title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: بغياب رُوحيَّةٍ عامة وأهداف إيجابية لا تتعدى التفكير المنطقي بالمصلحة الشخصية، لا تُوَفّرُ ليبِرالية توماس هوبز وجون لوك سبباً عقلانياً للقتال من أجل الوطن بدلاً من جمع الممتلكات والهرب وقت الحرب، أو تقديم التضحيات الضرورية لتربية عائلة وقت السلم. لا يوجد سبب واضح يدفع الإنسان للاضطلاع بمسؤولية إتجاه محيطه الاجتماعي أو مساعدة الفقراء. يقول فرانسيس أن مثال هيغل عن الأرستقراطي الذي يخاطر بحياته إرضاءً لخُيَلائه هو أكثر تجليات اندفاع الإنسان المتقدم على حاجاته المادية تطرفاً، ولكنه فهم الإنسان كعامل أخلاقي كرامته مرتبطة بحريته الداخلية من التحديد المادي. جُذورَ نضالهِ للمجد أو الاعتراف وإن كانت مُتمددةً إلى حالته الطبيعية الأولى، فهي ليست منفصلة عن القومية والغيرة على المصلحة العامة وغيرها من الأبعاد الأخلاقية المحركة لعملية الجدلية في التاريخ البشري.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يعود المؤلف إلى مفهوم أفلاطون عن الثيموس في الفَصلِ الخامسِ عَشر، وهي كلمة يونانية مرتبطة بحالة نفسية تُعَبِّر عن الغضب، الشجاعة، الغيرة، أو الاقدام. أهم ما يميز المدينة العادلة وفقاً لجمهورية أفلاطون، طبقة من الحراس تمتلك هذه الروحية التي تُحَرّك فيهم مشاعر الشجاعة والغضب نيابةً عن الآخرين ولأجلهم. يُشكل الثيموس إلى جانب الرغبة والمنطق، مكونات الروح الثلاث عند أفلاطون. الرغبة تشير إلى مشيئات الإنسان الاضطرارية، والمنطق هو الجانب الحسابي الذي يمنع الإنسان من الانصياع لبعض رغباته، والثيموس هي القيمة أو المقدار الذي يضعه الانسان لذاته.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: كلما ازداد الرجل نبلاً كلما ازداد غضبه حال تَعَرُّضِه لمعاملة غير عادلة، ويصبح مستعداً للقتال دفاعاً عما يعتبره عدلاً، ولا يبدو مبالياً بتداعيات ذلك عليه مادياً. لأن الثيموس ليس رغبةً في أي مادة بحد ذاتها، بل رغبة الإنسان في أن يُعامل من الآخرين وفق تقديره لذاته ونفسه. يختلف الثيموس عن الصراع من أجل الاعتراف بعض الشيء لأنه يُلبس الأشياء قيمة، بينما نضال الاعتراف هو أحد النشاطات الثيموسية التي تطالب الآخرين مشاركتهم نفس الوعي عن القيمة الذاتية. بمعنى أن الرجل قد يمتلك قدراً عالياً من احترام الذات دون مطالبةِ الآخرينَ بالاعتراف، ولكن اليقين الشخصي عن تقدير الذات يتطلب اعترافاً في وعي الآخرين، لأن الاحترام ليس شيئاً مادياً يُمتلك بل وعي أو ضمير الآخرين. استعمل فرانسيس أمثلة قديمة من أفلاطون وسقراط لشرح الثيموس، وبهدف توضيح صلة هذه الروحية بالعالم المعاصر، استخدم مثالاً من الفيلسوف والمنشق السوفييتي الذي أصبح أول رئيس لجمهورية التشيك، فاتسلاف هافيل.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في مقال بعنوان قوة الضعفاء، يشرح هافيل السبب الذي يجعل الرجل العادي فاقد التعليم الاستثنائي أو المكانة، يتبنى أو يتقبل العيش في ظل أكاذيب السلطة سواء برفع شعاراتها أو تعليق صور قادتها وما شابه ذلك من سلوكيات. تحدث هافيل عن بائع خضروات في الاتحاد السوفييتي، يعلق يافطة على واجهة متجره مكتوبٌ عليها شعار "ياعمال العالم اتحدوا". هذا البائع ليس متحمساً لفكرة اتحاد عُمال العالم، وحتى إن كان متحمساً فما من حاجةٍ ملحةٍ لتَعريفِ المُتبضعين بمواقفه، والغالب أنه لم يفكر للحظة في وسيلة تحقيق هذا الاتحاد. تخدم اليافطة هدفاً محدداً، إذ هي رسالة موجهة لكل من السلطة والمُخبرين المحتملين مفادها أنه يَعرف ماهية السلوك المُتَوقع منه ويأمل أن يُترَك بسلام. يستطيع البائع تعليقَ يافطةٍ تُعَبِّرُ عن نفس الرسالةِ بمضمونٍ يُظهرُ مهانته بشكل أكثر وضوحاً، ولكن اعتقاده أن لديه قيمة أو أنه جدير بالاحترام يمنعه من ذلك. هو يقول وإن كان لا يَستطيع التعبيرَ عن هذا الاعتقاد، أنه عاملٌ أخلاقي قادرٌ على الاختيار وبامكانه مقَاومةُ احتياجاته الطبيعيّة لأجل المبادئ. تَعليقُ اليافطة يَخدِمُ غرضان: تزيينُ الأصل الوضيعِ لطاعته وإخفاء الأساس المنحط للسلطة خلف واجهة زائفة لمبدأ رفيع.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: وفقاً لفرانسيس، الثيموس وإن كان غَريزياً فهو متفاوت بين رَجل وآخر، وعمليةٌ تطورية كذلك. لا يستطيع المرء أن يكون ناجحاً تحت حكم هذه الأنظمة دون توريط نفسه في حِيَل وأكاذيب السلطة، والأغلبية مستعدة للقبول بحياة «طبيعية» تنطوي على وجود تافه وانحطاط روحي. أولئك الذين يختارون الصدق مع أنفسهم والحفاظ على كرامتهم وتقديرهم الذاتي، سيضحون بالترضيات الصغيرة المقدمة من السلطة ويقايضونها باحتمالات السجن أو الاغتراب خاصة ما كان النظام هشاً تستطيع الكلمات زعزعةَ أساسه. وهكذا يرتبط الثيموس بالنظام السياسي الجيد لأنه مصدر استبسال وغيرة على الصالح العام، ويولد رفضاً واثقاً للمساومات الأخلاقية. هذا النظام السياسي الجيد ليس مجرد عقد اتفاق لعدم الاعتداء المتبادل، بل يلبي رغبات الإنسان العادلة في الاعتراف بكرامته وقدره.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في الفصل السادس عشر، يوضّح فرانسيس الفروقات بين الثيموس والرغبة، وأسباب الخلط بينهما، ولماذا لا ينبغي تبني تفسيرات اقتصادية حصرية قد تؤدّي لقراءات خاطئة عن التغيّرات السياسيّة التاريخيّة. لكي يثبت أن الطبيعة التأكيدية للثيموس وأنانية الرغبة ظاهرتان منفصلتان، يستعمل فرانسيس مثل العمال الذين يشنون إضراباً عاماً. لا يبدأون نشاطهم هذا لمُجرَّد أنهم مجموعة مصلحية ترغب بحصة أكبر من الأرباح، الجشع ليس دافعهم ولا استخراج أكبر قدر ممكن من أموال المؤسسة هدفهم. يعتبر العامل نفسه أجيراً جيداً بقيمة مرتفعة لرب العمل، غير أن مقدار الأجر الذي يتلقاه لا يتناسب مع حجم الأرباح التي يُوَلدها. فيدرك أنه يتعرض لمعاملة غير عادلة، وسيلجأ لاستعارات تُعَبِّرُ عن امتهان مفترض لكرامته. يطلب العامل زيادةً في الأجر حتى يستطيع تسديد التزاماته الحياتية المختلفة، وفي الوقت نفسه يعتبر الزيادة علامةً دالةً على قيمته الذاتيّة. إذاً يتولّد الغضب في نزاعات العمل لإحساس العامل أن إدارته لا تعترف بكرامته بشكل كامل. هذا لا ينفي وجود محاولات تُعَبِّرُ عن كلبيةً نقية تُلبس المطالب الاقتصاديّة رداء العدالة، ولكن نزاعات الأموال تعكس في كثير من الأحيان روحيةً غاضبة على الكرامة.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يجادل المؤلف أن سوء فهم هذا المكون الروحي لما يفترض غالباً أنه دافع اقتصادي، هو وراء التأكيدات الشائعة بوقوف الفقر خلف الثورات وبازدياد معدلاته تتعاظم الاحتمالات الثورية. يستشهد فرانسيس بدراسة ألكسيس دو توكفيل عن الثورة الفرنسية لتفنيد هذه الفرضية. قبل ثلاثين سنة من اندلاع الثورة، شهدت فرنسا فترةً غير مسبوقة من النمو الاقتصادي مضافٌ عليها إصلاحات ليبرالية شابها سوء تدبير من الملكية الفرنسية. كان القرويون والبرجوازيون أكثر اِزدهاراً مقارنةً بأقرانهم في مناطق أخرى من أوروبا، ومَكَّنهم التحرير السياسي من إدراك حرمانهم النسبي أمام الأرستقراطية الفرنسية بشكل أكثر وضوحاً وأبلغ دقةً. يقول فرانسيس أن أفقرَ الدول أو أغناها تكون أكثرها اِستقراراً، فالتوتر السياسي مُحصّلةُ عملية التحديث الاقتصادية التي تُوَلِّدُ توقعات ومطالبَ جديدة بين المواطنين. بمعنى أنَّ اضطرابَ الدول الفقيرة ليس نتيجةً للفقر بحد ذاته، بل استيعاب هؤلاء الفقراء لمبلغ بؤسهم.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يستعمل فرانسيس التفسيرات الاقتصاديّة الحصرية للحرب الأهلية الأميركية كمثال آخر على الخلط بين الثيموس والرغبة. كانت العوامل الاقتصادية حاضرةً بصورة تكميلية إلى حد كبير. الجنوب الأميركي كان أكثر تقليديةً باقتصاد زراعي يعتمد على العبيد، في حين كان الشمال رأسمالياً وأكثر تطوراً وفق الشروط الصناعية. غير أنَّ مُعظم المؤرخين المعاصرين يرفضون تجاهل محورية العبودية قبل وخلال الحرب. كان جنود الاتحاد مؤمنين أنهم يقاتلون لتحرير العبيد والحفاظ على الاتحاد الأميركي، بينما أرادَ الجنوب الحفاظ على خصوصية مؤسساته ونمط الحياة الذي أوجدته. بُغِيَّة تحقيق مسعاهم، لجئُوا لاستعاراتٍ تُعَبّرُ عن انتهاكٍ مزعوم لحقوقهم وحقوق ولاياتهم في الدستور الأميركي. وإذا كان الدافع اقتصادياً، لرضخ الرئيس أبراهام لينكون لمطالب معارضي الإعتاق ممن فَضَّلَ تسويةً مبكرة مع الجنوب. إصرارُ الرئيس لينكون على استمرارها «ولو كلفت ثمار مئتين وخمسين عاماً من كد وعناء العبيد بلا مقابل»، يشيرُ إلى جانب من الحرب يَصعُبُ تسويغه اقتصادياً.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: لكي يَشرَح هذا الجانب الروحي من العملية التاريخيّة في الفترة المعاصرة، ناقش فرانسيس وبشكل مطول أمثلة الثورة المخملية في التشيك، الثورة الرومانية، الغضب الشعبي المتراكم في بولندا بسبب رفض الحزب الشيوعي الاعتراف بمسؤولية المفوضية الشعبية عن مجزرة كاتين، احتقان ألمانيا الشرقية بعد كشف ترف المسكن الشخصي لإريك هونيكر، ومظاهرات ساحة تيانانمن الصينية التي نظمها طلاب جامعيون ينتمون لطبقات ميسورة. وفي الولايات المتحدة، حركة الحقوق المدنية وجدل الإجهاض أمثلةٌ معاصرة عن النضال لأجل الاعتراف تكاد تخلو من البعد الاقتصادي ومثال الإجهاض أكثر وضوحاً. يختتم المؤلف الفَصْلَ بالإشارة إلى أهمية هذه الأسباب برغم جانبيتها، لأنها خاتمة تسلسل الأحداث الثورية. يقول فرانسيس أن الثورات لا تندلع إلا لو أقدم ولو عدد بسيط من الناس على المخاطرة بحياتهم والتضحية براحتهم لأجل قضية ما، وهذا الاستبسال لا يأتي عبر جزء الرغبة في الروح بل من الثيموس. البرجوازي الحقيقي سيجري تحليلاً للتكلفة والفائدة الذي سيوفر له أسباباً منطقية للـ«عمل في إطار النظام». الرجل الغاضب على كرامته وكرامة بقية المواطنين هو من يدرك أن قيمته الذاتية تتجاوز مجرّد مجموعةً رغبات معقدة تشكل وجوده المادي. بدون تصرفات دالة على شجاعة هذا الرجل رداً على تصرفات السلطة، لا يمكن وقوع الأحداث التي تؤدي إلى تغيرات جذرية في هياكل النظام.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في الفصل السابع عشر، يناقش المؤلف صيغة تركيب تدعى "ميغالوثيميا"، وهي رغبة الإنسان الاعتراف به كعامل متفوق. وجود بعد أخلاقي في الشخصية البشرية يعمل على تقييم الذات والآخرين باستمرار، غيّب الاتفاق الموضوعي حول جوهر أو مضمون الأخلاقيات. هذا البعد الأخلاقي يجعل البشر يختلفون ويجادلون ويغضبون على بعضهم حول مجموعة من الأسئلة الكبيرة أو الصغيرة. إذا كان الثيموس مصدراً للفضائل النبيلة ومركزياً في مناهضة الطغيان ودافعاً لاختيار الديمقراطيّة الليبرالية، هو يتضمن جانباً مظلماً كذلك جعل عديد فلاسفة يعتبرونه مصدراً أصولياً للشرّ البشري. الثيموس مصدر للاعتداد بالذات وهو أمر إيجابي بحد ذاته لأنه يساعد الرجل على الرفض، ولكن ما من ضمانة حقيقية أن الجميع سيُقَيِّمُونَ أنفسهم كمتساوين مع الآخرين وقد يسعون للنضال لانتزاع اعتراف بتفوقهم. مصدر هذا التقييم المرتفع للذات قد يكون مستنداً على قيمة داخلية حقيقية، ولكنه في كثير من الحالات ناتج عن تضخيم أو انتفاخ تافه في التقدير الذاتي. جميع من فكر في السياسة ومشاكل إيجاد نظام سياسيّ عادل، تعامل مع الغموض الأخلاقي للثيموس محاولاً الاستفادة من جوانبه الإيجابيّة والبحث عن وسائل تؤديّ إلى تحييد هذا الجانب المظلم.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: فهم الفلاسفة الليبراليون الأوائل الميغالوثيميا كصيغةٍ بالية للخُيَلاء الأرستقراطي العنيد أو التعصب الديني لكهنة يعيشونَ في عالم آخر. إذ كانت البرجوازية هندسةً إجتماعيّةً متعمدة بغيّةَ تحقيق السلم المجتمعي بتغليب جانبي الرغبة والمنطق في الرُوحيَّة البشرية. جادلوا بأن خُيَلاء الأرستقراطي لا يخلق ثروة لأن ثروته مسروقةٌ من الفلاحين، ولا يتصرف الأرستقراطي وفق منطق اقتصادي عقلاني، بما أنه لا يعمل ويؤكد ذاته في بطالته. تأكيده لذاته يتحقق بالحرب واعتراف القرويين بهيمنته. لذلك رأى هوبز ولوك ضرورة إقناع الأرستقراطي بتفاهة خُيَلائه وتحويله إلى رجل أعمال يثري نفسه ومن حوله بواسطة العمل. انتقد الألماني فريدريك نيتشه محاولات نفي النضال من أجل الاعتراف من الرُوحيَّة العامة، وحدد جوهر الإنسان الحقيقي في سعيه إلى المجد. تم التعارف على اعتبار رغبة الاعتراف بالتفوق سمةً سلبية تضفى على شخصيات مثل أدولف هتلر، ويجادل فرانسيس أن الميغالوثيميا لا زالت متواجدة وإن اتخذت أشكالاً مختلفة. مضيفاً أن كثيراً من الأشياء التي يعتبرها الرجل مرضيةً في حياته، لم يكن لها لتوجد في المقام الأول لولا رغبته باعتراف الآخرين بتفوقه.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: مثلما جادل أفلاطون أن المدينة العادلة تشمل طبقة حراس فخورين بأنفسهم ومدينتهم ويشعرون بغضب غير عقلاني إتجاه من يهدّدها، جادل في الوقت نفسه أن الثيموس قد يَكونُ عاملاً تدميرياً للمجتمعات السياسيّة. نيكولو ماكيافيلي، الذي يُعتَبَرُ مؤسسَ الفلسفة السياسيّة الحديثة على نطاق واسع، فَهِمَ الميغالوثيميا كشكل من أشكال السعي إلى المجد وجزءٌ طبيعي من تكوين الإنسان. خالف أفلاطون في جدوى تحسين الناس عبر التعليم، وسعى لايجاد نظام سياسي جيد عَبْرَ استعمال السوء أو الشر البشري لتحقيق غايات إيجابية بتمريره عبر مؤسسات سياسيّة مناسبة. قد تقوم أمةٌ ما بغزو جيرانها إما دفاعاً عن النفس أو لبناء مجتمع وموارد لأجل المستقبل، والسعي للمجد يتجاوز هذه الاعتبارات كافة. هذه الميغالوثيميا تخلق عدة مشاكل، ورأى ماكيافيلي أنها تدفع الرجال الطامحين إلى الطغيان، وتُحَوّلُ الآخرين إلى عبيد. وسيلته لحل هذه الإشكالية لم تتضمن تعليم أو ترويض «حراس المدينة العادلة»، بل بموازنة ثيموس بآخر عبر "جمهورية مختلطة"، حيث تُوازَنُ طموحات الأمراء والأرستقراطيين برغباتِ عموم الشعب بالاستقلال، وهو كفيلٌ بضمانِ حدٍ معين من الحرية. هذا التصور الماكيافيلي كان نسخةً مبكرة لما أصبح يعرف حالياً بفصل السلطات.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: تجسدت تصورات جون لوك الأساسيّة في إعلان الاستقلال الأميركي وتتجلى في أحد أشهر عباراته وهي "الحياة والحرية والسعي لتحقيق السعادة"، وفي رسائل الآباء المؤسسين للولايات المتحدة بشكل عام. برغم تأثير لوك على جيمس ماديسن، توماس جيفرسن، ألكساندر هاميلتن، جون آدامز، بنجامين فرانكلين وغيرهم، يقول فرانسيس أنهم لم يسعوا لنفي النضال من أجل الاعتراف من الحياة السياسيّة. مثل ماكيافيلي، فهموا الاعتزاز المولّد لتأكيد الذات كدافع محرك للعملية السياسيّة. قدم الآباء المؤسسون العملية الديمقراطيّة باعتبارها منصةً تسمح للرجال الساعين للاعتراف أو المجد تحقيق طموحاتهم، وليست مجرّد وسيلة لإصدار القرارات السياسية أو تجميع المصالح الاقتصاديّة المختلفة. لذلك اعتبروا الدستور الأميركي آليةً لتمرير التعابير الثيموسية المختلفة عبر متنفسات منتجة وآمنة. بالنسبة لجيمس ماديسن، الترشح لمنصب سياسي، إلقاء الخطابات السياسيّة، خوض المناظرات، والتصويت في الانتخابات، سلوكياتٌ تُشْبِعُ رغبات الإنسان بالاعتراف. نظام الضوابط والموازنات في مبدأ فصل السلطات، يضمن عدم بزوغ طاغية بسبب طموحاته. بمعنى أن بامكان أي سياسي أميركي التعبير عن طموحه بأن يصبح يوليوس قيصر العصر الحديث على حد تعبير المؤلف، غير أن القيود المؤسسيّة والقوى السياسيّة من مختلف الأطراف تجبره على الاعتراف بطموحاتهم كذلك، وبالتالي التصرف كـ«خادمٍ للشعب» عِوَضَ التَسَلُّطِ عليه.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في الفصل الثامن عشر، يعود المؤلف إلى جدلية السيد والعبد ويناقش علاقة العبيد والأسياد الناشئة عن حرب حالة الطبيعة. مدلول هذه العلاقة بالنّسبة لفكرة الكتاب الأساسية كامنٌ في عدم إيفائها برغبات الاعتراف الطّبيعيّة لكل من العبد والسيد. صميم جدلية هيغل هو أن النوع البشري لا يصبح إنساناً إلا بتغلّبه على قيوده الماديّة، لأن «العمل وفق ما تمليه الطبيعة» سلوكٌ مشترك بين سائرِ الحيوانات. كلا العبد والسيد يُبرزُ خاصية مميزة، ويشرح فرانسيس كيفية مساهمتهما في الدفع بالجدلية التاريخية. فلسفة هيغل عن العبودية والحرية تخالف توماس هوبز، لأن العبد عند هيغل لم يقتنع بحالته ورغبته المستمرة بالاعتراف هي ما يحرك العملية التاريخية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: تبجيل جورج هيغل للـ«سيد الأرستقراطي» الذي يجازف بحياته لغاية كالاعتراف، يبدو غريباً وإشكالياً للوهلة الأولى. هذا التقييم الرفيع لإنسانية الأرستقراطي نابعٌ من إستعداده للمجازفة بحياته لأجل غاية غير بيولوجيّة، أي أنه يوحي بقدرته على تجاوز محدداته المادية. الـ«عبد» الذي يستسلم لخوفه الطبيعيّ من الموت، يُبَيّنُ أنه لا يزال ذلك الحيوان الخائف الذي لم يستطع كسر أصفاده الطبيعيّة. هذه العلاقة الاجتماعيّة ليست راسخةً على المدى البعيد، لأنها لا تلبي رغبات أي من السيد والعبد بالاعتراف، وغياب الرضا يخلق التناقض الذي يولد بدوره دافعاً نحو التقدم التاريخي.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يتولد التناقض مغبّة تفاهة اعتراف عَبدٍ جبان ناقص الإنسانية، لأن جدوى الاعتراف كقيمة تتجسدُ باحترام قرين آخر مماثل في الكرامة. إذ أن عادة الإنسان تقدير الاعتراف لذاته أو إنجازاته من أشخاص يحترمهم ويثق في رأيهم وصلاحياتهم لاطلاق الأحكام. بالإضافة إلى ذلك، هذا السيد لا يعمل لوجود عبيد يعملون لأجله، وهكذا يغلب على حياته نمطٌ راكد وغير متغيّر من الفراغ والاستهلاك. قد يخاطر بحياته بشكل متكرر لينتزع اعتراف أسياد آخرين إما بالسيطرة على مقاطعة ما أو الانتصار في نزاع على خلافة العرش. هذا السلوك، وإن كان يُعَبّرُ عن ضمير إنسانيّ رفيع بتقديم رغبته بالاعتراف على احتياجاته المادية، لَا يُوَفّرُ محركاً للتقدم البشري لأنه يُكرّر نفسه بشكل دائم وَلا يغيّر من علاقة الأرستقراطي بالرجال الآخرين ولا ببيئته الطبيعية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: العَبدُ ليس راضياً كذلك ولكن بخلاف السيد، اسْتيَاءَهُ لا يؤدي إلى حالة من الركود أو التكرار. أوجَدَ خوفُ الموت دافعاً للعمل بالنسبة للعبد، وعمله في هذه الحالة لا يميزه عن الآلة ولا يؤدي إلى الاعتراف به إنسانا. بما أنه مجرّد أداة لتلبية رغبات أسياده، غياب الاعتراف المتبادل يدفعه للتغيير. يسترد العبد إنسانيته التي خسرها باستسلامه لخوفه الطبيعي عَبْرَ تطوير أخلاقيات للعمل. بمعنى أن دوافعه للعمل تتغيّر من خوف العقوبة إلى شعور بالمسؤولية وإحساس بواجب نابعٌ من انضباطه الذاتي. اكتسابُ هذه الأخلاقيات يُبرهن أن العَبدَ تغلب على قيده الطبيعي لأجل مبدأ غير مادي، وأصبح إنساناً بناءً على هذا الانتصار.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: توليد الأخلاقيات ليس عاملاً محرراً بحد ذاته، ولكنه تطورٌ مهم قاد الإنسان لاكتشاف مقدرته على تطويع الطبيعة والتغّلب عليها. يكتشف خلال عمله أنه قادرٌ على تجميع موادٍ طبيعية مختلفة لانتاج مواد جديدة استناداً على مفهوم مسبق، وهكذا وُجِدَت التكنولوجيا. باستيعاب براعته في تذليل الطبيعة المحيطة، يتعلم كيفية تغيير طبيعته كذلك. العلوم الطبيعية الحديثة وهي من آليات توجيه التاريخ، ليست نتيجة ابتكار السيد الخامل الذي يمتلك كل ما يريد، بل اختراعُ عبيد لا يطيقونَ واقعهم ويَسعونَ لتغييره.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: حرية العبد وسيطرته على الطبيعة ذات مغزى أعمق من حرية السيد يقول فرانسيس، لأنها تُقدّمُ تجريداً واضحاً للتمكين. يتمتع السيد بالحرية بشكل غير تأملي أو محسوس، بينما يَتَصوَّرُ العبد مفهوم الحرية نتيجة لعمله ويَتَشَكَّلُ التناقض عند مقارنته لأفكاره بواقع حالته. لا يقوم العبد بتحدي أسياده تلقائياً، إذ يمر بعمليّة طويلة ومؤلمة من التعليم الذاتي حتى يتغلب على مخاوفه ويتمكن من انتزاع حريته المشروعة. حالته الواقعية تدفعه إلى الفلسفة لدراسة الحرية بشكل مجرد، ومن ثم ابتكار المبادئ أو الإصدارات التمهيدية لتصوراته عن "المجتمع الحر" وترجمتها إلى آيديولوجيا قبل أن تصبح واقعاً. لهذا السبب، يرتقي ضمير الـ«عبد» ويسمو على ضمير «أسياده» بما أنه أصبح أكثر وعياً بذاته.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في الفصل التاسع عشر، تَحدثَ فرانسيس عن أفكار هيغل حول المسيحية وكيفية مساهمتها في ظهور الديمقراطية الليبرالية. لا يقترح هيغل أنَّ الديمقراطيّة الليبراليّة منتجٌ مسيحي، لكنها أول تقليد ديني يؤسس مبدأ مساواة جميع البشر أمام الرب، وحددت الكرامة الإنسانية في المدى الذي يتصرف فيه الإنسان كعامل أخلاقي. تكون بذلك قد وضَّحت للـ«عبيد» مفهوماً مبكراً عن الحرية وحددت لهم معنى الكرامة. مع الإقرارِ بادراكها المفهوم الصحيح للحرية، إلا أن الفلسفة المسيحية، في نَظَر هيغل، لم تكن أكثر من مواساة للـ«عبيد» أن خلاصاً ينتظرهم في حياة أخرى. لهذا السبب قال هيغل بأن الله لم يخلق الإنسان بل كان الإنسان من خلقه تجسيماً لفكره التجريدي عن الحرية. بالنسبة لهيغل، استيفاء الجدلية التاريخية تَطلب علمنة مفاهيم المسيحية عن الحرية والمساواة وتطبيقها في العالم الحقيقي. بمعنى أن الـ«عبد» الذي خلقَ فكرةَ الإله القوي المهيمن على الطبيعة، العادل الذي يقف على مسافة واحدة من جميع البشر مقراً بحريتهم للاختيار بين الصواب والخطأ، قادرٌ على إنزاله ليعيش في البرلمان وبيروقراطية الدولة. وفقاً لفرانسيس، يقدّمُ هيغل فرصةً لاعادة تفسير الديمقراطية الليبرالية بصورةً أنبل من التقاليد المنبثقة عن جون لوك وتوماس هوبز، لأن الليبرالية الهيغلية تعرضُ بيانَ أسبابٍ أكثر دقةً لما يعنيه الرجل عند تعبيره عن رغبةٍ بقضاء حياته في ديمقراطية. لا يختار الناس الحياةَ في ديمقراطيّة لمُجرَّد أنها تسمح لهم بتكوين الثروات وإرضاء جانب الرغبة من الروح، بل لاعترافها بكرامتهم وقيمتهم الذاتية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يُعالج الاعتراف الشامل والمتبادل التناقضات الشديدة في مجتمعات العبيد بأشكالها المختلفة. ذلك أن الملكيات المطلقة أو الأرستقراطية تَمنحُ الاعترافَ لشخص الملك والطبقة السياسية الحاكمة، ورضاهم الناتج عن هذا الاعتراف ليس تبادلياً ويتحقق على حساب الجمهور الأوسع الذي لا يتمتع باعتراف مماثل. يُحل هذا التناقض بإعادة صياغة أخلاقية السيد والعبد، عبر إزالة علامات الاختلاف والتميز بينهما، وبذلك يصبح العبيد السابقين أسياداً على أنفسهم دون عملية استعباد جديدة لا تحقق تقدماً في السيرورة التاريخية. مع تشابه ليبرالية لوك وهيغل، يقول فرانسيس أن هيغل ما كان ليؤيد بعض التقاليد الليبرالية الكلاسيكية المُمَثلة حالياً في تيار الليبرتارية الذي يعتقدُ أنَّ سعي الأفراد نحو مصالحهم الأنانية أمرٌ مطلق والابتعاد عن طريقهم غَرَضُ الحكومة الوحيد. تأثيرُ جون لوك على مؤسسي الولايات المتحدة بَيِّنٌ وصريح، ولكن هذا لا يعني أن فَهْمَ الأميركيين لذاتهم محصور في هذا الإطار. يستشهد فرانسيس بالتعابير التي استخدمها ناشطوا حركة الحقوق المدنية والمتعاطفين معها من اعتراف بكرامة السود إلى استيفاء وعود إعلان الاستقلال، ومثل ذلك حق التصويت الذي استثنى عدة قطاعات مجتمعية عبر التاريخ الأميركي. لأن التصويت في الانتخابات الأميركية لم يكن مسألةً اقتصادية في الضمير المجتمعي، بقدر ما عَبَّر عن دلالة رمزية للقيمة الذاتية وأُعتبرَ غايةً في حد ذاته.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: تقومُ الدولةُ المتجانسة على ركيزتي الاقتصاد والاعتراف، وبالإمكان تَعيينُ الرابط المفقود بين شقي الليبرالية الاقتصادية والسياسية بتحديد النضالِ من أجل الاعتراف واعتباره مُحركاً رئيسياً لسيرورة التقدم التاريخي. كما أُشير سابقاً، لا يوجد مُبَرِرٌ اقتصادي للديمقراطية لكن تحديد النضال من أجل الاعتراف كمُحرك للجدلية التاريخية يُسَّهل عَملية تبيانِ إسهامات التنمية الاقتصادية في تحفيز الانتقال الديمقراطي. بخلاف فرضيات شائعة، المجتمعات الفقيرة ذات مستويات التعليمِ المنخفضة لا تُظْهرُ ذات الكرامة والاعتزاز الذاتي المُطالب بالاعتراف. تقود التنمية الاقتصادية إلى إستيعاب العبد لمفهوم السيادة بفضل تطوير أخلاقيات العمل وإنتاج التكنولوجيا التي تعينه على تَسَيُّد الطبيعة. زيادةً على ذلك، يَرتبطُ مستوى التعليم بالإدراك الذاتيّ طردياً، ومن ثم يلجأ العبيد إلى دراسة وإستيعاب أفكار عبيدٍ آخرين أدركوا واقعهم بالمثل. حاجة التقدم الاقتصادي للتعليم العام عامل مشجع على الانتقال الديمقراطي كذلك. إذ تنهارُ الحواجز الطبقية القديمة لصالح حالة عامة من مساواة الفرص عاقبةَ حراك اجتماعي مروج للأفكار المساواتية. وبالتالي تستند الطبقات الاجتماعية الجديدة على الموقع الاقتصادي ومستوى التعليم. وهكذا يفرض الاقتصاد مساواةً بحكم الأمر الواقع قبل تفعليها بحكم القانون.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في القسم الرابع، يناقش فرانسيس مراحل التحول الفعلي على صعيد الوعي المجتمعي وهو يتجه نحو الديمقراطية الليبرالية. يقول أن رغبات الاعتراف قد تتخذ أنماطاً غير منطقية قبل أن تتبدل لصالح صيغة من الاعتراف الشامل والمتبادل، بالذات رغبات الاعتراف الدينية والقومية. لم يكن هذا التحول مريحاً وأملس في أغلب الحالات، وتتواجد رغبات الاعتراف العقلانية جنباً إلى جنب مع الرغبات الغير منطقية في معظم مجتمعات العالم، بل إن ظهور واستمرار الاعتراف العقلاني يتطلب بقاء هذه الأنماط الغير عقلانية بصيغة معينة.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في الفصل العشرين وتحت عنوان "أقسى الوحوش الباردة"، يُحاول فرانسيس تحليلَ أسباب تَعَثُّرِ عمليات الانتقال الديمقراطي في بلدان عديدة تَقبلت قياداتها القِيَم الديمقراطية على المستوى التجريدي، واحتمالات تقهقر واِنتكاس العديد من الديمقراطيات الناشئة. تأسيس الديمقراطية الليبرالية عَملٌ سياسي بالغ العقلانية في حد ذاته، بحيث يتشاور المجتمع في طبيعة الدستور والقوانين المنظمة لحياته. ولكن كثيرةٌ هي الحالات التي لا تُحَققُ فيها السياسةُ والمَنطق الغايات المنشودة ويَفقدُ البشر سيطرتهم على حياتهم السياسية. على سبيل المثال، مُعظَمُ دول أميركا اللاتينية تبنت دساتيراً ليبِراليةً عَقِبَ استقلالها عن إسبانيا أو البرتغال في القرن التاسع عشر، غير أنَّ ذلك لم يكن كافياً لتحويلها إلى ديمقراطيات مستقرة. شَهِدَت فرنسا قيامَ خمس جمهوريات منذ الثورة التي أقرت حقوقاً ومساواة على المستوى النظري، وهي حالة مختلفة عن التجربة الديمقراطيَّةِ لكُلٍ من الولايات المتحدة وبريطانيا. وفقاً لفرانسيس، يُعْزَى هذا الفشل إلى غياب الانسجام الكامل بين الدولة والمجتمع.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يَقولُ المؤلفُ أن الدولةَ مخلوقٌ سياسي مُتعَمد أو متأني، أي يَعرف الذي يريد تحقيقه على صعيد الأهداف. الشعوب في المقابل، هي مجتمعات أخلاقية موجودةٌ مسبقاً. مجتمعات أخلاقية بمعنى امتلاكها لمعتقدات مشتركة عن جوهر الخير أو الشر، وطبيعة المقدس أو المدنس. هذه الشمائل هي نتيجة قرار تأسيسي أُتخذ في عصور سابقة لا تتذكرها الشعوب بدقة، واستمرارها حولها إلى تقاليد، وهذه التقاليد تُشَكِّلُ ما يُطلق عليه ثقافة. هناك عدة فروع للثقافة، ولا يقصد المؤلف التراث الغنائي أو الرقصات والأزياء الشعبية، بل الأعراف ومفاهيم الحق والباطل التي تنعكس على الدستور والقوانين، العائلة، الدين، الهياكل الطبقية، العادات اليومية وأنماط الحياة المتوقعة. يتحدث المؤلف عن تأثير الثقافة السياسية وما إذا كان نجاح الديمقراطيةِ يَتطلبُ وجود "ثقافة مدنية"، بمعنى أن أداء واستمرارِ المؤسسات الديمقراطية على مستوى النظام السياسي يَتصلُ بشكل وثيق مع الميول المجتمعية السائدة على المستوى القِيَمي للفرد.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: وفقاً للمؤلف، تَنبتُ الثقافةُ من مقدرة الإنسان على التقييم، وبالتالي فإن الثيموس أو النضال من أجل الاعتراف مصدرُ ما يسميه علماء الاجتماع بالقِيَم. النضال من أجل الاعتراف كان ما أوجد جدلية السيد والعبد بتجلياتها المختلفة، وهذه العلاقة أوجدت مجموعة قواعد أخلاقية محددة لأشكال متنوعة من العلاقات الاجتماعية. إذاً في الأصل، القِيَم التي تُوَلدُها الثقافة بمفهومها العام ليست نابعة من جانبي الرغبة والمنطق في الروحية البشرية. انبثقت الديمقراطيات الأنجلو ساكسونية عن فلسفة توماس هوبز وجون لوك التي نازعت شعوبها لفترة بهدف مجانسة تقاليدها الثقافية وتعليمهم الحساب العقلاني البارد للمصلحة الذاتية على المدى البعيد. بمعنى، أنَّ القيم الديقراطية الأساسية مثل المشاركة السياسية، العلمانية، العقلانية، التقمص العاطفي والتسامح، لم تكن بأي حال من الأحوال قيماً أصلية أو تقليدية تُعَرِّفُ الخير أو الفضيلة لأي مجتمع في العالم، عُرِضَتْ في البداية كآليات وظيفية لضمان سلامة وازدهار المجتمعات. نجاح الديمقراطية على الصعيد المؤسسي، اعتمد إلى درجة كبيرة على مدى استيعاب المواطنين لقِيَمها باعتبارها جانباً أصولياً من ثقافتهم وليس محض آليات ضرورية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: هناك عدة مواقف في أدبيات الثقافة السياسة، أحدها يجادل بأن الديمقراطية مجموعةٌ محدودة من الآليات المؤسسية التي تُنظم مجال السياسة الرسمية، صلة المؤسسات الديمقراطية بحياة المواطنين اليومية ضعيفة أو ليست مهمة، وبالتالي لا تحتاجُ فعاليتها لجمهورٍ ضاغطٍ أخلاقياً لقِيَمٍ مثل التسامح والثقة. قِيَمٌ كهذه قد تكون محورية في العلاقات المدنية، إلا أنَّ تأثيرها متواضع على المؤسسات السياسية. الموقف الآخر من بين عدة مواقف هو ما يجادل فرانسيس لصالحه، قيم التعبير الذاتي التي لا تشير صراحة إلى الديمقراطية بالضرورة، عوامل ثقافية أكثر أهمية لديمقراطية تعمل من مُجرَّد التأييد العلني لمؤسساتها السياسية. بتعبير آخر، وجود ثقافة شعبية كامنة تُوَلِّدُ قيماً افتخارية مثل حرية التعبير، حرية الدين، حق التجمع والاحتجاج وما إلى ذلك، مؤشر أقوى على فعالية الديمقراطية على مستوى المؤسسات السياسية. يقول المؤلف أن نجاحَ الديمقراطية يعتمد على اِمتصاص المواطنين لقِيَمها الأساسية ونسيان جذورها الذرائعية إما كوسيلة لتحقيق الرفاه الاقتصادي أو الحفاظ على السلامة الجسدية، لأن قِيَم الثقافة المدنية تولد اعتزازاً غير عقلاني بين المواطنين بالديمقراطية ليس لأنها أفضل من الأوتوقراطية، بل لأنها ديمقراطيتهم.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: معظم شعوب العالم باختلاف البلدان والثقافات، ستجيب أنها تفضل الديمقراطية على الاستبداد نظرياً، ولكن فعالية المؤسسات الديمقراطية لا تعتمد على هذا التفضيل وحده وإن كان مهماً بطبيعة الحال. في بقية الفصل، يناقش فرانسيس أربعة عوامل ثقافية وهي قوة أو ضعف الهوية القومية، تسامح أو تعصب التقاليد الدينية، قدرة الشعب على إيجاد مجتمع مدني كمجال نشاط مستقل أو ما سماه ألكسيس دو توكفيل بـ«فن الترابط»، ومستوى المساواتية أو التمييز في الهياكل الاجتماعية، وحلل تأثير هذه العوامل إيجاباً وسلباً على استقرار الديمقراطية، كما قَدَّمَ تسلسلاً تاريخياً مختصراً لكيفية ظهور الثقافة المدنية في عدد من البلدان. يختتم الفصل بالتأكيد أنَّ الثقافة ليست ظاهرةً جامدة بل منتجٌ بشري خاضع لعملية تطورية مستمرة، وتتعدل لأسباب كثيرة منها التنمية الاقتصادية، الحروب والمآسي القومية، الهجرة أو الاختيار الواعي. مع أخذ كافة العوامل المذكورة بالاعتبار، تَلعبُ الدولة دوراً استثنائياً في تشكيل شعبها لأن الديمقراطية لا تتسلل خلسة دون قرار سياسي صريح بتأسيسها، أو بغياب رجال دولة عقلانيين بمهارات وحساسية تعينهم على توسيع نطاق الحريات، وتأسيس ثقافة شعبية جديدة.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: مثلما أنَّ بعض الديمقراطيات الرسمية مختلةٌ وظيفياً، اعتماد الرأسمالية مذهباً اقتصادياً على المستوى الرسمي لا يكفي لتأسيس اقتصاد فعَّال. في الفصل الواحد والعشرين، يناقش المؤلف تجليات الاعتراف الغير عقلانية في مجال العمل، ودور الثقافة القومية في تشكيل أخلاقياته. حدد آدم سميث حكمة أو حماقة السياسات الحكومية كمصدر رئيسي للتفاوت الاقتصادي الدولي، وجادل بعالمية السلوك الاقتصادي البشري بشكل أو بآخر ما تم تحريره من القيود والسياسات السيئة. ما من خلافٍ على محورية السياسات الحكومية، غير أنها جانب واحد من القصة ويجادل فرانسيس بأن للثقافة تأثيرٌ دامغٌ على السلوكيات الاقتصادية. الحديث عن الخصائص القومية لم يَعد بالأمر المحبذ في العالم المعاصر لما ينطوي على ذلك من تعميمٍ ومبالغة لا يمكن قياسها علمياً. مع أخذ ذلك بالاعتبار، لا يحتاج المرء لدراسات لكي يلاحظ الأداء الاقتصادي المتفوق نسبياً للصينيين الماليزيين مُقابل المجموعات الإثنية الأخرى التي تُشَكِّلُ ذلك البلد، أو جودة الصناعة الألمانية بالمقارنة مع نظيراتها الأوروبية. يقول المؤلف أنَّ هذه ظواهر تتحدى التفسير وفق شروط الاقتصاد الكلي وأناط المسببات بعوامل ثقافية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يُورِدُ المؤلف التعريف التقليدي للعمل باعتباره نشاطاً مكروهاً في أصله، يُزاوَلُ للمنفعة التي ينتجها. يتوقف الرجل عن العمل عندما يصل إلى مرحلة معينة، وهي المرحلة التي يتجاوز فيها الاستياء الطبيعي من جهد العمل المنفعة المرجوة. إذاً الرغبة والمنطق في الروحية البشرية كافية لشرح ميول العمل المختلفة. ولكن مصطلح "أخلاقيات العمل" يقترح أن الاختلافات في أساليب العمل تُحَدد وفقاً للثقافة والأعراف، وبالتالي هي مرتبطة بعض الشيء بالثيموس. على سبيل المثال، من الشائع في اليابان أن يقضي الموظف ساعات إضافية في مكتبه، بل مغادرة المكتب فور انقضاء الثمان ساعات الاعتيادية قد يجلب اتهامات بالخيانة. ثمانين أو تسعين ساعة عمل أسبوعياً بمعدل أربعة عشر ساعةٍ يومياً ليس بالسلوك المستغرب بين اليابانيين. يتلقى هذا الموظف راتباً أعلى من الذين يعملون لساعاتٍ أقل، ولكن لا يمكن تفسير سلوكه من زواية المنفعة حصرياً، لأنه بالكاد يجد وقتاً كافياً للاستمتاع بأمواله وتداعيات سلوكه سلبية على صحته العامة. يقول فرانسيس أن التعويضات المالية جزءٌ من دافعهم، ولكن من الواضح أنهم يستمدون الرضا من العمل نفسه أو من المكانة والاعتراف التي يوفرها لهم.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: المعتقدات الدينية ليست عقلانية في أساسها، ولهذا السبب جادل كثيرٌ من علماء الاجتماع أن الدين هو أحد الثقافات التقليدية التي ستنحط أو تفقد أهميتها مع عمليات التصنيع أمام حب الاقتناء العقلاني الذي يُشكل الرأسمالية الحديثة. يقول فرانسيس أن المجتمعات الرأسمالية الأكثر نجاحاً كانت تلك التي تمتلك أساساً غير عقلاني وقبل حداثي لأخلاقيات عملٍ شجعتها معتقداتٌ دينية في الأصل، تم تناسيها حالياً وفُصلت عن أصلها الحقيقي بسبب عملية العلمنة في المجتمعات الحديثة. يُعد كتاب ماكس فيبر المعنون الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية أحد أشهر المؤلفات عن علاقة البروتستانتية وبالذات المذاهب الكالفينية والتطهيرية، بالتنمية الاقتصادية الرأسمالية المبكرة. واستشهد المؤلف بدراسات مشابهة مثل أطروحة عالم الاجتماع الأميركي روبرت نيلي بيلا عن إمكانية تتبع أخلاقيات العمل اليابانية لأصول دينية مثل فلسفة جودو شينشو وحركة شينغاكو وقوانين بوشيدو. بالتأكيد، ضمرت دوافع العمل هذه ولا يتذكرها أحد، إلا أنَّ تفسير أخلاقيات العمل يتطلب العودة إلى جذورها الروحية الأولى، يقول فرانسيس التي تحدث عنها بشئء من التفصيل. في المقابل، جوانب محددة في بعض المعتقدات الدينية قد تشكل عائقاً أمام التنمية الاقتصادية. الهندوسية هي أحد أقدم أديان العالم، ولكنها لا تؤمن بمساواة جميع البشر وتقسمهم إلى مجموعات طبقية، وتحدد لهم حقوقهم ونمط الحياة المتوقع منهم حسب الطبقة التي ينتمون إليها. لم يعرقل هذا النظام السياسات الليبرالية ولكنه شَكَّلَ عائقاً أمام الحراك الاجتماعي، لأن الفقراء يعتقدون أن فقرهم يحقق فضيلة خاصةً وأنهم موعدون بموقع أفضل بعد ولادتهم من جديد.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في نفس الفصل، يناقش الكاتب اختلافات ميول العمل في الدول الليبرالية اقتصادياً بسبب الثقافة. الثقافة اليابانية ومثلها ثقافات شرق آسيا بشكل أوسع، تُثَمن العمل الجماعي أكثر من الولايات المتحدة وحلل انعكاس ذلك على السلوك الاقتصادي، فالنزعة القومية للاقتصاد الياباني هي نتيجة مباشرة لهذه الثقافة. لم تُترجم القومية اليابانية إلى سياسات حمائية، بل تظهر في سلوكيات مثل حفاظ المُصَنِّعينَ على شبكة مزودين محليين، واستعدادهم لدفع سعر أغلى بسبب يابانية المنتج، أو سياسات مثل التوظيف الدائم مدى الحياة في بعض الشركات الكبرى. بعد استخدامه لعدة أمثلة عن الاختلافات الثقافية بين اليابان والولايات المتحدة وألمانيا والسويد في مجال العمل، يختتم الفصل بالتأكيد أن القبول بالليبرالية السياسية والاقتصادية، لا يعني القضاء على الاختلافات الثقافية بين الشعوب حتى وإن تبنت وسائل تنظيم اقتصادية متشابهة. إذ ستستمر بعض أشكال النضال من أجل الاعتراف الغير عقلانية بالتأثير على السلوكيات الاقتصادية والمساهمة في ثراء أو فقر الأمم.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في الفصل الثاني والعشرين، يناقش المؤلف تداعيات النجاح والفشل الاقتصادي ودورهما المحتمل في تَشَكُّلِ آيديولوجياتٍ متعصبة وصيغُ حُكمٍ تشوبها نزعاتٌ سلطوية. يشهد العالم المعاصر تزايداً ملحوظاً في نسب التجانس بين المجتمعات بسبب الاقتصاد والتكنولوجيا الحديثة، وانتشار أفكار الاعتراف المتبادل كأساس لشرعية الحكومة. في نفس الوقت، هناك مقاومة لهذا التجانس بإعادة تأكيد هويات ثقافية ما دون سياسية من شأنها تعزيز الحواجز بين الأمم. برغم عدم وجود بديل حقيقي للديمقراطية الليبرالية، بعض الأنظمة السلطوية قد تؤكد نفسها في المستقبل. هذه الأنظمة ستنسب لمجموعتين رئيسيتين: أولئك الذين يُمَنَّوْنَ باخفاقاتٍ اقتصادية متواصلة، والمجتمعات التي تُظهر مهارةً استثنائية في اتقان اللعبة الرأسمالية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: كي يُعَزِّزَ جداله، استعمل فرانسيس أمثلة الأصولية الإسلامية والمركزية الأفريقية، ظاهرتان مختلفتان في الأهداف والمنطلقات، غير أنَّ مسبباتهما البعيدة متشابهة. في مجمل الكتاب، كان حديث فرانسيس عن الأصولية الإسلامية مختصراً برغم الانتقادات التي واجهها مقاله الأصلي بسبب هذا التجاهل. لم تتغير إجابة فرانسيس ويقول في أحد الهوامش أن لا أحد من الناقدين تحدث عن الإسلام السياسي باعتباره بديلاً متفوقاً على الديمقراطية الليبرالية على مستوى التنظيم السياسي والاجتماعي، وتحدث بالتفصيل عن موقفه هذا في مقابلات، مقالات بحثية ومؤلفات أخرى منشورة.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: أوردَ فرانسيس نُبذةً تاريخية موجزة لعملياتِ التَحديثِ التي مرَّت بها بلدانٌ في الشرق الأوسط خلال القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، وجادل بامكانية رؤية الأصولية الإسلامية كردة فعل على فشل المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة في الحفاظ على كرامتها أمام الغرب الغير مسلم. سياساتُ التَحديثِ تَضَمنت محاولات تطبيقَ مبادئ العقلانية على مناحي مختلفة مثل بيروقراطية الدولة، الاقتصاد، التعليم والجيش مدفوعةٌ بحوافزَ مماثلة لليابان خلال فترة ميجي ألا وهي تعزيز قدراتهم التنافسية أمام قوى أوروبية مهيمنة اقتصادياً وعسكرياً. يقول المؤلف أنَّ تركيا كانت أبرز هذه المساعي منهجية، إذ استكمل مؤسس الأمة مصطفى كمال أتاتورك إصلاحات التنظيمات العثمانية وبنى مجتمعاً علمانياً قائمٌ على القومية التركية. القومية العلمانية كانت آخر الإيرادات الغربية المقبولة، ممثلة في الحركات القومية العربية في مصر الناصرية والعراق وسورية. بخلاف اليابان التي استفادت من عملية التحديث في هزيمة الروس خلال الحرب الروسية اليابانية وإنشاء إمبراطورية احتلت مساحات شاسعة من شرق وجنوب شرق آسيا، لم تستطع معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة استيعاب هذه الواردات الأوروبية بطريقة مقنعة عبر ترجمتها إلى نجاحات سياسية واقتصادية. إذ ظل معظمها تبعيات مستعمرة خلال الحرب العالمية الثانية، وانهار مشروع القوميين العرب بعد سلسلة هزائم مهينة ضد إسرائيل.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: جَدَّدَ تحليلاً شائعاً بأن الأصولية الإسلامية وعمليات الأسلمة بتجلياتها المختلفة مدفوعةٌ بحقد ثقافي أكثر من كونها نظاماً بديلاً. يقول أنَّ الأصولية الإسلامية ليست حالة نجاة قِيَم تقليدية في العصر الحديث، بل دعوة إلى العودة لقيم أنقى وأكثر تأصلاً يدعون أنها وجدت في الماضي البعيد. ليست القيم التقليدية للماضي القريب، ولا القيم الغربية المزروعة بشكل سيئ في الشرق الأوسط. في هذا الصدد، وفقاً للمؤلف، تحمل الأصولية الإسلامية أوجه شبه سطحية مع الفاشية الأوروبية، من ناحية دعوتها للانقلاب على كل قيم التنوير، العقلانية، الديمقراطية، المجتمع البرجوازي وإلى آخر ما نَظَّرَ ضده الفاشيست الأوروبيون. لفهم الأصولية الإسلامية، يقول فرانسيس أنَّ على المرء إدراك عمق جراح الكرامة التي أصابت المجتمعات المسلمة بفشلها المزدوج في الحفاظ على تماسك بنية مجتمعية تقليدية، واستيعاب التكنولوجيا وقيم التنظيم الغربية بنجاح.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يقول فرانسيس أنَّ المجتمعات التي تحقق نجاحات اقتصادية غير اعتيادية، قد تكون مصدراً جديداً للأفكار السلطوية. بعد الحرب العالمية الثانية، كانت اليابان ومعها بقية الدول الآسيوية تنظر إلى الولايات المتحدة وأوروبا كنماذج لمجتمعات حديثة وآمنوا بضرورة استعارة تقنيات التنظيم لتحقيق أغراض تنافسية. غير أنَّ النجاح الاقتصادي الهائل قادهم إلى الإيمان بأن نجاحهم لم يكن نتيجة استعارتهم الخبرات الغربية فحسب، بل لحفاظهم على مميزات ثقافية معينة مثل أخلاقيات العمل، ودمجها مع بيئة عمل حديثة. عادة ما يتم تفسير الديمقراطية الليبرالية بطريقة مختلفة بسبب اختلاف جذور السلطة السياسية في المجتمعات الآسيوية. السلطة الخيرة للأب أو رب العائلة، هي نموذج جميع علاقات السلطة في شرق آسيا بما في ذلك السلطة السياسية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يشرح فرانسيس تأثير الجماعية في اليابان على مختلف العلاقات الاجتماعية بداية بالعائلة وبيئة العمل، إلى العلاقة بالممثلين السياسيين. على سبيل المثال، في حين أنَّ الدستور والنظام القانوني الياباني يعترف بالحقوق الفردية، غير أنَّ المجتمع الياباني يميل إلى منح الاعتراف على مستوى المجموعات. أي أنَّ الفرد في هذا المجتمع يستمد كرامته من المجموعة التي ينتمي إليها ويُتَوَقَّعُ منه الانصياع لقواعدها. قد يتعرض للنبذ الاجتماعي وفقدان المكانة ما سعى للتأكيد على كرامة وحقوق فردية، ذلك أنَّ الياباني يربط فشله أو نجاحه الشخصي بخزي أو مفخرة لجماعته. في هذه الثقافة التي تضفي قيمةً أعلى على الوفاق والتجانس الجماعي ما يشرح أسباب هيمنة الحزب الليبرالي الديمقراطي على السياسة اليابانية، وغياب أي تناوب حقيقي للسلطة برغم الحريات السياسية المكفولة قانونياً ودستورياً. يتكون الحزب من بيروقراطيين كبار وزعماء فصائل لم يصلوا إلى مواقعهم بالتصويت، بل بسبب خلفيتهم التعليمية وعلاقاتهم الشخصية. تتفق اليابان مع كافة المعايير الرسمية للديمقراطية الليبرالية من إجراء انتخاباتٍ دورية منتظمة وضمان حقوق أساسية. مع ذلك، يجادل فرانسيس بامكانية القول أن اليابان محكومة من قِبَل «دكتاتورية خَيِّرَة» لم تُفرض قسراً، لأن الشعب الياباني الذي يعتبر نفسه مجموعة متجانسة ومتماثلة بمصدر أحادي ومستقر للسلطة، اختار أن يُحكم بهذا الأسلوب. إذ يعكس هذا النمط من الحكومة توافقاً اجتماعياً واسعاً ومتجذراً في ثقافة موجهة نحو المجموعات بدلاً من الأفراد.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: ثقافة التوافق الجماعي اليابانية متوازنة نوعاً ما مقارنة بمجتمعات قريبة، إذ يحترم اليابانيون المؤلف والقصصي الراحل يوكيو ميشيما الذي تحدى التيار السائد. استعمل فرانسيس فيلم "السيد سميث يذهب إلى واشنطن" كمثال على التجسيد النمطي للبطل الأميركي البسيط الذي يقف وحيداً أمام تلاعب النافذين السياسيين، ويضيف بأن هذا التجسيد قد لا يبدو منطقياً بالنسبة لمجتمعات شرق آسيا. يقول فرانسيس أنَّ هذه الثقافة التي تؤكد على التناغم الجماعي، تشرح أسباب وجود أنظمة سلطوية أكثر وضوحاً في المنطقة. مؤسس سنغافورة لي كوان يو، جادل بأنَّ الديمقراطية معيقة للنمو بسبب تدخلها في التخطيط الاقتصادي العقلاني، وترويجها لنوع من المساواتية الفردية حيث تفرض مصالح شخصية نفسها على حساب مصالح المجتمع الأوسع. وفقاً لفرانسيس، سلطوية سنغافورة معتدلة ولا تخضع للمعايير المتعارف عليها للاستبداد السياسي إلا أنَّ ما يميزها نجاحٌ اقتصادي استثنائي، ونبرة قادتها الغير اعتذارية في الدفاع عنها. ليس كنظام انتقالي كما يفعل السلطويون عادة، بل كنظام متفوق على الديمقراطية الليبرالية. الدولة المدينة مثال كثير الاستخدام لتحليل ما يسمى حالياً بالـ«سلطوية الناعمة».


