title: فيزيائي

text: عالم الفيزياء هو عالم مُلم ومتخصص في مجال الفيزياء، والذي يشمل تفاعلات المادة والطاقة في جميع مقاييس الطول والوقت في الكون المادي. يهتم الفيزيائيون عمومًا بالأسباب الجذرية أو النهائية للظواهر، وعادة ما يؤطرون فهمهم من منظور رياضي. الفيزيائيين العمل عبر مجموعة واسعة من المجالات البحثية التي تغطي جميع جداول الطول: من دون الذرية وفيزياء الجسيمات، من خلال الفيزياء البيولوجية، إلى الكونية جداول طول تشمل الكون ككل. يشتمل المجال بشكل عام على نوعين من الفيزيائيين: الفيزيائيين التجريبيين المتخصصين في مراقبة الظواهر الطبيعية وتحليل التجارب، والفيزيائيين النظريين المتخصصين في النمذجة الرياضية للأنظمة الفيزيائية لترشيد الظواهر الطبيعية وشرحها والتنبؤ بها. يمكن للفيزيائيين تطبيق معرفتهم نحو حل المشكلات العملية أو تطوير تقنيات جديدة (تُعرف أيضًا باسم الفيزياء التطبيقية أو الفيزياء الهندسية).


title: فيزيائي

text: تستند دراسة وممارسة الفيزياء على سلم فكري للاكتشافات والرؤى من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر. وجدت العديد من الأفكار الرياضية والفيزيائية المستخدمة اليوم تعبيرها المبكر في أعمال الحضارات القديمة، مثل علماء الفلك البابليين والمهندسين المصريين وفلاسفة العلوم اليونانيين وعلماء الرياضيات مثل طاليس ميليتس وإقليدس في مصر البطلمية وأرخميدس في سيراكيوز وأرسترخوس ساموس. ظهرت الجذور أيضًا في الثقافات الآسيوية القديمة مثل الهند والصين، وخاصة فترة العصور الوسطى الإسلامية، والتي شهدت تطورًا لمنهجية علمية تؤكد على التجريب، مثل عمل ابن الهيثم (الحزن) في القرن الحادي عشر. يمكن القول إن النظرة العلمية الحديثة والجزء الأكبر من تعليم الفيزياء ينبعان من الثورة العلمية في أوروبا، بدءًا من أعمال جاليليو جاليلي ويوهانس كيبلر في أوائل القرن السابع عشر. تمت صياغة قوانين نيوتن للحركة وقانون الجاذبية الكونية لنيوتن في القرن السابع عشر. كانت الاكتشافات التجريبية لفاراداي ونظرية معادلات ماكسويل للكهرومغناطيسية نقاطًا تنموية عالية خلال القرن التاسع عشر. ساهم العديد من علماء الفيزياء في تطوير ميكانيكا الكم في أوائل القرن العشرين وحتى منتصفه. تتضمن المعرفة الجديدة في أوائل القرن الحادي والعشرين زيادة كبيرة في فهم علم الكونيات الفيزيائي.


title: فيزيائي

text: تم تقسيم الدراسة الشاملة والعامة للطبيعة، الفلسفة الطبيعية، إلى عدة مجالات في القرن التاسع عشر، عندما أخذ مفهوم «العلم» شكله الحديث. ظهرت فئات محددة، مثل «علم الأحياء» و «عالم الأحياء»، و «فيزياء» و «فيزيائي»، و «كيمياء» و «كيميائي»، من بين مجالات وألقاب تقنية أخرى. مصطلح "فيزيائي" صاغه ويليام ويويل (وهو أيضًا منشئ مصطلح «عالم») في كتابه "الصادر عام 1840 بعنوان «فلسفة العلوم الاستقرائية»" .


title: فيزيائي

text: يتكون منهج الفيزياء القياسي للطلاب الجامعيين من الميكانيكا الكلاسيكية والكهرباء والمغناطيسية وميكانيكا الكم غير النسبية والبصريات والميكانيكا الإحصائية والديناميكا الحرارية والخبرة المختبرية. يحتاج طلاب الفيزياء أيضًا إلى تدريب في الرياضيات (حساب التفاضل والتكامل، والمعادلات التفاضلية، والجبر الخطي، والتحليل المعقد، وما إلى ذلك)، وفي علوم الكمبيوتر.


title: فيزيائي

text: يتطلب أي منصب مهني موجه للفيزياء على الأقل درجة جامعية في الفيزياء أو الفيزياء التطبيقية، بينما تتسع الخيارات الوظيفية بدرجة ماجستير مثل ماجستير أو ماجستير في العلوم أو ماجستير في العلوم أو ماجستير في العلوم.


title: فيزيائي

text: بالنسبة للوظائف ذات التوجه البحثي، يعمل الطلاب للحصول على درجة الدكتوراه المتخصصة في مجال معين. تشمل مجالات التخصص الفيزياء الفلكية التجريبية والنظرية والفيزياء الذرية والفيزياء البيولوجية والفيزياء الكيميائية وفيزياء المادة المكثفة وعلم الكونيات والجيوفيزياء وفيزياء الجاذبية وعلوم المواد والفيزياء الطبية والإلكترونيات الدقيقة والفيزياء الجزيئية والفيزياء النووية والبصريات والفيزياء الإشعاعية والمجال الكهرومغناطيسي وفيزياء الميكروويف وفيزياء الجسيمات وفيزياء البلازما.


title: فيزيائي

text: أرباب العمل الثلاثة الرئيسيون للفيزيائيين المهنيين هم المؤسسات الأكاديمية والمختبرات والصناعات الخاصة، مع كون صاحب العمل الأكبر هو الأخير. يميل الفيزيائيون في الأوساط الأكاديمية أو المعامل الحكومية إلى الحصول على ألقاب مثل المساعدين والأساتذة والأب / الأب. عالم أو باحثو ما بعد الدكتوراة. وفقًا للمعهد الأمريكي للفيزياء، يشغل حوالي 20 ٪ من حملة الدكتوراه في الفيزياء الجديدة وظائف في برامج التطوير الهندسي، بينما يتحول 14 ٪ إلى برامج الكمبيوتر وحوالي 11 ٪ في الأعمال / التعليم. يطبق غالبية الفيزيائيين العاملين مهاراتهم وتدريبهم على قطاعات متعددة التخصصات (مثل التمويل ). تشمل المسميات الوظيفية لعلماء الفيزياء الخريجين عالم زراعي، مراقب حركة جوية، فيزيائي حيوي، مبرمج كمبيوتر، مهندس كهربائي، محلل بيئي، جيوفيزيائي، فيزيائي طبي، عالم أرصاد جوية، عالم محيطات، مدرس فيزياء / أستاذ / باحث، عالم أبحاث، فيزيائي مفاعل، فيزيائي هندسي، أقمار صناعية محلل مهمات، كاتب علوم، خبير في التخطيط، مهندس برمجيات، مهندس أنظمة، مهندس إلكترونيات دقيقة، مطور رادار، مستشار تقني، إلخ.


title: فيزيائي

text: يعمل غالبية حاملي شهادة البكالوريوس في الفيزياء في القطاع الخاص. المجالات الأخرى هي الأوساط الأكاديمية والحكومية والخدمة العسكرية والكيانات غير الربحية والمختبرات والتدريس.


title: فيزيائي

text: تشمل الواجبات النموذجية للفيزيائيين الحاصلين على درجتي الماجستير والدكتوراه العاملين في مجالهم البحث، والمراقبة والتحليل، وإعداد البيانات، والأجهزة، وتصميم وتطوير المعدات الصناعية أو الطبية، وتطوير الحوسبة والبرمجيات، إلخ.


title: فيزيائي

text: أعلى وسام يُمنح للفيزيائيين هو جائزة نوبل في الفيزياء، التي تمنحها الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم منذ عام 1901. تتمتع الجمعيات الفيزيائية الوطنية بالعديد من الجوائز والجوائز للاعتراف المهني. في حالة الجمعية الفيزيائية الأمريكية، اعتبارًا من عام 2017، هناك 33 جائزة منفصلة و 38 جائزة منفصلة في هذا المجال.


title: فيزيائي

text: تشارترد فيزيائي (CPhys) هو شهادة معتمدة ومؤهلات مهنية يمنحها معهد الفيزياء. يتم الإشارة إليه من قبل "CPhys".


title: فيزيائي

text: إن الحصول على مكانة معتمدة في أي مهنة يدل على مستوى عالٍ من المعرفة المتخصصة والكفاءة المهنية للمجتمع الأوسع. وفقًا لمعهد الفيزياء، يُظهر حاملو جائزة الفيزيائي المعتمد (CPhys) «أعلى معايير الاحتراف والخبرة الحديثة والجودة والسلامة» إلى جانب «القدرة على ممارسة الممارسة المستقلة وممارسة القيادة» وكذلك «الالتزام بمواكبة تقدم المعرفة ومع التوقعات والمتطلبات المتزايدة التي يجب أن تتحمل أي مهنة مسؤوليتها».


title: فيزيائي

text: يعتبر الفيزيائي المعتمد مساويًا لمكانة مهندس تشارترد، والذي يمنحه معهد الفيزياء (IoP) أيضًا كعضو في المجلس الهندسي بالمملكة المتحدة، وحالات أخرى مؤجرة في المملكة المتحدة. وتعتبر أيضًا «مهنة منظمة» بموجب توجيهات التأهيل المهني الأوروبية.


title: فيزيائي

text: يمكن للجمعية الكندية للفيزيائيين تعيين تسمية رسمية تسمى (P. Phys.) والتي تعني الفيزيائي المحترف، على غرار تسمية (P. Eng.) والتي تعني مهندس محترف. تم الكشف عن هذا التصنيف في مؤتمر الرابطة الكندية للفيزيائيين (CAP) في عام 1999 ويحمل بالفعل أكثر من 200 شخص هذا التمييز.


title: فيزيائي

text: للحصول على الشهادة، يجب تقديم دليل على الأقل على درجة البكالوريوس مع مرتبة الشرف أو درجة أعلى في الفيزياء أو تخصص وثيق الصلة. أيضًا، يجب أن يكون الفيزيائي قد أكمل، أو على وشك إكمال، ثلاث سنوات من الخبرة العملية المتعلقة بالفيزياء بعد التخرج. وما لم يُستثنى من ذلك، يجب أيضًا اجتياز امتحان الممارسة المهنية. يمكن منح الإعفاء للمرشح الذي مارس الفيزياء لمدة سبع سنوات على الأقل ويقدم وصفًا تفصيليًا لإنجازاتهم المهنية والذي يوضح بوضوح أن الاختبار ليس ضروريًا.


title: فيزيائي

text: ستُعتبر خبرة العمل مرتبطة بالفيزياء إذا كانت تستخدم الفيزياء بشكل مباشر أو بشكل كبير لأنماط التفكير (مثل نهج حل المشكلات) التي تم تطويرها في تعليمك أو خبرتك كفيزيائي، في جميع الحالات بغض النظر عما إذا كانت التجربة في الأوساط الأكاديمية أو الصناعة أو الحكومة أو في أي مكان آخر. إدارة الأعمال المتعلقة بالفيزياء مؤهلة، وكذلك العمل المناسب لطلاب الدراسات العليا.


title: فيزيائي

text: يقدم معهد جنوب إفريقيا للفيزياء شهادة الفيزيائيين المحترفين (Pr.Phys). كحد أدنى، يجب أن يكون المالك حاصلًا على درجة البكالوريوس لمدة 3 سنوات أو ما يعادلها في الفيزياء أو في مجال ذي صلة وخبرة إضافية لا تقل عن ست سنوات في نشاط متعلق بالفيزياء؛ أو درجة شرف أو ما يعادلها في الفيزياء أو في مجال ذي صلة وخبرة إضافية لا تقل عن خمس سنوات في نشاط متعلق بالفيزياء؛ أو درجة الماجستير أو ما يعادلها في الفيزياء أو مجال ذي صلة وخبرة إضافية لا تقل عن ثلاث سنوات في نشاط متعلق بالفيزياء؛ درجة الدكتوراه أو ما يعادلها في الفيزياء أو مجال ذي صلة؛ أو التدريب أو الخبرة التي يرى المجلس أنها معادلة لأي مما سبق.


title: فيزيائي

text: قد يكون الفيزيائيون عضوًا في مجتمع مادي لبلد أو منطقة. عادة ما تنشر الجمعيات الفيزيائية المجلات العلمية وتنظم مؤتمرات الفيزياء ومنح جوائز للمساهمات في مجال الفيزياء. بعض الأمثلة على المجتمعات الفيزيائية هي الجمعية الفيزيائية الأمريكية، ومعهد الفيزياء، وأقدم مجتمع فيزيائي هو الجمعية الفيزيائية الألمانية.


title: عبد الحميد الكاتب

text: عبد الحميد بن يحيى مولى العلاء بن وهب القرشي، من أعلام الكتاب في القرن الثاني للهجرة، فارسي الأصل عربي الولاء. نشأ في الأنبار أو الشام على خلاف بين المؤرخين. وظهر في بداية أمره مساعدًا لصهره سالم صاحب ديوان الرسائل في عهد الخليفة هشام بن عبد الملك، ثم عمل بعد ذلك كاتبًا لمروان بن محمد والي أرمينيا وأذربيجان، ثم عمل أخيرًا كاتبًا أول للدولة الأموية على عهد مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية. ولكنه قتل مع خليفته على يد العباسيين عندما تولوا الحكم.


title: عبد الحميد الكاتب

text: ارتقت على يديه صناعة الكتابة، فعدّ من أساتذة البلاغة العربية ورائد كتّاب الرسائل عامة وطور الرسائل بكثرة التحميدات في صدر الرسالة وبالتوسع في المعاني والعناية بترتيبها ووضوحها. اشتغل في دواوين الخلفاء الأمويين.


title: عبد الحميد الكاتب

text: له عدة رسائل ما بين مطوّلة ومختصرة، منها رسالة في الشطرنج ورسالته إلى الكتّاب ورسالته إلى أهله وهو منهزم مع مروان.


title: الغاز الطبيعي في الجزائر

text: تُعتبر الجزائر من الدول المؤسسة لمنظمة أوبك، فهي دولة منتجة للغاز الطبيعي وللنفط (الطاقة الأحفورية) التي تزخر بها مناطق واسعة من أعماق الأرض الجزائرية، وخصوصا منها الغاز الطبيعي.


title: الغاز الطبيعي في الجزائر

text: إلى جانب روسيا وقطر، تتصدر الجزائر قائمة الدول الكبرى المُصدرة للغاز الطبيعي إلى أوروبا بشكل رئيسي إضافة إلى بلدان أبعد مثل إيران وفنزويلا. تُصدّر الجزائر الجزء الأكبر من إنتاجها للغاز الطبيعي (غاز الميثان) إلى قارة أوروبا وخاصة بلدان الاتحاد الأوروبي مثل إيطاليا وفرنسا، وبتكلفة نقل معقولة نتيجة قصر المسافة بين الجزائر ومعظم دول الغرب الأوروبي، كما تُعَد الجزائر أحد أكبر مزودي الغرب الأوروبي بالنفط، فضلا عن الغاز، إذ تأتي بعد روسيا في تزويد تلك الدول بالغاز الطبيعي.


title: الغاز الطبيعي في الجزائر

text: تستورد أوروبا الغربية قرابة 30% من حاجاتها من الغاز الطبيعي من الجزائر عبر ثلاثة خطوط أنابيب، فيما تستقبل إيطاليا نحو 60% من الغاز الجزائري المُصَدّر إلى أوروبا، تليها إسبانيا بنحو 20%، و فرنسا 12%، ثم البرتغال 7% وسلوفينيا 1%. والمعلومات المنشورة، والمتوافرة مؤخرا، تُشير إلى أن الجزائر، ورغم الاضطرابات الداخلية التي تشهدها منذ مدة ليست بالقصيرة، والأحداث التي مرت فيها خلال عقد تسعينيات القرن الماضي، ما زالت تواظب على تطوير حقول الغاز والنفط وزيادة الإنتاج والتصدير، وفي هذا السياق تعتزم الحكومة الجزائرية استثمار 280 مليون دولار (عبر شركة الطاقة الوطنية سوناطراك) لبناء خط أنابيب جديد يبلغ طوله 197 كيلومترا سيكون جاهزا مع نهاية العام 2020، وتبلغ سعته 4,5 مليار متر مكعب من الغاز سنويًّا، لزيادة حجم الغاز الطبيعي المّسال، والمُصَدَّر نحو قارة أوروبا، ليرتبط هذا الخط الجديد بخطين آخرين يصلان إلى إسبانيا، أحدهما عبر أراضي المغرب والثاني عبر البحر الأبيض المتوسط. ويُقَدّر حجم صادرات الجزائر بنحو 55 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي سنة 2017، من بينها تسعة مليارات متر مكعب سنويا نحو إسبانيا، في سياق عقد تجاري مدته عقد من الزمن، يتم تجديده، و5,4 مليار متر مكعب سنويا إلى تركيا، ولا تزال المفاوضات جارية لتجديد العقود مع إيطاليا، فيما تعمل الجزائر على تأسيس شركة تجارية جديدة لبيع الغاز الطبيعي وتسويقه.


title: الغاز الطبيعي في الجزائر

text: منذ العام 1996 حتى تشرين الثاني 2021، كانت الجزائر تضخ حوالي 10 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي سنوياً إلى إسبانيا والبرتغال عبر خط أنابيب المغرب العربي-أوروبا. كان المغرب تحصل سنوياً على نحو مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي من هذه الأنبوب، ما يمثل 97 بالمئة من احتياجاتها. كانت نصف الكمية تمثل عمولة المغرب من مرور الأنبوب في أراضيه بينما يشتري المغرب النصف الآخر بسعر تفضيلي. كان الغاز الجزائري كان يزود محطتين للطاقة الحرارية في تهدارت (شمال) وعين بني مطهر (شرق) بما يصل إلى نحو 700 مليون متر مكعب في السنة.


title: الغاز الطبيعي في الجزائر

text: كان المغرب يستفيد من الغاز الجزائري بالرغم من العلاقات الفاترة بين الطرفين منذ سنوات طويلة، فالدولة المغربية، تحصل على كمية من الغاز تعادل قيمتها 7% من العائدات وفق السعر المُحدّد في الأسواق الدولية، وهو ما يشكل دخلا مهما للمغرب، وحلا جيدا في رفد سوق الطاقة، حيث تفتقر المغرب للثورة النفطية وللغاز الطبيعي بما يكفي الاستهلاك المحلي. تصدر الجزائر النفط والغاز إلى تونس من الجزائر بأسعار تكاد تكون أسعار التكلفة فقط.


title: الغاز الطبيعي في الجزائر

text: في تشرين الثاني 2021، أعلن رئيس الجزائر عبد المجيد تبون عدم تجديد عقد استغلال خط أنابيب الغاز الذي يزود إسبانيا بالغاز الجزائري مروراً بالمغرب. وأصدر تبون أمراً لشركة سوناطراك الجزائرية بوقف العمل بالعقد المبرم مع الديوان المغربي للكهرباء والماء. استعاضت الجزائر عن أنبوب المغرب العربي بخط الأنابيب عبر المتوسط (ميدغاز) الذي وضع في الخدمة عام 2011 لايصال إمدادات الغاز الجزائري إلى إسبانيا.


