title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: هذه العمليات الميكروية توزع إشارات التحكم على خطوط تحكم محددة. على سبيل المثال دعنا نفترض أننا نريد تنفيذ الأمر الذي يقوم بنقل محتويات السجل X إلى السجل Y ولنفرض أيضاً ان كلا المسحلين متصلين مع data path(ممر البيانات) عندها سترسل وحدة التحكم إشارات تحكم (control signals) لأخبار المسجل X بوضع محتوياته على ممر البيانات (Data path) وبعد فترة تأخير معينة فإن إشارة تحكم أخرى سوف ترسل لأخبار السجل Y بالقراءة من ممر البيانات data path.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: تفعيل إشارات التحكم يحدد إما باستخدام البرمجة الميكروية microprogramming أو باستخدام hardwired control.وهذه الأفكار سوف نتطرق لشرحها لاحقاً إن شاء الله، وسنشرح أيضاً مجموعة المسجلات ووظائفها المختلفة وما المقصود من ممر المعطيات وممر التحكم ودورة تنفيذ الأمر من خلال وحدة المعالجة المركزية CPU وأخيرًا سوف نشرح


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: المسجلات عبارة عن مواقع ذاكرية سريعة جداً ضمن وحدة المعالجة المركزية تستعمل لتوليد وتخزين نتائج عمليات وحدة المعالجة المركزية والحسابات الأخرى.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: تختلف الحواسيب عن بعضها بالمسجلات من حيث عدد المسجلات وأنواعها وطول كل مسجل وتختلف أيضاً في استعمال كل مسجل.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: - مسجلات الأغراض الخاصة : وهذه المسجلات مخصصة لوظائف محددة، في بعض الحالات بعض المسجلات تستخدم فقط من أجل حفظ المعلومات، وكلما كان طول المسجل أكبر كلما كان ذلك أفضل


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: والجدير بالذكر عدد المسجلات في بنية ما يؤثر على تصميم مجموعة التعليمات فعندما يكون عدد المسجلات قليل سيؤدي ذلك إلى زيادة الإشارات المرسلة إلى الذاكرة، حيث تستخدم بعض المسجلات لحفظ بتات حالة المعالجة أو الأعلام، هذه البتات ترسل من ال CPU كنتيجة لتنفيذ تعليمة ما. بتات الحالة يمكن اختبارها في فترة أطول بالمقارنة مع عمليات أخرى.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: هناك مسجلين أساسيين من أحل عمليات القراءة من الذاكرة والكتابة فيها هما MDR (memory data register) و MAR (memory address register).المسجلات MDR، MAR تستعمل بشكل خاص من قبل وحدة المعالجة المركزية ولا يمكن الوصول إليهما من قبل المبرمج.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: سابعا: تخزين الكلمة المطلوبة من الذاكرة في المسجل MDR حيث تصبح جاهزة للاستخدام من قبل وحدة المعالجة المركزية CPU.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: المسجلات الشرطية أو الأعلام تستخدم لتحديد حالة المعلومات، بعض البنى تحتوي على مسجلات خاصة لحالة كلمة البرنامج PSW (program status word register) حيث يحتوي ال PSW على بتات يتم وضعها من قبلالة المعالج


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في العنونة المفهرسة العنوان لمتحول ما يتم الحصول عليه بإضافة ثابت ما لمحتويات مسجل المفهرسة، حيث يحتفظ مسجل الفهرسة بعنوان الإزاحة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: العنونة المفهرسة يشار إليها في التعليمة من خلال وضع مسجل الفهرسة ما بين اقواس هلالية واستخدام الرمز x للإشارة إلى الثابت الذي ستم اضافته.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: عندما يتم طلب عنوان من المعالج ينبغي أن يتألف من رقم المقطع (القاعدة (ومن الإزاحة. مسجل المقطع يحتفظ بعنوان القاعدة (الأساس (لهذا المقطع


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: المكدس هومنطقة تخزين للمعطيات بحيث أن المعطيات التي توضع أخيراً فيها يتم إخراجها أولا، وهناك عمليتين يمكن تمثيلهما في المكدس PUSH، POP ويوجد مسجل خاص يسمى SP يستخدم لتحديد موقع المكدس الذي يمكن عنونته.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في عملية PUSH قيمة SP تستخدم للإشارة إلى الموقع (قمة المكدس) حيث أنه بعد دفع قيمة إلى المكدس فإن قيمة SP سوف تزداد. وتتناقص قيمة SP أثناء نمو المكدس


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: و إن تخصيص ممر المعطيات يستخدم أيضاً بين المكونات التي يتم نقل البيانات من خلالها فعلى سبيل المثال يتم نقل محتويات المسجل PC إلى المسجل MAR من أجل جلب تعليمة جديدة في بداية كل دورة تعليمة.لذلك يكون تخصيص ممر المعطيات من المسجل PC إلى المسجل MAR مفيدا في سرعة تنفيذ هذه التعليمة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: عند استخدام ممر واحد فإن مسجلات وحدة المعالجة المركزية CPU ووحدة الحساب والمنطق ALU سوف تستخدم ممر وحيد لنقل البيانات الداخلة والناتجة. في هذه الحالة الممر يقوم بعملية واحدة لنقل البيانات في دورة ساعة واحدة ونتيجة لذلك العمليات بمتحولين سوف تحتاج إلى دورتي ساعة لجلب المتحولات إلى ال ALU كما أن المسجلات تكون بحاجة إلى BUFFER من أجل وحدة الحساب والمنطق ALU.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: بنية ها الممر تكون أبسط واقل تكلفة لكنها محدودة في كمية البيانات المنقولة في نفس دورة الساعة وبالتالي فهي تبطئ من سرعة الأداء.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: الشكل 5.3 يبين ممر معطيات واحد يتألف من مجموعة مسجلات الأغراض العامة ومن المسجل MDR والمسجل MAR والمسجل IR والمسجل PC ومن وحدة الحساب والمنطق ALU


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: إن استخدام بنية بممرين هو حل أسرع من استخدام بنية بممر واحد وفي هذه الحالة تكون من مسجلات الأغراض العامة متصلة مع كلا الممرين والبيانات يمكن أن تنتقل في نفس الوقت بين مسجلين مختلفين إلى دخل وحدة الحساب


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في بعض الحالات يكون أحد الممرات مخصص لنقل البيانات إلى المسجلات (ممر دخل)، بينما الممر الآخر مخصص من أجل نقل البيانات الناتجة من المسجلات (ممر خرج).في هذه الحالة نحن نحتاج أيضاً على BUFFER للمسجل لكل مداخل وحدة الحساب والمنطق من أجل حفظ أحد المتحولات.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: خرج ال ALU يمكن أن يتصل بشكل مباشر إلى ممر الدخل والذي سوف ينقل النتائج إلى أحد المسجلات والشكل 5.4b يبين بنية بممرين (ممر دخل وممر خرج)


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في البنية ذات الثلاث ممرات فإن يتم استخدام ممرين كمصدر بينما الممر الثالث يستخدم كمستقر، ممرات المصدر تنقل البيانات من خرج المسجلات (ممر خرج)، وممر المستقر ينقل البيانات إلى دخل المسجلات (ممر دخل)، كل من ممري الخرج متصل مع وحدة الحساب والمنطق بينما خرج وحدة الحساب والمنطق متصل مباشرة مع ممر الدخل


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: كما هو متوقع فإن زيادة عدد الممرات سيؤدي إلى زيادة كمية البيانات التي ستم نقلها في نفس دورة الساعة الواحدة


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: إن سلسلة التعليمات المنجزة بواسطة وحدة المعالجة المركزية خلال تنفيذها لتعليمة ما مبينة في الشكل 5.6 وطبعاً يتم جلب التعليمات من الذاكرة الرئيسية طالما توجد هناك تعليمات يجب تنفيذها.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: و إن تنفيذ التعليمة يعتمد على متغيرات محددة في حقل شيفرة التعليمة وبعد إتمام تنفيذ التعليمة يتم إجراء اختبار لمعرفة حدوث طلب للمقاطعة أم لا، لأن روتين خدمة المقاطعة يتطلب استدعاءه في حالة المقاطعة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: العملية الأساسية خلال جلب التعليمة – تنفيذ التعليمة - خدمة المقاطعة معرفة كسلسلة من العمليات الميكروية ولا بد من تفعيل مجموعة من إشارات التحكم لبدء تنفيذ العمليات الميكروية


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: عند استخدامنا لنظام بممر معطيات واحد كما هو مبين في الشكل 5.3 فإن عملية جلب التعليمة يمكن إنجازها بثلاث خطوات كما هو مبين في الجدول التالي علماً أن t0 < t1 < t2


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: أما عند استخدامنا لثلاث ممرات معطيات المبين في الشكل 5.5 فإن خطوات إنجاز جلب التعليمة يمكن إنجازها كما في الجدول التالي:


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: هذه العملية تقوم بجمع محتويات مسجلي المصدر R1، R2 وتخزن النتيجة في مسجل المستقر، يمكن تنفيذ عملية الجمع هذه كما يلي:


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: -عند استخدام ممرين للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.4a فإن هذه العملية تحتاج إلى خطوتين كما هو مبين في الجدول التالي: حيث t0 < t1


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: -عند استخدام ممرين للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.4b فإن هذه العملية تحتاج إلى خطوتين كما هو مبين في الجدول التالي: حيث t0 < t1


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: -عند استخدام ثلاث ممرات معطيات كما هو مبين في الشكل 5.5 فإن عملية الجمع سوف تحتاج إلى خطوة واحدة كما يلي:


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: هذه العملية تجمع محتويات موقع الذاكرة X مع محتويات المسجل R0 وتخزن النتيجة في المسجل R0 يمكن تنفيذ هذه العملية وفق الخطوات التالية:


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: -عند استخدام ممرين للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.4 a فإن عملية الجمع تتم في أربع خطوات كما هو مبين في الجدول التالي: : حيث t0< t1< t2 < t3


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: -عند استخدام ممرين للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.4b فإن عملية الجمع تتم في أربع خطوات كما هو مبين في الجدول التالي: : حيث t0< t1< t2 < t3


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: -عند استخدام ثلاث ممرات للمعطيات كما هو مبين في الشكل 5.5 فإن عملية الجمع تحتاج إلى ثلاث خطوات كما هو مبين في الجدول التالي: حيث t0< t1< t2


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: بعد تنفيذ التعليمة فإنه يتم إجراء اختبار لطلب المقاطعة، فإذا وجد طلب للمقاطعة فإنه يتم إجراء الخطوات التالية:


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: تعتبر وحدة التحكم المكون الذي ينظم عمليات النظام من خلال إرسال إشارات التحكم إلى ممر المعطيات، هذه الإشارات تتحكم بتدفق البيانات خلال ال CPU وبين ال CPU والوحدات الخارجية مثل I/O.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: ممرات التحكم بشكل عام تنقل الإشارات بين وحدة التحكم ومكونات الحاسب الأخرى في فترات ساعة منظمة.إن نظام الساعة يولد سلسلة مستمرة من النبضات خلال زمن محدد وتردد معين.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في جلب التعليمة يتم فك تشفير حقل الشيفرة لتزويد إشارات التحكم اللازمة، حيث تنتج معلومات حول التعليمة التي سيتم تنفيذها، وهذه المعلومات يتم توليدها عن طريق دارة منطقية تستخدم مع مداخل أخرى لتوليد إشارات التحكم.توليد الإشارات يمكن تحديده ببساطة عن طريق مجموعة من المعادلات المنطقية تربط بين الدخل والخرج.يبين الشكل 5.7 مخطط صندوقي لتوضيح استخدام التوقيت في توليد إشارات التحكم.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في تقنية البرمجة الميكروية تكون إشارات التحكم مرتبطة بعمليات مخزنة في وحدات ذاكرة خاصة لا للمبرمج الوصول إليها كما هو الحال في كلمات التحكم.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: كلمة التحكم هي تعليمة ميكروية تحدد عملية ميكروية أو أكثر، وتسمى سلسلة التعليمات الميكروية بالبرنامج الميكروي والذي يتم تخزينه في الROM أو RAM والتي تسمى ذاكرة التحكم CM.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في تقنية البنية الصلبة يتم تثبيت دارة منطقية والتي تتعامل بشكل مباشر مع العلاقات البوليانية المستخدمة لتوليد إشارات التحكم.وتجدر الإشارة أن تقنية البنية الصلبة تتميز بأنها أسرع من البرمجة الميكروية ورغم ذلك إلا أن البنية الصلبة بكلفتها العالية وتعيدها من أجل الأنظمة المعقدة. لكنها تعتبر تجارية من أجل وحدات التحكم الصغيرة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: بينما البرمجة الميكروية تكون أكثر سهولة للتحديث في حال تغيير بنية النظام، حيث يمكننا إضافة تعليمات جديدة بدون تغيير البنية الصلبة أما في حالة لبرمجة الميكروية فإن ذلك يتطلب إعادة تصميم الأنظمة الداخلية.من أجل أي تغيير في النظام


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: دعنا نعود لتعليمة الجمع التي تقوم بجمع محتويات مسجلات المصدر R1، R2 مع وتخزن النتائج في مسجل المستقر R0 وقد أشرنا سابقاً إلى أن هذه التعليمة يمكن إنجازها بخطوة واحدة باستخدام ثلاث ممرات معطيات المبين في الشكل 5.5 الآن سنقوم بفحص تسلسل التحكم المطلوب لإنجاز هذا الجمع خلال الخطوة t0.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: لنفرض انه تم فك تشفير حقل الشيفرة لهذه التعليمة إلى النوع inst-x، في البداية نحن بحاجة لاختيار مسجلات المصدر ومسجلات المستقر بعدها نختار عملية الجمع من ال ALU وا لجدول التالي خطوة وتسلسل التجكم.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: الشكل 5.8 يبين الإشارات المولدة لتنفيذ التعليمة inst-x خلال الفترة t0. البوابة AND تؤكد ان هذه الإشارات سوف يتم طلبها عندما يتم فك تشفير حقل الشيفرة إلى inst-x خلال الفترة t0


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: الإشارات (1R1 out-bus)،(2R2 out-bus)، (R0 in-bus) و Add سوف تختار على التوالي R1 كمصدر ل out-bus 1 و R2 كمصدر ل out-bus 2 و R0 كمنستقر ل in-bus وسف تختار عملية الجمع من ال ALU.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: لنكرر العملية السابقة بطريقة مختلفة وذلك باستخدام ممر معطيات واحد المبين في الشكل 5.3 وقد أشرنا سابقاً أن هذه التعليمة تحتاج إلى ثلاث خطوات. على فرض انه تم فك تشفير حقل الشيفرة للتعليمة الحالية إلى النوع inst-x


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: الشكل 5.9 يوضح الإشارات المولدة لتنفيذ inst-x خلال الفترات t0 ،t1 ،t2 البوابة AND تؤكد أن الإشارات المناسبة سوف يتم طلبها عندما يتم فك تشفير حقل الشيفرة inst-x وخلال الزمن المناسب.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: خلال الفترة t0 سوف يتم طلب الإشارات R1 out و A in لنقل محتويات R1 إلى A وبشكل مشابه خلال الفترة t1 يتم طلب الإشارات R2 out و B in لنقل محتويات R2 إلى B.أخيراً الإشارة R0 in و Add سوف يتم طلبها خلال الفترة t2 لجمع محتويات A مع B ونقل النتائج إلى R0.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في البنية الصلبة لوحدة التحكم يتم إنجاز تنفيذ مباشر باستخدام دارات منطقية، حيث أنه من أجل كل خط تحكم فإن خط تحكم واحد سوف يجد تعبير بولياني في أمثلة الدخل لتوليد إشارة التحكم كما هو مبين في الشكل 5.7، لنشرح هذا التنفيذ من خلال مثال بسيط. لنفرض أن مجموعة التعليمات لآلة تتألف من ثلالث تعليمات inst-y، inst-x inst-z وأن خطوط التحكم هي A، B, C, D، E ،F ،G، H


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: يبين الشكل 5.10 الدارة المنطقية لهذه الخطوط والتعبيرات البوليانية لبقية خطوط التحكم يمكن الحصول عليها بنفس الطريقة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: وقد كانت البرمجة مثيرة من أجل الرغبة لتقليل التقييد الموجود في وحدات التحكم القائمة على البنية الصلبة،


