنت دوماً أن أعمالنا العامة ضرورة أن أضعها تحت مسؤوليتنا الاجتماعية "


title: خافيير زانيتي

text: زانيتي، جنبا إلى جنب مع مواطنه وزميله في الفريق إيستبان كامبياسو، وأنشأت هذه المؤسسة لمساعدة وتدريب الأطفال الذي يعانون من مشاكل في العزلة الاجتماعية والذين يواجهون صعوبات في التنسيق في الحركي، زانيتي يقول: «إن هذه الروح تكمن في أساس جميع المبادرات المشتركة للشباب»


title: ولاية برج بوعريريج

text: ولاية برج بوعريريج ولاية جزائرية من ولايات الهضاب العليا الشرقية. تقع في الشرق الجزائري، تعتبر همزة وصل بين الشرق، الغرب والجنوب، انبثقت هذه الولاية عن التقسيم الإداري لسنة 1984 مقسمة إداريا إلى عشرة (10) دوائـر وأربعـة وثلاثـون (34) بلديــة.


title: ولاية برج بوعريريج

text: تعتبر من أغنى الولايات لكثرة رجال الأعمال وأصحاب الشركات حيث تضم منطقة صناعية هامة توظف أعداد هامة من أبناء الولاية.


title: ولاية برج بوعريريج

text: وتساهم في تطوير الاقتصاد الوطني بعدة منتجات غذائية واستهلاكية وإلكترونية ومواد البناء وكذا نظم معظم شركات الاستيراد.


title: ولاية برج بوعريريج

text: موقعها جعل منها قطبا اقتصاديا مهما في إطار التنمية بالجزائر، كونها تضم وحدات اقتصادية وصناعية هامة. ففي إطار عملية الخوصصة، واقتصاد السوق، أصبحت هذه الولاية قبلة لبعض الشركات الأجنبية قصد الاستثمار، خاصة في ميدان الصناعات الإلكترونية والكهرومنزلية.


title: ولاية برج بوعريريج

text: تتميز الولاية بمناخ قاري يتميز بالحرارة صيفا وبالبرودة شتاء، تعرف تساقط كثيف للثلوج خاصة في الجهة الشمالية، مما يؤدي إلى انقطاع الطرقات وصعوبة في المرورخاصة على الطريق الوطني رقم 05، أما الجهة الجنوبية شبه جرداء فتلقى قدرا ضئيلا من الأمطار.


title: ولاية برج بوعريريج

text: أ – منطقة الهضاب العليـــا: تمـتد من سلسلة البيبان غربا إلى سد عين زادة شرقا يحدها من الشمال مرتفعات ثنية النصر وبرج زمورة ومن الجنوب جبال المعاضيد والتي يميزها الطابع الفلاحي.


title: ولاية برج بوعريريج

text: ب- المنطقة الجبلية: تتشكل المـنطقة الجبلية لشمال الولاية من سلسلة البيبان التي تمتد من أولاد سيدي إبراهيم غربا إلى برج زمورة شرقا وسلسلة الجبال الجنوبية برج الغدير ورأس الوادي.


title: ولاية برج بوعريريج

text: جـ – المنطقة السهلية: تشكل الـجـنوب الغربي للولاية وهي عبارة عن أراضي خفيفة ذات طابع فلاحي ورعوي يعبر في جزء منها الواد لخضر الشيء الـذي يساعـد على زراعة الخضروات والأشجار المثمرة.


title: ولاية برج بوعريريج

text: تتميز الولاية بثروة غابية هامة تمثل 18% من المساحة الإجمالية للولاية، إذ تقدر بـ: 77342 هكتار، تتمركز أساسا غرب وشمال الولاية، تشكيلتها الغابية تتمثل في أشجار الصنوبر الحلبي، البلوط، الأدغال، الأحراش.


title: ولاية برج بوعريريج

text: إضافة إلى ذلك توجد مساحات كبيرة تقدر بـ: 1.0000 هكتار من نبات الشيح، الحلفاء والديس المتواجد بالسهوب الجنوبية بين جبل منصورة ومرتفعات جبال المعاضيد، أما فيما يخص المحاصيل الزراعية فتغطي 25% من مساحة الولاية.


title: ولاية برج بوعريريج

text: من ناحية الثروة المائية تحتوي ولاية برج بوعريريج على سد عين زادة في الجهة الغربية، الذي تقدر طاقته التخزينية 125 مليون م3، حيث يزود عدة بلديات بالمياه الصالحة للشرب ويمون المدن المجاورة كمدينة العلمة، ومدينة برج بوعريريج، يستغل هذا السد في سقي الأراضي الفلاحية، وهو يلعب دورا حيويا في المنطقة، خصوصا ان الولاية تعرف بطابعها الفلاحي كون سكانها المقدر عددهم بحوالي 639.171 نسمة، يتمركزون بالمناطق الجبلية.


title: ولاية برج بوعريريج

text: - شبكة الطرق الوطنية: طولها تتمثل في الطريق الوطني رقم 05 الرابط بين الجزائر وقسنطينة والطريق الوطني رقم45 الرابط بين ولاية برج بوعريريج وولاية المسيلة والذي يقدر بـ:59 كلم، بالإضافة إلى الطريقين الوطنيين رقم 60 الرابط بين البرج والمسيلة والطريق الوطني رقم 76 يربط البرج ببلدية زمورة بـ 38.3 كلم.


title: ولاية برج بوعريريج

text: بالإضافة إلى خط السكة الحديدية بطول 103.3 كلم على محور الجزائر –قسنطينة، وخط برج بوعريريج مسيلة بطول 55 كلم، بمجموع ولائي يقدر بـ: 158.3 كلم.


title: ولاية برج بوعريريج

text: -الكاتب والمثقف عادل مباركي صاحب كتاب صفحات منسية من تاريخ العز إطار بالمكتبة الرئيسية للمطالعة العمومية للولاية.


title: ولاية برج بوعريريج

text: تعاقب العديد من الولاة على ولاية برج بوعريريج منذ إنشائها في 4 فيفري 1984م من خلال المرسوم التنفيذي رقم 84-09 الذي ينظم الإقليم الوطني الجزائري في إطار ثمانية وأربعين ولاية.


title: ولاية برج بوعريريج

text: في 5 ماي 1871 استشهد محمد المقراني إثر إصابته برصاص العدو. وهو الآن مدفون في: بني عباس بجاية. وكان أخوه قد واصل المقاومة إلى أن أوقفته السلطات الاستعمارية في 20 يناير (كانون الثاني) 1872. خلّفت هذه الثورة قرابة 100.000 قتيل جزائري وكما أدّت إلى مصادرة الأراضي، ونفي عائلة المقراني إلى الجنوب وزيادة الهجرة إلى الخارج خاصّة إلى سوريا وكذا إصدار قانون الأهالي عام 1881.


title: ولاية برج بوعريريج

text: ولد الشهيد عبد الكريم حساني خلال سنة 1939 بالبهيمة بوادي سوف.نشأ عبد الكريم بن الطيب حساني في عائلة فقيرة بقرية البهيمة بوادي سوف عاش طفولته مع أترابه بالبلدة، تعلم وحفظ ما تيسر من القرآن بمسجد القرية ثم التحق بمدرستها (تجيني الطاهر حاليا) سنة 1946 في أول عام افتتحت فيه ليرافق أخاه عبد الحفيظ إلى مدينة برج بوعريريج سنة 1954 بحثا عن العمل أين استقرا عند أحدأقاربهما بحي دوار السوق (حي شعبي وسط المدينة) اتخذ وأخاه طاولة لبيع الحلوى أمام ملعب برج بوعريريج (مسعود بوزيدي حاليا) كمصدر لرزقهما.و لكونه في ريعان شبابه وتمتعه بشخصية جذابة انجذبت إليه أنظار الفدائيين واتخذته صديقا فكلف بالقيام ببعض العمليات كنقل الرسائل والمعلومات وإخفاء الأسلحة إلى أن انظم إلى المنظمة المدنية لجيش التحرير كفدائي أواخر سنة 1956، قام بتفجير إحدى الحانات ليتابع من المستعمر فكان ذلك سببا في التحاقه بصفوف جيش التحرير بجبال البرج


title: ولاية برج بوعريريج

text: اختير الشهيد لينظم إلى فرقة الكومندوس بالولاية الثالثة المنطقة الأولى الناحية الخامسة القسم الأول وهي الفرقة التي اختيرت للمهام الصعبة والمستعجلة لفك الحصار وإعلاء صوت الثورة وذلك بالقيام بعمليات ضد المستعمر وسط المدينة وتصفية الخونة وحراسة القادة عند دخولهم وسط المدينة ونقل الرسائل المهمة والمستعجلة وكل العمليات التي يصعب على المجاهدين القيام بها.


title: ولاية برج بوعريريج

text: -وكان الشهيد عبد الكريم حساني المدعو عبد الكريم السوفي حينها من بين الذين اختارهم القائد عزيل عبد القادر البريكي الذي كان تحت إمارة القائد عميروشمباشرة رفقة أصدقائه زروقي محمد – مسعود سبمبة – رابح مراد المدعو أو قرادة – لخضر المدعو إردو – مسعود باتيتو إضافة إلى رفيق الشهادة عجيل الجودي المدعو مبارك.


title: ولاية برج بوعريريج

text: - قام الشهيد بعدة عمليات أرهبت العدو فأصبح ذائع الصيت مما جعل العدو يكثفالبحث عنه وهذا ما عرض أخاه عبد الحفيظ للتنكيل والتعذيب الشديدين.


title: ولاية برج بوعريريج

text: - أثناء وجوده بالجبل تزوج بالمجاهدة الممرضة أمباركة لحرش حيث تم عقد القران ببيتالمجاهد دوادي المدعو لعموري سنة 1958.


title: ولاية برج بوعريريج

text: - من الأماكن التي كان يأويإليها الشهيد فيلاج مخمر ة، جبال العناصر، المنصورة (مزيطا)، المقدم، شرشار، وفيلاج تبخيارت ومشتة النويظير.


title: ولاية برج بوعريريج

text: أثناء تواجده في مدينة برج بوعريريج وبعد تناوله ورفيقه عجيل الجودي (أمبارك)و المحافظ السياسي محمد الطاهر نباش وجبة العشاء في منزل المجاهد فارسي بوبكر، خرجوامتخفيين في زي نسائي في وقت متأخر من الليل إلا أن الاستعمار تمكن من اكتشاف أمرهم بالقرب من محطة القطار فمكنا المحافظ السياسي محمد الطاهر نباش من الفرار كونه لايقوى على المواجهة لضعف بصره وكبر سنه وحين هما بالفرار سالكين أحد المسالك بحي الفيبور (حي الشهداء حاليا) كانا متعودين التسلل منه لكنهما وجداه قد أغلق بالأسلاك الشائكة فطرقا باب بيت مجاور إلا أنه لم يفتح لهما فأرادا الرجوع من حيث جاءا فوجدا قوات كبيرة من العسكر والشرطة تطوق الشارع من جانبيه وطلب منهما الاستسلام فرفضا ذلك رفضا مطلقا ودخلا في اشتباك معهم حيث واجها رصاص وقنابل العدو بطلقات رشاشيهما إلى أن تمكن العدو منهما وسقطا شهيدين في سبيل الحرية.


title: ولاية برج بوعريريج

text: قام العدو بتشهير استشهادهما برمي منشورات تحمل الخبر من الطائرات وإعلان ذلك بمكبرات الصوت على سياراتهم إضافة إلى تعليقها على جدرانوأبواب المتاجر والمنازل.../...


title: ولاية برج بوعريريج

text: - قوبل انتشار خبر استشهاد البطلين بخروج الجماهير معبرة عن غضبها الشديد بتكبير الرجال وزغاريد النساء الذين سكبوا كميات كبيرة من العطور على الشهيدين مما جعل رائحة العطر تظل أياما طويلة تعبق المكان.


title: ولاية برج بوعريريج

text: - تدل هذه الحوادث على قيمة وتميزالشهيد عبد الكريم حساني الذي كان من أشجع أعضاء فرقة الكوموندوس التي كانت تقوم بعمليات انتحارية صعبة والذين كانا من آخر المستشهدين فيها والتي استشهد كل أعضائها.


