title: سرقة فكرية

text: بالنسبة للباحثين والأستاذة يعاقب السارق بعقوبات تتراوح بين الإيقاف إلى الفصل وإنهاء الخدمة مع فقدانهم للمصداقية والأمانة. الإدانة بالسرقة الأدبية تتم عن طريق اللجنة التأديبية الداخلية والتي وافق على قوانينها الطلاب والأساتذة. السرقة الأدبية هي سبب شائع لإعادة مراجعة الأوراق البحثية.


title: سرقة فكرية

text: لا يوجد تعريف متفق عليه عالميا للسرقة الأدبية، على الرغم من ذلك سيتم ذكر عدد من التعاريف لتتضح الصفات المشتركة والشائعة في السرقة الأدبية.


title: سرقة فكرية

text: عرف Bela Gipp السرقة الأدبية بأنها تشمل على «استخدام الأفكار، أو المفاهيم أو الكلمات أو التركيب بدون الاعتراف بالمصدر بشكل ملائم ليستفيد منها في حال يتوقع منه تقديم عمل أصلي وجديد».


title: سرقة فكرية

text: التعريف الذي قدمه B. Gipp هو نسخة مختصرة من تعريف Teddi Fishman والذي يقترح 5 عناصر مميزة للسرقة الأدبية.


title: سرقة فكرية

text: وفقا لـ " The Reality and Solution of College Plagiarism" من قسم المعلومات الصحية لجامعة جامعة إلينوي في شيكاغو يوجد 10 أشكال أساسية للسرقة لأدبية التي يقوم بها الطلاب:


title: سرقة فكرية

text: في المجتمع الأكاديمي تعدّ السرقة الأدبية مشكلة خطيرة وقد تعاقب بعقوبات مثل الرسوب في تكليف معين أو في المنهج كامل وقد تصل إلى الطرد من المؤسسة التعليمية. عادة، تزداد العقوبة كلما ارتفع تعليم الشخص. قد يتم تعديل شدة العقوبة إذا اتضح بأن الطالب لم يفهم بشكل كامل ماهية السرقة الأدبية. أوضحت دراسة في عام 2015 بأن طلاب الجدد على الجامعة لا يفهمون أساسيات ذكر المصادر في الأعمال الأكاديمية المكتوبة بالرغم من ثقتهم بفهمهم لها. نفس المجموعة من الطلاب كانت لهم نظرة لطيفة لطريقة تطبيق العقوبات على من قام بالسرقة.


title: سرقة فكرية

text: في حالات تكرار السرقة الأدبية أو فداحتها مثل أن يقوموا بشراء التكليف، العقوبة المتوقعة هي الإيقاف أو الفصل. هناك اهتمام تاريخي بخصوص تباين العقوبات المطبقة على السرقة وفي عام 2008 صممت تعرفة للعقوبات للمؤسات التعليمية العليا في المملكة المتحدة في محاولة لتشجيع تحديد معايير العقوبات.


title: سرقة فكرية

text: لتطبيق العقوبات، يجب أن تكتشف السرقة الأكاديمية أولا. نسبة كبيرة من معلمي الجامعات لا تستخدم برامج لكشفها مثل برامج مطابقة النصوص. ونسبة أقل أيضا تحاول كشف السرقة بقراءة البحث الفصلي للطلاب بنية كشف السرقة. رغم أن الطريقة الأخرى ليست فعالة في كشف السرقة خصوصا إذا كان يتعامل مع مصادر ليس معتادا عليها.


title: سرقة فكرية

text: بسبب العواقب الخطيرة التي تسببها السرقة للطلاب، كانت هناك مطالبات بضرورة تعليمها لهم لمساعدتهم على تجنبها. تزداد أهميتها عندما ينتقل الطلاب من مؤسسة تعليمية لأخرى لها رؤوية مختلفة في موضوع السرقة الأدبية. باعتبار خطورة تهمة السرقة الأدبية على الطلاب، يفترض تعليمها للطلاب قبل تعليمهم المناهج التي يريدون تعليمها. يشمل ذلك تعلميها للطاقم الأكاديمي الذي قد يجهل ما الذي يتوقع من طلابهم وعواقب مخالفتهم له.


title: سرقة فكرية

text: العديد من الدراسات بحثت عن العوامل التي تؤثر في قرارات الطلاب وعزمهم على السرقة. دراسة قامت بمراقبة سلوكيات طلاب من جامعات ألمانية اكتشفوا أن التسويف سبب من أسباب السرقة الأدبية واستطاعوا التنبؤ بالسرقة في الستة أشهر التالية للتسويف. يتحجج البعض بأن السرقة الأدبية هي محاولة من الطلاب للتغلب على العلامات المنخفضة نتيجة التسويف. دراسة أخرى وجدت أن الطلاب يسرقون بشكل أكثر إذا سنحت لهم الفرصة وشعروا بأن السرقة أكثر فائدة من قيامهم بعملهم. ستقل نسبة السرقة لو علم الطلاب بأن هناك عقوبات أقوى تنتظرهم واعتقدوا بالأعراف الاجتماعية بأن السرقة الأدبية غير مقبولة.


title: سرقة فكرية

text: ولمنع حدوث الانتحال تذكر دائما أن تأتي بأفكارك الأصلية الخاصة في أبحاثك وأوراق العمل التي تقدمها مع الإشارة إلى العمل الذي عمله الآخرون. وهذه بعض الخطوات لتقليل الانتحال في البحوث والأوراق البحثية:


title: السبت اليهودي

text: السبت (/ sæbəθ /) هو يومٌ خصص للراحة والعبادة وفق العقيدة اليهودية. وفقاً لسفر الخروج 20: 8 السبت هو يوم من الراحة في الأيام السبعة، أمر الله أن يُجعل يوم راحة مقدس كما استراح الله من الخلق. يطبق بشكل مختلف بين الديانات الإبراهيمية وينقل إلى مناسبة مماثلة في العديد من الممارسات الأخرى. على الرغم من أن العديد من وجهات النظر والتعاريف نشأت على مدى آلاف السنين، فإن معظمها يدور حول نفس النص التقليدي: «تذكر يوم السبت، للحفاظ على قدسيته».


title: السبت اليهودي

text: في الكتاب المقدس، يعطى السبت كيوم راحة في اليوم السابع من الأسبوع. وقد استخدم هذا المصطلح لوصف شعائر أسبوعية مماثلة في أي من التقاليد العديدة الأخرى مثل: الهلال الأول أو القمر الجديد؛ أي من المهرجانات السنوية السبعة في اليهودية وبعض التقاليد المسيحية؛ أي من المهرجانات الوثنية السنوية الثمانية (عادة «سبات»)؛ عطلة علمانية سنوية؛ والسنة السبتية وهي سنة من الراحة في العرف الديني أو العلماني تأتي كل سبع سنوات.


title: السبت اليهودي

text: ذكر السبت لأول مرة في قصة الخلق في سفر التكوين، حيث يتم تعيين اليوم السابع كيوم للراحة (في العبرية: shabbath)، «وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقه» (التكوين 2: 2-3). المراقبة وذكرى السبت (بالعبرية: שַׁבָּת شَبَّات) هي واحدة من الوصايا العشر (الرابع في النص الأصلي اليهودي والأرثوذكسية الشرقية ومعظم التقاليدالبروتستانتية، والثالثة في الرومانية الكاثوليكية والتقاليد اللوثرية). ويعتبر معظم الناس الذين يحتفلون بالسبت أنه قد تم وضعه كميثاق دائم للإسرائيليين (سفر الخروج 31: 1317)، كرمز لحدثين رئيسيين: اليوم الذي استراح فيه الله بعد أن أنهى الخلق في ستة أيام (سفرالخروج 20: 8-11)، وخروج بنى إسرائيل من مصر (سفر التثنية 5: 12-15) توقير السبت جاء كصورة من المسيح المخلص الموعود (كولوسي 2: 16-17) الذي من شأنه أن يعطي البشرية راحة من عملهم في محاولة لجعل أنفسهم مقبولة أمام اللا. لانه لو كان يشوع قد اراحهم لما تكلم بعد ذلك عن يوم اخر. 9 إذا بقيت راحة لشعب الله! 10 لان الذي دخل راحته استراح هو أيضا من أعماله، كما الله من أعماله. 11 فلنجتهد ان ندخل تلك الراحة، لئلا يسقط أحد في عبرة العصيان هذه عينها (عبرانيين: 4: 9-11), ولكن حرمه السبت كان لا يزال يتعين صيانتها حتى بعد صعود يسوع (متى 24:20). في الأصل كان الذين ينتهكون السبت يُعزلون رسمياً من المجموعة أو يصبحون عرضة للقتل المحتمل (الخروج 31:15).التقليد في التوراة كان عموماً من غروب الشمس في اليوم السادس إلى غروب الشمس في اليوم السابع (نحميا 13:19، راجع اللاويين 23:32). سعت المشاورات مع الأنبياء (الملوك الثاني الرابع 23) في السبت. لم يشرع يوم السبت عبادة المشتركة للمجتمع ككل وأنشطة السبت في الأضرحة كانت في الأصل دعوة للكهنة لغرض تقديم التضحيات الإلهية مع التعبد مع الأسرة والراحة في المنزل. كما طلب منهم حضور خدمات العبادة في السبت اللاويين 23: 3.


title: السبت اليهودي

text: "السبت السامي مُعتمد من قبل اليهود وبعض المسيحيين، وقد تم تحديد سبعة مهرجانات توراتية سنوية تسمى ميقرا (التجمع بالعبرية والسبت السامي باللغة الإنجليزية) ويُقدم كتزكيات تكميلية للسبت، محدد في أسفار الخروج والتثنية، ولا يقع بالضرورة في السبت الأسبوعي، ثلاثة منه فيالربيع: الأيام الأولى والسابعة من عيد الفصح، والشافوت (العنصرة)، أربعة في الخريف في الشهر السابع، وتسمى أيضا شاباتون: روش هشانة (البوق)؛ يوم كيبور، "سبت الأسبات" (التكفير). والأيام الأولى والثامنة من سوكوث (المعابر)، "يوم السبت العالي" هو أيضا مرادف ل "الأيام المقدسة"، أي روش هشانة ويوم الغفران.


title: السبت اليهودي

text: شميتا (بالعبرية: שמטה، حرفياً «التحرير»)، وتسمى أيضا السنة السبتية، وهي السنة السابعة من الدورة الزراعية التي تمتد لسبع سنوات بتكليف توراتي لأرض إسرائيل، القليل نسبياً يلاحظ في أعراف الكتاب المقدس، ولكن لا يزال يُلاحظ في اليهودية المعاصرة.. خلال شميتا، تترك الأرض في راحة، ويحظر كل نشاطٍ زراعي بما في ذلك الحرث، والغرس، والتقليم والحصاد، من قبل التوراة والقانون اليهودي. وكعرف متناقل يمكن إجراء تقنيات أخرى للزراعة (مثل الري، التسميد، التعشيب، الرش، التشذيب والقطع) كتدابير وقائية فقط، وليس لتحسين نمو الأشجار أو النباتات؛ بالإضافة إلى ذلك الفواكه تنمو من تلقاء نفسها خلال تلك السنة تعتبر هيفكر (بدون مالك)، وليس لملاك الأرض ولكن للفقراء وابن السبيل، ودواب الحقول؛; هذه الفواكه معروضة أمام الجميع. وتُطبق كذلك مجموعة متنوعة من القوانين على بيع منتجات شميتا واستهلاكها والتخلص منها. وعند نهاية السنة كانت جميع الديون، باستثناء ديون الأجانب يتم محوها (تثنية 15: 1-11). وبطريقة مماثلة، يتطلب التوراة العبد الذي عمل لمدة ست سنوات للذهاب بالعتق في السنة السابعة. اللاويين 25 وتعد بحصاد وفيرة لأولئك الذين يتقيدون بقوانين شميتا والتي تشكل اختباراً لإيمانهم.


title: السبت اليهودي

text: السبت اليهودي هو يوم أسبوعي من الراحة، من غروب الشمس يوم الجمعة حتى ظهور ثلاث نجوم في السماء ليلة السبت. ويطبق أيضاً من قبل أقلية من المسيحيين، مثل أتباع اليهودية المسيحية والسبتيين. وهناك تسعة وثلاثون نشاطاً محظوراً يوم «السبت» مدرجة في «تراكتات شبات» (الذلمود). في الغالب تبدأ طقوس السبت من خلال إضاءة الشموع قبل وقت قصير من غروب الشمس، في قوانين هالاخاه تتغير الأوقات أسبًوعيا وجغرًافيا.


title: السبت اليهودي

text: في المسيحية الشرقية، السبت لا يزال هو اليوم السابع من أيام الأسبوع، إحياءً لذكرى السبت العبري. في الكاثوليكية ومعظم الطوائف البروتستانتية، «يوم الرب» (اليونانية Κυριακή) يعتبر يوم الاحد، اليوم الأول (واليوم الثامن). العبادة الطائفية بما في ذلك الأسرار المقدسة قد تحدث في أي يوم، ولكن يتم الاحتفال بقيامة المسيح أسبوعياً يوم الأحد. المسيحية الغربية تشير في بعض الأحيان إلى يوم الرب باعتباره «السبت المسيحي»، المختلف عن السبت العبري، ولكن له صلة به بطرق مختلفة.


title: السبت اليهودي

text: يُقرالقرآن فترة الخلق الستة (32: 4، 50:38) والسبت التوراتي في اليوم السابع (يوم السبت: 2:65، 4:47، 154، 7: 163، 16: 124)، ولكن استواء الله على العرش بعد الخلق متناقض لما ورد في التوراة من اختتام إلوهيم واستراحته من أعماله، وهكذا يحل الجمعة محل السبت عند المسلمين. (صلاة الجمعة) تُعقد كل يوم جمعة بعد منتصف النهار مباشرة بدلاً من صلاة الظهر اليومية. يُحتفل بخلق آدم في اليوم السادس بجمع أبناء آدم في صلاة الجمعة. وفي القرآن (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (62:9). والآية التالية لها (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ) قادت العديد من المسلمين إلى عدم اعتباريوم الجمعة يوم راحة، كما هو الحال في اندونيسيا والتي تعتبر السبت اليوم السابع بلا تغيير. ولكن العديد من الدول الإسلامية مثلالسعودية والإمارات العربية المتحدة وبنغلاديش تجعل يوم الجمعة يوم عطلة أو عطلة نهاية الأسبوع. وغيرها من الدول الإسلامية مثل باكستان تجعله نصف يوم راحة (بعدصلاة الجمعة). إن حضور الجمعة فرضٌ علی جمیع الذکور البالغین الذین یعیشون قانونیاً في المنطقة المقام فيها الصلاة.


title: حمود الجابر الصباح

text: الشيخ حمود الجابر المبارك الصباح (1912 - 14 يوليو 1973)، ابن حاكم الكويت الثامن جابر المبارك الصباح. تولى رئاسة البلدية بالفترة ما بين 1937 / 1942 في عهد شقيقه أحمد الجابر الصباح.


title: يوسف الحسيني

text: يوسف مصطفى محمد الحسيني (20 فبراير 1975 -) إعلامي مصري ولد عام 1975 في القاهرة. حصل على بكالوريوس الاقتصاد عام 1997 ثم ديبلومة الاقتصاد وماچستير الاقتصاد الدولي من جامعة چونز هوپكنز بالولايات المتحدة الأمريكية، قام بالتدريس في الجامعة ثم عمل كمذيع في القناة الفضائية المصرية منذ عام 1998 ولمدة 9 سنوات قدم خلالها العديد من البرامج منها “كل يوم كتاب” و “مقال الأسبوع”.


title: يوسف الحسيني

text: أدى الإعلامي يوسف الحسيني اليمين الدستورية لعضوية مجلس النواب، في 12 يناير 2021، وذلك بعد فوزه في الإنتخابات وحصوله على مقعد في البرلمان عن «القائمة الوطنية من أجل مصر».


title: يوسف الحسيني

text: عمل بالعديد من القنوات التلفزيونية المصرية والعربية، ثم عمل في قناة المحور ثم قناة بيئتي المملوكة لجامعة الدول العربية التي قدم برنامجها الرئيسي ”توازن” ثم قناة “الساعة” والتي قدم برنامجها الصباحي ”صباح الكل” ثم برنامج العرض الصحفي اليومي ”حبر على ورق” ثم برنامجها المسائي اليومي ”ساعة بساعة” حتى انضم الي قناة «أون تي في» ليقدم “رمضان بلدنا” في 2011 ثم برنامجها الصباحي «صباح أون» ثم البرنامج السياسي الرئيسي «السادة المحترمون» ثم برنامج «بتوقيت القاهرة».


title: يوسف الحسيني

text: كتب مقالات لصحف ومجلات مصرية وعربية مثل روزا اليوسف، اليوم السابع، الصباح، عين، الوطن، السفير تحت عنوان «دبوس» «شاردة واردة» «في اللغة والسياسة» «فَكِّر»


title: يوسف الحسيني

text: علّق الإعلامي يوسف الحسيني على المكالمة التي أجراها الإعلامي أحمد موسى صباح السبت 29 نوفمبر 2014 مع الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك عقب النطق بالحكم ببراءته والذي وصف خلالها موسى حسني مبارك بـ«سيادة الرئيس» قائلا: «إزاي يا أستاذ أحمد موسى تتكلم مع مبارك وتقوله يا سيادة الرئيس؟ مبارك ده رئيسك أنت، لكن مصر ليها حق، ولازم ناخد القصاص لمصر من اللي عمله فيها على مر 30 سنة». كما طالب الحسيني الرئيس عبد الفتاح السيسي بمحاكمة حسني مبارك «سياسيا بتطبيق قانون الغدر». كما اتهم مبارك بإجراء صفقات سياسية مع جماعة الإخوان المسلمين و«الذين وصلوا لذروة نفوذهم في عهده» حسب وصفه.


title: يوسف الحسيني

text: هو ابن الكاتب الصحفي والمترجم مصطفى الحسيني ووالدته الكاتبة تحية عبد الوهاب وشقيقته مريم الحسيني خبيرة مصرفية، وله من الأخوة هاني الحسيني الأستاذ الجامعي، وبسمة الحسيني خبيرة الحوكمة الثقافية بمنظمة اليونسكو.


title: 12 يونيو

text: 12 يونيو أو 12 حُزيران أو 12 يونيه أو يوم 12 \ 6 (اليوم الثاني عشر من الشهر السادس) هو اليوم الثالث والستون بعد المئة (163) من السنوات البسيطة، أو اليوم الرابع والستون بعد المئة (164) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 202 يوما لانتهاء السنة.