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في بقية الفصل، يناقش فرانسيس إيجابيات وسلبيات الثقافات الجماعية والفردية، بوادر انهيار المؤسسات الأبوية في اليابان، تداعيات تحلل المؤسسات الاجتماعية الأساسية في الولايات المتحدة، احتمالات سير بقية دول المنطقة على خطى اليابان وكوريا الجنوبية وتايوان، أو نشوء أنظمة تجمع ما بين تكنوقراطية الاقتصاد العقلاني والسلطوية الأبوية ودور اليابان في تحديد هذه الوجهة. هذه السلطوية إن تشكلت، لن تكون دولة قمع بوليسي على الأرجح يقول فرانسيس، بل قائمة على احترام حقيقي من المواطنين للسلطة وامتثالهم لقواعد السلوك المجتمعية. يختتم الفصل بالتأكيد أنه وبتلاشي الاختلافات الآيديولوجية بين الدول، ستنتقل الاختلافات إلى ميادين الثقافة والتنافس الاقتصادي. بمعنى أن الدولة القومية كنظام أو قطب مركزي لتحديد الهوية، لن ينهار أو يستبدل بصيغة أخرى في النظام الدولي. حتى لو تزايدت عدد الدول التي تتشارك في طبيعة نظمها الاقتصادية والسياسية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في الفصل الثالث والعشرين، أورد فرانسيس المبادئ أو الأفكار الأساسية لطبيعة العلاقات الدولية خلال القرن المنصرم. كان نيكولو ماكيافيلي قد جادل بضرورة بناء المواقف على واقع الحياة كما هي وليس كما يتخيلها الفلاسفة، وأن أفضل الدول تلك التي تحاكي سياسات أسوأها ما أرادت النجاة. دخلت هذه الفلسفة مجال العلاقات الدولية بعد الحرب العالمية الثانية نتيجة التشاؤم من إمكانية التقدم التاريخي، وكان جورج كينان، هانز مورغنثاو ورينولد نيبور من وضع لبنتها الأساسية لتصبح دعامة مدرسة في السياسة الخارجية الأميركية أُطلق على صياغتها المنهجية مسمى "الواقعية الكلاسيكية".


