title: لابو لابو

text: ويقول المؤرخين المعاصرين لتلك الفترة أن لقب الإله الأعلى في دين أهالي الباسايان هو «أبا» حسب بغافتا و«كان-اون» (وينطق أيضا «آون») حسب الوؤرخ اليسوعي بيدرو شيرينو سنة 1604. لا يوجد أي ذكر للإسلام بالمقارنة مع إله التغالوغ «باتالا». وهذا هو على النقيض من الأماكن الأخرى التي زارتها بعثة ماجلان حيث حدد بغافتا بسهولة المسلمين الذين واجههم (حيث لقبهم بالمورو نسبة للمورو وهم مسلمي أسبانيا وشمال أفريقيا، ليميزهم عن «الوثنيين» أصحاب آلهة عديدة). وقد وصف بوضوح خلال التعميد الجماعي لأهالي سيبو إلى المسيحية بأنهم كانوا «وثنيين» وليسوا مورو:


title: لابو لابو

text: بالواقع فقد قاوم أهالي باسايان اعتناق الإسلام كما ذكرت ذلك قصيدة الملاحم "دياندي" في كتاب وقائع "أجينيد". وكان اسم عاصمة الجزيرة سغبو («الأرض المحروقة») قد اشتق من طريقة دفاع الأهالي ضد غارات مسلمين مندناو المورو، حيث كانوا يحرقون مساكنهم بالكامل لمنع أعمال النهب. وأطلقوا على المغيرين لقب ماجالوس (مدمري السلام). وكما نوقش في القسم السابق وقائع تأسيس مملكة راجا سيبو على يد سري لوماي وهو جد راجا هيومابون وأمير من سلالة تشولا ذات الأصول الهندية.


title: لابو لابو

text: من المرجح أن أهالي سيبو بالرغم من صلتهم الثقافية لمسلمي المورو إلا ان غالبيتهم عباد الأرواح (لا يختلفون عن لوماد مينداناو) أو ذوو الأصول الهندية (مثل مملكة بوتوان المعاصرة لوصول الإسبان). بالرغم من ذلك لا يزال الاعتقاد أن لابو لابو كان مسلما من شعب توسوك أو شعب سما-باجاو، منذ أن سجل في الأجنيد عن كونه («رجل البحر») ودخيل استقر في سيبو قادما من «بورنيو». وكلا الشعبين لديهم ثقافة قوية متوجهة نحو البحرية.


title: لابو لابو

text: يحترم الفلبينيون لابو لابو باعتباره أول أبطال الفلبين. فقد أقامت الحكومة الفلبينية تمثال تكريما له هو في جزيرة ماكتان، وتم نقل اسم مدينة أوبون في سيبو إلى مدينة لابو لابو. ووضع تمثال له في حديقة ريزال في العاصمة مانيلا، وأيضا وضعت صورته على الختم الرسمي للشرطة الوطنية الفلبينية. وقد تم وضع صورته على نقد 1 سنتافو عملة الفلبين سنوات 1967-1974.


title: لابو لابو

text: خلال انعقاد الدورة الأولى للمؤتمر ال14 للكونغرس الفلبيي اقترح السناتور ريتشارد جوردون مشروع بقانون أن يعلن يوم 27 أبريل عطلة رسمية للفلبين تعرف باسم "Adlaw ni Lapu-Lapu" (اللغة السيبوانية: «يوم لابولابو»). ويوجد شارع في حي بسان فرانسيسكو بالولايات المتحدة يسمى باسم شارع لابو لابو نسبة إليه.


title: لابو لابو

text: تقول أساطير الأهالي أن لابولابو لم يمت ولكن تحول إلى حجر، وهو منذ ذلك الحين يحرس بحر ماكتان. ويرمي الصيادين في الجزيرة النقود على حجر بهيئة رجل كوسيلة لطلب الإذن لصيد السمك بمنطقة الزعيم. ويتداول الأهالي أسطورة أخرى تتعلق بتمثال لابولابو المقام في وسط ساحة البلدة مقابل مبنى قاعة المدينة القديم، حيث يقع مكاتب رؤساء البلديات. مجهزا قوسه بوضع جاهز لرمي سهمه للعدو. واقترح بعض الأهالي المؤمني بالخرافات بتغيير القوس والنشاب بالسيف، بعد وفاة ثلاثة رؤساء بلديات سابقين بسبب الأزمة القلبية.


title: وكيع بن الجراح

text: وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس (المتوفى 196 أو 197هـ) الإمام الحافظ محدث العراق أبو سفيان الرؤاسي الكوفي أحد الأعلام ولد سنة تسع وعشرين ومئة قاله أحمد بن حنبل وقال خليفة وهارون بن حاتم ولد سنة ثمان وعشرين واشتغل في الصغر. ورؤاس بطن من قيس عيلان.


title: وكيع بن الجراح

text: أحمد بن حنبل، إسحاق بن راهويه، أبو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ، خليفة بن خياط. أبو خيثمة زهير بن حرب، سفيان بن وكيع بن الجراح، عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان المقرئ الدمشقي، عبد الله بن الزبير الحميدي، عبد الله بن المبارك، أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن مسلمة القعنبي، عبد الرحمن بن مهدي، عبيد بن وكيع بن الجراح، عثمان بن أبي شيبة، علي بن المديني، قتيبة بن سعيد، مسدد بن مسرهد، مليح بن وكيع بن الجراح، نصر بن علي الجهضمي الصغير، هشام بن عمار الدمشقي، هناد بن السري، يحيى بن آدم، يحيى بن معين، يزيد بن هارون، وكذلك من أشهر تلاميذه محمد بن إدريس الشافعي الذي قال فيه أبياته المشهورة:


title: وكيع بن الجراح

text: سمع من هشام بن عروة وسليمان الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وابن عون وابن جريج وداود الأودي ويونس بن أبي إسحاق وأسود بن شيبان وهشام بن الغاز والأوزاعي وجعفر بن برقان وزكريا بن أبي زائدة وطلحة بن عمرو المكي وفضيل بن غزوان وأبي جناب الكلبي وحنظلة بن أبي سفيان وأبان بن صمعة وأبان بن عبد الله البجلي وأبان بن يزيد وإبراهيم بن الفضل المخزومي وإبراهيم بن يزيد الخوزي وإدريس بن يزيد وإسماعيل ابن رافع المدني وإسماعيل بن سليمان الأزرق وإسماعيل بن أبي الصفيرا وإسماعيل بن مسلم العبدي وأفلح بن حميد وأيمن بن نابل وبدر بن عثمان وبشير بن المهاجر وحريث بن أبي مطر وأبي خلدة خالد بن دينار وخالد بن طهمان ودلهم بن صالح وسعد ابن أوس وسعدان الجهني وسعيد بن السائب وسعيد بن عبيد الطائي وسلمة بن نبيط وطلحة بن يحيى وعباد بن منصور وعثمان الشحام وعمر بن ذر وعيسى بن طهمان وعيينة بن عبد الرحمن بن جوشن وكهمس والمثنى بن سعيد الضبعي والمثنى بن سعيد الطائي وابن أبي ليلي ومسعر بن حبيب ومسعر بن كدام ومعاوية بن أبي مزرد ومصعب بن سليم وابن أبي ذئب وسفيان وشعبة وإسرائيل وشريك وخلق كثير وكان من بحور العلم وأئمة الحفظ حدث عنه سفيان الثوري أحد شيوخه وعبد الله بن المبارك والفضل بن موسى السيناني وهما أكبر منه ويحيى بن آدم وعبد الرحمن بن مهدي والحميدي ومسدد وعلي وأحمد وابن معين وإسحاق وبنو أبي شيبة وأبو خيثمة وأبو كريب وابن نمير وأبو هشام الرفاعي وعبد الله بن هاشم الطوسي وأحمد بن عبد الجبار العطاردي وإبراهيم بن عبد الله العبسي وأمم سواهم وكان والده ناظرا على بيت المال بالكوفة وله هيبة ووروى عن يحيى بن أيوب المقابري قال ورث وكيع من أمه مئة ألف درهم قال يحيى بن يمان لما مات سفيان الثوري جلس وكيع موضعه قال القعنبي كنا عند حماد بن زيد فلما خرج وكيع قالوا هذا راوية سفيان قال حماد إن شئتم قلت أرجح من سفيان الفضل بن محمد الشعراني سمعت يحيى بن أكثم يقول صحبت وكيعا في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة.


title: وكيع بن الجراح

text: مات وكيع سنة سبع وتسعين ومئة يوم عاشوراء، فدفن بفيد يعني راجعا من الحج وقال أحمد بن حنبل حج وكيع سنة ست وتسعين ومات بفيد.


title: أنجي محج قلعة

text: نادي أنجي محج قلعة لكرة القدم نادي كرة قدم في روسيا، مقرّه مدينة محج قلعة - عاصمة جمهورية داغستان الروسية. تأسس عام 1991 وانحل عام 2022. كان يلقّب بـ «مانشستر سيتي» الروسي.


title: أنجي محج قلعة

text: تأسس النادي عام 1991 ويلعب في الدوري الروسي منذ العام 1992. في عام 1992 دخل النادي دوري الدرجة الثانية ولعبوا فيه حتى موسم 1996 حينما صعدوا إلى دوري الدرجة الأولى عندما تولى أدوار مالوفيف. في عام 1999 فاز نادي بدوري الدرجة الأولى. وظهر لأول مرة في عام 2000 في البريمير ليغ أو كما يعرف بالدوري الروسي الممتاز. وفي 2001 وصلت النادي إلى نهائي كأس روسيا ولكن خسروه من لوكوموتيف موسكو بضربات الجزاء الترجيحية. وهبط نادي أنجي إلى دوري الدرجة الأولى مرة أخرى عام 2002 وبقى فيه منذ ذلك، ولكنه حصد البطولة مرة أخرى في دوري الدرجة الأولى عام 2009 وتأهل ليلعب في الدوري الروسي الممتاز، ثم هبط من جديد إلى الدوري الوطني عام 2019.


title: أنجي محج قلعة

text: في عام 2022 صدر قرار من السلطات الرياضية في روسيا بحل النادي بسبب فشله في الحصول على رخصة ممارسة كرة القدم من الاتحاد الروسي.


title: أنجي محج قلعة

text: شارك نادي أنجي في الكأس الأوروبي أو الدوري الأوروبي كما هو مسمى حالياً موسم 2002/2001. وخصومهم في هذه المنافسة كان رينجرز الإسكوتلندي، وبدلاً من المعتاد مبارياتي ذهاب وإياب قرر الاتحاد الأوروبي (اليويفا) بإقامة مباراة واحدة في ملعب محايد ووقع الإختيار على ملعب في أحد ضواحي وارسو وهو ملعب (الجيش البولندي)، نظراً لعدم الإستقرار في المدينة المجاورة تتشينيا. وخسر نادي أنجي اللقاء بنتيجة 1-0 ولم يتأهل للدوري الأوروبي.


title: فلفل حلو

text: الفلفل الحلو أو الفلفل الرومي هو مجموعة أصناف تتبع نوع الفليفلة الحولية من الفصيلة الباذنجانية. ويسمى أيضاً في بعض الدول العربية بـ "حبحر بارد"، ويأتي على ألوان الأخضر والأصفر والأحمر والبرتقالي.


title: ياء

text: الياء "" «المعجمة المثناة التحتية» هي الحرف الثامن والعشرون والأخير من الألفباء العربية، وهو مجهور وأشبه بالحروف المتوسطة، ومخرجه من بين أول اللسان ووسط الحنك الأعلى، وقيمة حرف الياء تساوي (10) حسب نظام حساب الجمل ورمزه في اليونيكود هو codice_1. يُذكّر حرف الياء لأنه بمعنى حرف، ويؤنث الياء لأنه بمعنى كلمة، والتأنيث أفصح.


title: ياء

text: في اللغة الفارسية تكتب الياء بشكل قريب من الياء العربية ولكن لها بعض الاختلافات الشكلية (الفارسية: ی / العربية: ي).


title: ياء

text: عندما تكتب الياء الفارسية في بداية الكلمة أو وسط الكلمة فإن شكلها الظاهر يكون مطابقا للياء العربية (الفارسية: یـ / العربية: يـ) وعندما تكتب منفصلة أو في نهاية الكلمة فإنها تشبه حرف الألف المقصورة العربية، ولكنها تعتبر حرف منفصل له رمز يونيكود مستقل هو codice_2 (لا يوجد في لوحة المفاتيح العربية)، ومختلف عن رمز الياء العربية (codice_1) ورمز الألف المقصورة العربية (codice_4)، ولهذا السبب فإن عمليات معالجة الكلمات في الحواسيب ومحركات البحث تكون حساسة لنوع الياء المستخدمة.


title: ياء

text: تستخدم الياء الفارسية في بقية اللغات الإيرانية مثل البشتونية والكردية، بالإضافة إلى لغات هندية وتركية أخرى مثل الأذرية والأردو.


title: الشيوع

text: الشيوع أو الملكية المشاعة وأحيانا الملكية الشائعة هو نظام أراضي قديم كان سائدا في عدة مناطق في الفترة العثمانية. والمشاع: هو الأراضي التي تكون ملكيتها لمجموع السكان وغالبا ما يكون أهل قرية واحدة حيث تكون اراضي القرية جميعها ملك لسكان هذه القرية، ويضم معاني عدة تتعلق جميعها بالحقوق المشتركة لمجموعة معينة من الافراد على أرض أو حيز معين، الذين هم أبناء القرية أو أبناء المنطقة، ولقد أطلق هذا المصطلح على مناطق في فلسطين وبلاد الشام الذين كانوا افرادها يملكونها بملكية مشتركة، فلكل فلاح حصة معينة من المجموع وكان حق التصرف بهذه الأراضي منوطا بالجماعة ككل اذ يشترك الجميع في حقوق الرعي في المساحات الواسعة المعدة لرعي الماشية وأراضي الأحراش والغابات المحيطة بالبلدة وساحة القرية العامة ومنطقة نبع الماء، ويعتبر نظام المشاع  التشاركي لادارة الأراضي والحيز العام من أهم الأنظمة التي نظمت العلاقات داخل المجتمع الفلسطيني حتى منتصف القرن العشرين ويشتق المصطلح علميا من المرحلة المشاعية البدائية وهي المرحلة الدنيا من سلم التطور الاجتماعي الذي يبدأ بالمشاعية وينتهي بالشيوعية، اما كلمة مشاع فهي تعني كل ملك عام أو مساحة عامة أو أي موارد عامة فيشمل الأرض وما عليها وما في باطنها من عيون الماء التي كانت ملك للجميع، ويعرف علم الإنسان المشاع بأنه المؤسسة أو مجموعة من القوانين والاعراف والاتفاقيات التي يتفق عليها الناس في إدارة هذه الاماكن بشكل توافقي فيه تعاون وتشارك بين أهل البلد ويعتمد على اقتسام الموارد وتوزيعها بشكل طوعي وتشاركي مما يلبي احتياجات جميع الافراد، ان ملكية المشاع تتناسب والعلاقات الاجتماعية بالمجتمع والذي غالبا ما يكون قرية واحدة، فاسلوب حياتهم واحدة ومصيرهم مشترك، ولم تكن ملكية الأرض المشاع متساوية في كافة انحاء فلسطين ويعود ذلك إلى عدة عوامل منها العامل الجغرافي الذي لعب دورا في توزريع الأرض المشاع، فسادت الملكية المشاعية في المناطق السهلية في فلسطين اذ ينجح فيها التضامن العائلي وتسود العلاقات الأبوية، بينما تقل في المناطق الجبلية التي تكون مزروعة باشجار الزيتون والفواكه ويرى البعض أن انتشار المشاع مرتبط بنظام الضرائب وحاجة القرية للتضامن من أجل مقاومة الضرائب المفروضة من قبل الدولة خاصة إذا كانوا أهل القرية جماعات ضعيفة أو من البدو الرحل المستوطنين، وفي حين يرى البعض أن انتشار المشاع مرتبط بالكثافة السكانية.


title: الشيوع

text: وتتميز الملكية المشتركة بالحق العام لجميع سكان القرية باستخدام اراضي القرية المشاع وخصائص المشاع ترتبط بكيفية توزيع الأرض والموارد وما يزرع فيها ان المشاع كنظام مرتبط إلى حد كبير بنوعية المحاصيل المزروعة كالقمح والشعير والحبوب الامر الذي يستدعي توفير مساحات شاسعة وخصبة، وتتغير الحصص المخصصة لكل فرد أو عائلة حسب احتياجاتها فكان الثور والمحراث والبذار هي المعايير الفعلية لتحديد القطعة وليس عدد افراد الاسرة واحتياجاتهم أو مقدار الدخل الذي يكفيهم فكلما كان الفرد يمتلك ادوات إنتاج أكثر كان يحصل على حصة أكبر وبالتالي الانتقال إلى فئة أعلى وكذلك من كان يمتلك ادوات إنتاج اقل يحصل على حصة اقل وينحدر إلى فئة الفلاحين الدنيا، لكن من الجدير بالإشارة ان نظام المشاع هو نظام عرفي لا يعترف بحقوق فردية على حساب حقوق جماعية وعلى ذلك عندما لا يمكن احداث تناسب بين ملكية ادوات الإنتاج ومساحة الأرض يتم قسمت الأرض بالتساوي. وللقسمة يوم تقرره القرية بعد موافقة جميع ذكورها البالغين، إذ يجتمعون في ساحة القرية أو المراح وهو مكان تجمع قطعان الدواب العاملة قبل خروجها للمرعى وفي بيت وجيه من وجهائهم، ويضع كل وجيه حمولة ورق شجر من نوع يختاره هو في صينية أو كيس، وياتي كل شخص محايد من السكان فيشير ان سهم الحمولة الفلانية في موقع كذا لورقة الشجر الفلانية، وهكذا الي حين ينتهي من سحب القرعة. وقد قيل ان ولدا صغيرا لا يزيد عمره عن خمس سنوات هو الذي سحب الورقة ولم يحدث ان رفض احدهم نصيبه من التقسيم. تمت القسمة من جديد بناء على طلب بعض اصحاب الاسهم، خاصة إذا شعروا ان مواقعهم وعرية بدرجة أكثر من غيرهم، أو ان حدودهم تغيرت أثر أعتداء احدهم بالحرث ليلان أو لان السهم لم يعد يعطي ناتجا مشابها لسهم الغير، أو إذا بيعت بعض قراريط من سهم قلان لغريب. وجرت العادة ان تعاد قسمة المواقع كل سنة أو ثلاث أو خمس أو عشر سنوات. وحدث ان قسمت الأرض مرة واحدة وإلى الأبد وكانها ارض مفروزة، لكنها لم تسجل في دوائر المساحة التي لم تكن قد نظمت حتى القانون العثماني للأراضي الذي صدر عام 1858.وتخضع عملية إعادة التقسيم إلى اعتبارات عدة كالوراثة في حالة الوفاة أو انقطاع الورثة وفي حالة فقدان الممتلكات والنمو السكاني وفي بعض الحالات كان يتم تقسيم المشاع بين الحمائل الموجودة في القرية وكل اسرة تحصل على حقها من حمولتها من ارض المشاع مجتمعة.


