title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: بعد وفاة أحمد المنصور عام 1603، دخل المغرب في حرب الخلافة التي استمرت ما يقرب من ربع قرن، حيث ظهرت قوة السعديين ضعيفة، بعد أن فقدت السيطرة على جزء كبير من الأراضي المغربية.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: من بين المتنافسين على خلافة المنصور، لجأ الأمير زيدان، بعد عدة انتكاسات عسكرية، إلى تلمسان وطلب دعم العثمانيين من أجل الاستيلاء على السلطة ، دون أن يتمكن من الحصول على أي مساعدة. تمكن الأخير من تولي السلطة في المغرب بمفرده عام 1608، دون أن يصبح حليفاً للعثمانيين.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: بعد إنتصاره في حرب الخلافة، فإن السلطة المركزية في مراكش ضعفت وفقدت السيطرة على جزء كبير من الأراضي المغربية. الشيء الذي أدى لسلسلة من تدخلات العثمانية، خلال العقود التالية، داعمتا مختلف أمراء الحرب وقادة الزوايا الدينية.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: عند وصول العلويين للسلطة كان أبو العباس الخضر غيلان، يسيطر على جزء من شمال المغرب (الأراضي الغرب، لوكوس، الهبط، وشبه جزيرة طنجية) تعرض هذا الأخير للهزيمة على يد العلويين سنة 1666 حيث أخضع المولى الرشيد قبيلة بني زروال ثم مضى إلى تطوان، ففر منها غيلان، الذي توجه إلى أصيلا.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: في عام 1673، بعد وفاة السلطان رشيد بن شريف، قاد غيلان وحلفاءه النقسيس هجومًا على شمال المغرب بدعم عسكري ولوجستي عثماني. ومع ذلك، فشل الهجوم بالقرب من قصر الكبير، الذي ضربه الجيش العلوي في أكتوبر 1673 وقتل غيلان هناك.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: بعد أن برزت كقوة سياسية ودينية وعسكرية رئيسية خلال النصف الأول من القرن السابع عشر، استفاد الدلائيون الذين كانوا يسيطرون، أثناء بداية ظهور العلويين على جزء كبير من شمال المغرب، من تعاطف العثمانيين. خاصتا بعد استيلاء العلويين على عاصمتهم عام 1668، وطردهم إلى الإمبراطورية العثمانية.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: في عام 1677، تم تنفيذ هجوم الدلائيين الأخير بدعم عسكري عثماني. بعد بعض النجاحات في الأطلس الأوسط، هُزمت البعثة أخيرًا من قبل العلويين، وهُزمت الحركة الدلائية بشكل نهائي.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: بعد انتهاء أيام بكلربك في إيالة الجزائر، أصبح حكام هذه الإيالة يفتقدون لسلطة سياسية كافية كما كانو من قبل. من الآن فصاعدا، أصبح الصراع مباشرا حول حدود بين المغرب والممتلكات العثمانية في شمال أفريقيا، مما أدى إلى العديد من المواجهات، أساسا للسيطرة على وجدة.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: في عام 1641، وجدة - التي كانت آنذاك تحت السيطرة العثمانية - استولى عليها الأمير العلوي محمد بن شريف. هذا الأخير داهم منطقة تلمسان وتدفع بالقوات العثمانية حتى الأغواط، قبل أن يجعله هذا الأخير يقف عند تافنا بموجب معاهدة تم التفاوض عليها عام 1647. بعدم تخطي جيشه لما وراء وادي تافنا كما جرت محاولات انقلاب قليلة في وهران التي كانت تعتبر مدينة مغربية.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: في عام 1651، الأمير محمد بن شريف يدخل منطقة ندرومة قبل أن يعود إلى وجدة. وعلى الرغم من هذه النزاعات الحدودية، فإن العثمانيين يعتبرون تافنا الحد بين الأراضي المغربية والعثمانية.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: السلطان العلوي إسماعيل بن شريف بدوره يحاول التوغل في تافنا حتى جبال العمور عام 1678 ولكن، بعد هزيمته من المدفعية التركية، تراجع ليعترف بالحدود سابقة في تافنا ، ومع ذلك لم يلتزم بتطبيق المعاهدة وبقية الحدود عند تافنا نظرية فقط، العثمانيون يسيرون حامية عند ندرومة، والمولى إسماعيل يسيطر على وجدة لحدود 1692، عندما هزمه العثمانيين، ودفعوه لقبول وادي ملوية كحد جديد فاصل بين مغرب والعثمانيين.


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: بعد وفاة السلطان يزيد بن محمد سنة 1792، نظم باي وهران محمد الكبير غزو لشمال شرق المغرب، حيث سيطر على وجدة والجزء الشرقي من الريف. نظم بعدها السلطان مولى يزيد عام 1795، حملة سمحت للمغاربة باستعادة هذه المناطق بشكل نهائي. ثم تحديد الحدود بشكل نهائي في واد كنيس


title: العلاقات العثمانية بالمغرب الأقصى

text: في الوقت نفسه، بين عامي 1792 و1830، قام السلاطين العلويون بمضايقة بايات وهران، قبل الاستفادة من انهيار الوصاية العثمانية على الجزائر لإطلاق جيشهم في وهران. سرعان ما اعترف سكان تلمسان مؤقتًا بعبد الرحمن بن هشام كسلطان عليهم تبع ذالك انسحب المغاربة نهائياً من تلمسان عام 1834 لصالح الأمير عبد القادر.


title: قنفذ البحر

text: قنفذ البحر هو حيوان صغير شائك كروي ينتمي إلى فصيلة قنافذ البحر ويقطن في جميع المحيطات. يبلغ قطر صدفته الشائكة الكروية من حوالي 3 إلى 10 سنتيمتر ويتراوح لونها من الأسود إلى الرمادي والأخضر أو الأرجواني. يتحرك قنفذ البحر ببطء متغذيا على الأشنيات ويكون هو طعاما لكل من كلب البحر والأنقليس وغيرها من السوابح المفترسة. كما أن الإنسان يصطاد قنفذ البحر ويقدم بطارخه كمقبلات.


title: قائمة أعمال كاظم الساهر

text: وقد أنتج كاظم الساهر حتى سنة 2011، 24 ألبوم غنائي، أغانيه لحن معظمها وهي إما بالفصحى والتي معظمها من تأليف الشاعر السوري نزار قباني أو باللهجة العراقية.


title: مريم الغامدي

text: مريم الغامدي (1 يناير 1949 -)، ممثلة ومذيعة ومخرجة وكاتبة سعودية، هي أول امرأة سعودية تقف على خشبة المسرح وأول من تعمل بالتمثيل وأول مذيعة سعودية وذلك عن طريق الإذاعة الذي عملت بها وهي طفلة وذلك بعام 1962.


title: مريم الغامدي

text: ولدت في العاصمة الإرترية أسمرة عام 1949 حيث كان والدها يتاجر هناك ثم عادت لقريتها الأم الأجاعدة في منطقة الباحة، وحصلت على مؤهل البكالوريوس للأدب الإنجليزي من جامعة الملك عبد العزيز عام 1989م.


title: مريم الغامدي

text: وهي أول سعودية تملك مؤسسة إنتاج وتوزيع أعمال إذاعية وتلفزيونية، من أوائل من قرأ نشرات الأخبار عند انطلاقة قناة الإخبارية السعودية وأول سيدة قرأت نشرة الأخبار في إذاعة الرياض كما أنها أول سعودية تكتب السيناريو في الأعمال التلفزيونية منذ عام 1983م، كما عملت إدارية في تعليم البنات ومعلمة في المدارس الحكومية.


title: مريم الغامدي

text: عينت مع زميلتيها د. حنان الأحمد وكوثر الأربش كأول ثلاث عضوات نساء في مجلس إدارة جمعية الثقافة والفنون ولأول مرة في تاريخ الجمعية.


title: الزبير (العراق)

text: الزبير هي مدينة عراقية، ومركز قضاء الزبير التابع لمحافظة البصرة في جنوب العراق. يبلغ عدد سكانها حوالي 511,224 حسب تقديرات عام 2018م. وتسكن قضاء الزبير عشائر وقبائل وأسر من أصول نجدية ويمانية عربية، ولكن عاد الكثير من تلك الأسر النجدية إلى المملكة العربية السعودية والكويت، في السبعينات والثمانينات.


title: الزبير (العراق)

text: تقع مدينة الزبير إلى الجنوب الغربي من مدينة البصرة في جنوب العراق، وكانت تعتبر المدينة أحد مراكز الاستراحة للمسافرين بين الجزيرة العربية ومنطقة الخليج العربي والعراق، كما أن قربها من البادية جعلها موقعاً لاستقرار البدو القادمين من صحراء نجد وبادية العراق ومنطقة للتبادل التجاري معهم.


title: الزبير (العراق)

text: والزبير كبلدة عراقية لها مكانتها التاريخية وتحفل بالتراث والأحداث خلال بضعة قرون في تأسيسها كما أنها محط رحال القادمين والقاصدين إلى حج بيت الله الحرام ممن هم خارج العراق القادمين من الشمال والشرق.


title: الزبير (العراق)

text: وسميت بهذا الاسم نسبة إلى الصحابي الزبير بن العوام المدفون فيها سنة 38 هـ/ 658م، وهو ابن عمة النبي محمد، وأحد العشرة المبشرين بالجنة. وهي تقع بين موقع مدينة المربد الأثرية وبين مدينة البصرة القديمة التي أسسها عتبة بن غزوان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب.


title: الزبير (العراق)

text: يعتقد ان القرية تأسست في سنة 979 هـ/1571م، عندما أمر السلطان العثماني سليم الثاني أن يقام مسجد بجوار قبر الزبير بن العوام في شهر رجب من نفس السنة، وقضاء الزبير قريب من موقع البصرة القديمة، وبالذات قرب مقابر البصرة، وبدأ استيطان أهل نجد فيها منذ اوائل القرن الثامن عشر الهجري، ولم يكن في ذلك الموقع سلطة حكومية سوى إمارة المنتفك الذين كانوا يتجولون بجواره وقيل إن أولئك النجديين اختاروا رجلاً يرأسهم، اسمه راشد المعيصب، فسُمّيَ الرَيّس .


title: الزبير (العراق)

text: كانت الزبير قبل الحرب العظمى الأولى تابعة للواء البصرة من ولاية بغداد، وكان حكمها الداخلي بالمشيخة، ثم تحوّلت المشيخة إلى ناحية في زمن الاحتلال البريطاني، وبُنيت لها بلدية وعُيّنَ مديراً عليها عبد الوهاب الطباطبائي، وقد فعلت بريطانية ذلك لأنها وجدت أن شيخ الزبير إبراهيم البراهيم الراشد حينئذٍ كان مستأثراً ولا يصلح لزمانه، ولأنّ أهل الزبير قد اغتاظوا منه، فعُزل يوم 11 ذي القعدة 1339ه.


title: الزبير (العراق)

text: إن العوامل الطبيعية قد دفعت الكثير من الجماعات من أهل نجد للهجرة إليها، حيث كان الصراع السياسي في مناطق مثل منطقة سدير والجزء من العارض، وأيضاً البحث عن سبيل حياة أفضل نتيجةً للجفاف الذي اجتاح نجد خلال بعض السنوات والذي سبب قحطاً ومجاعات أجبرت بعض سكانها على الهجرة للمناطق المجاورة بما فيها مدينة الزبير والتي كانت تتميز بمياه جوفية تؤمن متطلبات الحياة والاستقرار وبالإضافة إلى موقعها الإستراتيجي لقربها من الكويت والبصرة، ولقد تولت أسرة (الزهير) و(البراهيم) وغيرها من الأسر الحكم فيها، والزبير أرض خصبة حيث أنها كانت مشهورة بزراعة أنواع كثيرة من الخضروات ويأتي على رأسها الطماطم حيث أنها كانت تغطي مناطق كثيرة في العراق وأيضاً اشتهرت بزراعة الخيار والبطيخ والرقي (البطيخ الأحمر كما اشتهرت تسميته في العراق) وأيضاًإضافة للزراعة كانت الزبير تحتوي على كثير من آبار النفط مما جعلها واحدة من المناطق المستهدفة بالقصف خلال حرب الخليج الأولى والثانية والثالثة.


title: الزبير (العراق)

text: هاجرت بعض العوائل النجدية في القرن التاسع عشر إلى منطقة الزبير بسبب الجفاف ونقص الموارد ولكن بعد تأسيس إمارة الكويت والمملكة العربية السعودية، وتحسن الأوضاع بسبب استخراج النفط وعادت أعداد كبيرة منهم إلى نجد ثم هاجر غالبيتهم في عقد الثمانينات اثناء الحرب العراقية الايرانية وكذلك في حرب الخليج الثانية حيث هاجر قسم منهم في عقد التسعينات ولم يتبقى سوى القليل من العوائل النجدية بمقابل ذلك هاجرت عوائل كثيرة من المناطق الشرقية في البصرة وميسان إلى منطقة الزبير بسبب أحداث الحرب العراقية الايرانية وتدمير المناطق السكنية في القرى الحدودية.


title: الزبير (العراق)

text: مدينة الزبير تتميز بصبغتها الإسلامية العربية الخالصة تسكنها ((أسر من قبيلة الدواسر ))، مثل عائلة التركي وعائلة الخميس وعائلة النامي وبني تميم وشمر وعنزة والظفير وربيعة وقبيلة خزاعة ومجموعة من العشائر الأخرى لكن بفعل عدة عوامل مثل الثورة النفطية في الخليج والحرب الإيرانية العراقية وحروب الخليج ، وهاجرت منها عوائل نجدية كثيرة إلى خارج العراق فمنهم من ذهب إلى الكويت ومنهم من ذهب إلى السعودية.


title: الزبير (العراق)

text: قضاء الزبير 3 نواحٍ، ناحية مركز القضاء، وناحية سفوان، وناحية أم قصر، مساحة ناحية مركز قضاء الزبير 1082.75 كم، وفيها 27 مقاطعة.


title: الزبير (العراق)

text: بيّنتْ الإحصاءات تزايداً كبيراً في نفوس مدينة الزبير، إذ كان عدد النفوس 17880 نسمة، في سنة 1947م، وازداد العدد فيما بعد بسبب كثرة الولادات وقلة الوفيات، وبسبب الإقبال إلى مدينة الزبير للعمل في الزراعة والصناعة.


title: غازي كنعان

text: اللواء غازي كنعان (1942 - 12 أكتوبر 2005) رئيس أسبق لشعبة الاستخبارات السورية في لبنان، ووزير داخلية أسبق في سوريا من أكتوبر 2003 وحتى انتحاره بتاريخ 12 أكتوبر 2005.


title: غازي كنعان

text: ولد في قرية بحمرا في محافظة اللاذقية بسوريا. تخرج من المدرسة الحربية في مدينة حمص عام 1965، واستلم رئاسة فرع مخابرات المنطقة الوسطى (حمص) وكان برتبة نقيب وبقي فيها حتى عام 1982 حيث أشرف بنفسه ومارس بشخص في كثير من الأحيان التحقيق مع المقبوض عليهم من الإخوان المسلمين في أحداث الثمانينات، ويتهمه البعض بأنه قد عذب بنفسه عدد منهم وتسبب بإعدامهم ميدانيا.


title: غازي كنعان

text: أصبح رئيس جهاز الأمن والاستطلاع في لبنان في سنة 1982 وبقي في هذا المنصب حتى العام 2001 حيث سلمه إلى العميد رستم غزالة. ويعتبر إنه شدد قبضة سوريا على لبنان حيث كان المخطط وراء انهيار معاهدة 17 أيار بين إسرائيل ولبنان بوساطة واشنطن عام 1983 كما كان وراء انسحاب قوة متعددة الجنسيات بقيادة الولايات المتحدة في عام 1984 والإطاحة بقائد الجيش اللبناني رئيس الحكومة العسكرية ميشال عون في 13 أكتوبر 1990. بعد عودته من لبنان عُيّن مديراً للأمن السياسي في سورية عام 2001، ثم وزيراً للداخلية عام 2003.


title: غازي كنعان

text: وهو كان من بين عدة مسؤولين أمن سوريين إستجوبهم محققون من الأمم المتحدة في إطار التحقيق الدولي في مقتل رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري.


title: غازي كنعان

text: كانت لجنة التحقيق الدولية باغتيال الحريري قد حققت معه في سبتمبر 2005 في منتجع المونتي روزا قرب الحدود السورية - اللبنانية. كما جمدت وزارة الخزانة الأمريكية في مطلع عام 2005 أصول غازي كنعان والعميد رستم غزالة خليفته في لبنان في خطوة قالت عنها أنها "تهدف للعزل المادي للممثلين السيئين الذين يدعمون جهود سوريا للاخلال باستقرار جيرانها".


title: غازي كنعان

text: قبيل حادثة انتحاره صرّح الرئيس السوري بشار الأسد بأن أي مسؤول سوري يثبت تورطه باغتيال رفيق الحريري سيحاكم بتهمة الخيانة، وآخر مقابلة معه كانت في اتصال هاتفي مع إذاعة صوت لبنان فيها أعرب عن حزنه من المسؤولين اللبنانيين وخيبة أمله منهم ونفى اتهامات بالرشوة تداولتها محطة نيو تي في، وختم المقابلة بقوله "هذا آخر تصريح يمكن أن أعطيه" وطلب من مقدمة البرنامج أن تعطي تصريحه لثلاث محطات تلفزيونية لبنانية.


title: غازي كنعان

text: في صباح يوم الأربعاء 12 أكتوبر 2005 غادر مكتبه في وزارة الداخلية لمدة ثلث ساعة إلى منزله ثم عاد ودخل مكتبه وبعد عدة دقائق سمع صوت طلق ناري وكانت الطلقة من مسدس في فمه، وهذا وفق إفادة العميد وليد أباظة مدير مكتبه، وسرعان ما أعلن المحامي العام الأول في دمشق محمد مروان اللوجي أن التحقيق الرسمي في ظروف وفاة كنعان انتهى باعتباره حادث انتحار.


title: رجل المستحيل (سلسلة)

text: رجل المستحيل سلسلة قصص بوليسية مصرية من تأليف الدكتور نبيل فاروق تتكون من 160 عدداً، وصدر أول عدد منها بعنوان «الاختفاء الغامض» سنة 1984م، ولاقت نجاحًا متواصلاً في العالم العربي حتى العدد الأخير الذي أنتهتْ عنده السلسلة عام 2009.


title: رجل المستحيل (سلسلة)

text: أضاف المؤلف للسلسلة 14 عدداً خاصاً لتناول النواحي الجانبية في القصة كبدايات بطل السلسلة أدهم صبري، وهي ضمن إنتاجات «المؤسسة العربية الحديثة» في عدة سلاسل قصصية للشباب والناشئة بحجم الجيب «روايات مصرية للجيب».


