title: ابنة فرعون

text: في القصة اليهودية المسيحية، تظهر ابنة الفرعون للمرة الأولى في سفر الخروج، الخروج 5:2-10. يصف المقطع اكتشافها للطفل اليهودي، موسى، في أسليات نهر النيل وعصيانها المتعمد لأوامر والدها القاضية بقتل كل الأطفال الذكور من اليهود، وأخذها الطفل بدلًا عن ذلك، رغم معرفتها أنه يهودي، وتربيتها له على أنه ابنها. يقدم التلمود ومدراش فايوشا بعض الخلفية الدرامية للحدث، قائلين إنها كانت قد قصدت النيل ذاك الصباح للاستحمام لا لغرض النظافة الشخصية بل للتطهير الشعائري، معاملة النهر كما لو كان ميكفاه، إذ أنها سئمت من طرق الناس الوثنية، وأنها في البداية حاولت إرضاع موسى بنفسها لكنه رفض حليبها وهكذا، طلبت مرضعة يهودية، التي اتفق أن تكون أم موسى البيولوجية، يوكابد. يقدم الأدب العبري المتأخر رأيًا مختلفًا لدرجة كبيرة عن أحداث ذاك اليوم، مصورًا ابنة فرعون على أنها كانت تعاني من مرض جلدي، لا يسكن ألمه إلا بمياه النيل الباردة، وأن هذه الآفات تعافت عندما وجدت موسى. يصف أيضًا لقاءً مع رئيس الملائكة جبرائيل، الذي يقتل اثنتين من خادماتها حاولتا صرفها عن إنقاذ موسى. بعد فطام موسى، تمنحه ابنة فرعون اسمه، ويُزعم أنه مأخوذ من كلمة "ماساه" اليهودية (تعني حرفيًا: «أن تجذب»)، لأنها جذبته من الماء، لكن يختلف بعض الباحثين المعاصرين مع اشتقاق الكتاب المقدس لأصل الاسم، معتقدين أنه مبني على الجذر المصري m-s، والذي يعني «ابن» أو «مولود من»، وهو عنصر شائع في الأسماء المصرية (مثل رمسيس، تحتمس) يُستخدم بالترافق مع إله سميّ. في سنواتها الأخيرة، تكرس ابنة فرعون نفسها لموسى، وليهوه؛ وتحتفل بعشاء عيد الفصح مع موسى في مهاجع العبيد، وبسبب هذا، كان مولودها الأول الطفل المصري الوحيد الذي نجا من آخر الضربات العشر المصرية، وتهجر مصر معه قاصدين الأرض الموعودة. في سفر أخبار الأيام (أخبار الأيام الأول 4:18)، يُقال إنها تزوجت من أحد أفراد سبط يهوذا، ميرد، وأنجبا أطفالًا، وأُشير إليها باعتبارها يهودية، ما يدل على أنها قد قبلت بيهوه إلهًا لها. علاوة على ذلك، يدعي الحاخامات اليهود أنه، في سفر الأمثال (الأمثال 31:15)، مُدحت في امرأة فالور. أيضًا، يُعلم المدراش أنها وبسبب تكريسها نفسها ليهوه وتبنيها لموسى، كانت واحدة ممن دخلوا الجنة أحياء.


title: ابنة فرعون

text: في الإسلام لم يرد ذكر صريح في القرآن والسنة النبوية لاسم ابنة فرعون، انما ورد ذكر قصتها مع ماشطتها في حديث ابن عباسعن أحداث ليلة الإسراء بالرسول محمد ويقول المسلمون أن متبنية موسى هي آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وليس ابنته وهي من سيدات نساء أهل الجنة كما جاء في الحديث الصحيح:


title: جين كالمينت

text: جين كامنت (21 فبراير 1875 - 4 اغسطس 1997) كانت معمرة فرنسية تعتبر أكبر المعمرين بحسب السجلات الرسميّة. حيث عاشت 122 عام و164 يوم، وقد أصبحت معروفة بشكل خاص في سن 113. جذب طول عمرها اهتمام الإعلام والدراسات الطبية حول صحتها وأسلوب حياتها.


title: جين كالمينت

text: فاق عمر كالمينت ابنتها وحفيدتها طبقًا لسجلات تعداد السكان. اعتُقد أنها أطول معمرة عاشت على الأرض في 1988 بعمر 112 عامًا وأعلن أنها أطول معمرة في عام 1995 بعمر 120 عام.


title: جين كالمينت

text: يشكك بعض الباحثين في عمر كالمينت نظرًا لغياب الاحتمالية الإحصائية، ونظروا أيضًا في احتمالية افتراض ابنتها لهوية كالمينت في عام 1934. رفض باحثون آخرون هذه الفرضية بناءً على البحث الواسع حول حياة كالمينت.


title: جين كالمينت

text: ولدت كالمينت في آرل، بوش دو رون، بروفنس، في 21 فبراير عام 1875. والدها نيكولاس كالمينت (8 نوفمبر 1837 – 28 يناير 1931)، كان صانع سفن، وأمها مارغريت غيلز (20 فبراير 1838 – 18 سبتمبر 1924)، من عائلة عملت بالطحانة. كان لها أخ كبير، فرانسوا (25 إبريل 1865 – 1 ديسمبر 1962). عاش بعض أفراد عائلتها أعمار تفوق المتوسط: عاش أخوها حتى سن 97 عامًا، ووالدها حتى 93 عامًا، وأمها حتى 86.


title: جين كالمينت

text: تعلمت كالمينت منذ سن السابعة حتى المناولة الأولى في المدرسة الابتدائية لكنيسة السيدة بينيت في آرل، ثم في المدرسة الثانوية المحلية، لتتمها عند سن السادسة عشر بدبلومة في المستوى O. أجابت كالمينت عند سؤالها عن نظامها اليومي أثناء المدرسة الابتدائية: «عندما تكون صغيرًا، تستيقظ في الثامنة صباحًا». كانت تتناول على مائدة الإفطار القهوة أو اللبن، أو الشكولاته الساخنة، وفي الظهيرة كان أبوها يأخذها للمنزل لتناول الغذاء قبل إعادتها للمدرسة بعد الظهيرة. استمرت كالمينت في العيش مع والديها في السنوات التالية، منتظرة الزواج، وتعلمت الرسم ومهارات العزف على البيانو.


title: جين كالمينت

text: تزوجت كالمينت في عمر الحادية والعشرين، في 8 إبريل 1896، من قريبها، فيرناند نيكولاس كالمينت (1868–1942). كان جداهما من الأب أخوين، وكانت جدتاهما من الأب أختين. يُعتقد أنه لمّح لها منذ كانت في سن الخامسة عشر، ولكنها كانت صغيرة في هذا الوقت ولا تهتم بالصبية. كان فيرناند وريثًا لتجارة أقمشة على الطراز الكلاسيكي لبروفنس في مركز آرل، وانتقل الزوجان إلى شقة أعلى محل العائلة. عينت جين عمالًا ولم تضطر للعمل أبدًا، ووفرت لها فرصة حياة مليئة بالرفاهية في الطبقة العليا لمجتمع آرل، وسعت في هوايات مثل ركوب الدراجات والتنس والسباحة والمبارزة والتزلج «لقد وقعت على وجهي»، والعزف على البيانو وتأليف الموسيقا مع الأصدقاء. مكث الزوجان في الصيف في يوراج لتسلق الجبال على الجليد «حتى في سن السادسة عشر امتلكت أقدامًا جيدة» كما أنهما مارسا صيد الأرانب والخنازير البرية على تلال بروفنس مستخدمين مسدسًا من عيار 18. قالت كالمينت أنها كرهت التصويب على الطيور واصطيادها. أنجبت كالمينت ابنة واحدة اسمها ايفون ماري نيكول كالمينت، في 19 يناير عام 1898. تزوجت ايفون من ضابط الجيش جوزيف بيولت في 3 فبراير عام 1926، وابنهما فردريك ولد في 23 ديسمبر من نفس العام.


title: جين كالمينت

text: ماتت ايفون من التهاب الجنبة في 19 يناير عام 1934، في عيد ميلادها السادس والثلاثين، وبعد ذلك قامت جين بتربية حفيدها فردريك، بالرغم من أنه عاش مع والده في الشقة المجاورة لها. كان للحرب العالمية الثانية تأثيرات على حياة جين. تقول جين أن الجنود الألمان ناموا في غرفها ولكن «لم يأخذوا معهم شيئًا»، وبالتالي فهي لا تحمل أي ضغينة تجاههم. مات زوجها فيرناند في عام 1942 بعمر 73 عامًا، بتسمم الكرز. سُجل أنها كانت تعيش في نفس الشقة مع زوج ابنتها العقيد المتقاعد بيلوت في تعداد عام 1954، أرمل ايفون، سجل التعداد جين كأم في 1954 وأرملة في 1962. عاش فردريك بيلوت بجوار جين مع زوجته رينيه. مات أخوها فرانسوا في 1962، بعمر 97 عامًا. مات جوزيف زوج ابنتها في يناير 1963، ومات حفيدها فردريك في حادثة سيارة في أغسطس من نفس العام.


title: جين كالمينت

text: أصبحت جين كالمينت في 1986 أكبر إنسانة على قيد الحياة في فرنسا بعمر 111 عامًا. زاد الاحتفاء بها أثناء مئوية الاحتفال بفينسنت فان جوخ وانتقاله إلى آرل منذ فبراير من عام 1888 حتى إبريل عندما كانت في عمر 13-14 عامًا. ادعت كالمينت في التقارير أنها قابلت فان جوخ في ذلك الوقت، وقدمها إليه زوجها المستقبلي في محل عمها. تذكر كالمينت المقابلة وتصفها بالإحباط، وتصف فان جوخ بالقبيح ومدمن الكحول. اعترفت بها موسوعة غينيس للأرقام القياسية باعتبارها أكبر شخص حي عندما كانت بعمر 112 عام. ظهرت بإيجاز في الفيلم الوثائقي فينسنت وأنا عام 1990، أثناء تمشيتها وإجابتها على الأسئلة. وزاد الاهتمام بها أيضًا عندما أطلقت عليها غينيس أكبر معمرة على الإطلاق في عام 1995. تجاوزت كالمينت عمر أي إنسان آخر، لتكون أكبر معمرة فائقة موثقة على الإطلاق. فقد سُجلت في 14 تعداد، بدءًا من 1876. أصبحت ماري لويس ميليور أكبر معمرة حية موثقة بعد وفاة كالمينت. أثيرت ادعاءات عديدة عن تجاوز بعض الأشخاص لعمر كالمينت، ولكن لم تُثبت هذه الحالة. احتفظت كالمينت لمدة عقدين بلقب أكبر معمرة وثق عمرها بالمعايير الحديثة.


title: جين كالمينت

text: استطلعت مدينة آرل وثائق كالمينت الشخصية في عام 1994، من أجل المساهمة في أرشيف المدينة. لكن أغلب وثائق العائلة حُرقت بناءً على طلب كالمينت، ونفذ هذه العملية قريب للعائلة من بعيد، وهو جوزيت بيغونيه، ابن عم حفيدها. بدأ التحقق من عمرها في عام 1995 عندما وصلت لسن 120 عام، وجرى هذا التحقق لمدة عام كامل. سُئلت بعض الأسئلة حول التفاصيل الموثقة بخصوص الأقرباء وعن الأشخاص والأماكن في بواكر عمرها، وعن المدرسين والخادمات. كان هناك اهتمام بسلسلة من الوثائق التابعة للتعداد السكاني، وكانت فيه كالمينت منذ 1876 حتى 1975. ساعدت عضوية العائلة في البورجوازية الكاثوليكية المحلية الباحثين على إيجاد سلاسل الوثائق المستخدمة في الأدلة. عاشت العائلة في شقتين في نفس المبنى، واحدة لكالمينت وزوجها وأمه، وواحدة لابنتها ايفون وزوجها وابنها.


title: جين كالمينت

text: أشارت تقارير الإعلام لتفاصيل مختلفة، وبعضها غير محتمل. ادعى أحد التقارير أن كالمينت تتذكر بيعها لأقلام ألوان لفان جوخ، ورؤية برج إيفل أثناء بنائه. كُتب في تقرير آخر أنها بدأت ممارسة المبارزة في 1960، بعمر 85 عامًا. عزت كالمينت تعميرها ومظهرها الشاب بالنسبة لعمرها إلى حميتها الغنية بزيت الزيتون. اتصفت كالمينت أيضًا بالهدوء، لذلك يسمونها كالمينت (وتعني هادئ بالإنجليزية) حسب قولها.


title: العنود بنت دحام البخيت الفايز

text: الاميرة العنود بنت دحام بن درداح الفايز الصخري ابنة أحد مشايخ عشيرة الفايز من بني صخر الشيخ دحام بن درداح البخيت الفايز في الأردن. وأحد زوجات الملك عبد الله بن عبد العزيز ال سعود. وانجبت له أربع بنات ثم تطلقت منه. وبناتها الأربع هن:


title: العنود بنت دحام البخيت الفايز

text: ناشدت العنود الفايز الرئيس الأمريكي باراك اوباما خلال زيارته للسعودية بالتدخل لاطلاق سراح بناتها الاربعة المحتجزات من قبل والدهن منذ 14 سنة خلافا لرغبتهن في أحد القصور في مدينة جدة فيما لفتت إلى ان بناتها لم يحصلن لغاية الآن على هوية أو جواز سفر ويأكلن وجبة غذائية واحدة باليوم.


title: العنود بنت دحام البخيت الفايز

text: ذكرت العنود الفايز نقلا عن صحيفة التايمز البريطانية أن بناتها الاربع «سحر ومهى وهلا وجواهر محتجزات بالقوة»، خلافًا لرغبتهن ومُنقطعات عن العالم الخارجي. مؤكدة أن بناتها يحتجن إلى المساعدة ولإطلاق سراحهن فوراً وعلى أوباما أن يلقي الضوء على هذه القضية خلال زيارته للملك، وللوقوف على هذه التجاوزات ضد بناتي. وقد عَيّن الملك أخ البنات غير الشقيق، لمراقبتهن ولتوثيق أي طلب لهن للخروج من القصر شريطة أن يخضع لتقييدات صارمة وأن يكون بهدف المشتريات فقط.


title: العنود بنت دحام البخيت الفايز

text: كان الملك عبد الله بن عبد العزيز يدللهن ويسمح لهن بالسفر ويغدق عليهن الأموال والهدايا، طلقها فجأة، ذهبت إلى الأردن مع بناتها، أعادها مرة أخرى وعادت إلى المملكة، قبل أن يطلقها مرة أخرى، ويحتفظ بالبنات هذه المرة، وتهرب هي إلى لندن.


title: العنود بنت دحام البخيت الفايز

text: أرسلت صحيفة صاندي تايمز التفاصيل الكاملة لادعاءات الشقيقتين ووالدتهما إلى السفارة السعودية في لندن دون تلقي رد منها، وكذلك المفوضية السامية لحقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة نقلت رسالة الوالدة العنود إلى رشيدة مانجو مقررة الأمم المتحدة الخاصة حول العنف ضد المرأة لاتخاذ الإجراءات اللازمة. يُشار إلى أن الأميرة العنود الفايز تعيش منذ طلاقها في العام 2003 في لندن.


title: سامري (فن شعبي)

text: السامري فن غنائي شعبي من الشعر النبطي وهو من الفلكلورات القديمة في السعودية، أدخل أوزانه الشاعر محسن الهزاني في القرن التاسع عشر وتولى الشاعر محمد بن لعبون صياغة ألحان السامري والتي تعرف الآن باللعبونيات نسبة له.


title: سامري (فن شعبي)

text: فن السامري مشهور في السعودية وبالتحديد في منطقة نجد، يعتمد الفن السامري على الدفوف والمرواس ويكون الأيقاع على وزن :(تَك.. دوم تك دوم... تَك... دوم تك دوم...) وهكذا. كما أنه يوجد ما يسمّى اللعب أثناء الغناء. وقيل أن ألحان السامري نحو ثلاثين لحن منها السامري النجدي والسامري الحوطي والسامري الفجري والسامري القروي. أما السامري في الكويت فينقسم إلى الحوطي والقروي. يتميز الغناء السامري بأنه غناء جماعي. ويقال أنه سمي بالسامري نسبة إلى سمر مجموعة من الناس. والسامري يتكون من قافيتين إحداهما للشطر الأول والثانية للشطر الثاني من أبيات القصيدة المغناة. وقد خرج بعض المغنين عن هذا الأداء، فأصبح يغني والمجموعة ترد عليه بمطلع الأبيات.


title: سامري (فن شعبي)

text: يُفيد جذر (سمر)، وفق ما ذكر ابن منظور في لسان العرب: معنى السهر تحت ضوء القمر. وقال اللحياني: معناه ما سمر الناس بالليل وما طلع القمر، والمسامرة منه هي الحديث في الليل، والسامر والسمّار هم القوم الذين يسمرون بالليل أي يتحدثون. من هنا ظهرت تسمية هذا الفن بمصطلح السامري المُحيل إلى الشعر الذي يتسامر به السهار ليلا، وهو ليس وزنًا من أوزان الشعر العامي، وإنما هو نوع من الشعر المخصوص بمناسبات التي يسهر فيها الناس ويتسامرون على غرار الأعراس وأجواء التولية والتهاني والأعياد.


title: سامري (فن شعبي)

text: وهو فن غنائي شعبي من الشعر النبطي وهو من الفلكلورات القديمة في الجزيرة العربية، أدخل أوزانه ذات القافيتين الأمير الشاعر محسن بن عثمان الهزاني الجلاسي الوائلي (1130 هـ - 1210 هـ، وهو من أشهر شعرائها في التاريخ الحديث، وكان يُلقّب بأمير الشعر الغزلي. ومن بعده جاء الشاعر محمد بن حمد بن لعبون (1205 هـ - 1247 هـ)، وهو شاعر من قبيلة عنزة في بلدة حرمة بنجد، ويعد من أشهر أعلام الشعر النبطي في الجزيرة العربية، فواصل الاعتناء بالفن، حيث صاغ ألحانه التي تعرف اليوم باللعبونيات نسبة إليه. ومن ثم تطور اللون الشعري فأُدخلت عليه الإيقاعات الخفيفة البسيطة كقرع الطبول والتصفيق بالأيادي، وصارت تُنْظم له قصائد خاصة تغنى بألحان شعبية سرعان ما حازت تسمية الفن السامري. السامري لون من الفنون الشعبيّة التي يلوذ بها الناس سبيلا إلى إحياء مجالس السهر الطربي، فيجتمعون في مناسبة من مناسبات أفراحهم، ويستسلمون لسلطان الليل وهو يؤالف بين وجداناتهم بعجيب الإحساسات، ويلطّف من طبائعهم ويزيد من تأنّسهم الاجتماعي البدوي.