title: ولاية برج بوعريريج

text: - كان الشهيد رقيق الإحساس لدرجة كبيرة ورغم ذلك إلا انه ارهب العدو لدرجة أن المستعمر كان يسميــه التانغ أي الدبابة


title: ولاية برج بوعريريج

text: حسين عوابد، خالدي دوادي (بلعموري) عبد القادر حساني، التومي محمد، الطاهر راشدي (النويظير), زهار علي المدعو الخير، الهادي حساني، أحمد


title: ولاية برج بوعريريج

text: إسماعيل حمداني: سياسي ورئيس حكومة سابق، من مواليد 1930 ببرج بوعريريح تقلد منصب رئيس الحكومة الجزائرية من إلى أي في فترة حكم اليمين زروال وعبد العزيز بوتفليقة. سبقه في هذا المنصب أحمد أويحي وخلفه أحمد بن بيتور. دون أن ننسى الرئيس الراحل محمد بوضياف الذي قضى مراحل طفولته بمدينة برج بوعريريج


title: ولاية برج بوعريريج

text: أهلي البرج لكرة القدم يلعب في الدوري الأول للبطولة الوطنية الجزائرية كانت أحسن مرتبة تحصل عليها المرتبة الخامسة في هذا القسم وله فريق كرة الطائرة الذي ينشط أيضا في القسم الأول علاوة على فريق في كرة اليد وكرة السلة في القسم الممتاز وعدة عدائين وعداءات معروفين على المستوى الوطني


title: ولاية برج بوعريريج

text: تبعد 35 كلم عن مقر الولاية وهي ثاني أهم مدينة في الولاية لها حدود مع ولايتي سطيف والمسيلة وتعتبر مسقط راس العلامة البشير الإبراهيمي. المدينة جميلة ورائعة وبها مناجم الفوسفات ويستغل منذ عقود خلت وبها مناظر خلابة وهي مرشحة لأن تكون ولاية منتدبة.


title: ولاية برج بوعريريج

text: في سنة 1889 عندما هجرت فرنسا معضم القرى والقبائل التي شاركت في حرب البيبان وخوف المستعمر من أسطورة إنشاء مملكة أحفاد الملك لقاط مملكة مستقلة كما تحكي الأسطورة ولكن


title: ولاية برج بوعريريج

text: للأسف لم تعمر طويلا، والقليل من الأمراء الباقون توجّهوا إلى مدينة مزلوق (قرب مدينة سطيف حاليا) وأسّسوا مدينة كبيرة ولكن تحت السّلطة النّوميديّة


title: ولاية برج بوعريريج

text: الولاية فيما هربا أبناء الملك واهله إلى راس الوادي ولم يذكر التّاريخ عن هذه العائلات إلا القليل في بعض الكتب


title: ولاية برج بوعريريج

text: كلقبه، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة بنا هذّا الجنرال افكره على هذّه الأسطورة فهجر فهجر أغلب سكانها واستوطنها بنوا عياض الدين جاؤوا على شكل بدوا رحل


title: ولاية برج بوعريريج

text: الذين جاؤو من بير قاصد علي وريغة الذين جاؤو من قصر الأبطال ومدينة العلمة بينما سكانها الأصليين فتفرقوا منهم من سكن منطقة القبائل والنصف الآخر الأوراس والباقي سكن الجبل


title: ولاية برج بوعريريج

text: في درياقة والشلخة والقبيلة الأصلية كان اسمها ردغماون وكانت كثيرة التناحر في ما بينها على الأراضي عندما جاء الشيخ عبد الواحد من مراكش في طريقه اللى الحج صادف


title: ولاية برج بوعريريج

text: هذه القبيلة فأقام بينهم كإمام وقاضي وانتشر نسله بينهم أصبحت تسمى قبيلة عبد الواحد وشاع صيته بين القبائل المجاورة وبعد موته تولى أحد أبنائه الإمامة في المدينة إلى أن آلت إلى حفيده الشيخ بلعساوي ويقولون أن نسل الشيخ من المرابطين وأن جدهم الأصلي يوسف بن تاشفين،


title: ولاية برج بوعريريج

text: وهم أصلاً من البربر الزناتين سكنوا هذه الأرض من آلاف السنين، ويمثل العرب فيها نسبة 27/100 بالمئة من سكان المدينة وهم قبيلة عياض التي تعد أكبر القبائل أما القبائل الأخرى فهيا زناتية قادمة من العلمة عين أولمان والقرى المجاورة .


title: ولاية برج بوعريريج

text: تبعد زمورة حوالي أربعين كم عن البرج، عاصمة ولاية البرج. وزمورة تعتبر أقدم من الولاية ذاتها المدينة تعود للعهد الروماني واللافت للانتباه أن هذه المدينة العريقة لم تجد الانتباه المطلوب من السلطات الجزائرية.


title: ولاية برج بوعريريج

text: اشتهرت زمورة بالعلم والعلماء منهم الشيخ العلامة أحمد بن قدور الذي شرح كتاب سيبويه وله تعليقات كثيرة على مجموع المتون ومنه العلامة الذائع الصيت الشيخ عمر أبي حفص الزموري الدي كان حجة زمانه ومنهم العلامة الشيخ علي أبو بكر ومنهم الكثير لا يتسع المجال لذكرهم.


title: ولاية برج بوعريريج

text: زموة مدينة غارقة في التاريخ سكنها الرومان والعرب والأتراك وتوجد حاليا الكثير من العائلات التركية التي تعيش بها لحد الآن.


title: ولاية برج بوعريريج

text: تشتهر زمورة بمساجدها الكثيرة ودور العلم وهي الآن مركز علمي مهم في ولاية البرج. إن هذه المدينة الجبارة التي قاومت الاستعمار الفرنسي منذ أن دخل إلى الجزائر لم تلقَ الاهتمام المطلوب من أصحاب الشأن السياسي. فلقد زارها الجنرال ديغول وعزز تواجد القوات الاستعمارية هناك لأنها كانت منطقة إستراتيجية ولوجستية بالمفهوم العسكري. ولم يزر ولايات كبيرة معروفة حينها. والجيش الانكشاري أسس أول قواعده بها وبالجزائر العاصمة وبقسنطينة. ففي رسالة بعثها الباب العالي إلى قائد الجيش الانكشاري بالمغرب العربي قال له فيها ركز جيشك في ثلاث مناطق وهي الجزائر وزمورة وقسنطينة.


title: ولاية برج بوعريريج

text: كل هذه المآثر لم تشفع لهذه المدينة العريقة في أن ينفض الغبار على تاريخها وعلى فك العزلة عنها وقد أعطت للجزائر الكثير من شعراء وعلماء وساسة ودكاترة جامعات وأطباء وغيرهم.


title: ولاية برج بوعريريج

text: بلدية المنصورة (برج بوعريريج) أكبر دائرة في الولاية تقع في الجهة الغربية لولاية برج بوعريريج يخترقها الطريق الوطني رقم 05 الكثير المنعرجات الذي أضفى طابعا جماليا على المنصورة خصوصا وأنه يمر وسط منطقة جبلية ويخترق غابة هي الاروع في الولاية نظرا لاحتوائها على أشجار كثيرة وكبيرة وطويلة ومتنوعة كما تحتوي هذه الغابة المسماة غابة واد مسيسي على عدة أنواع من الحيوانات مثل طيور الحجل والأرانب والخنازير مما جلب صيادي الولاية إلى هذه الغابة الرائعة كما تحتوي المنصورة على إمكانيات اقتصادية أهمها مؤسسة (Biamo) التي تمول الولاية بآلات الخراطة والقولبة والفريزاج بالإضافة إلى وجود ورشات تصنيع الجوارب والأحذية بكثرة ومصانع لأدوات التنظيف مثل المحكات وورشات تصنيع الشبابيك.


title: ولاية برج بوعريريج

text: تبعد بلدية القلة عن الولاية بحوالي حيث تقع شمال ولاية البرج يحدهاكل من بلدية جعافرة وثنية النصر والماين وبلدية حسناوة وبجاية من الشمال. تعرف هذه البلدية بغاباتها الكثيفة وأراضيها الوعرة. وتشتهر أيضا بمجاهديها الذين ساهموا في تحرير الوطن إضافة إلى مناظرها الجميلة والخلابة. أما سكان البلدية فهم من القبائل بحكم أنها تنتمي إلى القبائل الصغرى التي بدورها امتداد للقبائل الكبرى وتنقسم إلى عدة مداشر منها -القلة تيجت-الساطور (ازرو)-تيغرمت- تازالامت- بوعياش -اغيل على- اغني- الويح-


title: ولاية برج بوعريريج

text: مدينة برج بو عريريج عاصمة البيبان... يعود تأسيسها الحقيقي إلى القرن السادس عشر وبالضبط سنة 1552 عندما حلّٕ بها القائد العثماني (محمد حسن باشا) واتخذ منها برجا عسكريا ثم بدأت تتوافد على المنطقة القبائل المجاورة وبدأت المدينة في الظهور، برغم أن بعض الدراسات أظهرت بعض الجذور للمدينة غارقة في أيام العصر الروماني وحتى الحجري


title: ولاية برج بوعريريج

text: يعتقد بعض المؤرخين أن هناك بعض الأمراء النوميدين -من قبائل الزناتة - دخلوا برج بوعريريج في آخر العهد العثماني وأوائل عهد الاستعمار الفرنسي هروبا من التصفية الجسدية التي مارسها ضدهم اليهود وقبيلة الخدم والتي تعرف ب ريغة الضهرة قادمين من قصر الأبطال أو كاستيليوم فرطانيانس من مدينة سطيف وهم أحفاد الملك ألقاتهن فريدهان ماسكيولس محاولين منع تحقق النبوءة التي تذكر ضهور ابن من صلب هذا الملك والذي سيعيد ملك أبيه فوق الشمال الإفريقي كله أي منطقة الشمال من البحر للنهر- كل المغرب العربي حاليا - لكن لم يذكر المنطقة التي استوطنوا فيها وذكرت بعض المواضع أن هذه العائلة تعرف بئسم لقاط حاليا كما هاجر معهم النبلاء وأشراف الريغة والذين يلقبون الآن بريغي، راجع أوكيبيديا الموسوعة الحرة عن مدينتة خنشلة ثم مدينة سطيف وكذلك راجع لقاط ملك البربر لتعرف أصل القصة .


title: ولاية برج بوعريريج

text: يبلغ عدد النواب في المجلس الشعبي الوطني عن ولاية برج بوعريريج 8 نواب خلال الدورة التشريعية 2017م-2022م التي انطلقت بعد 4 ماي 2017م.


title: ولاية برج بوعريريج

text: يتوزع نواب البرلمان عن ولاية برج بوعريريج في الدورة التشريعية 2017م-2022م وفق الجنس حسب النسب التالية:


title: عبد الله فرغلي

text: عبد الله فرغلي (3 مارس 1928 - 18 مايو 2010)، هو ممثل كوميدي مصري. مثٌل في العديد من المسلسلات والمسرحيات ومن المسرحيات التي شارك فيها مدرسة المشاغبين.


title: عبد الله فرغلي

text: ممثل عمل في السينما والمسرح والتلفزيون، حصل على ليسانس آداب وتربية، بدأ العمل في مسرحيات عديدة للفنانين المتحدين مثل حواء الساعة 12، سيدتي الجميلة، مع خالص شكري، سكر زيادة، الزيارة انتهت، الصول والحرامي، حارة الضحك، لعبة الزواج، كتب بعض المسرحيات عمل في العديد من المسلسلات التلفزيونية مثل، أبنائي الأعزاء شكرا، صيام صيام، أنا وأنت وماما في الشمش، وأخو البنات.


title: عبد الله فرغلي

text: رحل عبد الله فرغلي الثلاثاء 18 مايو 2010، بعد إصابته بأزمة صحية نقل على إثرها إلى العناية المركزة بمستشفى الصفا بالمهندسين.


title: عبد الله فرغلي

text: كان الفنان الراحل قد أصيب بضيق حاد في التنفس، أثناء وجوده بالمنزل، ونقل فورا إلى المستشفى، ليفارق الحياة بعد رحلة طويلة من الفن والإبداع قدم خلالها أعمالا كثيرة مهمة في السينما والتليفزيون والمسرح


title: ماجد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: الأمير ماجد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود الابن الحادي عشر من سلسلة أبناء الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود من مواليد الرياض عام 1349 هـ. درس وتعلم في معهد الأنجال، الإبتدائية والمتوسطة والثانوية وتخرج من الثانوية عام 1367هـ ودخل جامعة برنستون في العلوم السياسية، وقد تخرج بدرجة بكالوريوس عام وقد تخرج في عام 1372هـ في أواخر عهد جده عبد العزيز آل سعود وتولى في عام 1373هـ منصب رئيس جامعة القاهرة في ستة أيام فقط فتركها، وبعد عامين في عام 1375هـ تولى وترأس مجلس إدارة نادي الشباب وبقي فيها حتى عام 1376هـ ولم يتولى أي منصب حكومي، متوفي وعرف بتدينه ومساعدته للمسلمين ومن ذلك أنه قام في عام 1380هـ بالتبرع للفقراء في الرياض وكانت ثلث ماله متبرعة.


