title: دولة شيوعية

text: تسعى الدولة ذات التوجه الاشتراكي للوصول إلى الاشتراكية عبر التنمية غير الرأسمالية. يختلف المصطلح جوهريًا عن مفهوم الدولة القومية الديمقراطية. الاختلاف الوحيد هو أن الدولة ذات التوجه الاشتراكي تُقسم إلى مرحلتين، أولًا إلى دولة ذات توجه اشتراكي قومي ديموقراطي، وثانيًا إلى دولة ذات توجه ديمقراطي اشتراكي. هذا وصُنّفت الدول التي تنتمي إلى فئة «الدولة ذات التوجه الاشتراكي القومي الديمقراطي» على أنها دول قومية ديمقراطية. من الأمثلة على الدول ذات التوجه الاشتراكي القومي الديمقراطي الجزائر التي تحكمها جبهة التحرير الوطني والعراق إبان حكم حزب البعث وبورما الاشتراكية. على النقيض من ذلك، كان على الدول الديمقراطية الاشتراكية الشعبية أن توجهها الماركسية اللينينية وأن تقبل الحقائق العالمية للماركسية اللينينية وأن ترفض المفاهيم الأخرى للاشتراكية مثل الاشتراكية الأفريقية.


title: دولة شيوعية

text: كان للدول ذات التوجه الاشتراكي سبع سمات محددة، وهي أنها ديمقراطيات ثورية ولديها حزب ديمقراطي ثوري وديكتاتورية طبقية ودفاع عن الدول ذات التوجه الاشتراكي ولديها أجهزة للتحول الاجتماعي (الاشتراكي) وشرعت في بناء الاشتراكية وعملت لتحقيق الدولة ذات التوجه الاشتراكي (سواء القومية الديمقراطية الوطنية أو الشعبية الديمقراطية). الهدف السياسي للديمقراطية الثورية تهيئة الظروف للاشتراكية في البلدان إذا لم تكن الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية مواتية للاشتراكية. الميزة الثانية التي يجب تحقيقها هي تأسيس حزب ديمقراطي ثوري يجب أن يثبت نفسه قوة رائدة ويوجه الدولة باستخدام الفكر الماركسي اللينيني. نادرًا ما استمرّت الديمقراطية المركزية عند تطبيقها في هذه الدول.


title: دولة شيوعية

text: على عكس الرأسمالية التي تحكمها الطبقة البرجوازية والاشتراكية حيث القيادات من البروليتارية، تمثّل الدولة ذات التوجه الاشتراكي مجموعة عريضة وغير متجانسة من الطبقات التي تسعى إلى تعزيز الاستقلال الوطني. لأن الفلاحين كانوا عادةً أكبر طبقة في الدول ذات التوجه الاشتراكي، فقد أكّدت الدولة ذات التوجه الاشتراكي على دورهم، تمامًا كما تصرفت الدول الاشتراكية الأخرى مع الطبقة العاملة. على أية حال، فقد اعترفت الماركسية اللينينية أن هذه الدول غالبًا ما تقع تحت سيطرة مجموعات معينة مثل الجيش في إثيوبيا. كما لوحظ إنشاء نظام قانوني ومؤسسات قمعية لحماية الطبيعة الاشتراكية للدولة. السمة الخامسة هي أن الدولة ذات التوجه الاشتراكي يجب أن تتولى وسائل الإعلام والنظام التعليمي مع إنشاء منظمات جماهيرية لتعبئة الجماهير. على عكس النموذج الاقتصادي السوفياتي، فإن اقتصاد الدول ذات التوجه الاشتراكي عبارة عن اقتصادات مختلطة تسعى إلى جذب رأس المال الأجنبي كما تسعى إلى الحفاظ على القطاع الخاص وتطويره. على حد تعبير الزعيم السوفياتي ليونيد بريجنيف، كانت تلك الدول في طريقها إلى السيطرة على القطاعات السيادية للاقتصاد وتأسيس اقتصاد مخطط توجّهه الدولة. حسب المصادر السوفياتية، كانت لاوس هي الدولة الوحيدة ذات التوجه الاشتراكي التي تمكنت من التطور إلى دولة اشتراكية.


title: دولة شيوعية

text: إن الدولة الاشتراكية هي أكثر من مجرد شكل من أشكال الحكم ولا يمكن أن نجدها إلا في البلدان ذات الاقتصاد الاشتراكي. هناك أمثلة على عدة دول أقامت شكلًا اشتراكيًا للحكومة قبل تحقيق الاشتراكية. تأسست الدول الاشتراكية السابقة لأوروبا الشرقية كديمقراطيات شعبية (مرحلة تطور بين الرأسمالية والاشتراكية). فيما يتعلق بالدول الخاضعة للحكم الماركسي اللينيني في أفريقيا والشرق الأوسط، لم يعتبر الاتحاد السوفياتي أيًا منها دولةً اشتراكية، بل كان يشير إليها كدول ذات توجه اشتراكي. على الرغم من أن العديد من البلدان ذات التي تشير دساتيرها للاشتراكية والبلدان التي تحكمها الحركات الاشتراكية لفترات طويلة موجودة على أرض الواقع، إلا أنا النظرية الماركسية اللينينية تقول أن لا دولة اشتراكية إلا إذا كانت محكومة من حزب شيوعي أسس اقتصادًا اشتراكيًا. تتعامل النظرية مع الدول التي تعرف نفسها إما كدولة اشتراكية أو كدولة بقيادة حزب ماركسي لينيني حاكم في دساتيرها. لهذا السبب وحده، غالبًا ما تسمى هذه الدول بالدول الشيوعية الشيوعية.


title: دولة شيوعية

text: أعلى وكالة إدارية لسلطة الدولة في الدول الشيوعية هي الحكومة. تعمل حكومات الدول الشيوعية كجهاز تنفيذي للسلطة التشريعية. أدخل المجلس السوفياتي الأعلى على أنظمة حكم جميع الدول الشيوعية مع وجود بعض الاختلافات بينها. عُرفت الحكومة السوفياتية باسم مجلس الوزراء غالبية فترة وجودها واستخدمت أسماء مطابقة لهذا المصطلح لحكومات ألبانيا وألمانيا الشرقية والمجر وبولندا ورومانيا. كان المجلس السوفياتي الأعلى مستقلًا عن الوكالات المركزية الأخرى مثل المجلس التشريعي وهيئته الرئاسية، لكنه كان مخوّلًا اتخاذ القرارات في جميع الشؤون التي يرغب التدخّل بها. كانت الحكومة السوفيتية مسؤولة أمام المجلس التشريعي، أما في الفترات بين جلسات البرلمان، فكانت تقدم تقاريرها لدى الجنة البرلمانية الدائمة. كان بإمكان اللجنة الدائمة إعادة تنظيم ومساءلة الحكومة السوفياتية، لكنها لم تستطع توجيها. كانت الحكومة مسؤولة عن النظام الاقتصادي الشامل والنظام العام والعلاقات الخارجية والدفاع. طُبق النموذج السوفياتي بشكل أو بآخر في بلغاريا وتشيكوسلوفاكيا وألمانيا الشرقية والمجر وبولندا ورومانيا، مع وجود استثناءات قليلة. شكّلت تشيكوسلوفاكيا أحد الاستثناءات، إذ كان لديها رئيس وليس رئاسة جماعية، كما شكلت بلغاريا استثناء آخر، إذ فُوّض مجلس الدولة فيها توجيه مجلس الوزراء.


title: دولة شيوعية

text: توحّدت كلّ سلطات الدولة الشيوعية في السلطة التشريعية، وهذه مخالفة صارخة لمبدأ فصل السلطات المعتمد في الدول الديموقراطية الليبرالية. تقرّ السلطة التشريعية الدستور ولا يمكن لأحد سواها تعديله. شجب المنظرون القانونيون السوفيات المراجعة القضائية والمراجعة خارج البرلمان كمؤسسات برجوازية كما اعتبروه تقييدًا للسلطة العليا للشعب. كانت الهيئة التشريعية مع هيئاتها الفرعية مسؤولة عن الإشراف على النظام الدستوري. وبما أن المجلس التشريعي هو القاضي الدستوري الأعلى، فلا يمكن بالتالي أن تكون أعمال الهيئة التشريعية غير دستورية.


title: دولة شيوعية

text: كان مجلس السوفيات الأعلى هو المجلس التشريعي الاشتراكي الأول، وقد أُدخل النظام التشريعي السوفياتي في أنظمة جميع الدول الشيوعية. يجتمع المجلس السوفياتي الأعلى مرتين في السنة، لمدة يومين أو ثلاثة أيام في كل جلسة، ما يجعله إحدى أولى الهيئات التشريعية التي تعقد بشكل متكرر خلال وجودها. اتّمدج نفس النظام، أي الاجتماع مرتين في السنة في الصين المعاصرة ودول الكتلة الشرقية. شُكّلت الهيئة التشريعية في الصين، والمعروفة باسم مجلس الشعب الصيني على هيئة نظيره السوفياتي. كما هي الحال مع الاتحاد السوفيتي، فإن المجلس الوطني لنواب الشعب هو أعلى جهاز في الدولة وينتخب لجنة دائمة له (كان للسوفييت هيئة رئاسة)، إضافة إلى الحكومة ومجلس الدولة (نظيره السوفياتي هو مجلس الوزراء). إضافة إلى ذلك، فإن الحزب الحاكم في جميع الدول الشيوعية إما يمتلك غالبية واضحة من المقاعد البرلمانية كما هي الحال في الصين، أو يشغل المقاعد كلها كما كانت الحال في المجلس التشريعي الوطني السوفياتي.


title: دولة شيوعية

text: لم يولي الباحثون الغربيون الكثير من الاهتمام للهيئات التشريعية في الدول الشيوعية، وذلك لعدم امتلاك تلك الدول لهيئات هامة تحقق السياسة الاشتراكية كما هي الحال في الهيئات التشريعية للديموقراطيات الليبرالية. يختلف دور السلطات التشريعية من بلد إلى آخر. ففي الاتحاد السوفياتي، اقتصر دور الملس السوفياتي الأعلى على الاستماع إلى تصريحات القادة السياسيين والتصويت الشكلي على قرارات وتشريعات جاهزة سُنّت في كان آخر، بينما كانت المجالس التشريعية في بولندا وفيتنام ويوغوسلافيا أكثر نشاطًا وكان لها تأثير على صناعة القانون واتخاذ القرارات.


title: المحقق كونان: الرصاصة القرمزية

text: المحقق كونان: الرصاصة القرمزية هو فيلم أنمي ياباني، وهو الفلم الـ24 من سلسلة أفلام أنمي المحقق كونان المقتبسة من أنمي المحقق كونان للمانغاكا والمؤلف غوشو أوياما، بعد الفيلم الـ23 من السلسلة والذي عُرضَ في عام 2019 تحت عنوان .


title: المحقق كونان: الرصاصة القرمزية

text: الفيلم سيسبقه فيلم تجميعي ؛ بتناول قصة عائلة أكاي (شويتشي أكاي، ماسومي سيرا، شوكيتشي هانيدا، ميري سيرا).


title: المحقق كونان: الرصاصة القرمزية

text: مرة واحدة في كل أربع سنوات، يقام أكبر مهرجان رياضي في العالم الألعاب الأولمبية الصيفية، يصدف أن تستضيف العاصمة طوكيو أحداث الألعاب الأولمبية الصيفية 2020. أثناء البطولة، يتم اختطاف عدد من رعاة البطولة المشهورين. وتنضم عائلة أكاي بأكلمها؛ وفي مقدمتهم شويتشي أكاي عميل مكتب التحقيقات الفيدرالي، وشقيقه الأصغر لاعب الشوغي المحترف شوكيتشي هانيدا، وشقيقتهم الصغرى المتحرية ماسومي سيرا بالإضافة إلى والدتهم الغامضة ميري سيرا. ويتشاركون جميعهم مع كونان إدوغاوا لتحقيق هدف واحد، وهو كشف لغز الرعاة المختطفين.


title: ريتشارد دوكينز

text: كلينتون ريتشارد دوكينز : هو عالم سلوك حيوان وأحياء تطورية ومؤلف بريطاني، وكان أستاذًا لمادة الفهم العام للعلوم في جامعة أوكسفورد بين 1995-2008، وهو زميل فخري لكلية نيو كوليج.


title: ريتشارد دوكينز

text: برز دوكينز عام 1976 عندما نشر كتابه (الجين الأناني)، الذي أشاع وجهة نظر ارتكاز التطوير على الجينات، وقام بصياغة مصطلح "ميم. وفي" كتابه النمط الظاهري الموسع عام 1982 أدخل في علم الأحياء التطوري مفهوماً مؤثراً وهو أن التأثيرات الظاهرية للجين ليس بالضرورة أن تقتصر على جسم الكائن الحي، بل إنما يمكن أن تمتد في البيئة. قام دوكينز بتأسيس مؤسسة ريتشارد دوكينز للعلوم والمنطق عام 2006.


title: ريتشارد دوكينز

text: عُرف دوكينز بكونه ملحدًا ومنتقدًا للخلقية والتصميم الذكي. في كتابه صانع الساعات الأعمى عام 1986 يحاجج دوكينز ضد تشبيه صانع الساعات، بأن تعقيد الكائنات الحية دليل على وجود خالق. يصف دوكينز العمليات التطورية بأنها «صانع ساعات أعمى» في التكاثر والتحوّر والاختيار، باعتبارها عمليات غير موجهة من أي مُصمّم. يدّعي دوكينز في كتابه وهم الإله عام 2006 أن فكرة الخالق لا وجود لها وأن الإيمان الديني وهم، كما أن دوكينز يعارض تدريس الخلقية في المدارس.


title: ريتشارد دوكينز

text: حصل دوكينز على جوائز أكاديمية وجوائز كتابة مرموقة عديدة، كما أن له ظهوراً منتظماً على التلفاز والراديو والإنترنت، حيث يناقش خلالها كتبه، آراؤه، أفكاره والإلحاد كشخصية مثقفة عامة.


title: ريتشارد دوكينز

text: ولد دوكينز في نيروبي، كينيا فترة حكم الإمبراطورية البريطانية في 26 مارس 1941. والدته جين ماري فيفان (مواليد لاندر)، والده كلينتون جون دوكينز كان موظفاً مدنياً زراعياً في الخدمة الاستعمارية البريطانية في نياسلاند (مالاوي حالياً). استدعي والده للخدمة في كتيبة بنادق الملك الأفريقية خلال الحرب العالمية الثانية، وعاد إلى إنجلترا عام 1949، عندما كان دوكينز قد بلغ الثامنة. ورث والد دوكينز حديقة أوفر نورتون في مقاطعة أكسفوردشير، وقد قام بزراعتها تجارياً. يعتبر ريتشارد دوكينز نفسه إنجليزياً، وهو يعيش في أوكسفورد في إنجلترا. لدى دوكينز أخت أصغر منه.


title: ريتشارد دوكينز

text: كان والدا دوكينز مهتمين بالعلوم الطبيعية، وقد أجابا على أسئلة دوكينز من الناحية العلمية. يصف دوكينز تنشئته أثناء طفولته بأنها «تربية أنجليكانية طبيعية». اعتنق دوكينز المسيحية خلال مراهقته، وظل حتى منتصف عمره، عندما استنتج أن نظرية التطور تمثّل تفسيراً أفضل لتعقيد الحياة، وتوقف عندها عن الاعتقاد بوجود إله. يقول دوكينز: «السبب الرئيس الباقي لكوني دينيَّاً كوني معجباً بتعقيد الحياة وشعوري أنه ينبغي وجود خالق، وأعتقد أنه عندما أدركت أن الداروينية كانت تفسيراً أرقى وسحبت البساط من تحت حجة الخلق».


title: ريتشارد دوكينز

text: حضر دوكينز مدرسة أوندل في نورثهامبتونشير، وهي مدرسة عامة إنجليزية بنَفس كنيسة إنجلترا، حيث كانت في منزل لونديمير. أثناء وجود دوكينز في مدرسة أوندل قرأ كتاب برتراند راسل «لماذا لست مسيحيًا» للمرة الأولى. درس دوكينز علم الحيوان في كلية بيلول في جامعة أوكسفورد وتخرج عام 1962، وقد درس على يد عالم سلوك الحيوانات الحائز على جائزة نوبل نيكولاس تينبرغن، وبقي تحت إشراف تينبرغن كطالب باحث، وحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه بحلول عام 1966، وظل باحثًا مساعدًا لعام آخر. كان تينبرغن رائداً في دراسة السلوك الحيواني، ولاسيما في مجالات الغريزة والتعلم والاختيار، وقد تناول بحث دوكينز في هذه الفترة نماذج صنع القرار عند الحيوان.


title: ريتشارد دوكينز

text: أصبح دوكينز أستاذاً مساعداً لعلم الحيوان في جامعة كاليفورنيا بريكلي بين عامي 1967-1969، وخلال هذه الفترة كان معظم الطلاب وأعضاء هيئة التدريس في جامعة كاليفورنيا بريكلي يعارضون حرب فيتنام التي كانت جاريةً آنذاك، وقد شارك دوكينز في التظاهرات والأنشطة المضادة للحرب. عاد دوكينز إلى جامعة أوكسفورد خلال السبعينيات كمحاضر. عام 1990 حاز رتبة «قارئ» الأكاديمية. عُيِّن عام 1995 أستاذاً لفهم الجمهور للعلوم، وقد رُشح من قبل تشارلز سيموني الذي عبّر آنذاك عن أن «حامل اللقب ينبغي أن يتوقع منه مساهمات هامة في فهم الجمهور لحقل علمي معين»، وأن حاملها الأول يجب أن يكون تشارلز دوكينز، حيث شغل دوكينز منصب الأستاذية منذ عام 1995 وحتى عام 2008.