title: سامري (فن شعبي)

text: يذهب بعض المهتمين بفن السامري إلى القول إنّ ألحانه تبلغ الثلاثين لحنًا من أشهرها السامري النجدي والسامري الحوطي والسامري الفجري والسامري القروي. وينهض الفن السامري على إيقاعات الدفوف والمرواس. كما تفنن النجديون في تنويع إيقاعاته في ما يسمى التوريق أي اللعب أثناء الغناء. لعل من أبرز ميزات السامري أنه لا يكون إلا جماعيًا، حيث تشترك في تأديته مجموعة من الناس يتوزع بينهم إلى كلمات وإيقاعات ورقصات، تأتلف جميعها لتصنع لوحة فنية فيها من التراث ألوانه. ولأن السامري ليس شعرًا فقط، بل هو شعر يغنى ويعضد بلوحات راقصة، فقد توزعت الرقصات الشعبية بين البدوية والحضرية، فظهرت منه رقصات معينة لأهل البحر وأخرى لأهل البر، وهي: العيالة، المالد، الأهل، الدان، تقصيرة، هولو، جر الماشوة، العرضة على السفينة، النهمة، الخطيفة، الونّه، الرزيف، الطارج، التغرودة، السامري، حربية، سحبه، المناهيل.


title: سامري (فن شعبي)

text: من ميزات الرقصات الشعبية أنها تؤطر في كل واحدة منها مشهدا من مشاهد فن السامري، من جهة كونه تراثًا يحكي في ائتلاف كلماته وحركاته قصة الماضي وأصالته. السامري يختلف من منطقة إلى أخرى من مناطق المملكة العربية السعودية، ويعد فيها من أعرق ألوانها التراثية التي تمنح كل منطقة منها فرادتها الثقافية الشعبية، على غرار محافظة عنيزة وخاصة منها منطقة القصيم بنجد.


title: سامري (فن شعبي)

text: السامريّ يتكون في أغلبه من قافيتين: إحداهما للشطر الأول، والثانية للشطر الثاني، وهما معا تكونان أبيات القصيدة المغناة. إلاّ أن هناك من الشعراء والمغنين منْ خرج عن هذه القاعدة وعن هذا الأداء، إن قليلا أو كثيرا، فأصبح الشاعر يغني والمجموعة ترد عليه بمطلع الأبيات في ترجيع موقع. حيث يتوزع المغنون إلى صفين متقابلين، لكل صف منهما قسم من الطبول، ومتى رفع الشاعر من الصف الأول صوته بالبيت كاملا، أو بشطر البيت حسب نوع السامري، حتى تردده مجموعة الصف الأول ثم تتبعها فيه مجموعة الصف الثاني، وهكذا دواليك. فإذا بدل الشاعر بيته، تبدأ المجموعة تضرب الطبول، ويُسمع لها تجاوب يستمر على هذه الوتيرة حتى تنتهي القصيدة التي غالبًا ما تتكون أبياتها من عشرة أبيات تنقص أو تزيد قليلا.


title: جو طراد

text: تخرج من جامعة سيدة اللويزة وعمل في عدد من شركات الاعلانات في دبي والسعودية، إلى أن عرض عليه التمثيل في مسلسل "اجيال قد سطع نجمه بعدما اشتهر بشحصية “رواد” في مسلسل “جذور


title: الدين في الولايات المتحدة

text: الدين في الولايات المتحدة الأميركية يتسم بالتنوع في العقائد الدينية والممارسات. مع أن الدولة علمانية رسميا، إلا أن انتماءات دينية كثيرة ازدهرت في الولايات المتحدة، وتقول أغلبية الأميركيين إن الدين يلعب دورا مهما في حياتهم، وذلك ظاهرة غير عادية عند الدول المتقدمة.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: تاريخيا، تتميز الولايات المتحدة بالتعدد الديني والتنوع الديني، ابتداء من معتقدات الأميركيين الأصليين المنوعة في الفترة ما قبل الاستعمار. في الفترة الاستعمارية، وصل الأنجليكيون والكاثوليكيون والبروتستانتيون بالإضافة إلى اليهود من أوروبا، والأرثوذكسية الشرقية موجودة منذ استعمار الروس للأراضي التي تتكون منها ألاسكا الآن. ساهم المنشقون الإنجليز المنوعين الذين غادروا الكنيسة الأنجليكية في تنويع المشهد الديني.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: أنجبت الصحوة الكبرى طوائف إنجيلية كثيرة؛ ارتفع عدد الأعضاء في كنائس ميثودية ومعمدانية بصورة جذرية في الصحوة الكبرى الثانية. في القرن الثامن عشر، تلقت الربوبية دعما عند النخبة الأميركية والمفكرين. الكنيسة الأسقفية الأمريكية، وهي مشتقة من كنيسة إنجلترا، كُونت خلال الثورة الأمريكية. بزغ فروع جديدة من البروتستانتية مثل الأدڤنتست؛ انتشرت طوائف مسيحية مثل الأصولية وشهود يهوه والمورمونية وكنيسة المسيح، عالم وغيرها بالإضافة إلى التوحيدية ومجتمعات كونية في القرن التاسع عشر. ظهرت الخمسينية في مطلع القرن العشرين نتيجة لإحياء شارع أزوسا، وظهرت السينتولوجيا في خمسينات القرن العشرين. ونتجت كنيسة التوحيدية الكونية عن اندماج التوحيدية مع الكونية في القرن العشرين.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: منذ تسعينات القرن العشرين، انخفضت نسبة المتدينين من المسيحيين بفضل العلمنة، بينما انتشرت ديانات أخرى مثل البوذية والهندوسية والإسلام وغيرها. البروتستانتية التي كانت قوية تاريخيا، لم تعد الصنف الديني للأغلبية منذ أوائل عقد 2010.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: تعد الولايات المتحدة دولة علمانية رسمياً؛ يكفل التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة حرية ممارسة الأديان، ويمنع إنشاء أي حكم ديني. في دراسة لعام 2002، قال 59% من الأمريكيين أن الدين لعب «دوراً هاماً جدا ًفي حياتهم» وهو رقم أعلى بكثير من أي بلد غني. طبقاً لدراسة عام 2007، قال 78.4% من البالغين أنهم مسيحيون، بتراجع عن عام 1990 حيث كانت نسبة المسيحيين 86.4%.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: يمثل البروتستانت 51.3%، في حين تمثل الكاثوليكية في الولايات المتحدة 23.9%، وهي أكبر فئة فردية. صنفت الدراسة الإنجيليين البيض وهم يمثلون 26.3% من السكان أكبر مجموعة دينية في البلاد؛ وتقدر دراسة أخرى الأنجيليين من جميع الأعراق بنسبة 30-35 %.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: بينما بلغ مجموع تقديرات الديانات غير المسيحية في عام 2007 نحو 4.7% مرتفعة من 3.3% في عام 1990. أكبر الديانات المنتشرة غير المسيحية هي اليهودية (1.7%) والبوذية (0.7%) والإسلام (0.6%) والهندوسية (0.4%) والعالمية التوحدية (0.3%). تذكر الإحصائية أيضاً أن 16.1% من الأمريكيين يعتبرون أنفسهم لاأدريين أو ملحدين أو من دون دين وذلك مقارنة بنحو 8.2% عام 1990.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: تأثرت أمريكا بالدين تأثيرًا عميقًا منذ أيامها الاستعمارية الأولى وذلك عندما انتقل بعض المستوطنين الإنجليز والألمان المعارضين للبروتستانتية بحثًا عن الحرية الدينية. استمر هذا التأثير في الثقافة الأمريكية والحياة الاجتماعية والسياسية. تأسست عدةٌ من المستعمرات الثلاث عشرة الأصلية من قِبل مستوطنين راغبين في ممارسة دينهم داخل مجتمع من الأشخاص المتشابهين في التفكير. أُنشأت مستعمرة خليج ماساتشوستس من قِبل الإنجليز التطهيريين، وبنسلفانيا من قِبل البريطانيين الكويكرز، وماريلاند من قِبل الكاثوليك الإنجليز، وفرجينيا من قِبل الأنجليكان الإنجليز. على الرغم من ذلك ونتيجة للنزاع الديني المتداخل والتفضيل في إنجلترا فإن قانون المستوطنات الزراعية لعام 1740 وضع سياسة رسمية للمهاجرين الجدد القادمين إلى أمريكا البريطانية حتى مجيء الثورة الأمريكية. في حين كان معظم المستوطنين والمستعمرين خلال هذه الفترة من البروتستانت، فقد وصل عدد قليل من المستوطنين الكاثوليك واليهود من شمال غرب أوروبا إلى المستعمرات؛ ومع ذلك، كانت أعدادهم ضئيلة جدًا مقارنة بالأغلبية البروتستانتية. حتى في «المُلكية الكاثوليكية» أو مستعمرة ماريلاند، كانت الغالبية العظمى من مستوطنيها بروتستانت بحلول عام 1670.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: ينص التعديل الأول في دستور الولايات المتحدة على ما يلي: «لا يصدر الكونغرس أي قانون خاص بإقامة دين من الأديان أو يمنع حرية ممارسته، أو يحد من حرية الكلام أو الصحافة، أو من حق الشعب في التجمع السلمي، وفي مطالبة الحكومة بإنصافهم من الإجحاف»، فهو يضمن حرية ممارسة الدين ويمنع أيضًا الحكومة من إقامة دين للدولة. ومع ذلك، لم تكن الولايات ملزمة بهذا الحكم، وحتى وقت متأخر، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، قدمت ماساتشوستس أموال الضرائب للكنائس الأبرشانية. منذ أربعينيات القرن العشرين شرحت المحكمة العليا التعديل الأول باعتباره ينطبق على حكومات الولايات والحكومات المحلية.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: أقر الرئيس جون آدامز ومجلس الشيوخ بالإجماع على معاهدة طرابلس عام 1797 التي تنص على أن: «حكومة الولايات المتحدة الأمريكية ليست بأي حال من الأحوال قائمة على الدين المسيحي».


title: الدين في الولايات المتحدة

text: أشار الباحثون والمؤلفون الخبراء إلى الولايات المتحدة بأنها «أمة بروتستانتية» أو «تأسست على مبادئ بروتستانتية»، مشددين بشكل خاص على إرثها الكالفيني.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: الشعار الرسمي الحديث للولايات المتحدة الأمريكية على النحو المنصوص عليه في قانون عام 1956 الذي وقعه الرئيس دوايت دي آيزنهاور هو «بالله نؤمن». ظهرت العبارة لأول مرة على العملات المعدنية الأمريكية عام 1864.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: وفقًا لاستبيان أجراه مركز بيو للدراسات عام 2002، قال ستةٌ من كل عشر أمريكيين إن الدين يلعب دورًا مهمًا في حياتهم مقارنة بنحو 33% في بريطانيا العظمى و27% في إيطاليا و21 في ألمانيا و12% في اليابان و11% في فرنسا. ذكر تقرير الاستبيان أن النتائج أظهرت تشابهًا كبيرًا لأمريكا مع الدول النامية (حيث تقول نسب أعلى إن الدين يلعب دورًا مهمًا) مقارنة بالدول الغنية الأخرى، حيث للدين دور ثانوي.


title: الدين في الولايات المتحدة

text: في عام 1963، ادعى 90% من البالغين في الولايات المتحدة أنهم مسيحيون في حين أعلن 2% فقط عدم وجود هوية دينية لهم. في عام 2016، حدد 73.7% من البالغين أنهم مسيحيون في حين ادعى 18.2% عدم انتمائهم الديني.


title: 29 يوليو

text: 29 يوليو أو 29 تمُّوز أو 29 يوليه أو يوم 29 \ 7 (اليوم التاسع والعشرون من الشهر السابع) هو اليوم العاشر بعد المئتين (210) من السنوات البسيطة، أو اليوم الحادي عشر بعد المئتين (211) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 155 يوما لانتهاء السنة.


title: مضاوي الرشيد

text: مضاوي بنت طلال بن محمد الرشيد (مواليد أكتوبر 1962 في باريس، فرنسا - )؛ أستاذة علم الإنثربولوجيا الديني، في قسم اللاهوت والدراسات الدينية بكلية الملوك بجامعة لندن، وحفيدة آخر حاكم من أسرة الرشيد الحاكمة في حائل، (1830 - 1921) : (والدها طلال المحمد الطلال الرشيد).


title: مضاوي الرشيد

text: وتعمل مضاوي الرشيد على النقاشات الدينية السياسية في المملكة العربية السعودية خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001. حيث قامت بتأليف العديد من الكتب والمقالات في المجلات الأكاديمية عن شبه الجزيرة العربية، والهجرة العربية، والعولمة، والجنس، والتعددية الدينية. ، تشتغل في منصب أستاذة أبحاث زائرة في معهد الشرق الأوسط بجامعة سنغافورة الوطنية، وهي أيضا نشطة على موقع التواصل الاجتماعي تويتر.


title: مضاوي الرشيد

text: وُلدت مضاوي الرشيد في باريس لأب سعودي وأم لبنانية. ينحدر والدها من سلالة آل رشيد. بعد وقت قصير من ولادتها، انتقلت رفقة عائلتها إلى المملكة العربية السعودية وهُناك نشأت.


title: مضاوي الرشيد

text: في عام 1975، تم اغتيال الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية على يد ابن أخيه فيصل بن مساعد، حيث أن والدة بن مساعد هي أخت والد مضاوي الرشيد. اتهمت الحكومة السعودية عائلة آل رشيد بالوقوف وراء الاغتيال. تبين لاحقا أن هذه الاتهامات غير صحيحة، لكن في عام 1975 انتقلت عائلة الرشيد إلى لبنان، حيث أنهت الرشيد شهادة البكالوريا في عام 1981. ثم بدأت دراستها في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع في الجامعة الأمريكية في بيروت.


title: مضاوي الرشيد

text: في عام 1982 قامت إسرائيل بغزو لبنان. انتقلت الرشيد مرة أخرى إلى المملكة المتحدة ، أولاً إلى جامعة سالفورد، ثم إلى جامعة كامبريدج، حيث حصلت هُناك على الدكتوراه تحت إشراف الفيلسوف والعالم إرنست غيلنر.


title: مضاوي الرشيد

text: منعت الحكومة الكويتية دخولها إلى البلد عام 2010، ولم تذكر الدولة أي سبب للمنع. وانتقدت منظمة مراقبة حقوق الإنسان هذا القرار وجاء في بيان لها: . ونقلت عن الرشيد قولها قرار إلغاء التأشيرة ينبع من الضغط السياسي المُمارس من قبل المملكة العربية السعودية على الكويت.


title: 3 يناير

text: 3 يناير أو 3 كانون الثاني أو يوم 3 \ 1 (اليوم الثالث من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثالث (3) من السنة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 362 يومًا لانتهاء السنة، أو 363 يومًا في السنوات الكبيسة.


title: هجوم العمالقة (الموسم الرابع)

text: الموسم الرابع والأخير من أنمي هجوم العمالقة، من إنتاج استديو مابا، وإخراج جون شيشيدو. يغطي الموسم جزء «مارلي» (الفصول 91-116) وجزء «الحرب من أجل جزيرة الفردوس» (الفصول 117-139) من أحداث مانغا هجوم العمالقة من تأليف هاجيمي إيساياما.


title: سيخ

text: السيخ هم أشخاص مرتبطون بالديانة السيخية، وهي ديانة توحيدية نشأت في القرن الخامس عشر في منطقة البنجاب في شبه القارة الهندية، استنادًا إلى الكشف عن المعلم ناناك. أصل مصطلح «السيخ» في كلمة «سيسيا»، التي تعني «تابع» أو «تلميذ». وفقًا للمادة الأولى من مدونة قواعد السلوك للسيخ، فإن السيخي هو كل إنسان يؤمن مخلصًا بكيان واحد خالد وأحد عشر معلمًا، من المعلم ناناك إلى المعلم غرانث شهاب، وتعاليم المعلمين الستة، المعلم الخامس عشر بهجت، والحادي عشر بهات، والرابع جورسيخ، والمعمودية التي ورثها المعلم العاشر.


title: سيخ

text: وعادةً ما يكون سنغ -الأسد- هو الاسم الأوسط أو الأخير للسيخ الذكور، وإن لم يكن جميع بالضرورة من السيخ وعلى نحو مماثل، فإن النساء من السيخ يحملن اسم «الأميرة» بوصفه الاسم الأوسط أو الأخير. ويعرف السيخ الذين خضعوا لمعمودية خان أمريتدهاري وهم من السيخ منذ اليوم الذي تشرعوا فيه باسم خالسا أمريتدهاري، ويجب أن يكون على أجسادهم 5 صفات:


title: سيخ

text: كانت منطقة البنجاب في شبه القارة الهندية موطنًا تاريخيًا للسيخ، بل إن السيخ حكموها فترات طويلة من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. واليوم، توجد في ولاية البنجاب في شمال غرب الهند أغلبية من السكان السيخ، وتوجد مجتمعات كبيرة من السيخ في جميع أنحاء العالم. وتعترف العديد من البلدان، مثل المملكة المتحدة، بالسيخ بوصفه دينًا محددًا في تعداداتها، واعتبارًا من عام 2020، يُعد السيخ فئة إثنية منفصلة في الولايات المتحدة.


title: سيخ

text: ولد غورو ناناك (1469-1539)، مؤسس الديانة السيخية، لميهتا كالو وماتا تريبتا في قرية تلواندي، التي تعرف اليوم باسم نانكانا صاحب، بالقرب من لاهور. طوال حياته، كان غورو ناناك زعيمًا دينيًا ومصلحًا اجتماعيًا. ومع ذلك، يمكن القول إن التاريخ السياسي للسيخ بدأ سنة 1606 مع وفاة المعلم السيخي الخامس، غورو أرجان ديف. وأضفى غورو غوبند سينغ الطابع الرسمي على الممارسات الدينية في 30 آذار 1699، عندما استقدم الغورو خمسة أشخاص من خلفيات اجتماعية متنوعة، معروفين باسم بانج بياري -الأحباب الخمسة- ليشكلوا هيئة جماعية من السيخ المستجدين، تعرف باسم الخلاصة (النقاء).


title: سيخ

text: وخلال حكم إمبراطورية مغول الهند (1556-1707)، قتل المغول العديد من القادة الروحيين للسيخ لمعارضتهم اضطهاد الأقليات الدينية، ومن ضمنهم السيخ. وبعد ذلك احتشد السيخ لمعارضة حكم المغول.


title: سيخ

text: وبعد إلحاق الهزيمة بالأفغان والمغول، تشكلت دول ذات سيادة تُسمى «ميسلس» تحت زعامة جاسا سينغ أهلواليا. وستتوحد هذه الولايات وتتحول إلى إمبراطورية السيخ في عهد المهراجا رانجيت سينغ باهادور. ويتسم هذا العصر بالتسامح الديني والتعددية، متضمنًا المسيحيين والمسلمين والهندوس في مواقع السلطة. فقد نفذت إدارتها الدنيوية إصلاحات عسكرية، واقتصادية، وحكومية. يُعد تشكيل الامبراطورية نقطة فاصلة في تاريخ السيخية السياسية، إذ تضم كشمير، ولاداخ، وبيشاور. وقام هاري سينغ نالوا، القائد الأعلى لجيش الخلاصة السيخي في الحدود الشمالية الغربية، بتوسيع الاتحاد حتى ممر خيبر.