title: ماجد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: بقي في الرياض الأمير ماجد حتى شعبان من عام 1384هـ عندما كان والده الملك سعود مستعدا لمغادرة المملكة العربية السعودية إلى اليونان وقد رافق والده أخوه الأمير فهد والأمير مساعد وهو وبقي مع والده في اليونان إلا أن توفي والده في حج عام 1388هـ وبعد غضون ستة أشهر من ذلك التاريخ.


title: ماجد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: وبعد غضون ستة أشهر من وفاة والده في جمادى الأولى 1389هـ / يوليو 1969م توفي في قصره في الرياض بعد أن عانى من مرض الحصبة عن عمر ناهز 40عاما، فتمت الصلاة عليه في جامع الأمام تركي وتم دفنه في مقبرة العود.


title: دوللي شاهين

text: دوللي شاهين هي مغنية وممثلة لبنانية من أب لبناني وأم من أصول برازيلية، ولدت في (2 يوليو 1985) ب بمهريه، قضاء عاليه لبنان، اشتهرت بعد ظهور كليب أغنية مومو عيني لها في قناة ميلودي. هي عضوة مغنية في نقابة الفنانين المحترفين في لبنان.


title: دوللي شاهين

text: درست الصحافة وتصميم الجرافيك والموسيقى، سافرت إلى لندن لدراسة الموسيقى والمسرح وهناك تعلّمت البيانو والعود. وبدأت حياتها المهنية في مجلة نسائية لبنانية. بدأت مسيرتها الفنية كمغنية، وكان أول ظهور لها من خلال فيديو كليب ، وذلك بعد إطلاق أول ألبوم لها بعنوان . اقتحمت عالم التمثيل، بعد أن اكتشفها المخرج خالد يوسف، وقدمها للجمهور في الفيلم المصري ويجا، الذي كان بمثابة انطلاقتها الحقيقية في عالم التمثيل، حيث عرفها الجمهور من خلال تقديمها ذلك الدور. حصلت على لقب أفضل مطربة ممثلة في استفتاء بقناة art، قدمت برنامج مسابقات تليفزيونيًّا بعنوان خلال شهر رمضان. تعرفت على زوجها المخرج اللبناني باخوس علوان، أثناء تصوير فيديو كليب أغنية ، ولديها ابنة تدعى نور. حصلت على حكم قضائي بالطلاق من زوجها السابق سامي سليم، لتتزوج من باخوس علوان. شاركت بالتمثيل في التليفزيون اللبناني للمرة الأولى، من خلال مسلسل "" في عام 2011.


title: دوللي شاهين

text: أعلنت الفنانة «دوللي شاهين» على صفحتها الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، عن قرارها اعتزال الفن والتفرغ لتربية ابنتها والاهتمام بعائلتها. وقالت دوللي على صفحتها: . كما أعلنت أنها ستترك الفن وتتجه لخدمة الدين، وقالت: . لكنها ذكرت نهاية 2016 أنها أرادت الاستراحة قبل العودة إلى الغناء في عام 2017 لإطلاق ألبوم «سندريلا».


title: دوللي شاهين

text: ظهرت تقارير عن وجود وثيقة تعود لعام 2007، بينت تحولها للإسلام حتى تتمكن من طلاق زوجها المسيحي الماروني «سامي سليم». لكن دوللي نفت الخبر واصفة ياه بـ«الخطير» وأنها بقيت على دينها المسيحي.


title: دوللي شاهين

text: ظهرت أخبار أخرى عام 2017 أنها أرادت التحول إلى الإسلام مرة أخرى للزواج من رجل أعمال مصري، وأنها كانت عادت إلى دينها الأصلي قبل زواجها الثاني. نفت دوللي الأخبار مرة أخرى بصورة مع الصليب خلفها.


title: أحمد عقيل الخطيب

text: أحمد بن عقيل الخطيب وزير السياحة التي كانت تعرف سابقاً بالهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني شغل منصب رئيس الهيئة العامة للترفيه في السعودية للفترة من 30 رجب 1437 هـ الموافق 7 مايو 2016 حتى 4 شوال 1439 هـ الموافق 18 يونيو 2018. كان الخطيب قد شغل منصب وزير الصحة السعودية للفترة ما بين 9 ربيع الثاني حتى 22 جمادى الثانية 1436هـ، وقد أعفي من منصبه كوزير للصحة بأمر ملكي من الملك سلمان بن عبد العزيز، وذلك نتيجة مشادة كلامية بينه وبين أحد المواطنين. وعين بدلاً عنه محمد بن عبد الملك بن عبد الله آل الشيخ.


title: أحمد عقيل الخطيب

text: من مواليد مدينة الرياض عام 1385 هـ، تخرج بدرجة البكالوريوس في إدارة الأعمال من جامعة الملك سعود، وحصل على دبلوم في التخطيط المالي ودبلوم في إدارة الثروات من جامعة دالهاوسي في كندا.


title: أحمد عقيل الخطيب

text: في عام 1992 التحق ببنك الرياض وعمل على تأسيس إدارة استثمارات العملاء وعمل في إدارات البنك المختلفة لمدة 11 عامًا، كما التحق ببنك ساب في العام 2003 وشارك في تأسيس المصرفية الإسلامية (أمانة)، بعد ذلك انتقل إلى الخدمات الخاصة كمدير عام. وفي العام 2006 أسس شركة جدوى للاستثمار، والتحق في ديوان ولي العهد كمستشار وعمل مستشارًا لوزير الدفاع ومديرًا لمشروع تطوير وزارة الدفاع بعدها انتقل للعمل كمستشار في الديوان الملكي. وفي 25 فبراير 2020 تم تعيينه وزيراً للسياحة.


title: أحمد عقيل الخطيب

text: جاء الأمر الملكي بإعفاء أحمد الخطيب من رئاسة مجلس إدارة الهيئة العامة للترفيه، بعد ظهور لاعبات سيرك بلباس غير لائق في إحدى الفعاليات المقامة بمدينة الرياض.


title: ماء غريب

text: ماء غريب أو Gripe Water هو اسم متعارف عليه لمجموعة من المنتجات التجارية التي تخص الأطفال. وأول من انتجه شركة بريطانية في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي اسمها وودواردز Woodwards.


title: ماء غريب

text: والمنتج هو دواء متعارف عليه بين الناس في علاج مظاهر عدم الارتياح لدى الرضع بسبب تراكم الغازات أو مايعرف بالرضع المتمغصون COLIC BABIES.


title: ماء غريب

text: وماء غريب دواء معروف ومنتشر في صيدليات المملكة العربية السعودية والعراق ودول أخرى منذ ما يقرب من أربعين سنة ولم يكن يعرف حينها انه يحتوي في محتوياته على نسبة قليلة من الكحول، مما جعل اجيالا متعاقبة تستخدمه رغم أن أحد مكوناته ممنوعة رسميا في بعض الدول. ولكن حاليا لا يحتوي أي مواد مخدرة، كما لا يوجد فيه كحول، وتختلف تركيبته من منتج لآخر، فقد يحتوي على بيكربونات الصوديوم، وزيت بذور الشبت، وزيت الكمون، والزنجبيل، والقرفة، وزيت النعناع، وسكر الفركتوز.


title: ماء غريب

text: وطريقة الاستعمال تختلف حسب كل منتج تجاري ويفضل الاسترشاد بالنشرة المطبوعة على المنتج أو استشارة الطبيب أو الصيدلالني كما هو مطبوع على زجاجة المنتج التي تنتجها شركة وودواردز:


title: ماء غريب

text: من شهر إلى ستة أشهر ملعقة صغيرة واحدة، من ستة أشهر إلى سنة ملعقتين صغيرتين، ويمكن إعطاء هذه الجرعات خلال أو بعد كل رضعة حتى ستة مرات يومياً، وينصح ويقول الأطباء أن أغلب الحالات يكفيها ثلاث جرعات يومياً حتى يزول الألم من الطفل تماماً مع عدم إعطائه للطفل أثناء القيئ، وتحتوي الزجاجة على 148 ملغ، ويتكون ماء غريب في كل من 5 مل على الاتي:


title: سكان إيران

text: يبلغ عدد سكان إيران حاليا ما يقارب 84 مليون نسمة، ربعهم تحت عمر 15 سنة. ويسكن معظمهم في جنوب بحر قزوين وفي شمال غرب إيران. أكبر مدن إيران حسب احصائية عام 2011 في إيران هي طهران (8,154,051) ثم مشهد (2,749,374) ثم أصفهان (1,756,126) ثم كرج (1,614,626) ثم تبريز (1,494,988) ثم شيراز (1,460,665).


title: سكان إيران

text: تحاول حكومة إيران عدم نشر إحصائية رسمية بالتوزع العرقي بسبب سياستها القائمة على تفضيل العرق الفارسي، لكن تقديرات أميركية في (كتاب حقائق العالم) وزعتهم كما يلي:


title: سكان إيران

text: فرس 51% وآذريين (أتراك) 24% وجيلاك ومازندرانيون 8% وأكراد 7% وعرب 3%، لور 2%، بلوش 2%، تركمان 2%، أعراق أخرى 1%. وثمة تقدير آخر كما يلي: فرس 49%، آذريين (أتراك) 18%، أكراد 10%، جيلاك 6%، مازندرانيون 4%، عرب 2.4%، لور 4%، بختياري 1.9%، تركمان 1.6%، أرمن 0.7%.


title: سكان إيران

text: لكن دراسة قام بها الباحث الإيراني يوسف عزيزي قالت أن العرب يشكلون أكثر من 7.7% من سكان إيران. منهم 3.5 مليون في محافظة خوزستان وما تبع لها (غالبهم شيعة ويتكلمون بلهجة أحوازية القريبة من اللهجة العراقية)، و 1.5 عرب في سواحل الخليج العربي خاصة بندر لنجة (سنة يتكلمون لهجة خليجية)، و 0.5 مليون متفرقين. وهذا العدد طبعاً لا يتضمن اللاجئين والمنفيين من العراق. كما يقدر عدد أكراد إيران بنحو 10% من سكان إيران.


title: سكان إيران

text: 1 - الفرس يشكلون الأغلبية السكانية في 11 محافظة من أصل 31 محافظة إيرانية وهي كالتالي: محافظات (خراسان الرضوية - خراسان الجنوبية - سمنان - مركزي - قم - البرز - اصفهان - فارس - يزد - كرمان - بوشهر) كما ويشكلون قرابة نصف سكان في محافظات (طهران - هرمزكان - همدان - قزوين - كلستان)


title: سكان إيران

text: 2 - الأتراك وهم من (الاذريين + التركمان) ويشكلون الأغلبية السكانية في 3 محافظات وهي محافظات (أذربيجان الشرقية - اردبيل - زنجان) كما ويشكلون نصف سكان محافظة قزوين و 40% من سكان محافظة كلستان وربع السكان من محافظة طهران وخمس سكان محافظة آذربيجان الغربية.


title: سكان إيران

text: 3- الأكراد وهم من (الأكراد السنة + اللر + البختياريين + الكلهر + اللك) ويشكلون الأغلبية السكانية في 7 محافظات وهي (آذربيجان الغربية - كردستان - كرمنشاه - ايلام - لرستان - جهارمحال وبختياري - كهكيلويه وبوير احمد). كما ويشكل الأكراد تقريبا نصف سكان محافظة همدان وثلثي السكان في محافظة خراسان الشمالية.


title: سكان إيران

text: الفارسية هي اللغة الرسمية. إلا أن الآذرية (لهجة تركية) والكردية واللرية والعربية تستعملها أقليات كل منها تفوق المليون عددا.


title: سكان إيران

text: يدين معظم الإيرانيين بالإسلام، ويتبع أغلبية كبيرة من السكان المذهب الشيعي الجعفري والمعروف أيضا بالمذهب الإمامي أو الإثنى عشري. ويأتي في المرتبة الثانية المذهب السني. ثم ديانات أخرى مثل البهائية واليهودية والزردشتية والمسيحية.


