title: أولاد مفيدة (مسلسل)

text: يروي على أن تكتشف زينة قتل بيرم من قبل أخيه فأرادت المحامية الاتصال بالحماية المدنية ولكن زينة اتصلت بأبيها فقدم معه أطباء ففعلوا له عملية وأراد الحاج بوبكر قتل المحامية فهربت منهم واختبئت عند مفيدة وقالت لها عن قتل بيرم فغضبت كثيرا على إبراهيم فاقتربت من بيرم فحست بأنه يتنفس ففاق وعاد بخير فقالت لطيفة خالتهم أن يتزوج بيرم المحامية لحل مشكلته فوافق وتزوجا ولكن قدمت الشرطة وأخذت بيرم فكذب عليهم فغضبت عليه المحامية كثيرا فاعتزلت عن زاجها له زينة تريد بيع المخدرات فقالت لإبراهيم وأخيها أيمن أن يبيعا معها فوافقا فسرق إبراهيم نقود أمه وأخذ أيمن من أمه وزينة من أمها وأبيها فبدؤوا في البيع فباعوا لأحد الكثير للمتاجرة فتناولت زينة مخدرات ففقدت الوعي وتم نقلها للمستشفى فقرر إبراهيم الاعتزال وكانت زينة تعمل دون علم إبراهيم ويوما من الأيام اشترت الكثير من الشخص الذي اشترى من عندهم وكانت تتجول في السيارة فتم القبض عليها من قبل الشرطة فقرر إبراهيم طلاقها واختطف الحاج بوبكر من باع لزينة فقال له أنه يشتري من ابنه أيمن فقال لسفيان أن يخبئه في حدود الجزائر وبيرم يتعرف على أخ زوجة الشرطي الذي قتله فدخل منزلهم فة جد أمورهم ليست على ما يرام ولديه ابن صغير فكان بيرم دائما يساعدهم وتزوج امرأة الشرطي ولطيفة خالتهم أمرت أحدا من خادمات مصنعها تزوجها لبدر فوافقت وتزوجوا وقدمت صوفية حزينة وزينة حاملة بطفل فسمع إبراهيم بهذا الخبر فأرجعها وولد الطفل فأخذه إبراهيم وخرجت من السجن وأخذت ابنها فربوه وذهبت زينة عند صديقتها وأخذت مخدرات وجاء ابنها الرضيع وأخذ الحقنة وفي أخر لحظة أخذ إبراهيم ابنه وقرر طلاق زينة وقال الحاج بوبكر لبدر وبيرم أن يبيعوا معه المخدرات فوافقوا وذهبوا مع سفيان لشراء البضاعة فقال سفيان لبيرم أنه لم يعد يرى ابنه فنصحه أن يختطفه ويأتي به للعب مع ابن بيرم الجديد فلعبوا مع بعضهم وذهب بيرم عند سفيان فوجد المحامية فقال لها عن كل ما فعله سفيان وهي ستتزوجه فقررت أن لا تتزوجه وقدم سفيان لأخذ ابنه فوجد زوجة الشرطي الذي مات وأخذ الحاج بوبكر زينة لمركز معالجة الإدمان فهربت منه وذهبت لصديقته وأخذت المخدرات فماتت وذهبت أم جمال لأيمن ومعها عصابة وقالت أنهم هم قتلوا ابنها فقتلوه وذهب سفيان للمحامية فقال لها من قال لك هذا فقالت أنه بيرم من قال لها هذا فذهب وقالت له من قتل ولد صلوحة فذهب عند الحاج وقال أن يجب على زينة أن تسجن فقال له أنه ماتت أيضا وقال إسماعيل لسفيان من قتل الشرطي وأمره أن يبتعد عنهم وذهبت الشرطة وأخذت إبراهيم وذهب سفيان لبيرم وحكى له عن كل شيء وقدمت زوجة بيرم واعترف لها بكل شيء وقدمت الشرطة وأخذت بيرم وقرر بدر تسليم نفسه للشرطة عندما قتل أبيه وسلم نفسه وتم الحكم عليه السجن للأبد وتم الحكم على إبراهيم عشرة سنوات وتم الحكم على بيرم بالإعدام وكانوا ليشنق بيرم ففاق من حلمه.


title: 27 مايو

text: 27 مايو أو 27 أيَّار أو 27 مايس أو 27 نوَّار أو يوم 27 \ 5 (اليوم السابع والعشرون من الشهر الخامس) هو اليوم السابع والأربعون بعد المئة (147) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثامن والأربعون بعد المئة (148) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 218 يوما لانتهاء السنة.


title: 4 ديسمبر

text: 4 ديسمبر أو 4 كانون الأوَّل أو يوم 4 \ 12 (اليوم الرابع من الشهر الثاني عشر) هو اليوم الثامن والثلاثين بعد الثلاثمائة (338) من السنة، أو الثامن والثلاثين بعد الثلاثمائة (338) في السنوات الكبيسة، وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 27 يومًا على انتهاء السنة.


title: غاستون باشلار

text: يُعد غاستون باشلار (1884 – 1962) واحدًا من أهم الفلاسفة الفرنسيين، وهناك من يقول أنه أعظم فيلسوف ظاهري، وربما أكثرهم عصرية أيضًا، فقد كرّس جزءًا كبيرًا من حياته وعمله لفلسفة العلوم، وقدّم أفكارًا متميزة في مجال الابستمولوجيا، حيث تمثل مفاهيمه في العقبة المعرفية والقطيعة المعرفية والجدلية المعرفية والتاريخ التراجعي؛ مساهمات لا يمكن تجاوزها بل تركت آثارها واضحة في فلسفة معاصريه ومن جاء بعده.


title: غاستون باشلار

text: وأغلبها تُرجم إلى العربية وغيرها من الكتب والتي يقارب عددها ثلاثة عشر كتابًا، وقد برز كواحد من أهم وأشهر المتخصصين بفلسفة العلوم، حيث درس بعمق الوسائل التي يحصل بها الإنسان على المعرفة العلمية عن طريق العقل، ولكنه فاجأ الجميع عندما ظهر كتابه (التحليل النفسي للنار) حيث تحول تمامًا من منهجه المعروف في فلسفة العلم إلى موضوع جديد حتى في مجال التحليل النفسي، حيث الإنسان هو ميدان التحليل النفسي للمادة، ربما من المفيد معرفة شيء عن ظاهرية باشلار قبل الدخول إلى هذا الموضوع.


title: غاستون باشلار

text: إن الفكرة الرئيسة في الظاهراتية Phenomenology كما أوجدها أدموند هوسرل، هي قصدية الوعي أي أن الوعي يتجه دائمًا إلى موضوع، أي أنه يؤكد مقولة أنه لا يوجد موضوع من دون ذات، كما يؤكد المنهج الظاهراتي على الامتناع عن الحكم فيما يتعلق بالواقع الموضوعي وعدم تجاوز حدود التجربة المحضة «الذاتية» ويؤكد على عدم اعتبار موضوع المعرفة موضوعًا واقعيًا تجريبيًا واجتماعيًا بل مجرد وعي مفارق «أي أنه مستقل عن التجربة والمعرفة المحددة أي ميتا فيزياء»، إلا أن ظاهرية باشلار ولاسيما في دراسته للخيال الشعري (أي المرحلة الثانية من حياته) ليست متشددة إلى هذه الدرجة، فهو خلافاً للظاهراتية التقليدية يرى أن هنالك واقعًا موضوعيًا له شروط موضوعية تصلح قوانين العلم لدراسته، وربما تكمن ميزة باشلار الرئيسة وجاذبية فكرة في امتلاكه ذهناً حرًا لا تقيده أي من المواصفات سواء في اختيار موضوعاته أم في معالجاته. فبعد أن اهتم بفلسفة العلوم في الجزء الأول من حياته نراه يتحول إلى دراسة التخيل الشاعري وفلسفة الجمال والفن، إذ ابتدأها مع (التحليل النفسي للنار) عام 1937 –كما ذكرنا– ثم (الماء والأحلام) عام 1941 ثم (الهواء والرؤى) ثم (التراب وأحلام الإرادة والتراب وأحلام الراحة) عام 1947 ثم (جماليات المكان) عام 1957 ثم كتابه الأخير (شاعرية أحلام اليقظة) عام 1960. لقد أصبح الموضع الرئيس عند باشلار في الجزء الثاني من حياته، هو التخيل أو عمل المخيلة بعد أن كان العقل، وأصبح يسعى إلى القيام بدراسة فلسفية شاملة للإبداع الشعري، واستسلم لدافع لا يقاوم للتواصل مع القوى التي تخلق المعرفة لا التي تُحَصِّلها، والمجال الوحيد الذي يأمل أن يرى فيه تلك القوى وهي تعمل هو الشعر، لذلك كتب مجموعة الكتب في الجزء الثاني من حياته طبق فيها منهجه هذا.


title: غاستون باشلار

text: ان أحد أهم الأسباب التي تدعونا للاهتمام بـ (باشلار) هي اهتمامه بالإبداع الشعري والجمالي عمومًا، بل وعَدِّهِ التخيل الشعري ذا أهمية فلسفية كبيرة، ولعل في كتابه الأخير بالذات أي: (شاعرية أحلام اليقظة) دعوة كبيرة إلى التخلص من جميع القيود التي تحدّ من تذوقنا للإبداع عمومًا وللشعر خصوصًا، ونحن بنا حاجة ماسة لذلك. وباشلار هنا يتجاوز جميع نظريات التحليل النفسي للأدب والنظريات البنيوية وما بعدها، والتي انتشرت عندنا واحتلت مكانة كبيرة في قراءاتنا، كما أنه يخلصنا من رداءة القراءات التقليدية، يذكر أحد النقاد الفرنسيين أن أفكار باشلار ستحظى بأهمية أكبر في المستقبل ويبدو أن هذا هو ما نراه الآن.


title: غاستون باشلار

text: إن المهم في فلسفة باشلار؛ هو أن تظل ذا شخصية مفتوحة على العالم والقراءة، ويظهر الإنسان في كتابه (شاعرية أحلام اليقظة) وهو يبدع ويخلق، يظهر بصفته منبعاً وموقظاً لعوالم، سواء كانت عوالم العلوم أم عوالم الفنون، والكائن الذي يواجه جميع التحديات، لاسيما تحدي اللحظة، بالإبداع والاختراع، الكائن الذي يناضل ضد نوم العالم وضد غفلته. «نحن نعيش في عالم نائم علينا أن نوقظه بواسطة الحوار مع الآخرين، وما إيقاظ العالم إلا شجاعة الوجود بأن نوجد ونعمل ونبحث، نخترع، نبدع، نخلق»


title: جرمانية

text: جرمانية أو جرمانيا أو جرمانيا ليبرا أو باربيريكوم الجرمانية لتمييزها عن مقاطعة رومانية تحمل الاسم ذاته، وهي منطقة تاريخية كبيرة في شمال وسط أوروبا خلال العصر الروماني، والتي ربطها المؤلفون الرومان بالشعوب الجرمانية. تمتد المنطقة تقريبًا من الراين الأوسط والسفلي في الغرب إلى فيستولا في الشرق. وجنوبًا حتى نهر الدانوب الأعلى والأوسط وبانونيا، وإلى الأجزاء المعروفة من الدول الإسكندنافية في الشمال. من الناحية الأثرية، تنسجم هذه الشعوب تقريبًا مع العصر الحديدي الروماني لتلك المناطق. وعلى الرغم من أن الشعوب الجرمانية كانت المهيمنة على ما يبدو، إلا أن الكلت كانوا يسكنون "ماغنا جرمانيا" أيضًا.


title: جرمانية

text: يعني الاسم اللاتيني "جرمانيا" «أرض الجرمانيين»، لكن أصل الاسم "جرماني" نفسه غير مؤكد. وخلال الحروب الغالية في القرن الأول قبل الميلاد، واجه الزعيم الروماني يوليوس قيصر شعوبًا من وراء نهر الراين. وأشار إلى هؤلاء الناس باسم الجرمانيين، وأراضيهم وراء نهر الراين باسم جرمانيا. في السنوات اللاحقة، سعى الإمبراطور الروماني أغسطس إلى التوسع عبر نهر الراين باتجاه نهر إلبه، لكن هذه الجهود أعيقت بانتصار أرمينيوس في معركة غابة تويتوبورغ عام 9 بعد الميلاد. كانت مقاطعتا جرمانيا الكبرى وجرمانيا الصغرى المزدهرتين تسميان أحيانًا باسم "جرمانيا الرومانية"، لتؤسس الأخيرة لاحقًا في شمال شرق بلاد الغال الرومانية، بينما ظلت الأراضي الواقعة خلف نهر الراين مستقلة عن السيطرة الرومانية.


title: جرمانية

text: منذ القرن الثالث الميلادي، بدأت الشعوب الجرمانية التي خرجت من ماغنا جرمانيا بالتعدي على أجزاء من جرمانيا الرومانية واحتلالها. وقد ساهم ذلك في سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس بعد الميلاد، وبعد ذلك جرى الاستيلاء على أراضي جرمانيا الرومانية واستيطانها من قبل الشعوب الجرمانية المهاجرة. وأصبحت أجزاء كبيرة من جرمانيا لاحقًا جزءًا من إمبراطورية الفرنجة ومملكة ألمانيا اللاحقة. وقد اشتق اسم جرمانيا Germany باللغة الإنجليزية والعديد من اللغات الأخرى من اسم "جرمانيا".


title: جرمانية

text: يعني اسم "جرمانيا" باللغة اللاتينية «الأراضي التي يعيش فيها أناس يطلق عليهم الجرمانيون». لا يتفق العلماء الحديثون على أصل اسم "جرماني". واقترح علم أصول الكلام الأصل الكلتي والجرماني والإيليري واللاتيني.


title: جرمانية

text: المصدر الرئيسي لأصل الاسمين "جرمانيا وجرماني" هو كتاب "جرمانيا" (98 بعد الميلاد) للمؤرخ تاسيتس. كتب تاسيتس أن اسم "جرمانيا" كان «حديثًا وجديدًا». ووفقًا له، فإن اسم جرماني قد أطلق مرة واحدة فقط على قبائل تونغري، غرب نهر الراين، ولكنه أصبح «اسمًا مختلقًا» لشعوب يفترض أنها مرتبطة شرق نهر الراين. يعتبر العديد من العلماء الحديثين قصة تاسيتس معقولة، على الرغم من الشك فيما إذا كان الاسم شائع الاستخدام من قبل الجيرمانيين للإشارة إلى أنفسهم.


title: جرمانية

text: لم تحدد حدود جرمانيا بشكل واضح، لا سيما عند أطرافها الشمالية والشرقية. امتدت ماغنا جرمانيا تقريبًا من نهر الراين في الغرب حتى ما وراء نهر فيستولا في الشرق، ومن نهر الدانوب في الجنوب والشمال على طول بحر الشمال وبحر البلطيق، بما في ذلك الدول الإسكندنافية. تضم جرمانيا الكبرى أجزاء من سويسرا الحديثة وجنوب غرب جرمانيا وشرق فرنسا، بينما شملت جرمانيا الصغرى الكثير من بلجيكا وهولندا الحديثتين.


title: جرمانية

text: قدم الجغرافي الروماني بطليموس في كتابه "الجغرافيا" (150 م) أوصافًا لجغرافيا جرمانيا. وتمكن العلماء الحديثون من تحديد موقع العديد من أسماء الأماكن التي ذكرها بطليموس، وربطها بأسماء الأماكن في يومنا هذا.


title: جرمانية

text: كان يسكن جرمانيا عدد كبير من الشعوب، ولم يكن هناك الكثير من الوحدة بينهم. ويبدو أن جرمانيا لم تكن مأهولة بالكامل من قبل الشعوب الجرمانية. تقدم الهيدرونيم (اسم الماءة) دليلًا على وجود مجموعة هندو أوروبية أخرى، والتي ربما عاشت تحت هيمنة الجرمانيين.


title: جرمانية

text: خلال الحروب الغالية في القرن الأول قبل الميلاد، كان الزعيم الروماني يوليوس قيصر على اتصال بالشعوب التي نشأت في شرق نهر الراين. وفي سجله "تعليقات على الحرب الغالية"، يشير قيصر إلى هذه الشعوب باسم الجرمانيين، والأراضي التي أتوا منها باسم جرمانيا. ويبدو أن الرومان استعاروا الاسم من الغاليين. وبعد هزيمة الزعيم الجرماني أريوفستس في بلاد الغال، بنى قيصر الجسور عبر نهر الراين وقام بحملات عقابية في جرمانيا. وكتب أن المنطقة كانت تتألف من العديد من الدول الجرمانية، والتي لم تكن موحدة بالكامل. وفقًا لقيصر، عبرت قبائل فولسي تيستوساغيس الغالية نهر الراين واستعمرت أجزاءً من جرمانيا، لكنها أصبحت منذ ذلك الحين أقل قوة عسكريًا من الجرمانيين. مثلما كتب أيضًا أن الجرمانيين قد عبروا نهر الراين إلى شمال شرق بلاد الغال وطردوا سكانها الغاليين، وأن قبائل البلج ادعت أنها تنحدر من هؤلاء الغزاة الجرمانيين.


title: جرمانية

text: في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، أطلق الإمبراطور الروماني أغسطس حملات عبر نهر الراين، ودمج مناطق من جرمانيا في أقصى الشرق مثل إلبه في الإمبراطورية الرومانية، وخلق مقاطعة جرمانيا القديمة الرومانية قصيرة العمر في 7 قبل الميلاد، مع أهداف أخرى لإنشاء مقاطعة ماغنا جرمانيا الكبرى، مع وجود المقر الرئيسي في كولونيا (حاليًا كولونيا، ألمانيا). ولكن الحملة الرومانية تراجعت بشدة بسبب انتصار أرمينيوس في معركة غابة تويتوبورغ في 9 م. وأدت نتيجة هذه المعركة إلى ثني الرومان عن طموحهم في هزيمة جرمانيا، وبالتالي تعتبر واحدة من أهم الأحداث في التاريخ الأوروبي. شكل نهر الراين في النهاية الحدود بين الإمبراطورية الرومانية وماغنا جرمانيا. ظلت مناطق شمال شرق بلاد الغال المتاخمة لنهر الراين تحت السيطرة الرومانية، وغالبًا ما يشار إليها باسم "جرمانيا الرومانية". وتمركزت أربعة فيالق رومانية هناك، وقد أسس أسطول روماني، اسمه كلاسيس جرمانيكا. وكانت المنطقة تُحكم فعليًا كمقاطعات رومانية.


title: جرمانية

text: كان يشار إلى مناطق جرمانيا المستقلة عن السيطرة الرومانية باسم "ماغنا جرمانيا". ويشير العلماء الحديثون أحيانًا إلى ماغنا جرمانيا باسم "جرمانيا الحرة" ("جرمانيا ليبرا")، أو "باربيريكوم" "الجرمانية". وكجزء من جهود الهندسة الاجتماعية الرومانية، جرى توطين أعداد كبيرة من الجرمانيين، بما في ذلك قبيلتا الأوبيون والسيكامبريون، داخل جرمانيا الرومانية من أجل منع ثورات الغاليين المقيمين. أصبحت جرمانيا الرومانية تتميز بمجموعة مختلطة من السكان الكلت والجرمانيين والرومان، والتي أصبحت ذات طابع روماني بصورة تدريجية.