title: سيخ

text: بعد ضم البريطانيين لمملكة السيخ، سيبدأ البريطانيون التجنيد من تلك المنطقة بمجرد الكفاءات العسكرية للسيخ والبنجابيين عمومًا. وفي أثناء التمرد الهندي سنة 1857، ظل السيخ موالين للبريطانيين، ما أسفر عن تجنيد مكثف من البنجاب في الجيش الهندي البريطاني طيلة التسعين عامًا التالية من حكم راج البريطاني في الهند البريطانية. والعمامة المميزة التي تميز السيخي عن غيره من مرتدي العمامة هي من مخلفات قواعد الجيش البريطاني الهندي. وشهد الحكم الاستعماري البريطاني ظهور العديد من حركات الإصلاح في الهند، متضمنةً البنجاب، مثل تشكيل السنغ سابها الأول والثاني «مكافحة نشر التبشير للمسيحية» سنة 1873 وعام 1879 تواليًا. وعمل زعماء السيخ في سينغ سبها على تقديم تعريف واضح لهوية السيخ وحاولوا توضيح عقيدتهم وممارساتهم.


title: سيخ

text: شهدت السنوات الأخيرة من الحكم الاستعماري البريطاني ظهور حركة «أكالي» لتحقيق الإصلاح في غوردوراس في أوائل عشرينيات القرن العشرين. وأدت الحركة إلى تقديم مشروع قانون السيخ غوردوارا سنة 1925، الذي وضع جميع الأضرحة التاريخية للسيخ في الهند تحت سيطرة لجنة شيروماني غوردوارا باربانداك، منظمة العناية بالأضرحة الدينية.


title: سيخ

text: في زمن حركة الاستقلال الهندية، حارب حاكم السيخ في ولاية كابورثالا لمعارضة تقسيم الهند ودعوا إلى إقامة دولة علمانية موحدة. وأدانت المنظمات السيخية، متضمنةً الزعيم خالسا ديوان وشيروماني أكالي دال بقيادة المعلم تارا سينغ، قرار لاهور والحركة الرامية إلى إنشاء باكستان، بوصفها دعوة محتملة للاضطهاد وعلى هذا فقد وقف السيخ بقوة ضد تقسيم الهند.


title: سيخ

text: اتسمت الأشهر التي سبقت تقسيم الهند سنة 1947 بالنزاع في البنجاب بين السيخ والمسلمين. وهذا ما تسبب في الهجرة الدينية للسيخ والهندوس البنجابيين من غرب البنجاب إلى الشرق (الهند الحديثة)، مقابل الهجرة الدينية المتزامنة للمسلمين البنجابيين من شرق البنجاب إلى الغرب (باكستان الحديثة). وشهدت ستينات القرن العشرين عداوة متنامية بين السيخ والهندوس في الهند المستقلة، مع مطالبة السيخ بإنشاء ولاية بنجابية على أساس لغوي مماثل للولايات الأخرى في الهند. وقد وعد جواهر لال نهرو زعيم طائفة السيخ السيد تارا سينغ بذلك، مقابل الحصول على دعم سياسي من طائفة السيخ خلال المفاوضات المتعلقة باستقلال الهند. فولاية البنجاب الحديثة التي اقتُطعت من مقاطعة شرق البنجاب السابقة تضم الآن سكانًا يتبع معظمهم الديانة السيخية والناس في منطقتي ما يعرف الآن هيماشال براديش وهاريانا، وكلتاهما كانتا ضمن مقاطعة شرق البنجاب، يتبع معظمهم الهندوسية. وسنة 1966، في الأول من تشرين الثاني، أصبحت شانديغار إقليما اتحاديًا وعاصمة البنجاب وهاريانا.


title: سيخ

text: تسبب زعيم طائفة السيخ جارنال سينغ بندرانوال في اندلاع أعمال عنف في البنجاب، ما أدى إلى إصدار رئيسة الوزراء آنذاك إنديرا غاندي الأمر بإجراء عملية لإزاحة بندرانوال من المعبد الذهبي في عملية «النجم الأزرق». ومن شأن ذلك أن يؤدي فيما بعد إلى اغتيال غاندي على يد حراسها الشخصيين من السيخ. وسيعقب اغتيالها انفجار للعنف ضد مجتمعات السيخ وقتل الآلاف من السيخ في جميع أنحاء الهند. ومنذ عام 1984، مضت العلاقات بين السيخ والهندوس نحو التقارب بمساعدة الرخاء الاقتصادي.


title: سيخ

text: وخلال يوم فاساخي سنة 1999، احتفل السيخ في جميع أنحاء العالم بالذكرى السنوية الـ 300 لإنشاء الخلاصة. وقامت كندا بوست بتكريم كندي السيخ بختم تذكاري بمناسبة الذكرى السنوية. أصدر الرئيس الهندي كي. آر. نارايانان في 9 نيسان 1999 طابعًا بريديًا لإحياء الذكرى 300 للخلاصة أيضًا.


title: سيخ

text: مانموهان سينغ رجل اقتصاد وأكاديمي وسياسي هندي شغل منصب رئيس وزراء الهند الثالث عشر في الفترة 2004 - 2014. وكان سينغ، أول زعيم من طائفة السيخ في منصبه، أول رئيس وزراء منذ جواهر لال نهرو يُعاد انتخابه بعد استكمال فترة ولاية كاملة مدتها خمس سنوات.


title: سيخ

text: في الولايات المتحدة، ولدت سفيرة الولايات المتحدة السابقة لدى الأمم المتحدة وحاكمة جنوب كارولينا السابقة، نيكي هيلي، ونشأت واحدةً من السيخ، لكنها اعتنقت المسيحية بعد زواجها. ولا تزال تحضر بنشاط الخدمات المسيحية والسيخية.


title: سيخ

text: ومن أبرز السيخ في مجال العلوم العالمة النووية بيارا سينغ جيل، الذي عمل في مشروع مانهاتن، ورائد الألياف البصرية ناريندر سينغ كاباني، وعالم الفيزياء وكاتب العلوم والمذيع سيمون سينغ.


title: سيخ

text: إن فن وثقافة السيخ مشابه لفن وثقافة البنجاب، ويتعرف على السيخ بسهولة من عمامتهم المميزة «دستار». ولذلك فإن ثقافة السيخ هي توليفة من الثقافات. صاغت السيخية هيكلًا فنيًا فريدًا، التي وصفها إس. إس. بهاتي بأنها «مستوحاة من التصوف الإبداعي للسيد غورو ناناك، وهي نذير صامت بالإنسانية الشمولية القائمة على الروحانية البرجماتية». وناضلت المنظمة الأمريكية غير الربحية متحدو السيخ من أجل إدراج السيخ في تعداد السكان في الولايات المتحدة أيضًا، بحجة أن السيخ «يعرّفون أنفسهم بأنهم أقلية إثنية ويعدون أنهم أكثر من مجرد دين».


title: سيخ

text: خلال اضطهاد المغول والأفغان للسيخ خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، كان هؤلاء يهتمون بالحفاظ على دينهم ولم يفكروا كثيرًا في الفن والثقافة. مع ظهور رانجيت سينغ والسيخ راج في لاهور ودلهي، تغير في المشهد الفني والثقافي في البنجاب واستطاع الهندوس والسيخ بناء أضرحة مزينة دون خوف من التدمير أو النهب.


title: سيخ

text: كان تحالف السيخ بمثابة حافز لشكل فريد من أشكال التعبير لدى السيخ، حيث كلف رانجيت سينغ أن تُبنى الحصون والقصور والأماكن السكنية والكليات بطابع سيخي. وتتميز الهندسة المعمارية للسيخ بقباب مزركشة بالذهب، وكوبولا، وأكشاك، ومصابيح حجرية، وبالوستر المزخرفة، وأسقف مربعة. إن هرماندير صاحب -المعروف أيضًا باسم المعبد الذهبي- في أمريتسار هو أبرز معالم السيخ.


title: سيخ

text: الرسم السيخي فرع مباشر من مدرسة كانجرا للرسم، وسنة 1810، احتل رانجيت سينغ (1780-1839) حصن كانغرا وعين ساردار ديسا سينغ ماجيثيا حاكمًا لتلال البنجاب. وسنة 1813 احتل الجيش السيخي ولاية غولر وأصبح راجا بهب سينغ تابعًا للسيخ. ومع تحول مملكة لاهور السيخية إلى قوة عظمى، هاجر بعض الرسامين الباهاري من غولار إلى لاهور تحت رعاية المهراجا رانجيت سينغ وسارداره.


title: سيخ

text: قامت مدرسة السيخ بتكييف لوحة كانغرا حسب احتياجات السيخ ومثلهم العليا. ومواضيعها الرئيسية هي المعلمين السيخي العشرة وقصص المعلم جانمساخي. المعلم العاشر، جوبيند سينغ، ترك انطباعًا عميقًا لدى أتباع الإيمان الجديد بسبب شجاعته وتضحياته. وأيضًا فإن مشاهد الصيد والصور شائعة في رسم السيخ.


title: حركة الحاسيديم

text: الحاسيديم هي حركة روحانية اجتماعية يهودية نشأت في القرن السابع عشر. يعد بعل شيم توف مؤسس الطائفة الرئيسي، حيث نشرها في أنحاء شرق أوروبا. الفكر الحسيدي وخصوصًا في الأجيال الأولى تميزت بالدعوة إلى عبادة الرب وطاعته ومحبة إسرائيل واتباعه الصالحين. وفي الأجيال الأخيرة تمتاز الحسيدية بشكل أساسي بوضع مزارات حسيدية مخصصة حول سلالات الحسيديم.


title: حركة الحاسيديم

text: في القرن السابع عشر كانت هناك عدة عمليات موازية من يهود أوروبا الشرقية وضعف الحكم المركزي في مملكه بولندا الكبرى التي كانت تحكم مساحات واسعة من ليتوانيا وأوكرانيا، وكان حال الوضع الأمني والاقتصادي متدهور جداً.


title: حركة الحاسيديم

text: وبعد ذلك انهار الحكم المركزي في المملكة وفي أعقاب ذلك وزّعوا الأراضي في أوكرانيا وفودوليا وانتقل الحكم إلى العثمانيون.


title: حركة الحاسيديم

text: الشعور بأنعدام الأمن المادي بين اليهود، وانعكاس الازمة الأولى في مذابح سنوات المراسم التي في أعقابها غزوا القوازق بولندا وأصابوا قبل كل شيء يهودها.


title: حركة الحاسيديم

text: رافقت التغييرات السياسية تزايد في معاداة السامية من جانب الحكومة البولندية والنبلاء للحد من المهن المسموح بها لليهود.


title: حركة الحاسيديم

text: كان الاتحاد البولندي الليتواني وسيله لتجاره السلع ونقلها من الشرق إلى الغرب، مع تطور النقل البحري انخفضت قابلية النقل البري وقوافل التجارة قلّت.


title: حركة الحاسيديم

text: ومن هنا ضرب معيشة اليهود، جزء منهم أصبح رزقهم من السمسرة والتبادل التجاري، وبعد هذا تغلبوا على الصعوبات في حياتهم ومعيشتهم.


title: حركة الحاسيديم

text: تقلصت فرصة تعلم التوراة إلى حداً كبير. وفي بداية القرن الثامن عشر تم تشكيل وعي كبير في المجتمع اليهودي بين مجموعة صغيرة نسبيا من العلماء الذين كانوا يعرفون التوراة وبين عامة الناس الذين لم يكن لديهم القدرة على التعلم ومعرفة التوراة، وكانت بشكل بدائيه وسطحيه، خلال هذه الفترة، لم يكن هناك مرجعيه يهودية كبرى في أوروبا الشرقية.


title: حركة الحاسيديم

text: وفقاً للتقاليد الحسيديه، أنعزل من يعتبر مؤسس الحركة الحسيديه هو «ربي موسى بن نحمان» طيلة عشرة سنوات في جبال كربات (بين قطبي كوسوفا الذي يقع في جاليسيا).


title: حركة الحاسيديم

text: وتعلم مع النبي «آخيا شيلوني» الذي كشفه في عمر يناهز السادسة والثلاثين وظهر بناءً على أوامر «آخيا»، وبدأ العمل كـ «مشهور» (معالج شعبي يساعد في العملية) في تلوستا.


title: حركة الحاسيديم

text: وفي بداية طريقه كان يتجول بين الجبال والقرى وشجع اليهود البسطاء، ولكن بعد تكاثر تلاميذه جلس في مدينة مزبوز التي تقع في بودوليا (أوكرانيا حالياً).


title: حركة الحاسيديم

text: منذ حينها قاد الحسيديم طوال ستة وعشرين سنه، حتى توفي في سنة 1760، ومن بين المزايا الفريدة لطريقته، كانت الصلاة بتدبر وخشوع تام في أسرار التوراة.


title: حركة الحاسيديم

text: وسط صغير من الأصدقاء والطلاب، من ضمنهم مشهورين آخرين الذين عملوا في جبال الكاربات، وتلاميذ حكماء آخرين، احتشدوا حول «ربي موسى بن نحمان» وشخصيته وتعلموا طريقته في العبادة. ومن هذا الوسط نمت الحركة الحسيدية.


title: حركة الحاسيديم

text: وكان لـ «ربي موسى بن نحمان» تلاميذ، وربما بعضهم كانوا أتباعه في حياته، ولكن أثناء حياته (وإلى حدِ كبير في حياه تلاميذ المجيد ممزريتش) لم تكن هناك حركة حسيدية جماعية.


title: حركة الحاسيديم

text: بعد وقت قصير من وفاته، توج ابنه «ربي تسفي» بالنيابة عن والده ولكن في عيد «الأسابيع» في سنة 1761، يوم الذكرى الأولى لوالده انتقلت قيادة الحركة الحسيدية للتلميذ «ربي موسى بن نحمان»


title: حركة الحاسيديم

text: بدأ في الجيل الثاني الحسيديم بجهداً متعمداً للانتشار. وكان هناك رسل من المجيد ممزريتش يخرجون لنشر الحركة الحسيدية لكل اليهود في أرجاء شرق أوروبا (فولهينا وجاليسيا وروسيا البيضاء وليتوانيا).


title: حركة الحاسيديم

text: في عدد من الحسيديات (مثل ببرسلف)، تعاظمت أهمية الصدّيق وكان لازاماً على الحسيدين الإتصال به للتقرب من الرب. في مقابل ذلك كان الأدموريم مثل الرابي شنياور زلمان ملادي مؤسس حسيدية حباد يقللون من محورية الصديق وطلبوا من الحسيدين طلبات عالية.


title: حركة الحاسيديم

text: تهيئة الفرد على أن الخلاص من شأنه أن يعيد الأمل لحياة اليهود الصعبة في شرق أوروبا مما منح الأمل لليهودي البسيط.


title: حركة الحاسيديم

text: طورت الحسيدية أسلوب الذبح المطابق للشريعة في شرق أوروبا، فالسكين الذي كان يستخدم في الذبح في الماضي، كان دقيقاً جداً، فتم استبداله بسكين سميك. وتطوير نظام الذبح هذا كان له عدة أسباب هي:


title: حركة الحاسيديم

text: وهناك من يزعم أن الذبح المنفرد، كان أحد الأسباب الرئيسية لمعارضة الحسيدية، وبذلك خرجت ضد الصلاحيات الدينية لرباني الجاليات وهددت وضع الجزارين الآخرين الاقتصادي. مما خلق وضع صور الحسيدين وكأنهم جالية منفصلة.


title: سوليد ووركس

text: سوليدووركس هو عبارة عن برنامج (تطبيق) تصميم ميكانيكي ثلاثي الأبعاد (التصميم بمساعدة الكمبيوتر). يعمل هذا البرنامج تحت بيئة مايكروسوفت ويندوزو تم تطويره من قبل شركة Dassault Systèmes SolidWorks Corp. إحدى شركات مجموعة داسو سيستمس (Dassault Systèmes, S. A.) في فرنسا.


title: سوليد ووركس

text: يستخدم سوليد ووركس حالياً أكثر من مليوني مهندس ومصمم في أكثر من 165,000 شركة حول العالم.كما أن ثلاث من الجامعات الألمانية اعتمده برنامج (Solidworks) كبرنامج مقرر لطلبتها واشترت (500) نسخة تعليمية من البرنامج لتدريب طلبتها عليها كما أنه برنامج تصميم معتمد في كثير من الشركات العالمية والوكالات البحثية مثل (وكالة أبحاث الفضاء الأمريكية ناسا) كما يمكنك أن تراجع المواقع الخاصة بتقييم برامج التصميم بالحاسوب (CAD) وسوف تجد أن في رأس القائمة برنامج (Solidworks) وفي الذيل برنامج (Auto CAD).


title: سوليد ووركس

text: ويمتاز سوليدووركس بسهولة النمذجة وتحريك النموذج واختباره.هذا البرنامج الأول في مجاله والذي يختص بتصميم المجسمات الهندسية ثلاثية الابعاد. يقدم حلا متكاملا لمشاهدة التصميمات الهندسية بشكل ثلاثي الأبعاد وواقعي إلى أقصى حد. فهو يعتبر المحاكي الأمثل والذي سيساعدك في خلق رؤية أوضح لتصاميمك واختراعاتك الهندسية وسيسهل لك العمل بشكل ملحوظ. ولا ننسى وجود برنامج الكوزموس المدمج والذي يمكنك من اختبار تصاميمك.


title: مريم سعيد

text: بدأت مريم سعيد مسيرتها المهنية سنة 2003 بعمر السابعة عشر عاماً خلال برنامج «صحتي كل يوم» على القناة الثانية المغربية، ثم تم استقطابها إلى تقديم نوع مختلف من البرامج الفنية الحوارية أبرزها «أنغام الأطلس» و«الخالدات».


title: مريم سعيد

text: وبعد مشوار من التألق وإثبات الذات امتد إلى نحو أربع سنوات تلقت مريم عرضا مغريا لتقدم أضحم برنامج جماهيري للمواهب في المغرب "ستوديو 2M“.


title: مريم سعيد

text: رغم صغر سنها، ذاع صيتها عبر الحدود خارج المغرب لتمثل بلدها في شبكة راديو وتلفزيون العرب من خلال برنامج طربي بعنوان «زين الطرب» قدمته على قناة art الطرب،


title: مريم سعيد

text: تقدمت بطلب التحاق إلى مركز تلفزيون الشرق الأوسط عام 2010 لتنضم إلى قسم الاخبار في نقلة نوعية وتجربة جديدة على أمل أن تحظى بفرصة أكبر في مجالها الذي تألقت فيه، فكان إصرارها على تطوير الذات دفعها إلى الاجتهاد الذي حصدت ثماره سريعا لتصبح واحدة من أبرز مذيعات إم بي سي قبولا وانتشارا في العالم العربي في تقديم نشرة الاخبار الرئيسية «التاسعة».


