title: السودان (قبيلة)

text: السودان وواحدهم سويدي قبيلة عربية قضاعية من قبائل حلف بني ياس وهم أول من أسس مدينة البدع (الدوحة حالياً) في قطر وينتشر أفراد القبيلة في الإمارات العربية المتحدة وقطر والعراق والبحرين والسعودية والكويت وعمان.


title: السودان (قبيلة)

text: هي قبيلة قضاعية يتصل عمود نسبها ببني نهد أحد بطون قضاعة، ونسبة إلى سويد بن نهد بن زيد بن أسلم بن سود بن الحاف بن قضاعة. وقد نسبهم البعض إلى كندة معتمدين على أن أبناء القبيلة يعتزون ب«أولاد المقداد» والمقداد ليس من قبيلة كندة، وإنما هو من قضاعة. ولتوضيح اللبس حول المقداد نقول: المقداد بن الأسود المعروف ب«الكندي» ليس من كندة، وإنما نُسب إلى كندة؛ لأنه سكن حضرموت قبل الإسلام فوقع خصام بينه وبين ابن شمر بن حجر الكندي فضربه المقدادبرجله وهرب إلى مكة؛ فتبناه الأسود بن عبد يغوث بن وهب «بن زهرة بن قصي بن كلاب من قريش» خال رسول الله وتزوَّج أمه.


title: السودان (قبيلة)

text: وهو أبو اليقظان المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن مطرود بن عمرو بن سعيد بن دهير بن لؤي بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بن أبي أهون بن قاس بن دريم بن القين بن أهون بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة «القحطاني»؛ فهو إذاً من قضاعة، وتزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، ابنة عم الرسول وتزوجها بعد الهجرة إلى الحبشة، وكان من الأبطال المعروفين، وفارسَ رسول الله يوم بدر، ورافق المقدادالحق إلى أن مات؛ فقد كان مع الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- في جميع أدواره، وقلبُه كَزُبَر الحديد، وكان ذا شأن ومكانة في ظهور الإسلام، ولاقى في سبيل الله ما لاقاه أصحابُه من المسلمين الأوائل، وهو أول من قاتل على فرس في سبيل الله.


title: السودان (قبيلة)

text: قال شَريك، عن أبي ربيعة الإيادي، عن عبد الله بن بُرَيدةَ، عن أبيه، عن النبي قال: «أمرني اللهُ -عزَ وجلَ- بحب أربعة من أصحابي وأخبرني أنه يُحبُّهم منهم: عَليّ، وأَبو ذرّ، وسَلْمان، والمِقْداد». وفي مسند الإمام أحمد لِبُريدة: قال رسول الله عليه وسلم: «عليكم بِحُبّ أربعةٍ: عَلّيٍ، وأبي ذَرٍّ، وسَلمانَ، والمقدادِ».


title: السودان (قبيلة)

text: والمقداد بن عمرو هو الذي قال لرسول الله في وقعة بدر: «لو أمرتَنا أن نخوض جمر الغضا، وشوك الهراس لخضنا معك يا رسـول الله» وكان متفانياً في حب الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه- أمير المؤمنين ونصرته؛ ومن ذلك قوله للإمام علي رضي الله عنه: «يا علي بِمَ تأمرني؟ والله إنْ أمرتَني لأضربنَّ بسيفي، وإنْ أمرتَني كففتُ» فأجابه الإمام علي - رضي الله عنه-: "كفَّ يا مقداد، واذكر عهدَ رسول الله وما أوصاك به".


title: السودان (قبيلة)

text: والمقداد عَدَل عن لقبه «الكندي» ولم ينتسب إلى الأسود بعدما نزلت الآية تقول: . ولا عقِبَ للمقداد، ولم تذكر المصادر له ولداً، وقد مات في منطقة الجرف، وحُمِل على رقاب الرجال حتى دفن بالمدينة سنة 30ه وهو ابن سبعين أو نحوها وأرضاه.


title: ماري تشوي (مسلسل)

text: ماري تشوي بالإسبانية (Cuidado con el ánge) مسلسل مكسيكي بطولة مايتي بيروني وويليام ليفي تم تصويره في المكسيك منذ عام 2008 وحتى عام 2009، وحصد المسلسل 5 ملايين مشاهدة يومياً، ونال المسلسل العديد من الجوائز مثل جائزة التلفزيون جوائز أديكتو الذهبي وجوائز تفينوفيلاس 27 وشارك العديد من الممثلون المكسيكيون المشاهير في بطولة المسلسل مثل آنا باتريشيا روجو ولورا زاباتا وريكاردو بلوم وايفتيا مونوز وروسيو بانكيلز وشيرلين غونزاليس وميشيل فيث.


title: ماري تشوي (مسلسل)

text: تبدأ الأحداث بولادة ماري تشوي وبعد ولادتها ظنت والدتها سيسيليا فلاردي بأنها ستموت فتركتها لكاهن يدعى الأب السيميو وأخذها إلى ميتم حيث عاشت هناك حتى سن الـ 15 ثم فرت من الميتم لتعيش في الشارع وقد كافحت كثيراً للتغلب على صعاب الحياة في الطرقات وسط المتشردين وفي إحدى الليالي المظلمة تمت مهاجمتها من قبل رجل مخمور وبالرغم من أنه اعتدى عليها لم تأخد حقها منه بسبب حالتها تلك ولأنها لم تستطع التعرف على ملامح ذلك الرجل من شدة الظلام الدامس جعل ذلك الأمر حياتها مليئة بالكوابيس وأيضا جعلها تحمل ضغينة ضد الرجال حتى اِلتقت بعاملة غسيل ملابس اسمها كاندي وأخذتها لبيتها واعتبرتها بمثابة ابنتها وساعدتها.


title: ماري تشوي (مسلسل)

text: تبدأ الإحداث بولادة "Marichuy "Maria de Jesus" وبعد ولادتها ظنت والدتها cecilia velarde بأنها ستموت فتركتها لكاهن يدعى الأب Anselmo وأخذها إلى ميتم حيث عاشت هناك حتى سن الـ 15 ثم فرت من الميتم لتعيش في الشارع وقد كافحت كثيرا للتغلب على صعاب الحياة في الطرقات وسط المتشردين وفي إحدى الليالي المظلمة تمت مهاجمتها من قبل رجل مخمور وبالرغم من أنه اعتدى عليها لم تاخد حقها منه بسبب حالتها تلك ولأنها لم تستطع التعرف على ملامح ذلك الرجل من شدة الظلام الدامس جعل ذلك الأمر حياتها مليئة بالكوابيس وحملت ضغينة ضد الرجال حتى التقت بعاملة غسيل الملابس اسمها Candelaria واخذتها لبيتها واعتبرتها بمثابة ابنتها ولتساعدها. تعمل marichuy بإيصال الملابس إلى الناس وفي أحد الأيام التقت بـ juan miguel لكي تأخذ الملابس للغسيل من منزله. juan meguel شاب جميل للغاية وثري ومتزوج من viveana هي امرأة طماعة وتحب المال كثيرا ولديهما ابنة اسمها maita و juan meguel يحبها للغاية ولكن viveana تعتبرها عبء عليها. وفي أحد الأيام تذهب marichuy مع أصدقائها وهم elsa وهي ابنة عم juan meguel و amador الشاب الذي يريد الإيقاع بـ mari و peatres و vicente الرسام ففي الحفلة يتشاجر رجلان فتعتقلهم الشرطة فتلتقي هناك بـ juan meguel وتحكي له قصة مزيفة وتخدعه لكي يخرجها من السجن وعندما تخبره ابنة عمته elsa بحقيقتها ينزعج فيذهب لتوبيخها ومن ذلك الوقت marichuy تبدأ بالتفكير بـ juan meguel وهو أيضا.


title: ماري تشوي (مسلسل)

text: viveana زوجة juan meguel هي لا تحبه ولكنها تبدأ تقول له بأنه لا يحبها وهو يخونها ويضطر juan meguel بأن يتفق معها ليذهبوا في رحلة لكي يتصالحوا فهي قبل الرحلة بقليل تأخذ شنطة فيها مجوهرات كثيرة وأموال كثيرة. وقبل ركوب juan meguel وهي في الطائرة الخاصة بهم حاولت تعطيل الطائرة لكي تسقط بهم في وسط البحر وينجوان كليهما وأما هي فلا تظهر أبدًا ونجحت بذلك وسقطت الطائرة juan meguel لم يمت ولا هي فاستيقظت في الصباح التالي وهي على الحافة وسرت كثيرا لأنها وجدت الشنطة التي فيها مجوهراتها وبدأت تعيش حياتها بهدوء وراحة وفي الحفلات في ذلك الوقت كانت onilia أمها تتهم juan meguel بأنه قتلها متعمدا و maita حزينة وتبكي من أجل أمها. وكان هناك اِمرأتان هما ezabila و stivania الفقيرتان فـ ezabila كانت صديقة cicelia (أُمّ marichuy) منذ زمن طويل وتخدعها وتخبرها أن stivania هي ابنتها وابنة patrecio وهي تصدق.


title: ماري تشوي (مسلسل)

text: marichuy تسرق بعض الحليب لكي تعطيه للأيتام في الملجأ وتقبض عليها الشرطة وتكون أمام القاضي patrecio (أبوها وهم لايعلمون) والذي يحاول سجنها لمدة ثلاثة أشهر ويراها juan meguel في السجن ويحاول اخراجها بشتى الطرق ولكنه لا ينجح ويحزن على وضع marichuy رغم أنه المرة الثالثة التي يراها ولكن القاضي يخرجها على شرط أنها تعيش عند juan meguel فقط لأنها إذا عادت إلى منطقتها ثانية فأنها ستنحرف. marichoy تشكر juan meguel كثيرا ويصبحا أصدقاء.


title: ماري تشوي (مسلسل)

text: onilia يجن جنونها عندما تعلم بأن متشردة ستعيش معها وتحاول طردها وتزعج juan meguel فيضطر لإرسالها إلى منزل cicelea و patrecio. حيث تعيش estevania و ezabila والتان تجعلا حياتهما جحيم وفي ذلك الوقت تشعر mariachuy بأنها تحب juanmeguel لدرجة الجنون وهو أيضا يشعر هكذا فيقررا الزواج وتزوجا ولكن زواجها لم يدم إلا يوما واحد فقط لأنها تكتشف بأنه هو من تعدى عليها وبعد عدة أيام تطلب الطلاق ولكنها عندما تكتشف أنها حامل منه تذهب إليه وتخبره وتسأله هل الطلاق خلص وهو في ذلك الوقت يجنن جنونه ويخبرها بأنها تريد الطلاق ويقول أننا لم نتزوج أصلا لأن زوجتي لازالت على قيد الحياة وتذهب وهي تبكي وحزينة viveana قد خدعت الجميع بأنها فاقدة للذاكرة ومن ضمنهم onilia و rocio أخت juan meguel ويصدقونها ولكن juan meguel يشك بأنها كاذبة.


title: ماري تشوي (مسلسل)

text: marichuy و candelaria يذهبا إلى مزرعة aliobardo (صديق juan meguel القديم) ويعاملهما بشكل جيد ويبدأ بحب mariachoy وخاصة بعد انجابها للطفل والذي تسميه juan meguel وتسأل aliobardo لماذا لم يتزوج فيخبرها أنه كان يحب امرأة اسمها evet ولكنها جرحت قلبه.


title: ماري تشوي (مسلسل)