title: الشيوع

text: والشيوع أربعة أنواع: مشاع صغير ويشمل حواكير القرى وجدرها، مراعيها وعين مائها ومقبرتها، أي انه كالسوار للقرية وينتهي في بداية الأرض الزراعية التي اعدت للمواسم الصيفية والشتوية أو للمراعي حيث يبدا المشاع الكبير. ان نسبة الأسهم في كليهما (المشاع الكبير والصغير) متساوية رغم تباين المساحة التي تكبر في المشاع الكبير. ان نسبه الأسهم نمت في القرى التي قدم اليها مهاجرون أو لاجئون، حيث اعطيت لهمن للغرباء ارض «السقط» لو بعض الأراضي الوعرية الحرجية ففتحوها وقسموها بينهم، لكنهم لم يعطوا اسهما في ارض «السليخ»، إذ بقيت هذة الأرض للسكان «القدماء» الذين لم يشاركوا في المشاع الجديد. ونستطيع ان نجد حمائل لا تملك في بعض المواقع ذات التربة الجيدة، وسهلية لاطوبوغرافيان وهذا هو أفضل مؤشر على قدوم الجد الأول لهذة الحمولة لعد القسمة الأخيرة للسليخ.


title: الشيوع

text: وكانت الملكية المشتركة ضرورة فرضتها ظروف الموقع الجغرافي... وفي المشاع مساواة شعرت بها المجموعات الأجتماعية القروية كالحمائل، كما ان نظام المقالب أو الوجوه ساعد على ابقاء المشاع الذي ضمن الزرع والحصاد والرعي للجميع في اوقات حددوها بايام أسموها "الطلقة" أو الهدة"، وتعني اليوم الذي ينضج فيه الموسم، ونظرا لتجاور أبناء الحمولة الواحدة سكنا وامكانية تبادل "العونة" أو "الفزعة" في العمل، فضلو الأبقاء على المشاع لتبقى اراضيهم متجاورة في الموقع الواحد. (كعمال واجيرين في الكيبوتسات والمدن اليهودية فقد هذا التكافل من مركزيته وبقي السكن المجاور لابناء الحمولة الواحدة أمر مبهم منسلخ عن الواقع).


title: الشيوع

text: وكانت هناك عوامل مضادة ساعدت على تقلصه تمثلت في الرغبة في تشجير بعض المساحات، خاصة تلك الحواكير المحيطة بالقرية والتي غرست بالأشجار المثمرة مثل كروم العنب والزيتون والتين أو اشجار الفاكهة، والتشجير عملية تتطلب العناية منذ الغرس إلى يوم القطف، وهذا لا يمكن ان يكون ملكا متنقلا من يد إلى أخرى.


title: الشيوع

text: والبيادر ارض مشاع لكنها اليوم متروكة محمية، ورغم ذلك بقيت فانها «بقيت مشاعا ما دام الفرز لم يجر في القرية»، مما تسبب في الزحف والأحتلال لهذة المساحات التي كانت جزءا من المشاع الصغير في بعض القرى. فمع الانفجار السكاني في القرى نتيجة الثورة الصحية وارتفاع مستوى المعيشة، زادت حاجة الأجيال الشابة آلة مساحات البناء، فزحفت إلى الجوار. وقد ساعد في هذا الزحف كون بعض هذا المشاع الصغير اراضي تركها اصحابها بعد سنة 1948 فتمكنت السلطاتالمختصة في إسرائيل متمثلة في حارس الأموال المتروكة واموال الدولة – من المساومة مع المحتاجين لارض بناءن فاعطتهم مساحة ما لها سعرها مقابل مساحة زراعية أخرى في المشاع الكبير لها اسعارها الزراعية، والفرق كبير بين السعر في الحالتين، وامكانية المساونة قائمة والنتيجة واضحة.


title: الشيوع

text: اننا نجد مساحات كثيرة غير مشجرة، لكن حاجات البلاد إلى الشجر كانت قد لبيت أثر غرس السفوح الجبلية ومنطقة الحواكير، خاصة إذا تيسر إجراء الماء إلى هذة القسائم. ولا يمكن ان ننسى ان حاجة الفلاح للقمح كان ت اشد الحاحا. وبالدنا صدرت الفواكه مجففة من زبيب وتين وجميز ومكبوسة كالزيتون، بالأضفة إلى الزيت والصابون ورب الخروب. كما صدرت البطيخ إلى مصر وتركيا، ومع ذلك فقد كان بالإمكان تشجير مساحات اوسع لو كانت الملكية خاصة غير مشتركة وكمية الماء اوفر، ولو كان انفتاحنا على أسواق العالم قد بكر أكثر، واخيرا قد يكون المشاع تسبب مع عوامل أخرى كالأمن والأستقرار في عدم قيام قرى جديدة. فالقرية بحاجة إلى جدر وارض بناء، وكلاهما على حساب المشاع الكبير الذي لم يكن ليتحمله اصحاب الاسهم فيه.


title: الشيوع

text: لقد كانت حقوق المشاع بمثابة طرق لتعزيز التعاون القروي وكان المشاع في المقام الأول علاقة اجتماعية حيث أن الديناميكيات الاجتماعية للمشاع تعني أن ثقافة الأرض المشتركة عملت لان المجتمع أدار شؤونه الخاصة وحافظ على سلطة اتخاذ القرار ولقد عاش الفلاحين وفقا للقرارات التي يتم اتخاذها وهذا كله يعني أن الأرض لم تنفصل ابدا عن المجتمع الذي عاش عليها وجعلها اساس القرار، فكانوا الافراد يشتركون باسلوب حياة واحدة ومصير مشترك وقسمت اراضي المشاع بموجب القانون العثماني إلى أربعة اقسام 1 البلطة لق وهي الاحراش الفراعية التي تقطع بالفأس والتي تكون مخصصة منذ القدم لاحتيطاب قرية أو قريتين ويحق للاهالي الانتفاع بها كما لا يدفع الاهالي على هذه الأحراش أية ضريبة الا إذا قامو أهل القرية ببيع الحطب للغير  2 محلات البيادر والتي تكون مخصصة لاهالي قرية معينة ولا يحق للاهالي اقامة بناء عليها أو زراعتها وفلاحتها 3 المراعي وتكون مخصصة لرعي مواشي قرية أو قريتين 4 المسارح والمحلات وهي الاماكن التي تستريح فيها الماشية سواء بالصيف أو الشتاء، لقد ساهم نظام المشاع بالحفاظ على الأرض وعدم تفتيتها ووقف عائقا أمام بيع الأراضي المشاع لليهود، خاصة أن ما تم تقسيمه من أراضي المشاع بين الفلاحين بعد قانون الأراضي العثماني كانت نسبته ضئيلة، صحيح أنها سنت القوانين وفقا للملكية الخاصة الا ان الحرب الحقيقة على المشاع كانت في عهد الاستعمار فمع بداية الاستعمار كانت اراضي المشاع تشكل 70-75% من فلسطين ، ولقد ساهمت مجموعة من العوامل بعدم نجاح تحقيق الأهداف المرجوة من قانون الأراضي العثماني الذي نظر له على أنه معاديا للملكية الجماعية ويسعى للقضاء عليها فرفض الفلاحين وعدم تعاونهم مع الحكومة بسبب الخوف من الضرائب والتجنيد العسكري كانت أسباب مهمة لثبات المشاع في الحقبة العثمانية. ولقد جادل مجموعة من الباحثين أن قانون 1858 لم يستوعب حقوق المشاع وأنه من غير الممكن التميز بين المشاع والاراضي المتروكة حيث كانت الاخيرة مخصصة للاستخدام العام.


title: الشيوع

text: لقد ادخل البريطانيون نظام المسح والتسجيل المعتمد على الخرائط الكاوسترالية وسعت إلى خصخصة الأراضي المملوكة جماعيا، وربما من الصواب القول أن هذه السمة المميزة للانتداب التي يقودها المنطق الرأسمالي، فتجريد الفلاحين الاصليين اراضيهم هو شرط أساس لجعل موارد المستعمرات متاحا لتراكم رأس المال، وتتطلب إنشاء ملكية خاصة القضاء على الملكية المشتركة القائمة منذ زمن طويل وفق العادات والممارسات المرتبطة بها، واعادة صياغة علاقات جديدة مع الفلاح والأرض، ولقد شكل المشاع عقبة أمام الأهداف البريطانية وتم النظر اليه على أنه يشكل عائق امام التنمية الزراعية المحلية وانه استخدام غير منتج للموارد الطبيعية بما يتوافق مع المفاهيم الأوروبية، حيث كان تقسيم الأرض وسيلة لتحسين الزراعة وهذا ما دفع بريطانيا الموافقة على قانون 1933، ولكن هذا الادعاء البريطاني حول تقسيم المشاع لا يتناسب مع الوضع القائم حيث كان الفلاح بموضع مادي لايسمح له الأهمال بأرضه كما أن المشاع كان في المقام الأول علاقة اجتماعية تربط الفلاح بأرضه علاقة عميقة، ولتخليص فلسطين من المشاع تم تعين لجنة من قبل المفوض السامي لفحص نظام الملكية المعروف بالمشاع والتي يتم بموجبه مراجعة الأسهم الفردية وتقسيمها، ولقد تركت عملية تسوية الأراضي البريطانية تأثيرها على المشاع فقد شكل 55% من الأراضي المزروعة في 1922 و46% في عام 1930 و25% في نهاية الانتداب، لكن من الجدير بالإشارة أنه على الرغم من أن المشاع لم يكن معترف به قانونيا الا هذا لا يعني انه يمكن تجاهله فعلى الرغم من محاولة بريطانيا المستمرة لتفكيك المشاع واستخدامها مجموعة من الأليات لذلك مثل قوانين الأراضي قانون التسوية وخصخصة الملكية وسياسة الامتيازات والافتقار الاقتصادي، واجهت مقاومة من قبل الفلاحين وتصاعدت المقاومة ضد تفكيك المشاع خلال ثورة 1936-1939 حيث قادة الثورة الفلاحين والطبقات الاجتماعية التي كانت أهم استراتيجياتهم لاعاقة نظام تسوية الأراضي والدفاع عن اراضيهم، ومن الجدير بالإشارة أنه حدث تقسيم كامل للمشاع داخل مناطق الاستيطان وتم اخضاع تلك المناطق لسندات الملكية ويعود ذلك إلى أهميته السياسية حيث شكل ورسم حدود الجزء الشمالي من الدولة اليهودية القائمة في خطة التقسيم للامم المتحدة في عام 1947 ويمكننا القول أن مقاومة الفلاحين ضد المشروع البريطاني لتسوية الأرض تتعلق في النهاية بحماية المشاع فالتملك من شأنه أن يسهل فرض الضرائب من قبل الحكومة وشرائها من قبل الغرباء.


title: ممنوع التجول (مسلسل)

text: ممنوع التجول، مسلسل تلفزيوني سعودي. إنتج وعرض بعام 2021. قام بتأليف وكتابة الحلقات عدد من المخرجين والكتاب، وتولى بطولة الحلقات الفنان ناصر القصبي.


title: ممنوع التجول (مسلسل)

text: من خلال حلقات منفصلة، يناقش المسلسل ما خلفه فيروس كورونا من إجراءات واحترازات وقائية على المجتمع السعودي، وما حدث خلال تلك الفترة من إغلاقات الجهات وتصعيب الأمور، بكل حلقة يطرح موضوع جديد بشكل ساخر ونقدي. وجاء اسم المسلسل من الحظر ومنع التجول الذي فرض بسبب الجائحة.


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: هيئة كبار علماء الأزهر هي أعلى مرجعية دينية تابعة للأزهر الشريف بمصر. أنشئت عام 1911 في عهد مشيخة الشيخ سليم البشري، ثم تم حلها عام 1961 في عهد الرئيس جمال عبد الناصر. وأعيد إحياؤها عام 2012 في عهد شيخ الأزهر أحمد الطيب، ولكن سُلب منها عدة صلاحيات سنة 2013 ليصبح دورها الحالي يقتصر في الأساس على اختيار شيخ الأزهر ومفتى الجمهورية.


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: أنشئت هيئة كبار العلماء في عهد مشيخة الشيخ سليم البشري بموجب القانون رقم 10 لسنة 1911، وتكونت من كبار علماء المذاهب الأربعة، ونصت اللائحة الداخلية للهيئة في مادتها الأولى على أن «الغرض من تدريس هيئة كبار العلماء تربية الملكات، ومعرفة كيفية استنباط الأحكام من أدلتها، فيجب على كل واحد من الهيئة المذكورة أن يكون قبل إلقاء الدرس محيطًا بكل ما يتعلق بالموضوع الذي يلقيه إحاطة تامة».


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: وفي 18 أكتوبر 1928 قامت لجنة مؤلفة بقرار من مجلس الوزراء ـ برئاسة الإمام الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر ـ بوضع قانون الجامع الأزهر والمعاهد الدينية، وذلك تعديلًا للقانون 10 لسنة 1911، وفي 26 أبريل 1931 قرر مجلس الأزهر الأعلى لائحة داخلية جديدة لهيئة كبار العلماء، وكان ذلك في عهد الإمام الشيخ محمد الأحمدي الظواهري.


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: كان خلو مقعد أحد أعضاء الهيئة (بالاستقالة أو الوفاة أو التقاعد) يستوجب تعيين عالم جديد يكتمل به النصاب القانوني للهيئة وهو ثلاثون عضوًا، وكان اختيار العضو الجديد يتم بناء على ترشيح واختيار أغلبية أعضاء هيئة كبار العلماء، ثم يرسل اسمه إلى القصر الملكي فيوافق عليه ويصدر بالموافقة أمر ملكي دون تدخل من القصر في اختيار العضو الجديد.


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: في عهد الرئيس جمال عبد الناصر صدر القانون رقم 103 لسنة 1961، المعروف بقانون تطوير الأزهر، وتم بموجبه حل هيئة كبار العلماء ليحل محلها مجمع البحوث الإسلامية قائمًا بواجباتها.


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: وفي 17 يوليو 2012 أعيد إحياء الهيئة، حيث عُدل القانون في يونيو 2012 في عهد شيخ الأزهر أحمد الطيب ووافق عليه رئيس الوزراء كمال الجنزوري والمجلس الأعلى للقوات المسلحة القائم بأعمال رئاسة الجمهورية آنذاك. ومن ثم نصت المادة (32) مكررا على اختصاصات الهيئة التي من ضمنها انتخاب شيخ الأزهر وترشيح مفتي الديار المصرية والبت في الأمور الدينية. وأضاف لها دستور 2012 صلاحية إضافية منصوص عليها في مادته الرابعة وهي أخذ رأي الهيئة في الشئون المتعلقة بالشريعة الإسلامية. وبعد انقلاب 2013 وتعديل الدستور، تم سلب الهيئة من صلاحيتها المنصوص عليها في المادة الرابعة من دستور 2012. ففقدت صلاحية أن تكون مرجعا لكل ما يتعلق بالشئون الإسلامية لتصبح الهيئة مثلها مثل مجمع البحوث الإسلامية باستثناء اختيار شيخ الأزهر والمفتى.


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: تتألف الهيئة من عدد لا يزيد على أربعين عضواً من كبار علماء الأزهر من جميع المذاهب الفقهية الأربعة ويرأسها شيخ الأزهر. تم اختيار التشكيل الأول للهيئة بعد احيائها في 2012 عن طريقة لجنة شكلها مجمع البحوث الإسلامية. ضمت اللجنة 5 علماء هم محمد عبد الرحمن الراوي و نصر فريد واصل و الأحمدي أبو النور و حسن عبد اللطيف الشافعي و محمد المختار المهدي. وبدورها اختارت اللجنة 26 عضوًا فقط على أن يستكمل هؤلاء الأعضاء باقى تشكيل الهيئة بالانتخاب. ويشترط فيمن يختار عضوًا بالهيئة ألا تقل سنه عن خمسة وخمسين سنة ميلادية وأن يكون حائزًا شهادة الدكتوراة وبلغ درجة الأستاذية في العلوم الشرعية أو اللغوية وأن يكون قد تدرج في تعليمه في المعاهد الأزهرية وكليات جامعة الأزهر.