title: رجل المستحيل (سلسلة)

text: تروي القصص مغامرات ضابط مخابرات مصري يدعى أدهم صبري يلقب برجل المستحيل، يجيد أدهم صبري كل فنون القتال، ويستخدم عدة أنواع من الأسلحة والمراكب والغواصات والطائرات، ويجيد التحدث بعدد من اللغات وبلهجات مختلفة، ويمتلك عددًا آخر من المهارات كالقدرة الفائقة على تقليد نبرة اصوات الأشخاص الذين يقابلهم، والتنكر وتقمص شخصية من أمامه، كما تلقى وسامته إعجاب الكثير من الشخصيات. يواجه أدهم صبري مؤامرات الاستخبارات الأجنبية والأخطار التي تهدد بلده مصر، في مغامرات تطوف أرجاء الأرض مصحوبًا بفريق عمله وأبرز أعضائه قدري ومنى توفيق.


title: رجل المستحيل (سلسلة)

text: أدهم صبري هو رجل مخابرات مصري وطني جداً يعتمد كثيراً على مهاراته التي اكتسبها من العمل في المخابرات ومهاراته الرياضية المدهشة واستغلاله لسرعة استجابته الخارقة التي تمكنه من مقاتلة أعدائه بمنتهى المهارة. يلقب أدهم صبري رجل المستحيل داخل أروقة المخابرات بـ (ن-1) ن تعني نادر و1 تعني الأول من نوعه.


title: رجل المستحيل (سلسلة)

text: تعرضت السلسلة للعديد من الانتقادات بأنها ليست سوى نسخة معربة لمغامرات جيمس بوند، حيث تتشابهان في كونهما يستعملان كمًا كبيرًا من المهارات والأسلحة للقضاء على الأعداء والنهايات السعيدة، لكن ينفي الكاتب والكثير من المعجبين أن تكون الروايات متأثرة بالأفلام الغربية، حيث يعتمد جيمس بوند على الاختراعات والحيل التكنولوجية التي يزوده بها جهاز المخابرات، وليس على قوته الجسدية والمهارية، كما أنه هناك فرق بين الشخصيتين من الناحية الأخلاقية، ف أدهم صبري يظهر في الروايات وهو يؤدي الصلاة بانتظام كما أنه شديد الإيمان بالله سبحانه وتعالى وبالقضاء والقدر، ونقطة ضعفه هي الكرامة الزائدة وكره القتل دون سبب ضروري وهي نفسها أسباب قوته، على عكس بوند الذي يظهر كـ زير نساء بعلاقاته الغرامية المتعددة. كما أن أدهم صبري يعتبر قدوة سواء من الناحية الدينية أو الوطنية أو الأخلاقية، فهو شديد الحب لوطنه والغيرة عليه كما لايدخن ولا يشرب الخمر، أما علاقته بمنى (زميلته) فهو دائما شديد التهذيب معها وعندما أحس بشعوره تجاهها لم يتردد في أن يتقدم لطلب يدها على الفور (لكن كان الرفض من جانبها بسبب كثرة الندوب في جسدها بعد استخراج الرصاصات منه، رغم عشقها العارم له)، كما يظهر احترام أدهم الشديد لذكرى والده ووالدته والتزامه الدائم بما لقنه إياه والده.


title: رجل المستحيل (سلسلة)

text: د. نبيل فاروق يؤكد أنه اعتمد في كتاباته عن رجل المستحيل على شخصية حقيقية تقابل معها أثناء دراسته بكلية الطب وبالتحديد في السنة الأولى بمحض الصدفة، مما دفعه إلى حب هذا النوع من الأدب، ولقد ساعدته هذه الشخصية بعد ذلك والذي يرفض ذكر اسمها في الحصول على العديد من المعلومات عن عمليات قد تمت بواسطة المخابرات المصرية.


title: رجل المستحيل (سلسلة)

text: في العدد رقم 25 «أوراق بطل» من سلسله كوكتيل 2000 تحدث الدكتور نبيل فاروق عن علاقته بجهاز المخابرات العامة المصرية، ثم لقائه بالشخصية الحقيقة التي استوحى منها شخصية رجل المستحيل، تبعه بعد ذلك العدد 26 «الملحمة» من نفس السلسلة كوكتيل 2000 وتحدث فيها الرجل عن أولى عملياته الرسمية لجهاز المخابرات العامة المصرية وكانت في قلب إسرائيل، ومن خلال العددين تكونت عدة دلائل عن شخصية رجل المستحيل الحقيقية:


title: رجل المستحيل (سلسلة)

text: الاختفاء الغامض: بدأت القصة بأن أدهم صبري يقفز من طائرة بمهارة واتقان، ثم يطلبه مدير المخابرات المصرية فأخبره ان الدكتور جمال عمار كان تصميما سريا للطائرة الجديدة وقد اقتربت تجاربه من النجاح، عندما سافر إلى فرنسا لحضور مؤتمر خاص بالطيران الحديث في باريس، وبرغم الحراسة المشددة عليه فلقد اختفى، فوكل آلية المهمة وأخبره أنه ستعمل معه فتاة اسمها منى توفيق، وهي أول فتاة تنضم إلى جهاز المخابرات المصرية وتتوالى الأحداث الشيقة والممتعة.


title: غادة المطيري

text: غادة مطلق عبد الرحمن المطيري عالمة ومخترعة وسيدة أعمال سعودية، ولدت في 1 نوفمبر 1976 في بورتلاند، بولاية أوريغون، الولايات المتحدة لأبوين سعوديين، وهي أستاذ الكيمياء الصيدلية وعضو هيئة التدريس في أقسام الهندسة الحيوية وهندسة النانو والمدير العام لمركز التميز في طب النانو والهندسة في معهد هندسة الطب في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو. يتركز عملها على الطب النانوي، وتقنية النانو، والكيمياء والعلوم البوليمرية. تحمل زمالة كافلي 2016 وحصلت على العديد من الجوائز مثل جائزة الابتكارات الجديدة لمدير المعاهد الوطنية للصحة في عام 2009 لعملها على «استراتيجيات الاستجابة المضخمة كيميائيا للعلوم الطبية».


title: غادة المطيري

text: غادة المطيري باحثة ورائدة سعودية تحمل أكثر من 10 براءات اختراع في مجال طب النانو. ولدت في تشرين الثاني في عام 1976، في بورتلاند في ولاية أوريغون في الولايات المتحدة الأمريكية. غادة المطيري أستاذة في الكيمياء الصيدلية وهي عضو في هيئة التدريس بجامعة كاليفورنيا في سان دييغو منذ عام 2008.


title: غادة المطيري

text: حصلت على درجة البكالوريوس في الكيمياء من كلية أوكسيدنتال في عام 2000. وفي عام 2005 حصلت على درجة الدكتوراه في كيمياء المواد من جامعة كاليفورنيا. وتركز في رسالة الدكتوراه الخاصة بها على تمركز الإلكترون والبنية الجزيئية.


title: غادة المطيري

text: يعود الفضل في تطوير بوليمر جديد للتشغيل الكهروميكانيكي لغادة المطيري. بين عامي 2005 و2008، أجرت دراسات ما بعد الدكتوراه في الكيمياء والهندسة الكيميائية في جامعة كاليفورنيا، بيركلي. كما أنها مديرة مركز التميز في جامعة كاليفورنيا لطب النانو، وهو مركز تعاوني سريع ومتعدد التخصصات في مجال الأبحاث وتطوير أدوات لمستقبل علم الأحياء والطب.


title: غادة المطيري

text: غادة المطيري أيضاً مديرة مشاركة لمركز التميز في طب النانو والهندسة، حيث يقوم العديد من الباحثون بإنشاء جسيمات نانوية بهدف إلى الوصول إلى مستويات جديدة من الدقة في علاج الأمراض، مثل علاج الأمراض -في ظل ظروف محددة للغاية- عندما تتعرض للضوء أو عندما تواجه وضعاً متعلقاً بالمرض.


title: غادة المطيري

text: منصبها الرئيسي في كلية سكاغس للصيدلة والعلوم الصيدلانية، غاده المطيري أيضاً عضو في أقسام هندسة النانو والأشعة.


title: غادة المطيري

text: تشتهر المطيري باكتشافها لأول جسيم نانوي يستجيب للالتهاب في الجسم، وقادها هذا الاكتشاف –القادر على تغيير الحياة- إلى الحصول على جائزة (NIH New Innovator Award) في عام 2009، وتهدف هذه الجائزة إلى تشجيع الأبحاث المبتكرة للغاية.


title: غادة المطيري

text: كما فازت غاده المطيري بجائزة مؤسسة البحوث الصيدلانية ومصنعو أمريكا، وجائزة الباحث الشاب، وكانت زميلة كافلي للأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم في عام 2016.


title: غادة المطيري

text: ولدت المطيري في بورتلاند، ولاية أوريغون، الولايات المتحدة. وانتقلت إلى لوس آنجلوس في عام 1997 لاستكمال تعليمها العالي. تخرجت من كلية أوتشيدنتال مع درجة البكالوريوس في الكيمياء في عام 2000. حصلت على الدكتوراه في كيمياء المواد من جامعة كاليفورنيا، ريفرسايد، مع التركيز على إلكترون ديوكاليزاتيون والبنية الجزيئية في عام 2005. أكملت دراستها ما بعد الدكتوراه في الكيمياء والهندسة الكيميائية في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، من 2005 إلى 2008. في بيركلي المطيري عملت مع البروفيسور جان فريشيت حيث وضعت العديد من نانوبروبس لفي الجسم الحي التصوير الجزيئي. وانضمت إلى جامعة كاليفورنيا، سان دييغو في عام 2008، ومنذ ذلك الحين هناك، ومدير التميز في نانومديسين.


title: غادة المطيري

text: حصلت على أكثر من عشر براءات اختراع أمريكية ودولية، اثنتان مرخصتان للصناعات الدوائية. واشتملت مساهماتها الأكاديمية طوال حياتها المهنية في العلوم الصيدلانية على التالي:


title: المؤسسة العامة للتقاعد

text: المؤسسة العامة للتقاعد هي مؤسسة حكومية سعودية سابقة، كانت تتبع إداريا وزارة المالية السعودية، وعنيت المؤسسة بتوفير المعاشات التقاعدية للموظفين الذي عملوا في القطاعين المدني والعسكري الحكومي، كما عنيت بإدارة جميع شئون التقاعد في المملكة العربية السعودية، وقامت المؤسسة بتطبيق جميع أنظمة التقاعد المدنية والعسكرية منذ أول نظام صدر عام 1364 هـ وحتى صدور قرار مجلس الوزراء في 15 يونيو 2021م/ 5 ذو القعدة 1442هـ بدمجها في المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية.


title: المؤسسة العامة للتقاعد

text: صدر قرار مجلس الوزراء السعودي رقم 277 وتاريخ الثلاثين من شهر ذي الحجة من عام 1423 هـ بتحويل مصلحة معاشات التقاعد التي أنشئت عام 1378 هـ إلى مؤسسة عامة، وبموجب المادة الثانية من تنظيم المؤسسة الصادر بقرار مجلس الوزراء رقم 3 وتاريخ الثالث من شهر محرم من عام 1425 هـ تتمتع المؤسسة بالشخصية الاعتبارية العامة وبالاستقلال الإداري والمالي وميزانية مستقلة، وترتبط إداريا بوزير الخدمة المدنية رئيس مجلس إدارتها.


title: المؤسسة العامة للتقاعد

text: تطبق المؤسسة العامة للتقاعد أربعة أنواع من الأنظمة التقاعدية النوع الأول يتعلق بالموظفين المدنيين، والثاني بالموظفين العسكريين والثالث بنظام تبادل المنافع والرابع بمدد الخدمة المحتسبة:


title: المؤسسة العامة للتقاعد

text: صدر نظام تبادل المنافع بين نظامي التقاعد المدني والعسكري ونظام التأمينات الاجتماعية بالمرسوم الملكي الكريم رقم م/53 وتاريخ 1424 هـ، وبدأ تطبيقه اعتبارا من 1424 هـ، ويهدف النظام في خدمة المشتركين وحفظ حقوقهم، وتوفير سهولة الحركة والانتقال بين القطاعين العام والخاص بهدف الاستفادة المشتركة من الخبرات بين القطاعين.


title: المؤسسة العامة للتقاعد

text: تم إصدار النظام الموحد لمد الحماية التأمينية من قبل قادة دول مجلس التعاون الخليجي، والذي يقضي بمد مظلة النظام التقاعدي والتأميني لكل دولة على مواطنيها العاملين خارجها في أي من الدول الأعضاء بالمجلس.


title: المؤسسة العامة للتقاعد

text: بلغ إجمالي عدد المتقاعدين حتى نهاية العام المالي 1439هـ الموافق 2017 م ما مجموعه 835,744  متقاعد، منهم 614,882 متقاعد من المتقاعدين الأحياء، بينما بلغ إجمالي عدد المتقاعدين المتوفين 220,862 متقاعد متوفي، فيما بلغت مجموع المبالغ المصروفة العام المالي 1439هـ الموافق 2017م  ما مجموعه 694,928 مليون ريال.


title: ماما حامل (فيلم)

text: ماما حامل: فيلم كوميدي مصري من إنتاج سنة 2021. الفيلم من إخراج محمود كريم، وتأليف لؤي السيد، ومن بطولة ليلى علوي، وبيومي فؤاد، وحمدي الميرغني، ومحمد سلام، وشريف دسوقي.


title: ماما حامل (فيلم)

text: حقق الفيلم في المملكة العربية السعودية إيرادات تجاوزت 5.9 مليون دولار أمريكي (92 مليون جنيه مصري).وبلغت إيراداته في الإمارات العربية المتحدة 443,120 دولار أمريكي (6,980,513 جنيه مصري).ورغم نجاحه في الخليج العربي إلا أنه لم يحقق محلياً في مصر سوى 4,359,324 ج.م.


title: ماما حامل (فيلم)

text: تقع خلافات كوميدية بين الآباء والأبناء، وذلك بسبب رغبة الوالدين في رؤية أبنائهما عاصم وباسم متزوجين ولديهما أسرة وأطفال مثل كل الشباب، لكنهما لا يرغبان في هذا الأمر، إلى أن تنقلب الأحداث رأسًا على عقب عند علمهما بحمل والدتهما سمية وإنجابها لتوأم.


title: ماما حامل (فيلم)

text: حقق الفيلم في المملكة العربية السعودية إيرادات تجاوزت 5.9 مليون دولار أمريكي (92 مليون جنيه مصري).واحتل الفيلم المرتبة العاشرة في الأفلام الأكثر مبيعاً في المملكة العربية السعودية لعام 2021م، وهو أحد ثلاثة أفلام عربية ضمن قائمة الأكثر مبيعاً.ويرجع النقاد نجاح الفيلم لجماهيرية ليلى علوي وبيومي فؤاد في السعودية.


title: ماما حامل (فيلم)

text: وبلغت إيرادات الفيلم في الإمارات العربية المتحدة 443,120 دولار أمريكي (6,980,513 جنيه مصري).ورغم نجاحه في الخليج العربي إلا أنه لم يحقق محلياً في مصر سوى 4,359,324 ج.م.وبإجمالي 103 مليون جنيه مصري (6.5 مليون دولار)، ويعد أحد الأفلام الأعلى ربحًا على الإطلاق في جميع أنحاء العالم العربي.


title: نادي الزمالك لكرة اليد

text: نادي الزمالك لكرة اليد يعرف أيضًا باسم الكوماندوز. تأسس فريق الزمالك لكرة اليد في عام 1958. يمكن اعتبار فريق الزمالك لكرة اليد أعظم فريق في أفريقيا والشرق الأوسط. يشارك النادي في بطولة الدوري المصري المحترفين لكرة اليد دون انقطاع منذ عام 1976. الزمالك هو أكثر الأندية نجاح في مسابقات الاتحاد المصري لكرة اليدبرصيد 42 لقبًا ودوري منطقة واحدة. كما شارك الفريق في دوري أبطال إفريقيا لكرة اليد منذ عام 1979 وحقق اللقب 12 مرة. شارك الزمالك في بطولة العالم للأندية لكرة اليد 5 مرات في 2010، 2011، 2012، 2019، 2021. واانسحاب مرة واحدة من كأس العالم في عام 2018. تأهل الفريق لمشاركة في بطولة عام 2002 ولكن قرر الاتحاد الإفريقي لكرة اليد مشاركة Fap ياوندي.


title: نادي الزمالك لكرة اليد

text: حصد الزمالك على أول بطولة من دوري أبطال إفريقيا لكرة اليد في عام 1979، كما كأن البطل الأول لكأس إفريقيا للأندية الفائزة بالكؤوس لكرة اليد في نسختها الأولى، والتي أنطلقت في عام 1985، كما كان أول فريق مصري يفوز ببطولة كأس السوبر الأفريقي لكرة اليد، وكان ذلك في عام 2002، كما حصل على أول بطولة لكأس مصر كرة اليد، التي بدأت عام 1979، كما أنه أكثر الفرق الأفريقية تأهلًا إلى بطولة العالم للأندية لكرة اليد، كما أنه الفريق الوحيد الذي فاز بجميع البطولات المحلية وهي: الدوري، والكأس، وكأس السوبر، وكأس التفوق، وبطولة الدوري بدون لاعبين دوليين. يهد نادي الزمالك أنجح فريق في كأس مصر برصيد 16 لقباً، وأنجح فريق في كأس السوبر المصري لكرة اليد، وأنجح فريق في كأس التفوق المصري، وحقق رقماً قياسياً بإحرازه 6 ألقاب في موسم واحد في عام 2002، وأول فريق يحتفظ بالكأس الأفريقية إلى الأبد بعد الفوز بها في أعوام 1979 و1980 و1981. احتفظ بنسخة أخري من كأس أفريقيا مرة أخرى إلى الأبد بعد الفوز بها في أعوام 2017 و2018 و2019. كما أنه أنجح فريق في دوري أبطال إفريقيا لكرة اليد، وأول فريق مصري يفوز ببطولة قارية لكرة اليد، وأول فريق مصري وعربي يفوز ببطولة قارية في ألعاب الصالات، وأكثر فريق كرة يد في أفريقيا والعالم يحقق ألقابًا قارية في القرن الحادي والعشرين برصيد 18 لقبًا قاريًا. وأكثر فريق مصري وأفر حصول على الألقاب في جميع الألعاب الأخرى (كرة القدم - كرة السلة - كرة اليد - الكرة الطائرة) ألقابًا قارية برصيد 24 لقباً قاريًا.