title: جرمانية

text: بحلول منتصف القرن الأول الميلادي، تمركز ما بين ثمانية إلى عشرة فيالق رومانية في جرمانيا الرومانية لحماية الحدود. ومنذ العامين 69-70 بعد الميلاد، تأثرت جرمانيا الرومانية بشدة من قبل ثورة باتافي. وقد كتب تاسيتس أن زعيم الثورة، جايوس يوليوس سفيلايس، جند عددًا كبيرًا من المحاربين الذين وصفهم «بأقربائه» من جميع أنحاء جرمانيا، وأشاد بأرمينيوس لتحريره جرمانيا من العبودية. واستولى متمردو سفيلايس على كولونيا، عاصمة جرمانيا الرومانية وموطن قبيلة الأوبيون الجرمانية، الذين اعتبرهم الجرمانيون الآخرون، وفقًا لتاسيتس، خونة لأنهم «تخلوا عن وطنهم الأصلي». وبعد أن كان هدف قوات سفيلايس في البداية هدم كولونيا بشكل كامل، أعلنت أن المدينة عادت «إلى وحدة الأمة الجرمانية واسمها» وأنها «مدينة مفتوحة لجميع الجرمانيين». وعلى الرغم من إعلان المتمردين و«الجرمانيين الآخرين» في البداية عن «قرابتهم بالدم»، فقد ساعد الأوبيون في النهاية الرومان على استعادة كولونيا.


title: البوفلاسة (قبيلة)

text: تنتمي عائلة آل مكتوم من حيث النسب إلى قبيلة البوفلاسة، المعروفة اليوم بقبيلة الفلاسي، وتعتبر بدورها أحد فروع قبيلة بنو ياس، التي تتألف من تجمّع قبائل عدة، وتتمتع بمكانة رفيعة و ثراء فاحش ، إذ عُرِفَت بسيطرتها ونفوذها على المنطقة التي تُعرَف هذه الأيام بالإمارات العربية المتحدة. في عام 1833، انسحبت مجموعة كبيرة من قبيلة البوفلاسة في بني ياس إلى دبي خلال موسم صيد اللؤلؤ، بقيادة الشيخ مكتوم بن بطي بن سهيل، إثر خلافه مع الشيخ خليفة بن شخبوط بن ذياب آل نهيان حاكم أبوظبي. وفي خريف العام التالي، انضم إليهم معظم أقاربهم فأصبح جميع أفراد قبيلة البوفلاسة تقريبًا يقيمون في دبي و الجبيل و جزيرة دارين منذ ذلك الحين.


title: البوفلاسة (قبيلة)

text: تمكّن الشيخ مكتوم بن حشر آل مكتوم (الذي تولّى الحكم من عام 1894 إلى عام 1906) من إقناع تجار مدينة لنجة الإيرانية بالبقاء في الإمارة بضمان إلغاء الضرائب عنهم، ما أسفر عن خلق مدينة عالمية حديثة بالإضافة إلى مواءمتها للممارسة أنشطة التجارة، وهو ما تشتهر به دبي حاليًا. وبحلول فترة الثلاثينيات من القرن العشرين، وصل عدد سكان دبي إلى حوالي 20 ألف نسمة، ربعهم من المغتربين.


title: البوفلاسة (قبيلة)

text: وفي فترة الخمسينيات، بدأت الرواسب تتراكم في خور دبي، فأمر حاكم دبي الراحل الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم بجرف المجرى المائي فيه، ما أدى إلى زيادة حجم مناولة البضائع في دبي، وعزز مكانة الإمارة لتكون مركزًا رئيسيًا لإعادة التصدير والتجارة.


title: البوفلاسة (قبيلة)

text: شعار النبالة لبيت الفلاسي هو «إمارة دبي» الذي يُرمَز له بطائر الصقر (الطائر الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة).


title: اعتناق اليهودية

text: التحول إلى اليهودية هي العملية التي من خلالها يتبنى غير اليهود الديانة اليهودية ويصبحوا أعضاءً في المجتمع الديني اليهودي. وبالتالي فهو يشبه كلا من التحول إلى ديانات أخرى والتجنيس. تعتمد إجراءات ومتطلبات التحويل على المذهب الراعي. لا يعتبر التحويل وفقًا لعملية التصنيف ضمانًا للاعتراف به من قبل فئة أخرى. عادةً ما يتم التعرف على التحويلات التي تقوم بها الطوائف الأكثر صرامة من قبل الفئات الأقل صرامة، ولكن ليس العكس. في بعض الأحيان، يتم التحويل الرسمي أيضًا من قبل الأفراد الذين يتم التشكيك في أصلهم اليهودي أو عدم التأكد منه، حتى لو نشأوا يهودًا، ولكن قد لا يُعتبرون في الواقع يهودًا وفقًا للقانون اليهودي التقليدي.


title: اعتناق اليهودية

text: في بعض الحالات، قد يتخلى الشخص عن التحول الرسمي إلى اليهودية ويتبنى بعض أو كل المعتقدات والممارسات اليهودية. ومع ذلك، بدون التحول الرسمي، سيرفض العديد من اليهود المتدينين وضع اليهود الذين اعتنقوا المسيحية.


title: اعتناق اليهودية

text: هناك بعض الجماعات التي تبنت العادات والممارسات اليهودية. على سبيل المثال، تبنى Subbotniks في روسيا معظم جوانب اليهودية دون التحول الرسمي إلى اليهودية. ومع ذلك، إذا رغب Subbotniks, أو أي شخص بدون تحول رسمي، في الزواج من مجتمع يهودي تقليدي أو الهجرة إلى إسرائيل بموجب قانون العودة، فيجب أن يكون لديهم تحول رسمي.


title: اعتناق اليهودية

text: تأتي كلمة "جير" من الفعل العبري "لاغور" ( معنى «الإقامة» أو «ليتغرب [مع].» "يُعرَّف جير في" الكتاب المقدس العبري بأنه «أجنبي» أو «مقيم». كتب الحاخام مارك أنجيل:


title: اعتناق اليهودية

text: هناك مقطع آخر قد يكون ذا صلة بعملية التحول إلى النساء غير اليهوديات اللائي تم أسرهن في الحرب ويمكن تبنيهن قسرًا كزوجات (). آية أخرى تم تفسيرها على أنها تشير إلى تحول غير اليهود إلى اليهودية وهي إستير 8:17, على الرغم من عدم وصف أي عملية. ().


title: اعتناق اليهودية

text: يتم تقديم الكلمة من قبل «المرتد» اليونانية كما هي مستخدمة في الترجمة السبعينية للدلالة على «غريب».  ويشار إلى تحويل الذكور إلى اليهودية إلى جانب العبرية كلمة "الألماني" , الجمع "gerim" والمرأة التي تحولت هي "جيوريت" . في جميع فروع اليهودية، يعتبر جير أو جيوريت يهوديًا كاملًا، يشير المعنى الحرفي لكلمة «غريب» أو «مقيم» أو «أجنبي» إلى أصل المتحول، وليس الوضع الحالي.  في اليهودية القرائية، "يشير المصطلح ger" فقط إلى غير اليهودي الذي لم يتحول بعد إلى اليهودية بشكل كامل، وبمجرد أن تحول إلى Karaitism, لم يعد يسمى "ger".


title: اعتناق اليهودية

text: في التلمود، "يستخدم ger" في معنيين: "يشير ger tzedek" إلى «المتحول الصالح», وهو المرتد إلى اليهودية، و "ger toshav", وهو ساكن غير يهودي في أرض إسرائيل يلتزم بقوانين نوح السبعة وقد تبرأ كل الروابط مع عبادة الأصنام. في اللغة العبرية الحديثة، المصطلح غير المؤهل "ger" يعني "ger tzedek".


title: اعتناق اليهودية

text: وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ("Isurei Biah" 13:14), تم قبول المتحولين منذ بداية التاريخ اليهودي، وكانت الزوجات الأجنبيات للقادة اليهود - مثل شمشون وسليمان - من المتحولين. ومع ذلك، يقول ("Isurei Biah" 13:15), أنه في أوقات السلطة السياسية اليهودية، مثل أيام الملك داود وسليمان، "لم تقبل باتي دينيم" (المحاكم اليهودية) المتحولين الذين ربما لم تكن لديهم النية الصحيحة، وكان عليهم الانتظار وإثبات نواياهم ليتم قبولهم قانونًا.


title: اعتناق اليهودية

text: في الوقت الحاضر، مع استثناء ملحوظ لبعض المجتمعات اليهودية السورية، (في المقام الأول مجتمعات بروكلين ونيويورك وديل ونيوجيرسي), جميع أشكال اليهودية السائدة اليوم مفتوحة للمتحولين المخلصين، مع قبول جميع الطوائف المتحولين عن طريق طوائفهم. تختلف القواعد بين الطوائف، وكذلك قبول تحويل بعض الطوائف من قبل الطوائف الأخرى.


title: اعتناق اليهودية

text: بالنسبة لليهودية الحاخامية، تستند القوانين التي تحكم التحويل ("gerut") إلى قوانين ونصوص قانونية، بما في ذلك المناقشات في التلمود، من خلال Shulkhan Arukh والتفسيرات اللاحقة. (تستند العديد من المبادئ التوجيهية لقبول المتحولين إلى سفر راعوث والطريقة التي تم بها جلب راعوث إلى الحظيرة من خلال حماتها، نعمي). تعتبر هذه القواعد موثوقة من قبل اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة.


title: اعتناق اليهودية

text: داخل الأرثوذكسية، من المفهوم بشكل عام أن الهالاخا لا تشجع التبشير إلى حد ما، "ويتم تثبيط الجرأة" الدينية إلى حد ما. غالبية الحاخامات يرفضون المتحولين المحتملين ثلاث مرات، وإذا ظلوا مصرين على رغبتهم في التحول، فسيسمحون لهم ببدء العملية. ليس لهذه الممارسات أي أساس متين في النص المكتوب، وعلى الرغم من أنها قد تكون ممارسة في بعض المواقع، إلا أنها لم تكن عامة، ولم يتبع عدد من الحاخامات هذه الممارسات.


title: اعتناق اليهودية

text: من أجل التحول، يجب أن يكون لدى المرشح للتحويل ختان (ذكور) ويغمر في "الميكفاه" قبل كوشير "بيث دين", ويتألف من ثلاثة ذكور يهود شومير يوم السبت. هناك أيضًا شرط لقبول الوصايا (على الرغم من أنها ليست بالضرورة التزامًا بالحفاظ على mitzvot), على الرغم من أنه بدون هذه الخطوة، هناك العديد من السلطات التي ستقبل التحويل على أنه صالح. في الماضي، من المحتمل أن تكون التحويلات قد حدثت مثل هذا، وكانت لامركزية، ومقبولة عالميًا بمجرد إجرائها.


title: اعتناق اليهودية

text: اليوم، أصبحت العملية أكثر مركزية، حيث يتعين على مرشح التحول إقناع حاخام وصدقهم، وعادة ما يكون هناك قدر كبير من الدراسة. سيتم بعد ذلك اختبارها وقبولها رسميًا، ويتم إصدار التحويل مع "Shtar geirut" («شهادة التحويل»). عندما تصبح عملية التحول أكثر مركزية، لا يوجد سوى عدد محدود من محاكم التحول الدائمة «المقبولة» من قبل الحاخامية الرئيسية لإسرائيل.


title: اعتناق اليهودية

text: ومع ذلك، هناك عدد من الحاخامات المستعدين لإجراء تحويلات لامركزية، ويتم التعرف عليهم من قبل بعضهم البعض. اثنان من أبرز هؤلاء الحاخامات هما تشاك ديفيدسون وحاييم امسلم.


title: اعتناق اليهودية

text: تأخذ اليهودية المحافظة نهجًا أكثر تساهلاً في تطبيق قواعد "الشريعة" من اليهودية الأرثوذكسية الحديثة. يعتمد نهجها في صحة التحويلات على ما إذا كان إجراء التحويل يتبع القواعد الحاخامية، بدلاً من موثوقية أولئك الذين يؤدونها أو طبيعة الالتزامات التي تعهد بها المتحول. وفقًا لذلك، قد يقبل بصحة بعض التحويلات الإصلاحية وإعادة الإعمار، ولكن فقط إذا تضمنت الانغماس في حمام طقسي (مميكفاه), والمثول أمام محكمة حاخامية (بيت دين), وختان الرجال ("بريت ميلا)" أو الختان الرمزي "للمختونين بالفعل (سد حتافات بريت").


title: اعتناق اليهودية

text: متطلبات الإصلاح اليهودية للتحويلات مختلفة. تنص المذهب على أن «الأشخاص الذين يفكرون في التحول من المتوقع أن يدرسوا اللاهوت والطقوس والتاريخ والثقافة والعادات اليهودية والبدء في دمج الممارسات اليهودية في حياتهم. يختلف طول وشكل الدورة الدراسية من حاخام إلى حاخام ومن مجتمع إلى مجتمع، على الرغم من أن معظمهم يحتاجون الآن إلى دورة في اليهودية الأساسية والدراسة الفردية مع حاخام، بالإضافة إلى حضور الخدمات والمشاركة في الممارسة المنزلية وحياة الكنيس.».


title: اعتناق اليهودية

text: على الرغم من أنه قد يتم قبول تحويل الرضيع في بعض الظروف (على سبيل المثال في حالة الأطفال المتبنين أو الأطفال الذين تحول والديهم), فإن الأطفال الذين يتحولون إلى دين يُسألون عادةً عما إذا كانوا يريدون البقاء يهودًا بعد بلوغ سن الرشد الديني - وهو 12 عامًا لفتاة و 13 للصبي. يتم تطبيق هذا المعيار من قبل اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة، والتي تقبل الهالاخا على أنها ملزمة.


title: اعتناق اليهودية

text: تقدر اليهودية التعميرية رمزية طقوس التحول، وتشجع أولئك الذين لم يولدوا لأبوين يهوديين والذين يرغبون في التحول إلى الخضوع لطقوس العبور هذه. تتضمن الدورة الدراسية لإعادة الإعمار للمحول المرتقب، والتي يحددها الحاخام والجماعة التي يعمل معها الفرد، التاريخ والالتزام والمعتقدات وتعلم كيفية اتخاذ خيارات مستنيرة. يتسم إتمام العملية بالانغماس في طقوس الرجال والنساء، الختان أو سد حتافات بريت (قطرة دم رمزية) للرجال (ما لم يكن هناك خطر جسدي أو عاطفي غير عادي), a Bet Din (حوار مع ثلاثة يهود عارفين، واحد منهم على الأقل حاخام), وغالبًا ما يكون حفل ترحيب عام.


title: اعتناق اليهودية

text: الكارايت اليهودية لا تقبل اليهودية الحاخامية ولها متطلبات مختلفة للتحول. تقليديا، غير التبشير، تم مؤخرا رفع امتناع اليهودية القرائية طويل الأمد عن التحول. في 1 أغسطس 2007, ورد أن القرائين قاموا بتحويل أعضائهم الجدد الأوائل منذ 500 عام. في احتفال أقيم في كنيسهم في شمال كاليفورنيا، أقسم عشرة بالغين وأربعة قاصرين الولاء لليهودية بعد إكمال عام من الدراسة. يأتي هذا التحول بعد 15 عامًا من إلغاء مجلس الحكماء القرائين الحظر الذي فرضه منذ قرون على قبول المتحولين.


title: اعتناق اليهودية

text: و Amoraim الذي أنتج التلمود مجموعة من ثلاثة شروط ل تحويل اليهودية (Keritot 8B), والتي يجب أن شهدت وأكد من قبل "بيت الدين" محكمة "hedyot" الحاخامية مكونة من ثلاثة ذكور اليهودية فوق سن الثالثة عشرة (أنها لا تحتاج إلى أن تكون الحاخامات):


title: اعتناق اليهودية

text: يتطلب إجماع "سلطات الهلاخية" أيضًا أن يتحول المتحول إلى فهم وقبول واجبات القانون اليهودي الكلاسيكي. لم يتم ذكر هذا صراحة في التلمود، ولكن تم الاستدلال عليه من قبل المعلقين اللاحقين.


title: اعتناق اليهودية

text: بعد التأكد من استيفاء جميع هذه المتطلبات، يصدر بيت الدين «شهادة تحويل» ("Shtar Giur"), تشهد بأن الشخص يهودي الآن.


title: اعتناق اليهودية

text: ووفقا ل موسوعة اليهودية المادة على ختان المرتدون، في القرن الأول حقبة عامة، قبل المشناه تم تحريرها، والشرط لختان المرتدون هو قضية مفتوحة بين المتعصبين والأحزاب الليبرالية في إسرائيل القديمة. جادل ر. جوشوا أنه بالإضافة إلى قبول المعتقدات والقوانين اليهودية، يجب أن يخضع المتحول المحتمل إلى اليهودية للانغماس في "المكفيه" . في المقابل، يجعل R. Eliezer الختان شرطًا للتحويل. هناك جدل مماثل بين Shammaites و Hillelites تعطى بخصوص المرتد ولد بدون القلفة: فالأول يطالب إراقة قطرة دم الرمزي للبريت Milah, وبالتالي الدخول في العهد. هذا الأخير يعلن أنه غير ضروري.


title: اعتناق اليهودية

text: في المناقشات حول ضرورة الختان لأولئك المولودين من أم يهودية، مما يقدم بعض الدعم لضرورة ختان المتحولين، يقول المدراش: «إذا قبل أبناؤك إلهي [من خلال الختان] سأكون إلههم وأحضرهم في الأرض، ولكن إذا لم يحترموا عهدي فيما يتعلق بالختان أو السبت، فلن يدخلوا أرض الميعاد» (مدراش سفر التكوين رابا السادس والعشرون). «المحافظون على السبت غير المختونين دخلاء ويستحقون العقاب» (مدراش ديوت. رباح).


title: اعتناق اليهودية

text: ومع ذلك، فإن وجهة النظر المعارضة مدعومة في التلمود البابلي: «الرجل الذي اعتنق الإسلام، والذي تم غمره ولم يتم ختانه، أو مختونًا ولكنه غير مغمور، هو تحول».