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: تأسس مجلس كبار العلماء بجامعة الأزهر عام 1911، ولكن تم استبداله عام 1961 بمركز البحوث الإسلامية. في يوليو 2012، بعد تعديل القانون الذي يقيد استقلالية جامعة الأزهر من قبل الرئيس القادم محمد مرسي، تم إصلاح المجلس. يتألف المجلس من 40 عضوًا واعتبارًا من فبراير 2013 كان به 14 منصبًا شاغرًا تعيينهم جميعًا من قبل إمام الأزهر الحالي أحمد الطيب الذي تم تعيينه من قبل الرئيس السابق حسني مبارك. وبمجرد ملء الشواغر الأربعة عشر المتبقية، سيتم تعيين الشواغر الجديدة من قبل المجلس الحالي نفسه. جميع المذاهب الأربعة للفقه الإسلامي السني ممثلة بشكل نسبي في المجلس (حنفي، شافعي، حنبلي، مالكي) ويتم التصويت على أساس الأغلبية. بالإضافة إلى الطيب، من بين الأعضاء البارزين الآخرين في المجلس المفتي العام المنتهية ولايته علي جمعة. المجلس مكلف بترشيح مفتي مصر (رهنا بموافقة الرئاسة)، وانتخاب الإمام الأكبر القادم للجامع الأزهر، ومن المتوقع أن يكون السلطة النهائية في تحديد ما إذا كانت التشريعات الجديدة متوافقة مع الشريعة الإسلامية. على الرغم من أن قرارات المجلس ليست ملزمة (في غياب تشريع جديد)، فمن المتوقع أنه سيكون من الصعب على البرلمان تمرير التشريعات التي يعتبرها المجلس مخالفة للشريعة الإسلامية.


title: هيئة كبار علماء الأزهر

text: في يناير 2013، أحال الطيب قضية ثانوية نسبيًا تتعلق بالسندات الإسلامية إلى المجلس، لتأكيد اختصاص المجلس لأول مرة. في عام 2013، انتخب المجلس شوقي إبراهيم عبد الكريم علام ليكون المفتي العام المقبل لمصر. هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها انتخاب المفتي من قبل علماء المسلمين منذ إنشاء هذا المنصب في عام 1895. قبل ذلك، قام رئيس الدولة المصري بالتعيين.


title: هادي خفاجة

text: هادي خفاجة (2 نوفمبر 1995)، ممثل مصري. بدأ التمثيل بسن الثالثة، وهو شقيق الممثل الشاب شادي خفاجة.شارك في عام 2006 في مسلسل حدائق الشيطان وأدى فيه دور الطفل الصعيدي، كما شارك في العديد من الأدوار التلفزيونية مثل مسلسلات فارس بلا جواد والناس في كفر عسكر ولحظات حرجة وهيمه أيام الضحك والدموع عباس الأبيض في اليوم الأسود | (مسلسل) المداح.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وجه محمد علي جزءًا كبيرًا من جهوده إلى إحياء العلوم والأداب في مصر، وذلك بنشر المدارس على اختلاف درجاتها، وإرسال إلى أوربا، وقد اتبع في هذا السبيل تلك الفكرة التي اتبعها في إنشاء الجيش و، ذلك أنه اقتبس النظم الأوروبية الحديثة في نشر لواء العلوم والعرفان، فأسس المدارس الحديثة، وأخذ من الحضارة الأوروبية خير ما انتجته العلوم والقرائح، فنهض بالأفكار والعلوم في مصر نهضة كبرى كانت أساس تقدم مصر العلمي الحديث.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: عنى محمد علي بنشر التعليم على اختلاف درجاته من عال إلى ثانوي إلى ابتدائي، ويتبين من مقارنة تاريخ المنشات العلمية أنه عنى أولا بتاسيس المدارس العالية وايفاد البعثات، ثم وجه نظره إلى التعليم الابتدائي، ونعم ما فعل، لان الامم انما تنهض اولا بالتعليم العالي الذي هو اساس النهضة العلمية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد أراد بادئ الأمر ان يكون طبقة من المتعلمين تعلما عاليا يستعين بهم في القيام باعمال الحكومة والعمران في البلاد، وفي نشر التعليم بين طبقات الشعب، وهذا هو التدبير الذي برهنت عليه التجارب انه خير ما تنخض به الامم، وقد ساعد على تكوين طبقة تعلمت تعلما عاليا قبل إنشاء المدارس الابتدائية والثانوية ان الأزهر كفل امداد المدارس العالية والبعثات بالشبان المتعلمين الذين حازوا من الثقافة قسطا يؤهلهم لتفهم دروس المدارس العالية في مصر أو في أوروبا، فكان الأزهر خير عضد للتعليم العالي.[1]


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ويبدو لنا أن أول ما فكر فيه محمد علي من بين المدارس العالية مدرسة الهندسة، وهذا يدلك على الجانب العملي من تفكيره، فانه راى البلاد في حاجة إلى مهندسين لتعهد أعمال العمران فيها، فبدا بتعليم الهندسة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وظاهر مما ذكره الجبرتي في حوادث 1231 هـ (1816 م) ان أول مدرسة للهندسة بمصر يرجع عهد تاسيسها إلى تلك السنة، وذلك ان أحد أبناء البلد على حد تعبير الجبرتي واسمه حسين شلبي عجوة، اخترع آلة لضرب الارز وتبييضه، وقدم نموذحا إلى محمد علي، فاعجب بها وانعم على مخترعها بمكافاة، وامره بتركيب مثل هذه الآلة في دمياط، وأخرى في رشيد، فكان هذا الاختراع باعثا لتوجيه فكره إلى إنشاء مدرسة للهندسة، فانشاها في القلعة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فهذه بعينها هي مدرسة الهندسة أو المهندسخانة بما فيها من دروس الرياضة والهندسة وما إليها، وتلاميذها يتعلمون مجانا وترتب لهم رواتب شهرية وكساوى ولها اساتذة من امثال حسن افندي الدرويش الموصلي وروح الدين افندي «بل واشخاص من الإفرنج» كما يعتبر الجبرتي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد دعا الجبرتي إلى الكلام عن هذه المدرسة في ترجمة حسن افندي الدريوش المتوفى سنة 1231 هـ فقال: «لما رغب الباشا في إنشاء محل لمعرفة علم الحساب والهندسة والمساحة تعين المترجم رئيسا ومعلما لمن يكون متعلما بذلك المكتب، وذلك انه تداخل بتحيلاته لتعليم مماليك الباشا الكتابة والحساب ونحو ذلك، ورتب له خروجا وشهرية ونجب تحت يده المماليك في معرفة الحسابات ونحوها، واعجب الباشا ذلك فذاكره وحسن له بان يفرد مكانا للتعليم، ويضم إلى مماليكه من يريد التعليم من اولاد الناس، فامر بانشاء ذلك المكتب واحضر اليه اشياء من الات الهندسة والمساحة والهيئة الفلكية من بلاد الإنجليز وغيرهم، واستجلب من اولاد البلد ما ينيف على الثمانين شخصا من الشبان الذين فيهم قابلية التعليم، ورتبوا لكل شخص شهرية وكسوة من اخر السنة، فكان يسعى في تعجيل كسوة الفقير منهم ليتجملوا بها بين اقرانه، ويواسي من يستحق المواساة، ويشتري لهم الحمير مساعدة لطلوعهم ونزولهم إلى القلعة، فيجتمعون للتعليم في كل يوم من الصباح إلى بعد الظهر واضيف اليه اخر حضر من اسلامبول له معرفة بالحسابيات والهندسيات لتعليم من يكون اعجميا لا يعرف العربية مساعدا للمترجم في التعليم يسمى روح الدين افندي، فاستمر نحوا من تسعة أشهر ومات المترجم وانفرد برياسة المكتب روح الدين افندي».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هذا ما ذكره الجبرتي، ومنه يؤخذ قطعا ان أول مدرسة للهندسة انشئت سنة 1816 بالقلعة، وبذلك تكون هذه المدرسة أول مدرسة عالية انشئت في عصر محمد علي، لان المدارس الأخرى انشئت بعد ذلك التاريخ، ويؤخذ من كلام الجبرتي ان التعليم فيها كان مجانيا، وكانت الحكومة تؤدي رواتب شهرية لتلاميذها، وكذلك كان شانها في كل المدارس التي انشئها، ويفهم أيضا من كلام الجبرتي ان إنشاء هذه المدرسة راجع إلى ما ظهر من المصريين من المواهب في الكفاءة والابتكار، فان ما راته محمد علي من حسين شلبي إذ وافق إلى هذا الاختراع، أو النكتة، كما يقول الجبرتي، جعله يفكر في إنشاء المدرسة، فحسن استعداد المصريين وذكاؤهم الفطري كانا من اعظم ما حفز همة محمد علي إلى إنشاء المدارس في مصر.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ويحصل من رواية الجبرتي ان مدرسة الهندسة كان بها مدرسون من الإفرنج، ولعل هذه المدرسة هي التي يشير إليها الأمر الصادر من محمد علي باشا بتاريخ 4 ذي الحجة سنة 1235 (12 سبتمبر سنة 1820) إلى كتخدا بك بتعيين أحد القسس لاعطاء دروس في اللغة الطليانية والهندسة لبعض تلامذتها وان يخصص له محل للتدريس في القلعة، والهيا أيضا يشير الأمر الصادر بتاريخ 16 سبتمبر من تلك السنة بتعيين الخواجة قسطي بمدرسة المهندسخانة لتدريس الرياضة والرسم بها.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: والظاهر ان مدرسة القلعة لم تف على مر السنين بحاجات البلاد إلى المهندسين، أو ان برنامجها لم يكن وافيا بالمرام، فانشا محمد علي في سنة 1834 مدرسة أخرى للمهندسخانة في بولاق، وعين ارتين افندي أحد خريجي البعثات العلمية وكيلا لها، ثم تولى نظارتها يوسف حاككيان افندي أحد خريجي البعثات أيضا، وفي سنة 1838 اسندت نظارتها يوسف لامبير بك لغاية سنة 1840 إذ تولاها علي مبارك بك (باشا)، وهذه المدرسة من اجل وانفع المدارس التي انشاها محمد علي باشا، ومنها تخرج عدد كبير من المهندسين الذين خدموا البلاد خدمات جليلة، ومحمود باشا الفلكي، ودقة بك، وإبراهيم بك رمضان، وأحمد بك فايد وسلامة باشا.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: اسس محمد علي مدرسة الطب سنة 1827 اجابة لاقتراح الدكتور كلوت بك، وكان مقرها في أول عهدها بابي زعبل لوجود المستشفى العسكري بها من قبل، فانشئت المدرسة بالمستشفى إذ كان اليق مكان في ذلك الحين لايواء المدرسة لتوافر وسائل التعليم الطبي والتمرين، والغرض منها تخريج الأطباء المصريين للجيش، ثم صار الغرض عاما بان صار الأطباء يؤدون الأعمال الصحية للجيش وللبلاد عامة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: واختارت الحكومة للمدرسة مائة تلميذ من طلبة الأزهر، وتولى ادارتها وإدارة المستشفى الدكتور كلوت بك، فاختار لها طائفة من خيرة الاستاذة الأوروبيين ومعظمهم من الفرنسيين يدرسون علوم التشريح والجراحة، والامراض الباطنية، والمادة الطبية، وعلم الصحة، والصيدلة، والطب الشرعي، والطبيعة، والكيمياء، والنبات، وكان فيها اساتذة اخرون لتدريس اللغة الفرنسية للتلاميذ الأزهريين.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد بذل كلوت بك جهودا صادقا للنهوض بالمدرسة والسير بها إلى ذروة النجاح، واعترتضه صعوبا جمة واهمها لغة التعليم، فقد كان المقرر جعل التعليم باللغة العربية، ولكن الاساتذة كانوا يجهلون تلك اللغة، فاختير لهم مترجمون يجيدون اللغتين الفرنسية والعربية، فكان المدرس ياتي إلى الفرقة ومعه المترجم فيلقي الدرس بالفرنسية وينقله المترجم إلى العربية، ويكتبه التلاميذ بخطوطهم في كراريسهم.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ثم صار المترجمون يختارون من بين أوائل تلاميد المدرسة الذين تعلموا اللغة الفرنسية في ساعات فراغهم وفي معهد الحق خصيصا بالمدرسة لتعلم تلك اللغة، لكن هذا المعهد لم يلبث ان الغي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: والحق بالمستشفى حديقة للنبات فيها كل ما تنب الأرض من العقاقير والنباتات النادرة. وبعد خمس سنوات من إنشاء المدرسة تخرجت الطائفة الأولى من تلاميذها، فوزعوا على المستشفيات وفيالق الجيش، واختير من بينهم المتفوقين على اقرانهم وهم عشرون، فابقي منهم ثمانية في المدرسة في وظيفة معيدين للدروس، وارسل الاثنا عشر الباقون إلى باريس لاتقان علومهم واتمامها، فلما عادوا عينوا اساتذة في المدرسة، وهم الذين تالفت منهم البعثة العلمية الرابعة كما سيجئ بيانه.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ذكر المسيو مانجان ان عدد تلاميذ مدرسة الطب بلغ سنة 1837 140 طالبا و50 طالبا في مدرسة الصيدلة، ووصف مستشفى أبي زعبل، فقال انه احتوى على 720 سريرا، وان غرفة منسقة تنسيقا بديعا، يتخللها الهواء الطلق، وتسودها النظافة حيث عهد إلى مدرسي مدرسة الطب ملاحظة خدمة المستشفى فجمعوا بين التدريس وملاحظة المستشفى.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ثم نقلت المدرسة ونقل معها المستشفى إلى مص رسنة 1837، واختير لها قصر العيني فصارت المدرسة والمستشفى اقرب إلى القاهرة وادعى إلى نشر التعليم الطبي ومعالجة المرضى.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: والحق بمدرسة الطب مدرسة خاصة للصيدلة، ثم مدرسة للقابلات والولادة واختيرت لهذه الأخيرة طائفة من السودانيات والحبشيات تعلمن فيها اللغة العربية وفن الولادة والحق بمدرستهم مستشفى صغير للنساء ثم نقلت المدرسة من أبي زعل إلى القاهرة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هو صاحب الفضل الكبير على النهضة الطبية الحديثة في مصر، ولد في مدينة جرينوبل بفرنسا سنة 1793 من ابوين فقيرين، ولما ترعرع اكب على الدرس على ما كان فيه من عوز وفاقة، وتعلم الطب واضطر ان يشتغل صبيا عند حلاق بمرسيليا ليتابع دروسه، ولم يزل مكبا على تعلم الطب إلى أن أخذ اجازته وعين طبيبا ثانيا في مستشفى الصدقة بمرسيليا، ثم انفصل عن هذا المنصب، ومارس مهنة الطب في تلك المدينة إلى أن تعرف إلى تاجر فرنسي كان محمد علي عهد إليه ان يختار له طبيبا للجيش المصري، فرغب إليه قبول هذه المهمة فرضى بها وجاء مصر سنة 1825، وكان عل اخلاق فاضلة وعزيمة صادقة، فعهد إليه محمد علي تنظيم الإدارة الصحية للجيش المصري المنشاة حوالي سنة 1820، وجعله رئيس أطباء الجيش فعنى بتنظيم هذه الإدارة عناية تامة، ولما كانت الخانكة حين مجيئه إلى مصر مقرا للمعسكر العام للجيش اشار على محمد علي باشا بانشاء مستشفى عسكري بابي زعبل بجوار المعسكر العام، فانفذ محمد علي اقتراحه وانشا المستشفى الذي صار فيما بعد مستشفى عاما لمعالجة الجنود وغيرهم ونموذجا للمستشفيات التي انشئت من بعده، ثم خطر له ان ينشئ بجوار المستشفى المذكور مدرسة لتخريج الأطباء من أبناء البلاد، فعمل محمد علي باقتراحه وانشا بابي زعبل سنة 1827 مدرسة الطب التي صارت مبعث النهضة الطبية في مصر، وتولى كلوت بك ادارتها ثم نقلت المدرسة ومعها المستشفى إلى قصر العيني سنة 1837 كما رايت في سباق الكلام، ولكلوت بك كثير من المؤلفات الطبية ترجم معظمها خريجو مدرسة الطب، وقد اسس مجلسا للصحة على النظام الفرنسي كان له فضل كبير في النهوض بالحالة الصحية للبلاد وعنى بتنظيم المستشفيات وانشا مجلس الصحة البحري في الإسكندرية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد بذل جهودا صادقة في ترقية حالة البلاد الصحية ومقاومة الامراض، وهو الذي اشار باستعمال تطعيم الجدري لمقاومة انتشار هذا المرض في القطر المصري بعد أن كان يودي بحياة نحو ستين الفا من الأطفال كل عام، وكافح هو وتلاميذه وباء الكوليرا الذي وقع بمصر سنة 1830، وقد سر محمد علي لما بذله من جهود في مقاومة هذا الوباء فانعم عليه بالبكوية فصار يعرف بكلوت بك.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وبذل أيضا جهودا كبيرة في مقاومة الطاعون الذي حل بالبلاد سنة 1835 وانعم عليه لهذه المناسبة برتبة امير لواء.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ولما تولى عباس باشا الأول اضمحلت مدرسة الطب وعاد كلوت بك إلى فرنسا، ثم اقفلت المدرسة في عهد سعيد باشا وانتظم تلاميذها في سلك الجيش، غير ان سعيد باشا عاد واعتزم فتحها فاستدعى كلوت بك من فرنسا واعيد فتح المدرسة سنة 1856 باحتفال فخم، غير ان كلوت بك قد ضعفت صحته فارتحل إلى فرنسا سنة 1858 واقام بها إلى أن وافته المنية في أغسطس سنة 1868.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: انشئت سنة 1836 مدرسة الألسن (مكان فندق شبرد الآن 1930 تاريخ الطبعة الأولى) وهي التي تولى نظارتها رفاعة بك رافع سيجئ الكلام عنه في ترجمته.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: لما تقدمت المدارس العالية والخصوصية التي انشاها محمد علي، واتسع نطاقها راى ان ينشئ لها إدارة خاصة سميت (ديوان المدارس) سنة 1837، وكان موجودا من قبل باسم مجلس شورى المدارس، وقد ساعد على تنظيم هذه الإدارة تخرج نوابغ أعضاء البعثات وعودتهم إلى مصر، فراى محمد علي ان يهيئ لهم الفرصة للانتفاع بمواهبهم في تنظيم نهضة التعليم فاسس ديوان المدارس، واسند رياسته إلى أمير اللواء مصطفى مختار بك أحد خريجي البعثة الأولى، فكان هذا الديوان أول وزارة للمعارف في مصر، وقد توفى مختار بك سنة 1838 وخلفه سنة 1839 امير اللواء أدهم بك (باشا) وهو ذلك الضابط القدير الذي كان مديرا للترسانة بالقلعة، وتكلمنا عنه انفا، وبقى يتولى هذا المنصب إلى سنة 1849.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكان لديوان المدارس مجلس مؤلف من مصطفى مختار بك رئيسا، ومن الأعضاء الاتية اسماؤهم، كلوت بك، كياني بك، ارتين بك، اسطفان بك، حككيان بك، فارين بك، رفاعة رافع بك، محمد بيومي أفندي، لامبير بك، هامون بك، دوزول، بعض هؤلاء الأعضاء من خريجي البعثات المصرية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد قرر هذا المجلس تنظيم التعليم بالمدارس، ووضع لائحة لنشر التعليم الابتدائي تشمل 27 مادة ذكر فيها ضرورة إنشاء خمسين مدرسة ابتدائية، منها 4 بالقاهرة، وواحدة بالإسكندرية، والباقي في انحاء القطر المصري لنشر التعليم بين طبقات الأمة، وقضت هذه اللائحة بان يكون عدد التلاميذ بكل مدرسة بمصر والإسكندرية 200 تلميذ، وبكل مدرسة من مدارس الاقاليم 100 تلميذ.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فديوان المدارس اذن هو مبتكر نظام التعليم الابتدائي في مصر، ولذلك يلاحظ ان معظم المدارس الابتدائية (وتسمى مكاتب) انشئت سنة 1837 أوما بعدها.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ويلاحظ ان معظم المدارس الابتدائية قد الغيت في أواخر عهد محمد علي. وكان التعليم في المدارس كافة عالية وتجهيزية وابتدائية مجانا، والحكومة تنفق على التلاميذ من مسكن وغذاء وملبس، وتجري على كثير منهم الارزاق والمرتبات، ولكن لم يكن الأهالي في بدء افتتاح المدارس راضين عن ادخال أبنائهم فيها، بل كانوا نافرين منها نفورهم من الجندية، فكانت الحكومة تدخلهم المدارس في غالب الاحيان بالقوة، ولكن ما لبث الاهلون ان راوا ثمرات التعليم فكفوا عن المعارضة في تعليم أبنائهم في المدارس واقبلوا عليها.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وذكر كلوت بك ان عدد التلاميذ بمدارس القطر المصري قاطبة بلغ على عهد محمد علي 9000 تلميذ، تتولى الحكومة الإنفاق على تعليمهم وسكناهم وغذائهم، وملبسهم، وتؤدي لهم رواتب ضئيلة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وجه محمد علي همته إلى ايفاد البعثات المدرسية إلى أوروبا ليتم الشبان المصريون دراستهم في معاهدها العلمية، وهذه الفكرة تدل على ناحية من نواحي عبقرية محمد علي باشا، فهو لم يكن يكتف بأن يؤسس المدارس والمعاهد العلمية بمصر ليتلقي فيها المصريون العلوم التي تنهض بالمجتمع المصري، بل اعتزم ان ينقل إلى مصر معارف أوروبا وخبرة علمائها ومهندسيها ورجال الحرب والصنائع والفنون فيها، واراد ان تضارع مصر أوروبا في مضمار التقدم العلمي والاجتماعي، فقصد من إرسال البعثات تكوين فئة من المصريين المثقفين لا يقلون عن ارقى طبقة مهذبة في أوروبا.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: واراد من جهة أخرى ان تجد مصر من خريجي هذه البعثات كفايتها من المعلمين في مدارسها العالية، والقواد والضباط لجيشها وبحريتها، ومهندسيها والقائمين على شؤون العمران فيها وإدارة حكومتها لكي لا تكون مع الزمن عالة على أوروبا من هذه الناحية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ولم تاملت مليا في العصر الذي نشات فيه هذه الفكرة واختلجت في نفس محمد علي، لعجبت لعبقريته كيف انبتت هذا المشروع، ففي ذلك العصر لم يفكر حاكم شرقي ولا حكومة شرقية في ايفاد مثل هذه البعثات، وهذه تركيا وسلطانها كان يملك من الحول والسلطة أكثر مما يملك محمد علي، لم تفكر حينذاك أصلا في إيفاد البعثات المدرسية إلى المعاهد الأوروبية، فصدور هذه الفكرة في ذلك العصر وفي الوقت الذي كان محمد علي مشغولا فيه بمختلف الحروب والمشاريع والهواجس يدل حقيقة على عبقرية نادرة وهمة عالية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: بدأ محمد علي يرسل الطلبة المصريين إلى أوروبا حوالي سنة 1813 وما بعدها، وأولى بلاد اتجه إليه فكرة إيطاليا، فاوفد إلى ليفورن وميلانو وفلورنسا وروما وغيرها من المدن الإيطالية طائفة من الطلبة لدرس الفنون العسكرية وبناء السفن وتعلم الهندسة وغير ذلك من الفنون.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وأفراد هذه الرسالة لم يتناولهم الإحصاء الدقيق، وإنما يعرف منهم (نقولا مسابكي) افندي الذي أوفده إلى روما وميلانو سنة 1816 بواسطة المسيو روستي قنصل النمسا في مصر ليتعلم فن الطباعة وما إليها من سبك الحروف وصنع قوالبها، فاقام اربع سنوات ثم عاد إلى مصر فتولى إدارة مطبعة بولاق سنة 1821 وبقى مديرا لها إلى أن توفى سنة 1831.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ثم تجه نظر الباشا إلى فرنسا فارسل إليها طائفة من الطلبة، وكذلك ارسل إلى إنجلترا بعض التلاميذ لتلقي فن بناء السفن والملاحة ومناسيب الماء وصرفه والميكانيكا.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وبلغ عدد هؤلاء جميعا 28 طالبا، ولم يعرف افراد هذه الارساليات، وانما عرف من افراد بعثة فرنسا شاب كان له شان كبير في تنظيم البعثات الكبرى التي اخذت تتدفق نحو فرنسا، وهو عثمان نور الدين افندي الي صار اميرالا للأسطول المصري، وترجمنا له في الفصل السابق.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: أرسل محمد علي أول بعثة من البعثات الكبرى سنة 1826، وهي مؤلفة من أربعين تلميذا، ولحق بهم أربعة تلاميذ اخرون، فصار عدتهم سنة 1828 أربعة واربعين طالبا، واستمر يرسل الطلاب إلى فرنسا فيضمون إلى البعثة الأولى.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وفي سنة 1844 اوفد بعثة كبرى من الطلبة لتلقي العلوم والفنون الحربية مؤلفة من سبعين تلميذا اختارهم القائد سليمان باشا الفرنساوي من بين تلاميذ المدارس المصرية، ثم لحق بهم غيرهم، وكان بينهم أربعة من الامراء، منهم اثنان من أبناء محمد علين وهما الأمير عبد الحليم والامير حسين، وأثناء من أبناء إبراهيم باشا وهما الخديوي إسماعيل والامير أحمد، ولهذه البعثة الأخيرة انشئت المدرسة المصرية التي تولى ادارتها اسطفان بك واستمرت تؤدي عملها وهو تاهيل الطلبة لاتقان اللغة الفرنسية وممشاة المدارس العليا بفرنسا، إلى أن اقفلت سنة 1848، وقد اوفد بعثة صغيرة سنة 1847 إلى فرنسا من طلبة الأزهر لتلقي علم الحقوق فتعلم هؤلاء جميعا بارشاد المسيو جومار وتحت رقابته، وأرسل غير هؤلاء بعض التلاميذ إلى إنجلترا والنمسا.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: قلنا ان الرسالات الثلاث الأولى لم يتناول الإحصاء الدقيق ببيان أعضائها، ولذلك صار مألوفا تعداد البعثات ابتداء من بعثة سنة 1826، وبعد العلامة علي باشا مبارك بعثة تلك السنة «أول رسالة ارسلت إلى أوروبا من الديار المصرية في زمن المرحوم العزيز محمد علي».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد بلغ عدد الطلبة جميعا الذين أوفدهم محمد علي إلى أوروبا من سنة 1813 إلى سنة 1847 – 319 تلميذا، منهم 28 في الرسالات الثلاث الأولى ابتداء من سنة 1813 إلى سنة 1825 و291 في البعثات الكبرى ابتداء من سنة 1826، فيكون مجموعهم 310 تلميذا وهو عدد عظيم إذا قيس بدرجة الثقافة التي بلغتها مصر في ذلك العصر، وعظيم في نتائجه لأن هذه البعثات كان لها اوفر قسط في نهضة مصر الاجتماعية والعلمية والاقتصادية والحربية والسياسية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكما أن عدد تلاميذ هذه البعثات مما يسترعي النظر فإنه مما يحسن معرفته مبلغ النفقات التي تكلفتها، فقد دل الإحصاء على أنها بلغت 303360 من الجنيهات. من ذلك 30000 قيمة ما أنفق على الرسالات الأولى و273360 على البعثات الكبرى التي ارسلت من سنة 1826 إلى سنة 1847، بما في ذلك نفقة الأمراء أنجال محمد علي باشا وأحفاده ممن التحقوا بالبعثة الخامسة، وهو مبلغ ضئيل بالنسبة للخيرات التي نالتها مصر على أيدي خريجي تلك البعثات.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكان محمد علي شديد العناية والاهتمام باعضاء البعثات، يتقصى أنباءهم ويتتبع احوالهم، ويكتب لهم من حين لاخر رسائل يستحثهم فيها على العمل والاجتهاد وينبههم إلى واجباتهم، وقد أورد رفاعة بك رافع نموذجا من رسائله، وهو كتاب بعثه إلى طلبة البعثة الأولى في سبتمبر سنة 1829 يدل على مبلغ عنايته بشانهم وحثه اياهم على الجهد والاجتهاد، قال فيه ما نصه حرفيا:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ارسلت هذه البعثة إلى فرنسا في يوليوة سنة 1826، واخذ اعضاؤها ينتظمون في سلك المدارس الفرنسية، ويتلقون العلوم والفنون باشراف المسيو جومار، وكان عدد البعثة أول ما ارسلت اربعين تلميذا، ثم لحق بهم أربعة آخرون فصار عدتهم 44 طالبا.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: رجع منهم خمسة قبل اتمام دروسهم لضعف صحتهم أو نقص كفاءتهم، ووزع الباقون على مختلف العلوم والفنون، وقد احصاهم المسيو جومار في رسالته المنشورة بالمجلة الآسيوية journal asiatique وعنه نقلنا أسماءهم.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وسنذكر هنا عددهم وبيان اسماؤهم والفورع التي تخصصوا فيها والالقاب التي حازوها في المناصب التي تقلدوها بعد تخرجهم من البعثات.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ارسلتها الحكومة المصرية إلى فرنسا اواخر سنة 1828، وكانت مؤلفة من 24 تلميذا تخصص معظمهم في الهندسة والرياضيات، وتخصص بعضهم في الطبيعيات وبعضهم في الحربية أو العلوم السياسية أو الطب.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: 2 للحربية: خليل جراكيان افندي (عين وكيلا للمدرسة المصرية التي انشئت للبعثة الخامسة بباريس)، عثمان نوري افندي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هذه البعثة تغلب عليها الصبغة الصناعية، فمعظم افرادها ارسلوا للتخصص في مختلف الصناعات، ذلك حين اتجهت عزيمة محمد علي إلى إنشاء الصناعات الكبرى واقتباس العلوم والفنون الخاصة بالصناعة من المعاهد الأوروبية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ارسلت الحكومة هذه البعثات سنة 1829 وهي مؤلفة من ثمانية وخمسين تلميذا، ارسلوا إلى فرنسا والنمسا وإنجلترا، وهاك توزيعهم بحسب الفروع التي تخصصوا لها كما ورد في الوقائع المصرية عدد 73:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: 2 لتعلم صناعة بصم الشيت 2 لتعلم صناعة الالات الجراحية. 2 لتعلم الري 2 لتعلم صناعة الساعات. 2 لتعلم صناعة الصاغة والجواهر. 2 لتعلم صناعة شمع العسل 2 لتعلم صناعة نسيج الاقمشة الحريرية 2 لتعلم صناعة النقش والدهان 2 لتعلم صناعة الاجواخ 2 لتعلم صناعة السراجة (السروجية) 2 لتعلم صناعة السيوف 2 لتعلم صناعة الشيلان 2 لتعلم صناعة البنادق والطبنجات 2 لتعلم صناعة الاحذية 2 لتعلم صناعة السفن 2 لتعلم صناعة شمع الاختام 2 لتعلم صناعة صبغ الاجواخ


