title: قائمة المسلمين الحاصلين على جائزة نوبل

text: قُدّمت جوائز نوبل في كل من الفيزياء، والكيمياء، والفيزيولوجيا أو الطب، والأدب والسلام لأول مرة عام 1901، ومن ثم أُضيف عليها تكريم آخر في مجال الاقتصاد منذ عام 1969، تُمنح جائزة السلام في أوسلو في النرويج، بينما يجري التكريم المتعلق بالمجالات الأخرى في ستكهولم عاصمة السويد، وتُعتبر جائزة نوبل على نطاق واسع أهم الجوائز المرموقة في مجالات الأدب، والطب، والفيزياء، والكيمياء، والسلام والاقتصاد. يشكّل المسلمون ما يزيد عن 23% من تعداد سكّان العالم، وقد نال 12 شخصاً مسلماً جائزة نوبل بين عام 1901 وعام 2015، أي حوالي 1.4% من مجمل جوائز نوبل، وقد مُنح منهم سبعة هذه الجائزة للسلام، بما في ذلك تكريم ياسر عرفات المثير للجدل، وقد كان محمد عبد السلام الحائز على جائزة نوبل للفيزياء عام 1979 فرداً من الجماعة الأحمدية في باكستان، كما كان عزيز سانجار ثاني تركي وأول مسلم ينال جائزة نوبل في مجال البيولوجيا الجزيئية عام 2015.


title: وينغ تشون

text: وينغ تشون (بالصينية التقليدية:詠春拳) ، هو فن من الفنون القتالية الصينية التقليدية، أصلها من جنوب الصين، تدريباته مُعِدة للقتال المتلاحم، بما في ذلك تقنيات اليد الفارغة والتعامل مع الأسلحة. وهو من أساليب الكونغ فو من المدرسة الجنوبية يعتبر هذا الأسلوب قوياً جداً مقارنةٍ ببقية الأساليب كما أن تعلمه ممكن وسهل للجميع.


title: وينغ تشون

text: ظهرت شهرته بعد عرض فيلم المعلم الصيني ييب مان، ولقد انتشر بكثرة في كل أنحاء العالم وله أسرار لا يعرفها الكثير ولا يزال الكثير من المعلمين المشهورين على قيد الحياة.


title: وينغ تشون

text: و جدّ متطورة في هونغ كونغ وتايوان، وفي القرن العشرين حافظ على التوسع السريع في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية.


title: وينغ تشون

text: لقد تم تناقل فن القتالي وينج تشون من المعلم إلى التلميذ بدلاً من تناقله عن طريق الوثائق، مما أدى إلى صعوبة معرفة مؤسس فن الوينغ تشون القتالي، لقد سعى البعض إلى تطبيق فنون وينج تشون التي حظيت بانتقادات عالية، والبعض اراد ان يعرف الهدف الحقيقي من وضع الفن القتالي وينج تشون.


title: وينغ تشون

text: لقد بدأ ظهور الفن القتالي وينج تشون بشكل مستقل في حقبة المعلم ليونغ جان، الذي جعل من اصولهِ فروع لينة قابلة للتعديل. لكن أكثر اللأقوال الشائعة تشير إلى أن فن وينج تشون يرجع أصله إلى راهبة من معبد الشاولين في عصر حكومة تشينغ في القرن السابع عشر الميلادي (1633م) اسمها (نغ موي، أو وونغ ماي)و في هذا الوقت قامت الحكومة بالاعتداء على معبد الشاولين مما أدى إلى هروب بعض كبار الكهنة والرهبان وكانت (نغ موى) أحد هؤلاء الرهبان الذين تمكنوا من الهرب وكانت آنذاك قد ابتكرت أسلوبا قتاليًا جديدا كانت قد اكتشفته من قتال أفعى تحمى نفسها من هجوم طائر الكركي أسمته (سيو نيم تاو) ولأنها كانت تشعر أن الموت قريب منها كان لابد لها أن تبحث عن شخص أمين تعلمه هذا الأسلوب ومن ثم تعرفت على شابة في العشرين من عمرها اسمها (يم وينج تشون) وقد كانت تعلمت الكونغ فو وأتقنته على يد والدها (يم يي) والذي كان يمتلك متجرا للتوفو آنذاك فقامت بتعليمها هذا الأسلوب (سيو نيم تاو) وكان هذا الأسلوب هو النواة التي منها بدأت (وينج تشون) بتطوير أسلوبها القتالي حتى عرف الأسلوب بعد ذلك بإسمها إلى وقتنا هذا.


title: وينغ تشون

text: يعود تاريخ ييب مان مع الفنون القتالية وينج تشون إلى ما بين (1662-1722) بعد الدمار الذي لحق بدير شاولين فوجيان عن طريق قوات كينج. لقد قاموا بالفرار إلى بين حدود اونان وسيشوان، في أحد الأيام شاهدت نغ موي قتال بين افعى وطائر الكركي، وبعد مشاهدتهم يتقاتلان وبدمج الفنون القتالية التي تعلمتها من كونغ فو شاولين لابتكار فن قتالي جديد، كان لدى نغ موي صديقة تدعى يم اي وينج تشون، قامت نغ موي بتعليم فنها القتالي الجديد إلى ايمي وينغ تشون، بعد ان تزوجت ايمي وينج تشون برجل يدعى لونغ بوك-تشو وقامت بتعليمه فنها التي تعلمته من نج موي، الذان اخذوا بتعليمه إلى الاخرين كان ييب مان وكان ليونغ بيك أحد المعلمين الذين تعلم منهم فن الوينج تشون. عمِلَ ييب بمنجم للفحم للحصول على شوال ارز مقابل العروض لضباط اليابانيين لمشاهدة مدى قوة الفرق بين الفنون القتالية الصينية واليابانية حتى ان ييب مان الرجل الصيني لعب مع ضابط كبير للفنون القتالية اليابانية وهزمه وقتل الضابط الياباني وبعدها قامَ أحد مُساعدي الضابط الياباني بأطلاق النار على ييب مان وأصيب بعدها لكنهُ نجا وهرب برفقة أسرتهُ، بعدها أستقرَ ييب في هونغ كونغ في عام 1949 وبدأ في تعليم فن الوينج تشون في فندق كولون وفي عام 1967 أنشأ جمعية الوينج تشون الرياضية وأصيب بالسرطان لاحقاً وتوفي في عام 1972 .


title: وينغ تشون

text: ايب مان كان أول من قام بتعليم فن وينغ تشون في هونغ كونغ في مدرسة تعليمية، طلابه وطلابهم لهم بصمة واضحة على فن وينج تشون اليوم. توفي ايب مان في عام 1972 , وهنالك قصة ان ايب مان قام بدفع المال إلى تشان واه شون حتى يتعلم منه.


title: وينغ تشون

text: تمرينات وينج تشون، لها أكثر من مائة حركة دفاعية وهجومية باليد والرجل، يتدرب كل زميلين مع بعضهم بتكرير الحركات لكي يصير ذلك عملا تلقائيا أوتوماتكيا لدى المتدرب، وأما التدريب بخشبة موك يان يونغ (Mu ren zhuang)، فإنَّ التدريب بها له فائدة اكتساب الدفاع التلقائي الأوتوماتيكي؛ وتقوية العضلات والعظام.


title: وينغ تشون

text: في الصين، هذا الفن القتالي يشار إليه عموما (咏春拳) (الكتابة المبسطة) أو (詠春拳) (الكتابة التقليدية). إذ هو مكتوب بالتساوي تقريبا في كل من التقليدية والمبسطة، لم يتم نطقه وكتابته في نفس الطريق وفقا للمناطق واللهجات: (Yǒngchūn)تشيوان الماندرين الافندي بينيين، وينغ تشون كوين في واد - جايلز الكانتونية. وتتكون من مقطعين حيث: (拳) (تشيوان / كوين) يعني "الملاكمة قبضة" وعلى المدى (詠 春) (الجناح تشون في الكانتونية)؛ ويترجم الاسم الكامل ب "الجناح تشون الملاكمة. في تسميته قصيرة، تم تعيينه فنون الدفاع عن النفس ببساطة عن طريق هذين الصينية:


title: يوسف العربي

text: يوسف العربي هو لاعب كرة قدم مغربي، من مواليد 3 فبراير 1987، كان اللآعب يلعب لنادي كان الفرنسي قبل الانتقال إلى الهلال السعودي 2011، قرر الاعب حمل القميص الوطني المغربي سنة 2010 بعد أن استدعاه المدرب المساعد للمنتخب المغربي دومينيك كوبر للمشاركة في تصفيات كأس إفريقيا 2012. لعب أول مباراة دولية تصفيات أمم إفريقيا 2012 بين المغرب 0-0 أفريقيا الوسطى.


title: يوسف العربي

text: وردا على سؤال عن تمثيل المنتخب الوطني المغربي للانضمام إليه ، قال: «منذ أن كنت صغيرا ، أحلم باللعب للمغرب». لعب أول مباراة له ضد جمهورية إفريقيا الوسطى وسجل هدفه الأول ضد السنغال في مباراة ودية في دكار انتهت 2-0 لصالح المغرب.


title: يوسف العربي

text: خلال المواجهة المزدوجة للمغرب ضد منتخب الرأس الأخضر يوم 26 و 29 مارس 2016 مع احتساب تصفيات كأس إفريقيا للأمم 2017 ، قدم الفوز لفريقه في اللقاءين ، بتسجيله الهدف الوحيد في مباراة الذهاب. (0-1) ثم بتوقيع ثنائية في الإياب (2-0). وبذلك يضمن تأهل المغرب للمنافسة.


title: يوسف العربي

text: في نوفمبر 2019 ، تم استدعاء العربي مع أسود الأطلس من قبل وحيد خليلودجيتش ، بعد أكثر من عامين من اختياره الأخير ودخل في المباراة ضد موريتانيا. في 9 أكتوبر 2020 ، شارك في المباراة ضد السنغال وسجل الهدف الثالث للمغرب في مباراة ودية 3-1.


title: يوسف العربي

text: ينحدر يوسف العربي من عائلة جنوب المغرب نواحي مدينة ورزازات مين قلعة مكون وقد بدأ مسيرته الكروية رفقة نادي كان سنة 2008 وشارك في 3 مباريات في أول موسم، تم توالت مشاركاته في المواسم الموالية وبلغ قمة عطائه موسم 2010/2011 حين شارك في كل مباريات الدوري ووقع 17 هدفاْ، وسجل العرابي 28 هدفاً في 75 مباراة خاضها في الدوري الفرنسي، أم في مختلف المسابقات فقد سجل 30 هدفاْ في 79 مباراة.


title: يوسف العربي

text: وقع اللاعب يوسف العربي عقد انضمامه إلى نادي الهلال السعودي يوم 12 يوليو 2011 لمدة 4 مواسم بمبـلغ قدره 7 ملايين يورو. ثم إلى نادي غرناطة في 2012.


title: يوسف العربي

text: في أول موسم له مع الفريق تمكن يوسف العربي من توقيع 8 أهداف في 31 لقاء في الليغا حيث اعتبر هدافاً للفريق، وفي ثاني مواسمه مع النادي الأندلسي 2013–2014 قدم موسماً رائعاً حيث كان مرة أخرى هدافاً للنادي ولكن هذه المرة برصيد تهديفي جد محترم حيث وقع 12 هدفاً في 36 مباراة وهو معدل أكثر من رائع للاعب يزاول ضمن نادي يصارع الهبوط إلى الدرجة الثانية


title: يوسف العربي

text: كان يلعب في نادي لخويا وفي عام 2017 صدر قرار بدمج نادي لخويا مع نادي الجيش تحت مسمى نادي الدحيل و انضم بعدها إلى نادي الدحيل .


title: يوسف العربي

text: أصبح يوسف العربي الهداف التاريخي لنادي غرناطة الإسباني في الليغا فقد عادل رقم إنريكي بورطا الهداف التاريخي لغرناطة في الليغا برصيد 34 هدف وذلك بعد توقيعه لهدف في مرمى ريال مدريد في 7 فبراير 2016 في المباراة التي انتهت بفوز النادي الملكي 2-1 قبل أن يحطم هذا الرقم في 28 فبراير 2016 بعد توقيعه لهدف الفوز ضد نادي ديبورتيفو لاكورنيا ليصبح في رصيده 35 هدف في الليغا الإسبانية بقميص نادي غرناطة ويصبح الهداف التاريخي للنادي الأندلسي في الليغا، العربي لم يتوقف عند هذا بل واصل تألقه فيما تبقى من مباريات الموسم حيث تمكن من إنقاد فريقه من النزول إلى الدرجة الثانية حيث أنهى الموسم بتوقيع 16 هدفاً في الليغا وبذلك وصل إلى 44 هدف في الليغا في أربعة مواسم مع غرناطة في الليغا ليسجل اسمه في سجلات تاريخ النادي كأحسن هداف في الليغا، وبعد نهاية الموسم تحدثت وسائل الإعلام عن انتقال العربي إلى نادي أودينيزي الإيطالي حيث كان قريباً من التوقيع للفريق الإيطالي إلا أنه وفي خطوة مفاجئة وغريبة أثارت استياء الجماهير المغربية قرر الانتقال إلى نادي لخويا القطري.


title: يوسف العربي

text: أصبح يوسف العربي الهداف التاريخي لنادي أولمبياكوس اليوناني في جميع البطولات القارية الأوروبية برصيد 16 هدف، بعد تسجيله لهدف في مرمى إينتراخت فرانكفورت الألماني في 4 نوفمبر 2021.


title: مطلع الفجر

text: مطلع الفجر -بكسر اللام- زمن طلوع الفجر، وله أهمية عند المسلمين، باعتبار: أنه يتعلق به وقت العبادة، وأهمها: صلاة الفجر والصوم، حيث يدخل وقتهما بطلوع الفجر الصادق، أو: (الفجر الثاني)، وهو آخر وقت ليلة الصيام، وينتهي بطلوعه زمن ليلة القدر، قال الله تعالى: ، كما أن هناك فجر قبله يسمى: الفجر الأول.


title: مطلع الفجر

text: الفجر الثاني أو الفجر الصادق اسم لبداية وقت النهار، أو هو بياض النهار الذي يبدأ طلوعه بعد انتهاء ظلام الليل، وعلامته أن يبدأ ظهور بياضه مختلطا بسواد الليل ثم ينتشر بياضه حتى يضيء منه الأفق، ولا تعقبه ظلمة. سمي: "فجراً" لتفجر بياضه بانتشار الضوء. والفجر الثاني هو: الفجر الصادق الذي يبدأ ظهوره عقب الفجر الأول، ويسمى الفجر الأول: "فجراً كاذبا"؛ لأنه يظهر مستطيلا مثل ذنب السرحان، ثم يتلاشى بياضه وتعقبه ظلمة. بخلاف الفجر الصادق فإنه ينتشر منه الضوء في الأفق، يسمى: "صادقاً"؛ لصدق ظهوره معلنا نهاية الليل. وبداية طلوع الفجر الثاني: يكون بياضا يسيراً، يبدأ ظهوره بعد ظلمة الليل، ويستمر بعد طلوعه: اتضاح النهار شيئا فشيئاً.


title: مطلع الفجر

text: عن ابن عباس يقول: هما فجران: فأما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا، ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب.


title: مطلع الفجر

text: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: «الفجر فجران، فالذي كأنه ذنب السرحان لا يحرم شيئا، وأما المستطير الذي يأخذ الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الصوم».


title: مطلع الفجر

text: عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله : «لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق».


title: مطلع الفجر

text: عن سوادة قال: سمعت سمرة بن جندب يذكر عن النبي أنه سمعه وهو يقول: «لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر وينفجر».


title: مطلع الفجر

text: الفجر الثاني أو الفجر الصادق اسم لبداية وقت النهار، أو هو بياض النهار الذي يبدء طلوعه بعد انتهاء ظلام الليل، وعلامته أن يبدء ظهور بياضه مختلطا بسواد الليل ثم ينتشر بياضه حتى يضيئ منه الأفق، ولا تعقبه ظلمة. سمي: "فجراً" لتفجر بياضه بانتشار الضوء. والفجر الثاني هو: الفجر الصادق الذي يبدء ظهوره عقب الفجر الأول، ويسمى الفجر الأول: "فجراً كاذبا"؛ لأنه يظهر مستطيلا مثل ذنب السرحان، ثم يتلاشى بياضه وتعقبه ظلمة. بخلاف الفجر الصادق فإنه ينتشر منه الضوء في الأفق، يسمى: "صادقاً"؛ لصدق ظهوره معلنا نهاية الليل. وبداية طلوع الفجر الثاني: يكون بياضا يسيراً، يبدء ظهوره بعد ظلمة الليل، ويستمر بعد طلوعه: اتضاح النهار شيئا فشيئاً.


title: قائمة أهداف محمد صلاح الدولية

text: قائمة أهداف محمد صلاح الدولية وقد أصبح من نجوم المنتخب المصري الأول، منذ مشاركته في مباراته الدولية الأولى ضد سيراليون في التصفيات المؤهلة لكأس الأمم الإفريقية 2013، ثم أحرز أول أهدافه مع المنتخب المصري في مرمى النيجر، كما أحرز أول هاتريك دولي له في مرمى زيمبابوي، وشارك مع المنتخب في التصفيات المؤهلة لكأس الأمم الإفريقة 2015 ولم ينجح المنتخب في الوصول إليها وشارك أيضاً في التصفيات المؤهلة لكأس العالم 2014 ولم ينجح المنتخب أيضاً في الوصول إليه ولكن صلاح حصل على لقب هداف تلك التصفيات بستة أهداف بالاشتراك مع زميله محمد أبو تريكة واللاعب الغاني أسامواه جيان، كما ساهم صلاح في وصول منتخب بلاده إلى كأس الأمم الإفريقية 2017 بإحرازه لهدف في مرمى نيجيريا في المباراة التي انتهت بالتعادل 1–1 حيث ساهم الهدف بشدة في وصول منتخب مصر إلى البطولة بعد فوزه على نيجيريا في مباراة العودة 1–0 بهدف رمضان صبحي لاعب ستوك سيتي الإنجليزي.