title: اعتناق اليهودية

text: فلافيوس يوسيفوس في الآثار اليهودية الكتاب 20 الفصل 2 المسجلة قصة الملك Izates من حدياب الذين قرروا اتباع شريعة موسى في المشورة من تاجر يهودي اسمه حنانيا. وقال انه كان على وشك الحصول على الختان، ولكن والدته هيلين من نفسها احتضنت العادات اليهودية، ينصح ضدها على أساس أن المواضيع لن تقف إلى أن يحكمها شخص يتبع مثل «شئ غريب الطقوس.» حنانيا كما نصح ضدها، على أساس أن عبادة الله كانت متفوقة على الختان (روبرت إيزنمان في "يعقوب أخي يسوع" يدعي أن حنانيا هو بولس الطرسوسي الذي عقد وجهات نظر مماثلة، على الرغم من أن هذا هو الرواية الشفوية التي تفتقر إلى الدعم في تعميم المنح الدراسية) وأن الله سوف يغفر له خوفا من رعاياه. حتى Izates قررت ضدها. ومع ذلك، في وقت لاحق، «معين أخرى اليهودي الذي خرج من الجليل، اسمه Eleazar» من كان ضليعا في القانون، أقنعته أنه ينبغي، على أساس أنها شيء واحد لقراءة القانون شيء آخر لممارسة ذلك، وهكذا فعل. مرة واحدة هيلين حنانيا على ضرب من خوف شديد من العواقب المحتملة، ولكن كما يوسيفوس، نظر الله بعد Izates. كما له عهد وكان السلمية المباركة، هيلين زار معبد القدس أن أشكر الله، حيث كان هناك مجاعة رهيبة في ذلك الوقت أنها جلبت الكثير من المواد الغذائية والمساعدات إلى سكان القدس.


title: اعتناق اليهودية

text: تختلف متطلبات التحول إلى حد ما داخل الفروع المختلفة لليهودية، لذلك غالبًا ما يكون ما إذا كان التحويل معترفًا به من قبل طائفة أخرى أم لا مسألة محفوفة بالسياسة الدينية. يُستمد الرفض الأرثوذكسي للتحولات غير الأرثوذكسية بدرجة أقل من الهواجس في عملية التحويل نفسها، نظرًا لأن التحويلات المحافظة وحتى بعض التحويلات الإصلاحية تشبه ظاهريًا إلى حد كبير التحويلات الأرثوذكسية فيما يتعلق بالمدة والمحتوى، ولكن بدلاً من ذلك من المفترض أن التحول لم يكن صحيحًا. (أي وفقًا للتقاليد) تم تعليمه في القانون اليهودي، ولإجراء التحويل فرصة ألا يتم بشكل صحيح، وأن أولئك الذين يشرفون على العملية (على الأرجح) لم يكونوا مؤهلين لاختبار التحول (وعلى أي حال سيكون لديهم كانت إجابات مختلفة).


title: اعتناق اليهودية

text: بشكل عام، يعد الانغماس في "المكفيه" جزءًا مهمًا من التحويل التقليدي. إذا كان الشخص المتحول ذكرًا، فإن الختان جزء من عملية التحول التقليدية أيضًا. إذا كان الذكر المتحول قد تم ختانه بالفعل، فسيتم القيام بطقوس إزالة قطرة دم واحدة ("سد حتافات بريت"). ومع ذلك، فإن الفروع الأكثر ليبرالية في اليهودية لديها متطلبات أكثر استرخاءً من الغمر والختان.


title: اعتناق اليهودية

text: يُطلب من الشخص الذي يتحول إلى قاصر (أصغر من 12 لفتاة و 13 للصبي) أن يفي بمتطلبات التحول، أي الختان والميكفاه، لكن لا يُطلب منه أداء «قبول الميتسفوث». يتم التحويل بدلاً من ذلك "بالدعوة بيت الدين", ويتم القبول من قبل بيت الدين الذي يترأس التحويل. يعيش الطفل كيهودي حتى بار متسفا، وبعد ذلك يكون لديه خيار رفض تحوله. بمجرد قبولهم الاستمرار كيهودي، لا يمكن رفض التحول.


title: اعتناق اليهودية

text: في الولايات المتحدة، ترفض اليهودية الإصلاحية المفهوم القائل بأن أي قواعد أو طقوس يجب اعتبارها ضرورية للتحول إلى اليهودية. في أواخر القرن التاسع عشر، عقد المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين، الهيئة الرسمية لحاخامات الإصلاح الأمريكيين، قرارًا رسميًا للسماح بدخول المتحولين «دون أي طقوس أو احتفال أو مراسم على الإطلاق». (CCAR Yearbook 3 (1893), 73-95, "American Reform" Response (ARR), رقم 68, في 236-237.)


title: اعتناق اليهودية

text: على الرغم من أن هذا القرار قد تم فحصه بشكل نقدي من قبل العديد من حاخامات الإصلاح، إلا أن القرار لا يزال يمثل السياسة الرسمية لليهودية الإصلاح الأمريكية (CCAR Responsa «الختان لتحول عمره ثماني سنوات» 5756.13 و Solomon Freehof, "Reform Responsa for Our Time", No . 15.) وهكذا، لا تتطلب اليهودية الإصلاحية الأمريكية الانغماس في طقوس "المكفيه" أو الختان أو قبول ميتزفوت كمعيار. يوصى بالمثول أمام بيت دين، لكن لا يعتبر ضروريًا. يُطلب من المتحولين الالتزام بالمعايير الدينية التي وضعها مجتمع الإصلاح المحلي.


title: اعتناق اليهودية

text: في الممارسة الفعلية، يتم تحديد متطلبات تحويل أي فرد من قبل الحاخام الذي يرعى التحول. عادة، يطلب حاخامات الإصلاح من المتحولين المحتملين أن يأخذوا دورة دراسية في اليهودية، مثل دورة «مقدمة إلى اليهودية», للمشاركة في العبادة في كنيس، والعيش كيهودي (على الرغم من أن الحاخام يفسره الفرد) لفترة من الزمن. فترة سنة واحدة شائعة، على الرغم من اختلاف متطلبات الحاخامات الفردية. عندما يشعر الحاخام الراعي أن المرشح جاهز، قد يتم عقد اجتماع بيث دين. كما أن طقوسًا أخرى مثل الغمر في مكفاه, والختان (أو سد حتفت بريت), والاحتفال العام للاحتفال بالتحول، تخضع أيضًا لتقدير الحاخام.


title: اعتناق اليهودية

text: رداً على الاختلافات الهائلة الموجودة داخل مجتمع الإصلاح، حاولت الحركة اليهودية المحافظة وضع نهج دقيق. حزب المحافظين جنة القانون اليهودي ومعايير أصدرت رأيا قانونيا يجوز مشيرا إلى أن التحويلات الإصلاح قبلت صحيحا فقط عندما تتضمن الحد الأدنى من متطلبات [هلشك المحافظة من milah و t'vilah, المثول أمام المحافظين بيت الدين، وبالطبع من المحافظين دراسة. ("وقائع لجنة القانون اليهودي والمعايير: 1980-1985", ص. 77-101.)


title: اعتناق اليهودية

text: بشكل عام، تعتبر فروع اليهودية الأرثوذكسية أن التحويلات غير الأرثوذكسية إما غير كافية أو مشكوك في امتثالها للشريعة الإسلامية، وبالتالي فإن هذه التحويلات غير مقبولة من قبل هذه الفروع اليهودية. على العكس من ذلك، تقبل كل من اليهودية المحافظة والإصلاح عملية التحول الأرثوذكسي على أنها صالحة. منذ عام 2008, ترفض المحاكم الدينية الأرثوذكسية الحريدية في إسرائيل اعتناق عدد من الحاخامات الأرثوذكس، لأن الحاخامية الكبرى لا تقبل سلطة الحاخامين الرئيسين.


title: اعتناق اليهودية

text: في عام 2008, ألغى بداتز الذي يهيمن عليه الحريديم في إسرائيل آلاف التحولات التي أجرتها الحاخامية العسكرية في إسرائيل. الحاخامية الرئيسية لإسرائيل، وهي السلطة الوحيدة المعترف بها من قبل الدولة في الشؤون الدينية، بدعم من الحاخام عوفاديا يوسف، حكمت ضد هذا الأمر، مما جعل الإلغاء باطلًا قانونيًا لأغراض القانون الإسرائيلي.


title: اعتناق اليهودية

text: هناك نوعان من برامج التحويل الأرثوذكسي في مونتريال. يتكون أحدهما من "بيت دين" (محكمة يهودية) لحاخامات أعضاء جماعة من المجلس الحاخامي الأمريكي، منطقة مونتريال (RCA). يوفر هذا البرنامج طريقة للتحويل وفقًا لقواعد الهالاخاه الصارمة مع جعل العملية أكثر «سهولة في الاستخدام» للأفراد غير اليهود الذين يسعون إلى نهج «عملي» أو «أرثوذكسي حديث». البرنامج الثاني يشرف عليه مجلس الجالية اليهودية في مونتريال، "Vaad Hair" .


title: اعتناق اليهودية

text: يجب أن يكون لجميع المرشحين الذين تحولوا إلى اعتناق الإسلام - الذين يمكن أن يشملوا عازبين وأزواج غير يهود وقضايا التبني - حاخامًا راعيًا ويخضعون لعملية فحص صارمة. التحويلات الناتجة عن كلا البرنامجين معترف بها في إسرائيل وحول العالم.


title: اعتناق اليهودية

text: اعتبارًا من عام 2006, بدأ "Moetzet Hakhamim" (مجلس الحكماء) بقبول المتحولين إلى اليهودية القرائية من خلال الجامعة اليهودية القرائية. تتطلب العملية سنة واحدة من التعلم، والختان (للذكور), وأخذ النذر الذي أخذته راعوث.


title: اعتناق اليهودية

text: في الخمسينيات من القرن الماضي، انخرط الحاخام جوزيف سولوفيتشيك وأعضاء آخرون في المجلس الحاخامي الأمريكي في سلسلة من المفاوضات الخاصة مع قادة الجمعية الحاخامية لليهودية المحافظة، بمن فيهم شاول ليبرمان . كان هدفهم إنشاء بيت دين أرثوذكسي - محافظ مشترك لجميع اليهود في الولايات المتحدة. سيخلق معايير مجتمعية للزواج والطلاق. كان من المقرر أن يكون على غرار الحاخامية الإسرائيلية الرئيسية، حيث كان جميع القضاة من الأرثوذكس، في حين كان سيتم قبوله من قبل حركة المحافظين الأكبر على أنه شرعي. أنشأ الحاخامات المحافظون في الجمعية الحاخامية "مؤتمرًا مشتركًا حول القانون اليهودي", وخصص عامًا لهذا الجهد.


title: اعتناق اليهودية

text: لعدد من الأسباب، لم ينجح المشروع. وفقًا للحاخام الأرثوذكسي لويس بيرنشتاين، كان السبب الرئيسي لفشلها هو إصرار الحاخامات الأرثوذكس على موافقة مجلس الحاخامين المحافظين على طرد الحاخامات المحافظين بسبب الإجراءات التي اتخذوها قبل تشكيل بيت الدين الجديد، ورفضت جمعيّة الربّان القيام بذلك. ووفقا لالأرثوذكسية الحاخام إيمانويل راكمان، الرئيس السابق للRCA, وكان السبب الرئيسي لفشلها في الضغط من الحريدية الحاخامات الأرثوذكس، الذين اعتبروا أن أي تعاون بين الأرثوذكسية والمحافظة كان ممنوعا. في عام 1956, كتب الحاخام هاري هالبيرن، من "المؤتمر المشترك", تقريرًا عن زوال بيت الدين هذا. يكتب أن المفاوضات بين الطائفتين الأرثوذكسية والمحافظة قد اكتملت وتم الاتفاق عليها، ولكن بعد ذلك طلب RCA مطلبًا جديدًا: يجب على RA "فرض عقوبات صارمة" على الحاخامات المحافظين على الإجراءات التي اتخذوها قبل تشكيل بيت الدين الجديد. يكتب هالبيرن أن جمعية RA "لم تستطع الموافقة على تأديب أعضائنا بصرامة بناءً على طلب مجموعة خارجية. ومضى في الكتابة أنه على الرغم من الجهود اللاحقة التي بُذلت للتعاون مع الأرثوذكس، تم توزيع رسالة من أحد عشر ييشيفاس تعلن أن الحاخامات الأرثوذكس ممنوعون من التعاون مع الحاخامات المحافظين.


title: اعتناق اليهودية

text: في دنفر، كولورادو، تم تشكيل بيت دين مشترك بين الأرثوذكسية والتقليدية والمحافظة والإصلاحية لتعزيز المعايير الموحدة للتحول إلى اليهودية. كان عدد من الحاخامات من الأرثوذكس وكان لديهم "سميكا" من المدارس الدينية الأرثوذكسية، لكنهم كانوا يخدمون في المعابد اليهودية دون ميتشيتزا، كانت تسمى هذه المعابد "اليهودية التقليدية" . على مدى خمس سنوات أجروا حوالي 750 تحولًا إلى اليهودية. ومع ذلك، في عام 1983 تم حل بيت دين المشترك، بسبب القرار اليهودي الإصلاحي الأمريكي الأحادي الجانب لتغيير تعريف اليهودية.


title: اعتناق اليهودية

text: على وجه التحديد، في عام 1983, أصدر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين قرارًا يتنازل فيه عن الحاجة إلى التحول الرسمي لأي شخص لديه والد يهودي واحد على الأقل قام بأعمال مؤكدة للهوية اليهودية. خرج هذا عن الموقف التقليدي الذي يتطلب التحول الرسمي إلى اليهودية للأطفال الذين ليس لديهم أم يهودية. لقي قرار عام 1983 الخاص بحركة الإصلاح الأمريكية استقبالًا متباينًا في المجتمعات اليهودية الإصلاحية خارج الولايات المتحدة. وعلى وجه الخصوص، رفضت الحركة الإسرائيلية لليهودية التقدمية النسب الأبوي وتطالب بالتحويل الرسمي لأي شخص بدون أم يهودية. ومع ذلك، في عام 2015, صوتت غالبية أعضاء جمعية حاخامات الإصلاح في بريطانيا لصالح ورقة موقف تقترح «أنه يمكن الترحيب بالأفراد الذين يعيشون حياة يهودية، والذين هم يهود أبويهم، في المجتمع اليهودي والتأكيد على أنهم يهود من خلال عملية فردية». صرح مجلس حاخامات الإصلاح البريطاني أن الحاخامات «سيكونون قادرين على اتخاذ قرارات محلية - صادقت عليها بيت الدين - تؤكد المكانة اليهودية.»


title: اعتناق اليهودية

text: رحبت مجموعات الحريديم الأرثوذكسية بنهاية برنامج بيت دين المشترك، الذين اعتبروا البرنامج غير شرعي. علاوة على ذلك، حاولت مجموعات الحريديم منع الحاخامات غير الأرثوذكس من اتباع المتطلبات التقليدية للمتحولين باستخدام "المكفيه" . من وجهة نظر الحريديم، من الأفضل ألا يكون لديك أي اهتداء على الإطلاق من تحويل غير أرثوذكسي، لأن جميع التحويلات غير الأرثوذكسية ليست تحويلات حقيقية على الإطلاق وفقًا لهم.


title: اعتناق اليهودية

text: في الثمانينيات من القرن الماضي، عمل الحاخام الأرثوذكسي الحديث نورمان لام، روش يشيفا من جامعة يشيفا، إلى جانب حاخامات أرثوذكس أمريكيين وإسرائيليين آخرين مع حاخامات محافظين وإصلاحين للتوصل إلى حل لـ «من هو اليهودي؟» القضية. في عامي 1989 و 1990, قاد رئيس الوزراء الإسرائيلي يتسحاق شامير جهودًا لإيجاد طريقة للخروج من المأزق.


title: اعتناق اليهودية

text: تم وضع خطة من قبل سكرتير مجلس الوزراء الإسرائيلي الياكيم روبنشتاين، الذي تفاوض سرا لعدة أشهر مع حاخامات من المحافظين والإصلاح واليهودية الأرثوذكسية، بما في ذلك أعضاء هيئة التدريس في جامعة يشيفا، مع لام مثل "روش يشيفا" . كانوا يخططون لإنشاء لجنة مشتركة تقابل الأشخاص الذين تحولوا إلى اليهودية "ويفكرون في الهجرة" (الانتقال إلى دولة إسرائيل), وسوف يحيلونهم إلى بيت دين من شأنه أن يحول المرشح بعد الهلاخة التقليدية. توصلت جميع الأطراف المفاوضة إلى اتفاق:


title: اعتناق اليهودية

text: استهجن العديد من حاخامات الإصلاح الفكرة القائلة بأن "بيت الدين" يجب أن يكون هلاخياً وأرثوذكسيًا بشكل صارم، لكنهم وافقوا. ومع ذلك، عندما انتشر الخبر حول هذا المشروع، أصدر عدد من كبار الحاخامات الحريديين بيانًا استنكروا فيه المشروع ووصفوه بأنه «استهزاء بالهلاخة». صرح الحاخام موشيه شيرر، رئيس منظمة أغوداث إسرائيل العالمية، قائلاً «نعم لقد لعبنا دورًا في وضع حد لهذه المهزلة، وأنا فخور بأننا فعلنا ذلك». أدان نورمان لام هذا التدخل من جانب شيرير، مشيرًا إلى أن هذا كان «أكثر الأشياء ضررًا التي قام بها [شيرير] على الإطلاق في حياته المهنية التي تبلغ أربعين عامًا».


title: اعتناق اليهودية

text: أراد الحاخام لام أن يكون هذا مجرد بداية لحل للانقسام اليهودي. وذكر أنه لو لم يتم تدمير خطة التحويل الموحدة هذه، فقد أراد توسيع هذا البرنامج ليشمل منطقة الطلاق اليهودي "الشلاخي", وبالتالي إنهاء مشكلة ممزروت.


title: اعتناق اليهودية

text: في عام 1997 صدر عدد «من هو اليهودي؟» نشأ مرة أخرى في دولة إسرائيل، ودعم القادة الأرثوذكس مثل الحاخام نورمان لام لجنة نيمان، وهي مجموعة من الحاخامات الأرثوذكس والمحافظين والإصلاحيين الذين يعملون على تطوير برامج مشتركة للتحول إلى اليهودية. في عام 1997 ألقى لام خطابًا في المجلس العالمي للقيادة الأرثوذكسية، في غلين سبرينغز، نيويورك، حث فيه اليهود الأرثوذكس على دعم هذا الجهد.


title: اعتناق اليهودية

text: أوصت اللجنة بإنشاء معهد مشترك للدراسات اليهودية، والذي سيكون جهدًا مشتركًا من قبل جميع التيارات الثلاثة لليهودية. كما أوصت اللجنة بضرورة عقد إجراءات التحويل نفسها في محاكم تحويل خاصة، ليتم الاعتراف بها من قبل جميع الطوائف في اليهودية. كان الغرض من الاقتراح هو منع حدوث شرخ في الشعب اليهودي، وفي نفس الوقت تحقيق ترتيب ترعاه الدولة من أجل التحول. في 7 سبتمبر 1998, تبنت الحكومة تقرير لجنة نئمان.