text: juan meguel يطلب مربية من أجل maeta أن أمها في حالة فقدان للذاكرة فتاتي فتاة شابة غريبة اسمها blanca selva (وهي evet نفسها التي خدعت aliobardo بسبب أنها تعاني من انفصام للذاكرة) في النهار هي blanca أما عندما يحل الليل هي تتحول إلى evet وتذهب إلى البار وترى juan meguel ولكنه وتحاول الإيقاع به ولكنه يمنعها ويذهب. viveana تشك بأن المربية فيها شي غريب فتحاول الدخول إلى غرفتها وتدخل evet في نفس الوقت وتقتل viveana ويراها الجميع وتسجن في السجن ولكنها تثبت براءتها وتخرج لأنها مريضة نفسيا وتعود marichoy وتمثل بعض المسرحيات من إخراج صديقها amador وتشتهر وتتعرف على ana julia التي تصبح صديقتها وتحب ابنها. stevania و ezabela يطردهما patrecio و cecilea بعدما يعرفان أنهما كاذبتان وأصبحا يعلما أن marichuy هي ابنتهم. stivanea و ezabila يضعا رصاصة حقيقية في المسدس الذي ستضرب به marichoy في المسرحية وتصاب marichuy وتعمى. وعندما تعرف ana jolia أن marichuy كانت زوجة juan meguel تحقد عليها وتحاول تفريقهما بشتى الطرق وتنجح. juan meguel يحزن على marichuy ويتدرب على طب العيون فيبدل اختصاصه في طب النفسي بالعيون ويعالج marichuy وهي لا تعلم من عالجها ويختلق كذبة أن اسمه هو pablo طبيب العيون وهي تصدق وتبدأ بحبه ولكن عندما ينزع الضمادات عن عيونها ترى الحقيقة وتترك الجميع وتأخذ ابنها وترحل ولكن الأب amcelmo يخبرها أن أمها وأبوها وحتى juan meguel لم يريدو إعادة البصر إليها وهي تسامحهم وتعود لـ juan meguel. و onilia تكتشف جميع كذب ابنتها وتتعاطف مع marichuy وتحبها. وعندما يكادا juan meguel و marichuy يتزوجان ana jolia تخطف marichuy من الزفاف وتضعها في بيت مهجور وتحاول حرقها ولكنها لم تنجح وتموت في الحريق و jusn meguel يأتي وينقذ marichuy من الحريق ويتزوجا ويعيشان حياة سعيدة مع ابنهما jusn mrguel و maita.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في تاريخ الفلك، يشير علم الفلك الإسلامي أو علم الفلك العربي إلى الإسهامات الفلكية التي تمت في العالم الإسلامي وخصوصا في العصر الإسلامي الذهبي (القرون 8-15) والتي كتبت غالبا باللغة العربية. وقعت أغلب هذه الإسهامات في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والأندلس وشمال أفريقيا وبعض الأحيان في الشرق الأقصى والهند. نشأ علم الفلك مثله مثل العلوم الإسلامية الأخرى عن طريق استيعاب المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لإيجاد علم يتلائم وخصائص الإسلام. تمثلت هذه المواد الأجنبية في أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا. وفي المقابل كان لعلم الفلك الإسلامي تأثير واضح في نظيره البيزانطي والهندي والأوروبي (أنظر الترجمات اللاتينية في أوروبا في القرن الثاني عشر) والصيني والمالي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: حتى الآن، احتفظت بعض النجوم في السماء كالدبران والنسر الطائر بأسمائها العربية وكذلك بعض المصطلحات الفلكية كالسمت والعضادة والنظير. عدد كبير من المؤلفات الفلكية الإسلامية بقيت صامدة حتى الآن ويبلغ عددها حوالي 10000 مخطوطة منتشرة حول العالم وكثير منها لم يقرأ أو يصنف ورغم ذلك يمكن تقدير حجم النشاط الإسلامي في علم الفلك.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: أثر الإسلام في علم الفلك بشكل مباشر وغير مباشر وكان الدافع الرئيسي وراء ازدهار الفلك هو أن ممارسة شعائر الإسلام تتطلب حل مشكلات في علم الفلك الرياضي وخصوصا في الهندسة الكروية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن السابع، كان المسيحيون واليهود يراقبون أطوار القمر من أجل الاحتفال بالأيام المقدسة كالفصح والقيامة. وواجه المجتمعان حقيقة أن الأيام ال29.5 للشهور القمرية لا تتناسب والأيام ال365 للسنة الشمسية. لحل هذا المشكل اتبع المسيحيون واليهود على خطة معتمدة على اكتشاف قام به العالم الفلكي الأثيني ميتون حوالي 430 ق.م. في الدورة الميتونية قسمت التسعة عشر سنة إلى إثنتي عشرة سنة من إثني عشر شهرا قمريا وسبع سنوات من ثلاثة عشر شهرا قمريا. وأبقى الإدراج الدوري للشهور الثلاثة عشر تواريخ التقويم في نفس التاريخ مع المواسم.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: من جهة أخرى، استعمل الفلكيون طريقة بطليموس لحساب مكان القمر والنجوم. تعمل طريقة بطليموس على حل المثلثات الفلكية وقسمها مينيلوس من الإسكندرية في القرن الأول. وكانت الطريقة تشمل إنشاء مثلثين قائمين متقاطعين؛ بتطبيق مبرهنة مينلاوس كان من الممكن حل واحد من الأطراف الستة، ولكن فقط إذا كانت الأطراف الخمس الأخرى معروفة. ولمعرفة الوقت انطلاقا من ارتفاع الشمس على سبيل المثال، كان يجب تكرار تطبيق مبرهنة مينلاوس. أما بالنسبة لعلماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى، شكل إيجاد طريقة مثلثية بسيطة تحديا واضحا.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: دعى الإسلام المسلم إلى إيجاد طرق لاستعمال النجوم. . وعلى أساس هذه الدعوة طور المسلمون أدوات للرصد والإبحار، لذا لا زال العديد من نجوم الإبحار تحمل أسماء عربية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ومن أهم تأثيرات القرآَن في علم الفلك الإسلامي تأكيده على أن الكون تحكمه مجموعة قوانين وحيدة متأصلة في مفهوم التوحيد الإسلامي ووحدانية الله فضلا عن المكانة الكبيرة للمعطيات التجريبية التي لم تكن شائعة في الحضارة اليونانية السابقة والتي حثت المسلمين على اعتماد منهج الرصد بخلاف الفلاسفة اليونانيين القدامى مثل أفلاطون وأرسطو الذين لم يثقوا في الحواس واعتبروا العقل الوسيلة الوحيدة الكفيلة والناجعة لفهم الطبيعة. حث القرآَن على الملاحظة والرصد والتأمل قادت المسلمين إلى تطوير منهج علمي يتأسس على هذه المفاهيم وأبرزها الملاحظة التجريبية. كتب محمد إقبال قائلا:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: تشير عدة أحاديث نبوية على أن نبي الإسلام محمد بن عبد الله كان معارضا للتنجيم والخرافة عامة. وكمثال على ذلك عندما حل الخسوف بعد موت ابنه إبراهيم فبدأت الشائعات تقول بأنه تعزية من الله.:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ابتداء من القرن الثاني فصاعدا، أصبح الفلكيون المسلمون علماء يعتمدون على الملاحظة عوض عن الفلسفة، وذلك لمعارضة دينية من علماء الفقه من الأشاعرة وأَكبرهم الغزالي الذي عارض استخدام فيزياء وكونيات أَرسطو في علم الفلك، ما يفتح الباب أمام احتمالات لعلم فلك غير مقيد بفلسفة أَرسطو. فعلى سبيل المثال أثرت نظرية الأشاعرة على فخر الدين الرازي (1149-1209) فرفض نظرية أَرسطو لمركزية الأَرض في الكون وبدلا من ذلك اقترح متعددا من الأَكوان يشمل عددا لا يحصى من الأَكوان والعوالم، حيث أَن كل عالم من تلك العوالم أَكبر حجما أو كتلة من عالمنا وبه نفس ما يوجد على هذا الأَخير. انتقد الرازي أَيضا النظرة الأَرسطية للفلكات السماوية الصلبة واقترح أَنها مجرد مدار من النجوم. في نفس القرن رفض عضد الدين الإيجي (1281-1355) مبدأَ أَرسطو الفطري لدائرية حركة الأجرام السماوية وأَصر على أَن الفلكات السماوية مجرد أَشياء خيالية وأكثر هشاشة من بيوت العناكب متأَثرا بنظرية العرضية الأشعرية والتي تقول بأن جميع الآثار المادية ناجمة مباشرة عن إرادة الله. وكذلك رفض علي القوشجي (و. 1474) فيزياء أرسطو وعزلها بشكل مطلق عن علم الفلك مما جعل الفلك علما تجريبيا ورياضيا محضا فسمح له ذلك باكتشاف بدائل لفكرة أرسطو عن الأرض القرطاسية، كما أَنه بحث في فكرة أرض متحركة. واستنتج على أساس الأدلة التجريبية بدلا من المضاربة الفلسفية، أن نظرية الأرض المتحركة تماما مثل نظرية الأرض القرطاسية يرجح أن تكون صحيحة وأنه لا يمكن أن نستنتج تجريبيا أي نظرية أصح.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: يلتزم المسلمون بقواعد متعددة لاستعمال مثالي للحسابات والملاحظات الفلكية. أول قاعدة التقويم الهجري حيث . لذا لم يتبع المسلمون التقويم المسيحي أو العبري وكان عليهم تطوير واحد خاص بهم.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: أما القاعدة الثانية هي أن الشهور الإسلامية لا تبدأ مع المحاق الفلكي وهو الوقت الذي يكون للقمر والشمس نفس خط الطول السماوي وبذلك يكون غير مرئي وبدلا من ذلك تبدأ حين يرى الهلال أول مرة في سماء المساء الغربية. و. هذا ما قاد المسلمين لرصد أدوار القمر في السماء وأدت جهودهم إِلى حسابات رياضية جديدة وأدوات رصد جديدة فضلا عن تخصيص علم لرؤية القمر.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: وأيضا واجب على المسلمين الصلاة في اتجاه الكعبة بمكة وتوجيه مساجدهم نحوها لذا فمن المفروض تحديد اتجاه مكة من أي مكان كان. هناك عامل مؤثر آخر هو مواقيت الصلاة فيجب معرفة الأجرام السمواية بدقة واستنتاج مواعيد الصلاة منها في وقت الشروق والزوال والعصر والغروب والمساء.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: شكل توقع وقت ظهور الهلال تحديا للفلكيين الرياضيين المسلمين. رغم أن نظرية بطليموس لحركة القمر المعقدة كانت تحدد وقت القمر الجديد، إلا أنها تحدد مسار القمر بعلاقته مع مسير الشمس ولتوقع أول ظهور للقمر كان من الواجب وصف حركته وعلاقتها بالأفق وهذا المشكل تطلب هندسة كروية متطورة. كانت معرفة وقت الصلاة واتجاه مكة السببين الرئيسيين وراء إسهامات المسلمين في الهندسة الكروية. حل هاتين المشكلتين تطلب إيجاد الأضلاع أو الزوايا الغير معروفة في مثلث في فلكة سماوية انطلاقا من المعروف من الأضلاع والزوايا. وكمثال على ذلك لمعرفة الوقت في اليوم، وجب إنشاء مثلث تشكل رؤوسه سمت الرأس والقطب السماوي الشمالي وموضع الشمس. يجب على الملاحظ معرفة دائرة عرض الشمس ودائرة عرض القطب الأولى يمكن ملاحظتها والثانية مساوية لخط عرض الملاحظ. الوقت نستنتج في الآخر من الزاوية بين خط الزوال (القوس بين سمت الرأس والقطب) ودائرة ساعة الشمس (القوس بين الشمس والقطب).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: هناك عدة آيات قرآنية (610-632) يفسرها بعض الكتاب الوسيطيين والمعاصرين على أنها تنذر بالنظريات الكونية الحديثة. ومن أقدم الأمثلة على ذلك نجده في أعمال الفقيه فخر الدين الرازي (1149-1209) في تصوره للفيزياء والعالم المادي في كتاب "المطالب" فناقش علم الكون الإسلامي وانتقد مركزية الأرض في الكون واستكشف مفهوم تعدد الأكوان كما فعل معاصروه انطلاقا من القرآن (الحمد لله رب العالمين). وتسائل حول ماذا تعني كلمة (العالمين)، عدة عوالم في كون أو كوسمو وحيد أم متعددا من الأكوان مختلين عن الكون المعروف. ورفض النظرة الأرسطية للكون الوحيد لصالح وجود عدة أكوان وعوالم وآمن بنظرته التي يؤيدها القرآن ونظرية الذرية للأشاعرة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كانت معرفة العرب قبل الإسلام للنجوم استنباطية وتقتصر على ما يلاحظونه من ظهورها أو اختفائها. وكان بزوغ الإسلام السبب وراء تقدم العرب في ميدان الفلك. بدأ علم الفلك الإسلامي بنفس طريقة بداية العلوم الإسلامية الأخرى وذلك بجمع المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لخلق علم يقوم أساسا على الإسلام. تضمنت هذه المواد أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في حوالي 638 ب.م، اتبع الخليفة عمر تقويما قمريا جديدا يقوم على النظرة الإسلامية. احتوى هذا التقويم على إثني عشر شهرا وتبدأ هذه الشهور عند رؤية الهلال وكان أصغر من التقويم الشمسي بحوالي أحد عشر يوم. لا زال هذا التقويم مستعملا إلى يومنا هذا وذلك لأغراض دينية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: يرى المؤرخون أن عدة عوامل ساهمت في ازدهار علم الفلك الإسلامي كان أولها قرب العالم الإسلامي المعرفة القديم حيث ترجم الكثير من الكتابات اليونانية والسنسكريتية والفارسية إلى اللغة العربية خلال القرن التاسع وتعززت هذه العملية بفعل تسامح علماء الدين مع الديانات الأخرى.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان الدافع الثاني يتمثل في المراقبات الدينية الإسلامية والتي زادت من المشاكل الفلكية الرياضية. وعند حل هذه المشكلات الدينية تفوت العلماء المسلمون على الأساليب الرياضية اليونانية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: خلال هذه الفترة، ترجمت بعض الأعمال السنسكريتية والفارسية الوسيطية إلى اللغة العربية. كان أبرز هذه الأعمال "زيج السندهند" المقتبس من "سوريا سندهاتا" وأعمال براهماغوبتا التي ترجمها محمد الفزاري ويعقوب بن طارق في 777. تشير المصادر إلى أن الترجمات حدثت بعد زيارة فلكي هندي إلى قصر الخليفة المنصور في 770. كان أبرز عمل مترجم من الفارسية الوسيطية "زيج الشاه" وهو مجموعة من الجداول الفلكية التي جمعت في بلاد فارس الساسانية على مدى قرنين.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: تشير كتابات من ذلك الوقت إلى أن العرب اعتمدوا دالة الجيب (الموروثة من علم المثلثات الهندي) بدلا من أوتار القوس المستخدمة في الرياضيات الهيلينية. ومن التأثيرات الهندية صيغة تقريبية استخدمها علماء الفلك المسلمون لضبط الوقت.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان اهتمام الإسلام بالفلك موزايا لاهتمامه بالرياضيات ويعتبر "المجسطي" خير مثال على ذلك (ك. 150) للفلكي بطليموس (100-178). كان "المجسطي" معلما في مجال الفلك جامعا، كما يجمع "العناصر لإقليدس" أعمال الهندسة، لكل المعرفة في علم الفلك التي كانت لمؤلفه. كان هذا الكتاب معروفا في الأول باسم "الأطروحة الرياضية" وبعد استعماله عرف باسم "عالم الفلك العظيم". عرف في العالم الإسلامي باسم "المجسطي" المؤخوذ من الاسم اليوناني "مجيسط" (وتعني العظيم) بزيادة "ال" للتعريف وعند الغرب باسم "Almagest" بسبب الاستعمال الشائع في الترجمات. رغم أن معظم الكتاب أخطاء ظل يستعمل في أوروبا والعالم الإسلام كمرجع فلكي مهم حتى نهضة مراغة ونهضة كوبرنيكوس. ألف بطليموس أعمالا أخرى ك"البصريات" و"هارمونيكا" ويقترح البعض أنه هو من كتب "تترابيبلون".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان المجسطي عملا جامعا لقوائمه الشاملة للظواهر الفلكية وشمل الكتاب جداول زمنية لملوك آشور والأخمينيين والإغريق والرومان لاستخدامها في حساب انقضاءالزمن بين الأحداث الفلكية المعروفة والتواريخ الثابتة. وبالإضافة إلى أهميته بالنسبة لحساب التقاويم بدقة ربط المجسطي الثقافات الأجنبية والمتباعدة معا بمصلحة مشتركة في النجوم والتنجيم. قـُرأ عمل بطليوس مرارا وتكرارا ودـُقق على أيادي علماء الفلك والمنجمين العرب والفرس والمسلمين الآخرين.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: شكلت الفترة من القرن التاسع إلى أوائل القرن الحادي عشر فترة تحقق وتدقيق لتفوق نظام بطليموس للفلك وفترة للإسهامات الهامة فيه. دعم الخليفة العباسي المأمون البحث الفلكي وأصبحت بغداد ودمشق عاصمتين للفلك. لم يكن الخلفاء داعمين ماليين لعلم الفلك فقط بل أعطوا لهذا العلم قيمة وأهمية كبيرة. وقد بني في عهده مرصدان فلكيَّان: مرصد الشماسية في بغداد، ومرصد جبل قاسيون في دمشق.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في الفلك الرصدي، كان أول كتاب مهم لدى العلماء المسلمين هو "زيج السند" للخوارزمي في 830. احتوى الكتاب على جداول حركة الشمس والقمر والكواكب الخمسة المعروفة في ذلك الوقت وظهرت أهميته في أنه أدخل المفاهيم الهندية ومفاهيم بطليموس في العلوم الإسلامية. مثل هذا العمل أيضا نقطة تحول في علم الفلك الإسلامي. حتى ذلك الوقت، كان الفلكيون المسلمون يعتمدون نهج البحث الأولي في الحقل وترجمة أعمال الآخرين وتعلم المعرفة المكتشفة من قبل. تميز عمل الخوارزمي بكونه بداية أساليب غير تقليدية للدراسة والحسابات.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: بين العامين 825 و 835، أجرى أحمد بن عبد الله المروزي عدة ملاحظات في مرصد الشماسية ببغداد حيث قدر عددا من القيم الجغرافية والفلكية وجمع نتائجه في "كتاب الأبعاد والأجرام" الذي اقترب بتقديراته إلى الأبعاد الحالية أكثر ممن سبقوه. فعلى سبيل المثال، قدر قطر القمر ب3037 كلم (تساوي 1,519 كلم بنصف القطر) وبعده عن الأرض ب 215209 ميل وهذه النتائج تقارب المسافات الحالية (1735 نصف قطر و 238857 ميل).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 850، ألف أحمد بن كثير الفرغاني "جوامع علم النجوم والحركات السماوية" الذي قدم فيه موجزا عن علم الكون البطليموسي وصحح "المجسطي" لبطليموس استنادا إلى نتائج توصل إليها علماء الفلك الفرس سابقا. أعطى الفرغاني قيما مراجعة لالتواء مسير الشمس والحركة البدارية لقبا الشمس والقمر ومحيط الأرض. تداول الناس هذه الكتب في العالم الإسلامي وترجمت إلى اللاتينية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ألف محمد بن جابر بن سنان البتاني (853-929) جداول مطورة لمدارات الشمس والقمر احتوت على اكتشافه الكبير بأن منحى شذوذ مدار الشمس كما سجله بطليموس متغير. من بين أمور أخرى قام بها، عمل على حساب وقت أول ظهور للهلال بعد القمر الجديد وقياس طول السنة الشمسية والسنة الفلكية وتوقع الخسوف والتزيح. في نفس الوقت، قام يحيى بن أبي المنصور بملاحظات وتجارب واسعة وكتب "الزيج الممتهن" حيث راجع فيه أبعاد "المجسطي".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن العاشر، قام عبد الرحمن بن عمر الصوفي برصد النجوم وأعطى وصفا لمواقعها ومقاديرها ودرجة سطوعها وألونها ورسومها في كوكباتها في كتابه "صور الكواكب الثمانية والأربعين" (964). قدم أيضا أول وصف ورسم "لسحابة صغيرة" تعرف اليوم باسم مجرة المرأة المسلسلة حيث ذكر أنها رابطة أمام فم "السمكة الكبيرة" وهي اسم كوكبة عربية. كانت هذه السحابة معروفة لدى فلكيي أصفهان من قبل في حوالي 905 ب.م. وذكر أيضا عبد الرحمن لأول مرة سحابة ماجلان الكبرى.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: رصد ابن يونس أكثر من 10000 مدخل لمواقع الشمس لعدة أعوام مستعملا أسطرلابا كبيرا بلغ قطره حوالي 1.4 متر. بقيت ملاحظاته لخسوف القمر مستعملة لقرون حتى عندما تحرى سيمون نيوكومب عن حركة القمر أما ملاحظاته الأخرى فألهمت بيير لابلاس في نظريتي "إعوجاج مسير الشمس" و"عدم المساواة بين المشتري وزحل". حسب الخجندي بدقة الميل المحوري ووجد أنه يساوي 23°32'19" (23.53°).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1006 رصد الفلكي المصري علي بن رضوان س ن 1006 أكثر المستعرات العظمى الملاحظة سطوعا في التاريخ وترك وصفا مفصلا للنجم المؤقت حيث قال أن الجسم أكبر بحوالي ضعفين إلى ثلاثة أضعاف من قرص الزهرة وله ربع سطوع القمر وأنه منخفض في الأفق الجنوبي. أيد رهبان دير البنيديكتين في سانت غال ملاحظات علي بن رضوان وتوافقوا معه في الحجم والموقع في السماء.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: طور الفلكي البابلي، سلوقس السلوقي نظرية مركزية الشمس لأرسطرخس الساموسي في القرن الثاني ق.م وكتب كتاب ترجم إلى العربية. لم يتبق من الكتاب غير صفحة مترجمة إلى العربية ذكرها الفيلسوف الفارسي أبو بكر الرازي (865-925). في أواخر القرن التاسع أنجز أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي نظاما للكواكب قد فسره البعض كنظام شمسي المركز. ويرجع ذلك إلى ثورته على نظرية مركزية الأرض لصالح نظرية الكواكب المدارية وهي النظرية الوحيدة التي تذكر نظرية مركزية الشمس. لم يصمد عمله حول نظرية الكواكب لكن حفظت البيانات الفلكية التي توصل إليها في أعمال الهاشمي والبيروني والسجزي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في بداية القرن الحادي عشر، التقى أبو الريحان البيروني عدة علماء هنود آمنوا بنظرية مركزية الشمس. ناقش البيروني نظريات دوران الأرض التي دعمها براهماغوبتا وفلكيون هنود كثر في "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة" وفي "القانون المسعودي" كتب أن أتباع أريابهاتا عينوا أول حركة من الشرق إلى الغرب نحو الأرض، والحركة الثانية من الغرب إلى الشرق نحو النجوم الثابتة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كتب البيروني أيضا أن السجزي اعتقد أن الأرض تتحرك واخترع أسطرلابا مبنيا على هذه الفكرة سماه "الزورقي":


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في كتابه "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة" يشير البيروني إلى عمله في تفنيذ نظرية مركزية الشمس، "مفتاح علم الهيئة"، والذي هو الآن مفقود:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: بخلاف الفلاسفة اليونان الذين اعتقدوا أن الكون موجود منذ الأبد، طور الإلاهيون والفلاسفة الوسيطيون مفهوم يقر ببداية للكون وبذلك له ماض نهائي (انظر نهائية مؤقتة). كان هذا المفهوم قائما على نظرية الخلق التي تتحد فيها الديانات الإبراهيمية: اليهودية والمسيحية والإسلام. كان الفيلسوف المسيحي جون فيلوبونوس أول من قدم حجة ضد مفهوم أبدية ماض الكون اليوناني واعتمدت حججه من قبل العديد من الفلاسفة وأبرزهم الفيلسوف المسلم الكندي