title: نادي الزمالك لكرة اليد

text: الزمالك هو أول فريق في العالم فاز بثلاثة ألقاب في موسم واحد 1978-79. الزمالك هو النادي الرياضي الأفريقي الوحيد الذي توج بطلاً لأفريقيا في كرة القدم وكرة اليد في نفس الموسم أعوام 1986، 2002. الزمالك هو الفريق المصري الوحيد الذي حقق 3 ألقاب أفريقية في نفس الموسم. وهو ثاني نادي يحقق لقبي دوري أبطال أفريقيا وكأس إفريقيا للأندية الفائزة بالكؤوس في نفس الموسم. وهو ثالث أكثر الأندية تحقيق ألقاب دولية في العالم برصيد 24 لقبا، يتفوق عليه فقط الأندية الألمانية الشهيرة. كما حقق الزمالك رقما قياسيًا محليًا من خلال تحقيقه رقمًا قياسيًا مكون من 85 فوزًا متتاليًا دون هزيمة من موسم 2006-07 إلى 2009-10. كما كان لها رقم قياسي أفريقي من خلال تحقيقها رقماً قياسياً مكون من 16 انتصاراً متتالياً دون هزيمة من 2018 حتى الآن.ويعتبر متفوق علي الاهلي في عدد البطولات والانجازات المحلية والقارية


title: آمنة الصدر

text: السَّيّدة آمنة الصدر المعروفة باسم بنت الهدى، وتُلقب أيضًا الشهيدة (1937 - 9 أبريل 1980) هي شقيقة المرجع العراقي الشيعي محمد باقر الصدر، وقد أعدمها الرئيس العراقي السابق صدام حسين في عام 1980م مع شقيقها.


title: آمنة الصدر

text: ولدت آمنة بنت حيدر بن إسماعيل بن صدر الدين بن محمّد بن صالح الموسوي العاملي ، والذي ينتهي نسب والدها إلى إبراهيم الأصغر ابن الإمام موسى الكاظم ، ولدت في مدينة بغداد ، وتحديدا في عام 1357 هـ 1937م، في عائلة علمية متدينة، فوالدها أحد علماء الشيعة في العراق وهو السيد (حيدر الصدر) توفي عنها وعمرها سنتان ووالدتها هي الأخرى من عائلة علمية بارزة، هي كريمة عبد الحسين آل ياسين، وهي أخت المرجع الديني الشيعي محمد رضا آل يس، والتزم شقيقاها إسماعيل ومحمد باقر بتربيتها ورعايتها.


title: آمنة الصدر

text: لم تدخل المدارس الرسمية الملكية، فتعلمت في منزل عائلتها بيتها، واهتم بها أخواها - فضلاً عن أمها - حتى علماها مبادئ القراءة والكتابة والحساب حتى أطلعاها ودرساها المناهج الرسمية، مضافاً لما أولياها من تعليم الدروس العلمية: النحو والمنطق والفقه والأصول وباقي المعارف الإسلامية، حسب مقتضيات التدرج والتبسيط، لما أحسا فيها الاستعداد للاستيعاب الذكي.


title: آمنة الصدر

text: وينقل عن والدة آمنة، أنها كانت تهتم بالقراءة والتركيز فيها، ومنذ صغرها كانت تميل إلى الانفراد وبغرفة خاصة طلباً للهدوء، ليست هي انعزالية - بل كانت اجتماعية الطبع - لكنها لا ترى أن اجتماعيتها تفرض عليها أن تهدر الوقت وتبدد الزمن في حلقات أحاديث مفرغة، أنها تميل إلى الانفراد للتأمل بهدوء، وتنعزل دانما انطواء، بل لتوفر على نفسها وشخصيتها التي تعدها تهيؤاً للعطاء والبذل الغالي والرخيص في سبيل الله .


title: آمنة الصدر

text: وحينما قرر شقيقاها الرحيل إلى النجف لإكمال دراستهما، رحلت آمنة الصدر معهما وكان عمرها آنذاك أحد عشر عاماً، وهناك في النجف أخذت تدرس الكتب والدروس الخاصة باللغة وعلومها والفقه وأصوله والحديث وعلومه، كما درست الأخلاق وعلوم القرآن والتفسير والسيرة النبوية.


title: آمنة الصدر

text: هذا إضافة إلى تلقيها العلوم الدينية، فاتسعت معالم إطلاعها ومعرفتها بكثير من الأمور، ومن ذكرياتها كما ترويها لأحد مريداتها إذ تقول: «حينما كنت صغيرة كانت حالتنا المادية ضعيفة جداً، ولكن كانت لدي يومية مخصصة قدرها (عشرة فلوس) كنت أجمع هذا المبلغ اليومي البسيط، ثم أذهب إلى السوق لشراء كتاب إسلامي، وكانت لي صديقة تفعل كفعلي في جمع المبلغ اليومي لها، ولكنها تشتري كتاباً آخر، كي تقرأ كل واحدة منا كتاب صديقتها» ، فكانت في مستوى جيد حيث أهلتها الدراسة إلى الانتقال لمرحلة جديدة، وهي دراسة المجتمع وتشخيص أمراض المرأة المسلمة في العراق والعالم الإسلامي، بنت الهدى تفكر وتنظر وتكتب في كيفية الوصول بالمجتمع والأمة إلى أعلى مراقي السمو الإنساني من خلال الرسالة الإلهية العظيمة، كانت تعيش الهم الرسالي في تفكيرها اهتمامها وللكاتبة بنت الهدى آثار علمية أتحفت بها المكتبة الإسلامية والتي امتازت بالعمق والأصالة والدعوة إلى الإسلام عن طريق هذه الآثار. كرّست الشهيدة بنت الهدى ذوقها الأدبي في خدمة الدين، فجسّدت في قصصها، المفاهيم الإسلامية بشكل أحداث وقضايا من واقع الحياة.


title: آمنة الصدر

text: حسب الرواية الشائعة، فإنهُ في يوم 19 جمادى الأولى سنة 1400هـ تم اعتقال آمنة الصدر مع أخيها محمد باقر الصدر وتعرضت أثناءها إلى أبشع وسائل التعذيب وبعد ثلاثة أو أربعة أيام تم إعدامها. دُفنت مع أخيها في مقبرة وادي السلام في النجف.


title: مرض خدش القطة

text: داء خدش القطة أو داء خرمشة القطة أو حمى خدش القطة هو غالبا مرض معدي غير خطير، يظهر بالعادة لدى الأطفال 1-2 أسبوع من تعرضهم لخدش القطة. وُصف للمرة الأولى في العام 1889 من قبل هنيري بارنويد. عُرفت القطة بكونها الناقل للمرض في العام 1931 بواسطة الدكتور روبرت ديبريه.


title: مرض خدش القطة

text: أعتقد في السابق أن المتعضيَ المسبب للمرض هو Afipia felis, ولكن تم دحض هذا الاعتقاد عن طريق دراسات مناعية أوضحت أن المرضى المصابين بمرض خدش القطة نمَو أجسام مضادة لمتعضييَن آخرين Bartonella henselae و Bartonella clarridgeiae,و هما بكتريا عصوية الشكل سلبية الغْرام.


title: مرض خدش القطة

text: مرض خدش القطة يظهر في صورة عقد لمفية موجعة عند اللمس، بثور متقيحة في مكان دخول البكتريا، حرارة معتدلة، صداع, رجفة، ألم في الظهر، ألم في البطن، توعك, تغيير في الحالة الذهنية، وتشنجات. قد يستغرق ظهور الأعراض من 7 إلى 14 يوماً وقد تصل إلى الشهرين. معظم الحالات غير خطيرة ذاتية الشفاء، لكن الغدد اللمفاوية المصابة قد تبقى لعدة أشهر بعد اختفاء الأعراض الأخرى. تطور المرض نحو الشفاء جيد. في المناطق ذات المناخ المعتدل معظم الحالات تظهر في فصلي الخريف والشتاء.


title: مرض خدش القطة

text: المرض يشفى في العادة بشكل تلقائي، مع أو بدون علاج، خلال شهر واحد. قد تظهر في بعض الأحيان مضاعفات خطيرة في المرضى ذوي المناعة الضعيفة.


title: مرض خدش القطة

text: في حالات نادرة، يمكن أن تؤدي خربشة القطة إلى تطوير تسلل عصبي خطير أو قلبي مثل التهاب السحايا ، والتهاب الدماغ ، والنوبات ، أو التهاب الشغاف. التهاب الشغاف المصاحب للعدوى بارتونيلا له معدل وفيات مرتفع بشكل خاص. متلازمة بارانود وعائية العين هي أكثر مظاهر لاصابة بالعين شيوعا، وهو التهاب ملتحبي حبيبي مع تورم متزامن في العقدة الليمفاوية بالقرب من الأذن. التهاب العصب البصري أو التهاب العصب النصفي هو واحد من العروض غير النمطية.


title: مرض خدش القطة

text: الأشخاص الذين يعانون من ضعف المناعة عرضة للإصابة بأمراض أخرى مرتبطة بـ B. henselae و B. quintana ، مثل العصيات الوعائية العصوية أو . ورم وعائي وهو في المقام الأول آفة جلدية وعائية قد تمتد إلى العظام أو تكون موجودة في مناطق أخرى من الجسم. في السيناريو النموذجي، يكون المريض مصابًا بفيروس نقص المناعة البشرية أو سبب آخر لضعف الجهاز المناعي الشديد. يتأثر الكبد والطحال بشكل أساسي، مع وجود فضاءات كيسية مملوءة بالدم.


title: مرض خدش القطة

text: تم التعرف على القط كمخزون طبيعي للمرض في عام 1950 من قبل روبرت ديبري. من المرجح أن تحمل القطط البكتيريا في دمها، لذلك من المرجح أن يتنقل المرض أكثر من القطط البالغة. ومع ذلك، البراغيث بمثابة ناقل لنقل هينسيلي بين القطط، و بينز هيالسيلي تفرز في براز برغوث القط. يمكن أن تصاب القطط بـ هينسيلي من خلال التلقيح داخل الجلد باستخدام براز برغوث المحتوي على هينسيلي. ونتيجة لذلك، قد تكون هناك وسيلة محتملة لانتقال العدوى من القطط إلى البشر من خلال براز البرغوث الذي يحتوي على هينسيلي من خلال جرح خدش ملوث بالقطط أو عن طريق لعاب القط الذي ينتقل في لدغة. يمكن أن تعمل القراد أيضًا كعوامل ناقلة كما تنقل البكتيريا في بعض الأحيان إلى البشر. أثبتت الأبحاث السريرية المستندة إلى تفاعل البلمرة المتسلسل PCR أن الكائنات الحية الأخرى يمكنها نقل البارتونيلا، بما في ذلك العناكب. قد تكون العدوى الخفية بارتونيلا مشكلة أكبر بكثير مما كان يعتقد سابقا، وتشكل خطرا على الصحة المهنية غير المعترف بها من الأطباء البيطريين.


title: مرض خدش القطة

text: يمكن أن تكون صبغة وارثن ستاري مفيدة لإظهار وجود هينسلي، ولكن غالباً ما يكون من الصعب تفسيرها. يصعب عمل مزرعة لهينسلي ويمكن أن يستغرق من 2-6 أسابيع لاحتضان. أفضل طريقة للتشخيص المتاحة هي تفاعل البلمرة المتسلسل، الذي لديه حساسية من 43-76 ٪ وخصوصية (في دراسة واحدة) من 100 ٪.


title: مرض خدش القطة

text: يتميز مرض خدش القطة بالتهاب حبيبي عند الفحص النسيجي للغدد الليمفاوية. تحت المجهر، تُظهر الآفة الجلدية تركيزًا محدودًا للنخر، محاطًا بخلايا نسيجية، غالبًا ما تكون مصحوبة بخلايا عملاقة متعددة الأنوية، وخلايا ليمفاوية، وحمضات. تظهر الغدد الليمفاوية الإقليمية فرط تنسج جرابي مع النخر النجمي المركزي مع العدلات ، محاطة بخلايا المنسجات (أورام حبيبية قيحية) والجيوب المعبأة مع الخلايا البائية أحادية الخلية، عادة بدون خلايا حول حويصلية وداخل حويصلية. هذا النمط، على الرغم من أنه نموذجي، موجود فقط في أقلية من الحالات.


title: مرض خدش القطة

text: يمكن الوقاية من مرض خدش القطة في المقام الأول من خلال اتخاذ تدابير السيطرة على البراغيث وغسل اليدين بعد التعامل مع براز القطط أو القطط ؛ نظرًا لأن القطط معرضة في الغالب للبراغيث عندما تكون بالخارج، يمكن أن يساعد الحفاظ على القطط في منع الإصابة.


title: مرض خدش القطة

text: معظم الأشخاص الأصحاء يتعافون من العدوى بدون علاج، ولكن في 5 إلى 14٪ من الأفراد، فإن الكائنات الحية تتنشر الجراثيم وتضر بالكبد أو الطحال أو العين أو الجهاز العصبي المركزي. على الرغم من أن بعض الخبراء ينصح بعدم علاج خدش القة نالموذجي في المرضى الذين يعانون من ضعف المناعة مع مرض خفيف إلى معتدل، ويقترح علاج جميع المرضى الذين يعانون من العوامل المضادة للميكروبات (الصف 2B) بسبب احتمال انتشار المرض. المضاد الحيوي المفضل للعلاج هو أزيثرومايسين ، لأن هذا العامل هو الوحيد الذي تمت دراسته في دراسة عشوائية مضبوطة.


title: مرض خدش القطة

text: يستخدم الأزيثروميسين بشكل تفضيلي في الحمل لتجنب الآثار الجانبية المسخية للدوكسيسيكلين. ومع ذلك، يفضل دوكسيسيكلين لعلاج العدوى ب هينسيلي مع التهاب العصب البصري بسبب قدرته على اختراق الأنسجة في العين والجهاز العصبي المركزي بشكل كاف.


title: مرض خدش القطة

text: يمتلك مرض خدش القطة توزيعًا عالميًا، ولكنه مرض لم يتم لإبلاغ عنه في البشر، لذا فإن بيانات الصحة العامة حول هذا المرض غير كافية. الموقع الجغرافي، والموسم الحالي، والمتغيرات المرتبطة بالقطط (مثل درجة الإصابة بالبراغيث) كلها عوامل تلعب دورًا في انتشارالمرض ضمن مجموعة سكانية. في المناخات الأكثر دفئًا، يكون المرض أكثر انتشارًا خلال فصلي الخريف والشتاء ، والذي يمكن أن يعزى إلى موسم التكاثر للقطط البالغة، مما يسمح بميلاد القطط الصغيرة. هينسلي وهي البكتيريا المسؤولة عن التسبب في المرض، أكثر انتشارًا في القطط الأصغر (أقل من عام واحد) مما هو عليه في القطط البالغة.


title: مرض خدش القطة

text: كان توزيع المرض بين الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5-9 سنوات من أعلى معدل في قاعدة البيانات التي تم تحليلها، تليها النساء في سن 60-64. كانت نسبة الإصابة بين المرضى الإناث أعلى من تلك بين المرضى الذكور في جميع الفئات العمرية. ووفقًا للبيانات المتعلقة بالاتجاهات الاجتماعية، فمن المرجح أن تمتلك النساء قطًا فوق الرجال ؛ مما يدعم ارتفاع معدلات الإصابة بهذا المرض لدى النساء. يزيد خطر الإصابة مع زيادة عدد القطط المقيمة في المنزل. [19] يقدر عدد القطط الأليفة في الولايات المتحدة بـ 57 مليون. نظرًا لوجود عدد كبير من القطط المقيمة في الولايات المتحدة، فإن قدرة هذا المرض على الاستمرار في إصابة البشر بالعدوى هائلة. تحسّن التشخيص المختبري للدواء في السنوات الأخيرة، مما قد يدعم زيادة حدوث المرض في السكان المستقبليين.


title: مرض خدش القطة

text: وقد وصف هنري بارينود لأول مرة أعراض مشابهة للمرض في عام 1889 ، وقد وصف روبرت ديبري في عام 1950 أول هذه الأعراض الإكلينيكية. في عام 1983 ، تم استخدام صبغة الفضة Warthin-Starry لاكتشاف عصية سالبة الجرام التي سميت افبيا فيلس ( Afipia felis) في عام 1991 بعد أن تم تثبيتها وعزلها بنجاح. كان يعتقد في الأصل أن الكائن الحي المسبب لـ للمرض هو افبيا فيلس ( Afipia felis) ، ولكن تم دحض ذلك من خلال الدراسات المناعية في تسعينيات القرن العشرين التي أظهرت أن مرضى حمى الخدش طوروا أجسامًا مضادة لكائنين آخرين، هينسلي (المعروف أصلاً باسم Rochalimea henselae قبل جنس بارتونيلا تم الجمع بين Rochalimea و B. clarridgeiae ، وهي جرثومة سلبية الجرام على شكل قضيب.


title: المرشد الأعلى للثورة الإسلامية

text: يضع الدستور الإيراني قائد الثورة الإسلامية أو «الولي الفقيه» أو ما يتداول في وسائل الإعلام العربية باسم «المرشد الأعلى للثورة الإسلامية» هو اللقب الذي يُطلق علي أعلي سلطة في إيران منذ قيام الثورة الإسلامية عام 1979م، رغم عدم وجود أية آثار لهذا العنوان في الدستور الإيراني. و«قيادة الثورة» هي الجهة التي تحدد السياسات العامة وتشرف على سير السلطات الثلاثة في البلاد، إلا أن مجلس الشورى الإيراني هو الجهة المخوّلة دستورياً لسن القوانين والتشريعات، وتعد رئاسة الجمهورية الجهة المنفذة لتلك القوانين.


title: المرشد الأعلى للثورة الإسلامية

text: تنص المادة الخامسة من الدستور الإيراني على أن ولاية الأمر وإمامة الأمة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية في زمن غيبة الإمام المهدي (الإمام الثاني عشر عند الشيعة الإمامية): تكون بيد الفقيه العادل المتقي العالم بأمور زمانه، الشجاع الكفؤ في الإدارة والتدبير الذي يتولّى هذا المنصب وفقًأ للمادة 107، كما تنص المادة نفسها على تساوي القائد مع عامة الشعب أمام القانون. وتذكر المادة 109 الشروط اللازم توفرها في القائد بما نصه:


title: المرشد الأعلى للثورة الإسلامية

text: وعند تعدد من تتوفر فيهم الشروط المذكورة يفضل من كان منهم حائزاً على رؤية فقهية وسياسية أقوى من غيره".


title: المرشد الأعلى للثورة الإسلامية

text: تنص المادة 107 من الدستور الإيراني على أن مهمة تعيين القائد: «موكلة إلى خبراء القيادة المنتخبين من قبل الشعب. هؤلاء الخبراء يدرسون ويتشاورون بشأن كل الفقهاء الجامعين للشرائط المذكورة في المادتين الخامسة والتاسعة بعد المائة، ومتى ما شخّصوا فرداً منهم - باعتباره الأعلم بالأحكام والموضوعات الفقهية أو المسائل السياسية والاجتماعية، أو حيازته تأييد الرأى العام، أو تمتعه بشكل بارز بأحدى الصفات المذكورة في المادة التاسعة بعد المائة - انتخبوه للقيادة، وإلا فإنهم ينتخبون أحدهم ويعلنونه قائداً. ويتولّى القائد المنتخب من قبل الخبراء ولاية الأمر ويتحمّل كل المسؤوليات المترتبة على ذلك».