title: عون بن عبد الله بن جعفر

text: عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (توفي في 61هـ/ 680 م) أحد أبناء زينب بنت علي بن أبي طالب، شارك في معركة كربلاء مع خاله الحُسين، وإستشهَد فيها على يد عبد الله بن قطنة الطائي النبهاني فذهب شهيدًا مع خاله الإمام الحسين.


title: عون بن عبد الله بن جعفر

text: أبوه: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب من أصحاب النبي، وجده جعفر الطيار رئيس المهاجرين الذين هاجروا إلى حبشة.


title: عون بن عبد الله بن جعفر

text: وهناك خلاف حول حضور أيهما في كربلاء، ولكن المشهور أن عون الأكبر كان حاضراً في كربلاء، وعون الأصغر استشهد في وقعة الحرة في المدينة.


title: عون بن عبد الله بن جعفر

text: قُتل هو وأخوه محمد، في معركة كربلاء، وقتل ثلاثة فوارس وثمانية عشر رجل ثم ضربه عبد الله بن قطنة الطائي النبهاني بسيفه فقتله، وكان يرتجز قائلاً:


title: هوليا دارجان

text: تعلمت في مدرسة كارتاش الثانوية، ثم توقفت عن الدراسة بعد تخرجها منها. ظهرت في السادسة عشر من عمرها فقط على غلاف مجلة تركية شهيرة سنة 1967، ما حذى بها للحصول على عروض سينمائية عديدة.


title: هوليا دارجان

text: سنة 1971 التقت هوليا بالممثل والمخرج السينمائي التركي تانجو كوريل ليعقدا قرانهما سنة 1974 وأنجبا ابنتين الكبرى زينب 1977، عاشت لعدة سنوات في الولايات المتحدة تعمل مصمّمة أحذية وحقائب ومديرة أحد أكبر الفنادق في إسطنبول ، والصغرى بيرغوزار كوريل 1982 ممثلة اشتهرت بدور شهرزاد في المسلسل التركي ويبقى الحب الذي حظي بشعبية كبيرة ونسب مشاهدة عالية ما بين سنة 2006 و2009 في تركيا والعالم العربي وبلدان أوروبا الشرقية، وزوجة الممثل التركي خالد أرغنتش.


title: فعل متعد

text: الفعل المتعدي هو: ما يتعدى أثره فاعله، ويتجاوزه إلى المفعول به، مثل: فتح طارق الأندلس. وهو يحتاج إلى فاعل ومفعول به يقع عليه. ويسمى أيضا: الفعل الواقع لوقوعه على المفعول به، والفعل المجاوز لمجاوزته الفاعل إلى المفعول به. وعلامته أن يقبل هاء الضمير التي تعود إلى المفعول به، مثل:


title: شاريت

text: شاريت أو أنشرها هو تطبيق مجاني لنقل الملفات بين أجهزة التي يتوفر بها واي فاي . يمكن للمستخدمين لنقل الملفات بما في ذلك الصور، والفيديو، وجهات اتصال، والتطبيقات وغيرها من الملفات. و هو تطبيق مجاني من شركة لينوفو و يتوفر التطبيق على ويندوز، ويندوز فون، أندرويد، و آيفون لنقل الملفات مباشرة عن طريق واي فاي. و هو متاح حاليا بـ 39 لغة منها الإنجليزية والفرنسية والاسبانية والروسية و العربية و الصينية. و كان أول إطلاقه في الصين في شهر يونيو عام 2012.


title: محمد الطوخي (ممثل)

text: محمد كمال الطوخي إذاعي ومنتج وفنان مصري كان يتمتع بصوت جهوري رخيم وهو والد الفنانة إيمان الطوخي. ولد في 4 نوفمبر 1926 م.


title: محمد الطوخي (ممثل)

text: له أدوار كثيرة في مسلسلات إذاعية عديدة كما ساهم في برامج عديدة في الإذاعة والتلفزيون. وتزوج من وداد حمدي. تخرج من معهد التمثيل عام 1949 ليعمل أولا ممثلا بالمسرح ثم اتجه إلى التمثيل والإخراج بالإذاعة حيث قدم العديد من التمثيليات والمسلسلات الدينية.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: إضافة إلى فك أسرار اللغة القرآنية، النسخة الإنجليزية لعام 2007(Die syro-aramäische Lesart des Koran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache (2000)) هو كتاب لعالم فقه اللغة الألماني وبروفيسور اللغات السامية والعربية القديمة كريستوف لكسنبرغ. يأخذ هذا الكتاب طريقة بحثية في فقه اللغة التاريخي والمقارنphilology وناقدة لنصوص القرآن ويعتبر كتابا مثيرا للجدل، في مجال فقه التاريخي للغة القرآن. أثار هذا الكتاب جدلا عالميا حول تاريخ وفقه اللغة التاريخي والتفسير الصحيح للقرآن وقد تلقّى تغطية كبيرة في وسائل الإعلام الرئيسية وبشكل غير معتاد لكتاب في فقه اللغة التاريخي والمقارن (الفيلولوجيا).


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: يطرح الكتاب نظرية أن محتويات أقسام حساسة من القران قد قرأت بشكل خاطيء وبشكل منتشر من قبل الأجيال المتعاقبة من القراء خلال اعتماد شامل وخاطئ في نفس الوقت على الاعتقاد بأن اللغة العربية الكلاسيكية كونت الأساس للقرآن بينما يدل التحليل اللغوي للنص ان سيادة اللغة الآرامية السريانية إلى حد القرن السابع كونت أساسا أقوى لأصل الكلمات لمعرفة المعنى.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: مما يثير الاهتمام في بقايا اللغة العربية المكتوبة المبكرة إنها افتقدت علامات لحروف العلة وعلامات التشكيل، والتي لاحقا ستمكننا من تمييز معنى، على سبيل المثال بـ تـ نـ يـ (أسلوب كتابة منقوص)، ولهذا كانت الكتابة العربية معرّضة لإساءة التفسير. أضيفت علامات التشكيل خلال منعطف القرن الثامن بأمر من الحجاج بن يوسف أمير العراق (694-714).


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: أشار لكسنبرغ، كما أشار من قبله من الباحثين، أن القران يحتوي على الكثير من الكلمات والتعابير الغامضة وغير القابلة للتفسير. وهو يشدد على انه حتى علماء المسلمين يجدون بعض الفقرات صعبة من ناحية إعراب معناها وأنهم قد ألفوا أكواما من التعليقات القرآنية في محاولتهم لتفسير هذه الفقرات. ورغم ذلك كان الافتراض خلف كل محاولاتهم أن أي فقرة (قرانية) هي صحيحة، ذات معنى وعربية صرفة، وانه من الممكن تفسيرها بالطرق الفقهية الإسلامية التقليدية. اتهم لوكسنبرغ المتخصصين الأكاديميين الغربيين باتخاذ توجه فاتر ومشابه (للفقهاء) باعتمادهم بصورة كبيرة على الأعمال المتحيزة لفقهاء المسلمين.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: فرضية الكتاب هي أن القران لم يكن في البداية مكتوبا بصورة كليّة باللغة العربية ولكن بمزيج من العربية والسريانية (السورية القديمة)، اللغة المنطوقة والمكتوبة السائدة في الجزيرة العربية خلال القرن الثامن.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: يقترح لوكسنبرغ أن المختصّين يجب أن يبدؤوا من جديد مهملين التعليقات الإسلامية، وأن يستعملوا فقط أكثر الوسائل اللغوية والتاريخية تقدما. لهذا، إن بدت كلمة أو جملة قرآنية بلا معنى بالعربية، أو أن تعطى معنى فقط من خلال استخدام مضني للحدس. فانه من المعقول- كما يقترح- أن تراجع اللغة الآرامية والسريانية إضافة إلى العربية.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: يقترح لوكسنبرغ أيضا أن القرآن يعتمد على نصوص أقدم، بالتحديد كتب فصول (كتاب الفصول: كتاب متضمن فصولا من الكتاب المقدس للتلاوة في القدّاس) مستخدمة في الكنائس المسيحية في سوريا، وان تطويع هذه النصوص إلى القرآن الذي نعرفه اليوم كان عملا تطلب عدة أجيال.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: «المعقول» و«تحكيم العقل» و«إيجاد معنى معقول» لكلمة واحدة يتضمن البحث عن تواجد لنفس الكلمة في فقرات قرآنية أكثر وضوحا، والبحث في النصوص السريانية الطقسية وغير القانونية، والتي نقل بصورة حرفية تقريبا إلى القران.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: كتاب الفصول هذا ترجم إلى العربية كمجهود إرسالي. ولم يكن المقصود منه بدء ديانة جديدة، ولكن نشر ديانة أخرى قديمة.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: قبل بعض الأكاديميين بحماسة نظرية لكسنبرغ، بينما شعر الآخرون أن طريقته يعيبها الانحياز عبر انتقاء التفسير الذي يخدم طرحه.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: وقد أقام الألماني فيسنشافتسكولغ (معهد الدراسات المتقدمة) في برلين عم 2004 مؤتمراً يركز على نظرية لكسنبرغ وشكّلت خلية عمل عالمية للاستمرار في مناقشة الموضوع. وكانت الكثير من المناقشات في المؤتمر ناقدة للكسنبرغ. ووإن كان بعض المختصّين قد أكدوا على أن عمل لكسنبرغ هو قيّم فقط من ناحية أنه ركز الانتباه على النقص في الدراسات القرآنية المعاصرة. ومن مصادر هذا النقص عدم وجود قاموس للغات السامية يبين أصل الكلمات اللغوي ويوافق المقاييس العصرية الأشد تشدداً.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: مؤتمر آخر أقيم عام 2005 في جامعة نوتردام بعنوان (نحو قراءة جديدة للقرآن) جمع عدداً من الذين أبدوا قبولاً لأسلوب لكسنبرغ.


title: قراءة آرامية سريانية للقرآن (كتاب)

text: في المقابل، تعرضت فرضيات وأطروحات لكسنبرغ لنقد لاذع من قبل العلماء والمتخصصين. فقد وصف ريتشارد كروس Richard Kroes لكسنبرغ بأن عمله يدل على جهله بأدبيات الموضوع وأن ما يفعله لكسنبرغ إنما هو بدافع تبريري مسيحي، كما أن فرانسوا دي بلو François de Blois أشار إلى كم الأخطاء النحوية الكبير في عمل لكسنبرغ وإلى محدودية معرفته باللغة السريانية ووصف عمله بأنه عمل هاو ٍ وليس عملاً علمياً. وهو أيضاً ما وُصف به عمل لكسنبرغ من قبل البروفسورة باتريشيا كرون Patricia Crone. وقد قدم الدكتور وليد صالح من جامعة تورنتو الكثير من النقاط التي تفنّد فرضيات لكسنبرغ.


title: بحر الرمال الأعظم

text: بحر الرمال الأعظم أو بحر الرمال المصري، هي منطقة كثبان رملية واسعة تتكون من ثلاث بحار رملية تتواجد في الجنوب الغربي من الصحراء الغربية، ويمتد بمحاذاة الحدود المصرية الليبية ما بين الجلف الكبير وواحة سيوة، وهو عبارة عن منطقة كثبان رملية ناعمة يبلغ عرضها 200 كم ويمتد منه لسان عرضه 150 كم من جنوب سيوة حتى واحة جالو في داخل ليبيا، تتكون من طبقات من الرمال المتحركة فوق طبقه من الجير الناعم وفوق كمية كبيرة من المياه الجوفية وهو ما يفسر حدوث ظواهر تحرك رماله كموج البحر، ونظراً لطبيعتها التي تحد من المرور بها فقد كانت على مر التاريخ مانعاً طبيعياً لأي تحركات أو هجوم عسكري، وكذلك بعض المناطق فيها تعتبر خطرة وتحظر السلطات المصرية المرور بها حيث شهدت العديد من حالات الاختفاء.


title: بحر الرمال الأعظم

text: كانت هذه المنطقة عبر التاريخ معروفة للعديد من سكان المنطقة خاصة التجار الذين يسافرون على ظهور الجمال عبر الصحراء، إلا أن أول أوروپي يوثق بحر الرمال الأعظم هو غيرهارد رولفس الذي بدأ برحلاته الاستكشافية إلى الصحراء عام 1865، وأطلق على الامتداد الأكبر للكثبان اسم Große Sandmeer.


title: بحر الرمال الأعظم

text: يمتد بحر الرمال الأعظم على بعد 50 كم شرق الحدود المصرية الليبية ما بين الجلف الكبير وواحة سيوة، ويمتد بحر الرمال الأعظم بطول 650 كيلو مترًا تقريبًا من الشمال إلى الجنوب وبعرض 300 كم من الشرق إلى الغرب وتغطى كثبان بحر الرمال الأعظم حوالى 10% من إجمالى مساحة الصحراء الغربية.


title: بحر الرمال الأعظم

text: سمك الرمال في بحر الرمال الأعظم لا يتعدى 30 سم، ويقع أسفل هذه الطبقة الحجر الأبيض النوبي الذي يغطي خزان مياه جوفية ضخم يمتد من تشاد وليبيا إلى مصر بمساحة 3 ملايين و485 ألف فدان، كما يؤكد إمكانية استغلال هذه المساحة في الزراعة والتنمية العمرانية.


title: بحر الرمال الأعظم

text: تشتهر المنطقة أيضاً بوجود الرمال المتحركة، والتي يرجع السبب في وجودها، إلى أنها تتكون من طبقات من الرمال المتحركة فوق طبقة من الحجر الجيري وفوق كمية كبيرة من المياة الجوفية وهذا هو سبب تلك الحركة الكبيرة ولذلك تم مؤخراً تحديد هذه المنطقة لتكون محظورة علي المرور فيها وذلك من دواعي الأمان ويذكر التاريخ العديد من حالات الاختفاء في هذه المنطقة.


title: بحر الرمال الأعظم

text: على الرغم من وجود الكثبان الرملية فقد نشأت بالمنطقة حركة سياحية تتمثل في إقبال السياح على مشاهدة المناظر الطبيعية للمنطقة فضلاً على إقبالهم على ممارسة التزلج على الرمال.


title: بيمارستان

text: المارستان أو البيمارستان كلمة فارسية الأصل تعني مستشفى ومعناها «محل المریض». كانت للبيمارستانات في العصور الوسطى دورا للعلاج وكانت أيضا معاهد لتدريس الطب. واستعمل العثمانيون مصطلح دار الشفاء.


title: بيمارستان

text: وكانت البيمارستانات مستشفيات عامة تعالج فيها الأمراض الباطنية والرمدية والعقلية وتمارس فيها العمليات الجراحية، يتم العلاج فيها عن طريق طاقم طبي متخصص. كان الأطباء المسلمين هم أول من فرق بين المستشفي العام ودور العجزة والمصحات التي تعزل فيها المجانين وأصحاب الأمراض الخطيرة مثل الجذام. ويعتبر البيمارستان هو الأساس الحقيقي للمستشفيات المعاصرة. ويرجع الفضل في تأسيس المصحات النفسية والمستشفيات العامة والمدارس والجامعات الطبية للأطباء المسلمين في العصور الوسطى. إلى أن تدهورت أحوالها وأهملت وهجرها المرضى فما عادت تستخدم إلا لعزل المجانين، وصارت كلمة مارستان/مورستان تعني مأوى المجانين.


title: بيمارستان

text: أنشأ الخليفة الوليد بن عبد الملك في عصر الدولة الأموية أول بيمارستان في دمشق عام 707 ميلادية وهو أول بيمارستان في تاريخ الإسلام وأجرى الأرزاق للمرضى وأمر بعلاج وحجز المجذومين لكي لا يخرجوا وقدم المعونة والعلاج بالمجان، وأحضر الاطباء والمعالجين واجزل لهم العطاء.


title: بيمارستان

text: أنشأ الخليفة العباسي هارون الرشيد أكبر «مستشفى» في بغداد، سماها بإسمه، ضمت في كادرها أمهر الأطباء، وتولى إدارتها كل من يوحنا بن ماسويه وجبريل بن بختيشوع، وكانت أشهر مستشفى في العالم القديم.


title: بيمارستان

text: ألحق بالبيمارستان مكتبة كبيرة. ذكرها ابن جبير حينما زار بغداد عام 580 هـ / 1184 م ولا يعرف بالضبط إلى أي تاريخ استمر هذا البيمارستان في خدماته، غير أنه يبدو أنها استمرت إلى أوائل القرن السابع الهجري على أقل تقدير.


title: بيمارستان

text: في سنة 872 بنى ابن طولون بيمارستانا في الفسطاط و«شرط أنه إذا جيء بالعليل فُرِش له وأُلبس ثيابا ويراح بالأدوية والأغذية والأطباء حتى يبرأ» وكانت فيه خزانة كتب تحوي ما يزيد على 100 ألف مجلد في سائر العلوم وعمل في آخره ما يشبه العيادات الخارجية في عصرنا هذا.


title: بيمارستان

text: في سنة 918 م أنشأ البيمارستان المقتدري في بغداد وآخر باسم أم المقتدر ورتب له 24 من أشهر أطباء زمانه فيهم الجراحون والمجبرون والفاصدون والأطباء الطبيعيون


title: بيمارستان

text: في 1181 م، وأنشأت في دمشق دور للعلاج وعيادات للعلاج بجانب البيمارستان الأول الذي بناه الوليد، وذكرت دور العلاج والشفاء التي كانت قائمة في دمشق وقد وصف وكتب المؤرخون مدى ما كان عليه من خدمات العلاج في بيمارستان دمشق وخدماته المجانيه التي كان يقدمها وما وضع في خدمة المرضى من معالجين واطباء ووصف دقيق لاقسام وغرف البيمارستان.


title: بيمارستان

text: يقول عبد الواحد المراكشي في كتابه «المعجب في تلخيص أخبار المغرب» في سياق حديثه عن مناقب الخليفة يعقوب المنصور الموحدي (تـ595هـ): «بَنَى بمراكش بيمارستاناً ما أظن أن في الدنيا مثله، وذلك أنه تخير ساحة فسيحة بأعدل موضع في البلد، وأمر البنائين بإتقانه على أحسن الوجوه، فأتقنوا فيه من النقوش البديعة والزخارف المحكمة ما زاد على الاقتراح، وأمر أن يغرس فيه مع ذلك من جميع الأشجار المشمومات والمأكولات، وأجرى فيه مياهاً كثيرة تدور على جميع البيوت، زيادة على أربع برك في وسطه إحداهما رخام أبيض، ثم أمر له من الفُرُش النفيسة من أنواع الصوف والكتان والحرير والأديم وغيره بما يزيد على الوصف، ويأتي فوق النعت، وأجرى له ثلاثين ديناراً في كل يوم برسم الطعام، وما ينفق عليه خاصة، خارجاً عما جلب إليه من الأدوية، وأقام فيه من الصيادلة لعمل الأشربة والأدهان والأكحال، وأعدّ فيه للمرضى ثياب ليل ونهار للنوم من جهاز الصيف والشتاء، فإذا نقه المريض فإن كان فقيراً أمر له عند خروجه بمال يعيش به ريثما يستقل، وإن كان غنياً دفع إليه ماله وتركه وسببه، ولم يقصره على الفقراء دون الأغنياء، بل كل من مرض بمراكش من غريب حمل إليه وعولج إلى أن يستريح أو يموت.


