title: عين (تشريح)

text: بطبيعة الحال، بالنسبة لمعظم أنواع العيون، من المستحيل الابتعاد عن الشكل الكروي، لذلك يمكن فقط تغيير كثافة المستقبلات الضوئية. في الكائنات الحية ذات العيون المركبة، فإن عدد الأوماتيديا بدلاً من العقد هو الذي يعكس منطقة الحصول على أعلى البيانات. إن عيون التراكب البصري مقيدة بشكل كروي، ولكن الأشكال الأخرى من العيون المركبة قد تتشوه إلى شكل حيث يتم محاذاة المزيد من الأوماتيديا، على سبيل المثال، الأفق، دون تغيير حجم أو كثافة الأوماتيديا الفردية. عيون الكائنات التي تقوم بمسح الأفق لها سيقان بحيث يمكن محاذاة بسهولة مع الأفق عندما يكون هذا مائلاً، على سبيل المثال، إذا كان الحيوان على منحدر.


title: عين (تشريح)

text: امتداد لهذا المفهوم هو أن عيون الحيوانات المفترسة عادة ما يكون لها منطقة رؤية حادة للغاية في مركزها، للمساعدة في تحديد الفريسة. في كائنات المياه العميقة، قد لا يكون مركز العين متضخمًا. وهابيرياويات مزدوجات الأرجل حيوانات المياه العميقة التي تتغذى على الكائنات الحية فوقهم. تنقسم عيونهم تقريبًا إلى قسمين، ويُعتقد أن المنطقة العلوية تشارك في الكشف عن الصور الظلية للفريسة المحتملة - أو الحيوانات المفترسة - مقابل الضوء الخافت للسماء أعلاه. وبناءً على ذلك، فإن هيبرييدات المياه العميقة، حيث يجب مقارنة الضوء الذي يجب مقارنة الصور الظلية به يكون باهتًا، ولها «عيون علوية» أكبر، وقد تفقد الجزء السفلي من أعينها تمامًا. في القطب الجنوبي العملاق جليبتونوتوس أنتاركتيكوس، يتم فصل العين المركبة البطنية الصغيرة تمامًا عن العين المركبة الظهرية الأكبر بكثير. يمكن تحسين إدراك العمق من خلال تكبير العيون في اتجاه واحد ؛ تشويه العين قليلاً يسمح بتقدير المسافة إلى الجسم بدرجة عالية من الدقة.


title: عين (تشريح)

text: تكون البراعة أعلى بين الكائنات الحية الذكرية التي تتزاوج في الهواء، حيث يجب أن تكون قادرة على تحديد وتقييم الزملاء المحتملين على خلفية كبيرة جدًا. من ناحية أخرى، فإن عيون الكائنات الحية التي تعمل في مستويات الإضاءة المنخفضة، مثل وقت الفجر والغسق أو في المياه العميقة، تميل إلى أن تكون أكبر لزيادة كمية الضوء التي يمكن التقاطها.


title: عين (تشريح)

text: ليس شكل العين فقط هو الذي قد يتأثر بنمط الحياة. يمكن أن تكون العيون أكثر الأجزاء المرئية من الكائنات الحية، وهذا يمكن أن يكون بمثابة ضغط على الكائنات الحية للحصول على عيون أكثر شفافية على حساب الوظيفة.


title: عين (تشريح)

text: يمكن تثبيت العيون على سيقان لتوفير رؤية شاملة أفضل، عن طريق رفعها فوق درع الكائن الحي ؛ هذا يسمح لهم أيضًا بتتبع الحيوانات المفترسة أو الفريسة دون تحريك الرأس.


title: عين (تشريح)

text: حدة البصر، أو القدرة على التحليل، هي «القدرة على التمييز بين التفاصيل الدقيقة» وهي خاصية للخلايا المخروطية. غالبًا ما يتم قياسه في "دورات لكل درجة" (CPD)، والتي تقيس الدقة الزاوية، أو مدى قدرة العين على تمييز كائن عن آخر من حيث الزوايا المرئية. يمكن قياس الدقة في CPD من خلال المخططات الشريطية لأعداد مختلفة من دورات الشريط الأبيض / الأسود. على سبيل المثال، إذا كان كل نمط 1.75 بعرض سم ويوضع على مسافة 1 متر من العين، فإنه يقابل زاوية مقدارها 1 درجة، وبالتالي فإن عدد أزواج الأعمدة البيضاء / السوداء على النموذج سيكون مقياسًا للدورات لكل درجة من هذا النمط. أعلى رقم يمكن للعين حله على شكل خطوط أو تمييزه عن الكتلة الرمادية هو قياس حدة البصر للعين.


title: عين (تشريح)

text: بالنسبة للعين البشرية ذات حدة ممتازة، فإن الحد الأقصى للدقة النظرية هو 50 CPD (1.2 دقيقة قوسية لكل زوج خط، أو 0.35 زوج خط مم، عند 1 م). يمكن للفأر أن يحل فقط حوالي 1 إلى 2 CPD. يمتلك الحصان حدة أعلى من خلال معظم المجال البصري لعينيه مقارنة بالإنسان، ولكنه لا يتناسب مع حدة منطقة النقرة المركزية للعين البشرية.


title: عين (تشريح)

text: الانحراف الكروي يحد من دقة 7 ملم تلميذ إلى حوالي 3 قوسين لكل زوج خط. عند قطر التلميذ 3 مم، يتم تقليل الانحراف الكروي بشكل كبير، مما ينتج عنه دقة محسنة تقارب 1.7 دقيقة قوسية لكل زوج خط. دقة 2 قوس لكل زوج خط، أي ما يعادل فجوة 1 قوس دقيقة في نمط بصري، يتوافق مع 20/20 (رؤية طبيعية) في البشر


title: عين (تشريح)

text: ومع ذلك، في العين المركبة، يرتبط الدقة بحجم الأوماتيديا الفردية والمسافة بين الأوماتيديا المجاورة. جسديًا لا يمكن تصغير حجمها لتحقيق حدة الرؤية بالعين ذات العدسة الواحدة كما في الثدييات. العيون المركبة لديها حدة أقل بكثير من عيون الفقاريات.


title: عين (تشريح)

text: «رؤية اللون هي كلية الكائن الحي لتمييز الأضواء ذات الصفات الطيفية المختلفة.» تقتصر جميع الكائنات على نطاق صغير من الطيف الكهرومغناطيسي ؛ هذا يختلف من مخلوق إلى مخلوق، ولكنه يتراوح بين أطوال موجية 400 و 700 نانومتر. هذا جزء صغير نوعًا ما من الطيف الكهرومغناطيسي، ربما يعكس تطور الغواصة للعضو: يحجب الماء جميع النوافذ الصغيرة باستثناء نافذتين صغيرتين من الطيف الكهرومغناطيسي، ولم يكن هناك ضغط تطوري بين الحيوانات البرية لتوسيع هذا النطاق.


title: عين (تشريح)

text: أكثر الأصباغ حساسية، رودوبسين، لها ذروة استجابة عند 500 نانومتر. يمكن للتغييرات الصغيرة في ترميز الجينات لهذا البروتين تعديل ذروة الاستجابة ببضعة نانومتر ؛ للأصباغ الموجودة في العدسة أيضًا تصفية الضوء الوارد، وتغيير ذروة الاستجابة. العديد من الكائنات الحية غير قادرة على التمييز بين الألوان، وبدلاً من ذلك ترى في ظلال رمادية ؛ تتطلب رؤية الألوان مجموعة من الخلايا الصبغية التي تكون حساسة بشكل أساسي لنطاقات أصغر من الطيف. في الرئيسيات والأبراص والكائنات الحية الأخرى، تأخذ هذه شكل خلايا مخروطية، تطورت منها الخلايا العصوية الأكثر حساسية. حتى لو كانت الكائنات الحية قادرة جسديًا على التمييز بين الألوان المختلفة، فإن هذا لا يعني بالضرورة أنها تستطيع إدراك الألوان المختلفة ؛ فقط مع الاختبارات السلوكية يمكن استنتاج ذلك.


title: عين (تشريح)

text: يمكن لمعظم الكائنات الحية ذات الرؤية اللونية الكشف عن الأشعة فوق البنفسجية. هذا الضوء ذو الطاقة العالية يمكن أن يضر بالخلايا المستقبلة. مع استثناءات قليلة (الثعابين والثدييات المشيمية)، تتجنب معظم الكائنات الحية هذه الآثار من خلال وجود قطرات زيت ماصة حول خلاياها المخروطية. البديل، الذي طورته الكائنات الحية التي فقدت قطرات الزيت هذه أثناء التطور، هو جعل العدسة منيعة أمام الضوء فوق البنفسجي - وهذا يحول دون إمكانية اكتشاف أي ضوء فوق البنفسجي، لأنه لا يصل حتى إلى شبكية العين.


title: عين (تشريح)

text: تحتوي شبكية العين على نوعين رئيسيين من خلايا المستقبلات الضوئية الحساسة للضوء والمستخدمة للرؤية: العصي والمخاريط.


title: عين (تشريح)

text: لا يمكن للقضبان تمييز الألوان، ولكنها مسؤولة عن الرؤية أحادية اللون في الإضاءة المنخفضة (الاسكتلندية) (أبيض وأسود) أنها تعمل بشكل جيد في ضوء خافت لأنها تحتوي على صبغة، رودوبسين التشبع (البصرية اللون الأرجواني)، وهي حساسة في شدة الإضاءة الخافتة، ولكن على ارتفاع (ضيائية) شدة. يتم توزيع العصي في جميع أنحاء الشبكية ولكن لا يوجد أي منها عند النقرة ولا يوجد أي منها في النقطة العمياء. كثافة القضيب أكبر في شبكية العين المحيطية منها في شبكية العين المركزية.


title: عين (تشريح)

text: المخاريط هي المسؤولة عن رؤية الألوان. فهي تتطلب ضوء أكثر إشراقا للعمل مما تقتضيه قضبان. في البشر، هناك ثلاثة أنواع من المخاريط، وهي حساسة إلى أقصى حد لطول الموجة الطويلة، وطول الموجة المتوسطة، والضوء قصير الموجة (يشار إليها غالبًا بالأحمر والأخضر والأزرق على التوالي، على الرغم من أن قمم الحساسية ليست في الواقع عند هذه الألوان). اللون المرئي هو التأثير المشترك للمنبهات والاستجابات من هذه الأنواع الثلاثة من الخلايا المخروطية. تتركز غالب المخاريط في الاقماع وقرب النقرة. يوجد عدد قليل فقط على جانبي الشبكية. تُرى الأشياء بشكل أكثر حدة في التركيز البؤري عندما تقع صورها على النقرة، كما هو الحال عندما ينظر المرء إلى كائن ما مباشرة. ترتبط الخلايا والقضبان المخروطية من خلال الخلايا الوسيطة في شبكية العين بالألياف العصبية للعصب البصري. عندما يتم تحفيز العصي والمخاريط بالضوء، فإنها تتصل عبر الخلايا المجاورة داخل الشبكية لإرسال إشارة كهربائية إلى ألياف العصب البصري. ترسل الأعصاب البصرية نبضات عبر هذه الألياف إلى الدماغ.


title: عين (تشريح)

text: تتنوع جزيئات الصبغة المستخدمة في العين، ولكن يمكن استخدامها لتحديد المسافة التطورية بين المجموعات المختلفة، ويمكن أيضًا أن تكون مساعدة في تحديد أيها وثيق الصلة - على الرغم من وجود مشاكل التقارب.


title: عين (تشريح)

text: أوبسينس هي الأصباغ المشاركة في استقبال الضوء. تستخدم أصباغ أخرى، مثل الميلانين، لحماية الخلايا المستقبلة للضوء من الضوء المتسرب من الجانبين. تطورت مجموعة بروتين أوبسينس قبل فترة طويلة من آخر سلف مشترك للحيوانات، واستمرت في التنويع منذ ذلك الحين.


title: عين (تشريح)

text: هناك نوعان من أوبسينس تشارك في الرؤية ؛ سي-أوبسينس، التي ترتبط بخلايا مستقبلة للضوء من النوع الهدبي، وآر-أوبسينس، المرتبطة بخلايا مستقبلات الضوء رابدوميرك (ربومي). عادة ما تحتوي عيون الفقاريات على خلايا هدبية مع سي-أوبسينس، و (ثنائي) اللافقاريات لها خلايا رابدوميرك في العين مع آر-أوبسينس. ومع ذلك، فإن بعض الخلايا "العقدية" للفقاريات تعبر عن آر-أوبسينس، مما يشير إلى أن أسلافهم استخدموا هذا الصباغ في الرؤية، وأن البقايا تبقى حية في العين. وبالمثل، تم العثور على سي-أوبسينس ليتم التعبير عنها في "دماغ" بعض اللافقاريات. ربما تم التعبير عنها في الخلايا الهدبية لعيون اليرقات، والتي تم إعادة امتصاصها لاحقًا في الدماغ عند التحول إلى شكل البالغين. تم العثور على سي-أوبسينس أيضًا في بعض العيون المشتقة من اللافقاريات الثنائية، مثل العيون الشاحبة للرخويات ذات الصدفتين ؛ ومع ذلك، فإن العيون الجانبية (التي من المفترض أنها من النوع السلفي لهذه المجموعة، إذا تطورت العيون مرة واحدة هناك) تستخدم دائمًا آر-أوبسينس. لاسعات، وهي مجموعة خارجية إلى الأصناف المذكورة أعلاه، صريحة سي-أوبسينس - ولكن آر-أوبسينس لم يتم العثور عليها بعد في هذه المجموعة. بالمناسبة، يتم إنتاج الميلانين المنتج في القنيات بنفس الطريقة التي يتم إنتاجها في الفقاريات، مما يشير إلى الأصل المشترك لهذا الصباغ.


title: عين (تشريح)

text: للعين عصب حسي واحد هو العصب البصري، وثلاثة أعصاب حركية هي العصب المحرك للعين والعصب البكري والعصب المُبعد.


title: عين (تشريح)

text: تأتي التروية الدموية للعين من الشريان العيني فرع الشريان السباتي الباطن، ويسھم الشريان تحت الحجاجي بجزء من التروية الدموية أيضاً.


title: عين (تشريح)

text: أما العود الوريدي للعين فيصب في الأوردة العينية العلوية والسفلية، استثناء الوريد الشبكي المركزي الذي يصب في الجيب الكھفي (وهنا تبرز خطورة انسداد الوريد الشبكي المركزي لأنه قد يُسبب العمى


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: لاجئو الحرب الأهلية السورية أو اللاجئون السوريون، مواطنون سوريون فرّوا من سوريا مع تصاعد الأزمة السورية. بحلول عام 2015، تم تسجيل أكثر من ثمانية ملايين لاجئ سوري في دول الجوار والعالم خصوصاً الأردن ولبنان وتركيا والعراق وألمانيا وعلى الأرجح توجد عشرات الآلاف الأخرى من اللاجئين غير المسجلين، ويقدر عدد من ينتظرون التسجيل بحوالي 227 ألف شخص. وفي 2018، ذكرت تقارير أن أكثر من نصف سكان سوريا تقريباً قد نزحوا، ومعظمهم من العرب السُنّة.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: حكومات بعض الدول اتخذت سياسة الباب المفتوح مع اللاجئين مثل تركيا وألمانيا ومصر كأفضل الأمثلة، لكن حكومات دول أخرى تعاملت معهم كأمر واقع فُرض عليهم بسبب العوامل الجغرافية /أي لمحاذاتها سوريا/ ،مثل لبنان والذي استخدمت بعض التيارات السياسية فيه اللاجئين السوريين كورقة للعب عليها فيما يخص الانتخابات والدعايات السياسية . بطبيعة الحال تم الزج باللاجئين السوريين في الدعايات السياسية في تركيا بشكل واضح، وألمانيا بشكل طفيف .


