title: خطة الهروب 2: الهاوية (فيلم)

text: بعد مهمته السابقة، يعود الخبير الأمني راي برسلين ليكون فريقًا المتخصصين في فنون الهروب من أعتى السجون، وعندما يتعرض أحد رجاله و أكثرهم كفاءة شو رين للاختطاف والاختفاء داخل أكثر سجن بنى على الإطلاق، حيث يدار بأجهزة الحاسوب بالكامل ويتغير بناءه على الدوام، يحاول راي تعقبه بمساعدة عدد من أصدقائه السابقين.


title: لوت (سمك)

text: لوت هو نوع من أنواع الأسماك التي تنتمي لعائلة بهاريات (طبوليات). تشبه هذه الأسماك، بالشكل والهيئة، أسماك الشبص الأوروبي، حيث يكون لون جسدها فضي-متلألئ ولون فمها أصفر أو يميل للصفار. يتراوح طول هذه الأسماك من 40-50 سم لحوالي 2 متر، ويمكن أن يصل وزنها لحوالي ما يقارب 55 كجم.


title: لوت (سمك)

text: حجم رأس أسماك اللوت كبير نسبيًا، ولهل عيون صغيرة الحجم جدًا، فمها كبير الحجم ويكون موجود في الوضع الطرفي من الرأس (أي في منتصف أو مركز مقدمة رأسها)، جسمها ممدود ومتطاول الشكل. يمكن رؤية الخط الجانبي بسهولة ويمتد حتى الزعنفة الذيلية. طول الزعنفة الظهرية الخلفية مقداره أطول بكثير من الزعنفة الأولى التي تحتوي على تسعة أشعة. الشعاع الأول من الزعنفة الشرجية قصير وشوكي والثاني رفيع جدًا. تحتوي مثانة السباحة على العديد من الزوائد المتدلية المتفرعة التي تهز من أجل إصدار صوت نعير الذي يمكن سماعه من مسافة تصل إلى ما يقارب 30 مترًا ويتم إصدار هذا النعير من قبل الذكور خلال موسم السرء. لون جسم هذه الأسماك هو فضي-متلألئ، مع سمات ذات لون برونزي ظهريًا. لون قواعد (نقط إنبثاق) الزعانف هو بني-حمراوي وتجويف الفم لونه أصفر-ذهبى أو زهري-برتقالي باهت. الحراشف كبيرة الحجم ويتواجد كل حرشف مقامه رابع بالترتيب، بزاوية مختلفة عن البقية. يمكن أن تنمو هذه الأسماك إلى حوالي 2 م في الطول وما يقارب 50 كجم في الوزن.


title: لوت (سمك)

text: تتواجد أسماك اللوت في شرق المحيط الأطلسي، من النرويج وحتى غرب أفريقيا ، ويشمل ذلك البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود. وقد استعمرت هذه الأسماك البحر الأحمر من خلال الهجرة له عبر قناة السويس. في أوروبا، نادرا ما تتواجد هذه الأسماك قبالة سواحل الجزر البريطانية (ثلاثة سجلات فقط توثق تواجدها) وحوالي الدول الاسكندنافية.


title: لوت (سمك)

text: أسماك اللوت (الاسم العلمي : Argyrosomus regius) هي أسماك التي تعيش في النطاق ما قبل القاع، تعتبر هذه الأسماك oceanodromous (أسماك التي تهاجر عبر البحار فقط) وتتواجد في مناطق الجرف القري وفي المياه الساحلية القريبة من الساحل والشاطئ، حيث يمكن أن تتواجد بالقرب من القاع وكذلك من المياه السطحية والأعماق المتوسطة. الأسماك البالغة من هذا النوع تفترس وتتغذى على أسماك البوري الرمادي وعلى أنواع أسماك من الرنكات، مثل السردين التي تقوم بملاحقته في المياه المفتوحة. تتجمع الأسماك البالغة في المياه الساحلية من أجل السرء خلال فصلي الربيع والصيف. تفضل الأسماك اليافعة والأسماك التي تقارب جيل البلوغ من هذا النوع، التواجد عند مصبات الأنهار والبحيرات الشاطئة ، ويمكن تحديد مدى صحة ونسبة تمكن أسماك اللوت من هذا النوع في إكمال مراحل البلوغ، من خلال توفر هذه الموائل. هذه الأسماك تعتبر أسماك مهاجرة، على مستوى جميع الأجيال سواء الصغيرة أو البالغة، حيث تهاجر على طول الشاطئ والساحل أو بين المياه الساحلية والمياه البحرية استجابة لتغيرات درجة الحرارة. تتغذى أسماك اللوت (الاسم العلمي : A. regius) على الأسماك والقشريات التي تسبح، تتواجد أسماك اللوت غالبًا فوق الرمل، بالقرب من الصخور، على ارتفاع يتراوح ما بين 1 و 200 م، ولكن تتواجد بشكل شائع عند ما بين 15-100 م. مواقع السرء الرئيسية الثلاثة في شمال المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط هي دلتا النيل وخليج داخلة نواذيبو وعند مصب النهر جرندة ، حيث يتجمع عدد كبير من الأسماك البالغة في هذه المواقع بين شهري مايو ويوليو. تتواجد مجموعات كبيرة من أسماك لوت (الاسم العلمي : A. regius) حول السفن المحطمة التي تم إغراقها عمدا لإنشاء مواطن وموائل جديدة لعدد من أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها بشكل تجاري. تحدث معظم مراحل النمو لهذه الأسماك خلال أشهر الصيف وينخفض نشاط التغذية بدرجة كبيرة عندما تنخفض درجة حرارة المياه إلى أقل من 13-15 درجة مئوية. تغادر الأسماك اليافعة التي تكون حديثة الولادة مصبات الأنهار، الذي تكون قد أمضت به الأشهر القليلة الأولى في نهاية الصيف، وتنتقل إلى المياه الساحلية التي يتراوح أعماقها ما بين 20 و 40 م، حيث تقضي أشهر الشتاء. في فصل الربيع التالي، من منتصف شهر مايو، تعود الأسماك إلى مناطق التغذية لها عند المصبات. درجة حرارة الماء هو العامل الأكثر أهمية الذي يحدد الهجرة من أجل الغذاء والتكاثر عند هذه الأسماك. تنتج الأنثى البالغة من أسماك لوت (الاسم العلمي : A. regius) ،التي بشكل عام يبلغ طولها حوالي 1.2 متر، حوالي 800,000 بيضة ويبدأ موسم السرء عندما تكون درجة حرارة الماء ما بين 17-22 درجة مئوية. تتغذى أسماك لوت اليافعة على أسماك النطاق ما قبل القاع الصغيرة وعلى القشريات، وبمجرد نموها إلى طول يبلغ حوالي ما بين 30-40 سم، يتحول نظامها الغذائي إلى إستهلاك أسماك منطقة البحر المفتوح ورأسيات القدم.


title: لوت (سمك)

text: يتم إصطياد أسماك اللوت (الاسم العلمي : Argyrosomus regius) لأهداف تجارية باستخدام شباك الجر والخطوط الطويلة والخطوط اليدوية. ويتم صيدها أيضا عند ممارسة هواية الصيد كنوع من الرياضة أو ترفيهيا. تم إصطياد عينات من هذه الأسماك في البرتغال في عام 2002، وقد بلغ طولها حوالي 1.8 متر وبلغ وزنها أكثر من 50 كجم، وتم بيعها بمبلغ قدره أكثر من 200 يورو. تتواجد فروع المسمكة الرئيسية لصيد أسماك اللوت في الوقت الحالي في موريتانيا والمغرب ومصر، وهي تمثل نسبة كمية إصطياد أكثر من 80٪ من الكميات المصطادة عالميا بشكل سنوي؛ التي تبلغ حوالي 10,000 طن. تعتبر مسمكة هذه الأسماك حوالي أوروبا ضئيلة نسبيًا وتقع على سواحل المحيط الأطلسي في إسبانيا والبرتغال وفرنسا، حيث تبلغ كمية الإصطياد السنوية حوالي 800 طن في فرنسا و 400 طن في البرتغال و 150 طنًا في إسبانيا.


title: لوت (سمك)

text: لا تزال عمليات تربية هذه الأسماك في مجال الزراعة المائية تجريبية في طبيعتها وتطبيقها، وتشتمل على إنتاج كثيف، في أحواض على سطح الأرض وفي أقفاص بحرية. هناك عدد قليل من المرافق التي تم إنشاؤها بشكل رئيسي في جنوب فرنسا، وتتواجد في كامارج و كان و كورسيكا ، وأيضا في لا سبيتسيا و أورتوبيلو في إيطاليا.


title: عبده الحامولي

text: عبده الحامولي مطرب مصري ومجدد في الموسيقى العربية، وأبرز اسم في عالم الطرب في القرن التاسع عشر امتد أثره إلى مطربي القرن العشرين. وهو من مواليد 1262 هـ / 1836 وتوفى في 12 مايو 1901. ارتبط اسمه بالمطربة ألمظ التي تزوجها وقدما ثنائيا ناجحا ذاع صيته.


title: عبده الحامولي

text: ولد عبده بقريه الحامول التابعة لمركز منوف بمحافظه المنوفية وذاع صيته فانتقل للقاهره حيث التقى مصادفة شاكر أفندي الحلبي أحد حفظة الأدوار والموشحات، فتلقى على يديه أصول الغناء، وحقق شهرة واسعة في عالم الغناء، وكون تختا موسيقيا خاصا به، وتولى محمد عثمان والشيخ محمد عبد الرحيم المسلوب مهمة تلحين أغانيه. عندما سمعه الخديوي إسماعيل أعجب به وألحقه بحاشيته، واصطحبه إلي الآستانة، وبذلك تهيأت له فرصة الاستماع إلي الموسيقي التركية، واستطاع أن يقدم ألحانا تجمع بين المزاج المصري والمزاج التركي وتحمل الطابع الشرقي. وفي عام 1901 وقبل وفاته بأسابيع، سجّل بعض أعماله على أسطوانات شمعية، إلّا أنّ رداءتها لم تسمح بانتشار واسع لها. وقد بقي عدد من هذه التسجيلات حتّى اليوم.


title: عبده الحامولي

text: استخدم مقامات لم تكن موجودة في مصر كالحجاز كار والنهاوند والكرد والعجم.و عرف عنه رقيه في اختيار الكلمة، ويكفي أنه بعكس مطربي زمانه تعاون مع كبار رجال الدولة الذين يكتبون الشعر أمثال محمود سامي البارودي، وإسماعيل صبري باشا، والشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي مصر في ذاك الوقت، وعائشة التيمورية. كما طلب من بعض الشعراء والمثقفين ترجمة مجموعة من الأغاني التركية إلي اللغة العربية، وهو من أوائل من لحن القصيدة التقليدية مثل «أراك عصي الدمع» لأبي فراس الحمداني.


title: عبده الحامولي

text: ورغم أن تراثه الغنائي ينتمي إلى القرن التاسع عشر إلا أن تأثيره كان قويا على كل مطربي العقدين الأولين في القرن العشرين أمثال صالح عبد الحي ويوسف المنيلاوي وعبد الحي حلمي وسلامة حجازي. اشترك بالغناء في فرقة أبو خليل القباني المسرحية، وتزوج من المطربة سكينة الشهيرة «بألمظ».


title: عبده الحامولي

text: قدمت السينما المصرية في الستينات فيلما بعنوان ألمظ وعبده الحامولي قام ببطولته المطرب عادل مأمون بدور عبده الحامولي والمطربة وردة الجزائرية بدور ألمظ. لكن الفيلم أسقط الأعمال الفنية ولم يهتم بها كثيرا بل أسند إلى البطلين أداء ألحان جديدة مما أفقد المضمون كثيرا من محتواه التراثى ولم يلاقي الفيلم استحسان الجمهور. كما أنتج مسلسلا تلفزيونيا تطرق لسيرة الثنائي بعنوان بوابة الحلواني (مسلسل). وقام بالدورين كل من شيرين وجدي وعلي الحجار.


title: عبده الحامولي

text: ظهرت ألحان وأغاني عبده الحامولي للوجود مرة أخرى بعد وفاته بنحو سبعين عاما عن طريق فرقة الموسيقى العربية التي أنشأها في القاهرة عبد الحليم نويرة عام 1967 وطبعت تلك الألحان على أسطوانات من جديد ولاقت قبولا كبيرا.


title: علم المستقبل

text: علم المستقبليات أو الدراسات المستقبلية هو علم يختص بالمحتمل والممكن والمفضل من المستقبل، بجانب الأشياء ذات الاحتماليات القليلة لكن ذات التأثيرات الكبيرة التي يمكن أن تصاحب حدوثها، حتى مع الأحداث المتوقعة ذات الاحتماليات العالية، مثل انخفاض تكاليف الاتصالات، أو تضخم الإنترنت، أو زيادة نسبة شريحة المعمرين ببلاد معينة، فإنه دائما ما تتواجد احتمالية «لا يقين» كبيرة ولا يجب أن يستهان بها. لذلك فإن المفتاح الأساسي لاستشراف المستقبل هو تحديد وتقليص عنصر «لا يقين» لأنه يمثل مخاطرة علمية.