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: والفيلسوف اليهودي سعيد بن يوسف والفقيه الغزالي. استعمل هؤلاء حجتين فقهيتين ضد الماضي الأبدي أولاهما استحالة وجود فعلي لانهائي والتي تنص على:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اعتمدت كلتا الحجتين من قبل الفلاسفة وعلماء اللاهوت المسيحيين وأصبحت الحجة الثانية أكثر شهرة بعد أن اعتمدها إيمانويل كانت في أطروحته للتناقض الأول حول الزمن.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن التاسع، قام الأخ الأكبر من بني موسى وهو أبو جعفر محمد بن موسى بن شاكر بإسهامات مهمة في الفيزياء الفلكية والميكانيكا السماوية وكان أول من اقترح أن الأجرام والفلكات السماوية تخضع لنفس القوانين الفيزيائية التي تخضع لها الأرض عكس المعتقد السائد في ذلك الوقت بأن الفلكات السماوية لها قوانينها الخاصة المتحكمة فيها. في القرن العاشر، استحدث محمد بن جابر بن سنان البتاني (853-929) فكرة تجريب الملاحظات السابقة بطرق جديدة. أدى ذلك إلى استخدام علماء الفلك المسلمين الملاحظات والتقنيات التجريبية بكثرة ابتداء من القرن الحادي عشر.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في أوائل القرن الحادي عشر، كتب ابن الهيثم "مقالة في ضوء القمر" قبل 1021 التي كانت أول محاولة ناجحة في الجمع بين علم الفلك الرياضي والفيزياء وأول محاولة لتطبيق أسلوب المنهج التجريبي في علم الفلك والفيزياء الفلكية. دحض الرأي المعترف به عالميا أن القمر يعكس ضوء الشمس مثل المرآة، وخلص إلى أن الضوء ينبعث من أجزاء سطح القمر التي يصلها ضوء الشمس ولإثبات رأيه أن الضوء ينبعث من كل نقطة من سطح القمر المضاء بنى جهازا تجريبيا عبقريا. صاغ ابن الهيثم مفهوما واضحا للعلاقة بين النموذج المثالي الرياضي والظواهر الملاحظة المعقدة وخصوصا كان أول من قام باستخدام منهجي لتغيير الظروف التجريبية بطريقة ثابتة وموحدة في تجربة تبين أن شدة بقعة ضوء تشكلت عن القمراء تمر من بؤرتين على شاشة تقل باستمرار كلما أغلقنا إحدى البؤرتين.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان ابن الهيثم أيضا أول من اكتشف أن الفلكات السماوية لا تتكون من مادة صلبة وأن السماوات أقل كثافة من الهواء وذلك في كتابه "المناظر" (1021). كرر ويتيلو نفس آراء ابن الهيثم وكان لها تأثير كبير على منظومتي كوبرنيكوس وتيخو للفلك.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: فند ابن الهيثم نظرة أرسطو لمجرة درب التبانة الذي اعتقد أن المجرة نتجت عن اشتعال زفير بعض النجوم التي كانت كبيرة ومتعددة وقريبة من بعضها البعض وأن الاشتعال يحدث في الجزء العلوي من الغلاف الجوي، في المنطقة التي الحركات السماوية مستمرة بها. وقد اعتمد في ذلك على أول محاولة لرصد وقياس تخاطل درب التبانة وبالتالي حدد ذلك لأنه لم يكن لدرب التبانة تخاطل، وكانت بعيدة جدا عن الأرض ولا تنتمي إلى الغلاف الجوي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن الحادي عشر أيضا، استحدث أبو الريحان البيروني المنهج التجريبي في علم الفلك وكان أول من قاد أبحاثا تجريبية متعلقة بظواهر فلكية. اكتشف البيروني أيضا أن مجرة درب التبانة هي عبارة عن مجموعة من النجوم السديمة. في أفغانستان، رصد ووصف كسوف الشمس في 8 أبريل 1019 وخسوف القمر في سبتمبر 1019 بالتفصيل وأعطى دائرة عرض النجوم خلال الخسوف.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: خلال هذه الفترة، بزغ نظام إسلامي خاص في علم الفلك. كان الفصل بين الرياضيات الفلكية (كما صاغها بطليموس) وفلسفة الكون (كما صاغها أرسطو) عادة موروثة عن اليونان. طور العلماء المسلمون نظاما يسعى لمعرفة التكوين الحقيقي المادي للكون (علم الهيئة) ويجمع بين مبادئ الرياضيات والفيزياء. في إطار علم الهيئة، تسائل الفلكيون المسلمون حول التفاصيل التقنية لنظام بطليموس للفلك. جل هذه الانتقادات تابعت بارادايم بطليموس الفلكي وبقيت في إطار نظرية مركزية الأرض وكما قال مؤرخ الفلك عبد الحميد صبرا:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: رغم ذلك ناقش بعض الفلكيين المسلمين، كأبي الريحان البيروني ونصير الدين الطوسي، إذا كانت الأرض تتحرك وتأثير ذلك على الحسابات الفلكية والنظم الفيزيائية القائمة. أما من ناحية أخرى طور علماء مدرسة مراغة للفلك نماذج لكواكب تتعارض والنماذج البطليموسية في إطار نظرية مركزية الأرض اعتمدها كوبرنيكوس في إطار نظرية مركزية الشمس.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: فند عدة علماء مسلمين التنجيم منهم أبو نصر محمد الفارابي وابن الهيثم وابن سينا وأبو الريحان البيروني وابن رشد. وتنوعت أسبابهم في هذا التفنيد منها العلمية (كانت أساليب المنجمين حدسية وغير استنباطية) والدينية (صدام المنجمين مع علماء الدين).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: استعمل ابن قيم الجوزية (1292-1350)، في كتابه "مفتاح دار السعادة"، حججا استنباطية في علم الفلك لدحض ممارسات التنجيم والتنبؤ. اعترف أن النجوم أكبر من الكواكب وأن عطارد هو أصغر كوكب عرفه في ذلك الوقت قائلا:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اعترف الجوزية أيضا أن مجرة درب التبانة هي "عبارة عن أجرام كوكبية صغيرة جدا مرتكزة في فلك الثوابت" واستنتج بالتالي أن "معرفة جميع المؤثرات الفلكية غير ممكن".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اكتشف البيروني أيضا أن التجاذب يحدث بين الأجرام والفلكات السماوية، وانتقد نظرة أرسطو إلى الأجرام بأنها لا تملك خفة أو جاذبية وحول الحركة الدوارنية بأنها خاصية فطرية للأجرام السماوية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: إذا كان الخازني أول من يقترح أن نظرية الجاذبية أو طاقة الوضع الثقالية لجسم تتغير حسب مسافته عن مركز الأرض. لم يتم اثبات هذه الظاهرة حتى القرن الثامن عشر بعد قانون الجذب العام لنيوتن.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: أيضا في القرن الثاني عشر، شارك فخر الدين الرازي في مناظرة بين العلماء المسلمين حول اعتبار الفـِلكات السماوية أو المدارات (الفـَلك) إما حقيقية أي هيئات مادية أو مجرد دوائر في السماوات تبقى بعد مرور النجوم والكواكب عاما في الداخل وعاما في الخارج. أشار الرازي أن عدة فلكيين مسلمين اتفقوا على أنها فلكات صلبة حيث تدور النجوم بينما آخرون مثل الضحاك آثروا على اعتبارها مدارات رسمتها النجوم وليست أجساما. أما الرازي فلم يكن متيقنا من أي الرأيين يتبع الفلكات السماوية المجردة أو الملموسة وأكد على ضرورة توافقها مع الحقيقة الخارجية وأضاف أنه لا يمكن التأكد من خصائص السماوات بالديل الملاحظ أو دلائل القرآن والسنة النبوية. استنتج أن النماذج الفلكية لا تستند، بفائدتها أو سلبيتها لتنظيم السماوات، على براهين عقلانية سليمة وهكذا لا يمكن القيام بأي التزام فكري عليها بقدر ما كان وصف وشرح الحقائق السماوية هو المعني.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ما بين عامي 1025 و 1028، استحدث ابن الهيثم علم الهيئة وهو فرع من علم الفلك في كتابه "الشكوك على بطليموس". كان علم الهيئة يبحث في استيعاب الفرضيات الرياضية على هيئة أجرام وفلكات سماوية كل جرم على حدى حول محوره -بعبارة أخرى- إيجاد وصف فيزيائي معقول حول ما يحدث في السماء. كان ابن الهيثم أول من انتقد نظام بطليموس الفلكي معتمدا على أسس رصدية واستنباطية وتجريبية وأول من اقترح ربط حركات مادية حقيقية بنقط ودوائر ومستقيمات رياضية وهمية مع الإبقاء على الحقيقة المادية لمركزية الأرض:


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: طور ابن الهيثم بنية فيزيائية لنظام بطليموس في أعمال له مثل "مقالة في تكوين الكون" أو "مقالة في هيئة العالم" والذي أصبح عملا مهما في علم الهيئة. وفي "خلاصة الفلك"، أكد على أن الأجرام السماوية تقبل القوانين العلمية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1030، ناقش أبو الريحان البيروني نظريات الكواكب الهندية لأريابهاتا وبراهماغوبتا وفاراهامهرا في كتابه "تاريخ الهند". صرح البيروني أن براهماغوبتا وعلماء آخرون يعتبرون أن الأرض تدور حول نفسها وأضاف أن ذلك لا يشكل أي مشاكل رياضية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اقترح أبو سعيد السجزي، وهو عالم عاصر البيروني، حركة دوران الأرض حول الشمس كمركز لمدارها ولم يرفض البيروني ذلك. وافق البيروني على دوران الأرض حول محورها ورغم بقاءه في حياد بين نظريتي مركزية الشمس أو مركزية الأرض، اعتبر الأولى مشكلة فلسفية. ولاحظ البيروني أنه إذا كانت الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس فإن ذلك لن يغير شيئا من معلماته الفلكية لأنه لن يغير دوران الأرض حول نفسها شيئا من الحسابات والمعرفة الفلكية فهي صحيحة طبقا للنظرية الأولى أو الثانية ومن هنا رأى أن حل هذه المسالة صعب.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1031، أنهى البيروني موسوعته الفلكية الموسعة "كتاب القانون المسعودي"، حيث أورد فيه نتائجه وجداوله الفلكية وتمثيلا أرضي المركز وبوب مسافات الفلكات السماوية عن الأرض المركزية والتي حسبها بالاعتماد على مبادئ "المجسطي" لبطليموس. قدم الكتاب الأساليب الرياضية لتحليل تسارع الكواكب وصرح فيه أن ذروة الشمس ليست البدارية. اكتشف البيروني أيضا أن المسافة بين الأرض والشمس أكبر من تقديرات بطليموس على أساس أنه تجاهل الكسوفات الحلقية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في 1070، طرح أبو عبيد الجوزجاني، تلميذ ابن سينا، تعديلا مغايرا لنظريات بطليموس في كتابه "طريق الأفلاك". أشار الجوزاني في عمله إلى إشكال "الإكوانت" في نظام بطليموس وتوصل إلى حل له. وادعى أيضا أن أستاذه ابن سينا توصل إلى حل إشكال الإكوانت.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ألف فلكيو الأندلس مثل مسلمة المجريطي وابن الصفار أعمالا عدة واستخدموا آلات كثيرة. وعرف لاحقا عن أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت أنه من نقل الكتب الفلكية الأندلسية الأولى إلى شمال أفريقيا حيث بقيت صامدة. انخرط تلامذتهم في التحدي الذي رفعه ابن الهيثم سابقا لتطوير بعيد عن قوانين بطليموس لتصحيح أخطاء التمثيلات مركزية الأرض. احتوى الكتاب الأندلسي المجهول مؤلفه "الاستدراك على بطليموس" كنقد ابن الهيثم على لائحة لاعتراضات على علم الفلك البطليموسي. كان هذا بداية لثورة المدرسة الأندلسية على مبادئ بطليموس والتي سميت في بعض الأحيان "الثورة الأندلسية".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في القرن الثاني عشر، رفض الفيلسوف ابن رشد وعالم الفلك أبو اسحق البطروجي، متأثرين بأفكار ابن طفيل، أفلاك التدوير وتباين المراكز التي استحدثها بطليموس. اعتبرا أن نظام بطليموس غير متسق مع مبادئ أرسطو الفيزيائية واقترح نظاما متراكزا للكون. فشل البطروجي في محاولته تقديم نموذج دقيق لحركة الكواكب مستعملا الفلكات المتراكزة وكتب ابن رشد انتقادا لنظام بطليموس لحركة الكواكب قائلا أن تأكيد وجود فلكة تدويرية أو فلكة متباينة المركز مخالف للطبيعة وأن علم الفلك في عصرنهم ذاك لا يقدم الحقيقة ولكن يتسق فقط مع حسابات وليس مع ما هو موجود حقيقة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اقترح ابن باجة أن مجرة درب التبانة مكونة من عدة نجوم لكنها تظهر صورة واحدة بسبب الانكسار الحاصل في الغلاف الجوية وذكر رصده لاقتران المشتري والمريخ في 500 هجرية (1106-1107).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في طليطلة، كتب الفلكي المولدي إبراهيم بن يحيى الزرقالي (1029-1087) متعمقا في الأزياج الطليطلية. وحفظ ابن الكماد عمله وأكده ابن هيم الإشبيلي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كانت "مدرسة مراغة" تقليدا فلكيا ظهر في مرصد مراغة وامتد إلى جامع دمشق ومرصد سمرقند. حاول فلكيو مراغة، كما فعل الذين سبقوهم في الأندلس، حل الإكوانت وإيجاد بدائل لنظام بطليموس. حقق فلكيو مراغة نجاحا أكثر من نظرائهم في الأندلس حيث أوجدوا بدائل للنظرية تلغي الإكوانت والتباين المركزي وكانوا أكثر دقة من نظام بطليموس في توقع مواضع الكواكب حسابيا وأفضل اتساقا مع الملاحظات الاستنباطية. من أبرز هؤلاء العلماء نجد محيي الدين الأوردي (م 1266) ونصير الدين الطوسي (1201-1274) ونجم الدين القزويني الكاتبي (م 1277) وقطب الدين الشيرازي (1236-1311) وصدر الشريعة البخاري (و 1347) وابن الشاطر (1304-1375) وعلي القوشجي (و 1447) وعبد العالي البيجرندي (و 1525) وشمس الدين الخافري (و 1550).


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: وصف بعض المؤرخين أعمال فلكيي مراغة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر "بثورة مراغة" أو "ثورة مدرسة مراغة" أو "الثورة العلمية قبل عصر النهضة". من أهم أوجه هذه الثورة هو إدراك قدرة علم الفلك على وصف الأجسام الفيزيائية بلغة رياضية ووجوب عدم بقاء علم الفلك فرضيات رياضية لأن ذلك يوثق الظاهرة فحسب. أدرك فلكيو مراغة أن نظرة أرسطو للحركة بوصفها إما خطية أو دورانية غير صحيحة كما أظهرت مزدوجة الطوسي أن الحركة الخطية يمكن إنتاجها بحركات دورانية.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: على عكس الفلكيين الإغريق والهيلينيين، الذين لم يعنوا بالتوفيق بين مبادئ الفيزياء ومبادئ الرياضيات لنظرية الكواكب، أصر الفلكيون المسلمون على جمع الرياضيات بالعالم الحقيقي المحيط بهم والتي تحولت من حقيقة مبنية على فيزياء أرسطو إلى حقيقة مبنية على الفيزياء الرياضية والاستنباطية بعد عمل ابن الشاطر. لذا تميزت ثورة مراغة بالابتعاد عن الأسس الفلسفية لكونيات أرسطو وفلك بطليموس والاتجاه نحو التركيز على الملاحظة التجريبية وترضية الفلك وبشكل عام الطبيعة كما جاء في أعمال ابن الشاطر والقوشجي والبيجرندي والخافري.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: تضمنت إنجازات مدرسة مراغة أول دليل رصدي تجريبي لدوران الأرض حول محورها وكان ورائه الطوسي والقوشجي والفصل بين فلسفة الطبيعة وعلم الفلك الذي قام به ابن الشاطر والقوشجي وتفنيد ابن الشاطر لنظام بطليموس على أسس تجريبية لا فلسفية وتطوير نظام لا بطليموسي، من قبل ابن الشاطر أيضا، والذي كان رياضيا مطابقا لنظام كوبرنيكوس شمسي المركز.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان محيي الدين الأوردي (و 1266) الأول بين علماء مراغة في تطوير نظام لا بطليموسي واقترح نظرية جديدة سماها "لامة الأوردي". حل نصير الدين الطوسي (1201-1274) مسائل مهمة في نظام بطليموس عبر مزدوجة الطوسي التي أوجدها كبديل لمسألة الإكوانت الفيزيائية لبطليموس. ناقش تلميذ الطوسي، قطب الدين الشيرازي (1236-1311) في كتابه "نهاية الإدراك في دراية الأفلاك"، إمكانية مركزية الشمس. كتب القزويني الكاتبي (و 1277)، والذي عمل أيضا في مرصد مراغة، في كتابه "حكمة العين" داعما بحجج للنظام شمسي المركز لكنه ترك فيما بعد الفكرة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: أدرج ابن الشاطر الدمشقي (1304-1375)، في كتابه "نهاية السؤال في تصحيح الأصول"، لامة الأوردي وألغى الحاجة إلى الإيكوانت عبر استحداث فلك تدوير جديد (مزدوجة الطوسي) فابتعد عن نظام بطليموس بطريقة رياضية مماثلة لطريقة نيكولاس كوبرنيكوس في القرن السادس عشر. وعكس علماء الفلك الذين سبقوه، لم يكن ابن الشاطر متمسكا بالأسس النظرية لفلسفة الطبيعة أو لعلم كونيات أرسطو بل اهتم فقط بتطوير نظام متلائم مع الملاحظات الاستنباطية. فعلى سبيل المثال، قادت ابن الشاطر دقة ملاحظته إلى إلغاء فلك التدوير في نظام بطليموس الشمسي وكل التباينات المركزية وفلكات التدوير والإيكوانت في نظام بطليموس القمري. وبذلك أصبح نظامه أكثر ملائمة للملاحظات الاستنباطية من أي نظام سابق وأصبح كذلك أول نظام يسمح بالتجريب الاستنباطي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كانت الأسطرلابات النحاسية تستعمل في شتى أنحاء العالم الإسلامي وذلك لإيجاد القبلة. يرجع أقدم أسطرلاب عربي معروف إلى 315 حسب التقويم الهجري. أول شخص يرجع له الفضل في صناعة أسطرلاب في العالم الإسلامي هو محمد الفزاري. رغم أن أول من اخترعوا الأسطرلاب كانوا الهلينيين، أسهم الفزاري كثيرا في الأسطرلاب حيث أدخل عليه مقاييس زاوية وأضاف دوائر تشير إلى السمت في الأفق. وفي فترة الخلافة العباسية أتقن العرب الأسطرلاب وصناعته حيث عرفوا بالتحديد بداية رمضان ومواقيت الصلاة واتجاه مكة (القبلة) واستخدموه أكثر من ألف استخدام. في القرن العاشر، وصف عبد الرحمن بن عمر الصوفي الاستعمالات الأكثر من الألف للأسطرلاب في مجالات متنوعة ومنها الفلك والتنجيم والملاحة والمساحة وحساب الوقت والصلاة والقبلة إلخ.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: رصد ابن يونس في القرن العاشر أكثر من 10000 مدخل لمواضع الشمس لسنوات عديدة مستعملا أسطرلابا كبيرا قطره 1.4 متر.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اخترع ابن سهم أول أسطرلاب ميكانيكي ذي تروس في العالم الإسلامي. كما صنع أبو الريحان البيروني جهازا مماثلا بثمانية تروس في 996 ويمكن اعتباره سلف الساعات الميكانيكية التي اخترعها المهندسون المسلمون لاحقا.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: الزورقي هو أسطرلاب فريد من نوعه اخترعه السجزي من أجل دعم نظريته بمركزية الشمس وفيه الأرض هي التي تتحرك لا السماء.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: في بداية القرن الحادي عشر اخترع البيروني أيضا أول بلانسفير الذي يعتبر حاسبا تناظريا أوليا وكتب مقالة حوله. وكان الأسطرلاب سلف البلانسفير الحديث.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: ذكر شرف الدين الطوسي في كتاب له أصاف الأسطرلاب العمودي الذي اخترعه والذي يعرف في بعض الأحيان "أمر الطوسي".


