title: انهيار وول ستريت (1929)

text: انهيار بورصة وول ستريت هو انهيار لسوق الأسهم الأمريكية في يوم الثلاثاء 29 أكتوبر 1929 والمسمى بالثلاثاء الأسود بعد انهيار سابق لها قبل 5 أيام في يوم الخميس 24 أكتوبر 1929، كأول خطوة للأزمة الاقتصادية العالمية في عقد الثلاثينات من القرن العشرين والمعروفة بالكساد الكبير. ويعود ذلك إلى تفوق العرض على الطلب بشكل خيالي حيث عرض 19 مليون سهم تقريباً على لائحة البيع الأمر الذي أوصل أسعار الأسهم إلى أدنى مستوى لها بعد ارتفاع سابق، ويسمى يوم الثلاثاء الأسود وذلك لأنه بعد مرور خمسة أيام، أي في يوم الثلاثاء 29 أكتوبر عام 1929، حدث انهيار آخر في سوق الأوراق المالية أدّى إلى تفشّي الخوف في قلوب العامة من أن البلاد مقبلة على حالة من الركود أو حتى انهيار الاقتصاد.


title: انهيار وول ستريت (1929)

text: لقد كان مستوى انحفاض مؤشر dow jones تقريباً 50% وأغلق في يوم 13 تشرين ثاني على مستوى 198.69 نقطة، من الجدير ذكره أن المؤشر عاد إلى المستوى الذي كان عليه قبل الانهيار فقط في عام 1954.


title: انهيار وول ستريت (1929)

text: هنالك اختلاف لا يمكن تهميشه على مدى تأثير انهيار سوق الأوراق المالية وول ستريت على اندلاع الكساد الكبير.


title: انهيار وول ستريت (1929)

text: أما سبب الانهيار فيعود لاستثمار مبالغ ضخمة مما رفع أسعار الأسهم إلى قيم وأسعار خيالية وغير واقعية وارتفاع الأسعار جذب واستقطب مستثمرين من شتّى الطبقات والمستويات على استثمار أموالهم في البورصة، حتى البنوك اشتركوا في الاستثمار حيث قاموا بتمويل قروض مع شروط مريحة للمستثمرين الأمر الذي ضاعف الاستثمارات ورفع الأسعار أكثر وأكثر.


title: انهيار وول ستريت (1929)

text: في 24 أكتوبر من عام 1929، عرض على لائحة البيع أكثر من 13 مليون سهم مما جعل العرض أعلى من الطلب واتجهت الأسهم نحو القاع، عمّت الفوضى في المكان حيث بدأت أموال المستثمرين تتبخر وازداد الأمر سوءاً حين ازداد عدد الأسهم المعروض إلى 30 مليون سهم في الأيام التي تلت، الأمر الذي جعل أسعار الأسهم بلا قيمة وجعل الكثير من المستثمرين في ديون عميقة وعبء ثقيل للبنوك التي أعلنت أفلاسها بسبب الديون العميقة التي تراكمت من كثرة القروض غير القابلة للسداد بسبب انهيار البورصة وإفلاس المستثمرين.


title: اللغات في أفريقيا

text: يوجد بأفريقيا من 1,250 إلى 2,100 لغة ، وفي بعض الإحصائيات ما يزيد عن 3,000 لغة أصلية في أفريقيا ، موزعة في عدة عائلات لغوية رئيسية هي:


title: اللغات في أفريقيا

text: شدة التنوع اللغوي في العديد من البلدان الأفريقية (نيجيريا وحدها تضم أكثر من 500 لغة ، وهي واحدة من أكثر الدول ذات التنوع اللغوي) جعلت من السياسة اللغوية قضية حيوية في عصر ما بعد الاستعمار. في السنوات الأخير، أصبحت البلدان الأفريقية واعية بقيمة إرثها اللغوي. فمعظم السياسات اللغوية التي يجري تطويرها في الوقت الحاضر تتجه نحو التعدد اللغوي.


title: قائمة الكائنات الأطول عمرا

text: إذا كان معدل الوفيات الا يزيد بعد النضج، فإن هذه الأنواع لا تزيد في العمر وهو ما يعرف بالخلود البيولوجي. وتوجد أمثلة كثيرة على ذلك من النباتات والحيوانات التي معدل وفياتها في الواقع يتناقص مع تقدمها في العمر.


title: قائمة الكائنات الأطول عمرا

text: كما هو الحال مع جميع الأنواع النباتية والفطرية طويلة العمر، لا يبقي جزء فردي من مستعمرة نسلية على قيد الحياة (بمعنى التمثيل الغذائي النشط) لأكثر من جزء صغير جدا من حياة المستعمرة بأكملها. قد تكون بعض المستعمرات النسلية متصلة تماما عن طريق نظمها الجذرية، في حين أن معظمها يكون غير مترابط في الواقع، ولكنها تكون متطابقة وراثياً بحيث تسكن منطقة معينة من خلال التكاثر الخضري.


title: ختم النمر (مسلسل)

text: ختم النمر مسلسل درامي، مصري من إنتاج سنة 2020. المسلسل من إخراج أحمد سمير فرج، وتأليف أحمد سمير فرج، ومن بطولة أحمد صلاح حسني، ونسرين طافش، وميرهان حسين، وعفاف شعيب.


title: ختم النمر (مسلسل)

text: تدور الأحداث حول عمر النمر (أحمد صلاح حسني) الذي يحب هنادي (ميرهان حسين)، لكنه يتعرض للعديد من المشاكل بسبب حبه لها، خاصة أن والده ووالدها لديهما سر قديم بينهما ويبدو أنه يهدد قصة حبهما.


title: استخدام وسائل التواصل الاجتماعي في التعليم

text: يشير استخدام الوسائط الاجتماعية في التعليم إلى استخدام منصات الوسائط الاجتماعية عبر الإنترنت في البيئات الأكاديمية التي تتراوح بين المدرسة الابتدائية والثانوية إلى مرحلة ما بعد الثانوية. أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي أكثر سهولة في الاستخدام، مما يعني أن أعمار الطلاب القادرين على فهم واستخدام وسائل التواصل الاجتماعي يصبحون اصغر سنا.  كان دمج وسائل التواصل الاجتماعي في التعليم موضوعًا مثيرًا للجدل خلال عام 2010 واستمر الناس في النقاش حول ما إذا كان لهذه الأنواع من الوسائط مكان في الفصل الدراسي أم لا. وكان العديد من الآباء والمعلمين يخشون من تداعيات وجود وسائل التواصل الاجتماعي في المدارس وهناك مخاوف من أن أدوات وسائل التواصل الاجتماعي يمكن إساءة استخدامها للتنمر الإلكتروني أو مشاركة محتوى غير ملائم ونتيجة لذلك تم حظر الهواتف المحمولة من بعض الفصول الدراسية، وذهبت المدارس إلى حد حظر مواقع الشبكات الاجتماعية الرائجة. ومع ذلك على الرغم من المخاوف، فإن الطلاب في الدول المتطورة هم من مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي النشطين. وأدركت العديد من المدارس أنها بحاجة إلى تخفيف القيود، وتعليم مهارات المواطنة الرقمية، وحتى دمج هذه الأدوات في الفصول الدراسية. يعد مجلس مدرسة منطقة بيل (PDSB) في أونتاريو واحدًا من العديد من مجالس المدارس التي بدأت تقبل استخدام وسائل التواصل الاجتماعي في الفصل الدراسي. في عام 2013 قدم (PDSB) سياسة «إحضار جهازك الخاص» (BYOD) وألغى حظر العديد من مواقع الشبكات الاجتماعية. بحث فيوكس وميكايب في عام 2012 عن فوائد استخدام فيسبوك في الفصل الدراسي. تسمح بعض المدارس للطلاب باستخدام الهواتف الذكية أو أجهزة الكمبيوتر اللوحية في الصف  طالما  الطلاب يستخدمون هذه الأجهزة لأغراض أكاديمية، مثل إجراء الأبحاث. مرحباااااا انا أوتاكو يا عالم من يقرأ هذه المقالة فليشاهد


text: يمكن لوسائل التواصل الاجتماعي أن تساعد المعلمين على التواصل مع الطلاب حتى عندما يكونون خارج الفصل الدراسي. يمكن أن يوفر استخدام منصات الوسائط الاجتماعية للطلاب موارد ونصوصًا غير محدودة من مصادر موثوقة ويمكنهم الاستفادة منها لصالحهم في المقالات والمشاريع والعروض التقديمية. كما يمكنهم استخدامها كوسيلة لإعطاء الملاحظات وتلقيها في أي وقت. وبهذه الطريقة يمكن للطلاب الوصول بسهولة إلى التعليقات التي أدلى بها المعلمون والأقران بنقرة زر واحدة بدلاً من تقلب صفحات الملاحظات والنشرات. يمكن النظر إلى وسائل التواصل الاجتماعي على أنها نوع من أرشيف الأفكار والوسائط الأخرى التي يمكن لمستخدميها استرجاعها ليلاً أو نهارًا. نظرًا لأنه يمكنهم من إرسال التعليقات بسرعة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، لقد سد الفجوة في التواصل بين الطلاب والمعلمين لا مثيل لها. نظرًا لأن الطلاب قادرون على العرض والاستجابة على الفور تقريبًا، فقد لوحظ أن هذه الزيادة في التواصل أدت إلى فهم أعمق للمواد الصفية وايضا توفير موارد ومشاريع وعروض غير محدودة ومجانية


text: من المهم توخي الحذر عند استخدام وسائل التواصل الاجتماعي وخاصة في الفصل الدراسي. على الرغم من أنه لا يُنصح بتجاهل وسائل التواصل الاجتماعي، إلا أنه يجب على الأشخاص فهم التأثيرات السلبية التي يمكن أن تحدث على المجتمع. النقاد غير متأكدين من الكيفية التي ستؤثر بها وسائل التواصل الاجتماعي على العلاقة بين المعلم والطالب والنقاد غير متأكدين من كيفية تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على العلاقة بين المعلم والطالب وعادة ما يعبرون عن قلقهم بشأن مدى الاهتمام الذي يحافظه هذا النوع من التعلم. ويخشون من وقوع الطلاب في فوضى وسائل التواصل الاجتماعي بدلاً من التركيز على عملهم المدرسي. ومع هذا تأتي الفكرة القائلة بأن ذكاء الشخص قد يعتمد في يوم من الأيام على هذه الوسائط الاجتماعية بدلاً من استخدامها للمساعدة في إرساء أسس الفكرة. وفي حين أن الإفراط في استخدام هذه التكنولوجيا وعلى الرغم من ملاءمتها  يمكن أن يضر أيضًا بالتعبير عن الفكر النقدي في المستقبل. كما أن وضع الطلاب الصغار على مواقع التواصل الاجتماعي لغرض التعليم يمكن أن يضر بصحتهم العقلية. وفقًا لمسح أجري على المراهقين والشباب، يمكن أن يؤدي الاستخدام المتزايد لوسائل التواصل الاجتماعي إلى القلق والاكتئاب وانعدام الثقة بالنفس ويمكن أن تؤثر هذه المشكلات على كيفية عمل الشخص بشكل طبيعي ويمكن أن تضر بالتعليم. إذا تم التغلب على الطالب بسبب مشاكل الصحة العقلية بسبب الاستخدام المستمر لوسائل التواصل الاجتماعي، فقد يكون من الصعب عليهم التركيز على واجباتهم المدرسية. هناك قيود على استخدام وسائل التواصل الاجتماعي في التعليم العالي  مثل هيمنة المعلمين على التفاعل بين الموظفين والطلاب، ومخاوف الخصوصية والتفاعلات المعادية للمجتمع والسلوك التمييزي.


text: على الرغم من وجود بعض ردود الفعل العكسية من معلمي الولاية، أصدرت ميسوري قانونًا يحظر على المعلمين التواصل بشكل خاص مع الطلاب عبر منصات وسائل التواصل الاجتماعي في عام 2011. وكان المشرعون الذين ساعدوا في تمرير ذلك قلقين من أن يؤدي الاتصال عبر الإنترنت بين الطلاب القاصرين وأعضاء هيئة التدريس إلى علاقات غير لائقة من شأنها أن يسبب مشاكل في الفصل الدراسي. ميسوري ليست الدولة الوحيدة التي خطت خطوات نحو الحد من استخدام وسائل التواصل الاجتماعي، ومع ذلك يعد التواصل أداة مهمة يستخدمه المعلمون بمواقف معينة يمكن أن يساء فهمها من قبل مصادر خارجية  وإذا وصل الاتصال المذكور إلى مستوى شخصي أكثر ويسبب هذه الوصمة ويضطر المعلمون للحفاظ على جميع الاتصالات مع الطلاب أكثر مهنية بغض النظر عن المنصة التي تجري عليها.


text: يسمح استخدام فيسبوك في الصف لكل من المتزامن وغير المتزامن. خطاب مفتوح عبر وسيلة مفتوحة ويتم الوصول إليه بانتظام، ويدعم دمج المحتوى متعدد الوسائط مثل الصور التي أنشأها الطلاب والفيديو وعناوين URL لنصوص أخرى، في نظام أساسي يكون فيه العديد من الطلاب مألوفة بالفعل. علاوة على ذلك، فإنه يسمح للطلاب بطرح أسئلة ثانوية قد لا يشعرون بالحماس لزيارة أستاذ شخصيًا خلال ساعات العمل لطرحها. كما أنها تتيح للطلاب إدارة إعدادات الخصوصية الخاصة بهم، وغالبًا ما تعمل مع إعدادات الخصوصية التي قاموا بإنشائها بالفعل كمستخدمين مسجلين. يعد فيسبوك أحد الوسائل البديلة للطلاب الخجولين ليتمكنوا من التعبير عن أفكارهم داخل الفصل الدراسي وخارجه ويسمح للطلاب بجمع أفكارهم والتعبير عنها كتابة قبل الالتزام بتعبيرهم. بالإضافة إلى انه يمكن أن يساعد المستوى غير الرسمي المعتاد على فيسبوك الطلاب في التعبير عن الذات ويشجع على زيادة تكرار التواصل بين المعلمين والطلاب. وفي الوقت نفسه، يشير تونر ومونوز إلى أن هذه الطابع غير الرسمي قد يدفع العديد من المعلمين والطلاب بعيدًا عن استخدام فيسبوك لأغراض تعليمية. من منظور إدارة الدورة التدريبية، قد يكون فيسبوك أقل كفاءة كبديل لأنظمة إدارة الدورة التدريبية الأكثر تقليدية، نظرًا لقيوده فيما يتعلق بتحميل المهام وبسبب مقاومة بعض الطلاب (والمعلمين) لاستخدامه في التعليم. على وجه التحديد، هناك ميزات للتعاون بين الطلاب والتي يمكن إجراؤها بكفاءة أكبر على أنظمة إدارة الدورة التدريبية المخصصة، مثل تنظيم المشاركات بتنسيق مدمج ومترابط. ومع ذلك، يشير عدد من الدراسات إلى أن الطلاب ينشرون في منتديات المناقشة بشكل متكرر ويكونون بشكل عام أكثر نشاطًا للمناقشة في مشاركات فيسبوك مقابل أنظمة إدارة الدورة التدريبية التقليدية مثل WebCT أو Blackboard. (تشو وميولمانز، 2008 ؛ سالاواي،et al. 2008؛ شرودر وجرينبو، 2009)علاوة على ذلك، غالبًا ما تنقسم الألفة والراحة مع فيسبوك حسب الطبقة الاجتماعية الاقتصادية، مع الطلاب الذين حصل أولياء أمورهم على شهادة جامعية، أو على الأقل التحقوا بالجامعة لفترة من الوقت، من المرجح أن يكونوا مستخدمين نشطين بالفعل. يجب على المدرسين التفكير بجدية في هذه الترددات واحترامها، والامتناع عن «إجبار» فيسبوك على طلابهم لأغراض أكاديمية. يجب على المدرسين أيضًا التفكير في أن جعل فيسبوك اختياريًا، ولكن الاستمرار في توفير المحتوى من خلاله للطلاب الذين يختارون استخدامه، يضع عبئًا غير عادل على الطلاب المترددين، ارتياب الذين يضطرون بعد ذلك للاختيار بين استخدام تقنية غير مرتاحين لها والمشاركة الكاملة في الدورة. من القيود ذات الصلة، لا سيما على مستوى التعليم من الروضة وحتى الصف الثاني عشر، (وفي بعض الحالات الحظر التام) لاستخدام فيسبوك في إعدادات الفصول الدراسية الرسمية في العديد من الولايات القضائية التعليمية. ومع ذلك، فإن هذا التردد تجاه استخدام فيسبوك يتضاءل باستمرار في الولايات المتحدة، حيث يوضح التقرير السنوي لمشروع بيو للإنترنت والحياة الأمريكية لعام 2012 أن احتمالية أن يكون مستخدمًا مسجلاً على فيسبوك يتغير فقط بنسبة 13 بالمائة بين المستويات التعليمية المختلفة التحصيل و9 في المائة بين المستخدمين في المناطق الحضرية والضواحي والريفية و 5 في المائة فقط بين فئات دخل الأسرة المختلفة. تحدث أكبر فجوة بين الفئات العمرية، بحيث تم الإبلاغ عن 86 في المائة من الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 29 عامًا كمستخدمين مسجلين مقابل 35 في المائة فقط من المستخدمين الذين يبلغون 65 عامًا فما فوق.


text: يمكن استخدام تويتر لتعزيز بناء التواصل والتفكير النقدي. استخدم دوميزي تويتر في عام 2013  في ندوة للخريجين تطلب من الطلاب نشر تغريدات أسبوعية لتوسيع المناقشات في الفصل الدراسي. وبحسب ما ورد استخدم الطلاب تويتر للتواصل مع المحتوى والطلاب الآخرين. بالإضافة إلى ذلك، وجد الطلاب أنه «مفيد بشكل مهني وشخصي».  أكمل جونكو وهايبرغيرت ولوكن (2011) دراسة لـ 132 طالبًا لدراسة العلاقة بين وسائل التواصل الاجتماعي ومشاركة الطلاب ووسائل الإعلام الاجتماعية والدرجات. قسموا الطلاب إلى مجموعتين، إحداهما تستخدم تويتر والأخرى لا. تم استخدام تويتر لمناقشة المواد  وتنظيم مجموعات الدراسة ونشر إعلانات الصف والتواصل مع زملاء الدراسة. وجد جونكو وزملاؤه في عام (2011) أن الطلاب في مجموعة تويتر حصلوا على درجات المعدل التراكمي أعلى ونتائج مشاركة أعلى من المجموعة الضابطة. راجع جاو ولوه وتشانغ في عام 2012 الأدبيات حول تويترالمنشورة بين عامي 2008 و 2011. واستخلصوا إلى ان سماح للطلاب بالمشاركة مع بعضهم البعض في الفصل (من خلال إنشاء «قناة خلفية» غير رسمية) وتوسيع المناقشة خارج وقت الفصل. وذكروا أيضًا أن الطلاب استخدموا تويتر للحصول على أحدث الأخبار والتواصل مع المهنيين في مجالهم. أفاد الطلاب أن المدونات الصغيرة شجعت الطلاب على «المشاركة على مستوى أعلى». نظرًا لأن المنشورات لا يمكن أن تتجاوز 140 حرفًا، فقد طُلب من الطلاب التعبير عن الأفكار والتفكير والتركيز على المفاهيم المهمة بطريقة موجزة. وجد بعض الطلاب أن هذا مفيد للغاية لكن الطلاب الآخرين لم يعجبهم عدد الأحرف. أيضا  وجد بعض الطلاب أن المدونات الصغيرة كانت مربكة (المعلومات الزائدة). أشار البحث إلى أن العديد من الطلاب لم يشاركوا بالفعل في المناقشات، «لقد تربصوا» على الإنترنت وشاهدوا المشاركين الآخرين.