title: التعليم في عصر محمد علي

text: 2 لتعلم صناعة الات البوصلة وميزان الهواء والنظارات ومقاييس الابعاد والات الدوائر المنعكسة وغير ذلك من الالات الفلكية. 2 لتعلم صناعة الالات الهندسية 2 لتعلم صناعة التنجيد والفراشة 10 لتعلم صناعة الميكانيكا 2 لتعلم صناعة الصيني والفخار 2 لتعلم صناعة صب المدافع والقنابل وما يتبعها


title: التعليم في عصر محمد علي

text: عدد اعضائها اثنا عشر تلميذا، وقد نبغ معظمهم وخلدوا أسماءهم بما قاموا به من جلائل الأعمال، وتجل نبوغهم في نشر العلوم الطبية في مصر، وخاصة بمدرسة الطب تدريسا وترجمة وتاليفا، وفي الاضطلاع بالأعمال الصحية في البلاد.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وهم من أوائل خريجي مدرسة الطب المصرية بابي زعبل، فكانوا باكورة ثمرتها، واختارهم الدكتور كلوت بك ليتمموا علومهم في باريس، حتى إذا عادوا عينوا اساتذة في مدرسة الطب، قال كلوت بك في هذا الصدد:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: "وكان هذا هو الغرض الذي اقصده، إذ كان من الواجب لاقامة علم الطب في مصر على دعائم ثابتة وطيدة من صبغه بالصبغة المصرية، وهو ما لم يكن الا بتكوين اساتذة من المصريين يلقون الدروس من غير حاجة إلى مساعدة المترجمين ثم انني اردت بارسال الاثنى عشر طالبا إلى باريس لاتمام علومهم فيها ان ابين الدرجة التي وصلوا اليها من التعليم في مدرسة ابي زعبل، وان ادحض ما تذرع به الوشاة والقادحون من الاكاذيب والتخوصات لذم هذه المدرسة والحط من قدرها، وقد كان من حسن الحظ ان اقام اولئك التلاميذ في امتحانهم في اللغة الفرنسية امام الاكاديمية الباريسية الدليل على حذقهم وتفوقهم حتى استحقوا ان ينالوا لقب الدكتوراه من جامعة الطب بباريس.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: 1 – محمد علي (باشا) البقي. 2- إبراهيم النبراوي بك. 3 – محمد الشافعي بك. 4 – محمد الشباسي بك. 5 – مصطفى السبكي بك. 6- احمد حسن الرشيدي بك. 7 – عيسوي أفندي النحراوي. 8 – الشيخ حسين غانم الرشيدي. 9 – محمد افندي السكري. 10- حسين الهياوي افندي. 11- محمد منصور افندي. 12 – احمد نجيب افندي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هي أكبر البعثات التي ارسلت إلى فرنسا واعظمها شانا، وهي اخر بعثة كبرى اوفدها محمد علي باشا، وكان فيها بعض انجاله واحفاده، ولذلك يسميها علي باشا مبارك في بعض المواطن (بعثة الانجال).


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد انتخب القائد سليمان باشا الفرنساوي تلاميذها من نوابغ طلبة المدارس المصرية العالية بمصر، وانتظم في سلكها بعض المعلمين والموظفين.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقال في موضع آخر: «في سنة 1260 عزم العزيز محمد علي على إرسال انجاله الكرام إلى مملكة فرنسا ليتعلموا بها، وصدر امره بانتخاب جماعة من نجباء المدارس المتقدمين ليكونوا معهم، وحضر المرحوم سليمان باشا الفرنساوي إلى المهندسخانة فانتخب عدة من تلامذتها، فكنت فيهم، وكان ناظرها يومئذ لامبير بك، فسافرنا إلى تلك البلاد، وجعل مرتبي كل شهر مائتين وخمسين قرشا ماهية كرفقتي، فجعلت نصفها لاهلي يصرف لهم من مصر كل شهر، وكان ت هذه سنتي معهم منذ دخلت المدارس، فاقمنا جميعا بباريس سنتين في بيت واحد مختص بنا، ورتب لنا المعلمون لجميع الدروس، والضباط والناظر من جهادية الفرنساوية لان رسالتنا كانت عسكرية، وكنا نتعلم التعليمات العسكرية كل يوم».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فالبعثة كما ترى كان الغرض منها تخصيص اعضائها في العلوم الحربية، وعددهم في مبدئها 70 تلميذا ثم لحق بهم غيرهم، وقد بلغت نفقات اعضائها 94615 جنيها وهاك أسماء انبهم شانا:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: من أنجال إبراهيم باشا: 3- الأمير أحمد. 4- الأمير إسماعيل (الخديوي إسماعيل باشا). 5- الشيخ نصر أبو الوفا (امام البعثة) وصاحب كتاب المطالع النصرية للمطابع المصرية في الاصول الخطية وكتاب تسلية المصاب على فراق الاحباب.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: بقية من تخصصوا للفنون الحربية: 6- محمد شريف باشا. 7- علي مبارك باشا. 8- علي إبراهيم باشا. 9- حماد عبد العاطي باشا. 10- حسن افلاطون باشا، وكيل وزارة الحربية في عهد توفيق باشا. 11- عثمان صبري باشا رئيس محكمة الاستئناف المختلطة سنة 1889. 12- علي شريف باشا رئيس مجلس شورى القوانين. 13- اباظة مراد علمي باشا. 14- محمد عارف باشا. 15- محمد راشد باشا. 16- حسن نور الدين بك. 17- مصطفى مصطفى مختار افندي. 18- عبد الفتاح افندي. 19- حسين كوجك باشا. 20- ولي حلمي بك. 21- سليمان نجاتي بك مامور المدارس الحربية ثم قاض بمحكمة إسكندرية مختلطة ثم وكيل محكمة الاستئناف الأهلية سنة 1883. 22- محمد افندي 23- محمد شاكر افندي. 24- أحمد عجيلة بك. 25- شافعي رحمي بك. 26- أحمد راسخ بك مدير الوقائع المصرية ثم مستشار بمحكمة الاستئناف المختلطة سنة 1876 وتوفى سنة 1885. 27- أحمد اسعد افندي. 28- منصور عطية افندي. 29- قيصر لي أحمد افندي. 30- خليل افندي. 31- أحمد نجيب باشا. 32- حنفي خند بك. 33- شحاتة عيسى بك ناظر مدرسة أركان الحرب في عهد إسماعيل باشا. 34- فريد افندي. 35- محمد إسماعيل افندي. 36- خورشد افندي. 37- صالح افندي. 38- محمد خفاجي بك. 39- حسين سليمان افندي. 40- كوجك علي افندي. 41- حسن شكيب افندي. 42- صادق سليم بك ناظر المهندسخانة في عهد إسماعيل وتوفيق. 43- خورشد برتو افندي. 44- أحمد بك السبكي. 45- مصطفى حليم افندي. 46- محمد شوقي افندي. 47- لطفي افندي. 48- سعيد نصر باشا رئيس محكمة الاستئناف المختلطة سنة 1903. 49- اباظة راشد افندي. 50- أحمد حلمي افندي. 51- علي فهمي بك. 52- محمد مصطفى افندي. 53- أحمد خير الله بك فيما بعد قاضي بالمحكمة المختلطة. 54- شاكر افندي. 55- محمد حسن افندي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: من تخصصوا للطب والطبيعيات: 56- أحمد ندا بك. 57- عبد العزيز الهراوي باشا مدير دار الضرب في عهد إسماعيل باشا. 58- عبد الرحمن الهراوي بك مدرس بمدرسة الطب. 59- إبراهيم السبكي افندي. 60- محمد الفحام افندي. 61- مصطفى الواطي بك تخصص لطب الأسنان وبعد عودته ترأس قسم ترجمة الطبيعيات بفروعها في قلم الترجمة وصار وكيل مدرسة الطب. 62- عثمان إبراهيم افندي تخصص لطب الأسنان وعهد إلى الاثنين تدريس طب الأسنان في مدرسة الطب ومعالجة المرضى في المستشفى. 63- محمد افندي يونس. 64- محمد افندي الشرقاوي. 65- بدوي سالم افندي مدرس الكيمياء والصيدلة بمدرسة الطب. 66- حسن بك هاشم. 67- محمد إبراهيم افندي تخصص في التعدين. 68- علي عيسى افندي تخصص في التعدين. 69- إبراهيم جركس بك مدرس بمدرسة الطب البيطري. 70- عبد الهادي إسماعيل افندي ناظر مدرسة الطب البيطري في عهد الخديوي إسماعيل. 71- بترو افندي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: 72- محمد صادق باشا. 73- عبد الله السيد بك. 74- نوبار افندي (هو غير نوبار باشا الوزير المشهور). 75- بولص لابي افندي. 76- اسطفان خورشد افندي. 77- اوهان اسطفان افندي. 78- يوسف اسطفان افندي. 79- ارتين خشادور افندي. 80- عبد الرحمن محو افندي. 81- حسن الشاذلي افندي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هي بعثة مؤلفة من خمسة من طلبة الأزهر، ارسلت إلى فرنسا لتعلم الحقوق والوكالة في الدعاوى (المحاماة) وقد ذكرت هذه البعثة في الوقائع المصرية دون بيان أسماء اعضائها.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هي بعثة مؤلفة من واحد وعشرين نجارا ارسلوا إلى إنجلترا على ظهر السفينة الحربية المسماة الشرقية التي تم إنشاؤها في ترسانة الإسكندرية صحبة محمد راغب بك ناظر الترسانة لإتقان فن بناء السفن الحربية، وقد ذكر إسماعيل سرهنك عن هذه البعثة ما يلي: «أنه لما اتممت دار الصناعة المصرية بناء الفرقاطة المسماة الشرقية سنة 1847 صدر امر الباشا إلى محمد بك راغب الاستنابولي مدير بناء السفن بدار الصناعة بالإسكندرية أن يسافر عليها إلى إنجلترا لتصفيحها وتركيب آلاتها البخارية، وارسل معه واحدا وعشرين نجارا من نجاري دار الصناعة ليتقنوا فن النجارة هناك مدة وجود الفرقاطة المذكورة بانجلترا ثم عادت وعاد معها هو والنجارون في السنة المذكورة، وقد ركبت لها ألات بخارية قوة خمسمائة وخمسين حصانا».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: عدد أعضاء هذه البعثة 25 طالبا اختيروا من طلبة مدرسة المهندسخانة المتقدمين لارسالهم إلى إنجلترا للتخصص في الميكانيكا وبعضهم إلى فرنسا واليك أسماءهم:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: • حسن افندي ذو الفقار • إسماعيل أرناءوط • أحمد افندي المهدي • علي صادق باشا فيما بعد وزير المالية • عثمان عرفي باشا فيما بعض قاضي بمحكمة الإسكندرية المختلطة ثم محافظ الإسكندرية • علي افندي حسن الاسكندراني • عبد الله افندي بيروز • غانم عبد الرحمن • إبراهيم سامي باشا فيما بعد عضو بقومسيون السكة الحديد • أحمد طلعت افندي • سليمان افندي سليمان • عثمان يوسف افندي • إسماعيل بوشناق افندي • سلامة افندي الباز • عمر علي افندي • عثمان القاضي افندي • عثمان دكروري بك • علي افندي صالح • جوده عوض بك • سليمان موسى بك، كلامهما تعلم بانجلترا ووصل الخط التلغرافي على يدهما إلى السودان. • عباس عبد العزيز • علي الفداوي افندي • سليمان طه افندي • خطاب عبد المغيث افندي • عيسى جاهين افندي