title: ريتشارد دوكينز

text: أصبح دوكينز زميلاً للكلية الجديدة في أكسفورد منذ عام 1970، وهو حائز الآن على زمالة فخرية. ألقى دوكينز العديد من المحاضرات كمحاضرة هنري سيدجويك التذكارية 1989، ومحاضرة إراسموس داروين التذكارية الأولى 1990، ومحاضرة مايكل فاراداي 1991، ومحاضرة توماس هنري هكسلي 1992، ومحاضرة إيرفين التذكارية 1997، ومحاضرة شيلدون دايل 1999، ومحاضرة تينبرغن 2004، ومحاضرات تانر 2003. عام 1991 ألقى دوكينز محاضرات المعهد الملكي لعيد الميلاد للأطفال عن نمو الكون. قام بتحرير عدة مجلات، وعمل كمستشار تحريري لموسوعتي إنكارتا والتطور. وهو مُدرج كمحرر رفيع المستوى وكاتب عمود في مجلة البحث الحر العلمانية الإنسانية، وقد أصبح دوكينز عضواً في هيئة تحرير مجلة سكيبتيك منذ تأسيسها. وقد قام دوكينز بتحكيم جوائز متنوعة كجائزة فاراداي للجمعية الملكية، وجوائز التلفزيون للأكاديمية البريطانية، وكان دوكينز رئيسًا لقسم علوم الحياة في الجمعية البريطانية للنهوض بالعلوم. عام 2004 قامت كلية باليول في جامعة أكسفورد بإنشاء جائزة دوكينز والتي تُمنح «للبحث المتميز في علم البيئة وسلوك الحيوانات التي يتعرض بقاءها للخطر جراء الأنشطة البشرية». تقاعد دوكينز من الأستاذية عام 2008 وأعلن عن خططه لكتابة «كتاب موجه للشباب يحذرهم فيه من الاعتقاد بالقصص المضادة للعلم». عام 2011 أصبح دوكينز أستاذاً في الكلية الجديدة للعلوم الإنسانية، وهي جامعة خاصة جديدة في لندن، أنشأها أي سي جرايلنج، وقد افتتحت في سبتمبر 2012.


title: ريتشارد دوكينز

text: ظهرت شهرة دوكينز في علم الأحياء التطوري، بعد الرأي الذي طرحه حول ارتكاز التطور على الجينات (المورثات)، حيث اعتبر المورثة أو الجين الوحدة الأساسية للاختيار في التطور، وقد عبّر دوكينز عن هذا بوضوح في كتبه:


title: ريتشارد دوكينز

text: كان دوكينز دائماً متشككاً من العمليات غير التكيفية في التطور، ومن الاختيار في مستويات «أعلى» من مستويات الجين. وهو يشكك بشكل خاص في الإمكانية العملية أو أهمية اختيار مجموعة كأساس لفهم الإيثار. ظهر هذا السلوك (الإيثار) بدايةً كمفارقة تطورية، لأن مساعدة الآخرين تكلّف موارد ثمينة ويقلل من لياقة الفرد (الصلاحية للتطور). في السابق فسر الكثيرون هذا كجانب من جوانب اختيار المجموعة: الأفراد يقومون بأفضل مالديهم لبقاء السكان والأنواع ككل. استخدم عالم الأحياء التطوري البريطاني دبليو. دي. هاملتون نظرية «تكرار الجينات» في نظريته الشاملة للياقة، لإظهار كيف يمكن أن تتطور السمات الوراثية المؤثرة إذا كان هناك تشابه وراثي كافي بين الفاعلين والمستقبلين لهذا الإيثار (بما في ذلك الأقارب القريبين)، ومنذ أن نجحت نظرية هاملتون في اللياقية (الصلاحية) الشاملة تم تطبيقها بشكل واسع جداً على الكائنات الحية بما في ذلك البشر. وبشكل مشابه طور روبرت تريفرز نظرية الإيثار المتبادل، حيث يقدّم الكائن الحي فائدة لآخر متوقعاً التبادل في المستقبل. نشر دوكينز هذه الأفكار في كتاب «الجينة الأنانية»، وطورهم في عمله. في يونيو/حزيران من العام 2012 انتقد دوكينز بشدة كتاب زميله عالم الأحياء البريطاني إي. أو. ويلسون الذي صدر عام 2012 «الفتح الاجتماعي للأرض»، واعتبره سوء فهم لنظرية هاملتون في اختيار الأقارب. وقد انتقد دوكينز أيضاً فرضية غايا للعالم المستقل جيمس لوفيلوك.


title: ريتشارد دوكينز

text: يشير نهج دوكينز البيولوجي في الانتقاد إلى أن تناول الجين كوحدة للانتقاء (عملية مفردة ينجح فيها الفرد أو يفشل في التكاثر) مضلل، حيث يمكن أن يُفسر الجين بشكل أفضل، كوحدة للتطور (التغيرات طويلة الأمد في تكرارات الأليلات في مجموعة سكان). يشير دوكينز في كتابه الجين الأناني إلى أنه يستخدم تعريف جورج سي. ويليامز للجين بأنه «ينفصل ويجتمع مرة أخرى بتكرار ملحوظ». هناك اعتراض شائع آخر وهو أن الجين لا يستطيع البقاء على قيد الحياة وحيداً، بل يجب أن يتعاون مع جينات أخرى لبناء الفرد، وهكذا لا يمكن أن يكون الجين «وحدة» مستقلة. في كتابه النمط الظاهري الموسّع، يقترح دوكينز أن من وجهة نظر الجينات الفردية، جميع الجينات الأخرى هي جزء من البيئة التي يتم التكيف معها.


title: ريتشارد دوكينز

text: يقترح المدافعون عن مستويات الاختيار الأعلى (كريتشارد ليوونتين، وديفيد سلون، وإليوت سوبر) وجود العديد من الظواهر (بما في ذلك الإيثار) غير ممكنة التفسير في ظل الاختيار القائم على الجينات بشكلٍ مرضٍ. انتقدت الفيلسوفة ماري ميدغلي، التي هاجمها دوكينز في طبعة متعلقة بكتابه الجين الأناني، انتقدت انتقاء الجينات، وmemetics وعلم الأحياء الاجتماعي باعتبارها مفرطةً في الاختزال، واقترحت أن شعبيه أعمال دوكينز تعود لعوامل في روح العصر كنمو الفردانية في عقود تاتشر/ريغان.


title: ريتشارد دوكينز

text: برز اسما ريتشارد دوكينز وعالم الحفريات الأمريكي ستيفن جاي جولد في الخلافات حول آليات وتفسير التطور، والتي سميت بـ«حرب داروين»، ويعكس بروز هذين الاسمين أهميتهما كمروجين لهذه الأفكار. على وجه الخصوص، كان دوكينز وجولد معلقين بارزين على الجدل حول علم الأحياء الاجتماعي وعلم النفس التطوري، حيث كان دوكينز موافقاً لهذه الأفكار وكان جولد ينتقدها عموماً. وكمثال نموذجي لموقف دوكينز مراجعته لكتاب «ليس في جيناتنا» لستيفن روز وليون جاي. كامين وريتشارد سي. ليوينتين. مفكران آخران متفقان مع دوكينز حول هذا الموضوع هما ستيفن بينكر ودانيال دينيت، حيث شجّع دينيت نظرة الارتكاز على الجين في التطور ودافع كذلك عن الاختزال في علم الأحياء. على الرغم من الخلاف الأكاديمي، لم تكن تجمع دوكينز وجولد عداوة شخصية، كما أن دوكينز خصص جزءاً كبيراً من كتابه الذي صدر عام 2003 «قسيس الشيطان» لجولد الذي كان قد توفي عام 2002.


title: ريتشارد دوكينز

text: و لدى سؤاله عن الداروينية ومخاوفه اليومية، يقول دوكينز: «بطريقة واحدة، عيناي مفتوحتان على حقيقة الوجود فوق العادية. ليس الوجود البشري فحسب بل وجود الحياة وكيف أن هذه العملية القوية وهي الانتقاء الطبيعي، تمكّنت من أن تأخذ حقائق بسيطة جداً من الفيزياء والكيمياء لبناء الحياة، بدءاً من الأشجار الحمراء حتى البشر هذا ليس بعيداً أبداً عن أفكاري. من ناحية أخرى، أنا لا أسمح بالتأكيد للداروينية بالتأثير على مشاعري حول الحياة الاجتماعية الإنسانية»، مما يعني أنه يشعر أن الكائنات البشرية الفردية يمكن أن opt out آلة البقاء الداروينية منذ أن يعوا ذاتهم.


title: ريتشارد دوكينز

text: استحدث دوكينز في كتابه «الجين الأناني» كلمة ميم (المعادل السلوكي للجين) كوسيلة لتشجيع القرّاء على التفكير في كيف يمكن أن تتوسع مبادئ داروين خارج نطاق الجينات. كان المراد من الكلمة أن تكون امتداداً لحجته المكررة، خرج المصطلح إلى النور فيما بعد على أيدي آخرين أمثال دانيال دينيت وسوزان بلاكمور. الترويج لهذا المصطلح أدى لظهور علم التطور الثقافي وهو مجال ابتعد عنه دوكينز.


title: ريتشارد دوكينز

text: يشير مصطلح ميم الذي صاغه دوكينز إلى أن أي كيان ثقافي بالنسبة لمراقب يمكن اعتباره مكرراً من فكرة محددة أو مجموعة أفكار. افترض دوكينز أن الناس بإمكانهم النظر إلى كيانات ثقافية عديدة قابلة لهذ التكرار، عموماً بواسطة التواصل والاتصال بالبشر، والذين طوّروا ناسخة للمعلومات والسلوك ذات كفاءة عالية (ليست إلى درجة الكمال). ولأن الميم لا تنسخ دوماً على نحو تام، فإنها قد تصبح مُعادَة التعريف (مُنَقَّحةً)، أو مُجمّعةً، أو مُعدَّلةً بأفكار أخرى وهذا يؤدي إلى ظهور ميمات جديدة، والتي قد تكون بنفسها ناسخة أكثر (مقلّدة) أو أقل من سابقاتها، مما يوفر إطاراً لفرضية التطوّر الثقافي القائم على الميمات، وهي فكرة مماثلة لنظرية التطور البيولوجي القائم على الجينات.


title: ريتشارد دوكينز

text: على الرغم من أن دوكينز استحدث مصطلح ميم إلا أنه لم يدَّعِ أن الفكرة جديدة تماماً، وكانت هناك مصطلحات أخرى تشير إلى أفكار مماثلة في الماضي. على سبيل المثال، اقترح جون لوران أن المصطلح قد يكون مستمداً من عمل عالم الأحياء الألماني ريتشارد سيمون. في عام 1904، نشر سيمون كتابه Die Mneme (ظهر هذا الكتاب بالإنجليزية عام 1924 باسم Mneme)، يناقش هذا الكتاب التناقل الثقافي للخبرات، مع رؤىً موازية لرؤى دوكينز. وُجد أيضاً مصطلح Mneme في كتاب موريس ماترلينك «حياة النمل البيض» الصادر عام 1926. ويصف جيمس جليك مفهوم دوكينز عن الميم بأنه «اختراعه الأكثر شهرةً، وهو أكثر تأثيراً من جيناته الأنانية أو من تبشيره لاحقاً ضد التديّن».


title: ريتشارد دوكينز

text: عام 2006، أسس دوكينز «مؤسسة ريتشارد دوكينز للمنطق والعلوم» (الإنجليزية: Richard Dawkins Foundation for Reason and Science) وهي منظمة غير ربحية. موّل صندوق المنظمة أبحاثًا في علم النفس تتعلق بالإيمان والدين، وموّل كذلك برامج تعليم ومواد علميّة، ونشر ودعم منظمات خيرية ذات طابع علماني. في يناير/كانون الثاني عام 2016، أُعلِن أن المؤسسة ستندمج مع مؤسسة Center for Inquiry، وأن دوكينز سيصبح عضواً في مجلس إدارة المنظمة الجديدة.


title: ريتشارد دوكينز

text: دوكينز يُصرّح بأنه ملحد، وهو مُؤيَّدٌ من مختلف المنظمات الملحدة والعلمانية. دوكينز راعِ للرابطة البريطانية الإنسانية، وداعم لحركة برايتس. دخل إلى كنيسة إنكلترا في سن الثالثة عشر، إلا أن شكوكاً في الإيمان بدأت تنمو لديه. بعد أن تعلّم عن الداروينية وتفسير أن الكائنات الحية تبدو كما لو صُمِّمت، فقد دوكينز حينها ما تبقى من إيمانه. قال دوكينز أن فهمه للعلم والعمليات التطورية قاداه إلى السؤال عن كيف يمكن للكبار في مواقع القيادة في عالم متحضّر أن يكونوا غير متعلمين في علم الأحياء، وأنه محتار كيف يمكن أن يبقى الإيمان بالله بين الأفراد متطورين في العلوم. ويلاحظ دوكينز أن بعض الفيزيائيين يستخدمون كلمة «الله» كنايةً عن أسرار الكون المذهلة، وهو ما يسبب ارتباكاً وسوء فهم بين الناس الذين يعتقدون بشكل غير صحيح أن الفيزيائيين يتحدثون عن كائن يغفر الخطايا أو يحوّل الخمر أو يحيي الناس بعد موتهم. يختلف دوكينز مع ستيفن جاي جولد وأشار إلى أن وجود الله يجب أن يُعامل كأي فرضية علمية.


title: ريتشارد دوكينز

text: قال دوكينز أنه على "مقياس دوكينز"، الذي يتألف من سبعة مستويات حيث 1 (اعتقاد 100% بالله) و7 (100% يعتقد أن الآلهة غير موجودة)، قال أنه 6.9، وهذا يمثل "ملحداً بحكم الأمر الواقع" يعتقد أنه "لا يستطيع أن يعرف على وجه الدقة، وأن الله غير محتمل بشكل كبير، ويعيش حياته على افتراض أنه غير موجود". وعندما سُئل دوكينز عن عمد اليقين الطفيف، قال: "أنا لا أدري، لدرجة أنني لا أدري عن "الجنيات في قاع الحديقة". في مايو/أيار 2014، في مهرجان هاي في ويلز، أوضح دوكينز أنه على الرغم من عدم إيمانه بالعناصر الخارقة في الإيمان المسيحي، إلا أن لديه حنيناً للجانب الاحتفالي للدين. بالإضافة للإيمان بالإلهيات فإن دوكينز ينتقد أيضاً المعتقدات الدينية "غير العقلانية" الأخرى كتحويل المسيح الماء إلى نبيذ، أو أن المسيح سار على الماء، أو أن جنة عدن موجودة في ولاية ميسوري، أو أن أم المسيح كانت عذراء، أو أن محمد قسم القمر. دوكينز أصبح منتقداً بارزاً للدين وقال أن معارضته للدين مبنية على أن: الدين مصدر للصراع وأنه مبرر للإيمان دون دليل. اعتبر دوكينز الإيمان غير المبني على دليل، اعتبره "واحد من أعظم الشرور في العالم".


title: ريتشارد دوكينز

text: صرّح دوكينز بآرائه في نقاشات الدين والعلم العامة بعد كتابه «وهم الإله» الذي صدر عام 2006، وقد أصبح هذا الكتاب واحداً من الكتب العالمية الأكثر مبيعاً، وبحلول 2015 بيعت أكثر من ثلاثة ملايين نسخة، وترجم الكتاب إلى 30 لغة. تم النظر إلى نجاح الكتاب من قبل الكثيرين باعتباره دلالة على تغير روح العصر الثقافية الحالية ويترافق مع صعود الإلحاد الجديد. يجادل دوكينز في الكتاب في وجود الإله، ويقول أن الخالق خارق الطبيعة غالباً غير موجود وأن الإيمان الديني وهم. في محاضرة لدوكينز في فعالية تيد في فبراير/شباط عام 2002، حثّ دوكينز الملحدين للتعبير عن وضعهم والنضال ضد تَغوُّل الكنيسة في السياسات والعلوم. وفي 30 سبتمبر/أيلول من عام 2007، التقى دوكينز وكريستوفر هيتشنز، وسام هاريس، ودانيال دينيت في مسكن هيتشنز، وأجروا نقاشاً غير خاضعٍ لإشراف، واستمر ساعتان، كان الحدث منقولاً بالفيديو، وعنون باسم «الفرسان الأربعة».


title: ريتشارد دوكينز

text: يرى دوكينز أن التعليم والتوعية أدوات أساسية في معارضة العقيدة الدينية والتلقين. وتشمل هذه الأدوات مكافحة قوالب نمطية معينة، وقد اعتمد دوكينز مصطلح Bright كوسيلة لربط الناس الذين لديهم نظرة عالمية طبيعية بدلالات عامة إيجابية. وقدم دوكينز دعماً لفكرة مدرسة التفكير الحر، وهي عدم تدريس الأطفال الإلحاد أو أيَّ دينٍ، ولكن بدلاً من ذلك تعليمهم أن يكونوا منفتحي الذهن وقادرين على الانتقاد.اقترح دوكينز اعتبار عبارات «طفل مسلم» أو «طفل كاثوليكي» عبارات سخيفة اجتماعياً، مثل عبارة «طفل ماركسي» لأنه يعتقد أن الأطفال لا ينبغي أن يم تصنيفهم اعتماداً على معتقدات آبائهم الدينية أو الإيديولوجية، وذلك تأثراً بنجاح الحركة النسوية في إثارة الحرج على نطاق واسع عند الاستخدام الروتيني لـ«هو» بدلاً من «هي».


title: ريتشارد دوكينز

text: دافع بعض النقّاد عن موقف دوكينز تجاه الدين وأشادوا بعمله، أمثال الكاتب كريستوفر هيتشنز، وعالم النفس ستيفن بينكر، والحائز على جائزة نوبل السير هارولد كروتو، وجيمس دي. واتسون، وستيفن واينبرغ، بينما انتقد آخرون دوكينز لأسباب مختلفة، ككريستوفر هيتشنز مثل الحائز على جائزة نوبل الفيزيائي النظري بيتر هيغز، وعالم الفيزياء الفلكية مارتن ريس، والفيلسوف العلمي مايكل روس، والناقد الأدبي تيري إيجلتون، واللاهوتي ليستر ماكغراث، ويشمل انتقاد دوكينز على كون أن أعماله تخدمه كملحد ومشابهة هذا للأصولية الدينية، أكثر من كونه انتقاد فعّال لها، وأنه بشكل متعصّب أساء فهم المواقف اللاهوتية التي يدّعي أنه يدحضها. يرفض بيتر هيغز ومايكل ريس على وجه الخصوص، مواجهة دوكينز للدين واعتبراها ضيّق و«محرج»، حيث يذهب هيغز إلى المساواة بين دوكينز والأصوليين الدينيين الذين ينتقدهم. ندد الفيلسوف الملحد جون جراي بدوكينز باعتباره «مبشّر معاد للدين»، حيث أن تأكيداته «غير منطقية في الرواية أو الأصل»، ويقول جراي أن دوكينز يفتقد إلى أهمية البشر بسبب عدم دهشته في أعماله، وانتقد جراي كذلك الولاء الملموس عند دوكينز لداروين، مشيراً إلى أنه إذا كان «العلم عند داروين طريقة للتحقق مكّنته من التقدّم بشكل مؤقت وبتواضع نحو الحقيقة، فإنه بالنسبة لدوكينز رؤية لا شك فيها». يرد دوكينز على منتقديه بأن اللاهوتيين ليسوا أفضل من العلماء في معالجة المسائل الكونية العميقة، وأنه ليس أصولياً وأنه مستعد لتغيير رأيه في مواجهة الأدلة الجديدة.