title: مريم سعيد

text: تخللت مسيرة مريم سعيد في مجال الاعلام تجربة الكتابة والتحرير منذ البدايات حتى أضحت رئيسة تحرير «مجلة ن» الالكترونية التي تعنى بأخبار المشاهير والموضة والفن.


title: مريم سعيد

text: شاركت بتقديم برنامج إي تي بالعربي الذي أذيع على قناة إم بي سي 4 منذ أول موسم سنة 2015 حتى توقفه سنة 2017.


title: مريم سعيد

text: ثم تابعت مع نفس القناة في برنامج «تريندينغ» الذي بُدأ بعرضه منذ مطلع 2018 على إم بي سي 1 وهو مهتم بتغطية الاخبار الفنية تماما كبرنامج ET بالعربي.


title: مريم سعيد

text: عرفت بحبها للخيول وللموسيقى الطربية، كما أنها تستمتع بممارسة هوايات عدة من بينها السفر والمطالعة والتزلج وممارسة الرياضة، وهذا مايظهر من خلال صورها التي تشاركها معجبيها عبر حسابها الرسمي على إنستغرام.


title: تركي بن مقرن بن عبد العزيز آل سعود

text: الأمير تركي بن مقرن بن عبد العزيز آل سعود (مواليد 1973)، هو رائد ورجل أعمال، يشغل منصب الرئيس التنفيذي لشركة «أكاديمية أجنحة رابغ للطيران» (RWAA)، وهو رئيس الاتحاد السعودية للرياضات الجوية ورئيس مجلس إدارة شركة طيران السعودية الخاص.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: علم الاجتماع الثقافي هو علم اجتماع يدرس الثقافة لأنها سمة هذا العلم، والثقافة مصطلح متشعب فكل علم واختصاص يعرف الثقافة بما يلاءم حاجته إليها فقد ورد فيها ما يزيد عن 160 تعريفا غير أن أحد أشهر التعاريف هي تلك التي وضعها إدوارد تايلور في كتابه الثقافة البدائية حيث قرنها بالحضارة، في قوله:«الثقافة أو الحضارة بالمعنى الإثنوغرافي الواسع هي كلٌ مركب يشتمل على المعارف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد وكل القابليات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان كعضو في مجتمع معين». ثم قدم غي روشيه تعريفا أكثر شمولا لها في كتابه مقدمة علم الاجتماع العام فقال: «الثقافة هي مجموعة من العناصر لها علاقة بطرق التفكير والشعور والفعل، وهي طرقٌ صيغت تقريبا في قواعد واضحة، والتي اكتسبها وتعلمها وشارك فيها جمع الأشخاص بصورة موضوعية ورمزية في آنٍ معًا، من أجل تكوين هؤلاء الأشخاص في جماعة خاصة ومميزة».


title: علم الاجتماع الثقافي

text: وهذا العلم حقل خصب لدراسة الثقافة البشرية كفرع من فروع علم الاجتماع كغيره من العلوم التي اتصلت بعلم الاجتماع واتخذت منه علما قائما لذاته، الثقافة حقل دراسة واسع باتساع جغرافيات وحضارات الشعوب وتعدد موروثاتها الثقافية، فالثقافات في العالم لا حصر لها. يعد هذا العلم رفقة العلوم الأحرى التي اهتمت بالثقافة بدراسته وإماطة اللثام عن عناصره المختلفة وتعايشها واستمرارها.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: يهتم علم اجتماع الثقافة وعلم الاجتماع الثقافي المتصل به بالتحليل المنهجي للثقافة، والذي يُفهم عادةً على أنه مجموعة الرموز الرمزية المستخدمة من قبل أحد أفراد مجتمع ما، لأنها موجودة وظاهرة في هذا المجتمع. مفهوم الثقافة عند جورج سيميل هو تهذيب الأفراد من خلال فعالية النماذج الخارجية التي أصبحت عامة وموضوعية عبر التاريخ. يجري تحليل الثقافة في التخصص الاجتماعي على أنها طرق التفكير والوصف، والفعل، والأشياء المادية التي تشكل معًا طريقة حياة مجموعة ما من الناس.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: غالبًا ما تُقسم مقاربات علماء الاجتماع المعاصرين للثقافة بين علم اجتماع الثقافة أو علم الاجتماع الثقافي؛ إذ تتشابه مصطلحاتهما، ولكنها غير قابلة للاستبدال بمصطلحات من خارج الحقل الذي أنتجها. يعد علم اجتماع الثقافة مفهومًا أقدم، ويصنف بعض الموضوعات والأشياء على أنها ثقافية بشكل أكثر أو أقل من غيرها. وعلى النقيض من ذلك، قدم جيفري تشارلز ألكسندر مصطلح علم الاجتماع الثقافي، وهو مقاربة تعتبر جميع الظواهر الاجتماعية أو معظمها ثقافيًا بطبيعته بشكل ما. فمثلًا، يجادل ألكسندر، وهو مؤيد بارز للبرنامج القوي في علم الاجتماع الثقافي، بأن: «الإيمان في إمكانية علم الاجتماع الثقافي هو أن تعتنق فكرة أن كل فعل -بغض النظر عن غايته، أو إذا كان رد فعل لحدث ما، أو كونه مجبرًا بسبب الظروف الخارجية- هو جزء مترسخ في أفق التأثير والمعنى». غالبًا ما يحاول علم اجتماع الثقافة من ناحية التحليل شرح بعض الظواهر الثقافية المنفصلة كناتج للعمليات الاجتماعية، في حين يرى علم الاجتماع الثقافي الثقافةَ مكونًا يدخل في تفسير الظواهر الاجتماعية. لا يختزل علم الاجتماع الثقافي جميع المسائل الإنسانية في معضلة الترميز والترجمة الثقافية، على عكس مجال الدراسات الثقافية. فنجد مثلًا في مقاربة بيير بورديو لعلم الاجتماع الثقافي «اعترافًا واضحًا بالفئات الاجتماعية والاقتصادية باعتبارها فئات مرتبطة ببعضها، ولكن لا يمكن اختزالها في الثقافة».


title: علم الاجتماع الثقافي

text: أما عن نشأة وظهور هذا العلم فقد اتفق كثير من علماء الاجتماع على أن دراسة الثقافة من منظور علم الاجتماع وخلق علم اجتماع ثقافي قد جاء متأخرا عن نشأة ومسار علم الاجتماع وميادينه الأخرى، فقد اقترن ظهوره بتسعينات القرن 19 بعد موجة التحولات الثقافية ومظاهر التغير الثقافي التي غزت العالم. غير أن البحث في البوادر الأولى لهذا العلم قادت دون مارتينال للقول بأن أهم سمة من سمات التفكير السوسيولوجي في القرن التاسع عشر في الاتجاه الوضعي في دراسة الظاهرة الاجتماعية هي «معالجة التجمع الإنساني على أنه السبب الأساسي لتفسير كل ما يحدث داخله، ولهذا ليس هناك فضل واضح بين الثقافة والمجتمع أو بين الصفة الشخصية والأشكال الاجتماعية المتطلبة أو بين الأدوات والأفكار».


title: علم الاجتماع الثقافي

text: غير أن فضل إنشاء علم الاجتماع الثقافي ينسب إلى ألفريد فيبر والذي سعيا منه في ضبط هذا المصطلح حاول التمييز بين الثقافة والحضارة كون أن المصطلحين مترادفين لدى كثير من العلماء والمنظرين، ففصل بينهما قائلا بأن «الحضارة تشتمل على المعرفة الوضعية والعلم والتكنولوجيا، والتي تتكون من معلومات يُمكن تمريرها من جيل إلى آخر، وتتمتع بدرجة عالية من الدقة والضبط، أما الثقافة فتتعلق بدراسة الأشكال الروحية للإنسان وما تتضمنهُ من قيم ومقاييس وعادات وأفكار وانطباعات، لا يمكن القول أنها صحيحة أو غير صحيحة، وذلك لمرونتها ونسبيتها واختلافها من مجتمع إلى آخر ومن فرد لآخر ومن فترة زمنية لأخرى».


title: علم الاجتماع الثقافي

text: ظهر علم الاجتماع الثقافي لأول مرة في فايمار بألمانيا، حيث استخدم بعض علماء الاجتماع مثل ألفريد ويبر مصطلح كولتورسوزيولوجي Kultursoziologie (علم الاجتماع الثقافي). ثم أُعيد اكتشاف علم الاجتماع الثقافي في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية كناتج للتحول الثقافي في ستينيات القرن العشرين، والذي بشر بنهجَي البنيوية وما بعد الحداثة في العلوم الاجتماعية. قد يُنظر إلى هذا النوع من علم الاجتماع الثقافي على أنه نهج يحتوي على التحليل الثقافي والنظرية النقدية. مال علماء الاجتماع إلى استخدام الأساليب النوعية والمناهج التأويلية للبحث في بداية التحول الثقافي، مع التركيز على المعاني والكلمات والأدوات والرموز. أصبحت الثقافة منذ ذلك الحين مفهومًا مهمًا في العديد من فروع علم الاجتماع، متضمنة أيضًا المجالات الفرعية: التاريخية النوعية والقائمة على نموذج، مثل التدرج الاجتماعي وتحليل الشبكات الاجتماعية.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: نضج علم اجتماع الثقافة نتيجة للتقاطع بين علم الاجتماع -كما شكّله المنظرون الأوائل مثل ماركس، ودوركهايم، وفيبر- والأنثروبولوجيا حيث ابتكر الباحثون الاستراتيجيات الإثنوغرافية لوصف وتحليل مجموع الثقافات المتنوعة حول العالم. ما يزال جزء من ميراث التطور المبكر لهذا المجالس محسوسًا في الأساليب (أغلب البحوث الاجتماعية الثقافية نوعية) وفي النظريات (تعد بعض المناهج النقدية المتنوعة لعلم الاجتماع عنصرًا أساسيًا لمجتمعات البحوث الحالية) والتركيز الحقيقي للمجال، فمثلًا، كانت العلاقات بين الثقافة الشعبية والسيطرة السياسية والطبقة الاجتماعية اهتمامات مبكرة ودائمة في هذا المجال.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: جادل ماركس بصفته مساهمًا رئيسيًا في نظرية الصراع بأن الثقافة عملت دائمًا على تبرير عدم المساواة. تنتج الطبقة الحاكمة، أو البرجوازية، ثقافة تعزز مصالحها بينما تقمع مصالح البروليتاريا. جملته الأكثر شهرة في هذا الصدد هي أن «الدين هو أفيون الشعوب». اعتقد ماركس أن محرك التاريخ كان الصراع بين مجموعات من الأشخاص ذوي المصالح الاقتصادية المختلفة، وبالتالي حدد الاقتصاد البنية الهرمية الثقافية للقيم والأيديولوجيات. ولهذا يُعتبر ماركس ماديًا، إذ اعتقد أن الاقتصاد (المادة) ينتج الثقافة (المثالية)، وهذا يُعتبر مقلوب هيجل الذي جادل بأن المثل هي التي أنتجت المادة.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: ابتكر فيبر فكرة الوضع الاجتماعي كنوع معين من الثقافة الفرعية. تعتمد الأوضاع الاجتماعية على أشياء مثل: العرق، أو الإثنية، أو الدين، أو المكان، أو المهنة، أو الجنس، أو التفضيل الجنسي، وما إلى ذلك. تعيش هذه المجموعات نمطًا معينًا من الحياة وفقًا لقيم وقواعد مختلفة. إنها ثقافة داخل الثقافة، ومن هنا جاءت تسمية الثقافة الفرعية. ادعى فيبر فكرة أن الناس مدفوعون بمصالحهم المادية والمثالية، والتي تشمل أشياء مثل الخوف من الذهاب إلى الجحيم. يوضح فيبر أيضًا أن الناس يستخدمون الرموز للتعبير عن روحانيتهم، وأن الرموز تُستخدم للتعبير عن الجانب الروحاني للأحداث الحقيقية، وأن الاهتمامات المثالية مستمدة من الرموز.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: تشير الثقافة عند سيمل إلى «تهذيب الأفراد من خلال فعالية النماذج الخارجية التي جُعلت موضوعية عبر التاريخ». قدم سيميل تحليلاته في سياق «النموذج» و«المحتوى». يمكن الاطلاع على المفهوم الاجتماعي وتحليله.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: الثقافة بالمعنى الأنثروبولوجي هي مجتمع قائم على القيم والأفكار دون تأثير العالم المادي.«النظام الثقافي هو القالب المعرفي والرمزي لنظام القيم المركزية».


title: علم الاجتماع الثقافي

text: -تالكوت بارسونزإن الثقافة تشبه قشرة السلطعون، والطبيعة البشرية هي الكائن الحي الذي يعيش داخل تلك القشرة، والقشرة -الثقافة- تميز الكائن الحي -الطبيعة البشرية-. الثقافة هي ما يميز الطبيعة البشرية، وهي تساعد على توجيه حياة الطبيعة البشرية.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: يطالب علماء الأنثروبولوجيا بالأخذ بالاستخدامات الحديثة لمفهوم الثقافة كما حددها إدوارد بورنيت تايلور في منتصف القرن التاسع عشر.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: جمع مالينوفسكي معلومات من جزر تروبرياند. تطالب المجموعات الأصلية في جميع أنحاء الجزيرة بأجزاء من الأرض، ولدعم هذه المطالبات، فإنها تروي أساطير عن كيفية أن أحد جدودها بدأ عشيرة وكيف تنحدر العشيرة من هذا الجد. تتبعت ملاحظات مالينوفسكي البحث الذي أسسه دوركايم.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: وضع رادكليف براون نفسه وسط ثقافة سكان جزر أندمان. أظهر بحثه أن التماسك الجماعي بين سكان الجزر يعتمد على الموسيقى وقرابة النسب، والطقوس التي تنطوي على هذه الأنشطة. عبّر رادكليف براون عن رؤيته في جملة: «الطقوس تحصن المجتمع».


