title: متلازمة صدمة الاغتصاب

text: سواء إذا تعرضوا إلى الإصابة اثناء الاعتداء، فأن الناجيات من الاغتصاب يعدن من اعلى المعدلات التي يعانون من سوء الحالة الصحية في الشهور والسنوات التي تلي الاعتداء،، بما في ذلك اضطرابات الهجاس الحادة (الأعراض البدنية مع عدم وجود سبب محدد). التفاعلات الفسيولوجية مثل صداع التوتر، التعب، والاعراض العامة بالشعور بالوجع أو ألم في الصدر، أو الحنجرة، أو الذراعين أو الساقين. قد تحدث هذه الأعراض السابقة في المناطق التي تم الاعتداء عليها بالجسم. الناجيات من الاغتصاب الشفوي يعانون من شكاوى عديدة في الفم والحلق، بينما الناجيات من الاغتصاب في منطقة المهبل أو الشرج فتكون ردود افعالهم مرتبطة بهاتين المنطقتين.


title: متلازمة صدمة الاغتصاب

text: في هذه المرحلة، يبدأ الضحايا بالتعرف على مرحلة التكيف. والمهم جدا في هذه المرحلة هو الاعتراف بأثر الاغتصاب للناجين الذين كانوا في حالة إنكار، وإذ ندرك الضرر الثانوي من أية نتائج عكسية التعامل يعد تكتيكات للتأقلم (مثلاً، الاعتراف بأن بدأ تعاطي المخدرات كان للمساعدة في التعامل مع آثار للاغتصاب). الحالة النموذجية من الضحايا الذكور يعتبر فاصل طويل بين الاعتداء الجنسي والتماس العلاج النفسي للضحية – وفقا للاسي وروبرتس، أقل من نصف الضحايا الذكور سعوا للعلاج خلال ستة أشهر ومتوسط الفاصل الزمني بين الاعتداء والعلاج كان سنتين ونصف؛ واثبتت دراسة كينج ووليت لما يزيد على 100 من ضحايا الاغتصاب الذكور أن الفاصل الزمني بين الاعتداء والعلاج كان 16.4 سنة.


title: متلازمة صدمة الاغتصاب

text: خلال مرحلة النسبة، الضحايا يدمجوا الاعتداء الجنسي في حياتهم حيث أن الاغتصاب لم يعد محور حياتهم. وخلال هذه المرحلة مشاعر سلبية مثلا لذنب والعار تم علاجها والناجون لم يعودوا يلومواأنفسهم على الاعتداء.


title: متلازمة صدمة الاغتصاب

text: يستخدم الادعاء متلازمة صدمة الاغتصاب في بعض الأوقات كدليل لتحرير هيئة المحلفين من التحيُّزات والمفاهيم المغلوطة الناشئة من السلوك غير المعتاد من الضحية بعد الاغتصاب. تساعد شهادة متلازمة صدمة الاغتصاب في تنوير المحلَّفين بشأن العواقب النفسيّة المحيطة بالاغتصاب، كما تنفع في دحض خرافات الاغتصاب بشرح السلوك غير البدهي بعد الاغتصاب.


title: متلازمة صدمة الاغتصاب

text: في الحالات التي يقدِّم فيها الادعاء شهادة متلازمة صدمة الاغتصاب، يقوم المتهمون بتقديم إيضاحات عن دليل متلازمة صدمة الاغتصاب، وهي ممارسة معرَّضة للانتقاد لأنها تقلل من شأن القيم المحمية بقوانين ردع الاغتصاب، لأنها قد تشمل تعريض الضحية لتقييم نفسيّ والبحث عن شهود واستجوابات عن التاريخ الجنسيّ السابق. تقابل علماء الاجتماع صعوبة في التمييز بين الأعراض الناشئة عن اضطراب ما بعد الصدمة المرتبط بالاغتصاب من الاضطرابات الموجودة نتيجة أحداث سابقة أخرى، يجادل المتهمون أحيانًا أن حدثًا آخر (مثل اغتصاب قديم) سبَّب الصدمة والأعراض التي تعاني منها الضحية.


title: متلازمة صدمة الاغتصاب

text: تشمل الانتقادات الحالية لمتلازمة صدمة الاغتصاب أنه ينفي الشرعية عن رد فعل الشخص مع الاغتصاب عن طريق وصف آليات الدفاع النفسيّ التي تشمل المحاولات العقلانيّة للنضال، النجاة من الألم الذي سببه الإيذاء الجنسيّ والتكيُّف مع العالم العنيف، كأعراض للاضطراب. على سبيل المثال، وصِف الأشخاص الذين ركبوا أقفالًا جديدة على الأبواب أو غيروا منطقة سكنهم واشتروا أجهزة دفاع عن النفس وأظهروا غضبًا في وجه هيئة المحاكمة، بأنهم يظهرون أعراضًا مَرضيّة و«صعوبات في التأقلم». وطبقًا لهذا الانتقاد، تبعد متلازمة صدمة الاغتصاب ألم وغضب الشخص عن السياق الاجتماعيّ والسياسيّ، وتعزي غضب الشخص أو يأسه إلى الاضطراب الذي سببه المغتصب بدلًا من المعاملة غير الجيدة من الشرطة مثلًا أو من الأطباء الفاحصين أو من هيئة المحاكمة أو من أفراد العائلة المعتنقين لخرافات الاغتصاب.


title: متلازمة صدمة الاغتصاب

text: يقترح الانتقاد الآخر أن مُصنَّفات متلازمة صدمة الاغتصاب تصوِّر الناجيات من الاغتصاب كضحايا، مضطربات وسلبيّات، بالرغم من أن الكثير من السلوكيات المرتبطة بمتلازمة صدمة الاغتصاب ربما تكون دليلًا على القوة. تُستبدل كلمات مثل «خوف» بأخرى مثل «رهاب» بدلالاتها غير العقلانيّة.


title: متلازمة صدمة الاغتصاب

text: تشير الانتقادات حول الصلاحيّة العلميّة لمتلازمة صدمة الاغتصاب أنه مبهم بشأن تفاصيل مهمة: فهو لا يضع حدودًا واضحة للحالة ويستخدم مصطلحات غير واضحة ليس لها أساس في علم النفس ويفشل في تحديد العلاقات الكميّة المفتاحيّة ولم يدخل تحت عدسة التقييم العلميّ منذ دراسة بيرغس وهولستروم 1974، كما أنه ليس محل إجماع في الوسط العلميّ بسبب وجود بعض التحيُّزات الولائيّة، وأنه لا يمكن دحضه، ويتجاهل الوسائط الممكنة وليس له حساسيّة ثقافيّة وليس مناسبًا من أجل الاستدلال عن وقوع الاغتصاب. يوصف اضطراب ما بعد الصدمة بأنه ذو مصداقيّة أكبر من متلازمة صدمة الاغتصاب، لأنه خضع لاختبارات تجريبيّة عديدة ليكون مناسبًا على المستويين التجريبيّ والمفاهيميّ.


title: فخر (شعر)

text: الفخر هو أهم الأغراض وهو عبارة عن مجموعة من الابيات الشعرية يذكر الشاعر فيها صفاته الحسنة والفخر يكون بالأهل (مثل الفرزدق) والشعر (مثل جرير) وأحسن من كتبوا في هذا هو عنترة بن شداد عند قوله:


title: فخر (شعر)

text: يعد الفخر غرض من أغراض الشعر الجاهلي إذ يعتز من خلاله الشاعر بشجاعته وقوته وكذلك بشرف النسب والكرم والجود ومرتبته الاجتماعية إضافة إلى معاقرة الخمرة في قول طرفة بن العبد:


title: فخر (شعر)

text: وينقسم الغرض الفخري في الشعر الجاهلي إلى نوعين: الافتخار بالذات باستعمال ضمير المتكلم المفردة الانا أو الافتخار بالقبيلة من خلال استعمال ضمير المتكلم الجمع نحن ومثال ذلك قول عمرو بن كلثوم:


title: قائمة أغلى المدن في العالم

text: The top 50 expensive cities according to surveys of 130 cities released in January 2005, 2006 and 2007 by [[The Economist Group]]. The price of housing, generally the largest cost of living, is not included as this tends to be provided by the company and does not factor in adjusting the salary of the expatriate employee.


title: قائمة أغلى المدن في العالم

text: The top 20 most expensive cities for [[مغترب]] according to surveys of almost 400 cities released in March 2010 and 2009 by ECA International. Surveys are done every March and September. The survey does not include certain living costs such as accommodation, utilities (electricity, gas, water costs), car purchase and school fees. These are usually compensated for separately in expatriate packages from [[تكلفة معيشة]] allowances.


title: مشعل جابر الأحمد الصباح

text: الشيخ الدكتور مشعل جابر الأحمد الصباح، أحد أبناء أمير الكويت الثالث عشر الشيخ جابر الأحمد الصباح من زوجته سارة بدر شرارالمطيري. حاصل على الشهادة الجامعية من جامعة الكويت كلية العلوم الاجتماعية قسم العلوم السياسية. كما إنه حاصل على شهادة الماجستير وكانت رسالته تحمل عنوان «الخصخصة في دولة الكويت إيجابياتها وسلبياتها»، كما حصل على شهادة الدكتوراه وكانت رسالته تحمل عنوان «لعنة الموارد الطبيعية وتقليصها من خلال الابداع والابتكار حالة دولة الكويت». حاليًا يتولى منصب مدير عام هيئة تشجيع الاستثمار المباشر بدرجة وزير.


title: يوما اسامي

text: يوما اسامي ممثلة ومغنية وعارضة وممثلة إباحية سابقة. شاركت بأكثر من 200 فيلم للفترة 2005-2013. وتعتبر من أشهر الممثلات الاباحيات في اليابان ونتيجه لشعبيتها ظهرت في وسائل الاعلام الأخرى. وفي الفترة من 2008 حتى 2013 كانت مغنية في فرقة البوب (ايبسيو موسكات).


title: يوما اسامي

text: اخذت مسيرتها المهنية منعطفًا حادًا في عام 2013 عندما تم تشخيص إصابتها بسرطان المبيض. على الرغم من تعافيها بالكامل، الا انها اعلنت اعتزالها التمثيل في أيار 2015. حالياً هي مغنية وكاتبه اغاني مستقلة.


title: يوما اسامي

text: ولد أسامي يوما في 24 آذار 1987 في مدينة تاكاساكي بمحافظة غونما. لعائلة مكونة من 5 أفراد. وكان والداها يديران حانة فلبينية قبل ولادتها، وكانت الحانة أيضًا بمثابة منزل عائلي، وتعيش عائلتها في الطابق الثاني واستخدمت الطابق الأول كحانة. ظهر متجر والديها في وسائل الإعلام كأول حانة فلبينية في اليابان، وكانوا يديرون ما مجموعه أربعة حانات في مدينة تاكاساكي. كانت تحب الغناء على آلة الكاريوكي المثبتة في المتجر قبل الافتتاح، وبعد ذلك أصبح حلمها بأن تصبح مغنية. في ذلك الوقت.


title: يوما اسامي

text: كانت تريد الدراسة في الخارج، لذلك دخلت مدرسة ثانوية لغرض الدراسة في الخارج. ومع ذلك، فقد فشلت لأنها رسبت باغلب المواد باستثناء اللغة الإنجليزية، التي كان مهتمًا بها عادةً. في النهاية، تلقيت تحذيرًا بشأن الاقساط بعد نصف عام من دخول المدرسة. كانت الرسوم الدراسية باهظة الثمن لأنها تدرس في مدرسة خاصة، لذلك اضطررت إلى ترك المدرسة.


title: يوما اسامي

text: بعد تركها المدرسة، ذهبت مع أختها الكبرى، التي انتقلت أولاً إلى توكيو، وانضمت إلى إحدى الوكالات. كان اسمها الفني الذي استخدمه أثناء الترويج في الوكالة هو اسو يوما. خلال ذلك الوقت، شاركت بفرق الايدول، وانضمت إلى فرقة فتيات تدعى Defiled Girls . سرعان ما شعرت بالتشكك في حياتها في توكيو وأخبرت رئيس وكالتها أنها ستترك وظيفتها، لكنه رفض بسبب مشاكل العقد، وتم تقديمها إلى وظيفة أخرى كممثلة اباحية.


title: يوما اسامي

text: أعلنت اسامي في 6 حزيران 2013، أنها خضعت لعملية جراحية في شباط 2013 لإزالة ورم من المبيض وتخضع حاليًا للعلاج والعلاج الكيميائي. تم اكتشاف الورم عندما خضعت اسامي لفحص تصوير بالرنين المغناطيسي بسبب مشاكل في المعدة. بعد إزالة رحمها ومبيضها، وصف الأطباء السرطان بأنه ورم خبيث حدودي وصنفوا الورم على أنه المرحلة 3 (من 4) من حيث التطور. أفاد تحديث من آب 2013 أنها خضعت لستة علاجات كيميائية وكانت «في طريقها إلى الشفاء».


title: يوما اسامي

text: في مقابلة في شباط 2014، قالت اسامي إنها تريد الاستمرار في مسيرتها الموسيقية وكانت تكتب سيرتها الذاتية. واصدرت كتاب سيرتها الذاتيه تحت عنوان (أومن دائمًا بنفسك) التي تصف حياتها المبكرة ومعركتها مع السرطان، نشرته دار كودنشا في أيار 2014. كانت تعمل أيضًا مع مجموعة غير ربحية "Cancer Net Japan" لتعزيز الوعي بسرطان المبيض.


title: يوما اسامي

text: في 20 أيار 2015، أعلنت اسامي اعتزالها المثيل الإباحي. وبعد اعتزالها كرست حياتها المهنية بالكامل كموسيقية ومغنية، وقدمت حفلات موسيقية متكررة.


title: سمير أبو النيل (فيلم)

text: في إطار كوميدي تدور أحداث الفيلم حول الشاب البخيل سمير أبو النيل (أحمد مكي) الذي يقطن بحي شعبي ونتيجة لبخله الشديد تقع له العديد من المفارقات والمشاكل مع أهل منطقته، ويزيد من كرههم له سوء معاملته لهم، وبين ليلة وضحاها يمرض ابن عمه (حسين الإمام) ويقرر أن يترك ثروته لسمير الذي يستغل ذلك ويقوم بإنشاء قناة فضائية يناقش فيه أحواله وعلاقاته بأصدقائه وأهل منطقته... تتوالى الأحداث في سياق كوميدي بعد إنشاء حزب سياسي يدعو له المواطنين.


title: إنعام الربيعي

text: بدأت مشوارها الفني في مسرح العمارة في سنوات السبعينات القرن العشرين، اشتهرت بالأدوار الكوميدية على الرغم من تقديمها العديد من الأدوار الأخرى إلا إنها لم تنجح إلا بالكوميديا ومع قلة الأعمال في العراق إلى إنها اثبتت تواجدها فنيا بقوة.


title: ذعبلوت

text: مركز ذعبلوت أو ذعبلوتن قرية وهجرة سعودية تابعة للمنطقة الشرقية، تقع في جنوب شرق الربع الخالي على حدود السعودية وعمان وتبعد عن الدمام ما يقارب 1200كم. تعتبر الخرخير أقرب مدينة سعودية لها وتبعد 320كم بينما أقرب قرية لها من عمان قرية المشاش ومدينة مقشن العمانية التي تبعد 80 كم. لا يوجد طريق يربطها بأي مدينة من مدن السعودية حيث تقع في جنوب شرق الربع الخالي لايحدها من الشمال والجنوب والشرق والغرب إلا الصحراء ولكن يتم الوصول إليها باكثر من طريق إما عن طريق مطار عردة الذي يبعد عن ذعبلوت مايقارب 400كم. ثم بعد ذلك إمارة المنطقة توفر للقادمين من المطار سيارة مؤمنة للوصولة لهجرة ذعبلوتن، أو عن طريق قرية المشاش العمانية أو طريق شيبه واستكمال طريق حرس الحدود مرورا بسحمه وعردة ثم ذاعبلوتن أو طريق ردمية مباشرة من شبيطة ( طريق شيبه ) حتى ذعبلوت . يوجد فيها مركز إمارة ذعبلوت، ومدارس للبنين والبنات (للمراحل الابتدائية والمتوسطة) ومركز صحي.


title: محمد نور (مغني)

text: محمد نور (18 يناير 1981)، مغني مصري، تخرج من معهد الكونسرفتوار «قسم آلة الكمان» وهو أحد مؤسسي فرقة واما الغنائية وقد لحن بعض اغانيها.


title: محمد نور (مغني)

text: قام محمد نور بتلحين البعض من أغاني فرقة واما التي هو أحد أعضائها، وفي عام 2004 بتلحين أغنية «بقالنا كتير» كتتر لبرنامج «البيت بيتك» فكانت الظهور الأول لـه كمغني منفردًا وقد سببّت له شهرة واسعة، ولحن نور أيضا بعض أغاني البوماته كمغني منفردا، كما لحن لمغنيين آخريين منهم تامر حسني وشيرين عبد الوهاب واليسا وغيرهم، وفي عام 2016 لحن نور تتر مسلسل الميزان الذي قام بغنائه فريقه واما ، وفي عام 2017 لحن تتر مسلسل أنا شهيرة أنا الخائن كما قام بغنائه مع ياسمين علي.


title: 21 مايو

text: 21 مايو أو 21 أيَّار أو 21 مايس أو 21 نوَّار أو يوم 21 \ 5 (اليوم الحادي والعشرون من الشهر الخامس) هو اليوم الحادي والأربعون بعد المئة (141) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثاني والأربعون بعد المئة (142) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 224 يوما لانتهاء السنة.


title: بمبة كشر

text: بمبة كشر (1860 - 1930)، راقصة استعراضية مصرية، اسمها الكامل (بمبة أحمد مصطفى كشر)، ولدت لأسرة ثرية، جدها لأبيها أحد أعيان مصر ووالدها أحد قارئي القرآن المشاهير وأمها سليلة أعيان المماليك ويصل نسبها للأشرف إينال.


title: بمبة كشر

text: راقصة استعراضية مصرية، اسمها الكامل (بمبة أحمد مصطفى كشر)، ولدت في عام 1860م لأسرة ثرية، فجدها لأبيها هو مصطفى كشر أحد أعيان مصر ووالدها أحمد مصطفى أحد قارئي القرآن المشاهير وكانت أمها سليلة أعيان المماليك ويصل نسبها للأشرف إينال. توفى والدها وهي في الرابعة عشر من عمرها، وتزوجت والدتها من المقرئ الخاص بالخديو توفيق، مما دفع بمبة وأخواتها لمقاطعة الأم والانتقال لمسكن آخر بجوار راقصة تركية معروفة وقتئذ كان اسمها سلم، ويقال أنها في يوم عودة الزعيم سعد زغلول من منفاه، قامت بمبة كشر بفرش شارع الموسكي بأكمله بأفخر أنواع السجاد.