title: ريتشارد دوكينز

text: يُعتبر دوكينز أحد أبرز منتقدي الخلقية، وهي اعتقاد ديني بأن الإنسانية والحياة والكون خُلقت من قبل إله، دون اللجوء إلى التطور. وصف دوكينز نظرية خلق الأرض الفتية وأن عمر الأرض بضعة آلاف من السنين وصفه بأنه "كذبة منافية للعقل", وتضمَّن كتابه "صانع الساعات الأعمى" الصادر عام 1986 نقداً مستمراً لحجة التصميم، التي تشكل أحد أهم حجج الخلقية. يجادل دوكينز في الكتاب ضد حجة صانع الساعات الشهيرة التي أوجدها اللاهوتي الإنجليزي ويليم بيليي في كتابه اللاهوت الطبيعي الصادر في القرن الثامن عشر، حيث يجادل بيلي في الكتاب بأن الساعة معقدةٌ جداً وعملية جداً، ومن الصعب أن تنبثق للوجود عن طريق الصدفة، لذا ينبغي أن تكون جميع الكائنات الحية، المعقدة أكثر بكثير من مثال الساعة، ذات تصميم هادف". يقول دوكينز بوجهة النظر القائلة بأن الانتقاء الطبيعي كافٍ لشرح الوظيفية الواضحة والتعقيد غير العشوائي للعالم الأحيائي، ويُمكن القول بأن دور صانع الساعات في الطبيعة، وإن كان تلقائياً، وغير موجهٍ من قبل أي مُصمِمٍّ، وغير ذكيّ، هو صانع ساعات أعمى.


title: ريتشارد دوكينز

text: شارك دوكينز عام 1986 وعالم الأحياء جون ماينارد سميث في نقاش في اتحاد أوكسفورد ضد أي. إي. وايلدر سميث (خالق الأرض الفتية) وإدغار أندروز (رئيس جمعية الخلق الإنجيلي). على أية حال، فقد اتبع دوكينز عموماً نصيحة زميله ستيفن جاي جولد ورفض المشاركة في مناقشات رسمية مع الخلقيين «لأن ما يبحثون عنه هو أوكسجين الاحترام»، و«سيحصلون على هذا الأوكسجين بمجرد العمل معهم». قال دوكينز مرةً أن الخلقيين «لا يمانعون أن نغلبهم بحجة، ما يهم أن نمنحهم اعترافاً بالنقاش معهم علناً». قال دوكينز في مقابلة مع الصحافي الأمريكي بيل مويرز في ديسمبر/كانون الأول من العام 2004: «من بين الأمور التي يعرفها العلم، فإن التطور أكيد مثل أي شيء آخر نعرفه». وعندما سأله مويرز عن استخدامه لنظرية الكلمة، قال دوكينز أن «التطور قد لُوحِظ، لكنه لم يُلاحظ بينما هو يحدث»، وأضاف دوكينز أن «الأمر يبدو كما لو أن أحد المحققين أتى إلى جريمة قتل بعد وقوعها، لم يرَ المخبر جريمة القتل تحدث طبعاً، ولكن ما تراه هو فكرة ضخمة... كميات هائلة من الأدلة الظرفية، حتى من الممكن أن تكون مكتوبة بكلمات باللغة الإنجليزية».


title: ريتشارد دوكينز

text: عارض دوكينز إدراج التصميم الذكي في تعليم العلوم، ووصفه بأنه «ليس حجةً علميّة على الإطلاق، بل حجة دينية». تم الإشارة إلى دوكينز في وسائل الإعلام باسم «روت فايلر داروين» (روت فايلر أحد أنواع الكلاب الشرسة)، إشارةً إلى عالم الأحياء الإنجليزي توماس هنري هكسلي الذي كان يُعرف باسم «بلدغ داروين» (نسبة إلى سلالة كلاب بلدغ) لدفاعه عن أفكار تشارلز داروين التطورية. كان دوكينز منتقداً بشدة لمنظمة «الحقيقة في العلوم» التي تدعم تدريس الخلقية في المدارس الحكومية، وقد وصف دوكينز عملها بأنه «فضيحة تربوية». ويعتزم دوكينز تقديم الدعم للمدارس من خلال مؤسسته «مؤسسة ريتشارد دوكينز للمنطق والعلوم»، مع إيصال الكتب وأقراص الدي في دي والكتيبات التي تتصدى لعملهم.


title: ريتشارد دوكينز

text: كان دوكينز من خلال عمله كأستاذ للفهم العام للعوم ناقداً للعلوم الزائفة والطب البديل. في كتابه الصادر عام 1998، "تفكيك قوس قزح" يجادل في قول جون كيتس بأن إسحاق نيوتن من خلال شرحه لقوس قزح قد قلَّل من جماليته، ويتوصل إلى استنتاج معاكس، حيث يشير دوكينز إلى أن الفضاء السحيق وتطور الحياة خلال مليارات السنين والأعمال المجهرية لعلم الأحياء والوراثة تحتوي على جمال وعجب يفوق "الأساطير" والعلوم الزائفة". كتب دوكينز مُقدمة لكتاب جون دايموند "زيت الأفعى" الذي نُشر بعد وفاته، وهو كتاب مُكرّس لفضح الطب البديل، كتب دوكينز في المقدمة مؤكداً أن الطب البديل مؤذٍ، حتى وإن كان يصرف المرضى عن العلاج التقليدي الأكثر نجاحاً ويعطيهم آمالاً زائفةً فقط. قال دوكينز في هذه المقدمة أنه "لا يوجد طب بديل، هناك فقط طب ينفع وطب لا ينفع". خلص دوكينز في فيلمه "أعداء المنطق" إلى أن بريطانيا تعاني من "وباء التفكير الخرافي".


title: ريتشارد دوكينز

text: أعرب دوكينز عن قلقه إزاء نمو السكان البشري ومسألة الاكتظاظ السكاني. يذكر دوكينز في كتابه «الجينة الأنانية» بإيجاز النمو السكاني، وأعطى مثال أمريكا اللاتينية، والتي كان عدد سكانها عند كتابة الكتاب يتضاعف كل 40 عاماً. ينتقد دوكينز أيضاً مواقف الكنيسة الكاثوليكية تجاه تنظيم الأسرة والتحكم في أعداد السكان، مشيراً إلى أن القادة الذين يمنعون وسائل منع الحمل ويعبرون عن تفضيلهم للطرق «الطبيعية» للحد من السكان سيحصلون على هذه الطرق بشكل مجاعة.


title: ريتشارد دوكينز

text: أيّد دوكينز مشروع القردة العليا- وهي حركة تهدف لتوسيع بعض الحقوق المعنوية والقانونية لجميع القرود العليا- وساهم دوكينز بمقالة «الثغرات في العقل» لكتاب مشروع القردة العليا المحرر من قبل باولو كافاليري وبيتر سنجر، حيث ينتقد دوكينز في المقال المواقف الأخلاقية للمجتمع المعاصر لأنها تقوم على أساس «غير مترابط، وضرورة التمييز بين الأنواع».


title: ريتشارد دوكينز

text: يعلّق دوكينز بانتظام في الصحف والمدوّنات على القضايا السياسية المعاصرة، ويساهم بشكل متكرر في العلوم والثقافة على منصة "Three Quarks Daily". تشتمل آرائه السياسية على معارضة غزو العراق عام 2003، والردع النووي البريطاني، وأفعال الرئيس الأمريكي آنذاك جورج دابليو بوش، وقضية أخلاقية الأطفال المعدلين وراثياً، وقد أدرج العديد من هذه المقالات في كتابه «قسيس الشيطان»، وهو مختارات من الكتابات حول العلم والدين والسياسة. أيّد دوكينز كذلك حملة دعم الجمهورية بدلاً من النظام الملكي البريطاني برئيس منتخب ديمقراطياً. وصف دوكينز نفسه بأنه ناخب في حزب العمال في السبعينات، وناخباً للديمقراطيين الليبراليين منذ إنشاء الحزب. تحدث دوكينز عام 2009 في مؤتمر الحزب المنعقد لمعارضة قوانين التجديف، والطب البديل، والمدارس الدينية. في انتخابات المملكة المتحدة عام 2010، أيّد دوكينز رسمياً الديمقراطيين الليبراليين، دعماً لحملتهم من أجل الإصلاح الانتخابي، و«رفضهم التمسك بالإيمان». وفي الفترة التي سبقت انتخابات عام 2017 أيّد دوكينز الديمقراطيين الليبراليين مرةً أخرى وحث الناخبين على الانضمام للحزب.


title: ريتشارد دوكينز

text: استمر دوكينز بشراكة طويلة الأمد مع القناة الرابعة، حيث شارك دوكينز في مسلسل من خمسة أجزاء عبقرية بريطانيا، إلى جانب زملائه العلماء ستيفن هوكينج، وجيمس دايسون، وبول نرس، وجيم الخليلي. تم بث المسلسل لأول مرة يونيو/حزيران عام 2010. تركزت السلسلة على الإنجازات العلمية البريطانية الكبرى عبر التاريخ.


title: ريتشارد دوكينز

text: حصل دوكينز على شهادة دكتوراة في العلوم من جامعة أوكسفورد عام 1989. يحمل دوكينز كذلك شهادات دكتوراة فخرية في العلوم من جامعات هدرسفيلد، ووستمنستر، ودرم، وهل، وأنتورب، وأوسلو، وشهادات دكتوراة فخرية من جامعات أبردين، والجامعة المفتوحة، وجامعة بروكسل الحرة الناطقة باللغة الهولندية، وجامعة فلنسيا، وهو يحمل دكتوراة فخرية في الأدب من جامعات سانت أندروز، والجامعة الوطنية الأسترالية، وانتخب دوكينز زميلاً للجمعية الملكية للأدب عام 1997، وزميلاً للجمعية الملكية عام 2001، وهو أحد رعاة الجمعية العلمية لجامعة أوكسفورد.


title: ريتشارد دوكينز

text: تلقى دوكينز عام 1987 جائزة الجمعية الملكية للأدب وجائزة لوس أنجلوس تايمز الأدبية لكتابه «صانع الساعات الأعمى»، وفي العام ذاته حصل على جائزة الخيال العلمي التقنية لأفضل برنامج علمي وثائقي تلفزيوني للعام عن حلقة «صانع الساعات الأعمى» في برنامج آفاق لصالح قناة بي بي سي.


title: ريتشارد دوكينز

text: تشمل جوائز دوكينز الأخرى الميدالية الفضية من جمعية الحيوان في لندن (عام1989)، وجائزة فينلي للابتكار (عام 1990)، وجائزة مايكل فاراداي (عام 1990)، وجائزة ناكاياما (عام 1994)، وجائزة العام من المؤسسة الإنسانية الأميركية (عام 1996)، وجائزة الكون الدولية الخامسة (عام 1997)، وجائزة كيستلر (عام 2001)، وميدالية رئاسة الجمهورية الإيطالية (عام 2001)، وجائزة «الإمبراطور بلا ملابس» لعامي 2001-2012 من مؤسسة «الحرية من الدين»، وهي جائزة تُمنح للشخصيات العامة التي تتحدث بوضوح عن أوجه القصور في الدين، وحصل دوكينز كذلك على وسام كلفن من الجمعية الفلسفية الملكية غلاسكو (عام 2002)، وجائزة نايرمبيرغ للعلوم في الاهتمام العام (عام 2009). حصل دوكينز أيضاً على جائزة ديشنر، التي سميت باسم الكاتب الألماني المنقد للأديان كارلهاينز ديشنر.


title: ريتشارد دوكينز

text: تصدّر دوكينز قائمة مجلة بروسبكت لعام 2004 لأفضل مئة مفكر بريطاني، بحسب القراء، حيث حصل على ضعف عدد الأصوات التي حصل عليها الوصيف، وفي استطلاع رأي أجرته مجلة بروسبكت عام 2013، تم التصويت لدوكينز للحصول على لقب أفضل مفكري العالم من 65 اسماً تم اختيارها من قبل خبراء في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة.


title: ريتشارد دوكينز

text: حصل دوكينز عام 2005 على جائزة شكسبير من مؤسسة ألفريد توبفر (مقرها هامبورغ) تقديراً له على «تقديمه الموجز وللمعرفة العلمية، وجعلها سهلة الوصول»، ربح دوكينز كذلك جائزة لويس ثوماس للكتابة عن العلوم عام 2006، وجائزة كاتب العام لعام 2007 من جوائز المجرة للكتاب البريطاني، وأُدرج اسمه في العام ذاته من قبل مجلة تايم كواحد من أكثر 100 شخص مؤثر في الناس حول العالم عام 2007، واحتل المرتبة 20 في قائمة صحيفة الدايلي تيليجراف لقائمة عام 2007 لأعظم مئة عبقري حي.


title: ريتشارد دوكينز

text: عام 2003، تم إطلاق اسم دوكينز على جائزة تُمنح من قبل التحالف الدولي للملحدين، حيث تُمنح هذه الجائزة ضمن حدث سنوي تكريماً لملحد متميز يرفع الوعي تجاه الإلحاد من خلال أعماله في ذلك العام، وسميت الجائزة «جائزة ريتشارد دوكينز» تكريماً لجهود دوكينز. تم إطلاق اسم دوكينز كذلك على المجلس الفخري لمؤسسة «الحرية من الدين» للإنجازات المميزة.


title: ريتشارد دوكينز

text: عام 2012، تم إطلاق اسم دوكينز على جنس جديد من الأسماك «دوكينيزيا» (كان هنالك بعض الأفراد من هذا الجنس يصنفون ضمن جنس بونتيوس سابقاً) من قبل علماء أسماك في سريلانكا، شرح الباحث الرئيسي روهان بيثياجودا سبب إطلاق الاسم على هذا الجنس قائلاً:«ساعدنا ريتشارد دوكينز من خلال كتاباته، على فهم أن الكون أكثر جمالاً وإذهالاً مما تصوَّره أي دين. نأمل أن دوكينيزيا عمل على تذكيرنا بأناقة وبساطة التطور، وهو التفسير العقلاني الموجود لتنوع الحياة الذي لا يُمكن تصوُّره على الأرض».


title: ريتشارد دوكينز

text: تزوّج دوكينز ثلاث مرات، وله ابنة واحدة. تزوج دوكينز زميلته عالمة سلوك الحيوان ماريانا ستامب في الكنيسة البروتستانتية في أنيستون، في مقاطعة واترفورد، في أيرلندا في 19 أغسطس/آب عام 1967، وانفصلا عام 1984. تزوج دوكينز للمرة الثانية في 1 يونيو/حزيران عام 1984ا إيما دوينز (مواليد 1984، أوكسفورد)، ولكنهما انفصلا أيضاً. تزوج دوكينز من الفنانة لالا وارد في كينسينغتون وتشيلسي في لندن، حيث التقيا من خلال صديقهما المشترك دوغلاس آدامز، الذي عمل مع لالا في برنامج دكتور هو في بي بي سي، أعلن الزوجان انفصالهما ودّياً في يوليو/تموز عام 2016.


title: ريتشارد دوكينز

text: قام دوكينز بالظهور على التلفاز خلال عروض إخبارية عديدة، مقدّماً آرائه السياسية وخصوصاً وجهات نظره كملحد، وأجريت معه أيضاً العديد من المقابلات على الراديو، غالباً خلال جولات كتبه. قام دوكينز بمناقشة عدة شخصيات دينية، وقام بالتحدث في عدة جامعات خلال جولات كتبه. بحلول 2016، أصبح لدوكينز أكثر من 60 ساعة مسجلة في قاعدة الأفلام على الإنترنت، حيث يظهر خلالها بنفسه.


title: ريتشارد دوكينز

text: a. أثّر دابليوم دي هاملتون بدوكينز، وهذا ظاهر في كتاب دوكينز "الجين الأناني". أصبحا أصدقاءاً في أوكسفورد وبعد وفاة هاملتون عام 2000، كتب دوكينز نعياً ونظم خدمة تذكارية علمانية.


title: ريتشارد دوكينز

text: b. انتهى النقاش بنتيجة «أن عقيدة الخلق أكثر صلاحية من نظرية التطور» حيث هُزم بـ 198 صوتاً مقابل 115 صوت في صالحه.


title: ديانة قدماء المصريين

text: كانت ديانة قدماء المصريين (بالإنجليزية:Egyptian mythology) مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بعلم الفلك لديهم فكان الفلك والديانة المصرية القديمة متداخلتين. وقد عثر على كتاب نوت الذي يعطينا تصوراً مجملاً عن الديانة المصرية القديمة. وقد قام المصري القديم بنقل محتويات هذا الكتاب عبر العصور على مدى 3000 عام مما يبين دوام التصورات المصرية القديمة عن الديانة طوال هذا الزمن الطويل.


title: ديانة قدماء المصريين

text: لا توجد في المعتقدات المصرية القديمة صورة وحيدة عن الخلق، حيث نشأ عدة تصورات في هذا المجال في المراكز المتمدينة في مصر مثل مدينة أون (عين شمس حاليا) والأشمونين، ومنف (دهشور)، وفي كل منها نشأت تصورات عن حركة الكواكب والشمس والقمر والنجوم والربط بينها وبين الديانة.


title: ديانة قدماء المصريين

text: اعتقد كهنة مدينة أون وهي مركز عبادة الشمس بأسطورة للخلق تعود إلى إله الشمس المسمى أتوم كأب لجميع الآلهة. ويشكل أتوم مع ثمانية من أبنائه وأحفاده تاسوع هليوبوليس. في البدء يعتقد أن أتون خلق نفسه بنفسه باعتباره نشأ من فيضان أول كان يغمر الأرض برمتها. وبقوته استطاع إخراج هضبة فوق سطح الماء «تاتين» أو «بنبن» وبذلك استطاع أتوم أن يكون أول ما ظهر على الأرض. وبدأ بعد ذلك في خلق بقية الدنيا. فولد من جسمه ابنين هما شو إله الهواء ونوت إلهة السماء. ثم أنجبت نوت وزوجها شو أربعة أبناء، ولدين وبينتين، هم: أوزيريس وست، إيزيس ونيفتيس، وهم يمثلون أرض وادي النيل الخصبة وما يحيطها من صحراء.


title: ديانة قدماء المصريين

text: يعد ثامون الأشمونين أقدم من تاسوع أون، وتبدأ بثمانية آلهة تتكون من أربعة أزواج كل منها يتكون من ذكر وأنثى. فمنهم الإلهة نون وناونت ويمثلان البحر أو الماء الأزلي، والزوج حوح وحاوحت ويمثلان الكون اللانهائي، والزوجان «كوك» و«كاوكت» وهم يمثلان الظلام الأبدي. والزوج الرابع منذ عصر الدولة الحديثة ويتمثلان في أمون و«أمونت» وهما يعتبران «الخفاء» والهواء. وطبقا لميثولوجيا الأشمونين تعتبر ذلك الزوج أم وأبا إله الشمس. وعم إله الشمس بضوئه على العالم وبذلك تمت مقومات الحياة على الأرض.


