title: لقاح الجدري

text: كان اللقاح الذي أنتج بطريقة كوبمان هو النوع الوحيد الذي أصدرته مؤسسة اللقاحات التابعة للحكومة الإنجليزية مجاناً عام 1899. في نفس الوقت، منع قانون التلقيح عام 1898 التطعيم بطريقة ذراع إلى ذراع، وبناء عليه منع انتقال مرض الزهري عن طريق هذا اللقاح. ومع ذلك ، اضطر الممارسون الخاصون إلى ابتياع اللقاح من المنتجين التجاريين. على الرغم من أن الاستخدام الصحيح للجليسيرين قلل التلوث البكتيري إلى حد كبير، فإن المادة الخام المستخلصة من جلد الأبقار المصابة كانت ملوثة بشدة على الدوام، ولم يكن أي لقاح خاليًا تمامًا من البكتيريا. وجد استقصاء للقاحات في عام 1900 تنوعا كبيرا من التلوث البكتيري. احتوى اللقاح الذي أصدرته مؤسسة اللقاحات الحكومية على 5000 بكتريا لكل جرام ، بينما احتوى اللقاح التجاري على 100,000 لكل جرام.بقي معدل التلوث البكتيري غير منظم حتى وضع قانون المواد العلاجية لعام 1925 حدًا أقصى قدره 5000 لكل جرام، وحظر أي دفعة من اللقاحات وجد أنها تحتوي على الكائنات المسببة للحمرة أو عدوى الجروح. لسوء الحظ فقدت اللقاحات المعالجة بالجلسرين قدرتها بسرعة في درجات الحرارة المحيطة مما حصر استخدامها في المناخات المدارية. ومع ذلك ، فقد ظلت مستخدمة في السبعينيات حيث توفرت سلسلة تبريد مقبولة. ظلت الحيوانات مستخدمة بشكل واسع من قِبل منتجي اللقاحات خلال حملة استئصال الجدري. وجدت دراسة أجرتها منظمة الصحة العالمية على 59 منتجا، استخدم بعض منهم أكثر من مصدر للقاح، استخدم 39 منهم الأبقار، و 12 استخدموا الأغنام و 6 استخدموا جواميس الماء، في حين أن 3 فقط صنعوا لقاحا في مزرعة الخلايا و 3 في بيض الدجاج.كان اللقاح الإنجليزي يصنع من حين لآخر من الأغنام خلال الحرب العالمية الأولى، ولكن من عام 1946 تم استخدام الأغنام فقط.


title: لقاح الجدري

text: في أواخر الأربعينيات وأوائل خمسينيات القرن العشرين، طور ليزلي كولير، وهو عالم ميكروبيولوجي إنجليزي يعمل في معهد ليستر للطب الوقائي، طريقة لإنتاج لقاح مستقر حراريًا مجفف بالتجميد في صورة مسحوق.. أضاف كولير 0.5٪ من الفينول إلى اللقاح لتقليل عدد الملوثات البكتيرية ولكن المرحلة الأساسية كانت إضافة 5٪ ببتون إلى اللقاح السائل قبل أن يتم توزيعه في أمبولات. هذا ما حمى الفيروس أثناء عملية التجفيف بالتجميد. بعد التجفيف كانت الأمبولات تُغلق تحت النيتروجين. مثل اللقاحات الأخرى ، بمجرد إعادة تركبيها تصبح غير فعالة غير فعالة بعد يوم أو يومين في درجات الحرارة المحيطة. رغم ذلك ، فقد كان اللقاح المجفف فعالا بنسبة 100٪ عند إعادة تكوينه بعد 6 أشهر من التخزين عند 37 درجة مئوية (99 درجة فهرنهايت) مما سمح بنقله وتخزينه في المناطق الاستوائية البعيدة. كانت طريقة كولير مستخدمة بشكل متزايد وأصبحت ـ مع تعديلات طفيفة ـ معيار إنتاج اللقاح الذي تبنته وحدة استئصال الجدري لدى منظمة الصحة العالمية عندما بدأت حملتها العالمية لاستئصال الجدري في عام 1967، وفي ذلك الوقت كان 23 من 59 مُصنّع يستخدمون سلالة ليستر.


title: لقاح الجدري

text: في خطاب عن المعالم الرئيسية في تاريخ لقاح الجدري الذي تلقاه ديريك باكسباي واقتبس منه، وكتبه دونالد هندرسون، رئيس وحدة استئصال الجدري من 1967 إلى 77 «لقد صنع كلا من كوبمان وكولير مساهمة عظيمة لم يتلق أي منهما من وجهة نظري التقدير عليها مطلقًا».


title: لقاح الجدري

text: تم التطعيم بلقاح الجدري من خلال خدوش في الطبقات السطحية من الجلد وتم استخدام مجموعة واسعة من الأدوات لتحقيق ذلك. تراوحت بين الإبر البسيطة والأدوات متعددة الرؤوس ومتعددة الشفرات والمصممة خصيصًا لهذا الغرض.


title: لقاح الجدري

text: قدم بنجامين روبين، وهو عالم ميكروبيولوجي أمريكي يعمل في مختبرات وايث، مساهمة كبيرة في تطعيم الجدري في ستينيات القرن العشرين. قائمة على الاختبارات الأولية بإبر النسيج مع قفزة في الرؤية بشكل مستعرض في منتصف الطريق، قام بتطوير الإبرة المتفرعة. وهي شوكة حادة ذات شقين مصممة لحمل جرعة واحدة من اللقاح المجفف المعاد تجميده باستخدام الخاصية الشعرية. سهلة الاستخدام بالحد الأدنى من التدريب وإنتاجها غير مكلف (5 دولارات لكل 1000 إبرة)، تستهلك لقاح أقل أربع مرات من الطرق الأخرى، ويمكن إعادة استخدامها مرارا وتكرارا بعد التعقيم باللهب، تم استخدامها على مستوى العالم في حملة استئصال الجدري لمنظمة الصحة العالمية عام 1968. قدر روبين أنه تم استخدامها لإجراء 200 مليون لقاح سنويًا خلال السنوات الأخيرة من الحملة. تم منح المشاركين الأساسين في الحملة «وسام الإبرة المتفرعة». وهي مبادرة شخصية من دونالد هندرسون، كانت شارة على الصدر، صممتها وصنعتها ابنته، التي تشكلت من الإبرة التي تصنع شكل "O". مشيرًا إلى «الهدف صفر»، وهو الهدف من الحملة.


title: لقاح الجدري

text: تم استئصال الجدري من خلال بحث دولي ضخم عن التفشي الوبائي، مدعومًا ببرنامج للتطعيم، بدأ في عام 1967. تم تنظيمه وتنسيقه من قبل منظمة الصحة العالمية (WHO)، التي أنشأها وترأسها دونالد هندرسون. ظهرة الحالة الأخيرة في الأمريكتين في عام 1971 (البرازيل) وجنوب شرق آسيا (إندونيسيا) في عام 1972، وفي شبه القارة الهندية في عام 1975 (بنغلاديش). بعد عامين من البحث المكثف، ظهرت ما أُثبت أنها أخر حالة وبائية في العالم في الصومال، أكتوبر 1977. قامت لجنة عالمية لإصدار شهادات استئصال الجدري برئاسة فرانك فينر بفحص الأدلة وزارت الأماكن التي كان من الضروري زيارتها، وجميع البلدان التي كان مرض الجدري فيها وبائيا. في ديسمبر 1979، توصلوا إلى استنتاج القضاء على الجدري. استنتاجا أقرته الجمعية العامة لمنظمة الصحة العالمية في مايو 1980. على الرغم من أنه تم استئصال المرض، لا تزال هناك مخزونات من فيروس الجدري في العديد من المختبرات. أسرعت بإصابة حالتين بالجدري في عام 1978، إحداهما سببت وفاة (جانيت باركر)، نتيجة حدوث ثغرة في حاوية بشكل حادث غير واضح في مختبر في كلية الطب بجامعة برمنغهام، أكدت منظمة الصحة العالمية أن المخزونات المعروفة من فيروس الجدري تم تدميرها أو نقلها إلى مختبرات أكثر أمانا. بحلول عام 1979 كان من المعروف أن أربعة مختبرات فقط تمتلك فيروس الجدري. تم نقل على جميع المخزونات الإنجليزية المحفوظة في مستشفى سانت ماري بلندن إلى مرافق أكثر أمناً في بورتون داون ثم إلى الولايات المتحدة في مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC) في أتلانتا، جورجيا في عام 1982، وتم تدمير جميع المخرون في جنوب أفريقيا في 1983. بحلول عام 1984 كانت المخزونات المعروفة الوحيدة مقتصرة على مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها في الولايات المتحدة ومركز أبحاث الولاية في علم الفيروسات والتكنولوجيا الحيوية (VECTOR) في كولتسوفو، روسيا. أقرت هذه الدول أن مستودعاتها مخصصة للبحث والتأمين ضد الحروب البيولوجية في حالة اكتشاف بعض المخزون المستتر للجدري الطبيعي في المستقبل.


title: لقاح الجدري

text: كلمة «اللقاح» مشتقة من لقاح الجديريات (أي الجدري البقري)، المصطلح تم ابتكاره بواسطة جينر للدلالة على جدري البقر واستخدامه في العنوان الطويل للتحقيق الذي أجراه بشأن أسباب وتأثير اللقاحات الجديرية، والمعروفة باسم جدري البقر.


title: لقاح الجدري

text: التلقيح، وهو المصطلح الذي سرعان ما استُعيض به عن التجدير بلقاح الجدري والتطعيم باللقاح، استُخدم لأول مرة في مطبوعة لصديق جينر، ريتشارد دونينج في عام 1800. في البداية، كان يشير مصطلح اللقاح / التطعيم إلى الجدري فقط، ولكن في عام 1881 اقترح لويس باستير تكريم جينر بتوسيع المصطلح لتغطية التطعيمات الوقائية الجديدة.


title: لقاح الجدري

text: في أواخر عام 2001، تدراست حكومتا الولايات المتحدة والمملكة المتحدة تخزين لقاحات الجدري، حتى مع التأكيد للعامة أنه لا يوجد تهديد "محدد أو معقول" للإرهاب البيولوجي. في وقت لاحق حذر مدير مركز الأبحاث التابع لعلم الفيروسات والتقنية الحيوية من أن الإرهابيين يمكنهم بسهولة إغراء الباحثين السوفيت السابقين الذين يتقاضون أجوراً متدنية لقلب العينات واستخدامها كسلاح، قائلين "كل ما تحتاجه هو متعصب مريض للوصول إلى مكان مأهول بالسكان. النظام الصحي العالمي غير مستعد إطلاقا لذلك.


title: لقاح الجدري

text: في المملكة المتحدة، حدث جدل بشأن الشركة التي تم التعاقد معها لتوفير اللقاح. كان هذا بسبب العلاقات السياسية لصاحبها، بول درايسون، وتساؤلات حول اختيار سلالة اللقاح. كانت السلالة مختلفة عن تلك المستخدمة في الولايات المتحدة. توقفت خطط التطعيم الشامل في الولايات المتحدة حيث أصبحت ضرورة التطعيم موضع تساؤل.


title: إعلال

text: الإعلال هو التغيرات الصرفية التي تعتري حرف العلة اجتنابًا للثقل أو التعذر تسمى "إعلالًا"، وتكون إما بالقلب وإما بالحذف وإما بالإسكان.


title: إعلال

text: -         الألف الثالثة مثل (دعا، رمى) ترد إلى أصلها مع ضمائر الرفع المتحركة فتقول (دعوْت ورميْت، نحن دعونا ورمينا، وهنَّ دعوْن ورميْن).


title: إعلال

text: -         في الأسماء تنقلب الألف واوًا حين التثنية والجمع إن كان أصلها واوًا فتقول في (عصا) (هاتان عصوان، ضربت بعصوين)


title: إعلال

text: -         في غير هذه الحالة تقلب الألف ياء سواء أكانت ثالثة أم رابعة أم خامسة أم سادسة فتقول في تثنية(هدى ومصطفى): هُديان ومصطفيان.


title: إعلال

text: -         إذا وقعت الالف بعد حرف مكسور قلبت ياء كجمع (مفتاح): مفاتيح. وذلك لعدم تحريك الألف بالضم أو بالكسر.


title: إعلال

text: الثاني: إذا تطرفت بعد كسرٍ فمن الرضوان نقول (رضي ويسترضي) بدلًا من (رضِو ويسترضِوُ) واسم الفاعل من (دعاء): الداعي بدلًا من: (الداعِوُ).


title: إعلال

text: الثالث: إذا وقعت الواو حشواً بين كسرة وألف في الأجوف المعتل العين مثل الصيام والقيام والعيادة بدلًا من: (الصِوام والقِوام والعِوادة) لأن الألف الأجوف فيهنَّ أصلها وأو.


title: إعلال

text: الرابع: إذا اجتمعت الواو والياء الأصليتان وسكنت السابقة منهما سكونًا  أصليًا قلبت الواو ياء، فاسم المفعول من رمى كان ينبغي أن يكون (مرمويٌ) لكن اجتماع الواو والياء وكون السابقة منهما ساكنة قلب الواو ياء، فانقلبت الصيغة إلى (مرميّ). وكذلك تصغير (جَرْو) كان أصله (جُرَيْوٌ) فقلب إلى (جُرَيّ) وكذلك (هؤلاء مشاركيَّ) أصبحت (هؤلاء مشاركيَّ) و(سيْوِد) أصبحت (سيّد) وهكذا.


title: إعلال

text: إذا تحركت الواو أو الياء بحركة أصلية في الكلمة بعد حرف مفتوح قلب كل منهما ألفًا مثل (رمى وغزا وقال وباع) وأصلها (رميَ وغزَو وقوَل وبيَع)، ويستثنى من ذلك:


title: إعلال

text: معتل العين، إذا وليه ساكن مثل: (طويل وخورْنق وبيان وغيور)، أو إذا كان على وزن (فِعَل) وصفته المشبهة على (أَفْعل) مثل (عِولا عوَراً)  وهِيف هيَفاً، أو كان واويًا على وزن (أفتعل) ودل على المشاركة مثل: (اجْتور خالد وسليم أما فريد وسعاد فازدوجا)، وكذلك مصدراهما، أو إذا انتهى بزيادة خاصة بالأسماء مثل (جوَلان وهيَمان) أو إذا أنتهى بحرف اُعلَّ هذا الإعلال مثل (الهوى والجوى) أو إذا أتى بعده ألف ساكنة أو ياء مشددة مثل: بيان، وفَتيان رميا، وعلويّ.


title: إعلال

text: -         إذا التقى ساكنان أحدهما علة حذف حرف العلة كمثل هذه الكلمات: قمت وبعتم، وهن يخفْن، وهذا محامٍ بارع وذاك فتىً شهم...


title: إعلال

text: يستثقلون تحريك الواو والياء المتطرفتين بعد حرف متحرك بالضم أو الكسر لثقل ذلك على ألسنتهم فيسكنونهم مثل: (يدعو القاضي إلى الصلح في النادي) الأصل: (يدعوُ القاضي إلى الصلح في النادي). وفي قولنا (القضاة يدعون) الأصل (يدعون) وعند تطبيق القاعدة تجمع واوان ساكنتان فتحذف لام الكلمة التي استثقل عليها الضم وتبقى واو الجماعة.


title: إعلال

text: أما مثل (مقول) فاصلها (مُقوُول) نقلنا حركة الواو إلى الساكن قبلها لأنه أحق من العلة بالحركة، فاجتمع علتان ساكنتان فحذفنا الأولى وأبقينا واو صيغة (مفعول).


title: ترمذ

text: من مشاهيرها: الإمام أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي صاحب الجامع الصحيح، أحد الأئمة في علم الحديث، وهو تلميذ الإمام البخاري، فتحها المسلمون في خلافة عبد الملك بن مروان، حكمها العرب والسلاجقة والمغول والأزابكة.


title: ترمذ

text: وتعد مدينة ترمذ أبان الفتوحات العربية الإسلامية لأقليم بلاد ما وراء النهر، تعد معقلا وحصنا للثائر والمتمرد موسى بن عبد الله بن خازم طيلت سنوات طويلة، أعجز فيها الجيوش الاموية وخانات الاتراك من أستعادتها منه، وكان معه عدد من المتمردين والثائرين العرب على الخلافة الاموية وولاتهم في خراسان، حتى قتل فيها عام 85 هـ.


title: السامرية (ديانة)

text: تُعد الديانة السامرية، الديانة القومية للسامريين. ويلتزم السامريون بالتوراة السامرية، التي يؤمنون بها ويعتبرونها التوراة الأصلية غير المحرفة، غير التوراة المُتعامَل بها عند اليهود. بالإضافة إلى التوراة السامرية، فإن السامريين أيضًا يبجلون نسختهم من كتاب يوشع ويعترفون ببعض الشخصيات التوراتية، مثل عالي.


title: السامرية (ديانة)

text: تُوصف السامرية داخليًا بأنها الديانة التي بدأت بموسى، ولم تتغير طيلة آلاف السنين التي مرت منذ ذلك الوقت. ويعتقد السامريون أن الديانة اليهودية والتوراة اليهودية حُرفت بمرور الوقت ولم تعد تخدم الواجبات التي كلف بها الله على جبل سيناء. ينظر اليهود إلى جبل الهيكل باعتباره المكان الأكثر قداسة في عقيدتهم، في حين أن السامريين يعتبرون جبل جرزيم أكثر مواقعهم قداسة.


title: السامرية (ديانة)

text: ترى السامرية أن قمة جبل جرزيم هي المكان الحقيقي المقدس عند الله، على خلاف ما تُعلم اليهودية، بأنه الصخرة المشرفة على جبل الهيكل (موقع ساحات المسجد الأقصى). لذلك، يتتبع السامريون تاريخهم ككيان منفصل عن اليهود إلى زمن موسى، إذ يعتقدون أن يوشع أرسى الأساس لمعبدهم. ويُرجع التأريخ السامري الانشقاق إلى تخلّي الكاهن الأكبر عالي عن خيمة موسى؛ متوجهًا لجبل جرزيم بعد وفاة يوشع.


title: السامرية (ديانة)

text: يعلق أبو الفتح السامري، الذي كتب في القرن الرابع عشر عملًا رئيسيًا في التاريخ السامري، على الأصول السامرية على النحو الآتي:«اندلعت حرب أهلية رهيبة بين عالي بن يفني، من نسل إيثامار، وأبناء فينحاس، لأن عالي بن يفني قرر سلب الكهنوتية العليا من ذرية فينحاس. كان يقدم تضحيات على حجر المذبح. وكان يبلغ 50 عامًا من العمر، ويتمتع بثروة، ومسؤولًا عن خزينة بني إسرائيل... قدم تضحية على المذبحِ، بدون ملح، كما لو كان غافلًا. وعندما علم الكاهن الأكبر عزي بهذا، ووجد أن التضحية لم تُقبل، تنصلّ منه تمامًا؛ ويُقال (حتى) أنه وبخه. فقام هو والجماعة المتعاطفة معه بالثورة وعلى الفور انطلق هو وأتباعه إلى شيلو. وهكذا انقسمت إسرائيل إلى طوائف. أرسل إلى زعمائهم قائلًا لهم، «كل من أراد رؤية أشياء رائعة، فليأتني». ثم جمع حوله مجموعة كبيرة في شيلو، وبنى معبدًا لنفسه هناك؛ حيث شيد مكانًا مثل الهيكل (على جبل جرزيم). وبنى مذبحًا، دون إهمال أي تفصيل، فكل شيء كان متوافقًا مع الأصل، قطعةً قطعة. في هذا الوقت انقسم بنو إسرائيل إلى ثلاثة طوائف. طائفة مخلصة في جبل جرزيم؛ وطائفة منشقة تتبع آلهة زائفة؛ والأخيرة التي تبعت عالي بن يفني في شيلو».وعلاوة على ذلك، يُعتقد أن الوقائع السامرية أدلر، أو الوقائع الجديدة، تألفت في القرن الثامن عشر مستخدمة سجلات سابقة كما تفيد المصادر:«انقسم بنو إسرائيل في أيامه إلى ثلاث مجموعات. أحدهم عمل حسب رجاسات الجنتايل وخدم آلهة أخرى؛ ومجموعة أخرى اتبعت عالي بن يفني، رغم أن الكثير ابتعد عنه بعد أن كشف عن نواياه؛ وبقيت الأخيرة مع الكاهن الأكبر عزي بن بقي، المكان المختار».ظهرت السامرية كثقافة عرقية مستقلة بعد نجاتها من الأسر الآشوري في القرن الثامن قبل الميلاد. تشهد المصادر اليهودية على سردها الخاص عن أصول السامريين. ومن هنا، هناك اقتراحات متضاربة، بما في ذلك، السامريون هم شعب كوثا الموصوف في تلمود. توضح الرواية اليهودية التقليدية لسفر الملوك الثاني ويوسيفوس فلافيوس، تفاصيل شعب إسرائيل الذي نُقل من قبل ملك الآشوريين (سرجون الثاني) إلى هالة، وإلى غوزان (تل حلف) على نهر الخابور وإلى مدن الميديين. ثم جلب ملك الآشوريين أناسًا من بابل، وكوثا، وآفا، وإيماتا (حماة) وسفروايم (سورينافان) لوضعهم في السامرة. ولأن الله أرسل بينهم أسودًا لقتلهم؛ أرسل ملك الآشوريين أحد الكهنة من بيت إيل لتعليم المستوطنين الجدد أحكام الله. وكنتيجة نهائية، كان المستوطنون الجدد يعبدون إله الأرض والآلهة من البلدان التي جاءوا منها. غير أن الدراسات الجينية أظهرت أن السامريين ينحدرون في الغالب من السكان الإسرائيليين السابقين، وإن كانوا معزولين نظرًا لتاريخ الشعب المنعزل. وهذا من شأنه أن يلقي بظلال من الشك على هذه النظرية التاريخية، إن لم تفند تمامًا،  التي تقول إن السامريين نشأوا من آشور.


title: السامرية (ديانة)

text: علاوة على ذلك، فإن مخطوطة البحر الميت 4Q372، التي تروي الأمل في عودة الأسباط العشرة المفقودة إلى أرض يوسف، تصرح أن سكان الشمال الحاليين هم حمقى، وشعب معادٍ، ولكنهم لا يشار إليهم صراحة بالأجانب. ويتابع أن هؤلاء السامريين سخروا من القدس وبنوا معبدًا على مكان مرتفع (جرزيم) لاستفزاز إسرائيل.


title: السامرية (ديانة)

text: كان النزاع بين السامريين واليهود غفيرًا بين نهاية التشتت الآشوري وثورة بار كوخبا. يصف التناخ (الكتاب العبري) التحريض المتعدد من السكان السامريين ضد اليهود والانتقاص منهم، وتقدم حكاية السامري الصالح ليسوع المسيح دليلًا على هذا النزاع. يرجع تدمير معبد جبل جرزيم إلى الكاهن الأكبر يوحنا هيركانوس.


title: السامرية (ديانة)

text: وفي أعقاب الثورات الفاشلة، أعيد تكريس جبل جرزيم بمعبد جديد، والذي دُمر مرة أخرى في نهاية المطاف أثناء الثورات السامرية. وكان اضطهاد السامريين شائعًا في القرون التالية.


title: السامرية (ديانة)

text: احتفظ السامريون بفرع من النص العبري القديم، وكهنوتية عالية، وذبح وأكل لحم الخروف عشية عيد الفصح، والاحتفال ببداية الشهر الأول ببداية الربيع كعام جديد. لا يُعتبر يوم تروعاه (الاسم التوراتي لـ «روش هاشناه»)، في بداية شهر تشري، عامًا جديدًا كما هو في اليهودية الحاخامية.


title: السامرية (ديانة)

text: يكتسي عيد الفصح أهمية خاصة في المجتمع السامري، إذ يبلغ ذروته بتضحية ما يصل إلى 40 خروفًا. وما يزال حساب عومر دون تغيير إلى حد كبير؛ ولكن الأسبوع السابق للشافوعوت (عيد الأسابيع) هو عيد فريد يُحتفل به للالتزام المتواصل بالسامرية، المُحافظ عليها منذ زمن موسى. يتميز الشافوعوت بالعبادات والصلاة المتواصلة طيلة اليوم تقريبًا، خاصةً على صخور جرزيم المنسوبة إلى يوشع. خلال عيد المظلة (سوكوت)، تُبنى العروش أو المظلات داخل المنازل خلافًا للسياقات التقليدية في الخلاء. القيود المفروضة في عيد الغفران أكثر شمولية في السامرية، إذ يُمنع حتى الرضاعة الطبيعية وتغذية الأطفال، ولا يُفرض الفصل بين الجنسين أثناء تأدية العبادات.


title: محمد الحبتور

text: هو خريج جامعة أي تي أي الأمريكية، التي حصل منها على تخصص في إدارة الفنادق والمطاعم، وكان قد نال تخصصات أخرى في جامعتي ساري وسلو البريطانيتين، وكذلك من جامعة كارنيل الأمريكية، وقد جعلته خبراته الأكاديمية والعلمية، يطور من أدائه العملي، ليتمكن من قيادة شركة أسسها والده خلف الحبتور، المعروف عنه ذكاءه الشديد وحنكته الكبيرة في العمل، فقد تمكن من تأسيس مجموعة تحولت مع الزمن إلى واحدة من أكبر الشركات على مستوى المنطقة.


title: محمد الحبتور

text: بدأ خلف الحبتور مسيرته المهنيّة موظّفاً في شركة إنشاءات إماراتية محليّة، ليؤسّس بعد ذلك عام 1970 شركته الخاصّة والتي أطلق عليها آنذاك اسم شركة الحبتور للمشاريع الهندسية، وصادف ذلك وقت تأسّس اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971.


title: محمد الحبتور

text: تعمل المجموعة بشكل رئيس في قطاع الإنشاءات، لكنّها تُعنى أيضاً بإدارة الفنادق الكبيرة، والاستثمارات العقاريّة، والمؤسسات التربوية، والتأمين، ووكالات توزيع السيارات، وتأجير السيارات، وقطاع النشر.


title: محمد الحبتور

text: من المعروف عن محمد الحبتور أنه شخص متفائل بطبيعته، وينعكس تفاؤله هذا على أعماله باستمرار، بل وعلى اقتصاد إمارة دبي بشكل عام.. ولذلك عندما يتحدث عن إمارة دبي فإنه لا يتحدث عن مجرد مدينة يعيش فيها، بل يتحدث عن مكان يحبه، ويحقق فيه آماله وطموحاته، يقول: “من خلال ما نتابعه من مؤشرات فإنه يمكننا ملاحظة أن كل سنة أفضل من سابقتها في اقتصاد إمارة دبي، ما يعطينا مؤشراً قوياً ودليلاً واضحاً على تعافي الحالة الاقتصادية التي لا تزال آثارها ظاهرة في العديد من دول العالم حتى يومنا هذا، وهذا يدل بشكل قاطع على السياسة الاقتصادية الناجعة التي يضعها المسؤولون في البلد، أما بالنسبة للقطاع العقاري فإننا نشهد زيادة إيجابية في معدلات البيع والشراء، ولكن ما أتمناه حقاً في هذا المجال، هو أن تكون هناك رقابة دقيقة ومستمرة من قبل الجهات المسؤولة على هذا القطاع، ومتابعة أي تطور في السوق العقارية ومعرفة الأشخاص العاملين في هذا المجال، ومراقبة المصادر المالية، للمحافظة على الإدارة الحكومية والسمعة العالمية لدبي


title: صراع في الوادي (فيلم)

text: صراع في الوادي فيلم مصري من إنتاج جبرائيل تلحمي عام 1954. بطولة فاتن حمامة، عمر الشريف، زكي رستم وفريد شوقي. ومن إخراج يوسف شاهين.


title: صراع في الوادي (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم في صعيد مصر قبل ثورة 23 يوليو ... حيث يساعد المهندس الزراعى أحمد ابن ناظر الزراعة الفلاحين في تحسين نوعية القصب مما أدى إلى تحسن نوعية الإنتاج فتتعاقد شركة السكر معهم بدلا من الباشا الإقطاعي مما يثير غضبه ويتآمر مع ابن أخيه رياض على تدمير محاصيلهم عبر فتح السد وإغراق المزروعات. يتآمر رياض ويقتل الشيخ عبد الصمد ويتهم صابر ناظر الزراعة والد أحمد الذي يرتبط بعلاقة عاطفية مع آمال ابنة الباشا. يطارد سليم ابن القتيل المهندس الزراعي طلبا للثأر. يحاول أحمد إثبات براءة والده لكنه يفشل، ويتم إعدام صابر.


title: صراع في الوادي (فيلم)

text: تتأزم الأحداث عندما يرفض الباشا زواج ابنته من رياض؛ مما دفع رياض للتهديد بإبلاغ البوليس. يقوم رياض بقتل عمه. ويعترف الباشا بجرائمه قبل أن يموت ويتم القبض على رياض.


title: ماء زهر

text: للحصول على ماء الزهر لا بد من المرور بعملية تقطير الورد أو الزهر أو العطرشية، والتي تعود لزمن غير قريب. وهذه العملية الهدف منها بالأساس استخلاص مواد ذات نكهة مميزة لإعطاء مذاق رائع ومميز للشراب والأكل حين تضاف إليهما.


title: ماء زهر

text: ولعل من أكثر البلدان التي أصبحت هذه العملية فيها عادة وأساسية في حياتها المطبخية ومن أعرق العادات فيها، هي تونس.


title: ماء زهر

text: والغاية من تقطير هذه المواد الحصول على ماء الزهر، ماء الورد، ماء العطرشية وأيضاً ماء النسرى (المفيد جدا لمرضى القلب).


title: ماء زهر

text: تعتبر ولاية نابل التونسية، عاصمة تقطير الزهر، إذ بحلول فصل الربيع تزدان أشجار النارنج أو الأرنج بأزهار بيضاء اللون فواحة الرائحة، معلنة عن انطلاق موسم تقطير الزهر


title: ماء زهر

text: وهو خلاصة روح الزهر الذي يصدر للأسواق الخارجية ولا سيما الفرنسية بأسعار تصل إلى 5000 دولار للكيلوغرام ليستعمل في صناعة أرقى العطور العالمية.


title: ماء زهر

text: يفضل التونسيون ماء الزهر الذي تقطّره ربّات البيوت في المنازل بواسطة القطّار التقليدي، ويقولون إن نكهته أفضل من الزهر المقطّر في المصانع.


title: جانا الهوى

text: جانا الهوى أو جانا الهوا، هي أغنية كتب كلماتها محمد حمزة، ولحنها بليغ حمدي، وغناها عبد الحليم حافظ. غنى عبد الحليم الأغنية أولاً في المسارح، وبعد أن حققت نجاحاً كبيراً قدمها في فلم أبي فوق الشجرة عام 1969.


title: جانا الهوى

text: تم تصوير الأغنية كجزء من فلم أبي فوق الشجرة. وأخذت اللقطات الخارجية في بيروت. أخذت اللقطات من مزار حاريصا ومعابد بعلبك بالإضافة إلى تلفريك جعيتا وصخرة الروشة. الجدير بالذكر أن مشاهد الأغنية احتوت على الكثير من اللقطات الحميمية بين عبد الحليم ونادية لطفي مما ساهم في منع عرض الفلم في التلفزيون.


title: تانر أولماز

text: تانر أولماز ولد في تونجلي بـ9 أغسطس 1986، ممثل تركي اشتهر بدور الطبيب «علي وفاء» في مسلسل الطبيب المعجزة.


title: تانر أولماز

text: ولد تنار أولماز في مدينة تونجلي شرقي تركيا في 9 أغسطس 1986م، تخرج من القسم المسرحي بـجامعة إسطنبول، بدأ مسيرته المهنية كممثل عام 2009م.


title: الدلم

text: تقع "الدلم" في منطقة سهلية تحدها من الشرق كثبان رملية تعرف بعرق الضاحي وتحدها من الغرب مجموعة تلال أشهرها ريع المحسّن وجبل أبو ولد، ومن الشمال بلدة نعجان، ويحفها وادي تركي الذي يتفرع إلى فرعين وهما وادي أم الحصاني ووادي الجريف وتربتها رملية متماسكة.


title: الدلم

text: كتب سعد بن عبد الرحمن الدريهم في كتابه الخرج من سلسلة هذه بلادنا حيث قال: . ويقول الشاعر عنترة بن شداد:


title: الدلم

text: ومدينة الدلم تاريخية قديمة منذ العصر الحجري الحديث الذي يبدأ من 9000 ق م وتختلف نهايته من مكان إلى آخر والآثار الدالة على ذلك في الدلم ما يلي :الموقع الأول : يقع شمال خفس دغرة بحوالي 15 كم بين خفس دغرة وزميقة من الجهة الشرقية ومساحته (250000) م. الموقع الثاني : مقابر تحت الأرض منحوتة وتقع جنوب عين الضلع بالقرب من السفح الغربي لهضبة القصيعة وهو داخل الآن في مزارع وتم حفر جزء بسيط من مدخل المقبرة واكتشف بعض الآثار مما يوحي أن الموقع حقل مقابر منحوتة في باطن الأرض. الموقع الثالث : سور وبرج الدلم... من المعلوم أن الجزء الأكبر من مدينة الدلم كان موقعه مقابل حي الخالدية الحالي من جهة الغرب وتهدمت من السيول عام 1211هـ وبنيت المدينة بأسوار جديدة (الدلم القديمة) وفي عهد الإمام عبد العزيز بن سعود في عهد الدولة السعودية الأولى تعرض سورها أيام حكم ابن رشيد إلى تخريب بعض أجزائه وتم ترميمه بأمر من الملك عبد العزيز بعد فتح الرياض عام 1319هـ ومن الآثار الأخرى التي كانت محاطة بالأسوار العذار وزميقة وماوان.


title: الدلم

text: لها العديد من المعالم الأثرية وحينما فتح الملك عبد العزيز بعد الرياض توجه إليها وشهدت العديد من المعارك التاريخية حسب ما ذكر الرواة ممن حضروا الواقعة -ومن أشهر المعارك العسكرية التي شهدتها الدلم معركة بين الملك عبد العزيز وابن رشيد حيث شهد الدلم معارك ضارية حسب أقوال بعض الرواة الذين شاركوا بها حيث بدأت الحرب شمال الدلم القديمة واتخذ ابن رشيد بلدة المحمدي في شمال الدلم موقعه لحرب الملك عبد العزيز وأهالي الدلم بقيادة الأمير عبد الله بن ناصر الحقباني وبدأت الحرب بين أهالي الدلم مع الأمير محمد السديري قائد السرية التي وضعها الملك عبد العزيز في الدلم وابن رشيد قبل وصول الملك عبد العزيز إليهم من حوطة بني تميم وقلت عليهم المؤن وأرسلوا واحداً منهم هو محمد بن شديد إلى حوطة بني تميم لجلب المؤنة وأمر الملك عبد العزيز ابن شديد أن يكون بشيراً لأهالي الدلم فخرج الأهالي لصد جيش أبن رشيد. وكان انتصار الملك عبد العزيز وأهالي الدلم، فقامت العرضة النجدية في سوق الدلم القديمة ولعل من أبرز المواقع الأثرية في الدلم: - سور وبرج الدلم الذي تعرض في عهد الدولة السعودية الأولى - أيام حكم بن رشيد - إلى تخريب بعض أجزائه وتم ترميمه بأمر من الملك عبد العزيز - - بعد فتح الرياض عام 1319هـ ومن الآثار الأخرى التي كانت محاطة بالأسوار العذار وزميقة وماوان. وهناك مستوطنة قديمة تقع شمال خفس دغرة في جنوب الدلم بحوالي 15 كم بين خفس دغرة وزميقة من الجهة الشرقية ومساحتها 250000 م وقد تم التقاط كسر فخارية متنوعة بعضها وجد عليه رسوم وزخرفة ويعتقد أنها تشبه موجودات العهد البيزنطي، كما وجد كسر فخارية متنوعة ترجع إلى العهد الإسلامي، تمثل بقايا منشأة ربما تكون قلعة أو حصنا لم يبق منه إلا أجزاء يسيرة، كما تم العثور على أعداد هائلة من الآبار القديمة في الموقع وحوله، وكذلك العثور على مجموعة فخارية كبيرة وقد كانت في السنوات الماضية مكان يرتاده البعض ولكن لعدم الالتفات لها وتوفير وسائل الجذب والعناية به توقف الزوار عن الذهاب إليها. إضافة إلى قرية ماوان الواقعة جنوب غرب الدلم إذ يوجد فيها بقايا قلاع وتحصينات منتشرة فوق السلاسل الجبلية الجنوبية والشمالية الموجودة في ماوان، وفي الجزء الشمالي من الموقع قلعة مدعمة بأبراج نصف دائرية. تشتهر الدلم بالزراعة خصوصاَ زراعة النخيل حيث يوجد في الدلم أكثر من 385 ألف نخلة تنتج أكثر من 9 ملايين كيلو من التمور سنوياً، وأقيم فيها مهرجان الدلم للتمور 1438 هـ


title: الدلم

text: تنقسم مدينة الدلم (مقر المحافظة) رسميًا إلى 21 حيًا حسب تقسيم بلدية محافظة الدلم (شاهد الصورة المرفقة)، وهي:


title: الدلم

text: تم اكتشاف النفط في الدلم عام 1410هـ/1989م، وقد أعلنت وكالة الأنباء السعودية في ذلك الحين ما نصه: (أعلنت أرامكو السعودية أنها اكتشفت منطقة زيت جديدة في موقع يبعد خمسة وسبعين كيلو متراً إلى الجنوب الشرقي من مدينة الرياض غرب جنوب الدلم).


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: اللقب الملكي للفرعون المصري هو التسمية الرسمية الذي/التي اتخذها ملوك مصر القديمة، والتي ترمز إلى السلطة الدنيوية والقوة المقدسة. منذ عصر ما قبل الأسرات كان للملك لقب أو لقبين: أولهما اسم حورس وكان الاسم الشخصي للملك يُكتب في سيرخ ويتوّجه الإله حورس المشكل في هيئة الصقر. ومع تطور الزمن أضيف إلى لقب اسم حورس ألقابا أخرى تعبر عن الإله الرئيسي للملك (مثل رع مثلا) وملحقة بالتعبير «ملك الوجه البحري والوجه القبلي» للتأكيد على وحدة أرض مصر.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: مع وصول حور دن للحكم خلال الأسرة الأولى بدأت كتابة الألقاب الملكية اسم تتويج واسم نبتي (كحاكم للقطرين الشمالي والجنوبي في مصر)، مضافين إلى اسم حورس الذي كان يكتب في سيرخ. وكان كل من اسم التتويج والأسم النبتي يكتب في خرطوش.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: مع تتابع الأسرات والتطور أصبح اللقب الملكي الكامل للفرعون يتألف من خمسة أسماء. وبدأ ذلك النظام خلال الأسرة الرابعة منذ عهد الفرعون كاكاي. ولم تدخل تلك الألقاب الخمس حيز الإستخدام الرسمي خلال الدولة الوسطى، ولكن عاد الإستخدام الرسمي للخمسة ألقاب بعد ذلك وأستمر حتي وقت متأخر من عصر الحكم الروماني.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: حورس هو ابن أوزوريس وإيزيس، وهو يمثل الإله الحاكم على الأرض. وأما والده أوزوريس فكان يعتبره قدماء المصريين إله الآخرة. فكان الملك يمثل حورس في حكم البلاد. ويضاف حورس (الصقر) دائما لاسم الملك للتأكيد على ذلك، وعلى الأخص خلال الأسرات المصرية الأولى. يسمى هذا التشكيل «اسم حورس» للملك.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: يُكتب اسم الملك داخل سيرخ (إطار) فوق واجهة مبنى القصر يمثل بهو القصر (انظر الصورة). ويكتب اسم الفرعون بالهيروغليفية داخل هذا السيرخ. وبشكل عام تضاف صورة الإله الصقر حورس واقفا ومتوّجا السيرخ.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: كان هذا متبعا خلال الدولة القديمة وما قبلها، ومع الوقت تتطور هذا الاسم بكتابة أسم فرعون داخل خرطوش ويسبقة حورس (الصقر).


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: أول استخدام للاسم بصفة نهائية من قبل فرعون الأسرة الأولى سمر خت، على الرغم من أنه أصبح مجرد لقب مستقل بالكامل بحلول الأسرة الثانية عشرة.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: يصور الحور الذهبي في شكل صقر واقف على رمز الذهب (نبو). ورمزن الذهب عند قدماء المصريين كان «سلة مزينة». اعتبر قدماء المصريين أن الذهب دائم لا يفنى، وربما كان ذلك هو السبب في اختيارهم للقب الحورس الذهبي.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: كانوا قدماء المصريين يكتبون اسم الملك داخل خرطوش بصفة عامة ابتداء من الاسرة الثالثة. ويكتب اسم التتويج داخل خرطوش ويتميز بإضافة فرع نبات السعد (رمز الصعيد) والنحلة (رمز الوجه بحري)، وينطقان «نسوت بيتي»، أي ملك مصر العليا والسفلى.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: بدأ هذا الاسم في الظهور منذ الأسرة الثالثة، وأصبح فيما بعد أهم ألقاب الملك. وكان الاسم داخل الخرطوش يختاره فرعون بنفسه ويكون عادة مقترنا بالإله الذي يقدسه كثيرا، مثل «رعمسيس» (مولود رع) أو «تحتمس» بمعنى مولود توت.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: في مثالنا في الصورة لتحتمس الثاني نجد أسم تتويجهه في الخرطوش «عا غبر ن رع»، بمعنى «الهيئة الكبرى لتابع رع». وفوق الخرطوش نجد فرع السعد والنحلة، بمعني ملك جنوب وشمال مصر.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: الاسم الشخصي لفرعون هو اسمه عند ولاته. ويظل به كأي فرد عادي. وعادة عندما يكتب اسمه فهو «ابن الملك، من جسمه». وعندما يعتلي العرش فيضاف إليه السابقة «سا- رع»، أي ابن رع.


title: ألقاب ملكية مصرية قديمة

text: ابتداء من الأسرة الرابعة كثرت تسمية الأبناء بانتسابها إلى رع، فقد سمي أبناء خوفو بأسماء تنتسب إلى رع، مثل «خفرع» و«منقرع». كما أن [رمسيس] هو في الواقع «رعمسيس» أي مولود رع.


title: رمضان شلح

text: رمضان عبد الله شلح (ولد في الشجاعية بغزة في 1 يناير 1958 – 14 شوال 1441 هـ / 6 يونيو 2020) زعيم سياسي فلسطيني . وأحد مؤسسي حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين والأمين العام لها بعد وفاة قائدها ومؤسسها فتحي الشقاقي عام 1995، واستمر كذلك حتى مرضه عام 2018، عندما خلفه في المنصب زياد النخالة.


title: رمضان شلح

text: وُلد رمضان عبد الله شلّح في 1 يناير 1958 لأسرة محافظة تضم 11 ولدًا، نشأ وترعرع في حي الشجاعية بمدينة غزة، تلقى تعليمه المدرسي في غزة حتى حصل على شهادة الثانوية العامة. غادر إلى مصر والتحق بجامعة الزقازيق وحصل منها على درجة البكالوريوس في علم الاقتصاد عام 1981. في عام 1986 غادر إلى لندن لإكمال الدراسات العليا وحصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة درم عام 1990.


title: رمضان شلح

text: أثناء الدارسة في جامعة الزقازيق المصرية تعرف على الدكتور فتحي الشقاقي، بالرغم من أنهما لا ينتميان إلى نفس التخصص فقد كان الشقاقي يدرس الطب في السنة الثانية. أسفرت صداقتهما عن إهداء الشقاقي للدكتور رمضان كُتب لقادة الأخوان المسلمين كالبنا وسيد قطب. عام 1978 اقترح رمضان على صديقه الشقاقي تشكيل تنظيم، فأخبره الشقاقي أنه ينتمي للإخوان المسلمين ، ويترأس مجموعة صغيرة باسم الطلائع الإسلامية، انضم رمضان لهذا التنظيم وتوسع بعد ذلك بانضمام العشرات من الطلبة الفلسطينين في الجامعات المصرية، وكانت حركة الجهاد الإسلامي.


title: رمضان شلح

text: بعد ذلك عاد إلى غزة وعمل أستاذًا للاقتصاد في الجامعة الإسلامية في غزة. اجتهد الدكتور في تلك الفترة بالدعوة واشتهر بخطبه الجهادية التي أثارت غضب الاحتلال الإسرائيلي ففرض عليه الإقامة الجبرية ومنعه من العمل في الجامعة.


title: رمضان شلح

text: واصل نشاطه الديني ثم سافر إلى الكويت وتزوج، عاد بعدها إلى بريطانيا، ثم انتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وعمل أستاذا لدراسات الشرق الأوسط في جامعة جنوب فلوريدا بين عامي 1993 و 1995.


title: رمضان شلح

text: وفي سنة 1995 جاء إلى سوريا راغبا في العودة إلى فلسطين، وبانتظار الانتهاء من أوراقه الخاصة بالعودة. إلتقى بالدكتور الشقاقي وعملا معا لمدة 6 أشهر لوضع الخطط لتطوير العمل الجهادي، وفي ذلك العام اغتال الموساد الدكتور الشقاقي، اجتمع الحزب بعد ذلك وقرروا انتخاب الدكتور رمضان أمينا للحزب وهو من أشد الداعين (للمقاومة المسلحة). يُذكر أن الدكتور رمضان شلّح من بين الموضوعين على قوائم الإرهاب الأمريكي بتهمة إدارة منظمة إرهابية تقوم بالتفجيرات وأعمال القتل وابتزاز وغسيل الأموال.


title: رمضان شلح

text: تُوفي رمضان شلح في بيروت في 6 يونيو (حزيران) 2020 عن عمرٍ ناهز 62 عامًا، وذلك بعد صراعٍ مع المرض خلال السنوات الأخيرة من حياته. ثم نُقل إلى مخيم اليرموك للاجئين في دمشق ليدفن هناك بجوار الشقاقي.


title: رمضان شلح

text: كان من المُقرر أن يُدفن في قطاع غزة حسب وصيته، وعلى الرغم من موافقة مصر على إدخال جثمانه عبر معبر رفح، إلا أنَّ إسرائيل رفضت الأمر. لذلك وبعد موافقة عائلته تقرر دفنهُ في مخيم اليرموك للاجئين في دمشق.


title: مينة شائعة

text: المَيْنة الشائعة هو طائر صغير من الفصيلة الزرزورية. يوجد في قارة آسيا عموماً من أفغانستان شمالاً وحتى جنوبها وخصوصاً الهند وسريلانكا ويوجد أيضاً في سلطنة عمان بأعداد كبيرة. يطلق عليه البعض مسمى طائر الياسمين نسبة إلى ياسمينة الشخصية التي لعبت دوراً في مغامرات السندباد البحري.


title: مينة شائعة

text: اللون بني بلون الشيكولاتة بمنقار أصفر وكذلك بقعة صفراء حول العينين والأرجل، مع مساحة بيضاء بباطن الذيل وعلى باطن الجناحين تكون على شكل عينين كبيرتين لمن يراه طائراً.


title: مينة شائعة

text: يتميز هذه الطائر بقدرته على إنتاج أصوات متعددة تصل إلى 5 أصوات مختلفة، كما أنه طائر اجتماعي يعيش في أزواج ويرى في جماعات ويستطيع القفز والمشي.


title: مينة شائعة

text: يتفاءل به الناس في آسيا وخصوصاً الشعب الهندي إذا ما رأوه في أزواج وليس فرادى ويعتبرونه في هذه الحالة فألاً سعيداً - وتلك هي حالته الطبيعية إذ انه يعيش مع رفيقه مدى الحياة.


title: مينة شائعة

text: ينتشر في جنوب شرق آسيا واندونيسيا والصين والهند والبحرين وحالياً يلحظ انتشارها بشكل كبير في شرق السعودية. طوله 35 سنتيمتر، ويغتذي بوجبة الديدان – فواكة مقطعة – الخبز المغموس بالماء طعام المينا الخاص (وهو يباع جاهزاً في محلات الطيور)، الجنس غير واضح وغالباً فالذكر ذو وقفة شامخة أكثر من الأنثى الانسجامية بشكل فردي إذا كان الغرض التمتع بمواهبه الصوتية أو أزواج إذا كان الغرض محاولة التناسل، ويبلغ عمره التقريبي أكثر من 25 سنة، ويعد المينة من الطيور المتكلمة وهي في المراتب الأولى إذ تستطيع هذه الطيور التكلم بوضوح وكما أنها لا تخشى من التحدث حتى أمام الغرباء إذ إنها جريئة بعكس الببغاوات، وعند التكاثر تضع الأنثى من 2 – 3 بيضات ذات لون فيروزي باهت وبها بقع بنية اللون وكلا الأبوين حاضن للبيض، وفترة الحضانة من 16 – 17 يوم، تغادر الصغار العش بعد 20 يوماً من الفقس.


title: أمهات في المنفى (فيلم)

text: أمهات في المنفى : هو فيلم دراما مصري من إنتاج عام 1981، بطولة عادل إمام وماجدة الخطيب وإسعاد يونس والسيد راضي، تأليف يوسف جوهر وإخراج محمد راضي.


title: أمهات في المنفى (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم في إطار اجتماعي درامي حول الأم (أمينة رزق) التي توافق على بيع شقتها لكي تساعد ابنتها الكبرى قدرية (ماجدة الخطيب) وزوجها مصيلحي (السيد راضي) وأيضا ابنتها الصغرى حكمت (إسعاد يونس) وزوجها حسونة (عادل إمام) وتوافق على الإقامة ستة أشهر عند قدرية في القاهرة وستة أشهر عند حكمت في الإسكندرية، الذي يعمل زوجها حسونة مأمور جمركي، وتعيش معها فترة الانفتاح وغلاء المعيشة وتأثير المادة على الناس فنجد مصيلحي قد جن جنونه وفتح مكتب محاماة ليديره في عقد الصفقات المشبوهة والدعارة ونجد حسونة الموظف المشهود له بالأمانة والاستقامة قد انزلقت قدماه هو الآخر ووقع في شراك شاهين بيه (جلال الشرقاوي) الذي يملك شركات استيراد وتصدير ويجبر حسونة على قبول الرشوة والموافقة على دخول بضائعه المشبوهة بدون فحص أو دفع جمارك ونجد قدرية وحكمت قد وقعن هن أيضا تحت تأثير المال، ولا يهم أن تعرف حكمت إذا كان زوجها حسونة مرتشي أو يخونها مع صديقة شاهين مايسة (إيمان) المهم المال الذي يعود عليهم كل يوم، ولا يهم أن تعرف قدرية بأن زوجها نصاب المهم هو المال.


title: واتش إت

text: واتش إت هي منصة بث فيديو رقمي مصريّة تابعة لشركة المتحدة للخدمات الإعلامية أُنشئت في عام 2019 تزامناً مع شهر رمضان عام 1440 هجرياً، وتمّ إنشاء المنصة لعرض الأعمال الفنية المصرية الكلاسيكية والأفلام ومسلسلات رمضان.


title: واتش إت

text: تمّ الترويج للمنصة مباشرة بعد حظر منصات قرصنة الأفلام مثل إيجي بست الترفيهي، والذي كان يقدم خدمات تنزيل الأفلام والمسلسلات مجاناً للجمهور مما يُعتبَر انتهاكاً لحقوق النشر الخاصة بشركات الإنتاج والتوزيع. وامتد الحظر ليشمل عرب ليونز وأكوام وموفيز لاند وعرب سيد ومزيكا توداي وشاهد فور يو وشاهد فور أب، وسيما فور أب وجميعها مواقع معروفة تقوم بتوفير المسلسلات والأفلام العربية والأجنبية مجانا مما يُعتبَر قرصنةً لهذه الأفلام والمسلسلات؛ وذلك بسبب عرض أفلام ومسلسلات مجاناً دون مراعاة حقوق النشر للشركات المنتجة لتلك الأعمال. وصرح اقتصاديون ونقاد فنيون، أن قرار حظر المواقع إلكترونية المتخصصة في عرض مسلسلات رمضان 2019، يأتي بغرض دعم شركات الإنتاج الفني التابعة لأجهزة المخابرات المصرية التي أصبحت صاحبة السيطرة الأول على المنتجات الدرامية المصرية.


title: كانابيديول

text: الكانابيديول هو واحد من 113 على الأقل من الكانابينويدات النشطة الموجودة في نبات القنب.، يعتبر الكانابيديول أحد الكانبينويدات الرئيسية؛ إذ يمثل ما يصل إلى 40٪ من مستخرج النبات.


title: كانابيديول

text: لا يسبب الكانبيديول أي تأثير سام مثل تلك الآثار التي يسببها رباعي هيدرو كانابينول الموجود في الماريجوانا، ولكن قد يكون له آثارمضادة القلق وتأثير مضاد للذهان.


title: كانابيديول

text: متلازمة درافيت (الملقبة بصرع الرمع العضلي الطفولي) هو شكل نادر من أشكال الصرع التي يصعب علاجها. وهو شكل كارثي من أشكال الصرع المستعصية التي تبدأ في مرحلة الطفولة. تبدأ النوبات في الظهور لأول مرة وتحدث لفترات طويلة، وفي السنة الثانية من الحياة تبدأ أنواع أخرى من النوبات في الظهور. وقد أثار عدد من التقارير البارزة والمؤلفات الطبية الاهتمام في علاج متلازمة درافيت باستخدام الكانابيديول. وقد صنف الكانابيديول تحت حالة دواء يتيم في الولايات المتحدة، لعلاج متلازمة درافيت التي ستسمح بدراستها.


title: كانابيديول

text: يتم تسويق بعض مستحضرات القنب التي تحتوي على الكانابيديول كمكملات غذائية (مكمل غذائي) ذات فعالية في علاج متلازمة درافيت. ويتم تسويق إحدى هذه المستحضرات تحت الاسم التجاري مستحضر شارلوت المستخرج من القنب.


title: كانابيديول

text: تسعى شركة غو للأدوية إلى الحصول على موافقة إدارة الأغذية والدواء على تسويق تركيبة سائلة للكانابيديول المشتق من نباتات القنب النقية تحت الاسم التجاري إبيديوليكس (الذي يحتوي على 99٪ كانابيديول وأقل من 0.10% من رباعي هيدرو كانابينول) كعلاج لمتلازمة درافيت. تم منح إبيديوليكس وضع المسار السريع وهو في مرحلة متأخرة من التجارب بعد نتائج مبكرة إيجابية لهذا الدواء..


title: كانابيديول

text: وذكر استعراض عام 2014 أن البعض قد زعم، على حد قولهم، أن الكانابيديول قد يكون تكون مفيدًا في مساعدة المصابين بالصرع. وذكرت المعلومات الواردة في الاستعراض أنه لا توجد آلية عمل ثابتة لهذا الغرضآلية عمل ولا توجد أدلة عالية الجودة في هذا المجال للوصول إلى تلك الاستنتاجات.


title: كانابيديول

text: ويشير استعراض عام 2016 إلى أنه نظرًا لانخفاض دقة البيانات المتاحة، «لا يمكن استخلاص أي استنتاجات» بشأن فعالية الكانابيديول كعلاج للصرع.


title: كانابيديول

text: تمت دراسة سلامة استخدام الكانابيديول في البشر في دراسات صغيرة متعددة، مما يشير إلى أنه يمكن تحمله بجرعات تصل إلى 1500 ملغ / يوم (في حالة تناوله عن طريق الفم) أو 30 ملغ (في حالة إعطاءه عن طريق الوريد).


title: كانابيديول

text: يتميز الكانبيديول بتقارب منخفض جدًا لمستقبلات الكانابينويد CB1 و CB2 ولكنه يعمل كمضاد غير مباشر لهذه المستقبلات. ويمكن أن يحفز آثار رباعي هيدرو كانابينول عن طريق زيادة كثافة مستقبلات CB1 أو من خلال آلية أخرى تتعلق بمستقبلات CB1. يمكن أن يمدد الكانابيديول أيضا مدة آثار رباعي هيدرو كانابينول عن طريق تثبيط إنزيمات سيتوكروم بي 450 CYP3A و CYP2C.


title: كانابيديول

text: وُجد أن الكانابيديول يعمل كمضاد لمستقبل GPR55، وهو مستقبل مقترن بالبروتين ج ومستقبلات القنب المفترضة التي يتم التعبير عنها في النواة الذنبية والبطامة في الدماغ. وقد تبين أيضًا أنه يعمل كمنبه جزئي لمستقبلات 5-HT1A، وقد يكون تلك الآلية مسؤولة عن التأثير المضاد للاكتئاب، والمضاد للقلق، والتأثير الواقي للجهاز العصبي الخاص بالكانابيديول. كما يعتبر الكانبيديول أحد المغيرات المشوهة لمستقبلات μ- و δ-الأفيونية أيضًا. [35] وتُعزى الآثار الدوائية للكانابيديول بالإضافة إلى ذلك إلى تنبيه مستقبلات PPAR وإدخال الكالسيوم داخل الخلايا.


title: كانابيديول

text: وتشير الأبحاث إلى أن الكانابيديول قد يظهر بعض آثاره الدوائية من خلال تثبيطه للأحماض الدهنية أميد هيدرولاز، مما قد يزيد بدوره من مستويات إندوكانابينويدس، مثل أنانداميد، التي ينتجها الجسم. كما تم التكهن بأن بعض منتجات الأيض للكانابيديول لها تأثيرات دوائية تساهم في النشاط البيولوجي للكانابيديول.


title: كانابيديول

text: توجد بعض الأدلة الطبية التي تشير إلى أن الكانابيديول قد يقلل من تخلص الجسم من رباعي هيدرو كانابينول، مما يسبب زيادة متواضعة في تركيزات رباعي هيدرو كانابينول في البلازما مما أدى إلى كمية أكبر من رباعي هيدرو كانابينول المتاح للمستقبلات، وزيادة تأثير رباعي هيدرو كانابينول بطريقة تعتمد على الجرعة. على الرغم من هذا، تشير الأدلة المتاحة في البشر إلى أنه لا يوجد أي تأثير كبير للكانابيديول على مستويات رباعي هيدرو كانابينول في البلازما.


title: كانابيديول

text: نابيكسيمولس (أوسان، والاسم التجاري ساتكس) هو رزاز يستنشق عن طريق الفم التي يحتوي على نسبة 1: 1 تقريبًا من الكانابيديول ورباعي هيدرو كانابينول تمت الموافقة عليه من قبل السلطات الكندية في عام 2005 لتخفيف الألم المرتبط بالتصلب المتعدد.. كما صُنف إبيديوليكس، وهو دواء يحتوي على الكانابيديول كعنصرنشط، تحت حالة الأدوية اليتيمة في الولايات المتحدة لعلاج متلازمة درافيت في يوليو عام 2015.


title: كانابيديول

text: إبيديوليكس هو مستحضر زيتي دوائي من الكانابيديول المستخرج من القنب والذي يخضع لتجارب سريرية لعلاج متلازمات الصرع المستعصية.


title: كانابيديول

text: الكانابيديول غير قابل للذوبان في الماء ولكنه قابل للذوبان في المذيبات العضوية مثل البنتان. يأخذ الكانبيديول في درجة حرارة الغرفة، شكل بلوري صلب عديم اللون. يتأكسد الكانبيديول في الوسط القلوي القوي ووجود الهواء، إلى كينون. كما يتحول الكانابيديول في الأوساط الحمضية إلى رباعي هيدرو كانابينول. وقد تم تخليق الكانابيديول من قبل عدة مجموعات بحثية.


title: كانابيديول

text: ينتج القنب كانانبيديول حمض الكربوكسيل من خلال نفس مسار التمثيل الغذائي لرباعي هيدرو كانابينول، حتى الخطوة الأخيرة، حيث يحفز إنزيم مخلق الكانابيديول أ التفاعل لتكوين الكانابيديول بدلًا من إنزيم مُخلق رباعي هيدرو كانابينول.


title: كانابيديول

text: وقد أدى التكاثر الانتقائي من قبل المزارعين في الولايات المتحدة الأمريكية إلى خفض كبير في محتوى القنب للكانابيديول؛ إذ يفضل الزبائن الأصناف التي تذهب العقل بصورة أكبر لارتفاع نسبة رباعي هيدروكانابينول، وانخفاض محتوى الكانبيديول الموجود فيها. ولتلبية متطلبات مرضى القنب الطبي، يقوم المزارعون حاليًا بتطوير المزيد من السلالات السائدة التي تحتوي على الكانبيديول.


title: كانابيديول

text: ذكرت رابطة صناعات القنب في عام 2014 أن زيت بذور القنب يحتوي على الكانبيديول بنسبة أقل من 25 جزءا في المليون، وبالتالي لا يعتبر زيت القنب مصدرًا للكانبيديول يمكن استخدامه في علاجات الصرع.


title: كانابيديول

text: لا يبدو أن الكانبيديول يتمتع بأي آثار نفسية «عالية» مثل تلك التي يسببها رباعي هيدروكانابينول الموجود في الماريجوانا، ولكن قد يكون له آثار مضادة للقلق وتأثيرات مضادة للذهان. مع تكشف المشهد القانوني والفهم حول الاختلافات في شبائه القنب الطبية، سيكون من المهم التمييز بين «الماريجوانا الطبية» (مع درجات متفاوتة من التأثيرات العقلية والقصور الوظيفي) - من «الكانبيديول الطبي».


title: كانابيديول

text: تم العثور على سلالات مختلفة من «الماريجوانا الطبية» لديها مجموعة كبيرة ومتنوعة في نسب الكانبيديول ورباعي هيدروكانابينول ومن المعروف أنها تحتوي على غيرها من شبائه القنب غير المؤثرة على القوى العقلية. ومع ذلك تعتبر كمية رباعي هيدروكانابينول هي التي تحدد كيميائيًا ما إذا كانت المواد النباتية المستخدمة لأغراض استخراج الكانبيديول تعتبر قنب، أو تعتبر ماريجوانا.


title: كانابيديول

text: تشتق الماريجوانا ذات التأثير النفسي، بغض النظر عن محتواها من الكانابيديول، من زهرة (أو برعم نباتات القنب. أما القنب غير النفساني (والذي عادةً ما يُطلق عليه اسم القنب الصناعي)، بغض النظر عن محتواه من الكانبيديول، فهو يُشتق من أي جزء من نبات القنب، سواء كان متناميًا أم لا، يحتوي على تركيز من رباعي هيدروكانابينول لا يزيد عن ثلاثة أعشار واحد في المائة (0.3٪) على أساس الوزن الجاف. وهناك معايير معينة مطلوبة للزراعة القانونية وإنتاج القنب. يسجل برنامج القنب الصناعي كولورادو مزارعي القنب الصناعي وعينات المحاصيل للتحقق من أن تركيزات رباعي هيدروكانابينول لا تتجاوز 0.3٪ على أساس الوزن الجاف.


title: كانابيديول

text: رفع إحدى برامج قناة سي إن إن CNN التي عرضت مستحضرات شارلوت المستخرجة من القنب في عام 2013 من الطلب على زراعة سلالات الكانابيديول السائدة في جميع أنحاء الولايات المتحدة. شُرعت التشريعات في ولاية كنتاكي في عام 2013 لتعزيز زراعة القنب في الدولة كأحد برامج التنمية الاقتصادية لمساعدة مزارعي التبغ الذين فقدوا أسواق محاصيلهم. ضغطت الولاية وفازت بمرادها بإقرار قانون تم التصديق عليه لإنتاج القنب في ولايات مثل ولاية كنتاكي عام 2014.


title: كانابيديول

text: واعتبارًا من عام 2017، قنّنت 31 ولاية على الأقل إنتاج القنب الصناعي، بما في ذلك على سبيل المثال: كاليفورنيا، كولورادو، إنديانا، مين، مونتانا وكارولينا الشمالية، داكوتا الشمالية، ولاية أوريغون، ولاية كارولينا الجنوبية، تينيسي، فيرمونت، وفرجينيا الغربية. كما شرعت العديد من الولايات الأخرى قوانين يجيز زراعة القنب الصناعي للمشاريع التجريبية أو الدراسات، بما في ذلك: كونيتيكت وديلاوير وهاواي، إلينوي وكنتاكي ونبراسكا، ويوتا. بالإضافة إلى ذلك، دعمت الرابطة الوطنية لإدارات الدولة للزراعة والمؤتمر الوطني للمجالس التشريعية في الولايات كل القرارات التي اتخذت لدعم التنقيحات التي أدخلت على القواعد الاتحادية واللوائح التي تجيز الإنتاج التجاري من القنب الصناعي.


title: كانابيديول

text: في ولاية يوتا، يُعرض ممتلكي نبات القنب السائد المحتوي على الكانابيديول للعقوبات ى لحيازتهم أو استخدامهم لمستخلص القنب تحت المواد الخاضعة للرقابة القانون إذا لم يحصلوا للحصول على تصريح من أحد أخصائي الأعصاب يسمح باستخراج القنب. يحدد أخصائي الأعصاب إذا ما كان المريض لديه علامات الصرع المستعصي أو ما إذا كان المريض قد يستفيد من استخدام مستخلص القنب. يشترط القانون على طبيب الأعصاب الحفاظ على ونقل البيانات لقاعدة بيانات الإدارة الصحية في يوتا تحت قسم تقييمات الحالات العصبية. كما تتطلب الحيازة الفردية لمستخلص القنب الحصول على شهادة تسمح للبائع ببيع مستخلصات القنب.


title: كانابيديول

text: تحتوي الوصفة الطبية (جدول 4) للاستخدام العلاجي على (2.0٪) أو أقل من المواد المخدرة الأخرى الموجودة عادةً في القنب رباعي هيدرو كانبينول.


title: كانابيديول

text: يُدرج د الكانابيديول في كتالوج الاتحاد الأوروبي للأغذية الغريبة. هذه القائمة لا تنطبق إلا على الكانبيديول المعزول أو الاصطناعي، وليس على مستخرجات القنب الخام أو الصبغات التي تحتوي على الكانابيديول بشكل طبيعي.


title: كانابيديول

text: عدة أنواع القنب الصناعية يمكن زراعتها بشكل قانوني في أوروبا الغربية. مجموعة متنوعة فحص ب «فيدورا 17» لديه ملف القنب باستمرار حوالي 1٪ الكانابيديول مع رباعي هيدروكانابينول أقل من 0.1٪.


title: كانابيديول

text: على الرغم من أن منظمة الصحة العالمية أدرجت الكانبيديول في قائمة الأسماء الدولية غير مسجلة الملكية للمستحضرات الصيدلانية في 30 يونيو 2016، إلا أن الإصدارات الفرنسية والإسبانية ذكرت خطأ التأثير التنبيهي للكانابيديول على مستقبلات القتب في حين أفادت الإصدارات الإنجليزية أن الكانبيديول هو مضاد لمستقبلات القنب.


title: كانابيديول

text: يستخدم ساتيفكس (وهو منتج يحتوي على الكانابيديول ورباعي هيدرو كانابينول) كوصفة طبية متوفرة للتخفيف من التشنج الشديد بسبب التصلب المتعدد.


title: كانابيديول

text: تستخدم المنتجات الت تحتوي على الكانابيديول ورباعي هيدرو كانابينول كوصفة طبية متوفرة للتخفيف من التشنج الشديد بسبب التصلب المتعدد (حيث لم تظهر مضادات التشنج الأخرى أي فعالية).


title: كانابيديول

text: اعتبارًا من 31 ديسمبر 2016، تم تصنيف المنتجات التي تحتوي على الكانابيديول التي يتم تسويقه كأدوية تنظمها الهيئة التنظيمية في المملكة المتحدة، والأدوية ووكالة تنظيم منتجات الرعاية الصحية (MHRA) والتي لا يمكن تسويقها دون موافقة الجهات التنظيمية دون وصفات طبية أو لغير الأغراض الطبية.


title: كانابيديول

text: في حين لا يزال رباعي هيدرو كانابينول غير قانوني، لا يُدرج الكانابيديول تحت قوانين المخدرات السويسرية لأنه لا ينتج تأثير منشط مقارنةً برباعي هيدرو كانابينول. وبناءُا عليه، يمكن أن تباع مشتقات القنب المحتوية على الكانابيديول بشكل قانوني طالما أنها ل تحتوي على أقل من 1٪ من رباعي هيدرو كانابينول.


title: فاطمة بنت الوليد بن المغيرة

text: فاطمة بنت الوليد بن المغيرة القرشية المخزوميّة، صحابية، وأخت خالد بن الوليد، وأمّها حَنْتَمَة بنت هاشم الكنانيَّة، تزوجها ابن عمها الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، فأنجبت له عبد الرحمن، وأم حكيم. وقال أبو عمر: .


title: فاطمة بنت الوليد بن المغيرة

text: روت عن النبي حديثًا واحدًا رواه عنها ابن ابنها أبو بكر بن عبد الرحمن، وهو حديث الإزار: أنها كانت بالشام تلبسُ الجباب من ثياب الخز، ثم تأتزر، فقيل لها: ألا يغنيك هذا عن الإزار؟ فقالت: سمعت رسول الله يأمر بالإزار.


title: جودت سعيد

text: جودت بن سعيد بن محمد (9 فبراير 1931 - 30 يناير 2022)، هو مفكر سوري شركسي. وهو مفكر إسلامي معاصر، يعتبر امتدادًا لمدرسة المفكرين الإسلاميين الكبيرين، الأستاذ مالك بن نبي ومن قبله محمد إقبال.


title: جودت سعيد

text: ولد بقرية بئر عجم التابعة للجولان في سوريا عام 1931م، كانت دراسته الابتدائية في مدينة القنيطرة، ثم أرسله والده لمتابعة دراسته في مصر (الأزهر الشريف) في عام 1946م. فأتم هناك المرحلة الثانوية، والتحق بكلية اللغة العربية، ليحصل على إجازة في اللغة العربية منها.


title: جودت سعيد

text: تعرف على الأستاذ مالك بن نبي في آخر مراحل وجوده في مصر من خلال كتاب شروط النهضة، فشعر بنكهة جديدة تقدمها كتابات الرجل، ثم واتته فرصة لقاءه والتعرف عليه شخصياً قبل مغادرة مصر نهائياً.


title: جودت سعيد

text: زار السعودية بعد ذلك ليقضي فيها نحو عام، أعلن في أثنائها اتحاد سوريا ومصر وتأسيس الجمهورية العربية المتحدة. ثم عاد إلى سوريا لتأدية الخدمة العسكرية، وأثناء وجوده في صفوف الجيش حدثت واقعة الانفصال. وفي حين امتثل الجميع لأوامر القادة في قطعته العسكرية، أعلن رفضه ومعارضته المشاركة في أي تحرك عسكري، مما دفع القادة المسؤولين عنه إلى حجزه في الإقامة الجبرية، ولم يغادرها إلا بعد انقضاء الأمر.


title: جودت سعيد

text: أنهى خدمته العسكرية ليعين مدرسًا للغة العربية في ثانويات دمشق، وما لبث أن اعتقل لنشاطه الفكري. وتكررت الاعتقالات، ورغم صدور قرارات بنقله إلى مختلف مناطق سورية إلا أنه لم يترك مجال التدريس إلا بعد أن صرف من عمله في نهاية الستينات.


title: جودت سعيد

text: بعد حرب 1973، حررت مدينة القنيطرة وبعضًا من قرى الجولان السوري المحتل، وكانت من ضمن القرى المحررة قرية بئرعجم. فقرر العودة والاستقرار هناك وإعادة ترميم المنزل مع عائلته ووالده وإخوته، وما زال يعيش هناك، يعمل في تربية النحل، والزراعة، ويمارس نشاطه الفكري والثقافي، ومتابعاً للتطورات والنقاشات في الساحة العربية والإسلامية والعالمية.


title: جودت سعيد

text: يعرف جودت سعيد بأنه داعية اللاعنف في العالم الإسلامي أو غاندي العالم العربي. وقد عبر عن سعادته بهذا الوصف في مناسبات عدة، وكان أول ما كتبه في مطلع الستينيات كتابه (مذهب ابن آدم الأول، أو مشكلة العنف في العمل الإسلامي) وهو يناقش مبدأ اللاعنف وعلاقته الجذرية بالإسلام، لكن يمكن للبعض أن يرى أن القصد من وراء الامتناع عن استخدام العنف أو القوة هو في واقع الأمر اللجوء إلى العقل والتفكير. لذلك كانت دعوته إلى اللاعنف دعوة للعقل في أساسها.


title: جودت سعيد

text: يبصر جودت سعيد القرآن من خلال العالم، والعالم من خلال القرآن، وتنطلق الأفكار المفتاحية في عالمه الفكري من باب التوحيد، فهو يرى أن «التوحيد مسألة سياسة اجتماعية وليست مسألة ميتافيزيقية إلهية»، بمعنى أن توحيد الله في السماء، يعني المساواة بين البشر على الأرض، فيساوي بين العبارات الثلاث في الآية القرآنية الكريمة: (ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله).


title: جودت سعيد

text: وهو ينطلق من الآية القرآنية (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)، فيفهم منها أن «آيات الأفاق والأنفس، أي سنن الله في الكون، وتجارب البشر والأحداث والتاريخ البشري، كل هذه ستكون الدليل على صحة وصدق القرآن. مما يعني أن التاريخ والتجارب هي مرجع القرآن ودليل صدق ما فيه من قوانين»، وهذا ما دفع البعض لاعتباره مفكراً مادياً، يبشر بمذهب مادي.


title: جودت سعيد

text: من الأفكار المفتاحية فكرة (الزيادة في الخلق) فالعالم بحسب فهم جودت للقرآن «لم يخلق وانتهى، أي لم يكتمل خلقه، وإنما لا يزال يخلق»، فالقرآن يقول (يزيد في الخلق ما يشاء) و (يخلق ما لا تعلمون). واعتماداً على ذلك وضع جودت سعيد مرتبة جديدة من مراتب الوجود، وهي «الوجود السنني». أي وجود الشيء كقانون وسنة حتى قبل وجوده بالفعل.


title: جودت سعيد

text: يتكرر «مفهوم النفعية» في فكر سعيد بكثرة، معتمداً على النص القرآني (كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) فيعتبر أن «النافع هو ما سيبقى في الأرض وأن الزبد هو ما سيذهب جفاء»، وأن «النافع هو المقدس»، وأن «الحق والباطل إذا ما أعطيا فرصاً متكافئة فإن الباطل سيزول والحق سيبقى».


title: جودت سعيد

text: قدم جودت سعيد من خلال كتابه (مذهب ابن آدم الأول ـ أو مشكلة العنف في العمل الإسلامي) تصوره لفكرة نبذ العنف في العمل الإسلامي، وقد اهتم بشرح قصة ابني آدم الواردة في القرآن واستنباط فكرة اللاعنف في الإسلام منها ومن أحاديث نبوية أخرى. ومفاد القصة أن ابني آدم قربا قرباناً، فتم قبول قربان أحدهما ورفض قربان الآخر، فهدد الأخير بقتل صاحبه، بينما رفض الأول الرد على عنف أخيه أو حتى الدفاع عن نفسه.


title: جودت سعيد

text: ظهر الكتاب في منتصف الستينيات من القرن العشرين، قبل بروز التيار الإخواني في سورية ووقوع حوادث العنف والاعتقالات الواسعة، ولعل تجربة جودت سعيد في مصر، ومشاهدته لما جرت عليه الأمور بين السلطة والإخوان، جعله يتوقع تكرار نفس التجربة في سورية، ولم يكتب جودت سعيد كتابه إلا بعد أن جرى اعتقاله على خلفية نشاطه الفكري، وبعد تجربة الاعتقال شعر أن من الضروري توثيق بعض الأفكار التي كان يفكر بها وخصوصاً المتعلقة باللاعنف، فكان كتاب مذهب ابن آدم الأول.


title: جودت سعيد

text: وقد بين جودت سعيد في كتابه الفروق بين الجهاد في مرحلة بناء الدولة، وبين الجهاد بعد ذلك، وكان هذا في معرض رده على بعض الشبه المثارة حول فكرة اللاعنف وتناقضها مع الجهاد بمعنى القتال، وهو ما ثبت أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد مارسه أثناء دعوته. ويأتي الجهاد في مرحلة بناء الدولة أو الحكم الراشد أو الديمقراطية جهاداً لا عنفياً حصراً حسب جودت سعيد، فلا يجوز الوصول إلى السلطة والحكم بالقوة وبالسيف، فكل من أخذ بالسيف بالسيف يهلك، والتغيير بالقوة لا يغير المجتمع وإنما يذهب هرقل ويأتي هرقل، ولذلك فقد منع الرسول (صلى الله عليه وسلم) أصحابه من الدفاع عن أنفسهم أثناء وجودهم في مكة، وإنما سمح لهم الجهاد بالسيف بعد أن تشكل المجتمع الراشد في المدينة بدون ممارسة عنف وإنما بإقناع الناس، وعندما يتشكل المجتمع الراشد يصبح من واجبه نصرة المظلومين والدفاع عن سلامته.


title: جودت سعيد

text: ينطلق الكاتب من قول القرآن: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)، ويعتمد عليها في فهم أولوية التغيير الخاص بالنفس على أي تغيير آخر من أجل حل المشاكل. الكتاب من تقديم الإستاذ الكبير مالك بن نبي، الذي قال في مقدمته تلك:


title: جودت سعيد

text: إن من يؤمن بمراحل التاريخ مثله قد تستعصي عليه فكرة تطويع التاريخ لمبدأ التغيير، مع هذا فهو يحاول تخليص مفهوم التغيير الاجتماعي من قيود السببية المقيدة، كما تربطه بها النظرة الشائعة عند المؤرخين، أمثال ج. أ. طوينبي، الذين يرون أن الأشياء في التاريخ تسير طبقاً لسببية مرحلية.


title: جودت سعيد

text: وإنما الأخ جودت سعيد يعلم، كمسلم متشبع بالثقافة الإسلامية، أن التغيير، أي التاريخ، يخضع أيضاً لقانون النفوس.))


title: جودت سعيد

text: ويؤكد جودت سعيد في كتابه أن السنة الموجودة في الآية، سنة عامة تنطبق على كل البشر، وليست خاصة بالمسلمين. وأنها سنَّة اجتماعية لا سنَّة فردية، وأن في آية التغيير تغييران: تغيير يؤديه الله وتغيير يقوم به القوم، وأن التغيير الأول نتيجة للتغيير الثاني، فالله لن يغير حتى يقوم القوم بالتغيير أولاً. كما أن مجال التغيير الذي يحدثه الله، هو ما بالقوم، والتغيير الذي أسنده الله إلى القوم، مجاله ما بأنفس القوم.


title: جودت سعيد

text: ((كم من حقائق قرآنية أولية بسيطة على مسمع كل أحد في قارعة الطريق! ولكن مع هذا كله لا ينتبه إليها منتبه! وكم من المصائب التي تسد علينا منافذ الحياة تنشأ عن هذا النسيان وعدم الانتباه! وكم من الآلاف المؤلفة من الشباب يصابون بخيبة أمل، أو بخلخلة في ثقتهم بجدية المنهج الديني حين يكشفون الحقيقة، لأنهم يعيشون على الوهم متقوقعين! ثم كم من الشباب يصابون بالشك في الدين إطلاقاً، ويظهر عليهم آثار ذلك بأساليب مختلفة، لكل موسم ما يناسبه، وليس آخرها أصحاب الشعور الطويلة الذين يملأون الأسواق … إنه الامتلاء بالأوهام. أجل إنها مشكلة مجتمع، مشكلة جيل ضائع متخم بالأوهام، ومجاعة من إدراك سنة الحياة)).


title: جودت سعيد

text: يدرس الكتاب إنسان مجتمعنا الذي يتردد بين مبدئه وضغط الواقع. ويبين أن الانفصام الاجتماعي الذي يعانيه مسلم اليوم، هو الذي يفقده توازنه ويحمله على الانسحاب من المجتمع أو الذوبان فيه. وأن من الشروط الأساسية لتحقيق التوازن الاجتماعي:


title: جودت سعيد

text: ويناقش الكتاب مسألة اللباس الإسلامي، ويقول بأنه لو فُهم ما يتطلبه هذا اللباس من الثقافة أو الروح التي تعطي المبرر والمسوّغ له، لساعد هذا الفهم على حل كثير من المشكلات، ولكن الانفصام الاجتماعي الذي يعانيه مسلم اليوم الذي يفقده توازنه في هذا الموضوع، فلا يتمكن من أن يكيَّف ضغط الواقع مع مقتضيات المبدأ إلا بشيء من التلفيق.


title: جودت سعيد

text: يقول الكاتب بأنه إذا ما توافرت للعمل الإرادة الجازمة، والقدرة التامة مع استيفاء شروطه وانتفاء موانعه، وجب وجود الفعل ضرورة، وتم حصول العمل بإذن الله. ويبادر إلى الإعلان بأن لدى المسلمين من الإرادة والقدرة المادية ما يمكنهم من الانطلاق نحو حل مشكلاتهم والمشاركة في التأثير في أحداث العالم ومواجهة الغزو الاستعماري والفكري، لكنه يضيف بأن عوزهم الحقيقي في القدرات الفهمية لسنن تغيير النفس والمجتمعات، إذ إنهم يسلكون - في سبيل التغيير - سبيل المطالبة بالحقوق، لا سبيل أداء الواجبات، ويهتمون بتنظيم الدولة لا بإنشاء المجتمع، ويعتمدون أسلوب العنف والإكراه - في العمل الإسلامي - لا أسلوب الإقناع العلمي والتفهيم...


title: جودت سعيد

text: ينطلق المؤلف من شرح قول القرآن: ((وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كلّ على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم)).


title: جودت سعيد

text: ويهدف إلى بيان أن البشر يمكنهم باستخدام سنن تغيير النفس والمجتمع، رفع أو خفض مستوى الأفراد والمجتمعات. ويشرح فكرة (الفعالية)، ويبين أن أهم شروطها:


title: جودت سعيد

text: "منذ أن بدأت أفكر في مشكلة تخلف المسلمين ورأيت أن هذا الموضوع يستحقّ أن يخصِّص المرء نفسه له، كان يصاحب تفكيري هذا أهمية دور المرأة في هذه المشكلة. ولتحقيق هذا الدور كنت أولي اهتمامي بأخواتي في أن يشارِكنَ في هذا فِكراً وعملاً، ورأيتُ أن محاولاتي تعطي نتائج جيدة، وكنتُ أشعر أن المحصول الذي يرجع إلى من الجهد الذي أبذله أوفى مما كنت أتوقعه في مجالات شتى مما دعم ما كنت أفكر فيه أولاً. فكان مما يثبتني في السير على الطريق التفهم الذي كنت أجده منهن، والحرص الذي بذلنه في تحقيق الفكر والعمل مما يجعلني أزداد صلة بنفس الأفكار التي نبحثها معاً، وكنَّ يحرصنَ على تسجيل الآراء التي كنا نتعرض لها أثناء البحث مما لم أكن أتوقع لها ما يتوقعن ويأملن. واليوم أتقبل ما تقدمه أختي (في إشارة إلى ليلى سعيد) إلى من هذه الأبحاث التي رأينا فيها الفائدة، وأوافق على نشرها باسمي. دمشق 24/12/1388 هـ


title: جودت سعيد

text: إن التسرع في إدانة العلم يحمل إلى صاحبه خسارة كبرى، كما يقول الكاتب، لأنه لن ينقذه غير العلم، ولأن ما يدينه إما أن يكون علماً فيُقبل أو جهلاً فيرفض ونعرض عنه، وعلينا ألا نخلط بينهما فنظن الجهل علماً والخطأ صواباً فننكر العلم ونصوب الخطأ، فنجني على العلم والصواب، ونحن نتوهم أننا نخدم آراءنا ونحمي عقائدنا ونبني دعائم المستقبل لنا ولأجيالنا ولبني آدم عامة، بينما نحن في الواقع نهدم أنفسنا ونبلبل أفهام الأجيال ونضع العقبات أمامهم.


title: جودت سعيد

text: ويذكر الكاتب في كتابه ما يشيع في كتابات بعض المسلمين، أو يقدَّم من ثقافة عامة للجيل توحي بأن العلم عاجز عن حل مشكلاتنا، وتسحب الثقة من العلم وتضعه في موضع الإدانة، ويبين بأن ذلك مناقض لمنهج القرآن الذي يقرر: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) سبأ / 6، ويقول : (ولا تقف ما ليس لك به علم) الإسراء/ 36.


title: جودت سعيد

text: يتسائل الكاتب في معرض تعليقه على عنوان كتابه «كن كابن آدم» المأخوذ من نص حديث للرسول (ص)، هل حقاً أن هذا الكلام قاله رسول الله؟ فإذا كان الذي قال هذا الكلام هو رسول الله، فلماذا كان هذا الكلام موضع استهزاء وسخرية؟


title: جودت سعيد

text: ويعلق على من يقول له على الملأ، منكراً هذا الكلام: أنا أريد أن أدخل الجنة شاهراً سيفي، مرفوع الرأس، لا مطأطئ الرأس مستسلماً كابن آدم. والكلام الذي من هذا النوع كثير وكثير جداً.


title: جودت سعيد

text: يضيف جودت سعيد في كتابه: إذا كان هذا كلاماً قاله الرسول؛ فلماذا هذا الكلام منبوذ ومستهجن إلى هذه الدرجة، وبهذا الشكل من الإجماع؟ ثم ما معنى الإجماع، وكيف يتكون؟


title: جودت سعيد

text: لماذا لم يذكر المسلمون هذا الحديث، ولم يستشهدوا به في شروحاتهم؟ بل لماذا يكتبوا حوله كتاباً خاصاً ما كتبوا حول أحاديث أو آيات معينة؟


title: جودت سعيد

text: الكتاب يدور في مجمله حول التغيير، ويجد القارئ فيه بحثا لمواضيع كثيرة، فهو يبحث في اللغة وعلاقتها بالواقع، والتاريخ الإنساني وكيفية الاستفادة منه، والعنف والسلم، ومنهج الأنبياء في التغيير، وأهمية الشريعة والقانون في المجتمعات الإنسانية، وأصول نظام الحكم في الإسلام... ويسعى المؤلف من دراسته لهذه المواضيع إلى تغيير نظرة الناس إليها وإلى الأساليب الواجب اتباعها للتعامل مع النص والواقع بمنهج تاريخي وقراني وعلمي، وهو يضع نماذج لهذا التعامل القائم على دراسة الواقع، والاعتراف بحتمية وصرامة القوانين التي بثها الله في الآفاق والأنفس.


title: ييجي

text: ولدت في سول، كوريا الجنوبية ولكنها نشأت في جيونجو، كوريا الجنوبية، اسمها الكامل «هوانغ ييجي» واسمها الإنجليزي «لوسي هوانغ».


title: ولاية عين صالح

text: عين صالح، هي ولاية جزائرية تقع في جنوب الجزائر، تحمل عاصمتها نفس الاسم: مدينة عين صالح، يقع مركز الولاية بمدينة عين صالح، على بعد 1300 كلم جنوب الجزائر العاصمة.


title: ولاية عين صالح

text: تعود قصة هذا الاسم (عين صالح) إلى أحد أولياء الله الذي جاءت به الأقدار مع جماعته القادمة من جهة درعة تافيلالت (الجنوب الشرقي بالمغرب) إلى هذه المنطقة في رحلة للدعوة إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم، فشاءت الأقدار أن اشتد بهم العطش، وكانت مهمة تأمين الماء مقيدة بصالح الدرعاوي الذي ستتضح بركته في هذه المنطقة فنظرا لقحولة المنطقة لم تكن لهم وسلية أخرى لإنقاد أنفسهم سوى الدعاء لله سبحانه وتعالى. ونظراً لكون صالح صاحب المهمة كان على عاتقه إنقاد الجماعة، ويقال أنه سجد إلى الأرض وغطّى رأسه وبعد مدة (لم يتم تحديدها) بدأت مياه تنبثق من ذلك المكان فارتوت بها الجماعة وسميت بعد ذلك بعين صالح على صاحبها من طرف القرية التي انتقلت للعيش قرب العين ولحد الآن يتم إحياء هذه الذكرى كل سنة بهذه المنطقة لكنه مع الأسف تم تحريف هذه القصة شيئا ما عند البعض..


title: ولاية عين صالح

text: يذكر أن عائلة صالح الذرعاوي ما زال نسلها للحد الآن يتكاثر وهي متواجدة الآن بمنطقة بالجهة الشرقية بالمغرب قرب الجزائر تسمى ابركان ويقال أن صالح الذرعاوي أرسل لهذه المنطقة بعد أن اتضحت بركته فبعد أن اجتاح الجفاف منطقة آيث زناسن أو بني زناسن أرسل إلى هناك لإنقاذ أبناء تلك المنطقة وهناك استقر وتكاثر نسله..وإلى جانب قصة هذه العين توجد قصص عديدة عن هذا الولي التي تأكد بركته وإيمانه القوي بالله سبحانه وتعالى .


title: ابن الأرندلي (مسلسل)

text: ابن الأرندلي ميلودراما مصرية من بطولة يحيى الفخراني بدور عبد البديع الأرندلي محام يرث إرثا من أحد أقربائه ودلال عبد العزيز بدور زوجته ومعالي زايد بدور إحدى قريباته تشاركه الإرث. كما يشارك في العمل كل من يوسف داوود بدور نوح الأرندلي وعبد العزيز مخيون ووفاء عامر ورجاء الجداوي وحسن الرداد. المسلسل قصة وليد يوسف وإخراج السورية رشا هشام شربتجي. وقد شارك الممثلون السوريون في هذا العمل مثل سليم كلاس ولورا أبو أسعد ومحمد قنوع.


title: ابن الأرندلي (مسلسل)

text: تم تصوير المسلسل في مدينة الإنتاج الإعلامي بالقاهرة ومن إنتاج شركة محمد فوزي للأفلام وأوسكار للتسجيلات الفنية وذلك سنة 2009. وقد بدأ عرضه ابتداء من أول رمضان لسنة 1430 هـ. كتب أيمن بهجت قمر تيتر المسلسل وقام بتلحينه محمود طلعت وغنته المطربة نانسي عجرم.


title: ابن الأرندلي (مسلسل)

text: وقيل أن أحد مسؤولي اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري قد صرح أن هذا المسلسل قد حقق بعد أسبوع من بداية عرضه أعلى نسبة مشاهدة بين المسلسلات المعروضة خلال شهر رمضان لسنة 1430 هـ على جميع القنوات المصرية.


title: 12 فبراير

text: 12 فبراير أو 12 شُباط أو يوم 12 \ 2 (اليوم الثاني عشر من الشهر الثاني) هو اليوم الثالث والأربعون (43) من السنة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 322 يومًا لانتهاء السنة، أو 323 يومًا في السنوات الكبيسة.


title: رسالة جورج الثاني إلى خليفة الأندلس

text: رسالة جورج الثاني إلى خليفة الأندلس أو رسالة جورج الثاني إلى هشام الثالث هي رسالة ملفقة انتشرت عبر مواقع التواصل الاجتماعي للاستشهاد على أيام عظمة الحضارة الإسلامية.


title: رسالة جورج الثاني إلى خليفة الأندلس

text: جاء رسالة الملفقة من ملك سمّته الرسالة «جورج الثاني ملك إنجلترا والغال والسويد والنرويج» إلى الخليفة هشام الثالث خليفة المسلمين في الأندلس، ومؤرخة بتاريخ 1028م، وجاء في نصها:


title: رسالة جورج الثاني إلى خليفة الأندلس

text: منذ سنة 2015م، تداولت العديد من صفحات التواصل الاجتماعي الرسالتين، وتناقلها العديد من الباحثين والإعلاميين وبعض الدعاة، بل وبعض الكُتُب دون تحقُّق. وزعم بعض من تناقلوا الرسالتين أن مصدرها هو كتاب «الاستذكار» لابن عبد البر، وهو ما لم يثبت على الإطلاق. كما زعم آخرون أن مصدرها كتاب «العرب عنصر السيادة في القرون الوسطى» لمؤلفه المؤرخ الإنجليزي السير «جون دوانبورت»، إلا أنه لم يكن هناك مؤلف بهذا الاسم أو كتاب بهذا العنوان.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: الهجرة إلى الولايات المتحدة هي التحرك الدولي لغير الأمريكيين الهادف إلى الحصول على الإقامة الدائمة في الولايات المتحدة الأمريكية. كانت الهجرة مصدرًا رئيسيًا للنمو السكاني والتغير الثقافي الذي لازم الولايات المتحدة الأمريكية خلال فترات طويلة من تاريخها. من السهل تتبع أصول جميع الأمريكيين، باستثناء الأمريكيين الذين تعود أصولهم إلى الهنود الحُمر والذين يشكلون نسبة مئوية ضئيلة جدًا بالنسبة للتعداد الكلي للسكان، إلى مهاجرين من دول أخرى حول العالم.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: من حيث الأعداد المطلقة، تعتبر الولايات المتحدة الأمريكية أكبر دولة في العالم من ناحية تعداد المهاجرين الذي بلغ 47 مليونًا في عام 2015، وهو ما نسبته 19.1% من إجمالي المهاجرين حول العالم، و 14.4% من تعداد سكان الولايات المتحدة الأمريكية. تمتلك بعض البلدان الأخرى نسبة أعلى للمهاجرين بين السكان المحليين، إذ تصل النسبة في سويسرا إلى 24.9%، وتُقدر في كندا بـ 21.9%.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: وفقًا للكتاب السنوي لإحصائيات الهجرة لعام 2016، قبلت الولايات المتحدة في ذلك العام ما مجموعه 1.18 مليون مهاجر قانوني (618 ألف مهاجر جديد، إضافة إلى تسوية وضع 565 ألف آخرين). كان 48% من هؤلاء من الأقارب المباشرين لمواطني الولايات المتحدة بينما تكفلت العائلات بـ 20% منهم، فيما كانت نسبة اللاجئين أو طالبي اللجوء 13%، ومنح 12% منهم تأشيرة الهجرة استنادًا إلى الأفضلية المستندة على العمالة، وكان ما نسبته 4.2% من المهاجرين جزءًا من برنامج تأشيرة هجرة التنوع أو الهجرة العشوائية. شكل ضحايا الجريمة ما نسبته 1.4% من المهاجرين (التأشيرة من نوع U1)، أو أفراد أسرهم (التأشيرة من نوع U2 إلى U5)، وكانت نسبة العراقيين والأفغان العاملين لدى الحكومة الأمريكية الذين حصلوا على فيزا المهاجرين الخاصين (إس آي في)، 1.0%. شملت نسبة 0.4% المتبقية أعداداً صغيرة من الفئات الأخرى، إذ مُنح نصفهم (أي ما نسبته 0.2% من إجمالي المهاجرين) تأشيرة الوقف المؤقت للترحيل بصفتهم أقارب من الدرجة الأولى لأحد المواطنين الأمريكيين (Z13)، إضافة إلى الأشخاص المقبولين بموجب قانون توفيق أوضاع مواطني نيكاراغوا وإغاثة مواطني أمريكا الوسطى، بالإضافة إلى الأطفال المولودين بعد إصدار تأشيرة الوالدين، وبعض الأشخاص المفرج عنهم بشروط من الاتحاد السوفييتي السابق وكمبوديا ولاوس وفيتنام الذين حُرموا من وضعية اللاجئ.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: تسببت الآثار الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للهجرة بجدل كبير حول عددٍ من القضايا كان أبرزها الحفاظ على التجانس العرقي، وتوظيف أرباب العمل لعمالٍ مهاجرين على حساب المواطنين الأمريكيين، وأنماط التوطين، والتأثير على الحراك الاجتماعي التصاعدي، ومعدل الجريمة، وسلوك التصويت.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: بين عامي 1921 و 1965، قيّدت بعض السياسات، كصيغة الأصول الوطنية، فرص الهجرة والتجنيس للأشخاص القادمين من المناطق خارج أوروبا الغربية. سُنّت قوانين الاستبعاد التي حظرت الهجرة من القارة الآسيوية -أو وضعت قيودًا شديدة عليها- في وقت مبكر من ثمانينيات القرن التاسع عشر، فيما قيدت قوانين الحصص التي سُنّت في عشرينيات القرن العشرين، الهجرة من أوروبا الشرقية. أدت حركة الحقوق المدنية إلى استبدال هذه الحصص العرقية بتقييدات على أساس الدولة للحصول على الأفضلية في تأشيرات الرعاية الأسرية أو التأشيرات القائمة على العمالة. تضاعف عدد أفراد الجيل الأول من المهاجرين في الولايات المتحدة، منذ ذلك الحين، أربع مرات. تُشير الأبحاث إلى كون الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية مفيدةً للاقتصاد الأمريكي. وتشير الدلائل إلى أن للهجرة آثار اقتصادية إيجابية على السكان الأصليين -مع وجود استثنائات محدودة- فيما لم تُثبت الدراسات التأثير السلبي لهجرة ذوي المهارات المتدنية على الأمريكيين من ذوي المهارات المتدنية. تظهر الدراسات أيضًا بأن معدل الجرائم بين المهاجرين بشكلٍ عام أقل من معدل الجرائم بين الأمريكيين.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: من الممكن تقسيم تاريخ الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية إلى أربعة فترات زمنية: الحقبة الاستعمارية، منتصف القرن التاسع عشر، بداية القرن العشرين، وما بعد عام 1965. جلبت كل فترة من الفترات آنفة الذكر مجموعات قومية وأعراق وإثنيات مختلفة إلى الولايات المتحدة الأمريكية.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: خلال القرن السابع عشر، هاجر نحو 400 ألف إنجليزي إلى أمريكا المستعمرة، بقي نصفهم فيها بشكل دائم، وشكلوا ما نسبته 85-90% من المهاجرين البيض. بين عامي 1700 و 1775، هاجر بين 350 ألف إلى 500 ألف أوروبي إلى أمريكا (تختلف التقديرات حسب المصدر)، ولم يتجاوز عدد الإنجليزيين بينهم الـ 52 ألفًا (يُشكك البعض بدقة هذا الرقم كونه منخفض للغاية)، فيما كان البقية اسكتلنديين، واسكتلنديين إيرلنديين من أولستر، ألمانيين وسويسريين، وهوغونوتيون فرنسيون، إضافة إلى 300 ألف أفريقي انتقلوا إلى أمريكا مرغمين. وصل أكثر من نصف مجموع المهاجرين الأوروبيين إلى أمريكا المستعمرة خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بصفتهم خدمًا، وقُدر عددهم ب 350 ألفًا. عشية حرب الاستقلال الأمريكية، التي بدأت عام 1775، وصل 7000 إنجليزي، و 1500 اسكتلندي، و 13200 اسكتلندي إيرلندي، و 5200 ألماني، و 3900 كاثوليكي إيرلندي إلى أمريكا. كان نصف المهاجرين الإنجليز شبانًا عازبين، وحرفيين مهرة مُدربين بشكل جيد كالهوغونوتيون. تنوّعت أعراق الأوروبيين الذين سكنوا المستعمرات الوسطى في نيويورك، ونيوجيرسي، وبنسلفانيا، وديلاوير، بشكلٍ كبير، إذ شكل الإنجليز ما نسبته 30% فقط من مجمل المهاجرين في بنسلفانيا، بينما تراوحت نسبتهم في نيوجرسي بين 40 وحتى 45%، فيما بلغت نسبتهم في نيويورك 18% بتعداد قدره 22 ألفًا تقريبًا. شهد منتصف القرن التاسع عشر تدفقًا للمهاجرين الذين أتوا بشكل أساسي من شمال أوروبا ومن نفس المجموعات العرقية الرئيسية للمهاجرين الذين دخلوا أمريكا في الحقبة الاستعمارية، بالإضافة إلى أعدادٍ كبيرة من الكاثوليك الإيرلنديين، والاسكندنافيين. أتى أغلب المهاجرين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من جنوب وشرق أوروبا، إضافة إلى ملايين المهاجرين الذين دخلو البلاد من كندا بعد عام 1965، قادمين بمعظمهم من دول أمريكا اللاتينية وآسيا.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: يُقدر المؤرخون عدد المهاجرين الذين انتقلوا من أوروبا إلى الولايات المتحدة بين عامي 1600 و 1799 لا يتجاوز المليون. وبالمقارنة، فقد بلغ عدد سكان الولايات المتحدة، وفقًا لإحصاء الاتحادي الأول لعام 1790، 3,929,214 نسمة.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: اقتصر قانون التجنيس لعام 1790 التجنيسَ على «الأشخاص البيض الأحرار»، وُسع القانون في ستينيات القرن التاسع عشر ليشمل السود، وعُدل مرة أخرى في خمسينيات القرن العشرين ليشمل الآسيويين. جعلت قوانين التجنيس هذه من الولايات المتحدة الأمريكية دولة ناشزة، بسبب ندرة القوانين التي ميزت الأشخاص على أساس العرق في دول العالم في القرن الثامن عشر.


title: هجرة إلى الولايات المتحدة

text: كان تعداد المهاجرين إلى الولايات المتحدة الأمريكية في أولى سنوات إنشائها لا يتجاوز 8000 مهاجر سنويًا، بمن فيهم اللاجئين الفرنسيين الهاربين من ثورة العبيد في هايتي. زادت الهجرة بشكل تدريجي، بعد عام 1820، إذ هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية بين عامي 1836 و 1914 ما يزيد عن 30 مليون أوروبي. كان معدل الوفيات في رحلات الهجرة عبر المحيط الأطلسي مرتفعًا للغاية، إذ توفي واحد من كل سبعة مسافرين. أصدرت الدولة، في عام 1875، أول قانون للهجرة باسم «قانون الصفحة لعام 1875».


title: الحملة الصليبية الخامسة

text: الحملة الصليبية الخامسة (1213-1221) كانت محاولة من أوروبا الكاثوليكية لإعادة السيطرة على القدس وبقية الأراضي المقدسة عبر السيطرة على الدولة الأيوبية القوية في مصر.


title: الحملة الصليبية الخامسة

text: في سنة 1213 استأنف البابا إينوسنت الثالث الدعوة إلى حملة صليبية إلى الشرق، وأرسل وعاظ الحرب المقدّسة إلى أنحاء أوروبا الكاثوليكية، ودامت حملة الوعظ زهاء سنتين، وفي روما في نوفمبر 1215، انعقد مجمع لاتران الرابع، واتخذ سلسلة من القرارات المبدئية التي تتعلق بتنظيم الحملات الصليبية بشكل عام، وكان ذلك بداية تشكيل شكل من مؤسسة دائمة للحملات الصليبية، ووضع هذه المشاريع على أساس أمتن، وأمر الأسياد والمدن، وفقًا لوضعهم الإقتصادي والمالي، بأن يقدموا للحملة مجموعة حربية ذللت عدد معين من العناصر، ويؤمّنوا لها الأموال لمدة ثلاث سنوات. وقرر المجمع اللاتيني ضريبة استثنائية إلزامية لتأمين حاجات الحملات وذلك على شكل جزء من عشرين من الدخل السنوي وكان على الباباوات والكرادلة أن يدفعوا ضريبة مزدوجة، أما الخارجين عن الطاعة فكانت الكنيسة تتخذ عقوبات كنسية قاسية ضدهم، وتم تنظيم حملات الوعظ ووضع الكتب التعليمية لأجل وعاظ الحملات الصليبية، وبذلك نظمت الحملات الصليبية تنظيما مؤسسيًا.


title: الحملة الصليبية الخامسة

text: تحددت سنة 1217 موعدًا لبداية الحملة الخامسة، وخطط لها أن تنظلق من ميناء برنديسي الإيطالي، وكان من الملوك الذين أخذوا النذر الصليبي فريدريك الثاني الألماني واندراش (اندره) الثاني المجري وجون بلا أرض الإنجليزي، ولكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن، ومات البابا إينوسنت الثالث والملك الإنجليزي جون بلا أرض، على التوالي، الأول في 16 يوليو والثاني في 16 أكتوبر من عام 1216. فانتقلت البابوية وقيادة تنظيم الحملة إلى البابا هونوريوس الثالث، الذي عين القاصد الرسولي في قوات الصليبيين الكاردينال بيلاجيوس من البانو. وكان الملك المجري أندرو الثاني وأسياد التحقوا به (معظمهم من جنوب ألمانيا) وصلوا ما بين يوليو وأغسطس من عام 1217 إلى سبليت، ولكنهم اضطروا للإنتظار بسبب عدم كفاية السفن لنقل الفيالق.


title: الحملة الصليبية الخامسة

text: في سبتمبر 1217 إجتمعت في عكا فصائل اندرياش الثاني المجري، ليوبولد النمساوي، الدوق اوتو من ميرانو، وفصائل ملك قبرص غي دي لوزينيان، وفصائل الأسياد في سوريا ولبنان وفلسطين، ملك القدس يوحنا دي بريين، وأمير أنطاكية بوهيموند الرابع والاسبيتاليين والهيكليين والفرسان التوتونيين، وقدر بعض المعاصريين للأحداث (دون غياب المبالغة التي يراها البعض شديدة) أعداد المرابطين في عكا وجوارها بـ 20 ألف فارس و200 ألف من المشاة، ولكن لفترة لم يحقق الصليبييون أي جديد، فالجفاف في السنوات السابقة والمجاعة لعبت دورها كما لعبت الخلافات الداخلية بين القادمين من وراء البحر الأسياد المحليين التي كان منشأها عدم رغبة الآخرين بالإخلال بالسلام مع مصر، وتأخرت إنجازات الحملة حتى وصول الفرسان من فريزيا (هولندا) والفرسان الألمان الذين تأخروا في الطريق لاشتباكهم في لشبونة في حرب ضد المسلمين ولم يصلو إلى عكا إلا في 26 ابريل 1218، حيث كان اندرياش الثاني قد انسحب بقواته منذ يناير من ذات العام إقتناعًا منه بعقم المشروع.


title: الحملة الصليبية الخامسة

text: قرر الصليبييون الإستيلاء على دمياط، التي كانت بمثابة مفتاح مصر، ووصلت أولى فصائل الصليبيين إليها في 27 مايو 1218 واستمر حصارها زهاء سنة ونصف، في ربيع وصيف 1219 (منهم ليوبولد النمساوي) بسبب الأوبئة وفيضان النيل، ولكن البقية ظلت تحاصر دمياط بعناد، فعانت المدينة الجوع، مما دعى سلطان دمشق للتدخل وعرض السلطان الكامل الذي خلف والده المتوفي حديثًا السلطان العادل في دمشق، عرض على الصليبيين رفع الحصار عن دمياط مقابل مملكة القدس في حدود سنة 1187 دون التخلي عن بعض القلاع وعقد صلحًا لمدة 30 سنة لرفع المعاناة وإنقاذ أهل دمياط في مصر، ومال أغلبية البارونات قبول هذه الشروط، ولكن تدخل نائب البابا، القاصد الرسولي الذي اضطلع بدور القائد الأعلى للقوات المسلحة، الذي لا يناسب رجل دين البتّة، ورفض هذا الأخير العرض. وقضت سياسته بأنه لا صلح مع «الكفار» وأن عليهم فتح دمياط وباقي مصر، وفي ليلة الرابع إلى الخامس من نوفمبر عام 1219 احتل الصليبيون دمياط ونهبوها، وانقرض سكان دمياط عمليًا، ولكن فرح النصر كان قصير الأمد، فقد قرر الصليبيون (وإن لم يكونوا مجمعين) على استكمال الهجوم على المنصورة، فعرض السلطان الكامل سلطان دمشق على الصليبيين نفس العرض الأول ولكنهم رفضوا ثانية، وفي أواسط يوليو 1221 بدؤوا بالهجوم على المنصورة وفي ذلك الوقت بالذات بدأ فيضان النيل فعمل السلطان الكامل بعد هذا الرفض إلى مواجهة الصليبيين فأرسل جيش المسلمين من دمشق وقام بقطع طريق التراجع على الصليبيين وحاصرت قوات المسلمين الصليبيين بأعداد كبيرة فعرفوا بأنهم في مأزق، فأرسل الصليبييون إلى السلطان الكامل في دمشق طالبين الصلح معه، وقبل الكامل الصلح إدراكًا منه بخطر المغول، وإنقاذًا لمدن مصر من بطش الصليبيين، ووقع الصلح في 30 اغسطس 1221 لمدة 8 سنوات، وكان على الصليبيين مغادرة دمياط، ونفّذ الصليبييون ذلك في أوائل سبتمبر من نفس العام ومنيت الحملة الصليبية بالفشل.


title: العطر (رواية)

text: العطر (بالألمانية:Das Parfum, die Geschichte eines Mörders، "حرفياً": «العطر: قصة قاتل») هي رواية للكاتب الألماني باتريك زوسكيند صدرت سنة 1985 عن دار النشر السويسرية "Diogenes Verlag AG".


title: العطر (رواية)

text: تعتبر هذه الرواية من أكثر الروايات مبيعاً في ألمانيا في القرن العشرين، حيث تُرجمت إلى 48 لغة وبيعت أكثر من 20 مليون نسخة عبر العالم، وبقي اسم هذه الرواية في لائحة الأفضل مبيعاً لمدة تقارب الـ9 سنين؛ كما حصلت على اشادة من النقاد إيجابية وجماعية عالمياً ومحلياً، وكل ذلك رغم كونها أول الإبداعات الروائية لمؤلفها باتريك زوسكيند. امتد نجاح الرواية إلى الشاشة الكبرى، عبر يجسد أحداث الرواية من إخراج الألماني طوم تيكوير.


title: العطر (رواية)

text: تدور أحداث الرواية في القرن 18 في فضاءات باريس وأوفرن ومونبيلييه ووحدات كمية الورق. تروي العطر سيرة حياة جان باتيست غرونوي، الشخصية الغرائبية المنبثقة من عوالم باريس السفلية والمتملكة لحاسة شم إعجازية. تسرد الرواية تطور حياة العطار غرونوي وكيف غدا إنساناً مجردا من مفهومي الخير والشر، لا يحركه إلا شغف لامتناه بشحذ مواهبه في سبر أغوار العطور والروائح، ولا يحده أي وازع أخلاقي.


title: العطر (رواية)

text: تنطلق أحداث الرواية في سنة 1738، حيث يولد بطل الرواية، جان باتيست غرونوي، في أحد أسواق السمك الباريسية. ورغم رغبة أمه، المعتادة على التخلي على أبنائها من السفاح، في التخلص من الرضيع، برميه وسط كومة أزبال، إلا أن أمرها سيفتضح عندما سينتبه المارة ورواد السوق لصرخات الطفل المتشبت بالحياة. وهكذا يتم إنقاذ الطفل واقتياد أمه للإعدام. تقوم بعد ذلك مرضعة بالتكفل بغرونوي إلا أنها سرعان ما تتنازل عن تربيته لتوجسها ورهبتها من غياب أي أثر لأي رائحة في جسد الرضيع. يتلقف أحد الرهبان الرضيع غرونوي بعد تنازل المرضعة عن كفالته إلا أنه سرعان ما ينفر منه بدوره بسبب الطريقة المقلقة التي يستعمل بها غرونوي حاسة شمه. ينتهي المطاف بالرضيع في دار أيتام السيدة غايار التي تأوي الأطفال بمقابل مادي. هناك سيعيش غرونوي سنوات طفولته الأولى منبوذا من طرف أقرانه الذين لم يترددوا في محاولة قتله خنقا في أول ليلة له بالدار.


title: العطر (رواية)

text: رغم النبذ والمعاناة الجسدية التي سيعيشها في دار «مدام غايار» إلا أن غرونوي سيتشبت بالحياة وسيقهر كل أمراض الطفولة القاتلة. وعلى طول الرواية، يشبه الكاتب شخصيته بالقراد الصبور الذي يعرف كيف يعيش بصمت منتظرا اللحظة الحاسمة التي سيتحرر فيها وينفذ مهمته في الحياة.


title: العطر (رواية)

text: في سن التاسعة ينتقل غرونوي للعمل في مدبغة الدباغ جريمال، الرجل الصارم والفظ. وبعكس باقي الدباغين، المتذمرين من روائح المدبغة النتنة، كان غرونوي يعيش بشغف وسط كنز من الروائح والاكتشافات الحسية التي كانت تشحذ حاسة شمه الفذة. ورغم أنه كان على وشك الهلاك بسبب التهاب في الطحال إلا أن حياته في المدبغة كانت فرصة لاستكشاف روائح باريس التي لم تمض سنوات قليلة حتى كان يحفظها عن ظهر قلب.


title: العطر (رواية)

text: في مساء فاتح شتبر لسنة 1753، ينجذب غرونوي، لرائحة فتاة شابة صهباء خضراء العينين، تقطن بزنقة «ديماري» (). كانت رائحة ساحرة وذات كنه مجهول لدى غرونوي، مما ولد لديه رغبة عنيفة في تملك عطر الفتاة لم تشفها إلا قتله لها خنقا. كانت لحظة استنشاق غرونوي لآخر آثار العطر في جسد الجثة هي الحاسمة في تحديده للهدف المستقبلي لحياته: أن يتعلم كيف يصنع جميع الروائح التي تشتهيها نفسه، أي أن يغدو أحذق عطار في العالم.


title: العطر (رواية)

text: يغتنم غرونوي لقائه بالعطار بالديني ليستعرض أمامه مواهبه الشمية، فلا يتردد بالديني في انتشاله من مدبغة جريمال ليوظفه كعطار متعلم في معطرته المنتصبة فوق إحدى قناطر باريس. كان بالديني عطارا عجوزا متمكنا من تقنيات العطارة إلا أنه كان يعيش أفولا قاسيا لموهبته في ابتكار العطور، وكان ظهور غرونوي في حياته فرصة لاسترجاع مجده الضائع ومواجهة المنافسة الشرسة لصناع العطور الباريسيين. وهكذا توطد بين الرجلين توافق ضمني: غرونوي يبتكر وصفات جديدة من العطور لفائدة بالديني مقابل اقتسام الأخير لمعارفه التقنية مع عطاره الشاب.


title: العطر (رواية)

text: و هكذا نمى غرونوي خبرته في تقنية التقطير التي تمكن من استخلاص روائح الأزهار، إلا أنه سرعان ما سيصدم بعدم قابلية تطبيق نفس التقنية لاستخلاص روائح أشياء أخرى كالنحاس الأصفر مثلا. يسقط غرونوي طريح الفراش متأثرا بصدمة تحطم طموحه في السيطرة على جميع روائح العالم، وحالما يخبره بالديني بامكانية تعلم تقنيات أخرى أكثر تطورا كالالاستشراب في مدينة وحدات كمية الورق يسترجع غرونوي عافيته ويقرر الرحيل.


title: العطر (رواية)

text: اضطر غرونوي للمكوث مدة أطول في عطارة بالديني لاحتياجه لشهادة العطارة التي قايض بالديني منحها له بابتكاره لمئات من الوصفات الإضافية تضمن لبالديني استمرار رخاء معطرته رغم رحيل غرونوي.


title: العطر (رواية)

text: في صبيحة اليوم الذي كان فيه غرونوي مغادرا ضواحي باريس متوجها إلى وحدات كمية الورق انهارت معطرة بالديني فوق رأس مالكها وزوجته.


title: العطر (رواية)

text: خلال رحلته يعي غرونوي حجم كراهيته لروائح البشر، فيعتكف في إحدى مغارات أحد جبال كانتال. ينعزل غرونوي لسبع سنوات، في مغارته صانعا عوالما تخييلية من الروائح. كان يقضي أيامه في الاستمتاع بتذكر الروائح التي عرفها طيلة حياته، وكان دائما ما يختم ذكرياته الشمية بأرفع الروائح لديه: عطر الفتاة الصهباء المقتولة.


title: العطر (رواية)

text: ابان عزلته في جوف الجبل، وعى غرونوي بحقيقة صادمة: عدم فرز جسده لروائح خاصة به وهو ما خلف رجة قوية في خاطره خصوصا وأنه لا يدرك العالم إلا عبر حاسة الشم، فكان إحساسا شبيها بعدم الوجود. وهو ما سيحفزه لمغادرة الكهف واستئناف رحلته.


title: العطر (رواية)

text: بعد مغادرته جبال كانتال، سيلتقي غرونوي بالماركي دو لاطاياد اسبيناس ()، أحد النبلاء الفرنسيين والذي سيحاول استغلال غرونوي كدليل بشري لإثبات إحدى نظرياته العلمية حول التشبيب. سيغتنم غرونوي فرصة زيارته لمونبيلييه لكي يصنع عطرا يمنحه «رائحة بشرية» ويحسسه بوجوده كإنسان بين البشر. في هذه المرحلة يصل غرونوي إلى استنتاج مفاده أن «من يسيطر على الروائح يسيطر على قلوب الناس»، وهو ما سيلهمه إلى المثابرة في الوصول إلى ابتكار عطر يمكنه من الاستحواذ على البشر وتركيعهم.


title: العطر (رواية)

text: في مدينة وحدات كمية الورق، عاصمة صناعة العطور في فرنسا، يعمل غرونوي، بفضل شهادة بالديني، في معطرة السيدة أرنولفي، حيث يعمق معارفه التقنية، خصوصا في الاستشراب، مستفيدا من تأطير زميله، وعشيق ربة المعطرة، دريو. أثناء مقامه في هذه المدينة، يكتشف غرونوي وجود فتاة ذات عطر أخاذ وأبلغ أثرا من رائحة صهباء زنقة دوماري، إنها لور ريشي ابنة أحد أعيان المدينة. فلا يزيده هذا الاكتشاف إلا مثابرة في التعلم إلى غاية تمكنه النهائي من تقنيات استخلاص روائح الكائنات الحية.


title: العطر (رواية)

text: حينها يبدأ غرونوي في تنفيذ جرائم قتل متتالية بغرض استخلاص العطور الطبيعية لأجساد 24 من أجمل فتيات المدينة، العذارى. وهكذا تغرق وحدات كمية الورق في دوامة من الرعب حيث تستفيق المدينة بصفة دورية على جثث، حليقات الرؤوس، وتنغمس في محاولة سبر هوية القاتل المجهول.


title: العطر (رواية)

text: يختتم غرونوي جرائمه بقتل لور ريشي، التي لم ينفع حدس والدها أنطوان والحماية الصارمة التي كان يحيط بها ابنته، في تفادي نفس مصير عذارى وحدات كمية الورق.


title: العطر (رواية)

text: يتمكن غرونوي من تركيب أكثر العطور كمالا بتوليف العطر المستخلص من جسد لور بالعطور ال24 المستخلصة من أجساد باقي الضحايا. بعد افتضاح أمره يلقى عليه القبض ليحكم عليه بالإعدام، وعند اقتياده لساحة المدينة لتنفيذ الحكم، تحت أنظار الآلاف من سكان المدينة، يتعطر غرونوي بعطره السحري ليفقد آلاف الحاضرين صوابهم ويدخلو في مجون وعربدة جماعيين تحت الأنظار المتدبرة لغرونوي. بفضل عطره المعجزة يغدو غرونوي بريئا في أعين جلاديه ويكتسب قداسة لدى سكان وحدات كمية الورق لدرجة أن أنطوان ريشي سيغمره بعطف أبوي وسيتبناه.


title: العطر (رواية)

text: وعيا منه بهشاشة وضعيته في المدينة، للمفعول المؤقت للعطر، سيغادر غرونوي وحدات كمية الورق عائدا إلى باريس.


title: العطر (رواية)

text: حقق غرونوي ما كان يصبو إليه وما كان محركا لوجوده، أي الرقي إلى مكانة أبرع وأحذق عطار في العالم، وأن يكون قادرا على استمالة محبة وعطف البشر بفضل عطره السحري. ورغم ذلك إلا أنه لم يستطع تجاوز كراهيته للبشر ناهيك عن إحباطه وحنقه الناتجين عن عدم امتلاك جسده لرائحة خاصة والذي يولد لديه شعورا مستمرا باللاوجود وبعبثية كينونته.


title: العطر (رواية)

text: عند عودته لباريس، يتجه لا شعوريا إلى مسقط رأسه، أنتن أمكنة العاصمة، سوق السمك. هناك، يفرغ قارورة عطره السحري فوق جسده، مما يحوله إلى ملاك في أعين العشرات من الأشخاص المتواجدين في عين المكان، والذين أغلبهم من العاهرات والسكارى والمتشردين. ينجذب إليه هؤلاء بعنف ووحشية لدرجة نهشهم لجسده وافتراسه بوحشية. نصف ساعة بعد ذلك، لم يبق لجان باتيست غرونوي وجود على وجه الأرض.


title: العطر (رواية)

text: استلهمت فرقة الروك نيرفانا كلمات أغنيتها () من حبكة الرواية، وكذلك بالنسبة للفرقة الألمانية رامشتاين في أغنيتها ().


title: العطر (رواية)

text: في سنة 2006 عرض فيلم يجسد أحداث الرواية للمخرج الألماني توم تايكور. وفيما يلي الاختلافات الوجودة بين حبكة الرواية وسيناريو الفيلم:


title: صفقة اليمامة

text: اليمامة هي سلسلة من صفقات شراء ضخمة بشكل غير مسبوق لأسلحة بريطانية من قبل الحكومة السعودية، دُفع مقابل تلك الأسلحة بالنفط الخام، بحيث يُحوّل من النفط الخام يوميا لحكومة المملكة المتحدة. جانب من شهرتها سببه ضخامة الرشاوي والعمولات المدفوعة فيها، كانت الجهة الرئيسية المتعاقدة بي إيه إي سيستمز وسابقتها بريتش ايروسبيس. وإمتدت الصفقات بدءا من أول شراء في سبتمبر 1985 حتى آخر عقد لتوريد 72 مقاتلة يوروفايتر تايفون متعددة المهام وُقِّع في أغسطس 2006.


title: صفقة اليمامة

text: في أغسطس 2005 قال مايك تورنر المدير التنفيذي لBAE Systems في حينه، أن شركته وسابقتها ربحت 43 بليون جنيه إسترليني في السنوات العشرين من التعاقد، وأنها تستطيع أن تربح 40 بليونا أخرى. وهذا التعاقد هو أكبر عقد تصدير في بريطانيا عبر التاريخ، ووظف 5000 شخص على الأقل في السعودية.


title: صفقة اليمامة

text: في 2010، أدينت شركة BAE Systems في محاكم الولايات المتحدة الأمريكية بتهم الغش في الحسابات وإعلان بيانات مضللة بما يتعلق بالمبيعات. أوقف تحقيق بدأه مكتب تحقيقات الإحتيال الخطير البريطاني في الصفقة بعد ضغوط سياسية من السعودية والحكومة البريطانية.


title: صفقة اليمامة

text: في شهر ديسمبر من عام 2005: شركة BAE تؤكد أنها اتفقت مع السعودية على تزويدها بـ 72 طائرة يوروفايتر المقاتلة وتستمر المفاوضات حول الصفقة خلال عام 2006.


title: صفقة اليمامة

text: منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية تعلن أنها ستقوم بإجراء تحقيق مستقل عن سبب وقف مكتب مكافحة جرائم التزوير الخطيرة التحقيق في ملف اليمامة.


title: صفقة اليمامة

text: تخلى مكتب مكافحة جرائم التزوير الخطيرة في ديسمبر 2006 عن مواصلة تحقيقات استمرت عامين في صفقة اليمامة، بعدما أبلغته الحكومة أن تلك التحقيقات تعرض «الأمن القومي والدولي» للخطر. أما السعودية فأشارت إلى أنها ستلغي العقد الدفاعي الذي تبلغ قيمته مليارات الدولارات إذا استمر التحقيق بشأنه، وهددت بإلغاء صفقة جديدة لشراء مقاتلات يوروفايتر.


title: صفقة اليمامة

text: يعتقد أن العائلة الملكية السعودية هددت بإلغاء الجزء النهائي من عقد اليمامة لشراء 72 مقاتلة من طراز تايفون بمئات الملايين من الجنيهات الإسترلينية ما لم توقف الحكومة البريطانية تحقيق الفساد.


title: صفقة اليمامة

text: انتقدت منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية القرار، واعتبرت أنه يمثل انتهاكًا للاتفاقيات الدولية حول مكافحة الفساد، فيما فتحت وزارة العدل الأميركية تحقيقًا حولها.


title: صفقة اليمامة

text: وجهت اللجنة البرلمانية البريطانية انتقادًا لحكومة بلير، بشأن قرار إنهاء التحقيق في قضية الاتهامات بالفساد في صفقة اليمامة مع السعودية. وطالبت بريطانيا منع مسئولي منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية من إصدار أية بيانات حول التحقيق في هذه القضية، لكن الطلب جوبه بالرفض. وصرح انغيل غور مدير عام منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية أن المملكة المتحدة تقود حملة لتشويه سمعة البروفسور مارك بيث، رئيس جهاز مكافحة الرشوة في منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية، بعد أن اتهمته مجلة بريطانية بمنح ابنته وظيفة وإنفاق 733 ألف يورو علي تجديد شقته في باريس.


title: صفقة اليمامة

text: أبلغ النائب العام البريطاني اللورد غولد سميث مجلس اللوردات في 15 ديسمبر 2006 أن قرار وقف التحقيق اُتخذ خدمة للمصالح العامة الأوسع للمملكة المتحدة والتي استوجبت موازنتها مقابل سيادة القانون، وأن رئيس الوزراء البريطاني توني بلير وافق علي أن استمرار التحقيق سيلحق أذىً خطيرًا بالعلاقات بين المملكة المتحدة والسعودية.


title: صفقة اليمامة

text: ووردت أسماء عديدة في هذه الصفقة على رأسهم موقعها ولي العهد السابق الأمير سلطان بن عبد العزيز، وأبناؤه: بندر وخالد، وتركي بن ناصر وابنه فيصل بن تركي ووالدته الأميرة نورة بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود، ورئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري وابنه سعد الحريري ووفيق رضا سعيد، وهو ملياردير سوري يحمل الجنسية السعودية والصديق المقرب من الملك فهد. وقد حاول مكتب التحقيقات في الجرائم الخطيرة البريطاني التحقيق في أحد حساباته في البنوك السويسرية ولكن تم وقف التحقيق.


title: صفقة اليمامة

text: ورد اسم مارك تاتشر ابن رئيسة الوزراء البريطانية السابقة مارغريت ثاتشر في قضايا تتعلق بصفقة اليمامة ولكن تم حلها خارج المحاكم.


title: آغا بزرك الطهراني

text: "الشيخ" محمد محسن بن علي بن محمد رضا الطهراني النجفي (1293 هـ - 1389 هـ) هو رجل دين وفقيه ومؤرِّخ شيعي إيراني إلَّا أن الاسم المعروف والمشتهر به هو آغا بزرگ الطهراني ، وقد اشتهر بتأليفه موسوعة "الذريعة إلى تصانيف الشيعة" وهي أشمل وأكبر فهرس يضم عناوين الكتب والمؤلفات والمصنفات الشيعية. وهو موثقٌ عند علماء الشيعة ورجالييهم، والكثير منهم قد أشادوا به وامتدحوه كمحمد حسين آل كاشف الغطاء، ومحمد علي المدرس الأفغاني، وغيرهما.


title: آغا بزرك الطهراني

text: ولد في الحادي عشر من ربيع الأول 1293 هـ بمدينة طهران وسط عائلة مُتديّنة، وقد كان أبوه من العاملين في التجارة، وقد ألّف كتاباً أرّخ فيه الحوادث التي رافقت حركة تحريم التنباك، أما جده فقد كان من التجار البارزين وكانت له مساهمة في تأسيس أول مطبعة في إيران.


title: آغا بزرك الطهراني

text: بدأ في طهران بدراسة العلوم الحوزوية منذ أن كان في العاشرة من عمره، وظلّ مشغولاً بالدراسة في طهران مدة اثنتي عشرة سنة تتلمذ فيها على بعض الأساتذة، ومنهم: محمد حسين الخراساني، ومحمود القمي، وعلي نوري الايلكاني، وعبد الكريم اللاهيجي، وغيرهم.


title: آغا بزرك الطهراني

text: هاجر إلى مدينة النجف عام 1315 هـ لإكمال دراسته الحوزوية، فعاش فيها حوالي أربع عشرة سنة، وبعد ذلك سافر إلى مدينة سامراء، والتحق بالحوزة التي أسسها هناك محمد حسن الشيرازي، وبقي هناك مدة أربع وعشرين سنة. ثُم عاد إلى مدينة النجف عام 1354 هـ، وبقي فيها مشغولاً في البحث والتصنيف إلى أواخر أيام حياته.


title: خادم الشعب

text: خادم الشعب هو مسلسل تلفزيوني كوميدي أوكراني من بطولة وإنتاج فولوديمير زيلينسكي. يضم ثلاثة مواسم، وهو سلسلة حول السياسة الأوكرانية. في أوكرانيا وروسيا. بدأ الموسم الأول في نوفمبر 2015، والموسم الثاني في أكتوبر 2017، والموسم الثالث في مارس 2019.


title: خادم الشعب

text: بعد نجاح المسلسل، أصبح فولوديمير زيلينسكي أكثر انخراطًا في السياسة الفعلية لأوكرانيا؛ وفي 31 مارس 2018، سُجل حزب سياسي باسم المسلسل التلفزيوني لدى وزارة العدل. علاوة على ذلك، تم انتخاب زيلينسكي، الذي لعب دور بطل المسلسل بصفته رئيسًا لأوكرانيا في 21 أبريل 2019 بأكثر من 70 بالمائة من تصويت الجولة الثانية.


title: خادم الشعب

text: بُث المسلسل على قناة 1 + 1 في أوكرانيا. ونشر الاستوديو أيضًا جميع الحلقات مجانًا على موقع يوتيوب. كما أتاح البث المباشر وتحميل الحلقات على نتفليكس في بعض البلدان.


title: خادم الشعب

text: كما بدأت القناة التلفزيونية البيلاروسية بيلاروسيا 1 بث العرض في وقت الذروة المسائي يوم 11 نوفمبر 2019.


title: خادم الشعب

text: وبثت قناة تي إن تي الروسية الحلقة التجريبية فقط من الموسم الأول للمسلسل في 11 ديسمبر 2019، مدعية أنها فعلت ذلك «كخطوة تسويقية لزيادة الوعي بالمنصة». قطعت قناة تي إن تي مشهدًا من الحلقة التي سأل فيها الرئيس المنتخب هولوبورودكو عما إذا كان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين يرتدي هوبلو، وهي نكتة معروفة مناهضة لبوتين في أوكرانيا.


title: الهادي الجويني

text: ولد الهادي الجويني سنة 1909 بتونس، وتوفّي في 30 نوفمبر 1990، هو أصيل منطقة باب الجديد، بدأ دراسته في «الكتّاب» بحي سيدي المشرف بمنطقة الحجامين بالمدينة العتيقة في تونس، حيث تعلّم ما تيسر من القرآن الكريم. وانتقل إلى مدرسة باب الجديد ثم بفرع المدرسة الصادقية. كان يتعلم في الوقت نفسه العزف على العود، ويحفظ الأغاني القديمة لمشاهير الفنانين العرب.


title: الهادي الجويني

text: تعلم الترقيم الموسيقي من عازف الفيولونسيل الإيطالي «بونورا»، ثم التحق بمعهد فرنسي للموسيقى وعمل به معلماً للعود للتلاميذ المبتدئين.


title: الهادي الجويني

text: التفت إثر ذلك إلى الشعر الأصيل ودرس النغمات التونسية، سعياً منه للنهوض بفن الأغنية التونسية؛ فانضم إلى جماعة تحت السور الشهيرة التي أخذت على نفسها أن ترتقي بالشعر الغنائي. لحّن الهادي الجويني لرواد جماعة تحت السور ومنهم عبد الرزاق كرباكة الهادي العبيدي ومصطفى خريّف، ومحمد العريبي، ومحمد المرزوقي، وعلي الدوعاجي، ومحمود بورقيبة، وغيرهم. ثم انضم إلى جمعية «الرشيدية» ينهل منها الأنغام الأندلسية الأصيلة.


title: الهادي الجويني

text: ألّف ولحّن الهادي الجويني العديد من الأغاني التي لاقت شهرة واسعة في تونس وفي العالم العربي، ومن بينها:


title: وراء الشمس (مسلسل)

text: مسلسل «وراء الشمس» رواية تلفزيونية تسلّط الضوء على عالم تلك الفئة من البشر، الذين حكمت عليهم الأقدار أن يولدوا معاقين عقلياً، ويعيشوا تحت لافتة المهمشين في المجتمع، لافتة: أصحاب أو ذوي الاحتياجات الخاصة.


title: وراء الشمس (مسلسل)

text: وهو من بطولة: بسام كوسا، علاء الدين الزيبق، باسل خياط، صبا مبارك، نادين خوري، سليم صبري، رضوان عقيلي، ضحى الدبس، ميسون أبو أسعد، علي كريم، حسن عويتي، والسيدة منى واصف.


title: وراء الشمس (مسلسل)

text: أدى بسام كوسا في دوره شخصية (بدر) وهو شخصية طفل مصاب بالتوحد ونال بسام كوسا جائزة أفضل ممثل عربي مرتين في سنتين على التوالي عن هذا الدور والتمثيل الرائع.


title: لمس أكتاف (مسلسل)

text: يتورط المصارع (أدهم) في أعمال إجرامية، وعندما يقرر التوبة رغبة في عيش حياة آمنة مستقرة، يتم مطاردته من عصابات ورجال المافيا.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية هي تراتبية العاملين بها من مطارنة وأساقفة وكهنة وشمامسة. بالمعنى الكنسي،   تعرف «التسلسل الهرمي» بأنها «النظام المقدس» للكنيسة، والتي هي كجسد المسيح، يجب أن تصل للوحدة عن طريق احترام التنوع في المواهب الروحية والكهنوت. (1 كو 12)


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: في الاستعمال الكنسي والاستخدام العام، فإنه يشير إلى أولئك الذين يمارسون السلطة في الكنيسة المسيحية. في الكنيسة الكاثوليكية، يمتلك الأساقفة السلطة بشكل أساسي، بينما يساعدهم الكهنة والشمامسة. وبناء على ذلك، فأن مصطلح «التسلسل الهرمي في الكنيسة الكاثوليكية» يقد يستخدم للإشارة إلى الأساقفة وحدهم.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: اعتبارا من 31 كانون الأول / ديسمبر 2014، تنتظم الكنيسة الكاثوليكية في أبرشيات يصل عددها إلى 2,998 أبرشية   يرأسها أسقف يعين بشروط خاصة من قبل البابا. وتتألف كل أبرشية من مجموعة رعيات تمتلك كل واحدة منها كنيسة أو مبنى للصلاة وقسيس. يدير البابا الأساقفة بشكل أساسي عن طريق تشريع عام، وتنشغل حكومته المؤلفة من ثلة من الكرادلة بأمور ذات أهمية عامة، كالإرساليات والعلاقات الدولية.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: تتقاطع مع الحدود الأبرشية تنضيمات رهبانية للرجال والنساء، يكون مجال عملها الحياة الديرية والأنشطة غير الرعوية وأيضاً في المدارس. وتدير الجماعات الرهبانية عادةً إرساليات في الخارج ومستشفيات ومؤسسات تعليمية مختلفة المستويات. ويعتمد أعضاءها بشكل رئيسي على المعونات، بينما يعتاش قساوسة الكنائس المحلية من رواتب ثابتة يحددها الأسقف. والسواد الأعظم من رجال الدين الكاثوليك هم من القساوسة، يدربون عادة من أربع إلى ست سنوات في معاهد لاهوتية تتبع أبرشية المنطقة أو جماعة رهبانية أو الفاتيكان. لايسمح لرجال الدين الكاثوليك بالزواج (مع وجود استثناءات في الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تبيح زواج الكهنة). عادة، ورعاية الرعية منوط كاهن، على الرغم من أن هناك استثناءات. ما يقرب من 22 ٪ من جميع الأبرشيات لا يكون مقيما القس، 3,485 الرعايا في جميع أنحاء العالم يعهد الشماس أو وضع وزير الكنسية.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: يمكن لكل رجال الدين، بما في ذلك الشمامسة والكهنة والأساقفة، تأدية الوعظ  والتعليم  والقيام بالعمادة، والتزويج، وإجراء الجنازات والصلوات. لكن يحق للكهنة والأساقفة فقط القيام بطقوس  أسرار القربان المقدس،  والتوبة (المغفرة والاعتراف), التأكيد (يمكن للكهنة القيام بهذا السر بعد موافقة الكنسية)، ومسح المرضى. وللأساقفة الحق فقط في القيام بسر من الأوامر المقدسة والتي هي طقس رسامة الكهنة أو الشمامسة.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: يملك الأساقفة حق تنفيذ كل الطقوس والأوامر، وهم يعتبرون كمجموعة، تمى مجمع الأساقفة، خلفاء الرسل و «يمثلون الكنيسة». في عام 2012 كانت هناك 5,133 أسقف كاثوليكي. وفي نهاية عام 2014، أصبح هناك 5,237 أساقف كاثوليك. إن البابا نفسه هو أسقف ويعتبر أنه أسقف روما)و تقليديا يستخدم تحية «المكرم الأخ» عند كتابة رسالة رسمية إلى الأسقف آخر.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: الدور التقليدي للأسقف هو توفير الحوكمة الرعوية للأبرشيات الوهم ولهم سلطة طبيعية من دون تفويض على الأبرشية.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: يحق لأساقفة البلاد أو المناطق تشكيل مجمع كنسي الذي يجتمع بشكل دوري لمناقشة المسائل المطروحة، ولا سيما القداس. قرارات المجمع ملزمة على الأساقفة عندما يوافق عليها ما لا يقل عن ثلثي الأعضاء ووبعد الحصول على موافقة الكرسي الرسولي.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: البابا هو أسقف روما. وهو أيضا بحكم ذلك المنصب: نائب يسوع المسيح، خليفة أمير الرسل، الحبر الأعظم للكنيسة الجامعة، بطريرك الكنيسة اللاتينية، الأسقف الرئيس في إيطاليا، رئيس الأساقفة ومتروبوليت روما، رئيس دولة مدينة الفاتيكان، خادم عبيد الله.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: «البابا» هي صفة  تشريفية وليست وظيفة أو مسمى وتعنى «الأب» (الصفة المشتركة لجميع رجال الدين الكاثوليك). بداء باستعمال صفة البابايالتشريفية في أوائل القرن الثالث الميلادي وكانت تطلق على أي أسقف غربي. يعود استعمالها في الأصل إلى أيام الإغريق حين استعملت في ملحمة"الأوديسة" التي كتبها هوميروس. في القرن السادس، حصر الديوان الإمبراطوري في القسطنطينية اطلاق اللقب على أسقف روما. وفي القرن الحادي عشر، أصبح إطلاق اللقب على أسقف روما ثابتا بأمر رسمي من قبل البابا غريغوري السابع.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: لمجمع المغلق هو الطريقة الرسميّة والمعتمدة منذ القرن الثاني عشر لانتخاب بابا الكنيسة الكاثوليكية، الجذر اللغوي في أغلب اللغات الأوروبية يأتي من كلمة كونكلاف اللاتينية التي تعني «المجمع المغلق»، وباتت تطلق على الخلوة الانتخابية الخاصة لانتخاب البابا. نشأت طريقة المجمع المغلق، لحث الكرادلة على الإسراع في مهمتهم ومنعًا لإطالة فترة شغور الكرسي الرسولي وما يرافق ذلك من نشوء خصومات ومنافسات وتضعضع في الأجهزة الإدارية وفقدان الثقة كما يرى المطران حبيبي باشا، كما أنها كانت في السابق وسيلة فعالة لتحاشي ضغوط الأباطرة كما كان يجري في القرون الوسطى المبكرة، وإن فشل المجتمع بتلافيها كليًا.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: من المفترض، أن المجمع يحاط بسريّة كاملة، فلا يشترك به أحد سوى الكرادلة الناخبين وبعض الأطباء والمعاونين. ويمنع على الكرادلة الاتصال بالعالم الخارجي خلال انعقاد المجمع ويتلو جميع الحاضرين قسمًا بهذا الخصوص، بيد أن ذلك لم يمنع من ظهور تقارير وتكهنات حول المجامع المتتابعة وأحداثها، علمًا أنه من حق الكرسي الرسولي إماطة اللثام عن بعض أحداثها. وينظم شؤون المجمع قانون خاص أصدره البابا يوحنا بولس الثاني عام 1996 وهو نسخة عدلت تعديلات طفيفة لقانون سابق كان قد أصدره البابا بولس السادس عام 1975 الذي بدوره يعتبر قانونه تعديلاً لقانون بيوس الثاني عشر عام 1974، أما أقدم قانون فهو قانون الانتخاب الصادر عام 1274. وقد أجرى البابا بندكت السادس عشر بضعة تعديلات على القانون الانتخابي عام 2007. ولا يشترك في عملية الانتخاب سوى الكرادلة الذين لم يتجاوزوا الثمانين من العمر، وبموجب الدستور الرسولي فإن عدد الكرادلة الناخبين لا يجوز أن يتجاوز 120 كاردينالاً موزعين من جميع قارات العالم..


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: مثل جميع الأساقفة، يحق للبابا الاستقالة. أفضل الحالات المعروفة هي تلك البابا سلستين الخامس في 1294, البابا غريغوري الثاني عشر في 1415 والبابا بنديكتوس السادس عشر في عام 2013. حوالي 10 ٪ من جميع الباباوات اليسار أو تم عزله من منصبه قبل الموت.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: وللبطاركة السلطة على أساقفة  الكنيسة خاصة بهم، بما في ذلك المطارنة، وعلى رعاياهم المؤمنين. للبطاركة الكاثوليك الشرقيين الأسبقية على سائر الأساقفة، مع استثناءات يحددها البابا. اللقب الفخري المعتمد في أسمائهم هو «صاحب الغبطة».


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: هناك أيضا بطاركة اسميين في الكنيسة اللاتينية الذين يحملون اللقب بشكل فخري لكن لا يملكون صلاحية البطارقة الحقيقيين لأسباب تاريخية مختلفة. من هؤلا البطاركة: بطريرك اللاتين في القدس، بطريرك البندقية، بطريرك لشبونة  وبطريرك جزر الهند الشرقية. الروم الملكيين، البطريرك بشارة بطرس الراعي


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: هناك كنائس مستقلة برئاسة كبير الأساقفة (أو كبير المطارنة). مع استثناءات قليلة، فإن سلطة كبير الأساقفة تعادل سلطة البطريرك في الكنيسة. تأسس هذا النظام الكنسي في عام 1963 ليطبق على الكنائس الشرقية الكاثوليكية التي وصلت إلى استقرار وحجم كبير مما يسمح لها بالحكم الذاتي الكامل لكن تاريخ الكنيسة، أو ظروفها السياسية لا تسمح لها الارتقاء إلى درجة البطريركية. والجدير ذكره أن اكنيسة الملنكار الكاثوليك تستخدم لقب"كاثوليكوس" للدلالة على أسقف الكنيسة الكبير.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: الكرادلة هم أمراء الكنيسة المعينين من قبل البابا لرئاسة إحدى دوائر الإدارة البابوية أو للقيام بالمهام الأسقفية في العالم. ككل، يشكل مجموع الكرادلة ما يعرف بمجمع الكرادلة التي تقدم النصح والإستشارة للبابا. ويقوم الكاردينالات الذي لا يتجاوز عمرهم الثمانون بانتخاب البابا الجديد عندما يخلو الكرسي البابوي بسبب الوفاة أو الاستقالة.وهم يرتدون القبعة والثوب الحمروين للدلالة على معنى الإستشهاد في الكنيسة.


title: التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية

text: ليس كل الكرادلة هم أساقفة. من أمثلة كرادلة القرن الواحد والعشرين والذي لا يملكون صفة أسقف هم مينيكو بارتولوتشي، كارل جوزيف بيكر، روبرتو توتشي وألبرت فانهوي. في القانون البابوي لعام 1917 أصبح أحد شروط الحصول على الكاردينالية أن يكون المرشح كاهنا على الأقل. بينما سابقاكان يكفي أن يكون أقل من ذلك. وكان أخر الكرادلة الذين لم يملكون صفة الكهنوت هو تثودولفو ميرتيللذي توفي في عام 1899. في عام 1962، وضع البابا يوحنا الثالث والعشرون قاعدة قانونية كنسية تشترط أن الترشيح إلى رتبة الكاردينال أن يكون المرشح قد كرس كمطران على الأقل إن لم يكن بالفعل مطرانا.  لكن طلب البعض إعفائه من هذا الشرط. فمن النادر أن يعين البابا كرادلة هم كهنة فقط ولم يكرسوا كأساقفة.


title: منتخب مالي لكرة القدم

text: منتخب مالي لكرة القدم هو ممثل مالي الرسمي في رياضة كرة القدم. ويُدار من قبل اتحاد كرة القدم المالي. يلقب بـ Les Aigles (النسور). يشارك المنتخب في منافسات الاتحاد الأفريقي لكرة القدم والاتحاد الدولي لكرة القدم. لم يسبق للمنتخب المالي التأهل لنهائيات كأس العالم.


title: منتخب مالي لكرة القدم

text: وصل منتخب مالي إلى نهائي كأس الأمم الأفريقية 1972، لكنه خسر بنتيجة 3-2 أمام الكونغو. وفي بطولة كأس الأمم الأفريقية 1994 وصل إلى نصف النهائي، وهو إنجاز تكرر في 2002 و 2004 و 2012.


title: منتخب مالي لكرة القدم

text: لعب منتخب مالي أول مباراة له في تصفيات كأس العالم في عام 2000 . في إطار تصفيات أفريقيا المؤهلة لكأس العالم 2002 ، خسر المنتخب في الدور التمهيدي أمام ليبيا . بعد ذلك بعامين ، استضافت دولة مالي كأس الأمم الأفريقية 2002.


title: منتخب مالي لكرة القدم

text: تمكن فريق مالي تحت 23 سنة من التأهل إلى دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2004 في اليونان . واستطاع الفريق الذي يدربه تشيك كوني من الوصول إلى ربع نهائي البطولة الأولمبية قبل أن يخسر أمام إيطاليا.


title: منتخب مالي لكرة القدم

text: في تصفيات كأس العالم 2006 ، فاز منتخب مالي على غينيا بيساو في التصفيات و احتل المركز الخامس في مجموعته. في 27 مارس 2005 ، اندلعت أعمال شغب في باماكو بعد أن خسرت مالي تصفيات كأس العالم أمام توجو 2-1 على هدف في الدقيقة الأخيرة.


title: منتخب مالي لكرة القدم

text: في كأس الأمم الأفريقية 2010 ، تصدرت مالي عناوين صحف كرة القدم بعد عودتها من الخسارة 4-0 قبل 11 دقيقة متبقية لتعادل 4-4 مع أنجولا.


title: منتخب مالي لكرة القدم

text: في كأس الأمم الأفريقية 2021، وصل منتخب مالي إلى دور الثمانية وخرج بخسارة أمام غينيا الاستوائية بالركلات الترجيحية.


title: منتخب مالي لكرة القدم

text: لم تفز مالي أبداً بكأس الأمم الأفريقية، لكن أفضل نتيجة في البطولة كانت في المركز الثاني – في 1972. تأهلت مالي للبطولة عشرة مرات في المجموع، لتنتهي بصفتها الوصيف مرة واحدة، والثالثة مرتين، والرابعة ثلاث مرات. قبل عام 2008، في كل مرة تأهلت مالي، وصلوا إلى مرحلة خروج المغلوب بعد تأهلهم أربع مرات فقط قبل ذلك.


title: منتخب موريتانيا لكرة القدم

text: تعد كرة القدم هي الرياضة الشعبية الأولى عند الموريتانيين ، وقد بدأ الموريتانيون ممارستها بعد الاستقلال حيث أنشئ الاتحاد الموريتاني لكرة القدم عام 1961 م، و يعد المنتخب الموريتاني لكرة القدم من المنتخبات التي بدأت تأخذ مكانته المرموقة بين المنتخبات العربية والإفريقية عقب التأهل لنهائيات أمم إفريقيا للاعبين المحليين 2014 و نهائيات أمم إفريقيا 2019 و2021.


title: منتخب موريتانيا لكرة القدم

text: تأسست الاتحادية الموريتانية لكرة القدم والمنتخب الأول عام 1961، قبل أن ينضم بشكل رسمي للاتحاد الإفريقي بعدها بسبعة أعوام، إلا أنه على مدار النصف قرن الماضي لم يتمكن "المرابطون" من المشاركة في «الكان» ولو لمرة واحدة.


title: منتخب موريتانيا لكرة القدم

text: المباراة الأولى للمنتخب الموريتاني كانت أمام منتخب مالاغاسي (مدغشقر حالياً) والتي أُقيمت بأبيدجان في كوت ديفوار وانتهت بفوز مالاقاسي بخمسة أهداف مقابل هدف، فيما كانت الهزيمة الأكبر لموريتانيا في تاريخها عام 1972 عندما خسرت على يد (14/0)، بينما يعد الفوز الأكبر للمرابطين هو التغلب على على الصومال بنتيجة (8/2).


title: منتخب موريتانيا لكرة القدم

text: تنحصر مسابقات أندية موريتانيا في بطولتي الدوري التي تضم 14 فريقًا فقط وبطولة الكأس، فيما تم استحداث بطولة السوبر المحلي عام 2011.


title: منتخب موريتانيا لكرة القدم

text: يحتل المنتخب الموريتاني المرتبة 103 حاليًا في التصنيف الشهري للاتحاد الدولي لكرة القدم، فيما كان أعلى تصنيف له في يوليو 2017 عندما احتل المرتبة 81، بينما كان أسوأ تصنيف له عندما احتل المركز 206 في نوفمبر 2012.


title: منتخب موريتانيا لكرة القدم

text: المنتخب الموريتاني ليس بالأسم اللامع في عالم كرة القدم الإفريقية، حيث يسعى الفريق لتسطير أول إنجازاته في عام 2019، إلا أن أقصى ما حققه هو التأهل لكأس الأمم الإفريقية للمحليين عام 2014، على حساب السنغال.