title: علم المستقبل

text: وخلال الثمانينات والتسعينات تطور علم دراسات المستقبل، لتشمل مواضيع محددة المحتوى وجدول زمني للعمل ومنهج علمي، يتحدث مع عالم اليوم، الذي يتسم بتغيير متسارع.


title: علم المستقبل

text: يعتمد على الخبرة العملية ولكنة يفتقر من وجود قاعدة كبيرة من البيانات والمعلومات. مستمد فقط من رؤية بديهية ناتجة عن خبرة ذاتية. وهو محاولة للتعرف على التفاعلات المستمدة من قضية معينة. فإن الحدس في هذه القضية ليست مصدر إلهام لكنها تقدير يعتبره الباحث مناسبا لبعض الحالات المستقبلية المحتملة؛


title: علم المستقبل

text: وهذه العلاقات والتشابكات تقوم على ثلاثية الماضى والحاضر والمستقبل والعلاقة التناغمية القائمة بينهم فمستقبلنا نرسمه في حاضرنا وحاضرنا كان مستقبل ماضينا


title: علم المستقبل

text: يركز هذا النموذج على جميع المتغيرات في إطار موحد يجمع النموذجيين السابقين، وذلك على شكل ردود فعل ولهذا فهو يعتمد على التفاعل، على عدم نسيان الماضي وعلى عدم تجاهل الأسباب الموضوعية التي ربما تتدخل لتغيير مسار المستقبل. فهو يجمع، بما فيها البحوث الاستكشافية، البيانات والوقائع والبحث التنظيمي، وأنه يعلق أهمية خاصة على الإبداع والخيال والتقدير. هذا النموذج يمثل خطوة إلى الأمام للبحث المنهجي المستقبلي.


title: علم المستقبل

text: السيناريو المستقبلي هو أحد نتاج العلم الحديث يقوم أساساً على دراسة الجدوى، وهذا يعني السيطرة على الخطة، إمكانية استمراريتها، الوفاء بالتزاماتها المادية، توفير القيادة التقنية والتغلب على العقبات الخارجية التي قد توقف السيناريو في إحدى مراحلة، في نهاية المطاف فوائد السيناريو، وإذا كان من المجدي أن يواصل أو ايقافة، رفع مستوى التطور العلمي في المجال قيد الدراسة. السيناريو الذي لا يأتي من لا شيء، لكنه يعتمد بشكل رئيسي على منظومة كبيرة من البيانات المبرمجة والمخزنة والتي يتم تحديثها باستمرار وفقا للتغيرات في جميع الميادين.


title: علم المستقبل

text: التعريف العلمي المقترح للسيناريو هو: وصف لوضع مستقبلي ممكن أو مرغوب فيه، وتوضيح خصائص المسار أو المسارات التي تؤدي اليه، بدءا من الوضع الراهن، أو من وضع ابتدائي مفترض.


title: علم المستقبل

text: هذا السيناريو يشمل جميع القطاعات الأخرى، مثل: دراسات الجدوى وخطط مستقبلية. ويمكن فهم الطريقة التي تمكن من تحويل الأزمة من سلبية إلى إيجابية، وتحقيق الهدف المستقبلي المقترح.


title: علم المستقبل

text: نشأت الدراسات المستقبلية، أو علوم المستقبل بشكلها الحالي نشأة غربية، ويترتب على هذا عدة نتائج يتوقع بروزها في الكتابات العربية، فنشوء الدراسات المستقبلية في الغرب يترتب عليه عدة ردود فعل ما بين متريب، مندهش، معجب، ورافض، ومن يريد أن تكون لدينا مثل هذه الدراسات لنفس الدواعي، أو لنفس الأهداف، أو لدواعي وأهداف مختلفة، ومن ثم تظهر المواقف الرافضة تماماً، المنبهرة تماما، الاستطلاعية، المهتمة الناقدة، التوفيقية، المؤصلة، الخ. كل ردود الفعل تلك من المتوقع أن تنعكس على خريطة التصنيفات والتوجهات في الكتابات التي حاولت أو تحاول التعريف بدراسات المستقبل.


title: علم المستقبل

text: «دراسة المفاهيم: تعد من أفضل الطرق لتقييم أي علم من العلوم، فكل العلوم تعتمد على المفاهيم، فهي الأفكار التي حملت أسماء. وهي التي تحدد السؤال الذي يسأله الباحث، وتحدد كذلك الإجابة عليه، وهي البناء الأساسي الذي تؤسس عليه النظريات. فالعلم دائماً يبدأ بتشكيل المفاهيم التي تصف العالم. إذ أنه قبل شرح الظواهر لابد من وصفها، فالسؤال...لماذا؟ لابد أن يأتي بعد... ماذا؟» بالنظر لمفهوم الدراسات المستقبلية في إطار عدد من الكتابات التي اهتمت بالتعريف بالدراسات المستقبلية، يمكن التمييز بين عدد من الاتجاهات على النحو لآتي:


title: علم المستقبل

text: ويبدو هذا الاتجاه بدهياً، إذا ما أخذنا في الاعتبار أن الدراسات المستقبلية بشكلها الحالي نشأت وانتشرت في السياق الغربي، ومن ثم يكون طبيعياً البدء بالتعريف بها في سياقها.


title: علم المستقبل

text: ويلاحظ أن التفريق بين الاتجاهين هو تفريق لغرض التحليل، إذ عملياً قد يصعب تحديد ما إذا كان الكاتب يدعو ضمناً إلى تبني الدراسات المستقبلية الغربية بنفس المفهوم والمنهج ولنفس الدواعي والأهداف أم لا، حيث أن نقل المفهوم دون نقده قد يفتح الباب لفهم ذلك الموقف على أنه قبول للمفهوم، أو قبول المفهوم يعني الموافقة على مضمونه ومحتواه" ودواعيه وأهدافه.


title: علم المستقبل

text: وهو يقارن بالاعتراف بأهمية الدراسات المستقبلية أيضاً أهمية الأخذ في الاعتبار عنصر الملاءمة وأهمية التأصيل.


title: علم المستقبل

text: وإذا كان كلا الاتجاهين (أ) و (ب) يتفقان في ضرورة أن يكون لنا دراسات مستقبلية عربية/إسلامية، فأين موضع الاختلاف الذي سوغ للفصل بينهما؟


title: علم المستقبل

text: يأتي الاختلاف في تكييف تلك الضرورة، فمثلاً الاتجاه (أ) سيركز على المحصلة النهائية لوجود أو عدم وجود دراسات مستقبلية في عالمنا العربي/الإسلامي، وسيبرز أهمية الدواعي والأهداف الخاصة بالواقع العربي الإسلامي...فتأتي الدواعي والضرورات في إطار: «رسم مستقبلنا قبل أن يرسمه لنا آخرون»، «غياب العالم العربي/الإسلامي عن خريطة الإسهام في الدراسات المستقبلية». أما الاتجاه (ب) يدعو إلى أو يحاول أن يبين موقع الاهتمام بالمستقبل ضمن منظومة أكبر، فتكون الضرورات ليست مرتبطة فقط بالمحصلات النهائية للدراسات المستقبلية، بل بالتأصيل لها من ناحية المفهوم وبيان موقعه من خريطة المفاهيم الأوسع المرتبط بها، والإطار المرجعي، وبالطبع الإطار المنهجي...أو إجمالاً موقع الدراسات المستقبلية - مفهوماً، ورؤية، ومنهجاً، ودواعي وأهدافاً - في المنظور المعرفي الإسلامي.


title: علم المستقبل

text: تربط بعض الكتابات بين الدراسات المستقبلية والمفاهيم الكبرى المرتبطة بها مثل الزمن، التاريخ، رؤية العالم، وإذا أخذنا في الاعتبار التقسيم السابق في التعامل مع الدراسات المستقبلية سنجد بعض الكتابات التي تربط بينها وبين المفاهيم الإسلامية الكبرى والمفاهيم العامة الأخرى، إلا أن كثيراً ممن تعرض للمفاهيم الكبرى المتعلقة بالدراسات المستقبلية تعرض لتلك المفاهيم المصاغة في السياق الغربي، وقد يكون هذا متعلقاً بإشكالية النقل، فكثير من تلك الكتابات إذ تحاول التعريف بالدراسات المستقبلية لا تذهب أبعد من ذلك للتأصيل لها، ومن ثم فإن نقل ماهيتها كما نشأت في الغرب بدون التأصيل لعلاقتها بالواقع لا يلزم الكاتب بالتأصيل للمفاهيم الكبرى وعلاقتها بالدراسات المستقبلية لأن النقل لا يعبر في الأغلب الأعم عن الإطار النظري المتكامل بقدر ما يعرض الصورة النهائية.


title: علم المستقبل

text: على مستوى آخر نجد عدداً من الكتابات تقوم بدلاً من الربط، بالخلط...فالمتتبع لعدد من الكتابات التي تتناول الدراسات المستقبلية (و ليس جميعها) يمكن أن يضل طريقه بمنتهى السهولة بين عدد من المفاهيم المرتبطة ولكن المختلفة في نفس الوقت، حيث يتم التعامل مع الدراسات المستقبلية والوعي بالمستقبل والتخطيط للمستقبل والتفكير الاستراتيجي والرؤية المستقبلية وغيرها كأنها تعني نفس الشيء، وتلك المفاهيم على ارتباطها الوثيق لا يجب أن يتم التعامل معها جميعاً كأنها واحد، لأن وجود مشروعات تخطيطية - مثلاً - لا يعني بالضرورة وجود رؤية إستراتيجية ورؤية مستقبلية؛ ووجود أو غياب مشروعات للدراسات المستقبلية قد لا يعكس وجود أو غياب رؤية مستقبلية...فان كانت الثانية توفر إطاراً ضرورياً للأولي، فإن غياب الدراسة قد لا يعني بالضرورة غياب الرؤية، وفي نفس الوقت لا يكفي القيام بمشروع مبهر لاستشراف مستقبل مجتمع ما لنتخذه دليلاً على أن هذا المجتمع يتمتع برؤية مستقبلية...الخ.


title: علم المستقبل

text: يثور أيضاً (في إطار التقسيم السابق) تساؤل حول فكرة استيراد أو استعارة الدراسات المستقبلية، وعلاقته بـ«موضة المفاهيم»، استعارة المفهوم كما هو بدون النظر في اعتبارات الملاءمة والمناسبة، وهو ما يؤدي بعد فترة إلى الرجوع للتساؤل عن أزماته فيظل دائماً على أجندة الإشكاليات لا كأداة مساعدة ولكن كموضوع إشكالي في حد ذاته، وقد يتجلى ذلك في دائرية التعرض للموضوعات المتعلقة بالدراسات المستقبلية، فنجد كتابات تتحدث عن وعي المستقبل عند العرب وإشكالياته وغيابه، ثم تأتي أخرى تتحدث عن أهمية الدراسات المستقبلية والتعامل العلمي العقلاني مع المستقبل العربي، ثم الاضطلاع بمشروعات بحثية في الدراسات المستقبلية وما يصاحبها من مقالات ودراسات التعريف بدراسات المستقبل وتقييم تلك المشروعات، لتنتهي بعض دراسات أحد المشروعات (لمركز دراسات الوحدة العربية) إلى نتيجة أن المستقبل كقضية لم يدخل في الوعي العربي لتبدأ من جديد دورة كتابات المستقبليات بالحديث عن إشكالية كبرى وهي قضية الوعي العربي بالمستقبل، و«بزوغ علم المستقبل» مرة أخرى والتعريف مجددا بالدراسات المستقبلية وأهميتها...الخ.


title: علم المستقبل

text: هناك ملاحظة أخرى تتعلق بنقل دواعي الدراسات المستقبلية وأهدافها، إذ نشأت الدراسات المستقبلية الغربية لدواعٍ إستراتيجية تزامناً مع الصدام العسكري بين معسكري الحرب الباردة، حيث تطورت الدراسات المستقبلية «في أحضان المؤسسات العسكرية والشركات المتعددة الجنسية، وارتبطت أغلب الدراسات بتلك المؤسسات والشركات بحيث ظلتا تحتكران ثلثي الدراسات المستقبلية...إن أكثر من 66% من العلماء العاملين في ميدان البحث العلمي ينشطون في مجال الأسلحة، أي الميدان السلبي للحضارة.» هذه الأولوية الاستراتيجية تطبع دواعي وأهمية القيام بدراسات مستقبلية في بعض الكتابات، فمثلاً نجد.. «في إطار مصر والوطن العربي فان الدراسات المستقبلية لها أكثر من سبب. فهناك إسرائيل والاختلال الاستراتيجي المتزايد في المنطقة...وهناك آثار الكساد العالمي على الثورة النفطية...وهناك ضرورة الاستعداد منذ اليوم لحقبة ما بعد النفط...».