title: بمبة كشر

text: اكتشفت الراقصة سلم موهبة بمبة في الرقص، واصطحبتها معها في جميع حفلاتها. وكانت في عصرها منافسة مع الراقصة شفيقة القبطية التي كانت ترقص وعلى رأسها شمعدان، فكانت بمبة كشر ترقص وفوق رأسها صينية عليها أكواب ممتلئة بالذهب، كما كانت تستخدم في تنقلاتها عربة تجرها الخيول وأمامها يجري عدد من الرجال لكي يفسحوا الطريق للعربة ويغنوا "يا بمبة كشر يا لوز مقشر"، وكانت تنظم على الدوام مهرجانات للرقص لكنها كانت تطلق عليها حفلات الزار والتي كان يحييها صالح عبد الحي وعبد اللطيف البنا. تزوجت ست مرات وكان زواجها الثاني من المنشد المعروف في ذلك الوقت (سيد الصفتي). لحقت بالسينما الصامتة في أواخر حياتها فظهرت في فيلمي (ليلى) عام 1927م و(بنت النيل) في عام 1929م، وظلت تزاول مهنة الرقص حتى وصلت لسن السبعين، توفيت في عام 1930.


title: بمبة كشر

text: أنتج عنها فيلم بمبة كشر سنة 1974م بطولة نادية الجندي ومن إخراج حسن الإمام والكاتب جليل البنداري ومحمد مصطفى سامي ومن إنتاج عماد حمدي وتوزيع نادية الجندي.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: جمعية رسالة للأعمال الخيرية هي جمعية خيرية تقوم بالكثير من الأنشطة في مصر، تأسست عام 1999 كحركة طلابية في كلية هندسة جامعة القاهرة ثم أشهرت كجمعية خيرية في 29 مايو 2000. ولها العديد من الفروع التي تنتشر على مستوى الجمهورية والمتمثلة في أكثر من 67 فرع.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: انطلقت فكرة جمعية رسالة عن طريق محاضرات أطلقها الأستاذ الدكتور شريف عبد العظيم أستاذ كلية الهندسة بجامعة القاهرة عن أخلاقيات المهنة فتحمس مجموعة من طلبة الفرقة الثانية بقسم هندسة الإلكترونيات والاتصالات الكهربية عام 1999 وأرادوا تقديم عمل مشرف لمجتمعهم وكونوا أسرة كبيرة تعمل في الصيف باسم أسرة «رسالة» وقسمت نفسها لثلاثة مجموعات الأولى هي للعمل الخارجي مثل زيارة دور الأيتام والمسنين ومستشفى أبو الريش ومستشفى 57357 لعلاج سرطان الأطفال. الثانية للعمل الداخلي والدعاية للجمعية عن طريق إصدار جريدة أو نشر دعوة بين الأصدقاء والثالثة للدورات التعليمية بأجور رمزية. وبالرغم من صغر سن الدكتور شريف في ذلك الوقت (35 عاماً) إلا أنه استطاع استغلال طاقات شباب الهندسة.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: في فبراير 2000م، اقترحت عضوة بالأسرة تأسيس دار للأيتام لما يواجهونه من إهمال ولكن كانت الموارد منعدمة إذ أنهم ما زالوا طلاب ولكن تبرع قريب لإحدى عضوات الأسرة بأرض في حي الملك فيصل ولم يكن ممكن أن تمتلك أسرة طلابية داخل كلية الهندسة لأرض وحينها كان لابد من إشهار جمعية تابعة للتضامن الاجتماعي بوزارة التضامن الاجتماعي تمتلك هذه اللأرض، ولهذا تم إشهار جمعية رسالة، وبعدها بدأ الشباب في حملات لجمع تبرعات لبناء المبنى وبهذا تم بناء مبنى من خمس طوابق وبدأت عملية تجهيزه وتم تقسيمه إلى دار أيتام ومسجد ومركز كمبيوتر فأصبحت رسالة جمعية أهلية خيرية مشهرة برقم 444 في يناير 2001م وافتتح أول فرع لها بحي الملك فيصل.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: كان ثاني فرع لجمعية رسالة هو فرع حي المهندسين بالجيزة في 9 يوليو 2003 عندما تبرع أحد رجال الأعمال بمبنى في المهندسين من خمس طوابق ويقوم هذا المتبرع بسداد قيمته الإيجارية التي قدرت بـ 17 ألف جنيه شهرياً وقتها وذلك حرصاً منه على تكرار النموذج، وبفضل الله ثم حماسة شباب رسالة افتتح فرع الإسكندرية عام 2004 وتبعته عشرات الفروع الأخرى في مختلف أنحاء الجمهورية وقد وصل عدد متطوعي وأعضاء الجمعية إلى 100 ألف متطوع في نهاية عام 2008.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: السويس، العاشر من رمضان، شبرا الخيمة، الفيوم، بني سويف، سوهاج، الأقصر، قنا، الغردقة، بيلا، ههيا، مغاغة، بني مزار، ملوى، الفشن، إسنا، القصير، الصف، رأس غارب، الغار، الوادي الجديد، أسيوط، أرمنت، دسوق، كوم أمبو، دمياط، كفر سعد، الإسماعيلية، بورسعيد، (محافظة) مطروح.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: حيث يكون لكل طفل يتيم بالدار أسرة من المتطوعين، الرعاية الشاملة للطفل داخل الأسرة الحاضنة أو البديلة يكونوا بمثابة الأم والأب أوالأخوة والأخوات له، يقومون بزيارته دوريا ورعايته معنويا ومساعدته في الاستذكار والترويح عنه.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: وهي تعمل علي تقديم المساعدات لغير القادرين من الطلاب لمواجهة جشع الدروس الخصوصية ويقوم به مجموعة من المتطوعين المتميزين ف المواد التعليمية


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: تدريس مناهج محو الأمية داخل فروع الجمعية وقد جذب هذا النشاط الكثير من المتسربين من التعليم حصلوا على شهادات محو الأمية.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: يتدفق نهر الخير خارج رسالة لمساعدة المؤسسات الخيرية ولزيارة دور الأيتام ومستشفيات الأطفال ودور المسنين ومستشفيات الأورام.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: تسجيل الكتب الدراسية على شرائط كاسيت- المساعدة في عمل رسائل الماجيستير والدكتوراه - مرافقتهم في المكاتب ومشاوريهم الخاصة - دورات الكومبيوتر واللغات ودروس التقوية للمكفوفين.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: يقوم نشاط رعاية الصم والبكم برعاية الصم وأسر الصم عن طريق توفير احتياجاتهم ويهدف النشاط إلى دمج الصم بالمجتمع المصري عن طريق تدريس لغة الإشارة للمطوعين ويقوم النشاط بتدريس الكومبيوتر والمناهج الدراسية للصم والبكم عن طريق لغة الإشارة - القيام برحلات وحفلات ترفيهية- والمساهمة في عمليات زراعة القوقعة - وعمل جلسات تخاطب لضعاف السمع وتوفير الكثير من احتياجات الصم وأسرهم .


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: آلاف المتبرعين بالدم من شباب الخير يتبرعون بالدم لصالح الحالات الحرجة وقد تم بحمد الله إنقاذ عشرات الحالات.


title: جمعية رسالة للأعمال الخيرية

text: نظمت الجمعية حملة ضخمة في عام 2008 م للتبرع بالملابس لتوفير ملابس العيد لنصف مليون يتيم ومحتاج في مصر ولاقت الحملة نجاحاً كبيراً فزاد كساء المحتاجين من نصف مليون إلى مليونين وتكرر مرتين سنويا


title: عبد الكريم غلاب

text: عبد الكريم غلاب ( 31 ديسمبر 1919 - 14 أغسطس من سنة 2017)، كاتب مؤرخ، روائي، أديب، وصحفي مغربي، ولد في فاس. كان محررًا لصحيفة العالم اليومية التابعة لحزب الاستقلال.


title: عبد الكريم غلاب

text: ولد عبد الكريم غلاب بفاس سنة 1919، تلقى تعليمه الأول في المدارس الحرة ثم في كلية القرويين ابتداء من سنة 1932. سافر إلى القاهرة في أكتوبر سنة 1937، التحق بكلية الآداب بجامعة القاهرة (فؤاد الأول) سنة 1940 وتخرج منها سنة 1944 (قسم اللغة العربية).


title: عبد الكريم غلاب

text: - رئيس اتحاد كتاب المغرب (1968-1976) وجدد انتخابه في ثلاثة مؤتمرات. ترأس مجلة «آفاق» الصادرة عن الاتحاد.


title: عبد الكريم غلاب

text: - الأمين العام للنقابة الوطنية للصحافة المغربية عند إنشائها سنة 1961 وجدد انتخابه في كل المؤتمرات إلى سنة 1983.


title: عبد الكريم غلاب

text: بدأ ينشر محاولاته في الكتابة عام 1936، حيث نشر أول مقال له في مجلة «الرسالة» القاهرية. وواصل في مختلف الميادين الأدبية والثقافية منذ سنة 1947.


title: عبد الكريم غلاب

text: اختارت منظمة الثقافة العربية روايته «المعلم علــــــي» من بين أفضل 105 رواية عربية نشرت عبر التاريخ، وقد تم تدريسها في مختلف المدارس الثانوية عبر البلاد العربية.


title: عبد الكريم غلاب

text: كتبت عن أعماله الأدبية والروائية أكثر من خمسين أطروحة جامعية للدراسات العليا والدكتوراه في مختلف الجامعات المغربية.


title: دلس

text: دللس أو دلّس مدينة جزائرية على ساحل البحر المتوسط. بين تيزي وزو ومدينة الجزائر. تنقسم المدينة إلى حيين. القصبة أو المدينة الفديمة وتتركز في المرتفعات يمزها الشوارع الضيقة والبيوت المطلية بالأبيض والبساتين الكثيرة. ثم المدينة الأوروبية والممتدة على طول الساحل وفي الطرف امقابل للمدينة العربية.


title: دلس

text: يرجع الفضل للقرطاجيين في إنشاء هذه المدينة. تطورت المدينة بعد قدوم الرومان وأصبت تسمى روسوكوروس، وعرفت عهدا من الرخاء في عهد الإمبراطور كلوديوس 50 م. لا تزال بعض الأسوار القديمة غربي المدينة شاهدت على هذا العهد، كما أن المنابع المعروفة باسم سيدي سوسان ترجع إلى هذا العهد أيضاً. كما أن الحفريات ساعدت على العثور على عدة نماذج لفسيفساء، وبعض الحلي والأواني والتي تم عرض يعضها في متحف الجزائر.


title: دلس

text: عرفت المدينة بعدها عدة غزوات وزلازل دمرت المدينة القديمة. مع مجئ العرب، قام هؤلاء ببناء المدينة من جديد وعلى أنقاض المدينة الفينيقية. خضعت المدينة بعدها لسيطرة الحماديين. كما استقر بها معز الدولة بن صمادح صاحب المرية بعد اكتساح المرابطين للأندلس 1088 م. استولى عليها أبو عبد الله الحفصى وانتزعها من أيدي بني عبد الواد ثم أقر عليها عاملاً من قبله مع حامية من الجند. إلا أن السلطان أبو حمو وبعض حصاره المدينة استطاع أن يستردها مجددا. بعد استيلاء الإسبان على بجاية سنة 1509 م. أصبحت دلس قاعدة للأخوان بربروسة عروج وخير الدين ومنها انطلقت الحملات لأسترداد المدن المحتلة قبل أن ينتقلا إلى مدينة الجزائر.


title: دلس

text: بدأ الفرنسيون في غزو منطقة القبائل منذ عام 1837 م. وقاد الماريشال بيجو الحملة الفرنسية في المنطقة وواجه مقاومة شرسة قادتها قبيلة فليسة، انتهت المقاومة مع اكمال الفرنسيين لسيطرتهم على المنطقة ودخول دلس في شهر 18مايو من سنة 1844 م.


title: سيما علي بابا (فيلم)

text: سيما علي بابا هو فيلم مصري إنتاج عام 2011، بطولة أحمد مكي وإخراج أحمد الجندي ونوع الفيلم:خيالي، كوميدي، فانتازيا وهو يعد أول فيلم فانتازيا في مصر. تدور فكرة الفيلم حول سينما (علي بابا) حيث سينما الترسو الشهيرة في منطقة بولاق أبو العلا، والتي تعرض أكثر من فيلم بتذكرةٍ واحدة. والتي تقدم فيلمين هما:


title: سيما علي بابا (فيلم)

text: أرجع النجم أحمد مكي تراجع فيلمه الأخير «سيما علي بابا» لطبيعة أحداث الفيلم التي جاءت غريبة على المشاهد المصري.


title: سيما علي بابا (فيلم)

text: وقال الفنان الشاب: «سيما علي بابا» فشل باعتباره نوعا جديد من «الفانتازيا» التي حرصنا على تقديمها بالأحداث.


title: مرآة كروية

text: المرايا الكروية يكون السطح العاكس في المرايا الكروية جزءاً من سطح كرة جوفاء. ويطلق على المرآة الكروية محدبة إذا كان السطح العاكس هو السطح الخارجي. أما إذا كان سطحها العاكس هو الداخلي فحينئذ تسمى مرآة مقعرة.


title: مرآة كروية

text: التكبير في المرايا الكروية خاصية التكبير، و يقصد به كم مرة تكون الصورة (الخيال) أكبرأو اصغر من الجسم. و التكبير علميا هو النسبة بين طول الصورة و طول الجسم .


title: مرآة كروية

text: المرآة المقعرة : تسمى بالمرآة اللامة لأنها تعمل على تجميع الأشعة بعد انعكاسها وتكون البؤرة حقيقية لأنها ناتجة عن التقاء الأشعة المنعكسة


title: مرآة كروية

text: المرآة المحدبة: تسمى بالمرآة المفرقة لأنها تعمل على تفريق الأشعة بعد انعكاسها وتكون البؤرة خيالية لأنها ناتجة عن التقاء امتدادات الاشعة المنعكسة وليس الأشعة المنعكسة نفسها


title: شاهزاده محمود بن سليمان القانوني

text: شاهزاده محمود بن سليمان القانوني، هو أول أولاد القانوني، ولد في سنة 1512 بمانيسا، حيث لا تعرف أمه بالضبط. وتوفي في 1521 عن عمر يناهز 9 سنوات.


title: المعابد اليونانية

text: ظهرت المعابد الإغريقية بعد تولي بركليس الحكم وذلك بعد أن تم تدمير هضبة الأكربول على يد الفرس عام 480 ق.م ووصلت إلى أوج عظمتها أثناء حكمه.


title: المعابد اليونانية

text: و تعتبر المعابد الإغريقية تراثا خالدا ل لعمارة اليونانية عند الإغريق وثروة معمارية للباحثين وطلاب العلم.


title: المعابد اليونانية

text: أنشئت هذه المعابد بدقة تامة ومهارة فائقة، واعتنى بمظهرها الخارجي، منقوش على حوائطها أدق الآثار وأبدعها، وهي مستوحاة من أساطير الآلهة التي شيدت لهم هذه المعابد. وقد شيدت هذه المعابد عادة على قاعدة تتكون من ثلاث درجات. والمعبد عبارة عن قاعدة مستطيلة الشكل تحتوي على حجرة داخلية تسمى بالهيكل، بها تمثال الإله أو الآلهة، كما احتوت بعض المعابد الكبيرة على حجرتين أو ثلاثة. ويحيط بالقاعة أو الخلوة رواق خارجي أما على جانبي المدخلين أو على جوانبه الأربعة ويتجه مدخل المعبد نحو الشرق بحيث تتصل أشعة الشمس على تمثال الإلاه، والمدخل المقابل يقع في الجهة الغربية. وعلى العموم يمكن القول بأن المعابد الإغريقية كانت في منتهى البساطة، ذات جو فلسفي عميق، كثير الأعمدة من الخارج، يحيط بها فضاء فسيح.أن معظم المعابد كانت خالية من النوافذ، معتمدة على ذلك على أشعة الشمس التي تدخل من الباب الشرقي.


title: المعابد اليونانية

text: وتنقسم المعابد من حيث تصميمها بالنسبة إلى الأعمدة الخارجية إلى أنواع متعددة، منها عمودان أماميان على واجهة المدخل للمعابد الصغيرة أو أكثر من صف واحد للعمودين على المدخلين، أو أعمدة مصفوفة على الجوانب الأربعة. وقد تكون الصفوف رباعية أو سداسية أو ثمانية وذلك للأعمدة الأمامية، أما الجانبية فغير محددة وكان العدد يختلف بين 11، 17 عمودا ويلاحظ أن عدد الأعمدة الجانبية ضعف عدد الأعمدة الأمامية.


title: المعابد اليونانية

text: استعمل الحجر الجيري والرملي في بناء المعابد مع تغطية الحوائط بطبقة من البياض stucco من مسحوق الرخام والجير، والأسقف مائلة من الخشب مغطاة بالقرميد أو البلاط الرخام. وكانت الأحجار تبنى بكل دقة في الحوائط حيث توضع في أماكنها وتحرك عدة مرات محتكة بعضها ببعض حتى تنطبق اللحامات تماما. وكانت الأعمدة تبنى بكل دقة ومهارة وتتكون من أسطوانات من الحجر يتم نحتها بالشكل المطلوب وبكل أسطوانة ثقب في وسطها لوضع لوح خشبي لتثبيت الأسطوانات بعضها ببعض مكونة بدن العمود. وتبدأ عملية خشخنة العمود من أعلا إلى أسفل، وكذا عملية نحت الحليات والزخارف.


title: المعابد اليونانية

text: أما فيما يتعلق بالمساقط الأفقية للمعابد والمباني الإغريقية، فالمساقط الأفقية للمعابد الإغريقية ليست مرتبطة تماماً بالأنظمة. orders . وربما تختلف هذه المساقط تبعاً لحجم ولكن تتشابه هيأتها الأصلية. فالنواة الأساسية للمعبد هي المحراب – colla أو التي يوضع بها رمز الإله، والمدخل المغطى وعلى جانبيه عمودان. وأحياناً نجد مدخلاً المحراب لتأكيد التماثل والمحورية للمعبد. ويحيط المعبد رواق، أي صف من الأعمدة على الجانبين أو صفان من الأعمدة على كل جانب في المعابد الكبيرة.


title: المعابد اليونانية

text: البارثينون معبد قديم في مدينة أثينا، بُني على جبل يسمى الأكروبولس، يطل على أثينا. أُهدي البارثينون إلى أثينا، الإلاهة الراعية لمدينة أثينا في الأساطير الإغريقية، ويعد أفضل نماذج العمارة الإغريقية القديمة. بنى الإغريق البارثينون في الفترة ما بين 447 و432ق.م. وقد صممه المهندسان الإغريقيان اكتينوس وكاليكراتس، وأشرف على أعمال النحت الاغريقي النحات فيدياس. وفي حوالي عام 500م تحول المعبد إلى كنيسة نصرانية. وبعد استيلاء القوات التركية المسلمة على المدينة في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي حول المعبد إلى مسجدا. وفي عام 1687م أصيب البارثينون بأضرار جسيمة عندما حاول الفينيسيون (سكان البندقية) الاستيلاء على أثينا. فقد كان الأتراك يستخدمون المبنى مخزنا للبارود في ذلك العهد، وأدى انفجار بارودي إلى هدم الجزء الأوسط من المبنى. ونقلت معظم بقايا المنحوتات إلى متحف الأكروبولس في أثينا والمتحف البريطاني في لندن.


title: المعابد اليونانية

text: بني البارثينون من الرخام البنتيلي، وهو رخام أبيض استمد من هضبة بنتليكس التي تبعد عن أثينا ب 18كم.شكل المعبد مستطيل، ويبلغ طوله 72م وعرضه 34م وارتفاعه 18م ويبلغ محيطه نحو 30.80 م * 69.50 م.


title: المعابد اليونانية

text: يشتمل البارثينون على مساحة مركزية مغلقة تسمى السلا، أي المقدس، قسمت إلى غرفتين ضمت إحداهما فيما مضى تمثالاً ضخمًا لأثينا من الذهب والعاج بينما استخدمت الأخرى مستودعًا للتخزين.


title: المعابد اليونانية

text: ويحاط السلا بستة وأربعين عمودًا من الطراز الدوري من الجهات الأربعة، وقد زين البارثينون بالمنحوتات اللامعة، التي كانت تملأ القوصرتين (نهايتي السقف المثلثتين)، حيث زُينت القوصرة الشرقية بمناظر توضح ميلاد أثينا، بينما عرضت القوصرة الغربية مناظر للحرب الأسطورية بين أثينا وإله البحر بوسيدون من أجل السيطرة على أثينا.


title: المعابد اليونانية

text: واصطفت حول قمة الجدار الخارجي، فوق الأعمدة، سلسلة من اللافتات المنحوتة سميت الميتوبات، رسمت عليها مناظر للمعارك الأسطورية الشهيرة بين اللابثيين والقناطير، وبين الآلهة وسلالة من العمالقة، وبين الإغريق والأمازونيات. وأوضحت هذه اللافتات أيضًا مناظر من حرب طروادة. وعلى امتداد الجدار الخارجي للسلا وضع إفريز أفقي، اشتمل على مشاهد لسكان أثينا، بما في ذلك المسؤولين والكهنة والوصيفات والفرسان على ظهور الخيل، في الموكب السنوي احتفالاً بميلاد الإلاهة أثينا.


title: المعابد اليونانية

text: أنشئ هذا المعبد للإله (هيرا) ألهة الزواج والحب ويعتبر من أقدم المعابد الإغريقية وكانت أعمدته من الخشب ثم استبدلت بعد ذلك بالحجر وعلى ذلك اختلفت أشكال تيجان هذه الأعمدة حسب التطورات التي مر بها هذا المعبد.


title: المعابد اليونانية

text: أنشئ هذا المعبد على قاعدة أو سفل من درجتين فقط، والمعبد من النوع ذي الرواق المحيط سداسي الأعمدة وبه 13 عمود على كل من الجانبين البحري والقبلي، ولا يزال هذا المعبد محتفظا برونقه حتى الآن، ويعتبر من الأمثلة الجميلة للطراز الدوركي ومقام على ربوة صناعية من الحجر الجيري.


title: المعابد اليونانية

text: الأركيزيون يقع على هضبة الأكروبول شمال البارثينون. حول إلى كنيسة أيام حكم جستنيان، وبعد ذلك خصص جناحا للحريم أيام عهد الأتراك، وهدم جزء كبير منه أيام الثورة الإغريقية.


title: المعابد اليونانية

text: ويعتبر هذا المعبد من أشهر المعابد لعبادة عدة آلهة ولذلك فقد تكون من عدة أجزاء مختلفة الشكل، وموقعة ليس مستويا ولذلك لم يكن المعبد بالبساطة المعروفة في المعابد الإغريقية. وأهم معالم هذا المعبد هو البهو الجنوبي، فإن الثكنة محملة على 6 من التماثيل بدلا من الأعمدة تسمى هذه التماثيل بالمحملات أو الكرياتيد


title: المعابد اليونانية

text: يعتبر هذا المعبد فريد من نوعه حيث استعملت الأنظمة الثلاثة في الأعمدة، الآيوني والدوركي والكورنثي لهذا المعبد الصغير.


title: المعابد اليونانية

text: سداسي الأعمدة وبه 15 عمودا على الجانبين مكونة من اسطوانات من الحجر الجيري الرمادي، وهذا المعبد من النوع ذي الرواق المحيط، كما يمتاز عن باقي المعابد الأخرى بوجود الثلاث طرز المعمارية الإغريقية به، فهناك النظام الدوركي للواجهات والأيوني بالداخل على هيئة أعمدة متصلة واستعمال عمود كورنثي واحد داخل المعبد.


title: المعابد اليونانية

text: يعد من أكبر المعابد، أنشئ عام 358 ق. م ثم حرق وبعد ذلك أنشئ مرة أخرى وتم ترميمه. وأهم ما يمتاز به هذا المعبد ضخامته ثم ظهور تماثيل لأشخاص بكامل حجمها الطبيعي محفورة على بدن الأعمدة أعلى القاعدة مباشرة معروف باسم معبد العصر الهليني.ويحتوي كل عمود على 44 خشخانا مكون من عدة اسطوانات محلاة بالزخارف، وكان يعتبر أحد عجائب الدنيا السبع. كان مخصص لخدمة القساوسة الممتازين رجالا ونساء وكذا الشعراء والخطباء. نقلت بعض آثاره المعمارية المختلفة وخاصة الأعمدة الثمانية الخضراء الداكنة إلى كنيسة أيا صوفيا بالقسطنطينية ، وتوجد بعض آثاره بالمتحف البريطاني الآن.


title: المعابد اليونانية

text: يشير النظام الدوركي مثلاً – كإصلاح – إلى الأجزاء الموحدة الثابتة وتتابعها وتكوينها في المعبد الدوركي. فمثلاً تلك الأقسام الرئيسية لهذا النظام – القاعدة المدرجة ذات السلالم المرتفعة، ثم العمود نفسه أي البدن، ثم التكنة entablature . حيث يتكون العمود من بدن به تجاويف . وتتكون التكنة من الحمال والإفريز والكورنيش . ويبنى المنشأ ببلوكات من الحجر متلاصقة تماماً وبدون مواد لاصقة– مونة، ومع العناية التامة في تشكيل كل قطعة من الحجر للحصول على تقابلات وخطوط منتظمة دقيقة . وأحياناً تربط هذه القطع الحجرية بقطع معدنية عند الضرورة . أما فيما يتعلق بالأسقف فكانت تتكون عادة من تثبيت على عروق من الخشب محملة على كمرات خشبية أيضاً، وبذلك كان احتمال للحريق كثير الحدوث .


title: المعابد اليونانية

text: ظهر النظام هذا عام 450ق.م ووصل إلى اثينا من مصر براً عن طريق سوريا وآسيا الصغرى، وليس عن طريق البحر كالنظام الدوركي . وجد المهندس المعماري الإغريقي نفسه أمام نظام آيوني أخف وأرشق من النظام الدوركي، يعكس في ملامحه وارتفاعه صدى لشجرة النخيل النامية المخضرة التي تعبر عن الحياة والبقاء، استعمل العمود الآيوني أولاً في المعابد الصغيرة – معبد اثينانكي -424ق.م جنوبي البروبيلا بالأكروبول، ثم معبد الأركيزون 421ق.م في الجزء الشمالي للأكروبول في اتجاه مقابل لمعبد «البارثينون» وينسب معبد الأركيزون إلى ملك أثينا الأسطوري أو الخرافي اسمه «أركيزيس» ويحتوى المعبد على عده حجرات مختلفة، خصصت بعضها لأغراض دينية مختلفة والبعض الآخر لآلهات المدينة، كما أن المدخل الشمالي للمعبد خصص للعذارى أو يسمى بمدخل العذارى حيث استعملت 6 أعمدة بأشكال نسائية لحمل سقف المدخل بدلاً من الأعمدة العادية.


title: المعابد اليونانية

text: و قد اتخذه الحاكم التركي قصراً لحريمه لما توحيه هذه التماثيل والأعمدة الأيونية في الداخل وأعمال النحت من أنوثة . وتتميز أعمال الحفر والزخارف على قواعد وتيجان الأعمدة وحول فتحات الأبواب والشبابيك بالحساسية والدقة والرشاقة .


title: المعابد اليونانية

text: في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد تميزت هذه الفترة بتأكيد الرغبة في أعمال الزخارف اختراع التاج الكورنثي كبديل للتاج الأيوني، استعمل التاج الكورنثي في بادئ الأمر في الأعمال الداخلية فقط، وبعد حوالى قرن استعمل في الواجهات الخارجية للأبنية التذكارية .


title: المعابد اليونانية

text: اعتمدت العمارة الإغريقية عامة والمعابد خاصة في أساس تكوينها على تعتيب الفتحات أفقياً بالحجر، ومن ثم فالأعمدة هي التي تحمل هذا الثقل حيث أن الإغريق لم يتفهموا نظرية العقد، فاعتمدوا بذلك على الأعمدة واهتموا بدراستها فخلقوا فناً فيه كمال وجمال، رشاقة وبساطة تامة. واستعمل الإغريق ثلاثة أنواع من الأعمدة لكل نوع منها نسبه الخاصة به وكذلك حلياته وزخارفه:


title: المعابد اليونانية

text: من الملاحظ أن العمود الآيوني أقل صلابة من العمود الدوركى وأكثر زخرفة، والعمود الكورنثى أكثر نحافة وأغنى زخرفة .


title: المعابد اليونانية

text: و لقد اتخذت وحدة نصف قطر العمود عند البدن كوحدة أساسية ثابتة تسمى «المعدل module» لقياس نسب هذه الأعمدة لكل نظام.


title: المعابد اليونانية

text: يعتبر من أهم الأعمدة المعمارية وأكثرها إستعمالاً عند الإغريق وأشد هذه الأعمدة صلابة من حيث المنظر أكثر ضخامة من حيث النسب، ويعد نموذجاً صادقاً لعظمتهم وأخلاقهم وعزة أنفاسهم، مع ما يتميز به من الرقة والرشاقة . وقد اشتق اسمه من قبائل الدوريين dorians سكان المنطقة الشمالية خليج كورنشيا حوالى عام 1000ق.م، بعد أن طردوا السكان الأصليين من الأيونيين Ionians .


title: المعابد اليونانية

text: واختلف المؤرخون العلماء في أصل العمود الدوركي بأنه مأخوذ أصلاً من شكل الأكواخ الخشبية، أو مأخوذ عن الأعمدة المصرية القديمة ذات ال16ضلعاً الموجودة في مقابر الدير البحري ومقابر بنى حسن .


title: المعابد اليونانية

text: كان شامبليون مكتشف اللغة المصرية القديمة قد أطلق على نوع الأعمدة المضلعة المصرية إسماً مبتكراً هو برتودوريكي protodoric أي «أصل الدوريكى» وذلك لما رآه من وجه الشبه العظيم بين العمود هذا العمود المصري والعمود الدوركي القديم . لكن كثير من العلماء اصطلحوا بعد ذلك على الاقتصار في التسمية ووصفه بالعمود المضلع أو العمود ذي الأضلاع الكثيرة polygonal ، وذلك لاعتقادهم أن العمود المصري لا علاقة له بالعمود الدوريكي اليوناني في التاريخ أو الشكل أو التكوين .


title: المعابد اليونانية

text: في الأمثلة الأولى للأعمدة الدوركية . كانت المباني ثقيلة والأعمدة سميكة بالنسبة لارتفاعها الذي كان لا يزيد عن أربعة أمثال القطر عند قاعدة العمود، وكانت التكنات عالية جداً . ولكن تحور هذا الطراز وتحسن فيه النسب الآتية .حيث كانت هذه النسب هي المستعملة بعد ذلك في العمود الدوركي .


title: المعابد اليونانية

text: ويلاحظ أن الأعمدة الدوركية الإغريقية كانت تبنى بدون قاعدة، وأن الزخارف التي كانت مستعملة كانت بالنقش وليس بالنحت أي كانت زخارف منقوشة .


title: المعابد اليونانية

text: نسبة إلى الأيونيين Ionians سكان شبه جزيرة اليونان القدامى الذين هربوا إليها أيام الغزو الدوركي . التجأ الآيونيين إلى بحر إيجة وآسيا الصغرى حيث استقر الطراز الأيوني واستقر الطراز الدوركي في شبه جزيرة اليونان .


title: المعابد اليونانية

text: ويمتاز النظام الأيوني عن النظام الدوركي برقة نسبه وكثرة زخارفه والعمود نفسه تأثر كثيراً بالفن الفارسي، والزخارف بالروح الرشيقة . ويرجح أن يكون التاج من أصل آشوري قديم أو مصري قديم، حيث اتخذ التاج شكلاً لولبياً يسمى باللفافات . ويحتوى السفل على ثلاث درجات، والعمود على قاعدة وبدن وتاج، والتكنة على حمال وإفريز وكورنيش.


title: المعابد اليونانية

text: تيجان الأعمدة الآيونية لا تتشابه فيها الأربعة أوجه، ولذلك لا تتناسب مع المباني التي يجب أن تكون تيجان أعمدة زواياها متشابهة في واجهتيها . ولتفادى ذلك صممت تيجان آيونية تكون اللفافات فيها تصنع زاوية مقدارها 45درجة على أوجه تاج عمود الناصية .


title: المعابد اليونانية

text: ويعتبر ذلك من عيوب هذا النظام، كما يلاحظ عيب آخر في تيجان الأعمدة الأيونية وهو بروز الحلية المحتوية على زخرفة البيضة والسهم على وجه اللفافة .


title: المعابد اليونانية

text: والأعمدة الأيونية أعلى من مثيلاتها في الطراز الدوركي بالنسبة للأقطار . فارتفاع العمود يساوى ثمانية أو تسعة أمثال القطر عند القاعدة، أما ارتفاع التكنة فيساوى ربع ارتفاع العمود، وللأعمدة دائماً قواعد غنية بالحليات، ويقسم بدن العمود رأسياً إلى أربعة وعشرين خشخاناً منحوتة بعمق ومنفصلة كل خشخان عن الأخرى بحافة مستديرة fillet بدلاً من أن تنتهى بحافة حادة كما هو في العمود الدوركي . ويتكون الحمال من ثلاثة أوجه، يبرز كل منها قليلاً عن الآخر وبحليات في أعلى الحمال لتفصله عن الإفريز، ويكون الإفريز إما مسطحاً أو محتوياً على مجموعة من التماثيل المنحوتة، ويحتوى غالباً على قطعة صغيرة من الأحجار تسمى النوايات dentils وبصورة عامة فإن جميع الحليات غنية بالزخارف المنحوتة (البيضة والسهم والورقة والسباحة بعكس زخارف الطراز الدوركي التي كانت تنقش فقط .


title: المعابد اليونانية

text: يشبه العمود الكورنثي العمود الأيوني، فيما عدا تاجه الذي يمتاز بطابع خاص، ويرجح أن هذا التاج مشتق عن الأعمدة المصرية القديمة الناقوسية الشكل . وقد استعاض الإغريق عن ورقة نبات البشنيين (اللوتس) بورقة نبات و«شوك الجمل» الإغريقية . وكل صف به ثمانية أوراق، ويعلو التاج لفافات صغيرة منحرفة على زاوية 45درجة على أوجه التاج، ويشابه هذا النظام الأيوني من حيث التقسيم والنسب، فالقاعدة بحليتها ، وبدن العمود بخشخته الأربع والعشرين والحمال بأوجهه الثلاثة ، والإفريز ببساطته أو يصف التماثيل المنحوتة ، والكورنيش يصف النوايات ، كلها تشابه نظيراتها في الطراز الأيوني ، إلا أن ارتفاع العمود الكورنثى يساوى عشرة أمثال قطره (30معدل)، وارتفاع التكنة يساوى مرتين ونصف القطر (5معدل).


title: المعابد اليونانية

text: المساقط الأفقية للمعابد ليست مرتبطة بالأنظمة وربما تختلف تلك الأنظمة تبعاً لحجم المبنى ولكن تتشابه هيأتها الأصلية فالنواة الأساسية في المعبد هي المحراب والمدخل المغطى وعلى جانبيه عمودان وأحيانا نجد مدخل أخر خلف المحراب لتأكيد التماثل والمحورية ويحيط بالمعبد رواق من الأعمدة.


title: المعابد اليونانية

text: وبعد الانتهاء من إنشاء معبد البارثينون ، بدأ «بركليس» في إقامة صرح آخر باهظ التكاليف لبوابة المدخل العام التذكارية من الجزء الغربى للأكروبوليس «بروبيلا propylaea»


title: المعابد اليونانية

text: 437 ق.م . ومرة أخرى أنشئت المجموعة من الرخام وأستخدم نظام المعبد الدوركي في عناصر تكوين هذه البوابة التي أقيمت على موقع مختلف المناسيب غير منتظم . ولكن لأول مرة يرى في الجزء الأوسط عن الممر المؤدى إلى المدخل العام للبوابة الكبرى صفان من الأعمدة الأيونية . حيث كان الاتجاه في العمارة الأثينية Athenian architecture نحو استعمال العناصر الأيونية داخل المباني الدوركية .


title: المعابد اليونانية

text: إن أثينا بأكروبولها الذي يسيطر على الوادي بأجمعه ، وبموقعها على بعد كاف يجعلها في مأمن من الاعتداء عليها من جهة البحر، وتعتبر النموذج الأصيل للمدينة الإغريقية . فالأكروبول في حد ذاته تل منبع ، بل قلعة بأدق معنى الكلمة ، فضلاً عن أنه حرم مقدس للآلهة . فقد كانت يوجد به حفر وكهوف قديمة للدفن في جانب التل وكذلك عدد من الهياكل المقدسة والنصب التذكارية التي لم يبق منها شيء الآن ، ولكن وجودها قديماً كان إلى حد ما سبباً في توزيع المباني على التل بشكل غير منظم ، وكانت المواكب الدينية التي ترقى هذا المرتفع تستشرق منظر الأرض والسماء والبحر البعيد والمدينة القريبة ، وهكذا كانت طقوس المواطنين تحظى برفقة كل هؤلاء . وإذا كانت آلهتهم تماثل آلهة بلاد ما بين النهرين – دجلة والفرات-من حيث نزواتها وغموضها ، فإنها مما لا شك فيه كانت أكثر منها وداً وهو ما تفصح عنه أوضاع آلهتهم المسترخاه المريحة التي اتخذوها في الإفريز frieze الذي يصور موكب الحفل الإغريقي الجامع كما يصور جمال البارثينون .


title: المعابد اليونانية

text: ويزيد من جمال المباني التي أقيمت على قمة الأكروبول عدم تهذيب قاعدتها الصخرية الضاربة إلى الزرقة والاحمرار الداكن ، وكذلك أسوار التحصينات العمودية ويبدو المنظر بأجمعه وكأن مواد انفجرت من أغوار عميقة ثم بردت على هيئة بضع بلورات ضخمة متقنة الشكل مغطاه بالألوان الجميلة . والمرتقى المنحدر انحداراً شديداً والمؤدي إلى البروبيلا propylaea يبرز ضخامة المباني بما يبثه في المتعبد الذي يرتقيه من التأمل العميق والإحساس بضآلته.


title: المعابد اليونانية

text: وفي القرون الثلاثة الأخيرة حتى غزو الرومان لم يظهر في المدن الإغريقية سوى تقدم يسير بالعمارة بخلاف بعض المنشآت التي تستحق الذكر أيام الإسكندر الأكبر في بعض المدن . ففي منتصف القرن الخامس نجد تخطيط مبنى مليتوس المشهور الذي يعتبر أول تخطيط من نوعه بطريقة grid system ، وكذا صالات أو قاعات المدن mumicipal halls التي أنشئت حولها الأسواق التجارية للمدن الإغريقية . كذلك أنشئت المسارح والمدرجات الرياضية في الهواء الطلق .


title: المعابد اليونانية

text: ونظام مليتوس miletus «ملطية» تتلخص من حيث التخطيط والتنظيم من أنه طريق متسع ، وشارع مقام على جانبيه أعمدة ، وساحة تحيط بها الأروقة ، ومكان مفتوح للاجتماع، ومبنيين ينتميان إلى كل ذلك وهما المعبد والجمنازيوم . هذا هو النموذج الأصلي الحي للناحية الهادئة المنظمة للبلاد الإغريقية . أما المباني العامة في المدينة فلم تعد تعتبر وحدات مستقلة ، تاريخية أو مقدسة وإنما أصبحت أجزاء في مجموعات معمارية موحدة تكون كل منها على حده وحدة متكاملة لها جمالها الفني.


title: شالح بن هدلان

text: شالح بن حطاب بن هدلان شاعر شعبي، وأحد فرسان وشيوخ قبائل الخنافر من قحطان، وقد اشتهر بفروسيته وبرثاء ابنه ذيب، وعاش إلى عام 1340هـ (1922م).


title: شالح بن هدلان

text: كان شالح بن هدلان (من أمراء قحطان) قد فقد ابنه ذيب، وأثر ذلك في نفسه كثيراً ، فذيب لم يكن ابنه فحسب، بل أحد الفرسان الشجعان الذين في فقدانهم خسارة عظيمة للقبيلة، ولشالح قصائد كثيرة يرثي فيها ابنه، ولكن لهذه القصيدة مناسبة خاصة غير الرثاء ، حيث سمعَ شالح أن رجلاً يدعى الهويدي فقد طيراً له وراح يطلبه، ويتحسّر عليه، فأرسل له هذه القصيدة التي يقول فيها:


title: شالح بن هدلان

text: فلما وصلت الأبيات للهويدي، علم أن شالح يقصد ابنه ذيباً بـ (طيره)، وأن حزنه لم يكن في محله، فصرف نظره عن البحث عن الطير.


title: جوليان مور

text: جوليان مور ممثلة أمريكية من مواليد 3 ديسمبر 1960. ولدت باسم جولي آن سميث . رُشحت لأربع جوائز أكاديمية، وفازت بجائزة الإيمي عام 1988 لأصغر ممثلة بارزة في دراما صباحية، وحصلت علي جائزة الغولدن غلوب عام 1994 لأفضل فريق ممثلين عن دورهم في فيلم "طريق مختصر".


title: جوليان مور

text: ولدت مور باسم جولي آن سميث في يوم 3 ديسمبر عام 1960، في منشأة فورت براج العسكرية، في كارولاينا الشمالية، وكانت الأخت الأكبر بين أشقائها الثلاثة. كان والدها «بيتر مور سميث»، مجندًا مظليّا في الجيش الأمريكي في حرب فيتنام، وحصل علي رتبة عقيد، وأصبح قاضيًا عسكريًا. كانت والدتها البريطانية، آن (اسمها عند الولادة: لوف؛ 1940–2009)، اختصاصية علم نفس، وعاملة في الخدمة الاجتماعية من غرينوك، اسكتلندا، وهاجرت مع عائلتها إلي الولايات المتحدة عام 1951. لدي مور أخت صغري تُدعي «فاليري سميث»، وأخ صغير، وهو الروائي بيتر مور سميث.


title: جوليان مور

text: كثيرًا ما سافرت مور عبر أنحاء الولايات المتحدة عندما كانت طفلة بسبب طبيعة عمل والدها. كانت قريبةً من عائلتها نتيجة لذلك، إلا أنها قالت بأنها لم تشعر يومًا بالانتماء لمكان محدد. عاشت العائلة في عدة أماكن، منها: ألاباما، وجورجيا، وتكساس، وبنما، ونبراسكا، وألاسكا، ونيويورك، وفرجينيا، والتحقت مور بتسع مدارس مختلفة. جعلها التّرحال الدائم شخصًا غير مستقر، فعانت صعوبات في تشكيل علاقات اجتماعية. علي الرغم من هذة الصعوبات، أشارت مور لاحقًا إلي أن نمط حياتها المتجول أفادها في مهنتها المستقبلية.


title: جوليان مور

text: عندما كانت مور بعمر السادسة عشر، انتقلت العائلة من فولز تشيرش، فرجينيا، حيث كانت مور ملتحقةً بثانوية ستيوارت، إلي فرانكفورت، ألمانيا الغربية، حيث التحقت بثانوية فرانكفورت الأمريكية. كانت ذكيّة ومواظبةً علي دروسها، ورأت نفسها «فتاةً طيّبة»، وخطّطت لأن تصبح طبيبة. لم تفكر أبدًا بالتمثيل أو حتي الصعود علي المسرح، إلا أنها كانت قارئة متعطشة، وكانت تلك الهواية من قادتها إلي بدء التمثيل في المدرسة. ظهرت في عدد من المسرحيات، من بينها، "طرطوف"، و"ميديا"، ومع تشجيع مدرستها للغة الإنجليزية، اختارت متابعة مشوارها المسرحي. أيّد والدا مور قرارها، لكنهما طلبا منها التّدرّب في الجامعة لتحصيل الضمان الإضافي الذي تمنحه الشهادة الجامعية. قُبلت في جامعة بوسطن، وتخرجت بدرجة بكالوريوس في المسرح عام 1983.


title: ناصر الزفزافي

text: ناصر الزفزافي من مواليد 4 نونبر 1978 في مدينة الحسيمة، هو ناشط مغربي وأحد قادة الحِراك الشعبي المسمى (حراك الريف) الذي طالبَ بمشاريع تنموية اجتماعية واقتصادية، وانتقدَ بشدة سياسة الحكومة والسلطات العمومية. اعتُقل ناصر يوم 29 مايو/أيّار 2017 وحُكم عليهِ بالسجن عشرون سنة.


title: ناصر الزفزافي

text: ولد ناصر الزفزافي عام 1978 بمدينة الحسيمة شمال المغرب بحي الميناء وهو حي شعبي. ينحدر من أسرة محافظة، ومن عائلة سياسية تقلد بعض أفرادها مناصب في عهد قائد الثورة ضد الاحتلالين الإسباني والفرنسي ما بين 1921 و1926 المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي. ينتمي الزفزافي إلى قبيلة آيت ورياغل التي تُعتبر إحدى أهم قبائل الريف، وهي قبيلة الخطابي نفسها. التوجه الأيديولوجي للزفزافي غير محدد، لكنه يُحب أن يعرف نفسه بكونه ينهل من التراث السياسي للخطابي المبني على فكرة «التحرر من الاستعباد والظلم».


title: ناصر الزفزافي

text: عمل الزفزافي في مهن بسيطة، حيث اشتغل في قطاع الحراسة الأمنية الخاصة، وافتتح محلا لإصلاح الهواتف المحمولة اضطر لإغلاقه بعد تلقيه إشعارا بضريبة تقدر بستة ملايين سنتيم مغربية (نحو ستة آلاف دولار)، بحسب ما نشرته صحف مغربية. كما اشتغل بالقطاع الفلاحي.


title: ناصر الزفزافي

text: حرصَ الزفزافي على المشاركة في احتجاجات سابقة بمنطقة الحسيمة المغربية، وعُرف محليًا بكونه ناشط سياسي في وسائل التواصل الاجتماعي، غير أن نجمه لمع في ما عُرف بحراك مدينة الحسيمة إثر مقتل بائع السمك محسن فكري يوم 28 أكتوبر/تشرين الأول 2016. تميّز الزفزافي خلال المظاهرات بإلقائه خطبًا حماسية باللغة الأمازيغية المحلية «تاريفيت» واللغة العربية، انتقد فيها بشدة ممارسات السلطات المغربية وما وصفها بسياسة التهميش التي تعاني منها الحسيمة. كما بث الزفزافي فيديوهات عدة على وسائل التواصل الاجتماعي وجه فيها انتقادات لاذعة للوزراء وللنخب المحلية والمنتخبين والعمال والولاة، مؤكدًا أنهم فقدوا مصداقيتهم أمام الشارع الغاضب. طالب المحتجون في المدينة بوقف ما يسمونها سياسة حرمان الحسيمة ومنطقة الريف من مشاريع إنتاجية أساسية، ومحاربة الفساد وخاصة بقطاع الصيد البحري الذي يعد النشاط الاقتصادي الأبرز بالمدينة، بالإضافة إلى وضع ركائز للنهوض الفلاحي بالمنطقة ودعم الفلاحين الصغار. الحكومة المغربية من جهتها نفت التهم التي يوجهها إليها المحتجون، مؤكدة أنها لا تميّز في سياساتها التنموية بين منطقة وأخرى، وأن للحسيمة ممثليها في البرلمان وفي المجالس البلدية من أبناء المدينة وهم مسؤولون عن التنمية المحلية تحت مراقبة المواطنين والسلطة. كما تؤكد أنها حرصت على فك العزلة عن الحسيمة ومنطقة الريف بإنشاء طريق ساحلية تربط ما بين مدينة طنجة في أقصى شمال غرب المملكة ومدينة الناظور في الشرق، كما أن للمدينة مطارًا، وأنه تم تجديد الطريق الوطنية التي تربط الحسيمة بالمدن الأخرى. وبسبب سلاسة أسلوبه، استطاع الزفزافي أن يستقطب تأييد الآلاف بجهة الحسيمة وخارجها، حيث كان يحضر الآلاف في المسيرات الاحتجاجية التي كان يقودها، كما ظلت فيديوهاته تحظى بمتابعة حثيثة على وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة. وأصبحت تحركاته بالشارع تحظى بحماية محبيه، وهو الذي سبق أن صرح لصحيفة لوموند الفرنسية يوم 28 أبريل/نيسان 2017 بأنه تعرض لاعتداءات عدة، . وبحسب ما صرح به للصحيفة الفرنسية ذاتها، فقد وصلته عشرات رسائل التهديد على هاتفه المحمول. يلقبه محبوه بـأمغار ناريف وتعني «قائد الريف»، غير أن اتهامات عديدة وجهت له من بينها أنه كان عنيفا في خطاباته أثناء المسيرات الاحتجاجية، وأنه أبعد كثيرا من أنصار حراك الريف عن تصدر المشهد ليصبح هو أيقونة الحراك.


title: ناصر الزفزافي

text: بحلول 29 مايو 2017؛ أعلنت الشرطة المغربية أنها أوقفت الزفزافي، ونقلت وكالة الأنباء الفرنسية عن مصدر حكومي قوله لقد ، دون أن يضيف أي تفاصيل عن ملابسات أو مكان توقيفه. وظلت قوات الأمن المغربية تبحث عن ناصر الزفزافي منذ يوم الجمعة الموافق لـ 26 مايو/أيار 2017 بتهمة مقاطعة إمام مسجد أثناء إلقائه خطبة الجمعة، واتهمته «بإهانة خطيب» مسجد محمد الخامس و«إلقاء خطاب استفزازي». وأظهر شريط فيديو الزفزافي وهو ينتقد بشدة إمام المسجد وفكرة أن تعمم وزارة الأوقاف خطبة الجمعة على الخطباء. وهاجم الزفزافي الإمام ووصفه بالكاذب، حيثُ ذكر: ، وتابع أن وكان وزير الشؤون الإسلامية أحمد التوفيق قال لوكالة الأنباء الفرنسية إن الزفزافي بعد اعتقاله؛ ذكرت الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ويؤكد مؤيدون للزفزافي أن الخطبة كانت مجرد حجة لاعتقاله، إذ إن اسمه كان مطلوبا منذ بروزه قائدًا لحراك الريف وحضوره المستمر في بعض وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي. وقد اختفى الزفزافي عن الأنظار بعد سعي الشرطة لاعتقاله عقب حادثة خطبة الجمعة، وبث شريط فيديو على موقع فيسبوك دعا فيه السكان إلى «السير إلى جانبه» لكن بطريقة سلمية دائما. جديرٌ بالذكر هنا أنّ الشرطة كانت قد اعتقلت 22 شخصًا يشكلون نواة الحراك حسب أرقام رسمية لكن محاميا تحدث عن اعتقال 70 شخصًا، ونُظمت في مدينة الحسيمة ومدن مغربية أخرى مظاهرات احتجاجية تضامنية مع ناصر الزفزافي وحراك الريف، ووجهت بتدخلات لقوات الشرطة.


title: ناصر الزفزافي

text: في يوم 26 يونيو 2018؛ قضت هيئة الحكم المكلفة بالنظر بملف معتقلي أحداث الحسيمة بغرفة الجنايات بمحكمة الاستئناف بالدار البيضاء، مساء اليوم الثلاثاء، بالحكم على ناصر الزفزافي بـ 20سنة سجنا نافذة، حيث كانت المحكمة قد وجهت له تهم «تدبير مؤامرة للمس بسلامة الدولة الداخلية، والمشاركة في ارتكاب جناية المس بسلامة الدولة الداخلية عن طريق التحريض بارتكاب اعتداء الغرض منه إحداث التخريب والتقتيل في أكثر من منطقة.» كما وجهت له تهمة المشاركة في جنح «المس بالسلامة الداخلية عن طريق تسلّم مبالغ وهبات وفوائد أخرى مخصصة لتسيير وتمويل نشاط ودعاية من شأنها المساس بوحدة المملكة المغربية وسيادتها، وزعزعة ولاء المواطنين للدولة المغربية، بالإضافة لتهمة إهانة هيئة منظمة ورجال القوة العموميّة أثناء قيامهم بمهامهم، وكذا التحريض علنا ضد الوحدة الترابية للمملكة.»


title: ناصر الزفزافي

text: في 1 نونبر 2019 انتشر على وسائل التواصل الاجتماعي تسجيل صوتي لناصر الزفزافي مدته ساعة و26 دقيقة، مسرب من سجن راس الما بفاس، أكد والده صحته، صرح فيه بتفاصيل التعذيب التي تعرض لها أثناء الاعتقال وفترة الاستنطاق. صرح الزفزافي بأن الفرقة التي اعتقلته «أشبعته ضرباً وسباً، قبل أن يقوموا بتكبيل يديه من الخلف وإسقاطه أرضاً، ليقوموا بعد ذلك بالتبول عليه وإسقاط سرواله وإدخال عصا في دبره» وأضاف بأن «أحد عناصر الفرقة التي اعتقلته قد قام بإخراج قضيبه ووضعه على وجهه، وطيلة فترة تعذيبه كانت عناصر الفرقة التي اعتقلته يأمرونه بأن يقول عاش الملك». في نفس التسجيل أدان الزفزافي حادثة حرق العلم المغربي في باريس خلال المظاهرة التضامنية مع حراك الريف في 26 أكتوبر 2019 بباريس. بينما كذبت الشرطة ومندوبية السجون المغربيتان ما ورد في التسجيل، طالبت جمعيات حقوقية مغربية ودولية بالتحقيق خصوصا وأن المجلس الوطني لحقوق الإنسان سبق له أن أشار إلى تعرض معتقلي حراك الريف لخروقات حقوقية.


title: ناصر الزفزافي

text: أدى التسجيل إلى اتخاذ مندوبية السجون إجراءات عقابية ضد موظفي سجن راس الما وتشديد السجن إلى الحبس الانفرادي لمجموعة حراك الريف. صرح أحمد الزفزافي، أب ناصر، في 4 نونبر 2019 باستمرار تعرض المجموعة للتعذيب، في تصريحات ردت عليها مندوبية السجون بالنفي والتكذيب.


title: ناصر الزفزافي

text: في 22 أبريل 2021 أعلن عن تخليه عن مسؤولياته في الحراك الذي انطلق عام 2016، للمطالبة بتنمية منطقة الريف شمالي البلاد. حيث جاء في رسالة نشرها والده أحمد الزفزافي عبر صفحته على «فيسبوك»: «تنحيت عن المسؤولية الجسيمة التي فرضتها علي الظرفية حينها وباركتها الجماهير الحرة حتى أترك المجال لغيري علهم سينجحون فيما فشلت فيه». وقال: «لقد تحملت المسؤولية كناشط في حراك الريف، وكنت دائما حريصا على أن أرى أبناء جلدتي كالبنيان المتراص، لا كما يريد لهم أعداء الريف (لم يحددهم)». وأضاف: «لكن تبخرت أحلامي واصطدمت مع صراعات الجاهلية التي ما كانت لتكون لولا نية المهووسين بالزعامة والشهرة وحب الذات».


title: قائمة قرى محافظة كفر الشيخ

text: قرى محافظة كفر الشيخ هي وحدات سكنية وإدارية صغيرة في محافظة كفر الشيخ في مصر، تجمعها وحدات إدارية أكبر تسمّى بـ المراكز، وقد تدرّج ظهور تلك القرى عبر الزمن لتغيّر المساحة المنزرعة سواء بالنقصان نتيجة انقطاع وصول مياه الري أو الشرب لها أو غرق المنازل في فيضان النيل أو زحف الصحراء أو هدم القرى أثناء الحروب أو الثورات؛ أو بالزيادة نتيجة زيادة السكان أو استصلاح الأراضي.


title: قائمة قرى محافظة كفر الشيخ

text: لذا كانت تُجرى عمليات مساحة للأراضي من آن لآخر في مصر لحصرها وتقدير حجم الخراج الذي يمكن استخلاصه من الأراضي المزروعة تُسمّى بـ الرّوك وتُسجّل فيه مساحات أراضي القرى في الوحدات الإدارية الكبرى المعروفة بالكور ثم بالأعمال، وكيفية توزيع مصارفها.


title: قائمة قرى محافظة كفر الشيخ

text: قرى الروك الصلاحي هي القرى الباقية إلى اليوم، والتي ثبت تواجدها في وقت الروك الصلاحي الذي أجراه السلطان الأيوبي صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة 572هـ/1177م، ونقل الأسعد بن مماتي أسمائها في كتابه قوانين الدواوين.


title: قائمة قرى محافظة كفر الشيخ

text: قرى الروك الناصري هي القرى الباقية إلى اليوم، والتي استُحدثت بعد الروك الصلاحي، وقبل الروك الناصري الذي أجراه السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون سنة 715هـ/1315م، ونقل ابن الجيعان أسمائها في كتابه «التحفة السنية في أسماء البلاد المصرية».


title: قائمة قرى محافظة كفر الشيخ

text: قرى العصر العثماني هي القرى الباقية إلى اليوم، والتي استُحدثت في نهاية العصر المملوكي أو بعد التربيع العثماني الذي أجراه سليمان باشا الخادم والي مصر في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني سنة 933هـ/1527م.


title: قائمة قرى محافظة كفر الشيخ

text: قرى العصر العلوي هي القرى الباقية إلى اليوم، والتي استُحدثت في عهد أسرة محمد علي باشا الذي أمر سنة 1227هـ/1812م بفكّ زمام القطر المصري، وعمل مسح جديد للأراضي، وتسجيلها في ديوان جديد عُرف بـ تاريخ 1228هـ.


title: نادية مصطفى

text: نادية مصطفى (27 أكتوبر 1963 -)، مغنية مصرية، بدأت مشوارها الغنائي عام 1982، اشتهرت من خلال أغنية «سلامات» التي حققت نجاحًا آنذاك، وهي متزوجة من المغني السوري أركان فؤاد ولها منة ثلاثة بنات.


title: وجع التراب (مسلسل)

text: وجع التراب هو مسلسل درامي مغربي من تأليف وإخراج شفيق السحيمي سنة 2006، وبطولة كل من شفيق السحيمي، محمد البسطاوي، أمين الناجي، حسن مضياف، جميلة الهوني، سلوى الجوهري، وغيرهم. المسلسل مقتبس عن الرواية الفرنسية (الأرض) لإميل زولا. تدور حلقاته حول علاقة الإنسان بالأرض، إذ قرر الفلاح الثري السيد أحمد تفويت أراضيه لأولاده الثلاثة، لكن أحدهم ويسمى المهيدي أبى إلا أن يهجر بيت عائلته. فتزوج قريبته السعدية الوارثة إرثة كبيرة، بيد أن ذلك لم يمنعه من ملاحقة قريبته الأخرى التايكة التي فضلت عليه علال العامل بضيعة مجاورة.


title: أم الأغر بنت ربيعة التغلبية

text: أمُّ الأغَرِّ بنتُ ربيعةَ التغلبية الوائلية شاعرة عربية جاهلية مِن قَبيلة تغلب، وهيَ أُخت كليب بن ربيعة والمهلهل بن ربيعة وعمة ليلى بنت المهلهل أم عمرو بن كلثوم.


title: أم الأغر بنت ربيعة التغلبية

text: عندما سَبى أحد أمراء الفرس ليلى العفيفة قامَت قبيلة ربيعة بن نزار لنجدتها مع البراق بن روحان وكان معهم غرسان بن روحان أخ البراق بن روحان وقَد قُتل أثناء ذلك فأشعرت ترثيه وتحرِّضُ بني بكرٍ على الأخذ بثأره من الفرس:


title: كلب شرطة

text: كلب الشرطة أو الكلب البوليسي كلب تم تدريبه لمساعدة الشرطة في عملها. يستعمل الكلب البوليسي أيضا في التحقق من حقائب المسافرين والركاب سواءً كان ذلك في المطارات أو الموانئ، وأيضا في مكافحة الجرائم والدفاع عن صاحبه . وعادةً ما يتم اللجوء لفصيلة الراعي الألماني.


title: كلب شرطة

text: الجيرمان شيبرد ويسمى أيضا كلب الراعي الألماني وسمي بذلك نسبتا إلى بلده الاصلي ألمانيا، وهو كلب متوسط الحجم يشتهر بوقفته المنتصبة .


title: كلب شرطة

text: يستخدم الراعي الألماني ككلب شرطة وفي الحروب ولتعقب المجرمين، وكشف المواد الممنوعة مثل المخدرات ولتحذير الجنود من وجود الأعداء


title: كلب شرطة

text: ويمتاز الجيرمان بذكائه وسرعته وقوته وسهولة تدريبه على طاعة الإنسان، ويعد من أكثر الحيوانات شعبية في العالم.


title: كلب شرطة

text: و له فك قوي وعينان مستديرتان، ومتوسط عمر الجيرمان من 7 إلى 10 سنه .ولكنه في طبيعة الحال لا يطيق الغرباء أبدًا.


title: 1/8 دستة أشرار (فيلم)

text: 1/8 دستة أشرار فيلم مصري إنتاج سنة 2006 من بطولة محمد رجب وياسمين عبد العزيز. يعد الفيلم أول أدوار البطولة بالنسبة لمحمد رجب، وقد حقق الفيلم نجاحا من حيث الإيرادات في السينما، مع إشادة من النقاد.


title: 1/8 دستة أشرار (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم في جوّ رومانسي كوميدي أكشن حول شاب يدعى مايو وهو نصاب محترف يخوض العديد من المغامرات خلال الأحداث والتي تنتهي بمفأجات غير متوقعة.


title: 20 سبتمبر

text: 20 سبتمبر أو 20 أيلول أو يوم 20 \ 9 (اليوم العشرون من الشهر التاسع) هو اليوم الثالث والستون بعد المئتين (263) من السنوات البسيطة، أو اليوم الرابع والستون بعد المئتين (264) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 102 يوما لانتهاء السنة.


title: مجيب الرحمن

text: شيخ مجيب الرحمن (17 مارس 1920 - 15 أغسطس 1975) أو «البانجو باندو» ويعني أبا الأمة أو صديق البنغال هو المؤسس الحقيقي لدولة بنغلاديش، التي تأسست بعد انفصالها عن باكستان سنة 1971.


title: مجيب الرحمن

text: وقد ولد مجيب الرحمن في قرية «تونجيبار» والتي تبعد (97) كم جنوب غربي دكا، ودرس وتربَّى في مدارس الإرساليات التبشيرية، ثم التحق بجامعة كلكتا، ثم جامعة دكا حيث درس القانون.


title: مجيب الرحمن

text: أدى نشاطه السياسي إلى طرده من الجامعة واعتقاله، وبعد الإفراج عنه واصَل نشاطه السياسي وكان من المؤيدين لـ «محمد علي جناح» في تأسيس دولة باكستان التي انفصلت عن الهند عام 1947م، مكونة دولة مستقلة من جناحين هما:


title: مجيب الرحمن

text: الجناح الغربي: ويشمل ولايات السند والبنجاب الغربية وبلوشستان ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية، ويُعرف هذا الجناح باسم «باكستان الغربية».


title: مجيب الرحمن

text: تزعّم الشيخ مجيب الرحمن حزب «رابطة عوامي» التي تضم غالبية البنغاليين، ويدور برنامجه الحزبي حول ست نقاط أعلنها عام 1966، وغايتها النهائية هي الحصول على الحكم الذاتي لشرق باكستان، وتجريد الحكومة المركزية من سلطانها عدا الدفاع والسياسة الخارجية. وتتلخص هذه النقاط في:


title: مجيب الرحمن

text: كانت هذه المبادئ التي أعلنها الشيخ مجيب تعني انفصالا تدريجيًا لباكستان الشرقية، خاصة أن مجيب الرحمن عمل على تقوية علاقاته بالهند العدو اللدود لباكستان، وكان هذا التقارب بين حزب عوامي والهند يعود لأسباب عملية، فالهند هي أكبر مستورد للجوت الباكستاني الشرقي، كما أنها المنفذ الوحيد للشطر الشرقي من باكستان للخروج إلى مياه المحيط الهندي.


title: مجيب الرحمن

text: عندما أُجريت الانتخابات التشريعية في باكستان في ديسمبر 1970م، وكانت هذه الانتخابات أول تجربة ديمقراطية بعد الاستقلال وبعد حكم عسكري دام قرابة 22 عاما. فاز حزب «رابطة عوامي» بالأغلبية المطلقة؛ إذ حصل على (162) مقعدًا من أصل (313) مقعدًا هي جملة مقاعد الجمعية الوطنية، وبالتالي يحق له تشكيل الوزارة ورئاستها، وجاء في المرتبة الثانية حزب «الشعب» الذي يتزعمه «ذو الفقار علي بوتو»، ويضم في غالبيته العظمى الباكستانيين الغربيين.


title: مجيب الرحمن

text: وكلّفت الجمعية الوطنية بوضع دستور جديد للبلاد خلال (120) يومًا من تشكليها، وكان من الضروري أن يجتمع حزبا «رابطة عوامي» و«الشعب» لوضع الدستور، إلا أن التناقض في برنامج الحزبين كان عقبة كبيرة أمام ذلك، فحزب رابطة عوامي يتمسّك بنقاطه الست، وحزب الشعب يتمسك بوحدة باكستان، أما الرئيس الباكستاني «يحيى خان» فكان يؤيد مطالب حزب الشعب، ضد مطالب رابطة عوامي؛ لذا تفجّرت الخلافات بين شطري الدولة، وانفلت الزمام من يد الجميع، واشتعلت الحرب الأهلية بعد ما لا يزيد عن مائة يوم من أول انتخابات عامة وحرة في باكستان.


title: مجيب الرحمن

text: وبلغ من تشدد مجيب الرحمن وبوتو وتمسك كل منهما بموقفه حدّاً أصبحت معه إمكانية التسوية مستحيلة بعدما فشلا في الاتفاق على وضع الدستور الجديد.


title: مجيب الرحمن

text: وأدرك الشيخ مجيب الرحمن أن الأغلبية التي تؤيده لن تقبل الحكم العسكري أو التنازل عن نجاحها الساحق في الانتخابات؛ لذا دعا إلى الإضراب العام، ثم دعا ملايين البنغاليين إلى التضحية بحياتهم في سبيل القومية البنغالية؛ فانفجر العصيان المسلح في مارس 1971، وتدخلت قوات الجيش والشرطة الباكستانية في الشطر الشرقي، وسقط مئات الآلاف من القتلى البنغاليين، وارتكب الجيش أعمالا بشعة ضد المدنيين، منها مذبحة الصفوة التي قُتل فيها كثير من الأطباء وأساتذة الجامعات والكتاب البنغاليين.


title: مجيب الرحمن

text: أدّت هذه الحرب الأهلية إلى نزوح حوالي تسعة ملايين بنغالي أغلبهم من الهندوس إلى الهند، وتعاونوا مع الهنود على إعلان الحرب على باكستان، وإعلان قيام دولة بنغلاديش في 17 إبريل 1971 واتخذت من سوادانجا عاصمة لها، وألقي القبض على الشيخ مجيب الرحمن، غير أن تدخل الهند في الحرب ضد باكستان أدّى إلى هزيمة كبيرة للجيش الباكستاني في الشطر الشرقي، حيث استسلمت قواته التي تقدّر بـ (92) ألف جندي للقوات الهندية والبنغاليين.


title: مجيب الرحمن

text: ورفض مجيب الرحمن الدخول في مفاوضات مع «بوتو» ما دام في السجن، ورفض أن يتكلم إلا بعد أن يلتقي بشعبه، وفرضت عليه الإقامة الجبرية، وقُدِّم للمحاكمة بتهمة إثارة الحرب على باكستان، إلا أن وجود (92) ألف أسير باكستاني لدى البنغاليين والهنود عجّل بالإفراج عن «مجيب الرحمن»، فسافر فورًا إلى لندن، وعقد مؤتمرًا صحفيًا هناك، ثم انتقل إلى العاصمة الهندية، وتم استقباله هناك استقبالا حافلا.


title: مجيب الرحمن

text: عاد مجيب الرحمن إلى دكا، وقرر أن يتولى رئاسة الوزراء بنفسه، وأن يترك رئاسة الجمهورية لأبي سعيد شودري، وقطع مجيب الرحمن علاقات بنغلاديش بباكستان، ورفض عرضًا قدّمه له الرئيس الباكستاني بوتو بأن يتنازل له عن السلطة في سبيل المحافظة على وحدة باكستان، غير أنه أصرَّ على الانفصال فلم تعترف باكستان بدولته.


title: مجيب الرحمن

text: وقد أصدر مجيب الرحمن دستورًا مؤقتًا ركّز فيه سلطات الحكم بيده، وجعل من منصب رئيس الجمهورية صورة شرفية، وتولّى مجيب وزارات الدفاع والداخلية والإعلام وشؤون مجلس الوزراء، واتجه إلى إصدار قرارات بتأميم 70 % من محالج القطن الكبرى والجوت والشاي، ثم أعلن في 26 مارس 1972، تأميم المصارف والسكر.


title: مجيب الرحمن

text: كان مجيب الرحمن هو الحاكم الفعلي لبنغلاديش، وأطلق على نفسه «البانجو باندو» وتعني صديق البنغال، ثم قرر أن يتولى رئاسة البلاد في يناير 1975، وركّز جميع السلطات في يديه، ثم اعتمد نظام الحزب الواحد، وطارد المعارضة السياسية وجمّد الدستور، واتجه نحو الحكم المطلق، فأعلن حالة الطوارئ، وحل جميع التنظيمات السياسية، وفرض الرقابة على الصحافة، كل هذه الأمور قوّت جبهة المعارضين ضده وضد سياساته، وغذّت هذه المعارضة عدم التوازن في علاقات القوة بين العناصر والقوى داخل النظام السياسي، ولعل ذلك يرجع إلى حداثة الدولة التي لم يمض على مولدها أكثر من أربع سنوات فقط.


title: مجيب الرحمن

text: قام العسكريون بإجراء انقلاب عسكري ضده في 15 أغسطس 1975، ونصِّب خاندكار أحمد مشتاق رئيسًا للبلاد، وقُتل الشيخ مجيب الرحمن. وقد ترك الشيخ مجيب الرحمن خلفه ابنته الشيخة حسينة التي قادت المعارضة، وفاز حزبها رابطة عوامي في انتخابات 1996.


title: التهاب العظم العاني

text: التهاب العظم العاني هو التهاب غير معدي في منطقة الارتفاق العاني يتسبب في شعور المريض بدرجات متفاوتة من الآلام أسفل البطن والحوض. تم وصف وجود التهاب العظم العاني لأول مرة عند المرضى الذين خضعو لجراحة فوق العانة، غير ذلك، يظل هذا الالتهاب واحدا من التعقيدات المعروفة خلال إجراءات الباضعة حول منطقة الحوض.


title: التهاب العظم العاني

text: يمكن أن تشمل أعراض التهاب العظم العاني كلا من فقدان المرونة في منطقة الفخذ، أو ألم حاد على مستوى الفخذ. في الحالات الأكثر حدة يمكن للمريض الشعور ألم طعن حاد عند قيامه بالركض، أو الركل، أو حتى خلال قيامه بأنشطة روتينية كالوقوف أو الخروج من السيارة. الشعور بألم عند لمس المنطقة يمكن أن أيضا علامة على الإصابة بالتهاب في العظم العاني.


title: التهاب العظم العاني

text: يمكن لالتهاب العظم العاني أن يحدث في كثير من الأحيان على شكل مضاعفات تلي عددا من الاجراءات الطبية المعروفة، على غرار عمليتي الحمل والولادة وجراحة الجهاز البولي. غير ذلك، يمكن أن يحدث هذا الالتهاب كنتيجة للأنشطة الرياضية (مثل الجري وكرة القدم وكرة القدم وهوكي الجليد والتنس) أو لإصابة بصدمة كبيرة أو صدمات طفيفة متكررة أو اضطرابات روماتيزمية أو أيضا لأسباب غير معروف أخرى.


title: التهاب العظم العاني

text: خلال فترة ما قبل المضادات الحيوية، كانت التهابات العظم العاني واحدة من المضاعفات العرضية لجراحة الحوض، على وجه الخصوص تلك المتعلقة استئصال البروستات.


title: التهاب العظم العاني

text: يعاني المرضى المصابون بالتهاب العظم العاني في معظم الحالات من ألم عند المشي وتسلق السلالم والوقوف على ساق واحدة. قد يتركز هذا الألم موضعيا في منطقة الارتفاق العاني وحوله، أو قد ينتشر ليصل إلى مناطق الفخذ والورك، وقد يصل أحيانا إلى عضلات البطن السفلية.


title: التهاب العظم العاني

text: يمكن تأكيد تشخيص التهاب العظم العاني عن طريق إجراء فحص بالأشعة السينية، التي تمكن من ملاحظة السمات المميزة للاتهاب، والتي تظهر عادة على شكل توسع وعدم انتظام في الارتفاق العاني الذي يصل بين بين الرباطين العلويين لعظم العانة. يمكن للتشخيص النهائي أن يمر أيضا عبر فحص مماثل باستخدام التصوير المقطعي، ذلك أن الطبيعة متعددة المستويات لهذه التقتية تجعلها أكثر حساسية مقارنة بتقنية التصوير الشعاعي التقليدية. استخدام تقنية الموجات فوق الصوتية يكون في بعض الحالات مفيدة جدا لاستبعاد حالات الفتق، التي قد تترافق مع التهاب العظم العاني وتتطلب معالجة إضافية.


title: التهاب العظم العاني

text: في حالات معينة يمكن استخداك التصوير المقطعي و الفحص بالموجات فوق الصوتي معا لحقن كورتيكوستيرويد على مستوى الارتفاق العاني كجزء من برنامج لعلاج الرياضيين.


title: التهاب العظم العاني

text: يجمع تصوير بالرنين المغناطيسي بين المزايا التشخيصية للتصوير المقطعي والتصوير باستخدم الموجات فوق الصوتية، ويظهر أيضا وذمة نخاع العظم، وله عدة مزايا كعدم الاعتماد على المشغل (على عكس التصوير بالموجات فوق الصوتية)، أو استخدام الإشعاع (كما في حالة التصوير الشعاعي والأشعة السينية). على هذا النحو، يعد التصوير بالرنين المغناطيسي طريقة مفضلة للتقييم والتشخيص وكذا التخطيط لطريقة العلاج.


title: التهاب العظم العاني

text: حتى وقت قريب، لم يكن هناك أي علاج محدد لالتهاب العظم العاني. لعلاج الألم والالتهاب الناجم عن التهاب العظم العاني، يتم في الغالب وصف أدوية مضاد للالتهاب.


title: التهاب العظم العاني

text: في الأرجنتين، درس توبول وآخرون استخدام تقنية حقن الجلوكوز الليدوكائين (العلاج بالحقن، أو العلاج بالحقن التجديدي) في محاولة لاستئناف عملية الشفاء وتوليد نسيج ضام جديد عند 72 عينة من الرياضيين، الذين يعانون من آلام مزمنة في الفخذ/البطن والذين فشلوا في تجربة العلاج التحفظي. تألف العلاج من حقن شهرية على مستوى الملحقات الرباطية للعانة. استمر خلالها الألم لمدة 11 شهرا في المتوسط. تراوح عدد العلاجات التي تم تلقيها ما بين 1 إلى 6 (3 في المتوسط). تحسن بعدها الألم بنسبة 82 في المائة. لم يتحسن ستة رياضيين منهم، وعاد 66 الباقون لممارسة الرياضة دون قيود في غضون ثلاثة أشهر في المتوسط.


title: التهاب العظم العاني

text: في الحالات الشديدة، يتم أحيانا اللجوء إلى تدخل جراحي (استئصال جزئي لقطعة من الارتفاق العاني)، ولكن نسبة نجاحه تبقى منخفظة، كما أن العملية نفسها قد تؤدي لاحقا إلى حدوث مشاكل في الحوض.


title: التهاب العظم العاني

text: لقد اتَّخذ الاتحاد الأسترالي لكرة القدم خطوات لتقليل حدوث التهاب العظم العاني، وبالتحديد النصح بتقييد مقدار رياضة كمال الأجسام في النوادي والتي يتوجب على اللاعبين الشبان أن يقوموا بها. وبشكل عام تقليل المتطلبات الجسدية على اللاعبين قبل أن تنضج أجسامهم.


title: التهاب العظم العاني

text: ما لم تتم معالجة التهاب العظم العاني مُبكرًا وبشكل صحيح، فبإمكانه أن ينهي الحياة الرياضية للشخص، أو يسبب لهم مستقبلًا مجهولًا في اللعب.


title: التهاب العظم العاني

text: لقد ازداد عدد الأشخاص من لاعبي كرة القدم الأستراليين المصابين بالتهاب العظم العاني بوضوح خلال العقد الماضي. ويعتقد أن هنالك ثلاثة أسباب لهذا:


title: التهاب العظم العاني

text: يمكن للضرر أن يحدث للروابط المحيطة والمُجَسِّرة للمفضل العاني (ارتفاق العظام) كنتيجة لهرمون ريلاكسن، والذي يُفرز في وقت الولادة ليُنعِّم الروابط العانية لأجل الولادة. ويمكن في هذا الوقت للضغط المتكرر أو السقوط، التعثر، أو الانزلاق أن يتسببوا بإصابة في الروابط بشكل أسهل. ويختفي الهرمون عادًة بعد الولادة وتصبح الروابط أقوى مرة أخرى. ويستمر الضعف لدى بعض النساء، ويصبح بإمكان النشاطات مثل حمل الطفل أو صعود درجة حتى ولو كانت صغيرة أن تتسبب بانفصال طفيف ولكنه مستمر أو بِجٍز في روابط الارتفاق العظمي حيث ترتبط الروابط بأسطح المفصل، وحتى التسبب بضرر في الغضروف المُليف والعظام العانية. وتتضمن الأعراض إحدى أو كل مما يلي: ألم في المنطقة العانية، الأوراك، أسفل الظهر، والأفخاذ، ومن الممكن أن يحتاج هذا إلى أشهر (أو حتى سنين) ليتعافى الشخص منه.


title: التهاب العظم العاني

text: بإمكان صورة الأشعة السينية المأخوذة خلال المراحل المبكرة من التهاب العظم العاني أن تكون مُضَللة – من الممكن الإحساس بالألم، ولكن الضرر لا يظهر في الفيلم مالم يتم الحصول على مشهد اللقلق (بمعنى الوقوف على رجل واحدة). وباستمرار العملية وتقدمها، ستظهر الصور اللاحقة أدلة تآكل عظمي في العظام العانية. يمكن لمرض التهاب عظم العانة أن يكون مرتبطًا أيضًا مع ألم حزام الحوض.


title: سانا ميناتوزاكي

text: ميناتوزاكي سانا (باليابانية: さな) (الهانغل: 사나) اسمها الفني هو سانا، سانا من مواليد 29 ديسمبر 1996، هي مغنية وراقصة يابانية وعضوة في فرقة الفتيات الكورية الجنوبية توايس تحت وكالة جاي واي بي إنترتينمنت، سانا مقيمة حاليًا في كوريا الجنوبية، كان أول ظهور لها في عام 2015 كعضوة في فرقة الفتيات توايس، في الاستطلاع السنوي للموسيقى الذي أجرته مؤسسة غالوب كوريا لعام 2018، حصلت سانا على المرتبة 17 لأكثر ايدولز غير كوريين محبوبين في كوريا الجنوبية، مما يجعلها صاحبة أعلى مرتبة من بين جميع الايدولز الغير كوريين الذي تم ذكرهم في الاستطلاع، وتجيد سانا لغتين هما اليابانية والكورية


title: سانا ميناتوزاكي

text: ولدت سانا في 29 ديسمبر 1996 في تينوجي، أوساكا، اليابان، اكتشفت وكالة جاي واي بي إنترتينمنت سانا من خلال إحدى موظفين الوكالة في مركز التسوق ودعتها للاختبار في وكالة JYP، وتمت دعوتها للمشاركة في الاختبار السنوي لوكالة JYP الذي عقد في اليوم التالي في اليابان، التحقت ببرنامج المتدربين JYPE في كوريا الجنوبية في أبريل 2012.


title: سانا ميناتوزاكي

text: في عام 2015، شاركت سانا في برنامج تلفزيوني خاص بوكالة جاي واي بي إنترتينمنت يدعى " SIXTEEN" لاختيار وتشكيل فرقة فتيات، تسابقت سانا من بين 16 متسابقًا، تم اختيار سانا كواحدة من الأعضاء التسعة في فرقة الفتيات توايس، ظهرت الفرقة لأول مرة في أكتوبر 2015 مع أغنية "Like Ooh-Ahh".


title: سانا ميناتوزاكي

text: احتلت سانا المرتبة 21 في "أفضل 100 وجه لعام 2017"، كما انها احتلت المرتبة 46 على قائمة " تي سي كاندلر "أجمل 100 وجه لعام 2018".


title: حالة حب (فيلم)

text: يطرح قضية حلم الشباب في السفر والهجرة إلى الخارج، وهل هذا الحلم هو الحل الأمثل في هذا الظرف التاريخي ؟ ... وذلك من خلال أسرة صغيرة تتفكك بسفر الأب إلى أوروبا كي يتحقق في مجال الفن التشكيلي ... وبعد سنوات من التفكك يقرر الابن الأكبر والذي يرافق الأب في رحلته منذ أن كان طفلا العودة إلى مصر للبحث عن والدته وأخيه .. ثم نرى الأخ الأصغر الذي يحلم بتقديم موسيقى مصرية جديدة مختلفة ... ونرى صديقه الذي يوقعه حلم الهجرة في كارثة .. ويجد الأخ الأكبر نفسه وسط خضم كل تلك المشكلات التي لا تقل في أثرها عن صداماته مع أخيه نتيجة اختلاف الثقافات.


title: مانيسا (مدينة)

text: مانيسا حديثًا هي مركز من ناحيتي الاقتصاد والخدمات لقربها من إزمير التي تبعد 40 ميلًا جنوب غرب مانيسا، تكمن أهميتها التاريخية في عدة أماكن مثل الصخرة الباكية والجسر الأحمر وبعض القبور والمعابد التاريخية القديمة.


title: مانيسا (مدينة)

text: آثار عصور ما قبل التاريخ في منطقة مانيسا، على الرغم من قلة عددها، تتضمن مع ذلك اكتشافين مهمين للغاية يلقيان الكثير من الاهتمام على ماضي غرب الأناضول. الأولى هي آثار الأقدام المتحجرة، التي يبلغ عددها أكثر من خمسين، ويعود تاريخها إلى حوالي 20.000-25.000 قبل الميلاد، تم اكتشافها في عام 1969 من قبل «ام تي أي»، هيئة الدولة التركية للتنقيب عن المعادن، في قرية سنديل بالقرب من مقاطعة الصالحي التابعة لمانيسا والمشار إليها باسم تلك القرية. بعض هذه الآثار معروضة اليوم في متحف مانيسا، بينما سيصبح موقعهم الأصلي لسيندل، حيث توجد أيضًا لوحات ما قبل التاريخ، أول حديقة جيولوجية في تركيا من خلال مشروع مشترك مع المفوضية الأوروبية.


title: مانيسا (مدينة)

text: المكتشفات الثانية هي مقابر تعود للثاني (3000-2500 قبل الميلاد) ووجدت في قرية يورتان بالقرب من مركز منطقة كيركاغاك شمال مانيسا. أدت ممارسات الدفن الأصلية التي لوحظت في هذه القبور بالعلماء إلى تعريف «ثقافة يورتان» في عصور ما قبل التاريخ في الأناضول، والتي لا يزال يتعين استكشاف العديد من جوانبها.


title: مانيسا (مدينة)

text: تم بناء مسجد السلطان الذي يعود إلى القرن السادس عشر لصالح عائشة حفصة سلطان، والدة سليمان القانوني. تكريما لها، يقام مهرجان مسير (الذي يضم «معجون مسير» (بالتركية: Mesir Macunu)، وهو عبارة عن عجينة متبلة على شكل حلوى، ويُزعم أنها تعيد الصحة والشباب والنشاط، كل عام في شهر مارس، في أراضي هذا المسجد، وهو مناسبة للتجمع العام وكذلك حضور شخصيات مشهورة وبارزة على المستوى الوطني.


title: مانيسا (مدينة)

text: نجحت مانيسا وبعض مراكز المقاطعات التابعة لها في انتزاع قاعدة إنتاج صناعي بقوة في العقود الأخيرة، مدعومة في البداية وبشكل مستمر بالتجهيز الزراعي على نطاق واسع منذ قرن من الزمان والأنشطة ذات الصلة (إنتاج الدقيق وزيت الزيتون، المنسوجات الاساسية، المصنوعات الجلدية، الأدوات الزراعية، حلج القطن).


title: مانيسا (مدينة)

text: من بين الأنشطة الصناعية الرائدة التي تمارسها شركات مانيسا هي إنتاج المواد الغذائية (196 شركة)، ومواد البناء (114)، والسلع المعدنية (85)، وكذلك صناعة النسيج وصناعة الملابس (46) وحلج القطن (43).يتركز أكبر عدد من القوى العاملة في الإلكترونيات / الأجهزة الكهربائية والمواد الغذائية والصناعات الإنشائية.


title: مانيسا (مدينة)

text: في العصر العثماني استخدمت كولاية أو سنجق لعديد من الامراء وبالأخص لاولياء العهد العثماني ليتعلمو فيها إدارة الشؤون السياسية لاعدادهم للخلافة كما أنها الولاية الاقرب للعاصمة إسطنبول.


title: وادي عربة

text: وادي عربة (بالعبريّة: הערבה وتعني حرفيًا «المنطقة الموحشة الجافّة») هو وادي يشكل جزءاً من وادي الصدع العظيم الذي يقع بين البحر الميت شمالاً وخليج العقبة جنوباً بين الأردن وفلسطين.


title: وادي عربة

text: إدارياً يتبع قضاء وادي عربة لمحافظة العقبة الأردنية، ويبلغ عدد سكانه 15 ألف نسمة موزعين على عدة قرى صغيرة أهمها الريشة (مركز القضاء) والقريقرة وبئر مذكور.


title: وادي عربة

text: يقع وادي عربة في جنوبيّ الأردن وشماليّ مدينة العقبة تحديدًا، وهو امتداد للأخدود الكبير الّذي يمتدّ من تركيّا شمالًا وحتّى كينيا جنوبًا. إضافة إلى وادي عربة، يضمّ الأخدود الكبير وادي الأردن والبحر الميّت والبحر الأحمر. تبلغ مساحة الأخدود الكبير نحو 2400 كم مربّع ممتدّة بين خليج العقبة في الجنوب وغور فيفا في الشمال. يشكّل وادي عربة 2.4٪ من مساحة أراضي الأردن. المناخ الصحراويّ يطغى على معظم المناطق المحيطة بطريق عمّان المؤدّي إلى البحر الميّت والّتي تُشمل في وادي عربة، وهذه المناطق هي: قطر، ورحمة، والريشة، وأبو خشيبة، وبئر مذكور، والقريقرة، وفينان.


title: وادي عربة

text: يُعتبر وادي عربة منطقةً جافّة ويبلغ معدّل درجات حرارته العامّ نحو 24 درجة مئويّة، وتصل درجات حرارته في الصيف 45 درجة مئوية ولا تنخفض عن الصفر في الشتاء. هذا المناخ يُعتبر صحراويًا مائلًا إلى الجفاف، وتنخفض معدّلات هطول الأمطار في فصل الشتاء والّتي تبلغ 50-300 ملم/السنة، حيث تتوزّع إلى مناطق 80٪ منها لا تزيد أمطارها عن 80 ملم/سنة. تبلغ نسبة الرطوبة 30٪ في شهريّ يوليو وأغسطس و 60٪ في شهر يناير بمعدّل سنويّ هو 50٪ ويعادل معدّل بخر سنويّ 3500 ملم.


title: وادي عربة

text: يُعتبر وادي عربة ضمن حفرة الانهدام الأردنيّة الممتدّة من نهر اليرموك شمالًا وإلى العقبة جنوبًا بطول 370 كم، وهو جزء من نطاق الانهدام الصخريّ الّذي كوّن وادي الأردن ويمتدّ إلى منطقة وادي البقاع في سوريا ولبنان.


title: وادي عربة

text: تتميّز جيولوجيا وادي عربة بسطح رمليّ وحصويّ مع فتات الصخور، وتغطّيه صخور الجرانيت على امتداد الوادي وخاصّةً في المناطق الشرقيّة حيث تتفاوت السماكة لهذه الصخور في المناطق المختلفة.


title: وادي عربة

text: تحتوي منطقة وادي عربة على خامات معدنيّة متنوّعة منها النحاس والمنجنيز والجبس والرمل الزجاجيّ وكونجلوميراث السرموج والجرانيت والذهب.


title: وادي عربة

text: في الجانب الأردني تقطع المنطقة قبيلة السعديين والإحيوات، وعشيرة العماريين، وعشيرة الرشايدة، وقبيلة العزازمة، وعشائر أخرى أصغر حجمًا. يُقدّر عدد السكّان في الجانب الأردني بـ103,000 نسمة، منهم 96,000 في العقبة، ويتوزّع البقيّة في تجمّعات هي: قريقرة وفينان والريشة ورحمة وبئر المذكور وغرندل وقطر والغويبة.


title: وادي عربة

text: أمًا في الجزء الإسرائيليّ فيقيم 52,000 شخص منهم 47,000 في إيلات (وهي أم الرشراش المحتلّة) وأكثر من خمسة آلاف في 20 بلدة صغيرة شماليّ إيلات، معظمهم من الصهاينة.


title: وادي عربة

text: وفيه تقع المستعمرات: إيلات و«عين تمار» و«نيئوت هاكيكار» و«عير أوفوت» و«عيدان» و«عين هاتسيفا»، و«عين ياهاف» و«سابير» و«تسوفار» و«تسوكيم» و«باران» و«ياهيل» و«نيون سمادار» و«نيفي حريف» و«لوتان» و«كيتورا» و«جروفيت».


title: إعلان تحرير العبيد

text: إعلان تحرير العبيد، إعلان رئاسي وقرار تنفيذي أصدره الرئيس أبراهام لنكولن في 1 يناير 1863. فقد عمد إلى تغيير الوضع القانوني الفيدرالي لأكثر من 3 ملايين مستعبد في مناطق معينة من الجنوب من «الرقيق» إلى «الحر»، بالرغم من تأثيره الفعلي الذي كان أقل من ذلك. وكان الأثر العملي أنه بمجرد هروب العبد من سيطرة الحكومة الكونفدرالية أو من خلال تقدمه للقوات الاتحادية يصبح العبد حرًّا من الناحية القانونية. وفي نهاية المطاف وصل التحرير لجميع العبيد المعنيين.


title: إعلان تحرير العبيد

text: في بادئ الأمر، بدأت الحرب الأهلية بين الشمال والجنوب عندما حارب الشمال لمنع انفصال الجنوب والحفاظ على الاتحاد. لم يكن إنهاء العبودية هدفا للحرب. تغير ذلك في أيلول 1862، عندما أصدر الرئيس أبراهام لنكولن إعلان التحرير المبدئي الذي نص على تحرير العبيد الموجودين في تلك الولايات أو أجزاء من تلك الولايات التي لا تزال في حالة تمرد اعتبارا من 1 يناير 1863. وبعد مائة يوم من ذلك، أصدر لنكولن إعلان التحرير معلنا «إن جميع الأشخاص المحتجزين كعبيد» في المناطق المتمردة «هم ومن الآن فصاعدا أحرار». كانت خطوة لينكولن الجريئة إجراء عسكريا أمل من ورائه أن يلهم العبيد في الكونفدرالية بدعم قضية الاتحاد. ونظرا لكونه تدبير عسكري، كان الإعلان محدودا من نواح عديدة. فهو لا ينطبق إلا على الولايات التي انفصلت عن الاتحاد، وترك الرق على حاله في الولايات الحدودية. وعلى الرغم من أن إعلان التحرير لم ينه العبودية، فإنه حول طبيعة الحرب بشكل أساسي. ومن الآن فصاعدا، وسع كل تقدم للقوات الاتحادية نطاق الحرية. وعلاوة على ذلك، أعلن الإعلان قبول الرجال السود في الجيش الاتحادي والبحرية. ولدى نهاية الحرب، كان ما يقرب من 200,000 من الجنود والبحارة السود قد حاربوا من أجل الاتحاد والحرية.


title: إعلان تحرير العبيد

text: انتهت العبودية في مقاطعة كولومبيا، بموافقة مجلس الكونغرس زمن أبراهام لينكولن عام 1862، مع تعويضات بسيطة. أصبحت هذه القضية التي طال أمدها، قابلة للحل في ذلك الوقت لأن أعضاء مجلس الشيوخ في الولايات المتمردة، والذين منعوا مثل هذه الإجراءات أو إيجاد الحلول سابقًا، غادروا الكونغرس عام 1861. أما بالنسبة للولايات الأخرى، فقد اعتقد لينكولن بمنصبه رئيسًا للبلاد أنه لا يتمتع بالسلطة الكافية لإنهاء العبودية، كونها كانت مسألة تتعلق بكل ولاية على حدة. ومع ذلك، لم يكن لينكولن رئيسًا فحسب، بل كان القائد الأعلى للقوات المسلحة، لذا كان بإمكانه اتخاذ التدابير العسكرية. قيدت أوامره إعلان التحرر في تلك المناطق المتمردة، حيث لم تُحترَم الحكومة المدنية، وبالتالي فرض سلطته العسكرية. أضر لينكولن بالجنوب اقتصاديًا بطرد الأيدي العاملة كإجراء من إجراءات الحرب، وساعد الاتحاد عسكريًا عن طريق جعل العبيد جنودًا تابعين للاتحاد بعد تحريرهم، بالإضافة إلى إعلانه اعترافًا ضمنيًا تجاه المواطنين السود وذلك من خلال قبول انضمامهم إلى صفوف الجنود وإمدادهم بالسلاح (لم يكن حتى هذه المرحلة أي وجود للسود في مواقع القتال في صفوف الجيش)، بالإضافة إلى إنهاء الإعلان عن أي فرص لحصول الحكومة الكونفدرالية على اعتراف من إنجلترا أو فرنسا، اللتين كانتا معاديتين للرق وازداد دعمهما للاتحاد. شكّل هذا تحولًا كبيرًا في الأهداف المرجوة من الحرب، واعترافًا بما كان الجنوب يدعيه دائمًا: كان الاتحاد يخوض الحرب لإنهاء العبودية. كانت هذه نقطة تحول للحرب نفسيًا.


title: إعلان تحرير العبيد

text: وُجه الإعلان إلى جميع المناطق المتمردة وجميع قطاعات السلطة التنفيذية (بما في ذلك الجيش والبحرية) في الولايات المتحدة. أُعلنت حرية جميع العبيد في عشر ولايات من الولايات المتحدة عن طريق التمرد. على الرغم من تحرر العبيد في بعض الولايات بدون عنف أو تمرد، خاصة تلك الولايات الحدودية مثل ديلاوير وماريلاند وكنتاكي وميسوري، إلا أن النظرية لا تزال تنطبق على أكثر من 3.5 مليون من العبيد من أصل 4 ملايين عبد في كامل أرجاء البلاد.


title: إعلان تحرير العبيد

text: تبع الإعلان سلسلة من التحذيرات في صيف عام 1862 بموجب قانون المصادرة الثاني، ما منح أنصار الكونفدرالية 60 يومًا لأخذ قرار الاستسلام أو مواجهة مصادرة الأراضي والعبيد. أمر الإعلان أيضًا بإلحاق الأشخاص المناسبين من بين المفرج عنهم للالتحاق بالخدمة مدفوعة الأجر ضمن قوات الولايات المتحدة، وأمر جيش الاتحاد (وجميع قطاعات السلطة التنفيذية) «بالاعتراف بحرية العبيد السابقين والحفاظ عليها». لم يعوض الإعلان المالكين، ولم يحرم العبودية، ولم يمنح الجنسية للعبيد السابقين (يُطلق عليهم الأحرار). ولكن بالإضافة إلى هدف الحفاظ على الاتحاد، فقد أوضح ولأول مرة بأن إلغاء العبودية هو من الأهداف المباشرة للحرب. كانت الأهمية الرمزية للحكومة الفدرالية التي تحظر الرق، حتى بطريقة محدودة، كبيرة. كان الاتحاد (البلد) لأول مرة، ملتزمًا علنًا بإنهاء العبودية في كل مكان. ما يعني عدم استطاعة العبيد الهاربين العودة إلى الجنوب، وذلك لغياب القوانين التي تضمن حقوق العبيد الهاربين. وأوضح أنه بإمكان العبيد السابقين القتال في الجيش ضد مالكيهم السابقين، باستخدام الأسلحة التي يوفرها الجيش الشمالي. ما سيؤمن قوات جديدة لجيش الاتحاد قريبًا، لكن تأثيره النفسي كان هائلًا أيضًا. كان هذا كابوس الجنوب: ثورة العبيد التي يدعمها الشمال.


title: إعلان تحرير العبيد

text: حُرر نحو 25,000 إلى 75,000 عبدًا على الفور في المناطق الكونفدرالية حيث كان الجيش الأمريكي مسيطر فعليًا. لا يمكن تنفيذ مثل هذه القرارات في المناطق التي ما زالت في حالة تمرد، ولكن عندما سيطر جيش الاتحاد على المناطق الكونفدرالية، وفر الإعلان الإطار القانوني لتحرير أكثر من ثلاثة ملايين ونصف مليون عبد في تلك المناطق. وفقًا لقانون العبيد الهاربين لعام 1850، كان العبيد الهاربون قبل الإعلان إما يعودون إلى أسيادهم أو يُحتجزون في المعسكرات على أنهم مواد ممنوعة مهربة، لإرجاعهم لأسيادهم لاحقًا. ينطبق الإعلان على العبيد الموجودين في الأراضي التي تسيطر عليها الكونفدرالية فقط، لا ينطبق على العبيد الموجودين في الولايات التي لم يكن فيها علامات للتمرّد (كنتاكي وماريلاند وديلاوير وميسوري، التي لم يُكشف عن أسمائهم)، ولا على تينيسي (لم يُكشف عنها ولكن احتلتها قوات الاتحاد منذ عام 1862) وفي لويزيانا السفلى (أيضًا تحت الاحتلال)، واستبعدت على وجه التحديد تلك المقاطعات التابعة لولاية فرجينيا والتي شكلت بعد ذلك ولاية فرجينيا الغربية. كما استُبعدت (بالاسم) بعض المناطق التي سيطر عليها جيش الاتحاد بالفعل.


title: إعلان تحرير العبيد

text: كان من المُخطط تحرير العبيد في تلك الأماكن بعد إجراءات منفصلة تقوم بها الدولة (كما هو الحال في ولاية فرجينيا الغربية) أو بعد التصديق على الإعلان في ديسمبر 1865، بعد التعديل الثالث عشر في دستور الولايات المتحدة، الذي جعل العبودية والاستعباد القسري، باستثناء العبيد الذين أدينوا بجرائم، غير قانونيين في كل مكان خاضع للسلطة القضائية الأمريكية.


title: إعلان تحرير العبيد

text: أصدر لينكولن في 22 سبتمبر 1862، تحذيرًا أوليًا يأمر فيه بتحرير جميع العبيد في أي ولاية لم ينته تمردها على الاتحاد بحلول 1 يناير 1863. لم تقم أي من الولايات الكونفدرالية بذلك، ووُقع على قرار لينكولن ودخل حيز التنفيذ في 1 يناير 1863. أغضب إعلان تحرير العبيد الجنوبيين البيض والمؤيدين لهم، الذين رأوا أنها بداية حرب عرقية، شبيهة بالتي دارت في هايتي.


title: إعلان تحرير العبيد

text: وسّع إعلان تحرير العبيد أهداف الحرب الأهلية. رغم أن العبودية كانت قضية رئيسية أدت إلى الحرب، إلا أن هدف لينكولن المعلن الوحيد في بداية الحرب كان الحفاظ على الاتحاد. جعل الإعلان من تحرير العبيد الهدف الأسمى الذي تكاتفت جهود الاتحاد في الحرب من أجله. كان إعلان تحرير العبيد أحد هدفي الحرب الرئيسيين اللذين وُضعا لردع التدخل البريطاني والفرنسي. لم يُطعن بإعلان تحرير العبيد في المحكمة. لضمان إلغاء العبودية في جميع الولايات المتحدة، ضغط لنكولن لتمرير التعديل الثالث عشر، وأصرّ على ضرورة إلغاء دساتير الولايات المتحدة القديمة وخطط لإعادة إعمار الولايات الجنوبية. أقر الكونغرس التعديل الثالث عشر بتصويت ثلثي المجلس الضروريين في 31 يناير 1865، وصدقت عليه الولايات في 6 ديسمبر 1865، ما أنهى العبودية بطريقة قانونية في الولايات المتحدة.


title: إعلان تحرير العبيد

text: لم يستخدم دستور الولايات المتحدة لعام 1787 كلمة «العبودية» ولكنه تضمن عدة أحكام فيما يتعلق بالأشخاص غير الأحرار. خصصت تسوية الثلاثة أخماس (في المادة 1، القسم 2) تمثيلًا للكونجرس استنادًا إلى «العدد الإجمالي للأشخاص الأحرار» و «ثلاثة أخماس بقية الأشخاص الآخرين». بموجب بند العبيد الهاربين (المادة 4، القسم 2)، «يُطلق سراح [شخص] محتجز للخدمة أو العمل في إحدى الدول» عن طريق الهروب إلى دولة أخرى. سمحت المادة الأولى في الفصل التاسع للكونغرس في عام 1808، بإصدار تشريع لحظر «استيراد الأشخاص». ومع ذلك، لغرض التعديل الخامس في الدستور الأمريكي الذي نص على أنه «لا يجوز حرمان أي شخص من العيش أو الحرية أو اقتناء الممتلكات، دون اتباع الإجراءات القانونية اللازمة» - يُفهم أن العبيد هم ملكية خاصة. على الرغم من استخدام مؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام التعديل الخامس حجة للدفاع عن العبودية، إلا أنه كان جزءًا من الأساس القانوني الذي نص على معاملة العبيد وكأنهم ممتلكات خاصة بعد قرار دريد سكوت ضد ساندفورد (1857). كانت العبودية من الناحية الاجتماعية، مؤيدة أيضًا من قبل القانون والممارسات الثقافية لتفوق العرق البيض. ومع ذلك، نصت كل ولاية شمالية بين عامي 1777 و 1804، على الإلغاء الفوري أو التدريجي للرق باستثناء الولايات الحدودية مع ماريلاند وديلاوير. لم تلغ ماريلاند العبودية حتى عام 1864، وكانت ديلاوير واحدة من آخر الولايات التي تمسكت بالعبودية، كان لا يزال قانونيًا امتلاك العبيد في ولاية ديلاوير حتى بعد صدور التعديل الثالث عشر. لم ترضخ أي ولاية جنوبية لذلك، واستمر تزايد عدد العبيد في الجنوب، إذ وصل إلى ذروته وبلغ نحو أربعة ملايين شخص في بداية الحرب الأهلية الأمريكية، وذلك عندما سعت معظم ولايات العبيد إلى الانفصال عن الولايات المتحدة.


title: محمد حسين عبد الرحيم

text: والدة كان مصلح مراوح كهربائية في العاقولية. اكمل درسته الثانوية في مدرسة التفيض (مدرسة الابطال حالياً) في منطقة العاقولية وسط بغداد.


title: محمد حسين عبد الرحيم

text: تمثلية حب على الهامش مدة العمل ساعة، إنتاج الثمانينات شاركه البطولة كل من هديل كامل واسيا كمال، لعب دور غلمة المعاق جسديا، ويقع في قصة حب من طرف واحد يتعافي بفضل انسانة احبته وساعدته وعاد إلى سابق حالته بسبب انسانة أخرى احبها واستغلته .


title: محمد حسين عبد الرحيم

text: العمل من الأعمال الرائعة والمعبرة جدا لكن فقد من ارشيف التلفزيزن العراقي ابان احتلال العراق عام 2003 حاله كحال بقية الأعمال التلفزيونية والبرامج المفقودة للاسف


title: تاريخ اليهود في إيران

text: تعود بدايات التاريخ اليهودي في إيران إلى العصورالتوراتية المتأخرة (منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد). تحتوي أسفار أشعيا ودانيال وعزرا ونحميا في الكتاب المقدس على إشارات إلى حياة وخبرات اليهود في بلاد فارس. في سفرعزرا، يُنسب إلى الملوك الفارسيين السماح لليهود بالعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكلهم وتمكينهم من ذلك. أعيد بنائه «حسب مرسوم كورش وداريوس وأرتحشستا ملك فارس» (عزرا 6:14). حدث هذا الحدث العظيم في التاريخ اليهودي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، وفي ذلك الوقت كانت هناك جالية يهودية راسخة ومؤثرة في بلاد فارس.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: عاش اليهود الفارسيون في أراضي إيران الحالية لأكثر من 2700 عام، منذ أول شتات يهودي عندما غزا الملك الآشوري شلمنصرالخامس مملكة إسرائيل (الشمالية) (722 قبل الميلاد) وأرسل بني إسرائيل (القبائل العشر المفقودة) إلى الأسر. في خراسان. في عام 586 قبل الميلاد، طردت الإمبراطورية البابلية الجديدة أعدادًا كبيرة من اليهود من يهودا إلى الأسر البابلية.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: عاش اليهود الذين هاجروا إلى بلاد فارس القديمة في الغالب في مجتمعاتهم الخاصة. تشمل المجتمعات اليهودية الفارسية المجتمعات القديمة (وحتى منتصف القرن العشرين التي لا تزال موجودة) ليس فقط في إيران، ولكن أيضًا المجتمعات الأذربيجانية والأرمنية والجورجية والعراقية والبخارية واليهودية الجبلية.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: تم عزل بعض المجتمعات عن المجتمعات اليهودية الأخرى، لدرجة أن تصنيفهم على أنهم «يهود فارسيون» هو مسألة تتعلق بملاءمة لغوية أو جغرافية وليس علاقة تاريخية فعلية مع بعضهم البعض. خلال ذروة الإمبراطورية الفارسية، يُعتقد أن اليهود شكلوا ما يصل إلى 20 ٪ من السكان.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: يتتبع اليهود تراثهم في إيران إلى المنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد واحتفظوا بهويتهم العرقية واللغوية والدينية. ومع ذلك، تشير دراسة قطرية لمكتبة الكونغرس عن إيران إلى أنه «على مر القرون أصبح يهود إيران غيرمميزين جسديًا وثقافيًا ولغويًا عن السكان غيراليهود. الغالبية العظمى من اليهود يتحدثون الفارسية كلغة أم، وتتحدث أقلية صغيرة، الكردية». في عام 2012، أفاد الإحصاء الرسمي الإيراني عن 8756 مواطنًا يهوديًا، بانخفاض عن 25000 في عام 2009.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: وفقًا للكتاب المقدس، كانت مملكة إسرائيل (أو المملكة الشمالية) واحدة من الدول التي خلفت النظام الملكي الموحد الأقدم (الذي يُطلق عليه أيضًا مملكة إسرائيل)، والذي ظهرفي حوالي 930 قبل الميلاد بعد رفض القبائل الشمالية لإسرائيل ملكهم رحبعام بن سليمان. في ج. عام 732 قبل الميلاد، نهب الملك الآشوري تغلث بلاصرالثالث دمشق وإسرائيل وضم أرامي وأراضي قبائل رأوبين وجاد ومنسى في جلعاد بما في ذلك البؤرالاستيطانية في صحراء يطورونافيش ونوداب. استمرت إسرائيل في الوجود داخل الأراضي المقلصة كمملكة مستقلة خاضعة لآشورحتى حوالي 725 - 720 قبل الميلاد، عندما غزت مرة أخرى من قبل آشور وتم ترحيل بقية السكان. منذ ذلك الوقت، لا يوجد أثر لمملكة إسرائيل ويشارإلى سكانها عادة باسم القبائل العشر المفقودة. يذكرالكتاب المقدس (ملوك الثاني 18:11) أن جزءًا من هذه القبائل العشر المفقودة قد طُردوا إلى أرض الميديين في إيران الحالية. يشير كتاب طوبيا، وهو جزء من أبوكريفا، إلى وجود أناس من قبيلة نفتالي يعيشون في راجيس (ري، إيران) وإكباتانا (همدان) في زمن الآشوريين (كتاب طوبيا 6:12).


title: تاريخ اليهود في إيران

text: ثلاث مرات خلال القرن السادس قبل الميلاد، سبى نبوخذ نصر يهود (العبرانيين) من مملكة يهوذا القديمة إلى بابل. ذكرت هذه المناسبات الثلاث المنفصلة في إرميا (52: 28-30). كان المنفى الأول في زمن يهوياكينعام 597 قبل الميلاد، عندما نهب جزء من معبد القدس وسبى عدد من المواطنين البارزين. بعد إحدى عشرة سنة (في عهد صدقيا) اندلعت انتفاضة يهودية جديدة. دمرت المدينة بالأرض، وتبع ذلك سبي آخر. أخيرًا، بعد خمس سنوات، سجل إرميا سبياً ثالثًا. بعد الإطاحة ببابل من قبل الإمبراطورية الأخمينية، أعطى كورش الكبير لليهود الإذن بالعودة إلى أرضهم الأصلية (537 قبل الميلاد). وفقًا للكتاب المقدس العبري (انظر يهوياقيم؛ عزرا؛ نحميا واليهود) يُقال إن أكثرمن أربعين ألفًا قد استفادوا من الامتياز، لكن هذا لا تدعمه الدراسات الحديثة. يجادل Lester Grabbe بأن الهجرة ربما كانت ستصل إلى حد ضئيل على مدى عقود، مع عدم إظهارالمدونات الأثرية أي دليل على زيادات كبيرة في السكان في أي وقت خلال الفترة الفارسية. سمح لهم قورش أيضًا بممارسة دينهم بحرية (انظر أسطوانة قورش) على عكس الحكام الآشوريين والبابليين السابقين.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: يذكرالكتاب المقدس أن كورش أمر بإعادة بناء الهيكل الثاني في نفس المكان الذي كان فيه الهيكل الأول لكنه مات قبل اكتماله. طعن في الأصل التاريخي لهذه المعلومة. يدعي البروفيسور ليستر ل. غرابي بأنه لم يكن هناك مرسوم ولكن كانت هناك سياسة تسمح للمنفيين بالعودة إلى أوطانهم وإعادة بناء معابدهم. ويدعي بأن علم الآثار يشير إلى أن العودة كانت «هزيلة»، وربما حدثت على مدى عقود، مما أدى إلى إن أقصى حد لعدد السكان ربما يصل إلى 30000. وصف فيليب آرديفيز صحة المرسوم بأنها «مشكوك فيه»، مستشهداً ب غراب وأضاف أن جيه برييند جادل ضد «مدى أصالة عزرا 1.1-4 هو جيه برييند، في ورقة قدمت في المعهد الكاثوليكي في باريس في 15 ديسمبر. 1993، الذي ينفي أنه يشبه شكل وثيقة رسمية ولكنه يعكس بالأحرى لغة نبوية كتابية». تعتقد ماري جوان وين ليث أن المرسوم في عزرا قد يكون أصيلًا وفي مدونة (أسطوانة)، مثل القواعد المبكرة، كان من خلال هذه المراسيم يحاول الحصول على الدعم من أولئك الذين قد يكونون مهمين من الناحية الاستراتيجية، وخاصة أولئك المقربين من مصر الذين رغب من خلال ذلك بالسيطرة عليهم. وكتب أيضًا أن «الأستغاثات ل مردوخ في الأسطوانة ول يهوه في المرسوم التوراتي تظهر الميل الفارسي لاستقطاب التقاليد الدينية والسياسية المحلية لصالح السيطرة الإمبراطورية».تولى داريوس الكبير، بعد فترة قصيرة من حكم قمبيز، السلطة على الإمبراطورية الفارسية وأمر بإكمال الهيكل. وقد تم ذلك بحافز من مشورات وتحذيرات الأنبياء حجاي وزكريا. وكان جاهزاً للقداس في ربيع عام 515 قبل الميلاد، بعد أكثر من عشرين عامًا من عودة اليهود من المنفى.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: في كتاب إستر، وصف هامان بأنه نبيل أجاجيت ووزير للإمبراطورية الفارسية تحت حكم الملك الفارسي أحشويروش، والذي تم تحديده بشكل عام من قبل علماء الكتاب المقدس على أنه من المحتمل أن يكون زركسيس الأول في القرن السادس قبل الميلاد. حاك هامان وزوجته زريش مؤامرة لقتل كل يهود بلاد فارس القديمة. احبطت المؤامرة من قبل الملكة استير ومردخاي. ونتيجة لذلك شنق هامان وبنوه العشرة. يحتفل بأحداث سفر أستير في عيد المساخر اليهودي.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: لا تحتوي المصادر اليهودية على أي ذكر للتأثيرالبارثي ولا يوجد اسم «بارثيا». والأرمينية Sanatroces الأمير، من البيت الملكي للArsacides، ذكر في «الوقائع الصغيرة» باعتبارها واحدة من خلفاء الكسندرال"(diadochoi)". من بين الأمراء الآسيويين الآخرين، وصلت النص الروماني لصالح اليهود إلى الأمير Arsaces أيضًا (أنا ماك الخامس عشر 22)؛ ومع ذلك، لم يحدد أي Arsaces. بعد فترة قصيرة على غزو الدولة البارثية البابلية من قبل جيش يهودي. سار الملك السوري ، أنطيوخس سيدتس، ضد البارثيين بصحبة هيركانوس الأول. عندما هزمت جيوش الحلفاء البارثيين (129 قبل الميلاد) في الزاب العظيم (ليكوس)، أمرالملك بوقف إطلاق النارلمدة يومين بسبب يوم السبت اليهودي. وشافوت. في عام 40 قبل الميلاد، سقط الملك الدمى اليهودي، هيركانوس الثاني، في أيدي البارثيين الذين قطعوا أذنيه لجعله غيرصالح للحكم. على ما يبدوفأن يهود بابل، قصدوا إنشاء كهنوت أعلى للمنفي هيركانوس، مستقلاً عن أرض إسرائيل. ومع ذلك، حدث العكس: قبل يهود يهودا يهودياً بابلياً، Ananel، كرئيس كهنتهم مما يدل على التقدير الكبير الذي كان يحضى به يهود بابل. في الأمور الدينية، كان البابليون، مثل بقية اليهود في الشتات، يعتمدون على أرض إسرائيل والقدس على وجه الخصوص، والتي كان من المتوقع أن يسافروا إليها من أجل الاحتفال بالأعياد.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: كانت الإمبراطورية البارثية إمبراطورية دائمة قائمة على نظام غيرمحكم من الملوك التابعين. كان لهذا الافتقار إلى حكم مركزي صارم آثاره السلبية على الإمبراطورية، مثل ظهور دولة قطاع الطرق اليهودية في نيهارديا (انظر Anilai وAsinai). ومع ذلك، فإن التسامح مع سلالة أرسايد كان أسطوريًا مثل السلالة الفارسية الأولى، الأخمينية. حتى أن هناك حسابًا يشير إلى تحويل عدد صغير من الملوك التابعين البارثيين للأديابين إلى اليهودية. لا تُظهرهذه الأمثلة وغيرها تسامح ملوك البارثيين فحسب، بل هي أيضًا شهادة على المدى الذي رأى فيه البارثيون أنفسهم ورثةً للإمبراطورية السابقة لكورش العظيم. كان الفرثيون يحمون الأقلية اليهودية بشكل كبيركما يتجلى في القول اليهودي "القديم «عندما ترى مسؤلاً بارثيًا مقيدًا إلى شاهد قبر في أرض إسرائيل، ستكون ساعة المسيح قريبة»" .


title: تاريخ اليهود في إيران

text: أراد اليهود البابليون القتال في قضية مشتركة مع إخوتهم في اليهودية ضد فيسباسيان. لكن لم يقاتلوا إلا بعد أن شن الرومان حربًا تحت قيادة تراجان ضد بارثيا. إلى حد كبير، عنت ثورة اليهود البابليين أن الرومان لم يصبحوا سادة بابل. يتحدث فيلوعن العدد الكبيرمن اليهود المقيمين في ذلك البلد، وهوعدد السكان الذي إزداد بشكل كبير بسبب المهاجرين الجدد بعد تدميرالقدس. اعتادت بابل في القدس منذ العصور الأولى على التطلع إلى الشرق للحصول على المساعدة، وكانت مدركةً، كما كان المدعي الروماني بترونيوس، أن يهود بابل يمكن أن يقدموا مساعدة فعالة، أصبحت بابل مع سقوط القدس حصنًا لليهودية. أدى انهيار ثورة بار كوخبا بلا شك إلى زيادة عدد اللاجئين اليهود في بابل.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: ربما كان الاعتراف بالخدمات التي قدمها يهود بابل، وبيت داود على وجه الخصوص، هو الذي دفع الملوك البارثيين إلى ترقية أمراء السبي، الذين كانوا حتى ذلك الحين أكثر من مجرد جباة ضرائب، إلى كرامة الأمراء الحقيقيين، يدعون "ريش جالوتا". وهكذا، تم تزويد العديد من الرعايا اليهود بسلطة مركزية تضمن تطورًا غيرمضطرب في شؤونهم الداخلية.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: بحلول أوائل القرن الثالث، عادت التأثيرات الفارسية للظهور مرة أخرى. في شتاء عام 226 م، أطاح أردشير الأول بآخرملوك البارثيين (أرتابانوس الرابع)، ودمرحكم الأرساكيين، وأسس سلالة الساسانيين اللامعة. بينما كان التأثير الهلنستي محسوسًا بين البارثيين المتسامحين دينياً، عززالساسانيون الجانب الفارسي من الحياة، وفضلوا اللغة البهلوية، وأعادوا الديانة التوحيدية القديمة للزرادشتية التي أصبحت ديانة الدولة الرسمية. أدى ذلك إلى قمع الديانات الأخرى. يحتوي نقش كهنوتي زرادشتي من زمن الملك بهرام الثاني (276-293 م) على قائمة من الأديان (بما في ذلك اليهودية والمسيحية والبوذية وما إلى ذلك) التي ادعى الحكم الساساني أنه «حطمها».


title: تاريخ اليهود في إيران

text: كان شابور الأول (أو "شفورمالكا"، وهو الشكل الآرامي للاسم) صديقًا لليهود. جلبت صداقته مع شموئيل العديد من المزايا للمجتمع اليهودي. وبحسب المصادر الحاخامية ، كانت والدة شابور الثاني يهودية، مما أعطى الجالية اليهودية حرية نسبية في الدين والعديد من المزايا. وكان أيضًا صديقًا لحاخام بابلي في التلمود اسمه رابا. مكنته صداقة رابا مع شابور الثاني من تأمين تخفيف القوانين القمعية التي تم سنها ضد اليهود في الإمبراطورية الفارسية. بالإضافة إلى ذلك، أشار رابا أحيانًا إلى تلميذه الأذكى عباي بمصطلح شفور مالكا الذي يعني «شابوت [الملك]» بسبب سرعة ذكاءه.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: زوجة يزدجرد الأول وأم بهرام الخامس كانت شوشاندخت التي كانت ابنة المنفيون Huna ب. ناثان. حصلت Shushandukht على العديد من المكاسب للمجتمع اليهودي وأمرت ببناء أحياء يهودية في تستر وشوشان وهمدان وأصفهان. اعتقد بعض المؤرخين مثل إرنست هرتسفيلد أن قبر إستير ومردخاي في همدان قد يكون قبر شوشاندخت.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: عانى المسيحيون واليهود من الاضطهاد من حين لآخر. لكن هؤلاء، الذين سكنوا في كتل متراصة في مدن مثل أصفهان، لم يتعرضوا لمثل هذا الاضطهاد العام الذي اندلع ضد المسيحيين الأكثر عزلة. وفي القرن الخامس، عانى اليهود من الاضطهاد في عهدي يزدجرد الثاني وبيروز.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: في وقت الفتح الإسلامي لبلاد فارس، كان اليهود تحت ضغط الحكام الساسانيين الشديد. أعدم العديد من الشخصيات الدينية اليهودية وتعرض المجتمع اليهودي للضغط. وهكذا رحب كثير من اليهود بالجيوش العربية بأذرع مفتوحة. كتب أحد يهود أصفهان، «أبو نعيم»، في «قصص أخبار أصفهان» أن يهودًا هرعوا إلى أبواب أصفهان لفتحها للعرب. وكتب كذلك أن كثيرين أخذوا آلات موسيقية للأحتفال. اعتقد هؤلاء اليهود أن زمن المسيح آتٍ. يعتقد أمنون نيتزر أن هذه القصة تدل على أن اليهود كانوا يشكلون غالبية سكان أصفهان في ذلك الوقت، لأن هذا الفعل كان من المرجح أن يثيرغضب الزرادشتيين المحليين.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، منح اليهود، إلى جانب المسيحيين والزرادشتيين، مكانة أهل الذمة، وهم رعايا أدنى في الإمبراطورية الإسلامية. سُمح للذميين بممارسة شعائرهم الدينية، لكنهم أُجبروا على دفع ضرائب (الجزية، ضريبة الرأس، وفي البداية أيضًا ضريبة الخراج، ضريبة الأرض) لصالح الفاتحين العرب المسلمين، وكتعويض عن إعفائهم من الخدمة العسكرية والزكاة المفروضة على المسلمين. كما طُلب من أهل الذمة الخضوع لعدد من القيود الاجتماعية والقانونية، على الرغم من تخفيف بعض هذه القيود في بعض الأحيان، إلا أن الحالة العامة لعدم المساواة ظلت سارية حتى الغزو المغولي. يذكر المؤرخ الفارسي استاخري من القرن العاشر ذلك:


title: تاريخ اليهود في إيران

text: في عام 1255، بدأ المغول بقيادة هولاكو خان هجومًا على بلاد فارس، وفي عام 1257 استولوا على بغداد، وبذلك أنهوا الخلافة العباسية. في بلاد فارس والمناطق المحيطة بها، أنشأ المغول تقسيمًا للإمبراطورية المغولية يُعرف باسم الدولة الأليخانية. اعتبرالإلخانات جميع الأديان متساوية، وألغى الحكام المغول التمييزضد طبقات الذميين. حتى أن أرغون خان، أحد حكام الإلخانات، فضل اليهود والمسيحيين في المناصب الإدارية وعين سعد الدولة، اليهودي، وزيراً له. ومع ذلك، أثار التعيين استياء رجال الدين المسلمين، وبعد وفاة أرغون عام 1291، قُتل سعد الدولة وعانى اليهود الفارسيون فترة من الاضطهاد العنيف من قبل رجال الدين من السكان المسلمين. كتب المؤرخ المسيحي المعاصر بارهيبراوس عن أعمال العنف التي ارتكبت ضد اليهود خلال تلك الفترة «لا يمكن أن يتلفظها لسان ولا أن يكتبها قلم».


title: تاريخ اليهود في إيران

text: بشر تحول غازان خان إلى الإسلام عام 1295 اليهود الفرس بتحول واضح نحو الأسوأ، حيث هبطوا مرة أخرى إلى مرتبة أهل الذمة. ضغط أولجيتو، خليفة غازان خان، على بعض اليهود لاعتناق الإسلام. أشهر هؤلاء كان راشد الدين حمداني، الطبيب والمؤرخ ورجل الدولة، الذي اعتنق الإسلام من أجل تعزيز مسيرته المهنية في بلاط أولجيتو. ومع ذلك، أعدم في عام 1318 بتهمة كيدية بتسميم أولجيتو ولعدة أيام حملت الحشود رأسه حول مدينته الأصلية تبريزمرددين «هذا رأس اليهودي الذي أساء اسم الله؛ لعنة الله عليه».! بعد حوالي 100 عام، دمر ميران شاه قبررشيد الدين، وأعيد دفن رفاته في المقبرة اليهودية. توضح حالة رشيد الدين نمطًا يميز معاملة المتحولين من اليهود في بلاد فارس عن معاملتهم في معظم الأراضي الإسلامية الأخرى، حيث رحب بالمتحولين اليهود وواندمجوا بسهولة مع المسلمين. ومع ذلك، في بلاد فارس، كان المتحولون من اليهود يُوصمون بالعارعادةً بسبب أصولهم اليهودية لعدة أجيال.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: حدث مزيد من التدهور في معاملة اليهود الفرس في عهد الصفويين الذين أعلنوا الإسلام الشيعي دين الدولة. يعطي المذهب الشيعي أهمية كبيرة لقضايا الطهارة ، والوضوء، حيث يعتبرغير المسلمين، بما في ذلك اليهود، غير نظيفين - نجسًين - بحيث يتطلب الاتصال الجسدي معهم قيام الشيعة بالوضوء قبل القيام بالصلاة. وهكذا، سعى الحكام الفارسيون، وإلكثيرمن السكان، إلى الحد من الاتصال الجسدي بين المسلمين واليهود. لم يُسمح لليهود بدخول الحمامات العامة مع المسلمين أو حتى الخروج من المنزل تحت المطر أو الثلج، ظاهريًا لأن بعض النجاسة يمكن أن تنتقل منهم إلى مسلم. غالبًا ما كان يُسمح لليهود فقط بممارسة مهن غير مرغوب فيها لعامة السكان المسلمين. كان من المتوقع أن يقوموا «بأعمال قذرة من كل نوع». ومن الأمثلة على هذه المهن الصباغة (التي تحتوي على روائح كريهة قوية)، وأعمال التنظيف، وتنظيف المجاري، والمطربين، والموسيقيين، والراقصين، وما إلى ذلك. بحلول عام 1905، كان العديد من يهود أصفهان يتاجرون بالأفيون. هذه التجارة التي كانت مربحة للغاية، تضمنت التجارة مع الهند والصين. عُرف أن رئيس يهود أصفهان على اتصال بمنزل ديفيد ساسون.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: كان عهد الشاه عباس الأول (1588-1629) جيداً في البداية. ازدهر اليهود في جميع أنحاء بلاد فارس وشجعهم حتى على الاستقرار في أصفهان، التي أصبحت عاصمة جديدة. ومع ذلك، في نهاية حكمه، أصبحت معاملة اليهود أكثر قسوة. بناءً على نصيحة من رجل دين شيعي تحول إلى يهودي، أجبر الشاه اليهود على ارتداء شارة مميزة على الملابس وغطاء الرأس. في عام 1656، طُرد جميع اليهود من أصفهان بسبب الاعتقاد السائد بنجاساتهم وأجبروا على اعتناق الإسلام. ومع ذلك، عندما أكتُشف أن المتحولين استمروا في ممارسة اليهودية في الخفاء ولأن الخزانة عانت من فقدان "الجزية" التي تجمع من اليهود، فقد سُمح لهم بالعودة إلى اليهودية في عام 1661. ومع ذلك، كان لا يزال يتعين عليهم ارتداء رقعة مميزة على ملابسهم.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: في حكم نادر شاه (1736-1747)، زعيم سني ظاهريًا، عاش اليهود فترة من التسامح النسبي عندما سُمح لهم بالاستقرار في المدينة الشيعية المقدسة مشهد. حتى أن نادر وظف العديد من اليهود في مناصب حساسة وجلب إداريين يهود كحماة لثرواته من الهند. كما أمر نادر بترجمة الكتب المقدسة اليهودية إلى الفارسية.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: برز اليهود في التجارة في مشهد وأقاموا علاقات تجارية مع البريطانيين الذين فضلوا التعامل معهم. بعد اغتيال نادرعام 1747، لجأ اليهود إلى التجارالبريطانيين والتركمان السنيه للحصول على الدعم السياسي. في ذلك الوقت، أقام اليهود علاقات وثيقة مع البريطانيين وقدموا لهم الدعم المصرفي والاستخباراتي. كان لسلالة الزاند علاقة أكثر تعقيدًا مع المجتمع اليهودي. تمتعوا بحماية الشاه في شيراز، ولكن عندما استولت قوات كريم خان على البصرة عام 1773، قُتل العديد من اليهود ونُهبت ممتلكاتهم وتعرضت نسائهم للاغتصاب. وثيقة بعنوان «مخطوطة بلاد فارس» للحاخام يعقوب إليشار تقارن بين وضع اليهود المحمي في الإمبراطورية العثمانية، مع حالة اليهود الضعيفة في إيران. يقول مسافر هولندي إلى شيراز في زمن كريم خان: «مثل معظم مدن الشرق، يسكن يهود شيراز في حي منفصل خاص بهم، ويعيشون، ظاهريًا على الأقل، في فقر مدقع». كتب الضابط البريطاني ويليام فرانكلين الذي زار شيراز بعد وفاة كريم خان: «يهود شيراز خصصوا ربع المدينة لأنفسهم، يدفعون عنها ضريبة كبيرة للحكومة، وهم ملزمون بتقديم هدايا مستمرة. هؤلاء الناس هم الأبغض إلى الفرس من أي دين آخر، مستغلين أي فرصة لقمع وابتزاز الأموال منهم، كما اعتاد الأولاد في الشوارع على تلقي الضرب والإهانة منهم، تلك المعاملة التي لم يجرؤ أحد على الشكوى منها» انتهت سلالة الزند عندما قُتل لطف علي خان زند على يد آقا محمد خان قاجار. كان الحاج إبراهيم خان كلنتارشخصية أساسية في صعود آقا محمد خان قاجارعلى العرش وهزيمة لطف علي خان، والذي أشار أليه ناصرالدين شاه قاجار دائمًا باليهودي. لكن خليفة آقا محمد خان، فتح علي شاه قاجار لم يثق بالحاج إبراهيم وقام بإعدامه. في وقت لاحق تزوجت ابنة الحاج إبراهيم من رئيس الوزراء الجديد وشكلت عائلة قوام المؤثرة التي ظلت مؤثرة في إيران لمدة قرنين على الأقل. على الرغم من التعاون المبكر بين اليهود والقاجاريين، عانى اليهود في النهاية تحت قيادتهم. كان القاجاريون أيضًا من المسلمين الشيعة وأعيد تطبيق العديد من القوانين الشيعية المعادية لليهود. كتب الحاخام ديفيد هيلل، الذي زار بلاد فارس عام 1827، عن تحول قسري قبل رحلته بوقت قصير. كتب شتيرن الذي كان مبشرًا يهوديًا مسيحيًا أن جميع التجار في بازار وكيل هم من اليهود العرقيين الذين يسبون دين آبائهم باستمرارمن أجل إنقاذ أنفسهم من الموت.


title: تاريخ اليهود في إيران

text: في منتصف القرن التاسع عشر، كتب بنيامين الثاني عن حياة اليهود الفارسيين: «.. إنهم مجبرون على العيش في جزء منفصل من المدينة .. لأنهم يعتبرون كائنات نجسة .. بحجة أنهم نجسون، فهم يعاملون بقسوة شديدة، فإذا دخلوا شوارع يسكنها المسلمون يرشقهم الصبيان والغوغاء بالحجارة والأوساخ .. وللسبب ذاته يحظرعليهم الخروج عند هطول الأمطار؛ للقول: بأن المطر سيغسلهم من الأوساخ، مما يلوث أقدام المسلمين ... إذا ميز أحد اليهود على هذا النحو في الشوارع، فإنه يتعرض لأكبر قدر من الإهانات. يبصق المارة في وجهه، ويضربونه أحيانًا ... بلا رحمة ... إذا دخل يهودي محلًا بحثًا عن أي شيء، فيُمنع من تفتيش البضائع ... وإذا لامست يده البضاعة عرضاً، فعليه أن يأخذها بأي ثمن يطلبه البائع دون أن يكون له أي خيار... في بعض الأحيان يدخل الفرس ألى مساكن اليهود ويستولون على ما يعجبهم. وإذا أبدى المالك أقل معارضة دفاعاً عن ماله، كان معرضاً للخطروعليه التكفيرللحفاظ على نفسه، إذا أظهر يهودي نفسه في الشارع خلال أيام الكاتيل الثلاثة (محرم) فمن المؤكد أنه سيُقتل».