title: المرشد الأعلى للثورة الإسلامية

text: وينسق «مكتب القيادة» نشاط الولي الفقيه ومواعيد لقاءاته وخطاباته وزياراته الداخلية أو الخارجية. ولقائد الثورة في إيران أكثر من 2000 ممثل ينتشرون في كل الوزارات ومؤسسات الدولة وفي المراكز الثقافية داخل إيران وخارجها وفي محافظات إيران الثماني والعشرين.


title: المرشد الأعلى للثورة الإسلامية

text: ويعتبر مجلس تشخيص مصلحة النظام الهيئة الاستشارية العليا له حيث تنص المادة 112 من الدستور الإيراني بأن: «تشكيل مجمع تشخيص مصلحة النظام يتم بأمر من القائد لتشخيص المصلحة في الحالات التي يرى مجلس صيانة الدستور أن قرار مجلس الشورى الإسلامي يخالف موازين الشريعة والدستور في حين لا يوافق مجلس الشورى الإسلامي آخذاً بنظر الاعتبار مصلحة النظام ـ على رأي مجلس صيانة الدستور ـ. وكذلك للتشاور في الأمور التي يوكلها القائد إليه وسائر الوظائف المذكورة في هذا الدستور». وأن القائد هو من يقوم «بتعيين الأعضاء الدائمين والمؤقتين لهذا المجمع»، وأن «القوانين المتعلقة بهذا المجمع تتم صياغتها والمصادقة عليها من قبل أعضاء المجمع أنفسهم ثم ترفع إلى القائد لتتم الموافقة عليها».


title: المرشد الأعلى للثورة الإسلامية

text: وقد أسس القائد الفعلي للثورة (آية الله السيد علي الخامنئي) عام 1990م المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية وكذلك المجمع العالمي لأهل البيت للاضطلاع بمهام دينية عالمية على الصعيدين: الإسلامي العام (جميع المذاهب) والإسلامي الخاص (المذهب الشيعي).


title: المرشد الأعلى للثورة الإسلامية

text: حيث تذكر المادة 111 عند حديثها عن الحالة الأولى بما نصه «فإنه يعزل عن منصبه، ويعود تشخيص هذا الأمر إلى مجلس الخبراء المذكور في المادة الثامنة بعد المائة». وعند حديثها عن الحالة الثانية بما نصه: «يقوم المجلس المذكور في هذه المادة - خلال مدة العجز - بأداء مسؤوليات القائد في هذه الفترة».


title: لقلق

text: اللقلق ويسمى في المنطقة المغاربية البلارج طائر من الطيور المهاجرة كبيرة الحجم ذات الأرجل الطويلة ترى أعشاشه فوق المآذن وأبراج الخطوط الكهربائية وقمم الأشجار العالية. تقتات اللقالق على الحشرات والضفادع والفئران الصغيرة وأفراخ الأفاعي.


title: لقلق

text: ويتابعه المتخصصين لدراسة حركة طيرانه وترحاله عن طريق مراقبته ووضع حلقات معدنية حول أسفل رجله تحوي معلومات خاصة يتبادلونها لمساعدتهم لدراسة أحواله.


title: لقلق

text: يستبشر به العامة ويحافظون على أعشاشه فلا يخربونها، وقد يعاني مهندسو الصيانة عند تكليف عمالهم وفنيهم برفع أعشاشه من على الخطوط الكهربائية التي كثيرا ما تسبب دوائر قصر كهربائية خصوصا في الشتاء عندما تبتل أغصان وقش العش، فتراهم لايرفعونها بل يعيدون ترتيبها وأبعادها قليلا عن الأسلاك الكهربائية.


title: لقلق

text: يوجد منها 19 نوعاً، تتميز جميعها بالأرجل الطويلة، وأجنحة واسعة، وتستطيع الوصول بطيرانها إلى ارتفاعات عالية بالجو، وهي تنتشر في معظم أنحاء العالم، أبرزها اللقلق الأبيض.


title: لقلق

text: وأوضح مولينا أن طائر اللقلق الأبيض طويل الساقين والعنق والمنقار وهو من الطيور التي يعشقها الإسبان وقد بلغت أعدادها في أحدث إحصاء لها وكان ذلك العام 2004 م، 33 ألف زوج،


title: لقلق

text: اللقلق طائر جميل يملك عينين رائعتين تساعدانه على رؤية ممتازة أثناء الطيران، كذلك له منقار طويل ومستقيم، يستطيع أن يلتقط به الأسماك والضفادع وبعض الحشرات بسهولة، عندما يطير اللقلق يستطيع أن يميز وجهته ويمكنه بحس الاتجاه أن يسافر إلى المكان الذي يريد دون أن يضيع.


title: لقلق

text: تشمل لقالق شرقي أوروبا الأخرى أبا سعن واللقلق الأسود، واللقلق ذا العنق الصوفي. يعيش لقلق ماغوري ولقلق جابيرو في أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية. وينمو الجابيرو إلى ارتفاع 1،5م ويزيد طول جناحه على مترين.


title: لقلق

text: يعيش لقلق الغابة، وكان يسمى في السابق أبو منجل الغابة، في مستنقعات شجر السرو في فلوريدا بالولايات المتحدة، كما يعيش في المناطق الساحلية بأمريكا الوسطى والجنوبية. ويبلغ ارتفاع هذا الطائر الكبير الأبيض ما يزيد على المتر قليلاً. ويغلب اللون الأسود على جانبي جناحيه السفليين وعلى ريش الذيل.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: إنَّ آراء المسيحية في المثلية الجنسية وتعاملها معها تتراوح وتختلف بين الطوائف المسيحية المختلفة. أغلبية الطوائف المسيحية ترى أن الممارسة الجنسية المثلية ممارسة غير أخلاقية وخطيئة. لكن هناك بعض وجهات نظر مسيحية ليبرالية تدعم المثليين جنسيًا ولا تعتبر الزواج المثلي الأحادي أمراً سيئاً، وهم عمومًا أقلية.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: تاريخيًا، ندد آباء الكنيسة بالنشاط المثلي الجنس كونه يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس، ويظهر ذلك من خلال كتابات كل من ترتليان، وقبريانوس القرطاجي، وأمبروسياستر، يوحنا فم الذهب. كما وندد كل من توما الأكويني، وهايدغارد بنجين، ومارتن لوثر بالنشاط الجنسي المثلي وأعتبروا هذا النوع من النشاط الجنسي ضد الطبيعة وغير أخلاقي.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: تاريخيًا كان للمسيحيَّة دورٌ في نشر التعصب ومعاداة المثليين جنسيًا في المجتمعات الأوروبيَّة وذلك بعد تبنيها للمسيحية رسميًا، في عام 360 جرّم الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المثلية الجنسيّة، استنادًا إلى إدانة العهد الجديد لها. وتمّ من بعد ذلك تطبيق عقوبات مختلفة بحق المثليين، واستمر الوضع على ما هو عليه حتى عام 1861 مع بداية فصل الدين عن الدولة في المجتمعات الغربيَّة. في العصور الحديثة بدأت بعض الطوائف المسيحية بتقبل المثليين جنسيًا ودعمهم على عدة أصعدة، بالرغم من ذلك ما تزال أغلبية الطوائف المسيحيَّة ترى أن الممارسة الجنسية المثلية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: يدين الكتاب المقدس المثلية الجنسية ويشير اليها بشكل سلبي ويعتبر الممارسة الجنسية المثلية أو ما يسمى باللواط خطيئة وفاحشة حسب رأي أغلبيَّة الطوائف المسيحية، تظهر الإدانة في عدة مواقع في الكتاب المقدس، في العهد القديم هناك ادانة لممارسي المثلية الجنسية وقد حدد في سفر اللاويين عقوبة الرجم للمثليين جنسيًا وكذلك من يضاجع الحيوانات،: «وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ اضْطِجَاعَ امْرَأَةٍ، فَقَدْ فَعَلاَ كِلاَهُمَا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا». بالإضافة إلى اعتبارها رجس حيث يذكر الكتاب المقدس: «لاَ تُضَاجِعْ ذَكَرًا مُضَاجَعَةَ امْرَأَةٍ. إِنَّهُ رِجْسٌ.».


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: في العهد الجديد يدين بولس في الرسالة إلى أهل رومية المثلية الجنسية: «وَكَذلِكَ الذُّكُورُ أَيْضًا تَارِكِينَ اسْتِعْمَالَ الأُنْثَى الطَّبِيعِيَّ، اشْتَعَلُوا بِشَهْوَتِهِمْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، فَاعِلِينَ الْفَحْشَاءَ ذُكُورًا بِذُكُورٍ، وَنَائِلِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ جَزَاءَ ضَلاَلِهِمِ الْمُحِقَّ. وَكَمَا لَمْ يَسْتَحْسِنُوا أَنْ يُبْقُوا اللهَ فِي مَعْرِفَتِهِمْ، أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى ذِهْنٍ مَرْفُوضٍ لِيَفْعَلُوا مَا لاَ يَلِيقُ. مَمْلُوئِينَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ وَزِنًا وَشَرّ وَطَمَعٍ وَخُبْثٍ، مَشْحُونِينَ حَسَدًا وَقَتْلاً وَخِصَامًا وَمَكْرًا وَسُوءًا، نَمَّامِينَ مُفْتَرِينَ، مُبْغِضِينَ ِللهِ، ثَالِبِينَ مُتَعَظِّمِينَ مُدَّعِينَ، مُبْتَدِعِينَ شُرُورًا، غَيْرَ طَائِعِينَ لِلْوَالِدَيْنِ بِلاَ فَهْمٍ وَلاَ عَهْدٍ وَلاَ حُنُوٍّ وَلاَ رِضىً وَلاَ رَحْمَة مَمْلُوئِينَ وٍالَّذِينَ إِذْ عَرَفُوا حُكْمَ اللهِ أَنَّ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِثْلَ هذِهِ يَسْتَوْجِبُونَ الْمَوْتَ، لاَ يَفْعَلُونَهَا فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا يُسَرُّونَ بِالَّذِينَ يَعْمَلُونَ». وفي الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ذُكر أن الذين يمارسون المثلية الجنسية لا يرثون ولا يدخلون ملكوت الله وهو الجنة حسب المعتقد المسيحي: «أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الظَّالِمِينَ لاَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ؟ لاَ تَضِلُّوا: لاَ زُنَاةٌ وَلاَ عَبَدَةُ أَوْثَانٍ وَلاَ فَاسِقُونَ وَلاَ مَأْبُونُونَ وَلاَ مُضَاجِعُو ذُكُورٍ، وَلاَ سَارِقُونَ وَلاَ طَمَّاعُونَ وَلاَ سِكِّيرُونَ وَلاَ شَتَّامُونَ وَلاَ خَاطِفُونَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ.».


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: أغلبية الطوائف المسيحية ترى أن الممارسة الجنسية المثلية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة. وهذه الطوائف تشمل الكنيسة الكاثوليكية، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية والشرقية، وغالبية الكنائس البروتستانتية منها الكنيسة الميثودية، والكنائس الكالفينية والمشيخية، ومعظم الكنائس اللوثرية، والكنائس المعمدانية، والكنائس الخمسينية، والكنيسة المورافية، تدين المثلية الجنسية، وتنظر إلى الممارسة الجنسية المثلية على أنها خطيئة. طوائف مسيحية أخرى مثل السبتيون والمورمون وشهود يهوه تعتبر أيضًا النشاط الجنسي المثلي خطيئة وترفض عضوية المثليين فيها. بعض الطوائف البروتستانتية الاصولية تتخذ مواقف متطرفة ضد المثليين جنسيًا، وقد فسرت هذه الطوائف مقاطع من العهد القديم إلى القول بأن لابد من معاقبة المثليون جنسيًا بالموت، ولقد صور الإيدز من قبل بعض رجال الدين البروتستانت مثل فريد فيلبس، وجيري فالويل عقابًا من الله ضد المثليين جنسيًا.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: تتخذ الكنيسة الروسية الأرثوذكسية موقف متشدد ضد العلاقات المثلية إذ دعت الكنيسة الإرثوذكسية الروسية إلى استفتاء على منع العلاقات المثلية قبيل انطلاق دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في روسيا. كما وتُدين الكنيسة القبطية الأرثوذكسية المثلية الجنسية وتنظر اليها على أنها شذوذ وخطيئة، يذكر أنه في عام 2003 أصدر المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية بيانًا يرفض ويدين المثلية الجنسية. كما وترفض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية منح الأسرار المقدسة للأشخاص الذين يسعون إلى تبرير النشاط المثلي الجنس.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: تنتقد الحركات المطالبة لحقوق المثليين موقف المسيحية من المثلية الجنسية وتعتبره تحيز ضدها. وترى ان المسيحية كان لها دور في معاداة المثليين جنسيًا إذ أن المجتمعات الغربية كانت متسامحة مع المثليين قبل انتشار واعتماد المسيحية كديانة رسمية وتجريم المسيحية للمثلية الجنسية فيما بعد. كما انتقدت مجتمعات المثليين الجنسييين دور الكنائس الإنجيلية في سن القانون الذي يعاقب اولئك الذين يثبت قيامهم بممارسات مثلية جنسية بالسجن المؤبد في أوغندا، والذي يجرم أيضاً كل من لا يخبر السلطات عن «المثليين». حيث سنّ القانون إلى تأثير الحركات الإنجيلية والخمسينية ذات النفوذ السياسي والاجتماعي والمناهضة للمثلية الجنسية والتي تنظر لها بأنها خطيئة وعمل غير أخلاقي.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: تمنع الكنيسة الكاثوليكية منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة. وتصر على أن أولئك الذين ينجذبون إلى أشخاص من نفس الجنس، يوجب عليهم ممارسة العفة. وتفرق الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بين المثليّة كميول وبين الممارسة المثليَّة فلا تعتبر الأول خطيئة، إذ ان الإنسان لا يتحكم بهويته الجنسية ولكنها تعتبر الممارسة المثلية الجنسية خطيئة فهي تراه «ضد القانون الطبيعي».


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: اتخذ يوحنا بولس الثاني موقف الكنيسة الكاثوليكية التقليدي، من خلال الدفاع عن معارضة المثلية الجنسية وزواج المثليين، وأكد البابا أن الأشخاص ذوي الميول المثلية تمتلك نفس الكرامة والحقوق المقسومة لجميع البشر. انتقد من عدد كبير من نشطاء حقوق المثلية الجنسية يوحنا بولس الثاني، واتهم بكونه سببًا في حفاظ الكنيسة الكاثوليكية المتواصلة عن مواقفها الرافضة للسلوك المثلي فضلاً عن الزواج ضمن الجنس الواحد. منذ عمل البابا بندكت السادس عشر كرئيس لمجمع العقيدة والإيمان عارض البابا المثلية الجنسية وكرّس عدة دراسات لحل هذه القضية وموقف الكنيسة منها، أبرزها الوثيقة الموجهة إلى جميع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في العالم عام 1986، وجد البابا خلالها أن المثلية تأتي بنتيجة أمراض هرمونية أو نفسية ودعا الأساقفة والكهنة إلى رعاية المثليين بهدف “معالجتهم” حسب مفاهيم الكنيسة الكاثوليكية. الوثيقة لم تعتبر المثلية بحد ذاتها خطيئة: "على الرغم من أن ميل الشخص نحو المثلية ليس ذنبًا، بل هو أشبه بميل قوي نحو شر أخلاقي جوهري." ورفضت الوثيقة أيضًا العنف أو الاضطهاد أو التمييز الذي يتعرض له المثليين في بعض الدول، ودعت الأساقفة والكهنة إلى إدانة مثل هذه التصرفات حيث وجدوا. في عام 1992 أصدر مجمع العقيدة والإيمان وثيقة ثانية تناقش القضية أعيد خلالها التأكيد أن المثلية نابعة من “فوضى داخلية”، وأكدت أن الكرسي الرسولي إذ يرفض بشدة المثليين فهو لا يعود لأسباب تمييز عنصرية.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: بعد انتخابه بندكت السادس عشر، أصدر في 22 ديسمبر 2008 رسالة موجهة إلى الكرادلة والأساقفة أعضاء الكوريّا الرومانية، تحدث خلالها عن الجنس والدور المميز لكل من المرأة والرجل من خلاله. قال البابا أن الكنيسة نظرت دومًا إلى الجنس كقضية مركزية في الطبيعة البشرية وذات جوهر محترم، وميز البابا بين بعض الممارسات الجنسية التي انحرفت في رأيه عن الدور المركزي للجنس وجوهره المحترم، دون أن يسمي المثلية الجنسية بشكل مباشر، ووجد البابا أنه على الكنيسة أن تقوم بحماية الإنسان من تدمير نفسه، قاصدًا بذلك اقتناع المثليين بطبيعتهم وعدم سعيهم لتغييرها. مجتمعات المثليين الجنسييين في أوروبا أمثال مجتمع آركي غاي (بالإنجليزية: Arcigay) في إيطاليا ومجتمع إل.إس.في.دي (بالإنجليزية: LSVD) في ألمانيا وجدوا تصريحات البابا عنصرية وتمييزية بحقهم.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: صرح البابا فرنسيس في إحدى أكثر تصريحات الكنيسة الكاثوليكية انفتاحا على قضية المثلية الجنسية برفض تهميش وادانة المثليين جنسيًا إذ قال «إذا كان الشخص مثليًا لكنه مؤمن بالله وبإرادته فمن أكون أنا حتى أصدر حكما مسبقا بشأنه». فقد حث البابا في رحلة عودته من البرازيل المسيحيين إلى عدم تهميش المثليين في المجتمع. تصريحات البابا هذه راديكالية بالمقارنة مع ما تتبناه الكنيسة الكاثوليكية رسميًا، فهي تصنف المثلية الجنسية في خانة «خطايا تحرم صاحبها من ملكوت الله». رغم هذه التصريحات يعتبر البابا فرنسيس مدافعًا عن تعليم الكنيسة الكاثوليكية الاجتماعية بخصوص المثلية الجنسية والتي تنظر للمثلية على أنها خطيئة وضد القانون الطبيعي حيث صرّح: «إنّ الله خلق الإنسان، رجلاً وامرأة، وأعدهما جسديًا الواحد للآخر، في نظام قائم على العلاقة المتبادلة، يثمر في وهب الحياة للأولاد، لهذا السبب لا توافق الكنيسة على الممارسات المثلية، لكنّ المسيحيين مدينون لجميع البشر، بالاحترام والمحبة، بغض النظر عن توجههم الجنسي، لأنّ جميع البشر هم موضع اهتمام الله ومحبته».