title: التعليم في عصر محمد علي

text: نذكر هنا تراجم طائفة من أعضاء البعثات ليكون لدينا فكرة عامة عن تاريخهم وشخصياتهم وما ادوا لمصر ن جليل الخدمات، ولسهولة التبويب رتبناهم طوائف بحسب العلوم والفنون التي تخصصوا لها لا بحسب ترتيب البعثات.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: رفاعة بك رافع الطهطاوي، زعيم نهضة العلم والأدب في عصر محمد علي (ولد سنة 1801 وتوفى سنة 1873) مصري صميم، من أقصى الصعيد، نشأ نشاة عادية من ابوين فقيرين، قرأ القرآن، وتلقى العلوم الدينية كما يتلقاها عامة طلبة العلم في عصره، ودخل الأزهر كما دخله غيره، وصار من علمائه كما صار الكثيرون، لكنه بذ الاقران، وتفرد بالسبق عليهم، وتسامت شخصيته إلى عليا المراتب، ذلك أنه كان يحمل بين جنبيه نفسا عاليا، وروحا متوثبة، وعزيمة ماضية، وذكاء حاد، وشغفا بالعلم، واخلاصا للوطن وبنيه، تهيات له اسباب الجد والنبوغ فاستوفى علوم الأزهر في ذلك العصر، ثم صحب البعثة العلمية الأولى من بعثات محمد علي، وارتحل إلى معاهد العلم في باريس، واستروح نسيم الثقافة الأوروبية، فزادت معارفه، واتسعت مداركه، ونفذت بصيرته، لكنه احتفظ بشخصيته، واستمسك بدينه وقوميته، فاخذ من المدنية الغربية احستها، ورجع إلى وطنه كامل الثقافة، مهذب الفؤاد، ماضي العزيمة، صحيح العقيدة، سليم الوجدان، عاد وقد اعتزم خدمة مصر من طريق العلم والتعليم، فبر بوعده ووفى بعهده، واضطلع بالنهضة العلمية تاليفا وترجمة وتعليما وتربية، فملأ البلاد بمؤلفاته ومعرباته، وتخرج على يديه جيل من خيرة علماء مصر، وحمل مصباح العلم والعرفان يضئ به ارجاء البلاد، وينير به البصائر والأذهان، وظل يحمله نيفا واربعين سنة، وانتهت إليه الزعامة العلمية والأدبية في عصر محمد علي، وامتدت زعامته إلى عصر إسماعيل، ذلك هو رفاعة رافع الطهطاوي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فلنستغرض تاريخ تلك الشخصية الكبيرة التي ازدان بها عصر محمد علي، والتي لها الفضل الكبير على النهضة العلمية والأدبية في تاريخنا الحديث.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هو السيد رفاعة بن بدوي بن علي بن محمد علي بن رافع، يتصل نسبه بمحمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو من نسل الحسين، وامه يتصل نسبها بالانصار.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: كان اجداده من ذوي اليسار، ثم اخنى عليهم الدهر، فلما ولد المترجم كانت عائلته في عسر، فسار به والده إلى منشاة النيدة بالقرب من مدينة جرجا، واقاما في بيت قوم كرام إلى فرشوط، وفي خلال ذلك كان المترجم يحفظ القرآن، ولما عاد إلى طهطا اتم حفظه، واخذ يتلقى مبادئ العلوم الفقهية، فقرا كثيرا من المتون المتداولة في ذلك العصر على اخواله وهم بيت علم من الأنصار الخروجية وفيهم جماعة من افاضل العلماء كالشيخ عبد الصمد الانصاري والشيخ أبي الحسن الانصاري، والشيخ فراج الانصاري، والشيخ محمد الانصاري.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: بدت عليه مخايل الذكاء والنباهة من صباه، وكان محبا للعلم والتحصيل، ذا عزيمة قوية، فجاهد في المطالعة والدرس، واخذ العلم عن شيوخ عصره، وفي جملة من تلقى عنهم المترجم الشيخ حسن العطار شيخ الجامع الأزهر، فقد احبه لما انسه فيه من الذكاء والإكباب على العلم، وقربه إليه، وحفه برعايته، وكان الشيخ رفاعة يتردد عليه كثيرا في منزله، وياخذ عنه العلم والأدب والجغرافية والتاريخ.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكان الشيخ حسن العطار من علماء مصر الأحلام، وامتاز بالتضلع في الأدب وفنونه والتقدم في العلوم العصرية، وكان هذا نادرا بين علماء الأزهر، فاقتبس منه المترجم روح العلم والأدب، فكانت تلك الميزة من اسباب نبوغه، ذلك أن الأدب قد فتح ذهنه إلى البحث والتفكير وهداه إلى سداد الراي وحسن الديباجة وسلامة المنطق.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: من هنا نشات ميول رفاعة بك منذ نشاته العلمية إلى العلوم العصرية، وإلى الأدب والإنشاء، ويتبين من ذلك فضل الشيخ حسن العطار على المترجم، فانه اولى من وجه المتوفى إلى الاغتراف من ينبوع الأدب الفياض، وقد بادر الشيخ رفاعة إلى الارتواء من منهله العذب، وهو بعد في الأزهر، فقرا كثيرا من كتب الأدب، ومهر في فنونه، وإذا تاملت في رحلته (تخليص الإبريز) وهي أول كتاب الفه في باريس، شهدت فيما يدلك على سعة مادته من بدائع الأدب العربي في النثر والنظم.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: والشيخ العطار كما يقول رفاعة بك هو الذي اشار عليه قبل رحيله إلى فرنسا أن يدون رحلته في تلك الاقطار، فكانت هذه الرحلة تخليص الإبريز باكورة مؤلفته، فالشيخ العطار كما ترى له يد طولى في تكوين المتوفى وهو الذي اختاره اماما للبعثة كما سيجئ بيانه.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: لم يمض على المترجم بالأزهر بضع سنوات حتى صار من طبقة العلماء، وتولى التدريس فيه سنتين، وكان يترد بين حين واخر على طهطا ويلقي بعض الدروس بجامع جده أبي القاسم، فامتازت دروسه بجاذبية كانت تحببه إلى المستمعين وترغبهم في الاستزادة من بحر علمه، وهنا ظهرت خاصية جديدة في المترجم، وهي مقدرته ونبوغه في التعليم والتثقيف، وليس كل عالم ينال هذه الموهبة، بل هي ميزة تحتاج إلى جاذبية معنوية، وكفاءة ممتازة، ومما يذكر عنه ان علماء طهطا شهدوا له بالسبق في هذا المضمار، وكانت دروسه تحفل بالسامعين وطلبة العلم.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: قال صالح مجدي بك في هذا الصدد: «وكان رحمه الله حسن الإلقاء، بحيث ينتفع بتدريسه كل من أخذ عنه، وقد اشتغل في الجامع الازهر بترديس كتب شتى في الحديث والمنطق والبيان والبديع والعروض وغير ذلك، وكان درسه غاصا بالجم الغفير من الطلبة، وما منهم الا من استفاد منه، وبرع في جميع ما اخذه عنه، لما علمت من أنه كان حسن الاسلوب، سهل التعبير، مدققا محققا، قادرا على الإفصاح عن المعنى الواحد بطرق مختلفة بحيث يفهم درسه الصغير والكبير بلا مشقة ولا تعب، ولا كد ولا نصب».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: قضى الشيخ رفاعة ثماني سنوات في الأزهر، والف ودرس وهو ابن إحدى وعشرين سنة، وكان إلى ذلك الحين فقيرا رقيق الحال إذ كانت والدته تنفق عليه مما تبيعه من الحلي والعقار، وكان يستعين على معاشه باعطاء دروس لحسين بك نجل طبوزاوغلي، وكان كذلك يلقي بعض الدروس بالمدرسة التي انشها محمد لاظ اوغلي.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وفي سنة 1240 هـ (1824م) عين واعظا واماما في أحد الايات الجيش المصري النظامي الذي اسسه محمد علي، فانتظم في سلك اللاي حسن بك المانسترلي ثم انتقل إلى الاي أحمد بك المنكي، وكلاهما من اعظم قواد الجيش المصري في عصر محمد علي، وظل الشيخ رفاعة مضطلعا بوظيفة الإمامة من سنة 1249 إلى شعبان من السنة التالية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: بدات حياة المترجم العملية بالتدريس في الأزهر، ثم يتقلده وظيفة الإمامة في الجيش، فانتقل بذلك من بيئة الأزهر إلى بيئة جديدة، وهي الجيش النظامي، ونعتقد أن هذا الانتقال قد أحدث تطورا في حياته وفي سيرته وذهنيته، لانه بدا يتصل بالحياة العسكرية، ويالف نظاما لا عهد له به من قبل، وعيشة فتحت ذهنه إلى نواح جديدة من الحياة والتفكير، ولابد أن تكون الحياة العسكرية التي اتصل بها عن كثب قد افادته بما فيها من احترام النظام، وتقدير لمزاياه وايلاف لاوضاعه واحساس بالدفاع عن الذمار والكفاح في سبيل الوطن، ومواجهة للاخطار، مما يغرس في النفس روح الوطنية والشجاعة والاقدام.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ويلوح لنا ان هذه المعاني قد انطبعت إلى حد كبير في نفس المترجم، فقد عاش طوال عمره ذا انفة واباء، يكره الذل، ولا يقيم على الضيم، محبا لبلاده في سبيلها راحته ووقته وعلمه وذكاءه، وعاش كذلك محبا للنظام في كل عمل تولاه، في تلقي العلوم وفي التاليف والتعريب، وفي حسن تنظيم المعاهد التي تولى ادارتها.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ولما جاء عهد البعثات العلمية كان من حسن توفيق المترجم أن اختاره محمد علي ضمن أعضاء البعثة الأولى التي سافرت إلى فرنسا سنة 1826 م.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ويقول علي باشا مبارك: «أن محمد علي باشا طلب إلى الشيخ العطار (شيخ الجامعة الازهر) أن ينتخب من علماء الازهر اماما للبعثة الأولى يرى فيه الاهلية واللياقة، فاختار الشيخ رفاعة لتلك الوظائف».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وهنا يبدا عهد جديد من حياة المترجم، بل قل أن باب النبوغ قد انفتح امامه على مصراعية، فقد أخذ يستثمر المواهب الدفينة في نفسه، واهمها الذكاء ومضاء العزيمة، وقوة العارضة، وسلامة المنطق، وحب العلم والمثابرة في الإكباب عليه، فوصل بجده وذكائه إلى مكانة عالية من العلم والثقافة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: لم يكن مطلوبا من امام البعثة أن يتعلم علوم الفرنسيس وأنظمتهم، بل يكفيه أن يؤدي وظيفة الامام لاعضاء البعثة، وما إليها من الوعظ والإرشاد.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ولقد كان معه ثلاثة أئمة اخرون للبعثة، فلم تتحرك نفس أحد منهم إلى الاغتراف من مناهل العلم في فرنسا، ولم يتجاوزوا حدود الوظيفة، اما الشيخ رفاعة فكان ذا نفس طامحة إلى العلا، فاخذ يدرس اللغة الفرنسية، وعكف عليها من تلقاء نفسه رغبة منه في تحصيل علومها وادابها.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ويدلك على مضاء عزيمته وولعه بالدرس أنه – كما يقول عنه علي باشا مبارك – «شرع عند ركوب الباخرة من الإسكندرية في تعلم مبادئ اللغة الفرنسية بهمة عالية وعزيمة صادقة واتخذ له بعد وصوله إلى باريس معلما خاصا على نفقته»، ولما استقر به المقام في باريس اكب على العلوم يغترف من مناهلها، وتعرف إلى العلماء يقتبس منهم الحكمة والمعرفة، قال علي باشا مبارك: «وما لبث في هذه البلاد حتى عرفه اعاظم العلماء واكابرهم، وكان للعالم المشهور مسيو جوومار عليه فضل التعهد بالإرشاد والتعليم، والمحبة الخصوصية، وقد ساعده مساعدات جمة في هذه البلاد، وكذلك حاله مع العالم الشهير (المستشرق) البارون دي ساسي، وفي مدة اقامته بباريز من سنة 1241 إلى سنة 1246 (1826 – 1831) نبغ في العلوم والمعارف الاجنبية، وعلى الخصوص فن الترجمة في سائر العلوم على اختلاف اصطلاحها من حيث الاستعمال والمفردات، واكب على الإكباب على ادامة النظر واستعمال الفكر والحرص على التحصيل والاستفادة».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ويقول رفاعة بك عن نفسه أنه ابتدا يتعلم مبادئ الفرنسية وهو في مارسيليا واستمر في دراستها بباريس إلى أن تعلمها في ثلاث سنوات.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد اتجهت ميوله إلى دراسة التاريخ والجغرافية، وكذلك درس الفلسفة والاداب الفرنسية، فنال حظا وافرا منها، وقرا مؤلفات فولتير وجان جاك روسو، ومونتسكيو وراسين، فاتسعت مداركه وارتقت افكاره، ومما ذكره عن مونتسكيو قوله: «وقرات أيضا مع مسيو شواله جزأين من كتاب يسمى (روح الشرائع) مؤلفه شهير بين الفرنساوية يقال له منتسكيو وهو اشبه بميزان بين المذاهب الشرعية والسياسية، ومبنى على التحسين والتقبيح العقليين، ويلقب غيرهم بابن خلدون الإفرنجي، كما أن ابن خلدون يقاله له عندهم أيضا منتسكيو الشرق، أي منتسكيو الإسلام».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقرا أيضا بعض الكتب في علم المعادن وفن العسكرية والرياضيات، ومالت نفسه أثناء دراسته بباريس إلى التاليف والتعريب، فكان ينتهز اوقات فراغه فيعرب ويؤلف، فوضع رحلته وسماها «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» وعرب نحو اثنتي عشرة رسالة وهي:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: 1- نبذة في تاريخ الاسكندر الأكبر ماخوذة من تاريخ القدماء. 2- كتاب اصول المعادن. 3- تقويم سنة 1244 من الهجرة الفه مسيو جومار لاستعمال مصر والشام متضمنا شذرات علمية وتدريسية. 4- كتاب دائرة العلوم في اخلاق الامم وعوائدها. 5- مقدمة جغرافية طبيعية. 6- قطعة من كتاب العلامة ملطبرون في الجغرافية. 7- ثلاث مقالات من كتاب لجندر في علم الهندسية. 8- نبذة في علم الهيئة. 9- قطعة من عمليات الضباط. 10- اصول الحقوق الطبيعية التي تعتبرها الإفرنج اصلا لاحكامهم. 11- نبذة في الميثولوجيا يعني جاهلية اليونان وخرافتهم. 12- نبذة في علم سياسة الصحة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وترجم في باريس كتابه «قلائد المفاخر في غريب عوائد الاوائل والاواخر» وقد بدا يترجم جغرافية ملتبرون كما رايت ضمن رسائله الاثنى عشرة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكان يجتمع بطائفة من العلماء والمستشرقين، فاقتبس منهم واتصل بهم بصلات الود والصداقة، وبديهي أن اتصاله بهم يدل على ما جبل عليهم من الميل إلى العلم والعلماء والرغبة في الاستزادة من المعارف، وقد نشر في رحلته (تخليص الإبريز) رسالتين من المستشرق المشهور البارون سلفستر دي ساسي تدلان على ما ناله من المكانة في نفسه، كتب الأولى لمناسبة اهداء المترجم رحلته إليه.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: «بعد اهداء السلام إلى مسيو رفاعه، يحصل لي حظ عظيم إذا جاء عندي يوم الاثنين الاتي في الساعة 3 ان امكنه ان يسرني برؤيتي له لحظات لطيفة، ويحصل لي أيضا غاية الانبساط إذا بعث لي اخباره بعد وصوله إلى القاهرة، فاذا لم يتيسر لي رؤيته طلبت له طريق السلامة، ولا ازال اتذكر دائما اثاره واستنشق اخباره مع انجذاب قلب وانشراح صدر البارون سلفستر دي ساسي».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فمثل هذه الرسالة لا تكتب للشيخ رفاعة الا إذا كان قد نال في نفوس علماء فرنسا مكانة سامية، وهذه المكانة قد احرزها بذكائه واكبابه على العلم ومساجلته العلماء في مجالسهم ومعاهدهم مما حببه إلى نفوسهم وجعل له عندهم ذلك المقام الممتاز.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: قد تعجب أن يكون لرفاعة بك مباحث في الدستور، فالمعروف أن هذه المباحث حديثة العهد في تاريخ مصر القومي، لكن الواقع أن رفاعة بك هو فيما تعلم أول من كتب من المصريين في المباحث الدستورية، ذلك أنه درس أثناء اقامته بباريس نظام الحكم في فرنسا، وعرب في كتابه (تخليص الإبريز) دستور فرنسا في ذلك الحين، وما تضمنته من نظام المجلسين، واختيار اعضائها، وحقوق الأمة افرادا وجماعات، وهذا يدلك على ميله الفطري إلى العلوم السياسية، ولا يتجه فكر المرء في ذلك الحين إلى خوض هذه المباحث الا إذا كان ذا رأس مفكر وقلب يخفق بحب الوطن.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وهو لا يكتفي بالتعريب فحسب، بل له على مواد الدستور الفرنسي تعليقات تدل على فهم صحيح لاحكامه ومبادئه، وميل فطري إلى النظم الحرة.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: «ومن ذلك يتضح لك ان ملك فرنسا ليس مطلق التصرف، وان السياسة الفرنساوية هي قانون مقيد بحيث أن الحاكم هو الملك بشرط أن يعمل بما هو مذكور في القوانين التي يرضى بها أهل الدواوين (البرلمان) وأن ديوان البير يمانع عن الملك، وديوان رسل العمالات يحامي عن الرغبة، والقانون الذي يمشي عليه الفرنساوية الآن (سنة 1827) ويتخذونه اساسا لسياستهم هو القانون الذي الفه لهم ملكهم لويز الثامن عشر، ولا زال متبعا عندهم ومرضيا لهم، وفيه أمور لا ينكر ذوو العقول أنها من باب العدل».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقال في موضع آخر (ص 80): «قوله في المادة الأولى في سائر الفرنسيس متساوون قدام الشريعة معناه سائر من يوجد في بلاد فرنسا من رفيع ووضيع، لا يختلفون في إجراء الاحكام المذكورة في القانون، حتى ان الدعوى الشرعية تقام على الملك، وينفذ عليه الحكم كغيره، فانظر إلى هذه المادة فإن لها تسلط عظيم على اقامة العدل واسعاف المظلوم وارضاء خاطر الفقير بأنه كالعظيم نظرا إلى إجراء الاحكام، ولقد كادت هذه القضية ان تكون من جوامع الكلم عند الفرنساوية، وهي من الادلة الواضحة على وصول العدل عندهم إلى درجة عالية وتقدمهم في الاداب الحضرية».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: «واما المادة الثانية فانها محض سياسة، ويمكن ان يقال ان الفرد (جمع فردة أي ضريبة) ونحوها لو كانت مرتبة في بلاد الإسلام كما هي في تلك البلاد لطابت النفوس خصوصا إذا كان الزكوات والفئ والغنيمة لا تفي بحاجة بيت المال، أو كانت ممنوعة بالكلية، وربما كان لها اصل في الشريعة على بعض اقوال مذهب الامام الاعظم، ومن الحكم المقررة عند قدماء الحكماء، الخراج عمود الملك، وفي مدة اقامتي بباريس لم اسمع احدا يشكو من المكوس والفرد (الضرائب) والجبايات ابدا».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقال تعليقا على المادة الثامنة الخاصة بحرية الراي والنشر: «واما المادة الثامنة فانها تقوي كل إنسان على أن يظهر رايه وعلمه، وسائر ما يخطر بباله مما لا يضر غيره، فيعلم الناس سائر ما في نفس صاحبه».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وامتدح الصحافة، وهو يسمى الصحف (الورقات اليومية المسماة بالجرنالات والكازيطات" وقال عنها: "ان الإنسان يعرف فيها سائر الاخبار المتجددة سواء كانت داخلية أو خارجية، أي داخل المملكة أو خارجها، وان كان قد يوجد فيها من الكذب مالا يحصى الا انها ربما تتضمن اخبارا تتشوف نفس الإنسان إلى العلم بها، على انها ربما تضمنت مسائل علمية جديدة التحقيق أو تنبيهات مفيدة أو نصائح نافعة سواء كانت صادرة من الجليل أو الحقير، لانه قد يخطر ببال الحقير ما لا يخطر ببال العظيم، ومن فوائدها ان الإنسان إذا فعل فعلا عظيما أو رديئا وكان من الامور المهمة كتبه أهل الجرنال ليكون معلوما للخاص والعام لترغيب صاحب العمل الطيب، وردع صاحب الفعلة الخبيثة، وكذلك إذا كان الإنسان مظلوما من إنسان كتب مظلمته في هذه الورقات، فيطلع عليها الخاص والعام، فتعرف قضية المظلوم والظالم من غير عدول عما وقع فيها ولا تبديل، وتصل إلى محل الحكم (المحكمة) ويحكم فيها بحسب القوانين المقررة، فيكون مثل هذا الامر عبرة لمن يعتبر".