title: عبد الإله ابن كيران

text: عبد الإله ابن كيران (2 أبريل 1954 الرباط - ) هو رئيس الحكومة للمملكة المغربية السابع عشر بين 29 نوفمبر 2011 - 5 أبريل 2017 والأمين العام لحزب العدالة والتنمية المغربي منذ 20 يوليو 2008 وعضو مجلس النواب المغربي عن مدينة سلا منذ 14 نوفمبر 1997، لثلاثة ولايات (1997 و2002 و2007). استقبله الملك محمد السادس، زوال الثلاثاء 29 نوفمبر 2011 بميدلت، وعينه رئيساً للحكومة بعد فوز حزبه بالإنتخابات المغربية سنة 2011 خلال الربيع العربي.


title: عبد الإله ابن كيران

text: تمت إعادة انتخابه مساء السبت 30 أكتوبر 2021 أمينا عاما لحزب العدالة والتنمية في مؤتمر استثنائي جاء على خلفية الهزيمة المدوية الذي تلقاها الحزب الإسلامي في الانتخابات التشريعية المغربية 2021. ونال ابن كيران قرابة 82 من أصوات المؤتمرين، ليخلف رئيس الحكومة السابق سعد الدين العثماني الذي استقال غداة الضربة الموجعة التي تكبدها حزبه في الاستحقاق الأخير. ويعود ابن كيران إلى المشهد السياسي بعد خمسة أعوام على إعفائه من طرف الملك محمد السادس من رئاسة الحكومة لمرة ثانية، بعد أزمة سياسية استمرت أشهرا.


title: عبد الإله ابن كيران

text: ولد عبد الإله ابن كيران بحي العكاري الشعبي بالعاصمة المغربية الرباط سنة 1954، في وسط أسرة فاسية الأصل. أبوه من عائلة صوفية تعمل بالتجارة عرف بعض أبنائها بالعلم الشرعي (من بينهم العالية بنكيران أول امرأة اعتلت كرسي العلم في مسجد القرويين). عن أمه أخذ عبد الإله الاهتمام بالشأن العام وقد كانت تواظب على لقاءات حزب الاستقلال،


title: عبد الإله ابن كيران

text: ولج المدرسة القرآنية قبل أن يبدأ مسيرته الدراسية في مدرسة القبيبات لينضم في نهاية المطاف إلى ثانوية مولاي يوسف حيث حصل على درجة البكالوريا في عام 1973. بعد أن توجت دراسته الجامعية بحصوله على الإجازة في العلوم الفيزيائية سنة 1979، تم تعيين السيد عبد الإله بن كيران أستاذا في المدرسة العليا للمعلمين في الرباط، حيث عمل حتى استقالته في عام 1988 لتأسيس وإدارة مطبعة و مدرستين خاصتين.


title: عبد الإله ابن كيران

text: تعاطف في بداية حياته مع تنظيمات يسارية (منها حركة 23 مارس) كما اقترب من حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية الاشتراكي في نفس الوقت تقريبا الذي كان يتردد فيه علي حزب الاستقلال.


title: عبد الإله ابن كيران

text: التحق بتنظيم الشبيبة الإسلامية عام 1976 بعد واقعة اغتيال الزعيم الاشتراكي عمر بنجلون والتي اتهم فيها التنظيم، فدفع ذلك مرشدها المؤسس عبد الكريم مطيع إلى الهروب خارج البلاد من الملاحقة القضائية. تدرج ابن كيران سريعاً ليصبح من قيادات التنظيم، لكنه قرر مع شباب جيله الانفصال عن الشبيبة عام 1981 احتجاجاً على طريقة إدارة المرشد (وبعد ذلك تبنت الشبيبة العنف ضد النظام كما أنها انحازت إلى انفصال منطقة الصحراء الغربية).


title: عبد الإله ابن كيران

text: أسس الشباب المنفصلون «الجماعة الإسلامية» (والتي كانت كسائر الجماعات الإسلامية سرية الطابع) وانتخب ابن كيران رئيسا للحركة عام 1986 بأغلبية تجاوزت الثلثين فقاد الحركة لفترتين متواصلتين (1986- 1994) كانتا الأهم في تاريخها. ودفعت اعتقالات «للجماعة الإسلامية» في مكناس الحركة إلى قبول دعوة عبد الإله لهجر السرية والخروج إلى العلن.


title: عبد الإله ابن كيران

text: من أجل تقنين الحركة اقترح ابن كيران تغيير الاسم (بعدما أثار تحفظ الجهات الرسمية)، فغيروا اسمها عام 1988 لتصبح حركة الإصلاح والتجديد.


title: عبد الإله ابن كيران

text: اكتمل في عهده تأسيسها وتنظيم هيكلها الإداري، ووضعت اللوائح والقوانين الداخلية، وأُسس لها مجلس شورى. دعم العمل النسوي التئاما مع مشروعه لتطبيع وضعية الحركة في المجتمع المغربي على أساس وحدة العضوية (حيث لا فرق بين الشروط للرجل والمرأة) ووحدة التنظيم، (حيث تشاركة النساء في كل هيئات الحركة بدلاً عن إقامة تنظيم منفصل لهن) والعمل المشترك (حيث يعمل الرجال والنساء بطريقة تشاركية)، واجتمعت أول مجموعة أخوات عام 1986 وفي بيته بحي الليمون في الرباط، مشكلّة نواة أول تجمع نسوي للحركة، وفي بيته أيضاً انعقد أول مؤتمر نسوي للحركة. فبرزت الحركة تحت رئاسته من تنظيم سري قيد الملاحقة لتصبح علنية لها مقرات وصحف وحزب سياسي وعضوية منظمة تقدر بنحو عشرة آلاف.


title: عبد الإله ابن كيران

text: تولى مع نائبه عبد الله بها عام 1990 وضع وثيقة تقبل فيها الحركة بالنظام الملكي بل وتقر فيها بإمارة المؤمنين التي تؤسس للشرعية الدينية للملك ونظامه من أجل إقرار الشرعية الدينية للملك مما يلزمه بهذه الشرعية التي تسوغ للحركة الإسلامية مساءلته عليها ومحاولة إلزامه العمل بمقتضاها: فرأيه أنّه إذا كان النظام الملكي هو الضامن لوحدة التراب المغربي فإن إمارة المؤمنين هي الضامن لإسلامية الدولة وعدم انحرافها أو سقوطها في براثن الأطروحات العلمانية الداعية للتخلص من أي مرجعية دينية. وجلبت الوثيقة معارضة شرسة من المكتب التنفيذي للحركة، فوضع ابن كيران وبها استقالتهما تحت تصرف قيادة الحركة، لكنها انتهت إلى القبول بالوثيقة بعد إعادة صياغتها.


title: عبد الإله ابن كيران

text: دخلت الحركة في حوار مع بعض مكونات العمل الإسلامي (مثل رابطة المستقبل الإسلامي مضمنة أحمد الريسوني وجمعية الشروق الإسلامية وجمعية الدعوة الإسلامية بقيادة عبد السلام الهراس) أدت عام 1996 لوحدة أثمرت حركة التوحيد والإصلاح. وقاد مبادرة لمشاركة الحركة في العمل الحزبي من خلال تأسيس «حزب التجديد الوطني» لكن رفضت الدولة الترخيص له، ففاوض عبد الكريم الخطيب لإدخال الحركة في حزبه (الحركة الشعبية الدستورية الديمقراطية والذي تحول إلى حزب العدالة والتنمية)، وظل مسئولاً عن إدارة ملف الحزب طوال رئاسته للحركة وحتى انتخاب سعد الدين العثماني أميناً عاماً للحزب. وأخيراً انتخب أميناً عاماً لحزب العدالة والتنمية المغربي، حاصلاً على 684 صوت مقابل منافسيه سعد الدين العثماني (495 صوت) وعبد الله بها (14 صوت).


title: عبد الإله ابن كيران

text: يرى أن مهمة الحركة الإسلامية المشاركة في إقامة الدين بدون أن يتوقف ذلك على الوصول إلى السلطة، وأنها إذا طلبت الحكم – ولو لإقامة الدين – فسيجري عليها ما يجري على السادة والحكام. فيرى أنّ الوصول إلى السلطة يأتي تتويجا لتغير المجتمع.


title: عبد الإله ابن كيران

text: يعتبر شخصية مثيرة للجدل، إتهمه البعض بالتساهل مع الدولة. ويبرر مؤيدوه تلك الاتهامات بأنها نتائج نمطه المؤسسي الغير كارزمي للقيادة، والإسراع بالحركة نحو أفكار ومبادرات متقدمة وصعبة، ونزع الفتيل بين الحركة الإسلامية والدولة.


title: عبد الإله ابن كيران

text: و يعارض ابن كيران نمط «القيادة الأبوية» (أنه لا يمكن للإنسان السير إلى الله إلا بشيخ أو مرشد) وهو النمط الذي يتبعه عبد السلام ياسين (مؤسس ومرشد جماعة العدل والإحسان).


title: مقام عجم

text: مقام عجم من المقامات الشرقية الرئيسية ويعادل سلم دو الكبير في الموسيقى الغربية ،المقام هو عبارة عن تتالي لعلامات موسيقية وفق أبعاد معينة وقواعد موضوعة لتصنيف اللحن الموسيقي، يبدأ مقام عجم من علامة دو وينتهي عليها. مقام العجم مقام أساسي يرتكز على درجه العجم (دو)، وعند الشرقيين يسمى بالعجم عشيران لأنه يرتكز على درجة العجم عشيران وهي درجة (سي بيمول القرار).


title: مقام عجم

text: عندما تسمع الالات وهي تعزف هذا المقام يوحي بأنك تسمع نغمات غربية بحته ولذلك سمي بمقام العجم والعجم معناه هو الشخص الذي لايعرف العربية لذلك سمي بهذا الاسم لانه لا يشبه المقامات الشرقية الأخرى.


title: مقام عجم

text: لايوجد أي علامة تحويل في سلم مقام العجم حيث أن كل علاماته طبيعية، فلا يوجد بين نوتاته درجات بيمول أو دييز. وله أبعاد طبيعية والابعاد الطبيعية هي بعدين ونصف وثلاثة أبعاد ونصف.


title: فيلدا سمور

text: خريجة أدب إنجليزي جامعة دمشق وعضو نقابة الفنانين موظفة بالمسرح القومي مديرة المسارح، بدأت التمثيل بعام 1976 وشاركت في العديد من التلفزيونية والمسرحية وما زالت حتى تقدم أعمالها الفنية. وهي أخت الفنانة ليلى سمور


title: علوم الفضاء

text: علوم الفضاء يشمل علم الفضاء، المعروف أيضًا باسم علم الفلك، جميع التخصصات العلمية التي تتضمن استكشاف الفضاء ودراسة الظواهر الطبيعية والأجسام المادية التي تحدث في الفضاء الخارجي، مثل طب الفضاء وعلم الأحياء الفلكي.


title: علوم الفضاء

text: . وعادة كل متفرعات علوم الفضاء هي فرع من علم الفلك. لكن في السنوات الأخيرة بعض فروع علم الفلك مثل الفيزياء الفلكية قد توسعت بشكل كبير جدا لدرجة يمكن اعتبارها علوما مستقلة. وهناك ثمان تصنيفات مستقلة يمكن ذكرها تندرج تحتها علوم الفضاء: فيزياء فلكية، علوم مجرية، علوم نجمية، علوم كوكبية، علم الأحياء الفلكي، ريادة الفضاء، السفر الفضائي.


title: علوم الفضاء

text: رواد الفضاء - علم وهندسة الرحلات الفضائية ورحلات الفضاء، وهي مجموعة فرعية من هندسة الطيران والفضاء (والتي تشمل الطيران في الغلاف الجوي)


title: علم أوكرانيا

text: علم دولة أوكرانيا ويتألف من لونين متساويين بالحجم الجزء الاعلى هو الأزرق والجزء الأسفل هو الأصفر . اعتمدت ألوان العلم في العشرينات واعيد استخدامه بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في 18 سبتمبر 1991 شرع البرلمان الأوكراني قانونا مختص لوضع العلم ذو ألونين الأزرق والأصفر الرسمي للبلاد وفي 23 أغسطس في أوكرانيا تحتفل سنويا بيوم العلم الوطني.


title: بيت البطاقات

text: بيت البطاقات مسلسل درامي سياسي أمريكي من تطوير وإنتاج بو ويليمون مبني على مسلسل بريطاني بنفس الاسم والتي بدورها مبنية على رواية من تأليف مايكل دوبز. المسلسل يبث على موقع نتفليكس منذ 1 فبراير 2013 بموسمها الأول المكون من 13 حلقة. الموسم الثاني صدر في 4 فبراير 2014. قبل 10 أيام من بث الموسم الثاني، أعلن نتفليكس عن تجديد المسلسل لموسم ثالث، والذي صدر في 27 فبراير 2015. "بيت البطاقات" تم تجديده لموسم رابع عُرِض في 4 مارس 2016 وموسم خامس عرض في 30 مايو 2017.


title: بيت البطاقات

text: تدور أحداث السلسلة في واشنطن العاصمة حول قصة فرانك أندروود (كيفين سبيسي) و هو زعيم أغلبية الحزب الديمقراطي في مجلس النواب الأمريكي النائب عن الدائرة الانتخابية الخامسة بولاية كارولاينا الجنوبية والذي بعد أن تم التغاضي عن تنصيبه كوزير الخارجية أنشأ خطة مدروسة ليضع نفسه في منصب قوة. مقام السلسلة الأول هو عن البراغماتية القاسية، التلاعب والقيام بأشياء سيئة لأجل المصلحة العامة. روبين رايت، كايت مارا وكوري ستول لديهم أدوار رئيسية أيضًا.


title: نصرة الحربي

text: نصرة الحربي (3 أغسطس 1988 -)، ممثلة وإعلامية سعودية. ولدت لأم مغربية وكان ميلادها والنشأة في المغرب، تعدّ من الجيل الصاعد في مجال التمثيل والإعلام في الخليج. التحقت نصره مؤخرا إلى العمل في مجموعة MBC وشاركت في مهرجان جدة التاريخية.


title: ابن فارس

text: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي (329 هـ - 941م / 395 هـ - 1004م) لُغَوِيّ وإمام في اللغة والأدب.


title: ابن فارس

text: يقول القفطي: واختلفوا في وطنه فقيل: كان من قزوين ولايصح ذلك وإنما قالوه لأنه كان يتكلم بكلام القزاونه، وقيل: كان من رستاق الزهراء من القرية المدعوة (كرسف جياناباذ)، والذي عليه أكثر العلماءأن أصله من قزوين، وأقام مدة في همدان، ثم انتقل إلى الري فتوفي فيها وإليها نسبته.


title: ابن فارس

text: روى ياقوت الحموي عن يحيى بن منده الأصبهاني قال: «سمعت عمي عبد الرحمن بن محمد العبدي يقول: سمعت أبا الحسين أحمد بن زكريا بن فارس النحوي يقول: دخلت بغداد طالباً للحديث فحضرت مجلس بعض أصحاب الحديث وليس معي قارورة، فرأيت شاباً عليه سمة من جمال فاستأذنته في كتب الحديث من قارورته فقال: من انبسط إلى الإخوان بالاستئذان فقد استحق الحرمان».


title: ابن فارس

text: وروى القفطي أنه رحل إلى قزوين إلى أبي الحسين إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن سلمة بن فخر فأقام هناك مدة في طلب العلم ورحل إلى زنجان إلى أبي بكر أحمد بن الحسن بن الخطيب (راوية ثعلب النحوي) ورحل إلى ميانج، قرأ عليه بديع الزمان الهمذاني والصاحب بن عباد وغيرهما من أعيان البيان.


title: ابن فارس

text: لابن فارس مؤلفات كثيرة وهو من العلماء الأفذاذ الذين ألفوا في عدة فنون في اللغة والأدب والبلاغة والأصول والتفسير من هذه التصانيف:


title: مجلس العائلة المالكة السعودية

text: أول أمير لمجلس العائلة المالكة السعودية هو الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود حتى وفاته عام 1409هـ . ثاني رئيس لمجلس العائلة المالكة هو الأمير سعد بن عبد العزيز آل سعود من 1409هـ حتى عام 1414هـ .


title: مجلس العائلة المالكة السعودية

text: يتكون مجلس العائلة المالكة السعودية من ثمانية عشر فردا نصفهم من أبناء الملك عبد العزيز والباقي من عموم العائلة المالكة من ذرية الامام محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى، ومهمة هذا المجلس النظر في شئون العائلة الداخلية فقط وليس له أدنى علاقه بالسياسة.


title: أجايل (مبادئ تطوير برمجيات)

text: آجايل هي منهجية أو مبادئ في عملية تطوير البرمجيات يتم من خلالها إنشاء وتطوير البرمجيات من خلال جهود التعاون داخل فريق عمل معين ومتعدد الوظائف ذي تنظيم ذاتي.


title: أجايل (مبادئ تطوير برمجيات)

text: هذه المبادئ تدعو إلى التخطيط على التكيف، والتطور التدريجي، والتسليم في وقت مبكر، والتحسين المستمر، وتشجع الاستجابة السريعة والمرنة للتغيير.


title: أجايل (مبادئ تطوير برمجيات)

text: وتُروّجُ طرقُ أجيل عموماً عمليةَ إدارةِ المشروعِ التي تُشجّعُ التفتيشَ والتكيّفَ المتكرّرَ، وفلسفة القيادةِ التي تُشجّعُ فريقَ العمل لدى أي منظمة ذاتية، وهي مجموعة من الهندسة التي تعد من أفضل الممارساتِ والتي تَسْمحُ لتسليمِ أجيلِ ْ البرامجِ العالية النوعيةِ، وتعد نظرة العملِ التي تُرتّبُ التطويرَ بحاجاتِ الزبونِ وأهدافِ الشركةِ. والمؤسسات التصورية لهذا الإطارِ ويوجد في النظراتِ الحديثةِ إلى الإدارةِ وتحليلِ العملياتِ.


title: أجايل (مبادئ تطوير برمجيات)

text: ويعني ذلك أنه على الرغم من كون العناصر على الجانب الأيسر ذات قيمة، فإننا نعطي قيمة أكبر للعناصر على الجانب الأيمن.


title: أجايل (مبادئ تطوير برمجيات)

text: تعتمد الأجايل على الاجتماعات القصيرة لفريق العمل حيث يتم فيها مناقشة المستجدات والمشاكل البرمجية التي تمت مواجهتها أثناء العمل. يقوم كل من أعضاء الفريق بعد ذلك بحل هذه المشاكل على حدى. كما يعمل فريق العمل على استخدام لغات البرمجة والحلول البرمجية التي تتناسب مع معرفتهم. ويقومون بنمذجة المخططات بطريقة مبسطة حتى يتم شرحها إلى فريق العمل والمخططات التي تعد ذات أهمية يتم تصميمها بالبرامج المخصصة بالمخططات التصميمية. تعمد عملية بناء البرمجيات إلى تكريس معظم الوقت لإنشاء البرامج بدلاً من إعداد التقارير الخاصة بتوثيق هذه البرامج.


title: أجايل (مبادئ تطوير برمجيات)

text: كما يعتمد المبرمجين المتبعين لمنهجية الأجايل للمبادرة في اتباع الطرق البسيطة أولاً لحل المشاكل البرمجية. هذه الأسلوب يمكن المبرمجين من توفير الوقت المستهلك في حل المشكلات وفي حال عدم نجاح هذه الطرق المبسطة والانتقال للطرق الأكثر تعقيداً لحل المشكلات لن يكون هناك وقت مهدر لاتباع الطرق المبسطة.


title: أجايل (مبادئ تطوير برمجيات)

text: أيضاً يعتمد المبرمجون في منهجية الأجايل على البدء والتركيز على الوظائف الأساسية في الأنظمة البرمجية حيث أنها هي التي يتم الاعتماد عليها من بقية الأجزاء الأخرى في تلك الأنظمة البرمجية. كما يعمل المبرمجون على تلقي التغذية الراجعة من قبل مستخدمين النظام بشكل دوري حيث أن ذلك يؤدي إلى تطوير البرنامج بشكل سريع.


title: الأخوات السبع (نفط)

text: الأخوات السبع في الصناعة النفطية هو مصطلح ابتدعه الإيطالي إنريكو ماتي، يشير إلى سبع شركات للنفط سادت في منتصف القرن العشرين في مجالات إنتاج النفط والتكرير والتوزيع.


title: الأخوات السبع (نفط)

text: الأخوات السبع تتألف من ثلاث شركات تشكلت بعد تفكيك حكومة الولايات المتحدة لشركة ستاندرد أويل بسبب «قانون شيرمان لمكافحة الاحتكار»، إلى جانب أربع منظمات أخرى تمثل شركات النفط الكبرى، لها هيمنة على إنتاج النفط هيمنة من إنتاج النفط، وتحسين التوزيع، وكانوا قادرين على الاستفادة من الزيادة السريعة في الطلب على النفط وتحويله لأرباح هائلة.


title: الأخوات السبع (نفط)

text: وهي منظمة تنظيما جيدا وقادرة على التفاوض باعتبارها كارتيل، والأخوات السبع تمكنوا من الحصول على هيمنة على معظم إنتاج دول العالم الثالث من النفط، وكان لها تأثير رافض لبدأ الدول العربية على أسعار النفط والإنتاج، من خلال تشكيل أوبك بصورة رئيسية في بداية 1960، وفعلا كسب الدول العربية السلطة خلال عقد 1970.


title: الأخوات السبع (نفط)

text: اعتبارا من 2005، استمرت شركات إكسون موبيل ExxonMobil وشيفرون Chevron ورويال داتش شل Royal Dutch Shell وبريتيش بتروليوم (بي بي) BP ، والآن أعضاء في مجموعة «الرواد العظام» أو سوبرميجورز (supermajors). ش


title: الأخوات السبع (نفط)

text: في 11 مارس 2007 ، فاينانشيال تايمز حددت «الأخوات السبع الجديدة»، الأكثر نفوذا في شركات النفط والغاز وهي:


title: ڪ

text: الكاف المبسوطة أو المزخرفة حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية. وهو ضرب من حرف الكاف العربية يشبه في رسمه الكاف الكوفية العريضة. يسمى ڪاف بالسندية ويلفظ مثل الكاف العربية.


title: زوجة رجل مهم (فيلم)

text: زوجة رجل مهم هو فيلم مصري عُرض عام 1988، بطولة أحمد زكي وميرفت أمين. تأليف رؤوف توفيق وإخراج محمد خان. الفيلم تم إختياره في قائمة أفضل مئة فيلم في تاريخ السينما المصرية.


title: زوجة رجل مهم (فيلم)

text: هشام (أحمد زكي) ضابط في المباحث يبدو من الوهلة الأولى أنه شخصٌ طيبٌ، ودودٌ أو هكذا انخدعت فيه زوجته منى (ميرفت أمين). تظن منى أن زوجها شخصٌ طيبٌ، لكنها تكتشف حقيقته بعد الزواج حيث تكتشف أنه غير سوي ومتسلط ويستغل سلطته كضابط شرطة بكل شكلٍ من الأشكال. تتحول حياة منى لجحيمٍ، حيث يحرمها من كل مُتع الدنيا بخلاف سوء معاملته لكل من حوله حتى جيرانه. يرصد الفيلم من خلال حياة تلك الأسرة الصغيرة كثيرًا من الأحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية في جوٍ درامي مليءٍ بالواقعية.


title: الشركة الألمانية لمكافحة الخوارق (مسلسل)

text: الشركة الألمانية لمكافحة الخوارق مسلسل تلفزيوني مصري كوميدي من إنتاج سنة 2020، من إخراج إسلام خيري، ومن تأليف مصطفى صقر وكريم يوسف ومحمد عز الدين وإبراهيم خطاب، من إنتاج شركة إي بروديوسر، من بطولة محمد عبد الرحمن، محمد سلام، ميرنا جميل، محمد محمود، أحمد صلاح السعدني، محمد ثروت، ياسر الطوبجي، أحمد فتحي.


title: الطب في مصر القديمة

text: ترجع معرفة المصريين الأوائل بتكوين الجسم الأدمي مما كانوا يقومون به من تحنيط الموتى بغرض الحفاظ على جثمان أصحابها. ولم يكن الطبيب المصري محترما من بين المصريين وحدهم بل ذاع شأنهم أيضا في البلاد المجاورة لمصر.


title: الطب في مصر القديمة

text: تذكر المخطوطات المصرية القديمة أن أحد الكهنة الكبار إمحوتب يعتبر مؤسس علم الطب في مصر القديمة، كما يعتقد أنه مبتكر الكتابة الهيروغليفية، مما جعل المصريون القدماء يقدسونه في العصور المتأخرة من عصر الفراعنة بأنه "إله الشفاء".


title: الطب في مصر القديمة

text: في عهد البطالمة نشأت عبادة أمحوتب، وترى أثاره في العديد من المعابد. كان المرضى يذهبون إلى تلك المعابد و"الزوايا" المقدسة التماسا للشفاء، وقلدها الإغريقيون وما يسمون "أسكلبيونس". وفي الإسكندرية خلال عهد البطالمة وصل علم الطب إلى ذروته. فكانت الإسكندرية مركزا للعلوم والثقافة والطب في عصر البطالمة وكانت مدرسة لتعليم الأطباء. وقد أثرت كثيرا على العلوم الطبية وطرق العلاج في بلاد اليونان وبالتالي على الطب في أوروبا.


title: الطب في مصر القديمة

text: حتى القرن التاسع عشر ، كانت المصادر الرئيسية للمعلومات عن الطب المصري القديم هي كتابات من العصور القديمة المتأخرة. قام المؤرخ اليوناني هيرودوت بزيارة مصر حوالي عام 440 قبل الميلاد وكتب بإسهاب عن ملاحظاته حول ممارساتهم الطبية. بليني الأكبر كتب أيضًا بشكل إيجابي منهم في مراجعة تاريخية. درس أبقراط ("أبو الطب") ، هيروفيلوس ، إيراسيستراتوس ولاحقًا جالينوس في معبد أمنحتب ، وأقروا بإسهام الطب المصري القديم في الطب اليوناني.


title: الطب في مصر القديمة

text: في عام 1822 ، سمحت ترجمة حجر رشيد أخيرًا بترجمة النقوش الهيروغليفية المصرية القديمة وأوراق البردي ، بما في ذلك العديد من المسائل الطبية (البرديات الطبية المصرية). أدى الاهتمام الناتج عن علم المصريات في القرن التاسع عشر إلى اكتشاف عدة مجموعات من الوثائق الطبية القديمة الواسعة ، بما في ذلك بردية إيبرس وبردية إدوين سميث وبردية هيرست ، و بردية لندن الطبية وغيرها يعود تاريخها إلى 2900 قبل الميلاد.


title: الطب في مصر القديمة

text: بردية إدوين سميث هي كتاب مدرسي عن الجراحة وتفاصيل الملاحظات التشريحية و "الفحص والتشخيص والعلاج والتشخيص" للعديد من الأمراض. كان ربما كتب حوالي 1600 قبل الميلاد ، لكنها تعتبر نسخة من عدة نصوص سابقة. المعلومات الطبية الموجودة فيها تعود إلى ما قبل 3000 قبل الميلاد. وبالتالي يُنظر إليها على أنها دليل تعليمي. تتكون العلاجات من مراهم مصنوعة من مواد حيوانية أو نباتية أو فواكه أو معادن. هناك دليل على أن جراحة الفم أجريت في وقت مبكر من الأسرة الرابعة (2900-2750 قبل الميلاد).


title: الطب في مصر القديمة

text: تحتوي بردية إيبرس (حوالي 1550 قبل الميلاد) على 877 وصفة - كما صنفها محرر حديث - لمجموعة متنوعة من الأمراض ، بعضها يتضمن علاجات سحرية ، لأن المعتقدات المصرية فيما يتعلق بالسحر والطب كانت غالبًا متشابكة. ويحتوي أيضًا على وثائق تكشف عن الوعي بـ الورم ، إلى جانب إرشادات حول إزالة الورم.


title: الطب في مصر القديمة

text: تعالج بردية كاهون شكاوى النساء ، بما في ذلك مشاكل الحمل. نجت أربع وثلاثون حالة تفصل التشخيص و العلاج ، وبعضها متقطع. يرجع تاريخه إلى عام 1800 قبل الميلاد ، وهو أقدم نص طبي باقٍ من أي نوع.


title: الطب في مصر القديمة

text: وثائق أخرى مثل بردية هيرست (1450 قبل الميلاد) ، و بردية برلين (1200 قبل الميلاد) توفر أيضًا معلومات قيمة عن الطب المصري القديم.


title: الطب في مصر القديمة

text: تأتي معلومات أخرى من الصور التي تزين غالبًا جدران المقابر المصرية وترجمة النقوش المصاحبة لها. كما ساهم التقدم في التكنولوجيا الطبية الحديثة في فهم الطب المصري القديم. تمكن علماء الأمراض القديمة من استخدام الأشعة السينية وما بعده من الأشعة المقطعية لمشاهدة عظام وأعضاء المومياوات. سمحت المجاهر الإلكترونية ، قياس الطيف الكتلي وتقنيات الطب الشرعي المختلفة بللعلماء لمحات فريدة عن الحالة الصحية في مصر قبل 4000 عام.


title: الطب في مصر القديمة

text: يوجد من مخطوطات البردي من عهد قدماء المصريين 13 مخطوطة تتحدث في الطب، كما عثر على عدد كبير من القشافات الحجرية والفخارية التي تتحدث في موضوعات طبية.


title: الطب في مصر القديمة

text: وهي تحتوي على وصف دقيق لكل حالة من الحالات المرضية، كما تحتوي على وصفات وعقاقير للعلاج. وكذلك تذكر مخطوطة بردي اللاهون موضوعات العلاج البيطري.


title: الطب في مصر القديمة

text: عثر على مخطوطة بردية الكاهون في الكاهون في عام 1888/89 واكتشفها عالم الآثار الإنجليزي "وليام فليندرز بيتري" أثناء أعمال حفرياته في مدينة العمال "مدينة كاهون" بالقرب من مدينة اللاهون في واحة الفيوم. وقام "فرانسيس جريفيث" بترجمتها إلى الإنجليزية وبنشر أجزاء منها. توجد تلك المخطوطات في متحف بيتري للآثار المصرية التابع لجامعة لندن كوليدج.


title: الطب في مصر القديمة

text: ويسمونها أحيانا في أوساط مؤرخي الطب "ببردية كاهون". بهذا ينتمي كل من البردية الطبية "Medizin-Papyrus Kahun VI.1" ومخطوطة بردية الطب البيطري "Veterinär-Papyrus Kahun LV.2." إلى بردية الكاهون الكاملة.


title: الطب في مصر القديمة

text: وهما تتكونان من أجزاء بردية صغيرة عليها مخطوطات مصرية قديمة في طب الإنسان والطب البيطري، ورسومات كثيرة وحسابات ويبدو أنها قطعت بعد كتابتها.


title: الطب في مصر القديمة

text: ويرجع تارخ بردية الكاهون إلى نحو 1850 قبل الميلاد. وتوجد على أحد المخطوطات البردية وصفة في طب النساء، ومعها طرق لعلاج الحيوانات. وكان ذلك مفاجأة لعلماء الآثار المصرية القديمة، فقد اعتقدوا لمدة طويلة أن العون الطبي كان يخص حيوانات الضحية فقط، التي كانت تذبح لتقديس أحد الآلهة.


title: الطب في مصر القديمة

text: ولكن تلك الوصفة التي تحتويها بردية الطب البيطري فكانت لمعالجة أحد الحيوانات التي سعى صاحبها في البحث عن علاج لها لدى طبيب.


title: الطب في مصر القديمة

text: تعتبر مخطوطة بردية إيبرس هي أكبر مخطوطة مصرية قديمة في الطب. فهي تحتوي على 108 من الأعمدة المكتوبة على ملفوفة بردي طولها 19 متر، وتصف عددا كبيرا من الحالات المرضية التي تتفرع حاليا إلى عدة تخصصات في الطب: طب النساء، الطب الباطني، طب الأسنان، طب الطفيليات، طب العيون، وطب الأمراض الجلدية.


title: الطب في مصر القديمة

text: وتتعلق الأمثلة الأخرى المذكورة في البردية علاج الالتهابات وعلاج الأورام، وجبر كسور العظام، وكذلك علاج الحرق، وبها أطروحة عن علاج القلب، والأوعية الدموية وقسم قصير عن الانهيار العصبي. كما يوجد بها عدد من وصفات العقاقير العلاجية.


title: الطب في مصر القديمة

text: وكان العلماء يعتقدون أن تاريخ بردية إيبرس تعود إلى القرن 16 قبل الميلاد، ولكن البحوث بينت أنها كتبت قبل ذلك بكثير وقد يعود تاريخها إلى عهد الملك أحمس، بل واحتمال كونها منقولة من مخطوطات أقدم من ذلك.


title: الطب في مصر القديمة

text: بردية إدوين سميث وتسمى أيضا "كتاب الجروح" هو مخطوطة مكتوبة على ورق البردي عن الطب في مصر القديمة، وهي تعتبر من أقدم الوثائق الطبية عن طرق العلاج. والبردية تشهد بتطور واسع في علم الطب لدى قدماء المصريين، وفيها قبل كل شيء علم التشريح.


title: الطب في مصر القديمة

text: ويرجح أن محتويات البردية منقولة من صيغة كانت مكتوبة قبلها بنحو 600 إلى 700 سنة، ذلك لأن نهاية البردية تحتوي على جزء يعتبر قاموسا يشرح مصطلحات (ولا يعرف مثال أخر غيرها من المخطوطات الطبية).


title: الطب في مصر القديمة

text: يرجع تاريخ بردية هيرست إلى النصف الأول من االأسرة الثامنة عشر. وتحتوي بردية هيرست على وصفات علاج الالتهابات الحادة، وأمراض الأسنان وأمراض الأمعاء وأمراض القلب. وكثير من تلك المحتويات يوجد في بردية إيبرس.


title: الطب في مصر القديمة

text: يرجع تاريخ بردية لندن إلى الأسرة الثامنة عشر، وهي تختص بأمراض النساء، والأورام، وإصابات الحريق والعمى. ويحتوي جزء منها على تعاويذ ودعوات ضد أمراض من خارج مصر، ومن ضمنها "أمراض آسيوية". تحتوي البردية على تعاويذ سحرية كثيرة.


title: الطب في مصر القديمة

text: بردية بروجش أو تسمى أيضا "بردية برلين الكبيرة"، وهي تحتوي أيضا على وصف لأمراض الأوعية الدموية. تعود بردية برلين الكبيرة إلى عهد الأسرة التاسعة عشر.


title: الطب في مصر القديمة

text: يرجع تاريخ بردية كارلزبرج إلى نحو 1200 قبل الميلاد، وهي نسخة من أصل يرجع تاريخه إلى الأسرة الثانية عشر.


title: الطب في مصر القديمة

text: تحتوي البردية على وصفات لعلاج أمراض العيون وإشارات وتوقعات عن الولادة وأمراض النساء. بردية كارلزبرج محفوظة في جامعة كوبنهاغن بالدنمارك.


title: الطب في مصر القديمة

text: برديات بروكلين، وتعرف أيضًا باسم برديات بروكلين الطبية هي أوراق بردي طبية يعود أصلها إلى عهد الدولة المتأخرة في مصر القديمة، وتعد إحدى أقدم الكتابات المحفوظة حول الطب وعلم الأفاعي. ويرجع تاريخ المخطوط إلى حوالي عام 450 قبل الميلاد، حيث يتم الاحتفاظ به اليوم في متحف بروكلين في نيويورك.


title: الطب في مصر القديمة

text: طبقا لفهم المصريين القدماء كان القلب يمثل العضو الاساسي في الجسم ومقر التفكير. وتنتشر من القلب إلى جميع أجزاء الجسم أوعية "metu" تمدها بالهواء والماء والدم. شابه المصري القديم نموذج الأوعية في الإنسان بمجرى النيل وفروعه. فكما يمد النيل الأرض بالماء فتصوروا أنه يوجد في جسم الإنسان نظاما مماثلا من الأوعية تمد مختلف أعضاء الجسم بالمواد اللازمة للحياة وتنقل النفايات. وكان الإنسان يعتبر صحيحا إذا كان "النهر" الداخلي يسير دون عطل. وإذا ازدحمت فروع النهر وتعطلت فإن الإنسان يصبح مهددا في صحته وتحل عليه أمراض.


title: الطب في مصر القديمة

text: أوعية أخرى تنتمي إلى أوعية المتو "metu". هي القصبة الهوائية والقلب، والمعدة والأمعاء ط، وأنبوبي الكليتين والمثانة، فهي توصل الماء والهواء والدم إلى جميع أجزاء الجسم. وكذلك الأوعية المخرجة من الجسم مثل البراز والبول واللعاب والسائل المنوي والدم، فجميعها له أوعية يمر فيها ويخرج عن طريقها.


title: الطب في مصر القديمة

text: تعلم المصري القديم جميع أعضاء الجسم عن طريق قيامه بتحنيط الموتى للحفاظ على جسم المتوفى بعد مماته وحتى البعث.


title: الطب في مصر القديمة

text: كان المصري القديم يعرف الفرق بين الحالة الصحية وحالات المرض. وكان يعتبر أن المرض يعود إلى عدم قيام عضو من الجسم بوظيفته، مما يكون مصحوبا عادة بآلام. من المصطلحات التي كان يتداولها الطبيب في مصر القديمة عن الألم تعبير "meret" (بمعنى "وخز“) وتعبير "menet" („معاناة “).


title: الطب في مصر القديمة

text: ونعرف أنواع كثيرة من الأمراض مذكورة في النصوص الطبية، وهي لمختلف أعضاء الجسم. ويعيد المصري القديم الكثير من تلك الأمراض إلى اختلال في انظام الأوعية ونشأة وانتشار مواد تسبب الآلام.


title: الطب في مصر القديمة

text: وكان يفرق بين الأمراض الخارجية وأمراض داخلية. فبالنسبة إلى الرأس فكانت يوجد وجع الدماغ والصداع. وحظي علاج العيون بقسط كبير من الاهتمام ومن ضمنها العمى، والأذن (الخرس) وأمراض الأسنان واللسان.


title: الطب في مصر القديمة

text: وبالنسبة للأمراض الداخلية فتعالج أمراض الصدر والأعضاء الداخلية مثل الرئة والكبد والمعدة والقلب ، والبدن والأمعاء، ومخرج البراز والمثانة. كما كانت تحدث حالات توتر الهضم والإصابة بطفيليات، وحالات نزيف، كما وصفت حالات للسعال.


title: الطب في مصر القديمة

text: وذكرت المراجع الطبية كثير من حالات الإصابات. واحتاج كسر العظام والجروح من الطبيب معرفة بالجراحة. وكان معالجة عضات الثعبان وقرصة الحشرات ومعالجة الحروق من الأشياء اليومية. وكذلك بالنسبة إلى علاج الأورام والالتهابات.


title: الطب في مصر القديمة

text: وعند المرأة كانت هناك معالجة خاصة تتعلق بالرحم وبعض أجزاء جسمها الأخرى. وعلاج الأطفال من الكحة والسعال والإفرازات.