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: مع نزوح المدنيين السوريين نزحت رؤوس الأموال واليد العاملة السورية مما فتح شهية الكثير من الحكومات وجعل فكرة استقبالهم مطروحة بلا تردد.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: تُمارس حقوق الإنسان في سوريا تحت حكم حزب البعث (المستمر منذ عام 1963) ضمن ظروف رديئة بشكل استثنائي من قِبَل المراقبين الدوليين، وقد استمرت في التدهور منذ عام 2008. كانت انتفاضات الربيع العربي 2010-11 في تونس ومصر وليبيا والبحرين واليمن مصدر إلهام للاحتجاجات الكبرى في سوريا. تدخل الجيش السوري في مارس عام 2011 وازدادت عمليات قمع الحكومة السورية تدريجيًا في أعمال العنف وتصاعدت إلى عمليات عسكرية رئيسية لقمع المقاومة. في شهر إبريل، لقي المئات حتفهم في اشتباكات بين الجيش السوري وقوات المعارضة، التي ضمت متظاهرين مسلحين وجنود منشقين عن الجيش. ومع دخول سوريا في حرب أهلية، سرعان ما انقسمت إلى سلسلة معقدة من التحالفات والأراضي المتغيرة بين حكومة الأسد وجماعات المعارضة وقوات سوريا الديمقراطية ذات الأغلبية الكردية والجماعات السلفية الجهادية (بما في ذلك تنظيم الدولة الإسلامية). وقد لقي أكثر من نصف مليون شخص حتفهم في الحرب، بمن فيهم نحو مئتي ألف مدني.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بحلول مايو 2011، فرّ الآلاف من الناس من الحرب إلى البلدان المجاورة، مع أعداد أكبر من المشردين داخل سوريا نفسها. ومع اعتداء الجيوش على مواقع مختلفة ومحاربة سكانها، كانت قرى بأكملها تحاول الفرار إذ كان الآلاف من اللاجئين يعبرون الحدود يوميًا. تستهدف الأسباب الأخرى للنزوح في المنطقة، والتي غالبًا ما تضاف إلى الحرب الأهلية السورية وتستهدف اللاجئين في الحرب الأهلية العراقية واللاجئين الأكراد واللاجئين الفلسطينيين.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: صرّح مفوض الأمم المتحدة السامي لشؤون اللاجئين أنطونيو غوتيريش في عام 2014: «لقد أصبحت أزمة سوريا أكبر حالة طوارئ إنسانية في عصرنا، ومع ذلك فإن العالم لا يلبي احتياجات اللاجئين والبلدان التي تستضيفهم». أفادت مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أن العدد الإجمالي للاجئين في جميع أنحاء العالم يتجاوز 50 مليون لاجئ لأول مرة منذ الحرب العالمية الثانية، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الحرب الأهلية السورية.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: وصل عدد اللاجئين الذين عبروا الحدود التركية إلى 10,000-15,000 بحلول منتصف عام 2011. عاد أكثر من 5000 إلى سوريا بين شهري يوليو وأغسطس، في حين تم نقل معظمهم إلى مخيمات حديثة البناء التي استضافت حوالي 7600 من اللاجئين بحلول نوفمبر. وبحلول نهاية عام 2011، كان عدد اللاجئين يقدر بنحو 5500 - 8500 لاجئ في لبنان، مع حوالي 2500 لاجئ مسجل، وحوالي 1500 لاجئ في الأردن (مع احتمال وجود آلاف آخرين غير مسجلين) بالإضافة إلى آلاف آخرين في ليبيا.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بحلول أبريل 2012، في مرحلة التمرد المبكر من الحرب الأهلية السورية التي سبقت وقف إطلاق النار في 10 أبريل بموجب خطة سلام كوفي أنان لسوريا، أبلغت الأمم المتحدة عن 200،000 أو أكثر من السوريين النازحين داخليًا و55000 لاجئ مسجل وحوالي 20،000 غير مسجلين حتى الآن. تم تسجيل 25،000 لاجئ في تركيا و 10،000 في لبنان (معظمهم هاربون من القتال في حمص وحوالي 10،000 آخرين غير مسجلين) و 7000 في الأردن (مع حوالي 2000 آخرين غير مسجلين حسب تقديرات مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين و 20،000 آخرين وفقًا للصندوق الأردني الهاشمي للتنمية البشرية و 80،000 من الوافدين وفقًا لتصريحات مسؤولين أردنيين)، إلى جانب 800 لاجئ في العراق (400 آخرين غير مسجلين). داخل سوريا، كان هناك 100،000 لاجئ من العراق بعد عودة 70،000 منهم.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: في منتصف عام 2012، عندما فشلت خطة السلام وأعلنت الأمم المتحدة لأول مرة رسميًا أن سوريا قد دخلت في حالة حرب أهلية، زاد عدد اللاجئين المسجلين إلى أكثر من 110،000. على مدى يومان من شهر يوليو، فرّ 19،000 سوري من دمشق إلى لبنان مع تصاعد العنف داخل المدينة. هاجر أول اللاجئين السوريين بحرًا إلى الاتحاد الأوروبي واستطاعت أعداد قليلة منهم اللجوء في بلدان مختلفة مثل كولومبيا. تم نقل بعض اللاجئين بعيدًا عن الأردن. بحلول نهاية عام 2012، أفادت المفوضية بأن عدد اللاجئين قد تصاعد إلى أكثر من 750،000 بوجود 135،519 منهم في تركيا؛ 54،000 في كردستان العراق وحوالي 9000 في بقية أنحاء العراق؛ 150،000 في لبنان و142،000 في الأردن وأكثر من 150،000 في مصر.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: قُدّر عدد اللاجئين السوريين بحوالي 1.5 مليون بحلول نهاية عام 2013. في عام 2014، أدّى تدهور الوضع الإنساني في العراق المجاورة إلى تدفق اللاجئين العراقيين إلى شمال شرق سوريا. وبحلول نهاية شهر أغسطس، قدرت الأمم المتحدة عدد النازحين داخل سوريا بنحو 6,5 مليون شخص، في حين فرّ أكثر من 3 مليون شخص إلى بلدان مثل لبنان (1,1 مليون) والأردن (600،000) وتركيا (800،000).


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: مع بداية عام 2015، كافح الاتحاد الأوروبي لمواجهة أزمة المهاجرين، ودخلت بلدانه في مفاوضات ونقاش سياسي ساخن بشأن إغلاق أو تعزيز الحدود ونظم الحصص لإعادة توطين اللاجئين والمهاجرين من مختلف أنحاء العالم. أصبحت صورة الطفل السوري آلان الكردي غارقًا على شاطئ تركي ذكرى أساسيةً في أزمات اللاجئين والاستجابة العالمية لها. تزايدت بشكل ملحوظ النقاشات الوطنية والتغطية الإعلامية حول أزمات اللاجئين السوريين، ما جلب اهتمامًا كبيرًا للتكاليف البشرية للحرب الأهلية السورية ومسؤوليات الدول المضيفة والضغوط التي تجبر اللاجئين على الهجرة من البلدان المضيفة لهم وتهريب البشر ومسؤوليات الدول الثالثة عن إعادة توطين اللاجئين.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: في نفس العام في تركيا ولبنان والأردن والعراق ومصر، بدأت الخطة الإقليمية لمخيمات اللاجئين السوريين (3آر بي) لتحسين تنسيق المساعدات الإنسانية بين مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين والحكومات غير الربحية. في عام 2016، تفاوضت الأردن ولبنان وتركيا على اتفاقيات متعددة السنوات مع الجهات المانحة الدولية التي قدمت الدعم المادي، وعلى وجه التحديد اتفاق الأردن ولبنان وبيان الاتحاد الأوروبي وتركيا، على التوالي. أدخلت البلدان التي تستضيف أكبر عدد من اللاجئين عددًا من القيود على الوافدين الجُدد. أوقف لبنان عمليات التسجيل الجديدة ولم يُسمح للاجئين بدخول البلد إلا في ظروف قاسية. أغلقت الأردن حدودها مع سوريا خلال معظم عام 2016 بسبب المخاوف الأمنية بشأن تنظيم الدولة الإسلامية وفقًا لمسؤولين حكوميين. انتقدت منظمة هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية السلطات الأردنية لعدم السماح للاجئين بالدخول إلى المخيمات غير الرسمية المُبلغ عنها على الحدود وتعليق تقديم المعونة إليها. ظهرت تقارير من المرصد السوري لحقوق الإنسان والائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية ومنظمة هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية في عام 2016 أن حرس الحدود الأتراك يطلقون النار بشكل روتيني على اللاجئين السوريين الذين يحاولون الوصول إلى تركيا، إلى جانب أن تركيا قد أعادت الآلاف من اللاجئين السوريين إلى منطقة الحرب منذ منتصف يناير 2016 بشكل قسري. نفت وزارة الخارجية التركية والرئيس أردوغان كل ذلك.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: في عام 2017، في حين أن الصراع في سوريا وأسباب النزوح ما تزال مستمرة، تمكّن عدد قليل من السوريين من مغادرة البلاد بسبب إدارة الحدود الأكثر تقييدًا من قِبَل البلدان المجاورة. في النصف الأول من عام 2017، تم تسجيل ما يقدر بحوالي 11 مليون حالة نزوح بالإضافة إلى ما يقرب من 250،000 آخرين في البلدان المجاورة، لكن من الصعب تقدير عدد الذين عبروا الحدود مؤخرًا. في نفس الفترة، قدّم السوريون في أوروبا حوالي 50،000 طلب لجوء لأول مرة، وحوالي 100،000 طلب جديد لإعادة التوطين في بلد ثالث في عام 2017.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: قبل الثالث من أيار/مايو، قدّر عدد السوريين الذين يعبرون الحدود التركيّة يوميّاً بحوالي 300 شخص. قال الرئيس التركي عبد الله غول: أن تركيا تستعد «لأسوأ السيناريوهات»، في إشارة واضحة إلى إمكانية تدفق أعداد كبيرة من اللاجئين القادمين من سوريا، وبالفعل فقد أقامت تركيا مخيّماً صغيراً في محافظة هاتاي جنوب تركيا الحدوديّة مع سورية، استقبل 263 شخصاً فرّوا من بلدهم الجمعة 29 نيسان/أبريل الماضي.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: في منتصف شهر أيار/مايو فر حوالي 700 شخص من سكان مدينة تلكلخ إلى بلدة المقيبلة في منطقة وادي خالد شمال لبنان، ووفقاً لمختار القرية استقبلت المنطقة بحلول 13 أيار/مايو أكثر من 1350 لاجئ خلال عشرة أيام، وهم بمجملهم من النساء والأطفال، مع توقع تزايد أعداد اللاجئين.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: في 14 أيار/مايو، قالت ميليسا فليمينغ المتحدّثة باسم المفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، أن تدفق اللاجئين إلى لبنان كان محدوداً والأعداد كانت قليلة للغاية، وأردفت أن أعداد اللاجئين الفارين إلى تركيا كانت قليلة نسبيّاً حوالي 250 لاجئ.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: قبيل اجتياح جسر الشغور ومع مخاوف من عملية عسكرية مرتقبة للجيش السوري بدأ سكان المنطقة النزوح إلى الجانب التركي من الحدود، مدينة جسر الشغور التي يسكنها قرابة 42 ألف نسمة أضحت مهجورة إلى حد كبير في انتظار هجوم الجيش السوري النظامي، نقلت صحيفة الغارديان البريطانية عن مسؤولين أتراك أن حوالي 2500 لاجئ عبروا الحدود إلى تركيا ومعظمهم من مدينة جسر الشغور، وبحلول منتصف شهر حزيران/يونيو تجاوز عدد اللاجئين السورين في تركيا 10,000 لاجئ، وقدّر عدد اللاجئين السوريين في لبنان حوالي 20,000 معظمهم نزح إلى محافظة شمال لبنان بشكل منطقتي عكار ووادي خالد ومدينة طرابلس.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بلغ عدد اللاجئين السوريين في تركيا بداية شهر تموز/يونيو ووفقاً للأرقام الرسميّة التركيّة 15228، كنتيجة لاضطرابات الأمنية التي أعقبت انتشار الاحتجاجات في معظم أرجاء البلاد والحملة الحكومية العنيفة من القوات الحكومية الموالية لبشار الأسد، مع نهاية شهر تموز/يونيو بلغ عدد اللاجئين 10227 مع عودة أكثر من 5000 لاجئ لسوريا بمحض إرادتهم.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بلغ عدد اللاجئين السوريين المسجلين في لبنان أوائل شهر أيلول/سبتمبر 2,600 لاجئ، مع عدّة آلاف آخرين يقيمون بطريقة غير مشروعة وفقاً للمفوضية، في أيلول/سبتمبر 2011، ارتفعت أعداد اللاجئين السوريين في لبنان إلى نحو 4,000 لاجئ مسجل، يصبح عدد مع أعداد اللاجئين المقدرين والغير مسجلين بحدود 6,000 لاجئ. على الرغم من عودة سوريين كثر خلال شهري تموز/يونيو وآب/أغسطس، بدأت تركيا في أوائل شهر أيلول/سبتمبر بإنشاء ستة مخيمات كبيرة لللاجئين السوريين الذين فرّوا من سورية.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بلغ عدد اللاجئين السوريين المسجلين في الأردن منتصف كانون الأول/ديسمبر حوالي 1,500 لاجئ، مع آلاف من اللاجئين الغير المسجلين.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بحلول نهاية عام 2011، أفادت التقارير الواردة من ليبيا ان آلاف اللاجئين السوريين وجدوا لهم مأوى في ليبيا.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بلغ عدد اللاجئين السوريين المسجلين في لبنان وفق المفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، 5,238 لاجئ، مع آلاف اللاجئين غير المسجلين.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: كما أعلن رئيس أركان الجيش الإسرائيلي عن استعدادات يقوم بها الجيش الإسرائيلي لاستيعاب آلاف اللاجئين السوريين المحتملين من الطائفة العلويّة في هضبة الجولان السوريّة، في حال سقوط واضطرار العلويون إلى الفرار


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: أعلنت الحكومية الأردنية بداية شهر شباط/فبراير عن عزمها بناء مخيّم للاجئين السوريين الفارين من العنف المتصاعد في بلادهم.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: كما أفادت التقارير الواردة من تركيا عن عبور 3,000 لاجئ الحدود بين البلدين، ليصبح عدد اللاجئين المسجلين في تركيا 9,700 لاجئ نهاية شهر شباط/فبراير.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: مع بدء الجيش السوري اجتياحه لمدينة حمص في شباط/فبراير وحملته العسكرية على منطقة القصير الحدوديّة مع لبنان في آذار/مارس، تم تسجيل حالات نزوح جماعيّة للاجئين سوريين على نطاق واسع في لبنان بدءاً من 4 آذار/مارس، قدّر عددهم بحوالي 2000 لاجئ.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: في منتصف آذار/مارس، تحدثت تركيا عن تزايد وتيرة تدفق اللاجئين السورين «عدة مئات في اليوم» خصوصاً من محافظتي إدلب وحلب، كما أعلنت الأمم المتحدة ان أعداد اللاجئين في مخيم هاتاي تجاوز 13,000 لاجئ، بحلول 18 آذار/مارس بلغ عدد اللاجئين السوريين في تركيا ووفقاً لمسؤولين أتراك حوالي 14,700 لاجئ، كما أعلنت الحكومة التركية عن عزمها بناء مخيّمات جديدة في محافظات: هاتاي وكلس وغازي عينتاب وشانلورفا.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: في الأردن، تم الإبلاغ عن وصول 80,000 لاجئ سوري، نزح معظمهم لمنطقة الرمثا ومدينة المفرق شمالي الأردن وفق المتحدث باسم الحكومة الأردنيّة راكان المجالي، كما أعلن أيضاً راكان المجالي عن عزم الأردن بناء مخيّم لاستضافة اللاجئين السوريين بمساحة 30,000 متراً مربعاً.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بحلول 24 آذار/مارس بلغ عدد اللاجئين السوريين المسجلين في إقليم كردستان العراق حوالي 1000، بالإضافة إلى حوالي 1000 طلب لجوء مقدّم، بما في ذلك 60 عائلة ومئات الجنود المنشقّون الذين فرّوا إلى كردستان العراق من سوريا، وفقاً لمكتب الهجرة في إقليم كردستان العراق.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بحلول مارس آذار/مارس قدّرت الأمم المتحدّة أعداد اللاجئين السوريين داخل سوريا حوالي 230,000 لاجئ، وخارج سوريا حوالي 30,000 لاجئ.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: قبيل انتهاء مهلة وقف إطلاق النار حسب خطة سلام كوفي عنان لسوريا في 10 نيسان/أبريل صعّد الجيش السوري حملته على معاقل المعارضة، خصوصاً في محافظتي حلب وإدلب الشماليتين والحدودتين مع تركيا، المسؤولون الأتراك تحدثوا عن تزايد كبير في وتيرة تدفق اللاجئين 2,300 لاجئ في 4 نيسان/أبريل و2,800 لاجئ في 5 نيسان/أبريل، بحلول 10 من نيسان/أبريل وقبيل زيارة مبعوث الأمم المتحدة والجامعة العربيّة لسوريا كوفي عنان لمخيات اللاجئين في المحافظات التركيّة بلغ عدد اللاجئين السوريين المسجلين في تركيا حوالي 25,000 لاجئ، في الوقت ذاته طلب داود أوغلو من النظام السوري بالالتزام بوقف إطلاق النار كما تعهد لأنان، وطلب مساعدة الأمم المتحدة في حال استمرت وتيرة تدفق اللاجئين على ما هي عليه.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بحلول 10 نيسان/أبريل، أفادت الأنباء الواردة عن تزايد أعداد اللاجئين السوريين في الدول المجاروة بنسبة 40% في غصون أيام، وبلع عدد اللاجئين المسجلين حوالي 55,000 لاجئ نصفهم من الأطفال دون سن 18.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: فقد تسببت الأزمة السورية في نزوح 5,7 مليون لاجئ إلى البلدان المحيطة، ونزح أكثر من ستة ملايين سوري داخليا. وبينما توقف القتال على نطاق واسع في معظم أنحاء البلد، لا تزال مستويات العنف المتزايدة مستمرة في بعض المناطق، ولا يزال المشردون يعولوا على الحماية الدولية والمساعدة الإنسانية في البلد المضيف.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: وعلى الرغم من استمرار الأعمال العدائية في بعض أجزاء سوريا، فقد عاد إلى سوريا أكثر من 254 143 لاجئاً منظماً ذاتياً منذ 2015. كما كان هناك 800000 عائد للنازحين داخلياً في عام 2017 و1.4 مليون عائد للنازحين داخلياً في عام 2018. أظهرت آخر دراسة استقصائية إقليمية أجرتها المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في مارس 2019 أن 5.9% من اللاجئين السوريين يعتزمون العودة في غضون الأشهر الإثني عشر المقبلة، وأن 75.2% من اللاجئين السوريين يأملون العودة في يوم واحد.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: وفيما يلي عرض توليفي للفوارق بين الجنسين وأوجه عدم المساواة بين الجنسين في مجالات الحماية الرئيسية المتصلة بعودة اللاجئين من الأردن ولبنان والعراق.  ويجب فهم هذا التحليل الجنساني بمنظور متقاطع، مع التسليم بأن القضايا الجنسانية المثارة تتأثر إلى حد كبير بعوامل أخرى مثل المركز الاجتماعي - الاقتصادي، أو السن، أو التوجه الجنسي، أو منطقة المنشأ، أو منطقة التشرد، أو القدرة البدنية، أو الانتماء الديني أو السياسي، أو غير ذلك.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: وتشير الاتجاهات الإقليمية الأولية إلى أن اللاجئات قد يعود بمعدلات أكبر من اللاجئين الذكور، وإن كانت هناك حاجة إلى مزيد من المعلومات. كما أن قوانين التجنيد في سوريا تثبط عزيمة بعض اللاجئين السوريين الذكور عن العودة، كما أن ارتفاع معدلات وفيات الذكور في الصراع قد غير السكان الديموغرافيين مع ازدياد عدد الأسر السورية التي ترأسها إناث في سوريا وفي جميع أنحاء المنطقة النتائج المترتبة على الاستجابة الإنسانية داخل سوريا، مثل الحاجة المحتملة إلى زيادة الخدمات المصممة خصيصاً للنساء والتي تستهدف النساء، وخاصة في سبل العيش، والمعونة القانونية، والإسكان، وبرمجة الخدمات المصرفية العالمية والأسواق.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: تعتبر حقوق الإنسان في سوريا تحت حكم حزب البعث (المستمر منذ عام 1963) في حالة سيئة على نحو استثنائي من قبل المراقبين الدوليين، وقد ازداد تدهورها منذ عام 2008. كانت انتفاضات الربيع العربي 2010-2011 في تونس ومصر وليبيا والبحرين واليمن مصدر إلهام للاحتجاجات الكبرى في سوريا. تدخل الجيش السوري في مارس 2011، ازدادت أعمال القمع الحكومية السورية تدريجيًا، وتصاعدت إلى عمليات عسكرية كبيرة لقمع المقاومة. في أبريل، لقي المئات مصرعهم في اشتباكات بين الجيش السوري وقوات المعارضة، ضمت متظاهرين مسلحين وجنود منشقين. مع انزلاق سوريا إلى الحرب الأهلية، سرعان ما انقسمت إلى خليط معقد من التحالفات المتغيرة والأراضي بين حكومة الأسد والجماعات المتمردة وقوات سوريا الديمقراطية ذات الأغلبية الكردية والجماعات الجهادية السلفية (بما في ذلك داعش). قُتل أكثر من نصف مليون شخص في الحرب، منهم نحو مئتي ألف مدني.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: بحلول مايو 2011، فر آلاف الأشخاص من الحرب إلى البلدان المجاورة، مع نزوح أعداد أكبر داخل سوريا نفسها. بينما كانت الجيوش تهاجم مواقع مختلفة وتقاتل، كانت قرى بأكملها تحاول الفرار، مع عبور آلاف اللاجئين الحدود يوميًا. تستهدف الأسباب الأخرى للنزوح في المنطقة لاجئي الحرب الأهلية العراقية واللاجئين الأكراد واللاجئين الفلسطينيين، وغالبًا ما تضاف الحرب الأهلية السورية.