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: تفترض الواقعية الكلاسيكية أنَّ عدم الاستقرار حالة عالمية ودائمة بسبب فوضوية النظام الدولي. كل دولة تشكل تهديداً لأخرى بغياب سيادة دولية، وبالتالي حمل السلاح للدفاع عن النفس يصبح علاجاً وحيداً. الإحساس بعدم الأمان حتمي لأن كل دولة تنظر بعين الريبة للأخرى وتفسر تحركاتها الـ«دفاعية» كتهديد وبذلك تباشر بإجراءات دفاعية سيتم تفسيرها كتصرفات عدائية أو هجومية من دولة أخرى، وهكذا يصبح التهديد نبوءة ذاتية التحقق. الخصائص الداخلية لدولة ما أمرٌ غير متصل لأن السعي إلى النفوذ هو المحرك الأساسي مبدئياً لجميع الدول. ذلك أن الآيديولوجيات مظهر كاذب لتزييف الأهداف المباشرة وهي النفوذ والسلطة دائماً.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: بما أنَّ كان الدافع المبدئي لجميع الدول متشابه، عوامل السلام أو الحرب لا علاقة لها بالشمائل العدائية أو المسالمة لدولة ما. في الواقع، هي متعلقة بمستوى توازن القوة العسكرية بين هذه الأنظمة. إن وجد التوازن، لن يؤثي العدوان أُكُله على الأرجح. وإن غاب، تُشجع الدول على استغلال ضعف جيرانها لتمديد الهيمنة وممارسة النفوذ. تأخذ الواقعية شكلان، توصيفي وتوجيهي. التوجيه الواقعي أنتج أربعة قواعد عامة لإدارة السياسة الخارجية:


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: قَسَّمَ هنري كيسنجر أنظمة العالم إلى نوعين، «ثورية» و«شرعية». الأنظمة الشرعية تتقبل شرعية الدول الأخرى ولا تحاول تحدي حقها في الوجود. الأنظمة الثورية في المقابل، مصدر إزعاج مستمر لعدم قبولها بالوضع الراهن. مثل الاتحاد السوفييتي الذي ألزم نفسه بنضال الثورة العالمية ونجاح الاشتراكية، والولايات المتحدة كذلك تصرفت كنظام ثوري في أوقات. لهذا السبب يرفض الواقعيون الكلاسكيون إقحام الأخلاقيات في السياسة الخارجية، لأن الأخلاقي قد يكون خطيراً بتمجيده الأعمى للتعاون المتبادل، وقد يتغاضى عن أساليب الإكراه والقمع المتواجدة في أشكال سلم مجتمعي راهنة.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يقول المؤلف أن هذا المنطق أوجد وضعاً متناقضاً، لأن الواقعيين كانوا الأكثر احتمالاً لتسوية الخلافات مع أعداء أقوياء. وبما أن الطبيعة الآيديولوجية للدول غير مهمة بالنسبة للسلام والأمن الدوليين، محاولات العلاج عبر وسائل "ثورية" مثل مهاجمة شرعية دول معادية بانتقاد سجلها الحقوقي سياسة مضللة وخطيرة في نظر فرانسيس. المدرسة الواقعية لعبت دوراً رئيسياً في تغيير انطباعات الأميركيين عن السياسة الخارجية، وأنقذت الولايات المتحدة من ميلها السابق لحماية أمنها عبر الاعتماد الكلي على الأمم المتحدة. لم تنجح الواقعية الكلاسكية لأنها مثلت حقائق أبدية بل لأن العالم كان منقسما بين دول مختلفة جذرياً وتقف على مسافة واحدة من العداء. إطار الليبرالية العالمية للأمم المتحدة صُمم أساساً لتنظيم التفاعلات بين دول ليبرالية، غير أن العداء بين تلك الآيديولوجيات أدى إلى تجاهله أو استعماله بطريقة مخادعة لتمرير سياسات عدائية. مع ذلك، يقول فرانسيس أن الاسهامات المبكرة للواقعية لا ينبغي أن تصرف الأذهان عن نقاط ضعف خطيرة في هيكلها الأساسي.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يصف فرانسيس النظرية الواقعية بالاختزالية ما تعلق بنظرتها لدوافع وسلوكيات المجتمعات البشرية، إذ تختصر عِلَّةَ النظام الدولي في ذاته بدلاً من وحداته المُكَوِّنة. إلى حدٍ كبير، يَفترضُ الواقعيون تَأصُلَ عدوانية المجتمعات البشرية بغض النظر عن صيغ تنظيمها سياسياً. النظام العالمي كما وصفه الواقعيون يشبه حالة الطبيعة لتوماس هوبز، غير أنَّ حالة الحرب عنده لا تنشأ من الرغبة بالحفاظ على الذات وحدها بل لتعايشها مع الغرور أو ما سماه هيغل بالنضال من أجل الاعتراف. لولا أشخاص راغبين بفرض معتقداتهم على الآخرين، أولئك المتشبعين بروحية التعصب الديني بالذات، لم يكن لحالة الحرب البدائية أن تتشكل في المقام الأول وذلك وفقاً لهوبز. جادل جان جاك روسو أن الخوف وعدم الأمان لا يقودان إلى التسلط بل إلى الانعزال والهدوء. بتعبير آخر، فوضوية النظام الدولي بحد ذاتها لا تخلق الحروب.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: حقيقة أنَّ السلام كان صعب المنال تاريخياً، يعكس واقع أن دولاً محددة تريد أكثر من مجرد الحفاظ على وجودها. مثل سيد هيغل الأرستقراطي، يسعون للاعتراف بقيمتهم على أسس ملكية أو دينية، قومية أو آيديولوجية، وخلال سعيهم هذا يجبرون دولاً أخرى على القتال أو الخضوع. مثلما أن حالة حرب الإنسان الأول كانت نضالاً للهيبة والنفوذ، النزاعات العالمية بدأت من نضالٍ للاعتراف بين الدول وهو ما حدده فرانسيس بالمنبع الأصلي للإمبريالية. لذلك لا يستنتج الواقعي شيئاً من توازن القوى في النظام الدولي إلا إذا تبنى افتراضات معينة عن طبيعة المجتمعات التي تشكل هذا النظام. وهو بالضبط ما فعله الجيل القديم أو الواقعيين الكلاسيكيين، إذ أفسحوا مجالاً لمراعاة الخصائص الداخلية للدول في تحليلاتهم وإن ظَهَر عليها الاختزال.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: يقول المؤلف أنَّ الواقعية التي تفترض عالمية السعي إلى أقصى قوة ممكنة، لا تفسر إقدام بريطانيا على حَلِّ مستعمراتها، أو نبذ مصطفى كمال أتاتورك للطورانية وتأسيس دولة قومية في الأناضول. قد يجادل الواقعيون أن بريطانيا الغير استعمارية أو تركيا الكمالية تمثلان نضالاً لأجل السلطة، بما أنَّ السلطة أو القوة تتخذ أشكالاً مختلفة منها الحفاظ على الوضع الراهن أو التركيز على التنمية الاقتصادية. ناهيك عن حقيقة أن قطبي القوة بعد الحرب العالمية الثانية تبنى موقفاً معادياً للإمبريالية البريطانية وإن غلب عداء الشيوعية على الأميركيين. هذه اعتبارات صحيحة، لكنها تُظهر أنَّ تعريف القوة واسع عند الواقعيين، لأنه يجمع أولئك الذين أظهروا سعياً واضحاً للحد من قوتهم بمن يستعمل العنف والعدوان لتوسيع نطاق نفوذه، وبالتالي خَسر تعريفهم قيمته الوصفية والتحليلية. لا يمكن تبسيط السياسات بمجرد سعي إلى السلطة أو القوة التي قد تتخذ أشكالا مختلفة بالفعل، بعضها إيجابي مثل التنافس الاقتصادي.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: وفقاً لفرانسيس، تسعى الدول إلى غايات متعددة تحددها مفاهيمهم للشرعية. الواقعيين الذين شددوا على ضرورة قراءة المقدرات العسكرية بدل النوايا، يبدون عاجزين عندما تتغير المبادئ بصورة راديكالية. لم تتغير موازين القوى العسكرية في أوروبا الشرقية، غير أنَّ فقدان الدول الشيوعية لمصداقيتها واحدة تلو الأخرى، أفقد الروس ثقتهم بأنفسهم لاستعادة إمبراطوريتهم بالقوة. وبالتالي انهار حلف وارسو بطريقة أسرع مما لو نشبت حرب حقيقية. التحول في مفاهيم الشرعية كان ما دفع البريطانيين للاستغناء عن مستعمراتهم بخلاف الفرنسيين والبرتغاليين الذين تشبتوا بها لفترة. دون هذا التغيير، لتمكنت بريطانيا من استعادة الامبراطورية بعد تعافيها اقتصادياً. غير أنَّ تسليم الإنجليز بعدم شرعية الاستعمار ضابط قوي لعدم عودته.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: تَحَوُّل مفاهيم الشرعية يكشف عن ضعف آخر في النظرية الواقعية، وهو عجزها عن التطرق إلى سؤال التاريخ. خلافاً لبقية جوانب الحياة السياسية، يفترض الواقعيون أنَّ العلاقات الدولية محصنة من العملية التطورية التي تتم حولها. لم تستطع الواقعية تفسير غياب الحروب بين الديمقراطيات الليبرالية. على سبيل المثال، توازن القوى العسكرية بين الولايات المتحدة وكندا ليس خاضعاً للمقارنة أصلاً، غير أنَّ دخول أميركا بحرب ضد كندا أو ممارسة النفوذ بسبب هذا التفاوت، ليس بالخيار المطروح على الطاولة. وبالمثل بالنسبة للدنمارك وهولندا أو حتى بين دولتين بينهما تاريخ طويل من التنافر مثل فرنسا وألمانيا. أي اقتراح بعودة القوى الأوروبية كما كانت في القرن التاسع عشر بسبب فوضوية النظام الدولي، يتجاهل التغيرات الطارئة على طبيعة المجتمعات الأوروبية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في بقية الفصل، ناقش فرانسيس وبكثير من التفصيل تأثير التحولات الاجتماعية على سياسة الحرب والعسكرية في أربعة جوانب وهي دور الثورة البرجوازية في استبدال الطموحات الأميرية والتشدد الديني بتراكم غير محدود للممتلكات، صعود المساواتية ودورها في الحد من قدرة الأرستقراطيين على الزج بآلاف القرويين في حروب، دور الثورة الصناعية في الحط من أهمية مصادر الدخل التقليدية لصالح التكنولوجيا والتنظيم العقلاني للعمل، ودور التكنولوجيا في تصاعد كلفة الحروب اقتصادياً. بالرغم من كل هذه التحولات، نشبت أكثر حروب العالم دموية بعد ثورة البرجوازيين. هناك عدة تحليلات لذلك، منها ما تعلق بخلفية الطبقة الأوروبية الحاكمة إلى الحرب العالمية الأولى وفقاً لجوزيف شومبيتر، وأخرياتٌ اِتصلن ببعض تَجلّيات القومية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: القومية مظهر حديث من مظاهر النضال من أجل الاعتراف، تمثل تحولاً في صيغة الميغالوثيميا إلى شكل أكثر ديمقراطية. بدلاً من أمراء يناضلون لمجد شخصي، تطالب الأمة بالاعتراف وتظهر استعداداً للقبول بمخاطر الموت العنيف لضمان مكان لبلادها تحت الشمس. تستبدل القومية علاقة الأسياد والعبيد بصيغة اعتراف متماثل ومتبادل لأنها أكثر مساواتية. لا تعتبر الشعب، من حيث المبدأ، جزئاً من الميراث العائلي للحاكم. القومية في حد ذاتها ليست قيمة ليبرالية، غير أنَّ ظهور مبادئ الأخيرة كان متوازياً ومتشابكاً مع شروق الوعي القومي بالذات والأمثلة التاريخية كثيرة على هذه العلاقة الترادفية. مع أخذ ذلك بالاعتبار، القومية وإن كانت أحدث من الدين والملكية بما أنها ظهرت بعد الثورة الصناعية، لا تزال تجلياً غير عقلاني لرغبات الاعتراف. بسبب احتمالية طغيان شعور غير عقلاني بالتفوق، قد تؤدي القومية إلى حروب مع قوميات أخرى تسعى بدورها لنيل اعتراف بكرامتها. لذلك من السهل استبدال الطموحات الدينية والملكية بالقومية كأساس للإمبريالية، وألمانيا النازية أكثر الأمثلة استعمالاً للإشارة إلى أكثر تمظهرات القومية تطرفًا.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: أثار الكتاب جدلاً كبيراً عند صدوره، ولا زال يُناقش ويٌراجع إلى اليوم بعد مرور عاماً على صدوره. مجلة فورين أفيرز تسائلت عن كيفية إستقبال الأطروحة في آسيا وأميركا اللاتينية حيث الديمقراطيات الليبرالية ضعيفة وأساسيات الاحتياجات الإنسانية غير متوفرة. مهما كانت الردود فهم مدينون لفوكوياما لهذا العمل الطموح عن الفلسفة السياسية الذي يبدو نموذجياً للتقاليد الثقافية الأوروبية أكثر من الأميركية، وينتظرون أفكاراً جديدة أبعد من «الإنسان الأخير». كان فوكوياما معروفاً في نطاق ضيق ومحدود محصور في دوائر السياسة الخارجية قبل صدور مقال مجلة ناشيونال إنترست عام 1989 والكتاب عام 1992.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: أستاذ فوكوياما السابق في جامعة كورنيل آلن بلوم، أشاد بالمقالة وتوفي في سنة إصدار الكتاب. وصف بلوم المقال بالجريء والعبقري وقال بأن المقالة ليست الكلمة الأخيرة في نقاش مهم. يقول بلوم بأن أفكار الحرية والمساواة انتصرت باقناعها معظم أمم العالم أنها محقة وذلك بتدمير الأسس الثقافية والسياسية للفهم البديل لمعنى العدالة. الفاشية والشيوعية كانت أفكاراً تشكلت لتحدي تطبيق أفكار عصر التنوير وقدمت نفسها كخصم للبرجوازيين، الوصف الذي تبنوه لمواطني الديمقراطيات الليبرالية. أشاد بلوم برفض فوكوياما للتعريفات الاختزالية التي تبناها أولئك ليس لمجرد أنها «منحطة» على حد تعبيره، بل لعدم قدرتها على وصف وشرح الظواهر بدقة دون تشويهها بوضعها في قوالبهم الجامدة. الخمسين عاما من معارضة الفاشية والشيوعية قدمت للولايات المتحدة أهدافا أخلاقية وسياسية واضحة، ولكنها كانت سلبية. إذ أخذ الغرب توجهه من الشر الذي كان يواجهه، يقول بلوم. المسار العملي الكارثي المعادي لليبرالية من اليسار واليمين دحض النظريات التي استندوا عليها في عدائهم. فقدان القطب السالب قد يبدوا إيجابياً ولكن الحركات التي تدعو إلى المساواة بالطرق الممكنة والمستحيلة ستظهر من جديد وسيكون للقومية والدين صوت أعلى. هُزمت الفاشية عسكرياً ولكن لها مستقبل وإن لم يكن هو المستقبل بالضرورة، فالدول الأوروبية التي قد تفشل في إيجاد مبررات عقلانية لطرد أعداد كبيرة من المهاجرين سوف تعود لأساطيرها القومية. الدول الأفريقية والشرق أوسطية لسبب ما لا تنجح بسهولة في تطبيق الحداثة، وتجد إغراءات في أشكال متنوعة من الظلامية لتأكيد الذات ومعنى الوجود. ولكن فوكوياما يقول بلوم، وضح أهمية الفلسفة للرجال العمليين الذين يبحثون عن تفسير لوضع جديد في العالم.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: هارفي مانسفيلد، أستاذ الحكومة بجامعة هارفارد وأحد أساتذة فوكوياما، يقول أن فرانسيس بضلاعته في الفلسفة تفوق على منظري العلوم السياسية الذين يستهلكون أطروحات إيمانويل كانت أو أساؤا قراءة مقطتفات من ثوسيديديس. لا يمكن تجاهل أو رفض نهاية التاريخ لأنه يجسد أمالنا وشكوكنا، وعبر فوكويوما عن كليهما ببراعة، يقول مانسفيلد. نهاية التاريخ منطقية ومتماشية مع معتقدنا عن التقدم. فاذا كان التقدم نحو حياة أفضل، لابد وأن يكون له نهاية في حياة كاملة. المجتمع القابل للتحسين يجب أن يكون لديه مفهوم لهذا الكمال، بدون نهاية التاريخ لن نتمكن من معرفة ما إذا كنا نسير إلى الأمام، كما نعتقد، أو الخلف. في نفس الوقت، يرى مانسفيلد أن الأطروحة تفسير مبالغ فيه لانهيار الاتحاد السوفييتي.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: قبل تأليفه صراع الحضارات، وصف صامويل هنتجتون مقال نهاية التاريخ بالعبقري وفي نفس الوقت اعتبره أكثر تجليات ما وصفه بالـ«نهاوية» تطرفاً. في 1996، ألف كتاباً يرد فيها على أطروحة تغلب الديمقراطية الليبرالية ويقدم نظرية جديدة لصراعات عالم ما بعد الحرب الباردة، وهو انقسام العالم لسبع أو ثمان تكتلات ثقافية سماها حضارات مجادلاً بأن الاختلافات الثقافية وليس السياسية ستكون المحرك الأول للصراعات القادمة.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: بعض الانتقادات ترى بأن الكتاب كان يعكس احتفال الولايات المتحدة في تلك الفترة بـ«موت ماركس» وانحسار الشيوعية في العالم، وآخرون جادلوا بأن الكتاب لم يسلط الضوء كثيراً على الولائات الإثنية والأصوليات الدينية، الإسلامية تحديداً، كعوامل مضادة للديمقراطية الليبرالية.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: بنجامين باربر كتب مقالا عام 1992، وكتاب عام 1995، بعنوان «الجهاد ضد ماك وورلد» وماك وورلد هي إشارة لمكدونلدز وإنتشاره حول العالم كنتيجة للعولمة، يقول باربر بأن النيوليبرالية هي الدافع خلف العولمة، وأن قوى السوق الحر الغير منظمة سوف تواجه قوى محدودة التفكير أو ضيقة سماها «قبلية»، وفقا لباربر هناك مستقبلان محتملان:


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في كتابه، يجادل باربر كيف أن «الجهاديين» أو «القبليين» الذين يأتون في صور متعددة سواء كانت دينية أو عرقية أو ثقافية، والطرف المقابل وهم النيو ليبراليين المتسامحون مع الشركات المتعددة الجنسيات، كلاهما ليس مفيداً لترسيخ الديمقراطية. لإن ماك وورلد يحقق السلام والازدهار الاقتصادي ولكن على حساب الهويات المحلية، في حين أن «الجهاديين» أو «القبليين» مثل الحكومات العسكرية أو الدول الثيوقراطية يروجون للهوية ولكن على حساب السلام والازدهار الاقتصادي.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: استشهد فرانسيس فوكوياما ومعارضي هننغتون بالنمور الآسيوية وهي دول تبنت نظماً اقتصادية غربية، وفي حالات سياسية كذلك مثل كوريا الجنوبية واليابان، وتبنت تكنولوجيا غربية ووصلت إلى درجة اختراع التكنولوجيا الخاصة بها في السنوات الأخيرة، دون أن يؤثر ذلك على تميزها الثقافي فاليابان وكوريا الجنوبية، تبقى مميزة ثقافياً عن الدول الغربية رغم تبنيها أو استعارتها الكثير من الحضارة الغربية، وهو جدال فوكوياما بأن انتشار الديمقراطية الليبرالية لا يعني بالضرورة غياب الثقافة كسمة مميزة للمجتمعات.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في عام 2014، ألف فوكويوما كتاباً جديداً بعنوان ، تمسك فيه فوكوياما بنظريته في كتاب «نهاية التاريخ والإنسان الآخير» مع تركيز خاص على الدول الآسيوية والشرق أوسطية والعملية الشاقة لبناء الدولة فيها، وشرح أسباب الفشل الأميركي في بناء دول ديمقراطية مستقرة وفاعلة أو «الذهاب إلى الدنمارك» حسب تعبيره في العراق وأفغانستان.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: في أكتوبر 2001، رد فوكوياما في مقالة بصحيفة وول ستريت جورنال على التصريحات أن هجمات 11 سبتمبر فندت وجهات نظره بالقول أن الأطروحة الأصلية لا تعني وجود عالم خال من الصراع، ولكن الوقت والموارد يقفان إلى جانب التحضر. وفي عام 2008، كتب مقالاً في واشنطن بوست يقول فيه بأن الاسلام السياسي يشكل تحدياً للديمقراطية الليبرالية بالتأكيد، بعض المسلمين يهوون نثريات أسامة بن لادن أو الرئيس الإيراني السابق محمود أحمدي نجاد، ولكن جاذبية هذا النوع من الإسلام الذي ينتمي للقرون الوسطى محدودة للغاية. خصص فوكوياما جزءاً بسيطا من كتابه عن الإسلام وجادل بأنه ليس قوة إمبريالية مثل الفاشية أو الستالينية، ولا يحظى بجاذبية ثقافية أو عاطفية تذكر خارج «معاقله»، وأشار إلى السعودية وإيران مجادلا بأن هذه الدولتان إما ستتحولان إلى ديمقراطيات ليبرالية بمجتمعات مسلمة كحالة تركيا، أو ينتهي بها المصير إلى الزوال.


title: نهاية التاريخ والإنسان الأخير

text: عزار غات، بروفسور الأمن القومي بجامعة تل أبيب، اتفق جزئيا مع فوكوياما وجادل بأن حركات الاسلام السياسي لا تشكل خطراً حقيقياً أو تقدم نفسها كبديل ناجح وموضوعي للديمقراطية الليبرالية، ولكنه استشهد بروسيا والصين كتحديات وخصوم أقوياء للغرب لقدرتهم التأثير على دول أخرى. تناول فوكوياما هذه النقطة وكتب بأنه وبالرغم من التقدم الذي حققته الأنظمة الاستبدادية، تبقى الديمقراطية الليبرالية أقوى وأكثر جاذبية على نطاق واسع. معظم المستبدين بما في ذلك فلاديمير بوتين، لا يزالون يشعرون بأن عليهم التوافق مع طقوس ديمقراطية حتى وهم يكرهون مضمونها. وحتى في الصين، وجد هو جين تاو نفسه مضطرا للحديث عن الديمقراطية خلال التحضير لدورة الألعاب الاولمبية في بكين، وفقا لفوكوياما.


title: إف إن فال

text: إف إن فال (FN FAL) هي بندقية آلية خفيفة ذاتية التعشيق السلاح صنع في شركة المصانع الوطنية هيرستال دي (FN)


title: إف إن فال

text: السلاح اعتمد بفترة الحرب الباردة من قبل حلف الأطلسي (NATO) ويعتبر أحد أكثر الاسلحة انتشارا في العالم.


title: عبد الله السنوسي

text: عبد الله السنوسي عسكري ليبي، زوج أخت صفية فركاش الزوجة الثانية للعقيد معمر القذافي. ويوصف بأنه كان اليد اليمنى لمعمر القذافي في إحكام السيطرة الأمنية على البلاد. كما يعتقد أنه هو من أدار طريقة تعامل السلطات الليبية مع الاحتجاجات التي انطلقت في 17 فبراير 2011م التي طالبت بإسقاط القذافي ونظامه والتي تميزت بالقسوة المفرطة والقتل المباشر للمواطنين الليبيين.


title: عبد الله السنوسي

text: قالت برقية دبلوماسية أميركية سرية نشرها موقع ويكيليكس أن عبد الله السنوسي هو ظل الزعيم الليبي معمر القذافي والمشرف على كل ترتيباته الشخصية بما في ذلك مواعيده الطبية، ووصفت البرقية الموجهة من السفارة الأميركية في طرابلس إلى الخارجية الأميركية السنوسي بأنه شخص مصاب بالخوف والرهاب الشديدين.


title: عبد الله السنوسي

text: تدرج السنوسي في الجهاز الأمني الليبي وأُسْنِدَتْ إليه عدة مهام أمنية حساسة بينها قيادة جهاز الأمن الخارجي والاستخبارات العسكرية، وما يعرف في ليبيا بـ«الكتيبة» وهي الجهاز المكلف بحماية القذافي، وأصبح يمثل الوجه القمعي للنظام داخل البلاد، ويعتقد أنه يقف وراء تصفية عدد من الأصوات المعارضة في الداخل والخارج.


title: عبد الله السنوسي

text: تقول عدة شهادات أن السنوسي هو المسؤول عن مجزرة سجن أبو سليم بطرابلس في يونيو 1996م التي قـُتل فيها قرابة 1200 سجين معظمهم من المعتقلين السياسيين بالرصاص، رداً على احتجاجهم على ظروفهم السيئة داخل السجن.


title: عبد الله السنوسي

text: ونقل أحد المواقع الليبية -بعد تلك المجزرة- عن السنوسي قوله أنه عارض بشدة قيام نظام القذافي بالإفراج عن معتقلين إسلاميين قاموا بمراجعة أفكارهم وأعلنوا تخليهم عن العنف.


title: عبد الله السنوسي

text: كما اتهمت منظمات حقوقية ليبية عبد الله السنوسي بالوقوف خلف قتل واختفاء العديد من المعارضين السياسيين داخل ليبيا حينما كان مسؤولا عن الأمن الداخلي في ليبيا أوائل الثمانينيات.


title: عبد الله السنوسي

text: من أبرز الاتهامات الموجهة إلى السنوسي اتهامه بتدبير محاولة فاشلة لاغتيال ولي العهد السعودي آنذاك عبد الله بن عبد العزيز عام 2003.


title: عبد الله السنوسي

text: كما يعد السنوسي معروف جداً لدى أجهزة الاستخبارات الغربية، حيث حكم عليه القضاء الفرنسي بالسجن مدى الحياة على خلفية تورطه المحتمل في تفجير طائرة تابعة لشركة يو تي أى الفرنسية ماأسفر عن مقتل نحو 170 من ركابها عام 1989، وأدت هذه الحادثة بعد ذلك إلى إصدار مذكرة اعتقال دولية في حقه.


title: عبد الله السنوسي

text: تحدثت روايات أثناء اندلاع ثورة 17 فبراير عام 2011 م عن مصرع عبد الله السنوسي في كتيبة الفضيل التي استولى عليها المحتجون الليبيون في بنغازي في الأيام الأولى للثورة الليبية. فيما تسربت معلومات عن تكليف شخص آخر من المقربين من القذافي بقيادة الكتائب الأمنية المكلفة بمواجهة المحتجين في البلاد. ثم ورد نبأ اعتقاله يوم 20 أكتوبر 2011 مع المعتصم القذافي، ونقلهم إلى مصراتة. ثم أعلن وزير خارجية النيجر في اليوم التالي أنه هرب إليها بناءً على معلومات تلقّاها من دول غربية. ثم تواردت أنباء عن رغبته هو وسيف الإسلام القذافي تسليم نفسيهما للمحكمة الجنائية الدولية


title: عبد الله السنوسي

text: في 17 مارس 2012 تحدثت تقارير عن إلقاء القبض عليه في مطار نواكشوط في موريتانيا، لتطالب السلطات الليبية بتسليمه إليها.


title: عبد الله السنوسي

text: في سبتمبر 2012 قام وزير الخارجية اللبناني عدنان منصور رفقة قاضي لبناني باستجواب عبد الله السنوسي في مقر اعتقاله بموريتانيا حول مصير الإمام موسى الصدر.


title: عبد الله السنوسي

text: قامت موريتانيا في 5 سبتمبر 2012 بتسليم السنوسي إلى السلطات الليبية في صفقة مع الحكومة الموريتانية شملت عدة أمور، بينها إطلاق ليبيا لسراح كل الموريتانيين المحتجزين لديها أو العالقين في مناطقها المختلفة، وإجراء جرد لممتلكات الموريتانيين المُرّحلين، ودراسة تعويضهم بالطرق الأخوية، إضافة إلى إلزام طرابلس ببناء كل المشاريع الليبية في موريتانيا، والتي تعطلت مع رحيل النظام السابق. ورفع الحظر عن الاستثمارات الليبية في نواكشوط، والاتفاق على طريقة للتعامل مع الديون الليبية على موريتانيا من بين بنود أخرى إضافة لمبلغ 200 مليون دولار أمريكي حسب عدة مصادر. وهي صفقة قال عنها رئيس المؤتمر الوطني العام آنذاك محمد يوسف المقريف إنه «يتحمل المسؤولية الكاملة عن عملية جلب السنوسي لاعتبارات وطنية»، مؤكدا أنه اتفق مع رئيس الحكومة عبد الرحيم الكيب في هذا الشأن.


title: عبد الله السنوسي

text: في يوليو 2015 أصدرت الدائرة الجنائية بمحكمة استئناف في طرابلس حكماً بالإعدام بالرصاص ضد عبد الله السنوسي، وذلك عن جرائم حرب ارتكبها خلال الثورة الليبية عام 2011، ولا زال الحكم حاليا قيد الاستئناف أمام المحكمة العليا الليبية. في محكمة نظرت إليها الأمم المتحدة إضافة للحكومة الليبية أنها غير نزيهة. طالب أفراد من قبيلة المقارحة في في 23 مارس 2019 بالإفراج الصحي عن السنوسي.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: يُعدّ اعتماد التقويم الميلادي (يُعرف أيضًا بالتقويم الغريغوريّ) حدثًا جديدًا في التاريخ البشري الحديث لمعظم الدول والمجتمعات الإنسانية، وهو ما يعني توحيد طريقة تواصل ونقل التواريخ بين جميع بلدان العالم وحدوث تغير في الاعتماد على نظام التأريخ التقليدي (الأسلوب القديم) حيث كان لكل مجتمع تقويمه التقليدي الخاص إلى اعتماد نظام التأريخ الحديث (الأسلوب الجديد)، والمستخدم اليوم على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. وقد اعتمدته بعض الدول منذ عام 1582، ولكن البعض لم يفعل ذلك حتى أوائل القرن العشرين، والبعض الآخر اعتمد ذلك الأسلوب الجديد فيما بين هذين التاريخين؛ ومع ذلك، يستمر عدد من الدول في استخدام تقويم مدني مختلف. بالنسبة للكثيرين، يُستخدم أسلوب التقويم الجديد فقط للأغراض المدنية، بينما يظل أسلوب التقويم القديم مستخدمًا في السياقات الدينية. يعد اليوم التقويم الميلادي هو التقويم المدني الأكثر استخدامًا في العالم والتأريخ به هو المعيار الأساسي لنقل وتدوين الأيام والسنين. كان من الشائع خلال فترة التغيير بين الأنظمة التقويمية -ولبعض الوقت بعد ذلك- استخدام الأسلوبين «الجديد» و«القديم» عند إعطاء التواريخ، وذلك للإشارة إلى التقويم المستخدم في الحساب.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: وُضع التقويم الميلادي عام 1582 بمرسوم بابوي للبابا غريغوريوس الثالث عشر، لتصحيح الافتراض الخاطئ في التقويم اليولياني (التقويم الروماني) المستخدم آنذاك؛ والذي كان يفترض أن السنة تدوم 365.25 يوم، في حين أنها تدوم في الواقع لنحو 365.2422 يوم. على الرغم من أن التصحيح الذي قام به غريغوري شُرع بأكثر الطرق الرسمية المتاحة للكنيسة، فلم يكن للمرسوم أي سلطة تتجاوز الكنيسة الكاثوليكية والدولة البابوية. إذ إن التغييرات التي كان يقترحها هي تغييرات في التقويم المدني، والتي لم يكن لديه أي سلطة رسمية عليها. وهي تتطلب اعتماد السلطات المدنية في كل بلد ليكون لها تأثير قانوني.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: أصبح المرسوم قانونًا للكنيسة الكاثوليكية في عام 1582، لكن الكنائس البروتستانتية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية وعددًا قليلًا من الكنائس الأخرى لم تعترف به. ونتيجة لذلك، تباينت الأيام التي احتفلت بها الكنائس المسيحية المختلفة بعيد الفصح والأعياد ذات الصلة.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: كانت الدول الكاثوليكية مثل فرنسا وبولندا والإمارات الإيطالية وإسبانيا (إلى جانب مستعمراتها الأوروبية والخارجية) والبرتغال والولايات الكاثوليكية للإمبراطورية الرومانية المقدسة؛ هي أول من غيرت تقويمها إلى التقويم الميلادي. إذ تخطوا عشرة أيام، بداية من الخميس 4 أكتوبر 1582؛ ليكون اليوم التالي له هو الجمعة 15 أكتوبر 1582. شهدت البلدان التي لم تغير تقويمها حتى القرن الثامن عشر سنةً كبيسةً (1700)، ما استلزم تخطي أحد عشر يومًا بدلًا من عشرة أيام. لم تغير بعض الدول تقويمها حتى القرن التاسع عشر أو القرن العشرين، ما استلزم تخطي يوم أو يومين آخرين من التقويم.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: أصدر فيليب الثاني ملك إسبانيا قرارًا بالتغيير من التقويم اليولياني إلى التقويم الميلادي، ما أثر بالكثير على أوروبا الرومانية الكاثوليكية، إذ كان فيليب في ذلك الوقت حاكمًا على إسبانيا والبرتغال ومعظم الأراضي الإيطالية. في هذه المناطق، وأيضًا في الكومنولث البولندي الليتواني (الذي تحكمه الملكة آنا ججلون) وفي الدولة البابوية، طُبق التقويم الجديد في التاريخ المحدد من قبل البابا؛ فأصبح الخميس 4 أكتوبر 1582 حسب التقويم اليولياني، يليه الجمعة 15 أكتوبر 1582 طبقًا للتقويم الميلادي الجديد، ثم اتبعت المستعمرات الإسبانية والبرتغالية التقويم الجديد في وقت لاحق بحكم الأمر الواقع وبسبب التأخير في عمليات التواصل.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: وسرعان ما اتبعت ذلك بلدان كاثوليكية أخرى. اعتمدت فرنسا التقويم الجديد يوم الأحد 9 ديسمبر 1582، إذ أصبح يليه يوم الاثنين 20 ديسمبر 1582. واعتمدت مقاطعتا برابانت وزيلاند الهولنديتان والبرلمان الهولندي التقويم الجديد في 25 ديسمبر من ذلك العام، واعتمدت مقاطعات الأراضي المنخفضة الجنوبية (بلجيكا الآن) باستثناء دوقية برابانت التقويم الجديد في 1 يناير 1583، بينما اعتمدته مقاطعة هولندا في 12 يناير 1583. اعتمدت الكانتونات السويسرية الكاثوليكية السبعة التقويم الجديد في يناير 1684، بينما اعتمدته جنيف والعديد من الكانتونات البروتستانتية في يناير 1701 أو في تواريخ أخرى خلال القرن الثامن عشر. كانت البلدات السويسرية شيرز وغروش آخر المناطق في أوروبا الغربية والوسطى تتحول للتقويم الميلادي، وذلك عام 1812.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: في البداية، اعترض العديد من البلدان البروتستانتية على تبني المبتكر الكاثوليكي، وكان بعض البروتستانت يخشون أن يكون التقويم الجديد جزءًا من مخطط لإعادة هذه البلدان إلى الكاثوليكية. في إنجلترا، نظرت الملكة إليزابيث الأولى والمجلس الخاص بها بعين الاستحسان إلى توصية شبيهة بالتقويم الميلادي صادرة عن اللجنة الملكية، وذلك بإسقاط عشرة أيام من التقويم، ولكن المعارضة الشديدة من الأساقفة الأنجليكانيين، الذين زعموا أن البابا كان بلا أدنى شك هو الوحش العظيم الرابع لدانيال (كما جاء في الكتاب المقدس)، أدت بالملكة إلى الصمت وترك الأمر ينتهي بهدوء. وفي الأراضي التشيكية، قاوم البروتستانت التقويم الذي فرضته ملكية هابسبورغ. وفي أجزاء من أيرلندا، حافظ المتمردون الكاثوليك على عيد الفصح «الجديد» في تحدٍّ للسلطات الإنجليزية الموالية، وذلك حتى هزيمتهم في حرب التسع سنوات. وفي وقت لاحق، التمس ممارسو الكاثوليكية في السر التزكية لإعفائهم من التقيد بالتقويم الجديد، لأنه يشير إلى عدم ولائهم.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: دوقية بروسيا اللوثرية، والتي كانت حتى عام 1657 إقطاعية تابعة لبولندا الكاثوليكية الرومانية، هي أول دولة بروتستانتية تعتمد التقويم الميلادي، وذلك في عام 1611 بتأثير سيدها الإقطاعي، ملك بولندا. بالتالي أصبح 22 أغسطس يليه يوم 2 سبتمبر 1612. ومع ذلك، فإن هذا التغيير في التقويم لم يطبق في مناطق أخرى تابعة لآل هوهنتسولرن، مثل براندنبورغ، وهي إقطاعية من الإمبراطورية الرومانية المقدسة مقرها برلين.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: في عام 1700 وبتأثير من عالم الفلك أوول رومر، اعتمدت الدنمارك -التي كانت النرويج حينها تابعة لها- الجزء الشمسي من التقويم الميلادي، وذلك في نفس الوقت الذي اعتمدته براندنبورغ بوميرانيا وغيرها من الولايات البروتستانتية للإمبراطورية الرومانية المقدسة. إذ أصبح الأحد 18 فبراير 1700 يليه يوم الاثنين 1 مارس 1700. لم تعتمد أي من هذه الدول الجزء القمري من التقويم، وبدلًا من ذلك اعتمدت في حساب تاريخ عيد الفصح حسابَ لحظة الاعتدال الربيعي واكتمال القمر وفقًا لجداول كيبلر رودولفين لعام 1627. أشارت الولايات البروتستانية إلى ذلك الحساب باسم «التقويم المحسن»، واعتبرته متميزًا عن الحساب الميلادي. وقد اعتمدت أخيرًا الحساب الميلادي لعيد الفصح في عام 1774. اعتمدت المقاطعات المتبقية من الجمهورية الهولندية لاحقًا التقويم الميلادي؛ إذ اعتمدته خيلدرلند في 12 يوليو 1700، وأوفرايسل وأوترخت في 12 ديسمبر 1700، وفرايزلاند وخرونينغن في 12 يناير 1701، ودرينته في 12 مايو 1701.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: بروسيا كان الانتقال من السويد إلى التقويم الغريغوري صعبًا وطويلًا. بدأت السويد في التحول من التقويم اليوليوسي إلى التقويم الغريغوري في عام 1700، ولكن تقرر التعديل تدريجيًا (ثم 11 يومًا) عن طريق استبعاد أيام كبيسة (29 فبراير) من كل سنة من السنوات الـ 11 المتتالية، من 1700 إلى 1740. خلال هذا الوقت، سيكون التقويم السويدي غير متوافق مع التقويم اليوليوسي والتقويم الميلادي لمدة 40 عامًا؛ علاوة على ذلك، لن يكون الفرق ثابتًا ولكنه سيتغير كل أربع سنوات. كان لهذا النظام احتمال حدوث ارتباك عند تطوير التواريخ للأحداث السويدية خلال فترة الأربعين عامًا. إضافة إلى الارتباك، كان النظام يدار بشكل سيئ ولم تكن أيام القفزة التي كان ينبغي استبعادها في 1704 و 1708 لا. كان يجب أن يكون التقويم السويدي (وفقًا للخطة الانتقالية) متأخراً عن الميلادي بمقدار 8 أيام ولكن متأخراً بعشرة أيام. أدرك الملك تشارلز الثاني عشر أن التغيير التدريجي للنظام الجديد لم يكن يعمل، وتركه. بدلاً من الانتقال مباشرةً إلى التقويم الميلادي، تقرر العودة إلى التقويم اليوليوسي. تم تحقيق ذلك من خلال تقديم تاريخ واحد 30 فبراير 1712، وتعديل الفجوة في التقاويم من 10 إلى 11 يومًا. اعتمدت السويد أخيرًا الجزء الشمسي من التقويم الغريغوري عام 1753، عندما أعقب يوم الأربعاء 17 فبراير يوم الخميس 1 مارس. بما أن فنلندا كانت تحت الحكم السويدي في ذلك الوقت، فقد فعل الشيء نفسه. لم يرجع غزو فنلندا من قبل الإمبراطورية الروسية في عام 1809، منذ منح الاستقلال الذاتي، لكن وثائق الحكومة الفنلندية مؤرخة في كل من الأسلوبين الجولياني والميلادي. انتهت هذه الممارسة عندما تم الحصول على الاستقلال في عام 1917.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: من خلال سن قانون التقويم (النمط الجديد) 1750، اعتمدت بريطانيا ومستعمراتها (بما في ذلك أجزاء من ما هو الآن الولايات المتحدة) التقويم الغريغوري في 1752، عندما كان يجب تصحيحه من قبل 11 يوم. تبع يوم الأربعاء 2 سبتمبر 1752 يوم الخميس 14 سبتمبر 1752. ولدت الادعاءات بأن مثيري الشغب الذين طالبوا «أعطونا أحد عشر يومًا» من سوء تفسير لوحة لوليام هوغارث. في بريطانيا العظمى، تم استخدام مصطلح «نمط جديد» للتقويم وحذف القانون كل اعتراف بالبابا جريجوري: وضع ملحق القانون حسابًا لتاريخ عيد الفصح الذي حصل على نفس النتيجة مثل قواعد Grégoire ، دون الإشارة إليه في الواقع.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: مع نفس القانون، قامت الإمبراطورية (باستثناء اسكتلندا، التي فعلت ذلك بالفعل من عام 1600) بتغيير بداية السنة التقويمية من 5 أبريل إلى 1 يناير. لذلك، قد تشير عادة المواعدة المزدوجة (إعطاء تاريخ في الأنماط القديمة والجديدة) إلى التغيير في التقويم الجولياني / الغريغوري، أو التغيير في بداية العام، أو كليهما.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: للحصول على شرح للتأثير على السنة الضريبية في المملكة المتحدة، راجع "قانون التقويم (النمط الجديد) 1750: رد الفعل والتأثير


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: اعتمدت المستعمرات الأوروبية للأمريكتين التغيير عندما فعلت بلدانهم الأصلية ذلك. اعتمدت فرنسا الجديدة وإسبانيا الجديدة التقويم الجديد في عام 1582. تم تطبيق التقويم الغريغوري في المستعمرات البريطانية في كندا وفي الولايات المتحدة المستقبلية شرق الأبلاشيين عام 1752. في ألاسكا وقعت بعد أن اشترت الولايات المتحدة ألاسكا من روسيا، الجمعة 6 أكتوبر 1867، تليها الجمعة 18 أكتوبر. بدلاً من 12 يومًا، تم تخطي 11 فقط وتم تكرار يوم الأسبوع عدة أيام متتالية، لأنه في نفس الوقت تم نقل خط تغيير التاريخ، من الحدود الشرقية لألاسكا (مع الأراضي البريطانية التي ستصبح أجزاء من كندا في عام 1870 و 1871) لتتبع حدودها الغربية الجديدة، الآن مع روسيا.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: كانت العديد من دول أوروبا الشرقية أرثوذكسية شرقية أو إسلامية واعتمدت التقويم الغريغوري بعد ذلك بكثير من الدول الغربية المسيحية. تبنت الدول الكاثوليكية مثل الكومنولث البولندي الليتواني التقويم «الطراز الجديد» الغريغوري (NS) في 1582 (تم دفعه في عام 1795 بعد التقسيم الثالث لبولندا)، ولكن الانتقال إلى التقويم الغريغوري للاستخدام العلماني أنتجت في البلدان الأرثوذكسية الشرقية في أواخر القرن العشرين - ولا تزال بعض الجماعات الدينية في بعض هذه البلدان تستخدم التقويم الجولياني «القديم» لأغراض كنسية. انتقلت مملكة بلغاريا من التقويم اليوليوسي إلى التقويم الغريغوري خلال الحرب العالمية الأولى في 31 مارس 1916، حيث كان اليوم التالي 14 أبريل 1916


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: تم إعادة تنظيم الإمبراطورية العثمانية التقويم الرومي، المستخدمة لأغراض ضريبية، من جوليان إلى رحيل ميلادي في 16 فبراير / 1 مارس 1917. تم إعادة بداية العام إلى الصفر في 1 يناير من 1918. ومع ذلك، ظل ترقيم السنوات التركية فقط حتى تم إدخال التقويم الغريغوري للأغراض العامة في 1 يناير 1926.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: في روسيا، تم قبول التقويم الميلادي بعد ثورة أكتوبر. في 24 يناير 1918، أصدر مجلس المفوضين الشعبيين قرارًا ليتبع يوم الأربعاء الموافق 31 يناير 1918 يوم الخميس 14 فبراير 1918، وبذلك تم إسقاط 13 يومًا تقويميًا. مع التغيير، حدثت ثورة أكتوبر نفسها، بمجرد تحويلها، في 7 نوفمبر. تميل المقالات عن ثورة أكتوبر التي تشير إلى اختلاف التاريخ إلى إجراء تحويل كامل لتواريخ جوليان في التقويم الغريغوري. على سبيل المثال، في مقال «ثورة أكتوبر (نوفمبر)»، التنسيق «25 أكتوبر (7 نوفمبر، أسلوب جديد)» لوصف تاريخ بداية الثورة.


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: اعتمدت دول أوروبا الشرقية الأخرى، ولا سيما الدول الأرثوذكسية الشرقية، التقويم الغريغوري في العشرينيات أو أوائل العشرينيات من القرن العشرين، وقد تبنته رومانيا في عام 1919، 31 مارس، 1919، تليها 14 أبريل، 1919 كانت اليونان آخر دولة في أوروبا الشرقية الأرثوذكسية التي اعتمدت التقويم الغريغوري للأغراض المدنية، في ذلك الوقت تحت الإدارة العسكرية بعد ثورة 11 سبتمبر 1922، مع الأربعاء 15 فبراير 1923، يليها الخميس 1 مارس 1923 تبنته تركيا في 1 يناير 1926. المرسوم السوفييتي يقتصر صراحة الإصلاح على المسائل العلمانية (أي غير الدينية)، كما فعل المرسوم اليوناني. لم تؤثر أي من هذه الإصلاحات على تواريخ الأعياد الدينية. (انظر أدناه).


title: اعتماد التقويم الميلادي

text: التقويم الهجري هو تقويم تقليدي مستند على أطوار القمر يتكون من 12 شهرًا قمريًا في سنة مكونة من 354 أو 355 يومًا، أي أنها أقل بـ 11 يومًا من السنة الشمسية. ونتيجة لذلك، تتنقل الأيام المقدسة في الإسلام في السنة الشمسية على مدار 32 عامًا. تستخدم بعض دول العالم الإسلامي التقويم الميلادي للأغراض المدنية، مع الإبقاء على التقويم الإسلامي للأغراض الدينية. على سبيل المثال، لحقت المملكة العربية السعودية بسائر بلدان العالم لتعتمد التقويم الميلادي كتقويمها المدني بنهاية عام 2016.


title: بوتيل سكوبول أمين

text: بيوتيل سكوبولامين أو هيوسين بيوتيل بروميد اختصاراً بيوتيل سكوبولامين هو دواء من مجموعة حالّات اللاودي (Parasympatholytics). وهو يحصر مستقبلَ الأسيتيل كولين المسكاريني وينتمي بذلك إلى مجموعة مضادات مستقبل المسكارين. وبذلك فهو يؤثر كحالٍّ للتشنج ويستعمل على شكل ملح بروميد(N-Butylscopolaminiumbromid) كمزيل للتشنج (Spasmolytic).


title: بوتيل سكوبول أمين

text: بيوتيل سكوبولامين بروميد يخفض حركة العضلات الملساء. ويبقى أثره لعدة ساعات. يُرى أثر الدواء بتنظير المعدة: فبعد حقنه في الوريد يُصار بعد 1-2 دقيقة إلى سكون تمعج المعدة الزائد المزعج. وهو كمركب أمونيوم رباعي أليف للماء سيء الامتصاص من السبيل الهضمي(معدل الامتصاص أقل من 1 %). عمر النصف للدواء تبلغ 5,1 ساعات.


title: بوتيل سكوبول أمين

text: يستعمل لعلاج التشنجات في المعدة وفي الأمعاء وفي مجاري المِرَّة وفي سبل البول وفي الأعضاء الجنسية الأنثوية، كما أنه يستعمل للفحوص التنظيرية. كما يستعمل في الطب الملطف (palliative medicine) لتخفيف وذمة الرئة قبل النهائية (prefinale) (أو ما يسمى حشرجة الموت). حيث أنه يستعمل وريدياً أو تحت الجلد أو في العضل. يُستعمل فموياً أو شرجياً عند تشنجات السبيل الهضمي المتوسطة الشدة. رغم معدل الامتصاص الضئيل فإن مجموعةً من الدراسات المزدوجة التعمية المضبوطةبالعلاج الوهمي أظهرت التأثير العلاجي للدواء عند استعماله فموياً وشرجياً. وقد أُثْبِتَ ذلك خاصة في الشكوى التشنجية في القولون الهيوج (irritable colon). الإمتصاص الجهازي ليس ذو شأن في التأثير العلاجي في السبيل الهضمي، لأنه انطلاقاً من لُمْعة عضو الهضم فإن آلية تأثير موضعية تقوم بالدور الأهم.


title: بوتيل سكوبول أمين

text: التأثيرات الجانبية لجميع حالّات التشنج قد تكون احمرار الجلد وشعور بالامتلاء وإمساك واضطراب الرؤية وتشكيل قليل للعرق وتسرع القلب واضطراب المطابقة وفم جاف.


title: بوتيل سكوبول أمين

text: لا يجوز استعمالها عند ارتفاع ضغط العين الداخلي (زرق) أو اضطراب تفريغ المثانة أو انسداد الأمعاء بأجسام غريبة أو التواء الأمعاء أو اضطراب نظم القلب.


title: بوتيل سكوبول أمين

text: بخلاف المادة الأصل الـ Scopolamin فإن N-Butylscopolaminiumbromid لا يجتاز حاجز الدماغ الدم ولا يسبب تأثيرات جانبية مركزية.


title: سبيروجيرا (طحلب)

text: سبيروجيرا أو سبايروجيرا أو الأشنة اللولبية أو اللولبية هي من الطحالب الخضراء تتبع الزيغنيمية من الزيغنيميات. وهي واسعة الانتشار ينمو فوق سطح المياه العذبة الجارية أو الراكدة في البرك أو المستنقعات.


title: سبيروجيرا (طحلب)

text: تتركب من خيط أخضر غير متفرع مقسم إلى خلايا متشابهة من حيث التركيب والوظيفة، إلا أن كل خلية من الخلايا المكونة للخيط تكون مستقلة وتقوم بأداء وظائفها الحيوية بشكل مستقل عن الخلايا المجاورة لها، تحتوى كل خلية على بلاستيدة واحدة أو أكثر شريطية ( حلزونية ) الشكل كبيرة الحجم لها جدار متعرج وينغمس فيها سلسلة من المراكز النشوية كروية الشكل. وتعد اسبيروجيرا كائن قليل الانتشار.


title: كأس فرنسا

text: كأس فرنسا لكرة القدم وتسمى اختصارا كأس فرنسا هي بطولة كرة قدم يشارك فيها أكثر من 8,000 نادي كرة قدم مُحترف وهاوي في فرنسا، من أصل 20 ألف نادي. وتقام البطولة تحت رعاية وتنظيم الاتحاد الفرنسي لكرة القدم. في موسم 2018–19، شارك ما قارب 8,500 نادي في البطولة. ويتأهل بطل المسابقة تلقائيًا للمشاركة في بطولة الدوري الأوروبي (والتي كانت تعرف سابقا كأس الاتحاد الأوروبي) في الموسم التالي. سبق وأن حدثت بعض الاستثناءات، كما حدث في موسم 2007–08 عندما تأهل صاحب المركز الثاني نادي باريس سان جيرمان لبطولة الدوري الأوروبي، بسبب فوز لنادي ليون ببطولة الكأس والدوري في نفس الموسم، مما أهله تلقائيًا للمشاركة في بطولة دوري أبطال أوروبا، مما منح التأهل للوصيف نادي باريس سان جيرمان.


title: كأس فرنسا

text: الفائز ببطولة كأس فرنسا يتأهل تلقائيًا إلى بطولة الدوري الأوروبي (كأس الاتحاد الأوروبي سابقا) في الموسم التالي أما إذا كان صاحب المركز الأول سبق له التأهل إلى بطولة دوري أبطال أوروبا فإن صاحب المركز الثاني يحل مكانه في التأهل إلى بطولة دوري أوروبا. في سنة 2007. أثناء انتخابات رئاسة الاتحاد الأوروبي لكرة القدم أدرج الفرنسي ميشيل بلاتيني ضمن أجندته الانتخابية تأهل بطل الكأس المحلي لبطولة دوري أبطال أوروبا بدلا من دوري الدوري الأوروبي ولكن تم رفض اقتراحه بعد ذلك. عادة ما يتم لعب المباراة النهائية لبطولة غامبارديلا وهي توازي بطولة كأس فرنسا ولكنها للأندية تحت 18 سنة في اليوم نفسه وقبل بعدة ساعات من البطولة الأم.