title: الطب في مصر القديمة

text: انقسم ظهور المرض عند قدماء المصريين إلى قسمين: المرض العادي والمرض الناشئ عن السحر. من الأمراض الغير طبيعية فكانت تعود إلى فعل إله (وعلى الأخص سخمت أو عفاريت، وأرواح أموات. وكان يعتقد أنها تصيب المرء عن طريق السحر. فكانت تعتبر أنها تحل بالمرء عن طريق "نفس" أحد الآلهة أو أحد الشياطين على فتحات جسمه من جهة اليسار.


title: الطب في مصر القديمة

text: وأما حالات المرض الطبيعية فكان المصري القديم يرجعها إلى اختلال في الجهاز الهضمي. فكان يعتبر أن الغذاء لم يتم هضمه سليما يتحول إلى "مواد ضارة ومسببة للألم" وتنتشر في الجسم عن طريق الأوعية، وقد تظهر لها أعراض مثل أو الانتفاخ أو التصلب.


title: الطب في مصر القديمة

text: ويمكن تأثير مرض جسمي على مرض نفساني والعكس. فكان يعتقد أن مثلا أن الزعل والغضب يؤثران على القلب وحالاته، كما أن اختلال هضم المعدة قد يؤدي إلى الخوف.


title: الطب في مصر القديمة

text: من التخصات التي وردت إلينا: الطب النسائي، وطبيب العيون، وطبيب أسنان، والطبيب الباطني، وتخصص في علاج التسمم (طبيب الإلهة سلكت) و"طبيب وكاهن الحقا" (وهو لقب ربما كان يختص بالأمراض الغير ظاهرة". ولا يزال علماء الآثار مختلفون عما إذا كان للطب البيطري طبيب خاص.


title: الطب في مصر القديمة

text: كانت درجة الطبيب غير معروفة في كل الأحوال، ولكن وصف بعضهم بأنه "أمير أطباء بيت الملكة" أو "كبير أطباء الملك".


title: الطب في مصر القديمة

text: من أهم الوصفات التي التي كان يكتبها الطبيب المصري القديم هو علاج العيون. فكثرة الرمال والزعابيب وكثرة الذباب والحشرات جعلت إصابات العين كثيرة. وكان تزيين العينين بالكحل من العوامل الواقية من مرض العيون. وكذلك كان الطبيب المصري القديم يصف الحقن الشرجية كثيرا. وكانت هناك طرق لمنع الحمل أو لزيادة القدرة الجنسية، أو القدرة على الحمل عند المرأة ولعلاج أوجاع في جسم المرأة.


title: الطب في مصر القديمة

text: ووصلنا خطاب كان أحد ملكوك الحيثيين قد أرسله إلى فرعون مصر، راجيا أن يرسل له فرعون طبيبا لعلاج أخته حتى تستطيع إنجاب طفل. ولكن فرعون رد عليه بأن سبب عدم الإنجاب لدى أخته يعود إلى كبرها في السن ووصولها إلى "سن اليأس"، ولا يستطيع أي طبيب تغيير حالتها هذه.


title: الطب في مصر القديمة

text: نعلم في عصرنا هذا أن المصري القديم كانت له معرفة بجميع الأمراض وجميع أعضاء الجسم. ونجد في بعض المومياوات حالات من بتر أو الأعضاء الاصطناعية من الخشب وحتى علاجات فتح الدماغ. ويدل شكل العظام المعالجة بسبب كسر أو جرح أن الشخص المعالج عاش سنوات طويلة من بعد أن تمت له عملية جراحية لتطبيبه.


title: الطب في مصر القديمة

text: ابتكر الطبيب المصري القديم العديد من الأدوات الطبية والأدوات المساعدة. منها المشرط والسكين والملقاط والكماشة، وعثر على القليل منها ولكنها مذكورة في مخطوطات كثيرة وفي بعض الرسومات.


title: الطب في مصر القديمة

text: وكانت من أجهزة كل طبيب سكاكين صغيرة وملعقة مراهم وهاون لسحق العقاقير. وكانت تستخدم ريشة الحدأة لاستخدامها كقطارة لعلاج العين. كما استخدمت الحقنة الشرجية للعلاج. ومن المواد العلاجية البخور وجهاز للبخور كان يتكون من وعائين أحدهما داخلي والآخر خارجي.


title: الطب في مصر القديمة

text: استخدمت في إجراء العمليات الجراحية أدوات مختلفة للتقطيع، وكانت الجراحة لدى المصريين القدماء تسمى "دجوا". كما استخدم جهاز يسمى "هيمم" كمشرط معدني يمكن بواسطته فتح ، وهذا المشرط مذكور في نصوص طبية ويعتبر جهازا طبيا خاصا للجراحة. وكان الطبيب المصري يستخدم سكينا يسمى "دس" من الحجر وكان يستخدم في الجراحات العامة. واستخدم نوع آخر من السكين يسمى "شاس" ذو شكل مميز يستخدمه في علاج الأورام.


title: الطب في مصر القديمة

text: استخدم جهاز "هينوه" وهو يتكون من الجلد ونوع من الملقاط أو الكماشة. كما ذكرت في النصوص الطبية الخرامة "دجا" والمشرط "شيبت". واستخدم مشرط الشيبت لعلاج التهاب في الأذن.


title: الطب في مصر القديمة

text: يوجد على حائط معبد كوم أمبو من عهد البطالمة لوحة تعرف بأنها "دولاب الأدوات الطبية". لا يزال علماء الآثار يبحثون في كيفية استخدام الطبيب المصري لكل من تلك الأدوات في العلاجات المختلفة.


title: الطب في مصر القديمة

text: كان المقص يشبه إلى حد كبير مقص موجود في المتحف القبطي بالقاهرة والذي استخدمه أطباء أقباط لمعالجة جروح كبيرة قبل القيام بخياطة الجرح، وكان المقص يستخدم أيضا في قص الأربطة لربط الجروح وكمضمدات. وكانت الأكياس في الغالب تستخدم للحفاظ على العقاقير والأدوية. وأما الشنائط فكانت تستخدم في الكحت أو لتنظيف العظام ولوضع الدواء.


title: الطب في مصر القديمة

text: الجهاز يعتبر خرامة لثقب الجمجمة. ولفتح الجمجمة فكان الطبيب المصري القديم يقوم بقطع وإزالة قطعة من عظم الرأس إما بالكحت أو باستخدام إزميل.


title: الطب في مصر القديمة

text: لم تذكر عمليات الرأس في المخطوطات المصرية القديمة وإنما وصلت إلينا عن طريق "كوربوس هيبوكراتيكوم". كما عثر على عمليات في الدماغ أجريت على أناس أحياء من اقدم عصور مصر القديمة، ومن عهد الدولة الحديثة والعصر المتأخر، وكل هذا مثبت تاريخيا. وتدل علامات الشفاء على نجاح عمليات جراحية.


title: الطب في مصر القديمة

text: كان من عتاد كل طبيب عدة من الأربطة. واستخدم المصري القيم لذلك أربطة من التيل مختلفة الأنسجة والطول والعرض. من تلك الاربطة ما يسمى بالمصري القديم "فيتت" وهي ألياف نباتية. وكان هذا الرباط يغمس في المادة العلاجية مثل عسل نحل ومرهم أو زيت، وكان الرباط يستخدم أحيانا جافا. كما كانت الألياف النباتية تستخدم كمضمدات. وتذكر المخطوطات نوعين من ألياف "فيتت" و"فيتت-إن-ديبت" أي فيتت من نبات الديبت.


title: الطب في مصر القديمة

text: ويبدو أن الطبيب المصري القديم عرف "جهاز استنشاق". وتوجد مخطوطة تصف كيفية صناعة هذا الجهاز الذي كان يحتوي على صخور ساخنة، وعقار طبي، ورأس وقصبة من الغاب، وكان يستخدم لعلاج الكحة والسعال.


title: الطب في مصر القديمة

text: كما كانت النصوص البردية الطبية تستخدم كعوامل مساعدة مثلها مثل الأدوات الطبية فكانت تحفظ في أكياس من الجلد.


title: الطب في مصر القديمة

text: كان لدى المصريين بعض المعرفة في علم التشريح البشري. على سبيل المثال ، في عملية التحنيط الكلاسيكية ، عرفت المومياوات كيفية إدخال أداة معقوفة طويلة من خلال فتحة الأنف ، وكسر العظم الرقيق من المخ وإزالة الدماغ. لديهم أيضًا فكرة عامة عن وجود الأعضاء الداخلية في تجويف الجسم. قاموا بإزالة الأعضاء من خلال شق صغير في الفخذ الأيسر. ما إذا كانت هذه المعرفة قد تم نقلها إلى الممارسين غير معروف ؛ ومع ذلك ، لا يبدو أنه كان له أي تأثير على نظرياتهم الطبية.


title: الطب في مصر القديمة

text: كان الأطباء المصريون على علم بوجود النبض وصلته بالقلب. حتى أن مؤلف بردية سميث كانت لديه فكرة غامضة عن نظام القلب. على الرغم من أنه لم يكن على علم بالدورة الدموية واعتبر أنه من غير المهم التمييز بين الأوعية الدموية والأوتار والأعصاب. لقد طوروا نظريتهم عن "القنوات" التي تنقل الهواء والماء والدم إلى الجسم عن طريق القياس مع نهر النيل ؛ إذا تم حظره ، تصبح المحاصيل غير صحية. طبقوا هذا المبدأ على الجسم: إذا كان الشخص مريضًا ، فسيستخدمون المسهلات لفتح "القنوات".


title: الطب في مصر القديمة

text: أقدم نص مكتوب يشير إلى الحقن الشرجية الحقن الشرجية هو بردية إيبرس وقد تم إعطاء العديد من الأدوية باستخدام الحقن الشرجية. من بين العديد من المتخصصين الطبيين كان إري ، راعي فتحة الشرج.


title: الطب في مصر القديمة

text: كانت العديد من ممارساتهم الطبية فعالة ، مثل الإجراءات الجراحية الواردة في بردية إدوين سميث. في الغالب ، كانت نصيحة الأطباء للبقاء بصحة جيدة هي غسل الجسم وحلقه ، بما في ذلك تحت الذراعين ، لمنع الالتهابات. كما نصحوا المرضى بالعناية بنظامهم الغذائي ، وتجنب الأطعمة مثل الأسماك النيئة أو الحيوانات الأخرى التي تعتبر غير نظيفة.


title: الطب في مصر القديمة

text: كانت الجراحة ممارسة شائعة بين الأطباء كعلاج للإصابات الجسدية. تعرف الأطباء المصريون على ثلاث فئات من الإصابات. أمراض يمكن علاجها وقابلة للمناقشة وغير قابلة للعلاج. الأمراض التي يمكن علاجها والتي سيضبطها الجراحون بسرعة. كانت الأمراض القابلة للنزاع هي تلك التي يمكن أن يعيش فيها الضحية على الأرجح دون علاج ، لذلك تمت ملاحظة المرضى الذين يُفترض أنهم في هذه الفئة وإذا نجوا ، فيمكن إجراء محاولات جراحية لإصلاح المشكلة معهم. استخدموا السكاكين ، والخطافات ، والمثاقب ، والملقط ، والكماشة ، والموازين ، والملاعق ، والمناشير ، وإناء البخور المحترق.


title: الطب في مصر القديمة

text: الختان كانت ممارسة الذكور عادية ، كما ذكر هيرودوت في كتابه "التاريخ". على الرغم من أنه نادرًا ما يتم ذكر أدائه كإجراء ، فقد لوحظ بشكل متكرر الطبيعة غير المختونة للثقافات الأخرى ، إلا أن الطبيعة غير المختونة للثقافات الأخرى تمت الإشارة إلى الليبيريين بشكل متكرر وأعادت الحملات العسكرية القضيب غير المختون كجوائز ، مما يوحي بالجدة. ومع ذلك ، تصف السجلات الأخرى المبتدئين في الأوامر الدينية على أنها تنطوي على الختان مما يعني أن هذه الممارسة كانت خاصة وليست منتشرة. الرسم الوحيد المعروف للإجراء ، في قبر الطبيب ، مكان دفن عنخ ماحور في سقارة ، يظهر مراهقين أو بالغين ، وليس أطفالًا. ربما تم ممارسة ختان الإناث ، على الرغم من أن الإشارة الوحيدة إليها في النصوص القديمة قد تكون خطأ في الترجمة.


title: الطب في مصر القديمة

text: كما تم استخدام الأطراف الصناعية ، مثل أصابع القدم ومقل العيون ؛ عادة ، خدموا أكثر بقليل من الأغراض الزخرفية. استعدادًا للدفن ، سيتم استبدال الأجزاء المفقودة من الجسم ؛ ومع ذلك ، فإن هذه لا تبدو كما لو كانت مفيدة ، أو حتى يمكن إلحاقها ، قبل الموت.


title: الطب في مصر القديمة

text: أعطى الاستخدام المكثف للجراحة وممارسات التحنيط وتشريح الجثة كتمرين ديني المصريين معرفة واسعة بمورفولوجيا الجسم ، وحتى فهمًا كبيرًا لوظائف الأعضاء. تم افتراض وظيفة معظم الأعضاء الرئيسية بشكل صحيح - على سبيل المثال ، تم التخمين بشكل صحيح أن الدم هو وسيط النتح للحيوية والهدر الذي لا يبعد كثيرًا عن دوره الفعلي في حمل الأكسجين وإزالة ثاني أكسيد الكربون - باستثناء القلب و الدماغ الذي تم تبديل وظائفه.


title: الطب في مصر القديمة

text: كان طب الأسنان مجالًا مهمًا ، كمهنة مستقلة ، يرجع تاريخه إلى أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد ، على الرغم من أنه ربما لم يكن بارزًا على الإطلاق. كان النظام الغذائي المصري غنيًا بالمواد الكاشطة من الرمل المتبقي من طحن الحبوب وقطع الصخور التي يتم بها تحضير الخبز ، وبالتالي كانت حالة أسنانهم سيئة. لاحظ علماء الآثار انخفاضًا ثابتًا في شدة ونسبة تآكل الأسنان خلال 4000 قبل الميلاد إلى 1000 بعد الميلاد ، وربما يرجع ذلك إلى تحسين تقنيات طحن الحبوب. جميع البقايا المصرية بها مجموعات من الأسنان في حالات سيئة للغاية. يمكن أن تكون أمراض الأسنان قاتلة ، مثل جدمات عنخ ، وهو موسيقي من طيبة ، الذي توفي في سن الخامسة والثلاثين تقريبًا بسبب مرض أسنان واسع النطاق وكيس مصاب بالعدوى. إذا نجا أسنان الفرد من التآكل ، فإن التسوس نادر الحدوث ، بسبب ندرة المحليات. كان علاج الأسنان غير فعال وكان أفضل الأشخاص الذين يعانون من ذلك هو الخسارة السريعة لسن مصابة. تحتوي تعليمات عنخيشونق على القول المأثور "ما من ضرس يتعفن ويبقى في مكانه". لا توجد سجلات توثق تسريع هذه العملية ولا توجد أدوات مناسبة لخلع الأسنان ، على الرغم من أن بعض البقايا تظهر علامة على إزالة الأسنان بالقوة. تم العثور على بقايا أسنان بديلة ، على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كانت مجرد مستحضرات تجميل بعد الوفاة. ربما تم علاج الآلام الشديدة باستخدام الأفيون.


title: الطب في مصر القديمة

text: كان قدماء المصريين على الأقل مدركين جزئيًا لأهمية النظام الغذائي ، سواء في التوازن والاعتدال. نظرًا لتوفر مصر الكبير للأراضي الخصبة ، لم يكن إنتاج الغذاء مشكلة كبيرة ، على الرغم من ذلك ، بغض النظر عن وفرة الأرض ، لا يزال الفقراء والمجاعات موجودين. كانت المحاصيل الرئيسية لمعظم التاريخ المصري القديم القمح والشعير. يمكن أن يستهلك محصول مزارع واحد في شكل أرغفة يتم إنتاجها في أنواع مختلفة من خلال الخبز والتخمير ، حيث تُثري الخميرة القيمة الغذائية للمنتج بشكل كبير ، ويمكن أن يدعم محصول مزارع واحد ما يقدر بعشرين شخصًا بالغًا. كما تم استخدام الشعير في البيرة. نمت الخضار والفواكه من أنواع كثيرة على نطاق واسع. تم إنتاج الزيت من نبات بذر الكتان وكانت هناك مجموعة محدودة من التوابل والأعشاب. كانت اللحوم (الأغنام والماعز والخنازير والحيوانات البرية) متاحة بانتظام على الأقل للطبقات العليا وكانت الأسماك تستهلك على نطاق واسع ، على الرغم من وجود أدلة على حظر أنواع معينة من المنتجات الحيوانية خلال فترات معينة ؛ كتب هيرودوت عن الخنزير بأنه "نجس". تم تسجيل القرابين إلى الملك أوناس (حوالي 2494 - 2345 قبل الميلاد) على أنها "... حليب ، ثلاثة أنواع من البيرة ، خمسة أنواع من النبيذ ، عشرة أرغفة ، أربعة خبز ، عشرة كعكات ، أربعة لحوم ، قطع مختلفة ، مفاصل ، مشوي ، طحال ، أطراف ، صدر ، سمان ، أوزة ، حمامة ، تين ، عشر فواكه أخرى ، ثلاثة أنواع من الذرة ، شعير ، حنطة ، خمسة أنواع من الزيت ، ونباتات طازجة ... "


title: الطب في مصر القديمة

text: من الواضح أن النظام الغذائي المصري لم يكن يفتقر إلى الطبقات العليا وأنه حتى الطبقات الدنيا ربما كان لديها بعض الاختيار


title: الطب في مصر القديمة

text: مثل العديد من الحضارات في الماضي ، اكتشف المصريون القدماء بإسهاب الخصائص الطبية للحياة النباتية من حولهم. يوجد في بردية إدوين سميث العديد من الوصفات للمساعدة في علاج الأمراض المختلفة. في قسم صغير من هذه البردية ، هناك خمس وصفات تتناول إحداها المشاكل التي قد تكون لدى النساء ، وثلاث حول تقنيات تنقية البشرة ، والوصفة الخامسة للأمراض التي تتعامل مع القولون. كان المصريون القدماء يستخدمون العسل كدواء ، وكانت عصائر الرمان بمثابة مادة قابضة وطعام شهي. " في بردية إبيرس ، يوجد أكثر من 800 علاج ؛ بعضها كان موضعيًا مثل المراهم ، والأغلفة ، والبعض الآخر أدوية تأخذ عن طريق الفم مثل الحبوب وغسول الفم ؛ ولا يزال البعض الآخر يؤخذ عن طريق الاستنشاق. تتكون وصفات علاج الإمساك من التوت من شجرة زيت الخروع ونخيل الذكر وحبوب جينجين ، على سبيل المثال لا الحصر. إحدى الوصفات التي كانت تساعد في علاج الصداع تسمى "بداخل البصل ، فاكهة الشجرة ، النطرون ، بذور المجموعات ، أسماك عظم السيف ، الأسماك المطبوخة ، الأسماك الحمراء ، المطبوخة ، جمجمة - جراد البحر ، المطبوخ ، العسل ، مرهم العبرة. " بعض العلاجات الموصى بها تستخدم القنب والبخور. "من المعروف أن الاستخدام الطبي المصري للنباتات في العصور القديمة على نطاق واسع ، مع حوالي 160 منتجًا نباتيًا متميزًا ... " وسط العديد من المستخلصات النباتية والفواكه ، استخدم المصريون أيضًا براز الحيوانات وحتى بعض المعادن كعلاج. تم قياس وصفات العصور القديمة من حيث الحجم وليس الوزن ، مما يجعل وصفتهم الطبية تجعل الحرف أشبه بالطهي أكثر مما يفعله الصيادلة اليوم. بينما تبدو علاجاتهم وعلاجاتهم العشبية بلا حدود تقريبًا ، إلا أنهم ما زالوا يشتملون على تعويذات مع بعض العلاجات العلاجية.


title: الطب في مصر القديمة

text: يُنظر إلى العلاج الدوائي المصري وفقًا لمعايير اليوم وفقًا لمايكل د. باركنز ، الذي قال إن 28٪ من 260 وصفة طبية في بردية هيرست تحتوي على مكونات يمكن اعتبارها "ذات نشاط تجاه الحالة التي يتم علاجها" وثلثًا آخر تم توفيره لأي اضطراب معين ينتج عنه تأثير مسهل على الجهاز الهضمي.


title: جوقة عزيزة (مسلسل)

text: جوقة عزيزة هو مسلسل تلفزيوني تاريخي سوري قادم من المقرر عرضه في شهر رمضان لعام 2022. المسلسل من إخراج تامر إسحاق وبطولة سلوم حداد، أيمن رضا، هبة نور، نسرين طافش، وسام حنا وعدنان أبو الشامات.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: مجاعة الصين الكبرى (بالصينية: 三年大饥荒) هي فترة في تاريخ جمهورية الصين الشعبية اتسمت بحدوث مجاعة كبيرة بين عامي 1959 و1961. يضيف بعض الباحثين إلى هذه الفترة عام 1958 أو 1962. تعتبر هذه المجاعة واحدةً من أشد الكوارث التي تسبب بها الإنسان على مر التاريخ، إذ يصل عدد القتلى الناجم عنها إلى عشرات الملايين.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: كانت العوامل الرئيسية التي أسهمت في حدوث هذه المجاعة هي سياسات حملة القفزة العظيمة للأمام (1958 إلى 1962) وإدارة تجمعات العاملين، بالإضافة إلى بعض الكوارث الطبيعية التي حدثت خلال تلك الفترة مثل الجفاف. خلال مؤتمر الكوادر السبعة آلاف الذي عقد في أوائل عام 1962، صرح السياسي ليو شاوتشي رسميًا أن الكوارث الطبيعية ساهمت في حدوث المجاعة بنسبة 30%، في حين ساهمت السياسات التي صنعها الإنسان بحوالي 70%. بعد تدشين الإصلاحات الاقتصادية والانفتاح، صرح الحزب الشيوعي الصيني رسميًا عام 1981 أن سبب المجاعة يرجع أساسًا إلى وجود أخطاء في حملة القفزة العظيمة للأمام، وكذا الحملة المناهضة لليمين، بالإضافة إلى بعض الكوارث الطبيعية والانقسام الصيني السوفيتي.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: تزامنت التغييرات الضارة في تنظيم الزراعة وسياساتها مع وجود أنماط طقس سيئة، مثل الجفاف والفيضانات. نتيجةً لذلك انخفض إنتاج الحبوب عامًا بعد عام في الصين، كما انخفض الحصاد بنسبة 15% في عام 1959. وبحلول عام 1960، كانت النسبة تساوي 70٪ مما كانت عليه في عام 1958. وفقًا للحولية الإحصائية الصينية (1984) انخفض إنتاج المحاصيل من 200 مليون طن في عام 1958 إلى 143.5 مليون طن في عام 1960 .


title: مجاعة الصين الكبرى

text: بسبب نقص الغذاء وضعف الإقبال على الزواج في ذلك الوقت، ووفقًا للإحصاءات الرسمية الصينية، بلغ عدد سكان الصين في عام 1961 حوالي 658,590,000، أي أقل بنحو 14,580,000 مما كان عليه في عام 1959. انخفض معدل المواليد من 2.922% (1958) إلى 2.086% (1960)، وارتفع معدل الوفيات من 1.198% (1958) إلى 2.543% (1960)، في حين بلغ متوسط هذين المعدلين في فترة 1962-1965 نحو 4% و 1% على التوالي. بلغت معدلات الوفيات ذروتها عام 1961 وبدأت تتقلص بشكل سريع بعد ذلك، كما هو مبين في جدول البيانات على اليسار.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: تتفاوت التقديرات غير الرسمية لعدد القتلى، لكن الباحثين حصروا عدد ضحايا المجاعة ما بين 20 و43 مليون شخصًا. يُعتقد أن الحكومة لم توثق عدد القتلى وتعمدت تخفيضه. ذكر لو باو قوه مراسل وكالة أنباء شينخوا ومقرها في شينيانج للصحفي يانج جيشينج لماذا لم يصرح أبدًا حول الأمر:في النصف الثاني من عام 1959، ركبت الحافلة لمسافة طويلة من شينيانغ إلى لوشان وغوشي، ورأيت خارج النافذة جثثًا فوق بعضها. لم يجرؤ أحد على التفوه بحرف حول الأمر داخل الحافلة. توفي ثلث سكان مقاطعة قوانغ شان، لكن الرغم من كل ذلك، كان القادة المحليون يستمتعون بوجباتهم ومشروباتهم. لقد رأيت من قالوا الحقيقة يقتلون ويعذبون. هل سأجرؤ أنا على الكتابة والتصريح حول الأمر؟


title: مجاعة الصين الكبرى

text: تؤكد تقارير وروايات شفوية منتشرة، وبعض الوثائق الرسمية، شيوع ممارسة أكل لحوم البشر خلال فترة المجاعة، وبسبب حجمها وتأثيرها الكبير، امتدت الممارسة على نطاق لم يسبق له مثيل في تاريخ القرن العشرين.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: نتجت مجاعة الصين الكبرى عن عدة عوامل، وهي: التغييرات الجذرية في اللوائح الزراعية التي فرضتها الحكومة، والضغط الاجتماعي، وسوء الإدارة الاقتصادية، والكوارث الطبيعية، مثل: الجفاف والفيضانات في المناطق الزراعية.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: أدخل رئيس الحزب الشيوعي الصيني ماو تسي تونغ تغييرات جذرية على السياسات الزراعية تحظر ملكية المزارع، مع تطبيق عقوبات على غير الملتزمين. كما أدت الضغوطات الاجتماعية المفروضة على المواطنين فيما يتعلق بقطاعي الزراعة والأعمال التجارية، التي تسيطر عليهما الحكومة، إلى عدم استقرار الدولة. وفقًا لتحليل أجراه الصحفي يانج جيشينج، لقي حوالي 36 مليون شخص مصرعهم جوعًا بسبب القوانين الصادرة خلال فترة 1958-1962 وحملة القفزة العظيمة للأمام.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: إلى جانب العملية الجماعية، أصدرت الحكومة المركزية عدة تغييرات في التقنيات الزراعية استنادًا إلى أفكار المهندس الزراعي الروسي تروفيم ليسينكو الذي فقد مصداقيته لاحقًا. كانت إحدى هذه الأفكار هي الزراعة الكثيفة، تضاعفت كثافة الشتلات ثلاث مرات في البداية، ثم تضاعفت مرة أخرى، واستندت هذه الفكرة على أن النباتات من نفس النوع لن تتنافس فيما بينها. لكن في الدورات الطبيعية، حدث التنافس بينها بشكل كامل، الأمر الذي أدى فعليًا إلى إعاقة النمو، ما نجم عنه انخفاض العائدات.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: دعت الحكومة المواطنين خلال هذه الحملة إلى قتل العصافير والطيور البرية الأخرى التي تأكل بذور المحاصيل لحماية الحقول. أُسقِطَت الطيور، وكان بعضها خائفًا من الهبوط حتى يجبرها الإرهاق. فشلت الحملة فشلًا ذريعًا ونجم عنها زيادة هائلة في عدد الحشرات الطفيلية التي دمرت المحاصيل ولم تجد من يقضي عليها من الطيور.


title: مجاعة الصين الكبرى

text: بدأ الحزب الشيوعي الصيني في عام 1957 الإبلاغ عن إنتاج مفرط للحبوب بسبب ضغوط من القيادة العليا لتحقيق النجاح، لكن في الحقيقة، كان الإنتاج الفعلي يتناقص في جميع أنحاء الصين خلال فترة 1957-1961. على سبيل المثال:


title: مجاعة الصين الكبرى

text: أسفرت هذه من الأحداث عن ظهور ما عرف بوهم الوفرة الفائقة 浮 夸 风))، إذ اعتقد الحزب أن لديهم كميات زائدة من الحبوب. لكن الواقع كان عكس ذلك، حيث كان إنتاج المحاصيل أقل من المتوسط. على سبيل المثال، اعتقدت بكين أن مخازن الحبوب ستمتلئ في عام 1960 بحوالي 50 مليار جين من الحبوب، لكنها فعليًا مُلئت ب12.7 مليار جين فقط. كانت التأثيرات الناجمة عن وهم الوفرة الهائلة كبيرة، ما دفع بعض المؤرخين إلى الزعم أنه كان السبب الرئيسي وراء الكثير من المجاعات في مختلف أنحاء الصين. ذكر يانغ دالي أن هناك ثلاثة نتائج رئيسية نجمت عن وهم الوفرة الفائقة:أولاً، أدى هذا الوهم إلى إلى قيام المخططين بتغيير محاصيل الأراضي من الحبوب الغذائية إلى المحاصيل الاقتصادية التجارية، مثل القطن وقصب السكر، ودفع أعداد كبيرة من العمال الزراعيين إلى العمل في قطاعات صناعية، ما زاد من طلب الدولة على الحبوب المشتراة من الريف. ثانيًا، دفع القادة الصينيين، وخاصة تشوان لاي، إلى التعجيل بتصدير الحبوب لتأمين المزيد من العملات الأجنبية لشراء السلع اللازمة للتصنيع. وأخيرًا، تسبب الوهم في جعل اعتماد قاعات إدارة العاملين الفوضوية أمرًا يبدو عقلانيًا في ذلك الوقت، وقد أسهم كل ذلك، بطبيعة الحال، في الاستنفاد السريع لإمدادات الحبوب.


title: تذوق

text: التذوق هو الإحساس الناتج أو المُثار عندما تتفاعل مادة في الفم كيميائيًا مع خلايا مستقبلات التذوق الموجودة على براعم التذوق في تجويف الفم ومعظمها موجود على اللسان. لدى البشر مستقبلات تذوق على براعم التذوق وغيرها من المناطق مثل السطح العلوي للسان واللهاة. القشرة التذوقية في الدماغ هي المسؤولة عن إحساس التذوق.


title: تذوق

text: يُغطى اللسان بآلاف النتوءات الصغيرة التي تسمى الحليمات، والتي يمكن رؤيتها بالعين المجردة. توجد داخل كل حليمة المئات من براعم التذوق. يستثنى من ذلك الحليمات الخيطية كونها لا تحتوي على براعم تذوق. يوجد على الجزء الخلفي والأمامي من اللسان ما بين 2000 و5000 برعم تذوق. هناك براعم أخرى على سطح الحلق والجانبين وخلف الفم وفي الحلق. يحتوي كل برعم تذوق على 50 إلى 100 خلية من مستقبلات التذوق.


title: تذوق

text: يشتمل الإحساس بالتذوق على خمسة أطعم أساسية: الحلاوة، الحموضة، الملوحة، المرارة، والأومامي. أثبتت التجارب العلمية أن هذه الأذواق الخمسة موجودة ومتميزة عن بعضها البعض. تستطيع براعم التذوق التمييز بين الأذواق المختلفة من خلال الكشف عن التفاعل مع جزيئات أو أيونات مختلفة. يحدث الإحساس بالأطعمة الحلوة والمالحة والمرة من خلال ارتباط الجزيئات بمستقبلات البروتين جي G على الأغشية الخلوية لبراعم التذوق. يحدث الإحساس بالملوحة والحموضة عندما تدخل أيونات قلوية أو أيونات الهيدروجين في براعم التذوق على التوالي.


title: تذوق

text: تساهم الأذواق الأساسية جزئيًا فقط في الإحساس بالطعام ونكهته في الفم، وتشمل العوامل الأخرى المساهمة الرائحةَ، التي تستشعرها الظهارة الشمية للأنف، والملمسَ، الذي تستشعره مجموعة متنوعة من المستقبلات الميكانيكية، ودرجةَ الحرارة، التي تستشعرها المستقبلات الحرارية، و«البرودة» (مثل المنثول) و«الحرارة» (الحِدَّة أو الحرافة)، عبر الحس الكيميائي.


title: تذوق

text: نظرًا إلى أن التذوق يستشعر كلًا من الأشياء الضارة والمفيدة، تُصنف جميع الأذواق الأساسية لتصنيفين رئيسين: مكروه، أو شهي، وهذا يتوقف على تأثير الطعام الذي نشعر به على أجسامنا. تساعد الحلاوة على تحديد الأطعمة الغنية بالطاقة، بينما تعتبر المرارة إشارة تحذير من السموم.


title: تذوق

text: تبدأ حاسة التذوق عند البشر بالتلاشي في سن الخمسين بسبب فقدان حليمات اللسان والانخفاض العام في إنتاج اللعاب. لا تشترك جميع الثدييات في نفس حاسة التذوق؛ يمكن لبعض القوارض أن تتذوق النشاء (وهو ما لا يمكن للبشر الإحساس به)، ولا يمكن للقطط أن تتذوق الحلاوة، وإن العديد من الحيوانات آكلة اللحوم، مثل الضباع والدلافين وأسود البحر، فقدت القدرة على الإحساس بأربع من حواس التذوق الخمسة التي امتلكها أجدادها.


title: تذوق

text: يسمح التذوق للبشر بالتمييز بين الغذاء الآمن والضار، وقياس القيمة الغذائية للأطعمة. تبدأ الإنزيمات الهاضمة في اللعاب بإذابة الطعام إلى مواد كيميائية أساسية تُمرَّر على الحليمات ويُكشف عن طعمها عبر براعم التذوق. يُغطى اللسان بنتوءات صغيرة تسمى الحليمات، والتي يمكن رؤيتها بالعين المجردة. توجد داخل كل حليمة المئات من براعم التذوق. يستثنى من ذلك الحليمات الخيطية كونها لا تحتوي على براعم تذوق. يوجد على الجزء الخلفي والأمامي من اللسان ما بين 2000 و5000 برعم تذوق. هناك براعم أخرى على سطح الحلق والجانبين وخلف الفم وفي الحلق. يحتوي كل برعم تذوق على 50 إلى 100 خلية من مستقبلات التذوق. تعتبر الأطعمة المُرّة بشكل عام غير سارة المذاق، في حين أن الأطعمة الحامضة والمالحة والحلوة توفر عمومًا إحساسًا ممتعًا.


title: تذوق

text: وجدت إحدى الدراسات أن كلًا من آليات الطعم المالح والحامض تكشف وجود كلوريد الصوديوم (الملح) في الفم بطرق مختلفة، ومع ذلك، يُكشف وجود الأحماض أيضًا ويُحس بها على أنها حامضة. يعد الإحساس بالملح أمرًا مهمًا للعديد من الكائنات، ولكن على وجه التحديد الثدييات لأنه يؤدي دورًا مهمًا في توازن الأيونات والتوازن المائي في الجسم. هناك حاجة للملح في الكلى عند الثدييات على وجه التحديد كمركب تناضحي فعال، ما يسهل إعادة امتصاص الماء بشكل منفعل في الدم. لهذا السبب يثير الملح طعمًا لطيفًا لدى معظم البشر.


title: تذوق

text: يشير الطعم الحلو إلى وجود الكربوهيدرات في المحلول. نظرًا إلى أن الكربوهيدرات تحتوي على عدد كبير جدًا من السعرات الحرارية (تحتوي السكريات على العديد من الروابط، وبالتالي الكثير من الطاقة)، فهي مرغوبة لجسم الإنسان الذي تدفعه غريزة البقاء للبحث عن الأطعمة ذات السعرات الحرارية الأعلى ليستهلكها. تُستخدم كطاقة مباشرة (السكريات) أو لتخزين الطاقة (الغليكوجين). ومع ذلك، هناك العديد من الجزيئات اللاسكرية التي تؤدي إلى استجابة حلوة، ما أدى إلى تطوير العديد من المحليات الاصطناعية، بما في ذلك السكرين والسكرالوز والأسبارتام. ما يزال من غير الواضح كيف تنشط هذه المواد المستقبلات الحلوة وما هي أهمية هذا التكيف.


title: تذوق

text: تُصنيف حموضة المواد بالنسبة إلى حمض الهيدروكلوريك المخفف الذي يملك مؤشر حموضة مقداره 1. يملك حمض الطرطريك بالمقارنة مؤشر حموضة مقداره 0.7، وحامض الستريك مؤشر حموضة مقداره 0.46، وحمض الكربونيك مؤشر حموضة مقداره 0.06.


title: تذوق

text: المجموعة الغذائية الأكثر شيوعًا التي تحتوي على الأطعمة الحامضة الطبيعية هي الفاكهة، مثل الليمون والعنب والبرتقال والتمر الهندي وأحيانًا البطيخ. قد يكون أيضًا طعم العديد من الأطعمة المخمرة حامضًا، مثل النبيذ والخل واللبن. يُظهر الأطفال في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة استمتاعًا أكبر بالنكهات الحامضة أكثر من البالغين.


title: تذوق

text: أبسط المستقبلات الموجودة في الفم هي مستقبلات كلوريد الصوديوم (الملح). الملوحة هي طعم ينتج في المقام الأول عن وجود أيونات الصوديوم. الأيونات الأخرى من مجموعة المعادن القلوية لها طعم مالح أيضًا، ولكن كلما كانت أبعد عن الصوديوم، كان الطعم المالح أقل. تسمح قناة الصوديوم في جدار خلية التذوق لكاتيونات الصوديوم بدخول الخلية. يلغي هذا من تلقاء نفسه استقطاب الخلية ويفتح قنوات الكالسيوم المعتمدة على الجهد، ويغمر الخلية بأيونات الكالسيوم الموجبة ويؤدي إلى إطلاق ناقل عصبي. تُعرف قناة الصوديوم هذه بقناة الصوديوم الظهارية وتتكون من ثلاث وحدات فرعية. يمكن حظر هذه القناة بواسطة عقار أميلوريد في العديد من الثدييات وخاصة الفئران. ومع ذلك، فإن حساسية طعم الملح تجاه الأميلوريد في البشر أقل وضوحًا، ما يؤدي إلى الظن بأنه قد يكون هناك بروتينات مستقبلة إضافية إلى جانب قناة الصوديوم الظهارية بانتظار أن تُكتشف.


title: تذوق

text: المرارة هي واحدة من أكثر الأذواق حساسية، ويعتبرها الكثيرون غير سارة أو حادة أو غير مرغوب بها، لكنها في بعض الأحيان تصبح مرغوبة وتضاف عمدًا عبر العديد من العناصر المرة. تشمل الأطعمة والمشروبات المرة القهوة، والكاكاو غير المحلى، ومشروب المتّة في أمريكا الجنوبية، وشاي الكوكا، والقرع المر، والزيتون غير المملح، وقشر الحمضيات، والعديد من النباتات في عائلة الكرنبية، وخضروات الهندباء البرية، وحشيشة الكلاب، والهندباء البرية، والهندباء الأنديفية. مذاق الإيثانول في المشروبات الكحولية مر، وكذلك المكونات المرّة الإضافية الموجودة في بعض المشروبات الكحولية، بما في ذلك نبات الجنجل في البيرة والكوشاد الأصفر في المر (نوع من الخمر). يشتهر مركب الكينين أيضًا بطعمه المر ويُوجد في ماء التونيك (المياه الغازية).