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: لقـد صنف أبو عبيد الله الروداني مؤلفاً في صنع الأسطرلاب كتاباً سماه تحفة أولي الألبـاب فـي العمـل بالأسطرلاب الذي بقي طويلا يستعمل لقياس مواضع الكواكب وتحديد سـيرها، وكذلك لمراقبة حالة الجو وشئون الملاحة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: تم اختراع عدة حاسبات تناظرية لحساب دوائر عرض الشمس والقمر والكواكب ومسار الشمس والوقت من النهار الذي ستظهر فيه الاقترانات الكوكبية ولأداء الاستيفاء الخطي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: كان البيون حاسبا تناظريا اخترعه إبراهيم بن يحيى الزرقالي في الأندلس حوالي 1015 ميلادية ويعتبر أداة ميكانيكية لحساب خطوط طول ومنازل القمر والشمس والكواكب بدون استعمال تمثيل هندسي للموضع الأصلي والبعد الزاوي للجرم السماوي.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: اخترع أيضا أبو الريحان البيروني أول حاسب ميكانيكي للتقويم الشمسي القمري والذي يعمل بدوران ثمانية تروس-عجلات. ويعتبر هذا الاختراع سلفا لآلة معرفية ثابتة ومسلكة.


title: علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

text: العجلة الخريطة، والتي تعرف عند الغرب باسم "فولفيل" وهي خريطة حاسبة بها أجزاء تدور ويعتبرها الكثيرون سلفا للحاسب التناظري من الورق. يمكن اقتفاء أثر العجلة الخريطة في بعض الأطروحات العربية حول الطب الخلطي وفي أعمال البيروني (ح. 1000) الذي قام بإسهامات هامة في العجلة الخريطة. في القرن العشرين كان لا يزال للعجلة الخريطة عدة استعمالات.


title: محمد قطب

text: محمد قطب إبراهيم حسين شاذلي، كاتب إسلامي وأستاذ جامعي مصري له عدة مؤلفات وهو شقيق سيد قطب، كان يقيم قبل وفاته بمكة المكرمة وأستاذا جامعيا في جامعة أم القرى، ويعتبر علامة فكرية وحركية بارزة بالنسبة للحركة الإسلامية المعاصرة؛ فهو صاحب مؤلفات هامة تؤسس للفكر الإسلامي المعاصر من منطلق معرفي إسلامي مخالف لنظرية المعرفة الغربية، وهو يربط بين الفكر والواقع عبر العديد من مؤلفاته التي حاولت تفسير الواقع أيضاً من منظور إسلامي.


title: محمد قطب

text: قام محمد قطب بتأسيس مدرسة إسلامية ذات طابع حركي داخل الجامعات السعودية عبر إشرافه على العديد من الرسائل الجامعية. ينبه محمد قطب في كتبه إلى خطر الصدام مع الأنظمة السياسية الحاكمة في العالم العربي قبل القدرة عليه، وقبل أن يفهم الناس ـ المحكومون بهذه الأنظمة ـ معني كلمة التوحيد وضرورة الحكم بما أنزل الله، واستدل على ذلك بقوله تعالى: (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين). واستطرد محمد قطب قائلاً: إن قيادات الجماعة الإسلامية كانت تفتقد إلى الوعي والخبرة التي تمكنها من إدراك خطر التورط في مواجهة مع النظام السياسي. يرى محمد قطب أن موقف الغرب من الإسلام هو موقف صليبي واضح، وما يقول عنه الغرب: «إنه تسامح مع الإسلام»، إنما هو في الحقيقة مجرد شعارات فارغة. وتوقع أن تكون أوضاع الأقليات الإسلامية في الغرب ـ وأمريكا خاصة ـ في منتهى الصعوبة والخطورة ونبه المسلمين هناك للاستعداد للأخطر والأسوء.


title: محمد قطب

text: هو محمد قطب إبراهيم، ولد في 26 أبريل 1919 في بلدة موشا ـ من محافظة أسيوط بمصر وكان والده قطب إبراهيم من المزارعين في تلك الناحية، لم يتجاوز في دراسته المرحلة لكنه لم يقف عند حدود التحصيل المدرسي إذ كان محباً للمطالعة مقبلاً عليها فهو يعتبر من مثقفي قريته المهتمين بالأمور العامة، وبذلك كان موضع الاحترام والتقدير من أهلها إذ يعدونه من أصحاب الرأي فيهم، بالإضافة إلى مكانة أسرته بينهم.


title: محمد قطب

text: أما والدته فهي السيدة فاطمة عثمان تنتمي إلى أسرة عربية محبة للعلم، وقد تلقى إخوتها دراستهم في الأزهر وبرز منهم أحمد حسين الموشي الذي امتاز بمواهبه الأدبية والقلمية إذ كان شاعراً أديباً وقد اشتغل بالصحافة والسياسة فأحرز شهرة في كلا الميدانين. من هنا كان تأثر السيدة فاطمة فنشأت محبة للعلم والثقافة وقررت أن تبعث بولديها سيد ومحمد إلى القاهرة ليتلقيا تعليمهما هناك. ففي القاهرة بدأ الفتى محمد دراسته من أولها فأتم المرحلتين الابتدائية والثانوية ثم التحق بجامعة القاهرة حيث درس اللغة الإنجليزية وآدابها، وكان تخرجه فيها عام 1940م ومن ثم تابع في معهد التربية العالي للمعلمين فحصل على دبلومها في التربية وعلم النفس.


title: محمد قطب

text: يحدثنا عن أعمق الرجال تأثيراً في توجيهه وتفكيره فيؤكد أن أعظم الناس تأثيراً في حياته كلها هو أخوه سيد الذي كان يتقدمه بأكثر من إثنتي عشر عاماً في الميلاد، فهو الذي أشرف على تعليمه وتوجيهه وتثقيفه وكان بالنسبة إليه بمثابة الوالد والأخ والصديق. يقول محمد قطب: ويقول الأستاذ: لقد كانت صلة سيد بي من حيث التربية يتمثل فيها العطف والحسم في آن واحد فلا هو اللين المفسد ولا الشديد المنفر كما أنه كان يشجعني على القراءة في مختلف المجالات وكان هو نفسه نهماً إلى القراءة فساعدني هذا التوجيه على حب المطالعة منذ عهد الطفولة.


title: محمد قطب

text: عن تأثير خاله يحدثنا الأستاذ قائلاً: كان لوجودنا مع خالي ذي النشاط السياسي والأدبي والصحافي أثره الملموس في توجيهنا - أنا وأخي - نحو الأدب والشعر وتغذية ميلنا إلى القراءة والإطلاع، وإذ كان خالي على صلة وثيقة بالعقاد فقد اجتذبنا إلى التأثر به فكرياً وأدبياً إلا أن تأثيره في أخي كان أكبر لطول مصاحبته ومعايشته، ولاشتراكهما في النشاط الأدبي والنقد الأدبي بخاصة.


title: محمد قطب

text: أما أثره بالنسبة إلي فقد بدأ منذ بدأ الاتصال بكتبه وكتب المازني وطه حسين وأنا في التاسعة من سني إذ كنت أجدها بجانبي في البيت فأحاول أن أفهم منها ما يتيحه لي وعيي وتجربتي ويمكنني القول بأن أثر العقاد بي فكرياً إنما يتمثل في الصبر على معالجة الأفكار بشيء من العمق وعدم تناولها من سطوحها، وأسلوبياً يتمثل في التركيز على الدقة في التعبير وطبيعي أن شيئاً من ذلك لم يظهر إلا بعد أن بدأت أمارس الكتابة بالفعل، وفيما عدا هؤلاء الثلاثة لا أحسب أحداً ترك في نفسي أو فكري طابعاً ملحوظاً اللهم إلا بعض اللمسات الهامشية التي لا تعد في المؤثرات الهامة.


title: محمد قطب

text: قال: بدأت طلائع تلك الأحداث منذ عودة أخيه سيد من أمريكا بعد قضائه فيها العامين 1949م - 1950 فقد شرع قلمه في معركة صحفية سياسية هائلة كانت تعرضه باستمرار لخطر الاعتقال على ذمة التحقيق.


title: محمد قطب

text: وكانت هذه التجربة جديدة في حياة الأسرة من ناحيتين أولاهما مواجهة الباطل وجهاً لوجه في ميدان الواقع بعد أن اقتصر صراعهم إياه على ميدان الفكر وحده والثانية هي تعرض حرية سيد للمصادرة بين الحين والآخر وهو رب الأسرة التي يستغرقها الشعور بأنه معتمدها الوحيد في سائر شئونها الحيوية. على الرغم من أن التجربة قد مرت دون أخطار حقيقية فقد كانت أشبه بالإرهاص لما بعدها.


title: محمد قطب

text: لقد انفجرت الثورة العسكرية بعد ذلك وقامت بينها وبين سيد علاقة مرضية أول الأمر إلا أن مسيرتها سرعان ما شرعت في الاضطراب وجعلت تتخذ وجهة أخرى مما أنذر بوشك تصادم بينها وبين أصحاب الاتجاه الإسلامي. وهكذا استمر الخطر يقترب ويتفاقم حتى كانت مسرحية الإسكندرية الشهيرة في أكتوبر عام 1954م التي أعقبت اعتقال سيد والموكب الأول من شهداء الدعوة ثم جاء دور أخيه محمد بعد أيام وأتيح لهما أن يشهدا من فنون التعذيب ما لا يخطر على بال إنسان. وقد ألحق كل من الأخوين بمكان من السجن الحربي بعيد عن الآخر وحيل بينهما حتى لا يعرف أحدهما عن الآخر شيئاً. ثم أفرج عن محمد بعد فترة غير طويلة وبقي سيد في قبضة الجلادين طوال عشر سنوات.


title: محمد قطب

text: يقول محمد قطب: كانت فتنة السجن الحربي بالغة الأثر في نفسي إذ كانت أول تجربة من نوعها وكانت من العنف والضراوة بحيث يمكن لي القول إنها غيرت نفسي تغييراً كاملاً من بعض الجوانب على الأقل. كنت أعيش من قبلها في آفاق الأدب والشعر والمشاعر المهمومة أعاني حيرة عميقة صورتها في الأبيات التالية من قصيدة جعلت عنوانها ضلال:


title: محمد قطب

text: كانت تلك الحيرة تشكل أزمة حقيقية في نفس محمد قطب استغرقت من حياته عدة سنوات غير أن الدقائق الأولى منذ دخوله ذلك السجن والهول الذي يلقاه نزيله بدل ذلك كل التبديل لقد أحس إذ ذاك أنه موجود وأن له وجوداً حقيقياً وأن الذي في نفسه حقيقة لا وهم. وهذه الحقيقة هي السير في طريق الله والعمل من أجل دعوته وأن السائر في هذا الطريق ليس ضائعاً بل هو المهتدي وأنه حين يذهب في طيات هاتيك الرمال باللحظة المقدورة له لا يذهب بدداً وإنما يذهب إلى الله وهناك يجد وجوده كله. لقد كانت هاتيك اللحظات مفترق طريق وانتهت الحيرة الضالة ووجد نفسه على الجادة.


title: محمد قطب

text: وخرج يوم أفرج عنه ليحمل عبء الأسرة التي كانت من مسئوليات أخيه وحده كما عودهم ومضى يخوض تجارب الحياة العملية خلال أكداس من العسر على مدى عشر السنوات، حتى أفرج عن سيد وتلقى ذلك الإفراج بكثير من القلق، إذ كان يحس في قرارة نفسه أنهم لم يخلوا سبيله إلا وهم يدبرون له أمراً أشد سوءاً من السجن، وقد كان ما توقعه فما إن انقضى على مغادرته السجن الحربي عام واحد حتى اضطربت الأمور كرة أخرى، وتيقنوا أن المؤامرة تحدق بهم من كل جانب فلما شرعوا في اعتقالات عام 1965م أعيد سيد وأعيد محمد كذلك إلى السجن.


title: محمد قطب

text: وكان نصيبه أن يقضي فيه ست سنوات متصلة من 30 يوليو إلى 17 أكتوبر عام 1971م. وكان نصيب أخيه الإعدام بعد محاكمة صورية مع ثلة من كرام الشهداء وقتل في هذه المجزرة واحد من أبناء أخته أثناء التعذيب دون إعلان واعتقلت شقيقاتهم الثلاث ومنهن الكبرى أم ذلك الشهيد وعذبت الشقيقة الصغرى ثم حكم عليها بالسجن عشر سنوات وتعرضوا جميعاً لحملة ضارية من التنكيل الذي لا يخطر على بال إنسان. وكان ذلك كله جزءاً من الحرب المسلطة على الإسلام يقودها نيابة عن الصليبية العالمية والصهيونية الدولية مخلوقون يحملون أسماء مسلمين. لكن هذه السنوات الست بكل أحداثها ووقائعها هي في النهاية زاد على الطريق.


title: محمد قطب

text: شاع أن طغمة المتسلطين قد حاولت احتواء سيد قطب بإسناد وزارة التربية والتعليم إليه، فكان رفضه إياها من الأسباب المباشرة لتلك المحنة وهي حقيقة واحدة من الحقائق الكثيرة المتعلقة بذلك الصراع العنيف الطويل بين العساكر والإسلاميين، إلا أنها لم تكن السبب الأساسي في المحنة، وإنما كان السبب هو اختلاف الطريق، ذلك الاختلاف الذي ظن العساكر أنهم يستطيعون تجاوزه فيما يتعلق بسيد قطب، فلما تبين لهم إصراره على الحق وصلابته في دين الله واستحالة احتوائه أتموا خطتهم المقدرة وكان ما كان. بل إن محاولة الاحتواء قد استمرت حتى آخر لحظة فبعد إصدار حكم الإعدام سنة 1966م عرضوا عليه أن يعتذر للرئيس المصري في وقتها جمال عبد الناصر ويعلن أن الإخوان كانوا مخطئين ومقابل ذلك لن يلغي أحكام الإعدام عن كل المحكومين فحسب بل سيفرج عن المعتقلين جميعاً وبذلك تنتهي القضية كلها. فلما رفض سيد العرض مضوا إلى آخر الشوط بتنفيذ الإعدام.


title: محمد قطب

text: نشر في بعض الصحف الإسلامية عن أفكار سيد قطب وما نسب إليه من القول بوحدة الوجود في بعض تفسيره، فقد ورد في كتابه في ظلال القرآن عبارات يمكن لمن يفصلها عن القرائن أن يوجه إليها مثل هذا الظن، غير أن الباحث المدقق فضلاً عن الباحث المنصف إذ وجد في الظلال عبارات متواترة تبين بصورة قاطعة أن المؤلف يقول إن الله متفرد بكل صفاته وأن مخلوقاته عارية عن هذه الصفات فلا بد لهذا الباحث أن يؤول تلك العبارات الموهمة بما يتناسب مع ما تقطع به العبارات الأخرى الكثيرة المتواترة، من إفراد الله وحده بالألوهية والربوبية، ونفي أي اشتراك بينه وبين خلقه في شيء من صفاته التي تفرد بها.


title: محمد قطب

text: لنأخذ مثلاً على ذلك قول الحواريين لعيسى:[هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء] فلو إنساناً أخذ هذه العبارة وحدها فنسب إليها عقيدة الحواريين وقال إنهم يشكون في قدرة الله. فهل يكون فهمه سليماً. كلا بالطبع والداعي إلى تنزيههم عن ذلك هو القطع بأنهم كانوا مؤمنين، والمؤمن منزه عن الارتياب في قدرة الله، ومن أجل ذلك أجمع المفسرون على تأويل هذه العبارة بما يصرفها عن شبهة الشك في قدرة الله.


title: محمد قطب

text: مع حفظ المقامات لأصحابها نقول: إذا ثبت في أكثر من مائة موضع في الظلال اعتقاد المؤلف الجازم بأن الله متفرد في صفاته لا يشاركه أحد في شيء منها، فقد وجب أن تحمل تلك العبارات على أنها محاولة من المؤلف للتعبير عن استشعاره لعظمة الله، وأن كل المخلوقات إنما تستمد وجودها من وجوده. محمد قطب: وأنا لا أقول هذا دفاعاً عن أخي فهو بين يدي مولاه، وإنما أقوله لأني عايشته السنين الطوال وأعلم بما لا يدع مجالاً للشك أنه لم يقع في عقيدته شيء من الزيغ الذي توهمه تلك العبارات.