title: بيمارستان

text: وكان في كل جمعة بعد صلاته يركب ويدخله يعود المرضى ويسأل عن أهل كلّ بيت يقول: كيف حالكم؟ وكيف القَوَمَة عليكم؟ إلى غير ذلك من السؤال، ثم يخرج، لم يزل مستمراً على هذا إلى أن مات ـ رحمه الله ـ سنة».


title: بيمارستان

text: وأنشأ صلاح الدين الأيوبي بيمارستانا في القاهرة ووصفه الرحالة ابن جبير، إلا أنه لم يبق منه أثر في يومنا هذا.


title: بيمارستان

text: في (683هـ/1284م) بنى الملك المنصور سيف الدين قلاوون البيمارستان المنصوري ضمن مجموعته المعمارية التي لا يزال بعضها قائما في القاهرة، وأدخل فيه كل مبتكر وقد وصفه المقريزي كما وصفه ابن بطوطة؛ كما كتب عنه ابن عبد الظاهر في كتابه «تشريف الأيام» أنه «بيمارستان عظيم الشأن لا تصل همة ملك إلى ابتناء مثله»، وقال عنه ابن شاكر الكتبي في كتابه «فوات الوفيات» إنه «البيمارستان العظيم الذي لم يكن مثله»، وقال القلقشندي في كتابه «صبح الأعشى» إنه «البيمارستان المعروف الذي ليس له نظير في الدنيا». وقد ظل قائما إلى حملة نابليون على مصر في بدايات القرن التاسع عشر ووصفه جومار وصفا مطولا فكتب عنه في كتاب «وصف مصر» أن المريض الواحد في البيمارستان المنصوري في عصور ازدهاره كان يتكلف ديناراً في اليوم، وله في خدمته شخصان كما أن المرضى المصابين بالأرق كانوا ينقلون إلى قاعات منفصلة حيث يستمعون إلى عزف جيد الإيقاع، أو يتولى رواة متمرنون تسليتهم بالحكايات، وفور أن يسترد المريض صحته يتم عزله عن بقية المرضى، ويمنح عند مغادرته للبيمارستان خمس قطع ذهبية. كانت في البيمارستان المنصوري أقسام للرمد والجراحة والأمراض الباطنية، كما كانت فيه قاعة للأمراض العقلية ملحق بها حجرات لعزل الحالات الخطرة، وكان ينقسم إلى جناحين أحدهما للنساء فيه كل ما في جناح الرجال، وكان فيه مدرسة للطب فيها صالة محاضرات زودت بمكتبة.قال عنه محمود الحاج قاسم في كتابه (الطب عند العرب والمسلمين) ص328، 329: أنه كان آية من آيات الدنيا في الدقَّة والنظام والنظافة، وكان من الضخامة بحيث إنه كان يُعَالِجُ في اليوم الواحد أكثر من أربعة آلاف مريض. وقد تحدث أحمد عيسى عنه وعن الكثير ممن تولاه.


title: بيمارستان

text: خطط البيمارستان على طراز المدرسة من صحن تحيط به 4 إيوانات ولم يتبقى حتى هذه الإيوانات غير ثلاثة بحالة سيئة وفيما يلي وصفاً لكل منها:


title: بيمارستان

text: وتخطيط هذا الإيوان على شكل حرف T يبلغ امتداد جزئه المستعرض 13.76 متر وعمقه 3.44 متر وينقسم الجزء الرئيسي العمودي على هذا الجناح إلى قسمين يفصل بينهما باب،


title: بيمارستان

text: كانت الإيوانات السابقة تطل على دور قاعة مكشوفة 32 × 22متر يتوسطها قسقية كبيرة تعلوها قبة تحملها 4 أعمدة من الرخام الأبيض ذات قواعد رخامية مذهبة وأربعة أركان حجر نحيت مرخم ظاهرها بالرخام الأبيض والأزرق والأحمر والكرندازات المنوعة إلى علو صحاف الأعمدة وكان بهذه الدور قاعة 12 باباً تؤدي إلى وحدات البيمارستان المختلفة ().


title: بيمارستان

text: خطط البيمارستان على طراز المدرسة من صحن تحيط به إيوانات وهو مثال رائع لعمارة البيمارستان وقد عثر به على أفاريز من الخشب كانت مستخدمة في تزيين القصر الغربي الفاطمي ثم استعملت لزخرفة البيمارستان على الوجه الخالي من الزخارف المحفورة وبالواجهة عقود تحملها أعمدة من الرخام وبداخل العقود شبابيك مفرغة لإشكال هندسية بها إفريز مكتوب به اسم قلاوون وألقابه وتاريخ الإنشاء وتنتهي في أعلاها بشرفات مسننة محلاة ومزخرفة وهي ذات تأثر بالعمارة السورية.


title: بيمارستان

text: وقد كان البيمارستان ينقسم إلى قسمين: أحدهما للذكور والآخر للإناث وكل قسم مقسم إلى عدة أقسام فهناك قسم للأمراض الباطنية وآخر للجراحة وقسم للكحالة (أمراض العيون) وقسم للتجبير كما كان لكل مريض فرش كامل خاص به.


title: بيمارستان

text: وقد كان البيمارستان أحد أقسام مجمع قلاوون الذي يضم مدرسة وضريح وسبيل وظل هذا البيمارستان يقوم بدوره حتى سنة 1274هـ / 1856م حتى حين اقتصر استخدامه على مرضى العقول ثم نقلوا منه بعد ذلك وأخيراً أقيم به مستشفى الرمد سنة 1314هـ / 1915م () وقد وصف العديد من الرحالة البيمارستان منهم ابن بطوطة المغربي الذي قال: «يعجز الواصف عن محاسنه» في حين وصفه البلوي بأنه «قصر عظيم من القصور حسناً واتساعاً لم يعهد بمثله بقطر من الأقطار»().


title: بيمارستان

text: و لم يبق من البيمارستان المنصوري سوى بقايا إيوانين: قسم من الإيوان الشرقي به سبيل، وجزء من الإيوان الغربي به سبيل كذلك، كانت تنساب إليه المياه وتخزن في حـوض، ولا يزال استعمال هذا المستشفى (بمبان حديثة) قائماً حتى الآن لعلاج أمراض العيون.


title: بيمارستان

text: في دمشق أنشأت مستشفيات عديدة منها البيمارستان الكبير البيمارستان النوري الدمشقي الذي شيده نورالدين زنكي وكان من أهم مشافى البلاد الإسلامية عمل به مشاهير العلاج والاطباء وكانت في البيمارستان النوري اقسام عديدة لكل أنواع الامراض وعيادة خاصة أو (صيدلية) تقدم الادوية والعلاج للمرضى والبيمارستان النوري الحلبي في حلب، أضافة لعدد من العيادات ودور العلاج.


title: بيمارستان

text: أنشأ الأمويون أول مستشفى في الأندلس عام 1305 م في مدينة غرناطة، وفي ذلك العصر عرف العرب المسلمون المستشفيات المتنقلة، ومنها ما كان يحمله أربعون جملا.


title: بيمارستان

text: نظراً لما كانت تتمتع به الدولة العثمانية من مكانة عظيمة بين الدول على مر العصور فقد أحدثت مؤسسات قوية في مختلف المجالات وأبرزها المؤسسات الطبية، فقد أقيمت في تلك الفترة عدة مدارس ومكتبات طبية وعدة مستشفيات تحت عدة مسميات منها «دار الشفاء» و«دار العافية» و«دار الصحة» و«خسته خانة».


title: بيمارستان

text: وقد أنشئ أول مستشفى في الدولة العثمانية في (802هـ.1440م) من قبل يلدرم بايزيد (الأول) في بروسه، والثاني من قبل السلطان محمد الفاتح (875هـ.1470م) في اسطنبول وتجدر الإشارة إلى أن هذه المستشفى بقيت قائمةً حتى (1844م)، كما تجدر الإشارة إلى أن «دار الشفاء أدرنة» التي أنشأها السلطان بايزيد الثاني في (895هـ.1488م)، استمرت حتى القرن العشرين مأخذ المعالم المعمارية البارزة، وقد عرفت بتأثيرهافي بناء مستشفيات أوروبا، وقد برزت في علاج أمراض العيون والأمراض العقلية.


title: الجيش في مصر القديمة

text: تاريخ مصر القديمة العسكري أنشيء أول جيش نظامي في العالم في مصر، تأسس حوالي سنة 3200 ق.م. وقد كان ذلك بعد توحيد الملك مينا لمصر. فقبل ذلك العام كان لكل إقليم من الأقاليم المصرية جيش خاص به يحميه، ولكن بعد حرب التوحيد المصرية أصبح لمصر جيش موحد تحت إمرة ملك مصر. أنشأ المصريون أول إمبراطورية في العالم وهي الإمبراطورية المصرية الممتدة من تركيا شمالاً إلى الصومال جنوباً ومن العراق شرقاً إلى ليبيا غرباً، وقد كان ذلك هو العصر الذهبي للجيش المصري. كان المصريون هم دائماً العنصر الأساسي في الجيش المصري. كان الجيش المصري يتكون من الجيش البري (المشاة والعربات التي تجرها الخيول والرماحين وجنود الحراب والفروع الأخرى) والأسطول الذي كان يحمى سواحل مصر البحرية كلها إضافة إلى نهر النيل. ومازالت بعض الخطط الحربية المصرية القديمة تُدَرَّس في أكاديميات العالم ومصر العسكرية. وقد قدمت العسكرية المصرية القديمة العديد من القواد كالإمبراطور (تحتمس الثالث) أول إمبراطور في التاريخ وهو الذي أنشأ الإمبراطورية المصرية وفي رصيده العديد من المعارك والحروب، أشهرها معركة مجدو.


title: الجيش في مصر القديمة

text: منذ تأسيس الدولة الفرعونية ومصر لها منظومة حربية دقيقة التنظيم، وفي القاعدة يقوم الكتبة بمراقبة التجنيد وإدارة التعيينات وإسناد الوظائف، وفي كل عصر كان الملك هو القائد الأعلى للجيش والقائد النظري للمعارك، أما القوات النظامية القليلة العدد فكانت تُستخدم عادة في المهام السلمية والأشغال العامة والتجارة، وعلاوة على الفرقة المختارة المخصصة لحرسة القصر، وشرطة الصحراء، كان هناك كثير من وحدات الجيش تقوم بأعمال تهدف لتدعيم رهبة ملك مصر في قلوب الدول الأجنبية، وجلب الأشياء التي كانت تزين الملك، وكان من يعرف اللغات اجنبية يذهب إلى بيبلوس وإلى بونت وإلى أبعد جهات النوبة ليجمع المنتجات الأجنبية، وأختص بعض آخر بنقل المعادن الثمينة من الصحراء الشرقية وكان جيش الدولة القديمة يضُم قواتاً دائمة لها مهام خاصة تضاف إليها قوات أخرى بالتجنيد عند الطوارئ، وله قيادات متدرجة المراتب، وإن لم


title: الجيش في مصر القديمة

text: يكن تدرجها ثابتاً كما لم يختلف كثيراً عن البحرية، ولهذا الجيش نظام ولكنه جيش قومي يخضع لأوامر وقوانين دقيقة تفرضها الحكومة، وكانت فرق الحرس تقسم إلى صفوف كل منها عشرة رجال وتسير في طوابير منتظمة،


title: الجيش في مصر القديمة

text: وكانوا ينقلون كتل الصخر بعد قطعها من المحاجر، ولا تزال أسماء وحداتهم منقوشة على صخور الأهرام إلى يومنا هذا، كذلك كان النظام العسكري في الميدان صارماً فلم يُسمح لأي جندي بأن يضرب جنديأ زميله، ولا أن يخطف منه رغيفه، ولا أن يسرق ثياباً من أي قرية، أو يسرق عنزة من أي شخص، عندما استقل رؤساء الأقسام الإدارية في عصر الاضطراب الأول، جندوا قوات مساعدة من البرابرة لاستعمالهم الشخصي، ودربوهم على القتال، وجندوا الشباب من أبناء مقاطعاتهم، وهناك نماذج خشبية للجنود عُثر عليها في قبر أحد الأمراء في أسيوط، تبين هيئة الجيش في ذلك الوقت وإن لم تؤد الحروب الإقطاعية إلى عسكرة المواطنين، وكان الجيش ينقسم لقسمان هما رماحو المقاطعة والنبالون النوبييون، ويتألف كل قسم منهما من 40 رجلاً في أربعة صفوف، بكل صف منها 10 رجال، يحملون تروسهم في أيديهم اليسرى ملاصقة لأجسامهم، ويحملون في اليد اليمنى رماحهم قائمة، ويثنون أذرُعهم عند المرافق، وترتفع نصال رماحهم إلى إرتفاع باروكاتهم، ويراعي النبالون السود البشرة النظام الذي يزود الجيش بأعظم قوته ويسير هؤلاء الجنود في أربعة صفوف متوازية، بخطوات منتظمة تبدأ بالقدم اليسرى، وفي خضم الحرب الأهلية تلاشى النظام القديم بتقنياته ومركزيته، وتألفت جيوش أمنمحات وسنوسرت من المليشيات المحلية وجنود الملك الخصوصيين، أما الدولة الحديثة وهي عصر الفتوحات العظمى فكانت عصر الجنود المحترفين المنظمين بطريقة تكاد تكون حديثة، فإن لم يقم الفرعون بقيادة العمليات الحربية بنفسه فإنه كان يشترك في مجلس الحرب، ويسند القيادة العليا للجيش إلى قائد عظيم، وكانت هناك مناطق عسكرية يشرف عليها ضباط مسؤولون.


title: الجيش في مصر القديمة

text: أضطلع المندوبون الملكيون في البلاد الأجنبية بعمليات أقل من هذه، وكان الجنود أكثر لياقة في العرض العسكري، ومدربين على أداء الحركات العسكرية بمجرد سماع صوت البوق، فزادت الوحدة التكتيكية في أهمية المعارك والجنود المشتركين في القتال، تتألف فرقة المشاة من 200 رجل تحت إمرة حامل الواء، وتنقسم الفرقة إلى أربعة أقسام بكل قسم 50 رجلاً وتسمى هذه الأقسام بأسماء طنانة ذات عظمة، مثل «أمنحوتب يضئ كالشمس» و «رمسيس القوي الذراع» وما أشبه، وكانت أعلامهم عبارة عن صور مثبتة في أطراف


title: الجيش في مصر القديمة

text: سيقان من الخشب، وقد قسم الجيش إبان الحملات العظيمة للأسرة التاسعة عشرة إلى أربع فرق تحمل أسماء الألهة العظمى للدولة (أمون، رع، بتاح، ست)، ويتألف الجيش من قسمين هما المشاة وراكبو العربات، والقسم الأخير أكثر ميزة من القسم الأول، ويُعطي ضباطه درجة كُتاب ملكيين وتقوم العربات بالهجوم الضخم أو بمساعدة المشاة، في مجموعات صغيرة العدد ويتألف المشاة الكثيرو العدد من المصريين الذين اتخذوا الجندية حرفة، والأسرى


title: الجيش في مصر القديمة

text: الذين كانوا يُدمَغون بالحديد الساخن فيصبحون من الجنود المرتزقين كالسود انيين والسوريون والفلسطينيين والبدو وأكثرهم من الليبيين ورجال البحر، وخصوصاً «الشردن» المشهورين الذين قبض عليهم رمسيس الثاني بسيفه والذين أنقذوا الجيش في معركة قادش، وجدت بعض الكتابات تسخر من بؤس حياة الجندي منها النص التالي: (سُور راكب العربة المغرور لأنه باع ميراثه ليدفع ثمن عربتة الفخمة، ولكنه سقط من تلك العربة فضُرب ضرباً مبرحاً، أما جندي المشاة فيؤخذ طفلا ويوضع في معسكر، وتوجه ضربة موجعة إلى


title: الجيش في مصر القديمة

text: إلى حاجبه، ثم يأتي السير إلى فلسطين والقتال في الصحراء، فيُجبر على أن يحمل طعامه وشرابه فوق ظهره، ويضطر إلى أن يشرب الماء الأسن، ولا يتوقف عن السير إلا ليقف ديدباناً للحراسة، حتى إذا ما وصل العدو، كان أشبه بعصفور وقع في شرك، ففقد كل قوة في جسمه، وعندما يعود إلى مصر، يكون كقطعة من الخشب نخرها السوس، فيمرض ويضطر إلى الرقاد، ويرجع محمولاً فوق حمار، فيجد ثيابه قد سُرقت وخادمه هرب). أن هذه الصعاب القاسية لم تكن من قبل المبالغة ولكن المتعلمين ومنهم كبار الموظفين يعطون صورة قاتمة عن الجنود ليبرهنوا لتلاميذهم على صحة المثل القديم القائل أن حظ الكاتب خير من حظ الجندي ولكن إذا أصبح الشاب كفئاً لأن يكون إما راكب عربة أو كاتبا، فإن المستحيل المفتوح أمامه هو الإدارة في المستعمرات والخدمة في البلاط والمهام الدبلوماسية ووظائف الكهنة العليا، والحقيقة أن للجندي العادي حظاً يُحسد عليه سواء كان من المواطنيين أو من البرابرة المعينين في الجيش، فيتحلى بـ«ذهب الشجاعة»، ويُكافأ بالغنائم، ويُعفى من جميع الضرائب، ويُمنح أقطاعاً من الأرض الخصبة، وعلى ذلك يكون الجنود فئة محظوظة، وإحدى دعائم الدولة الحديثة وبعد القتال يرتاح المشاة والفرسان، ويستطيع الشردن والكيهت أن يعيشوا بسلام في مدنهم، فتُحفظ الأسلحة في المخازن، ويأكل الجنود مع زوجاتهم وأولادهم، ويشربون كيفما شاؤوا. ولما قوى الجيش سياسياً في نهاية الأسرة الثامنة عشرة أرتقى القائدان «حور محب» و «رمسيس الأول» العرش، ومنذ ذلك الوقت انحدر الملوك من الجنود، ولم يثقوا بالنبلاء ولا بالقوات الوطنية، وأعطوا الأفضلية للضباط البرابرة وجنودهم الأجانب، وفي بداية الألف سنة الأولى قبل الميلاد حكم الجنود المرتزقة الليبيون البلاد مع «شاشنق» ومنذ الأسرة السادسة والعشرين، وثق الفرعون بمشاته الذين أحضرهم من بلاد الإغريق، أكثر من ثقته بالطائفة العسكرية المصرية.


title: الجيش في مصر القديمة

text: وقد شارك الجيش المصري في تحرير مدينة القدس من أيدى الصليبيين في واحدة من المعارك التاريخية على مر العصور قائد المعركة البطل صلاح الدين الأيوبي وكان الجزء الأكبر من جنوده من المصريين وبالإضافة إلى ذلك قادت القوات المصرية دورا كبيرا في هزيمة المغول الذين دمروا الدولة الإسلامية العباسية بقيادة القائد قطز.


title: الجيش في مصر القديمة

text: ولأن المجتمع المصري بطبعه، ليس عدوانيا ضد الغير. وجيشها كان خدمة إلزامية أثناء الفتن والحروب الداخلية. وكان الجنود ينقلون عبر النيل في قوارب لمناطق الصراع والأزمات المحلية أيام الدولة القديمة


title: باجة (طعام)

text: الباجة (بالجيم المضخمة) أو پاچة هي أكلة عراقية وكويتية مكونة من أرجل ورأس وأحشاء وحوايا الخروف المسلوقة والمحشية بالرز وقطع صغيرة من اللحم، ويمكن ان تكون من العجول أو البقر. الباجة محببة لدى الكثير من العراقيين خصوصا الأجيال القديمة وتقدم في المطاعم الشعبية.


title: باجة (طعام)

text: تعد الباجة بوضع الأجزاء في قدر ويغير الماء بماء ساخن لتلافي الدهون الزائدة ورائحة الزفر ثم يضاف الليمون البصرة والبهارات والهيل والقليل من القرفة ثم تقدم مع قطع الخبز في شوربة ماء اللحم.


title: باجة (طعام)

text: من أهم قطع الباجة هي أمعاء الخروف بعد أن يتم تنظيفها بالماء والخل وتحشى بالأرز المخلوط مع قطع اللحم الصغيرة فيما يسمى الممبار، بالإضافة إلى كرشة الخروف بعد أن تنظف ويتم حشوها هي أيضا وتخييطها ومن ثم سلقها في ماء اللحم.


title: باجة (طعام)

text: تعرف الباجة كذلك في دول الخليج العربي والسعودية بنفس الاسم وفي الشام بالمقادم أو القشة وفي مصر واليمن تعرف بالكوارع وتحضر في الشام بصورة مختلفة قليلا حيث يتم حشو حوايا الخروف بالرز واللحم الملف البصل والليمون افروم المخلوط باللوز والصنوبر ويخطى منقوع الخبز باللبن المثوم والمضاف له البقدونس المفروم. وكذلك تقدم في الشام بطريقة أخرى تسمى الفتة حيث تقطع الاجزاء سالفة الذكر إلى قطع صغيرة مع الخبز وتوضع مع ماء اللحم. في فرنسا تم اقتباس الباجة الا انها تشوى في الشواية كما يشوى الدجاج.


title: منتخب سويسرا لكرة القدم

text: منتخب سويسرا لكرة القدم هو ممثل سويسرا الرسمي في رياضة كرة القدم، ويتبع الاتحاد السويسري لكرة القدم المؤسس في العام 1895، وانضم إلى الفيفا في العام 1904.


title: منتخب سويسرا لكرة القدم

text: هذه المرة الحادية عشرة التي وصل فيها سويسرا إلى نهائيات كأس العالم لكرة القدم بعد مشاركاتها السابقة في 1934، 1938، 1950، 1954، 1962، 1966، 1994، 2006، 2010 و2014، 2018. كانت أول مباراة دولية لسويسرا في عام 1905 وخسر فيه أمام 0 - 1 وأكبر فوز لها كان في عام 1991 على 9 - 0 وأقسى خسارة كانت في عام 1909 أمام 0 - 9. وصلت إلى مرحلة ربع النهائي في نهائيات كأس العالم لكرة القدم في الأعوام 1934، 1938، 1954.


title: منتخب سويسرا لكرة القدم

text: بعد المملكة المتحدة، كانت سويسرا أول دولة أوروبية تلعب كرة القدم. أسس الطلاب البريطانيون والتجار عدة أندية في منطقة بحيرة جنيف في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. في عام 1879، تأسس نادي سانت غالن أقدم نادي في سويسرا. 11 ناديًا أسسوا «الاتحاد السويسري لكرة القدم» في بانهوفبوفت أولتن في عام 1895. في البداية كان أربعة من أصل خمسة أعضاء في إدارة الجمعية بريطانيين. في عام 1904 كان الاتحاد السويسري أحد الأعضاء المؤسسين السبعة للاتحاد الدولي لكرة القدم(FIFA). ASF-SFV هو اختصار لاسم الجمعيات في ثلاث من اللغات الوطنية في سويسرا. ASF لكل من الفرنسية(Association Suisse de Football) والإيطالية(Associazione Svizzera di Football)، بينما أن SFV اختصار للألمانية(Schweizerischer Fussballverband).


title: منتخب سويسرا لكرة القدم

text: قدم تلاميذ اللغة الإنجليزية كرة القدم في سويسرا إلى المدارس الداخلية في عام 1855 وتم تأسيس العديد من نوادي الهواة بعد ذلك. تأسس الاتحاد السويسري لكرة القدم(ASF) في 7 أبريل 1895 في أولتن. أقيمت المباريات الدولية في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر في البداية على مستوى الأندية ضد فرق من الدول المجاورة. في 4 ديسمبر 1898 لعب لأول مرة مجموعة مختارة من فرق الأندية السويسرية التي هزمت منتخب جنوب ألمانيا مع 3: 1. تألف نصف الفريق السويسري من أجانب يعيشون في سويسرا ومعظمهم من البريطانيين. تبع ذلك مباريات أخرى من هذا النوع، كلقاءه مع النمسا في 8 أبريل 1901 والذي انتهى بخسارة سويسرا 4-0.


title: منتخب سويسرا لكرة القدم

text: لعبت المباراة الأولى في فترة ما بعد الحرب في 29 فبراير 1920 ضد فرنسا. في 27 يونيو 1920، لعب السويسري مباراة مسيسّة للغاية ضد ألمانيا في أوتوجروند في زيوريخ: تجاهلوا الحظر المفروض على المباريات الدولية التي فرضها الاتحاد الدولي لكرة القدم(فيفا)على الخاسرين في الحرب. هددت فرنسا بمقاطعة المباريات ضد سويسرا وأقيمت احتجاجات في بلجيكا وإنجلترا. الاتحاد الإقليمي الروماندي يمنع أعضاءه من المشاركة. ينتهي هذا اللقاء المثير للجدل بانتصار سويسري بنتيجة 4-1. قررت ASF في أغسطس 1919 المشاركة في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1920 في أنتويرب، لكنها ألغت تسجيلها قبل بداية البطولة بأسبوع؛ لأنه وبالإضافة إلى قلة المال لديها فإنها تخشى من انقسام الاتحاد بين الناطقين بالفرنسية ASF والألمانية SFV في أعقاب المباراة ضد ألمانيا.


title: أميرة فتحي

text: بدأت حياتها كممثلة إعلانات وعارضة أزياء، وحازت على شهرة بعد أن ظهرت كموديل في فيديو كليب أغنية «إفرض» للمطرب المصري حكيم، وهي حاصلة على بكالوريوس السياحة والفنادق قسم إرشاد سياحي، متزوجة من ضابط شرطة سابق اسمه وائل حب، أصبح منتجاً ولديها ابنتان مليكه وتوفيت في عامها الثاني نتيجة ثقب في القلب ولديها ابنتها جويرية.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: هو تنظيم جهادي إسلامي سلفي عراقي يوصف من قبل الحكومة العراقية بالارهابي وهو أحد الجماعات المنضوية تحت جبهة الجهاد والاصلاح نشأ قبل احتلال العراق بثلاثة أشهر وهو سني معتدل، يعتقد بان أسلوبه القتالي مستند على حروب الشوارع.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: تبنت جماعة الجيش الإسلامي مئات العمليات الهجمات المسلحة في عدة مناطق من العراق استهدف معظمها القوات الأمريكية وقوات الجيش والشرطة نفذ قسم منها في بغداد والأنبار صلاح الدين وديالى ونينوى وبابل وبعض المحافظات الأخرى، اشتهر بعد اصداره أربعة أفلام بعنوان قناص بغداد لاقت صدى وانتشار واسع في العراق.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: أعلن التنظيم أنه يرفض العملية السياسية الجارية في العراق وأعلن معارضته لصيغة الدستور الدائم وكذلك فقد أعلن انه يرفض استهداف المدنيين العراقيي، وامتناعه عن استهداف المراكز الانتخابية خلال الانتخابات التي شهدتها الساحة العراقية وفقاً للتعميم الصادر عنها في 12 ديسمبر/كانون الأول 2005. وكانت الجماعة، في بيان لها في يناير/كانون الأول 2006، قد نفت إجراء مفاوضات يرعاها رئيس الجمهورية جلال طالباني، وأكدت استمرارها في طريق «الجهاد» على حد وصفها إلى حين تحقيق أهدافها في الحرية والاستقلال. واعتبر الناطق باسمها في تصريح له بمطلع مايو/أيار 2006 أن «السلاح خيارنا الاستراتيجي لمقاومة أعدائنا» حسب وصفه


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: وقد قامت الجماعة باختطاف القنصل الإيراني على طريق كربلاء عام 2004 وعرضته في إصدارها الرابع (ولكن الله رمى) وعرضته للمبادلة مع الاسرى العراقيين في إيران


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: ذكرت مصادر إعلامية أن الجيش الإسلامي في العراق ينسق مع جيش المجاهدين، وكتائب ثورة العشرين والجبهة الإسلامية للمقاومة العراقية، ضمن ما يسمى «مجلس التنسيق الرباعي» الذي تشكل في اجتماع ضم ممثلين عن هذه الفصائل، والذي عقد في مدينة الرمادي بمنتصف 2005. وما يرجح صحة هذه الأنباء أن هذه الجماعات الأربع تتبنى مواقف سياسية متقاربة، وتصدر أحياناً بيانات مشتركة، مثل البيان الصادر في 20 نوفمبر/تشرين الثاني 2005، والذي تعلن فيه رفضها لصيغة الدستور، وتصفه بأنه «أم الشرور»، وتتبنى عمليات مسلحة بصورة مشتركة.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: أعلن الجيش الإسلامي في العراق مسؤوليته عن محاولة اغتيال السياسي العراقي أحمد الجلبي، زعيم المؤتمر الوطني العراقي، في 1 سبتمبر 2004، والتي قُتل فيها اثنان من حراسه الشخصيين، وأصيب اثنان، وفقد اثنان (اعترف الجيش الإسلامي العراقي بأسر واحد من حرس الجلبي الشخصي وإعدام الآخر)، ونجا الجلبي سالمًا.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: في 22 أبريل 2005، أصدر الجيش الإسلامي مقطع فيديو لأعضائها وهم يقتلون مقاولًا مدنيًا بلغاريًا نجا بعد إسقاط طائرته المروحية. وساعدوه على الوقوف على قدميه ثم أطلق عليه 27 رصاصة. كما تدعي المجموعة أنها أسقطت طائرة تجارية في العراق، على الرغم من أن المسؤولين يؤكدون أن سبب الحادث هو الضباب. أسفر الحادث عن مقتل 34 شخصًا.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: في عام 2006، تم نشر مقاطع فيديو لقناص وهو يقتل قوات التحالف. الاسم الحركي للقناص هو «جوبا». وتم توزيع مقاطع فيديو القناص هذه مجانًا على المواطنين العراقيين على أقراص مدمجة كجزء من حملة دعاية وللتجنيد وكوسيلة لشن حرب نفسية على قوات التحالف. وبثت قناة الزوراء التلفزيونية فيديوهات للجيش الإسلامي وعن الهجمات على قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة في العراق.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: اعتبارًا من عام 2011، تم توزيع محتويات المجموعة على الإنترنت من قبل كتيبة الجهاد الإعلامية (مترجمة إلى الإنجليزية) وقسم الإعلام في الجيش الإسلامي في العراق (مترجم بالعربية). وقد اعتبرت هذه الجماعة متميزة عن القاعدة والجماعات المرتبطة بها مثل مؤسسة السحاب الإعلامية وأنصار المجاهدين وشبكة الفداء الإسلامية.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: يتهم الجيش الإسلامي بالانخراط في الاقتتال الطائفي في أعوام 2006 و2007 ونشط في جنوب بغداد والكرخ واعلن في عدة بيانات عن قيامه بقتل وتصفية عناصر وقادة من جيش المهدي وفصائل ومنظمات شيعية أخرى وكذلك فقد تم اتهامه بالمشاركة في تشكيل الصحوات في محافظة بغداد والانبار حيث ان شخص ادعى انه أحد قادة التنظيم قال في اتصال هاتفي مع قناة الجزيرة أن التنظيم يشارك في قتال تنظيم القاعدة في منطقة العامرية


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: في أوائل عام 2007، انخرط الجيش الإسلامي في نزاع مسلح ضد القاعدة في العراق. وفي يونيو انتهى ذلك بوقف إطلاق النار بين الجماعتين المتنافستين. ونقلت وكالة المخابرات الإسرائيلية عن قادة الجماعتين قولهم «أهم شيء هو ان واجبنا المشترك هو محاربة الامريكيين.» ومع ذلك، لم تتخذ الجماعة مطلقًا فلسفة القاعدة ورفضت الانضمام إلى دولة العراق الإسلامية التي يقودها تنظيم القاعدة.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: وبحسب مصادر عراقية، فإن مقاتلين من الجيش الإسلامي قاتلوا مسلحي القاعدة حول سامراء مرتين على الأقل في أكتوبر ونوفمبر 2007، وهو مؤشر محتمل على انهيار وقف إطلاق النار الذي تم التوصل إليه في وقت سابق من ذلك العام (ومع ذلك، أصدر مسؤولو التحالف في وقت لاحق بيانا زعموا فيه أن رجال الشرطة العراقية وقوات التحالف، وليس مقاتلي الجيش الإسلامي، نفذوا العملية الأخيرة في سامراء). علاوة على ذلك، على الرغم من أن الجيش الإسلامي نفى انضمامه إلى الجيش الأمريكي، أفادت العديد من وسائل الإعلام أن العديد من قادة الجيش الإسلامي في بغداد وحولها يعملون مع التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة لمواجهة القاعدة في العراق.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: قناص الراحل وكنيته أبو صالح هو قناص تابع للجيش الإسلامي في العراق يستهدف قوات التحالف. ظهر ضمن سلسلة أفلام يقوم بإنتاجها الجيش الإسلامي في العراق تحت عنوان قناص بغداد، وأعلن أنه قتل 645 جندياً أمريكياً، اصدر له العديد من الأفلام، وكان آخرها الإصدار الثالث الذي تم إصداره في أوائل عام 2008، بالتزامن مع عيد الأضحى يلقب جنود التحالف قناص بغداد بكلمة جوبا، وهي كلمة ذات عدة معاني ترتبط كلها بالموت، ومن معاني هذه الكلمة رقصة زنجية ترمز إلى الموت.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: وهو متهم برتكاب جريمة مجزرة عرس الدجيل التي راح ضحيتها 70 شخص في منطقة الدجيل في صلاح الدين الا ان الجماعة نفت عن نفسها هذه التهمة في بيان لها.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: ظهر التنظيم في فيديو وهو يقاتل مع داعش في بداية عام 2014 في ناحية العظيم في محافظة ديالى، وظهر بعدها مؤسسها الشيخ أحمد الدباش وأعلن أن الجيش الإسلامي في العراق «سيسترد» بغداد مع داعش وقال نحن هنا لمحاربة أي احتلال، سواء كان أميركيًا أو إيرانيًا. ولدينا عدو مشترك مع داعش الآن، ولهذا نحن نحارب جنبًا إلى جنب.


title: الجيش الإسلامي في العراق

text: اختفى نشاط الجماعة منذ نهاية الحرب الأهلية العراقية وتحديدأ منذ 9 ديسمبر 2017 ولم تنسب للجماعة إي هجمات داخل العراق، وذكرت مصادر عديدة عن وجود مخطط سياسي وعشائري لإعادة إحياء «الجيش الإسلامي» في محافظة صلاح الدين لتحقيق مكاسب اقتصادية وإرباك الوضع الأمني، وبين أن الهدف من ذلك هو «الهيمنة على اموال المشاريع والمنح المالية، وتوظيفها لتأسيس حزب سياسي ومن ثم تعزيزه بجناح عسكري لاحقاً».


title: أزرق سماوي

text: سماوي إيطالي أو البيانكي هو اسم للون الأزرق الفيروزي الشاحب والاسم مرتبط بمصنع الدراجات الإيطالي بيانكي أس بي ايه وأحيانا يعرف باسم الأخضر البيانكي . ويعرف أحياناً في اللغة الإنجليزية بالأزرق السماوي الإيطالي.


title: عمر بن محمد السبيل

text: عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز السبيل (رمضان 1377 هـ - محرم 1423 هـ) إمام وخطيب المسجد الحرام. والده محمد بن عبد الله السبيل إمام وخطيب المسجد الحرام، وشقيقه عبد العزيز محمد السبيل الأمين العام لجائزة الملك فيصل العالمية، ولد عمر في مدينة البكيرية إحدى مدن منطقة القصيم، في رمضان من سنة 1377 هـ.


title: عمر بن محمد السبيل

text: نشأ في ظل أبوين صالحين وبيئة علمية صالحة، فأبوه الشيخ محمد السبيل إمام وخطيب المسجد الحرام، وعمه الشيخ عبد العزيز السبيل، قاضي البكيرية، وأحد علماء نجد. درس الابتدائية في إحدى مدارس مكة المكرمة، فلما أتمها انتقل إلى الدراسة في معهد الحرم المكي، ليدرس المرحلة الإعدادية والثانوية، وقد كان فيها من أجود الطلاب وأحرصهم على العلم وأكثرهم أدباً مع شيوخه، وقد أتم حفظ القرآن الكريم في الخامسة عشرة من عمره، حيث تخرج من معهد الأرقم بن أبي الأرقم التابع لجمعية تحفيظ القرآن الكريم.


title: عمر بن محمد السبيل

text: بعد أن أتم دراسته في معهد الحرم المكي، انتقل إلى الدراسة في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض ، فأتم دراسته الجامعية هناك، حتى تخرج منها عام 1402هـ، واختير معيداً في الكلية في تلك السنة. ثم انتقل إلى مكة المكرمة، فعين معيداً في جامعة أم القرى سنة 1403هـ، وواصل فيها دراسته العليا، فحصل على الماجستير عام 1406هـ، ثم الدكتوراه عام 1412هـ.


title: عمر بن محمد السبيل

text: توفي في 1 محرم 1423 هـ، وصلى عليه في الحرم المكي والده الشيخ محمد بن عبد الله السبيل إمام المسجد الحرام، ودفن بمقابر العدل بمكة ورثاه عدد من زملائه ومحبيه، منهم: الشيخ سعود الشريم إمام المسجد الحرام، والدكتور ناصر بن مسفر الزهراني وآخرون.


title: آخر ديك في مصر (فيلم)

text: آخر ديك في مصر هو فيلم مصري كوميدي مدته 110 دقائق تم عرضه في مصر تاريخ 25 يناير 2017 وفي الإمارات العربية المتحدة تاريخ 2 مارس 2017، الفيلم من بطولة محمد رمضان ومي عمر وهالة صدقي وإنتصار وليلى عز العرب ومن إخراج عمرو عرفة، حقق الفيلم 8,916,769 جنيه مصري إيرادات


title: آخر ديك في مصر (فيلم)

text: علاء الديك (محمد رمضان) موظف بنك ينتمي لعائلة عريقة، لكنه يكره النساء منذ الصغر ويتجنب أية معاملات مع نساء عائلته، وعندما يتوجه مع رجال عائلته لرحلة نيلية، يموت جميع رجال العائلة فيما عداه، والآن عليه أن يتحمل المسؤولية الكاملة عن شؤون عائلته التي صارت جميعها من النساء فقط بما أنه قد بات الرجل الوحيد في العائلة.


title: فقه التبني في الإسلام

text: التبني هو اتّخاذ الشّخص ولد غيره ابناً له، وكان الرّجل في الجاهليّة يتبنّى الرّجل، فيجعله كالابن المولود له، ويدعوه إليه النّاس، ويرث ميراث الأولاد.


title: فقه التبني في الإسلام

text: وغلب في استعمال العرب لفظ (ادّعاء) على التّبنّي، إذا جاء في مثل (ادّعى فلان فلاناً) ومنه (الدّعيّ) وهو المتبنّي، قال اللّه تعالى: . ولا يخرج استعمال الفقهاء للفظ التّبنّي عن المعنى اللّغويّ.


title: فقه التبني في الإسلام

text: والطفل - في هذه الحال - لا يعتبر ابناً شرعياً، ولا يثبت له شيء من أحكام البنوة، ولا من أحكام النسب الصحيح.


title: فقه التبني في الإسلام

text: و هذه الصورة هي التي كانت متفشية في الجاهلية، ومتعارفاً بين أهلها، ينظرون إليه على أنه شرعة وقانون، وكان سبباً من أسباب الإرث التي كانوا يورثون بها.


title: فقه التبني في الإسلام

text: لما جاء الإسلام وأخذ ينظم علاقات الأسرة على الأساس الطبيعي لها، وأخذ يحكم صلتها وروابطها، ويجعلها صريحة لا خلط فيها ولا تشويه - أبطل عادة التبني هذه - وقصر علاقة النسب على علاقة الأبوة والبنوة الواقعية، وميّز بين البنوة الصحيحة والبنوة المدعاة، وحدد علاقة التبني، وجعلها علاقة أخوّة ومساواة في ظلال النظام الإسلامي الجديد.


title: فقه التبني في الإسلام

text: لقد كان من يسر الإسلام وسماحته أن وضع لهؤلاء الأدعياء إذا لم تعرف آباؤهم _ وضع لهم مكاناً في الجماعة الإسلامية، وهو الأخوّة في الدين، والموالاة فيه حتى لا يترك هؤلاء بغير رابطة في الجماعة بعد إلغاء رابطة التبني فقال تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} , فالشخص الذي إذا عرف أبوه نُسب إليه، وقيل: فلان بن فلان، فإن لم يكن له أب معروف نُسب إلى الأخوّة في الدين والوَلاء، فقيل: فلان أخو فلان في الدين، أو فلان مولى فلان، ثم بيّن الله عز وجل أنه يعفو عن اللفظ يصدر عن خطأ وسبق لسان، لا عن قصد ونية، بأن يقول الرجل لآخر: هذا ابني، أو ينادي شخص آخرَ بمثل ذلك، لا عن قصد التبني، ولكنه لا يعفو عن العمد في ذلك الذي يقصد به إلصاق الأدعياء بالبيوت.


title: فقه التبني في الإسلام

text: أن الرجل المتبني لا يحل له - في نظرهم - أن يتزوج زوجة متبناه إذا فارقها، كما لا يحل له أن يتزوج زوجة ابنه الحقيقي إذا طلقها، فأبطل الله هذا أيضاً، وأباح للرجل أن يتزوج مطلقة متبناه، وفرق بين زوجة المتبني، وزوجة الابن الحقيقي؛ حيث حرّم على الأب أن يتزوج حليلة ابنه الحقيقي إذا فارقها، وقد أشار إلى التفرقة بين زوجة الابن الحقيقي وزوجة المتبنّى .


title: هشام بهلول

text: هشام بهلول ممثل مغربي، من مواليد الدار البيضاء في 3 سبتمبر 1973، من أبرز الممثلين المغاربة، شارك في عدة أفلام ومسلسلات مغربية، كما شارك في أعمال عربية.


title: هشام بهلول

text: من أبرز أدواره بطولة الفيلم السينمائي قلوب محترقة للمخرج المغربي أحمد المعنوني. شارك في عدة ملتقيات وحصد عدة جوائز سواء على المستوى المغاربي أو العربي.


title: هشام بهلول

text: رغم ضبابية أوضاع كواليس الساحة السينمائية بالمغرب، ورداءة الجو الفني السينمائي في بعض الخطوط، استطاع هشام بهلول أن يكسب نفسه تجربة مهمة، صقلت موهبته الفنية في السوق السينمائية المغربية، أهلته أن يكون أكثر الفنانين المغاربة طليعة وترشيحا إلى الاحترافية، عن جدارة سواء من خلال البوابة المغربية والمغاربية والعربية ثم الإفريقية. علاوة على عمله إلى جانب المخرج أحمد المعنوني. وقد ساعدته الفصاحة التي يتميز بها على غرار الممثل حسن الجندي في أن يكون له ظهور محترم في عدة أعمال عربية، نذكر منها بالخصوص مسلسل هولاكو، رفقه الممثل السوري أيمن زيدان ونخبة من المبدعين العرب. كما تألق في دور مسلم بن عقيل في مسلسل معاوية والحسن والحسين. كذلك برز في العمل الفني الضخم من حيث الإنتاج والإتقان في الاخراج، في المسلسل التاريخي "عمر"، ولعب هشام بهلول دور عكرمة بن أبي جهل الذي تألق فيه.


title: هشام بهلول

text: تعرض الفنان هشام بهلول إلى حادثة سير، أجبرته على الغياب لمدة من الزمن، حيث تعرض فيها لعدة جروح وكسور في مناطق مختلفة من الجسد، وقد أبان في هذه النكسة عن رباطة جأش وقوة في التحدي والصمود أمام الإصابة، فبعد توقف قلبه ودخوله في غيبوبة طويلة، وإجراء ثلاثة عمليات جراحية، غادر هشام بهلول المستشفى متعافى وبتجربة قاسية قد تزيده حنكة وتلهم مساره الفني عن وجدان الحياة وقيمة التضامن الإنساني في التقاليد المغربية.


title: قصة الخلق البابلية

text: قصة الخلق البابلية أو إنوما إليش هي قصة الخلق البابلية. يأتي اسمها إنوما إليش من أول كلمتين فيها. اكتشفها هنري لايارد في 1849 في آثار مكتبة آشوربانيبال في نينوى العراق وطبعها جورج سميث في 1867.


title: قصة الخلق البابلية

text: تتألف من ألف سطر تقريبا على سبعة ألواح فخارية باللغة البابلية القديمة. في كل لوح 115 إلى 170 سطرا. النص كامل تقريبا عدا اللوح الخامس لكن اكتشفت نسخة عنه في تركيا.


title: قصة الخلق البابلية

text: تعتبر ملحمة أنوما إليش أحد أهم المصادر لفهم نظرة البابليين للعالم وتظهر أهمية مردوخ وخلق البشرية من أجل خدمة الآلهة. لكن هدفها الرئيسي الأصلي ليس دينيا بل لتمجيد إله بابل الرئيسي مردوخ على غيره من آلهة بلاد الرافدين.


title: قصة الخلق البابلية

text: هناك عدة نسخ للملحمة في بابل وآشور. تعود نسخة مكتبة آشور بانيبال إلى القرن السابع قبل الميلاد لكن القصة تعود على الأرجح إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد أثناء عصر السلالة البابلية الأولى عندما أصبح مردوخ الإله الوطني لبابل، مع أن بعض الباحثين يرجحون أنها تعود لما بين القرن الرابع عشر إلى الثاني عشر ق م.


title: قصة الخلق البابلية

text: لم تكن افكار العراقيين القدماء عن الخلق والتكوين أفكارا بدائية، بل أفكار ناضجة بالدرجة التي تتيحها معارف تلك الفترة من بداية حضارة الأنسان، فلقد اثبت السومريون مقدرة فائقة على الملاحظة الذكية والربط واستخلاص النتائج المنطقية.


title: قصة الخلق البابلية

text: تحكي القصة بوجود الإلهين أبسو وتيامات ممتزجين ببعض ومن دون أن يتواجد أي إله معهم. تمازج أبسو وتيامات أنتج الآلهة لخمو ولخامو وثم أولدوا كل من أنشار وكيشار. وأنشار أولد الإله أنو وأنو أولد الإله نوديمود (وألذي عرف أيضاً باسم إيا).


title: قصة الخلق البابلية

text: الآلهة الجديدة أزعجت تيامات وأبزو لم يستطع أن يهدئها. أبزو نادى مومو كي يأتي ويهدأ تيامات، فإقترح تدمير هذه الآلهة الجديدة، لكن تيامات لم تقبل بتدمير ما قاموا بخلقه. مومو إقترح على أبزو أن يقوم بتدميرهم فوافق وإحتضن مومو. الآلهة الجديدة عرفت بخطة أبزو ومومو فخافت. إيا جعل أبزو ينام. عندما جاء مومو ليوقظ أبزو لم يستطع، إيا أخذ الهالة المقدسة لأبزو ولبسها، وأخذ أبزو وقيد مومو. أخذ أبزو إلى قصر إيا هو وزوجته دامكينا. ومن خلال قلب أبزو خلق إيا ودامكينا مردوخ. مردوخ خلف إيا برئاسة الآلهة، إيا ناداه "إبني الشمس". في حين خلق أنو 4 رياح.


title: قصة الخلق البابلية

text: بقية الآلهة ذهبوا إلى تيامات وأخبروها أن قرينها أبزو ذبح وأنت لم تفعلي شئ. واشتكوا من الرياح التي تزعجهم. تيامات فكرت في خلق وحوش لتحارب الآلهة. فخلقت 11 وحش وزودتهم بالأسلحة، وجعلت من الإله كينغو قائدهم وزوجها الجديد. لوح الأقدار يجعل من كينغو غير قابل على الهزيمة.


title: قصة الخلق البابلية

text: إيا سمع بخطة تيامات للانتقام لمقتل أبزو. فتحدث إلى جده أنشار، وقال له أن العديد من الآلهة ذهبوا إلى تيامات لأجل ذلك، وبعدما خلقت 11 وحش لأجل الحرب، وجعلت من كينغو القائد. أنزعج أنشار. وقال أنشار لأنو ليذهب ويتحدث مع تيامات، ليرى إن يستطيع أن يهدئها، لكنه شعر بالضعف لمواجهتها فعاد أدراجه. أنشار قلقَ أكثر وإعتقد بعدم وجود أي إله قادر على الوقوف بوجه تيامات. بعد التفكير، إقترح أنشار أن يكون مردوخ هو بطلهم. مردوخ جاء وسأل الآلهة بأنهم يجب أن يحارب، فقال أنشار لمردوخ بأنه لن يواجه إله بل سيواجه الإلهة تيامات. مردوخ كان أكد لبقية الآلهة أنه سيهزم تيامات بفترة قصيرة، لكنه بمقابل ذلك طالب باعترافهم أن يكون كبير الآلهة وأن يمنح السلطة حتى فوق أنشار نفسه.


title: قصة الخلق البابلية

text: أنشار سأل غاغا مستشاره، فجاء بكل من لخمو ولخامو، وذكروا خطة تيامات في خلقها ل11 وحش، وتكلموا بحظوظ مردوخ للفوز وطموحاته السلطوية في حالة نصره. لخمو ولخامو وإغيغي (إله السماء) حزنوا مما سمعوه. الآلهة بعد ذلك شربت وأصبحوا ثملين وقبلوا بطلب مردوخ.


title: قصة الخلق البابلية

text: تم منح مردوخ السلطة. وجلس فوق بقية الآلهة، وبقية الآلهة مجدوه ووافقوا سلطته. بعد منح مردوخ السلطة، تم منحه الصولجان والأثواب. وتم منحه الأسلحة وأرسل لمقاتلة تيامات، وأخذ معه قوس وعصا وصاعقة الضوء مع الرياح الأربعة فإلتهب جسده. باستخدام الرياح الأربعة صنع فخ لتيامات والذي سيجعلها غير قادرة على الهرب، ووضع معها الزوبعة والإعصار والإمهولو (الريح الشريرة)، ضربت الرياح السبعة تيامات. في حربه قام بقيادة عربة يقودها أربعة كائنات خلقها هو. فتحدى تيامات وقال أنها بغير جعلت من كينغو قرينها، وإتهمها بكونها سبب المشاكل. فغضبت تيامات وبدأت المعركة بينهم.


title: قصة الخلق البابلية

text: مردوخ استخدم الشبكة والتي أهداها له أنو، ليصطاد تيامات، تيامات بعدها حاولت ضرب مردوخ، لكن الريح الشريرة دخلت إلى فمها ومنعتها من ذلك. وفيما كان دوامات الريح تضربها إنتفخت بسببها، فأشعل مردوخ فيما بعد سهمه وضربه على قلبها وماتت. بقية الآلهة حاولت الهرب، لكن مردوخ قبض عليهم وحطم أسلحتهم وقيدهم في الشباك. الإحدى عشر وحش قبض عليهم وتم تقييدهم، فيما أخذ كينغو إلى أوغاي (ملاك الموت)، في لوح الأقدار يذكر أن مردوخ أخذ كينغو وثم حطم رأس تيامات بالصولجان، وأخذت الرياح الشمالية دمها. مردوخ مزق تيامات إلى قطعتين واحدة خلق بها السماء والأخرى قسمها إلى أجزاء وأخذها إلى كل من أنو وإنليل وآيا.


title: قصة الخلق البابلية

text: مردوخ أصبح محبوب من بقية الآلهة في السماء، فصنع الأبراج لكي يعرفوا أيام السنة من خلالها. وخلق أيضاً الليل والنهار والقمر. وخلق الغيوم وجعلها تمطر ومن خلالها وجد نهري دجلة والفرات. ثم منح لوح الأقدار إلى أنو. تماثيل الإحدى عشر وحش لتيامات تم صنعها ووضعت على بوابة أبزو.


title: قصة الخلق البابلية

text: مردوخ بعدها تكلم إلى آيا وقال له أنه من خلال دمه سيخلق الإنسان وأن هذا الإنسان سيخدم الآلهة، إيا نصحه باختيار إله لتقديم كتضحية لأجل خلق الإنسان، إختار إغيغي أن يكون كينغو، فأختير دمه لخلق البشر. مردوخ قسم الآلهة إلى فوقية وسفلية، 300 وضعهم في السماء و600 وضعهم في الأرض، الآلهة إقترحت بأن يتم بناء عرض وضريح لمردوخ، فقال لهم مردوخ بأنه سيبني بابل، فأخذت سنة كاملة لأجل صنع الطوب وقاموا ببناء معبد إيساكيلا (معبد مردوخ) وجعلوه بارتفاع ليكون مسكن مردوخ وآيا وإنليل. تم إقامة مأدبة كبرى للآلهة الكبار بهذه المناسبة، أنو مدح رمح إنليل وثم مدح مردوخ. والألقاب التسعة لمردوخ تم إعطائها له.


title: قصة الخلق البابلية

text: يحتوي "إينوما إليش" على العديد من أوجه الشبه مع العهد القديم، وأدى ذلك إلى استنتاج عام بين بعض الباحثين بأن قصص العهد القديم الموازية تستند إلى أعمال من بلاد الرافدين من بينها إينوما إليش. تشمل أوجه التشابه الشاملة ما يلي: الإشارة إلى فوضى مائية قبل الخلق؛ الفصل بين السماء والأرض؛ أنواع مختلفة من المياه وفصلها أثناء عملية الخلق؛ وكذلك التشابه النصي غير المباشر بين عدد الألواح وعدد أيام الخلق: سبعة. ومع ذلك، يشير تحليل آخر إلى العديد من الاختلافات، بما في ذلك الشرك مقابل التوحيد، وتجسيد القوى أو الخواص في الأسطورة البابلية مقابل الخلق الحتمي من الله في القصص التوراتية؛ دوام المادة مقابل الخلق من لا شيء؛ وعدم وجود أي موازاة حقيقية للوصف الموسع لمعارك مردوخ مع الوحوش. كما يلاحظ بعض القواسم المشتركة مع الأديان الأخرى مثل "الفوضى المائية" الموجودة في الأعمال المصرية والفينيقية والفيدية؛ وأن التحليل اللغوي لنصوص تلك المعتقدات معقد بسبب وجود جذر سامي مشترك لكلتا اللغتين. فيما يتعلق بخلق الإنسان، توجد أوجه تشابه من حيث استخدام التراب أو الصلصال من أجل خلقه، لكن غرض خلق الإنسان مختلف في النصين - في إينوما إليش، يتم خلق الإنسان كخادم للآلهة، بينما في سفر التكوين، يُعطى الإنسان المزيد من الصلاحيات - ومع ذلك يحتوي كلا الرجلين في النصين على مكون «إلهي» - إما من خلال دم الإله في القصة البابلية، أو من خلال صنعه «في صورته» في سفر التكوين؛ وفي كل من النصين، الإنسان هو العمل الإبداعي النهائي. فيما يتعلق بالألواح السبعة وسبعة أيام في كل نص - لا تتطابق المسارات المرقمة بشكل عام عن كثب - ولكن هناك بعض القواسم المشتركة في ترتيب الحدوث، مثل حدث الخلق؛ الظلام، خلق الضوء، خلق السماء؛ خلق الأراضي الجافة؛ خلق الإنسان ويلي ذلك الراحة.


title: قصة الخلق البابلية

text: تم اقتراح نظريات مختلفة لشرح أوجه التشابه. بناءً على تحليل للأسماء في النصوص، اقترح ألبرت كلاي أن إينوما إليش كان مزيجًا من أسطورة سامية من Amurru وأسطورة سومرية من إريدو - يُعتقد أن هذه النظرية تفتقر إلى الأدلة التاريخية أو الأثرية. النظرية البديلة هي الهجرة الغربية لأسطورة بلاد الرافدين، وأنها أصبحت معروفة لدى الثقافات الأخرى مثل العبرانيين، وبالتالي نجحت في التأثير على معتقداتهم الخاصة؛ بالإضافة إلى ذلك، فمن المتوقع أن يتأثر العبرانيون على وجه التحديد بثقافة بلاد الرافدين أثناء فترة أسرهم البابلي. التفسير الثالث يفترض وجود سلف مشترك لكلا المعتقدين.


title: قصة الخلق البابلية

text: على الجانب الآخر يقترح كونراد هيرز من تجمع برينستون اللاهوتي أن أسطورة الخلق في سفر التكوين تناولت بصورة سجالية أسطورة الخلق البابلية وغيرها من أساطير الخلق من أجل «نبذ تأليه الطبيعة والأساطير الأخرى من أصول إلهية، والصراع الإلهي، والصعود الإلهي»، رافضا بذلك فكرة أن سفر التكوين قد اقترض من أو استحوذ على أجزاء من إينوما إليش.


title: قصة الخلق البابلية

text: تعد إنوما إليش المصدر الرئيسي للعلوم الفلكية لبلاد ما بين النهرين. وفقًا لهيدل، كان هدفها الرئيسي هو مدح مردوخ، وكانت مهمة من أجل جعل هذا الإله البابلي يرأس البانتيون برمته، من خلال هزيمته لتيامات، وخلقه للكون. يعتبر هايدل أيضًا أن النص يحتوي على رسالة سياسية ودينية، وهي أن الارتقاء إلى الصدارة كإله بابلي كانت من أجل تبرير أي تأثير بابلي على منطقة بلاد ما بين النهرين بأكملها. يحتوي النص ككل على العديد من الكلمات ذات الأصل السومري، بما في ذلك أسماء وحوش تيامات، ورياح ماردوك، واستخدام اسم سومري لرجل يُدعى لولّو، لكن الإله الرئيسي في الملحمة هو مردوخ البابلي، وليس إنليل السومري.


title: قصة الخلق البابلية

text: بحسب نص شعائري من الفترة السلوقية، فقد رويت إنوما إليش خلال مهرجان أكيتو. والغرض من الرواية، في حال حدوثها، وحتى في حال كانت هوية النص  فعلًا مثلما ذكر في هذا المهرجان ما تزال موضع نقاش بين العلماء. اعتبر معظم المحللين أن المهرجان كان يتضمن شكلًا من أشكال إعادة هزيمة تيامات على يد مردوخ، وهو ما يمثل دورة تجديد أو انتصار على الفوضى، ولكن بحسب تحليل أكثر تفصيل لجوناثان ز. سميث فإنه يجب النظر إلى الطقوس الموصوفة على أنها ذات سياق زمني إمبراطوري في الفترة ما بعد الآشوريين والبابليين، ويمكن أن يشمل عناصر من المسرح النفسي والسياسي تتناول الأسلاف غير الأصلية للحكام السلوقيين الذين سيطروا على المنطقة، ويتساءل فيما إذا كانت رواية إنوما إليش خلال تلك الفترة هي نفسها التي كانت عند الآشوريين القدماء، وما إذا كانت قصة خلق إنوما إليش نشأت من أجل طقوس مهرجان أكيتو، أو العكس بالعكس، أو غير ذلك كله، ومع ذلك، هناك ارتباطات معروفة في الموضوع بين الأسطورة والمهرجان، وهناك أيضًا دليل على قيام المهرجان، وقد احتُفل به خلال الفترة البابلية الجديدة التي ترتبط جيدًا بأسطورة إنوما إليش. يُعتقد أيضًا أنه قُرئت نسخة من إنوما إليش خلال شهر كيسليمو.


title: قصة الخلق البابلية

text: وقد قيل أن قراءة طقوس القصيدة تزامنت مع فيضان الربيع لنهر دجلة أو الفرات في أعقاب ذوبان الثلوج في المناطق الجبلية في منبعهما، ويُدعم هذا التفسير من خلال هزيمة تيامات (المائي) من قبل مردوخ.


title: محمود أبو زيد (مؤلف)

text: محمود أبو زيد ، كاتب قصة وسيناريو -ولد عام 1941 بالقاهرة، وحصل علي بكالوريس المعهد العالي للسينما عام 1966، وليسانس اداب قسم علم النفس وفلسفة. تميز بالأعمال الاجتماعية المركبة الفلسفية ولكن في اطار سهل وشيق يتسم بالبساطة واللمسة الكوميدية ويعد واحدا من أهم كتاب السينما المصرية في ثمانينات القرن العشرين؛ بالرغم من قلة عدد أعماله إلا أنها من علامات السينما المصرية ومنها "القتلة" من بطولة صلاح ذو الفقار؛ ناهد شريف - "لحظة ضعف" من بطولة صلاح ذو الفقار؛ نيللي؛ حسين فهمي - "الكيف" من بطولة محمود عبد العزيز؛ يحيى الفخراني؛ نورا؛ جميل راتب - "العار" من بطولة نور الشريف؛ حسين فهمي؛ محمود عبد العزيز - "البيضة والحجر" من بطولة "أحمد زكي؛ معالي زايد؛ ممدوح وافي - "جري الوحوش" من بطولة نور الشريف؛ محمود عبد العزيز؛ حسين فهمي؛ حسين الشربيني


title: محمود أبو زيد (مؤلف)

text: له ثلاثة من الأبناء كلهم يعملون في الوسط الفني أولهم «كريم أبو زيد» الممثل والمطرب وصاحب الأغنيات الشهيرة «لون شعرك»؛ «تفاحة آدم» وثانيهما «أشرف أبو زيد» الملحن والمؤلف الموسيقي؛ وثالثهما «أحمد أبو زيد» كاتب السيناريو والذي أعاد كتابة أعمال والده السينمائية كمسلسلات تلفزيونية كما كتب العديد من المسلسلات.


title: رائد جوحي

text: رائد جوحي (1971 -) قاضٍ عراقي، عُيّنَ مديراً للمخابرات العراقية يوم 26 تموز سنة 2022 حتى إعفائه يوم 1 تشرين الثاني سنة 2022، كان قبل ذلك قد عُيّنَ مديراً لمكتب رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي منذ 7 حزيران سنة 2020، كان رائد رئيساً لقضاة التحقيق في محكمة الجنايات العليا، ثم مفتشاً عاماً سابقاً لوزارتي الدفاع والخارجية، وكان أول محقق يقابله الرئيس العراقي السابق صدام حسين يوم 1 تموز سنة 2004 في أولى جلسات التحقيق في التهم الموجهة لصدام. ودام التحقيق سنتين، باشرَ فيها رائد جوحي التحقيقَ مع صدام في قضتي الدجيل والأنفال. عُيّنَ رائد قاضيَ تحقيق في عهد صدام حسين، في مدينة النجف، ثم، بعد الاحتلال الأمريكي للعراق، انتقل إلى بغداد، قال رائد «عندما سقط النظام السابق في 9 نيسان 2003 انهارَ الجهاز السياسي في الدولة، إنما استمرت مؤسسات الدولة قائمة ومن بينها الجهاز القضائي. توقفنا عن العمل أيامًا قليلة. قبل سقوط النظام كنت قاضي تحقيق في منطقة النجف. بسبب المعارك غادرت إلى بغداد وهناك كنت تابعاً لوزارة العدل، وعيّنت للعمل في محاكم العاصمة، واستمررنا في العمل حتى ليلة سقوط نظام صدام». تخرج رائد في كلية القانون (جامعة بغداد)، سنة 1993، ثم المعهد القضائي سنة 2002، وحصل على ماجستير في القانون الدولي من الولايات المتحدة الأميركية عام 2010. وحين قُتل عبد المجيد الخوئي، أصدر رائد مذكرةَ اعتقال لمقتدى الصدر باعتباره المحرّض الأول على قتل الخوئي، قال جيفري كونجون في كتابه (الديماغوجية أو الديمقراطية: مسألة إشراك مقتدى الصدر) «أصدر الملازم القضائي في النجف رائد جوحي مذكرة اعتقال لمقتدى الصدر، وبعدئذٍ ترقى رائد جوحي من المرتبة الرابعة إلى المرتبة الثانية، ونُقلَ إلى بغداد حتى أصبح رئيس المحكمة الجنائية المختصة في العراق والناطق باسمها، ثم ذهب إلى كارلايل باركس في بنسيلفانيا وأقام فيها محاضراً حتى سنة 2011، حين عاد إلى العراق ليطلب التقاعد من القضاء». قال رائد جوحي عن عمله في التحقيق مع صدام «عندما كلفت بالمهمة، لم أضع في حساباتي أني ساحقق مع شخص كان في الأمس القريب رئيساً للعراق، بل وضعت في أول أولوياتي تحقيق العدالة، فانا أولا واخيراً قاض ومسؤول أمام الله والشعب عن اقرار الحق هكذا تصرفت مع صدام حسين، كنت أساله للوصول إلى الحقيقة بمصداقية كاملة.»، سئل رائد جوحي عن السلطة السياسية التي عيّنتهُ، فقال «انتخاب القاضي لمهمة معيّنة هو من اختصاص السلطة القضائية. تعييني تمّ بناء لقرار رئيس مجلس القضاء بالتنسيق مع السلطة التنفيذية حينها. بدأنا العمل في منتصف 2004 قبل انتقال السلطة من المسؤول الاميركي بول بريمر إلى الدكتور إياد علاوي. وكان هناك بحث عمن يقود التحقيق»، وسئل رائد جوحي عن شرعية النظام القضائي العراقي بُعيدَ الاحتلال، وتعيين رئيس مجلس القضاء مدحت المحمود فقال «أعتقد ان الحكومة الانتقالية الاميركية هي من عيّنته. رسمياً وقانونياً، بحسب القانون الدولي، كان العراق تحت الاحتلال الدولي الأميركي – البريطاني. هناك رسالة رسمية أرسلتها قوات التحالف الأميركية – البريطانية إلى مجلس الأمن الدولي تعلن فيها أنها تحتل دولة العراق. هم أعلنوا أنفسهم محتلين للعراق. فصدر قرار عن مجلس الأمن كرّس هذا الاحتلال...وفقاً لاتفاقية جنيف الدولية وقراري مجلس الأمن 1483 و1511 كانت الولايات المتحدة وبريطانيا مسؤولتين عن إدارة العراق كدولتين محتلتين. ورأوا ان الأستاذ مدحت المحمود كان الرجل المهيأ والمناسب للإشراف على الجسم القضائي. فعيّنوه في هذا المنصب».


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: حرب الاستقلال اليونانية (باليونانية:Ελληνική Επανάσταση، إللينكي إباناستاسي أي الثورة اليونانية ، بالعثمانية:يونان عصياني) هي حرب استقلال شنها الثوار اليونانيون ضد الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1821 و1832م وقد أفضت تلك الحرب لتأسيس المملكة اليونانية. تلقى اليونانيون العون لاحقا من قبل الإمبراطورية الروسية وبريطانيا العظمى ومملكة فرنسا والعديد من الدول الأوروبية الأخرى، في حين تمت نصرة العثمانيين من الأيالات التابعة لها، مثل مصر والجزائر وطرابلس و بايلك تونس.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: كانت أكثر أراضي اليونان قد وقعت تحت الحكم العثماني حتى قبل عدة عقود من سقوط القسطنطينية عام 1453. خلال هذا الوقت، تمرد اليونانيون عدة مرات لنيل استقلالهم من الحكم العثماني. في عام 1814، تأسست منظمة سرية تدعى فيليكي إيتيرا أو جمعية الأصدقاء بهدف تحرير اليونان. خططت هذه المنظمة لإطلاق الثورات في بيلوبونيز والإمارات الدانوبية، وكذلك في القسطنطينية والمناطق المحيطة بها. بدأت أولى هذه الثورات يوم 6 مارس 1821 في إمارات الدانوب، ولكن العثمانيين أخمدوها بسرعة. حثت الأحداث في الشمال اليونانيين في البيلوبونيز على حمل السلاح وأعلن المانيوت الحرب على العثمانيين في 17 مارس 1821. وكان هذا الإعلان بداية سلسلة من المعارك الثورية في المناطق الأخرى ضد الإمبراطورية العثمانية.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: وبحلول نهاية الشهر، دخل إقليم بيلوبونيز في ثورة ضد الأتراك، واحتل اليونانيون بقيادة ثيودوروس كولوكوترونيس مدينة تريبوليتسا بحلول أكتوبر من العام. ولم يمض وقت حتى أعقبت ثورة البيلوبونيز عدة ثورات في كريت ومقدونيا واليونان الوسطى، وسرعان ما تم قمعها. وفي الوقت نفسه، كانت البحرية اليونانية المؤقتة تحقق الانتصارات ضد البحرية العثمانية في بحر إيجة وتمنع التعزيزات العثمانية من الوصول عن طريق البحر.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: تطور التوتر بين الفصائل اليونانية المختلفة، مما أدى إلى قيام حربين أهليتين متتاليتين. في هذه الأثناء، كان السلطان العثماني يتفاوض مع محمد علي باشا والي مصر، والذي وافق على إرسال ابنه إبراهيم باشا إلى اليونان مع الجيش لقمع التمرد مقابل مكاسب إقليمية. حطّ إبراهيم في البيلوبونيز في فبراير 1825، وحقق انتصارات فورية: بحلول نهاية العام 1825، أصبح معظم البيلوبونيز تحت السيطرة المصرية، وسقطت مدينة ميسولونغي في أبريل 1826 بعد حصار تركي استمر لعام كامل. ورغم أن إبراهيم تعرض للهزيمة في ماني، فقد قد نجح في قمع الثورة في أغلب البيلوبونيز، وتمت استعادة أثينا.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: بعد سنوات من المفاوضات، قررت القوى العظمى الثلاثة، روسيا وبريطانيا وفرنسا، التدخل في الصراع وأرسلت كل أمة قوتها البحرية إلى اليونان. وما إن وصلت الأنباء أن الأساطيل العثمانية المصرية المشتركة كانت في طريقها لمهاجمة جزيرة هيدرا اليونانية، قام أسطول التحالف باعتراض الأسطول العثماني المصري في نافارين. بدأت المعركة بعد أن ظل الطرفين متواجهين دون قتال لمدة أسبوع، وانتهت بتدمير الأسطول العثماني المصري. بحلول العام 1828 انسحب الجيش المصري تحت ضغط من قوة التدخل السريع الفرنسية التي استسلم أمامها الحاميات العثمانية في بيلوبونيز، بينما هاجم اليونانيون إلى الجزء الذي يسيطر عليه العثمانيون من وسط اليونان. وبعد سنوات من المفاوضات، تم الاعتراف باليونان كدولة مستقلة في معاهدة القسطنطينية في مايو 1832.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: شكّل سقوط القسطنطينية في 29 مايو 1453 وما تلاه من سقوط للولايات التي خلفت الإمبراطورية البيزنطية نهاية السيادة البيزنطية. بعد ذلك، حكمت الإمبراطورية العثمانية البلقان والأناضول (آسيا الصغرى)، مع بعض الاستثناءات. مُنح المسيحيون الأرثوذكس بعض الحقوق السياسية في ظل الحكم العثماني، إلا أنهم كانوا يُعتبرون رعايا بمكانة أدنى. أطلق الأتراك على معظم اليونانيين اسم رعايا، وهو اسم يشير إلى الكتلة الكبيرة من الرعايا غير المسلمين الذين يعيشون في ظل الطبقة الحاكمة العثمانية.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: في تلك الأثناء، بدأ المثقفون والإنسانيون اليونانيون، الذين كانوا قد هاجروا غربًا قبل الغزوات العثمانية أو خلالها، مثل ديميتريوس تشالكوكونديليس وليوناردوس فيلاراس، بالدعوة إلى تحرير وطنهم. دعا ديميتريوس تشالكوكونديليس البندقية و«جميع اللاتينيين» إلى مساعدة الإغريق ضد «الأتراك البربريين البغيضين والمتوحشين وغير الأتقياء». إلا أن اليونان بقيت تحت الحكم العثماني لعدة قرون أخرى.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: لم تكن الثورة اليونانية حدثًا منعزلًا، إذ وقعت العديد من المحاولات الفاشلة لاستعادة الاستقلال على امتداد تاريخ العهد العثماني. طوال القرن السابع عشر، كانت هناك مقاومة كبيرة للعثمانيين في المورة وأماكن أخرى، كما يتضح من الثورات التي قادها الفيلسوف ديونيسيوس. وفي أعقاب الحرب المورية، خضع البيلوبونيز للحكم جمهورية البندقية لمدة 30 عامًا، وبقيت تشهد اضطرابات منذ ذلك الحين وطوال القرن السابع عشر، حيث تضاعف عدد مجموعات الكليفت.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: كانت ثورة أورلوف التي رعتها روسيا في سبعينيات القرن الثامن عشر الانتفاضة الكبرى الأولى، والتي سحقها العثمانيون بعد أن حققت نجاحًا محدودًا. بعد سحق الانتفاضة، دمر الألبان المسلمون العديد من المناطق في البر الرئيسي لليونان. إلا أن سكان شبه جزيرة ماني واصلوا مقاومتهم للحكم العثماني، وهزموا العديد من الغزوات العثمانية لإقليمهم، وقد كان أشهرها غزو عام 1770. خلال الحرب الروسية التركية الثانية، مولت الجالية اليونانية في ترييستي أسطولًا صغيرًا تحت قيادة لامبروس كاتسونيس، الذي كان مصدر إزعاج للبحرية العثمانية، وبرز خلال الحرب الكليفت و"الأرماتولوي" (مقاتلو حرب عصابات في المناطق الجبلية) من جديد.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: في الوقت نفسه، تمتع عدد من اليونانيين بمكانة متميزة في الدولة العثمانية بصفتهم أعضاء في البيروقراطية العثمانية. سيطر اليونانيون على شؤون الكنيسة الأرثوذكسية عبر بطريركية القسطنطينية المسكونية، إذ كان معظم رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية من أصل يوناني. وهكذا، ونتيجة لنظام الملة العثماني، كان التسلسل الهرمي للبطريركية الذين يسيطر عليه اليونانيون يتمتع بسيطرة على الرعايا الأرثوذكس للإمبراطورية ("ملة الروم").