title: كأس فرنسا

text: يذكر أن نادي باريس سان جيرمان هو أكثر من توج بلقب البطولة بواقع 14 مرة، بينما حامل اللقب الحالي هو نادي نانت بعدما فاز بنسخة موسم 2021-22.


title: كأس فرنسا

text: تأسست بطولة كأس فرنسا في 15 يناير 1917 من قبل اللجنة الفدرالية الفرنسية (وهي التي سبقت إنشاء اتحاد فرنسا لكرة القدم). سكرتير اللجنة هنري ديلاوناي الذي ابتدع هذه الفكرة وأصر على تنفيذها. بدأت هذه البطولة بـ 48 نادي في موسم 1918/1919 ثم ارتفع العدد إلى أكثر من 1000 نادي في موسم 1947/1948 وحاليًا فإن عدد الأندية المشاركة تتجاوز حاجز 6 آلاف نادي. تم وضع شروط ميسرة للمشاركة في هذه البطولة ومنها دفع قيمة الاشتراك السنوي وتوفير ملعب ملائم. ولكن النقطة الأخيرة جعلت ثلثي الأندية في فرنسا لا تستطيع المشاركة في هذه البطولة حيث أن عدد الأندية المشاركة يبلغ حوالي 6 آلاف نادي من أصل 20 ألف نادي. حاولت الأندية الكبيرة منذ فترة العشرينات أن تحصر البطولة في عدد ضيق من الأندية كما يحدث في إنجلترا ولكن اتحاد فرنسا لكرة القدم غير مرن بالنسبة إلى هذه الفكرة. الزيادة الكبيرة في عدد الأندية المشاركة أجبر اتحاد فرنسا لكرة القدم على استحداث أدوار تمهيدية كثيرة حيث أن في موسم 2007/2008 توجد 8 أدوار تمهيدية تسبق دور الـ 32. تحدد قرعة بطولة كأس فرنسا مباريات تجمع بين أندية محترفة وأخرى هاوية صغيرة تسمى توم ثومب أو سندريلا. عندما تحدث مثل هذه المباريات فإن الجميع يتحدث عن سحر مباريات بطولة كأس فرنسا الذي تجعل النادي الصغير يتحدى النادي الكبير وأحيانا يستطيع التفوق عليه.


title: كأس فرنسا

text: في 4 فبراير 1957، استطاع نادي البيار الجزائري التغلب على نادي ريمس الذي وصل إلى المباراة النهائية لبطولة دوري أبطال أوروبا في الموسم السابق. استطاعت عدة أندية هاوية أن تحقق عدة مفاجئات بإخراجها أندية محترفة ومنها نادي فيليناف موسم 1956/1957 ونادي كويفيلي في الفترة من العشرينات إلى الستينات ونادي إيفري موسم 1985/1986 أما في الوقت الحاضر فيعتبر نادي نيم موسم 1995/1996 ونادي كالايس موسم 1999/2000 اللذان وصلا إلى المباراة النهائية وخسرا أمام أوكسير ونانت على التوالي بنتيجة واحدة 1/2. في موسم 2006/2007 حقق النادي الهاوي مونتسو بورغوني مفاجأة بوصوله إلى الدور النصف النهائي حيث خسر من نادي سوشو المتوج لاحقا بالبطولة بنتيجة 0/2 بعد تمديد الوقت. خلال موسم 2007/2008 تأهل نادي كاركيفو الهاوي إلى الدور الربع النهائي بعدما تغلب على نادي الدرجة الثانية غويونيون في دور الـ 32 وفي الدورين التاليين تغلب على ناديي الدرجة الأولى نانسي ومرسيليا على التوالي ثم خرج من منافسات البطولة على يد نادي باريس سان جيرمان بالخسارة أمامه بهدف يتيم. استطاع نأديان فقط من الدرجات الدنيا أن يحققا لقب البطولة وهما نادي لوهافر موسم 1958/1959 ونادي غينغان موسم 2008/2009.


title: كأس فرنسا

text: هذه النتائج تزعج الأندية المحترفة كما يزعجها مكان عقد المباريات. في المواسم الأولى للبطولة كانت المباريات تلعب على ملعب محايد بين الناديين. استمرت هذه القاعدة حتى موسم 1967/1968 حيث تم إقرار اللعب بنظام الذهاب والإياب على غرار المباريات القارية آنذاك. دور الـ32 يلعب دوما على ملعب محايد ولكن اعتبارا من الدور الثمن النهائي (دور الـ16) فإن المباريات تلعب بنظام الذهاب والإياب مما يقلل من المفاجئات. ومن المفارقات أن 3 أندية هاوية استطاعت الوصول إلى الدور الربع النهائي في موسم 1968/1969 وهذا الأمر يحدث للمرة الأولى منذ تطبيق الاحتراف في فرنسا سنة 1932. في موسم 1988/1989 تقرر حذف مباريات الإياب والاعتماد على مباراة واحدة لتحديد الفائز والمتأهل إلى الدور التالي من أجل تخفيف عدد المباريات في الرزنامة الموسمية. حسب القرعة فإن النادي الذي يتم وضعه في الخانة الأولى هو الذي يلعب المباراة على ملعبه. حماية للأندية في الدرجات الدنيا فإنهم يلعبون على ملعبهم إذا كان النادي المقابل في درجة أعلى ونتيجة لذلك فإن حدوث المفاجئات أصبح أمر وارد بكثرة. نتيجة لذلك فإن بطولة كأس الدوري الفرنسي تشارك فيه الأندية المحترفة فقط ولكن تبقى بطولة كأس فرنسا أقل تنافسية ومرموقة أكثر في الوقت نفسه.


title: كأس فرنسا

text: حتى موسم 1966/1967 فإن أي مباراة تنتهي بنتيجة التعادل تعاد وإذا انتهت 3 مباريات متتالية بالتعادل فإنه تجرى قرعة لتحديد النادي المتأهل. في 10 مايو 1967 قرر اتحاد فرنسا لكرة القدم إجراء قرعة لتحديد المتأهل إلى المباراة النهائية بين نادي ليون ونادي أنغوليم اللذان تعادلا في 3 مباريات بنتيجة 3/3 ثم 1/1 مرتين ورجحت القرعة نادي ليون. اعتبارا من موسم 1970/1971 تم تطبيق قاعدة اللجوء إلى ركلات الجزاء الترجيحية عند انتهاء مجموع مباراتي الذهاب والإياب بالتعادل واستغل نادي ريد ستار ونادي ستراسبورغ هذه القاعدة للتأهل إلى دور الـ32 من منافسات ذلك الموسم.


title: كأس فرنسا

text: تقليديا فإن أحد ملاعب العاصمة الفرنسية باريس يستضيف المباراة النهائية لبطولة كأس فرنسا. منذ موسم 1917/1918 تناوب 8 ملاعب على استضافة المباراة النهائية وهي ديلارو أوليفر سيريس، حديقة الأمراء، بيرغيير، بيرشينغ، يفيس دو مانوير الأولمبي، باريس سانت أوين، واستاد فرنسا في ضاحية سانت دونيه. في حالات استثنائية تم إلغاء مباراتي الذهاب والإياب من الدور النصف النهائي في موسم 1981/1982 بسبب تفريغ اللاعبين للمشاركة في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1982 في إسبانيا حيث تم حسم مباراة نادي باريس سان جيرمان ونادي تورز بفضل اللجوء إلى ركلات الجزاء الترجيحية التي وقفت إلى جانب النادي الأول. وتعتبر المباريات النهائية في مواسم 1985/1986، 1987/1988، 1996/1997، 2000/2001، و2006/2007 من المباريات النهائية التي حسمت بفضل اللجوء لركلات الجزاء الترجيحية.


title: كأس فرنسا

text: عادة ما يقدم رئيس الجمهورية كأس البطولة لقائد الفريق الفائز. بدأ هذا التقليد في 8 مايو 1927 عندما قام رئيس الجمهورية الفرنسية آنذاك غاستون دوميرغ لتقديم كأس البطولة لقائد نادي مرسيليا وتبعه بعد ذلك باقي رؤساء الجمهورية حتى الوقت الحالي.


title: كأس فرنسا

text: تم صنع كأس البطولة أثناء الحرب العالمية الأولى وتم تسميتها باسم لاعب كرة قدم فرنسي كبير معتزل في ذلك الوقت وهو تشارلز سيمون. تنص قوانين البطولة على احتفاظ النادي الفائز بالبطولة بكأسها لمدة موسم كامل حتى المباراة النهائية للبطولة في الموسم التالي. في بداية الثمانينات تعرضت الكأس للسرقة ولكن تم إيجاد الكأس سريعا.


title: كأس فرنسا

text: استطاع 3 لاعبين فقط تحقيق البطولة خمس مرات وهم سوميرلينك مارسو (1945/1946، 1946/1947، 1947/1948، 1952/1953، 1954/1955)، دومينيك باثيناي (1973/1974، 1974/1975، 1976/1977، 1981/1982، 1982/1983) و ألان روتش (1985/1986، 1986/1987، 1992/1993، 1994/1995، 1997/1998).


title: كأس فرنسا

text: تم إقرار استبدال اللاعبين أثناء المباريات اعتبارا من موسم 1967/1968 في المباراة التي جمعت بين نادي سانت إتيان ونادي بوردو انتهى بفوز الأول 2/1. ويعتبر الفرنسي هنري دوهايوت لاعب نادي بوردو أول لاعب بديل في المباريات النهائية لهذه البطولة عندما دخل مكان زميله البرازيلي رويتر دي أوليفيرا في الدقيقة 75.


title: كأس فرنسا

text: رئيس اللجنة المنظمة لبطولة كأس فرنسا الحالي هو جان دجوركاييف وهو والد لاعب منتخب فرنسا السابق يوري دجوركاييف.


title: رابط تشعبي

text: الرابط التشعبي أو الوصلة الفائقة هو عنصر في مستند أو وثيقة إلكترونية يقود إلى قسم آخر في نفس المستند، أو يقود إلى مستند آخر، أو إلى قسم معين في مستند آخر. وهذا يجلب المعلومة المشار إليها للمستخدم عندما يختار المستخدم هذا العنصر التصفحي. الاستعمال الأكثر شيوعًا للروابط التشعبية يكون في تصفح صفحات الوب، تعتبر الروابط التشعبية أساس النص الفائق.


title: رابط تشعبي

text: في مجال الحوسبة، الرابط التشعبي هو إشارة إلى وثيقة يمكن للقارئ أن يتبعها مباشرة. النقاط المرجعية إلى وثيقة أخرى أو إلى عنصر معين ضمن مستند. النص الفائق هو النص مع الروابط التشعبية. النص من هذا القبيل عادة يعرض بجهاز الكمبيوتر. وهناك نظام البرمجيات للعرض وخلق النص الفائق وهو نظام النص الفائق.


title: رابط تشعبي

text: والرابط له مرساة، وهو موقع من خلال وثيقة الرابط التشعبي التي يمكن اتباعها؛ تلك الوثيقة معروفة باسم وثيقة المصدر. هدف الرابط التشعبي هو الوثيقة، أو أي مكان داخل الوثيقة، يؤدي إلى الرابط التشعبي. يمكن للمستخدم ان يتبع الرابط من خلال تفعيله بطريقة ما (في كثير من الأحيان، عن طريق لمس أو النقر على الرابط).


title: رابط تشعبي

text: على سبيل المثال الأكثر شيوعا للنص الفائق اليوم هو على شبكة عنكبوتية عالمية: صفحات الويب التي تحتوي على وصلات إلى صفحات الويب. على سبيل المثال، في إشارة إلى العمل على الإنترنت مثل ويكيبيديا، العديد من الكلمات والمصطلحات الواردة في النص هي تشعبيا إلى تعاريف هذه المصطلحات. التشعبية غالبا ما تستخدم لتنفيذ آليات الرجوع التي سبقت الكمبيوتر، مثل جداول المحتويات، والهوامش، والفهارس، وصلات التشعبية أيضا فهارس اتصال جيد.


title: رابط تشعبي

text: في بعض النظم النص الفائق، الروابط التشعبية ويمكن أن تكون ثنائية الاتجاه: أنها يمكن اتباعها في اتجاهين، وذلك على حد سواء تكون بمثابة نقطة المراسي وكأهداف. مزيد من الترتيبات المعقدة موجودة، مثل رابطة كثير إلى كثير.


title: رابط تشعبي

text: ان تاثير اتباع رابط تشعبي قد يختلف مع النظام النص الفائق وأحيانا على الرابط في حد ذاته، على سبيل المثال، على شبكة ويب العالمية، معظم الروابط التشعبية تتسبب في أن تحل الوثيقة المستهدفة محل وثيقة يتم عرضها، ولكن بعضها معلمة لتفتح الوثيقة المستهدفة في نافذة جديدة.


title: رابط تشعبي

text: مثال: كلمة الحوسبة الموجودة في أول النص لها صلة مضمنة في كائن النص إذا تم النقر على الكلمة، سوف تنقل المتصفح إلى صفحة مختلفة.


title: رابط تشعبي

text: ويعرض الربط الساخن المضمن المحتوى البعيد دون الحاجة لتضمين المحتوى. ويمكن أن يكون الوصول إلى المحتوى البعيد مع أو من دون اختيار المستخدم الرابط. مضمنة الروابط قد يعرض أجزاء معينة من المحتوى (صورة مصغرة على سبيل المثال، انخفاض قرار المعاينة، اقتصاص المقاطع، تضخيم المقاطع، ووصف النص، الخ) والوصول إلى أجزاء أخرى أو المحتوى الكامل عند الحاجة، كما هو الحال مع برنامج الطباعة ونشر مكتبي. هذا يسمح للملف الأصغر حجما وأسرع استجابة للتغيير عندما يكون ليس هناك حاجة لمحتوى الرابط كامل، كما هو الحال عند إعادة ترتيب وتخطيط الصفحة.


title: رابط تشعبي

text: المنطقة الساخنة (صورة الخريطة في أتش تي أم أل) وهي منطقة غير مرئية على الشاشة التي تغطي علامة النص أو الصور الرسومية. والوصف التقني لمنطقة ساخنة هي قائمة الإحداثيات المرتبطة بمنطقة معينة على الشاشة من أجل خلق رابط المناطق من الصورة إلى وجهات مختلفة، عبر تعطيل الربط بين الفضاء السلبية حول الأشكال غير النظامية، أو عن طريق تمكين ربط المناطق غير مرئية. على سبيل المثال، الخريطة السياسية ل أفريقيا يملك كل بلد غير منتظم الشكل رابط تشعبي لمزيد من المعلومات حول هذا البلد. وهناك منطقة ساخنة منفصلة غير مرئية هي واجهة تسمح لمبادلة جلود أو تسميات داخل المناطق الساخنة المرتبطة دون تضمين المتكرر للروابط في مختلف عناصر الجلد.


title: رابط تشعبي

text: الوصول العشوائي هي الروابط التي تربط بين البيانات التي تم استردادها من قاعدة بيانات أو الحاويات المتغيرة في البرنامج عند الدالة يتم استرجاعها من تفاعل المستخدم (على سبيل المثال القائمة المتغيرة من عنوان الكتاب) أو العملية غير التبادلية (على سبيل المثال العشوائية، محسوبة).


title: رابط تشعبي

text: ورابط الوصول إلى الأجهزة هو الرابط الذي ينشط مباشرة عن طريق وسائل الإدخال (لوحة المفاتيح على سبيل المثال، ميكروفون، وجهاز التحكم عن بعد) من دون الحاجة أو استخدام واجهة مستخدم رسومية.


title: رابط تشعبي

text: تيم بيرنرز لي رأى إمكانية استخدام وصلات الربط بين أي وحدة للمعلومات إلى أي وحدة أخرى للمعلومات عبر شبكة الإنترنت. لذا الروابط التشعبية مكملة إلى إنشاء شبكة ويب عنكبوتيه عالمية. صفحات ويب هي مكتوبة في لغة رقم النص الفائق.


title: رابط تشعبي

text: تدرج في الشيفرة تعبيرا في شكل رمز "" الذي يمثل بداية المرساة، متبوعابنص بارز "" رمز تبين في نهاية مرساة المصدر. وعنصر يمكن أن تستخدم أيضا للدلالة على الهدف المتمثل في وجود صلة.


title: رابط تشعبي

text: المنظمة W3C أي رابطة الشبكة العالمية المسماة الرابط X تصف التشعبية التي توفر قدرا أكبر بكثير من وظيفة من تلك التي عرضت في أتش تي أم أل (لغة ترميز النص الفائق). هذه الروابط الممتدة يمكن ان تكون متعددة الاتجاهات، وربط من داخل، وبين الوثائق XML.. ويصف التقرير أيضا وصلات بسيطة، وهي أحادية الاتجاه، وبالتالي لا توفر وظائف أكثر من الروابط التشعبية في لغة رقم النص الفائق (html).


title: رابط تشعبي

text: تشعبية تستخدم في نظام غوفر، ويكي، والبريد إلكتروني، ومحرر نصوص، ونسق المستندات المنقولة، وجداول ممتدة، وأبل الكرت التشعبي وأماكن أخرى كثيرة.


title: رابط تشعبي

text: الرابط له نهايتين، تدعا المراسي، واتجاه الرابط يبدأ في مرساة مصدر ويشير إلى مرساة الوجهة. وصلة من مجال واحد إلى آخر هو ان تكون صادرة من مصدر رئيسي واردة إلى هدفها.


title: رابط تشعبي

text: والأكثر شيوعا مقصد رئيسي هو عنوان إنترنت المستخدم في الشبكة العالمية. هذا يمكن أن يشير إلى وثيقة، على سبيل المثال صفحة ويب، أو الموارد الأخرى، أو لشغل مكان في إحدى صفحات الويب. هذا الأخير يتحقق من خلال عنصر لغة رقم النص الفائق مع سمة«اسم» أو «الهوية» في هذا المكان من وثيقة لغة رقم النص الفائق. عنوان الموقع من المكان هو عنوان لصفحة ويب مع الحاق «# اسم السمة».


title: رابط تشعبي

text: عند ربط الوثائق من صفحة لغة رقم النص الفائق على السمة «اسم» يمكن استبدالها مع الجملة التي تشير إلى رقم الصفحة أو عنصر آخر، على سبيل المثال الصفحة = [pageNo] -- «# = 386 صفحة».


title: رابط تشعبي

text: متصفح الإنترنت أو متصفح وب عادة ما يعرض الرابط التشعبي بطريقة مميزة، على سبيل المثال في لونا مختلفا، أو نمط الخط. سلوك ونمط الروابط يمكن أن تكون محددة باستخدام لغة صفحات الطرز المتراصة (CSS).


