title: محمد عبد الله القرقاوي

text: محمد عبد الله القرقاوي (1963 -)؛ وزير شؤون مجلس الوزراء في دولة الإمارات العربية المتحدة منذ عام 2006 ورئيس المكتب التنفيذي في إمارة دبي منذ عام 2000. وأحد أفراد الدائرة المقربة من محمد بن راشد آل مكتوم. يقود القرقاوي تطوير إستراتيجية الحكومة الاتحادية لدولة الإمارات ومتابعة تنفيذها، والإشراف على رفع مستويات الأداء والكفاءة الحكومية في جميع القطاعات.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: ولد محمد بن عبد الله القرقاوي في دبي عام 1963م، وأتم دراسته الابتدائية والثانوية ثم الجامعية في ولاية ميتشيغان الأمريكية، حيث نال درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال..


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: خلال مسيرة امتدت لثلاثين عاماً، تولى محمد القرقاوي إطلاق العديد من المشاريع والمبادرات الاستراتيجية ضمن مختلف المناصب التي شغلها لتطوير منظومة العمل الحكومي وتعزيز تنافسية دولة الإمارات.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: تدرج القرقاوي في مساره الوظيفي في الدائرة من مدير لإدارة الشؤون المالية والإدارية إلى أن أصبح نائب مدير الدائرة، وخلال تلك الفترة فقد تولى إنشاء:


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: ضمن مهامه كمدير عام لسلطة منطقة دبي الحرة للتكنولوجيا والتجارة الإلكترونية والإعلام، وجهّه حاكم دبي بتأسيس كل من:


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: منذ عام 2000، يترأس القرقاوي المكتب التنفيذي، حيث يقود جهود تطوير ومتابعة تنفيذ عدد من المشاريع الاستراتيجية والمبادرات التنموية، منها:


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: مع تعيينه وزيراً لشؤون مجلس الوزراء عام 2006، أسند الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم إلى القرقاوي تطوير استراتيجيات ومبادرات حكومية طويلة الأمد على المستوى الاتحادي، منها:


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: كلّفه محمد بن راشد آل مكتوم بتخطيط وتنفيذ عدد من المشاريع والمبادرات التي أطلقتها دبي منها: مدينة دبي للإنترنت، ومدينة دبي للإعلام، وقرية المعرفة، ومدينة دبي الطبية، ومركز دبي المالي، وبرنامج محمد بن راشد لإعداد القادة ومؤسسة دبي للمستقبل والمدينة العالمية للخدمات الإنسانية.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: أسند الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم إلى محمد القرقاوي تأسيس عدد من المشاريع الاقتصادية لتنشيط وإثراء قطاع الأعمال في دبي ودولة الإمارات ودعم إستراتيجية التنويع الاقتصادي، منها:


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: تأسست هيئة دبي للاستثمار والتطوير في أبريل 2002 لجذب الاستثمارات المحلية والأجنبية والمشاريع العالمية إلى دبي، وعين القرقاوي رئيساً لمجلس إدارتها. ومن خلالها، فقد عمل على تأسيس مدينة دبي الطبية في نوفمبر 2002 وتنظيم وإطلاق المنتدى الدولي للاستثمار في العام نفسه وإنشاء مؤسسة محمد بن راشد لدعم مشاريع الشباب التي أصبحت لاحقاً مؤسسة محمد بن راشد لتنمية المنشآت الصغيرة والمتوسطة. وأُنيطت به مهام إنشاء مدينة دبي للخدمات الإنسانية التي تم إطلاقها في 2003، وتعرف اليوم باسم «المدينة العالمية للخدمات الإنسانية.» كما تولى تأسيس كل من أول بورصة للطاقة والسلع في العالم العربي ومدينة دبي الصناعية في 2004. وترأس القرقاوي مجلس إدارة الشركة حتى عام 2005.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: أشرف القرقاوي على تأسيس مركز دبي المالي العالمي عام 2002 تنفيذاً لرؤية الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم الطموحة في جعل الإمارات مركزاً رئيسياً وعالمياً للخدمات المالية ولتعزيز مكانة دولة الإمارات على الخارطة الاقتصادية والمالية العالمية. يحتضن المركز اليوم أكثر من 24 ألف موظف متخصص، يعملون في أكثر من 2,200 شركة مسجلة. وتبلغ قيمة سوق إدارة الثروات والأصول في مركز دبي المالي حالياً 424 مليار دولار.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: تولى القرقاوي إنشاء شركة دبي القابضة عام 2004 لإدارة مجموعة من المشاريع الضخمة والمبادرات التنموية التي انطلقت في أواخر التسعينيات، وكانت قد بدأت عملياتها بقرض قيمته 200 مليون دولار من بنك HSBC. ساهمت الشركة من خلال المشاريع التي أطلقتها في إضافة قطاعات اقتصادية جديدة وبناء مجمعات للأعمال في دبي. وضمن دبي القابضة، عمل القرقاوي على تأسيس مجموعة تيكوم، ومجموعة دبي للعقارات ومجموعة جميرا. وتندرج تحت دبي القابضة مجموعة من الشركات منها: مجموعة جميرا، ودبي للعقارات، ومجموعة تيكوم، ودبي لإدارة الأصول، ودبي للتجزئة، والإمارات للاتصالات المتكاملة «دو»، والمجموعة الإعلامية العربية AMG. وفي 2017، أعلن القرقاوي عن انتهاء مهمته في دبي القابضة للتفرغ الكلي للعمل الحكومي، وكانت حينها قد بلغت قيمة أصول الشركة 130 مليار درهم بمكاتب في 21 دولة.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: يشغل القرقاوي حالياً منصب نائب رئيس مجلس إدارة جهاز الإمارات للاستثمار، المحفظة السيادية لحكومة دولة الإمارات. وبتوجيهات الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، أشرف على إنشاء مركز دبي لتطوير الاقتصاد الإسلامي في 2013.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: شغِل محمد القرقاوي عدة مناصب في عدد من المؤسسات الأكاديمية، منها عضويته في مجلس جامعة الإمارات ومجلس أمناء جامعة أبوظبي، كما أنه زميل فخري في كلية لندن للأعمال، وعضو المجلس الاستشاري الدولي في الجامعة الأمريكية في بيروت ، وعضو المجلس الأعلى لكلية الدفاع الوطني، إضافة إلى كونه الرئيس المؤسس لكلية محمد بن راشد للإدارة الحكومية في 2005.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: في نهاية التسعينيات، كلّف الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم محمد القرقاوي بتحويل دبي إلى مركز إعلامي عالمي، ومن هنا انطلقت مجموعة من المشاريع الإعلامية التي أشرف القرقاوي على تأسيسها، منها: مدينة دبي للإعلام وجائزة الصحافة العربية ونادي دبي للصحافة ومنتدى الإعلام العربي ومؤسسة دبي للإعلام. وفي إطار مسؤولياته كنائب رئيس المجلس الوطني الاتحادي للإعلام سابقاً، تولّى تنفيذ ومتابعة عدد من المبادرات والخطط لدعم الإعلام المحلي.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: وضمن شركة دبي القابضة، قاد جهود إنشاء المجموعة الإعلامية العربية "AMG" وشبكة الإذاعة العربية، وصحيفة الإمارات اليوم ومدينة دبي للاستوديوهات ومدينة دبي للإنتاج. وفي العام 2014، أدار تأسيس الجائزة العربية للإعلام الاجتماعي التي انطلقت برعاية الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ، إلى جانب ترؤسه اللجنة المنظمة لقمة رواد التواصل الاجتماعي.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: وتقديراً لدور المدينة في تنمية وتطوير القطاع الإعلامي على المستويين الإقليمي والعالمي، اختار مجلس وزراء الإعلام العربي دبي لتصبح عاصمة للإعلام العربي لعام 2020.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: القرقاوي عضو ناشط إقليمياً، حيث أسس وترأس منظمة القيادات العربية الشابة في العام 2004. وقد أشرف بالتعاون مع مؤسسة بيل وميلندا غيتس على إطلاق مبادرة «حوار الشرق الأوسط.» كما يرأس مجلس أمناء جائزة التميز الحكومي العربي ، ووفد دولة الإمارات في اجتماعات اللجنة الوزارية المكلفة بمتابعة تنفيذ القرارات ذات العلاقة بالعمل المشترك لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: يعد محمد القرقاوي من الضيوف الدائمين في المنتدى الاقتصادي العالمي في مدينة «دافوس» السويسرية، إضافة إلى كونه المشرف على تأسيس مجالس المستقبل العالمية التي تُعقد أعمالها في دبي بالتعاون مع المنتدى الاقتصادي العالمي، والتي يشترك القرقاوي في رئاستها مع البروفسور كلاوس شواب.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: وفي 2018، اختارت الأمم المتحدة القرقاوي للانضمام إلى عضوية «اللجنة الدولية العليا للتعاون الرقمي» التابعة للأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس، والهادفة لوضع أسس ومعايير تساعد الحكومات على مواجهة التحديات الناجمة عن التطور التكنولوجي المتسارع. كما ترأّس القرقاوي «المنتدى الاقتصادي العالمي حول النمو» الذي انعقد في الصين عام 2007، فضلاً عن مشاركته في قمة الهند الاقتصادية عام 2005 كرئيس مشارك.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: يُعرف عن القرقاوي نشاطاته المجتمعية، والتي تجلت في تأسيسه مركز دبي للتوحد، وترؤسه مجلس إدارة النادي الأهلي. كما يعد أحد مؤسسي اتحاد الإمارات لرياضة المعاقين. وضمن أنشطته الرياضية، فقد لعب في منتخب دولة الإمارات لكرة الطائرة ومثّل الدولة في العديد من البطولات.


title: محمد عبد الله القرقاوي

text: تقلد القرقاوي عدداً من الجوائز والأوسمة والشهادات الأكاديمية تكريماً لإنجازاته في مجالاتٍ شتى كان أهمها:


title: جسم كهفي للقضيب

text: الجسم الكهفي للقضيب هو واحد من زوج من اجسام اسفنجية الشكل توجد في القضيب ، والتي تمتليء بكميات كبيرة من الدم خلال عملية الانتصاب.


title: جسم كهفي للقضيب

text: يشكل الجسمان الكهفيان مع الجسم الاسفنجي (الذي يمر به قناة مجرى البول في اسفل القضيب) ثلاثة انسجة قابلة للتمدد بطول القضيب، تمتلئ جميعها بالدم أثناء الانتصاب.


title: جسم كهفي للقضيب

text: يمتد الجسمان الكهفيان من عظم العانة وحتى رأس القضيب حيث يتحدان سويا.<ref name="http://www.thesite.org/sexandrelationships/sexuality/exploration/embarrassingerections">%7B%7Bcite web | url=http://www.thesite.org/sexandrelationships/sexuality/exploration/embarrassingerections | title=Embarrassing erections | date=17/01/2007 | accessdate=17/01/2007}}</ref><ref name="http://www.whitelotuseast.com/Erection.htm">%7B%7Bcite web | url=http://www.whitelotuseast.com/Erection.htm | title=Understanding a man's erection | publisher=whitelotuseast}} </ref>


title: جسم كهفي للقضيب

text: خلال الإثارة الجنسية، افراز أكسيد النيتريك يسبق ارتخاء العضلات في الجسمين الكهفيين والجسم الاسفنجي، وبالتالي يندفع الدم في النسيج الاسفنجي للقضيب.


title: جسم كهفي للقضيب

text: يدخل كمية قليلة من الدم للجسم الاسفنجي في حين يندفع 90% من الدم إلى الجسمين الكهفيين محدثا الانتصاب وزيادة طول وقطر القضيب.


title: جسم كهفي للقضيب

text: يمكن للدم ان يغادر القضيب من خلال شبكة من الأوردة تقع في نسيج ضام كثيف يحيط بالجسمين الكهفيين، ولكن تمددهما خلال الانتصاب يضغط على هذا النسيج الضام ويمنع الدم من المغادرة، ولذلك يصبح القضيب صلبا.


title: القوات الخاصة الأمريكية

text: نشأت القوات الخاصة الحديثة عام 1952.ومن أساليب القوات الخاصة التي غالبا ما تكون من القوات المحمولة جوا أو المظليين المؤهلين وذوي الحس الأمني العالي، التدريب على التسلل خلف خطوط العدو وأراضيه بالاتصال وتنظيم المعارضة الداخلية ضمن عمليات عصابية.وتقوم الأفرع الثلاثة للقوات المسلحة الأميركية المتمثلة في الجيش والقوات البحرية والجوية بتوفير قوات العمليات الخاصة. وأصبحت هذه القوات تعمل تحت قيادة مشتركة منذ عام 1987.


title: القوات الخاصة الأمريكية

text: طريقة HALO للقفز بالمظلة، وهي عملية قفز من ارتفاعات عالية، ويتأخر الجنود في فتح مظلاتهم إلى نقطة تمكنهم من تجاوز مجالات ردارات الخصم.


title: القوات الخاصة الأمريكية

text: التسلل البحري أو البري، وهي طريقة أخرى تمكن القوات الخاصة من التسلل خلف خطوط الخصم عبر المجاري المائية أو الغابات والصحاري.


title: القوات الخاصة الأمريكية

text: الوسيلة الرئيسية في ذلك هي المروحية الحربية بلاك هوك، وهي مروحية متعددة الأغراض والمهام تستخدم في نقل المساعدات الطبية والجرحى، والبحث


title: القوات الخاصة الأمريكية

text: الحربي وعمليات الإنقاذ، والتسلل، وتزويد فرق عسكرية إضافية. وتتميز هذه المروحية باتساع المدى الذي تغطيه، وقدرتها على حمل كميات كبيرة من التجهيزات، ومزودة بدروع لتحمل ضربات القنابل، ويوجد منها عدة أنواع تبعا لاختلاف المهمة، وتحمل صواريخ من نوع Hellfire ومدافع نوافذ جانبية.


title: الركبة الروحاء

text: الركبة الروحاء أو الساق الروحاء والمعروفة باسم الركبة المتلاصقة، هي حالة تحدث حين تقترب الركبتان من بعضهما، ويبتعد الكاحلان عندما تكون الساقين ممدودة على استقامة واحدة. والأفراد الذين يعانون من درجة شديدة من هذا التشوه الخلقي يكونون عاجزين عادة على ملامسة أقدامهم معا أثناء الاستقامة. وتعود تسمية هذا المصطلح للأصل اللاتيني genu "جينو"، ويعني "الركبة"، وvalgus "فلقز" وهو ما يعني في الواقع الانحناء للخارج، لكن في هذه الحالة يُستخدم لوصف الجزء القاصي من مفصل الركبة الذي ينحني إلى الخارج، وبالتالي الجزء الداني يبدو منحنيا إلى الداخل.


title: الركبة الروحاء

text: يتم تشخيص الاعتلال البسيط للساق الروحاء عندما يكون الشخص واقفا بشكل مستقيم، حيث يظهر التماس الركبتين. يمكن تشخيصه في الأطفال الذين تتراوح أعمارهم من 2 إلى 5 سنة. ويتعدل في كثير من الأحيان لصورته الطبيعية مع نمو الأطفال. ومع ذلك، فإن الحالة قد تستمر أو تزداد سوءا مع تقدم العمر، خاصة عندما تكون نتيجة الأمراض مثل الكساح أو السمنة. سبب اعتلال الساق المتلاصقة هو إما صورة لتشوه خلقي أو غير معروف.


title: الركبة الروحاء

text: أمراض جهازية أخرى قد تكون مرتبطة باعتلال الساق مثل ضمور قرنية شنايدر البلورية، وأخرى جسمانية مصاحبة مثل مع الدهون.


title: الركبة الروحاء

text: يمكن تقدير درجة اعتلال الساق الروحاء بواسطة قياس ، وهي زاوية تخيلية يمكن تشكيلها عن طريق رسم خط مستقيم من  الشوك الحرقفي الأمامي العلوي للحوض من خلال مركز الرضفة، وخط مرسوم من مركز مدينة الرضفة إلى مركز أحدوبة الظنبوب. وبالنسبة للنساء، فإن Q angle الطبيعية أقل من 22 درجة إذا كانت الركبة مستقيمة، وأقل من 9 درجات إذا كانت زاوية الركبة عمودية، و90 درجة من الانحناء. أما عند الرجال، فإن Q angle الطبيعية أقل من 18 درجة إذا كانت الركبة مستقيمة، وأقل من 8 درجات إذا كانت زاوية الركبة 90 درجة من الانحناء. المقياس المتوسط الطبيعي لزاوية Q angle هو 12 درجة للرجال و 17 درجة للنساء.


title: الركبة الروحاء

text: يشتكي الأشخاص ذوي اعتلال الركبتين المتلاصقتين غالبا من تقوس أقدامهم للداخل، وعظام الكاحل الداخلية غالبا تكون منخفضة مقارنة بعظام الكاحل الخارجية. الكبار البالغين الذين يعانون الركبة الروحاء عادة ما يكونوا عرضة للإصابات والمشاكل المزمنة في الركبة مثل تلين الغضروف وهشاشة العظام. وهذه بدورها يمكن أن تسبب الألم الشديد، إضافة إلى مشاكل في المشي.


title: الركبة الروحاء

text: من الطبيعي للأطفال أن يكون لديهم معدل التصاق بسيط في الركبتين ؛ خاصة الأطفال الذين تتراوح أعمارهم من سنتين إلى خمس سنوات، ويقل معدل الالتصاق تقريبا مع نمو الطفل. إوإذا استمرت الأعراض بالوضوح لفترات طويلة أو كان هناك مسبب وراثي، فإن الأطباء يلجأون في كثير من الأحيان إلى استخدام الأحذية التقويمية أو سنادات للساق يتم لبسها في الليل حيث تعيد القدم بلطف للمكان الصحيح إذا تحرك الطفل. أما إذا استمرت هذه الحالة وازدادت سوءا في وقت لاحق في الحياة، قد تكون الجراحة مطلوبة لتخفيف الألم والمضاعفات الناتجة عن التشوه الشديد للقدم أو أسباب وراثية. وتشمل الإجراءات الجراحية المتاحة تعديلات على عظمة الفخذ واستبدال مفصل الركبة (TKR).


title: الركبة الروحاء

text: ويمكن أن يساعد فقدان الوزن واستبدال الممارسات عالية التأثير بتمارين ذات تأثير منخفض في إبطاء تطور المرض. مع كل خطوة، وزن المريض يحرف تشوه الركبة، والتأثير يزداد مع زيادة زاوية Q أو زيادة الوزن. حتى في الركبة الطبيعية، ولوظيفة قصبة الساق تأثير على زاوية الركبة لأنها تصل بين حزام الورك والركبتين.


title: الركبة الروحاء

text: العلاج الطبيعي بصفة عامة جيد للأشخاص المصابون بالتصاق الركبتين. لتصحيح التصاق الركبتين فإن كامل الساق يجب معالجتها:


title: الركبة الروحاء

text: العمل مع أخصائي الطب الطبيعي أو أخصائي العلاج الطبيعي قد يساعد المريض على تعلم كيفية تحسين النتائج واستخدام عضلات الساق بشكل صحيح لدعم هيكلة الجسم العظمية. العلاجات البديلة أو التكميلية قد تشمل إجراءات معينة من يوغا ينجار أو أسلوب فيلدنكريز .


title: الركبة الروحاء

text: تُعزى تشوهات العظام نادراً إلى نقص التغذية اللازمة لنمو العظام، التي يمكن أن تسبب الأمراض مثل الكساح (نقص العظم للمواد الغذائية وخاصة فيتامين د والكالسيوم) أو الاسقربوط (نقص فيتامين ج). معالجة نقص فيتامين قد يساهم بشكل كبير في نمو العظام.


title: ليدز

text: ليدز حاضرة غرب يوركشير في إنجلترا (المملكة المتحدة). تقع على ضفتي نهر الآير، وتبعد عن مدينة يورك حوالي 40 كم. يبلغ عدد سكانها حوالي 781,700 نسمة (عام 2016) فهي تناهز مدينة شيفيلد سكانا وأهمية في يوركشير. ومدينة ليدز تقع ضمن منطقة حضرية ممتدة تضم برادفورد وهدرسفيلد وغيرها من البلدات.


title: ليدز

text: نشطت فيها صناعات المنسوجات، والأثاث، والورق، والجلد، والإلكترونيات. تشكل اليوم مركز تجاري وثقافي لمنطقة الشمال الإنجليزي.


title: ليدز

text: بمدينة ليدز يعمل 108,000 موظف في القطاع العام بما يعادل 24% من القوى العاملة. أكبر قطاع توظيف هو قطاع المجلس البلدي بالمدينة ويعمل به 33,000 موظف ويأتي بالمرتبة الثانية المستشفى التعليمي حيث يعمل به 14,000 موظف.


title: ليدز

text: أصبحت مدينة ليدز المركز الرئيسي للقطاعات الصحية العامة. القسم الصحي ل إن إتش اس بإنجلترا، الاهتمام بجودة العمولات، الرقمي والصحة العامه بإنجلترا جميعهم لديهم مراكز في ليدز.أكبر مستشفى تعليمي أوربي أيضا أُسس بليدز، وهي المركز الأساسي لمركز السرطان بمقاطعة اليوركشير، وهو الأكبر من نوعه في أوروبا. مفتاح الأقسام والمنظمات الحكومية في ليدز تشمل قطاعات العمل والمعاشات التي يشغلها أكثر من 3,000 موظف، القسم الصحي يشغله أكثر من 800 موظف، يشغله أكثر من 1200 موظف، وأخيرا المكتبة البريطانية والتي تضم 1100 موظف.


title: ليدز

text: يربط ليدز الطريق السريع 621 القصير الذي يربطها بالطريق السريع 1 (شمالا وجنوبا) والطريق السريع 62 (شرقا وغربا)، إضافة إلى الطريق الرئيسي 1 الذي يصل إدنبرة ولندن.


title: ليدز

text: تاريخ ليدز يعود للعصر الروماني، حيث بني حصن في مناطق المدينة الحالية لصد هجمات الأعداء، خاصة تلك الآتية من الشمال. المدينة الحديثة تأسست في القرن الثامن عشر مع ازدهار التجارة في المنطقة. خاصة في نقل الفحم من المناجم القريبة التي تبعد خمسة كيلومترات عن ليدز. تم بناء أول خط سكة حديد في بريطانيا بين ليدز ومناجم ميدلستون في عام 1758، التي سار عليها أيضا في عام 1812 أول قطار بخاري بريطاني. نمت المدينة بشكل سريع أثناء الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر، خاصة من خلال إنشاء العديد من مصانع المنسوجات في المدينة.


title: نقد العقل الخالص

text: (الطبعة الأولى 1781، الطبعة الثانية 1787) هو كتاب ألفه الفيلسوف الألماني إيمانويل كانت، ويعتبر من أكثر الأعمال تأثيراً في تاريخ الفلسفة. ويعتبر المؤلف أول نقديات كانت، حيث أصدر كتابين نقديين بعده وهما نقد العقل العملي (1788) ونقد الحكم (1790). في مقدمة الطبعة الأولى يشرح كانت ما الذي يعنيه "بنقد العقل الخالص"، أو المجرد متناولاً: «أنا لا أعني بذلك انتقاد الكتب والأنظمة، لكنني انتقد المنطق كله، مع احترام كل المعرفة التي قد تنتج "مستقلة عن التجربة"». "الانتقاد" عملية تحقيق لأسس وحدود المعرفة البشرية، وهو امتداد لقدرة العقل البشري على التعامل مع الميتافيزيقا. بنى كانت كتابه على عمل الفلاسفة التجريبيين مثل جون لوك ودافيد هيوم، الذي قال عنه أنه أيقظه من سباته الدوجماطيقي، كذلك الفلاسفة العقلانيين مثل غوتفريد لايبنتس وكريستيان وولف. وقد وسع أفكارا جديدة حول طبيعة الزمكان، وادعى تقديم حلول لنظرة هيوم للمعرفة البشرية وعلاقة السبب والتأثير، ورؤية رينيه ديكارت لمعرفة العالم الخارجي. ويدعي أيضا أنه أحدث ثورة كوبرنيكية في الفلسفة مع انشاءه مذهب المثالية المتعالية، حيث يصرح فيه أن المعرفة البشرية لا تناسب الأشياء، لكن يمكن تسخير الأشياء لتناسب المعرفة. وحسب مذهب كانط، فإن العقل البشري يُعدِّل العالم التجريبي جاعلا المعرفة أمراً ممكنا.


title: نقد العقل الخالص

text: يسمي كانت المعرفة المستقلة عن التجربة «بالبداهة» (معرفة قبلية)، بينما يسمي المعرفة المستقاة من التجربة «استدلالاً» (معرفة بعدية). وحسب كانت، فإن أية إشكالية هي معرفة قبلية لو كانت ضرورية وشاملة. وتكون الإشكالية ضرورية إذا كان يستحيل إثبات خطئها، ولا يمكن رفضها بدون دليل عكسي. تكون الإشكالية شاملة إذا كانت صحيحة في كل الحالات، ولا تقبل أي استثناءات. تكتسب المعرفة استدلالاً عبر الحواس، وكما يبرهن كانط، فإن "المعرفة البعدية" لا تقبل ضرورة ولا شمولية، إذ يمكن اكتشاف خطأ أو استثناء.


title: جاك دريدا

text: جاك دريدا (1930 - 2004)، هو فيلسوف وناقد أدب فرنسي ولد في مدينة الأبيار بالجزائر يوم 15 يوليو 1930 - وتوفي في باريس يوم 9 أكتوبر 2004.


title: جاك دريدا

text: يعد دريدا أول من استخدم مفهوم التفكيك بمعناه الجديد في الفلسفة، وأول من وظفه فلسفياً بهذا الشكل وهو ما جعله من أهم الفلاسفة في القرن العشرين


title: جاك دريدا

text: يتمثل هدف دريدا الأساس في نقد منهج الفلسفة الأوربية التقليدية، من خلال آليات التفكيك الذي قام بتطبيقها إجرائيا من أجل ذلك .


title: جاك دريدا

text: بالنسبة لدريدا فإن للتفكيك تأثيرا ايجابيا من أجل الفهم الحقيقي لمكانة الإنسان في العالم فقد أزاحه عن موقعه المركزي بعيدا، كان دريدا بأفكاره الفلسفية مختلفا تمام الاختلاف ومغايرا للسائد الفلسفي لذا كان يتلقى دائما اتهامات في قضايا عدة فأحياناً كان يُتهم بالمبالغة في التحليل وأحياناً كان يُوصف بالظلامية والعبثية وتعمد الغموض، حاول دريدا الإجابة على أسئلة خصومه الذين كان من أشدهم وطأة عليه هابرماس .


title: جاك دريدا

text: عالج دريدا مجموعة واسعة من القضايا والمشاكل المعرفية السائدة في التقاليد الفلسفية (المعرفة، الجوهر، الوجود، الزمن) فضلا على معالجاته المستمرة حتى وفاته لمشاكل : اللغة، والأدب، وعلم الجمال، والتحليل النفسي، والدين، والسياسة والأخلاق.


title: جاك دريدا

text: في عام 1942 طُرد من المدرسة بسبب جنسيته (عندما انشأت حكومة فيشي صفاً خاصاً لليهود) وفي عام 1948 أصبح مهتماً بشكل جدّي بفلسفة روسو ونيتشيه وكامو ، وفي سن التاسعة عشر انتقل دريدا للعيش في فرنسا، حيث استطاع التسجيل في المدرسة العادية العليا، وهناك بدأ دريدا يعد لمحاضرات فوكو وتعرف عليه شخصياً كما تعرف على العديد من المفكريين الفرنسيين المشهورين في وقت لاحق ومنذ عام 1960 حتى عام 1964 كان مساعداً في جامعة السوربون، قبل أن يصبح مدرساً للفلسفة في غراندس ايغولوسGrandes Ecoles في باريس وفي عام 1966 شارك في الندولة الدولية (انقاذ اللغات والسانيات) في جامعةJohns Hopkins University(التيمورBaltimore) في الولايات المتحدة الأمريكية ومنذ عام 1968 حتى 1974 درس في جامعة جونس هوبكينز(Johns Hopkins University) وجدير بالذكر أن دريدا في وقت سابق وفي هذه الجامعة أذاع بيانه الهام الذي كان إيذانا بنهاية البنيوية وولادة ما بعد البنيوية وفي عام 1974 أصبح مدرساً في جامعة بيل وقد توفي دريدا في 9 أكتوبر عام 2004 في باريس بعد اصابته بسرطان البنكرياس .


title: جاك دريدا

text: نشر دريدا عمله الأول وكان بعنوان (بداية الهندسة) مع مقدمة خاصة في عام 1962 ، وبين الأعوام 1963 - 1967 نشر دريدا مقالات في المجلات الدورية قبل أن يتم تضمينها في أعماله (في علم الكتابة) و (الكتابة والاختلاف).


title: جاك دريدا

text: في عام 1967 انتشرت الكتب التي جعلت من دريدا شخصية مشهورة وهي كتب في علم الكتابةDe la grammatologie و الكتابة والإختلافÉcriture et différence أول كتب تم نشره وأكثر كتاب تمت قراءته. كما وأكمل مقال (الصوت والظاهرة) .


title: جاك دريدا

text: كتابه في علم الكتابة كان مخصصا لتحليل اللغة الفلسفية عند روسو وآخرين، لكن محتوى الكتاب كان أضخم بكثير حيث احتوى على المبادئ التي وضعها دريدا، كان الموضوع العام للكتاب تاريخ تطور مفهوم الكتابة الذي تم تجاهله والاعلاء من أهمية الصوت .


title: جاك دريدا

text: أما كتابه الكتابة والإختلاف فقد كان عبارة عن مجموعة من المقالات المخصصة لمختلف جوانب نظرية اللغة، يستكشف هذا الكتاب أعمال ديكارت وفرويد وأرتو وغيرها. ويوفر تعريفات لمفاهيم هامة لدريدا كالبنية والاختلاف والعقار وغيرها. كان مقال «كوجيتو ومشكلة الجنون» بداية مناقشة دريدا وفوكو حول دور الجنون في تطوير العقلانية الغربية.


title: جاك دريدا

text: لابد من الإشارة إلى أن الأديب العراقي المغترب كاظم جهاد يعد أول من قام بجهد مثمر في ترجمة التراث الدريدي إلى اللغة العربية فضلا على براعته في نقل عدد من المصطلحات الدريدية إلى العربية بطريقة غير مسبوقة كما في ترجمته لمصطلح الاختلاف فقد وضع حرف التاء في هذه المفردة بين قوسين لتؤدي معنى الإخلاف بدون النطق به ومعنى الاختلاف مع النطق به وهو ما أراده دريدا أصلا حين سن هذا المصطلح الجديد على اللغة الفرنسية .


title: جاك دريدا

text: يُعد دريدا فيلسوف لغة لذا يرى أن اللغة ليست موجودة للتعبير عن الحقيقة أو للتعبير عن افكار فلسفية، لأنها أولا لا تملك أساسا علميا يجعلها مرتبطةً بالعالم الخارجي، فهي لا تخضع للقوانين المنطقية المتناقضة أساسا في طبيعتها لذا فإن اللغة ليس لديها ثبات في المعاني ويمكن أن تحتوي على نسبة كبيرة من الغموض والكلمات الدلالية والمصطلحات التي لا تؤكد جميعا، أنها وببساطة غير مستقرة أبدا فهي مجموعة دالات ليس إلا، دالات في عملية بحث مستمرة عن مدلولات لا تعثر عليها أبدا، إنها تشبه أشياء تنزلق على سطح أملس دون قرار ...الخ.


title: جاك دريدا

text: لكننا مع ذلك نحن من يخلق العالم ونحن من يوجده باللغة، فاللغة هي التي تصنع أراء الأشخاص حول العالم من جهة أخرى يرى دريدا أن هناك تناقضاً واضحاً بين اللغة الأصلية القبل منطقية واللغة التي شوهها المنطق وفرض قوانينه عليها وخطأ التقليد الفلسفي الغربي منذ اليونان يقوم ضمنياً على افتراض أن هذه القوانين تصف للعالم الخارجي حقيقة، موقف الفلسفة التقليدية الغربية هذا أدى لظهور اشكاليات لا منطقية تمثلت بالثنائيات اللا معقولة كثنائيات الخير والشر والرجل الأسود والرجل الأبيض.


title: جاك دريدا

text: يشير دريدا إلى نفسه بوصفه مؤرخًا. طرح دريدا عددًا من التساؤلات حول افتراضات تراث الفلسفة الغربية والثقافة الغربية بصورة عامة. انصبت محاولات دريدا على دمقرطة المشهد الجامعي وتسييسه، من خلال التساؤل حول الخطابات السائدة، ومحاولة تعديلها. يُطلق دريدا على تساؤلاته بشأن الفلسفة الغربية مصطلح «التفكيك». يشير دريدا إلى التفكيك بوصفه فلسفة راديكالية تتسم بروح ماركسية.


title: جاك دريدا

text: يطرح دريدا، بناءً على قراءة متعمقة في أعمال التراث الفلسفي الغربي بدايةً من أفلاطون إلى روسو وهايدغر، أن الفلسفة الغربية سمحت لنماذج مجازية بالتحكم في مفاهيمها عن اللغة والوعي، دون محاولات نقدية جادة. يرى دريدا أن هذه الافتراضات غير المعلومة جزء من «ميتافيزيقا الحضور»، التي ربطت الفلسفة نفسها بها. يطرح دريدا أن «مركزية اللوغوس» تنشئ تقابلات ثنائية «تراتبية»، لها أثر على كل شيء، بدايةً من مفهوم الحديث المنطوق وعلاقته بالكتابة، إلى فهمنا عن الاختلافات العرقية. يُعد التفكيك محاولة لعرض هذه «الميتافيزيقا» وتقويضها.


title: جاك دريدا

text: تتمحور مقاربة دريدا للنصوص بوصفها مبنية على تقابلات ثنائية يصيغها الحديث المنطوق إذا أراد أن يتسم بالمعنى. تتأثر مقاربة قراءة النصوص بهذا الشكل، على نحو عام، بعلم العلامات ورائده فرديناند دو سوسور. يُعتبر سوسور واحدًا من آباء البنيوية، التي تطرح أن المصطلحات تكتسب معناها بعلاقتها مع غيرها من المصطلحات داخل اللغة.


title: جاك دريدا

text: ثمة عبارة شهيرة يتناولها دريدا وتُقتبس منه في العديد من المواضع، تظهر في مقالته عن روسو في كتابه «في علم الكتابة 1967»، تنص هذه العبارة على الآتي: «ليس ثمة خارج-السياق». يُتهم نقاد دريدا بسوء ترجمة هذه العبارة من الفرنسية والتي كتبها كالآتي (il n'y a pas de hors-texte) فاقترحوا أنه كتبها كالآتي (Il n'y a rien en dehors du texte) وتعني «لا يوجد شيء خارج النص»، وأنهم نشروا هذه الترجمة لإظهار أن دريدا يقترح عدم وجود أي شيء إلا الكلمات. شرح دريدا مقولته ذات مرة قائلًا إنها «أصبحت نوعًا من الشعارات، بترجمة رديئة عن التفكيك [...] وتعني: ليس ثمة خارج-السياق. بهذا الشكل، ستكون الصيغة أقل فزعًا بالتأكيد.


title: جاك دريدا

text: كان كتاب دريدا في علم الكتابة الذي نُشر في عام 1967 نقدا عنيفا للفلسفة الأوربية، وفي هذا الكتاب استخدم دريدا مفاهيم مثل : التواجد أو الوجود، ميتافيزيقيا الحضور، الاختلاف، المغايرة، التجديد، الخ.


title: جاك دريدا

text: الوجود يمثل المفهوم الأساسي في الفلسفة الغربية، يعني دائما اكتمال الهوية، الهوية الذاتية، الاكتفاء الذاتي وهو يشير إلى الأساس والسبب الجذري أو ما يسميه دريدا المركز، ويمكن أن يعبر عنه في المتن الفلسفي السائد بأشكال مثل الجوهر، الوجود، المادة، الموضوع، السمو، الوعي، الله، الإنسان، إلخ.


title: جاك دريدا

text: ومصطلح اللوغسكرينتية(التمركز على العقل) الذي سنه دريدا منتقدا من خلاله الفلسفة الغربية كان يمثل على مدى التاريخ حقيقة ثابتة في الفلسفة الغربية رغم أن المعنى ليس هو العقل فقط بقدر ما هو الأصوات والكلمات التي تمثل دالات فقط تبحث عن مداليل، لذا يقترح دريدا ايجاد طريقة لاحتواء عدد من المفاهيم أو تقريبها بما يشكل تسلسل هرمي لوصف حالة الفكر الأوربي، ويمكن أن تأخذ المركزية الأخلاقية شكل (المركز) ، أو ربما المركزية (العرقية).


title: جاك دريدا

text: وميتافيزيقيا الحضور مصطلح أساس آخر عند دريدا رغم أنه استعاره من هيدجر، يقوم هذا المصطلح على التمركز حول العقل(اللوغسكرينتية) أو الذات أو الأنا أو النحن لذا كان التقسيم الذي انتقده دريدا دائما يفرق بين مركز وهامش والغلبة دائما للطرف الأول في هذه الثنائية (معقول - مفهوم / الحقيقة - الأكاذيب / الخير - الشر / الروح، الجسد / الكلام - الكتابة / الثقافة - الطبيعة، الخ)، دائماً هناك واحدة من هذه المفاهيم تميل دائماً للسيطرة وغالبا ما تكون الطرف الأول، ونقد هذه التمركز وهذه الثنائيات أساس مفهوم التفكيك عند دريدا وعليه أنصب كتابه (في علم الكتابة).


title: جاك دريدا

text: التفكيك عند دريدا يكشف المواقف الأولية للفلسفة (والثقافة الأوروبية بشكل عام) ، تلك المواقف التي تستند إليها جميع الفرضيات والحواجز الأخرى، مما يدل على نسبيتها.


title: جاك دريدا

text: يرى دريدا أن كل ما أنتجه الغرب من حضارة وثقافات وعلوم وفلسفة يعتمد على الكتابة الأبجدية، لذا تطوع دريدا لنسف هذا التقليد من خلال العودة إلى بيان أسبقية الكلام وبهذا أخذ دريدا ينقض مفهوم الكتابة وعلم الكتابة مرتدا به إلى نزعة التمركز على العقل وميتافيزيقيا الحضور فالكتابة ثابتة وسلبية وغير متجددة أما الكلام فقابل للاختلاف وايجابي ويشير إلى التمييز وغياب الدلالة وتعددها .


title: جاك دريدا

text: بدأ دريدا حياته المهنية بفحص حدود الفينومينولوجيا. تتعلق كتاباته الأكاديمية الأولى بأعمال إدموند هوسرل، المكتوبة في دراساته الخاصة بدبلومة الدراسات العليا، المقدَّمة في 1945. نشر دريدا "إدموند هوسرل: مقدمة عن أصول علم الهندسة" في عام 1962، واحتوى العمل على ترجمته لمقالة هوسرل. ورد عدد من أفكار دريدا بالفعل في هذا العمل. يقول دريدا في مقابلات مجمعة في كتاب "مواقف" (1972): «وردت إشكالية الكتابة في هذه المقالة بالفعل، مرتبطة ببنية [التأجيل] غير القابلة للاختزال، وعلاقتها بالوعي والحضور والعلم والتاريخ وتاريخ العلم والاختفاء أو تأجيل الأصل... إلخ [...] يمكن قراءة هذه المقالة بصفتها الجانب الآخر من "الحديث والفينومينولوجيا"».


title: جاك دريدا

text: سُلطت الأضواء على دريدا للمرة الأولى خارج فرنسا من خلال محاضرته «البنية والعلامة والخفة في خطاب العلوم البشرية»، التي ألقاها في جامعة جونز هوبكينز في عام 1966 (وأُدرجت بعد ذلك في "الكتابة والاختلاف"). تعلق المؤتمر الذي قُدمت فيه هذه الورقة بالبنيوية، التي بلغت ذروة تأثيرها في فرنسا في تلك الفترة، ولكنها كانت في مهدها في الولايات المتحدة. اختلف دريدا عن الآخرين بعدم التزامه الصريح بالبنيوية. أثنى دريدا على منجزات البنيوية، ولكن كان لديه بعض التحفظات بشأن حدودها الداخلية، ما دفع الأكاديميين الأمريكيين لإطلاق مصطلح «ما بعد البنيوية» على فكره.


title: جاك دريدا

text: بلغ تأثير ورقة دريدا أشده، لدرجة أن وقائع المؤتمر نُشرت بعنوان "جدلية البنيوية" في عام 1970. التقى دريدا في المؤتمر أيضًا بول دي مان، الذي أصبح صديقًا مقربًا ومصدر جدل كبير، وحيث التقى أيضًا المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان، الذي استمتع دريدا بإقامة العلاقات المختلطة مع أعماله.


title: جاك دريدا

text: شرع دريدا بالحديث والكتابة في بواكر ستينيات القرن الماضي، مخاطبًا أغلب المواضيع الإشكالية في عصره. كانت البنيوية موضوع إحدى هذه المناظرات التي اشترك فيها دريدا، الرائجة عن سابقتها الفينومينولوجيا، التي بدأها هوسرل قبل ستين عامًا. أعاد تناول دريدا المؤثر للقضية تأطير المناقشات حولها، من الاحتفاء بانتصار البنيوية إلى «مناظرة البنيوية مقابل الفينومينولوجيا».


title: جاك دريدا

text: تُمثل الفينومينولوجيا، كما يراها هوسرل، منهجية للتساؤل الفلسفي ترفض الانحياز العقلاني السائد في الفكر الغربي منذ أفلاطون، لصالح منهجية التيقظ التأملي والإحاطة بـ«التجربة الحية للفرد»، فالهدف بالنسبة للفينومينولوجيا يكمن في فهم التجربة باستيعاب منشأها، أي السيرورة التي تنشأ بها التجربة من أصل أو حدث ما. كانت تلك مشكلة زائفة بالنسبة للبنيويين، إذ يعتقدون أن «عمق» التجربة ما هو إلا أثر للبنية، التي ليست تجريبية بذاتها.


title: جاك دريدا

text: طرح دريدا سؤالًا في هذا السياق، في عام 1959، قائلًا: ألا يجب أن يكون للبنية أصل، وألن يكون الأصل، نقطة المنشأ، مبنية "بالفعل"، لكي تكون منشأ شيء ما؟ أو بعبارة أخرى، لكل ظاهرة بنيوية أو «تزامنية» تاريخ، ولا يمكن فهم البنية دون فهم منشأها. وفي نفس الوقت، لنشوء حركة أو احتمال، لا يمكن أن يكون أصلها وحدة محضة أو بسيطة، بل يجب أن يكون معقدًا، كي تنشأ منه العملية التعاقبية. لا يجب فهم تعقُّد الأصل بصفته "مفترضًا موضعيًا"، بل بصفته الحالة الافتراضية للأصل، التي يشير إليها دريدا بمصطلحات التكرارية، الكتابية، أو النصية. كانت تلك الفكرة عن تعقُّد الأصل مهد أعمال دريدا، واشتُقت منها كل المصطلحات الأخرى، ومنها مصطلح «التفكيك».


title: جاك دريدا

text: تتكون منهجية دريدا من إيضاح أشكال تعقُّد الأصل المختلفة، وعواقبها المتعددة في عدد من المجالات. حقق دريدا ذلك من خلال قراءة النصوص الفلسفية والأدبية قراءة دقيقة يقظة حساسة تحويلية؛ لتحديد جوانب تلك النصوص التي تتعارض مع نسقيتها الظاهرية (الوحدة البنيوية) أو المعنى المقصود (المنشأ التأليفي «المنسوب للمؤلف»). يأمل دريدا، من خلال إيضاح مواطن الإلغاز واللاحسمية في الفكر، أن يظهر الطرائق الرفيعة اللانهائية التي يعمل بها تعقُّد الأصل، الذي لا يمكن معرفته ابتداءً، على إحداث الأثر البنائي والتفكيكي.


title: حجة (منطق)

text: حجة هو مصطلح يدل على نوع الاستدلال الخاص باللغة الطبيعية كما تتجلى في الألسن الطبيعية من حيث أنه استدلال متميز، إلى حد بعيد، عن الاستدلال الصوري في اللغة الاصطناعية الذي يُسمَّى البُرهان. فالحِجاج هو التبادل الخِطابي "للحُجَج" (جمع «حُجَّة») طلبا للإقناع عن طريق ما يُتيحه اللسان الطبيعي المستعمل كـكفاءة لغوية مُحدَّدة من الناحيتين اللسانية والتداولية.


title: حجة (منطق)

text: وتتعلق دراسة الحِجاج بعدة مجالات تشمل المنطق والبلاغة وفلسفة اللغة واللسانيات والتداوليات وتحليل الخطاب وفن المناظرة والحوار.


title: حجة (منطق)

text: لفظ الحِجاج اسم مشتق من فعل حَاجَّه بمعنى حَاوَرَه. فهو والمُحاجَّة سيان في الدلالة على التبادل والتفاعل. ولأنه يرتبط اشتقاقيا بلفظ الحُجَّة (جمعها «حُجَجٌ»)، فإنه يدل على الحوار القائم على تبادل «الحُجَج» بخصوص قضية أو مسألة أو دعوى يُراد إثباتها أو إبطالها في إطار المناقشة مع المخاطب أو المحاور.


title: حجة (منطق)

text: يتعلق مفهوم الحِجاج بالدراسات التي تناولت فنون الخطابة والجدل، على الأقل منذ العصر اليوناني القديم. لكن مفهوم الحِجاج هذا سيعاد فيه النظر، خلال الفترة المعاصرة، على أساس التطورات التي عرفتها الدراسات في مجال المنطق والبلاغة الجديدة وفلسفة اللغة واللسانيات، مما أدى إلى بلورة ما صار يعرف بنظريات الحِجاج.


title: ابتسام العروسي

text: ابتسام العروسي ممثلة مغربية من مواليد بني عروس سنة 1990. شاركت في مجموعة من الأفلام والمسلسلات المغربية.


title: ابتسام العروسي

text: في عام 2017، تزوجت ابتسام العروسي بالمخرج المغربي عبد الواحد مجاهد، ولقد احتفلت بعقد قرانها في حفل صغير أقامته في منزلها بحضور عائلتيهما وأصدقائهما المقربين من الوسط الفني.


title: عبد الله المستكفي بالله

text: هو أبو القاسم عبد الله ابن المكتفي ابن المعتضد، المستكفي بالله من خلفاء الدولة العباسية. ولد في سنة 292 هـ. بويع له بالخلافة عند خلع المتقي في صفر سنة 333 هـ. لقب المستكفي نفسه (إمام الحق) وضرب ذلك على السكة (النقود). خلعه البويهيون من الخلافة، وكانت خلافته سنة وأربعة أشهر. ثم سجن إلى أن مات سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة (338هـ).


title: عبد الله المستكفي بالله

text: قال الحافظ ابن كثير الدمشقي: «لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّانِي وَالْعِشْرِينَ مِنْ جُمَادَى الْآخِرَةِ حَضَرَ مُعِزُّ الدَّوْلَةِ إِلَى الْحَضْرَةِ، فَجَلَسَ عَلَى سَرِيرٍ بَيْنَ يَدَيِ الْخَلِيفَةِ، وَجَاءَ رَجُلَانِ مِنَ الدَّيْلَمِ، فَمَدَّا أَيْدِيَهُمَا إِلَى الْخَلِيفَةِ، فَأَنْزَلَاهُ عَنْ كُرْسِيِّهِ وَسَحَبَاهُ، فَتَحَزَّبَتْ عِمَامَتُهُ فِي حَلْقِهِ، وَنَهَضَ مُعِزُّ الدَّوْلَةِ، وَاضْطَرَبَتْ دَارُ الْخِلَافَةِ حَتَّى خُلِصَ إِلَى الْحَرِيمِ، وَتَفَاقَمَ الْحَالُ، وَسِيقَ الْخَلِيفَةُ مَاشِيًا إِلَى دَارِ مُعِزِّ الدَّوْلَةِ، فَاعْتُقِلَ بِهَا، وَأُحْضِرَ أَبُو الْقَاسِمِ الْفَضْلُ بْنُ الْمُقْتَدِرِ، فَبُويِعَ بِالْخِلَافَةِ، وَسُمِلَتْ عَيْنَا الْمُسْتَكْفِي، وَأَودِعَ السِّجْنَ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ مَسْجُونًا حَتَّى كَانَتْ وَفَاتُهُ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ»


title: نظام بيئي مائي

text: النظام البيئي المائي هو نظام بيئي يوجد في المسطحات المائية، تعيش الجماعات الحيوية التي تعتمد على بعضها البعض وعلى بيئتها، في النظم البيئية المائية. وهناك نوعان رئيسيان للنظم البيئية المائية: النظم البيئية البحرية والنظم البيئية للمياه العذبة.


title: نظام بيئي مائي

text: تغطي النظم البيئية البحرية، وهي الأوسع من بين جميع النظم البيئية الأخرى، حوالي 71% من سطح الأرض، وتحتوي على حوالي 97% من مياه الكوكب، وتولد حوالي 32% من صافي الإنتاج الأولي في العالم. تتميز النظم البيئية للمياه العذبة بوجود مركبات كيميائية مُذابة، وخاصةً الأملاح في الماء. يُشكل الكلور والصوديوم حوالي 85% من المواد الكيميائية المُذابة في مياه البحر. ويبلغ معدل ملوحة مياه البحر 35 جزء لكل 1000 جزء ماء. تختلف الملوحة الفعلية بين النظم البيئية البحرية المختلفة.


title: نظام بيئي مائي

text: يمكن تقسيم النظم البيئية البحرية إلى العديد من المناطق حسب عمق المياه وميزات الخط الشاطئي. تُعرف المنطقة المحيطية بأنها الجزء المفتوح الشاسع من المحيط حيث تعيش حيوانات مثل الحيتان وأسماك القرش وسمك التونا. بينما يتكون النطاق القاعي من طبقات سفلية تحت الماء حيث تعيش العديد من اللافقاريات. وأما منطقة البحر الوحلي فهي المنطقة الواقعة بين المد والجزر العالي والمنخفض. ويمكن أن تشمل مناطق أخرى قريبة من الشاطئ (الجرف القاري) على مصبات أنهار ومستنقعات ملحية وشعاب مرجانية وبحيرات شاطئية ومستنقعات مانجروف. قد تحدث منافس مائية حرارية في المياه العميقة حيث تشكل بكتيريا التمثيل الكيميائي قاعدة الشبكة الغذائية.


title: نظام بيئي مائي

text: تشمل فئات الكائنات الموجودة في النظم البيئية البحرية الطحالب البنية والسوطيات الدوارة والمرجان ورأسيات القدم وشوكيات الجلد وأسماك القرش. تُعتبر الأسماك التي تُصاد في النظم البيئية البحرية أكبر مصدر للأغذية التجارية التي يُحصل عليها من المجموعات البرية.


title: نظام بيئي مائي

text: تشمل المشاكل البيئية المتعلقة بالنظم البيئية البحرية على الاستغلال غير المُستدام للموارد البحرية (مثل الإفراط في صيد أنواع معينة من الأسماك)، وتلوث البحار ومصايد الأسماك وتغير المناخ والبناء في المناطق الشاطئية.


title: نظام بيئي مائي

text: تغطي النظم البيئية للمياه العذبة 0.78% من سطح الأرض، ويُسكن 0.009% من إجمالي مياهها. وتولد حوالي 3% من صافي إنتاجها الأولي. تحتوي النظم البيئية للمياه العذبة أيضًا على 41% من أنواع الأسماك المعروفة في العالم.


title: نظام بيئي مائي

text: يمكن تقسيم النظم البيئية البحيرية إلى عدة مناطق. إذ يقسم نظام مشترك واحد البحيرات إلى ثلاث مناطق. الأولى، النطاق الشاطئي، وهي المنطقة الضحلة الموجودة بالقرب من الشاطئ. والمكان الذي تنشأ فيه نباتات المناطق الرطبة ذات الجذور. ينقسم الشاطئ إلى منطقتين أخريين، منطقة مياه مفتوحة ومنطقة مياه عميقة. يدعم ضوء الشمس الطحالب الضوئية والأنواع التي تتغذى عليها في منطقة المياه المفتوحة (أو المنطقة المُضاءة). وأما في منطقة المياه العميقة، فلا يتوفر ضوء الشمس، وتستند شبكة الغذاء إلى المخلفات التي تدخل من المناطق الشاطئية والضوئية.


title: نظام بيئي مائي

text: تستخدم بعض الأنظمة أسماء أخرى، إذ يمكن أن تُسمى المناطق الواقعة خارج الشاطئ بمنطقة البحر المفتوح، ويمكن أن تُسمى المنطقة المُضاءة بالمنطقة المائية الجوفية، ويمكن أن تُسمى المنطقة المُعتمة باسم المنطقة المائية العميقة. في المناطق الداخلية من المنطقة الشاطئية، يمكن للمرء أيضاً تحديد المناطق المُشاطئة التي لاتزال تتأثر بها النباتات الموجودة في البحيرة، ويمكن أن يشمل ذلك الآثار الناجمة عن الانهيارات الريحية وفيضانات الينابيع وأضرار التساقط الثلجي. يُعتبر إنتاج البحيرة الكلي من المواد العضوية هو نتيجة النباتات التي تنمو في المنطقة الشاطئية، إلى جانب العوالق النباتية النامية في منطقة المياه المفتوحة.


title: نظام بيئي مائي

text: يمكن أن تكون أراضي المناطق الرطبة جزءاً من نظام المياه الراكدة، إذ تتشكل بشكل طبيعي على معظم طول شاطئ البحيرة، ويعتمد عرض الأراضي الرطبة والمنطقة الشاطئية على منحدر الخط الشاطئي وكمية التغير الطبيعي في منسوب المياه، خلال السنوات وفيما بينها. تتراكم غالباً الأشجار الميتة في هذه المنطقة، إما من خلال عمليات الانهيارات الريحية الحاصلة على الشاطئ أو من خلال نقل الكتل الخشبية إلى الموقع أثناء الفيضانات. يوفر هذا الحطام الخشبي موطناً مهماً للأسماك والطيور التي تعشش، فضلاً عن حماية السواحل من التآكل.


title: نظام بيئي مائي

text: هناك فئتان فرعيتان مهمتان من البحيرات، هما البرك التي عادًة ما تكون بحيرات صغيرة تتداخل مع الأراضي الرطبة والخزانات المائية. قد تصبح البحيرات أو الخلجان الموجودة فيها على مدار فترات طويلة من الزمن، غنية بالتدريج بالمواد المغذية وتُملأ ببطء بالرواسب العضوية، وتسمى هذه العملية بالتعاقب.


title: نظام بيئي مائي

text: عندما يستخدم البشر مُستجمعات المياه، فإن أحجام الرواسب التي تدخل البحيرة يمكن أن تسرع من هذه العملية.


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: كلمة الرؤوف تأتي بمعنى الرحمة ولكن بشكل أخص فليس كل رحيم يكون رؤوف وليس كل رحمة تكون رأفة ولكن كل رأفة هي رحمة وكل رؤوف هو رحيم.


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: و قد ذكر ربنا سبحانه وتعالى (رؤوف رحيم) مجتمعة الرأفة ثم الرحمة في تسعة مواضع من كتابه الكريم القرآن الكريم:


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: لأن الرحمة حاصلة فعلاً فإن الجلد تطهير للزاني وقد ينتهي بها في نهاية الأمر إلى جنات النعيم فرغم أنه في ظاهره عذاب فإنه في باطنه رحمة.


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: و لكن نهى الله تعالى عن الرأفة فإن الرأفة خير في أولها وأخرها ولو حصلت الرأفة لا يمكن تنفيذ حد الجلد.


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: يمكن تسمية غير الله باسم الرؤوف كما أن الله تعالى قد سمى رسوله الكريم بهذا الاسم العظيم في كتابه القرآن الكريم.


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: رأفة الله تعالى بعبادة شاملة تشمل رأفة الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن جيش العسرة بدون سبب :


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: فمن رأفة الله تعالى بهم أنه هو الذي ثبتهم على الحق وأعطاهم الصبر ثم تاب عليهم وأعطاهم الأجر على ذلك فهذا من رأفته سبحانه وتعالى التي شملت رأفة الرسول.


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: فإن الله تعالى يملك المؤمنين وأموالهم ويملك الجنة ومن رأفته بهم أنه سبحانه وتعالى يشتري ملكه بملكه كما في اسمه تعالى الملك.


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: من دلائل رأفة الله بالعبد المؤمن هو التوفيق للعمل الصالح وطاعة الرب والهام الاستغفار والتوبة على الذنوب والتقصير في حق الله


title: الرؤوف (أسماء الله الحسنى)

text: كما علمنا بأن الرأفة خير كلها في الحال وفي المستقبل لذلك عند طلب الدعاء باسم الله الرؤوف يغلب على الظن بأن الداعي يجب أن يكون في كرب عظيم ويريد الخير والفرج عاجلاً من دون بلاء أو اختبار أو مصائب أو عذاب


title: تعسف

text: يُعرّف التعسّف (بالإنكليزية Arbitrariness) بالحالة التي يُحدد بها الشيء بناءً على صدفة، أو نزوة أو اندفاع، عوضاً عن الضرورة، أو المنطق، أو المبدأ.


title: تعسف

text: لا تتماثل القرارات التعسفية بالضرورة مع تلك العشوائية، فعلى سبيل المثال، خلال أزمة حظر النفط 1973، سُمح للأمريكيين بشراء البنزين حصراً في الأيام المُرقّمة بعدد فردي إذا حملت لوحة رخصتهم رقماً فردياً، وفي الأيام ذات العدد الزوجي، بالمقابل، إذا كان رقم لوحة رخصتهم زوجياً، وبالتالي كان هذا النظام محدداً بعناية وغير عشوائي، ومع ذلك كان تقسيم الناس تعسفياً، لأن أرقام لوحات الرخصات لا تتعلق بتاتاً بأهليّة الشخص لاقتناء البنزين، ومن الأمثلة الأخرى، ترتيب طلّاب المدارس هجائياً وفق أسماء عائلاتهم، فهي ليست منهجيّةً عشوائية ولكنها تعسفية، على الأقل في الأمور التي لا تتعلق باسم العائلة.


title: تعسف

text: يعود مصطلح «تعسفي» (بالإنكليزية: Arbitrary) للكلمة اللاتينية (arbitrarius)، وهي المصدر من (arbiter) أي الشخص الموكل بالحكم في أمر ما، ويُعد الحكم القانوني التعسفي قراراً مبنياً على تقدير القاضي نفسه، وليس مفروضاً في القانون، وتنص دساتير بعض الدول على منع التعسف، إذ تتجاوز المادة 9 من دستور سويسرا نظرياً حتى بعض القرارات الديموقراطية منعاً للإجراءات الحكومية التعسفية.


title: تعسف

text: كما ألغت محكمة الولايات المتحدة الأمريكية العليا قوانين لم تمتلك أساساً منطقياً برأيها، وتقترح دراسة حديثة عن نظام اللجوء الأمريكي أن التعسفية في صنع القرار قد تكون سبب وجود فوارق الكبيرة في النتائج بين المحكّمين المختلفين، وهي ظاهرة تُعرف بروليت اللاجئين.


title: تعسف

text: وتعرِّف المادة 330 من قانون العقوبات الروسي التعسف كجريمةً محددةً، لكنها أبقت هذا التعريف واسع المجال بحيث يشمل أي إجراء يناقض الأوامر التي يفرضها القانون.


title: تعسف

text: تتعلق الأفعال التعسفية كثيراً بالغائية؛ أي دراسة الغاية، فالأفعال التي تفتقر للهدف تكون تعسفية بالضرورة، ودون وجود حد فاصل للقياس، لا توجد معايير مطبقة على الخيارات، وبالتالي تُعتبر جميع القرارات سواسية، مع العلم أن المنهجيات التي تُعد تعسفية أو عشوائية بالمفهوم المعياري لما هو «تعسفي»، قد لا تُصنّف كخيارات تعسفية بالمعنى الفلسفي إذا كانت قد اتُّخذت تحقيقاً لهدف أكبر، كالحفاظ على النظام في المدارس وتجنب الازدحام في محطات الوقود، تعقيباً على الأمثلة المذكورة أعلاه.


title: تعسف

text: تعتقد الفلسفة العدمية بعدم وجود أي هدف للكون، وأن جميع الخيارات في الحقيقة تعسفية، إذا لا يمتلك الكون أية قيمة، وفقاً لهذه الفلسفة، وبالتالي لا يحمل أي معنى بالضرورة، ولأن الكون بجميع مكوناته لا ينطوي على هدف أسمى ليصنع منه البشر أهدافاً فرعية، تُعتبر جميع جوانب الحياة البشرية وتجاربها تعسفية بالمطلق، فلا يوجد قرارات، أو أفكار أو ممارسات صحيحة أو خاطئة، ومهما كان خيار الفرد، فإنه فارغ وعديم الجدوى مثل حال جميع الخيارات الأخرى التي كان ليتخذها.


title: تعسف

text: تعتقد أصناف عديدة من الألوهية؛ أي الاعتقاد بإله أو آلهة، بوجود هدف ما لكل شيء، وأنّ لا شيء تعسفّي في الحقيقة، فتشير هذه الفلسفات إلى أن الإله خلق الكون لسبب محدد، ومن ثم ينطلق كل حدث من هذا المبدأ، ولا يمكن أن تفلت حتى الأحداث التي تبدو عشوائية من يد الإله وغايته، ويتعلق هذا الاعتقاد بطريقة ما بمبدأ الحجّة تكمن في التصميم، وهي المحاججة بوجود الإله نظراً لإمكانية العثور على هدف في الكون.


title: تعسف

text: ويتعلق التعسف أيضاً بالأخلاقيات، وهي فلسفة صنع القرار، فحتى إن امتلك الأفراد هدفاً، قد يختارون تحقيقه بطرق يمكن أن تُعتبر تعسّفية، بالمقابل تنصّ العقلانية على أن المعرفة تأتي بالحسابات والاستنباطات الفكرية، ويطبق العديد من العقلانيين (وليس كلهم) هذا المبدأ على الأخلاق أيضاً، إذ ينبغي أن تُتّخذ جميع القرارات بالعقل والمنطق، وليس بالنزوة أو ما قد «يشعر» الفرد بصحته، وقد تُقبل العشوائية في حالات نادرة كجزء من مهمة فرعية لتحقيق هدف أكبر، ولكن ليس بشكل عام.


title: تعسف

text: أما في علم العلامات؛ أو النظرية العامة للعلامات وأنظمتها وعملياتها، قدّم سوسور مفهوم التعسف الذي لا يوجد بموجبه أي ارتباط ضروري بين العلامة المادّية (الدّال) والكيان الذي تشير إليه على أنه معناها (المدلول) كمفهوم ذهني أو كينونة حقيقية.


title: تعسف

text: تعني كلمة «تعسفي» في الرياضيات عادةً «أيّ من الخيارات»، كما في التقسيم التعسفي (الاعتباطي) لمجموعة ما، أو التبديل التعسفي لمتتالية ما، ويقتضي استخدامها العمومية ضمنياً، أي عدم انطباق عبارة رياضية ما على حالات خاصة فقط؛ وإنما على أي خيار مُتاح يُنتقى، ومن الأمثلة البسيطة على ذلك العبارة الرياضية: «باختيار عدد صحيح اعتباطياً (تعسفياً) وضربه بالعدد 2، سينتج عدد زوجي».


title: تعسف

text: علاوة على ذلك، ستبقى عمومية العبارة قائمةً حتى إذا تم اختيار العنصر المشبوه، أي يترادف مصطلح «تعسفي» هنا بطرق معينة مع «الحالة الأسوأ».


title: حديث غريب

text: الحديث الغريب. في علم الحديث هو الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب، وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره: إما في متنه وإما في إسناده. وليس كل ما يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب. وهو ينقسم إلى صحيح كالأفراد المخرجة في الصحيح، وإلى غير صحيح وذلك هو الغالب عليه.


title: حديث غريب

text: ويقابله العزيز والمشهور؛ وهو ما ينفرد به بعض الرواة. كذلك الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب، و كذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره: إما في متنه وإما في إسناده، وليس كل ما يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب.


title: حديث غريب

text: ويطلق كثير من العلماء على الغريب اسما اخر هو الفرد على أنهما مترادفان، وغاير بعض العلماء بينهما، فجعل كل منهما نوعا مستقلا، لكن الحافظ ابن حجر يعتبرهما مترادفين لغة واصطلاحا. الا انه قال : ان أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبى


title: حديث غريب

text: و منه صحيح وغير صحيح وذلك هو الغالب عليه، و منه ما هو غريب متنا وإسنادا، ومنه ماهو غريب إسنادا لا متنا، ولا يوجد ماهو غريب متنا وليس غريبا إسنادا، إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به، فرواه عنه عدد كثيرون، فإنه يصير غريبا مشهورا، وغريبا متنا وغير غريب إسنادا، ولكن بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد: فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول، متصف بالشهرة في طرفه الآخر، كحديث: (إنما الأعمال بالنيات)، وكسائر الغرائب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة.


title: حديث غريب

text: حديث ( إنما الأعمال بالنيات ) تفرد به عمر بن الخطاب، هذا وقد يستمر التفرد إلى آخر السند وقد يرويه عن ذلك المتفرد عدد من الرواة .


title: حديث غريب

text: وهو ما كانت الغرابة في أثناء سنده، أي يرويه أكثر من راو في أصل سنده ثم ينفرد بروايته راو واحد عن أولئك الرواة.


title: حديث غريب

text: هناك أنواع من الغرابة أوالتفرد يمكن اعتبارها من الغريب النسبى، ان الغرابة فيها ليست مطلقة، وانما حصلت الغرابة فيها بالنسبة لشئ معين.


title: حديث غريب

text: د ـ تفرد أهل بلد أو أهل جهه عن أهل بلد أو جهه أخرى : كقولهم تفرد به أهل البصرة عن أهل المدينة أو تفرد به أهل الشام عن أهل الحجاز.


title: حديث غريب

text: ب ـ غريب إسنادا لا متنا : كحديث روى متنه جماعة من الصحابة، انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر. وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجه.


title: تمائم كأس العالم

text: التميمة أو التعويذة عبارة عن مجسم أو دمية لشخص أو حيوان أو كائن يستخدم كشعار للبطولات الرياضية، تستخدم التمائم في البطولات الرياضية عموما لأغراض الترويج والتسويق وإضفاء جو من المرح والبهجة بين الجماهير وتستخدم أيضا في كمقاطع رسوم متحركة أو في العروض التفزيونية. و تستخدم التمائم أيضا للقيام بجولات خيرية.


title: تمائم كأس العالم

text: مصطلح Mascot يرجع الي النطق الفرنسي لكلمة . في كأس العالم 1966 تم اختيار التميمة من قبل إتخد المسؤولون الإنجليز وأعضاء الفيفا قراراً بوضع تميمة خاصة بالكأس وترمز لرمز إنجليزي خالص، ففكروا بوضع تميمة الأسد ويلي وتعتبر هذه التميمة أول تميمة لكأس العالم وهي واحدة من التمائم الأولى التي تترافق مع المنافسة الرياضية الكبرى. والتصاميم التميمة تظهر رموز يمثل ميزة للبلد المضيف (حلي، النباتات، الحيوانات، الخ.).


title: القنطرة شرق

text: القنطرة شرق مركز ومدينة مصرية على الضفة الشرقية لقناة السويس في شبه جزيرة سيناء على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة غرب. وقد بنيت على أنقاض جبانة قديمة من العصر الروماني.وعرفت قديما باسم (ثارو) أيام العصر الفرعوني و(سيلا) في كتابات اليونان والرومان. وقد أعلن الدكتور زاهي حواس وزير الدولة السابق للآثار أن 288 قطعة من الآثار التي تم سرقتها من مخزن القنطرة شرق في الايام الأولى لثورة 25 يناير ، قد تم استعادتها بالتعاون مع بدو سيناء.


title: القنطرة شرق

text: وفي المدينة قلعة حربية بناها السلطان قنصوه الغوري المملوكي، وتقع على مساحة 300 متر مربع وهي مماثلة لقلعة بناها الغوري في حلب بسوريا. القلعة تضم مدينة صناعية عسكرية ومصنع للزجاج.


title: القنطرة شرق

text: ويعتقد إن اقامة نفق اسفل قناة السويس لربط مدينة القنطرة شرق ومدينة القنطرة غرب سيعمل علي تنشيط حركة الاستثمارات بالقنطرة شرق لأنه سيقضي علي المعاناة اليومية للمستثمرين والعمال خلال تنقلاتهم اليومية بين شرق وغرب قناة السويس. كما تمر ترعة السلام بالمدينة بعد عبورها لقناة السويس عن طريق سحارة.ويمر بالقرب من المدينة خط سكك حديد سيناء الذي يعبر القناة عن طريق كوبري الفردان ويتجه الي بئر العبد.كما ترتبط المدينة بالشبكة الكهربائية الموحدة لمصر.وهي تعتبر أول مدينة تم تحريرها في حرب أكتوبر. وفي سنة 2004 هاجمت المدينة أسراب من الجراد.


title: القنطرة شرق

text: القنطرة شرق إحدى مدن شبه جزيرة سيناء وظهرت إلى الوجود الفعلى باسم القنطرة شرق منذ تم حفر قناة السويس ولكنها كانت موجودة فعلاً قبل ذلك بكثير حيث أنها كمنطقة كانت مأهولة بالسكان بدليل لجوء العائلة المقدسة منذ حوالى 2000 سنة إلى الاستقرار بها لمدة أيام عديدة والراحة بأرضها.


title: القنطرة شرق

text: حديثاً كانت القنطرة شرق إحدى مدن محافظة سيناء وهي المدينة الثانية في شبه جزيرة سيناء 0 ومنذ نشأة قوانين الحكم المحلى كانت شبه جزيرة سيناء خاضعة للحكم العسكري باعتبارها إحدى المحافظات الحدودية حتى 1965 بدأ خضوعها للحكم المحلى وإنشاء أول مجلس بلدى بها ولكنها لم تهنأ بهذا طويلاً فسرعان ما اندلعت حرب 1967 وفي غضون أيام قليلة من يوم الخامس من يونية كانت القنطرة شرق مستكملة للمنطقة المصرية الواقعة تحت الاحتلال ودارت الأيام دورتها المعروفة حتى جاء العبور العظيم وفي ثالث أيامه بعد وبعد دفاع مستميت من جيش العدو وفي مغرب اليوم الثامن من أكتوبر تم تحرير القنطرة شرق وبذلك تعد هي أول وآخر المدن المصرية المحررة بالدوم ومنذ ذلك اليوم أعتبر الثامن من أكتوبر عيداً قومياً لمدينة القنطرة شرق.


title: القنطرة شرق

text: في عام 1978 وفي إطار السياسة العامة بدأت الدولة في إعادة الحياة الطبيعية وأنشأت الوحدة المحلية لمدينة القنطرة شرق لبدء استقبال المواطنين وخدمتهم وفي 12 أبريل 1979 صدر قرار رئيس الجمهورية بتقسيم سيناء إلى محافظتين شمال وجنوب وضم القنطرة شرق إلى محافظة الإسماعيلية * وفي ذلك الوقت تسلمت الوحدة المحلية المدينة وكانت عبارة عن اطلال مدينة فالبيوت مهدمة والمرافق متهالكة والبنية الأساسية تحت الصفر.


title: القنطرة شرق

text: وفي مارس 1996 صدر قرار السيد رئيس مجلس الوزارء بتحويل القنطرة شرق إلى مركز ومدينة ويضم قرى التقدم، الأبطال، جلبانة.


title: القنطرة شرق

text: لقد كانت الحصون التي بناها العدو في قطاع القنطرة شرق من أقوى حصون خط بارليف وصل عددها إلى سبعة حصون، كما أن القتال داخل المدينة يحتاج إلى جهد لأن القتال في المدن يختلف عن القتال في الصحراء، ولذلك استمر القتال شديدا خلال هذا اليوم.. واستمر ليلة 7 / 8 أكتوبر استخدم فيه السلاح الأبيض لتطهير المدينة من الجنود الإسرائيليين وتمكنت قوات الفرقة 18 بقيادة العميد فؤاد عزيز غالي في نهاية يوم 7 أكتوبر من حصار المدينة والسيطرة عليها تمهيدا لتحريرها وجاء يوم الأثنين 8 أكتوبر وتمكنت الفرقة 18 مشاة بقيادة العميد فؤاد عزيز غالى من تحرير مدينة القنطرة شرق بعد أن حاصرتها داخليا وخارجيا ثم اقتحامها، ودار القتال في شوارعها وداخل مبانيها حتى انهارت القوات المعادية واستولت الفرقة على كمية من أسلحة ومعدات العدو بينها عدد من الدبابات وتم اسر ثلاثين فردا للعدو هم كل من بقى في المدينة واذيع في التاسعة والنصف من مساء اليوم 8 أكتوبر من إذاعة القاهرة تحرير المدينة الأمر الذي كان له تأثير طيب في نفوس الجميع.. يذكر أن جلال عامر الكاتب الصحفى المرموق كان أحد قادة سرايا الفرقة 18 مشاه وشارك مع فرقته في تحرير المدينة


title: القنطرة شرق

text: ويقع وادي التكنولوجيا في الجزء الشمالي الغربي لشبه جزيرة سيناء تحت نطاق سلطة مدينة القنطرة شرق بالإسماعيلية وعلي بعد10 كيلومترات من شرق قناة السويس وتبلغ مساحته16 ألف فدان وقد قسم العمل به إلي عدة مراحل، كل مرحلة تضم3 آلاف فدان وتم تخصيص215 فدانا من المرحلة الأولي كمرحلة عاجلة، وأبرمت اتفاقية بين الحكومتين المصرية والكورية بهدف الوقوف علي جدوي المشروع من الناحيتين التسويقية والاقتصادية.


title: القنطرة شرق

text: وبالرغم من أن البنية الأساسية للمرحلة الأولي لوادي التكنولوجيا قد تكلفت بالفعل37 مليون جنيه وتم التعاقد مع6 شركات عالمية عام1997 لبناء مصانع يخصص70% من إنتاجها للتصدير و30% للسوق المحلية.. إلا أن العمل بالوادي قد توقف فجأة.


title: القنطرة شرق

text: يقع علي طريق حورس الحربي القديم بين مصر وفلسطين وهو من عصر الاسرة ال18 عصر الدولة الحديثة بمساحة 150*150 مترا من الطوب اللبن مدعم بالابراج الدفاعية المستطيلة، ويبلغ سمك جدران الحصن 4 أمتار. وبذلك الاكتشاف تكتمل منظومة الدفاع للبوابة المصرية الشرقية في عصر الدولة الحديثة والتي ورد نقش لها علي جدران معبد الكرنك بالاقصر من عصر الملك سيتي الأول وقد بني فوق أنقاض القاعدة العسكرية من عصر الهكسوس والتي كانت تحميهم من جهة الشرق وهذه الاكتشافات توضح جانبا من حرب التحرير المصرية ضد الهكسوس وطردهم من مصر عبر المدخل الشرقي بشمال سيناء. كما تعتبر قلعة(ثارو) واحدة من11 قلعة فرعونية في بداية الطريق الرابط بين القنطرة ورفح المصرية.


title: القنطرة شرق

text: كشفت بعثة الآثار المصرية عن معالم أكبر مدينة أثرية مصرية محصنة من عصر الدولة الحديثة في أثناء أعمال التنقيب الأثري في مشروع الكشف عن قلاع طريق حورس الحربي القديم بين مصر وفلسطين من القنطرة شرق حتي رفح المصرية.وعثرت البعثة علي بقايا مقر قيادة الجيش المصري في سيناء في عهد الملك رمسيس الثاني، وهو عبارة عن قلعة من الطوب اللبن تبلغ أبعادها500 متر طولا، و250 مترا عرضا، وبها أبراج عالية يصل ارتفاع كل منها إلي أربعة أمتار، وعرض20 مترا; كانت تشكل مقر قيادة الجيش المصري منذ عهد الدولة الحديثة1569 ـ1081 ق.م، وحتي العصر البطلمي31 ـ305 م.


title: القنطرة شرق

text: وقد تم الكشف هن هذه الجبانة أثناء حفر قناة السويس حيث بنيت العديد من المنشات في تلك المنطقة واسفرت أعمال الحفر والبناء عن الكشف عن بقايا الجبانة إلى جانب عدة محاولات للكشف عن بقايا تلك الجبانة من خلال زيارات للموقع أو أعمال المسح الآثرى بداية من عام 1888 وحتى عام 1913 إلى جانب الدراسات التاريخية عن الموقع. واسم القنطرة ربما يكون مصدره اسم قديم حيث وردت باسم جسر القناطير على خريطة الحملة الفرنسية ويعتقد انها مستوحاه من أصل القنطرة التي كانت فوق الفرع البيلوزى القديم للنيل والذي كان يعبر لسيناء حتى نهاية المصب عند مدينة بلوزيوم تل الفرما الحيالة. حيث نقشت القنطرة القديمة على جدران معبد الكرنك التي تصور رحلة العودة للملك سيتي الأول عبر طريق حورس الحربى القديم.


title: القنطرة شرق

text: وموقع القنطرة شرق الحالى لم يكشف به عن أي طبقات من العصر الفرعوني أو بالتحديد من عصر الدولة الحديثة ولكن كل ما كشف فيه يعتبر من بقايا الجبانة الرومانية التي بنيت عليها حاليا المدينة الحديثة على الضفة الشرقية لقناة السويس. ويمكن ان نوضح ان الأعمال الآثرية التي تمت للكشف عن آثار المنطقة قد بدأت بأعمال مصلحة الآثار عام 1911 وكذلك أعمال البعثة الفرنسية لشركة قناة السويس العالمية وقت حفر القناة 1914 كما قامت هيئة الأثار المصرية بالكشف عن مواقع عديدة من الجبانة خلال المواسم التي تمت اعوام 1981-1983 وحتى عام 1986.


title: القنطرة شرق

text: وفي بعض الأحيان قد يعثر على لوحات مكتوبة باليونانية القديمة عليها عبارات جنائزية توضح عمر ووظيفة ولقب المتوفى وبعض الدعوات. وقد كشف بالموقع على عدد كبير من القطع الفخارية والذهبية كمنقولات داخل المقابر. ويمكن ان توضح ان الجبانة قد استخدمت في العصر الرومانى، وان كان استخدامها يرجع إلى العصر البطلمي، أيضاً العثور على بقايا مقابر وآثار ترجع لذلك العصر. ويمكن ان توضح ان جبانة القنطرة شرق هي الجبانة التي كانت تخدم موقع تل أبو صيفى المعروف باسم قلعة سيلة الرومانية على بعد 2.5 كم إلى الجنبو الشرقي من القنطرة شرق.


title: القنطرة شرق

text: يقع في قرية بذات الاسم تبعد نحو30 كيلو مترا عن القنطرة شرق وهي عامرة بالنخيل، ويتكون بناء الجامع من الطوب الأحمر بمساحة13×10 أمتار، وبه3 أروقة، وسقفه محمول علي4 دعامات مثمنة، والمئذنة توجد بالجهة الشمالية الغربية.. الصعود بها من خلال درج، والمحراب يبرز من خارج الجدار الجنوبي، والمساحة أمام المسجد خاصة بالوضوء، وبها بئر مياه وخزان وأحواض للوضوء، وقامت منطقة الآثار بشمال سيناء بأعمال ترميم للمسجد باستخدام نفس خامة الطوب بارتفاع متر واحد.


title: القنطرة شرق

text: أول مؤتمر دولي لدراسة السلالات البشرية والعظام والمقابر والدفنات في مصر القديمة الذي ينظمه المجلس بالتعاون مع المركز العلمي للآثار بمدينة القنطرة شرق بمشاركة 100 عالم يمثلون 12 دولة أجنبية بالإضافة الي عدد كبير من علماء الآثار المصريين في مقدمتهم الدكتور محمد الصغير رئيس قطاع الآثار المصرية والدكتور فكري حسن أستاذ المصريات بجامعة لندن.


title: قائمة الأحاديث المتواترة

text: في الإسلام، الحديث المتواتر هو الحديث المنسوب للنبي في أعلى درجاتِ الصحةِ والثبوت. يعتقد المسلمون أن استحالة تواطؤ الجماعة الذين رووه على الكذب. ويطلق على ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم من أول الإسناد إلى آخره. وهو قليل لا يكاد يوجد في روايتهم. الخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا أحالت العادة تواطئهم على الكذب ويدوم هذا فيكون أوله آخره ووسطه كطرفيه كالقرآن والصلوات الخمس.


title: نسوية راديكالية

text: النسوية الراديكالية هي حركة نسوية تستند إلى أن جذر عدم المساواة الاجتماعية في كل المجتمعات المستمرة حتى الوقت الحالي ترجع إلى النظام الأبوي وهيمنة الرجل على المرأة، والتي تعتمد على الفروق بين الأدوار الإنجابية بين الرجل والمرأة. ترتكز هذه الحركة على علاقات القوة التي تنظم المجتمع وفي الوقت نفسه تعمل على بناء سيادة الذكور. دافعت الكاتبة الأمريكية كيت ميليت عن هذا التيار في كتابها عام 1969، الذي يسلط الضوء علي الدور الذي يلعبه الجنس في تبعية المرأة وإنزالها إلي درجة كونها مجرد منتجات. يبرز المنتمون لهذا التيار التأسيس الاجتماعي للجنس بوصفه مصدرًا لاضطهاد المرأة وليس النظام الاقتصادي، بمعنى أن سبب تبعية المرأة هو مؤسسة الأبوية وليس الرأسمالية. فيما يدين هذا التيار تطبيق القيم الليبرالية علي الرجال فقط.


title: نسوية راديكالية

text: اقترح النسويون الراديكاليون الإطاحة بالنظام الأبوي عبر معارضتهم لأدوار الجنسين وقاموا بالدعوة إلى إعادة تنظيم المجتمع. وترجع أصول النسوية الراديكالية إلى الموجة النسوية الثانية في السبعينات. ومن هذا المنحنى، فقد اُشتقت بعض التيارات النسوية الراديكالية الأخرى مع النسوية الثقافية.


title: نسوية راديكالية

text: تؤكد النسويات الراديكاليات أن المجتمع هو نظام أبوي يكون فيه طبقة الرجال هم من الظالمين من طبقة النساء. يقترحون أن اضطهاد النساء هو أكثر أشكال الاضطهاد أساسية، وهو الشكل الذي كان قائماً منذ نشأة البشرية. كما كتبت داعية نسائي راديكالي تي-جريس أتكينسون في مقالها التأسيسي «النسوية الراديكالية» (1969):


title: نسوية راديكالية

text: اعتقاد أن الشعوب البدائية الوثنية كانت تقدس المرأة وتُعليها إذ أنه ساد فيهم احترام الطبيعة وتقديسها لكونها التي تجلب الخير والشر، ولما كانت هذه الطبيعة هي التي تنجب الإنسان عن طريق المرأة جعلوها راعية الحياة وحاميتها مما أدى إلى تقديس المرأة


title: نسوية راديكالية

text: وعليه كان يجب على النسويات الدعوة إلى إعادة هذه الوثنية، حتى قالت لوسي إيريغاري أن الآلهة المؤنثة وحدها هي التي يمكنها تحرير المرأة وإسعادها


title: نسوية راديكالية

text: أن اللغة ما هي إلا صورة من صور الإستبداد الذكوري؛ لأنها تفرق في أكثرها بين الضمير والنداء المذكر والمؤنث


title: نسوية راديكالية

text: وقد استجابت الكنيسة لهذه المطالبات فأصدت «طبعة مصححة» في عام 1414 للهجرة تم فيها تعديل كثير من الضمائر المذكرة إلى محايدة مثل تغيير كلمة «أبناء» إلى «أطفال» و«رجل» إلى «شخص»


title: نسوية راديكالية

text: انطلقت إيديولوجية النسوية الراديكالية في الولايات المتحدة باعتبارها عنصرًا من عناصر حركة تحرير المرأة. نمت هذه الإيديولوجية إلى حد كبير نتيجةً للأثر الذي تركته حركة الحقوق المدنية –التي اكتسبت زخمًا في ستينيات القرن العشرين- والجهود التي بذلتها العديد من النساء اللاتي يمتلكن خبرةً سابقةً في الاحتجاج الراديكالي في نضالهن ضد العنصرية ثم حملن قضية النسوية الراديكالية على عاتقهن. قد يُنظر إلى جذور النسوية الراديكالية -من الناحية الزمنية- في سياق الموجة النسوية الثانية التي انطلقت في أوائل ستينيات القرن العشرين. اشتملت قائمة الشخصيات الفاعلة والرائدة في الموجة النسوية الثانية على شولاميث فايرستون وكاثي ساراتشيلد وتي-جريس أتكينسون وكارول هانش وجوديث براون. قدمت العديد من الجماعات النسائية المحلية -مثل جبهة تحرير النساء بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس- بيانات دبلوماسية حول إيديولوجيات الحركة الراديكالية في أواخر ستينيات القرن العشرين. أشارت إحدى مؤسسات جبهة تحرير النساء بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس الدكتورة ديفرا ويبر إلى أن «النسويات الراديكاليات قد عارضن النظام الأبوي، لكنهن لم يعارضن الرأسمالية بالضرورة. عارضت هذه النساء -في مجموعتنا على الأقل- ما يُسمّى بنضالات التحرير الوطني الذكوري».


title: نسوية راديكالية

text: ساهمت هذه النساء في تمهيد الطريق الذي تحولت فيه الاحتجاجات الراديكالية المطالبة بالمساواة العرقية إلى نضال من أجل حقوق المرأة، إذ تمكنت هذه النساء اللاتي شهدن الممارسات التمييزية والقمعية التي تعرض لها السكان السود من اكتساب القوة والدافع للنضال من أجل نظيراتهن من النساء. حملت النساء هذه القضية على عاتقهن، فدافعن عن مجموعة متنوعة من القضايا النسائية، بما في ذلك الإجهاض وتعديل الحقوق المتساوية والحصول على الائتمانات والمساواة في الأجر. لم تشارك غالبية النساء الملونات (اللاتي كنّ جزءًا من الطبقة العاملة غالبًا) في تشكيل الحركة النسوية الراديكالية، وذلك لأنها لم تتناول مجموعة كبيرة من القضايا التي تهم الطبقة العاملة. خرجت النساء اللاتي شعرن بضرورة الدفاع عن هذه القضية إلى الشوارع بسبب الحاجة إلى اتخاذ الإجراءات الراديكالية، لذا شكلن مجموعات معنية بزيادة الوعي من أجل حشد الدعم للقضية وتجنيد الأشخاص المستعدين للنضال من أجلها. شهدت الموجة النسوية الراديكالية الثانية فيما بعد ارتفاعًا في أعداد النسويات السود والنسويات الملونات الأخريات.


title: نسوية راديكالية

text: انبثقت الحركة النسوية الراديكالية من صلب المناقشات النسوية الليبرالية والمناقشات النسوية للطبقة العاملة في آن واحد خلال ستينيات القرن العشرين، إذ بدأت في الولايات المتحدة ثم انتقلت إلى المملكة المتحدة وأستراليا. لم تكتف المشاركات في هذه الحركة بتحميل الأسرة النواة في الطبقة المتوسطة مسؤولية قمع النساء وحسب، بل بدأن تدريجيًا بالاعتقاد أن الحركات والمنظمات الاجتماعية التي تدّعي الدفاع عن التحرر البشري –لا سيما الثقافة المضادة، واليسار الجديد، والأحزاب السياسية الماركسية- ذكوريةً في أفكارها وتوجهاتها. انطلقت النسوية الراديكالية في الولايات المتحدة باعتبارها استجابةً لبعض الإخفاقات المُتصورة لكل من منظمات اليسار الجديد كمنظمة الطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (إس. دي. إس.) مثلًا والمنظمات النسوية مثل المنظمة الوطنية من أجل النساء (ناو). تمركزت الجماعات النسوية الراديكالية في المدن الكبرى مثل نيويورك وشيكاغو وبوسطن وواشنطن العاصمة والساحل الغربي في بادئ الأمر، ثم سرعان ما انتشرت في جميع أنحاء البلاد بين عامي 1968 و1972.


title: النظرية السوسيولوجية

text: تعتبر النظرية السوسيولوجية بيانات حول كيفية ترابط حقائق معينة حول العالم الاجتماعي وسببها. تتراوح في نطاقها من الأوصاف الموجزة لعملية اجتماعية واحدة إلى نماذج للتحليل والتفسير. تشرح بعض النظريات السوسيولوجية جوانب من العالم الاجتماعي وتتيح التنبؤ بالأحداث المستقبلية، بينما تعمل نظريات أخرى كمنظورات واسعة توجّه المزيد من التحليلات السوسيولوجية.


title: النظرية السوسيولوجية

text: اقترح كينيث ألان التمييز بين النظرية السوسيولوجية والنظرية الاجتماعية. وفقًا لآلان، تتكوّن النظرية السوسيولوجية من مقترحات مجرّدة قابلة للاختبار حول المجتمع، وغالبًا ما تعتمد اعتمادًا كبيرًا على المنهج العلمي الذي يهدف إلى الالتزام بالموضوعية، ويحاول تجنّب إصدار الأحكام. على النقيض من ذلك، وفقًا لألان، تركّز النظرية الاجتماعية على التعقيبات والنقد في المجتمع الحديث بدلًا من التفسير. غالبًا ما تكون النظرية الاجتماعية أقرب إلى الفلسفة القارية. وبالتالي، فهي أقل اهتمامًا بالموضوعية واشتقاق المقترحات القابلة للاختبار، وأميَل لإصدار الأحكام المعيارية.


title: النظرية السوسيولوجية

text: من بين المنظرين السوسيولوجيين البارزين: تالكوت بارسونز، وروبرت ك. ميرتون، وراندال كولينز، وجيمس سامويل كولمان، وبيتر بلاو، ونيكلاس لوهان، ومارشال ماكلوهان، وإيمانويل واليرستين، وجورج هومانس، وهاريسون وايت، وثيدا سكوكبول، وجيرهارد لنسكي، وبيير فان دن بيرغي تيرنر. من بين المنظرين الاجتماعيين البارزين: يورغن هابرماس، وأنتوني جيدينز، وميشيل فوكو، ودوروثي سميث، وروبرتو أنجر، ألفريد شوتز، جيفري أليكساندر، وجاك ديريدا. هناك أيضًا علماء بارزون قد يُنظر إليهم على أنهم ينتمون إلى ما بين النظريات السوسيولوجية والاجتماعية، ومنهم: هارولد جارفينكل، وهربرت بلومر، وكلود ليفي ستراوس، وبيير بورديو، وإيرفينج غوفمان.


title: النظرية السوسيولوجية

text: يعتبر مجال علم الاجتماع نفسه -ونظرية علم الاجتماع بالامتداد- جديدًا نسبيًا. ويعود كلاهما إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تسبّبت التغيرات الاجتماعية الجذرية في تلك الفترة -كالتحوّل الصناعي، والتوسّع الحضري، وصعود الدول الديمقراطية- في مساعدة المفكرين الغربيين خصوصًا على إدراك أهمية المجتمع. تتعامل أقدم النظريات السوسيولوجية مع العمليات التاريخية الواسعة المتعلقة بهذه التغييرات. منذ ذلك الحين، أصبحت النظريات السوسيولوجية تشمل معظم جوانب المجتمع، بما في ذلك المجتمعات والمنظمات والعلاقات.


title: النظرية السوسيولوجية

text: بصورة عامة، هناك إجماع قوي فيما يتعلق بالأسئلة النظرية الجوهرية والمشكلات الجوهرية التي تنبثق نتيجة لشرح هذه الأسئلة. تحاول النظرية السوسيولوجية الإجابة على الأسئلة الثلاثة التالية: (1) ما هو العمل؟ (2) ما هو النظام الاجتماعي؟ (3) ما الذي يحدّد التغيير الاجتماعي؟ في محاولات لا تعد ولا تحصى للإجابة على هذه الأسئلة، غالبًا ما تبرز ثلاث مشاكل نظرية (أي غير تجريبية). تُصنّف هذه المشاكل على أنها موروثة إلى حد كبير من التقاليد النظرية الكلاسيكية. الإجماع على المشاكل النظرية المركزية هو: كيفية ربط أو تجاوز أو التعامل مع الانقسامات الثلاثة «الكبرى» التالية: الذاتية والموضوعية، والوكالة والبناء، والقياس الحالي والتاريخي. الأولى تتعامل مع المعرفة، والثانية مع الوكالة، والأخيرة مع الزمن. أخيرًا، غالباً ما تتصارع النظرية السوسيولوجية مع مشكلة دمج أو تجاوز الانقسام بين الظواهر الاجتماعية صغيرة النطاق والمتوسطة والواسعة، وهي مجموعة فرعية من المشكلات الجوهرية الثلاثة. هذه المشكلات ليست مشاكل تجريبية بالكامل، بل هي مشاكل معرفية، إذ تنشأ من الصور المفاهيمية والتشابهات التحليلية التي يستخدمها علماء الاجتماع لوصف تشابكات العمليات الاجتماعية.


title: النظرية السوسيولوجية

text: يمكن تقسيم مشكلة الذاتية والموضوعية إلى قلق بشأن الاحتمالات العامة للأعمال الاجتماعية، ومن ناحية أخرى مشكلة المعرفة العلمية الاجتماعية المحدّدة. في السابقة، يكون الشخص في الغالب معادلًا (وإن لم يكن بالضرورة) للفرد، ونوايا الفرد وتفسيراته للهدف. غالبًا ما يعتبر الموضوعي أي إجراء أو نتيجة عامة أو خارجية، على المستوى العام للمجتمع. والسؤال الرئيس للمنظرين الاجتماعيين هو كيف تتعاظم المعرفة على طول سلسلة من الذاتي-الموضوعي-الذاتي، وهذا يعني: كيف تُحقّق توافق الذوات؟ بينما، تاريخيًا، حاولت الأساليب النوعية استنباط التفسيرات الذاتية، لكن أساليب المسح الكمي تحاول أيضًا التقاط الخصوصيات الذاتية. أيضًا، تتبَع بعض الأساليب النوعية نهجًا جذريًا للوصف الموضوعي في الموقع.


title: النظرية السوسيولوجية

text: ينبع الاهتمام الأخير بالمعرفة العلمية من حقيقة أن عالم الاجتماع هو جزء من الشيء الذي يسعى إلى شرحه. يطرح بورديو هذه المسألة بإيجاز:«كيف يمكن لعالم الاجتماع أن يؤثّر في الممارسة العملية على هذا الشك الجذري الذي لا غنى عنه لوضع كل الافتراضات المسبقة المتأصلة في كونها موضوعًا اجتماعيًا، وبالتالي نشأت نشأةً اجتماعية وأفضت إلى الشعور «وكأنها سمكة في الماء» داخل هذا العالم الاجتماعي الذي استوعبت هياكله. كيف يمكن لها أن تمنع العالم الاجتماعي نفسه من تحقيق الموضوع، إلى حد ما من خلالها، من خلال هذه العمليات غير الواعية ذاتيًا أو العمليات غير الواعية بنفسها التي هي موضوعها الظاهر؟». - بيير بورديو، «مسألة علم الاجتماع الانعكاسي» في دعوة لعلم الاجتماع الانعكاسي


title: النظرية السوسيولوجية

text: تشكل الوكالة والبناء -الّذَيْن يشار إليهما أحيانًا على أنهما الحتمية مقابل التطوعية- نقاشًا وجوديًا راسخًا في النظرية الاجتماعية: «هل تحدّد الهياكل الاجتماعية سلوك الفرد أم أن التدخلات البشرية هي من تفعل ذلك؟» في هذا السياق، تشير كلمة «وكالة» إلى قدرة الأفراد على التصرف تضرّفًا مستقلًا واتخاذ الخيارات بحرية. بينما يتعلّق «البناء» بعوامل تحدّ أو تؤثّر على اختيارات الأفراد وأفعالهم (كالطبقة الاجتماعية والدين والجنس والعرق والإثنية وما إلى هنالك). تتعلّق المناقشات التي تدور حول أولوية كل من الوكالة والبناء بجوهر نظرية المعرفة السوسيولوجية («مِمَ يتكوّن العالم الاجتماعي؟»، «ما هي القضية في العالم الاجتماعي، وما هو التأثير؟»). يتعلّق لسؤال المطروح على الدوام في هذا النقاش بـ«التكاثر الاجتماعي»: كيف تتكاثر الهياكل (على وجه التحديد، الهياكل التي تنتج عدم المساواة) من خلال خيارات الأفراد؟


title: النظرية السوسيولوجية

text: يعَد القياس الحالي والتاريخي أو الإحصائيات والديناميات -ضمن النظرية الاجتماعية- مصطلحاتٍ تشير إلى تمييز منبثقٍ عن عمل ليفي ستروس الذي ورثه من لسانيات فرديناند دي سوسور. يقسم السابق اللحظات من الوقت بهدف التحليل، وبالتالي هو تحليل للواقع الاجتماعي الثابت. من ناحية أخرى، يحاول القياس التاريخي تحليل التسلسلات الديناميكية. وفقا لسوسور، يشير القياس الحالي إلى الظواهر الاجتماعية باعتبارها مفهوماً ثابتاً كاللغة، بينما يشير مصطلح القياس التاريخ إلى العمليات الجارية كالكلام الفعلي. ذكر أنتوني جيدينز في مقدمة كتابه «مسائل جوهرية في النظرية الاجتماعية» أنه «من أجل إظهار الترابط بين العمل والبناء، يجب أن نفهم علاقات الزمكان التي تكمن في تشكيل كل التفاعلات الاجتماعية». ومثل البناء والوكالة، يعَد الزمان جزءًا لا يتجزأ من مناقشة التكاثر الاجتماعي. فيما يتعلق بعلم الاجتماع، تكون السوسيولوجيا التاريخية غالبًا في وضع أفضل لتحليل الحياة الاجتماعية على أنها قياس تاريخي، في حين تأخذ أبحاث المسح لمحات عابرة من الحياة الاجتماعية، وبالتالي فهي مجهّزة تجهيزًا أفضل لفهم الحياة الاجتماعية على أنها قياس حالي. يجادل البعض بأن القياس الحالي للبناء الاجتماعي هو منظورٌ منهجي لا ادعاء وجودي. مع ذلك، تتعلق المسألة النظرية بكيفية دمج طريقتي التسجيل والتفكير في البيانات الاجتماعية.


title: النظرية السوسيولوجية

text: يُعد المجال المعاصر لعلم الاجتماع نظريًا ومتعدد النماذج. في دراسة راندال كولينز التي استُشهد بها كثيرًا في النظرية السوسيولوجية، صنّف بصورة رجعية العديد من المنظرين على أنهم ينتمون إلى أربعة تقاليد نظرية: الوظيفية، والصراع، والتفاعلية الرمزية، والنفعية. تنبثق النظرية السوسيولوجية الحديثة في الغالب عن الروايات الوظيفية (دوركهايم) وسجلات (ماركس وويبر) التي تركّز على الصراع الطبقي الاجتماعي، فضلاً عن التقليد التفاعلي الرمزي الذي يتكوّن من النظريات الهيكلية الصغيرة (سيميل) والبراغماتية (ميد، كولي) لنظريات التفاعل الاجتماعي. على الرغم من ارتباط النفعية -المعروفَة أيضًا باسم «الاختيار العقلاني» أو «التبادل الاجتماعي»- في كثير من الأحيان بعلم الاقتصاد، فإنها تقليد راسخ في النظرية الاجتماعية. أخيرًا، وكما جادل راوين كونيل، فإن التقليد الذي يُغفل عنه كثيرًا هو تقليد الداروينية الاجتماعية التي تجلب منطق التطور البيولوجي الدارويني وتطبقه على الناس والمجتمعات. وغالبًا ما يتماشى هذا التقليد مع الوظيفية الكلاسيكية ويرتبط بالعديد من مؤسسي علم الاجتماع، وعلى رأسهم هربرت سبنسر، وليستر ف. وارد، ووليام جراهام سومنر. تحتفظ النظرية السوسيولوجية المعاصرة بآثار كل هذه التقاليد وهي ليست متنافية بأي حال من الأحوال.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: البرتغالية هي اللغة الأكثر استخدامًا في أمريكا الجنوبية بهامش ضئيل. الإسبانية، مع عدد من المتحدثين أقل قليلاً من البرتغالية، هي ثاني أكثر اللغات تحدثًا في القارة.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: تشمل لغات السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية، من بين عدة لغات أخرى، لغات الكيتشوا في بوليفيا وبيرو والإكوادور وبدرجة أقل في الأرجنتين وشيلي وكولومبيا؛ غواراني في باراغواي وبدرجة أقل في الأرجنتين وبوليفيا؛ الأيمارا في بوليفيا وبيرو وبدرجة أقل في تشيلي؛ اللغة الواييويه في شمال كولومبيا وشمال غرب فنزويلا؛ ومابودونغون في جيوب صغيرة في جنوب تشيلي والأرجنتين.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: EXA1في بوليفيا، تعد الكيتشوا وأيمارا وتوبي غواراني مسئولين مشاركين إلى جانب الإسبانية. في باراغواي، تشترك غواراني في وضع رسمي مشترك مع الإسبانية. في كولومبيا، لغات المجموعات العرقية في البلاد معترف بها دستوريًا كلغات رسمية في أراضيها؛ يوجد اليوم أكثر من 60 لغة من لغات السكان الأصليين. في الإكوادور، تعتبر اللغة الإسبانية وكيتشوا الشمالية والشوار مسئولة عن العلاقات بين الثقافات. في بيرو، تعتبر لغة الكيتشوا والأيمارا ولغات أصلية أخرى مشتركة في المناطق التي تسود فيها. هناك العديد من اللغات الأخرى التي كان يتم التحدث بها في أمريكا الجنوبية والتي انقرضت اليوم (مثل اللغات المنقرضة في حوض نهر مارانيون).


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: في البرازيل، هناك حوالي 135 لغة أصلية مؤكدة. المناطق التي بها أكبر عدد من المتحدثين هي شمال وجنوب البرازيل، حيث يوجد تركيز أكبر من السكان الأصليين. يحاول السكان الأصليون الحفاظ على تقاليدهم في وطنهم، بمساعدة المؤسسة الوطنية الهنديه، الوكالة المسؤولة عن حماية السكان الأصليين.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: يستخدم البعض اللغة الألمانية في البرازيل والأرجنتين وغيانا وسورينام وتشيلي وكولومبيا وفنزويلا وبيرو وبوليفيا وباراغواي.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: يتواجد المتحدثون باللغة العربية (معظمهم من أصل لبناني أو سوري أو فلسطيني) في أجزاء من البرازيل وكولومبيا وغيانا وسورينام والأرجنتين وباراغواي وتشيلي (أكبر مستعمرة فلسطينية خارج الشرق الأوسط) وفنزويلا.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: هناك مجتمعات صغيرة تتحدث اللغة الكرواتية واليونانية والبولندية والأوكرانية والروسية في البرازيل وشيلي والأرجنتين.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: هناك أيضًا العديد من المتحدثين باسم الروما، الذين نشأوا في أوروبا الشرقية، في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية وخاصة في كولومبيا وتشيلي والبرازيل والأرجنتين.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: هناك متحدثون باللغة الرومانية من أوروبا الشرقية، وخاصة في الأرجنتين والبرازيل وتشيلي وكولومبيا، حيث يعيش السكان الرومانيون.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: هناك أيضًا مجموعات صغيرة من المتحدثين اليابانيين في البرازيل وبيرو وبوليفيا (بما في ذلك أوكيناوا من جزيرة أوكيناوا) وكولومبيا وباراغواي والإكوادور. تضم البرازيل حاليًا أكبر جالية يابانية خارج اليابان


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: تفرض معظم دول أمريكا الجنوبية دراسة منتظمة لواحد أو أكثر من الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية أو الإيطالية. غالبًا ما يكون لدى هذه البلدان معاهد لغة ثقافية متقدمة لتلك اللغات المعنية متمركزة في مدنها الرئيسية.


title: لغات أمريكا الجنوبية

text: في البرازيل، تتمتع اللهجات الإيطالية والألمانية، على وجه التحديد تاليان، وشرق بوميرانيان، وريوجراندنسر هونسروكيش، بوضع رسمي مشترك إلى جانب البرتغالية في حوالي اثنتي عشرة مدينة، وهي مواد إلزامية في المدارس في بلديات أخرى. تضم ساو باولو ، أكبر مدن البرازيل، أعدادًا كبيرة من المتحدثين باللغة الألمانية والإيطالية واليابانية والشرقية.  ولايات سانتا كاتارينا وريو غراندي دو سول قد تم اعتماد تاليان رسميًا كلغة تراثية في هذه الولايات، وإسبريتو سانتو له لهجة بوميرانيا الشرقية، إلى جانب اللغة الألمانية كتراث ثقافي.


title: يقين

text: اليقين في اللغة العلم الذي لا شك معه. وفي الاصطلاح اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا، مطابقا للواقع غير ممكن الزوال؛ والقيد الأول جنس يشتمل إلى الظن أيضا، والثاني يخرج الظن، والثالث يخرج الجهل، والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب.


title: يقين

text: اليقين عند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوة الإيمان، لا بالحجة والبرهان. وقيل بمشاهدة الغيوب بصفاء القلوب، وملاحظة الأسرار بمحافظة الأفكار. وقيل هو طمأنينة لقلب على حقيقة الشيء، يقال «يقن الماء في الحوض» إذا استقر فيه. وقيل اليقين رؤية العيان. وقيل تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل شك وريب. وقيل اليقين نقيض الشك. وقيل اليقين رؤية العيان بنور الإيمان. وقيل اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب. وقيل اليقين العلم الحاصل بعد الشك.


title: يقين

text: اتضحت العناصر الرئيسة للشك الفلسفي -الفكرة القائلة بأن الأمور لا يمكن أن تُعرف على وجه اليقين، والتي عبر عنها الإغريق القدماء بكلمة أكاتوليبسي (انعدام الفهم) بالإنجليزية: Acatalepsy- في كتابات العديد من الفلاسفة اليونانيين القدماء، لا سيما زينوفوس ودمقراطيوس. كانت أول مدرسة هلنستية اعتنقت الشكّ الفلسفي هي البيرونية، التي أسسها بيرو من إيليس. وسرعان ما امتدت شكوك بيرو إلى أكاديمية أفلاطون تحت حكم أرسيلاوس، الذي تخلى عن العقيدة الأفلاطونية وبدأ التشكك الأكاديمي، وهي المدرسة الثانية المشككة في الفلسفة الهلنستية. والفارق الرئيس بين المدرستين المشككتين كان أن أهداف البيرونية هي العلاج النفسي (على سبيل المثال، قيادة الممارسين إلى حالة اضطراب الطمأنينة والتحرر من القلق، في حين كانت أهداف التشكك الأكاديمي تدور حول إصدار أحكام في ظل عدم اليقين (على سبيل المثال، تحديد الحجج الأكثر شبها بالحقيقة).


title: يقين

text: في كتابة تأملات في الفلسفة الأولى، ينبذ ديكارت كل المعتقدات بالأشياء غير المؤكدة على الإطلاق، ثم يحاول إثبات ما يمكن أن يعرف بالتحديد. على الرغم من أن مبدأ الكوجيتو ديكارتي غالبا ما ينسب إلى تأملات ديكارت في الفلسفة الأولى، فهي الواقع موضوعة في خطابه عن الأسلوب. بيد أنه، بسبب الآثار المترتبة على الاستنتاج داخل المعطى، غير الحجة إلى «أنا أفكر، أنا موجود»؛ وأصبح هذا أول يقين له.


title: يقين

text: على اليقين سلسلة من الملاحظات التي أدلى بها لودفيغ فيتغنشتاين قبيل وفاته. الموضوع الرئيس لها هو أن السياق يلعب دورًا في علم المعرفة. يؤكد ويتجنشتاين على رسالة مناهضة للأساس: أن كل ادعاء يمكن التشكيك به ولكن اليقين ممكن في إطار العمل «إن الوظيفة [الإقرارات] التي تخدم اللغة هي أن تكون بمثابة إطار يمكن أن تكون فيه الاقتراحات التجريبية منطقية».


title: يقين

text: يقترح الفيزيائي لورانس كراوس أن الحاجة إلى تحديد درجات اليقين ليست محل تقدير في مختلف المجالات، بما في ذلك رسم السياسات وفهم العلم. وهذا لأن الأهداف المختلفة تتطلب درجات مختلفة من اليقين، ولا يدرك الساسة دوما مدى اليقين الذي نتعامل معه.


title: يقين

text: ورأى رودولف كارناب أن اليقين مسألة درجة («درجة اليقين») يمكن قياسها بموضوعية، وأن الدرجة الأولى هي اليقين. انشأ الاستدلال البايزي درجات من اليقين تفسَّر على أنها مقياس من المعتقد النفسي الذاتي.


title: يقين

text: بدلًا من ذلك، قد يستخدم المرء درجات اليقين الشرعية. وترتفع معايير الأدلة هذه على النحو التالي: لا يوجد دليل موثوق به، وبعض الأدلة الموثوقة، وثبات الأدلة، والأدلة الواضحة والمقنعة، دون شك معقول، ودون أي نسبة من الشك (من المؤكد أنه معيار مستحيل التحقيق، لا يخدم سوى إنهاء القائمة).


title: يقين

text: بعد أن واجهت عدة مدارس في فلسفة الرياضيات صعوبات واحدة تلو الأخرى في القرن العشرين، بدأ الافتراض بأن أي أساس في الرياضيات يمكن أن ينص عليه في الرياضيات نفسها على أنه يواجه تحديًا كبيرًا.


title: يقين

text: تبين أن المحاولات الواحدة تلو الأخرى لتوفير أسس غير قابلة للجدال للرياضيات تعاني من مفارقات مختلفة (مثل مفارقة راسل) وأنها غير متسقة.


title: يقين

text: كانت مدارس الفكر المختلفة تعارض بعضها. وكانت المدرسة الرائدة في هذا المجال مدرسة النهج الشكلي، التي كان ديفيد هيلبرت من أشد المؤيدين لها، والذي بلغ ذروته في ما يعرف ببرنامج هيلبرت، سعى هيلبرت إلى وضع الرياضيات على أساس صغير من النظام الشكلي، الذي أثبت سلامته بالاستعانة بوسائل رياضية. كان الخصم الرئيس هو مدرسة الحدس، بقيادة إل بروور، الذي تجاهل بحزم الشكليات كلعبة بلا معنى مع الرموز. في عام 1920 نجح هيلبرت في إبعاد بروور، الذي اعتبره تهديدًا للرياضيات، عن هيئة تحرير مجلة الرياضيات أنالن، المجلة الرياضية الرائدة في ذلك الوقت.


title: يقين

text: تبين مبرهنة عدم الاكتمال لجودل، التي أثبتت في عام 1931، أنه لا يمكن تحقيق الجوانب الأساسية لبرنامج هيلبرت. في النتيجة الأولى لجودل أظهر كيف تُبنى لأي نظام بديهي قوي متناسق بما يكفي -مثل ضرورة إبراز النظرية الأولية للحساب- جملة يمكن أن تظهر أنها صحيحة، ولكن هذا لا يتماشى مع قواعد النظام. لذا أصبح من الواضح أن مفهوم الحقيقة الرياضية لا يمكن تقليصه إلى نظام شكلي بحت كما هو متوخى في برنامج هيلبرت. وفي النتيجة التالية أظهر جودل أن مثل هذا النظام لم يكن قويا بالقدر الكافي لإثبات تناسقه، ناهيك عن قدرة نظام أبسط على القيام بالمهمة. وهذا يثبت أن لا أمل في إثبات الاتساق بين أي نظام يحتوي على محور من العمليات الحسابية الأولية، وعلى وجه الخصوص، لإثبات اتساق نظرية زرميلو فراينكل، وهو النظام المُستخدم عمومًا لبناء كل الرياضيات.


title: النعامة (فرس)

text: النعامة فرس الحارث بن عباد بن ضبيعة من قبيلة بكر، شارك بها في حرب تغلب وبكر البسوس. وكان يتغنى بها الأشعار. لكنه ليس الوحيد الذي امتلك فرسا بذاك الاسم فقد ذكر الزبيدي في تاج العروس أن الخيل التي اسمها نعامة سبعة أفراس ومنها فرس الحارث بن عباد اليشكري، وفرس مرداس بن معاذ الجشمي، وفرس عيينة بن أوس المالكي، من بني مالك، وفرس مسافع بن عبد العزى، وفرس المنفجر الغبري، وفرس قراض الأزدي. وعلى هذا الأخير اقتصر ابن الكلبي وذكره بالصاد فقال قراص الأزدي. وزاد الأسود الغندجاني أن خالد بن نضلة الأسدي كانت له فرس اسمها النعامة.


title: النعامة (فرس)

text: القصيدة المشهورة للحارث بعد مقتل ابنه بجير على يد المهلهل : قربا مربط النعامة مني رددها أكثر من عشرين مرة وقال ابن بدرون: أكثر من خمسين مرة. وكانت النعامة فرسه لم يكن في زمانها مثلها فجاؤوه بها فجز ناصيتها وقطع ذنبها وكان أول من فعل ذلك من العرب فاتخذته العرب سنة عند إرادة الأخذ بالثأر.


title: النعامة (فرس)

text: ويصل الحارث إلى الجزء الشهير من قصيدته، الذي يبدأ فيه معظم أبياته بالقول (قربا مربط النعامة مني). والنعامة هي فرس الحارث، وفي مطالبته بتسليمه زمام الفرس نوع من التوثب الكبير للقتال الذي لا يعوقه إلا تعاظم حجم الحزن الذي خلفه مقتل ولده، وكرهه المتأصل للدخول في هذه الحرب البسوس التي كان أحد من حاولوا إطفاء نيرانها. وذلك ربما ما يفسر طلبه المتكرر بتمكينه من فرسه (النعامة)، التي لم يعد يفصله عن خوض غمار المعركة إلا امتطاء صهوتها. وفي هذا الجزء من القصيدة، يردف البيت الأول (قربا مربط النعامة مني) الذي يكرره مرات ومرات بسرد ما أحدثه فيه مقتل ولده معدداً مناقبه متوعداً قاتله بالثأر:


title: ريما فقيه

text: ريما فقيه (مواليد صريفا، لبنان، 22 سبتمبر 1985) عارضة أزياء ومهندسة لبنانية أمريكية حائز على جائزة ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية 2010 وقد مثلت ولاية ميشيغان في المسابقة الوطنية ، بعد أن فازت في مسابقة ملكة جمال ميشيغان الولايات المتحدة الأمريكية 2010 توجت ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية لعام 2010.


title: ريما فقيه

text: ولدت ريما فقيه بقرية صريفا، بمحافظة النبطية في الجنوب اللبناني، لعائلة لبنانية مسلمة شيعية متكونة من الوالدين حسن فقيه ونادية فقيه، وخمسة أبناء هم ربيع ورنا وريما وربى ورامي (يقيم بعضهم الآن في صريفا). هاجرت في 1993 بصحبة عائلتها من صريفا هروبا من تأثيرات الحرب الأهلية اللبنانية إلى جامايكا، ومنها فيما بعد إلى نيويورك بالولايات المتحدة حيث أسس والدها مطعما لبنانيا، باعه بعد 10 سنوات عقب أحداث 11 سبتمبر 2001 للعمل في التجارة العامة بديربورن، التي انتقل إليها بصحبة عائلته في 2003. وهي خريجة إدارة الأعمال من جامعة ميتشيغان في ديربورن.


title: ريما فقيه

text: فازت في 19 سبتمبر 2009 بمسابقة ملكة جمال ميتشغان، مما أهلها للمشاركة في مسابقة ملكة جمال الولايات المتحدة التي فازت بها في 16 مايو 2010. سبق لها أن شاركت في لبنان عام 2008 في مسابقة ملكة جمال لبنان المغترب فجاءت وصيفة ثانية. شاركت في مسابقة ملكة جمال الكون 2010 ولم تترشح للنهائيات.


title: ريما فقيه

text: اُوقفت ريما فقيه بسبب القيادة تحت تأثير الخمر في هايلاند بارك، ميشيغان في 3 ديسمبر 2011. حوكمت في 9 مايو 2012 بستة أشهر تحت المراقبة وغرامة 600$ و20 ساعة خدمة للمجتمع.


title: ريما فقيه

text: خُطبت في 23 أكتوبر 2015 من قبل وسيم صليبي. وأعتنقت الديانة المسيحية للزواج من وسيم صليبي في أبريل 2016. ولهما بنتان ريما وأميرة


title: الطريق الساحلي الدولي (مصر)

text: الطريق الساحلي الدولي طريق سريع وأحد الطرق الرئيسية في جمهورية مصر العربية، يربط بين مدينة السلوم بمحافظة مطروح على الحدود المصرية الليبية ومدينة بورسعيد على المدخل الشمالي لقناة السويس بطول حوالي 780 كم، تديره الشركة الوطنية لإنشاء وتنمية الطرق في المسافة من السلوم حتى الإسكندرية، ويديره جهاز تنظيم النقل البري الداخلي والدولي التابع لوزارة النقل في المسافة من الإسكندرية وحتى بورسعيد، افتتح في العام 2002، تبلغ سعة الطريق في الاتجاه الواحد حارتين مروريتين في المسافة من السلوم وحتى سيدي عبد الرحمن، وتسعة حارات مرورية في محور التعمير، وثلاثة حارات مرورية في باقي الطريق، ويعتبر الطريق الدولي الساحلي من أطول الطرق في مصر إذ يربط بين سبعة محافظات هي مطروح، الإسكندرية، البحيرة، كفر الشيخ، الدقهلية، دمياط، وبورسعيد، ويبدأ الطريق غرباً من معبر السلوم الحدودي مع ليبيا داخل نطاق محافظة مطروح، ويمتد شرقًا حتى التقاطع مع طريق بورسعيد - السويس داخل نطاق محافظة بورسعيد.


title: الطريق الساحلي الدولي (مصر)

text: يمر الطريق على عدة مدن رئيسية هي السلوم، سيدي براني، مرسى مطروح، فوكة، الضبعة، سيدي عبد الرحمن، العلمين الجديدة، العلمين، الإسكندرية، إدكو، برج البرلس، بلطيم، المنصورة الجديدة، جمصة، دمياط الجديدة، والعديد من القرى والمنتجعات السياحية، كما يتقاطع الطريق مع عدة طرق رئيسية هي محور الضبعة، طريق وادي النطرون - العلمين، طريق القاهرة - الإسكندرية الصحراوي، طريق القاهرة - الإسكندرية الزراعي، محور 30 يونيو، وطريق بورسعيد - السويس. ويضم الطريق العديد من المعالم نظرًا لمروره بمحافظات مختلفة من أبرزها محطة الضبعة النووية، بحيرة مريوط، بحيرة إدكو، نهر النيل فرع رشيد، بحيرة البرلس، نهر النيل فرع دمياط، وبحيرة المنزلة، ويجرى حالياً أعمال تطوير رفع كفاءة للطريق ليصبح سعته خمسة حارات مرورية في الاتجاه الواحد للسيارات مرصوفة بالأسفلت، بالإضافة إلى حارتين مخصصتين للنقل الثقيل مرصوفة بالخرسانة.


title: أحمد الكاس

text: أحمد الكاس (مواليد 8 يوليو 1965) هو لاعب منتخب مصر وأندية الأوليمبي والزمالك والاتحاد السكندري السابق، من ضمن قائمة نادي المائة في الدوري المصري تشمل تسعة لاعبين سجلوا أكثر من 100 هدف في الدوري المصري برصيد 107 هدف في المركز السادس، شارك مع المنتخب المصري في كأس العالم 1990 بإيطاليا، وأحرز خمسة أهداف مع نادي الزمالك خلال مشاركاته الأفريقية المختلفة، وحاليًا يعمل كمدير فني بنادي مصر ، وذلك بعد أن قدم استقالته من تدريب نادي القناة في 2 نوفمبر 2016 بعد هزيمته من المصرية للاتصالات بثلاثة أهداف مقابل هدف، وفي 11 ديسمبر 2016 أنهى مسئولو نادي مصر الاتفاق معه لقيادة الفريق خلفًا لعبد الناصر محمد المستقيل هو الآخر بعد الخلاف الذي دخل فيه مع مسئولي مجلس الإدارة عقب خسارة الفريق من منتخب السويس بنتيجة 2–0.


title: قدامة بن جعفر

text: قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي أبو الفرج، كان نصرانيا وأسلم على يد المكتفي بالله، من مشاهير البلغاء الفصحاء الذين يضرب بهم المثل في البلاغة، ومن الفلاسفة الذين يشار إليهم بالبنان في علم المنطق والفلسفة. وقد استكمل بعد ابن المعتز تأسيس مباحث علم البديع، وحمل لوائه، وتوضيح معالمه، وتحديد نهجه.


title: قدامة بن جعفر

text: حضر مجلس الوزير الفضل بن جعفر بن الزيات وقت مناظرة أبي سعيد السيرافي ومتى المنطقي سنة 320 هـ. جالس أبا العباس المبرد (ت. 285 هـ)، وأبا العباس ثعلب (ت 291 هـ)، وسأل ثعلبا عن أشياء. كما عاصر ابن قتيبة (ت 276 هـ)، وأبا سعيد السكري (ت 275 هـ) وطبقتهم. لم تشر المصادر إلى تلاميذه ومن أخذ العلم عنه. توفي في بغداد عام 337 هـ، في أيام المطيع لله.


title: قدامة بن جعفر

text: شهد القرنان الثالث والرابع الهجريان أوج ازدهار الثقافة والحضارة الإسلامية، وبلغت الحياة العلمية والأدبية فيهما شؤوا عظيما، فاتسعت حركة الترجمة، وكثر المترجمون والمؤلفون والدارسون في العلوم المختلفة، التي لم تقتصر على ما يتصل بالدين، كعلوم القرآن والحديث والفقه، والعقيدة والتصوف، بل اهتمت بالفروع الأخرى كالفلسفة والمنطق، والرياضيات، وعلم الفلك والتنجيم، والجغرافيا والتاريخ، والطب والعلوم الطبيعية، فضلا عن الموسوعات والأنساب والفنون. وتربع أعلام على قمم عدد من هذه الفروع، واحتشد المبرزون والرواد الذين خلدت أسماؤهم في فروع العلوم اللغوية والأدبية: في الشعر وفي النثر الفني والأدب، وفي البلاغة والنقد، وفي النحو وعلم اللغة والمعاجم.


title: قدامة بن جعفر

text: ومؤلف الكتاب الذي بين أيدينا هو أحد الأعلام الذين لمعت أسماؤهم في تلك الفترة. وهو قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي أبو الفرج، كان نصرانيا وأسلم على يد المكتفي بالله، من مشاهير البلغاء الفصحاء الذين يضرب بهم المثل في البلاغة، ومن الفلاسفة الذين يشار إليهم بالبنان في علم المنطق والفلسفة. وقد استكمل بعد ابن المعتز تأسيس مباحث علم البديع، وحمل لوائه، وتوضيح معالمه، وتحديد نهجه.


title: قدامة بن جعفر

text: حضر مجلس الوزير الفضل بن جعفر بن الزيات وقت مناظرة أبي سعيد السيرافي ومتى المنطقي سنة 320 هـ. جالس أبا العباس المبرد (ت 285 هـ)، وأبا العباس ثعلب (ت 291 هـ)، وسأل ثعلبا عن أشياء. كما عاصر ابن قتيبة (ت 276 هـ)، وأبا سعيد السكري (ت 275 هـ) وطبقتهم. لم تشر المصادر إلى تلاميذه ومن أخذ العلم عنه. توفي ببغداد عام 337 هـ، في أيام المطيع.


title: قدامة بن جعفر

text: له كتب منها: (الخراج) ويعرض لنظام البريد، ثم يصف الأرض وصفا عاما، يعتنى فيه ببلاد الإسلام أولا، ثم يصف بلاد الأمم الأجنبية المجاورة. وينتقل إلى الحديث عن إدارة الأموال العامة ونظام الجباية وقانون الإدارة. وله كتاب في (نقد الشعـر)، وهو حسن في الغاية، تأثر فيه بالفلسفة والمنطق اليونانيين، فانعكس على منهجه الذي اختلف عن منهج كتابي الجاحظ وابن المعتز. وفيه يحلل الأمثلة تحليلا دقيقا، ويميل إلى استحداث مصطلحات جديدة لم يكتب لها الشيوع. وقد تعرض ابن بشر الآمدي للرد عليه فيه. وله كتاب (صناعة الكتابة)، الذي يضم أبوابا ضمنها خصائص الكتاب والبلغاء، ويتجلى فيه تبحره في العلم. وله كتاب (جواهر الألفاظ) الذي بين أيدينا، وكتاب (السياسة)، وكتاب (البلدان)، وكتاب (زهر الربيع في الأخبار)، وكتاب (صابون الغم)، وكتاب (جلاء الحزن)، وكتاب (صرف الهمّ)، وكتاب (نزهة القلوب وزاد المسافر)، وكتاب (درياق الفكر)، وكتاب (الرد على ابن المعتز فيما عاب به أبا تمام)، وكتاب (حَشْو حِشاءِ الجليس)، وكتاب (الرسالة في أبي علي بن مقلة، وتعرف بالنجم الثاقب)، وكتاب (صناعة الجدل).


title: قدامة بن جعفر

text: عاش قدامة في هذه الفترة التي تموج بالنشاط الثقافي والأدبي، فتشبع بروح العصر، وتمثَّل ثقافاته، وانعكس أثر ذلك على نتاجه؛ حين استفاد من ترجمة كتابي أرسطو في الشعر والخطابة، واستوعب مادتهما، ثم حاول أن يطبقها على الشعر العربي؛ فكان ممن برزوا في التنظير للكتابة الفنية شعرا ونثرا.


title: قدامة بن جعفر

text: وكانت فكرة تعليم اللغة للنشء سائدة في ذلك الوقت، فألَّف الكُتاب كتبا جمعوا فيها كثيرا من الألفاظ والعبارات في طائفة من المعاني والموضوعات، كما ساد اتجاه قوي للمحافظة على سلامة اللغة، وتنقيتها مما شاع على ألسنة الناطقين بها من كلام دخيل، أو فيه خروج على سنن العربية، حتى لا يمتد خطره إلى اللغة الأدبية المشتركة؛ ولكي يستدركوا داءً استشرى في لغة العرب والمستعربة فيعالجوه، وهو داء اللحن والخطأ في الكلام. فأُلفت كتب كثيرة تنبِّه إلى ما يلحن فيه العامة، وتحدد الفصيح؛ وهكذا كان العلماء يضعون نصب أعينهم جذب الشباب والمتأدبين إلى دوائر اللغة الفصحى، وتنبيههم إلى الصياغات السليمة البليغة، وتمكينهم من استعمال اللغة استعمالا صحيحا، وتحبيب العربية للناشئة والمتعلمين. ومن هذه الكتب (ما تلحن فيه العوام)، الذي ينسب لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي (ت 189 هـ)، وقد عرض فيه نيفا ومائة من الكلمات التي يكثر الخطأ فيها على ألسنة العامة، وبيَّن صوابها.


title: قدامة بن جعفر

text: ومن الكتب التي استهدفت تقديم الزاد اللفظي للأديب (الفصيح) لأبي العباس ثعلب، أحمد بن يحيى (ت 291 هـ)، الذي جمع فيه الصياغات الفصيحة الناصعة، وذكر في مقدمته أنه اختار «فصيح الكلام مما يجري في كلام الناس وكتبهم، فمنه ما فيه لغة واحدة، والناس على خلافها، فأخبرنا بصواب ذلك، ومنه ما فيه لغتان وثلاث فأكثر فاخترنا أفصحهن، ومنه ما فيه لغتان كثرتا واستعملتا فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى فأخبرنا بهما».


title: قدامة بن جعفر

text: وكتاب (الألفاظ) لأبي يوسف يعقوب بن إسحق السكيت (ت 243 هـ)، وقد جمع فيه الثروة اللغوية، وعمل على إمداد الكاتب بما يحتاج إليه من المترادفات. وهو مرتب على أبواب المعاني: كالشجاعة، والطول، والأزمنة والدهور، وما يكره من خلق النساء.. الخ. ويعاب عليه أنه احتوى على عدد من الألفاظ المهجورة، وضم كثيرا من أبيات الرجز المسرفة في الغرابة. وكتاب (إصلاح المنطق) لابن السكيت، الذي أراد به صاحبه تقويم اللسان، فضمنه أبوابا تساعد على ضبط جانب كبير من لغة العرب، فذكر الألفاظ المتفقة في الوزن الواحد مع اختلافها في المعنى، والألفاظ المختلفة فيه مع اتفاق المعنى، وما فيه لغتان أو أكثر، وما جاء مثنى فحسب، وما يرد معتلا وصحيحا، وما لا يتكلم فيه إلا بالنفي، وما يهمز وما لا يهمز، وما يذكّر ويؤنث، وما يشدد وما يخفف، وما تغلط فيه العامة.


title: قدامة بن جعفر

text: وكتاب (أدب الكاتب) لابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 هـ)، الذي ضمنه معظم الأبواب التي وضعها ابن السكيت في كتابيه (الألفاظ) و (إصلاح المنطق). ويتألف من أربعة كتب، هي: كتاب المعرفة، وكتاب تقويم اليد، وكتاب تقويم اللسان، وكتاب الأبنية. وقد عدَّه ابن خلدون واحدا من أربعة دواوين هي أصول الأدب وأركانه. في كتاب المعرفة يورد عددا من الأبواب، منها معرفة ما يضعه الناس في غير موضعه، ومعرفة في الخيل وما يستحب في خلقها، ومعرفة في خلق الإنسان، ومعرفة في الوحوش. وفي كتاب تقويم اليد يورد أبوابا، منها دخول ألف الاستفهام على ألف الوصل، وكذلك دخولها على ألف القطع، وباب حذف الألفات من الأسماء وإثباتها، وباب ما يكتب بالياء والألف من الأفعال، وكذلك من الأسماء، وباب ما يذكر ويؤنث، وباب ما يمد ويقصر.


title: قدامة بن جعفر

text: وفي كتاب تقويم اللسان يورد باب ما يكون مهموزا بمعنى وغير مهموز بمعنى آخر، وباب ما جاء مضموما والعامة تكسره، وباب ما جاء على فَعَلت بفتح العين والعامة تقوله على فعُلت بضمها، وباب ما يتكلم به مثنى والعامة تتكلم بالواحد منه. وفي كتاب الأبنية يورد معاني أبنية الأفعال، ومعاني أبنية الأسماء، وباب فعلت وأفعلت باتفاق المعنى، وباب ما يقال بالواو والياء، وباب ما جاء على بنية الجمع وهو وصف لواحد، وباب شواذ التصريف، وباب أبنية المصادر. وكتاب (الألفاظ الكتابية) لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني (ت 320 هـ)، وقد جمع فيه الألفاظ المترادفة، والعبارات التي تتفق في المعنى، والصياغات البليغة المتألقة. وجعله في أبواب وفقا للمعاني. يقول في مقدمته: «جمعت في كتابي هذا ... أجناسا من ألفاظ كتاب الرسائل والدواوين، البعيدة عن الاشتباه والالتباس، السليمة من التقعير، المحمولة على الاستعارة والتلويح، على مذاهب الكتاب وأهل الخطابة دون مذاهب المتشدقين والمتفاصحين. ... ومتخيرة من بطون الدفاتر ومصنفات العلماء، فليست لفظة منها إلا وهي تنوب عن أختها في موضعها من المكاتبة، أو تقوم مقامها في المحاورة، إما بمشاكلة أو بمجانسة أو بمجاورة. فإذا عرفها العارف بها وبأماكنها التي توضع فيها كانت له مادة قوية وعونا». وبين كتابي ابن السكيت والهمذاني مشابهات عديدة، وقد عالج الأخير العيوب التي شابت كتاب ابن السكيت. ولكن كتاب أبي يوسف امتاز بأنه أضبط نقلا، وأوثق نصا، وأوسع مادة في عدد من الأبواب.


title: قدامة بن جعفر

text: وكتاب (الألفاظ) لابن المرزبان أبو منصور محمد بن سهل (ت 330 هـ)، وهو كتاب جعل هدفه تعليم العربية بطريقة عملية. وانتهج لذلك نهجا خاصا قوامه الاستخدام اللغوي في إطار السياقات المتشابهة، فلجأ إلى تعليم اللغة عن طريق محاكاة النماذج الرفيعة. فكان يعرض المادة اللغوية، ويقسمها إلى عبارات أو كلمات، ثم يورد بدائل لهذه الكلمات والعبارات، يمكن أن تحلَّ محلها، وتؤدي معناها، أو تقترب منه. وهو– بهذا- يطبّق الفكرة التي أطلق عليها دي سوسير العلاقات الرأسية (الجدولية)


title: قدامة بن جعفر

text: العلاقات الرأسية (الجدولية) - Paradigmatic relations -ويقدم الترادف على مستويات ثلاثة، هي: الترادف في الكلمة المفردة، والترادف في العبارة (الجملة غير التامة)، والترادف في التراكيب.


title: قدامة بن جعفر

text: وكتاب (جواهر الألفاظ) يأتي في هذا السياق الذي حرص على الاهتمام بثقافة الكاتب، وخدمة الأديب بتأليف الكتب في الأدب بمعناه العام، وبث حب العربية في نفوس الشباب والمتأدبين. وقد أفاد قدامة من مؤلفات سابقيه في هذا المجال، وأراد أن يتفوق عليهم، فرأى أن يسوق الكلمات والعبارات المترادفة، ولكن في ثوب قشيب، وصورة بليغة ، يحرص فيها على التناسب في اللفظ والجرس ، أو في الوزن والبناء، وعلى مراعاة المحسنات البديعية ؛


title: قدامة بن جعفر

text: مما يكسبها جمالا في اللفظ وعذوبة في السمع. ونلحظ حرصه على التأنق اللفظي حين يشير في مقدمة (جواهر الألفاظ) إلى النهج الذي انتهجه فيه فيقول: «هذا كتاب يشتمل على ألفاظ مختلفة، تدل على معان متفقة مؤتلفة، وأبواب موضونة، بحروف مسجعة مكنونة، متقاربة الأوزان والمباني، متناسبة الوجوه والمعاني، تونق أبصار الناظرين، وتروق بصائر المتوسمين. وتتسع بها مذاهب الخطاب، وينفسح معها بلاغة الكتاب... وقد أُلف للألفاظ غير كتاب، فقيل: أصلح الفاسد، وضم النشر، وسد الثلم، وأسا الكلْم. ولو قيل: أصلح الفاسد، وألف الشارد، وسدد العاند، وأصلح ما فسد، وقوَّم الأوَد، أو قيل: صلح فاسده، ورجع شارده - لكان في استقامة الوزن واتساق السجع عوض من تباين اللفظ، وتنافي المعنى والسجع.»


title: قدامة بن جعفر

text: ثم يسوق أربعة عشر نوعا بلاغيا تُعَدّ عنده أحسن البلاغة، شارحا وممثلا لها. وهي: الترصيع، والسجع واتساق البناء، واعتدال الوزن، واشتقاق لفظ من لفظ، وعكس اللفظ، والاستعارة، وتوفير تمام الأقسام، وتصحيح المقابلة بمعان متعادلة، وصحة التقسيم، وتلخيص الأوصاف، والمبالغة، وتكافؤ المعاني المتقابلة، وإرداف اللواحق، وتمثيل المعاني. ويلتزم قدامة في كتابه هذا النهج ، الذي لا يستغرب منه وهو مَنْ تحمس لعلم البديع وأسهم في توضيحه والتعريف به. يشتمل الكتاب على ثلاثمائة واثنين وسبعين بابا، عالج فيها قدامة موضوعات مختلفة. وكان لمحقق الكتاب فضل وضع عناوين أبوابه، وإن كان هذا لا ينفي وَعْيَ قدامة بالتقسيم، وإيراده مادة كتابه في زُمَر، وفقا للمعنى الذي يربط بين كلماتها وعباراتها. وتتضمن هذه الأبواب ثلاثمائة وسبعة وأربعين موضوعا، يضم كل منها معنى واحدا يدور في إطاره ، وهو ما يطلق عليه – الآن- الحقول الدلالية والمجالات.


title: قدامة بن جعفر

text: وتندرج معظم أبواب (جواهر الألفاظ) تحت الحقول الدلالية، والمجالات التالية: السجايا والطبائع، السلوكيات، العواطف والانفعالات، العيوب والنقائص، الصحة والمرض، الحسـيات، الصفات المعنوية، المدح والوصف، الظواهر الطبيعية والأزمنة، العلم والمعرفة، القرب والقرابة، الفقر والغنى، الحرب وما يتصل بها، المصائب وما يتصل بها، الروحانيات، الدعاء، الألوان، الأمثال، السير والحركة، الأصوات، الظهور والخفاء. وترتكز بنية الكتاب من الجانب الصرفي على أسس ثلاثة تندرج أبوابه تحتها، هي: الأسماء، والمصادر، والصفات أو النعوت.


title: قدامة بن جعفر

text: فمن الأبواب التي خصصها للأسماء نجد العناوين التالية: أسماء الأكل ، تسمية الرضع وأسماء أكل الحيوان، أسماء الراية، أسماء الضحك ، أسماء الطريق وصفاته، أسماء المطر وأنواعه. أما الأبواب التي تحمل عناوينها صيغ المصادر فمنها: التأجيل، الأمر، البدء والتحول، الدق والهرس، الترصد والمشارفة، الزيادة والتمام، زوال الغشية، السكوت والصمت، الشك والارتياب، المصارحة بالأمر والمجاهرة، إصابة الظن والتخمين، العود والرجوع، العيب والانحراف، الإغراء والوشاية، المكافأة في العمل، التباس الأمر واستبهامه، اللدود والشماس، التلويح والإيحاء، الاستمساك بالجادة والإنابة، المنة من الله والفضل، النجح في المطلب، الانتظار والتوقع، النظـر وتصويبه، الانتقام والأخذ بالثأر، النوم والغفلة، الهداية والإرشاد، الموادعة، الصلة والعطية، الوضوح، ثقل الوطأة، المواظبة على الأمر، الموافقة على الأمر، الولوع بالشيء وتعوده، التيمن والفأل.


title: قدامة بن جعفر

text: أما أبواب الصفات والنعوت فقد تباينت: فكان منها الصفات الحسية والمعنوية، كما كان منها صفات إيجابية وأخرى سلبية، وكان منها ما يخص العاقل، وما يختص بغير العاقل. ومن الواضح زيادة نسبة العبارات والتراكيب في كتاب قدامة بصفة عامة مما يدل على أن الهدف الفني عنده أكبر، وأنه يتغيّا رصف العبارات البليغة المترادفة في المعاني المختلفة ؛ لمساعدة المتأدبين وشداة الأدب. وهذا يؤكد أهمية كتاب قدامة، وكيف جاء حلقة طبيعية في سلسلة المؤلفات التي تنتمي إلى المجال نفسه، وهو مجال جمع الثروة اللغوية، وتقديمها لغرض تعليمي عام، وغرض آخر فني خاص.


title: قدامة بن جعفر

text: حقق الكتاب محمد محيي الدين عبد الحميد، وكانت طبعته الأولى في مطبعة الخانجي بمصر عام 1932م. وقد أصدرت دار الكتب العلمية ببيروت، عام 1985، طبعة لا تختلف عن الطبعة السابقة، ويلحظ أن غلافها من الداخل يحمل عبارة: (الطبعة الأولى)! وقد ذكر المحقق أنه أثبت كلمات الكتاب صحيحة، بعد أن استوثق منها بعرضها على المعاجم اللغوية، وضبَطها بالشكل، ثم استكمل عمل قدامة بأن عَنْوَن أبواب الكتاب ليسهل الاستدلال عليها والإشارة إليها. ولا شك أن المحقق بذل جهدا كبيرا في تيسير مادة الكتاب، وتقريبها إلى القراء.


title: عبد الله النسور

text: أنهى دراسة الثانوية العامة من مدرسة السلط الثانوية، حصل على درجة البكالوريوس بتخصص «الإحصاء» من الجامعة الأمريكية في بيروت، وشهادة الماجستير في «إدارة المؤسسات» من جامعة ميشيغان في الولايات المتحدة، وشهادة الدكتوراه في «التخطيط» من جامعة السوروبون في باريس.


title: عبد الله النسور

text: شغل العديد من المناصب في السلطة التشريعية فكان عضوا في مجلس النواب في مجالس سنة 1989، 1993، 2010، ورئيس اللجنة المالية والاقتصادية في مجلس النواب، وعضو في لجنة الشؤون الخارجية في مجلس النواب، وعضو لجنة التربية والتعليم والتعليم العالي في مجلس النواب، وعضو مجلس الأعيان في مجالس 1997، 2009، 2016، 2022، وعضو في اللجنة المالية في مجلس الأعيان، وعضو في لجنة الشؤون الخارجية في مجلس الأعيان.


title: عبد الله النسور

text: وفي 9 يونيو 2016، صدرت الإرادة الملكية بتعيينه مرة أخرى عضوا في مجلس الأعيان، ولا يزال يشغل هذا المنصب حتى اليوم.


title: عبد الله النسور

text: تشكلت حكومة عبد الله النسور الأولى في 10 أكتوبر 2012، بعد أن قدّم فايز الطراونة استقالة حكومته للملك عبد الله الثاني، تماشيًا مع التعديلات الدستورية الأخيرة، والتي نجمت عن خارطة الإصلاح السياسي، والتي استوجبت استقالة الحكومة بعد حل مجلس النواب بحسب المادة 74 من الدستور. حيث قام الملك بإصدر إرادته الملكية السامية بحل مجلس النواب في يوم الخميس 3 أكتوبر 2012، ممهّدًا لعقد انتخابات مبكرة، قامت الهيئة المستقلة للانتخاب بإدارة الانتخابات والإشراف عليها وتحديد موعد إجرائها. ومع انتهاء فترة مجلس النواب لعام 2012 وقدوم مجلس النواب السابع عشر في العام 2013، استمر النسور في تسلمه رئاسة الوزراء.


title: عبد الله النسور

text: أعاد العاهل الأردني تكليف عبد الله النسور بتشكيل حكومة جديدة في 9 آذار 2013. وقد أدت الحكومة الثانية القسم أمام الملك عبد الله الثاني في 30 آذار 2013. وفي 23 أبريل 2013، منح البرلمان الأردني الحكومة الثانية الثقة بثلاث وثمانين صوتًا مؤيدًا وخمس وستين صوتًا معارضًا. وكانت حكومته الحكومة السابعة والسبعين في تاريخ المملكة الأردنية الهاشمية. وقدّم النسور استقالة حكومته في 29 مايو 2016، وجاء في نص قبول الاستقالة: . ومرّ الأردن خلال الفترة الثانية من حكومة النسور بظروف صعبة بسبب تدّفق النازحين إلى المملكة جراء الحرب الأهلية السورية وما خلقه من ضغوط على الاقتصاد الأردني، جعل بعض النواب يطالبون باستقالة حكومته.


title: تنغير

text: ظهرت تسمية تنغير أثناء الاستعمار الفرنسي الذي بدأ حوالي عام 1912، وفي الواقع هذه التسمية تعود إلى جبل إيغير الذي يطل على مدينة تنغير. وعلى الجانب الجنوبي من هذا المرتفع، تم بناء المحكمة والمؤسسات الإدارية الأخرى، بما في ذلك مركز الشرطة. وقد عُرفت هذه المنطقة منذ ذلك الحين باسم إديس نغير. هكذا جسد مصطلح إيغير كل ما له علاقة بالإدارة والدولة وما يتعلق بهما. تم استبدال تسمية إيديس نيغير بتين إغير، ومع المدة تلاشى اسم تين إغير وتم تعويضه باسم تنغير الأسهل في النطق.


title: تنغير

text: من مملكة تودغى وريثة مملكة سجلماسة في القرن الثامن الميلادي إلى عمالة تنغير الحديثة، تاريخ حافل يذكر بأهمية هذه المدينة الواقعة في قدم الأطلس الكبير وعلى ملتقى طرق القوافل القديمة الواصلة بين المدن المغربية الكبرى وافريقيا جنوب الصحراء.


title: تنغير

text: استقرار السكان في القصور بواحة تودغى يعود إلى بدء زراعة النخيل المستورد من الشرق الأوسط في بداية التاريخ الميلادي. ضمن هؤلاء يمكن ان نحدد أربع مجموعات أساسية: الأولى، ذوو البشرة الداكنة وهم بدون شك السكان الأصليين وأقدم من سكن الواحة. الثانية تتكون من أمازيغ ذوي بشرة فاتحة وصلوا بعد ذلك وفرضوا ثقافتهم ولغتهم على الآخرين، الثالثة، اليهود الذين وصلوا ضمن موجات متتالية ابتداء من القرن الخامس قبل الميلاد ورغم تبنيهم للأمازيغية كلغة الا أنهم حافظوا على ديانتهم وتقاليدهم اليهودية، المجموعة الرابعة هي الأشراف الأدارسة الذين حلوا بآيت زيلال ا، لا ثم تفرقوا في قصور تنغير، تاجماصت وأمزاورو وأتوا بعد الفتح الإسلامي للمغرب من الجزيرة العربية واندمجوا بالسكان الأمازيغ الذين اعتبروهم رموزا دينية مقدسة.


title: تنغير

text: بتداء من 1053 ميلادية، غزا الموحدون سجلماسة وأخضعوها لحكمهم قبل إنشاء امبراطوريتهم واتخاذ مراكش عاصمة لها وخضعت تودغى لسجلماسة طيلة قرن قبل أن تنتقل إلى حكم الموحدين. وإلى هذه الفترة يعود «كتاب الأنساب» الذي يعد أقدم مخطوط يذكر قبائل المنطقة ومنهم آيت تدغت، آيت اسنان وآيت ايزدك المتواجدين في الواحة إلى الآن


title: تنغير

text: بعد سقوط الامبراطورية الموحدية، خضعت المنطقة لحكم حفصيي القيروان ثم بني عبد وادي تلمسان قبل ان يغزوها المرينيون سنة 1274 ويحتفظوا بها إلى غاية 1331 حيث اجبروا على تركها امام صعود قبائل بني معقل القادمين من مصر. هؤلاء العرب الذين انضم اليهم مجموعة من الأمازيغ المستعربين استقروا بوادي زيز ودرعة وفرضوا هيمنتهم على وادي تودغى دون ان يفرضوا عليه لغتهم وثقافتهم خلال مروره بالمنطقة في سنة 1511، كتب حسن الوزان الملقب بليون الأفريقي: «تودغى اقليم صغير على نهر يحمل نفس الاسم، تكثر بها التمور والعنب والتين، تضم أربعة قصور وعشرة قرى يسكنها اناس فقراء اغلبهم حراثون أو دباغون.»


title: تنغير

text: غزا بنو سعد منطقة وادي تودغى في سنة 1537. وبنو سعد قبيلة عربية استقرت منذ القدم بدرعة واسست لاحقا إمبراطورية السعديين التي وصلت اوج ازدهارها خلال حكم السلطان أحمد المنصور. ولكن بعد وفاته سقط المغرب في الفوضى


title: تنغير

text: ابتداء من تلك اللحظة، أصبحت تودغى والواحات شبه الصحراوية مسرحا لصراعات متأججة بين قوى مختلفة: الشيخ أبي محلي في سجلماسة (توفي في 1614)، مولاي علي الشريف، الزاوية السملالية بإليغ (الأطلس الصغير)، الزاوية الدلائية لآيت اسحاق (الأطلس المتوسط)، كنفدرالية قبائل آيت عطا بجبل صاغرو وكنفدرالية جديدة لقبائل الأطلس الكبير الشرقي تأسست سنة 1645 تحت اسم آيت ياف لمان بدافع من الزاوية الدلائية


title: تنغير

text: نجح مولاي علي الشريف في هزم القوى الأخرى وأصبح سلطان تافيلالت، ولكن بعد وفاته في 1659 دفعت خلافات حول وراثة الحكم ابنه مولاي رشيد إلى الرحيل إلى تودغى بينما مولاي محمد يحتفي بنصره في الريصاني


title: تنغير

text: ابتداء من 1693، بسط مولاي إسماعيل نفوذه على كل المنطقة بعد دحره لمقاومة قبائل الأطلس الكبير الرحل بمساعدة رجال من تودغى وفركلة وغريس. بعد ذلك وضعت تودغى تحت امرة عامل الريصاني


title: تنغير

text: و لكن بعد وفاة مولاي إسماعيل في 1727، ابتدأ الصراع بين آيت عطا وآيت ياف لمان والدولة المركزية للعلويين بفاس التي كانت لها سلطة اسمية على المنطقة غالب الأوقات


title: تنغير

text: في سنة 1822، وصل مولاي سليمان بجنوده وعسكر بالهضبة المسماة «اغير ن محالت» قرب قصر تنغير ونجح في اخضاع الواحة وفرض ضرائب بعد حملة عسكرية طويلة الأمد وبعد ترحيل كل رجال قصر حارة ايعاميين إلى مكناس. هؤلاء الذين حررهم سنوات بعد ذلك بفضل تدخل زاوية وزان