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: هناك بعض وجهات نظر مسيحية ليبرالية تدعم المثليين جنسيًا ولا تعتبر الزواج المثلي الأحادي أمراً سيئاً، وهم أقلية، وتستبعد هذه الآراء أن يكون حكم الكتاب المقدس معممًا على جميع المثليين، فحسبما وصف بولس المثليين في رسالته إلى أهل رومية يتضح أنه كان يعني بكلامه فئة محددة لا تمثل جميع المثليين، بالإضافة إلى استنادهم على العلم الذي ينفي أن تكون المثلية الجنسية مرضًا أو شذوذًا عن الطبيعة، فما من سبب يجعل الله يحرم السلوك وفقا للطبيعة التي خلق الناس عليها. وهذه الطوائف تتضمن: كنسية كندا المتحدة، وكنيسة المسيح المتحدة، والكنيسة الأسقفية الأمريكية، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا. وقد أنشأت ، لخدمة المثليين المسيحيين وفئة الإل جي بي تي المسيحية.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: في عام 2011 ندّد كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق والحائز على جائزة نوبل للسلام ديزموند توتو بالأديان التي تعتنق أفكاراً تمييزيّة ضدّ المثليّين جنسياً. ووصف رهاب المثلية في «الجريمة بحق الإنسانية».


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: غالبية الكنائس المسيحية تعارض الزواج المثلي باعتباره ضد الخطة الإلهية في الزواج والخلقة ومخالف للفطرة، وتعتمد في ذلك على قول يسوع: «من بدء الخليقة ذكرا وأنثى خلقهما الله، من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته» (آنجيل مرقس 7,6:10). وكما ورد أيضا في (إنجيل متي 19: 4-6)، (أفسس 5: 31)، (التكوين 1: 27)، (تكوين 2: 24). وقد وصف البابا بندكت السادس عشر «زواج المثليين خطر على مستقبل البشرية». بعض الجماعات المسيحية الناشطة سياسيًا هي من أشد المعارضين لإباحة الزواج المثلي في الولايات المتحدة. عارضت الكنيسة الكاثوليكية الزواج المثلي في إسبانيا الذي أصبح مسموح به قانونياً منذ عام 2005. إلا أن اقتراح هذا القانون جذب مظاهرات اجتماعية ضد، ولكن أيضا مع، الإجراء حيث تجمع الآلاف من جميع أنحاء إسبانيا. بينما يقدّر أنصار القانون أن المساواة الحقيقية لا تحقق إلا عندما يغطي جميع الأزواج في تعريف قضائي واحد، وهو الزواج، ترى معارضة المقترح أن استخدام الكلمة «زواج» يجب أن يقتصر على الاقتران بين رجل وامرأة. الكنيسة الكاثوليكية عارضت هذا القانون بشكل خاص فأعتبرته هجوماً على مؤسسة الزواج. وفي فرنسا خرج عشرات المحتجين من جماعة الضغط الرافضة لزواج المثليين والمدعومة من الكنيسة الكاثوليكية والمعارضة المحافظة إلى شوارع باريس للإعراب عن رفضهم لقرار المحكمة في السماح في قانون زواج المثليين والتي تخللتها أعمال عنف أحيانًا، ضد مشروع القانون اجتذبت مئات الآلاف.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وعلى الرغم من الاعتراضات والمظاهرات من قبل التسلسل الهرمي الكاثوليكي، وافق الناخبون في أيرلندا على إجراء استفتاء لإضفاء الشرعية على زواج المثليين في عام 2015. وفي سبتمبر من عام 2010، أظهر مسح أيرلندي أنَّ 67% من الأيرلنديين يؤيدون السماح للأزواج من نفس الجنس بالزواج. وهذه الأغلبية تمتد بين جميع الفئات العمرية، بإستثناء الأفراد ممن يزيد أعمارهم على 65 عامًا، في حين أيَّد 66% من الكاثوليك زواج المثليين. وعارض 25% زواج المثليين وتركزت المعارضة بين كبار السن وأولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية. وفيما يتعلق بحق التبني للأزواج المثلية، أيدَّت 46% ذلك، وعارض 38% الفكرة. وسمح البرلمان عام 2015 زواج المثليين في إستفتاء وذلك على الرغم من الرفض والمعارضة الكبيرة من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وجد تقرير عام 2011 وذلك استنادًا إلى دراسات استقصائية أجراها معهد البحوث العامة حول آراء المجتمعات المسيحية في الولايات المتحدة في الزواج المثلي، أنّ 54% من الكاثوليك و55% من البروتستانت الخط الرئيسي البيض دعم الزواج المثلي، في المقابل عارض 68% من البروتستانت الأمريكيين من اصل افريقى وعارض 77% من الإنجيليين البيض الزواج المثلي. ورفضت الأغلبية الساحقة من المورمون وشهود يهوه استنادًا إلى الدراسة الإستقصائية الزواج من نفس الجنس.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وجد تقرير آخر عام 2013 استناداً إلى دراسات استقصائية أجراها معهد البحوث العامة أنّ البلدان الكاثوليكية الغنية مثل إسبانيا، وفرنسا وإيطاليا، والأرجنتين، وتشيلي هي الأكثر قبولاً وتسامحًا مع المثليين. وكان محور الإستطلاع عبارة عن سؤال «هل تعتقد بأن المثلية الجنسية يجب أن تُقبل أو ترفض من قبل المجتمع؟». اظهر الإستطلاع أيضًا بأن البلدان البروتستانتية الغربيّة مثل الولايات المتحدة، والمملكة المتحدة، وألمانيا، وهولندا، وكندا هي أيضًا مجتمعات متسامحة مع المثليين. في الجهة المقابلة أظهر الإستطلاع بأن بلدان أوروبا الشرقية الأرثوذكسية مثل روسيا وأوكرانيا، وصربيا، وجمهورية مقدونيا، وجورجيا، وأرمينيا، وبلغاريا، ورومانيا، واليونان، وقبرص كانت الأكثر رفضاً للمثلية الجنسية على مستوى أوروبا وبلدان كاثوليكية مثل مالطا، وبولندا، وكرواتيا، وسلوفاكيا، والمجر، وليثوانيا كانت الأكثر رفضاً للمثلية الجنسية. كذلك كان فكرة رفض المثلية واعتبارها عمل غير أخلاقي عالية بين المجتمعات الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية والفلبين وبين غالبية الأمم الأفريقية الكاثوليكية والبروتستانتية.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: في العديد من المجتمعات الغربية إل جي بي تي هم أقل احتمالاً بكثير الانتماء إلى طائفة مسيحية بالمقارنة مع باقي الشرائح الاجتماعية، على سبيل المثل بحسب تعداد السكان في أستراليا عام 2006، فإن الأستراليين إل جي بي تي، هم أقل احتمالاً بكثير للانتماء إلى طائفة مسيحية بالمقارنة مع السكان الأستراليين عمومًا. وفي عام 2004، وجد مسح أن 73% من إل جي بي تي في نيوزيلندا هم لادينيين، وحوالي 14.8% هم مسيحيون. في المقابل، بحسب تعداد عام 2001 كان حوالي 59.8% من سكان نيوزيلندا من المسيحيين. وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث قال حوالي 48% من المثليين والمزدوجين جنسيًا في الولايات المتحدة أنهم مسيحيين، بالمقابل قال حوالي 72% من المغايرين جنسيًا في الولايات المتحدة أنهم مسيحيين. وكانت أعلى للمثليين بين الطوائف المسيحية في الولايات المتحدة، هي بين المسيحيين الأرثوذكس (4%)، في حين كانت أقل نسبة هي بين المورمون (1%) والبروتستانت الإنجيليين (1%). وفقاً لإستقصاء قام به المعهد الفرنسي للرأي العام عام 2014 من المرجح أن يعرف الكاثوليك هويتهم الجنسية كمغايرة جنسيًا (91%) أكثر بالمقارنة مع أتباع الديانات الأخرى أو لادينيين (88%). وقال حوالي 3% من الكاثوليك أنهم مثليين جنسياً، وهي نسبة أقل بالمقارنة مع أتباع الديانات الأخرى (4%) واللادينيين (5%).


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: تمنع الكنيسة الكاثوليكية منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة، وتصر على أن أولئك الذين ينجذبون إلى أشخاص من نفس الجنس، يوجب عليهم ممارسة العفة. وتفرق الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بين المثليّة كميول وبين الممارسة المثليَّة فلا تعتبر الأول خطيئة، إذ ان الإنسان لا يتحكم بهويته الجنسية ولكنها تعتبر الممارسة المثلية الجنسية خطيئة فهي تراه «ضد القانون الطبيعي».


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وجد استطلاع للرأي أجري عام 2014 بتكليف من شبكة يونيفزيون الأمريكية الناطقة بالاسبانية والتي أجرت على أكثر من 2,000 كاثوليكي من 12 دولة (أوغندا وإسبانيا والولايات المتحدة والبرازيل والأرجنتين وفرنسا والمكسيك وإيطاليا وكولومبيا وبولندا والفلبين وجمهورية الكونغو الديمقراطية) أن ثلثي الأشخاص يعارضون فكرة الزواج المثلي، في حين أنَّ حوالي الثلث يؤيد الزواج المثلي. كان كاثوليك أوغندا (99%) الأكثر معارضة للزواج المثلي يليهم الكاثوليك في جمهورية الكونغو الديمقراطية (99%)، والفلبين (84%)، وبولندا (78%)، وكولومبيا (78%)، وإيطاليا (66%)، والمكسيك (62%)، وفرنسا (51%). في حين إنقسم كل من كاثوليك الأرجنتين بين المعارضين للزواج المثلي (48%) والمؤيدين له (46%)، وكاثوليك البرازيل بين المعارضين للزواج المثلي (47%) والمؤيدين له (45%). بالمقابل كان كاثوليك إسبانيا الأكثر تأييداً للزواج المثلي (64%) يليهم كاثوليك الولايات المتحدة (54%).


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ كاثوليك غواتيمالا هم الأكثر معارضة للمثلية الجنسية في أمريكا اللاتينية؛ حيث يعتبر 89% منهم أن المثلية الجنسية سلوك غير أخلاقي، يليهم الكاثوليك في السلفادور (86%)، وهندوراس (83%)، وباراغواي (82%)، وبنما (81%)، وجمهورية الدومينيكان (79%)، ونيكارجوا (78%)، والأكوادور (77%)، وبيرو (71%)، وبوليفيا (71%)، وكوستاريكا (66%)، وفنزويلا (65%)، وكولومبيا (65%)، والبرازيل (57%)، وبورتوريكو (56%)، والمكسيك (55%)، والأرجنتين (45%)، وتشيلي (37%) والأوروغواي (34%).


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ وجهات النظر حول ان كان ينبغي للمجتمع أن يتقبَّل المثلية الجنسية، تتنوع بين الكاثوليك في أوروبا الشرقية والوسطى. بحسب الدراسة قال حوالي 69% من سكان ليتوانيا أنه لا ينبغي للمجتمع أن يتقبل المثليين جنسياً، يليهم المجر (54%)، وكرواتيا (48%) وبولندا (47%). بحسب الدراسة كان كاثوليك جمهورية التشيك الأكثر تأييداً للزواج المثلي، حيث قال 50% أنهم يؤدون إضافة الشرعية القانونية للزواج المثلي، يليهم الكاثوليك في بولندا (29%)، وكرواتيا (29%)، والمجر (25%)، ولاتفيا (15%)، وبيلاروس (14%)، وليتوانيا (11%) والبوسنة والهرسك (7%).


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: تتخذ الكنيسة الروسية الأرثوذكسية موقف متشدد ضد العلاقات المثلية إذ دعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى استفتاء على منع العلاقات المثلية قبيل انطلاق دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في روسيا. كما وتُدين الكنيسة القبطية الأرثوذكسية المثلية الجنسية وتنظر اليها على أنها شذوذ وخطيئة، يذكر أنه في عام 2003 أصدر المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية بيانًا يرفض ويدين المثلية الجنسية. كما وترفض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية منح الأسرار المقدسة للأشخاص الذين يسعون إلى تبرير النشاط المثلي الجنس.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أن الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس في جميع أنحاء أوروبا الشرقية تقول أنه لا ينبغي للمجتمع أن يتقبل المثلية الجنسية، وكان الأرثوذكس في أرمينيا هم الأكثر رفضاً للمثلية الجنسية، حيث قال 98% منهم أنه لا ينبغي للمجتمع أن يتقبَّل المثلية الجنسية، يليهم الأرثوذكس في جورجيا (93%)، ومولدوفا (93%)، وروسيا (86%)، والبوسنة والهرسك (86%)، ورومانيا (86%) وأوكرانيا (86%)، وكازخستان (85%)، وبيلاروس (84%)، وإستونيا (83%)، ولاتفيا (83%)، وصربيا (76%) وبلغاريا (56%). بالمقابل قال 62% من الأرثوذكس في الولايات المتحدة وحوالي 50% من الأرثوذكس في اليونان أن ينبغي على المجتمع تقبَّل المثلية الجنسية.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وبالمثل، وفقاً للدراسة فإن نسبة قليل جداً من المسيحيين الأرثوذكس في أوروبا الشرقية تؤيد الزواج المثلي، وكان الأرثوذكس في أرمينيا هم الأكثر رفضاً للزواج المثلي، حيث قال 98% منهم أنهم يعارضون بشدة الزواج المثلي، يليهم الأرثوذكس في جورجيا (95%)، ومولدوفا (93%)، وكازخستان (91%)، وروسيا (91%)، وإستونيا (89%)، والبوسنة والهرسك (88%)، ولاتفيا (86%)، وصربيا (85%)، وأوكرانيا (84%)، وبيلاروس (81%)، وبلغاريا (78%)، ورومانيا (72%). بالمقابل يؤيد حوالي 54% من الأرثوذكس في الولايات المتحدة الزواج المثلي. وعلى الرغم من أن نصف الأرثوذكس في اليونان يقولون أن على المجتمع أن يتقبل المثلية الجنسية، فإن فقط 25% منهم يؤيد الزواج المثلي في حين يعارضه حوالي 72%.


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ بروتستانت هندوراس وجمهورية الدومينيكان هم الأكثر معارضة للمثلية الجنسية في أمريكا اللاتينية؛ حيث يعتبر 94% منهم أن المثلية الجنسية سلوك غير أخلاقي، يليهم البروتستانت في غواتيمالا (93%)، ونيكارجوا (92%)، والسلفادور (91%)، والأكوادور (91%)، وبنما (90%)، وفنزويلا (89%)، وباراغواي (88%)، وبيرو (85%)، وكولومبيا (85%)، وبوليفيا (83%)، وكوستاريكا (83%)، والبرازيل (83%)، والمكسيك (77%)، وبورتوريكو (76%)، وتشيلي (70%)، والأرجنتين (65%) والأوروغواي (63%). وبحسب الدراسة نفسها كان البروتستانت باراغواي هم الأكثر معارضة للزواج المثلي في أمريكا اللاتينية؛ حيث يعارض حوالي 97% من البروتستانت في باراغواي الزواج المثلي، يليهم البروتستانت في غواتيمالا (94%)، وفنزويلا (92%)، والسلفادور (91%)، وهندوراس (89%)، وجمهورية الدومينيكان (89%)، والأكوادور (87%)، وبورتوريكو (85%)، وكوستاريكا (85%)، وبوليفيا (85%)، والبرازيل (84%)، وبنما (83%)، وكولومبيا (82%)، ونيكارجوا (80%)، وبيرو (78%)، والأرجنتين (76%)، والمكسيك (68%)، والأوروغواي (66%) وتشيلي (65%).


title: المثلية الجنسية في المسيحية

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 وذلك استنادًا إلى دراسات استقصائية أجراها معهد البحوث العامة حول آراء المجتمعات المسيحية في الولايات المتحدة في الزواج المثلي، قال 66% من البروتستانت الخط الرئيسي البيض أنه ينبغي على المجتمع تقبل المثلية الجنسية، في وافق 51% من أتباع الكنيسة السوداء وحوالي 36% من أتباع الكنائس الإنجيلية على ذلك. ومن بين المذاهب البروتستانتية كان أتباع الكنيسة الأسقفية الأمريكية الأكثر تقبلاً للمثلية الجنسيَّة، حيث قال 83% منهم أنه ينبغي على المجتمع تقبل المثلية الجنسية، يليهم أتباع كنيسة المسيح المتحدة (82%)، والكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (73%)، والكنيسة المشيخية (65%)، والكنيسة الميثودية المتحدة (60%) والكنيسة المشيخية في أمريكا (49%). بالمقابل قال فقط 35% من أتباع الكنائس المتحدة وحوالي 27% من الأدفنتست وحوالي 26% من أتباع الكنائس الخمسينية أن على المجتمع تقبل المثليين جنسياً. وفقاً للدراسة فإن غالبية المسيحيين الأمريكيين (54%) يقولون أنه يجب تقبل المثلية الجنسية في المجتمع عام 2014 بالمقارنة مع 44% في عام 2007، وعلى الرغم من زيادة التقبل الاّ أن هذه النسبة لا تزال أقل بكثير من الأشخاص غير المنتمين دينياً (83%) والأعضاء في الديانات غير المسيحية (76%) الذين يقولون نفس الشيء. ووفقاً لذات دراسة وعلى الرغم من كونهم لا يزالون محافظين، فإن الإنجيليين الشباب أكثر ليبرالية من كبار السن في النظرة للمثلية الجنسية، حيث يؤيد حوالي 45% من الإنجيليين الشباب (مواليد بين عام 1981-1996) الزواج المثلي بالمقابل يؤيد فقط 23% من البالغين الإنجيليين (مواليد 1981 وما قبل) ذلك، كما يقول 51% من الإنجيليين الشباب أنه يجب تقبل المثلية الجنسية في المجتمع بالمقابل يؤيد فقط 32% من البالغين الإنجيليين ذلك. وعلى الرغم من ذلك يبقى الإنجيليين الشباب محافظين في نظرتهم للمثلية الجنسية بالمقارنة مع نظرائهم الشباب الأمريكيين من باقي القطاعات الدينية، حيث يرفض 49% من الإنجيليين الشباب الزواج المثلي بالمقابل يرفض 20% مجمل الشباب الأمريكي ذلك.