title: لاجئو الحرب الأهلية السورية

text: قال المفوض السامي للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أنطونيو غوتيريش في عام 2014: «لقد أصبحت الأزمة السورية أكبر حالة طوارئ إنسانية في عصرنا، لكن العالم يفشل في تلبية احتياجات اللاجئين والدول التي تستضيفهم». أفادت المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أن العدد الإجمالي للاجئين في جميع أنحاء العالم يتجاوز 50 مليونًا لأول مرة منذ الحرب العالمية الثانية، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الحرب الأهلية السورية.


title: سيرسي لانستر

text: سيرسي لانستر هي شخصية وهمية في سلسلة روايات أغنية الجليد والنارالخيالية التي كتبها الكاتب الأمريكي جورج ر. ر. مارتن، والتي تم إنتاج السلسلة التلفزيونية صراع العروش نسبة إليها. كتب الكاتب هذه السلسلة من الرويات استنادا إلى فكرة أتته أثناء كتابة رواية ملاذ الرياح عام 1981


title: سيرسي لانستر

text: قامت بتمثيل دور سيرسي الممثلة لينا هيدي. تلقت هيدي ترشيحات لجوائز إيمي لأفضل ممثلة مساعدة في مسلسل درامي عن دورها في عام 2014. وعام 2015.


title: سيرسي لانستر

text: في رواية صراع العروش التي نُشرت في عام 1996، تُعد سيرسي فردًا من إحدى أغنى وأقوى العائلات في قارة ويستروس. ظهرت بالتتالي في كل من روايتي صدام الملوك (1998) وعاصفة السيوف (2000). وتصبح ابتداءً  من رواية وليمة للغربان (2005) ورقصة مع التنانين (2011)، إحدى الشخصيات البارزة التي تُروى الأحداث من وجهة نظرها في الروايات. تظهر الشخصية أيضًا في الجزء من السلسلة، الذي يصدر بعنوان رياح الشتاء.


title: سيرسي لانستر

text: تكون سيرسي لانستر في القصة، ملكة الممالك السبعة في ويستروس، وزوجة الملك، روبرت براثيون. رتب والدها الزواج، بعد فشل محاولته للوفاء بوعده لها، بأن يزوجها الأمير ريغار تارغاريان.


title: سيرسي لانستر

text: خسرت عائلة تارغاريان الحرب، وتمكن والدها من الوصول إلى منصب المستشار السياسي للملك روبرت، المتوّج حديثًا. عائلة اللانستر هي أغنى عائلة في ويستروس، وقد ساعدت الملك للوصول إلى العرش، ولهذا السبب وافق روبرت على زواجهما. لدى سيرسي أخ توأم، اسمه جيمي، تدخل معه في علاقة زنا محارم. أطفال سيرسي الثلاثة هم أبناء جيمي، وهذا ما كان مجهولًا بالنسبة للملك، وما سبّب صراعًا على السلطة في أعقاب وفاته في ما يعرف بـ «حرب الملوك الخمسة». أكثر ما يميز سيرسي هو رغبتها بالسلطة، وحبها لأولادها، الذين تسعى لحمايتهم.


title: سيرسي لانستر

text: أشاد النقاد بتمثيل هيدي للشخصية في مسلسل صراع العروش، الذي عُرض على قناة إتش بي أو. رُشحت لخمس جوائز إيمي عن أفضل ممثلة مساعدة في مسلسل درامي، وجائزة غولدن غلوب لأفضل ممثلة مساعدة على أدائها. رُشحت هيدي إلى جانب باقي طاقم الممثلين لجوائز نقابة ممثلي الشاشة لمجموعة في مسلسل درامي، عن أدائهم المتميز في عام 2012، 2014، 2015، 2016. في الموسم الخامس، مثلت نيل ويليامز النسخة الشابة من الشخصية في ارتجاع فني.


title: سيرسي لانستر

text: سيرسي هي الابنة الوحيدة والأكبر سنًا لتايوان لانيستر وزوجته جوانا؛ وُلد أخوها التوأم جيمي بعدها بوقت قصير. كان جيمي وسيرسي متشابهين جدًا في صغرهما، حتى أن سيرسي كانت ترتدي ملابس جيمي، ويظنون أنها هو. دخل التوأم في علاقة جنسية في سن مبكرة، لكن أمرهما اكتُشف من قبل خادم، أبلغ والدتهما. أمرت جوانا الحارس أن يفصل التوأم، وأبقت الأمر سرًا عن والدهما، إذ هددتهما أن تخبره في حال تكرار ذلك.


title: سيرسي لانستر

text: بعد ذلك بمدة قصيرة، توفيت جوانا أثناء ولادتها لأخ التوأمين، القزم الأصغر تيريون. لامت سيرسي تيريون على وفاة جوانا وبدأت بإيذائه وهو طفل.


title: سيرسي لانستر

text: قال مارتن لمجلة رولينغ ستون:يوجد بالتأكيد درجة من النرجسية لدى سيرسي، لديها تقريبًا منظور معادٍ للمجتمع والحضارة.كان تايوان منذ صغرها يأمل أن تتزوج ريغار تارغاريان، ورفض عرض أميرة دورن بخطبة أوبرين مارتيل وإليا مارتيل إلى سيرسي وجيمي، على التوالي. أصبحت سيرسي مفتونة بريغار، وأخفت مشاعرها عن أخيها، مثلما نصحها والدها أن تفعل.


title: سيرسي لانستر

text: أُرسل جيرمي في سن الحادية عشر، ليخدم مرافقًا للورد سامنر كريك هول. بعد ذلك بعام، رفض آيريس تارغاريان العرض بأن تتزوج سيرسي ابنه، مُهينًا تايوان بذلك. أخذ تايوان سيرسي إلى كينغز لاندينغ، ورفض في السنوات اللاحقة أي عرض للزواج منها. في عام 281 بعد الغزو (إيه سي)، عندما كان جيمي وسيرسي في الخامسة عشر، كان جيمي فارسًا جديدًا في أرض المعركة، وذهب إلى كينغز لاندينغ وهو في طريقه إلى كاسترلي روك، لزيارة أخته، التي لم يرها منذ أربع سنوات. بعد أن نام التوأمان معًا للمرة الأولى، أخبرته جيمي أن والدها يخطط لتزويجه من ليسا تالي، وأقنعته أن ينضم إلى حراس الملك ليكون قريبًا منها. وهكذا بدأت علاقتهما التي استمرت طوال زواج سيرسي من روبرت براثيون.


title: سيرسي لانستر

text: كانت سعيدة في البداية بزواجها من روبرت، إلا أنه لم يبادلها المشاعر وخانها عدة مرات. استأنفت عند ذلك علاقة زنا المحارم مع جيمي، ما نتج عنها ثلاثة أطفال هم جوفري، وميرسيلا وتومين.


title: محافظة اللاذقية

text: محافظة اللاذقية محافظة سورية تقع شمال غرب سوريا تطل على البحر الأبيض المتوسط وفيها ميناء كبير ومعظم أراضيها تغطيها الغابات والبساتين ويبلغ مساحة محافظة اللاذقية 2297 كم ويبلغ عدد قرى محافظة 500 قرية و لها حدود مع تركيا ومع محافظة إدلب و محافظة حماة ومحافظة طرطوس، والمحافظة خليط من عدة أعراق من العرب والتركمان والأكراد.


title: محافظة اللاذقية

text: بينت الإحصاءات التي جرت بنهاية عام 1997 أن التقسيمات الإدارية لمحافظة اللاذقية لعدد من المدن والبلدات والقرى والمزارع على الشكل التالي :-


title: محافظة اللاذقية

text: تشتهر محافظة اللاذقية بجمال طبيعتها وطيبة سكانها حيث تتموضع الكثير من البلدات والقرى والمصايف في أحضان الجبال الخضراء التي تكسوها الغابات الطبيعية وأشجار الفاكهة والبساتين. في محافظة اللاذقية الكثير من الأثار والمواقع الأثرية والمدن التاريخية والقلاع على امتداد جبال اللاذقية، وبها عدد من الأنهار القصيرة والبحيرات والكثير من ينابيع المياه الطبيعية والشلالات، طبيعة خلابة في الجبال وبين الغابات وطبيعة ساحرة على شواطئ البحر المتوسط وتنتشر المنشآت السياحية والفنادق والمنتزهات في كافة المصايف الشهيرة الجبلية والساحلية وفي المدن الرئيسية، يوجد في اللاذقية مطار دولي يربط المحافظة بمطارات سوريا الداخلية وعدد من بلدان العالم إضافة لوجود محطة للقطارات منها قطارات سياحية متطورة وبخدمات فندقية، وتتميز مدن ومناطق اللاذقية بمناخ معتدل صيفا بارد في الشتاء وتتساقط الثلوج على المرتفعات الجبلية.


title: محافظة اللاذقية

text: السمرا هي إحدى القرى السورية التابعة لناحية كسب في محافظة اللاذقية، السمرا تشكل آخر نقطة حدود على ساحل البحر الأبيض المتوسط مع تركيا في شمال غرب سورية.


title: محافظة اللاذقية

text: تقع السمرا في وادي بين جبلين ذو انحدار حاد جدا على شكل حرف V تعرضت السمرا في لعدة كوراث انهيارات صخور جبلية آخرها حدث تقريبا عام 1942 الذي أدى لمقتل العديد من سكان السمرا. السمرا تقع على أرض متحركة في تسعينيات قرن العشرين انغمر سبعة منازل في باطن الأرض من دون وفيات.


title: محافظة اللاذقية

text: غالبية سكان السمرا يتكلمون اللغة الأرمنية الأرمن والعربية ويتكلمون أيضا لهجة محلية تدعى الكسبلية نسبة إلى مدينة كسب


title: محافظة اللاذقية

text: المسلسل المشهور ضيعة ضايعة زاد من شهرة قرية السمرا وهي موقع اصطياف للكثير من العرب والسوريين، تتمتع السمرا بجو لطيف وطبيعة خلابة.


title: ودي

text: الودي هو سائل ثقيل يخرج عقب البول، أو بعد الجماع التعسفي أبيض ثخين يشبه البول في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا رائحة له وحكمه في الإسلام أنه نجس ويأخذ أحكام البول من حيث النجاسة والتطهير منه إلا أن هذا المورد محط اختلاف بين المذاهب الإسلامية فالمذهب الشيعي يرى طهارته بعد الاستنجاء (الخرطات التسع).


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: الحياة الدينية في مصر القديمة'لعب الدين دورا هاما في حياة المصري القديم الإنسان، فلم تكن هناك قوة تسيطر على حياته كما يسيطر الدين لأن الدين كان محاولة لتفسير الظواهر المحيطة بالإنسان وهو يصدر دائما عن رغبة في المنفعة أو رهبة من المجهول والأخطار، والحياة لا تتأثر بالدين فحسب بل تختلط وتمتزج به، ولقد كانت الطبيعة المبشر الأول للدين إذ فسر الإنسان ظواهرها التي عجز عن فهمها إلى أنها تعود إلى قوة خارقة عن نطاق تفكيره والشعور الغريزي عند الحيوان بالخوف والفزع من كل ما هو مجهول سبب آخر دفع الإنسان إلى احترام كل هذه القوى التي تؤثر في حياته دون أن يعرف كنهها.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: من هنا نشأت الديانة التي لم تكن الاعتقاد المسيطر على ذهن الإنسان من أن هناك قوى تحيط بالإنسان وتؤثر فيه، ومع أن الإنسان لم يرَ هذه القوى إلا أنه كان يعتقد في وجودها وكون في مخيلته صورًا لها.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: فالآلهة في رأي المصري القديم كالبشر يمكن أن نرضيهم بالقرابين ولهم صفات البشر، وقد تخيل الإنسان الإله ماردا أو كائنا رهيبا حتى أن بدأ الإنسان ادراك الصلة الروحية بينه وبين الإله فاعتمد عليه وأحبه.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: ولم يكن للمصريين دين واحد، فهناك الدين الرسمي وهناك العقائد الشعبية تسير جميعا جنبا إلى جنب، ولم يكن للمصريين كتاب مقدس وإنما كان لهم كتابة مقدسة، فالديانة المصرية ليس الاعتقاد أساسا لها بل العبادة للآلهة الذين يملكون البلاد. ومصر كانت مقسمة على مقاطعات تأثرت حدودها الوهمية بعاطفة دينية، وكانت لها أعلام هي رموز لحيوانات أو نباتات تميزها عن بعضها البعض وتمثل الآلهة المصرية، وكان سكان كل مقاطعة يعتبرون معبودها أعظم الآلهة وإليه ينسبون خلق الكون ولما حدث التوحيد أصبح إله العاصمة الإله الرسمي للمقاطعة.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: لم يكن الدين في حياة المصرى القديم في يوم من الأيام ذا صبغة موحدة، ولم يتصف هذا الدين بصفة العقيدة ذات الأصول الثابتة، فعندما وصل بنو الإنسان إلى حضارة أكثر تقدما أخذت أهدافهم الدينية تسمو شيئا فشيئا، وتركزت حول التعرف عما يحويه ذلك العالم البعيد عن حياتهم اليومية، فالإنسان لم يرد فقط أن يلجأ إلى سند يحمية بل أراد أن يوجد لنفسه معبودا إذا ما فكر فيه سما بنفسه، فوق كل ما ينتاب الإنسان من اضطرابات مختلفة في حياته اليومية فلقد دفعت الطبيعة البشرية الإنسان على أن يخلق لنفسه معبودات أعطى لها أشكالا مختلفة، وحين بلغت هذه الديانة أوج المجد والقداسة وتغلغلت في نفوس المصريين القدماء حاول الكهنة إدخال بعض الاصلاحات عليها ولكن هذه المحاولات أخفقت اخفاقا ذريعا.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: 1 - لقد عرف المصريون مئات الآلهة التي اتخذت صور الأبقار والتماسيح والكباش والكلاب والعجول والقردة وطائر أبو منجل والطيور الجارحة مثل الصقر وطائر الرخمة ومخلوقات أخرى مثل الجعارين.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: 2 - كانت بعض الآلهة تعبد في أماكن عديدة والبعض الأخر محلي لا يتعدى القرية أو المدينة مركز عبادته، فقد كان لكل قبيلة إله خاص له مظهر خاص وشعار خاص ويتخذ حيوانًا خاصا رمزا مقدسا له، وبعد اختلاط القبائل بعضهم ببعض اندمجت العبادات مع بعضها وأمتد نفوذ الآلهة خارج مراكز عبادتها.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: 4 - تم دمج جميع أسماء ووظائف إلهين أو ثلاثة آلهة في إله واحد عن طريق الثالوث، ولهذا يمكن القول أن التوحيد المصري موجود رغم تعدد الآلهة.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: 5 - الآلهة المصرية تصوّر على شكل حيوانات أو على شكل إنسان برؤوس حيوانات أو على شكل إنسان فقط، وتحتفظ بقرني وأدمي الحيوان، ويمكن تمييز هذه الآلهة عن طريق تيجانها وأشكال الرؤوس الحيوانية.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: 6 - إلى جانب الآلهة المحلية عبد المصريون الآلهة العامة والكونية، مثل السماء والأرض والشمس والقمر، وكلمة السماء في اللغة المصرية مؤنثة لذلك جعلوها الآلهة (نوت) أو الآلهة (حتحور)، أما الأرض فهي مذكر لذلك جعلوه الإله (جب)، وللسماء آلهة كثيرة فقرص الشمس (أتون) كان يسمي (خبري) عند شروقه و (رع) عند اعتلائه السماء و (أتوم)عند غروبه، وسمي أيضا (حورس) الذي اتحد مع (رع) وسمي (رع حور أختي) وللقمر أيضا آلهة كثيرة مثل: تحوت وخنسو وأحيانا على شكل طائر أبو منجل أو قرد له وجه كلب.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: تعريف الأسطورة: هي القالب الرمزي الذي تجمعت بداخله أفكار البشر وأحلامهم في الفترة السابقة على ظهور المعرفة بمعناها الواسع، والمصريين منذ أقدم العصور يعشقون القصص الخرافية لذلك نجد هذه القصص قد حكيت وتداولها الناس كأساطير محببة إلى نفوسهم قريبة من قلوبهم، فما تلبس هذه القصص أن تنتشر في البلاد وهذه القصص أو الأساطير هي التي جعلت في الآلهة كائنات حية لكل منها صفاته الخاصة، فهي دفعت الناس إلى الشعور نحو البعض منها بالحب تارة وبالكره والبغضاء تارة أخرى.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: 2- أساطير الخلق ونشأة الكون المتعددة، وفي هذه الأساطير نجد اعتقادا راسخا بوحدة الحياة لأن الفكر الأسطوري أبى أن يسلم بفناء الإنسان، وهو ينكر ظاهرة الموت والدليل على ذلك موقف المصريين القدماء من الموت وفكرتهم عن العودة للحياة في العالم الآخر، حيث ظهر هذا في فكرة التحنيط ودفن بعض الأغراض والمأكولات مع الميت.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: فكر الكهنة المصريون في كيفية نشأة الكون فكل مجموعة من الكهنة أرجعت نشأة الكون إلى الإله الخاص بهم فظهرت أربع نظريات:


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: أعلن كهنة تحوت في هرموبولس أن تحوت هو الذي خلق الكون، وأعلنوا نظريتين عن نشأة الشمس أن إله الشمس الطفل الذي خرج من أول بيضة في العالم وارتفع على السماء، وأن الشمس خرجت من زهرة اللوتس في الصباح وأقفلت عليها في السماء واحتفظت بها زهرة اللوتس لتطلعها مره أخرى كل صباح.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: أعلن كهنة هليوبولس أن الإله اتوم خلق نفسه بنفسه ثم صنع العالم كله، وأنه أنجب دون زوجة الإله (شو) -الهواء- والإله (تفنوت) -الرطوبة- اللذان أنجبا الإله (جب) -الأرض- والآلهة (نوت) -السماء-، وهذين الإلهين (جب) و (نوت) أنجبا أربعة آلهة (إيزيس- أوزيريس- ست – نفتيس) ليصبح عددهم تسعة ويكونون تاسوع هليوبوس.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: أوزير أو أوزيريس إله الخصب والزراعة والعالم الأخر، الإله رع أو الشمس مانحة الحياة، الإله حور أو الصقر حورس ابن الإله أوزير والآلهة أيزة أو أيزيس زوجة الإله أوزير، الإله ست إله الشر، الإله بتاح حامي الفنون والصناعات، الإله تحوت إله الحكمة، الآلهة انوبيس حامي الموتى، الآلهة (حتحور) راعية النساء والحب والموسيقى، الآلهة امون كبير الآلهة وخالق الكون عند المصري القديم (موت زوجة أمون).