title: محمد قطب

text: مثل الأستاذ محمد قطب لا يستكمل الحديث عن خصائصه إذا أغفل منها جانب الأدب، الذي يمكن القول بأنه مفتاح شخصيته، فهو أديب في مشاعره، وأديب في تفكيره، وأديب في فلسفته، وأديب في طريقة تناوله لكل ما ينشئ. هذا إلى كونه شديد التركيز على أهمية الأدب في مخاطبة القراء والمستمعين، حتى لتشعر وهو يطالعك بأفكاره في هذه الشئون أنه يعتبر الكلمة الجميلة والعبارة البليغة والصورة الموحية هي الوسائل المفضلة التي عن طريقها يتوصل الداعية الإسلامي إلى التأثير المنشود في العقول والقلوب.


title: محمد قطب

text: وقد سأله سائل يقول: «في نطاق الأدب يلاحظ أنكم كثيراً ما تركزون على ضرورة الالتزام بالتعبير غير المباشر. ومعلوم أن هذا ألصق بفن الشعر منه بالأدب العام، لأن الأدب هو كل تعبير جميل يؤدي إلى المراد بالأسلوب المناسب، فلكل من المباشر وغير المباشر مجاله الذي لا يغني فيه سواه.. فما رأيكم في هذا؟»


title: محمد قطب

text: فأجاب محمد قطب بقوله «غير خاف أن الأدب ألوان مختلفة، ولكل لون خصائصه المناسبة.. وحين أتحدث عن التعبير غير المباشر فلا يمكن أن يتطرف ذهني إلى المقالة والبحث والدراسة والموعظة، التي تلقي على الناس مباشرة بقصد التوجيه والتذكير، إنما أقصد بذلك الشعر والقصة ـ بأنواعها والمسرحية.. ففي هذه الفنون يحسن دائماً أن يتوارى المؤلف، وأن يتوارى القصد المباشر، وأن يصل المؤلف إلى هدفه من خلال عرضه مشاهد حية، شعورية وفكرية، وحسية، يتصرف الناس فها تصرفاتهم التي تتناسب مع مواقفهم المختلفة ومن خلال براعة العرض يتبين الموقف الصحيح، أو الذي ينبغي أن يتجه إليه الناس، وهي طريقة أكثر تأثيراً في هذه الفنون من التعبير المباشر الذي يفسد على القارئ أو المشاهد متعة المشاركة مع أشخاص القصة أو المسرحية، ومتعة استخلاص القصة بنفسه لنفسه. والملحوظ أن الشعر والقصة والمسرحية إذا لجأت إلى التعبير المباشر تستوي مع الموعظة بكون تأثيرها يكون عابراً مؤقتاً ثم لا يلبث أن يخفت ويضيع.. على حين تظل مع التعبير غير المباشر مؤهلة للخلود.»


title: محمد قطب

text: في بعض محاضراتكم عرضتم لموضوع علم النفس وعلم الاجتماع، ودعوتم إلى تكوين كل منهما على أسس الإسلام، بحيث يكون هناك علم نفس إسلامي، وعلم اجتماع إسلامي. فلو تفضلتم بشيء من التفصيل في هذا الموضوع.


title: محمد قطب

text: العلوم الإنسانية جميعاً، وهي تشمل فيما تشمل على علوم التربية وعلم النفس وعلم الاجتماع، إنما سميت في أوروبة كذلك لا بمعنى أنها تعالج أموراً إنسانية، كما يتوهم بعضنا حين يستخدم هذا الوصف، بل بمعنى أن المرجع فيها هو الإنسان، وليس الله !. ولإيضاح ذلك نذكر بأن هذه العلوم نبتت في أوروبة ضمن جو معاد للدين، بسبب الظروف المحلية القائمة هناك منذ عصر النهضة، ونحن نقلناها كما هي، ودرسناها في مدارسنا وجامعاتنا بنفس الروح المجافي للدين والمعادي له، سواء شعرنا بذلك أم لم نشعر.. وقد آن لنا أن نتخلص من وطأة الغزو الفكري على عقولنا وأرواحنا، فنتناول هذه العلوم من منطلقنا الإسلامي، الذي لم يعرف العداوة بين الدين والعلم، ولا بين الدين والحياة.


title: محمد قطب

text: وحين نصنع ذلك فسيتضح لنا أن في هذه العلوم ـ كما هي في صورتها الأوربية ـ اختلالات مبدئية تترتب عليها نتائج خاطئة، وإن اشتملت على حقائق جزئية كثيرة، ولكنها حقائق يفسدها اختلال القاعدة التي تقوم عليها، ويمكن الإفادة منها بتصحيح تلك القاعدة.


title: محمد قطب

text: وإليك مثالاً واضحاً: منذ دارون سيطرت فكرة حيوانية الإنسان وماديته على الفكر الأوروبي في مجال علم النفس والاجتماع والتربية والاقتصاد وما إليها.. وحيوانية الإنسان ليست فكرة علمية صحيحة، والعلم ذاته يتجه الآن تدريجياً نحو تأكيد إنسانية الإنسان، بمعنى تفرده بخصائص رئيسة لا تتوافر للحيوان.. فكل النتائج المترتبة على تلك النظرة الخاطئة هي خاطئة كذلك، ومن شأنها أن تسقط كل القيم الخلقية، أو لا تعتبرها أسساً ثابتة في الكيان البشري.


title: محمد قطب

text: وحين نعود إلى مقومات وجودنا الحقيقية، وهي المقومات الإسلامية، فستكون نظرتنا إلى الإنسان مختلفة من جذورها، ومن ثم تصل أبحاثنا العلمية إلى نتائج نهائية مختلفة تماماً عما تصل إليه (العلوم الإنسانية) في مفهوم الغرب.


title: محمد قطب

text: أعني حين ننطلق من أن (الإنسان إنسان لا حيوان) وأن الله خلقه ليكون خليفة في الأرض، أي مسيطراً ومهيمناً عليها ومعمراً لها، ومنحه الأدوات والمواهب التي تعينه على عمارتها، من عقل وصلاحية للتعليم، ودوافع وقدرة على ضبط الدوافع وتنظيمها.. وفي الوقت ذاته شق له الطريقين وألهمه معرفتهما ومنحه القدرة على اختيار أحدهما [ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها] سورة الشمس ـ فصار لأعماله قيمة خلقية مصاحبة لها، نابعة من الفطرة نفسها لا مفروضة عليها من الخارج. ثم إن الله كلفه أن يعبده وحده لا شريك له والعبادة شاملة لكل أعمال الإنسان فصارت مهمته النهائية هي عمران الأرض بمقتضى المنهج الرباني، وهي موضع ابتلائه.. أيستقيم على النهج فيفلح في الدنيا والآخرة، أم يزيغ مدفوعاً بشهواته، فيستمتع في دنياه متاعاً مشقياً مدمراً ويخسر في نفس الوقت آخرته!


title: محمد قطب

text: حين نتحرك من هذا المنطلق فلا شك أن علومنا النفسية والاجتماعية وما إليها ستختلف اختلافاً جوهرياً في المبدأ والنهاية، وإن اشتركت مع العلوم التي نتعاطاها اليوم في بعض الحقائق الجزئية التي تثبتها التجربة والمشاهدة ـ كما أسلفنا ـ وهذا ما أقصد إليه بكلمة (علم النفس) و (علم اجتماع) إسلامي.


title: محمد قطب

text: ولقد بذلت بعض الجهد في هذه السبيل عن طريق كتبي (الإنسان بين المادية والإسلام) و (دراسات في النفس الإنسانية) و (منهج التربية الإسلامية) في جزئية الأول في النظرية، والثاني في التطبيق.. غير أن المجال لا يزال واسعاً جداً، ولا يزال في حاجة إلى جهود مكثفة حتى نصل إلى علوم متكاملة في هذا الميدان..


title: محمد قطب

text: خبرة الأستاذ الطويلة والعميقة في ميدان الدعوة تدفعنا لاستطلاع رأيه في مسيرتها الراهنة، وبخاصة في أوساط مفكري الغرب.. وما يقترحه في هذا الشأن.


title: محمد قطب

text: ومن منطلق هذه الخبرة الحية يرى الأستاذ أن في مسيرة الدعوة هذه الأيام إيجابيات وسلبيات، فهي تتطلب مراجعة موضوعية واعية تتناول أحداث نصف القرن الأخير، لتأكيد الإيجابيات ومحاولة التخلص من السلبيات وبالنسبة إلى إقبال بعض مفكري الغرب على الإسلام يرى كذلك أن من حقنا أن نبتهج ونرحب بكل مفكر غربي هداه تفكيره السليم إلى الحقيقة، ولكن هذا لا ينسينا أن ميداننا الأصيل في الدعوة ينبغي أن يظل في الشرق في داخل العالم الإسلامي، لرد الناس إلى حقيقة الإسلام التي أصبحت غريبة بينهم، تصديقاً للخبر النبوي القائل: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء.. الذين يصلحون ما أفسد الناس» ولئن ألجأ الضياع بضعة أفراد وعشرات أو مئات، أو حتى الألوف من الغربيين إلى البحث عن طريق الخلاص حتى يقفزوا فوق الحاجز الصليبي، الذي حال في الماضي بين أوروبة والإسلام، ثم لا يكتفوا باعتناقه حتى يصبحوا من دعاته، لقد كانت الفرص مهيأة لأن يكونوا ملايين بدلاً من الألوف لولا العقبات الأخرى، المتمثلة في الواقع السيء الذي يعيشه المسلمون بعيدين عن حقيقة الإسلام.. ولو كان الإسلام في صورته الحقيقية ماثلاً في واقع حي لانتقل ملايين الأوروبيين اليوم إلى الإسلام. لذلك يقرر الأستاذ ضرورة التركيز على الدعوة في داخل العالم الإسلامي ذاته، وليس معنى ذلك ألا نلتفت إلى الغرب، ولكن معناه فقط أن حصيلتنا فيه ستظل ضئيلة حتى يتغير هذا الواقع الذي يلابس المسلمين.


title: محمد قطب

text: عن المحنة التي يمر شباب الدعوة وشيوخها في معظم ديار المسلمين، والمصير الذي يتوقعه لها يقول الشيخ: إن المحنة القائمة في محيط الدعوة تبعث على الأسى الكثير، ولكن لا بد من دراسة أسبابها دراسة موضوعية فبعض هذه الأسباب قد يكون عائداً إلينا نحن، كما أن بقية الأسباب من صنع أعدائنا ولا شك. فمن جانبنا ينبغي أن نتساءل أترانا سلكنا المنهج الصحيح؟ وما المنهج الصحيح ؟.. أهو الاستكثار من الجماهير ؟ أم هو البدء بإعداد مجموعة قليلة العدد نسبياً، تأخذ حظاً كاملاً من التربية التي أنشأ عليها رسول الله، صلوات وسلامه عليه وآله، أصحابه.. ثم تمضي القاعدة في الاتساع خطوة فخطوة ولكن على تمكن..


title: محمد قطب

text: ويتابع تساؤلاته: وهل بدأنا التحرك الصحيح الذي هو تجلية العقيدة، وتقويم ما انحرف من مفهوماتها، مع التربية على مقتضى هذه العقيدة، تربية تحول مقتضياتها إلى سلوك واقعي ؟ أم هو مجرد دروس تثقيفية في شتى المعارف الإسلامية! وهل الخطو الصحيح هو استعجال الصدام مع الأعداء قبل إعداد القاعدة المناسبة لهذا الصدام، ولاستمراريته في حجمها وصلابتها حتى يؤتي ثماره المرجوة ؟.. أو هو تحاشي الصدام جهد الإمكان حتى تتهيأ القاعدة الواجبة ؟.. وهل وعينا خطط أعدائنا كيلا نفاجأ بها، ولا يستغرقنا الذهول كلما نزلت بنا واحدة من ضرباتهم أو خديعة من خدائعهم، ما بين محاولات الإبادة ومحاولات الاحتواء ؟ وقبل ذلك وبعده هل تجردنا لله حق التجرد، حتى نستأهل أن يمن علينا بالنصر الموعود ؟ أو أن أهواءنا الشخصية هي المسيطرة، فمنها ننطلق وحولها ندور ؟..


title: محمد قطب

text: أما أعداؤنا فلن يكفوا، وقد علمنا ذلك يقيناً من قوله تعالى [ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم] ـ [ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا]


title: محمد قطب

text: ويعقب هذه التساؤلات المثيرة بقوله المملوء باليقين : (ولكني على الرغم من كل شيء أشعر دائماً بالتفاؤل العميق بالنسبة إلى مستقبل الدعوة).


title: محمد قطب

text: ويعلل تفاؤله باستقرائه لسنن الله والتتبع لظواهر مشيئته وقدره، فلو كان في قدر الله أن ينتهي الإسلام من الأرض لكان زوال الخلافة هو الفرصة الملائمة لذلك، وبخاصة أن ذلك هو مقصد الأعداء من تدمير الخلافة، بيد أن هذا الحدث ذاته هو الذي بعث حسن البنا لإنشاء حركته العالمية.. ولو كان في قدر الله أن تموت الحركة الإسلامية لكان التعذيب الوحشي، ومحاولات الإبادة الجماعية في السجون والمعتقلات كافية للقضاء على كل أمل بحياتها، على حين نرى الضد من ذلك، فبعد كل مذبحة ينبثق مدد جديد من الشباب يعتنق الدعوة ويتفانى من أجلها..


title: محمد قطب

text: ثم إن المحنة الكبرى التي فتنت المسلمين عن دينهم كانت هي أوروبة وبريق حضارتها الخاطف.. ولكن أوروبة اليوم قد تجلى عوارها للجم الغفير من أبنائها، إذ بدأ كثير منهم يذبحون عن طريق الخلاص من أمراض تلك الحضارة المدمرة. وكذلك الأمر بالنسبة لملاحدة الزعماء الذين بذرتهم أوروبة وأمريكة وروسية في العالم الإسلامي، ليحولوا الناس عن الإسلام بالشعارات المضللة أو بالقتل والتشريد، فقد أثبت هؤلاء إخفاقهم الذريع في حل مشكلات شعوبهم، بل زادوا هذه المشكلات سوءاً وتعقيداً، وزاد هوان المسلمين على أيديهم فضاعت فلسطين، ومضى غيرها في طريق الضياع، واليوم تبدأ على أيديهم عملية التفتيت للدول الإسلامية تحقيقاً لأهداف أعدائهم.. ولم تزدهم تلك الأنظمة المستوردة من مصانع أولئك الأعداء إلا إخفاقاً وهواناً، والنتيجة واحدة مشتركة هي اليأس من كل النظم والاتجاهات، والتطلع إلى الإسلام على أنه هو المنقذ الوحيد، وما ذلك إلا توكيد حاسم بأن الحركة الإسلامية هي طريق المستقبل رضي الأعداء وأذيالهم أم أبوا.. ومع ذلك لا أتعجل النتائج.. وأعرف أن ثمة مخاضاً ضخماً لا بد أن تخوضه الأمة الإسلامية وطريقاً طويلاً مشحوناً بالمعاناة والعرق والدماء والدموع، ولكنه قدرها الذي لا مندوحة لها عن سلوكه، ثم تتنزل رحمة الله بالنصر والتمكين، وصدق الله العظيم القائل في كتابه الحكيم: [وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً]


title: محمد قطب

text: كان خاتمة الحديث استفسار الأستاذ عن أحب مؤلفاته إليه، فكان جوابه: من المعتاد أن يقول المؤلف أن كتبه كلها أبناؤه، وكلهم عزيز عليه. وأنا أيضاً أقول هذا، ومع ذلك فقد يكون (الإنسان بين المادية والإسلام) وهو باكورة كتبي، أحبها إلي، فضلاً عن كونه الابن البكر فهو يشتمل على الخطوط الرئيسية التي انبعثت منها عدة كتب تالية في مجال التربية وعلم النفس، كما أن كتاب (جاهلية القرن العشرين) له موضع خاص في نفسي كذلك، ولعل السبب أنه يمثل رؤيتي لحقيقة الجاهلية، وأنها ليست محدودة بفترة معينة من الزمن، وإنما هي حالة يمكن أن توجد في أي زمان ومكان، وأن البشرية تعيش اليوم أعتى جاهلية عرفتها.. كذلك كتاب (دراسات قرآنية) فإنه يحكي قصة حياتي مع القرآن منذ الطفولة حتى النضج.. وأخشى أن يستدرجني السؤال إلى أن أوثر كل واحد من كتبي على إخوته، فيضيع معنى السؤال.


title: محمد قطب

text: أما من حيث الأهمية في تقديري فقد أقدم (الإنسان بين المادية والإسلام) و (منهج التربية الإسلامية) و (التطور والثبات في حياة البشرية) و (جاهلية القرن العشرين) وأخيراً كتاب (المذاهب الفكرية المعاصرة)..


title: محمد قطب

text: ذلك هو محمد قطب الذي شرق اسمه مع مؤلفاته الطافحة بالجديد من الفكر الحي النابع من الرؤية الإسلامية، التي خلصت من شوائب التقليد، فكانت إحدى المنارات القليلة التي تبين للقارئ المسلم طريقه الموصل إلى عز الدنيا وسعادة الآخرة. وهو مقيم حاليا في حي العوالي بمكة المكرمة حرسها الله.