title: ديانة قدماء المصريين

text: نشأت في منف أسطورة للخلق أخرى تنبع من الإله بتاح وهو إله العمال والمهندسين. وهذه الديانة تربط بين بتاح والشمس باعتبار أن بتاح جاء قبل الشمس حيث خلقها من لسانه وقلبه. وتعتبر ديانة منف أول دين يبني على مبدأ الخلق «بالكلمة» (في المسيحية: في البدء كانت «الكلمة»، وفي الإسلام: كن فيكون).


title: ديانة قدماء المصريين

text: تعطينا مخطوطات قدماء المصريين صورة عن تصورهم للكون وعن نشأة مصر ونشأة الحياة، وديانة المصريين. فكان المصري القديم يعتقد في أن الكون عبارة عن قرص يتخلله النيل ويقسم الأرض إلى نصفين. ويشكل هذا القرص عالم الوجود حيث يعيش فيه الناس على ضفاف النيل. واعتقدوا أن القرص محمول على أربعة أعمدة عظام وتوجد تحتها العالم التحتي الذي يشكل صورة لما هو موجود في عالم الوجود. وفوقه تمثل الإلهة نوت السماء كقبة فوق الأرض وتتكئ عليها بذراعيها في الغرب ورجليها في الشرق. ويتخلل جسم نوت نيل سماوي يمر من الغرب إلى الشرق، وفيه تعبر الشمس صباحا أثناء النهار وتمر فيه النجوم ليلا. وطبقا للأسطورة تبتلع نوت الشمس كل مساء وتلدها صباح كل يوم من جديد. بذك يتحقق شروق الشمس وغروبها كل يوم، ونظرا لأن المصري القديم قد اعتبر أن مصر مركز الأرض فقد قسم باقي الأرض إلى أربعة جهات. في الشمال الحطييون والهكسوس وبعض بلدان سكان البحر الصغيرة. وفي الجنوب بلاد النوبة وبعدها صحراء أفريقيا. وفي الشرق كان البحر الأحمر، وأما في الغرب فكانت الصحراء الليبية وفيها كان يعيش بعض القبائل البدوية في ظروف صعبة من الحياة.


title: ديانة قدماء المصريين

text: فكان ست يكره أخية أوزيريس ففكر في خدعة لقتله. فحصل عل مقاسات جسم أخيه بدقة وعزمه على احتفال كبير وجاء خلال الحفلة بصندوق جميل كان قد صنعه على مقاس أخيه بالضبط، وأراد إهدائه إلى من يكون الصندوق على مقاسه. وجربه جميع الحاضرين فلم يكن مناسبا إلا لجسم أخيه أوزيريس. وبمجرد أن استلقى أوزريس نفسه في الصندوق فقفله ست على الفور وقام بصب الرصاص حوله لكي لا يخرج أوزريس منه، ثم رمى الصندوق بإخيه في النيل. وكانت إيزيس زوجة أوزريس حامل في هذا الوقت ولم تستطع الصراع مع ست، الذي استولى على حكم الدنيا جميعها. ثم وضعت إيزيس طفلها في الخفاء ووضعته كورب وتركته في مياه النيل حيث خافت أن يقضي عليه «ست» أيضا كما قتل أببيه من قبل. وكبر حورس حيث استلقاه بعض الناس على ضفاف النيل.


title: ديانة قدماء المصريين

text: خلال تلك الفترة بدأت كانت إيزيس تبحث عن أوزيريس. وقص عليها أطفال ما فعله «ست» فيه. وعثرت إيزيس على الصندوق الذي فيه إوزريس عند «بيبلوس» حيث حجزه جذع شجرة، كان الفرعون «ملكارت» قد قام بإقامته كأحد أعمدة قصره. وتخفت إيزيس في صورة أحد خدمة القصر واستطاعت اكتساب ثقة الملكة. وبعدما قصت إيزيس قصتها على الملكة أشارت الملكة بأن يخرج الصندوق من خزانته. فأخدت إيزيس جسم زوجها أوزوريس وقرأت تعاويذ سحرية حتى أعادته إلى الحياة.


title: ديانة قدماء المصريين

text: ولم يخفي ما فعلته إيزيس مع أوزريس على ست، وبكل ما لديه من قوة قام بقتله مرة أخرى وقسم أعضائه ووزعها في أنحاء مصر. وعملت إيزيس من جديد على انقاذ زوجها، فجمعت جميع أعضائه من المناطق المختلفة لإعادته إلى الحياة. ولكن اتضح لها أن أحد التماسيح قد التهم قضيب أوزيريس فلم يكن الجسم كاملا. وحاولت أيزيس تزويده بقضيب من الخشب فلم يفلح ذلك.


title: ديانة قدماء المصريين

text: ولم يتحقق إعادة الروح إلى أوزيريس وبقي هو الحاكم في عالم الموتى. واستطاع ست بسط نفوذه على جميع البلاد.


title: ديانة قدماء المصريين

text: نشأ حورس وسط الناس وعلم منهم أنه من أصول إلاهية وعرف من هم أمه وأبوه. فقرر أن ينتقم من عمه لأبيه وصمم على محاربته. وكان له في البدء أعوان كثيرين منهم نيفتيس الزوجة السابقة لست وتحوت وأنوبيس كما ساعدته بالطبع أمه إيزيس. وكان أن حررت أيزيس أحد أسرى حورس ولكن هذا الأسير اعتدى عليها وشق رأسها، ولكن تحوت بمهارته الطبية استطاع انقاذها من الموت، وعندها أنفض باقي الآلهة عن حورس.


title: ديانة قدماء المصريين

text: وعانى الناس كثيرا من صراع الآلهة بعضهم ببعض لأنهم كانوا الجند التي دفع بها حورس وست ضد بعضها. وهجم حورس على النوبة وهي البلاد التي كان يحكم فيها ست واستطاع بجنوده المدججين بالسلاح، ويسمون «مسينو» واقترب من الانتصار الكامل على جيش ست هجم بنفسه على ست، ولكنه لم يستطع اخضاعه والانتصار عليه تماما وحدث حالة تعادل بينهما. ولكن حكم النوبة أصبح من نصيب حورس.


title: ديانة قدماء المصريين

text: كان الصراع بين حورس وست عنيفا وفقد حورس عينه إلا أن أمه إيزيس عالجتها له. وبعض المخطوطات تقول بأن تحوت هو الذي عالج حورس ورد إليه بصره حيث كانت العين اليسرى هي المصابة وهي تعتبر «عين القمر». وبذلك أصبح تحوت هو رمز المعالجة والوقاية من الأخطار. ولا تزال عين حورس ترسم على المراكب في النيل للحفاظ عليها من الأخطار وحتى يومنا هذا، وهي ترسم على ناحتي مقدمة المركب.


title: ديانة قدماء المصريين

text: كما أن الفنان المصري القديم تفنن في تشكيل عين حورس كتميمة للحفظ من المخاطر والأرواح الشريرة. واستخدم في صنها موادا عديدة مثل سن الفيل والذهب.


title: ديانة قدماء المصريين

text: واستخدم الكاتب المصري القديم عين حورس وأجزائها كرموز للكسور الحسابية مثل: 1/2، 1/4، و 1/8، و...حتى 1/64.


title: ديانة قدماء المصريين

text: عندما توقع رع فناء العالم بسبب الحرب الضارية بين حورس وست في الوقت الذي لا ينتصر فيه أحد ولا يريد أحد منهما وقف القتال، جمع باقي الآلهة للنظر في الأمر، وتحديد من من الاثنين يختاروه لتقلد عرش فرعون في العالم.


title: ديانة قدماء المصريين

text: ولكن الآلهة لم تتفق وقرروا استشارة نيث إلاهة الحكمة للتوصل إلى حل. وقررت نيث أن يعتلي حورس العرش، ولكن ست لم يقبل هذا القرار وقرر الاستمرار في محاربة حورس. وأختير أوزيريس ليكون حاكما للعالم الآخر، ولكنه اشترط من جميع الآلهة أن يقبلوا قرار نيث.


title: ديانة قدماء المصريين

text: بذلك حدث تقسيم للعالم، فأصبح حورس عندئذ حاكما على "الأرض السوداء" وهي مصر وأما ست فأصبح حاكما على "الأرض الحمراء" (ديشرت) " وهي مكونة من الصحراء التي تصعب فيها الحياة.


title: ديانة قدماء المصريين

text: يروي نص وجد في مقبرة سنوسرت الأول أنه مر على الأرض وقت كانت تعيش فيه الألهة مع البشر وكان رع ملكا على الآلهة وعلى البشر. وعندما كبر رع في السن وأصبح ضعيفا تصارع الألهة وكذلك البشر على حكم الأرض حيث لاحظ البشر أيضا ضعف رع. ولكن رع عرف ما ينوي عليه الناس فجمع الآلهة واستشارهم كيف يخمدون تمرد البشر. وعقد اجتماع في الخفاء ولم يعلم الناس بهذا الاجتماع بين الآلهة. واجتمع الآلهة على رأي وتكلم نون نائبا باسم الآلهة: أن يبقى ابنه رع على العرش، وأن يرسل عينه والتي تسمى «عين رع» في صورة الإلهة سخمت إلى الناس للانتقام منهم وتأديبهم. وقبل رع القرار وأرسل ابنته حتحور في صورتها القاسية إليهم، بغرض قمع الناس وتأديبهم.


title: ديانة قدماء المصريين

text: وتقمصت حتحور صورة اللبؤة الشرسة سخمت ودخلت وسط الناس وبدأت مذبحتها: فكانت تفترس أي من الأحياء أمامها وعاثت فيهم بكل عنف وشراسة. وعندما رأي رع روعة ما تفعله صعب الناس عليه إذ تجاوزت مذبحة «سخمت» كل الحدود المعقولة. ولكن عندما تتسيب سخمت على الناس فيصعب إرجاعها عما تقوم به. لذلك فكر رع في حيلة يرجعها بها:


title: ديانة قدماء المصريين

text: أمر رع بتجهيز ألاف من أزيار النبيذ وخُلط ما فيها من نبيذ بمسحوق الهيماتيت الأحمر فأصبح النبيذ أحمر اللون مثل الدم. وسكب الألهة النبيذ كله في منطقة يعرفون أن سخمت سوف تذهب إليها على الأرض، وعندما رأت سخمت هذا السائل واعتقدت أنه دماء أناس زاد هيجانها وبدأت تشرب منه بنهم حتى شربت منه ما يكفي بحر بكامله. وأصبحت في حالة سكر فظيع بحيث لم تستطع التعرف على البشر وأصبح البشر بالنسبة لها كائنات لا يأتي منها ضررا.


title: ديانة قدماء المصريين

text: وأصبح رع ضعيفا وفضل أن يعتزل الأرض، فصعد على ظهر نوت وهي في صورة بقرة وذهب معها إلى السماء. وتعلقت بقية الآلهة ببطن البقرة وذهبت بهم إلى السماء إلى النجوم. ومنذ ذلك الوقت انفصلت السماء عن الأرض وكذلك انفصلت الآلهة عن الناس وبقي العالم على الحال الذي هو عليه الآن. وبسبب هذا الصعود إلى السماء بواسطة بقرة السماء تعرف تلك الأسطورة «بكتاب البقرة السماوية»، واكتملت تلك الأسطورة في عهد الدولة الحديثة وكتبت، ووجدت تفاصيلها في مقبرة الفرعون سنوسرت الأول في إحدى الغرف الغرف الجانبية.


title: ديانة قدماء المصريين

text: هذه الأسطورة تشرح كفاح رع كل ليلة ضد قوى الفوضى والشر الممثلة في أفعى كبيرة تسمى أبوفيس حتى تستطيع الشمس (رع) الظهور في الصباح التالي في أعالي السماء.


title: ديانة قدماء المصريين

text: ويعتبر رع إله الشمس، وعندما تختفي الشمس كل مساء يغير الإله رع طريقة انتقاله ويركب مركبا مقدسا يعبر به النيل تحت الأرض. ويعبر رع خلال تلك الرحلة 12 بوابة تمثل 12 ساعة هي عدد ساعات الليل (من 5 مساء وحتى الخامسة صباحا) في العالم التحتي، ويسمى هذا العام دوات، وهو يقاوم قوى الفوضى والأخطار التي تقابل مركبه الشمسي. ويقوم الإله ست بمساعدته خلال تلك الرحلة حيث يقف على مقدمة المركب ويهدد الأفعى أبوفيس برمحه حتى لا تقترب. وبعد تلك الرحلة كل ليلة في العالم التحتي يعود رع إلى الظهور من جديد في الصباح ويلقي بأشعته التي تمنح الحياة للبشر على سطح الأرض. هذا البعث لرع الممثل في ظهور الشمس كل صباح اعتبره المصري القديم كبعث للإنسان وعلامة على انتصار الإله رع على قوي الفوضى خلال رحلته الليلية.


title: ديانة قدماء المصريين

text: وتزين البوابات الإثنى عشر جدران قبور الفراعنة خلال الدولة الحديثة بالألوان، وكانت تكتب أيضا على أوراق البردي في كتاب يسمى كتاب الآخرة (أمدوات)، وبصيغ مختصرة منه في الأسرات التي تلت حتى الأسرة 30 على الأقل . وتنقش بعض النصوص منه على توابيت الموتى وعلى الأخص خلال لفراعنة الاسرات 18 إلى 30 . كل باب من الكتاب ينتمي إلى ساعة محددة من ساعات الليل وما يحدث فيه في العالم السفلي.


title: ديانة قدماء المصريين

text: وتشكل هذا الصراع بين رع والحية أفوبيس كل مساء منذ غياب الشمس في المساء وظهورها كل صباح أسطورة الدورة اليومية في المثولوجيا المصرية القديمة، وكانت تلك النصوص معروفة منذ الدولة القديمة، وخلال أسرات الدولة القديمة كانت تلك النصوص تكتب على جدران حجرات القبر وهي تعرف بـ نصوص الأهرام.


title: ديانة قدماء المصريين

text: ظهرت عبادة رع (الشمس) في هليوبوليس في الشمال وارتبطت به عودة الدورة اليومية، ورمز له أحيانا ب رع-حوراختي (حورس وعلى رأسه قرص الشمس) خلال الاٍسرة الخامسة وبنيت له المعابد في عين شمس وفي أبوصير. ومن أهم رموزه المسلات التي كانت تشيد تكريما له وتطلى قمتها بالذهب. وصلت عبادة رع بعد ذلك إلى طيبة وأقيمت له عدة معابد هناك وعدة مسلات، وكان من ضمن ألقاب الملك الدائمة لقب «ابن رع». كما يكنى له رمسيس الثاني معبد أبو سمبل.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة (24 نوفمبر 1935 - 11 نوفمبر 2020) رئيس وزراء مملكة البحرين السابق خلال الفترة 15 أغسطس 1971 حتى وفاته في 11 نوفمبر 2020 وهو عم الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين والشقيق الأصغر للشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة أمير البحرين السابق