title: تذوق

text: قد يكون لدى المرضى الذين يعانون من مرض أديسون، أو قصور الغدة النخامية، أو التليف الكيسي في بعض الأحيان حساسية مفرطة للمذاقات الخمسة الرئيسية (الملوحة، الحموضة، الحلاوة، المرارة، والأومامي).


title: ديوجانس الكلبي

text: ديوجانس الكلبي (باليونانية: Διογένης ، باللاتينية: Diogénēs) (نحو 421 - 323 ق م) فَيلسوف يونانِي، وأحد مؤسسي المدرسة الكلبيّة الأوائل. ولدَ في سينوب بتركيا، ودَرسَ في أثينا على يد الفَيلسوف أنتيستنيس. قالَ صاحبْ الملل والنحل: عاصَرَ الأسَكندر المَقدوني، والذي رَوَى أنه قال «لو لمْ أكن الأسكندر لوَددت أن أكون دِيوجانس».


title: ديوجانس الكلبي

text: كان ديوجانس شخصية مثيرة للجدل. عمل والده في سك النقود. نفي ديوجانس من سينوب عندما شارك وساعد على تدهور العملة. انتقل  بعد نفيه إلى أثينا وانتقد العديد من المواثيق الثقافية للمدينة. وضع ديوجانس نفسه على مثال هرقل، إذ اعتقد أن الفضيلة كانت أفضل في العمل من الناحية النظرية. استخدم أسلوب حياته البسيط وسلوكه من أجل انتقاد القيم والأعراف الاجتماعية لما يعتبره مجتمعًا فاسدًا ومشوشًا. عُرف عنه النوم والأكل أينما اختار بشكل غير تقليدي أبدًا، واعتبر نفسه ضد الطبيعة. أعلن نفسه مواطنًا معولمًا بدلًا من الولاء لمكان واحد فقط. توجد العديد من القصص عن تتبعه لخطا أنتيستنيس وكيف أصبح «كلبًا مخلصًا له».


title: ديوجانس الكلبي

text: أعتبر ديوجانس الفقر فضيلة. كان يتوسل لكسب الرزق وغالبًا ما نام في السوق داخل جرة خزفية كبيرة. أصبح سيئ السمعة بعد ذلك بسبب أعماله الفلسفية المثيرة للجدل، على سبيل المثال، حمله مصباحًا خلال ساعات النهار، وادعاؤه أنه يبحث عن رجل نزيه. انتقد أفلاطون، واختلف معه في تفسيره لسقراط، وخرب محاضراته، وصرف انتباه الحضور في بعض الأحيان عن طريق جلب الطعام أثناء المناقشات. تحدث أيضًا عن سخريته من الاسكندر الأكبر، سواء في الأماكن العامة أم وجهًا لوجه عندما زاره الاسكندر في كورنثوس عام 336.


title: ديوجانس الكلبي

text: قبض القراصنة على ديوجانس وباعوه كعبد، واستقر في نهاية المطاف في كورنثوس. هناك مرر فلسفته من التهكم إلى أقراطس، والذي درسها لزينون الرواقي الذي أسس المدرسة الرواقية، والتي كانت واحدة من أكثر المدارس التي بقيت للفلسفة اليونانية. لم تنجُ أي من كتابات ديوجانس، ولكن توجد بعض التفاصيل عن حياته من حكايات (شيريا)، وخاصة من كتاب ديوجانس اللايرتي بعنوان «حياة وآراء الفلاسفة البارزين» وبعض المصادر الأخرى.


title: ديوجانس الكلبي

text: لا يوجد شيء معروف عن حياة ديوجانس المبكرة باستثناء والده هيسياس، والذي كان مصرفيًا. تقول القصص أنه من المحتمل أن ديوجانس التحق بالعمل المصرفي. تورط هيسياس وديوجانس في مرحلة ما في فضيحة تنطوي على غش أو تزوير العملة، ونُفي ديوجانس من المدينة بناء على ذلك بالإضافة لفقدانه لجنسيته وجميع ممتلكاته المادية.


title: ديوجانس الكلبي

text: يبدو أن هذا الجانب من القصة مثبت تاريخيًا، إذ اكتشفت أعداد كبيرة من العملات المعدنية المشوهة (المكسومة بخاتم إزميل كبير) في سينوب والتي يرجع تاريخها إلى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، وهناك عملات معدنية أخرى في ذلك الوقت تحمل اسم هيسايس والذي كان مسؤولًا عن سكها. خلال هذا الوقت كان هناك الكثير من الأموال المزيفة المتداولة في سينوب. شُوهت العملات المعدنية عمدًا من أجل جعلها بلا قيمة كمناقصة قانونية. كانت سينوب موضع نزاع بين الفصائل الموالية للفارسية والموالية لليونان في القرن الرابع، وربما كانت هناك دوافع سياسية وراء ذلك.


title: ديوجانس الكلبي

text: وفقا لقصة واحدة، ذهب ديوجانس إلى الكاهنة بيثيا من أجل طلب مشورتها وقالت له أنه ينبغي عليه «تزوير العملة». بعد السقطة في سينوب، قرر ديوجانس أن الكاهنة تعني أنه ينبغي عليه تشويه العملة السياسية بدلاً من العملة الفعلية. سافر إلى أثينا وجعل هدف حياته تحدي العادات والقيم الثابتة. وقال أنه بدلًا من القلق بشأن الطبيعة الحقيقية للشر، فإن الناس يعتمدون فقط على التفسيرات العرفية. يعد هذا التمييز بين الطبيعة (فيزيس) والعُرف (نوموس) موضوعًا مفضلاً للفلسفة اليونانية القديمة، وواحدًا مما تناوله أفلاطون في كتابه في اسطورة «خاتم جايجس».


title: ديوجانس الكلبي

text: وصل ديوجانس إلى أثينا مع العبد المسمى «مانيس» والذي هرب بعد ذلك بوقت قصير. بروح الدعابة المميزة، نكر ديوجين معاملته السيئة بالقول: «إذا كان يمكن لمانيس العيش بدون ديوجانس، فلماذا لا يكمل ديوجانس بلا مانيس؟» وسخر ديوجانس من التبعية الشديدة في هذه العلاقة. وجد شخصية سيد لا يستطيع أن يفعل شيئًا لنفسه بلا حول ولا قوة. كان منجذبًا للتعلم من أنتيستنيس، وهو طالب سقراط. عندما طلب ديوجانس من أنتيستنيس أن يقوم بتعليمه، تجاهله أنتيستنيس وورد أنه «ضربه في النهاية». يرد ديوجانس:«اضرب، لأنك لن تجد خشبًا قاسيًا بما يكفي لإبعادي عنك، طالما كنت أعتقد أن لديك ما تقوله». لم يرد ما إذا كان الاثنان قد التقيا حقًا، لكنه تجاوز سيده في كل من سمعته وتقشف حياته. واعتبر تجنبه من الملذات الأرضية على النقيض والتعليق على السلوكيات الأثينية المعاصرة. كان هذا الموقف مبنيًا على ازدراء لما اعتبره حماقةً وادعاءً وغرورًا وخداعًا للنفس وتصنع السلوك البشري.


title: ديوجانس الكلبي

text: توضح القصص التي رويت عن ديوجانس الاتساق المنطقي لشخصيته، إذ غمر نفسه بهذا الطقس من خلال العيش في جرة طينية كبيرة تابعة لمعبد سيبيل. ولا يملك سوى وعاء خشبي ليشرب به الماء والذي حطمه عندما رَأَى فتى يشرب الماء من جوف يديه. ثم صرخ قائلًا: «أحمق أنا، لأنني حملت أمتعة زائدة عن الحاجة طوال هذا الوقت!» كان تناول الطعام داخل السوق مخالف للعادات الأثينية، لكنه بقي يأكل هناك، وأوضح عندما وُبّخ بأنه شعر بالجوع خلال الوقت الذي قضاه في السوق. كان يتجول في وضح النهار وهو يحمل مصباحًا، عندما سئل عما كان يفعله، كان يجيب: «أنا أبحث عن رجل شريف». بحث ديوجانس عن إنسان ولكن لم يجد سوى الأوغاد.وفقًا لديوجانس لايرتيوس، عندما أعطى أفلاطون تعريفًا للإنسان على أنه «كائن يمشي على أثنين وليس لهُ ريش»، نتف ديوجانس دجاجة وجلبها إلى أكاديمية أفلاطون قائلًا: «ها أنا أحضرت لك رجلاً».


title: ديوجانس الكلبي

text: وفقًا لقصة يبدو أنها رويت عن منيبوس الكلبي، أنه ألقي بالقبض على ديوجانس من قبل القراصنة بينما كان في رحلة إلى أجانيطس، وبيع كعبد في جزيرة كريت إلى كورنثية تدعى كسينياديس. عندما سئل عن تجارته، أجاب أنه لا يعرف أي تجارة ولكن التجارة يحكمها الرجال الأحرار، وأنه يتمنى بيعه لرجل يحتاج إلى سيد. أحبت كسينياديس روحه ووظفت ديوجانس من أجل تدريس أطفالها. عمل مدرسًا لابني كسينياديس، قيل إنه عاش في كورنثوس لبقية حياته والتي كرسها للتبشير بمذاهب ضبط النفس الفاضلة. هناك العديد من القصص حول ما حدث بالفعل له بعد وقته مع ولدي كسينياديس. هناك قصص تفيد بأنه قد حُرر بعد أن أصبح «فردًا محبوبًا في الأسرة»، بينما يقول أحدهم أنه حُرر على الفور تقريبًا، ويذكر آخر أنه «كبر وتوفي في منزل كسينياديس في كورينث». يقال أنه حاضر أمام جمهور كبير في الألعاب البرزخية. بالرغم من أن معظم القصص عن إقامته في جرة موجودة في أثينا، توجد بعض الروايات عن إقامته في جرة بالقرب من كورنثوسː


title: ديوجانس الكلبي

text: كان من المفترض أن يكون هناك اجتماع بين الإسكندر الأكبر وديوجانس في كورنثوس. قد تكون هذه القصص ملفقة. تروي روايات فلوطرخس وديوجانس لايرتيوس أنهما تبادلا بضع كلمات فقط: بينما كان ديوجانس مسترخياً في ضوء الشمس في الصباح، سأل الإسكندر بسعادة غامرة لمقابلة الفيلسوف الشهير، وسأل عما إذا كان هناك أي معروف قد يقدمه له. أجاب ديوجانس: «نعم، قف بعيدًا عن ضوء الشمس الخاص بي.» ثم قال الإسكندر، «لو لم أكن الاسكندر لوددت أن أكون ديوجانس» أجاب ديوجانس: «إذا لم أكن ديوجانس، لوددت أن أكون ديوجانس». في رواية أخرى للمحادثة، وجد الإسكندر الفيلسوف ينظر باهتمام إلى كومة من عظام الإنسان. أوضح ديوجانس: «أنا أبحث عن عظام والدك ولكن لا يمكنني تمييزها عن عظام العبد».


title: ديوجانس الكلبي

text: هناك روايات متضاربةَ عن وفاة ديوجانس. زُعم معاصروه أنه حَبسَ أنفاسه حتى نالتهُ المَنِية؛ وروايات أخرى تقول إنه مرض بسبب تناوله للأخطبوط نيء ؛ أو كونه عانى من عضة كلب مصاب. عندما سُئل عن رغبته في أن يُدفن، ترك تعليمات ليتم إلقاؤها خارج سور المدينة حتى تتمكن الحيوانات البرية من أن تَقتاد على جسده. عندما سئل عما إذا كان لا يُمناع ذلك، قال، «لا على الإطلاق، طالما أنك تزودني بعصا لمطاردة المخلوقات بعيدًا!» عندما سُئل كيف يمكنه استخدام العصا لكونه ميت وبالتالي يفتقر إلى الوعي، أجاب: «إذا كنت أفتقر إلى الوعي، فلماذا أهتم بما يحدث لي عندما أموت؟» حتى النهاية، سخر ديوجانس من قلق الناس المفرط بالمعاملة «المناسبة» للناس بعد الموت. أقام أهل كورنثوس لذكراه عمودًا أقام فوقه كلب من الرخام.


title: ديوجانس الكلبي

text: إلى جانب أنتيستنيس وأقراطس الطيبي، يعتبر ديوجانس أحد مؤسسي المدرسة الكلبيّة. وبالتالي تم التوصل إلى أفكاره وفلسفته، مثله مثل معظم المتشائمين الآخرين، بشكل غير مباشر، بحيث لا توجد كتابات لديوجانس على قيد الحياة على الرغم من أنه قيل إنه ألف أكثر من عشرة كتب، ومجلد من الرسائل وسبع مآسي. الأفكار المتشائمة لا تنفصل عن الممارسة المتشائمة، لذلك فإن ما نعرفه عن ديوجانس موجود في الحكايات المتعلقة بحياته والأقوال المنسوبة إليه في عدد من المصادر الكلاسيكية المتناثرة.


title: ديوجانس الكلبي

text: أكد ديوجانس أن كل النمو الاصطناعي للمجتمع لا يتوافق مع السعادة وأن الأخلاق تعني العودة إلى بساطة الطبيعة. كان تقشفه وبساطته رائعين لدرجة أن الرواقيين ادعوا فيما بعد أنه رجل حكيم أو «سوفوس». في كلماته، «لقد عقّد البشر كل هدية بسيطة من الآلهة.» على الرغم من أن سقراط قد عرّف نفسه سابقًا على أنه ينتمي إلى العالم أجمع، وليس إلى مدينة، إلا أن ديوجانس يُنسب إليه أول استخدام معروف لكلمة «كوزموبوليتان». عندما سُئل من أين أتى، أجاب: «أنا مواطن عالمي (كوزموبوليت)». كان هذا ادعاءً جذريًا غير مسبوق في عالم ترتبط فيه هوية الرجل ارتباطًا وثيقًا بجنسيته في دولة أو مدينة معينة. منفي ومنبوذ، رجل بلا هوية اجتماعية، ترك ديوجانس بصمة على معاصريه.


title: ديوجانس الكلبي

text: لم يكن لدى ديوجانس سوى ازدراء لأفلاطون ولفلسفته المجردة. نظر ديوجانس إلى أنتيستنيس باعتباره الوريث الحقيقي لسقراط، وشاركه حبه للفضيلة واللامبالاة بالثروة، جنبًا إلى جنب مع ازدراء الرأي العام. شارك ديوجانس سقراط في اعتقاده أنه يمكن أن يعمل كطبيب لأرواح الرجال وأن يحسنهم أخلاقياً، بينما يحتقر في نفس الوقت لبَادتهم. وصَف أفلاطون ذات مرة ديوجانس بأنه «سقراط مَجنونْ».


title: ديوجانس الكلبي

text: كان ديوجانس يمثل تجسيداً حياً لأفكاره، حاول أن يثبت أن الحكمة والسعادة تنتمي إلى الرجل المستقل عن المجتمع وأن الحضارة رجعية. لقد ازدري ليس فقط الأسرة والتنظيم الاجتماعي والسياسي، ولكن أيضًا ازدراء حقوق الملكية والسمعة. حتى أنه رفض الأفكار العادية عن الحشمة البشرية. يقال أن ديوجين كان يأكل في السوق، وتبول على بعض الأشخاص الذين أهانوه، وتبرز في المسرح، واستمنى في الأماكن العامة، وأشار إلى الناس بإصبعه الأوسط، مما يعتبر إهانة. ولدى سؤاله عن تناول طعامه في الأماكن العامة قال: «إذا كان تناول الإفطار ليس في غير محله، فلا شيء في غير محله في السوق. لكن تناول الإفطار ليس في غير محله، وبالتالي لا يوجد شيء في غير محله لتناول الإفطار. في السوق.» وحول فاحشة ممارسة العادة السرية في الأماكن العامة، كان يقول، «لو كانَ من السَهل إبعاد الجْوع عن طَريق فرك بطني».


title: ديوجانس الكلبي

text: تشير العديد من حكايات ديوجانس إلى سلوكه الشبيه بالكلاب، ومدحه لفضائل الكلب. من غير المعروف ما إذا كان ديوجانس قد أهين بلقب «الكلبي» وجعل له فضيلة، أو ما إذا كان قد بدأ موضوع الكلب بنفسه. عندما سئل لماذا يُطلق عليه كلب، أجاب: «أنا أتلف على من يعطيني أي شيء، فأنا أصرخ على من يرفض، وأضع أسناني في الأوغاد». أمنَ ديوجانس بأن البشر يعيشون بشكل مصطنع ونفاق وسيحسنون من حالهم أذا تعلموا من الكلب. إلى جانب أداء حاجات الجسم الطبيعية في الأماكن العامة بسهولة، سوف يأكل الكلب أي شيء، ولا يثير ضجة حول مكان نومه. تعيش الكلاب في الحاضر دون قلق، ولا فائدة منها في ادعاءات الفلسفة المجردة. بالإضافة إلى هذه الفضائل، يُعتقد أن الكلاب تعرف غريزيًا من هو الصديق ومن هو العدو. على عكس البشر الذين إما يخدعون الآخرين أو يتم خداعهم، فإن الكلاب ستعطي نباحًا صادقًا في الحقيقة. ذكر ديوجانس أن «الكلاب الأخرى تعض أعداءها، أنا أعض أصدقائي لإنقذهم».


title: ديوجانس الكلبي

text: مصطلح «كلبي» نفسه مشتق من الكلمة اليونانية κυνικός ، kynikos ، "dog-like" وذلك من κύων ، kyôn ، «الكلب» (المضاف إليها: kynos). كان أحد التفسيرات التي تم تقديمها في العصور القديمة لسبب تسمية أتباع المدرسة الكلبية بالكلاب هو أن أنتيستنيس قام بالتدريس في صالة «سينوسارج» للألعاب الرياضية في أثينا، كلمة «سينوسارج» تعني مكان الكلب الأبيض. سعى المدرسة الكلبية في وقت لاحق أيضًا إلى تحويل الكلمة لصالحهم، كما أوضح معلق لاحق:


title: ديوجانس الكلبي

text: كما ذُكر سابقاً، تم إحياء ذكرى ارتباط ديوجانس بالكلاب من قبل أهل كورنثوس، الذين أقاموا لذكراه عمودًا كان يرتكز عليه كلب من رخام.


title: ديوجانس الكلبي

text: تمت مناقشة ديوجانس في كتاب «نقد العقل المتشائم» 1983 للفيلسوف الألماني بيتر سلوتردايك. في «نقد العقل المتشائم» لـ سلوتردايك، تم استخدام ديوجانس كمثال على فكرة سلوتردايك عن «الكلبية» - حيث يتم استخدام التحقير الشخصي لأغراض تعليق المجتمع أو اللوم. يطلق سلوتردايك على ممارسة هذا التكتيك «كلبية»، وينظر إلى أن الممثل الساخر يجسد في الواقع الرسالة التي يحاول إيصالها وأن هدف الممثل الساخر عادةً ما يكون ارتدادًا خاطئًا يسخر من السلطة - خاصة السلطة التي يعتبرها الممثل الساخر فاسدة ومشتبه بها أو لا يستحق.


title: ديوجانس الكلبي

text: هناك نقاش آخر لديوجانس والكلبيين في كتاب ميشيل فوكو «خطاب لا يعرف الخوف». يناقش فوكو هنا تصرفات ديوجانس الغريبة في علاقتها بالتحدث عن الحقيقة في العالم القديم. يوسع فوكو هذه القراءة في آخر دورة له في كوليج دو فرانس، «شجاعة الحقيقة». يحاول فوكو في هذا الفصل أن يؤسس مفهومًا بديلًا للنضال والثورة من خلال قراءة ديوجانس والسخرية.


title: ديوجانس الكلبي

text: تم تطبيق اسم ديوجانس على اضطراب سلوكي يتميز على ما يبدو بالإهمال الذاتي غير الطوعي والاكتناز. يصيب الاضطراب كبار السن ويتم تسميته بشكل غير لائق تمامًا، حيث رفض ديوجانس عمدًا المعايير الشائعة للراحة المادية، ولم يكن سوى مكتنزًا. غالبًا ما يتم انتقاد الاسم نفسه لأن ديوجانس يعتقد أنه كان يساعد نفسه.


title: حسن الظن

text: حسن الظن هو ترجيح جانب الخير على جانب الشَّر. ويُعد من الأخلاق الحميدة والفطرة الإنسانية السوية، وهو الأصل، ونقيضه هو سوء الظن، و«الظن» من المصطلحات القرآنية حيث ورد لفظ «الظن» في القرآن نحو ستين مرة بين اسمٍ وفعل، فالاسم كقوله تعالى:﴿إن يتبعون إلا الظن﴾ والفعل كقوله تعالى ﴿الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم﴾، والظن خلاف اليقين، وقد يستعمل بمعنى: اليقين، كقوله تعالى: ﴿الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم﴾ قال القرطبي: والظن هنا في قول الجمهور بمعنى اليقين. وللظن في القرآن والسنة عدة معانٍ تختلف باختلاف السياق الذي ورد فيه.


title: حسن الظن

text: والظَّن: شك ويقين، إلا أنَّه ليس بيقين عيان، إنَّما هو يقين تدبُّر... وجمع الظَّن الذي هو الاسم: ظُنُون.


title: حسن الظن

text: وقال الجرجاني: (الظَّن هو الاعتقاد الرَّاجح مع احتمال النَّقيض، ويستعمل في اليقين والشَّك، وقيل: الظَّن أحد طرفي الشَّك بصفة الرُّجحان).


title: حسن الظن

text: والشَّك: خلاف اليقين، وأصله اضطراب النَّفس، ثم استعمل في التَّردُّد بين الشَّيئين سواء استوى طرفاه، أو ترجَّح أحدهما على الآخر. قال تعالى: (فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ) [يونس: 94] أي: غير مستيقن. وقال الأصوليون: هو تردُّد الذهن بين أمرين على حدٍ سواء.


title: حسن الظن

text: قال ابن عاشور في تفسيره: (فيه تنبيه على أنَّ حقَّ المؤمن إذا سمع قَالَةً في مؤمن، أن يبني الأمر فيها على الظَّن لا على الشَّك، ثم ينظر في قرائن الأحوال وصلاحية المقام، فإذا نسب سوء إلى من عرف بالخير، ظنَّ أن ذلك إفك وبهتان، حتى يتضح البرهان. وفيه تعريض بأنَّ ظنَّ السُّوء الذي وقع هو من خصال النفاق، التي سرت لبعض المؤمنين عن غرور وقلة بَصارَة، فكفى بذلك تشنيعًا له).


title: حسن الظن

text: وقال الخازن: (والمعنى: كان الواجب على المؤمنين إذ سمعوا قول أهل الإفك أن يكذبوه ويحسنوا الظَّن، ولا يسرعوا في التُّهمة، وقول الزُّور فيمن عرفوا عفَّته وطهارته).


title: حسن الظن

text: وقال أبو حيان الأندلسي: (فيه تنبيه على أنَّ حقَّ المؤمن إذا سمع قَالَةً في أخيه، أن يبني الأمر فيه على ظنِّ الخير، وأن يقول بناء على ظنِّه: هذا إفك مبين، هكذا باللفظ الصريح ببراءة أخيه، كما يقول المستيقن المطَّلع على حقيقة الحال. وهذا من الأدب الحَسَن).


title: حسن الظن

text: يقول الطبري: (يقول تعالى ذكره: يا أيُّها الذين صدقوا الله ورسوله، لا تقربوا كثيرًا من الظَّن بالمؤمنين، وذلك إن تظنوا بهم سوءًا، فإنَّ الظَّان غير محق، وقال جلَّ ثناؤه: (اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ) ولم يقل: الظَّن كلَّه، إذ كان قد أَذِن للمؤمنين أن يظنَّ بعضهم ببعض الخير، فقال: (لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ)، فأَذِن الله جلَّ ثناؤه للمؤمنين أن يظنَّ بعضهم ببعض الخير، وأن يقولوه، وإن لم يكونوا من قِيلِه فيهم على يقين... عن ابن عباس، قوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ) يقول: نهى الله المؤمن أن يظنَّ بالمؤمن شرًّا. وقوله: (إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) يقول: إنَّ ظنَّ المؤمن بالمؤمن الشَّر لا الخير، إِثْمٌ؛ لأنَّ الله قد نهاه عنه، فَفِعْل ما نهى الله عنه إِثْمٌ).


title: حسن الظن

text: وقال ابن حجر الهيتمي: (عقَّب تعالى بأمره باجتناب الظَّن، وعلَّل ذلك بأنَّ بعض الظَّن إثم، وهو ما تخيَّلت وقوعه من غيرك من غير مستند يقيني لك عليه، وقد صمَّم عليه قلبك، أو تكلَّم به لسانك من غير مسوِّغ شرعي).


title: حسن الظن

text: وفي رواية أبي حازم: ((لما نظر رسول الله إلى الكعبة، قال: «مرحبًا بك من بيت، ما أعظمك وأعظم حُرْمَتك، ولَلْمؤمن أعظم حُرْمَة عند الله منكِ، إنَّ الله حرَّم منكِ واحدة، وحرَّم من المؤمن ثلاثًا: دمه، وماله، وأن يُظنَّ به ظنَّ السَّوء»)).


title: حسن الظن

text: قال الغزالي: (فلا يُستباح ظنُّ السُّوء إلا بما يُستباح به المال، وهو نفس مشاهدته أو بيِّنةٍ عادلةٍ. فإذا لم يكن كذلك، وخطر لك وسواس سوء الظن، فينبغي أن تدفعه عن نفسك، وتقرِّر عليها أنَّ حاله عندك مستور كما كان، وأنَّ ما رأيته منه يحتمل الخير والشَّر. فإنْ قلت: فبماذا يُعرف عقد الظَّن والشُّكوك تختلج، والنَّفس تحدِّث؟ فتقول: أمارة عقد سوء الظَّن أن يتغيَّر القلب معه عما كان، فينفِر عنه نُفُورًا ما، ويستثقله، ويفتر عن مراعاته، وتفقُّده وإكرامه، والاغتمام بسببه. فهذه أمارات عقد الظَّن وتحقيقه).


title: حسن الظن

text: قال النووي: (المراد: النَّهي عن ظنِّ السَّوء، قال الخطَّابي: هو تحقيق الظَّن وتصديقه دون ما يهجس في النَّفس، فإنَّ ذلك لا يُمْلَك. ومراد الخطَّابي أنَّ المحَرَّم من الظَّن ما يستمر صاحبه عليه، ويستقر في قلبه، دون ما يعرض في القلب ولا يستقر، فإنَّ هذا لا يكلَّف به).


title: حسن الظن

text: قال الغزالي: (أي: لا يحقِّقه في نفسه بعقد ولا فعل، لا في القلب ولا في الجوارح، أما في القلب فبتغيره إلى النُّفرة والكراهة، وأما في الجوارح فبالعمل بموجبه. والشَّيطان قد يقرِّر على القلب بأدنى مَخِيلة مَسَاءة النَّاس، ويلقي إليه أنَّ هذا من فطنتك، وسرعة فهمك وذكائك، وأنَّ المؤمن ينظر بنور الله تعالى، وهو على التَّحقيق ناظر بغرور الشَّيطان وظلمته).


title: حسن الظن

text: علَّم رسول الله أصحابه حُسْن الظَّن، وبيَّن لهم أنَّ الأصل في المؤمن السَّلامة، وأنَّ الإنسان لا بدَّ له من التماس الأعذار لمن حوله، وعليه أن يطرد الشُّكوك والرِّيبة التي قد تدخل في قلبه، فهذا رجل جاء إلى النَّبي وقد داخلته الرِّيبة في امرأته، وأحاطت به ظنون السُّوء فيها؛ لأنَّها ولدت غلامًا أسود، على غير لونه ولونها، فأزال النَّبي ما في قلبه من ظنٍّ وريبة، بسؤاله عن لون إبله، فقال: (ألوانها حمر. قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: فأنَّى ذلك؟ قال: لعله نزعه عرق. قال: فلعل ابنك هذا نزعه عرق!).


title: حسن الظن

text: وقد كان الصَّحابة رضوان الله عليهم، مثالًا يُحتذى بهم في حُسْن الظَّن بالمؤمنين، فهذا أبو أيوب خالد بن زيد قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب ألا تسمع ما يقول النَّاس في عائشة؟ قال: بلى، وذلك الكذب. أكنت أنت يا أمَّ أيوب فاعلة ذلك؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله.


title: حسن الظن

text: - قال علي بن أبي طالب : (من علم من أخيه مروءة جميلة فلا يسمعنَّ فيه مقالات الرِّجال، ومن حَسُنت علانيته فنحن لسريرته أرجى).


title: حسن الظن

text: - قال عمر بن الخطاب : (لا يحلُّ لامرئ مسلم يسمع من أخيه كلمة يظنُّ بها سوءًا، وهو يجد لها في شيء من الخير مخرجًا. وقال أيضًا: لا ينتفع بنفسه من لا ينتفع بظنه).


title: حسن الظن

text: - وعن سعيد بن المسيب قال: (كتب إليَّ بعض إخواني من أصحاب رسول الله : أن ضع أمر أخيك على أحسنه، ما لم يأتك ما يغلبك، ولا تظنَّن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرًّا، وأنت تجد لها في الخير محملًا).


title: حسن الظن

text: - وقال المهلب: (قد أوجب الله تعالى أن يكون ظنُّ المؤمن بالمؤمن حسنًا أبدًا، إذ يقول: (لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ)، فإذا جعل الله سوء الظَّن بالمؤمنين إفكًا مبينًا، فقد ألزم أن يكون حُسْن الظَّن بهم صدقًا بينًا).


title: حسن الظن

text: - وروى معمر عن إسماعيل بن أمية قال: (ثلاث لا يعجزن ابن آدم، الطِّيرة، وسوء الظن والحسد. قال: فينجيك من سوء الظَّن أن لا تتكلم به، وينجيك من الحسد أن لا تبغي أخاك سوءًا، وينجيك من الطِّيرة أن لا تعمل بها).


title: حسن الظن

text: يعني إنَّ الرَّجل إذا رأى من أخيه إعراضًا أو تغيرًا، فحمله منه على وجه جميل، وطلب له الأعذار، خفَّف ذلك عن قلبه، وقَلَّ منه غيظه واغتمام.


title: حسن الظن

text: - وقال الخليل بن أحمد: يجب على الصَّديق مع صديقه استعمال أربع خصال: الصَّفح قبل الاستقالة، وتقديم حُسْن الظَّن قبل التُّهمة، والبذل قبل المسألة، ومخرج العذر قبل العتب. وقال رجل لمطيع بن إياس: جئتك خاطبًا لموَدَّتك. قال: قد زوجتكها على شرط أن تجعل صداقها أن لا تسمع في مقالة النَّاس. وقالوا: السِّتر لما عاينت، أحسن من إذاعة ما ظننت.


title: حسن الظن

text: - وقيل: (ليكن حُسْن الظَّن بمقدار ما، والفَطِن لا تخفى عليه مخايل الأحوال، وفي الوجوه دلالات وعلامات).


title: حسن الظن

text: - وقال أحد الزُّهاد: (ألق حُسْن الظَّن على الخَلْق، وسوء الظَّن على نفسك، لتكون من الأوَّل في سلامة، ومن الآخر على الزيادة).


title: حسن الظن

text: 1- فيه إغلاق باب الفتنة والشَّر على الشَّيطان الرَّجيم؛ فإنَّ من أبوابه سوء الظَّن بالمسلمين، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ) ، فمن يَحْكُم بشرٍّ على غيره بالظَّن، بعثه الشَّيطان على أن يطول فيه اللِّسان بالغيبة فيهلك، أو يقصر في القيام بحقوقه، أو يتوانى في إكرامه، وينظر إليه بعين الاحتقار، ويرى نفسه خيرًا منه. وكل ذلك من المهلكات.


title: حسن الظن

text: 2- علامة على كمال الإيمان في قلب المتحلِّي به، فلا يظنُّ بالمؤمنين خيرًا إلا من كان منهم، كما قال تعالى في سورة النور: (لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ). وهي دليل على سلامة القلب وطهارة النَّفس، وزكاء الرُّوح.


title: حسن الظن

text: 3- طريق من طرق زيادة الألفة والمحبَّة بين أفراد المجتمع المسلم، وحماية له من التَّفكُّك والتَّشرذم. وحصن منيع يحمي المجتمع من إشاعة الفاحشة، وانتشار الرَّذيلة، وبه يسلم المجتمع من انتِّهاك حقوق النَّاس وأعراضهم وخصوصياتهم.


title: حسن الظن

text: 4- راحة القلب، وسلامة البال، والسلامة من الخواطر الرَّديئة التي تقلق الإنسان، وتؤذي نفسه، وتجلب عليه كَدَرَ البال، وتعب النَّفس والجسد.


title: حسن الظن

text: عن جابر قال: سمعت رسول الله قبل موته بثلاثة أيام يقول: ((لا يموتنَّ أحدكم إلا وهو يحُسْن الظَّن بالله عزَّ وجلَّ)).


title: حسن الظن

text: قال النَّووي: (قال العلماء: معنى حُسْن الظَّن بالله تعالى: أن يَظُنَّ أنَّه يرحمه، ويعفو عنه. قالوا: وفي حالة الصِّحَّة يكون خائفًا، راجيًا، ويكونان سواء، وقيل: يكون الخوف أرجح. فإذا دنت أمارات الموت، غلَّب الرَّجاء، أو محَّضه؛ لأنَّ مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي، والقبائح، والحرص على الإكثار من الطَّاعات، والأعمال، وقد تعذَّر ذلك، أو معظمه في هذا الحال، واستُحِبَّ إحسان الظَّن المتضمِّن للافتقار إلى الله تعالى، والإذعان له).


title: حسن الظن

text: وقال ابن القيِّم: (كلما كان العبد حَسن الظَّن بالله، حَسن الرَّجاء له، صادق التوكُّل عليه: فإنَّ الله لا يخيِّب أمله فيه البتَّة؛ فإنَّه سبحانه لا يخيِّب أمل آملٍ، ولا يضيِّع عمل عاملٍ، وعبَّر عن الثقة وحُسْن الظَّن بالسَّعة؛ فإنَّه لا أشرح للصَّدر، ولا أوسع له بعد الإيمان من ثقته بالله، ورجائه له، وحُسْن ظنِّه به).


title: حسن الظن

text: على المسلم أن يُحِسَن الظَّن بإخوانه المسلمين عامَّة، وبأصدقائه المقرَّبين خاصَّة، وهذا ما أرشدنا إليه رسول الله وبيَّن أنه واجب على المسلم تجاه أخيه المسلم، فيجب على المسلم أن يلتمس لإخوانه الأعذار ما استطاع، ويحمل عليها ما يبلغه عنهم من قول أو فعل. فإذا لم يجد محملًا، فليقل: لعل لهم عذرًا لم أعرفه.


title: حسن الظن

text: (إنَّ الخطأ في حُسْن الظَّن بالمسلم، أسلم من الصَّواب بالطَّعن فيهم، فلو سكت إنسان مثلًا عن لعن إبليس، أو لعن أبي جهل، أو أبي لهب، أو من شاء من الأشرار طول عمره، لم يضرَّه السُّكوت، ولو هفا هفوة بالطَّعن في مسلم بما هو بريء عند الله تعالى منه فقد تعرض للهلاك، بل أكثر ما يُعْلم في النَّاس لا يحل النُّطق به؛ لتعظيم الشَّرع الزَّجر عن الغيبة، مع أنَّه إخبار عما هو متحقِّق في المغتاب. فمن يلاحظ هذه الفصول، ولم يكن في طبعه ميلٌ إلى الفضول، آثر ملازمته السُّكوت وحُسْن الظَّن بكافة المسلمين، وإطلاق اللِّسان بالثَّناء على جميع السَّلف الصَّالحين. هذا حكم الصَّحابة عامَّة).


title: حسن الظن

text: إنَّ إحسان الظَّن بين الزَّوجين من أهم الدَّعائم التي يُبْنى عليها البيت الدَّائم والمستقر والمطمئن، وبغير حُسْن الظَّن: فإنَّ البيوت مهدَّدة بالانهيار والتَّشرذم والفرقة والطَّلاق.


title: حسن الظن

text: لا بد أن يكون بين الزَّوجين حُسْن ظنٍّ متبادلٍ، وألَّا يتركا للشَّيطان مجالًا للتَّلاعب بهما، وقذف الشُّكوك في قلبيهما؛ لأنَّه متى ما انفتح باب إساءة الظَّن بينهما صعب إغلاقه، وجرَّ ذلك إلى ويلات قد تهدِّد استقرار البيت بأكمله.


title: حسن الظن

text: هناك الكثير من الأزواج والزَّوجات أصحاب طبيعة قلقة، وأنفس متوتِّرة، يغلِّبون جانب الشُّكوك على جانب السَّلامة، فتراهم يجنحون إلى سوء الظَّن، ويفسِّرون الأمور على أسوأ تفسيراتها وأردأ احتمالاتها، وفي هذا خطر كبير على استمرار الحياة الأسرية، فينبغي على الأزواج والزَّوجات أن يغلِّبوا حسْن الظَّن، ويطردوا الشَّك والرِّيبة.


title: حسن الظن

text: لا ينتظم أمر هذه الأمَّة إلا بالعلاقة الحسنة بين أفرادها رؤساء ومرؤوسين، لذا كان من وصيَّة طاهر بن الحسين لابنه: (ولا تتَّهمنَّ أحدًا من النَّاس فيما تولِّيه من عملك قبل أن تكشف أمره، فإنَّ إيقاع التُّهم بالبرآء، والظُّنون السَّيئة بهم مَأْثَمٌ، واجعل من شأنك حُسْن الظَّن بأصحابك، واطرد عنك سوء الظَّن بهم، وارفضه فيهم، يعينك ذلك على اصطناعهم ورياضتهم، لا يجدنَّ عدوُّ الله الشَّيطان في أمرك مفخرًا، فإنَّه إنَّما يكتفي بالقليل من وهنك، فيُدخل عليك من الغمِّ في سوء الظَّن ما ينغصك لذاذة عيشك، واعلم أنَّك تجد بحُسْن الظَّن قوة وراحة، وتكفى به ما أحببت كفايته من أمورك، وتدعو به النَّاس إلى محبَّتك، والاستقامة في الأمور كلِّها لك، ولا يمنعك حُسْن الظَّن بأصحابك والرأفة برعيَّتك، أن تستعمل المسألة والبحث عن أمورك، والمباشرة لأمور الأولياء، والحياطة للرَّعيَّة، والنَّظر في حوائجهم وحمل مؤوناتهم، آثر عندك مما سوى ذلك، فإنَّه أقوم للدِّين، وأحيا للسُّنَّة).