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقال عن المادة التاسعة (الخاصة بحرمة الاملاك): «وأما المادة التاسعة فإنها عين العدل والانصاف، وهي واجبة لضبط جور الاقوياء على الضعاف».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقال تعليقا على المادة الخامسة عشر (التي تنص على أن السلطة يتولاها الملك ومجلسا النواب والشيوخ): «وفي المادة الخامسة عشرة نكتة لطيفة، وهي ان تدبير امر المعاملات لثلاثة مراتب، المرتبة الأولى للملك ووزرائه، والثانية مرتبة البيرية الحامية للملك، والثالثة مرتبة رسل العمالات، الذين هم وكلاء الرعية والمحامون عنهم حتى لا يظلم أحد، وحيثما كانت رسال العمالات قائمة مقام الرعية ومتكلمة على لسانها كانت الرعية كانها حاكمة نفسها بنفسها، وعلى كل حال فهي مانعة للظلم عن نفسها بنفسها، وهي امنة بالكلية».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ثم ذكر تعديل الدستور الذي اعقب ثورة سنة 1839 واسهب في الكلام عن تلك الثورة التي شهدها في باريس، وظاهر من كلامه مبلغ عطفه على الثورة وقضيتها، ومما قاله في هذا الصدد:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: «فلما كانت سنة 1839 وإذا بالملك قد اظهر عدة اوامر، منها النهي عن ان يظهر الإنسان رايه وان يكتبه أو يطبعه بشروط معينة خصوصا للكازيطات (الجرائد) اليومية فانها لابد لطبعها من ان يطلع عليها أحد من طرف الدولة، فلا يظهر فيها الا ما يريد اظهاره، مع ان ذلك ليس حق الملك وحده فكان لا يمكنه عمله الا بقانون، والقانون لا يصنع الا باجتماع ارء ثلاثة، راي الملك، وراي أهل ديواني المشورة، فصنع الملك وحده مالا ينفذ الا إذا كان صنعه مع غيره».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فهذا كلام يدل على أن صاحبه يفهم روح الدستور والنظم الدستورية حق الفهم ويعرف معنى سلطة الأمة، ويؤمن بان الأمة مصدر السلطات.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وادل على ذلك، رايه في موقف الملك شارل العاشر لما قامت الثورة في باريس قال"فلما اشتد الأمر وعلم الملك بذلك وهو خارج، أمر بجعل المدينة محاصرة حكما، وجعل قائد العسكر اميرا من اعداء الفرنساوية، مشهورا عندهم بالخيانة لمذهب الحرية، مع ان هذا خلاف الكياسة والسياسة والرياسة، فقد دلهم هذا على أن الملك ليس جليل الراي، فانه لو كان كذلك لاظهر إمارات العفو والسماح، فان عفو الملك ابقى للملك، ولما ولى على عساكره الا جماعة عقلاء، احبابا له وللرعية غير مبغوضين ولا اعداء، ولكنه أراد هلاك رعاياه حيث انزلهم بمنزلة اعدائه، مع ان استصلاح العدو احزم من استهلاكه، ويحسن قوله بعضهم:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: "فعاد عليه ما فعله بنقيض مراده، وبنظير ما نواه لاضداده، فلو انعم في اعطاء الحرية، لامة بهذه الصفة حرية، لما وقع في مثل هذه الحيرة، ونزل عن كرسيه في هذه المحنة الاخيرة، لاسيما وقد عهد الفرنساوية بصفة الحرية والفوها واعتادوا عليها، وصارت عندهم من الصفات النفسية، وما احسن قول الشاعر:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وللناس عادات وقد الفوا بها لها سنن يرعوها وفروض فمن لم يعاشرهم على العرف بينهم فذاك ثقيل عندهم وبغيض"


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فتامل في هذا الكلام وتدبير معانيه، واذكر انه كتب سنة 1830، أي منذ مائة سنة، تجد ان كلام عليه طابع المبادئ الدستورية المصرية، تتمشى فيه روح الحرية والديمقراطية، ولا يصدر الا عن نفس اشربت روح الانفة والشعور بالحقوق القومية، ولو يم يكن رفاعة بك بمثل هذه الصفات لما صدر عنه مثل هذا القول، بل اغلب الظن انه كان يضرب صفحا عما شاهده في باريس من ثورة الشعب على الحكم الاستبدادي، وما كانت هذه الثورة تترك في نفسه من اثر سوى استنكار قيام الرعية على ولي الأمر، ولكن روح رفاعة كانت روحا حرة متطلعة إلى المثل العليا، في العلم والاخلاق والسياسة، فلا غرو ان صادفت مبادئ حقوق الشعب موضع الإقناع من نفسه.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: «وفي اليوم التاسع والعشرين في الصباح ملك أهل البلد ثلاثة ارباع المدينة، ووقع أيضا في ايديهم قصر طويلري ولوو فملكوها، ونشروا عليها بيرق الحرية فلما سمع بذلك سر عسكر (قائد الجند) المامور بادخال أهل باريس في طاعة السلطان (الملك شارل العاشر) رجع، فكان هذا تمام نصرة أهل البلد، حتى ان العساكر دخلت تحت بيرق الرعية، ومن هذا الوقت ترتب حكم وقتي وديوان لنظم البلاد حتى ينحط الراي على تولية حاكم دائم، وكان رئيس هذا الحكم المؤقت عسكر المسمى لافييته، وهو الذي قتل في الفتنة الأولى للحرية أيضا، وهذا الرجل شهير بانه يحب الحرية، ويحامي عنها ويعظم مثل الملوك بسبب اتصافه بهذا الوصف، وكونه على حالة واحدة ومذهب واحد في البوليتيقة (السياسة)».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فرفاعة بك يمجد في الجنرال لافاييت دفاعه عن الحرية، وثباته على مبدئه السياسي، وعدم تقلبه مع الاهواء، وهي محامد وصفات اشتهر بها لافاييت في كل ادوار جهاده، فوصل بذلك إلى المنزلة السامية التي نالها، وصار كما يقول المترجم يكرم ويعظم كما يعظم الملوك، وهذا من ابدع ما يقال في تمجيد الوطنية الصادقة والجهاد الخالص لوجه الله والوطن.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد ظل رفاعة بك بعد عودته إلى مصر متاثرا بالتعاليم الدستورية التي تلقاها في باريس، وحسبك دليلا على بقائه محتفظا بتلك المبادئ السامية على مدى السنين انه عد أكبر عمل للخديوي إسماعيل انشاءه مجلس شورى النواب فقد قال عنه في معرض الثناء عليه: «ولو لم يكن له من الماثر الا كونه حمل الاهالي على ان يستنيبوا عنهم نوايا فكرة المعية، ليتذاكروا في شان مصالحهم المرعية، لفكاه ذلك شرفا ومجدا، وعزا وسعدا حيث صار مستوليا على امة حرة الراي، باستشارتها في حقائق التراتيب والتنظيمات التي يراد تجديدها لاجلهم».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: عاد رفاع بك إلى مصر سنة 1831، فكانه قضى في باريس نحو ست سنوات مكبا على الدرس والتحصيل، يطالع ويقرا، ويكتب ويعرب، ويجالس العلماء ويساجلهم البحث والمناظرة، وينعم النظر في احوال الشعوب الأوروبية وتاريخها واسباب حضارتها وتقدمها، واستقر عزمه وهو في باريس على أن يخدم بلاده من طريق نقل علوم الإفرنج إلى مواطنيه، فتتسع مداركهم، وتسمو افكارهم، ويسلكون سبيل العشوب التي هذبها العلوم والعرفان، ومالت نفسه إلى التعريب اخذا بنهج الدولة العباسية، إذ بدات نهضة العلوم والمعارف في عهدها بترجمة كتب اليونان إلى اللغة العربية، قال في هذا الصدد وهو بعد في بارس: «وبالجملة فقد تكفلنا بترجمة علمي التاريخ والجغرافيا بمصر السعيدة بمشيئته تعالى وبهمة صاحب السعادة محب العلوم والفنون حتى تعد دولته من الازمنة التي تؤرخ بها العلوم والمعارف المتجددة في مصر مثل تجددها في زمن خلفاء بغداد».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ولقد بر بوعده، فملا البلاد علما وحكمة، وحمل لواء النهضة العلمية وخدمها بتاليفه وتعاريبه وتلاميذه الذين تخرجوا على يده في مدرسة الالسن وغيرها.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: كانت البلاد عند عودة رفاعة بك في حاجة إلى التعريب لنقل العلوم الأوروبية إلى لغة البلادن فتولى منصب الترجمة وتدريس اللغة الفرنسية في مدرسة الطب بابي زعبل.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وفي سنة 1833 م (سنة 1248 هـ) انتقل من مدرسة الطب إلى المدفعية (الطوبجية) بطره، وعهد إليه ترجمة العلوم الهندسية والفنون الحربية، وله فيها رسالة مترجمة في الهندسة العادية، وهي من الرسائل التي كانت تدرس في المدرسة الحربية بسان سير بفرنسا.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وفي غضون ذلك وقع وباء بالقاهرة سنة 1200 فسافر إلى طهطا، وترجم بها مجلدا من جغرافية ملتبرون التي بدا بتعريبها في باريس، ثم عاد به إلى القاهرة وقدمه إلى محمد علي فنال اعجابه، واجزل له العطاء، وانعم عليه برتبة صاغ قول اغاسي واستمر بمدرسة طره إلى سنة 1251.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ثم راى المترجم ان البلاد في حاجة إلى طبقة من العلماء الاكفاء في الاداب العربية وفي اداب اللغات الأجنبية ليضطلعوا بمهمة تعريب الكتب الافرنكية وخاصة الفرنسية وليكونوا صلة الاتصال بين الثقافة الشرقية والثقافة الغربية وينهضوا بالاداة الحكومية في المناصب التي تعهد إليهم، فاقترح على محمد علي باشا إنشاء مدرسة الالسن، وكان من مزايا محمد علي انه يحسن تقدير الاقتراحات والاراء السديدة التي تعود على البلاد بالخير والتقدم، فبادر إلى نفاذ الاقتراح وانشا مدرسة الالسن بالقاهرة سنة 1836، واختار لها سراي الالفي بالازبكية بجوار قصر زينب هانم كريمة محمد علي (حيث فندق شبرد)، وهذا يدلك على مبلغ عنايته بشانها، وكانت تعرف حين انشائها بمدرسة الترجمة، ثم عرفت بعد ذلك بمدرسة الالسن، وعهد بنظارتها في السنة التالية إلى الشيخ الرفاعة، وهنا تهيات فرصة جديدة لظهور نبوغ المترجم كعالم محقق، ورئيس قدير، ومعلم كفء، ومرب لا يشق له غبار، فلقد قام بادارة تلك المدرسة خير قيام، واختار لها التلاميذ من مدارس الارياف والاقاليم، ومن طلبة الأزهر، فبلغ عددهم في بداءة عهدها خمسين تلميذا، ثم زاد حتى صار 150، وعني بتثقيفهم وتنشئتهم النشاة الصالحة حتى تخرج منها تخرج من العلماء والشعراء والأدباء ممن ازدان بهم تاريخ النهضة العلمية والأدبية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: كانت مدرسة الالسن عبارة عن كلية تدرس فيها اداب اللغة العربية واللغات الأجنبية وخاصة الفرنسية والتركية والفارسية ثم الإيطالية والإنجليزية، وعلوم التاريخ والجغرافية، والشريعة الإسلامية، والشرائع الأجنبية، فهي اشبه ما تكون بكلية للأداب والحقوق فلا غرو ان كانت أكبر معهد لنشر الثقافة في مصر.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكان رفاعة بك يتولى التدريس فيها بنفسه، يعاونه طائفة من خيرة المصريين والاجانب، ذكر على باشا مبارك من استاذتها الوطنيين الشيخ محد الدمنهوري، والشيخ على الفرغلي الانصاري (ابن خال رفاعة بك)، والشيخ حسنين حريز الغرماوي، والشيخ محمد قطة العدوي، والشيخ أحمد عبد الرحيم الطهطاوي، والشيخ عبد المنعم الجرجاوي، وكلهم من علماء ذلك العصر.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: واشتهر رفاعة بك بغيرته على تثقيف تلاميذ المدرسة بلا كلل ولا هوادة، وكان في بعض الاحيان كما يقول علي باشا مبارك، يمكث نحو ثلاث ساعات أو اربع ساعات يلقى الدروس واقفا على قدميه في دروس اللغة أو فنون الإدارة أو الشرائع الإسلامية والاجنبية، وكذلك كان دابه معهم في تدريس فنون الاداب العالية".


title: التعليم في عصر محمد علي

text: واحيل عليه في سنة 1257 هـ علاوة على نظارة مدرسة الالسن نظارة المدرسة التجهيزية التي كان بابي زعبل ثم نقلت إلى الازبكية والحقت بمدرسة الالسن، واساتذاتها من تلاميذ هذه المدرسة، ومعهد للفقه والشريعة الإسلامية، ومدرسة محاسبة، ومدرسة إدارة افرنجية، فكان رفاعة بك يدير هذه المعاهد مجتمعة، أي انه كان بمثابة مدير جامعة، واحيل عليه تفتيش مدارس الاقاليم، واسندت إليه وقتا ما رئاسة تحرير (الوقائع المصرية).


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وفي سنة 1258 هـ شكل قلم الترجمة من أول فرقة خرجت من مدرسة الالسن ونال المترجم بعد سنة ونصف من إنشاء هذا القلم رتبة القائمقام، ونال سنة 1262 هـ رتبة اميرالاي لمناسبة انتهائه من ترجمة مجلد آخر من جغرافية ملطبرون، فصار يدعى رفاعة بك بعد أن كان الشيخ رفاعة، وكانت هذه الرتب بمثابة مكافاة معنوية له على ما اداه من الخدمات في المناصب التي عهدت إليه، كما أنها دليل على حسن تقدير الحكومة في ذلك العصر للعلماء العاملين، وتشجيعهم على متابعة جهودهم وابحاثهم، ومن الحق ان نقول ان تنشيط الحكومة لرفاعة بك كان له دخل في وفرة انتاجه العلمي، فقد كان موضع رعاية ولاة الامور ومعاونتهم، فانعم عليه محمد علي ب250 فدانا، واقطعت إبراهيم باشا (حديقة نادرة المثال في الخانقاة تبلغ 36 فدانا) على ما يقول علي باشا مبارك، وانعم عليه سعيد باشا بمائتي فدان، وإسماعيل باشا ب250 فدان، فيكون مجموع ذلك نحو 700 فدان، ولا شك ان هذه الانعامات الكبيرة من الوسائل التي تنهض بدولة العلم والأدب.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: لم يزل رفاعة بك ناظر لمدرسة الالسن مع نظارة قلم الترجمة إلى أن اقفلت في عهد عباس باشا الأولى سنة 1851، ولم يكتف عباس باقفالها بل أمر بارسال رفاعة بك إلى السودان بحجة توليته نظارة مدرسة ابتدائية أمر بانشائها في الخرطوم.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وغريب ان عباس باشا الذي يقفل المدارس في القطر المصري يعني بانشاء مدرسة ابتدائية في الخرطوم، نعم ان فتح المدارس في السودان قاطبة أمر مطلبو ومرغوب فيه لذاته، فما السودان الا جزء من مصر، ونشر لواء العلم والمعارف في انحائه واجب على الحكومة، ولكن اقفال المدارس في مصر ينم على محاربة عباس باشا للعلم والتعليم، فكيف هذه النزعة مع التفكير في فتح مدرسة ابتدائية بالخرطوم يرسل إليها جماعة من اركان النهضة العلمية في مصر وعلى راسهم زعيم هذه النهضة رفاعة بك، وفيهم محمد بيومي افندي كبير اساتذة الهندسة والرياضية في مدرسة المهندسهانة، وقد توفى في منفاه بالخرطوم، وأحمد طائل افندي أستاذ الرياضيات، وغيرهم ولا يقبل المنطق ان يكون الغرض من إرسال هؤلاء الاقطاب إلى السودان نشر العلم في ربوعه، إذ لو كان يقصد خدمة العلم بانشاء مدرسة ابتدائية بالخرطوم لما كان معقولا ان يقع الاختيار على كبير علماء مصر في ذلك العصر ليتولى نظارتها، ولا ان يعهد بتدريس الحساب فيها إلى كبير علماء الرياضيات بين اساتذة مدرسة المهندسخانة، فلابد ان يكون للامر سر اخر غير الرغبة في إنشاء المعاهد العلمية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد يكون سره الحقيقي رغبة عباس باشا في اقصاء علماء مصر إلى السودان، فكما أن اقفل مدارس مصر تراءى له ان يبعد عنها علماءها الاعلام، وقد وشى له في حق رفاعة بك فاتسع صدره للوشاية، ولم ير وسيلة للتخلص من رفاعة بك الا ارساله إلى السودان، وكان الذهاب إلى السودان في ذلك العصر يعد نفيا مقصودا به العقاب والقصاص، وخاصة لمن كان في منزلة رفاعة بك، ولم اتبين ماهية هذه الوشاية من اقوال من ترجموا له، اما رفاعة بك ذاته فم يزد في هذا الصدد عن قوله: «وفي سنة 1267 كنت سافرت إلى السودان بسعي بعض الامراء بضمير مستتر بوسيلة نظارة مدرسة بالخرطوم فلبثت نحو الاربعين سنين بلا طائل وتوفى نصف من بمعيتي من الخوجات المصريين».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ويلوح لي ان لكتابه (تخليص الإبريز) سببا في نفيه، إذ لا يخفى انه طبع للمرة الثانية سنة 1265 هـ أي في أوائل عهد عباس باشا، والكتاب كما مر بك يحوي اراء ومبادئ لا يرغب فيها الحاكم المستبد، وعباس باشا الأول كان في طبعه مستبدا غشوما، فلابد ان الوشاة قد لفتوا نظره إلى ما في كتاب رفاعة بك مما لا يروق عباس، فراى ان يبعده إلى الخرطوم ليكون السودان منفى له، ولا غربة في ذلك فلو ان هذا الكتاب ظهر في تركيا على عهد السلطان عبد الحميد لكان من المحقق ان يكون سببا في هلاك صاحبه، فمن الجائز ان يكون عباس باشا قد راى نفي رفاعة وامثال رفاعة إلى السودان ليبعدهم ويبعد افكارهم وثقافتهم عن مصر، واتخذ لنفيهم صورة ظاهرة وهي إنشاء مدرسة بالخرطوم، والله اعلم.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: كان رفاعة بك يشعر في الخرطوم بانه في منفى سحيق، ويعلم أن الحكومة انما اقصته إلى السودان لتتخلص منه، لا لتفتح مدرسة ابتدائية، ولقد احس بغضاضة النفي في بدء عهده به، ولكنه قابل المصاب بالصبر والجلد، وعاودته عزيمته التي لا تعرف الكلل، فاخذ يسري عن نفسه هم النفي والعزلة بتعريب كتاب تلماك. وانك لتلمح من مقدمة كتابه مبلغ تالمه مما جوزي به على جليل خدماته للعلوم والنهضة العلمية، والوطني في محنته يذكر ما اداه لوطنه من خدمات، كانما يراجع نفسه ويحاسبها ليتعرف اسباب محنته، فلا يزداد يقينا إلا أنه جوزي جزاء سنمار، وقوبل على احسان بالإساءة والنكران، وكذلك فعل رفاعة بك فقد جمع في كلمات وجيزة، وقوبل على احسانه بالإساءة والنكران، وكذلك فعل رفاعة بك فقد جمع في كلمات وجيزة ما فصله التاريخ من خدماته الجليلة، قال في مقدمة كتاب تليماك:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: "أما بعد فيقول المرتجى ان يكون لوطنه خير نافع، رفاعة بدوي رافع، ناظر قلم الترجمة بديوان المدارس، قد تقلدت بعناية الحكومة المصرية، الفائقة على سائر الامصار، في عصر المدة المحمدية العلوية، السامي على سائر الاعصار، بوظيفة تربية التلاميذ مدة مديدة، وسنين عديدة، نظارة وتعليما، وتعديلا وتقويما، وترتيبا وتنظيما، وتخرج من نظارات تعليمي من المتفننين رجال لهم في مضمار السبق وميدان المعارف وسبع مجال، وفي صناعة النثر والنظم ابهر بديهة وابهى روية وازهى ارتجال، وحماة صفوف لا يبلرون في نضال ولا سجال، وعربت لتعليمهم من الفرنساوية المؤلفات الجمة، وصححت لهم مترجمات الكتب المهمة، من كل كتاب عظيم المنافع، وتوفق حسن تمثيلها في مطبعة الحكومة وطبعها، ومالت طباع الجميع إلى مطبوع ذوقها وطبعها، وسارت بها الركبان في سائر البلدان، وحدا بها الحادي في كل واد، وقصدها القصاد كانها قصائد حسان، وكان زمني إلى ذلك مصروفا، وديني بذلك معروفا، مجاراة لامير الزمن، على تحسين حال الوطن، الذي حبه من شعب الايمان، وفي مدة نحو ثلاثين سنة لم يحصل لهمتي غتور ولا قصور.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: "وانما فقط لما توجهت بالقضاء والقدر، الا بلاد السودان وليس فيما قضاه الله مفر، قمت برهة خامد الهمة، جامد القريحة في هذه الملمة، حتى كاد يتلفني سعير الإقليم الفائر بحره وسمومه، ويبلغني فيل السودان الكاسر بخرطومه، ومع ذلك فكنت في الوقت الحاضر مصداق قول الشاعر:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فكيف وانا لي نصيبا في السعود المقبلة، والعهود المستقبلة، وحظا من الاوقات المفيدة، وسهما من العدالة اباعد به عني وجوه هذه البلاد البعيدة، فما تسليت الا بتعريب تليماك، وتقريب الرجاء بدور الافلاك".


title: التعليم في عصر محمد علي

text: اقول، ولرفاع بك بعض العذر في تبرمه من الإقامة في السودان، فانه فضلا عن شعوره بانه لم يذهب إليه بارادته واختياره وانما كان مضطهدا منفيا على غير ذنب جناه، فقد شهد في منفاه مصرع زميله محمد بيومي كبير علماء الرياضيات في عصره، والظاهر ان صحته وبنيته لم تحتملا غضاضة النفي وسوء المناخ فعالجته منيته في الخرطوم، فهذا الحادث الاليم كان له اثر عميق في نفس رفاعة بك جعله يشكو ويتململ من طول اقامته في منفاه، ولولا ذلك لما افاض في الاعراب عن المه إلى الحد الذي اخرجه عن جادة الصبر والاعتدال، فما ذنب "وجوه تلك البلاد البعيدة" التي يطلب إلى العدالة ان تباعد به عنها" انه لا شك كان في شدة المحنة حتى ضاق صدره بما يعانيه من الالم، على أنه ما لبث ان استمسك بخصاله الحميدة من الصبر على المكاره، ومغالبة الشدائد، فراض نفسه على احتمالها، والصبر على الامها، وانك لتتبين نفسيته وما جبل عليه من قوة العزيمة وصدق الايمان في قوله "فما انا للايام غير محارب الخ" فان هذا القول يدل على قوة نفس كبيرة ارتضت مغالبة الايام ومقاومة المحن، ويتصل بهذا المعنى قوله عن نفسه:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: رفاعة خمس المنظوم مرتجلا قريضة وهو بالخرطوم قد وجلا قالت هواتفه بالله كن رجلا فان جدك (طه) للخطوب جلا


title: التعليم في عصر محمد علي

text: والحق ان رفاعة بك كان في منفاه رجلا بكل معاني الرجولة، فلم يستسلم للياس، ولم تفتر عزيمته، ولا جمدت قريحته، وحسبك دليلا على قوة ارادته انه ترجم في منفاه كتاب تليماك، وهو يقع في نحو سبعمائة صفحة من القطع الكبير، كما أنه رتب مدرسة الخرطوم احسن ترتيب وادارها احسن إدارة وتخرج منها طائفة من الشبان تولوا مهمة التدريس في المدارس التي انشاتها الحكومة في السودان على عهد الخديوي إسماعيل، وقد امتدح رفاعة بك اخلاق السودانيين فاشار بقابليتهم «للتمدين الحقيقي لدقة اذهانهم، فان اكثرهم قبائل عربية لا سيما الجعليين والشايقية وغيرهم، واشتغالهم بما الفوه من العلوم الشرعية هو عن رغبة واجتهاد، ولم ماثر عظيمة في حسن التعلم والتعليم، حتى ان البلدة إذا كان بها عالم شهير يرحل اليه من المجاورين (الطلبة) على البيوت بحسب الاستطاعة فكل إنسان من الاهالي يخصه الواد أو الاثنان فيقومون بشئونهم مدة التعلم والتعليم».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ولما توفى عباس الأول سنة 1854، وتولى سعيد باشا الحكم عاد رفاعة بك من السودان، فاسندت إليه المناصب المختلفة، فجعل ناظرا للقلم الإفرنجي بمحافظة مصر تحت رئاسة إبراهيم ادهم باشا، ثم عهد إليه سعيد باشا سنة 1855 وكالة المدرسة الحربية بالحوض المرصود التي كان يتولى نظارتها سليمان باشا الفرنساوي رئيس رجال الجهادية، وبعد قليل تولى نظارة المدرسة الحربية التي انشاها سعيد باشا بالقلعة، وجمع بين هذا المصنب ونظارة قلم الترجمة، ومدرسة المحاسبة والهندسة الملكية ومدرسة العمارة، ونال رتبة المتمايز.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وفي سنة 1869 الغيت هذه المدارس كما الغي قلم الترجمة، فبقى رفاعة بك بغير منصب إلى عهد إسماعيل باشا، إذ هبت على العلم والتعليم نسمة الحياة، فاعيد قلم الترجمة بوزارة المعارف العمومية وعهد إلى رفاعة بك برياسته سنة 1863 وعين عضوا في قومسيون المدارس الذي يشبه ان يكون مجلس المعارف الاعلى والذي كان له فضل كبير في تنظيم التعليم على عهد إسماعيل.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكان له فضل كبير في نشر العلوم بحثه الحكومة على طبع طائفية من امهات الكتب العربية على نفقتها كتفسير الفخر الرازي ومعاهد التنصيص وخزانة الأدب والمقامات الحريرية وغير ذلك.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ان رفاعة بك هو أول من دعا إلى نهضة المراة وإلى تعليم البنات وتثقيفهن اسوة بالبنين، وتتجلى لك فكرته من كونه وضع كتابا مشتركا لتثقيف البنات والبنين على السواء وسماه (المرشد الأمين للبنات والبنين) وهو كتاب في الاخلاق والتربية والاداب وضعه كما يقول في مقدمته بحيث «يصلح لتعليم البنين والبنات على السوية».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ودعا في هذا الكتاب إلى وجوب تعليم البنات واعدادهم من طريق التربية والتعليم للعمل والقيام بواجبهن في المجتمع، قال في هذا الصدد:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: «ينبغي صرف الهمة في تعليم البنات والصبيان معا لحسن معاشرة الازواج، فتتعلم البنات القراءة والكتابة والحساب ونحو ذلك، فان هذا مما يزيدهن ادبا وعقلا، ويجعلهن بالمعارف اهلا، ويصلحن به لمشاركة الرجال في الكلام والراي فيعظمن في قلوبهم ويعظم مقامهن لزوال ما فيهن من سخافة العقل والطيش مما ينتج من معاشرة المراة الجاهلة لمراة مثلها، وليمكن المراة عند اقتضاء الحال ان تتعاطى من الاشغال ما يتعاطاه الرجال على قدر قوتها وطاقتها، فكل ما يطيقه النساء من العمل يباشرته بانفسهن، وهذا من شانه ان يشغل النساء عن البطالة، فان فراغ ايديهن عن العمل يشغل السنتهن بالاباطيل، وقلوبهن بالاهواء وافتعال الاقاويل، فالعمل يصون المراة عما يليق، ويقربها من الفضيلة، وإذا كانت البطالة مذمومة في حق الرجال فهي مذمة عظيمة في حق النساء».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: فالدعوة إلى نهضة المراة في مصر ترجع كما ترى إلى رفاعة بك، ثم جاء من بعده قاسم بك امين فجددها ووسع نطاقها، وكتاب رفاعة بك طبع لأول مرة سنة 1289 هـ أي سنة 1872 ميلادية، وقد اسست أول مدرسة لتعليم البنات في مصر سنة 1873 وهي المدرسة التي انشاتها جشم افت هانم إحدى زوجات إسماعيل بالسيوفية، على أن دعوة رفاعة بك ترجع إلى ما قبل ظهور كتابه، فانه كما تعلم كان عضوا في مجلس ديوان المدارس سنة 1837، وقد ذكر يعقوب ارتين باشا ان هذا المجلس قدر ما لتعليم المراة من الفضل في النهوض بالمجتمع المصري فاقترح ادخال تعليم البنات في مصر، ولكن الاقتراح لم يخرج إلى خيز العمل في عهد محمد علي باشا لان المجتمع كما يقول ارتين باشا لم يكن يالف تعليم البنات في المدارس فاكتفى محمد علي بمدرسة الولادة التي انشاها لتخريج طائفة من المقبلات المتعلمات.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: على أن فكرة تعليم المراة لاقت من ذلك الحين تقديرا من الطبقات العالية فاخذت سلالة البيوت الكبيرة نالت حظا وافرا من العلم والثقافة، ومن هذه الطبقة نبغت الكاتبة الشاعرة عائشة هانم تيمور كريمة إسماعيل باشا تيمور من كبار الحكام في عصر عباس وسعيد وإسماعيل، وقد بقيت فكرة تعليم البنات قاصرة على البيوت إلى أن انشئت مدرسة البنات بالسيوفية كما قدمنا.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ولرفاعة بك فضل كبير في نهضة القضاء، فان الحكومة حينما فكرت في اصلاح النظام القضائي على عهد إسماعيل مهدت إلى ذلك بتعريب القوانين الفرنسية المعروفة بالكود (قانون نابليون) وهي مهمة شاقة تحتاج إلى اطلاع واسع في القوانين الفرنسية واحكام الشريعة الإسلامية لاختيار المصطلحات الفقهية المطابقة لمثيلاتها في القانون الفرنسي، وتحتاج أيضا إلى علم غزير وصبر على العمل والمام تام باسرار اللغتين الفرنسية والعربية، فلم تجد الحكومة من يضطلع بهذه المهمة سوى رفاعة بك وتلاميذه، فعرب هو وعبد الله بك السيد القانون المدني الفرنسي واشترك معها عبد السلام افندي أحمد، وأحمد افندي حلمي، وإذا لاحظت ان هذا القانون اوسع مدى من القانون المدني المصري والمقتبس منه لانه يشمل عدا المعاملات المدنية احكام الاحوال الشخصية عرفت مبلغ الجهد الذي بذله رفاعة بك ومساعدوه في تعريبه، وحسبك انه يقع في 2281 مادة طبعة في مجلدين كبيرين، يقع الأول في نيف وثلثمائة صفحة، والثاني في مائتي صفحة من الورق الكبير، وعرب قانون المرافعات عبد الله أبو السعود افندي، وحسن افندي فهمي، وعرب محمد قدري باشا قانون العقوبات، وصالح بك مجدي قانون تحقيق الجنايات، وهم من تلاميذ رفاعة بك، ومن هذه القوانين قد استمد الشارع المصري معظم احكام قوانين المعاملات المدنية والمرافعات والعقوبات، تلك القوانين التي بني على اساسها النظام القضائي الحديث، ومن ذلك يتبين فضل رفاعة بك وتلاميذه في اقامة صرح العدالة في مصر.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ومن اجل أعماله انه تولى رئاسة تحرير مجلة روضة المدارس التي أنشأها العلامة علي باشا مبارك سنة 1870 حين كان وزيرا للمعارف العمومية في عهد إسماعيل، وهي مجلة علمية ادبية اجتماعية، أنشأتها وزارة المعارف كما قدمنا لإحياء الآداب العامة ونشر المعارف الحديثة، وتولى رئاستها رفاعة بك ويباشر تحريرها ابنه علي بك فهمي رفاعة مدرس الإنشاء بمدرسة الإدارة والألسن وقتئذ.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكان المترجم يتولى تحرير أبواب المجلة، يعاونه في ذلك نخبة من العلماء والأدباء أمثال علي باشا مبارك، وعبد الله بك باشا فكري، والشيخ حسين المرصفي، والمسيو بروكش باشا ناظر مدرسة اللسان المصري القديم، وإسماعيل بك (باشا) الفلكي، ومحمد قدري بك (باشا) ومحمود باشا الفلكي والدكتور محمد بك بدر، وأحمد بك ندا العالم النباتي الشهير، والشيخ عبد الهادي نجا الابياري، وصالح مجدي بك، وأبو السعود أفندي محرر جريدة وادي النيل، والشيخ عثمان مدوخ أحد أساتذة اللغة العربية بالمدارس التجهيزية، ورأيت فيها بعض المباحث الفقهية للشيخ حسونة النواوي، وبعض شذرات لغوية للشيخ حمزة فتح الله «من أفاضل الإسكندرية»، فكانت المجلة ميدانا يتبارى فيه فطاحل الكتاب في ذلك العصر، وفيها المباحث الطريفة في العلم والأدب والاجتماع والتاريخ والرياضيات، وكانت تصدر مرتين في الشهر، وقد صدر العدد الأول منها في 15 محرم سنة 1287 هـ (سنة 1870) واستمرت تصدر بانتظام، فادت الثقافة فائدة كبرى، وقد ذكرها المسيو دور مفتش التعليم العام على عهد إسماعيل في كتابه فقال عنها: «وهذه المجلة كانت توزع مجانا على التلاميذ وقد ساعدت على نشر العلوم والمعارف لانها عودت الطلبة ملكة المطالعة والبحث، وفتحت صحائفها للنابهين منهم لنشر أبحاثهم القيمة، فكان ذلك مما يشجعهم ويستحث هممهم على المباحث والجهود المستقلة عن دروسهم».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وقد أصاب المسيو دور في قوله، فان المجلة كانت تنشر مباحث طريفة لبعض نبهاء التلاميذ، وقد رأيت فيها قصائد رقيقة من نظم إسماعيل باشا صبري تتجلى فيها روح الشعر الحديث، وكان وقتئذ «الشاب النجيل إسماعيل أفندي صبري أحد تلامذة مدرسة الإدارة».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: أغرتك الغراء ام طلعة البدر وقامتك الهيفاء ام عادل السمر وشعرك ام الليل تراخى سدوله وثغرك أم عقد تنظم من در


title: التعليم في عصر محمد علي

text: واستمر رفاعة بك يشرف على تحرير المجلة ويكتب فيها ويتولى نظارة قلم الترجمة مع ما على التاليف إلى أن ادركته الوفاة سنة 1873 م (سنة 1290) وله من العمر 75 سنة، نعيه في الوقائع المصرية، وفي روضة المدارس بالعدد 7 من السنة الرابعة، وكتب نجله علي بك فهمي رفاعة مباشر تحرير المجلة عن نعيه الكلمة الاتية:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: «انه ليحزنني ان انقل من عدد الوقائع المصرية الاخير، ما كتبه حضرة محررها الاغر الشهير، ايذانا بوفاة والدي رفاعة بك رافع طاب ثراه، وجعل الجنة متقلبه ومثواهر، وحيث كانت دموع الاسف على فقده، شاغلة لي عن القيام بحقوقه الواجبة علي من بعده فليس في وسعي الآن، الا الدعاء له بالرحمة والرضوان»، وكانت المجلة تنشر تباعا مؤلفات المترجم وهو كتاب (نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز)، في تاريخ الرسول ، فاستمرت تنشر تتمة الكتاب بعد وفاة المترجم.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: «كان قصير القامة، عظيم الهامة، واسع الجبين، ومتناسب الاعضاء، اسمر اللون، واسع الكون، وكان فيه دهاء وحزم، وجراة وثبات وعزم، واقدام ورياسة، ووقوف تام على احوال السياسة، وتفرس في الامور، وكان حميد السيرة، حسن السريرة».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هذا ما كتبه اقرب الناس إليه واعرفهم باخلاقه وصفاته، ويلوح لنا ان من أخص صفات المترجم الصبر على المكاره، وقوة العزيمة والاباء والشهامة، اما الصبر فقد برهن عليه وقت احتمل من مضض النفي في الخرطوم بشجاعة وثبات، وتتجلى لك قوة عزيمته من مثابرته طوال حياته على التاليف والترجمة على ما يقتضيه ذلك من الجهد والعناء، ومن كونه عرب كتاب من خيرة كتبه وهو في منفاه، فالنفس التي لا يحول النفي دون مثابرتها على العمل هي انفس ملؤها الايمان ومضاء العزيمة، ورفاعة بك في عمله بمنفاه يشبه الفيلسوف الفنرسي كوندروسيه الذي الف وهو مطارد كتاب من خيرة مؤلفا.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ومن أخص مزايا المتوفى كما قلنا الشمم والاباء والشهامة، وقد تكون هذه المزايا مما عرقل تقدمه في مناصب الحكومة، إذ انه على ما عرف به من عظيم الكفاءة لم يتجاوز نظارة قلم الترجمة بوزارة المعارف العمومية، ونظارة قلم الترجمة على ما لها من المكانة العلمية اقل مما يستحقه رفاعة بك من رفيع المناصب، وكذلك يلاحظ انه لم ينل رتبة الباشوية مع ان اقرانه ومن هم دونه مرتبة ومنزلة نالوها، ولا يمكن تعليل كل ذلك من ناحية الكفاءة والجدارة، فان كفاءة رفاعة بك كانت منقطعة النظير، وجدارته معترف بها من الجميع، فبقاؤه في نظارة قلم الترجمة، وعدم بلوغه مرتبة الوزارة وهي النهاية التي يتطلع إليها من ينتظمون في سلك المناصب الحكويمة، لابد ان يكون ذلك راجعا إلى ما اتصف به رفاعة بك من الشمم والاباء، فان هذه الصفات على كوها من اسمى الفضائل ليست محببة إلى الرؤساء وولاة الأمر ولا ترغبهم كثيرا في اصحابها ولا تميل بهم إلى اسناد المناصب الرفيعة إليهم.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: واشتهر رفاعة بك أيضا بالكرم والجود، والزهد في الفخفخة والخيلا، وفي ذلك يقول تلميذه صالح بك مجدي: «وكان فيه زيادة كرم وسماحة، ومزيد بلاغة وفصاحة، كثير التواضح جم الادب، محبا للخير، وكان كلما ارتقى إلى أسنى المناصب، وجلس على اسمى المراتب ازداد تواضعه للرفيع والوضيع، وتضاعف سعيه في قضاء حوائج الجميع، ولم يغتر بزينة الدنيا وزخرفها، وكان قليل النوم كثير الانهماك في التاليف والتراجم حتى انه ما كان يعتني بملابسه».


title: التعليم في عصر محمد علي

text: لقد اشربت نفس رفاعة بك الوطنية منذ نعومة أظافره، تلقاها من ايمانه الصادق (وحب الوطن من الايمان) ومن فطرته السلمية وحبه للخير، وقد استثار رحيله عن الديار تلك العاطفة الشريفة، فحركت الغربة في نفسه الحنين إلى الووطن وجادت قريحته باشعار تدل على وطنية عميقة، ولا غرو فالعواطف الإنسانية تنشا في قرارة النفسن ثم تبدو وتظهر كلما استثارتها الحوادث والمناسبات.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وكان لاقامة رفاعة بك في باريس في اثر كبير في تكوين وطنيته، فقد راى في تلك الديار مظاهر اخلاص الفرنسيين لوطنهم، وشهد ثورة الشعب سنة 1830، وراى مفاداة الناس للوطن وبذلهم ارواحهم ودماءهم في سبيله، فاثرت هذه المشاهد الرائعة في نفسه الحساسة وصادفت منها موضع الإعجاب والإقناع، وغرست في قلبه الفضائل والمبادئ الوطنية التي كان يميل إليها بفطرته الطيبة، وانك لتلمح ضوء الوطنية الساطع من قصيدة له بباريس قالها في الحنين إلى مصر واهلها والإشادة بذكرها، قال فيها:


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ناح الحمام على غصون البان فاباح شيمة مغرم ولهان ما خلته مذ صاح إلا أنه احضى فقيد اليفه ومعاني وكانه يلقي إلى إشارة كيف اصطباري مذ نأى خلاني مع أنني والله مذ فارقتهم ما طالب لي عيشي وصفو زماني لكنني صب اصون تلهفي حتى كاني لست باللهفان لكنني صب اصون تلهفي حتى كاني لست باللهفان وبباطن الاحشاء نار لو بدت جمراتها ما طاقها الثقلان ابكي دما من مهجتي لفراقهم واود الا تشعر العينان لي مذهب في عشقهم واريته ومذاهب العشاق في اعلان ماذا علي إذا كتمت صبابتي حتى لو ان الموت في الكتمان


title: التعليم في عصر محمد علي

text: هذا لعمري ان فيها سادة قد زينوا بالحسن والإحسان يا ايها الخافي عليك فخارها فاليك ان الشاهد الحسنان ولئن حلفت بان مصر لجنة وقطوفها للفائزين دواني والنيل كوثرها الشهي شرابه لابر كل البر في ايماني دار بحق لها التفاخر سيما بعزيزها جدوى بني عثمان


title: التعليم في عصر محمد علي

text: من كل مثل اميرنا فقرينه اسكندر أو كسر نوشروان في وجهه النصر المبين على العدا لاحت بشائره لكل معاني في كفه سيفان سيف عناية والشهم إبراهيم سيف ثاني


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وله قصائد ومنظومات وطنية قالها في مناسبات مختلفة، فتامل هذه القصيدة الاتية تجدها تعبر عما يجيش في نفسه من انبل العواطف، وقد قدمها هو للقارئ بقوله: وقلت أيضا وطنية".


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ومصر ابهى مولد لنا وازهى محتد ومربع ومعهد للروح أو للبدن شدت بها العزائم نيطت بها التمائم لطبعنا تلائم في السر أو في العلن مصر لها ايادي عليا على البلاد وفخرها ينادي ما المجد الا ديدني الكون من مصر اقتبس نورا وما عنه احتبس وما فخارها التبس الا على وغد دني فخر قديم يؤثر عن سادة وينشر زهور مجد تنثر منها العقول تجتبي دار نعيم زاهية ومعدن الرفاهية أمرة وناهية قدما لكل المدن تحنو على القريب تحلو لدى الغريب ترنو إلى الرقيب شررا بسهم الاعين طول المدى ولود وللهدى ودود ما امها جحود إلا أنثنى بالوهن قوة مصر القاهرة على سواها ظاهرة وبالعمار زاهرة خصت بذكر حسن منازل رحيبة وبالمنى خصيبة وللهنا مجيبة وهي اعز موطن علومها حقائق فهومها دقائق رموزها رقائق تحلو لاهل الفطن اما ترى الأهالي ترقى ذرا المعالي هم سادة موالي جمال وجه الزمن ابناؤها رجال لم يثنهم مجال ولا بهم اجاول في ليل وقع دجن وذوقهم مطبوع وقدرهم مرفوع وصيتهم مسموع بشرف التمدن وجندهم صنديد وقلبه حديد وخصمه طريد بل مدرج في كفن كم فيه من نزيل يقومل مصر وطني فان ترم اسعادا يا سعد دع سعادا ولد بمن اعادا لمصر فخرها السني صادق وعد محسن وذكره يستحسن ولا تزال الالسن تشدو بذكرى المحسن رب علا وحسب عن جده وعن أب فقل لمصر انتسبي إلى جزير المنن ادامه رب العلا امير عز وولا بجاه طه من علا بالعدل جور الفتن


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وهل لخيولنا شبه كرائم ما بها شبه إليها الكل منتبه وهل تخفى اصائلنا لنا في الجيش فرسان لهم عند اللقا شان وفي الهيجاء عنوان تهيم به صواهلنا


title: التعليم في عصر محمد علي

text: لنا الرؤساء ابطال رجال اينما جالوا بصولة عيلم صالوا يفوق الحد صائلنا لنا في المدن تحصين وتنظيم وتحسين وتاييد وتمكين منيعات معاقلنا


title: التعليم في عصر محمد علي

text: ولعمري ان هذه الابيات لمن خير ما قيل في وصف الجيش المصري، ولا شك ان رفاعة بك قد استلهم شعره من مفاخر الجيش في عصر محمد علي، فهو يصر العصر الذي عاش فيه تصويرا صحيحا لا مبالغة فيه ولا اغراق، وان قصيدته لتشبه ان تكون صورة يخيل للقارئ انه يلمح فيها كتائب الجيش المصري تسير إلى ميادين الحرب تحف بها اعلام النصر والظفر، وتخوض غمار القتال بقلوب ملؤها الشجاعة والاقدام، وتجابه الاخطار قوية الايمان، ثابته الجنان، مجهزة بالسلاح والمدافع «تجود بها معاملنا» تلك التي كانت قائمة في عصر محمد علي، ولو لم يشهد رفاعة بك مفاخر الجيش المصري في ذلك العصر لما جادت قريحته بهذا الشعر، وهكذا يتاثر الشاعر والاديب بالعصر الذي يعيش فيه والبيئة التي تحيط به، ويصور الحياة على عهده، فكأنما هو قطعة من عصره، أو مرآة تطبع فيها مشاهد الحياة السياسية والاجتماعية ومظاهر الحالة الفكرية والخلقية.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: يا أيها الجنود والقادة الأسود ان امكهم حسود يعود هامي المدمع فكم لكم حروب بنصركم تؤوب لم تثنكم خطوب ولا اقتحام معمع وكم شهدتم من وغي وكم هزمتهم من بغي فمن تعدى وطغى على حماكم يصرع


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وتتجلى لك روحه الوطنية في تعريبه نشيد فرنسا القومي (المارسليز)، فان النفس لا تميل الا إلى ما هو محبب إليها، فهذا النشيد قد استثار ولا شك اعجاب رفاعة بك حتى مالت نفسه إلى تعريبه واظهار ما احتواه من العواطف الوطنية الفدائية في حلة عريبة قشيبة، وتتبين أيضا وطنيته من انك تراه يكثر من عبارات الوطن وخدمة الوطن والوطنية في مؤلفاته وهو أول من استعمل هذه الكلمات في نثره ونظمه، فتامل في فصول كتابه الممتع (مناهج الالباب المصرية) تجد انه جعل عنوان مقدمته (في ذكر هذا الوطن وما قاله في شان تمدينه ارباب الفطن) وتجده يقول عن سبب تاليف الكتاب انه القيام بواجبه نحو الوطن (ص4) ويتكلم عن الترغيب في حب الوطن (ص7) ويشيد بمفاخر مصر في فصول متعددة، على أنه لا يتملق الجماهير فيما يكتب بل يخلص النصح والإرشاد لبني وطنه، بوذلك برهن على وطنية صادقة خالية من شوائب التغرير والتضليل.


title: التعليم في عصر محمد علي

text: وافرد في كتابه (المرشد الأمين للبنات والبنين) فضلا بعنوان (في أبناء الوطن وما يجب عليهم) وتكلم عن لزوم اتحاد الكلمة بين أهل الوطن "لأن الله سبحانه وتعالى انما اعدهم للتعاون على اصلاح وطنهم، وان يكون بعضهم بالنسبة إلى بعض كاعضاء العائلة الواحدة، فكان الوطن انما هو منزل ابائهم وامهاتهم ومحل مرباهم فليكن أيضا محلا للسعادة المشتركة بينهم، وقال أيضا: "فالوطني المخلص في حب الوطن يفدي وطنه بجميع منافع نفسه، ويخدمه ببذل جميع ما يملك ويفديه بروحه، ويدفع عنه كل من تعرض له بضرر كما يدفع الوالد عن والده الشر، فينبغي ان تكون نية أبناء الوطن دائما متجهة في حق وطنهم إلى الفضيلة والشرف، ولا يرتكتبون شيئا مما يخل بحقوق اوطانهم واخوانهم فيكون ميلهم إلى ما فيه النفع والصلاح، كما انا الوطن نفسه يحمي عن ابنه جميع ما يضر به".