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: وكما أشرنا سابقاً فإنه يتم تنفيذ التعليمة باستخدام مجموعة من العمليات الميكروية، حيث يتم ربط كل عملية ميكروية بواسطة مجموعة من خطوط التحكم والتي يجب تفعيلها لإيجاد لبعملية الميكروية المطلوبة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: الغاية من البرمجة الميكروية هي تخزين إشارات التحكم المرتبطة مع تعليمة محددة كبرنامج ميكروي في ذاكرة مخصصة تسمى ذاكرة التحكم CM. يتألف البرنامج الميكروي من سلسلة من التعليمات الميكروية.و التعليمة الميكروية هي شعاع من البتات بحيث أن كل بت يمثل إشارة تحكم، الشيفرة الشرطية، أو عنوان التعليمة الميكروية التالية.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في الشكل 5.12. عندما يتم جلب تعليمة من الذاكرة سيقوم حقل الشيفرة لهذه التعليمة بتحديد البرنامج الميكروي الذي سيتم تنفيذه، وبكلمات أخرى يقوم معالج التعليمات الميكروية باستخدام هذا العنوان لجلب التعليمة الميكروية الأولى من البرنامج الميكروي، وبعد جلب كل تعليمة ميكروية يتم تفعيل خطوط التحكم المناسبة. وكل خط تحكم يوافق "1" bit ينبغي ان يتم تفعيله بينما كل خط تحكم يوافق "0" bit ينبغي عدم تفعيله. وبعد اتمام تنفيذ تعليمة ميكروية واحدة سيتم جلب تعليمة ميكروية جديدة لتنفيذها، وعندما تشير بتالت الشيفرة الشرطية إلى ضرورة تنفيذ برنامج فرعي عندها يتم تحديد التعليمة الميكروية التالية من بتات العنوان للتعليمة الحالية وإلا يتم جلب التعليمة الميكروية التالية وتنفيذها.يتم تحديد طول اللتعليمة الميكروية بالاعتماد على عدد العمليات الميكروية المحددة في التعليمات الميكروية، وعلى طريق تفسير بتات التحكم وكيفية الحصول على التعليمة الميكروية التالية.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: التعليمة الميكروية تحدد بعملية ميكروية واحدة أو أكثر من أجل تنفيذها بنفس الوقت ويزداد طول التعليمة الميكروية بزيادة عدد العمليات الميكروية التي تعمل على التوازي في نفس التعليمة الميكروية. علاوة على ذلك عندما يتم توافق بت التحكم في التعليمة الميكروية بالضبط مع خط تحكم واحد فإن طول التعليمة الميكروية سوف يصبح أكبر.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: و نحتاج لفاك الشيفرة من أجل تنظيم كل حقل في خطوطتحكم منفصلة. والواضح ان استخدام فاكات الشيفرة سوف يقلل عدد خطوط التحكم التي يتم تفعيلها بنفس الوقت.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: كما أن هناك علاقة تبادلية بين طول التعليمة الميكروية والتنفيذ التفرعي، وانه من الضروري تصغير طول التعليمة الميكروية لتقليل الزمن المستغرق للوصول إلى ذاكرة التحكم، ومن المفضل تمثيل العمليات الميكروية بشكل تفرعي وبخطوط تحكم أكثر والتي يتم تفعيلها بنفس الوقت.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: يمكن تصنيف التعليمات الميكروية بشكل أفقي أو عمودي، حيث يتم توافق بتات منفصلة في التعليمات الميكروية الأفقية مع خطوط تحكم منفصلة. التعليمات الميكروية الأفقية تكون طويلة وتسمح بتنفيذ تفرعي أكبر لأن كل بت يتحكم بخط تحكم مفرد.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في التعليمات الميكروية العمودية يتم تشفير خطوط التحكم في حقول محددة ضمن كل تعليمة ميكروية ونحتاج فاكات الشيفرة لجدولة حقل مؤلف من K بت إلى 2^K من خطوط التحكم المنفصلة. على سبيل المثال من أجل حقل تعليمة ميكروية مكونة من 3 بت سوف يتم استخدام واحد من ثمانية خطوط ممكنة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: لأن تشفير التعليمات الميكروية العمودية يكون أقصر من التعليمات الميكروية الأفقية فإن تشفير خطوط التحكم في نفس الحقل لا يمكن تفعيله بنفس الوقت، ونتيجة لذلك فإن التعليمات الميكروية العمودية تسمح فقط بتنفذ متوازي محدد. ويجب ملاحظة اننا لسنا بحاجة لفك التشفير في التعليمات الميكروية الأفقية بينما هذا الأمر ضروري في التعليمات الميكروية العمودية.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: إذا اخذنا بعين الاعتبار ثلاث ممرات معطيات المبين في الشكل 5.5 بالإضافة إلى المسجلات PC، MAR، MDR، IR ولافتراض أن هناك 16 مسجل أغراض عامة مرقمة من R0 إلى R15 ولنفرض أيضاً أن ال ALU تدعم ثمانية عمليات (add ،subtract,multiply,divide,and or ،shift left, shift right).وباعتبار أن عملية الجمع add R1، R2 ،R0 تجمع محتويات مسجلي المصدرR1، R2 وتخزن النتيجة في مسجل المستقر R0، في هذا المثال سوف نتعرف على شكل التعليمة الميكروية على أساس التنظيم الأفقي، وسوف نستخدم التعليمات الميكروية الأفقية والتي لديها بت تحكم واحد من أجل كل خط تحكم، وإن شكل التعليمة الميكروية يتضمن بتات تحكم كما يلي:


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: في هذا المثال سوف نستخدم التعليمات الميكروي العمودية والتي تحتاج إلى فاكات شيفرة، وسوف نستخدم ثلاث ممرات معطيات المبينة في الشكل 5.5.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: لنفرض أن لدينا 16 مسجل أغراض عامة و ALU تدعم ثمانية عمليات، يبين الجدول التالي تشفير وظائف ALU - المسجلات المتصلة مع out-bus 1 (source 1) والمسجلات المتصلة مع out-bus 2 (source 2) والمسجلات المتصلة مع in-bus (destination).


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: باستخدام نفس التشفير في المثال 4 سنقوم بإيجاد التعليمات الميكروية العمودية المستخدمة في جلب تعليمة ما.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: أولاً سوف نختار PC كمصدر وذلك باستخدام "10000” من حقل source 1 وسوف نختار MAR كمستقر ياستخدام "10010” من حقل destination، وسوف نستخدم "0000” من أجل ال ALU والتي سيتم فك تشفيرها إلى "NONE " وكما هو مبين في جدول تشفير ALU في example 4 فإن “NONE” تعني اتصال out-bus 1 مع in-bus.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: عمليات الذاكرة يمكن ملائمتها بسهولة بإضافة بت واحد من أجل القراءة وبت آخر من أجل الكتابة. التعليمتين الميكرويتين المتتاليتين في الشكل 5.16 تمثلان القراءة والكتابة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: التعليمتان الميكرويتان الأولى والثانية تم توضيحهما سابقاً أما التعليمة الميكروية الثالثة فهي تنقل محتويات MDR إلى IR (MDR IR).


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: MDR تم اختياره كــ source 1 وذلك باستخدام "10011" من الحقل source 1 وبشكل مشابه تم اختيار IR كـ destination باستخدام الحقل "10001"، وسوف نستخدم أيضاً "0000" (NONE) في حقل ال ALU والذي يعني اتصال out-bus 1 مع in-bus.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: تعتبر وحدة المعالجة المركزية CPU جزء الحاسب الرئيسي الذي يقوم بتفسير وتنفيذ التعليمات الموجودة في البرامج التي نكتبها. المكونات الرئيسية ل CPU هي حقل المسجلات -وحدة حساب ومنطق ووحدة التحكم.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: يتضمن حقل المسجلات –مسجلات أغراض عامة –خاصة. مسجلات الأغراض العامة تستخدم لحفظ المتحولات والنتائج المرحلية اما مسجلات الأغراض الخاصة قد تستخدم للوصول إلى الذاكر – التنسيق - حالة المعلومات أو لحفظ التعليمة المجلوبة خلال فك التشفير والتنفيذ.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: العمليات الحسابية والمنطقية يمكن تمثيلها في وحدة الحساب والمنطق ALU. دلخل ال CPU يمكن أن تنتقل البيانات من أحد المسجلات إلى مسجلات أخرى أو بين المسجلات وال ALU، كما يمكن للبيانات أن تنتقل بين ال CPU والمكونات الخارجية مثل الذاكرة ووحدات الدخل والخرج I/O.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: وحدة التحكم هي المكون الذي ينحكم بحالة دورة التعليمة. حيث أنه يتم جلب التعليمات من الذاكرة طالما توجد تعليمات تطلب التنفيذ، ويتم تنفيذ التعليمة بالاعتماد على عملية محددة في حقل شيفرة التعليمة.


title: تصميم وحدة المعالجة المركزية

text: تولد وحدة التحكم إشارات للتحكم بتدفق المعلومات خلال ال CPU وبين ال CPU والوحدات الخارجية مثل الذاكرة ووحدات الدخل والخرج I/O. ويمكن تمثيل وحدة التحكم باستخدام تقنيات البنية الصلبة أو البرمجة الميكروية


title: ملكية هابسبورغ

text: ملكية هابسبورغ (أو إمبراطورية هابسبورغ)، هو مصطلح شامل استُخدم من قبل المؤرخين لوصف الأراضي والممالك التابعة لعائلة هابسبورغ الملكية، وخاصةً تلك التابعة إلى الفرع النمساوي. على الرغم من تولي زعيم عائلة هابسبورغ منصب الإمبراطور الروماني المقدس في الفترة من 1438 إلى 1806 (باستثناء الفترة من 1742 إلى 1745)، فإن الإمبراطورية ذاتها لم تكن جزءً من ملكية هابسبورغ، بدأ تكوين ملكية هابسبورغ بعد تنصيب رودولف الأول ملكًا لألمانيا في 1273 وضمه لدوقية النمسا إلى عائلته في 1282. وفي عام 1482 استحوذ ماكسيمليان الأول على الأراضي المنخفضة عن طريق زواجه من ماريا الثرية. تقع كلتا هاتين البقعتين ضمن أراضي الإمبراطورية والتي ورثها إلى حفيده وخليفته شارلكان، إضافة إلى وراثته لإسبانيا ومستعمراتها مما أتاح له فرصة حكم الملكية الهابسبورغية في فترة وصولها إلى أوج مداها الإقليمي. أدى تنازل شارلكان عن عرشه في عام 1556 إلى اقتسام الممتلكات الهابسبورغية بين أخيه فرديناند الأول، الذي شغل منصب نائب الملك في الأراضي النمساوية منذ عام 1521 وأيضا الملك المنتخب لمملكة المجر وأراضي التاج البوهيمي منذ عام 1526، وبين ابنه فيليب الثاني ملك إسبانيا. انقرض الفرع الإسباني (الذي سيطر على الأراضي المنخفضة الهابسبورغية وإقليم برغونية وأراضٍ في إيطاليا) في عام 1700 بوفاة الملك كارلوس الثاني، انقسم الفرع النمساوي (الذي سيطر على العرش الإمبراطوري ومملكة المجر وبوهيميا وجميع أراضي التاج التابعة له) بدوره بين فروع مختلفة من العائلة في الفترة من 1564 إلى 1665، لكنها بقيت كاتحاد شخصي واحد فيما بعد.


title: ملكية هابسبورغ

text: لهذا السبب، تكونت الملكية الهابسبورغية من اتحاد من التيجان – دون أن يكون هناك دستور موحد أو مؤسسات مشتركة خارج البلاط الهابسبورغي نفسه- مؤلف من مجموعة من الأراضي داخل وخارج الإمبراطورية الرومانية المقدسة، يوحدها فقط هوية الملك الحاكم لها. هيمنت الكيانات الحاكمة المركبة على القارة الأوروبية في أوائل العصر الحديث. تغير هذا الأمر تدريجيًا في أوائل القرن التاسع عشر. وُحدت الملكية الهابسبورغية رسميًا تحت راية الإمبراطورية النمساوية في الفترة من 1804 إلى 1867، وتحت راية الإمبراطورية النمساوية المجرية في الفترة من 1867 إلى 1918. انهارت هذه الإمبراطورية بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى.


title: ملكية هابسبورغ

text: في علم التأريخ، يُطلق على الملكية الهابسبورغية (الفرع النمساوي) كنايةً اسم «النمسا». استُخدم مصطلح «الملكية النمساوية» كمصطلح ملائم في سنة 1700. تضمنت هذه الملكية الشاسعة، ضمن حدود الإمبراطورية وحدها، كلًا من الأراضي الأصلية الموروثة المعروفة باسم «إيربلاند» والتي يعود تاريخها إلى الفترة التي تسبق عام 1526، وأراضي التاج البوهيمي، وما عُرف سابقًا باسم الأراضي المنخفضة الإسبانية في الفترة من 1714 إلى 1794، إضافة إلى بعض الإقطاعيات في الإمبراطورية الإيطالية. أما بالنسبة إلى المناطق التابعة لها خارج حدود الإمبراطورية، فقد شملت جميع الأراضي التابعة للتاج المجري، إضافة إلى الغزوات التي حصلت على حساب الأتراك. كانت مدينة فيينا هي عاصمة السلالة الحاكمة، باستثناء الفترة من 1583 إلى 1611، والتي انتقلت فيها العاصمة إلى مدينة براغ.


title: ملكية هابسبورغ

text: نشأت عائلة هابسبورغ في قلعة هابسبورغ في سويسرا الحديثة، وتولوا الحكم في النمسا بعد عام 1279. كانت دوقية النمسا جزءً من مملكة ألمانيا المنتخبة ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة. أسند رودولف الأول ملك ألمانيا والمنحدر من عائلة هابسبورغ دوقية النمسا إلى أولاده وذلك خلال اجتماع أوغسبورغ (1282)، وبهذا أُسست «الأراضي النمساوية المتوارثة». منذ تلك اللحظة، عُرفت سلالة هابسبورغ الحاكمة باسم آل النمسا. اختير أرشيدوقات النمسا، خلال الفترة من 1438 إلى 1806، كأباطرةٍ رومانيين مقدسين، مع وجود بعض الاستثناءات.


title: ملكية هابسبورغ

text: احتل الهابسبورغيون مكانة بارزة في أوروبا نتيجة للسياسة التي اتبعها ماكسيمليان الأول، الإمبراطور الروماني المقدس. كان زواجه من ماري دوقة بورغونيا، مساهمةً في ضم الأراضي المنخفضة البورغندية إلى الميراث الهابسبورغي. في حين تزوج ابنهما فيليب الوسيم من خوانا المجنونة من إسبانيا (ابنة فرناندو الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة). ورث الإمبراطور الروماني المقدس شارلكان (ابن فيليب وخوانا)، الأراضي المنخفضة الهابسبورغية في عام 1506 وإسبانيا الهابسبورغية والأراضي التابعة لها في عام 1516 وهابسبورغ النمساوية في عام 1519.


title: ملكية هابسبورغ

text: في هذه المرحلة، اتسعت الإمبراطورية الهابسبورغية كثيرًا لدرجة أن شارلكان كان دائم السفر بين إماراته لذا فقد احتاج إلى نواب وأوصياء لتنظيم شؤون ممالكه المختلفة، بحيث مثلت زوجته إيزابيلا من البرتغال عنه في إسبانيا، وعمته مارغريت ومن بعدها شقيقته ماريا عنه في البلدان المنخفضة. توصل الإمبراطور شارلكان إلى تفاهم مع أخيه الأصغر فرديناند الأول، وذلك خلال المجلس التشريعي المنعقد في مدينة فورمس في ألمانيا في عام 1521. بحيث أصبح فرديناند الأول أرشيدوقًا ووصيًا للإمبراطور كارلوس الخامس على الأراضي النمساوية الموروثة، وذلك وفقًا لميثاق هابسبورغ المُقر في فورمس (1521)، والذي أُكد عليه بعد سنة من انعقاد هذا المجلس في مدينة بروكسل.


title: ملكية هابسبورغ

text: وبعد وفاة لايوش الثاني ملك المجر في معركة موهاج ضد الإمبراطورية العثمانية، انتُخب الأرشيدوق فرديناند (وهو زوج أخته بموجب معاهدة التبني الموقعة من قبل ماكسيمليان ولويس في مؤتمر فيينا الأول) ملكًا لمملكتي بوهيميا والمجر في عام 1526. ضُمت مملكتي بوهيميا والمجر إلى نطاق الأراضي الهابسبورغية الموروثة في القرن السابع عشر، وذلك بعد انتصارهم على الثوار البوهيميين في معركة الجبل الأبيض (1620)، وإعلان فرديناند الثاني لما أطلق عليه اسم «الدستور المجدد» في عام 1627 والذي أسس لمبدأ الخلافة الوراثية في بوهيميا. نشأ نظام الخلافة الوراثية في مملكة المجر عن طريق مجلس بريسبيرغ التشريعي الذي عُقد بعد معركة موهاج (1687) التي أعاد فيها ليوبولد الأول احتلال معظم أراضي مملكة المجر وانتزعها من قبضة الإمبراطورية العثمانية.


title: ملكية هابسبورغ

text: قسّم شارلكان العائلة في 1556 بعد تنازله عن النمسا والتاج الإمبراطوري لصالح فرديناند (كما قُرر في الانتخابات الإمبراطورية لعام 1531) وعن الإمبراطورية الإسبانية لصالح ابنه فيليب. انقرض الفرع الإسباني (الذي سيطر أيضًا على الأراضي المنخفضة، ومملكة البرتغال للفترة بين 1580 و1640، والمنطقة الجنوبية الإيطالية) في عام 1700. قُسّم الفرع النمساوي (الذي حكم الإمبراطورية الرومانية المقدسة ومملكتي المجر وبوهيميا) بين فروع مختلفة من العائلة للفترة من 1564 إلى 1665، لكنها بقيت كاتحاد شخصي واحد فيما بعد.


title: ملكية هابسبورغ

text: حُكمت دوقية توسكانا الكبرى من قبل إحدى الفروع الصغيرة للفترة بين 1765 و1801، ومجددًا للفترة من 1814 إلى 1859. بعد نفي هذا الفرع من توسكانا، حكموا في مدينة سالزبورغ للفترة من 1803 إلى 1805، وفي دوقية فورتسبورغ الكبرى للفترة من 1805 إلى 1814. حكم فرع آخر دوقية مودينا وريجّو للفترة من 1814 إلى 1859، في حين حكمت الإمبراطورة الفرنسية ماري لويز، وهي زوجة نابليون الثانية وابنة الإمبراطور النمساوي فرانتس، دوقية بارما للفترة من 1814 إلى 1847، تزعّم ماكسيميليان الأول الإمبراطورية المكسيكية الثانية، وهو شقيق فرانتس يوزف الأول إمبراطور النمسا.


title: أسماء بنت النعمان

text: أسماء بنت النعمان بن الحارث بن شراحيل وقيل بنت النعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحيل الكندية. قال أبو عمر أجمعوا أن رسول الله تزوجها واختلفوا في قصة فراقها إلى أن قال قال قتادة هي أسماء بنت النعمان من بني الحارث لما أدخلت عليه دعاها فقالت تعال أنت وأبت أن تجئ قال قتادة وقيل إنها قالت له أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وهذا باطل إنما قالت هذا امرأة أخرى من بني سليم.


title: أسماء بنت النعمان

text: أسماء بنت النعمان بن الجون بن شرحبيل وقيل أسماء بنت النعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحيل بن النعمان بن كندة أجمعوا أن رسول الله تزوجها واختلفوا في قصة فراقه لها فقال بعضهم لما دخلت عليه دعاها فقالت تعال أنت وأبت أن تجيء هذا الاستيعاب. قول قتادة ووأبي عبيدة قال قتادة وهي أسماء بنت النعمان من بني الجون وزعم بعضهم أنها قالت له أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد أعاذك الله مني فطلقها.


title: أسماء بنت النعمان

text: قال قتادة وهذا باطل إنما قال هذا لامرأة جميلة تزوجها من بني سليم فخاف نساؤه أن تغلبهن على النبي فقلن لها إنه يعجبه أن تقولي له أعوذ بالله منك فقالت لما دخلت عليه أعوذ بالله منك قال قد عذت بمعاذ وقال أبو عبيدة كلتاهما عاذتا بالله منه.


title: أسماء بنت النعمان

text: وقال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ونكح رسول الله امرأة من كندة وهي الشقية التي سألت رسول الله أن يردها إلى قومها وأن يفارقها ففعل وردها مع رجل من الأنصار يقال له أبو أسيد الساعدي.


title: أسماء بنت النعمان

text: وقال آخرون كانت أسماء بنت النعمان الكندية من أجمل النساء فخاف نساؤه أن تغلبهن عليه فقلن لها إنه يحب إذا دنا منك أن تقولي له أعوذ بالله منك فلما دنا منها قالت إني أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ فطلقها ثم سرحها إلى قومها وكانت تسمي نفسها الشقية.