title: قائمة أهداف محمد صلاح الدولية

text: وساهم صلاح بشدة في وصول منتخب بلاده إلى نهائي كأس الأمم الإفريقية 2017 وحصوله على المركز الثاني حيث ساهم في أربعة أهداف من أصل خمسة أحرزهم منتخب مصر في البطولة؛ حيث أحرز هدفين يُعدان من أجمل أهداف البطولة الأول في مرمى غانا في دور المجموعات في مباراة فازت بها مصر 1–0 والثاني في مرمى بوركينا فاسو في نصف النهائي في مباراة انتهت بفوز مصر عن طريق ركلات الترجيح 4–3 بعد التعادل في الوقت الأصلي 1–1، كما قام بصناعة هدفين في البطولة أحدهما أحرزه عبد الله السعيد لاعب النادي الأهلي المصري في مرمى أوغندا في دور المجموعات حيث فازت مصر1–0 والآخر أحرزه محمد النني لاعب نادي أرسنال الإنجليزي في مرمى الكاميرون في المباراة النهائية التي انتهت بفوز الكاميرون 2–1 وتم اختيار صلاح في التشكيلة المثالية لهذه البطولة بواسطة كل من الاتحاد الإفريقي وجريدة فرانس فوتبول.


title: قائمة أهداف محمد صلاح الدولية

text: ويعد أهم إنجازات صلاح مع منتخب بلاده هو قيادته له إلى كأس العالم 2018 في روسيا بعد غياب دام لست نسخ متتالية عن البطولة منذ كأس العالم 1990 حيث أحرز صلاح هدفين في مباراة الكونغو التي فازت بها مصر 2–1 وضمنت بها التأهل لكأس العالم قبل جولة واحدة من نهاية التصفيات الإفريقية المؤهلة للبطولة وتم اختياره بواسطة مجلة فرانس فوتبول ضمن التشكيل المثالي لهذه الجولة من تصفيات كأس العالم 2018 ليكون اللاعب العربي والإفريقي الوحيد الذي يتواجد بها بجانب العديد من نجوم الكرة العالمية مثل ليونيل ميسي وروبرت ليفاندوفسكي، وأحرز صلاح خمسة أهداف في التصفيات كاملةً ليصبح هدافًا لها للمرة الثانية علي التوالي بعد التصفيات المؤهلة لكأس العالم 2014.


title: قائمة أهداف محمد صلاح الدولية

text: وفي كأس العالم 2018 أحرز صلاح أول أهداف بلاده في البطولة أمام روسيا من ضربة جزاء في مباراة خسر فيها صلاح ورفاقه بنتيجة 3–1، ليكون صلاح ثالث لاعب مصري عبر التاريخ يسجل هدفًا في كأس العالم بعد عبد الرحمن فوزي الذي سجل هدفين في مرمى المجر في كأس العالم 1934، ومجدي عبد الغني صاحب هدف مصر في مرمى هولندا في كأس العالم 1990. كما نجح صلاح في إحراز ثاني أهداف منتخب بلاده في البطولة في مرمى السعودية في مباراة انتهت بهزيمة مصر بنتيجة 2–1 وفاز صلاح بجائزة أفضل لاعب في هذه المباراة.


title: قائمة أهداف محمد صلاح الدولية

text: وإجمالًا خاض صلاح مع منتخب بلاده 84 مباراة دولية حتى الآن، أحرز خلالها 49 هدفًا، محتلًّا المركز الثالث في قائمة الهدافين التاريخيين لمنتخب مصر بعد حسام حسن و حسن الشاذلي.


title: قائمة أهداف محمد صلاح الدولية

text: سجل محمد صلاح هدفين في تاريخ مشاركاته في كأس العالم وهذه القائمة توضح أهدافه حسب المنافسة التاريخ والمكان والخصم والهدف والنتيجة: "


title: سايفون

text: سايفون  هو برنامج مجاني مفتوح المصدر يهدف إلى تجاوز الحجب على الإنترنت باستعمال تقنيات تأمين وتعتيم. يعتمد النظام على تطبيق عميل يتم فيه ضبط إعدادات المستخدم لتحويل حركة مرور الإنترنت عبر خوادم خاصة متجاوزا بذلك الاتصال المباشر بالإنترنت. حالما يتصل التطبيق بخوادم سايفون، يتمكن المستخدم من  الوصول إلى خدمات الإنترنت بكل حرية متخطيا بذلك الحجب المحلي.


title: سايفون

text: تهدف الفكرة الأصلية وراء سايفون إلى تصميم بروكسي إنترنت خفيف وسهل الاستعمال على حواسيب المستخدمين. حيث يسمح البرنامج المستخدمين من مناطق بها حجب الإتصال بالأنترنت مفتوح عبر برامج أقربائهم أو أصدقائهم الذين يتصلون من مناطق غير خاضعة للحجب.


title: سايفون

text: و يقول نارت فيلنوف: «الفكرة تتمثل في مستخدمين يثبتون البرنامج على حواسيبهم ويمكننون أشخاص ببلدان فيها حجب الإنترنت من المرور عبرها بأكثر الطرق أمنا وسلامة. نريد بناء شبكة ثقة بين الأشخاص الذين يعرفون بعضهم البعض، بدلا من شبكة تقنية واسعة بإمكان أي شخص الإتصال بها».


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: أما المعنى اللغوي الثالث لكلمة خلق فهو مستحيل في حق الله تبارك وتعالى جل جلالة وتقدست أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: فإن الله تبارك وتعالى أعطى بعض خلقه القدرة على التهيئة والتقدير والتشكيل وقد يطلق عليها في لغة العرب خلق فيمكن أطلاق اسم خلق أو خالق بدون الألف واللام بهذا المعنى الثاني كما في لغة العرب على غير الله تعالى مع معرفة بأن الله فوق كل شي ومهما كان خلق غير الله من الجودة والإتقان فإنه لا يصل إلى حسن خلق الله وفي أول الأمر ونهايته تجد خلق غير الله مكون من بعض خلق الله.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: فإنه يجوز في حق غير الله تعالى ولا يجوز أبدا في حق الله تعالى تبارك الله وتقدس وتنزه عن كل عيب أو كذب سبحانه لا إله إلا هو ولا معبود بحق إلا هو كما لا يجوز هذا المعنى في حق رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الصادق المصدوق.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: أما الآن أنظر إلى خلق ضعيف جدا من خلق الله ومع هذا كرمة الله ورفع قدرة وأرسل له رسله وأنزل له كتبه وقص علية من الأنباء بل تعجب بأنه خيره بين طاعته ومعصيته ووعده بالجنات والقرب منه تعالى لمن أطاعة والعذاب الأليم لمن عصاه إنه الإنسان خلق بديع من الخالق جل جلاله تميز عن المخلوقات بالعقل والتمييز والتركيب وتزداد إيمانا بعظمة الخالق الجليل عندما ترى أنه سخر لهذا الكائن الضعيف السماوات والأرض وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنه


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: قالت اليهود: إن الله خلق الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت فأكذبهم الله في ذلك فقال { وما مسنا من لغوب }.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: بحسب الإسلام فإن الله الخالق سبحانه وتعالى قادر على أن يخلق ما يشاء من الخلق لا يستعصي عليه شي فقد خلق الملائكة من نور وخلق الجان من نار السموم وخلق الإنسان من صلصال من حمإ مسنون إنها قدرة الخالق العظيم الفعال لما يريد.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: يحثنا الله تبارك وتعالى على التفكر في مخلوقاته وعظمتها وكمال قدرته ولا يعرف كيف بدأ الخلق إلا الله سبحانه وتعالى وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض ما أوحي إليه عن بداية الخلق نستعرض بعض ما جاء عن رسولنا الكريم عن بداية الخلق فهو عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق ولا ينطق عن الهوى أو الظن أو الخيال أو الفلسفة بل كل ما قال رسولنا الكريم هو حق اليقين نؤمن بما جاء به كله حتى لو لم تصل إليه عقولنا فالعيب قد يصل إلى عقولنا ولكن لا يصل أبداً إلى رسولنا عليه الصلاة والسلام


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: نستعرض هنا بعضاً مما جاء عن بعض مخلوقات الله الأولى العظيمة ومنها خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: الرحم خلق عظيم من مخلوقات الله جعله الله تعالى منزلاً ومستقراً لنشأة وحياة بني آدم ويسر له دخول الغذاء وخروج الفضلات منه بحكمة بالغة من الخالق عز وجل تدل على عظمة هذا المخلوق


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: و قد اختار له مكانا محكماً في جوف أنثى بني آدم حتى إذا التقى ماء الذكر بماء الأنثى وشاء الله أن يتكون منها خلقاً آخر فإن الرحم هذا الخلق العظيم يستجيب لمولاه وخالقه العظيم فيستقر الحمل ويحتفظ الرحم بالمخلوق الجديد إلى أن يشاء الله ثم يخرج طفلاً


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: و من أعلى تشريف وتكريم لهذا المخلوق العظيم أن الله رتب على الرحم الحقوق بين الناس كالنفقة والصلة والقرابة والمواريث وغيرها


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: و أعظم من ذلك التشريف ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك»


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: وهي رحـم دين الإسلام والإيمان ويوجب صلتها محبة المسلمين وونصرتهم ومساعدتهم والعدل بينهم والنصيحة لهم وعدم قتلهم بدون حق وغيرها من الحقوق الواجبة لهم


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: مدة حياة الأنسان في الرحم لا يعلمها إلا الله تعالى فهو بكل شي عليم وكل شي عنده بمقدار فمن قدر الله تعالى وقدرته أن جعل هناك حدا لبداية الحمل ونهايته


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: وأن عبد الملك، بن مروان ولد لستة أشهر. وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة؛ ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك، وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها؛ حكاه ابن عطية.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: واختلف العلماء في أكثر الحمل؛ فروى ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل؛ ذكره الدارقطني.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: قال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع؛ والشافعي: مدة الغاية منها أربع سنين. والكوفيون يقولون: سنتان لا غير. ومحمد بن عبد الحكم يقول: سنة لا أكثر. وداود يقول: تسعة أشهر، لا يكون عنده حمل أكثر منها.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: وروى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك ابن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال: سبحان الله! من يقول هذا؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في أربع سنين، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق؛ حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: وذكره عن المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمى حاملة الفيل. وروى أيضا قال: بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا أبا يحيى! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد؛ فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء! ثم قرأ، ثم دعا، ثم قال: اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، ورفع مالك يده، ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال: أدرك امرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط، ابن أربع سنين، قد استوت أسنانه، ما قطعت سراره؛


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى؛ فسأل عمر الناس عنها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين! إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل؛ فأتركها حتى تضع، فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه؛ فعرف الرجل الشبه فقال: ابني ورب الكعبة!؛ فقال عمر: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ؛ لولا معاذ لهلك عمر.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: ويقال: إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين، فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا، فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: قال ابن خويز منداد: أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد؛ لأن علم ذلك استأثر الله به، فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا، ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا؛ ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك، والنفاس والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن.


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: روى الطبري في «جامع البيان» وأبو الشيخ الأصفهاني في «العظمة» والبيهقي في «الأسماء والصفات» والحاكم في «المستدرك» والإمام السيوطي في «الدر المنثور» وفي «أسرار الكون» عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (خلق الله أربعة أشياء بيده : آدم، والعرش، والقلم، وجنة عدن، وقال لسائر الخلق كن فكان).


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: فلما تممت النفخة في جسده عطس فقال { الحمد لله رب العالمين } بإلهام من الله فقال الله له «يرحمك الله يا آدم»، ثم قال للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات : { اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر } لما حدث في نفسه من الكبر فقال : لا أسجد له، وأنا خير منه، وأكبر سناً، وأقوى خلقاً، فأبلسه الله وآيسه من الخير كله، وجعله شيطاناً رجيماً.) والله تعالى أعلم


title: الخالق (أسماء الله الحسنى)

text: وتفرغ لي يوم السبت وفرغ لي نفسك وجميع أهل بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله جعل السبت لموسى عيداً، واختار لنا الجمعة فجعلها لنا عيداً».


title: قطر (هندسة)

text: القُطْر هو في الدائرة أو في الكرة أو في الإهليلج القطعةُ المستقيمةُ الواصلةُ بين نقطتين على الدائرة (أو الكرة أو الإهليلج) والمارة بالمركز، وهو بذلك الوتر المار بالمركز.


title: قطر (هندسة)

text: تحتوي أي دائرة على عدد لا نهائي من الأقطار، وذلك بفرض أن هناك عددا لا نهائيا من الأعداد بين كل عددين.


title: مغص

text: مغص (جائت من اليونانية κολικός كوليكوس، القريبة من كلمة كولون) وهو مجموعة أعراض وألام في اسفل البطن وله اسباب عديدة تؤدي لحدوثه.


title: مغص

text: عند التشخيص يعرف عادة سبب المغص من موقعه أي من مكان الألم، ومن الأسباب هي: الجوع، تسمم غذائي، حموضة المعدة البرد المسبب لسوء الهضم، حساسية من بعض المأكولات. وعند النساء فإن ألم أسفل البطن قد يرتبط بالعديد من الحالات مثل الدورة الشهرية ومشاكل الحمل والولادة ومشاكل الجهاز التناسلي المتعددة. أما إذا كان الألم في الجزء الأيمن من أسفل البطن فإن السبب على الأغلب هو التهاب الزائدة الدودية، تراكم الغازات وانتفاخ القولون.


title: مغص

text: في الحالات العادية والمغص البسيط غالباً ما يعتمد الناس على المسكنات أو عمل مشروب من الأعشاب مثل اليانسون والبابونج وعصير الرمان.. أما في الحالات الأكثر تعقيد فإن العلاج يكون حسب كل حالة، فبعض الحالات تحتاج للإجراء عمل جراحي طارئ إذا كان السبب هو الزائدة الدودية.


title: صفرو

text: صفرو (باللغة الأمازيغية: ⵚⴼⵕⵓ) هي مدينة مغربية صغيرة تقع في سفح جبال الأطلس المتوسط على بعد ثمانية وعشرين كيلومترا جنوب شرق مدينة فاس. وقد أطلق على المدينة لقب حديقة المغرب بسبب تميزها بغطاء نباتي متنوع وحقول شاسعة ووفرة المياه بها.


title: صفرو

text: كانت مدينة صفرو ولمدة طويلة ملجأ لجل اليهود المغاربة الذين سكنوا المدينة منذ 2,000 سنة وكان عددهم آنذاك يقارب 8,000 شخص. لكن أغلبهم اعتنقوا الإسلام فور دخول المولى إدريس الأول. فأصبحت أقلية يهودية في المنطقة وأيضا في مختلف مناطق المغرب إلى أن رحل جلّهم سنة 1967 إلى الكيان الإسرائيلي.


title: صفرو

text: كانت تُسمَّى مدينة صفرو باسمِ «أهل صفرو» وهي قبيلة أمازيغية يهودية اعتنقت الإسلام. ويرجع أصل الكلمة إلى اللغة الامازيغية فالأسم الأصلي «اصفراو» فيعني المنطقة المقعرة.


title: صفرو

text: وهناك قول آخر منتشر حول أصل التسمية، فيقسمها البعض إلى كلمتين: فتعني كلمة «Efrou» الهاربين أو المختبئين، بينما تعني كلمة «As» المكان، وبالتالي فكلمة «اصفرو» تعني مكان الهاربين أو المختبئين.


title: صفرو

text: يصل عدد سكان مدينة صفرو79,887 نسمة حسب المعطيات الإحصائية ومن المنتظر حسب الإسقاطات أن يفوق عدد السكان المدينة 87,699 نسمة في أفق 2020، وحوالي 101 ألف نسمة سنة 2030، وذلك استنادا إلى معدل النمو السنوي المقدر ب 1.63%.


title: صفرو

text: يمثل عدد سكان المدينة نسبة 27.39% من سكان إقليم صفرو و54% من الساكنة الحضرية للإقليم، ومن حيث البنية فان الفئة العمرية المتراوح سنها بين 15 و34 سنـــة هي الغالبة بنسبة 31.7% كما يشكل الذكور نسبة 47.48% من مجموع الساكنة والإناث 52.34%.


title: صفرو

text: تعد مدينة صفرو واحدة من المدن القديمة والعريقة في المملكة المغربية. وعرفت بهذا الأسم من قبل سنة 682 ميلادية.


title: صفرو

text: يبدو أن سكان منطقة صفرو الأوائل قد سكنوا أولا الكهوف والمغارات والتي ما يزال بعضها قائما إلى الآن مثل كهف المومن وكهف البقرة وكهف الغولة قبل أن تتطور مساكنهم إلى خيام ثم المنازل الخشبية والطينية والحجرية. ولا زال البعض من سكان بلدة البهاليل المجاورة يعرفون باستقرارهم في الكهوف.


title: صفرو

text: وقد كانت المنطقة تابعة لنفود اتحادية قبائل الباكوات في عهد الاحتلال الروماني لـموريطنية الطنجية وشكل سكانها جزء من تاريخ المقاومة ضد الرومان.


title: صفرو

text: أسست مدينة صفرو في القرن السابع ميلادي وكانت فيما مضى عبارة عن قصور بجوانب أودية وأنهار المدينة ويتكون كل قصر من عدة مداشر, وأصبحت فيما بعد مدينة عالية الأسوار والأبواب ولها قلعة حصينة.


title: صفرو

text: كانت معظم قبائل منطقة صفرو الأمازيغية تدين باليهودية والمسيحية مثل مديونة والبهاليل وفندلاوة وزواغة ومطغرة ومطماطة ومغيلة وسدراتة.


title: صفرو

text: وقد أسلم بعضهم بينما احتفظ بعضهم الآخر بهذه المعتقدات الدينية إلى ما بعد ذلك. وكانت معظم هذه القبائل جزء من اتحادية قبائل برغواطة أو كما سماها الرومان البكاوات. وقد تزعموا وشاركوا في ثورة البربر ضد الحكم العربي الأموي وكان منهم القائد مسيرة المطغري.


title: صفرو

text: مدينة صفرو تحتل موقع جغرافي استراتيجي فقد كانت تتموقع في الطريق التجاري الواقع بين الشمال وبلاد سجلماسة , فشكلت منزلة تحط فيها الرحال وقد استقر بها المولاي إدريس الثاني ثلاث سنوات قبل أن ينتقل لفاس وهو من قال المقولة الشهيرة «سأرحل من مدينة صفرو إلى قرية فاس».


title: صفرو

text: بنسبة لقبائل المنطقة فقد ناصر بعضها وبايعوا دولة الأدارسة مثل مغيلة وسدراتة. وبعضها ظل مندرج تحت إمارة برغواطة مثل مطغرة ومطماطة ودانوا بديانتهم. وانقسمت قبيلة زواغة إلى قسمين، القسم الأول دخلوا في طاعة الأدارسة وظلوا مستقرين بناحية فاس وعليهم سمي حي زواغة الحالي، والقسم التاني دان بديانة برغواطة واتبعهم وقد انتقلوا إلى الجبال الشرقية لمدينة صفرو بعد أن اشترى إدريس الثاني تلك الأراضي منهم وسموا ببني يازغة.