title: حسن الظن

text: وكان من وصية عليٍّ للأشتر عندما ولَّاه مصر: (اعلم أنَّه ليس شيء أدعى إلى حُسْن ظنِّ والٍ برعيَّته من إحسانه إليهم، وتخفيفه المؤونات عنهم، وترك استكراهه إيَّاهم على ما ليس له قِبَلهم، فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حُسْن الظَّن برعيتك، فإنَّ حُسْن الظَّن يقطع عنك نصبًا طويلًا، وإنَّ أحقَّ من حَسُن ظنُّك به، لمنْ حَسُن بلاؤك عنده، وإنَّ أحقَّ مَنْ ساء ظنُّك به، لمنْ ساء بلاؤك عنده...).


title: حسن الظن

text: 1-الدعاء، 2-محبة الاقتداء بالنبي، 3-التربية على إحسان الظن منذ الصغر، 4-أن ينزل المرء نفسه منزلة غيره (وهو علاج ربَّاني، ودواء قرآني، أرشد الله إليه المؤمنين، وعلَّمهم إيَّاه، حيث قال: «لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ»، فأشعرهم تبارك وتعالى أنَّ المؤمنين كيان واحد، وضرر الفرد منهم ضرر للجماعة بأكملها.)، 5-محاولة علاج أمراض القلب من الحسد والغلِّ والخيانة وغيرها، فمتى ما زاد إيمان المرء وصفى قلبه من هذه الأمراض والأوبئة، حَسُن ظنُّه بإخوانه، 6-حمل الكلام على أحسن محامله ما استطاع إلى ذلك سبيلًا، 7-التماس الأعذار للمؤمنين، قال ابن سيرين: (إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرًا، فإن لم تجد، فقل: لعل له عذرًا لا أعرفه)، 8-إجراء الأحكام على الظاهر، ويوكل أمر الضَّمائر إلى الله عز وجل، ويتجنَّب الحكم على النِّيَّات، فإنَّ الله لم يكلِّفنا أنَّ نفتِّش في ضمائر النَّاس. 9-الابتعاد عن من لا يتورَّعون عن إلقاء التُّهم على عباد الله جزافًا، بلا تثبُّت. وهؤلاء هم أسوأ النَّاس، فقد قيل لبعض العلماء: من أسوأ النَّاس حالًا؟ قال: من لا يثق بأحد لسوء ظنه، ولا يثق به أحد لسوء فعله.


title: دعاء الصباح

text: دعاء الصباح هو من الأدعية المشهورة عند الشيعة المنسوبة لعلي بن أبي طالب، وقد ذكر محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار أن علي بن أبي طالب كان يدعو بعد ركعتي الفجر بهذا الدعاء.


title: دعاء الصباح

text: بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اللّهُمَّ يامَنْ دَلَعَ لِسانَ الصَّباحِ بِنُطْقِ تَبَلُّجهِ، وَسَرَّحَ قِطَعَ اللَّيْلِ المُظْلِمِ بِغَياهِبِ تَلَجْلُجِهِ، وَأَتْقَنَ صُنْعَ الفَلَكِ الدَّوّارِ فِي مَقادِيرِ تَبَرُّجِهِ، وَشَعْشَعَ ضِياءَ الشَّمْسِ بِنُورِ تَأَجُّجِهِ، يامَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ، وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجانَسَةِ مَخْلُوقاتِهِ، وَجَلَّ عَنْ مُلائَمَةِ كَيْفِيّاتِهِ. يامَنْ قَرُبَ مِنْ خَطَراتِ الظُّنُونِ، وَبَعُدَ عَنْ لَحَظاتِ العُيُونِ، وَعَلِمَ بِما كانَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ، يامَنْ أَرْقَدَنِي فِي مِهادِ أَمْنِهِ وَأَمانِهِ، وَأَيْقَظنِي إِلى ما مَنَحَنِي بِهِ مِنْ مِنَنِهِ وَإِحْسانِهِ، وَكَفَّ أَكُفَّ السُّوءِ عَنِّي بِيَدِهِ وَسُلْطانِهِ، صَلِّ اللّهُمَّ عَلى الدَّلِيلِ إِلَيْكَ فِي اللَّيْلِ الاَلْيَلِ، وَالماسِكِ مِنْ أَسْبابِكَ بِحَبْلِ الشَّرَفِ الاَطْوَلِ، والنَّاصِعِ الحَسَبِ فِي ذِرْوَةِ الكاهِلِ الاَعْبَلِ،وَالثَّابِتِ القَدَمِ عَلى زَحالِيفِها فِي الزَّمَنِ الأَوَّلِ وَعَلى آلِهِ الاَخْيارِ المُصْطَفِينَ الاَبْرارِ، وَافْتَحِ اللّهُمَّ لَنا مَصارِيعَ الصَّباحِ بِمَفاتِيحِ الرَّحْمَةِ وَالفَلاحِ، وَأَلْبِسْنِي اللّهُمَّ مِنْ أَفْضَلِ خِلَعِ الهِدايَةِ وَالصَّلاحِ، وَأَغْرِسِ اللّهُمَّ بِعَظَمَتِكَ فِي شِرْبِ جَنانِي يَنابِيعَ الخُشُوعِ، وَأَجْرِ اللّهُمَّ لِهَيْبَتِكَ مِنْ آماقِي زَفَراتِ الدُّمُوعِ، وَأَدِّبِ اللّهُمَّ نَزَقَ الخُرْقِ مِنِّي بِأَزِمَّةِ القُنُوعِ، إِلهِي إِنْ لَمْ تَبْتَدِئْنِي الرَّحْمَةُ مِنْكَ بِحُسْنِ التَّوْفِيقِ فَمَنِ السَّالِكُ بِي إِلَيْكَ فِي وَاضِحِ الطَّرِيقِ ؟ وَإِنْ أَسْلَمَتْنِي أَناتُكَ لِقائِدِ الامَلِ وَالمُنى فَمَنِ المُقِيلُ عَثَراتِي مِنْ كَبَوات الهَوى ؟ وَإِنْ خَذَلَنِي نَصْرُكَ عِنْدَ مُحارَبَةِ النَّفْسِ وَالشَّيْطانِ، فَقَدْ وَكَلَنِي خِذْلانُكَ إِلى حَيْثُ النَّصَبِ وَالحِرْمانِ.


title: دعاء الصباح

text: إِلهِي أَتَرانِي ماأَتَيْتُكَ إِلاّ مِنْ حَيْثُ الامالِ، أَمْ عَلِقْتُ بَأَطْرافِ حِبالِكَ إِلاّ حِيْنَ باعَدَتْنِي ذُنُوبِي عَنْ دارِ الوِصالِ ، فَبِئْسَ المَطِيَّةُ الَّتِي امْتَطَتُ نَفْسِي مِنْ هَواها، فَواها لَها لِما سَوَّلَتْ لَها ظُنُونُها وَمُناها ! وَتَبَّا لَها لِجُرأَتِها عَلى سَيِّدِها وَمَوْلاها ! إِلهِي قَرَعْتُ بابَ رَحْمَتِكَ بِيَدِ رَجائِي، وَهَرَبْتُ إِلَيْكَ لاجِئاً مِنْ فَرْطِ أَهْوائِي، وَعَلَّقْتُ بِأَطْرافِ حِبالِكَ أَنامِلَ وَلائِي، فَاصْفَحِ اللّهُمَّ عمَّا كُنتُ أَجْرَمْتُهُ مِنْ زَلَلِي وَخَطائِي، وَأَقِلْنِي مِنْ صَرْعَةِ رِدائِي، فإِنَّكَ سَيِّدِي وَمَوْلاي وَمُعْتَمَدِي وَرَجائِي، وَأَنْتَ غايَةُ مَطْلُوبِي، وَمُنايَ فِي مُنْقَلَبِي وَمَثْوايَ. إِلهِي كَيْفَ تَطْرُدُ مِسْكِينا إِلْتَجأَ إِلَيْكَ مِنَ الذُّنُوبِ هارِبا ؟ أَمْ كَيْفَ تُخَيِّبُ مُسْتَرْشِداً قَصَدَ إِلى جَنابِكَ ساعِيا ؟ أَمْ كَيْفَ تَرُدُّ ظَمآنا وَرَدَ إِلى حِياضِكَ شارِبا ؟! كَلا ، وَحِياضُكَ مُتْرَعَةٌ فِي ظنْكِ المُحُولِ، وَبابُكَ مَفْتُوحٌ لِلْطَّلَبِ وَالوُغُولِ، وَأَنْتَ غايَةُ المَسؤُولِ ونِهايَةُ المَأْمُولِ ! إِلهِي هذِهِ أَزِمَّةُ نَفْسِي عَقَلْتُها بِعِقالِ مَشِيَّتِكَ، وَهذِهِ أَعْباء ذُنُوبِي دَرَأْتُها بِعَفْوِكَ وَرَحْمَتِكَ، وَهذِهِ أَهْوائِي المُضِلَّةُ وَكَلْتُها إِلى جَنابِ لُطْفِكَ وَرَأفَتِكَ فَاجْعَلِ اللّهُمَّ صَباحِي هذا نازِلا عَلَيَّ بِضِياءِ الهُدى وَبِالسَّلامَةِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيا، وَمَسائِي جُنَّةً مِنْ كَيْدِ العِدى وَوِقايَةً مِنْ مُرْدِياتِ الهَوى، إِنَّكَ قادِرٌ عَلى ماتَشاءُ تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ، وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ، وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ، بِيَدِكَ الخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيٍ قَدِيرٌ، تُولِجُ اللَّيلَ فِي النَّهارِ، وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ، وَتُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ، وَتُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ، وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَكَ، اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، مَنْ ذا يَعْرِفُ قَدْرَكَ فَلا يَخافُكَ، وَمَنْ ذا يَعْلَمُ ما أَنْتَ فَلا يَهابُكَ.


title: دعاء الصباح

text: أَلَّفْتَ بِقُدْرَتِكَ الفِرَقَ، وَفَلَقْتَ بِلُطْفِكَ الفَلَقَ، وَأَنَرْتَ بِكَرَمِكَ دَياجيَ الغَسَقِ، وَأَنْهَرْتَ المِياهَ مِنَ الصُّمِّ الصَّياخِيدِ عَذْباً وَاُجاجاً، وَأَنْزَلْتَ مِنَ المُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً، وَجَعَلْتَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ لِلْبَرِيَّةِ سِراجاً وَهّاجاً، مِنْ غَيْرِ أَنْ تُمارِسَ فِيما ابْتَدَأْتَ بِهِ لُغُوباً وَلا عِلاجاً، فَيامَنْ تَوَحَّدَ بِالعِزِّ وَالبَقاءِ، وَقَهَرَ عِبادَهُ بِالمَوْتِ وَالفَناءِ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الأَتْقِياءِ، وَاسْمَعْ نِدائِي، وَاسْتَجِبْ دُعائِي، وَحَقِّقْ بِفَضْلِكَ أَمَلِي وَرَجائِي، ياخَيْرَ مَنْ دُعِيَ لِكَشْفِ الضُّرِ، وَالمَأْمُولِ لِكُلِ عُسْرٍ وَيُسْرٍ، بِكَ أَنْزَلْتُ حاجَتِي فَلا تَرُدَّنِي مِنْ سَنِيِّ مَواهِبِكَ خائِباً، ياكَرِيمُ ياكَرِيمُ ياكَرِيمُ، بِرَحْمَتِكَ ياأَرْحَمَ الرّاحِمِينَ، وَصَلَّى الله عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ.»


title: دعاء الصباح

text: ثُمَّ اسجد وَقُلْ: «إِلهِي قَلْبِي مَحْجُوبٌ، وَنَفْسِي مَعْيُوبٌ، وَعَقْلِي مَغْلُوبٌ، وَهُوَائِي غالِبٌ، وَطاعَتِي قَلِيلٌ، وَمَعْصِيَتِي كَثِيرٌ، وَلِسانِي مُقِرُّ بِالذُّنُوبِ، فَكَيْفَ حِيلَتِي ياسَتَّارَ العُيُوبِ، وَياعَلامَ الغُيُوبِ، وَياكاشِفَ الكُرُوبِ، إِغْفِر ذُنُوبِي كُلَّها بِحُرْمَةِ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، ياغَفّارُ ياغَفّارُ ياغَفّارُ، بِرَحْمَتِكَ ياأَرْحَمَ الرّاحِمِينَ» .


title: بقيق

text: بقيق مدينة سعودية هي العاصمة الإدارية لمحافظة بقيق التابعة للمنطقة الشرقية، وتبلغ مساحتها 320 كم2. كانت مدينة بقيق قبل وجود النفط فيها تسمى «بعلاة أبا القعدان» وبعد اكتشاف النفط فيها عن طريق شركة أرامكو السعودية سميت ببقيق.


title: بقيق

text: تبعد مدينة بقيق حوالي 75 كم جنوب مدينة الدمام، وتُعد من المدن الهامة بالمنطقة وتمتاز بموقعها المتوسط بين الدمام والأحساء، وتكمن أهميتها في وجود الموقع الرئيسي لأعمال شركة الزيت. عمرها أقل من نصف قرن، خططها القائمون على شركة أرامكو آنذاك لتكون مقراً للعاملين في الشركة.


title: بقيق

text: سبب تسمية (بقيق) يعود إلى وجود منطقة تسمى (بقة) إلى الشمال من مدينة بقيق الحالية، هذه المنطقة عبارة عن منبع ماء، وعندما تحضر في هذه المنطقة يبق الماء أي ينبع، لذا سميت (بقة) وهذه المنطقة موجودة إلى الآن. وعن تخطيط مدينة بقيق كان المسؤول عن تخطيطها من قبل شركة أرامكو مهندس أمريكي وكان معه عرب كبار في السن وقال لهم ماذا تسمى هذه المنطقة قالوا هذه (بق) وهذه بقيق أي أنثى وذكر.


title: بقيق

text: ويذكر أن اسم بقيق حسب بعض المصادر إلى أن بقيق مكان منزل للقوافل وكثرت فيه حشرة البق، ولهذا اشتق اسم المدينة منه.


title: بقيق

text: تبعد عن البحر 27 كم، وهذا البحر هو الخليج العربي، وتسمى المنطقة بالقرية، وهي منطقة تابعة لشركة أرامكو السعودية التي وفرت بها كل مستلزمات الراحة والترفيه.


title: بقيق

text: ويوجد بها محطة سكة حديد يصل القطار مدينة الدمام بالرياض مروراً بأبقيق والأحساء، وفيها مستشفى حكومي يتسع 30 سريراً ومستوصفين حكوميين وثلاث مستوصفات خاصة.


title: بقيق

text: أما بالنسبة للنهضة التعليمية فيوجد بها مدارس للبنين للمرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية في المدينة والهجر التابعة لها بالإضافة إلى مركز الإشراف التربوي والمفوضية الكشفية والمكتبة العامة التي افتتحها مدير إدارة التعليم بالمنطقة الشرقية، كما يوجد مدارس للبنات للمرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية، بالإضافة إلى مركز الإشراف التربوي النسائي، كما يوجد بها مدرستين لتحفيظ القرآن الكريم الابتدائي والمتوسط، ويوجد بها مدارس لمكافحة الأمية ذكوراً وإناثاً.


title: بقيق

text: يوجد بها سوق مشهور يدعى سوق أبومية، ويوجد بها سوق الجمعة والذي يبدأ بعد صلاة الجمعة حتى اليوم التالي من يوم السبت، ويقع هذا السوق الأسبوعي خلف ثانوية بقيق، وهذا السوق يجمع ما بين الماضي والحاضر. ويوجد أيضاً أسواق حديثة مثل بنده وبقيق مول (المدن الرياضية) وهناك مشروع إنشاء مدينة رياضية تحمل اسم الأمير عبد المحسن بن جلوي أمير المنطقة الشرقية سابقا لكن هذا المشروع ما زال تحت الدراسة.


title: شيلم مزروع

text: شيلم مزروع أو الشَّيْلَمُ أو الشَّوْلَمُ أو الشَّالَمُ هو نوع نباتي يتبع جنس الشيلم من الفصيلة القبئية. له أسماء عدة منها الشولم والجاودار والسلت. تستخدم حبوبه لإنتاج الطحين (خبز الشيلم) وبعض أنواع المشروبات الكحولية (بيرة الشيلم، وويسكي الشيلم وفودكا الشيلم) بالإضافة لاستخدامه كعلفٍ للحيوانات.


title: شيلم مزروع

text: عرف الشيلم في آسيا الصغرى وأفغانستان، كما عرفه اليونان والرومان، دون أن يتركوا له أية آثار أو كتابات في معابدهم.


title: علي العبد الله السالم الصباح

text: الشيخ علي العبد الله السالم الصباح (1946 -)، محافظ محافظة مبارك الكبير. وهو الابن الأصغر لأمير دولة الكويت الحادي عشر الشيخ عبد الله السالم الصباح.


title: سعاد محمد

text: سعاد محمد (2 فبراير 1926 - 4 يوليو 2011 ) مطربة مصرية، ولدت ببيروت لأب مصري وأم لبنانية وتحمل الجنسيتين المصرية واللبنانية انطلقت من دمشق.


title: سعاد محمد

text: ولدت سعاد محمد المصري في تلة الخياط في بيروت عام 1926 من أب مصري هاجر من بلدته أبو تيج في محافظة اسيوط ومن ام لبنانية


title: سعاد محمد

text: تزوجت ثلاث مرات وكان زواجها الأول من مكتشفها الأديب الصحافي محمد علي فتوح ودام زواجها منه 15 سنة وأنجبت منه ستة أبنــاء وبنات ثم انفصلا، وتزوجت بعد ذلك من المهندس المصري محمد بيبرس ورزقت مـنه بأربعة أبناء وتم الطــلاق بعد ذلك، ثم تزوجت من رجل لبناني اسمه أسعد ولم ترزق منه بأطفال وتم الطلاق أيضأ.


title: سعاد محمد

text: أجرت عمليتين جراحيتين خطيرتين، الأولى في القلب والثانية في الرأس، وخرجت بصحة جيدة. ولقد توفيت مساء يوم الاثنين 4 يوليو 2011 عن عمر ناهز 85 عاما في منزلها بالقاهرة.


title: سعاد محمد

text: كانت سعاد محمد تعيش في دمشق بسورية وبدأت بغناء الموشحات في إذاعة دمشق في البداية، وبعد ذك سافرت إلي مدينة حلب المعروفة بأنها عنوان الطرب في ذلك الزمن ومدينة الفن والغناء وحازت على الإعجاب ووصفت بأنها أجمل صوت نسائي سمعوه، ومن حلب اشتهرت وعرفت بصوتها الجميل، ولقد تعهد هذا الصوت الملحن محمد محسن، ومن ثم سافرت إلى القاهرة حيث شاركت بفيلم «فتاة من فلسطين».


title: سعاد محمد

text: لم تقدم في السينما سوى فيلمين أولهما «فتاة من فلسطين» من إخراج محمود ذو الفقار وكان هو أول فيلم عن مأساة القضية الفلسطينية. ثم اسند إليها بطولة فيلمها الثاني «أنا وحدي» من إخراج هنري بركات وشاركها البطولة ماجدة ونور الدمرداش وصلاح نظمي. وبعد ذلك اعتزلت التمثيل واكتفت بالغناء في الإذاعة بأغاني فردية أو أغاني في برامج إذاعية، وقد قدمت الكثير من هذه البرامج، واكتفت من السينما بتقديم أغنيات مدبلجة لبطلات أخريات مثل أغانيها في فيلم «الشيماء أخت الرسول» سنة 1972 وفيلم «بمبة كشر».