title: وسيلة نقل

text: النقل الجوي هو أسرع وسيلة نقل، تصل سرعة الطائرات التجارية إلى 955 كيلومترًا في الساعة وسرعة أرضية أعلى بكثير إذا وُجد تيار نفاث خلفي، في حين أن طائرات الطيران العام التي تعمل بالمكبس قد تصل إلى 555 كيلومترات في الساعة أو أكثر. تأتي هذه السرعة مع ارتفاع التكلفة واستخدام الطاقة، وتتطلب تأثيرات الطيران على البيئة وخاصة المناخ العالمي النظر عند مقارنة وسائل النقل. تقدر الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ أن رحلة الطائرة التجارية سيكون لها تأثير على المناخ بنحو 2-4 مرات مما لو كانت نفس انبعاثات ثاني أكسيد الكربون على مستوى الأرض، بسبب اختلاف كيمياء الغلاف الجوي والتأثير الإشعاعي في الأعلى. حرقت شركات الطيران الأمريكية وحدها نحو 16.2 مليار جالون من الوقود خلال اثني عشر شهرًا بين أكتوبر 2013 وسبتمبر 2014. تقدر منظمة الصحة العالمية أن ما يصل إلى 500,000 شخص على مستوى العالم في وقت واحد على متن الطائرات. كان الاتجاه العالمي هو زيادة أعداد الأشخاص للسفر جوًا، فرديًا للقيام بذلك بوتيرة متزايدة وعلى مسافات أطول، وهي معضلة استحوذت على اهتمام علماء المناخ والباحثين الآخرين والصحافة والإنترنت. يُطلق على مسألة التأثيرات الناجمة عن السفر المتكرر، لا سيما عن طريق الجو بسبب المسافات الطويلة التي يمكن تغطيتها بسهولة في يوم أو بضعة أيام، اسم وهي موضوع بحث واهتمام حكومي لسنوات عديدة.


title: وسيلة نقل

text: النقل الذي يعمل بالطاقة البشرية، وهو شكل من أشكال النقل المستدام، هو نقل الأشخاص أو البضائع باستخدام قوة العضلات البشرية، في شكل المشي والجري والسباحة. سمحت التكنولوجيا الحديثة للآلات بتعزيز القوة البشرية. لا يزال النقل الذي يعمل بالطاقة البشرية شائعًا لأسباب تتعلق بتوفير التكاليف، والترفيه، والتمارين البدنية، وحماية البيئة، إنه أحيانًا النوع الوحيد المتاح، خاصة في المناطق المتخلفة أو التي يتعذر الوصول إليها.


title: رقية بنت عمر

text: رقية بنت عمر بن الخطاب العدوية القرشية هي بنت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وثاني الخلفاء الراشدين، وأمها أم كلثوم بنت علي، وجدتها من جهة أُمها هي فاطمة الزهراء بنت النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فهي بذلك حفيدة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.


title: رقية بنت عمر

text: هي رقية بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر (قريش) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ، العدوي القرشي.


title: رقية بنت عمر

text: هي رقية بنت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، وجدتها فاطمة الزهراء بنت محمد، وهي حفيدة رسول الله، وهي ابنة شقيقة الإمامين الحسن والحسين، وهي ابنة عمة الإمام علي زين العابدين.


title: ياسمين النجار

text: ياسمين النجار من مواليد القاهرة، درست بقسم المسرح بالجامعة الأمريكية بالقاهرة. اكتشفها الفنان نور الشريف حين شاهدها بعرض «جوابات حراجي القط» من أشعار عبد الرحمن الأبنودي من إخراج ابنته سارة نور الشريف بالجامعة الأمريكية حيث أدت دور فتاة صعيدية ببراعة ورشحها لتنضم إلى أسرة مسرحية «يا مسافر وحدك» لتقف لأول مرة على خشبة المسرح القومي عام 1998 ميلادية. عملت بعد ذلك في مسرحيتين أخرتين على خشبة المسرح القومي وهما «جوازة طلياني» من إخراج المخرج الإيطالي العالمي جوليانو وبطولة كل من يحيي الفخراني ودلال عبد العزيز، ثم أبدعت في دور بطولة أمام هشام عبد الحميد بمسرحية «آخر همسة» من إخراج المخرج هاني مطاوع. قامت ببطولة مسرحيتان على مسرح الهناجر «الملك لير» و«جاك وسيده» وكلاهما من إخراج المخرج محمد أبو السعود. قامت ببطولة مسرحية «حارة عم نجيب» أمام الفنان أحمد حلاوة، وهي من إخراجه، وتم عرضها بالإسكندرية لكن لفترة وجيزة. شاركت في أوبريت «كفاح طيبة» إخراج نور الشريف وبطولة ليلى طاهر وسوسن بدر وبوسي ونخبة من أروع المطربين العرب احتفالا بنصر أكتوبر.


title: ياسمين النجار

text: اختارها المخرج علاء كريم لتلعب دو الفتاة المدللة في سهرة «جواز على ورق سيلوفان» أمام الفنانة منى زكي والفنان أحمد السقا وكانت هذه أول مرة تقف أمام الكاميرا. قامت أيضا بالعديد من المسلسلات التليفزيونية منها بطولة مسلسل «آخر الخط» إخراج أشرف سالم وشاركها البطولة الفنانة غادة عبد الرازق والفنان وائل نور وجلال الشرقاوي. انضمت إلى أسرة مسلسل «فارس بلا جواد» بطولة محمد صبحي، عملت بمسلسل «ملك روحي» بطولة يسرا وإخراج مجدي أبو عميرة. ولعبت دورا أساسيا بمسلسل «قلب امرأة» وهو بطولة إلهام شاهين وماجد المصري وإخراج مجدي أبو عميرة. عملت مع نور الشريف بمسلسل «العطار والسبع بنات» إخراج محمد النقلي بعد أن عملت مع نور الشريف بمسلسل «الرجل الآخر» من إخراج مجدي أبو عميرة. لعبت دورا أساسيا أيضا بمسلسل «المحطة» إخراج سمير فرج وكان إنتاجا مصريا أمريكيا. شاركت بمسلسل «رمانة الميزان» بطولة بوسي وإخراج أمل أسعد، وعملت بالجزء الأول من مسلسل «لحظات حرجة» بطولة عمرو واكد ونخبة أخرى من الفنانين، وكان المسلسل من إخراج شريف عرفة. شاركت ياسمين النجار في دور أساسي بمسلسل «مباراة زوجية» بطولة هنا شيحة وأحمد شاكر عبد اللطيف وكان من إخراج المخرجة إنعام محمد علي.


title: ياسمين النجار

text: وقفت لأول مرة أمام كاميرا السينما في فيلم «العاشقان» بطولة نور الشريف وبوسي وإخراج نور الشريف، ثم شاركت في فيلم «أدرينالين» عام 2009 بطولة خالد الصاوي وغادة عبد الرازق وهو من إخراج محمود كامل.


title: محمد زمام عبد الرزاق

text: محمد زمام عبد الرزاق السعدون هو سياسي عراقي، ولد عام 1942 في قضاء سوق الشيوخ في لواء المنتفق (محافظة ذي قار حاليا)، وينتسب إلى قبيلة السعدون. شغل عدة مناصب فترة حكم حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق، منها كان عضو مجلس قيادة الثورة ومحافظ صلاح الدين، وكان أخر منصب له هو مسؤول تنظيمات حزب البعث في محافظتي نينوى والتأميم.


title: محمد زمام عبد الرزاق

text: شهد لصالح صدام حسين في محاكمة الدجيل، علما أنه قد شغل منصب محافظ صلاح الدين بعد عام ونصف العام من حادثة الدجيل واستمر في المنصب لمدة خمس سنوات.


title: محمد زمام عبد الرزاق

text: اعتقل في منزله في حي السيدية في بغداد بتاريخ 15 شباط 2004، حيث كان ضمن قائمة العراقيين المطلوبين لدى الولايات المتحدة وتسلسله 41.


title: محمد زمام عبد الرزاق

text: في عام 2017، أقر مجلس النواب العراقي قانونا ينص على مصادرة الأموال المنقولة وغير المنقولة لكل من صدام حسين وزوجاته وأولاده وأحفاده وأقربائه حتى الدرجة الثانية ووكلائهم ومصادرة أموال قائمة من 52 من أركان النظام السابق، كان من بينهم محمد زمام عبد الرزاق.


title: محمد زمام عبد الرزاق

text: حكم عليه في يوم 9 أبريل، 2009، بالسجن مدى الحياة لأنه كان متورطاً في التطهير العرقي ضد الأكراد وأقليات أخرى.


title: عماد النحاس

text: عماد النحاس (مولود 15 فبراير 1976) هو لاعب كرة قدم مدافع مصري مُعتزل والمدير الفني الحالي لنادي المقاولون العرب.


title: عماد النحاس

text: أنهى النحاس مسيرته لاعبًا في نادي الأهلي المصري ولعب على المستوى الدولي مع منتخب مصر. بعد الاعتزال، تولى تدريب عدة أندية مصرية منها نادي أسوان الذي قاده للعودة للدوري الممتاز في موسم 2014-2015.


title: عماد النحاس

text: بدأ النحاس مسيرته في مركز شباب مغاغة، وهناك زامل لاعبين مثل أحمد حسن. انتقل لنادي أسوان في 1996 وهو بعمر ال21، بعدما اختبره محمد عامر المدير الفني للفريق.


title: عماد النحاس

text: بعد أداء جيد لمدة موسمين مع أسوان، تعاقد نادي الإسماعيلي مع النحاس في 1998 بالرغم من اهتمام أندية أخرى مثل الأهلي والزمالك والمصري. وكان المدير الفني الألماني فرانك إنجل هو من وافق على انتقاله للإسماعيلي.


title: عماد النحاس

text: توج النحاس مع الإسماعيلي بلقب الدوري المصري موسم 2001-2002، وأحرز في ذلك الموسم 5 أهداف. أهل الفوز بالدوري لفريق للمشاركة في دوري أبطال أفريقيا موسم 2003، والتي وصل فيها الإسماعيلي للنهائي. حمل النحاس شارة قيادة الفريق في مباراة الذهاب من النهائي أمام نادي إنييمبا النيجيري، وهي المباراة التي انتهت بهزيمة الإسماعيلي 2-0. لم ينجح الفريق في التعويض في الإسماعيلية، إذ فاز 1-0 فقط وحاز على مركز الوصيف.


title: عماد النحاس

text: وبعد قضاء 5 مواسم ونصف مع الإسماعيلي، انتقل النحاس لنادي النصر السعودي في 2004 على سبيل الإعارة لمدة 6 أشهر. كان عقد النحاس مع الإسماعيلي ينتهي في صيف 2004 بعد عودته من الإعارة للنصر.


title: عماد النحاس

text: أعلن النادي الأهلي في يونيو 2004 ضم النحاس لمدة ثلاثة مواسم مقابل 400 ألف جنيه في الموسم. أثار انتقال النحاس للأهلي غضب بعض جماهير الإسماعيلي، والتي اعتبرت إعارته للنصر السععودي بمثابة محطة للأهلي. ولكن نفى النحاس أن يكون قد مضى تعاقد انضمامه للأهلي قبل إعارته للنصر.


title: عماد النحاس

text: جاء انضمام النحاس في فترة إعادة بناء فريق الأهلي بقيادة المدرب البرتغالي مانويل جوزيه بعد فترة سيئة بين عام 2000 وحتى 2004. وكانت أبرز الوجوه التي انضمت للأهلي في ذلك الوقت هم محمد أبو تريكة و محمد بركات و إسلام الشاطر، فضلًا عن النحاس. وحققت تلك الصفقات الجديدة بطولات كثيرة للأهلي.


title: عماد النحاس

text: بالرغم من مهارة عماد النحاس إلا أنه يلعب كمدافع، فقد سجل 8 أهداف للنادي الأهلي المصري في موسم 2005-2006، ثلاثة منهم في مباراة الأهلي مع نادي الاتحاد السكندري التي انتهت 6-0 لمصلحة الأهلي، أيضًا سجل هدفًا مهاريًا في نادي ريناسيمينتو الغيني في دوري أبطال أفريقيا عام 2006 التي انتهت بفوز الأهلي 4-0، وسجل مرة أخرى في كأس مصر هدفًا ضد الزمالك في المباراة التي انتهت 3-0 لصالح الأهلي.


title: عماد النحاس

text: كما أنه سجل الهدف الحاسم في ضربات الجزاء الترجيحية التي منحت الأهلي كأس السوبر الأفريقي ضد النجم الساحلي التونسي.


title: عماد النحاس

text: اتجه النحاس للعمل الإداري عقب الاعتزال، فتولي منصب مساعد مدير الكرة بالنادي الأهلي موسم 2009–2010، وبعدها عمل نائباً لرئيس قطاع الناشئين بالنادي حتى تقدم باستقالته في مايو 2014. ثم اتجه بعدها للتدريب، فتولى منصب المدير الفني لأول مرة في يوليو 2014 حين أصبح المدير الفني لنادي أسوان الذي ينافس في الدوري المصري الدرجة الثانية.


title: عماد النحاس

text: في موسمه الأول مع أسوان، موسم 2014-15، قاد النحاس الفريق للعودة للدوري الممتاز بعد غياب 11 عام. ثم نجح في الإبقاء على أسوان في الممتاز بعدما احتل الفريق المركز الخامس عشر نهاية موسم 2015–16 وبفارق 10 نقاط عن أقرب الفرق الهابطة. ومع بداية الموسم التالي، عاني الفريق من نتائج سلبية جعلت رصيده 5 نقاط فقط بعد مرور 9 جولات محتلا المركز السادس عشر. وهو ما دفع النحاس لتقديم استقالته في نوفمبر 2016.


title: عماد النحاس

text: تولى تدريب فريق الرجاء في 28 سبتمبر 2017 بعد استقالة خالد القماش عقب تلقي الفريق للهزيمة الثالثة على التوالي. ثم أقاله مجلس الإدارة في 24 ديسمبر 2017 لسوء النتائج واحتلال الفريق المركز الأخير في ترتيب الدوري.


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: عصر الاضمحلال الأول أو الفترة المصرية الانتقالية الأولى هو الاسم الذي أطلقه علماء المصريات على الفترة ما بين نهاية الدولة القديمة للمملكة وحلول الدولة الوسطى.


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: يطلق مصطلح عصر الاضمحلال الأول في التاريخ المصري القديم على الفترة من نهاية الأسرة السادسة وانهيار السلطة الملكية المركزية. حتى إعادة توحيد البلاد على يد الأسرة الحادية عشرة..وقد حكم البلاد محتلين أجانب بدو شاسو قادمين من الشرق.


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و يبدو مانيتون.. أو بالأحرى أفريكانوس عن مانيتون.. وهو يكتب مؤرخا لهذا العصر في أسوأ حالاته.. فيذكر أن الأسرة السابعة تتكون من سبعين ملكا حكموا سبعين يوما.. ويؤرخ للأسرة الثامنة بسبعة وعشرين ملكا في 146 عاما.. وللأسرتين التاسعة والعاشرة في العاصمة هيراكليوبوليس (المعروفه بأسم إهناسيا) بتسعة عشر ملكا مجتمعين حكموا في 594 عاما.. والأسرة الحادية عشرة في طيبة.. بستة عشر ملكا في ثلاثة وأربعين عاما..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: أما رواية إيوسيبوس عن مانيتون فتبدو أقل شطحا في الخيال.. وإن لم تستلهم من الواقع أقله.. فعلى طول هذه المرحلة لم يذكر ملك واحد بالاسم عدا أخيتوس.. من ملوك الأسرة التاسعة.. والذي هو أسوأ من كل أسلافه..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: على أية حال ما كتبه مانيتون لا يعدو كونه تاريخا خرافيا.. غير ذي صلة بالواقع.. لكنه في تقسيمه العام قد وضع خطة للكتابة نناقشها فيما يلي...