title: جوكو ويدودو

text: جوكو ويدودو (21 يونيو 1961 -) هو الرئيس السابع لجمهورية اندونيسيا، حيث فاز بالانتخابات في يوليو 2014، تسلم السلطة بعد أن أقسم اليمين الدستورية في 20 أكتوبر 2014 خلفًا لسوسيلو بامبانغ يودهويونو. كان قبلها يشغل منصب حاكم جاكرتا من 2012 إلى 2014 وعمدة مدينة سوراكارتا للفترة من 2005 إلى 2012 . في انتخابات الرئاسة 2014 ترشح جوكو ويدودو لرئاسة الجمهورية عن الحزب الديمقراطي الإندونيسي منافسا لفرابوو سوبيانتو من حزب حركة (إندونيسيا العظمى)، وفاز في الانتخابات بنسبة 53.15 %


title: جوكو ويدودو

text: ولد جوكو ويدودو موليونو في 21 يونيو 1961 في مدينة سوراكارتا وهو من أصل جاوي. هو الابن الأكبر لأربعة أخوة، والابن الوحيد لأبيه نوتو ميهاردجو وأمه سودجياتمي نوتوميهاردجو. له ثلاث أخوات أصغر سنًا، وهنّ إيت سريانتيني وإيدا ياتي وتيتيك ريلاواتي. ينحدر والده من منطقة كارانجاينار، في حين ينحدر جداه من قرية في منطقة بويولالي. عانى جوكوي في طفولته من المرض، وعلى إثر ذلك تغير اسمه -حسب ممارسة شائعة في الثقافة الجاوية- إلى جوكو ويدودو، إذ تعني كلمة ويدودو «سليم» باللغة الجاوية. في سن الثانية عشرة، بدأ العمل في مشغل أثاث والده. طوال فترة طفولته، واجهت عائلة جوكوي باستمرار أعمال إخلاءات من أصحاب العقارات؛ وقد أثر ذلك فيه كثيرًا؛ وفي وقت لاحق، نظم في سوراكارتا مجمعًا سكنيًا خلال سنوات عمله كعمدة للمدينة.


title: جوكو ويدودو

text: بدأ جوكوي تعليمه في المدرسة الابتدائية الحكومية 111 تيرتويوسو، المعروفة بأنها مدرسة للمواطنين بسيطي الحال، واصل دراسته في المدرسة المتوسطة 1 سوراكارتا، أراد فيما بعد الالتحاق بالمدرسة الثانوية 1 سوراكارتا، لكنه فشل في امتحان القبول والتحق بالمدرسة الثانوية 6 سوراكارتا. تخرج جوكوي من كلية علم الحراجة في جامعة جامعة غاجاه مادا في يوغياكارتاسنة 1985، حيث اشتمل على دراسات وبحوث تخص استعمال خشب الأبلكاش. بدأ في وقت لاحق العمل في مؤسسة كيرتاس كرافت آتشيه المملوكة للدولة في آتشيه (دار السلام)، سومطرة. عمل في مقاطعة بينر ميريا بين عامي 1986 و1988 مشرفًا على الغابات والمواد الخام في مزرعة للصنوبر السومطري.


title: جوكو ويدودو

text: سرعان ما فقد جوكوي اهتمامه بنشاطاته في الشركة وعاد إلى موطنه. بدأ العمل في معمل جده للأثاث لمدة عام قبل إنشاء شركته الخاصة، راكابو، التي حملت اسم ابنه الأول. كادت الشركة، التي ركزت بشكل أساسي على الأثاث المصنوع من خشب الساج (أو شجر التيك)، أن تفلس عند نقطة معينة، ولكنها تمكنت من النجاة بعد أخذه قرضًا قرض بلغت قيمته 500 مليون درهم من شركة بيروساهان غاز نيغارا. بحلول عام 1991، بدأت الشركة بتصدير منتجاتها، وحظيت بنجاح في الأسواق العالمية. كان أول حضور دولي للشركة في فرنسا، وحينها كان هناك زبون فرنسي هو من أطلق لقب «جوكوي» على جوكو ويدودو.


title: جوكو ويدودو

text: بحلول سنة 2002، أصبح جوكوي رئيس جمعية مصنعي الأثاث في سوراكارتا. في نهاية المطاف، قرر أن يصبح سياسيًا يروج للإصلاح في مسقط رأسه، سوراكارتا، بعد مشاهدته المخططات الأنيقة لبعض المدن الأوروبية بينما كان يروج لأثاثه هناك. وبعد أن أصبح رئيسًا للبلدية، قام أيضًا بمشروع مشترك مع السياسي والفريق السابق لوهوت بيانسار باندجايتان، إذ أسسا شرطة راكابو سيجاهتيرا.


title: جوكو ويدودو

text: ذكر جوكوي أن صافي ثروته في عام 2018 بلغ 50.25 مليار روبية إندونيسية (3.5 مليون دولار) معظمها في شكل ممتلكات في جاوة الوسطى وجاكرتا.


title: جوكو ويدودو

text: بعد انضمامه لأول مرة إلى الحزب الديمقراطي الإندونيسي للنضال في عام 2004، خاض جوكوي السباق الرئاسي في سوراكارتا عام 2005 مع إف. إكس. هادي رودياتمو، بدعم من الحزب الديمقراطي الإندونيسي للنضال وحزب نهضة الوطن. فاز الثنائي بمجموع بلغ 36.62% من الأصوات ضد المرشح سلامة سوريانتو ومرشحين آخرين. خلال الحملة، تساءل الكثيرون عن خلفيته كرجل أعمال للملكية والأثاث. عزب إحدى الصحف الأكاديمية نجاح أسلوب قيادته لإقامته علاقة تفاعلية مع الشعب استطاع من خلالها تحفيز ثقة الناس به. تبنى إطار التنمية للمدن الأوروبية (التي كثيرًا ما سافر إليها بوصفه رجل أعمال) كمعيار للتغيير في سوراكارتا.


title: جوكو ويدودو

text: شملت سياساته البارزة كعمدة: بناء أسواق تقليدية جديدة مع تجديد الأسواق القائمة، وبناء ممشى مدينة بطول 7 كيلومتر وعرض 3 متر يتيح المشي على طول الشارع الرئيسي في سوراكارتا، وإنعاش حدائق باليكامبانغ وسيريويداري، وتطبيق أنظمة أكثر صرامة تخص قطع الأشجار على طول الشوارع الرئيسية في المدينة، وإعادة تسمية المدينة كمركز للثقافة الجاوية والسياحة تحت مسمى «روح جاوة»، والترويج للمدينة كمركز للاجتماعات، والأحداث المحفزة، والاتفاقيات والمعارض، وإطلاق برنامج للتأمين على الرعاية الصحية والتعليم لجميع السكان، ونظام نقل داخلي سريع بالحافلات يسمى باتيك سولو ترانس وسولو تكنو بارك، الذي ساعد في دعم مشروع السيارات الإندونيسي «إيسمكا». في فترة ولايته كعمدة، ذهب في جولة ارتجالية إلى مناطق معينة للاستماع إلى قضايا الناس، وهي الزيارة التي أثبتت شعبيتها في وقت لاحق من حياته السياسية. منع أفراد أسرته من المشاركة بمشاريع في المدن، وبالتالي قمع خطر الفساد. جعلته سياساته في صراع مع بيبيت واليو حاكم المقاطعة آنذاك، الذي وصف جوكوي في إحدى المناسبات بأنه «أحمق» بسبب معارضة الأخير لمشروع بناء محلي في سوراكارتا.


title: جوكو ويدودو

text: وأشار مؤيدوه إلى التغيرات الإيجابية السريعة في سوراكارتا في ظل قيادته واتسام المدينة بشعار «سولو: روح جاوة». أثناء شغله لمنصبه، نجح في نقل أكشاك التحف العتيقة في حدائق بانجارساري دون وقوع أي حوادث، وهي خطوة ساهمت في إعادة تنشيط وظائف الأراضي الخضراء المفتوحة؛ أكد أيضًا على أهمية مشاركة شركات الأعمال في الأنشطة المجتمعية؛ وحسن التواصل مع المجتمع المحلي من خلال الظهور بانتظام على التلفاز. في متابعة للوسم الجديد للمدينة، قدم سوراكارتا طلبًا للانضمام إلى منظمة مدن التراث العالمي، التي تمت الموافقة عليها في عام 2006، ومن ثم اختيرت المدينة لاستضافة مؤتمر المنظمة في أكتوبر 2008. وفي عام 2007، استضافت سوراكارتا أيضًا مهرجان الموسيقى العالمي الذي عقد في مجمع فورت فاسنبورغ بالقرب من وسط المدينة. في السنة التالية، عقد المهرجان في مجمع قصر مانغكونيغاران.


title: جوكو ويدودو

text: تمثل جزء من أسلوب جوكوي في عناصره الشعوبية المعروفة بسمى «بونيا غاي أو القدرة» التي صممت لتعزيز الروابط مع الجمهور المتنوع للناخبين. بصفته عمدة، انخرط شخصيًا في حادثة وقعت قبل عيد الميلاد مباشرة في عام 2011، حين كان دى بلدية سوراكارتا فواتير متأخرة تقدر بنحو مليون دولار (8.9 مليار روبية إندونيسية) مستحقة لشركة الكهرباء المملوكة للدولة «بيروساهان ليستريك نيغارا». باتباع شركة الكهرباء نهجًا منضبطًت لجمع الفواتير المتأخرة، قطعت الكهرباء عن أضواء الشوارع في المدينة قبل عيد الميلاد مباشرة. سارعت حكومة المدينة إلى التصريح بدفع المبلغ، ولكن عند تسوية الفاتورة احتجت على ضرورة وضع شركة الكهرباء المصلحة العامة في الاعتبار قبل اتخاذ هكذا إجراء. رغبة منه في التأكيد على هذه النقطة، قام جوكوي بزيارة شخصية حظيت بتغطية إعلامية كبيرة للمكتب المحلي لشركة الكهرباء لتسليم مبلغ 8.9 مليار روبية إندونيسية نقدًا على شكل مئات من حزم الأوراق النقدية وحتى عملات نقدية صغيرة.


title: جوكو ويدودو

text: في عام 2010، أعيد انتخابه لولاية ثانية، مع هادي مرة أخرى. فاز الثنائي بنسبة أصوات بلغت 90.09% من الأصوات، وخسروا في مركز اقتراع واحد. لاحقًا اختارته مجلة تيمبو الإخبارية (2008) ليكون «قائد تيمبو المختار»، وحصل على «جائزة صناع التغيير» من ريبابليكا سنة 2010؛ بدأ النظر في اسمه في استطلاعات الرأي الوطنية لاختيار حاكم جاكارتا، قبل فترة طويلة من ترشيح الحزب الديمقراطي الإندونيسي للنضال، بما في ذلك انتخابات جامعة إندونيسيا وشبكة سايروس 2011.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: جهة بني ملال خنيفرة هي إحدى الجهات الإدارية في التقسيم الجهوي الجديد للمملكة المغربية منذ 2015. أحدثت الجهة بعد التعديلات التي شملت جهات المغرب بفعل دستور 2011 والجهوية الموسعة التي تبناها المغرب، لتطبيق اللامركزية، حيث تغيرت عدد الجهات من 16 إلى 12 حملت الجهة تغيير في الأسماء السابقة حيث ضمت كل من خنيفرة وخريبكة إلى بني ملال حيث كانت خنيفرة سابقا ضمن جهة مكناس تافيلالت وخريبكة ضمن جهة الشاوية ورديكة بينما كانت بني ملال ضمن جهة تادلة أزيلال والذي أحدثت به سنة 1971 حيث عرفت تغييرات داخلية وخارجية، ومع التقسيم الجديد الذي ألحق إلى بني ملال بعض الأقاليم. يحد الجهة من جهة الشمال كل من جهة فاس مكناس وجهة الرباط سلا القنيطرة أما من جهة الغرب فتحدها جهة الدار البيضاء سطات وجهة مراكش آسفي وتحدها جهة درعة تافيلالت شرقا وجنوبا. وتقدر مساحتها بحوالي 36.258 كم2، وعدد سكانها 2.520.776 نسمة حسب آخر إحصاء لسنة 2014، وعاصمتها مدينة بني ملال، يرمز لها برقم 5 حسب التصنيف الجديد للجهات.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: تهتم الدولة باقتصاد الجهة فكما قال الملك الراحل الحسن الثاني في ظهير 1971 «إن علينا أن نسهر على أن لا تنمو جهة اقتصادية على حساب الجهات الأخرى»، فإن الجهة تتوفر على بنية اقتصادية مهمة ذات شهرة على المستوى الوطني غنية بإنتاجات نباتية وحيوانية متنوعة تساهم في الصناعة الغذائية المحلية وكذا العديد من الصناعات الأخرى على مستوى جهات المغرب إلى جانب قطاع الخدمات والسياحة الذي يشكل ثاني قطاع رئيسي في الاقتصاد المحلي، وكذا احتلالها مكانة مهمة في القطاع الغابوي والمعادن كالفوسفاط وغيرها.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: يزخر اقتصاد الجهة بتنوعه ففي إقليم خريبكة ثروة منجمية مهمة، منها الفوسفات حيث تحتل المرتبة الأولى على الصعيد الوطني بتوفرها على احتياطي جد مهم من الفوسفات بالمغرب يقدر ب 37.35 مليار م3 إلى غاية 1 يناير 2000 يذكر ان المغرب يحتل المرتبة الأولى عالميا من حيث تصدير الفوسفات والمرتبة الثالثة عالميا من حيث الإنتاج، اكتشف الفوسفات في المغرب أول الأمر في هذه الجهة بضواحي وادي زم سنة 1917، وترجع بداية استخراجه من منجم أولاد عبدون بناحية خريبكة إلى سنة 1921 ويشكل الفوسفات بالمغرب أول ثروة معدنية إذ يقدر احتياطه بحوالي 74% من الاحتياط العالمي.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: ومن بين المناطق الصناعية نجد المنطقة الصناعية لخريبكة (الحي الصناعي):20 هكتار (234 تجزئة) و13 وحدة صناعية عاملة - مشروع توسيع المنطقة


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: تنتج الجهة حوالي 40% من إجمالي إنتاج المغرب حيث خصصت لها مساحة 15 ألف هكتار، ولقد بلغ إنتاج مادة الشمندر السكري بجهة بني ملال خنيفرة خلال موسم 2014-2015 حوالي مليون طن بمعدل 68.5 طن للهكتار وإنتاج معدل 11.5 طن للهكتار بالنسبة لمادة السكر، وحسب معطيات اللجنة التقنية الجهوية لتادلة عن إنتاج المادة فإن الموسم الفلاحي وعلى الرغم الظروف المناخية غير المناسبة التي عرفها الموسم بالجهة حقق إنجازات جيدة لقطاع الشمندر تتوافق مع الأهداف المسطرة في إطار المخطط الفلاحي الجهوي، وسجلت اللجنة الجهوية التقنية للسكر من خلال تقييم حصيلة موسم الشمندر للموسم 2014-2015 نتائج جيدة تواكب النتائج القياسية المسجلة خلال الموسم الذي قبله حيث بلغت المساحة المنجزة حوالي 14750 هكتار والتي تم زرعها بالبذارة بنسبة 100 بالمئة وكان لها وقع إيجابي على الكثافة المسجلة التي بلغت 86761 جدر للهكتار وكذا معدل المردودية الذي بلغ 68.50 طن للهكتار، يشار إلى أن معدل المردودية المسجل اعتمادا على نسبة 16.50 في المئة من نسبة السكر هو 79.40 طن للهكتار يرجع بالأساس إلى خطة مكننة المسار التقني المندمج وإدخال أصناف بذور جديدة لفائدة المنتجين تتميز بمؤهلات إنتاجية عالية مع مقاومة مرض الريزومانيا والتعفن واستعمال التقنيات المقتصدة للماء وتكثيف برامج البحث والتنمية وإدماج المظام المعلوماتي الجغرافي كمشروع نموذجي لتسيير ومتابعة حالة الشمندر السكري. وقد تم خلال موسم 2014-2015 معالجة إنتاجية ب993 ألف طن أي ما يناهز 99.30 في المئة من الإنتاجية المرتقبة خلال المواسم القادمة التي قدرت بمليون طن مع نسبة حلاوة جيدة ناهزت 18.37 في المئة مما مكن من استخلاص 135 ألف طن من السكرالخام بمعدل مردودية 11.53 طن من السكر للهكتار، وأيضا تعرف عملية القلع الميكانيكي إقبالا هاما بحيث سجلت المساحة المنجزة زيادة بنسبة 69 في المائة مقارنة مع نسبة الموسم الذي قبله والذي يرجع إلى قرار اللجنة التقنية الجهوية الذي يلزم المزارعين بالمكننة الشاملة والتي تم تحديدها في مساحة ناهزت 1200 هكتار


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: تعرف الجهة تنوعا في صناعاتها التقليدية الذي يرجع إلى مؤهلاتها الطبيعية وكثرة سكانها القرويين، ومن بين القطاعات التي تتوفر عليها الجهة نجد:


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: تعرف جهة بني ملال خنيفرة إحداث العديد من المشاريع المهيكلة وذلك بغية تسريع وتيرة التنمية الاقتصادية والاجتماعية بالجهة، حيث يتم إنجاز مشروع سكك حديدية سيربط مدينة الدار البيضاء بواد زم ومدينة بني ملال. حيث تعتبر البنية التحتية لمدينة بني ملال جد متطورة، ثم مدينة خريبكة ببنية تحتية شبه متوسطة.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: تتوفر جهة بني ملال خنيفرة على عدة مستشفيات، حيث تتوفر مدينة بني ملال على مستشفى جهوي الذي يعد أكبر مستشفيات الجهة، بالإضافة إلى المستشفيات الإقليمية المتعددة في كل مدن الجهة، كما أن مدينة بني ملال تتوفر على أكبر عدد من المصحات الخصوصية نظرا للتطور الذي تعرفه المدينة، من بين هذه المصحات: مصحة ابن سينا الدولية- مصحة الرازي- مصحة بن حسو- مصحة جبران- مصحة الشفاء الدولية...وغيرها من المصحات المشهورة وطنيا.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: تعرف الجهة نسبة الأمية مرتفعة جدا، باستثناء مدينة بني ملال التي تعتبر أحد المدن الخمسة الرائدة وطنيا في مجال التعليم المدينة التي أصبحت فيها نسبة الأمية ضئيلة جدا، تتوفر مدينة بني ملال على أكبر عدد من الثانويات الإعدادية والتأهيلية بعدد يتجاوز 115 ثانوية عامة وخاصة.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: تعرف الجهة ارتفاعا في نسبة الأمية باستثناء مدينة بني ملال التي أصبحت فيها الأمية شبه معدومة. فقد كشفت المندوبية السامية للتخطيط أن عدد الأميين في المغرب سنة 2014 بلغ ثمانية ملايين ونصف وتتصدر الجهة نسبة ارتفاع الأمية ب38.6 في المئة وهي أعلى نسبة في جهات المغرب وذلك يرجع إلى عوامل كصعوبة ووعورة مناطقها وكثرة جبالها وأيضا انتشار ثقافة بين بعض السكان المحليين القرويين وهي عدم إرسال الفتاة للمدرسة بالإضافة إلى ارتفاع عدد المسنين الذين يسجلون أعلى نسب الأمية وقد بذلت جهود لمحوه من خلال دروس محاربة الأمية التي تقدم في المساجد ومراكز أخرى للمسنين وتيسير ولوج الأطفال للمدرسة وهيكلة مشاريع تعليمية.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: مناخ جهة بني ملال خنيفرة قاري إلى جاف جنوب الجهة خصوصا في منطقة بني ملال بينما المناخ شمال الجهة قاري وشديد البرودة حيث تشهد بعض المناطق نزول درجة الحرارة تحت الصفر ليلا، أما في فصل الصيف ترتفع درجة الحرارة فوق الثلاثين والأربعين فتكون شديدة الحر، تشهد الجهة سقوط نسبة عالية من الأمطار شتويا إضافة إلى تساقط الثلوج بشكل وفير خصوصا في المناطق الجبلية على القمم المرتفعة. وذلك ما أدى إلى كثرة المنابيع والأنهار والمياه الجوفية حيث لا تعاني الجهة من نقص في المياه إلا في بعض المناطق فكان ذلك سببا في كثرة الإنتاج الفلاحي للجهة وتنوعه.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: تتوفر الجهة على عدة مناطق سياحية لأن مدينة بني ملال تحتوي على عدة آثار تتميز بخاصية فريدة فقد بنيت فوق الكهوف كما يؤكد بعض المؤرخين أنها أقدم الأماكن التي استعمرها الإنسان في شمال أفريقيا حيث اكتشف استعمال الأدوات الحديدية في عملية الحفر والثقب ويظهر ذلك على جدران الكهوف وواجهاتها وتفصيلاتها وأشكالها الهندسية، وتتميز بني ملال بمآثرها التاريخية أسوار تعود إلى عهد مولاي إسماعيل، المنارة التي يعود تاريخ بنائها إلى عهد الموحدين، وعلى القرب من المدينة تتواجد مناطق سياحية هي شلال أودج شلال اجرجر أوشراح بتغزيرت عين تيطاوين منتج تغبالوت وهي من ضمن أجمل المدن المغربية، مما جعلها قبلة للسياح الأجانب وغير الأجانب. وبالقرب من بني ملال توجد شلالات عين أسردون التي تعتبر من بين المزارات السياحية في المغرب تقع هذه شلالات في المنطقة السهلية، حيث تنساب المياه نزولا على شكل شلالات وتشكل منظرا بديعا، مع الشكل الهندسي الأندلسي الرائع ومبدع لحدائقه مما جعله قبلة للسياح من مختلف الدول بالإضافة إلى الحدائق الرائعة في مدينة بني ملال التي لا تعد ولا توصف وفي إقليم أزيلال توجد شلالات أوزود المعروفة والمشهورة في المغرب كله كونها شلالات وعلى مقربة منها توجد بساتين ووديان وطواحين.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: أما مدينة خريبكة فتضم حدائق ومتنزهات وهي مجموعة حدائق جذابة صممها الفرنسيون حيث تضم أشجارا قديمة وشامخة ترخي بظلالها على الحدائق التي تسقى كل يوم من طرف طاقم مسؤول عن ذلك. كما تضم كراسي مجهزة لراحة الزوار تحت ظلال أشجار النخيل الكثيفة وهناك مسابيح المدينة وهي المسبح الصغير والكبير والبلدي والمهندسين ومسبح مركب الشروق مما جعل المدينة تجذب نصيبها من السائحين سنويا.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: وكذلك منبع نهر أم الربيع الذي يجذب الكثير من السائحين خصوصا في فصلي الربيع والصيف نظرا لتنوع مياهه بين المالح والحلو ولكثرة منابيع النهر ولتوفره على شلال ومغارة مما جعله قبلة للسائحين في قضاء عطلهم. وعلى بعد هذا النهر تتواجد منطقة سياحية أخرى هي أكلمام ازكزى ترجمتها باللغة العربية الضاية الزرقاء حيث في منطقة الضاية تقترب القردة من الناس لإطعامها وبذلك يكون مجيء السائحين لها أهداف عدة منها السباحة في الضاية والتمتع بالمنظر الخلاب للماء والغابة المحيطة بها مع مشاهدة القردة وإطعامها. وكذلك بجوار مدينة مريرت التابعة للجهة تتواجد منطقة سياحية هي زاوية إفران. وعلى بعد كيلومترات من مدينة خنيفرة منطقة سياحية مهمة هي زاوية الشيخ. يذكر توفر الجهة على ثروة غابوية تتكون من شجر البلوط وغيرها وثروة فلاحية تتكون من بساتين الزيتون والتين وغيره والتي لها حظها في إنعاش السياحة في الجهة.


title: جهة بني ملال خنيفرة

text: نادي أولمبيك خريبكة ممثل مدينة خريبكة من أهم ما حققه هذا النادي حصوله على الدوري المغربي الممتاز سنة 2007 وكأس العرش المغربي سنة 2006 وسنة 2015 بعد فوزه في النهائي على نادي الفتح الرباطي بركلات الترجيح إضافة إلى حصوله على وصافة بطل الدوري عدة مرة ووصوله إلى نهائي كأس العرش أربع مرات. نادي شباب خنيفرة ممثل مدينة خنيفرة أهم ما حققه هذا النادي هو بلوغ الدوري الممتاز سنة 2014 لعب في موسم بعد ذلك هبط إلى القسم الثاني. نادي الرجاء الملالي تم تأسيس هذا النادي سنة 1956 عن طريق دمج ناديين، حصل الفريق على بطولة الدوري المغربي سنة 1974 ووصل 3 مرات إلى المربع الذهبي لكأس العرش سنة 1965 - 1971 - 1995 ومن بين أنجح اللاعبين الذين أنجبتهم الكرة الملالية: أحمد نجاح ومحمد براوي ومحمد مديحي...إلخ. نادي قصبة تادلة نادي يمارس بالدرجة الثانية وصل مرة واحدة إلى الدوري الممتاز وقضى فيه موسم واحد. نادي شباب مريرت ممثل مدينة مريرت يمارس بدرجة الهواة. نادي الفقيه بن صالح أحد أندية الهواة.


title: سميح ساويرس

text: سميح أنسي ساويرس (1957-)، أحد أبرز رجال الأعمال المصريين، رئيس شركة أوراسكوم للفنادق والتنمية. نجل أنسي ساويرس رئيس ومؤسس مجموعة أوراسكوم وهو الابن الأوسط للعائلة المتعددة النشاطات والتي تضم نجيب ساويرس الابن الأكبر وناصيف ساويرس الابن الأصغروسميح حاصل على دبلوم هندسة ميكانيكية من جامعة برلين التقنية. قام بتشييد منتجعي الجونة ومرتفعات طابا على البحر الأحمر.ويلقبه البعض بامبراطور السياحة رئيس نادي الجونة بالاضافه إلى حصه في نادي لوزيرن السويسري قدرت مجلة فوربس سنة 2007 ثروته ب1.5 مليار دولار . في 2005 , بدأ أول توسعاته الخارجية، حيث أقام عدد من المشاريع السياحية في الإمارات العربية والمغرب.


title: تنوخيون

text: التنوخيون أو تنوخ هم قبائل عربية كانت تقطن في جنوب سوريا والأردن (مملكة الأنباط سابقا) وغربي العراق وشمال الجزيرة العربية منذ القرن الأول قبل الميلاد، أحياناً تطلق عليهم المصادر اليونانية اسم «ساراكينوس».


title: تنوخيون

text: وكان جذيمت (جذيمة الأبرش) ملكاً على قبائل التنوخيين المذكورة بنقوش أم الجمال والنمارة، ومن القبائل التنوخية قبيلة لخم/المناذرة التي أسست مملكة الحيرة في العراق وقبيلة الغساسنة الذين حكموا جنوب بلاد الشام. وتقول الاساطير العربية أن التنوخيين حاربوا زنوبيا ملكة تدمر غير أن ذلك لا يمكن إثباته.


title: تنوخيون

text: استعمل التنوخيون الخط النبطي وبلغة عربية في نقوشهم وكانوا حلفاء الرومان ويبدو أنهم استطاعوا إخضاع قبائل مثل نزار ومعد وأسد كانت تقطن في شمال الجزيرة العربية.


title: تنوخيون

text: حسب هشام الكلبي كان أول ملوك تنوخ مالك بن فهم ثم مات مالك فملك بعده أخوه عمرو بن فهم ثمّ مات فملك بعده جذيمة الأبرش، وجاء بعد جذيمة الأبرش ابن أخته وولي عهده الملك عمرو بن عَديّ الذي يُعتبر جد الملوك اللخميين المناذرة.


title: تنوخيون

text: ويبدو أن ملك تنوخ مالك بن فهم، كان يحمل نفساً أبية وهمة عالية، وروحاً تواقة، ولذلك فما إن استتبت له شؤون المُلك والزعامة في بادية الشام واجتمعت إليه كلمة العرب في المنطقة حتى تسامى بهمته إلى أرض العراق مستثمراً حالة الشقاق والخلاف بين ملوك الطوائف وطامحاً لتأسيس مملكة عربية كبرى تسيطر على كامل المنطقة وهكذا تحركت هذه الموجة العربية العارمة إلى أرض العراق، بمجموعتين أو جيشين قاد الجيش الأول منهما – كما يقول ابن الأثير في كتابه«الكامل في التاريخ» زعيم قبيص الحيقاد بن الحنق وقصد هذا وجيشه مملكة الأرمانيين، الذين سكنوا بابل وما حولها فأغاروا عليهم ثم جاء الجيش الثاني بقيادة مالك بن فهم «ملك تنوخ» في جمع كبير من قبائل العرب فهاجم الأرمانيين وأجلاهم عن الأرض التي كانوا يسيطرون عليها وتابع طريقه إلى مملكة الأردوانيين فأخرجهم من الأرض التي حكموها واستقر المقام بمالك بن فهم ومن معه في منطقة الأنبار حتى حدود الحيرة لتأسيس أول مملكة عربية تمتد من حدود الحيرة شرقا وحتى حوران غرباً وبالطبع فإن العراق تحولت في هذه الأثناء من «اقليم» إلى «مملكة» يتبع الدولة العربية العتيدة.


title: تنوخيون

text: في عهد الملك مالك بن فهم تأسست الأرضية الصالحة لنشوء الدولة غير أن شؤون الملك والحكومة لم تكن قد تطورت بعد واستمر هذا الحال إلى ما بعد موت مالك بن فهم وتولي شقيقه عمرو بن فهم سدة الحكم غير أن هذا لم يستمر طويلاً فتوفي وخلفه الملك جذيمة بن مالك المعروف بـ«الأبرش» ويُعتبر عدد كبير من المؤرخين جذيمة الأبرش الملك المُؤسس لمملكة اللخميين العرب في الحيرة والأنبار وسائر الجنوب العراقي امتدادً إلى حدود عُمان وهي المملكة التي كانت اللبنة الأولى لدولة المناذرة.


title: تنوخيون

text: وفي عهد الملك جذيمة الأبرش استقر الملك للعرب وتطورت أساليب إدارة الحكم وشؤون المُلك ولا شك أن جذيمة الملك استفاد من معارف الأرمانيين وأنظمتهم وأساليبهم في تدبير شؤون المُلك. ووصفه المؤرخون بأنه ملك عظيم ضم إليه شمل العرب وأسس لهم أركان دولة كبيرة وغزا بجيوشه الممالك المتاخمة لدولته الممتدة.


title: تنوخيون

text: وجاء بعد جذيمة الأبرش ابن أخته وولي عهده الملك عمرو بن عَديّ الذي يُعتبر جد الملوك اللخميين المناذرة وفي عهد عمرو بن عديّ تحالفت هذه المملكة العربية مع دولة الفرس الساسانيين التي تأسست وازدهرت في إيران، وبدأت تبسط نفوذها وسيطرتها على جزء كبير من العالم وقد تولى الملك عمرو بن عديّ سدة الملك عام 268 للميلاد، واستمر حكمه حتى عام 288 للميلاد، وعاصر من ملوك ذلك الزمان الملك شمر يرعش «ملك حمير التُبعي» والملك سابور بن أردشير وبهرام هرمز بن سابور «الأول» ثم بهرام الثاني بن بهرام الأول ملوك الإمبراطورية الساسانية.


title: تنوخيون

text: في هذه الفترة كانت البحرين إقليماً تابعاً لدولة المناذرة التي اختارت الحيرة عاصمة لها وكان ملوك الحيرة ينتدبون من قبلهم ملوكاً محليين يمارسون ولايتهم على مناطق محددة من الدولة الشاسعة وبالطبع كانت البحرين من هذه الممالك المحلية أما «أوال» فكانت حاضرة البحرين الإقليم، وإليها كانت تعود شؤون حكم هذا الإقليم غير أنه من الجدير بالذكر أن البحرين في هذه الأثناء وخاصة «أوال» بدأت تعود إلى عهودها الزاهرة وازدهارها التجاري والاقتصادي وعادت من جديد لتشكل واحداً من أهم أسواق العرب وميناءً تصل إليه السلع والبضائع من مختلف أنحاء الدنيا، وكان يسكن البحرين في هذه الأثناء مجموعة قبائل عبد القيس وربيعة وإياد، فيما كانت ربيعة تسيطر على «أوال» بشكل خاص، وكان الملوك المحليين للإقليم من هؤلاء وهؤلاء، أي يكون الملك لعبد القيس تارة ولربيعة تارة أخرى، بينما تحتفظ كل قبيلة بزعيمها المباشر، أما الدولة الأم أي مملكة المناذرة فكانت تُقيم ما يشبه التحالف مع الإمبراطورية الساسانية ولم تكن تابعة لهذه الإمبراطورية، في هذا الوقت.


title: تنوخيون

text: استمرت ولاية عمرو بن عديّ على مملكة المناذرة نحو عشرين سنة أخذ خلالها عدة حروب مع عدد من الممالك المحاذية وكان أشهر هذه الحروب حربه مع مملكة «تدمر» في بلاد الشام وهي حرب اختلطت فيها الأسطورة بالحقيقة وتمازج فيها الخيال بالواقع فدخلت بذلك ديوان الأقاصيص والروايات والسير الشعبية العربية.


title: تنوخيون

text: أما التاريخ العربي الموثق فيحكي الكثير عن الملك التالي الذي جاء بعد عمرو بن عديّ وهو امرؤ القيس بن عمرو بن عديّ الذي تجاوزت طموحاته طموحات من سبقه من الملوك العرب وكان بحق صاحب أول مشروع وحدوي لتوحيد البلاد العربية وتشكيل دولة عربية واحدة، تطاول بمكانتها الإمبراطوريتين السائدتين آنذاك، وهما إمبراطورية الفرس الساسانيين والإمبراطورية الرومانية. اعتلى الملك امرؤ القيس بن عمرو سدة المُلك عام 288 للميلاد، وعاصره من ملوك التبابعة في حميرَ ثلاثة ملوك هم: شمر يرعش ثم افريقس الملقب بذي القرنين، ثم يمريرجب، أما معاصروه من ملوك الإمبراطورية الساسانية فهم: بهرام الثالث ثم نرسي بن بهرام ثم هرمز بن نرسي ثم الإمبراطور الدموي سابور الثاني المُلقب بـ (ذي الأكتاف).


title: تنوخيون

text: يعتبر امرؤ القيس بن عمرو واحداً من أقوى ملوك المناذرة بل من أقوى الملوك العرب قبل الإسلام وقد استمر حكمه نحو أربعين سنة نهض خلالها إلى إنجاز حلمه الكبير لتوحيد العرب في دولة واحدة فأخضع لسلطانه القبائل والملوك المحليين في سائر البلاد العربية كالحجاز ونجد وتهامة والعراق والشام وحدود اليمن، وغزا مملكة الحميريين التبابعة من اليمن فانتصر على الملك شمر يرعش وقلص نفوذه إلى ما وراء نجران وهاجم بقبائل عبد القيس وربيعة القاطنين في البحرين شواطئ فارس مستخدماً أسطولاً بحرياً حربياً كبيراً فعبر إلى أرض الفرس واحتل أجزاءً منها كما هدد بغزواته مشارف الإمبراطورية الرومانية إلا أنه ما لبث أن تصالح مع ملوك الرومان، وتحالف معهم إبان ظهور الإمبراطور الساساني سابور الثاني (ذو الأكتاف) وعودة القوة والازدهار إلى الدولة الساسانية التي سعت بمجرد اشتداد أمرها للثأر من هذا الملك العربي. وعثر على قبره المستشرق الفرنسي رينيه ديسو (1868 - 1958 م) بين خرائب النمارة في حوران. ومن بين أنقاض ذلك القبر وجد حجرا من البازلت مقاسه 4 أمتار و 40 سنتمترا 3 أمتار و 30 سنتمترا تقريبا ويكون الحجر العتبة العليا من القبر، ومكتوب عليه بالحرف النبطي وهو أقرب إلى اللسان العربي كما هو شائع حينذاك طول متر وستة عشر سنتمترا عرض 23 سنتمترا كما توضحه الصورة والمنقولة عن كتاب «تاريخ العرب قبل الإسلام» الجزء الثالث للدكتور جواد علي: وترجمة هذه الكتابة تقرأ على النحو التالي: 1- هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي تقلد التاج. 2- وأخضع قبيلتي أسد ونزار وملوكهم وهزم مذحج وقاد. 3- الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر وأخضع معدا واستعمل بنيه. 4- على القبائل ووكلهم فرساناً للروم فلم يبلغ ملك مبلغه. 5- إلى اليوم. توفي سنة 223 م في اليوم السابع من أيلول سبتمبر. فيما ظل المُلك من بعده متداولاً في سلالة امرئ القيس بن عمرو غالب الأحيان وباستثناء فترات قليلة جداً، فقد توارثو المُلك على الحيرة والدولة العربية المنذرية أبناء وسلالة امرؤ القيس بن عمرو منذ عام 370 للميلاد وحتى عام 638 أي بعد بعثة الرسول بنحو 27 سنة وهي السنة التي ازدهرت فيها حركة الفتوحات الإسلامية خارج الجزيرة العربية حيث سنلاحظ أن أول وصول للمسلمين إلى فارس كان من البحرين وأن القضاء على دولة الفرس بدأ من البحرين وهكذا ظلت البحرين ومنذ بدء التكوين التاريخي للمنطقة مؤثرة في مسارات أحداثها الكبرى وركيزة مهمة من ركائز بناء تاريخ المنطقة وظل ملوكها من أبرز صُناع التاريخ البشري في هذه البقعة من العالم، التي حفلت بالنُبوات تماماً كما اكتظت قبل ذلك بالأرباب الأسطوريين والآلهة المتخيلة جنباً إلى جنب مع الأرباب والآلهة الصنمية ثم منها خرج نور الإسلام ليعمَ العالم.


title: تنوخيون

text: في القرن الحادي عشر، انضمت إلى التنوخيين القبائل القحطانيّة من جنوب شبه الجزيرة العربية، مثل بنو معن. افتتح التنوخيين الطائفة الدرزية في لبنان، عندما قبل معظمهم واعتمدوا الرسالة الجديدة، بسبب علاقات قيادتهم الوثيقة مع الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله. استقر بني معن في جبال لبنان بأمر من حاكم دمشق للدفاع ضد الصليبيين. وأصبح معظم بني معن في لبنان في وقت لاحق من أتباع المذهب التوحيدي الدرزي. وقد هُزِموا في وقت لاحق من قبل قبيلة قيس المنافسة في معركة عين دارة، والذين أصبحوا أيضًا دروز قيسيين.