title: رابط تشعبي

text: في واجهة مستخدم رسومية، ظهور مؤشر الماوس على شكل اليد يشير إلى وجود وصلة. في معظم متصفحات الويب الرسومية، الروابط يتم عرضها في النص المسطر زرقاء عندما لا يكون مؤقتا، ولكن النص المسطر الأرجواني عندما يكون مؤقتا. عندما يقوم المستخدم بتشغيل وصلة (على سبيل المثال عن طريق النقر عليه مع الماوس) سيعرض المتصفح هدف الرابط. إذا كان الهدف هو ليس ملف لغة رقم النص الفائق، اعتمادا على نوع الملف وعلى المتصفح والبرنامج المساعد، قد يكون تنشيط برنامج آخر لفتح الملف.


title: رابط تشعبي

text: عند مرور المؤشر على وصلة، اعتمادا على متصفح أو واجهة المستخدم الرسومية، نص من المعلومات عن الرابط يمكن أن تظهر:


title: رابط تشعبي

text: عادة، سيتم فتح رابط في الإطار الحالي أو نافذة تركيب (الشبكة العالمية)، ولكن المواقع التي تستخدم الإطارات، ويمكن إضافة خاصة «الهدف» السمة لتحديد مكان الرابط سيتم تحميلها. ويندوز ويمكن إعطاء الأسماء عند الإنشاء، وهذا الاسم المعرف يستخدم للرجوع لها في وقت لاحق في جلسة التصفح. إذا لم يكن الإطار الحالي له هذا الاسم، نافذة جديدة سيتم إنشاؤها باستخدام اسم المستخدم.


title: رابط تشعبي

text: إنشاء نوافذ جديدة هو الاستخدام الأكثر شيوعا لخاصيه «السمة». من أجل منع إعادة الاستخدام النافذة، الأسماء المتاحه للنوافذ الخاصة هي «_فارغ» و«_جديد»، وسوف يؤدي هذا الفعل لتكوين نافذه جديدة. ومن الشائع أن نرى هذا النوع من الرابط عندما يكون الموقع كبير ومرتبط بصفحة خارجية. الهدف في هذه الحالة هو ضمان أن تكون عملية تصفح الشخص لا يوجد بها أي تأييد من الموقع الحالي عن طريق ربط الموقع السابق. ومع ذلك، فإن هذه الخاصية يبالغ في استخدَمها أحيانا وأحيانا يمكن أن يسبب إنشاء العديد من النوافذ حتى أثناء تصفح موقع واحد فقط.


title: رابط تشعبي

text: صفحة أخرى اسمها "_top"، والتي تسبب ابعاد أي اطار يظهر في النافذة الحالية بحيث يمكن الاستمرار في هذه النافذة حتى تنتهي.


title: رابط تشعبي

text: مصطلح «الرابط التشعبي» صيغ في عام 1965 (أو ربما 1964) من قبل تيد نيلسون في بداية مشروع سانادو. التشبيه الأقرب لهذه العملية هو بناء قائمة من الصفحات المعلمة ذات الصلة ببعضها البعض ومن ثم تسمح للمستخدم أن يتنقل من خلال القائمة.


title: رابط تشعبي

text: في سلسلة من الكتب والمقالات التي نشرت من عام 1964 إلى عام 1980، ونيلسون نقل مفهوم إليه المراجع المتقاطعه في سياق الكمبيوتر، وجعلها تنطبق على سلاسل نص معين بدلا من صفحات كاملة، عممها من اله محلية إلى نظرية شبكة الكمبيوتر في جميع أنحاء العالم، ودعا إلى إنشاء مثل هذه الشبكة، وفي الوقت نفسه، تعمل بشكل مستقل، فريق بقيادة دوجلاس إنجلبرت (مع جيف كمدير المبرمجين) كانوا أول من قام بتنفيذ مفهوم الرابط التشعبي ضمن وثيقة واحدة (1966)، وبعد فترة وجيزة للربط بين الفقرات ضمن وثائق منفصلة (1968).


title: رابط تشعبي

text: برنامج قاعدة بيانات هايبركارد انطلق في عام 1987 لأبل ماكنتوش ويسمح التوصيل بين أنواع مختلفة من الصفحات داخل المستند.


title: رابط تشعبي

text: بينما التوصيل بين صفحات محتوى الإنترنت منذ فترة طويلة تعتبر سمة متأصلة في الإنترنت، وبعض المواقع قد اشتكت من ربط غير مسموح به من دون إذن.


title: رابط تشعبي

text: في هولندا، على سبيل المثال، كارين كان في البداية متهم بالتعدي على حق المؤلف للروابط، على الرغم من أن هذا القرار ألغي في عام 2003. المحاكم التي تنادي بذلك تمنع مجرد الروابط تشعبيه التي تربط مواد غير مشروعة تكون عملا غير مشروع في حد ذاته، بغض النظر عما إذا كان الرجوع إلى مواد غير قانونية أمر غير قانوني. في عام 2004، تمت تبرئته من قبل هو جوزفين.


title: رابط تشعبي

text: في عام 2000، رفع دعوى ضد الشركة البريطانية للاتصالات مدعيا التعدي على براءة الاختراع على وصلات الشبكة. بعد التقاضي، وجدت المحكمة أن شركة بريتيش تيليكوم في بندها لم تشمل براءة على وصلات شبكة الإنترنت.


title: رابط تشعبي

text: في الولايات المتحدة، هناك تمييز بين مجرد ربط لشخص آخر على الإنترنت، وربط محتوى غير قانوني أو مخالف. العديد من المحاكم وجدت أن مجرد ربط لشخص آخر في موقع لم يتم التعدي على العلامات التجارية أو حق المؤلف. ولكن ربط محتوى غير قانوني أو المخالفة للمشاكل بما فيه الكفاية ويمكن أن يؤدي إلى المساءلة القانونية.


title: ابتزاز

text: الابتزاز هو القيام بالتهديد بكشف معلومات معينة عن شخص، أو فعل شيء لتدمير الشخص المهدد، إن لم يقم الشخص المهدد بالاستجابة إلى بعض الطلبات. هذه المعلومات تكون عادة محرجة أو ذات طبيعة مدمرة اجتماعيًا. وهو بمعنى الاستبزاز فلا فارق بينهما.


title: ابتزاز

text: بالمعنى العام، الابتزاز هو عرض طلب أن يتوقف الشخص المهدد من عمل شيء مسموح به عادة، لذا فهو يختلف عن التهديد extortion، الذي يحمل تهديدًا ينتهي بعمل غير قانوني أو عنف ضد الشخص إن لم يستجب للمطالب.


title: ابتزاز

text: ويسمى المال المدفوع نتيجة الابتزاز رشوة إسكات وكان مصطلح ابتزاز أصلًا مقصورًا على جمع رسوم غير قانونية بوساطة موظف عام. ويعاقب على الابتزاز بالسجن، أو بالغرامة، أو بكلتيهما ويضاف في بعض البلدان الطرد من الوظيفة.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: كلية سان مارك إحدى المدارس الكاثوليكية التي تدرس جميع المراحل الدراسية ما قبل الجامعة العاملة في مدينة الإسكندرية المصرية، وهي تُعدّ من أقدم المدارس في الإسكندرية.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: في عام 1921م طلب مجموعة من الرهبان الكاثوليك العاملين في مدرسة بمنطقة المنشية من السلطان فؤاد سلطان مصر آنذاك والذي أصبح الملك فؤاد الأول في وقت لاحق، بأن يقوموا ببناء مدرسة جديدة ذات مساحة أكبر لمواجهة تزايد أعدد التلاميذ المنتسبين إلي المدرسة التي يديرونها، فوافق السلطان فؤاد علي طلبهم وتم اختيار الموقع في منطقة الشاطبي الواقعة بوسط المدينة.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: استغرق بناء المدرسة بشكل معماري متميز نحو ثلاث سنوات من 1925م إلي 1928م، حيث وُضع حجر الأساس في 16 مايو 1926م بحضور الأمير عمر باشا طوسون ممثلا للسلطان فؤاد وحسين صبري باشا حاكم الإسكندرية آنذاك وهنري جيلارد الوزير المفوض الفرنسي إلى القاهرة، وآندريه كاسولو المفوض الرسولي وفريدريك جوريو قنصل فرنسا بالإسكندرية، وافتُتحت المدرسة في 6 أكتوبر 1928م.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: تم بناء كنيسة للرهبان اللاساليين كملحق في المدرسة وهذه الكنيسة الكبيرة توجد أسفل القبة الظاهرة في الصورة كما تضم المدرسة أيضا مُصلى صغير جداً.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: تطل الكلية علي شارع بور سعيد وهو من أطول شوارع الإسكندرية الموازية لساحل البحر الأبيض المتوسط، وقريباً من طريق الجيش علي كورنيش الإسكندرية، كما تجاور الكلية مباشرة محطتي ترام الشاطبي والجامعة ومسرح بيرم التونسي ومباني كلية الهندسة التابعة لجامعة الإسكندرية الحكومية، كما يُقام بحديقة الكلية الكبيرة بشكل سنوي السيرك العالمي بالإسكندرية.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: تقبع كلية «سان مارك» للبنين في مبنى ضخم، له طراز معماري مميز، في حي الشاطبي العريق بالإسكندرية، وهي واحدة من أقدم مدارس الإرساليات في مصر التي تدرس بها جميع المراحل الدراسية ما قبل الجامعة.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: القبة المعمارية الشهيرة المميزة للكلية ليست مجرد طراز معماري أنيق يتوج مبنى «سان مارك»، أو أحد أبرز معالم مدينة الإسكندرية وحسب، لكنها تحتضن متحفًا فريدًا من نوعه يضم مقتنيات الرهبان في أثناء رحلاتهم لأفريقيا ودول العالم، من حيوانات محنطة وتذكارات عاجية وخشبية وغيرها.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: وتضم الكلية مسرحًا كبيرًا، وكان الطلاب فيما مضى يقدمون عروضًا مميزة على مسرح الهمبرا (أحد أهم مسارح الإسكندرية في الماضي)، وتضم أيضًا مركز الحياة، وهو مركز خاص بذوي الاحتياجات الخاصة، كما تصدر مجلة باسم «اللوتس» التي تصدر من بدايات القرن الماضي حتى الآن، وتسجل الأنشطة والزيارات والرحلات التي تنظمها المدرسة.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: كلية سان مارك مؤسسة تعليمية خاصة تُدرِّس اللغة الفرنسية كلغة رئيسية للتعليم حيث يتوجب علي جميع التلاميذ المنتسبين إليها دراسة اللغة الفرنسية منذ العام الأول، كما يظل تلاميذ الاختصاص في المدرسة حتي ينالوا الشهادة الثانوية.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: المناهج التي تُدرس في الكلية تُأهل الخريجين منها للتقديم في جامعات مصر وفرنسا وكندا وبلجيكا وإسبانيا والبرتغال لنيل شهادة البكالوريوس.


title: كلية سان مارك (الإسكندرية)

text: ومنذ تأسيسها حتى الآن، لا تزال «شان مارك» أشهر المدارس الفرنسية التي كانت قبلة لأبناء العائلات الأرستقراطية بالإسكندرية، وكانت المنافس القوي الصامد أمام كلية «فيكتوريا كوليدج» الإنجليزية، فكان خريجو المدرسة الفرنسية «سان ماركيان». أما الكلية الإنجليزية، فكانوا معروفين بـ«فيكتوريان». صحيح أن فيكتوريا كوليدج سحبت البساط والمجد من «سان مارك» لأنها كانت تنفذ مشروعًا لـ«نجلزة» التعليم في مصر، بعد أن كان فرنسيًا، إلا أن «سان مارك» حافظت على مستواها التعليمي، ومستوى طلابها الرفيع، بعد تدهور كلية فيكتوريا وتمصيرها عقب التأميم.


title: قائمة الدول حسب أعداد اللاجئين

text: حسب تعريف القانون الدولي، اللاجئ هو كل شخص يكون خارج البلد التي ينتمي إليها بموجب جنسية أو مكان إقامته المعتادة، ولديه ما يبرر خوفه من الاضطهاد بسبب عرقه أو دينه أو جنسيته أو انتمائه إلى فئة اجتماعية معينة، أو بسبب آرائه السياسية، ويكون غير قادر على الاستظلال بحماية ذلك البلد وغير راغب في ذلك، أو من العودة إليه خوفاً من الاضطهاد.


title: القديسة فيلومينا

text: فيلومينا هي ابنه لوالي من ولاة اليونان في عصر الملك دقلديانوس ولدت في 10 يناير من عام 291 ميلادية، وتعد من أشهر قديسات الكنيسة الغربية ولقد انتشرت سيرتها مع الوقت واصبحت معروفها لدى اغلب الكنائس الشرقية أيضا .


title: القديسة فيلومينا

text: فامن واعتمد هو واهل بيته واعطاه الله ابنه اسماها لومينا والتي تعنى (نور الايمان) اما في المعمودية فقد دعيت وصار اسمها فيلومينا أي (بنت النور) في اللغة اللاتينية .


title: القديسة فيلومينا

text: عندما راها الملك دقلديانوس عندما كانت مع ابيها وامها في زياره للقصر اعجب بها واراد الزواج بها ولكنها رفضت لانها تريد عيش حياة البتولية ولذلك القي بها في السجن لمدة اربعين يوم وفي اليوم السابع والثلاثين اضائت جدران السجن، ورأيت كلية الطهر القديسة مريم العذراء وقالت لها : انتي مدعوة من يوم معموديتك انك ابنة النور (أي الرب يسوع) ، وبعد ثلاثه أيام ستنالين الشهادة، لكن الرب سيرسل ملائكته لاعانتك حتي تتممي جهادك، بعدها امر دقلديانوس بخروجها من السجن وجلدها فتم الجلد وقام الجنود بربطها وجروها في شوارع المدينة والقوها في السجن، وكانت في حالة عدم الإدراك عندما رات الملاك غبريال ومعه ملاك اخر وقاما بسكب بلسما علي جسدها فشفيت، فعندما علم الإمبراطور ما حدث امر بتعليق هلب سفينة في رقبتها والقاها في النهر ولكن عناية الله ارسل لها الملاك غبريال وقطع سلاسل الهلب ورفعها ملاك اخر الي البر امام كل الحاضرين مما ادي الي ايمان عدد كبير جدا من الموجودين فثار الإمبراطور جدا وقال انها ساحرة اربطوها في شجرة والقوها بالسهام والرماح المشتعله وكان عندما يقوم أي جندي بتصويب سهمه أو رمحه إليها كان يدور اليه وبسبب هذا مات ستة جنود من جنود الإمبراطور بعدها امن جموع أكثر وأكثر وكانت الهتافات ترتفع الي السماء ممجده الي الله وعجائبة فعلم الإمبراطور بما حصل فامر بقطع راسها بحد السيف وتوجت باكليل المجد، وكان ذلك 10 أغسطس عام 304 ميلادية .


title: المدينة المفقودة (فيلم 2022)

text: المدينة المفقودة هو فيلم مغامرات،أكشن،كوميديا رومانسية أمريكي صدر عام 2022 من بطولة ساندرا بولوك،تشانينج تيتوم ودانيال رادكليف.


title: يوسف العييري

text: يوسف صالح العييري الملقب بالبتار (23 أبريل 1974 - 2 يونيو 2003) هو مؤسس الفرع السعودي في تنظيم القاعدة الذي عرف باسم جماعة تنظيم القاعدة في جزيرة العرب واستمر كقائد للتنظيم في السعودية حتى مقتله.


title: يوسف العييري

text: ولد في مدينة بريدة وانتقل بعدها في طفولته مع أسرته للإقامة بالدمام وانهى فيها دراسته الابتدائية والمتوسطة، متزوج ولديه 3 بنات


title: يوسف العييري

text: ذهب إلى أفغانستان للمشاركة في الحرب الأفغانية السوفيتية ودخل أولاً في معسكر تدريبي أطلق عليه معسكر الفاروق وتدرب فيه على مختلف الأسلحة الخفيفة والثقيلة وسرعان ما أصبح مدرب وقائد داخل المعسكر ومن ثم بعد ذلك أصبح أحد الحراس الشخصيين لـ أسامة بن لادن في السودان ثم ذهب لـ الصومال قبل أن يعود إلى السعودية ومن هناك بدأ بحملة لجمع التبرعات المالية للمقاتلين أثناء حرب البوسنة والحرب الشيشانية الأولى وكان يقوم بتجهيز الأفراد بدورة لياقة بدنية قبل أن يسافروا ويذهبوا للقتال .


title: يوسف العييري

text: اعتقل في 1996 بعد أن كان من ضمن المشتبه بهم بتفجير أبراج الخبر قبل أن يفرج عنه في 1998 بعد أن ثبتت براءته وخلال فترة حبسه حفظ القرآن وركز على القراءة وقرأ الأمور الشرعية والفقهية وقام بحفظ بعض الكتب مثل الصحيحين .


title: يوسف العييري

text: في 1998 - 1999 أسس فرع تنظيم القاعدة داخل السعودية وأصبح قائد له، وفي مايو 2003 ورد إسمه ضمن قائمة ال19 المطلوبين لوزارة الداخلية السعودية .


title: يوسف العييري

text: قتل في 2 يونيو 2003 في مدينة تربة شمال شرق حائل في مطاردة أمنية مع الشرطة استخدمت فيها القنابل اليدوية وإطلاق النار تسببت في مقتله ومقتل رجلي أمن وإصابة 3 عسكريين آخرين .


title: فهد آسيوي

text: الفهد الآسيوي هو أحد نويعات الفهود المهددة بالانقراض بدرجة قصوى. تتواجد الفهود الآسيوية حالياَ في إيران فقط، بعد أن كانت واسعة الانتشار في أرجاء الشرق الأوسط، حيث تعرف بالفهد الإيراني؛ وتعيش الفهود الآسيوية في الصحراء الإيرانية بشكل أساسي حيث تحظى ببعض الحماية، إلا أن هذه الحماية غير كافية وذلك عائد إلى أن هذه الصحراء متجزئة بسبب منشآت النفط وغيرها من مشاريع التنمية البشرية، مما يقلل من فرص لقاء الفهود مع بعضها لغرض التزاوج وزيادة تنوعها الجيني.


title: فهد آسيوي

text: يعرف الفهد الآسيوي بالفهد الهندي أيضاً على الرغم من انقراضه في الهند، كما ويعرف بالفهد العربي في الدول العربية التي كان يقطنها، وكان العرب يُطلقون عليه أيضاً اسم الفهد الصياد، وكذلك فعل البريطانيون الذين شاهدوه في الهند خلال حقبة استعمار تلك البلاد. أطلق هذا الاسم على تلك الحيوانات بسبب عادة الأمراء الهنود والعرب بالاحتفاظ ببعض الأفراد المستأنسة منها واستخدامها في صيد الغزلان والظباء.