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: سيد الآلهة المصرية واسمه يعنى (الخفي)، كان واحد من ثامون هرموبولس وخرج من فم "تحوت"ورأسه رأس الكبش، ويظهر كرجل ملتح يلبس قبعة فيها ريشتان طويلتان وأحيانًا جالسا على العرش وأحيانًا يتخذ شكل الإله من إله الاحضاب وأحيانًا شكل كبش قرونه مقوسة، كان هناك تنافس بين أمون ورع ثم أصبحا مترابطين حيث أطلق عليهما تسمية (أمون – رع).


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: إله الموتى والعالم السفلي وإله الفيضان، ومركز عبادته أبيدوس وصور في شكل ملتح وملون أما باللون الأخضر أو الأسود ويلبس تاج مصر العليا ومحنط كالمومياء ويحمل في يده أداة دراس الحنطة وصولجانا وهما علامة قوته.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: المعنى الحرفي لكلمة أيزيس هو (المقعد أو العرش)، وقد صورت كامرأة ترضع طفلها حورس، وعندما تلبس القرص السماوي وقرون البقرة تصبح الآلهة (هاثور)، وصورت أيضا على شكل امرأة وعلى رأسها كرسي العرش لذلك لقبت بإله العرش الملكي.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: كان أبيس أعظم المعبودات أهمية بين العجول المقدسة في أرض النيل، وكان للخصوبة ومركز عبادته في مدينة منف، وأصبح مرتبطا ببتاح إله تلك المدينة ثم صار روح (بتاج) العظيمة التي ظهرت على الأرض على هيئة عجل، وبموت أبس يتحول إلى الآلهة أوزيريس ويسمي أوزيريس – أبيس.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: الإله المحلي لمدينة منف ويمثل دائما على هيئة أدمية وملفوفا مثل المومياء برأس حليق، ولم يكن في البداية سوى رباً للصناع والصناعة ومن ثم نسب اليه ابتكار الفنون، ويمسك بيديه رموز الحكم والقوة والحياة وهي عبارة عن صولجان مركب من عمود جد وصولجان واس.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: آلهة السماء وابنة رع وزوجة حورس وأحيانا تسمي أم حورس حيث يعني اسم هذه الآلهة مسكن حورس، وحيوانها المقدس البقرة ورمزها المقدس الآلة الموسيقية السستروم (الشخشيخة)، وتعتبر حاتحور حامية المرأة وآلهة المرح والحب والموسيقى والرقص والأغاني، وتطعم الأحياء بلبنها فنرى الفرعون وهو يرضع من ثدي البقرة.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: الإله رع هو الشمس مقره الرئيسي هليوبولس، أصبح إله السماء ووالد فرعون واتحد مع (أمون – وخنوم – ومنتو – سوبك) وسمي (أمون –رع، حنوم-رع، منتو- رع، سوبك-رع).


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: عبد كإله للقمر والعالم والأدب والحكمة والابتكار، وكان المتحدث باسم الآلهة، كان إله (هرموبولي بارفا) دمنهور ثم أصبح إله (هرموبولس ماجنا) الأشموبين، ويصور عادة بشكل إنسان له رأس أبو منجل وأحيانا على شكل قرد له رأس كلب، وهو مخترع الكتابة الهيروغليفية لذلك سمي (سيد الكلمات المقدسة).


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: كانت المعابد الكثيرة التي أقيمت لمختلف الأرباب في أنحاء مصر دليلا على طبيعة الديانة المصرية القديمة، على انها وان تعددت اربابها نستطيع الوقوف على اتجاهات دينية تبدو كأنما تؤمن بوحدانية الرب في بعض المواقع أو المقاطعات، إذ كانت أصلا مستوطنات قبلية لها معبود أصبح لها الحامي الوحيد حتى بعد توحيد البلاد.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وكان المفهوم المجرد لكلمة الرب نثر معروفا منذ عهد أقيمت فيه مقاصير مبكرة، حيث يتبين الاتجاه المتصل نحو توحيد الأسماء والوظائف لاثنين أو ثلاثة من القوى المقدسة في معبود واحد، فلم تكن إصلاحات أخناتون الدينية من هذا المنطلق أكثر من تأكيد لتنظيم مفهوم التوحيد الذي كان معروفا من قبل فعلا، ومن ثم يكمن الاختلاف الجوهري فيما فرض على الناس يومئذ من أن الرب العظيم أنما هو المعبود الأوحد أسما وشكلا، على حين كان لكل مقاطعة من قبل أن تؤيد أو تناصر معبودها الأوحد دون أن تكره على دمج معبودها في معبود المقاطعة المجاورة.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وكانت مئات المعبودات التي ظهرت في العصور التاريخية في هيئات إنسانية أو حيوانية أو نباتية كصولجانات أو رموز بدائية كانت في قديم الأزل هي القوى المقدسة المحسوسة في الكون وفي الطبيعة، وأصبحت هذه القوى تظهر بوضوح شيئا فشيئا إن لم تكن أشكالها ملموسة في مظهرها من أجل أن تكون سهلة الفهم للإنسان، ومن الممكن توضيح تعدد الأرباب في مصر بواسطة تفضيل مبكر لقوى فوق قوى البشر موجودة خلف كل عنصر من عناصر الطبيعة.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وربما استطعنا العودة إلى ماكان بين القوى المقدسة وشكلها الذي ظهرت به في الأرض، حيث يجسد الصقر المعبود السماوي بحكم رشاقته وخفة حركته في السماء، كما يسهل ادراك العلاقة بين الثور أو الكبش وبين رب الإخصاب وقوى التناسل، وبالمثل كان الإنسان على استعداد للتسليم بقدسية التمساح لما فيه من قوى خطيرة تسكن فيه، وهناك من ناحية أخرى روابط بين مختلف القوى لانستطيع تفسيرها كتجسيد المعبود تحوت (أبي العلوم) في هيئة طائر أبو منجل (أيبس) أو في هيئة القرد.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: على أن تعدد الأرباب بما لكل منها من صفات ثلاث مشتركة وهي: (الاسم والتجسيد والوظيفة)، قد مكن في تصور المصري من شيوعها بين معبودين في إقليمين بل في محيط الإقليم الواحد أحيانا.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: في ظل التجسيد كان للأرباب ذات الأسماء المختلفة في نطاق التجسيد نفسه وظائف مختلفة، إذ رمز بالصقر على سبيل المثال لمعبود السماء باسم رع حر آختى في أيونو (عين شمس)، وكان كذلك للمعبود الأراضي سوكر في منف، كما كان معبود الإقليم الطيبي منتو، وقد اختلف رموز هذه المعبودات بعضها عن بعض فيما اتخذت على رؤوسها إذ يتوج الأول والثاني بقرص الشمس على حين صور الثالث كهيئة المومياء وأضيف إلى الرابع مع قرص الشمس صلان وريشتان.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: صور معبود جبانة منف سوكر في شكل الصقر، على حين كان رب جبانة أبيدوس أوزير رجلا مكسور فيما يشبه المومياء وفي جبانات أخرى كان ربها ابن آوى انبو.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: تمثلت حتحور ربة السماء في هيئة إماة الجيزة، كما كانت حتحور ربة الجبانة في شكل البقرة طيبة، وكان لها مركز عبادة في دندرة حيث أدمجت في العقيدة كافة وظائفها، وكذلك عبدت في صورة رمز أو شعار في شكل صلاصل صيغت كرأس المعبودة وأذني البقرة.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: كان من الممكن أن يظهر المعبود تحوت رب المعرفة والعلوم في هيئة صريحة للقرد وأبو منجل (يبس)، حيث مثل في هاتين الهيئتين في الأشمونين (هيرموبوليس)، سمي ابن آوى رب الجبانة أنبو مرة ووب واوت أي فاتح الطرق مرة أخرى.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وقد تختلف هنا الصفات أو الوظائف فقد كان الحر (الصقر) رب السماء إذ يجسد في هيئات كثيرة في عباداته بين الدلتا والنوبة، فكان هو بحدتي أو الادفوى أو مسني نسبة إلى البلدة التي كانت فيما روى ميدان المعركة بينه وبين ست في الدلتا حيث اقتتلا بالحراب وكان متخذ قرص الشمس إذ كان متصلا بمعبود الشمس بهذه الهيئة كان هو حور الافقى أو صاحب الأفق حر آختى في ايونو (عين الشمس) وكان يتخذ التاج المزدوج والريشتين بصفته رب لملك وحاميا للملكية، وكان وفق أسطورة أوزير ينعت بأن حور موحد القطرين حرسما تاوى أو حور بن إيزيس حرسا ايس . ومن ثم يتخذ التاج المزدوج ربما يظهر في ثالوث حور العظيم حر ور في ادفو وكوم امبو أو في ثالوث أوزير في ابيدوس وفيلة.ويلاحظ أن هذه العوامل الثلاثة (الشكل والوظيفة والاسم) كانت تخضع هي الأخرى للتغيير عن طريق المعبود نفسه.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: لم يثبت المعبود على شكل واحد فقد يبدو كهيئة الإنسان مثل آمون بقلنسوته وريشته العاليتين في هيئة المعبود مين رب الاخصاب، أو في هيئة رموزه الحيوانية وهي الكبش أو الإوزة، وبالمثل كان المعبود رع يتجلى في هيئة الصقر أو الكبش أو في شكل آدمى برأس لعلها علامات هيروغليفية حيث يكون الهدف منها التعرف على المعبود من وظائفه المتعددة ورموزه المختلفة، لم تكن الحيوانات المقدسة بالمثل في ذاتها معبودات، بل كانت وظائف أكثر منها أوعية أو علامات مادية على القوى المقدسة.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: كان من الممكن أن يكون للمعبود الواحد طائفة من وظائف تعمل معا أو تعمل على التوالى فمثلا كان لحتحور نفسها وظائف ومناشط مختلفة متعددة غير مألوفة، فهي سيدة السماء والحياة، وأم الامهات والمرضعات السماوية، ربة الحق والحب والسرور والموسيقي والرقص وهي الذهبية وربه المناجم والاحجار شبه الكريمة وحارسة مداخل الوادى، عين رع والمتعطشة للدماء والتي لا تعود إلا بعد ارتوائها ومناحة الخصب والنماء، بل كانت كذلك معبودة بالعالم الأخر وتقدس في الجبانات .


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وكان خنسو معبود القمر الصغير وكان أصلا محطم البشر، ثم تحول تدريجيا إلى حامى أمد الحياة، وهو الشافي لأمراض الإنسان وحاميه من الحيوانات الضارة وكان يعد بعد ذلك نبؤة مؤثرة .


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: كان ممكنا لقوة مقدسة أن تحمل أسماء فضلا عن صفاتها الكثيرة أسماء عديدة مختلفة ومن ثم عرفت الشمس باسم خبري في الصباح ورع في النهار وآتوم في المساء، وكانت تاورت تصور كهيئة فرس النهر كما تسمى كذلك ررت أي الخنزيرة أو حجت البيضاء.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: ظهرت طائفة من الارباب مثنى دون اندماج احداهما في الآخر إذ كانت مثل هذه الصلات نابعة عن الوظيفة المشتركة أو العمل المشترك كشأن حتحور وايسة في الدلالة على الربة الام الوحيدة دون سواها آتون ورع في عبادة الشمس وايسة وبنت حت النائحتين في إسطورة أوزير .وتأتى الصلة في حالات أخرى من الصراع بين عقيدتين مختلفتين كاننا متضادتين في العصور المبكرة كحور وست إذ يتجسدان معا في شخص الملك منذ الأسرة الأولى ثم نخبت وواجيت العقاب ثم أصبحتا من حماة الملك بعد توحيد البلاد، وكذلك رع وأوزير إذ يرمزان للشمس في كل من رحلتهما الليلية في العالم السفلى.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: ربما أدت هذه الصلات بين المعبودات إلى اندماج اثنين أو ثلاثة منها في قوى واحدة قوية عالمية ففي هيلوبوليس إتحد رع وحور واصبحا معبودا واحدا رع حر آختى أي رع حور الأفقى، وفي منف تألف من اتحاد بتاح، سوكر أوزير معبود يحمل ثلاثة أسماء دفعة واحدة، وفي أبيدوس اندمج أوزير في المعبود المحلى خنتى أمنتيو وصار أوزير خنتى امنتيو (إمام أهل الغرب)، ثم كان في أخر الامر في طيبة أهم اندماج متزامن بين المعبود الشامل الكونى الأشهر آمون رع .


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وقد ينتج عن إتصال معبودين اندماج كامل كما وضح على سبيل المثال مع عنجتى معبود أبو صير المحلى باتصاله بأوزير، وصار خليفة وقائما مقامه .