title: تنوخيون

text: بدأ حكم ملوك دولة اللخميين بعمرو بن عدي اللخمي كما يوضحه الجدول السابق، وبعد وفاته عام 288 م تولى الحكم ابنه امرؤ القيس بن عمرو، وهو من أقوى ملوك دولة اللخميين.


title: تنوخيون

text: امرؤ القيس بن عمرو بن عدي وهو الملقب بالبدء. تولى الحكم عام 288 م وكان معاصرا من ملوك الفرس لبهرام الثالث ونرسى بن بهرام وهرمز الثاني بن نرلمى وسابور ذى الأكتاف. ويبدو من خلال تاريخ مدة حكمه التي استمرت أربعين عاما أن امرؤ القيس كان يهدف إلى توحيد العرب في دولة واحدة ويكون هو ملكا عليها. ولكن الظروف لم تساعده فقد مات بعيدا عن عاصمة مملكته عام 328 م.


title: تنوخيون

text: وعثر على قبره المستشرق الفرنسي رينيه ديسو (1868 - 1958 م) بين خرائب النمارة في حوران. ومن بين أنقاض ذلك القبر وجد حجرا من البازلت مقاسه 4 أمتار و 40 سنتمترا 3 أمتار و 30 سنتمترا تقريبا ويكون الحجر العتبة العليا من القبر، ومكتوب عليه بالحرف النبطي وهو اقرب إلى اللسان العربي كما هو شائع حينذاك طول متر وستة عشر سنتمترا عرض 23 سنتمترا والمنقولة عن كتاب «تاريخ العرب قبل الإسلام» الجزء الثالث للدكتور جواد علي: وترجمة هذه الكتابة تقرأ على النحو التالي: 1- هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي تقلد التاج. 2- واخضع قبيلتي أسد ونزار وملوكهم وهزم مذحج وقاد. 3- الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر واخضع معدا واستعمل بنيه. 4- على القبائل ووكلهم فرساناً للروم فلم يبلغ ملك مبلغه. 5- إلى اليوم. توفى سنة 223 م في اليوم السابع من أيلول سبتمبر وفق بنوه للسعادة. وكان أهل الشام وحوران وما يليهما يؤرخون في ذلك الوقت بالتقويم


title: تنوخيون

text: البصروي نسبة إلى بصرى عاصمة حوران، وهو يبذأ بدخولها في حوزة الروم سنة 105 للميلاد. فإذا أضفنا هذا العدد إلى 223 المذكور على الحجر أصبح المجموع 328 للميلاد وهي نفس السنة التي ذكرناها أعلاه والتي توفى فيها امرؤ القيس.


title: تنوخيون

text: ومما سجل على قبره أن امرأ القيس قد اخضع لسلطانه قبائل معد وفروعها وأن نفوذه امتد إلى البحرين وأطراف العراق والشام، كما أنه حارب شمر يرعش الحميري، وهذا ما يؤيده العلامة ابن خلدون بقوله: "ولما طك عمرو بن عدى ولى بعده على العرب وسائر من بادية العراق والحجاز ونجد والجزيرة امرؤ القيس بن عمرو بن عدي ويقال له البدء، وهو أول من تنصر من ملوك ال نصر كما ذكر ابن خلدون أن امرأ القيس قد تملك في عهد سابور ذي الأكتاف.


title: تنوخيون

text: ومن الجدير بالذكر أن امرأ القيس أمضى سنين حكمه الأولى خاصة وهو يمني نفسه بقيام دولة عربية كبيرة ومستقلة عن نفوذ الإمبراطورية الساسانية. وقد مهد لذلك الهدف بمحاربة القبائل العربية أولا وإخضاعها داخليا لسلطانه، ثم بعد ذلك حارب شمرير عشى ملك الدولة الحميرية في اليمن وقلص نفوذه إلى ما وراء فجران. وفي عام 359 م واتت امرؤ القيس فرصة أخرى حينما توفى هرمز الثاني بن نرسى الذي لم يخلف وريثا لعرش الساسانيين ولكن كانت إحدى زوجاته حاملا فأوصى بالملك من بعده للحمل الذي في بطنها. فولدت غلاما هو سابور فلقب بذي الأكتاف ابن هرمز. وبايعته الفرس حين ولادته ولم يزل صغيرا، فاختلت شأن الإمبراطورية الساسانية إلى حين وطمع فيها من جاورها. فاستغل امرؤ القيس تلك الفرصة وأخذ يعمل على إنشاء الدولة العربية التي كان يحلم بها. ولما دانت له القبائل العربية أوعز إلى عبد القيس ومن يسكن البحرين من قبائل العرب بمهاجمة سواحل فارس فعبروا الخليج بسفنهم. وفي هذا يقول ابن الأثير: وسمع الملوك أن ملك الفرس صغير في المهد فطمعت في مملكته العرب والروم معاً، ولما كانت العرب أقرب إلى بلاد فارس سار جمع عظيم منهم في البحر-وبينهم من بني عبد القيس بالبحرين- إلى بلاد فارس وسواحل أردشيرفره، وغلبوا أهلها على مواشيهم ومعايشهم وأكثروا الفساد. ومن هذه الواقعة نستدل على أن مهاجمة الدولة الفارسية عن طريق البحر كان بأمر من امرئ القيس الذي كان يدأب على تكوين الدولة العربية التي كان يعاضدها عدد من القبائل العربية في منطقة الخليج.


title: تنوخيون

text: ويرجح كذلك أن امرأ القيس قد أمر إياد بالإغارة على سواد العراق. وفي ذلك كتب ابن الأثير أيضا: وغلبت إياد على سواد العراق وأكثروا الفساد فيهم، فمكثوا حينا لا يغزوهم أحد من الفرس لصغر ملكهم وهذا دليل آخر على خضوع بقية القبائل العربية لسلطان امرئ القيس. ولكن الإخباريين سامحهم الله لا يرون للعرب دولة قبل الإسلام، فأهملوا عدداً من حقائق التاريخ لأنهم اعتمدوا في الغالب على الروايات الفارسية.


title: تنوخيون

text: غير أننا نرى أن نستخلص مما تقدم بأن امرأ القيس قد قام فعلا بمحاولة تأسيس دولة عربية كبيرة امتد نفوذها من مشارف الشام وسواحل البحر الأحمر إلى حدود اليمن وسواد العراق بما في ذلك شطري الخليج العربي.


title: تنوخيون

text: ولما ترعرع سابور ذو الأكتاف وبلغ من العمر 16 سنة تولى أمور مملكته فبادر إلى إصلاح أوضاعها الداخلية بسرعة، ثم تطلع إلى استرجاع حدود إمبراطورية أسلافه. ولهذا شرع بتوجيه جيوشه ضد العرب.


title: تنوخيون

text: استطاع العرب في أوائل القرن الرابع الميلادي وبقيادة امرؤ القيس بن عمرو أن يؤسسوا أركان دولة عربية لو حالفتها الظروف لكان لها شأن يذكر في التاريخ.. ولكن الفرس استطاعوا القضاء عليها ولم تزل في بداية نشوئها.


title: تنوخيون

text: ومنذ عام 325م إلى 378م مر العرب بفترة قاسية كانت من أسوأ الفترات التي مرت عليهم في تاريخهم القديم، فقد احتل الفرس الأطراف الشرقية من جزيرة العرب، واحتل الأحباش اليمن فقضوا على دولة الحميريين فيها، وغزا الروم الشام والأطراف الشمالية لبلاد العرب وبذلك قضوا على استقلال الدويلات التي كانت للعرب في اليمن والحيرة وتخوم الشام، ولم يبق بعيدا عن ذلك الاحتلال غير الحجاز وبعض أقسام نجد وباديتها.


title: تنوخيون

text: وفي عام 378 م استطاع الحميريون بقيادة ملكيكرب ينعم أو ملك كرب (يهأمن) أن يحرروا اليمن من سيطرة الأحباش وبويع ملكيكرب ملكا على اليمن ولقب بملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات. ولكن العرب لم يستطيعوا التخلص من أكبر دول العالم في ذلك العصر وهما دولتا الفرس والروم.


title: تنوخيون

text: أما التبابعة في اليمن فقد وسعوا نفوذهم في جزيرة العرب في عهد أبو كرب. أسعد بن ملكيكرب وابنه حسان أضيف إلى لقبهما ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم طودم (وتهمتم) أي وأعرابها في الجبال وتهامة. ويروى الأخباريون أن حسان بن أسعد بن ملكيكرب ساعد أخاه لأمه حجر بن عمرو سيد قبيلة كندة على تأسيس إمارة كندة التي امتد سلطانها على قبائل معد، وكانت هذه القبائل تابعة لسلطة تبابعة اليمن كما كانت إمارة المناذرة تابعة للفرس حينذاك.


title: غاري كاسباروف

text: غاري كيموفيتش كاسباروف لاعب شطرنج سوڤيتي روسي ولد في 13 أبريل 1963 بمدينة باكو بجمهورية أذربيجان السوفيتية الاشتراكية (الاتحاد السوفيتي سابقاً) تحت اسم غاريك كيموفيتش وينشتاين ، ثم غيرته أمه بعد وفاة والده إلى لقبها العائلي كاسباروف ، وهو أستاذ كبير وبطل العالم الـثالث عشر في الشطرنج وكاتب وناشط سياسي، يعتبره بعض الخبراء أعظم لاعب في التاريخ. يعد من عباقرة العالم بنسبة ذكاء تبلغ 190


title: غاري كاسباروف

text: تعلم الشطرنج منذ نعومة أظفاره وذلك بمشاهدة والديه يقومان بحل ألغاز الشطرنج ، إلتحق بمدرسة ميخائيل بوتفنيك في سن العاشرة، وتتلمذ على يد فلاديمير ماكوغونوف وفي سنة 1976 فاز ببطولة الاتحاد السوفياتي للناشئين وعمره 13 سنة وكرر الإنجاز ذاته العام التالي، في 1978 حصل على لقب أستاذ شطرنج وذلك بعد فوزه ببطولة ذكرى سوكولسكي في مينسك، فاز ببطولة العالم للناشئين سنة 1980 بدورتموند وحصل على لقب أستاذ كبير وفي العام الموالي فاز ببطولة الاتحاد السوفيتي للشطرنج وكرر الإنجاز سنة 1988، فاز بأولمبياد الشطرنج ثمان مرات أربعة مع الاتحاد السوفياتي (1980، 1982، 1986، 1988) وأربعة مع روسيا (1992، 1994، 1996، 2002).


title: غاري كاسباروف

text: فاز ببطولة روسيا للشطرنج سنة 2004 وحصل على إحدى عشر أوسكار شطرنج، تصدر ترتيب الاتحاد الدولي للشطرنج من 1986 حتى تقاعده في 2005، صنف كاسباروف الأول في العالم لمدة 225 شهر من أصل 228 من مسيرته الاحترافية وكان أول لاعب يكسر حاجز 2800 في جانفي 1990 وأعلى تصنيف له هو 2851 والذي صمد 13.5 سنة حتى حطمه كارلسون.


title: غاري كاسباروف

text: أصبح كاسباروف أصغر لاعب في التاريخ يصبح بطل العالم في الشطرنج وذلك سنة 1985 حين فاز على بطل العالم آنذاك أناطولي كاربوف وعمره 22 سنة ودافع عن لقبه حتى سنة 1993 أين حدث خلاف بينه وبين الاتحاد الدولي للشطرنج أدى إلى تأسيسه لمنظمة منافسة تسمى جمعية الشطرنج الاحترافية (PAC)، واستمر في حمل لقب بطولة العالم الكلاسيكية التي تنظمها جمعيته حتى خسر سنة 2000 أمام بطل العالم فلاديمير كرامنيك.


title: غاري كاسباروف

text: في 10 مارس 2005 أعلن اعتزاله للشطرنج كي يتفرغ للسياسة والكتابة، حيث أسس حركة سياسية أطلق عليها الجبهة المدنية الموحدة وانضم إلى تحالف معارض للرئيس الروسي فلاديمير بوتين يسمى «روسيا الأخرى» ، في 2008 أعلن ترشحه لرئسيات روسيا لكنه اضطر للانسحاب لعدم استيفائه للعدد المطلوب من الأصوات للترشح، ويعتر كاسبروف رمزا من رموز معارضة الحكومة الروسية لكن الدعم الذي تلقاه كمرشح كان ضعيفا وحاليا يشغل مجلس إدارة مؤسسة حقوق الإنسان ويرأس مجالسها الاستشارية الدولية.


title: غاري كاسباروف

text: في يوم السبت 13 أبريل 1963 وقبل منتصف الليل بربع ساعة ولد كاسباروف بمدينة باكو أذريبيجان السوفياتية (حاليا أذربيجان) لوالد يهودي الأصل يدعى كيم مويسفيتش واينشتاين وأم ذات أصول أرمينية اسمها كلارا شاجينوفا كاسباروفا ، كان والده كيم سليل عائلة موسيقية وتعلم العزف على الكمان ودرس في المعهد الصناعي الاذربيجاني وأصبح مهندسا في الكهرباء والتقى بوالدة كاسباروف كلارا في مختبر المعهد بعد انضمامها إليه وحصولها على شهادة الهندسة في تخصص المعدات الآلية والتحكم عن بعد ثم تزوجا لاحقا ، في سنة 1971 توفي كيم بسبب ورم لمفاوي وانتقل كاسباروف للعيش في منزل جده ساجين مسيسوفيتش كاسباروف الذي تولى رعايته هو وجدته. وقد وصفت كاسباروف نفسه بأنه "مسيحي"، على الرغم من أن «غير مبال جدًا للدين».


title: غاري كاسباروف

text: اتسم كاسباروف بالإصرار منذ صغره وتعلم القراءة وهو في الرابعة من العمر وكانت له ذاكرة استثنائية وكان شغوفا بالمطالعة ويحب التاريخ ومطالعة كل ما تعلق بالإمبراطوريات الرومانية والبريطانية والفرنسية وكان مولعا بالشخصيات التاريخية مثل نابوليون ويعشق الجغرافيا ويقرأ عن رحلات المستكشفين مثل ماجلان وكلومبوس وحفظ معظم البلدان وعواصمها وعدد سكانها ، ووجد الرياضيات والجبر في المدرسة أمرا سهلا وكان يتمتع بحل المسائل الصعبة ولهذا نصح معلمه والدته أن تجعله يتخصص في علم الرياضيات لكنها رفضت وكانت رغبتها أن يدرس الأدب والشعر.


title: العربي التبسي

text: الشيخ العربي التبسي أحد أعمدة الإصلاح في الجزائر، وأمين عام جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والمجاهد الجزائري البارز الذي خطفته يد التعصب والغدر الفرنسية عام 1957م.


title: العربي التبسي

text: ولد العربي بن بلقاسم بن مبارك بن فرحات التبسي بقرية «السطح» النموشية (نسبة إلى قبيلة النمامشة الأمازيغية الكبيرة) جنوب غرب تبسة -وتبعد عنها بنحو مائة وسبعة عشرة كيلو متر- وذلك في سنة 1312هـ (1895م). في عائلة فلاحية فقيرة، وكان والده إلى جانب عمله في الزراعة يتولى تحفيظ القرآن لأبناء القرية في الكتاب.


title: العربي التبسي

text: ابتدأ العربي التبسي حفظ القرآن على يد والده في مسقط رأسه وقد توفي والده حوالي سنة 1320هـ (1903م)، وفي سنة 1324هـ (1907 م) رحل إلى زاوية ناجي الرحمانية بـ«الخنقة» جنوب شرق خنشلة فأتم بها حفظ القرآن خلال ثلاث سنوات، ثم رحل إلى زاوية مصطفى بن عزوز بـنفطة جنوب غرب تونس في سنة 1327هـ (1910م)، وفيها أتقن رسم القرآن وتجويده، وأخذ مبادئ النحو والصرف والفقه والتوحيد، وفي سنة 1331هـ (1914م) التحق بجامع الزيتونة بتونس العاصمة حيث نال شهادة الأهلية واستعد لنيل شهادة التطويع ولم يتقدم إلى للامتحان، ورحل إلى القاهرة حوالي سنة 1339هـ (1920م) ومكث فيها يطلب العلم في حلقات جامع الأزهر ومكتباتها الغنية إلى سنة (1927م)، ثم رجع في السنة نفسها إلى تونس وحصل على شهادة التطويع (العالمية).


title: العربي التبسي

text: عاد الشيخ إلى الجزائر عام 1347هـ الموافق لـ 1927م ليبدأ نشاطه الدعوي في مدينة تبسة التي أصبح ينسب إليها، وذلك في مسجد صغير يدعى مسجد ابن سعيد فبدأ الناس يلتفون حوله ويزدادون يوما بعد يوم حتى ضاق بهم هذا المسجد، فانتقل بعدها إلى الجامع الكبير الذي تشرف عليه الإدارة الحكومية، لكن سرعان ما جاءه التوقيف عن النشاط من الإدارة بإيعاز من الطرقيين، فعاد إلى المسجد العتيق ابن سعيد ليواصل نشاطه بالرغم من ضيقه بالناس الذين استجابوا لدعوة الإصلاح واقتنعوا بها. وكانت دروس الشيخ للعامة تلقى بعد صلاة العشاء فترى الناس يسرعون من معاملهم ومنازلهم لأداء الصلاة وسماع الدرس فيمتلئ بهم المسجد، وكانت طريقة الشيخ أن يختار نصا قرآنيا أو نبويا يناسب موضوعه، فيفسره تفسيرا بارعا يخلب ألباب السامعين، فيريهم حكمة الشرع ومعانيه السامية، ثم يتدرج إلى بيان الأمراض الاجتماعية فيشرحها ويبين أسبابها وعواقبها في الدنيا والآخرة، ومن ذلك نقضه لبدع الطرقيين الضالين وتنبيهه على إفسادها للعقيدة الإسلامية وسلبها لعقول الناس، فيظهر بطلانها ويكشف حقيقة أدعياء التصوف الدجالين.


title: العربي التبسي

text: ولما لاحظ الفرنسيون نشاط الشيخ والتفاف الناس حوله، أخذوا في مضايقته ومضايقة أنصاره حتى في ذلك المسجد الصغير الخارج عن إدارتها، ولما تفاقم الأمر نصحه الشيخ ابن باديس بالانتقال إلى مدينة سيق في الغرب الجزائري التي أبدى سكانها استعدادا لقبول إمام من أئمة الإصلاح، فانتقل إليها بداية سنة 1930م، ففرح أهلها بقدومه وأقبلوا على دروسه واستفادوا من علمه وخلقه وتوجيهاته فمكث فيهم إلى آخر سنة 1931م، وفي هذه المدة تمكن من بث الدعوة الإصلاحية السلفية ليس في مدينة سيق فحسب، ولكن في أنحاء كثيرة من الغرب الجزائري.