title: علم المستقبل

text: ليس الغرض من هذه الملاحظة التقليل من شأن التحديات الاستراتيجية والأمنية ودورها في الدراسات المستقبلية، أو العلاقة بين الدراسات الاستراتيجية والمستقبلية، لكنها تتخوف أن يكون نقل الدراسات المستقبلية كمفهوم - من ناحية- قد صاحبه نقل لنفس الأولويات وبنفس الدواعي التي سوغت لوجودها في سياق مختلف، فيغلب على قائمة الدوافع المؤسسة للدراسات المستقبلية اعتبارات الدفاع والأمن القومي (على أهميتها) دون إدماجها في منظومة متكاملة من الدواعي، والأهداف أيضا.


title: علم المستقبل

text: هذا الاقتطاع يفسر وجود دعاوى لمراجعة مفهوم الاستراتيجية ذاته ليوسع من مجاله حتى يغطي مساحات لم يكن يتعامل معها من قبل، فإذا كان الدفاع والأمن القومي هما محور الاهتمام التقليدي للدراسات الاستراتيجية، فإن ذلك قد لا يمثل أولويات بالنسبة لأقطار العالم الثالث، أو بمعنى أدق يجب أن تسكن هذه الاهتمامات في إطار شامل من المشكلات والأولويات. ومن ناحية أخرى يوجد تخوف من أن تكون الدراسات المستقبلية كمجال دراسة رد فعل فقط للخطوات الاستراتيجية التي يتخذها الآخر فتأتي مشروعات دراسات مستقبلية كبرى رداً على «أول دراسة مستقبلية أنجزت في المنطقة (التي) صدرت في إسرائيل فترة الستينات»، من دون إدراك مماثل لتحديات -مهمة أيضا- لكن هذه المرة ذاتية.*


title: علم المستقبل

text: الإشكالية هنا - مرة أخرى – هي كيفية التعامل مع مجال دراسة برز في الغرب وفرض أمام كتاب غير غربيين موقف رد الفعل تجاهه. تختلف الكتابات طبقاً لأطرها المرجعية اختلافاً قد يعد انعكاساً للاتجاهات العامة في العلوم الاجتماعية العربية التي سعت لتحديد نموذجها المعرفي Paradigm الخاص أو «الأصولية المنهجية الجديدة» على حد التعبير الوارد في أحد كتابات الأستاذ السيد يسين...فهو في إطار تتبع حركة العلم الاجتماعي العربي لاحظ تهاوي نموذج معرفي Paradigm والدخول في عملية إبداع لآخر جديد، وحدد ملامح النموذج المعرفي القديم الذي استمد من علم الاجتماع الغربي ومن ثم تبنى عدداً من أفكاره ومسلماته، وحدد بداية النقد لهذا النموذج المعرفي بالتساؤلات والشكوك لتلك الأفكار الرئيسية المشتركة: كصلاحية الاعتقاد في علم اجتماعي متحرر من القيم، حياد الباحث تجاه مشكلته البحثية في مقابل التزام الباحث...الخ. إلا أن ما يعنينا هنا هو المسارات الثلاثة التي اتخذتها عملية بناء نموذج معرفي جديد كما يحددها وهي ثلاث اتجاهات تتنافس في إطار عملية تشكيل هذا النموذج المعرفي:


title: علم المستقبل

text: اتجاه تأسيس علم اجتماع عربي يدعو إلى بناء نموذج معرفي عربي يكون أكثر ملاءمة لدراسة المجتمع العربي، بدلاً من الاعتماد على النظريات الغربية وعلى طرق البحث المستوردة التي لا تعين على الفهم العميق للمشكلات الاجتماعية العربية.


title: علم المستقبل

text: وفي محاولةٍ للربط بين تلك الملاحظات حول تلك النماذج المعرفية البازغة والمتنافسة –كما صنفها الأستاذ السيد يسين- وبين تصنيفات الكتابات السابق توضيحها، وبين الأهداف التي ارتأتها تلك الكتابات ضرورية لتبني الدراسات المستقبلية، وفي إطار إدراك أن تلك الأهداف والأولويات لا تخلو (ولا يجب لها أن تخلو) من اعتبارات قيمية، بل قد تأتي من مواقف أيديولوجية في بعض الأحيان؛ يمكننا أن نلحظ:


title: علم المستقبل

text: اتجاه يعبر عن اهتمامات قومية عربية، ومن ثم تغلب الاعتبارات الاستراتيجية وأهداف التكامل القومي العربي، على تفسير أهمية الدراسات المستقبلية العربية، وفي بعض الحالات قد يسيطر هاجس اللحاق بركب الدول المتقدمة وتزايد الرهان على العقلانية والتعامل مع الواقع كما هو لا كما ينبغي أن يكون.


title: علم المستقبل

text: اتجاه يهتم بمشاكل التنمية المستقلة، والإعلاء من الاعتبارات الاقتصادية-الاجتماعية في إطار يعكس مقولات مدرسة التبعية.


title: علم المستقبل

text: اتجاه يهتم بالمنظور الحضاري الإسلامي، يهتم بأهمية تفعيل النظر الاستشرافي في صياغة علمية وفي إطار الرؤية الكونية التوحيدية، وبمستقبل الإسلام/الأمة الإسلامية، وقد ينطلق من قناعة أن الدراسات المستقبلية يجب أن تكون حساسة معرفياً ومرتبطة بالسياق الحضاري والثقافي، ومن ثم تكون دراسات مستقبلية حضارية.


title: علم المستقبل

text: يلاحظ بصدد عدد من الكتابات التي أرادت التعريف بالدراسات المستقبلية أنها تمر مرور الكرام فيما يتعلق بالمناهج، ونستطيع أن نرد ذلك إلى تعقد مسألة المنهج عموماً، وفي الدراسات المستقبلية على وجه الخصوص، فمن ناحية تتفق عدد من الكتابات على أنه لا يوجد اتفاق على مسألة المنهج، ومن ناحية أخرى هناك إشكالية الطبيعة البينية للدراسات المستقبلية التي تجعل منهجها يصطبغ بمنهج الحقل العلمي الذي تتم فيه، نجد في مقابل ذلك أن المشروعات البحثية المستقبلية الكبيرة أولت مسألة المنهج اهتماماً أكبر، وإن كان على سبيل تحديد وتعيين المنهج الذي سيتم اتباعه في الدراسة، فنجد على سبيل المثال مشروع «استشراف الوطن العربي» حاول صياغة منهجية، تراعي «الاستفادة من خبرة ونتائج ومجهودات بحثية مستقبلية أخرى تمت في الغرب، أو في العالم الثالث، أو بواسطة منظمات دولية أو في الوطن العربي» مع الحذر من المناهج والأساليب الشائعة في الفكر الاقتصادي الغربي، ومحاولة إبداع في مناهج بديلة وليس فقط الهروب من المناهج والأساليب المستعارة... ومن هنا تم تبني موقف نقدي من المصطلحات ومضامينها والوصول إلى منهج مركب (التحليل المستقبلي) أو الاستشراف.


title: علم المستقبل

text: أما تلك الكتابات التي تتحدث عن الدراسات المستقبلية – وليست دراسات مستقبلية في حد ذاتها- وتعرضت لمسألة المنهج نجدها تنقسم إلى:


title: علم المستقبل

text: - التعامل مع الدراسات المستقبلية الإسلامية كحالة من مجال الدراسات المستقبلية الحضارية التي سبق ذكرها، مثال: تقسيم د. سهيل عناية الله للاقترابات المعرفية للدراسات المستقبلية إلى ثلاث: التنبؤي (يهدف للربط المباشر بين المعلومات والنظرية لأجراء تنبؤات)، الثقافي التأويلي (الذي يمكن من خلاله عقد مقارنات من خلال مقاربات ثقافية مختلفة)، والنقدي (الذي يخطو أبعد من ذلك لكي يجعل من وحدات التحليل ذاتها إشكالية لامعطى)...و يرتبط المدخل الثقافي والمدخل النقدي بفكرة الدراسات المستقبلية الحضارية Civilizational Future Studies، التي تقول أن وراء الحقائق الإمبريقية سياقاً ثقافياً وأن وراء ذلك رؤى للعالم. ومن ثم يجب الاهتمام بتأثير رؤى العالم المختلفة ليس فقط على الدراسات المستقبلية ولكن أيضاً على كيفية تخيل المستقبل، والخروج من أطر التشبيهات المجازية الغربية (المستقبل كفوضى، أو كلعبة الزهر...الخ) عن طريق أساليب وأدوات تكسر من الأطر الحالية (أسئلة ماذا لو، تحليل القضايا البازغة...الخ).


title: علم المستقبل

text: تجدر الإشارة هنا إلى أن محاولة التصنيف هذه لا تهدف إلى الإيحاء بوجود اتجاهات مستقبلية مستقرة ومتمايزة، فتمايز الاتجاهات يأتي في إطار استقرار وتواتر الأدبيات التي تعبر عنها ولا يمكن اعتبار أن مجال الدراسات المستقبلية الإسلامية قد شهد هذا القدر من التواتر والاتساق والتراكم...فهناك في الواقع درجة عالية من التداخل بين تلك الاتجاهات، مما يعني أن تلك التوجهات ليست جزراً منعزلة، بل دوائر قد تتقاطع وتتداخل في مناطق وتتمايز في أخرى.


title: علم المستقبل

text: ليست هذه الملاحظة من قبيل الحجة الاعتذارية التي يكثر استخدامها وهي مشكلة قلة ما كتب عن موضوع الاهتمام، فقلة المكتوب في الواقع لا تمثل مشكلة هذا الموضوع (أو أي موضوع: فـ«كثرة التأليف في العلوم عائقة عن التحصيل»)، بل إن من المدهش تعدد الكتابات حول موضوع حديث وغير مطروق كهذا، ولكن تكمن المشكلة في الكيف لا الكم، الذي يعكس هنا حالة من عدم وضوح الوجهة والتي تعكس حالة مجال الدراسة نفسه.


title: علم المستقبل

text: يمكن من خلال تتبع جانب من تلك الكتابات ملاحظة نمط دائري في تناول الموضوعات، وهو ما سبق الإشارة إليه ورده إلى فكرة المسارعة لاستيراد الدراسات المستقبلية (كمفهوم ومجال دراسة) وتطبيقها بشكل يتغاضى عن اعتبارات الملائمة والدواعي والضرورات والأهداف مما يجعلها على أجندة البحث كإشكالية لاكأداة مساعدة ومفسرة.


title: علم المستقبل

text: بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة أيضا إلى التعامل مع أكثر من مفهوم كأنه يعبر عن معنى واحد، فالرغبة في ربط فكرة الدراسات المستقبلية بالوعي المستقبلي وغيرها من المفاهيم المهمة المرتبطة، والتعامل معها جميعاً في نفس الوقت يجعل المتابع مضطراً لبذل جهد مضاعف لاكتشاف الروابط (والتي تكون عادة الهدف من استدعاء جملة المفاهيم في نفس الموضع)، ولاكتشاف الفروق،* وهذا التداخل في المفاهيم يعوق إمكانيات التراكم، فالتحديد شرط أساسي للبناء، سواء جاء هذا البناء عن طريق الاتفاق أو الاختلاف، فبدون هذا التحديد يدخل الاتفاق في إطار التكرار لا الإضافة، ويأتي الاختلاف لبناء جزر منعزلة بدلاً من المساهمة في خلق حالة من العصف الذهني.


title: علم المستقبل

text: و تعتبر تلك الحالة من العصف الذهني أساسية لخلق أي قابلية للتراكم، فالأفكار والرؤى ستظل كما هي طالما لم تتعرض لعمليات متتابعة من الصقل وذلك بمواجهتها أمام الأفكار الأخرى*، وكذلك الإسهامات في أي مجال تحتاج إلى عمليات متتالية من الصقل والتطوير والتلاقح...وبالتطبيق على مجموعة الكتابات موضع المتابعة، يمكن الملاحظة أن أكثر الكتابات تحفيزاً على التفكير وإثارةً للأسئلة، كانت تلك الكتابات التي جاءت في إطار تقييم المشروعات (سواء العربية أو العالمية)، وأعمال المحاضرات والندوات التي كانت تفسح مجالاً للمناقشة وحرية لنقد الأفكار والاجتهادات المطروحة.