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: ولد خليفة بن سلمان آل خليفة في يوم الأحد الموافق 24 نوفمبر 1935 بعد عامين وبضعة أشهر من مولد أخيه الأكبر عيسى بن سلمان آل خليفة. ونشأ الشقيقان معا في رعاية والدهما سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين (1942 - 1961) وقد عمد والدهما إلى إعدادهما منذ نعومة أظفارهما للاضطلاع بالمسؤولية وتحمل الأمانة فبدأ بتعليمهما القرآن الكريم على يد واحد من أشهر المشايخ في البحرين في ذلك الوقت ولم يكد خليفة يبلغ السابعة من عمره حتى أصدر الوالد أوامره بأن ينتظم مع أخيه في حضور مجلسه وهناك بدأ الإطلاع على مشاكل المواطنين وما يشغل اهتمامهم وعلى السياسة الحكيمة التي ينتهجها والده في إدارة شؤون الحكم وهناك أيضا تعلما مبادئ حسن الاستماع وإكرام الضيف واحترام الكبير وغير ذلك من أسس الخلق القويم ولم تمضِ سوى فترة قصيرة حتى بدأ تعليمهما النظامي حيث عيّن والدهما مجموعة من أكفأ معلمي ذلك الوقت ليقوموا بتعليمهما المواد الأساسية وذلك قبل التحاقهما بإحدى المدارس التابعة للحكومة. وفي عام 1957 ابتُعث للدراسة في بريطانيا.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: بدأ خليفة حياته العملية بالعمل في ديوان والده الحاكم حيث كان مُساعدًا في الديوان يعهد إليه العديد من المهمات من قبل الحاكم مباشرة وكان معظمها يتركز في أمور المواطنين وخاصة الجوانب الاجتماعية حيث كان يتابع توجيهات الحاكم في حل مشاكل المواطنين كما كان الحاكم يعهد إليه بعض المهمات المحدودة ذات الطابع الاقتصادي.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: في 1 سبتمبر 1954 عين خليفة عضوا ضمن لجنة الإيجارات التي شكلها سلمان بن حمد حاكم البحرين (1942 - 1961) لدراسة مشكلة الإيجارات التي طرأت آنذاك ضمن مجموعة مشكلات اجتماعية واقتصادية تمخضت عن آثار الحرب العالمية الثانية على البحرين. وكانت تلك المشكلة، مؤثرة على شريحة كبيرة من المجتمع البحريني وبالتالي فقد أتاحت لخليفة دائرة واسعة ليتحرك خلالها مبديا قدرا كبيرا من الحنكة والدراية والمثابرة وهكذا فقد امتلك خليفة بن سلمان المفتاح الحقيقي، للمشاركة في صناعة الحاضر والمستقبل البحريني.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: كان النهوض بالمستوى التعليمي وتطوير قطاعاته هدفا مركزيا ورئيسا من أهداف المشروع التنموي لسلمان بن حمد وبالتالي فقد عبر عن ثقة عالية بقدرات وكفاءة نجله خليفة حين عينه عضوا في مجلس المعارف الذي شكله في 22 مارس 1956 وأوكل إليه مهمة النهوض بقطاع التعليم وتطويره وكانت هذه المهمة متوافقة تماما مع حماس عميق كان خليفة يبديه تجاه ضرورة تطوير الحركة التعليمية في البلاد وفي الحقيقة فقد كانت الحركة التعليمية البحرينية تحتل موقعا رياديا على مستوى الخليج العربي والمنطقة ولكن رؤية خليفة كانت تصدر عن قناعة بأن النهضة التعليمية هي الركن الأساس لأي مشروع نهضوي شامل وهكذا فقد بادر لإنجاز رؤيته ولكن بأسلوب ربما بدا مختلفا آنذاك فبعد دراسة شاملة ودقيقة لواقع الحركة التعليمية في البحرين قام بزيارة إلى بريطانيا استمرت حوالي ستة أشهر عاد منها بمنظومة متكاملة من الأفكار الجديدة والبرامج التطبيقية والأساليب الحديثة التي تهدف بمجموعها لتنفيذ النهضة التعليمية المطلوبة على أسس ركينة.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: في 13 يناير 1957 تولى خليفة مسؤولية مجلس المعارف رئيسا لهذا المجلس وفي هذا الموقع التنفيذي المتقدم استطاع رسم سياسة تعليمية متكاملة أثمر تطبيقها إنجازات في قطاع التعليم المدرسي والعالي وما انعكس على المؤسسات التعليمية ومخرجاتها والمستفيدين منها من الأجيال التي ساهمت أيضا بدورها في تدعيم هذه المكتسبات وإثرائها.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: انتقل اهتمام خليفة المباشر بعد ذلك إلى قطاع الكهرباء عضوا في لجنة الكهرباء التي شكلها سلمان بن حمد في 30 ديسمبر 1957 وكانت مهمة هذه اللجنة وضع السياسة الخدمية المناسبة لإيصال شبكة الكهرباء إلى مختلف أنحاء البلاد.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: مع مرور الوقت تزايد شيئا فشيئا عدد وحجم المسؤوليات التي كان يكلف بها خليفة فإلى جانب عمله كرئيس لمجلس المعارف وعضوا في لجنة الكهرباء ولجنة الإيجارات وغيرها من المسؤوليات الأخرى أصدر الحاكم في 11 نوفمبر 1958 مرسوما بتعيين خليفة عضوا في اللجنة المكلفة ببحث شؤون موظفي الحكومة وشارك في دراسة قضية إدارية برزت آنذاك وحلها وهي قضية موظفي الدولة وكوادرهم الوظيفية وقد شكلت لهذه الغاية لجنة أوكلت إليها مهمة تنظيم شؤون موظفي الحكومة.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: كان منصب سكرتير حكومة البحرين في ذلك الوقت من أهم المناصب وكان اختيار شخص للقيام بأعمال السكرتير البريطاني الجنسية أثناء غيابه خارج البحرين مسألة دقيقة وصعبة فالحاكم لا يقر المجاملة على حساب المصلحة العامة حتى لو تعلق الأمر بأبنائه والسكرتير كان نموذجا لما يوصف به البريطانيون من أنهم يتركون العواطف والمجاملات في البيت عندما يخرجون للعمل ورغم حداثة سنه وكثرة مسؤولياته حاز خليفة على ثقة الاثنين فكُلِّف بالقيام بأعمال سكرتير الحكومة لأول مرة في أغسطس 1958 وللمرة الثانية في أغسطس 1960 ثم للمرة الثالثة في يوليو 1964.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: في 16 نوفمبر 1960 جاء تعيين الشيخ خليفة رئيسا لمالية الحكومة. من خلال رئاسته لمالية الحكومة استطاع التأثير عميقا في مسيرة التنمية البحرينية ووضع الأسس المتينة التي قامت عليها نهضة البحرين الاقتصادية والمالية وكان هذا المنصب خاتمة المناصب التي تولاها خليفة في عهد والده الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: أنشئ مجلس الري كواحد من المجالس المتخصصة بهدف وضع السياسة المائية للبلاد والمحافظة على الماء باعتباره ثروة قومية إضافة إلى منح التصاريح الخاصة بحفر الآبار الارتوازية في مختلف أنحاء البلاد.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: شهدت البحرين تأسيس أول مجلس بلدي قبيل 1920 مما يجعلها الأولى خليجيا والثالثة عربيا في هذا المجال وبغض النظر عن الدور الذي كانت تقوم به البلدية من توفير الكهرباء والماء وتمهيد الطرق وإنشاء الحدائق وجمع القمامة بل وتقديم خدمات صحية للمواطنين فقد تم تطبيق أسلوب الانتخابات الحرة المباشرة في تشكيل المجلس وكان منصب رئيس البلدية من أرفع المناصب في ذلك الوقت وقد تولاه خليفة سنة 1962 خلفا لشقيقه الأكبر عيسى عندما تسلم مقاليد الحكم في البلاد وظل خليفة رئيسا لبلدية المنامة حتى تولى رئاسة المجلس الإداري 1966 وقد شهد مقر البلدية خلال هذه الفترة والأعوام التي تلتها العديد من الأحداث الهامة التي تعتبر علامات بارزة في تاريخ البحرين.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: أبدى الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة حاكم البحرين السابق اهتمامات أكيدة بإصدار عملة وطنية بحرينية وهذا ما حققه خليفة من خلال رئاسته لمجلس النقد الذي تشكل في 9 ديسمبر 1964.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: وفي 9 أغسطس 1965 تم تعيينه رئيسا لمجلس استئناف قضايا الهجرة والإقامة للأجانب حيث كانت مهام هذا المجلس تتلخص في الموافقة على إصدار التصاريح للأجانب لدخول البحرين وإصدار تصاريح الإقامة لهم هذا بالإضافة إلى وضع السياسة العامة للدولة بهذا الخصوص والإشراف على تنفيذ قانون الأجانب للهجرة والإقامة بشكل عام.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: في 2 مايو 1966 تم تعيينه رئيساً للمجلس الإداري وحقق الإنجازات التالية: تجذير النمط المؤسسي للأجهزة الحكومية، تعزيز الكوادر الوظيفية، وإنجاز مجموعة متكاملة من الأنظمة والقوانين التي كفلت ما تم الوصول إليه من إصلاحات إدارية. ثم تم تعيينه رئيسا لمجلس الدولة في 19 يناير 1970 باعتبار هذا المجلس الشكل المتقدم والأكثر نضوجا للمجلس الإداري وهو الشكل الذي أفضى فيما بعد لمجلس الوزراء.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: في 15 أغسطس 1971 وبعد ساعات من التوقيع على وثيقة إنهاء المعاهدة الخاصة التي كانت قائمة بين البحرين والمملكة المتحدة وأعلان أستقلال البحرين أصدر الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة حاكم البحرين أنذاك مرسوماً بشأن إعادة التنظيم السياسي والإداري للبلاد وطبقا لهذا المرسوم فقد تم تغيير مسمى إمارة البحرين إلى دولة البحرين وكذلك لقب حاكم البحرين وتوابعها إلى أمير دولة البحرين وتبع ذلك صدور مرسوماً آخر بإعادة التنظيم الإداري للدولة حيث تم تغيير مسمى مجلس الدولة إلى مجلس الوزراء ورئيس مجلس الدولة إلى رئيس مجلس الوزراء ورؤساء الدوائر إلى وزراء وأصبح بذالك الشيخ خليفة بن سلمان رئيساً لمجلس الوزراء


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: تم تشكيل مجلس الدفاع الأعلى برئاسة رئيس مجلس الوزراء في 8 ديسمبر 1973 ويضم المجلس في عضويته كلا من القائد العام لقوة دفاع البحرين وزير الخارجية ووزير الداخلية ورئيس الحرس الوطني ووزير الدفاع ووزير المالية والاقتصاد الوطني ووزير شؤون مجلس الوزراء ووزير الإعلام ورئيس هيئة الأركان ويتولى المجلس مسؤوليات الشؤون العليا للدفاع والمحافظة على سلامة الوطن. وفي سنة 2003 أصدر الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين أمر ملكي بتشكيل مجلس الدفاع الأعلى ووفقاً للأمر الملكي أصبح الملك رئيسا للمجلس الأعلى للدفاع


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: تم تأسيس المجلس الأعلى للنفط في نوفمبر 1980 بوضع السياسات النفطية العامة بما يضمن المحافظة على الثروة النفطية وتطوير تحديث استغلالها والإشراف على ما يتم إنشاؤه من مؤسسات نفطية وتنمية الصناعات المرتبطة بالنفط ويترأس خليفة المجلس الذي يضم في عضويته وزراء الخارجية والنفط والصناعة والمالية والاقتصاد الوطني والأشغال والزراعة.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: أنشئ ديوان الخدمة المدنية في أبريل 1982 وتتلخص مهام هذا المجلس في وضع السياسات الخاصة بالتوظيف وتحديد حاجة الجهاز الحكومي من القوى العاملة كما تشمل هذه المهام وضع البرامج الضرورية لرفع مستوى الكفاءة والإنتاجية بين العاملين في الحكومة تساهم في ملكيتها ويترأس خليفة المجلس الذي يضم في عضويته وزير النفط ووزير شؤون رئاسة مجلس الوزراء بالإضافة إلى وزراء الإعلام والتربية والتعليم والصحة والمالية والاقتصاد الوطني والعمل والشؤون الاجتماعية.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: تم تشكيل المجلس الأعلى للتنمية الاقتصادية برئاسة رئيس مجلس الوزراء في 2 يونيو 2000 ويضم المجلس في عضويته كلا من ولي العهد القائد العام لقوة دفاع البحرين وزير الخارجية ووزير المواصلات ووزير المالية والاقتصاد الوطني ووزير شؤون مجلس الوزراء ووزير الإسكان والزراعة ووزير النفط ووزير التجارة والصناعة وعددا من الشخصيات الاقتصادية في البلاد ويتولى المجلس مسؤوليات التخطيط وتفعيل الشؤون الاقتصادية في البحرين وفي سنة 2002 أصبحت رئاسة المجلس لولي العهد بدلاً منرئيس مجلس الوزراء


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: في يناير 2008، حدث ما يُسمى بالخلاف النادر في بيت الحكم البحريني بأن قدم ولي العهد الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة رسالة رسمية إلى الملك حمد بن عيسى آل خليفة يشتكي فيها من عدم تعاون بعض الوزارات الحكومية التي يترأسها خليفة بن سلمان مع قرارات مجلس التنمية الاقتصادية الذي يترأسه. ونتيجة لذلك فقد استهجن الملك حمد من هذا الأمر وأصدر الشيخ خليفة توجيهاته بمعرفة الأسباب. وقال الملك حمد أنه يتوجب أن يتم تجاوز التأجيل والتباطؤ في التنفيذ والانصياع لقرارات مجلس التنمية الاقتصادية.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: أدار خليفة بن سلمان سدة الاقتصاد والتنمية الشاملة وأرسى قواعد التنمية البشرية والحضرية تحقيقا لصالح الوطن والمواطنين والارتقاء بجوانب الحياة في مملكة البحرين، تكريما له وبسبب توالي الاحتفاءات الدولية التي يحظى بها من قبل المنظمات العالمية والدولية تم في 21 أكتوبر 2009 منحه لقب «صاحب السمو الملكي الأمير» من قبل جلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ليشهد على هذه المكانة الكبيرة التي تبوأها في الأوساط العالمية.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: في 15 أغسطس 2020 غادر الأمير خليفة بن سلمان أرض الوطن متوجها إلى الخارج في زيارة خاصة وأجرى الأمير خليفة بن سلمان خلال الزيارة فحوصات طبية بتاريخ 18 أغسطس 2020 وكان الأمير خليفة بن سلمان قبل ذالك قد غادر أرض الوطن في 21 نوفمبر 2019 في رحلة علاجية وعاد إلى أرض الوطن بتاريخ 20 مارس 2020 وتوفي الأمير خليفة بن سلمان يوم الأربعاء 11 نوفمبر 2020 الموافق 25 ربيع الأوّل 1442 للهجرة ، في مستشفى مايو كلينك في الولايات المتحدة، عن عمر ناهز 84 عامًا وأمر الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين بأعلان الحداد وتنكيس الأعلام لمدة أسبوع وتعطيل وزارات ومؤسسات الدولة لمدة صلاثة أيام وأصدر الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك البحرين في نفس اليوم أمر ملكي بتعين الأمير سلمان بن حمد ال خليفة ولي العهد رئيسا لمجلس الوزراء بعد شغور المنصب بوفاة الأمير خليفة بن سلمان .


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: ووصل جثامنه إلى البحرين مساء يوم الخميس 12 نوفمبر 2020 حيث كان الملك حمد بن عيسى ال خليفة ملك البحرين والأمير سلمان بن حمد ال خليفة ولي العهد رئيس مجلس الوزراء وكبار أفراد العائلة الحاكمة في أستقبال جثمانه لدى وصوله بقاعدة الصخير الجوية


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: وأقيمت صلاة الجنازة على الأمير خليفة بن سلمان صباح يوم الجمعة 13 نوفمبر 2020 في جامع الشيخ عيسى بن سلمان في الرفاع بأمامة الشيخ راشد محمد الهاجري رئيس مجلس الأوقاف السنية وشارك في أداء الصلاة الملك حمد بن عيسى ال خليفة ملك البحرين والأمير سلمان بن حمد ال خليفة ولي العهد رئيس مجلس الوزراء وكبار أفراد العائلة الحاكمة وأبناء وأحفاد الأمير خليفة بن سلمان وأقيمت بعدها مراسم التشيع والدفن بمقبرة الحنينية في الرفاع


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: وزار مملكة البحرين عدد من الوفود الرسمية من دول الخليج والدول العربية حيث قدموا التعازي إلى الأمير سلمان بن حمد آل خليفة ولي العهد رئيس مجلس الوزراء وكبار أفراد العائلة الحاكمة وأبناء وأحفاد الأمير خليفة بن سلمان


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: انطلقت جائزة الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة للتفوق الصناعي سنة 1997 وشكلت بلورة لأول عملية تقويم علمي لنشاط المؤسسات الصناعية على اختلافها وأنواعها. وبرنامج الجائزة مدرج في أعمال برنامج وزارة الصناعة ضمن برنامج الحكومة والبرنامج متحرك يتم تغذيته بأي معلومات مستجدة حول ظروف ترشيح المؤسسات الصناعية بأحجامها الصغيرة والمتوسطة والكبيرة. وهي آلية مستمرة في اتجاه تيسير التأهيل والترشيح لهذه الجائزة بحسب آليات التقويم المتعمدة. وتأمل وزارة الصناعة أن تستمر هذه الجائزة في ترسيخ رافد مهم لدعم التنمية الصناعية التي تسعى الوزارة إلى ترقيتها ضمن أعمالها لتجذير قطاع صناعي ديناميكي ومنتج يتطور ويدوم ويأخذ نصيبه في سلم التقدم والتنمية الاقتصادية.


title: خليفة بن سلمان بن حمد آل خليفة

text: تم إنشاء الجائزة بمبادرة وتوجيهات من الشيخ خليفة للارتقاء بمستوى الممارسات والخدمة التعليمة وجودة الخريج ونشر ثقافة الجودة والتميز لتطوير التعليم في مملكة البحرين بصورة مستمرة. صدر بعد ذلك قرار وزاري رقم 202\م ع ن 2003 بتشكيل اللجنة العليا للجائزة برئاسة ماجد بن علي النعيمي وزير التربية والتعليم وعضوية وكيل الوزارة والوكلاء المساعدين ويكون المقرر لها هو رئيس لجنة التقييم للجائزة غازي أحمد الشكر.


title: مفتاح موسيقي

text: المفتاح الموسيقي هو المفتاح الذي يتم من خلاله تحديد العلامة الموسيقية. تتدرج العلامات الموسيقية في آلة البيانو بترتيب دوري متكرر لمجموعة من 12 علامة موسيقية تنقسم إلى سبع (Octave) علامات بيضاء متتالية بانتظام تتموضع بينها خمس علامات «سوداء».


title: مفتاح موسيقي

text: و هي «دو، ري، مي، فا، صول، لا، سي». ندعو التسلسل «دو، ري، مي، فا، صول، لا، سي، دو»: سلماً موسيقياً. (تردد «دو» الثانية يكون ضعف تردد «دو» التي سبقتها).


title: مفتاح موسيقي

text: وهو الفاصل الصوتي (البعد الطنيني الفيزيائي) بين كل علامتين متعاقبتين في السلم الموسيقي عدا الفاصل الصوتي بين «مي، فا» و«سي، دو (جواب)» والذي يدعى نصف بعد.


title: مفتاح موسيقي

text: الانتباه إلى الفرق بين مفهوم الدرجة ومفهوم البعد، فالفاصل في الأول بصري وفي الثاني سمعي. وبهذا فالدرجة قد تكون بعداً أو نصف بعد دون تمييز.


title: مفتاح موسيقي

text: نظرا لأن العلامات السوداء ليس لها اسم خاص بها.نستعمل إشارات التحويل وبالذات الرّافع (أو الدييز #) والخافض (أو البيمول b) للدلالة عليها


title: مفتاح موسيقي

text: فإذا أخذنا «ري» مثلا، فالعلامة السوداء المجاورة اليمنى هي «ري#» والعلامة السوداء المجاورة اليسرى هي «ريb».


title: مفتاح موسيقي

text: و نلاحظ بسهولة أنّ «ريb» و«دو#» تمثلان نفس العلامة، وندعو هذه الخاصة الإنهارموني أو التعادل ومن الشائع قول «ريb=دو#» والواقع أنّ هذه المساواة التقريبية أظهرت فائدة كبيرة في الهارموني (التآلف الموسيقي).


title: مفتاح موسيقي

text: بالنسبة إلى العلامات البيضاء التي لا يوجد بينها علامة سوداء، أي«سي» و«دو»، «مي» و«فا»، فالرّافع أو الخافض لإحدى هذه العلامات هو العلامة المجاورة المناسبة. مثال: «مي#» هو «فا» كما أن «فاb» هو «مي».


title: مفتاح موسيقي

text: وهما الرّافع المضاعف x والخافض المضاعف bb. كما يدل من اسميهما، هاتان الإشارتان تفيدان في الانتقال بنصفي بعد، أي من علامة بيضاء إلى العلامة البيضاء المجاورة اليسرى أو اليمنى.


title: مفتاح موسيقي

text: من البديهي أن إشارات التحويل المضاعفة لا يصح استعمالها مع العلامات البيضاء التي لا يوجد بينها علامة سوداء ذلك لأن الفاصل بين العلامتين في هذه الحالة هو نصف بعد فقط.


title: مفتاح موسيقي

text: سنستعمل، من الآن فصاعدا، كلمة درجة في محلين: الأولى للدرجة الفاصلة المعرفة أعلاه والثانية للدلالة على موضع العلامة على المدرج الموسيقي أي رمز النغمة الموسيقيّة ذاتها، ونترك التمييز للسياق.


title: مفتاح موسيقي

text: بين كل موضع وتاليه درجة فاصلة وبالتالي إذا كانت العلامة الدنيا (ري) ستكون العلامات اللاحقة (مي-فا-صول-لا).


title: مفتاح موسيقي

text: يوجد في الموسيقا ثلاثة مفاتيح وهي مفتاح الصول "Treble key/Clé de Sol" ومفتاح الفا "Clé de Fa/Bass key" ومفتاح الدو "Alto Key/Clé d'Ut". ومن خلال المفتاح الموسيقي يتم تحديد العلامة الموسيقية فكل علامة مرسومة على نفس الخط المرسوم عليه مفتاح ما تحمل اسمه.