title: صفرو

text: وبعد أن أصبحت مدينة صفرو تابعة للأدراسة كثرت الثورات وانتشرت الحروب في المنطقة. فنذكر ثورة عبد الرزاق الفهري الخارجي الذي بويع في جبال مديونة (أدرج حاليا) واتبعه أهل صفرو والقبائل الامازيغية المجاورة ودخل بهم لفاس وقاتل أميرها عمر بن علي بن إدريس فانتصروا عليه وملكوا المدينة.


title: صفرو

text: تم غزا المكناسيين المواليين للفاطميين في بدايات القرن 4 هجري مدينة فاس وصفرو ومكناسة وتازة فسيطر قوادهم مصالة بن حبوس المكناسي وموسى بن أبي العافية فقتلوا الأمراء الأدارسة وأجلوهم.


title: صفرو

text: وشارك أهل صفرو والقبائل المجاورة في الحروب التي قادها الأمير الحسن بن محمد بن القاسم ضد موسى بن أبي العافية وتمكنوا من قتله. غير أن المكناسيين عادوا واحتلوا المدينة بعد أن خلعوا طاعتهم للفاطميين تم دخلت المنطقة في حالة عدم استقرار فتوالت دول عديدة على حكمها فيما بعد كالأدارسة والفاطميين والمكناسيين والأمويين والزيريين فانتهت في آخر المطاف إلى حكم وانودين بن خزرون في العقد الأول من القرن 11 م.


title: صفرو

text: ظلت مدينة صفرو تحت حكم المغراويين إلى أن ظهرت دولة المرابطين فحاصر يوسف بن تاشفين المدينة ولم يتمكنوا من دخولها الا في سنة 1063 ميلادية، بعد ان قتلوا امرائها من أولاد مسعود بن وانودين. تم قاتل القبائل المحيطة بها كأهل صفرو وسدراتة وقام بطردهم فاستقرت الأولى بناحية وجدة بينما اتقرت التانية بالجنوب الشرقي للمغرب. فأصبحت المدينة منذ ذالك الوقت قاعدة لقبائل صنهاجة الامازيغية القادمة من الصحراء وبالضبط فرع مكلاتة المسمى حاليا (ايت يوسي مكلا).


title: صفرو

text: وفي سنة 1441 ميلادية هاجمت قوات الموحدين بقيادة عبد الرحمان بن زجو مدينة صفرو واستولوا عليها. فخرجت جيوش المرابطين اليهم بقيادة علي بن ريفيرتير للقاء بناحية الفلاج شمال شرق المدينة فانهزم الموحدون وقتل قائدهم يحيي آغوال وتحصن بقيتهم في المدينة, ولم يستطع المرابطين دخولها فاصبحت صفرو تابعة لنفوذ القوات الموحدية منذ ذالك الوقت.


title: صفرو

text: وفي أوائل القرن السادس الهجري ثار سكان صفرو على دولة الموحدين. وقد أخمد هذه الثورة إسماعيل إيكيك بن يسلالي الهزرجي وقد كان من طلبة المهدي ابن تومرت.


title: صفرو

text: استولى المرينيون على المدينة في عهد يعقوب بن عبد الحق , وقد عرفت المنطقة نزوحا للقبائل الزناتية من أبناء عمومة بنو مرين. وشهدت المدينة استقرار لبعض الأندلسييين المطرودين من الأندلس والذي كان معظمهم من اليهود حيث قاموا بتأسيس حي الملاح المعروف إلى الآن. وتذكر المراجع كذالك نزوح عائلات يهودية للمدينة من سجلماسة والجزائر كذالك. وقد اشتهر هؤلاء اليهود بالتجارة خصوصا وأنهم يستوطنون الطريق التجاري بين فاس وسجلماسة.


title: صفرو

text: بعد استلاء محمد الشيخ على فاس من الوطاسيين , بايعه أهل المدن المجاورة كصفرو والبهاليل وزرهون. وبالتالي أصبحت مدينة صفرو تابعة للدولة السعدية.


title: صفرو

text: سنة 1696 م قام السلطان مولاي اسماعيل بشن حملة على أمازيغ واد ملوية فجعل طريقه على مدينة صفرو ففرت قبائل آيت يوسى وآيت سغروشن وقادم وعلاهم ومديونة وأيوب وحيون وتحصنوا بالجبال.


title: صفرو

text: تم الهجوم سنة 1953 ميلادية على ثكنة الجيش الفرنسي بسيدي بوسرغن بصفرو وغنم رجال المقاومة الكثير من الأسلحة، وضعوها بأحد الإسطبلات بضواحي المدينة. وقد اشتهرت المدينة ونواحيها بمقاومتها للاستعمار ومن أهم الشخصيات المجاهدة هي رحمة البهلولية.


title: صفرو

text: تقع مدينة صفرو بجهة فاس مكناس وهي عاصمة إقليم صفرو , وقد أنشأت في موقع التقاء بين هضبة سايس وجبال الأطلس المتوسط.


title: صفرو

text: يتميز إقليم صفرو بمناخ قاري : شتاء ممطر وصيف حار وجاف. يصل معدل التساقطات السنوية إلى 460 ملم، ودرجات الحرارة إلى 16 درجة فالمتوسط بدرجة قصوى تصل إلى 25 درجة في السنة ودرجة دنيا تصل إلى 9.5 درجة في السنة.


title: صفرو

text: يبلغ عدد سكان مدينة صفرو 79.887 نسمة. بمعدل كتافة سكانية يصل 57.3 نسمة في الكيلومتر مربع. وقد شهدت المدينة تطور لا بأس به من ناحية النمو الديموغرافي في العقود الاخيرة. وفي سنة 2014 بلغ عدد السكان 79.887 نسمة


title: صفرو

text: أول من استوطن المدينة هم أفراد قبيلة أهل صفرو قبل أن تضاف إليها عناصر أمازيغية أخرى بعضها يدين باليهودية.


title: صفرو

text: ومن بداية القرن الماضي إلى الآن شهدت المدينة هجرات من القرويين الذين ينتمون للقبائل المجاورة وقد أصبحوا يشكلون الأغلبية بمدينة صفرو.


title: صفرو

text: يتوفر إقليم صفرو على إرث تاريخي وثقافي يتجلى خصوصا في المدينة القديمة بصفرو وأسوارها والقصبات والقلاع والمداشر والدواوير والمواقع الاركيولوجية والكهوف والمغارات...


title: صفرو

text: من أقدم المساجد بالمدينة : الجامع الكبير ومسجد القلعة ومسجد للابيت الله وجامع السمارين ومسجد الشباك ومسجد باب المربع...


title: صفرو

text: عرفت المدينة اسقرار عدة أولياء صالحين تركوا بصمتهم بالمدينة سواء كزوايا أو أضرحة على سبيل المثال لا الحصر زاوية مولاي علي الشريف التي تأسست سنة 1728 بقصد استقبال علماء تافيلالت. وزاوية سيدي أحمد بنعيسى التي بُنيت سنة 1730م من طرف الطائفة العيساوية وزاوية سيدي لحسن بن أحمد، التي تأسست في القرن 18 ويوجد فيها ضريح سيدي لحسن وتشتهر بإحياء ليلة المولد النبوي بذكر القرآن والمدائح النبوية. ويقصدها عدد كبير من الزوار خاصة في المولد النبوي وأيام الجمعة. ومن الزوايا الشهيرة زاوية سيدي عبد القادر الجيلالي، وهو ولي صالح يقصده المهمومون ومن يحملون آمالا تأخرت أو أمنيات لم تتحقق. وتعرف المدينة أيضا بأضرحتها التسعة أشهرها سيدي بومدان وسيدي أحمد التادلي، وسيدي علي بوسرغين.


title: صفرو

text: تشتهر مدينة صفرو بصناعها التقليديين وتنوع الحرف التقليدية بها والصناعة التقليدية من أهم الانشطة بالمدينة. ومن بين المهن الشائعة نجد صناعة الزرابي والخياطة والطرازة وصناعة الزليج والأواني الفخارية والنجارة والنقش.


title: صفرو

text: تشتهر المدينة بإقامة مهرجان حب الملوك الذي يقام في شهر يونيو من كل سنة منذ عام 1920 ميلادية. وتتزامن الاحتفالات مع نهاية موسم قطف فاكهة الكرز في شهر يونيو، ويدوم الاحتفال لمدة ثلاثة أيام، كما يعرف المهرجان باختيار ملكة جمال حب الملوك، يعقبه استعراض شعبي يطوف شوارع المدينة مصحوبًا بنغمات فرق موسيقية شعبية.


title: صولجان (عصا)

text: كان الصولجان بين اليونانيين الأوائل عصا طويلة يستعملها الشيوخ، وأصبح مستعملا من قبل القضاة والزعماء العسكريين والكهنة وآخرين. وهي ممثلة على المزهريات الملونة بعصا طويلة على قمتها حلية معدنية، ويحملها بعض الآلهة. وكانت الصولجانات الإتروسكانية مستعملة من الملوك وذوي المراكز العليا من الكهنة، وتحدثت العديد من الصور عن مثل تلك الصولجانات مثل الجداريات الموجودة على حيطان القبور الملونة في إتروريا. تمتلك المتاحف مثل المتحف البريطاني، ومتاحف الفاتيكان واللوفر صولجانات إتروسكانية من الذهب، وهي مزينة بشكل متقن ودقيق جدا.


title: صولجان (عصا)

text: من المحتمل أن الصولجان الروماني اشتق من الإتروسكاني. وكان الصولجان العاجي (sceptrum eburneum) أيام حكم الجمهورية علامة على الرتبة القنصلية وكان أيضا مستعملا من قبل الجنرالات المنتصرين الذين قبلوا لقب آمر imperator، وقد يقال أنها آثارها بقيت في عصا المشير. وأيام حكم الإمبراطورية، كان الصولجان الأغسطي sceptrum Augusti مستعملا بشكل خاص من قبل الأباطرة، وكان في أغلب الأحيان من العاج وعلى قمته نسر ذهبي. ويظهر كثيرا على ميداليات الإمبراطورية اللاحقة، التي بها على الوجه شكل بنصف الطول للإمبراطور، يحمل في يد الصولجان الأغسطي، وفي الأخر كرة تعلوها مجسم صغير للنصر.


title: صولجان (عصا)

text: مع تقدم المسيحية، كان يعلو الصولجان في أغلب الأحيان صليب بدلا من النسر، لكن أثناء العصور الوسطى كانت قمم الصولجان تتفاوت إلى حد كبير. وفي إنجلترا استعمل صولجانان في نفس الوقت، ومن زمن ريتشارد الأول تم تمييزها بوضع صليب أو حمامة على القمة. وفي فرنسا، وضع على قمة الصولجان الملكي شعار زهرة الزنبق fleur de lys، والآخر، المعروف بيد العدالة، كان عنده يد مفتوحة على القمة.


title: صولجان (عصا)

text: تمثل الصولجانات بأشياء مقدسة صغيرة على القمة أحيانا على الأختام الملكية، كما في الختم الأكبر لإدوارد الثالث، حيث كان الملك المتوج يحمل مثل هذا الصولجان، لكنه لم يكن شكلا عاديا؛ ومن المهم ملاحظة أن أحد صولجانات اسكتلندا المحفوظة في أدنبرة، له مثل هذه الأشكال المقدسة على القمة، مع صور صغيرة لمريم العذراء، والقديس أندراوس والقديس يعقوب بن زبدي بها. هذا الصولجان، كما يعتقد، صنع في فرنسا حوالي العام 1536، للملك جيمس الخامس. وتظهر أختام الدولة الكبرى وهي تصور الملك عادة عند تتويجه وهو يحمل صولجانا (ويمثل غالبا المرتبة الثانية في الكرامة) في اليد اليمنى والكرة والصليب في اليسار. وهارولد جودوينسون مصور هكذا على نسيج بايو.


title: صولجان (عصا)

text: أوائل أشكال التتويج في القرن التاسع تذكر صولجانا (sceptrum)، وعصا (baculum). في ما يسمى بمراسم تتويج إثيلريد الثاني كانت تسمى صولجانا (sceptrum) وقضيبا (virga)، وهذه أيضا الحالة مع مراسم تتويج في القرن الثاني عشر. في سجل معاصر لتتويج ريتشارد الأول كان الصولجان الملكي من الذهب مع صليب ذهبي، والقضيب الذهبي (virga) مع حمامة ذهبية على القمة، وقد ذكرت للمرة الأولى. وفي حوالي العام 1450 جمع رجل يدعى سبورلي وهو راهب من دير وستمنستر، مجموعة عن قائمة الآثار هناك. وقد تضمنت المقالات المستعملة في تتويج إدوارد المعترف، وتركها لتتويج ورثته. وهي صولجان ذهبي وقضيب خشبي مذهب وقضيب حديدي. وقد بقت حتى الاتحاد البريطاني، وقد وصفت بدقة في جرد لكل الملابس الملكية في عام 1649، عندما حطم كل شيء.


title: صولجان (عصا)

text: ومن أجل تتويج تشارلز الثاني صنعت صولجانات جديدة، ومع ذلك عدلت بشكل طفيف، وما زال قيد الاستعمال. وهي صولجان مع صليب تدعى صولجان القديس إدوارد، وصولجان مع حمامة، وصولجان طويل أو عصا مع صليب ذهبي على القمة دعيت عصا القديس إدوارد. وقد أضيف بعد ذلك صولجانان للملكة أحدهما عليه صليب والآخر عليه حمامة.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: كان علي ابن عم وصهر النبي محمد، وأحد آل البيت. وفقًا للشيعة، كان علي هو الإمام الأول الذي يُعتقد أنه الخليفة الشرعي لمحمد، خلفاء محمد المعينين إلهياً والذين يزعم الشيعة أنهم خلفاء. على الرغم من أن علي كان يُنظر إليه، خلال حياة محمد، على أنه خليفته الأول، إلا أن الأمر استغرق 25 عامًا قبل أن يتم الاعتراف به بلقب الخليفة. وفقًا لمكانة علي، يُعتقد أنه معصوم من الخطأ وهو أحد المعصومين الأربعة عشر في بيت محمد.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: أن علي ولد داخل "الكعبة" في مكة المكرمة، وكان من قبيلة قريش. كان والد علي وعم محمد، أبو طالب بن عبد المطلب، وصي الكعبة وشيخ بني هاشم، فرع مهم من قبيلة قريش القوية. والدته فاطمة بنت أسد من بني هاشم. في الثقافة العربية، كان شرفًا كبيرًا. لعلي أن يكون والديه ينتميان إلى بني هاشم. وكان علي من نسل إسماعيل بن إبراهيم


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: خلال طفولته، أمضى علي سنواته الست الأولى تحت سقف والده. بعد ذلك، ونتيجة للمجاعة في مكة وحولها، طلب محمد من عمه أبو طالب السماح لعلي بالحضور والعيش في منزل ابن عمه. سوف تمر أربع سنوات أخرى حتى يعلن محمد نبوته. عندما جاء الأمر الإلهي لمحمد ليبدأ في الوعظ، كان علي، وهو طفل يبلغ من العمر عشر سنوات فقط، أول ذكر يعلن علنًا دعمه لابن عمه. على مدى السنوات التالية، وقف علي بقوة في دعمه لمحمد أثناء اضطهاد المسلمين للمكيين.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: هاجر علي إلى المدينة المنورة بعد وقت قصير من محمد. هناك أخبر محمد علي أنه أمر من الله أن يتزوج علي ابنته فاطمة. على مدى السنوات العشر التي قاد فيها محمد المجتمع في المدينة المنورة، كان علي نشطًا للغاية في خدمته، وقاد أحزابًا من المحاربين في الغارات، وكان يحمل الرسائل والأوامر. باستثناء معركة تبوك، شارك علي في جميع المعارك التي خاضها من أجل الإسلام خلال هذا الوقت.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: بعد اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان، "اختار الصحابة" في المدينة علي ليكون الخليفة الجديد. واجه التحدي والحرب الأهلية في عهده. بشكل مأساوي، بينما كان علي يصلي وينحني إلى الله في مسجد الكوفة الكبير، ضربه عبد الرحمن بن ملجم، "قاتل الخوارج" ، بسيف مسموم. توفي علي في الحادي والعشرين من رمضان في مدينة الكوفة عام 661 م. يحظى علي بتقدير كبير لعلمه وإيمانه وصدقه وإخلاصه للإسلام وولائه لمحمد ومعاملته المتساوية لجميع المسلمين وكرمه في مسامحة أعدائه المهزومين. بالإضافة إلى ذلك، يحظى بالاحترام باعتباره الخليفة الشرعي لمحمد. علي يحتفظ بمكانته باعتباره المرجعية العليا في التفسير، الفقه والفكر الديني.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: تم تجميع الخطب والمحاضرات والاقتباسات المنسوبة إلى علي في شكل عدة كتب. "نهج البلاغة" هو أكثرهم احتراما. يعتبره المؤرخون والعلماء عملاً هامًا في الأدب الإسلامي.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: فاطمة بنت أسد، زوجة أبو طالب بن عبد المطلب، الحامل بعلي، فترة حملها البالغة 270 يومًا لكنها لم يتم تحريضها على المخاض لتلد طفلًا. اقترح أبو طالب على زوجته أن تقوم بالطواف حول الكعبة وأن تصلي من أجل العون الإلهي. في خضم أداء جولاتها، دخلت في المخاض. في أحد أركان الكعبة المشرفة، والمسمى بـالرُكن اليماني، تفتح الكعبة المشرفة وتم إعطاؤها دفعة من الخلف باتجاه الفتح.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: داخل الكعبة، أنجبت فاطمة علي، ولم يفتح جفن الرضيع إلا بعد أن نظر محمد إلى الرضيع. في وقت ولادة علي، نشأت علاقة خاصة بين محمد وعلي، وسوف تتجلى من وقت دعوة محمد في عام 610 م حتى وفاته في عام 632. سوف يُمنح علي امتياز أن يكون شخصًا واحدًا فقط يولد داخل الكعبة المشرفة.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: ذكر الرواية يعتبره الشيعة في "ليالي بيشاور" ، فاطمة بنت أسد، والدة علي، بتسميته تيمناً بوالدها، أسد. لم يوافقها أبو طالب وقال:


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: يا فاطمة! دعونا نذهب إلى تلال القبيص، وندعو الله (يقول بعض المراسلين أنه يجب عليهم الذهاب إلى المسجد الحرام). قد يخبرنا باسم هذا الطفل.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: عندما كان علي يبلغ من العمر ست سنوات تقريبًا، حصل محمد على إذن من عمه أبو طالب لتربيته كطفل له. لمدة عشر سنوات، بقي علي في رعاية محمد وأصبح لا ينفصل، متخذًا شخصية محمد، وذهب إلى حد القول؛