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: ومع مرور الوقت ونتيحة للاندماج المركب والتزامن والقرابة الجغرافبة بين المعبودات، وأقام الكهنة من المعبودات مثانى وثواليث وثوامين وتواسيع كانت أقرب إلى مجموعات تكمل بعضها بعضا من كونها أسرا مقدسة ليس غير أو كانو أعضاء في هيئات مؤلفة من طبقات انسلكت في أنظمة فسربها وخلق الكون ولذلك ظهر الاختلاف بين المعبودات الكونية والمعبودات المحلية، وكان للاخيرة أن ترقى إلى الدرجات العلا عن طريق التوافق السياسي . وكان النظامان قد نشأ بتأليف التاسوع في هليوبوليس والثامون في هيرموبوليس.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: اعتقد المصريين أن اتوم بمعنى التميم كان قد نشأ بذاته من اللج الازلي هيولي نون، وكان عادة في هيئة رجل معصب بالتاج المزدوج، ولكنه مع ذلك وهو الكيان الكونى الذي قد يتجلى في هيئة الثعبان أو العجل، قد استولد نفسه، أول زوجين مقدسين هما شو الهواء وتفنوت الرطوبة فأما شو فقد مثل بشرا متوفا بريشة في حين مثلت تفنوت، امرآة أو لبؤة، ومن هذين الزوجين نشأ جب رب الأرض عن السماء، وفصل بينهما شو، أي فصل الأرض عن السماء حيث صورت أنثى تنتشر النجوم في جسدها العارى مظلة باستناءها على يديها وقدميها رب الأرض الذي صور رجلا مضجعا، ومن جب، ونوت ولد أرباب أربعة هم أوزير وايسة وست ونبتجت فكان مجموع هذه الالهة جميعا تكون تاسوعا هيلوبوليس، وقد عد أوزير الحكم وفق الاسطورة فيما بين خلق الأرض وحكم الإنسان ومن ثم نشأ تاسوع صغير من أرباب أقل منزلة على رأسهم حور، إلى جانب التاسوع تطورت عن لاهوت هليوبوليس عقيدة الشمس في عصر الدولة القديمة، وإذا بهذا الجرم السماوى الذي حمل اسم رع وظهر قلب سوسنة لحظة رفع فيها شو السماء عن الأرض يتمتع بعقيدة مستمرة ونفوذ عظيم.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وكان تحوت في لاهوت الأشمونين حيث جاء متأخرا هو المعبود المحلى وحامى المعارف وهو الذي خلق بكلمته الثامون من أرباب ثمانية أزليين، وهي أزواج من كائنات عضوية كانت الذكور فيها ضفادع والإناث حيات، وكونت قوى عناصر الطبيعة الاساسية، فهناك نون ونونة أي اللج أو المحيط الازلى، وحوح وحوحة اللانهاية وكوك وكوكة الظلمة، وآمون وآمونة أي الخفاء، وقد أقام هؤلاء الازواج الاربعة فوق التل الازلى وخرجو من لج هيروموبوليس نفسه، حيث صوروا بعد ذلك من البيضة التي شرقت الشمس منها، ومن ثم خلق الآلة العالم ونظمه بنفسه وذلك بعد أن هزم الاعداء. أما العقائد الاخري فقد اختلفت عن ذلك أو جائت نتيجة لهاتين العقيدتين إذ شاع أن كل معبد مصري أنما أقيم علي تل أزلي، وأن كل مجموعة أو تالوت من الارباب في منطقة ما انما تالف من اجتماع أربابها مع أرباب ما جاورها أو من أرباب محليين مع أرباب عليا حظيت بالتفاصيل واقتضى ضمها.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: كان معبودها المحلى بتاح رب الأرض والاشياء، وكان يصور في هيئة مومياء معصبا بقلنسوة ضيقة ثم صار بعد ذلك معبودا للعاصمة وخالقا للكون وقدس معبودا حاميا للفنانين والصناع ثم تألف منه في عصر الدولة الحديثة ثالوث مع المعبودة اللبؤة سخمت القوية، والمعبود نفرتم الجميل الكامل الذي صور شابا على رأسه سوسنة ترمز لولادة الشمس حيث تألف من هذه المعبودات غير المتجانسة أسرة مقدسة.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: ومع ذلك فقد رأينا منذ عصر الدولة القديمة أن بتاح قد اتحد مع كل من سوكر معبود الجبانة وتاتنن الأرض البارزة من اللج الازلى ومع الثواربيس رب الاخصاب في منف، وقد نتج عن ادخال عقيدة أوزير هناك أن اتحد بتاج مع سوكر وأوزير حيث عبدو فرادى أو في كيان مقدس واحد.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وكان الثالوث هنا مجموعة أو أسرة بحق إذا كان أوزير هنا المعبود المتوفى ولم يكن أصلا محليا في أبيدوس فقد دعى هناك بالطبع حيث دفن أوائل ملوك الدولة الموحدة فلما أندمج بمعبود الجبانة المحلى امنتيو أصبح في الدولة القديمة ربا للموتى وإمام أهل الغرب حيث ألف وكون هنا مع زوجه ايسة وابنه حور ثالوثا مستوردا وذلك في المنطقة التي دفن فيها أول ملك لمصر ثم تتوج خليفته ذلك لأن ست كما روت الاسطورة قد تآمرعلى أخيه أوزير أول حاكم لمصر حسدا أو طمعا في العرش ثم عمد فمزقه وبعثر أشلاءه في أنحاء مصر حيث تمكنت أخته وزوجته إيسة وكانت قد حملت منه بمولودهما حور في التقاطها ودفنها حيث وجدتها، ثم تنتبذ مكانا قصيا في أحراش الدلتا لتصنع حملها وتقوم سرا على تربيته وتحرضه على الانتقام لأبيه وإسترداد عرشه فكان ذلك له حين بلغ سن الشباب، وهنا وقفت الأسطورة بذكاء في دمج أول حاكم تاريخي للبلاد بأوزير على حين أصبحت إيسة أرملة أوزير هي الربة الأم وتجسيدا للعرش وحلت في حور الذي كان معروفا قبل أوزير روح أوزير ووعي منتقما لأبيه ووارث العرش علي القطرين وأصبح كل ملك بعد ذلك تجسيدا له فإذا مات صار تجسيدا له فإذا مات صار تجسيدا لأوزير . وقد عبدت أرباب أخري في أبيدوس مثل بتاح المنفي ورع حور آختي العنشمي وأمون رع الطيبي وكل وفق خصائص عقيدته.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: كان بمعني (الخفي) يشبه في البداية معبودا كونيا للاقاليم الطيبي حيث ارتقى منذ الأسرة الحادية عشرة إلي مصاف الآلهة العظمى ثم اتحد مع رع العظيم أعظم المعبودات الكونية في مصر، ولئن كانت أمونة شبيهه المتمم فقد كانت إلى جانبه الربة موت متمثلة في هيئة آدمية بالتاج المزدوج علي مفرقها مع خنسو ولدا لها ممثلا للقمر فكانوا الثالوث الأعظم منذ الدولة الحديثة وما بعدها . وفي الكرنك عبد كذلك رب الشمس رع ورب إقليم طيبة مونتو فضلا عن حور وسوبك وربات مناطق مجاورة مثل حتحورربة دندرة، وبذلك ألف المصريون هنا مجمعا من خمسة عشر معبودا. وثمة عقائد أخري في طيبة مثل منتو وشركاؤه ورعيت تاوي وحور فضلا عن بتاح وسخمت وأوزير بألقابه المتعددة ثم أوبت في هيئة فرس النهر والأم المرضعة وماعت تجسيد الحق والعدل. كما قدست في البر الغربي من طيبة حية أزلية وبقرة اسماها حتحور في قلب الجبانة وأنوبيس رب التحنيط وإمتنت ربة الغرب حيث لا ينبغى كذلك نسيان تقديس الملوك أو مظاهر آمون المتعددة على ضفتى النيل في كافة المعابد وذلك مع آمون رع ملك الأرباب الذي يستجيب للدعاء في شرق الكرنك وآمون صاحب الحريم في الأقصر، ومين-آمون كاموتف رب التناسل وآمون الكبش الطيب ثم آمون ملك الآلهة في المعابد الجنزية في خاتمة المطاف.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: علي ان تلك المجامع المعقدة من الأرباب لم تكن تظهر على التوالي بل كانت التجربة الحسية سبيل إدراكها فتحظي بالقداسة علي نطاق واسع وفي آن واحد ولذلك يصعب تتبع تاريخ الديانة المصرية ومع ذلك فقد نستطيع تتبع ارتفاع شأن المعبود بمقدار حظوته وما يتبوأ في المجتمع من منزلة على مر التاريخ فقد ارتفع بتاح في الدولة القديمة بحكم احتلاله موقع الصدارة في العاصمة كما لم يكن من سبيل منذ الأسرة الخامسة لعقيدة رع حيث اعتنق ملوك الأسرة الخامسة عقيدة أون وجعلوها دين الدولة الرسمي أما حور فقد اتحد مع رأس التاسوع باسم حور آختى وأعلن ملوك هذه الحقبة انهم أبناء رع وذلك حرصا على مزيد من توثيق الصلة بالأرباب، ولذلك طفقت أشكال الاتحاد تتولد وفق الحاجة فكان من ثم منتو رع سبك رع وخنوم رع ثم كان في خاتمة المطاف آمون رع فكان صاحب المنزلة الكبري والدرجة العليا غير أن كل من بتاح وأوزير قد أفلتا من هيمنه رب الشمس وسطوته فلقد كان بتاح معبودا أزليا كما كان كذلك بفضل اسطورته الشعبية والتي حفظت له قدرا من المكانة عظيمة إذ كان المتوفي يتخذ في العالم الآخر شخص أوزير.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: على أن الكتابات المصرية لم تحو ما يشرح تعاليم عقيدة بعينها مما كان مصدر علمنا عن طبائع الآلهة إلا ما سجل من الصلوات والتراتيل وشعائر كان بعضها على الأرجح معروفا منذ العصر الباكر علي أقل تقدير وذلك فضلا عما كشف عنه من نصوص جنازية ظهرت في الأسرة الخامسة ولعل أقدمها وأوفاها ما عرف بمتون الأهرام إذ ظهرت أول مره مسجلة على الجدران في هرم أوناس وتضم صيغا يبدو تواترا بعضها عن عصور سحيقه سابقة لقائده الملك المتوفي في رحاب أوزير في الغرب وفق عقيدة ذلك الزمان غير ان عصر الانتقال الأول وعصر الدولة الوسطي ما أن أظلا مصر حتي كان مصير أوزير حقا للمصريين كافة وكذلك ظهرت يومئذ متون التوابيت التي تضم من تلاوات ما يربو علي الألف اختلطت فيها متون الأهرام بما استحدث بعد ذلك من تعاويذ وذلك فضلا عن كتاب السبيلين بما حوي من مواقع العالم الآخر ومقام أوزير.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: ثم كان في عصر الدولة الحديثة أن استعد الناس للآخرة بما كان يشيع معهم إلى القبور من فصول مصوره يقوم قدر منها على متون الأهرام ومتون التوابيت سميناها كتاب الموتى كذلك تمتع الملك في قبرة بمصنفات أو كتب كثيرة ومناظر حافلة تصور العالم الآخر فتمثله بين يدي أوزير أو في صحبة رب الشمس في زورقه وسط حاشيته من الآلهة مبحرا في محيط السماء الأسفل فيما يمثل اليل مرتحلا من العالم الأسفل وهناك كذلك كهوف سته تتعاقب الشمس على إنارتها كهف بعد كهف ثم كتاب النهار واليل بما يستعرض من السماوات النهارية واليلية وهي كتب تعين الملك المتوفي بما يحتشد فيها من صور علي معرفة محاط مركب الشمس وتمده بأسماء الأرباب مصنفاتها ومن يسكن من الجن هناك


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وكانت شعائر العبادات الرسمية تجري في المعبد حيث يتولاها الملك أو يتولاها عنه الكهان إذ كان الفرعون بما يجسد من قوى الأرباب كاهنها الأوحد كما كان المنوط بإنشاء المعابد وتأسيسها وإجراء أرزاقها فضلا عن إقامة موازين العدل بالقسط في كافة مرافق الحياة. على أن الجماهير وإن لم يكن لها حق الدخول إلى القدس الأقداس في المعابد قد سبحت على طريقتها لما قدست من آلهة وأرباب وملوك وأبطال وما وقر في نفسها من تجله لما ورثت من تعاويذ وأساطير وتمائم ومع ذلك فقد كان يؤذن لهم في الأعياد بالإلمام بالمعبد ليشهدوا خروج تمثال الآلة في زمرته محمولا في زورقه علي مناكب الكهان مصريين عن تقواهم بين يديه في مسيره.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: أما عليه القوم فيدخلون إلى الفناء الأول من المعبد وكان قد أتيح لهم منذ الدولة الوسطى إيداع تماثيل لهم فيه أملا في الحظوة من قرابين المعبد بنصيب وأكتساب المنزلة عند الآلة فيمكنهم من الشفاعة لمن لم يحظ بهذا التكريم بل عمدوا إلي مزيد من القوة بما عمدو إلي إيداعه في كوبري بأفنية المعابد من الواح عليها آذان منحوته أملا في أن تستمع الالهه في مقاصيرها وتستجيب للدعاء


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: وفيما يلي تعريف الحياة الدينية هي جموعة المعتقدات والشعائر والطقوس التي كان يؤديها المصري القديم داخل أو خارج المعابد.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: تعددت الالهة عند المصريين القدماءوذلك لانقسام مصر إلى عدة اقاليم قبل توحيدها علي يد الملك نارمر فكان لكل اقليم اله خاص بها


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: رحب ملوك مصر بتعدد الالهة وذلك حتي لا تترك السلطة الدينية في كهنة اله واحد يمكن ان ينافس الملوك في الثراء والسلطان


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: من الالهة : الاله رع، الاله حورس، الاله انوبيس، الاله أوزيريس، الاله خنوم، الاله بتاح، الاله تحوت، الاله حتحور، الاله اتون.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: اعتقد المصريون القدماء بالخلود أي وجود حياة اخري ينعم بها المتوفي بعد الموت والبعث انه سوف يعود بعثة ثانية للحياة بعد موته ليحيا حياة خالدة فدفعهم هذا الاعتقاد إلى حفظ جثث موتاهم عن طريق التحنيط، دفن موتاهم في قبور حصينة شيدوها في الصحراء حيث يسود الجفاف، تزويد المقابر بكل ما يحتاج اليه الميت من طعام وشراب وادوات ليستعين بهابعدالبعث.


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: اعتقد المصريون القدماء بأن الروح تتعرض للحساب بعد الموت حيث يقف الميت امام محكمة تتكون من 42 قاضياً يرأسهم الاله أوزيريس


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: (اله الموتي) ويقوم الشخص الميت بسرد أعماله الحسنة ويتبرأ من أعماله السيئة حيث يتم وضع قلب الميت في احدي كفتي ميزان العدالة وفي الكفة الاخري


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: ريشة تمثل الاله ماعت(اله الحق والصدق) فأن خفت موازينه يدل علي ان الميت كان صالحاً وان رجحت موازينه يدل علي ان الميت كان عاصياً في حياته


title: الحياة الدينية في مصر القديمة

text: ظهرت فكرة الوحدانية علي يد امنحتب الرابع الذي نادي بعبادة اله واحد وهواتون ورمز له بقرص الشمس الذي يرسل اشعته إلى الأرض فيحمل إليها النور والحياة ولذلك قام امنحتب الرابع إلى أخناتون أي (المخلص للاله اتون) وانشاء عاصمة جديدة للبلاد وهي اخيتاتون وشيد بها المعابد المفتوحة للسماء.


title: عبد الله الصالح العثيمين

text: عبد الله الصالح العثيمين (1355- 1436هـ / 1936- 2016م)، هو مؤرخ سعودي، والأمين العام السابق لجائزة الملك فيصل العالمية، وقد كان عضوًا في مجلس الشورى خلال الأعوام 1999-2009، تلقى تعليمه الأولي في مسقط رأسه (عنيزة)، ثم حصل على شهادة المعهد العلمي في عنيزة عام 1377هـ، ثم حصل على شهادة المعهد العلمي في مكة المكرمة عام 1378هـ ، وتخرج من قسم التاريخ في جامعة الملك سعود بالرياض، ثم حصل على الدكتوراه من جامعة أدنبرة عام 1972، وعمل في جامعة الملك سعود بصفته عضوًا في هيئة التدريس بقسم التاريخ، وأمضى قرابة 28 عامًا في مضمار التعليم الأكاديمي، وتوفي عام 1436هـ/2016م في مدينة الرياض، وصلي عليه في مسجد الراجحي.


title: عبد الله الصالح العثيمين

text: بدأ العثيمين بكتابة القصيدة في وقت مبكر، وكان من أبرز التلاميذ في المعهد العلمي في الكتابة الأدبية والإلقاء، ويعد اليوم أحد أبرز الأدباء في المملكة العربية السعودية، وتمثل قصائده جيلاً مختلفًا عن سابقه فيما يتعلق بالتجديد في اللغة والمضمون، أقام العثيمين العديد من الأمسيات الأدبية، وأصدر عددًا من الدواوين، وكتب مقالات نقدية في الأدب. كان يستفتح محاضراته ولقاءاته غالبًا بالقصائد الشعرية التي تكون من تأليفه، وكثيرًا ما كانت تظهر النزعة الوطنية والعربية والإسلامية في قصائده، وقد درس شعر العثيمين أحمد مطلوب في كتابه:(عرار نجد: قراءة في شعر عبد الله العثيمين)، ومن أهم مؤلفات العثيمين في الشعر الآتي:


title: العلاء بن الحضرمي

text: العَلاَءُ بنُ الحَضْرمي، واسم الحضرمي: عبد اللّه بن عباد، وقيل: ابن ضِمار، وقيل: ابن ضِمَاد بن سلمى، وقيل: ابن عبيدة بن ضمار، وقيل: ابن عماد بن مالك، وقيل: ابن عمار بن أكبر، وقيل: ابن عمار بن سُليمان، من بني إياد بن الصَّدف من كِندة، مِنْ حَضْرمَوْت من اليمن.


title: العلاء بن الحضرمي

text: كان من حلفاء بني أمية، ومن سادة المهاجرين، وأخوه ميمون بن الحضرمي هو المنسوب إليه بئر ميمون التي بأعلى مكة، حفره قبل البعثة النبوية، ومن إخوته: عمرو هو أَول قَتيلٍ من المشركين، ومالُه أوَّل مالٍ خمس في المسلمين، وبسببه كانت وَقْعَة بدر، ومن إخوته أيضًا عامر الذي قتل يوم بدر كافرًا.


title: العلاء بن الحضرمي

text: ولاه النبي محمد البحرين، وبعثه إلى المنذر بن ساوي العبدي ملك البحرين، ثم ولّاه على البحرين لما فتحها الله عليه. فعن السَّائِب بن يزيد، عن العَلاَء بن الحَضْرَمِيّ: . توفي النبي وهو عليها، فأَقره أَبو بكر خلافته كلها. ومات أبو بكر والعلاء مُحاصِرٌ لأهل الرّدّة، فأقرَّه عمر، ثم ولّاه عمر البصرة، فمات قبل أَن يصل إليها. سنة 14 هـ، وقيل: توفي سنة 21 هـ، واستعمل عمر بعده أَبا هريرة على البحرين.


title: العلاء بن الحضرمي

text: بعد وفاة النبي، ارتدت ربيعة بالبحرين فأقبل أبان بن سعيد إلى المدينة وَتَرَكَ عَمَلَه في البحرين، فأراد أبو بكر الصديق أن يردّه إلى البحرين فأبَى فأجمع أبو بكر بَعْثَةَ العلاءِ بن الحضرمي فدعاه فقال: فخرج العلاءُ بن الحضرمي من المدينة في ستّة عَشَرَ راكبًا معه فُرَات بن حَيَّان العِجلي دليلًا. وكتب أبو بكر كتابًا للعلاء بن الحضرمي أن ينفر معه كلّ مَن مرّ به من المسلمين إلى عدوّهم، فسار العلاء فيمن تبعه منهم حتى نزل بحصن جُوَاثا فقاتلهم فلم يفلت منهم أحد، ثمّ أتَى القَطِيف وبها جمع من العجم فقاتلهم، فأصاب منهم طرفًا وانهزموا فانضمّت الأعاجم إلى الزَّارَةَ، فأتاهم العلاء فنزل الخطّ على ساحل البحر، فقاتلهم وحاصرهم إلى أن توفّي أبو بكر، وَوَليَ عمر بن الخطّاب، وطلب أهلُ الزَّارَة الصّلْحَ فصالحهم العلاء. ثمّ عبر العلاء إلى أهل دَارِين فقاتلهم فقتل المقاتلة وحوى الذّراريّ. وبعث العلاء عَرْفَجَةَ بن هَرْثَمة إلى أسياف فارس فقطع في السفن فكان أوّل من فتح جزيرةٍ بأرض فارس واتخذ فيها مسجدًا وأغار على بَارِنْجَان والأسياف وذلك في سنة 14 هـ.


title: العلاء بن الحضرمي

text: كتب عمر بن الخطّاب إلى العلاء بن الحضرمي، وهو بالبحرين بالأمر بالمسير إلى عُتْبَة بن غَزْوَان، فقال: ، فخرج العلاء بن الحضرمي من البَحرين في رهط منهم أبو هريرة وأبو بَكْرَة، فمات العلاء قبل أن يصل. فرجع أبو هريرة إلى البحرين، وقدم أبو بكرة إلى البصرة.


title: العلاء بن الحضرمي

text: كان العلاء أَول من نقش خاتم الخلافة. وكان مجاب الدعوة، وأَنه خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها ولما قاتل أَهل الردة بالبحرين كان له في قتالهم أَثر كبير. حيث مشى العلاء بن الحضرمي ومن معه من الصحابة على الماء، قال أبو هريرة: فمشينا على الماء، فوالله فما ابتلت قدم ولا خف بعير ولا حافر دابة، وكان الجيش أربعة آلاف. ومن كراماته أنه كان في الصحراء ليلًا ونفرت إبلهم وخيولهم، وباتوا بشر ليلة، وفي الصباح وبعد الصلاة دعا العلاء، فجاءت سحابة وأمطرت حولهم لا تتعداهم، فجاءت إليهم إبلهم وخيولهم. وكان أبو هريرة يقول: .


title: قائمة شركات صناعة السيارات الصينية

text: منذ العام 2009، تجاوز الإنتاج السنوي للسيارات في الصين إنتاج الاتحاد الأوروبي أو إنتاج الولايات المتحدة واليابان مجتمعتين، والآن أصبحت الصين أكبر سوق للسيارات في العالم.


title: قائمة شركات صناعة السيارات الصينية

text: شركات تصنيع السيارات الصينية التقليدية «الأربعة الكبار» هي سايك موتورز ودونغفينغ وفاو جروب وشانجان، شركات تصنيع السيارات الصينية الأخرى هي جيلي ومجموعة بكين للسيارات وبريليانس أوتوموتيف ومجموعة قوانغتشو للسيارات وجريت وول وبي واي دي وشيري وجيانجهواي (جاك).


title: قائمة شركات صناعة السيارات الصينية

text: بينما تباع معظم السيارات المصنعة في الصين داخل الصين، في عام 2019، تم تصدير حوالي 295,000 مركبة نقل (commercial vehicles) و725,000 سيارة ركاب من الصين، وتتركز الصادرات الصينية بشكل أكبر في السيارات ذات التكلفة المنخفضة.


title: جايا باتشان

text: جايا بهادوري باتشان (من مواليد 9 أبريل 1948 في جبلبور ، ماديا براديش) هي ممثلة سينما بوليوود شهيرة وسياسية هندية. خريجة معهد السينما والتلفزيون الهندي، بمدينة بون وزوجة الممثل الهندي والعالمي أميتاب باتشان وأم الممثل أبهيشيك باتشان وشويتا ناندا باتشان. تعتبر واحدة من أروع ممثلات السينما الهندية في وقتها، التي لمع نجمها في فترة السبعينات حيث يتميز أسلوبها بتجسيدها المتقن لنمط التمثيل الطبيعي في كل أدوارها السينمائية.


title: جايا باتشان

text: بدأت مشوارها السينمائي في فترة المراهقة بفيلم (Mahanagar) ماهاناجار سنة 1963 للمخرج ساتياجيت راي، لكن احترافها بدأ في سن الرشد في أولى بطولاتها السينمائية المطلقة بفيلم (Guddi) "غودي" (1971)، للمخرج هريشيكيش موكرجي الذي ستتعاون معه بعد ذلك في عدة أفلام. وقد أشاد بأدائها السينيمائي العديد من النقاد في أفلام عديدة مثل (Uphaar) أفار (1971)، (Koshish) كوشيش (1972)، (Kora Kagaz) كورة كاجاز (1974)، وغيرهم. كما ظهرت في العديد من الأفلام رفقة زوجها أميتاب باتشان مثل Bansi Birju 1972، وفيلم Zanjeer سنة 1973، أبهيمان (1973)، شوبك شوبك (1975)، ميلي (1975) والشعلة (1975).


title: جايا باتشان

text: بعد زواجها وولادة أطفالها، اقتصرت باتشان التمثيل لعدة سنوات، وبعد ظهورها في فيلم سلسلة سنة 1981، تفرغت لعائلتها مؤجلة كل أعمالها لأجل غير مسمى.


title: جايا باتشان

text: في عام 1998 عادت جايا بهادوري باتشان إلى العمل مع جوفيند نيهلاني في فيلم هازار شوراسي كي ما (Hazaar Chaurasi Ki Maa) ومنذ ذلك الحين، ظهرت في أفلام مثل فيزا (Fiza) سنة 2000، أحيانا السعادة وأحيانا الحزن (فيلم هندي) سنة (2001)، كال هو نا هو سنة (2003)، الذي حصلت أغلبيتها على العديد من الجوائز والترشيحات.


title: جايا باتشان

text: خلال مسيرتها المهنية، فازت "جايا بهادوري باتشان" بتسع جوائز فيلم فير بينهم ثلاثة جوائز كفيلم فير كأفضل ممثلة وثلاث جوائز أخرى فيلم فير لأفضل ممثلة في دور ثانوي، إضافة لوسام بادما شري التي منحتها إياها الحكومة الهندية عام 1992، وجائزة فيلم فير لتكريم إنجازات الفنانين عن مجمل أعمالها الفنية عام 2007. ما جعلها أكثر الممثلات الهنديات توشيحاً بالجوائز في فئة الإناث، إلى جانب الممثلة الهندية نوتان بيهل.


title: كريم (شركة)

text: كريم هي شركة متخصصة بتقديم خدمات التوصيل من خلال موقعها الإلكتروني وتطبيقات الهواتف الجوّالة الذكية. يقع مقرها في مدينة دبي، بالإضافة إلى إمكانية رصد وتتبع مكان السيارة بشكل آلي وآني على الخريطة والدفع بسهولة نقداً أو بواسطة بطاقة الائتمان. تأسست الشركة في يوليو عام 2012 وتدير مكاتب لها في 18 مدينة في مختلف أنحاء الشرق الأوسط.


title: كريم (شركة)

text: تمكنت شركة «أوبر» من الاستحواذ على «كريم» مقابل 3.1 مليار دولار وأعلنت عن الصفقة في 26 مارس/آذار عام 2019.


title: الهلال الأحمر السعودي

text: هيئة الهلال الأحمر السعودي هي هيئة عامة ذات شخصية اعتبارية مستقلة لتقديم الخدمة الطبية الإسعافية بالمملكة العربية السعودية. تأسست سنة 1353 هـ.


title: الهلال الأحمر السعودي

text: في عام 1354هـ ولدت فكرة إنشاء الإسعاف الخيري بالمملكة، كأولِ تنظيمٍ حكومي لتقديم الخدمة الطبية الإسعافية بالمملكة، بعد ذلك صدر الأمر السامي رقم 3306 بتاريخ 2 - 3 - 1354 هـ الموافق 4 - 6 - 1935م في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز بإنشاءِ أول هيئةٍ مستقلة تقوم على تقديم الخدمة الطبية الإسعافية الطارئة بالمملكة، تحت مسمى (جمعية الإسعاف الخيري). وتقدم الجمعية خدماتها وفق ما ورد في المرسوم الملكي، الإسعافات الطبية السريعة لضحايا الأخطار والجرحى والمصابين بعاهاتٍ أو ضعفٍ أو عجزٍ ينتابهم في الطرق أو في أي جهة كانت، ونقلهم بعد إجراء العلاجات الأولية، وتقديم المساعدة بكل الوسائل الموجودة لديها في حال انتشار الأوبئة أو حلول كارثة كبرى كالحريق وغيرة والتعاون مع مديرية الصحة فيما يتعلق بالأمور الصحية، وتعضيد كل عمل أو هيئة من نوع هذه الجمعية يكون غرضها إنسانياً محضاً، وتقوم الجمعية بأعمالها باسم الإنسانية دون أدنى تدخل في المواضيع السياسية.


title: الهلال الأحمر السعودي

text: إيماناً من حكومة جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز بضرورة الاستمرار في تقديم الرعاية الطبية الإسعافية ضمن الخدمات المقدمة وبصورة أكثر شمولية واستقلالاً، جاءت فكرة إنشاء جمعية أهلية عام 1353 ه من قبل جماعة من المحبين (من أعيان مكة وأهلها) لفعل الخير لتقديم الإسعافات الأولية والخدمات الصحية، حيث لاحظوا مقدار المعاناة التي يتكبدها الحجاج في أثناء تأديتهم مناسكهم وما يتعرضون له من الإصابة بالإجهاد الحراري وضربات الشمس والإعياء من الأمراض وتقدم غالبية الحجاج بالعمر، فقد كان المصابون والمرضى ينقلون بواسطة أقاربهم وذويهم بطرق غير صحية إلى مستشفى أجياد، وهو المستشفى الوحيد الذي كان في مكة المكرمة في ذلك الوقت، فكان كل ذلك يزيد من المعاناة وحدوث مضاعفات، فضلا عن تعريض البعض منهم للوفاة نتيجة تأخرهم في الوصول للمستشفى. وبناء على ذلك جاء المقترح بإنشاء جمعية أهلية تقدم الإسعافات الأولية والخدمات الصحية وتنقل المرضى والمصابين، ويذكر بعض ممن عملوا في الإسعاف الخيري أن جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز -رحمه الله- كان ممن اقترحوا فكرة إنشاء الإسعاف الخيري عندما كان نائبا في الحجاز لوالده جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن -رحمه الله- وبعد ذلك رفع الاقتراح إلى جلالة الملك، فاستحسن الأمر، وأصدر أمره السامي الكريم رقم 3306 بتاريخ 2/ 3/ 1354 ه الموافق


title: الهلال الأحمر السعودي

text: لعام 1935 م بتشكيل «جمعية الإسعاف الخيري» في المملكة العربية السعودية، وبقى جلالته رئيس شرف للجمعية، بينما أسندت رئاسة الجمعية لنائبه العام آنذاك الأمير فيصل بن عبد العزيز، يرحمه الله.


title: الهلال الأحمر السعودي

text: صدر عن مجلس الوزراء ليوم الاثنين الموافق 24/12/1429هـ قراراً يقضي بتحويل مسمى جمعية الهلال الأحمر السعودي إلى هيئة الهلال الأحمر السعودي .


title: الهلال الأحمر السعودي

text: مجموع الخدمات الإسعافية الأرضية والجوية التي تقدمها هيئة الهلال الأحمر السعودي للمصابين والمرضى ما قبل المستشفى والبالغ عددها 986645 خدمة اسعافية، شاملة جميع المراكز في جميع مناطق المملكة البالغ عددها 496 مركزًا موزعة على 13 منطقة.


title: الهلال الأحمر السعودي

text: هو المصطلح العام لمجموعة من الأنشطة التي تهدف للحد من انفصال أفراد الأسرة عن بعضهم البعض واختفائهم وإلى إعادة الاتصال بين العائلات والحفاظ عليه والكشف عن مصير الأشخاص الذين هم في عداد المفقودين.


title: الهلال الأحمر السعودي

text: 997 هو رقم الاتصال الموحد على الإسعاف بالمملكة العربية السعودية والذي تستجيب له فرق الهلال الأحمر بعد تمرير البلاغات على غرف عمليات الاتصال. أما الرقم الموحد لخدمة "المستفيدين": 19971.


title: الهلال الأحمر السعودي

text: هو تطبيق يهدف إلى استقبال بلاغات طلب الخدمة الإسعافية عبر الهواتف الذكية، ويتيح التطبيق للمستخدمين إمكانية إنشاء بلاغ من خلال الهاتف الجوال واستدعاء فرقة إسعافية، وطلب المساعدة من خلال إرسال نداء استغاثة، ومعرفة حالة البلاغ وتتبع مساره. كما يتيح للفرق الإسعافية الاستدلال على موقع المُبلغ. وبالإضافة إلى ذلك، يوفر التطبيق أيضاً إمكانية معرفة المنشآت الصحية القريبة من المستخدم وأرقام الطوارئ للجهات الإغاثية الأخرى، وإمكانية إنشاء معلومات عن التاريخ الطبي. ويدعم التطبيق بشكل رئيسي المستخدمين من فئة ذوي الاحتياجات الخاصّة من الصم والبكم لتقديم البلاغات من خلال إرسال رسالة استغاثة أو طلب الخدمة الإسعافية دون الحاجة إلى إجراء أي مكالمة مع غرفة العمليات. وقد تمت برمجة التطبيق إلى لغات متعددة. إضافة إلى الخدمات الأخرى التي تمت إضافتها، مثل: شرح للإسعافات الأولية، تتبع سيارة الإسعاف عن طريق الخريطة.


title: الهلال الأحمر السعودي

text: تطبيق «المسعف الإلكتروني» هو تطبيق متخصص يربط غرف العمليات بالفرق الإسعافية، ويتيح استقبال بلاغ جديد وقبول أو إلغاء البلاغ، ورسم أفضل المسارات لموقع البلاغ، وتسجيل الملاحظات على البلاغ، واستقبال التعديلات على البلاغ من غرفة العمليات، لتكون غرفة العمليات مطّلعة على مدى جاهزية الفرق الإسعافية وقادرة على متابعتها، بالإضافة إلى رفع التقرير الطبي الإسعافي إلكترونياً. وقد تم في عام 2020م استكمال تشغيل تطبيق المسعف الإلكتروني في جميع مناطق المملكة، وربط التطبيق - وكذلك برنامج CAD الخاص بترحيل البلاغات الإسعافية - بغرف الطوارئ بالمستشفيات ومراكز إدارة الكوارث بوزارة الصحة، وتفعيل دور المستشفى في استلام الحالات ومتابعتها.


title: المتحولون (فيلم)

text: ترانسفورمرز أو المتحولون هو فيلم أكشن أنتج عام 2007، من إخراج مايكل بي، وقام بإنتاج الفيلم ستيفن سبيلبرغ. الفيلم مقتبس من مجموعة ألعاب للأطفال ظهرت عام 1984، وشكلت نقلة تكنولوجية هائلة، وصدر حولها العديد من الكتب والقصص والرسوم المتحركة. الفيلم من بطولة شيا لابوف، ميغان فوكس، جوش دوهامل.


title: المتحولون (فيلم)

text: منذ زمن بعيد على كوكب سايبرترون، نشبت حرب بين الروبوتات الطيبة (الأوتوبوت Autobots) والروبوتات الشريرة (الديسيبتيكون Decipticons) التي يرأسها ميغاترون وذلك من أجل السيطرة على الأولسبارك. وهو شيء على شكل مكعب من يملكه يمتلك قوة جبارة ليس لها حدود. ينجح الروبوتات الطيبون في تهريب الأولسبارك بعيدا عن كوكب سايبرترون. لكن الروبوتات الشريرة ينطلقون في حملة للبحث عنه، وبعد بحث طويل يعرفون المكان المخبأ فيه الأولسبارك، وكان في مكان ما على كوكب الأرض.


title: المتحولون (فيلم)

text: يهبط ميجاتورن زعيم الروبوتات الشريرة في الدائرة القطبية الشمالية ولكنه يتجمد. وبعد فترة يعثر الكابتن آرشيبالد ويتويكي وطاقمه على جسده المتجمد، وقبل أن يغرق في غيبوبة كاملة، يستخدم ميغاترون آخر نقطة طاقة لديه ليرسم خريطة تدل على مكان إخفاء الأولسبارك وذلك بالنظارة التي كان يرتديها الكابتن آرشيبالد ويتويكي وذلك عام 1897، وكانت بسد هوفلر.


title: المتحولون (فيلم)

text: في يومنا الحاضر، يأتي سام ويتويكي الذي يقوم بدوره الممثل شيا لابوف، ليشتري سيارة جديدة يكتشف لاحقا أنها تتحول إلى روبوت، جاء إلى كوكب الأرض ليحمي سام الذي يمتلك نظارة آرشيبالد ويتويكي من الروبوتات الشريرة التي جاءت إلى كوكب الأرض. ولكن هذا الروبوت لم يكن هو الروبوت الوحيد الذي جاء لحماية سام فقط وصل العديد من الروبوتات الأخرى الطيبة التي تدعى الأوتوبوت (Autobots) وكذلك تصل الروبوتات الشريرة. تقوم الروبوتات الشريرة بمهاجمة قاعدة عسكرية أمريكية في صحراء دولة قطر، ويرسل البنتاغون عملاؤه ليواجهوا الروبوتات الشريرة. وتدور معركة شرسة ما بين سد هوفر بولاية كولورادو الأمريكية حتى مدينة لوس أنجلوس بكاليفورنيا للحصول على الأولسبارك وتقوم حبيبة سام بقيادة شاحنة وربط بامبي بها بعد إصابته بإصابة بالغة ب ساقيه وتقوم هي بالقيادة وهو يطلق بأسلحته الخاصة أحد الديسبتيكونات لمساعدة أوبتماس. يقوم سام ويتوكي بوضع الأولسبارك في مكان ما بجسد ميغاترون وأدى ذلك إلى تفجّر الأولسبارك مع ميغاترون والقضاء عليهما وإبقاء الأرض سالمه. وأما الأوتوبوتس الناجية فقررت البقاء على الأرض وأرسلت نداء لكل الأوتوبوتس في الفضاء الذي يطلبون اللجوء أن يأتوا إلى الأرض لأنها بلد سالم ويعيشون بين أفرادها كأجهزة أو سيارات ويراقبونهم ويضمنون حمايتهم.


title: تلك حياتي أنا (مسلسل)

text: تلك حياتي أنا مسلسل تركي أنتج سنة 2014، وقد عٌرض على قناة فوكس التركية. ويعرف باسم بقطوسة الرماد (بالدبلجة التونسية)


title: تلك حياتي أنا (مسلسل)

text: تدور القصة حول "بهار" التي تعيش مع أبيها "إلياس" وأمها "نوران" ثم أختها "ايفسون" في وضع مادي صعب لذلك فهي تعمل لكسب المال، ولكم الذي لا تعرفه أنها ابنة "محمد امير تاهان" رجل الأعمال الشهير.


title: تلك حياتي أنا (مسلسل)

text: فقبل سنوات رفض "يوسف" زواج ابنته "حسرات" "بمحمد امير" ولكن "حسرات" هربت وضن الجميع أنها ماتت فسلم "يوسف بهار" إلى خادمه "الياس" ولكن "نوران" ترفض بشرط ان يعطيهم كل شهر مبلغ مالي معين.


title: تلك حياتي أنا (مسلسل)

text: وبعد سنوات يرجع "يوسف" لأن ضميره أنبه خاصة انه مرض بالسرطان فذهب "لمحمد امير"' لخبره أن لديه ابنة وكان محاميه "اتاش" يستمع لهم من وراء الباب فلحق "يوسف" الذي ذهب لاستعادة "بهار" ولكن لم يجد "الياس" وزوجته بالبيت فاخبرتهم جارتهم "ساكنة" بأنهم ذهبوا للسوق وأخبرته أيضا أن لهم ابنة تدعى "بهار" وتعمل في متجر فذهب إليها وعندما رآها انفجر باكيا وعاد فوجد "الياس" وزوجته ث طالبهم باستعادة "بهار" ولكن "نوران" ترفض وطالبته باعطائها المال لكنه رفض هو أيضا فدفعته بقوة فمات "وسف".


title: تلك حياتي أنا (مسلسل)

text: و في الغد أتى "محمد امير" و"اتاش" لرؤية "بهار" لكن "نوران" تعطيهم "ايفسون" عوض "بهار" وتتوالى الاحداث في فيلا "اتاهان" بعد مجيء "ايفسون" مع عمتها "هوليا" وابنها "اردا" الذي سيصبح زوج "ايفسون" لاحقا.


title: شامبانيا

text: الشمْبَنْيَة أو الشامبانيا أو الشمبانيا هو نبيذ غازي يصنع عن طريق تحفيز عملية التخمر الثانوية للنبيذ في القنينة لكي تتم عملية الكربنة. أي أنه مشروب كحولي يتم إنتاجه بتخمير العنب وعصير العنب. سمي على اسم منطقة شامپان - أردان في فرنسا. ومع أن الشمبنية يستخدم بصورة عامة من قبل كل صانعي النبيذ الغازي في العالم، إلا أن العديد يعتقدون أنه يجب أن يحتفظ بالمصطلح لأنواع النبيذ المصنوعة في منطقة شمبنية فقط.


title: هرم خفرع

text: هرم خفرع هو أحد أهرامات الجيزة في مصر. بناه الملك خفرع رابع ملوك الأسرة الرابعة ابن الملك خوفو. تزوج من الأميرة مراس عنخ. حكم ست وعشرين سنة. بني الهرم الثاني من أهرام الجيزة، وهو أقل ارتفاعا من هرم أبيه (خوفو). كان ارتفاعه 143 مترا والآن 136 مترا.


title: هرم خفرع

text: شيد فوق مساحة 215 مترا مربعا.وله مدخلان في الجهة الشمالية. وما زال يحتفظ بجزء من كسوته الخارجية عند القمة.عثر ضمن مجموعته الهرمية على تماثيل من حجر الشست في معبد الوادي الخاص ز من بينها تمثال من أجمل ما أنتجه فن النحت المصري، وهو موجود بالمتحف المصري، وينسب له نحت صخرة تمثال أبي الهول.


title: هرم خفرع

text: يقع هرم خفرع جنوب غرب هرم أبيه خوفو. ويبلغ ارتفاعه 143,5 متراً وطول كل ضلع 215,5 متراً، وزاوية ميله 53,10ْ. يقع في مستوى سطح الأرض، والمدخل يؤدي إلى ممر هابط، سقفه من الجرانيت وزاوية انحداره 22ْ. وينتهي عند متراس يفضي إلى ممر أفقي، ثم ممر منحدر يؤدي إلى حجيرة يطلق عليها خطأ حجرة الدفن وهي فارغة منحوتة في الصخر، ويؤدي الدهليز إلى متراس آخر يرتفع إلى أعلى بممر أفقي ينتهي بحجرة الدفن، وهذه الحجرة سقفها جمالوني مشيد بالحجر الجيري، وتكاد تكون منتصف الهرم، أطلق خفرع على هرمه اسم(العظيم).


title: هرم خفرع

text: يبلغ طول قاعدة الهرم 215.5 متر (706 قدم) وترتفع حتى ارتفاع 136.4 متر (448 قدم) . وهي مصنوعة من كتل الحجر الجيري التي يزيد وزن كل منها عن 2 طن. يرتفع منحدر الهرم بزاوية 53 درجة 13 بوصة ، وهو أكثر انحدارًا من جاره هرم خوفو ، الذي تبلغ زاويته 51 درجة 50'24 ". يقع هرم خفرع على قاعدة صخرية أعلى 10 أمتار (33 قدم) أعلى من هرم خوفو ، مما يجعله يبدو أطول.


title: هرم خفرع

text: من المحتمل أن الهرم قد تم فتحه وسرقته خلال الفترة الانتقالية الأولى. خلال الأسرة المصرية التاسعة عشر ، أخذ المشرف على بناء المعبد حجارة الغلاف من الهرم لبناء معبد في أون بناءً على أوامر رمسيس الثاني.


title: هرم خفرع

text: سجل المؤرخ العربي ابن عبد السلام أن الهرم تم فتحه في 1372 م. على جدار حجرة الدفن ، هناك نقوش لغة عربية ربما يرجع تاريخها إلى نفس الوقت.


title: هرم خفرع

text: من غير المعروف متى تم سرقة ما تبقى من حجارة الغلاف ؛ من المفترض أنها كانت لا تزال في مكانها بحلول عام 1646 ، عندما كتب جون جريفز ، أستاذ علم الفلك في جامعة أكسفورد في كتابه "Pyramidographia" ، أنه بينما لم تكن أحجارها كان السطح كبيرًا أو منتظمًا كما هو الحال في خوفو ، وكان السطح أملسًا وخاليًا من انتهاكات عدم المساواة ، باستثناء الجنوب.


title: هرم خفرع

text: تم استكشاف الهرم لأول مرة في العصر الحديث بواسطة جوفاني باتيستا بلزوني في 2 مارس 1818 ، عندما تم العثور على المدخل الأصلي في الجانب الشمالي. كان بلزوني يأمل في العثور على دفن سليم لكن الغرفة كانت فارغة باستثناء تابوت مفتوح وغطائها مكسور على الأرض.


title: هرم خفرع

text: تم إجراء أول استكشاف كامل من قبل جون شاي بيرينج في عام 1837. في عام 1853 ، قام أوجوست مارييت بحفر جزئي في معبد وادي خفرع ، وفي عام 1858 ، أثناء استكمال تطهيره ، تمكن من اكتشاف تمثال ديوريت لخفرع.


title: هرم خفرع

text: مثل الهرم الأكبر ، تم استخدام نتوء صخري في القلب. بسبب منحدر الهضبة ، تم قطع الركن الشمالي الغربي 10 أمتار (33 قدمًا) من باطن الصخور وتم بناء الركن الجنوبي الشرقي.


title: هرم خفرع

text: الهرم مبني من مسارات أفقية. الأحجار المستخدمة في القاع كبيرة جدًا ، ولكن مع ارتفاع الهرم ، تصبح الحجارة أصغر ، ويصبح سمكها 50 سم (20 بوصة) عند القمة. تكون الدورات قاسية وغير منتظمة في النصف الأول من ارتفاعها ، لكن هناك نطاقًا ضيقًا من البناء العادي واضحًا في الجزء الأوسط من الهرم. في الركن الشمالي الغربي للهرم ، تم تشكيل حجر الأساس في درجات. تغطي أحجار الغلاف الثلث العلوي من الهرم ، لكن الهرم وجزء من القمة مفقودة.


title: هرم خفرع

text: تم صنع الطبقة السفلية لأحجار الغلاف من الجرانيت الوردي ولكن تم تغليف باقي الهرم بالحجر الجيري من طرة . يكشف الفحص الدقيق أن حواف زوايا أحجار الغلاف المتبقية ليست مستقيمة تمامًا ، ولكنها متداخلة ببضعة مليمترات. تقول إحدى النظريات أن هذا يرجع إلى الاستقرار من النشاط الزلزالي. تفترض نظرية بديلة أن المنحدر على الكتل قد تم قطعه للشكل قبل وضعه بسبب مساحة العمل المحدودة باتجاه قمة الهرم.


title: هرم خفرع

text: يؤدي مدخلان إلى حجرة الدفن ، أحدهما يوجد على ارتفاع 11.54 متر (37.9 قدم) أعلى وجه الهرم والآخر يوجد عند قاعدة الهرم. لا تتماشى هذه الممرات مع الخط المركزي للهرم ، ولكنها تقابلها جهة الشرق بمقدار 12 متر (39 قدم). الممر السفلي النازل محفور بالكامل من حجر الأساس ، ينزل ، ويمر أفقيًا ، ثم يصعد لينضم إلى الممر الأفقي المؤدي إلى حجرة الدفن.


title: هرم خفرع

text: إحدى النظريات حول سبب وجود مدخلين هي أن الهرم كان من المفترض أن يكون أكبر بكثير مع تحول القاعدة الشمالية 30 متر (98 قدم) إلى الشمال مما يجعل هرم خفرع أكبر بكثير من هرم أبيه. هذا من شأنه أن يضع المدخل إلى الممر السفلي النازل داخل بناء الهرم. بينما يتم قطع حجر الأساس بعيدًا عن الهرم على الجانب الشمالي منه على الجانب الغربي ، فليس من الواضح أن هناك مساحة كافية على الهضبة لجدار السياج وشرفة الهرم. النظرية البديلة هي أنه ، كما هو الحال مع العديد من الأهرامات السابقة ، تم تغيير المخططات وتم نقل المدخل في منتصف الطريق خلال البناء.


title: هرم خفرع

text: توجد غرفة فرعية ، مساوية في الطول لغرفة الملك في هرم خوفو ، التي تفتح إلى الغرب من الممر السفلي ، الغرض منها انه غير مؤكد. يمكن استخدامه لتخزين القرابين ، أو تخزين معدات الدفن ، أو قد يكون غرفة سرداب. الممر العلوي النازل مغطى بالجرانيت وينحدر للانضمام إلى الممر الأفقي المؤدي إلى حجرة الدفن.


title: هرم خفرع

text: تم نحت حجرة الدفن من حفرة في الصخر. السقف مبني من عوارض جملونية من الحجر الجيري. الغرفة مستطيلة الشكل ، 14.15 متر × 5 متر (46.4 × 16.4 قدمًا) ، وموجهة بين الشرق والغرب. تم نحت تابوت خفرع من كتلة صلبة من الجرانيت وغرق جزئيًا في الأرض ، ووجد بلزوني فيه عظام حيوان ، ربما ثور. من المحتمل أن تحتوي حفرة أخرى في الأرضية على صندوق كانوبي ، وكان من الممكن أن يكون غطاءها أحد ألواح الرصيف.


title: هرم خفرع

text: على طول الخط المركزي للهرم على الجانب الجنوبي كان هناك هرم تابع للقمر الصناعي ، ولكن لم يبقَ شيء تقريبًا سوى بعض الكتل الأساسية ومخطط الأساس. يحتوي على مقطعين تنازليين ، ينتهي أحدهما بطريق مسدود مع مكان يحتوي على قطع أثاث طقسية.


title: هرم خفرع

text: تعيش معابد مجمع خفرع في حالة أفضل بكثير من معابد خوفو ، وهذا ينطبق بشكل خاص على معبد الوادي ، الذي تم الحفاظ عليه بشكل كبير.


title: هرم خفرع

text: يقع المعبد الجنائزي إلى الشرق من الهرم. على الرغم من أنها أصبحت الآن في حالة خراب إلى حد كبير ، إلا أن ما يكفي منها لفهم الخطة. إنه أكبر من المعابد السابقة وهو الأول الذي يضم جميع العناصر القياسية الخمسة للمعابد الجنائزية اللاحقة: قاعة مدخل ، محكمة ذات أعمدة ، خمسة محاريب لتماثيل الملك ، غرف تخزين الخمس ، وملاذ داخلي. كان هناك أكثر من 50 تمثالًا بالحجم الطبيعي لخفرع ، ولكن تمت إزالتها وإعادة تدويرها ، ربما بواسطة رمسيس الثاني. تم بناء المعبد من كتل جليدية جندل (آثار) (أكبرها يقدر بحوالي 400 طن ).


title: هرم خفرع

text: يمتد الجسر بطول 494.6 متر (541 ياردة) إلى معبد الوادي ، وهو مشابه جدًا للمعبد الجنائزي. وهي مبنية من كتل مغليثية مغلفة بـ الجرانيت الأحمر. مربع الأعمدة للممر على شكل حرف T مصنوع من الجرانيت الصلب ، وتم رصف الأرضية بـ المرمر. تم بناء الجزء الخارجي من كتل ضخمة ، بعضها يزن أكثر من 100 طن.


title: هرم خفرع

text: على الرغم من خلوه من أي زخرفة داخلية ، إلا أن هذا المعبد كان سيمتلئ بالرمزية: بابان يفتحان في دهليز وقاعة كبيرة ذات أعمدة ، حيث توجد مآخذ في الأرضية من شأنها أن تثبت 23 تماثيل خفرع. منذ ذلك الحين تم نهب هذه الأعمدة. تم الحفاظ على الجزء الداخلي ، المصنوع من الجرانيت لمعبد الوادي ، بشكل جيد. الجزء الخارجي المصنوع من الحجر الجيري أكثر مقاومة للعوامل الجوية. لم يشهد معبد أبو الهول أي ملك ، لكن أوجه التشابه البنيوية مع المعبد الجنائزي لخفرع تشير إليه باعتباره بانيها. عند الانفتاح على قاعة بها 24 عمودًا ، لكل منها تمثال خاص به ، ومقدسان وتصميم متماثل ، فمن الممكن ولكن غير متأكد ما إذا كان هذا المعبد يحتوي على أي رمزية مرتبطة بالخطة النهائية.


title: إسحاق بن راهويه

text: إسحاق بن راهويه المروزي الحنظلي التميمي (161 هـ- 238 هـ / 778 - 853 م)، الإمام الكبير، شيخ المشرق، سيد الحفاظ، أحد أئمة المسلمين، وعلماء الدين، اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد وهو صاحب مذهب من المذاهب المندثرة.


title: إسحاق بن راهويه

text: قال أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق يقول: قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: لم قيل لك: ابن راهويه؟ وما معنى هذا؟ وهل تكره أن يقال لك ذلك؟ قال: اعلم أيها الأمير أن أبي ولد في طريق مكة، فقالت المراوزة: راهويه؛ لأنه ولد في الطريق، وكان أبي يكره هذا. وأما أنا، فلا أكرهه.


title: إسحاق بن راهويه

text: ابتدأ الإمام إسحاق بن راهويه التميمي الطلب في سن مبكرة ببلده، فسمع من غير واحدٍ من أهل العلم والفضل مثل عبد الله بن المبارك، الذي سمع منه، ثم خرج لطلب العلم في العراق سنة أربع وثمانين ومائة، وهو ابن ثلاثة وعشرين عاماً، وطاف غيرها من البلاد كالحجاز واليمن والشام، ولم يدخل مصر، ثم ورد بغداد مرة أخرى، وجالس حفاظ أهلها وذاكرهم، فلقي أبو معاوية الضرير، ووكيع بن الجراح، وحماد بن أسامة وسمع منهم، ثم رحل إلى الحجاز فسمع من علماء الحرم، كسفيان بن عيينة، والفضيل بن عياض التميمي، وغيرهما، ثم سار إلى اليمن وسمع من عبد الرزاق الصنعاني وغيره، ورحل إلى الشام فسمع من بقية بن الوليد، والوليد بن مسلم، وغيرهما.


title: إسحاق بن راهويه

text: ثم عاد إلى خراسان فاستوطن نيسابور، واستمر فيها معلماً إلا أن وافته المنية فيها، ولم تقتصر رحلته على سماع الحديث فحسب، فقد كان عالماً بعلوم الحديث تصحيحاً وتعليلاً، وبرجاله جرحاً وتعديلاً، وإماماً في الفقه مبرزاً فيه، وعالماً بالتفسير يحفظ أسانيده ويصنف فيه، وعالماً باللغة ينقل عن أربابها.


title: إسحاق بن راهويه

text: سمع من ابن المبارك، فما أقدم على الرواية عنه - لكونه كان مبتدئا - لم يتقن الأخذ عنه، وقد ارتحل في سنة 184 هـ، ولقي الكبار، وكتب عن خلق من أتباع التابعين، وسمع الفضل بن موسى السيناني، والفضيل بن عياض، ومعتمر بن سليمان، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وأبا خالد الأحمر، وجرير بن عبد الحميد، وسفيان بن عيينة، وعيسى بن يونس، وأبا تميلة يحيى بن واضح، وعتاب بن بشير الجزري، وأبا معاوية الضرير، ومرحوم بن عبد العزيز، وعبد الله بن وهب، ومخلد بن يزيد، وحاتم بن إسماعيل، وعمر بن هارون البلخي، ومحمد بن جعفر غندرا، والوليد بن مسلم، وإسماعيل بن علية، ووكيع بن الجراح، وبقية بن الوليد، وحفص بن غياث، وعبد الله بن إدريس، والوليد بن مسلم، وشعيب بن إسحاق، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، والنضر بن شميل، ومحمد بن فضيل، ويزيد بن هارون، وأسباط بن محمد، وعبد الوهاب الثقفي، ويحيى بن سعيد القطان، وأبا بكر بن عياش، وعبيدة بن حميد، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق الصنعاني.


title: إسحاق بن راهويه

text: لقد ارتقى الإمام إسحاق بن راهويه النميمي منزلة عالية بين علماء الحديث، وساد في المشرق والمغرب في العلم والحفظ.


title: إسحاق بن راهويه

text: ذكر المؤرخون أن الباعث للبخاري لتصنيف الكتاب أنه كان يوماً في مجلس عند إسحاق بن راهويه فقال إسحاق: فوقع هذا القول في قلب البخاري فأخذ في جمع صحيحه.


title: علم الظواهر (فلسفة)

text: الظاهراتية أو الفينومينولوجيا هي مدرسة فلسفة تعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية (أي ما تمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية) ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها. غير أنها لا تدعي التوصل لحقيقة مطلقة مجردة سواء في الميتافيزيقا أو في العلم بل تراهن على فهم نمط حضور الإنسان في العالم. يمكن أن نرصد بداياتها مع هيغل كما يعتبر مؤسس هذه المدرسة إدموند هوسرل، تلاه في التأثير عليها عدد من الفلاسفة مثل: هايدغر وسارتر وموريس ميرلو بونتي وريكور. وتقوم هذه المدرسة الفلسفية على العلاقة الديالكتية بين الفكرة والواقع.


title: علم الظواهر (فلسفة)

text: والظاهراتية مدرسة فلسفية اجتماعية ترجع أصولها إلى القرن التاسع عشر، ظهرت كرد فعل على المدرسة الوضعية.


title: علم الظواهر (فلسفة)

text: وملخص أفكار هذه المدرسة هي أنها تهتم بالوعي الإنساني باعتباره الطريق الموصل إلى فهم الحقائق الاجتماعية، وخاصة بالطريقة التي التي يفكر بها الإنسان في الخبرة التي يعيشها، أي كيف يشعر الإنسان بوعيه.


title: علم الظواهر (فلسفة)

text: شعار الفينومينولوجيا الهوسرلية هو الاتجاه إلى الأشياء ذاتها من خلال الوعي البشري الخالص. وبما ان هدف الفينومينولوجيا هو الوصول إلى الماهيات، فقد انتهج هوسرل الايبوخية، أي التوقف عن الحكم ووضع العالم المكاني الزماني بين أقواس. وعدم اعتماد الاعتقاد الطبيعي لهذا العالم. والتوقف عن اتخاذ أي موقف إثبات أو نفي إزاء وجود الموضوعات.


title: كأس إيطاليا

text: كأس إيطاليا (بالإيطالية: Coppa Italia) هي مسابقة لأندية كرة القدم تقام سنوياً في إيطاليا، وتنظم من قبل رابطة الدوري الإيطالي للمحترفين. أقيمت أول نسخة من البطولة في عام 1922. يعدّ يوفنتوس أكثر الفرق فوزاً بلقب البطولة (14 بطولة)، كما يعد أكثر الأندية وصولاً للمباراة النهائية (21 نهائي)، ويليه روما (17 نهائي).


title: كأس إيطاليا

text: تم تأسيس كأس إيطاليا في الأحداث المضطربة التي هزت تنظيم الإيطالي لكرة القدم في عام 1921. في تلك السنة حدث خلاف عميق بين الأندية الرائدة والاتحاد الإيطالي على نظام دوري الدرجة الأولى، أدى ذلك إلى انفصال الأندية الأكثر أهمية في الدوري.


title: كأس إيطاليا

text: قرر اتحاد كرة القدم اقتراح مسابقة جديدة، بالتوازي مع الدوري وخروج المغلوب، وأنشا بطولة كأس إيطاليا التي ظفر نادي فادو بأول بطولةٍ لها.


title: كأس إيطاليا

text: تلعب البطولة بنظام خروج المغلوب مع أزواج لكل جولة؛ يتم إجراء قرعة المسابقة بأكملها قبل بدايتها. يتم لعب كل مباراة في كل دور مرة واحدة، باستثناء الدور نصف النهائي يلعب من مباراتي الذهاب والإياب. إذا إنتهت المباراة بالتعادل، يتم لعب وقت إضافي. في حالة التعادل بعد 120 دقيقة، تلعب ركلات الترجيح. التي تحدد الفائز بالبطولة، يتأهل الفريق الفائز أيضًا إلى الدوري الأوروبي. إذا كان الفائز قد تأهلوا بالفعل لدوري أبطال أوروبا عبر دوري الدرجة الأولى الإيطالي، فإن بطاقة التأهل تنتقل إلى الفريق التالي صاحب المركز الأعلى في جدول الدوري.


title: كأس إيطاليا

text: هناك ما مجموعه سبع جولات في المسابقة. تبدأ المسابقة في شهر أغسطس بالدور التمهيدي ويلعب فيها فقط الأندية الثمانية الأقل مرتبة في الدور الإيطالي. تنضم الأندية التي تلعب في دوري الدرجة الثانية خلال الجولة الأولى مع الفرق الـ12 الأقل تصنيفًا في الدوري الإيطالي استنادًا إلى مراكز موسم الدوري السابق. يتم لعب دور الـ16، ربع النهائي والذهاب من الدور نصف النهائي في تتابع سريع بعد الجولة الرابعة وتقام مباراة الإياب من الدور نصف النهائي بعد شهرين - في أبريل قبل النهائي في شهر مايو. تم إلغاء لعب مباراة النهائي ذهابًا وإيابًا منذ نسخة 2007–08 ويلعب الآن نهائي مباراة واحدة في ملعب أولمبيكو في روما.


title: ولاية غليزان

text: ولاية غليزان، هي إحدى الولايات الجزائرية رمزها هو 48. وتقع بالغرب الجزائري كانت تابعة لولاية وهران ثم لولاية مستغانم عام 1956م وفي التقسيم الإداري لعام 1984م ارتقت لولاية تضم 13 دائرة و 38 بلدية.


title: ولاية غليزان

text: وتتميز الولاية بثرائها الثقافي والتاريخي الضارب في جذور التاريخ حيث تعد مغارة الرتايمية بوادي ارهيو ومغارة الكوة شاهدة على العصور الحجرية التي ترك الإنسان الأول بصمته بها إضافة إلى مدينة مينا الفنيقية وسمية غُزة وبالان بريزيدانيوم (يلل) التي أنشأت بها مدن في الفترة النوميدية أي قبل الميلاد دون إغفال كادوم كاسترا (جديوية)


title: ولاية غليزان

text: والآثار الرومانية المتواجدة بمنطقة بني أوراغ وتعد حواضر مازونة وقلعة بني راشد والبطحاء من أهم المحطات التاريخية في العصر الإسلامي لما قدمته من خدمات علمية لفائدة طلبت العلم دون نسيان رجال الصالحين الذين رفعوا لواء الجهاد مثل سيد أحمد بن يوسف وسيدي بوعبد الله وسيدي يحي الأصغر وسيدي امحمد بن عودة والتي بقت ذكراهم محفورة لدى السكان وخلدوهم بتظاهرات تقام على شرفها فرق الخيالة وإكرام الضيوف وتسمى بالوعدة أو الطعم.


title: ولاية غليزان

text: تقــع ولاية غليزان على الخط الوطني رقم: 04 الرابط بين الجزائر العاصمة وعاصمة الغـرب الجزائري «وهران» مما أهله أن تكون همزة وصل بين الغرب والوسط والشرق والجنوب فهي بذلك تحتل موقع إستراتيجي ممتاز اقتصاديـا وتجاريا إذ يحدها من الشرق ولاية الشلف ومن الغرب ولاية معسكر ومن الشمال ولاية مستغانم ومن الجنوب كل من تيارت وتيسمسيلت، تبعد عن العاصمة بحوالي 330 كلم وعن مدينة وهران 100 كلم وتمتد على رقعة جغرافية مساحتها 4851.21 كلم2 معظمها أراضي فلاحية خصبة وبذلك تعتبر ولاية فلاحية.


title: ولاية غليزان

text: يمتد تاريخ هذه الولاية إلى العصور الحجرية إذ أن سكانها من أصل أمازيغي حسب ابن خلدون، وقد عرفت تحت اسم «مينا» نظرا لوجود وادي مينا بالمنطقة القديمـة (و قـد اتخـذ الإنسان ما قبـل التاريخ هذه المنطقة مسكنا ومستوطنا له واستعمل لصناعة أدواته الصيوان والصخر الرملي وبلور الصخر، وسكن المعارات ويتضح ذلك جليا في مقابر الدولوميت (DOLIMITE) والكهوف التي تحمل صور صخرية نيوليتية بكل من جبل بومنجل بالقلعة، وادي تامدة بمازونة، جبل سيدي السعيد بسيدي امحمد بن علي ومغارة الرتايمية بوادي إرهيو، ومغارة مصراتة بالقلعة).


title: ولاية غليزان

text: كما يتفق المؤرخون على أن تاريخ غليزان يعود إلى مرحلة المملكة النوميدية ما بين سنتي 203 و 213 قبل الميلاد، واشتق اسمها آنذاك من واد مينا التي تقع على ضفافه وكان سكانها بربر (BERBERES) وهو اسم أطلقه البزنطيين على سكان شمال أفريقيا، ويقال أن تسمية غليزان تعني الهضبة الحارة (CRETE CHAUUDE) وجاء في كتاب ابن خلدون «العبر» إن قبيلة بربرية حطت وسكنت بمنطقة مينا سنة 40 ق.م سميت بالعلوميين، وعرفت هذه الفترة مقاومة الاستعمار الروماني الذي دام خمسة قرون وتوسع ليمتد من سهول الشلف ومينا حتى الأطلس حيث أقيمت «خيم» بسهل «بروسدان» يلل حاليا ثم غير اسم مينا إلى «إغيل إيزان» الذي يرمز إلى السهــل المحروق " PLAINE BRULEE" وشهدت المنطقة في هذه الفترة انتعاشا فلاحيا وتجاريا نظرا لخصوبة أراضيها حتى ظهور الفتوحات الإسلامية سنة 681 م.


title: ولاية غليزان

text: اعتنقت قبائل غليزان الدين الإسلامي بمجيئ موسى بن نصير سنة 719م-720م إلى أن نزلت بالمنطقة قبيلة الهوارة سنة 761 م، وحسب المؤرخين يعقوب بن صالح والشيخ عبد الرحمن الجيلالي


title: ولاية غليزان

text: أنه بعد سقوط تلمسان حلت بعض القبائل الإدريسية بغليزان التي شهدت مجيئ قبائل أخرى تنحدر من كتامة بنواحي سطيف وبمجيء الفاطميين نشبت حروب بين الدويلات الإسلامية العديدة التي ظهرت بعد ذلك وهذا حسب المؤرخين ابن خلدون و«بوراس المعسكري».


title: ولاية غليزان

text: بقيت الأمور على هذا الحال وعرفت غليزان في هذه الفترة بالمدينة الجميلة المحاطة بالبساتين يعبرها ممر إلزامي للذهاب لمدينة تيهرت حسب ما ذكر في كتاب «المسالك والممالك» للمؤرخ أبو عبيد البكري حتى حلول الأتراك بالمنطقة وذلك سنة 1517 بقيادة بابا عروج واحتلالها وإتخاذ مدينة «مازونة» عاصمة الغرب آنذاك إذ تعتبر من أقدم المدن الجزائرية، وقد شارك أهل غليزان في العديد من المعارك ضد الإسبان بقيادة الشيخ الولي الصالح «سيدي امحمد بن عودة».


title: ولاية غليزان

text: ترتبط غليزان ارتباطا وثيقا بتاريخ الجزائر فبها اقدم الحواضر والمراكز العلمية كقلعة بني راشد التي تعتبر محطة تاريخية حافلة علميا وروحيا وصناعيا وعسكريا منذ العهد العثماني ومنجهة الظهرة نجد مازونة عاصمة الغرب بعد احتلال وهران من طرف الإسبان. من أهم اعلامها واوليائها سيدي احمد بن يوسف القلعي والصباغ القلعي وسيدي الشارف المازوني وسيدي يحي المغيلي المازوني صاحب الدرر المكنونة وسيدي بوطالب المعمر المجاهد ويرجع البعض سيدي مصطفى الرماصي الفقيه المحقق إلى غليزان نظرا لنشاته بالقلعة أو قربها والامر كذلك بالنسبة لسيدي محمد بن عمر الهواري دفين وهران وسيدي إبراهيم التازي تلميذ سيدي الهواري.


title: ولاية غليزان

text: في عهد الباي محمد الكبير، أي ما بين 1602م-1752م، شارك سكان غليزان العثمانيين في احتلال المغرب وباقي شمال إفريقيا وحوض البحر الأبيض المتوسط وبقيت على هذا الحال حتى سقوطها في يد الفرنسيين سنة 1843م وفي 04 فبراير من نفس السنة تشكلت المقاومة الشعبية وازدادت تنظيما وأعلن سكان غليزان مبايعتهم للأمير عبد القادر وفي نفس السنة عينت القوات الفرنسية الملازم الأول «بوليفاس» قائدًا لهذه المنطقة وقد نصب ثلاثة فيالق حربية و 4 أسراب من الجيش وسماهم بالخط 88(88 ligne). في سنة 1853م وصلت أول دفعة من المعمريين إلى غليزان منهم 1845 معمر فرنسي و 1000 من جنسيات إسبانية ويهودية وقضوا أول ليلة «بساحة كولونيل درونوا» ساحة المقاومة حاليا وقد استولوا على قسط كبير من الأراضي الخصبة منها أكثر من 20 مزرعة وقد عرفت هذه الفترة مقاومة وانتفاضة شعبية أبرزها انتفاضة الظهرة ومقاومة فليتة بزعامة «سيدي لزرق بلحاج» المدعو بوحمامة سنة 1864 وتلتها عدة انتفاضات أخرى الشيء الذي استدعى اهتماما بالغا لهذه القضية من طرف فرنسا، فزار زعيمها نابليون الثالث غليزان عام 1865م للإطلاع على الوضـع واصطــدم بمظاهرات عنيفة مما صعب عليه الخروج منها أمام غضب وسخط السكان الذين تعرضوا لحوادث دموية وذلك باعتراف المعمرين أنفسهم في كتاب «غليزان كيان الصغرى» للمؤلف الفرنسي «فانسون إسكلاباس» عام 1957م.


title: ولاية غليزان

text: في 1873م قام المستعمر بوضع تنظيمة الإداري الخاص وجرت أول انتخابات بلدية، وعين أول رئيس لبلدية غليزان المدعو «أغارة» (AGARA) المعروف بشدة كراهيته للعرب. ما بين سنتي 1871 و1956 ثم استصلاح أزيد من 85% من الأراضي الفلاحية وقد أطلق اسم «كاليفورنيا الجزائر» على غليزان في هذه الفترة وهذا نظرا لخصوبة أراضيها وكان لها شرف احتضان فكرة إنشاء حزب نجم شمال إفريقيا بزعامة مصالي الحاج والحاج "علي القلعي" الغليزاني الذي ترأس هذه الحركة السياسية.


title: ولاية غليزان

text: و مع اندلاع ثورة التحرير الكبرى 1954م هب أبناء هذه الولاية للمواجهة المسلحة كغيرها من الولايات الأخرى وشاركوا في عدة هجومات وانتفاضات ضد المستعمر إذ كانت كل من شراطة والونشريس مقر لقيادة المنطقة الرابعة وبهذا التسلسل التاريخي تكون غليزان قد ساهمت في استرجاع السيادة الوطنية.


title: ولاية غليزان

text: تتوفــر ولاية غليـزان على مؤهلات طبيعية وتضاريس هامة فهي محاطة بسلاسل جبلية مقسمة إلى ثلاث مناطق أساسيــة:


title: ولاية غليزان

text: يسود ولاية غليزان مناخ قاري بارد وممطر شتاء وحار صيفا مع سقوط الثلوج ببعض المناطق التي تبلغ علوها عن سطح البحر 800 متر وذلك في جبال الونشريس وبالضبط في أعالي جبل بوركبة وكذلك بجبال بني شقران، منداس، زمورة، والظهرة كما تجدر بنا الإشارة إلى أن متوسط كمية الأمطار المتساقطة هي في حدود 300 مم خلال السنة، أما بالنسبة للعشرية الأخيرة لم تتجاوز 240 مم.


title: ولاية غليزان

text: بلغ عدد سكان ولاية غليزان في التعداد العام للسكان والسكن الأخير 1998 حوالي 646175 نسمة وهم متمركزون في المناطق الريفية حيث يقطن جنوب شرق الونشريس ما يقارب 52 ألف نسمة مقابل 23 ألف بالمناطق الحضرية ويسكن 29 ألف نسمة بالأرياف مقابل 44 ألف نسمة بالتجمعات الحضرية بمنطقة جنوب غرب الونشريس وبمنطقة بني شقران يوجد 6 ألف في الريف مقابل 10 ألف بالتجمعات الحضرية، أما بمنطقة الظهرة فيتواجد ما يقارب 54 ألف نسمة في الريف مقابل 46 ألف نسمة بالتجمعات الحضرية أما بمنطقة وادي مينا نجد 58 ألف نسمة في الريف مقابل 170 ألف بالمدن ويخضع هذا التوزيع إلى عدة عوامل أهمها: طبيعة المناخ وطبيعة التضاريس وتوفر المياه والأراضي الصالحة للزراعة والتي مكنت من بعث نشط اقتصادي واجتماعي


title: ولاية غليزان

text: تعاقب العديد من الولاة على ولاية غليزان منذ إنشائها في 4 فيفري 1984م من خلال المرسوم التنفيذي رقم 84-09 الذي ينظم الإقليم الوطني الجزائري في إطار ثمانية وأربعين ولاية.


title: ولاية غليزان

text: يبلغ عدد النواب في المجلس الشعبي الوطني عن ولاية غليزان 10 نائبا خلال الدورة التشريعية 2017م-2022م التي انطلقت بعد 4 ماي 2017م.


title: إيرباص إيه 330

text: إيرباص أيه 330 طائرة نقل ركاب تجاري للمسافات المتوسطة، صممت من قبل الصانع الأوروبي إيرباص. تم تصنيعها بالتوازي مع مشروع طائرة الإيرباص إيه 340 ذات الأربعة محركات. وهي تسيطر على أسواق هذا الصنف من الطائرات الثنائية المحرك.


title: إيرباص إيه 330

text: تشترك الإيرباص إيه 340 مع هذه الطائرة في الجسم والأجنحة، كما يشبه جسمها إلى حد كبير جسم الإيرباص إيه 300، كما أن قمرة القيادة تعد نسخة عن الموجودة بالإيرباص إيه 320.


title: إيرباص إيه 330

text: تم تقديم الطائرة علانية للمرة الأولى في 31 مارس 1992. وهي متوفرة في 3 طرازات هي A330-200 ،A330-300 ،A330 MRTT.


title: فيكتور يانوكوفيتش

text: فيكتور فيدورفيتش يانوكوفيتش (بالأوكرانية:Віктор Федорович Янукович ، بالروسية:Виктор Фёдорович Янукович)؛ (9 يوليو 1950 -)، سياسي أوكراني، والزعيم الحالي لحزب الأقاليم ذي النفوذ والمعارض، حصل يانكوفيتش على العدد الأكبر من الأصوات في الجولة الأولى من انتخابات الرئاسة الأوكرانية، 2010، وواجه يوليا تيموشينكو في الجولة الثانية من الانتخابات وتفوق عليها.


title: فيكتور يانوكوفيتش

text: كان يانوكوفيتش حاكم أوبلاست (مقاطعة) دونتسك من 1997 إلى 2002. خدم يانوكوفيتش رئيسا لوزراء أوكرانيا مرتين، الأولى من 12 نوفمبر 2002 إلى 31 ديسمبر 2004 في عهد الرئيس ليونيد كوتشما. والمرة الثانية من 4 أغسطس 2006 إلى 18 ديسمبر 2007 في عهد فيكتور يوشتشينكو، الذي كان خصمه الرئيسي في انتخابات 2004 الرئاسية، التي أعلن فيها مترشحًا للرئاسة. واجه مظاهرات حاشدة طالبت بعزله نفذتها المعارضة بعد تعليق حكومته توقيع اتفاقية للتجارة الحرة والشراكة مع الاتحاد الأوروبي.


title: فيكتور يانوكوفيتش

text: في 15 ديسمبر 1967، حكم على فيكتور يانوكوفيتش – الذي كان في ذلك الوقت في سن السابعة عشر – بالسجن لمدة ثلاث سنوات لمشاركته في سرقة واعتداء. مدة السجن خففت بعد ذلك إلى 18 شهرًا جزءا من عفو بمناسبة الذكرى الخمسين لثورة أكتوبر.


title: فيكتور يانوكوفيتش

text: عين الرئيس ليونيد كوتشما يانوكوفيتش في منصب رئيس الوزراء في أعقاب استقالة أناتولي كيناخ. بدأ يانوكوفيتش ولايته كرئيس للوزراء في 21 نوفمبر من عام 2002 بعد نيله 234 صوتًا في المجلس الأعلى الأوكراني، بزيادة 8 أصوات عما كان يحتاج.


title: فيكتور يانوكوفيتش

text: في الشؤون الخارجية، اعتُبرت حكومة يانوكوفيتش مقربة سياسيًا من روسيا، على الرغم من إعلانه دعمه لعضوية أوكرانيا في الاتحاد الأوروبي. على الرغم من أن ائتلاف يانوكوفيتش البرلماني لم يكن يدعم عضوية أوكرانيا في منظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو)، وافقت حكومته على تفويض قوات أوكرانية في حرب العراق دعمًا للحرب التي شنتها الولايات المتحدة الأمريكية على الإرهاب.


title: فيكتور يانوكوفيتش

text: في عام 2004، وبصفته رئيسًا للوزراء، شارك يانوكوفيتش في الانتخابات الرئاسية الأوكرانية التي أثارت الجدل كمرشح عن حزب الأقاليم. برزت قاعدة الدعم الرئيسية ليانوكوفيتش من جنوب وشرق أقاليم أوكرانيا، التي كانت تفضل علاقات قريبة مع الجارة روسيا. في الجولة الأولى من التصويت التي عُقدت في 31 أكتوبر 2004، احتل يانوكوفيتش المرتبة الثانية بنسبة 39.3% من الأصوات بعد زعيم المعارضة فيكتور يوشتشنكو الذي حل أولًا بعد نيله 39.8% من الأصوات. ونظرًا إلى أن أيًا من المرشحين لم يتخط عتبة ال50%، حُدد موعد لجولة ثانية من التصويت. في الجولة الثانية من الانتخابات، أُعلن يانوكوفيتش منتصرًا في البداية. إلا أن شرعية الانتخابات كان محل تساؤلات طرحها العديد من الأوكرانيين والمنظمات الدولية والحكومات الأجنبية بعد اتهامات بتزوير الانتخابات. وباتت الاحتجاجات الواسعة الناجمة تعرف بالثورة البرتقالية. وبعد ذلك أُبطلت الجولة الثانية من الانتخابات من قبل المحكمة الأوكرانية العليا، وخسر يانوكوفيتش في جولة الإعادة ضد يوشتشنكو بنسبة 44.2% مقابل 51.9% التي حصل عليها يوشتشنكو.