title: مفتاح موسيقي

text: و العلامات التي تعرفها المفاتيح ليست عشوائية فعلامة الدو المعنية بمفتاح الدو ترددها التقريبي 261 هرتز وهي في منتصف البيانو: علامة الدو المركزية.


title: مفتاح موسيقي

text: كما نرى من الشكل أعلاه، تدون الموسيقا على 11أحد عشر خطًا. المفتاح المرسوم على الخط المركزي هو مفتاح الدو "Clé d'Ut".


title: مفتاح موسيقي

text: طبعاً نظام الإحدعشر خط نظري وغير عملي. لهذا السبب يتم اختيار خمسة خطوط متعاقبة حسب طبقة الصوت المغنّاة أو المعزوفة. مما يؤدي إلى ظهور مفتاح الدو بأشكال عدة:


title: مفتاح موسيقي

text: المفاتيح المستعملة هي مفاتيح الصول والفا لكل الآلات ماعدا الكمان الأوسط حيث يستخدم مفتاح الدو على السطر الثالث وأحيانا مفتاح الصول، و


title: مفتاح موسيقي

text: الكمان الجهير (الفيولونسيل) إذ يستخدم إلى جانب مفتاح الفا، مفتاح الدو على السطر الرابع للعلامات المرتفعة، وأحيانا مفتاح الصول للعلامات الأكثر إرتفاعا.


title: عامر بن الطفيل

text: عامر بن الطفيل الكلابي العامري الهوازني هو شاعر جاهلي وفارس فتاك وسيد من سادات بني جعفر بن كلاب من بني عامر بن صعصعة من قبيلة هوازن. قيل إنه أدرك الإسلام وناوأ النبي محمدًا ولم يسلم، وكان له كنيتان، فهو في الحرب أبو عقيل، وفي السلم أبو علي. وأخوه عبدالله بن الطفيل قائد لبني عامر بن صعصعة لكنه قتل في إحدى معاركه على يد غطفان.


title: عامر بن الطفيل

text: هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.


title: عامر بن الطفيل

text: أدرك الإسلام شيخاً فوفد على رسول الله وهو في المدينة بعد فتح مكة، يريد الغدر به، فلم يجرؤ عليه، فدعاه إلى الإسلام فاشترط أن يجعل له نصف ثمار المدينة وأن يجعله ولي الأمر من بعده، فرده، فعاد حانقاً وكان معه اربد أخو الشاعر لبيد بن ربيعة وكان من فتاك العرب ولقد اصابتهم دعوة الرسول فهلكوا . وقيل انه لم احس بالموت قال اسرجو لي جوادي وكان في بيت زوجة له من بني سلول بن عامر ويقال كانت فاجره وطردها قومها بسبب ذلك فقال (( موت بغدة وفي بيت سلولية )) فركب جوادة ومات وهو على ظهرها .


title: عامر بن الطفيل

text: وقدم على الرسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني عامر وعلى رأسهم عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر، وجبار بن سلمى ، وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم وشياطينهم، وقدم عامر بن الطفيل على رسول الله وهو يريد الغدر به، وقد قال له قومه: يا أبا عامر إن الناس قد أسلموا فأسلم .


title: عامر بن الطفيل

text: ثم قال لأربد: إن قدمنا على الرجل فإني سأشغل عنك وجهه فإذا فعلت ذلك، فأعله بالسيف، فلما قدموا على رسول الله قال عامر بن الطفيل: يا محمد خالني .


title: عامر بن الطفيل

text: قال: وجعل يكلمه وينتظر من أربد ما كان أمره به، فجعل أربد لا يحير شيئا، فلما رأى عامر ما يصنع أربد قال: يا محمد خالني.


title: عامر بن الطفيل

text: فلما خرجوا قال عامر بن الطفيل لأربد: أين ما كنت أمرتك به؟ والله ما كان على ظهر الأرض رجل أخوف على نفسي منك، وأيم الله لا أخافك بعد اليوم أبدا.


title: عامر بن الطفيل

text: قال أربد : لا أبالك، لا تعجل علي والله ما هممت بالذي أمرتني به إلا دخلت بيني وبين الرجل، حتى ما أرى غيرك، أفأضربك بالسيف؟


title: عامر بن الطفيل

text: فأخذت عامر غدة في حلقه، فوثب على فرسه، وأخذ رمحه، وأقبل يجول على فرسه وهو يقول: غدة كغدة البكر، وموت في بيت سلولية، فلم تزل تلك حاله حتى سقط عن فرسه ميتا.


title: عامر بن الطفيل

text: قال: لا شيء، والله لقد دعانا إلى عبادة شيء لوددت لو أنه عندي الآن فأرميه بالنبل حتى أقتله الآن، فخرج بعد مقالته بيوم أو يومين معه جمل له يبيعه، فأرسل الله عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما.


title: عامر بن الطفيل

text: كان شعره جيداً حتى أطلقوا عليه مُحَبِّراً لحسن شعره، وغلب على شعره الفخر والحماسة، ولاسيما الفخر الفردي، وهذا من مزايا شعر الفرسان، من ذلك قوله:


title: عامر بن الطفيل

text: وقد شرح ديوانه من القدماء أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري، وطُبع هذا الشرح عدة طبعات الأولى بتحقيق كرم البستاني عام 1979، والثانية بتحقيق محمد نبيل طريفي عام1994، والثالثة بتحقيق هدى جنهويتشي عام 1997.


title: ملعب 5 جويلية 1962

text: ملعب 5 جويلية 1962 هو ملعب كرة قدم مُتعدد الإستخدمات يقع في بلدية دالي إبراهيم بالعاصمة الجزائرية، سُمي على يوم تاريخ استقلال الجزائر من الاستعمار الفرنسي في 5 يوليو 1962، وهو جزء من المركب الرياضي محمد بوضياف، وكان الملعب يتسع إلى 93.000 متفرج لكنه تم تنظيم دخول المناصرين ووضع كراسي لينخفض إلى 76.000 مناصر، وأكبر حضور جماهيري للملعب في نهائي كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 1990 بين الجزائر ونيجيريا وفازت الجزائر 1-0 وفازت بالبطولة آنذاك ووصل عدد الجماهير إلى حوالي 105.000 مناصر.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: سانت فينسنت والغرينادين هي دولة في سلسلة جزر الأنتيل الصغرى وبالتحديد الجزء الجنوبي من جزر ويندوارد والتي تقع في الطرف الجنوبي للحدود الشرقية لمنطقة البحر الكاريبي حيث يلتقي هذا الأخير مع المحيط الأطلسي. تبلغ مساحة البلاد 389 كم2 (150 ميل مربع) وتتألف من الجزيرة الرئيسية سانت فينسنت والثلثان الشماليان من جزر الغرينادين والتي تشكل سلسلة من الجزر الصغيرة تمتد إلى الجنوب من جزيرة سانت فينسنت وصولاً إلى جزيرة غرينادا. تقع إلى الشمال من سانت فينسنت جزيرة سانت لوسيا وبربادوس من الشرق. سانت فينسنت والغرينادين ذات كثافة سكانية عالية (أكثر من 300 نسمة / كيلومتر مربع) حيث يقطنها 120,000 شخص. عاصمة البلاد هي كينغستاون وهي أيضاً الميناء الرئيسي. تمتلك البلاد تاريخاً استعمارياً فرنسياً وبريطانياً وهي الآن جزء من الكومنولث ومجموعة الكاريبي.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: ثار بركان لا سوفرير عدة مرات في أبريل 2021. بحلول 12 أبريل، كان أخلا 16,000 ساكن منازلهم. قدمت المساعدة والدعم المالي من قبل عدة جزر مجاورة والمملكة المتحدة ووكالات مثل الأمم المتحدة. أعلن عن أول عرض كبير للتمويل طويل الأجل بقيمة 20 مليون دولار أمريكي في 13 أبريل 2021 من قبل البنك الدولي.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: أطلق كريستوفر كولومبوس، أول أوروبي وصل إلى الجزيرة، على جزيرة فنست اسم القديس فنسنت من سرقسطة، الذي كان يوم عيده في اليوم الذي رأى فيه كولومبوس الجزيرة لأول مرة (22 يناير 1498). سميت جزر الغرينادين على اسم مدينة غرناطة الإسبانية. قبل وصول الإسبان، أطلق عليها الكاريب سكان جزيرة سانت فنسنت الأصليون اسم يولومين (Youloumain) لاعتقادهم بأن روح قوس قزح (Youlouca) سكنت الجزيرة.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: الهنود الحمر سانت فنسنت الغريناين، بما في ذلك شعب سيبوني وأراواك وكاليناغو. دعى السكان الأصليون هذه الجزيرة باسم «هايرونا، جزيرة المباركين».


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: يُعتقد أن كريستوفر كولومبوس شاهد الجزيرة عام 1498 وأطلق عليها اسم سانت فنسنت. حارب شعب غاريفونا، الذي أصبح يعرف باسم «الكاريب الأسود»، بقوة الاستيطان الأوروبي في سانت فنسنت.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: فشل الإنجليز والهولنديين بالسيطرة على الجزر بالفشل، أول من استطاع السيطرة عليها هم الفرنسيين، واستقروا في بلدة باروالي في الجانب المواجه للريح من سانت فنسنت في عام 1719. جلب الفرنسيون معهم العبيد الأفارقة للعمل في مزارع السكر والبن والتبغ والقطن والكاكاو.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: استولى البريطانيون على الجزيرة وطردوا الفرنسيين من باروالي خلال حرب السنوات السبع، وأكد سيطرتهم معاهدة باريس (1763). أسس البريطانيون حصن شارلوت وجلبوا معهم المزيد من العبيد أفارقة للعمل في مزارع الجزيرة. ولكن حارب شعب غاريفونا البريطانيين، وبدأت حرب الكاريبي الأولى التي استمرت من 1772 إلى 1773.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: خلال الحرب الإنجليزية الفرنسية (1778-1783)، استعاد الفرنسيون سانت فنسنت عام 1779. ولكن استعاد البريطانيون السيطرة عليها بموجب معاهدة فرساي (1783).


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: أدى السلام غير المستقر بين البريطانيين والكاريب السود إلى حرب الكاريبي الثانية التي استمرت من 1795 إلى 1796. قاد الكاريب السود جوزيف شاتوير بدعم من الفرنسي فيكتور هوغز من جزيرة مارتينيك. أخمدت ثورتهم في عام 1797 على يد الجنرال البريطاني السير رالف أبيركرومبي. أُبرمت اتفاقية سلام نتج عنها نفي ما يقرب من 5000 من الكاريب السود إلى رواتان، وهي جزيرة تقع قبالة سواحل هندوراس، وإلى بليز وباليكو في الغرينادين.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: ألغى البريطانيون العبودية في سانت فنسنت (وكذلك في جميع مستعمرات جزر الهند الغربية البريطانية الأخرى) في عام 1834، وتبع ذلك فترة تدريب مهني انتهت في عام 1838. نتج عن ذلك نقص العمالة في المزارع، تم علاج الأمر بجلب الخدم، وصل في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر العديد من المهاجرين البرتغاليين من ماديرا، وبين عامي 1861 و1888 وصلت حمولات سفن من العمال الهنود.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: ثار بركان لا سوفرير مرة أخرى في عام 1902 مما أسفر عن مقتل 1500-2000 شخص وتضرر الكثير من الأراضي الزراعية وتدهور الاقتصاد. مرت سانت فنسنت الغرينادين بمراحل مختلفة من الوضع الاستعماري تحت الحكم البريطاني. حيث أنشت جمعية تمثيلية في عام 1776، ووضعت حكومة مستعمرة التاج في عام 1877، وأنشئ مجلس تشريعي في عام 1925 بامتيازات محدودة، ومنح حق الاقتراع العام للبالغين في عام 1951. خلال فترة سيطرتها على سانت فنسنت والغرينادين حاولت بريطانيا توحيد الدولة مع جزر ويندوارد الأخرى، لتبسيط السيطرة البريطانية. حاول البريطانيون مرة أخرى توحيد جزر ويندوارد، بما في ذلك سانت فنسنت، في كيان سياسي موحد تحت السيطرة البريطانية. كان من المقرر أن يُطلق على الاتحاد اسم اتحاد جزر الهند الغربية. ولكن انهارت المحاولة في عام 1962. منحت بريطانيا سانت فنسنت وضع «دولة منتسبة» في 27 أكتوبر 1969.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: ثار بركان لا سوفرير مرة أخرى في أبريل 1979. على الرغم من عدم مقتل أحد، تم إجلاء الآلاف ووقعت أضرار زراعية واسعة النطاق.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: استقلت سانت فنسنت والغرينادين في 27 أكتوبر 1979. أصبح ذلك اليوم يوم عطلة رسمية. اختارت الدولة البقاء داخل الكومنولث البريطاني، والاحتفاظ بالملكة إليزابيث آنذاك، وممثلها الحاكم العام.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: كان ميلتون كاتو من حزب العمل (سانت فنسنت) أول رئيس وزراء للبلاد (كان رئيسًا للوزراء منذ عام 1974) خلال فترة حكمه كان هناك تمرد قصير في جزيرة يونيون في ديسمبر 1979 بقيادة لينوكس تشارلز. وهو تمرد مستوحى من الثورة الأخيرة في غرينادا، زعم تشارلز إهمال الحكومة المركزية. ولكن أخمد التمرد بسرعة قبض على تشارلز.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: كانت هناك أيضًا سلسلة من الإضرابات في أوائل الثمانينيات. كحتو اكم البلاد حتى هزيمته في انتخابات سانت فينست العامة 1984 على يد جيمس فيتز ألين ميتشل من الحزب الديمقراطي الجديد. ظل جيمس ميتشل رئيسًا للوزراء لمدة 16 عامًا حتى عام 2000، وفاز بثلاث انتخابات متتالية. سعى ميتشل إلى تحسين التكامل الإقلي.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: أصبح أرنهيم يوستاس رئيسًا للوزراء بعد أن تولى قيادة الحزب الوطني الديمقراطي في عام 2000 بعد تقاعد ميتشل. هُزم بعد ذلك بعام على يد رالف غونسالفيس من حزب الوحدة العمالي. جادل رالف بأن الدول الأوروبية مدينة لدول الكاريبي بتعويضات عن دورها في تجارة الرقيق عبر الأطلسي. فاز غونسالفيس بولاية ثانية في عام 2005، وثالثة في عام 2010، ورابعة في عام 2015.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: أجري استفتاء في عام 2009 على اقتراح تبني دستور جديد يجعل البلاد جمهورية مع رئيس غير تنفيذي، وهو اقتراح يدعمه رئيس الوزراء غونسالفيس. كانت أغلبية الثلثين مطلوبة، لكن الاصوات كانت 29.019 صوتًا ضد (55.64%) مقابل 22,493 نعم (43.13%).


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: دخل رالف غونسالفيس التاريخ في نوفمبر 2020 من خلال تحقيق الفوز الخامس على التوالي لحزب الوحدة العمالي في الانتخابات العامة.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: ثار بركان لا سوفرير في 9 أبريل 2021 مما أرسل الرماد إلى الغلاف الجوي لعدة أميال. تم إجلاء ما يقرب من 16,000 شخص في الأيام التي سبقت الانفجار.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: سانت فينسنت وغرينادين دولة ديمقراطية برلمانية وملكية دستورية ملكها هو تشارلز الثالث رأس الدولة. لا يقيم الملك في الجزر ويمثله في البلاد الحاكم العام لسانت فينسنت وغرينادين، وحاليًا سوزان دوغان (منذ 1 أغسطس 2019).


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: منصب الحاكم العام شرفي في الأغلب وتكون من اختصاصاته فتح الجمعية العامة، وتعيين مختلف المسؤولين الحكوميين. السيطرة على الحكومة تقع على عاتق رئيس الوزراء المنتخب ومجلس الوزراء. رئيس الوزراء الحالي هو رالف غونسالفيس من حزب العمال المتحد.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: الفرع التشريعي للحكومة هو مجلس نواب سانت فنسنت الغرينادين، ويضم 15 عضوًا منتخبًا وستة أعضاء معينين مدة عضوية البرلمان خمس سنوات، يجوز لرئيس الوزراء الدعوة لإجراء انتخابات في أي وقت.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: ليس للبلاد قوات مسلحة رسمية، ولكن لديها قوة سانت فينسنت الملكي وشرطة قوة غرينادين يشمل وحدة الخدمات الخاصة، فضلا عن الميليشيات التي لها دور مساند في الجزيرة.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: تقع سانت فينسنت والغرينادين غرب من بربادوس بين شمال سانت لوسيا وجنوب غرينادا في جزر ويندوارد من جزر الأنتيل الصغرى في البحر الكاريبي. تتألف البلاد من جزيرة سانت فينسنت (344 كم2 أو 133 ميل مربع) والثلثين الشماليين من جزر غرينادين (45 كم2 أو 17 ميل مربع)، والتي تشكل سلسلة من الجزر الصغيرة تمتد جنوباً نحو غرينادا.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: عاصمة سانت فنسنت وجزر غرينادين هي كينغستاون. يبلغ طول جزيرة سانت فنسنت وعرضها ومساحتها في المنطقة. تمتد جزر الغرينادين على مساحة ، تبلغ مساحتها .