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: تدعي إحدى النظريات أن انخفاضا في درجة حرارة الكوكب قد أدى إلى انخفاض مخيف في مستوى الأمطار الموسمية.. وبالتالي إلى انخفاض مستوى فيضان النيل.. وأن ذلك الانخفاض في مستوى الفيضان قد تتابع لعقدين أو ثلاثة في أواخر حكم بيبي الثاني.. منذ نحو 2200 سنة قبل الميلاد.. ويظهر ذلك في انخفاض مستوى المياه في بحيرة منخفض الفيوم انخفاضا ملحوظا.. مما أدى إلى مجاعة هائلة.. ولعل المثل المصري القديم عن انخفاض مستوى النهر حتى لتعبره على الأقدام دليل على تلك المأساة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و لما كان هذا الانخفاض في مستوى الأمطار عالميا فإنه لم يكن يشمل شرق أفريقيا فحسب.. بل امتد إلى الشرق الأوسط.. مما أدى إلى نزوح جماعات هائلة من سكان شرقي النيل وغربه إلي وادي النيل التماسا للغذاء..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و تفصيل ذلك أن البدو رغم الهزيمة المنكرة التي لحقت بهم في عهد بيبي الأول لم يفقدوا الأمل في غزو مصر التي كانت في تلك الفترة تزخر بالثراء والغنى.. وقد سنحت لهم الفرصة في عهد بيبي الثاني لنيل مآربهم إذ كانت الأحوال مهيئة لذلك فقد كان كل حاكم من حكام المقاطعات الوراثيين في الوجه القبلي منهمكا في المحافظة على مقاطعته التي تعد بمثابة مملكة صغيرة مستقلة ضد المجاعة.. أما في الوجه البحري فيحتمل أن القوم كانوا ملتفين حول الملك.. حيث مقر حكمه.. غير أنه ليس لدينا من الوثائق التاريخية ما يحدد لنا الموقف بالضبط.. لكن على أية حال كان موقف الحكومة المصرية في هذا العهد في حالة يرثى لها..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و كانت الضرائب في مصر تحدد سنويا على أساس مستوى الفيضان.. على أساس مقدار ما يمكن للفلاح زراعته لا على ما يزرعه فعلا.. وربما كان ارتفاع الضرائب في ظل انخفاض المحاصيل هو الشرارة الأولى التي أدت إلى أول ثورة اجتماعية سجلها التاريخ..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد كان من جراء امتداد الفوضى أن ساد البلاد الخوف وانتشر القحط.. وعم الانحلال الخلقي وعدم المبالاة بالتقاليد الدينية والمعتقدات الموروثة.. وليس لدينا وثائق تاريخية تنير لنا الطريق خلال هذا العصر المظلم اللهم إلا معلومات ضئيلة جدا.. لكن من جهة أخرى قد اسعفتنا الوثائق الأدبية الشعبية مما يمكن أن نسميه مراثي الدولة القديمة.. وترجع معظمها إلى أوائل الدولة الوسطى.. والواقع أن أزمة هذا العصر قد طال أمدها فأثرت على أذهان القوم.. وبخاصة على أفكار الحكماء وأهل الفكر وعلى خيال القصاصين.. فنراهم يصورون ما حاق بالبلاد من ضعف وشدة وما قاست من ويلات وخراب بعبارات مؤثرة قوية خارجة من الأعماق.. بينما يشير بعضها الآخر إلى غزو الساميين حاملي السهام..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و أهم ما وصل إلينا من هذا العصر كتاب تحذيرات نبي.. وهو من الكتب الأدبية النادرة في حسن تركيبها وتأثيرها في النفس.. حتى أن أدباء العصور التالية كانوا يحتذون منه نموذجا أدبيا يدرس.. ولا نبالغ إذ نقول أن هذه القطعة الأدبية تصف لنا أول انقلاب اجتماعي معروف في التاريخ.. ولعلنا لا نبالغ إذا ما شبهناه بالثورة البلشفية في أوائل القرن العشرين..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و موضوع هذه التحذيرات هو أنه حاقت بالبلاد مصيبة شنعاء في عهد أحد حكام الأزمان القديمة.. فثار عامة الناس على الموظفين وعلية القوم.. وعصي الجند المرتزقة من الأجانب قادة البلاد.. ويحتمل أن الساميين قد هددوا الحدود الشرقية أيضا.. وبذلك انحل الحكم المنظم في مصر بالجملة.. لكن الملك الطاعن في السن كان يعيش في طمأنينة في قصره.. لأنه كان يغذى على الأكاذيب.. وعندئذ ظهر حكيم يدعى إي بور وأخبر الملك بكل الحقيقة فوصف له البؤس الذي عم البلاد وتنبأ بما سيأتي بعد.. وحرّض سامعيه على أن يحاربوا أعداء البلاد.. وذكّرهم بأن العبادات لابد أن تعاد إلى ما كانت عليه..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و العهد الذي حدث فيه هذا الانحلال لابد وأن يكون في نهاية الدولة القديمة.. وذلك أنه أنه في ختام الأسرة السادسة اختفت مصر عن الأعين فجأة وصارت في ظلمة كأن مصيبة عظمى قد نزلت بها.. وأن ما ذكر هنا من أن الملك الذي كان يخاطبه الحكيم كان مسنا ليتفق تماما مع الحقائق التاريخية.. لأن الملك الذي اختفت معه الدولة القديمة لابد وأن يكون بيبي الثاني الذي جلس على العرش في السنة السادسة من عمره.. وحكم أربعة وتسعين عاما.. كما نقل المصريين أنفسهم..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: يبتدئ المتن بوصف البؤس العام الذي حل بالبلاد من سرقة وقتل وتخريب وقحط.. وتفكك الإدارة والقضاء على التجارة الخارجية.. وغزو الأجانب وتولية الغوغاء مراكز الطبقات العليا.. فيذكر الحكيم أن أهل الصحراء قد حلوا مكان المصريين في كل مكان وأصبحت البلاد ملآي بالعصابات.. حتى أن الرجل كان يذهب ليحرث أرضه ومعه درعه.. وشحبت الوجوه وكثر عدد المجرمين ولم يعد هناك رجال محترمون.. وفقد الناس الثقة في الأمن.. وعلى الرغم من فيضان النيل فقد أحجم الفلاحون عن الذهاب لفلاحة أرضهم خشية اللصوص وقطاع الطرق.. وصارت النساء عواقر ولم يعد هناك حمل.. بسبب إعراض خنوم عن هذا العمل غير المجدي..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و أصبح المعوزين يمتلكون أشياء جميلة.. بينما نجد الأشراف في حزن لا يشاطرون أهليهم أفراحهم.. ثم إن القلوب صارت ثائرة والوباء انبعث في كل الأرض.. والدم أريق في كل مكان.. وكثر عدد الموتى حتى أصبحت جثثهم من الكثرة بحيث استحال دفنها.. ولذلك فإنها ألقيت في الماء كالماشية الميتة.. وأصبح أصحاب الأصل الرفيع مفعمين بالحزن بينما امتلأ الفقراء سرورا.. وكل بلدة تنادي قائلة.. فليقص أصحاب الجاه عنا.. وصارت الأرض تدور كعجلة الفخاري.. فأصبح اللص صاحب ثروة.. وتحول النهر إلى دماء عافتها النفوس.. ودمرت البلاد وصار الوجه القبلي صحراء جرداء.. وأصبحت التماسيح في تخمة بما قد سلبت.. وانتشر حفارو القبور في كل مكان بسبب كثرة الموتى.. وخربت البيوت.. وأصبح المصريون لا يرون الآن..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و صار الذهب واللازورد والفضة والياقوت تحلي جيد الجواري بينما تمشي السيدات النبيلات في طول البلاد يقلن: ليت لدينا بعض الشيء لنأكل.. وصارت أعضاؤهن في حالة يرثى لها لما عليها من خرق بالية وقلوبهن تنفطر حزنا عندما يشاهدون أنفسهن على حالتهن هذه..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و أصبح مهندسو السفن الملكية يشتغلون عمالا عاديين.. ولم يعد الناس يذهبون إلى ببلوص.. جبيل لبنان.. لإحضار خشب الأرز لأجل الموميات وأصبحت المدن لا تؤدي الضرائب بسبب القلائل وأصبحت الخزينة من غير دخل..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قضي على الضحك فلم يعد يسمع.. بينما أخذ الحزن يمشي في طول البلاد وعرضها ممزوجا بالأسى.. وكره الناس الحياة حتى أصبح كل واحد منهم يقول: ياليتني مت قبل هذا.. والأطفال الصغار يقولون: كان يجب عليه ألا يجعلنا على قيد الحياة.. وأولاد الأمراء يضرب بهم عرض الحائط.. والأطفال حديثو الولادة يلقون على قارعة الطريق..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و انتزعت موميات علية القوم من مقابرهم وألقيت في الطريق العام.. وأصبح سر التحنيط جهرا.. وألقي المواطنين على أحجار الطواحين.. وأصبح الذين كانوا يرتدون الكتان الجميل يجلدون.. واضطرت سيدات الطبقة الراقية اللائي كن يسكن في البيوت إلى العمل الشاق في حرارة الشمس.. وأصبحت اللائي كن على أسرة أزواجهن ينمن على مضاجع مقضة.. وصارت السيدات مثل الجواري.. وتحولت أغاني العازفين أناشيد حزن..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و أصبح الرجل الأحمق يشك في وجود الإله فيقول: إن عرفت أين يوجد الإله قدمت له قربانا.. وأصبحت الماشية والقطعان تندب بسبب حالة البلاد.. والرجل يقتل أخاه من أمه.. والطرق شائكة فاللصوص يكمنون في الحشائش حتى يأتي المسافر في ظلام الليل ليسلبوا منه حمله ويسرقوا ما عليه ثم يضربونه بالعصى حتى يقطع نفسه ثم يذبح ظلما..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد انمحى ما كان يشاهد بالأمس واتلفت المحاصيل وأصبح القوم يأكلون الحشائش.. ولم عد هناك فاكهة ولا أعشاب تقدم للطيور.. وقد أصبحت القاذورات تختطف من أفواه الخنازير بسبب الجوع.. وانعدمت الغلال.. وجرد القوم من الملابس والعطر والزيت وصارت المخازن خاوية..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و سلبت كتابات قاعة المحاكمة الفاخرة.. وأذيعت التعاويذ السحرية التي كانت ملكا للحكومة.. ونهبت الإدارات العامة.. ومزقت قوائمها.. وذبح الموظفون وصار القوم يطأون بأقدامهم قوانين قاعة المحاكمة.. والفقراء يروحون ويجيئون في البيوت العظيمة.. المحاكم العليا القديمة.. دون خوف أو وجل..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: بعد ذلك يأخذ الحكيم في وصف مصائب حلت بالبلاد تفوق بمراحل تلك التي سبق أن شكا منها.. إذ تنهار الملكية وينتصر العامة.. وهنا يظهر ثانية كيف أن الأغنياء قد صاروا فقراء بينما أصبح الغوغاء أثرياء فيقول:


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: انظر.. فقد حدثت أشياء لم تحدث فيما مضى.. إذ اغتصب الفقراء القبر الملكي.. وأصبح الملك الذي دفن كصقر يرقد على نعش.. وآل الأمر إلى أن حرمت البلاد الملكية بسبب بعض القوم الذين لا شعور لهم.. وأظهر الناس العداء للملك الذي جعل الأرضين في سلام.. وأفشيت الأسرار الملكية وصار مقر الملك رأسا على عقب.. وامتلأت الأرض بالعصابات واغتصب الجبناء الرجال الشجعان.. وأصبح من لم يكن في مقدوره أن يصنع لنفسه تابوتا يملك قبرا قد اغتصبه لنفسه.. وألقي بأرباب المكان الطاهر.. على قارعة الطريق.. وحدث أن الذي لم يكن يستطيع أن يقيم لنفسه حجرة أن ملك فناء مسورا.. وطرد حكام البلاد وأصبحوا ينامون في المخازن.. واضطرت السيدات الكريمات إلى الرقاد على الفراش الخشن.. وأصبح الرجل الميسور ينام ظمآنا.. وذلك الذي كان يستجدي العقار صار يملك الجعة المسكرة.. والذين كانوا يملكون الملابس أصبحوا في خرق بالية.. وذلك الذي لا ينسج لنفسه أصبح يمتلك الكتان الجميل.. ومن لم يبن لنفسه قاربا أصبح الآن صاحب سفن.. ومن لم يكن له ما يظله أصبح يملك الأفياء..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و هؤلاء الذين كانوا يملكون ما يأويهم أصبحوا الآن عرضة لزعازع العواصف.. وأصبح من كان يجهل الضرب على العود يملك قيثارا.. وذلك الذي لم يكن يغني له أحد أصبح الآن مثني عليه من معبودة الموسيقى.. وأصبح من كان ينام أعزبا بسبب الحاجة يجد الآن سيدات نبيلات.. ومن كان لا يملك شيئا صاحب ثروة.. ويمتدحه الأمير تملقا.. ومن كانت لا تملك صندوقا صارت صاحبة صوان.. ومن كانت تشاهد وجهها في الماء صاحبة مرآة.. وأصبح القصابون يغشون المعبودات فيقدمون لها ذبيحة من الأوز بدلا من الثيران.. ولم يعد هناك موظف في موضعه اللائق به.. وأصبح الناس كالقطيع المذعور منغير راع.. أما الماشية فهي تجول ولا أحد يعنى بها.. وكل إنسان يأخذ لنفسه ما يريد منها.. وأصبح الرجل يذبح أخوه بجواره فيتركه في الضيق لينجو بنفسه.. ولم يعد هناك صانع يعمل إذ أن العدو قد حرم البلاد حرفها..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: ثم يأخذ الحكيم في حث المخلصين للعرش على مقاومة أعداء الجالس عليه فيأمرهم بتدمير خصوم المقر الملكي.. صاحب الموظفين المتفوقين والقوانين العدّة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: ثم ينتقل الحكيم إلى تذكير القوم بعبادة المعبودات القديمة.. وكيف كانت تجري فيما مضى.. وكيف يؤول أمرها في المستقبل.. فيذكرهم كيف كانت تجلب الإوز سمينة وتقرب.. وكيف كانت تقام عمد الأعلام عند مداخل المعابد.. وتنقش ألواح القربان.. وكيف كان الكهنة يطهرون المعبد.. وكيف كانت ترعى الأنظمة.. وتذبح الثيران..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: ينتقل الحكيم بعد ذلك إلى مخاطبة الملك المسن فيقول له: إن القيادة والفطنة والصدق معك.. ولكنك لا تنتفع بها.. فالفوضى ضاربة أطنابها في طوا البلاد وعرضها.. ولكنك مع ذلك تغذى بالأكاذيب التي تتلى عليك.. فالبلاد قش ملتهب والإنسانية منحلة.. ليتك تذوق بعض هذا البؤس بنفسك..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: بعد ذلك يصف لنا الوقت السعيد الذي يحفظه المستقبل.. فيذكر أنه عندما تشيد ايدي الناس الأهرام.. وتحفر البرك وتنشئ للمعبودات مزارع فيها أشجار.. وعندما يكون السرور شاملا وكبار الموظفين واقفين ينظرون إلى الأفراح وهم يرتدون أجمل الثياب.. وعندما تكون الأسرة الوثيرة ووسادات العظماء محمية بالتعاويذ التي تقيهم الأرواح الشريرة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: ثم يجيبه الحكيم بأن القوم يغطون وجوههم من المستقبل ويستمر في وصف سوء حال البلاد.. واقتحام مقاصير القبور وحرق التماثيل.. غير أن المتن مهشم تماما..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و نخلص من هذا المتن أن المجاعة قد حدثت.. تلتها ثورة اجتماعية.. واكبها غزو أجنبي أطاح بالدولة من أساسها..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و إذن الأغلب أن الساميين من سوريا قد غزوا البلاد.. ولابد أن ذلك الغزو قد بدأ من شرق الدلتا.. ولعله أمتد حتى شمل أجزاء من الوجه القبلي كما يظن الأستاذ بتري.. ولعل بعضهم قد تسمى فرعونا على نحو ما نرى من الأسماء السامية في ملوك الأسرة السابعة.. ولعل الأسرة السابعة المنفية نفسها هي بقية الأسرة السادسة التي حكمت من نفس المكان وقد أظهرت الاعتراف بسيادة الساميين في الدلتا عليها لفترة ما.. يدل على ذلك تذبذب الأسماء فيها بين المصرية والسامية.. لكن ذلك كله محض رجم بالغيب.. والعلم عند علام الغيوب..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و لعل في ظهور الأزرار التي كانت تتخذ منذ نهاية الأسرة السادسة ثم اختفت في الأسرتين التاسعة والعاشرة.. دليل على انعدام الصلة السياسية لا العرقية بين الساميين والليبيين..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد روى مانيتون أن هذه الأسرة كانت تضم سبعين ملكا حكموا سبعين يوما.. ولا نظن أن مثل هذه الأسرة لها وجود بهذه الصفة.. وربما ضرب مانيتون ذلك مثلا للفوضى العامة في ذلك الوقت..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و الظاهر أن ملوك تلك الأسرة لم يشيدوا مبان عظيمة كأسلافهم.. كما لم يعثر في محاجر سيناء أو الحمامات على أي أثر منقوش.. وكان المتبع من قبل أن كل ملك من الذين أقاموا المباني الضخمة أن ينقش اسمه على صخور تلك الجهات تذكارا للحملات التي تجلب الأحجار النادرة لعماراته ومقابره.. والواقع أننا لا نعرف شيئا عن آثار من الأسرة السابعة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد عثر على جعران له.. وعلى الرغم من الإشارات المصرية التي وجدت عليه فإن الرسم الذي عليه تدل على أصل سامي.. وهو يشبه الرسم على أسطوانة الفرعون خندو..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و من المحتمل جدا أن الأسرة المنفية التي لم تستمر لأكثر من تسع سنين قد اختفت حوالي عام 2173.. والظاهر أن قبل هذا التاريخ بعامين كانت المملكة الشمالية قد حرمت ريفها الخصيب.. إذ اقتطع منها أقليم آخر يحوى عدة مقاطعات.. وذلك أن حاكم مقاطعة أهناس.. هيراكون بوليس.. واسمه خيتي قد أعلن نفسه فرعونا على مصر العليا والسفلى.. واتخذ لنفسه لقب مر إيب..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و لا يعلم كيف انتهت تلك المملكة المنفية.. على أن شواهد الأحوال كلها كانت تنذر بسقوطها.. إذ كانت فريسة بين الساميين الذين كانوا يحتلون الدلتا.. وبين ملوك أهناس الجدد..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و في ذلك الحين نجد مصر مقسمة ثلاثة أقسام.. ففي الوجه البحري كانت الدلتا في يد الساميين القادمين من سوريا.. وفي مصر الوسطى كان حكام أهناس من الجنس الليبي هم المسيطرون.. وفي الوحه القبلي كانت البلاد ملتفة حول حكام طيبة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و الظاهر أنه كان من جراء الحركة التي قام بها حكام المقاطعات للمحافظة على مقاطعاتهم من المجاعة منذ الأسرة السادسة.. أن انفصل الأمراء المحليين بما تحت أيديهم من مقاطعات.. ثم ما يستتبع ذلك من معارك محلية نستمع إلى صداها في تحذيرات إيبور ونقوش مقبرة حاكم إدفو عن معركة بين فقط وطيبة من ناحية.. وإدفو وألفنتين وهيراكو بوليس من ناحية أخرى.. ولعل في ذكرى هذه المعركة الغامضة ما يشير إلى وجود أمثالها مما لم يصل إلينا نبأه..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و يبدو أن حاكم مقاطعة قفط آنس من نفسه القوة فضم إلى مقاطعته المقاطعات السبع العليا من الوجه القبلي.. وأسس مملكة مستقلة تحت سلطانه عن أسرة منف.. والمرجح أن هذه الأسرة قفطية قد مكثت نحو أربعين سنة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و نجد في قائمة العرابة المدفونة أسماء 17 ملكا حكموا زمنا في عهد هذه الأسرة.. وفي قائمة تورين ثمانية ملوك فقط.. أما مانيتون فيذكر أن عدد ملوكها ثمانية عشر ملكا دون ذكر أسمائهم.. على حين أن قائمة سقارة لم يرد فيها ذكر فرعون بعد بيبي الثاني إلى أوائل الأسرة الحادية عشرة.. أي أنها أهملت الأسرات السابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: أما الآثار فلم تكشف ما يشفي الغلة.. حقا أنه يوجد في سقارة بعض أهرام لابد أنها أقيمت بعد عهد بيبي الثاني.. غير أن اسم ملك ما لم يتحقق من بينها..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و إذا حكمنا من خلال الأسماء التي ذكرتها قائمة العرابة المدفونة فنجد نفر كا رع.. وددف رع.. ونفر إر كا رع.. وغيرها من الأسماء المصرية الصميمة مما يرجح أن سيادة الساميين لم تصل قط إلى ذلك العمق..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد كانت نقطة ضعف ملوكها أن غمروا وزرائهم الذين كانوا ينتخبون من أسرة خاصة بسلطة واسعة.. حتى أنهم كانوا في الواقع هم المسيطرون الحقيقيون على شئون المملكة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد عثر على مقبرة لأحد حكام مقاطعة إدفو في بلدة المعلة.. منتصف الطريق بين إسنا وأرمنت على الشاطئ الأيمن للنيل.. ويفهم من نقوشها أن الحركة الانفصالية التي قام بها فراعنة قفط لم تقبلها المقاطعات الثلاثة الجنوبية.. ألفنتين وإدفو وهيراكن بوليس.. بل حارب أهلها من أجل استقلالهم ضد طيبة وقفط.. في جانب ملك لم تعينه النقوش.. وقد ختمت هذه الحروب بانتصار طيبة وقفط..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: منها مرسوم خاص بوقف تمثال لفرعون.. وقد ارسل الأمر الخاص بهذا الوقف إلى رئيس كتبة الحقول للمقاكعات الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة وو التاسعة.. من مقاطعات الوجه القبلي لتنفيذه.. ولا نزاع في أن جميع الحقول الفرعونية في المقاطعات المذكورة هي المقصودة بحبسها على التمثال.. مما يدل على ضئالة ممتلكات الفرعون في تلك المقاطعات.. ولا ريب أن سبب تناقص أملاك الفرعون إنما يعزى إلى ما كان يهبه الفرعون من ها لحكام الأقاليم الوراثيين.. مما زاد في سلطانهم وقلل نفوذه..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و منها مرسوم آخر ينصب فيه الفرعون وزيره شماي مديرا على الوجه القبلي.. ويضع تحت سلطانه الإثنتي والعشرين مقاطعة التي كان يشملها صعيد مصر مع ذكر كل منها حسب ترتيبها الجغرافي..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و مرسوم آخر يلي السابق يعين فيه الفرعون وزيرا آخر.. لعله ابن شماي ليكون مديرا للوجه القبلي وقد حدد اختصاصاته بالمقاطعات السبع الجنوبية فقط.. ولعل الوزير قد أشرك معه ابنه في المقاطعات التي تحت سلطانه.. ويمكننا أن نستنتج أن وظيفة الوزير التي أنشأها الفرعون لكبح جماح حكام الأقاليم قد أصبحت، تبعا لروح العصر وراثية.. يتولاها الابن عن الأب.. مما جعل نفوذ الملك صفرا..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد عثر له على مرسوم في قفط.. وهذا الفرعون لم يذكر في قوائم الفراعنة المعروفة لذلك العهد.. غير أنه من المحقق أنه كان من هذه الأسرة.. وقد تأكد ذلك من اسم الوزير الذي ذكر معه..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد جاء في هذا المرسوم أن الفرعون كان يهدد بالعقاب الصارم كل أهل هذه الأرض الذين يعتدون على الأوقاف أو يتلفون أو يهشمون النقوش أو المعابد أو موائد القربان أو تماثيل الوزير إدي التي توجد في كل المعابد والأماكن الدينية..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: أليس من المدهش أن نرى للوزير إدي تماثيل وقربان في كل المعابد التي في الوجه القبلي.. وأن يحافظ عليها ويعتنى بها بهذه الكيفية.. وأدهش من ذلك أنه بجانب العقاب الدنيوي الذي يلقاه كل من يتعدى على حقوق هذا الوزير نرى فرعون يعلق أهمية كبرى على العقاب في الآخرة.. يقول: إن المعتدين لن يجمعهم الإله مع الملائكة المطهرين.. بل سيوثقون ويكبلون ويساقون أسرى للمعبود أوزير ولمعبودات مدنهم..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و هنا نشاهد أن أوزير والمعبودات المحلية صارت تعد قضاة.. وقد كانت هذه المكانة محفوظة من قبل لرع.. مما يدل على الانقلاب الديني ضد عبادة أون ومملكة منف..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و أخيرا نراه يهدد بسخطه وغضبه كل الموظفين.. بما فيهم الفرعون والوزير والأمراء الذين يعارضون تنفيذ هذا المرسوم.. ! !..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و لا يعرف كيف اختفى أمراء قفط الذين كانوا أصحاب السلطة في المقاطعات الجنوبية.. وربما يعزى ذلك إلى ضعفهم وتغلب حكام طيبة عليهم..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و يظن الأستاذ بتري أن الوجه القبلي قد غزاه في ذلك الوقت قوم من الجنوب.. وكان من جراء ذلك أن استوطن الغزاة طيبة.. وكان منهم فيما بعد سلالة ملوك الأسرتين الحادية والثانية عشرة.. ومما يدعم هذا الفرض وجود دم نوبي في هؤلاء الملوك الذين كانوا يتسمون بأسماء منتوحتب.. وسنوسرت.. وامنمحيت..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: كانت البلاد قد اجتيحت من أطرافها.. فالساميون من الشرق والنوبيون من الجنوب واللوبيون من الوسط.. وعادت البلاد سيرتها الأولى من الانقسام والفوضى.. ولم يبق فيها تحت سلطان الجنس المصري الحقيقي إقليم واحد..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: كان مقر فراعنة الأسرتين التاسعة والعاشرة مدينة هيراكليو بوليس.. وتعرف الآن باسم اهناس المدينة.. ويظن بعض المؤرخين أن ملوكها من أصل ليبي.. وأنهم غزوا مصر عن طريق الفيوم حتى وصلوا إلى مدينة أهناس.. واتخذوها عاصمة لملكهم.. لما لها من مكانة تاريخية ودينية.. فضلا عن كونها أعظم مدينة صادفتهم أثتاء زحفهم على البلاد..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و الواقع أن مدينة أهناس كانت حاضرة ملوك الوجه القبلي.. نسوت.. قبل توحيد الأرضين.. هذا إلى أنها كانت من أقدم المواطن المقدسة في البلاد.. إذ يعزى إليها في الأساطير أن شو معبود الهواء قد رفع في هذه المدينة السماء عن الأرض.. وكانتا رتقا إذ ذاك.. وجعل الأرض يبسا.. وجاء كذلك في الأساطير أن رع معبود الشمس أرسل إلى هذه المدينة المعبودة سخمت.. وتختص بالحرب.. لتهلك بني الإنسان بسبب عصيانهم وثورتهم على هذا المعبود المسن.. وفي القصص الديني أن أوزير وحور ابنه قد توجا ملكين على البلاد في هذه المدينة.. وقد ذكر في كتاب الموتى – فصل 125 أنها أصل أحد القضاة الأثنين والأربعين الذين يحاكمون في قاعة الحساب.. ويدعى كاسر العظام..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و لا ريب أن دخول الليبيين مصر عن طريق الفيوم لا يبتعد كثيرا عن فترة دخول الساميين الشرقيين.. إذ نجدهم يستولون في 2175 على مقاطعات الأسرة السابعة المنفية في شمال الصعيد.. مما عجل بسقوطها..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: تركنا الدلتا عام 2173 وهي في يد الساميين وقد انهارت الأسرة المنفية بسبب فقدانها ريفها الخصب غذ سلبه منها ملوك أهناس.. والظاهر أن الفترة من 2173 إلى 2160 قد قضاها ملوك أهناس في حروب مع الساميين للسيطرة على الدلتا.. على أنه ليس لدينا وثائق تدعم هذا الزعم..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و يبدو أن أسلافه قد اقتضوا أمدا من الزمن حتى يتشربوا بالمدنية المصرية ويطلقوا على أنفسهم ألقاب الملك..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد كان لخيتي الأول شهرة سيئة في التاريخ.. إذ تذكر الروايات عن مانيتون أن من بين الملوك التسعة عشر الذين حكموا في اهناس كان اختبوي خيتي أسوأ أسلافه.. وقد أنزل الضرر بكل سكان مصر.. وانتهى الأمر به إلى الجنون.. وأغتال حياته تمساح في مثل صارخ على العدالة الإلهية.. وعن ارستاتونيس السكندري أن الفرعون السابع والعشرين من ملوك طيبة ويدعى خوتورتوروس العاتي حكم سبعة أعوام ارتكب خلالها مظالم كثيرة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و لا نزاع في أن خيتي الذي عثر على اسمه في النقوش هو نفسه أختيوس الذي يذكره مانيتون.. غير أنه ليس لدينا من الوثائق التاريخية ما يؤكد وصف مانيتون.. لكن حوادث التاريخ خير شاهد على أن الذين يقومون بتأسيس دولة باغتصاب عروش غيرهم لا يبالون بما يعترضهم.. ولا يقيمون وزنا للمظالم التي يرتكبونها في سبيل أغراضهم..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و لا غرابة إذا كان خيتي قد ظهر بمظهر المتوحش عند تأسيس ملكه في إهناس.. ولا غرابة إذا كان قد أحاط نفسه بهالة من الخوف حتى لا ينازعه أحد..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد جاء ذكره في قصة الفلاح الفصيح.. ويبدو بلا شك ممتازا بالنكات.. ويعده بعض المؤرخين آخر ملوك هذه الأسرة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و يبدو أن البلاد كانت في ارتباك شديد ومشاحنات من طرفيها.. ولم يكن في مقدور فرعون إهناس أن يقبض على زمام الأمور.. فكانت الدلتا كما ذكر خيتي الثالث عندما كان ينصح ابنه خيتي الرابع في حال سيئة.. ولم يكن في مقدور خيتي الثالث إلا أن يهدئ الأحوال بعض الشيء.. وقد واتاه الحظ في الدلتا فنجح في التغلب عليها..أما في الجنوب فكان حظه عاثرا..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: إذ منذ اعتلائه أريكة الحكم قامت بينه وبين أحد البيوتات الكبيرة في الجنوب منازعات كان لها خطرها عليه وعلى أخلافه.. وكان مقر حكومة هذا البيت الكبير الذي ظهر في الجنوب بلدة طيبة.. وكان حاكمها هو أنتف عا ابن أنتف الأول مؤسس هذا البيت..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و من المحتمل أنه لم يمض طويل زمن على تولي أنتف عا إمارة طيبة حتى قامت المشاحنات بين إهناس وطيبة.. وقد بدأ النزاع من جانب فرعون كما ذكر خيتي الثالث مبديا أسفه على ما بدر منه.. وأن كل هذا قد حدث عفوا.. ولم يشعر بنتائجه حتى حلت الكارثة..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و في بردية تدعى ورقة بطرسبرج.. وصلت إلينا منقولة عن نسخة يرجع تاريخها إلى الأسرة الثامنة عشرة.. في تعاليم وجهها وان كا رع إلى ابنه مري كا رع.. نجد إشارتين إلى سبب النزاع بين إهناس وأمير طينة الذي كان يعد من رعاياه في الظاهر.. يقول: إن مصر تحارب من الجبانة وتخرّب المقابر.. وقد فعلت ذلك نفسي وقد حدث ذلك فعلا.. وهذه إشارة إلى انتهاك حرمة المقابر ولابد أنها تشير إلى مدينة طينة المقدسة.. يقول: إنني استوليت عليها بالهجوم كالصاعقة.. ثم يقول: تأمل لقد حلت في زمني كارثة خرّبت أحياء طينة.. وقد حدث ذلك فعلا.. وقد كنت أنا السبب فيها.. وقد أحسست بجرمي بعد أن اقترفته.. وكان ذلك من سيئاتي.. فاحذر لأنه من عمل سيئة يجزى بمثلها..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و على الرغم من غموض النص فإنه بإمكاننا أن نقرأ من بين السطور أن ملك أهناسيا وأنتف عا أمير طيبة قد أدّعى كل لنفسه السلطان على طينة والعرابة المدفونة التي تتاخمها.. وكان الفرعون يؤازره تف إيب أمير أسيوط يعدان هاتين البلدتين حصن باب الجنوب لأملاكهما.. أما أنتف عا فكان يراهما الباب المؤدي إلى الشمال لأملاك الفرعون.. ومن المحتمل جدا أنه قامت بعض المشاحنات بين القابضين على إدارة تلك الجهة من كلا الجانبين مما أدى إلى نشوب الحرب.. وجعل خيتي يشير في تعاليمه لابنه عن هذا الحادث الذي كان من نتيجته أن نهبت المقابر في تلك الجهات..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: والواقع أن سلطان فراعنة أهناس كان ضئيلا.. بل منعدما فيما خلف حدود مدينة طينة وبلدة العرابة المدفونة.. وكذلك كان نفوذه في شمال طيبة نفسها ضعيفا.. ويرجع ذلك إلى أن الأمراء المحليين في أسيوط.. وإن كانوا يدينون بسلطان ملوك أهناس إلا أنهم كانوا في الواقع أعظم منهم قوة وأعز نفرا.. وكانوا يعملون لحفظ كيان الفرعون الآخذ في الانهيار..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و قد خلف أمراء أسيوط وثائق تاريخية منقوشة على مقابرهم الضخمة.. والظاهر أن الأمير الذي كان يدعى خيتي الثاني.. وكان أمراء أسيوط في ذلك الحين يتسمون باسم خيتي تيمنا بفراعنة أهناس.. هو صاحب النقش الأول يتبعه تف إيب ثم خيتي الثاني..


title: فترة مصرية انتقالية أولى

text: و في النقوش أن أمير مقاطعة أسيوط قد تربى وترعرع مع أولاد فرعون.. يقول هذا الأمير: لقد أمر الفرعون بتعليمي السباحة مع أطفاله.. وذكر أنه كان له جيش وأسطول مؤلف من سفن عظيمة.. وقد جعلها في خدمة مليكه كلما اقتضت الأحوال.. وأنه قام بأعمال مجيدة لمقاطعته.. وأن البلاد قد أثرت في عهده.. يقول: إن أسيوط كانت مرتاحة مطمئنة لإدارتي ودعى الإله لي أهل أهناس..


title: ضريح المعتمد بن عباد

text: ضريح المعتمد بن عباد هو مبنى تاريخي يقع في قرية أغمات قرب مراكش بالمغرب. شُيد سنة 1970 ليكون ضريحاً للملك المعتمد بن عباد أمير إشبيلية وقرطبة في عصر ملوك الطوائف، ويضم الضريح كذلك قبر زوجته اعتماد الرميكية، وابنهما أبو سليمان الربيع (تاج الدولة).


title: ضريح المعتمد بن عباد

text: يتكون الضريح من قبة مصغَّرة طبق الأصل عن القبة المرابطية بمراكش، وعلى شاهد قبر المعتمد كتبت أبيات قالها المعتمد بن عباد عند موته وطلب أن تكتب على قبره، وفي شاهد قبر زوجته كُتب: هنا قبر اعتماد الرميكية زوج المعتمد التي شاركته في نعيمه وبؤسه.


title: ضريح المعتمد بن عباد

text: لم ينس ابن عباد وهو أسير منفي طباعه في الكرم، فتهافت إليه شعراء المغرب بحثا عن المال، وكان رصيده من ذلك قليلا، فأجاب الشعراء معتذرا بقلة حيلته:


title: غوا

text: غوا هي ولاية هنديَّة تَقع على الساحل الجنوبي الغربيّ للهند داخل مِنطَقَة كونكان، وهي مفصولة جغرافيًا عَن مرتفعات ديكان بسلسلة غاتس الغربية الجبلية، وتُحيطها ولاية ماهاراشترا الهنديَّة من الشمال، وتحُدُّها ولاية كارناتاكا من الشَّرق وَالجَنُوب، ويُشكل بحر العرب ساحلها الغربيّ، وهي أصغر ولاية في الهند من حيثُ المِسَاحَة، والرابعة عشر من حيثُ عدد السكان.


title: غوا

text: تُعد أغنى ولاية في الهند حيثُ تَتَمَتَّع بِأعلَى نصيب للفرد من الناتج المحليّ الإجمالي بَين جَمِيع الوَلاَيات الهنديَّة، إِذ يُقدر مُعَدّل دخلَ الفرد (الناتج الإجمالي مقسوماً على تعداد السكان) مرتين ونصف المرة مثيله في الهند كلها. اختارتها «اللَّجنَة الماليَّة الحادية عِشرَة في الهند» كأفضل ولاية بسبب بنيتها التحتية، وصنفت «اللَّجنَة الوطنيَّة الهنديَّة للسكان» جودة الحَيَاة فِيهَا بأنَّها الأفضل في الهند استنادًا إلى 12 مؤشرًا، وهي ثالث أعلى مرتبة بَين الوَلاَيات الهنديَّة في مؤشر التنمية البشرية.


title: غوا

text: باناجي هي عاصمة الولاية، بينما تُعتبر أكبر مدنها، لَا تزال مَدِينَة مارغاو التاريخيَّة في غوا تعرض التأثير الثقافيّ للبرتغاليين، الذين سافروا لأول مرَّة إلى شبه القارة الهنديَّة في أوائل القرن السادس عشر كتجار ثم احتلوها، فأصبحت غوا مِنطَقَة مَا وراء البحار التَّابِعَة لِلإمبراطوريَّة البرتغاليَّة، وهي جُزء ممَّا كَانَت تُعرف بَعد ذَلِك بالهند البرتغاليَّة، وتعرَّضت لمحاولات أوربية أُخرى للسيطرة عَلَيهَا كما حصل خِلال معركة غوا ضمنَ الحرب البرتغالية الهولندية، وظلت بيدَّ البُرتُغَالِيّين حتَّى عام 1964 عَندَمَا طالبت الهندُ البرتغالَ بالانسحاب مِنهَا فرفضت الأخيرة فداهمها الجيش الهندي وسيطر عَلَيهَا في حرب غوا، لغتها الرسميَّة اللغة الكونكانية وهي اللغة الَّتِي يتحدث بِهَا غالبية السكان.


title: غوا

text: بَعد أن استولى ألفونسو دي ألبوكيرك على مَدِينَة البهمنيون «بيجابوري» في غوا في عام 1510، وجعلها عاصمة لاستادو دا أونديا، أصبَح اسمها يُطلق على المناطق المتجاورة.


title: غوا

text: أصل اسم مَدِينَة غوا غير معروف، وعُرفت غوا في الأدب القديم بعدة أسماء ومنها «جومانتشالا»، و«جوباكاباتانا»، و«جوباكاباتام»، و«جوباكابوري»، و«غوفابوري»، و«جوفيم»، و«غومانتاك». ومن أسمائها التاريخيَّة الأُخرى «سندبور»، و«ساندبور»، و«ماهاساباتام».


title: غوا

text: تُعتبر النقوش الفنية الصخرية الموجُودة في غوا أقدم آثار معروفة لحياة الإِنسان في الهند، حيثُ تَقع غوا داخل حزام «شيموجا غوا جرينستون» في غَرب غاتس (وهي مِنطَقَة تتكون من ميتافولكانكس، وتشكيلات الحديد والكوارتزيت الحديدي)، وتقدَّم أدلة على احتلال أشولينية، وتُوجد نقوش الفن الصخريّ أو «النقوش الصخرية» على مِنَصّات اللاتريت وصخور الجرانيت في كاجور، وَفِي «أوسغاليمال» بالقرب من تدفق نهر كوشافاتي، ارتبطت النقوش الصخرية للحيوانات والأشكال التكتونية وَغَيرَهَا من التصاميم المصنوعة من الجرانيت في كاجور بِمَا يُعتبر دائرة حجرية مغليثية مَع حجر جرانيت دائرية في الوسط، وعُثر في مواقع مختلفة في غوا ومنها كازور، ماوكسيم، وحوض ماندوفي-زواري، على نقوش ما قبل التاريخ وأقماع وحجر فأس وساطور يرجع تاريخها إلى 10,000 سنة، وتتوافر دلائل على الحَيَاة في العصر الحجريّ القديم في «دابوليم»، و«أدكون»، و«شيجاو»، و«فاتوربا»، و«أرلي»، و«مولنغوينيم»، و«ديوار»، و«سانجيم»، و«بيلرن»، و«أكيم-مارجاو». تُشكِل صعوبة تَحدِيد تَارِيخ الكربون لمركبات الصخور اللاتريتية مشكلة في تَحدِيد الفَترَة الزمنية الدَّقيقَة.