title: أسماء بنت النعمان

text: وقال الجرجاني النسابة صاحب كتاب الموفق أسماء بنت النعمان الكندية هي التي قالت لها نساء النبي إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله منه فلما دخل عليها قالت أعوذ بالله منك فصرف وجهه عنها وقال الحقي بأهلك فخلف عليها المهاجر بن أبي أمية المخزومي ثم خلف عليها قيس بن مكشوح المرادي.


title: أسماء بنت النعمان

text: وقال آخرون التي تعوذت بالله من النبي هي من سبي بني العنبر يوم ذات الشقوق وكانت جميلة وأراد النبي أن يتخذها فقالت له هذا. وقال آخرون بل كان بأسماء وضح كوضح العامرية ففعل بها مثل ما فعل بالعامرية وذكر ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال وفارق رسول الله أخت بني الجون من أجل بياض كان بها.


title: أسماء بنت النعمان

text: قال أبو عمر الاختلاف في الكندية كثير جدا منهم من يقول هي أسماء بنت النعمان ومنهم من يقول هي أميمة بنت النعمان ومنهم من يقول أمامة بنت النعمان واختلافهم في سبب فراقها على ما رأيت والاضطراب فيها وفي صواحبها اللواتي لم يجتمع عليهن من أزواجه اضطراب عظيم على ما ذكرنا كثيرا منه في صدر هذا الكتاب والحمد لله.


title: علم التأويل (فلسفة)

text: علم التأويل أو التفسيرية أو الهرمنيوطيقا هي المدرسة الفلسفية التي تشير لتطور دراسة نظريات تفسير وفن دراسة وفهم النصوص في فقه اللغة واللاهوت والنقد الأدبي. ويستخدم مصطلح "هرمنيوطيقا" في الدراسات الدينية للدلالة على دراسة وتفسير النصوص الدينية. وفي الفلسفة هي المبدأ المثالي الذي من خلاله تكون فيه الحقائق الاجتماعية (وربما أيضا الحقائق الطبيعية) رموزا أو نصوصا والتي بدورها يجب أن يتم تفسيرها بدلا من وصفها أو إيضاحها بموضوعية.


title: علم التأويل (فلسفة)

text: وتحمل هذه الكلمة الكثير والكثير من التراث الدلالي... حيث تشير كلمة "Hermeneutics" في علم الفلسفة إلى الفرع الذي يدرس مبادئ التأويل والإدراك. فيما تحمل الكلمة ذاتها اسم نظرية معروفة في "الميثودولوجيا" -علم المناهج- في أسلوب تأويل النصوص المقدسة وتفسيرها -بالأخص التوراة والانجيل. ويعود أصل مصطلح الهرمنتيكية إلى الفعل اليوناني "hermeneueien" والذي يعني "يفسر"، "يصرح"، "يعلن"، "يوضح" وأخيرا "يترجم".


title: علم التأويل (فلسفة)

text: وقد تم اشتقاق المصطلح أيضا من اسم الإله اليوناني هيرميز، والذي نسبت له الإغريق أصل اللغة والكتابة واعتبروه راعي الاتصال والتفاهم بين البشر. ومن المؤكد أن هذا المصطلح في الأصل كان يعبر عن فهم وشرح أي حكم غامض أو مبهم من الآلهة كان يحتاج إلى التفسير الصحيح. ويعود اشتقاق مصطلح الهرمنتيكية مباشرة إلى الصفة اليونانية "ἑρμηνευτικἡ" والذي يعني الفعل "يعرف" أي التوضيحية أو التفسيرية، وخاصة من الكتاب المقدس، ومعاني كلمات النصوص. وبالتالي فإن تحليل النظرية نفسها أوالعلم قد تحول إلى تفسير وتأويل العلامات وقيمتها الرمزية.


title: علم التأويل (فلسفة)

text: ومصطلح الهرمينوطيقا مشتقّ من " Hermé"وتعني القول والتعبير والتأويل والتفسير، وكلّها دلالات متقاربة، من حيث الاتّجاه نحو الإيضاح والكشف و البيان.


title: علم التأويل (فلسفة)

text: أمّا في علم اللاهوت فيعرف بكونه فنّ تأويل وترجمة الكتاب المقدّس، فالتأويل هو "العلم الديني بالأصالة والذي يكوّن لبّ فلسفة الدين ويقوم عادة بمهمتين متمايزتين تماما:


title: علم التأويل (فلسفة)

text: يكون مصطلح الهرمينوطيقا منذ البدء ملتصقا بالتجربة اللغويّة بما هي علامة دالة على وجود الإنسان في الوجود. ويتّقد استشكالها أثناء التواصل حيث العلاقة متوتّرة بين الباثّ والمتلقّي (أو القارئ )، حيث أنّ الرسالة الواقعة بينهما ينحجب فيها المطلوب قصد تمكين المتلقّي من فكّ شفرتها أو رموزها ومن ثمّ تقفّي أثر المعنى. مثل هذا التشكيل أهّل الهرمينوطيقا لأجل أن تكون في الحقل اليوناني فنّا، بمعنى فن التأويل أو كشف المتحجّب من المعنى.


title: علم التأويل (فلسفة)

text: وينظر معظم مؤرّخو الهرمينوطيقا المحدثون إلى العمل الذي قدّمه فريديريك شليرماخر (1768-1843)، على أنّه الفعل الذي دفع بالهرمينوطيقا من دائرة الاستخدام اللاهوتي ليكون علما أو فنّا لعمليّة الفهم وشروطها في مستوى تحليلها للنصوص ؛ ومن ثمّ نقل التأويليّة من وضع الاحتكار الوظيفي إلى وضع المشاعية الأداتية، عبر الارتقاء بها إلى درجة علم يؤسّس عمليّة الفهم، وبالتالي عمليّة التفسير.


title: علم التأويل (فلسفة)

text: فالهرمينوطيقا ارتبطت بداية بالشعر و الرواية ومن ضوابطها إتقان الحديث عن الآخرين وحسن التقديم والمهارة في تأويل نقاط الاتّفاق بين سائر الشعراء . ومن ثمّ يكون الهرمينوطيقي هو كرجل اختصاص متقن لحقله المباشر له وهو ما يختلف به عن الفيلسوف بما هو باحث عن الكلّي، وإن كان هذا التحيّز المعرفي لا يفصله عن الفيلسوف حال الاتّحاد في قيمة الحبّ من حيث كونها قيمة فنيّة كليّة مشتركة . ممّا يجعل الهرمينوطيقي بقواعده ممارسا لفعله البحثي وفق نسق ضابط الاستغراق . لأنّه حينما يكتسب معرفة بفنّ بالكليّة يكون بحثه عن الجيّد والرديء أمرا واحدا بعينه.


title: علم التأويل (فلسفة)

text: إن تاريخ الهرمينوطيقا عريق جدّا في الثقافات الإنسانية. قد تناسلت مناهجه وأساليبه التي كانت تركز على البحث عن المعنى الأصلي إلى البحث عن أثر النص


title: أنبوب تغذية

text: أنبوب التغذية هو أداة طبية تستخدم لتوفير التغذية للمرضى الذين لا يستطيعون الحصول على التغذية عن طريق الفم، والغير قادرين على ابتلاع طعامهم بأمان، أو في حاجة إلى المكملات الغذائية. ويطلق على حالة تغذية المريض باستخدام أنابيب التغذية «التغذية الأنبوبية». قد تكون التغذية باستخدام أنابيب التغذية وضعًا مؤقتًا لعلاج الحالات الحادة أو وضعًا دائمًا مدى الحياة في حالة الإعاقات المزمنة. وتستخدم مجموعة متنوعة من أنابيب التغذية في الممارسة الطبية. وعادة ما تكون مصنوعة من مادة البولي يوريثان أو السيليكون. يتم قياس قطر أنابيب التغذية باستخدام وحدات قياس فرنسية خاصة (كل وحدة فرنسية تساوي 00:33 ملم). ويمكن تصنيفها حسب طريقة استخدامها والهدف منها.


title: أنبوب تغذية

text: هناك العشرات من الحالات المرضية التي قد تتطلب استخدام انبوب التغذية. تعد أشهرها وأكثرها شيوعًا هي حالات فشل النمو (أو سوء التغذية)، والاضطرابات العصبية والعضلية التي قد تتسبب في عدم القدرة على البلع، والتشوهات التشريحية وحالات ما بعد العمليات الجراحية في الفم والمريء، وبعد حالات السرطان، وبعض أمراض التمثيل الغذائي كمتلازمة سانفيليبو، وبعض اضطرابات الجهاز الهضمي.


title: أنبوب تغذية

text: تعد الأنواع الأكثر شيوعًا هي أنابيب التغذية التي يتم إدخالها إلى الجهاز الهضمي عن طريق الأنف، كالأنابيب الأنفية المعدية (nasogastric)، والأنابيب الأنفية المتصلة بالإثني عشر (nasoduodenal)، والأنفية الصائمية (nasojejunal tubes) وهي التي تصل بين الأنف والجزء العلوي من الأمعاء الدقيقة المسمى بالصائم، والأنابيب المدخلة بشكل مباشر إلى البطن، كفغر المعدة أو تفميم المعدة (gastrostomy)، والمفاغرة المعدية الصائمية (gastrojejunostomy)، أو فغر الصائم (jejunostomy).


title: أنبوب تغذية

text: يتم إدخال أنبوب بلاستيكي من خلال الأنف، ويستمر دخوله نزولاً حتى يصل إلى المعدة. وغالبًا ما يستخدم التنبيب الأنفي المعدي لفترات قصيرة، عادة أقل من شهر، وقد يستخدم بعض الرضع والأطفال الأنبوب الأنفي المعدي لمدة أطول قليلًا. وفي حالة حاجة المريض للتغذية باستخدام أنابيب التغذية يتم استبدال التنبيب الأنفي المعدي بنوع آخر من التنبيب أكثر ملاءمة لطول المدة. ويمكن إزالة الأنبوب الأنفي المعدي أو استبدالها في أي وقت من دون جراحة. وتعد أشهر مضاعفات استخدام الأنبوب الأنفي هي تهيج الأنف أو تزحزح الأنبوب من مكانه.


title: أنبوب تغذية

text: وتشير بعض الدراسات إلى إمكانية تعليم المرضى كيفية إدخال واستبدال الأنبوب الأنفي المعدي بأنفسهم دون اللجوء للطبيب.


title: أنبوب تغذية

text: وهو يشبه الأنبوب الأنفي المعدي، إلا أنه يمتد من بعد المعدة ليصل إلى الجزء العلوي من الأمعاء الدقيقة (الصائم). وتستخدم هذه الأنواع من أنابيب للمرضى الذين يعانون من أمراض أو اختلالات في المعدة، وحالات الارتجاع والقيء الشديد. ويتم تركيب هذه الأنواع من الأنابيب داخل المستشفيات فقط.


title: أنبوب تغذية

text: هي عملية يتم فيها إنشاء معبر للطعام من سطح الجلد إلى المعدة في شكل يشبه عمل «فم» للمعدة. قد يتم ذلك جراحيًا أو باستخدام المنظار.


title: أنبوب تغذية

text: في بعض المرضى يحظر استخدام أنبوبة التغذية. كالمريض المصاب بكسر في الوجه والرقبة؛ ذلك لأن استخدامه في هولاء المرضى يزيد احتمالية انسداد مجرى التنفس.


title: أنبوب تغذية

text: وفي أحيانا أخرى تحدث مضاعفات أكثر أهمية مثل: تعرية الأنف أثناء محاولة إدخال الأنبوب، ثقب المريء، شفط رئوي، أو إدخاله بالخطأ إلى تجويف الدماغ.


title: نهائي كأس العالم 1982

text: نهائي كأس العالم لكرة القدم 1982 ، هي المباراة النهائية لبطولة كأس العالم لكرة القدم 1982 والتي أقيمت على ملعب سانتياغو بيرنابيو بالعاصمة الإسبانية مدريد بتاريخ 11 يوليو 1982 وبحضور 90.000 ألف متفرج، بين المنتخب الإيطالي والمنتخب الألماني.


title: نهائي كأس العالم 1982

text: استطاع المنتخب الإيطالي الفوز بالمباراة بنتيجة 3-1. فبعد انتهاء الشوط الأول بالتعادل السلبي، سجلت إيطاليا 3 أهداف متتالية خلال 24 دقيقة، عبر كل من باولو روسي وماركو تارديلي وأليساندرو ألتوبيلي. ثم قلصت ألمانيا الفارق في وقت مؤخر من اللقاء عن طريق بول برايتنر. وتفوز إيطاليا باللقب الأول لها منذ 5 عقود، والثالث في تاريخها بعد عامي 1934 و1938.


title: سي إم بانك

text: فيليب جاك بروكس يختصر باسم فيل بروكس، ويعرف أيضا باسم سي ام بانك (بالإنجليزية: CM Punk) ولد في 26 أكتوبر 1978 مصارع محترف وممثل وفنان قتال مختلط ولاعب سابق لدى المصارعة الترفيهية (WWE) راو. والان يصارع في اتحاد (AEW) بدء من عام 2021.


title: سي إم بانك

text: ظهر للمرة الأولى على الحلبة سنة 1999، وفاز بلقب اي سي دبيلو عام 2007 وثم بطل العالم لوزن الثقيل في 2009 لكنه خسر لقبه امام الأندرتيكر في هيل ان سيل 2009.كون عداءات مع كل من ري ميستيريو، تربل إتش، الأندرتيكر، جيف هاردي، أوماجا، جون سينا، بروك ليسنر. وكان من المصارعين الذين قدموا أول عروض المصارعة في الشرق الأوسط بأسم المنظمة الجديد في قطر 2011 وهزم من اورتن.


title: سي إم بانك

text: اعتزل بانك بعد رويال رامبل 2014 بسبب خلافه مع تربل إتش، لانه كان من المقرر ان يدخل في نزاع مع المصارع كين، وهو ليس ندا له، وانه كان يريد تربيل اتش، ولأنه أول مصارع لا يخضع لقوانين الإدارة، وبانك يصارع من سنوات وخسر مباراة والان لا يربطه أي صله بـ wwe وكما يقول مقربين منه انه لا ينوي العودة أبدا وسيبدا بتفكير في مستقبله ومستقبل عائلته وللعلم ان بانك متزوج حاليا من بطلة ديفاز السابقة أي جي لي (يزعم بانك بأن هناك مصارعين احق بالفوز بالرويال رامبل من باتيستا العائد بنفس المهرجان مما اغضب بانك وقرر الرحيل من الاتحاد) وبعد رحيله بعده أشهر انتقل إلى اتحاد UFC ليعود ليمارس لعبته المفضلة في القتال المختلط.


title: سي إم بانك

text: وسط موجة من الضجيج الإنترنت ومؤهلاته، ونجم ذو حافة مستقيمة، ظهر سى ام بانك في 2006 في اتحاد أي سى دابليو (ECW) وهزم المصارع جاستن كريديبل معلنا وجوده وانه سيكون علامة من علامات المصارعة الحرة


title: سي إم بانك

text: انتقل سي ام بانك إلى اتحاد تي ان ايه للمصارعة حيث دخل بعداوه مع رافن ولعبوا العديد من المباريات من نوع نو ديسكوليفيكاشن وفي عام 2005 وفي شهر 6 وقع عقد مع المصارعة العالمية الترفيهية ولعب مباراة بعرض الهيت امام فال فينس في مباره تجريبه وفاز عليه ثم استطاع البانك من فوز بحزام حلبة الشرف الذي بدا يغيظ كل من بالاتحاد انه الحزام الذي سوف ياخذه معه إلى المصارعة العالمية الترفيهية وانه لا يهزم إلا ان بانك خسر الحزام امام جيبسون وشارك بالمباراة سامو جو وكريستوفر دانيلز أيضا.


title: سي إم بانك

text: و لكن في عام 2005 بشهر 9 أرسله مكمان للتدرب في اوهيو فالي مكان للتدرب تابع للاتحاد وفي إحدى المباريات كسر بانك انفه وتسبب بضرر بطبلة الأذن لكنه تابع المباره وفاز بها بعدها استطاع من هزيمه كين دوان للفوز بحزام التلفاز لهذا الاتحاد.


title: سي إم بانك

text: كان هذا أول لقب للبانك في الاتحاد لكنه خسر لقبه بعد ما جعله برنت البرايت يستسلم ولكن بانك تدخل ليدع الطرف الثالث ارون ستيفن.


title: سي إم بانك

text: و عندما اصيب بطل اتحاد اوهيو فالي خسر البانك لالبرت لكن فاز به بمباراه من نوع ستراب ماتش ثم حافظ على اللقب امام كن (مستر)كندي وشاد جاسبرد وذا ميز وعضو السبيرت سكواد جوني جيتر ونجحا بعدها مع سكي فاير بالفوز على الكرايم تايم وفاز بحزام الزوجي ثم انفصل هذا الطريق وهزم سكاي فاير البانك للفوز بالحزام وكانت هذه اخر مباره له في ذلك الاتحاد ووقع عقد مع الاتحاد بعدها.


title: سي إم بانك

text: بدا البانك مشواره في الاتحاد في 24\6\2006 وفاز بحركة استسلام رائعة على ستيفي ريتشردز وبدأ مشواره وأصبح لا يهزم وفاز على شانون مور وستيفي ريتشردز وكريستوفر اندرسون وصولان الي مايك كنوكس ويدخل ويفوز بالسباق للايلمناشن شامبر في ديسمبر تو دسممبر وكان أول مهرجان شارك فيه البانك حيث لعب مع الدي اكس والهارديز ضد الراتد آركي أو مايك كنوكس وجيرجوري هلمز وجوني نايترو.


title: سي إم بانك

text: و في مباره الايلمناشن شامبر كان البانك أول الخاسيرين والخارجين وبعدها هزمه هارد كور هولي الذي الحق به أول هزيمه.


title: سي إم بانك

text: من بعدها خسر لمات سترايكر وفاز على جوني نايترو ليكون الوحيد من ال إي سي دبليو ليعلب بالمني ان ذا بانك في راسلمينيا 23 وكان قريبا لولا كندي لم يدفعه.


title: سي إم بانك

text: ثم انضم البانك لفريق للنيو بريد المتآلف من الايجه بورك وماركوس كون فور ودخلوا بعداوه مع فريق ecw اورجينلس لكن بعد المباره التي خسروها قام البانك بعمل قاضيته على بورك وانتهت الشراكة ثم فاز بانك بمباراة رباعية وأصبح المرشح الأول للقب وكان سوف يوجه كريس بنوا في الفنجنس لكن لولا الحدث الاليم فلعب ضد جوني نيترو الذي فاز باللقب وعاد ليخسر امام موريسون أو نيترو في الجريت


title: سي إم بانك

text: امريكن باتش لكن في أحد حلقات ال ecw فاز بانك على موريسن ليحصل على فرصه بالسمرسلام لكنه خسر بالغش بعد أن وضع موريسون قدمه على الحبال.


title: سي إم بانك

text: و عاد البانك للفوز بمباراة تحديد المرشح الأول وفاز بحلقه من حلقات ال ecw باللقب ونجح بالحفاظ عليه في الانفورجيفن أمام بورك والنو ميرسي أمام بيج دادي وبعدها أمام ذا ميز في السايبر سندي وبمباراة ثلاثيه امام موريسون وذا ميز وحافظ عليه أيضاً بعد أن لعب أمام إليجا بارك واستمر حفاظه عليه بعد مواجهات عدة.. إلا أن لعب أمام شافو غاريرو على الحزام وأخذ منه الحزام بعد تدخل إيدج الغير قانوني بضربه سي ام بونك ليحصل شافو على الحزام.


title: سي إم بانك

text: انتقل إلى راو ولعب أول مباراة ضد ايفان بورن لتأهل إلى فريق راو لمواجهة سماك داون وهز بانك ايفان بورن المباراة هاجم سي ام بانك ايفان بورن ونفذ عليه (انكوندا فايس) حتى اذى بورن واصابه بكتفه وقد ذهب إلى إسبانيا وشارك في المتادور ولم يصيب باي اذى.


title: سي إم بانك

text: في مهرجان المال في المصرف (Money In The Bank 2011) لعب بانك مباراة على حزام الWWE ضد جون سينا صاحب الحزام في ذلك الوقت وتغلب عليه وأصبح بطلا جديدا للاتحاد وفي عرض سمر سلام فاز بانك مرة أخرى ولكن تدخل كبفبن ناش وفام بعمل حركة جاكنيف على بانك معطبا البرتو دبل ريو حامل ألماني إن ذا بانك ليقوم يصرف الحقيبة على بانك ليصيح دلريو بطلا جديدا للاتحاد وفي عرض نايت اوف تشامبيونز خسر دلريو الحزام امام سينا وفي عرض الجحيم في الزنزانة فاز دلريو على كل من بانك وسينا وبعد ذلك في عرض سلسلة الصمود تغلب بانك على دلريو ليصبح بذلك بطل الWWE الجدبد وأحتفظ سى ام بانك بلحزام لمده 434 يوم محطما كل الأرقام القياسية في الحفاظ على الحزام في ال25 عاما الماضية خسر سي ام بانك الحزام لصالح ذاروك في عرض رويال رامبل 2013 وبعدها بمده في عرض ريسلمنيا 29 لعب مباراه امام الاندرتيكر ووصفها المحليلون بأفضل مباراة في عام 2013 وبعدها بأسبوعين غي عرض الراو ات سي ام بانك ومعه بول هيمان ومسك الميكروفون وكان سوف يتحدث ولكنه رمي الميكروفون وغادر الحلبة ولم يظهر في عروض المصارعة الا بعد شهرين في عرض بايباك أو الانتقام وهزم كريس جيريكو في مباراه رائعه كانت بين الطرفين وفي عرض الراو الذي يلي عرض بايباك واجه سي ام بانك بطل العام للوزن الثقيل البيرتو ديل ريو وهزمه وبعدها ظهر بروك ليسنر وضرب سي ام بانك بحركته الشهيرة f-5 وفي عرض ماني إن ذا بانك 2013 لعب سي ام بانك في مباراة السلم وكان قريب من الفوز بلحقيبه لكي يواجه بطل الاتحاد ولكن دخل بول هيمان وهاجمه بالسلم.


title: سي إم بانك

text: فوجئ الجميع قبل نهاية عرض الرو بتاريخ 30 يونيو 2011 بسي ام بانك بأنه سيتحدث عن مباراته القادمة ضد النجم جون سينا ولكنه فاجأ الجميع بقرابة انتهاء عقده مع الاتحاد ونتيجة لذلك قام بمجموعة من الكلمات الخارجة عن حدود السيناريو والتي تفضح الاتحاد وتهاجمه بشكل غير لائق وقد هاجم جون سينا ودواين ذا روك جونسون بأنهم يتملقون رئيس شركة الاتحاد فينس مكمان من اجل الرضا وتحقيق اهدافهم وقد قام بذكر كلمة (المصارع) كثيرا وهذه التي يمنع الاتحاد نهائيا ذكرها وقد قام بانك بذكر مصارعين على القائمة السوداء مثل بروك ليسنر وبول هايمن وهالك هوجان لانهم ينتمون لاتحاد منافس للwwe كما اتهم بانك فينس مكمان بالغباء هو وجميع اسرته ولكن بانك زاد الطين بلة عندما قال ان الاحوال لن تتحسن لان ابنته ستيفاني وتربل اتش أكثر غباء منه وهم من سيديرون الشركة بعد موته بل أيضا ذكر أسماء اتحادات منافسة مثل حلبة الشرف (ROH) واتحاد مصارعة اليابان الجديدة (NPJW) ويمنع ذكر تلك الاتحادات نهائيا لان هذا يعتبر لهم ترويجا على الهواء.


title: سي إم بانك

text: ولم يتوقف عند هذا الحد بل طلب من الجمهور الوقوف امام سياسة الاتحاد الفاشلة وعدم حضور العروض وإلغاء الاشتراك في الشبكة الرقمية للاتحاد لانهم هم يعتبرون مصدر المال لهم.


title: سي إم بانك

text: ثم بدء في الحديث عن امور شخصية للغاية لمكمان مما دعى للمسؤولين خلف الكواليس قطع الصوت وتسويد الشاشة وانهاء العرض على الفور كما انه كان يرتدي قميص الاسطورة ستيف اوستن وهذا ما يغضب فينس مكمان لان بين مكمان واوستن عداوة تاريخية لا تنسى.


title: سي إم بانك

text: كان جون سينا يواجه دولف زيجلر بعد عودة سينا إلى الاتحاد وهزم سينا زيجلر بعد مانفذ (التهذيبFU\AA)على زيجلر وفاز لكن دخل بونك من خلف سينا وضربه بالكرسي الحديدي على ظهره، وفي عرض السماك داون كان سينا ضد زيجلر وفاز سينا ودخل بونك وضرب سينا بالكرسي مرة أخرى، وفي عرض الراو 27\12\2010 دخل سينا وقال انا اريد مواجهت بونك فدخل بونك وقال لسينا انا سأريك العذاب الذي فعلته ب ويد بارت وباتيستا الليلة سترى.


title: سي إم بانك

text: وفي اخر العرض دخل سينا وهو يريد قتال بونك فدخلت مجموعة النكسس وتحدث دافيد اوتونغا لسينا وقال له ان السلطة قد تغيرت في هذه العصابة، فمد اوتونغا يده ليصافح جون سينا، ولكن سينا لم يقبل فخرج اوتونغا من الحلبة ولكن بعد مرور ثواني هجموا النكسس على الحلبة وضربو جون سينا وبعد ما انتهو من سينا دخل بونك ونفذ على سينا (Go To Sleep) واخذ كرسي حديدي وكاد ان يضرب جون ولكنه لم يفعلها، كانت إشارة النكسس موضوعة في الحلبة فراها بانك واخذها وارتدى إشارة نكسس وأصبح قائدهم.


title: سي إم بانك

text: بعد عودة جون سينا من الإصابة لعب ضد سي ام بانك وانتهت بتدخل رجل عملاق يدعى (مايسون راين) ضرب سي ام بانك وجون سينا وتدخلت العصابة ولكن بانك اوقفهم ومن ثما استيقظ بانك وضم الرجل العملاق إلى نكسس.ولعب جون سينا ضد سي ام بانك مرة ثانية وهزم بانك فدخلت النكسس وقام المعلق جيري لولر بأعطاء جون سينا كرسي وقام جون سينا بمهاجمة النكسس وخرجو خارج الحلبة ومن ثم دخل سى ام بانك حجرة الإقصاء لثاني مرة (eleminiation chamber) وكون عداوة مع راندى اورتن ولعب معه مباراة في الريسل مانيا إلا أن فاز راندى اورتن بعد أن وجه لسى ام بانك حركة ال ار كى أو في الهواء ومن بعد وأصبحت العداوة شديدة بين راندى اورتن وبانك وتواجها في ماتش في بطة لو الاكستريم رولز في مباراة اخر رجل يصمد وفاز راندى أيضا ومن بعد بدأ بانك في العداوة مع ميستريو وفي كل لقاء يجمع بانك ومستريو كان بانك يفوز ما عدا لقاء واحد ومن بعد كل تلك الانتصارات لبانك اراد بانك بانك مباراة على لقب الاتحاد وبدأ في العداوة مع مدير عرض الراو المجهول حتى حدد مباراة بين بانك ومستريو وسينا وفاز بها بانك وفي نهاية الليلة سبب بانك لسينا هزيمة في مباراته مع ار تروث واخذ المايك والقى حديثا طويلا خرج فيه عن نص الاتحاد مما أدى إلى طرده فابى سينا واراد مكمان ان يعيده ويعيد المباراة بينهما في ماني إن ذا بانك (يوم انتهاء عقد سى ام بانك) وبالفعل اراد مكمان ان يعقد اتفاقا مع بانك بانه ان فاز يترك اللقب داخل الاتحاد.


title: سي إم بانك

text: وكلما حاولوا الاتفاق دخل سينا موبخا بانك وتم إلغاء الاتفاق وفي ماني إن ذا بانك حاول مكمان ان يجعل الفوز لسينا ولكن رفض سينا وبالتالى فاز بانك وهرب بالقب وطرد مكمان وأصبح تربل اتش المسؤل ومن بعد لعب سينا ضد مستريو على اللقب وفاز سينا وفي نفس الوقت عاد بانك بموسيقى جديدة وملابس جديدة وأصبح سينا بطل الاتحاد وبانك بطل الاتحاد فلعبا في سمر سلام وفاز بانك وتدخل كيفن ناش بعد المباراة وبطح بانك ارضا وتم صرف البيرتو ديل ريو للمانى ان ذا بانك ضد بانك وأصبح بطل الاتحاد وكون بانك عداوة مع تريبل اتش ولعبا مباراة في نايت اوف نشامبيونس وفاز تريبل وكون أيضا عداوة مع ميز وار تروث وتم اعدتهما بعد طردهما وأصبح جون ليونارتس مدير الرو ولعب بانك واتش ضد ميز وتروث في بطولة الانتقام وخسرا بعد تدخل ناش والآن أصبح بانك المتنافس الأول على لقب الاتحاد وسيلعب ضد ديل ريو في بطول سيرفافير سيريس وفاز بانك.


title: سي إم بانك

text: بعد فوز باتيستا على ايدج في عرض راو اتجه سي ام بانك إلى الحلبة سريعا مع حقيبة مني ان ذا بنك ليفوز بحزام العالم للوزن الثقيل.


title: سي إم بانك

text: وفي عرض أكستريم رولز 2009 بعد انتهاء مباراة جيف هاردى وايدج بفوز جيف هاردى دخل بونك بحيقبة منى ان ذا بنك وقام باستخدامها ليصبح بطلاً للعالم.


title: سي إم بانك

text: حقق بانك عدة القاب بعد ان حقق لقب العالم حمل لقب الاتحاد لمدة 431 يوماً منذ عرض سرفايفر سيريس 2011 حتي عرض رويال رامبل 2013.


title: سي إم بانك

text: بعد خسارة بانك امام اندرتيكر في عرض ريسلمنيا 2013 قرر بانك ان يغيب فترة عن العروض وعاد في عرض بايباك 2013 حيث كانت في مباراة ضد النجم الكندي كريس جيريكو وبالفعل هزم جيركو وتقدم لمباراة ماني إن ذا بانك التي كانت بمثابة فرصته للعودة لقمة لكن بول هيمان قام بخيانة بانك وضربه بالسلم وكلفه الحقيبة وبعد ذلك دخل في عداء مع بول هيمان بالتالي بدأت بمبارة بينه وبين وحش هيمان بروك ليزنر في عرض سمر سلام 2013 فبعد ان كاد يهزمه تدخل هيمان مما اعطى الافضلية لليزنر وتمكن من الفوز على بانك لكن بانك لم يقف عن تتبع هيمان وواجه بول هيمان وفتاه الجديد كيرتس اكسل حيث هزم كيرتس اكسل في نزال 2 ضد 1 اقصائي في عرض ليلة الابطال 2013 وعندما اقترب من وضع يديه على هيمان تدخل رايباك ليحول بين بانك وهيمان بعد ذلك استمر العداء بين بانك وفتى هيمان الجديد رايباك حيث هزم بانك رايباك بطريقة مثيرة للجدل في عرض باتل جروند 2013 وتحدى رايباك بانك في نزال اخير في عرض قفص الجحيم 2013 انتهى بفوز بانك ونجح بانك باخذ ثأره من هيمان لكن بانك دخل بعدها مع دانيال براين في عدائه ضد عصابة وايت فاملي انتهت بنزال بينهم في عرض سريفار سيريس 2013 وبعد ان فاز بانك طارده فريق الدرع كلاب العدالة حيث دخل في صراع معهم امتد حتى عرض تي ال سي انتهى بفوزه عليهم باستغلال اصابة رومان رينز لصالحه فقام بتثبت امبروز للفوز ولكن عداوته معهم لم تنتهي حتى عرض رويال رامبل 2014 حيث فاز على ثلاثتهم ويعد المصارع الوحيد الذي فاز على فريق الدرع وحده.. كان بانك قريبا من تصدر المينيا حيث وعده مكمان بانه سيعطيه فرصة تصدر المينيا 2014 ولكن فاجأة تم إلغاء هذه الدفعة فا قرر بانك عدم التجديد مع الدبليو دبليو أي بسبب تهميشه في الفترة الاخيرة وبعد رويال رامبل بيوم لم يظهر ثانية في الرو أو سماكدون على الرغم من اعلان الاتحاد ظهوره


title: سي إم بانك

text: بعدها أعلن اتحاد دبليو دبليو أي تسريح بانك من عقده في يوم زفافه فا قرر بانك اتخاذ قرار بان لا يعود للدبليو دبليو أي ابدا حيث قام باصدار حلقة تحدث فيها عن مصائب الاتحاد ووقائع التهميش والتي دفعت هذه الحلقة مكمان للجنون حيث قام بانك برفع قضية على دكتور الدبليو دبليو أي كريس امان وبالفعل كسب بانك القضية وثائر من مكمان.


title: سي إم بانك

text: بعد خطاب بانك ضد الاي أعلن انه سيعتزل المصارعة حيث اعتقد الكثيرين بان بانك سيوقع مع اتحاد مثل تي ان ايه أو نيو جابان برو ريسلينج أو حتي رينج اوف اونر لكن تصريح بانك صدمهم واعلن بانك بانه سيتحرف رياضة القتال الحر وسينضم لاتحاد يو اف سي وبالفعل انضم لهم وخاض نزالين وللاسف خسر كليهما.


title: سي إم بانك

text: كان ظهوره الأول المعروف أثناء مباراة مصارعة، بعد خروجه من WWE ، في عرض مصارعة مستقل في 4 ديسمبر 2015، بعنوان "Raw Power". كان يدير كيكوتارو في مباراة ضد دارين كوربين وديك جاستس بتاريخ 24/12/2015


title: سي إم بانك

text: ظهوره الثاني كان في عرض مصارعة MKE Wrestling, يديره المصارع سلايس يونج ارتدي بانك قناع قبل المباراة. أشار إليه المعلقون على أنه «مدير أعمال مجهول» لـ كيكوتارو


title: سي إم بانك

text: في 20 أغسطس 2021، عاد بانك اخيرا للمصارعة الحرة لأول مرة مع AEW في حدث The First Dance on Rampage ، إيذانًا بعودته إلى المصارعة المحترفة بعد تقاعده لمدة سبع سنوات. بعد ذلك، تحدى بطل الاتحاد داربي الين في حدث all out بتاريخ 15 سبتمبر 2021.


title: عباس فارس

text: عباس فارس (22 أبريل 1902 - 13 فبراير 1978)، ممثل مصري. ارتبط اسمه في زمن الأفلام الأبيض والأسود، كما مثل في بعض الأفلام الملونة. ويعتبر كما ارتبط بأدوار الباشوية والعمودية. لعل من أشهر أدواره هو دور الشيخ العز بن عبد السلام في فيلم واإسلاماه. كذلك دوره في فيلم أبو حلموس حيث قام بدور ناظر الوقف المختلس الذي يقتنع بذكاء نجيب الريحاني في كيفية ضبط المستندات بعد الاختلاس


title: عباس فارس

text: ولد عباس فارس في حي المغربلين في القاهرة، عُرف التمثيل منذ الصغر، حيث شارك مع إحدى فرق الهواة في عرض بعنوان «شقاء الأبناء».


title: عباس فارس

text: عند بلوغه الخامسة عشرة، انضم لفرقة جورج أبيض، وأسند إليه دور في مسرحية "ماكبيث" ودور آخر في مسرحية "عطيل" وكلتاهما مسرحيتان شهيرتين لويليام شيكسبير. انضم لاحقا لفرقة نجيب الريحاني وشارك معه في أوبريت "العشرة الطيبة، تلحين سيد درويش.


title: عباس فارس

text: بدأ مشواره في السينما عام 1929 في فيلم «بنت النيل», تأليف وبطولة عزيزة أمير، ومن إخراج عمر وصفي، حيث جسّد شخصية «حسن أفندي».


title: عباس فارس

text: كما شارك في الفيلم الأمريكي Egypt by three في دور «الشيخ», بطولة الممثل جوزيف كوتن -دور الراوي-، آن ستانفيل، وجاكي كرافن، ومن إخراج فيكتور أستلوف.


title: عباس فارس

text: آخر أعماله الفنية كانت المشاركة في فيلم «العنيد» عام 1973, بطولة فريد شوقي، ناهد شريف، محمد رضا، وتوفيق الدقن، إخراج حسن الصيفي.


title: ويليم دافو

text: ويليم دافو هو ممثل أمريكي من مواليد 22 يوليو 1955، حاصل على جائزة ساترن عام 2000 لأفضل ممثل مساند في فيلم عن دوره في ظل مصاص الدماء. قام ببطولة فيلم الإغراء الأخير للمسيح عام 1988، ظهر دافو في عدة أفلام من بينها فصيلة وفتنة وولد في الرابع من يوليو، المريض الإنجليزي، مسيسيبي تحترق، إجازة السيد بين وسبايدر مان.


title: ويليم دافو

text: ولد ويليام جيمس دافو في أبلتون، ويسكونسن. وهو واحد من ثمانية أطفال لمورييل إيزابيل (شهرتها قبل الزواج سبرسلر) والطبيب ويليام ألفريد دافو (1917- 2014)، ذكر في عام 2009: «ربتني أخواتي الخمس لأن والدي كان جراحًا، ووالدتي ممرضة وعملا معًا، لذلك لم أر أيًا منهما كثيرًا». شقيقه دونالد دافو، جراح زراعة وباحث. لديه أصول إنجليزية، وفرنسية، وألمانية، وإيرلندية، واسكتلندية. شهرته أصلها فرنسي. حصل على لقب ويليم في المدرسة الثانوية، وهو النسخة الهولندية من اسم ويليام. خلال مقابلة أوضح أن نحو نصف عائلة دافو تركز على المقطع الأول من شهرتهم، والنصف الآخر على الثاني. بعد أن أصبح ممثلًا، أخذ التأويل الثاني كاسم فني.


title: ويليم دافو

text: درس دافو المسرح في جامعة ويسكونسن- ملواكي، لكنه غادر بعد عام ونصف العام للانضمام إلى شركة ثيتر إكس للمسرح التجريبي في ملواكي في ويسكونسن، قبل الانتقال إلى نيويورك في عام 1976. وهناك دربه ريتشارد ششنر، مدير فرقة المسرح الطليعية، ذا بيرفورمنس غروب، حيث التقى إليزابيث ليكومبتي وأصبح شريكها العاطفي. أنشأت هي وشريكها الرومانسي السابق سبالدينغ غراي وآخرون، ذا ووستر غروب، وأقصت ششنر. كان دافو جزءًا من الشركة في غضون عام. استمر دافو مع ووستر غروب حتى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.


title: ويليم دافو

text: بدأ دافو مسيرته السينمائية في عام 1979، عندما لعب دورًا مساندًا في الفيلم الملحمي الشهير هيفنس غيت من إخراج مايكل تشيمينو. حضر دافو فقط في الأشهر الثلاثة الأولى من التصوير الذي كانت مدته ثمانية أشهر. أزيل دوره، دور مصارع الديكة الذي عمل مع شخصية جيف بريدجز، من غالبية الفيلم أثناء المونتاج ولكنه ظهر خلال مشهد مصارعة الديوك. لم يحصل دافو على تقدير لعمله في الفيلم. أدى دافو دور قائد عصابة الدراجات النارية الخارج عن القانون في فيلم ذا لاف ليس في عام 1982، وهو دوره الأول بصفته رجلًا رئيسيًا. شارك في إخراج الفيلم كاثرين بيغلو ومونتي مونتغومري، وأشادوا بفيلم ذا وايلد ون عام 1953، الذي أدى فيه مارلون براندو دور بطولة مماثل.


title: ويليم دافو

text: بعد ظهور قصير في فيلم الرعب ذا هانغر عام 1983، أدى دافو مرةً أخرى دور قائد عصابة راكبي الدراجات النارية في فيلم الحركة ذا ستريتس أوف فاير لعام 1984 من إخراج والتر هيل. كانت شخصيته في الفيلم بمثابة الغريم الرئيسي، الذي يقبض على صديقة سابقة لأحد المرتزقة، وأدى الدوران دايان لاين ومايكل باري، على التوالي. رأت جانيت ماسلين من صحيفة نيويورك تايمز أنه لم يكن هناك أداء رائع في الفيلم، لكنها أثنت على وجه دافو «الشرير بشكل مثالي». أدى دافو دور البطولة إلى جانب جدج راينهولد في رودهاوس66 عام 1985، كزوجين من الشباب تقطعت بهما السبل في بلدة على طريق الولايات المتحدة 66. لعب دافو  في وقت لاحق من عام 1985 دور البطولة مع وليام بيترسين وجون بانكو في فيلم الإثارة تو ليف آند داي إن إل. إيه للمخرج ويليام فريدكن، إذ صور دافو مزورًا يدعى ريك ماسترز يتعقبه اثنان من عملاء الخدمة السرية. أشاد الناقد السينمائي روجر إيبرت بأدائه «القوي» في الفيلم.


title: غارا

text: غارا هو شخصية من شخصيات ناروتو كان أول ظهور له في الحلقة 26 عندما أتى مع أخويه كانكورو وتيماري لاختبار التشونين من قرية الرمل، يلقب بغارا من الصحراء.


title: غارا

text: غارا هو ابن شبح الرياح الرابع، وهو يملك وحشاً كالذي عند ناروتو لذلك وجد نفسه منبوذاً من القرويين لكن بعدما حصل على الأصدقاء تغير غارا كليا وتخلص من الوحش الذي في داخله.


title: غارا

text: يملك غارا موهبة السيطرة على الرمال وتحريكها عن بعد، يستخدمها كسلاح فتاك عند الحاجة، يحمل على ظهره دائما جرة مليئة بالرمال المعالجة بالتشاكرا ويستخدمها كدرع ضد جميع الهجمات.


title: غارا

text: منذ ولادته كان غارا مشروعا تنفذه قرية الرمل - برعاية والده الكازيكاغي الرابع - لامتلاك سلاح قوي يتيح لها التفوق في حروبها ضد القرى المخفية الأخرى وذلك عن طريق وحش ذو قوة خارقة يتم ختمه بداخل جسد غارا، ذلك الوحش هو الشيكاكو (ذو الذيل الواحد).


title: غارا

text: ماتت أمه وهو رضيع، تولت خالته تربيته إلى أن قرر أبيه أن وجود غارا خطر على القرية بأكثر مما يفيدها فأمر بقتله، وتولت تنفيذ هذا الأمر خالته نفسها! إلا أن الرمال التي تحمى جسده دائما أنقذته من محاولة القتل، ولذهول غارا الطفل الساذج حاول إقناع نفسه أن خالته التي كانت تظهر له العطف والمودة مجبرة على طاعة الأوامر مخالفة لحبها له، إلا أنها تمنت له الموت ثم فجرت نفسها كمحاولة أخيرة لقتله، ومرة أخرى أنقذته الرمال.


title: غارا

text: صار غارا بعد ذلك وحشا متجبرا بلا أصدقاء يخشاه الجميع. لكن أخويه تمنيا له التغيير، وجاءت الفرصة عندما واجه ناروتو الذي أقنعه أن سر القوة الحقيقية هو حب قريته وسعيه الدائم لحماية أهلها.


title: غارا

text: اختطفته منظمة الأكاتسكي سعيا وراء الوحش الكامن بداخله فأنقذه فريق من قرية الورق بمعاونة الجدة تشيو أحد حكماء قرية الرمال التي ضحت بحياتها لإنقاذه. ولكنهم جاؤوا متأخرين فقد تمكنت الأكاتسكي من استخلاص قوة الوحش من جسد غارا.


title: مقطع مرئي

text: مقطع مرئي هو عبارة عن مجموعة من اللقطات والمشاهد المصورة بنظام الفيديو مجمعة في مقطع قصير لا تزيد مدته عن 10 دقائق ولا تقل عن 30 ثانية بحيث تؤدي إلى نتيجة أو فكرة متكاملة كأغنية أو قصة خبرية أو تسجيلية.


title: مقطع مرئي

text: بدأ بث مثل هذه المقاطع في التلفزيون عموما. واشتهر استخدامها في الأغاني الحديثة.وساعدت طبيعتها القصيرة على انتشارها عبر الشابكة وقد تخصصت بعض المواقع لها مثل موقع يوتيوب وبرنامج أي تونز وموقع ديلي موشن وغيرها من المواقع مثل المنتديات والمدونات وغيرها.


title: حلويات

text: الطبق الحلو أو الحَلْوَيَات أو الحَلْوَى أو العُقبة هي كل ما عولج بسكر أو عسل من الطعام، وكل ما يصنع من محلول السكر في الماء. بإضافة النكهات والصبغات، وهي نوعية من الطعام تتكون بشكل أساسي من السكر.


title: حلويات

text: والحلويات السكرية صنعت في ألوان وأصناف عديدة ولها تاريخ طويل في الثقافة الشعبية حيث أنها تدل على بعض الشعوب كالشعب الفرنسي العريق. تختلف الآراء حول مضار الحلويات وفائدتها للجسم البشري فالأثار الجانبية كثيرة أهمها تسوس الأسنان وينصح باستخدام الفلورايد في المياه عند غسيل الأسنان بعد أكل كمية من الحلويات تجنباً لتسوس الأسنان، وقد يؤدي أكل الكثير من الحلويات للتسبب باضطرابات النوم.


title: حلويات

text: يؤدي تناول كمية كبيرة من السكريات إلى السمنة بسبب احتوائها على سعرات حرارية عالية جداً خاصة الأنواع المصنعة بأكثر من محتوى سكري، والسمنة تؤدي إلى استرخاء الجسد وفرط النشاط خاصة عند الأطفال.


title: حلويات

text: لا مانع من تناول الحلويات لكن باعتدال ومراعاة العمر وقدرة الجسد والأمراض إذا تواجدت، حرمان الحلويات بشكل تام عادة لا ينصح بها اطلاقاً فربما الحرمان سيؤدي إلى تعويض الحلويات بقدر كبير في مرة واحدة، أفضل فترة لتناول الحلويات بعد الوجبات الرئيسية ولا يفضل تناولها كوجبات خفيفة حتى لا يكون العنصر الرئيسي لاستهلاك الجسم هو السكر المكرر.


title: هسبريس

text: هسبريس هي جريدة إلكترونية مغربية مستقلة تأسست في فبراير 2007 يديرها أمين الكنوني. اختارتها مجلة فوربس في الشرق الأوسط كأول موقع إخباري إلكتروني في المغرب الكبير وفي المرتبة الثالثة على قائمة أقوى المواقع الإخبارية باللغة العربية للعام 2012.


title: هسبريس

text: يستقبل الموقع محتويات من متابعيه، حيث لا تشتغل هسبريس بمنطق مجلس التحرير كما هو معمول به في تقاليد الصحافة الورقية، فهو لا يحتوي على افتتاحية يومية أو عمود قار لمدير الموقع. هي «مدونة جماعية للنشر الإلكتروني» سواء كان كتابيا أو صورة صامتة أو متحركة.


title: هسبريس

text: اسم الموقع تم استلهامه من الأساطير الإغريقية تعني كلمة "هسبريس" الأطلال والحدائق التي كانت تقع في شواطئ المغرب بالمحيط الأطلسي.


title: هسبريس

text: مدير الموقع، طه الحمدوشي، الذي يعيش في كندا، أحس بالرغبة في متابعة الأحداث التي يعيشها المغرب، فتعاقد مع شركة «egyxp» التي يملكها المصري محمد فتح الله، والاختيار كان ماديا من جهة، ومن جهة أخرى أغلب الشركات المغربية المتخصصة في إنشاء المواقع فرنكفونية لا تتقن اللغة الرسمية للبلاد، تتقن أكثر التعامل مع تصميم المواقع بلغات أجنبية.


title: هسبريس

text: سنة 2009 كان الموقع مسجل عن طريق شركة «enom» الأمريكية، ويتم تجديد اسم النطاق سنويا بعشرة دولارات فقط، بينما كانت تكلف الاستضافة على خوادم ويندوز عشرين ألف درهم شهريا. وتوفر بيانات الموقع والاستضافة شركة «genious communications» التي يوجد مقرها بتكنوبارك الدار البيضاء.


title: هسبريس

text: أطلق الموقع “مجلة هسبريس” الورقية، صدر العدد الأول من المجلة بداية يناير 2013 ليكون في متناول القراء بأكشاك المغرب، وفؤاد مدني هو مدير نشر ورئيس تحرير المجلة، وحسان الكنوني المدير العام لشركة (HESPRESSMAG). مقر «مجلة هسبريس» بالدار البيضاء. وبعد أن وصلت للعدد 29 توقف إصدار النسخة الورقية، حيث قررت الشركة الناشرة لذات المجلة توقيف الإصدار، حيث ابلغت إدارتها الصحفيين بهذا القرار يوم الخميس 19 يوليوز 2013.


title: صردي

text: الصردي هي إحدى سلالات الأغنام التي تشكل ثروة حيوانية مهمة في المغرب. تحتل سلالة الصردي مكانة بارزة في تربية الأغنام في البلد. تحظى بتقدير كبير على المستوى الوطني، كما أن الذكر مرغوب فيه للغاية في عيد الأضحى. كما يساهم في إجمالي إنتاج اللحوم الحمراء في المغرب. وقد ازدادت أعدادها في العقود الأخيرة، حيث ارتفعت من 500.000 رأس في عام 1977 إلى 2,154,194 رأساً في عام 1998، أي 13٪ من إجمالي الأغنام الوطنية.


title: صردي

text: تتميز هذه السلالة ببياض لونه، وصدره الخالي من الصوف، وطول ولولبية قرونه (باستثناء النعاج)، والسواد على مستوى الفم والعينين وأحيانا في مؤخرة الأذنين، بالإضافة إلى منتهى الأرجل.


title: صردي

text: يتراوح وزن الخروف من 70 إلى 120 كلغ، ويتراوح طوله بين 0.8 و0.9 متر عند الذكور (الكباش) و0.55 و 0.65 متر عند الإناث (النعاج).


title: المسيحية في روسيا

text: تُشكل المسيحية في روسيا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، ودخلت المسيحية بلاد الروس في عهد فلاديمير الأول وانتشرت وفق المذهب الأرثوذكسي، حيث أعتنق الأمير فلاديمير الأول المسيحية في عام 988م، وكان السلاف الشرقيون في ذلك الوقت يعبدون القوى الطبيعية. ولكن فلاديمير جعل المسيحية الدين الرسمي للدولة، ومن ثم اعتنقها الكثير من أهل دولته. وقد أصبح فلاديمير فيما بعد قديسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأصبحت الأخيرة والدولة مرتبطة دائما ارتباطاً وثيقاً. وفي الوقت الحالي المسيحية الأرثوذكسية هي الديانة التقليدية والأكثر انشارًا في روسيا في الوقت الحالي وتعتبر جزءًا من «التراث التاريخي» الروسي حسب القانون الصادر عام 1997. الكنيسة الروسية الأرثوذكسية هي الديانة السائدة في البلد؛ مع حوالي 100 مليون مواطن روسي يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس.


title: المسيحية في روسيا

text: لا يوجد إحصاء رسمي للدين في روسيا، وتستند التقديرات إلى الدراسات الاستقصائيَّة فقط. حسب إحصائية مركز الأبحاث الأميركي لعام 2010 حوالي 73.6% من سكان روسيا مسيحيين. ويشير كتاب حقائق وكالة الاستخبارات الأميركية عن العالم بنسخته الصادرة العام 2011 إلى أن 70.3% من الروس هم مسيحيين. وقدرَّت مؤسسة أرينا عام 2012 أن حوالي 46.8% من سكان روسيا من المسيحيين، وتشير إحصائية مركز ليفادا لعام 2012 أن حوالي 76% من سكان روسيا هم من المسيحيين. وتنتمي حوالي 95% من الأبرشيات الأرثوذكسية المسجلة إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في حين أن هناك عددًا أقل من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى.


title: المسيحية في روسيا

text: عيد القيامة هو العيد الديني الأكثر شعبية في روسيا ويحتفل به أكثر من 90% من جميع المواطنين الروس بما في ذلك عدد كبير من المنظمات غير الدينية. أكثر من ثلاثة أرباع الروس يحتفلون بعيد الفصح بصنع كعكة عيد الفصح التقليدية، والبيض الملون، والباسخا. بالرجوع إلى مشهد تنصير الروس في كييف في القرن العاشر، الأرثوذكسية الروسية هي الديانة السائدة في البلد؛ حوالي 100 مليون مواطن روسي يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس. ومع ذلك فإن الغالبية العظمى من المؤمنين الأرثوذكس لا يحضرون الكنيسة بشكل منتظم. أصغر الطوائف المسيحية في روسيا هي الكاثوليك، والأرمن، والبروتستانت.


title: المسيحية في روسيا

text: وفقاً للتقاليد المسيحية تعود أصول تطور المجتمع المسيحي الروسي إلى الرسول أندراوس، والذي يعتقد أنه زار سكيثيا والمستعمرات اليونانيَّة على طول الساحل الشمالي للبحر الأسود. وفقاً لأحد الأساطير، وصل أندراوس إلى موقع كييف وتنبأ بتأسيس مدينة مسيحية عظيمة. وبحلول نهاية الألفية الأولى للميلاد، بدأت الأراضي السلافية الشرقية تتعرض للنفوذ الثقافي للإمبراطورية الرومانية الشرقية. في عام 863 وعام 869، قام الرهبان اليونانيين البيزنطيين كيرلس وميثوديوس، وكلاهما من مقدونيا اليونانية، بترجمة أجزاء من الكتاب المقدس إلى اللغة السلافونية الكنسية القديمة لأول مرة، مما مهد الطريق أمام تنصير الشعوب السلافية في أوروبا الشرقية، والبلقان وأوكرانيا وجنوب روسيا. وهناك أدلة على إرسال أول أسقف مسيحي إلى نوفغورود من القسطنطينية، إمَّا من قبل البطريرك فوتيوس أو البطريرك إجناتيوس، بين عام 866 وعام 867.


title: المسيحية في روسيا

text: بحلول منتصف القرن العاشر، كان هناك بالفعل مجتمع مسيحي متواجد بين طبقة نبلاء كييف، تحت قيادة الكهنة اليونانيين البيزنطيين، وعلى الرغم من أن الوثنية ظلَّت هي الديانة السائدة. وكانت الأميرة أولغا من كييف هي أول حاكم للكنيسة الروسية في «خقانات روس»، واعتنقت المسيحية، إما في عام 945 أو عام 957. وكانت كنيسة كييف كنيسة حضرية صغيرة تابعة لبطريركية القسطنطينية، وقام البطريرك المسكوني بتعيين المتروبوليت، الذي كان عادةً من القومية الإغريقية، والذي كان يحكم كنيسة خقانات روس. وكان مقر إقامة المتروبوليتان في الأصل في كييف نفسها، عاصمة خقانات روس والتي تعود للقرون الوسطى.


title: المسيحية في روسيا

text: يعتبر زعيم الفايكنغ روريك الذي اتخذ من نوفغورود حاضرة له عام 862م بطلب من أهلها؛ مؤسس السلالة التي حكمت روسيا نحو سبعة قرون، ونقل ابنه أوليغ العاصمة إلى كييف، وفي عهد حفيده فلاديمير الأول دخلت المسيحية بلاد روس وانتشرت وفق المذهب الأرثوذكسي، حيث اعتنق الأمير فلاديمير الأول المسيحية في عام 988م، وكان السلاف الشرقيون في ذلك الوقت يعبدون القوى الطبيعية. ولكن فلاديمير جعل المسيحية الدين الرسمي للدولة، ومن ثم اعتنقها الكثير من أهل دولته. وقد أصبح فلاديمير فيما بعد قديسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأصبحت الأخيرة والدولة مرتبطة دائما ارتباطاً وثيقاً. وكانت تلك هي بداية تَمازُج الثقافتين السلافية والبيزنطية اللتين شكلتا معًا ملامح الثقافة الروسية للألفيَّة التالية. خلال القرنين العاشر والحادي عشر أصبحت كييف روس واحدة من أكبر الدول في أوروبا والأكثر ازدهارًا. حيث كانت الإنجازات في مجالات الاقتصاد، العمارة، والأدب متفوقة على تلك التي كانت موجودة آنذاك في الجزء الغربي من القارة.


title: المسيحية في روسيا

text: أصبحت العلاقات البيزنطية الكييفية أقرب بعد زواج آنا بروفيروجينيتا بفلاديمير العظيم في عام 988، والتنصير التالي لروس كييف. وجهت الدعوات للكهنة والفنانين والمعماريين البيزنطيين للعمل على العديد من الكاتدرائيات والكنائس مما وسع النفوذ الثقافي البيزنطي، بينما خدم العديد من شعب روس في الجيش البيزنطي كمرتزقة، ومن أشهرهم الحرس الفارانجي. إلا أنه وبعد تنصير الروس، لم تكن العلاقات ودية دائمًا. كان أكثر النزاعات جدية بين القوتين حرب 968-971 في بلغاريا، ولكن سجلت العديد من غارات الروس على المدن البيزنطية على ساحل البحر الأسود والقسطنطينية ذاتها. رغم صد العديد منها، تبعتها عادة اتفاقيات كانت في غالبها لصالح الروس، مثل تلك التي أنهت حرب 1043، والتي أظهر فيها الروس طموحاتهم في منافسة البيزنطيين كقوة مستقلة.


title: المسيحية في روسيا

text: بينما كانت كييف تفقد أهميتها السياسية والثقافية والاقتصاديَّة بسبب الغزو المغولي، انتقل متروبوليتان مكسيموس إلى بلدة فلاديمير في عام 1299؛ وفام خلفه متروبوليتان بيتر بنقل مقر الإقامة إلى موسكو في عام 1325. بعد الغزو المغولي، كانت الكنيسة الروسية محوريَّة في بقاء وحياة الدولة الروسية. على الرغم من الاغتيالات ذات الدوافع السياسية لميخائيل من تشرنيغوف وميخائيل في تفير، كان المغول متسامحين بشكل عام وحتى منحوا إعفاء ضريبي للكنيسة. وساعدت هذه الشخصيات المسيحية مثل سيرجيوس رادونيز ومتروبوليت أليكسيس البلاد على تحمل سنوات من القمع التتاري، والتوسع على الصعيدين الاقتصادي والروحي. وأصبح دير الثالوث الذي أسسه سرجيوس من رادونيج المكان المناسب لإزدهار الفن الروحي، والذي جسدته أعمال اندريه روبليوف. وأسس أتباع سرجيوس أربعمائة دير، مما وسع النطاق الجغرافي لدوقية موسكو.


title: المسيحية في روسيا

text: يعد دانييل ألكسندروفيتش، الابن الاصغر لألكسندر نيفسكي، مؤسس إمارة موسكو (المعروفة باسم الإمبارة المسكوفية أو المسقوفية)، التي طردت التتار من روسيا في نهاية المطاف. منح التتار لقب "أمير موسكو الكبير" لأمراء موسكو وجعلوهم سماسرة لجمع الضرائب لهم من الإمارات الروسية. كانت عملية جمع الضرائب قد بدأت منذ إمارة إيفان الأول الذي كان يلقب بلفظ حقيبة النقود وذلك حوالي سنة 1330م. وكان إيفان يحتفظ ببعض نقود الضرائب لديه. واشترى العديد من الأراضي، ووسع من أراضيه كثيرًا. وأخذ بعض الأمراء الآخرين، وملاك الأرض الكبار للخدمة في الجيش المغولي والحكومة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن إيفان أقنع بطريرك الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بالبقاء في موسكو. خلال حقبة إيفان الثالث وخلفه عانت الكنيسة من عدد من البدع والخلافات.


title: المسيحية في روسيا

text: بعد ازدياد نفوذ موسكو أصبح أميرها الكبير يحمل لقب القيصر. وفي عام 1547م أصبح إيفان الرابع، الذي اشتهر بلقب إيفان الرهيب أول حاكم على موسكو يتوج بلقب قيصر، وقد استطاع إيفان أن يجعل سلطة القيصر طاغية طغيانًا كاملاً على كل روسيا. كما أجرت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بعض التغييرات في محتويات الكتاب المقدس والشعائر الدينية مما أثار معارضة بعض الروس الذين ظلوا على العهد القديم حتى الآن. وكان إيفان يعطي أراضي ضحاياه أجورًا لأولئك الذين يخدمونه من ملاك الأراضي في الجيش أو الحكومة. كذلك فإنه وضع قوانين تحدد عدد المقاتلين والجياد التي يجب أن يقدمها ملاك الأراضي لقواته المقاتلة. وقام إيفان بحرق الكثير من القرى والمدن، كما قتل بعض زعماء الكنيسة الذين عارضوه، بل إنه ذهب إلى أبعد من ذلك فقد قتل أكبر أبنائه في إحدى ساعات غضبه. بدأ عصر الاضطراب بسبب تدهور سلطات القيصر وانهيارها بعد موت إيفان. كان ثيودور الأول وهو الابن الثاني لإيفان قيصرًا ضعيفًا، وأصبح شقيق زوجته بوريس جودونوف الحاكم الفعلي لروسيا.


title: المسيحية في روسيا

text: نضجت في نهاية القرن السادس عشر في روسيا فكرة إجراء اصلاحات في النظام الكنسي. وبدأت هذه الإصلاحات مع بداية القرن السابع عشر وبالذات في الفترة بين عام 1619 وعام 1633 مغ قيام البطريرك فيلاريت بمحاولات لرفع اسم الكنيسة وسمعتها وجعلها أكثر استقلالاً كما وسع ملكية الكنيسة والأديرة من الأراضي كما أسس مبنى البطريركية ومنح البطريرك سلطات قضائية على رجال الدين وفلاحي اللأديرة. مع كل هذا بدأت الكنيسة في اربعينات القرن السابع عشر تفقد استقلالها ورجال الدين يهتمون فقط بالحقوق السياسية والاقتصادية وتتقلص امتيازاتها وتمنع من شراء اراضي جديدة. وعمل نيكون الذي انتخب بطريركاً لموسكو وسائر روسيا عام 1652 على تعزيز دور الكنيسة واعادة هيبتها بعد ان حصل على دعم كبير من طرف القيصر أليكس الأول وباشر بالإصلاحات الكنسية التي حسب رأيه كانت ضرورية لتوحيد الطقوس ومحتوى الكتب الدينيَّة لكافة الكنائس الروسيَّة الأرثوذكسية. حيث أنَّ طقوس الكنيسة اليونانية التي اعتمدتها روسيا القديمة عام 980 حصلت فيها تغيرات جوهرية كما حصل في كتب الخدمة الدينيَّة بعكس الكنيسة الروسية التي حافظت عليها بشكلها الاولي.


title: المسيحية في روسيا

text: ان جوهر الإصلاحات الكنسية التي بدأها البطريرك نيكون عام 1653 كانت تهدف إلى توحيد القواعد والطقوس الكنسيّة وأكثر التعديلات تعرضت لها الكتب الدينية حيث أمر بإتلاف كافة الكتب السابقة. كما أمر نيكون من المصلين ان يرسموا علامة الصليب بثلاثة أصابع كما يفعل اليونانيون بدلاً من اصبعين كما منع مس الأرض عند الخشوع واستبداله بانحناء. وعارض عدد من الأرثوذكس التغييرات التي قام بها البطريرك نيكون وأطلق على المعارضين أو أتباع الطقوس القديمة لقب «المؤمنين القدماء».


title: المسيحية في روسيا

text: حكم بطرس الأول أو الأكبر (1672-1725)، بمنطق الشخص الوحيد في روسيا ولعب دوراً رئيسياً في جلب بلاده إلى نظام الدول الأوروبية، فأصبحت روسيا أكبر دولة في العالم في عهده، بعد أن ابتدت بدايةً متواضعة في القرن الرابع عشر كإمارة موسكو. دُمجت الكنيسة الأرثوذكسية جزئيًا في الهيكل الإداري للدولة، وذلك كجزء من عملية إصلاح الحكومة، الأمر الذي جعلها أداة للدولة. وفي خطوة مشابهة أقدم بطرس على إلغاء البطريركية واستعاض عنها بهيئة جماعية يُطلق عليها اسم «المجمع المقدس»، على رأسها مسؤول حكومي. وفي الوقت نفسه، قام بالقضاء على ما تبقى من أنظمة الحكم الذاتي المحلية، واستمر بالتركيز على العمل بمبدأ خدمة الدولة من قبل جميع النبلاء. وكانت المسيحية الأرثوذكسية الروسية هي دين الدولة الرسمي في الإمبراطورية الروسية، وقد اعتنقها أغلبية سكان الإمبراطورية. وكان رئيس الكنسية الأرثوذكسية الروسية هو القيصر، الذي يحمل لقب المدافع الأعلى للكنيسة، وعلى الرغم من أنه كا قد ألغى جميع التعيينات، إلا أنه لم يكن له حق البت في مسائل العقيدة أو تعاليم الكنيسة. وكانت سلطة الإمبراطور الروسي، قبل إعلان بيان أكتوبر، لا يحدها إلا شيء واحد: انتمائه وزوجته إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والانصياع لقوانين الخلافة، التي أنشأها القيصر بولس الأول سنة 1797. وكان بُطرس الأول شديد التدين، حيث نشأ على مذهب المسيحية الأرثوذكسيَّة، لكنه كان ينظر بريبة إلى التسلسل الهرمي للكنيسة. خلال حقبة بُطرس الأول لم تكن مهنى الكهنوت شائعة بين أبناء مجتمع الطبقة العليا الروسيَّة. حيث كان معظم كهنة الرعايا من أبناء الكهنة، وكانوا متعلمين بشكل سيء جداً، وكانوا يحصلون على أجر قليل جداً. في حين كان الرهبان في الأديرة يتمتعون بوضع أعلى قليلاً.


title: المسيحية في روسيا

text: انحصرت السلطة الكنسية الرئيسية في يد المجمع المقدس، ورئيسه المدعي العام، الذي كان في ذات الوقت أحد أعضاء مجلس الوزراء، ويُمارس صلاحيات واسعة جداً في المسائل الكنسية. أطلقت الإمبراطورية حرية المعتقد الديني، حيث كان كل الأشخاص مهما كان دينهم، يُمارسون شاعائرهم بحريّة، ما عدا اليهود، الذين وُضعت عليهم بعض القيود. وكان رؤساء الكنسية الأرثوذكسية الروسية الوطنية يتألفون من ثلاث أساقفة مدن، هي مدن سانت بطرسبرغ وموسكو وكييف، وأربعة عشر رئيس أساقفة وخمسين أسقفًا عاديًا، وكلهم قادمون من صفوف رجال الدين الرهبان العزاب. كان لا بد لرجال الدين البابويين الزواج عند تعيينهم، ولكن كان إذا ترملوا لا يُسمح لهم بالزواج مرة أخرى، وهذه القاعدة لا تزال تطبق حاليًا. وأعلن بُطرس الثالث بُعيد تربُّعه على العرش عن نيَّته إجراء إصلاحاتٍ دينيَّةٍ وكنسيَّةٍ شاملةٍ في البلاد، مما كان سببًا رئيسيًّا في زيادة النقمة عليه. حيث أقدم أقدم بُطرس على عدَّة خُطوات كانت بِمثابة القشَّة التي قصمت ظهر البعير، فصادر مُمتلكات الكنيسة الروسيَّة، وألغى الامتيازات الإقطاعيَّة الممنوحة لِلأديرة، وأعلن لِبعض المُقربين منه نيَّته إجراء إصلاحاتٍ دينيَّةٍ شاملةٍ في طول البلاد وعرضها. عند هذه المرحلة، رأى أغلب النُبلاء والعسكريين ورجال الدين أنَّ بُطرسًا غير مُؤهَّل لِلحُكم، واتهموه بالجهالة والعته وكره روسيا والميل لِأعداء البلاد. في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، شهدت الكنيسة الروسيَّة الأرثوذكسيَّة توسعًا جغرافيًا واسعًا. وقُدمت العديد من الحوافز المالية والسياسية بالإضافة إلى الحصانة من الخدمة العسكرية إلى القادة السياسيين المحليين الذين اعتنقوا الأرثوذكسية وقاموا بتشجيع الاستيطان الأرثوذكسي في سيبيريا وآسيا الوسطى. وفي القرنين التاليين، امتدت الجهود التبشيرية عبر سيبيريا إلى ألاسكا. ومن الأشخاص البارزون في هذا الجهد التبشيري إينوسنت من إيركوتسك وهيرمان والذين قاموا بتعلم اللغات المحلية وترجمت الأناجيل والأناشيد.


title: المسيحية في روسيا

text: تميَّزت روسيا خِلال العهد الكاتريني بِالتسامُح الديني إجمالًا، إذ أصدرت كاترين الثانية سنة 1773م قانونًا ينص على احترام جميع العقائد والأديان ويمنع الكنيسة الروسيَّة الأرثوذكسيَّة من التدخُّل في شؤون الديانات الأُخرى غير المسيحيَّة، حيث سُمح للمسلمين ببناء المساجد وممارسة جميع تقاليدهم، بما في ذلك الحج إلى مكة. كما نصَّ القانون على السماح لِأي طائفةٍ مسيحيَّة غير أرثوذكسيَّة بِإنشاء كنائسها الخاصَّة وإقامة صلواتها وطُقوسها بها. ويبدو أنَّهُ كان لِرغبة كاترين وقابليَّتها الاستغناء عن ثقافتها وخلفيَّتها الألمانيَّة الپروتستانتيَّة اللوثريَّة وتبنيها لِكُل وجهٍ من أوجه الثقافة والحضارة الروسيَّة (بما فيها المذهب الأرثوذكسي الشرقي) دورٌ في جعلها غير مُتعصبة لِدينٍ أو مذهبٍ دون آخر، أو حتَّى غير مُبالية. وعلى الرُغم من أنَّ كاترين لم تفرض على أحد اتباع مذهبٍ أو دينٍ مُعيَّن، إلَّا أنَّها ضيَّقت الخِناق على المُنشقين عن الكنيسة الروسيَّة، فلم تسمح لهم ببناء كنائسهم الخاصَّة في سبيل الحِفاظ على الهويَّة الوطنيَّة المُميزة لِروسيا، كما أنها قمعت المُلحدين ومُعارضي الأديان بِقُوَّة عندما نشبت الثورة الفرنسيَّة خوفًا من تأثرهم بِالعلمانيين والمُلحدين الفرنسيين الذين جاهروا بِعداء الكنيسة الكاثوليكيَّة. وأوقفت كاترين الثانية - خِلال سنوات حُكمها الأولى - اضطهاد أصحاب الإيمان القديم، وهؤلاء طائفة من الروس الأرثوذكس كانوا ما يزالون مُتبعين لِلشعائر والطُقُوس القديمة التي سبقت إصلاحات البطريرك نيكون المسكوبي مُنذ ما يزيد عن مائة سنة، فدعتهم إلى العودة إلى بلادهم التي نُفُوا منها وشملتهم بِالحماية الكاملة، وشجعتهم على استثمار واستغلال الأراضي المهجورة، كونهم اشتهروا بأنهم مُزارعين وحرفيين نشطين، فعاد أغلبهم إلى موطنهم الأصلي واستقرُّوا مُجددًا، ثُمَّ ما لبثت كاترين أن أصدرت مرسومًا يسمح لهم باتخاذ مرجعيَّتهم الخاصَّة دون الرُجُوع إلى البطريركيَّة المسكوبيَّة. وخلال هذا العهد تم تقديم توصيات بإنشاء نظام تعليمي شامل لِجميع الروس المسيحيين الأرثوذكس اللذين تتراوح أعمارُهم بين 5 و18 سنة، باستثناء الأقنان منهم. ويُشير المُؤرِّخ الألماني تُيودور گريسنجر أنَّ گريگوري پوتمكين تلقَّى رشاوى وهدايا قيِّمة كثيرة من الرهبنة اليسوعيَّة حتَّى سمح لِليسوعيين بِإقامة مركزٍ لهم في روسيا، بعد أن كانت رهبنتهم قد حُظرت في جميع أنحاء أوروپَّا. وقام اليسوعيين ببناء شبكة من المدارس الداخلية للنخبة الروسية في أستراخان وموسكو وريغا وساراتوف وسانت بطرسبرغ وعبر القوقاز وسيبيريا. وحصل الفصيل اليسوعي في بيلاروسيا على رعاية كاترين الثانية. وعلى الرغم من أن ألكسندر الأول سحب رعايته لليسوعيين في عام 1812، ومع استعادة الرهبنة اليسوعيَّة مكانتها في أوروبا، على إثر عودة البابا بيوس السابع من المنفى وهزيمة نابليون بونابرت عام 1814، حيث ألغي الحظر المفروض على الرهبنة اليسوعية وأعيدت إلى سابق موقعها في الكنيسة الجامعة. وكان لهذا تأثير مؤقت فقط على الرهنبة في روسيا. حيث قام ألكسندر الأول في النهاية بطرد جميع اليسوعيين من الإمبراطورية الروسية في عام 1820.


title: المسيحية في روسيا

text: تبعت الإمبراطورية الروسية سياسات تمييزية تجاه اليهود تكثفت عندما أدى تقسيم بولندا في القرن الثامن عشر، ونظرًا لِأنَّ اليهود كانوا يعيشون في مُجتمعاتٍ شبه مُنغلقة ويتبعون أساليب حياةٍ مُختلفة عن أساليب حياة الروس المسيحيين، فكانت خلفيتهم الثقافيَّة وديانتهم وعاداتهم وتقاليدهم مُختلفة عن خلفيَّة سائر الشعب. وتخوَّفت كاترين الثانية وحاشيتها من هجرة اليهود من المناطق التي يقطنوها بعد أن ضُمَّت إلى روسيا إلى المناطق الوُسطى من الإمبراطوريَّة ذات الغالبيَّة المسيحيَّة، بناءً على هذا، أصدرت كاترين الثانية أمرًا بِإنشاء إقليمًا خاصًا لِسُكنى اليهود سنة 1791م، بحيثُ لا يُسمح لهم بِمُغادرته والسكن خارجه إلَّا لو تنصروا واعتنقوا المذهب الأرثوذكسي، وضمَّ ذلك الإقليم جميع المُقاطعات البولونيَّة التي كان يسكُنها اليهود قبل ضمِّها إلى روسيا، إلى جانب مناطق السُهوب القريبة من سواحل البحر الأسود. وبحسب مصادر تحول 40,000 روسي يهودي إلى المسيحية بين عام 1836 وعام 1875. وخلال عملية تهجير الشركس في القرن التاسع عشر على يد الإمبراطورية الروسية أجبرت أعداد من الشركس على التحول للديانة المسيحية للبقاء في أراضي الإمبراطورية. ومُنع المسلمون بنشاط من امتلاك أقنان أرثوذكس.


title: المسيحية في روسيا

text: مع مرور الوقت شكلّ إكليروس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية طبقة كهنوتية وراثية، وكان الزواج من خارج هذه العائلات الكهنوتية ممنوع منعاً باتاً؛ وفي الواقع لم يتسامح بعض الأساقفة مع رجال الدين الذين يتزوجون من خارج الأسر الكهنوتية في أبرشيتهم. وفي عام 1867 ألغى السينودس مطالبة الأسر بمواقع كهنوتيَّة. خلال العقود الأخيرة من النظام الإمبراطوري الروسي، سعى العديد من المثقفين الروس للعودة إلى حضن الكنيسة وحاولوا إعادة إحياء إيمانهم، من خلال مسارات غير المطابقة من البحث الروحي المعروف باسم «البحث عن الله». وقام الكتاب والفنانين والمثقفين بأعداد كبيرة بالانجذاب نحو الصلاة الخاصة، والتصوف، والروحانية، والفلسفة. وشهدت البلاد نشاطًا متجددًا ومتنوعًا في الحياة الدينية والروحانية بين الطبقات الدنيا، خاصةً بعد الاضطرابات التي حدثت عام 1905. وكان هناك اهتمام واسع النطاق بين الفلاحين بالأدب الروحي والأخلاقي والحركات الروحية الأخلاقية غير المطابقة، وتصاعد في الحج إلى الأماكن المقدسة في فلسطين، والمعتقدات في وجود قوة خارقة، كما تصاعدت حيوية «المجتمعات الكنسية» والتي عملت بنشاط على تشكيل الحياة الطقسية والروحية، أحيانًا في غياب رجال الدين. وكان واضحاً أيضاً انتشار ما وصفته المؤسسة الأرثوذكسية بـ «الطائفية»، بما في ذلك الطوائف المسيحية غير الأرثوذكسية، ولا سيَّما الكنيسة المعمدانية، وأشكال مختلفة من الأرثوذكسية والصوفية.


title: المسيحية في روسيا

text: خلال فترة القيصر الروسي نيقولا الأول هددت روسيا باحتلال الأفلاق والبغدان إن لم تعد الدولة العثمانية للإمبراطورية الروسية حق حماية المسيحيين الأرثوذكس الذي فقدته وفق نص معاهدة المضائق. وآمن الإمبراطور ألكسندر الثالث أنَّ بقاء الإمبراطورية على الأرثوذكسية الروسية، والأوتوقراطية، والقومية من شأنها أن تنقذ روسيا من التحريض الثوري. ووفقًا لإفادات نُشرت في عام 1905، المستندة إلى تعداد الإمبراطورية الروسية عام 1897، فإن أتباع مختلف الطوائف الدينية في جميع الإمبراطورية الروسية معدودون على النحو التالي: اعتنق السواد الأعظم من سكان الإمبراطورية المسيحية دينًا وشكلوا حوالي 84.1% من سكان الإمبراطورية، وانتمى أغلب المؤمنين بهذا الدين إلى المذهب الأرثوذكسي الروسي (حوالي 69.3%)، وذلك بفعل التثاقف والتفاعل طويل الأمد الذي جرى بين الروس والشعوب الأخرى الخاضعة للإمبراطورية منذ عهد بطرس الأكبر حتى قيام الثورة البلشفية. وانتشرت اللوثرية الأنجليكانية بين سكان القسم الغربي من الإمبراطورية، أي سكان محافظات البلطيق وإنغيريا ودوقية فنلندا الكبرى، كذلك انتشر بينهم المذهب الروماني الكاثوليكي بما أنه كان المذهب السائد قبل نشوء البروتستانتية. كما كان المذهب الروماني الكاثوليكي المذهب السائد في كونغرس بولندا، وضم كونغرس بولندا على مجتمع يهودي ملحوظ. في حين إنتشر المذهب الأرمني الرسوليّ والجورجي الأرثوذكسي إلى جانب الإسلام الشيعي في محافظات القوقاز. وكان الإسلام السنّي والمذهب الأرثوذكسي الروسي المذاهب السائدة في محافظات آسيا الوسطى. وأعلن نيقولا الأول نفسه حاميًا للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ودخل القيصر نيقولا الثاني ورعاياه في الحرب العالمية الأولى بحماسة يدفعها شعورهم الوطني وإحساسهم القومي أي الدفاع عن أخوة الروس من السلاف الأرثوذكس، والصرب الأرثوذكس ضد معسكر دول المحور. وكانت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية مؤسسة قوية في الامبراطورية الروسية، وارتبطت بالأسرة الحاكمة، فقد أعاد الأباطرة الروس من أسرة رومانوف، حماة المذهب الأرثوذكسي، الثنائية التقليدية في قيادة الكنيسة بينهم وبين البطاركة. وأصبح المعالج الروحاني غريغوري راسبوتين مقرباً من العائلة الملكية والمجتمع المخملي والأرستقراطي في سانت بطرسبرغ، حيث أنقذ ألكسي رومانوف ابن القيصر نيقولا الثاني من النزف حتى الموت حيث كان مصاباً بالناعور، فاقتنع القيصر وزوجته ألكسندرا فيودوروفنا بأنه قديس، وعاش السنوات السبع التالية ناصحاً لهما في القصر أو قريب منها. وشكّل النفوذ المتزايد لغريغوري راسبوتين أحد الأسباب التي سببت قيام الثورة الروسية عام 1917.


title: المسيحية في روسيا

text: في عام 1914 كان هناك 55,173 كنيسة روسيَّة أرثوذكسيَّة وحوالي 29,593 مصلى وحوالي 112,629 كهنة وشمامسة وحوالي 550 دير يضم حوالي 95,259 راهبًا وراهبة في روسيا. وكان عام 1917 نقطة تحول رئيسية في التاريخ الروسي، وكذلك في تاريخ وحياة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. حيث على امتداد تاريخ الاتحاد السوفيتي أي بين الأعوام (1922-1991)، قمعت السلطات السوفياتية واضطهدت مختلف أشكال المسيحية بدرجات مختلفة تبعًا لحقبة محددة. إن السياسة السوفياتية المعتمدة على الأيديولوجية الماركسية اللينينة، جعلت الإلحاد المذهب الرسمي للإتحاد السوفيتي، وقد دعت الماركسية اللينينية باستمرار السيطرة والقمع، والقضاء على المعتقدات الدينية.


title: المسيحية في روسيا

text: وكانت الدولة ملتزمة بهدم الدين، ودمرت الكنائس والمساجد والمعابد، سَخِرت من القيادات الدينينة وعرضتهم للمضايقات ونفذت بهم أحكام الإعدام، وأغرقت المدارس ووسائل الإعلام بتعاليم الإلحاد، وبشكل عام روجت للإلحاد على أنه الحقيقة التي يجب على المجتمع تقبلها. العدد الإجمالي لضحايا سياسات دولة السوفييت الإلحادية من المسيحيين تم تقديره بما يتراوح بين 12-20 مليون.


title: المسيحية في روسيا

text: استمرت المعتقدات والممارسات الدينية بين الغالبية العظمى من السكان، في الميادين المحلية والخاصة ولكن أيضًا في الأماكن العامة المنتشرة المسموح بها من قبل الدولة التي اعترفت بفشلها في استئصال الدين والأخطار السياسية من اندلاع حرب ثقافية لا هوادة فيها.


title: المسيحية في روسيا

text: اختلفت التكتيكات المعادية للدين على مر السنين ما بين القاسية والمعتدلة في أوقات مختلفة. ومن بين التكتيكات الأكثر شيوعًا كان مصادرة ممتلكات الكنيسة، والسخرية من الدين ومضايقة المؤمنين، والترويج للإلحاد في المدارس وإجراءات معينة تجاه الأديان، ومع ذلك، تم تحديدها من مصالح الدولة، وتم تنظيم حظر الأديان بشكل جدّي. بعض الأعمال التي قامت ضد الكهنة الأرثوذكس والمؤمنون كان الإعدام مع التعذيب والإرسال إلى معسكرات الاعتقال، ومعسكرات العمل الشاق أو مستشفيات الأمراض العقلية. وقد تعرض الكثير من المسيحيين الأرثوذكس بالإضافة إلى أتباع الديانات الأخرى أيضا إلى التعذيب النفسي أو تجارب غسيل الدماغ من أجل إجبارهم عن التخلي عن معتقداهم الدينية. خلال السنوات الخمس الأولى من السلطة السوفياتية، نفذ البلاشفة قرارات إعدام لثمانية وعشرين من أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية إلى جانب أكثر من 1,200 كاهن أرثوذكسي وتم سجن العديد من الآخرين أو تم نفيهم. أعيد تأسيس البطريركية الروسية الأرثوذكسية عام 1917 قبل شهرين من بدء الثورة البلشفية وذلك بتنصيب تيخون كبطريرك للكنيسة، ولكن تحت الحكم السوفييتي كانت الكنيسة محرومة من حقوقها القانونية وتعرضت لعملية قمع واضطهاد وخسرت الكثير من أتباعها نتيجة سيادة الفكر الإلحادي في الاتحاد السوفييتي وفي عام 1925 سجن البطريرك وقتل بأمر السلطات. وبحلول عام 1987، انخفض عدد الكنائس العاملة في الاتحاد السوفيتي إلى 6,893 وعدد الأديرة العاملة إلى 18 ديراً فقط. وفي عام 1987، وعلى الرغم من عقود من فرض الإلحاد على المجتمع حصل ما بين 40% إلى 50% من الأطفال حديثي الولادة (حسب المنطقة) على سر المعمودية. وتمت أكثر من 60% خدمات الجنازة حسب الطقوس المسيحية.


title: المسيحية في روسيا

text: منذ الحرب العالمية الأولى توزّع الملايين من سكان أوروبا الشرقية والشرق الأوسط في مناطق مختلفة لم يسكنها الأرثوذكس من قبل. فقيام الأنظمة الشيوعية سنة 1917 في الدول الأرثوذكسية تقليديًا؛ تسبب بهجرات واسعة إلى أوروبا الغربية ولا سيما فرنسا، وحاولت بطريركية موسكو أن تفرض وصايتها على الكنائس الأرثوذكسية في الشتات وذلك عام 1925. بيد أنها لاقت معارضة كبيرة من الأساقفة الذين غادروا أبرشياتهم وفروا من روسيا وحلّوا ضيوفاً على الكنيسة الصربية، فحولوا مركز قيادتهم إلى نيويورك باسم «الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا» ولم يقيموا أي علاقات كنسية رسمية مع البطريركيات والكنائس الأرثوذكسية، كما وجدت «الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في الشتات» نفسها في الوضع الكنسي ذاته، وانضمت مجموعات أرثوذكسية أخرى في الشتات إلى البطريركية المسكونية.


title: المسيحية في روسيا

text: منذ انهيار الشيوعية تعرف الكنيسة الأرثوذكسية نهضة قوية في روسيا حيث عادت لتشكل رباطاً للهوية الوطنية شاغلة الفراغ الذي خلّفه سقوط الايديولوجية السوفياتية، رافقه تنامى التأثير السياسي للكنسية الأرثوذكسية الروسية في الآونة الأخيرة وتوافقها مع سياسات الكرملين، وهو ما عرضها لعدة انتقادات. وقدمت الكنيسة في روسيا، موافقتها المقدسة على جميع قرارات فلاديمير بوتين السياسية، من غزو شبه جزيرة القرم وضمها إلى روسيا عام 2014 إلى إضفاء مأسسة رهاب المثلية، حيث تتخذ الكنيسة الروسية الأرثوذكسية موقف متشدد ضد العلاقات المثلية إذ دعت الكنيسة الإرثوذكسية الروسية إلى استفتاء على منع العلاقات المثلية قبيل انطلاق دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في روسيا. وقد أيد البطريرك كيريل الأول رأس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، إعادة انتخاب فلاديمير بوتين كرئيس في عام 2012. كما أعربت الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا عام 2015 عن دعمها قرار موسكو شنّ غارات جوية في سوريا ضد تنظيم «داعش»، ووصفت هذا التدخل بـ«المعركة المقدسة». وفي عام 2018 خلال احتفال بمناسبة الذكرى الثلاثين بعد الألف لاعتماد المسيحية من قبل الأمير فلاديمير، قال فلاديمير بوتين إن تبني المسيحية هو «نقطة البداية لتشكل وتطور الدولة الروسية، والولادة الروحية الحقيقية لأسلافنا، وتحديد الهوية، وازدهار الثقافة الوطنية والتعليم». وبحسب وسائل الإعلام تُعد هذه التصريحات تأكيد على الروابط القويَّة بين الحكومة والكنيسة الروسية الأرثوذكسية.


title: المسيحية في روسيا

text: في عام 1991 عشية سقوط الاتحاد السوفيتي كان 37% من سكان روسيا أرثوذكس شرقيين. بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، ارتفعت نسبة الانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشكل كبير، ويبرز ذلك في عام 2015، حيث أعلن حوالي 71% من سكان روسيا عن كونهم أرثوذكس شرقيين، بالمقابل انخفضت نسبة الذين عرفوا على أنهم غير متدينين دينيًا أو لادينيين من 61% في عام 1991 إلى 18% في عام 2008. وتعتبر الكنيسة الروسية الأرثوذكسية وفقاً للدراسات أكبر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية في العالم وقد شهدت عودة للنشاط والحيوية منذ نهاية الحكم السوفياتي. ويعرَّف أكثر من 70% من الروس أنفسهم بأنهم أرثوذكس وذلك على الرغم من أن هذا إلى حد كبير هو تعريف ثقافي، وليس دينياً). وتماشيا مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، التي لا تعلق أهمية كبيرة على الحضور الأسبوعي للكنيسة، فإن عدد الأشخاص الذين يحضرون الخدمات بانتظام منخفض نسبياً، ومع ذلك فقد نما بشكل ملحوظ منذ تفكك الاتحاد السوفياتي. في ديسمبر من عام 2006، كان لدى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أكثر من 27,000 رعية، وحوالي 169 أسقفاً، وحوالي 713 أديراً، إلى جانب جامعتان، وخمس أكاديميات لاهوتية وخمسة وسبعون مدرسة لاهوتية في الأراضي الروسيّة. وفي السنوات الأخيرة، تم إعادة العديد من مباني الكنائس رسمياً إلى الكنيسة. وتنشط نوادي الشباب الأرثوذكسي والأكاديميات الروحية واللاهوتية في البلاد.


title: المسيحية في روسيا

text: شهدت منطقة شبه جزيرة القرم أشكالاً من التوترات المذهبيَّة والطائفيَّة عقب الثورة الأوكرانية 2014 وأزمة القرم 2014 حيث أيد أتباع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية الأطراف المؤيدة لروسيا، في حين أيّدت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية - بطريركية كييف والكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية الأطراف المؤيدة لأوكرانيا. تاريخيًا عُرفت الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية بتأييد القومية الأوكرانية والانفصال عن روسيا. كما أن الكنيسة الأرثوذكسية التابعة لبطريركية كييف تأسست في العام 1992 بعد استقلال أوكرانيا في مواجهة بطريركية موسكو، ولم تعترف بها الكنائس الأرثوذكسية الأخرى في العالم. في أكتوبر من عام 2018 أعلنت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية قطع صلتها مع بطريركية القسطنطينية المسكونية، وذلك بعدما اعترفت بطريركية القسطنطينية المسكونية، باستقلال الكنيسة الأوكرانية عن موسكو. واعتراف القسطنطينية بكنيسة مستقلة في أوكرانيا ينهي 332 عاما من الوصاية الدينية الروسية في أوكرانيا، حيث في عام 1686 صدر قانون كنسي منح بطريرك موسكو حق تعيين المتروبوليت في كييف. يمكن أن يؤدي إلى ظهور «عالمين أرثوذكسيين متخاصمين»، أحدهما موال لموسكو التي لديها العدد الأكبر من المسيحيين الأرثوذكس، وآخر موال للقسطنطينية التي تتمتع بالشرعية كونها أول بطريركية في التاريخ المسيحي الشرقي. وأبدى الكرملين قلقاً من اعتراف بطريركية القسطنطينية بكنيسة أرثوذكسية مستقلة في أوكرانيا، محذراً من أن القرار ينذر بانقسام في العالم الأرثوذكسي. في المقابل، رحّبت الحكومة الأوكرانية في كييف بالقرار، ورأى مراقبون أن الاعتراف بكنيسة مستقلة في أوكرانيا يُعد نتيجة طبيعية لتطور الأحداث، بعد ضمّ موسكو شبه جزيرة القرم وتدخلها في شرق البلاد، وينهي «العالم الروسي».


title: المسيحية في روسيا

text: اعتمد العديد من أسلاف الروس الحاليين المسيحية الأرثوذكسية في القرن العاشر. وفقًا لوزارة الخارجية الأميركية حوالي المئة مليون مواطن روسي يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس حيث تبلغ نسبتهم 70% من مجموع السكان، على الرغم من أن 5% فقط من الروس اعتبروا أنفسهم متدينين. على أي حال تضم الكنيسة في عضويتها 80 مليون عضو. وفقًا لإستطلاع الرأي الذي اجراه مركز أبحاث لرأي العام الروسي عام 2007 قال; 63% من المستطلعين يعتبرون أنفسهم أرثوذكس، 6% من المستطلعين يعتبرون أنفسهم مسلمين وأقل من 1% يعتبرون أنفسهم إما بوذييين، كاثوليك، بروتستانت أو يهود. ثمة 12% قالوا انهم يؤمنون بالله، ولكنهم لم يعتنقوا أي دين و16% قالوا انهم غير مؤمنين (الله).


title: المسيحية في روسيا

text: في دراسة الأديان في روسيا، يستند «المبدأ العرقي» على افتراض أن العدد الكلي للأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعة عرقية معينة هم من أتباع الديانة التقليدية لتلك المجموعة. غالباً ما يستخدم هذا المبدأ لتقدير حجم المجموعات الصغيرة جداً، على سبيل المثال أعداد أتباع الكنيسة اللوثرية الفنلندية بحوالي 63,000، على افتراض أن جميع السكان ذوي الأصول الفنلندية البالغ عددهم حوالي 34,000 والسكان ذوي الأصول الإستونية البالغ عددهم حوالي 28,000 هم من المؤمنين في دينهم التاريخي. أو أنَّ عدد أتباع الكنيسة اللوثرية الألمانية حوالي 400,000، على افتراض أن جميع الألمان في روسيا يؤمنون بدينهم التاريخي. ومع ذلك، سواء بالنسبة للمجموعات الصغيرة أو الكبيرة، قد يؤدي هذا النهج إلى أخطاء جسيمة. في أغسطس من عام 2012، قدرَّت مؤسسة أرينا أن أغلبية السكان من العرقية الروسيَّة والأوكرانية والأرمنية والبيلاروسية والتشوفاشية والموردوفية من أتباع الديانة المسيحية، وبين هذه الجماعات العرقية كان مذهب الكنيسة الأرثوذكسية المذهب المسيحي بينهم، وكان لدى الأرمن الروس أعلى نسبة ممن قال أنه فقط مسيحي. وقدرَّت مؤسسة أرينا أن المسيحية هي ديانة أقلية بين السكان من ذوي الأصول الألمانية (36.6%)، وذوي الأصول اليهودية (17%)، وذوي الأصول التترية (6%)، وذوي الأصول الكازاخيَّة (4%) وذوي الأصول الباشكيرية (2%).


title: المسيحية في روسيا

text: لا يوجد تعداد رسمي للدين في روسيا، وتستند التقديرات على الدراسات الإستقصائية فقط. في أغسطس من عام 2012، قدرَّت مؤسسة أرينا أن حوالي 46.8% من سكان روسيا مسيحيين (بما فيهم الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت والمسيحيين غير الطائفيين)، في وقت لاحق من ذلك العام قدرَّ مركز ليفادا أن 76% من الروس مسيحيون، وفي يونيو 2013، أشارت "مؤسسة الرأي العام" إلى أنَّ 65% من مجمل الروس مسيحيون. هذه النتائج تتماشى مع احصائيات مركز بيو للأبحاث من عام 2010، والتي قدرت أن 73.6% من الروس مسيحيون، وقدّر مسح مركز أبحاث الرأي العام الروسي (فتسيوم) من عام 2010 أن 77% من سكان روسيا هم مسيحيون، بالمقابل قدّر مسح إيبسوس موري لعام 2011 أنَّ 69% من سكان روسيا مسيحيين.


title: المسيحية في روسيا

text: وجدت أحدث الدراسات الإستقصائية الاجتماعية الأوروبية في عام 2007 وعام 2009 أنَّ 46% من سكان روسيا أعلنوا أنهم غير متدينين و 45% من أرثوذكس شرقيين و 8% مسلمين، والباقي ينتمون إلى ديانات أخرى.


title: المسيحية في روسيا

text: فقا لمسح ISSP، فإن ستة من أصل عشرة بالغين روس (61%) شملهم الاستطلاع في عام 1991 قالوا أنهم لادينيين، في حين قال حوالي الثلث أنهم مسيحيين أرثوذكس (31%). على مدى السنوات السبعة عشر عام المقبلة، انقلبت تلك النسب وبحلول عام 2008، قال ما يقرب من سبعة من أصل عشرة من الروس أنهم مسيحيين أرثوذكس (72%)، في حين أن واحد من كل خمسة قال أنهم لادينيين (18%). وشمل تنامي الانتماء الديني في روسيا مجموعة متنوعة من المجموعات الديموغرافية. على سبيل المثال ازدادت نسبة المسيحيين الأرثوذكس بين كل من الشباب الروس (بزيادة 43% بين الروس الذين تتراوح أعمارهم بين عمر 16 إلى 49 سنة) وكبار السن من الروس (بزيادة 39% بين الروس الذين تتراوح أعمارهم بين 50 سنة وما فوق). وتزايد الارتباط مع المسيحية الأرثوذكسية بشكل كبير بين الروس على مختلف مستويات التعليم، وخاصةً بين خريجي الجامعات الروس (بزيادة بحوالي 50%).


title: المسيحية في روسيا

text: وفقًا لإحصائية مركز بيو للأبحاث أعلن حوالي 71% من سكان روسيا في عام 2015 أنهم أرثوذكس شرقيين، وحوالي 15% لادينيين، وهي فئة تضم الملحدين واللاأدريين، وأولئك الذين يصفون بأنهم «لا شيء على وجه الخصوص»، بالإضافة إلى 10% مسلمين، وحوالي 2% مسيحيين آخرين، في حين انتمى 1% إلى ديانات أخرى. وينقسم اللادينيون أو غير المنتسبين دينيًا بين 4% ملحدين، 1% لاأدريين و 10% لا شيء على وجه الخصوص. وأشارت الدراسة إلى أنه خلال الحقبة الشيوعية، كان القمع الحكومي للدين واسع الانتشار، وبسبب التشريع السوفيتي المناهض للدين الذي «شمل تنفيذ أحكام اعدام ضد الكهنة ومصادرة ممتلكات الكنيسة وحظر الأدب والتبشير الديني». في عام 1991 كان 37% من سكان روسيا أرثوذكس شرقيين. بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، ارتفعت نسبة الانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشكل كبير، ويبرز ذلك في عام 2015، حيث أعلن حوالي 71% من سكان روسيا عن كونهم أرثوذكس شرقيين، بالمقابل انخفضت نسبة الذين عرفوا على أنهم غير متدينين دينيًا أو لادينيين من 61% في عام 1991 إلى 18% في عام 2008.


title: المسيحية في روسيا

text: روسيا هي موطن لأكبر عدد من الشباب المسيحي في أوروبا، فبحسب مركز بيو للأبحاث عام 2010 وصلت أعداد شباب روسيا المسيحيين بين سن 15 إلى 29 سنة حوالي 23.8 مليون (70%) من أصل 33 مليون شاب روسي. وفقاً لمركز بيو تربى نحو 65% من سكان روسيا على المسيحية، بينما يعتبر 73% من السكان أنفسهم مسيحيين في عام 2017، أي بزيادة بنسبة 8% يعرفون عن أنفسهم كمسيحيين اليوم.


title: المسيحية في روسيا

text: الكنيسة الروسية الأرثوذكسية لبطريركية موسكو (بالروسيَّة: Русская Православная Церковь Московского Патриархата)، وتعرف أيضاً بكنيسة روسيا الأرثوذكسية المسيحية. هي أكبر كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة، حيث يربو عدد أتباعها على 125 مليون شخص، وتعتبر الكنيسة الوطنية لروسيا ومقر بطريركها هو موسكو. وقد وصلت المسيحية للبلدان السلافية الشرقية بفضل جهود مبشرين يونانيين بُعثوا من الإمبراطورية البيزنطية في القرن التاسع الميلادي. للكنيسة الروسية اليوم 150 أسقفية و242 دير. وقد انفصلت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة عن الكنيسة الأم في موسكو عام 1970. ويتبع للكنيسة الروسية الأرثوذكسية عدة كنائس أرثوذكسية خارج روسيا، أبرزها: الكنيسة اليابانية الأرثوذكسية، والكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية، والكنيسة الصينية الأرثوذكسية والكنيسة الكورية الأرثوذكسية.


title: المسيحية في روسيا

text: كانت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية مؤسسة قوية في الإمبراطورية الروسية، وارتبطت بالأسرة الحاكمة، فقد أعاد الأباطرة الروس من أسرة رومانوف، حماة المذهب الأرثوذكسي، الثنائية التقليدية في قيادة الكنيسة بينهم وبين البطاركة، وعلى الرغم من كونها كنيسة وطنية اسمياً، إلا أنَّ الكنيسة الروسية الأرثوذكسية تطورت من مؤسسة دفاعيَّة، إلى الأساس الإيديولوجي لفكرة الإمبراطورية الروسية. وشكّل النفوذ المتزايد للقس غريغوري راسبوتين أحد الأسباب التي سببت قيام الثورة الروسية عام 1917. أدى قيام الشيوعية سنة 1917 إلى تأثير سلبي على الكنيسة الأرثوذكسية، فقد عانت الكنيسة تحت الحكم السوفييتي إذ كانت الكنيسة محرومة من حقوقها القانونية وتعرضت لعملية قمع واضطهاد وخسرت الكثير من أتباعها نتيجة سيادة الفكر الإلحادي في الاتحاد السوفييتي وفي عام 1925 سجن البطريرك وقتل بأمر السلطات، ولكنها شهدت نهضة روحية كبيرة عقب انهياره عام 1991 حيث عاد إليها الملايين من الروس يظهر ذلك في العودة للدين والتردد على الكنائس والصلوات وأضحت الكنيسة مؤسسة روحية نافذة في روسيا. شهد عهد فلاديمير بوتين عودة الكنيسة الأرثوذكسية إلى الواجهة في العملية السياسية وباتت تتمتع باهمية متزايدة وسط المجتمع الروسي. وتعد مدينة موسكو أكبر مدينة أرثوذكسية شرقية في العالم.


title: المسيحية في روسيا

text: بحسب إحصائية تعود لعام 2012 وجدت أن 17% من يهود روسيا يعتنقون الديانة المسيحية؛ الغالبية منهم تتبع مذهب الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. وفي خبر نشر في 2007 على موقع وكالة أنباء انترفاكس الروسية، يقول الباحث رومان ساينتلاف أن مليوني مسلم تحولوا إلى المسيحية الأرثوذكسية في الخمسة عشرة سنة الأخيرة، بينما تحول من المسيحية إلى الإسلام أقل من 3,000 شخص. ويزعم السكرتير التنفيذي لمنظمة "Inter-religious Council in russia" أن المسلمين السابقين في روسيا الذين يعتبرون أنفسهم الآن من المسيحيين الأرثوذكس تبلغ أعدادهم نحو 2 مليون.


title: المسيحية في روسيا

text: هناك وجود لكنائس مسيحية شرقية أخرى، بما في ذلك الكنائس الأوكرانية الأرثوذكسية، والكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية، والكنيسة الرسولية الأرمنية، والتي تُشكل حوالي 1.4% من مجموع السكان في روسيا أي 2.1 مليون. وتُمارس من قبل الأقليات العرقية من الأوكرانيين، والجورجيين والأرمن. تشمل هذه الكنائس نسبة أكثر من 4% من السكان في كل من إقليم تيومن (9%)، وكوستروما أوبلاست (8%)، وإيركوتسك أوبلاست (6%)، والأوبلاست اليهودية الذاتية (6%)، وتشيليابينسك أوبلاست (5%)، وأستراخان أوبلاست (4%)، وتشوفاشيا (4%). ويُشكل المؤمنين القدماء حوالي 0.2% من مجموع سكان البلاد أي حوالي 400 ألف، ولكن أعدادهم تزيد على 1% فأكثر في سمولينسك أوبلاست (1.6%)، والتاى (1.2%)، وماغادان أوبلاست (1%). المؤمنون القدماء هم حركة أرثوذكسية في منتصف القرن السابع عشر بعد الانقسام الذي حدث في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. يعيش المؤمنون القدامى المعاصرون في جميع أنحاء العالم، بعد أن فروا من روسيا تحت الاضطهاد القيصري وبعد الثورة الروسية عام 1917. لا يزال هناك مجتمعات شتات للمؤمنين القدامى في أنحاء مختلفة من العالم اليوم خصوصاً في الولايات المتحدة وأستراليا ونيوزيلاندا. كما تم إنشاء مجتمعات في أجزاء كثيرة من أمريكا الجنوبية، بما في ذلك البرازيل وأوروغواي وبوليفيا والأرجنتين، حيث انتقلوا بعد أن لجأوا إلى الصين بين عشرينيات وخمسينيات القرن العشرين. كما وتضم كل من كازخستان وجورجيا على طائفة تاريخية من المؤمنين القدماء.


title: المسيحية في روسيا

text: تضم روسيا على أكبر جالية أرمنية في الشتات ينتمني أغلبها إلى الكنيسة الرسولية الأرمنية. كان هناك وجود أرمني في روسيا منذ أواخر العصور الوسطى، عندما توجّه العديد من الحرفيين والتجار الأرمن شمالًا إلى شبه جزيرة القرم وشمال القوقاز من أجل إقامة علاقات تجارية واسعة. وخلال حقبة الإمبراطورية الروسية ازدهر الأرمن المنتمين للطبقة المتوسطة في ظل الحكم الروسي وكانوا أول من اغتنم الفرص الجديدة وتحولوا إلى برجوازية مزدهرة عندما وصلت الرأسمالية والتصنيع إلى ما وراء القوقاز في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. حّبت الطبقات الحاكمة الروسية بمهارات الأرمن في تنظيم المشاريع كدعم للاقتصاد. وارتبطت الصورة الشعبية للأرمني النموذجي في روسيا كرجل أعمال وتاجر ناجح. وفقاً لـ"اتحاد الأرمن الروس"، هناك 2.5 مليون أرمني يعيشون في روسيا اليوم. ووفقًا للمصدر نفسه، هناك حوالي 850,000 مهاجر من أرمينيا، وحوالي 350,000 من أذربيجان، وحوالي 250,000 من جورجيا، وحوالي 100,000 من أبخازيا وحوالي 180,000 من آسيا الوسطى، معظمهم من طاجيكستان وتركمانستان. ويتمتع الأرمن في روسيا بأعلى معدلات التحصيل العلمي. وفقًا لتعداد عام 2002، حصل 21.4% من الأرمن على تعليم عال، وحصل حوالي 31.8% حصلوا على تعليم «متوسط خاص» (أي التعليم المهني)، وحصل حوالي 46.1% على تعليم ثانوي.


title: المسيحية في روسيا

text: يعيش في روسيا مجتمع آشوري يبلغ تعداده بين 14,000 شخص إلى حوالي 70,000 شخص، ويتبع معظمهم المسيحية ديناً على مذهب كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة. جاء الآشوريون إلى روسيا على عدة مراحل، أولاها من الدولة القاجارية في أعقاب الحرب الروسية الفارسية (1826-1828)، لكنّ الموجة الأكبر كانت خلال الحرب العالمية الأولى بين عام 1915 وعام 1918، حيث فرّ الآشوريين من الإبادة الجماعية الآشورية، وقدموا من منطقة أرومية في إيران وهكاري في تركيا. في السنوات الأخيرة، كان الآشوريون يميلون إلى الإستيعاب، لكن هويتهم الثقافية والإثنية تعززت عبر قرون من المصاعب.


title: المسيحية في روسيا

text: تتواجد في روسيا طوائف مسيحية روحية (بالروسية: духовное христианство) وهي إثنيات مذهبية لديها مجموعة أنظمة من المعتقدات ويطلق عليها بالبروتستانتية الشعبية، أبرز هذه الجماعات هي المولوكان والدوخوبور، والذين انفصلوا عن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الروسية وحافظوا على ارتباط وثيق مع المينونات والكويكرز بسبب الممارسات الدينية المماثلة؛ علاوة على ذلك، تُعتبر كل هذه المجموعات مجتمعة كنائس سلام بسبب إيمانها بالسلام.


title: المسيحية في روسيا

text: ليس مؤكّدًا أصل الدوخوبور، تعود أولى السجلات المكتوبة لهم إلى عام 1701، على الرغم من أن بعض العلماء يشتبهون في وجود أصلٍ أقدم. وكما هو الحال لدى دعاة السلام، رفض الدوخوبور بحماسٍ المؤسّسات العسكرية والحروب. لهذه الأسباب، مُورس القمع بقسوة على الدوخوبور في الإمبراطورية الروسية. تورّطت كل من الدولة القيصرية وسلطات الكنيسة الأرثوذكسية في اضطهاد هؤلاء المُنشقين، وتقدر أعدادهم بحوالي 30,000 في جنوب روسيا بالإضافة إلى 40,000 في كندا. ويعيش الدوخوبور في قراهم بنمط حياة سلمي، ويرفضون المادية الشخصية، ويعملون معًا، كما وطوروا تقليدًا للتاريخ الشفوي، والحفظ، والغناء والشعر.


title: المسيحية في روسيا

text: شكل المولوكان الجماعة الروحية المسيحية الأكبر والأكثر تنظيماً في الإمبراطورية الروسية. وتُقدر أعدادهم في روسيا بين 50,000 إلى 100,000 شخص، ويتواجدون أيضاً في المهجر خصوصاً أوكرانيا وأرمينيا وجورجيا وأذربيجان والولايات المتحدة وتركيا (في قارص)، وقد أتى لقبهم بسبب امتناعهم عن الصوم، وتمت مناداتهم بالـ«ملوكان» الذين يمتنعون عن الصوم خلال أيام القديسيين الأرثوذكس، وتُترجم كلمة «ملوكان» إلى شاربي الحليب باللغة الروسية. وقد رفضوا التشكيلات المؤسسية للأرثوذكسية والطوائف ذات المذاهب المتشابهة لصالح المزيد من التركيز على المسيحية الأصلية.


title: المسيحية في روسيا

text: تاريخياً كان هناك ما يقرب من 200 يوم صيام - وخاصة الصوم الكبير - عندما كان شرب الحليب ممنوعًا من قبل السلطات الكنسية الأرثوذكسية المسيحية. ظهرت نظريتان فيما يتعلق بتكوين ممارسة شرب الحليب أثناء الصوم الكبير أولها أن كنيسة المشرق أول من أقرت ممارسة شرب الحليب خلال هذه الصيام في القرن الحادي عشر من أجل استيعاب تحول حوالي 200,000 مسيحي تركي، عاشوا على اللحوم والحليب، إلى المسيحية النسطورية، وعند وصولهم إلى أراضي روسيا مع الغزو المغولي في القرن الثالث عشر، تم تبني هذه الممارسة من قبل الجماعات المسيحية الأخرى، التي كانت لديها مجتمعات رعوية في السهول الأوراسية. أما النظرية الثانية تقول أن حوالي 40,000 أسرة من القفجاق وشعب الكومان التركي تحولوا إلى المسيحية ديفيد الرابع والذي أعاد توطينهم في جورجيا بين عام 1118-1120 وأندمجوا مع المجتمعات المحلية السلافية والذين منهم نشأت مجتمعات المولوكان لاحقاً.