title: محمد قطب

text: توفي الشيخ المفكر محمد قطب في الثامنة من صباح يوم 4/6/1435، الموافق 4 أبريل 2014 في مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية في مستشفى المركز الطبي الدولي


title: دقيقة صمت (مسلسل)

text: تنطلق حكاية المسلسل من شخصيتين هما أمير ناصر، وأدهم منصور، يحكم عليهما بالإعدام، وفي ساعات الفجر الأولى من أحد الأيام، يقدم مدير السجن بشكل فجائي لضباطه قراراً سريعاً بتنفيذ الحكم، لكن أحداثاً غريبة تبدأ بالظهور، أولها إحراق مهجع للمساجين، وثانيها تعيين مدير جديد للسجن، لنكتشف بعدها أن هذه الأحداث، ما هي إلا توطئة لتهريب المحكومين إلى خارج السجن، بواسطة سيارة المدير الجديد، وإعدام شخصين آخرين نيابة عنهما، وتبدأ بعدها سلسلة الأحداث بالتطور.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: قسطنطين تشيرنينكو (24 سبتمبر 1911 - 10 مارس 1985)، سياسي سوفياتي، عضو ناشط في المنظمات الشيوعية بروسيا في أواخر العشرينيات من القرن العشرين. في 13 فبراير 1984 اختير رئيسا للاتحاد السوفيتي خلفاً ليوري أندروبوف، وظل بالمنصب حتى وفاته في 10 مارس 1985.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: ولد شيرنينكو لأسرة فقيرة في قرية Bolshaya Tes في منطقة كراسنويارسك كراي). والده أوستين دميدوفيتش عمل في مناجم الذهب والنحاس في حين كانت تتولى والدته أعمال المزرعة. انضم شيرنينكو إلى عصبة الشبيبة الشيوعية في عام 1929 والحزب الشيوعي في عام 1931. في الفترة من 1930 إلى 1933، عمل في حرس الحدود السوفياتي على الحدود الصينية السوفياتية ثم تخصص في الدعاية لنشاط الحزب الشيوعي. في عام 1945، حصل على ديبلوم من طرف مدرسة للتدريب في موسكو، في عام 1953 أنهى دروس مراسلة لمعلمي المدارس.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: نقطة التحول في مسيرة شيرنينكو الوظيفية كانت في عام 1948 عند تعيينه على رأس الحزب الشيوعي في قسم الدعاية في الجمهورية الاشتراكية السوفياتية المولدافية. والتقى هناك ليونيد بريجنيف وحصل على ثقته وهو السكرتير الأول للحزب في مولدوفا من 1950 حتى 1952 وزعيم الاتحاد السوفياتي المستقبلي. تبع شيرنينكو بريجنيف في عام 1956 لشغل وظيفة مماثلة في الدعاية في اللجنة المركزية بموسكو. في عام 1960، بعد تعيين بريجينيف رئيسا لمجلس السوفيات الأعلى (الرئيس الفخري للدولة في الاتحاد السوفياتي)، أصبح شيرنينكو مديرا لمكتبه.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: في عام 1965، أصبح شيرنينكو مدير شؤون الموظفين في الإدارة العامة للحزب وتابع عمله ككاتب، فأصبح في موضع قوي إذ أصارت لديه معرفة بكبار الحزب. كلف برصد أجهزة التنصت والمراقبة في المكاتب وتوقيع مئات الوثائق كل يوم. فعل ذلك لمدة 20 عاما. وحتى عندما أصبح الأمين العام للحزب واصل على التوقيع على العديد من الوثائق بسبب الهياكل السوفياتية البيروقراطية. في النهاية، عندما أصيب شيرنينكو بالمرض ولم يعد قادرا بدنيا على التوقيع على الوثائق استخدمت توقيعات مزورة بدلا من ذلك مما زاد من تخفيض قيمة توقيعه.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: في أعقاب وفاة بريجنيف عام 1982، خسر شيرنينكو الصراع على السلطة لخلافته إذ رشح يوري أندروبوف الرئيس السابق للمخابرات السوفياتية لتولي منصب الأمين العام.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: توفي أندروبوف في فبراير من عام 1984، بعد 15 شهرا فقط في السلطة. انتخب شيرنينكو ليحل محله بعد أربعة أيام من وفاته في الجلسة العامة للجنة المركزية يوم 13 فبراير 1984، على الرغم من المخاوف من صحته ورغم توصيات أندروبوف (قال أنه يريد لخلافته غورباتشوف).


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: في جنازة أندروبوف كان بالكاد يمكنه قراءة نص التأبين. أجهد الحاضرون من أجل التقاط معنى ما كان يحاول القول. تحدث بسرعة، ابتلع كلماته، وتوقف للسعال ولتجفيف شفتيه وجبهته. صعد إلى ضريح لينين عن طريق مصعد وضع حديثا ونزل بمساعدة اثنين من حراسه. عمل شيرنينكو على العودة إلى سياسات أواخر عهد بريجنيف. ومع ذلك، أعرب عن تأييده لدور أكبر لنقابات العمال، وإصلاح التعليم والدعاية. التغيير الأهم في الأفراد المحيطين به كان إقالة رئيس الأركان العامة نيكولاي أوغاركوف الذي دعا إلى الحد من الإنفاق على السلع الإستهلاكية لصالح زيادة الإنفاق على البحث والتطوير في الأسلحة.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: في مجال السياسة الخارجية، تفاوض على اتفاق للتجارة مع جمهورية الصين الشعبية. على الرغم من الدعوات لمواصلة سياسة الانفراج الدولي، لم يكن شيرنينكو جديا في منع تصعيد الحرب الباردة مع الولايات المتحدة فعلى سبيل المثال، في عام 1984 منع الاتحاد السوفياتي زيارة الزعيم الألماني الشرقي إريش هونيكر لألمانيا الغربية. ومع ذلك، في أواخر خريف عام 1984، توافقت الولايات المتحدة مع الاتحاد السوفياتي على استئناف محادثات الحد من الأسلحة في أوائل عام 1985. في نوفمبر 1984 التقى شيرنينكو زعيم حزب العمال بريطانيا نيل كينوك.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: لأن الولايات المتحدة كانت قد قاطعت دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1980 التي عُقدت في موسكو، قرر الاتحاد السوفياتي تحت إدارة الرئيس شيرنينكو، مقاطعة دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1984 في لوس أنجلوس. 14 بلدا من الكتلة الشرقية بما فيها الاتحاد السوفياتي وكوبا وألمانيا الشرقية (ولكن ليس رومانيا) قاطعوا دورة الألعاب الأولمبية هذه. الاتحاد السوفياتي أعلن عن نيته عدم المشاركة في 8 مايو 1984، متذرعا بمخاوف أمنية، وذكر أن السبب هو «الشوفينية والمشاعر المناهضة للسوفياتي التي تصل الهستيريا في الولايات المتحدة»، ولكن البعض رأى في ذلك انتقاما لمقاطعة ألعاب موسكو.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: في ربيع عام 1984 أدخل تشيرنينكو المستشفى لمدة أكثر من شهر، ولكنه واصل العمل السياسي من خلال إرسال مذكرات ورسائل. خلال فصل الصيف، أرسله أطبائه إلى كيسلوفودسك للمعالجة بالمياه المعدنية، ولكن في يوم وصوله إلى المنتجع تدهورت حالته الصحية وأصيب بالتهاب رئوي. لم يعد شيرنينكو إلى الكرملين حتى أواخر خريف عام 1984. رغم مواصلته منح الأوامر للكتاب في مكتبه، كان غير قادر على المشي وكان يتنقل في كرسي متحرك.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: بحلول نهاية عام 1984، شيرنينكو لم يتمكن من الخروج إلّا بصعوبة من المستشفى المركزي الذي يخضع لحراسة مشددة في غرب موسكو، وكان المكتب السياسي يزور توقيعه لجميع الرسائل، كما كان شيرنينكو يفعل مع أندروبوف عندما كان يحتضر. وعلى مرئى الجميع، حتى من قبل معارضيه، في سلوك قاس ضد شيرنينكو قام عضو المكتب السياسي فيكتور غريشين بنقل شيرنينكو، الذي كان في المرحلة النهائية من المرض، من سريره بالمستشفى إلى صناديق الاقتراع للتصويت في الانتخابات في مطلع عام 1985.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: ساءت صحته بشكل كبير في الأسابيع الثلاثة الأخيرة من شهر فبراير 1985. فاجتمع عليه التهاب الكبد المزمن وفشل الكبد وتحوله إلى تليف في الكبد. في 10 مارس على الساعة 3:00 بعد الظهر دخل في غيبوبة، وعند الساعة 7:20 توفي نتيجة فشل في القلب. وهذه باتت ثالث وفاة لزعيم سوفياتي في ثلاث سنوات فقط.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: تأثير شيرنينكو -أو عدمه- كان واضحا من الطريقة التي تم بها إعلان وفاته في الصحف السوفياتية. الصحف السوفياتية كانت تنشر قصص وفاة تشيرنينكو وانتخاب غورباتشوف في نفس اليوم. فكان لها نفس الشكل: الصفحة (1) تعلن انتخاب اللجنة المركزية للحزب في 11 مارس غورباتشوف زعيما جديدا وتوضح سيرته الذاتية وصورة كبيرة له وفي الصفحة (2) تعلن وفاة تشيرنينكو وتنعاه.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: بعد وفاة أي زعيم سوفياتي كان من عادة خلفائه فتح خزانته والبحث فيها. عندما فتح غورباتشوف خزانة شيرنينكو، تبين أنه يحتوي مجموعة من الأوراق الشخصية وحزم كبيرة من المال؛ كما وجدت الأموال في مكتبه.


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: مُنح شيرنينكو وسام اللواء الأحمر للعمل، عام 1976، في عام 1981 وعام 1984 حصل على وسام بطل العمل الاشتراكي: بهذه المناسبة، أشاد به وزير الدفاع أوستينوف كشخصية سياسية وفية لقضية لينين العظيم "، في عام 1981 حصل على وسام جورجي ديميتروف في بلغاري وحصل في عام 1982 على جائزة لينين" لحقوق الإنسان في المجتمع السوفياتي ".


title: قسطنطين تشيرنينكو

text: لديه ابن، ألبرت، من زوجته الأولى (التي طلقها). زوجته الثانية، آنا تزوجته عام 1944 وأنجبت له بنتين، يلينا التي عملت في معهد للتاريخ وفيرا التي عملت في السفارة السوفياتية في واشنطن وولدا واحد، اسمه فلاديمير، الذي كان كاتبا سينمائيا.


title: ويندوز 11

text: ويندوز 11 هو إصدار رئيسي لنظام التشغيل ويندوز إن تي طورته مايكروسوفت أعلن عنه بتاريخ 24 يونيو 2021، خلفًا لويندوز 10، الذي تم إصداره قبل 6 سنوات. ويندوز 11 متوفر كترقية مجانية لأجهزة ويندوز 10 المتوافقة من خلال تحديثات ويندوز. صدر ويندوز 11 في 5 أكتوبر 2021.


title: ويندوز 11

text: بعد إصدار ويندوز 10، صَرحت شركة مايكروسوفت بشكل غير رسمي أنه سيكون «الإصدار الأخير من ويندوز». تم اعتبار نظام التشغيل بمثابة خدمة، مع إطلاق إصدارات وتحديثات جديدة بمرور الوقت. ومع ذلك، نشأت توقعات بإصدار جديد أو إعادة تصميم ويندوز بعد نشر قائمة الوظائف التي تشير إلى «تجديد شامل» لنظام ويندوز بواسطة مايكروسوفت. تحديث مرئي لـ ويندوز، تم تطويره تحت الاسم الرمزي "Sun Valley"، تم تعيينه لتحديث واجهة مستخدم النظام.


title: ويندوز 11

text: ظهرت صور مسربة لبنية بيتا مزعومة لسطح مكتب ويندوز 11 على الإنترنت في 15 يونيو 2021، وتبعها تسرب للبنية المذكورة أعلاه في نفس اليوم. تُظهر لقطات الشاشة والبنية المسربة واجهة تشبه واجهة Windows 10x التي تم إلغاؤها، إلى جانب تجربة خارج الصندوق معاد تصميمها (OOBE) وعلامة تجارية لـ ويندوز 11. يتطلب البناء الذي تم تسريبه تثبيت TPM 2.0، وهو مطلب قد يتم إسقاطه في الإصدار النهائي لأن معظم الأنظمة القديمة تفشل في تلبيته.


title: ويندوز 11

text: في مؤتمر مطوري Microsoft Build 2021، أثار الرئيس التنفيذي ساتيا نادالا الجيل القادم من ويندوز خلال كلمته الرئيسية. وفقًا لنادالا، فقد كان يستضيفه بنفسه لعدة أشهر. كما سخر من أن إعلانًا رسميًا سيأتي قريبًا جدًا. بعد أسبوع واحد فقط من الكلمة الرئيسية لـ Nadella، بدأت مايكروسوفت في إرسال دعوات لحدث ويندوز مخصص في الساعة 11 صباحًا بالتوقيت الشرقي في 24 يونيو 2021. نشرت مايكروسوفت أيضًا مقطع فيديو صوتي لبدء تشغيل ويندوز مدته 11 دقيقة على يوتيوب في 10 يونيو، حيث توقع العديد من الأشخاص أن يكون كل من حدث مايكروسفت والفيديو الصوتي لبدء تشغيل ويندوز بمثابة إشارة إلى اسم نظام التشغيل مثل ويندوز 11.


title: ويندوز 11

text: في الحدث الإعلامي الذي أقيم في 24 يونيو، أعلنت مايكروسوفت أيضًا أنه سيتم إصدار ويندوز 11 في «عطلة 2021»، دون تحديد التاريخ. سيصاحب إصداره ترقية مجانية لأجهزة ويندوز 10 المتوافقة. أطلق ويندوز 11 بتاريخ 5 أكتوبر وأصبح متاحا للتحميل من ويندوز أبديت.


title: ويندوز 11

text: يتميز بناء التطوير المسرب لنظام التشغيل ويندوز 11 بواجهة مستخدم محدثة تتبع إرشادات Microsoft Fluent Design؛ تنتشر الشفافية والظلال والزوايا الدائرية في جميع أنحاء النظام. يتم استخدام قائمة "ابدأ" المعاد تصميمها، والتي تزيل المربعات الموجودة على الجانب الأيمن. يتم أيضًا تبسيط شريط المهام وتوسيطه بشكل افتراضي، على غرار macOS Dock ، ومع ذلك يظل خيار المحاذاة لليسار. عرض المهام، وهي ميزة تم تقديمها في نظام التشغيل Windows 10، تتميز بتصميم محدث. تتضمن التغييرات الأخرى التي تم إجراؤها على النظام رموز نظام جديدة ورسوم متحركة وأصوات وعناصر واجهة مستخدم. تأخذ الكثير من الواجهة وقائمة البدء إلهامًا كبيرًا من ويندوز 10x الذي تم إلغاؤه الآن.


title: ويندوز 11

text: يتضمن ويندوز 11 لوحة أدوات يمكن الوصول إليها عن طريق النقر فوق زر عناصر واجهة المستخدم على شريط المهام. تعرض الأدوات الأخبار والرياضة والطقس والتمويل من إم إس إن. في بنية المطور المسربة، لا يمكن سحب الأدوات أو إعادة ترتيبها ويتطلب الوصول إلى لوحة الأدوات تسجيل الدخول باستخدام حساب مايكروسوفت. يحل هذا محل الأخبار والاهتمامات على شريط المهام الذي ظهر في الإصدارات الأحدث من ويندوز 10.


title: ويندوز 11

text: كجزء من الحد الأدنى من متطلبات النظام، يعمل ويندوز 11 فقط على الأجهزة التي تحتوي على معالج أمان وحدة النظام الأساسي الموثوقة ، وفقًا لمايكروسوفت، يعتبر المعالج الثانوي (TPM 2.0) «لبنة بناء مهمة» للحماية من هجمات البرامج الثابتة والأجهزة. بالإضافة إلى ذلك، تطلب مايكروسوفت الآن من الأجهزة التي تعمل بنظام التشغيل ويندوز 11 أن تتضمن الأمان المستند إلى الظاهرية (VBS)، وتكامل التعليمات البرمجية المحمية من قبل المشرف (HVCI)، والتمهيد الآمن المدمج وتمكينه افتراضيًا. يتميز نظام التشغيل أيضًا بحماية مكدس معززة بالأجهزة لمعالجات Intel و AMD المدعومة للحماية من عمليات الاستغلال في يوم الصفر.


title: ويندوز 11

text: انتقد صحفيو تكنولوجيا المعلومات الارتباك الذي أحدثته مايكروسوفت عن غير قصد بشأن الحد الأدنى من متطلبات النظام لنظام التشغيل ويندوز 11. يمكن أن تُرى متطلبات النظام المتزايدة (مقارنة بويندوز 10) التي نشرتها مايكروسوفت في البداية أن ما يصل إلى 60 بالمائة من أجهزة الكمبيوتر الحالية التي تعمل بنظام ويندوز 10 غير قادرة على الترقية إلى ويندوز 11.


title: ويندوز 11

text: كما فوجئ النقاد أيضًا بأن مايكروسوفت لم تقم بالتحميل المسبق ودمج مايكروسوفت تيمز بشكل أعمق في النظام.


title: أرز (شجرة)

text: الأَرْزُ جنس من الأشجار دائمة الخضرة من الفصيلة الصنوبرية، سريعة النمو، يتراوح طولها ما بين 30 و45 متراً. ينمو الأرز في جبال الهيمالايا الغربية والجبال حول البحر المتوسط على ارتفاع 1500 إلى 3200 متر في الهملايا وارتفاع 1000 إلى 2200 متر حول المتوسط.


title: أرز (شجرة)

text: أرز الهيمالايا في جبال الهيمالايا والأرز اللبناني نسبة إلى جبال لبنان توجد أكبر غابات الارز في المغرب، ويتواجد أيضا في لبنان وسوريا وتركيا والجزائر وشمال ووسط الأردن.


title: أرز (شجرة)

text: من الملاحظ أنه حينما تتعرض شجرة الأرز للهجوم فإنها تنتج براعم ثانوية كآلية من آليات الدفاع عن نفسها، ولكن هذه البراعم معرضة بدورها للمهاجمة.


title: ألكين

text: الألكين في الكيمياء العضوية هو هيدروكربون غير متشبع يحتوى على الأقل رابطة واحدة ثنائية بين ذرتي كربون. تكون الألكينات البسيطة التي تحتوى على رابطة واحدة مزدوجة سلسلة متجانسة، والألكينات لها الصيغة العامة CH.


title: ألكين

text: أبسط الألكينات هو الذي يعرف باسم «إثيلين» بينما الاسم الرسمية له طبقا للإتحاد الدولي للكيمياء والكيمياء التطبيقية (IUPAC) يسمي إثين. تسمى الألكينات أيضًا بالأوليفينات.


title: ألكين

text: الاثيلين هو جزيء مستو بطول الكربون الكربون الرابطة المزدوجة (1.34 انغستروم) الذي هو أقصر بكثير من طول الرابطة واحدة المقابلة (1.53 انغستروم) في الإيثان.