title: غوا

text: خضع مجتمع مَدِينَة غوا المُبَكِر لتغيير جذري عَندَمَا اندمج المُهاجِرون الهنديون الآريون والدرافيدانيون مَع السكان المَحَليِين الأصلِيِين، ممَّا شكل قاعدة ثقافة مَدِينَة غوا المبكرة.


title: غوا

text: في القرن الثالث قَبل الميلاد كَانَت غوا جُزءًا من الإمبراطورية الماورية الَّتِي يحكمها الإمبَرَاطُور البوذي أشوكا ماجادا، وقد وَضع الرُّهبان البوذيُّون أَسّس البوذية في غوا، وحكم «بوجاس غوا» غوا بَين القرن الثاني قَبل الميلاد والقرن السادس الميلاديّ، وحكم «تشوتوس كاروار» بَعض أجزاء إقطاعية من ساتافاهانا وكولهابور (القرن الثاني قَبل الميلاد إلى القرن الثاني)، وكشاتراباس الغَربيَّة (حوالي سنة 150م)، وأبهيراس غَرب ولاية ماهاراشترا، و«بوجاس ياداف» عشائر غوجارات، وتشالوكياس بَين عاميّ 578 و753، ولاحقًا سلالة راشتراكوتا من 753 إلى 963. وحكمت جَنُوب سيلهاراس من «كونكان غوا» من 765 إلى 1015، وَفِي القرون القليلة التَالِيَة حُكمت غوا من سلالة كادامبا الحاكمة ضمنَ إمبراطورية تشالوكيا الغربية.


title: غوا

text: أصبَحَت غوا تحت سلطة سلطنة دلهي في عام 1312، وكانت قبضة السلطنة على اَلمِنطَقَة ضعيفة، وبحلول عام 1370 اضطرت إلى تسليمها إلى «هاريهارا الأول» من إمبراطورية فيجاياناغارا، وسيطر مُلُوك فيجاياناغارا عَلَيهَا حتَّى عام 1469 عَندَمَا استولى عَلَيهَا السلاطين البهمنيون في كلبركة، وَبَعد انهيار البهمنيون، سيطر عَلَيهَا العادل شاهية من بيجابور.


title: غوا

text: في عام 1510 هزمَ البرتغاليّون سلطان بيجابور الحاكم يوسف عادل شاه بمساعدة حليف محلي أحد القراصنة، وأقاموا مستوطنة دائمة في «فيلها غوا»، وكانت بداية الحُكم الاستعماريّ البُرتغاليّ في غوا الَّذِي استمر لأربعة قرون ونصف، وتمَّ إِنشاء محاكم التفتيش في غوا في عام 1560، وتمَّ إلغاؤها نهائيًا في عام 1812، وَفِي 1961 ضمتها الهند في حرب غوا.


title: غوا

text: تكونت أراضي غوا في العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر من جزأين «النواة المركزيَّة لفيلهاس كونكويستاس» (الفُتوحات القديمة)، و«نوفاس كونكويستاس (الفُتوحات الجديدة)»، حيثُ تكونت الفُتوحات القديمة من المناطق الَّتِي كَانَت تحت الإِدَارَة البرتغاليَّة مُنذ القرن السادس عشر وهي (بارديز، وإيلهاس دي تسوادي، وسالسيتي)، بينما تكونت الفُتوحات الجَدِيدَة من الأراضي الَّتِي أُضيفت خِلال القرن الثامن عشر وهي (بيكوليم، وكاناكونا، وبيرنيم، وكيبيم، وساتاري، وسانجيم)، وَفِي عام 1843 نَقل البرتغاليّون العاصِمَة من «فيلها غوا» إلى «سيداد دا نوفا غوا» المَعروفَة اليوم بِاِسم بانجيم، وبحلول مُنتَصَف القرن الثامن عشر توسعت «جَزَر غوا البرتغاليَّة» لتشمل مُعظم حدود الولاية الحاليَّة، وَفِي الوَقت نَفسُه فَقَد البرتغاليّون ممتلكات أُخرى في الهند حتَّى استقرت حدودهم وشكلوا الهند البرتغالية أو «دَولَة الهند البرتغاليَّة».


title: غوا

text: بَعد اِستِقلال الهند عَن الحُكم البريطانيّ في عام 1947، طلبت الهند التنازل عَن الأراضي البرتغاليَّة في شبه القارة الهنديَّة للهند، لكنّ البُرتغال رفضت التفاوض بِشَأن سيادة جيوبها الهنديَّة، وَفِي 19 ديسمبر 1961 أطلق الجيش الهندي عَمَلِيَّة فيجاي وضم غوا وجزر دامان وديو إلى الاتِحاد الهندي، وأصبحت غوا، وجزر دامان وديو، أرض اتحادية تَابِعَة للهند، وَفِي 16 يناير 1967 أُجري استفتاء في غوا لِتَقرير مستقبل الإقليم الاتحادي، إمَّا الاستمرار في مِنطَقَة الاتِحاد، أو الاندماج مَع ولاية ماهاراشترا، واختار الأغلبيَّة الخيار الأول، وَفِي 30 مايو 1987، قُسم إقليم الاتِحاد، وأصبحت غوا الولاية الخامسة والعشرون في الهند، وبقيت جَزَر دامان وديو مِنطَقَة اتحادية.


title: غوا

text: تَبلُغ مساحة غوا ، وهي جُزء من اَلمِنطَقَة الساحليَّة المَعروفَة بِاِسم كونكان، وهي جرف يرتفع إلى سِلسِلَة جبال غاتس الغَربيَّة، والَّتِي تفصلها عَن هضبة ديكان، أعلى نقطة فِيهَا هي «سونسوجور» حيثُ ترتفع بنحو ، ويَبلغَ طُول ساحل غوا ، ويُعتبر «ميناء مورموجاو» على مصب نهر زواري من أفضَل الموانئ الطَّبيعية في جَنُوب آسِيَا.


title: غوا

text: تتميز غوا بسبعة أنهار رئيسيَّة وهي «زواري»، و«ماندوفي»، و«تيريكول»، و«شابورا»، و«جالجيباغ»، و«قناة كمبارج»، و«تالبونا»، و«سال». ومن أهم الأنهار فِيهَا نهري «زواري»، و«ماندوفي» اللذان تتخللهما «قناة كمبارج»، حيثُ يُشكل مجمعًا رئيسيًا لمصبات الأنهار، تعمل الأمطار على تغذية الأمطار الموسميَّة الجنوبيَّة الغَربيَّة، ويُغطي حوضها 69 بالمائة من مِسَاحَة الولاية، وتُعتبر هَذِه الأنهار الأكثر ازدحامًا في الهند، وإجمالًا يتواجد في غوا أَكثَر من 40 مصبًا للأنهار، ولها ثمان جَزَر بَحرِيَّة، وحوالي 90 جزيرة نهرية، ويَبلغَ إجمالي طُول أنهار جوا الصالحة لِلمَلاَّحَة ، وفيها أيضًا أَكثَر من 300 خزان مياه قديم، بُني خِلال فَترَة حكم سلالة كادامبا، وأكثر من 100 ينبوع طبي.


title: غوا

text: تتميز غوا بمناخ مداري موسمي حسب تصنيف مناخ كوبن، وبسبب وقوعها في اَلمِنطَقَة الاستوائيَّة وبالقرب من بحر العرب، فتتميز بمناخ حار ورطب مُعظم أيام السنة، وعادةً مَا يكون شهر مايو الأكثر سخونة، حيثُ ترتفع دَرَجَة الحرارة في النهار عَن بجانب الرطوبة العالية، وتتميّز بثلاث مواسم وهي:


title: غوا

text: ويهطل أَكثَر من 90 بالمائة من الأمطار خِلال موسم الرياح الموسميَّة، ويَبلغَ متوسط هطول الأمطار السنوي .


title: غوا

text: تنقسم الولاية إلى مقاطعتين شَمَال غوا، وجَنُوب غوا، وتُدار كلّ مِنطَقَة من «جامع اَلمِنطَقَة» المُعين من الحُكومة الهنديَّة، ومن المُدن الرَئِيسيّة في غوا باناجي، ومارغاو، وفاسكو، ومابوسا، وبوندا، وبيكوليم، وفالبوي، ويَبلغَ عدد القرى في غوا 334 قرية.


title: غوا

text: تُقسم مِنطَقَة شَمَال غوا إلى ثلاثة أقسام فرعيَّة وهي باناجي، ومابوسا، وبيكوليم، وتُعد بانجيم المقر الرَئِيسيّ للمنطقة، وهي أيضًا عاصمة الولاية.


title: غوا

text: تُقسم مِنطَقَة جَنُوب غوا إلى خمسة أقسام فرعيَّة وهي بوندا، ومورموجاو-فاسكو دا جاما، ومارجاو، وكيبيم، ودربندورا، وتُعد مارغاو المقر الرَئِيسيّ للمنطقة.


title: غوا

text: استضافت المدينة قمة دول البريكس 2016 (اختصاراً BRICS) وهي البرازيل، وروسيا، والهند، والصين، وجنوب إفريقيا.


title: غوا

text: لَم يتمكَّن المؤتمر الوطني الهندي من تَحقِيق نجاح انتخابي في العقدين الأولين بَعد دمج الولاية في الهند، وهيمنت على الولاية الأحزاب السياسيَّة الإقليميَّة مِثل حزب ماهاراشتراوادي جومانتاك وحزب الجوان المتحد.


title: غوا

text: يقع مَقَر العاصِمَة الإداريَّة لولاية غوا في «باناجي»، والَّتِي يُشار إِلَيهَا بِاِسم بانجيم، تَقعُ العاصِمَة على الضفة اليسرى لنهر ماندوفي، بينما يقع مَقَر الجمعيَّة التشريعية في بورفوريم، وتُعد «محكمة غوا» أعلى سلطة قضائيَّة في الولاية، وهي فرع من محكمة بومباي العليا، ولها مَقَر دائم في بانجيم.


title: غوا

text: تتكون السلطة التشريعية في غوا من مَجلِس وَاحِد وَهُو «الجمعيَّة التشريعية لغوا»، ويتألَّف من 40 عضوًا، ويرأس الوزير الأول السلطة التَّنفِيذِية الَّتِي يشكلها الحزب المُنتخب بأغلبية في المَجلِس التشريعي، يُعين رَئِيس الهند حاكم الولاية، وقد شهدت الولاية أربع عِشرَة حكومة في فَترَة الخمسة عشر عامًا بَين عاميّ 1990 و2005.


title: غوا

text: أعلن حاكم الولاية حَل الجمعيَّة التشريعية في مارس 2005، وشهدت انتخابات فرعيَّة في يونيو 2005 عودة المُؤتَمَر الوطنيّ الهندي إلى السلطة بَعد فوزه بثلاثة من المقاعد الخمسة الَّتِي ذهبت إلى صناديق الاقتراع، وفاز تَحَالُف مكون من أكبر حزبين في الولاية المؤتمر الوطني الهندي وحزب بهاراتيا جاناتا في استفتاء عام 2007 وشكل الحُكومة، وَفِي انتخابات 2012 فاز حزب «بهاراتيا جاناتا» مَع حزب «ماهاراشتراوادي جومانتاك» بأغلبية واضحة، وشكلوا حكومة جديدة.


title: غوا

text: في انتخابات 2017 حصل المؤتمر الوطني الهندي على مُعظم المقاعد، وَكَان «حزب بهاراتيا جاناتا» في المرتبة الثانيَّة، وَلَم يحصل أي حزب على أغلبية برلمانية، وطلب حاكم الولاية من «حزب بهاراتيا جاناتا» تشكيل الحُكومة، بينما لَم توافق الجمعيَّة التشريعية وأحالت القضية إلى المحكمة العليا، الَّتِي أيدت تشكيل الحُكومة.


title: غوا

text: تَبلُغ مِسَاحَة الغطاء الحرجي الاستوائي في غوا نَحو ، وتُقدر الغابات المملوكة للحكومة بنحو ، بينما تُقدر الغابات الخاصّة بنحو ، وتقع مُعظم الغابات في المناطق الشرقيَّة الداخليَّة للولاية، وتُشكل غاتس الغربية مُعظم شَرق غوا، وتُعتبر واحدة من النقاط الساخنة للتنوع البيولوجي فِي العَالم، وتضُم محميات الحَيَاة البرية في غوا أَكثَر من 1512 نوعًا موثقًا من النَّباتات، وأكثر من 275 نوعًا من الطيور، وأكثر من 48 نوعًا من الحَيوانات وأكثر من 60 جنسًا من الزواحف.


title: غوا

text: تشتهر غوا بزراعة جوز الهند، ويُعد الأرز المحصول الغذائي الرَئِيسيّ، كما تُزرع في الولاية البقوليات، «والراجي» ومحاصيل غذائية أُخرى، ومن المَحاصيل النقدية الرَئِيسيّة جوز الهند وجوز الكاجو وجوز الأريكا وقصب السكر والفواكه مِثل الأناناس والمانجو والموز. ويُعد حيوان الغور حيوان ولاية غوا هُو، وطائر الولاية هُو بلبل اللهب، وشجرة الولاية هي ماتي (أسنا).


title: غوا

text: المُنتجات الحرجية الهامَّة في الولاية هي قصب الخيزران، ولحاء المراثا، ولحاء الشار، والبيران، وتنتشر أشجار جوز الهند في كلّ مكان وتتواجد في جَمِيع مَنَاطِق غوا تقريبًا باستثناء المناطق المُرتفعة، وتُوجد مَجمُوعَة متنوعة من الأشجار المُتساقِطة الأوراق، مِثل خشب الساج، وشجرة سال، والكاجو، وأشجار المانجو، ومن الفواكه الكاكايا، والمانجو، والأناناس.


title: غوا

text: عُثر في أدغال غوا على الثعالب والخنازير البرية والطيور المُهاجرة، ومن الطيور (الرفراف والمينا والببغاء)، وَفِي سواحل غوا وأنهارعا العديد من الأسماك، ويُعتبر سرطان البَحر وجراد البَحر والروبيان وقنديل البَحر والمحار وسمك السلور أساس المصايد البحريَّة. ويُوجد في غوا العديد من «المتنزّهات الوطنيَّة» الشَّهِيرَة ومنها «محمية سالم علي للطيور الشَّهِيرَة» في جزيرة تشوراو، ومن محميات الحَيَاة البرية «محمية بونديلا للحياة البرية»، و«محمية مولم للحياة البرية»، و«محمية كوتيغاو للحياة البرية»، و«محمية مادي للحياة البرية»، و«محمية محمية نترافالي للحياة البرية»، و«محمية محمية ماهافير للحياة البرية».


title: غوا

text: يُقدر الناتج المحليّ لولاية غوا لعام 2017 بنحو 11 مِليار دُولَار بالأسعار الجَارِيَة، وتُعتبر أغنى ولاية في الهند، ويُعد نصيب للفرد من الناتج المحليّ الإجمالي الأغلى في الهند حيثُ يزيد عَن متوسط نصيب الفرد في الهند بمرتين ونصف، ويَبلغَ مُعَدّل النمُو في الولاية 8.23 بالمائة (المُتَوَسِط السنوي 1990-2000). وتحصل الولاية على 12 بالمائة من السياح الأجانب الوافدين إلى الهند، وتُعد السياحة صناعتها الرَئِيسيّة، ولها موسمان سياحيان رئيسيان في الشتاء والصيف، بلغَ صافي الناتج المحليّ للولاية نَحو 7.24 مِليار دولار أمريكي في 2015–16.


title: غوا

text: يُشكِل التَعدِين ثاني أكبر صناعة في الولاية، حيثُ يُستخرج الحديد والبوكسيت والمنغنيز والطين والحجر الجيري والسيليكا، وقد تعامل ميناء مورموجاو مَع 31.69 مليُون طن من البضائع في عام 2007، والَّتِي مثلت 39 بالمائة من إجمالي صادرات خام الحديد في الهند، ومن أبرز شركات المناجم في الولاية «سيسا غوا» (المملوكة الآن لِشَرِكَة فيدانتا ريسورسز)، و«ديمبو»، وقد أدَّى تفشي التَعدِين إلى استنفاد الغطاء الحرجي وتشكيل مخاطر صِحِيَّة على السكان المَحَليِين، وتقوم الشَّرِكَات بالتَعدِين بشكل غير قَانُونِي في بَعض المناطق، وَخِلَال الفَترَة 2015-2016 تعامل ميناء مورموجاو مَع 20.78 مليُون طن من البضائع.


title: غوا

text: توفر الزراعة فرص عَمَل بدوام جزئي لجزء كَبِير من السكان على الرغم من تقلص أهَمِيَّة الزراعة الاقتصاديَّة خِلال العقود الأربعة الماضية، ويُعد الأرز المحصول الزراعي الرَئِيسيّ، يليه الأريكا والكاجو وجوز الهند، ويعمل في صيد الأسماك نَحو 40 ألف شخص.


title: غوا

text: تَشمَل الصناعات مُتَوَسِطَة الحجم تَصنِيع مبيدات الآفات والأسمدة والإطارات والأنابيب والأحذية والمواد الكيميائيّة وَالأَدوِيَة ومنتجات القمح ودرفلة الصلب والفواكه وتعليب الأسماك والكاجو والمنسوجات ومنتجات مصانع الجعة.


title: غوا

text: يُوجِد في غوا 16 مِنطَقَة اقتصاديّة خاصَّة مخطط لَهَا في غوا، ومؤخرًا قرَّرت حكومة غوا عَدَم السماح بإنشاء المناطق الاقتصاديَّة الخاصّة بَعد معارضة الأحزاب السياسيَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة.


title: غوا

text: تشتهر غوا بأسعارها المُنخفضة للبيرة والنبيذ والمشروبات الروحيَّة نظرًا لانخفاض ضريبة الاستهلاك على الكحول، وتُعتبر التحويلات الماليَّة من مصادر التدفق النقدي إلى الولاية.


title: غوا

text: بلغَ إجمالي قُدرَة توليد الطاقة المركبة في غوا 547.88 ميجاوات في سبتمبر 2017، وتُعتبر غوا من الوَلاَيات الهنديَّة القليلة الَّتِي تحقق كهربة الريف بنِسبَة 100 بالمائة.


