title: نفعية

text: وعلى كلِّ حال ربَّما أدرك بنثام أنَّ هوتشينسون قد حذف خوارزميات حساب السعادة من الطبعات الأخيرة لكتابه عندما وجد أنَّها بدون جدوى ولا يمكن تطبيقها عند الكثير من القرَّاء، ويدَّعي بنثام أنه لا يوجد شيء غير مألوف أو غير مبرر في أسلوبه لأنَّ «أفعال وممارسات الجنس البشري في النهاية مهما كانت تتمُّ وفق رؤيتهم لمصالحهم الخاصة ويجب أن تتوافق الممارسات والأفعال مع هذه المصالح بشكل تام».


title: نفعية

text: يوضِّح روسين أنَّ تعريف النَفعية اليوم يمكن أن «يشابه بشكل جزئي فقط التعريف التاريخي الذي وضعه مؤسِّسوا النفعية كبنثام وجون ستيوارت ميل»، و«يمكن أن تكون تصوراتهما عن النفعية نسخة خام لا أكثر مقارنةً بالنفعية التي تمَّ وضعها في القرن العشرين حتى أنَّ أفكارهما تمّ مهاجمتها ورفضها في الكثير من الأحيان». ومع ذلك فمن الخطأ الاعتقاد بأنَّ بنثام لم يهتم بالقواعد والأسس التي يبني عليها فأعماله الأساسية تهتم بقواعد التشريع بدقَّة وتمَّ إدخال حساب التفاضل والتكامل فيها واعتبر فيها أنَّ السعادة وتجنُّب الألم هي خلاصة الغايات أو الأهداف التي يجب أن تقوم عليها رؤية المُشرِّع.


title: نفعية

text: بدأ جون ستيوارت ميل كبنثامي ولكن سرعان ما بدا واضحاً أنَّه هو الذي سيحمل لواء النفعية، ظهر كتاب ميل المُسمَّى «النفعية» على شكل سلسلة من ثلاث مقالات في مجلة فريزر عام 1861 وطبعت لاحقاً في كتاب واحد عام 1863.


title: نفعية

text: استُخدِم مصطلح النفع ليعبِّر عن السعادة والرفاهية بشكل عام، في حين أنَّ وجهة نظر ميل أنَّ النفعية هي التي تعبِّر عن النواتج الجيدة للفعل وهكذا يمكن استخدام تعبير النفعيَّة الاجتماعية لوصف الأشخاص الذين يقومون بأفعال تحقِّق نتائج جيدة للمجتمع وتحقيق رفاهية لأكبر عدد من الناس، شرح ميل في كتابه مفهوم النفعية بشكل عام فبما أنَّ كل فرد يرغب في سعادته الخاصة فإنَّ ذلك يستلزم أنَّ جميع الأفراد يرغبون في تحقيق السعادة الجماعية والمساهمة فيها، ولذلك فإنَّ أفضل الأعمال هي تلك التي تحقِّق أكبر قدر من السعادة والفائدة للمجتمع بكلمات أخرى وكما قال جيريمي بنثام - مؤسِّس النفعيَّة المبكِّرة - إنَّ أعظم سعادة تكمن في أكبر عدد ممكن


title: نفعية

text: لا ينظر ميل للأفعال باعتبارها جزءاً جوهريَّاً من النفعيَّة فحسب بل كقاعدة لتوجيه السلوك الإنساني الأخلاقي، والقاعدة هنا أنَّه يجب علينا القيام بالأعمال التي تقدِّم السعادة للمجتمع ككل، هذه النظرة للمتعة على أنَّها أسمى مافي الحياة هي فلسفة اللذة وقد اعتمدت من قبل جيريمي بنثام ويمكن ملاحظتها بوضوح في أعماله.


title: نفعية

text: وفقاً لميل فإنَّ الأفعال الجيدة هي التي ستؤدي للمتعة وليس هناك غاية أسمى من المتعة ويعتقد ميل أنَّ تحديد الأفعال الجيدة والأشخاص الجيِّدين يعتمد على تحقيق السعادة، إذاً لتحديد هل الإجراء جيد أم لا يجب أخذ مساهمة الشخص بخدمة وسعادة المجتمع، وكذلك يمكن اعتبار العمل الصالح هو أفضل دليل على حُسن الخلق على المدى الطويل ولايمكن اعتبار أي فعل أو إجراء جيد إذا كان ما ينتج عنه سيئاً. في الفصل الأخير من كتابه النفعية يستنتج ميل أنَّ تصنيف أفعالنا أنَّها عادلة أم لا هو أحد المتطلَّبات الأخلاقية الهامة وللقيام بذلك يجب أن يتمَّ تقييم أفعالنا وفق مقياس المنفعة الاجتماعية الذي وضعه ميل.


title: نفعية

text: كما يعارض ميل - خلافاً لما يقوله منتقدوه – النظرية الإبيقوريَّة التي تقوم على مبدأ أنَّ قيمة المتع العقلية أقل من تلك القائمة على الأحاسيس فقط، ويقول إنَّ الملذَّات الفكريَّة عادةً ما ينظر إليها أنَّها ذات ميِّزات جذَّابة لأنَّها تملك قدراً أكبر من الاستمراريَّة والسلاسة والبقاء والمثال الذي يطرحه هنا: أنَّ بعض الملذَّات هي في جوهرها أفضل من غيرها.


title: نفعية

text: القول بأنَّ مذهب المتعة هو ملائم فقط للحيوانات له تاريخ طويل، ففي الفصل الخامس من الجزء الأول من كتابه الشهير «الأخلاق النيقوماخية» يقول أرسطو: «إنَّ ربط الخير بالمتعة هو مناسبٌ لحياة الحيوانات أكثر منه للبشر، وفي حين أنَّ المؤمنين بالله من أنصار النفعيَّة يربطون الخير بإرادة الله يحتاج النفعيُّون غير المؤمنون إلى حجَّةٍ أخرى»، ومنهج ميل هنا هو التأكيد على أنَّ الملذَّات العقليَّة في جوهرها أفضل من الملذَّات الحسيَّة، يقول ميل:


title: نفعية

text: ويجادل ميل أيضاً بأنَّه إذا أظهر الأشخاص الذين يتمتَّعون بالكفاءة تفضيلاً لفعلٍ ما رغم أنَّه سيؤدي لمعاناة أو سخط أكبر من الآخر ولن يحقِّق سعادةً أكثر فذلك لأنَّ السعادة المرتبطة به ستكون أفضل من حيث النوع والجودة وليس من حيث الكم والعدد، بالطبع يدرك ميل أنَّ بعض هؤلاء الأشخاص المتميِّزين لن يوافقوا على هذا دائماً ولكن في حالات الخلاف دوماً علينا أن نقبل بحكم الأكثريَّة.


title: نفعية

text: كما يعتقد ميل أنَّ الأنشطة الفكريَّة لها قيمة أقل من مقدار القناعة أو السعادة التي تنتج عنها، ويدعو البشر للإقبال على هذه المُثل العقليَّة السامية والمداومة عليها لأنَّهم إذا اختاروا الاستمرار في التمتُّع بالملذَّات السطحية التافهة فإنَّ الملل والكآبة والاستياء هو الذي سيجنونه في نهاية المطاف. ويؤكِّد ميل هنا على أنَّ هذه المتع التافهة ستحقِّق سعادةً قصيرة الأجل والسعادة عابرة لذلك في نهاية المطاف سيشعر الفرد أنَّ حياته تفتقر لأي سعادة حقيقيَّة. وعلى عكس ذلك فالملذَّات الفكريَّة هي التي ستجلب السعادة على المدى الطويل وتوفِّر للفرد فرصاً دائمة لتحسين حياته. ويقول أيضاً أنَّ الأنشطة الفكريَّة وحدها هي التي ستسمح للإنسان بالوصول لمُثله العليا وتبعده عن حياة الكآبة المستمرِّة في حين لن تحقِّق الملذَّات السطحية التافهة ذلك.


title: نفعية

text: قيل دائماً إنَّ ميل يرتكب عدداً من المغالطات المنطقيَّة. وهو متَّهمٌ بالمراوغة أحياناً لأنَّه يحاول استنتاج ما يجب على الناس فعله ممَّا يفعلونه في الواقع فهو ينتقل من حقيقة أنَّ شيئاً ما مرغوبٌ فيه من قِبل الأفراد إلى الإدِّعاء بأنَّه يجب أن يكون مرغوباً فيه، على كلِّ حال فحقيقة أنَّ الناس يرغبون في سعادتهم الخاصَّة لا يعني أنَّ جميع الأفراد سوف يرغبون في السعادة العامَّة، بدأت هذه الادعاءات تظهر في حياة ميل بعد فترة وجيزة من نشره لكتاب النفعيَّة واستمرت لأكثر من قرنٍ من الزمن على الرغم من أنَّ تحوُّلاً في ماهيَّة النقاش قد حصل أخيراً


title: نفعية

text: يمكننا العثور على دفاعٍ مُسهب عن ميل ضدَّ الاتهامات الموجَّهة إليه في كتاب نسيب فكري أليكان المطبوع عام 1994: دفاعٌ عن دليل جون ستيوارت ميل الشهير، وربَّما يكون هو الكتاب الوحيد حول هذا الموضوع، رغم ذلك لا تزال المغالطات المزعومة في دليل ميل تجذب الانتباه وتأخذ حيِّزاً في مقالات المجلَّات وفصول الكتب حتى يومنا هذا.


title: نفعية

text: لقد دافع كلٌّ من هول وبوب كين عن ميل ضدَّ هذه الاتهامات وأشاروا إلى أنَّه أكَّد في بداية الفصل الرابع من كتابه على أنَّ المسائل المتعلِّقة بالأهداف النهائيَّة لا تقبل الإثبات ووفقاً لهول وبوب كين فإنَّ كلَّ ما يرغب ميل في فعله هو جعل مبادئه مقبولة وبالتالي دفع الإنسان العاقل والصادق لقبول النفعيَّة.


title: نفعية

text: وبعد أن زعم أنَّ الناس يفعلون ما يفعلونه رغبةً في الوصول للسعادة، على ميل الآن أن يثبت أنَّ السعادة هي الشيء الوحيد الذي يرغب فيه الناس أو هو الموجِّه الوحيد لتصرفاتهم، ويتوقَّع الاعتراض على أنَّ الناس يرغبون في أشياء أخرى مثل الفضيلة، ويرفض القول بأنَّ الناس قد يرغبون في الفضيلة كوسيلةٍ للسعادة لا أكثر، لأنَّه في نهاية المطاف قد تصبح الفضيلة جزءاً من سعادة شخصٍ ما وبالتالي يمكن اعتبار الفضيلة غايةً في حدِّ ذاتها مثلها مثل السعادة


title: نفعية

text: لقد استُخدِم مصطلح النَفعيَّة المثاليَّة لأول مرَّة من قبل هستينغز راشدول في كتابه نظرية الخير والشر (1907)، لكنَّه غالباً ما يتمُّ ربطه بجورج إدوارد مور في كتابه الأخلاق (1912)، رفض جورج مور النفعيَّة البحتة وقال بأنَّ هناك مجموعة من القيم التي تمَّ تعظيمها أكثر من الحد اللازم وفي هذا السياق كانت استراتيجيَّته هي إظهار أنَّه من غير المنطقي اعتبار المتعة هي المقياس الوحيد للخير أو لما هو جيد، يقول مور:


title: نفعية

text: ويعترف مور هنا أنَّه من المستحيل تقديم إثبات أو برهان حسي على تفضيل أحد العالمين على الآخر، ولكنَّه يعود للقول بأنَّه على الرغم من ذلك يبدو من الواضح والبديهي لنا أنَّ العالم الذي يحتوي على الحب والجمال والسعادة هو الأفضل.


title: نفعية

text: ركَّز العديد من الفلاسفة في منتصف القرن العشرين على مكانة وأهميَّة القواعد في التفكير النفعي، وعلى كل حال كان من المعروف سابقاً أنَّه من الضروري استخدام القواعد للمساعدة على اختيار الفعل الصحيح، لأنَّ الاعتماد على حساب النتائج في كل مناسبة سيؤدي حتماً إلى اختيار فعل أو إجراء ليس هو الأفضل دوماً، وقد برَّر بالي استخدام القواعد، وأمَّا ميل فقد قال:


title: نفعية

text: على كلِّ حال يقترح مبدأ النفعية مزيداً من الدور المركزي للقواعد التي يُعتقد أنَّها تدافع عن النظريَّة النفعيَّة ضد بعض أقوى الانتقادات الموجَّهة لها، خلال فترة خمسينات وستينات القرن العشرين تم نشر الكثير من المقالات التي تدافع أو تهاجم الشكل الحديث للنفعيَّة، ومن خلال هذا النقاش المطوَّل نشأت النظريَّة التي يطلق عليها اليوم قواعد النفعية أو النفعيَّة الحِكَميَّة، في مقدمة واحدة من هذه المقالات قال الكاتب: إنَّ تطوير هذه النظريَّة كان حقاً عمليَّة جدليَّة طويلة من النقاش والنقد وإعادة الصياغة وفي النهاية أنتج هذا التعاون نظرية فلسفية متكاملة.


title: نفعية

text: في البداية استخدم سمارت ومكلوسكي مصطلحات مثل النفعيَّة المقيَّدة ولكن في نهاية المطاف استقر الجميع على استخدام مصطلحات النفعيَّة القانونيَّة والنفعيَّة الحِكَميَّة .


title: نفعية

text: ببساطة يتلخَّص قانون النفعية في تحديد أنَّ العمل أو الإجراء صحيح فقط إذا كان يزيد من المنفعة، نشر أرمسون في عام 1956 مقالاً بالغ الأهميَّة والتأثير قال فيه إنَّ ميل حاول تبرير القواعد المتعلِّقة بمبدأ النفعية، ومنذ ذلك الحين ناقشت الكثير من المقالات هذا التفسير الذي استخدمه ميل، وعلى كلِّ حال لا مفرَّ من القول إنَّ الأدلة والإثباتات في كتابات ميل مضطربة في مجموعة رسائل وأعمال ميل التي جمعت وأعيد طباعتها عام 1977 يقول ميل:


title: نفعية

text: العديد من الكتب المدرسيَّة وإحدى هيئات البورد البريطاني ميَّزت بين قواعد قويَّة وأخرى ضعيفة للنفعيَّة، ومع ذلك لايبدو من الواضح وجود مثل هكذا تمييز في الكتابات الأكاديميَّة. وقد ناقش البعض بأنَّ القواعد النفعية يمكن أن تنهار إلى أفعال نفعية، لأنَّ أي قاعدة يمكن كسرها إذا أدَّى ذلك إلى مزيد من المنفعة، أو يمكن تنقيح هذه القاعدة بإضافة قاعدة فرعية تتعامل مع الحالات الاستثنائيَّة الطارئة، وهكذا سيكون للقواعد الأساسيَّة العديد من القواعد الفرعية التي تتعامل مع الحالات الاستثنائيَّة وكلُّ ذلك في النهاية يهدف إلى البحث عن أقصى فائدة ممكنة وتحقيقها.


title: نفعية

text: يعتقد ريتشارد ميرفن هير في كتابه المبادئ المنشور عام 1973 أنَّ النفعيَّة الحِكميَّة يمكن أن تتحوَّل إلى أفعال نفعيَّة وذلك من أجل السماح للقواعد بأن تكون محدَّدة وخاصَّة وغير مُعمَّمة، وهذا بدوره سيحمي ويُنصِف القواعد الأساسية العامة التي يحتاجها الناس لتعليم الأخلاق وتنمية الشخصيَّة، ويقترح أنَّ التمييز بين القواعد النفعيَّة والأفعال النفعيَّة يمكن القيام به عن طريق التقليل من خصوصيَّة القواعد وزيادة عموميَّتها [53] هذا التمييز الذي أحدثه هير هو الذي أدى لظهور النفعيَّة ذات المستويين.


title: نفعية

text: في كتابه «التفكير الأخلاقي» (1981) يتحدَّث هير عن نقيضين: المَلاك هو شخص من المفترض أنَّ لديه إحاطة كاملة بالوضع وليس له أيَّة نقاط ضعف شخصيَّة أو تحيُّزات ويستخدم دائماً تفكير أخلاقي نقدي لتقرير ما هو الفعل أو الإجراء الصحيح الذي يجيب القيام به، من جهة أخرى العامل البسيط هو إنسان عاجز تماماً عن التفكير النقدي ولا يستخدم سوى الحدس الأخلاقي أي أنَّه يتبع القواعد العامة التي تعلَّمها عن طريق التقليد أو التلقين، بالتأكيد ليس الأمر أن بعض البشر ملائكة والآخرون مقلِّدون بسطاء بل «إنَّنا جميعاً نملك خصائص من كلا النوعين بدرجات متفاوتة وبأوقات مختلفة».


title: نفعية

text: اقتُرِح مصطلح النفعيَّة التفضيليَّة أول مرَّة عام 1977 من قِبل جون هارساني في كتابه الأخلاق ونظرية التفكير العقلاني، ولكنَّ هذا المصطلح ارتبط أكثر بريتشارد ميرفن هير وبيتر سينغر وريتشارد براندت.


title: نفعية

text: يقول هارساني بأنَّه مدين بنظريته لآدم سميث الذي جمع بين وجهة النظر الأخلاقية ووجهة نظر مراقب محايد ولكنَّه متعاطف، وكانط الذي أصرَّ على معيار المعاملة بالمثل، والنفعيين الكلاسيكيين الذين جعلوا تعظيم المنفعة الاجتماعية المعيار الأساسي للأخلاق، ورفض النفعيَّة البحتة التي تقوم على علم النفس الذي عفا عليه الزمن، وقال إنَّه ليس من الواضح أنَّ كل ما يقوم به الإنسان مدفوعٌ بالرغبة في زيادة المتعة وتقليل الألم، وكذلك يرفض النفعيَّة المثاليَّة لأنَّه من الواضح والبديهي أنَّ الهدف الوحيد للناس في الحياة ليس القيام بنشاط ذهني وفكري مُجرَّد.


title: نفعية

text: ويؤكِّد في النهاية أنَّ النفعية التفضيلية هي الشكل الوحيد المتوازن من النفعية والذي يتفق مع المبادئ الفلسفيَّة للاستقلالية، هذه المبادئ التي تقول بأنَّه عند تقرير ما هو جيد وما هو سيء لفرد معين فإنَّ المعيار النهائي يكمن فقط في رغباته الخاصة وتفضيلاته الخاصة.


title: نفعية

text: يضيف هارساني اثنين من التحذيرات إلى تعريفه: الأول أنَّ الناس في بعض الأحيان لديهم تفضيلات واختيارات غير عقلانية وللتعامل مع هذا يجب التمييز بين الاختيارات الظاهرة والاختيارات الحقيقية، فبعض التفضيلات يمكن أن تستند إلى معتقدات واقعية خاطئة أو تحليل مبهم غير منطقي أو مشاعر قويَّة تمنع إلى حدٍّ كبير الاختيار العقلاني الصحيح. التحذير الثاني هو أنَّه يجب استبعاد الاختيارات المعادية للمجتمع، مثل السادية والحسد والحقد وكل الاختيارات التي تستثني ولو جزئياً الأشخاص من المجتمع الأخلاقي.


title: نفعية

text: يؤكِّد كارل بوبر في كتابه المجتمع المفتوح وأعداؤه المنشور عام 1945 بأنَّه يجب استبدال مفهوم أكبر قدر ممكن من المنفعة بمبدأ تقليل الألم إلى الحد الأدنى، لأنَّه من المستحيل والخطر للغاية في نفس الوقت محاولة تعظيم سعادة ومتعة البشر لأنَّ ذلك سيؤدي في نهاية المطاف إلى الاستبداد. يقول بوبر:


title: نفعية

text: أول من استخدم مصطلح النفعيَّة السلبيَّة هو رودريك سمارت عام 1958 في سياق ردِّه على بوبر حين قال بأنَّ هذا المبدأ يعني ببساطة البحث عن الطريق الأسرع والأقل إيلاماً لقتل البشريَّة بأكملها.


title: نفعية

text: النفعيَّة التفضيليَّة السلبيَّة تعارض القتل الأخلاقي لأنَّه ينتهك العديد من معاييرها ولكنَّها من جهة أخرى تطالبُ بمبرِّر لخلق حياة جديدة، وقد يكون هذا المبرِّر هو تقليل الأفراد الجدد لمستوى المعاناة.


title: نفعية

text: يرى آخرون أنَّ النفعية السلبيَّة ماهي إلَّا فرع من فروع النفعيَّة الحديثة يعطي وزناً أكبر لتقليل الألم بدلاً من زيادة السعادة، وفي هذه الحالة هناك زيادة لأهميَّة تقليل المعاناة والنتيجة ستكون نفسها وهي الوصول أو تشجيع الاستبداد، ويمكننا العثور على مثل هكذا دعاة للتشاؤم من النفعية السلبية في الديانة البوذية.


title: نفعية

text: كان روبرت آدامز هو أول من اقترح مبدأ النفعيَّة التحفيزيَّة عام 1976، ففي الوقت الذي كانت فيه النفعيَّة الفعليَّة تطلب منَّا أن نختار أفعالنا وفق مبدأ تحديد الأفعال التي تزيد المنفعة، والنفعيَّة الحكميَّة تلتزم بالقواعد التي تزيد المنفعة، فإنَّ النفعيَّة التحفيزيَّة تقوم على تحديد الدوافع والأفضليَّات وفقاً لآثارها السليمة العامة وتلك الدوافع والأفضليَّات هي التي تملي علينا الأفعال التي سنختارها.


title: نفعية

text: إنَّ الحجج والبراهين التي تؤيِّد النفعيَّة التحفيزيَّة على مستوى الفرد يمكن توسيعها لتشمل النفعيَّة التحفيزيَّة على مستوى المجتمع. وفي هذا السياق يشير آدمز إلى ملاحظة سيدجويك بأنَّ السعادة العامَّة والفرديَّة من المحتمل أن تتحقَّق بشكل أفضل إذا كان الإطار الذي وضعنا أنفسنا ضمنه يهدف لتحقيق هدف مُحدَّد ومقيَّد بدقة متناهية. إنَّ تطبيق القواعد المختارة بعناية على المستوى الاجتماعي واختيار الدوافع المناسبة على المستوى الشخصي سيؤدي على الأرجح إلى نتائج شاملة أفضل حتى لو أدى في بعض المناسبات الفرديَّة لاتخاذ إجراءات خاطئة عند تقييمها وفقاً لمعايير المنفعة.


title: نفعية

text: ويصل آدامز في النهاية إلى أنَّ العمل الصحيح بالمعايير النفعيَّة والدافع الصحيح بالمعايير النفعيَّة غير متوافقان أو مترابطان دائماً، ولكنَّ فريد فيلدمان رفض مثل هكذا استنتاج لأنَّه يعتمد على مبدأ أنَّ الدوافع النفعيَّة لاتلعب دوراً جوهريَّاً في اختيار الأفعال، وبدلاً من ذلك يقترح فيلدمان نوعاً من القواعد النفعيَّة تؤدي إلى عدم وجود تضارب بين الأفعال والدوافع.


title: نفعية

text: بما أنَّ النفعيَّة ليست نظريَّة واحدة بل مجموعة من النظريَّات المترابطة التي تمَّ تطويرها على مدى أكثر من مئتي عام، يمكن لأسباب وأهداف مختلفة توجيه الكثير من الانتقادات لها


title: نفعية

text: من الاعتراضات الشائعة التي توجَّه للنفعيَّة هو استحالة القدرة على قياس كميَّة السعادة أو المتعة، يقول راي بريغز في موسوعة ستانفورد الفلسفيَّة:


title: نفعية

text: كما أشار روسين فأصحاب النفعيَّة القانونيَّة ليسوا قلقين بشأن وضع القواعد، وبالمثل يشير هير إلى أنَّ الصورة الكاريكاتورية للنفعيَّة القانونيَّة هي الصورة الوحيدة التي يبدو أن العديد من الفلاسفة يعرفونها. وبحسب ما قاله بنثام عن الشرور من النوع الثاني Given what Bentham says about second order evils فإنَّه سيكون تحريفاً خطيراً أن يقوم النبلاء بمعاقبة شخص بريء من أجل الصالح العام للمجتمع وهذا بالضبط ما ينتقده معارضوا النفعيَّة المثاليَّة، الصورة الأساسيَّة لهذا الاعتراض قدَّمها مكلوسكي:


title: نفعية

text: يزعم البعض أنَّه من المستحيل القيام بحساب أو توقع النتائج لأنَّ العواقب لا يمكن معرفة طبيعتها، يشير دانيال دينيت إلى أنَّه من المستحيل تحديد قيمة فائدة الفعل بدقة ومن المستحيل أيضاً معرفة ما إذا كانت العواقب في النهاية ستكون جيدة أو سيئة.


title: نفعية

text: ولكنَّ راسل هاردين يرفض مثل هذه الحجج، ويقول بأنَّه من الممكن التمييز بين الدافع الأخلاقي للأفعال عن طريق قدرتنا على استخدام قواعد عقلانية صحيحة، إنَّنا لو قمنا بتطوير نظام أفضل لتحديد الأفعال التي تُنتج أفضل غايات فإنَّ ذلك لا يستوجب تغيير أخلاقياتنا، إنَّ الدافع المعنوي للنفعية ثابت ولكنَّ قراراتنا المعتمدة عليه تتوقَّف على معرفتنا وفهمنا العلمي.


title: نفعية

text: لقد اعترفت النفعيَّة منذ البداية بأنَّه لا يمكن الوصول لليقين في مثل هذه الأمور وهذا ما أكَّدته أعمال بنثام وميل وجورج إدوارد مور.


title: نفعية

text: يطلب القانون النفعي من الجميع أن يفعلوا كلَّ ما بوسعهم لتحقيق أقصى منفعة ممكنة، وأن يفعلوا ذلك دون أي محاباة، يقول ميل : عند المقارنة بين سعادته الخاصة وسعادة الآخرين فإنَّ النفعية تتطلب من الفرد أن يكون محايداً بشكل حازم وأن يكون مثل متفرج غير مهتم أو معنيٍّ، ويقول النقاد إنَّ هذا الجمع بين المتطلبات سيؤدي إلى جعل متطلَّبات النفعيَّة غير معقولة، من البديهي أنَّ سعادة الغرباء ليس لها نفس أهمية سعادة الأصدقاء أو العائلة أو الذات، وما يجعل هذا المطالب صعبةً للغاية هو العدد الهائل من الغرباء الذين هم في أمسِّ الحاجة للمساعدة والعدد الكبير من الفرص أو المواقف التي ستتاح للفرد لتقديم التضحيات لمساعدتهم. يقول شيلي كيغان: «بالنظر إلى العالم الذي نعيش فيه لا شكَّ في أنَّ حياة الخير والتقشُّف وإنكار الذات ستكون حياةً قاسيةً وبالغة الصعوبة».


title: نفعية

text: أحد الحلول للمشكلة يقدِّمه بيتر سينغر الذي يقول : لا شكَّ أنَّ المساعدة غريزة فينا، قلَّة هم الذين يستطيعون أن يقفوا ويشاهدوا طفلاً يغرق، وبالمقابل يمكن للكثيرين تجاهل الموت الذي يفتك بأطفال أفريقيا والهند، إنَّ السؤال الحقيقي ليس ما نفعله ولكن ما الذي يجب علينا فعله، من الصعب وجود أي مبرر أخلاقي سليم للرأي القائل بأنَّ المسافة البعيدة أو عضوية مجتمع معيَّن تحدث فرقاً في التزاماتنا الإنسانيَّة.


title: نفعية

text: يقول آخرون أيضاً بأنَّ النظرية الأخلاقية التي تتناقض مع قناعاتنا الأخلاقية الراسخة يجب رفضها أو تعديلها، وبالفعل فقد كانت هناك العديد من المحاولات لتعديل النفعيَّة للهروب من متطلباتها المفرطة. وهنا يدعو مايكل سلاوت لشكل من أشكال النفعية حيث أنَّنا نقوم بالأفعال التي ستؤدي لنتائج جيدة كفاية على الرغم من وجود أفعال أو خيارات قد تعطي نتائج أفضل.


title: نفعية

text: ظهر الاعتراض على أن النفعيَّة لا تأخذ على محمل الجد التمييز بين الأشخاص إلى حيز الوجود عام 1971 عندما نشر جون رولس كتابه نظرية في العدالة. وكذلك عندما رفض المدافع عن حقوق الحيوان ريتشارد رايدر النفعية. ولوحظ اعتراض مماثل في عام 1970 من قبل توماس ناغل الذي قال بأنَّ النفعية تعامل رغبات الأفراد وأفعالهم بشكل متشابه ومتساوي، ومن قبله ديفيد غوتييه الذي كتب أنَّ النفعية تفترض أن البشريَّة هي فردٌ واحد له رغبات واحدة وهذا سخيفٌ بالطبع لأنَّ الأفراد لديهم رغبات مختلفة ويبحثون عن الرضا وإنَّ رضا الشخص ليس جزءاً من أي رضا جماعي أكبر.


title: نفعية

text: الردُّ على هذا الانتقاد هو الإشارة إلى أنَّ هناك العديد من الحالات يجب فيها أخذ الأرقام بعين الاعتبار، وكما قال أليستر نوركروس: «لنفترض أنَّ هوميروس يواجه الخيار المؤلم بين إنقاذ بارني من مبنى محترق أو إنقاذ كلٍّ من ماو وآبو من ذات المبنى، من الواضح أنَّ خيار هوميروس الأفضل هو الحفاظ على العدد الأكبر، هل يمكن لأي شخص عاقل أن يدَّعي أنَّ الأسوأ موت شخص واحد بدلاً من اثنين ؟ بالتأكيد لا».


title: نفعية

text: قد يكون من الممكن الحفاظ على التمييز بين الأشخاص عندما نعلم أنَّ الناس تحكمهم العواطف. هذا الرأي مدعومٌ من قبل إيان كينغ، الذي اقترح أنَّ الأساس التطوري للتعاطف يعني أن البشر يمكن أن يأخذوا في الاعتبار مصالح الأفراد الآخرين ولكن فقط على أساس واحد إلى واحد، لأنَّنا لا نستطيع إلا أن نضع أنفسنا في مكان شخص آخر واحد في كل مرة. يستخدم كينغ هذه البصيرة لتعديل النفعية وقد ساعده هذا على التوفيق بين فلسفة بنثام مع مبادئ الأخلاق والفضيلة.


title: نفعية

text: أحد الانتقادات المُبكرة التي واجهت النفعيَّة هو أنه إذا تمَّ أخذ عامل الوقت في الحسبان عند اختيار أفضل طريقة عمليَّة لإنجاز فعل، فمن المحتمل أن تكون فرصة اختيار أفضل مسار للعمل قد مرَّت بالفعل. وردَّ ميل بأنَّه هناك متسع من الوقت لحساب التأثيرات المحتملة. يقول ميل:


title: نفعية

text: إنَّ كلَّ هذه الاعتبارات السابقة ستؤدِّي بالنفعية للاعتماد على التجربة وقواعدها، كما دعا جون سمارت سابقاً.


title: نفعية

text: تأكيد النفعية على أنَّ المتعة هي الشيء الوحيد ذو القيمة الأخلاقية قد تعرَّض لهجوم من قبل العديد من النقاد، فكارل ماركس ينتقد في كتابه رأس المال نفعيَّة بنثام على أساس أنَّه لا يبدو أنَّه يدرك أنَّ الناس لديهم متع مختلفة في سياق وضعهم الاجتماعي والاقتصادي المتباين. يقول ماركس:


title: نفعية

text: حتى البابا يوحنا بولس الثاني يناقش في فلسفته الشخصانيَّة خطر النفعيَّة التي تميل إلى جعل الأشخاص مثلهم مثل الأشياء، ويقول بأنَّ كتب الفلسفة النفعية تسعى لإقامة حضارة الأشياء وليس البشر، وهي حضارة يستخدم فيها الأشخاص بالطريقة نفسها التي تُستخدم فيها الأشياء.


title: نفعية

text: يتسآل هنري سيدجويك في كتابه الأساليب الأخلاقيَّة: «هل السعادة الكاملة أو السعادة المعتدلة هي التي نسعى لتحقيقها؟». وأشار إلى أن جوانب متعدِّدة من هذا السؤال قد تمَّ تجاهلها، من خلال الإجابة النفعيَّة التي تقول: إنَّ السعادة يجب أن تُزاد إلى أقصى حد من خلال زيادة عدد الأشخاص الذين يعيشونها. وهذا بوضوح هو الرأي الذي سبق أن تبنَّاه بالي الذي أشار إلى أنَّه بالرغم من كونه يتحدَّث عن سعادة المجتمع ونفعه فإنَّ سعادة المجتمع ماهي إلَّا مجموع سعادة أشخاص متفرقين، ولا يمكن زيادة كمية السعادة إلا بزيادة عدد الأفراد، وإنَّ مقدار السعادة الكليَّة يكون عادة متناسباً مع عدد الأشخاص وبالتالي فإنَّ نقص التعداد السكاني هو الخطر الأكبر الذي يمكن أن تعاني منه الدولة وزيادة عدد السكان هو الهدف الذي يجب أن يكون على رأس قائمة الأهداف السياسيَّة في جميع البلدان، وأعرب سمارت عن رأي مماثل حين قال إنَّ السعادة أو النفعيَّة مع مليوني شخص سعيد هي أفضل وتتحقَّق بشكل أكبر من مليون شخص سعيد.


title: نفعية

text: على الجانب الآخر فإنَّ قياس فائدة الزيادة السكانَّية يُسبِّب مشاكل أخرى، فعلى سبيل المثال قد يُنظر إلى إدخال شخص سعيد باعتدال إلى عالم سعيد جداً على أنَّه فعل غير أخلاقي، مثالٌ آخر تشير له هذه النظرية وهو أنَّه سيكون من الخير الأخلاقي التخلُّص من جميع الأشخاص الذين تقلُّ سعادتهم عن المعدَّل، لأنَّ هذا سيزيد من متوسط السعادة.


title: نفعية

text: ويقترح ويليام شو أنَّه يمكن تجنُّب المشكلة إذا تمَّ التمييز بين الأشخاص، ويقول: «النفعية تُقدِّر سعادة الناس ولا تتطلَّب إنتاج وحدات السعادة، وبناءً عليه فليس لدى المرء أي التزام أخلاقي بإنجاب الأطفال، ومع ذلك إذا قرَّرت أن تنجب طفلاً فعندئذ يكون عليك الالتزام بأن يكون أسعد طفل ممكن».


title: نفعية

text: عادةً ما يتمُّ استخدام النفعيَّة لتقييم صواب أو خطأ أي فعل من خلال النظر فقط في نواتج هذا الفعل، يُميِّز بنثام بدقة بالغة بين الدافع والنية، ويقول «إنَّ الدوافع ليست في حدِّ ذاتها جيدة أو سيئة ولكن يمكن الإشارة إليها على هذا النحو بسبب ميلها إلى إنتاج السعادة أو الألم». ويؤكِّد ميل على نقطة مشابهة، حين يقول صراحةً إنَّ الدافع بحدِّ ذاته لايملك أيَّ قيمة أخلاقيَّة لأنَّ نواتج الفعل هي التي تملك تلك القيمة، وقد خضعت أراء ميل هذه لانتقادات وتفسيرات وشروح كثيرة ومتباينة.


title: نفعية

text: أخيراً ورغم أنَّ الدوافع قد لا تلعب دوراً محوريَّاً في تحديد أخلاقيات الفعل، فإنَّ ذلك لم يمنع النفعيين من تعزيز دوافع معينة إذا كان ذلك سيؤدي إلى زيادة السعادة بشكل عام.


title: نفعية

text: يقول بنثام في كتابه مقدمة عن مبادئ الأخلاق والتشريعات: «السؤال المطروح ليس إن كان بإمكان الحيوانات التفكير أم لا، أو هل بإمكانهم الكلام أو لا، ولكن هل الحيوانات تعاني؟». وقد يُلاحَظ في تمييز ميل بين الملذات الأعلى والأدنى أنَّه أعطى المكانة الأعلى للبشر، ولكنَّ الفيلسوف هنري سيدجويك يقول في كتابه الأساليب الأخلاقية: «هل لدينا بُعد نظر حول من هم الذين يجب أن تؤخذ سعادتهم بعين الاعتبار، هل نقدِّم اهتماماً كافياً لجميع الكائنات التي تشعر بالمتعة والألم؟ والذين قد تتأثَّر مشاعرهم بسلوكنا، هل نحصر رؤيتنا للسعادة بالبشر فقط؟».


title: نفعية

text: استمر الفيلسوف النفعي بيتر سينغر والعديد من الناشطين في مجال حقوق الحيوان بالقول إنَّ «رفاهية وسعادة كل الكائنات الحية يجب أن يتمَّ النظر إليها بجدية، ويقترح سينغر أن تمنح الحقوق وفقاً لمستوى الوعي الذاتي لكل كائن حي، بغض النظر عن نوعه، ويضيف بأنَّ البشر يميلون للتمييز ضد غير البشر في جميع المسائل الأخلاقية، ويصرُّ على وجوب تخفيف كل أنواع المعاناة».


title: نفعية

text: يقول جون ستيوارت ميل في مقاله «عن الطبيعة»: «إنَّ رعاية الحيوانات البريَّة يجب أن تؤخذ بعين الاعتبارفي القواعد النفعية، وهنا يجادل تايلر كوين : أنه يجب عندئذٍ أن نفكِّر في الحدِّ من نشاط الحيوانات المفترسة آكلة اللحوم أو على الأقل أن نقلِّل الدعم والرعاية لها في الطبيعة».