title: علم الاجتماع الثقافي

text: أجرى مارسيل موس العديد من الدراسات المقارنة حول الدين والسحر والقانون والأخلاق في المجتمعات الغربية وغير الغربية، وطور مفهوم الحقيقة الاجتماعية الشاملة، وجادل بأن المعاملة بالمثل هي المنطق العالمي للتفاعل الثقافي.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: اعتمد ليفي ستروس في نفس الوقت على الوضعية الاجتماعية والأنثروبولوجية لدوركايم وماوس ومالينوفسكي ورادكليف براون، وعلى الماركسية الاقتصادية والاجتماعية، وعلى علم النفس الفرويدي والغشتالتي، وعلى اللغويات البنيوية لسوسور وجاكوبسون. أجرى ستروس دراسات رائعة عن مجالات الأساطير، والقرابة، والدين، والطقوس، والرمزية، والسحر، والأيديولوجيا (في كتابه الفكر البري)، والمعرفة، والفن، وعلم الجمال، وطبّق البنيوية المنهجية في أبحاثه تلك. بحث ستروس عن المبادئ الكلية للفكر الإنساني كطريقة لشرح السلوكيات والبنى الاجتماعية.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: استمد نموذج عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو في المجتمع والعلاقات الاجتماعية جذورَه من النظريات الماركسية عن الطبقات والصراع. يصف بورديو العلاقات الاجتماعية في سياق ما يسميه الميدان، والذي يُعرف بأنه نظام تنافسي للعلاقات الاجتماعية يعمل وفقًا لمنطقه أو قواعده الخاصة. هذا الميدان هو موقع الصراع على السلطة بين الطبقات المهيمنة والخاضعة. في هذا المجال، تُمنح الشرعية أو تُسحب، وهي جانب رئيسي يدخل في تحديد الطبقة المهيمنة.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: تُعتبر نظرية بورديو عن الممارسة عملية أكثر منها خطابية، ولها بنية تكيفية علاوة على الشق الإدراكي الصمودي منها. إن أحد الاهتمامات الصالحة التي تحدد جدول أعمال نظرية بورديو للممارسة هو كيفية اتباع الفعل أنماطًا إحصائية منتظمة دون أن يكون نتاجًا للامتثال للقواعد والعادات و/أو النية الواعية. يشرح بورديو الخلقة والميدان لتفسير هذا الاهتمام، إذ تفسر الخلقة الحقائق النافذة المتبادلة للذاتية الفردية والموضوعية المجتمعية بعد دور البناء الاجتماعي. وهو يُستخدم لتجاوز الانقسام بين الذاتي والموضوعي.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: تعتقد نظرية الثقافة التي طُوّرت في الثمانينيات والتسعينيات أن الجمهور يلعب دورًا نشطًا لا سلبيًا في ما يتعلق بوسائل الإعلام. يركز أحد مجالات البحث على الجمهور وكيفية تفاعله مع وسائل الإعلام؛ بينما يركز الجزء الآخر من البحث على من ينتجون الصحافة، وخاصة الأخبار.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: أما عن موضوع علم الاجتماع الثقافي فهو دراسة حقل السلوك الإنساني الملاحظ، وما ينتجه هذا السلوك من فكر وصناعة ووسائل استثمار الطاقة وتطويع الطبيعة... والتي تميز في مجموعها كل مجتمع إنساني عن آخر، كما يهتم في مجال دراسته بالدراسة العلمية لعناصر الثقافة في صبغتها الحسية من لغة بصفتها وعاء ثقافة الأمم، وقيم ومعايير وأخلاق ومعتقدات وتقاليد وقوانين...الخ وعناصر الثقافة في صبغتها المادية كالصناعة والآلات والأدوات والعمران... الخ أي كل ما يؤثر في السلوك الإنساني والعلاقات الإنسانية التي تكون النظم الاجتماعية. ومجاله بصفة عامة هو دراسة الإنسان من حيث كونه فردا - فاعلا ومتفاعلا - وسلوكاته وتعاملاته ومعايشته للآخر ودراسة ثقافات المجتمعات. أما منهج الدراسة فهو كغيره يعتمد على منهج البحث العلمي في علوم الاجتماع، التاريخي الذي يدرس من خلاله أهم محطات سيرورة المجتمعات وتغيراتها السلوكية والرمزية، والمنهج المقارن الذي استخدمه كثيرا ألفريد فيبر في خلق مقارنة بين حال المجتمع الآنية والسابقة وبين المجتمعات التي نشأت بالتوازي ونهجها في دفع عجلة التطور والسيرورة.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: ارتبط علم الاجتماع الثقافي ارتباطا وثيقا ببعض العلوم وعلى رأسها الأنثروبولوجيا الثقافية بما أن كلاهما تدرسان ثقافات الشعوب وصور الثقافة سواء لدى الشعوب الحية أو تلك المنقرضة، وأشكال الحياة الاجتماعية الثقافية فيها. كما يرتبط بعلم النفس الثقافي وهو العلم الذي يختص بدراسة الظاهرة السلوكية للأفراد باعتماد أن السلوك خاصية متفردة بين كل فرد وآخر وفعل لا يمكن توقع ردود أفعاله  والسمات الثقافية المؤثرة في السلوك المتفرد والمتأثرة به، ويرتبط كذلك بـالتاريخ بصفته حاملا ناقلا لذاكرة الشعوب فهو يهتم بتدوين تاريخ الشعوب ومحطاتها وتفاصيل الحياة الاجتماعية والثقافية ومجموع الانجازات.كما يرتبط أيضا ارتباطا وثيقا بميادين علم الاجتماع الأخرى كعلم اجتماع المسرح كون المسرح روح الشعوب والحضارات والمسرح سمة ثقافية تدخل في عنصر الموروث الفكري والإبداعي الفني، وعلم اجتماع الفن الذي ينزوي في عنصر الفنون، علم الاجتماع الحضري وعلاقة الحضارات بـالإنتاج الثقافي النهضوي  فالمجتمعات التي عرفت نهضة فكرية دائما استطاعت تحقيق نهضة علمية حضارية لاحقة...الخ، والعكس أيضا فالمجتمعات التي حققت نهضة علمية صناعية شهدت حالا من الاستقرار أسست لظهور نهضات فكرية فنية ثقافية...الخ.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: جاء في معجم مصطلحات العولمة أن «الثقافة هي البيئة التي يحيا فيها الإنسان، والتي تنتقل من جيل إلى جيل، تتضمن الأنماط الظاهرة والباطنة من السلوك المكتسب عن طريق الرموز، وتتكون ثقافة أي مجتمع من إيديولوجياته وأفكاره ومعتقداته ودياناته ولغاته وفنونه وقيمه وعاداته وتقاليده وقوانينه وسلوكيات أفراده وغير ذلك من وسائل حياته ونشاطه وأفكاره» عندما نحلل هذا التعريف فإننا نذهب للقول أن الثقافة هي حياة وروح المجتمعات، فهي كل ما يملك ويصنع وينتج ويستهلك المجتمع، هي سمة وجوده الحسي والمادي، فهي تزود الأفراد بطرق اشباع حاجياتهم البيولوجية وتطور طرق الاستفادة من خبرات السابقين والمعاصرين في تغطية الحاجات البيولوجية والفكرية والاجتماعية والنفسية والروحية... ـ تنظم الوظائف وبها تنتظم بنى المجتمع فمتى ما أدرك الأفراد وظائفهم في المجامع تراصت بناه، تهب الأفراد مدركات ومكتسبات ومعلومات حول محيطهم ومعايير التعامل  التفاعل والتصرف، والقدرة على اجتياز المواقف بالتعلم حينا وبالاكتساب حينا آخر وتضع القوانين والقيم التي تضمن تعايش الأفراد فيما بيتهم بسلام، وتعاقب المعتدين والمتجاوزين... وما إلى غير ذلك، إذن كل قوالب الثقافة ووظائفها تصبُ في صالح تهيئة المجتمعات وضمان بقاءها، بما أنها تحمل صفة التراكمية الزماكانية بين وعبر المجتمعات، وتنتقل عناصرها عن طريق التكيف واعادة التشكل وبهذا إما أن تصمد وتتجدد وتتخذ أشكالا عصرية أو تتجمد وتستبعد بمرور الزمن واختلاف المكان. ويكون ذلك في ظواهر ترتبط ارتباطا وثيقا بظاهرة الثقافة  والمجتمعات.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: ما من ثقافة حية تظل جامدة وساكنة، فالتغير ظاهرة تطال جميع  المجتمعات البشرية، مهما تمسك أفرادها بثقافتهم وحافظوا على كينونتها إلا أن الأفكار الجديدة ومظاهر التجديد والحداثة دائما ما تجد طريقها للتغلغل داخل الثقافات التقليدية المحافظة، فالمجتمعات البشرية في تغير مستمر ودائم متواتر يضمن بقاءها وديمومتها ويدعم تكيفها مع العوامل الطارئة بفعل الطبيعة والزمن والتغيرات الجيولوجية والسوسيولوجية والسيكولوجية والتكنولوجية الخ وتتخلص من المستهلك الذي يعرقل تطورها، فحتى ما تمسكت به شدها إلى ركب التخلف. يرتبط التغير الثقافي بوظيفة إشباع الحاجات الأساسية والثانوية لأعضاء الثقافة الواحدة، فالعادات والقيم والسلوكات والوسائل المادية التي تمنحها ثقافة ما تتوقف على مدى صلاحها للبقاء وقدرتها على إنتاج وإشباع حاجات أفراد مجتمعها.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: و يرى ألفريد فيبر أن كل مجتمع يطور خاصية ثقافية، بفعل عدة عوامل كالغريزة البشرية والإرادة والمصير التاريخي والظروف الجغرافية والمناخ، فليس هناك قوانين ثابتة وصحيحة في الثقافة لأنها تنشأ من قوة الإنسان الإبداعية التلقائية وبهذا يبدو التغير حتمية لا مفر منها.و أشار سوروكين إلى هذه الفكرة بقوله أن التحولات التي تطرأ على الثقافة ترجع إلى طبيعة داخلية فيها، فالتغير ملازم وهو عبارة عن تاريخ نسق اجتماعي ثقافي، وهكذا تتطور الثقافات وتنمو عبر امتصاص أجزاء ثقافات أخرى عبر الصراع، الاستعمار، التعايش، التفاعل، الغزو، التثاقف أو الحداثة وما بعدها... الخ لتأخذ مكانها فـالثقافة لا تموت وفقط بل تندثر عندما تأخذ أخرى مكانها على أن تتمتع بصفاتها وتوفر خصائصها ووظائفها.بفضل عدة عوامل مساهمة فيه وهي كالآتي:


title: علم الاجتماع الثقافي

text: قال ابن خلدون «إنما تبدأ الأمم بالهزيمة من داخلها عندما تستريح لتقليد عدوها» فالغزو الثقافي يستمد قوته من آليات الإخضاع الداخلي أي عندما يقولب في شكل المثاقفة، ويرى على أنه شكل من أشكال التفتح والتحضر، وهو جمع الأفكار والبرامج والمناهج والتيارات والمذاهب الثقافية والفكرية التي تنتمي لمجتمعات متطورة ومتقدمة ـ تحمل في طياتها رغبة غير مصرح عنها في سيطرة الثقافة الأجنبية الدخيلة على تلك المحلية.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: و يهدف الغزو الثقافي إلى محو التراث وزعزعة الشخصية الوطنية و  تدمير الهوية القومية للشعوب والأمم التي تستضعف ثقافيا كما تستضعف عسكريا وسياسيا واقتصاديا، فالغزو الثقافي يتسبب بحياد الأمم والشعوب ذات الحضارات العريقة عن ثقافتها وتخدر العقول لتتقبل فكرة وحدة الثقافة ويتم الغزو الثقافي إما عن طريق الاستعمار السياسي العسكري، فتتأثر الشعوب بعادات مستعمرها، كما يتم عن طريق الغزو المبطن من خلال وسائل الإعلام والتي تستطيع تمرير رسائلها وأفكارها دون أن تلقى معارضة مثلما يتعلق الأمر بالغزو الذي يصاحب الاستعمار العسكري. وكمحاولة لحماية الثقافات المحلية والحفاظ عليها وعلى القيم والمعايير الاجتماعية لمجتمع ما ينشأ الصراع بين الثقافات.


title: علم الاجتماع الثقافي

text: و الصراع بين الثقافات هو شكل من أشكال المعارضة، حيث تقاوم ثقافة ثقافة أخرى من أجل البقاء والحفاظ على استمراريتها ويكون عدم الاتفاق على عناصر ثقافة ما سببا فيه، كبعض القيم والعادات والمعايير والديانات كالصراع بين الجماعات الدينية التي تنتمي لمجتمع واحد والعادات القديمة والمستحدثة والتعارض بين تمسك الجيل كبار السن بعادات متوارثة عن الأجداد وسعي الشباب لاستخدام روح الموضة وتوطين العولمة وأفكارها كثقافة بديلة معاصرة، ويحدث بين أفكار المجموعات وسياساتها في القيادة والاستقلالية كصراع الأقليات، ويظهر الصراع حتى بين عناصر الثقافة الواحدة كالصراع بين عنصر العادات والديانات والصراع والصراع بين التكنولوجيات والتقاليد ومامن ثقافة استطاعت التمسك بكل عناصرها دون أن يطالها التغيير والتجديد ويرتبط عنصر الغزو الثقافي بعنصر الصراع ارتباطا وثقيا، فالاستعمار الثقافي يلجأ عادة إلى خلق نزاعات بين جماعات الثقافة الواحدة فيشير إلى حقوق وملكيات مسلوبة ويدعو جماعتها إلى التحرر باستردادها والمناداة بها فتظهر الحروب الطائفية والأهلية بين أفراد الأمة الواحدة.


title: فعل لفيف

text: وهو يعامل في إسناده معاملة المثال من حيث الفاء، ومعاملة الناقص من حيث اللام، فنقول في الفعل (وقى) مثلًا :


title: تركي بن هذلول بن عبد العزيز آل سعود

text: الأمير تركي بن هذلول بن عبد العزيز آل سعود (1988-) نائب أمير منطقة نجران السعودية منذ 22 أبريل 2017، وهو الابن الثاني للأمير هذلول بن عبد العزيز آل سعود الابن الثاني والثلاثون من أبناء المؤسس عبد العزيز آل سعود.


title: تركي بن هذلول بن عبد العزيز آل سعود

text: والدته هي مشاعل بنت فلاح آل حثلين ابنة أمير العجمان وحفيدة راكان بن فلاح بن حثلين، والأخت الشقيقة للأميرة فهدة بنت فلاح بن سلطان آل حثلين العجمي زوجة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود ووالدة الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء.


title: جنسن آكلز

text: جنسن آكلز مواليد 4 مارس 1978 في دالاس، تكساس، الولايات المتحدة، هو ممثل ومخرج أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 1996.


title: جنسن آكلز

text: كما أدى تجارب الأداء لدور كلارك كينت في سمولفيل لكن ذهب الدور لتوم كاميرون. ظهر بعد ذلك كضيف في سلسلة ملاك أسود سنة 2001 بدور قاتل متسلسل ثم عاد في الموسم الثاني بدور مستنسخه العاقل.


title: جنسن آكلز

text: عمل آكلز بشكل ثابت سنة 2003 حيث انضم إلى طاقم تمثيل سلسلة جدول داوسون خلال موسمها الأخير بدور سي جاي، ثم صور عدة حلقات من مسلسل حياة ساكنة لكنها لم تبث على التلفاز، كما حظي بدور صغير سنة 2004 في فيلم محنة كلووانا. ثم لعب دور جايسن تيغ في سلسلة سمولفيل. كما حصل على دور رئيسي في فيلم التهم سنة 2005.


title: جنسن آكلز

text: انضم آكلز إلى إلى طاقم عمل خارق للطبيعة سنة 2005 أين يلعب دور دين وينشستر، جددت هذه السلسلة لموسم عاشر في فيفري 2014.


title: جنسن آكلز

text: في صيف 2007، حصل آكلز على دور بريسلي في الفيلم الكوميدي المستقل بطل الخمس انشات، كما مثل في مسرحية رجال صالحون قليلون وحصل على الكثير من المدح على عمله.


title: مشاركة

text: المشاركة أو «التقاسم»، هو الاستخدام المشترك للمورد أو المساحة. بمعناها البسيط، فإنها تشير إلى الاستخدام المشترك أو تبادل سلعة محدودة بطبيعتها، مثل المراعي المشتركة أو الإقامة المشتركة. وهي أيضا عملية تقسيم وتوزيع. وبصرف النظر عن حالات واضحة، والتي يمكن أن نلاحظها في النشاط البشري، يمكن أن نجد أيضا أمثلة كثيرة من ذلك تحدث في الطبيعة. فعلى سبيل المثال عندما يتغذي الكائن الحي أو يستنشق الأوكسجين، فإن أعضاؤه الداخلية مصممة لتقسم وتوزع الطاقة المأخوذة، لتزود أجزاء جسمه المحتاجة لتلك الطاقة. تنشر الزهور بذورها وتوزعها. بمعنى أوسع، يمكن للمشاركة أن تشمل أيضا منح حقوق استخدام مجاني للبضائع التي يمكن أن تعامل كسلعة غير تنافسية، مثل المعلومات. المعني فضفاض بشكل أكبر، «المشاركة» تعني أيضا إعطاء شيء كهدية صريحة: على سبيل المثال، «مشاركه» المرء للغذاء يعني في الحقيقة إعطاء بعض منه كهدية. المشاركة هي عنصر أساسي في التفاعل الإنساني، وهي مسؤولة عن تعزيز الروابط الاجتماعية وضمان رفاهيه الإنسان.


title: مشاركة

text: المشاركة تفصل العلاقة بين الاستخدام وملكية المنتج. وغالبا ما تباع المنتجات لأن المشتري يعتزم استخدام المنتج أو ينتوي بيعه لشخص يستخدمه، وبالتالي فإن تقاسم المنتج قد يقلل من الطلب على المنتج من خلال تقليل عدد الأشخاص الذين يعتزمون الحصول عليه لاستخدامه. على الرغم ان المشاركة توصف كمساعدة اقتصادية وبيئية للجمهور (استخدام السيارات، والشقق المشتركة، الخ)، بعض الشركات يرون فيها تهديدا بسبب التأثيرات المفترضة على أرباحها.


title: مشاركة

text: مفهوم الملكية الفكرية يجعل بعض المشاركة غير قانونية بالنسبة لبعض السلع غير المادية. وهذا يوفر حافزا اقتصاديا لإنشاء محتوى معلوماتي، مُسَلٍّ، أو مفيد من خلال فرض سعر احتكاري لفترة زمنية معينة. من ناحية أخرى، حظر المشاركة له تكاليفه الاقتصادية الخاصة للمستهلكين ومنتجي الأعمال المترتبة علي ذلك. التقييدات والاستثناءات علي حقوق النشر وبراءات الاختراع تشمل الغرض، المدة، والمبدأ مثل الاستخدام العادل لتحقيق التوازن بين هذه المصالح المتنافسة.


title: مشاركة

text: مشاركة الاشياء موجودة بشكل بارز في اقتصاد الهدايا، ولكن أيضا يمكن أن تلعب دورا هاما في اقتصادات السوق، على سبيل المثال في مشاركة السيارة. العَمل المنزلي مِثالٌ شائعٌ لطُرق المشاركة في المنزل.


title: مشاركة

text: مشاركة الملفات هي ممارسة توزيع أو توفير سبل الوصول إلى المعلومات المخزنة رقميا، مثل برامج الكمبيوتر، والوسائط المتعددة (الصوت والفيديو)، وثائق، أو الكتب الإلكترونية. ويمكن تنفيذ ذلك من خلال طرق عدة. التخزين، النقل، التوزيع هي طرق شائعة لتبادل الملفات يدويا باستخدام الوسائط المتنقلة، تثبيت ملقم ملفات مركزي على شبكات الحاسوب، ملفات ذات ارتباطات تشعبية على شبكة الإنترنت، واستخدام شبكات التوزيع بطريقة الند لند (انظر - مشاركة الملفات بطريقة الند للند).


title: مشاركة

text: المشاركة هي سمة رئيسية في مجال تطوير البرمجيات الحرة والبرمجيات مفتوحة المصدر، وله آثاره علي الاقتصاد. وهذا ما يؤدي إلى الحاجة إلى مراجعة التراخيص وبراءات الاختراع وحقوق الطبع والنشر، ومناقشة هذه المجالات، واتباع طرق جديدة مثل المشاع الإبداعي والتراخيص العامة.


title: مشاركة

text: بشكل أعم، المشاركة هي أيضا كلمة تستخدم لوصف اشتراك العديد من الناس في المنصات والخدمات المعروفة باسم ويب 2.0.


title: مشاركة

text: في علوم الحاسوب، تظهر قضية التعامل مع الموارد المشتركة بشكل واضح. على سبيل المثال اقتسام الوقت هو نهج الحوسبة التفاعلية التي يستخدم فيها جهاز كومبيوتر واحد لتوفير ما يبدو حوسبة تفاعلية متزامنة متعددة الأهداف لعدد من المستخدمين من خلال تقاسم وقت المعالج. تقاسم الموارد بين العمليات وال threads مصدر معظم صعوبات البرمجة المتزامنة. كلمة«المشاركة» تستخدم أيضا في بعض مجتمعات البرمجة الوظيفية في إشارة إلى تقاسم الذاكرة بين مختلف عناصر البيانات لحفظ المساحة على وجه التحديد، عدا ذلك فهي معروفة باسم Hash consing.


title: كاني تاناكا

text: كاني تاناكا (田中カ子؛ 2 يناير 1903 – 19 أبريل 2022 ) هي معمرة فائقة كانت أكبر معمرة في العالم منذ وفاة شِييُو مياكو في 22 يوليو 2018 حتى وفاتها هي بعمر . في سبتمبر عام 2020، أصبحت كاني أكبر معمرة يابانية على الإطلاق، وكان ذلك بعدما تخطى عمرها عمر اليابانية نابي تاجيما. اليوم تعتبر كاني تاناكا ثاني أكبر معمر مؤكد على الإطلاق بتاريخ العالم.


title: كاني تاناكا

text: ولدت تاناكا يوم 2 يناير 1903 في قرية كازوكي في محافظة فوكوكا في اليابان في جزيرة كيوشو الجنوبية. ولدت تاناكا قبل موعد ولادتها وأُرضِعت من قِبَل نساء غير أمها. عملت خلال الحرب العالمية الثانية في محل بيع كعك أرز وأودون وأوشيروكو مع زوجها، هيديو تاناكا، الذي تزوجته في عام 1922; أنجبت كاني 4 أولاد وتبنت الخامس. توفي هيديو وابنها في الحرب واستمرت في العمل بالمتجر حتى سن الثالثة والستين. زارت الولايات المتحدة الأمريكية في السبعينات حيث يعيش عدة من أبناء وبنات إخوتها. لديها 5 أحفاد، الذين أنجبوا 8 أولاد بشكل كلي.


title: كاني تاناكا

text: في تاريخ 9 مارس 2019 دخلت تاناكا رسميًا موسوعة غينيس للأرقام القياسية كأكبر معمر على قيد الحياة في العالم.


title: كاني تاناكا

text: عانت كاني من عدة أمراض خطيرة خلال فترة حياتها، أصيبت في جيل ال 35 مع إبنتها المتبناة بالحمى نظيرة التيفية. لقد خضعت كاني لعملية من أجل سرطان البنكرياس في عمر ال 45 عام، ولعملية إزالة حصيات المرارة في جيل ال 76 عام، ولعملية جراحة الساد في جيل ال 90 عام. أُصيبت تاناكا بسرطان القولون وعمرها 103 أعوام ونجت منه. كتب ابنها كتابًا عنها وهي بعمر الـ107 يتحدث عن حياتها بعنوان "في الأوقات الجيدة والسيئة، 107 أعوام". ظهرت في مقابلة مع قناة كي بي سي اليابانية في سبتمبر 2017 وعمرها 114 عامًا. كاني تعد عائلتها والنوم والتحلّي بالأمل، كالأسباب التي يعود لها الفضل لطول عمرها.