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: لقد رباني الرسول بين ذراعيه وأطعمني لقمة. تبعته أينما ذهب مثل جمل صغير يتبع أمه. كل يوم يصبح جزء جديد من شخصيته معروفًا لي وسأقبله وأتبعه كأمر.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: كان علي أول طفل أعلن علنًا إيمانه بمحمد ورسالته على الرغم أن علي ولد مسلمًا. جاء إعلانه مع أول خطاب لمحمد موجه لعائلته حول رسالته المعينة من الله. ذكر روايات أنه عندما نزلت آية «وعظوا أقرب أقربائك» على محمد، دعا علي وقال له:


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: علي، أمرني الله أن أحذر قبيلتي من أقرب أقرباء. لقد أزعجني ذلك، لأنني علمت أنه عندما أناقشهم الأمر فإنهم سيردون بطريقة لا أحبها. سكت حتى أتى جبرائيل وقال لي «إذا لم تفعل ما أمرت به، سيعاقبك ربك». لذا جهزوا لنا قدرا من الحنطة، وأضيفوا لها ساقا من الضأن، واملأوا لنا وعاء كبير من الحليب، ثم ادعوا لي أبناء عبد المطلب لأكلمهم بما أوصيت به. اخبرهم.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: يا بني عبد المطلب؛ إنى والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إنى قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيتي وخلفتي فيكم؟


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي»، ثم قال: إن هذا أخي ووصيي ووخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: ومع ذلك، فإن الحديث السابق متنازع عليه ويعتبر ضعيفًا وفقًا لعلماء الأحاديث السنية بسبب من يرون أنه رواة غير موثوق بهم في السلسلة.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: يعتقد الشيعة أن قرار بالزواج من فاطمة كان بأمره الله في السماء السابعة وأعطي للملاك جبريل لينقل مباشرة الي علي. يُعتقد أيضًا أنه بسبب طبيعتهم االمعصومه، لم يكن هناك أي جدال أو خلافات بين علي وفاطمة، ويعتقدون أن علي لم يطلب يد ابنة عمرو بن هشام في الزواج أبدًا، لأن ذلك بعیدا من شأنه، علی معصوم من الخطأ  و أن طلب يد الزواج من  الوثنية هو خطيئة.  كما يعتقدون أن محمدا لم يمنحه لقب أبو تراب في استياء منه، بل من فرحه بغزوة العشيرة.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: في عام 622 م، عام هجرة محمد إلى يثرب (المدينة الآن)، خاطر علي بحياته بالنوم في سرير محمد لانتحال شخصيته وإحباط مؤامرة اغتياله، حتى يتمكن محمد من الهروب بأمان. هذه الليلة تسمى «ليلة المبيت». ووفقا لبعض الأحاديث النبوية نزلت الآية عن علي تصف تضحيته في ليلة الهجرة التي تقول «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ»


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: نجا علي من المؤامرة، لكنه خاطر بحياته مرة أخرى بالبقاء في مكة لتنفيذ تعليمات محمد أن يؤدي الأمانات إلى أهلها التي يضعون أهل قريش أماناتهم عند النبي محمد. ثم ذهب إلى المدينة المنورة مع فاطمة بنت أسد (والدته) وفاطمة (بنت محمد) وامرأتين أخريين.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: ثم ذهب محمد في حجة الوداع وعند عودته لقد توقفوا في مكان يُدعى غدير خم. جلس محمد على منبر مصنوع من سروج. ثم خطب للمسلمين خطبة جاء فيها الحديث أنه قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه». يأخذ الشيعة هذه الكلمة بمعناها «سيد»، يعتبرها السنة أنها تعني «صديق».


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: بعد وفاة النبي محمد بينما كان علي وبقية أفراد عائلة محمد المقربين يغسلون جسده لدفنه أشارت إلى خلاف حول من سيخلفه، بحسب الشيعة أن الخلافة كانت معروفًه من خلال العديد من الأحاديث المتعلقة بمحمد وفي القرآن. لكن اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ورشحوا سعد بن عبادة ليكون خليفة للمسلمين، وحين سمع أبو بكر وعمر بهذا توجها إلى السقيفة وأكدوا على أحقية المهاجرين بالخلافة كما تقول المصادر السنية ودار جدال بينهم، في النهاية تم اختيار أبو بكر ليكون خليفة النبي.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: ولاحقا عندما استعانت فاطمة وعلي من الصحابة في حقه في الخلافة أجابوا: يا بنت رسول الله! لقد بايعنا أبي بكر. إذا جاء علي إلينا قبل ذلك، فلن نتخلى عنه بالتأكيد. فقال علي: هل يليق أن ننازع على الخلافة حتى قبل دفن النبي؟


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: بعد انتخابه للخلافة، توجه أبو بكر وعمر مع عدد قليل من رفاقه إلى منزل فاطمة لإجبار علي وأنصاره الذين تجمعوا هناك على بيع ولائهم لأبي بكر. ثم يزعم أن عمر هدد بإضرام النار في المنزل ما لم يخرجوا ويبايعوا أبي بكر. ثم أضرم عمر النار في المنزل ودفع الباب المحترق علي فاطمة التي كانت حاملاً في ذلك الوقت مما تسبب في إجهاضها. وتقول بعض المصادر عند رؤيتهم أن علي خرج ولكن تم تقييده من قبل عمر وأصحابه.  نادت فاطمة، لدعما لزوجها، ضجة وهددت بـ «كشف شعرها»، فرضخ أبو بكر عنها وانسحب. وبحسب ما ورد قال علي مرارًا وتكرارًا إنه لو كان برفقته أربعون رجلاً لقاوم. عندما قُدِّم اختيار أبو بكر للخلافة، امتنع علي عن يمين الولاء حتى وفاة فاطمة. لم يؤكد علي حقه لأنه لم يرغب في دفع الجالية المسلمة الناشئة إلى الفتنة.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: طلبت فاطمة من علي عدم السماح للخليفة أو أي من أتباعه بالانضمام إلى دفنها. بعد شهرين أو ثلاثة أشهر من وفاة والدها توفيت فاطمة نفسها. عندما كانت علي تجهز جسدها للدفن شعر بأضلاعها المكسورة (حدث ذلك عندما جرحها عمر وأولئك الذين حاولوا الاستيلاء على منزلها) وبدأ في البكاء. في الليل أخذ علي جثمانها للدفن. في اليوم التالي أراد الخليفة وأتباعه أن ينزلوا جسدها للصلاة عليه، لكن علي لم يسمح بذلك.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: تسببت هذه القضية الخلافية في انقسام المسلمين فيما بعد إلى مجموعتين، سنية وشيعية. يعتقد الشيعة أن محمدًا عيّن علي صراحةً خلفًا له في غدير خم وأن القيادة الإسلامية تخصه والتي تم تحديدها بأمر إلهي.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: كما اختلفت المجموعتان في موقف علي من أبي بكر، والخليفتان اللذين خلفاه: عمر وعثمان بن عفان. يرغب السنة إلى التأكيد على قبول علي ودعمه لحكمهم، بينما يزعم الشيعة أنه نأى بنفسه عنهم، وأنه ملزوم منعه من أداء الواجب الديني الذي كلفه به محمد. يؤكد السنة أنه إذا كان علي هو الخليفة الشرعي الذي أمره الله بنفسه، لكان من واجبه كقائد للأمة الإسلامية الحرب مع هؤلاء الناس (أبو بكر وعمر وعثمان) حتى یحصل على الخلافة. يؤكد الشيعة أن علي لم يقاتل أبو بكر أو عمر أو عثمان، لأنه لم يكن لديه القوة العسكرية، وإذا كان قد قرر ذلك، لكان ذلك قد تسبب في حرب أهلية بين المسلمين. یعتقد علي أيضًا أنه يمكن أن يؤدي دوره كإمام دون قتال.


title: علي من وجهة نظر الشيعة

text: كان علي نفسه مقتنعًا بشدة بشرعيته للخلافة بناءً على قرابة وثيقة مع محمد، وارتباطه الوثيق ومعرفته بالإسلام ومزاياه في خدمة قضيتها. لم يغير علي رأيه عندما بايعه أخيرًا لأبي بكر ثم لعمر وعثمان، لكنه فعل ذلك من أجل وحدة الإسلام، في الوقت الذي اتضح فيه أن المسلمين قد ارتدوا عنه.


title: سجل تجاري

text: السجل التجاري هو سجل أو دفتر يقيد فيه بيانات عن تاجر سواء كان فرد أو شركة، وتخصص فيه صفحه لكل تاجر تضم كل ما يتعلق بنشاطه التجاري وما يطرأ عليه من تعديلات.


title: الحب المستحيل (مسلسل)

text: الحب المستحيل (ويعني بالعربية: اجبرت زوجها) هو مسلسل درامي اجتماعي تركي مدبلج إلى اللغة العربية باللهجة السورية عُرض على قناة إم بي سي 4.


title: الحب المستحيل (مسلسل)

text: تم دبلجة المسلسل من اللغة التركية إلى العربية باللهجة السورية بواسطة شركة سامة للإنتاج والتوزيع الفني السورية، وقد أدى الدبلجة مجموعة من الممثلين السوريين.


title: الحب المستحيل (مسلسل)

text: تم تغيير أسماء الشخصيات باللغة التركية إلى أسماء باللغة العربية، وقد تم هذا التغيير لأن الأسماء التركية غريبة وصعبة النطق نوعاً ما عن العربية، وقد تم اعتماد أسماء عربية قريبة النطق من الأسماء التركية


title: الحب المستحيل (مسلسل)

text: لم يتم تغيير كبير في أسماء الدول والمدن والأماكن كثيراً في المسلسل الا مدينة أفسس (Efes) وبعد الدبلجة أصبحت: (أرصوص).


title: الحب المستحيل (مسلسل)

text: يروي المسلسل قصة عمر البالغ من العمر 26 عاما والذي يتمتع بالحيويه والوسامة لكن كل تفكيره منصب على اللهو مع الفتيات، ورغم أنه الوريث الوحيد لشركة ((أوزبولات)) الا انه لايريد تحمل مسؤوليه. وفي إحدى الأيام وبسبب مشكلة أراضٍ في مدينة أخرى كانت تواجه شركة (أوز بولات) يضطر السيد (كمال) لإرسال ابنه (عمر) لتلك المنطقة، ولكن (عمر) ينتهز تلك الفرصة ويقوم باصطحاب صديقين له، ليقوموا برحلة سياحية في تلك المنطقة عوضًا عن العمل، وفي تلك الأثناء من فتاة إلى الفتاة إلى ان يصل إلى رشا التي تبلغ من العمر 22 التي لم ينجح أي شاب في الوصول إلى قلبها أو عقلها فيعجب بها على الفور. لكن عندما تتجاهله رشا يسخر اصدقاء عمر منه، فيراهنهم على انه يستطيع الوصول لقلبها بسرعة، فيضطر إلى الزواج منها ليربح الرهن ويدرك عمر حجم الورطة التي اوقع نفسه بها، فيقرر الهرب إلى (إسطنبول) بحجة ان اب عمر مريض فيهرب وبعد مرور اسبوع دون أن يتصل عمر برشا فتقرر سفر إلى إسطنبول عندما تصل رشا إلى إسطنبول تفاجى بان اب عمر لم يكن مريض وان عمر كان يكذب عليها ويخدعها وتزوجها ليربح الرهن وتبدأ القصة.


title: سباق الموت (فيلم)

text: سباق الموت هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وألمانيا والمملكة المتحدة سنة 2008. الفيلم من إخراج بول أندرسون.


title: سباق الموت (فيلم)

text: تدور الاحداث حول جنسن اميز (جيسون ستاثام) الذي يعمل في منجم للحديد عندما تحتل منزله عصابة خطيرة تقتل زوجته ويشير له رئيس العصابة باصبعه مما يجعل جنسن يتذكر هذه الإشارة


title: سباق الموت (فيلم)

text: عندما تتهمه الشرطة بقتل زوجته ياخذونه إلى سجن خطير تقام فيه سباقات دموية، يتعرف فرانك على فريقه ومجموعة من المتسابقين من بينهم جوزيف الملقب بالرشاش (تيريس جيبسون) ولكن نظرا لشدة غضب جنسن ياخذونه إلى زنزانة انفرادية وتقرر مديرة السجن ان تمنحه ملابس فرانك وان تأمره بان لا يتكلم مع أحد اثناء السباق، يخوض جنسن المرحلتين 1 و2 ولم ينجو سوى هو وجوزيف، في المرحلة الاخيرة يسعى الاثنان للهرب من السجن والقضاء على المديرة، بالفعل يساعد جوزيف جنسن ويهربان من السجن وبعد ذلك يكتشف جوزيف ان جنسن هو من كان يرتدي ملابس فرانكشتاين ويهربان على متن القطار وبعد أيام يحصل الاثنان على كراج في المكسيك بينما تصل صديقة جنسن ويتحرر الثلاثة من ذلك الجحيم الذي عاشوه


title: جمال عبد الحميد

text: جمال عبد الحميد (مواليد 24 نوفمبر 1957) هو لاعب كرة قدم مصري دولي سابق، وأحد أبرز لاعبي الزمالك في الثمانينات وأوائل التسعينات. وحمل شارة قيادة منتخب مصر في كأس العالم 1990 في إيطاليا. هو أحد أعضاء قائمة نادي المائة في الدوري المصري، حيث يحتل المركز التاسع برصيد (101 هدف). اعتزل اللعب عام 1993.


title: رمز النوع الاجتماعي

text: رمز النوع الاجتماعي هو رسم صوري أو صورة رمزية يُستخدم للدلالة على جنس أو النوع (مصطلح للتمييز تم إنشاؤه في علم الاجتماع في خمسينيات القرن الماضي) في كل من علم الأحياء، والطب، وعلم الأنساب أو الاصطفاء الاصطناعي، أو في علم الاجتماع، وسياسات الهوية، وثقافة إل جي بي تي الفرعية.


title: رمز النوع الاجتماعي

text: استخدام الرموز للدلالة على الإناث والذكور في دورات المياه العامة أصبح منتشرًا منذ بداية ستينيات القرن الماضي.


title: رمز النوع الاجتماعي

text: شَكل رمز مارس ارتبط برمح حديدي الرأس (السلاح الذي يستخدمه الرجال عادةً)، وشكل رمز فينوس ارتبط بمرآة برونزية أو خشبة الغزل (مُرتبطة بالنساء في الماضي).


title: رمز النوع الاجتماعي

text: رمزا النوع القياسيان هما علامة المريخ ♂ (غالبًا تعبر عن درع أو رمح) للذكر و رمزالزهرة (غالبًا يعتبر بأنه يعبر عن مرآة برونزية بمقبض) للأنثى، مُشتقة من رموز فلكية، تدل عل الالكواكب السيارة، المريخ والزهرة على التوالي. تم استخدامها لأول مرة لتدل جنس الكواكب ( نوع الفرد في سلسة هجينة بما أن معظم الكواكب مخنثة) حسب كارولوس لينيوس عام 1751.


title: رمز النوع الاجتماعي

text: مازالت هذه الرموز تستخدم في المنشورات العلمية لتدل على جنس الفرد، المريض على سبيل المثال. المخططات الوراثية التي تنشر في الأبحاث العلمية في هذه الأيام تعتمد كثيرًا في استخدامها على المربع للذكور والدائرة للأنثى.


title: رمز النوع الاجتماعي

text: منذ ثمانيات القرن الماضي، العديد من رموز النوع تم استخدامها للتعبير عن التوجه الجنسي وسياسات الهوية. أول استخدام فعلي كان رمزا ذكر متقاطعان (متشابكان) للتعبير عن المثلية الذكورية. منذ بداية الألفينات العديد من المتغيرات تم إدخالها لسياسة وثقافة الإل بي جي تي بعض من هذه الرموز تم إدخالها إلى جدول اليونيكود ( في قائمة الرموز المتنوعة) بدءً من نسخة رقم 4.1 عام 2005:


title: قائمة الملوك الروس

text: تضم القائمة التالية كافة حكام روسيا على مدار التاريخ؛ متضمنة كل من حملوا ألقاب أمير نوفغورود ، وأمير كێڤ االمعظّم ، وأمير ڤلاديمرْ المعظّم، وقيصر كل الروس وإمبراطور عموم روسيا ، بداية من الأمير روريك، أمير نوڤگورود، الذي جعل منه التاريخ الروسي شخصية شبه أسطورية أواسط القرن التاسع الميلادي، نهاية بالإمبراطور نيكولاي الثاني، الذي أطاح به البلاشفة في أعقاب ثورة أكتوبر عام 1917.


title: قائمة الملوك الروس

text: عُرفت الأراضي الشاسعة المعروفة باسم روسيا اليوم بالعديد من الأسماء خلال العصور الغابرة، منها؛ رُسْ ورُسْ كێڤ بالإضافة إلى دوقية موسكو الكبرى، وروسيا القيصرية، والإمبراطورية الروسية، كما استخدم حكام هذه الممالك العديد من الألقاب للإشارة إليهم على مدار التاريخ، ولعل أول تلك الألقاب كانا لقبي نێاز ، وڤيليكيێ نێاز ، ويعنيان الأمير والأمير الأكبر على الترتيب، وإن تم الاستعاضة عن المُسميات الروسية وإطلاق ألقاب الدوق والدوق الأكبر على حكام هذه المناطق خاصة من جانب الغرب، ثم لقب تزار ، وتعني القيصر بالروسية، وهو لقب مساو للقب الملك أو الإمبراطور، حتى أعتُمد لقب الإمبراطور لقبًا رسميًا لحاكم البلاد، في القوت الذي حددت فيه المادة 59 من الدستور الروسي لعام 1906 اللقب الكامل لحاكم البلاد كالتالي:


title: قائمة الملوك الروس

text: من جانبهم، تولى رأس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية من بطاركة موسكو مقاليد الحكم من آن لأخر، خاصة طوال فترات الإضمحلال السياسي التي عصفت بالبلاد؛ مثلما كان الحال طوال ثلاثة عشر عام أثناء الإحتلال الپولندي الممتد من عام 1605 وحتى عام 1618، وهي الفترة التي تخللها ما عُرف باسم زمن المحن، فيما بين عامي 1610 و1613.


title: قائمة الملوك الروس

text: في عام 1169، اجتاحت جيوش ڤلاديمير سوزدال أراضي رُسْ كێڤ واستولت على العاصمة، لينتقل مقر الحكم إلى ڤلاديمير.


title: إيمانويل كانط

text: إيمانويل كانت أو إيمانويل كانط هو فيلسوف ألماني من القرن الثامن عشر (1724 - 1804). عاش حياته كلها في مدينة كونيغسبرغ في مملكة بروسيا. كان آخر الفلاسفة المؤثرين في الثقافة الأوروبية الحديثة. وأحد أهم الفلاسفة الذين كتبوا في نظرية المعرفة الكلاسيكية. كان إيمانويل كانت آخر فلاسفة عصر التنوير الذي بدأ بالمفكرين البريطانيين جون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم.


title: إيمانويل كانط

text: طرح إيمانويل كانت منظورا جديدا في الفلسفة أثر ولا زال يؤثر في الفلسفة الأوربية حتى الآن أي أن تأثيره امتد منذ القرن الثامن عشر حتى القرن الحادي والعشرين. نشر أعمالا هامة وأساسية عن نظرية المعرفة وأعمالا أخرى متعلقة بالدين وأخرى عن القانون والتاريخ.


title: إيمانويل كانط

text: أما أكثر أعماله شهرة فهو كتابه نقد العقل المجرد الذي نشره سنة 1781 وهو على مشارف الستين من عمره. يبحث كانت في هذا الكتاب ويستقصي محدوديات وبنية العقل البشري ذاته. قام في كتابه هذا بالهجوم على الميتافيزيقيا التقليدية ونظرية المعرفة الكلاسيكية. وأجمل وأبدع مساهماته كانت في هذا المجال بالتحديد. ثم نشر أعمالا رئيسية أخرى في شيخوخته، منها كتابه نقد العقل العملي الذي بحث فيه جانب الأخلاق والضمير الإنساني، وكتابه نقد الحكم الذي استقصى فيه فلسفة الجمال والغائية.


title: إيمانويل كانط

text: تطرح الميتافيزيقا أسئلة عديدة حول الحقيقة المطلقة للأشياء. اعتقد كانت أن بالإمكان إصلاح وتهذيب الميتافيزيقا الكلاسيكية عن طريق تطبيق نظرية المعرفة عليها. حيث زعم أنه يمكننا باستخدام هذه الطريقة مواجهة الأسئلة التي تطرحها الميتافزيقا، والأهم من ذلك أن نعرف المصادر التي نستقي منها معرفتنا وأن نعرف ماهية حدود المعرفة التي يمكن الوصول إليها.


title: إيمانويل كانط

text: اقترح كانت أنه بعد أن نفهم ونعرف مصادر وحدود المعرفة الإنسانية والعقلية يمكننا طرح أي أسئلة ميتافيزيقية والحصول على أجوبه مثمرة. وسأل كانت سؤالا خطيرا هو هل للأشياء والمواضيع التي نعرفها خصائص معينة سابقة على تجربتنا وعلى إحساسنا. وأجاب على ذلك بأن جميع المواضيع والأشياء التي يمكن للعقل معرفتها تتم بطريقة يختارها العقل. ويضرب مثالا على ذلك أنه إذا استعد العقل للتفكير قبل أي موضوع واختار العقل التفكير بطريقة السببية فإننا بالتالي نعلم قبل ان نتعرف على أي موضوع ان الموضوع سيكون إما سببًا أو نتيجة.


title: إيمانويل كانط

text: ويصل كانت إلى نتيجة مفادها أن هناك مواضيع لا يمكن للعقل معرفتها عن طريق السببية. ونتيجة أخرى هي أن مبدأ السببية هو طريقة في التفكير لا يمكن أن تستقل عن التجربة والإحساس. ولا يستطيع مبدأ السببية الإجابة عن جميع الأسئلة. ويضرب سؤالا للتوضيح هو هل العالم أزلي أم له مسبب؟، وبالتالي فإن أسئلة الميتافيزيقيا الأساسية لا يستطيع العقل الإنساني الإجابة عنها. لكن العقل يفهم ويعرف ويجيب عن أسئلة العلوم العادية لأنها تخضع لقوانينه.


title: إيمانويل كانط

text: ابتدع ايمانويل كانت نظاما مبتكرا في نظرية المعرفة هو مزيج بين المدرستين التجريبية والعقلية. فأهل المدرسة التجريبية يرون أن المعرفة لا تكون إلا من طريق التجربة لا غير. أما أهل الطريقة العقلية فيرون أن نظام الشك الديكارتي وأن العقل وحده من يمدنا بالمعرفة. خالفهم كانت في ذلك حيث يرى أن استخدام العقل وحده دون التجربة لا يقود إلى المعرفة بل يقود إلى الأوهام. أما استخدام التجربة فلا يقود إلى معرفة دقيقة ولا تعترف بوجود مسبب أول الذي يعترف به العقل المجرد.


title: إيمانويل كانط

text: كان فكر ايمانويل كانت مؤثرا جدا في ألمانيا أثناء حياته وبعدها. فكانت نقل الفلسفة إلى مكان آخر أرفع من المناظرة والمجادلة بين الفلاسفة العقلانيين والفلاسفة التجريبيين. تأثر به الفلاسفة الألمان بعده. مثل يوهان جوتليب فيشته وفريدريك شلنغ والفيلسوف الكبير هيغل وآرثر شوبنهاور. وأسس هؤلاء ما عرف بالفلسفة المثالية الألمانية. كل هؤلاء الفلاسفة رأووا في أنفسهم مصححين وموسعين ومطورين للنظام والفلسفة الكانتية. وهكذا ظهرت نماذج مختلفة من الفلسفة المثالية الألمانية. استمر تاثير كانت وامتد ليكون مؤثرا أساسيا في الفلسفات التي جاءت بعده. فقد كان له تأثير كبير على الفلسفة التحليلية(رسل ومور والوضعية المنطقية) والفلسفة الأوربية القارية.


title: إيمانويل كانط

text: ولد إمانويل كانت عام 1724 في مدينة كونيغسبرغ عاصمة مملكة بروسيا ذلك الوقت في القرن الثامن عشر، التي أصبحت تسمى اليوم كيلننغراد وتتبع لدولة روسيا. كان الرابع من بين أحد عشر ولدا (ماتوا وهم أطفال إلا أربعة منهم). كان اسمه يكتب باللاتينية "Emanuel" وغير هجاء اسمه إلى "Immanuel" بعد أن تعلم اللغة العبرية. لم يسافر في حياته كلها أبدا ولم يبتعد أكثر من مئة ميل عن مدينته كونيغسبرغ.


title: إيمانويل كانط

text: والده جوهان جورج كانت (1682-1746) كان يعمل في صناعة سروج الخيل في مدينة ميمل شرق مملكة بروسيا (تسمى هذه المدينة الآن كليبدا وتتبع جغرافيا دولة ليتوانيا). أمه، ريجينا رويتر (1697-1737) ولدت في نورمبرغ. هاجر جد كانت من اسكتلندا إلى مملكة بروسيا. وكان والده يملي اسم العائلة على هذا الشكل "Cant".


title: إيمانويل كانط

text: كان كانت في شبابه طالبا قويا في دراسته ضعيفا في بنيته. تربي في بيت أهله متدينون بشدة. وتربى كانت تربية دينية، وعلى التفاني والإخلاص في خدمة الدين وعلى التواضع مع الناس. ثم أنه نشأ على التفسير الحرفي للكتاب المقدس. تلقى كانت تعليما صارما وقاسيا ومنضبطا. كان يؤثر تعلم اللغة اللاتينية وتعلم الدين على تعلم الرياضيات والعلوم.


title: إيمانويل كانط

text: لما نضج كانت الشاب وبرزت قدراته وبرز تفوقه. ولاحظ ذلك القس فرانز شولتز الذي كان مقربا للعائلة. وما كان من القس الذي ذهل لنضوج كانت المبكر إلا أن أقنع العائلة بإرسال ابنهم إلى الدراسة في المدرسة الفردركية أقوى وأجود المدارس في مملكة بروسيا. وكان القس شولتز يعمل في تلك المدرسة. هناك قضى كانت ثمان سنوات من الدراسة الجادة. كان يدرس ستة أيام في الاسبوع يبدأ يومه الدراسي في السابعة صباحا وينتهي في الرابعة مساء. درس فيها كل لغات ذلك الزمان من اللاتينية واليونانية إلى العبرية والفرنسية. ودرس الرياضيات واللاهوت.


title: إيمانويل كانط

text: بعد تخرجه بترتيب الثاني على صفه تخرج كانت ابن السادسة عشرة من المدرسة الثانوية. فالتحق بجامعة كونيغسبرغ حيث تغيرت اهتماماته وولع بالفلسفة والعلوم. وتأثر تأثرا شديدا بأستاذه مارتن كنوتزن. وكان أستاذه من أتباع المدرسة العقلية أو العقلانية.


title: إيمانويل كانط

text: قضى كانت سبع سنوات في الجامعة لكنه لم يتخرج بسبب ضائقة مالية ألمت به حيث توفيت والدته سنة 1737 ثم توفي والده سنة 1746. كان على كانت أن يدبر أموره المالية بنفسه. فترك الكلية وأصبح مدرسا خصوصيا لأطفال الأسر الثرية التي تسكن قريبا من مدينته كونيغسبرغ. أثناء هذه السنوات كرس وقت فراغه الطويل في الدراسة الذاتية وكتابة أطروحته التي سيقدمها للجامعة.


title: إيمانويل كانط

text: وفي عام 1755 عاد كانت إلى الجامعة مرة أخرى وقدم بحثه وأطروحته. وأعطته الجامعة وظيفة مساعد أستاذ وكانت هذه الوظيفة ذلك الوقت وظيفة من مرتبة متدنية لا تعطي صاحبها البرستيج وليس لها راتب مدفوع إلا رسوم تؤخذ من الطلاب.


title: إيمانويل كانط

text: في تلك السنوات كان كانت يدرس طلابه في الجامعة قرابة ثمانية وعشرين ساعة في الأسبوع. وأعطي مجموعة كبيرة جدا من المواد والموضوعات لتدريسها. كان من ضمنها مواد الفلسفة وعلم أصول التربية والرياضيات والفيزياء والعلوم الاجتماعية وحتى علم المعادن والجغرافيا. بعد ان ينتهي يومه الدراسي الحافل كان يستمتع بقراءة الجرائد ويجلس على القهوة. وفي المساء كان يلعب الورق والبلياردو. وفي أكثر الأيام يصل كانت إلى بيته بعد منتصف الليل سكرانا كأقل ما يقال. أرغمته الظروف المادية القاسية على العيش ببساطة في شقة مفروشة ليس فيها الا سرير وطاولة وكرسي وكانت جدرانها عاريه الا من صورة معلقه للفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو. واضطر كانت إلى ان يشتغل كعامل مساعد في مكتبة عامة تابعة للقصر الملكي ليضيف شيئا من المال إلى مدخوله الضئيل.


title: إيمانويل كانط

text: طوال ستينات وسبعينات القرن الثامن عشر كان كانت نشيطا جدا في مجال الكتابة فنشر كتبا عديدة وكتب مقالات كثيرة في موضوعات مختلفة. كتب عن العلم وعن الفلسفة والأخلاق والجمال وكتب عن الفلك والمنطق والميتافيزيقا. كان كانت مدرسا محبوبا وله شعبية بين طلابه فقد كانوا يرون ان محاضراته ممتعة فقد كان يلقي كثيرا من النكات المرحة اثناء الدروس. وأخيرا في 1770 أسس كرسي المنطق والميتافيزيقا وأعطته الجامعة راتبا أفضل يمكن أن يعيش به عيشة كريمة.


title: إيمانويل كانط

text: تنامت شهرته عبر البلاد وتلقى عروضا للتدريس من جامعات أخرى بعضها وعدته بأربع أضعاف راتبه. لكنه كان يرفض العروض في كل مرة رفضا قاطعا، كان يرى لزاما عليه أن يبقى في مدينته التي ولد فيها على الدوام. كانت طبيعته أنه لا يحب التغيير. لم يكن يقبل أي تغيير مهما كان بسيطا. حتى في بيته فهو لا يحرك الأثاث من مكانه وأي تغيير بسيط في ترتيب الاثاث يجعله غير مستقر.


title: إيمانويل كانط

text: وتروى عن الفيلسوف الألماني حكاية فريدة حدثت في الثمانينات من القرن الثامن عشر وهو في الستينات من عمره. كان معتادا على الكتابة في مكان محدد في بيته عند نافذة مطلة على قبة كنيسة ضخمة. حين يكتب فعيناه على الورق وحين يرفع عينيه فهي على تلك القبة. بعد عدة سنوات زرعت أشجار في حديقة جاره وحجبت الرؤية من نافذته إلى تلك القبة. بدأ كانت في التململ والقلق ثم وجد نفسه غير قادر على العمل!. ثم حلت المشكلة حين قام جاره الذي كان معجبا بشخصيته ووافق بأريحية على تقليم تلك الأشجار ليعود الفيلسوف إلى روتينه وعادته. كان كانت يرفض السفر، عاش حياته كلها دون أن يرى جبلا أو بحرا. مع أن بحر البلطيق كان على مسافة ساعة فقط من مدينته. ويعتقد البعض أن هذه الأوصاف والعادات ذات صلة بمرض الذاتوية.


title: إيمانويل كانط

text: التأثيرات على تكوين كانت الفكري كانت على ثلاث جهات دينية وسياسية وعلمية. من الناحية الدينية تربى كانت على التقاليد المسيحية المتشددة. وبالتحديد فرقة التقوية المسيحية الذي اشتق اسمها من التقوى والورع وهي حركة بروتستانتية تؤكد على التقوى والزهد والبساطة وعلى قبول المرء لحاله في هذه الحياة وفي نفس الوقت عدم الاكتراث أو عدم الاهتمام بالطقوس والشعائر وعدم التعصب لها.


title: إيمانويل كانط

text: وعلى الجانب السياسي فقد عاش كانت في عصر التنوير وأثر وتأثر بكل معطيات ذلك العصر. بطبيعة الحال كان من المطالبين من أجل حقوق الإنسان وأكد على المساواة بين الناس وفي نفس الوقت دافع عن حكومة بلاده. وتأثر كانت في هذا الجانب تأثرا عميقا بالمفكر والسياسي الفرنسي جان جاك روسو. الذي كان يطرح في كتاباته تساؤلات عميقة عن طبيعة الأخلاق وطبيعة المجتمعات ومشكلة الافراد وفلسفة الفردية.


title: إيمانويل كانط

text: في جانب العلم الطبيعي درس كانت أعمال وكتابات إسحاق نيوتن التي جعل منها أساسا لمحاضراته في الفيزياء وفلسفة الطبيعية. وفي سنة 1755 نشر نظرية التناوب الشهيرة (بالإنجليزية: vortex theory) التي يوضح فيها أصل العالم ويشرح دوران وتناوب الكواكب. واليوم تعرف هذه النظرية الفيزيائية باسم فرضية كانت-لابلاس. ولابلاس المقصود هو الفلكي الفرنسي بيير لابلاس الذي طور نظرية كانت وطرح نموذجا مشابها لها لكنه طوره بعد ذلك في عام 1796.


title: إيمانويل كانط

text: في مؤلفه «السلام المستدام: اسكتش فلسفي»، وضع كانط مجموعة من الشروط وجدها ضرورية لإنهاء الحروب وخلق سلام دائم، من ضمنها وجود عالم يحتوي جمهوريات دستورية. أضاف كانط على نظريته الجمهورية الكلاسيكية في «علم الحق»، وهو أول جزء من عمله «ميتافيزيقيا الأخلاق» عام 1797. اعتقد كانط أن تاريخ العالم يودي بنا حتميًا إلى عالمٍ من الدول الجمهورية التي تعيش بسلام، لكن تلك النظرية لم تكن براغماتية، فاعتبر كانط في مؤلفه «السلام المستدام» أن تلك العملية تحدث بشكل طبيعي، لا بشكل عقلاني.


title: إيمانويل كانط

text: يتلخص فكر كانط السياسي بالحكومة الجمهورية والمنظمة الدولية. وبناءً على فكر كانط نفسه ومصطلحاته، فعقيدة الدولة قائمة على القانون والسلام الأبدي. وبالفعل، في كلتا الصياغتين، يعبّر كلا المصطلحين عن الفكرة ذاتها: وهي الدستور القانوني أو «السلام عبر القانون». ومع الأخذ بعين الاعتبار أن فلسفة كانط السياسية هي عقيدة قانونية في جوهرها، فكانط وفلسفته يرفضان النزاع بين التعليم الأخلاقي والعواطف باعتبارها أساس الحياة الاجتماعية. عرّف كانط الدولة بأنها اتحاد للبشر تحت سقف القانون. تُجبل الدولة أساسًا من القوانين، والتي يجب أن توضع سابقًا، لأنها تنبثق من مفهوم القانون.


title: إيمانويل كانط

text: عارض كانط «الديمقراطية»، والتي كانت ديمقراطية مباشرة في عصره. اعتقد كانط أن حكم الأغلبية يشكل خطرًا على الحرية الفردية، وأوضح: «...الديمقراطية هي حُكمًا دكتاتورية، لأنها تؤسس لسلطة تنفيذية يقرر فيها الجميع لصالح شخص واحدٍ لا يتفق معها أو ضده. الجميع يقررون، وهم أغلبية فقط لا الجميع، وذلك يناقض الحرية ورغبة الشعب عامة». ومثل أغلب الكتّاب في عصره، عرّف كانط 3 أشكال للحكومة: الديمقراطية والأرستقراطية والمَلَكية، واعتبر أن الحكومة المختلطة هي أفضل شكل للحكومات.


title: إيمانويل كانط

text: درّس كانط الأنثروبولوجيا، أو علم الإنسان، لـ 23 سنة ونصف. نشر كانط «الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية» عام 1798. وكانت موضوع أطروحة ميشال فوكو الثانية للحصول على درجة الدكتوراه، وكانت الأطروحة بعنوان «مقدمة حول أنثروبولوجيا كانط». نُشرت محاضرات كانط عن علم الأنثروبولوجيا لأول مرة عام 1997 بالألمانية، وتُرجمت «مقدمة حول أنثروبولوجيا كانط» إلى الإنجليزية ونشرتها جامعة كامبردج ضمن سلسلة نصوص تاريخ الفلسفة عام 2006.


title: إيمانويل كانط

text: كان كانط واحدًا من أوائل الناس في عصره عندما جعل علم الأنثروبولوجيا مجالًا معرفيًا للدراسة، قبل حصول المجال على شعبية كبيرة. ساهمت النصوص التي ألفها كانط في نمو هذا المجال وتقدمه. ألهمت وجهة نظر كانط أعمال عددٍ من الفلاسفة اللاحقين، أمثال مارتن هايدغر وبول ريكور.


title: إيمانويل كانط

text: كان كانط أيضًا أول من اقترح استخدام اتجاه متعدد الأبعاد لدراسة التنوع البشري. فحلل طبيعة المزاجات الأربع لأبقراط وجالينوس، وجمعها في بُعدين: «الفاعلية»، أو الجانب النشط من السلوك البشري، و«النزعة العاطفية» أو الانفعالية. فوُصفت الشخصية صفراوية المزاج مثلًا بأنها عاطفية ونشيطة، والشخصية البلغمية (أو الباردة) بالمتوازنة والضعيفة، والشخصية دموية المزاج بالمتوازنة والنشيطة، والشخصية الميلانخولية بالعاطفية والضعيفة. ظهر البعدان في النماذج اللاحقة لسمات الشخصية والمزاج.


title: إيمانويل كانط

text: استعرض كانط الأنثروبولوجيا ضمن صنفين شاملين: الأسلوب النفسي، والذي أشار إليه كانط بأنه «ما تفعله الطبيعة بالكائن البشري» والأسلوب البراغماتي، الذي يستكشف الأشياء التي بإمكان الإنسان، بل يتوجب عليه، أن يبني شخصيته على أساسها.


title: إيمانويل كانط

text: كان الأثر الذي أحدثه كانط على الفكر الغربي عميقًا. وبصرف النظر عن تأثيره على فلاسفة ومفكرين بعينهم، غيّر كانط الإطار الذي كان البحث والاستقصاء الفلسفيان يجريان وفقًا له. أحدث كانط تحولًا في النموذج الفكري، ولم تظهر الفلسفة وفقًا لما قبل كانط إلا بشكل قليل. ينطوي ذلك التحول على ابتكارات متعددة ومرتبطة ببعضها، والتي أصبحت ركيزة أساسية في الفلسفة والعلوم الاجتماعية والإنسانيات عمومًا:


title: إيمانويل كانط

text: أدرجت عدة مدارس فكرية أفكار الفيلسوف كانط، من ضمنها المدرسة المثالية الألمانية، والماركسية، والوضعية، والظاهراتية (الفينومينولوجيا)، والنظرية النقدية، والوجودية، والفلسفة اللغوية، والبنيوية، وما بعد البنيوية، والتفكيكية.


title: إيمانويل كانط

text: لاقى كانط خلال حياته الكثير من النقد تجاه أفكاره. وكان لكانط أثر على أفكار فلاسفة ومفكرين مثل راينهولد، وفيشته، وشيلن، وهيغل، ونوفاليس خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الثامن عشر. تطورت المدرسة الفكرية المعروفة باسم المثالية الألمانية ونمت من كتابات وأفكار كانط. حاول الفيلسوفان فيشته وشيلن، على سبيل المثال، جلب الأفكار المشحونة بالميتافيزيقية التقليدية -مثل الإله ووحدانيته والكينونة- وإدخالها ضمن إطار تفكير كانط النقدي. وبذلك، حاول فلاسفة المثالية الألمانية عكس وجهة نظر كانط، والمتمثلة بأننا لا نستطيع التعرف على ما لا نستطيع إدراكه أو تأمله.


title: إيمانويل كانط

text: كان هيغل واحدًا من أشد نقاد فلسفة كانط. وفي استجابة لما اعتبره التفسير الغامض والمنهجي لفلسفة كانط، أوجد هيغل أخلاقيات ركز فيها على «الحياة الأخلاقية» للمجتمع. لكن جاءت فكرة هيغل المتمثلة بـ «الحياة الأخلاقية» من مبدأ التصنيف بدلًا من استبدال أفكار كانط الفلسفية والمتمثلة بالأخلاقيات الكانطية. اعتُبر هيغل مدافعًا عن فكرة كانط القائلة إن الحرية تتخطى الرغبات المحدودة بواسطة المنطق. وهكذا، وعلى عكس النقاد اللاحقين مثل نيتشه وراسل، يتشارك هيغل وكانط ببعض الأفكار الأساسية.


title: إيمانويل كانط

text: استُخدمت آراء كانط المتعلقة بالدين في بريطانيا لمواجهة تراجع الإيمان الديني في القرن التاسع عشر. وتبِعَ الكتّاب البريطانيون الكاثوليكيون من أمثال غلبرت كايث تشيسترتون وهيلاير بيلو، هذا الاتجاه. تحدى رونالد إنجلفيلد تلك الحركة واستخدام كانط للغة. كانت انتقادات كانط شائعة من طرف أصحاب وجهات النظر الواقعية المنتمين للفلسفة الوضعية في تلك الفترة.


title: إيمانويل كانط

text: شرح كانت هذه النظرية في كتابه الأشهر الذي صدر عام 1781 «نقد العقل المجرد» الذي يعتبره النقاد في كثير من الأحيان أهم مجلد فلسفي في علم الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة.


title: إيمانويل كانط

text: يعتقد كانت أن معرفتنا بالعالم الخارجي لها أساس في التجربة الحسية ولكن لها أيضا أساس آخر يسميه المعارف القبلية. وفي كلامه هذا نقد ورفض للفهم التجريبي والفهم العقلي معا. ويعتبر كانت نقده هذا ثورة مشابهة لثورة كوبرنيكوس.


title: إيمانويل كانط

text: «كان من المؤمنين بالله. إلا أنه يوكل الإيمان إلى الضمير ولا يعتمد فيه على البراهين العقلية التي تستمد من ظواهر الطبيعة. فالعقل في مذهب كانت لا يعرف إلا الظواهر الطبيعية Phenomena ولا ينفذ إلى حقائق الأشياء في ذواتها Noumena.» عباس العقاد.


title: إيمانويل كانط

text: «أين نجد إذا هذا المبدأ المتعالي على التجربة؟ أنجده في الدين والأوامر الإلهية، وهي سلطة خارجة عن العقل؟... إنما نريد مبدأ آخر جديدا يعلو على التجربة ويفوقها، لكنه من جهة أخرى لا يخرج عن العقل ونطاق ذاتيته. ووجد كانت هذا المبدأ، وسماه «الواجب»» عبد الرحمن بدوي.


title: إيمانويل كانط

text: ذكر كانت في كتابه نقد العقل العملي عن ضرورة الاعتقاد بوجود الله. وأن وجود الله فكرة يبعثها العقل المجرد. لكن كانت يقول بالنص الذي يبدو عائما ومموها: ليس لدينا سبب وجيه يدفعنا للتسليم بهذه الفكرة تسليما مطلقا. ثم يحاول تلطيف هذا التصريح بقوله أن فكره الله لا يمكن عزلها عن فكره السعادة وفكرة الفضيلة وأن فكرة الله مرتبطة دائما بمفهوم المثال الأسمى أو مفهوم الخير.


title: إيمانويل كانط

text: والربط بين هذه المفاهيم أساسي جدا لإيجاد عالم ذا أخلاق. وهذا الربط ضروري من الناحية العملية أيضا. ويدل على هذا قول الفيلسوف الفرنسي فولتير: «لو أن الله ليس موجودا فسيكون ضروريا اختراعه».


title: إيمانويل كانط

text: في كتابه «محاضرات في المنطق» الذي نشر سنة 1800 كتب كانت: "لا يمكن لأحد منا تقديم حقيقة موضوعية لأي فكرة نظرية أو تقديمها عدا فكرة الحرية لأن هذا شرط القانون الأخلاقي الذي حقيقته مسلمة. حقيقة فكرة الله يمكن أن تقدم فقط بطريقة هذه الفكرة، من ثم فقط مع غاية عملية، مثلا التصرف كما لو الله موجود، من ثم فقط لهذه الغاية".


title: نوح القضاة

text: نوح علي سلمان القضاة (1939 - 19 ديسمبر 2010) أحد أبرز علماء أهل السنة والجماعة في المملكة الأردنية الهاشمية ، ومفتيها العام سابقاً، ولد 1939م، في بلدة عين جنا بمحافظة عجلون. عرف بفتاويه الجريئة وخاصة في المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية عندما تبوأ منصب مفتي عام المملكة، وكانت بعض فتاواه متناقضة مع رغبات المسؤولين الحكوميين، مما منحه شعبية كبير في نفوس الأردنيين.


title: نوح القضاة

text: كان والد الشيخ نوح، الشيخ علي سلمان القضاة فقيهاً شافعياً أجازه في علومه ومعارفه كبار علماء الشام في طليعتهم الشيخ علي الدقر. وقد لقّى أبناءه الأربعة العلوم الشرعية والعربية قبل أن يبعث بهم إلى الشام لتلقي العلوم الشرعية على أيدي علمائها.


title: نوح القضاة

text: سافر الشيخ نوح إلى دمشق عام 1373 هـ الموافق 1954م وقضى هناك سبع سنوات في المدرسة الغراء التي أسسها الشيخ علي الدقر حيث أكمل فيها الدراسة الإسلامية من المرحلة الابتدائية حتى نهاية المرحلة الثانوية. ومن مشايخه في هذه المرحلة في الفقه الشافعي والعقيدة الإسلامية: الشيخ عبد الكريم الرفاعي والشيخ أحمد البصروي والشيخ عبد الرزاق الحمصي والشيخ نايف العباس والشيخ محمود الرنكوسي والشيخ محمد الشماع وفي نفس الوقت كان يحضر مجالس الشيخ المربي محمد الهاشمي التلمساني ومنه أخذ الورد اليومي في الطريقة الشاذلية الصوفية.


title: نوح القضاة

text: بعد إتمام دراسته الثانوية في المدرسة الغراء التحق بكلية الشريعة في جامعة دمشق ومكث فيها أربع سنوات وكان يمضي جل وقته في تلقي الفقه الحنفي على أيدي كبار العلماء منهم: الشيخ مصطفى الزرقا والدكتور وهبة الزحيلي والشيخ عبد الرحمن الصابوني والشيخ أمين المصري والشيخ عبد الفتاح أبو غدة والشيخ محمد المبارك والشيخ فوزي فيض الله.


title: نوح القضاة

text: تخرج الشيخ نوح عام 1384 هـ الموافق 1965م ثم رجع إلى الأردن حيث انضم إلى سلك القوات المسلحة وعمل بجانب الشيخ عبد الله العزب الذي خلفه في منصب المفتي العام للملكى ضمن دائرة الافتاء العام التابعة للقوات المسلحة الأردنية، عام 1392 هـ الموافق 1972م.


title: نوح القضاة

text: عام 1397 هـ الموافق 1977م سافر إلى القاهرة حيث درس أصول الدين وأصول الفقه على يد الشيخ عبد الغني عبد الخالق والفقه المقارن على يد الشيخ حسن الشاذلي واستمع إلى محاضرات في التصوف لرئيس جامعة الأزهر الشيخ عبد الحليم محمود.وحصل على درجة الماجستير في الفقه المقارن، وقدم عام 1980 رسالة بعنوان «قضاء العبادات والنيابة فيها» بإشراف د. محمد الأنبابي.


title: نوح القضاة

text: عام 1406 هـ الموافق 1986م نال درجة الدكتوراه من جامعة محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وقدم رسالته بعنوان «إبراء الذمة من حقوق العباد». واشرف على رسالته الشيخ صالح العلي الناصر، ثم الشيخ د. صالح الأطرم


title: نوح القضاة

text: لم يكن الشيخ نوح القضاة ذو توجها فكريا معينا نظرا لانخراطه في السلك العسكري منذ بواكير شبابه، لكنه كان معروفا بانحيازه للقضايا الإسلامية العامة، وله أثر حتى اليوم في تعميم العلاقة بين الدين والعسكرية بالأردن، وأثر في الفتاوى بالمملكة، كما كان له الأثر في توجه أبنائه الأربعة لدراسة الشريعة، والذي منهم الوزير السابق محمد نوح القضاة.


title: نوح القضاة

text: عمل الشيخ نوح القضاة سفيرا للأردن في الجمهورية الإسلامية الإيرانية عام 1996، وقد كان أداؤه متوازنا وأسهم في تحسين العلاقات بين عمّان وطهران في تلك الفترة.


title: نوح القضاة

text: من شيخ الشيخ نوح القضاة. في المرحلتين الإعدادية والثانوية في المعهد الشرعي، الشيخ عبد الكريم الرفاعي، الشيخ أحمد البصرو، الشيخ عبد الرزاق الحمصي، الشيخ نايف العباس، الشيخ محمود الرنكوسي، الشيخ محمد الشماع، الشيخ محمد الهاشمي. اما شيوخه في المرحلة الجامعية الأولى فمنهم: الشيخ مصطفى الزرقا، الدكتور وهبة الزحيلي، الشيخ عبد الرحمن الصابوني، الشيخ محمد أمين المصري، الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، الشيخ محمد المبارك، الشيخ فوزي فيض الله.


title: نوح القضاة

text: أصدر الشيخ القضاة -ومنذ تعيينه مفتيا بالقوات المسلحة عام 1972- آلاف الفتاوى لأسئلة تهتم بكل جوانب الحياة، نشرت في المجلة الإسلامية للقوات المسلحة بعنوان (التذكرة) بالإضافة إلى محاضرات ومؤلفات ومقالات حول موضوعات متنوعة وفي شتى مجالات الحياة. ومن أبرز مؤلفاته


title: نوح القضاة

text: توفي صباح يوم الأحد 13 محرم لعام 1432 هـ، الموافق 19 كانون الأول لعام 2010 بعد صراع مع المرض ، وقد شارك في التشييع عدد من الوزراء والأعيان والنواب وعلماء الدين الإسلامي والمسؤولين المدنيين والعسكريين وآلاف المواطنين من أهالي محافظة عجلون والمملكة عامة، حتى دفن في رأس منيف في محافظة عجلون بعد صلاة العصر.


title: نوح القضاة

text: صدرت رسالة لدرجة الماجستير للدكتور هشام إبراهيم الحمران حول الشيخ نوح القضاة رحمه الله بعنوان (الشيخ نوح القضاة فقيهاً) من جامعة مؤتة عام 2012، تناولت بعض جوانب حياة الشيخ نوح القضاة رحمه الله، فعرَّفت بنسبه وبعض جوانب حياته الشخصية. وتناولت بالتحليل منهجه في الفقه، كما بينت الدراسة دوره ـ رحمه الله ـ في تعزيز الدولة الأردنية والعالم الإسلامي.


title: دراغون بول (مانغا)

text: دراغون بول (باليابانية: "ドラゴンボール"، بالإنجليزية: "Dragon Ball") هو مسلسل مانغا ياباني من تأليف أكيرا تورياما. وتم إنتاج أنمي منه بناءً على المانغا.


title: دراغون بول (مانغا)

text: تبدأ القصة بوصول الطفل الساياني سون غوكو إلى كوكب الأرض بعد أن تم إرساله من كوكب فيجيتا والذي يدعى بِكوكب السايان وعندما وصل بطلنا سون غوكو إلى الأرض سقط من أحد الأنهار بالصدفة وقابله رجل عجوز كبير في السن يدعى «سون غوهان» من أهل الأرض ولقد وجده الرجل وأحبه كثيرًا وقرر أن يقوم بتربيته، لكنه كان طفلًا مشاكسًا كثيرًا إلى أن وقع على رأسه في أحد الأيام من الجبل وهو يحاول أخذ التفاحة من الشجرة وبعد ذلك الحادث عاد إلى طبع الأطفال العاديين، كبر سون غوكو على يد الرجل العجوز حتى كبر قليلًا ومات العجوز «سون غوهان» وهو صغير على يد غوكو المتحول إلى قرد، ولقد كان سون غوهان يُدربه تدريبات شاقة ومتعبة وقد وجد غوكو صديق حميم له يدعى كوريرين وتعرف عليه منذ الصغر وكانوا يتدربون عند مدرب موتين روشي في الوقت نفسه إلى أن بدأت التيكايتشي بودوكاي وذهب كريلين وغوكو وموتين روشي إلى البطولة لقد كانت البطولة جميلة رغم خسارته ضد جاكي-تشون. وبعد عدة أعوام أجريت البطولة مرة أخرى والتقى غوكو على امرأة تدعى تشي تشي ومن هنا بدأت حياة غوكو تكبر شيئًا فشيئًا وقد تزوجها غوكو ولأنجب منها طفلين (هما: غوهان وغوتين) ومن هنا بدأ مسلسل دراغون بول زد بداية قوية لقد أصبح غوكو يافعًا وقويًا يدافع عن أهالي الأرض ويقاتل الأشرار الذين يأتون من كواكب مختلفة.


title: دراغون بول (مانغا)

text: يوجد سبع كرات تنين وليس واحدة تختلف بعدد النجوم في باطنها فهناك من فيه واحدة وأخرى فيه أربعة. عندما يجمع أحد هذه الكرات السبع يخرج تنين ويحقق له أمنيته، ولقد ابتكر هذه الكرات سكان كوكب الناميك القدامى لِحماية كوكبهم ثم عندما أتى كامي-ساما وهو أحد هؤلاء السكان إلى الأرض صنع كرات مماثلة لكنها أصغر حجمًا. وهناك أنواع عديدة من هذه الكرات فهنالك:


title: نجمة ضد قوى الشر

text: نجمة ضد قوى الشر " هو مسلسل رسوم متحركة أمريكي من تأليف دارون نيفسي ومن إنتاج أستوديوهات ديزني للرسوم المتحركة التلفزيونية، تم بثه لأول مرة على قناة ديزني في 18 يناير 2015 و عرض لاحقا على قناة ديزني إكس دي في 30 مارس 2015. تم إنشاء المسلسل من قبل دارون نيفسي والتي عملت على لوحات القصص لعدة مسلسلات سابقًا تضمنت واندر عبر المجرات ومسلسل روبوت ومونستر. تعتبر دارون هي ثاني أمراة تقوم بعمل مسلسل ضمن ستوديوهات والت ديزني للرسوم المتحرّكة التلفزيونية من بعد سوي روز، وأولهم لإنتاج مسلسل لصالح قناة ديزني إكس دي. تم تجديد المسلسل من قبل شركة ديزني في 12 فبراير عام 2015 ،والذي عرض بداية من 11 يوليو 2016. تم تجديده لموسم ثالث أيضًا في 4 مارس 2016 وموسم رابع عقب عرض آخر حلقات الموسم الثاني في 28 فبراير 2017.


title: نجمة ضد قوى الشر

text: يحكي المسلسل قصة نجمة، أميرة بعد ومملكة ميوني وملكتها المستقبلية ووحيدة أبويها ذات الأربعة عشر عامًا، والتي يتم إرسالها للأرض كنوع من التدريب من قبل أبويها على أستخدام عصاها السحرية وتوظيفها بشكلٍ صحيح بعد أساءة إستخادمها لها عقب تسلمها في عيد مولدها الرابع عشر حسب تقاليد ميوني، لتنضم نجمة لمدرسة إكو كريك المتوسطة، للتلقى دراستها كفتاة عادية وتعيش مع مرافقها طوال أحداث المسلسل ماركو دياز في منزل عائلة دياز.


title: نجمة ضد قوى الشر

text: تتابع أحداث المسلسل ما يحصل لنجمة عقب إرسالها للأرض، والمغامرات المختلفة التي تخوضها برفقة صديقها ماركو، وتدريباتها المختلفة على يد جلوسوريك مدرب أميرات وملكات ميوني اللواتي آتو من قبلها.


title: بنلوكس

text: اتحاد البنلوكس (بالإنجليزية BENELUX) هو اتحاد سياسي- اقتصادي وتعاون دولي حكومي لثلاثة دول متجاورة في أوروبا الغربية:بلجيكا وهولندا ولوكسمبورغ. اشتق اسم بنلوكس من الأحرف الأولى من أسماء الدول الثلاثة باللاتينية حيث يرمز الحرفان BE إلى بلجيكا (BElgium)، والحرفان NE إلى هولندا (NEderland)، أما الحروف الثلاثة الأخيرة LUX فترمز إلى لوكسمبورغ (Luxembourg).


title: بنلوكس

text: استخدم هذا الاسم لأول مرة لتسمية الاتفاقية الجمركية التي شكلت الاتحاد (تم توقيع الاتفاقية في عام 1944). واليوم يستخدم مصطلح بنلوكس للإشارة إلى التجمع الجغرافي والاقتصادي والثقافي للدول الثلاث.


title: بنلوكس

text: عندما تشكل الاتحاد بعد توقيع الإتفاقية الجمركية سنة 1944 أصبح التعاون بين حكومات بلجيكا وهولندا ولوكسمبورغ أفضل من السابق، فقد توسع الشكل الأولي للتعاون الاقتصادي بشكل مطرد مع مرور الوقت، مما أدى في عام 1958 إلى توقيع معاهدة إنشاء اتحاد البنلوكس الاقتصادي.


title: بنلوكس

text: في البداية، كان الغرض من التعاون بين الدول الثلاثة هو وضع حد للحواجز الجمركية على الحدود وضمان حرية حركة الأشخاص والسلع والخدمات بين البلدان الثلاثة. كان هذا الاتحاد هو المثال الأول للتعاون الاقتصادي الدولي في أوروبا منذ الحرب العالمية الثانية.


title: بنلوكس

text: تعمل بلدان البنلوكس معًا فيما يسمى «منتدى الطاقة»، وهي مجموعة تعاون إقليمية مكونة من خمسة أعضاء وهي دول البنلوكس (على اعتبار أنها دولة واحدة) وفرنسا وألمانيا والنمسا وسويسرا. ويتكون منتدى الطاقة من وزراء الطاقة الذين يمثلون هذه البلدان، تم تأسيس المنتدى قبل عشر سنوات، وهم يمثلون ما مجموعه 200 مليون نسمة و 40٪ من شبكة الكهرباء الأوروبية. بلغ عدد سكان اتحاد البنلوكس 29.55 مليون نسمة في نوفمبر 2019.


title: أوفتشاركا

text: الأوفتشاركا أو كلب الرعي القوقازي أو كلب الجبال القوقازي أو هو فصيل من الكلابِ منتشرة في عدد من الدول وأصله من روسيا ويتواجد أيضا في شمال القوقاز وجنوبها. مثل أرمينيا وتركيا وأذربيجان وجورجيا، وبلدان أخرى حيث يحتاج الرعاة لحمايةً شديدة لقطعانهم وملكياتهم. وذلك أن كلب الأوفتشاركا يمتاز بضخامته وقوته الهائلة وبالإضافة إلى ذلك فهو ذو نزعة هجومية شرسة ويمكن أن يقاتل حتى الموت إذا ما شعر بتهديد حقيقي لصاحبه أو الممتلكات التي يحرسها.


title: أوفتشاركا

text: ويوجد نوعان من كلب الأوفتشاركا، كلب الجبل وكلب السهول. فأما كلاب السهول فلها معطف أقصر وتظهر أطول حيث أن بنيتها أصغر. وأما كلاب الجبل فلها معطف أثقل وبنيتها أضخم وأكثر عضلية. ويتراوح وزن كلب الأوفتشاركا من 73 كيلوغرام إلى 104 كيلوغرام. كما يتراوح ارتفاعه (وهو على قوائمه الأربعة) بين 64 سنتيمتر و 78 سنتيمتر.


title: أوفتشاركا

text: يعتبر كلب الأوفتشاركا من الأنواع صعبة التربية لغير المتمرسين وذلك لحجمه الهائل وطبعه الشرس، ونتيجه لذلك فإنه عادة ما يحتاج إلى مدرب قوي وشديد الطباع فإن كلب الأوفتشاركا غالبا ما يميل إلى فرض سيطرته ولن يرضخ لمن يعتقد إنه أقل منه قدرة أو لا يملك المقدرة على السيطرة عليه، ومثال ذلك ان الأوفتشاركا جيد المعاملة مع الأطفال ولكنه لن يخضع للطفل ولن يعامله كأنه سيد له. ومن ناحية أخرى فإنه ومع أنه يكوّن علاقة وطيدة مع مالكه البالغ إلى أنه نادرا ما يخضع له تماما بل (وإن صح التعبير) تكون علاقته به علاقة شراكة ونديّة.


title: أوفتشاركا

text: يعتبر كلب الأوفتشاركا من الكلاب الذكية بحق ويعتمد بشكل كبير على غرائزه وبالأخص القتالية، إلى درجة أنه أحيانا قد يتجاهل أوامر مالكه إذا ظن أن هذا من مصلحة سيّده. كما يمتاز الأوفتشاركا ببديهته وردّات فعله السريعة، بالإضافة إلى تفانيه في أداء مهامه وكل هذه الخصائص تجعل منه كلب حماية من الطراز الأول.


title: أوفتشاركا

text: كما أن هذا الكلب العديد من الميزات مثل الأكل بسرعة كبيرة شم الغرباء وأنه يتميز بحب الدحرجة واللعب، ويجب على مالكه أن يأخذه في نزهة كل يوم تقريبا.


title: تاريخ الإلحاد

text: يظن البعض أن الإلحاد بدأ بعد ظهور داروين بنظرية التطور، ولكن هذا الاعتقاد خاطئ تماماً، فالإلحاد موجود في التاريخ القديم


title: تاريخ الإلحاد

text: أول هذه الحركات المسجلة تاريخياً للإلحاد كانت في الهند بالتقريب 1000 (ق.م.)، حيث كانت أول علامات الشك في النص المكتوب "Rig-Veda" (أحد المخطوطات المقدسة للديانات الهندية): «من يعلم عن يقين؟ من يعلنها هنا؟ متى ولد ومتى تكون هذا الخلق؟ الآلهة خلقت بعد ميلاد هذا الكون. إذن من يستطيع أن يعلم من أين نشأ الكون؟ لا أحد يعلم كيف تكون الخلق ولا هل هو (الإله الأعظم) من صنع العالم أم لا. هو من يفحص الكون من السماوات العليا، هو من يعلم، أو ربما هو لا يعلم».


title: تاريخ الإلحاد

text: وبعد ما يقرب من 500 عام أخرى (500 ق.م.) ظهرت البوذية، والتي استوحت أفكارها من الـ Rig-Veda" حيث حاول بوذا (563-483 ق.م.) أن ينقل الفكر من التركيز على الآلهة، والتي كان عددها قد جاوز الآلاف في الهندوسية، إلى التركيز على المعاناة الإنسانية والخلاص منها.


title: تاريخ الإلحاد

text: فأرجع سبب المعاناة إلى تعلق البشر ورغباتهم، وهي التي تخلق الألم عند عدم تحقق الرغبات، وللتخلص من المعاناة والألم، ينبغي التخلص من الرغبة. وبالتالي الوصول إلى النرفانا، أو اللاتعلق، أو اللارغبة. وفيها يتوحد الإنسان بالكون ويذوب فيه.


title: تاريخ الإلحاد

text: وعندما سئل بوذا عن وجود الله لم يجب، فالبوذية لا تختص بالآلهة بل بالمعاناة البشرية وبالتالي لا تحمل أي إجابة عن الله، وهذا ما يصنف في العصر الحديث باللاأدرية "agnosticism".


title: تاريخ الإلحاد

text: وفي العصر نفسه تقريباً كانت الفلسفة اليونانية في كل أنحاء القارة الأوروبية، ففي حوالي عام 420 ق.م. ظهرت النزعة المادية في اليونان، وبدأ مبدأ الذرات كعنصر أوحد وأساسي للكون في الظهور على يد ديموقريطس "Democritus"، والذي دفع بنظريته إلى حد أنه ألغى وجود الآلهة في عالم مادي بحت، ويُقال أيضًا إنه من المؤسسين لعلوم الفلسفة والرياضيات ونظرية المعرفة.


title: تاريخ الإلحاد

text: و بحلول القرن الرابع قبل الميلاد (341-270 ق.م.) ظهر في اليونان إبيقور "Epicurus" والذي يعتبر أول فيلسوف ملحد ظاهر، وهو الذي أنشأ ولأول مرة «مجادلة الشر» التي تقول:


title: تاريخ الإلحاد

text: و هذا مما قاده بعد ذلك إلى تبني إلهين، أحدهما للخير والآخر للشر، ويقال إنه لم يؤمن في حياة بعد الموت. وربما كان هذا بداية الحركة الفكرية التي قادت زرادشت في فارس إلى الخروج بديانة الصراع بين إلهين إله الخير «أهور-مزدا» وإله الشر «أهرمن».


title: تاريخ الإلحاد

text: وفي العصر الحديث استنادًا لكتاب «تاريخ الخالق الأعظم» A History of God للكاتب كارين أرمسترونغ، فإنه ومنذ نهايات القرن السابع عشر وبدايات القرن التاسع عشر ومع التطور العلمي والتكنولوجي في الغرب بدأت بوادر تيارات أعلنت استقلالها عن فكرة وجود الخالق الأعظم.


title: تاريخ الإلحاد

text: هذا العصر كان عصر كارل ماركس وتشارلز داروين وفريدريك نيتشه وسيغموند فرويد الذين بدأوا بتحليل الظواهر العلمية والنفسية والاقتصادية والاجتماعية، بطريقة لم يكن لفكرة الخالق الأعظم أي دور فيها.


title: تاريخ الإلحاد

text: وبدأ وقتها تبرز فكرة أن "الدين هو من صنيعة البشر ابتكروها لتفسير ما هو مجهول لديهم من ظواهر طبيعية أو نفسية أو اجتماعية، وكان الغرض منه تنظيم حياة مجموعة من الناس حسب ما يراه مؤسس الدين مناسبًا وليس حسب الحاجات الحقيقية للبشر..


title: تاريخ الإلحاد

text: اعتبر كارل ماركس الدين أفيون الشعوب فهو يجعل الشعب كسولاً وغير مؤمنًا بقدراته في تغيير واقعه كما أن الدين تم استغلاله من قبل الطبقة البورجوازية لسحق طبقة البسطاء.


title: تاريخ الإلحاد

text: أما سيجموند فرويد فقد قال: «إن الدين هو وهم كانت البشرية بحاجة إليه في بداياتها وأن فكرة وجود الإله هو محاولة من اللاوعي لوصول إلى الكمال في شخص مثل أعلى بديل لشخصية الأب، إذ أن الإنسان في طفولته حسب اعتقاد فرويد ينظر إلى والده كشخص متكامل وخارق ولكن بعد فترة يدرك أنه لا وجود للكمال فيحاول اللاوعي إيجاد حل لهذه الأزمة بخلق صورة وهمية لشيء اسمه الكمال».


title: تاريخ الإلحاد

text: بدأت في الشرق حياة تأملية لم تركز على فكرة الآلهة في القرن السادس قبل الميلاد مع ظهور الديانة الجاينية والبوذية ومختلف طوائف الهندوسية في الهند والطاوية في الصين. اقترحت هذه الأديان طريقًا فلسفيًا وخلقيًا لا يشمل عبادة الإله. لم تنظر إلى الآلهة كضرورة لهدف الخلاص مثل التقاليد البوذية الأولية، إذ شككت في الواقع بشكل صريح وغالبًا ما رفضته. وجد خلاف بين مفهوم الآلهة والمبادئ البوذية الأساسية في بعض التفسيرات على الأقل. لم تقبل مدارس الفلسفة الهندوسية مثل السامخيا وميمامسا وجود إله خالق في نظمها.


title: تاريخ الإلحاد

text: كتب النص الرئيسي لمدرسة السامخيا إيشفارا كريشنا في القرن الرابع الميلادي، كانت خلال ذلك الوقت مدرسة هندوسية ذات شعبية كبيرة. أصول المدرسة أقدم من ذلك بكثير. كانت المدرسة إلحادية تؤمن بثنائية العقل والجسد. وقد آمنوا بالوجود الثنائي للبراكريتي (الطبيعة) والبوروشا (البروح) ولم يكن لديهم أي مكان للإيشفارا (الإله)، بحجة أنه لا يمكن إثبات وجود الإله وبالتالي لا يمكن الاعتراف به. سيطرت المدرسة على الفلسفة الهندوسية في يومها، لكن شعبيتها انخفضت بعد القرن العاشر.


title: تاريخ الإلحاد

text: كان الإيمان بالوحدانية هو المعتقد الأساسي الذي دعم شرعية الدولة (مدينة بوليس والإمبراطورية الرومانية فيما بعد) في العصور الكلاسيكية القديمة في الغرب. تاريخيا كان أي شخص لا يؤمن بأي إله تدعمه الدولة عرضة للاتهام بالإلحاد وعقوبة الإعدام. اتُهم سقراط في أثينا (399 قبل الميلاد) بأنه ملحد لأسباب سياسية إذ رفض الاعتراف بالآلهة المعترف بها من قبل الدولة.


title: تاريخ الإلحاد

text: اعتُبر المسيحيون في روما أيضًا مخربين لدين الدولة واضطهدوا باعتبارهم ملحدين. وهكذا كانت اتهامات الإلحاد تستخدم في كثير من الأحيان بشكل مشابه لاتهامات البدع كأداة سياسية للقضاء على الأعداء.


title: تاريخ الإلحاد

text: ظهرت جذور الفلسفة الغربية في العالم اليوناني في القرن السادس قبل الميلاد. لم يكن الفلاسفة الإغريق الأوائل من الملحدين، لكنهم حاولوا شرح العالم من وجهة نظر عمليات الطبيعة بدلًا من الروايات الأسطورية.


title: تاريخ الإلحاد

text: وهكذا كان البرق ناتجًا عن «هبوب الرياح وشق السحب»، وحدثت الزلازل بسبب «تغيرات الأرض بسبب التدفئة والتبريد». غالبًا ما انتقد الفلاسفة الأوائل المفاهيم الدينية التقليدية. قال كزينوفانيس (في القرن السادس قبل الميلاد) إنه إذا كان للأبقار والخيول أيدي «فإن الخيول سترسم أشكال آلهة مثل الخيول، والأبقار مثل الأبقار» ادعى فيلسوف آخر هو أناكسوغوراس (في القرن الخامس قبل الميلاد) أن الشمس كانت «كتلة نارية أكبر من جزيرة البيلوبونيز» ووُجهت إليه تهمة الهرطقة وفرَّ من أثينا.


title: تاريخ الإلحاد

text: وجدت أول فلسفة مادية بشكل كامل من قبل علماء الذرة ليوكيبوس وديموقريطوس (القرن الخامس قبل الميلاد)، وقد حاولوا شرح تكوين العالم وتطوره من حيث حركة الذرات في الفضاء اللانهائي.


title: تاريخ الإلحاد

text: قالت الشخصية الرئيسية في مسرحية يوربيديس (480 - 406 قبل الميلاد) المسماة بيليروفون:«هل يقول البعض أنه توجد آلهة أعلاه؟


title: تاريخ الإلحاد

text: بدأ السفسطائيون في التشكيك في العديد من الافتراضات التقليدية للثقافة اليونانية في القرن الخامس قبل الميلاد. قيل إنّ بروديكوس كان يعتقد أنّ «الأشياء التي كانت مفيدة للحياة البشرية هي التي تعتبر آلهة»، وذكر بروتاغوراس في بداية كتابه «فيما يتعلق بالآلهة أنا غير قادر على القول بأنّها موجودة أو غير موجودة».


title: تاريخ الإلحاد

text: حكم على الشاعر الغنائي اليوناني دياجوراس ميلوس في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد بالإعدام في أثينا بتهمة الإلحاد بعد أن سخر من أسرار اليوسيس، لكنه فر من المدينة هربًا من العقاب. ذكر الكتّاب لاحقا أن دياجوراس كان الملحد الأول، لكنه ربما لم يكن ملحدًا بالمعنى الحديث للكلمة. أنكر الفيلسوف ثيودوروس القوريني في وقت لاحق (نحو 300 قبل الميلاد) وجود الآلهة وكتب كتابًا عن الآلهة شرح فيه آرائه.


title: تاريخ الإلحاد

text: أدرك العلماء المسلمون فكرة الإلحاد في العصور الوسطى وكثيرًا ما هاجموا غير المؤمنين، على الرغم من أنهم لم يتمكنوا من تسمية أي أشخاص ملحدين. كان يُنظر إلى الاشخاص الذين اتُهموا بالإلحاد عادة على أنهم زنادقة وليسوا ملحدين. ومع ذلك وُجد بعض المفكرين الملحدين مثل ابن الرواندي وهو أحد الشخصيات البارزة في القرن التاسع، والذي انتقد فكرة النبوءة الدينية بما في ذلك محمد، وأكد أنّ العقائد الدينية ليست مقبولة بالنسبة للعقل ويجب رفضها. من بين المنتقدين الآخرين للدين في العالم الإسلامي الطبيب والفيلسوف أبو بكر الرازي (865–925)، والشاعر المعرّي (973–1057)، والعالم أبو عيسى الوراق (القرن التاسع). على سبيل المثال: كتب المعري إنّ الدين كان «حكاية اخترعها القدماء» وأنّ البشر «نوعان: الذين لديهم أدمغة دون دين، والذين لديهم دين دون أدمغة».