title: سكان إيران

text: تاريخياً كان أهل السنة (الشافعية والحنفية) الأكثرية في إيران. وكان الشيعة أقلية، محصورة في بعض المدن الإيرانية، مثل قم، وقاشان، ونيسابور، ولما وصل الشاه إسماعيل الصفوي إلى الحكم سنة 907 هـ أجبر أهل السنة على التشيع حين خيرهم بينه، وبين الموت. يقول الباحث العراقي د. علي الوردي متحدثاً عن حكم الصفويين لإيران والعراق: «يكفي أن نذكر هنا أن هذا الرجل (الشاه إسماعيل الصفوي) عمد إلى فرض التشيع على الإيرانيين بالقوة، وجعل شعاره سب الخلفاء الثلاثة. وكان شديد الحماس في ذلك سفاكاً لا يتردد أن يأمر بذبح كل من يخالف أمره أو لا يجاريه. قيل أن عدد قتلاه ناف على ألف ألف نفس» أي مليون سني. وانتشر المذهب الشيعي بالتدريج في وسط إيران بينما بقي أهل السنة في الأطراف.


title: سكان إيران

text: ولا توجد إحصائيات رسمية بتوزع المذاهب في إيران، ولذلك فإن التقديرات تختلف كثيراً. ويمكن تصنيف المجموعات الدينية في إيران وفق التالي:


title: سكان إيران

text: وهم الغالبية، وأكثرهم من الفرس ثم من الأذريين. وهم منتشرين في جميع مناطق إيران ويقل تواجدهم في بلوشستان. وکما تشير وكالة المخابرات المركزية الأمريکية (سي آي إيه)، ما بين 90-95% من المسلمين في إيران هم الشيعة.


title: سكان إيران

text: لا تقوم الحكومة الإيرانية بالسؤال عن مذهب المواطنين عند القيام بإحصاء للتعداد السكاني فلذلك تتضارب المعلومات بشأن الحجم الحقيقي للسنة في إيران: فالإحصاءات الشبه الرسمية لحكومة إيران تقول أنهم يشكلون 10 % من السكان. کذلك تشير وكالة المخابرات المركزية الأمريکية (سي آي إيه) أن 5-10% من المسلمين في إيران هم أهل السنة. إلا أن بعض مصادر السنة المعارضة تؤكد أنهم يشكلون 30%، وهو يوافق -كما يقولون- الإحصائية القديمة التي أجريت أثناء حكم الشاه. ومصادر مستقلة تقول أن السنة يشكلون من 15 إلى 20 % من سكان إيران.


title: سكان إيران

text: يتوزع السنة على أطراف إيران بعيداً عن المركز الذي تشيع أثناء الحكم الصفوي. أكثرهم من الأكراد (شافعية) والبلوش (حنفية) والتركمان (حنفية) والطوالش (الديلم، غرب بحر قزوين في غيلان وأردبيل)، ثم يليهم العرب (خاصة في بندر لنجة) وبعض الآذريين (حنفية نقشبندية). أما الفرس الشافعية فكثير منهم من في محافظة فارس وبعضهم في طهران. وأهل السنة يشكلون الغالبية في کردستان (من مدينة قصر شيرين شمال الأحواز إلى حدود أرمينية على طول حدود تركيا) وبلوشستان وبندر عباس والجزر الخليجية وبو شهر وتركمن صحرا (من بحر قزوين إلى حدود تركمانستان) وشرقي خراسان (تحدها من الشمال تركمانستان، ومن ناحية الشرق أفغانستان). كما يتواجدون كأقليات في كرمنشاه وخوزستان، ومناطق في محافظة لرستان إضافة لمن هاجر منهم للمدن الكبرى كطهران وأصفهان ومشهد.


title: سكان إيران

text: تعد المسيحية أكبر أقلية دينية في إيران، قدرَّت وزارة الخارجية الأمريكية أعداد المسيحيين في إيران عام 2004 بحوالي 300,000 نسمة. في عام 2014 قدَّر تقرير نشرته وزارة الداخلية للمملكة المتحدة أعداد المسيحيين في إيران بحوالي 370,000 نسمة، حيث أن التعداد السكاني الرسمي الإيراني لا يتضمن أعداد المسيحيين غير الحاملين للجنسية الإيرانيَّة وللمسلمين المتحولين للديانة المسيحية. وأغلبية المسيحييين في إيران هم من الأرمن، وقد قل عددهم بشكل كبير بسبب هجرتهم للخارج عقب الثورة الإسلامية، وهم متواجدين في شمال إيران في مازندران وجيلان كما إن لهم وجود في أصفهان وطهران. وهناك من القومية الآشورية أيضاً ويقدر عددهم 250,000 سنة 1935 ولكن هاجر الكثير منهم للخارج وحالياً يقدرون 75,000 وأغلبيتهم يسكنون في محافطة أرومية.


title: سكان إيران

text: وفقاً لمصادر ازداد نمو والتحول إلى المسيحية في العقدين الأخيرين في إيران، مما تسبب في قلق الحكومة الإسلامية. قدرّت دراسة من قبل الباحث والمبشر المسيحي «دوان ميلر» من جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس وجامعة أدنبرة وباتريك جونستون من المنظمة التبشيرية المسيحية "WEC International" في عام 1979 كان هناك أقل من 500 من المسلمين الفُرس المتحولين للمسيحية في إيران، وفي عام 2015 تخطى العدد 100,000 شخص. يعتبر التحول من الإسلام إلى المسيحية جريمة في إيران وتصل العقوبة إلى السجن أو عقوبة الإعدام.


title: سكان إيران

text: لليهود صلات تاريخية قوية بإيران. لكن عددهم تناقص كثيراً بسبب الهجرة. ومع ذلك يعتبر يهود إيران أكبر تجمع يهودي في الشرق الأوسط خارج إسرائيل. وعددهم مختلف عليه لكن الكثير من المصادر تشير إلى 25 ألف يهودي. وهو دين معترف به رسمياً.


title: سكان إيران

text: يقدر عدد الزردشتية بـ22 ألف. وهو دين معترف به رسمياً. ويلقى تشجيعاً رسمياً كبيراً حيث تم اعتباره أيام البهلوية رمزاً للقومية الإيرانية. ولهم مقعداً في البرلمان. ولكن الكثير منهم هاجر إلى الولايات المتحدة، وأصبح تواجدهم في إيران محصوراً على أقليات في مدينتي يزد وكرمان.


title: هرمس الهرامسة

text: هرمس الهرامسة هو شخصية ينسب إليه كتاب «متون هرمس». يعتقد أكثر المؤرخين إنه هرمس السكندري-اليوناني واتى بصحفه، ويعتقد تاريخياً إنه هو نفسه النبي إدريس المذكور في القرآن. ويعتقد مؤرخون آخرون إنه شخصية اسطورية نسجت من عدة شخصيات حقيقية وخرافية.


title: هرمس الهرامسة

text: لقبه الأقدمون بثلاث العظمة (طريس-ميجيسطيس من الإغريقية Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος، وباللاتينية Mercurius ter Maximus أي ثلاثي التعليم). منهم من رد هذه الصفة لأنه كان يصف الله بثلاث صفات ذاتية هي الوجود والحكمة والحياة. ومنهم لأنه تجلى بثلاث تجليات: آخنوخ وإرميس وإدريس. ومنهم من قال لأنه تحلى بثلاث صفات عظام: النبوة والمُلك والحكمة.


title: هرمس الهرامسة

text: اختلف المؤرخون في شخصية هرمس ولماذا دعي بثلاث العظمة منهم من رد الصفة لأنه ظهر في ثلاثة تراثيات كبرى بثلاث تجليات: فهو عند المصريين آخنوخ، وعند اليونانيين آرميس وعند المسلمين إدريس. ورأى آخرون إنه وصف بثلاث العظمة لأنه جمع بين ثلاث صفات وهي: النبوة والملك والحكمة.


title: هرمس الهرامسة

text: أما د. يوسف زيدان فيؤكد إن هرمس «هو مزيج أسطوري قديم من شخصيات حقيقية وخيالية هيك تحوتي المصري، يوداسف الفارسي، أمونيوس ساكاس، بلنياس الحكيم السكندري».


title: هرمس الهرامسة

text: كما دكر د. محمد عابد الجابري في كتابه «تكوين العقل العربي» أن هرمس هو في الأصل اسم لأحد آلهة اليونان المرموقين عندهم. وقد طابقوا بينه وبين إله مصري قديم هو الإله تحوت، كما طابق بعض اليهود بين هرمس تحوت هذا وبين النبي موسى. أما في الميثولوجيا المصرية القديمة فقد ظهر تحوت كإسم لكاتب الإله أوزيريس إله الدلتا المسؤول عن الموتى والمصير البشري. أما في الأساطير اليونانية فلقد كان هرمس محترماً عندهم، إذ كان إبنا للإله الأكبر زيوس وقد نسبوا إليه هم أيضا اختراع الكتابة والموسيقى والتنجيم والأوزان والمقادير مثل المصريين القدامى. أما في الأدبيات العربية الهرمسية فقد كان هرمس يقدم على أنه النبي إدريس المذكور في القرآن وأنه أول من علم الكتابة والصنعة والطب والتنجيم والسحر.


title: هرمس الهرامسة

text: نقل صاحب البحار: بالإسناد إلى الصدوق، عن الصائغ، عن ابن زكريا القطان، عن ابن حبيب، عن ابن بهلول، عن أبيه، عن ابن مهران، عن الصادق (ع) قال: إذا دخلت الكوفة فأتِ مسجد السهلة فضل فيه واسأل الله حاجتك لدينك ودنياك، فإن مسجد السهلة بيت إدريس النبي عليه السلام الذي كان يخيط فيه ويصلي فيه، ومن دعا الله فيه بما أحب قضى له حوائجه ورفعه يوم القيامة مكانا «عليا» إلى درجة إدريس عليه السلام، وأجير من مكروه الدنيا ومكائد أعدائه.


title: هرمس الهرامسة

text: أقول: قد أوردنا مثله بأسانيد في باب مسجد السهلة، وقال المسعودي: أخنوخ هو إدريس النبي عليه السلام والصابئة تزعم أنه هرمس، ومعنى هرمس عطارد، وهو الذي أخبر الله في كتابه أنه رفعه مكانا «عليا»، وكان عالما " بالنجوم، وكانت حياته في الأرض ثلاثمائة سنة، وقيل: أكثر من ذلك، وهو أول من طرز الطرز وخاط بالإبرة، وانزل عليه ثلاثون صحيفة، وكان نزل قبل ذلك على آدم إحدى وعشرون صحيفة ونزل على شيث تسعة وعشرون صحيفة فيها تهليل وتسبيح.


title: هرمس الهرامسة

text: وقال الطبرسي رحمه الله والرازي: إنه جد أبي نوح عليه السلام واسمه أخنوخ، وهو أول من خاط الثياب ولبسها، وكانوا يلبسون الجلود.


title: هرمس الهرامسة

text: لم يُصرّح بهرمس الهرامسة في أيّ منهما، بيد أن إدريس سمّيَ في القرآن بقوله: . وأنّه النبيّ الذي كان يخط بالرمل في حديثٍ للرسول محمد.


title: هرمس الهرامسة

text: عن ابن عباس عن النبي (ص) قال: خلق الله الأحرف وجعل لها سرا، فلما خلق آدم (ع) بث فيه السر ولم يبثه في الملائكة، فجرت الأحرف على لسان آدم بفنون الجريان وفنون اللغات، وقد اطلع الله على أسرار أولاده وما يحدث بينهم إلى يوم القيامة، ومن هذه الكتب تفرعت ساير العلوم الحرفية والأسرار العددية إلى يومنا هذا وإلى ما شاء الله. ثم بعده ورث علم أسرار الحروف ابنه أغاناذيمون وهو نبي الله شيث (ع)، وهو نبي مرسل أنزل الله عليه خمسين صحيفة، وهو وصي آدم (ع) وولي عهده، وهو الذي بنى الكعبة المعظمة بالطين والحجر، وله سفر جليل الشأن في علم الحروف، وهو رابع كتاب في الدنيا في علم الحروف، وعاش تسعمائة سنة شمسية، ثم ورث علم الحروف ابنه أنوش، ثم ابنه قينا وإليه ينسب القلم القيناوي، ثم ابنه مهلائيل ثم ابنه يارد، وفي زمانه عبدت الأصنام ثم ابنه هرمس وهو نبي الله إدريس وهو نبي مرسل أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة، وإليه انتهت الرياسة في العلوم الحرفية والأسرار الحكمية واللطايف العددية والإشارات الفلكية، وقد ازدحم على بابه سائر الحكماء، واقتبس من مشكاة أنواره سائر العلماء، وقد صنف كتاب كنز الأسرار وذخائر الأبرار، وهو خامس كتاب كان في الدنيا في علم الحروف، وعلمه جبرائيل علم الرمل، وبه أظهر الله نبوته وقد بنى اثنين وسبعين مدينة، وتعلم منه علم الحروف الهرامسة وهم أربعون رجلا، وكان أمهرهم اسقلينوس الذي هو أبو الحكماء والأطباء، وهو أول من أظهر الطب، وهو خادم نبي الله إدريس (ع) وتلميذه، ثم ابنه متوشلخ ثم ابنه لامك ثم ابنه نوح (ع)، وهو نبي مرسل وله سفر جليل القدر، وهو سادس كتاب كان في الدنيا في علم الحروف، ثم ابنه سام ثم ابنه أرفخشد ثم ابنه شالخ ثم ابنه عابر، وهو نبي الله هود (ع) ثم ابنه فالغ ثم ابنه يقطر وهو قاسم الأرض بين الناس، ثم ابنه صالح نبي الله ورث علم الحروف، ثم ارغوا ابن فالغ المذكور ورث علم الحروف، ثم ابنه اسردع ثم ابنه ناحود ثم ابنه تارخ ثم ابنه إبراهيم (ع)، وهو نبي مرسل أنزل الله عليه عشرين صحيفة، وهو أول من تكلم في علم الوفق.