title: نفعية

text: تناول مقالٌ في المجلة الأمريكية للاقتصاد مسألة الأخلاق النفعيَّة ضمن فكرة إعادة توزيع الثروة، ووفقاً لذلك اقترحت المجلة أنَّ فرض الضرائب على الأثرياء هو أفضل طريقة للاستفادة من الدخل الكبير الذي يحصلون عليه، وهذه الضرائب ستحقِّق فائدة لمعظم الناس من خلال تمويل الخدمات الحكومية. ويؤكِّد العديد من الفلاسفة النفعيين بمن فيهم بيتر سنغر وتوبي أورد أنَّ سكان البلدان المتقدمة على وجه الخصوص ملزمون بالمساعدة في القضاء على الفقر في كلِّ أنحاء العالم، عن طريق التبرُّع المنتظم بجزءٍ من دخلهم للأعمال الخيرية، ويقول بيتر سينغر : إنَّ التبرع بجزءٍ من دخل الفرد للأعمال الخيرية يمكن أن يساعد في إنقاذ حياة أو علاج مرض مرتبط بالفقر، وهذا استخدامٌ أفضل بكثير للمال من الوجوه الأخرى لأنه سيحقِّقُ كميَّة سعادة أكبر بكثير، إنَّ أفكار سينغر هذه هي التي شكلت أساس حركة الإيثار المعاصرة


title: سامية الطرابلسي

text: سامية الطرابلسي, (ولدت يوم الأربعاء 12 يونيو 1987 في تونس)، ممثلة تونسية تحمل الجنسية اللبنانية ومُقيمّة في السعودية.


title: سامية الطرابلسي

text: وُلِدت 12 يونيو 1987 في تونس لأبوين تونسيين ولكنها نشأت وتربت ودّرست في المملكة العربية السعودية بِمدينة جدة وعاشت مُتنقلة بين جدة وتونس ومصر ودبي ; كانت متزوجة من رجلٍ لبنانيٍ كما أنها تحمل الجنسية اللبنانية وتُجيد اللغة الإنجليزية والإيطالية والفرنسية إضافةً إلى اللغة العربية.


title: سامية الطرابلسي

text: بدأت حياتها الفنية كفتاة إعلانات، ومن ثم اخترقت مجال التقديم عبر برنامج شبابي في قناة «أي آر تي» حيثُ عملت في البداية كمذيعة.


title: سامية الطرابلسي

text: ثم في عام 2012 اتجهت للتمثيل بعدما رشحها الفنان فايز المالكي للمشاركة بمسلسل سكتم بكتم بموسمه الثالث الذي كان خطوتها التمثيلية الأولى.


title: سامية الطرابلسي

text: وفي عام 2013 اختارها الممثل الكوميدي عبد الله السدحان للمشاركة في مسلسل «هذا حنّا» إلى جانب مجموعة كبيرة من نجوم الدراما الخليجية.


title: سامية الطرابلسي

text: ثم توالت أعمالها التلفزيونية وكان البداية الفعلية ومعرفة الجمهور بها في برنامج واي فاي الجزء الثاني حيثُ


title: كارل دونيتز

text: كارل دونيتز؛ (16 سبتمبر 1891 -24 ديسمبر 1980)، أميرال ألماني خلال الحقبة النازية، خلف لفترة وجيزة أدولف هتلر كرئيس للدولة الألمانية في عام 1945. لعب دورًا رئيسيًا في في الحرب العالمية الثانية. أُدين بارتكاب جرائم حرب في محاكمات نورمبرغ عام 1946.


title: كارل دونيتز

text: بدأ حياته المهنية في البحرية الإمبراطورية الألمانية قبل الحرب العالمية الأولى، وفي بداية الحرب العالمية الثانية، كان ضابط الغواصة الأقدم في كريغسمارين، كان دونيتز العدو الرئيسي لقوات الحلفاء البحرية في معركة المحيط الأطلسي. منذ عام 1939 وحتى عام 1943، قاتلت الغواصات بشكل فعال لكنها خسرت في مايو 1943. أمر دونيتز غواصاته بالدخول في المعركة حتى عام 1945 لتخفيف الضغط عن الفروع الأخرى للقوات المسلحة. فُقدت 648 غواصة من طراز يو-429 بدون ناجين. بالإضافة إلى ذلك، قُتل نحو 30,000 من 40,000 رجل خدموا في تلك الغواصات.


title: كارل دونيتز

text: في 30 أبريل 1945، بعد وفاة أدولف هتلر ووفقًا لإرادة هتلر الأخيرة ووصيته، سُمّي دونيتز خليفة لهتلر كرئيس للدولة، مع لقب رئيس ألمانيا والقائد الأعلى للقوات المسلحة. في 7 مايو 1945، أمر ألفريد غودل، رئيس أركان العمليات، بالتوقيع على أدوات الاستسلام الألمانية في ريمس، فرنسا. ظل دونيتز على رأس حكومة فلنسبورغ، كما أصبحت معروفة، حتى حُلّت من قبل قوات الحلفاء في 23 مايو.


title: كارل دونيتز

text: باعترافه الشخصي، كان دونيتز نازيًا مخلصًا ومؤيدًا لهتلر. كان يحمل معتقدات معادية للسامية وأصر على أن ضباط الكريغسمارين يلتزمون بآرائه السياسية. بعد الحرب، وُجهت لائحة من الاتهامات إلى دونيتز كمجرم حرب رئيسي في محاكمات نورمبرغ في ثلاث تهم: التآمر لارتكاب جرائم ضد السلام، وجرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية. التخطيط والشروع وشن الحروب العدوانية. حكم عليه بالسجن عشر سنوات، وبعد إطلاق سراحه عاش في قرية بالقرب من هامبورغ حتى وفاته عام 1980.


title: كارل دونيتز

text: وُلد دونيتز في غروناو بالقرب من برلين، ألمانيا، لآنا باير وإميل دونيتز، وهو مهندس، في عام 1891، كان لكارل أخ أكبر. في عام 1910، جُنّد دونيتز في البحرية الإمبراطورية.


title: كارل دونيتز

text: في 27 سبتمبر 1913، كُلّف دونيتز بصفته ملازم أول بالوكالة. عندما بدأت الحرب العالمية الأولى، خدم في منطقة البحر الأبيض المتوسط. في أغسطس 1914، بدأوا العمل تحت قيادة الأدميرال فيلهلم سوشون، واشتبكوا مع القوات الروسية في البحر الأسود. طلب دونيتز نقله إلى قوات الغواصة، والتي أصبحت سارية المفعول في 1 أكتوبر 1916. التحق بمدرسة الغواصة في فلنسبورغ-مورفيك. شغل منصب ضابط مراقبة في يو-39، ومن فبراير 1918 أصبح قائد يو سي-25. في 2 يوليو 1918، أصبح قائد يو بي-68، الموجودة في البحر الأبيض المتوسط. قُبض عليه من قبل البريطانيين وسُجن في معسكر ريدميير بالقرب من شيفيلد، وظل أسير حرب حتى عام 1919 وفي عام 1920 عاد إلى ألمانيا.


title: كارل دونيتز

text: في 27 مايو 1916، تزوج دونيتز من ممرضة تدعى إنغبورغ ويبر (1894-1962)، ابنة الجنرال الألماني إريك ويبر (1860-1933). أنجبا ثلاثة أطفال نشأوا على أنهم مسيحيون بروتستانتيون: الابنة أورسولا (1917-1990) والأبناء كلاوس (1920-1944) وبيتر (1922-1943). قُتل ولدا دونيتز خلال الحرب العالمية الثانية.


title: كارل دونيتز

text: كان هتلر قد أصدر سياسة تنص على أنه إذا فقد ضابط كبير مثل دونيتز ابنًا في المعركة وكان له أبناء آخرون في الجيش، فيمكن لهذا الأخير الانسحاب من القتال والعودة إلى الحياة المدنية.  بعد وفاة بيتر، مُنع كلاوس من القيام بأي دور قتالي وسُمح له بمغادرة الجيش لبدء الدراسة ليصبح طبيبًا بحريًا. لكنه عاد إلى البحر وقُتل في 13 مايو 1944.


title: كارل دونيتز

text: في 1 سبتمبر 1939، غزت ألمانيا بولندا. سرعان ما أعلنت بريطانيا وفرنسا الحرب على ألمانيا، وبدأت الحرب العالمية الثانية. يوم الأحد 3 سبتمبر، ترأس دونيتز مؤتمرًا في فيلهلمسهافن. في الساعة 11:15 صباحًا، أرسلت الأميرالية البريطانية إشارة، اعترض بي-دانست الرسالة وأُبلغ دونيتز على الفور. تجول دونيتز في أرجاء الغرفة وسمعه موظفوه يقول مرارًا وتكرارًا: يا إلهي! إنها الحرب مع إنجلترا مرة أخرى!.


title: كارل دونيتز

text: تخلى دونيتز عن المؤتمر ليعود في غضون ساعة رجلاً أكثر اتزانًا، وأعلن لضباطه: نحن نعرف عدونا، لدينا اليوم السلاح والقيادة التي يمكنها مواجهة هذا العدو، ستستمر الحرب لفترة طويلة، ولكن إذا قام كل منا بواجبه، فسننتصر. كان لدى دونيتز 57 قاربًا فقط، كان 27 منهم فقط قادر على الوصول إلى المحيط الأطلسي من القواعد الألمانية. كان هناك بالفعل برنامج بناء صغير قيد التنفيذ ولكن عدد غواصات يو لم يرتفع بشكل ملحوظ حتى خريف عام 1941.


title: كارل دونيتز

text: كان أول عمل رئيسي لدونيتز هو التستر على غرق سفينة الركاب البريطانية أثينيا في وقت لاحق من نفس اليوم، بالإضافة إلى مقتل أكثر من 100 مدني، وأخفى دونيتس حقيقة أن الغواصة الألمانية غرقت السفينة. قبل تفسير القائد بأنه يعتقد حقًا أن السفينة كانت مسلحة، أمر دونيتز بحذف الحادثة من سجل الغواصة، لم يعترف دونيتس بالتستر حتى عام 1946.


title: كارل دونيتز

text: في 23 سبتمبر 1939، وافق هتلر، بناءً على توصية من الأدميرال، على أن جميع السفن التجارية التي تستخدم شبكاتها اللاسلكية عند إيقافها بواسطة غواصات يو يجب إغراقها أو أسرها. شكّل هذا الأمر الألماني خطوة كبيرة نحو حرب غير مقيدة. وفي 2 أكتوبر، مُنحت الحرية الكاملة لمهاجمة السفن التي تواجدت قبالة السواحل البريطانية والفرنسية. في 17 أكتوبر، أعطى طاقم البحرية الألمانية الإذن لمراكب يو للهجوم جميع السفن التي اعتُبرت أنها معادية دون تحذير مُسبق. وُسعت المنطقة التي يمكن فيها مهاجمة السفن بحرية كاملة إلى 20 درجة غربًا في 19 أكتوبر. من الناحية العملية، كانت القيود الوحيدة المفروضة على غواصات يو تتعلق بالهجمات على سفن الركاب، وفي 17 نوفمبر، سُمح لها أيضًا بالهجوم عليها دون سابق إنذار إذا كان من الواضح أنها معادية.


title: كارل دونيتز

text: بحلول نوفمبر 1939، كانت غواصات يو تمارس حربًا غير مقيدة. حذر الألمان من دخول المنطقة التي كان فيها قانون الحياد الأمريكي محظورًا على الملاحة الأمريكية، ومن التحرك بدون أضواء أو التعرج أو اتخاذ أي احتياطات دفاعية. لم تُطبّق الممارسة الكاملة للحرب غير المقيدة خوفًا من القوى المحايدة، وخاصة الأمريكيين. لطالما رغب كل من الأدميرال ودونيتز ورئيس الأركان البحرية الألمانية في شن حرب غير مقيدة بأسرع ما يمكن وإقناع هتلر بقبول العواقب المحتملة.


title: كارل دونيتز

text: ضغط الأدميرال ودونيتز على هتلر لزيادة الإنتاج المخطط للغواصات إلى 29 على الأقل شهريًا. كانت العقبة المباشرة أمام المقترحات هي هيرمان غورينغ، رئيس الخطة الرباعية، والقائد العام والخلف المستقبلي لهتلر. لم يرضخ غورينغ، وفي مارس 1940، أُجبروا على تخفيض الرقم من 29 إلى 25، ولكن حتى هذه الخطة أثبتت أنها وهمية. في النصف الأول من عام 1940، أُضيف زورقين، وزاد العدد إلى ستة في النصف الأخير من العام. لم يبدأ عدد السفن في الزيادة بسرعة حتى أواخر عام 1941. من سبتمبر 1939 حتى مارس 1940، فُقدت 15 غواصة من طراز يو-9.


title: منتخب الإكوادور لكرة القدم

text: منتخب الإكوادور لكرة القدم هو ممثل الإكوادور الرسمي في رياضة كرة القدم. تأسس اتحادها لكرة القدم في العام 1925، وانضم إلى الفيفا في العام 1926.


title: منتخب الإكوادور لكرة القدم

text: تأهل المنتخب الإكوادوري إلى نهائيات كأس العالم لكرة القدم أربع مرات أعوام 2002 و2006 و2014 و2022. أول مباراة دولية لها كانت في عام 1938 وتعادلت فيها مع 1 -1 وأكبر فوز لها كانت على في عام 1975 بنتيجة 6 - 0 وأقسى خسارة لها كانت في عام 1942 على يد 0 - 12. وصلت الإكوادور إلى نهائيات بطولة أمريكا الجنوبية لكرة القدم 26 مرة وأفضل إنجاز لها في تلك البطولة هو حصولها على المرتبة الرابعة عامي 1959، 1993.


title: منتخب الإكوادور لكرة القدم

text: يلعب المنتخب الإكوادوري مبارياته على أرضه في ملعب أوليمبيكو أتاهوالبا في كيتو. بعد افتتاحه في عام 1951، كانت سعته في البداية 45,000 ولكن تم تخفيضه لاحقًا إلى 35,724.


title: منتخب الإكوادور لكرة القدم

text: يحتوي الاستاد على مضمار الجري والذي أصبح أحد أهم مضمار الجري في أمريكا الجنوبية للأحداث التي نظمها الاتحاد الدولي السابق لاتحادات ألعاب القوى.


title: منتخب الإكوادور لكرة القدم

text: يحتوي الملعب على 15 بوابة مما يسمح بإكمال الإخلاء في حوالي 10 دقائق. يحتوي الملعب أيضًا على لوحة نتائج إلكترونية تقع في الجزء الشمالي من صناعة شركة «إليكترويمبكس» المجرية عام 1985 يبلغ ارتفاعها 10 أمتار وعرضها 30 مترًا.


title: منتخب الإكوادور لكرة القدم

text: في هذا الملعب، هزمت الإكوادور الأوروغواي في بطولة كوبا أمريكا 1993 والبرازيل في تصفيات كأس العالم 2002. تأهلت الإكوادور لكأس العالم لأول مرة. منذ ذلك الحين، تأهلت الإكوادور ثلاث مرات.


title: حجر-ورق-مقص

text: حَجر-وَرق-مِقص (ربّما بترتيب مغاير فيُقال «حجر ورقة مقص» أو «ورق مقص حجر» إلخ) هي ملاعبة يدويّة بين شخصيْن، تكون بأن يعُدَّا حتى ثلاثة فينطق كلاهما اختياره (و هو إمّا أن يكون «ورَقة» أو «حجَر» أو «مقصّ») مع تمثيله بيده بالتمثيل المتعارف عليه (انظر الصورة على اليسار) والاختيار يحدد الفائز حسب القوانين التالية: الحجر يهزم المقص (بكسره) والورق يهزم الحجَر (بتغطيته) والمقص يهزم الورق (بقصّه)، وبذلك فأيّة اختيار يهزمه اختيار آخر، ويمكنه هزم الاختيار الثالث.


title: حجر-ورق-مقص

text: قد تستخدم هذه اللعبة كلعبة منفصلة أو تستخدم كأسلوب للاختيار في الألعاب الأخرى (بطريقة مشابهة لاستخدام القرعة، أو استخدام النرد أو الزهر) ولكن على العكس من استخدام النرد الذي يكون في العادة عشوائيًا بالكامل فإنه باستخدام هذا الأسلوب يمكن للاعب اكتساب المهارة للفوز بها.


title: حجر-ورق-مقص

text: ابتدعت لعبة حجر-ورق-مقص في بلاد الصين وتحكي الكتب الصينية عن ظهورها في عهد سلالة مينغّْ (منذ القرن الثاني قبل الميلاد حتى القرن الثاني بعد الميلاد) وقد عُرفت آنذاك بلعبة شووشّْيلينغّْ بالصينية 手勢令 بمعنى أمر اليد. لم تنتشر اللعبة في أنحاء العالم سوى في القرن العشرين.


title: حجر-ورق-مقص

text: ثَمة أنواع وأسامي شتى للعبة اختلقتها الشعوب والمجموعات المختلفة، كتغيير اسم اللعبة (على سبيل المثال: في اليابان يطلق عليها اسم جان-كين-با (باليابانية: じゃんけんパー) أو فقط جان-كين.) أو تغيير الأدوات المستخدمة (على سبيل المثال: في المغرب وفّْيِتنام تسمى بئر-ورق-مقص، أمّا في إندونيسيا فهي فيل-بَشَر-نمل) أو زيادة عدد الأدوات المستخدمة، وتصل التغييرات إلى تغيير قوانين اللعبة.


title: حجر-ورق-مقص

text: عند تغيير عدد الأدوات المستخدمة يتم تغييرها إلى عدد فردي آخر حتى تكون كل أداة تهزم نصف الأدوات الأخرى وتهزمها نصف الأدوات الأخرى، أما الأعداد الزوجية فلا يمكنها ذلك إلا أن تكون هنالك حالات يتعادل فيها أداتين (مثل نسخة ديناميت التي تستخدم أربع أدوات حجر - ورق - مقص- ديناميت) وفي المجمل فإن الألعاب ذات العدد الزوجي من الأدوات غير منتشرة بشكل كبير ولا تستخدم في المسابقات، بينما هنالك عدد من الألعاب التي تستخدم أعداد فردية مختلفة من الأدوات كثلاث أو 9 أو 11 أو 15 أو 25 أو حتى 101 أداة!


title: حجر-ورق-مقص

text: تستخدم إحدى أنواع السحالي (Uta stansburiana) طريقة مشابهة للعبة حجر ورق مقص، فعند تنافس ذكرين على أنثى حسب لونه حيث أنه هنالك 3 ألوان للذكور برتقالي، أزرق أخضر. كل لون يهزمه لون ويهزم لون آخر (البرتقالي يهزم الأزرق، والأزرق يهزم الأصفر والأصفر يهزم البرتقالي).


title: حجر-ورق-مقص

text: بعض أنواع البكتيريا في القولون تستخدم نمط مشابه لحجر ورق مقص عندما يتعلق الأمر بإنتاج المضادات الحيوية. هذا بحسب نظرية قُدمت في جامعة ستانفورد الأمريكية. المضاد الحيوي محل الدراسة كان bacteriocins، على وجه الدقة فهو كوليسين colicins الذي تنتجه بكتيريا Escherichia coli.


title: حجر-ورق-مقص

text: وقد أظهرت الدراسة بأن طريقة حجر ورق مقص تسمح بتنافس دائم ومستمر بين أنواع strains البكتيريا، فالبكتيريا المنتجة للمضاد الحيوي تهزم البكتيريا الحساسة للمضاد الحيوي، وفي هذا الوقت تتكاثر البكتيريا المقاومة للمضاد الحيوي بشكل كبير لتهزم البكتيريا المنتجة للمضاد الحيوي، قلة عدد البكتيريا المنتجة للمضاد الحيوي يسمح بتكاثر البكتيريا الحساسة للمضاد الحيوي، لتطغى على البكتيريا المقاومة للمضاد الحيوي، مما يسمح من جديد بتكاثر البكتيريا المنتجة للمضاد الحيوي التي تقتل البكتيريا الحساسة للمضاد الحيوي، وهكذا تستمر الدورة.


title: حجر-ورق-مقص

text: كما ذكرنا فإن هذه اللعبة لا تعتمد على العشوائية المحضة دائمًا، بل على العكس من ذلك فإن البشر على الأغلب لا يتبعون العشوائية عند اللعب. فكل طرف يحاول اتّباع بعض الإستراتيجيات لزيادة احتمالية فوزه في اللعبة. ومن هنا ظهرت مسابقات للتحدي بين البرامج المختلفة التي تستخدم خوارزميات معقدة للفوز باللعبة.


title: حجر-ورق-مقص

text: كنتيجة لمسابقات البرامج في لعبة حجر ورقة مقص ظهرت العديد من الخوارزميات المتميزة لمحاولة الفوز بهذه اللعبة. فعلى سبيل المثال فإن البرنامج المسمى بـIocaine Powder الذي فاز في المسابقة البرمجية الدولية الأولى للعبة حجر ورقة مقص بالعام 1999 كان يستخدم إستراتيجية أساسية وست استراتيجيات مساعدة لتوقع ما سيختاره الخصم كان من أهم الاستراتيجيات المستخدمة هي استراتيجيات تحليل التاريخ وتحليل التكرار والتخمين العشوائي، في تحليل التاريخ يقوم البرنامج بمحاولة اكتشاف المرات السابقة في تاريخ البرنامج المنافس التي ظهر فيها مثل هذا التتابع الحالي، فيحاول تخمين الخطوة التالية بناءً على التاريخ المسجل للبرنامج المنافس. إذا عجز البرنامج عن الحصول على نتيجة جيدة باستخدام تحليل التاريخ، ينتقل لتحليل التكرار وذلك بأن يحسب البرنامج أكثر الأدوات (حجر ورقة مقص) استخدامًا من البرنامج المنافس خلال المناسبات السابقة. إذا فشلت جميع الاستراتيجيات فإن البرنامج ينتقل إلى إستراتيجية التخمين العشوائي


title: دراسة حالة

text: دراسة الحالة (Case study) هي الإطار الذي ينظم فيه الأخصائي الإكلينيكي كل المعلومات والنتائج التي يحصل عليها من الفرد، وذلك عن طريق: الملاحظة والمقابلة، والتاريخ الاجتماعي، والخبرة الشخصية، والاختبارات السيكولوجية، والفحوص الطبية.


title: دراسة حالة

text: ولقد أخذ علم النفس الإكلينيكي الطب النفسي والعقلي وعمم استخدام هذا المصطلح على الرغم من اعتراض البعض على استخدام كلمة «الحالة» في الإشارة إلى كائن إنساني يعاني من اضطراب بدني أو انفعالي.


title: دراسة حالة

text: ودراسة الحالة وسيلة هامة لجمع وتلخيص أكبر عدد ممكن من المعلومات عن الحالة موضوع الدراسة والحالة قد تكون فردا أو أسرة أو جماعة. يدرس فيها الباحث الحالات بهدف علاجها مستخدما في ذلك مجموعة من الأجهزة والآلات الخاصة للكشف على تلك الحالات التي تواجهه، بالإضافة إلى مايستخدمه من طرق خاصة كتطبيق بعض الأسئلة أو إجراء الاستفتاءات من أجل جمع المعلومات اللازمة لمساعدة هؤلاء الأفراد على التخلص من المشاكل النفسية التي يعانون منها


title: دراسة حالة

text: وفي هذه الطريقة يتم فهم شامل لتاريخ حالة الفرد أي تحديد التطور الذي مر به الفرد في محيطه الثقافي مع توضيح جميع المؤثرات التي أثرت في تكوين اتجاهاته وفلسفته والخبرات التي اكتسبها والأزمات والمشاكل الثي أثرت في تكوين شخصيته واتجاهاته وفلسفته


title: دراسة حالة

text: في بحوث مجال الأعمال، تُميّز أربعة مقاربات شائعة لدراسة الحالة. أولًا، هناك نمط لتصميم دراسة الحالة يدعى «عدم وجود نظرية في البداية» والذي يرتبط بأعمال كاثلين م. إيسنهاردت المنهجية. النمط الثاني من التصميم البحثي يدور حول «الفجوات والثقوب» والذي يتبع إرشادات روبرت ك. ين ويضع افتراضات واقعية. يتعامل التصميم الثالث مع «التركيب الاجتماعي للواقع» ويتمثّل بأعمال روبرت إي. ستيك. أخيرًا، قد يكون السبب الكامن وراء أبحاث دراسة الحالة هو تحديد «الشذوذات» ويمثّل هذه المقاربة الباحث مايكل بوراوي. لكل من هذه المقاربات الأربعة تطبيقاته الخاصة، لكن من المهم فهم افتراضاتها الوجودية والمعرفية الفريدة. هناك فروقات منهجية مهمة بين هذه المقاربات.


title: دراسة حالة

text: لا تكون الحالة النموذجية أو المتوسطة غالبًا غنية بالمعلومات. عند توضيح سطور التاريخ والسببية، من المفيد اختيار مواضيع تؤمن مجموعة من الظروف المثيرة للاهتمام أو غير العادية أو الكاشفة بصورة نوعية. نادرًا ما يكون اختيار الحالة القائم على التمثيلة قادرًا على إعطاء هذه الأنواع من البصيرة. عند اختيار حالة من أجل دراسة الحالة، سيلجأ الباحثون إلى طريقة أخذ العينات الموجَّه بالمعلومات المعاكسة لطريقة أخذ العينات بصورة عشوائية. تكشف الحالات الناشزة إحصائيًا (أي التي تكون متطرفة أو منحرفة أو غير نموجية) قدرًا أكبر من المعلومات بالمقارنة مع الحالة التمثيلية المحتملة، كما يُلاحظ في الحالات المُختارة من أجل التحليلات العلمية الأكثر نوعية حول السلامة من الحوادث. قد يجري اختيار الحالة بسبب الاهتمام المتأصّل بالحالة أو الظروف المحيطة بها. عوضًا عن ذلك، قد يجرى اختيارها بسبب معرفة الباحثين الموضعية العميقة بها، إذ يكون الباحثون الذين يملكون المعرفة الموضعية في وضع «نقع وبحث» كما وصفه ريتشارد فينو، وبالتالي توفير تفسير منطقي مبني على هذه المعرفة الغنية بمحيط هذه الحالة وظروفها.


title: دراسة حالة

text: مهما كان معيار اختيار موضوع دراسة الحالة (أساسية، ناشزة إحصائيًا، معرفة موضعية)، يجب التمييز بين موضوع دراسة الحالة وإطارها النظري. الموضوع هو الوحدة العملية التاريخية التي يُرى من خلالها التركيز النظري على الدراسة. أما الإطار النظري فهو التركيز النظري -الإطار التحليلي. وبالتالي فعلى سبيل المثال، إذا كان الباحث مهتمًا بمقاومة الولايات المتحدة لتمدد الشيوعية كتركيز نظري، عندها قد تؤخذ الحرب الكورية على أنها الموضوع أي العدسات التي ترى وتوضح من خلالها دراسة الحالة التركيز النظري أو الإطار النظري.


title: دراسة حالة

text: بعيدًا عن قرارات اختيار الحالة وموضوعها وإطارها النظري، يجب أن تُتخَذ قرارات حول الغاية والمقاربة والعملية في دراسة الحالة. يقترح غاري توماس تنميطًا لدراسة الحالة عن طريق الغاية التي تُحدَّد في البداية (تقييمية أو استكشافية)، ثم المقاربات التي تُحدَّد (اختبار نظرية أو بناء نظرية أو توضيحية)، ثم العمليات التي يجري اختيارها، مع وجود خيار جوهري حول ما إذا كانت الدراسة مفردة أو متعددة، وخيارات حول ما إذا الدراسة رجعية أو على لقطات أو مرتبطة بالزمن، وفيما إذا كانت متداخلة أو متوازية أو متسلسلة.


title: دراسة حالة

text: تدرس بعض الحالات تحليل التسويق لضمان حصولها على فهم كامل لتأثيراته على مؤسسة ما. في حال كان تسويق أي مؤسسة معرضًا للخطر، ستبحث الوكالة عن أجوبة وحلول. لتلبية هذه الحاجة، يجب أن تجمع معلومات ذات صلة بالموضوع. قد تستخدم دراسات الحالة لتأسيس مكان نشوء المشكلة من خلال استخدام طرائق بحثية متعددة. يجب أن يجرى اختيار الطرائق البحثية بصورة مناسبة لإجراء تحقيق شامل. تتضمن الطرائق الأولية المستخدمة: المقابلات والاستبيانات والمجموعات البؤرية والمراقبات وفي بعض الحالات التجارب الميدانية. تعتمد الطرائق المختارة بشكل كبير على كمية رأس المال التي تكون المؤسسة قادرة على إنفاقه ونوع البيانات المطلوبة من قبل المجموعة.


title: اتحاد دول أمريكا الجنوبية

text: اتحاد دول أمريكا الجنوبية هو اتحاد حكومي دولي مكون من اتحاد ميركوسور ومجموعة دول الأنديز يهدف إلى التكامل وتعزيز العلاقات بين دول أمريكا الجنوبية على غرار الاتحاد الأوروبي.


title: اتحاد دول أمريكا الجنوبية

text: وقعت المعاهدة الدستورية في 23 مايو 2008 خلال القمة الثالثة لرؤساء الدول المنعقدة في مدينة برازيليا، عاصمة البرازيل. بناء على المعاهدة يكون مقر الاتحاد في مدينة كيتو في الإكوادور. أصبحت الأوروغواي في 1 ديسمبر 2010 الدولة التاسعة التي تُصدّق على معاهدة الاتحاد معطية بذلك الشرعية الكاملة للاتحاد. بدخول المعاهدة الدستورية حيّز التطبيق في 11 مارس 2011؛ أصبح اتحاد دول أمريكا الجنوبية منظمة ذات شرعية كاملة وذلك خلال اجتماع لوزراء الخارجية المنعقد في ميتاد ديل موندو في الإكوادور. إضافة إلى ذلك وضعت الأسس للعديد من المؤسسات التشريعية كمقرات السكرتاريات العامة وغيره. أيضاً أختيرت مدينة كوتشابامبا في بوليفيا لتكون مقر لبرلمان أمريكا الجنوبية خلال نفس الاجتماع، بينما تم اختيار كاراكاس لتكون مقر لبنك الجنوب وهو البنك الرسمي للاتحاد.


title: اتحاد دول أمريكا الجنوبية

text: في الرابع من مايو من عام 2010 وفي قمة غير اعتيادية في مدينة كامبانا التي تبعد مسافة 75 كيلومتر شمال بوينس آيرس في الأرجنتين، أختير الرئيس الأسبق للأرجنتين نيستور كيرشنير ليكون أول سكرتير عام للاتحاد لمدة عامين. كان ذلك المنصب بمثابة خطوة أولى نحو إنشاء هيئة بيروقراطية دائمة للاتحاد الإقليمي والذي تجاوز مستواه في ما بعد كل من منظمات ميركوسور وكان.


title: روتانا سينما

text: روتانا سينما، هي قناة سعودية تابعة لشركة روتانا تقوم ببث أفلام أو برامج سينيمائية على مدار اليوم. وافتحت في 31 ديسمبر 2004. يرأس القناة الأمير الوليد بن طلال، وقد انتشرت شهرتها بسرعة غير عادية، فأصبحت أشهر قنوات روتانا وتقوم هذه القناة بعرض الأفلام العربية القديمة والحديثة وتقوم أيضاَ بعرض برنامج النشرة الفنية الذي يناقش ويعرض أبرز الأفلام الحديثة.


title: روتانا سينما

text: اتخذت روتانا سينما شعار قد علق في أذهان الكثير من الناس وهو الكرة الخضراء التي تحوي حرف الراء داخلها وتم تعديله أخيرا إلى كرة فضية اللون وبها حرف الراء باللون الأزرق؛ وهناك شعار قد وضعته د.هالة سرحان المذيعة بنفس القناة وهو (روتانا سينما...مش هتقدر تغمض عينيك).


title: روتانا سينما

text: في عام 2016 تم افتتاح قناة روتانا سينما جديدة بمسمى «روتانا سينما السعودية» مع تغيير اسم القناة الأولى من «روتانا سينما» إلى «روتانا سينما المصرية» وكلاهما يحوي نفس المضمون مع اختلاف عروض الأفلام.


title: زاد المستقنع في اختصار المقنع (كتاب)

text: أصل الكتاب هو كتاب المقنع للموفق ابن قدامة ثم اختصره الحَجّاوي في هذا المتن المعروف بزاد المستقنع في اختصار المقنع، والمتن نفسه خال من الأحاديث، لأن مقصوده هو ذكر المسائل الفقهية دون إكثار من الفروع إلا ما دعت إليه الحاجة ودون ذكر للدليل ولا للتعليل، وهذا متن مهم جداً عند علماء الحنابلة.


title: زاد المستقنع في اختصار المقنع (كتاب)

text: من المخطوطات المعتمدة في الطبعة التي بتحقيق عبد المحسن القاسم نسخة كتبت سنة 968 هـ بخط أبي بكر بن محمد بن أحمد زيتون، وهي محفوظة في دار الكتب المصرية في القاهرة.


title: فلوكونازول

text: فلوكونازول (Fluconazole) هو دواء مضاد للفطريات يستخدم لعلاج الالتهابات التي تسببها الفطريات والتي يمكن أن تصيب أي جزء من الجسم بما في ذلك الفم والحلق والمريء ومنطقة الأعضاء التناسلية والدم. يوجد على شكل مسحوق بلوري أبيض قليل الذوبان في الماء وقابل للذوبان في الكحول. ويعتبر دواء جديد نسبيا لمعالجة الفطريات. يستخدم لمعالجة الفطريات المهبلية عند النساء ولمعالجة فطريات الفم والبلعوم لدى المرضى الذين يعانون من خلل في الجهاز المناعي.


title: فلوكونازول

text: يستخدم الفلوكونازول لعلاج الالتهابات التي تسببها الفطريات ، والتي يمكن أن تصيب أي جزء من الجسم بما في ذلك الفم والحلق والمريء والرئتين والمثانة ومنطقة الأعضاء التناسلية والدم. كما يستخدم لمنع العدوى الفطرية لدى الأشخاص الذين لديهم جهاز مناعي ضعيف بسبب علاج السرطان أو زرع نخاع العظام أو أمراض مثل الإيدز.


title: فلوكونازول

text: يستخدم أيضًا لعلاج نوع معين من التهاب السحايا لدى الأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية الإيدز.


title: فلوكونازول

text: يقتل الفطريات عن طريق تداخل مجموعة الآزول، في الفلوكونازول، مع أغشية الخلايا الخاصة بها، مما يتسبب في ظهور ثقوب في الغشاء الخلوي الفطري، فتتسرب محتويات الخلايا الفطرية، وتموت الفطريات. وتعد أغشية الخلايا في الفطرِيات ضرورية لبقائها. وبذلك تقتل الفطريات وتعالج العدوى.


title: فلوكونازول

text: الافضلية الرئيسية لمعالجة الفطريات المهبلية بواسطة الفلوكونازول هي انه يمكن الاكتفاء بجرعة واحدة منه عن طريق الفم، بدلا من تناول العلاج لمدة اسبوع عن طريق المهبل.


title: فلوكونازول

text: في السنوات الاخيرة بدا استخدام الفلوكونازول لمعالجة المرضى المصابين بفطر المبيضة في الدم (Candida)، وعلى ما يبدو فان الفلوكونازول فعال في معالجة المرضى الذين يعانون من أنواع معينة من المبيضات (المبيضة البيضاء - Candida albicans، على سبيل المثال).


title: فلوكونازول

text: المقاومة الفطرية للأدوية في آزول فئة يميل إلى أن يحدث تدريجيا على مدار المعالجة الدوائية لفترة طويلة.


title: فلوكونازول

text: ينبغي ان يتم تناوله فورا عند تذكره. إذا كان موعد الوجبة التالية يحين في غضون 6 ساعات، يجب تناول وجرعة واحدة في الحال وتخطي الجرعة التالية.


title: فلوكونازول

text: تناول جرعة زائدة عارضة لا ينبغي ان يسبب أي قلق. ولكن، إذا لوحظت اية اعراض خاصة، أو إذا كانت الجرعة الزائدة كبيرة، ينبغي ابلاغ الطبيب.


title: فلوكونازول

text: يجب اتمام كل العلاج المقرر بالكامل. وحتى لو بدا ان العدوى قد زالت، يوصى بعدم التوقف عن تناول الدواء دون استشارة الطبيب.


title: فلوكونازول

text: لم يعرف، بعد، مدى مامونية هذا الدواء. وقد اظهرت الأبحاث التي اجريت على الحيوانات وجود عيوب في الاجنة وحدوث الولادة قبل موعدها عند تناول جرعات أكبر بــ 20 حتى 60 ضعفا من الجرعة الموصى بها للبشر. لا ينصح بتناول هذا الدواء الا إذا كانت الفائدة للام تبرر المخاطر على الجنين. يجب استشارة الطبيب


title: فلوكونازول

text: • يجب ألاَّ يتناول أقراص الفلوكونازول بالمشاركة مع أي من الأدوية التالية، لأنه عندما يجري تناول الفلوكونازول عن طريق الفم معها، يمكن أن ترتفع المستويات الدموية لهذه الأدوية، مما يؤدي إلى زيادة خطر التأثيرات الجانبية:


title: فلوكونازول

text: • كما قد يزيد الفلوكونازول أيضاً من المستويات الدَّمويَّة لأدوية مختلفة أخرى، ويمكن أن يزيدَ من خطر آثارها الجانبيَّة ما يلي:


title: فلوكونازول

text: - مُثبِّطات البروتياز protease inhibitors التي تعالج بها العَدوى بفيروس الإيدز، مثل الأَمبرينافير Amprenavir والأَتازانافير Atazanavir واللُّوبينافير Lopinavir والرِّيتونافير Ritonavir ... إلخ.


title: فلوكونازول

text: - البِنـزوديازبِّينات Benzodiazepine (من الأَدويةِ المُهَدِّئة والمُرخِية للعَضَلات)، مثل الديازيبام Diazepam والتِّيمازيبام Temazepam.


title: فلوكونازول

text: - حاصِرات قَنوات الكالسيُوم، مثل الفيراباميل Verapamil (دواءٌ للذَّبحة الصَّدرية) والنِّيفيديبين Nifedipine.


title: فلوكونازول

text: ديفلوكان DIFLUCAN، كانديور CANDEUR، كانديفاست CANDIVAST، ديوراكين DURACAN، فلوكازول FLOCAZOLE، فلونازول FLONAZOL، فلوكانيد FLUCAND، فلوكون FLUCON


title: رقص صوفي

text: الرقص الصوفي هو نوع من أنواع الذكر عند متبعي الطريقة الصوفية. يسمى أحياناً رقص سماع، ويكون بالدوران حول النفس والتأمل الذي يقوم به من يسمون دراويش بهدف الوصول إلى مرحلة الكمال. أغلب ممارسي هذه الطقوس هم من اتباع الطريقة المولوية، ويهدفون إلى كبح شهوات النفس والرغبات الشخصية عبر الاستماع إلى الله والموسيقى والتفكر في الله والدوران حول النفس الذي أتى مفهومه من خلال دوران الكواكب حول الشمس.


title: رقص صوفي

text: يعمد المتصوفون إلى تنظيم رقصات يرتدون فيها تنانير واسعة، ويقومون بحركة دورانية، يقولون إنها جزء من «مناجاة الخالق.» يعتبر راقصو التنورة أن في دورانهم «تجسيدا للفصول الأربعة،» وأن «الصلة بين العبد وخالقه تنشأ عندما يقوم الراقص أو اللفّيف، برفع يده اليمنى إلى الأعلى وخفض اليسرى إلى الأسفل متخففا من كل شيء بقصد الصعود إلى ربه.»


title: رقص صوفي

text: ففي وقت يعتبر فيه القائمون على تلك الرقصة بأن ارتباط التنورة بالدين ناتج عن الحركة الدورانية تلك التي يكون فيها الراقص على اتساق مع حركة الكون، ويقول رجال الدين إن الرقص، والتصفيق، والتمايل لا أصل له في الشرع إطلاقا.


title: رقص صوفي

text: يقول ابن سينا في هذا المجال لقد هبطت النفس إلى هذا العالم وسكنت الجسد فلابد ان تحن وتضطرب وتخلع عنها سلطان البدن وتنسلخ عن الدنيا لتصعد إلى العالم الأعلى وتعرج إلى المحل الارفع. حيث يعتبر البدن شـر، لانه (مـادي كثيـف) وتحررالإنسان من شهوات البدن ليس عنده الا سعيا للنفس إلى الفكاك من إسارها بعد أن غشيها البدن بكثافته. وهكذا يقول (ييتس 1865) (والآن لعلني أذوي وأصبح الحقيقة) حيث يعتبر المتصوفة فناء الجسد، حقيقة الحقائق.


title: رقص صوفي

text: وما يمارس على الجسد من مجاهدات ورياضات تفضي إلى رقة القلب ورهافة الحواس، كما يفعل المتصوفة وجدا لسماع، أو أية عذوبة ذو جمال، أو يهتز وجدا عند سماعة آية من القرآن وقد يسقط مغشيا عليه.


title: رقص صوفي

text: المولوية «الدراويش» هي إحدى الطرق الصوفية التي تميزت بفنون الرقص والموسيقى، أسسها جلال الدين الرومي في مدينة قونية التركية في القرن الثالث عشر ميلادي، وأتباع هذه الطريقة يسمون بالراقصين الدراويش. ويجب أن يصاحب أدائهم للرقص آيات وإبتهالات من ذكر الحكيم. وكانت حلقات الذكر المولوية تقام في مساجد أنشأت خصيصاً لهذه الطريقة.


title: رقص صوفي

text: يشارك الدراويش بإحياء المناسبات الدينية مثل ذكرى المولد النبوي، وليلة الاسراء والمعراج وغيرها من المناسبات الدينية، ولكل مناسبة من هذه المناسبات أناشيدها الخاصة بها وادعيتها.وقد شارك في بعض منها شمس فريدلاندر الاستاذ في الجامعة الأمريكية بالقاهرة ومؤلف كتاب «دوامة الدراويش» عند زيارته إلى قونية.


title: رقص صوفي

text: الأزياء التي يرتديها الدراويش الراقصون ترمز لعناصر مختلفة في شكلها ولونها. فالأبيض يرمز للكفن، والأسود للقبر، أما القلنسوة اللباد فترمز إلى شاهدة القبر، والدورات الثلاث حول باحة الرقص ترمز إلى المراحل الثلاث في التقرب إلى الله وهي: العلم الرؤية والوصال.


title: رقص صوفي

text: استدلالهم بقوله تعالى في سورة الكهف: (إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض). واستدلالهم بقوله تعالى للنبي أيوب: (اركض برجلك).


title: رقص صوفي

text: كما يستدل البعض بحديث (إن جعفر بن أبي طالب رقص بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له: أشبهت خَلقي وخٌلقي) وهذا الحديث بزيادة الرقص المزعوم فيه منكر لا يصح فقد رواه البيهقي في السنن الكبرى (10/226) وفي الآداب له أيضا (921) وأحمد في المسند 1/108 والبزار في المسند 3/220 رقم 2609_ زوائده _ ولفظ البيهقي: (أتينا النبي صلى الله عليه وسلم وأنا- المتكلم علي وهو راوي الحديث- وجعفر وزيد، فقال لزيد: أنت أخونا ومولانا، فحجل. وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخٌلقي، فحجل وراء حجل زيد، وقال لي: أنت مني وأنا منك فحجلت وراء حجل جعفر)


title: رقص صوفي

text: وقال البيهقي - شارحاً الحديث-: ((والحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح، فإذا فعله الإنسان فرحا بما آتاه الله من معرفته أو سائر نعمه فلا بأس، وما كان فيه تثن وتكسّر حتى يباين أخلاق الذكور فهو مكروه لما فيه من التشبه بالنساء)) ((الآداب)) ص422.


title: رقص صوفي

text: إن الصحابة الثلاثة: عليًا، وزيدًا، وجعفرًا، رضي اللَّه عنهم، لم يثبت أنهم حجلوا وراء بعضهم والنبي (صلى الله عليه وسلم) جالس، وأثبتنا أن هذا الحجل افتراءٌ عليهم، ولقد جاءت السنة الصحيحة المطهرة تثبت لهؤلاء الصحابة مناقبهم من غير فرية الحجل.


title: رقص صوفي

text: وإلى القارئ الكريم هذه القصة الصحيحة التي تبيّن ذلك: فقد أخرج الإمام البخاري في «صحيحه» (7/570- فتح) (ح4251) من حديث البراء رضي اللَّه عنه قال: لما اعتمر النبي (صلى الله عليه وسلم) في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قضى عليه محمد رسول الله، قالوا: لا نقر لك بهذا، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئًا، ولكن أنت محمد بن عبد الله. فقال: «أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله». ثم قال لعلي: «امح رسول الله». قال علي: «لا والله لا أمحوك أبدًا». [فقال رسول الله (صلى الله علييه وسلم): «أرني مكانها»، فأراه مكانها، فمحاها](1). فكتب: هذا ما قاضى محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القِراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحدٍ إن أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع من أصحابه أحدًا إن أراد أن يقيم بها، فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليًا فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا فقد مضى الأجل، فخرج النبي (صلى الله عليه وسلم) فتبعته ابنة حمزة تنادي: يا عمّ، يا عمّ، فتناولها عليٌّ فأخذ بيدها وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك فحملتها، فاختصم فيها علي، وزيد، وجعفر، فقال علي: أنا أخذتها وهي بنت عمي، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد: ابنة أخي، فقضى بها النبي (صلى الله عليه وسلم) لخالتها، وقال: «الخالة بمنزلة الأم». وقال لعلي: «أنت مني وأنا منك». وقال لجعفر: «أشبهت خَلقي وخُلقي». وقال لزيد: «أنت أخونا ومولانا». وقال عليّ: «ألا تتزوَج بنت حمزة؟» قال: إنها ابنة أخي من الرضاعة


title: رقص صوفي

text: كما يقول بعض أهل التصوف (إنّهم إذا دخلوها أمر الله مناديا ينادي: يا داود، أرق على كرسيّك، وأسمع النّاس ساعة ليستريحوا من شدّة تعبهم، فيصعد داود على كرسيه فيقرأ لهم ويسمع الناس أصواته الطيبة وأطرابه المستلذة، فيصعد المحبّون إلى سطوح قصورهم: فهذا يصرخ، وهذا يقول: الله.. الله، وهذا يقول: أنت.. أنت، فيقول الله لملائكته: يا ملائكتي أما ترون، أما ترون المحبين في سماعهم).


title: رقص صوفي

text: استدلالهم على تقطيع ثيابهم عند الرقص بفعل النبي سليمان كما في قوله تعالى: ((ردّوها عليّ، فطفق مسحا بالسوق والأعناق))


title: رقص صوفي

text: قال القرطبي: وقد استدل الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع ثيابهم وتخريقها بفعل سليمان هذا: ((ردّوها عليّ، فطفق مسحا بالسوق والأعناق))


title: رقص صوفي

text: استدلالهم بحديث (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله...) الحديث. وأحاديث مثل: (ليس بالكريم من لم يهتزّ عند ذكر الحبيب) (سبق المهتزّون بذكر الله) (يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا).


title: رقص صوفي

text: كما استدل بعضهم بما نقل بعض أهل التفسير أنّ ابن عمر وعروة ابن الزبير وجماعة من الصحابة خرجوا يوم العيد وقاموا يذكرون الله على أقدامهم، فقال بعضهم لبعض أما قال الله: ((يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم)) فقاموا يذكرون الله على أقدامهم.


title: رقص صوفي

text: قال الإمام القرطبي عند تفسيره لقول الله في سورة لقمان: (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (1وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19))) استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه. قال الإمام أبو الوفاء ابن عقيل: قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال ((ولاتمش في الأرض مرحا)) وذم المختال والرقص أشد المرح والبطر.


title: رقص صوفي

text: جعل محمد تقي الدين الهلالي التقرب إلى الله بالرقص من البدع الحقيقية، فقال في الفصل الثالث من الحسام الماحق: (فدخل في ذلك البدع الحقيقية، كالتقرب إلى الله بالرقص، وقرع الطبول ونحو ذلك).


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: انتخابات مجلس النواب المصري 2020 (الغرفة الأولى للبرلمان) هي أول انتخابات لمجلس النواب في مصر بعد تعديل الدستور المصري عام 2019 الذي أقرّ استحداث غرفة تشريع ثانية للبرلمان هي مجلس الشيوخ، وأُقيمت على مرحلتين في الفترة من أكتوبر وحتى ديسمبر 2020 لانتخاب أعضاء مجلس النواب الذي يُشكَّل من 568 عضوًا يُنتخَبون بالاقتراع العام السري المُباشر، وخُصِّص للمرأة ما لا يقل عن 25% من إجمالي المقاعد، ولرئيس الجمهورية حق تعيين عدد من الأعضاء بالمجلس بنسبة لا تزيد على 5%َ. يُذكر أنه قد انتهى الفصل التشريعي (2016-2021) لمجلس النواب 2015 يوم السبت الموافق 9 يناير 2021.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: حدَّد قانون مجلس النواب رقم 46 لسنة 2014، والمُعدَّل بقانون رقم 140 لسنة 2020، عددًا من الاشتراطات الواجب توافرها للراغبين في الترشح للانتخابات البرلمانية، جاءت على النحو التالي:


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: حدد قانون مجلس النواب، وقرار الهيئة الوطنية للانتخابات رقم 64 لعام 2020، 5 ضوابط تحكم عملية استخدام المرشحين لوسائل الإعلام خلال فترة الدعاية لانتخابات مجلس النواب:


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: 1- لكل مرشح الحق في الدعاية لبرنامجه الانتخابي من خلال شبكات الإذاعة والقنوات التليفزيونية الرسمية والخاصة.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: 2- يكون للمرشح الحق في استخدام وسائل الإعلام المملوكة للدولة وذلك في حدود المتاح فعليًا من الإمكانات.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: 3- يكون استخدام وسائل الإعلام في الدعاية الانتخابية للمرشحين بما يحقق مبدأ تكافؤ الفرص وعدم التمييز بينهم.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: 4- توزيع الوقت المتاح للمرشحين في "النظام الفردي" و"نظام القائمة" خلال فترات الإرسال المتميزة والعادية على أساس المساواة التامة دون تمييز، وذلك بالنسبة لمدة الدعاية المتاحة لهم أو بالنسبة إلى وقت البث، مع مراعاة تطبيق المرشحين والقوائم لقواعد وضوابط الدعاية الانتخابية.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: 5- على الجهات المعنية إتاحة الفرصة لهم في هذا الشأن، وإخطار الهيئة الوطنية للانتخابات بأي مخالفة من المرشحين لقواعد وضوابط الدعاية أولاً بأول لاتخاذ الإجراء المناسب وفقاً للقانون.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: - عدد (4) دوائر تُخصص للانتخاب بنظام القائمة، على أن يُخصص لدائرتين منهما (42) مقعدًا لكل منهما، ويُخصص للدائرتين الأخرتين (100) مقعدًا لكل منها.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: أعلنت الهيئة الوطنية للانتخابات في مصر، برئاسة لاشين إبراهيم، نائب رئيس محكمة النقض، عن قرارها رقم 53 لسنة 2020 بشأن الجدول الزمني لانتخابات مجلس النواب، والذى تضمن كافة تفاصيل البرنامج الزمني للانتخابات البرلمانية المصرية 2020، وكذا المرحلتين التي ستُجرَى بهما الانتخابات في محافظات مصر.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: في 1 نوفمبر 2020، أعلن المستشار لاشين إبراهيم نائب رئيس محكمة النقض، ورئيس الهيئة الوطنية للانتخابات، نتائج الجولة الأولى من المرحلة الأولى لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان) في مؤتمر صحفي؛ وقد استهل المؤتمر بإعلان نسبة المشاركة في المرحلة الأولى لانتخابات مجلس النواب، وهي مُوضَّحة بالشكل البياني أعلاه:


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: وأكدت الهيئة الوطنية للانتخابات خلال المؤتمر الصحفي عن بدء فترة الصمت الانتخابي لمُرشحي المرحلة الثانية من انتخابات مجلس النواب، كما تم إعلان أسماء الفائزين في الجولة الأولى من المرحلة الأولى من انتخابات مجلس النواب (الغرفة الأولى للبرلمان المصري) وهي موضَّحة بالرسم البياني أعلاه:


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: أصدر المركز المصري لحقوق المرأة تقريراً صحفياً؛ تناول فيه نتائج الجولة الأولى من المرحلة الأولى لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان) فيما يخص المرأة المصرية.. وقد أورد التقرير حصرًا عدديًا للنساء اللواتي انتُخِبن لعضوية مجلس النواب المصري وعددهن 72 نائبة مصرية من إجمالي 174 عضو مجلس نواب مُنتخَبين في المرحلة الأولى بنسبة مئوية قدرها (41.4%)؛ منهن نائبة واحدة انتُخِبت بنظام الفردي وهي نشوى الديب (مستقلة) بمحافظة الجيزة (دائرة إمبابة الانتخابية) بالإضافة إلى انتخاب 71 نائبة مصرية بنظام القائمة المُغلقة المُطلقة ضمن «القائمة الوطنية من أجل مصر»، وكانت انتماءاتهنَّ الحزبية كما هو موضح بالرسم البياني المُقابل:


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: فاز حزب مستقبل وطن بأغلبية المقاعد المخصصة للنظام الفردي في المرحلة الأولى لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان) وعددها 25 مقعداً، وحصد المستقلون 3 مقاعد، وحزب الشعب الجمهوري حقق فوزاً بـ 4 مقاعد؛ وجميعهم حصلوا على الأغلبية المُطلقة للأصوات الصحيحة (التي أُعطيت في الانتخاب بالدائرة الانتخابية) والتي يُمكن التعبير عنها حسابيًا بالمعادلة (50% + 1)


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: فاز حزب مستقبل وطن بأغلبية المقاعد المُخصصة لنظام القائمة المُغلقة في المرحلة الأولى لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان) وعددها 73 مقعداً، وحصد حزب الشعب الجمهوري 15 مقعداً، بينما فاز حزب الوفد بـ 11 مقعداً، كما حصد المستقلون 11 مقعداً، وحزب حُماة الوطن حقق فوزاً بـ 10 مقاعد، ثم حصص أقل لصالح باقي الأحزاب السياسية المنضوية أسفل «القائمة الوطنية من أجل مصر» وهي: حزب الإصلاح والتنمية 5 مقاعد، حزب المؤتمر 4 مقاعد، الحزب المصري الديمقراطي الاجتماعي 4 مقاعد، حزب مصر الحديثة 4 مقاعد، حزب الحرية المصري 3 مقاعد، حزب التجمُّع 1 مقعد وحزب العدل مقعد واحد أيضاً.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: في يوم الإثنين الموافق 30 نوفمبر 2020، أُعلِنت نتيجة جولة الإعادة من المرحلة الأولى لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان)؛ حيث اكتفت الهيئة الوطنية للانتخابات برئاسة لاشين إبراهيم، نائب رئيس محكمة النقض، بإرسال تقرير مكتوب على مجموعة محادثة جماعية، بواسطة تطبيق واتساب؛ حيث تضُمُّ المجموعة أعضاء الهيئة الوطنية للانتخابات وعدد من رؤساء تحرير وسائل الإعلام المصرية والعالمية؛ وتضمن التقرير المُرسَل أسماء الفائزين في جولة الإعادة من المرحلة الأولى لانتخابات مجلس النواب (الغرفة الأولى للبرلمان المصري) التي أُجريت على المقاعد الفردية في 13 محافظة بعد حسم محافظة البحر الأحمر لمقاعدها الثلاث من الجولة الأولى: وقد فاز حزب مستقبل وطن بأغلبية المقاعد المُخصصة للنظام الفردي في جولة الإعادة أيضاً وعددها 58 مقعدًا، وحصد حزب الشعب الجمهوري 11 مقعدًا، وحصد المستقلون 27 مقعدًا، وحقق حزب حُماة الوطن فوزًا بـ 4 مقاعد، بينما حصل حزب النور على 7 مقاعد، وحزب الحرية المصري مقعدَين، وفاز حزب الوفد بمقعدٍ واحد.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: في 15 نوفمبر 2020، أعلنت الهيئة الوطنية للانتخابات برئاسة لاشين إبراهيم، نائب رئيس محكمة النقض، نتائج الجولة الأولى من المرحلة الثانية لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان) في مؤتمر صحفي؛ وأشار رئيس الهيئة إلى ارتفاع نسبة المشاركة في المرحلة الثانية لانتخابات مجلس النواب مُقارنة بالمرحلة الأولى، وهي مُوضَّحة بالشكل البياني أعلاه:


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: وأكدت الهيئة الوطنية للانتخابات خلال المؤتمر الصحفي أن القانون وضع من الإجراءات ما يضمن نزاهة الانتخابات بداية من الإشراف القضائي ومرورًا بالفرز ومتابعة منظمات المجتمع المدني، كما تم إعلان أسماء الفائزين في الجولة الأولى من المرحلة الثانية من انتخابات مجلس النواب (الغرفة الأولى للبرلمان المصري) وهي موضَّحة بالرسم البياني أعلاه:


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: أسفرت نتائج الجولة الأولى من المرحلة الثانية لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان) فيما يخص المرأة المصرية.. عن عدم فوز أية مرشحة بمقعد بمجلس النواب من إجمالي 41 عضو مجلس نواب مُنتخَبين في المرحلة الثانية بنظام الانتخاب الفردي، في حين تخوض 5 سيدات فقط "جولة الإعادة" منهن 4 سيدات في محافظة الشرقية وسيدة واحدة في محافظة القاهرة؛ جدير بالذكر أنه قد شهدت محافظة الدقهلية خسارة 40 سيدة على المقاعد الفردية فيما خرجت 7 مُرشَّحات في محافظة بورسعيد من السباق بعد خسارتهن كما فشلت 10 مُرشَّحات في محافظة دمياط في الحصول على مقعد فردي بالانتخابات. وفشلت 10 سيدات ترشَّحن فردياً في محافظة كفر الشيخ، ولم تُحقق المرأة أي انتصار في محافظة القليوبية رغم ترشُّح 21 سيدة على النظام الفردي، إلا أنهن خسرن جميعاً المعركة الانتخابية. تجدُر الإشارة إلى أن 3 سيدات قد نجحن في الفوز بمقاعدهن في مجلس النواب، وذلك خلال جولة الإعادة من المرحلة الثانية للانتخابات في محافظة الشرقية بنظام الانتخاب الفردي؛ حيث تنتمي سيّدتان منهن إلى حزب مستقبل وطن وسيدة واحدة مستقلة.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: على مستوى نظام الانتخاب بالقائمة المُغلقة المُطلقة؛ فقد فازت 71 سيدة ضمن «القائمة الوطنية من أجل مصر» من إجمالي 142 عضو مجلس نواب مُنتخَبين بنظام القائمة المُطلقة في المرحلة الثانية بنسبة مئوية قدرها (50%).


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: فاز حزب مستقبل وطن بأغلبية المقاعد المخصصة للنظام الفردي في المرحلة الثانية لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان) وعددها 34 مقعداً، يليه المستقلون الذين حصدوا 4 مقاعد، ثم حزب الشعب الجمهوري الذي حقق فوزاً بـ 2 مقعد، وفاز حزب الوفد بمقعد واحد؛ وجميعهم حصلوا على الأغلبية المُطلقة للأصوات الصحيحة (التي أُعطيت في الانتخاب بالدائرة الانتخابية) والتي يُمكن التعبير عنها حسابيًا بالمعادلة (50% + 1)


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: فاز حزب مستقبل وطن بأغلبية المقاعد المُخصصة لنظام القائمة المُغلقة في المرحلة الثانية لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان) وعددها 72 مقعداً، وحصد المستقلون 14 مقعداً، وحزب الشعب الجمهوري الذي حقق فوزاً بـ 13 مقعداً، بينما فاز حزب الوفد بـ 10 مقعداً، وحزب حُماة الوطن فاز بـ 9 مقاعد، وحزب مصر الحديثة 6 مقاعد، ثم حصص أقل لصالح باقي الأحزاب السياسية المنضوية أسفل «القائمة الوطنية من أجل مصر».


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: في يوم الإثنين الموافق 14 ديسمبر 2020، أُعلِنت نتيجة جولة الإعادة من المرحلة الثانية لانتخابات مجلس النواب المصري (الغرفة الأولى للبرلمان)؛ وقد قامت الهيئة الوطنية للانتخابات برئاسة لاشين إبراهيم، نائب رئيس محكمة النقض، بإرسال تقرير مكتوب عبر تطبيق واتساب؛ وشمل التقرير المُرسَل إعلان أسماء الفائزين في جولة الإعادة من المرحلة الثانية لانتخابات مجلس النواب (الغرفة الأولى للبرلمان المصري) التي أُجريت على المقاعد الفردية في 13 محافظة، تجدُر الإشارة إلى أن الهيئة الوطنية للانتخابات لم تُعلن نسبة التصويت في تلك الجولة من الانتخابات لعام 2020 في مصر.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: يُوضح الجدول التالي إحصائيات الانتخابات البرلمانية 2020 النهائية، ومُقارنتها بنتائج انتخابات مصر البرلمانية لعام 2015:


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: في يوم الجمعة الموافق 8 يناير 2021 نشرت الجريدة الرسمية في مصر قرار عبد الفتاح السيسي، رئيس الجمهورية المصري، بتعيين (28) عضوًا بمجلس النواب المصري لتكتمل بذلك التركيبة النهائية للغرفة الرئيسية للبرلمان في مصر (596 مقعدًا)؛ وذلك تطبيقًا لقانون مجلس النواب المصري لعام 2014 الذي منح رئيس الجمهورية حق تعيين نسبة قدرها 5% من أعضاء مجلس النواب المصري، على أن يكون نصف أعضاء مجلس النواب المُعينين -على الأقل- من النساء، وأن تتوافر فيمن يتم تعيينهم ذات الشروط اللازمة للترشُّح لعضوية مجلس النواب المصري، واشترط القانون ألا يُعيَّن أحد المرشحين الخاسرين بانتخابات مجلس النواب المصري لذات الفصل التشريعي، وكذلك ألا يُعين رئيس الجمهورية أحد أعضاء الحزب السياسي الذي كان عضوًا به قبل توليه المهام كرئيس للبلاد.


title: الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

text: ويكون لعضو مجلس النواب المُعيَّن ذات الحقوق وعليه ذات الواجبات -وفقًا لقانون مجلس النواب المصري- المقررة للعضو المُنتخَب الذي فاز بعضوية المجلس في الانتخابات البرلمانية. تجدُر الإشارة إلى أن قانون مجلس النواب في مصر أوصى بأن تكون اختيارات الرئيس لأعضاء المجلس المُعيَّنين، مُمثلة للخبراء وأصحاب الإنجازات العلمية والعملية (الثقافية منها والقانونية والاقتصادية والفنية والإعلامية والرياضية وغيرها)؛ وذلك في ضوء ترشيحات من المجالس القومية في مصر والمجلس الأعلى للجامعات ومراكز البحوث العلمية وكذا النقابات المهنية والعُمَّالية وفقًا لأحكام المادتين (243، 244) من الدستور المصري.


title: الكيف (فيلم)

text: الكيف فيلم مصري من إنتاج سنة 1985. يناقش قضية المخدرات وتأثيرها على المجتمع، من كتابة محمود أبو زيد، وإخراج علي عبد الخالق، ومن بطولة يحيى الفخراني، محمود عبد العزيز، نورا.


title: الكيف (فيلم)

text: شقيقان من أسرة محافظة لأب تربوي. نجح الشقيق الأكبر (صلاح أبو العزم - يحيى الفخراني) في حياته العلمية والعملية حيث تخرج في كلية العلوم قسم الكيمياء وعمل بإحدى الشركات الحكومية بعد حصوله على درجة الدكتوراه. يعيش حياة هادئة مع زوجته (رجاء- نورا) وابنه الوحيد (كوكي - كريم أبو زيد) برغم ظروف المعيشة القاسية وراتبه الحكومي الذي يقضي احتياجاته الشهرية بصعوبة بالغة لكنه قانع بما قسمه الله له.. أما الشقيق الآخر (جمال أبو العزم - محمود عبد العزيز) فشل في حياته العلمية بعد أن تم فصله من كلية الحقوق فلم يجد غير طريق الضياع مع الموسيقيين والأفراح الشعبية وتجار المخدرات وأصبح مدمنا للحشيش الذي لا يفارقه أينما ذهب.. حزن الأخ الأكبر على حال شقيه الأصغر بعدما وجده عبدا للكيف.. فصنع له توليفة من الحنة ومواد العطارة والزيوت العطرية والروائح الكيماوية تشبه الحشيش تماما في اللون والملمس والخامة والرائحة لكنها تخلو تماما من المخدرات وأعطاها لشقيقه فخدع فيها وتناولها هو وأصحابه على أنها قطعة حشيش أصلية.. وبعدها بيوم فاجأه شقيقه الأكبر بأن ما شربه بالأمس ليس بالحشيش وإنما توليفة عطارة خالية تماما من المخدرات وحاول إقناعه أن الكيف ما هو إلا وهم يحققه ضباب الدخان وضجيج المجلس.. فحاول جمال استغلال عبقرية أخيه وأقنعه أنه سيحاول الامتناع عن المخدرات الحقيقية بشرط أن يصنع له قطعة كبيرة يفرقها على أصحابه ويشرب منها ليبتعد تدريجيا عن المخدرات الحقيقة.. وافق الأخ الأكبر وصنع له قطعة كبيرة لهذا الغرض البرئ.. لكن جمال استغل أحد تجار المخدرات (عبده الكرف - محيي الدين عبد المحسن) ليبيع له هذه القطعة لأحد التجار على أنها مخدرات حقيقية ووعده أن هناك كمية أكبر سيتعاملون بها مستقبلا.. وبالفعل وصلت القطعة لأكبر تجار المخدرات (سليم البهظ - جميل راتب) عرف من النظرة الأولى أنها ليست مخدرات ولكنه أعجب بعبقرية صانعها خاصة إنه لن يجد صعوبة في تحويلها لمخدرات بطحن كمية من حبوب الهلوسة وخلطها مع الخلطة البريئة لصلاح أبو العزم.. وبعدها أقنع جمال شقيه صلاح بصعوبة ببيع هذه الخلطة لتجار المخدرات لأنها غير ضارة بصحة من يتعاطاها من البشر وبالتالي فهي خدمة قومية جليلة تحمي الناس من أضرار المخدارت لاعتقادهم أنهم يشربون مخدرات حقيقية وإنما في حقيقة الأمر هي خلطة غير ضارة من صنع الكيميائي صلاح أبو العزم.. مرت الأيام وحقق الشقيقان مبالغ كبيرة من توزيع هذه الخلطة فأوهم صلاح زوجته أن دخله الزائد بسبب عمله بإحدى الشركات بعد الظهر بينما استثمر جمال ماله في تسجيل شريط كاسيت يحتوي على كلمات وأغاني هابطة.. إلى أن اكتشف الكيميائي صلاح عن طريق الصدفة أن خلطته مضاف إليها حبوب الهلوسة وأن أضرارها أبشع بكثير من أضرار تناول الحشيش الحقيقي.. فامتنع عن صناعة المزيد من خلطته وطالب شقيقه بسحب الكمية المطروحة في الأسواق قبل أن يموت الآلاف من البشر بسببها.. وبالطبع فشل الأخ الأصغر جمال في ذلك.. في الوقت الذي طلب التاجر الكبير من جمال تجهيز طن من الخلطة بعد أن أعلمه بأنه عرف حقيقة الأمر وأنه كان يشتري حنة وليس حشيش.. ذهب جمال إلى أخيه يطالبه بتجهيز الطن بسرعة خوفا من بطش التاجر الكبير فرفض الأخ.. فاضطر التاجر إلى خطف جمال أبو العزم وتعذيبه لكي يرشده على من يصنع هذه التركيبة السحرية.. لم يتحمل جمال التعذيب وأرشدهم على عنوان شقيقه.. فأحضروه ولم يلب طلب التاجر بل أهانه وبصق في وجهه.. مما دفع التاجر إلى الانتقام منه وجعله أسيرا له بعد أن حقنه بالمخدرات وحبسه.. فأصبح صلاح بعدها حملا وديعا يصنع له ما يريد.. وتحول صلاح أبو العزم الكيميائي المحترم ذو المبادئ والأخلاق الحميدة إلى مدمن مخدرات هو الآخر ولكن رغما عنه.. في الوقت الذي تاب فيه شقيقه جمال عن الغناء الهابط والمخدرات تماما بعد ما شاهده من ذل له ولشقيقه.. فتبدلت المواقع وعاد الفيلم لنقطة البداية.. فبدلا أن ينقذ صلاح شقيقه من أضرار المخدرات أصبح هو مدمن بغير رغبته بينما امتنع شقيقه عن الإدمان برغبته وليس بإلحاح شقيقه الأكبر الذي خسر كل شيء.. صحته وبيته وعمله.. الفيلم من أقوى الأفلام المصرية لفترة الثمانينيات ومصنف ضمن أهم الأفلام المصرية لبراعة كاتبه ومخرجه وأبطاله


title: مناخ قاري

text: يعرف تصنيف كوبن للمناخ المناخات القارية على أنها ذات شهر أبرد معدله الشهري أقل من –3°م أو 0°م (حسب الحد المعياري) وأربعة أشهر متوسط درجة حرارة كل منها أعلى من 10 درجات مئوية. في نظام كوبن للمناخ، يحد المناخات القارية من الجنوب (أبرد شهر أعلى من 0 مئوية، وأقل من 18 مئوية)، ومن الشمال يحدها (فقط 1 إلى 3 أشهر بمعدل درجة حرارة أعلى من 10 مئوية). عرف فلاديمير كوبن أيضاً المناخ القاري بوجود ثلوج على الأرض لمدة 30 يوم متتالية.


title: مناخ قاري

text: في المناخات القارية يكون هناك تغير سنوي ملحوظ في درجات الحرارة (صيف حار وشتاء بارد). وهو يقع في خطوط العرض ما بين (40 و55 شمالا)، حيث تأتي على الأرض، ولا تجعل مثل البحار أو المحيطات درجات الحرارة معتدلة. يقع هذا المناخ في نصف الكرة الشمالي حيث الكتلة الترابية القارية الكبيرة اللازمة لتطور هذا النوع من المناخ الذي يغطي معظم شمال وشمال شرق الصين، شرق وجنوب شرق أوروبا والوسط والشرق العلوي بالولايات المتحدة.


title: مناخ قاري

text: في المناخات القارية، تكون كمية التساقطات معتدلة، مركزة أكثر في الشهور الدافئة. فقط مناطق قليلة تبدي معدل تساقطات كبيراً في الشتاء، مثل الشمال الغربي الهادئ في أمريكا الشمالية وفي إيران، شمال العراق، تركيا، أفغانستان، باكستان وآسيا الوسطى. جزء من التساقطات عبارة عن ثلوج تبقى على الأرض لأكثر من شهر. يمكن أن تحدث عواصف رعدية ودرجات حرارة معتدلة خلال الصيف، لكن على العموم يكون طقس الصيف أكثر استقراراً منه في الشتاء. وفيه أنواع مختلفة ك.


title: مناخ قاري

text: تختلف معدلات درجات الحرارة الخريفية أو الربيعية حسب خط عرض أو ارتفاع المنطقة. مثلاً يمكن أن يأتي الربيع مبكرا في أوائل مارس في المناطق الجنوبية لهذا المناخ، أو أواخر مايو في شماله. يتراوح معدل التساقطات السنوي بين 600 مم و 1,200 مم، ويكون معظمها خلال فصل الشتاء عبارة عن ثلوج، ويكون باردا عكس الصيف الذي تكون درجات الحرارة فيه دافئة.


title: مناخ قاري

text: هناك مناطق عديدة ضمن تصنيف كوبن للمناخ تحمل صفة المناخ القاري، كمناخات Dfa وDwa (شتاء بارد وصيف حار، حرف "w" يبين وجود شتاء جاف خصوصاً في الصين) أو مناخات Dfb أو Dwb (شتاء بارد وصيف دافئ، نفس جفاف الشتاء). يوجد مناخي Dsa و Dsb في المرتفعات قرب . في بعض الحالات يمكن اعتبار مناخاً قاريا بالرجوع إلى شتائه البارد، حيث تكون درجات الحرارة مثل المذكور في التقديم أعلاه.


title: مناخ قاري

text: يتواجد المناخ القاري حيث الكتل الهوائية الباردة خلال فصل الشتاء، والكتل الهوائية الدافئة تحت ظروف أشعة الشمس العمودية وطول النهار الكبير، وذلك بعيداً عن أي تأثير بحري (أمثلة: أوماها (نبراسكا)، كازان بروسيا). معظم المناطق تكون دافئة خلال الصيف، مع درجات حرارة أشبه بالمناخات المدارية لكن أبرد خلال فصل الشتاء من أي مناخ آخر في نفس خطوط العرض.


title: مناخ قاري

text: يجاور هذا المناخ مناطق بشتاء أقل قساوة وهو المناخ شبه المداري، و حيث تصبح التساقطات غير مناسبة للمروج العشبية. في أوروبا يمكن أن يتدرج هذا المناخ نحو المناخات المحيطية حيث تأثير الرياح البحرية من الغرب. يمكن اعتبار من نوع Dfc صنفا من المناخ القاري باعتبار الشتاء الطويل والجاف والشديد البرودة مع شهر واحد فقط معدله الحراري أعلى من 10 مئوية.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: جماعة الجهاد أو جماعة الجهاد الإسلامي أو تنظيم الجهاد في مصر هي جماعة سلفية جهادية تعتقد باعتقاد أهل السنة والجماعة وما كان عليه أصحاب النبي والقرون الثلاثة الأولى الذين توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، سواء في أبواب الإيمان والقدر والصفات وغير ذلك من أبواب العقائد، وتعتقد الجماعة كفر الدول والأنظمة والمؤسسات التي تحكم بغير ما أنزل الله تعالى، أو تتحاكم إلى غير شريعة الله، أو تلزم الناس بالأنظمة المناقضة للإسلام أو تدعو إليها مثل العلمانية أو الديمقراطية أو الاشتراكية أو نحو ذلك.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: ومنهجها هو اتباع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، سواء في أبواب الاعتقادات أو الأحكام كما نقلها الأئمة الأعلام والعلماء الأثبات، بحيث تلتزم بما اتفقوا عليه، وترجح بين أقوالهم فيما اختلفوا فيه حسب أصول العلم وقواعده، وتلتزم الاحتياط فيما لم نتمكن الترجيح فيه. كما تقبل جماعة الجهاد في عضويتها كل مسلم يلتزم بمنهج الجماعة واعتقادها وأهدافها، ولا يكون متهماً في دينه أو خلقه أو عدالته، والعضوية مقصورة على الرجال، كما لها الحق في إبعاد أو معاقبة من يثبت في حقه فساد أو خيانة أو إفساد أو مخالفة لأصول عمل الجماعة، وذلك على وفق لائحة التعزيرات الشرعية التي أقرتها الجماعة.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: اتخذت الجماعة هذا الاسم لأن الجهاد هو الأمر الذي اجتمع عليه أفراد هذه الجماعة، لرؤيتها أن الجهاد ودعوة الناس إلى دين الإسلام هما أهم السبل لإقامة دين الله وشرعه في الأرض، وأما العلم والتربية وغيرهما فلابد أن يكونوا خادمين للجهاد لا مثبطين عنه، وهذا لا يعني أن نشاط الجماعة محصور في الجهاد فقط، بل تقوم الجماعة بواجبات الإسلام الأخرى على قدر الاستطاعة، مع تقديم واجب الجهاد والإعداد له على غيره من الواجبات الكفائية عند التعارض، فهذا الاسم للتمييز وليس للحصر.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: نشأت أول مجموعة جهادية في مصر حوالى عام 1964 بالقاهرة وكان أبرز مؤسسيها ثلاثة هم علوى مصطفى (من حى مصر الجديدة) وإسماعيل طنطاوي (من حى المنيل) ونبيل البرعي (من حى المعادى) وكانوا جميعاً طلبة في الثانوية العامة وقتها، ولقد تخرج إسماعيل من كلية الهندسة بجامعة الأزهر فيما بعد، كما تخرج علوى من كلية الهندسة أيضاً، بينما تأخر نبيل البرعى دراسياً ثم التحق بكلية الأداب بجامعة بيروت.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: أصبحت هذه المجموعة تنظيماً يضم عدداً من المجموعات في القاهرة والجيزة والإسكندرية، وربما قليل من المحافظات الأخرى، وكانوا جميعاً من طلبة ثانوى أو الجامعة لكن التنظيم استمر سنوات كبر فيها كل صغير، وكان من بين أعضاء هذا التنظيم أيمن الظواهري في نهاية الستينيات، كما كان من أعضاء هذا التنظيم يحى هاشم ورفاعي سرور، كما إنضم لهذا التنظيم في نفس الفترة (نهاية الستينات) مجموعة الجيزة التي كان من أبرز قادتها مصطفى يسري وحسن الهلاوي لكن هذه المجموعة سرعان ما إنفصلت في أوائل السبعينات عند أول بادرة خلاف مع التنظيم.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: ولقد ساهم في تشكيل أفكار وإستراتيجية التنظيم ثلاثة عوامل: الأول أن كل قادة وأعضاء التنظيم تربوا في مساجد الجمعية الشرعية وجماعة أنصار السنة المحمدية وهما جماعتان ذاتا توجه سلفي واضح، كما تأثر جميع أعضاء التنظيم بالشيخ محمد خليل هراس - هو أحد علماء الأزهر ورئيس جماعة أنصار السنة في ذلك الوقت من أواخر الستينيات وحتى منتصف السبعينيات من القرن الماضي - تأثراً كبيراً جداً حتى أن بعض المصادر تنقل روايات لم تتأكد بعد أنه كان على علم بالتنظيم ويؤيده ويوجهه شرعياً. الثاني أن فكرة الانقلابات العسكرية كانت رائجة في ذلك الوقت في المنطقة العربية والعالم، وجرى تنفيذها بنجاح كبير في دول عربية وإسلامية كثيرة في ذلك الوقت، كما راجت في ذلك الوقت أيضا فكرة حرب العصابات من أجل التحرر الوطني. الثالث اعتقاد مؤسسي التنظيم أن تنظيم الضباط الأحرار كان تابعاً للإخوان المسلمين ثم خانهم لإن الإخوان لم يحسنوا تربية وتثقيف الضباط على فكر الجماعة، كما أن الجماعة أخطأت لأنها لم تسخدم القوة وتحديداً الانقلاب العسكري في مواجهة عبد الناصر.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: كانت الأثار المباشرة لهذه العوامل الثلاثة هو تبنى التنظيم للمنهج السلفي في مجالي الاعتقاد والدراسات الشرعية، وتبنيه لمنهج التغيير السياسي والاجتماعي والاقتصادي بالقوة المسلحة، ولقد اختار التنظيم مبدئياً أسلوب الإنقلاب العسكري لتحقيق هذا التغيير، وتبنى نهج الاعتماد في اختراق الجيش على أشخاص تم تربيتهم مسبقاً في التنظيم ثم دفعهم للالتحاق بالكليات العسكرية.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: كان التنظيم يعتمد مناهج لتعليم الدراسات الشرعية، تقوم على أساس المنهج السلفي، كما ألزم الأعضاء بحضور دروس الشيخ محمد خليل هراس بمسجد قولة بعابدين وهو المقر العام لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر، كما تضمنت المناهج الدراسية بجماعة الجهاد الأولى هذه كتابي في ظلال القرآن ومعالم في الطريق لسيد قطب. أما في مجال التدريبات العسكرية فإن هذه الجماعة لم تكن تتبنى سوى التدريبات البدنية الشاقة بجانب التدرب على الألعاب القتالية كالمصارعة والكاراتيه، لأنهم كانوا يتبنون فكرة التغيير عبر التغلغل في الجيش وإستخدامه للقيام بانقلاب عسكري، وذلك عبر توجيه الأعضاء من طلبة الثانوى لدخول الكليات العسكرية وكذا توجيه الأعضاء من طلبة الجامعات للتحويل للكليات العسكرية، ولهذا أيضاً لم يكونوا يهتمون بشراء أو تخزين السلاح أو التدرب عليه خارج الجيش إلا ما كان من تصرفات فردية لم يكن التنظيم يمانع فيها.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: وكانت هذه الجماعة تعتمد في مجال التجنيد على تجنييد الملتزمين بتعاليم الإسلام أياً كان انتمائهم الفكري باعتبار أن خلافهم الرئيسي مع غيرهم هو مسألة طريقة التغيير فإقناع أي ملتزم بهذه الفكرة يحوله لشخص صالح للانضمام لجماعة الجهاد، لكن كان بالطبع لهم بعض الملاحظات والخلافات القليلة والجوهرية مع كل من الجمعية الشرعية وجماعة أنصار السنة المحمدية في بعض تفصيلات مسائل في العقيدة حتى أن علوي مصطفى كان قد كتب كتيباً في هذه المسائل.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: و لقد سألت العديد من المصادر والقادة والمؤسسين ومنهم نبيل البرعى تحديدا وكذا الدكتور مصطفى يسرى، هل كان لكم علاقة بالإخوان المسلمين؟؟ فأجابوا جميعا إجابة واحدة هي: لم أكن في يوم من الأيام عضوا في الإخوان المسلمين كما لم يكن أحد من أسرتى عضوا في الإخوان كما لم أتعلم على يد أحد من الإخوان. وفي نهاية الستينات كان من أعضاء التنظيم أيضاً عصام القمري.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: وابتداءً من 1999 بدأ العديد من قادة جماعة الجهاد المصرية في السجون المصرية ما سمي بمراجعات الجهاد، والتي قادها أخيراً الدكتور سيد إمام الشريف والذي ألف كتابين لهذا الغرض، الأول وثيقة ترشيد العمل الجهادي في مصر والعالم وتهدف لإقناع قادة وأعضاء الجهاد بالمبررات الشرعية لوقف العمليات المسلحة في مصر والعالم والكف عن السعي لقلب النظم الحاكمة في العالم الإسلامي، وقد ألف الدكتور أيمن الظواهري كتاباً رد فيه على وثيقة الدكتور سيد إمام الشريف فعاد سيد إمام وألف كتاباً رد فيه على كتاب الظواهري، وما زالت مراجعات الجهاد تتفاعل بين مؤيد ومعارض من قادة التنظيم وأعضائه حتى الآن في داخل مصر وخارجها، ومن المتوقع أن يمثل هذا مخاضاً لتغيرات هيكلية فكرية في قلب تنظيم الجهاد داخل وخارج مصر.


title: جماعة الجهاد الإسلامي المصرية

text: لكن سرعان ماظهرت تنظيمات عديدة جديدة تتبنى فكر جماعة الجهاد أو القاعدة بمعزل عن قادة الجهاد القدامى مما شكل تحدياً خطيراً للأجهزة الأمنية، حيث كان ارتباط الأجيال الجديدة من الجهاديين بالقادة القدامى يمثل خيطاً مهماً لأجهزة الأمن لكشف المجموعات الجهادية الجديدة، لكن ظهور منظمات ومجموعات جديدة كلها ليس لها أي ملفات لدى أجهزة الأمن ساعد على مفاجأة الأجهزة الأمنية في عمليات تفجيرات طابا (2004) وشرم الشيخ (2005) ودهب والأزهر وميدان عبد المنعم رياض (ثلاثتها في 2006), وتم لاحقاً تصفية هذه الجماعات الجديدة، كما أن أجهزة الأمن راحت تكتشف من حين لأخر وجود مجموعات جهادية صغيرة إما تحمل فكر جماعة الجهاد المصرية أو فكر قاعدة الجهاد بقيادة أسامة بن لادن.


title: بورشيا دي روسي

text: بورشيا دي روسي مواليد 31 يناير 1973 في فيكتوريا، أستراليا، هي ممثلة وعارضة أزياء أسترالية أمريكية بدأت مسيرتها الفنية عام 1994، وإشتهرت بعد تمثيلها دور المحامية نيلي بورتر في مسلسل آلي مكبيل في سنة 2000 وثم مثلت دور ليندسي بلوث في مسلسل عائلة بلوث في سنة 2003، ومثلت دور فيرونيكا بالمر في بيتر أوف تيد في سنة 2009 ومثلت دور أوليفيا لورد في مسلسل نيت توك في سنة 2003، ومسلسل فضيحة في سنة 2012، في سنة 2009 تزوجت من المذيعة والممثلة والكوميدية الأمريكية ألين دي جينيريس ونالت الجنسية الأمريكية بعدها.


title: بورشيا دي روسي

text: ولدت بورشيا دي روسي في هورشام بفيكتوريا في أستراليا. والدتها هي مارغريت التي تعمل كطبيبة أما والدها فهو باري روجرز الذي توفي عندما كانت في التاسعة من عمرها. نشأت في غروفيدال إحدى ضواحي مدينة غيلونغ في فيكتوريا، عندما كانت طفلة ظهرت في مجموعة من إعلانات التلفزيون والإعلانات الورقية. في عام 1988 وهي في سن الخامسة عشر اعتمدت روجرز اسم بورشيا دي روسي ومنذ ذلك الحين وهي تُعرف بهذا الاسم. ذكرت في عام 2005 أنها تُحاول إعادة اكتشاف نفسها وهذا هو السبب الذي دفعها لتغيير اسمها حيث استعملت اسم بورشيا ذو الأصل الإيطالي كونه يحمل حرفا من حروف اسم وليام شكسبير وذلك نتيجة لتأثرها بمسرحية تاجر البندقية. درست في ثانوية ملبورن المتوسطة للبنات ثم التحقت بجامعة ملبورن حيث تخصصت في مجال القانون.


title: بورشيا دي روسي

text: بدأت مسيرتها المهنية كعارضة أزياء في أستراليا، ثم شاركت في أول فيلم لها عام 1994 تحت عنوان "صفارات الإنذار". انتقلت بعد ذلك إلى لوس أنجلوس وشاركت هناك كضيفة لعدة برامج تلفزيونية بسيطة قبل أن تبدأ في تحقيق غايتها وشهرتها بعدما ظهرت في فيلم سكريم 2. في نفس الوقت كانت دي روسي تعمل بجد من أجل تحسين لهجتها وطريقة نطقها لمخارج الحروف خاصة أنها قادمة من أستراليا.


title: بورشيا دي روسي

text: نالت اهتماما دوليا عندما جسدت دور المحامية نيل بورتر في مسلسل آلي مكبيل عام 1998. بقيت حاضرة في المسلسل حتى نهايته عام 2002. حصلت عام 2001 على دور البطولة في فيلم "من هو الرابح؟" إلى جانب كريستيان سلاتر. في الفترة ما بين 2003 - 2006 تألقت بورشيا في دور ليندسي بلوث في مسلسل عائلة بلوث الذي عُرض على شبكة فوكس التلفزيونية. لعبت بعد ذلك دور كارولين بيست كنيدي زوجة جون كينيدي الابن في الفيلم التلفزيوني "أمير أميركا: قصة جون كينيدي الابن" الذي صدر عام 2003. غابت لمدة 5 سنوات تقريبا حيث ظهرت في بعض الأفلام «المغمورة» فقط لكنها عادت في 2007-2008 في الموسم الخامس لمسلسل نيب/تك بدور جوليا مكنمارا صديقة البطلة أوليفيا. في عامي 2009 و2010 ركزت دي روسي على تغيير لكنتها من أجل تقديم أداء حسن في فيلم "تيد أفضل حالا".


title: بورشيا دي روسي

text: حصلت عام 2003 على المرتبة 69 في قائمة أكثر 100 امرأة جاذبية حسب مجلة "فام فاتالس" ثم حصلت على المركز 24 في نفس القائمة لكن هذه المرة حسب تقييم مجلة مكسيم لعام 2004. في أواخر عام 2006 أدرجتها إحدى المجلات متوسطة الصيت باعتبارها واحدة من أهم النساء في مجال السينما والتلفزيون. في أيار/مايو من عام 2007 كانت بورشيا ضمن قائمة أجمل 100 امرأة حسب الطبعة الخاصة الصادرة عن مجلة بيبول.


title: بورشيا دي روسي

text: شاركت بورشيا في إحياء الموسم الرابع من مسلسل آلي مكبيل الذي بدأ عرضه في 7 أغسطس 2012؛ حيث جسدت دي روسي دور ليندسي بلوث من جديد. تألف الموسم الرابع من المسلسل هذه المرة من 15 حلقة فقط وبُث لأول مرة على شبكة نيتفليكس وذلك بحلول 26 أيار/مايو 2013.


title: بورشيا دي روسي

text: في تموز/يوليو 2014 نشرت بي سي مقالا أكدت فيه أن دي روسي ستشارك في الموسم الرابع من مسلسل فضيحة في دور إليزابيث نورث. وفعلا هذا ما حصل حيث شاركت بورشيا دي روسي في المسلسل ولقيت إشادة من النقاد. في نيسان/أبريل عام 2017 وبالتحديد في الموسم السادس من نفس المسلسل سيتم قتل إليزابيث نورث وسينتهي وجودها في المسلسل؛ أما دي روسي فكانت قد اتخدت قرارها من قبل بمغادرة المسلسل حيث قالت: في أيار/مايو 2018 أعلنت دي روسي أنها تُفكر جديا في الاعتزال أو بالأحرى التقاعد على الرغم من إمكانية عودتها لتصوير بعد المسلسلات التي لم تكتمل بعد.


title: بورشيا دي روسي

text: تزوجت دي روسي بصانع الأفلام الوثائقية ميل ميتكالف عام 1996 لكن الثنائي انفصلا عام 1999. تبين فيما بعد _حسب تصريح بورشيا نفسها_ أنها تزوجت منه من أجل الحصول على البطاقة الخضراء؛ ثم قالت: . في مقابلة لها عام 2010 في برنامج صباح الخير يا أمريكا أوضحت الممثلة الشابة أنها كانت خائفة من التعرض للاضطهاد في حالة ما صرحت بمثليتها.


title: بورشيا دي روسي

text: من عام 2001 إلى عام 2004، ارتبطت دي روسي بفرانشيسكا جريجوريني ابنة باربرا باخ ورينغو ستار. وصرحت بورشيا فيما بعد مؤكدة على أنها لم تكن تعلم أن فرانشيسكا مثلية إلا بعدما رأت الصور التي نُشرت لها على مجموعة من وسائل الإعلام. في تلك الفترة رفضت بورشيا علنا مناقشة علاقتها أو ميولها الجنسية.


title: بورشيا دي روسي

text: انفصلت دي روسي وجريجوريني في أواخر عام 2004 وذلك بعدما بدأت دي روسي تعود للارتباط بصديقتها القدمية جينيريس التي التقت بها وراء الكواليس في حفل توزيع جوائز. في عام 2005 أعلنت بورشيا عن ميولها الجنسي علنا وذلك خلال مقابلة لها مع ديتايلز وذا أدفوكيت. لمحت دي جينيريس لطبيعة العلاقة التي باتت تجمعها بدي روسي بعدما ارتدت خاتم من الماس على غرار ذلك الذي كانت ترتديه هذه الأخيرة. تزوج الثنائي في منزل بيفرلي هيلز في 16 آب/أغسطس 2008 حيث حضر حفل الزفاف عائلات الاثنتان و17 فقط من الضيوف الآخرين. في 6 آب/أغسطس 2010 قدمت بورشيا التماسا قانونيا من أجل تغيير اسمها إلى بورشيا لي جيمس دي جينيريس، وحصلت على ذلك في 23 أيلول/سبتمبر 2010. أصبحت مواطنة في الولايات المتحدة الأمريكية بحلول أيلول/سبتمبر 2011.


title: بورشيا دي روسي

text: نشرت بورشيا في عام 2010 سيرتها الذاتية بعنوان "خفة لا تُطاق: قصة من فقدان مكاسب" وكتبت في مجموعة من الصفحات عن الاضطرابات التي عانت منها في حياتها بما في ذلك فقدان الشهية العصابي والشره ثم الخطأ في تشخيص مرض الذئبة. جذير بالذكر هنا أن بورشيا كانت قد عانت من اضطرابات الأكل لمدة أربع سنوات وذلك أثناء تصوير فيلم مكبيل، وللتشجيع على الاهتمام بهذا الموضوع ظهرت بورشيا في برنامجي أوبرا وينفري وألين دي جينيريس شو.


title: بورشيا دي روسي

text: في عام 2013، انتشرت شائعات حول حمل دي روسي لكن هذه الأخيرة نفت كل هذا وذكرت أن جينيريس زوجتها لا تُخطط لإنجاب أطفال. هذا وتجدر الإشارة إلى أن دي جينيريس ودي روسي أصبحتا نباتيتين منذ عام 2008 ويشاركان في كل مرة في تربية الحيوانات وإنقاذها.


title: بورشيا دي روسي

text: في عام 2017، نشرت دي روسي تغريدة أثارت جدلا كبيرا حينها بعدما ذكرت أن الممثل ستيفن سيغال عرض نفسه عليها حينما كانت تقوم بمراجعة أحد أفلامه.


title: بورشيا دي روسي

text: تدعم دي روسي مجموعة متنوعة من المنظمات الخيرية بما في ذلك منظمة خيرية توفر باروكات شعر إنسان مصنوعة من ذيل الحصان إما مجانا أو على مقياس متدرج على أساس المبادئ التوجيهية الخاصة بها، وذلك لمساعدة الأطفال الذين يعانون من الثعلبة وغيرها من الحالات الطبية التي تسبب فقدان الشعر مثل العلاج الكيميائي لأنواع معينة من السرطان. تدعم أيضا منظمة خيرية أخرى من خلال التبرع وجمع التبرعات لها، تنشط هذه المنظمة الإغاثية في أفريقيا بالخصوص وتُحاول الحد من انتشار مرض الإيدز في القارة السمراء، كما تُساعد الأطفال المرضى الميؤوس من شفائهم. تُحب دي روسي الحيوانات بشكل كبير وبخاصة القطط لذلك فهي تدعوا في كل مرة إلى التحول للنباتية ومحاولة الابتعاد عن قتل الحيوانات من أجل «افتراسها». تدعم أيضا منظمة تسعى إلى حماية وتحسين حياة القطط، وتملك ملاذا لاحتواء الحيوانات في كاليفورنيا.


title: فيلم ثلاثي الأبعاد

text: فيلم ثلاثي الأبعاد، اختصاراً ثري دي " 3D "، هو عبارة عن صورة حركية مجسّمة يقوم بتعزيز الوهم البصري العميق، أي يشعر المشاهد وكأنه داخل الفيلم، وتم اشتقاق هذا النوع من التصوير ثلاثي الأبعاد. حيث يستخدم نظام كاميرا الفيديو العادية لتسجيل الفيلم كرؤية من منظورين (أو تضاف الرؤية من منظورين بواسطة الكومبيوتر في مرحلة ما بعد الإنتاج) وأجهزة خاصة لإسقاط وعرض الصور المتحركة ونظارات لتزويد العمق الوهمي. لا تقتصر تقنية الثري دي على الأفلام السينمائية في دور السينما، بل أيضاً على التلفزيون وفي تسجيلات الأفلام المباشرة التي تستخدم في المقام الأول لأغراض تسويقية.


title: فيلم ثلاثي الأبعاد

text: وجدت الأفلام ثلاثية الأبعاد في خمسينيات القرن الماضي، لكن تم الاستغناء عنها لاحقاً بسبب كلفة الأجهزة والعمليات اللازمة لإنتاج وعرض فيلم الثري دي، ولعدم وجود نظام تنسيق موحّد لجميع قطاعات الأعمال والترفيه. ومع ذلك احتلت تلك الأفلام مكانة بارزة في السينما الأميركية في الخمسينيات، وتم تجريبها لاحقاً فعادت وانتعشت حول العالم في الثمانينات والتسعينات عبر مسارح آيماكس الراقية وشركة ديزني. أصبحت أفلام الثري دي ناجحة أكثر وأكثر في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وبلغت ذروتها في نجاح لم يسبق له مثيل خلال عرض فيلم أفاتار في كانون الأول/ديسمبر من عام 2009 وكانون الثاني/يناير من عام 2010.


title: عبد الله بن المعتز

text: عبد الله بن المعتز بالله وهو أحد خلفاء الدولة العباسية، وكنيته أبو العباس، ولد عام (247 هـ، 861م)، في بغداد، وكان أديبا وشاعرا ويسمى خليفة يوم وليلة، حيث آلت الخلافة العباسية إليه، ولقب بالمرتضى بالله، ولم يلبث يوما واحدا حتى هجم عليه غلمان المقتدر بالله وقتلوه في عام (296 هـ،909م)، وأخذ الخلافة من بعده المقتدر بالله. ولقد رثاه الكثير من شعراء العرب.


title: فؤاد الهاشم

text: فؤاد عبد الرحمن عبد العزيز الهاشم (17 أبريل 1952 -) كاتب كويتي يعتبر من أشهر الكتاب في الكويت وهو كاتب عمود (علامة تعجب!) في جريدة الوطن الكويتية، وهو الشقيق الأكبر للنائبة في مجلس الامة الكويتي صفاء الهاشم.


title: فؤاد الهاشم

text: بدأ الكتابة الصحفية منذ مطلع ثمانينات القرن الماضي وتحديداً في عام 1981 بمجلة (آفاق) الجامعية ولديه شريحة كبيرة من القراء داخل الكويت وخارجها. وتتميز كتاباته بأسلوب النقد الساخر، وهو لا يحتسب على أي تيار لكنه ذو توجهات ليبراليه في الكويت، كما يعتبر من الكتاب المناصرين للمرأة والمطالبين بحقوقها، كما أنه من أوائل الكتاب الكويتين الذين انتقدوا النواب الإسلامين وانتقد غيرهم من التجار ويتضح هذا الشيء من خلال انتقاداته الدائمة في عموده اليومي للجماعات الدينية المختلفة الموجودة في مجلس الأمة الكويتي واتهامها بأنها السبب الدائم للتأزيم بين الحكومة والمجلس.


title: فؤاد الهاشم

text: وفي الجانب الإنساني للكاتب نلاحظ انه المسؤول عن صفحة شبه اسبوعية في جريدة الوطن تهتم بمساعدة المحتاجين بحيث يقوم بايصال طلباتهم إلى الأشخاص المعنيين أو الجهات المسؤولة.


title: فؤاد الهاشم

text: يملك في رصيده أكثر من 16 قضية من أشهر تلك القضايا القضية التي سب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وسخر فيها من حديث شريف حين قال: أنه في منامه شاهد أن ملاكان نزلا عليه في القبر لكي يحاسبانه، فلما أخبرهما أنه كويتي الجنسية، فتوقفا وقالا أن الكويتي لا يحاسب، فتأسفا منه وذهبا!


title: فؤاد الهاشم

text: القضية الثانية حين كتب: من هذا المغفل صاحب المقولة أن الحكمة يمانية !!. أما القضية الثالثة فهي التي رفعها ضده رئيس الوزراء ووزير الخارجية القطري حمد بن جاسم آل ثاني بعد أن كتب فؤاد الهاشم مقالات مثيرة ضد قناة الجزيرة المملوكة لوزير الخارجية القطري وعن العلاقات الإسرائيلية القطرية. كما يعتبر الهاشم من أكثر الصحفيين العرب اثارة للجدل.


title: فؤاد الهاشم

text: لطالما كان عمود «علامة تعجب!» هو مايميز الصفحة الأخيرة من جريدة الوطن الكويتية، ولكن لم يدم ذلك، ففي 13 مارس 2013 تم نشر مقالة للهاشم عبر موقع إلكتروني بعنوان "احمد الفهد.. الشيخ الذي احترق"، بعد ان تم منعها، وفي نفس الليلة اتصل رئيس تحرير الوطن طالباً من الهاشم انكار كتابته للمقالة المذكورة والقول بإنها مدسوسة، وحينها جاء رد الهاشم الذي نشره على حسابة بتويتر قائلاً: " حتى لا اغضب انهيت المكالمة "!.


title: فؤاد الهاشم

text: وبرر الهاشم رفضة لانكار كتابته المقال قائلا «طوال ثلاثون سنه تعود الناس مني المصداقية، فكيف انفي مقالا كتبته!»،  وذكر أيضا «إن الجريدة من حقها رفض المقالة، كما من حقي نشرها في أي مكان آخر» !


title: فؤاد الهاشم

text: وتجدر الإشارة إلى أن هذه ليست المرة الأولى التي تمت فيها إقاله فؤاد الهاشم عن الكتابة، فقبل الغزو الكويتي تم إيقافه ومنعه من الكتابة ايضاً!


title: فؤاد الهاشم

text: اما الآن فينشر الهاشم مقالاته في صحيفة البِلاد البحرينية والعرب والرأي العام وكذلك في موقع كُتّابْ الإلكتروني.


title: فؤاد الهاشم

text: في عام 2017 قضت محاكم الكويت بإدانته وسجنه بعد أن قضت وأمرت محكمة الجنايات الكويتية بإلقاء القبض عليه وحبسه مدة 7 سنوات مع الشغل والنفاذ في قضية الإساءة لدولة قطر وتحريضه على انقلاب عسكري فيها، الا أنه وقبيل صدور الحكم في حقه هرب من الكويت وأعلن عن لجوئه إلى دولة الإمارات العربية المتحدة ، ونظرا لوجود اتفاقية أمنية بين الكويت والدول الخليجية تنصّ على تسليم المطلوبين كافة للعدالة في كل بلد، قام فؤاد الهاشم بالخروج من دولة الإمارات العربية المتحدة الي جهة غير معلومة ومازال متواري عن الانظار.


title: فؤاد الهاشم

text: في أبريل 2009 وتزامنا مع حل مجلس الأمة الكويتي من نفس العام، بدأ الكاتب برنامجاً تلفزيونياً أسماه (ساعة تعجب!) وذلك على قناة الوطن وتحول من كاتب صحفي إلى مذيع إعلامي ومحاور لقاءات تلفزيونية، يتناول البرنامج القضايا المحلية في الكويت وذلك لفترة تمتد إلى 40 يوم من بداية البث حتى انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2009، ويعد هذا العمل تحولاً نوعياً للكاتب مقارنة بالعمل الكتابي.


title: قائمة رموز بلدان اللجنة الأولمبية الدولية

text: تتكون اللجنة الأولمبية الدولية (ل أ د - IOC) من 205 عضو حاليًا، وتستخدم اللجنة رموزًا من ثلاثة حروف لاتينية تدل على الرياضيين من الدول الأعضاء في اللجنة الأولمبية. وتستخدم هذه الرموز أيضًا في حالات خاصة لفرق تتكون من رياضيين من دول مختلفة أو فرق من دول غير معترفة رسميًّا، وقد تتغير هذه الرموز لدى بعض الدول بسبب أسباب كثيرة. وبدأ استعمال هذه الرموز في الألعاب الأولمبية الشتوية 1956 والألعاب الأولمبية الصيفية 1960.


text: نظرًا لأن اللغة الفرنسية هي اللغة المرجعية الأولى للجنة الأولمبية الدولية، تليها اللغة الإنجليزية، تليها لغة البلد المضيف عند الضرورة ، فإن معظم رموز اللجنة الأولمبية الدولية تأتي من الفرنسية أو الإنجليزية.


title: منهجية

text: المنهجية أو المنهج البحثي أو الميثودولوجيا مصطلح للإشارة إلى المنهج المتّبع في كتب أو أبحاث معينة. المنهج هو سياسة أو منظومة المبادئ في التعامل الدراسي والتحليلي لحل مشكلة ما، ذات مكونات منها الأطوار والمهام والطرق والأساليب والأدوات.


title: نسكافيه

text: نسكافيه هي ماركة قهوة من صنع شركة نستله. يأتي في العديد من الأشكال المختلفة. الاسم عبارة عن حاملة لكلمات نستله ومقهى. قدمت نستله علامتها التجارية الرائدة للقهوة لأول مرة في سويسرا في 1 أبريل 1938.


title: نسكافيه

text: بدأت نستله في تطوير علامة تجارية للقهوة في عام 1930، بمبادرة من الحكومة البرازيلية، للمساعدة في الحفاظ على الفائض الكبير من محصول البن البرازيلي السنوي. قاد ماكس مورغنثالر مشروع التطوير. قدمت شركة نستله المنتج الجديد تحت الاسم التجاري نسكافيه في 1 أبريل 1938. نسكافيه عبارة عن مسحوق قهوة قابل للذوبان أصبح عنصرًا أساسيًا في أمريكا خلال الحرب العالمية الثانية.


title: نسكافيه

text: في الولايات المتحدة، استخدمت نستله اسم نسكافيه على منتجاتها حتى أواخر الستينات. في وقت لاحق، قدمت نستله علامة تجارية جديدة في كندا والولايات المتحدة تسمى اختيار المذاق، والتي حلت محل نسكافيه لعدة سنوات. تواصل الشركة بيع اختيار المذاق كمنتج منفصل، يحمل علامة تجارية متفوقة على نسكافيه وبأسعار أعلى.


title: نسكافيه

text: في المملكة المتحدة، تم عرض حملة إعلانية تلفزيونية لزوجين من مزيج الذهب من بطولة أنتوني هيد وشارون موغان على 12 مقطعًا بين عامي 1987 و1993. تم إصدار أول 11 حلقة كفيديو تجميعي ترويجي يسمى الحب أهم من الذهب في عام 1993. تم إصدار رواية تحمل نفس الاسم كتبها سوزان مودي (تحت الاسم المستعار سوزانا جيمس) في نفس العام. ظهر الملاكم الأسطوري كريس إيوبانك ونجم كرة القدم إيان رايت بشكل منفصل في الإعلانات التلفزيونية في أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين.


title: نسكافيه

text: في عام 2003، أعادت الشركة تقديم ماركة نسكافيه في كندا والولايات المتحدة، والمنتج معروف الآن باسم اختيار نسكافيه تاستر. يباع في محلات السوبر ماركت في أمريكا الشمالية في عبوات زجاجية وبلاستيكية.


title: نسكافيه

text: بينما تم إنشاء العلامة التجارية نسكافيه للقهوة القابلة للذوبان، فقد تم استخدامها لاحقًا كعلامة تجارية شاملة في عدد من منتجات القهوة سريعة التحضير، بما في ذلك، في المملكة المتحدة، مزيج الذهب ومزيج 37 قهوة مجففة بالتجميد.


title: نسكافيه

text: في عام 2006، أطلقت نسكافيه نظام ماكينات القهوة الجديد «دولتشي جوستو» («المذاق الحلو» باللغة الإيطالية). يسمح النظام للمستهلكين بصنع أنواع مختلفة من القهوة بأنفسهم (كابتشينو، لاتيه ماكياتو، إسبرسو، لونغو، إلخ). بالإضافة إلى ذلك، يمكن تحضير الشوكولاتة الساخنة والمشروبات الباردة بالجهاز. تباع الآلات الآن في أكثر من 60 دولة. على عكس منتجات نسكافيه الأخرى، تستخدم معظم مشروبات دولتشي جوستو حبوب البن المحمصة والمطحونة، بدلاً من القهوة سريعة التحضير.


title: نسكافيه

text: في المملكة المتحدة في أغسطس 2009، كشفت نسكافيه النقاب عن حملة إعلانية بقيمة 43 مليون جنيه إسترليني لنسكافيه، ركزت على نقاء قهوتها وعرضت شعار «القهوة في ألمعها».


title: نسكافيه

text: تم تصنيف نسكافيه في المرتبة 153 من بين العلامات التجارية الأكثر ثقة في الهند وفقًا لتقرير ثقة العلامة التجارية لعام 2012، وهي دراسة أجرتها استشارات أبحاث الثقة. في تقرير ثقة العلامة التجارية لعام 2013، احتلت نسكافيه المرتبة 230 بين العلامات التجارية الأكثر ثقة في الهند، وبالتالي، وفقًا لتقرير ثقة العلامة التجارية لعام 2014، احتلت نسكافيه المرتبة 209 من بين العلامات التجارية الأكثر ثقة في الهند. صنفت شركة نستله الهند القهوة سريعة التحضير باسم نسكافيه كلاسيك ومزيج 70:30 من القهوة سريعة التحضير والهندباء كشروق الشمس. في أستراليا ونيوزيلندا، تحمل القهوة الأصلية سريعة التحضير العلامة التجارية «مزيج 43»، في الأصل لتمييز المنتج المصنوع محليًا عن النسخة المستوردة.


title: نسكافيه

text: في فبراير 2005، ذكرت وكالة أسوشيتيد برس أن شركة نستله خسرت دعوى قضائية وأمرت بدفع 15.6 مليون دولار أمريكي إلى راسل كريستوف لاستخدام صورة له دون إذنه على ملصق اختيار المذاق لمدة خمس سنوات تقريبًا (1998-2003). تم نقض الحكم الذي تبلغ قيمته 15.6 مليون دولار بالكامل في وقت لاحق من قبل محكمة الاستئناف بكاليفورنيا. ي 31 أكتوبر 2007، منحت المحكمة العليا في ولاية كاليفورنيا المراجعة، بأغلبية 6 أصوات مقابل 0. في 17 آب / أغسطس 2009، نقضت المحكمة الحكم (الرأي رقم S155242) وأعادت القضية إلى المحكمة الابتدائية للنظر فيما إذا كانت الحملة الإعلانية تشمل «منشورًا واحدًا»، الأمر الذي كان سيمنع كريستوف من رفع دعوى قضائية لأن قانون التقادم كان سينتهي، أو منشورات متعددة.


title: نسكافيه

text: نجحت فرقة تأمل الإنجليزية في رفع دعوى قضائية ضد نسكافيه في عام 2003 عندما تم استخدام أغنيتها «شعور جيد» في إعلان تلفزيوني دون إذن، وتبرعت بمبلغ 500.000 جنيه إسترليني لتعويض منظمة أوكسفام.


title: حقبة الممالك المتحاربة

text: حقبة الممالك المتحاربة (بالصينية القديمة:戰國時代) وتعرف أيضًا باسم عصر الممالك المتحاربة، هي فترة من تاريخ الصين القديمة تأتي في أعقاب عصر الربيع والخريف وتنتهي مع انتصار دولة تشين عام 221 قبل الميلاد، وهو ما نتج عنه توحيد الصين تحت إمرة أسرة تشين. استخدم العديد من العلماء تواريخ مختلفة لتحديد بداية هذا العصر تتراوح بين عام 481 و403 قبل الميلاد، إلا أن التاريخ الذي اعتمده سيما شيان أي عام 475 قبل الميلاد هو الأكثر استخدامًا. تتزامن أغلب هذه الفترة مع النصف الثاني من حكم سلالة زو، ومع تواجد السلطة الصينية فإن (ملك زو) لم يكن سوى رئيس صوري.


title: حقبة الممالك المتحاربة

text: على خلاف عصر الربيع والخريف، والذي بدأ بحادثة هروب البلاط الملكي لدولة زو شرقًا، فلا يوجد نقطة بداية مماثلة وواضحة لفترة الممالك المتحاربة. تميز الوضع السياسي لهذه الحقبة بأن شهد ذروة الأحداث التاريخية من الغزو والاحتلال والتي ميزت عصر الربيع والخريف أيضًا، ونتيجة لذلك، فهناك بعض الجدل الذي يدور حول البداية الدقيقة لهذه الحقبة. وفيما يلي بعض نقاط البداية المقترحة:


title: حقبة الممالك المتحاربة

text: تعرض نظام الدول الإقطاعية الذي أسسته مملكة زو الغربية لتغييرات هائلة بعد عام 771 قبل الميلاد مع هروب البلاط الملكي لمملكة زو إلى لويانغ (Luoyang) الحالية، وبالتالي تضاؤل نفوذها وقوتها. شهد عصر الربيع والخريف تنامي قوة ممالك قليلة على حساب أخرى كثيرة، التي لم تعد بإمكانها الاعتماد على السلطة المركزية، أو الشرعية لضمان حمايتها.


title: حقبة الممالك المتحاربة

text: وفي نهاية الأمر أدى الصراع على الهيمنة إلى خلق نظام تسيطر عليه العديد من الدول الكبرى، مثل جين، وتشو، وتشين، وتشي، في حين أن الممالك الصغيرة في السهول الوسطى اتجهت إلى أن تصبح من توابعها وروافد لها. كما كانت توجد غيرها من الممالك الكبرى أيضًا، مثل وو (Wu) ويوي (Yue) في الجنوب الشرقي. تميزت العقود الأخيرة من حقبة الربيع والخريف بازدياد معدل الاستقرار، كنتيجة لتداولات السلام بين مملكتي جين وتشو والتي تحدد خلالها مجالات نفوذ كل منهما. إلا أن هذا الوضع انتهى بتقسيم مملكة جين إلى هان، وتشاو، ووي وهو ما تسبب في وجود وضع الممالك السبع المتحاربة الكبرى.


title: حقبة الممالك المتحاربة

text: منذ منتصف القرن السادس قبل الميلاد، فقد حكام مملكة جين قوتهم السياسية لصالح النبلاء التابعين لهم، والقادة العسكريين، الوضع الذي نجم عن تقاليد مملكة جين التي تمنع الإقطاعية بين أقارب بيت الدوقية. وهو ما سمح للعشائر الأخرى بالحصول على الإقطاعات والسلطة العسكرية، وبالتالي عقود من الحروب الطاحنة التي أدت إلى بروز أربع عائلات كبيرة وهي هان، وتشاو، ووي، وزي (Zhi).


title: حقبة الممالك المتحاربة

text: وفي عام 453 قبل الميلاد، وفي معركة جينيانغ، تحالفت عائلات هان، وتشاو، ووي لتدمير عائلة زي، ثم قاموا بتقسيم أرضها فيما بينهم. وهكذا، أصبحوا حكامًا بسلطة الأمر الواقع لمعظم أراضي مملكة جين، على الرغم من أن هذا الوضع لم يتم الاعتراف به رسميًا حتى منتصف القرن الذي يليه، على يد ويلي ملك زو (King Weilie of Zhou).