title: اعتناق اليهودية

text: بعد عام، تم إنشاء المعهد المشترك للدراسات اليهودية، ومنذ ذلك الحين أصبح المشغل الرسمي لدورات التحويل في إسرائيل، بما في ذلك دورات التحويل العسكري. في عام 2015, تم تغيير اسم المعهد إلى Nativ - المركز الوطني للدراسات اليهودية والهوية والتحويل.


title: اعتناق اليهودية

text: كان التطور الأخير هو مفهوم إلغاء التحويلات إلى اليهودية، أحيانًا بعد سنوات عديدة من حدوثها، بسبب انخفاض الالتزام الديني أو تغيير المجتمع من قبل المتحولين. هذا غير معروف في الأدب الحاخامي، حيث يعتبر التحول لا رجوع فيه. يشرح تشاك ديفيدسون، الخبير الأرثوذكسي الحديث في أزمة التحول هذه، «منذ العصور الوسطى فصاعدًا، كتب أعظم الحاخامات صراحة أنه حتى بعد التحول مباشرة لعبادة الأوثان، لا يزال الشخص يهوديًا». التبرير المقدم للتغيير في النهج هو أن التحويل الأصلي يجب ألا يكون أبدًا صحيحًا في المقام الأول لأنه يتضح من الإجراءات اللاحقة للتحويل أنهم كانوا غير صادقين في وقت التحويل.


title: اعتناق اليهودية

text: تفاقمت حالة الارتباك وعدم الاستقرار في الهوية اليهودية في إسرائيل عندما شكك الحاخام الحريديم أفراهام شيرمان، من المحكمة الدينية العليا في إسرائيل، في صحة أكثر من 40 ألف تحول يهودي عندما أيد حكمًا أصدرته محكمة أشدود الحاخامية بإلغاء اعتناق اليهود بأثر رجعي. امرأة جاءت قبلهم لأنها في نظرهم فشلت في مراعاة الشريعة اليهودية (أسلوب حياة أرثوذكسي).


title: اعتناق اليهودية

text: تعمقت هذه الأزمة، عندما شككت الحاخامية الإسرائيلية في صحة الجنود الذين خضعوا للتحويل في الجيش، مما يعني أن الجندي الذي قُتل أثناء العمل لا يمكن دفنه وفقًا للقانون اليهودي. في عام 2010, خلقت الحاخامية مزيدًا من عدم الثقة في عملية التحول عندما بدأت في رفض الاعتراف بالمتحولين الأرثوذكس من الولايات المتحدة على أنهم يهود. في الواقع، اعتبرت ابنة أخت الصهيوني الشهير ناحوم سوكولوف مؤخرًا «ليست يهودية بما يكفي» للزواج في إسرائيل، بعد أن فشلت في إثبات نقاء الدم اليهودي لأربعة أجيال.


title: اعتناق اليهودية

text: في أعقاب فضيحة ألقي فيها القبض على الحاخام الأمريكي باري فروندل بتهمة تركيب كاميرات خفية في "ميكفيه" لتصوير النساء المتحولات أثناء خلع ملابسهن، قالت الحاخامية الإسرائيلية إنها ستراجع صحة جميع التحويلات السابقة التي أجراها فروندل، ثم سرعان ما تراجعت عن قرارها، موضحًا أنه كان ينضم إلى المجلس الحاخامي الأرثوذكسي الأمريكي في تأكيد صحة التحولات.


title: اعتناق اليهودية

text: في ديسمبر 2014, قررت محكمة إسرائيلية إلغاء التحويل. كتب القاضي نيل هندل في قراره: «مثلما تتمتع المحكمة المدنية بالسلطة غير القابلة للتصرف لإلغاء - في حالات نادرة للغاية - حكم نهائي، كذلك تفعل محكمة التحول الديني الخاصة. وإلا، فإننا نسمح للأحكام التي معيبة من بدايتها في الوجود إلى الأبد».


title: اعتناق اليهودية

text: بمجرد الخضوع للتحول الديني الصحيح إلى اليهودية لا يمكن نقضه. ومع ذلك، قد يقرر بيت دين أن التحويل باطل لأنه لم يتم إجراؤه بشكل صحيح في المقام الأول. على سبيل المثال، إذا "تم تنفيذ طقوس المكفيه" بشكل غير صحيح. في السنوات الأخيرة، تم إلغاء العديد من اعتناق الأرثوذكس. في عام 2008, أبطلت أعلى محكمة دينية في إسرائيل عملية تحويل 40 ألف يهودي، معظمهم من عائلات روسية مهاجرة، على الرغم من موافقة حاخام أرثوذكسي عليهم. أدى الجدل حول ما يشكل بيت دين صالحًا للتحويل ولإلغاء التحويلات إلى حدوث انقسامات في العالم الأرثوذكسي. إنه حكم ضمني على شخصية واستقامة الحاخامات في تلك المحكمة الدينية. على سبيل المثال، عندما الحاخام باري فرونديل اعتقل بتهمة استراق النظر لتصوير النساء المتحولين في "mikveh" أشرف، الحاخامية الكبرى في إسرائيل هددت في البداية لمراجعة وربما تبطل التحويلات قد Freundel شاركت في الموافقة. تم تفادي أزمة بين الحاخامات الأمريكيين والإسرائيليين عندما وافقت الحاخامية الكبرى على اعتبار جميع التحويلات التي أكملها فرونديل صحيحة.


title: اعتناق اليهودية

text: اليهودية حاليًا ليست دينًا تنويريًا صريحًا. تعلم اليهودية أن الصالحين من جميع الأمم لهم مكان في الحياة الآخرة. كما هو الحال في الديانات الإبراهيمية الأخرى، تتطلب الشريعة اليهودية صدق من يحتمل تغييره. في ضوء الاعتبارات السابقة، فإن معظم السلطات حريصة جدًا على ذلك. في الأساس، يريدون أن يتأكدوا من أن الشخص الذي اعتنق الإسلام يعرف ما سيصل إليه، وأنهم يفعلون ذلك لأسباب دينية صادقة. ومع ذلك، في حين أن الاهتداء من أجل الحب إلى اليهودية يعتبر أفضل دافع، فإن التحول من أجل تجنب الزواج المختلط يكتسب القبول أيضًا.


title: اعتناق اليهودية

text: هناك تقليد مفاده أنه يجب إبعاد المتحول المرتقب ثلاث مرات كاختبار للإخلاص، على الرغم من أن معظم الحاخامات لم يعودوا يتبعون التقليد. لا المجلس الحاخامي الأمريكي ولا الجمعية الحاخامية, المنظمات الأمريكية الأرثوذكسية والمحافظة الرائدة تقترح اتخاذ هذا الإجراء في سياسات التحول الخاصة بهم, مع المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (CCAR) والاتحاد من أجل الإصلاح اليهودي (URJ)) تعارض بنشاط ممارساتها.


title: اعتناق اليهودية

text: تحظر الهلاخية إساءة معاملة المتحول, بما في ذلك تذكير المتحول بأنه لم يكن يهوديًا في يوم من الأيام.  ومن ثم، لا يوجد تمييز يذكر في اليهودية بين أولئك الذين يولدون يهودًا وأولئك الذين هم يهود نتيجة للتحول. ومع ذلك، على الرغم من حماية الهلاخية لحقوق المتحولين، اتُهمت بعض المجتمعات اليهودية بمعاملة المتحولين على أنهم يهود من الدرجة الثانية. على سبيل المثال، حظرت العديد من مجتمعات اليهود السوريون التحويل ورفضت الاعتراف بأي تحول لليهود، بما في ذلك تلك التي تتم تحت رعاية الأرثوذكس (ربما متأثرة بطوائف في سوريا مثل الدروز الذين لا يقبلون المتحولين).


title: اعتناق اليهودية

text: وفقًا للتفسيرات الأرثوذكسية للهالاخا، يواجه المتحولين عددًا محدودًا من القيود. يحظر الزواج بين أنثى اعتنقت الإسلام وكوهين (أعضاء من الطبقة الكهنوتية) ولا يرث أي أطفال في هذا الاتحاد وضع الأب كوهين. في حين أن اليهودي بالولادة لا يجوز له الزواج من ممزر، يمكن للمحول اليهودي. يمكن للمتحولين أن يصبحوا حاخامات. على سبيل المثال، يُعتقد أن الحاخام مئير بعل هنس من نسل أحد المرتدين. كان الحاخام عكيفا أيضًا ابنًا معروفًا جدًا لمعتنقيه. يسرد التلمود العديد من أعظم قادة الأمة اليهودية الذين إما انحدروا أو كانوا هم أنفسهم من المتحولين. في الواقع، ينحدر الملك داود من روث، التي تحولت إلى اليهودية. () في المجتمعات الأرثوذكسية والمحافظة التي تحافظ على الفروق القبلية، يصبح المتحولون "يسرائيلليم" (الإسرائيليون), ويهود عاديون دون تمييز قبلية أو بين اليهود. يتبع المتحولين عادة عادات رعاياهم. حتى اعتنق الذي يصلي في السفارديم كنيس ستتبع الجمارك الشرقيين السفارديم وتعلم العبرية.


title: اعتناق اليهودية

text: يختار المتحول اسمه أو اسمها الأول العبري عند تغييره، ولكنه يُعرف تقليديًا باسم ابن أو ابنة إبراهيم وسارة، أول بطريرك وأم في التوراة، وغالبًا ما يكون مع المؤهل الإضافي «أفينو» (أبونا) و «إيمينو»(أمنا). ومن ثم، فإن شخصًا متحولًا اسمه Akiva يُعرف، لأغراض طقسية في كنيس، باسم "Akiva ben Avraham Avinu", في الحالات التي يتم فيها استخدام اسم الأم، مثل الصلاة من أجل الشفاء من المرض، يُعرف باسم "Akiva ben Sarah Imenu".


title: اعتناق اليهودية

text: تتعدد الآراء التلمودية حول المتحولين. بعضها إيجابي وبعضها سلبي. اقتباس من التلمود يصف المتحول «بشدة على إسرائيل بأنه جرب». تشرح العديد من التفسيرات هذا الاقتباس على أنه يمكن أن يكون المعنى المتحولين غير ملاحظين ويؤدي باليهود إلى أن يكونوا غير ملاحظين، أو أن المتحولين يمكن أن يكونوا ملتزمين لدرجة أن اليهود المولودين يشعرون بالخجل.


title: اعتناق اليهودية

text: غالبًا ما يستخدم مصطلح «يهودي بالاختيار» لوصف شخص اختار التحول إلى اليهودية، دون أي صلة سلفية بالشعب اليهودي. غالبًا ما يتناقض مع مصطلحات مثل «يهودي بالولادة» (أو «يهودي بالصدفة»). أحيانًا ما تُفهم ممارسة التحول إلى اليهودية في اليهودية الأرثوذكسية من حيث التناسخ. وفقًا لمدرسة الفكر هذه في اليهودية، عندما ينجذب غير اليهود إلى اليهودية، فذلك لأنهم كانوا يهودًا في حياة سابقة. قد «تتجول هذه الأرواح بين الأمم» من خلال حياة متعددة، حتى تجد طريق عودتها إلى اليهودية، بما في ذلك من خلال إيجاد نفسها مولودة في عائلة غير دينية مع سلف يهودي «مفقود».


title: اعتناق اليهودية

text: في العقود الأخيرة، كان هناك اهتمام متجدد بالتحول اليهودي مع بعض بني أنوسيم، أي أحفاد اليهود الذين أجبروا على التحول إلى ديانات أخرى.


title: اعتناق اليهودية

text: المصطلح العبري للمتحولين بالإكراه هو "Anusim", بينما يُطلق على أحفاد المتحولين المذكورين "Bnei Anusim".


title: اعتناق اليهودية

text: في العصر الحديث، كانت المجموعة الوحيدة الأكثر شهرة وعددًا من المتحولين من بني أنوسيم هم السفارديم بني أنوسيم، أحفاد هؤلاء اليهود السفارديم الذين أجبروا على التحول إلى المسيحية خلال محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية. تم العثور عليها في جميع أنحاء أيبيريا (إسبانيا والبرتغال) وأمريكا الأيبيرية (البلدان ذات الأصول الأسبانية في الأمريكتين بالإضافة إلى البرازيل). كان هناك نمو مطرد مستمر بينهم الذين أصبحوا الآن من المتحولين المحتملين، ويسعون بنشاط للعودة إلى اليهودية.


title: اعتناق اليهودية

text: نظرًا لأن العديد من بني أنوسيم (أي أحفاد المتحولين القسريين) يفتقرون إلى خط النسب اليهودي الأمومي غير المنقطع أو يفتقرون إلى أدلة وثائقية مرضية لهذا الغرض (حتى لو تمكنوا من إثبات أصل يهودي على طول أحد أو كل سلالاتهم الأخرى إلى جانب نسبهم الأمومي المباشر), كان التحول خيارًا متزايدًا لهم للعودة إلى اليهودية.


title: شلال

text: الشَّلال (وجمعه شَلَّالات) أو المَسْقَط المائي (وجمعه مَساقِط مائيَّة) وهو عبارة عن سقوط مياه الأنهار من مكان مرتفع على صخور صلبة مثل (الحجر الجيري) وأخرى رخوة مثل (حجر الطفل) فيحدث تآكل للصخور الرخوة بمعدل أكبر من الصخور الصلبة فيتكون جرف شديد الانحدار هو الشلال وأيضاً يحدث بسبب ينبوع منبثق بقمة الجبال وهي حالات نادرة . وتعد شلالات نياجرا الواقعة على حدود الولايات المتحدة الأمريكية وكندا من أشهر شلالات العالم، وشلالات آنجل في فنزويلا تعد أعلى شلالات في العالم فيبلغ ارتفاعها 979 متراً. أما الجنادل فتعنى الكتل الصخرية التي تعيق حركة السفن والقوارب في مجاري الأنهار كما أن عرض بعضها قد لا يتجاوز بضعة أمتار بينما لا يزيد عرض بعضها الآخر على عشرات الأمتار كما هو الحال في شلالات نياجرا حيث يبلغ عرض القسم الكندي وهو الأعرض 919 متراً وقد تنصب مياه الشلال كحزمة واحدة بينما تنقسم مياه بعضها الآخر إلى عدد من الحزم.


title: شلال

text: الشلالات تتشكل عادة عندما يكون النهر في بدايته. في هذه الأوقات تكون القناة غالباً ضيقة وعميقة. في مجاري النهر على حجر الزاوية (بين النهر والشلال) يحدث التآكل ببطء، في حين يحدث تآكل المصب (أسفل الشلال) بسرعة أكبر. كما تزيد سرعة المجرى المائي عند حافة الشلال. وكما تزيد الرمال والحجارة التي يحملها المجرى المائي على قدرة التآكل وتقوم الشلالات بحت الصخور الكلسية الصلبة التي تجري عليها وبحت وتفريغ للصخور الصلبة التي لا تلبث أن تتكسر وتتهاوى عندما تفقد نقاط ارتكازها ويمكن أن يتكون الشلال من خلال حدوث انكسار في طريق النهر كالانكسار الذي يعترض طريق نهر الزمييري وتنحدر منها المياه على شكل شلال ضخم ذو شعبتين يدعى شلال فيكتوريا ويمكن أن تشكل الشلالات حاجز طبيعي يقف عائقاً في طريق النهر ويؤدي إلى تشكل بحيرة خلف تلك العوائق تنصب مياهها على شكل شلال وعندما يعلو مستواها ذلك الحاجز مثل السد البازلتي الذي سد طريق نهر العاصي في سوريا حيث تشكلت خلفه بحيرة قطنية والتي كانت مياهها تتدفق من فوقه على شكل شلال وذلك قبل أن يتم بناء سد اصطناعي فوق السد الطبيعي لزيادة كمية مياه البحيرة التي جرى توزيع مياهها للري.


title: شلال

text: ويحدث أن تكون الأرض في المكان الذي تشكل فيه الشلال متدرجة إما بسبب حدوث صدوع متجاورة في تلك المنطقة أو بسبب وجود طبقات أرضية مختلفة الصلابة وعندها تتشكل عدة شلالات متدرجة ومتتابعة كشلال القائم في مجرى نهر كولورادو في جنوب غرب الولايات المتحدة ويؤدي سقوط مياه الشلالات من ارتفاع كبير فوق أراضي ذات صخور رخوة إلى نشوء حفرة يزداد اتساعها بفعل حركة المياه المستورة فيها والتي تتخذ شكل تيار دائري ثم تتحول إلى بحيرة تجري المياه من أخفض منطقة في شواطئها لتتابع سيرها في مجراها الذي تسلكه كما هو الحال في الشلال الذي يشكله أحد روافد نهر كولومبيا في شمال غرب الولايات المتحدة الأمريكية والذي يسقط من ارتفاع 45 متراً في مياه البحيرة التي ولدها، ويتعرض سطح الشلالات للتجمد في المناطق التي تهبط درجات الحرارة فيها شتاء إلى ما دون درجة الصفر كما هو الحال في شلالات نياجرا.


title: شلال

text: في بعض الشلالات التي تكون الطبقات الصخرية القائمة مائلة نحو الجهة التي تغذي الشلال بمياهه وتكون مغطاة بطبقات لحقية فإن النحت التراجعي للشلال يؤدي في النهاية إلى بلوغ الطبقات اللحقية وشق طريق مستقيم للمياه فيها ينسجم ميله مع ميل وادي النهر وعندها يختفي الشلال وتزول آثاره.


title: 19 أغسطس

text: 19 أغسطس أو 19 آب أو يوم 19 \ 8 (اليوم التاسع عشر من الشهر الثامن) هو اليوم الحادي والثلاثون بعد المئتين (231) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثاني والثلاثون بعد المئتين (232) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 134 يوما لانتهاء السنة.


title: قوات الدفاع الجوي عن الإقليم (الجزائر)

text: قوات الدفاع الجوي عن الإقليم، هي وحدات في الجيش تابعة إلى القوات البرية الجزائرية للجيش الوطني الشعبي، سلاح الدفاع الجوي عن الإقليم في الجزائر يأتي في المرتبة العاشرة عالميا بفضل الأسلحة المتطورة والجاهزية.


title: قوات الدفاع الجوي عن الإقليم (الجزائر)

text: في يوم الاثنين الموافق للخامس من ديسمبر 1988م تم أنشاء قيادة الدفاع الجوي عن الإقليم التي كانت قبل ذلك وبداية من سنة 1986م عبارة عن مديرية تابعة لقيادة القوات الجوية الجزائرية وقد تم إنشاء هذه المديرية سنة 1981م في اطار السعي الجزائري لوضع قوات دفاع جوي قادرة على تادية مهامها الحساسة، ولان الدفاع الجوي كاي سلاح اخر فان كان للمعدات والتكتيكات اهمية كبيرة ومؤثرة فان الفرد هو المنفد والمشرف على السير الحسن لكل هذا والعمل على تطبيقه لانجاح المهام المسطرة وعليه فقد عملت القيادة الجزائرية على تكوين الفرد العسكري القادر على تنفيد المهام الموكلة اليه وخاصة حماية المجال الجوي الوطني من خلال المدارس العسكرية المتخصصة والتي تاتي على راسها المدرسة العليا للدفاع الجوي عن الإقليم بالرغاية، بداية المدرسة كانت سنة 1965م حيث تم إنشاء مركز التدريب بالرغاية التابع لمديرية الطيران العسكري ولم تحمل المدرسة اسمها الحالي الا سنة 1983م لتنطلق بداية من سنة 1989م في دورات الإتقان للضباط وبعدها بثلاثة سنوات انطلقت المدرسة في مسار تكوين الضباط في دورة القيادة والاركان، المدرسة العليا للدفاع الجوي من المدارس العسكرية العليا الجزائرية ذات المستوى التكويني الرفيع حيث يتلقى الطلبة التابعون للمدرسة تكوينا علميا، تقنيا، متخصصا في الدفاع الجوي وبعد هذا التكوين يستطيع الضباط المتخرجون المساهمة والمشاركة في العديد من العمليات ذات الصلة بميدان الدفاع الجوي نذكر:


title: قوات الدفاع الجوي عن الإقليم (الجزائر)

text: ويشكل نظام أس - 300 وأس - 400 ترايمف مع بطاريات بانتسير-اس1 وتور (نظام صاروخي) حاليا أهم سلاح تملكه قوات الدفاع الجوي إضافة إلى بطاريات سام 6 وبطاريات سام 3 وأنظمة سام 8، مدافع الشيلكا ذات 23 ملم والصواريخ المحمولة صاروخ إيغلا إضافة إلى امتلاكها أنواع عديدة من نظام رادار كولشوغا، وأس - 400 ترايمف، سلاح الدفاع الجوي عن الإقليم في الجزائر يأتي في المرتبة العاشرة عالميا، كما أكدت حصول الجزائر على منظومات دفاع جوي شديدة التعقيد من روسيا، أهمها النظام الروسي ”Pantsyr SA-22”، ثم نظام ”أس 300” الروسي أيضا، ومنظومات رادار روسية متطورة، علما أن ”قوات الدفاع الجوي عن الإقليم الجزائرية تطورت بسرعة خلال 12 سنة من 2002م إلى 2014م بتجديد ترسانة الصواريخ الروسية القديمة المضادة للطائرات، من أجل جعلها قابلة للاستغلال في أية مواجهة قادمة عبر اقتناء أنظمة إلكترونية من دول غربية.


title: منظمة إقليمية

text: المنظمات الإقليمية تعد المنظمات الإقليمية شكلاً من أشكال التنظيم الدولي بوجه عام، لذلك، فقد أقر ميثاق هيئة الأمم قيام تنظيمات إقليمية تعالج الأمور المتعلقة بحفظ السلم والأمن الدوليين ما دامت هذه المنظمات الإقليمية يلتزم نشاطها مقاصد الأمم المتحدة ومبادئها ومن هذه المنظمات الإقليمية:


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: المنتخب المغرب لكرة القدم للاعبين المحليين هو ممثل المغرب الرسمي في المحافل القارية الخاصة بلاعبي البطولات المحلية، حيث يضم المنتخب المغربي مجموعة من أجود اللاعبين الممارسين بالبطولة المغربية.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: شهدت سنة 2008 تأسيس أول منتخب مغربي للمحليين الذي خاض غمار تصفيات كأس إفريقيا للمحليين التي كانت مقررة إقامتها في الكوت ديفوار سنة 2009 ، لعب أول مباراة في التصفيات ضد الجزائر يوم 3 مايو 2008 انتهى اللقاء بالتعادل 1-1 ، في ختام التصفيات وبعد أن كان المنتخب قريباً من التأهل إلى أول شان أقصي على حساب ليبيا بعد أن فاز عليها ذهاباً 3-1 وانهزم إيابا 3-0.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: عودة هذا المنتخب سنة 2010 كانت بدماء جديدة للمنافسة في تصفيات شان 2011 لكن الأداء كان مخيب للآمال وفشل المنتخب مرة أخرى في بلوغ الشان في نسخته الثانية، سنة 2012 ستشهد تكوين منتخب محلي قوي تحت قيادة المدرب البلجيكي إيريك غيريتس الذي قاده إلى تحقيق لقب كأس العرب التي أقيمت في السعودية بعد أداء رائع وحصص عريضة كالفوز على اليمن 4-0 والبحرين بنفس النتيجة.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: بعد فشله في بلوغ كأس إفريقيا للاعبين المحليين تمكن أخيراً هذا المنتخب تحت قيادة رشيد الطاوسي من تحقيق التأهل إلى شان جنوب إفريقيا 2014 بعد مباراة فاصلة أمام تونس حيث هزمها في عقر دارها بـ 1-0 ثم تعادل معها 0-0 في طنجة ليحضر في النسخة الثالثة.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: بعد الخروج المخيب من دورة جنوب إفريقيا 2014 تقرر تعيين الإطار الوطني محمد فاخر كمدرب للمنتخب المحلي، والرهان هو المنافسة على بطاقة التأهل إلى النسخة الرابعة من كأس أمم أفريقيا للاعبين المحليين برواندا 2016.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: أول اختبار كان مواجهة المنتخب التونسي بالدار البيضاء في 15 يونيو 2015 وانتهى اللقاء بالتعادل الإيجابي 1-1 وهي النتيجة التي لم تكن مطمئنة على اعتبار المجموعة الصعبة التي تضم إلى جانب المغرب وتونس المنتخب الليبي بطل النسخة السابقة.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: القاء الثاني كان ضد ليبيا دائماً بالدار البيضاء في 22 يونيو 2015 وانتهى اللقاء بفوز كاسح قوامه 3-0 أعاد الثقة للعناصر والجماهير المغربية.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: اللقاء الثالث وقبل الأخير كان بتونس حيث جدد المنتخب المغربي فوزه على المنتخب الليبي برباعية بيضاء ضمنت له التأهل للمرة الثانية على التوالي لكأس أمم إفريقيا للاعبين المحليين.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: بينما كان اللقاء الأخير بتونس ضد نسور قرطاج لقاء لحسم الصدارة بين منتخبين ضمنا التأهل سلفاً ورغم ذلك حقق المنتخب المغربي فوزا ثمينا بـ3-2 ضمن به صدارة المجموعة برصيد 10 نقاط متبوعاً بتونس بـ4 نقاط ثم ليبيا بـ3نقاط.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: عينت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم المدرب جمال السلامي لتهيئ المنتخب المحلي لتصفيات كأس أمم إفريقيا للاعبين المحليين 2018 وأسفرت القرعة عن مواجهة المنتخب المصري في مباراة حسم التأهل، جرت مقابلة الذهاب في ملعب الإسكندرية بتاريخ 13 أغسطس 2017 وانتهت بالتعادل الإيجابي 1-1 مع الإشارة إلى تضييع عبد الإله الحافيظي لاعب المنتخب المغربي لضربة جزاء كانت كفيلة بمنح الأسود الفوز من قلب مصر، مباراة الإياب جرت بملعب مولاي عبد الله بمدينة الرباط يوم 19 أغسطس وانتهت بفوز المنتخب المغربي أداءاً ونتيجة بـ3-1 ليتأهل المنتخب المغربي المحلي لكأس أمم إفريقيا للمرة الثالثة في تاريخه، على أمل البصم على مشاركة جيدة بعد المشاركتين السابقتين اللتان لم تكونا على مستوى الانتظارات والتوقعات.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: فاز المنتخب المغربي المحلي على نظيره الموريتاني برباعية نظيفة، في افتتاح الدورة الخامسة لبطولة كأس أفريقيا للاعبين المحليين المقامة في المغرب


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: وفي يوم 31 يناير 2018 في مباراة أمام المنتخب الليبي فاز المغرب بنتيجة 3-1 حيث سجل اللاعب أيوب الكعبي هدفين واللاعب وليد الكرتي هدف، وبالتالي تأهل المنتخب المغربي إلى نهائي بطولة أمم أفريقيا للمحليين للمرة الأولى في تاريخه.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: في يوم 4 فبراير 2018 جرت المبارة النهائية لبطولة أمم إفريقيا للمحليين 2018 على ملعب محمد الخامس بالدار البيضاء بين المنتخب المغربي ومنتخب نيجيريا حاول كل من الفريقين في الشوط الأول للمبارة تسجيل الهدف الأول وأتى ذلك لصالح المنتخب المغربي في الدقيقة 45 حيث قام المنتخب المغربي بهجمة أتى من خلالها الهدف الأول في المبارة عن طريق اللاعب زكرياء حدراف.


title: منتخب المغرب لكرة القدم للمحليين

text: وفي الشوط الثاني للمبارة، في الدقيقة 60 يضيف اللاعب وليد الكرتي الهدف الثاني لصالح المنتخب المغربي وبعده بأقل من 4 دقائق يأتي اللاعب زكرياء حدراف من جديد ليضيف الهدف الثالث أما هداف البطولة أيوب الكعبي فكان الحظ ضده في محاولتين حيث العارضة تنوب عن الحارس وفي الدقيقة 71 يضيف اللاعب أيوب الكعبي هدفه التاسع في البطولة والهدف الرابع للمنتخب المغربي في هذه المباراة وبذلك يتوج المنتخب المغربي بطلا لهذه النسخة من بطولة أمم أفريقيا للمحليين.


title: جيس (شركة ملابس)

text: جيس شركة أمريكية عالمية وماركة ملابس عالمية وسلسلة من المحلات التجارية العالمية التي تنتمي إلى المجموعة أمريكية مارسيانو MARCIANO تعتبر من أهم ماركات الملابس التجارية في أمريكا أسسها مصمم أزياء الفرنسي الأمريكي اليهودي جورج مارسيانو جيس معروفة بموضاتها السريعة لأزياء الرجال والنساء والمراهقين والأطفال تتواجد فروعها في أمريكا ومقرها الرئيسي في لوس أنجلوس وتعتبر من أهم ماركات الملابس في أمريكا أسسها الأخوة جورج مارسيانو، رماند مارسيانو، بول مارسيانو وماوريس مارسيانو. بدأت جيس بتصميم الجينزات وكان أول تصميم جينز لماركة جيس يحمل اسم ( مارلين ). اهتمت جيس بالإعلانات التجارية، كان أول إعلان في سنة 1985 وكانت باللونين الأبيض والأسود، قدمتها العديد من الفنانات والعارضات المشهورات عالميا : كلوديا شيفر ، إيفا هيرزيغوفا ؛ آمبر هيرد ، كاثرين "كيت" ابتون ؛ إلسا هوسك ، آنا نيكول سميث، نعومي كامبل وأخر من قدم إعلانات ل جيس هي المغنية الأمريكية العالمية جينيفر لوبيز و باريس هيلتون و عارضة أزياء جيجي حديد وقد ساهمت هذه الإعلانات في شهرة وزيادة مبيعات جيس بدرجة كبيرة في العالم تعتبر جيس من أهمّ ماركات الملابس في الولايات المتحدة الأمريكية ولها شهرة كبيرة في أمريكا حيث تطلق العديد من التصاميم الخاصّة بالثياب، الأكسسوارات كالحقائب والأحذية والشالات والعطور، دخلت غيس عالم العطور في سنة 1980 مع إطلاق العطر الأول ( أوريجينال غيس ) للنساء بمشاركة شركة «ريفلون». بين العامين 2003 إلى 2009 امتلكت جيس ترخيص لعطوراتها من بارلكس أصدرت خلالها عطر ( جيس ) للرجال، ( جيس ) للنساء و ( جيس سود ) للرجال وغيرها .في سنة 2010 بدات جيس إنتاج عطوراتها بمشاركة شركة العالمية كوتي. تمتلك جيس مجموعة من 21 عطر تم إنتاج أقدمها في سنة 1990 واحدثها في سنة 2015


title: الكسعي

text: الكُسَعِيّ واسمه الكامل محارب بن قيس الكسعي، هو رجلٌ يُضربٌ به المثل في الندامة، فيُقال «ندمتُ ندامة الكُسعي». يُنسب إلى كُسَع (قبيلة في اليمن)، وقيل في نسبه غير ذلك.


title: الكسعي

text: يُذكر من خبره أنهُ كان يرعى إبله في البر فرأى شجيرة يصلح خشبها للسهام فسقاها من قربته وظل يسقيها كل يوم مما يحمل من ماء حتى استوى عودها وصنع منها قوسا وخمسة أسهم.


title: الكسعي

text: ثم أتى الرجل على أرض صخرية تكثر فيها الظباء، فكمن خلف صخرة ورمى ظبيا بسهم فقدح السهم في صخرة فظن الكسعي أن السهم قد خاب، وكمن حتى أتى سرب آخر ورمى ظبيا آخر فقدح السهم شررا في الصخر، وصنع الأمر نفسه بسهامه الخمسة، فاستبد به الغضب فهوى بقوسه على الصخرة فكسر القوس تكسيرا.


title: الكسعي

text: غير أنه بعدما خرج من مكمنه وجد 5 ظباء مصابة على الأرض، فعلم أن أسهمه كانت تخترق كل ظبي ثم تقتدح في الصخر، فندم على كسر قوسه. ثم قال:


title: سفاح بني مزار

text: سفاح بني مزار هو لقب أطلقه الإعلام على القاتل الذي قام بقتل عشرة أفراد 3 رجال، و3 من الإناث، و4 أطفال، في مدينة بني مزار في صعيد مصر عام 2005. ولا يزال الفاعل مجهولا بعد أن برأت المحكمة المتهم بذلك.


title: سفاح بني مزار

text: تعود أحداث تلك المجزرة إلى عام 2005 حيث اكتشف قتل 10 أشخاص والتمثيل بجثثهم، حيث استئصلت الأعضاء التناسلية للرجال، وبُقِرت بطون النساء.


title: سفاح بني مزار

text: وقد وجهت الداخلية المصرية الاتهام إلى شخص مختل عقليا هو محمد على أحمد عبد اللطيف. وأكد تقرير الحادثة أن عملية استئصال الأعضاء التناسلية للرجال تمت بطريقة فنية لا يقوم بها إلا المحترفون والمتمروسون في العمليات الجراحية. كما تم شق البطن من الجانب الأيسر في جميع الضحايا. مما يُرجح وجود خلفية طبية لدى القاتل.


title: سفاح بني مزار

text: وكان محامي المتهم هو طلعت السادات قد أكد أن هناك عدد من الأدلة الدامغة على براءة موكله، منها الحذاء الذي تم ضبطه في المحرزات والذي مقاسه 42 في حين يلبس موكله مقاس 45.


title: بنتونيت

text: يتواجد البنتونايت في الطبيعة عل شكل سليكات الألمينيوم المائية حيث يُستعمل بشكل رئيسي في تحضير المعلقات والهلامات و المحاليل الغروية المخصصة للتطبيق الموضعي كما يستخدم في المستحضرات المائية ولتحضير الكريمات التي يحتوي أساسها على عوامل مستحلبة من نمط زيت/ماء .


title: بنتونيت

text: و من الممكن أن يستخدم البنتونايت في الأشكال الصيدلانية الفموية، مستحضرات التجميل، المنتجات الغذائية .


title: بنتونيت

text: و في المستحضرات الفموية يُستخدم البنتونايت والمواد الغضارية السيليستية الأخرى في امتصاص الأدوية ذات الطبيعة الموجية كهربائياً لتأخير تحررها .


title: بنتونيت

text: العوامل المدمصة تُستخدم أيضاً لحجب الطعم السيئ لبعض الأدوية واكتُشِف للنبتونايت دور تشخيصي عن طريق التصوير بالرنين المغناطيسي


title: بنتونيت

text: تختلف الاحتياطات المتبعة أثناء التعامل مع المادة باختلاف الكمية وظروف التعامل معها. و يُنصح بحماية الأعين واستخدام القفازات والقناع الواقي من الغبار ويجب التعامل مع البنتونايت في بيئة جيدة التهوية وتقليل الغبار المتناثر ما أمكن .


title: زوي سالدانا

text: ولدت زوي في باسيك، نيو جيرسي. والدها أريديو سالدانيا من الدومينيكان، في حين أن والدتها أساليا نازاريو، من بورتوريكو. سالدانا لديها أيضا جذور لبنانية وهايتية. وفيما يتعلق بهويتها العرقية، صرحت سالدانا: «لا توجد طريقة واحدة لتكون أسود. أنا سوداء بالطريقة التي أعرف بها كيف أكون». قضت معظم طفولتها المبكرة في مرتفعات جاكسون في نيو يورك. تربت على الحديث بلغتين ولهذا هي تتحدث الإنجليزية والإسبانية. لديها شقيقتان سيسلي وماريل. توفي والدهما في حادث سيارة عندما كانت زوي في التاسعة من عمرها، وبالتالي انتقلت والدتهما مع الأطفال إلى جمهورية الدومينيكان.


title: زوي سالدانا

text: اكتشفت زوي حبها للرقص في جمهورية الدومينيكان وسجّلت في أكاديمية إيكوسيكو دي دانزا. درست أشكال مختلفة من الرقص، ولكنها تصف الباليه بشغفها الأول. أخبرت فانيتي فير أنها تركت الباليه لأنها لم «تمتلك الموهبة». عادت العائلة إلى نيويورك بعد سنتها الثانية في المدرسة الثانوية. في عام 1995، بدأت التمثيل مع فرقة مسرح الوجوه في بروكلين، والتي وضعت مسرحيات موجهة نحو توفير رسائل إيجابية للمراهقين عبر مواضيع تتعامل مع قضايا مثل تعاطي المخدرات وجنس المراهقين. وفي الوقت نفسه، قدمت عرضًا مع مسرح نيويورك للشباب. ظهورها في مسرحية جوزيف ودريم كوت المدهش قاد وكالة المواهب لتوظيفها. ساعد تدريبها السابق في الرقص، وتجربتها في التمثيل، على الحصول على دورها الأول، حيث لعبت دور راقصة الباليه الموهوبة إيفا رودريغيز في فيلم مركز المسرح عام 2000.


title: امتصاص (هضم)

text: الامتصاص وهو انتقال نواتج الهضم إضافة للماء والشوارد المعدنية والفيتامينات من الوسط الخارجي المتمثل في الدم واللمف عبر خلايا متخصصة والزغابات المعوية، (تجويف خارجي) إلى الدم (وسط داخلي). وهي خطوات يمكن تعميمها على أي قناة هضمية. وفي الواقع، فهي تتم في الأمعاء الدقيقة فقط. ويرجع السبب في ذلك إلى تكوين الجسم، فاختلافاته (ثناياه والزغب الذي به) تجعل من الأمعاء أكبر مساحة امتصاص (200 مرة أكبر من أي سطح أملس، ما يقرب من 300 مترا)


title: امتصاص (هضم)

text: ويمكن أن يحدث الامتصاص في إتجاه جهازين تصريف، فكل زغبة معوية لها شبكة من الشعيرات الدموية (شريان – وريد) ومرابض أي قناة على نفس محور الزغبات المعوية متصل بالشبكة الليمفاوية. ومن ناحية الامتصاص، فلكل من هذين النظامين خواصه ومميزاته.


title: امتصاص (هضم)

text: يصرف كل الجزيئات القابلة للذوبان في الماء (الماء، المواد المعدنية، السكريات، الجلسرين، الأحماض الأمينية، القواعد الآزوتية، الفيتامينات) بالإضافة إلي الأحماض الدهنية الحرة والتي تحتوي على سلسلة كربونية قصيرة (10 ذرات كربون علي الأكثر)


title: امتصاص (هضم)

text: ويكون مرور الماء وكذلك بعض الأيونات المعدنية سلبيا. ولكن بالنسبة لمعظم الجزيئات وبعض الأيونات مثل الصوديوم، فيتم مرورها عبر جزيئات «ناقلة» والتي يتطلب عملها تشغيل أنظمة معقدة تستلزم طاقة تأتي من جزيئات ثلاثي فوسفات الأدينوسين. وهذه الجزيئات الناقلة توجد منها أنواع خاصة لكل نوع من الجزيئات المراد نقلها. وتعتمد أحيانا على جود جزيئات أخرى تعاونها لإتمام عملها. فنقل الجلوكوز مثلا يكون أكثر سرعة في وجود الصوديوم، ونقل الكالسيوم لا يمكن أن يتم إلا في وجود فيتامين د.


title: امتصاص (هضم)

text: وحين تصل الجزيئات إلي شبكة الشعيرات بالزغبات المعوية، تتبع المسار الدموي الذي يسمح بوصلها عبر الطريق البابي إلي الكبد، ومن الكبد عبر وريد التجويف الداخلي إلي الأذين الأيمن.


title: امتصاص (هضم)

text: يصرف كل الجزيئات القابلة للذوبان في الدهون مثل الأحماض الدهنية ذات السلسلة الكربونية الطويلة، والجلسرين. وتدخل إلي الخلية الظهارية على هيئة مركبات مستحلبة مع الأملاح الصفراوية.


title: امتصاص (هضم)

text: وفي داخل الخلية تتحرر الأملاح الصفراوية وتتجمع الدهون على هيئة دوائر مع البروتين الدهني وتخرج من الخلية الظهارية لتصل إلى المرابض المركزي حيث يتكون مع الماء سائلا لبنيا: الكليوس، وتلتقي كلها في خزان لتلحق بالجهاز الدموي عند وريد التجويف العلوي عبر القناة الصدرية.


title: تشكيل تضاريس سطح الأرض

text: تشكيل تضاريس سطح الأرض هو دراسة تتناول عوامل نشأة سطح الأرض. تُطلق تسمية التضاريس على مختلف الأشكال الطبوغرافية لسطح الأرض، من جبال، وتلال، وسهول، وهضاب، ووديان، وأسطح ذات مستويات إيجابية أو سلبية، بما في ذلك أسطح قيعان البحار والمحيطات.


title: تشكيل تضاريس سطح الأرض

text: تتعرض القشرة الأرضية لضغوط كبيرة وحركات بنائية (تكتونية) تؤدي إلى عدم استقرارها، وإلى استمرار حركتها. وقد تكون الحركة سريعة في حالة الزلازل والبراكين، أو بطيئة على مدى ملايين السنين، كما هو الحال في حركات تشكل الجبال أو تشكل القارات، وقد تكون العوامل سطحية (تعمل على سطح القشرة الأرضية) ناتجة عن الترسيب والنقل والإزاحة، أو بسبب اتساع الغطاء الجليدي أو اختفائه، أو امتلاء حوض مائي بالرسوبات أو تفريغه.


title: تشكيل تضاريس سطح الأرض

text: ولكن على الرغم من تقسيم العوامل المؤثرة في تشكل التضاريس وتطورها إلى داخلية وخارجية وبطيئة وسريعة، فلا يمكن فصل بعضها عن بعض، لأنها كل متكامل، وتشكل منظومة واحدة. ولتسهيل الدراسة لابد من دراسة كل منها على حدة.


title: تشكيل تضاريس سطح الأرض

text: ومن الملاحظ أن الجبال الالتوائية الحديثة تمتاز بتشابه عام فيما بينها من حيث الاتجاه والارتفاع، إذ تكون ذات ارتفاع كبير وجوانب شديدة الانحدار لعدم توغل التعرية فيها بعد. وتتجه من الغرب إلى الشرق في آسيا وأوربة، أما في العالم الجديد فتتجه من الشمال إلى الجنوب، أما غالبية الجبال الالتوائية القديمة فقد تعرضت لأعمال الحت والتعرية، وتحول بعضها إلى تلال لاطئة في الوقت الحاضر.


title: تشكيل تضاريس سطح الأرض

text: أما من حيث أنواع الصدوع، فإنها تُصنف عادة تبعاً لمعدلات تحرك الكتل الصخرية وزحزحتها على جانبي خط الصدع، ويمكن تمييز الأنواع الآتية من الصدوع:


title: تشكيل تضاريس سطح الأرض

text: تتلخص هذه العوامل بأوجه النشاط السائدة في الغلاف الجوي، وبنشاط التجوية weathering والنقل والحت والترسيب.


title: تشكيل تضاريس سطح الأرض

text: أما التجوية الكيمياوية فتتمثل بالعلاقة بين الصخر والمياه المشبعة بالأحماض التي ينجم عنها تبدل في بنية الصخر وتركيبه الكيمياوي. ويخضع لهذه العملية الصخور القابلة للتحلل الكيمياوي كالصخور الكلسية.


title: تشكيل تضاريس سطح الأرض

text: تؤدي جميع العمليات السابقة إلى تفتيت الصخور بأشكال مختلفة، يُطلق عليها اسم مخلفات التجوية. وهذه المخلفات لا تبقى مكانها، بل تتحرك تحت تأثير عوامل عدة، وبالنهاية تتجمع هذه المواد على شكل رواسب لها أنظمتها وأشكالها الخاصة التي تؤثر في طبيعة تجمعها عوامل عدة، منها العوامل المناخية والجيولوجية. وعامة تكون المنخفضات وقيعان البحار والمحيطات والبحيرات والمنخفضات المغلقة المطاف الأخير لهذه المواد التي تتكدس بعضها فوق بعض عبر آلاف وملايين السنين. ويسهم في عملية التجوية أيضاً الأمواج البحرية التي تقوم بلطم الشاطئ وتفريغ الخط الشاطئي، مما يؤدي إلى تراجعه وتشكيل نماذج مختلفة من أشكال التضاريس الساحلية.


title: سماء إبراهيم

text: سماء إبراهيم هي مصممة ديكور بدار الأوبرا المصرية،مخرجة، كاتبة وممثلة مسرحية، درست التمثيل والإخراج وتخرجت في الفنون الجميلة ثم درست النقد الفني بأكاديمية الفنون. أشتهرت بدور أم بسنت في مسلسل ملوك الجدعنة ورئيفة في مسلسل ما وراء الطبيعة والكبيرة فحت في الكبير أوي 6.


title: سفر التثنية

text: سفر التثنية أو سفر تثنية الاشتراع (بالعبرية: דברים) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته.


title: سفر التثنية

text: يعتبر سفر التثنية من الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى ويشكل جزءا من التوراة، تشير الموسوعة اليهودية إلى أن النص عثر عليه عزرا عند عودة اليهود من سبي بابل ضمن خرائب هيكل سليمان ، فأطلقوا عليه اسم التوراة . ثم شملت التسمية جميع الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى، ولكنه دعي باسم التثنية أو الاشتراع ثم دعي باسم تثنية الاشتراع بدءًا من الترجمة السبعينية للكتاب المقدس، والتي تمت على أيدي رجال دين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد. ومن الواضح أن أصل التسمية تأت من كونه سفرًا تشريعيًا تكتمل معه الشريعة اليهودية، ولا يمكن فهم أحداث سفر التثنية دون الاطلاع على الأسفار التي سبقتها خصوصًا سفر الخروج وسفر اللاويين.


title: سفر التثنية

text: يقول الأب الباحث بولس فغالي في تسمية الكتاب واختلاف بعض تفاصيله عن الشريعة الأولى فيما قبله من أسفار: "تثنية الأشتراع نسخة ثانية للوصايا والاحكام والفرائض التي أعطاها الرب لموسى كما تكيَّفت حسبَ المكان والزمان وتطبَّقت حسبَ الظروف."


title: سفر التثنية

text: وكغيره من أسفار العهد القديم الأولى فقد شكك النقاد في صحة نسبته إلى موسى، وأشاروا إلى أن الكتاب ربما قد كتب في أورشليم خلال عهد الملك داوود أو سليمان نقلاً عن التقليد الشفهي، أو بعض الوثائق المكتوبة التي فقدت اليوم، بينما تشير الموسوعة البريطانية إلى نمو تدريجي في النص.


title: سفر التثنية

text: سفر التثنية كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حالة أن يكون السفر قد ألـّف بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل؛ فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث . وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعد العودة من سبي بابل. وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية.


title: سفر التثنية

text: وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون موسى هو مؤلف السفر.


title: سفر التثنية

text: يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير . يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.


title: سفر التثنية

text: يغلب على السفر الطابع التشريعي، وقد كتب ما يذكر به في جبل حوريب وبرية العربة قرب البحر الميت ونهر الأردن، ويتميز السفر باستخدامه صيغة الجمع وضمير المتكلم، وهو السفر الوحيد الذي استخدم هذه الطريقة؛ ويستذكر في مقدمته ضمن خطبة طويلة لموسى ما حصل مع بني إسرائيل منذ مغادرتهم صحراء النقب حتى وصولهم إلى نهر الأردن من ناحية الشرق، ويبدأ التشريع في السفر بدءًا من الفصل الرابع: الدعوة لمخافة الرب والإخلاص له: "إن كل من ذهب وراء بعلٍ قد أباده الرب من وسطكم، أما أنتم الملتصقون بالرب فجيمعكم أحياء، انظروا قد علمتكم فرائض وأحكامًا كما أمرني الرب إلهي لكي تعملوا هكذا في الأرض التي أنتم داخلون إليها لكي تمتلكوها فاحفظوا واعملوا لأن في ذلك فطنتكم."


title: سفر التثنية

text: ويذكر كاتب السفر بالوصايا العشر وأهميتها في الفصل الخامس، ويتفاخر السفر: "لأنه من هو من جميع البشر الذي سمع صوت الله الحي يتكلم من وسط النار مثلنا وعاش" مؤكدًا أن هذا يجعل من مسؤولية الشعب اليهودي المضاعفة من اتقاء الله والعمل بما أوصى به، ويحذر السفر بشدة من نسيان الله أو التكبر عليه بعد سيطرة بنو إسرائيل على المدن الموعودة في فلسطين فهذا سيؤدي إلى أوخم النتائج. ويبين السفر ماذا يجب على اليهود أن يفعلوه لدى دخولهم الأرض الموعودة وكيف يتعاملون مع سكانها: "لا تقطع لهم عهدًا ولا تشفق عليهم ولا تصاهرهم، بنتك لا تعط لابنه وبنته لا تأخذ لابنك، لأنها ترد ابنك من ورائي فيعبد آلهة أخرى، فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم سريعًا؛ ولكن هكذا تفعلون تهدمون مذابحهم وتكسرون أنصابهم وتقطعون سواريهم وتحرقون تماثيلهم بالنار لأنك شعب مقدس للرب."


title: سفر التثنية

text: ويبين السفر أيضًا أنه إذا التزم الشعب بوصايا الرب فلن تنبه أية نائبة، وفي الفصل التاسع يعيد السفر التذكير بما ورد في سفر الخروج من عبادة اليهود لعجل الذهب، وتحطيم موسى للوحي الشريعة الأولين غضبًا، ويطلب عدم تكرار ذلك، ويتابع السفر على لسان موسى: "ثم سقطت على الأرض أربعين يومًا وأربعين ليلة، لا آكل خبزًا ولا أشرب ماءً من أجل خطاياكم التي أخطأتم بها" ثم ينتقل في الفصل العاشر لاستذكار كيف نحت موسى لوحي شريعة جديدين ثم صنع تابوت العهد، ويذكر أيضًا كيف غرق فرعون ومن معه في البحر الأحمر.


title: سفر التثنية

text: في الفصل الثالث عشر من السفر أحكام اليهودي الذي تحوّل إلى دين آخر، في حين يجدد الفصل الرابع عشر تحديد محظورات الطعام والشراب:


title: سفر التثنية

text: ثم يحض السفر على الإنفاق ويرفض البخل، ويذكر أيضًا أنه على اليهودي إعفاء الآخرين من الديون في سنة الإبراء التي تحل كل سبع سنوات، ويطلب مساعدة الفقراء، وطرق التعامل مع العبيد ويدعو لإطلاق سراحهم في السنة السابعة من خدمتهم، ويدعو أيضًا: "كل بكر ذكر يولد من بقرك ومن غنمك تقدسه للرب إلهك، لا تشتغل على بكر بقرك ولا تجز بكر غنمك، أمام الرب تأكله سنة فسنة في المكان الذي يختاره الرب." ويعيد التذكير بعيد الفصح اليهودي وأحكامه، ثم عيد الحصاد، وعيد المظال، ومن ثم يتابع في تنظيم تقدمة الذبائح وشروطها، والقضاء وأحكام اللبس فيه وأحكام الشهادة أيضًا، وشروط ملك بني إسرائيل في المستقبل، وشروط الكهنة، ويشدد على الابتعاد عن العرافة والرقية أو استشارة الموتى والأرواح.


title: سفر التثنية

text: ينظم السفر أيضًا أحكام مدن الملجأ التي يحق للقاتل أن يهرب إليها فلا يقتل: "ومن ذهب مع صاحبه في الوعر ليحتطب حطبًا، فاندفعت يده بالفأس ليقطع الخشب وأفلت الحديد من الخشب، فأصاب صاحبه ومات، فهو يهرب إلى إحدى تلك المدن فيحيا لئلا يسعى ولي الدم وراء القاتل، حيث يحمى قلبه ويدركه إذا طال الطرق ويقلته، وليس عليه حكم الموت لأنه غير مبغض له منذ أمس وما قبله." "ولكن إذا كان إنسان مبغضًا صاحبه فكمن له وقام عليه وضربه ضربة قاتلة فمات، ثم هرب القاتل إلى إحدى تلك المدن يرسل شيوخ مدينته ويأخذونه من هناك ويدفعونه إلى ولي الدم فيموت."


title: سفر التثنية

text: ثم ينظم السفر قواعد الحرب وحصار المدن، وأحكام تعدد الزوجات، وأحكام الصلب، والتعاون مع الجار، ومنع الرجال والنساء من لبس ملابس بعضهم بعضًا، وأحكام عدم عذرية الفتاة، وأحكام الجنس قبل الزواج بشكل عام، الطلاق، ثم أحكام السرقة، الرهن والقرض، البرص، وحكم الفقراء والمساكين، وعقوبة المذنب بأربعين جلدة عمومًا، والزوجة التي يموت زوجها، الغش في الأوزان، والعشور أي الزكاة، ويحذر من الأنبياء الدجالين، في حين ينتقل الفصل الثامن والعشرين للمصائب التي ستحل ببني إسرائيل في حال عصوا الشريعة اليهودية، ويذكر السفر عظة رابعة لموسى قدمها للشعب قبيل وفاته، ويذكر تعيين يشوع خلفًا لموسى:


title: سفر التثنية

text: ويختم السفر بخبر وفاة موسى بعد أن شاهد أرض فلسطين الموعودة من جبل نبو. وبالتالي يكون هذا السفر الجزء الرابع والأخير من قصة موسى.


title: سفر التثنية

text: يستكمل السفر تنظيم الشريعة اليهودية وهو الجزء الرابع والأخير من قصة حياة موسى، شكلت الأمور التي نظمها كالزواج والطلاق والزنى مفاصل هامة طبعت حياة المجمع اليهودي ثم المجتمع المسيحي ردحًا طويلاً من الزمن، أهمية السفر تنبع من كونه موجهًا لعامة الشعب اليهودي: " سفر اللاويين والعدد هما أسفار موجهة للكهنة واللاويين ليجدوا فيها الشرائع وطقوس العبادة والأحكام. أما سفر التثنية فهو موجه للشعب لذلك تجد فيه الكثير من الإيضاحات والشرح والتفسير والحث على الالتزام بها. "


title: سفر التثنية

text: أغلب المسيحيين واليهود في العالم اليوم، باستثناء بعض اليهود الأرثوذكس والطوائف البروتستانتية، لا يأخذون بشرائع السفر على المنحى الحرفي، فغاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي، فهي شرائع مرتبطة بظروفها التاريخية والاجتماعية وتزول بزوالها، فلا يؤخذ النص بحرفيته وإنما يؤخذ بغايته.


title: سفر التثنية

text: فخلال تجربة الشيطان ليسوع كما يرد في الفصل الرابع من إنجيل متى اختار يسوع ثلاث آيات من سفر التثنية للرد على الشيطان، واستشهد به يسوع أيضًا خلال عظة الجبل: "سمعتم أنه قيل للأقدمين لا تقتل، ومن قتل يستحق المحاكمة، أما أنا فأقول لكم كل من هو غاضب على أخيه يستحق المحاكمة." وكذلك الحال بالنسبة لأحكام أخرى كالزنى، والطلاق، فيسوع غير عددًا من أحكامه؛ لكنه ثبت بعضها الآخر حرفيًا: "من طلب منك شيءًا أعطه ومن جاء يقترض منك لا ترده خائبًا." واستشهد ببعض أحكامه ونصائحه في مواضع أخرى،. وعندما دار الجدال بين يسوع والفريسيين حول الالتزام بالراحة يوم السبت كما يرد في إنجيل متى كان هذا الجدل يعتمد بشكل رئيسي على ما ورد في تشريعات في التوراة وفي سفر التثنية.


title: سفر التثنية

text: وقد استشهد به يسوع أيضًا خلال حديثه مع الفريسيين للدلالة على أهمية إكرام الوالدين، .وعندما دار الجدال مرة أخرى بين الفريسيين ويسوع حول الطلاق كان ذلك استنادًا إلى سفر التثنية، وعند جداله أيضًا مع الصدوقيون حول قيامة الأموات كانت فاتحة الجدل أحكام من سفر التثنية، وقد أشار يسوع بشكل إيجابي إلى الوصايا العشر الواردة فيه وحض على العمل بها. وأشار أيضًا إلى الوصية الواردة في الفصل السادس من سفر التثنية: "أحبب الرب إلهك بكل قلبك وبكل نفسك وكل فكرك"، معلنًا أنها الوصية الأعظم في التوراة، وهناك تشابه بين إنجيل مرقس 43/9 و سفر التثنية 13/ 6-10،. كذلك يستشهد بسفر التثنية في مجمع أورشليم الأول الذي انعقد عام 50 كما يذكر سفر أعمال الرسل، أما في الرسائل تظهر عدة استشهادات من الأسفار الأولى خصوصًا سفر التثنية في إطار الوعظ، أو التذكير، أو إعادة تفسير بعض أحداث السفر في ضوء المعتقدات المسيحية، وقد يكون الاستشهاد الأبرز من سفر التثنية في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية: "إن المسيح قد حررنا بالفداء من لعنة الشريعة، إذ صار لعنة عوضًا عنا لأنه قد كتب ملعون كل من علق على خشبة." أي أن بولس استشهد ب سفر التثنية 23/21 للبرهان أن الخلاص يأت بمعزل عن الأعمال المطلوبة في الشريعة.


title: مسواتي الثالث

text: الملك مسواتي الثالث هو ملك إسواتيني ورئيس العائلة المالكة فيها. تولى مقاليد الحكم عام 1986 بعد والده سوبوزا الثاني ليصبح ملكاً لمملكة إسواتيني (سوازيلاند سابقاً). يعتبر الملك مسواتي الثالث واحداً من حكام الملكية المطلقة في العالم. كما أن لديه السلطة لتعيين رئيس الوزراء، وأعضاء الحكومة، والقضاة. ومع ذلك فهو ملزم بدرجة معينة من تقاليد إسواتيني ولا يملك سلطة اختيار خليفته.


title: مسواتي الثالث

text: من المعروف عن الملك مسواتي الثالث تذوقه لأسلوب الحياة الثرية والترف وممارسة تعدد الزوجات (على الرغم من أنه يتم تعيين اثنتين على الاقل من الزوجات من قبل الدولة)، وقد تعرض لانتقادات في الخارج لمتابعة مصالحه الشخصية على حساب بلاده، فمملكة إسواتيني تعتبر من أفقر دول العالم.


title: مسواتي الثالث

text: في عام 2001 في محاولة منه للحد من انتشار مرض الإيدز دعى إلى ممارسة (طقوس العفة القديمة) المعروفة باسم (أمتشواشو)، والتي تمنع المرأة تحت سن 18 من ممارسة الجنس. ومع أن مسواتي يحظى باحترام وشعبية إلى حد واسع في إسواتيني إلا أن سياساته وأسلوب الحياة المترفة أدت إلى الاحتجاجات المحلية والانتقادات الدولية.


title: مسواتي الثالث

text: مسواتي هو الابن الوحيد لوالدته (انتونبي) المعروفة أيضا باسم "انغوسيكاتي لاتفاولا" وكانت أصغر زوجات الملك. كما أن مسواتي هو أحد أبناء الملك سوبوزا الثاني (والذي كان له 70 زوجة، و210 طفلاً وعند وفاته كان لديه حوالي 1000 حفيد).


title: مسواتي الثالث

text: ولد مسواتي بتاريخ 19 أبريل 1968 في مستشفى رالي فيتكين وكان ذلك قبيل حصول سوازيلاند على الاستقلال من بريطانيا بأربعة أشهر. عاش هو وأمه في (قصر إتغيني) أحد قصور الملك سوبوزا الثاني يقع بالقرب من (قصر ماسوندويني). مسواتي اسمه (ماغتزيف) وتعني (ملك الأمم).


title: مسواتي الثالث

text: عندما كان أميراً صغيراً إرتاد مدرسة قصر ماسوندويني الابتدائية ومدرسة لوزيثا. في امتحان الشهادة الابتدائية في ديسمبر 1982 حصل على الدرجة الأولى مع الجدارة في مادة الرياضيات واللغة الإنجليزية. أصبح لديه اهتماما كبيرا بالحرس الملكي مما جعله من أوائل الشبان الذين التحقوا بجيش سوازيلاند.


title: مسواتي الثالث

text: عندما توفي الملك سوبوزا الثاني عام 1982 اختار مجلس الدولة الأعلى ("ليغوغو") الأمير ماغتزيف ليكون الملك بعد والده وكان عمره آنذاك 14 عاماً.


title: مسواتي الثالث

text: وعلى مدى السنوات الأربع التالية بعد توليه الحكم قامت زوجتين من زوجات الملك الراحل وهن الملكة انتونبي والملكة شونغوي بتولي «الوصاية» على العرش لحين اكمال دراسته في بريطانيا، ليعود بعدها ويتولى شؤون البلاد.


title: نفاخ تحت الجلد

text: نُفاخ تَحْت الجِلْد هو حالةٌ طبية تحصل عندما يُصبح هُناك هواءٌ أو غازٌ تحت طبقة الجلد مباشرةً. بما أن الهواء يأتي في الجسم من التجويف الصدري، فإن النفاخ عادةً يحدثُ في الصدر والرقبة والوجه، حيث يكون قادرًا على الانتقال من تجويف الصدر على طول اللفافة الصدرية. يتميز نفاخ تحت الجلد بشعور فرقعةٍ عند اللمس، وهو إحساسٌ وُصفَ بأنه مشابه لملمس حبوب الرايس كرسبيز، و يُعرف الإحساس بالهواء تحت الجلد بالفرقعة تحت الجلدية، وهو أحد أشكال الفرقعة.


title: نفاخ تحت الجلد

text: تم وصف العديد من مسببات النفاخ تحت الجلد. تم التعرف على استرواح المنصف لأول مرةٍ كحالة طبية مستقلة من قِبَل رينيه لينيك، الذي ذكر أنه يحدث نتيجةً للصدمات وكان ذلك في عام 1819. في وقت لاحق في مستشفى جونز هوبكنز عام 1939، وصف الدكتور لويس هامان الحالة في امرأة في مرحلة النفاس (بعد الوضع). أصبحت تُعرف أحيانًا باسم متلازمة هامان، ولكن في بعض الأوساط الطبية تُدعى الحالة بمتلازمة ماكلين؛ وذلك نسبةً إلى إل. ماكلين عام 1939 وإم.تي. ماكلين وسي.سي ماكلين عام 1944، حيث وصفوا الفيزيولوجية المرضية للحالة بتفاصيلٍ أكثر.


title: نفاخ تحت الجلد

text: يمكن أن يحدث النفاخ تحت الجلد بسبب ثقب في أجزاء من الجهاز التنفسي أو الجهاز الهضمي، خاصةً في الصدر والرقبة، فقد يصبح الهواء محاصرًا نتيجةً للإصابات النافذة (مثل الجروح الناجمة عن الطلقات النارية أو عن الطعنات) أو الإصابات الكليلة. يمكن أن تسبب العدوى (مثل الغنغرينا الغازية) احتجازًا للغاز في الأنسجة تحت الجلد. كما يمكن أن يحدث النفاخ تحت الجلد بسبب الإجراءات والحالات الطبية التي تجعل الضغط في الحويصلات الرئوية أعلى من ذلك الموجود في الأنسجة خارجها. أكثر الأسباب شيوعًا هي استرواح الصدر وأنبوب الصدر وخاصةً المسدود منه بجلطةٍ دموية أو مادة فبرينية. يمكن أن يحدث أيضًا تلقائيًا بسبب تمزق الحويصلات الهوائية. عندما تحدث الحالة بسبب عملية جراحية يطلق عليها اسم نفاخ جراحي. يستخدم مصطلح النفاخ تحت الجلد التلقائي عندما يكون السبب غير واضح. ليس هنالك خطورة في نفاخ تحت الجلد بحد ذاته، ومع ذلك يمكن أن يكون النفاخ أحد الأعراض لحالة كامنةٍ خطيرة جدًا، مثل استرواح الصدر.


title: نفاخ تحت الجلد

text: على الرغم من أن الحالة الأساسية المسببة تتطلب العلاج، إلا أن نفاخ تحت الجلد بحد ذاته عادةً لا يتطلب علاجًا، حيث يتم امتصاص الكميات الصغيرة من الهواء بواسطة الجسم، ولكن يمكن أن يكون نفاخ تحت الجلد غير مريحٍ وقد يتداخل مع التنفس، وغالبًا ما يُعالج عن طريق إزالة الهواء من الأنسجة، مثلًا باستخدام إبر ذات تجاويف كبيرة أو شقوق الجلد أو القسطرة تحت الجلدية.


title: نفاخ تحت الجلد

text: قد تنجم الحالات التي تسبب نفاخ تحت الجلد عن الصدمات الحادة والنافذة؛ وغالبًا ما تحدث نتيجة طعنٍ أو جُرح نافذ بطلق ناري، كما قد تظهر في ضحايا حوادث السيارات أيضًا بسبب قوة التحطم.


title: نفاخ تحت الجلد

text: يمكن أن تتسبب صدمات الصدر (هي أحد الأسباب الرئيسية لنفاخ تحت الجلد) بدخول الهواء إلى أنسجة تحت الجلد الخاصة بجدار الصدر، إما من الرقبة أو الرئتين. عندما يتم ثقب الأغشية الجُنبية، قد ينتقل الهواء من الرئتين إلى العضلات والأنسجة تحت الجلد الخاصة بجدار الصدر أيضاً. عند تمزق الحويصلات الهوائية للرئة، قد ينتقل الهواء تحت غشاء الجنب الحشوي (الغشاء المبطن للرئة)، إلى نقير الرئة حتى القصبة الهوائية، ثم إلى جدار الصدر.


title: نفاخ تحت الجلد

text: قد تحدث هذه الحالة أيضًا عندما يثقب أحد الضلوع المكسورة الرئة؛ حيث يعاني 27% من المرضى الذين لديهم كسور في الضلوع من نفاخ تحت الجلد أيضًا. قد تؤدي كسور الضلع إلى تمزق غشاء الجنب الجداري، وهو الغشاء الذي يُبطِن جدار الصدر الداخلي، مما يسمح للهواء بالنفاذ إلى الأنسجة تحت الجلد.


title: نفاخ تحت الجلد

text: كثيرًا ما يظهر نفاخ تحت الجلد في حالات استرواح الصدر، وقد يَنتُج أيضًا عن استرواح المنصف (تواجد الهواء في تجويف التامور حول القلب). يؤدي استرواح الصدر الضاغط إلى تراكم الهواء في التجويف الجنبي مسببًا ضغطًا على الأعضاء داخل الصدر، مما يجعل من المرجح أن يتسرب الهواء إلى أنسجة تحت الجلد من خلال غشاء الجنب الممزق بواسطة ضلع مكسور، ولكن عندما ينتج نفاخ تحت الجلد عن استرواح الصدر، فإنَّ الهواء قد يتسرب إلى الأنسجة تحت الجلدية في الوجه أو الرقبة أو الصدر أو الإبطين أو البطن.


title: نفاخ تحت الجلد

text: قد يحدث استرواح المنصف نتيجةً لعددٍ من الأسباب، مثل شفط الأجسام الغريبة، والذي يؤدي إلى نفاخ تحت الجلد عن طريق ثقب الشعب الهوائية أو عن طريق زيادة الضغط في الرئة المصابة بما يكفي لإحداث تفجر.


title: نفاخ تحت الجلد

text: يعتبر نفاخ تحت الجلد (وخاصةً جلد الصدر) أولى علامات الرضح الضغطي، وهذا مؤشرٌ على أن الرئة تعرضت لرضح ضغطي كبير، وبالتالي قد تحدث هذه الظاهرة في إصابات الغوص.


title: نفاخ تحت الجلد

text: قد تتسبب الصدمة التي تحدث لأجزاء من الجهاز التنفسي بخلاف الرئتين، كتمزق الشعب الهوائية في حدوث نفاخ تحت الجلد. قد ينتقل الهواء لأعلى نحو الرقبة من استرواح المنصف الناتج عن تمزق الشعب الهوائية، أو قد ينزل من القصبة الهوائية الممزقة أو الحنجرة إلى الأنسجة الرخوة الخاصة بالصدر. قد تحدث أيضًا مع الكسور في عظام الوجه، والأورام، وأثناء نوبات الربو، وعند استخدام مناورة هيمليك وأثناء الولادة.


title: نفاخ تحت الجلد

text: يُعرف أيضًا أن الإصابة بالأدوات الهوائية، والتي تُشغل بواسطة الهواء، تسبب نفاخًا تحت الجلد، وذلك حتى في الأطراف (الذراعين والساقين). يمكن أن يحدث أيضًا نتيجة تمزق المريء. عندما يحدث ذلك، يكون النفاخ عادةً علامة متأخرة على التمزق.


title: نفاخ تحت الجلد

text: يُعتبر نفاخ تحت الجلد أحد النتائج الشائعة لأنواعٍ معينة من الجراحة. مثلًا في جراحة الصدر. قد يحدث أيضاً من عملية جراحية حول المريء، وخصوصًا في الجراحات الطويلة. ومن بين الأسباب المحتملة الأخرى هي التهوية بالضغط الإيجابي لأي سبب من الأسباب وبأية تقنيةٍ، والتي في كثير من الأحيان يكون حدوثه فيها غير متوقعٍ. قد يحدث أيضاً نتيجة لجراحات الفم، تنظير البطن، وبضع الغشاء الحلقي والدرقي. في استئصال الرئة، حيث يتم إزالة الرئة بأكملها؛ قد تُسرب الجذوع الرئوية المتبقية بعض الهواء، وهي حالةٌ نادرةٌ ولكنها خطيرةٌ للغاية، مما يؤدي إلى تطور نفاخ تحت الجلد تدريجياً. قد يتسرب الهواء من الحيز الجنبي خلال بضع الصدر مسبباً نفاخًا تحت الجلد. نادرًا قد تنتج الحالة عن جراحة الأسنان؛ وذلك بسبب استخدام الأدوات عالية السرعة والتي يتم تشغيلها بواسطة الهواء. تؤدي هذه الحالات عادةً إلى ظهورٍ فوريٍ لأعراض النفاخ، مثل التورم في الوجه والرقبة بدون ألم، وغالبًا ما يكون الهواء تحت الجلد مرئيًا على الأشعة السينية.


title: نفاخ تحت الجلد

text: يعتبر أنبوب الصدر الذي لا يعمل بشكلٍ صحيح واحدًا من الأسباب الرئيسية لنفاخ تحت الجلد. وبالتالي، فإن نفاخ تحت الجلد غالباً ما يكون علامة على أن هناك خللاً في أنبوب الصدر، والذي قد يكون مسدوداً أو خارجا من مكانه الصحيح. قد يكون من الضروري استبدال الأنبوب، أو يمكن إضافة أنبوب جديد عندما يكون تسريب الهواء كبيرًا.


title: نفاخ تحت الجلد

text: بما أن التهوية الميكانيكية قد تزيد من استرواح الصدر، فإنها قد تجبر الهواء على التسرب إلى الأنسجة. عندما يحدث نفاخ تحت الجلد في المريض الذي يستعمل التهوية؛ فإنه يدل على أن التهوية قد سببت استرواحًا صدريًا. من الشائع أن يحدث نفاخ تحت الجلد من التنفس بالضغط الإيجابي. يُعتبر تمزق القصبة الهوائية من الأسباب الأخرى المحتملة. قد تُصاب القصبة الهوائية أثناء ثقب القصبة الهوائية أو التنبيب الرغامي وقد تدخل كميات كبيرة من الهواء تحت الجلد، وقد يثقب الأنبوب الرغامي الرغامى أو القصيبات الهوائية مسبباً نفاخًا تحت الجلد.


title: نفاخ تحت الجلد

text: قد يكون الهواء محاصرًا تحت الجلد في حالات العدوى النخرية مثل الغنغرينا، والتي تحدث كعلامة متأخرة وفارقة في الغنغرينا الغازية. يُعتبر نفاخ تحت الجلد صفةً مميزة أيضاً في غنغرينة فورنير. يمكن أن تنتج أعراض نفاخ تحت الجلد عندما تُنتِج البكتيريا المعدية الغاز عن طريق التخمير. عندما يحدث نفاخ تحت الجلد بسبب العدوى، فإن العلامات التي تشير إلى العدوى تكون جهازيةً، أي أنها قد انتشرت خارج الموقع الأولي للإصابة.


title: نفاخ تحت الجلد

text: تختلف علامات وأعراض نفاخ تحت الجلد التلقائي حسب السبب، ولكنها غالباً ما ترتبط بتورمٍ في الرقبة وألمٍ في الصدر، وقد تشمل أيضًا التهابًا في الحلق وآلامًا في الرقبة وصعوبةً في البلع وأزيز وصعوبة في التنفس. قد تُظِهر صور الأشعة السينية الهواء في المنصف (وسط تجويف الصدر). من السهل الكشف عن الحالات الكبيرة من نفاخ تحت الجلد عن طريق جس الجلد الذي يغطي النفاخ، حيث تبدو وكأنها مناديل ورقية أو رايس كرسبيز. لمس هذه الفقاعات يتسبب في تحريكها وأحيانًا يؤدي إلى حدوث صوت فرقعة. قد تنفجر فقاعات الهواء عندما يتم جسها ولمسها، وتكون غير مؤلمةٍ في الواقع، حيث تظهر كأنها عُقيدَات صغيرة عندما يتم تحسسها فوق الجلد. عادة ما تتورم الأنسجة المحيطة بنفاخ تحد الجلد. عندما تتسرب كميات كبيرة من الهواء إلى الأنسجة، قد تؤدي هذه الحالة إلى انتفاخ الوجه بشكل كبير. في حالات نفاخ تحت الجلد حول الرقبة، قد يكون هناك شعور بالامتلاء في الرقبة، وقد تتغير بحة الصوت. إذا كان نفاخ تحت الجلد شديدًا خصوصًا حول الرقبة والصدر، فإن النفاخ قد يؤثر على التنفس. يمكن للهواء أن ينتقل إلى أجزاء كثيرة من الجسم، بما في ذلك البطن والأطراف، لأنه لا يوجد فصل في الأنسجة الدهنية في الجلد لمنع الهواء من التحرك.


title: نفاخ تحت الجلد

text: يمتلك الهواء قدرةً على العبور من المنصف وتجويف خلف الصفاق (الفراغ خلف التجويف البطني) إلى الأنسجة الرخوة للرقبة؛ وذلك لأن هذه المناطق متصلة على المستوى اللفافي. أيضاً يمكنه الانتقال من الرئتين أو المجاري الهوائية المثقوبة إلى الأغماد المحيطة بالأوعية، ومن ثم إلى داخل المنصف، والذي قد ينتقل منه إلى الأنسجة تحت الجلد.


title: نفاخ تحت الجلد

text: يُعتَقَد أن نفاخ تحت الجلد التلقائي ناتجٌ عن زيادة الضغوط في الرئة والتي تسببت في تمزق الحويصلات الهوائية، حيث ينتقل الهواء من الحويصلات الممزقة إلى النسيج الخلالي وعلى طول الأوعية الدموية للرئة ثم إلى المنصف ومن هناك إلى أنسجة الرقبة أو الرأس.


title: نفاخ تحت الجلد

text: من السهل تشخيص الحالات الكبيرة من نفاخ تحت الجلد بسبب العلامات المميزة لهذه الحالة. في بعض الحالات، تكون العلامات خفية مما يجعل التشخيص أكثر صعوبة. يُستَخدم التصوير الطبي لتشخيص الحالة أو لتأكيد التشخيص السريري. في الصورة الإشعاعية الصدرية، قد يظهر نفاخ تحت الجلد كحزوزٍ إشعاعيةٍ شفافة في النمط المتوقع لمجموعة العضلات الصدرية الكبرى. قد يتداخل الهواء في الأنسجة تحت الجلدية مع التصوير الإشعاعي للصدر، مما يُخفي حالاتٍ خطيرة مثل استرواح الصدر. قد يقلل أيضًا من فعالية الموجات فوق الصوتية في الصدر. من ناحية أخرى، بما أن نفاخ تحت الجلد قد يظهر بوضوح في الأشعة السينية للصدر قبل أن يحدث استرواح الصدر، يمكن استخدام وجوده للدلالة على حدوث الإصابة الأخيرة. يمكن رؤية النفاخ تحت الجلد أيضًا في الأشعة المقطعية، حيث تظهر تجمعات الهواء تحت الجلد كمساحاتٍ مظلمة. يُعتبر التصوير المقطعي دقيق جدًا، حيث يجعل من السهل العثور على البقعة الدقيقة التي يدخل منها الهواء إلى الأنسجة الرخوة. في عام 1994، نشر ماكلين مزيدًا من الأفكار حول الفيزيولوجيا المرضية لمتلازمة ماكلين التلقائية، والتي تحدث نتيجة لنوبةٍ حادةٍ من الربو.


title: نفاخ تحت الجلد

text: إن وجود نفاخ تحت الجلد في شخص مريض جدًا ولديه حمى بعد نوبة من القيء متبوعًا بألمٍ في الصدر الأيسر يوحي بوجود متلازمة بورهاف، وهي حالة طارئة تهدد الحياة تنجم عن تمزق المريء القاصي.


title: نفاخ تحت الجلد

text: قد يحدث النفاخ تحت الجلد أيضًا كواحدٍ من مضاعفات نفخ ثاني أكسيد الكربون في الجراحة التنظيرية، حيثُ يؤدي الارتفاع المفاجئ في ثاني أكسيد الكربون المدي الانتهائي بعد الارتفاع الأولي الذي يحدث مع النفخ (أول 15-30 دقيقة)، إلى رفع الشكوك حول حدوث نفاخ تحت الجلد. يجدر الملاحظة أنه لا توجد تغييرات في مقياس تأكسج النبض أو ضغط مجرى الهواء في نفاخ تحت الجلد، وذلك على عكس التنبيب أو استرواح الصدر أو الانصمام الهوائي بغاز ثاني أكسيد الكربون.


title: نفاخ تحت الجلد

text: عادةً ما يكون النفاخ تحت الجلد حميدًا. في معظم الأوقات لا تحتاج الحالة نفسها إلى علاج (على الرغم من الحالات التي قد تنجم عن ذلك)، ولكن إذا كانت كمية الهواء كبيرة، فقد تتداخل مع التنفس وتصبح غير مريحة للمريض. تتطور الحالة من حين لآخر إلى حالة نفاخٍ كبير تحت الجلد وهو أمر غير مريح ويتطلب تصريفًا جراحيًا. عندما تصبح كمية الهواء التي يتم دفعها من الشعب الهوائية أو الرئة ضخمة، تنتفخ الأجفان لدرجة تمنع المريض من الرؤية؛ حيث تحدث هذه الحالة عادةً بسبب استخدام ضغط مجرى التنفس الإيجابي. أيضًا قد يؤدي ضغط الهواء إلى إعاقة تدفق الدم إلى هالة الثدي والجلد في كيس الصفن أو الشفرين؛ وقد يؤدي إلى نخر الجلد في هذه المناطق. هذه الحالات الأخيرة هي حالات عاجلة وتتطلب تخفيف ضغط الهواء بشكل سريعٍ كافٍ.


title: نفاخ تحت الجلد

text: في الحالات الشديدة من نفاخ تحت الجلد، يمكن وضع القسطرة في نسيج تحت الجلد لتحرير الهواء. قد يتم إجراء جروح صغيرة أو ما تُسمى بفتحات التهوية في الجلد لإطلاق الهواء. عندما يحدث نفاخ تحت الجلد بسبب استرواح الصدر، فإنه عادةً ما يستخدم أنبوب الصدر للسيطرة على الحالة، حيث يساهم في إزالة مصدر الهواء الذي يَدخُل حيز تحت الجلد. قد لا يقوم أنبوب الصدر بإزالة الهواء بسرعة كافية إذا زاد حجم الهواء تحت الجلد؛ لذلك قد يتم استبداله بأنبوبٍ أكبر. يمكن أيضًا استخدام الشفط بالأنبوب لإزالة الهواء بشكل أسرع. كما يمكن مراقبة تطور الحالة عن طريق وضع علامات على حدود النفاخ بقلمٍ خاص بوضع العلامات على الجلد.


title: نفاخ تحت الجلد

text: بما أن العلاج ينطوي عادةً على التعامل مع الحالة المسببة الأساسية، لذلك فإنَّ حالات نفاخ تحت الجلد التلقائية قد لا تتطلب أكثر من الراحة في الفراش، والأدوية المسكّنة للسيطرة على الألم، وربما الأكسجين. حيث قد يساعد تنفس الأكسجين الجسم على امتصاص الهواء تحت الجلد بسرعةٍ أكبر.


title: نفاخ تحت الجلد

text: في معظم الأحيان لا يشّكل وجود الهواء في الأنسجة تحت الجلدية تهديدًا قاتلًا، حيث تمتص تلك الكميات الصغيرة من الهواء بواسطة الجسم، وبمجرد معالجة مشكلة استرواح الصدر أو استرواح المنصف الذي يسبب النفاخ، فإنه عادةً ما يختفي، مع أو بدون تدخل طبي. مع ذلك، فإن نفاخ تحت الجلد التلقائي في حالاتٍ نادرة قد يتطور إلى حالةٍ تهدد الحياة، كما أنَّ النفاخ الذي يحدث بسبب التهوية الميكانيكية قد يؤدي إلى فشل تلك التهوية.


title: نفاخ تحت الجلد

text: وُثقت أول حالة نفاخ تحت الجلد عام 1850، حيث نتج النفاخ عن استرواح المنصف في مريض كان يسعل بشدة. في عام 1900، تم الإبلاغ عن أول حالة مسجلة لنفاخ تحت الجلد التلقائي في أحد نافخي البوق في مشاة البحرية الملكية، والذي كان قد خضع لخلعٍ في أحد أسنانه، حيث تبين أن العزف على الآلة قد أدى لدخول الهواء عبر فتحة السن المخلوع ومنها إلى أنسجة وجهه. في السنوات الأخيرة تم الإبلاغ عن حالة في مستشفى جامعة ويلز لشاب كان يسعل بشدة مما تسبب في تمزق المريء لديه، لتنتهي الحالة بنفاخٍ تحت الجلد. تم توضيح سبب نفاخ تحت الجلد التلقائي بين عامي 1939 و1944 من قِبَل ماكلين، مما ساهم في الفهم الحالي للفيزيولوجيا المرضية الخاصة بالحالة.


title: نفاخ تحت الجلد

text: . نُفاخ تحت الجلد أو استرواح الجلد أو إمفزيما تحت جلدية أو انتفاخ تحت الجلد وتُعرف اختصارًا SCE أو SE. كما تُسمى أيضًا نفاخ جراحي أو نفاخ نسيجي


title: رامي عاشور

text: رامي عاشور المولود في هو لاعب اسكواش مصري يلعب في نادي هليوبليس، فاز بأول لقب عالمي له في العام 2004، عندما أصبح أصغر لاعب على الإطلاق يفوز ببطولة العالم للرجال وعمره لا يتجاوز 16 عاما، وقاد فريق مصر للوصول للمركز الثاني في موسم 2004 بعد خسارته امام إنجلترا في المباراة النهائية في يوليو 2006.


title: رامي عاشور

text: في يوليو 2006 أصبح أول لاعب في التاريخ يحصد لقب بطولة العالم للشباب مرتين، كما أنه قاد فريق مصر للفوز على باكستان 2-1 في المباراة النهائية، وبانتصاره حصدت مصر المراكز الثلاث الأولى في اللعب الفردي وهو مالم يحققه لاعبو أي دولة من قبل في تاريخ البطولة.


title: رامي عاشور

text: وصل إلى نهائي بطولة سويسرا وهزم أمام مواطنه المصري المصنف الأول عالميا «عمرو شبانة»، وفي طريقه للنهائي فاز على المصنف العاشر عالميا «جون وايت» والمصنف الثالث عالميا «تييري لينكو» والمصنف الثاني عالميا «ديفيد بالمر».


title: رامي عاشور

text: في أبريل من عام 2007 فاز في كل من بطولة الشيخة السعد الكويت المفتوحة للاسكواش، حدث الاسكواش الأغنى في العالم، بأن تغلب على منافسه المصري والمصنف الأول عالميا عمرو شبانة، 11-5، 11-3، 12-10، في 34 دقيقة، وفي قطر كلاسيك المفتوحة في الدوحة تمكن من هزيمة بطل العالم ديفيد بالمر مرة أخرى، 8-11، 11-9، 11-9، 11-6، في 66 دقيقة.


title: رامي عاشور

text: كما في عام 2007، فاز رامي بنهائيات آتكو الحدث السوبر، الذي عقد أغسطس، عن طريق منافسة غيره من كبار الفائزين في هذا الموسم. فقط اللاعبين الثمانية الكبار دعوا لهذا الحدث. وهو اللاعب الوحيد الذي ذهب دون هزيمة في أول 3 مباريات، ثم التقى رامي الفرنسي غريغوري غوتييه في النهائي. وبعد معركة من 62 دقيقة، احرز رامي اللقب بعدما فاز 3-1 بنتيجة (12-10، 11-8، 4-11، 11-4).


title: رامي عاشور

text: قال عنه أسطورة الاسكواش «مالكوم ويلستروب» (...رامي عاشور شيء مختلف، انه يتحرك أفضل من أي لاعب آخر في اللعبة. ويتميز بمهارات رائعة في ضرب الكرة ورؤيته، لقد اضاء هذه الرياضة، وليس هذا فحسب اضيف لذلك تواضعه وابتسامته.. هذا يجعله سرعة نادرة).


title: لوسيو

text: لوسيمار دا سيلفا فيريرا (بالبرتغالية: Lucimar Ferreira da Silva) ويُسمى اختصارًا بـ لوسيو (Lúcio)، من مواليد 8 مايو 1978، لاعب كرة قدم برازيلي سابق، وهو أحد اللاعبين الفائزين بكأس العالم لكرة القدم 2002. يعتبر لوسيو من أفضل المدافعين في العالم ويمتاز بطول قامته التي تصل إلى 1.88 م والتي كثيرا ماسجل برأسيته المثير من الأهداف كما يمتاز بالتسديد القوي ويمتاز لوسيو أيضا بميولته الهجومية فعادة يشارك في الهجمات المعاكسة ويقودها في بعض الأحيان.


title: لوسيو

text: بدأ لوسيو مسيرته مع نادي غوارا، قبل أن يوقع مع نادي إنترناسيونال البرازيلي كأول محطة احترافية في مسيرته في 1997.


title: لوسيو

text: في يناير 2001، انتقل لوسيو إلى باير ليفركوزن الألماني، سار موسمه الأول مع الفريق الألماني بشكل ممتاز إلا أنهم في نهايته خسروا لقب البطولة الألمانية لمصلحة بوروسيا دورتموند بفارق 5 نقاط، كما خسروا نهائي بطولة كأس ألمانيا أمام شالكه 04 4-2، والمرارة الكبرى كانت بخسارة لقب دوري أبطال أوروبا أمام ريال مدريد في النهائي 2-1، وعلى الرغم من أن الموسم انتهى بطريقة حزينة جداً، إلا أن لوسيو ترك انطباعاً ممتازاً عن أداءه ومستواه، في 2003 حاول نادي روما ضمه إلا أن الصفقة فشلت.


title: لوسيو

text: في يونيو 2004، انضم لوسيو إلى بايرن ميونخ بعقد يمتد لـ 6 سنوات، وأصبح جزء لا يتجزء من التشكيلة الأساسية للفريق، وبعد اعتزال أوليفر كان قائد البايرن في 2008، تناوب لوسيو مع مارك فان بوميل على قيادة الفريق الألماني، لم تكن مسيرته مع البايرن ناجحة على الصعيد الأوروبي، إلا أنها كانت تجربة جيدة محلياً.


title: لوسيو

text: في يوليو 2009، انتقل لوسيو إلى إنتر ميلان الإيطالي، بعقد يمتد لـ 3 سنوات مع بطل الدوري الإيطالي الممتاز، لبس القميص رقم 6 و سجل أول أهدافه مع الإنتر في سبتمبر 2009 ضد نابولي، كما سجل في دور المجموعات في دوري أبطال أوروبا ضد دينامو كييف و أدرك التعادل لفريقه، وبعد فوزهم في النهائي على فريقه السابق بايرن ميونخ في نهائي دوري أبطال أوروبا 2010، حمل لوسيو الكأس، ومع ثنائية الدوري والكأس كان موسماً تاريخياً للاعب البرازيلي، في يونيو 2012 أعلن لوسيو أنه سيترك ناديه على الرغم من تبقى سنتين في عقده.


title: لوسيو

text: في يوليو 2012، وقع لوسيو على عقد مع يوفنتوس لمدة عامين، في واحدة من أغرب قصص الميركاتو الإيطالي، خصوصاً بعدما فسخ لوسيو عقده مع إنتر ميلان بالتراضي ليلعب مع منافسه وحامل لقب الدوري يوفنتوس، في أغسطس 2012، فاز لوسيو بأول ألقابه مع السيدة العجوز بعد الفوز على نابولي في بطولة كأس السوبر الإيطالي.


title: لوسيو

text: لعب لوسيو مع منتخب البرازيل لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 2002، وقد لعب في جميع الدقائق ال630 في البطولة، ولم يخرج من الملعب، وفي كأس العالم لكرة القدم 2006 شارك لمدة 386 دقيقة دون أن يقوم بعمل أي ركلة حرة، ولكن هذا الرقم انكسر بعد إن التقى مع منتخب فرنسا لكرة القدم.


title: 7 سبتمبر

text: 7 سبتمبر أو 7 أيلول أو يوم 7 \ 9 (اليوم السابع من الشهر التاسع) هو اليوم الخمسون بعد المئتين (250) من السنوات البسيطة، أو اليوم الحادي والخمسون بعد المئتين (251) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 115 يوما لانتهاء السنة.


title: كمال الشاذلي

text: كمال الشاذلي (16 فبراير 1934 - 16 نوفمبر 2010 )، سياسي مصري، كان يتولى منصب رئيس المجالس القومية المتخصصة وعضو الهيئة العليا للحزب الوطني الديمقراطي، وعضو مجلس الشعب عن دائرة الباجور في محافظة المنوفية. وقد انتخب نائبًا لأول مرة في البرلمان بعام 1964 وكان حينها بعمر الثلاثين عامًا، وظل نائبًا حتى وفاته.


title: كمال الشاذلي

text: وقد شغل عدة مناصب منها منصب أمين عام الاتحاد الاشتراكي في المنوفية، كما تولى منصب وزير الدولة لشئون مجلسي الشعب والشورى وذلك من 1993 حتى عام 2005، كما شغل منصب الأمين العام المساعد بالحزب الوطني وأمين التنظيم، كما كان زعيم الأغلبية بمجلس الشعب.


title: تيميمون

text: تيميمون بلدية ومدينة في الجنوب الجزائري في منطقة قورارة وهي تابعة لمثلث من ثلاث مدن وهي أدرار وعين صالح تيميمون


title: تيميمون

text: بنيت مدينة تيميمون في واحة تحمل نفس الاسم والبناءات الأصلية هي قصور مشيدة بالتراب والطين الأحمر على مرتفع. وهي عاصمة لدائرة وولاية تحملان نفس الاسم.


title: تيميمون

text: كل عام 18 يوما قبل المولد النبوي تقام احتفالات سيدي عمر وهي ثلاثة أيام من البارود في مختلف ساحات القصور.


title: تيميمون

text: كما تقام بها احتفلات المولد النبوي الشريف لمدة اسبوع، من 12 ربيع الثاني يتخخللها سوق سنوي، ومهرجان فلكلوري ثقافي لفرق أهليل والبارود (كفزعة تلالت والمنجور وأوقروت و...).


title: تيميمون

text: يعود الوجود الفرنسي إلى بداية 1900 ويشهد على هذا ما شيده الفرنسيون في تلك الحقبة كباب السودان، مقر الدائرة والمسجد.


title: تيميمون

text: تقع تيميمون غرب هضبة تادمايت، تتحكم على السبخة (Sebkha) وهو المكان السابق لنهر تيميمون، هذا الحوض تلقى العديد من المراحل الرسوبية وهو غني بالمستحاثات والمواد الهيدروكربونية بعد جفاف النهر، تيميمون محاطة بمجموعة من الواحات مثل تينركوك، سوامي، دلدول، أوقروت، أولاد عيسى وطلمين وشروين. وهي قرية تُطل على غابة من النخيل ويطل على جزء من العرق الكبير التي تتألف من كثبان رملية رائعة.


تيميمون


title: خسوف القمر مايو 2022

text: سيحدث خسوف كلي للقمر في 16 مايو 2022، الأول من خسوفين كليين للقمر في عام 2022، وسيحدث الثاني في 8 نوفمبر.


title: خسوف القمر مايو 2022

text: سيكون الخسوف مظلمًا مع مرور الطرف الشمالي للقمر عبر مركز ظل الأرض. هذا هو أول كسوف مركزي لسلسلة ساروس 131.


title: خسوف القمر مايو 2022

text: سيكون مرئيًا تمامًا في معظم أمريكا الشمالية والجنوبية، حيث يُرى ارتفاعًا فوق شمال غرب أمريكا الشمالية، والمحيط الهادئ، ويغطي إفريقيا وأوروبا.


title: خسوف القمر مايو 2022

text: بدأت سلسلة الكسوف هذه في عام 1427 بعد الميلاد مع خسوف جزئي عند الحافة الجنوبية لظل الأرض عندما كان القمر قريبًا من عقدة الهبوط. في كل دورة ساروس متتالية، يتم تحويل المسار المداري للقمر شمالًا فيما يتعلق بظل الأرض، مع حدوث أول خسوف كلي في عام 1950. لمدة 252 عامًا التالية، يحدث الخسوف الكلي، مع توقع حدوث الكسوف المركزي في عام 2078. ومن المتوقع حدوث الخسوف الجزئي الأول بعد ذلك في عام 2220، وسيحدث الخسوف الجزئي النهائي للسلسلة في عام 2707. ويبلغ إجمالي عمر سلسلة ساروس القمرية 131 1280 عامًا. يتداخل شمسي ساروس 138 مع هذا الساروس القمري مع حدث يحدث كل 9 سنوات 5 أيام بالتناوب بين كل سلسلة ساروس.