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: جزيرة سانت فنسنت هي جزيرة بركانية ذات غابات كثيفة. أعلى قمة في سانت فنسنت هي بركان لا سوفريير على ارتفاع . الجبال الرئيسية الأخرى في سانت فنسنت هي (من الشمال إلى الجنوب) قمة ريتشموند وجبل بريسبان وجبل كولوناري وغراند بونهوم وبيتي بونهوم وجبل سانت أندرو.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: البلد موطن لثلاث مناطق بيئية أرضية: غابات جزر ويندوارد الرطبة، وغابات جزر ليوارد الجافة، وغابات جزر ويندوارد الجافة. كان لدى البلاد درجة 6.95 /10 في مؤشر سلامة المناظر الطبيعية للغابات لعام 2019 في 61 عالميًا من بين 172 دولة.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: سانت فينسنت والغرينادين تنقسم إلى 6 أبرشيات. خمسة من الأبريشيات تقع في جزيرة سانت فينسنت وواحدة في الغرينادين وهي ثلثي جزر الغرينادين.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: الزراعة، التي يسيطر عليها إنتاج الموز، هي القطاع الأكثر أهمية في هذا الاقتصاد المنخفضة الدخل المتوسط. قطاع الخدمات، وتستند في معظمها على الصناعة السياحية المتزايدة، مهم أيضا. وكانت الحكومة غير ناجحة نسبيا في تقديم الصناعات الجديدة، ومعدل البطالة لا يزال مرتفعا عند 19.8% في تعداد عام 1991 إلى 15% في عام. 2001 كما أن الاعتماد المستمر على محصول واحد يمثل أكبر عقبة أمام جزر 'التنمية والقضاء العواصف الاستوائية من أجزاء كبيرة من المحاصيل في عدة سنوات.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: قطاع السياحة لديها إمكانات كبيرة للتنمية. وقد ساعد تصوير الأخيرة للقراصنة الكاريبي الأفلام في الجزيرة لإظهار هذا البلد إلى المزيد من الزوار والمستثمرين المحتملين. وقد حفز النمو الذي حدث مؤخرا من قبل النشاط القوي في قطاع التشييد والبناء وتحسين في السياحة.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: ُقدر تعداد السكان في 2021 بنحو نسمة. وكانت التركيبة العرقية كالتالي 66% من السود و19% من أصل مختلط و6 % من الهنود الشرقيين و4% من الأوروبيون (أساساً برتغاليون) و2% من الكاريب الهنود الحمر و3 % آخرون. معظم سكان البلاد هم أحفاد الشعوب الأفريقية التي جلبت إلى الجزيرة للعمل في المزارع. توجد عرقيات أخرى مثل البرتغاليين (من ماديرا) والهنود الشرقيين الذين جلبوا للعمل في المزارع بعد إلغاء الرق من قبل البريطانيين. تعاني سانت فينسنت من ارتفاع معدل الهجرة العكسية. يرتفع أيضاً معدل البطالة مع وجود نقص في العمالة، وتزايد النمو السكاني تشكل كلها مجتمعة تحديات رئيسية للبلاد.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: اللغة الرسمية هي اللغة الإنجليزية ولكن سكان البلاد يتحدثون كريول سانت فنسنت. تستخدم اللغة الإنجليزية في التعليم والحكومة والدين والمجالات الرسمية الأخرى، بينما تستخدم الكريول (أو اللهجة كما هو يشير إليها المحليون) في المواقف غير الرسمية مثل بين الأصدقاء أو في المنزل. كما لا تزال مختلف المجموعات العرقية تستخدم لغاتها الأم مثل البرتغالية والبوجبوري.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: وفقا لتعداد 2001 عرّف 81.5% من سكان البلاد أنفسهم على أنهم مسيحيون، و6.7% لديهم دين آخر و8.8% ملاحدة و1.5% بدون دين.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: تشكل الأنجليكية أكبر طائفة دينية حيث تشكل (17.8%) من السكان. تشكل الخمسينية (17.6%) من البلاد. والميثودية (10.9%) والسبتيين (10.2%) والمعمدانيين (10.0٪). والكاثوليك (7.5%) والإنجيليين (2.8%) وكنيسة الله (2.5%) والإخوة المسيحيين (1.3%) وشهود يهوه (0.6%) وجيش الخلاص (0.3%).


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: تمتلك سانت فينسنت والغرينادين دوري كرة قدم خاص بها وكذلك فريقاً وطنياً لكرة القدم. كما تمتلك البلاد فريق ركبي وطني يأتي في المرتبة 74 عالمياً.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: تضم موسيقى سانت فينسنت والغرينادين الطبل الكبير وكاليبسو وسوكا وستيلبان والريغي أيضاً. موسيقى الفرق الوترية والكادريل والبيل بالإضافة إلى رواية القصص التقليدية من الفنون الشائعة.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: النشيد الوطني لسانت فينسنت والغرينادين هو «أرض سانت فينسنت جميلة جداً» الذي اعتمد بعد الاستقلال في عام 1979 كتبه فيليس جويس ماكلين بونيت من تلحين جويل بيرترام ميغيل.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: في عام 2005 كان في سانت فينسنت والغرينادين 22,500 خط هاتف أرضي. نظام خطوط الهواتف الثابتة في البلاد آلي بشكل كامل ويغطي الجزيرة بكاملها وجميع جزر الغرينادينز المأهولة. في عام 2004 كان هناك 57,000 هاتف جوال. تغطي خدمات الهاتف المحمول أغلب سانت فينسنت وكذلك الغرينادينز.


title: سانت فينسنت والغرينادين

text: يوجد في البلاد تسع محطات راديو ف.م ومحطة ا.م. يوجد أيضاً محطة بث تلفزيوني وحيدة ومزود كابل تلفزيوني وحيد. كما يوجد في البلاد مزودان اثنان للإنترنت هما شركة الاتصالات السلكية واللاسلكية وكابل كاريب.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: عبد الرزاق السنهوري (1895م - 1971م) أحد أعلام الفقه والقانون في الوطن العربي ولد في 11 اغسطس 1895 بالإسكندرية وحصل على الشهادة الثانوية عام 1913 ثم التحق بمدرسة الحقوق بالقاهرة حيث حصل على الليسانس عام 1917م وتأثر بفكر ثورة 1919م وكان وكيلاً للنائب العام عام 1920 ثم سافر فرنسا للحصول على الدكتوراه والعودة سنة 1926م ليعمل مدرساً للقانون المدني بالكلية ثم انتخب عميداً لها عام 1936م.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: نادى بوضع قانون مدني جديد واستجابت له الحكومة وشغل منصب وزير المعارف 4 مرات وعين رئيساً لمجلس الدولة من عام 1949م حتى 1954م عرف عنه تأييده لثورة يوليو وشارك في مشاورات خلع الملك فاروق مع محمد نجيب وجمال سالم وأنور السادات، بذل جهود كبيرة في مشروع الإصلاح الزراعي وطلب إرساء الديموقراطية وحل مجلس قيادة الثورة وعودة الجيش إلى الثكنات إلا أن المظاهرات العمالية هدمت أفكاره.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: يعتبر السنهوري باشا ومؤلفاته ثروة للمكتبة القانونية إذ كان عضواً في مجمع اللغة العربية منذ 1946م وأسهم في وضع كثير من المصطلحات القانونية إلى أن توفي في 21 يوليو 1971م.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: ولد السنهوري في 19 صفر 1313 هـ / 11 أغسطس سنة 1895م بمدينة الإسكندرية لأسرة فقيرة، وعاش طفولته يتيمًا، حيث توفي والده الموظف بمجلس بلدية الإسكندرية تاركاً أمه وسبعة من البنين والبنات ولم يكن عبد الرازق يبلغ من العمر أكثر من ست سنوات. بدأ تعليمه في الكُتَّاب بتشجيع من والده الذي كان يقدم له الجوائز ترغيباً له في التعليم، ثم انتقل بعد وفاة والده إلى مدرسة راتب باشا الابتدائية ثم التحق بمدرسة رأس التين الثانوية فالمدرسة العباسية الثانوية بالإسكندرية ومنها حصل على الشهادة الثانوية عام 1913 م وكان ترتيبه الثاني على طلاب القطر المصري. قرأ في مرحلة مبكرة من عمره درر التراث العربي، حيث قرأ كتب: الأغاني، والأمالي، والعقد الفريد، وقرأ ديوان المتنبي، وكان يتردد على المكتبات العامة ومكتبة المعهد الديني للإطلاع وكان كثير الإعجاب بالمتنبي ويفضله على غيره من شعراء العربية.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: نال درجة الليسانس في الحقوق سنة 1917م من مدرسة الحقوق الخديوية بالقاهرة (باللغة الإنجليزية)، وجاء ترتيبه الأول على جميع الطلاب، رغم أنه كان يعمل موظفًا بوزارة المالية إلى جانب دراسته. تأثر في مرحلة شبابه بالزعيم المصري الوطني المصري "مصطفى كامل"، وتبنى فكرة الجامعة الإسلامية التي كان يدعو إليها، كما كان معجبًا بالكواكبي وعبد العزيز جاويش ومحمد فريد وجدي.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: عين بعد حصوله على ليسانس الحقوق بالنيابة العامة في سلك القضاء بمدينة المنصورة بشمال مصر. وقد كتب بمذكراته عن الاجتياح الاستعماري للدولة العثمانية سنة 1918 يقول


title: عبد الرزاق السنهوري

text: شارك أثناء عمله بالنيابة العامة في ثورة 1919م، فعاقبته سلطات الاستعمار الإنجليزي بالنقل إلى مدينة أسيوط أقصى جنوب مصر. ترقى سنة 1920 م إلى منصب وكيل النائب العام، وفي نفس العام انتقل من العمل بالنيابة إلى تدريس القانون في مدرسة القضاء الشرعي، وهي واحدة من أهم مؤسسات التعليم العالي المصري التي أسهمت في تجديد الفكر الإسلامي منذ إنشائها سنة 1907م، وزامل فيها كوكبة من أعلام التجديد والاجتهاد، مثل الأساتذة أحمد إبراهيم وعبد الوهاب خلاف وعبد الوهاب عزام وأحمد أمين، وتتلمذ عليه عدد من أشهر علماء مصر، وعلى رأسهم الشيخ محمد أبو زهرة.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: سافر إلى فرنسا سنة 1921م في بعثة علمية لدراسة القانون بجامعة ليون، وهناك تبلورت عنده الفكرة الإسلامية، وبدأ يتخذ الموقف النقدي من الحضارة الغربية، فانتقد الانبهار بالغرب، وهاجم تبني د/ منصور فهمي لمقولات المستشرقين، وهاجم موقف الشيخ علي عبد الرازق صاحب كتاب الإسلام وأصول الحكم من الخلافة الإسلامية وتأثره فيه بالمناهج العلمانية والرؤية النصرانية.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: في فرنسا وضع السنهوري رسالته الإصلاحية التي عرفت بـ (مواد البرنامج) الذي يتضمن رؤيته في الإصلاح، وأنجز خلال وجوده في فرنسا رسالته للدكتوراه (القيود التعاقدية على حرية العمل في القضاء الإنجليزي)، ونال عنها جائزة أحسن رسالة دكتوراه. وأثناء وجوده هناك ألغيت الخلافة الإسلامية، فأنجز رسالة أخرى للدكتوراه عن (فقه الخلافة وتطورها لتصبح هيئة أمم شرقية) رغم عدم تكليفه بها وتحذير أساتذته من صعوبتها والمناخ الأوروبي السياسي والفكري المعادي لفكرتها!.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: عيّن بعد عودته سنة 1926م مدرسًا للقانون المدني بكلية الحقوق بالجامعة المصرية (القاهرة الآن). شارك في المعارك السياسية والفكرية التي كانت تموج بها الحياة في مصر قبل الثورة، وكان قريبًا من كل تيارات التغيير والإصلاح رغم عدم انضمامه لحزب أو تنظيم. فصلته الحكومة سنة 1934م من الجامعة لأسباب سياسية، منها تأسيسه لـ «جمعية الشبان المصريين». سافر إلى العراق سنة 1935م بدعوة من حكومتها، فأنشأ هناك كلية للحقوق، وأصدر مجلة القضاء، ووضع مشروع القانون المدني للدولة، ووضع عددًا من المؤلفات القانونية لطلاب العراق.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: عين بعد عودته لمصر من بغداد سنة 1937 م عميدًا لكلية الحقوق ورأس وفد مصر في المؤتمر الدولي للقانون المقارن بلاهاي. أسندت إليه وزارة العدل المصرية مشروع القانون المدني الجديد للبلاد، فاستطاع إنجاز المشروع، ورفض الحصول على أي مكافأة. أجبر مرة أخرى على ترك التدريس بالجامعة سنة 1937 م فاتجه إلى القضاء فأصبح قاضيًا للمحكمة المختلطة بالمنصورة، ثم وكيلاً لوزارة العدل، فمستشارًا فوكيلاً لوزارة المعارف العمومية، إلى أن أبعد منها لأسباب سياسية سنة 1942 م فاضطر إلى العمل بالمحاماة رغم عدم حبه لها.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: عاد للعراق مرة أخرى سنة 1943م لاستكمال مشروع القانون المدني الجديد، ولكن بسبب ضغوط الحكومة المصرية (الوفدية) على الحكومة العراقية اضطر للسفر إلى دمشق، وبدأ وضع مشروع القانون المدني لها، ولكن أعيد مرة أخرى لمصر بسبب ضغوط حكومية. وضع أثناء وجوده في دمشق أول مخطط لإنشاء اتحاد عربي سنة 1944 م قبل قيام الجامعة العربية، ووضع مشروع معهد الدراسات العربية العليا الذي تأجل تنفيذه حتى سنة 1952 م في إطار جامعة الدول العربية.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: تولى وزارة المعارف العمومية في أكثر من وزارة من عام 1945 م حتى 1949 م، وقام أثناءها بتأسيس جامعتي فاروق (الإسكندرية الآن) وجامعة محمد علي. عيّن عضوًا بمجمع اللغة العربية في مصر سنة 1946 م. عيّن سنة 1949 م رئيسًا لمجلس الدولة المصري، وأحدث أكبر تطوير تنظيمي وإداري للمجلس في تاريخه، وأصدر أول مجلة له، وتحول المجلس في عهده للحريات واستمر فيه إلى ما بعد ثورة يوليو سنة 1952م.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: شارك في وضع الدستور المصري بعد إلغاء دستور 1923م. سافر إلى ليبيا بعد استقلالها، حيث وضع لها قانونها المدني الذي صدر سنة 1953 م دون مقابل. حدث صدام بينه وبين الرئيس جمال عبد الناصر سنة 1954م أقيل بسببه من مجلس الدولة، فاعتزل الحياة العامة حتى وفاته، وفرض عليه النظام الناصري عُزلة إجبارية حتى عام 1970 م. استطاع أثناء عزلته (من 1954-1970) إنجاز عدد من المؤلفات القانونية المهمة، كما وضع المقدمات الدستورية والقانونية لكل من مصر وليبيا والسودان والكويت والإمارات العربية المتحدة، ولم تسمح له السلطات المصرية بالسفر إلا مرة واحدة تلبية لدعوة أمير الكويت سنة 1960 م، واستطاع خلال هذه المدة وضع دستور دولة الكويت واستكمال المقومات الدستورية القانونية التي تؤهلها لعضوية الأمم المتحدة.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: توفى في 21/7/1971 م ولم يترك من الأبناء إلا ابنته الوحيدة د/نادية عبد الرزاق السنهوري زوجة د/توفيق الشاوي أستاذ القانون والمفكر الإسلامي الكبير.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: من الصعب الادّعاء بأن الآثار الفكرية للدكتور عبد الرزاق أحمد السنهوري باشا قد تم حصرها وفق الاستقصاء والاستقراء الدقيقين.. فتلك مهمة تحتاج «فرز» أوراق مكتبته.. واستقراء دوريات عصره … وجمع مذكراته القانونية عندما اشتغل بالمحاماة.. وكذلك حيثيات أحكامه عندما تولى القضاء.. وما له من أبحاث في مؤتمرات مجمع اللغة العربية ولجانه.. وكذلك أبحاثه في المؤتمرات التي شارك فيها.. واللجان التي كان عضوًا بها.. والوزارات التي تولاها


title: عبد الرزاق السنهوري

text: كما أن له آثارًا فكرية أخرى بغير اللغة العربية أهمها تلك الأبحاث التي قدمها عن الشريعة الإسلامية في المؤتمرات الدولية للقانون المقارن، بالإضافة إلى الأبحاث والدراسات والمذكرات والتقارير التي ألفها ونشرها خارج مصر ولم يتم حصرها إلى الآن، وخاصة ما نشره في العراق أثناء وجوده بها لوضع القانون المدني لها وهو ما يعني أنه لا يوجد حصر كامل ونهائي إلى الآن لأعماله الكاملة، وإن كان الثبت التالي بأعماله يُعد الأقرب إليها.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: ونحن نصنف آثاره الفكرية في هذه القائمة، مميزين فيها بين مشاريع القوانين المدنية، ومشاريع الدساتير التي وضعها.. وبين آثاره الفكرية، كتبًا كانت أو دراسات مع الترتيب التاريخي لكتابتها:


title: عبد الرزاق السنهوري

text: شهدت القاهرة ظهيرة يوم 29 مارس 1954 مظاهرات غريبة، حيث غمرت شوارع المدينة مجموعات من المواطنين تهتف في طرقاتها، تارة بحياة الجيش والثورة وعبد الناصر، وتارة أخرى تنادى بسقوط الأحزاب والنقابات والرجعية، بل وبسقوط الدستور ومعه الحرية والديمقراطية كذلك، وما إن وصلت إحدى هذه المجموعات إلى مقر مجلس الدولة بالجيزة، حتى علا الهتاف ليشمل الدكتور عبد الرزاق باشا السنهورى، رئيس مجلس الدولة حينئذ، والذي ما لبث المتظاهرون ينادونه بالجاهل والخائن، ويطالبون بسقوطه هو الآخر. توقفت المسيرة خارج بوابة المجلس المغلقة بسلاسل الحديد، فدخل أحد الضباط إلى مكتب السنهورى وطلب منه الخروج إلى حديقة المحكمة لمخاطبة المتواجدين بها والتهدئة من روعهم، وحينئذ اقتحمت جموع المتظاهرين فناء المجلس وانقض بعضهم على السنهورى بالسب والضرب، وحينئذ فقط يبدو السنهورى وقد فطن أخيرا بأن الأمر لم يكن مجرد مظاهرة عادية، وقد قال عن ذلك «وحينئذ أدركت أن الأمر لم يكن مظاهرة أخاطب فيها المتظاهرين ــ كما ادعى الضابط ــ بل «أمر اعتداء مبيت على، وما لبث المتظاهرون أن دفعونى دفعا إلى الحديقة وتوالى الاعتداء». يحكى أن المتظاهرين كادوا يفتكون بالسنهورى ذلك اليوم، لولا أن تلقى الضربة أحد السعاة بمجلس الدولة، كما يحكى أن السنهورى لم يتمكن من مغادرة مكان الاعتداء إلا بعد قدوم الصاغ صلاح سالم، والذي اصطحبه إلى الخارج، والسنهورى ــ وفق إحدى الروايات مدثر بسجادة من مكاتب المجلس. ثم كان اليوم التالى للاعتداء، فأدلى السنهورى بأقواله إلى النيابة العامة من على فراشه بالمستشفى، موجهاً الاتهام صراحة إلى الصاغ جمال عبد الناصر بتدبير الاعتداء عليه يوم 29 مارس، ثم طالبا من زوجته عدم السماح بدخول ناصر عليه الغرفة عندما قدم الأخير لزيارته والاطمئنان عليه في المستشفى.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: كان الخلاف الذي وقع بين السنهوري وبين عبد الناصر هو السبب في حل مجلس الدولة وعمل تصفية من جانب السلطة (وهي الثورة آنذاك) لرجال القضاء العاملين بمحراب مجلس الدولة ثم إصدار عبد الناصر قانون جديد ينظمه. ويذهب البعض إلى أن الخلاف يكمن في رغبة السنهوري في تحقيق الثورة لمبادئها وتمثيل ذلك في جعل سلطة قضائية تكون هي الحكم بين الدولة الجديدة وبين الجماهير.


title: عبد الرزاق السنهوري

text: حتى ان السنهوري وهو رئيس الهيئة القضائية اللصيقة بعمل الإدارة وتراقب أعمالها.. في ظل رئاسته تم إلغاء العديد من القرارات الحكومية الصادرة من عبد الناصر نفسه، مما وضع الخلاف بين رجل القانون ورجل السياسة على مستوى الأزمة. وبالطبع حسم السياسي الأزمة لصالحه بإخراج السنهوري من الساحة القانونية.


title: قائمة أعضاء دول الكومنولث

text: جميع معلومات الجدول تستند إلى بيانات أوردتها قائمة الأعضاء السكرتاريين لدول الكومنولث، وإن جميع الإحصاءات السكانية هي مبنية على توقعات عام 2007، ما لم يذكر خلاف ذلك.


title: قائمة أعضاء دول الكومنولث

text: نجد بأن الدول التي تنضم لقائمة دول الكومنولث لا تشترط بمساحة الدولة أو بنظام الحكم أو بالإقتصاد، حيث بنجد بأن هذه القائمة تضم العديد من الدول الفقيرة والتي لها مساحة صغيرة. وعلي الجانب الآخر نجد بأن هناك دول غنية وإقتصادها قوي توجد في القائمة وايضا دول لها مساحات كبيرة. يصف اعلان سنغافورة سنة 1971م الكومنولث علي إنه الترابط التطوعي بين الدول المستقلة. يتم التشاور ومناقشة العديد من المشاكل التي تعاني منها البلاد والبحث عن إيجاد حلول لها بكافة السُبل الممكنة. تسعي الدول في الرابطة إلي تحقيق التنمية الإجتماعية والإقتصادية الممكنة وإحترام القوانين وتحقيق العدالة والديمقراطية بين الشعوب.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: تسرد هذه المقالة تعداد السكان في العالم، بالإضافة إلى بعض التكهنات المستقبلية بشأن تلك الأعداد. وباختصار، تقع التقديرات الخاصة بأعداد سكان العالم منذ أواخر العصور الوسطى في النطاقات التالية:


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: تظل التقديرات الخاصة بما قبل العصر الحديث محفوفة بأوجه عدم يقين كبيرة، كما يتسم عدد قليل من التقديرات المنشورة بعدم الثقة. وفي غياب وسيلة مباشرة لتقييم الخطأ من هذه التقديرات، يمكن الحصول على فكرة تقريبية عن توافق آراء الخبراء من خلال مقارنة القيم الواردة في المنشورات المستقلة. ولا يمكن اعتبار التقديرات السكانية دقيقة لأكثر من رقمين عشريين، فعلى سبيل المثال، قُدّر عدد سكان العالم لعام 2012 بـ 7.02 و 7.06 و 7.08 مليار من قبل مكتب تعداد الولايات المتحدة والمكتب المرجعي للسكان وإدارة الأمم المتحدة للشؤون الاقتصادية والاجتماعية على التوالي، ما يوازي بعض تقديرات السكان المنتشرة بنسبة 0.8 ٪.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: تنخفض ثقة تقديرات عدد سكان العالم التاريخي بشكل عام في الماضي؛ إذ لم توجد بيانات سكانية قوية إلا لعقدين أو ثلاثة عقود أخيرة. وحتى أواخر القرن الثامن عشر، لم يقم سوى عدد قليل من الحكومات بإجراء إحصاء دقيق. في العديد من المحاولات المبكرة، مثل مصر القديمة والإمبراطورية الفارسية، كان التركيز على عد مجرد مجموعة فرعية من السكان لأغراض الضرائب أو الخدمة العسكرية. تشير التقديرات المنشورة للقرن الأول إلى عدم التأكد من 50٪ من تعدادات السكان التي تتراوح تقديراتها بين 150 و 330 مليون. توسع بعض التقديرات نطاقها الزمني إلى عصور ما قبل التاريخ العميقة إلى 10،000 قبل الميلاد في عصر الهولوسين المبكر، بينما تتراوح التقديرات السكانية العالمية ما بين واحد وعشرة ملايين مع عدم وجود أدلة قوية لتلك التقديرات.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: تتسم التقديرات الخاصة بما قبل التاريخ، كالعصر الحجري القديم بطبيعة مختلفة. ففي هذا الوقت، كان السكان يتألفون بالكامل من مجموعات غير مستقرة تعتمد على [[الصيد وجمع الثمار] إذ كانت التكنولوجيا غير موجودة. فرد. وخلال فترة انتشار فصيلة الإنسان العاقل، أي قبل حوالي 200,000 سنة، قُدّر [[حجم التجمع الفعال]] من 10,000 إلى 30,000 شخص، مع «تعداد سكاني» حقيقي من أوائل فصيلة الإنسان العاقل من حوالي 100,000 إلى 300,000 شخص.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: يمكن إرجاع مسألة كم من الناس عاشوا من أي وقت مضى؟ أو ما هي النسبة المئوية للأشخاص الذين نجوا إلى اليوم؟ إلى السبعينيات. كما تعود الصياغة الأكثر دراماتيكية المُنادية بأن عدد الأحياء يفوق عدد الموتى إلى السبعينيات من القرن الماضي وهو وقت [[نمو سكاني|الانفجار السكاني]] وبزوغ المخاوف المتزايدة من [[انفجار سكاني|الزيادة السكانية]] في أعقاب إنهاء الاستعمار وقبل اعتماد [[سياسة الطفل الواحد]] في الصين. لم يكن الادعاء بأن عدد الأحياء يفوق عدد الموتى دقيقًا على الرغم من أنه قد يكون دقيقًا تقريبًا إذا تم النظر فقط إلى [[حجم التجمع الفعال]]. ادّعى [[آرثر سي كلارك]] في عام 2001 نظرية تُفيد بأن وراء كل رجل الآن على قيد الحياة 30 شخصًا ميتًا، لذلك يفوق عدد الموتى الأحياء، والتي كانت دقيقة تقريبًا في وقت الكتابة.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: كانت تقديرات العدد الإجمالي للأشخاص الذين عاشوا في أي وقت مضى هو 107.6 مليار حتى عام 2011. تعتمد الإجابة بشكل طبيعي على تعريف الناس باعتماد فصيلة [[إنسان عاقل|الإنسان العاقل]] أو كل جنس [[هومو (جنس)|هومو]]، ولكن بسبب أحجام السكان الصغيرة في [[العصر الحجري القديم السفلي]]، لا يتأثر ترتيب حجم التقدير باختيار تاريخ القطع أكثر بكثير من عدم التيقن من التقديرات طوال [[العصر الحجري الحديث]] إلى [[العصر الحديدي]]. ويتأثر التقدير بدرجة أكبر [[معدل وفيات الرضع|بمعدل وفيات الرضع]] مقابل معدل [[ولادة جنين ميت|ولادة الأجنة الميتة]]، وذلك بسبب ارتفاع معدل وفيات الرضع خلال فترة ما قبل العصر الحديث. وقد قدّر هاوب في عام 1995 العدد الإجمالي للأشخاص الذين عاشوا في أي وقت مضى اعتبارًا من عام 1995 بحوالي 105 مليار ولادة منذ فجر الجنس البشري مع [[العصر الحجري القديم العلوي|بداية العصر الحجري القديم الأعلى]] وإدراج نسبة عالية من وفيات الرضع طوال ما قبل التاريخ الحديث.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: يستخدم الجدول التالي [[ترقيم السنة الفلكية]] للتواريخ والأرقام السالبة المقابلة تقريبًا للسنة المقابلة لما قبل الميلاد، بمعنى - 10000 تعني 10,001 قبل الميلاد وما إلى ذلك. يبدأ الجدول بالاعتماد على [[أواخر العصر الجليدي]]، حيث بدأ الجليد يتقهقر وبدأ البشر في الانتشار في نصف الكرة الشمالي.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: منذ بداية [[الحقبة الحديثة المبكرة]] وحتى القرن العشرين، تميز سكان العالم بنمو أسرع.و خلال فترة [[كلاسيكية قديمة|العصور القديمة الكلاسيكية]] إلى [[العصور الوسطى]]، أي ما يقرب من 500 قبل الميلاد إلى 1500 بعد الميلاد، كان هناك أيضًا اتجاه عام للنمو يقدر تقريبًا بعامل من 4 إلى 5 خلال فترة 2000 عام ولكن ليست الدالة الرتيبة الوحيدة بشكل صارم، حيث يُفترض حدوث انخفاض ملحوظ في عدد سكان العالم بسبب [[الموت الأسود]] في منتصف القرن الرابع عشر. [14]


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: في الأوقات التي تلت [[الحرب العالمية الثانية]]، تتوافر البيانات السكانية لبعض الدقة لعدد كبير من البلدان، وكثيرًا ما تُعطى تقديرات السكان كمجاميع كبرى للأعداد حسب البلد عادةً من حيث الدقة المتباينة. تعطي بعض المصادر هذه الأرقام مقربة إلى أقرب مليون أو إلى أقرب ألف، في حين تعطيها أخرى دون أي تقريب.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: يوحي الأخذ بهذه الأرقام في ظاهرها بدقة زائفة. على الرغم من ذكرها لأربعة أو سبعة أو حتى عشرة أرقام، إلا أنهيجب ألا يتم تفسيرها على أنها دقيقة لأكثر من ثلاثة أرقام في أفضل الأحوال حسب تقديرات[[مكتب تعداد الولايات المتحدة]] والأمم المتحدة و[[إدارة الأمم المتحدة للشؤون الاقتصادية والاجتماعية]] حيث تختلف بنسبة 0.5٪ إلى 1.5٪.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: اعتبارًا من عام 2015، من المتوقع أن يصل عدد سكان العالم إلى 8 مليارات نسمة في عام 2025، و 9 مليارات بحلول عام 2040/42. قدرت كابيتزا في عام 1996 حدودًا مقاربًا للنمو السكاني البالغ 14 مليار نسمة، ومن المتوقع أن يتم الوصول إلى 90٪ منها أي 12.6 مليار بحلول عام 2135.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: من الممكن التكهن ببعض التنبؤات المعقولة للتطور السكاني على مدى الثلاثين سنة القادمة أو نحو ذلك، مما يمثل معدل المواليد على قيد الحياة اليوم. بينما يعتبر التكهن ببعض توقعات السكان التي تصل إلى أكثر من جيل واحد في المستقبل مضاربة عالية: وهكذا، توقع تقرير وزارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية للأمم المتحدة لعام 2004 أن يصل عدد سكان العالم إلى 9.22 مليار نسمة في عام 2075 ثم يستقر عند قيمة قريبة من 9 مليارات نسمة. على النقيض من ذلك، تتوقع هيئة الأمم المتحدة للسكان في عام 2014 أن يبلغ عدد سكانها 11 مليار نسمة بحلول عام 2100 دون أي اتجاه هبوطي في المستقبل المنظور. من ناحية أخرى، يفترض السيناريو المحافظ الذي نشر في عام 2012 أنه سيتم الوصول إلى 8 مليارات كحد أقصى قبل عام 2040.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: تقديرات السكان لمناطق العالم على أساس ماديسون (2007)، بالملايين. يتضمن الصف الذي يظهر إجمالي عدد سكان العالم متوسط معدل النمو سنويًا خلال الفترة الفاصلة بين كل عمود من العمود السابق.


title: تقديرات سكان العالم التاريخية

text: عند النظر في تقديرات السكان حسب المنطقة العالمية، تجدر الإشارة إلى أن التاريخ السكاني للشعوب الأصلية في الأمريكتين قبل [[كريستوفر كولومبوس|رحلة كريستوفر كولومبوس]] عام 1492 ثبت أنه يصعب تحديده، حيث يناقش العديد من المؤرخين في تقدير وجود 50 مليون شخص في جميع أنحاء الأمريكيتين، والبعض يقدر أن السكان قد يكونوا قد وصلوا إلى 100 مليون شخص أو أكثر. ومن ثَم يقدر البعض أن السكان في المكسيك والوسطى وأمريكا الجنوبية يمكن أن يصلوا إلى 37 مليونًا بحلول عام 1492. بالإضافة إلى ذلك، يمثل عدد السكان المقدر بـ 2 مليون نسمة لأمريكا الشمالية في نفس الفترة الزمنية الحد الأدنى من التقديرات الحديثة، ويقدر البعض أن عدد السكان قد وصل إلى 18 مليونًا.


title: ابتزاز عاطفي

text: الابتزاز العاطفي هو أحد أشكال التلاعب النفسي - ويحدث خلاله استخدام منظومة من التهديدات وأنواع مختلفة من العقاب يوقعها شخص ما على آخر قريب منه في محاولة للسيطرة على سلوكه". "يتضمن الابتزاز العاطفي عادة.. شخصين تجمع بينهما علاقة شخصية قوية، أو علاقة حميمية (الأم والابنة، والزوج والزوجة، والشقيقتين، الأصدقاء المقربين)." وعند التعرض للابتزاز العاطفي "يصبح الشخص رهينة عاطفية للآخر". فالأمر يحدث كما أوضحه جين باودريلارد بقوله: "إذا لم تقدم لي كذا، فأنت المسؤول عن انهيار عصبي".


title: ابتزاز عاطفي

text: وفقًا لما ذكرته الطبيبة النفسية سوزان فوروارد، التي ساهمت بالكثير في دراسة هذا التعبير، فإن «الابتزاز العاطفي» هو أحد أشكال التلاعب القوية يقوم خلالها المبتز الذي تربطه صلة قوية بالضحية بتهديده، بطريق مباشر أو غير مباشر، بالعقاب إذا لم يحصل على ما يرغب. حيث يكون على علم بنقاط ضعف ضحاياه وأدق أسرارهم. «فالأشخاص الذين يلجأون للابتزاز العاطفي هم من الأصدقاء، والزملاء وأفراد العائلة الذين تربطنا بهم علاقات قوية ونرغب نحن في تعزيزها وإنقاذها» - مثل الآباء، أو الشركاء، أو الرؤساء أو الأزواج. فمهما بلغ مقدار اهتمام المبتز بضحيته، فإنه يستفيد من معرفته القوية به للفوز بإذعانه له.


title: ابتزاز عاطفي

text: ومع علمه أن الضحية يرغب في الحب، أو الدعم، أو تأكيد الهوية، قد يهدد المبتز بالتوقف عن قيامه ذلك أو سلبه إياها، أو قد يجعله يشعر بأن عليه أن يثبت استحقاقه لها: "كما تشير قوة الابتزاز العاطفي، يتأثر المفهوم الذاتي حتمًا... بردة فعل الطرف الآخر"، وأيضًا التقدير الذاتي. وإذا صدق الضحية المبتز، فإنه قد يسقط في نمط يجعل المبتز يتحكم في قرارته وسلوكه ويصبح أسيرًا للضباب النفسي".


title: ابتزاز عاطفي

text: يستخدم المبتز العاطفي الخوف، والالتزام والشعور بالذنب في علاقاته، متأكدًا من أن الضحية تشعر بالخوف من إغضابه، والالتزام تجاهه بتوفير كل ما يلزمه، والشعور بالذنب إن لم يفعل: ابتكر فوروارد وفريزر الاختصار (FOG) ويعني «ضبابًا» ويشير إلى الخوف (Fear) والالتزام (Obligation) والشعور بالذنب (Guilt) والذي دائمًا ما ينتج عن التعرض للابتزاز العاطفي في علاقة بشخص يعاني من اضطراب الشخصية.


title: ابتزاز عاطفي

text: وفقًا لما ذكرته هاريت بريكر، فإن الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الشخصية الحدية أكثر ميلًا لاستخدام الابتزاز العاطفي. وبطريقة مماثلة، «يظهر أن الشخص النرجسي ذو الميول الهدامة يشعر بأن لديه الحق في استغلال الآخرين... وأنه سوف يلجأ للابتزاز العاطفي... و/أو يعزز الشعور بالذنب لدى الآخرين.»


title: ابتزاز عاطفي

text: ومع ذلك، يذكر البعض أنه على الرغم من أن تعبير «الابتزاز العاطفي» «ينطوي على نوع من النوايا الملتوية... فإن الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الشخصية الحدية ويلجأون إلى الابتزاز العاطفي عادة ما يفعلون ذلك بدافع الخوف، والوحدة، والاكتئاب، واليأس.»


title: ابتزاز عاطفي

text: ربط أوليفر جيمس داء الاستهلاك - حالة من عدم الأمان تنتج عن الدخول في تنافس مع الجيران - بنمط من التدريب في مرحلة الطفولة حيث كانوا «عرضة لشكل من أشكال الابتزاز العاطفي وهم صغار. أصبح حب أمهاتهم مشروطًا على إظهار السلوك الذي يحقق أهداف والديهم.»


title: ابتزاز عاطفي

text: وعلى نطاق أوسع، «في الرابط الأسري... يتوقع من كل شخص أن يتم التحكم به، وأن يتحكم في الآخرين، عن طريق التأثير المتبادل الذي يمتلكه كل واحد على الآخر... ثم اللجوء إلى إجبار الآخرين (بالتعاطف، والابتزاز، الامتنان، الشعور بالذنب، والعرفان أو العنف المجرد)» (رونالد لينق). والنشأة في عائلة مثل هذه سوف يخلق «وعيًا وحساسية تجاه المعنى الضمني»:


title: ابتزاز عاطفي

text: وعلى العكس من ذلك، فعلى الرغم من أن الأطفال لا يتم تقديمهم إلا كضحايا، «فإنهم يستخدمون تكتيكات للمقاومة تتراوح بين - الخداع، والتجاهل المتعمد، والابتزاز العاطفي - حيث يحققون قدرًا من السيطرة على حياتهم، وكتابة قصص نضجهم بأنفسهم».


title: ابتزاز عاطفي

text: تؤكد سوزان فوروارد أن «احترام نزاهة الفرد وحمايتها ليست بالأمر السهل. يخرس المبتزون ضميرنا الداخلي...ويتواصلون مع الأجزاء العارفة فينا.» ثم تواصل فوروارد لتحديد عدة أساليب لمقاومة الابتزاز العاطفي، من بينها تقوية الحدود الشخصية، مقاومة المتطلبات، ووضع "رسالة الحياة"، (كأن تكرر في سرك «I يمكنني تحمل الأمر»)، وتوفير الوقت لكسر الأنماط القديمة. ففي إحدى الحالات، يقول الرجل أنه في مواجهة الابتزاز العاطفي، «لم يخفق قط في الشعور بذرة من الذنب في مثل هذه الأوقات، على الرغم من أنني عرفت أن هذا الشعور بالذنب لم يكن مبررًا وكان يصب في مصلحتها.» ولكنه مع ذلك كان قادرًا على تجاهل الأمر، بإدراك أنه كان «يبالغ في تعويضه...فهو يشبه عندما كنت طفلًا تمر بنوبة غضب لتحصل على الاهتمام.»