title: تاريخ الإلحاد

text: تقول أحد شخصيات الملحمة الآيسلندية التي كُتبت في أواخر القرن الثالث عشر «أعتقد أنه من الحماقة الإيمان بالآلهة». ويتعهد بعدم تقديم أي تضحيات بعد حرق معبده للإله فري واستعباده، وهو موقف وُصف في الملحمة بأنه إلحاد.


title: تاريخ الإلحاد

text: اعتبر بعض الباحثون من بينهم جون رونالد تولكين وغابرييل بيتر نزعات عدم الإيمان كتيار من الفلسفة الإلحادية أو الإنسانية في الملحمة الأيسلندية. لم يعلن الأشخاص الذين وصفوا بذلك عدم الإيمان بالآلهة فحسب، بل وأيضًا عن إيمانهم بكمال القوة والعقل والفضيلة الخاصة بهم المستقلة عن أي كيانات ذات قوى خارقة للطبيعة.


title: تاريخ الإلحاد

text: تعرّض بعض الأشخاص للاضطهاد بسبب البدع في أوروبا المسيحية خاصة في البلدان التي نشطت فيها محاكم التفتيش. ومن الأمثلة البارزة على ذلك طوائف الكاثار والوالدنشيان. لم تكن هذه الطوائف (بغض النظر عن خصومتها مع الكنيسة) أمثلة على الإلحاد. إذ حدثت تمردات ضد الكنيسة لا يمكن اعتبار أي منها إلحادًا.


title: مادة حافظة

text: المادة الحافظة هي مادة تضاف إلى منتجات مثل المنتجات الغذائية والمنتجات الدوائية والدهانات والعينات الحيوية والخشب وغيرها، وذلك من أجل المنع والحماية من التفكك الحيوي الناتج من النمو البكتيري، أو من تغيرات كيميائية غير مرغوب فيها.


title: مادة حافظة

text: يتضمن الحفظ الكيميائي إضافة مواد كيميائية إلى المنتج المراد حفظه، في حين أن الحفظ الفيزيائي يتضمن التبريد والتجفيف. عادة ما يتم استخدام أسلوبي الحفظ في آن واحد من أجل تأمين كفاءة أكبر.


title: مادة حافظة

text: تمنع مضادات الميكروبات تفكك الأطعمة الذي تسببه البكتيريا. تعتبر هذه الطريقة من أكثر الطرق تقليدية وقدماُ للحفظ — الطرق القديمة مثل التخليل وإضافة العسل تقوم على تغيير درجة حموظة الوسط ومنع نمو الكائنات الدقيقة. من أشهر مضادات الميكروبات المستخدمة هو حمض اللاكتيك. بعض مضادات الميكروبات المستخدمة موجودة في الجدول أدناه. النترات والنتريت أيضا من مضادات الميكروبات. آلية عمل هذه المواد تتراوح ما بين منع نمو البكتيريا إلى منع انزيمات معينة من العمل.


title: مادة حافظة

text: تتلف عملية التأكسد معظم الأطعمة وخصوصا تلك التي تحتوي على نسبة عالية من الدهون. تنتن الدهون بشكل سريع عند تعرضها للأكسجين. تعمل مانعات التأكسد على منع عملية الأكسدة، وأشهر مانعات التأكسد هو حمض الأسكوربيك (فيتامين سي) والاسكوربات. تضاف مانعات التأكسد عادة إلى الزيوت والأجبان ورقائق البطاطا.


title: ألياف الكربون

text: أليافُ الكربون هي مواد تتألف من ألياف دقيقة للغاية ذات قطر يتراوح بين 0.005 و 0.010 ميليمتر وتتكون في معظمها من ذرات الكربون. ترتبط ذرات الكربون ببعضها في بلورات مجهرية موازية بشكل أو بآخر لمحور الألياف. هذا التوازي أو التوجه يجعل الألياف قوية جدا مقارنة بحجمها.


title: ألياف الكربون

text: تغزل عدة آلاف من ألياف الكربون معا لتشكيل الخيط ليستخدم بذاته أو ينسج ليكون النسيج. ولألياف الكربون عدة حياكات (طرق النسج) مختلفة يمكن جمعها مع راتنج من اللدائن وتقولب لتشكيل المواد المؤلفة التي تتصف بنسبة عالية من القوة إلى الوزن.


title: ألياف الكربون

text: وكثافة ألياف الكربون أيضا هي أقل بكثير من كثافة الفولاذ، مما يجعلها مثالية للتطبيقات التي تتطلب وزنا منخفضا. خصائص ألياف الكربون مثل قوة الشد المرتفعة، والوزن والتمدد الحراري المنخفضان جعلها تحظى بشعبية كبيرة في تطبيقات الفضاء والهندسة المدنية والعسكرية ورياضة السيارات، إلى جانب غيرها من المنافسات الرياضية.


title: ألياف الكربون

text: إن كل خيط من ألياف الكربون هو عبارة عن حزمة من آلاف الألياف الكربونية. أما الليف الواحد منها فهو عبارة عن أنبوب رفيع يتراوح قطره من 5-8 ميكرومتر ويتكون غالبا من كربون فقط. الجيل الأول من ألياف الكربون (مثل T300 و AS4) فقد كانت بقطر 7-8 ميكرومتر. أما الأجيال اللاحقة (مثل IM6) فكانت بقطر 5 ميكرومتر تقريبا.


title: ألياف الكربون

text: البنية الذرية لليف الكربون مشابهة للبنية الذرية للغرافيت، المتكونة من صفائح من ذرات الكربون (صفائح الغرافين) مرتبة في نموذج بنية سداسية منتظمة. والفرق يكمن بطريقة ترابط هذه الصفائح. أما الغرافيت فهو مادة بلورية تتكدس فيها الصفائح موازية لبعضها البعض بطريقة منتظمة. أما القوى بين الجزيئية التي تربط الصفائح ببعضها فهي ضعيفة نسبيا، قوى فان دير فالس، مما يعطي الغرافيت مميزات القصافة.


title: ألياف الكربون

text: وتبعا للطريقة المتبعة لصناعة هذه الالياف، فإن ألياف الكربون يمكن أن تكون ذات بنية غرافينية أو بنية تربوستراتيك Turbostratic (وهي بنية بلورية خرجت فيها المستويات العامودية على المحاور الأساسية عن التراصف أو التحاذي) أو أن تكون بنية هجينة من البنيتين السابقتين. فالألياف الكربونية ذات بنية تربوستراتيك تتكون من صفائح من ذرات الكربون مطوية ومثنية معا بطريقة عشوائية. فألياف الكربون المصنعة انطلاقا من بولي أكريل نتريل فهي ذات بنية تربوستراتيك Turbostratic بينما الألياف الكربونية المشتقة منmesophase pitch فتكون ذات بنية غرافيتية بعد القيام بعملية معالجة حرارية على درحة حرارة تصل إلى 2200 °C. تميل الألياف الكربونية ذات بنية تربوستراتيك Turbostratic لامتلاك مقاومة للشد عالية في حين يميل النوع الآخر من الألياف الكربونية لامتلاك معامل شد (معامل يونغ) مرتفع وناقلية حرارية عالية.


title: ألياف الكربون

text: تستخدم ألياف الكربون بشكل شائع لتقوية المواد المؤلفة وبالأخص تلك المواد المؤلفة المعروفة باسم البوليمير المقوى بألياف الكربون أو الجرافيت. ومن الممكن أيضا استخدام مواد غير بوليميرية كمادة أساس مع ألياف الكربون. ومن ناحية أخرى فقد لاقى استخدام ألياف الكربون نجاحا محدودا في تطبيقات المواد المؤلفة التي تدخل فيها المعادن كمواد أساس نتيجة لتشكل كربيدات معدنية ولاعتبارت ظاهرة التآكل. الكربون - الكربون المقوى يتكون من الجرافيت المقوى بألياف الكربون ويستخدم في التطبيقات الهيكلية في ظروف درجات الحرارة العالية. كما تستخدم الألياف أيضا في ترشيح الغازات ذات درجات الحرارة العالية وأقطاب ذات مساحة كبيرة ومقاومة كاملة للتآكل وأيضا كمكوّن يقاوم تراكم الكهرباء الساكنة. القولبة أو الإكساء بطبقة رقيقة من ألياف الكربون ترفع بشكل ملحوظ مقاومة البوليميرات أو المواد المؤلفة من لدائن حرارية تتحمل الحريق لأن الطبقة الكثيفة والمكتنزة من ألياف الكربون تشكل عاكسا فعّالا للحرارة.


title: ألياف الكربون

text: أعلنت شركة «بي إم دبلو» الألمانية للسيارات عزمها على إنتاج أول سيارة بألياف الكربون عام 2012. ففي مصنعها الموجود بمدينة «واكارزدورف» تقوم آلات بغزل ألياف الكربون إلى نسيج رقيق عريضة وذلك انطلاقاً من ألياف البولي أكريل نتريل. وبعد لفها في لفائف كبيرة تنقل إلى مصنعها «لانديزهوت» حيث يقطع النسيج إلى قطع مناسبة ومتتطابقة ثم تسخن في فرن فينتج منها ألواحا صلبية تصلح لتصنيع الغلاف الخارجي للسيارة.


title: ألياف الكربون

text: وتتميز المواد المؤلفة المدعمة بألياف الكربون بالخفة، وإمكانية تصنيعها بصلابة مختلفة حيث يستخدم الألواح المتوسطة لصلابة لصناعة مقدمة السيارة، حيث يقلل ذلك من اضرار اصطدام السيارة بالمارة، في حين تستخدم الألواح الأشد صلابة لتصنيع مؤخرة السيارة. ومع ذلك فألواح الياف الكربون أقل ثقلا من الفولاذ بنسبة النصف وأخف من الألمونيوم بنسبة الثلث، إلا أن تكلفته أكثر 15 مرة من تكلفة الفولاذ.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: هو محمد بن سعد بن مَنِيع - بفتح أوّله، وكسر النون، وسكون المثناة تحت، ثم عين مهملة-، لم يتجاوز جميع من ترجمه جدّه منيعاً. وأما نسبته، فالأكثر على أنه مولى لبني هاشم، ومنهم تلميذاه ابن أبي الدنيا والبلاذري، وفسّر هذا الولاء تلميذه الحسين بن الفهم، فقال: «هو مولى الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب». ولا يعني هذا أنّه هو نفسه مولى الحسين بن عبد الله، فقد يكون جدّه، وربما أبوه؛ لأن هذا الفرع من البيت العبّاسي قد انقرض بموت الحسين ابن عبد الله، فقد توفّي الحسين في سنة أربعين ومائة، ولم يخلف بعده سوى ابنه عبد الله ومات ولم يعقب. ويشار إليه بأنه زهري، نسبة إلى زهرة بن كلاب من قريش، وهذا الاضطراب في نسبته يجعلنا في حيرة من ولائه بين بني هاشم وبني زهرة، والراجح لديّ الأول؛ لأن من نسبه إلى ذلك هم تلامذته، وهم أعرف الناس به، ويُحتمل أنه انتسب إلى بني زهرة، ثم إلى بني هاشم أو العكس، ويكنى بأبي عبد الله، وهذه الكنية لا تدل على أنه تزوج ورزق ولدا سماه عبد الله، لا سيما أنه لا يوجد ما يشير إلى أسرته وعائلته في جميع المصادر التي ترجمت له، ويُعرف ابن سـعد بكاتب الواقـدي، وصاحب الواقدي، والأول أكثر استعمالاً، وقد يكتفي بعضهم بلفظ (الكاتب)، وانفرد السمعاني بقوله: «ويعرف بغلام الواقدي»، ولُقّب بذلك نظراً لملازمته لشيخه محمد بن عمر الواقدي.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ولد محمد بن سعد بالبصرة، ولم يوجد من نص على تاريخ ولادته من المتقدمين، أما الذهبي فقال:«وُلد بعد الستين ومائة، فقيل مولده سنة ثمان وستّين»، وهذا استنتاج من الذهبي فهمه من تاريخ وفاة ابن سعد- فقد ذكروا أنه توفي سنة ثلاثين ومائتين، ومن المدة التي عاشها، حيث نص تلميذه الحسين بن الفهم على أنه مات عن اثنتين وستين سنة.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ولم يوجد شئ في مصادر ترجمته مما يتعلق بنشأته وأسرته، وكيف كانت بدايته لطلب العلم، والذي يظهر أن والده لم يكن من أصحاب الجاه، ولا من أرباب الرواية، إذ لو كان كذلك لعرّف به ابنه، فقد خصّص جزءاً كبيراً من كتاب الطبقات للتعريف بالعلماء من محدثين وفقهـاء، ولو كان من أصحـاب الجاه والنفـوذ لكان له ذكر في كتب التراجم.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ومن خلال أسانيد ابن سعد ومصادره في كتاب الطبقات يتبين أنه تحمل عن بعض الشيوخ البصريين من أهل بلده في نشأته الأولى بالبصرة، ومن أقدم هؤلاء وفاة: عبد الله بن بكر السهمي (ت188هـ)، ثم إسماعيل بن علية (ت193)، مما يدل على تبكيـره في طلب العـلم، ولذا قال الذهبي في السير: «طلب العلم في صباه ولحق الكبار».


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ثم انتقل ابن سعد إلى بغداد عاصمة الخلافة العباسية، أكبر المراكز العلمية آنذاك، ومحط أنظار العلماء، ونقطة التقائهم من مختلف أنحاء البلاد الإسـلامية، فسمـع بها عن جمع من المحدثين من المقيمين بها أو الواردين عليها. وبها اتصل بشيخه الواقدي، ولزمه ملازمة شديدة وكتب عنه، حتى عُرف به، ونُسب إليه.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: وكانت بغداد في هذه الفترة تزخر بجملة من خيرة العلماء، وفحولهم، أمثال: هشيم بن بشير (ت183 هـ)، وإسماعيل بن علية (ت193 هـ)، وهما من شيوخه، ومن الفقهاء: القاضي أبو يوسف (ت182هـ)، ومن النحويين: سيبويه (ت183هـ)، ومن القراء: يعقوب بن إسحاق الحضرمي (ت205هـ)ومن أصحاب السيرة والمغازي: عبد الملك بن هشام(ت208 هـ) ومن النسابين مصعب بن عبد الله الزبيري (ت233 هـ)، وغيرهم كثير.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: تنقل ابن سعد في طلب العلم بين أشهر المراكز العلمية في عصره، فمن البصرة حيث كانت نشأته الأولى، إلى بغداد التي أخذت من عمره الوقت الكثير، يدل على ذلك ملازمته لشيخه الواقدي الذي قدم بغداد سنة ثمانين ومائة، واستقر بها حتى وافاه الأجل، ورحل ابن سعد أيضاً إلى المدينة المنورة، وومكة المكرمة، والكوفة، ولم تكشف مصادر ترجمته عن الترتيب الزمني لهذه الرحلات، ولا عن تاريخ كل منها، إلا ما ذكره ابن سعد في الطبقات في ترجمة أبي علقمة عبد الله بن محمد الفروي، حيث قال:«وكان قد لقي نافعاً وسعيد بن أبي سعيد المقبري... ولكنه عُمّر حتّى لقيناه سنـة تسع وثمانين ومائة بالمدينـة المنورة»، وكانت وفاة الفروي سنة (190هـ).


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ومن شيوخه المدنيين معن بن عيسى القزاز (ت198هـ)، وأنس بن عياض الليثي (ت200هـ)، ومحمد بن أبي فديك (ت 199هـ)، وأبي بكر بن أبي أويس الأصبحي (ت202 هـ)، وغيرهم.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: فدخوله المدينة المنورة كان قبل سنة مائتين، مع احتمال تردّده عليها، وهذا يدل على تبكير ابن سعد في الرحلة لطلب العلم، مقتدياً في ذلك بسلفه من الأئمة الحفّاظ.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ورحل إلى مكة أيضاً، وبها سمع من سفيان بن عيينة (ت198هـ)، ولم يكثر عنه، ومؤمل بن إسماعيل (ت206هـ)، وغيرهما من الأئمة الحفاظ من أهل مكة المكرمة، أو ممّن قدمها لأداء المناسك، حيث كانوا يعقدون فيها مجالس الحديث.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ويظهر أنه تكرر قدومه إلى مكة، فسمع ممن ماتوا بعد سفيان ابن عيينة، كسعيد بن منصور (ت227هـ)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (ت221هـ)، وغيرهما.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: وقد صرح ابن سعد في الطبقات أنه كان بمكة المكرمة، وسأل أحد العارفين بأخبارها– وهو أبو بكر بن محمد بن أبي مرة المكي– عن منزل عمر بن الخطاب الذي كان في الجاهلية، فذكره له.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: وأما الكوفة فقد صرح بأنه كان فيها مع شيخه عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي (ت192هـ)- وكان يمشي معه في حاجة لـه- فدله على دار الحكم بن عتيبة.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ويشـكل علماء الكوفة قسـماً كبيراً من ثقافتـه، ومن أقدم شيوخه الكوفيـين الذين أخذ عنهم ولم يذكروا لـه قدوماً إلى بغداد حميد بن عبد الرحمن الرُؤاسي (ت189هـ).


title: محمد بن سعد البغدادي

text: وسمع بالكوفة ممّن كان فيها من كبار المحدّثين – بالإضافة إلى عبد الله ابن إدريس - مثل: عبيد الله بن موسى العبسي (ت213هـ)، وعبد الله بن نمير (ت 199هـ)، وغيرهما.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: على أن هناك طائفة من مشايخه الكوفيين ممن قدموا بغداد وحدثوا بها، أو نزلوها، لا يمكن لنا الجزم بأن ابن سعد سمع منهم بالكوفة أو ببغداد من أمثال: أبي معاوية الضرير محمد بن خازم (ت195هـ)، ووكيع بن الجرّاح (ت197هـ)، وأبي نعيم الفضل بن دُكين (ت219هـ)، ومحمد بن فضيل بن غزوان (ت195هـ)، وغيرهم.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: وقد عدّه الحافظ ابن عساكر في تاريخه الحافل ممن دخل دمشق وسمع بها من سليمان بن عبد الرحمن، وإسماعيل بن عبد الله السّكري، وزيد بن يحيى بن عبيد، وعمر بن سعيد الدمشقي، والوليد بن مسلم.


title: محمد بن سعد البغدادي

text: ولم أر أحداً سبقه إلى ذلك، فلعل سماع ابن سعد لبعض من كان ببلاد الشام ممن تقدمت أسماؤهم، وغيرهم، إنما كان ببغداد، لكثرة من يرد عليها من العلماء والمحدثين في ذلك العصر، أو في مواسم الحج، إذ يجتمع فيه المسلمون من كل مكان، وفيهم العلماء من محدثين وفقهاء ومفسرين وغيرهم.