title: القوات البرية العربية السورية

text: القوات البرية السورية فرع من القوات المسلحة السورية وهي القوات البرية التابعة للجيش السوري وتعد من أضخم وأقوى القوات البرية في منطقة الشرق الأوسط ويقدر عدد الجنود والاحتياط بشكل عام 769,000 جندي. تتبع لأمر الرئيس الفريق بشار الأسد ووزير الدفاع العماد علي عبد الله أيوب.


title: القوات البرية العربية السورية

text: كما تمتلك سادس أكبر أسطول دبابات في العالم بعد روسيا والولايات المتحدة والصين والهند ومصر، بعدد 4,615 دبابة وتعد دبابة تي-72 العمود الفقري للقوات البرية السورية بعدد 2000 كما تمتلك دبابات تي-90 وتي-80 وتي-64 وتي-55.


title: القوات البرية العربية السورية

text: عندما سيطر الهاشميون على سورية قام فيصل الأول بتأسيس جيش صغير بقوام 20,000 جندي بمعدات بسيطة مثل المسدسات والبنادق.


title: القوات البرية العربية السورية

text: معركة ميسلون هي معركة دارت بين الجيش السوري بقيادة وزير الحربية السوري يوسف العظمة من جهة، والجيش الفرنسي بقيادة الجنرال هنري غورو من جهة أخرى في منطقة ميسلون قرب دمشق. بتاريخ 24 تموز/يوليو سنة 1920م. دارت المعركة بين الجيش السوري قوامه 3,000 جندي من جهة، والجيش الفرنسي قوامه 9,000 جندي مدعومين بالدبابات والمدفعية والطائرات. حيث حسمت نتيجة المعركة بسرعة لصالح الجيش الفرنسي بقيادة هنري غورو واستشهد القائد يوسف العظمة. وقدرت خسائر الجيش السوري بـأكثر من 400 شهيد و1,000 جريح، أما خسائر الجيش الفرنسي (حسب الأرقام الفرنسية) بـأكثر من 42 قتيل و154 جريح. وبعد المعركة دخل الجيش الفرنسي العاصمة السورية دمشق. وتم حل الجيش الملكي السوري أيضا.


title: القوات البرية العربية السورية

text: قبيل أن تنال سوريا استقلالها من فرنسا بنحو سنة قام مجلس البرلمان السوري بإعلان عن تشكيل جيش مسؤول عن حماية حدود الجمهورية السورية لا يتجاوز عدده عن 6,000 جندي مجهزين بمعدات بسيطة وتزايد إلى 10,000 جندي عند الاستقلال كما أنهم حصلوا على بعض الدبابات وبطاريات المدفعية وبتاريخ الأول من آب /أغسطس سنة 1946م أقيم عرض عسكري ضخم في العاصمة السورية دمشق بمشاركة نحو 1,500 جندي وعشرات الدبابات وبطاريات المدفعية بحضور رسمي وشعبي وجماهيري وكان هذا التاريخ ذكرى تأسيس القوات البرية العربية السورية وكان قد وصل المجندين فيه نحو 30,000 حتى حدوث حرب 1948.


title: القوات البرية العربية السورية

text: في 14 مايو عام 1948 أعلن الصهاينة عن قيام دولة اسرائيل بعد اعلان بريطانيا عن انتهاء انتدابها على فلسطين.


title: القوات البرية العربية السورية

text: فحشدت سوريا كباقي الدول العربية لمواجهة الصهاينة حيث شاركت بقوة قدرها حوالي 2000 جندي بقيادة عبد الوهاب حكيم وسيطرت على مساحات في شمال فلسطين.


title: القوات البرية العربية السورية

text: انتهى القتال في 7 يناير 1949 بعد استيلاء الجيش الإسرائيلي على معظم منطقة النقب وتطويق القوات المصرية التي كانت مرابطة حول الفالوجة في النقب الشمالي. وبعد نهاية القتال بدأت مفاوضات في جزيرة رودس اليونانية بتوسيط الأمم المتحدة بين إسرائيل من جانب وكل من مصر والأردن وسوريا ولبنان من جانب آخر. تم التوقيع على اتفاقيات الهدنة الأربع بين 24 فبراير و20 يوليو 1949، وفيها تم تحديد الخط الأخضر، بينما لم يوقع العراق على الهدنة. في 7 مارس 1949 وصى مجلس الأمن بقبول إسرائيل عضوا كاملا في الأمم المتحدة وفي 11 مايو 1949 أقرت الجمعية العامة هذه التوصية.


title: القوات البرية العربية السورية

text: تمتلك القوات البرية السورية تشكيلة معدات وآليات عسكرية كبيرة وتشكل غالبيتها معدات عسكرية من روسيا وسابقا من الاتحاد السوفيتي وتملك تشكيلة صواريخ غالبيتها من إيران وروسيا وكوريا الشمالية وكما تقوم بتصنيع الصواريخ وذخائر محليا عبر معامل الدفاع التابعة للجيش السوري وعقيدة العسكرية القوات البرية السورية تشابه عقيدة الاتحاد السوفيتي العسكرية.


title: القوات البرية العربية السورية

text: القوات البرية العربية السورية تمتلك نحو 6,100 من إنتاج وتصنيع الاتحاد السوفيتي وروسيا من أنواع تي-90 وتي-80 وتي-72 وتي-62 وتي-55 ويعد أسطول الدبابات السورية سادس أكبر أسطول دبابات في العالم.


title: القوات البرية العربية السورية

text: القوات البرية العربية السورية تمتلك نحو 2,600 مركبة مشاة قتالية من صنع الاتحاد السوفيتي من أنواع بي إم بي-1 وبي إم بي-2.


title: شوارع جدة

text: هو الطريق الرديف لطريق المدينة ويمتد بمحاذاة طريقة المدينة شمالا بجنوب لكنه أقصر من طريق المدينة ويتقاطع مع نفس الطرق التي يتقاطع معه طريق المدينة.


title: شوارع جدة

text: يمتد شارع فلسطين من الشرق من طريق الحرمين (الخط السريع أو طريق مكة المكرمة/المدينة المنورة السريع) إلى الغرب حتى طريق الكورنيش.


title: شوارع جدة

text: يمتد طريق مكة القديم من الأحياء القديمة في وسط جدة من ناحية الغرب إلى الشرق وكان هذا الطريق هو الرئيسي للمتجهين نحو مكة المكرمة.


title: شوارع جدة

text: أطول جسر في مدينة جدة يمتد من ناحية حي البغدادية وسوق السمك المركزي التجارة مرورا بميناء جدة إلى طريق مكة ويؤدي مباشرة إلى الطريق السريع بين مكة المكرمة وجدة


title: شوارع جدة

text: شارع عريض يحتوي على خطين رئيسي وفرعي ويمتد من طريق الحرمين إلى حي بني مالك ويقع على شماله جامعة الملك عبد العزيز وبه مطاعم وصيدليات ومن أهم المعالم على هذا الشارع مسجد الحمودي ومدارس الأقصى الأهلية ومدارس جيل الفيصل الأهلية. ويتقاطع مع طريق الأمير ماجد وطريق الملك عبد الله.


title: شوارع جدة

text: هو شارع يقع في الجزء الجنوبي من مدينة جدة، وهو موازي لطريق مكة، ويفصل بين حي الثغر وحي الفيحاء، وتقع على جوانبه مطاعم ومحلات ملابس وحلويات ومن أهم المعالم على شارع باخشب هي مستشفى المستقبل، وأيضا الشارع يحتوي على جسر للمشاء ومدارس مثل مدرسة الفتح ومدرسة الإمام عبد الله بن سعود.


title: شوارع جدة

text: شارع حيوي ضيق المسار يقطع مدينة جدة من منتصفها إلى شمالها نهاية بمطار الملك عبد العزيز ويتقاطع مع عدة شوارع محوريه كالتحلية وينسب إلى مصنع المكرونة القديم الذي كان يقع في هذا الشارع


title: شوارع جدة

text: شارع يبدأ من طريق الحرمين ولا يتقاطع معه وينتهي إلى شارع الملك فهد (الستين) مروراً بحي بني مالك الشعبي الشهير نسبة إلى وادي بني مالك ويتقاطع مع شارع الأمير متعب والأمير ماجد


title: خالد بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود

text: خالد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (19 ربيع الآخر 1279هـ / 13 أكتوبر 1873م - 14 جمادى الآخرة 1366هـ / 6 مايو 1947م)، أحد أبناء عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود آخر حكام الدولة السعودية الثانية، وشقيق عبد العزيز آل سعود مؤسس المملكة العربية السعودية.


text: هو خالد بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي، والمردة من حنيفة من بكر بن وائل بن قاسط الذي ينتهي في ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.


text: ولد في مدينة الرياض في يوم 19 ربيع الآخر 1279هـ الموافق 13 أكتوبر 1873م، والده عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود وأمه سارة بنت أحمد السديري. تعلم في مدينة الرياض وذهب سنة 1301هـ الموافقة لسنة 1883م إلى مدينة مكة المكرمة وعاد إلى مدينة الرياض سنة 1325هـ الموافقة لسنة 1907م.


title: الطنطورة (حيفا)

text: الطنطورة قرية فلسطينية تقع الي الجنوب من مدينة حيفا، وتبعد عنها 24 كم وترتفع 5 مترا عن سطح البحر، وتقوم القرية علي بقايا قرية (دور) الكنعانية وتعني المسكن. وتبلغ مساحة أراضيها 14520 دونما وتحيط بها قري كفرلام والفريديس وعين غزال وجسر الزرقاء وكبارة. قدر عدد سكانها سنة 1929 حوالي 750 نسمة وفي عام 1945 حوالي 1490 نسمة. قامت المنظمات الصهيونية المسلحة بهدم القرية وتشريد أهلها البالغ عددهم عام 1948 حوالي 1728 نسمة وكان ذلك في 23 -5-1948، وعلي أنقاضها أقيمت مستعمرة نحشوليم عام 1948 ومستعمرة دور عام 1949.


title: الطنطورة (حيفا)

text: أكد عدد من المؤرخين العرب واليهود أن مجزرة الطنطورة تعتبر أبشع المجازر التي ارتكبتها الصهيونية في فلسطين والبالغة نحو ثمانين مجزرة. كانت وحدة ألكسندروني في الجيش الإسرائيلي قد اقترفت في 23 مايو 1948 المجزرة بحق أهالي قرية الطنطورة قضاء حيفا غداة احتلالها، وقامت بتهجير السكان ؛ للضفة الغربية والأردن وسوريا والعراق ولبنان. ويشير المؤرخ مصطفى كبها إلى أن الجيش الإسرائيلي اختار الهجوم على قرية الطنطورة -التي بلغ عدد سكانها 1500 نسمة- كونها الخاصرة الأضعف ضمن المنطقة الجنوبية لحيفا، بسبب موقعها على ساحل البحر المتوسط ولكونها سهلة الاحتلال بعكس سائر القرى المجاورة على قمم جبل الكرمل. وأشار كبها إلى أن الجيش الإسرائيلي استهدف القرية في ليلة الـ22 من مايو/أيار بقصفها من البحر قبل مداهمتها من جهة الشرق في نفس الليلة. اختار جيش الاحتلال الطنطورة بالذات لا لسهولة مهاجمتها فحسب بل لكونها مرفأ كان يصل منه السلاح للفلسطينيين. وقال «تركت المجزرة في الطنطورة أثرا بالغا على الفلسطينيين في القرى المجاورة ومهدت لتهجيرهم».


title: الطنطورة (حيفا)

text: وفي المقابل أكد المؤرخ الإسرائيلي تيدي كاتس -الذي تعرض لدعوى تشهير من قبل وحدة ألكسندروني بعد كشفه عن ملابسات المجزرة في الطنطورة بدراسة ماجستير في جامعة حيفا عام 1998- أن الشهادات التي حاز عليها تشير لسقوط 230 فلسطيني في المجزرة. وأوضح كاتس -الذي سحبت جامعة حيفا اعترافها برسالته الأكاديمية بعد الضجة الإعلامية التي أثارها الكشف عنها وقتذاك- أن موتي سوكلر حارس الحقول اليهودي في تلك الفترة قد كلف من الجيش الإسرائيلي بتولي دفن الموتى موضحا أنه كان قد أحصى الضحايا بعد قتلهم على شاطئ البحر وداخل المقبرة.


title: الطنطورة (حيفا)

text: ومن جهته اعتبر المؤرخ إيلان بابه أن خطورة مجزرة الطنطورة واختلافها عن سائر المذابح في فلسطين لا يعود فقط لحجم ضحاياها بل لارتكابها على يد جيش إسرائيل بعد أسبوع من إعلان قيام دولة إسرائيل. وذكر بابه أن مجزرة الطنطورة التي وقعت بعد نحو شهر من مجزرة دير ياسين استهدفت تحقيق الهدف الصهيوني المركزي المتمثل بتطهير البلاد عرقيا بقوة السلاح وترهيب المدنيين وتهجيرهم.


title: الطنطورة (حيفا)

text: يؤكد الحاج فوزي محمود أحمد طنجي، أحد الناجين من المجزرة والمقيم حاليا في مخيم طولكرم أن قشعريرة تجتاحه كلما يتذكر كيف ذبح أبناء عائلته وأصدقاؤه أمام ناظريه. وروى طنجي، الذي دخل عقده الثامن، أن أبناء القرية دافعوا بشرف عنها منذ منتصف الليل حتى نفذت ذخيرتهم في الصباح.


title: الطنطورة (حيفا)

text: وروى طنجي أن الجيش فصل بين الرجال ممن أجبروا على الركوع وبين النساء والأطفال والشيوخ، مشيرا إلى أن أحد الجنود حاول الاعتداء على فتاة من عائلة الجابي، فنهض أبوها لنجدتها فقتلوه طعنا بالحراب، بينما واصل الجنود تفتيش النساء وسرقة ما لديهن من حلي ومجوهرات وقاموا بترحيل الجزء الأكبر منهم إلى الفريديس.


title: الطنطورة (حيفا)

text: ويستذكر طنجي أنه في الطريق للبيت بحثا عن السلاح أطلق الجنود المرافقون له النار على سليم أبو الشكر (75 عاما).


title: الطنطورة (حيفا)

text: وقال «عندما وصلنا البيت كان الباب مقفلا، والدماء تسيل من تحت الباب، فخلت أنهم قتلوا أمي فدخلت ودموعي على خدي فوجدت كلبي مقتولا، ولم أجد أمي فقلت لهم لا أعلم أين أخفت أمي السلاح، فدفعني أحد الجنود وأرجعوني نحو الشاطئ وفي الطريق أطلقوا الرصاص على السيدتين عزة الحاج ووضحة الحاج».


title: الطنطورة (حيفا)

text: ويؤكد الناجي من المجزرة أن الجنود صفوا ما يتراوح بين عشرين وثلاثين شابا بالقرب من بيت آل اليحيى وكانت من أكبر عائلات البلد على شاطئ البحر وقتلوهم، ويوضح كيف أمروه وآخرين بحفر خندق بطول أربعين مترا، وبعرض ثلاثة أمتار، وعلى عمق متر واحد، ثم بدؤوا بأخذ ما بين ثمان وعشر رجال لنقل الجثث ورميها بالخندق وعندما حاول فضل أبو هنا، مقاومتهم، قتلوه بحراب البنادق، وقال «لو عشت ألف سنة لن أنسى ملامح وجوه الجنود فقد بدوا لي كهيئة الموت، وأنا أنتظر دوري متيقنا أنها لحظاتي الأخيرة».


title: الطنطورة (حيفا)

text: لم يبق من القرية إلا مقام وقلعة وبئر قديمة وبضعة منازل. أحد المنازل الباقية (منزل آل اليحيى) بني في سنة 1882. مثلما يتبين من نقش ظاهر عليه. وينتشر كثير من شجر النخيل وبعض نبات الصبار في أنحاء الموقع. الذي تحول إلى منتزه إسرائيلي يضم بعض المسابح.


title: الطنطورة (حيفا)

text: قامت الأديبة المصرية رضوى عاشور بكتابة رواية تُسمى بالطنطورية، تناولت فيها أحداث المجزرة التي حلّت بالقرية وما جاورها من المناطق الفلسطينية.


title: الطنطورة (حيفا)

text: وتدور أحداثها حول شخصية وهمية تُدعى رقية، التي نجت من المجزرة المروعة وتم تنزيحها وأهلها بعد ذلك إلى لبنان.


title: الطنطورة (حيفا)

text: كما تطرقت للعديد من الأحداث والوقائع التاريخية كالنكبة واللجوء الفلسطيني والحرب الأهلية اللبنانية والاجتياح الإسرائيلي للبنان.


title: عالم سمسم

text: عالم سمسم, النسخة العربية باللهجة المصرية من برنامج الأطفال الأمريكي الشهير شارع السمسم، ويعرض البرنامج مواد تعليمية وتثقيفة عبر استخدام العرائس من أجل ترسيخ القيم والأفكار البنائة للطفل حيث يركز على كيفية تعزيز ثقة الطفل بنفسه واحترامه لذاته وللآخرين.


title: عالم سمسم

text: حقق برنامج عالم سمسم خلال السنوات العشر الماضية انجازات عديدة ونتائج هامة. فمنذ بدايته في عام 1997 والتي جاءت بدعم مالي من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية وبموجب اتفاقية ثنائية بين الحكومتين المصرية والأمريكية أصبح برنامج عالم سمسم أحد المؤثرات الثقافية والعلامات المتميزة في مصر. إذ يحوز على حب الأطفال وتعلقهم بالإضافة إلى ثقة الوالدين واحترامهم بالإضافة إلى إعجاب المعلمين وتقديرهم. ومع وجود أكثر من مليون طفل وشخص بالغ يشاهدون برنامج عالم سمسم كل يوم ينظر الخبراء والمهتمين إلى البرنامج الواسع الانتشار على أنه هدف تعليمي إيجابي حقق الكثير من الآثار على حياة الأطفال في مصر.


title: عالم سمسم

text: يكتب البرنامج العربي الذي تم إنتاجة في مصر فريق كتابة يتكون من عدد كبير من الكتاب منهم وائل حمدي ومحمد حسين ومحمد فتحي ومحمد سليمان عبد المالك ومحمد حماد وتامر محمد عبد الحميد وميشيل حنا وباسم شرف ووليد خيري وغيرهم.


title: تهكم

text: التهكم هو الكلام الذي يذكر في غير سياق التواصل المتعارف عليه بهدف النيل سلبًا من مقولة أو فكرة أو معتقد أو كائن، فيكسر تواتر مسار الحديث من المسار الجد إلى مسار هزل وهو فن يرسم الضحكة على الوجوه ولكنه يورث جرحًا وينوي شرًا على عكس التندر الذي لا يهدف من وراءه الإهانة أو التعرض.