title: غوا

text: بلغَ عدد سكان جوا 1.459 مليُون نسمة في 2011، وهي رابع أقل ولاية من حيثُ عدد السكان في الهند بَعد سيكيم وميزورام وأروناتشال براديش، وتبلغ الكثافة السُكّانيّة فِيهَا 394 شخص لكل كيلو متر مربع، وهي أعلى من المُتَوَسِط الوطنيّ البالغ 382 شخص لكل كيلومتر مربع، ويعيش 62.17 بالمائة من سُكَّانها في مَنَاطِق حضرية، وتبلغ نسبة الجِنس فِيهَا 973 أنثى إلى 1000 ذكر، وبلغت نسبة الولادة فِيهَا 15.70 لكل 1000 شخص في عام 2007، ويُشكل المُهاجِرون من الداخل والخارج أَكثَر من 50 بالمائة من سُكَّانها.


title: غوا

text: أقرَّ قانون اللغة الرسميَّة «لغوا ودامان وديو» لعام 1987 أن اللغة الرسميَّة الوحيدة لغوا هي «الكونكانية بالنص الديفاناغاري»، لكنّه أجاز اِستِخدام اللغة المراثية «لِجَمِيع الأغراض الرسميَّة أو لِأَيّ مِنهَا»، وقد كَانَت البرتغاليَّة هي اللغة الرسميَّة الوحيدة خِلال الحُكم الاستعماريّ البُرتغاليّ، وقد كَانَت هُناك مطالب لاعتماد «الكونكانية بالنص الرومانيّ»، بينما يدعم الكثير إبقاء الكونكانية كلغة رسميَّة وحيدة لغوا، وَفِي للكنيسة الكاثوليكيَّة في غوا يتم القداس والتواصل الكَامِل باللغة الكونكانية بالنص الرومانيّ.


title: غوا

text: يتحدث بالكونكانية كلغة أولى حوالي 66.11 بالمائة من سكان الولاية، وتقريبًا؛ يُمكِن لِجَمِيع سكان مَدِينَة غوا التحدث بالكونكانية، ويُمكن لعدد كَبِير منهم التحدث بالإنجليزيَّة وفهمها، وبحسب تعداد 2011 يتحدث باللغة الماراثية نَحو 10.89 بالمائة من السكان، وباللغة الهنديَّة (10.29 بالمائة)، وباللغة الكنادية (5.66 بالمائة)، وبالأردية (2.83 بالمائة)، وبالبرتغاليَّة (1 بالمائة).


title: غوا

text: لَم تكن الكونكانية لغة الرسميَّة أو إدارية للعديد من حكام الولاية، ففي فَترَة سلالة كادامبا الحاكمة (حوالي 960-1310)، كَانَت لغة المحكمة هي الكانادا، وكانت اللغة الفارسيَّة هي اللغة الرسميَّة وَالثَّقافِيَّة عَندَمَا كَانَت تحت الحُكم الإسلاميّ (1312-1370 و1469-1510)، وقد نُقِشت أحجار مختلفة من تِلك الفَترَة باللُغتين الكانادية والفارسيَّة، وتُعرض حاليًا في المتحف الأثري، وَخِلَال الفَترَة بَين فترتي الحُكم الإسلاميّ، فرضت إمبراطورية فيجاياناغارا اِستِخدام الكانادا والتيلوغوية.


title: غوا

text: وفقًا لتعداد عام 2011 فإنَّ 66.1 بالمائة من سكان الولاية هندوس، و25.1 بالمائة مسيحيون، و8.3 بالمائة من مسلمين و0.1 بالمائة من السيخ.


title: غوا

text: وفقًا لإحصاءات 1909 في الموسوعة الكاثوليكيَّة، فَقَد كَان إجمالي عدد السكان الكاثوليك في غوا الخاضعة للسيطرة البرتغاليَّة 293,628 من إجمالي عدد السكان البالغ 365,291 (80.33 بالمائة). ومنذ القرن العِشرين بدأَ انخفاض السكان المسيحيُّون في غوا، ويعود ذَلِك لهجرة المسيحيّين من غوا إلى المُدن الهنديَّة العالميَّة مِثل مومباي، وبنغالور، وإلى الدُّوَل الأجنبيَّة مِثل البُرتغال، والمملكة المتَّحدة، ويهاجر السكان غير المسيحيّين من بقية الهند مُنذ عام 1961.


title: غوا

text: يخدم الكاثوليك في ولاية غوا وإقليم اِتِحَاد دامان وديو من قَبل أبرشية متروبوليت رومانيَّة كاثوليكية في غوا ودامان، وهي المنظر الأولي للهند، حيثُ تناط بالبطريركيَّة الفخرية لجزر الهند الشرقيَّة.


title: غوا

text: تركز السياحة بشكل عام على المناطق الساحليَّة، ويشهد النشاط السياحي الداخليّ انخفاضًا، وَفِي عام 2010 زار غوا أَكثَر من 2 مليُون سائح، كَان 60 بالمائة منهم من الخارج، وكانت غوا وجهة مفضلة للسياح الهنود والأجانب، وخاصة البريطانييّن والروس، تحتل غوا المرتبة السادسة في أفضَل 10 مُدن للحياة الليلية فِي العَالم حسب مجلّة ناشونال جيوغرافيك، ومن النوادي الليلية البارزة في غوا «كرونيكل»، و«مامبوس»، و«سينك».


title: غوا

text: تُعد «الرياضات المائيَّة» من أهم معالم الجذب السياحي في غوا، حيثُ توفر شواطئ باجا وكالانجوت رياضات التزلج على الماء، والتزلج الهوائي، وركوب قارب الموز، وركوب السكوتر المائي، وَغَيرَهَا، وقد حاز شاطئ باتنيم في بالوليم على المرتبة الثالثة في قَائِمَة أفضَل 20 شاطئًا في قَائِمَة شبكة سي إن إن ترافيل في آسِيَا.


title: غوا

text: تشتهر ولاية غوا بشواطئها وكنائسها ومعابدها، وتُعد «كاتدرائيَّة بوم جيسوس» و«حصن أغوادا» و«متحف الشمع الجَدِيد عَن التَّاريخ والثقافة والتراث الهندي» في أولد غوا وجهات سياحية أُخرى.


title: غوا

text: يُوجِد في غوا موقعان من مواقع التراث العالميّ وهما «بوم جيساس بازيليكا»، و«كنائس وأديرة غوا القديمة»، حيثُ تحتوي كاتدرائيَّة «بوم جيساس» على رفات القديس فرانسيس كزافييه الَّذِي يعتبره العديد من الكاثوليك القديس الراعي لمنطقة غوا، وكلا الموقعين من آثار العصر البُرتغاليّ وتعكس طابعًا أوروبيًا قويًا، وتزيل الكنيسة الآثار من أَجَل التبجيل والمُشاهَدة العامَّة، وقد أُقيم المعرض الأخير في عام 2014.


title: غوا

text: يُوجِد في غوا ثلاثة متاحف هامة وهي «متحف ولاية غوا»، و«متحف الطَّيَرَان البحري»، و«المَعهَد الوطنيّ لعلوم المُحيطات»، ويُعد متحف الطَّيَرَان أحد ثلاثة متاحف طيران حربي في الهند، ويَقع «مَركَز غوا للعلوم» في ميرامار في باناجي، ويَقع «المَعهَد الوطنيّ لعلوم المُحيطات» في دونا بولا، ويُعد متحف غوا معرض فني معاصر مملوك لِلقِطَاع الخاصّ في مِنطَقَة بيليرن الصناعيّة، بالقرب من كالانجوت.


title: غوا

text: تُعتبر الثقافة الغوانية مزيج من الأنماط الشرقيَّة والغَربيَّة، ويعود ذَلِك لكونها إقليمًا برتغاليًا لأكثر من 450 عام، وتُعتبر الملابس الملكيّة الغَربيَّة للملوك جُزءًا من تراث غوا الثقافيّ، ويُقام في غوا العديد من المهرجانات المحَلِية البارزة مِثل عيد الميلاد، وعيد الفصح، وكرنفال غوان، والديوالي، وشيجمو، ومهرجان غانيش تشاتورثي.


title: غوا

text: من الأنماط التقليديّة للرقص والمُوسيقى في غوا «دخنني»، و«فوجدي»، و«كوريدينو»، و«مندو»، و«دولبود»، وفادو. ويُعد الكاثوليك في غوا مُغرمون بالتجمعات الاجتماعيَّة «تياترو»، وتُعد المُوسيقى جُزء لَا يَتَجَزَّأ من ثقافة غوا، بينما يُغرم الهندوس بأنماط «ناتاك»، و«بهاجان»، و«كيرتان»، وينحدر الكثير من مطربي الكلاسيكيَّة الهنديَّة من غوا، مِثل «موغباي كرديكار»، و«كيشوري أمونكار»، و«كيسارباي كيركار»، و«جيتندرا أبهيشيكي»، و«بانديت برابهاكار كاريكر».


title: غوا

text: ويُعد فن «ناتاك» و«تياتر» و«جاغور» من أَشكَال فنون الأداء التقليديّة في غوا، وتُسرد قصص من رامايانا ومهابهاراتا ومواضيع أُخرى بالغناء والرقص. وَفِي بَعض الأماكن، تُقام عروض «جاغور» بِمُشَارَكَة الهندوس والمسيحيّين، حيثُ يَلعَب الهندوس دور الشخصيّات، ويُقدِم المسيحيّين الدعم الموسيقيّ.


title: غوا

text: يشتهر مطبخ غوا بمجموعة متنوعة غنية من أطباق السمك المطبوخة بوصفات متقنة، ويُمكن تقسيم طعام غوان إلى مطبخ «غوان كاثوليك» و«غوان هندو»، حيثُ يُظهر كلّ مِنهُمَا أذواقًا وأنماط طهي مميزة للغاية، ويُعد «الأرز مَع السمك الكاري» الغذاء الرَئِيسيّ في غوا، ويُستخدم جوز الهند وزيت جوز الهند بشكل رَئِيسيّ في الطبق الغواني، إضافة إلى الفلفل الحار، والتوابل، والخل، ويتأثر مطبخ غوا بالمطبخ البُرتغاليّ بشدَّة.


title: غوا

text: يُعد «فيني» أشهر مشروب كحولي في غوا، حيثُ يتكون «كاجو فيني» من التقطير المزدوج لعصير الفاكهة المخمر لشجرة الكاجو، وتُعد ثقافة البار من جَوَانِب قرى غوا الفريدة، حيثُ تعمل كنقطة التقاء للقرويين، وتتمتَّع غوا أيضًا بثقافة نبيذ غنية بسبب الحُكم البُرتغاليّ.


title: غوا

text: السينما الكونكانية هي صناعة أفلام هنديَّة، حيثُ تُصنع الأَفلام باللغة الكونكانية، وهي اللغة الأساسيّة في ولاية غوا، ومهاراشترا، وكارناتاكا، وَفِي كيرلا بشكل أقل، وتُنتج الأَفلام الكونكانية في غوا وكارناتاكا، ومهاراشترا، وكيرالا.


title: غوا

text: وقد كَان فيلم "Mogacho Anvddo"، الَّذِي صدر في 24 أبريل 1950، أطول فيلم كونكاني، ويُحتفل بيوم 24 أبريل كيوم السينما الكونكانية.


title: غوا

text: في 2004 نَقل مهرجان الفيلم الدولي الهندي مقره الدائم إلى غوا، ويُقام في شهري نوفمبر وديسمبر من كلّ عام.


title: غوا

text: يُعتبر فيلم "Paltadcho manis" من أفضَل أفلام العَالَم في 2009، ويُعتبر فيلم "O Maria" من إخراج Rajendra Talak من أنجح الأَفلام الكونكانية.


title: غوا

text: يُعتبر النمط المعماريّ في غوا مزيجًا من أنماط عثمانية وبرتغالية، وتحمّل العديد من الكنائس والمنازل عُنصرًا لافتًا للنظر من أسلوب العِمارة البرتغاليَّة، بينما لَا تظهر منازل «غوان هندو» أي تأثير برتغالي، ويُعتبر طراز المعابد الحديثة مزيجًا من طراز «معبد غوان الأصليّ» مَع العِمارة الدرفيدية، و«الهمادبانثية»، والإسلاميَّة، والبرتغاليَّة.


title: غوا

text: تُعتبر كرة القدم الرِياضَة الأكثر شعبية في غوا، وهي جُزء لَا يَتَجَزَّأ من الثقافة الغوانية، وتعود أصولها في الولاية إلى عام 1883 عَندَمَا أعتبر القس الأيرلندي «وليام روبرت ليونز» هَذِه الرِياضَة كجزء من «التَّربِيَة المسيحيَّة»، وَفِي 22 ديسمبر 1959 تم تشكيل «اِتِحَاد غوا لكرة القدم»، وتُعد غوا وولاية البنغال الغَربيَّة وكيرالا، مَرَاكِز كُرَة القدم في الهند، وهي موطن للعديد من أندية كُرَة القدم في الدوري الهندي للمحترفين ومنها نادي سالغاوكار، ونادي ديمبو، ونادي تشرتشل براذرز وسبورتينغ غوا ونادي جوا.


title: غوا

text: يقع مَلعَب كُرَة القدم الرَئِيسيّ في الولاية استاد فاتوردا، في مارغاو ويستضيف مباريات الكريكيت، وقد استضافت الولاية بَعض مباريات كأس العالم تحت 17 سنة لكرة القدم 2017 في مَلعَب فاتوردا، ويُوجد في غوا دوري خاصّ بِهَا، وَهُو دوري دوري غوا للمحترفين، ولها فَرِيق كريكيت خاصّ بِهَا.


title: غوا

text: كَان لَدَى جوا أقدم المؤسّسات التعليميّة في الهند الَّتِي بُنيت بدعم أوروبي، حيثُ أنشأ البرتغاليّون مدارس دينية ومدارس أبرشية للتعليم الابتدائي، وأسس القديس فرانسيس كزافييه «كلية سانت بول» في حوالي عام 1542، وكانت «كلية سانت بول» تُعد المؤسسة اليسوعية الرَئِيسيّة في آسِيَا، حيثُ ضمت أول مطبعة في الهند ونشرت الكتب في عام 1556.


title: غوا

text: بدأَ التَّعليم الطبي في غوا في عام 1801 بتقديم دورات طبية منتظمة في المُستشفى الملكيّ والعسكري في مَدِينَة جوا القديمة، وبُنيت «كلية غوا الطبيَّة» عام 1842 بِاِسم «كلية الطب الجراحي في جوا»، وتُعد من أقدم كليات الطب في آسِيَا، وبها يُوجِد مكتبة طبية تُعد من أقدم المكتبات مُنذ عام 1845.


title: غوا

text: بلغَ مُعَدّل معرفة القراءة والكتابة في غوا 87 بالمائة، منهم 90 بالمائة من الذكور، و84 بالمائة من الإناث، وفقًا لتعداد عام 2011، ويُوجد في كلّ قرية مدرسة تديرها الحُكومة، ويُفضل السكان المدارس الخاصّة على المدارس الحكوميَّة، وتتبع جَمِيع المدارس مَجلِس غوا للتعليم الثانوي والعالي، ويُكمل مُعظم الطلاب في جوا دراستهم الثانويّة باللغة الإنجليزيَّة، وتستخدم مُعظم المدارس الابتدائيَّة الكونكانية وَفِي المداس الخاصّة «الماراثية»، وقد انخفضت أعداد المُلتحقين بالتَّعليم المُتَوَسِط باللغة الإنجليزيَّة. ووفقًا لِتَقرير نُشر في «تايمز أوف إينديا» فإنَّ 84 بالمائة من مدارس جوان الابتدائيَّة تعمل بدون مدير إداري.


title: غوا

text: يُوجِد في الولاية ست كليات هندسية، وتشمل الكليّات الحكوميَّة «كلية هندسة جوا»، و«المَعهَد الوطنيّ للتكنولوجيا» في جوا، أمَّا كليات الهندسة الخاصّة فهي «كلية دُون بوسكو للهندسة» في فاتوردا، و«معهد شري رايشوار للهندسة وتكنولوجيا المَعلُومَات» في شيرودا، و«معهد أجنيل للتكنولوجيا والتصميم»، و«كلية بادري كونسيكاو للهندسة» في فيرنا، وَفِي 2004 اِفتَتَح «معهد بيرلا للتكنولوجيا والعلوم» حرمه الجامعي الثاني، وَهُو أحد المعاهد الرائدة في الهند، وبدأ «المَعهَد الهندي للتكنولوجيا» في جوا العَمَل من كلية هندسة جوا مُنذ عام 2016، حتَّى الانتهاء من إِنشاء موقعه الدائم في كوتارلي، سانجيم.


title: غوا

text: يقع مطار غوا الدولي في دابوليم بالقرب من فاسكو دا جاما، ويلبي الخِدمات الجوية المحَلِية والدوليَّة المجدولة، ويُقدِم رحلاته إلى الدوحة، ودبي، ومسقط، والشارقة والكويت في الشرق الأوسط عبر شركات العربية للطيران، والخطوط الجوية الهنديَّة، وغو إير، ونيلي، والطيران العماني، وسبايس جت والخطوط الجوية القطرية، وَلَم يكن يُسمح للطائرات المدنيّة بالتحليق أَثناء الليل حتَّى وَقت قريب، وللولاية مطار آخر قيد الإِنشاء وَهُو «مطار غرينفيلد» في موبا في بيرنيم تالوكا، ومن المتوقع أن يكتمل بحلول عام 2022.


title: غوا

text: تتكون وَسَائِل النَّقل العَام في غوا من حافلات يديرها القِطَاع الخاصّ وتعمل على ربط المُدن الرَئِيسيّة بالمناطق الريفية، فيمَا تعمل حافلات «شّركَة كادامبا للنقل» الحكوميَّة على ربط الطرق الرَئِيسيّة (مِثل طَرِيق باناجي-مارجاو) وبعض الأجزاء النائية من الولاية، وتمتلك الشّركَة 15 موقفًا للحافلات، و4 مستودعات وورشة عَمَل مركزية، ويَقع مكتبها الرَئِيسيّ في بورفوريم. وتعمل الحافلات داخل المدينة في المُدن الكبيرة مِثل باناجي ومارجاو، ويَعتمد الكثير من السكان على وَسَائِل النَّقل الخاصّة بهم.


title: غوا

text: تمتلك غوا إجمالًا من الطرق السريعة الوطنيَّة، ويَبلغَ طُول طرق الولاية السريعة ، بينما يبلغ طُول الطرق السريعة في اَلمِنطَقَة .


title: غوا

text: يُوجِد في غوا خطان للسكك الحديديَّة، حيثُ تُدير «السكك الحديديَّة الجنوبيَّة الغَربيَّة» سكة حديدة بُنيت خِلال الحقبة الاستعماريَّة، وتربط مَدِينَة «فاسكو دا جاما» الساحليَّة، مَع بلجاوم، وهوبلي، وكارناتاكا، عبر مارغاو. بينما تمتد «سكة حديد كونكان» بموازاة الساحل الَّذِي يربط بَين المُدن الكبرى على الساحل الغربيّ، وقد بُنيت في التسعينات.


title: غوا

text: يعمل «صُندُوق ميناء مورموجاو» الواقع بالقرب من مَدِينَة فاسكو، على نَقل خام المعادن والبترول والفحم والحاويات الدوليَّة، ويُوجد في باناجي الواقعة على ضفاف نهر ماندوفي، ميناء صغير كَان يُستخدم لنقل الركاب عبر السفن البُخاريَّة بَين غوا ومومباي حتَّى أواخر الثمانينات.


title: إسنا

text: إسنا مدينة ومركز رئيسي بمحافظة الأقصر بمصر، تبعد 55 كم جنوب الأقصر على الضفة الغربية لنهر النيل. كان لإسنا عدداً من الأسماء في القدم: أيونيت، تا-سـِنـِت، ولاتوبوليس.


title: إسنا

text: معبد خنوم (على الطراز البطلمي) الذي بدأ بناؤه بطليموس السابع واستمر البناء في عهد الرومان (و بالذات كلاوديوس وماركوس أوريليوس اللذان تركا بصماتهما جلية على المعبد). المعبد يقع على مستوى 10 أمتار تحت سطح الشوارع المعاصرة المحيطة به. ولم يتم إزالة الأتربة عن كل المعبد.


title: إسنا

text: وهناك العديد من الآثار المدفونة بجوار العبد ومعبد إسنا واحد من أجمل المعابد في مصر وهو محتفظ بجماله حتى الآن وهو من المعابد التي لها سقف ويتميز بجمال أعمدته واشكالها الزاهية البديعة ويوجد على جدرانه بعض النصوص عن أسرار الحياة وخصص هذا المعبد لعبادة الإله خنوم وهو جسم إنسان ورأس خروف والمعبد جذاب بشكل جميل ويتم النزول إليه بسلّم حديث


title: إسنا

text: بني في الثمانينيات ويرقد أعلى المعبد الحمام الجبلي حيث يوجد بالمعبد مكان مخصص لوقوفه ويوجد في محيط المعبد بعض التماثيل والقبور الخاصة بالفراعنة كما أورد الباحثون آثار لبقايا كنيسة قديمة بالقرب منه .


title: إسنا

text: تعتبر إسنا مركز تجاري هام بالنسبة للقرى والمراكز والمحافظات المحيطة بها وتحتوي على عدد من الأسواق التجارية، وتحتوي إسنا على العديد من الأسواق القديمة ويعد سوق القيسارية من أجمل الأسواق وأعرقها حيث أنه موجود منذ القرن التاسع عشر وربما قبل ذلك ويتميز بأنه سوق مغطى يقع في منطقة إسنا القديمة بالقرب من المعبد وأنشطة هذا السوق متمثلة في بيع الأقمشة وما يتعلق بها وأدوات الخياطة والدكاكين الموجودة به من نفس الدكاكين التي كان يعمل بها أجدادهم محتفظة بتاريخها القديم وهناك أيضا السوق السياحي الذي يبيع كل ما هو نفيس وقيّم وذو منظر خلاب للسياح ومنتجات هذا السوق على الطراز المصري الأصيل وتُباع فيه التحف والأنتيكات الفرعونية للسياح وهي أشياء جميلة تسرّ النظر.


title: إسنا

text: وهناك شارع السويقة القديم ويتميز بأنه مغطى ويحتوي هذا الشارع على الكثير من المحلات التي تمثل كل ما يحتاج إليه الإنسان من الملابس والأقمشة والأحذية وأدوات المطبخ والإكسسوارات ومحلات العطارة والأغذية ويحتوي على عدد من البيوت القديمة التي تمثل طراز فخم لمهارة العامل المصري فهذه البيوت تتميز بجمالها ورونقها وشكلها الجذاب وتتميز بالبساطة والجمال ويعتبر خان الشناقرة وخان الجداوي من الأماكن التجارية التي أوردها ابن بطوطة والدكتورة سعاد ماهر في كتابها آثارنا الإسلامية. وبها أيضا محال تجارية أخرى تتمركز بمنتصف البلد ويستهدفها معظم قاطني القرى القريبة وأيضا البعيدة.


title: إسنا

text: يعد معبد إسنا من أهم المعالم السياحية بمدينة إسنا وهو المعبد الوحيد الباقي من أربعة معابد كانت موجودة في إسنا ثلاث منهم في شمال غرب إسنا في (أصفون – كوم الدير – غرب إسنا) أما الرابع فكان يقع في شرق إسنا (الحلة) وفي عام 1830 تم اكتشاف معبد آخر في كومير جنوب غرب إسنا بحوالي 10 كم إلا أن هذه المعابد قد اختفت منذ القرن الماضي ولم يبقى منها غير ما يدل عليها.


title: إسنا

text: يرجع اكتشاف معبد إسنا وتنظيفه من الرديم إلى عام 1843م أي في أواخر عصر محمد علي باشا ويسبق هذا التاريخ زيارة العالم الفرنسي شامبليون له في عام 1828م الذي ذكر أنه رأى نقوش تحمل اسم الملك تحتمس في هذا المعبد.


title: إسنا

text: يعتقد أن المعبد الحالي أُقيم على أطلال معبد قديم يرجع بدايته إلى عصر الأسرة الثامنة عشر حيث عثر على نقوش تحمل اسم الملك تحتمس عام 1468 – 1436 ق.م الذي جاء ذكر مدينة إسنا باسمها في عهده.


title: إسنا

text: وهناك بحث أثري لم ينشر بعد يذكر أن معبد إسنا يرجع إلى عصر الدولة الوسطى الأسرة الثانية عشر 1991- 1778 ق.م وقد تهدم هذا المعبد وأُعيد بناؤه في العصر الصاوي الأسرة السادسة والعشرين ويرقد معظمه أسفل المنازل الحديثة بإسنا. أما المعبد الحالي فقد بدأ تشييده في عهد الملك البطلمي بطليموس الملقب باسم فيلوميتور أي المحب لأمه.


title: إسنا

text: وقد أضيف إليه في العصر الروماني قاعة أساطين ترجع لعصر الإمبراطور الروماني (كلوديوس) 40م وتمت زخرفة الصالة في عصر كل من فيسيان وتراجان وهادريات وآخر نقوشها ترجع لعهد الإمبراطور دكيوس حوالي سنة 249 – 250م على الجدار الغربي للمعبد أي أن هذا المعبد استمر في بنائه وزخرفتة خلال 400 عام على فترات منفصلة ما بين عام 181 ق.م – عام 250 م


title: إسنا

text: يقع معبد إسنا على الضفة الغربية لنهر النيل على بعد 100م تقريباً من نهر النيل ويتعامد رأسياً عليه على محور واحد وتنخفض أرضية المعبد بعمق 9م تقريباً عن مستوى الأرض الحديثة لمدينة إسنا وينزل إليه بسلم حديث.


title: إسنا

text: خصص هذا المعبد لعبادة الإله خنوم مع كل من زوجته منحيت – نيبوت أما الإله خنوم فقد مثل برأس كبش وجسد إنسان ويعرف باسم الإله الفخراني أو خالق البشر من الصلصال وباسم خنوم رع سيد إسنا.


title: إسنا

text: أما الآلهة نيبوت الزوجة الثانية لخنوم ويعني اسمها سيدة الريف وقد مثلت بهيئة أدمية على شكل سيدة يعلو رأسها قرص الشمس بين قرنين وهي هنا تشبة الآلهة إيزيس في هيئتها.


title: إسنا

text: معبد إسنا عبارة عن صالة مستطيلة الشكل ذو واجهة ذات طراز معماري خاص بعمارة المعابد المصرية القديمة في العصري اليوناني والروماني ويحمل سقفها 24 أسطوانة بارتفاع 13م ومزخرفة بنقوش بارزة ذات تيجان نباتية متنوعة.


title: إسنا

text: وتعتبر هذه القاعة (الصالة) من أجمل صالات الأعمدة في مصر على وجه العموم من حيث تماثل النسب وطريقة نحت تيجان أعمدتها وبقائها في حالة جيدة من الحفظ وتتميز واجهة المعبد بحوائط نصفية أو ساترية لكي تستر المعبد وتحافظ على أسرار الطقوس التي كانت تؤدى بداخله وقسمت جدرانه الداخلية والخارجية إلى سجلات أو صفوف أربعة بكل سجل منظر متكامل بذاته وتمثل مناظر المعبد بصورة عامة الملوك البطالمة في الجدار الغربي والأباطرة الرومان في هيئات فرعونية وهم يقدمون الهبات والقرابين والزهور المقدسة لآلهة المعبد (خنوم – منحيت – نيبوت) وآلهة أخرى مثل (مين – سوبك – صخور – إيزيس)


title: إسنا

text: والمناظر الداخلية للمعبد تتعلق أغلبها بالديانة والعقيدة في تلك الفترة وتتكون من مؤلفات دينية ونصوص عن خلق العالم وأصل الحياة بالإضافة إلى التضرعات والتراتيل الدينية وأعياد الإله خنوم ومناظر فلكية ومناظر تأسيس المعبد ومناظر سحرية تمثل صيد وقتل الأرواح الشريرة وهزيمة الأعداء.


title: إسنا

text: يبدأ المعبد بواجهة ذات طراز معماري شاع في العصور المتأخرة يعرف باسم الأعمدة المتصلة أو الحوائط النصفية ويحلي الجزء الجنوبي من الواجهة بمناظر تمثل خروج الإمبراطور (تيتوس) في هيئة فرعونية من قصره حاملا رموز إلهية أربعة للإله «خنوم – تحوت – حورس – أنوبيس» إله التحنيط ثم يليه منظر يمثل عملية تطهير الإمبراطور بواسطة الإلهين حورس – تحوت بأواني التطهير وبعلامات الحياة أمام الإله خنوم ثم منظر قيادة إلهيّ الشمال والجنوب للإمبراطور إلى داخل المعبد والناحية الشمالية تمثل مناظر تتويج الإمبراطور.


title: إسنا

text: في الواجهة الغربية (مدخل المعبد القديم) نجد في أعلاها منظر رئيسي يمثل الإله خنوم برأس كبش وجسد إنسان بالزي الإلهي داخل قرص الشمس سيد إسنا ويعني هذا المنظر أن الإله خنوم محمي من قبل الإله رع .


title: إسنا

text: يوجد بإسنا العديد من المساجد القديمة والأثرية ذات الرونق الخاص والأشكال الجميلة وتعتبر إسنا من أول البلاد التي أسلمت بعد الفتح الإسلامي لمصر وبفضل هذه المساجد تخرج العلماء في كافة مجالات الحياة وتعد المئذنة العمرية من أقدم المآذن في تاريخ مصر وتتميز بالشكل الجميل وأصالة التاريخ وعلم العمارة وهي شاهد تاريخي على أن المسلمين من عظماء التاريخ وأجري لها ترميم وتثبيت بالأرض بعد زلزال عام 1992.


title: إسنا

text: كنيسة العذراء مريم والأم دولاجي ويوجد مزاران إحداهما باسم الفلاحون الثلاث الشهداء والآخر باسم الشهادات بطرس وبولس كما يوجد اثنان من أقدم الأديرة وهما دير القديس «متاؤس الفاخوري» نسبة إلى عمله في صناعة الفخار وهذا الدير يقع بمنطقة توماس، ويسكنه الرهبان الأرثوذكس، أمّا الدير الثاني فهو باسم الشهداء نسبة إلى شهداء مدينة إسنا من المسيحيين حيث قتلهم أريانوس الوالي لأنهم رفضوا التبخير والسجود للحجارة (الأصنام) وكان عددهم 160 ألف شخص مع أسقف الأنبا أمونيوس والكنيسة الإنجيلية المشيخية وكنيسة الكاثوليك.


title: إسنا

text: تحوي إسنا العديد من المنتزهات والحدائق التي تتميز بإطلالها على نهر النيل مباشرة مثل حديقة الخالدين التي تتوسط المسافة بين قناطر إسنا القديمة والجديدة، والحديقة الدولية وتقع على بعد أمتار شمال قناطر إسنا الجديدة وقد تم تجديدها بالكامل وافتتاحها مع هاويس القناطر الإضافي.


title: إسنا

text: إلى جانب حديقة الكامب أو ما يعرف بالنادي الإيطالي والتي تقع على الضفة الشرقية لنهر النيل في منطقة الري


title: إسنا

text: وتتميز هذه الحديقة عن غيرها بأنها تتيح للمتواجد بها رؤية مشهد بانورامي لكلا من القناطر الجديدة والقديمة ومدينة إسنا معا.


title: إسنا

text: ويستطيع المتواجد بإسنا رؤية النيل من كامل زواياه خاصةً بعد تحويل القناطر القديمة إلى منتزه مفتوح وإضافة المقاعد الرخامية إليه، جدير بالذكر أنه قد تم منع عبور السيارات على قناطر إسنا القديمة.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: تُشكل المسيحية في إثيوبيا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وتُعد إثيوبيا واحدة من أقدم الدول المسيحية في العالم، ففي القرن الرابع اعتمدت مملكة أكسوم المسيحية رسمياً كدين للدولة. ونتيجة لقرارات مجمع خلقيدونية في عام 451، تبنت إثيوبيا المذهب الميافيزي، وتمكنت الإمبراطورية الإثيوبية تحت حكم السلالة السليمانية من الحفاظ على المسيحية وتطوير ثقافة مسيحية متميزة. وعلى الرغم من أن كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية لم تعد دين الدولة منذ عام 1974، إلا أنها لا تزال تُعد الكنيسة الوطنيَّة وأكبر طائفة مسيحية في إثيوبيا (حوالي 50% من سكان إثيوبيا هم أعضاء في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية) وإنفصلت هذه الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية عن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عام 1959م حين منح البابا كيرلس السادس رأسها لقب بطريرك، وبحسب مصادر الكنيسة فإن عدد أتباعها يبلغ 40 مليون شخص، وهي بذلك ثاني أكبر كنيسة شرقيّة ومقرها مدينة أكسوم بإثيوبيا.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: وفقًا لتعداد الحكومة لعام 1994 كان 61.6% من سكان إثيوبيا مسيحيين: تتضمن 50.6% أنباع الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، 10.1% الطوائف البروتستانتية المختلفة، 0.9% الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من السكان). أحدث تعداد حكومي كان في عام 2007، حيث شكّل المسيحيون 62.8% من مجموع السكان، تصدرت الطوائف المسيحية كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بنسبة 43.5% من سكان البلاد، تليها البروتستانت 18.6% والكاثوليك في 0.7%. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400,000 مواطن مُسلم إثيوبي تحول إلى المسيحية.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: تُرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول الديانة المسيحية إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، حيث دخلت المسيحية وفقًا للتقاليد إلى المنطقة مباشرةً بعد العنصرة. يتحدث يوحنا ذهبي الفم عن «الإثيوبيين الموجودين في القدس» وعلى قادرتهم على فهم وعظ بطرس في سفر أعمال الرسل. وتشير التقاليد عن البعثات المحتملة لبعض تلاميذ المسيح في الأراضي التي تسمى الآن إثيوبيا في وقت مبكر من القرن الرابع. وضم سقراط من القسطنطينية إثيوبيا في قائمته كواحدة من المناطق التي بشَّر بها متى، وتقول تقاليد الكنيسة الإثيوبية أن برثولماوس رافق متى في مهمة استمرت لمدة ثلاثة أشهر على الأقل. كما ويروي الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل الفصل الثامن قصة تبشير وعماد أحد الموظفين الكبار في مملكة الحبشة على يد الشماس فيليبس.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: تشير التقاليد المسيحية أنَّ فرومينتيوس قد نجا مع شقيقه ايديسيوس من حادث غرق سفينة قبالة السواحل الإريتيرية، وبعد أن عثر عليهم السكان المحليون بيعوا كعبيد للقصر الملكي وكان يعتلي العرش آنذاك الملك أكسوم، وبعد مدة حظا الشقيقان بنعمة من الملك برفعهما إلى منزلة الثقة حيث قاما بتبشيره بالمسيحية، على إثر ذلك أرسل فرومينتيوس لفرومينتيوس إلى الإسكندرية من قبل الملك أكسوم للقاء البطريرك أثناسيوس حاملاً إليه طلب الملك بتنصيب أسقف للمملكة، قبل أثناسيوس طلب الملك وقام برسامة فرومينتيوس لفرومينتيوس نفسه كأول أسقف على أثيوبيا، ومنذ ذلك الوقت وحتى عام 1959 كان بطريرك الأسكندرية للأقباط الأرثوذكس يلقب برئيس أساقفة الكنيسة الأثيوبيا.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: في القرن الرابع أصبحت الديانة المسيحية الديانة الرسمية لمملكة أكسوميت الأثيوبية في أيام الملك إيزانا، وذلك بفضل جهود التبشيرية لفرومينتيوس السرياني الأصل. في عام 325 تبنّت مملكة أكسوم الديانة المسيحيّة رسميًا، وهي تعتبر من أوائل الممالك التي تحولت بالكامل إلى المسيحية. سياسًا ارتبطت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في السياسية، فمثلًا حصلت السلالة السليمانية في إثيوبيا على الشرعية من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية باعتبارها من سلالة الملك داود وسليمان، فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في المملكة الإثيوبيَّة. استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع كنيسة الأقباط الأرثوذكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبا. ومع ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي، أصبح المسيحيون الإثيوبيون معزولين عن بقية العالم المسيحي. وكان يتم تعيين رئيس الكنيسة الإثيوبية من قبل بطريرك الكنيسة القبطية في مصر، وكان للرهبان الإثيوبيين بعض الحقوق في كنيسة القيامة في القدس. كانت إثيوبيا المنطقة الوحيدة في أفريقيا التي نجت من توسيع الإسلام كدولة مسيحية.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: عرفت الكنيسة الإثيوبية بكثرة أديرتها، وهي مؤسسات قديمة عامرة بالرهبان، الذين تركوا العالم لكي يصلُّوا ويصوموا ويشتركوا في الاحتفال الأسبوعي ”القداس“، وهي نفس الكلمة في اللغة الجعزيَّة، أي ليتورجية الإفخارستيا في الكنيسة. ويصف العلماء الأكاديميون المعنيُّون بالشئون الإثيوبية الروحانيةَ الإثيوبية الأرثوذكسية بأنها تُركِّز حول الصلاة الداخلية في القلب والشركة في القداس الإلهي، فهي روحانية باطنية رهبانية. ويُقارنون بينها وبين الروحانية في العالم الغربي، التي تُمارِس ”التبشير“ و”الخدمة“ أكثر من الروحانية الباطنية. وتتوفر بعض المدونات التاريخية عن الوجود الإثيوبي في القدس، فبعد الفتح الإسلامي عام 636، أصدر الخليفة عمر بن الخطاب فرماناً، حدد فيه حقوق المسيحيين في القدس من بينها حقوق الكنيسة الإثيوبية.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: انعقد مجمع مسكوني في أفسس سنة 431 حرم نسطور الذي آمن بالثالوث الأقدس لكنه اعتقد أن الابن الموجود منذ الأزل هو غير يسوع، وأن هذا الابن الأزلي قد حلّ في شخص يسوع عند عماده وبالتالي فقد علّم نسطور وجود شخصين في المسيح ودعا العذراء والدة المسيح وليس والدة الله، وقد تعرض أتباعه لاضطهادات شديدة؛ وبعد ثمان سنوات فقط في سنة 439 انعقد مجمع آخر في أفسس يدعوه الأرثوذكس المشرقيون مجمع أفسس الثاني في حين يرفض الكاثوليك والروم الأرثوذكس الاعتراف به، انعقد هذا المجمع بشكل رئيسي لتحديد صيغة إيمان نهائية لطريقة اتحاد طبيعتي المسيح البشرية والإلهية في شخصه، وأقر نظرية البطريرك كيرلس الأول الإسكندري، التي وجدت أن النتيجة الطبيعية لاتحاد طبيعتين هي طبيعة واحدة دون الخلط بخصائص الطبيعتين. ولكن هذه العقيدة تمت معارضتها في روما والقسطنطينية، اللتين دعتا إلى مجمع آخر سنة 451 هو مجمع خلقيدونية الذي أعاد تنظيم علاقة البطريركيات ببعضها البعض وأقر صيغة البابا ليون الأول القائلة بأن طبيعتي المسيح رغم اتحداهما قد لبثتا طبيعتين بشكل يفوق الوصف كاتحاد النور والنار، وألغى المجمع المذكور مقررات المجمع السابق وسحب شرعية الاعتراف به، فحصل الانقسام الثاني في الكنيسة وتشكلت عائلة الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مع رفض أعضائها قبول مقررات المجمع الخلقيدوني، ورغم هذا فإن الانقسام النهائي الإدراي لم يتم حتى العام 518 عندما عزل بطريرك أنطاكية ساويريوس لكونه من أصحاب الطبيعة الواحدة، في مجمع محلي عقد في القسطنطينية، أعقبه رفض البطريرك لهذا القرار وانتقاله إلى مصر حيث أدار جزءًا من الكنيسة في حين أدار بطريرك خليقدوني القسم الآخر منها، وما حصل في أنطاكية حصل أيضًا في الإسكندرية. شكّل أصحاب الطبيعة الواحدة أو المونوفيزيون قاعدة شعبية كبيرة في مصر، الحبشة، أرمينيا وبدرجة أقل في سوريا والهند.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع كنيسة الأقباط الأرثوذكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبة. كذلك شارك مملثون عن كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في انتخاب بطريرك الكنيسة القبطية أربع وعشرون ممثلاً معينين من قبلها. أما بالنسبة للعملية ذاتها فهي تقسم إلى مرحلتين، المرحلة الأولى هي اجتماع المولجين الانتخاب في دار البطريركية بالقاهرة للإدلاء بأصواتهم، وبعد فرز الأصوات ينتقل من حصل على أعلى ثلاث أصوات إلى المرحلة التالية التي تقام في الأحد الأول للحدث، وهي القرعة بين الأسماء الثلاث المرشحة لاختيار أحدها، بعد أداء صلوات مخصوصة بالمناسبة في حال لم يحصل أي مرشح على توافق عام الناخبين. ازدهرت الحياة الرهبانية في إثيوبيا خلال العصور الوسطى حيث انقطع الرهبان والراهبات إلى الممارسات الروحية الخاصة، فالصلوات الخاصة جزء مهم جدًا من الحياة الرهبانية في الكنيسة الإثيوبية، في حين يفضل البعض الآخر قضاء وقتهم في الدراسة. وأدى أدى وجود زواج رجال الدين في الكنيسة الإثيوبية إلى نشوء طبقة وراثية وكانت على رأس الطبقات الاجتماعية في البلاد، وكانت طبقة إكليروس الكنيسة الإثيوبية أشبه بطبقة النبلاء وتمتعت بمستوى ثقافي عال. وقام مكسيم رودنسون قام بتفسير شدّة تعلّق الثقافة الأثيوبية ككل، بأسفار العهد القديم من الكتاب المقدّس، على أنها نتيجة محاكاة نصيّة لهذه الأسفار، أكثر منها نتيجة لتأثيرات يهودية مباشرة وحيّة. فالملحمة الأثيوبية «مجد النجاشية» تنطلق من زواج الملك سليمان من ملكة سبأ (الحبشية هنا)، التي عادت من بيت المقدس بابن آخر في بطنها من سليمان، هو منليك الأوّل، وإلى منليك هذا أعادت السلالة السليمانية أصلها، هي التي تنسّب إليها كل الأباطرة من القرن الثالث عشر.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: مع نهاية القرن الخامس عشر فتحت البعثات الاستكشافية القادمة من البرتغال على وجه الخصوص الباب أمام المبشرين الكاثوليك للنشاط في منطقة القرن الأفريقي، وبما أن الكنيسة المسيحية في البلاد كانت قائمة بالفعل، فإن معظم المحاولات التبشيرية لم تكن معنية بتحويل غير المسيحيين، بل ضم الكنيسة القائمة إلى سلطة الكرسي الرسولي. ولكن هذه المهمات فشلت في نهاية المطاف بسبب التعلق القومي الديني للإثيوبيين، والإيمان بمعتقد الميافيزية والعلاقة الصارمة بين الصراعات الدينية والسياسية. لكن لاحقاً استطاع هؤلاء المبشرون اللاتين في عهد البابا أوربان الثامن من اجتذاب عدد من المسيحيين المحليين وتأسيس الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، من خلال رسامة أول بطريرك لهم سنة 1622، لكن هذه الحركات اصطدمت بمعارضة سكان البلاد خصوصًا مع إحلال الطقوس اللاتينية بدلاً من الطقوس المحلية، وانتهت بطرد البطريرك المحلي من البلاد سنة 1636. خلال العصور الوسطى ارتبطت أثيوبيا مع أسطورة الكاهن يوحنا في الوعي الأوروبي المسيحي، حيث اكتشف المستكشفون حضارة مسيحية واسعة الانتشار في إثيوبيا. وعوَّل المبشرين اليسوعيين على كثلكة البلاد بسبب كونّ الكنيسة الحبشية أقرب كنائس الشرق إليهم، نظراً لتقيّدها بالإطار التوراتيّ، وعزلتها النسبية.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: في عام 1862، قامت محاولات حثيثة لتنصير يهود الحبشة، ليس مباشرة من قبل الإمبراطور تيودروس الثاني، بل من قبل بعثات تبشيرية بروتستانتية سمح لها تيودروس الثاني بالعمل موقّتاً، شرط الالتزام بعمادة المهتدين في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، وهو نوع من «تلزيم» فريد من نوعه في تاريخ الأديان، انسجم مع قناعة لدى المستشرقين البروتستانت بأنّ الكنيسة الحبشية أقرب كنائس الشرق إليهم، نظراً لتقيّدها بالإطار التوراتيّ، وعزلتها النسبية. وفي منتصف القرن التاسع عشر أطلقت الجماعة اللندنية حركة للتبشير بالمسيحية بين يهود بيتا إسرائيل وباعتماد من الحكومة الأثيوبية لكي يمكنهم دعوة غير امسيحيين. لم يُسمح لهذه الحركة إقامة كنيسة منفصلة واضطرت لجمع معتنقي المسيحية الجدد داخل الكنيسة الأثيوبية، إلا أن المبشرين أطلقوا على الذين تنصروا أسم «الإنجليز البروتستانت» بعدها ابعدوهم عن جماعتهم. وأطلق على يهود بيتا إسرائيل، والسلالة التي تركت اليهودية وتحولت إلى المسيحية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر سواء كان ذلك طوعاً أو إكراهاً باسم الفلاشا مورا. وشهدت الكنيسة الإثيوبيًّة في القرن التاسع عشر سلسة من التطورات، من بينها ترجمة الكتاب المقدس باللغة الأمهرية.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: في القرن التاسع عشر أخذت البعثات اللاتينية بالتوجه مجددًا نحو أثيوبيا، وفي العام 1839 أعلن جوستين دي جاكوب أن إعلان الاتحاد مع روما والإقرار بسلطة البابا لا يعني مطلقًا التخلي عن الطقوس الأثيوبية واستبدالها بطقوس لاتينية، لقيت هذه الحركة قبولاً واسع النطاق في أثيوبيا ما هيأ الجو لوجود ذاتية أثيوبية مستقلة فنشأت هذه الكنيسة بشكل رسمي تحت اسم الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من جديد سنة 1930؛ وما ساعد في انتشار هذه الكنيسة احتلال إيطاليا لأريتيريا ومناطق من شمال أثيوبيا سنة 1936 وقد حاولت إعادة احلال الطقس اللاتيني مجددًا لكن طرد المبشرين اللاتين في أعقاب الحرب العالمية الثانية، أدى إلى إيقاف عملية التحوّل هذه، وتم الاعتراف النهائي بالطقوس المحلية المتعارف عليها سنة 1951، وفي 9 أبريل 1961 استحدثت أبرشيتين جديدتين إلى جانب أبرشية أديس أبابا، ثم استحدثت أبرشيتين أيضًا سنة 1995، أما في إرتيريا فقد انتشرت هذه الكنيسة بشكل أوسع، وعند التنظيمات الأولية سنة 1961 كانت تضم أبرشيتين ثم استحدثت أبرشية جديدة سنة 2003، وبهذا أصبحت هذه الكنيسة مؤلفة من ستة أبرشيات، ثلاثة منهم في أثيوبيا وثلاث في إرتيريا.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: وفي عام 1439 م في عهد الملك زارا يعقوب قاد حوار ديني ما بين الأنبا جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من إثيوبيا إلى الفاتيكان. إن فترة التأثير اليسوعي والتي كسرت في أثناءها قنوات الاتصال مع الكنيسة القبطية كانت بداية لفصل جديد من تاريخ كنيسة أثيوبيا، حيث بدأ عمل الإرساليات الكاثوليكية في البلاد بدعم من البرتغاليين، وجاء ذلك الدعم كجزء من كفاح البرتغاليين ضد الدولة العثمانية المسلمة وضد سلطنة عدل الإسلامية الواقعة شرق إثيوبيا للسيطرة على طرق التجارة إلى الهند عبر البحر الأحمر.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: كانت هناك علاقة قديمة بين إثيوبيا والأرمن من خلال مذهب اللاخلقيدونية، لكن تطورت تلك العلاقة إلى أكثر من ذلك لتشمل الدبلوماسيين والتجار. وتحت قيادة هيلا سيلاسي بدأت إثيوبيا في التحديث والازدهار بسرعة، ولعب رجال الدين الأرمن ورجال الأعمال والتجار دوراً مهماً في تلك المرحلة. في عام 1924 زار هيلا سيلاسي كاتدرائية القديس يعقوب للأرمن في القدس، والتقى بأربعين طفلاً كانوا قد تيتموا بسبب الإبادة الجماعية للأرمن على يد الأتراك العثمانيين خلال الحرب العالمية الأولى. تم تعليم اليتامى الأربعين الموسيقى الأمهرية وشكلوا فيما بينهم فرقة الآلات النحاسية الإمبراطورية لأثيوبيا. ورغم عددهم الصغير، فقد كان لهم دور حاسم في دفع إثيوبيا للسير في طريق التحديث، من خلال المساعدة في تطوير أسلوب الجاز الإثيوبي المميز إلى العمل كخياطين وأطباء ورجال أعمال والعمل في البلاط الإمبراطوري.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: لعب الإمبراطور هيلا سيلاسي دوراً بارزاً في إجراء المزيد من الإصلاحات للكنيسة الإثيوبية، بما في ذلك تشجيع توزيع ترجمة الكتاب المقدس أبو رومي في جميع أنحاء إثيوبيا، بالإضافة إلى خطواته لتحسين تعليم رجال الدين، والتي أدّت لاحقاً إلى تأسيس الكلية اللاهوتية لكنيسة الثالوث المقدس في ديسمبر من عام 1944. في تاريخ 13 يوليو 1948 م توصلت كل من الكنيستين القبطية والإثيوبية إلى اتفاق مهد لانفصال واستقلال الكنيسة الأثيوبية، حيث قام بطريرك الإسكندرية للأقباط في ذلك العام برسامة خمسة أساقفة لهذه الكنيسة وفوضهم بانتخاب بطريرك جديد لهم يكون له السلطان لاحقا لرسامة أساقفة جدد لكنيسته. وقد اكتملت فصول تلك الاتفاقية عندما قام بطريرك الأقباط البابا يوساب الثاني بإقامة باسيليوس رئيس أساقفة على الكنيسة الأثيوبية وهو من أصل أثيوبي في تاريخ 14 يناير 1951، وبعد ذلك عام 1959 قام بطريرك الكنيسة القبطية البابا كيرلس السادس بتتويج باسيليوس كأول بطريرك على كنيسة أثيوبيا الأرثوذكسية.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: توفي البطريرك باسيليوس عام 1971 وخلفه في ذلك العام ثيوفيلوس، ومع سقوط الإمبراطور هيلا سيلاسي عام 1974 فصلت الكنيسة في إثيوبيا عن الدولة، وبدأت حكومة إثيوبيا الجديدة - الماركسية - بتأميم الأراضي بما في ذلك أراضي الكنيسة، وفي عام 1976 اُعتقل البطريرك ثيوفيلوس من قبل السلطات العسكرية وتم إعدامه بسرية في وقت لاحق من ذلك العام، فقامت الحكومة بأمر الكنيسة بانتخاب بطريركا جديدا لها فتم تتويج تيكلا هيمانوت على هذا المنصب، رفضت الكنيسة القبطية انتخاب ذلك البطريرك على اعتبار أن المجمع المقدس للكنيسة الأثيوبية لم يقر بعزل البطريرك السابق ثيوفيلوس، لآنه لم يكن يُعرف بعد للعلن بأنه تم إعدامه من قبل الحكومة فكان لايزال يُعتبر البطريرك الشرعي لإثيوبيا، وعلى إثر ذلك انقطعت وسائل الاتصال - على الصعيد الرسمي - بين الكنيستين. لم يتعامل البطريرك الجديد تيكلا هيمانوت مع الحكومة الإثيوبية بالسلاسة التي كانت تتوقعها منه، لذلك عندما توفي هذا البطريرك عام 1988 تم انتخاب ميركوريوس عضو البرلمان الإثيوبي الموالي للحاكم لهذا المنصب.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: في عام 1991 ومع سقوط نظام منغستو هيلا مريام الديكتاتوري وقدوم الجبهة الشعبية الديمقراطية الثورية الإثيوبية للحكم، عُزل البطريرك ميركوريوس بضغط من الشعب والحكومة وانتخبت الكنيسة باولس بطريركا جديدا لها، وفر البطريرك السابق ميركوريوس خارج البلاد وأعلن من منفاه بأن عزله تم بالإكراه وعلى ذلك فهو لايزال البطريرك الشرعي لإثيوبيا، تبعه إلى ذلك عدة أساقفة وشكلوا خارج إثيوبيا مجمعا مقدسُا لهم تعترف به عدة كنائس إثيوبية في أمريكا الشمالية وأوروبا وتعتبر بأن ميركوريوس هو البطريرك الحقيقي، بنما استمر المجمع المقدس الآخر داخل إثيوبيا يقر بشرعية البطريرك باولس. وبعد أن استقلت إريتريا عن إثيوبيا عام 1991 م أعلنت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية انفصال كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، فأصبح لها بذلك مجمعها المقدس الخاص المستقل عن المجمع الأثيوبي الأم.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: اعتباراً من عام 2005 أُنشأت العديد من الكنائس الإثيوبية الأرثوذكسية في جميع أنحاء الولايات المتحدة والدول الأخرى التي هاجر إليها الإثيوبيين. توفي البطريرك أبونا بولوس في 16 أغسطس من عام 2012، تلاه بعد أربعة أيام موت رئيس الوزراء ملس زيناوي. وفي 28 فبراير من عام 2013، اجتمعت كلية من الناخبين في أديس أبابا وقاموا بانتخاب أبونا ماتياس ليكون البطريرك السادس للكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسيَّة. وفي 25 يوليو من عام 2018 أعلن مندوبون من البطريركية في أديس أبابا بإثيوبيا وتلك الموجودة في الولايات المتحدة، إعادة توحيدهم في واشنطن العاصمة بمساعدة رئيس الوزراء الإثيوبي آبي أحمد علي. وفي عام 2017 حصل آبي أحمد علي على جائزة «السلام والمصالحة» الخاصة من قبل الكنيسة الإثيوبية لعمله في التوفيق بين الفصائل المتنافسة داخل الكنيسة.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: تعد كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية (بالأمهريَّة: የኢትዮጵያ:ኦርቶዶክስ:ተዋሕዶ:ቤተ:ክርስቲያን) الكنيسة الوطنية وأكبر طائفة مسيحيَّة في إثيوبيا، وهي أيضًا أكبر كنيسة أرثوذكسية مشرقية في العالم. وهي من أقدم الكنائس المسيحيَّة في أفريقيا جنوب الصحراء، حيث يعود تاريخ نشأتها إلى القرن الرابع. يقول مؤرخو الكنيسة أنه خلال أوائل الثلاثينيات من القرن الرابع، أخذ مسافر مسيحى من صور اسمه فرومينتيوس أسيرًا في مملكة أكسوم، الواقعة في شمال إثيوبيا وإريتريا. وبعد الإفراج عنه، ساعد على نشر المسيحية في المنطقة، وأصبح اسمه في وقت لاحق أول أسقف في أكسوم من بطريرك الإسكندرية. ومن ناحية العقائد، فإن الكنيسة الإثيوبية هي من الكنائس اللا خلقيدونية أي أنها تندرج ضمن عائلة وتقاليد الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وتتقاسم المعتقدات ذاتها مع الأقباط الأرثوذكس والسريان الأرثوذكس وكنيسة الأرمن الأرثوذكس وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية بشكل رئيسي. ووجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أن إثيوبيا تضم ثاني أكبر تجمع سكاني أرثوذكسي في العالم مع حوالي 35.7 مليون نسمة. ويشكل أتباع الأرثوذكسية الغالبية العظمى في كل من إقليم تيغراي (95.6%) وأمهرة (82.5%). كانت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية مساهمًا رئيسيًا في التنمية الوطنية في مجالات الاستقلال، والتقدم الاجتماعي، والوحدة الوطنية والتمكين، والتطوير الأدبي، والفنون، والهندسة المعمارية، والموسيقى، والنشر، والإعلان عن اللغة والقيادة الوطنيَّة، وكان لها مساهمة روحيَّة وعسكريَّة في حياة البلاد.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: تتبع الكنيسة القداس الإلهي على شكل ثلاث نصوص للقدّاس المتبع في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، أقدمها هو قدّاس البابا كيرلس الأول؛ بحسب التقليد الكنسي فإن القديس مرقس مؤسس الكنيسة هو من وضع نصوص هذا القدّاس باليونانية وتم تناقله شفهيًا بين الأساقفة والقسس حتى تم تدوينه أول الأمر في القرن الرابع وإرساله إلى أثيوبيا ليتمكن مسيحيوها من أداءه. أحد العوامل المميزة للأرثوذكسية الإثيوبية هو استخدامها للممارسات المتجذرة في اليهودية. على سبيل المثال، يحافظ الإثيوبيين الأرثوذكس على السبت اليهودي، ويختنون ذكورهم في اليوم الثامن بعد الولادة، ويتبعون القوانين الغذائية التوراتيَّة. وبالإضافة إلى ذلك، ترتبط كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية بعلاقة تاريخية مع الملك سليمان، حيث يُعتقد أنَّ ابنه مينليك الأول، أصبح إمبراطورًا على إثيوبيا قبل حوالي 3000 سنة، ويقال إنه أخذ تابوت العهد من القدس إلى إثيوبيا.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أنَّ حوالي 99% من الإثيوبيين الأرثوذكس يؤمنون في الله، وحوالي 98% منهم يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، وقد وجدت الدراسة التي قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أنَّ حوالي 78% من الإثيوبيين الأرثوذكس يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، في حين أنَّ 65% من الإثيوبيين الأرثوذكس يُداومون على الصلاة يوميًا. وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 87% من الإثيوبيين الأرثوذكس يصوم خلال فترات الصوم. ويقدم حوالي 57% منهم الصدقة أو العُشور، ويملك حوالي 73% من الإثيوبيين الأرثوذكس يملكون أيقونات مقدسة في منازلهم، ويرتدي 93% الرموز المسيحيَّة. عمومًا يؤمن 97% من الإثيوبيين الأرثوذكس بالجنة، في حين يؤمن 92% منهم بجهنم. ويعتبر حوالي 82% من الإثيوبيين الأرثوذكس أن المثلية الجنسية، ويعتبر 93% أن الدعارة عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 83% الإجهاض عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 55% أن شرب الكحول عمل غير أخلاقي، في حين يعتبر حوالي 92% العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية، ويعتبر حوالي 70% الطلاق عمل غير أخلاقي.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: وفقًا للتعداد السكاني من عام 2007 شكل البروتستانت حوالي 18.6% بالمقارنة مع حوالي 10.1% في التعداد السكاني من 1994. ويشكل البروتستانت حوالي 55.5% من مجمل سكان الأمم الجنوبية وحوالي 17.7% من مجمل سكان أوروميا. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400,000 مواطن مُسلم إثيوبي تحول إلى المسيحية معظهم على مذهب البروتستانتيَّة. يعود حضور الطوائف البروتستانتية في البلاد إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مع وصول البعثات التبشيرية البروتستانتية القادمة من أوروبا وأمريكا الشمالية. وركز هؤلاء المبشرين بالعمل في جنوب إثيوبيا، حيث كان التأثير المسيحي الأرثوذكسي أقل عمقًا. وكانت إستراتيجية المبشرين تأسيس كنيسة بروتستانتية في إثيوبيا. في الوقت الذي كان الإمبراطور هيلا سيلاسي يتطلع إلى تحديث وتعزيز التقدم في الدولة، كانت البعثات الأجنبية والمحلية البروتستانتية أداة للحداثة وتبني أسلوب الحضارة الغربية. في الواقع، كتب سيلاسي في سيرته الذاتية أنه «سمح بالبعثات البروتستانتية فقط بسبب جهودها في مجال التعليم والرعاية الصحية». وتولي العديد من الأشخاص ممن درسوا في المدارس البروتستانتية مناصب إدارية وبالتالي ساعدوا في عدم إصدار أي تشريع ضد البعثات البروتستانتية. وفي حين أن الكنيسة الأرثوذكسية لها تاريخ طويل في إثيوبيا وشكلت الكثير من ثقافة المركز، الأ أنه كان هناك جيوب كبيرة من الثقافات التي لم تتأثر من الكنيسة الأرثوذكسية، وخاصًة في المناطق الطرفية حيث شهدت البعثات البروتستانتية نموًا كبيرًا، مثل مناطق في الجنوب والغرب. ولعب أونيسيموس نسيب، أحد المبشرين الإثيوبيين البارزين، دورًا حاسمًا في المساعدة بهذا الانتشار. حيث كان نشطًا في عمله في نشر الإنجيل إلى المناطق الهامشية في البلاد والتي كان من الصعب الوصول إليها وتقييدها من قبل الحكومة، وكان أيضًا أول شخص لترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى لغة الأورومو، وهي أكبر مجموعة إثنية في إثيوبيا.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: وفقًا للتعداد السكاني من عام 2007 شكل الكاثوليك حوالي 0.7% من السكان. يتنمي معظم كاثوليك البلاد إلى الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية وهي إحدى الكنائس الكاثوليكية الشرقية، تعتبر الوحيدة التي تتبع الطقس الأثيوبي في الصلوات، والثانية مع كنيسة الأقباط الكاثوليك في أفريقيا برمتها؛ وتشمل حدودها القانونية كل من أثيوبيا وإرتيريا في حين تعتبر الأبرشيات خارج هذين البلدين من أبرشيات الاغتراب. وضمت الكنيسة حوالي 610,714 عضوًا في عام 2010، مقسمون على 7 أبرشيات في 207 رعايا، ويدرس اللاهوت حاليًا 344 رجل. تقترب هذه الكنيسة مع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية من حيث الطقوس والصلوات العامة، لكنها تختلف معها بالإقرار بسيادة البابا في الفاتيكان، وبرفض مجمع أفسس الثاني والإقرار بصيغة مجمع خلقيدونية حول صيغ اتحاد طبيعتي المسيح ببضعهما البعض.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: يعود الحضور الكاثوليكي في البلاد مع نهاية القرن الخامس عشر حيث فتحت البعثات الاستكشافية القادمة من البرتغال على وجه الخصوص الباب أمام المبشرين الكاثوليك للنشاط في منطقة القرن الأفريقي، واستطاع هؤلاء المبشرون اللاتين في عهد البابا أوربان الثامن من اجتذاب عدد من المسيحيين وتأسيس الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية، من خلال رسامة أول بطريرك لهم سنة 1622، لكن هذه الحركات اصطدمت بمعارضة سكان البلاد خصوصًا مع إحلال الطقوس اللاتينية بدلاً من الطقوس المحلية، وانتهت بطرد البطريرك المحلي من البلاد سنة 1636. لاحقًا، وفي القرن التاسع عشر أخذت البعثات اللاتينية بالتوجه مجددًا نحو أثيوبيا، وفي العام 1839 أعلن جوستين دي جاكوب أن إعلان الاتحاد مع روما والإقرار بسلطة البابا لا يعني مطلقًا التخلي عن الطقوس الأثيوبية واستبدالها بطقوس لاتينية، لقيت هذه الحركة قبولاً واسع النطاق في أثيوبيا ما هيأ الجو لوجود ذاتية أثيوبية مستقلة فنشأت هذه الكنيسة بشكل رسمي تحت اسم الكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية من جديد سنة 1930؛ وما ساعد في انتشار هذه الكنيسة احتلال إيطاليا لأريتيريا ومناطق من جنوب أثيوبيا سنة 1936 وقد حاولت إعادة احلال الطقس اللاتيني مجددًا لكن طرد المبشرين اللاتين في أعقاب الحرب العالمية الثانية، أدى إلى إيقاف عملية التحوّل هذه، وتم الاعتراف النهائي بالطقوس المحلية المتعارف عليها سنة 1951، وفي 9 أبريل 1961 استحدثت أبرشيتين جديدتين إلى جانب أبرشية أديس أبابا.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: تُقام معظم المراسم الاحتفالية الدينيَّة باللغة الجعزيَّة، والتي أصبحت لغة طقسية للكنيسة الإثيوبيَّة على أقرب تقدير بعد وصول من دعيوا بالقديسين التسعة إلى أثيوبيا، والذين قدموا إليها هربًا من بطش الإمبراطور البيزنطي بسبب رفضهم لمقررات مجمع خلقيدونية عام 451 للميلاد. على الرغم من أنه كثيرًا ما يُقال أن الأدب الجعزي يهيمن عليها نصوص الكتاب المقدس بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية، فإن معظم الأعمال الأدبيَّة الهامة باللغة الجعزيَّة هي أيضًا من أهم الأعمال الأدبيّة الخاصة بالكنيسة التوحيدية الأرثوذكسية الإثيوبية، والتي تشمل الليتورجيا المسيحية مثل كتب الخدمة، والصلاة، والترانيم، وحياة القديسين، وأدب الآبائيات. على سبيل المثال، كتب حوالي مائتين من النصوص عن القديسين الإثيوبيين من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر. هذا التوجه الديني لأدب الجعزي كان نتيجة التعليم التقليدي الذي قاده الكهنة والرهبان الأرثوذكس. ويوجد ترجمة للنسخة السبعونية لكتاب العهد القديم تُرجم من اللغة اليونانية إلى اللغة الجعزية، وكان الإمبراطور هيلا سيلاسي خلال فترة حكمه قد رعى عملية إصدار نسخ رسمية باللغة الأمهرية لمخطوطات قديمة مكتوبة باللغة الجعزية. ويتم الوعظ اليوم في كنيسة التوحيد الأثيوبية باللغات المحلية. كما كتبت أعمال في التاريخ والتسلسل الزمني المسيحي، والقانون الكنسي، وعلم اللغة، والطب. وقال ريتشارد بانخورست عن دور الكنيسة في الحياة الأدبية والتعليمية في إثيوبيا:


title: المسيحية في إثيوبيا

text: يوجد العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر في أثيوبيا، اكثرها شهرة هي الكنائس الإثني عشر في لاليبيلا شمال البلاد، ويوجد أيضًا نمط آخر في هندسة الكنائس الأثيوبية هو البازيليك، ومن أشهر كنائس البازيليك في أثيوبيا هي بازيليك سيدتنا مريم من صهيون في مدينة أكسوم، وفي القرن السادس الميلادي كان لهندسة الكنائس الأثيوبية تأثير قوي على طريقة بناء الكنائس في المناطق القريبة كصنعاء وفي معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية. يوجد شكلين مميزين لبناء الكنائس الأثيوبية، الأول المربع أو المستطيل والذي يتواجد في تجراي والثاني الشكل الدائري وتجده في أمهرة وفي شيوة.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: وفي كلا الشكلين، يكون الحرم مربعاً ويقف واضحاً في الوسط، وتستند هذه الترتيبات إلى التقاليد اليهودية. الجدران والأسقف تكون عادةً مزينة بلوحات جدارية. وقد تدمج الكنائس الإثيوبية الحديثة الأنماط البازيليكية أو المحلية وتستخدم تقنيات ومواد البناء المعاصرة.


title: المسيحية في إثيوبيا

text: وتدّعي الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية أن إحدى كنائسها، وهي كنيسة مريم مريم سيدة جبل صهيون، تضم الألواح الأصلية التي حملها موسى مع بنو إسرائيل أثناء الخروج من مصر. ويسمح لكاهن واحد فقط بالدخول إلى المبنى الذي يقع فيه الألواح، ظاهريًا بسبب التحذيرات الكتابية. ونتيجة لذلك، يشك العلماء الدوليون أن الألواح الأصلية هي حقًا هناك.


title: نهائي كأس العرب 2021

text: نهائي كأس العرب 2021، وهي المباراة التي حددت الفائز ببطولة كأس العرب 2021، لعبت المباراة يوم 18 ديسمبر 2021، على أرضية استاد البيت في الخور.


title: نهائي كأس العرب 2021

text: شهدت كل من تونس والجزائر ظهورهما الثالث في كأس العرب: فازت تونس بالنسخة الأولى عام 1963، بينما لم تفز الجزائر بالبطولة سابقًا. هذه هي المباراة النهائية الأولى لكلا المنتخبين في كأس العرب، حيث أجريت نسخة 1963 التي فازت بها تونس على شكل مجموعات. قبل المباراة النهائية، يتقدم منتخب الجزائر في المباريات المباشرة، بعد أن فاز 16 مرة مقابل 15 لتونس؛ تعادل الجانبان 13 مرة. لم تُهزم تونس أمام الجزائر في المباريات الرسمية منذ 1987.


title: نهائي كأس العرب 2021

text: شارك منتخب تونس في بطولة كأس العرب ثلاث مرات، أولها البطولة الأولى عام 1963، التي فاز بها، ثم شارك في البطولة الخامسة عام 1988، ولعب بالمجموعة الثانية والتي ضمت مصر، العراق، لبنان والسعودية. تعد المشاركة الحالية هي الثالثة لمنتخب تونس.


title: نهائي كأس العرب 2021

text: شارك منتخب الجزائر لأول مرة في البطولة سنة 1988 بالمنتخب الجامعي الرديف، وكان ضمن المجموعة الثانية والتي ضمت الأردن، سوريا، الكويت والبحرين، وكانت المشاركة الثانية للجزائر في البطولة في 1998، بمنتخب تحت 23 سنة، حيث لعب في المجموعة الرابعة التي ضمت السعودية ولبنان، وخرج من الدور الأول. تعد المشاركة الحالية هي الثالثة لمنتخب الجزائر.


title: عكرمة البربري

text: معلمه الأول كان عبد الله بن عباس، فعني بتعليمه القرآن والسنة، وربما كان يضع في رجليه القيد لئلا ينفضّ عن مذاكرتهما.


title: عكرمة البربري

text: أدرك عكرمة مئتين من أصحاب النبي، وروي عنه سبعون من جلّة التابعين، وكان عالماً بالتفسير، وفسر القرآن، وبالفقه، وكان يقول: «إني لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل بالكلمة فيفتح لي خمسون باباً من العلم». كان الحسن البصري يمسك عن التفسير والفتيا ما دام عكرمة فيها. كان عكرمة واسع العلم بالمغازي، حتى كان إذا تكلم فيها فكأنما هو مشرف عليهم يراهم.


title: عكرمة البربري

text: كان عكرمة طوافاً، وخرج إلى نجدة الحروري مرّة فمكث عنده ستة أشهر، فتلبّسته مقولة نجد، وانطلق – بمهمة كلّفه بها نجدة في الغالب – إلى قومه البربر، يدعوهم إلى مذهبه، فتبعه منهم قوم، لكن ميوله الجانبية عن منهج الجماعة الإسلامية أتعبته وأتعبت الراوين عنه، حتى اختلف فيه، بل تضاربت مواقف بعض العارفين فيه، ونجد هذا عند معلمه ابن عباس ما، الذي تخرّج عليه، وقال له: «انطلق فأفت بالناس وأنا لك عون». لكنه بعدما رحل إلى نجد واتبعه على معتقده، ثم عاد إلى ابن عباس ما قال: «قد جاء الحديث، وكان عكرمة يحدث برأي نجدة» يريد ما أحدثه الخوارج من آراء تخالف ما عليه الجماعة المسلمين وجمهورها الأعظم، وكان ابن عباس ما طالما حاور الخوارج وردَّ أعداداً غفيرة منهم عن تطرفهم.


title: عكرمة البربري

text: واضح أن «ترجمان القرآن» كان راضياً عن تلميذه قبل أن يميل إلى مفهوم الخوارج، وإلى هذه الفترة وعلى ضوئها نفسر ثناءه عليه، ذلك الثناء الذي ظل عكرمة يستكثر به من الأتباع، ويزرع به الثقة لدى الناس، على شاكلة ما روي عن عثمان بن حكيم إذ قال: كنت جالساً مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف، إذ جاء عكرمة، فقال: يا أبا أمامة، أذكر الله، هل سمعت ابن عباس يقول، ما حدثكم عكرمة عني فصدقوه، فإنه لم يكذب علي؟ فقال أبو أمامة: نعم.


title: عكرمة البربري

text: وعلى هذه الشاكلة نفسر أيضاً اختلاف القول فيه من بعض الرجال أنفسهم، فسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح استمعا إليه مرّة، ثم سئلا: أتنكران مما حدث شيئاً، قالا: لا. ثم اتهماه بالكذب. وقال أيوب السختياني: قدم علينا عكرمة، فاجتمع الناس عليه حتى أُصعِدَ فوق ظهر بيت. أي ليراه الناس وهو يتحدث إليهم، وقال أيضاً: لو لم يكن عندي ثقة لم أكتب عنه. كان عكرمة يجوب البلدان يتعرض للأعطيات، ولبثِّ دعوته الجانبية، فلما وقف عليها أيوب فَرِكَ عكرمة، وأسقطه من احترامه، أو أقل حَجَبَ عنه ثقته، وصار يقول عنه: «قليل العقل».


title: عكرمة البربري

text: قال أبو الأسود: "كان عكرمة قليل العقل خفيفاً...كانوا يقولون: ما أكذبه". وقال يحيى بن معين: إنما لم يذكر مالك بن أنس عكرمة لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية. وقال خالد بن أبي عمران: دخل علينا عكرمة إفريقية وقت الموسم، فقال: وددت أني اليوم بالموسم بيدي حربة فأضرب بها (من شهد الموسم) يميناً وشمالاً. قال خالد: فمن يومئذ رفضه أهل إفريقية".


title: عكرمة البربري

text: قال قتادة: أعلمهم بالتفسير عكرمة. وقال الشعبي[: مابقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة، وقال شهر بن حوشب: (ائتوه) أي لأخذ العلم عنه. وقال العجلي: تابعيٌّ ثقة بريء مما يرميه به الناس من الحرورية. وقلا أبو حاتم: لم يمتنع الأئمة من الرواية عنه، وأصحاب الصِّحاح أدخلوا أحاديثه في صحاحهم، ولا بأس به. وثقه يحيى بن معين أيضاً، والنسائي، وقال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتجُّ بعكرمة. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: من علماء زمانه بالفقه والقرآن.


title: عكرمة البربري

text: قال ابن منده في صحيحه: أما حال عكرمة في نفسه فقد عدّله أمة من نبلاء التابعين فمن بعدهم، وحدَّثوا عنه واحتجوا بمفاريده في الصفات والسنن والأحكام. على أنَّ من جرحه من الأئمة لم يمسك عن الرواية عنه، ولم يستغنوا عن حديثه، وكان حديثه يتلقَّى بالقبول، ويحتج به قرناً بعد قرن، وإماماً بعد إمام، إلى وقت الأئمة الأربعة وهم البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي، فأجمعوا على إخراج حديثه، واحتجوا به، على أنَّ مسلماً كان أسوأهم رأياً فيه، وقد أخرج عنه مقروناً وعدله بعدما جرحه.