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: لعبت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية دورًا محوريًا في الحفاظ على الهوية الوطنية وتطوير المجتمع اليوناني وعودة القومية اليونانية. منذ أوائل القرن الثامن عشر فصاعدًا، نال أعضاء من العائلات اليونانية البارزة في القسطنطينية، التي عُرفت بيونان الفنار (على اسم حي الفنار في المدينة)، بسيطرة واسعة على السياسة الخارجية العثمانية وأيضًا على البيروقراطية بأكملها في نهاية المطاف.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: في أوقات ضعف السلطة المركزية عسكريًا، بات ريف البلقان موبوءًا بمجموعات من قطاع الطرق الذين كانوا يسمون «الكليفت» (الكلمة اليونانية المرادفة لكلمة حاجدوك) والذين استهدفوا المسلمين والمسيحيين على حد سواء. وبتحديهم للحكم العثماني، حظي الكليفت بإعجاب كبير وبمكانة مهمة في التقاليد الشعبية.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: ردًا على هجمات الكليفت، جنّد العثمانيون المجموعات الأكثر مقدرة من بين تلك المجموعات، وتعاقدوا مع ميليشيات مسيحية، عُرفت باسم «أرماتولوي»، بهدف تأمين المناطق التي كانت مهددة، ولا سيما الممرات الجبلية. وسُميت المنطقة التي كانت واقعة تحت سيطرتهم «أرماتوليك»، وأقيمت أقدم منطقة معروفة في أغرافا خلال عهد السلطان مراد الثاني (حكم بين عامي 1421-1451). لم يكن التمييز بين الكيلفت و"الأرماتولوي" واضحًا، إذ عادة ما انضم الأرماتولوي إلى الكليفت لتحصيل المزيد من الفوائد من السلطات، فيما على العكس من ذلك ستعيَّن في وقت لاحق مجموعة أخرى من الكليفت في "الأرماتولوي" لمواجهة أسلافهم.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: وعلى الرغم من ذلك، شكل الكليفت و"الأرماتولوي" نخبة إقليمية، ولو أنها لم تكن طبقة اجتماعية، حُشد أعضاؤها تحت هدف مشترك. مع التحول التدريجي لمكانة "الأرماتولوي" إلى مكانة تكتسب بالوراثة، اعتنى بعض القادة ب"الأرماتوليك" التابعة لهم كملكية شخصية. وحازوا سلطة كبيرة واندمجوا في شبكة العلاقات الزبائنية التي شكلت الإدارة العثمانية. تمكن بعضهم من فرض سيطرة حصرية على "الأرماتوليك" التابع لهم، مما أجبر مقر الباب العالي على القيام بمحاولات متكررة، وإن كانت غير ناجحة، للقضاء عليهم.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: في الوقت الذي اندلعت فيه حرب الاستقلال، كان بالإمكان تتبع "الأرماتولوي" القوية في روميلي وثيساليا وإبيروس وجنوب مقدونيا. وبالنسبة للزعيم والكاتب الثوري يانيس ماكريانيس، لعب الكليفت "والأرماتولوي،" بصفتهما القوتين العسكريتين الوحيدتين المتاحتين إلى جانب اليونانيين، دورًا حاسمًا في الثورة اليونانية إلى درجة أنه أشار إليهما باسم «خميرة الحرية».


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: نظرًا إلى التطورات الاقتصادية داخل وخارج الإمبراطورية العثمانية في القرن الثامن عشر، أصبح التجار والبحارة اليونانيون أثرياء وجنوا الثروة اللازمة لتأسيس المدارس والمكتبات، ولدفع تكاليف الشباب اليوناني للدراسة في جامعات أوروبا الغربية. واحتكوا هناك بالأفكار الراديكالية للتنوير الأوروبي والثورة الفرنسية والقومية الرومانسية. وحاول أعضاء متعلمون ومؤثرون من الشتات اليوناني الكبير، مثل أدامانتيوس كوريس وأنثيموس غازيس، نقل هذه الأفكار إلى اليونانيين بهدف مزدوج هو رفع مستواهم التعليمي وتقوية هويتهم الوطنية في الآن نفسه. وقد تحقق ذلك من خلال نشر الكتب والنشرات وغيرها من الكتابات باللغة اليونانية، في عملية وُصفت بأنها عصر التنوير اليوناني الحديث .


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: كانت الحروب الروسية التركية خلال القرن الثامن عشر حاسمة في تطوير الفكرة القومية اليونانية. وكان بطرس الأكبر قد تصور تفكك الإمبراطورية وإعادة تأسيس إمبراطورية بيزنطية جديدة مع إمبراطور أرثوذكسي. وشكلت حملة نهر بروت التي قادها سابقة بالنسبة لليونانيين، حين ناشد بطرس المسيحيين الأرثوذكس الانضمام إلى الروس والنهوض ضد الأتراك للقتال من أجل "«الإيمان والوطن"»"." دفعت الحروب الروسية التركية التي شنتها كاترين الثانية (1762-1796) باليونانيين إلى التفكير في تحررهم بمساعدة من روسيا. وحُرضت حركة للاستقلال في بيلوبونيز (موريا) من قبل عملاء روس في عام 1769، وساعد أسطول يوناني بقيادة لامبروس كاتسونيس الأسطول الروسي في حرب أعوام 1788-1792. لم تنجح الثورات اليونانية في القرن الثامن عشر، إلا أنها كانت أوسع امتدادًا بكثير من ثورات القرون السابقة، وأعلنت عن مبادرات لثورة وطنية.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: نمت القومية الثورية في جميع أنحاء أوروبا (بما في ذلك البلقان) خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر نظرًا إلى تأثير الثورة الفرنسية. مع تراجع قوة الإمبراطورية العثمانية، بدأت القومية اليونانية تؤكد نفسها. كان ريجاس فيرايوس أكثر الكتاب والمفكرين اليونانيين تأثيرًا. تأثر ريجاس بعمق بالثورة الفرنسية، وكان أول من تصور ونظم حركة وطنية شاملة تهدف إلى تحرير جميع أمم البلقان، من بينهم أتراك ذلك الإقليم، وإقامة «جمهورية البلقان». وبعد أن اعتُقل من قبل المسؤولين النمساويين في تريستي عام 1797، سُلم إلى المسؤولين العثمانيين ونُقل إلى بلغراد مع شركائه في المؤامرة. وخُنقوا جميعًا حتى الموت في يونيو من عام 1798 وألقيت جثثهم في الدانوب. ألهب موت ريجاس القومية اليونانية، وتُرجمت قصيدته القومية، ال«ثوريوس» (أغنية الحرب)، إلى عدد من لغات أوروبا الغربية وفي وقت لاحق إلى لغات بلقانية، وكانت بمثابة صرخة حاشدة لليونانيين ضد الحكم العثماني.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: اندلعت شرارة الحرب في شهر آذار/مارس عام 1821 عندما قام أليكساندروس إبسيلانتيس زعيم الفيليكي إتيريا بعبور نهر بروت اتجاه مولدوفا الرومانية والتي كانت حينها مقاطعة عثمانية، وكانت برفقته فرقة صغيرة من 4.500 محارب يوناني. وكان أليكساندروس يأمل بأن تحض تحركاته الريفيين الرومانيين للتمرد على الأتراك، ولكن بدلا من ذلك قام الرومانيون بمهاجمة الأثرياء من بني جلدتهم فاضطر ألكسندروس ورجاله للفرار سريعاً من أمام وجه العثمانيين.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: ولكن في نفس تلك الفترة انتفض اليونانيين ضد الحكم التركي في شبه جزيرة بيلوبونيز والتي تشكل جزء كبير من مساحة البلاد، كذلك امتدت الثورة إلى عدة جزر يونانية، وعندما وصلت أنباء الثورة إلى السلطان أمر بشنق بطريرك القسطنطينية الأرثوذكسي غريغوريوس الخامس المقيم في أسطنبول بعد أن اتهمه بالفشل بضبط المسيحيين اليونانيين في طاعة السلطات العثمانية، وذلك بحسب المهمة التي كان من المفترض أن ينفذها، وتم ذلك مباشرة بعد احتفال البطريرك بقداس عيد الفصح عام 1821 وأعدم وهو مرتدٍ كمال زيه الديني، وإكراماً لذكراه تم إغلاق بوابة المجمع البطريركي منذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: التفّت بعدها مجموعة من يونانيي إسطنبول حول البطريرك الجديد في إدانة التمرد، وفي تاريخ 25 آذار/مارس 1821 (يوم عيد الاستقلال في اليونان)، قام جيرمانوس مطران باتراس برفع علم الثورة في دير آيا لافرا بالقرب من كالافريتا هاتفاً «الحرية أو الموت»، لتصبح كلماته تلك الشعار الذي تبناه الثوار في السنين اللاحقة.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: بدأت حدة المعارك تتصاعد شيئاً فشيئاً متسببةً بمجازر من قبل الطرفين، ففي جزيرة شيوس قتل العثمانيون 25.000 يوناني، بينما قتل اليونانيون 15.000 من الأربعين ألف تركي المقيمين في شبه جزير بيلوبونيس.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: وفي 13 آذار/مارس عام 1821 بعد اثنا عشر يوماً من بدء حرب الاستقلال، رفع أول علم رسمي للثورة فوق جزيرة سبيتسيس بيد لاسكارينا بوبولينا المترملة مرتين وأم لسبع أولاد والتي كانت فائقة الثراء واشتملت أملاكها على الكثير من السفن، وفي 3 نيسان/أبريل من نفس العام أعلنت جزيرة سيبتسيس ثورتها تبعتها جزيرة هيدرا وجزيرة بسارا لتجمع الجزر الثلاث قوةً اشتملت على 300 سفينة.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: بعد ذلك قامت بوبولينا بأخذ ثمان من سفنها لتنضم إلى القوى اليونانية الأخرى في حصار نافبليو المدينة الساحلية الحصينة في شبه جزيرة بيلوبونيس، ولكنها عادت فهاجمت مونيمفاسيا وساهمت في حصار بيلوس وتمكنت بعدها من توفير وجلب المؤن للثوار عبر البحر لإكمال حصارهم لنافبليو حتى سقوطها. تعتبر لاسكارينا بوبولينا بسبب إسهاماتها تلك في الثورة بطلة قومية في اليونان فهي واحدة من أوائل النساء التي لعبن دوراً محورياً في مسيرة ثورة الاستقلال، وبحسب رأي العديد من المؤرخين فأنه لولا بوبولينا ولولا سفنها لما تمكنت اليونان من نيل استقلالها أبداً، ولكن ما يجهله الكثيرون حول لاسكارينا بوبولينا أنها كانت من أصول ألبانية.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: وفي غضون عام تمكن الثوار من إحكام قبضتهم على بيلوبونيز تحت قيادة ثيودوروس كولوكوترونيس، وفي شهر كانون الثاني/يناير عام 1822 أعلنوا استقلال اليونان وتم انتخاب أليكساندروس مافروكورداتوس رئيساً للبلاد.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: وبعد أربعة أشهر بتاريخ 26 نيسان/أبريل هاجم اليونانيون أثينا ففر الأتراك المقيمين فيها إلى الأكروبوليس، وفي شهر آب/أغسطس وصلت قوة عثمانية لتنجدهم ولكن الثوار تمكنوا من محاصرتها في شهر حزيران/يونيو، وبعد أن وعدوا الأتراك المحاصرين بتأمين ممر آمن لهم قام اليونانيون بقتلهم.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: حاول بعدها العثمانيون غزوا شبه جزيرة بيلوبونيز عدة مرات بين عامي 1822 و1824 ولكن جميع محاولاتهم كانت تبوءُ بالفشل.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: بدأت الخلافات الداخلية تتفاقم في صفوف الثوار مما حال دون تمكنهم من بسط سيطرتهم على باقي الأراضي اليونانية وأيضاً من إحكام سلطتهم على شبه جزيرة بيلوبونيز. وفي عام 1823 تحولت تلك الخلافات لحرب أهلية فيما بين اليونانيين أنفسهم، فمن جهة كان هناك ثيودوروس كولوكوترونيس ورجاله، ومن جهة أخرى جيوروجيوس كونتوريوتيس وأنصاره وقد كان هذا الأخير رأس الحكومة التي شكلت في كانون الثاني/يناير عام 1822، ولكنه أجبر على الفرار إلى جزية هيدرا في شهر كانون الأول/ديسمبر من نفس العام.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: وبعد نشوب حربٍ أهلية ثانية عام 1824 ثبت كونتوريوتيس بقوة مركزه قائداً لليونانيين، ولكن وصول القوات المصرية بقيادة إبراهيم باشا لمساعدة الأتراك عام 1825 شكل خطراً كبيراً على حكومة كونتوربوتيس وعلى الثورة بأكملها.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: الفلهيلينية أو «محبة الإغريق» هي حركة ظهرت في بعض المدن الأوروبية في القرن التاسع عشر بين مثقفين وأدباء وشعراء آمنوا بحق الشعب اليوناني بالحرية والتحرر من قبضة الاحتلال العثماني، وكان من بين أبرز رواد هذه الحركة الشاعر البريطاني لورد بايرون. حيث اعتنق بايرون قضية اليونانيين وأثر في الكثيرين في سبيل خدمتها بل أنه قام بنفسه بحمل السلاح والانخراط في صفوف الثوار، كما أنضم أيضاً للفيلهيلينيين العديد من الأرستقراطيين الأوربيين والأثرياء الأمريكان.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: قام هؤلاء بتقديم الكفاح اليوناني ضد العثمانيين للعالم كحرب بين المُثل العليا لليونان العريقة وبين الأتراك القساة، الذين غزوا وقمعوا أحفاد بيركلس وسقراط وأفلاطون. وقام العديد من الفلهيلينيين بالسير على خطا بايرون بالانضمام للثورة، وأصبحوا فيها قادة وأبطال شعبيين. حارب بعضهم بحماس في سبيل النهوض بيونانٍ حديثة، في حين أصيب الكثير منهم بخيبة أمل عندما اكتشفوا الجانب المظلم لقسم من سادة الحرب اليونانيين والذين كان همهم الأول مجدهم الشخصي وجمع النقود، فقد كانوا في حقيقة الأمر مجموعة من القراصنة وقطاع الطرق إلا أنهم صوروا في الأساطير الشعبية كأبطال غيورين على تراب الوطن.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: عام 1823 وصل لورد بايرون إلى ميسولونغي ليساهم في المعارك في صف المقاومة، ولكنه مات بعدها بثلاثة شهور ليس بالطريقة الرومانسية التي كان ينشدها في قصائده بل بسبب المرض.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: كان لمؤلفات بايرون الأدبية ولأعمال بوجين دولاكروا الفنية الأثر الكبير على الرأي العام الأوروبي، كما أن موت لورد بايرون سبب تعاطفاً واسعاً من قبل الغربيين مع القضية اليونانية.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: انحصرت الحرب منذ بدايتها وحتى عام 1825 بين العثمانيين واليونانيين، ولكنها شهدت تغيراً دراماتيكياً في سير أحداثها عندما طلب السلطان محمود الثاني المساعدة من محمد علي أقوى ولاته والذي كان قد جعل من مصر قوة تنافس سلطة العثمانيين أنفسهم. استجاب محمد علي لطلب محمود الثاني وأرسل أسطوله البحري بقيادة ابنه إبراهيم باشا لقمع الثورة اليونانية وفي نفسه الرغبة بأن يحصل في مقابل ذلك على حكم الشام كجائزة له من السلطان.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: تحت إمرة إبراهيم باشا، باشرت القوات المصرية بغزو اليونان؛ حيث حطت سفنهم في ميثوني وأسقطت مدينة كالاماتا وسوتها مع الأرض، ومع كل التشويش والفوضى التي عمت في المعسكر اليوناني تمكن الجيش المصري من وضع يده على بيلوبونيز، وبعد مقاومة اليونانيين سقطت ميسولونغي أمام جيشه في نيسان/أبريل 1826، بعد ذلك حاول إبراهيم باشا اجتياح نافبليو ولكنه لم يتمكن من نيل مبتغاه فيها، في غضون ذلك كانت القوات المصرية قد تمكنت من اكتساح الريف اليوناني، عندها حول إبراهيم باشا انتباهه للمكان الوحيد الذي كان لا يزال حراً في شبه جزيرة المورة (البيلوبونيز) وهو شبه جزيرة ماني.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: قام إبراهيم باشا بإرسال مبعوث منه لأهالي ماني يطالبهم بالاستسلام والخضوع لمشيئة السلطان، وإن رفضوا فإنه سيقوم بتدمير أرضهم، ولكن بدلاً من الاستسلام أرسل المانويين له جوابهم التالي:


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: حاول إبراهيم باشا غزو ماني من جهة الشمال الشرقي قرب ألميرو بتاريخ 21 حزيران/يونيو 1826، ولكنه أجبر على التوقف أمام التحصينات المنيعة التي كانت تنتظره في فيرجاس. وهكذا تمكن جيش ماني المؤلف من 2000 مانوي و500 لاجئ يوناني من أنحاء أخرى من صد قوات محمد علي التي ضمت 7000 محارب. حاول إبراهيم باشا اجتياح ماني مجدداً ولكن المانويين تمكنوا من هزيمته مرة أخرى، وقام المانويون بملاحقة جيشه حتى كالاماتا قبل أن يعودوا إلى فيرجاس. كانت تلك المعركة مكلفة جداً لإبراهيم باشا ليس فقط من حيث تكبده خسائر بشرية وصلت لألفين وخمسمائة رجل ولكن لإحباطها خطته بغزو ماني من الشمال، حاول إبراهيم باشا مراراً معاودة غزو ماني ولكنه كان يخفق في كل مرة، وكانت قواته تعاني من خسائر أكثر من تلك التي كانت تحدثها في صفوف اليونانيين.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: أما الحصيلة العامة لحملة إبراهيم باشا فقد نجحت القوات المصرية في منح العثمانيين كل ما سيطرت عليه من: شبه جزيرة بيلوبونيس، وميسولونغي، وأثينا في آب/أغسطس 1826، وأكروبوليس في حزيران/يونيو 1827، وهكذا عادت معظم أجزاء اليونان لسلطة العثمانيين بفضل جيش محمد علي.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: أنقذ التدخل الدولي الثورة اليونانية، حيث كانت الدول الأوروبية الكبرى قد قررت ضرورة إقامة دولة يونانية مستقلة، فجمعت اتفاقية لندن (6 تمز/يوليو1827) بين المملكة المتحدة وروسيا وفرنسا في بعث رسالة للعثمانيين مفادها أن تلك الدول تود التدخل بشكل سلمي لتلعب دور الوسيط بين إسطنبول واليونانيين لحل هذه الأزمة.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: وكعلامة لإظهار جديتهم قامت كل من بريطانيا وفرنسا وروسيا بإرسال أساطيل حربية قرب سواحل اليونان، ولكن العثمانيون رفضوا التدخل الأجنبي فيما اعتبروه شأن داخلي للسلطنة العثمانية، فقامت أساطيل الحلفاء بتدمير الأسطول المصري والعثماني والجزائري في خليج نافارين في ما عُرف بمعركة نافارين بتاريخ 20 تشرين الأول/أكتوبر 1827، ومن الممكن اليوم رؤية بقايا السفن الحربية في قاع الخليج. ومع أن معركة نافارين سببت العجز للقوات العثمانية إلا أن الحرب استمرت بعدها، وتعقدت أمورها مع نشوب الحرب الروسية التركية بين عامي (1828 و1829).


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: عام 1828 انتخبت الجمعية الوطنية في ترويزين الكونت إيوانيس كابوديسترياس من كورفو كأول حاكم لليونان بعد أن أخرج الجيش المصري-التركي بشكل دائم من شبه جزيرة بيلوبونيس، وكان اليونانيون قد أعلنوا دولتهم كجمهورية.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: ولكن في وقت لاحق وُقِّع اتفاق يوناني-تركي محسوم من قبل القوى الأوروبية يقر بقيام مملكة اليونان المستقلة تحت حماية أوروبية وذلك بموافقة السلطان العثماني. وقع ذلك الاتفاق بتاريخ 21 تموز/يوليو 1832 بحضور المبعوث البريطاني السير سترادفورد كانينغ وممثلي بقية الدول الكبرى وسمي (معاهدة القسطنطينية)، خطت بموجب هذه المعاهدة حدود المملكة اليونانية مع السلطنة العثمانية، حيث امتدت الحدود الشمالية كخط وهمي من آرتا إلى فولوس، وأعيد التأكيد عليها في بروتوكول لندن بتاريخ 30 آب/أغسطس 1832 الذي وُضِعَ من قبل الدول العظمى وصُدِّقَ فيه على ترتيب القسطنطينية. ودفع للأتراك مبلغ 40.000.000 ليرة عثمانية كتعويض لهم عن خسارة الأرض اليونانية.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: بتاريخ 31 آذار/مارس 1833 انسحبت القوات التركية من المواقع التي احتلتها في الأكروبوليس. وبعد أربع سنين من انتخابه كرئيس للجمهورية اغتيل الرئيس كابوديسترياس في مدينة نافبليو العاصمة الجديدة للبلاد.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: بعد مضي عام على ذلك اختارت كل من بريطانيا وفرنسا وروسيا الأمير أوتو ابن لودفيغ الأول ملك بافاريا ليكون أول ملك على اليونان، وكان لا يزال حينها في السابعة عشر من عمره.


title: حرب الاستقلال اليونانية

text: عام 1834 انتقلت العاصمة إلى أثينا والتي كانت حينها مدينة لعشرة آلاف نسمة، وفي عام 1837 افتتحت جامعة أثينا. أجبر الملك أوتو من قبل العسكر على قبول دستور للمملكة عام 1843. وفي عام 1862 خلعه الجيش عن العرش ونفي مع زوجته أميليا ليستبدل في العام التالي بأمير دانمركي هو كريستيان ويليام فرديناند أدولفوس جورج، الذي أصبح جورج الأول ملك اليونان. وفي عام 1864 تخلت بريطانيا عن الجزر الأيونية لصالح المملكة اليونانية.


title: الجمعة العظيمة

text: الجمعة العظيمة وتعرف بعدة أسماء أخرى منها جمعة الآلام أو جُمُعَةُ الصَّلَبُوتِ هو يوم احتفال ديني بارز في المسيحية وعطلة رسمية في معظم دول العالم، يتم من خلاله استذكار صلب يسوع وموته في الجلجثة ودفنه، وتعتبر جزءًا من الاحتفالات بعيد القيامة وتكون في يوم الجمعة السابقة له، وتتزامن في التوقيت الغربي مع الاحتفال بعيد الفصح اليهودي. من الأسماء الأخرى التي تعرف بها هذه المناسبة هي الجمعة السوداء والجمعة الجيدة والجمعة المقدسة والجمعة الحزينة وجمعة عيد الفصح.


title: الجمعة العظيمة

text: الأساس الاحتفالي لهذه المناسبة يرجع إلى الأناجيل إذ واستنادًا إلى ، فإن صلب يسوع تم على الأرجح يوم الجمعة، وقد فصلّت الأناجيل أخبار وتفاصيل القبض على يسوع ومحاكمته وتعذيبه وصلبه ومن ثم موته ودفنه التي تستذكر في هذا اليوم. الأرجح أن الجمعة العظيمة كحدث تاريخي حدث في 3 أبريل 33م استنادًا إلى فصح اليهود - الذي صلب فيه يسوع حسب الإنجيل - من جهة، وحادثة إظلام السماء التي أشار إليها الإنجيل أيضًا من جهة ثانية ومجموعة أبحاث ودراسات متعددة أجريت في هذا الصدد. وتعتبر المناسبة يوم صوم إلزامي للمسيحيين، واللون التقليدي للإشارة إليها هو الأسود أو الأرجواني في التقليد السرياني والقبطي أو الأحمر في التقليد اللاتيني الروماني.


title: الجمعة العظيمة

text: هناك عدد من الأحداث الكتابية الواردة في العهد القديم والتي وجدها المسيحيون وآباء الكنيسة منذ الأجيال الأولى للمسيحية «صورة مسبقة عن مأساة الجمعة العظيمة»؛ يشمل ذلك بوجه الخصوص تضحية إبراهيم بابنه اسحق واستبدال الأضحية البشرية بالكبش؛ أما رواية الطوفان التي جددت فيها عن طرق نوح البشرية كلها، فهي بدورها خلفية للتجديد الذي سيجريه المسيح بموته وقيامته، وطقوس عيد الفصح اليهودي الواردة في توراة موسى لاسيّما ذبح الحمل «الكامل الذي لا عيب فيه» في سفر الخروج 12، هي صورة مسبقة للتكفير عن الإثم الذي تممه المسيح في سر الفداء، بل إن الفصح اليهودي القائم على الانتقال من العبودية إلى الحرية تممه المسيح روحيًا بموته وقيامته. وقد أشاد سفر الرؤيا بالمسيح بوصفه «حمل الله» مستلهمًا من موسى وتوراته، ونوقشت القضية في مواضع أخرى من العهد الجديد ومنها الرسالة إلى أهل غلاطية والرسالة إلى العبرانيين.


title: الجمعة العظيمة

text: كانت شعبية يسوع المتزايدة تثير قلق أحبار اليهود الذين خلصوا إلى نتيجة مفادها وجوب موته خوفًا من ثورة سياسية ضد الحكم الروماني تفضي إلى تدمير الحكم الذاتي الذي يتمتع به المجتمع اليهودي؛ حسب الإنجيل فقد أخذ يهوذا الإسخريوطي أحد التلاميذ الاثني عشر مبلغًا من السنهدريم استعداداً لتسليمه، وفي يوم الخميس بعد عشاء الفصح التقليدي الذي أقامه يسوع مع التلاميذ وبينما كان يصلي في بستان جثيماني تقدم الإسخريوطي مع حشد من الجند الرومان وألقوا القبض عليه. سيق يسوع في المساء إلى منزل حنّانيا رئيس الكهنة ثم إلى منزل قيافا رئيس الكهنة الحالي وهناك حكم عليه بالموت بتهمة التجديف بعد أن قال بأنه المسيح. تذكر الأناجيل أن يسوع قد ضرب وأهين ولفق عليه شهود الزور وأنه حسب الشريعة اليهودية تعتبر محاكمته غير شرعية. بكل الأحوال، في اليوم التالي، عقد السنهدريم اجتماعًا رسميًا بكامل أعضاءه وأقر عقوبة الموت التي حصرها القانون بين الحاكم الروماني، ولذلك سيق يسوع إلى بيلاطس البنطي المتواجد في القدس للإشراف على الأمن في عيد الفصح.


title: الجمعة العظيمة

text: استجوب بيلاطس يسوع مرتين وأرسله إلى هيرودوس أنتيباس حاكم الجليل، وعبّر صراحة أنه لا يجد فيه ذنبًا سيّما أن الأحبار اتهموا يسوع بالثورة على الحكم على بالتجديف كما أدانوه، لكون التجديف عقوبة لا يلحظها القانون الروماني. جلد بيلاطس يسوع وخيّر الجمع بينه وبين باراباس، ومن ثم وتحت ضغط الأحبار سلّمه ليصلب. خرج يسوع حاملاً صليبه من دار الولاية إلى تل الجلجثة، ولم يستطع أن يكمل الطريق بسبب الآلام التي ذاقها نتيجة الجلد بالسوط الثلاثي وما استتبع ذلك من إهانات وتعذيب من قبل الجند الرومان كوضع تاج من شوك على رأسه، فسخّر له سمعان القيرواني لمساعدته على حمل الصليب.


title: الجمعة العظيمة

text: في الجلجلة صلب يسوع مع لصين ورفض أن يشرب خل ممزوج بمر لتخفيف من الآلام التي يعانيها في حين وضعت فوقه لافتة تتهمه بوصفه «ملك اليهود»، استمرّ نزاع يسوع على الصليب ثلاث ساعات، تفصّل الأناجيل أحداثها كالحديث مع اللصين المصلوبين معه وحواره مع أمه ويوحنا الإنجيلي واستهزاء المارة به واقتسام الجند لثيابه، وأخيرًا مات يسوع، وتزامن موته بحوادث خارقة في الطبيعة إذ أظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل كما أعلن قائد المئة إيمانه به. قبل بداية مساء الجمعة وهو بداية سبت اليهود، أنزل يسوع عن الصليب بناءً على طلب يوسف الرامي ودفن في قبر جديد في بستان الزيتون وكانت بعض النسوة اللواتي تبعنه حتى الصليب ينظرن موقع دفنه أيضًا ليكنّ فجر الأحد أولى المبشرات بقيامته حسب رواية العهد الجديد.


title: الجمعة العظيمة

text: تعتبر جمعة الآلام يوم صيام إلزامي في مختلف الطوائف والكنائس المسيحية، يتم الانقطاع فيها عن الطعام والشراب في الكنيسة الكاثوليكية من منتصف ليل الخميس وحتى ظهر يوم الجمعة أو حتى السادسة من مساء الجمعة كما في الكنيسة القبطية والبيزنطية، وتكون الوجبات اللاحقة نباتيّة وغير مطبوخة وغير محلاة. في بعض البلدان ترتبط الجمعة العظيمة بمأكولات معينة، في سوريا ولبنان يعد طبق يدعى «الحر والمر» لمناسبة الجمعة العظيمة، وهو عبارة عن سلطة خضار يضاف إليها زيتون إضفاءً لنكهة من المرارة تيمنًا بالمسيح الذي ذاق المر على صليبه وفق رواية العهد الجديد، في مصر يتم الإفطار بتناول الفول فقط وبدون زيت مع رشفه من حامض الخل.


title: الجمعة العظيمة

text: كغيرها من الاحتفالات الليتورجية والطقوس المسيحية فإن رتبة الجمعة العظيمة حسب مختلف الليبتورجيات والثقافات في العالم المسيحي، تحوي عددًا من القراءات المبوبة في ثلاث حلقات، كتابات الأنبياء السابقة للمسيح أولاً، والمزامير ثانيًا، وأما ثالثًا فهناك قراءات العهد الجديد التي تحوي الإنجيل. القراءات لا تقام جميعها في الرتبة الأساسية يوم الجمعة، وإن ارتبطت به عضويًا، حتى لو تليت في ليل الخميس، أي كمثال في الطقس البيزنطي تتلى «أناجيل الآلام» موزعة على اثني عشر قراءة بعد غروب شمس الخميس، والترتيب مختلف في طقوس أخرى.


title: الجمعة العظيمة

text: خلافًا لجميع أيام السنة الأخرى، فإنّ القدّاس المحتفل به يوم الجمعة العظيمة هو قداس خاص يطلق عليه اسم «القدّاس السابق التقديس» أو «رتبة رسم الكأس»، بعض الليتورجيات مثل البيزنطية والقبطية لا تتلو قداسًا يوم الجمعة العظيمة. يوم الجمعة العظيمة في الليتورجيات التي تتلو القدّاس كالرومانيّة والسريانيّة، لا تستخدم ألفاظ احتفالية مثل «السلام لجميعكم» أو «هللويا»، ولا يتم تقديس الخبز أو إنشاد نشيد التقديس، ولكون الجسد - أي الخبز ما بعد التقديس - مائتًا لا يتلى على الخبز أي نوع من كلام التكريس، بل يكون عنصرًا غائبًا، ويستعاض عنه برتبة بسيطة لتكريس الدم - أي الروح، المشار إليها بالخمر الممزوجة بالماء ما بعد التكريس - ومن ثم يتم التناول من الكأس فحسب. في الطقس الروماني والسرياني وكذلك البيظنطي والأرمني، إن كان قد زاد من قدّاس خميس الأسرار قطعًا من القربان المكرّس من اليوم السابق يتم تناولها وهو معنى «السابق التقديس»، أما في حال عدم وجود قربان مكرّس من اليوم السابق يكتفى بالمناولة من الأكس. بكل الأحوال، فإنه في إعقاب القدّاس المذكور يجب أن تفرغ الكنائس من القربان سواءً بشكل الخبز أو بشكل الخمر، وبالتالي ففي الكنائس الطقسية تكون ليلة الجمعة العظيمة هي الليلة الوحيدة ونهار سبت النور هو النهار الوحيد، الذي لا تحوي فيه هذه الكنائس قربانًا.


title: الجمعة العظيمة

text: يفسّح القانون الكنسي في الحالات الخاصة، سامحًا بالتقديس في يوم الجمعة العظيمة كما في نهار سبت النور، على سبيل المثال حالة احتضار أحد أبناء الرعية، ويضع القانون الكنسي ضوابط خاصة تتعلق بعدم أن يكون التقديس جمهوريًا. وإن وقع نهار الجمعة العظيمة مع عيد آخر - في بعض السنوات تقع الجمعة العظيمة مع عيد البشارة على وجه الخصوص - فإن القانون الكنسي يجعل من الوصية السلبية أقوى من حيث الإلزام من الوصية الإيجابية، ولذلك ينقل التذكار بشكل مباشر إلى الأحد الأول بعد أحد القيامة أو لموعد آخر يحدد من قبل الأسقف أو السلطة الكنسية المختصة. هناك اختلافات تلاحظ في بنية الكنيسة نفسها يوم الجمعة العظيمة عن سائر الأيام، فمثلاً ينزع غطاء المذبح وتزال الأواني والزهور وتطفئ الشموع - ليس في كل الليتورجيات - والأنوار وسائر العلامات الاحتفالية، كما يترك بيت القربان فارغًا وغير مضاء؛ في بعض الليتورجيات الأخرى مثل الطقس البيزنطي تكفّن المائدة أي تغطى بكتّان أبيض، وفي الطقس القبطي تغطى الأيقونات بوشاح أسود. بكل الأحوال، فإن ألوان المناسبة تختلف باختلاف الثقافات المتنوعة في العالم المسيحي، على سبيل المثال في الطقسين الروماني والبيزنطي اللون هو الأحمر القاني، أما في الطقسين السرياني والقبطي اللون هو الأسود.


title: الجمعة العظيمة

text: صلاة الساعات هي سبع صلوات في اليوم مشتقة من المزمور 119: 164 والذي يذكر أن إسرائيل قد سبّح سبع مرّات في اليوم إلهه؛ تدعى صلوات الساعات أيضًا بصلوات الفرض لأنها مفروضة على الرهبان دون سواهم، ومع ذلك، يمكن للمسيحيين الاشتراك فيها في الحالة الجمهورية. يوم الجمعة العظيمة تكون صلوات الساعات متوزعة حول أحداث صلب المسيح وفق الترتيب التالي في الطقس القبطي، باكر، الثالثة، السادسة، التاسعة، الحادية عشر، الثانية عشر. تقابل مثلاً صلاة باكر إدانة المسيح في السنهدريم بالموت، أما صلاة الثالثة تختص بالمحاكمة أمام بيلاطس البنطي، وصلاة السادسة بطريق الآلام أما التاسعة فهي ساعة موت المسيح والثانية عشر هي دفنه.


title: الجمعة العظيمة

text: في الكنيسة الكاثوليكية وعند انتصاف النهار عادة، يتم الاحتفال برتبة درب الصليب وهي استذكار لأربعة عشر مرحلة قضاها يسوع تبدأ من محاكمته وصولاً إلى دفنه، وتلحق في كل مرحلة تأملات وترانيم خاصة. رتبة درب الصليب تقام أيضًا في يوم الجمع خلال فترة الصوم إلزاميًا واختياريًا في أيام الجمعة خارج زمني الميلاد والقيامة.


title: الجمعة العظيمة

text: إن هناك سلسلة عادات اجتماعية تختلف بين البلدان في إحياء الجمعة العظيمة، في سوريا ولبنان ترتدي النساء ثياب سوداء علامة الحداد في حين تبثّ مكبرات الصوت ترانيم المناسبة مثل «اليوم علّق على خشبة» و«أنا الأمّ الحزينة»، في الفيليبين تغلق أغلب المحال التجارية وتتوقف المبادلات التجارية والحفلات في هذا اليوم، في حين يقوم البعض من الشبّان كما في دول أمريكا الجنوبية والدول الكاثوليكية تمثيلاً حيًا لدرب الآلام، في إسبانيا تُقام مسيرات الجمعة العظيمة في كافة أنحاء المملكة وأبرزها المسيرة التي تقام في مدينة إشبيلية. أما في القدس يتم الاحتفال بدرب الصليب بحسب مواقعه التقليدية في المدينة القديمة بدءًا من قلعة أنطونيا وحتى كنيسة القيامة. وتعرض برامج تلفازية حول حياة والآلام يسوع في كافة دول العالم المسيحي فضلًا عن ترانيم تتعلق بالمناسبة. في الدول ذات الثقافة البروتستانتية يؤكل كعك خاص في المناسبة فضلًا يتم إغلاق المحال التجاريّة خاصًة محال بيع الكحول ويتم إيقاف كافة البرامج الكوميديَّة في الإذاعة والتلفاز.


title: الجمعة العظيمة

text: وكجزء ملحق من الصوم الكبير و«الأزمنة المحرمة» فلا يحلّ للمسيحين لزواج أو العماد خلال يوم الجمعة العظيمة كما لا تجوز المظاهر الاحتفالية، سابقًا وفي لبنان تحديدًا كان من العادات الركوع لمدة ثلاث ساعات تذكارًا للساعات الثلاث التي نازع فيها المسيح على الصليب غير أن مثل هذه العادات لم تظل فاعلة اليوم. تترافق المناسبة أيضًا بأمسيات موسيقية لجوقات تؤدي ترانيم الحداد.