title: تهكم

text: التهكم: وهو السيل الذي لا يطاق، والتهكم تهور البئر، وتهكمت البئر: تهدمت. والتهكم: الطعن المدارك، فالمادة فيها الهجوم بقوم وبصوت مسموع، كذلك فهي تصف صاحبها بالكبرياء: فالمتهكم: المتكبر، والهكم: المتقحم على ما لا يعنيه الذي يتعرض للناس بشره، وقد تهكم بنا: عبث بنا وزرى علينا.


title: شبكة خليوية

text: الشبكة الخليويّة أو شبكة الهاتف المحمول هي شبكة الاتصالات حيث تمثل المحطة الاخيرة في شبكة الاتصالات اللاسلكية. كل شبكة خلوية تحتوي على الأقل على جهاز الإرسال والاستقبال (transceiver) في موقع ثابت، المعروف باسم موقع خلوي أو محطة البث القاعدية. محطة البث القاعدية للخلية توفر تغطية الشبكة والتي يمكن استخدامها لنقل الصوت والبيانات وغيرها. كل خلية تستخدم مجموعة مختلفة من الترددات التي يجب ان تختلف عن ترددات الخلايا المجاورة لتفادي أي تشويش وتوفير الخدمة بجودة داخل نطاق تغطية كل خلية.


title: شبكة خليوية

text: توفر مجموعة من هذه الخلايا التغطية الإذاعية لمساحة جغرافية واسعة. وهذا يتيح لعدد كبير من أجهزة الإرسال والاستقبال المحمولة (مثل الهواتف النقالة وأجهزة النداء الآلي وغيرها) للاتصال مع بعضها البعض ومع الهواتف الثابتة في أي مكان في الشبكة عبر محطات القاعدة حتى لو كان بعض من الأجهزة تتحرك بين أكثر من خلية واحدة أثناء الإرسال.


title: شبكة خليوية

text: تقدم شركات مزودي خدمات الاتصالات الرئيسية شبكات الصوت والبيانات الخلوية على معظم مساحة الأراضي المأهولة بالسكان في الأرض. حيث تتيح للهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر المحمولة امكانية بقائها على إتصال بالشبكة العامة للهاتف وبالإنترنت. الشبكات الخلوية يمكن استخدامها لعمليات البحث والمؤسسات.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: إسحاق نيوتن (4 كانون الثاني 1643 – 31 مارس 1727) كان يعتبر عالماً لاهوتيًا ثاقبًا ومثقفًا من قبل معاصريه. كتب العديد من الأعمال التي سيتم تصنيفها الآن على أنها دراسات السحر والتنجيم والمناهج الدينية تتعامل مع تفسير للكتاب المقدس.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: قدم مفهوم نيوتن للعالم المادي نموذجًا مستقرًا للعالم الطبيعي من شأنه أن يعزز الاستقرار والانسجام في العالم المدني. رأى نيوتن أن الإله التوحيدي هو الخالق البارع الذي لا يمكن إنكار وجوده أمام عظمة الخلق. على الرغم من ولادته في عائلة أنجليكية، إلا أنه في الثلاثينيات من عمره، كان نيوتن يحمل إيمانًا مسيحيًا ولو أعلن عنه لما اعتُبر أرثوذكسيًا من قبل المسيحيين العاديين.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: وُلِد نيوتن في عائلة أنجليكية بعد ثلاثة أشهر من وفاة والده، وهو مزارع ثري يُدعى أيضًا نيوتن. عندما كان نيوتن في الثالثة من عمره، تزوجت والدته من رئيس أبرشية شمال ويثام وذهبت للعيش مع زوجها الجديد، القس بارنابوس سميث، تاركة ابنها في رعاية جدته، مارغري أيسكو. يبدو أن إسحاق كره زوج والدته، ولم يكن له أي علاقة مع سميث خلال طفولته. كان عمه، رئيس أبرشية بورتون كوغليس، مسؤولًا نوعًا ما عن رعاية إسحاق.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: في عام 1667، أصبح نيوتن في كلية ترينيتي، كامبريدج، ما جعل من الضروري التزامه بأخذ الكهنوت في غضون سبع سنوات من إكماله لدرجة الماجستير، وهو ما فعله في العام التالي.  كما طُلب منه أن يأخذ نذر العزوبة والاعتراف بالمواد التسعة والثلاثين الخاصة بكنيسة إنجلترا. اضطر نيوتن إلى التوقف عن دراسته قبل الانتهاء من أجل تجنب القانون المفروض من قبل الملك تشارلز الثاني والذي ينص على تنصيب الشخص ليكون كاهنًا أو قسيسًا. نجح في النهاية في تجنب القانون، بمساعدة إسحاق بارو، إذ غيّر وزير الدولة للشؤون الشمالية في عام 1676، جوزيف ويليامسون، النظام الأساسي ذي الصلة لكلية ترينيتي لتقديم الإعفاء من هذا الواجب.  بعد الاستفادة من ذلك، بدأ نيوتن في دراسة استقصائية للتاريخ المبكر للكنيسة، والتي تطورت، خلال ثمانينيات القرن السادس عشر، إلى استفسارات حول أصول الدين، كما طوّر في نفس الوقت تقريبًا وجهة نظر علمية حول الحركة والمادة. قال في كتابه الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية:وفقًا لمعظم العلماء، كان نيوتن آريوسيًا، ولم يتمسك بالثالوث، يُزعم أن نيوتن رفض المذاهب الأرثوذكسية للروح الخالدة. على الرغم من أنه لم يكن من أتباع العقيدة التجديدية السوسنية، إلا أنه شاركهم في العديد من المعتقدات. لم تُنشر قط مخطوطة أرسلها إلى جون لوك والتي عارض فيها وجود الثالوث. في رأي الأقلية يُعتقد أن نيوتن لم يكن أرثوذكسيًا ولا آريوسيًا، ولكن بدلاً من ذلك، اعتقد نيوتن أن كلا المجموعتين قد ضاعت في التكهنات الميتافيزيقية. جادل إس دي سنوبلن أيضًا ضد هذا استنادًا على المخطوطات التي أُنتجت في وقت متأخر من حياة نيوتن والتي تثبت أنه رفض وجهة النظر الشرقية عن الثالوث.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: قال المؤرخ ستيفن سنوبلن إن اسحاق نيوتن كان هرطقيا (متمردا على المألوف) لكنه لم يعلن أبدا عن معتقداته والتي كان المحافظون سيعتبرونها راديكالية جدا. فقد أخفى دينه بشكل جيد وما زال العلماء يستكشفون معتقداته الشخصية. واستنتج بأنه على الأقل من المتعاطفين مع السوسينية (فقد قرأ بعمق 8 كتب سوسينية على الأقل) وربما كان آريوسيا، وبالتأكيد كان لاثالوثيا. ففي عصره المعروف بعدم التسامح الديني لم يعبر نيوتن عن أفكاره الثورية إلا قليلا، أهمها رفضه الانضمام للرتب الدينية ورفضه للسر المقدس عندما عرض عليه على فراش الموت.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: وبالرغم من أن قوانين الحركة والجاذبية أشهر اكتشافات نيوتن إلا أنه حذر من اعتبار العالم مجرد آلة، وقال إن الجاذبية تشرح حركة الكواكب لكنها لا تشرح من حرك الكواكب. فالله يحكم كل شيء ويعرف كل ما هو موجود أو يمكن فعله.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: ولنيوتن دراسات مهمة للكتاب المقدس وكتابات آباء الكنيسة المبكرين، فقد كتب عن النقد النصي، وأهم ما كتب فيه هو وصف تاريخي للتحريفين المهمين للكتاب المقدس. وقام أيضا بحساب تاريخ صلب المسيح أنه 3 أبريل للميلاد سنة 33، وحاول بدون نجاح اكتشاف رسائل سرية في الكتاب المقدس. وكتب نيوتن في حياته عن الدين أكثر من كتابته عن العلوم الطبيعية.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: دعم العقلانيون فلسفة نيوتن وروبيرت بويل الميكانيكية كبديل عن أفكار وحدة الوجود والإلهاميين، وقد قبلها بتردد رجال الدين. فوضوح وبساطة العلم أضعف الأفكار الميتافيزيقية للإلهاميين وخطر الإلحاد.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: أعطى فكر بويل عن العالم الميكانيكي الأساس للانتقادات قبل عصر التنوير ضد التفكير الخيالي والمسائل الغامضة للمسيحية. وأكمل نيوتن أفكار بويل بأدلة رياضية ونشرها وجعلها شعبية. أعاد نيوتن صياغة العالم المحكوم بإله متحكم بعالم صنعه إله يصمم حسب أسس منطقية كونية، وأن هذه الأسس يمكن للجميع اكتشافها مما يسمح للناس بمحاولة تحقيق أهدافهم في هذه الحياة وبالاكتمال.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: رأى نيوتن الله بأنه الخالق الأعلى الذي لا يمكن إدانة وجوده بسبب عظمة كل الخلق. لكن من نتائج أفكاره أن الإله منعزل عما يجري في العالم، لأن تدخله يعني وجود نقص في العالم، وهذا مستحيل للخالق الكامل القدير.


title: أفكار نيوتن الدينية

text: أمضى نيوتن وقتًا طويلاً في محاولة اكتشاف الرسائل المخفية في الكتاب المقدس. بعد عام 1690، كتب نيوتن عددًا من المقالات الدينية التي تتناول التفسير الحرفي للكتاب المقدس. وصف نيوتن محاولاته لاستخراج المعلومات العلمية من الكتاب المقدس في مخطوطة كتبها عام 1704، وقدّر أن العالم لن ينتهي قبل عام 2060. وفي توقعه لهذا، قال: إنني لا أتوقع متى سيحين وقت النهاية، ولكني أضع حدًا للتخمينات المتهورة لبعض الرجال الذين يتوقعون كثيرًا وقت النهاية، ومن خلال القيام بذلك، تُشوّه سمعة النبوءات المقدسة بقدر ما تفشل تنبؤاتها.


title: دانييلي دي روسي

text: دانييلي دي روسـّي (روما، 24 يوليو 1983)، لاعب كرة قدم إيطالي سابق. بدأ مسيرته الكروية مع نادي روما في عام 2001. وقد بدأ باللعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم في عام 2004. من إنجازاته الفوز ببطولة كأس إيطاليا مرتين موسمي 2006–07، 2007–08، وكأس السوبر الإيطالي 2007، وببطولة كأس العالم 2006 مع منتخب إيطاليا لكرة القدم.


title: دانييلي دي روسي

text: وكان القائد بعد فرانشيسكو توتي قائد روما الأول، اعتزال دي روسي دولياً في 2017 عقب خروج إيطاليا من كأس العالم بعد الخسارة في الملحق الأوروبي المؤهل لكأس العالم أمام السويد 1/0.


title: دانييلي دي روسي

text: انضم دي روسي إلى نادي روما قادماً من نادي اوستيماري حيث لعب كمهاجم في 2000. ظهورة لأول مرة في بقميص روما كان 10 أكتوبر لعام 2001 في كأس الاتحاد الأوروبي. أما أول ظهور له في السيريا فقد كان في 3 مايو 2003 وأول اهدافة سجلها في الاسبوع التالي في مرمى تورينو.


title: دانييلي دي روسي

text: امتدح الحكم ماورو بيرجونزي ما فعله دي روسي في مباراة ميسينا عندما سجل دي روسي هدفاً بيده لم يتفطن له الحكم واحتسبة شرعياً. إلا أن دي روسي خاطب الحكم قائلاً بان الهدف لم يكن صحيحاً وإنه سجلة بيده ليلغية الحكم ويشكره على هذه البادرة التي تدل على روح دانييلي الرياضية. وفي تلك المباراة الهدف كان ملغياً وانتصرت روما رغم هذا بنتيجة 2-1 .


title: دانييلي دي روسي

text: موسم 2006-2007 شهد أحد أجمل أهداف دي روسي في مرمى فيورنتينا من مسافة أربعين ياردة في مرمى سباستيان فري. موسم 2006-2007 سجل دي روسي أحد أروع الاهداف في مرمى مانشستر يونايتد في ربع نهائي التشامبيونز ليغ.


title: دانييلي دي روسي

text: دي روسي يلعب في روما كلاعب ارتكاز متأخر بينما يلعب في الازوري بحرية هجومية أكبر لوجود جينارو جاتوزو في التغطية ماجعل نسبتة التهديفية دولياً أكبر منها محلياً مع روما و اعتزال دي روسي في عام 2017 بعد خروج إيطاليا من كأس العالم بعد الخسارة في الملحق الاوربي الموهل لكاس العالم امام السويد بنتيجة 1/0


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: دأ عَرض الموسم الثالث من المسلسل الملحمي صراع العروش على قناة HBO في 31 مارس 2013 واستمرّ حتى 9 يونيو 2013، وهوَ مبنيّ على النصف الأول من الرواية الثالثة من سلسلة أغنية من ثلج ونار لمؤلفها جورج آر. آر مارتن.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: بعد انتصار آل لانستر في معركة «بلاك ووتر» يهتم تايوين الآن بأمور الحكم والمملكة. حيث يتحالفون مع آل (تيريل)، ويقرر (تايوين) تزويج (تيرون) بـ(سانسا) و(سيرسي) بـ(لورانس) ومن المفترض أن يتزوج أيضاً (جوفري) بـ(مارجري تيريل). ويحاول (جايمي) العودة للعاصمة برفقة (بريان) التي تريد استبدال سجينها بكل من (سانسا) و(آريا)، وأثناء طريق عودتهما تحصل لهم الكثير من المشاكل من بينها قطع يد جيمي.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: أما (روب ستارك) وجيشيه يُهزمون في المعارك مرة وينتصرون مرّة، وأصبح الجميع على علم أن (روب) نكث عهده وتزوج من الممرضة (تاليسا). وما زال أيضاً منزعجاً من أمه بسبب تحرير (جايمي)، وقد وصلهم نبأ وفاة جدّه من أمه وأن (ثيون) هاجم وينترفيل وقتل أخوانه الصغار، ثُمّ يقتل (روب) ووالدته وجيشه. كلّ من (بران) و(ريكون) على قيد الحياة ويتوجهون شمالاً مع (هودور) و(أوشا) و(جوجن) للقلعة السوداء. أما (ثيون) فإنه يُعذّبُ اشد العذاب على يد (رامسي بالتون) ويقطع عضوه الذكري ويرسله بصندوق إلى أخته، فتجمع أخته جيشاً للذهاب وتحرير (ثيون) الذي يعتقد أن اسمه (ريك). (آريا ستارك) وبعد هروبها من قلعة هورنهول تلتقي بـ(ساندور كليغان) وتُسافر مُحتجزةً عنده لإيصالها إلى عائلتها وكسب الجائزة الموضوعة لأجلها. (وسانسا) تبقى محتجزة في كينغ لاندينغ لدى آل (لانستر).


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: (ستانيس براثيون) وبعد هزيمته في المعركة، يسجن مستشاره (دافوس) لمحاولته قتل (ميليساندر) التي لا تزال تعتقد أن إله النور لن يخذلها وستساعد (ستانيس) للحصول على العرش. فتجلب معها نَغلَ الملك الراحل فتلقي عليه سحراً ثم تسجنه، وعند سماعهم بمقل (روب ستارك) يفرحون لاعتقادهم أن إله النور من فعل هذا.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: في الجدار وما وراءه (جون سنو) ينضم إلى الهمج مُتخفيّاً ولكنه يعود للحرس الليلي، و(سام) بعد ذهابة لأحد الأكواخ الحليفة يعود ومعه امرأه وطفلها ويقبل القائد بقائها في القلعة السوداء.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: في القارة الشرقية، تشتري أم التنانين جنوداً وتحررهم من عبوديّتهم. وتتوجه إلى مدينة (يونكاي) حيث تستقر بحُكمها هناك.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: أعلنت HBO تجديدها المسلسل لموسم ثالث، وكان من المتوقع ذلك إثر النجاح الذي حازه منذ بداية بثّه في 2011. وحلقات الموسم الثالث أطول من المواسم السابقة حيث أصبحت ما بين 54 إلى 57 دقيقة بعد أن كانت 52 دقيقة وحسب.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: الموسم الثالث مبنيّ على النصف الأول من رواية "عاصفة السيوف، "وقد ذكر بينوف سابقاً أنه سيتم تقسيم هذه الرواية بسبب طولها. وقد أشار المُنتجان بينوف ووايز أن ما يُميز السلسلة أنهم يستطيعون تكييفها على الشاشة ككتاب واحد وليس كمجموعة كُتُبٍ فرديّة مما يسمح لهم بالانتقال بسهولة كيفما شاؤوا بين سلسلة الكُتب ونقلها إلى التلفاز. وقد شَهِد الموسم استخداماً كبيراً للغة الفاليري حيثُ اهتم ديفيد بيترسون بتطوير واستحداث لغة جديدة كليّاً لتكون بمثابة اللغة الفاليرية، بُنيت هذه اللغات على أساس كلمات قليلة وردت في سلسلة الروايات.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: قام كل من بينوف ووايز بكتابة 7 حلقات في الموسم، وكالمعتاد كتب جورج مارتن حلقةً واحدَة. أما البقيّة فقد قامت فانيسا تيلور بكتابة حلقة وبريان كوغمان حلقةً أخرى. وقام كلٌ من دانيال منهل وديفيد نتر واليكس غريفز وميشيل ماكلارين بإخراج حلقتين.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: بدأ التصوير في يوليو 2012، واستمرّ حتى 24 توفمبر. وشملت مواقع التصوير الجديدة في آيسلندا بمدينة أكوريري وبحيرة ميفاتن. وقد كَسر كيت هارينغتون كاحله أثناء التصوير مما أدّى لتأخر التصوير قليلاً. وقد صورت كذلك المشاهد في استيديوهات بلفاست كالمعتاد وعادوا أيضاً لمدينة وفنيك الكرواتية. كما تم التصوير في مدينة الصويرة المغربية لتكون بمثابة مدينة أسطابور في المسلسل و مدينة ورزازات لتكون النصف التاني من مدينة اسطابور ومدينة يونكاي والتي تم تصويرها بالكامل في ورزازات. وقد صُوّرت مشاهد الصراع مع الدب في لوس أنجلوس.


title: صراع العروش (الموسم 3)

text: لقيَ الموسم الثالث نجاحاً أكثَرَ مما حقّقه المسلسل في موسميه الأول والثاني، ففي موقع ميتاكريتيك أعُطيَ درجة 90 على أساس 25 مُراجعاً.


title: شيخ العرب همام (مسلسل)

text: المسلسل تدور أحداثه منذ 230 عامًا، عن شخصيَّة همام بن يوسف الهواري رجل صعيدي من فرشوط في محافظة قنا، امتلك أراضي من محافظة المنيا إلى أسوان، وحكم المنطقة كلَّها، حتَّى القضايا الجنائيَّة بالمجالس العرفيَّة وكان ذلك في أواخر العصر العثماني. وحتى الآن قصة هذا الرجل متداولة في الصعيد.