title: ألكين

text: كما هو متوقع طبقا لهندسة الجزيء فإنه يحدث تنافر بين زوج الإلكترونات (شاهد «الرابطة التساهمية»)، وبالتالى فإن الزاوية بين ذرتي الكربون في الرابطة المزدوجة ستكون 120°, وقد تصبح الزاوية أكبر طبقا للإجهاد الواقع من التفاعلات غير الارتباطية التي تحدث من المجموعات المرتبطة بذرة الكربون. فمثلا الزاوية بين C-C-C في البروبين (البروبيلين) تبلغ 123.9123.9°. (شاهد أيضا: هندسة جزيئية)


title: ألكين

text: مثل الرابطة التساهمية الأحادية، فإنه يمكن وصف الرابطة المزدوجة بكيفية التداخل الحادث بين المدارات الذرية، فيما عدا أنه بعكس الرابطة الأحادية (والتي تتكون من رابطة سيجما واحدة)، فإن الرابطة المزدوجة بين الكربون تتكون من رابطة سيجما ورابطة باي.


title: ألكين

text: تستعمل كل ذرة كربون في الرابطة المزدوجة مداراتها "sp" المهجنة لتكون رابطة سيجما لثلاث ذرات أخرى. بينما المدارات الذرية "2p" غير المهجنة، والتي تقع عموديا على مستوى المتكون من محاور مدارات "sp" المهجنة، لتكوين رابطة باي.


title: ألكين

text: ونظرا لأنه يتطلب كمية كبيرة من الطاقة لكسر الرابطة باي (264 كيلو جول لكل مول في الإثيلين)، فإن الدوران حول الرابطة كربون-كربون المزدوجة صعب للغاية ومقيد بشدة.


title: ألكين

text: أ- الذوبان: ذائبيتها في الماء مثل ذائبية الألكانات ولكنها تظهر تفوقاً بسيطاً جداً في الذائبية عن الألكانات ويعود السبب في ذلك إلى الرابطة باي التي تضفي قليلاً من القطبية على الجزيء، ولا تذوب الالكينات في الماء، ولكنها تذوب في المذيبات الغير قطبية، مثل: البنزين.


title: ألكين

text: ج- درجة الغليان: تمتاز الألكينات بأنها ذات درجات انصهار وغليان منخفضة، وتزداد درجة غليان الالكينات مع زيادة عدد ذرات الكربون (الكتلة الجزيئية) والتشعب يقلل درجة الغليان.


title: ألكين

text: الهدرجة الحفزية للألكينات تنتج الألكان المقابل. يتم التفاعل تحت الضغط في وجود عامل حفز فلزي. ومن الحفازات الصناعية الشائعة الاستخدام البلاتين، النيكل، البلاديوم، وذلك للاستخدام في المعامل. وغالبا ما يستخدم نيكل راني، وهو سبيكة من النيكل والألومنيوم.


title: ألكين

text: بلمرة الألكينات تفاعل له أهمية اقتصادية، ونتيجة التفاعل هي البوليمرات ذات القيمة الصناعية الكبيرة، ومن نواتج عملية البلمرة اللدائن مثل البولي إثيلين، البولي بروبيلين. ويمكن أن تتم عمليات البلمرة بعدة طرق منها طريقة الجذر الحر، أو الطريقة الأيونية. (لمزيد من التفاصيل شاهد البلمرة).


title: ألكين

text: لمعرفة الاسم الأصلي للألكينات، يتم تغير المقطع «ان» في الألكانات إلى المقطع «ين». فمثلا CH-CH هو الإيثان، وعلى هذا فإن اسم CH=CH سيكون إثين.


title: ألكين

text: وبالنسبة للألكينات الأعلى حيث يوجد عديد من المتزامرات (isomers) وتتواجد في أماكن مختلفة من الرابطة المزدوجة فيتم إتباع النظام الآتي:


title: ألكين

text: بالرغم من أن تسمية IUPAC هي الأكثر دقة في تسمية الألكينات، إلا أنه توجد بعض الأسماء الشائعة الاستخدام مثل:


title: نادر شاه

text: نادر شاه الأفشاري ويعرف كذلك باسم «نادر قـُلي بگ» أو «تـَهْماسـْپ قلي خان» (6 أغسطس 1698 - 19 يونيو 1747) شاه إيران من 1736 إلى 1747، ومؤسس الأسرة الأفشارية التي حكمت إيران. كان أول أمره من قطاع الطرق ثم جمع رجاله ورأى من مصلحته العمل كقائد عسكري لطهماسب الثاني آخر الشاهات الصفويين، ويصفه بعض المؤرخين بأنه كان "نابوليون بلاد الفرس" أو "الإسكندر الثاني". كان له الفضل في حركة المقاومة العسكرية لتحرير إيران من الاحتلال الأفغاني الذي قامت به قبيلة الگلزاي الأفغانية (ذات الأصول الپشتونية) منطلقاً من مدينة «مشهد».


title: نادر شاه

text: ينحدر نادر شاه من قبيلة أفشار التركمانية من شمال فارس، التي أمدت الدولة الصفوية بالقوة العسكرية منذ عهد إسماعيل الصفوي.


title: نادر شاه

text: يعد نادر شاه واحداً من أكبر الغزاة الفاتحين في تاريخ إيران الحديث حيث قام عام 1737 م بالاستيلاء على أفغانستان وبعض الأجزاء من وسط آسيا - خانات خيوة - ثم قاد حملة (1738-1739) إلى الهند، تمكن فيها من الاستيلاء على دلهي في 21 مارس 1738، حيث نهب دلهي واستولى على مجوهرات عرش الطاووس.


title: نادر شاه

text: انتصر في معارك ضد الأفغان، العثمانيين، الروس والمغول. وتمثل خطى الفاتحين المغول من وسط آسيا جنگيز خان وتيمور، فحاول أن يقلد إنجازاتهم العسكرية وخصوصاً فظاعتهم في فترة حكمه اللاحقة. جعلت منه انتصاراته - لفترة وجيزة- أقوى حاكم في الشرق الأوسط، إلا أن إمبراطوريته ما لبثت أن تفككت بسرعة بعد اغتياله في 1747. كان نادر شاه آخر غزاة آسيا العظام. ويعد أنبغ قائد عسكري في تاريخ إيران ويـُنسب إليه فضل قوة وأهمية إيران بين العثمانيين والمغول.


title: نادر شاه

text: في 1706-8 ثار أفغانيو قندهار بقيادة مير (أمير) فايز وطردوا الفرس. وغزا ابنه مير محمود فارس، وخلع الحاكم الصفوي حسيناً، ونصب نفسه شاهاً. وقد دعم الدين سلاحه، لأن الأفغانيين كانوا يتبعون المذهب السني، ويكفرون الفرس المتشيعين. وقتل محمود في سورة غضب ثلاثة آلاف من حرس حسين وثلاثمائة من أشراف الفرس، ونحو مائتي طفل اشتبه في أنهم استنكروا قتل آبائهم. وبعد راحة طويلة قتل محمود في يوم واحد (7 فبراير 1725) جميع الأحياء من أفراد الأسرة المالكة خلاً حسيناً واثنين من أبنائه الصغار. ثم التاث عقل محمود، فقتله وهو لا يزال في السابعة والعشرين ابن عمه أشرف (22 أبريل 1725) الذي نادى بنفسه شاهاً. وهكذا بدأ سفك الدماء الذي هد كيان فارس في ذلك القرن.


title: نادر شاه

text: واستنجد طهماسب بن حسين بروسيا وتركيا، فاستجابت بالاتفاق على اقتسام فارس فيما بينهما (1725). ودخل جيش تركي فارس واستولى على همدان وقزوين والمراغة، ولكن هزمه أشرف قرب كرمانشاه. وكان الجنود الأتراك يفتقرون إلى الحماسة، فقد تساءلوا أي سبب يدعوهم لمقاتلة الأفغانيين، وهم أخوة لهم سنيون على شاكلتهم، ليردوا الصفويين الشيعيين إلى الحكم. وتصالح الأتراك مع أشرف ولكنهم احتفظوا بالأقاليم التي فتحوها (1727).


title: نادر شاه

text: وبدا أن أشرف قد غدا الآن في أمان، ولكن ما مضى عليه عام حتى تحدى سلطانه المغصوب الدخيل ظهور رجل فارسي مغمور انقض على العدو في بضع سنين، فحقق انتصارات من أروع وأفظع ما سجله تاريخ الحروب قاطبة. وقد ولد هذا المقاتل واسمه نادر قيلي (أي عبد الله) في خيمة بشمال شرقي إيران (1686) وكان يعين أباه على رعي ما يملكان من قطعان الغنم والماعز، ولم يتح له من التعليم غير ما لقنته الحياة الشاقة المحفوفة بالمخاطر. فلما بلغ الثامنة عشرة وخلف أباه كبيراً لأسرته اختطفه هو وأمه المغيرون الأزبك وحملوهما إلى خيوة حيث باعوهما عبيداً. وماتت الأم في ذل الأسر، ولكن نادراً هرب وأصبح زعيماً لعصابة لصوص، واستولى على كالات ونيشابور ومشهد، وأعلن ولاءه وولاء هذه المدن للشاه طهماسب، وتعهد بطرد الأفغانيين من فارس ورد عرش فارس إلى طهماسب. وقد أنجز هذا كله في حملات متلاحقة (1729-30) ورد طهماسب إلى عرشه، فعين نادراً سلطاناً على خراسان وسيستان وكرمان ومازندران.


title: نادر شاه

text: وما لبث القائد المظفر أن شرع في استرداد الأقاليم التي استولت عليها تركيا. فاستطاع بهزيمة الترك هزيمة فاصلة في همدان (1731) أن يخضع العراق وآذربيجان لحكم الفرس. ثم نمى إليه نبأ تمرد في خراسان، فرفع الحصار عن أروان وزحف ألفاً وأربعمائة ميل عبر العراق وإيران ليحاصر هراة، وهو زحف يتضائل بالقياس إليه الزاحف الشهير الذي عبر فيه فردريك الأكبر ألمانيا مراراً في حرب السنين السبع. ونزل طهماسب بشخصه أثناء ذلك إلى ساحة القتال ضد الترك فخسر كل ما كسبه نادر، ونزل عن جورجيا وأرمينيا لتركيا نظير تعهد الترك بمساعدته ضد روسيا (1732). فأسرع نادر قافلاً من الشرق وأنهى المعاهدة، وخلع طهماسب وسجنه، وأجلس على العرش غلاماً لطهماسب لم يجاوز عمره ستة أشهر باسم الشاه عباس الثالث، ونادى بنفسه وصياً على الصبي، وأرسل إلى تركيا إعلاناً بالحرب.


title: نادر شاه

text: ثم زحف على الترك بجيش عدته ثمانون ألف مقاتل جندهم بالإقناع أو بالإرهاب. وعلى مقربة من سامراء التقى بجيش عرمرم من الترك يقودهم طوبال عثمان باشا من محفته لبتر ساقيه. وأطلقت النار مرتين على جوادي نادر أسفله، وفر حامل علمه ظناً منه أنه قتل، وانقلبت عليه فرقة عربية كان يعتمد على معونتها، وهكذا كانت هزيمة الفرس هزيمة نكراء ماحقة في معركة سامراء في يوليو 1733. ولكنه لملم فلول جيشه في همدان، وجند آلافاً جدداً، وسلّحهم وأطعمهم، ثم كر على الترك وبطش بهم في ليلان في مذبحة رهيبة لقي فيها توبال عثمان حتفه. ثم اندلعت ثورة أخرى في جنوب غربي فارس، فشق نادر طريقه من الغرب إلى الشرق، وهزم الزعيم المتمرد فانتحر. وفي عودته عبر فارس والعراق، التقى بثمانين ألف تركي في بغاوند (1735)، وهزمهم هزيمة نكراء أكرهت تركيا على إبرام صلح نزلت بمقتضاه لفارس عن تفليس وجوندة وأروان.


title: نادر شاه

text: لم ينس نادر أن بطرس الأكبر هاجم فارس في 1722-23، واستولى على أقاليم جيلان وأستراباد ومازندران على بحر قزوين، وعلى مدينتي دربند وباكو. وكانت روسيا قد ردت الأقاليم الثلاثة لفارس (1732) لانشغالها في جهات أخرى. فهدد نادر الآن (1735) بالتحالف مع تركيا ضد روسيا إن لم تنسحب من دربند وباكو. وعليه سلمت إليه المدينتان، ودخل نادر أصفهان دخول الفاتح الظافر الذي أعاد بناء قوة فارس. فلما مات الصبي عباس الثالث (1736) مختتماً بموت ملك الصفويين، جمع نادر بين الواقع والمظهر، وارتقى العرش باسم نادر شاه.


title: نادر شاه

text: وكان يؤمن بأن الخلافات الدينية بين تركيا وفارس تعمل على نشوب الحروب المتكررة، لذلك أعلن أن فارس ستتخلى منذ الآن عن بدعة التشيع وترتضي السنية مذهباً لها. فلما أدان زعيم الشيعة هذه الخطوة شنقه نادر بكل هدوء مستطاع. ثم صادر أوقاف قزوين الدينية ليفي بنفقات جيشه لأن فارس على حد قوله مدينة لجيشها أكثر مما هي مدينة لدينها (22). ثم إذ شعر بالحنين إلى الحرب، فأشرك معه في الملك ابنه رضا قلي، ثم


title: نادر شاه

text: وكان قدره المقدور أنه لو سرح جيشه فربما يعيث فساداً في الأرض ويشق عليه عصا الطاعة، ولو أبقى عليه جيشاً عاملاً فلزام عليه أن يكسوه ويطعمه، وكانت النتيجة التي خلص إليها أن الحرب أرخص له من السلم إذ استطاع خوضها على ساحة غريبة. فمن ترى يكون هدفه الآن؟ وتذكر غارات الأزبك على شمال شرقي فارس، وكيف باعوه عبداً، وكيف ماتت أمه في رقها. وإذن ففي 1740 قاد جيشه زاحفاً على أزبكستان، ولم يكن لأمير بخاري لا القوة ولا الميل للوقوف في وجه نادر، ومن ثم فقد أذعن، وأدى تعويضاً ضخماً، ووافق أن يكون نهر سيحون كما كان في القدم الحد بين أزبكستان وفارس. وكان أخاه خيوه قد أعدم مبعوث نادر، فقتل نادر هذا الخان، وأطلق سراح آلاف من العبيد الفرس والروس (1740).


title: نادر شاه

text: كان نادر بكل شخصيته مقاتلاً استغرقت الحرب عقله كله، فلم يعد فيه ذرة من الرغببة في الحكم والإدارة. وبات السلام عنده عبئاً ثقيلاً لا يطيقه. وجعلته الغنائم والأسلاب إنساناً جشعاً بخيلاً بدلاً من أن يكون جواداً كريماً. فحين ملأت خزائنه كنوز الهند أعلن تأجيل دفع الضرائب في فارس ثلاث سنين، ثم عدل عن رأيه وأمر بجمع الأموال كما كانت تجمع من قبل، وأفقر جباته فارس كما لو كانت بلداً مغلوباً. ثم خامرته الظنون بأن ابنه يتآمر على خلعه، فأمر بأن تفقأ عيناه. وقال له ابنه رضا قلي «إنك تفقأ عيني بل عيني فارس»(24). وبدأ الفرس يمقتون منقذهم كما تعلم الروس من قبلهم أن يمقتوا بطرس الأكبر. وأثار الزعماء الدينيون عليه بغض أمة طعنت في إيمانها الديني. فحاول أن يخمد التمرد المتعاظم بإعدام المتمردين بالجملة، حتى لقد بنى أهراماً من جماجم ضحاياه. وفي 20 يونيو 1747 اقتحم خيمته أربعة رجال من حرسه وهجموا عليه، فقتل اثنين منهم، ولكن الآخرين صرعاه. وتنفست فارس كلها الصعداء.


title: نادر شاه

text: وهوت من بعد البلاد إلى درك من الفوضى أسوأ مما تردت فيه أيام سيطرة الأفغانيين. فطالب نفر من خانات الأقاليم بالعرش، وتلا ذلك مباراة في التقتيل والاغتيال. وقنع أحمد خان بتأسيس مملكة أفغانستان الحديثة. أما شاه رخ-الرجل الوسيم اللطيف الرحيم-فقد سملت عيناه بعد اعتلائه العرش بقليل، فتقهقر ليحكم خراسان حتى 1796. وخرج كريم خان منتصراً من الصراع، وأسس الأسرة الزندية (1750) التي احتفظت بسلطانها حتى 1794. واختار كريم شيراز عاصمة لملكه، وزينها بالمباني الجميلة، وساد جنوبي فارس تسعة وعشرين عاماً من نظام وسلام لا بأس بهما. فلما مات جعل التطاحن على السلطة يتخذ من جديد صورة الحرب الأهلية، وعادت الفوضى تضرب أطنابها من جديد.


title: نادر شاه

text: وضرب الحصار عاما كاملاً حول قندهار. فلما استسلمت له (1738) كان كريماً رحيماً مع المدافعين عنها، حتى أن جيشاً من الأفغانيين انضوى تحت لوائه وظل وفياً له إلى يوم مماته. ثم زحف على كابول مفتاح ممر خيبر، وهناك أعانته الغنائم التي ظفر بها على رفع الروح المعنوية في جيشه. وكان محمد شاه، إمبراطور الهند المغولي، يأبى أن يصدق إمكان غزو الفرس للهند، وكان أحد ولاته قد قتل مبعوث نادر إليه، فعبر نادر جبال الهملايا، واستولى على بشاور، وعبر السند، وزحف على دلهي حتى لم يعد بينه وبينها سوى ستين ميلاً قبل أن يهب جيش محمد لمقاومته والتقى الجيشان الهائلان على بطاح كرنال (1739)، واعتمد الهنود على فيلتهم، أما الفرس فقد هاجموا هذه الحيوانات الصبورة بكرات النار، فانقلبت الفيلة هاربة وأشاعت الفوضى في جيش الهنود، وقتل منهم عشرة آلاف، وأسر عدد زاد على القتلى، ويروي نادر أن محمد شاه جاءه يلتمس الرأفة «أمام حضرتنا السماوية». (23) وفرض عليه القائد المنتصر تسليم دلهي وكل ثروتها القابلة للنقل تقريباً، والتي تقدر بـ 87.500.000 جنيه، بما فيها عرش الطاووس الأشهر، الذي كان قد صنع (1628-35) لشاه جيهان في أوج سطوة المغول. وقتل بعض جنود نادر في شغب أحدثه الأهالي، فانتقم بالسماح بجيشه بذبح 100.000 من الوطنيين في سبع ساعات. واعتذر عن هذه الفعلة بتزويج ابنه نصر الله من ابنة محمد. ثم زحف قافلاً إلى فارس لا يعوقه عائق بعد أن أثبت أنه أعظم الفاتحين قاطبة منذ تيمور لنك.


title: نادر شاه

text: كانت علاقته مرتبطة بشركة الهند الشرقية البريطانية التي حاولت تجديد الامتيازات التي كانت تحصل عليها لتصدير الحرير والمنتجات الفارسية إلى أوروبا. بيد أن علاقة نادر شاه بالشركة لم تكن على ما يرام بسبب الإتهامات التي وجهتها الحكومة الفارسية إلى الشركة البريطانية بوقوفها إلى جانب الدولة العثمانية خلال الغزو الفارسي للبصرة عام 1733. لكن لم تلبث علاقات نادر شاه بالشركة أن تحسنت بعد ذلك، نتيجة لحاجة نادر شاه إلى الخبرة البريطانية في بناء السفن. وقد منح نادر شاه الشركة امتيازاً خاصاً خفضت بموجبه الرسوم الجمركية التي تدفعها الشركة للسلطات الفارسية حتى ألف تومان. غير أن العلاقة لم تستمر بسبب اغتيال نادر شاه في السادس عشر من يونيو عام 1747.


title: نادر شاه

text: نشأت خلافات بين القبائل العمانية بين هناوية وغافرية حنيها قام سيف بن سلطان اليعربي بطلب العون من حاكم فارس نادر شاه وجد نادر شاه في تلك الاستغاثة فرصة لتحقيق حلم فارسي قديم بالسيطرة على مسقط فجهز حملة بحرية مؤلفة من أربع سفن كبيرة وسفينتين متوسطتين وعدد من المراكب الصغيرة أبحرت من بوشهر في مارس 1737 وهي تحمل خمسة آلاف راجل وألفاً وخمسمائة فارس بقيادة لطيف خان. وقد حطت الحملة رحالها في جلفار


title: نادر شاه

text: حيث انضم إليها هناك سيف الثاني ومناصروه زحف الجميع نحو البريمي ثم عبري، لكن لم تستطع الحملة تجاوز ذلك الموضع إلى الداخل لشدة المقاومة وفتك الأوبئة وانشغال نادر شاه عن نجدتها بحربه مع قندهار. لكن تعزيزات بقيادة تقي خان نقلتها سفن هولندية انضمت إلى تلك القوات في فبراير 1738 مما مكنها من استئناف زحفها. قاوم سيف الثاني اليعربي الفرس بعد أن أستدعاهم لدعمه ضد التمرد، إلا أن نادر شاه عاد فأرسل حملة أخرى عام 1154 هـ، استطاعت أن تدخل المدن العمانية كلها عدا صحار.


title: نادر شاه

text: لم يتمكن خلفاؤه من الحفاظ على مملكته وانحصر ملك حفيده -الأعمى- شاه رخ (1748-1796) في خراسان حتى سنة 1796 حين قضى الزندیة (وهم من اللور أو الكرد) على المملكة نهائياً وأسس بعدهم القاجار أسرة حاكمة جديدة هي سلالة أبناء آغا محمد خان قاجار التي حكمت إيران حتى عام 1924.


title: نادر شاه

text: اختتمت فارس آخر مراحلها الفنية العظمى بسقوط الدولة الصفوية على يد الأفغانيين، فلم تجملها بعد ذلك غير بعض الآثار الفنية الصغيرة. وقد وصف اللورد كرزن مدرسة الشاه حسين (1714) بأصفهان-وكانت كلية لتدريب الدارسين والمحامين-بأنها «من أفخم الأطلال في فارس»(25). وتعجب السير پرسي سايكس من «قرميدها البديع... ورسومها المخرقة الجميلة»(26). وكان صناع القرميد لا يزالون أمهر صناعه في العالم بأسره، بيد أن افتقار الطبقات العليا نتيجة للحروب الطويلة قضى على سوق المهارة والتفوق وأكره الخزافين على الهبوط بفنهم إلى مستوى الصناعة. وصنعت أغلفة الكتب الفاخرة من الورق المعجن المصقول. وأنتج النساجون أقمشة مقصبة ومطرزة غاية في الرهافة. وظلت السجاجيد الفارسية تنسج للمحظوظين من شعوب كثيرة رغم أنها شهدت آخر أمجادها في عهد الشاه عباس الأول. وفي يوشاجان، وهراة، وكرمان، وشيراز على الأخص، كان النساجون ينتجون سجاجيد «لا يقلل من روعتها في عين الناظر إلا مقارنتها بأسلافها الكلاسيكية»(27).


title: نادر شاه

text: أما الشعر الفارسي فقد حطم الفتح الأفغاني قلبه، وتركه أخرس أو كالأخرس طوال حقبة العبودية التالية لهذا الفتح. وحوالي 1750 صنف لطف على بك أدار-قاموساً بسير الشعراء الفرس، اختتم بستين من معاصريه. ومع هذه الوفرة الظاهرة فإنه آسف على ما رآه مجاعة في الكتاب المجيدين في عصره، وعزا ذلك إلى الفوضى والفقر السائدين، «واللذين استشريا بحيث لم يعد لإنسان رغبة في قراءة الشعر فضلاً عن قرضه»(28). ونسوق هنا تجربة نموذجية للشيخ علي خازن، الذي نظم أربعة دواوين من الشعر، ولكنه أمسك في حصار الأفغانيين لأصفهان، ومات كل أهل بيته في الحصار، وظل هو على قيد الحياة، ثم أفاق من محنته، وهرب من أنقاض المدينة التي كانت رائعة الجمال يوماً ما، وأنفق الأعوام الثلاثة والثلاثين الباقية من أجله في الهند. وقد خلد في «مذكراته» (1742) ذكرى مائة شاعر فارسي في جيله، وأعظمهم في رأيه سيد أحمد هاتف الأصفهاني.


title: أمبيريك

text: ولد في الزبير انتقل إلى الكويت عام 1954 كانت بدايته بالتمثيل أولها كان في مسلسل مذكرات بو عليوي عام 1964 واستمر لعدة سنوات حيث قام بتجسيد شخصيته الأبرز (أمبيريك) وهو الاسم الذي اشتهر به طوال مسيرته


title: أمبيريك

text: الفنية ، بمشاركة الفنان عبد الحسين عبد الرضا قدم بعدها العديد من الأعمال في السينما المسرح والتلفزيون حتى عام 1990 كما عمل فنيا في وزارة التربية الكويتية كفني تجليد


title: أمبيريك

text: تزوج أمبييريك مرتين زوجته الأولى نجاح توفيق عراقية رزق منها بخمسة بنات لكن طلقته بعد صدور الحكم وعادت إلى العراق مع إبنتها الصغرى وأخرى استقرت في الأردن بقي ثلاثة من بناته في الكويت، ومن زوجته الثانية عراقية الجنسية بثلاثة أولاد الأكبر كان مقيما معه واثنين في العراق إضافة لتربيته لإبن زوجته كويتي الجنسية لكنها طلقته بعد صدور الحكم عليه خشية إبعادها للعراق لكن إبنها وفر لها الإقامة.


title: أمبيريك

text: بعد تحرير الكويت عام 1991 كان خارجا للاحتفال مع عائلته بالتحرير لكن تم إيقافه عند أحد نقاط التفتيش واقتادوه إلى مخفر القادسية ليحققوا معه فاخرجة الشيخ أحمد فهد الأحمد والفنان عبد الحسين عبد الرضا بكفالة بعد استنجاد ابنه أسعد بهم وأوضح بأن أمبيريك لم يتصل به لدعوته للانضمام للنقابة لكنه تجاهله ولم يرد على مكالماته أقام لفتره في بيت أحمد التويجري ليتم سجنه ومحاكمته لاحقا


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) هي منظمة اقتصادية حكومية دولية تضم 38 دولة عضو، تأسست في عام 1961 لتحفيز التقدم الاقتصادي والتجارة العالمية. تُعد منتدىً للبلدان التي تصف نفسها بأنها ملتزمة بالديمقراطية واقتصاد السوق، وتوفر منصة لمقارنة تجارب السياسات، والبحث عن إجابات للمشاكل المشتركة، وتحديد الممارسات الجيدة وتنسيق السياسات المحلية والدولية لأعضائها. بشكل عام، أعضاء منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي هم من الاقتصادات ذات الدخل المرتفع مع مؤشر التنمية البشرية المرتفع للغاية ويعتبرون من البلدان المتقدمة. اعتبارًا من عام 2017، شكلت الدول الأعضاء في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية مجتمعة 62.2% من الناتج المحلي الإجمالي الاسمي العالمي (49.6 تريليون دولار أمريكي) و42.8% من الناتج المحلي الإجمالي العالمي (54.2 تريليون دولار دولي) عند تعادل القوة الشرائية. منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية هي مراقب رسمي في الأمم المتحدة.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: في عام 1948، أنشِئت منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي بقيادة روبرت مارجولين من فرنسا للمساعدة في إدارة خطة مارشال (التي رفضها الاتحاد السوفيتي والدول التابعة له). يمكن تحقيق ذلك من خلال تخصيص مساعدات مالية من الولايات المتحدة وتنفيذ برامج اقتصادية لإعادة إعمار أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية. في عام 1961، جرى إصلاح في منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي إلى منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية وتوسعت العضوية لتشمل الدول غير الأوروبية.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: يقع المقر الرئيسي لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية في شاتو دو لا مويت في باريس، فرنسا. تُمول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية من مساهمات من الدول الأعضاء بمعدلات متفاوتة وبلغت ميزانيتها الإجمالية 386 مليون يورو عام 2019.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية معترف بها باعتبارها ناشرًا مؤثرًا للغاية للبيانات الاقتصادية في الغالب من خلال المنشورات بالإضافة إلى التقييمات السنوية وتصنيفات الدول الأعضاء.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: تأسست منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي عام 1948 لإدارة المساعدات الأمريكية والكندية في إطار خطة مارشال لإعادة إعمار أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية. أرسِلت مساعدات إعادة إعمار مماثلة إلى جمهورية الصين التي مزقتها الحرب وكوريا ما بعد الحرب، ولكن ليس تحت اسم خطة مارشال. بدأت المنظمة عملياتها في 16 أبريل 1948، ونشأت من العمل الذي قامت به لجنة التعاون الاقتصادي الأوروبي في عام 1947 استعدادًا لخطة مارشال. منذ عام 1949، يقع مقرها الرئيسي في شاتو دو لا مويت في باريس، فرنسا. بعد انتهاء خطة مارشال، ركزت منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي على القضايا الاقتصادية.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: في الخمسينيات من القرن الماضي، قدمت منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي إطارًا للمفاوضات الهادفة إلى تحديد شروط إنشاء منطقة تجارة حرة أوروبية، من أجل الجمع بين المجموعة الاقتصادية الأوروبية للدول الست وأعضاء منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي الآخرين معًا على أساس متعدد الأطراف. في عام 1958، أنشِئت وكالة الطاقة النووية الأوروبية في إطار منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: بحلول نهاية الخمسينيات من القرن الماضي، مع إنجاز مهمة إعادة بناء أوروبا بشكل فعال، شعرت بعض الدول الرائدة أن منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي قد تجاوزت هدفها، ولكن يمكن تكييفها للوفاء بمهمة أكثر عالمية. ستكون مهمة صعبة، وبعد عدة اجتماعات شائكة في بعض الأحيان في فندق ماجستيك في باريس ابتداء من يناير 1960، توصلوا إلى قرار لإنشاء هيئة لا تتعامل مع القضايا الاقتصادية الأوروبية والأطلسية فحسب، بل تضع سياسات مساعدة البلدان الأقل نموًا. هذه المنظمة المعاد تشكيلها ستجلب الولايات المتحدة وكندا، اللتين كانتا بالفعل مراقبين من منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، على متنها كأعضاء كاملي العضوية. كما أنها ستعمل على الفور على جلب اليابان.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: بعد معاهدات روما لعام 1957 لإطلاق المجموعة الاقتصادية الأوروبية، وُضعت اتفاقية منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية لإصلاح منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي. وُقع على الاتفاقية في ديسمبر 1960، وحلت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية رسميًا محل منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية في سبتمبر 1961. وتألفت من الدول الأوروبية المؤسسة لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بالإضافة إلى الولايات المتحدة وكندا. صادقت ثلاث دول، هي هولندا ولوكسمبورغ وإيطاليا -جميع أعضاء منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية- على اتفاقية منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بعد سبتمبر 1961 لكنها مع ذلك تعتبر أعضاء مؤسسين. الأعضاء المؤسسون الرسميون هم:


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: خلال الإثني عشر عامًا التالية انضمت اليابان وفنلندا وأستراليا ونيوزيلندا أيضًا إلى المنظمة. كانت يوغوسلافيا تتمتع بوضع مراقب في المنظمة بدءًا من إنشاء منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية حتى تفككها كدولة.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: أنشأت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية وكالات مثل مركز تطوير منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (1961)، ووكالة الطاقة الدولية (1974)، وفريق العمل المالي المعني بغسل الأموال.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: على عكس مؤسسات منظومة الأمم المتحدة، تستخدم منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي تهجئة كلمة orgnisation مع حرف s في اسمها بدلًا من orgnization.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: في عام 1989، بعد ثورات عام 1989، بدأت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بمساعدة البلدان في أوروبا الوسطى (خاصة مجموعة فيسغراد) لإعداد إصلاحات اقتصاد السوق. في عام 1990، أنشِئ مركز التعاون مع الاقتصادات الأوروبية التي تمر بمرحلة انتقالية (الذي خلفه الآن مركز التعاون مع غير الأعضاء)، وفي عام 1991، أطلِق برنامج شركاء في المرحلة الانتقالية لصالح تشيكوسلوفاكيا، المجر، وبولندا. تضمن هذا البرنامج أيضًا خيار عضوية لهذه البلدان. نتيجة لذلك، أصبحت بولندا والمجر وجمهورية التشيك وسلوفاكيا، وكذلك المكسيك وكوريا الجنوبية أعضاء في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية بين عامي 1994 و2000.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: في التسعينيات، أعرب عدد من الدول الأوروبية، الأعضاء الآن في الاتحاد الأوروبي، عن استعدادهم للانضمام إلى المنظمة. في عام 1995، تقدمت قبرص بطلب للحصول على العضوية، ولكن وفقًا للحكومة القبرصية، فقد استخدمت تركيا حق النقض (الفيتو) ضدها. في عام 1996، وقعت إستونيا ولاتفيا وليتوانيا إعلانًا مشتركًا يعبر عن استعداده للانضمام إلى منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية. تقدمت سلوفينيا أيضًا بطلب للحصول على العضوية في نفس العام. في عام 2005، تقدمت مالطا بطلب للانضمام إلى المنظمة. يضغط الاتحاد الأوروبي من أجل قبول جميع الدول الأعضاء فيه. أكدت رومانيا في عام 2012 عزمها على أن تصبح عضوًا في المنظمة من خلال الرسالة التي وجهها رئيس الوزراء الروماني فيكتور بونتا إلى الأمين العام لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي آنذاك، خوسيه أنخيل غوريا. في سبتمبر 2012، أكدت حكومة بلغاريا أنها ستتقدم بطلب للعضوية أمام أمانة منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: أنشأت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية مجموعة عمل برئاسة السفير سيشيرو نوبورو لوضع خطة للتوسع مع غير الأعضاء. حددت مجموعة العمل أربعة معايير يجب الوفاء بها: التفكير المتشابه، اللاعب المهم، المنفعة المتبادلة والاعتبارات العالمية. وقدمت توصيات مجموعة العمل في اجتماع المجلس الوزاري لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي في 13 مايو 2004. وفي 16 مايو 2007، قرر المجلس الوزاري لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي فتح مناقشات انضمام مع شيلي وإستونيا وإسرائيل وروسيا وسلوفينيا وتعزيز التعاون مع البرازيل، الصين والهند وإندونيسيا وجنوب إفريقيا من خلال عملية مشاركة معززة. أصبحت كل من تشيلي وسلوفينيا وإسرائيل وإستونيا أعضاءً في عام 2010. وفي مارس 2014، أوقفت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية محادثات العضوية مع روسيا ردًا على دورها في ضم شبه جزيرة القرم عام 2014.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: أنشأت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية في 30 من سبتمبر سنة 1961 بعد ان حلت محل منظمة التعاون الاقتصادي الأوروبي OEEC التي أسست سنة 1948 للمساعدة على إدارة مشروع مارشال لإعادة إعمار أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية. وبعد فترة تم توسيعها لتشمل عضويتها بلدان غير أوروبية.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: المنظمة تمنح فرصة تمكن الحكومات من مقارنة التجارب السياسة والبحث عن إجابات للمشاكل المشتركة، تحديد الممارسات الجيدة وتنسيق السياسات المحلية والدولية.المنظمة تشكل منتدى للضغط التي يمكن أن تكون حافزا قويا لتحسين السياسات وتنفيذها عن طريق سن قوانين غير الملزمة التي يمكن ان تؤدي أحيانا إلى المعاهدات الملزمة.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: التبادلات بين الحكومات المشتركة في المنظمة تتم عن طريق تدفق المعلومات والتحليلات التي تقدمها الأمانة العامة في باريس.الامانة جمع البيانات ورصد الاتجاهات والتحليلات والتنبؤات الاقتصادية.كما بحوث التغيرات الاجتماعية أو تطور في أنماط التجارة والبيئة والزراعة والتكنولوجيا والضرائب والمجالات الأخرى.


title: منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية

text: خلال العقد الماضي، عالجت المنظمة مجموعة من القضايا الاقتصادية والاجتماعية والبيئية وكذلك ساهمت في تعميق المشاركة مع دوائر الأعمال، ونقابات العمال وغيرهم من ممثلي المجتمع المدني.على سبيل المثال المفاوضات في منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية في المجال الضريبي والتسعير التحويلي، وقد مهد الطريق للمعاهدات الضريبية الثنائية في جميع أنحاء العالم.