title: اضطهاد المسيحيين

text: اضطهاد المسيحيين يعود إلى العصور المسيحية المبكرة. عانى المسيحيون من الاضطهاد الديني، في عصور مختلفة تاريخيّاً وحاليّاً على حد سواء، تم اضطهاد المسيحيين في وقت مبكر لإيمانهم، على أيدي اليهود والذي منهم نشأت المسيحية كديانة، ومن قبل الإمبراطورية الرومانية التي كانت المسيطرة على معظم الأراضي التي انتشرت فيها المسيحية. استمر هذا من الاضطهاد من القرن الأول حتى القرن الرابع، عندما أنهى مرسوم الإمبراطور قسطنطين المسمى في التاريخ باسم مرسوم ميلانو عام 313 مرحلة الاضطهادات وشَكّل اعتناقه للمسيحية نقطة تحول هامة في التاريخ.


title: اضطهاد المسيحيين

text: واجهت البعثات التبشيرية المسيحية، بالإضافة إلى السكان المحليين ممن تحولوا إلى المسيحية، الاضطهادات لدرجة أن استشهد بعضهم بسبب إيمانهم المسيحي. وهناك أيضا عدد من الطوائف المسيحية التي عانت من الاضطهاد على أيدي مسيحيين من طوائف أخرى بتهمة الهرطقة، ولا سيما خلال القرن السادس عشر خلال عصر الإصلاح بروتستانتي.


title: اضطهاد المسيحيين

text: إضطُهِدَ المسيحيون في القرن العشرين من قبل جماعات مختلفة، بما في ذلك الدول الملحدة مثل الاتحاد السوفياتي وكوريا الشمالية. خلال الحرب العالمية الثانية تعرضت بعض الكنائس المسيحية للإضطهاد في ألمانيا النازية لمقاومة الأيديولوجية النازية؛ وفي بداية الحرب الأهلية الإسبانية من قبل الشيوعيين والفوضويين.


title: اضطهاد المسيحيين

text: يتعرض المسيحيون حاليّا إلى الاضطهاد في عدد من الدول، ويقدر حاليّا نحو 100 مليون مسيحي يواجهون الاضطهاد ولا سيما في الدول الشيوعية والعديد من الدول الإسلامية والهند، أشّد الاضطهادات للمسيحيين وفقًا لمنظمة أبواب مفتوحة هي في كوريا الشمالية، حيث لايسمح لأي أديان أن تمارس شعائرها، والصين، حيث هناك اضطهاد للمسيحيين الذين لا ينتمون إلى الطوائف التي أقرّتها الحكومة الصينية، بالإضافة إلى السعودية وإيران. أفادت دراسة حديثة، والتي استشهد بها في الفاتيكان، أن 75 من بين كل 100 شخص قتلوا بسبب الكراهية الدينية كانوا مسيحيين. ويقدر بعض المسيحيين بأنه في ألفي عام من المسيحية، قد عانى من الاضطهاد نحو 70 مليون من المؤمنين وقد قتل من أجل إيمانهم منهم 45.5 مليون أو 65 في المائة منهم في القرن العشرين وفقاً "للاضطهاد الجديد".


title: اضطهاد المسيحيين

text: عقب ظهور المسيحية بدأت محاربة الدين المسيحي من قبل الفريسيين والمؤسسات الدينية اليهودية، وكانت تعاليم وعظات بطرس خصوصًا الأولى والثانية، سببًا في تذمر مجلس اليهود، مما أدى إلى توقيف بطرس ويوحنا عدة مرات في السجن. وينقل التقليد المسيحي أن بطرس هو من أسس كنيسة روما بعد أن أسس كنيسة أنطاكية، وقضى هناك سنواته الأخيرة حتى مقتله عام 64 أو 67 خلال حريق روما الكبير واضطهاد نيرون للمسيحيين.


title: اضطهاد المسيحيين

text: كان أبرز من أضطهد المسيحيين شاول الذي أصبح نفسه فريسياً متحمسًا ذا ميول متطرفة وعمل على محاربة المسيحية الناشئة على أنها فرقة يهودية ضالة تهدد الديانة اليهودية الرسمية، فنرى أول ظهور لهُ في سفر أعمال الرسل في الإصحاح السابع حيث كان يراقب الشماس استفانوس وهو يرجم حتى الموت بينما كان يحرس هو ثياب الراجمين. وهو راضٍ بما يقومون به عقب إعدام إستفانوس شن اليهود حملة اضطهاد بحق كنيسة أورشليم متسببين في تشتت المسيحيين في كل مكان، فقام بولس بعد أن نال موافقة الكهنة بتتبع المسيحيين (الذين كانوا يسمون بأناس الطريق) حتى مدينة دمشق ليسوقهم موثقين إلى أورشليم. وفي طريقه إلى دمشق وبحسب رواية العهد الجديد حصلت رؤيا لشاول كانت سبباً في تغير حياته، حيث تحول إلى المسيحية، وعرف شاول باسم بولس بعد اعتناقه المسيحية. وقد أدّت الأعمال التبشيرية المسيحية التي قام بها بولس إلى سجنه وقتله خلال اضطهاد نيرون للمسيحيين.


title: اضطهاد المسيحيين

text: إن المشكلة الأساسية التي عانت منها الكنيسة في القرنين الثاني والثالث تمثلت في الاضطهادات الرومانية؛ فمنذ صدور مرسوم طرد المسيحيين من روما حوالي العام 58 وحتى العام 312 عانى المسيحيون من شتى أنواع الاضطهاد كان أقساها اضطهاد نيرون الذي شمل حريق روما، دومتيانوس الذي استمر سبعة وثلاثين عامًا واتخذت بداية هذا الاضطهاد أصل التقويم المعروف باسم التقويم القبطي أو المصري، وحسب مراجع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فقد قتل مئات الآلاف خلال هذا الاضطهاد، تراجان، ماركوس أوريليوس، سبتيموس سيفيروس، ماكسيمين، ديكيوس، جالينوس، أوريليان، دقلديانوس وهي ما تعرف عمومًا في التاريخ المسيحي باسم الاضطهادات العشر الكبرى؛ لكن الأمور أخذت بالتحسن مع منشور غاليريوس التسامحي وخطوات الإمبراطور قسطنطين التي توجت بمرسوم ميلانو سنة 312 والذي اعترف بالمسيحية دينًا من أديان الامبراطورية، فرغم جميع الاضطهادات، كانت قوة المسيحية الديموغرافية تتنامى مع العلم أنها وحتى عام 312 كانت المسيحية أقلية في معظم أراضي الإمبراطورية، ثم تحولت إلى قوة لا تستطيع جهات الإمبراطورية الرسمية طمسها أو التغاضي عنها.


title: اضطهاد المسيحيين

text: عمل الفُرس على التحالف مع عرب الجنوب، كما عرب الشمال، وذلك بهدف مُقاومة النُفوذ الرومي في جنوب شبه الجزيرة العربيَّة، الذي انتشر عبر حليفة الروم، أي مملكة أكسوم الحبشيَّة، بواسطة التجارة والتبشير بالمسيحيَّة بين اليمنيين. ففي الوقت الذي كانت فيه الحبشة تتلقى تشجيعًا من الإمبراطور البيزنطي فلاڤيوس يوليوس قسطنس الذي كان يهدف إلى نشر الدين المسيحيّ في بلاد العرب، كان بعضُ النُبلاء ومُلوك اليمن يتذمرون من تنامي النُفوذ الحبشي والرومي، فقاموا بُمحاربة المسيحيَّة السياسيَّة عبر فكرٍ دينيٍّ سياسيٍّ آخر، فجلب الملك أبو كرب أسعد الديانة اليهوديَّة من يثرب ودعا اليمنيين إلى اعتناقها ففعلوا، وهدموا العديد من الهياكل والمعابد المُكرَّسة للآلهة الوثنيَّة. بناءً على هذا، وجد الفُرس أنَّ اليمن قد أصبحت أرضًا خصبةً لامتداد نُفوذهم إليها، فتطلَّعوا إلى التحالف مع اليهود والمذاهب النصرانيَّة المُناهضة للبيزنطيين مثل النُسطوريَّة، فدعموا اليهود حتَّى تحكّموا باليمن طيلة القرن الخامس الميلاديّ، فقبضوا على أجهزة المملكة الحِميريَّة وبخاصَّةً الماليَّة، وسيطروا على المراكز المُهمَّة حتَّى الملكيَّة نفسها، فكان جميع مُلوك حِمْير مُنذُ عهد أبو كرب أسعد (400م) حتَّى عهد مرثد إلن (495م) مُتهودين باستثناء عبد كلال بن مُثوّب، لكنَّ الحال لم يستمر هكذا، فتراجع النُفوذ الفارسيّ أمام الروميّ، وانتشرت المسيحيَّة في طول البلاد وعرضها، واستحال النصارى هم سادة اليمن الحقيقيين. ولم يرضى بعضُ المُلوك برؤية تنامي النُفوذ البيزنطي مُجددًا في بلادهم، ومن هؤلاء ذو نوَّاس يُوسُف أسأر الحِميري، الذي اعتنق اليهوديَّة كي يُحارب بها المسيحيَّة السياسيَّة، ويبدو أنَّهُ رأى أنَّ استقرار حُكمه يتوقَّف على القضاء على الذين يُصدّرون المسيحيَّة إلى اليمن وبقاء اليمن مُوالية لِفارس، فاضطهد النصارى اضطهاداً شديداً، حيثُ جمع أهل نجران وخيَّرهم بين العودة إلى الوثنيَّة أو الموت حرقًا، ففضَّل مُعظهم الموت في سبيل الإيمان، فحفر ذو نوَّاس أخاديد في الأرض وألقى المسيحيين فيها مع أناجيلهم وأضرم فيهم النار أحياء، عند ذلك ثارت حفيظة بيزنطية وعقدت العزم على عزل ذي نوَّاس عن حُلفائه الفُرس، فتمَّ إبرام صُلح بين الروم والفُرس تخلَّت فارس بموجبه عن مصالحها في اليمن.


title: اضطهاد المسيحيين

text: مع انقسام الإمبراطورية الرومانية، ورث البيزنطيون الصراع مع الساسانيون في تلك البقعة، وأُضيف إلى البعد السياسي للحروب بينهما بُعداً دينيّاً بعد دخول البيزنطيون في المسيحية. إذ كانت الحروب بين الطرفين سجال، فلم يستطع أيّ منهما تحقيق نصر عسكري حاسم.


title: اضطهاد المسيحيين

text: ولقد هاجم القائد الفارسي شهربراز ولاية سوريا الرومانية ونجح في الاستيلاء على أنطاكية وطرطوس، لتنقطع الصلة بين القسطنطينية وولاياتها الجنوبية في فلسطين ومصر وأفريقيا. ثم ضموا دمشق وأفاميا وحمص سنة 613م، وحاول القائد البيزنطي نيستاس مقاومة الفرس إلا أنه هُزم في أذرعات. وفي سنة 614م، استولوا على القدس بعد حصارها وحرقوا عدد من الكنائس ومن ضمنها كنيسة القيامة، واستولوا على المقدسات المسيحية كالصليب الحقيقي والحربة المقدسة والاسفنجة المقدسة.


title: اضطهاد المسيحيين

text: عقب الفتوحات الإسلامية فرضت على مسيحيي الخلافة الإسلامية ضريبتا الجزية والخراج وأُعفوا من الالتحاق بالجيوش الإسلامية، غير أنهم منعوا من نشر المسيحية داخل أراضي الدول الإسلامية. اتسمت هذه الفترة عموما بالتسامح الديني ما خلا فترات حكم بعض الخلفاء مثل عمر بن عبد العزيز الذي فرض ضرائب طائلة على المسيحيين وسن عليهم قيوداً في الملبس والتنقل. وفي معركة عمورية حُشر أهل عمورية في كنيسة لهم هائلة ففتحها الجيش الإسلامي قسرا وقتلوا من فيها وأحرقوا عليهم باب الكنيسة فاحترقت ومات جميع من كان فيها.


title: اضطهاد المسيحيين

text: خلال عصر القوة والازدهار العباسي كانت العلاقة بين الدولة ومواطنيها غير المسلمين تصنف على أنها في أحسن الأوضاع خصوصاً خلال خلافتي المنصور والرشيد، وقد جاء في «المنتجب العاني» لمؤلفه أسعد علي أن الخلفاء كانوا يحتلفون بالأعياد المسيحية كعيد الميلاد وأحد الشعانين حتى في قصر الخليفة، فيضع الخليفة وحاشيته أكلّة من ورق زيتون ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بنيت في بغداد كاتدرائيتان مع تشييد المدينة. كان للمسيحيين خاصًة السريان من يعاقبة ونساطرة دور مهم في الترجمة والعلوم والطب.


title: اضطهاد المسيحيين

text: القسم الأكبر من هذا التعايش تبخر خلال عصور الانحطاط، فهدمت الكنائس ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، في عهد الخليفة العباسي المتوكل على الله أمر بهدم جميع الكنائس في العراق ومناطق أخرى وكذلك الكنس اليهودية مع وضع شارات معينة على لباس المسيحيين واليهود ومنعهم من ركوب الخيل، وعلى الرغم من دعواته المتلاحقة للعمل بالشريعة الإسلامية إلا أن ما أقدم عليه يتنافى مع قواعدها، حيث كفل نظام أهل الذمة الإسلامي حقوقًا وكرامة أوسع لليهود والمسيحيين. كما أن المسيحيين عوملوا كرعايا من الدرجة الثانية وأخذ السلاطين والولاة يستبدون بهم وكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. فكانت إحدى نتائج ذلك، هجرة المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام من المدن نحو الجبال، وهكذا أخذ الموارنة بالنزوح من وادي العاصي باتجاه جبال لبنان العصيّة، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحو طور عابدين وماردين وغيرها من الأماكن المنعزلة. عموماً لا يمكن أن يفهم أن الاضطهادات كانت مستمرة، إذ كانت تخف وتيرتها بين الفنية والأخرى؛ وقد شملت جميع الأقليات الدينية وفي بعض الأحيان حتى الإسلامية منها. ويذكر أنه عندما دخل هولاكو بغداد أمر بعدم التعرض للمسيحيين لكون زوجته مسيحية ومن أتباع كنيسة المشرق الآشورية، وأمر ببناء كاتدرائية في بغداد.


title: اضطهاد المسيحيين

text: ولقد تسامح الخُلفاء الفاطميين الأوائل مع أهل الكِتاب، وقيل بأنَّهم كانوا يُشجعون إقامة الكنائس والبيع والأديار، بل ربما تولوا إقامتها بأنفسهم أحيانًا. تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع تولّي الحاكم بأمر الله شؤون الخِلافة، فقسا عليهم في المُعاملة، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا، فأصدر الحاكم أمراً ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء، وذلك لتمييزهم عن المُسلمين. وفي وقتٍ لاحق منعهم من الاحتفال بأعيادهم، وأمر بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس. وكان هدم كنيسة القيامة أقدس المواقع المسيحية على الأطلاق أحد الأسباب الرئيسية لنشوء الحملات الصليبية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: أمّا في بلاد الأندلس وعلى الرُغم من التمازج والعيش السلمي بين المُسلمين والمسيحيين في الأندلُس، فإنَّ بعض الثورات الطائفيَّة أو المصبوغة بصبغةٍ طائفيَّة قد وقعت بين الحين والآخر لِأسبابٍ مُختلفة، منها ثورة عُمر بن حفصون المُعارض لِسُلطة الدولة الأُمويَّة، وقد استمرَّت 49 سنة (267هـ - 316هـ)، وقضيَّة شُهداء قُرطُبة المُثيرة للجدل.


title: اضطهاد المسيحيين

text: وفي عقب سقوط القسطنطينية عمل الجنود العُثمانيّون على استباحتها طيلة ثلاثة أيَّام كما كانت العادة الرائجة في ذلك الزمان، أي يُسمح للجنود بالحصول على ما تيسّر من غنائم بوصفها غنائم حرب، فساد السلب والنهب في المدينة واعتصم بعض السكان بالكنائس فراراً من بطش الجنود العثمانيين، وقتل الآلاف من المسيحيين حتى بعد توقف القتال وكل محاولات الدفاع عن المدينة، وأسر الجنود العثمانيين كل بالغ يُنتفع به في العمل غنيمة، واغتصبوا النساء؛ حتى الراهبات منهن تم اغتصابهن. ويروي المؤرخ البريطاني فيليپ مانسيل أنَّ العساكر العُثمانيَّة اقتحمت الكنائس وفرَّقت الناس بين قتيلٍ وأسيرٍ بيع في السوق كعبد، كما قدَّر عدد القتلى من المدنيين بالآلاف وعدد من تمَّ استعبادهم أو تهجيرهم بحوالي 30,000. لقد كانت الخسائر البشرية كبيرة بحيث يصف نقولا باربادو الدماء في المدينة: «كمياه الأمطار في المزاريب بعد عاصفة مفاجئة» ويصف جثث القتلى من العثمانيين والمسيحيين في البحر «كالبطيخ على طول القناة».


title: اضطهاد المسيحيين

text: كانت الكنيسة الكاثوليكية أكبر مالك للأراضي في المملكة الفرنسيّة، إذ يعتبر 10% من الأراضي الفرنسية ملك شخصي لها. سوى ذلك، فقد كانت معفاة من الضرائب، ولها حق إدارة العشور، أي دفع المواطن الكاثوليكي 10% من دخله ليعاد توزيعه على الأكثر فقراً ومن لا دخل لهم، وسلسلة امتيازات تشريفية أخرى. كانت مجموعة من الفرنسيين تثير ثروة الكنيسة حفظيتها، مدعومة بكتابات أقلية من المفكرين الفرنسيين خلال عصر التنوير أمثال فولتير والتي وجدت صداها في الجماهير، «فتشويه» سمعة الكنيسة الكاثوليكية كان كافياً لزعزعة استقرار النظام الملكي، وكما يقول المؤرخ جون مكمانرس «في المملكة الفرنسية خلال القرن التاسع عشر، كانت تحدث مشاكل وخلافات بين العرش والكنيسة، لكنهما في تحالف وثيق؛ وانهيارهما في وقت واحد، هو البرهان النهائي على ترابطهما». هذا الاستياء من الكنيسة، أضعف قوتها خلال افتتاح الجمعية الوطنية في مايو 1789، وعندما تم إعلان الجمعية الوطنية كممثل للشعب في يونيو 1789، صوّت أغلب رجال الدين مع ممثلي الطبقة الثالثة، غير أن ذلك لم يقلل من الاستياء والنقمة. في 4 أغسطس 1789 تم إلغاء سلطة الكنيسة في فرض العشور، وفي خطوة لحل الأزمة المالية أعلنت الجمعية في 2 نوفمبر 1789 أن جميع ممتلكات الكنيسة «هي تحت تصرف الأمة»، ومع طرح عملة جديدة في السوق، فكان ذلك يعني فعليّاً، تغطية قيمة ممتلكات الكنيسة المنقولة وغير المنقولة، للعملة الجديدة. في ديسمبر، ولقد دخل القرار حيّز التنفيذ، وبدأت الجمعية الوطنية تبيع الأراضي والعقارات التابعة للكنيسة لمن يدفع «أسعاراً أعلى». وفي خريف 1789، ألغيت قوانين تشجيع الحركة الرهبانية؛ وفي 13 فبراير 1790 تم حلّ جميع الجماعات الدينية في البلاد؛ وسمح للرهبان والراهبات ترك الأديرة، غير أن نسبة قليلة منهم خرجت من الأديرة في نهاية المطاف.


title: اضطهاد المسيحيين

text: في 12 يوليو 1790 أصدرت الجمعية، «نظام الحقوق المدنية لرجال الدين»، اعتبر بموجبه رجال الدين «موظفي حكومة»، وأنشأت الجمعية نظاماً جديداً للكهنة والأساقفة والرعايا، كما حددت أجورهم. بموجب النظام الجديد، حيث كان الأسقف ينتخب من قبل مؤمني الأبرشية، ما يشكل نفياً لسلطة بابا روما على الكنيسة الكاثوليكية الفرنسيّة. وفي نوفمبر 1790، طلبت الجمعية الوطنية من جميع رجال الدين، قسم يمين الولاء للدستور المدني الفرنسي، ما خلق انقسام في أوساط رجال الدين، بين أداء اليمين المطلوبة، وبين أولئك الذين رفضوا وحافظوا على «وفائهم» للبابوية؛ وفي المحصلة فإن 24% من رجال الدين أقسموا اليمين.


title: اضطهاد المسيحيين

text: ولقد كان عزوف رجال الدين عن القسم، قد دفع إلى نقمة وسخط شعبي، حيث خرجت العديد من المطالبات «بنفيهم، وترحيلهم قسرا، ً وإعدام الخونة». ولقد قبل البابا بيوس السادس، مبدأ الدستور المدني للدولة، غير أنه رفض أن ينظم القانون علاقة الأساقفة والرعايا خلافًا للقوانين الكنسيّة، وعزل من الكنيسة من قبل ما يعرف بالنظام الأسقفي الجديد. وفي المرحلة اللاحقة، هي «عهد الإرهاب»، حيث تزايدت المحاولات سواءً أكانت شعبية أم داخل الجمعية الوطنية، للقضاء على الدين، فذبح الكهنة، ودمرت الكنائس والأيقونات في جميع أنحاء فرنسا، كما منعت المهرجانات الدينية والأعياد، وتعرض المؤمنين الذي يذهبون لحضور القداس للضرب في الشوارع، وحاول الثوريين في أكتوبر 1793 استبدال التقويم المسيحي مع حساب واحد يبدأ تاريخ الثورة، وشملت حملة نزع المسيحية أيضاُ إزالة وتدمير الأيقونات الدينية من الأماكن العامة وتغيير أسماء الشوارع ذات الدلالات المسيحية؛ وأعلن البعض عن إعلان «ديانة العقل» الإلحادية، لتكون الخطوة الراديكالية الأخيرة ضد الديانة؛ حيث كتب الإنجليزي توماس هارتويل هورن والباحث التوراتي صموئيل دافيدسون أن «الكنائس تحولت إلى معابد العقل، واستبدلت العظات الدينية بالعظات الإلحادية». وبكل الأحوال، لا يمكن تعميم ما حدث: إذ أدت هذه الأحداث إلى خيبة أمل واسعة النطاق في الأوساط المؤمنة، وتم السعي لمكافحتها في جميع أنحاء فرنسا؛ كما اضطر رئيس لجنة السلامة العامة في الجمعية الوطنية التنديد بالحملة.


title: اضطهاد المسيحيين

text: ولكن النظام المدني للأساقفة الذي اجترحته الجمعية الوطنية، أنهي عام 1801 بالاتفاق بين نابليون الأول والكنيسة، واستمر بعد نابليون حتى ألغته الجمهورية الفرنسية الثالثة عن طريق الفصل بين الكنيسة والدولة في 11 ديسمبر 1905. وأدى اضطهاد الكنيسة إلى ثورة مضادة معروفة باسم الثورة في فينديي، والذي يعتبر قمعها، أول إبادة جماعية في التاريخ الحديث. وكثيرًا ما قاوم السكان المحليون إزالة المسيحية من خلال مهاجمة العملاء الثوريين وإخفاء أعضاء رجال الدين الذين كانوا يصطادون. وفي النهاية، اضطر ماكسميليان روبسبيار ولجنة السلامة العامة إلى انهاء الحملة المعادية للمسيحية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: تكاثرت البعثات التبشرية المسيحية في الصين عقب شقّ الدول الأوروبية المستعمرة طريقها إلى الصين بالقوة في القرنين التاسع عشر والعشرين، ودخل الآلاف من الصينيين إلى الديانة المسيحية خصوصًا إلى المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي. وترجمت الكتب المسيحية المختلفة والكتاب المقدس إلى اللغة الصينية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر قامت الكنيسة الأرثوذكسية بخطوات واسعة في مجال التبشير في الصين، حيث أرسل للبلاد الكثير من رجال الدين والوعاظ الروس. تزامن ذلك مع ترجمة الكثير من الكتب الروحية والدينية المسيحية للغة الصينية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: اندلعت في الصين بين عامي 1899 و1901 ما عرفت بثورة الملاكمين، وهي ثورة أطلق شرارتها غضب الصينيين من النفوذ الأجنبي الذي كان يتنامى في البلاد من جميع النواحي (التجارية، السياسية والدينية)، أدى ذلك إلى هجمات عنيفة شنها الثوار ضد أتباع الديانة المسيحية من المبشرين المسيحيين وأيضا المسيحيين الصينيين الذين اعتبروهم مسؤولين عن الهيمنة الأجنبية في البلاد. ومع استمرار الانتفاضة قتل عشرات الآلاف من المسيحيين الصينيين من مختلف الطوائف، خصوصا في مقاطعات شاندونج وشانخي وكذلك في العاصمة. وقفت الحكومة الصينية بحالة من الشلل والعجز أمام هذه الانتفاضة، وباستمرار الثوار بمحاصرة بكين وقتل الأجانب تحالفت ثمان دول هي الإمبراطورية النمساوية المجرية، فرنسا، ألمانيا، إيطاليا، اليابان، روسيا، بريطانيا، والولايات المتحدة الأمريكية وأرسلوا قوات متعددة الجنسيات قوامها 20,000 رجل لإنقاذ الرعايا الأجانب والبعثات الدبلوماسية والتبشيرية المسيحية. وأُجبرت الحكومة الصينية بعدها على تعويض الضحايا وتقديم تنازلات إضافية للدول الكبرى.


title: اضطهاد المسيحيين

text: سمحت السلطات بالتبشير المسيحي في اليابان في منتصف القرن السادس عشر. وتولى اليسوعيون نشرها، حيث قدر عدد المسيحيين اليابانيين عام 1579 بنحو مائة وثلاثين ألف شخص. واستخدم الحاكم الياباني «هيديوشي» المسيحية في صراعه الداخلي ضد البوذيين، لكنه انقلب على أتباع الدين الجديد لخوفه من تزايد النفوذ البرتغالي، فبدأت مرحلة الاضطهاد. وقد نُقل عنه قوله إنه لا يعترض على المسيحية، ولا يرى ما يجعله يسيء الظن بالمبشرين، لكنهم مع ذلك أجانب قدِموا من الخارج، ولا يحق لهم التهجم على آلهة اليابان.


title: اضطهاد المسيحيين

text: وسرعان ما اتسع نطاق الاضطهاد، حيث منعت السلطات في عام 1616 العلاقات التجارية مع العالم الخارجي، وتم في سنة 1622 إعدام نحو 120 من المبشرين ومعتنقي المسيحية، ليتلو ذلك طرد الرعايا الإسبان وسط عمليات قتل وتصفية واسعة، وتم إجبار الآلاف من المسيحيين اليابانيين على ترك المسيحية تحت طائلة التعذيب والتهديد مما أضطر المسيحيين على التخفي وممارسة الشعائر المسيحية بالخفية وقد أطلق على هذه الجماعات المسيحية الكاكوري كيريشتيان (باليابانية: 隠れキリシタン) والتي تعني حرفيًا المسيحيين المتخفيين. وفي عام 1635 صدر قرار بمنع أي ياباني من السفر إلى الخارج أو العودة إلى اليابان إن تركها مسافراً. وبلغ خوف اليابانيين من عودة المسيحية أن منعوا استيراد الكتب والمطبوعات الغربية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: بين عامي 1894-1896 حدثت مجازر في ولاية ديار بكر ضمن الدولة العثمانية من ضمن المجازر الحميدية التي استهدفت سكان المنطقة من المسيحيين. استهدفت المجازر بداية الأرمن بتحريض من بعض رجالات الدولة والدين العثمانيين بحجة رغبتهم بتفكيك الدولة، غير أنها سرعان ما اتخذت منحًا معادي للمسيحيين بشكل عام بانتقالها إلى ولاية ديار بكر وريفها ومناطق طور عابدين التي شكل السريان أغلب مسيحيها.


title: اضطهاد المسيحيين

text: وتعد المجازر الحميدية سلسلة من المجازر التي نفذها السلطان العثماني عبد الحميد الثاني بحق المسيحيين القاطنين شرق الأناضول من الأرمن والآشوريين بين عامي 1894-1896. وراح ضحيتها ما بين 80,000-300,000. كما خلفت المجازر مع يقرب من 50,000 يتيم. حدثت أهم المذابح المجازر بالمرتفعات الأرمنية شرقي الأناضول وتعتبر من أسوأ المجازر التي لحقت بالأرمن في الفترة ما قبل الحرب العالمية الثانية. كما طالت كذلك السريان وخاصة بمدينة آمد في مجازر ولاية ديار بكر.


title: اضطهاد المسيحيين

text: وفي سنة 1909 حدثت مجزرة أضنة وهي مجزرة قامت بها الدولة العثمانية بمساعدة بعض سكان أضنة من الأتراك، بحق السكان الأرمن المسيحيين. أدت المجزرة إلى مقتل ما لا يقل عن 30,000 أرمني من قاطني أضنة وما حولها.


title: اضطهاد المسيحيين

text: يوم 24 نيسان في عام 1914 فيه تم اعتقال أكثر من 250 من أعيان الأرمن في إسطنبول. وبعد ذلك، طرد الجيش العثماني الأرمن من ديارهم، وأجبرهم على المسير لمئات الأميال إلى الصحراء من ما هو الآن سوريا، وتم حرمانهم من الغذاء والماء، المجازر كانت عشوائية وتم مقتل العديد بغض النظر عن العمر أو الجنس، وتم اغتصاب والاعتداء الجنسي على العديد من النساء. اليوم أغلبية مجتمعات الشتات الارمني نتيجة الإبادة الجماعية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: قامت الدولة العثمانية في قتل متعمد والمنهجي للسكان الأرمن خلال وبعد الحرب العالمية الأولى، وقد تم تنفيذ ذلك من خلال المجازر وعمليات الترحيل، والترحيل القسري وهي عبارة عن مسيرات في ظل ظروف قاسية مصممة لتؤدي إلى وفاة المبعدين. يقدّر الباحثين ان اعداد الضحايا الأرمن تتراوح ما بين مليون و1.5 مليون نسمة. كذلك تعرضت مجموعات عرقية مسيحية بالمهاجمة والقتل من قبل الدولة العثمانية منهم آشوريين/سريان/كلدان وذلك عن طريق سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعة للدولة عثمانية بمساعدة مجموعات مسلحة كردية شبه نظامية استهدفت مدنيين آشوريين/سريان/كلدان أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى. أدت هذه العمليات إلى مقتل مئات الآلاف منهم كما نزح آخرون من مناطق سكناهم الأصلية بجنوب شرق تركيا الحالية وشمال غرب إيران. سميت هذه المذابح التي استهدفت السريان باسم "مذابح سيفو" وتعرف كذلك ب"المذابح الآشورية" ويقدر الدارسون أعداد الضحايا السريان/الآشوريين بما بين 250,000 إلى 500,000، وضد اليونانيين حيث قامت حكومة تركيا الفتاة الوريثة للإمبراطورية العثمانية بتحريض أعمال العنف ضد الأقليّة اليونانية البنطية في البنطس وغيرها من المناطق التي تقطنها الأقليات الإغريقية. تضمنّت الحملة مذبحة، نفي من المناطق يتضمن حملات قتل الواسعة ضد هذه الأقليات. كان عدد الضحايا وفقاً للمصادر حوالي النصف مليون.


title: اضطهاد المسيحيين

text: يرى عدد من الباحثين أنّ هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها الدولة العثمانية ضد الطوائف المسيحية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: وفقاً لصحيفة التايمز اللندنية: ، بينما كتبت صحيفة بلفاست الإخبارية: . وفقاً لصحيفة كريسشان ساينس مونيتور، شعر الأتراك بالحاجة إلى قتل الأقليات المسيحية بسبب التفوق المسيحي من حيث الاجتهاد وبالتالي الشعور التركي بالغيرة والدونية، كتبت الصحيفة:


title: اضطهاد المسيحيين

text: في عام 1923 قانت اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركية وهي مرتكزة على أساس الهويّة الدينية، وتتضمن نقل المسيحيين اليونانيين الذين يعيشون في تركيا إلى اليونان ونقل المواطنين المسلمين الذي يعيشون في اليونان إلى تركية، هو كان تبادل السكانيّ الإلزامي الأول الواسع النطاق في القرن العشرين.


title: اضطهاد المسيحيين

text: اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركية 1923 وقّعت بين الحكومتين التركيّة واليونانيّة في مدينة لوزان السويسريّة في الثلاثين من كانون الأول 1923، تتضمن تقريباً نقل مليوني شخص مليون ونصف منهم مسيحيين كانوا يعيشون في تركيا ونصف مليون مسلم كانوا يعيشون في اليونان، أغلبهم هُجّر بالقوّة وبشكل قانوني من أوطانهم. يذكر أن تبادل السكان اثر بشكل سلبي على الطبقة البرجوازية في تركيا، حيث شكل المسيحيين نسبة هامة من الطبقة البرجوازية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: حتى 1831 لم يكن هناك مساواة بين المواطنين، وكان محمد علي أول من أدخل قضية المساواة في الحقوق والواجبات بين المواطنين وعادت الدولة عبر خط كلخانة بتبنيها عام 1839، وأعادت التأكيد على ذلك في الخط الهمايوني عام 1856؛ بكل الأحوال فإن الوظائف الإدارية والقضائية ظلت شبه محصورة بالمسلمين السنّة، واستمرت حماية الدول الأوروبية للمسيحيين، كما أن المساواة لم تشمل فعليًا مجال الخدمة العسكرية والانخراط في الجيش، إذ استمرّ غير السنّة بدفع بدل نقدي، يبلغ مجيديين سنويًا أي خمسي الليرة العثمانية الذهبية عن كل ذكر بين السادسة عشر والسبعين ثم عدلت لتصبح بين العشرين والأربعين. أما أبرز ما سقط فهو الجزية، ومنع تعييرات المسيحيين واليهود، وفي عام 1841 أصدر الباب العالي فرمانًا آخر يقضي بتجريم التمييز بين السوريين على اختلافهم.


title: اضطهاد المسيحيين

text: عدم المساواة، تمثلت بالتقييدات التي وضعها النظام على بناء وترميم المؤسسات الدينية، وسلسلة إجراءات تمييزية كالإجبار على لبس ثياب قاتمة أو المنع من السير وسط الطريق، أو استخدام ألفاظ شائنة، وغيرها من الإجراءات المنسوبة إلى عمر بن عبد العزيز، وإن كان بعض الباحثين قد أعادها إلى المتوكل على الله في القرن التاسع. وأيًا كان، فإن هذه الإجراءات قد دفعت المسيحيين إلى التقوقع في أحياء خاصة كباب توما وباب شرقي في دمشق والحميدية في حمص وأدت أيضًا إلى انعزال مدن صغيرة مسيحية كصيدنايا وصافيتا وزحلة في الريف.


title: اضطهاد المسيحيين

text: نتيجة غياب المساواة بين المواطنين، أبرمت تفاهمات بين الدول الأوروبية والدولة العثمانية، منذ القرن السابع عشر، تقوم من خلاله الدول الأوروبية برعاية مصالح وحماية مسيحيي سوريا، وقد باتت أوروبا تعتبر هذه الامتيازات «حقوقًا لها»، فحمت فرنسا والنمسا الكاثوليك والإمبراطورية الروسية الأرثوذكس، وبريطانيا الجماعات البروتستانتية الصغيرة؛ وكانت الامتيازات تشمل تسهيلات في السفر، والتقاضي أمام محاكم خاصة، والتعليم، والإعفاء من الضرائب في قطاعات بعينها، وتعيين قناصل أو تراجم أو موظفين قنصليين في البلاد.


title: اضطهاد المسيحيين

text: غير أن الفترة لم تكن تخلو من الأحداث السلبيّة كمجازر 1860 في جبل لبنان والتي انتقلت نحو زحلة وطرابلس واللاذقية ومنطقة الجليل ودمشق نفسها، وبينما يرى الأب بولس صفير أن التعمق في الفتنة لا يفضي إلى إيجاد سبب مقنع لها، ولذلك ففي رأيه هذه «فتنة مدبرة»، يرى سمير العنجوري أن المساواة بين المسيحيين والمسلمين وانخراط المسيحيين في السلك الإداري والاقتصادي وبروز دورهم في مختلف نواحي المجتمع أحد أبرز عواملها في دمشق. أفضت المجزرة إلى 12,000 قتيل، وقد شارك الوالي العثماني وجنده في حاصبيا ودمشق بعمليات القتل والنهب والإحراق التي طالت مناطق المسيحيين ومصالحهم الاقتصاديّة فضلاً عن مقتل ثلاثة قناصل لدول أوروبيّة في دمشق، وقد أدت المجازر أيضًا إلى انهيار اقتصاد جبل لبنان وصناعة الحرير والمنسوجات في دمشق، وقدرت مجمل الخسائر بنحو أربعة ملايين ليرة ذهبية. عمومًا يتفق المؤرخون أن السلطان قد راعه ما حدث، وأن تواطئ الوالي العثماني لا يعني بالضرورة تورط الدولة، هذا ما يترجم فعليًا بالإجراءات التي اتخذتها الدولة فقد عيّن السلطان عبد المجيد الأول، فؤاد باشا حاكمًا على الشام مخولاً بصلاحيات استثنائية، لرأب الصدع الذي حصل في المجتمع ولتفادي أي تدخل أوروبي، وقد قاد فؤاد باشا حملة اعتقالات بحق المتورطين بالمذابح ضد المسيحيين، فأعدم رميًا بالرصاص 111 شخصًا، وشنق 57 آخرين، وحكم بالأشغال الشاقة على 325 شخصًا ونفى 145؛ وكان بعض المحكومون من كبار موظفي الدولة في الشام. كما يذكر دور مسلمي لبنان ودمشق برعاية المسيحيين الفارين من المذابح ومساعدتهم، كالأمير عبد القادر الجزائري الذي فتح قلعة دمشق لإيواء الناجين.


title: اضطهاد المسيحيين

text: على امتداد تاريخ الاتحاد السوفيتي أي بين الأعوام (1922-1991 م)، قمعت السلطات السوفياتية واضطهدت مختلف أشكال المسيحية بدرجات مختلفة تبعاً لحقبة محددة. إن السياسة السوفياتية المعتمدة على الأيديولوجية الماركسية اللينينة، جعلت الإلحاد المذهب الرسمي للإتحاد السوفيتي، وقد دعت الماركسية اللينينية بإستمرار السيطرة والقمع، والقضاء على المعتقدات الدينية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: وكانت الدولة ملتزمة بهدم الدين، ودمرت الكنائس والمساجد والمعابد، سَخِرت من القيادات الدينية وعرضتهم للمضايقات ونفذت بهم أحكام الإعدام، وأغرقت المدارس ووسائل الإعلام بتعاليم الإلحاد، وبشكل عام روجت للإلحاد على انه الحقيقة التي يجب على المجتمع تقبلها.


title: اضطهاد المسيحيين

text: في ظل مبدأ إلحاد الدولة في الاتحاد السوفييتي، كان هناك «برنامج ترعاه الحكومة للتحول القسري إلى الإلحاد» من قبل الشيوعيين. وأدخلت الدولة نظامًا من المعتقد يسمى «الإلحاد العلمي»، الذي أحتوى على طقوسه ووعوده الخاصة. وقتل وسجن العديد من الكهنة، كما وأغلقت الآلاف من الكنائس. في عام 1925 أسست الحكومة "عصبة الملحدين المسلحين" لتكثيف أعمال الاضطهاد. وأعتبرت رابطة الملحدين المسلحين «منظمة مستقلة اسميًا أنشأها الحزب الشيوعي لتعزيز الإلحاد».


title: اضطهاد المسيحيين

text: أعتبرت الدول الشيوعية الإلحاد الحقيقة العلمية الوحيدة. ومنعت السلطات السوفياتية الانتقادات للإلحاد واللاأدرية حتى عام 1936 أو لسياسات الدولة المعادية للدين؛ وكان النقد يمكن أن يؤدي إلى التقاعد القسري. وأصبح الإلحاد المسلح عنصرًا أساسيا في أيديولوجية الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي وسياسة ذات أولوية عالية لجميع القادة السوفيات. يقول كريستوفر مارش، أستاذ في جامعة بايلور إن «فكرة الدين كمنتج اجتماعي تطورت إلى حد السياسات التي تهدف إلى الإجبار وتحويل المؤمنين إلى الإلحاد».


title: اضطهاد المسيحيين

text: أستمر في جميع أنحاء أوروبا الشرقية بعد الحرب العالمية الثانية، منها أجزاء من الإمبراطورية النازية التي غزاها الجيش الأحمر السوفياتي، إلى جنب يوغوسلافيا والتي أصحبت دولة يحكمها الحزب الشيوعي ومشروع التحول القسري إلى الإلحاد. وانتهى الاتحاد السوفياتي من زمن هدنة الحرب ضد الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، ووسع نطاق الاضطهاد إلى الكتلة الشرقية الشيوعية الجديدة: "في بولندا والمجر وليتوانيا وبلدان أوروبا الشرقية الأخرى، تم اذلال وسجن القادة الكاثوليك الذين كانوا غير راغبين على الصمت علنًا من قبل الشيوعيين، وكان قادة الكنائس الأرثوذكسية الوطنية في رومانيا وبلغاريا أكثر حذرين ومُسَّلمين"، كتب جيفري بليني. في حين أن الكنائس المسيحية في الكتلة الشرقية عمومًا لم تعامل بالشدة والقسوة التي كانت موجودة في الاتحاد السوفييتي، الا أنَّه تم أغلاق جميع المدارس الدينية تقريبًا والعديد من الكنائس، وفقد رجال الدين المسيحيين أدوارهم البارزة رسميًا في الحياة العامة. وتم تعليم الأطفال الإلحاد، وسجن الآلاف من رجال الدين. وتم تحويل الكنائس المسيحية، جنبًا إلى جنب مع المعابد اليهودية والمساجد الإسلامية، في العيد من دول الكتلة الشرقية قسرًا إلى متاحف الإلحاد".


title: اضطهاد المسيحيين

text: العدد الإجمالي لضحايا سياسات دولة السوفييت الإلحادية من المسيحيين تم تقديره بما يتراوح بين 12-20 مليون. استمرت المعتقدات والممارسات الدينية بين الغالبية العظمى من السكان، في الميادين المحلية والخاصة ولكن أيضًا في الأماكن العامة المنتشرة المسموح بها من قبل الدولة التي اعترفت بفشلها في استئصال الدين والأخطار السياسية من اندلاع حرب ثقافية لا هوادة فيها.


title: اضطهاد المسيحيين

text: صادر الرئيس المكسيكي بينيتو خواريز في القرن التاسع عشر أراضي الكنيسة. وقامت الحكومة المكسيكية في حملة ضد الكنيسة الكاثوليكية. وبدء عصر الإصلاحات حيث تمت صياغة دستور جديد في عام 1857 أسس لدولة علمانية وحكومة فيدرالية وحريات عدة. رفض المحافظون الاعتراف به وبدأت حرب الإصلاح 1858 وكان لكلا الفريقين حكوماتهم. انتهت الحرب في عام 1861 بانتصار الليبراليين بقيادة بينيتو خواريز وهو من السكان الأصليين للبلاد. في ستينيات القرن التاسع عشر، خضعت المكسيك لاحتلال عسكري من قبل فرنسا والتي أنشأت الإمبراطورية المكسيكية الثانية تحت حكم الأرشيدوق الهابسبورغي فرديناند ماكسيمليان من النمسا بدعم من رجال الدين الكاثوليك والمحافظين والذي بدل انتماءه لاحقًا وانضم إلى الليبراليين. استسلم ماكسيميليان وحوكم في 14 يونيو وأعدم في 19 يونيو 1867.


title: اضطهاد المسيحيين

text: بعد الثورة المكسيكية بلغ ذروة الحملة المعادية للكاثوليكية في دستور 1917 والذي تضمن العديد من القوانين التي نظر لها الكاثوليك أنها تنتهك حقوقهم المدنيّة: مثل تجريم الجماعات الدينية الرهبانية، ومنع العبادة العامة خارج مباني الكنيسة، وحظر حقوق المنظمات الدينية من التملك، وسلب الحقوق المدنية الأساسية لأعضاء من رجال الدين (منع الكهنة من ارتداء الملابس الدينية في الخارج، والحرمان من الحق في التصويت، ولم يسمح للكهنة للتعليق على الشؤون العامة في الصحافة).


title: اضطهاد المسيحيين

text: وكانت المكسيك أول دولة تحتضن سفارة الاتحاد السوفيتي، حيث لاحظ السفير السوفياتي على أنه «لا يوجد بلدين آخرين تظهر المزيد من أوجه الشبه بينهما مثل الاتحاد السوفيتي والمكسيك». عندما أدانت الكنيسة علنًا التدابير المعادية للقساوسة، سعى الرئيس الملحد بلوتاركو كاليس لفرض بقوة أحكام وتشريعات إضافية جديدة معادية للكاثوليكية معروفة باسم قانون كاليس.


title: اضطهاد المسيحيين

text: وبسبب الاضطهادات، حصلت تمردات شعبية في أجزاء كثيرة من البلاد والتي دعيت باسم حرب المسيح الملك. وكانت آثار الاضطهاد على الكنيسة عميقة. حيث قتل ما بين سنوات 1926 و 1934 لا ما يقل عن أربعين الكهنة. حيث كان هناك 4,500 كاهن في خدمة الكاثوليك قبل الثورة، في عام 1934 كان هناك 334 كاهن مرخص له العمل من قبل الحكومة لخدمة خمسة عشر مليونًا من الكاثوليك، حيث تم القضاء على العدد الأكبر من الكهنة من خلال الهجرة، والطرد والاغتيال. وبحلول عام 1935، كانت 17 ولاية مكسيكية لا يوجد فيها كاهن على الإطلاق.


title: اضطهاد المسيحيين

text: تعرض أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة للإضطهاد منذ تأسيسها في 1830. هذا الاضطهاد أدى إلى هربهم من نيويورك واوهايو إلى ولاية ميسوري، حيث ظل المورمون يعانون من هجمات عنيفة. في عام 1838، أعلن حاكم الولاية ليلبورن بوغز أن المورمون «يجب أن يعاملوا على أنهم أعداء، ويجب إبادتهم أو طردهم من ولاية ميسوري.» طرد على الأقل 10,000 من الولاية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: فرّ من المورمون في وقت لاحق إلى مدينة ناوفو في ولاية إلينوي، حيث تصاعدت العدائية مرة أخرى ضدهم. وفي مدينة قرطاج في ولاية إلينوي، حيث كان محتجزًا جوزيف سميث بتهمة الخيانة، اقتحم الغوغاء السجن وقتلوه. وقتل أيضًا هيروم شقيق سميث. بعد أزمة الخلافة، إتحد المورمون تحت سيطرة بريغهام يونغ، والذي نظم عملية الاخلاء من الولايات المتحدة بعد أن رفضت الحكومة الاتحادية حمايتهم. عبر حوالي 70,000 مورموني السهول الكبرى حتى وصلوا وادي سولت لايك والمناطق المحيطة بها. بعد الحرب المكسيكية الأمريكية، وأصبحت ولاية يوتا جزءًا من مساحة الأراضي الأمريكية.


title: اضطهاد المسيحيين

text: دخلت البروتستانتية من خلال مبشرّين ومبعوثين من "جمعية لندن التبشيريّة" في عام 1818 دعا الملك راداما الأول أصحاب الحرف من أوائل المسيحيين التبشيريين إلى العاصمة لنشر علمهم، وذلك بعد زيارته لمدرسة مدغشقر الرسمية الأولى، التي شّيدها أعضاء جمعية لندن التبشيرية في توماسينا عام 1818. بدأ أعضاء جمعية لندن التبشيرية بناء ورش عمل في ديسمبر 1820 بأنتناناريفو، لتعليم صناعة الطوب وحرفة النجارة الأوروبية، وبعض المهارات العملية الآخرى، كما أنشأوا شبكة مدارس عامة حيث كان يُدرّس علم الحساب واللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى تعليم القراءة والكتابة باستخدام أجزاء من إنجيل اللغة الملاغاشية. بالرغم من نسبة الحضور العالية في المدارس، إلا أن أعضاء جمعية لندن التبشيرية لم ينجحوا في البداية في إقناع التلاميذ باعتناق المسيحية. رأى الملك راداما قرب نهاية عصره أن الذين اعتنقوا المسيحية غير محترِمين للسيادة الملكية؛ فمنع الملاغاشيين من أن يتنصروا أو أن يحضروا الشعائر المسيحية.