text: يوتيوب هو أداة تواصل اجتماعي تُستخدم بشكل متكرر في الفصل الدراسي (وهو أيضًا ثاني أكثر مواقع الويب زيارة في العالم). يمكن للطلاب مشاهدة مقاطع الفيديو والإجابة على الأسئلة ومناقشة المحتوى. بالإضافة إلى ذلك يمكن للطلاب إنشاء مقاطع فيديو لمشاركتها مع الآخرين. ادعى (Sherer and Shea 2011) أن يوتيوب زاد من المشاركة إضفاء الطابع الشخصي (التخصيص) والإنتاجية. حسّن يوتيوب أيضًا مهارات الطلاب الرقمية وأتاح الفرصة للتعلم من الأقران وحل المشكلات (Eick et al 2012)  وجد أن مقاطع الفيديو أبقت انتباه الطلاب  وأثارت اهتمامهم بالموضوع  ووضحت محتوى الدورة. بالإضافة إلى ذلك أفاد الطلاب بأن مقاطع الفيديو ساعدتهم على تذكر المعلومات وتصور تطبيقات العالم الحقيقي لمفاهيم الدورة. وفي أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين عندما بدأ موقع يوتيوب قد بدأ رجل باسم سلمان خان بتحميل مقاطع فيديو للمحاضرات. مع تزايد انتشار مقاطع الفيديو التابعة له، ظهرت أكاديمية خان وبدأ سلمان بتوسيع مواضيع محاضرته للوصول إلى جمهور أوسع من الطلاب. واليوم لا تزال أكاديمية خان قيد الاستخدام وكما يُرى تأثيرها الإيجابي المستمر على التعليم.


text: MSE Media هي شركة إعلامية تعليمية توفر ترويجًا وتسويقًا مجانيًا عبر الإنترنت للتعليم الثانوي والعالي، وتطوير الوظائف والمهارات. يتمتع الطلاب بسهولة الوصول إلى الأحداث المتعلقة بالمهن والتعليم والمهارات، في جميع أنحاء العالم مع التركيز الإقليمي في المملكة المتحدة والولايات المتحدة والهند. إنها منصة تعليم وتعلم ومشاركة من نظير إلى نظير حيث يتلقى الطلاب معلومات حول المدرسة والجامعة والأحداث التعليمية والقضايا الاجتماعية والبيئية الهامة والأوساط الأكاديمية.


text: ^ Kist, W. (2012). "Class get ready to tweet: Social media in the classroom. Our children" (PDF). files.eric.ed.gov.


text: ^ Fewkes, A.; McCabe, M. (2012). "Facebook: Learning Tool or Distraction? Journal of Digital Learning in Teacher Education, 28(3)". Journal of Digital Learning in Teacher Education. 28 (3): 92–98. doi:10.1080/21532974.2012.10784686.


text: ^ a b c Faizi, Rdouan; El Afia, Abdellatif; Chiheb, Raddouane (2013-10-11). "Exploring the Potential Benefits of Using Social Media in Education". International Journal of Engineering Pedagogy. 3 (4): 50–53. doi:10.3991/ijep.v3i4.2836.


text: ^ a b Burbules, Nicholas C. (2016). "How We Use And Are Used By Social Media in Education". Educational Theory. 66 (4): 551–565. doi:10.1111/edth.12188.


text: ^ Chugh, Ritesh; Ruhi, Umar (22 June 2017). "Social media in higher education: A literature review of Facebook". Education and Information Technologies. 23 (2): 605–616. doi:10.1007/s10639-017-9621-2.


text: ^ a b Moody, M (Spring 2010). "Teaching Twitter and Beyond: Tip for Incorporating Social Media in Traditional Courses" (PDF). Journal of Magazine & New Media Research. 11 (2): 1–9.


text: ^ Chu, Melanie; Meulemans, Yvonne Nalani (11 October 2008). "The Problems and Potential of MySpace and Facebook Usage in Academic Libraries". Internet Reference Services Quarterly. 13 (1): 69–85. doi:10.1300/J136v13n01_04.


text: ^ Salaway, G.; Caruso, J.; Mark, R. (2008). "The ECAR study of undergraduate students and information technology". EDUCAUSE Center for Applied Research. Boulder, Colo. Retrieved 15 November 2011.


text: ^ Schroeder, J.; Greenbowe, T. J. (2009). "The chemistry of Facebook: Using social networking to create an online community for the organic chemistry laboratory" (PDF). Innovate. 5 (4): 3. Retrieved 10 April 2017.


text: ^ Hargittai, Eszter (2007). "Whose Space? Differences Among Users and Non-Users of Social Network Sites". Journal of Computer-Mediated Communication. 13 (1): 276–97. doi:10.1111/j.1083-6101.2007.00396.x.


text: ^ Towner, T.; Muñoz, C. (2012). "Facebook vs. Web courseware: A comparison". In C. Cheal; J. Coughlin; S. Moore (eds.). Transformation in teaching: Social media strategies in higher education. Informing Science Institute. ISBN 9781932886498.


text: ^ Madge, Clare; Meek, Julia; Wellens, Jane; Hooley, Tristram (2009). "Facebook, social integration and informal learning at university: 'It is more for socialising and talking to friends about work than for actually doing work'". Learning, Media and Technology. 34 (2): 141–55. doi:10.1080/17439880902923606.


text: ^ "The Demographics of Social Media Users — 2012". Pew Research Center: Internet, Science & Tech. 14 February 2013.


text: ^ Domizi, Denise P. (10 January 2013). "Microblogging To Foster Connections And Community in a Weekly Graduate Seminar Course". TechTrends. 57 (1): 43–51. doi:10.1007/s11528-012-0630-0.


text: ^ Junco, R.; Heiberger, G.; Loken, E. (2011). "The effect of Twitter on college student engagement and grades". Journal of Computer Assisted Learning. 27 (2): 119–132. doi:10.1111/j.1365-2729.2010.00387.x.


text: ^ a b Gao, F.; Luo, T.; Zhang, K. (2012). "Tweeting for learning: A critical analysis of research on microblogging in education published in 2008– 2011". British Journal of Educational Technology. 43 (5): 783–801. doi:10.1111/j.1467-8535.2012.01357.x.


text: ^ Moran, M.; Seaman, J.; Tinti-Kane, H. (2012). "How today's higher education faculty use social media" (PDF). pearsonlearningsolutions.com.


text: ^ Sherer, Pamela; Shea, Timothy (4 April 2011). "Using Online Video to Support Student Learning and Engagement". College Teaching. 59 (2): 56–59. doi:10.1080/87567555.2010.511313.


text: ^ Eick, C.J.; King, D.T. (2012). "Non-science majors' perceptions on the use of YouTube video to support learning in an integrated science lecture". Journal of College Science Teaching. 42 (1): 26–30.


text: ^ Severance, Charles (January 2015). "Khan Academy and Computer Science". Computer. 48 (1): 14–15. doi:10.1109/mc.2015.18. ISSN 0018-9162.


title: مادية تاريخية

text: المادية التاريخية هي المقاربة المنهجية للتأريخ الماركسي الذي يركز على المجتمعات البشرية وتطورها مع مرور الوقت، ويدعي بأنها تتبع عدة ميول قابلة للملاحظة، وقد تم التعبير عن هذا الأمر لأول مرة من قبل كارل ماركس (1818-1883) باعتباره التصور المادي للتاريخ.


title: مادية تاريخية

text: وهي في الأساس نظرية للتاريخ تفيد بأن الظروف المادية لطريقة المجتمع في إنتاج وإعادة إنتاج وسائل الوجود الإنساني أو -بحسب المصطلحات الماركسية- اجتماع قدرته التكنولوجية والإنتاجية مع علاقات الإنتاج الاجتماعية، تحدد بشكل أساسي تنظيم المجتمع وتطوره.


title: مادية تاريخية

text: تبحث المادية التاريخية عن أسباب التطورات والتغيرات في المجتمع البشري بالوسائل التي ينتج بها البشر عامةً ضروريات الحياة، وتفترض أن الطبقات الاجتماعية والعلاقة بينها إلى جانب الهياكل السياسية وأساليب التفكير في المجتمع، تستند إلى النشاط الاقتصادي المعاصر وتعكسه.


title: مادية تاريخية

text: منذ زمن ماركس عُدِّلَت النظرية ووُسِّعَت من قبل الكتاب الماركسيين، ولها الآن العديد من الأوجه الماركسية وغير الماركسية، ويحاجج الماركسيون بأن المادية التاريخية هي المقاربة العلمية لدراسة التاريخ.


title: مادية تاريخية

text: لم يستخدم ماركس مصطلح «المادية التاريخية» ليصف نظريته، وقد ظهر لأول مرة في كتاب فريدريك إنجلز «الاشتراكية: الطوباوية والعلمية» في عام 1880، ويتضح اهتمام ماركس البدئي بالمادية في أطروحة الدكتوراه الخاصة به، التي قارنت بين الذرية الفلسفية (المذهب الذري) لديموقريطوس والفلسفة المادية لإبيقور، وكذلك في قراءاته الوثيقة لآدم سميث وكتاب آخرين في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي.


title: مادية تاريخية

text: وضّح وفصّل كل من ماركس وإنجلز تصورهما المادي للتاريخ لأول مرة داخل صفحات «الأيدولوجية الألمانية» في عام 1845، والكتاب الذي يعتبره الماركسيون البنيويون مثل لوي ألتوسير بمثابة أول عمل ناضج لماركس، هو مجادلة طويلة ضد زملاء ومعاصري ماركس وإنجلز من الشباب الهيجليين لودفيغ فويرباخ وبرونو باور وماكس شتيرنر.


title: مادية تاريخية

text: كان لكتاب شتيرنر عام 1844 «الأنا وذاتها» تأثيرًا قويًا بشكل خاص على النظرة العالمية لماركس وإنجلز: إن نقد شتيرنر الشديد للأخلاق والتقدير الخالص للأنانية دفعت الزوجين إلى صياغة مفهوم للاشتراكية على غرار المصلحة الشخصية عوضًا عن الإنسانوية البسيطة وحدها، مما أسس لهذا المفهوم في الدراسة العلمية للتاريخ، ولعل أوضح صياغة قدمها ماركس للمادية التاريخية كانت في مقدمة كتابه «مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي».


title: مادية تاريخية

text: من وجهة نظر الماركسية، فإن التاريخ البشري يشبه النهر، فمن أي بقعة معينة يبدو النهر نفسه يومًا بعد يوم، ولكنه في الواقع يتدفق ويتغير باستمرار، كأن يفتت ضفتيه، ويزيد اتساع وعمق مجراه، فالماء الذي يتم رؤيته يومًا ما لا يشبه مطلقًا الماء الذي يتم رؤيته في اليوم التالي، فبعضه يتبخر ويعاد تشكيله باستمرار ليعود كمطر. من سنة إلى أخرى قد تكون هذه التغييرات بالكاد مرئية، ولكن في يوم من الأيام، عندما تضعف الضفتين بشكل كامل وتتساقط الأمطار بغزارة، سيفيض النهر ويحطم الضفتين وقد يأخذ مسارًا جديدًا، وهذا يمثل الجزء الجدلي من نظرية ماركس الشهيرة في المادية الجدلية (أو التاريخية)". هوبير كاي- مجلة لايف 1948.


title: مادية تاريخية

text: تُبنَى المادية التاريخية على فكرة التقدم التاريخي الذي أصبح شائعًا في الفلسفة خلال عصر التنوير، والذي يؤكد أن تطور المجتمع البشري كان عبر سلسلة من المراحل، من الصيد والجمع إلى الرعي والزراعة إلى المجتمع التجاري، وترتكز المادية التاريخية على أساس من المادية الميتافيزيقية أو الفلسفية، حيث تعتبر المادة أولية، بينما الأفكار والتفكير والوعي ثانوية، أي الوعي والأفكار البشرية حول الكون نتيجة للظروف المادية وليس العكس.


title: مادية تاريخية

text: تنبثق المادية التاريخية من الواقع الجوهري الضمني للوجود الإنساني: حتى يتمكن البشر من البقاء والاستمرار من جيل إلى جيل، من الضروري لهم إنتاج وإعادة إنتاج المتطلبات المادية للحياة، ثم وسع ماركس الفكرة السابقة من خلال تأكيده على أهمية هذه الحقيقة: من أجل تنفيذ الإنتاج والتبادل، يتعين على الناس الدخول في علاقات اجتماعية واضحة للغاية، وأهمها «علاقات الإنتاج».


title: مادية تاريخية

text: حدد ماركس علاقات إنتاج المجتمع (الناشئة على أساس قوى منتجة معينة) باعتبارها القاعدة الاقتصادية للمجتمع، كما أوضح أنه عند تأسيس القاعدة الاقتصادية تنشأ بعض المؤسسات السياسية والقوانين والتقاليد والثقافة، وكذلك الأفكار وطرق التفكير والأخلاق وغيرها، وهذا ما يشكل البنية الفوقية السياسية/الإيديولوجية للمجتمع، وهذه البنية منشأها ليس القاعدة الاقتصادية فقط، ولكن سماتها تتوافق في نهاية المطاف مع طبيعة وتطور تلك القاعدة، أي الطريقة التي ينظم بها الناس المجتمع تُحدَّد عبر القاعدة الاقتصادية والعلاقات الناتجة عن طريقته في الإنتاج.


title: مادية تاريخية

text: يجادل جيرالد كوهين في «نظرية كارل ماركس للتاريخ: دفاع» بأن البنية الفوقية القانونية والسياسية في المجتمع تعمل على تثبيت أو ترسيخ هيكله الاقتصادي، ومن ناحية أخرى تحدد العلاقات الاقتصادية طبيعة البنية الفوقية، وبذلك فإن القاعدة الاقتصادية هي الأساس والبنية الفوقية ثانوية، ولكن تشارلز تايلور يقول: «إن هذين الاتجاهين للتأثير بعيدان عن كونهما منافسين، وإنما متكاملين في الواقع».


title: مادية تاريخية

text: عادة ما يفترض كتاب المادية التاريخية أن المجتمع قد انتقل عبر عدة أنواع أو أنماط للإنتاج، أي أن طبيعة علاقات الإنتاج تحددها طبيعة القوى الإنتاجية؛ كالأدوات والآلات البسيطة في العصور البشرية الباكرة، أو الآلات والتكنولوجيا الأكثر تقدمًا في عصرنا الحالي.


title: مادية تاريخية

text: وتشمل الأساليب الرئيسية للإنتاج التي حددها ماركس عمومًا الشيوعية البدائية أو المجتمع القبلي (مرحلة ما قبل التاريخ)، والمجتمع القديم، والإقطاعية، والرأسمالية، وفي كل من هذه المراحل الاجتماعية يتفاعل الناس مع الطبيعة ويعيشون حياتهم بطرق مختلفة.


title: مادية تاريخية

text: أشار العديد من الكتاب إلى أن المادية التاريخية تمثل ثورة في الفكر الإنساني، وخرقًا للطرق السابقة لفهم الأساسات الكامنة للتغيير داخل المجتمعات البشرية المختلفة، وكما يقول ماركس: «ينشأ التماسك في تاريخ البشرية» لأن كل جيل يرث قوى الإنتاج التي تم تطويرها في السابق، ويطورها بدوره قبل نقلها إلى الجيل التالي، علاوة على ذلك، كلما شمل هذا التماسك المزيد من البشرية، كلما ازدادت القوى المنتجة وتوسعت لربط الناس معًا في الإنتاج والتبادل.


title: مادية تاريخية

text: يعارض هذا الفهم فكرة أن تاريخ البشرية هو مجرد سلسلة من الحوادث بدون أي سبب كامن أو تسببها كائنات أو قوى خارقة تمارس إرادتها على المجتمع، وتفترض المادية التاريخية أن التاريخ يتشكل كنتيجة للصراع بين الطبقات الاجتماعية المختلفة المتأصلة في القاعدة الاقتصادية الأساسية، ووفقًا لجيرالد كوهين فإن مستوى تطور القوى الإنتاجية للمجتمع (أي القوى التكنولوجية للمجتمع، بما في ذلك الأدوات والآلات والمواد الخام والقوى العاملة) يحدد الهيكل الاقتصادي للمجتمع، بمعنى أنه ينتقي هيكل العلاقات الاقتصادية الأفضل في تسهيل النمو التكنولوجي، وفي التفسير التاريخي يمكن فهم الأسبقية الكلية للقوى الإنتاجية من خلال الأطروحتين الأساسيتان:


title: مادية تاريخية

text: عند القول بأن القوى المنتجة لها ميل عام إلى التطور، فإن قراءة كوهين لماركس لا تدعي أن القوى المنتجة تتطور دائمًا أو أنها لا تنحدر أبدًا، فقد يتوقف تطورها مؤقتًا، ولكن نظرًا لأن البشر لديهم اهتمام عقلاني بتطوير قدراتهم للتحكم في تفاعلاتهم مع الطبيعة الخارجية لتلبية رغباتهم، فإن الاتجاه التاريخي يتجه بقوة نحو تطوير هذه القدرات.


title: مادية تاريخية

text: بشكل عام، تكمن أهمية دراسة التاريخ في قدرة التاريخ على تفسير الحاضر، ويؤكد جون بيلامي فوستر أن المادية التاريخية مهمة في تفسير التاريخ من منظور علمي من خلال اتباع الأسلوب العلمي، على عكس نظريات أنظمة الإيمان مثل الخلقية والتصميم الذكي الذين لا يسندون معتقداتهم إلى حقائق وفرضيات يمكن التحقق منها.


title: مادية تاريخية

text: بنيت مجتمعات الصيادين-الجامعين بحيث تكون القوى الاقتصادية والقوى السياسية واحدة، ولتعمل عناصر القوة والعلاقة معًا في وئام، وفي المجتمع الإقطاعي، ارتبطت القوى السياسية للملوك والنبلاء بالقوى الاقتصادية للقرى من خلال القنانة، فقد كان الأقنان -على الرغم من أنهم ليسوا أحرارًا- مرتبطين بكلتا القوتين وبالتالي لم يُغرَّبوا تمامًا، وبحسب ماركس، فإن الرأسمالية تفصل بين القوى الاقتصادية والسياسية تمامًا، ليقوموا بتشكيل علاقاتهم من خلال حكومة مُقَيِّدة، ويأخذ الدولة لتكون علامة على هذا الفصل - إنها موجود لإدارة تضارب المصالح الهائل الذي ينشأ بين الطبقات في كل المجتمعات المعتمدة علاقات الملكية.


title: مادية تاريخية

text: وفقًا للمادية التاريخية، نشأت الأمم في وقت ظهور الرأسمالية، وفي بيان الحزب الشيوعي أوضح ماركس وإنجلز أن مجيء الأمم إلى الوجود كان نتيجة للنضال الطبقي، وبالتحديد محاولات الطبقة الرأسمالية للإطاحة بمؤسسات الطبقة السائدة السابقة، وقبل الرأسمالية لم تكن الدول موجودة وطُوِّرَت النظرية الماركسية للمسألة الوطنية بشكل أكبر من قبل لينين، ووفقًا له يوجد اتجاهان متعاكسان في تطور الدول في ظل الرأسمالية، ويتم التعبير عن أحدهما بتفعيل الحياة الوطنية والحركات الوطنية ضد القامعين، والآخر بتوسيع الروابط بين الدول، وكسر الحواجز بينها، وإقامة اقتصاد موحد وسوق عالمية.


title: مادية تاريخية

text: في تحليلاته لحركة التاريخ، تنبأ ماركس بانهيار الرأسمالية، وتأسيس المجتمع الشيوعي في الوقت الذي يمكن فيه التغلب على الصراع الطبقي القائم على الطبقية، ستُوضَع وسائل الإنتاج تحت الملكية العامة وتستخدم للصالح العام، وفي ذكر «التحرر البشري» لا ينبغي لأحد أن يتجاهل أن الطبقة العاملة هي الأكثر اضطهادًا على مستوى الإنتاج، ولكن عامةً في التنبؤ بالمستقبل يجب على المرء أولًا أن يعرف الماضي (على سبيل المثال: تأسيس الرأسمالية، والجزء الانتقالي من الإقطاع).


title: مادية تاريخية

text: لقد حرص ماركس بنفسه على الإشارة إلى أنه يقترح فقط توجيهًا للأبحاث التاريخية، وأنه لم يقدم أي «نظرية تاريخية» أو «فلسفة تاريخية كبرى» ناهيك عن «المفتاح الرئيسي للتاريخ»، وقد أعرب إنجلز عن غضبه من الأكاديميين الهاوين الذين تسرعوا باعتبار معرفتهم التاريخية الهزيلة نظام نظري كبير يشرح «كل شيء» عن التاريخ، واعتبر أن المادية التاريخية ونظرية أساليب الإنتاج كانت تستخدم كذريعة لعدم دراسة التاريخ.


title: مادية تاريخية

text: انتقد فيلسوف العلوم كارل بوبر في «فقر المذهب التاريخي» و«التخمين والتكذيب»، ادعاءات القوة التفسيرية أو التطبيق الصحيح للمادية التاريخية من خلال القول أنه يمكن تفسير أو شرح أي حقيقة معروضة أمامه بجعلها غير قابلة للدحض وبالتالي علم زائف، وقد قدم الفيلسوف لشك كولاكفسكي حجج مماثلة في «التيارات الماركسية الرئيسية».


title: مادية تاريخية

text: يقارن العالم والتر بنيامين في مقالته التي ترجع إلى عام 1940 بعنوان «طروحات حول فلسفة التاريخ»، بين المادية التاريخية والتركي لاعب الشطرنج (ذي تورك)، وهو جهاز يعود إلى القرن الثامن عشر رُوِّجَ له باعتباره آليًا قادر على هزيمة لاعبي الشطرنج الماهرين، ولكنه يخفي في الحقيقة إنسانًا يسيطر عليه، حيث اقترح بنيامين أنه على الرغم من ادعاءات ماركس بالموضوعية العلمية، فإن المادية التاريخية كانت في الواقع شبه دينية، فقد كتب بنيامين أنه كما التركي لاعب الشطرنج: «الدمية المسماة «المادية التاريخية» يفترض دائمًا أن تفوز، ويمكنها أن تفعل ذلك دون أي صخب ضد أي خصم، طالما أنها توظف خدمات اللاهوت، التي يعرف الجميع أنها ضئيلة وقبيحة ويجب أن تبقى بعيدة عن الأنظار»، ومع ذلك كان بنيامين يجادل ضد الشكل الآلي للتفسير المادي التاريخي الذي كان سائدًا في روسيا الستالينية، أما هو نفسه كان ماركسي ملتزم وإن كان غير تقليدي.


title: مادية تاريخية

text: يكمن الخلاف بين المؤرخين في الافتراضات المختلفة حول تعريف أو مفهوم «التاريخ» و «التأريخ»، حيث يتبنى المؤرخون المختلفون وجهة نظر مختلفة لما تدور حوله الأمور عامة وما يمكن للمعرفة العلمية الاجتماعية والتاريخية أن تكون.


title: إبراهيم سعفان

text: ولد في درب سعفان بالحي القبلي مدينة شبين الكوم بمحافظة المنوفية في عام 1924، بعد تخرجه من المدرسة قرر دخول كلية الشريعة وتخرج في سنة 1957، التحق بمعهد الفنون المسرحية وتخرج منه، حصل على وظيفة مدرس لمادة اللغة العربية في وزارة المعارف. انضم إلى فرقة نجيب الريحاني. وأصبح من عمالقة الكوميديا في السينما المصرية. كما عرف بخفة الدم ونجاح أعماله. توفي عام 1982 عن عمر يناهز ال 58 عام عند تواجده في عجمان بالإمارات العربية المتحدة للتصوير باستديوهات عجمان الخاصة إثر أزمة قلبية حادة.


title: إبراهيم سعفان

text: وكان له أعمال مسرحية كثيرة منها: الدبور ـ سنة مع الشغل الذيذ، وكان آخرها مزيكا مع سمير غانم ونوال أبو الفتوح. وشارك في مسلسلات تليفزيونية عديدة منها مسلسل عودة الروح مع الفنان صلاح ذو الفقار.


title: إبراهيم سعفان

text: التحق بفرقة نجيب الريحاني المسرحية، وظل عضوا بالفرقة حتى وفاته. أثناء دراسته بالمعهد الديني، كان يمثل ويخرج عدد من المسرحيات، مما أثار حفيظة زملائه بالمعهد الديني، ولكنه أقنعهم في النهاية أن الفن رسالة. واشتهر بأداء شخصية المحامي، وصنفه بعض النقاد أنه من أفضل 10 ممثلين جسدوا هذه الشخصية، ولقبه البعض بـ«المحامي الفصيح». كان يعتبر المسرح هو بيته الأول، ويعتبر أن العمل بالمسرح هو أساس النجاح لأي فنان.


title: إبراهيم سعفان

text: كذلك درس في الأزهر مع صديقه الرايس الراحل هواري بومدين ، أقرب أصدقائه داخل الوسط الفني: سيد زيان، فريد شوقي، مظهر أبو النجا، ضياء الميرغني.


title: إبراهيم سعفان

text: من أصعب المواقف التي مرت في حياته، وفاة 4 من أبنائه في عام واحد، إذ توفي 3 أولاد وفتاة بسبب إصابتهم بالجفاف، وبعدما أنجبت زوجته مرة أخرى أطلق على المولودة الجديدة اسم «رضا»، وبعدها أنجب 4 أبناء آخرين.


title: علم السموم

text: علم السُموم هو فرع من علم الأحياء والكيمياء والطب والصيدلة يختص بدراسة تأثير المواد الكيميائية على أجسام الكائنات الحية وخصوصا تأثيرها على جسم الإنسان، حيثُ يقوم علم السموم بدراسة الآثار الجانبية للمواد الكيميائية على الكائنات الحية والأعراض التي تحدثها هذه المواد الكيميائية السامة والآليات التي سببت هذه الأعراض وطرق علاجها وكيفية الكشف عن هذه المواد السامة.


title: علم السموم

text: الطبيب اليوناني ديسقوريدوس (Dioscorides) هو أول من حاول تصنيف النباتات حسب تأثيراتها السمية والعلاجية. ابن وحشية كتب كتابا عن السموم في القرن التاسع أو العاشر الميلادي.


title: علم السموم

text: يعتبر ماثيو اورفيلا (Mathieu Orfila) الأب الحديث لعلم السموم حيث أعطى هذا العلم صفته الرسمية عام 1813م في كتابه الذي أسماه (Traité des poisons).


title: علم السموم

text: في عام 1850 قدم جين ستاس (Jean Stas) الأدلة على أن البلجيكي (de Bocarmé Hypolyte Visart) قتل أخاه عن طريق تسميمه بالنيكوتين.


title: علم السموم

text: ثيوفراستوس فيليبوس (Theophrastus Phillipus Auroleus Bombastus von Hohenheim) الذي عاش بين عامي (1493–1541م) أيضا يعتبر أبا لعلم السموم. ينسب له القول التالي «كل الأشياء سامة ولا يوجد شيء بدون سمية، وحدها الجرعة هي ما تجعل الأشياء غير سامة». وتختصر هذه المقولة إلى «الجرعة تصنع السمية».


title: علم السموم

text: ’’’العلاقة بين الجرعة وأثرها على الكائن الحي’’’ الذي يتعرض لها تمثل أهمية قصوى في علم السموم. المعيار الرئيسي فيما يتعلق بسمية مادة كيميائية هي الجرعة (كمية التعرض للمادة). كل المواد تعتبر سامة في الظروف المناسبة. يشير المصطلح LD50 إلى الجرعة من المادة السامة التي تقتل 50% من العينة المجرب عليها (غالبا ما تكون فئران أو بدائل أخرى عندما يتعلق الاختبار بالسمية على الإنسان).


title: علم السموم

text: ديسقوريدوس (Dioscorides) طبيب ذا أصل يوناني في بلاط الإمبراطور الروماني (نيرو)، قام بالمحاولة الأولى لتصنيف النباتات وفقاً لتأثيراتهم العلاجية والسمية. قام (ابن وحشية) بتأليف كتاب عن السموم في القرن التاسع والعاشر الميلادي.


title: علم السموم

text: كما ويعتبر ماثيو أورفيلا الأب الحديث لعلم السموم، بعد إعطاء الموضوع أولى التعاملات الرسمية في عام 1813 في كتابه (Traité des poisons)، أيضا يسمى Toxicologiegénérale.والتي تعني علم السموم العام..


title: علم السموم

text: في عام 1850، أصبح أول شخص ينجح بعزل السموم النباتية من الأنسجة البشرية، ممّا أتاح له التعرف على النيكوتين كمادة سامة في قضية قتل بوكريم الشهيرة، مقدّما الأدلة اللازمة لاتهام الكونت البلجيكي هيبولايت فيزارت دي بوكارمي" " بقتل أخ زوجته.


title: علم السموم

text: كما ويعتبر ثيوفراستوس فون هوهينهايم "Theophrastus PhillipusAuroleusBombastus von Hohenheim " 1493- 1541 (أيضا يشار اليه ب باراسيلسيوس «باراسيلسوس»، وذلك بسبب اعتقاده بأن دراساته كانت فوق أو ما وراء أعمال سيلسوس "Celsus"- وهو طبيب روماني من القرن الأول)الأب لعلم السموم. وينسب اليه القول الكلاسيكي المأثور في علم السموم:"Alle Dinge sind Gift und nichtsistohne Gift; allein die Dosismacht, dassein Ding kein Gift ist " والتي عند ترجمتها تعني: كل الأشياء عبارة عن سموم ولا شيء خالِ من السموم، فقط الجرعة هي التي تجعل هذا الشيء سمّيّاً أم لا. وغالبا ما تختصر هذه العبارة لتصبح باللاتينية:"Sola dosisfacitvenenum" والتعي تعني: الجرعة تحدد السمّيّة.:30


title: علم السموم

text: هدف تقييم السميّة: هو تحديد التأثير المعاكس(المضاد) لمادة ما. التأثير العكسي يعتمد على عاملين أساسيّين:


title: علم السموم

text: لاستكشاف جرعة، يتم فحص المواد بنماذج حادة ومزمنة. بشكل عامأجريت مجموعة مختلفة من التجارب لتحديد فيما إن كانت المادة مسببة للسرطان، ودراسة أشكال أخرى للسميّة.


title: علم السموم

text: التجارب التي تعنى بالسمية، قد تُجرى إما داخل جسم الكائن الحي (مستخدما كل الحيوان)، أو خارج جسم الكائن الحي (مجرباً على خلايا أو أنسجة معزولة)، أو حاسوبياً (ضمن محاكاة للكمبيوتر).


title: علم السموم

text: ففي عام 2014، وفرت التجارب على الحيوانات المعلومات التي لم تكن متوافرة بالوسائل الأخرى عن آلية عمل هذه المواد في الكائن الحي.


title: علم السموم

text: بينما تبقى التجارب على الحيوانات هي أفضل وسيلة لتقدير التأثير على الإنسان، هناك مخاوف أخلاقية وتقنية فيما يتعلق بالتجارب على الحيوانات.


title: علم السموم

text: من أواخر ال 1950، سعى مجال علم السموم إلى التقليل أو القضاء على التجارب على الحيوانات تحت عنوان: «ال راءات الثلاثة» أو "three R's"، تقليل عدد التجارب على الحيوانات للحد الأدنى من الضرورة، إدخال تحسينات على التجارب لتصبح أقل معاناة على الحيوانات، واستبدال التجارب التي تجرب داخل الكائن الحي للتجارب الأخرى، أو استخدام أشكال الحياة الأكثر بساطة إذا كان ذلك ممكنا.


title: علم السموم

text: في بعض الحالات، تم التحويل من إجراء الدراسات على الحيوانات بموجب القانون أو اللوائح، ففي عام 2013، قام الاتحاد الأوروبي بمنع إجراء التجارب على الحيوانات إذا كان لغايات مستحضرات التجميل.


title: علم السموم

text: استخدام النماذج الحاسوبية هو مثال على طرق الاختبار البديلة، واستخدام تلك النماذج للمواد الكيميائية والبروتينات، أيضا يمكّن من تحديد علاقة الشكل مع النشاط، كما أمكن من تحديد البنية الكيميائية التي تستطيع الارتباط والتتداخل مع البروتينات ذات الوظائف الأساسية.


title: علم السموم

text: هذا العمل يتطلب خبرة في تصميم الجزيئات والاحصاءات بالإضافة إلى آراء خبرة في الكيمياء والأحياء وعلم السموم.


title: علم السموم

text: نظام علم السموم المحوسب الذي يطور نماذج رياضية، ونماذج تعتمد على الكمبيوتر، وذلك لفهم أفضل والتنبؤ بالتأثيرات الصحية الضارة الناجمة عن النلوثات البيئية والصيدلانية. .


title: علم السموم

text: ضمن مشروع علم السموم في القرن الواحد والعشرين تم تحديد "deep neural network" و "Random Forest" و Support vector Machines" " كأفضل النماذج التي تعنى بالتنبؤ والتي يمكن أن تصل لنفس أداء التجارب في المختبر.


title: علم السموم

text: خبير السموم أو العالم في علم السموم، هو العالم أو الشخص في المجال الطبي مختص في دراسة الحالات والآليات والعلاجات واكتشاف السموم، خصوصا تسمّم الناس.


title: علم السموم

text: للعمل كخبير في السموم، على الشخص أن يحصل على درجة في علم السموم أو درجة مقاربة مثلا في الأحياء، أو الكيمياء أو الكيمياء الحيوية، فخبير السموم عليه مجموعة من الواجبات المختلفة، من ضمنها إجراء البحوثات في المجالات الأكاديمية، غير الربحية والمجالات الصناعية، وتقييم سلامة المنتجات، والاستشارات، بالإضافة إلى الخدمات العامة والأمور والتنظيمات القانونية.


title: علم السموم

text: هناك العديد من التخصصات في مجال علم السموم والتي تهتم بجوانب حيوية وكيميائية مختلفة في هذه المنطقة. مثل:


title: علم السموم

text: هوعلم يشمل دراسة التركيب وآلية العمل المتعلقة بالتأثير السمي لمادة كيميائية. ويشمل الأبحاث بتقنيات حديثة متعلقة بجوانب كيميائية في علم الأدوية. الأبحاث في هذا المجال متعددة التخصصات بشكل كبير حيث تمتد إلى: الكيمياء الحاسوبية (computational chemistry), والكيمياء التصنيعية (synthetic chemistry), واكتشاف الأدوية (drug discovery), وأيضا استقلاب الأدوية (drug metabolism), وآلية العمل (mechanisms of action).


title: علم السموم

text: لكي تستطيع العمل كعالم في السموم (خبير في علم السموم)، على الشخص أن يحصل على درجة في علم السموم أو درجة مقاربة مثلا في الأحياء، أو الكيمياء أو الكيمياء الحيوية.


title: علم السموم

text: برامج درجة البكالوريوس تغطي التركيب الكيميائي للمواد السامة، بالإضافة إلى آثارها على الكيمياء الحيوية، علم وظائف الأعضاء«الفسيولوجي»، علم البيئة.


title: علم السموم

text: بعد الانتهاء من المساقات التعريفية بعلوم الحياة، يقوم الطلاب بالاندراج ضمن مختبرات لتطبيق مبادئ علم السموم للبحوثات والدراسات الأخرى، ويقوم طلاب الدراسات العليا بالخوض ضمن قطاعات مختلفة، مثلاً الصناعات الدوائية أو تطبيق القانون، والتي تطبق أساليب علم السموم في عملهم.


title: علم السموم

text: توصي (سوت)، بأن الطلاب الذين لم يتخرجوا بعد من المرحلة الثانوية في المدارس التي لا تقدم درجة بكالوريوس في علم السموم بالنظر في تحقيق شهادة بالكيمياء أو الأحياء. بالإضافة لذلك، تنصح منظمة ال (سوت) خبراء السموم الطموحين بأخذ دورات في الإحصاء والرياضيات، بالإضافة لكسب خبرة في المختبرات، عن طريق دورات مخبرية، ومشاريع بحثية بين الطلاب، والتدريب.


title: علم السموم

text: يقوم عالم السموم بالكثير من الواجبات، من ضمنها الأبحاث الأكاديمية، والمجالات غير الربحية والمجالات الصناعية، تقييم سلامة المنتجات، الاستشارات، الخدمات العامة، والتنظيم القانوني.


title: علم السموم

text: كما يقوم أيضاً بعمل دراسات وتجارب مصممة بعناية، من أجل البحث وتقييم آثار المواد الكيميائية. هذه التجارب تساعد في معرفة الكمية المحددة لمادة، والتي يمكن أن تسبب الأذى والمخاطر المحتملة لكونه قريب، أو بسبب استخدام بعض المنتجات التي تحوي مادة كيمائية معينة.


title: علم السموم

text: قد تتراوح المشاريع البحثية من تقييم آثار الملوثات السامة على البيئة، لتقييم مدى استجابة نظام المناعة البشري للمركبات الكييائية في العقاقير الصيدلانية، في حين أن من الواجبات الأساسية لعلماء السموم هو تحديد تأثير المواد الكيميائية على الكائن الحي ومحطيها، واجبات الوظيفة المحددة قد تختلف بالاعتماد على الصناعة والعمالة، على سبيل المثال: قد يبحث علماء السموم المختصين بالطب الشرعي على المواد السامة في مسرح الجريمة، بينما علماء السموم المائية سيهتم بتحليل وتحديد مستوى السميّة في المياه العادمة.


title: علم السموم

text: الرواتب للوظائف في علم السموم، تعتمد على عدة عوامل: منها التحصيل الدراسي ومستوى التعليم، التخصص، والخبرة.


title: علم السموم

text: يلاحظ المكتب الأمريكي لإحصاءات العمل (BLS)، أن الوظائف للعلماء البيولوجيين والتي بشكل عام تشمل علماء السموم، من المتوقع أن ترتفع بنسبة 21% بين عامي 2008 و 2018.


title: علم السموم

text: كما يلاحظ ال (BLS)، أن هذه الزيادة قد تكون بسبب البحث والتطوير في مجال التكنولوجيا الحيوية، بالإضافة إلى ارتفاع ميزانية البحوث الطبية والأساسية في العلوم الحياتية.


title: علم السموم

text: العديد من المواد التي تعتبر سامة تؤدي تأثيرها السمي بشكل غير مباشر. مثال: الكحولي أو الميثانول يتحول داخل الجسم عن طريق الكبد إلى فورمالديهيد وحمض الفورميك (formaldehyde and formic acid) وهاتان المادتان هما السبب في الأثر السام للكحول. بالنسبة للأدوية، العديد من الأدوية تتحول إلى سموم في الكبد، مثال على ذلك أسيتامينوفين (باراسيتامول) خصوصا عند الأشخاص المدمنين على الكحول. الاختلافات الجينية في بعض إنزيمات الكبد تجعل السمية تجاه بعض المواد تختلف من شخص لآخر. بعض الأدوية تصبح سامة إذا أعطيت مع أدوية أخرى. هناك أبحاث يقوم بها المتخصصون في علم السموم وتشمل: التعرف على إنزيمات الكبد التي تحول المركب إلى سم، وما هي نواتج هذا التحويل وتحت أي ظرف وفي أي من الناس يحدث هذا التحول.


title: علم السموم

text: هو علم يشمل دراسة التركيب وآلية العمل المتعلقة بالتأثير السمي لمادة كيميائية. ويشمل الأبحاث بتقنيات حديثة متعلقة بجوانب كيميائية في علم الأدوية. الأبحاث في هذا المجال متعددة التخصصات بشكل كبير حيث تمتد إلى: الكيمياء الحاسوبية (computational chemistry), والكيمياء التصنيعية (synthetic chemistry), واكتشاف الأدوية (drug discovery), وأيض الأدوية (drug metabolism), وآلية العمل (mechanisms of action).


title: فعل لازم

text: الفعل اللازم والقاصر هو ما لا يتعدى أثره فاعله، ولا يتجاوزه إلى المفعول به، بل يبقى في نفس فاعله، مثل: ذهب سعيد، وسافر خالد.


title: فعل لازم

text: وهو يحتاج إلى الفاعل، ولا يحتاج إلى المفعول به، لأنه لا يخرج من نفس فاعله فيحتاج إلى مفعول به يقع عليه. ويسمى أيضا: الفعل القاصر لقصوره عن المفعول به، واقتصاره على الفاعل، والفعل غير الواقع لأنه لا يقع على المفعول به، والفعل غير المجاوز لأنه لا يجاوز فاعله.


title: محافظة بارق

text: بارق هي محافظة سعودية تقع في منطقة عسير في الجنوب الغربي للمملكة العربية السعودية، شمال مدينة أبها بحوالي 120 كيلومتراً. يخترقها الطريق الإقليمي (اليمن، جيزان، أبها – مكة، جدة). تحدها من الشمال المجاردة ومن الجنوب محايل ومن الشرق تنومة ومن الغرب القنفذة.


title: محافظة بارق

text: بارق هي إحدى أكبر المحافظات في منطقة عسير مساحةً إذ يبلغ إجمالي مساحتها 5400 كلم مربع. وقد أثبتت الدراسات الأخيرة أن محافظة بارق تتميز بما نسبته 40% من الأراضي الصالحة للاستثمار وهي ثاني أعلى نسبة بين محافظات المنطقة حيث تأتي في المقدمة محافظة محايل وتستحوذ على ما نسبته 55%، وفي بارق فرص استثمارية ضخمة تؤكد كل الدراسات نجاحها للموقع الذي تتميز به.


title: محافظة بارق

text: عُرِفَت قبل ظهور الإسلام بمنطقة بارق، وهي ديار يَمرُّ بها طريق التجارة القديمة من اليمن إلى مكة المكرمة ثم بلاد الشام التي تُعرف برحلة الشتاء والصيف. كان يُقام فيها سوق حباشة في أول شهر رجب لمدة ثمانية أيام، وهو واحد من أعظم أسواق العرب على الإطلاق وكان آخر سوقٍ خربَ من أسواق الجاهلية. وفي أواسط القرن السابع الميلادي دخلت قبائل بارق في الإسلام، ولعبت دوراً مفصلياً ورئيسياً في الفتوحات الإسلامية، وقد استوطن الكثير من أفرادها في البلاد المفتوحة خلال تلك العصور.


title: محافظة بارق

text: يبلغ عدد سكان محافظة بارق بحسب إحصائيات عام 2015، 75,351 نسمة؛ منهم 50,113 في مدينة بارق، موزعين على الأحياء والقرى. وتنتشر فيها القرى المجهولة، والمزارع على سفوح الجبال والسهول كما تخترقها العديد من الأودية، وتعتبر إحدى مشاتي منطقة عسير لما فيها من طبيعةٍ خلاَّبةٍ واعتدالٍ في الجو خلال الشتاء.


title: محافظة بارق

text: وتعتبر بارق محافظة ومدينة، أي أنها محافظة تشغل كامل مساحتها مدينة واحدة، وفي الوقت نفسه مدينة كبيرة تشكل محافظة بذاتها. تمتاز بتنوع تضاريسها وهذا يوفر لمناخها تنوعا فريدا، فأجزاء منها تصلح لأن تكون مشتى، وأجزاء منها تعد مصيفاً جميلاً. وهذا يعتمد على الموقع الذي تختاره صيفاً أو شتاء. وتعد بارق الأغزر أمطاراً في شبه الجزيرة العربية، حيث يصل المعدل السنوي للأمطار في بارق حوالي 700 مليمتر.


title: محافظة بارق

text: سميت منطقة بارق بهذا الاسم نسبة إلى بارق بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر. قال ياقوت الحموي في معجم البلدان في قول مؤرج السدوسي: . كما ورد ذكر بارق في النقوش السبئية القديمة كَأَحَد مخلاف اليمن القديم.


title: محافظة بارق

text: ذكرها كثير من المؤرخين والكتاب العرب بدايةً بالمؤرخين الأوائل مثل: ابن إسحاق مروراً بابن الكلبي، وابن هشام، وابن سعد، وخليفة بن خياط، والبلاذري، والطبري، وابن عبد ربه، وابن دريد، وأبو الفرج الأصفهاني، وغيرهم. ولا يكاد يخلو أيٌّ مصدر من أمَّهات الكتب العربية من ذكر بارق، كما أن لها واسع الذّكر في كتب التراث. أمَّا جغرافيًا فقد ذُكِرَت بارق في الكتب الجغرافية القديمة، ومنها كتب أبو محمد الهمداني وياقوت الحموي، وكان أول ذكر جغرافي لها للهمداني (المتوفى سنة 336هـ) في كتاب صفة جزيرة العرب، وحدَّد موقعها بالتفصيل فقال: . وأيضاً قال:. وفي موضع آخر قال:. وقال أبو علي الهجري (المتوفى سنة 300هـ):. وفي موضع آخر قال:


title: محافظة بارق

text: بارق منطقة قديمة وموغلة في القدم والتاريخ، حيث يعود تاريخها إلى أكثر من 4000 عام. وهي مركز قديم من مراكز الاستيطان في جنوب الجزيرة العربية، وقد تعاقب السكان على بارق منذ إنشائها، فقد سكنها العماليق، ومن بعدهم قبائل اليمن من السبئيين والمعينيون والحِميريين.


title: محافظة بارق

text: حسب كتابات التراث العربي، فإنه وعلى إثر انهيار سد مأرب ما بين عام 115 ق.م و200م، نزحت عدّة قبائل عربية من مملكة سبأ في اليمن شمالاً، ومن هذه القبائل قبيلة بارق وهي قبيلة أزدية. وعندما وصلت القبيلة إلى أرضٍ في «أغوار السراة»، أعجبت بما فيها من أرض خصبة وأودية كثيرة فاستقروا فيها، وسُمِّيت بعد ذلك باسمهم بارق. وقال في ذلك: شاعرهم الجاهلي جماعة البارقي في هجرة الأزد بادئاً قصيدته بذكر "الغور" (أرض قومه بارق):


title: محافظة بارق

text: كان يوجد في بلاد بارق سوق حباشة الذي احتلَّ مكانةً بارزةً بين أسواق العرب في الجاهلية، وقد تاجر النبي محمد بن عبد الله وباع فيه واشترى، وقد كان تاجراً فيه لصالح السيدة خديجة قبل البعثة النبوية.


title: محافظة بارق

text: ولبارق تاريخ حافل في الجاهلية، فقد كانوا من أثرى القبائل عدداً وأحصنها بلاداً، وبلغ من شأنهم أنهم قبيل الإسلام وضعوا إتاوة (خراجاً) على عير قريش المتوجهة نحو اليمن وفي ذلك يقول سراقة الأكبر البارقي:


title: محافظة بارق

text: شارك رهط معقر البارقي بطنٌ من بارق بنّحوُ عشرين فارساً في يوم شعب جبلة أعظم أيام العرب في الجاهلية، وكانوا قد حالفوا «بني نمير» لدم أصابوه في بارق وهذا سبب حضورهم، وكان لهم في ذلك اليوم أحسن البلاء. قال شاعرهم معقر البارقي في ذلك اليوم قصيدته المشهورة التي مطلعها:


title: محافظة بارق

text: شارك آل بارق مـع قومهم الأزد في حروبهم ضد قريش، وقال شاعرهم سراقة الأكبر بن مرداس في يوم مقتل أبي أزيهر الدوسي قصيدته المشهورة التي مطلعها:


title: محافظة بارق

text: ساد رَهْط عرفجة البارقي بطنٌ من بارق في الجاهلية بجيلة بعد أن أصابوا دماً في قومهم بارق، فسكنوا أرض بجيلة فحالفتهم بجيلة فبلغوا من العلوُّ والشَّرف والمجد فيهم ما بلغوا. فكانوا سادتهم وسفراءهم، وكان آخر سيد من بارق الصحابيُّ الجليل عرفجة البارقي. حتى تنازل عام 13 هـ في خبرٍ طويلٍ عن السيادة والقيادة إلى جرير البجلي.


title: محافظة بارق

text: نساء بارق أمَّهات قبائل العرب، ومنهنّ: جميلة بنت عدوان، وهي أم فهر بن مالك الجد العاشر للنبي محمد بن عبد الله أبو قريش. وأسماء بنت سعد البارقي زوجة مرة بن كعب الجد السادس للنبي محمد بن عبد الله، وهي أم تيم أبو بني تيم وأم يقظة جد بني مخزوم. وفاطمة بنت عوف البارقي وهي أم مخزوم أبو بني مخزوم. وأم عشب ابنة عدي البارقي أم قبيلة وادعة.


title: محافظة بارق

text: بظهور الإسلام بدأت مرحلة جديدة في تاريخ المنطقة، ومع بداية الفتوحات الإسلامية في القرن السابع الميلادي، تمَّت دعوة البلاد المجاورة إلى الدخول في الإسلام. وكانت بارق من أوائل المناطق التي أُرْسِلَ إليها دعاةٌ ليُدخلوا سكانها في الدين الجديد، فوفدت القبائل من بارق إلى النبي محمد تبايعه بالإسلام في العام 9 هـ 630م (عام الوفود)، وقد تشرَّفوا بخطاب النبي المشهور لهم الذي قال فيه:


title: محافظة بارق

text: ناصر آل بارق الدعوة الإسلامية في عدة فتراتٍ وحقب، ومنها عصر الخليفة أبي بكر الصديق، عندما شاركوا في حروب الردة، ومن أبرز من شاركوا منهم:


title: محافظة بارق

text: وفي عصر الخليفة عمر بن الخطاب كانت بارق من أوائل القبائل التي استجابت لدعوته في الانضمام إلى الجيوش الإسلامية الموَّجهة إلى الفتوح الإسلامية في فتح فارس والشام. وفي شعبان عام 13 هـ الموافق نوفمبر عام 634م قدم على عمر غزاةٌ من قبائل بارق وكنانة في 700 رجل - وعامَّتُهم من بارق - يطلبون الجهاد في الشام، فأثنى عليهم عمر ووجَّههم إلى العراق بعد هزيمة المسلمين في موقعة الجسر على يد الفرس. أمَّر عمر على بارق الصحابيَّ الجليل عرفجة بن هرثمة البارقي، فكانوا تحت لواءه في جميع المعارك التي خاضها، وكانت أوَّل مواجهاتهم معركة البويب في 12 رمضان عام 13 هـ، وكان لهم فيها أحسن البلاء. وذكر أن كلَّ واحدٍ منهم كان يقتل عشرةً أو عن عشرة.


title: محافظة بارق

text: شارك منهم 1,500 رجل - وفي رواية الطبري 700 رجل - في معركة القادسية في 13 شعبان عام 14 هـ / 16 نوفمبر عام 636م، بقيادة قائدهم الصحابيّ حميضة بن النعمان البارقي. وكان حذيفة بن محصن البارقي ورئيسهم عرفجة البارقي من الوفد الذي فاوض رستم. كما شاركَ منهم المئات في الفتح الإسلامي لفارس، فكان عرفجة بن هرثمة البارقي قائداُ في فتح الموصل كما كان قائد الخيل في تكريت. كما


title: محافظة بارق

text: وقد شاركت قبيلة بارق في فتح المدائن، ومن أبرز من شارك منها غرقدة البارقي وعروة بن الجعد البارقي، وعرفجة بن هرثمة، الذي كان قائد أوَّل غزوة بحرية في الإسلام.


title: محافظة بارق

text: في عصر الخليفة عثمان بن عفان وامتداداً لعهد عمر واصَلَ رجال بارق الانضمام إلى الجيوش الإسلامية، ومن أبرز رجال بارق الفاعلين في عهد عثمان:


title: محافظة بارق

text: في عصر الخليفة علي بن أبي طالب اشترك أهل بارق بالقتال مع الإمام علي بعد فتنة مقتل عثمان، بقيادة الصحابي عروة البارقي، وكان شريفاً مُطاعاً في قومه. وقد قُتل مع علي في معركة الجمل منفردتاً أربعة آلاف من الأزد، ومِن أبرز مَن شاركوا في معارك عليٍّ: أم الخير بنت الحريش البارقي وعروة البارقي وعبد الله بن عمار بن عبد يغوث البارقي وعمرو بن سعيد البارقي وعمرو بن بعجة البارقي وحبان بن الحارث البارقي، وغيرهم. وبعد النَصْرٌ في النهروان قال علي بن أبي طالب: قصيدةً مَدَحَ الأزد فيها، وهم بارق والأنصار وشنوءة آنذاك، والتي مطلعها:


title: محافظة بارق

text: وقد ناصَرَ من بعده رجال بارق الحسين بن علي عندما لم يناصره أحد، فكان منهم قتلى في واقعة الطف (معركة كربلاء)، من أبرزهم عمرو بن خالد وخالد بن عمرو بن خالد وإبراهيم بن الحصين. كما كان منهم من شهد معركة كربلاء، وروى عنهم وهم: عبد الله بن عمار بن عبد يغوث البارقي وسراقة البارقي، الذي قال أبياته المشهورة حينها في مقتل آل الرسول:


title: محافظة بارق

text: شارك آل بارق في سنه 75هـ بقيادة عبد الرحمن بن مخنف الأزدي في قتال الأزارقة الخوارج، في 20 ألف مقاتل، ثمانية آلافٍ منهم من الأزد، منقسمين بين غامد وبارق، وفي ذلك يقول سراقة البارقي:


title: محافظة بارق

text: وقُتل في هذه المعركة قائدهم عبد الرحمن بن مخنف الأزدي ومرداس البارقي وعدد كبير منهم وفي هذا أنشد سراقة البارقي في رثائهم:


title: محافظة بارق

text: وقد تَعَهَّدَت الأزد بالأخذ بدم ابي مخنف وأصحابة من الخوارج الأزارقة، فكان نهاية الأزارقة ومقتل قائدهم قطري بن الفجاءة على يد سورة بن أبجر البارقي سنة 77 هـ.


title: محافظة بارق

text: ناصَرَ أهل بارق زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، لمَّا خرج على هشام بن عبد الملك عام 122هـ، وبويع زيد بن علي من 18 ألف شخصٍ من أهل الكوفة، لكنَّهم خذلوه، فلجأ إلى ديار بارق فنزَلَ فيهم في منزل نصر بن عبد الرحيم البارقي، وقد ذكر أبو حمزة الثمالي أن زيداً كان يتخفَّى في دور بارق وبني هلال قبيل مقتله، فبلغ يوسف بن عمر والي العراق مكانه فقدم فيما يزيد عن عشرة آلاف مقاتلٍ إلى ديار الأزد بين دور بارق وبني دوس، فخرج زيد لقتالهم في 218 رجل من أنصاره من بارق وشرفاء أهل الكوفة، فكان منهم قتلى كثيرون، ومنهم الشهاب بن عبد الله البارقي وحسان بن قائد البارقي ورجاء بن هند البارقي وعبد العزيز بن أبي عثمان البارقي وحسان بن أبي حسان البارقي الخياط وعبيدة بن الجعد البارقي وعبد اللّه بن أبي عثمان البارقي


title: محافظة بارق

text: بعد انقضاء دولة الخلفاء الراشدين باتّفاقٍ بين الحسن بن علي ومعاوية بن أبي سفيان تنازل الحسن عن الخلافة إلى معاوية حقناً لدماء المسلمين، فأصبح معاوية خليفة المسلمين وبدأت الدولة الأموية ودخلت بذلك بارق في خلافة الأمويين (41 - 132 هـ/662 - 750م). تخللها بيعة أهل بارق إلى عبد الله بن الزبير بعد مقتل الإمام الحسين حيث أرسل إلى قبائل تهامة بالبيعة وبويع من الجميع. وقد انقسم أهل بارق في العراق إلى قسمين: منهم من كان مع المختار بن أبي عبيد الثقفي، والقسم الآخر كان مع مصعب بن الزبير، لكنَّ الجميع اجتمعوا على نبذ الدولة الأموية، ومن هنا تلاشى تدريجياً دور أهل بارق لعداوتهم للدولة الأموية بعكس دورهم الفعال في عهد الخلفاء الراشدين. ومن بعدها دخلت المنطقة تحت سيطرة الدولة العباسية (132 هـ- 656هـ)، وبعد ضعف الدولة العباسية في العصر العباسي الثاني ظهرت الدويلات الإسلامية المتفرّقة، ومنها الدولة الطولونية التي بسطت نفوذها على الحجاز والجزء الغربي والشمالي من اليمن بما في ذلك منطقة بارق، ودامت سيطرتها من عام 274 هـ إلى 293 هـ، إلا أن الدولة العباسية استطاعت استرجاع هذه المنطقة عام 293 هـ، وظلَّت تحت سيطرتها حتى عام 330 هـ. وقعت بارق بعد ذلك في قبضة الدولة الإخشيدية، من عام 330 هـ إلى 363 هـ، ثم الدولة الفاطمية في عام 463 هـ، ثم بسطت الدولة الأيوبية نفوذها على شمال اليمن وبالتالي على بارق بدورها، وكان الحكم العشائريّ طاغياً على بارق حتى جاءت الدولة العثمانية وسيطرت على المنطقة بأسرها، وباتت بارق مركزاً مهماً.


title: محافظة بارق

text: تخلَّلت حكم العثمانيين لبارق سيطرة بعض حكام الإمارات على المنطقة لفتراتٍ متفاوتة، مثل الأدارسة والدولة السعودية الأولى والحكم العشائري لقبائل بارق. ويرجع تأسيس مقرّ الدوائر الحكوميَّة ببارق إلى العهد العثماني، وكان قبلاً على حافَّة سوق ربوع العجمة من بلاد حميضة من قبائل بارق، ثم نُقِلَ في عهد الملك حسين إلى القرية المعروفة بساحل، وما زال بها إلى الآن. وقد حكَمَ العثمانيُّون بارق على مرحلتين، الأولى في الربع الآخير من القرن السابع عشر الميلادي الموافق القرن الحادي عشر الهجري وحتى عام 1809م الموافق 1224هـ، حيث دخلت بارق تحت حكم الدولة السعودية الأولى باتّفاقٍ بين سعود بن عبد العزيز بن محمد وشيخ بارق أحمد بن زاهر. الذي كان له دورٌ كبيرٌ في إقناع قبائل بارق بالدعوة الوهابية وقد ظلَّت بارق تحت الحكم السعودي لمدَّة سبعة أعوامٍ فقط، حتى سقوط الدولة السعودية الأولى عام 1816م، ولم يتاثَّر سكان بارق بالدعوة الوهابية آنذاك. بعد سقوط الدولة السعودية حاول العثمانيّون استعادة بارق، لكن محاولاتهم باءت بالفشل. وفي شهر شعبان من عام 1254هـ الموافق 1838م ضمن هجمات قوات محمد علي باشا في شبه الجزيرة العربية أرسل «أحمد باشا» حاكم الحجاز آنذاك حملة عسكرية، فتقدَّمت الحملة حتى وصلت بارق، وعندها قابلتها مجموعةٌ من قبائل بارق، ونشب القتال على حدود المنطقة بين الحملة الزاحفة ورجال بارق فكانت معركة شديدة طاحنة انتهت باندحار الحملة العثمانية وهزيمتها. ولمَّا وصل الخبر إلى حاكم الحجاز أحمد باشا انسحب من بلاد غامد وزهران خوفاً من ثورة القبائل، وعاد هارباً إلى مكة، وبتلك المعركة تمّ إيقاف الزحف العثماني نحو اليمن. عاد العثمانيّون بعد 30 سنة من هزيمتهم في ذي الحجة من العام 1288هـ الموافق 1872م واستطاع رديف باشا القائد العثماني الجديد الاستيلاء على بارق وإخضاعها إلى حكم الدولة العثمانية. وقد قام أهل بارق في عام 1910م الموافق 1328هـ بثورة ضد العثمانيّين بتحريضٍ من محمد بن علي الإدريسي، الذي دعاهم إلى الخروج عن العثمانيين لأنهم «دولة كفار»، فوفدت بعض قبائل بارق وعلى رأسها الشيخ ابن زعبانٍ والشيخ هيازع البارقي إلى الإدريسي تبايعه. فبعَثَ الإدريسي نائبه ابن عرار على بارق أميراً عليهم، وذلك لأهمية بارق لدى الإدريسي، وبعد أقلّ من عام في يوم الخميس 25 جمادى الآخرة من العام 1329هـ الموافق 22 يونيو عام 1911م قَدِمَ الشريف الحسين بن علي بقيادة جيشٍ جرَّار إلى بارق، ونشب القتال بينه وبين قوات الإدريسي المؤلَّفة من قبائل المنطقة، وانتهت المعركة المعروفة “بمعركة سهول” بمقتل مائة وعشرين رجلاً من بارق ومن جملتهم ابن عرار، وجلاء الأدارسة عن بارق، وتمَّت إعادة بارق إلى لواء الدولة العثمانية، فاستولى الجيش العثماني على غنائم المنطقة من المحاصيل وغيرها. وقد جاء على إثر ذلك الشيخ هيازع شيخ قبيلة آل موسى بن علي معتذراً، وكان ذكياً فصيحاً بتأثيره على الشريف الحسين، فتمَّ رفع السلب والنهب عن بارق إكراماً له.


title: محافظة بارق

text: قبيل الثورة العربية الكبرى بقيادة الشريف حسين بن علي ضدَّ الدولة العثمانية - التي كانت تسيطر على الحجاز وتهامة - عادَ دور الإدريسي إلى المنطقة، واستغلَّ انشغال الشريف حسين بن علي بالتجهيز للثورة، فاستدرج أهل بارق إلى صفّه، خصوصاً وأنه كان مقبولاً عند شيوخ قبائلها. وقد بايعه أهل بارق وناصروه في طرد الأتراك، وكان ذلك عام 1916م قبيل قيام الثورة العربية الكبرى. وفيما بعد عَيَّنَ الإدريسيُّ على بارق الأمير محمد بن هيازع البارقي (45 عام)، الذي وَصَفَ من قِبل الاستخبارات البريطانية بأنه ذكي ومُتروًى وحكيم.


title: محافظة بارق

text: في عام 1338هـ دخلت منطقة عسير بالكامل تقريباً تحت حكم الدولة السعودية، باستثناء بارق ومحايل المتمرِّدتين، فأمر الملك عبد العزيز في شهر ربيع الأول سنة 1343هـ - بعد استقرار الوضع في عسير - بقوَّةٍ تسير إلى بارق بقيادة عبد الوهاب بن أبو ملحة، بالإضافة إلى 2,500 غازٍ من أعيان عسير، فاستولى هؤلاء على محايل وبعدها على بارق صلحاً. وقد دخلت بارق بذلك تحت الحكم السعودي في مطلع العام 1343هـ الموافق 1924م، وقامت فيها إمارةٌ في نفس العام، ورغم تأخّر انضمامها للكيان السعودي إلا أنَّها كانت ثاني مدن منطقة عسير التي تُقَام بها إمارة والأولى في تهامة، وذلك لرؤية الملك عبد العزيز لأهميّتها.


title: محافظة بارق

text: تقع بارق ضمن تشكيلات الدرع العربي المكوَّن من صخور متحولة، وصخور جوفية اندساسية، وصخور جرانيتية، التابعـة لـدهـر طلائع الحياة (قبل الكمبري)، أما الأودية فتغطّيها ترسُّبات الحصى والرمال، ومعظم هذه الأودية التي تتشكل منها بارق تتبع في تكوينها حركات الصدوع والانكسارات التي مرَّت بالدرع العربي خلال الأزمنة الجيولوجية القديمة. يبلغ ارتفاع بارق حوالي 412 متراً فوق مستوى سطح البحر، ويمكن تقسيم تضاريس بارق إلى قسمين كالتالي:


title: محافظة بارق

text: تتميز بارق بأنها منطقة جبلية وقد تميّزت جبال بارق عن غيرها من المناطق المجاورة لها بارتفاعها وضخامة صخورها وتعدد أنواع النبات بها. وتعيش على هذه الجبال الكثير من الحيوانات البرية المتوحشة مثل الذئاب والنمور والضباع والثعالب، كما تعيش عليها الوبارة والأرانب وكثيرٌ من الطيور. وتعتبر الجبال مراعي خصبة للأغنام والماشية، ومن أشهر الجبال:


title: محافظة بارق

text: مناخ بارق بصفةٍ عامَّة حار صيفاً معتدل شتاءً. أما مرتفعات بارق فالمناخ فيها معتدل طول العام وشديد البرودة في فصل الشتاء.


title: محافظة بارق

text: ومتوسط الحرارة في المدينة يتراوح بين °30 مئوية، والصغرى °18. تعتبر بارق أغنى مدن المملكة بالأمطار، إذ أن معدلاتها السنوية تترواح بين 600 – 700 ملم في السنة، وهي في الصدارة على مستوى المملكة السعودية. وتمتاز بأنها تسقط في جميع فصول السنة، ولو أن أكثرها يسقط في فصلي الربيع والشتاء وأقلها في الصيف.


title: محافظة بارق

text: يُقدَّر عدد سكان بارق في عصر النبوة بما بين 8 و15 ألف نسمة، وخلال عهد الخلفاء الراشدين خرجت مجموعات كبيرة منهم إلى حروب الردة والفتوحات الإسلامية، فاستشهد الكثيرون، وأقام آخرون في المجتمعات الإسلامية الجديدة في بلاد الشام والعراق وما وراء النهر، مما أنقص عدد السكان عدة آلاف، وقد ذكر الطبري أن في عام 13 هـ قدم على عمر بن الخطاب غزاةٌ من بارق وكنانة في 700 رجلٍ عامَّتهم من بارق. أي حوالي 400 رجل يطلبون الجهاد، فسرَّحهم إلى العراق. وذكر ابن خلدون وابن الأثير أن عمر سرَّحَ في عام 14 هـ 1,500 رجلاً من بارق إلى القادسية. أيُّ ما مجموعه 1,900 رجل هجروا بارق للجهاد في عهد عمر بن الخطاب. وممَّا يدل على تعدادهم الضخم آنذاك ذكر الطبري أن عمر سَئَل عرفجة البارقي عن نسبه فقال: أنا امرؤٌ من الأزد، ثم من بارق، في كهف “لا يحصى عدده”، وحسب غير مؤتشب. وكان جميع السكان من قبيلة بارق الأزدية، وإليهم تُنسَب المنطقة.


title: محافظة بارق

text: من الطبيعي أن عدد سكان بارق ازداد مع العصور، وقد ذكر البريطاني كيناهان كورنواليس أن تعداد أهل بارق قبل الحرب العالمية الأولى كان (12300 ألف رجل). يتوزعون على أكثر من 50 قرية مبنية من الحجر، و12300 رجل يقدرون في المتوسط العائلي بما بين 40 و60 ألف نسمة، وهناك مصادر أخرى تؤكد ذلك. وفي إحصائيات عام 1974م كان تعداد السكان 50,000 نسمة. وشهدت بارق في العقود الثلاثة الأخيرة تناقصًا كبيرًا في عدد سكانها لهجرتهم للعمل لعدم توفّر الوظائف والخدمات ببارق، فبلغ عددهم حسب إحصاءات عام 1992م حوالي 34 ألف نسمة فقط. ينتمي معظم السكان إلى قبيلة بارق، وبعضهم من أهل بارق المقيمين فيها منذ قرون طويلة، والبعض الآخر من القادمين من البلاد العربية والأجنبية للعمل، ويتوزَّع السكان في أربع دوائر عمرانية مركزها ساحل، وشمالاً الخوش وشرقاً القريحاء وصعبان جنوباً وغرباً العجمة. يبلغ عدد سكان بارق بحسب إحصائيات عام 2010، حوالي 50,113 نسمة.


title: محافظة بارق

text: تأثرت ثقافة بارق بالثقافات المجاورة لها كالحميرية واليمنية والحجازية وازدهرت ثقافتها من التجار العرب الذين يتوافدون علي سوق حباشة سنوياُ، أشهر أسواق العرب آنذاك، وكان يمتاز طريق بارق بالأمان، فقد اختصَّه العرب والحباش لسلامة قوافلهم من قطاع الطرق. وبالتالي فهي تمتلك تراثاً ثقافياً غنياً.


title: محافظة بارق

text: تتنوع التضاريس في منطقة بارق، وبهذا التنوع التضاريسي تتنوع الملبوسات، وفي منطقة بارق ثراء وتنوُّع واضح في هذا الجانب، فسُكَّان المناطق الجبيلة يرتدون خلاف ما يرتديه سكان المناطق الساحلية. هذا قديماً، وإلا الآن يتشارك الجميع في لبس الزي السعودي والموضة العالمية، ولكن ما زال كبار السن يرتدون الباس التقليدي القديم.


title: محافظة بارق

text: لكل منطقةٍ أكلات شعبية خاصة بها، ومنطقة بارق من المناطق التي اعتاد سكانها على عمل أكلات شعبية خاصة بهم، وتتنوَّع هذه المأكولات ومن أشهرها: الخمير والدخن والعريكة والعصيد والجلمة والحنيذ والمظبي والمندي والمشبك وغيرها من المأكولات.


title: محافظة بارق

text: تشتهر منطقة بارق بفنونٍ شعبية كثيرة توارثتها جيلاً بعد جيل، وتطورت حتى أصبح هذا الفنّ يفوق العشرات. في الوقت الحاضر اندثر هذا الفن، ولا يعرف عنه جيل اليوم إلا ما يسمعه من الأجداد والآباء عنه، وبقي من هذه الفنون الشيء القليل الذي لا زال الناس يمارسونه في حفلات الزواج والأعياد والمناسبات، ولكلٍّ من هذه الفنون أداة وألحان وأشعار وأصوات ومناسبات خاصة بها.


title: محافظة بارق

text: بلغ تعداد المدارس لعام 1434 هـ أكثر من 107 مدارس وأكثر من 13,000 طالبٍ وطالبة وأكثر من 1,500 معلم ومعلمة بمحافظة بارق، وقيَّد إنشاء مدينة جامعية تتبع جامعة الملك خالد، ومن المقرَّر أن تفتتح مع العام الدارسي 2014، وتقدرالقدرة الاستيعابية للجامعة بما يقارب 5,000 طالب وطالبة.


title: محافظة بارق

text: كان يتمثل النشاط الاقتصادي في منطقة بارق في أربعة أنشطة رئيسيَّة، هي الزراعة والتجارة والرعي والصناعة، وكان يعتمد السكان المحليون خاصة على ناحية الزراعة بالدرجة الأولى.


title: محافظة بارق

text: اعتمد سكان المنطقة في الماضي بشكل رئيسي لمعيشتهم على الزراعة، حيث كانت مصدر الرّزق الرئيسي في المقام الأول نظراً لخصوبة وادي بارق واتساعه، وهي ذات مساحات زراعية شاسعة تقدر بحوالي 150,000 دونم، ومن أهم المحاصيل: الذرة بأنواعها، والسمسم، والدخن، وأنواع من الفواكه والخضروات. وقد ذكر الشريف البركاتي عام 1911م أن وادي بارق من أعظم الأودية اتساعاً، وهو خصب التربة وخيراته كثيرة. وذكر أيضاً البريطاني كورنواليس أن بارق واحدةٌ من أخصب مدن عسير الأربع، وهي أبها ورجال المع وتنومة وبارق. وأضاف قائلاً: بارق إقليم مستوٍ في طبيعة أرضه، وترويه المياه جيداً، كما تُزرَع فيه الذرة والدخن والشعير والسمسم، وهذه محاصيله الأساسية. وقال الرحَّالة ويلفريد ثيسيجر (1946م): قبائل بارق «المستقرة» تمتلك قليلاً من الجمال وبعض الأبقار، وأحجاماً جيدة من قطعان الضأن والماعز، ولكنهم أساساً مزارعون يقومون بزراعة الدخن والذرة سواء في سهول صغيرة تسقى عن طريق السيول، أو في بقع طينية في بطون الأودية. واهتمُّوا أيضا ً بتربية المواشي ورعاية الثروة الحيوانية واستخراج فوائدها. إذ عُرف كلٌ من اللحم والسمن والزبدة المُستَخرجة من اللبن بمذاقٍ ذا جودة عالية وفريدة، واعتمد السكان على هذه الثروة مع الزراعة في تكوين أساسيات غذائهم.


title: محافظة بارق

text: اشتهرت في بارق العديد من الأسواق التي كانت نشطة جداً، وتعود الأسواق التجارية في المنطقة إلى آلاف السنين منذ سوق حباشة، الذي كان يأتي الناس من كلّ مكانٍ للبيع والشّراء فيه، وكانت في بارق خمسة أسواقٍ أسبوعياً، وقد عرفها السكان وسمُّوها بأيام الأسبوع، حيث يكون لكل قبيلة سوق تتولَّى فيه مسائل التنظيم والمحافظة على ديناميكية العمل التجاري بين مرتادي السوق من القبائل الأخرى. كانت بعض تلك الأسواق تتجاوز العمل التجاري، فتُعقَد فيها الاتفاقيات وتُحَلُّ الخصومات. وكانت المنطقة مركزاً تجارياً مهماً للبلاد، لأنها تستقطب قوافل تجار المناطق المجاورة والمناطق الواقعة على ساحل البحر الأحمر. من أهم البضائع الي تتوفر بالأسواق الخضروات بأنواعها والحبوب بأنواعها والملابس. كما تتوفَّر في السوق الأدوات المنزلية القديمة، وتباع فيها أيضاً الأغنام والأبقار وغيرها. ولقد اندثرت هذه الأسواق ولم ييبق منها سوى سوق الأربعاء وسوق الجمعة، وكان لهذه الأسواق دورٌ في النواحي الاجتماعية والثقافية والاقتصادية، فمن خلالها يتجمَّع الناس لهدف البيع والشراء وتبادل الأخبار والثقافات كالشعر ونحوها.


title: محافظة بارق

text: تشتهر محافظة بارق بإنتاجها المتميّز من أنواع العسل، الذي يعتبره السكان غذاءً ودواءً، وهو في المحافظة على أنواع أجودها:


title: محافظة بارق

text: تشتهر بارق بإنتاج وتصدير زيت السمسم، والذي تشتهر بزراعته خلال فصلي الصيف والخريف، وتصنع معصرة السمسم التقليدية من سيقان الأشجار المعمرة ذات الحجم الكبير على شكل إناء مخروطي مجوف من الداخل. وبعد وضع بذور السمسم في المعصرة تُضَاف كميات مناسبة من الماء إلى البذور، وتُحرَّك البذور داخل المعصرة بواسطة “القطب” بحركةٍ دائرية عن طريق جمل يواصل العمل لساعاتٍ طويلةٍ في اليوم، وهو مغمض العينين حتى لا يصاب بالدوار. وتستغرق العملية الواحدة لعصر السمسم أكثر من أربع ساعات، ليحصل بعدها صاحب المعصرة على زيت السمسم، والذي يُعرَف أيضاً باسم "السليط"، وقد ذكر الشريف البركاتي (1911م) أن أهل بارق يعتنون اعتناءً كبيراً باستخراج زيت السمسم وتصديره.


title: محافظة بارق

text: بنى البارقيون منازلهم من الحجارة الصلبة والطين، ففي القرى القديمة تجد المنازل تتكوَّن من عددٍ من الأدوار، منها الدوران والثلاثة أدوار، وما تزال آثار هذهِ المباني ماثلةً حتى الآن. وقد ذكر صاحب الرحلة اليمانية البركاتي عن الشريف حسين بن علي مرورهم ببارق، الذي كان في عام 1911م/1329هـ، حيث قال: . كما أبدى اندهاشه بالفن المعماري في بارق. وذكر أيضاً البريطاني كيناهان كورنواليس (1916م) منطقة بارق ووصفها بـ«الفنية»، وقال: . وذكرها أيضاً الرحَّالة ويلفريد ثيسيجر (1946م) قائلاً: ،


title: محافظة بارق

text: خرج من بارق العديد من الصحابة والعلماء والأدباء عبر مر الزمن، نظرًا لتاريخها العريق. ومن أبرز وأشهر أعلامها:


title: الوزارة في الإسلام

text: ليست الوزارة من مستحدثات الإسلام، فقد عرفها بنو إسرائيل والفرس، والمقصود المساعدة والمعاونة والاستشارة.


title: الوزارة في الإسلام

text: فقد عرفت لدى معظم الدول المنظمة، فان ملوك ما قبل الإسلام في اليمن والحيرة والشام كانوا يسمون من يؤازرهم أعباء الملك:


title: الوزارة في الإسلام

text: الحقيقة أن الآراء حول نشوئها قد تعددت كثيرا فمن المؤرخين من يقول أنها نشأت في عهد الرسول ومنهم من قال أنها نشأت في العهد الراشدي.


title: الوزارة في الإسلام

text: كان الرسول يشاور أصحابه في الأمور العامة والخاصة ويخص أبا بكر ببعض الأمور حتى ان العرب الذين اختلطوا مع الروم والفرس قبل الإسلام عرفوا الاسم عنهم وكانوا يسمو أبا بكر وزير النبي.


title: الوزارة في الإسلام

text: وكذلك كان شأن عثمان وعلي مع عمر فكان يستعين بهم ويستنير ارائهم. يعهد إليهما القيام بكثير من شؤون الدولة فقد كان علي يقوم بكتابة الرسائل والقضاء بين الناس والنظر في أمور الأسرى وفداء أسرى المسلمين.


title: الوزارة في الإسلام

text: اما في العصر الأموي: نلاحظ بان الخلافة الاسلاميه تحولت إلى خلافه شبيهه بالانظمة الملكية الوراثية فالعصر الاموي هو عصر تصارع الأحزاب السياسية المتنافسة والمطالبة بالسلطة فالحلفاء الأمويين كانوا بحاجه إلى أشخاص بارزين (مثل دهاة العرب في عهد معاوية كعمر بن العاص).هؤلاء كان عليهم إيجاد الحيل السياسية لتثبيت حكم الخليفة، هؤلاء الأشخاص كانوا ذوي رأس سياسي. وقاموا بالمهام والثقل الملقى على عاتقهم ولكن لم يحظوا بمنصب رسمي كوزير. ولم يرغب الامويين ان يخاطبوا عامله لهم باسم وزير لانها مشتقة المؤازرة. وقالوا ان الخليفة أجل من ان يحتاج إلى المؤازرة.


title: الوزارة في الإسلام

text: تلخيص: لم يتم الاعتراف بمنصب الوزير في العهد الأموي. يمكن القول أن العرب لم يعرف الوزارة من حيث نشوؤها وتنظيمها وقد ظهرت بشكل رسمي فقط في العصر العباسي إذ انه لم يعلن عن وظيفة رسمية لوزير في عصر الرسول ولا في العصريين الراشدي والأموي.


title: الوزارة في الإسلام

text: أصبحت الوزارة زمن العباسيين ظاهرة ثابتة المعالم. وهذا يظهر في قول ابن الطقطقي «الوزارة لم تستمد قواعدها وتقرر قوانينها إلا في دولة بني العباس». وأول وزير في هذا العصر كان أبو سلمة الخلال الذي حصل على لقب وزير.


title: الوزارة في الإسلام

text: تتناسب سلطة الوزير في هذا العصر تناسبا عكسيا مع النفوذ العسكريين فكلما زادت سيطرة القادة العسكريين واتسع نفوذهم في الإدارة كلما نقصت سلطة الوزير وتقلص نفوذهم، كما ارتبطت سلطة


title: الوزارة في الإسلام

text: 1. مما زاد ضعف الوزارة في العصر ظهور وظيفة أمير الأمراء التي استحدثها الخليفة الراضي إذ عين أميرا في منصب جديد وفوض إليه تدبير المملكة وبذلك علت مكانتة على حساب مكانة ومرتبة الوزير.


title: الوزارة في الإسلام

text: 2. كانت سنة 946 أهم سنة في تاريخ الوزارة ففي هذا الوقت دخل بنو بويه بغداد وتحكم أمراؤهم بالسلطة وصاروا يعينون الوزراء وغيرهم من العمال، فصارت الوزارة من جهتهم والأعمال إليهم، وقد أحدث البويهيون تعديلا في نظام الوزارة فاتخذ أحد أمرائهم وزيرين في أن واحد. مما يدل على سقوط هيبة الوزارة في عهدهم هو ضربهم لوزرائهم.


title: الوزارة في الإسلام

text: أ. التضمينات: بسبب عجز خزينة الدولة اضطر معه الوزراء إلى تعين شخص ما في منصب أو إقليم على أن يضمن للخزينة مبلغ من المال. وبمرور الزمن أصبحت التضمينات تستغل للحصول على المناصب الحكومية ووصل الأمر إلى أن كان هنالك أشخاصا عرضوا أموالهم مقابل شراء منصب الوزير.


title: الوزارة في الإسلام

text: ب) المصادرات: أي الاستيلاء على أموال الوزراء وكتابهم بعد إقصاء الوزيرعن منصبه، حتى أن الوزير كان يفهم تسلمه لمنصب انه ستصادر أمواله عند عزله عن منصبه.


title: الوزارة في الإسلام

text: 3. وظلت سلطة ونفوذ الوزير على ما هي من الضعف حتى زمن السلاجقة حين ظهرت وظيفة السلطان التي حازها طغرل بيك السلجوقي التي قضت على ما للوزارة من نفوذ متبق.


title: الوزارة في الإسلام

text: وهي ان يعهد الخليفة بالوزارة إلى رجل يفوض إليه النظر في أمور الدولة والتصرف في شؤونها دون الرجوع إليه. ولكن يطلعه على ما قد يقرره فيما بعد ولم يبقى للخليفة بعد ذلك الا:


title: الوزارة في الإسلام

text: وهي التي تكون فيها مهمة الوزير تنفيذ اوامر الخليفة وعدم التصرف بشؤون الدولة من تلقاء نفسه بل كان يعرض أمور الدولة على الخليفة ويتلقى اوامره فيها.


title: الوزارة في الإسلام

text: ولم يكن بهذا سوى واسطة بين الخليفة والولاة ورعيته في شؤون الدولة. ينفذ ما يأمره به الخليفة وينقل ما استمع إليه من الناس والولاة في شؤون الدولة.


title: الوزارة في الإسلام

text: 3. العلم بالاحكام الشرعية والدين الإسلامي: عالم بالدين الإسلامي: السنة القران وهذا منطلق ان المسلم عليه التقيد بالشرعيه الإسلامية.


title: الوزارة في الإسلام

text: 4. المعرفة بامرى الحرب والخراج: أي المعرفة بجبي الأموال وله خبرة بادارة بيت المال من مصروفات ومدخولات بيت المال وتسيير الجيوش ويجهزها للحرب ومحنك سياسي ومدبر للجيش.


title: الوزارة في الإسلام

text: 1. مباشرة الحكم في المظالم يعطي قرارته وينهي فيها القضايا فهو إذا القاضي للنظر في تظلمات الرعية والشكاوي.


title: الوزارة في الإسلام

text: 2. الانفراد بتفويض الولاه أي يولي الموظفين ويعزلهم دون الرجوع للخليفة ويعين الولاة وكبار رجال الدولة والموظفين.


title: الوزارة في الإسلام

text: وزيرالتفويض في سلطاته كالخليفة يوجه سياسة الدولة ويولي الموظفين ويعزلهم ويجبي الأموال وينفقها يسير الجيوش ويجهزها، ويجلس للمظالم ويفصل فيها متى يشاء.


title: الوزارة في الإسلام

text: 4) للخليفه وحده الحق في ان يستعفي من الخلافة وان يعهد إلى من يريد بالخلافة من بعده وليس للوزير شيء بذلك.


title: سلالة داود

text: سلالة داود تلفظ باللغة العبرية ملخوت بيت داود والتي تعني ذرية داود والذين خلفوه في الحُكم من الملك سليمان وثم سلالة حكم مملكة يهوذا إلى آخر ملك منهم وهو الملك صدقيا والتي انتهت حكمها في سنة 587 ق م بعد أن أسقطها البابليين وكانت عاصمتها أورشليم وخرج من هذه السلالة يسوع بحسب العهد الجديد في الكتاب المقدس.


title: سلالة داود

text: تأسست الملكية اليهودية من سلالة داود سنة 1095 ق.م وانتهت بخلع صدقيا آخر ملوكهم سنة 588 ق.م فتكون مدتها 509 سنوات


title: سلالة داود

text: في الفكر اليهودي يعتبر بيت داود هو السلالة التي اختارها الله لتكون فيها مُلك بني إسرائيل، إذ أن المُلك في اليهودية لا يكون إلا باختيار من الله كما جاء النص في التواراة ((فَإِنَّكُمْ تُقِيمُونَ عَلَيْكُمْ مَلِكاً يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ))، وقد جاء النص على اختيار الله لسلالة داود ملوكاً كما في المزامير ((قَدْ قُلْتَ: إِنِّي أَقَمْتُ عَهْداً مَعَ الْمَلِكِ الَّذِي اخْتَرْتُهُ، أَقْسَمْتُ لِدَاوُدَ عَبْدِي. أُثَبِّتُ نَسْلَكَ إِلَى الأَبَدِ، وَأُبْقِي عَرْشَكَ قَائِماً مِنْ جِيلٍ إِلَى جِيلٍ)) ((حَلَفَ الرّبُّ لِداوُدَ يَمينا ولا يرتَدُّ عَنها: «أنْ سأُجلِسُ مِنْ بَنيكَ على عرشِكَ. إنْ حافظَ بَنوكَ على عَهدي وفرائِضي الّتي أُعلِّمُهُم إيَّاها، فبَنوهُم أيضا يجلِسونَ على عرشِكَ إلى الأبدِ».)) وهي الصلة بين الله والناس في الفكر اليهودي، وقد سبق ذلك نبؤة يعقوب عن مستقبل بنيه بأن يجعل الله المُلك في سبط يهوذا ((لَنْ يُفارِقَ صَولَجانُ المُلْكِ يَهُوذا، وَلا عَصا الحاكِمِ مِنْ بَينِ قَدَمَيهِ)) وقد كان داود من سبط يهوذا


title: سلالة داود

text: يسجل في موضعين من الإنجيل، في متى 1: 1-17، ولوقا 3: 23-28. وبينما يعيد إنجيل متى النسبة إلى إبراهيم، يعيدها إنجيل لوقا إلى آدم للدلالة على صلة المسيح بالبشرية جمعاء. أما إنجيل متى فلدلالة على كون يسوع هو الماشيح المنتظر. وتعتبر سلسلة الأنساب هامة للغاية، إذ كان وحسب نبؤات العهد القديم فإن المسيح يجب أن يكون من سبط يهوذا، ومن ثم من ذرية داود وهو ما حققه المسيح؛ وبالتالي أيضًا فإن سلالة نسب المسيح هي سلالة ملكية تندرج من سلسلة ملوك مملكة إسرائيل الموحدة؛ ونبويّة، إذ إنها تنحدر من إبراهيم واسحق ويعقوب ومن ثم داود.


title: سلالة داود

text: يقسم هذا التاريخ العبري إلى ثلاث فترات كل منها أربعة عشر جيلاً وفي ذلك تورية لمجموع أرقام حروف كلمة ‹دَوَدَ› أي داود. ومن المرجح، في كلا سلسلتي الأنساب، وجود عدد أكبر من المذكورين، فرغم أن اليهود قد أبدوا اهتمامًا خاصًا في تدوين سلاسل النسب إلا أنه من العادة أن تضغط هذه السلاسل التاريخية بمعنى أنها لا تدرج كل جيل من الأجداد محدودًا باسمه، خصوصًا في حال لم يأت بمآثر في حياته، أي أن كلمة «ولد» أو «أنجب» يمكن أن تعني أن من أنجبه كان أحد أحفاده وليس بالضرورة ابنه مباشرة، وهذا ما يتضح بشكل حاسم من العددين 11 و12.


title: سلالة داود

text: ارتبطت في التقاليد المسيحية بعض الكنائس المسيحية الشرقية في السياسية، فمثلًا حصلت كل من سلالة السليمانيون في إثيوبيا وأسرة بجرتيوني في جورجيا على الشرعية من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية، باعتبارهم من سلالة الملك داود وسليمان، فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في كل من إثيوبيا وجورجيا.


title: باكو خينتو

text: فرنشيسكو «باكو» خينتو لوبيز (21 أكتوبر 1933 – 18 يناير 2022) هو لاعب ومدرب كرة قدم إسباني سابق، كان يلعب كجناح أيسر. أُختير من قبل IFFHS (الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم) كأعظم لاعب كرة قدم إسباني، وحصل على المركز 30 كأعظم لاعب كرة قدم في العالم في القرن العشرين.


title: باكو خينتو

text: بدأ خينتو مسيرته في راسينغ سانتاندير في عام 1952 وانتقل إلى ريال مدريد في الموسم التالي. كما شارك في 8 نهائيات دوري أبطال أوروبا «كأس أبطال أوروبا باسمها القديم» فاز بـ 6 منها، وحقق الدوري الإسباني 12 مرة. مثّل خينتو منتخب بلاده إسبانيا في 43 مباراة دولية، لعب خلالها كأسي عالم 1962 و1966.


title: باكو خينتو

text: بعد وفاة ألفريدو دي ستيفانو، تم تعيين خينتو رئيسًا فخريًا لريال مدريد. يُخلّد اسم خينتو كاللاعب الوحيد في تاريخ كرة القدم الذي فاز بـ 6 كؤوس دوري أبطال أوروبا.


title: باكو خينتو

text: ظهر لأول مرة في الدوري الإسباني مع نادي راسينغ سانتاندير لموسم واحد 1952-1953 وفي السنة التي تليها انتقل لنادي ريال مدريد، ليُصبح أحد أعظم لاعبي وأحد أساطير النادي، وقد ارتدى القميص رقم 11.


title: باكو خينتو

text: لعب خينتو في مركز جناح أيسر، لم يكن يمتاز بسرعته الخارقة فحسب حيث أنه يستطيع قطع مسافة 100 متر في 11 ثانية بل وكذلك مهاراته العالية وقدرته على التسجيل من منتصف الملعب. يُعتبر خينتو من أعظم اللاعبين الإسبان على الإطلاق.


title: باكو خينتو

text: حصل خينتو برفقة مدريد على 6 بطولات دوري أبطال أوروبا وهو رقم قياسي لم يصله أي لاعب حتى وقتنا هذا مُسجلًا 30 هدفًا في 89 مباراة في البطولة المذكورة آنفًا. كما لعب لصالح منتخبه بلاده إسبانيا ما بين عامي 1955 حتى 1969، مُسجلًا 5 أهداف في 43 لقاء.


title: باكو خينتو

text: يتشارك خينتو مع لاعب ميلان باولو مالديني من حيث لعب نهائيات دوري أبطال أوروبا بواقع 8 نهائيات (9 نهائيات لخينتو فيما إذا حُسب نهائي كأس الكؤوس الأوروبية سنة 1971 والتي خسرها مدريد ضد تشيلسي 1-2)، حيث فاز خينتو بـ 6 وخسر 2 منها، في حين انتصر مالديني في 5 وخسر 3 نهائيات، يأتي بعدهما اللاعب الأسطوري ألفريدو دي ستيفانو بواقع 7 نهائيات فاز بـ 5 منها وخسر 2


title: باكو خينتو

text: اعتزل خينتو كرة القدم سنة 1971 بعد 18 سنة في خدمة ريال مدريد وانتقل بعدها لمهنة التدريب حيث درّب أندية الدوريات الدُنيا مثل ريال مدريد كاستيا، كاستيون، بالنثيا ونادي غرناطة. وفي نهاية المطاف قبل بمنصبه في ريال مدريد كسفير للنادي في أوروبا.


title: باكو خينتو

text: لدى خينتو أخوين يصغرانه وهما جوليو (ولد سنة 1939) وأنطونيو (ولد سنة 1940) كانا لاعبين كذلك ولكنها لم يشتهرا كشقيقهما الأكبر.


title: باكو خينتو

text: لدى خينتو شقيقان أصغر منه وهم خوليو (1939–2016) وأنتونيو (1940–2020)، وكانا لاعبان كرة قدم، وأنتونيو لاعب لريال مدريد أيضًا، لكن لم يكونوا بنفس نجاح شقيقهم الأكبر خينتو.


title: باكو خينتو

text: وأيضًا أبناء أخيه رياضيين، وهم خوسيه لويس يورينتي وتوينين يورينتي كلاهما لاعبين لكرة السلة، في حين أن باكو يورينتي وخوليو يورينتي لاعبين لكرة القدم. وحفيده ماركوس يورينتي لاعبًا لكرة القدم ويلعب في صفوف نادي أتلتيكو مدريد، ولعب سابقًا مع ريال مدريد.


title: باكو خينتو

text: تُوفي خينتو في 18 يناير 2022 عن عمر يناهز 88 عامًا. وأصدر ريال مدريد بيان رسمي ينعى فيه لاعبه السابق وقال


title: كريستينا جورجيفا

text: كريستينا جورجيفا (مواليد 13 أغسطس 1953 في صوفيا)، هي سياسية بلغارية. والمديرالتنفيذي لصندوق النقد الدولي منذ 1 أكتوبر 2019، وهي أول مديرة من الاقتصادات الناشئة تشغل هذا المنصب، شغلت منصب الرئيس التنفيذي للبنك الدولي من 1 فبراير 2019 لغاية 8 أبريل من نفس العام. كما كانت المفوضة الأوروبية لشؤون الميزانية والموارد البشرية لغاية سنة 2017.


title: فارس الدين أقطاي الجمدار

text: فارس الدين أقطاي الجمدار النجمي الصالحي، زعيم المماليك البحرية بمصر. توفى بقلعة الجبل في القاهرة في سنة 1254م.


title: فارس الدين أقطاي الجمدار

text: كان أقطاي مملوكاً تركي الأصل اشتُريَ بدمشق وألحق بخدمة الملك الصالح نجم الدين أيوب فجعله جمداره (أي الموكل بلباسه) فعُرف بهذا اللقب. وأصبح فيما بعد أمير ومقدم المماليك البحرية بمصر. بعد وفاة السلطان الأيوبي الصالح أيوب أثناء الحملة الصليبية السابعة على مصر، أرسلته شجرة الدر أرملة الصالح إلى حصن كيفا لاستدعاء ابنه توران شاه لتولي زمام الأمور في البلاد. وبعد مصرع الأمير فخر الدين يوسف أتابك الجيش في معسكر جديلة جنوب المنصورة، تسلم أقطاي قيادة الجيش وأصبح القائد العام للجيوش المصرية، واستبسل مع بيبرس البندقداري والمماليك البحرية والجمدارية في الدفاع عن مدينة المنصورة.


title: فارس الدين أقطاي الجمدار

text: في عهد السلطان عز الدين أيبك قاد القوات التي هزمت حاكم دمشق الناصر يوسف عند غزة ولعب دوراً هاماً في هزيمة الناصر يوسف هزيمة أخرى في معركة كورا.


title: فارس الدين أقطاي الجمدار

text: في عام 1251 استولى على جزء من سوريا وفي عام 1252، بالاشتراك مع شبيه اسمه «فارس الدين أقطاي المستعرب» قضى على تمرد قام به العربان في مصر الوسطى والصعيد بقيادة «الشريف حصن الدين ثعلب»، وأضاف مدينة الإسكندرية إلى اقطاعته.


title: فارس الدين أقطاي الجمدار

text: بعد أن أحس السلطان عز الدين أيبك بزيادة نفوذ أقطاي وسيطرة البحرية على البلاد قرر قتله بالتعاون مع مملوكه سيف الدين قطز والمماليك المعزية، فأستدرجه إلى قلعة الجبل واغتاله وألقى برأسه إلى المماليك البحرية الذين تجمعوا تحت القلعة مطالبين بالإفراج عنه.


title: فارس الدين أقطاي الجمدار

text: في ليلة مصرع أقطاي فر المماليك البحرية من مصر إلى سوريا والكرك ودولة سلاجقة الروم وأماكن أخرى، وكان من ضمنهم بيبرس البندقداري وقلاوون الألفي.


title: مجلس وزراء سوريا

text: في 11 حزيران 2020 أصدر بشار الأسد المرسوم رقم 143 القاضي بإعفاء المهندس عماد خميس من منصبه وتكليف المهندس حسين عرنوس بمهام رئيس مجلس الوزراء إضافة لمهامه. وفي 25 آب صدر المرسوم رقم 210 للعام 2020 القاضي بتكليف المهندس حسين عرنوس تشكيل الوزارة في الجمهورية العربية السورية. وفي 10 آب 2021 صدر المرسوم رقم 208 القاضي بتشكيل الوزارة الجديدة برئاسة المهندس حسين عرنوس، إلا أن هذه الحكومة كانت عبارة عن تغيير شمل خمسة وزارء منهم اثنان بدون حقيبة.


title: إم بي سي دراما

text: إم بي سي دراما هي قناة مجانية بدأت البث في 27 نوفمبر 2010 في تمام الساعة 5:00 بتوقيت مكة المكرمة، وهي قناة تابعة لمجموعة إم بي سي.


title: إم بي سي دراما

text: انطلقت القناة بحفل فني كبير أقيم في أحد فنادق برج خليفة في دبي وسط جمهور من رواد الفن الخليجي والعربي مثل سعاد عبد الله ونايف الراشد وطارق العلي وداود حسين وهدى حسين وليليا الأطرش وباسم ياخور وغادة عبد الرازق وحبيب الحبيب وميساء مغربي وسوسن بدر وشكران مرتجى ووفيق الزعيم وآلاف من الحضور بالإضافة إلى الوجوه الإعلامية المشهورة في مجموعة إم بي سي مثل: لجين عمران، علا الفارس، وحضرت الحفل الكاتبة الكويتية هبة مشاري حمادة، وقدم الحفل نجوم برنامج هو وهي أسيل عمران وخالد الشاعر، بالإضافة لحظور متألق وفني أطرب جميع الحضور بتواجد الفنان الإماراتي حسين الجسمي، والقناة تعنى ببث المسلسلات على مدار 24 ساعة يومياً تنتقل من الدراما الخليجية إلى التركية إلى المكسيسكية وغيرها، والقى الشيخ وليد الإبراهيم كلمه في الحفل مشيراً لدور الدراما في الساحة العربية مطالبا صناع الدراما بتكثيف نشاطهم، واضاف ان القناة الجديدة ستساهم في كسر حصرية شهر رمضان المبارك، حيث تردد القناة شعارات مثل (ام بي سي دراما.. أد الدنيا) و (عيون الدراما لا تنام)انطلقت القناة في تمام الخاممسة عصراً بتوقيت مكة وكان أول مسلسل عرض على شاشاتها هو جيهان


title: إم بي سي دراما

text: جيهان، راني بادميني، الحب الأسير، نور في سماء صافية، شر النفوس، زهره وأزواجها الخمسة، عايزة أتجوز، زوارة الخميس، أهل كايرو، ساهر الليل، نارين، فنجان الدم، راس غليص باب الحارة 5 الاجزاء وغيرها.. , والقناة تختلف عن سابقتها إم بي سي بلاس دراما المشفرة.


title: إم بي سي دراما

text: الفرق بينها وبين إم بي سي 1 أنها تعرض المسلسلات بكافة أيام الاسبوع من الأحد إلى السبت، لكن إم بي سي 1 فهي مختصة في جميع البرامج منها ثقافية ورياضية وأفلام ومسلسلات وغيرها من المجالات.


title: قلعة قره جه حصار

text: قلعة كاراجاهيسار أو قره جه حصار (باللغة التركية : Karacahisar Kalesi) هي قلعة بيزنطية مبنية على هضبة بجوار نهر بورسك، جنوب غرب مدينة اسكي شهير. قلعة كاراجاهيسار، بُنيت على هضبة بإرتفاع 1010 متر فوق مستوى سطح البحر، محاطة بالجدران وتغطي مساحة 60,000 متر مربع.


title: قلعة قره جه حصار

text: كانت حدود دولة سلاجقة الروم في الأناضول قائمة على قلعة كاراجاهيسار. كان تكفورو القلعة يدفع الضرائب إلى دولة السلاجقة مثل غيره من التكافرة البيزنطيين في المنطقة. وهكذا استمر السلام بين بيزنطة والأتراك. عندما جاءت عائلة أرطغرل إلى المنطقة، كان يعيش الروم في كاراجاهيسار، شمال كوتاهيا. انزعج ارطغرل من هؤلاء الروم. طلب أرطغرل من علاء الدين قيقباد الثالث الإذن بالبعثة وقام بها. وأقطعه السلطان بلدة اسكيشهير.


title: قلعة قره جه حصار

text: ولد عثمان الأول عام 1258، وتولى سيادة القبيلة عام 1281 بعد وفاة والده. غزا عثمان غازي كولجاهيسار، التي كانت تنتمي إلى البيزنطيين في عام 1284، وكاراجاهيسار في عام 1288، و بيلجيك في عام 1298. استقر الأتراك في المنطقة وأطلق اسم كاراجاشهير عليها. في عام 1299 عين عثمان قاضيا وإماماً.


title: قلعة قره جه حصار

text: بعد امتلاك قلعة كاراجاهيسار، تقدم عثمان بك في الأراضي البيزنطية ووسع حدود الإمارة. حيث كان غزو قلعة كاراجاهيسار مهما في إرساء أساس الدولة العثمانية.


title: قلعة قره جه حصار

text: أ. دكتور خليل. بدأت الحفريات الأولى في عام 1999 بقيادة خليل إنالجيك في وقت لاحق من قبل البروفيسور د. واصل مسوحات الأكاديميين العاملين في أقسام علم الآثار وتاريخ الفن والتاريخ في كلية الآداب بجامعة الأناضول تحت إشراف حليم دوغرو.


title: قلعة قره جه حصار

text: في 2000-2001 ، أ. دكتور. تم إجراء أعمال التنظيف وتنسيق الحدائق مع فريق عمل تحت إشراف إبرو بارمان. في عام 2002 ، تم الحصول على إذن من وزارة التنقيب والأستاذ د. دكتور. استمرت أعمال التنقيب تحت إشراف إبرو بارمان حتى عام 2005. أ. دكتور. أخذ استراحة بسبب مشاكل الصحية.


title: قلعة قره جه حصار

text: تم إجراء الحفريات عام 2009 تحت رئاسة مدير متحف أسكي شهير للآثار دورسون تشاجلار وعضو هيئة تدريس تاريخ الفن بجامعة الأناضول أ.د. دكتور. تم تنفيذ أعمال التنظيف والتنقيب تحت الاستشارة العلمية لـ Erol Altınsapan.


title: قلعة قره جه حصار

text: نتيجة للتنظيف والحفريات ، تم العثور على قطع خزفية مزججة وغير مصقولة تنتمي لأنواع مختلفة من الأواني. من المفهوم أن الشظايا التي تم العثور عليها تتكون من أوعية وحافة وأسفل ومقابض وأجزاء من الجسم. بالإضافة إلى ذلك ، تم الحصول على 13 عملة معدنية نتيجة للدراسات.


title: قلعة قره جه حصار

text: تم إجراء الحفريات في قلعة كاراكاهيسار بترخيص التنقيب والحفر من وزارة الثقافة والسياحة بتاريخ 27.07.2011 ورقم 157950 وكلية الآداب بجامعة الأناضول قسم تاريخ الفن. دكتور. استمر إرول ألتينسابان في أعمال التنقيب بدعم من وزارة الثقافة.


title: قلعة قره جه حصار

text: توقفت الأعمال في 2014 بإذن من وزارة الثقافة والسياحة ، كلية الآداب بجامعة الأناضول ، قسم تاريخ الفن ، د. بدأت مرة أخرى في عام 2019 بتنسيق من حسن يلمازياسار.


title: قلعة قره جه حصار

text: تم العثور على عينات خزفية مزججة وغير مزججة واكتشافات معدنية في الحفريات التي أجريت حتى الآن. تم العثور على 7 عملات معدنية ، 4 حلقات ، 4 رؤوس سهام ، 3 دراهم ، 1 مشبك حزام ، 1 إناء خزفي من الفترة البيزنطية ، 1 نرد عظمي و 2 أواني خزفية ذات أشكال حيوانات.


title: ولاية قابس

text: ولاية قابس التونسية مركزها مدينة قابس. تتميز هذه الولاية بخليجها الممتد على أغلب مدنها وخاصة مدينة قابس وغنوش والمطوية. والمعروف أنها ولاية تجمع في نفس الوقت بين الواحة: قابس، الحامّة، غنّوش، المطويّة، وذرف والجبال: مطماطة، توجان والبحار: من الزارات جنوبا إلى المطويّة شمالا والصحاري: منزل الحبيب والحامّة.


title: ولاية قابس

text: أمّا المنطقة الصناعية بقابس، فتقع على بعد حوالي 2 كم من وسط مدينة قابس على مقربة من الميناء التجاري، وهي مرتبطة بشبكة هامّة من النقل العمومي، و لا تبعد سوى ساعة ونصف عن مطاري صفاقس وقفصة، وساعة واحدة عن المنطقة السياحية بجربة. و تتميّز بوجود منشآت مختصّة في قطاع النفط والصناعة الكيميائية، وهي تشغل يد عاملة، وتمثّل هاجسا بيئياً كبيرا يهدد الإنسان والمحيط.


title: ولاية قابس

text: تقع هذه الولاية جنوب شرقي البلاد التونسية على بعد 400 كلم من تونس العاصمة، وعلى بعد 130 كلم من مدينة صفاقس، وعلى بعد 140 كلم من مدينة قفصة، وعلى بعد 100 كلم من جزيرة جربة. وتتميز بخليجها الواسع وطول سواحلها ومن أكبر مدنها؛ قابس والحامة ومارث وغنوش والمطوية.


title: ولاية قابس

text: تتوفر بهذه المنطقة التجهيزات الضرورية التي يحتاجها الصناعيّون، من طرقات وأرصفة، وماء صالح للشراب، وشبكة تطهير، وتنوير عمومي، وشبكة مقاومة الحريق، وشبكة هاتفية وتتميز أيضا بوفرة الكهرباء.


title: ولاية قابس

text: أسس الفينيقيون مدينة قابس ثم ورثتها عنهم الإمبراطورية القرطاجية. خلال القرن الثاني قبل الميلاد وبعد انتصار روما على قرطاج في الحرب البونيقية الثانية، أصبحت المدينة مستعمرة تابعة لمقاطعة طرابلس الرومانية، وعرفت باسم "تاكابي،" حيث ذكرها أبوليوس في أعماله. عرفت قابس كذلك باسم تاكابيس أو تاكاباس كما عرف خليجها باسم "مينوريس سيرتيس" أو سيرتيس الصغرى.


title: ولاية قابس

text: و معروفة هي أسماء ثلاثة من قديسي تاكابي المسيحية وهم : ديولكيتيوس الذي أوفد إلى مجمع قرطاجة كممثل عن أساقفة إقليم طرابلس عام 403 م، كما حضر مؤتمر قرطاجة عام 411 م، ونجد كذلك الأسقف سيرفيليوس، الذي طرده الملك الوندالي هينريك في عام 484 م، وأما القديس الثالث فهو كايوس أو غالوس، الذي أوفد كممثل عن مقاطعته إلى مجمع قرطاجة عام 525 م.


title: ولاية قابس

text: ونضرا لموقعها الإستراتيجي، اكتست المدينة بعض الأهمية مع الفتوحات الإسلامية خلال القرن السابع للميلاد وقد أطلق عليها العرب اسم دمشق الصغرى. ومع انتصاب الحماية الفرنسية على البلاد التونسية سنة 1881، أصبحت المدينة أهم موقع عسكري فرنسي بالإيالة التونسية. في سنة 1940، سقطت المدينة تحت السيطرة الألمانية ودمرت بصفة شبه تامة سنة 1943. أعيد بناءها سنة 1945 لتتضرر من جديد بفيضانات سنة 1962.


title: ولاية قابس

text: وقد استقرت كبريات القبائل العربية منذ عهد الهلاليين بولاية قابس ومدنها ومن هذه القبائل؛ بني سليم ومنهم بني يزيد بمدينة الحامة والمرازيق بدوز التي أصبحت تتبع لولاية قبلي بالإضافة للهمامة وأولاد دباب والحمارنة وغيرهم من القبائل العربية الوافدة من جنوب الجزيرة العربية خلال الحملة الهلالية.


title: بيجو 504

text: بيجو 504 هي سيارة من شركة بيجو الفرنسية، وهي لا تصنع حاليا (تم تصنيعها بين الأعوام 1968 و 1983) وقد استمر إنتاجها حتى سنة 2005 في كينيا، ونيجيريا.


title: بيجو 504

text: وقد بلغت اماكن لم تستطع حتى سيارة الاند روفر بلوغها وقد تم استخدامها في الراليات والصحاري لكونها أحد اصلب السيارات وتستعمل حاليا في الأعمال الصعبة مثلا نقل البضائع (نسخة البيكاب) والاشخاص (الصالون).


title: دير

text: الدير هو مبنى عبادة لدى بعض الديانات كالبوذية والمسيحية يستخدم للعبادة والتأمل. تعود أصل تسمية الكلمة في اللغة العربية إلى الآرامية حيث تعني كلمة الدير «مزرعة» أو «بيت الفلاح» نسبة إلى طريقة معيشة النساك الأوائل من اليهود والمسيحيون.


title: دير

text: هو عبارة عن مجمع من المباني التي تضم الأحياء وأماكن العمل المحلية من الرهبان، الرهبان أو الراهبات، سواء الذين يعيشون في مجتمعات أو وحدها (النساك). ويشمل دير عموما المكان المخصص للصلاة والذي قد يكون مصلى، الكنيسة، أو معبد، ويمكن أيضا بمثابة الخطابة، أو في حالة المجتمعات أي شيء من مبنى واحد فقط كبار واثنين أو ثلاثة من الرهبان المبتدئين أو الراهبات، إلى مجمعات وعقارات شاسعة تضم عشرات أو مئات. دير معقد يتكون عادة عدد من المباني التي تشمل كنيسة، عنبر، الدير، غرفة الطعام، مكتبة، بالنياري والمستوصف، والنائية غرانج. اعتمادًا على الموقع والنظام الرهباني واحتلال سكانه، قد يشتمل المجمع أيضًا على مجموعة واسعة من المباني التي تسهل الاكتفاء الذاتي وخدمة المجتمع. قد تشمل هذه المستشفيات، والمدارس، ومجموعة من المباني الزراعية وتصنيع مثل الحظيرة، وقهوة، أو مصنع الجعة.


title: دير

text: في اللغة الإنجليزية، يستخدم مصطلح "دير" عمومًا للإشارة إلى مباني مجتمع الرهبان. في الاستخدام الحديث، "يميل الدير" إلى أن يتم تطبيقه فقط على مؤسسات الرهبان الإناث (الراهبات)، ولا سيما مجتمعات التدريس أو التمريض الراهبات. تاريخيًا، يشير الدير إلى منزل الرهبان (يعكس اللاتينية)، والذي يُطلق عليه الآن اسم "فريري". قد تطبق الديانات المختلفة هذه الشروط بطرق أكثر تحديدًا.


title: دير

text: تأتي كلمة "دير" من الكلمة اليونانية "μοναστήριον". "الاديره" من "μονάζειν" (في الأصل كان جميع الرهبان المسيحيين نسّاكًا)؛ تشير اللاحقة «-تيريون» إلى «مكان لعمل شيء ما». أقرب استخدام موجود لمصطلح "موناستوريون" هو في القرن الأول الميلادي الفيلسوف اليهودي فيلون السكندري في على الحياة التأملية"،" الفصل. ثالثا.


title: دير

text: في إنجلترا، "تم تطبيق كلمة دير" أيضًا على سكن الأسقف ورجال الدين في الكاتدرائية الذين عاشوا بعيدًا عن المجتمع العادي. لم تكن معظم الكاتدرائيات أديرة، وكانت تخدمها شرائع علمانية، كانت مجتمعية وليست رهبانية. ومع ذلك، تم تشغيل بعضها بواسطة أوامر الأديرة، مثل كاتدرائية يورك. كان كنيسة وستمنستر كاتدرائية لفترة قصيرة، وكان ديرًا بندكتينيًا حتى الإصلاح، ويحافظ فصله على عناصر من التقليد البينديكتيني. رؤية كاتدرائية الدخول. كما يجب تمييزها عن الكنائس الجماعية، مثل كنيسة القديس جورج (قلعة وندسور).


title: دير

text: يستخدم مصطلح "دير" بشكل عام للإشارة إلى أي عدد من أنواع الطوائف الدينية. في الديانة الرومانية الكاثوليكية وإلى حد ما في فروع معينة من البوذية، هناك تعريف أكثر تحديدًا للمصطلح والعديد من المصطلحات ذات الصلة.


title: دير

text: تسمى الأديرة البوذية عمومًا فيهارا (لغة بالي). قد تكون الفيهارا مشغولة من قبل الرجال أو النساء، وتماشياً مع الاستخدام الشائع للغة الإنجليزية، غالباً ما يُطلق على الفهارا التي تسكنها الإناث دير للراهبات أو الدير. ومع ذلك، يمكن أن يشير فيهارا أيضًا إلى المعبد. في البوذية التبتية، غالبًا ما تسمى الأديرة غومبا. في كمبوديا ولاوس وتايلاند يسمى الدير "وات". في بورما، يسمى دير "كيونغ".


title: دير

text: ويجوز للدير مسيحي في الدير (أي، في ظل حكم ل رئيس الدير)، أو دير (تحت حكم من قبل)، أو تصور ل صومعة (المسكن من الناسك). قد يكون مجتمعًا من الرجال (الرهبان) أو النساء (الراهبات). البيت المستأجر هو أي دير ينتمي إلى النظام الكارثوسي. في المسيحية الشرقية، يمكن تسمية مجتمع رهباني صغير جدًا باسم سكيتي، ويمكن إعطاء دير كبير جدًا أو مهم كرامة لافرا.


title: دير

text: ويطلق على الحياة المجتمعية كبيرة من دير مسيحي cenobitic، خلافا ل مرساة الحياة (أو التوحدية) من السواح والتوحدية حياة الناسك. كان هناك أيضًا، في الغالب تحت الاحتلال العثماني لليونان وقبرص، أسلوب حياة «إيديور إيقاعي» حيث يجتمع الرهبان معًا ولكنهم قادرون على امتلاك الأشياء بشكل فردي وليسوا مجبرين على العمل من أجل الصالح العام. في الهندوسية تسمى الأديرة ماثا، ماندير، كويل، أو الأشرم الأكثر شيوعًا. الجاينية استخدام مصطلح البوذية فيهارا.


title: دير

text: في معظم الأديان، تخضع الحياة داخل الأديرة لقواعد المجتمع التي تنص على جنس السكان وتطلب منهم البقاء عازبًا وامتلاك القليل من الممتلكات الشخصية أو عدم امتلاكها على الإطلاق. يمكن أيضًا أن تختلف الدرجة التي تكون فيها الحياة داخل دير معين منفصلة اجتماعيًا عن السكان المحيطين بها؛ تفرض بعض التقاليد الدينية العزلة لأغراض التأمل بعيدًا عن العالم اليومي، وفي هذه الحالة قد يقضي أعضاء المجتمع الرهباني معظم وقتهم معزولين حتى عن بعضهم البعض. يركز البعض الآخر على التفاعل مع المجتمعات المحلية لتقديم الخدمات، مثل التدريس أو الرعاية الطبية أو الكرازة. بعض المجتمعات الرهبانية مشغولة بشكل موسمي فقط، اعتمادًا على كل من التقاليد المعنية والطقس المحلي، وقد يكون الناس جزءًا من مجتمع رهباني لفترات تتراوح من بضعة أيام في كل مرة إلى عمر كامل تقريبًا.


title: دير

text: يمكن دعم الحياة داخل أسوار الدير بعدة طرق: عن طريق تصنيع وبيع البضائع، غالبًا المنتجات الزراعية، والتبرعات أو الصدقات، وإيرادات الإيجار أو الاستثمار، والأموال من المنظمات الأخرى داخل الدين، والتي كانت في الماضي شكلت الدعم التقليدي للأديرة. لطالما كان هناك تقليد طويل للأديرة المسيحية في تقديم الخدمات المضيافة والخيرية والمستشفيات. غالبًا ما ارتبطت الأديرة بتوفير التعليم وتشجيع المنح الدراسية والبحثية، مما أدى إلى إنشاء المدارس والكليات والارتباط بالجامعات. تكيفت الحياة الرهبانية المسيحية مع المجتمع الحديث من خلال تقديم خدمات الكمبيوتر، وخدمات المحاسبة والإدارة بالإضافة إلى المستشفيات الحديثة والإدارة التعليمية.


title: دير

text: وفقًا للتقاليد، بدأت الرهبنة المسيحية في مصر مع أنطونيوس الكبير. في الأصل، كان جميع الرهبان المسيحيين نسّاكًا نادرًا ما يلتقون بأشخاص آخرين.


title: دير

text: تم إنشاء شكل انتقالي من الرهبنة في وقت لاحق من قبل القديس آمون حيث يعيش الرهبان «المنفردون» بالقرب من بعضهم البعض لتقديم الدعم المتبادل وكذلك التجمع معًا في أيام الأحد من أجل الخدمات المشتركة.


title: دير

text: كان باخوميوس الكبير هو من طور فكرة الرهبنة الصخرية: حيث يعيش المتخلفون معًا ويعبدون معًا تحت سقف واحد. يعزو البعض أسلوبه في العيش الجماعي إلى ثكنات الجيش الروماني التي خدم فيها باخوميوس كشاب. سرعان ما ازدهرت الصحراء المصرية بالأديرة، وخاصة حول نيتريا (وادي النطرون)، والتي كانت تسمى «المدينة المقدسة». تشير التقديرات إلى أن أكثر من 50000 راهب عاشوا في هذه المنطقة في وقت واحد. ومع ذلك، لم ينقرض الناسك أبدًا، ولكنه كان مخصصًا فقط لأولئك الرهبان المتقدمين الذين عملوا على حل مشاكلهم داخل دير رهباني.


title: دير

text: كانت حياة الصلاة والعيش الجماعي واحدة من المواعيد الصارمة والتضحية بالنفس. كانت الصلاة هي عملهم، واستغرقت صلاة المكتب الكثير من ساعات يقظة الراهب - صلاة، ومدح، ورئيس، وتيرس، وقداس يومي، وقداس، ولا شيء، وصلاة الغروب، والشكوى. في الفترات الفاصلة بين الصلوات، سُمح للرهبان بالجلوس في الدير والعمل على مشاريعهم في كتابة الكتب أو نسخها أو تزيينها. كان من الممكن تعيين هذه بناءً على قدرات الراهب ومصالحه. تم تخصيص الأنواع غير المدرسية للعمل البدني بدرجات متفاوتة.


title: دير

text: كانت الوجبة الرئيسية في اليوم تقرب وقت الظهيرة، وغالبًا ما يتم تناولها على طاولة طعام، وتتألف من أبسط الأطعمة وأكثرها رقة، على سبيل المثال، سمك مسلوق، شوفان مسلوق. بينما هم يأكلون، كان يُقرأ الكتاب المقدس من على منبر فوقهم. نظرًا لعدم السماح بأي كلمات أخرى، طور الرهبان إيماءات تواصلية. تم تكريم الأديرة والضيوف البارزين بمقعد على الطاولة العالية، بينما جلس الجميع بشكل عمودي على ذلك في ترتيب الأقدمية. بقيت هذه الممارسة عندما أصبحت بعض الأديرة جامعات بعد الألفية الأولى، ولا يزال من الممكن رؤيتها في جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج.


title: دير

text: كانت الأديرة مساهمين مهمين في المجتمع المحيط. كانوا مراكز للتقدم الفكري والتعليم. رحبوا بالكهنة الطامحين ليأتوا ويدرسوا ويتعلموا، مما سمح لهم حتى بتحدي العقيدة في حوار مع رؤسائهم. تُنسب أقدم أشكال التدوين الموسيقي إلى راهب يدعى نوتكر من سانت غال، وانتشر للموسيقيين في جميع أنحاء أوروبا عن طريق الأديرة المترابطة. منذ عرضت الأديرة راحة لبالضجر حاج المسافرين، كانت ملزمة الرهبان أيضا لرعاية إصاباتهم أو الاحتياجات العاطفية. بمرور الوقت، بدأ الناس العاديون في القيام بالحج "إلى" الأديرة بدلاً من مجرد استخدامها كمحطة توقف. بحلول هذا الوقت، كان لديهم مكتبات كبيرة جذبت السائحين المتعلمين. ستتبرع العائلات بابنها مقابل البركات. خلال الأوبئة، ساعد الرهبان في حرث الحقول وتوفير الطعام للمرضى.


title: دير

text: البيت الدافئ هو جزء شائع من دير من القرون الوسطى، حيث ذهب الرهبان لتدفئة أنفسهم. غالبًا ما كانت الغرفة الوحيدة في الدير التي يتم فيها إشعال النار.


title: دير

text: بينما في اللغة الإنجليزية معظم أوامر متسول استخدام شروط الرهبانية دير أو دير، في اللغات اللاتينية، وهو المصطلح المستخدم من قبل الرهبان لمنازلهم هو الدير، من اللاتينية "conventus،" على سبيل المثال،() أو ()، يعني «مكان التجمع». نادرًا ما يستخدم الفرنسيسكان مصطلح «دير» في الوقت الحاضر، مفضلين تسمية منزلهم بـ «دير».


title: دير

text: في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية الشرقية، يتبع كل من الرهبان والراهبات نظامًا نسكيًا مشابهًا، وحتى عادتهم الدينية هي نفسها (على الرغم من أن الراهبات يرتدين حجابًا إضافيًا، يسمى "أبوستولنيك"). على عكس الرهبنة الكاثوليكية الرومانية، ليس لدى الأرثوذكس الشرقيين أوامر دينية مميزة، ولكن لديهم شكل رهباني واحد في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. الرهبان، ذكرا كان أو أنثى، يعيشون بعيدا عن العالم، من أجل الصلاة من أجل العالم.


title: دير

text: تختلف الأديرة من الكبيرة جدًا إلى الصغيرة جدًا. توجد ثلاثة أنواع من البيوت الرهبانية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية:


title: دير

text: يعد جبل آثوس في اليونان أحد المراكز الكبرى للرهبنة الأرثوذكسية الشرقية، وهو مثل مدينة الفاتيكان، يتمتع بالحكم الذاتي. تقع في شبه جزيرة معزولة بحوالي طويلة و واسعة، ويديرها رؤساء الأديرة العشرين. يبلغ عدد سكان الجبل المقدس اليوم حوالي 2200 رجل فقط ولا يمكن زيارتهم إلا من قبل الرجال بإذن خاص ممنوح من قبل كل من الحكومة اليونانية وحكومة الجبل المقدس نفسها.


title: دير

text: تتكون الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، المتميزة بمعتقداتها الميافزية، من الكنيسة الأرمنية الرسولية، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية (التي يعتبر بطريركها الأول بين الكنائس التالية)، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، والكنيسة الأرثوذكسية الهندية. والكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية.


title: دير

text: تعتبر أديرة القديس مقاريوس ("دير أبو مكارية") والقديس أنطونيوس ("دير مار أنطونيوس") أقدم الأديرة في العالم وتحت رعاية بطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.


title: دير

text: السنوات الأخيرة من الثامن عشر شهد القرن في الكنيسة المسيحية بدايات نمو الرهبنة بين الطوائف البروتستانتية. كان مركز هذه الحركة في الولايات المتحدة وكندا بداية بكنيسة شاكر التي تأسست في إنجلترا ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة. في التاسع عشر تأسست العديد من هذه المجتمعات الرهبانية في القرن الماضي كمجتمعات طوباوية قائمة على النموذج الرهباني في كثير من الحالات. كان هناك تايمز، قائلون بتجديد عماد، وغيرهم. سمح الكثيرون بالزواج، لكن معظمهم كان لديهم سياسة العزوبة والحياة الجماعية التي يشارك فيها الأعضاء كل الأشياء بشكل جماعي ويتنصلون من الملكية الشخصية.


title: دير

text: في القرن التاسع عشر، تم إحياء الرهبنة في كنيسة إنجلترا، مما أدى إلى تأسيس مؤسسات مثل بيت القيامة، ميرفيلد (جماعة القيامة)، ناشدوم أبي (البينديكتين)، كليفي بريوري (جماعة الصعود المجيد) ودير إيويل (سيسترسية)، الرهبان البينديكتين، الرهبان الفرنسيسكان وأوامر الصليب المقدس، وسام القديس هيلينا. الطوائف المسيحية البروتستانتية الأخرى تشارك أيضًا في الرهبنة، ولا سيما اللوثرية في أوروبا وأمريكا الشمالية. على سبيل المثال، فإن النظام البينديكتيني للصليب المقدس في سانت أوغسطين هاوس في ميشيغان هو أمر لوثري من الرهبان وهناك مجتمعات دينية اللوثرية في السويد وألمانيا. في الستينيات، تم تشكيل مجموعات رهبانية تجريبية كان كل من الرجال والنساء فيها أعضاء في نفس المنزل، كما سُمح لهم بالزواج وإنجاب الأطفال - تم إجراء هذه المجموعات في شكل جماعي.


title: أحمد الشريف السنوسي

text: أحمد الشريف السنوسي أو أحمد بن محمَّد الشريف بن محمد بن علي السنوسي، مجاهد وزعيم وطني ليبي، من الأسرة السنوسية. قاد الجهاد في شرق ليبيا ضد الغزو الإيطالي للبلاد في بدايات القرن العشرين. وهو زعيم المجاهدين الليبيين، جاهد وقاد وشارك في معارك الجهاد ضد الغزاة الفرنسيين والإنجليز والإيطاليين في تشاد والسودان ومصر وليبيا، وساهم في نشر الدعوة الإسلامية وتعاليم الدين الإسلامي في أرجاء من أفريقيا، وهو صاحب كتاب «الدر الفريد الوهاج بالرحلة المنيرة من الجغبوب إلى التاج» الذي دوّن فيه الرحلات الدعوية التي رافق فيها عمه محمد المهدي السنوسي، ورحلات جدِّه السنوسي الكبير، ووالده محمَّد الشريف.


title: أحمد الشريف السنوسي

text: تزعّم الحركة السنوسية في عام 1902م، خلفاً لعمه محمد المهدي السنوسي والد الملك محمد إدريس السنوسي الذي كان قد بلغ الثالثة عشرة من عمره آنذاك.


title: أحمد الشريف السنوسي

text: استمر في قيادة الحركة السنوسيّة من 1902 م إلى 1916 م، حيث تنازل عنها في ذلك العام لابن عمّه محمد إدريس السنوسي وقبل حوالي عامين من مغادرته لليبيا مرغماً على ظهر غواصة ألمانيّة بعثتها له تركيا في أغسطس 1918 م لتنقله من البريقة بليبيا ليصل لاحقا إلى النمسا ثمّ إلى الآستانة بتركيا.


title: أحمد الشريف السنوسي

text: ومع بداية الغزو الإيطالي للشواطئ الليبية عام 1911م، كان قد أعاد تنظيم الحركة السنوسية من خلال الزوايا التي انتشرت في بلدان كثيرة، كما سعى جاهداً إلى مد جسور التعاون والتناصح مع الحركات الإسلامية الأخرى وتدعيم وشائج الأخوة الإسلامية بينها، كما ارتبط أشد الارتباط بالخلافة الإسلامية التي كانت تمثلها الدولة العثمانية في تركيا، وما إن وطأت البلاد أقدام جنود المستعمر الإيطالي حتى كان السنوسي قد حوّل زوايا الحركة السنوسية إلى معسكرات لإعداد قوة عسكرية من الأهالي والأتباع، بقيادة جماعات من الضباط الأتراك، واتخذ التدابير اللازمة لتزويد تلك القوات بالأسلحة والعتاد بشتى الطرق.


title: أحمد الشريف السنوسي

text: وعندما تناهى لأسماع السنوسي اعتزام تركيا إبرام الصلح مع إيطاليا، شكّل وفداً من زعماء السنوسية وأهالي البلاد وبعثه إلى مدينة درنة لمقابلة «أنور بك» الوالي العثماني، وسلّمه رسالة خطية جاء فيها:


title: أحمد الشريف السنوسي

text: «نحن والصلح على طرفي نقيض، ولا نقبل صلحاً بوجه من الوجوه، إذا كان ثمن هذا الصلح تسليم البلاد إلى العدو».


title: أحمد الشريف السنوسي

text: ونتيجة ذلك، وصل عزيز المصري مبعوث الوالي العثماني بصفته ممثلاً للدولة العثمانية في ليبيا ومديراً للعمليات العسكرية فيها، وصل الجغبوب «مركز قيادة السنوسية» وأبلغ أحمد السنوسي «أن الخليفة قد منح البلاد الاستقلال وحق الدفاع عن نفسها وتقرير مصيرها»، ولكن مع تذبذب الموقف التركي من مسألة الصلح مع إيطاليا، وتوقيع الدولة العثمانية معاهدة الصلح مع إيطاليا التي تنازلت بموجبها لإيطاليا عن ليبيا، عاد أنور باشا لطرح فكرة القبول بالصلح على السنوسي فكان رده أكثر حزما، قائلا «والله لا نسلمهم من أرضنا طراحة حصان».


title: أحمد الشريف السنوسي

text: وبعد توقيع الدولة العثمانية «معاهدة لوزان» مع إيطاليا والتي سلمت فيها تركيا ليبيا إلى إيطاليا، بادر السنوسي بإعلان الحكومة السنوسية لسد الفراغ المترتب على انسحاب القوات التركية من البلاد، وكان شعار تلك الحكومة «الجنة تحت ظلال السيوف». ثم أعلن الجهاد في منشور عممه على مشائخ الزوايا السنوسية والقبائل والأهالي وطلب من كل فرد من سن 14 إلى سن 65، أن يذهب إلى الميدان مزودا بمؤونته وسلاحه.


title: أحمد الشريف السنوسي

text: ومع توالي الهزائم التركية في البلقان، أصدرت القيادة التركية أوامرها بضرورة الانسحاب النهائي من الأراضي الليبية، ومع الانسحاب الكامل للقوات التركية من البلاد، قرر السنوسي الانتقال بقواته التي بلغت حينئذ السبعة آلاف مقاتل، إلى منطقة امساعد على الحدود الشرقية مع مصر، مما فرض ظروفا وأوضاعا جديدة على المنطقة وخاصة بعدما تبين أن السنوسي قد نجح في تحويل القوات السنوسية إلى جيش نظامي مدرب، ومستعد لخوض غمار حرب فدائية طويلة المدى ضد الطليان.


title: أحمد الشريف السنوسي

text: عند اشتداد معارك الجهاد وبسط إيطاليا وجودها على أجزاء من ليبيا كلف السنوسي أخاه صفي الدين السنوسي بقيادة منطقة غرب برقة والتنسيق مع قيادات طرابلس وفزان في محاربة العدو الإيطالي، وفعلاً ترك صفي الدين إجدابيا وتحرك مع كثير من المجاهدين إلى جهة سرت واتصل هناك بالعديد من قادة الجهاد الليبي أمثال أحمد بك سيف النصر وعبد النبي بالخير ورمضان السويحلي وغيرهم.