title: الإيجاب والقبول

text: الإيجاب والقبول (بالانجليزية:Offer and acceptance) بداية ان العقد لا يعتبر صحيحا الا إذا توافرت فيه الشروط الثلاثة التالية الرضى والمحل والسبب. ويشترط هنا في كل من الإيجاب والقبول التطابق بينهما لتحقيق ركن التراضي. كما أن كل من الإيجاب والقبول يمثل ارادة أحد المتعاقدين في ابرام العقد.


title: الإيجاب والقبول

text: (Offer) يعرّف الإيجاب بأنه «تعبير عن الاستعداد للتعاقد بشروط معينة، بقصد أن يصبح ملزماً بمجرد قبوله من قبل الشخص الموجه إليه»، والإيجاب هو بيان بالشروط التي يكون مقدم العرض على استعداد للالتزام بها. كمانها النية التعاقدية الحالية للالتزام بعقد محدد بشروط محددة يتم إبلاغها للطرفين.كما انه من الواضح أن العرض الذي يقدمه أحد الأشخاص أولا لغيره عارضا فيه إبرام عقد هو الإيجاب في العقد. ويمكن أن يصدر الإيجاب عن أي شخص بغض النظر عن صفته المستقبلية في العقد، فلا يشترط لاعتبار العرض إيجابا في عقد البيع مثلا أن يكون صادرا عن الشخص الذي سيأخذ صفة البائع أو صفة المشتري في العقد بعد إبرامه. بل المهم هو ترتيب العرضين، فالعرض الأول سواء صدر عن المشتري «المستقبلي» أو عن البائع هو الذي يعتبر إيجابا، بينما الرد التالي المتضمن الموافقة على الإيجاب المقدم فهو القبول.


title: الإيجاب والقبول

text: قد يتخذ التعبير عن العرض (الإيجاب) أشكالًا مختلفة، يمكن تقديم العروض في رسالة، أو إعلان في جريدة، أو فاكس، أو بريد إلكتروني شفهيًا، أو حتى سلوك. لا يمكن أن يكون الإيجاب أساسًا لعقد ملزم إلا إذا كان يحتوي على الشروط الأساسية للعقد. على سبيل المثال، كحد أدنى من متطلبات بيع عقود البضائع، يجب أن يتضمن الإيجاب على الأقل 4 شروط: تاريخ التسليم، والسعر وشروط الدفع.


title: الإيجاب والقبول

text: الدعوة للتفاوض ليست ايجاباَ، ولكنها إشارة إلى رغبة الشخص في التفاوض على العقد. كأن تكون إشارة من مالك العقار أنه قد يكون مهتمًا بالبيع بسعر معين، وعادة ما يعتبر عقد المزاد العلني دعوة للتفاوض. من إحدى أهم الأمثلة على الدعوى للتفاوض، في عام 2002-2003 قررت شركة إيستمان كوداك تنزيل اعلان عن كاميرا في يوم الكريسماس على أن يكون سعر الكاميرا (666) بدلا من (999) وعن طريق الخطأ كان السعر الذي عرض هو (66) لاحظت الشركة بيع (20000) كاميرا خلال ساعتين مما اثار الشكوك لديها، وعندما ادركت الأمر قامت بتعطيل الموقع، وعند حلول موعد التسليم قامت الشركة بالاعتذار للعملاء عن هذا الخطأ وامتناعها عن تسليم الكاميرات، مما دعى الزبائن إلى رفع دعوى على شركة kodak. كان من مصلحة الشركة اثبات أن ما حدث هو دعوة للتفاوض وبالتالي لا يترتب عليها أي أثر قانوني، أما بالنسبة للمحامي عن العملاء اقر بأنه وجود كلمة buy it now بالإضافة إلى وصول رسائل تأكيد للعملاء يعتبر دليل على انه Offer and Acceptance (قبول) وتم عويض العملاء عن ذلك.


title: الإيجاب والقبول

text: يتم إنشاء عقد أحادي عندما يعرض شخص ما القيام بشيء ما «مقابل» أداء الفعل المنصوص عليه في العرض. أي أنه عرض يصدر من شخص ولكن ليس لفرد معين وانما لمجموعة من الأفراد، أي يمكن القول أن هذا العقد يكون بين طرف وجمهور. مثال على ذلك: كأن يعرض شخص على مجموعة أشخاص اصلاح سيارته مقابل مبلغ معين.يمكن مقارنة العقد الانفرادي بعقد ثنائي، حيث يكون العقد الثنائي بتبادل وعود بين طرفين. على سبيل المثال، عندما تعد (أ) ببيع سيارتها و (ب) تعد بشراء السيارة.


title: الإيجاب والقبول

text: يجوز لمقدم العرض إبطال العرض قبل قبوله، ولكن يجب إبلاغ الإلغاء إلى الطرف الآخر. ولكن إذا كان العرض هو في عقد أحادي الأطراف، فلا يمكن إلغاء العرض بمجرد أن يبدأ الطرف الآخر في الأداء.


title: الإيجاب والقبول

text: هو الوعد أو التصرف من الطرف الآخر الذي يشير إلى الرغبة في الالتزام بالشروط والأحكام الواردة في العرض. أيضا، إقرار من المسحوب عليه الذي يلزم المستفيد بشروط العقد أو الاتفاق.


title: الإيجاب والقبول

text: هو الذي يصدر اخرا بحيث يكون رد على الإيجاب الذي صدر أولا ويجب أن يكون عن رضى تام وفي نفس مجلس العقد، أما في حال خرج الشخص الذي كان عليه القبول من مجلس العقد ثم أقر قبوله فلا يعتبر قبول وانما أصبح ايجابا جديدا. وإذا كان هناك أي اختلاف، في الشروط الجوهرية للعقد كالثمن والرضى ومحل العقد، يعتبر العقد باطل.


title: تاكو

text: تاكو وهو طعام تقليدي من المطبخ المكسيكي يرتكز على خبز الذرة أو تكون مطوية على تورتيللا. التاكو قد يصنع من مجموعة متعددة من الحشوات كاللحم والدجاج والمأكولات البحرية والخضروات والجبن مقدمة تنوعا وتعددا في الطعام. التاكو في الغالب يؤكل بدون وجود أوعية، وإنما يؤخذ ويمسك في طرفي الخبزة أو تورتيللا و يؤكل. أيضا احياناً يزين التاكو في بعض المحتويات كـالصلصات والأفوكادو أو القواكامول والكزبرة و البندورة والبصل و الخس.


title: تاكو

text: كلمة تاكو في الإيطالية تتشابه في النطق وتختلف في المعنى مع كلمة تاكو في اليابانية، فتاكو في اليابانية تعني اخطبوط كما هو الحال في موقع الألعاب تاكو الألعاب و الذي يقصد فيه الاخطبوط.


title: البراق بن روحان

text: هو البراق بن روحان أسد بن بكر، من بني ربيعة، أبو نصر. قال صاحب الأعلام: . قيل أنه تزوج ابنة عمه الشاعرة ليلى العفيفة.


title: عالية الطباع

text: عالية الطباع ابنة السيد الدمشقي توفيق الطباع والسيدة لمياء آدم. كان والدها رجل أعمال أردني معروف ومؤسس ورئيس شركة الخطوط الجوية الملكية الأردنية.


title: راتب التقاعد

text: راتب التقاعد هو أداة استثمارية توفر دخل لشخص عندما يبلغ سنا معينة، أو بسبب تقاعده من العمل. الهدف من التقاعد هو توفير ضمان مالي للفرد وعائلته. في معظم الحالات، راتب التقاعد مضمون حتى وفاة الشخص. وإن كان متزوجاً، يتم دفع نسبة منه إلى المنتفع بعد وفاة الشخص.


title: راتب التقاعد

text: لكي يكون الشخص مؤهل للحصول على التقاعد، يجب أن يشترك في خطة تقاعد. هذه يتم توفيرها من قبل الشركات، الحكومات أو شركات التأمين. التقاعدات تسبب عبء كبير على الشركات أو الحكومات التي وعدت بتوفيرها. مثلاً، شركة General Motors تدفع 9 مليار دولار سنوياً. أحياناً يستطيع الفرد أن يكون خطة تقاعد لنفسه عبر توظيف رأس مال واستعمال الايراد ليكون راتب التقاعد.


title: راتب التقاعد

text: معظم التقاعدات يتم دفعها بشكل ثابت وبانتظام لشخص عندما يبلغ سنا معينة سن التقاعد (عادة 65 عام). يتم دفع التقاعد حتى وفاة الشخص.


title: راتب التقاعد

text: لأن التقاعد التقليدي يوفر نفس الدخل لمدة قد تصل إلى 30 عاماً، قيمة التقاعد تقل وقدرة الشراء تضعف مع مر السنين. لهذا السبب هناك فئات توفر تقاعدات تعدل سنوياً عادة. أحياناً، يربط التقاعد مع مؤشر أسعار المستهلك أو (بالإنجليزية مؤشر أسعار المستهلك). أحياناً أخرى يتم الاتفاق مع النقابات (بعد انتهاء مدة العقد مع الشركة) على تعديل متفق عليه.


title: راتب التقاعد

text: أحياناً كثيرة يسمح للأفراد التقاعد قبل سن التقاعد التقليدي. لكي تستطيع الشركات أو الفئات تمويل الكلفة الزائدة، يخفض التقاعد بنسبة تسمى فاعل التقاعد المبكر أو (بالإنجليزية (Early Retirement Factor (ERF).


title: راتب التقاعد

text: بعض الشركات توفر ملحق إضافي إلى التقاعد التقليدي (خاصة في الدول المتقدمة). الملحق هو عبارة عن مبلغ "إضافي ولكن موءقت". عادة يتم دفعه حتى يشجع الموظفين المتقدمين في العمر (عادة يحصلون على رواتب عالية نسبة للموظفين الجدد) إلى التقاعد مبكراً. يتم دفع الملحق حتى سن التقاعد التقليدي وبعدها يتوقف.


title: راتب التقاعد

text: إذا تضرر أحد الموظفين وأصبح غير قادر على العمل، يحصل على تقاعد فور اعاقته ولا يخفض بسبب ابتداءه قبل سن التقاعد التقليدي. قد يضاف ملحق إلى التقاعد ولكن الملحق يتوقف في سن التقاعد التقليدي.


title: راتب التقاعد

text: من حق الشخص إضافة منتفع إلى التقاعد. المنتفع عادة يكون الزوج أو الزوجة ولكن ممكن إن يكون أحد الأبناء. بعد وفاة الشخص، يتم دفع نسبة من التقاعد (عادة %50) إلى المنتفع. يستمر هذا التقاعد حتى وفاة المنتفع.


title: راتب التقاعد

text: لكي تستطيع الشركات أو الفئات تمويل الكلفة الزائدة، يخفض التقاعد بنسبة تعتمد على اعمار الشخص والمنتفع. كلما كان المنتفع أحدث في السن، تزداد النسبة التي يخفض بها التقاعد.


title: راتب التقاعد

text: للتقليل من الاحتيال أو التزوير، يجب على الزوج والزوجة أن يكونا متزوجان لأكثر من سنة حتى يكون المنتفع مؤهل إلى التقاعد.


title: راتب التقاعد

text: وتشجع الحكومات الشركات حتى توفر تقاعدات للموظفين فتقدم لها حوافز ضريبية. ولكن على الشركات إثبات قدرتها على تمويل صندوق التقاعدات سنوياً.


title: راتب التقاعد

text: لقد أصبحت الاحالة المبكرة إلى التقاعد حلم عدد كبير من العاملين والموظفين حول العالم مؤخرا، خاصة عند هؤلاء الناجحين في عملهم والذين جمعوا ما يكفيهم من الأموال وأرباب عملهم يشجعونهم على مثل هذه الخطوة.


title: راتب التقاعد

text: ولكن، هنالك أيضا من يلجأ إلى الإحالة المبكرة إلى التقاعد بمرارة ورغماً عنهم، كهؤلاء الذين تم طردهم من العمل وهم في الخمسينات وغير قادرين على ايجاد مكان عمل بديل.


title: راتب التقاعد

text: من يقوم بسحب الأموال من الصناديق الخاضعة للضريبة قبل جيل 59،5 سنة يضطر إلى دفع ليس فقط ضريبة دخل على المبالغ المسحوبة، بل غرامة سحب مبكر تصل نسبتها 10% من توزيعاتهم المستقبلية.


title: راتب التقاعد

text: على سبيل المثال: تم طرد سام من العمل في جيل 53 سنة. لم يبق خيار امام سام سوى سحب 20،000 دولار من صندوق الضمان الاجتماعي لتغطية مصاريفه الحياتية اليومية. يتحتم على سام دفع: 4% غرامة، 10% غرامة سحب مبكر و 25% ضريبة دخل. باختصار، سيدفع سام ما مجموعه 7،800 دولار أي ما يقارب 40% من المبلغ المسحوب.


title: راتب التقاعد

text: اذا، الاحالة المبكرة إلى التقاعد قد تضر بمستوى الحياة خلال السنوات بعد التقاعد وتكون ناجحة فقط عند هؤلاء الذين يتقاضون دخل عالي ويخططون احتياجاتهم المستقبلية بدقة.


title: راتب التقاعد

text: التقاعد يحسب عبر معادلة محددة ولا يتأثر بتمويل الشركة أو حالتها الاقتصادية. المسؤولية الكاملة تقع على عاتق الشركات حتى توفر التقاعد المتفق عليه.


title: راتب التقاعد

text: المعادلة عادة تحتسب حسب عدد سنين العمل ضرب نسبة من معدل المرتب في أخر 3 أو 5 سنين. أحياناً أخرى تحتسب حسب عدد سنين العمل ضرب نسبة متفق عليها.


title: راتب التقاعد

text: شركات كثيرة في أمريكا الشمالية حاولت أن تتخلص من هذا النظام، ولكن النقابات حاربت هذه المحاولات لانها تزيل المسؤولية عن الموظفين وتوفر تقاعد ثابت.


title: راتب التقاعد

text: في هذا النظام، الشركة تستثمر نسبة محددة على حساب الموظف. الشركة ليست مسؤولة عن أداء هذه الاستثمارات في البورصة. أيضاً، الشركة تعرف مقدماً تكلفة توفير التقاعدات. أما في نظام "التقاعد المحدد"، الشركة تتكهن ايرادات استثماراتها في المستقبل.


title: راتب التقاعد

text: هذا النظام يضع الموظف في خطر اضمحلال تقاعده في المستقبل إذا خسرت الاستثمارات، وخاصة إن الشركة هي التي توظف الاستثمارات.


title: راتب التقاعد

text: شركات كثيرة تشجع الموظفين بأن يوفروا ويستثمروا شخصياً للتقاعد، فيعادلوا مساهمة الموظف إلى حد من المرتب. بعدها، يمكن للشركة أن توفر نسبة أخرى إلى حد أخر من المرتب.


title: راتب التقاعد

text: الشركة تعادل إلى %4 من المرتب. بعدها تساهم %50 إلى %2 زيادة من المرتب. بعدها تساهم %25 إلى %2 زيادة من المرتب.


title: مجلة الجنسية التونسية

text: مجلة الجنسية التونسية تحتوي على مجموع القواعد والشروط التي تحدد كيفية اكتساب الجنسية التونسية، وسحبها وفقدها مع العلم أن سحب الجنسية التونسية لأي مواطن تونسي ممنوع منذ دستور 2014.


title: مجلة الجنسية التونسية

text: صدرت مجلة الجنسية التونسية عبر "أمر علي" من باي تونس في 26 يناير 1956، ثم غيرت جزئيا عبر المرسوم عدد 6 لسنة 1963 المؤرخ في 28 فبراير 1963 المتعلق بإعادة تنظيم مجلة الجنسية التونسية. وقعت بعدها عدة تغييرات على المجلة:


title: مجلة الجنسية التونسية

text: قبل 1956، كان يوجد مرسومين من الباي يحددان ضوابط الجنسية التونسية، الأول هو مرسوم 19 يونيو 1914، والثاني مرسوم 8 نوفمبر 1921، اللذان يحددان على التوالي الجنسية التونسية واكتسابها.


title: مجلة الجنسية التونسية

text: الدستور التونسي الجديد 2014 والذي صدر بعد الثورة التونسية في 2011، جاء في الفصل 25 منه تحجير سحب الجنسية التونسية من أي تونسي، وبذلك لا يمكن سحب الجنسية التونسية أبدا.


title: مجلة الجنسية التونسية

text: أي طلب يخص الجنسية التونسية يقدم لوزارة العدل التونسية، وتصدر قرارات إسناد واكتساب الجنسية بقرار رئاسي يوقعه رئيس الجمهورية التونسية وتصدره وزارة العدل.


title: معايير تعريف القانون الدستوري

text: اختلف المفكرون وتباينت إتجاهاتهم تبعًا للمعيار الذي إستند عليه كل فريق وإتخذوها أساسًا لتعريف القانون الدستوري وتحديد مضمونه وهي أربع معايير.


title: معايير تعريف القانون الدستوري

text: يرى أنصار هذا الإتجاه بتعريف القانون الدستوري بالدستور نفسه، فكلمة دستور اختلف أصحاب القواميس حول معناها، ويقصد بها بالأساس أو القاعدة أو النظام، وهي تعني التأسيس أو التكوين أو التنظيم. وجاء في تعريفها: تطلق على الأصل والقانون، والوزير الكبير الذي يرجع في أحوال الناس إلى ما يرسمه.، وقال الفيروز آبادي في القاموس المحيط: ، وقال الزبيدي في تاج العروس: . ويستخلص من المعنى اللغوي أن لكل جماعة إنسانية منظمة دستورها الخاص، الذي يبين طريقة نشأتها والقواعد التي تحكم وتنظم شؤونها، فهنالك دستور للأسرة، دستور للنقابة، دستور للحزب، دستور للجمعية، وانتهاء بالدستور العام للدولة.


title: معايير تعريف القانون الدستوري

text: وانطلاقًا من هذا المعيار، يعرف القانون الدستوري بأنه«مجموعة من القواعد القانونية التي تنظم أسس تكوين الدولة ومقومات بنائها، والقواعد التي يقوم عليها نظامها»


title: معايير تعريف القانون الدستوري

text: يتمحور القانون الدستوري حول الموضوعات التي تتعلق بوجود الدولة وعناصر تكوينها وشكلها وعلاقة السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية فيما بينها واختصاصات كل منها، كما يشمل القانون الدستوري النظام الإداري والقضائي للدولة، وقوانين الجنسية فيها.


title: معايير تعريف القانون الدستوري

text: لما كان المعنى اللغوي للقانون الدستوري الذي يعطي مفهومًا واسعًا له يتعارض مع الوضع العملي فإن معظم الفقه لا يعتمد هذا المعيار اللغوي لأسباب عديدة أهمها: