title: المسيحية في الجزائر

text: عندما أصبحت المسيحيَّة الديانة الرسميَّة للإمبراطوريَّة أيَّام قُسطنطين الأوَّل، وقف هذا الأخير ضدَّ الدوناتيَّة واعتبرهم خارجين عن القانون. وترتَّب على تحالف الإدارة والكنيسة ضدَّ المذهب الدوناتي أن أصبح المذهب رمز المُقاومة الشعبيَّة، وازداد انتشاره بِزيادة انتشار الفقر والبُؤس بين الأهالي الذين ثاروا ضدَّ الحُكومة والطبقة الغنيَّة، ودعوا إلى المُساواة. وحاولت الحُكومة مُجادلة أصحاب هذا المذهب، فكان القدِّيس أوغسطين ألد أعدائه، حيثُ شهَّر به وهاجم أساليبه العنيفة، وأباح للدولة استعمال العنف ضدَّ أصحاب هذا المذهب لِكسر شوكتهم وإعادتهم إلى حظيرة الكنيسة النيقيَّة. لكنَّ النتيجة جاءت عكسيَّة، إذ تحالف الكادحون والفُقراء مع الدوناتيَّة، واستمرَّ الصراع إلى وفاة دونات سنة 355م، واتخذ شكل الثورة الوطنيَّة في طرابُلس ونوميديا إلى سنة 375.


title: المسيحية في الجزائر

text: وبعد وفاة دوناتوس استمرَّ أوغسطين ابن طاغاست في مُحاربة المُنشقين عن الكنيسة الوطنيَّة والهراطقة حتَّى انتصرت الكنيسة الأفريقيَّة على أعدائها، على أنَّ الدوناتيَّة استمرَّت بعض جماعاتها إلى القرن السَّادس الميلاديّ. إن أوغسطين شخصية مركزية في الفلسفة المسيحية وتاريخ الفكر الغربي على حد السواء، يعدّه المؤرخ توماس كاهيل أول شخص من العصور الوسطى وآخر شخص من العصر الكلاسيكي. تأثر فكره اللاهوتي والفلسفي بالرواقية والأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة وخصوصاً فكر أفلوطينوس مؤلف التاسوعات. يتحدّر أوغسطينوس من أصول أمازيغية ولد في طاغاست (حالياً سوق أهراس في الجزائر) عام 354. التي كانت مدينة تقع في إحدى مقاطعات مملكة روما في شمال أفريقيا. عندما بلغ الحادية عشرة من عمره أرسلته أسرته إلى مداوروش، مدينة نوميدية تقع 30 كلم جنوبي تاغست. في عمر السابعة عشرة ذهب إلى قرطاج لإتمام دراسة علم البيان. وكانت أمه مونيكا أمازيغية ومسيحية مؤمنة. أما والده، فكان وثنياً اعتنق المسيحية على فراش الموت.


title: المسيحية في الجزائر

text: وعندما وقعت بلادُ المغرب تحت حُكم قبائل الوندال الجرمانيَّة، ابتدأ فصلٌ جديد من فُصول الصراع الدينيّ، فقد فرض الوندال على الناس مذهبهم الآريوسي الذي يقول بطبيعة المسيح البشريَّة، واضطهدوا النصارى النيقيين وصادروا أملاك الكنيسة وأموالها وحوَّلوها إلى الآريوسيين. ولمَّا استعاد الروم البلاد المغربيَّة من الوندال، أخذت الدولة تعمل على حسم الخلافات الدينيَّة، فاستعاد البيزنطيّون الكنائس المُغتصبة، وثأروا من الآريوسيين أشد الثأر، واضطهدوا الدوناتيَّة وكذلك اليهود، ولكنَّ ذلك لم يمنع انتشار مذاهب جديدة مثل النسطوريَّة القائلة بِثُنائيَّة طبيعة المسيح: الإلهيَّة والإنسانيَّة.


title: المسيحية في الجزائر

text: شاعت المسيحية في مدينة جميلة منذ القرن الرابع للميلاد، وكان للمسيحيين أحياء مزدهرة فيها. ومن شارك عدد من أساقفة المدينة في مجمع قرطاج (255) فيما يتعلق بصلاحية المعمودية الهرطقية، وفي مجمع قرطاج (348). كان كريسكونيوس هو الأسقف الكاثوليكي الذي مثل المدينة في مجمع قرطاج (411) بين الأساقفة الكاثوليك والدوناتيين. توفي أسقف المدينة دوناتي قبل بدء عقد المجمع. كان كريسينس أحد الأساقفة الكاثوليك الذين استدعاه الملك الآريوسي الفاندالي هنريق إلى قرطاج عام 484. وظلت المدينة حتى الفتح الإسلامي مقراً مزدهراً للكنيسة الكاثوليكية وكانت مقراً لكرسي أسقفي كاثوليكي.


title: المسيحية في الجزائر

text: كانت المملكة المورية الرومانية (429–578) مملكة بربرية مسيحية مستقلة تتمحور حول مدينة ألطافا وتسيطر على جزء كبير من إقليم موريطانيا القيصرية الروماني القديم الواقع في شمال الجزائر حاليًا. ظلت الطافا عاصمة مملكة بربرية مرومنة تحمل إسمها رغم كون هذه المملكة أصبحت أصغر حجماً بكثير من مملكة ماسونا وغارمول. في أواخر القرن الخامس وأوائل السادس نمت المسيحية لتكون الديانة المهيمنة بالكامل في مملكة الطافا البربرية مع تأثيرات توفيقية للمعتقد البربري التقليدي حيث بنيت كنيسة جديدة في العاصمة الطافا في هذه الفترة. الطافا والممالك اللاحقة الأخرى للمملكة المورية الرومانية كمملكة الورسنيس ومملكة الحضنة شهدت صعوداً اقتصادياً وبناء العديد من الكنائس والتحصينات الجديدة. شهدت ولاية أفريقيا الإمبراطورية الرومانية الشرقية وفي وقت لاحق إكسرخسية قرطاج المزيد من ثورات البربر التي تم إخمادها وقبول العديد من القبائل البربرية باعتبارها فيوديراتي لأنها كانت كذلك مرات عديدة في الماضي.


title: المسيحية في الجزائر

text: كان آخر ملك بربري مرومن معروف بالحكم من الطافا هو كسيلة والمتوفى عام 690 م في قتاله ضد الفتح الإسلامي للمغرب العربي. كما كان قائدًا لقبيلة "أوَّرابا" البربرية وربما رئيسًا مسيحياً لاتحاد صنهاجة، وهو معروف بأنه قاد مقاومة بربرية عسكرية ضد غزو الأمويين للمغرب الكبير في ثمانينيات القرن السادس، في عام 683 م تعرض عقبة بن نافع لنصب كمين وقتل في معركة بسكرة من قبل كسيلة والذي أجبر جميع العرب على إخلاء القيروان التي تأسست لتوها والانسحاب إلى برقة. لكن في عام 688 م وصلت التعزيزات العربية من عبد الملك بن مروان تحت قيادة زهير بن قيس فقابله كسيلة سنة 690 م بدعم من القوات الرومانية الشرقية في معركة ممس حيث هزم العدد الهائل من "أوَّرابا" والرومان وقتل كسيلة.


title: المسيحية في الجزائر

text: مع وفاة كسيلة انتقلت شعلة المقاومة إلى قبيلة تعرف باسم قبيلة جِراوة الزناتيَّة البتريَّة، التي كانت تسكن جبال الأوراس: خاضت قواته في وقت لاحق بعد موته تحت قيادة الكاهينا ملكة مملكة الأوراس والحاكمة الأخيرة للبربر المرومنين معارك ضد الأمويين إنتهت بمقتل الكاهينا في معركةٌ ضارية في منطقة طبرقة.


title: المسيحية في الجزائر

text: بظهور الإسلام في منطقة المغرب بعد سِلسلةٌ من الحملات والمعارك العسكريَّة التي خاضها المُسلمون تتوجت أثناء وصول عقبة بن نافع إلى الشمال الإفريقي (بين 681 م و683 م) بدأ تقلص الكنيسة القديمة في الشمال الإفريقي والمغرب بينما كان في الشمال الإفريقي في القرن الثالث الميلادي نحو ثلاثين مجمع كنسي إفريقي وما يقارب ستمائة أسقف في عهد القديس أوغسطينوس.


title: المسيحية في الجزائر

text: وقد تراجعت المسيحيَّة بشكلٍ كبيرٍ حتَّى اختفت كُليًّا من كافَّة أنحاء الجزائر وفق الرأي التقليدي، ويُعتقد أنَّ سبب تراجع واختفاء المسيحيَّة في إفريقية كان بِسبب عدم وُجود رهبنةٍ قويَّةٍ مُتماسكةٍ تضُمُّ حولها شتات النصارى الأفارقة، كما أنَّ الكنيسة الإفريقيَّة كانت حتَّى زمن الفُتوح الإسلاميَّة ما تزال تُعاني من آثار الاضطرابات بينها وبين كنيسة القُسطنطينيَّة ومن الحركات والثورات التي قام بها الهراطقة. لِهذا، يبدو أنَّ بعض الأفارقة والبربر المسيحيين وجدوا في الإسلام مُنقذًا لهم من تلك التخبُطات التي عانوا منها، ويبدو أنَّ بعضهم الآخر كان يعتنق المسيحيَّة ظاهريًّا فقط، وما أن سنحت لهُ الفُرصة حتَّى ارتدَّ عنها. إضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع والثامن، والذين أجبروا على التحول ببطء إلى الإسلام. في العديد من المناطق لا سيّما منطقة الساحل والمناطق الجنوبيَّة ومنطقة مزاب، ظلّ المسيحيون الذين اصطبغوا بالصبغة الرومانية يشكلون غالبية السكان على مدى قرنين بعد الفتح الإسلامي، وظلّت بعض المناطق النائية تضم جيوباً من المسيحيين في منطقة مزاب في القرن الحادي عشر.


title: المسيحية في الجزائر

text: ويتجه الرأي المُعاصر، بالاستناد إلى بعض الأدلَّة، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وأنَّ المُسلمون والمسيحيّون عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط الجزائر، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي. وكانت تلمسان مركزًا لعدد كبير من المسيحيين لقرون عديدة بعد الفتح الإسلامي للمدينة عام 708، وكانت لهم بها كنيسة معمورة، ظلَّت قائمة يؤمها: نصارى المدينة، حتى النصف الثاني من القرن الحادي عشر. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر، واختفى ما تبقى من العناصر المسيحية في مدينة تلمسان خلال القرن الثاني عشر، لأن الموحدين أزالوا ما بقي من مظاهرها. حيث فرَّ أغلب النصارى من بلاد المغرب، إلى بعض الأقطار الأوروبية كجزيرة صقلية واليونان، وإيطاليا وإسبانيا.


title: المسيحية في الجزائر

text: خلال عصر الدولة الزيانية ضمت مدينة تلمسان على جاليات مسيحية أجنبية تشكلت من الجند والتجار والأسرى ورجال الدين، حيث سُمح لها بإقامة الشعائر الدينية المسيحية، ولأن التجار المسيحيين كانوا يتمتعون بمعاهدة، تضمن لهم حرية بناء الكنائس الصغيرة في الفنادق التي يقيمون فيها. كما كان مسموحاً لهم بإنشاء مقبرة لدفن موتاهم حسب طقوسهم الدينية، وكانت لرجال الدين مهمة إنسانية أخرى، إلى جانب المهمة الدينية وهي افتداء الأسرى، ويتم الإفتداء بمقتضى رخصة صريحة من طرف الوالي أو السلطان، وكانت مهمة هؤلاء القساوسة، تتم تحت رعاية السلطة المحلية الرسمية، حتى لا يتجاوزوا حدود صلاحياتهم ويتحولوا بذلك، إلى مبشرين بالدين المسيحي في الأوساط الإسلامية، ولأن البابوية الكاثوليكية حملتهم مشروعاً لإعادة المسيحية إلى ربوع المغرب، وأن دراستهم للغة العربية وتعليمها في المدارس المسيحية، تعد وسيلة من وسائل التبشير في أوساط سكان بلاد المغرب خلال الثالث عشر ميلادي. وكانت بعض الكنائس المتواجدة بفنادق مدينة تلمسان، يؤمها التجار المسيحيون وبها بعض رجال الدين، كما كانت لهم مقبرة مسيحية خارج أسوار المدينة، بينما أوضحت المعاهد الارغونية التلمسانية المبرمة عام 1286، وظيفة الكاهن أو القسيس، في هذه الكنائس.


title: المسيحية في الجزائر

text: في القرن الخامس عشر عرفت المنطقة جهاد بحري وهي عمليات التي قام بها المسلمون ضد سواحل أو سفن الدول الأوروبية المعادية لها من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر في منطقة الغربية للبحر الأبيض المتوسط وعلى طول سواحل المحيط الأطلسي الأوروبية والأفريقية. كانت قواعد انطلاقهم كانت معاقل منتشرة على طول سواحل شمال أفريقيا، خصوصًا مدن تونس وطرابلس وال‍مغ‍رب وسلا وموائي أخرى بالمغرب كما كانت الجزائر القاعدة الرئيسية للجهاد البحري.


title: المسيحية في الجزائر

text: بالنظر لما تعرض له المسلمون في الأندلس، والهجمات الأوروبية على الشمال الأفريقي باحتلال البرتغال لمدينة سبتة عام 1415، واستيلاء الإسبان على المرسى الكبير عام 1505 ومدن حجر باديس ووهران وبجاية سنة 1508 وطرابلس الغرب في عام 1535 قبل أن يتنازلوا عنها لفرسان القديس يوحنا. وبالتالي تواجدت جالية مسيحية أوروبية تتكون من الأسرى بشكل خاص؛ وقد تأسست في أوروبا المسيحية عدد من الرهبانيات المسيحية والتي عملت على تحرير الأسرى المسيحيين من بين هذه الرهبانيات كان الآباء الثالوثيين والتي كان هدفها فدية السجناء المسيحيين وإطلاق سراحهم. وحقق الآباء الثالوثيين الحوار بين الحضارات في بلدان البحر المتوسط والتبادل الثقافي بقبول سلمي وروحي.


title: المسيحية في الجزائر

text: خلال مرحلة العهد العسكري (1830 ـ 1870) والاستيطان في العهد المدني (في الشمال أساسًا) (1870 ـ 1900) وذلك خلال الاستعمار الفرنسي على الجزائر اعيد احياء المسيحية في شمال أفريقيا عامًة والجزائر خاصًة، مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، أغلبيتهم انحدر من أصول فرنسية أو إيطالية أو إسبانية أو مالطية وحتى من أوروبا الشرقية، وانتمى أغلبهم إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية، انتعشت المسيحية في الجزائر فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية خصوصًا في منطقة القبائل.


title: المسيحية في الجزائر

text: وقد قطع معظم المسيحيين القاطنين منذ الجيل الثاني، لاسيما في الجزائر كل صلة مع الوطن إلام، وتجذر في الأرض وبنوا بيوتًا وقرى وكنائس إلى جانب أو وسط التجمعات السكنية العربية. وقد نقلوا معهم إلى “أوطانهم الجديدة ” كل تقاليدهم الاجتماعية والفكرية ومؤسساتهم الثقافية والدينية، وان الكنيسة نظمت خدمنها تجاه رعاياها ومارست نشاطاتها الدينية والاجتماعية والثقافية بصورة طبيعية. وفد كان وجه الكنيسة كاثوليكياً –لوفود إتباعها من أقطار كاثوليكية في أكثريتها الساحقة– وفرنسيًا أيضًا، ليس في الأشخاص حسب، وإنما في الارتباط الفكري والمعنوي بكنيسة فرنسا. في عام 1868 أنشأ الكاردينال الكاثوليكي شارل مارسيال لافيجري جمعية تبشيرية في الحراش عُرِفت باسم «الآباء البيض» (بالفرنسيّة:Pères Blancs)، وسبب تسميتهم بهذا الاسم أنهم قرروا أن يلبسوا أردية بيضاء بهدف التناغم مع البيئة الاجتماعية، فأُطلِق عليهم هذا الاسم، وكان الآباء البيض ينشطون بين مناطق الأمازيغ، وفي مدينة وهران حيث أنشأ الآباء البيض مدارس كاثوليكيَّة ضمن أنشطة أخرى.


title: المسيحية في الجزائر

text: وقد بدأت البعثات التبشرية بين الأمازيغ في منطقة القبائل في عام 1870 بمبادرة من الكاردينال شارل مارسيال لافيجري والذي كان مقتنعًا بقدم جذور المسيحية في الأوساط البربريَّة، فقاد حملة تبشيريَّة في منطقة القبائل الجبليَّة، وتم إنشاء مدارس ومراكز لاحتضان المتحولين للمسيحية وأبنائهم وتوفير مناخ اجتماعي مريح لهم وتربيتهم على مبادئ الديانة المسيحية، ما سمح بتشكيل نواة صلبة لمجتمع مسيحي في المنطقة. وفقًا لكريمة ديرش سليماني الباحثة في «معهد البحث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي» في كتابها "مسيحيو منطقة القبائل 1873 - 1954" يعود سبب تنامي ظاهرة التنصير في أوساط الجزائريين بشكل مضطرد، خصوصًا في منطقة القبائل بسبب تاريخ هذه الديانة العريق في شمال إفريقيا والجزائر خاصًة وبلاد القبائل. وكان من بين أبرز الأمازيغ الكاثوليك في تلك الحقبة كل من الأديبة والشاعرة طاووس عمروش، وجون عمروش وفاطمة آيت منصور عمروش، ولا تزال توجد في منطقة القبائل عائلات مسيحية كاثوليكية إلى اليوم.


title: المسيحية في الجزائر

text: شغل لويس أنطوان أوغسطين بافي في منصب الأسقف الكاثوليكي الثاني في الجزائر من عام 1846 إلى عام 1866. خلال فترة ولايته، كان مسؤولاً عن بناء كاتدرائية السيدة الإفريقية في الجزائر العاصمة. وعمل الأسقف بافي على تحويل العرب إلى الكاثوليكية، وفي الوقت نفسه، حرص الأسقف بافي على تلبية احتياجات المستعمرين الفرنسيين الذين يعيشون في الجزائر العاصمة. ظهرت الجمعيات الرياضية الكاثوليكية للشباب في الجزائر الفرنسية (بالفرنسيَّة: patronages de l'Algérie française) لأول مرة في المدن الكبرى في شمال الجزائر في بداية القرن العشرين وكانت مخصصة أساسًا للشباب الأوروبيين في الجزائر. ومع بداية الحرب العالمية الأولى، انضمت بعض الجمعيات إلى الاتحاد الكاثوليكي لفن اللياقة البدنية والرياضية، حيث سرعان ما حلت المنظمات النسائية حذوها. وعلى خلاف الوضع في الشمال، فإن انتشار الرياضة عبر المناطق الجنوبية من الجزائر، تحت رعاية الآباء البيض، كان في الغالب بين السكان الأصليين. في عام 1901 قدم شارل دو فوكو إلى الجزائر الفرنسية وعاش حياة نسكية فعلية. أقام أولا في بني عباس بالقرب من الحدود المغربية، حيث بنى صومعة صغيرة للتعبد والضيافة، التي أشير إليها لاحقا باسم «الأخوية». فيما بعد انتقل للعيش مع الطوارق في تمنغست في جنوب الجزائر. هذه المنطقة تعد مركزية في الصحراء، حيث توجد بها جبال آهقار. اعتاد شارل دو فوكو أن يرتاد أعلى نقطة في منطقة «أسكرام» كمكان للاعتكاف. عاش بالقرب من الطوارق وشاركهم متاعبهم. وقضى عشر سنوات يدرس لغة الطوارق وتقاليدهم وثقافتهم. وتعلم اللغة الطارقية وشرع في تأليف قاموس للمفردات وقواعد اللغة. مخطوطة قاموسه نشرت بعد وفاته في أربع مجلدات، وصار القاموس معروفا من بين القواميس الأمازيغية الأخرى، بسبب غناه وما يحتويه من أوصاف دقيقة. صاغ شارل دو فوكو فكرة تأسيس معهد ديني، والذي أصبح حقيقة فقط بعد وفاته، تحت اسم «أخوة يسوع الصغار».


title: المسيحية في الجزائر

text: في عام 1959 بلغ عدد الأقدام السوداء حوالي 1,025,000 نسمة، وهو ما مثل 10.4% من إجمالي سكان الجزائر، وهي نسبة تناقصت تدريجياً بعد أن بلغت ذروتها 15.2% في عام 1926. ومع ذلك، فإن بعض مناطق الجزائر كان بها تركيزات عالية من الأقدام السوداء الكاثوليك، كأقاليم بونة (الآن عنابة)، والجزائر العاصمة، ومدينة وهران وسيدي بلعباس. وكانت وهران خاضعة للحكم الأوروبي منذ القرن السابع عشر، وكان 49.3% من سكان منطقة وهران الكبرى من الأوروبيين المسيحييين واليهود في عام 1959. أمّا في منطقة العاصمة الجزائر، كان الأوروبيين المسيحيين واليهود يمثلون 35.7% من السكان. وفي منطقة مدينة بون مثلوا حوالي 40.5% من السكان.


title: المسيحية في الجزائر

text: احتل الكاثوليك ذوي الأصول الأوروبيّة مناصب عليا في الجزائر الفرنسية واحرزوا نجاحات كبيرة على الصعيد الاقتصادي والثقافي والسياسي، غداة استقلال الجزائر في 5 يوليو 1962، وقدر عددهم بحوالي 1.4 مليون نسمة مثلوا أكثر من 12% من سكان الجزائر آنذاك، وقد بدأوا بالمغادرة عند بداية الاستفتاء وقبل إعلان الاستقلال رسميًا. وقد غادر العديد من الكاثوليك ذوي الأصول الأوروبيّة إلى فرنسا؛ والتي تؤوي نحو مليون ممن ينعتون بلقب «الأقدام السوداء»، نصفهم تقريبًا يعيش في المقاطعات الفرنسية الجنوبية على شواطئ المتوسط، النقطة الأقرب إلى ما زالوا يعتبرونه موطنهم الأصلي. يشكل «الأقدام السوداء» قوة ضغط لا يُستهان بها في فرنسا. وهم متغلغلون في كافة جوانب الحياة السياسية والاقتصاديَة والإعلاميّة والفنيّة.


title: المسيحية في الجزائر

text: ضمت الجزائر الفرنسية عدد من الطوائف المسيحية من أصول أمازيغية أو أصول عربية، والذين تحولوا إلى المسيحية خلال العصر الحديث أو تحت الإستعمار الأوروبي. لكن نظرًا لنزوح الأقدام السوداء في سنوات 1960؛ يذكر أنّ هناك عدد أكثر من المسيحيين الشمال الأفريقيين من الأمازيغ أو العرب يعيشون في فرنسا مقارنًة في دول المغرب العربي الكبير.


title: المسيحية في الجزائر

text: غداة الاستقلال بعد 5 يوليو 1962 قدّرت أعداد المسيحيين في الجزائر بأكثر من مليون نسمة كانت نسبتهم تمثل أكثر من 12% من سكان الجزائر. وعقب استقلال الجزائر هاجرت أعداد كبيرة من مسيحيين ويهود الجزائر مع تعرضهم موجات العنف حيث قدرَّت أعداد النازحين إلى فرنسا بحوالي 800 ألف، وكان من أبرز أحداث العنف مذبحة وهران عام 1962، وأدّت أحداث لاحقة مثل اغتيال أسقف وهران بيار كلافري الكاثوليكي وقتل الرهبان السبعة في تيبحرين بالجزائر عام 1996؛ إلى هجرة المسيحيين من ذوي الأصول الأوروبيَّة. مما أدى إلى انخفاض أعدادهم من مئة ألف (من بينهم 89,000 كاثوليكي) عام 1964 إلى خمسين ألف أواخر عام 1965. يُذكر أنَّ الأسقف بيار كلافري من مواليد باب الوادي، وأطلق أهل وهران عليه لقب «أسقف المسلمين»، بسبب معرفته الممتازة بالإسلام. خلال تلك الحقبة، والمعروفة باسم الحقبة السوداء، فقد بين 100,000 إلى 200,000 الجزائريين حياتهم. اليوم يعتبر شمال أفريقيا في المقام الأول مسلم والإسلام هو دين الدولة في الجزائر، ليبيا، والمغرب، وتونس. على الرغم من كون ممارسة المعتقدات الغير إسلامية والتعبير عنها هو حق يكفله القانون، إلا أن التبشير العلني يواجه بالقلق.


title: المسيحية في الجزائر

text: وفي عام 2006 قامت السلطات الجزائرية بتطبيق قانون تنظيم الشعائر الدينية، وبحسب رأي الكثير من المراقبين فإن الهدف من هذا القانون في المقام الأول هو الحد من الأنشطة التبشيرية وعلى الرغم من أن العدد الحالي للمسيحيين في شمال أفريقيا منخفض، فإن الكنائس التي بنيت خلال الاحتلال الفرنسي لا يزال من الممكن العثور عليها. تحدثت عدة مصادر على أن عددًا متزايد من سكان شمال أفريقيا المسلمين اعتنقوا المسيحية في السنوات الأخيرة. مجموع عدد المسيحيين لا يزال منخفضًا جدًا بالمقارنة بسكان تلك البلدان. النسبة المئوية للمسيحيين في الجزائر هو أقل من 2% (2009).


title: المسيحية في الجزائر

text: في عام 2009 أحصى مكتب الأمم المتحدة حوالي 45,000 من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية القسم الأكبر منهم من ذوي الاصول الأوروبية ممن سكنوا إبّان الاستعمار ويتجمعون في العاصمة أو المدن الكبرى و10,000 من البروتستانت (ذوي الأصول الأوروبية) في الجزائر في حين وحسب العديد من الإحصائيات المختلفة يتراوح عدد البروتستانت في الجزائر من أصول أمازيغيَّة أو عربيَّة في الجزائر بين 100,000 إلى 150,000. في الفترة الأخيرة زاد عدد معتنقي الديانة المسيحية سواء بسبب العاملين الأجانب المتوافدين على الجزائر أو المسلمين الذين اعتنقوا الديانة المسيحية. أهم التجمعات المسيحيّة البروتستانتية تتواجد في منطقة القبائل خصوصًا في ولاية تيزي وزو، حيث تتراوح نسبة المسيحيين في ولايات منطقة القبائل بين 1% إلى 5%. ويقيم المسيحيون في الغالب في مدن مثل الجزائر العاصمة، وبجاية، وتيزي وزو، وعنابة، ووهران، ومنطقة القبائل شرق العاصمة. ويتكون المجتمع المسيحي في الجزائر من المواطنين الجزائريين ذوي الأصول الأوروبيَّة والمقيمين الأجانب والمهاجرين والطلاب القادمين من دول أفريقيا جنوب الصحراء؛ إلى جانب المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحيَّة والذي تُقدر أعدادهم بين 50,000 إلى 380,000 شخص، ويقيم معظمهم في منطقة القبائل خاصةً في ولاية تيزي وزو. ويمارس الكثير من المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحيَّة طقوسه الدينية في الكنائس المنزليَّة السريَّة أو كنائس غير مرخص لها. ويقول القادة المسيحيون أن المواطنين الجزائريون المسيحيون ينتمون في الغالب إلى الجماعات البروتستانتية.


title: المسيحية في الجزائر

text: في عام 2018 قامت الكنيسة الكاثوليكية بتطويب 19 مسيحياً قتلوا خلال سنوات العنف التي شهدتها الجزائر والتي تُعرف بالعشرية السوداء وقتل فيها نحو مئتي ألف شخص ما بين عام 1991 وعام 2002. وجرى الحفل في كنيسة السيدة العذراء في وهران. المطوبون هم مواطنون يحملون جنسيات كل من فرنسا واسبانيا وتونس وبلجيكا. وتم العثور على جثثهم ورؤوسهم مقطوعةً بعد شهرين من اختطافهم من أديرتهم في جنوب العاصمة الجزائرية عام 1996. أمّا باقي المطوبون الكاثوليك من رجال ونساء، فقُتلوا في حوادث منفصلة. وكان من بين من قُتلوا أيضاً، بيار كلافري، أسقف وهران الذي ولد في الجزائر، وقُتل معه سائقه المسلم محمد بوشيخي الذي كان قد اختار البقاء مع الأسقف على الرغم من الخطر على حياته، عندما انفجرت قنبلة في منزله.


title: المسيحية في الجزائر

text: في عام 2019 أشارت تقارير حكومية إلى قيام الحكومة الجزائرية بإغلاق ثماني كنائس بروتستانية، من ضمنها كنائس في ولاية تيزي وزو. واحتج عدد من المسيحيين في البلاد على هذه الإجراءات، إذ خرجوا يوم 17 أكتوبر من عام 2019 للتظاهر أمام مقرّ ولاية تيزي أوزو، وصرح وزير الداخلية صلاح الدين دحمون ، وبحسب ناشطين، فإن الجزائريين الذين يختارون الانتقال إلى المسيحية، يتجهون غالباً إلى البروتستانتية، بينما تبقى الكاثوليكية محصورة بين المسيحيين الأوروبيين القاطنين في الجزائر، وهؤلاء، وفقاً للناشطين، لا تستطيع السلطة التضييق عليهم. ونددت منظمة «هيومن رايتس ووتش»، بإغلاق ثلاث كنائس بروتستانتية في منتصف أكتوبر من عام 2019 بالجزائر، معتبرة ذلك مثالاً للقمع الذي تتعرض له هذه الأقلية في ذلك البلد.


title: المسيحية في الجزائر

text: في ديسمبر عام 2020 توفي هنري تيسي أسقف الجزائر السابق والذي عُرف بمواقفه الداعمة لحوار الديانات والتعدد الثقافي ودعمه لاستقلال الجزائر التي حمل جنسيتها بعد الاستقلال.


title: المسيحية في الجزائر

text: غداة الاستقلال بعد 5 يوليو 1962 قدّرت أعداد المسيحيين الكاثوليك في الجزائر بأكثر من مليون نسمة كانت نسبتهم تمثل أكثر من 12% من سكان الجزائر. في عام 1950 ضمت أبرشية وهران حوالي 355,000 معمَّد كاثوليكي، وضمت أبرشية الجزائر 330,000 كاثوليكي، في حين ضمت وأبرشية قسنطينة حوالي 180,000 وضمت أبرشية الأغواط حوالي 12,240 كاثوليكي. وعقب استقلال الجزائر هاجرت أعداد كبيرة من كاثوليك الجزائر مع تعرضهم موجات العنف للتضائل أعدادهم في البلاد، في عام 2010 ضمت أبرشية الجزائر على خمسة عشرة رعية كاثوليكية، وضمت أبرشية الأغواط على إحدى عشرة رعية، وضمت أبرشية وهران وأبرشية قسنطينة ستة رعايا كاثوليكية. وفي عام 1993 قدرَّت شعبة البحوث الاتحادية أعداد الكاثوليك بالجزائر بحوالي 45,000 شخص، تتكون الجماعة الكاثوليكيَّة في الجزائر من بقايا الأوربيين أو الأقدام السوداء، الذين لم يغادروا البلاد بعد الاستقلال وثورة التحرير الجزائرية، فضلًا عن اللبنانيين الموارنة الذين قدموا إلى الجزائر بين عام 1845 وعام 1867. بالإضافة إلى جماعات مسيحية جديدة تكونت منذ 15 سنة الأخيرة، وهي جماعات تتكون من الطلبة الأفارقة الوافدين للدراسة في الجزائر، وهم من حوالي 30 دولة أفريقية، وغالبيتهم يتكلمون اللغات الفرنسيَّة والإنجليزيَّة والبرتغاليَّة، كما أن هناك جماعات مسيحية جديدة تكونت خلال السنوات الخمس الأخيرة تتكون من بعض العمال الأوربيين للشركات الفرنسية والأوربية العاملة في الجزائر.


title: المسيحية في الجزائر

text: تملك الكنيسة الكاثوليكية بعض المستشفيات والمدارس والكنائس والمقابر، كما تقوم وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية بمنح رواتب رجال الدين المسيحيين الجزائريين الذين حصلوا على الجنسية الجزائرية بعد الاستقلال. يتوزع كاثوليك البلاد على أبرشية الجزائر وأبرشية وهران وأبرشية قسنطينة وأبرشية الأغواط. وتعد كاتدرائية القلب الأقدس في الجزائر العاصمة مقر أبرشية الجزائر، وأكتمل بناء الكاتدرائية في عام 1965، لتصبح الكاتدرائيَّة الحاضنة لأبرشية الجزائر بعد تحول كاتدرائية القديس فيليب إلى جامع كتشاوة. وتُعد كاتدرائية القديسة مريم في وهران الكاتدرائية المسيحيَّة الرئيسية في مدينة وهران، ومقر أبرشية وهران.


title: المسيحية في الجزائر

text: تتكون الجماعات المسيحية البروتستانتية من المسيحيين المواطنين وهم إمّا عربًا أو أمازيغيًا. وتترواح أعداد البروتستانت من الأمازيغ والعرب بين 50,000 إلى 100,000 أو 150,000 بحسب إحصائيات مختلفة. وفقا لدراسة لجامعة أدنبرة والتي تعود لعام 2014، بلغت أعداد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في الجزائر نحو 50,000 شخص. وقدّرت دراسة جامعة سانت ماري والتي تعود لعام 2015 عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في الجزائر بين السنوات 1960-2015 بحوالي 380,000 شخص. ويتركز الوجود البروتستانتي المحليّ في منطقة القبائل. وتقدر أعداد المجتمع المسيحي من القبايل الأمازيغ بحوالي 30,000 نسمة. قسم منهم من المتحولين الجدد للمسيحية. في حين تقدّر أعداد البروتستانت من ذوي الأصول الأوروبية بحوالي 10,000 ينتمي أغلبهم إلى الكنيسة الميثودية والكالفينية. يتعرض البروتستانت الجزائريين من الأصول المُسلمة إلى العديد من المضايقات من قبل الحكومة.


title: المسيحية في الجزائر

text: تشهد كنائس الجزائر بمختلف مذاهبها تعميد ما يزيد عن خمسين جزائريًا عبر التراب الجزائري كل يوم أحد، حسبما كشفت عنه أرقام الأسقفية الكاثوليكية بالجزائر، وأشار دانيال سان فينسون دولابول، مسؤول بالأسقفية الكاثوليكية بالجزائر، في لقاء مع «النهار» بمقر الأسقفية عن أن 90 من المائة من مجموع الجزائريين الذين غيّروا ديانتهم يعتنقون المذهب الإنجيلي، مشيرًا إلى أن ظاهرة اعتناق المسيحية من طرف الجزائريين المسلمين بلغت حدّا كبيرا خلال الأربع السنوات الأخيرة.


title: المسيحية في الجزائر

text: تتكوّن الجماعة المسيحيّة الأرثوذكسية من العمال الروس وبعض الموظفين اليونانيين فضلًا عن عدد من العمال المصريين الأقباط الذين يعملون لدى شركات أوراسكوم للإتصالات وأوراسكوم للبناء، وهم يعملون في العاصمة الجزائر ومدينة وهران وقد قدّر عددهم الأب هنري تيسي بحوالي ألف قبطي يتبع طقوس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، في حين يُقدر تقرير الحرية الدينية الدولية الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكيَّة عام 2018 أعدادهم بين ألف إلى حوالي 1,500 شخص.


title: المسيحية في الجزائر

text: حتى وقت قريب جداً كان يُنظر إلى المسيحية في الجزائر ككيان أجنبي، لكن مع النمو القوي لأعداد الجزائريين المسيحيين والكنيسة المحلية في الجزائر بدأ المجتمع المسيحي خصوصاً ذوي الأصول الأمازيغية القبايلية في التأثير على الثقافة المحيطة في الموسيقى والأدب والسياسة. خلال الحكم الإستعماري الفرنسي ركزت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في بناء بنية تحتية تعليمية ورفاهية وصحية أساساً للمجتمع الفرنسي الكاثوليكي والمجتمعات الأوروبية الأخرى التي استوطنت الجزائر الفرنسية. واحتل الكاثوليك ذوي الأصول الأوروبيّة مناصب عليا في الجزائر الفرنسية واحرزوا نجاحات كبيرة على الصعيد الاقتصادي والثقافي والسياسي، وغداة استقلال الجزائر في 5 يوليو 1962 قُدّر عددهم بحوالي 1.4 مليون نسمة ومثلوا أكثر من 12% من سكان الجزائر آنذاك.


title: المسيحية في الجزائر

text: ظهرت الجمعيات الرياضية الكاثوليكية للشباب في الجزائر الفرنسية (بالفرنسيَّة: patronages de l'Algérie française) لأول مرة في المدن الكبرى في شمال الجزائر في بداية القرن العشرين وكانت مخصصة أساسًا للشباب الأوروبيين في الجزائر. ومع بداية الحرب العالمية الأولى، انضمت بعض الجمعيات إلى الاتحاد الكاثوليكي لفن اللياقة البدنية والرياضية، حيث سرعان ما حلت المنظمات النسائية حذوها. وعلى خلاف الوضع في الشمال، فإن انتشار الرياضة عبر المناطق الجنوبية من الجزائر، تحت رعاية الآباء البيض، كان في الغالب بين السكان الأصليين. وقام الآباء البيض واليسوعيين في بناء شبكة من المدارس الابتدائية والثانوية الكاثوليكية والتي ركزت على رفع المستوى التعليمي والثقافي للشعب الجزائري، لكن مع استقلال الجزائر عام 1962 تم أغلاق معظم هذه المؤسسات الكاثوليكية التعليمية أو تم مصادرتها من قبل الحكومة الجزائرية. اليوم لا تملك مجتمعات المسيحيين من خلفية مسلمة في الجزائر مدارس أو مؤسسات تعليمية مسيحية، بإستثناء ثلاثة مدارس تدريب والتي تخضغ للمؤسسة المسيحية «مدارس تيموثي للتدريب»، إلى جانب المعهد المسيحي الجزائري (بالفرنسية: Institute Chrétien d'Algérie) وهي كلية مسيحية نشأت حديثاً في العاصمة الجزائر.


title: المسيحية في الجزائر

text: تضم الجزائر على عدد من الكنائس ذات القيمة التاريخية والثقافية، فهناك كنائس وكاتدرائيات مثل كاتدرائية السيدة الإفريقية والتي تعتبر من معالم العاصمة الجزائر السياحية وهي مبنية على طراز العمارة البيزنطية الجديدة، إلى جانب كنيسة سانتا كروز وهو دير بوهران مشيد فوق جبل مرجاجو تحت حصن سانتا كروز والتي تعني الصليب المقدس، وبازيليكا القديس أوغسطينوس في مدينة عنابة المبنية على الطراز المعماري البيزنطي والعربي. كاتدرائية وهران هي كاتدرائية سابقة مبنية على الطراز المعماري الروماني والبيزنطي مع الزخرفة ذات الطابع الشرقي، وكانت هذه الكاتدرائية مركزًا روحياً واجتماعياً وثقافياً للمسيحيين القاطنين في مدينة وهران خلال الاستعمار الفرنسي. بُنيت بين عامي 1904 حتى 1913، وافتتحت عام 1918 ولكن بعد استقلال الجزائر تم اهمالها حتى عام 1984 لتحولها السلطات إلى مكتبة إقليمية، ثم مكتبة عامة عام 1996. ألّف المبشر الكاثوليكي شارل دو فوكو، الذي تعلم اللغات العربية والأمازيغية والعبرية، كتباً عدة عن الطوارق، كما ودرس لغة الطوارق وتقاليدهم وثقافتهم. وشرع في تأليف قاموس للمفردات وقواعد اللغة. مخطوطة قاموسه نُشرت بعد وفاته في أربع مجلد بعنوان «قاموس لغة الطوارق والفرنسية لهجة الهقار»، وصار القاموس معروفاً من بين القواميس الأمازيغية الأخرى، بسبب غناه وما يحتويه من أوصاف دقيقة والذي ما زال مرجعا موثوقًا حتى اليوم.


title: المسيحية في الجزائر

text: خلال الحكم الحكم الفرنسي للجزائر ضمت البلاد على مجتمعات محلية مسيحية أصول أمازيغية أو من أصول عربية والذين تحولوا في الغالب خلال العصر الحديث وتحت الاستعمار الفرنسي، حيث أٌعيد إحياء المسيحية في الجزائر مرّة أخرى في القرن التاسع عشر مع قدوم البعثات التبشيرية المسيحية، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية خصوصًا في منطقة القبائل. وظهر بين مجتمع القبائل في الجزائر أقلية مسيحية حديثة التكوين، بروتستانتية وكاثوليكية. تبنى العديد من المسيحيين المحليين في الجزائر الثفافة الفرنسية، ويُمكن القول إن عدد المسيحيين المغاربيين المنحدرين من أصول عربية أو أمازيغية الذين يعيشون في فرنسا أكثر مما يعيشون في شمال إفريقيا، وذلك بسبب الهجرة بعد الاستقلال خلال الستينيات من القرن العشرين، وتقدر أعداد الشتات المسيحي الأمازيغي في فرنسا بين 4,000 إلى 6,000 عام 1955 بحسب الباحث جاك لانفري أو حوالي 500,000 عام 2018 بحسب الباحث مارك أ.لامبورت.


title: المسيحية في الجزائر

text: صمدت المسيحيَّة في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وعاش المُسلمون والمسيحيّون جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط الجزائر، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي. وكانت تلمسان مركزًا لعدد كبير من المسيحيين لقرون عديدة بعد الفتح الإسلامي للمدينة عام 708. إضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع والثامن، والذين أجبروا على التحول ببطء إلى الإسلام. في العديد من المناطق لا سيّما منطقة الساحل والمناطق الجنوبيَّة ومنطقة مزاب، ظلّ المسيحيون الذين اصطبغوا بالصبغة الرومانية يشكلون غالبية السكان على مدى قرنين بعد الفتح الإسلامي، وظلّت بعض المناطق النائية في الدولة المرابطية تضم جيوباً من المسيحيين في منطقة مزاب في القرن الحادي عشر. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.


title: المسيحية في الجزائر

text: خلال الاستعمار الفرنسي على الجزائر أُعيد احياء المسيحية في شمال أفريقيا عامًة والجزائر خاصًة، مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، استقر العديد من الأوروبيين في الجزائر العاصمة ومدينة وهران، وبحلول أوائل القرن العشرين شكلوا غالبية سكان المدينتين. اتسمت علاقة الأقدام السوداء مع فرنسا والجزائر بالغربة، حيث أعتبر المستوطنون أنفسهم فرنسيين، لكن كان لدى العديد من الأقدام السوداء اتصال ضعيف بالبر الرئيسي لفرنسا، حيث لم يزر حوالي 28% من الأقدام السوداء فرنسا أبدًا. شمل المستوطنون مجموعة من الطبقات الاجتماعية والاقتصادية، تتراوح من الفلاحين إلى كبار ملاك الأراضي. لم يكن المسلمون في الجزائر يُعتبرون فرنسيين ولم يتقاسموا المنافع السياسيَّة أو الاقتصادية نفسها. على سبيل المثال، لم يمتلك السكان الأصليون معظم المستوطنات أو المزارع أو الأعمال التجاريَّة، على الرغم من أنهم بلغوا ما يقرب من تسعة ملايين نسمة (مقابل ما يقرب من مليون نسمة من الأقدام السوداء) عند الاستقلال. أدَّت الهيمنة السياسية والاقتصادية للمستوطنين الأوروبيين المسيحيين إلى تدهور العلاقات بين المجموعتين. أيدت شخصيات مسيحية بارزة مثل بيار كلافري وأبي بيار وهنري تيسي ثورة التحرير الجزائرية.


title: المسيحية في الجزائر

text: عقب استقلال الجزائر عام 1962 هاجرت أعداد كبيرة من مسيحيين ويهود الجزائر مع تعرضهم موجات العنف حيث قدرَّت أعداد النازحين إلى فرنسا بحوالي 800 ألف، وكان من أبرز أحداث العنف مذبحة وهران عام 1962، وأدّت أحداث لاحقة مثل اغتيال أسقف وهران بيار كلافري الكاثوليكي وقتل الرهبان السبعة في تيبحرين بالجزائر عام 1996؛ إلى هجرة المسيحيين من ذوي الأصول الأوروبيَّة. في السنوات الأخيرة شهدت أعداد المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحيَّة زيادة ملحوظة والذي تُقدر أعدادهم بين 50,000 إلى 380,000 شخص، ويقيم معظمهم في منطقة القبائل خاصةً في ولاية تيزي وزو. العلاقات بين المسيحيون والمسلمون الجزائريون جيدة وهناك تعايش سلمي، وأشارت تقارير إخباريَّة عن التعايش بين المسيحيين والمسلمين في بلدة واضية الأمازيغيَّة التابعة لولاية تيزي وزو.


title: المسيحية في الجزائر

text: هناك أدلة على وجود مستوطنات يهودية في الجزائر منذ العصر الروماني على الأقل؛ وبحسب المؤرخة كارين ب. ستيرن رحبت أراضي الأمازيغ بالمسيحيين واليهود في وقت مبكر جدًا من عصر الإمبراطورية الرومانية. شَنَّ سيزبوت حملات عسكريَّة ناجحة على بقايا السلطة الرومانيَّة الشرقيَّة في مقاطعة سبانيا، واشتهر سيزبوت بتفانيه الديني الشديد على مذهب الخلقيدونيَّة المسيحيَّة. وقد أجبر اليهود بعد اعتلاءه العرش عام 612م على اعتناق المسيحيَّة. أدّى اضطهاد سيزبوت إلى رحيل يهود المنطقة إلى الإمبراطورية البيزنطية المسيحيَّة. قدم إلى الأراضي الجزائرية موجات من واليهود السفارديم من شبه الجزيرة الإيبيرية في عام 1381 وبعد إسترداد الأندلس وتوحيد البلاد عام 1492 وعام 1502.


title: المسيحية في الجزائر

text: خلال الاحتلال الفرنسي للجزائر بين عام 1830 إلى عام 1962 تم ضمان الحرية الدينية وحقوق الملكية بالإضافة إلى الجنسية الفرنسية للجالية الأوروبية الفرنسية، والأقدام السوداء واليهود السفارديم الأصليون في الجزائر مع خيار الاختيار بين الجنسية الفرنسية والجزائرية بعد ثلاث سنوات. سُمح للجزائريين بالاستمرار في التنقل بحرية بين بلادهم وفرنسا في العمل، على الرغم من عدم تمتعهم بحقوق سياسية مساوية للمواطنين الفرنسيين.


title: المسيحية في الجزائر

text: في عام 1845، أعادت الحكومة الاستعمارية الفرنسية تنظيم البنية المجتمعية، وعينَّت اليهود الفرنسيين (الذين كانوا من أتباع التقاليد الأشكنازية) كحاخامات رئيسيين لكل منطقة، مع واجب «غرس الطاعة غير المشروطة للقوانين، والولاء لفرنسا، والالتزام بالدفاع عنها». وفي غضون جيل واحد، على الرغم من المقاومة الأولية، أصبح معظم اليهود الجزائريين يتحدثون الفرنسية بدلاً من العربية أو اللادينو، وتبنوا العديد من جوانب الثقافة الفرنسية والمسيحية. نتيجة لذلك انضم يهود الجزائر إلى المستوطنين المسيحيين، رغم أنهم كانوا لا يزالون يعتبرون «آخرين» بالنسبة للفرنسيين. على الرغم من أن البعض اتخذوا مهنًا أوروبية «فإن غالبية اليهود كانوا حرفيين فقراء وأصحاب متاجر يخدمون زبائن مسلمين».


title: المسيحية في الجزائر

text: في عام 1870، كتب وزير العدل إسحاق كريمييه اقتراحًا يمنح الجنسية الفرنسية لليهود الجزائريين. تمت مقاومة هذا التقدم من قبل جزء من مجتمع الأقدام السوداء الأكبر وفي عام 1897 حدثت موجة من أعمال الشغب المعادية للسامية في الجزائر. خلال حقبة الاحتلال الفرنسي للجزائر نشطت البعثات التبشيرية المسيحية مثل "بعثة شمال إفريقيا" و"جمعية لندن" و"الآباء البيض" في نشر المسيحية بين اليهود في الجزائر، واعتنقت أعداد صغيرة من اليهود الجزائريين المسيحية ديناً.


title: المسيحية في الجزائر

text: خلال الحرب العالمية الثانية، ألغي "ديكير كريميو" في ظل نظام فيشي، ومُنع اليهود من الوظائف المهنية بين عام 1940 وعام 1943. تمت استعادة الجنسية في عام 1943، بعد سيطرة الفرنسيين الأحرار على الجزائر في أعقاب عملية الشعلة. وهكذا، أصبح يهود الجزائر في النهاية يُعتبرون جزءًا من مجتمع الأقدام السوداء، وشكلوا حوالي 15% من مجمل الأقدام السوداء في حين كان حوالي 85% من مجمل الأقدام السوداء من أتباع الديانة المسيحية، وفرَّ الكثير منهم إلى فرنسا في عام 1962، جنبًا إلى جنب مع معظم "الأقدام السوداء"، بعد ثورة التحرير الجزائرية، بسبب انحياز اليهود لفرنسا في حرب الاستقلال الجزائرية. أدى ذلك إلى انخفاض أعداد اليهود من 130,000 نسمة عام 1962، إلى أقل من ألف شخص عام 1969، وإلى أقل من خمسين شخص عام 2017.


title: المسيحية في الجزائر

text: تُشير بعض التقارير إلى تزايد أعداد المتحولين إلى الديانة المسيحية في الجزائر، خصوصاً في منطقة القبائل وبين الأمازيغ. لا توجد أرقام دقيقة عن معتنقي الديانة المسيحية في الجزائر، بسبب العواقب القانونية والاجتماعية لتحول المسلمين إلى الديانة المسيحية، ووفقاً لتقرير الحريات الدينية الدولية عام 2013 فإنّ بعض المسلمين الجزائريين الذين تحولوا إلى المسيحية ظلوا بعيدًا عن الأنظار بسبب القلق على سلامتهم الشخصية بالإضافة إلى المشاكل القانونية والاجتماعية المحتملة. ووفقًا للمؤرخ دانيال بايبس من جامعة هارفارد وجامعة شيكاغو هناك «تقارير عن تحولات واسعة النطاق بين المسلمين إلى الديانة المسيحية تأتي من مناطق متباينة مثل الجزائر وألبانيا وسوريا وكردستان»، وفي شمال العراق والجزائر، كانت نسبة تحوّل الأكراد والأمازيغ إلى المسيحية عالية بشكل غير عادي.


title: المسيحية في الجزائر

text: وفقاً لمنظمة الأمم والشعوب غير الممثلة «منذ عام 2000، تحولّ آلاف المسلمين الجزائريين إلى المسيحية، ويُقدر المسؤولون الجزائريون عدد المسيحيين بحوالي 50 ألفاً، لكن آخرين يقولون إنه قد يكون ضعف هذا العدد». ويُقدر مجلس الهجرة واللاجئين الكندي أنَّ «هناك ما يُقدر بحوالي 20,000 إلى 100,000 مسيحي إنجيلي في الجزائر، يُمارسون عقيدتهم في كنائس غير مسجلة بشكل رئيسي في منطقة القبائل»، بينما تُشير بعض التقارير الأخرى إلى وجود أكثر من 100,000 جزائري معتنق للديانة المسيحية خاصةً البروتستانتية، وفي تقرير صحفي لكريستيان تيلغراف من الجزائر حول اعتناق المسيحية أشار القس يوسف يعقوب من منظمة "Operation Mobilization" أنَّ نسبة نمو المسيحية هي 800%. كانت التحولات إلى المسيحية أكثر شيوعًا في منطقة القبائل خصوصًا في ولاية تيزي وزو، حيث تُقدر نسبة المسيحيين في ولاية تيزي وزو بين 1% وبين 5%. وبحسب دراسة تعود لعام 2015 ونُشرت من قِبل معهد جامعة بايلور لدراسات الدين فإنَّ عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية والمسيحيين من خلفية إسلامية في الجزائر بين السنوات 1960 وعام 2015 يُقدر بحوالي 380,000 شخص.


title: المسيحية في الجزائر

text: يُسمح للمجموعات التبشيرية بالقيام بأنشطة إنسانية دون تدخل الحكومة طالما أنها سرية ولا تبشّر علانيَّة. إذا فعلت ذلك، فإنه أحياناً ما يتم القبض على المبشرين وأحيانًا أخرى يتم تركهم. العديد من «الكنائس المنزليَّة» التي يتعبد فيها المسيحيين على اتصال بالحكومة. أشارت تقارير فرنسيَّة إلى حالات من التقييد للنشاط الديني للمسيحيين ذوي الأصول الجزائريَّة والأوروبيين الأجانب القاطنين في الجزائر، ومضايقة عمل الكنائس المسيحية الموجودة في الجزائر فضلاً عن إغلاق بعضها كما تؤكد تقارير فرنسية منشورة في فرنسا وعلى مستوى وسائل التواصل الاجتماعي.


title: المسيحية في الجزائر

text: أشار تقرير للقناة الفرنسية فرانس 24 إلى تصاعد ظاهرة التعميد الجزائر ونشاط الكنيسة الانجيلية المتصاعد في كل أنحاء العالم وبخاصة الجزائر. وقال القس الجزائري مصطفى كريم: «هناك عدد هائل من المسلمين الجزائريين الذين اعتنقوا المسيحية. خمسين مسجداً في تيزي وزو، عشرون في بجاية افرغوا من المسلمين بسبب ذلك». وظاهرة اعتناق المسيحية في الجزائر بلغت حدًا كبيرًا، مما دفع بالدولة إلى إصدار قانونا صارم حول الديانات غير المسلمة يمنع الحملات التبشيرية، والنتيجة؛ اقفال 13 معبدا بانتظار حصولها على اذن رسمي. لكن معتنقو المسيحية تحدوا قرار الدولة واجتمعوا ليقيموا احتفالاتهم الدينية باللغة الفرنسية والأمازيغية. ووفقاً للقس طارق سبب اقامة الاحتفال الديني حتى ولو اعتبر خارج عن القانون: «نُمارس ديانتنا منذ 1996 ولم نقل للعائلات أو المسنين أو الشباب ان كل شيء انتهى وانهم عاجزين عن التعبير عن ايمانهم، هذا صعب، لذلك؛ نحاول التخفيف من اهمية الوضع». ويقول القس الجزائري مصطفى كريم: «نحن نحترم الدولة، فالإنجيل يملي علينا ان نخضع للسلطات ولذلك نطلب دائما المساعدة وان تسهل الدولة مهمتنا لكي نصبح في وضع قانوني. لا نريد ان نمارس طقوسنا سرًا، الناس يعرفوننا والشرطة تتعقبنا؛ لديها أسماؤنا وارقام هواتفنا.. لماذا يلاحقوننا إذا؟» ويقول التقرير أيضاً «أنَّ هناك اوقات عصيبة تهدد الانجيليين الجزائريين، يذكرون الجميع انهم لا يهددون المسلمين ولكن بالنسبة للمتشددين. من ينكر الإسلام محكوم بالإعدام».


title: سارة بن عيشوبة

text: ولِدَت في مدينة خميس مليانة التابعة لولاية عين الدفلى وعاشت طفولة عادية جداً كما وصفتها وسط عائلة محافِظة بسيطة.


title: سارة بن عيشوبة

text: أحبت اللغة العربية والتعبير منذ أيام الدراسة وكانت تلقى تشجيعاً من عائلتها على العمل التلفزيوني، صرحت مؤخراً أن توجهها كان الإعلام أو المحاماة، مع هذا فإنها لم تتوجه للصحافة والاعلام إلاّ من قبيل الصدفة، حيث كانَ تخصصها الأول هو الهندسة المدنية لكنها لم تحب التخصص لذا غيرت تخصصها إلى علوم الإعلام والاتصال واكملت دراستها الجامعية في جامعة الجزائر و اتمت الدراسات العليا في الاختصاص المذكور وكانت استاذة جامعية قبل انتقالها إلى دبي للعمل في استوديوهات العربية في دبي.


title: سارة بن عيشوبة

text: بدأت منذ السنة الثانية من الجامعة التدرب في صحف جزائرية (أول جريدة كانت جريدة المغرب الأوسط) لكن الوظيفة الأولى الفعلية لها كانت بعد التخرج حيث عمِلت مراسلةً لقناة العربية في عام 2013 ثم انتقلت في عام 2015 إلى مقر القناة الرئيس في دبي للعمل في قاعة التحرير المركزية للقناة، ثم مذيعة ومقدمة برامج في قناة العربية الحدث في مطلع عام 2018 حتى الآن.


title: سارة بن عيشوبة

text: خلال تقديمها برنامج حدث اليوم واستوديو الحدث ونشرات إخبارية على قناة العربية الحدث، حاورت العديد من الشخصيات السياسية والإعلامية البارزة منها:


title: سارة بن عيشوبة

text: حوار الإعلامية سارة بن عيشوبة مع وزراء ومسؤولي صحة عرب لمناقشة الاجراءات الإستثنائية لمواجهة فايروس كورونا (برنامج حدث اليوم 16/3/2020):


title: سارة بن عيشوبة

text: شاركت في تغطية قناة العربية للإنتخابات الأمريكية حيث تناولت التغطية المطولة التحديثات المستمرة لنتائج التصويت في الولايات المتحدة الأمريكية للسباق الرئاسي بين جو بايدن و دونالد ترامب، واشتركت التغطية لتشمل قناتي العربية والعربية الحدث.


title: كريستيان بيسري

text: ولدت في 15 أكتوبر 1985 في بلدة حوارة، قضاء الضنية، لبنان. درست الإعلام والأدب الفرنسي في الجامعة اللبنانية الفرع الثاني الفنار. ظهرت كريستيان لأول مرة في عام 2005 على قناة تيلي لوميار في تغطية أحداث وفاة يوحنا بولس الثاني، بعدها عملت في قناة إل بي سي ثم في قناة المستقبل، ثم عملت كمراسلة في قناة إم تي في اللبنانية. وفي عام 2013 إنتقلت للعمل في قناة العربية ككاتبة محررة وشاركت في تقديم فقرة الصحافة. وبعدها أصبحت مذيعة أخبار على قناة الحدث منذ إنطلاقها في عام 2014 واستمرت بالعمل فيها إلى عام 2020 حيث إنتقلت للعمل كمذيعة في قناة سكاي نيوز عربية، وفي عام 2021 رجعت إلى العمل كمذيعة في قناة الحدث. وغطت أحداث الغزو الروسي على أوكرانيا كمراسلة حربية. وفي أغسطس 2022 عملت كمراسلة في أفغانستان.


title: ستانلي ماثيوس

text: السير ستانلي ماثيوس (1 فبراير 1915 – 23 فبراير 2000) هو لاعب ومدرب كرة قدم بريطاني سابق لعب في مركز الهجوم. وهو أحد أعظم اللاعبين في الكرة البريطانية، هو اللاعب الوحيد الذي حصل على لقب فارس في أثناء فترة نشاطه بصفة لاعب كرة قدم، فضلاً عن كونه الفائز الأول بجائزة الكرة الذهبية وجائزة أفضل لاعب في إنجلترا من اتحاد كتاب كرة القدم. لُقّبَ بالساحر وساحر المراوغة.


title: ستانلي ماثيوس

text: حافظ ماثيوس على لياقته الكافية للعب في أعلى مستوى احترافي حتى بلغ 50 عامًا، كان أيضًا أكبر لاعب يلعب في دوري الدرجة الأولى في إنجلترا (50 عامًا و5 أيام) وأكبر لاعب يمثل منتخب بلاده (42 عامًا و104 يومًا)، كما كان أيضًا أحد أوائل من أدخلوا لقاعة مشاهير كرة القدم الإنجليزية في عام 2002 لتكريم مساهمته في الكرة الإنجليزية.


title: ستانلي ماثيوس

text: أمضى ماثيوس 19 عامًا مع ستوك سيتي لعب فيها مع الفريق من عام 1932 إلى عام 1947 لعب خلالها في 262 مباراة وسجل 51 هدفًا ومرة أخرى من عام 1961 إلى عام 1965 وشارك في 59 مباراة وسجل 3 أهداف. ساعد ستوك في الحصول على لقب الدرجة الثانية في موسم 1932-1933 وموسم 1962-1963. بين فترتيه في ستوك سيتي أمضى 14 عامًا مع نادي بلاكبول، بعد أن كان النادي في الجانب الخاسر في نهائيات كأس الاتحاد الإنجليزي 1948 و1951، ساعده ماثيوس على الفوز بالكأس بأداء شخصي رائع في «نهائي ماثيوس» عام 1953. في عام 1956، حصل على جائزة الكرة الذهبية الافتتاحية، وهي جائزة تُمنح لأفضل لاعب كرة قدم أوروبي كل عام. لعب مع منتخب بلاده من عام 1934 وحتى عام 1957، وشارك في 54 مباراة وسجل 11 هدفًا، ولعب في كأس العالم عام 1950 وعام 1954، وفاز بتسعة ألقاب في بطولة إنجلترا المحلية.


title: ستانلي ماثيوس

text: درب نادي بورت فايل منذ عام 1965 وحتى عام 1968، بعد فترة فاشلة في منصب المدير العام لبورت فايل بين عامي 1965 و1968، سافر حول العالم، ودرّب هواة متحمسين. جاءت أبرز خبراته التدريبية في عام 1975 في جنوب إفريقيا، إذ أسّس فريقًا مكونًا من السود بالكامل في سويتو يُعرف باسم «رجال ستان»، مع أن قوانين الفصل العنصري القاسية في ذلك الوقت.


title: ستانلي ماثيوس

text: ولد ستانلي ماثيوس في 1 فبراير 1915 في شارع سيمور، في بلدة هانلي التي اندمجت لتشكيل مدينة ستوك أون ترينت في مقاطعة ستافوردشاير. كان الثالث من بين أربعة أبناء ولدوا لجاك ماثيوس، وهو ملاكم محلي معروف باسم «حلاق هانلي المقاتل». في صيف عام 1921، اصطحب جاك ماثيوس ستانلي البالغ من العمر ست سنوات إلى ملعب فيكتوريا، ملعب نادي ستوك سيتي المحلي، لسباق مفتوح للأولاد الذين تقل أعمارهم عن 14 عامًا، مع بداية مذهلة وفقًا للعمر. وضع والده رهانًا على فوز ابنه، وقد فعل ذلك. التحق ماثيوس بمدرسة هانلي ويلينجتون رود، ووصف نفسه فيما بعد بأنه . وقال أيضًا إن ألعاب الركل التي لعبها الأطفال ساعدت في تحسين مراوغته، وأعدت الأطفال للحياة المستقبلية من خلال منحهم «التركيز والهدف والانضباط، وفي كثير من النواحي الهروب». قضى أيضًا «ساعات لا تحصى» في المنزل يتدرب على المراوغة حول كراسي المطبخ التي وضعها في الفناء الخلفي لمنزله.


title: ستانلي ماثيوس

text: على الرغم من أنه أصبح لاحقًا مرتبطًا بشكل لا يمحى مع ستوك سيتي، نشأ ماثيوس وهو يدعم المنافس المحلي لذلك النادي (بورت فايل). أراد والده أن يسير على خطاه وأن يصبح ملاكمًا، لكن ستانلي قرر في سن 13 عامًا أنه يريد أن يصبح لاعب كرة قدم. بعد جلسة تدريبية صارمة جعلت ماثيوس يتقيأ، وقفت والدته إليزابيث حازمة وجعلت جاك يدرك أن ابنه، الذي قضى عامًا إضافيًا في المدرسة، يجب أن يتبع شغفه بكرة القدم. أقر والده بأنه إذا اُختِير للانضمام إلى فريق إنجلترا سكول بويز، فيمكنه مواصلة مسيرته الكروية؛ في هذا الوقت تقريبًا، اختار معلم كرة القدم في المدرسة ماثيوس باعتباره يمينًا خارجيًا، بدلاً من وضعه في موقعه المفضل في ذلك الوقت في نصف الوسط. لعب ماثيوس لفريق إنجلترا سكول بويز ضد ويلز في عام 1929، أمام حوالي 20 ألف متفرج في دين كورت، بورنماوث.


title: ستانلي ماثيوس

text: أُشيع أن ولفرهامبتون واندرارز وبرمنغهام سيتي وأستون فيلا وويست بروميتش ألبيون كانوا مهتمين بماثيوس في أعقاب ظهوره مع فريق إنجلترا سكول بويز. أقنع مديرُ ستوك سيتي (توم ماثر) والدَ ماثيوس بالسماح لابنه بالانضمام إلى فريق عمل ناديه كصبي مكتب في عيد ميلاده الخامس عشر مقابل أجر قدره جنيه إسترليني واحد في الأسبوع. لعب ماثيوس لفريق ستوك الاحتياطي خلال موسم 1930-1931، إذ ظهر أولاً ضد بيرنلي. بعد المباراة قدم والده تقييمه الواقعي المعتاد: .


title: ستانلي ماثيوس

text: لعب ماثيوس 22 مباراة احتياطيًا في موسم 1931-1932، متجنبًا المشهد الاجتماعي للتركيز على تحسين لعبه. في إحدى هذه المباريات، ضد مانشستر سيتي، حاول الجري في مركز الظهير الأيسر ومواجهته بانحراف ماهر حيث ألزم المدافع نفسه بالتحدي، بدلاً من اتباع الحكمة المقبولة في اليوم الذي كان عليه الانتظار أولاً للمدافع للركض نحو المهاجم، كان أسلوبه الجديد ناجحًا. كانت الصحافة الوطنية تتنبأ بمستقبل مشرق للمراهق، وعلى الرغم من أنه كان من الممكن أن ينضم بعد ذلك إلى أي ناد في البلاد، فقد وقع كمحترف مع ستوك في عيد ميلاده السابع عشر. دفع الحد الأقصى للأجر وهو 5 جنيهات إسترلينية في الأسبوع (3 جنيهات إسترلينية في العطلة الصيفية)، وكان يتقاضى نفس الأجر الذي يحصل عليه المحترفون المخضرمون قبل أن يركل الكرة. على الرغم من ذلك، أصر والده على أن يدخر ماثيوس هذا المال، وأن ينفق فقط أي أموال إضافية ربحها. ظهر أول مرة مع فريقه ضد نادي بوري في غيغ لين في 19 مارس 1932؛ فاز ستوك سيتي بالمباراة 1-0 وتعلم ماثيوس مهارات جديدة في اللعب.


title: ستانلي ماثيوس

text: بعد أن أمضى فترة تدريب ما قبل الموسم 1932-1933 بشكل مكثف بنفسه (على عكس لعب الجولف مع زملائه في الفريق)، اختار ماثر ماثيوس في 15 مباراة، وهو ما يكفي لكسبه في ميدالية الفائزين بعد أن توج ستوك بأبطال دوري الدرجة الثانية بفارق نقطة واحدة عن توتنهام هوتسبر. في 4 مارس 1933، سجل أول هدف كبير له في المباراة التي انتهت بفوز فريقه 3-1 على المنافس المحلي بورت فايل في ملعب .


title: ستانلي ماثيوس

text: لعب 29 مباراة في دوري الدرجة الأولى في موسم 1933-1934، حيث ضمن ستوك مركزه في الدرجة الأولى بحصوله على المركز الثاني عشر. أضاف ماثيوس ميدالية الفائزين بكأس ستافوردشاير للكبار في عام 1934. واصل التقدم في موسم 1934–35، واختاره اتحاد كرة القدم لمباراة بين الدوري مع الدوري الأيرلندي في ملعب أوفال في بلفاست، والتي انتهت 6-1 أمام الإنجليز. تبع ذلك ظهوره الأول في إنجلترا، وكذلك مباراة أخرى في دوري كرة القدم ضد الدوري الإسكتلندي. أنهى ستوك سيتي الموسم في المركز العاشر.


title: ستانلي ماثيوس

text: استمر ماثيوس في التحسّن في موسم 1935-1936 وأضاف تقنية انحراف الجسم المزدوج إلى ترسانته المتزايدة من الحيل. خارج الصورة الدولية إلى حد كبير، وضع في 45 مباراة لنادي ستوك إذ احتل ستوك المركز الرابع تحت قيادة بوب ماكغروري، وهو أفضل إنجاز للنادي على الإطلاق. لعب 42 مباراة في موسم 1936-1937، بما في ذلك المباراة التي انتهت بالفوز برقم قياسي للفوز 10-3 على وست بروميتش في ملعب فيكتوريا. في نهاية الموسم، حصل على مكافأة ولاء قدرها 650 جنيهًا إسترلينيًا، على الرغم من أن مجلس إدارة ستوك أصر في البداية على أنه كان مستحقًا 500 جنيه إسترليني فقط لأنه قضى أول عامين له في النادي كهاوي، ترك هذا الموقف طعمًا سيئًا في فم ماثيوس.


title: ستانلي ماثيوس

text: تراجع ستوك في الدوري في موسم ضيق للغاية من 1937 إلى 1938، وبسبب الانزعاج من الشائعات التي انتشرت في غرفة الملابس ضده بسبب نجاحه في إنجلترا، طلب ماثيوس الانتقال في فبراير؛ ولكن طلبه رُفض. أصبح طلبه معروفًا للعامة، وانزعاجه من الاهتمام والمضايقات التي كان يتلقاها من أنصار ستوك الذين حثوه على البقاء، قرر ماثيوس أخذ إجازة لبضعة أيام من النادي للاسترخاء في بلاكبول. أخبر ألبرت بوث رئيس نادي ستوك ماثيوس أنه لن يُسمح له بمغادرة النادي لعدم العثور على الاستقرار هناك أيضًا، ونظم 3000 من أنصار سيتي اجتماعاً للتعبير عن مشاعرهم، طالبوا أيضًا ببقائه. تأثر ماثيوس بقوّة إحساسهم وإرهاقهم من الاهتمام الذي تلقاه، ووافق على البقاء. على الرغم من اللعب المنتظم للمنتخب الوطني، خاض ماثيوس 38 مباراة مع ستوك في موسم 1938-1939، مما ساعده على الوصول إلى المركز السابع، لن يكون هناك موسم كامل آخر من مباريات دوري كرة القدم حتى عام 1946.


title: ستانلي ماثيوس

text: كلفت الحرب ماثيوس حياته المهنية من سن 24 إلى 30 عامًا. وبدلاً من ذلك انضم إلى سلاح الجو الملكي، وكان مقره خارج بلاكبول مباشرةً، مع إيفور باول ضابط صفه. ارتقى إلى رتبة عريف على الرغم من أنه اعترف بأنه أحد ضباط الصف الأكثر تساهلاً في القوات. لعب 69 مباراة في الدوري والكأس في زمن الحرب لصالح ستوك، كما شارك في 87 مباراة ضيفًا مع بلاكبول. بالإضافة إلى ذلك، لعب أيضًا عددًا قليلاً من المباريات للفرق الاسكتلندية نادي أردريونيانز ونادي غرينوك مورتون ونادي رينجرز، إذ حصل على ميدالية الفائزين في الكأس الخيرية، ولعب أيضًا مع نادي أرسنال ضد دينامو موسكو في ضباب كثيف جدا. كما لعب 29 مباراة مع إنجلترا، على الرغم من عدم منح أي مباراة دولية لأن هذه كانت مباريات غير رسمية. واحدة من المباريات الأخيرة في تلك الفترة كانت مباراة إياب الجولة السادسة من كأس الاتحاد الإنجليزي بين ستوك وبولتون واندرارز. انتهت المباراة بمأساة فيما سيعرف باسم كارثة بيرندين بارك - قتل 33 شخصًا وأصيب 500 آخرون. أرسل ماثيوس 30 جنيهًا إسترلينيًا إلى صندوق الكوارث ولم يستطع إحضار نفسه للتدريب لعدة أيام بعد ذلك. توفي والد ماثيوس عام 1945. من فراش الموت جعل ابنه يعده بأمرين: الاعتناء بوالدته والفوز بنهائي كأس الاتحاد الإنجليزي.


title: ستانلي ماثيوس

text: عاد دوري كرة القدم العادي في الوقت المناسب لموسم 1946-1947، إذ لعب ماثيوس 23 مباراة بالدوري وكان مساهمًا رئيسيًا في 30 هدفًا من أهداف النادي البالغ عددها 41 هدفًا. عادل ستوك أنهى رقمه القياسي في المركز الرابع في الدوري، إذ أنهى بفارق نقطتين فقط عن ليفربول حامل اللقب بعد خسارته أمام شيفيلد يونايتد في اليوم الأخير من الموسم. ومع ذلك، في فبراير كان ماثيوس عائدًا من إصابة في الركبة عندما أخبره المدرب ماكغروري أنه لم يكن في التشكيلة الأولى للمباراة ضد آرسنال. ذكرت الصحافة هذا على أنه إفلاس. كانت العلاقات بين ماكغروري ومجلس إدارة ستوك سيتي وماثيوس دائمًا متوترة على الرغم من أن قصة اللاعبين الذين وقفوا ضد ماثيوس مرة أخرى كانت غير صحيحة. استُدعِيَ ضد برينتفورد، فقط بعد المباراة اكتشف أن هذا كان فقط لأنه كان بديلًا في اللحظة الأخيرة لبيرت ميتشل المصاب. قدم ماثيوس طلب نقل ثانٍ، وقبله مجلس إدارة ستوك في النهاية. اختار بلاكبول باعتباره ناديه التالي لأنه لا يزال يعيش في المنطقة بعد خدمته في سلاح الجو الملكي البريطاني؛ ووافق مجلس إدارة ستوك على هذه الخطوة بشرط أن تظل الصفقة سرية حتى نهاية الموسم، حتى لا يعطل عرض النادي على اللقب. وكُشِفَ عن السر في غضون ساعات، كما أبلغ مجهول الصحافة.


title: ستانلي ماثيوس

text: في 10 مايو 1947، مباشرة بعد مباراة بين بريطانيا العظمى وبقية أوروبا في غلاسكو (فازت بريطانيا 6-1)، خطى الخطوة مقابل 11500 جنيه إسترليني، في سن 32. جمعت المباراة نفسها 30 ألف جنيه إسترليني لاتحادات كرة القدم الأربعة التابعة للأمم المتحدة، ومنذ أن تلقى اللاعبون البريطانيون الأحد عشر 14 جنيهًا إسترلينيًا لكل منهم، تساءل ماثيوس عن المكان الذي انتهى به المطاف بهذه الأموال بالضبط، لقد شكك في أن الكثير منها انتهى كتمويل لكرة القدم الشعبية.


title: ستانلي ماثيوس

text: قال سميث لماثيوس جمّع خط المواجهة الموهوب في ماثيوس وستان مورتنسن وجيمي ماكنتوش وأليكس مونرو. مع التركيز على الترفيه في كرة القدم. أنهى فريق بلاكبول ذلك الموسم في المركز التاسع ووصل إلى نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1948. في 23 أبريل 1948، عشية المباراة النهائية، فاز ماثيوس بجائزة اتحاد كتاب كرة القدم الافتتاحية لأفضل لاعب في العام. على الرغم من تقدمه مرتين في المباراة، فقد خسر بلاكبول بنتيجة 4-2 أمام مانشستر يونايتد بقيادة مات بوسبي في المباراة النهائية، مع مساعدة ماثيوس لمورتنسن ليحقق هدف بلاكبول الثاني.


title: ستانلي ماثيوس

text: اقتصرته الإصابة على 28 مباراة فقط في موسم 1948-1949 إذ كافح بلاكبول ليحتل المركز السادس عشر. أمضى الصيف يتجول في المسارح في عمل متنوع مع شقيقه روني رغم أنه كان منزعجًا من إصابة في الكاحل أصيب بها في مباراة خيرية. احتل بلاكبول المركز السابع في موسم 1949-1950، وعلى الرغم من أنهم لم يكونوا أبدًا متنافسين على اللقب، إلا أن حشودًا غفيرة خرجت لمشاهدة كرة القدم المسلية التي قدموها. في هذا الوقت حصل على الحد الأقصى للأجر المسموح به للاعب محترف (12 جنيهًا إسترلينيًا في الأسبوع).


title: ستانلي ماثيوس

text: أحرز بلاكبول المركز الثالث في موسم 1950-1951 ولعب ماثيوس 44 مباراة في الدوري والكأس. وأشار إلى أبرز أحداثه في الموسم بفوزه 2-0 على سندرلاند، والتعادل 4-4 مع آرسنال، والهزيمة 4-2 أمام نيوكاسل يونايتد. وصلوا أيضًا إلى نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي عام 1951، حيث كانوا مرشحين للفوز على خصمهم نيوكاسل؛ لكن ماثيوس انتهى بميدالية الوصيف الثانية بفضل هدفين من جاكي ميلبورن.


title: ستانلي ماثيوس

text: غاب عن معظم موسم 1951-1952 بعد تعرضه لإصابة في الكاحل في نوفمبر واضطر بدلاً من ذلك إلى قضاء معظم وقته في العمل في الفندق الذي يديره هو وزوجته. كان خلال هذا الوقت أنه قطع اللحوم الحمراء من نظامه الغذائي لبدء نظامه الغذائي الجديد شبه النباتي. في هذه المرحلة، استفسر المدير الفني الجديد لستوك فرانك تيلور عما إذا كان بإمكانه إعادة ماثيوس إلى النادي؛ وافقت جميع الأطراف على الفكرة من حيث المبدأ حتى وضع جو سميث قدمه لضمان بقائه، ووعد ماثيوس بخطاب ملهم بأن ميدالية كأس الاتحاد الإنجليزي لا تزال ممكنة، وأخبره أن .


title: ستانلي ماثيوس

text: على الرغم من قضاء حوالي ثلاثة أشهر من الموسم مع إصابة عضلية، أثبت موسم 1952-1953 أن كلمات سميث دقيقة، فقد فاز ماثيوس البالغ من العمر 38 عامًا بميدالية كأس الاتحاد الإنجليزي في مباراة أطلق عليها فيما بعد «نهائي ماثيوس» على الرغم من ثلاثية مورتنسن. كان بولتون متقدمًا 3-1 قبل 35 دقيقة من نهاية المباراة، لكن ماثيوس كان لديه «مباراة حياته» في «أعظم نهائي على الإطلاق في كأس الاتحاد الإنجليزي» ودفع فريقه إلى الفوز الأخير 4-3. كان دائمًا ينسب الفضل إلى الفريق وخاصة مورتنسن في الفوز، ولم يقبل مطلقًا لقب «نهائي ماثيوس».


title: ستانلي ماثيوس

text: ساعد تانجيرين في الحصول على المركز السادس في موسم 1953-1954 على الرغم من أن الآمال في الاحتفاظ بلقب كأس الاتحاد الإنجليزي قد انتهت بهزيمة بورت فايل في فالي بارك في الجولة الخامسة. غاب ماثيوس عن ثماني مباريات فقط في الدوري في موسم 1954-1955 على الرغم من حرص الصحفيين على استبعاده مع كل مباراة غير عرضية وغاب عنها ، أجاب. على الرغم من عمره والإشارات المستمرة لوسائل الإعلام إلى عمره حاول توم ويتاكر مدير آرسنال دون جدوى جذب ماثيوس إلى هايبري باتباع نهج مربح، وإن كان غير قانوني إلى حد ما.


title: ستانلي ماثيوس

text: عندما بدأ سميث في تأسيس فريق جديد بمواهب مثل جاكي مودي وجيمي أرمفيلد، احتل بلاكبول المركز الثاني في موسم 1955-1956، على الرغم من أنه انتهى به الأمر بفارق 11 نقطة خلف البطل مانشستر يونايتد. يعتقد ماثيوس أن الأداء الذي قدمه في المباراة التي انتهت بالفوز 3-1 على آرسنال في اليوم الافتتاحي للموسم كان أفضل أداء قدمه على الإطلاق. في نهاية الموسم كان ماثيوس الفائز بالجائزة الافتتاحية لأفضل لاعب في أوروبا بعد فوزه بفارق ضئيل على ألفريدو دي ستيفانو 47 مقابل 44 في الاستطلاع.


title: ستانلي ماثيوس

text: بقي عضوًا رئيسيًا في الفريق في موسم 1956–1957، أدت الإصابة إلى تقييده في 25 مباراة بالدوري، على الرغم من حصول بلاكبول على المركز الرابع. سجل ماثيوس هدفه الثامن عشر والأخير مع بلاكبول في المباراة التي انتهت بالفوز 4-1 بالدوري على توتنهام هوتسبر في بلومفيلد رود في 3 سبتمبر 1956. احتل بلاكبول المركز السابع في موسم 1957-58، وبعد ذلك غادر جو سميث النادي.


title: ستانلي ماثيوس

text: في عام 1957 عندما كان يبلغ من العمر 42 عامًا، سافر ماثيوس إلى غانا للعب عدد من الألعاب الاستعراضية لنادي هارتس أوف أوك الغاني. في 26 مايو 1957، ظهر ماثيوس أول مرة مع هارتس أوف أوك في ملعب أكرا الرياضي ضد أسانتي كوتوكو أمام 20 ألف متفرج. سُجّل تسجيل حضور مماثل للمباراتين التاليتين لماثيوس ضد سيكوندي هاساكاس وكوماسي كورنرستون. نتيجة لزيارة ماثيوس للبلاد، نُصِّب كـ «رئيس كرة القدم» . كما أقنعت زيارة ماثيوس إلى غانا رئيس الوزراء الغاني الأول كوامي نكروما بأن الرياضة يمكن أن تساعد في تطوير كرة القدم الغانية، فضلاً عن دفع مُثل الوحدة الأفريقية. فازت غانا بأول كأس أمم إفريقيا بعد ست سنوات في عام 1963 تحت إدارة تشارلز جيامفي.


title: ستانلي ماثيوس

text: بالعودة إلى إنجلترا، كان بديل سميث هو رون سوارت، الذي أراد أن يظل ماثيوس بعيدًا، ولم يقدّر مساهمته بالطريقة التي فعلها سميث. حد سوارت ماثيوس إلى 19 مباراة في الدوري في موسم 1958-59. ثم لعب ماثيوس 15 مرة فقط في موسم 1959-60، إذ وقع رون سوارت مع آرثر كاي ليحل محله، وتنافس اللاعب المحلي ستيف هيل أيضًا على المركز الخارجي الأيمن. استمتع بالمزيد من المباريات في موسم 1960–61، إذ لعب 27 مباراة في الدوري حيث تجنب النادي بفارق ضئيل الهبوط بفارق ضئيل.


title: ستانلي ماثيوس

text: في عام 1961، خلال الموسم الإنجليزي خارج الموسم، لعب في الخارج في دوري شرق كندا لكرة القدم للمحترفين مع تورنتو سيتي، وظهر في 14 مباراة. عاد لموسم 1965، ولعب في خمس مباريات أخرى مع تورنتو سيتي.


title: ستانلي ماثيوس

text: بدأ موسم 1961-62 خلف هيل في الترتيب، واستعاد مكانه في الوقت المناسب فقط للفوز 4-0 على تشيلسي بعد أن تعرض هيل لإصابة. ظهر للمرة 440 والأخيرة بقميص بلاكبول في الهزيمة 3-0 في آرسنال في 7 أكتوبر 1961. لقد كان قوسًا أخيرًا مناسبًا لأنه كان يستمتع دائمًا باللعب ضد أرسنال، وكان لديه «العديد من الذكريات الرائعة» في هايبري. مع زميله السابق وصديقه المقرب جاكي مودي في ستوك سيتي، ومع حرص توني وادينجتون على الترحيب بعودة ماثيوس إلى ملعب فيكتوريا، ختم عودته إلى ناديه في مسقط رأسه. ومع ذلك، لم يتأثر ماثيوس عندما طالب مجلس إدارة بلاكبول برسوم تحويل 3500 جنيه إسترليني، وكان أحد المخرجين جريئًا للغاية ليقول له . بعد أن أبقى سرا من ستوك على إصابة في الركبة كان ماثيوس يحملها، حصل بلاكبول على 3500 جنيه إسترليني للاعب.


title: ستانلي ماثيوس

text: في ستوك، وجد ماثيوس نفسه يلعب في دوري الدرجة الثانية للمرة الأولى منذ 28 عامًا. على الرغم من أن ستوك كان مقيدًا بالمال، فقد منحه توني وادينجتون عقدًا لمدة عامين مقابل 50 جنيهًا إسترلينيًا في الأسبوع - كان هذا ضعف الأجر الذي حصل عليه في بلاكبول. بثت قناة سبورتويك التوقيع على الهواء مباشرة، حيث همس وادينجتون في أذنه «أهلا بك في بيتك يا ستان. لسنوات كان هذا النادي لا يذهب إلى أي مكان. نحن الآن في طريقنا». أخر وادينجتون عودته حتى 24 أكتوبر 1961، عندما لعب ستوك وهدرسفيلد تاون على ملعب فيكتوريا غراوند، كان الحضور 35974 - أكثر من ثلاثة أضعاف في المباراة السابقة على أرضه - وصنع ماثيوس أحد أهداف سيتي في الفوز 3-0. واصل تسجيل ثلاثة أهداف في 21 مباراة في الفترة المتبقية من موسم 1961-62.


title: ستانلي ماثيوس

text: تعاقد وادينجتون مع الرجل القوي إيدي كلامب لحماية ماثيوس في موسم 1962-63، وأصبح الاثنان أيضًا صديقين مقربين خارج الملعب. إلى جانب زملائه المخضرمين جاكي مودي، وجيمي أونيل، وإدي ستيوارت، ودون راتكليف، ودينيس فيوليت، وجيمي ماكلروي، كان لدى ستوك أكبر فريق في دوري كرة القدم. سجل ماثيوس هدفه الوحيد هذا الموسم في المباراة الأخيرة على أرضه في الموسم، حيث هُزم لوتون تاون 2-0، ضمنت النتيجة ترقية ستوك إلى الدرجة الأولى. صعد ستوك كأبطال من الدرجة الثانية، وحصل ماثيوس على لقب أفضل لاعب للمرة الثانية في مسيرته، بعد 15 عامًا من فوزه بالجائزة. كان عمره 48 عامًا عندما حصل على هذه الجائزة، وأصبح أقدم فائز بالجائزة بهامش كبير، وظل كذلك بعد أكثر من نصف قرن.


title: ستانلي ماثيوس

text: بعد تعرضه للإصابة، غاب عن شهر يناير فصاعدًا حملة 1963-64، وبالتالي غاب عن المباراة النهائية لكأس دوري كرة القدم عام 1964 أمام ليستر سيتي، حيث لعب في تسع مباريات فقط من أصل 42 مباراة في الدرجة الأولى في ذلك الموسم. اكتشف ماثيوس أن الإصابات المزعجة التي كانت ستكلفه يومًا واحدًا من اللعب تتطلب الآن أكثر من أسبوعين من الراحة للتعافي منها، قرر التقاعد بعد موسم واحد آخر، ليأخذ مسيرته الكروية إلى عامه الخمسين.


title: ستانلي ماثيوس

text: أمضى موسم 1964-1965 يلعب في صفوف الاحتياط. في 1 يناير 1965 أصبح لاعب كرة القدم الوحيد الذي حصل على لقب فارس (لخدمات كرة القدم) بينما كان لا يزال لاعبًا محترفًا نشطًا؛ على الرغم من أنه لم يعتقد أنه يستحق مثل هذا الشرف. كان أول ظهور له مع الفريق هذا الموسم هو آخر مباراة في دوري كرة القدم في مسيرته. جاء في 6 فبراير 1965، بعد عيد ميلاده الخمسين مباشرة، واضطرته إصابة كل من بيتر دوبينج وجيري بريدجوود. كان الخصم في ذلك اليوم فولهام، وفاز ستوك بالمباراة 3-1. على الرغم من أنه شعر أنه تقاعد في وقت مبكر جدًا، وكان بإمكانه الاستمرار في اللعب لمدة عامين آخرين، إلا أن هذا أنهى مسيرته الاحترافية التي استمرت 35 عامًا.


title: ستانلي ماثيوس

text: نظم ستوك سيتي مباراة شهادة على شرف ماثيوس. كانت هناك حاجة ماسة إليه لأنه قضى معظم حياته المهنية مقيدًا بالحد الأقصى للأجور الضيق الذي فُرِضَ على اللعبة الإنجليزية ولم يُلغى إلا قبل سنوات قليلة من تقاعده. جرت المباراة في ملعب فيكتوريا في 28 أبريل 1965، وفي ذلك الوقت قرر ماثيوس الاعتزال كلاعب، وتألف الترفيه قبل المباراة من مباراة أخرى لفريقين مخضرمين يضم العديد من أساطير اللعبة. قاد هاري جونستون فريقًا يتألف من بيرت تراوتمان، وتيم وارد، وجورج هاردويك، وجيمي هيل، ونيل فرانكلين، ودون ريفي، وستان مورتنسن، ونات لوفتهاوس، وجيمي هاغان، وتوم فيني، وفرانك بوير (احتياطيًا). قاد والي بارنز فريقًا معارضًا يتألف من جيمي أونيل وجيمي سكولار وداني بلانشفلاور وجيمي ديكنسون وهوجي كيلي وبيل ماكغاري وجاكي مودي وجاكي ميلبورن وجوك دودز وكين بارنز وآرثر رولي (احتياطي).


title: ستانلي ماثيوس

text: في اللعبة الرئيسية نفسها، شُكّل فريقان من الأساطير، فريق ستان الحادي عشر (الذي يتكون من لاعبي دوري كرة القدم) والحادي عشر الدولي (بما في ذلك فيرينك بوشكاش وألفريدو دي ستيفانو وجوزيف ماسوبست وليف ياشين). فاز الفريق الدولي بنتيجة 6-4، وحُمِلَ ماثيوس على كتف عالية من الملعب بدوام كامل من قبل بوشكاش وياشين.


title: ستانلي ماثيوس

text: بعد أن لعب لفريق إنجلترا سكول بويز، ولعب في تجربة في ملعب روكر بارك أمام منتقي إنجلترا، وتمثيل دوري كرة القدم، حصل ماثيوس على أول ظهور له مع منتخب إنجلترا لكرة القدم في نينيان بارك في عام 1934. وسجل ماثيوس الهدف الثالث عندما فازت إنجلترا على الويلزية 4-0. ستكون مباراته الثانية هي معركة هايبري سيئة السمعة، حيث أسس إيريك بروك للهدف الأول بالفوز 3-2 على إيطاليا بطلة العالم. حول الإيطاليون المباراة إلى «حمام دم»، وانتهى بها الأمر باعتبارها أعنف مباراة شارك فيها ماثيوس.


title: ستانلي ماثيوس

text: جاء مباراته الثالثة في المباراة 3-0 على ألمانيا في وايت هارت لين في 4 ديسمبر 1935، بعد أن كان رالف بيركيت غير قادر على اللعب بسبب الإصابة. تفوّق نظيره رينهولد مونزينبرج عليه في الهجوم والدفاع. استهزأ أنصار إنجلترا بماثيوس وأدانته الصحافة.


title: ستانلي ماثيوس

text: كان عليه الانتظار حتى 17 أبريل 1937 للحصول على فرصة أخرى في قميص إنجلترا، عندما اُختِيرَ للعب أمام 149000 متفرج ضد الخصم الأول في اسكتلندا على أرضية هامبدن بارك. كان مريضًا جسديًا قبل المباراة، كما كان قبل أي مباراة كبيرة. «هامبدن رور» عامل كبير، فاز الاسكتلنديون 3-1 على الرغم من الأداء الإنجليزي الجيد. بعد مباراة أخرى ضد ويلز، سجل ماثيوس ثلاثية في مباراة انتهت بالفوز 5-4 على تشيكوسلوفاكيا.


title: ستانلي ماثيوس

text: في عام 1938 لعب ثماني مباريات مع إنجلترا، بدءًا من مباراة انتهت بالهزيمة أمام فريق اسكتلندي يضم الشاب بيل شانكلي. ثم سافر إلى برلين للقاء آخر مع رينهولد مونزينبيرغ، حيث شهد قبل المباراة مباشرة التفاني المنذر الذي أظهره الناس للفوهرر عندما مر موكبه بمقهى كان الفريق الإنجليزي يتناول الطعام فيه. أصبحت اللعبة سيئة السمعة حيث أبلغ الاتحاد الإنجليزي، بتعليمات من الحكومة البريطانية، فريق إنجلترا أنه يتعين عليهم أداء التحية النازية كجزء من إستراتيجية الاسترضاء. فازت إنجلترا 6-3 مع ماثيوس نفسه على لوحة النتائج بعد أن تفوق على رينهولد مونزينبيرغ هذه المرة. كانت المباراة التالية عبارة عن هزيمة مفاجئة 2-1 أمام سويسرا، والتي تبعها فوز 4-2 على فرنسا في باريس. بعد اختتام هذه الجولة الصيفية للقارة، سجل ماثيوس في مباراة انتهت بالهزيمة 4-2 أمام ويلز في كارديف، ثم لعب في هايبري عندما فازت إنجلترا 3-0 على أوروبا 11، فوزهم 4-0 على النرويج في نيوكاسل، وفوزهم 7-0 على أيرلندا في أولد ترافورد.


title: ستانلي ماثيوس

text: في 15 أبريل 1939، عاد إلى هامبدن بارك مع إنجلترا ليحقق فوزًا بنتيجة 2-1 أمام 142000 مؤيد غارق في المطر. هيّأَ تومي لوتون للفائز مع ثوانٍ متبقية. كان ذلك الصيف آخر مرة تقوم فيها إنجلترا بجولة في أوروبا قبل هزيمة النازيين التابعين لهتلر. المباراة الأولى كانت ضد إيطاليا التي استقبلت الإنجليز ترحيبا حارا على الرغم من الضرب على الصدر من بينيتو موسوليني والدم الفاسد قبل خمس سنوات. مرة أخرى، أبطال العالم، تمكن الإيطاليون من إنقاذ التعادل 2-2 في سان سيرو بعد تسجيلهم كرة يد واضحة. هذه المرة غادر ماثيوس الملعب بعظمة ورك متكسرة لجهوده. المباراة التالية كانت خسارة 2-1 أمام يوغوسلافيا، مع ماثيوس والقائد إيدي هابجود ركاب في المباراة بعد تعرضهم لإصابات مبكرة. أجبرته هذه الإصابة على الجلوس في اللقاء التالي مع رومانيا.


title: ستانلي ماثيوس

text: بعد الحرب، جاءت عودته لإنجلترا ضد اسكتلندا في 12 أبريل 1947 في ويمبلي، في مباراة انتهت بالتعادل 1-1. في الصيف شارك في جولة إنجلترا في سويسرا والبرتغال. بعد هزيمة مفاجئة لسويسرا، تمكنت إنجلترا من الفوز 10-0 على البرتغالي، وسجل ماثيوس العاشر. في سبتمبر، قدم أحد أفضل عروضه بقميص إنجلترا حيث صنع جميع أهداف إنجلترا الخمسة في الفوز 5-2 على بلجيكا.


title: ستانلي ماثيوس

text: في أبريل 1948 سافر مرة أخرى مع إنجلترا إلى هامبدن بارك، وساعد بلاده على الفوز 2-0. لكن بعد المباراة كان موضوع تحقيق الاتحاد الإنجليزي بعد أن ادعى الشاي والكعكات على نفقاته (بتكلفة ستة بنسات). بغض النظر عن هذه المعاملة من قبل اتحاد الكرة، في الشهر التالي ساعد إنجلترا في تحقيق انتصار 4-0 على إيطاليا في تورينو. وقال الفولكلور أنه فاز ألبرتو إيلياني فقط لديهم الجرأة لثم سحب المشط من له السراويل جيب ومشط شعره. الحقيقة أنه ببساطة استخدم يده لمسح جبينه المتعرق تحت أشعة الشمس الإيطالية. لكن الأسطورة ستتبعه في جميع أنحاء العالم في وقت لاحق من الحياة، وكان المتفرجون في الحشد مقتنعين أنهم شاهدوا ذلك. في وقت لاحق من العام لعب بالتعادل السلبي مع الدنمارك، وفاز 6-2 على أيرلندا الشمالية، وفاز 1-0 على ويلز، وانتصار 6-0 على سويسرا.


title: ستانلي ماثيوس

text: بدأ المدرب والتر وينتربوتوم في البحث عن جناح أكثر دفاعية، لذلك استخدم ماثيوس مرة واحدة فقط في عام 1949 - هزيمة 3-1 أمام اسكتلندا في بطولة البيت البريطاني. فقط بعد تألقه في جولة الاتحاد الإنجليزي في كندا، اُختِيرَ على أنه إدراج في اللحظة الأخيرة في تشكيلة إنجلترا لكأس العالم 1950 في البرازيل. لم يلعب في الفوز على تشيلي أو في الهزيمة الشائنة أمام الولايات المتحدة، لكنه لعب مرة واحدة فقط، في الهزيمة 1-0 أمام إسبانيا على ملعب ماراكانا. لم يكن الإعداد مثالياً لأن اتحاد كرة القدم لم يأخذ المنافسة على محمل الجد، وكان الفندق يحتوي على طعام «غير مستساغ» ولا توجد مرافق تدريب.


title: ستانلي ماثيوس

text: بعد اللعب في مباراتين أخريين فقط، التعادل 4-4 مع نادي والفوز 3-1 على أيرلندا الشمالية، وجد نفسه مرة أخرى على الساحة الدولية بعد بطولاته في نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي عام 1953. اُختِير ليلعب مع المنتخب المجري الذهبي في 25 نوفمبر 1953، في الهزيمة 6-3 التي أصبحت تعرف باسم «مباراة القرن». ألقى باللوم على اتحاد الكرة والمنتخبين في الخسارة الفادحة، على الرغم من إعجابه الشديد بالهنغاريين، ولا سيما فيرينك بوشكاش.


title: ستانلي ماثيوس

text: لم يلعب في المباراة التي انتهت بهزيمة إنجلترا 7-1 أمام المجر في بودابست في مايو 1954. ومع ذلك كان في تشكيلة الفريق لكأس العالم 1954 في سويسرا. ساعد ماثيوس إنجلترا في التعادل 4-4 مع بلجيكا، على الرغم من استبعاده من الفوز على سويسرا، قبل أن يعود إلى أول 11 حيث خرجت إنجلترا من المنافسة بهزيمة 4-2 أمام أوروجواي في ملعب سانت جاكوب بعد أخطاء من الحارس جيل ميريك. كانت مباراته الثالثة هذا العام هي الفوز 2-0 على أيرلندا الشمالية في وندسور بارك في بطولة بريطانيا المنزلية 1954-55، على الرغم من أنه لم يكن جيدًا على أرض الملعب مع دون ريفي. قدم ماثيوس بعد ذلك أداءً رائعًا في الفوز 2-0 على الويلزية، قبل أن يساعد إنجلترا في تحقيق انتصار 3-1 على ألمانيا الغربية أبطال العالم، على الرغم من أن ثلاثة فقط من الألمان الذين شاركوا في ويمبلي كانوا في أول 11 نهائي كأس العالم.


title: ستانلي ماثيوس

text: تغلبت إنجلترا على اسكتلندا 7-2 في أبريل 1955، وهذه المرة ارتبط ماثيوس بشكل أفضل بكثير مع ريفي، وكان ماثيوس البالغ من العمر 40 عامًا يعود الفضل إلى حد كبير في هامش الفوز البارز. في هذه اللعبة، كان دنكان إدواردز يخوض أول مباراة له مع إنجلترا؛ عندما صنع ماثيوس ملكه، لم يكن إدواردز قد ولد. ذهب ماثيوس في جولة إنجلترا غير الناجحة في القارة في عام 1955، حيث ساعدت الاختيارات المتقطعة في ضمان هزيمة 1-0 أمام فرنسا، والتعادل 1-1 مع إسبانيا، والهزيمة 3-1 أمام البرتغال. ترك ضد الدنمارك، وعاد إلى الفريق في أكتوبر للتعادل 1-1 مع ويلز.


title: ستانلي ماثيوس

text: بعد حصوله على جائزة الكرة الذهبية الافتتاحية في عام 1956، استُدعِي في شهر مايو من هذا العام إلى خط المواجهة في إنجلترا لمواجهة البرازيل في ويمبلي المزدحمة في أول مباراة ودية لعبها كلا الفريقين. فازت إنجلترا بالمباراة 4-2، على الرغم من أن البرازيليين أصبحوا فيما بعد أبطال العالم في عام 1958. ثم رفض المشاركة في الجولة الأوروبية في ذلك الصيف، بعد أن ألزم نفسه بالفعل في صيفه التدريبي الثاني في جنوب إفريقيا. في مباراته الدولية التالية، ضد أيرلندا الشمالية في 6 أكتوبر 1956، بعمر 41 عامًا و248 يومًا، أصبح أكبر لاعب في إنجلترا يسجل هدفًا دوليًا على الإطلاق.


title: ستانلي ماثيوس

text: لعب ثلاث مباريات من أصل أربع مباريات تأهيلية لإنجلترا لكأس العالم 1958 : فوز 5-1 على جمهورية أيرلندا، و5-2 و4-1 على الدنمارك. في 15 مايو 1957، أصبح ماثيوس أكبر لاعب سناً يمثل إنجلترا على الإطلاق، عندما كان يبلغ من العمر 42 عامًا و104 يومًا، خرج للفوز على الدنماركيين في كوبنهاغن. على الرغم من دعوات الصحافة لإدراجه في تشكيلة كأس العالم 1958، هذه المرة لم يرضخ المحددون للضغط. ومع ذلك، بعد 23 عامًا، لن يتمتع أي شخص بمسيرة أطول مع منتخب إنجلترا.


title: ستانلي ماثيوس

text: كان أحد الموقعين العديدين على رسالة إلى "التايمز" في 17 يوليو 1958 تعارض «سياسة الفصل العنصري» في الرياضة الدولية وتدافع عن «مبدأ المساواة العرقية الذي يجسده إعلان الألعاب الأولمبية».


title: ستانلي ماثيوس

text: قال فرانز بيكنباور إن السرعة والمهارة التي يمتلكها ماثيوس تعني أنه «لا يمكن لأحد في اللعبة تقريبًا إيقافه». أشار جون تشارلز إلى أنه «كان أفضل مهاجم رأيته في حياتي - وكان عليه أن يتعامل مع الكرة الثقيلة القديمة». قال جوني جايلز «كان يمتلك كل شيء - تحكم جيد عن قرب وقدرة مراوغة رائعة وكان سريعًا للغاية. كما كان لاعبًا ذكيًا يعرف كيف يمرر الكرة». على الرغم من مواهبه الكبيرة، إلا أنه نادرًا ما يتعامل مع المنافسين ولم يكن ماهرًا في تسديد الكرة بالرأس أو استخدام قدمه اليسرى.


title: ستانلي ماثيوس

text: يمين خارجي، قبل 1937-1938 سجل 43 هدفًا في أربعة مواسم، وبدأ الظهير يراقبونه بشكل أكثر إحكامًا. لهذا السبب قرر أن يسقط بشكل أعمق ليجمع الكرة ويهدف إلى لعب عرضيات محددة بدلاً من الذهاب إلى المجد بنفسه. على الرغم من أنه لن يسجل أكثر من ستة أهداف مرة أخرى في موسم واحد، إلا أن هذا جعله أكثر فاعلية في الفريق وتهديدًا أكبر للخصم.


title: ستانلي ماثيوس

text: أخبرت ابنته جان غوف كيف كان ماثيوس يرتدي الرصاص في حذائه وهو يمشي على الأرض، لذلك «عندما يرتدي حذاء كرة القدم شعرت وكأنها أحذية راقصة الباليه.» بعد أن تدرب على مستوى لياقة لم يصل إليه سوى عدد قليل من اللاعبين الآخرين، بحلول منتصف الخمسينات من القرن الماضي، كان قادرًا على تقليص تدريبه المكثف لأن مستوى لياقته كان متأصلًا في جسده. لم يدخن قط. بدلاً من ذلك، كان مدركًا تمامًا لكل عنصر من الطعام والشراب الذي يستهلكه، وحافظ على نظام تدريب يومي صارم منذ الطفولة حتى شيخوخته. في مقابلة مع اتحاد الكرة، قال: «تلقيت نصيحة جيدة جدًا وبدأت أتناول المزيد من السلطات والفواكه، ولم يكن لدي طعام كل يوم اثنين. يوم واحد فقط، يوم الاثنين، لكني شعرت بتحسن». المرة الوحيدة التي تناول فيها الكحول عن عمد كانت عندما شرب الشمبانيا خارج كأس الاتحاد الإنجليزي عام 1953.


title: ستانلي ماثيوس

text: بالإضافة إلى اهتمامه بالتفاصيل في النظام الغذائي واللياقة البدنية، فقد قام أيضًا بفحص مجموعة أدواته عن كثب. 1950-51 أبرم صفقة رعاية حذاء مع Co-op، على الرغم من أنه بدأ بدلاً من ذلك في ارتداء زوج من الأحذية الخفيفة الوزن التي اكتشفها في العرض في كأس العالم - في الوقت الذي لم تكن متاحة للشراء في إنجلترا. كان يرتدي الأحذية المخصصة حتى تقاعده، على الرغم من أنها كانت حساسة للغاية لدرجة أنه واجه عددًا لا يحصى من الأزواج في كل موسم.


title: ستانلي ماثيوس

text: كان ماثيوس طالبًا شغوفًا باللعبة، في كأس العالم 1950، بقي لمشاهدة فرق مثل البرازيل وأوروغواي تتنافس في البطولة بعد إقصاء إنجلترا - عاد كل من الاتحاد الإنجليزي والمدرب ووسائل الإعلام إلى موطنه، كما قال ماثيوس، «رؤوسهم في الرمال». أدان ماثيوس بانتظام «لواء السترة» في اتحاد كرة القدم في سيرته الذاتية، ووصفهم بأنهم «محافظون» وشدد على أن العديد منهم كانوا من أتونيين القدامى؛ في رأيه، لقد عاملوا اللاعبين والمشجعين بشكل سيئ، وأظهروا الغطرسة من خلال تجاهل المنافسات التي لم يسيطروا عليها (كأس العالم والمسابقات المحلية الأوروبية)، وشاهدوا الابتكارات بشكوك مفرطة (على سبيل المثال، فرض الاتحاد الإنجليزي عقوبات على استخدام الأضواء الكاشفة فقط في عام 1952 على الرغم من المصطنعة. بعد تجربة الإضاءة منذ عام 1878، وأصر لسنوات على استخدام معدات قديمة مثل الأحذية الثقيلة «المقواة»). كتب ماثيوس عن حقيقة أن الاتحاد الإنجليزي قد خصص 12000 فقط من أصل 100000 تذكرة متاحة لنهائي كأس الاتحاد الإنجليزي لعام 1953 لمشجعي بلاكبول: «لم أستطع اتخاذ قرار بشأن ما إذا كانوا أحمق أو ببساطة لا أهتم بالأصالة. المشجعين الذين كانوا شريان الحياة للعبة».


title: ستانلي ماثيوس

text: لم يُحجز ماثيوس أو يُطرد طوال حياته المهنية كاملة، وأشار زميله في الفريق جيمي أرمفيلد إلى أن ماثيوس لن ينتقم أبدًا من العديد من التحديات الجسدية التي قد يقوم بها الخصوم في كثير من الأحيان لمحاولة إخراجه من اللعبة. في الواقع، كان يركض القفاز الكامل من المشاعر التي يركضها جميع لاعبي كرة القدم، لكنه احتفظ دائمًا برأسه على أرض الملعب، ولم يفقد أعصابه أبدًا أو يسمح لعواطفه بالتأثير على لعبته.


title: ستانلي ماثيوس

text: تعيّن ماثيوس مديرًا عامًا لمنافسي ستوك بورت فيل في يوليو 1965، جنبًا إلى جنب مع صديقه العزيز جاكي مودي؛ كان ماثيوس غير مدفوع الأجر، رغم أنه حصل على مصاريف. كان لدى الزوجين خطة لجلب تلاميذ موهوبين وبيع واحد أو اثنين في كثير من الأحيان لتحسين الصورة المالية القاتمة للنادي، مع التقدم في نفس الوقت من خلال الدوريات؛ قال في سيرته الذاتية إن ما حققه داريو جرادي لاحقًا في نادي كرو ألكساندرا هو ما كان يدور في خلده في فايل. ركز ماثيوس بحثه في شمال شرق إنجلترا ووسط اسكتلندا، حيث اكتشف المهاجم الموهوب ميك كوليرتون، على الرغم من التغاضي عن المراهق راي كينيدي.


title: ستانلي ماثيوس

text: بعد حصوله على سيطرة إدارية كاملة بعد استقالة مودي في مايو 1967، لم يستطع ماثيوس توجيه النادي إلى النجاح - وبدلاً من ذلك، غُرِّمَ بورت فايل 4000 جنيه إسترليني في فبراير / مارس 1968 وطرد من دوري كرة القدم بسبب مخالفات مالية. لقد أُجبر على استخدام اسمه للترافع مع أندية دوري كرة القدم الأخرى لإعادة انتخاب فالى، وهو ما فعلوه على النحو الواجب. استقال من منصبه كمدير في مايو 1968، وعلى الرغم من كونه مدينًا بمبلغ 9000 جنيه إسترليني في الراتب والنفقات، وافق على البقاء في لمواصلة عمله مع فريق الشباب. وكان التوصل إلى «تسوية نهائية» في ديسمبر 1970، وحصل ماثيوس على 3300 جنيه إسترليني، مع شطب مبلغ 7000 جنيه إسترليني آخر. قال اللاعب لاحقًا إنه «[ماثيوس] كان يثق بأشخاص لا ينبغي الوثوق بهم أبدًا واستغله الناس. أنا مقتنع أن الكثير من الناس أفرغوا منه، وطوال الوقت، كان النادي ينزلق». التجربة «تركت طعمًا سيئًا» في فمه، وكانت كافية لإقناعه أبدًا بعدم تجربة يده في إدارة كرة القدم الإنجليزية مرة أخرى.


title: ستانلي ماثيوس

text: تخلى ماثيوس عن فصول الصيف كل عام بين عامي 1953 و1978 لتدريب الأطفال الفقراء في جنوب إفريقيا ونيجيريا وغانا وأوغندا وتنزانيا. في جنوب إفريقيا عام 1975، تجاهل نظام الفصل العنصري ليشكل فريقًا من تلاميذ المدارس السود في سويتو يُدعى «رجال ستان». أخبره أعضاء فريقه أن حلمهم هو اللعب في البرازيل، لذلك نظم ماثيوس رحلة إلى هناك؛ كانوا أول فريق أسود على الإطلاق يقوم بجولة خارج جنوب إفريقيا. لم يكن لديه المال لتمويل الرحلة بنفسه، على الرغم من أنه استخدم علاقاته (للمرة الوحيدة بخلاف الوقت الذي استخدمه لإنقاذ بورت فايل في عام 1968) لترتيب رعاية من كوكا كولا وصحيفة جوهانسبرج صنداي تايمز . لم ترغب سلطات جنوب إفريقيا في إحداث حادثة دولية، لذلك لم تمنع رجال ستان من ركوب الطائرة إلى ريو دي جانيرو، حيث سيلتقون باللاعب الأسطوري زيكو. في هذه الرحلة التقى ماثيوس بروني بيغز. في طريق العودة من الرحلة، دعا جيلبرت مويلوا كابتن فريق ستان للرجال ماثيوس «الرجل الأسود ذو الوجه الأبيض». في الفيلم الوثائقي لعام 2017 عن حياته ماثيوس، يسافر طاقم الفيلم إلى سويتو لمقابلة رجال ستان حول ذكرياتهم مع ماثيوس.


title: ستانلي ماثيوس

text: لعب مباراته الأخيرة في كرة القدم مع منتخب إنجلترا الحادي عشر ضد قدامى المحاربين البرازيليين في البرازيل عام 1985 عن عمر يناهز 70 عامًا؛ الإنجليزية خسر 6-1 لأمثال أماريلدو وتوستاو وجيرزينيو. لقد تسبب في تلف غضروفه أثناء المباراة: «مسيرة واعدة قصيرة بشكل مأسوي»، كما كتب في سيرته الذاتية.


title: ستانلي ماثيوس

text: في صيف عام 1934، تزوج ماثيوس من بيتي فالانس، ابنة مدرب ستوك سيتي جيمي فالانس، الذي التقى به لأول مرة في عيد ميلاده الخامس عشر في عام 1930 في أول يوم له كصبي مكتب في فيكتوريا جراوند. كان للزوجين طفلان معًا: جان (من مواليد 1 يناير 1939) وستانلي جونيور (من مواليد 20 نوفمبر 1945)، وأصبحا لاعب تنس تحت وصاية جون باريت. أصبح بطل ويمبلدون للأولاد في عام 1962، مما جعله آخر لاعب إنجليزي يفعل ذلك. لم يترجم نجاحه أبدًا إلى لعبة الكبار، وانتقل بدلاً من ذلك إلى الولايات المتحدة لإدارة نادي فور سيزونز للراكيت في ويلتون، كونيتيكت. تزوجت جين من روبرت جوف، الذي التقت به في نادي التنس. في عام 1965، أصبح ماثيوس جدًا بعد أن أنجبت جين ابنًا، ماثيو جوف. سيكون لديها طفلان آخران - ابنتان سامانثا وأماندا. جعل غوف ماثيوس جدًا كبيرًا في عام 1999 عندما أنجب هو وزوجته ابنًا، كاميرون. كان لدى ماثيوس ستة من أبناء الأحفاد الآخرين.


title: ستانلي ماثيوس

text: في عام 1967، أثناء قيامه بجولة في تشيكوسلوفاكيا مع بورت فايل، التقى ماثيوس بميلا البالغة من العمر 44 عامًا، والتي كانت مترجمة المجموعة لهذه الرحلة. كان ماثيوس لا يزال متزوجًا من بيتي، ولكن نظرًا لاقتناعه بأنه وجد الحب الحقيقي لحياته في ميلا، فقد انفصل هو وبيتي. أمضى هو وميلا السنوات التالية في العيش في أوقات مختلفة في مالطا (على وجه التحديد مرسى شلوق)، جنوب إفريقيا وتورنتو. كما سافروا على نطاق واسع كما أُملِيت وظائف ماثيوس التدريبية وظهور الضيوف. بعد وفاة ميلا في 5 مايو 1999 عن عمر يناهز 76 عامًا، وفقًا لما قاله ليس سكوت (الذي ساعد ماثيوس في كتابة سيرته الذاتية)، .


title: ستانلي ماثيوس

text: عاد ماثيوس إلى ستوك أون ترينت مع زوجته ميلا في عام 1989 بعد جولة حول العالم لغرض التدريب في أستراليا والولايات المتحدة وكندا وإفريقيا. على وجه التحديد، انتقل إلى مبنى في بلدة وهو مبنى مدرج كان مسقط رأس السير أوليفر لودج. شغل لاحقًا منصب رئيس ستوك سيتي والنائب الفخري لرئيس نادي بلاكبول.


title: ستانلي ماثيوس

text: توفي ماثيوس في 23 فبراير 2000، عن عمر يناهز 85 عامًا، بعد مرضه في أثناء إجازته في تنريفي. ماتت زوجته ميلا في العام السابق. كان تكرارًا لمرض عانى منه أول مرة في عام 1997. أُعلن عن وفاته عبر الراديو قبيل بدء مباراة ودية بين إنجلترا والأرجنتين. أُحرقت جثته بعد مراسم جنازة في ستوك في 3 مارس 2000. حضر جنازته العديد من زملائه لاعبي كرة القدم، مثل بوبي تشارلتون وجاك تشارلتون وجوردون بانكس ونات لوفتهاوس وتوم فيني. دفن رماده تحت الدائرة المركزية لملعب بريتانيا بمدينة ستوك سيتي، والذي افتتحه رسميًا في أغسطس 1997. بعد وفاته، اصطف أكثر من 100000 شخص في شوارع ستوك أون ترينت للإشادة. وبينما كان الموكب يشق طريقه على طول الطريق البالغ طوله 12 ميلاً، قام الموظفون بإسقاط الأدوات ووقف تلاميذ المدارس بلا حراك ليشهدوا وفاته.


title: ستانلي ماثيوس

text: بعد وفاته، أشاد به العشرات من أساطير كرة القدم، وتحتوي خاتمة سيرته الذاتية على عدة صفحات من الاقتباسات. قال بيليه إنه وأضاف بريان كلوف أنه . قال حراس المرمى الإنجليزي جوردون بانكس: ، بينما علق المدافع الألماني بيرتي فوجتس الفائز بكأس العالم قائلاً .


title: ستانلي ماثيوس

text: دخل ستانلي ماثيوس في قاعة مشاهير الرياضة بأونتاريو عام 1995. ودخل أيضا قاعة مشاهير كرة القدم الإنجليزية في عام 2002 تقديراً لمواهبه. وصوّت الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم على أنه اللاعب الحادي عشر الأعظم في القرن العشرين. بينما وضعت مجلة وورلد سوكر ماثيوس في المركز السابع عشر في «قائمة أعظم 100 لاعب في القرن العشرين» الصادرة عن المجلة. وأُدخل في قاعة مشاهير نادي بلاكبول في بلومفيلد رود عندما افتتحها جيمي أرمفيلد رسميًا في أبريل 2006. صوت مشجعو بلاكبول في جميع أنحاء العالم على أبطالهم في جميع الأوقات. يكون اختيار خمسة لاعبين من كل عقد؛ وكان اختيار ماثيوس من عقد الخمسينات من القرن العشرين. سُمِّيَ الجانب الشرقي على طريق بلاكبول على شرفه. كما اُختِيرَ في قاعة مشاهير ستوك أون ترينت عندما افتُتِحت في يناير 2011. يوجد تمثال لماثيوس خارج ملعب بريتانيا في ستوك سيتي وآخر في وسط هانلي. يقرأ التفاني على الأول: «اسمه رمزي لجمال اللعبة، وشهرته الخالدة والعالمية، وروحه الرياضية وتواضعه المشهود عالميًا. لاعب ساحر، من الشعب، من أجل الشعب».


title: ستانلي ماثيوس

text: يحتفظ المتحف الوطني لكرة القدم بمجموعة ستانلي ماثيوس. وقد بِيعت الأحذية التي ارتداها ماثيوس في نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي عام 1953 في مزاد في بونهامز في تشيستر في فبراير 2010 مقابل 38400 جنيه إسترليني، لمشتري لم يكشف عنه. غيّر نادي كرة القدم السيراليوني (مايثي بلاكبول)، ومقره العاصمة فريتاون اسمه من سوكرو يونايتد في عام 1954 بسبب إعجابه بماثيوس. وتوجد مدرسة ثانوية في بلورتون، ستوك أون ترينت، سميت باسمه.


title: ستانلي ماثيوس

text: كما أُنتِجَ فيلم وثائقي عن حياة "ماثيوس" في عام 2017، بعنوان (ماثيوس) وكان ابنه ستانلي جونيور المنتج التنفيذي.


title: ستانلي ماثيوس

text: صدر كتاب السيرة الذاتية لماثيوس في عام 2000 عن دار نشر هيدلاين . الكتاب مخصص لزوجته ميلا التي توفيت قبل عام من نشره. تعاون ماثيوس، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 84 عامًا، مع صديقه ليس سكوت في تأليف الكتاب على مدار 18 شهرًا بشكل يومي تقريبًا. كتب سكوت في الخاتمة: . .


title: عرض تقديمي

text: العروض التقديمية هي طريقة لتقديم وعرض المعلومات والبيانات ونتائج الأبحاث، تستخدم في المؤتمرات والاجتماعات العامة والخاصة لعرض موضوع ما أمام مجموعة من الحضور.


title: عرض تقديمي

text: تستخدم برامج الحاسب الآلي في إعداد مثل هذه العروض وتحديداً برنامج باور بوينت وأوبن أوفس إمبرس وكينوت والعديد من البرامج الأخرى وكذلك يستخدم جهاز العرض على الشاشة بروجكتور .


title: عرض تقديمي

text: يحتاج مقدم العروض التقديمية أن يعرف ما أهم سمات الجمهور، أكبر احتياجاتهم بخصوص هذا الموضوع، ومقدار معرفتهم السابقة بخصو هذا الموضوع، وما يحتاجوا أن يعرفوه.


title: عرض تقديمي

text: تشتمل العروض التقديمية الاحترافية على مقدمة، قلب، خاتمة. ولكل منهم غرض وسمات مختلفة، لذلك يحتاج مقدم العرض التقديمي ان يعد مقدمة تجذب الانتباه، وتوضح أهداف العرض. وفي قلب العرض التقديمي يحتاج للتأكد من أنه قام بتغطية الأهداف الرئيسية للعرض التقديمي، بتسلسل منطقي وسلس. أيضا يجب أن يشمل العرض التقديمي الناجح على وقت للأسئلة، وختام قوي يلخص هدف وموضوع العرض.


title: عرض تقديمي

text: يعمل كثير من المحاضرين والمدربين المحترفين على تدعيم العرض التقديمي بانشطة تخاطب الذكاءات المتعددة، مع وسائل تفاعلية تناسب الجمهور وهدف العرض.


title: عرض تقديمي

text: كثيرا ما يستخدم مقدمي العروض التقديمية عرض شرائح كوسيلة ايضاح، وهناك الكثير من النصائح التي يقدمها متخصصون في اعداد الشرائح بطريقة شيقة ومساعدة للمتعلمين، مع تجنب بعض الاخطاء الشائعة بخصوص الخط، وخلفية العرض وغيرها من الملاحظات.


title: عرض تقديمي

text: أثناء تقديم العروض التقديمية يحتاج الباحثون أو محاضرون للاعداد الجيد لأجهزة، ووسائل العرض، ووسائل لتدوين الملاحظات، مع اعداد القاعة بالطريقة الملائمة، مع الالتزام بالوقت والمعايير الخاصة بالعرض.


title: حب البنات (فيلم)

text: حب البنات، فيلم مصري من إنتاج عام 2004، بطولة ليلى علوي وحنان ترك وأشرف عبد الباقي وخالد أبو النجا وأحمد عز وهنا شيحا وأحمد برادة.


title: حب البنات (فيلم)

text: حول ثلاثة شقيقات تدور أحداث فيلم حب البنات.. الشقيقات الثلاث كل منهن من أم مختلفة لكنهم من أب واحد، عندما يتوفى الأب يترك لهن تركة كبيرة ولا يجوز تنفيذها إلا إذا اجتمعت الثلاث في بيت واحد وهنا تبدأ أمراضهن النفسية في الظهور لنكتشف في النهاية أن الحب دواء لكل هذه الأمراض..


title: كنزة مرسلي

text: ولدت كنزة يوم الجمعة 27 جويلية بموهبة كبيرة شجعتها عائلتها على ابرازها خاصة والدتها التي كانت أهم عامل مساعد لها في تحسين قدراتها وتنمية موهبتها منذ الصغر ولكن شغفها بالفن لم يمنعها من متابعة دراستها والتحصل على شهادة ليسانس في علوم الاعلام والاتصال تخصص سمعي بصري من جامعة الجزائر ولازالت مستمرة في اكمال الدراسات العليا.


title: كنزة مرسلي

text: ظهرت كنزة لأول مرة في برنامج المواهب الجزائري «الحان وشباب» ثم شاركت في المسلسل الجزائري «عشنا وشفنا» وبهدف اظهار موهبتها امام الوطن العربي قامت بالمشاركة في برنامج ستار أكاديمي في نسخته العاشرة وتعتبر هذه التجربة الأكثر قيمة ولاقت نجاحا كبيرا كما كسبت قلوب الجماهير من جميع أنحاء العالم حيث كانت أول طالبة يدخل اسمها الترند العالمي في موقع تويتربالإضافة إلى تحصلها على التشجيع من أهم الفنانين العرب الذين شاركتهم الغناء على المسرح مثل شيرين عبد الوهاب وكارول سماحة وهيفاء وهبي ورويدة عطية ونوال الزغبي وقدمت أجمل اللوحات الاستعراضية على المسرح. تميزت كنزة بتالقها في تقديم اغاني ايقونة الفن الراحلة وردة الجزائرية وبحرصها على التعريف بالفن والتراث الجزائري من خلال تقديم العديد من الاغاني سواءا في حصص السوشل ميديا أو في الايفال مثل تقديمها لاغنية اسندو للراحل ايدير أو حتى على المسرح من خلال مشاركتها في تقديم أغنية وهران للراحل احمد وهبي مع أمل بوشوشة وبمناسبة الذكرى الستين لاندلاع الثورة التحريرية المجيدة قدمت على المسرح أغنية يحياو اولاد بلادي للفنان القدير رابح درياسة، وبخروجها من المنافسة في البرايم 13 خطت كنزة اولى خطواتها في الوصول إلى النجومية.


title: محمد جمعة (ممثل)

text: محمد جمعة (9 ديسمبر 1978) ممثل مصري. ولد في الفيوم، بدأ حياته الفنية بعدة أدوار هامشية ببعض الأفلام والمسلسلات مثل مسلسل (أحلام مؤجلة) وفيلم (عن العشق والهوى)، وظل يتدرج في الأعمال حتى عرفه الجمهور وبرز في دوره بمسلسل (هانم بنت باشا)، وذاع صيته بعدها في العديد من المسلسلات الشهيرة مثل (شمس الأنصاري، سيدنا السيد، الركين وخيبر). وفي موسم رمضان عام 2018 قام بالاشتراك في 3 مسلسلات وكان يهتم بالتنوع في الادوار حين لعب دور الشخصية الكوميدية الجادة «عم ضياء» في مسلسل "الوصية"، وهذا كان جزء كبير من نجاح محمد جمعة حيث ان هذه الشخصية جديدة من نوعها علي مكتبة اعمالة والتي تضم ما يقارب 48 عمل فني منها ادوار استثنائية وادوار شرفية وادوار رئيسية.


title: محمد جمعة (ممثل)

text: خريج معهد الفنون المسرحية؛ قسم إخراج وتمثيل وكانت بدايته جزئياً عام 1999. يعمل بشكل منتظم في الفن منذ عام 2002، وقد شارك في أعمال عديدة، سأذكر منها على سبيل المثال؛ «لدواعي أمنية» مع «كمال الشناوي» من إخراج محمد فاضل، و«هانم بنت باشا» مع حنان ترك للمخرج سعيد حامد. قد تكون المشكلة في حجم الأدوار التي لم تظهر موهبته ودراسته، ولكن بعد ان حصل عليَّ أدوار لها تأثير؛ استطاع لفت الأنظار له ولعمله وموهبته.


title: محمد جمعة (ممثل)

text: تجربته في مسلسل «هذا المساء» مع المخرج «تامر محسن» كانت فعلًا استثنائية وكانت نقلة جديدة، لكن بحسب تصريحاته قد أعتبر دور «رجب» في مسلسل «الميزان» 2016 هو انطلاقته وبداية لفت أنظار الجمهور لموهبتي كممثل، نظرًا لحجم الدور، ورؤية المخرج أحمد خالد موسى المميزة.


title: محمد جمعة (ممثل)

text: اشترك محمد جمعة في مسلسل الوصية الذي حقق نجاح كبير وانتشار واسع في الدراما المصرية عام 2018، عندما لعب شخصية «عم ضياء» وكانت شخصية كوميدية جادة لها طابع مميز تركه محمد جمعة على الجمهور إلى أن أصبحت بعض حواراته في المسلسل «مقولات» يستخدمها بعض نشاط مواقع التواصل الاجتماعي، وكان المسلسل من بطولة أكرم حسني واحمد امين وريم مصطفي. دور ضياء في مسلسل الوصية حقق أيضا شهرة واسعة في الاعلام والصحف مثل البوابة نيوز، اليوم السابع، الوطن نيوز، مصراوي، والعديد من القنوات الفضائية والمقابلات التلفزيونية، بالإضافة الي لقاءات الراديو واهمها لقاء برنامج 9090.


title: أنواع المؤسسات التعليمية

text: المؤسسة التعليمية هي مكان يتلقى فيه الأشخاص من مختلف الأعمار التعليم, وتشمل تلك المؤسسات : مؤسسات التعليم قبل المدرسي ورياض الأطفال والمدارس الابتدائية والجامعات.


title: جلباب

text: الجلباب (الجمع: جلابيب) هو ثوب أوسع من الخمار دون الرداء تغطي به الامرأة رأسها وصدرها. وقيل هو ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة. وقيل هو الملحفة.


title: جلباب

text: وقيل عن الجلباب: هو ماتغطي به المرأة الثياب من فوق كالملحفة، وقيل هو الخمار. وفي حديث أم عطية: «لِتُلبِسها صاحبتها من جلبابها» أي لحافها، وهذا يدل على أن الجلباب كبير يكفي اثنتين. وقد تَجَلْبَبَ. وقيل في وصف الشيب:


title: جلباب

text: وفي التنزيل:«يُدْنينَ عليهِنَّ من جلابيبهن». قال ابن السكيت: قالت ليلى العامرية: الجلباب الخمار، وقيل: جلباب المرأة مُلاءَتُها التي تشتمل بها، واحدها جلباب وجمعها جلابيب. وفي حديث علي: «من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا». وقال ابن الأعرابي: الجلباب هو الإزار. قال: ومعنى قوله: «فليعد للفقر» يريد لفقر الآخرة أو نحو ذلك. وقال الأزهري عن قول ابن الأعرابي: «الجلباب هو الإزار»، أنه لم يرد به إزار الحقو، ولكنه أراد إزارا يشتمل به فيُجَلِّل جميع الجسد، وكذلك إزار الليل، وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به النائم فيغطي جسده كله. وقيل هو كالمِقْنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها، والجمع جلابيب.


title: جلباب

text: طورت شركة نايكي نوعاً جديداً من الجلباب الرياضي. يسمح للنساء بلعب الكرة الطائرة مع احترام أسلوب الملابس التقليدي.


title: تاريخ الشاي

text: تاريخ الشاي يعتبر تاريخ الشاي طويل ومعقد إذ أن الشاي إنتشر على مدى آلاف السنين في عدة ثقافات. وقد نشأ الشاي في جنوب غرب الصين من خلال أسرة شانغ الحاكمة كمشروب دوائي. وقد تم تأريخ السجل الموثوق القديم لمشروب الشاي إلى القرن الثالث الميلادي في نص طبي كتب بواسطة هوا تو. تم عرض فكرة الشاي إلى الكهنة البرتغاليين والتجار خلال العقد السادس عشر. وقد أصبح مشروب الشاي شهير في بريطانيا خلال العقد السابع عشر عرض البريطانييون إنتاج الشاي بالإضافة إلى إستهلاكه إلى الهند للتنافس مع الاحتكار الصيني فيما يتعلق بالشاي.


title: تاريخ الشاي

text: اعتماداً على الاختلافات الشكلية بين أصناف الشاي الأسامي والصيني، لطالما إعتبر علماء النبات أن الشاي لديه أصليين نباتيين مختلفين ولكن يُظهر التحليل الإحصائي وتطابق عدد الصبغيات بين الصنفين (30=2N) وأيضاً سهولة عمليّة التهجين بينهما أنّه يوجد مكان أصلي واحد لالكاميليا الصينية وهو الجزء الشمالي من بورما، ومقاطعتي اليونان وسيتشوان في الصين.سمّيت مقاطعة اليونان باسم «مسقط رأس الشاي... وهي المنطقة التي اكتشف فيها البشر أن تناول أوراق الشاي أو إعداد كوب منه يمكن أن يكون لذيذاً.» ويقال أنّه يوجد في مقاطعة فنغكينغ الواقعة في مدينة لينسانغ التابعة لاليونان في الصين أقدم شجرة شاي مزروعة في العالم والتي يبلغ عمرها تقريبا 3200 سنة.حسب كتاب "The story of tea" بدأ شرب الشاي في اقليم يونان في عهد مملكة شانغ (1500 قبل الميلاد إلى 1046 قبل الميلاد)، كمشروب دوائي. ومن هناك، انتشر شراب الشاي إلى سيشوان، ويعتقد أنه هناك ولأول مرة بدأ الناس بغلي أوراق الشاي واستخراج سائل مركز دون إضافة أوراق أخرى أو غيرها من الأعشاب، وبالتالي يعد شرب الشاي المر شراب منبه، بدلا من أن يكون مزيجاً طبياً.


title: تاريخ الشاي

text: في أحد أساطير الصين المشهورة، كان شينونج، الإمبراطور الأسطوري للصين ومخترع الزراعة والطب الصيني يشرب وعاء من الماء المغلي بسبب القرار الذي أصدر للرعية وهو ينص على وجوب غلي الماء قبل شربه، فقديمًا في 2737 قبل الميلاد عندما طارت بسبب الرياح بضعة أوراق من شجرة وسقطت في الماء تغيير لونه. فقد أخذ الإمبراطور رشفة من الماء وكان الطعم مفاجأة سارة لكونه منعش ولذة نكهته.وتقول أسطورة أخرى أن الإمبراطور قام باختبار الخصائص الطبية لأعشاب متعددة وذلك بتجربتها على نفسه، (وحيث أن بعض هذه الأعشاب سامة)، فوجد أن الشاي يعمل كمضاد. وقد ذكر أيضا شيونج للحكيم على ضرورة العمل المبكر في هذا الموضوع.وهناك أسطورة صينية مماثلة يذهب فيها إلى أن المسؤول عن الزراعة أراد مضغ الأوراق والسيقان والجذور من النباتات المختلفة لاكتشاف الأعشاب الطبية منها، وقد كان إذا أكل بعضاً من النباتات السامة يمضغ بعضاً من أوراق الشاي لمقاومة السم.وفي الواقع هناك أسطورة شنيعة يعود تاريخها إلى عهد أسرة تانغ، ويحكى في هذه الأسطورة أن بودهيدهارما، وهو مؤسس تشان البوذية قد خر نائما بعد طول تأمله في جدار ذو التسعة أعوام. وقد استيقظ وهو مشمئز من حالة الضعف التي مر بها وما قام به من قطع جفونه أثناء النوم. وقد سقطت هذه الجفون في الأرض وتجذرت فيها ونمت على شكل شجيرات الشاي. وقد ظهرت نسخة أخرى من هذه القصة مع غوتاما بوذا في مكان بودهيدهارما. ولكن يعتقد العلماء أن مشروب الشاي قد نشأ في جنوب غرب الصين.من الممكن أن الكلمات الصينية المختصة بالشاي قد استمدت من اللغات النمساوية الآسيوية من الأشخاص الذين يسكنون أساساً في تلك المنطقة. وقد لعب الشاي دوراً مهماً في الثقافة الآسيوية لعدة قرون باعتباره من المشروبات الأساسية، والعلاجية ورمزاً للمكان سواء كانت هذه الأساطير واقعية أم لا. إذن فإنه ليس من المستغرب أن النظريات حول أصله هي غالباً ما تكون دينية أو ملكية في طبيعتها.


title: تاريخ الشاي

text: يشرب الصينيون الشاي منذ آلاف السنين. وقد وجدت الأدلة الفزيائية للشاي عام 2016. ويشير الإمبراطور جينغ هان في شيآن أن الشاي منذ القدم كان يستخدم كشراب مسكر من قبل أباطرة أسرة هان في القرن الثاني قبل الميلاد. وقد تم التعرف على عينات الشاي من جنس كاميليا خاصة من خلال قياس الطيف الكتلي. وتشير سجلات مكتوبة أنه قد كان مشروب مسكر في وقت سابق. وقد استخدم الناس من أسرة هان الشاي كدواء (من خلال أول استخدام للشاي كمشروب منبه غير معروف). وتمتلك الصين السجلات الأولى لإستهلاك الأشخاص للشاي التي يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. ومع ذلك نلاحظ، أن الكلمة المتداولة للشاي في الصين دخلت في حيز الاستخدام في القرن الثامن بعد الميلاد وبالتالي فهناك بعض الشكوك ما إذا كانت الكلمات القديمة المستخدمة هي نفس كلمة الشاي. وتظهر الكلمة تو 荼 في شيجينق وغيرها من النصوص القديمة، للدلالة على نوع من «الخضروات المرة» (苦菜)، وتظهر الكلمة تو (荼) في شيجينق وغيرها من النصوص القديمة، للدلالة على نوع من «الخضروات المرة»(苦菜)، وأنه من الممكن أنها أشارت إلى عدد من النباتات المختلفة، مثل زرعة الشوك والهندباء والسمارويد بما فيه ذلك أيضا الشاي. وسجلت في سجلات تكسو، أن أشخاص با في سيتشوان قدموا تو للملك تشو. وفيما بعد فتح تشين ولاية با وولاية شو المجاورة لها، مثل عالم القرن ال17 قو يانوو الذي كتب في ري تشى لو (日知錄). وكان ذلك بعد أن استولى تشين على ولاية شو وتم تعليمهم عن كيفية شرب الشاي. وقد جاء المرجع المعروف الأول لتناول الشاي المغلي من عمل سلالة هان وكتبه وانغ بو ومن ضمن هذه المهام المدرجة ما يجب أن يعمل به الشباب. فيجب عليهم غلي الشاي وملئ الأوعية منه ويجب عليهم أيضاً أن يشتري الشاي من يانغ. ويؤرخ السجل الأول من زراعة الشاي أيضاً لهذه الفترة (جانلوعهد الإمبراطور شوان هان) عندما كان يزرع الشاي في جبل منغ (蒙山) قرب مدينة تشنغدو. فقد التقطت أول 360 ورقة من الشاي في فصل الربيع وعرضت على الإمبراطور، من سلالة تانغ حتى تشينغ. ولا يزال حتى اليوم البحث جارياً عن الشاي الاخضر والاصفر مثل شاي مندقدينق قانلو. وكان المخترع الصيني الغير معروف أول شخص يخترع آلة تقطيع أوراق الشاي. ويرجع تاريخ سجل مشروب الشاي قديماً في عام 220 ميلادي في نص طبي «شي لون» من خلال هوا تو الذي قال أن شرب المر باستمرار يجعل الإنسان يفكر بشكل أفضل. وقد وجدت معلومات قديمة ممكنة عن الشاي في رسالة كتبها جنرال أسرة تشين ليو كون. ومع ذلك كان شرب الشاي في المقام الأول تجربةً في جنوب الصين وذلك عند أسرة تانغ قبل منتصف القرن الثامن الميلادي. وأصبح الشاي منتشراً وواسع النطاق في عهد أسرة تانغ، عندما انتشر في كوريا واليابان وفيتنام. وقال لاوزي الفسيلسوف الصيني الكلاسكي في وصف الشاي بأنه كزبد من اليشم السائل وأطلقوا عليه بأنه العنصر الذي لا غنى عنه وهو جوهر الحياة. وتقول الأسطورة أن سيد لاو قد حزن بسبب الانحلال الأخلاقي في المجتمع واستشعر من ذلك أن نهاية هذه الأسرة قد اقتربت. فقد سافر غربًا إلى الأراضي غير المستقرة التي لن يزورها مرة أخرى. وحين مروره بجانب حدود البلاد واجه مفتش جمارك يدعى ييين شي وقد قدم له الشاي. وشجعه يين هسي على تجميع تعاليمه في كتاب واحد حتى تتمكن الأجيال القادمة من الاستفادة من حكمته، ثم أصبحت هذه التعاليم تعرف كـداو دي جينغ وهي عبارة عن مجموعة من أقوال لاوتزه. وخلال عهد اسرة سوي قدم الرهبان البوذيين عام (589-618 م) الشاي إلى اليابان. وقد عمل الكاتب لو يوي من أسرة تانغ على الصينية المبسطة. 茶经 ؛ الصينية التقليدية: 茶經؛ بينيين: كلاسيكيات الشاي (الصينية المبسطة) الصينية التقليدية 茶经 茶經 بينين. فقد عمل جينغتشا قديماً حول هذا الموضوع. (إنظر أيضا إلى كلاسيكيات الشاي)، وفقا لتشا جينغ فقد كان شرب الشاي منتشرًا. ويصف الكتاب أيضاً كيفية زراعة الشاي وكيفية معالجة أوراقه وأيضًا كيفية تحضيره كشراب. ويصف الكتاب أيضًا كيفية تقييم جودة الشاي. وقد ناقش هذا الكتاب نقطة في أي الأماكن تنتج أفضل أوراق الشاي. وكان إنتاج الشاي في هذه الفترة لبنة أساسية والذي كان غالباً يستخدم كعملة خاصة وسط الإمبراطورية حيث فقدت النقود قيمتها، في هذة الفترة كانت أوراق الشاي تسخن ثم تطحن وتشكل على شكل كعك أو طوب. تغيرت طرق إنتاج وإعداد الشاي خلال عهد أسرة سونغ عام 960– 1279 ويتضمن شاي سونق العديد من أشكال أوراق الشاي اللينة (للحفاظ على الطابع الشهي الذي يفضله المجتمع الملكي)، وهو الأصل لأوراق الشاي اللينة اليوم والتطبيق لمشروب الشاي المخمر. وقد ظهر أيضًا نوع جديد من الشاي على شكل مسحوق. فقد كان تبخير أوراق الشاي العملية الأولية المستخدمة منذ قرون في إعداد الشاي. وبعد الانتقال من الشاي المضغوط إلى شكل مسحوق، تغير إنتاج الشاي للتجارة والتوزيع مرة أخرى. وقد تعلم الصينيون كيفية معالجة الشاي بطرق مختلفة في منتصف القرن الثالث عشر، ومن هذه الطرق كانت تشوى أوراق الشاي ثم تفتت بدلا من تبخيرها. وكانت أوراق الشاي الغير متخمرة في عهد أسرة يوان ومينغ تحمر أولاً بعد ذلك تلف وتجفف. وهذا يتوقف على عملية الأكسدة التي تحول الأوراق إلى لون قاتم وتسمح للشاي أن يبقى أخضر. وقد تطورالشاي الصيني الأسود، حيث أصبحت أوراق الشاي تخمر جزئيُا قبل تحميرها، وذلك في القرن الخامس عشر ومع ذلك، يفضل الذوق الغربي الشاي الأسود المتأكسد تماما حيث كانت تخمر الأوراق أكثر، وقد كان الشاي الأصفر اكتشافًا عرضيًا وذلك خلال إنتاج الشاي الأخضر في عهد أسرة مينغ.


title: معركة أكتيوم

text: معركة أكتيوم كانت معركة حاسمة في آخر حروب الجمهورية الرومانية. وكانت بين جيوش أوكتافيوس وجيوش ماركوس أنطونيوس وكليوباترا السابعة ملكة مصر. وقعت هذه المعركة البحرية في 2 سبتمبر العام 31 ق.م.، وكانت ساحة القتال البحر الأيوني، قرب المستعمرة الرومانية أكتيوم في اليونان.


title: معركة أكتيوم

text: كانت قوات أوكتافيوس بقيادة ماركوس فيبسانيوس أجريبا والذي كان وزيراً في عهد أوكتافيوس في حين كان ماركوس أنطونيوس يقود قواته وقوات كليوباترا السابعة.


title: معركة أكتيوم

text: هذه قصة ولادة الإمبراطورية الرومانية، بعد الفوضى التي عمت إثر اغتيال يوليوس قيصر. وجد اثنان من الرجال الأقوياء أنفسهما يتصارعان فيما بينهما على الحكم في روما، ماركوس أنطونيوس السيناتور والشاب الطموح أوكتافيوس من جهة أخرى.


title: معركة أكتيوم

text: بعد ثلاثة عشر عامًا حان وقت مواجهتهما الأخيرة في معركة أكتيوم التي سُجلت كواحدة من أهم المنعطفات التاريخية، بعد حرب أهلية طويلة ودموية خرج يوليوس قيصر القائد الروماني الكبير منتصرًا ومتمنيًا عودة السلام أخيرًا إلى روما فخابت تمنياته. ما إن خرج من اجتماع لمجلس الشيوخ حتى تعرض للطعن المميت على يد أربعين من زملاءه الأعضاء في مجلس الشيوخ، ثم أعلن القتلة بزعامة (بروتوس) و (كاسيوس) اللذان كانا يومًا من أصدقاء قيصر، أعلنوا فورًا أن هذه العملية كانت انتصارًا للحرية على الطغيان.


title: معركة أكتيوم

text: بعد ساعات من دفنه عمت الاضطرابات في المدينة التي يسكنها أكثر من مليون شخص، ضحت روما في خطر لوقوعها أسيرة الفوضى، إنطلق ماركوس أنطونيوس صديق القيصر الحميم والذي يليه في القيادة لوقف أعمال الشغب ثم حمل عباءته فوق رأس القيصر ودعا للانتقام، حيث نجح أُجبر قتلة القيصر على الهرب من روما، تسلم ماركوس أنطونيوس زمام الحكم بأكمله في روما، كان يتوقع أن تمنحه وصية القيصر السلطة والشهرة اللتين يحتاجهما كي يتمكن من الحكم، ولكن عند قراءة الوصية على مسامع مواطني روما لاحظ ماركوس أنطونيوس أن غالبية أملاك القيصر كما والأهم من ذلك لقبه لم تُترك له بل إلى قريب له مغمور ولا يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا هو «جايوس أوكتافيوس».


title: معركة أكتيوم

text: أصبح أوكتافيوس الآن ابن القيصر بالتبني. ووصلت الأنباء إلى أبولونيا حيث كان «أوكتافيوس» يتدرب مع القوات القيصرية، رغم أن الميراث كان مفاجئة فعلية له. إلا أن «أوكتافيوس» الشاب تصرف بسرعة هائلة وحسم أمره للعودة إلى روما كي يطالب بميراثه الكبير. فإنطلق يبحر نحو إيطاليا وبعد أسبوع من ذلك رست سفينته سرًا في ميناء شرق روما.


title: معركة أكتيوم

text: لم يكن أنطونيوس منزعجًا لوصول أوكتافيوس فقد كان يكبر أوكتافيوس بعشرين عامًا وهو عضو ناجح في مجلس الشيوخ. كانت ملامح أنطونيوس توحي بالشهامة والنبل، وكانت جبهته عريضة وكان طويل الأنف - ما منح شكله شيئاً من الرجولة.


title: معركة أكتيوم

text: جاءت المواجهة حتمية في حديقة بومباي حين وجد «أوكتافيوس» نفسه يعامل بشيء من الرعاية من قبل أنطونيوس، كان أنطونيوس في بداية الأمر يميل إلى الإستخفاف بأوكتافيوس وبذل كل ما بوسعه لإهانته فعامله على أنه مجرد طفل.


title: معركة أكتيوم

text: بعد استياءه من هذه المعاملة لجأ أوكتافيوس إلى مواطني روما الأكثر صلابة، وطلب الدعم بسرعة من أعضاء مجلس الشيوخ الذين كانوا يعارضون أنطونيوس. وبتصرف مشحون بالمعاني السياسية غير إسمه ليصبح «يوليوس قيصر أوكتافيوس» - حتى أنه أصدر قطعة نقدية تجمع بين رأسه ورأس يوليوس وكتب عليها القيصر وابن القيصر.


title: معركة أكتيوم

text: أساء ذلك ضمنًا لسيطرة أنطونيوس على روما ولم يعد هناك من شك بأنه قد استخف بعقلية ذلك الشاب. عمل على استعادة قدره فقرر أنطونيوس الخروج مع فرقه المخلصة لمواجهة قتلة القيصر في شمال إيطاليا، ولكنها كانت أوقاتًا عصيبة لا يمكن لأنطونيوس أن يغادر فيها روما.


title: معركة أكتيوم

text: انتهز أوكتافيوس فرصة وجود خلافات حادة بين أعضاء مجلس الشيوخ نتيجة تورط الكثيرين في مقتل سلفه، وبدأ يحشد الدعم والمؤن. وتمكن من إقناع ما يكفي من أعضاء مجلس الشيوخ بأن أطماع أنطونيوس السياسية تشكل خطرًا على أمنهم.


title: معركة أكتيوم

text: منحه مجلس الشيوخ السلطة باستخدام القوة ضد أنطونيوس. وهكذا استخدم أوكتافيوس ثروات القيصر الطائلة واشترى لنفسه جيشًا. عندما التقى المتنافسان على السلطة في «موديرما» شمال إيطاليا بدأت المعركة، إلا أن جيوش أنطونيوس لم تكن ترغب بمقاتلة رفاقهم في الجيش الروماني؛ فتحولت المعركة إلى هزيمة لحقت بأنطونيوس. ومع هذا كان أنطونيوس لا يزال يشكل قوة هائلة. ولاحظ الفريقان أنهما فقط بالعمل معًا يمكن أن يحولا دون وقوع حرب أهلية أخرى.


title: معركة أكتيوم

text: فإتفقا على جمع قواتهما وتجميع تحالفهما بين ليلة وضحاها ظهرت لوائح لمعارضيهما تزيد على أربعمائة سيناتور وألفي مالك للأراضي على طول روما وعرضها. كل من ظهر اسمه على اللائحة كان محكومًا بالموت، لم يكن هنا إستئناف ولا محاكمات تم مصادرة جميع ممتلكاتهم.


title: معركة أكتيوم

text: وحدهم الذين رأوا اللائحة قبل وصول الوحدات إليهم سارعوا إلى بيوتهم للانتحار فهكذا فقط يمكنهم الاحتفاظ بممتلكاتهم لأولادهم، وساد السلام في روما بعد أن قتل أعدائها المباشرون، بعد أن أصبح قتلة القيصر يمثلون التهديد الوحيد للقوة الديكتاتورية الجديدة خرج أنطونيوس وأوكتافيوس من المدينة على رأس جيش بلغ عدده مئات الآلاف من الجنود كانوا مصممين على النيل من بروتوس وكاسيوس، فعثروا عليهما في خراج بلدة فيليب الصغيرة، حُسمت المعركة.


title: معركة أكتيوم

text: عندما حشد أنطونيوس قواته وسحق آخر مؤيدي الجمهورية القديمة، بعد أن تمكن تحالفهما من تحقيق أهدافه إتفق أوكتافيوس وأنطونيوس على تقسيم الجمهورية إلى جزئين يجعل أنطونيوس من أثينا عاصمة له فيسيطر على المستعمرات الشرقية في حين يسيطر أوكتافيوس على المستعمرات الغربية ومدينة روما، مع وصول أوكتافيوس إلى روما أمل أبنائها بأن يعم السلام أخيرًا هناك بعد أن تنسى المدينة عملية قتل القيصر.


title: معركة أكتيوم

text: إلا أن العاصفة التي هبت بين أوكتافيوس وأنطونيوس منذ قراءة وصية يوليوس قيصر كانت على وشك الانفجار، وقد جاءت الشرارة الأولى من حضارة مصر القديمة وملكتها اللامعة والطموحة «كليوباترا السابعة» التي كانت يومًا خليلة ليوليوس قيصر، أما اليوم فقد أصبحت حاكمة ناجحة بأمر من نفسها.


title: معركة أكتيوم

text: كان لشخصية كليوپاترا جاذبية كبيرة، كانت من سلالة اليونانيين الذين غزوا مصر فكانت نيران الإسكندر الأكبر تشتعل في شرايينها، تحولت مصر إلى صومعة غلال كبيرة للرومان، فقد كان النيل بمياهه العذبة وضفافه الخصبة يطعم مستعمرات روما الشاسعة، وقد تمكن المصريون قبل بضعة قرون من تطوير سبل الري ما جعل منها مصدر الغذاء في العالم، طالما بقي قادة مصر تحت سلطة الرومان كانت روما تشعر بالأمان، أما اليوم فقد جلس الأمير الصغير «قيصريون» ابن كليوباترا من يوليوس قيصر إلى جانبها على عرش مصر.


title: معركة أكتيوم

text: من خلال قيصريون كانت تطالب بلقب وسلطة القيصر، طالما بقيت كليوباترا على قيد الحياة كان هناك تهديد جدي لسلطات أنطونيوس وأوكتافيوس في أثينا وروما على التوالي، وجد أنطونيوس فرصة سانحة لإستخدام كليوباترا في مصلحته فالتقيا في مركب وكان لهذا اللقاء أثر كبير في عالم الرومان، وجدت كليوباترا نفسها تنشئ سلالة إغريقية رومانية جديدة تعيد فيها بناء إمبراطورية الإسكندر الأكبر، اعتقد أنطونيوس أن علاقته مع كليوباترا ستمنحه قوة أكبر للمطالبة بلقب وسلالة القيصر فقام بتوزيع أراضي رومانية كانت تحت سيطرته إلي كليوباترا وأولادها فيما يعرف ب الهبات السكندرية التي كانت بمثابة القشة التي قسمت ظهر البعير.