title: علم المستقبل

text: إن القطع بعدم إمكانية الاستفادة من الكتابات العربية والإسلامية يمثل بخساً لتلك الكتابات والتي مثلت –في معظمها، وعلى الرغم من الملاحظات عليها- محاولات جادة للتعريف وبالإشارة لأهمية الدراسات المستقبلية، وعلى الرغم من تعدد الاتجاهات إلا أنه تظل هناك-كما سبق الذكر- درجة من التداخل بين تلك الاتجاهات، مما يعني أن تلك التوجهات ليست جزراً منعزلة، بل دوائر قد تتقاطع وتتداخل في مناطق وتتمايز في أخرى، وهذا التقاطع والتداخل والتمايز قد يتيح لنا مساحات وسبل للاستفادة وذلك من خلال تناول عدد من الإشكاليات التي ظهرت من خلال تتبع الكتابات:


title: علم المستقبل

text: يرى د. إبراهيم العيسوي أنه لم يتحقق تراكم بالقدر الكافي على مستوى المفاهيم والمصطلحات، حيث لم يتم إنجاز أية دراسة مستقبلية خلال ما يقترب من عقد كامل، وأنه على الرغم من الوجود الدائم للمنشغلين بمسميات الأشياء إلا أنهم عادة ما يكونون هم أقل الناس صلة بصناعة مضمون الشيء المسمى. ولعل تلك الملاحظة تعبر عن اختلاف وجهات كل من المهتمين بالدراسات المستقبلية والعاملين عليها، حيث يوجد مساحة فاصلة تمنع اكتمال دائرة الاعتماد المتبادل بين النظرية والتطبيق وكأن كل فريق يتحدث في جزيرة منفصلة عن موضوع منفصل.


title: علم المستقبل

text: عبرت عدة كتابات عن إشكالية عدم الاتفاق على مصطلح واحد للتعبير عن الدراسات المستقبلية، من المستقبلية إلى علم المستقبل...إلى آخر ذلك من المسميات، وعزت ذلك إلي عدم الاتفاق على المصطلح الأجنبي (في اللغة الإنجليزية والفرنسية)، لاختلاف الرؤى والدلالات الكامنة خلف كل مصطلح من تلك المصطلحات الأجنبية ومن ثم تنتقل تلك الاختلافات لنظيرتها العربية من خلال الترجمة. (ولا نملك هنا إلا الإشارة مرة أخرى إلى فكرة استيراد الإشكاليات مع استيراد المفهوم)


title: علم المستقبل

text: الاستشراف لغة يعني «تحديد النظر إلى الشيء بشكل يجعل الناظر أقوى على إدراكه واستبيانه، كأن يبسط الكف فوق الحاجب كالمستظل من الشمس، أو أن ينظر إليه من شرفة أو مكان مرتفع، أو يمد عنقه ويسدد بصره نحوه، كل ذلك يفعله للإحاطة بشكل الشيء والتدقيق في ماهيته.»


title: علم المستقبل

text: يفرق مشروع «استشراف مستقبل الوطن العربي» بين المصطلحات طبقاً للمناهج المختلفة في دراسة المستقبل التي تعبر عنها، فيفرق بين إطلاق النبؤات (يفترض أن المستقبل محتوم ومحدد سلفاً والمطلوب هو الكشف عنه)، وإجراء التنبؤات (بناء قاعدة صلبة من المقدمات وتبنى عليها النتائج في صورة قدر محتوم)، التخطيط للمستقبل، المستقبليات (تركز على البعد التكنولوجي، وبالتالي تبعد عن الشمولية المطلوبة ولا تعطي للعوامل الإنسانية القدر نفسه من الوزن في استطلاع مردودها على ما عداها)، أما الاستشراف فهو للدلالة علي منهج مركب يسعى لإجراء مجموعة من التنبؤات المشروطة، أو المشاهد التي تفترض الواقع تارة، والمأمول فيه تارة أخرى، وتتمثل خصائص هذا المنهج في: الشمولية، تجنب التحيز، الجمع بين الأسلوبين الكمي وغير الكمي، الترابط بين الأنساق وعدم الاكتفاء بنسق وحيد شامل، والقدرة على استخدام أسلوب المحاكاة.


title: علم المستقبل

text: وعلى الرغم من أننا نميل إلى الاستمساك باسمٍ لعلوم المستقبل تضرب جذوره اللغوية في لغة العرب الأوائل، فإننا لا نسعى إلى نهج أسلوب إسقاط التعابير المعاصرة على مفردات تراثنا اللغوي، ولن نحاول عبثاً تحميل التاريخ ما لا يحتمل، وندخل على التراث ما ليس فيه، فنتصنع أصولاً إسلامية أو تراثية لعلوم المستقبل الحديثة، أو نختزل نصوصاً للبرهنة على سبق العرب والمسلمين في ميدان الاهتمام بالمستقبل.


title: علم المستقبل

text: يفرق سهيل عناية الله (ربما بشكل غير مباشر) بين الدراسات المستقبلية والرؤية، ويربط الأخيرة بعنصر الخيال والتخيل، فالرؤية لا تتساءل فقط عما قد يكون عليه المستقبل بل عما يجب أن يكون عليه هذا المستقبل أيضا، ومن ثم تتضمن الرؤية قدراً من الانفصال عن الحاضر بما يصعب معه الوصول إليها من خلال نماذج المحاكاة)، وعلى هذا النحو فإن الرؤية غير مقصورة على التحليل الفكري فقط بل وتأتي من خلال وسائل المعرفة والتعبير الأخرى كالشعر والفن..الخ. ويتزايد إدخال عنصر الخيال في الرؤية عندما تتحول بعض صور المستقبل الممكنة إلى مستحيلة بسبب هيمنة رؤية معينة للعالم تنفي شرعيتها.


title: علم المستقبل

text: برغم محورية دور الخيال في تحقيق قدر من الانفصال عن الواقع، فإن هذا الانفصال لا ينسحب على الأطر المرجعية، إذ يظل النموذج المعرفي الإسلامي Paradigm نقطة الانطلاق لعملية الرؤية. يمثل النموذج المعرفي الإسلامي إطار الرؤية، يحددها ولكن لا يخضعها لأحداث معينة مثل الثأر من فرد أو أمة أو حضارة. وعليه يمثل هذا الإطار عنصر فصل وربط: يرتبط بجوهر خبرة المسلمين، وينفصل عن قيود الحاضر ومن ثم تصبح الرؤية ذات توجه مستقبلي وليس تخيلياً محضاً.


title: علم المستقبل

text: كما يفرق سهيل عناية الله (هذه المرة بشكل مباشر) بين الدراسات المستقبلية والتخطيط، فعلى الرغم من ارتباط نمو الدراسات المستقبلية واكتسابها الشرعية بنمو الحاجة للتخطيط القصير والطويل الأجل، فإن هذا لا يعني أن الدراسة المستقبلية مرادفة للتخطيط، فالاستشراف له موقعه من التخطيط وناتجه الذي يتجاوزه، فهناك اختلافات في:


title: علم المستقبل

text: - التخطيط يلتزم بمستقبل واحد معين، أما الدراسات المستقبلية ترى المستقبل تعددياً مفتوحاً. (أي إذا كان التخطيط يضيق من خيارات المستقبل، فان الدراسات المستقبلية تبتغى توسيعها ومن ثم فهي تجعل من الافتراضات الأساسية إشكالية)


title: علم المستقبل

text: -التخطيط عملية تتم من القمة إلى الأسفل، أما الدراسات المستقبلية تفاعلية تتضمن تعدد المشاركين قدر الإمكان.


title: علم المستقبل

text: - توجد مساحة في الدراسات المستقبلية للأخلاقيات (ما يجب أن يكون عليه المستقبل؟) بدلا من مستقبل غير ملتزم.


title: علم المستقبل

text: - الدراسة المستقبلية حساسة معرفياً، ومفتوحة للتفسيرات المتعددة للواقع، وتتعدد بها المستويات (الأحداث، وأسبابها ورؤى للعالم الكامنة تحت عملية المعرفة والاكتشاف)


title: علم المستقبل

text: - كما أن التخطيط يرى في المستقبل صورة أفضل لنموذج الحاضر، بينما ترى الدراسة المستقبلية الحاجة إلى تصور مستقبلات مختلفة عن الحاضر.


title: علم المستقبل

text: [فـ]الاستراتيجية قد تترادف أحياناً مع التخطيط، لكن التخطيط يتضمن عدة عمليات، فالتخطيط أسلوب فني يسعى من خلاله التنظيم أو الإدارة إلى تحديد الأهداف، وتحديد المسار، وتقدير الموارد البشرية والمادية، واختيار البدائل، ووضع القواعد، ورصد الميزانيات، ووضع البرنامج المفصل للجداول الزمنية، كل هذا يسمى تخطيطاً، لكن الاستراتيجية تأتي بعد تحديد الأهداف. فالتخطيط يشمل ضمن ما يشمل من العمليات انتقاء الأهداف واختيارها ووضعها، لكن الاستراتيجية هي كيفية الوصول إلى تلك الأهداف.


title: علم المستقبل

text: فضلاً عن ذلك فإن الاستراتيجية عادة ما تكون مرنة ومفتوحة على أكبر عدد ممكن من الاحتمالات والبدائل التي تمت دراستها بناء على استشراف المستقبل وتوقع ردود فعل الخصم.وما دامت «الاستراتيجية» هي فن قيادة المعارك، فهي تعتمد أساساً على استقراء الواقع واستشراف المستقبل.


title: علم المستقبل

text: ثمة إشكالية على مستوى المنهجية تتمثل في تفاوت المواقف بين عرض للمنهجيات الغربية (والتي عادة ما تنحصر في الأدوات المنهاجية)*، والدعوة إلى تطوير منهجيات مستقلة، ومحاولة تطوير هذه المنهجيات المستقلة في بعض الكتابات (تهتم بمستوى المنهجية والمنهج وليس بالضرورة الأدوات المنهجية)، تلك الإشكالية جاءت في بعد منها كانعكاس لأزمة المنهجية في الدراسات المستقبلية الغربية حيث تشير عدد من الكتابات على عدم وجود منهج متفق عليه في الدراسات المستقبلية.


title: علم المستقبل

text: فيشير ضياء الدين سردار في مستهل كتابه The Future of Muslim Civilization أن الأدوات الجديدة للدراسات المستقبلية لها قيمة، إلا أنه لا يجب الاعتماد عليها تماما فنشأتها الغربية تحملها تحيزات وأحكاماً غربية، هي بالتأكيد مفيدة في تحليلاتنا، لكن استخدامها يتطلب درجة من الوعي بالأطر التي نشأت فيها، ومن ثم إدراك أنها قد تنتج مستقبلات بديلة لا تناسب الاحتياجات والأهداف والقيم الإسلامية. وفي نفس المعنى – ولكن في إطار أوسع يشمل الدراسات السياسة الإسلامية- أشار البعض إلى أن عمليات الاستفادة من المنهجيات الغربية في مجال الأدوات على وجه الخصوص مهمة لكن في سياق وعي باللياقة المنهاجية والفاعلية.


title: علم المستقبل

text: في هذا الإطار، برزت إشكالية الأدوات المنهجية في عدة كتابات في إطار المفاضلة بين الأدوات الكمية والكيفية، أو بالتأكيد على ضرورة الجمع بينهم: المناهج الكمية (لتفضي إلى الدقة) والكيفية (لتفضي إلى الرؤية). وهنا يطرح رأي فكرة أن دقة النتائج لا ترتبط بأسلوب التحليل ولكن بعمق هذا التحليل (سواء كان كمياً أو كيفياً)، وأنه إذا لم يتم وضع ضوابط منهجية صارمة يسهل الوقوع في أخطاء علمية. ويرى د. المهدي المنجرة أن التحليل الكمي مرحلة ضرورية لضبط المؤشرات وتجسيم الرؤى، وأن المبالغة في استخدام أساليب كالنمذجة الرياضية مثلاً لا يرجع إلى المنهج، بل إلى كيفية استخدامه دون مراعاة حدوده.


title: علم المستقبل

text: تجدر الإشارة إلى أن الدراسات المستقبلية بدأت تأخذ شرعية كـ«علم» بقابلية تطبيق الأدوات الكمية في دراسة المستقبل، حتى لا تتهم بأنها عملية تخيلية محضة، إلا أنه لا يجب الخلط - في هذا الإطار- بين الدقة التي توفرها الأساليب الكمية والموضوعية التي تدعيها أحياناً، فإذا اعترفنا بالمقولة الشائعة بأن الأرقام لا تكذب، فان ذلك لا يعني بالضرورة أننا لا نستطيع أن نكذب بالأرقام، ومن ثم فإن اللجوء للتكميم قد يكون ابتغاءً للدقة لكن ليس بالضرورة الموضوعية، ويكون أيضا بادراك أن المبالغة في تطبيق الأساليب الكمية قد يقف عائقاً أمام رسم صورة صحيحة للواقع، حيث يصبح من الصعب الأخذ في الاعتبار الظواهر التي لا تقبل بطبيعتها الخضوع للتكميم.


title: علم المستقبل

text: إشكالية أخرى متعلقة بالدراسات المستقبلية، هي موقعها بين العلوم، وتلك الإشكالية تتباين بخصوصها الكتابات:


title: علم المستقبل

text: يرى د. المهدي المنجرة أنها ليست بعلم وإن استعانت منهجياتها ببعض العلوم الدقيقة والاجتماعية، ويتفق معه في ذلك د. أحمد صدقي الدجاني حيث يرى أنها وإن لم تكن علماً بمفهوم العلم التجريبي فإنها تحاول اعتماد مناهج علمية تنأى بها عن التنبؤ. ويرى د. محمود زايد نقلاً عن «أوسيب فليختهايم» أن «علم» المستقبل ليس من العلوم البحتة كالرياضيات، وإنما هو كعلم الاجتماع الذي يقوم على نوع من المعارف الدقيقة عن الإنسان وعالمه.


title: علم المستقبل

text: ضمن الاتجاه الذي يري الدراسات المستقبلية علماً يرى د. ماجد فخري أنها علم استناداً إلى أنها لها موضوع محدد (و هو الكائن الممكن أي الذي لم يوجد بعد ولكنه قابل للوجود في الزمان المستقبل)، ومنهج (التجربة والاختبار: من خلال خبرة الأجيال الماضية، الاستدلال والاستقراء، والتعميم) مما يؤدي إلى الخروج بأحكام عامة متماسكة منطقياً. وإلى آخر ذلك من اتجاهات تتأرجح بين اعتبار أن للمستقبل «علم» أو باعتباره«فلسفة»، أو باعتباره «فناً»، واتجاهات تسكنه ضمن علم التاريخ أو ضمن علم اجتماع التاريخ...الخ.


title: علم المستقبل

text: في هذه الإشكالية يتناول هاني محمد خلاف موقع المستقبلية في بنيان المعرفة، فيقرر أنها لا تمثل علماً مستقلاً، لأن موضوع المعرفة فيها غير محدد (قد تتناول ظواهر اجتماعية وقد تتناول ظواهر طبيعية)، كما أن فكرة الظاهرة التي تدرسها (المستقبل) غير موجودة بالأصل، ويرى أن هذا لا ينتقص من قيمة الدراسات المستقبلية في بنيان المعرفة حيث أن المستقبلية يمكن أن تكون فلسفة ويمكن أن تكون منهجاً.


title: علم المستقبل

text: يمكن اعتبار الدراسات المستقبلية أسلوباً لدراسة ظاهرة ما، فهذا التكييف يأخذ في اعتباره الطبيعة البينية للدراسات المستقبلية واستخدامها في مجالات مختلفة (لدراسة ظاهرة طبيعية-أو اجتماعية)، مما يفسر أيضا عدم الاتفاق على مناهج محددة للدراسات المستقبلية إذ إنها بالضرورة تعتمد في دراسة ظاهرة ما على مناهج واقترابات الحقل الذي يهتم بتلك الظاهرة. لكن إذا كان الأمر كذلك فما الجديد الذي تقدمه الدراسات المستقبلية؟ فكل حقل علمي يهدف من وراء تطوير نظرياته الوصف والتفسير والتنبؤ بمسار الظاهرة في المستقبل، والظواهر الاجتماعية ومنها السياسية ليست استثناء من هذا الطموح، فلماذا تفرد أهمية خاصة للدراسات المستقبلية؟


title: علم المستقبل

text: تأتي خصوصية الدراسات المستقبلية وأهميتها في موقفها من الزمن (لا من وجهة نظر فلسفية ولكن من وجهة نظر منهجية) فعادة ما يعد الزمن متغيراً مستقلاً ويؤخذ كمعطى، ولكن الدراسات المستقبلية تأخذ الزمن بصــورة جديـة، كإشكالية لا كمعطى، وتنظر إليه على أنه متغيـر تابع للخبرة الإنسانية والحضارية. هنا تأتي أهمية التفريق بين الدراسات المستقبلية ووظيفة التنبؤ في العلوم الاجتماعية *والذي عادة ما يثير أسئلة من قبيل كيف نقيّم نجاح أو إخفاق الدراسات المستقبلية؟ وتتم الإجابة بالربط بين نجاح أو فشل النظريات الاجتماعية في التنبؤ. فتقييم (وتقويم) نظرية ما يكون في مدى قدرتها على التفسير والفعالية والقدرة على التنبؤ وترجع نتائج عملية التقييم تلك، في إطار تغذية استرجاعية لتقويم النظرية (في إطار اختبار النظرية)، في ضوء مدى ملائمتها لدراسة الواقع.


title: علم المستقبل

text: أما الدراسات المستقبلية فإنها لا تهدف للتنبؤ، بل إلى فتح مجالات المستقبل من خلال تحليل افتراضي بالإجابة على التساؤل: ماذا لو..؟، بالتالي فنجاح أو فشل الدراسات المستقبلية لا يقيّم بدقة التوقعات، وتحقق نبؤات* ، حيث إنها لا تهدف إلى كتابة تاريخ المستقبل، «والمجتمع الذي تقع فيه الأزمات على نفس الوتيرة التي يرصدها المستقبلي...مجتمع أليق بالمستقبلي أن يغادره ويرحل عنه.»


title: علم المستقبل

text: هل يمكن ان تكون الدراسات الميتقبلية امتداد لدراسات أخرى ممتدة في تراثنا العربي الإسلامي؟ يتركز مجال الاهتمام هنا أيضا في «الدراسات» المستقبلية، بالمعنى الذي يسعى إلى مستوى معين من الانضباط المنهجي...وعليه لا يجري البحث في كل أشكال الإنتاج الفكري ذات التوجه المستقبلي على أهميتها...فنحن بمحاولتنا البحث عما إذا كانت الدراسات المستقبلية تعتبر امتداد لدراسات أخرى وجدت طريقاً لها في مصادرنا التراثية لا نسعى لاختزال التراث لصالح اجتهادات فكرية معاصرة، وأيضاً لا نسعى لإعادة تعريف الدراسات المستقبلية بشكل يتفق مع ما نجده من إنتاج فكري في التراث لإضفاء الشرعية عليها...فابتداءً يجب أن نشير إلي ما سبق ذكره في التمهيد من علاقة أشكال الإنتاج الفكري بالواقع، مما يجعل لكل شكل من أشكال الاهتمام بالمستقبل شرعية وجوده التي تستند إلي ارتباطه في ظروف واقعه والسياق الذي يؤدى إلي إنتاجه...و من هنا لا نهدف إلى القفز فوق محددات وديناميات الواقع واختزال المساحة الزمنية من أجل اثبات تصور مسبق بتطابق الدراسات المستقبلية مع نماذج تراثية (أيا كانت المسميات)، ومن ثم إضفاء شرعية على الأولي أو تعظيم شأن الثانية...لأن تبرير وجود أي منهما إنما يأتي في ارتباطها بواقعها وقدرتها على فهمه وتفسيره وإصلاحه.


title: علم المستقبل

text: نموذج اليوتوبيا (المدينة الفاضلة) وما يشابهها من اجتهادات فكرية تحاول المقارنة بين واقع واقتراح واقع بديل.


title: علم المستقبل

text: و تأتي أهمية الإشارة لتلك النماذج في التراث الإسلامي لا لذاتها ولكن كتعبير عن العوامل التي أدت إلى ظهورها وانتشارها، فظهورها ليس مجرد تعبير عن النزوع الفطري للاهتمام بالمستقبل ولكن تحكمه عوامل تعكس كيفية تعامل الإنسان مع واقعه وفقاً لرؤية معينة للعالم، ولدوره ومسئوليته فيه.


title: علم المستقبل

text: تلك العوامل يربطها د. سيف الدين عبد الفتاح بثقافة «النظر» حين يؤصل لها ويبينها، فأهم تلك العوامل تتمثل في النظر الإصلاحي، والنظر التدبيري، والنظر السنني، والنظر المقاصدي. النظر الإصلاحي والنظر التدبيري يرتبط كلاهما بمفهوم السياسة، فالسياسة باعتبارها القيام على الأمر بما يصلحه، تجعل للنظر الإصلاحي دلالات استشرافية من حيث إصلاح وضع غير مرغوب للخروج إلى وضع مرغوب، والنظر التدبيري يأتي مكملاً للنظر الإصلاحي بالجمع بين عنصري الوعي والسعي...أي بإضافة عنصر الحركة والفعل الإيجابي. ويأتي كل من النظر الإصلاحي والتدبيري في إطار النظر السنني والنظر المقاصدي...الأول يؤصل للنظر الاستشرافي في إطار الوعي بالسنن المتحكمة في حركات ومجالات الكون والتاريخ والنفس والاجتماع، والثاني يتكامل مع النظر السنني بالانتقال الي الغايات العامة التي يُسعى إليها.


title: علم المستقبل

text: بتكامل تلك العوامل: الإصلاح، والتدبير في إطار الوعي بالسنن والمقاصد تشكلت رؤية إسلامية للعالم (و للمستقبل بشكل خاص) أنتجت في إطار تفاعلها مع الواقع تلك التوجهات المستقبلية المعبرة عن النظر الاستشرافي. هنا تبرز أهمية التمييز بين الدراسات المستقبلية والاهتمام بالمستقبل (أو النزعة المستقبلية)، فلا يوجد عصر أو حضارة تخلو من النزعة المستقبلية إلا أن خصائص وظروف واقعها تحكم أشكال الاهتمام به، ومن هنا لا يتم طرح التساؤلات من قبيل: هل الحضارة العربية الإسلامية أثبتت من خلال إنتاجها الفكري أنها حضارة ذات توجه مستقبلي أم لا، فمثل هذه التساؤلات لا تجد ما يسوغها، إلا ربما في حالات اختبار أطروحات معنية تتخذ مواقف منطلقة من مقولات الحتمية سواء الثقافية أو غيرها،* وهو بأي حال من الأحوال يخرج من مجال الاهتمام في هذه المقالة.


title: علم المستقبل

text: هذا العرض السابق كان ضروريا لطرح تساؤل محدد هل يمكن التحدث عن الدراسات المستقبلية الإسلامية كامتداد طبيعي للدراسات التاريخية الإسلامية؟ ولكن قد يظل التساؤل مطروحاً لماذا التاريخ بالذات؟ وللإجابة عليه تلزم توطئة أخرى تتناول علاقة الدراسات المستقبلية بالتاريخ...


title: علم المستقبل

text: «امتداد[اً] للدراسة التاريخية...وهي تتناول بالحديث المستقبل من خلال النظر في الحاضر والماضي... [و]هي محاولة علمية تتكامل فيها الدراسات لمعرفة جوانب صورة الحاضر وتحليلها والتعرف على مجرى الحركة التاريخية من خلال دراسة الماضي وملاحظة سنن الكون، والانطلاق من ذلك كله إلى استشراف المستقبل وتشوفه وصولاً إلى طرح رؤية له. وتتضمن هذه الرؤية توقعات يحتمل حدوثها كاستمرار للحركة التي تحكم الواقع القائم، وبدائل وخيارات وأحلاماً يجرى التطلع لتحقيقها بممارسة الفعل.»


title: علم المستقبل

text: القيام بالدراسة المستقبلية لا يعني فصل حلقات الزمن الثلاث بالتركيز على المستقبل، بل يتم النظر للزمن بحلقاته الثلاث (الماضي والحاضر والمستقبل) بشكل متوازن، وبنفس القدر من الاهتمام. تجري دراسـة ظواهر الماضي في إطار علم التاريخ، ومن هنا تظهر أهمية العلاقة بين الدراسة التاريخيـة والدراسة المستقبلية، حيث تعتبر الدراسات المستقبلية في كثير من الأحيان امتداداً للدراسة التاريخية، فإذا كان علم التاريخ يحـاول تطوير علل وأسباب للظواهر الاجتماعية الماضية، فان تلك العلل والأسباب لا تنطبق فقط على الأحداث التاريخية ولكن يمكن أن تفسر أيضا أحداث ووقائع مستقبلية افتراضية.


title: علم المستقبل

text: تختلف طبيعة وشكل وهدف الدراسة المستقبلية تبعاً لاختلاف النظرة الفلسفية لحركـة التاريـخ، وأيضا لدور الإنسان وما يمكن أن يصنعه، فرؤية مجتمع ما للتاريخ كخط صاعد، أو هابط أو دائري سيقيد بالضرورة طبيعة رؤية المستقبل ومدي تنوع وانفتاح البدائل المستقبلية الافتراضية. والتصور العام لدور الإنسان سيؤثر لا محالة على هدف الدراسة المستقبلية، فدراسة منطلقة من تصور سلبي لقدرة الإنسان قد تنزع لطابع يبغي التنبؤ ويكرس ثقافة الانتظار، بينما دراسة منطلقة من تصور إيجابي لدور الإنسان ستكون أقرب إلى التخطيط أو الإدارة بالأهداف.


title: علم المستقبل

text: لدراسة التاريخ أهمية أخرى تتمثل في أهمية تاريخ الأفكار التي تدفع الناس في اتجاه معين، ومعرفة القيم التي جاءت من الماضي، والتعليل التاريخي لسبب وكيفية تأثر الناس بهذه القيم، فمعرفة تاريخ الأفكار «هي التي تمكن الدارس المستقبلي من التعرف على الأهداف التي بلورها المجتمع الذي يدرسه.»


title: علم المستقبل

text: قد تظهر فائدة مهمة لذلك، لأنه في أحيان يكون هدف المجتمع مختلفاً تماما عما يتم صياغته من خطط ورؤى لهذا المجتمع، حيث يحدث انفصال بين الفئة التي تحتكر صياغة تصور المستقبل وبين هدف المجتمع، وهنا، وعن طريق الدراسة التاريخية، يستطيع الباحث أن يلحظ وجود انفصال أو اتساق بين أهداف المجتمع، وبين التصورات والخطط التي تصاغ لمستقبله.


title: علم المستقبل

text: يرتبط بهذا أيضا دور التاريخ في صياغة النموذج فيكون للمجتمع (أو فئة منه) تصور عن العصر الذهبي، أو النموذج المثالي الذي عليه أن يقترب منه أو يستفيد منه، أو يعيد تحليله وصياغته ليشكل نموذج المستقبل.


title: علم المستقبل

text: تأتي أهمية ثالثة للدراسة التاريخية وهي «تتبع جذور الواقع الحاضر في الماضي لمعرفة أصوله، والنظر في التفاعلات التي جرت بين عوامله الثابت منها والمتغير، وصولا إلى التعرف بعمق على كل منها وتحديد مجرى الحركة التاريخية للأحداث التي شكلته، والوقوف أمام السنن التي تحكم هذه الحركة.»


title: علم المستقبل

text: فالدراسة المستقبلية تعتمد على دراسة ظاهرة، والقيام بتحليل افتراضي (بطرح أسئلة من قبيل ماذا لو...؟) عن طريق تغيير عامل أو بعض العوامل المؤثرة في الظاهرة؛ فلكي تكون الدراسة قريبة من معطيات الواقع يحتاج الباحث إلى وضع يده على طبيعة تأثير المتغير، ومعرفة أي المتغيرات أكثر تأثيرا على الظاهرة موضع الدراسة في المجتمع موضع الدراسة، ولكي يستطيع الوصول لذلك يجب أن يقوم بدراسة تاريخية لمعرفة أي العوامل كانت أكثر تأثيراً على الظاهرة (تاريخياً)؟ ولماذا؟ ويتعذر فهم تلك العلاقات من دون الدراسة التاريخية، لأن الظاهرة السياسية غير مكتملة تتشابك فيها العوامل، فيصعب تحديد العوامل المؤثرة والأقل تأثيرا...و بهذا المعني يظهر لنا لماذا التاريخ هو المعمل بالنسبة للباحث السياسي.


title: علم المستقبل

text: إذن للدراسات المستقبلية علاقة وثيقة بالتاريخ والدراسة التاريخية فكلاهما يدرس الزمن، بل إن محاولات إدراج دراسة المستقبل ضمن المباحث العلمية ارتبطت بمحاولة تشبيهه بعلم التاريخ، فان كان «لهذا العلم، وموضوعه الماضي، قواعد ومناهج وأغراض مسلمة، فلماذا لا يكون لدراسة المستقبل قياساً عليه، قواعده ومناهجه وأهدافه أيضا؟»


title: علم المستقبل

text: ما يعنينا فيما يتصل بالدراسة المستقبلية هو كيفية دراسة المسلمين للتاريخ، والموقف الذي يتخذه المجتمع المسلم تجاه ماضيه، والمساحة التي يعطيها لفاعلية التاريخ في حاضره. فما يؤثر على المستقبل هو كيفية دراسة الماضي، وتنمية الوعي والإحساس بالتاريخ.


title: علم المستقبل

text: سهيل عناية الله، «استشراف مستقبل الأمة»، إسلامية المعرفة، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، السنة الخامسة، العدد السابع عشر، صيف 1420هـ/1999، ص ص 43-88


title: إبراهيم بن عفيصان

text: إبراهيم بن عفيصان أمير الأحساء في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود. تم تعيينه عام 1795م، ثم أصبح أمير البحرين ثم أمير قطر ثم أمير عمان ثم أمير المدينة المنورة ثم أمير عنيزة وتوفي فيها عام 1229هـ


title: إبراهيم بن عفيصان

text: كان إبراهيم بن عفيصان، هو القائد السعودي الأول، الذي غزا قطر، في أواخر عام 1207هـ/1793م. واستطاع إخضاع معظم قراها: فريحة والحويلة واليوسفية والرويضة، وغيرها. وحاصر إبراهيم بن عفيصان فيها العتوب (آل خليفة وجماعتهم). وشدد هجماته عليها، حتى استولى على قلعتها. فاضطر العتوب إلى الرحيل، وساروا إلى البحرين، بوساطة البحر، مقتنعين بأن رحيلهم هذا، ما هو إلا رحيل مؤقت، يدوم لفترة قصيرة، هي فترة بقاء القوات السعودية في قطر، ظناً منهم، أن الحكم السعودي فيها لم يتعد كونه حملة عابرة، بعدها، تنسحب القوات السعودية، وعندها، يعود العتوب إليها، ثانية. وهكذا، دخل السعوديون قطر، التي أصبحت جزءاً من الدولة السعودية الأولى، التي أخذت تنشر فيها مبادئ دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: كانت جزيرة البحرين تحت سيادة آل خليفة، الذين كانوا يقيمون بالزبارة في قطر. ومنها كانوا يديرون شؤون الجزيرة، منذ عام 1196هـ/1782م. وقد تركوا الزبارة على أثر دخول القائد السعودي إبراهيم بن عفيصان إليها، وتوجهوا للبحرين. وسكن سلمان آل خليفة وأسرته، في قرية جوا، في البحرين، عام 1212هـ /1797م. ولم تدم إقامتهم بها؛ لأن البحرين، خضعت لحكم السيد سلطان بن أحمد، حاكم مسقط، عام 1215 هـ/1800م. وعين أخاه، سعيداً، حاكماً عليها من قبله. واضطر آل خليفة إلى العودة إلى بلدتهم القديمة، "الزبارة"، بعد أن أعطاهم الامام عبد العزيز بن محمد آل سعود الأمان.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: ثم طلب آل خليفة من الامام سعود الكبير بن عبدالعزيز، مساعدتهم على استرجاع البحرين من حاكم مسقط. فسارع إلى إرسال جيش، بقيادة القائد إبراهيم بن عفيصان، فاستولى على البحرين، وطرد قوات حاكم مسقط منها، عام 1224هـ/1809م. لكن إبراهيم بن عفيصان، لم يسلم زمام الأمور فيها لآل خليفة، بل أعلن ضمها إلى الدولة السعودية. وحينما حاول آل خليفة إجلاء القوات السعودية عن البحرين، ردت القوات السعودية بمهاجمة الزبارة، وساقت رؤساء آل خليفة إلى الدرعية. وعُين فهد بن سليمان بن عفيصان، قائداً للحامية السعودية في البحرين، وعُين إبراهيم بن عفيصان أميراً عليها.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: لما وصل نفوذ الدولة السعودية الأولى لمنطقة الأحساء، بدأت تتطلع إلى نشر مبادئ دعوتها في عُمان. فأمر الإمام عبد العزيز بن محمد قائده مطلق بن محمد المطيري، بغزو عُمان الصير، حيث تقطن قبيلة بني ياس. إلا أن مطلق المطيري، لم يوفق في الاستيلاء على المنطقة. عندها رأى الإمام عبد العزيز أن يكل هذا الأمر لقائده إبراهيم بن عفيصان الذي قاد معظم الحملات السعودية في نواحي شرقي شبه الجزيرة. فقاد جيشاً كبيراً إلى منطقة عمان الصير، ضد بني ياس. وقاتلهم حتى طلبوا الأمان من الدرعية. ثم تبعتهم قبيلة النعيم، التي تقطن في البريمي.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: ثم أرسلت الدرعية إليهم عالماً ليعلمهم أمر الدين ومبادئ دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ويدرسهم مؤلفاته، ككتاب التوحيد وغيره، وكانت هاتان القبيلتان من القبائل السُّنية التي قد ترى في قوة الدولة السعودية ما يعينها على صراعها ضد القبائل الهناوية الإباضية.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: تقدم إبراهيم بن عفيصان إلى واحة البريمي عام 1210 هـ/1795 م. وبنى فيها قصر الصبارة، في منتصف الطريق الواصل بين البريمي وحماسا، ليكون قاعدة للقوات السعودية في المنطقة.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: أدركت الدولة السعودية أهمية الكويت، التي تعد ميناء لتموين نجد. فقاد القائد إبراهيم بن عفيصان في عام 1208 هـ/1793م حملة عسكرية، قيل بسبب إيوائها زعماء بني خالد الفارين من الدولة السعودية. وقد غنم إبراهيم بن عفيصان غنائم كثيرة في هذه الحملة. لكنه لم يخضع الكويت للسيادة السعودية بسبب دعم الوكالة البريطانية للكويتيين ضد هذه الحملة. ثم ردت الكويت على هذه الحملة بإرسال سرية للانتقام بمهاجمة القبائل النجدية المتاخمة لحدودها. إلا أن هذه الحملة لم تعط النتائج، حيث قتل قائدها، وعادت دون أن تفعل شيئاً. كما تعاون الكويتيون مع حملة رئيس المنتفق، ثويني بن عبد الله السعدون، ضد الدولة السعودية عام 1212هـ/1797م.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: وتحت ضغط التهديد السعودي على للكويت، من جهة، وهجوم قبائل المنتفق عليها من جهة أخرى. اضطر آل صباح إلى أن يحيطوها بسور منيع، حتى تستطيع صد الحملات العسكرية الموجهة ضدها، وذلك عام 1213هـ/1798م.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: بعد أن أخضعت الدولة السعودية الأحساء، أصبحت تشرف على مياه الخليج العربي. ومنها انطلقت لكي تنشر مبادئ الدعوة الإصلاحية في المناطق الواقعة على الخليج، والاستفادة من الإمكانات التجارية الواسعة التي تموج بها. وأصبحت الدولة السعودية بعد دخولها الأحساء، قوة وطنية محلية تصارع القوى السياسية الأخرى في المنطقة. وقد اتجهت أنظار الدولة أولاً، نحو قطر، بإيعاز من القائد السعودي إبراهيم بن عفيصان.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: عندما تمكن الامام عبد العزيز بن محمد آل سعود من الاستيلاء على الأحساء وتمكنت القوات السعودية بقيادة إبراهيم بن عفيصان من محاصرة الزبارة اضطروا وشيخهم سلمان بن أحمد آل خليفة إلى الفرار إلى البحرين ولكن لم يهنأ لهم العيش في البحرين فقد فروا من الزبارة خوفاً من قوات الامام عبد العزيز آل سعود فجاءهم عبر البحر حاكم مسقط سلطان بن أحمد بن سعيد في محرم عام 1216 هـ/ مايو 1801م فبادر إليه سلمان بن أحمد وأظهر موالاته وعقد معه صُلحاً قدَّم بموجبه أحد إخوانه رهينة لحاكم مسقط وولى سلطان ابنه سعيداً والياً على البحرين عام 1215 هـ/ 1800 م وعاد إلى مسقط وعاد آل خليفة إلى الزبارة وعندما علم آل خليفة بوفاة ابنهم الرهينة لدى حاكم مسقط شرعوا في البدء باتخاذ التدابير المناسبة لاستعادة البحرين فطلب سلمان العون والمساعدة من عبد العزيز آل سعود الذي أوفد إليه أحد قواده وهو إبراهيم بن عفيصان الذي تمكن من مساعدة أهل الزبارة في استعادة البحرين وطرد سعيد بن سلطان منها ولكن إبراهيم بن عفيصان لم يدع آل خليفة يقيمون في البحرين وأعادهم إلى الزبارة وبعد أن كانت جزيرتهم في يد آل سعيد دخلت تحت النفوذ السعودي.


title: إبراهيم بن عفيصان

text: في سنة 1799 كان الصدام المسلح بين القوات السعودية التي أرسلها الإمام عبد العزيز بن محمد بقيادة أمير الإحساء إبراهيم بن عفيصان لغزو أراضي البريمي وبين قوات بني ياس والقواسم وتمكنت القوات السعودية من إحراز عدة انتصارات مما حدا ببني ياس أن يرسلو وفداً إلى الدرعية لطلب الصلح وتمت الموافقة ورفض القواسم الصلح ودخل النعيم في الصلح وشكلت السعودية قوات من النعيم وبني ياس وبني قتب أخدت تهاجم عُمان وتوقفت قبائل بني ياس عن الاشتراك في أحداث الحرب بين السعودية وبين عُمان، كما أن هناك مصادر تقول أن الشيخ شخبوط انقلب ضد السعودية ولكن العشر سنوات الأخيرة لم تسجل فيها أحداث في أبوظبي .


title: حادثة الرجيع

text: سرية مرثد بن أبي مرثد أو سرية الرجيع إحدى سرايا الرسول، أرسل فيها الصحابي مرثد بن أبي مرثد في عشرة من الصحابة؛ وقيل ستة، في صفر من السنة الرابعة للهجرة، وغُدر بهم عند بئر الرجيع، وأُسر 3، واختُلف في غاية السرية كما سيذكر في روايات أحداثها.


title: حادثة الرجيع

text: في رواية محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: قدم على رسول الله بعد أحد جمعٌ من عضل والقارة يطلبون منه أن يبعث معهم من يعلمهم شرائع الإسلام ويقرأ عليهم القرآن، فبعث النبي ستةً من أصحابه (وذكر موسى بن عقبة أنهم ستة مع تسميتهم أيضًا، بينما في الرواية الأولى كانوا 10)، وهم:


title: حادثة الرجيع

text: فخرجوا مع القوم الذين أتوا يطلبون من يعلم قومهم الإسلام، حتى إذا وصلوا إلى ماء الرجيع غدروا بهم، فنادوا هذيلًا، فأحاط المشركون الصحابة بسيوفهم، وقال لهم المشركون: «إنا والله ما نريد قتلكم، ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئًا من أهل مكة، ولكم عهد الله وميثاقه ألا نقتلكم».


title: حادثة الرجيع

text: لكن مرثدا وخالدا وعاصما ردوا عليهم: «والله لا نقبل من مشرك عهدًا ولا عقدًا أبدًا»، وأنشد عاصم بن ثابت يقول:


title: حادثة الرجيع

text: فلما قتل عاصم أرادت هذيل أخذ رأسه ليبيعوه لسلافة بنت سعد بن سهيل، فهي كانت قد نذرت حين أصاب ابنيها يوم أحد أن تشرب في قحف رأسه الخمر. فمنعته الدبر (حشرات)، فقال القوم دعوه حتى يمسي فيذهب عنه فنأخذه، فأرسل الله ماءً حمله.


title: حادثة الرجيع

text: فقتل من قتل، وبقي خبيب وزيد وعبد الله بن طارق، فلانوا وسلموهم أنفسهم. لكن في الطريق إلى مكة عند الظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من القران فهرب، وأخذ بيده سيفه فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فقبره بالظهران.


title: حادثة الرجيع

text: ثم باعوا خبيبًا وزيدًا في مكة، واشترى خبيب بنو الحارث بن عامر بن نوفل، ذلك أن خبيبًا قتل الحارث يوم بدر. وعندما أرادوا قتله قال: «دعوني أصلي ركعتين» فكان أول من سن الركعتين عند القتل.


title: حادثة الرجيع

text: وقد كانوا عشرة من الصحابة (بخلاف رواية ابن إسحاق والتي كانوا فيها ستًا)، أمر عليها عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح، وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب.


title: حادثة الرجيع

text: وعندما وصلت السرية إلى مكان الرجيع (الرجيع هي بئر بين عسفان ومكة تبعد عن عسفان 8 أميال، وهي ماء لهذيل بناحية الحجاز) تبعهم بنو لحيان من هذيل، فاقتصوا أثرهم حتى وجدوا في منزلٍ نوى تمر معروفٍ للمدينة، فقالوا: هذا تمر يثرب. فما زالوا يلاحقونهم حتى لحقوهم.


title: حادثة الرجيع

text: فعندما أحاطوا بهم قالوا للسرية: "لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا ألا نقتل منكم رجلًا". فرد عاصم (أمير السرية): "أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر، اللهم أخبر عنا رسولك. فقتل بنو لحيان السرية وبقي منهم خبيب وزيد ورجلٌ آخر. وأخذوا العهد منهم ألا يقتلوهم فنزلوا إليهم.


title: حادثة الرجيع

text: كان مرثد يحمل الأسرى ليلا من مكة حتى يأتي بهم المدينة، فوعد رجلا من الأسرى بمكة أن يحمله، قال مرثد فجئت به حتى انتهيت به إلى الحائط من حيطان مكة في ليلة مقمرة، فجاءت عناق وكانت من جملة البغايا بمكة، فرأت ظلي في جانب الحائط، فلما انتهت إلي عرفتني، وقالت مرثد، قلت مرثد، قالت مرحبا وأهلا هلم تبت عندنا الليلة، فقلت يا عناق إن الله حرم الزنا، فدلت علي فخرج في أثري ثمانية رجال، فتواريت في كهف الخندمة فجاؤوا حتى وقفوا على رأسي، فأعماهم الله عني، فلما رجعوا رجعت لصاحبي، فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت إلى محل فككت عنه قيده، ثم جعلت أحمله حتى قدمت المدينة، ثم استشرته أن أنكح عناق، فأمسك عني حتى نزلت الآية {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} فدعاني فتلاها علي، ثم قال لي لا تتزوجها.


title: جغرافيا باكستان

text: جغرافيا باكستان تتميز باكستان بمزيج من المناظر الطبيعية ما بين السهول والصحاري والغابات والتلال والهضاب بدءًا من المناطق الساحلية في البحر العربي في الجنوب وصولًا إلى الجبال من مجموعة كاراكورام في الشمال. تقع آزاد كشمير والمناطق الشمالية في آسيا الوسطى على طول حافة الصفيحة الهندية وهي بالتالي معرضة للزلازل العنيفة حيث يوجد إثنتان من تكتونيات الصفائح التصادمية.


title: جغرافيا باكستان

text: تحد باكستان الهند من الشرق وأفغانستان من الشمال الغربي وإيران من الغرب بينما تقع الصين على حدود الدولة في الشمال الشرقي. تقع الأمة جيوسياسيًا داخل بعض الحدود الإقليمية الأكثر إثارة للجدل والتي تشترك في النزاعات وتؤدي في كثير من الأحيان إلى تصعيد التوترات العسكرية بين الدول، على سبيل المثال، كشمير مع الهند وخط دوراند مع أفغانستان. تشمل حدودها الغربية ممر خيبر وممر بولان الذي كان بمثابة طرق الهجرة التقليدية بين وسط أوراسيا وجنوب آسيا.


title: جغرافيا باكستان

text: ، باكستان هي الدولة 33 من حيث المساحة، أكثر بقليل من ضعف مساحة ولاية كاليفورنيا الأمريكية، وأكبر قليلاً من مقاطعة ألبرتا الكندية.


title: جغرافيا باكستان

text: تشمل المرتفعات الشمالية أجزاء من منطقة هندو كوش في نطاق كاراكورام وجبال الهملايا. وتشمل هذه المنطقة القمم الشهيرة مثل جبل كي 2 (جبل غودوين أوستن، ذات ارتفاع 8,611 متر ثاني أعلى قمة في العالم). يبلغ ارتفاع أكثر من نصف القمم أكثر من 4500 متر، ويصل ارتفاع أكثر من خمسين قمة إلى 6500 متر. السفر عبر المنطقة صعب وخطير، على الرغم من أن الحكومة تحاول تطوير مناطق معينة إلى مواقع سياحية ورحلات. بسبب تضاريسها الوعرة وقسوة المناخ، كانت المرتفعات الشمالية وجبال الهيمالايا إلى الشرق حواجز هائلة أمام الحركة إلى باكستان عبر التاريخ.


title: جغرافيا باكستان

text: جنوب المرتفعات الشمالية وغرب سهل نهر السند توجد سلسلة صفد كوه على طول الحدود الأفغانية وسلسلة جبال سليمان وكيرثار، والتي تحدد الامتداد الغربي لإقليم السند وتصل تقريبًا إلى الساحل الجنوبي. الروافد الدنيا أكثر جفافا بكثير من تلك الموجودة في الشمال، وتتفرع إلى نطاقات تمتد بشكل عام إلى الجنوب الغربي عبر مقاطعة بلوشستان. أدت الوديان الشمالية والجنوبية في بلوشستان والسند إلى تقييد هجرة الشعوب على طول ساحل مكران على بحر العرب شرقًا نحو السهول.


title: جغرافيا باكستان

text: عدة ممرات كبيرة تقطع النطاقات على طول الحدود مع أفغانستان. من بينها ممر خوجاك، على بعد حوالي ثمانين كيلومترًا شمال غرب كويتا في بلوشستان. ممر خيبر، أربعين كيلومتراً غرب بيشاور ويؤدي إلى كابول؛ وممر بروغول في أقصى الشمال، مما يتيح الوصول إلى ممر واخان.


title: جغرافيا باكستان

text: تمتلك أقل من خُمس مساحة الأراضي الباكستانية إمكانية الاستخدام الزراعي المكثف. تتم زراعة جميع الأراضي الصالحة للزراعة تقريبًا بشكل نشط، ولكن الإنتاج منخفض وفقًا للمعايير العالمية. الزراعة متناثرة في الجبال الشمالية والصحاري الجنوبية والهضاب الغربية، لكن حوض نهر السند في البنجاب وشمال السند يتمتع بتربة خصبة تمكن باكستان من إطعام سكانها في ظل الظروف المناخية المعتادة.


title: جغرافيا باكستان

text: تقع بلوشستان في الطرف الشرقي من الهضبة الإيرانية وفي المنطقة الحدودية ما بين جنوب غرب ووسط وجنوب آسيا. فمن الناحية الجغرافية تعتبر أكبر واحدة من بين المحافظات الأربعة وتشكل 48% من المساحة الإجمالية للأراضي الباكستانية 347,190 كيلومتر مربع (134,051 ميل مربع). تمتاز الكثافة السكانية في هذه المنطقة بالانخفاض بسبب التضاريس الجبلية الوعرة وندره المياه. وتشكل 48٪ من إجمالي مساحة الأراضي الباكستانية. الكثافة السكانية منخفضة للغاية بسبب التضاريس الجبلية وندرة المياه. المنطقة الجنوبية معروفة باسم مكران. تُعرف المنطقة الوسطى باسم قلات.


title: جغرافيا باكستان

text: تهيمن جبال سليمان على الزاوية الشمالية الشرقية وممر بولان هو طريق طبيعي إلى أفغانستان باتجاه قندهار. جزء كبير من المقاطعة جنوب منطقة كويتا عبارة عن تضاريس صحراوية متناثرة بها جيوب من البلدات الصالحة للسكن في الغالب بالقرب من الأنهار والجداول. أكبر صحراء هي صحراء خاران والتي تحتل معظم منطقة خران.


title: جغرافيا باكستان

text: تخضع هذه المنطقة لاضطرابات زلزالية متكررة لأن الصفيحة التكتونية تحت الصفيحة الهندية تضرب الصفيحة تحت أوراسيا حيث تستمر في التحرك شمالًا ودفع جبال الهيمالايا إلى أعلى. المنطقة المحيطة كويتا معرضة بشدة ل الزلازل. أعقب زلزال عنيف في عام 1931 زلزال أقوى تدميرا في عام 1935. تم تدمير مدينة كويتا الصغيرة بالكامل تقريبًا، وتضرر المعسكر العسكري المجاور بشدة. قتل ما لا يقل عن 20000 شخص. استمرار الهزات بالقرب من مدينة كويتا. أحدث زلزال كبير قتل فيه ما يقرب من 10000 شخص ووقع الزلزال في أكتوبر 2008 حيث قتل 30.000 شخص. في كانون الثاني (يناير) 1991، دمر زلزال عنيف قرى بأكملها في خيبر بختونخوا، لكن عدد القتلى في الزلزال أقل بكثير من عدد الذين لقوا حتفهم في عام 1935. كما تسبب زلزال كبير كان مركزه في منطقة كوهيستان في خيبر بختونخوا في عام 1965 في أضرار جسيمة.


title: جغرافيا باكستان

text: تشترك باكستان في حدودها مع أربع دول مجاورة - جمهورية الصين الشعبية، وأفغانستان، والهند، وإيران، بينما تفصل طاجيكستان عن طريق ممر واخان الرفيع - ما يصل إلى حوالي في الطول (باستثناء المناطق الساحلية).


title: جغرافيا باكستان

text: الحدود مع أفغانستان المعروفة بخط دوراند، ، والذي يمتد من هندو كوش وجبال بامير. يمتد شريط ضيق من أراضي أفغانستان يسمى ممر واخان بين باكستان وطاجيكستان.


title: جغرافيا باكستان

text: يبدأ الطرف الشرقي لممر واخان الحدود الصينية الباكستانية بين جمهورية الصين الشعبية وباكستان ويمتد حوالي . وهي تسير باتجاه الجنوب الشرقي وتنتهي بالقرب من ممر كاراكورام. تم تحديد هذا الخط من عام 1961 إلى عام 1965 في سلسلة من الاتفاقيات بين الصين وباكستان وأخيراً في 3 مارس 1963 اتفقت حكومتا إسلام أباد وبكين رسميًا. من المفهوم أنه إذا تم حل الخلاف حول كشمير، فسيلزم مناقشة الحدود مرة أخرى.


title: جغرافيا باكستان

text: تحتوي المناطق الشمالية على خمسة من أعلى سبعة عشر قمة في العالم جنبًا إلى جنب مع أعلى سلسلة جبال كاراكورام وجبال الهيمالايا. كما أن بها أنهار جليدية واسعة النطاق لدرجة أنه يُطلق عليها أحيانًا اسم «القطب الثالث». كان خط الحدود الدولي محل نزاع محوري بين باكستان والهند منذ عام 1947، وكان نهر سياشين الجليدي في شمال كشمير ساحة مهمة للقتال بين الجانبين منذ عام 1984، على الرغم من وفاة عدد أكبر بكثير من الجنود بسبب التعرض له. البرد من أي مناوشات في الصراع بين جيوشهم الوطنية في مواجهة بعضها البعض.


title: جغرافيا باكستان

text: يمتد خط وقف إطلاق النار الباكستاني - الهندي من ممر كاراكورام بين الغرب والجنوب الغربي إلى نقطة تبعد حوالي 130 كيلومترًا شمال غرب لاهور. تم ترتيب هذا الخط، الذي يبلغ طوله حوالي 770 كيلومترًا، بمساعدة الأمم المتحدة (UNO) في نهاية الحرب الهندية الباكستانية 1947-1948. دخل خط وقف إطلاق النار حيز التنفيذ في 1 يناير 1949، بعد ثمانية عشر شهرًا من القتال بين القوات الهندية والقوات الباكستانية، وتم تعديله والاتفاق عليه مؤخرًا من قبل البلدين وفقًا لاتفاقية شيملا المؤرخة 2 يوليو 1972 بين إنديرا غاندي وذوالفقار علي بوتو. منذ ذلك الحين، أصبح يُعرف عمومًا باسم خط التحكم أو (LoC).


title: جغرافيا باكستان

text: تستمر الحدود بين الهند وباكستان بشكل غير منتظم باتجاه الجنوب لمسافة حوالي 1280 كيلومترًا، بعد خط رادكليف، المسمى على اسم السير سيريل رادكليف، رئيس لجنة الحدود البريطانية بشأن تقسيم مقاطعتي البنجاب والبنغال في الهند البريطانية في 13 أغسطس 1947.


title: جغرافيا باكستان

text: الحدود الجنوبية أقل إثارة للجدل بكثير من تلك الموجودة في شمال باكستان (كشمير). تنفصل صحراء ثار في مقاطعة السند في الجنوب عن المسطحات الملحية في ران كاتش (كوتش) بحدود تم ترسيمها لأول مرة في 1923-1924. بعد الاستقلال وحل الإمبراطورية، تنازعت باكستان المستقلة والحرة على الحدود الجنوبية للسند، وأسفرت عن سلسلة من الحوادث الحدودية. كانت أقل خطورة وأقل انتشارًا، مع ذلك، من الصراع الذي اندلع في كشمير في الحرب الهندية الباكستانية في أغسطس / آب 1965 والذي بدأ بهذه القضايا الجوهرية الحاسمة. تم إنهاء هذه الأعمال العدائية في الجنوب بوساطة بريطانية خلال عهد هارولد ويلسون، وقبل الجانبان قرار محكمة قضية الحدود الغربية بين الهند وباكستان المعين من قبل الأمين العام للأمم المتحدة بنفسه. أصدرت المحكمة حكمها في 19 فبراير 1968؛ تحديد خط 403 كيلومترات تم ترسيمه لاحقًا من قبل فرق المسح المشتركة، من مطالبتها الأصلية البالغة حوالي 9100 كيلومتر مربع، مُنحت باكستان فقط حوالي 780 كيلومترًا مربعًا. ما وراء النهاية الغربية لقرار المحكمة، فإن الامتداد الأخير لحدود باكستان مع الهند يبلغ طوله حوالي 80 كيلومترًا، ويمتد شرق وجنوب شرق السند إلى مدخل بحر العرب.


title: جغرافيا باكستان

text: الحدود مع إيران ، تم تحديده لأول مرة من قبل لجنة بريطانية في نفس العام الذي تم فيه ترسيم حدود خط دوراند، وفصل إيران عما كان يُعرف آنذاك بمقاطعة بلوشستان في الهند البريطانية. يوجد في إيران الحديثة مقاطعة تسمى سيستان وبلوشستان على الحدود مع باكستان ويقطنها البلوش بأغلبية عرقية. في عام 1957 وقعت باكستان اتفاقية حدودية مع إيران في روالبندي تم بموجبه إعلان الحدود رسميًا ولم يكن لدى البلدين هذه الحدود كموضوع نزاع خطير على الإطلاق.


title: جغرافيا باكستان

text: تنقسم باكستان إلى ثلاث مناطق جغرافية رئيسية: المرتفعات الشمالية. سهل نهر السند، مع وجود قسمين فرعيين رئيسيين يقابلان تقريبًا مقاطعتي البنجاب والسند؛ وهضبة بلوشستان. يعين بعض الجغرافيين مناطق رئيسية إضافية. على سبيل المثال، يتم وصف سلاسل الجبال على طول الحدود الغربية مع أفغانستان أحيانًا بشكل منفصل عن هضبة بلوشستان، وعلى الحدود الشرقية مع الهند، جنوب نهر سوتليج، يمكن اعتبار صحراء ثار منفصلة عن سهل إندوس. ومع ذلك، يمكن تصور الدولة بشكل ملائم بشكل عام على أنها مقسمة إلى ثلاثة من خلال خط وهمي مرسوم باتجاه الشرق من ممر خيبر وآخر مرسوم باتجاه الجنوب الغربي من إسلام أباد في وسط البلاد. إذن تقريبًا، تقع المرتفعات الشمالية شمال الخط الخيالي بين الشرق والغرب؛ تقع هضبة بلوشستان إلى الغرب من الخط الجنوبي الغربي الخيالي. ويقع سهل إندوس إلى الشرق من ذلك الخط.


title: جغرافيا باكستان

text: يأتي اسم اندوس من الكلمة السنسكريتية هندوسي، والتي تعني المحيط، والتي تأتي منها أيضًا الكلمات السند، هندوسي، والهند. يرتفع نهر السند، وهو أحد أعظم أنهار العالم، في جنوب غرب التبت على بعد حوالي 160 كيلومترًا فقط غرب منبع نهر سوتليج، الذي يتدفق أولاً عبر البنجاب في الهند وينضم إلى نهر السند في البنجاب الباكستاني، وبراهمابوترا، التي تجري. شرقا قبل أن تتحول إلى الجنوب الغربي وتتدفق عبر الهند وبنغلاديش. تقدر مساحة مستجمعات المياه في نهر السند بحوالي مليون كيلومتر مربع، وتتدفق فيه جميع الأنهار الرئيسية في باكستان - كابول وجيلوم وتشيناب. حوض نهر السند عبارة عن سهل طمي كبير وخصب يتكون من طمي نهر السند. كانت هذه المنطقة مأهولة بالحضارات الزراعية منذ 5000 عام على الأقل.


title: جغرافيا باكستان

text: جغرافيًا، تقع باكستان عند تقاطع الهضبة الفارسية وشبه القارة الهندية، حيث يفصل بين المناطق تقريبًا نهر السند.


title: جغرافيا باكستان

text: تشمل هذه المنطقة الوحدات الإدارية في السند والبنجاب وإسلام أباد، وتغطي تقريبًا المناطق الرئيسية من سهل الغانج الهندي في أقصى غرب شبه القارة الهندية، وهي في الغالب موطنًا للشعوب الهندية الآرية.


title: جغرافيا باكستان

text: تشمل هذه المنطقة مقاطعات بلوشستان وخيبر بختونخوا، والتي تغطي المنطقة الشرقية من الهضبة الفارسية، وهي في الغالب موطنًا للشعوب الإيرانية.


title: جغرافيا باكستان

text: يشمل هذا عادةً أقاليم جيلجيت بالتستان وآزاد كشمير، على الرغم من وجود بعض التداخل مع مقاطعة الحدود الشمالية الغربية. هذه المنطقة هي في الغالب موطن لشعوب الدرد.


title: جغرافيا باكستان

text: تقع باكستان في المنطقة المعتدلة، مباشرة فوق مدار السرطان. يختلف المناخ من استوائي إلى معتدل. توجد ظروف قاحلة في الجنوب الساحلي، وتتميز بموسم رياح موسمية مع هطول أمطار كافية وموسم جاف مع هطول أمطار أقل، بينما تشهد مقاطعة البنجاب هطول أمطار غزيرة، وتفاوتات واسعة بين درجات الحرارة القصوى في مواقع معينة. يختلف هطول الأمطار من أقل من 10 بوصة في السنة إلى أكثر من 150 بوصة في السنة، في أجزاء مختلفة من الأمة. ومع ذلك، يجب ألا تحجب هذه التعميمات الاختلافات المميزة الموجودة بين مواقع معينة. على سبيل المثال، عادة ما تكون المنطقة الساحلية على طول بحر العرب دافئة، في حين أن التلال المتجمدة المغطاة بالثلوج في سلسلة جبال كاراكورام والجبال الأخرى في أقصى الشمال باردة جدًا على مدار السنة بحيث لا يمكن الوصول إليها إلا من قبل المتسلقين ذوي المستوى العالمي من أجل أسابيع قليلة في مايو ويونيو من كل عام.


title: جغرافيا باكستان

text: يوجد في باكستان أربعة فصول: شتاء بارد وجاف يتميز بدرجات حرارة معتدلة من ديسمبر إلى فبراير؛ ربيع حار وجاف من مارس حتى مايو؛ موسم الأمطار في الصيف، أو فترة الرياح الموسمية الجنوبية الغربية، من يونيو حتى سبتمبر؛ وفترة تراجع الرياح الموسمية في أكتوبر ونوفمبر. يختلف بداية هذه الفصول ومدتها إلى حد ما حسب الموقع.


title: جغرافيا باكستان

text: يختلف المناخ في العاصمة إسلام أباد من متوسط منخفض يومي يبلغ في يناير إلى متوسط يومي مرتفع يبلغ في يونيو. نصف هطول الأمطار السنوي يحدث في شهري يوليو وأغسطس، بمتوسط حوالي في كل من هذين الشهرين. ما تبقى من العام به أمطار أقل بشكل ملحوظ، حيث تصل إلى حوالي شهريا. عواصف البَرَد شائعة في أوائل الربيع.


title: جغرافيا باكستان

text: تعتبر كراتشي، أكبر مدن باكستان، والتي تعد أيضًا المركز الصناعي للبلاد، أكثر رطوبة من إسلام أباد ولكنها تسقط كميات أقل من الأمطار بشكل ملحوظ. فقط يوليو وأغسطس بمتوسط يزيد عن هطول الأمطار في منطقة كراتشي؛ الأشهر المتبقية جافة للغاية مع القليل من الأمطار. كما أن درجة الحرارة أكثر انتظامًا في كراتشي عنها في إسلام أباد، حيث تتراوح من متوسط منخفض يومي يبلغ خلال أمسيات الشتاء بمتوسط ارتفاع يومي يبلغ في أيام الصيف. على الرغم من أن درجات الحرارة في الصيف لا ترتفع مثل تلك الموجودة في البنجاب، إلا أن الرطوبة العالية تسبب قدرًا كبيرًا من الانزعاج للسكان.


title: جغرافيا باكستان

text: الطاقة الهيدرولوجية هي مورد متجدد يفيد باكستان كثيرًا. بعد معاهدة مياه السند في عام 1960، قرر البنك الدولي أن الهند ستستخدم مياه نهر سوتليج ورافي وبيز، وستستخدم باكستان مياه نهر إندوس وجيلوم وتشيناب. طُلب من باكستان بناء سدين، أحدهما تربيلا والثاني مانجلا، وخمسة قناطر، وثماني قنوات ربط، وسيفون بوابات. لهذا، قيل للهند أن تشارك 60٪، في حين أن باكستان، 40٪. تدرس باكستان تطوير توربينات الرياح لتلبية الطلب على الكهرباء. تزدهر الطاقة الشمسية الآن ببطء لكنها لا تزال مثبتة على نطاق صغير.


title: جغرافيا باكستان

text: يُعرف أكبر نهر في باكستان باسم نهر السند الذي يتدفق من التبت / الصين ويدخل باكستان عبر جيلجيت بالتستان. ينقسم نظام نهر السند إلى سهلين. يبدأ سهل أعالي إندوس من شمال باكستان وينتهي في ميثانكوت. نهر السند له روافد على الجانبين الغربي والشرقي. روافد نهر السند الشرقية هي جيلوم وتشيناب وسوتليج ورافي وباس. تتدفق هذه الأنهار الأربعة في البنجاب وتلتقي في بنجناد حيث تُعرف باسم نهر بانجناد. روافد نهر السند الغربية هي أنهار سوات وكابول وكرام وتوتشي وجومال ونهر زوب. تنضم هذه الأنهار إلى نهر السند في KPK. في ميثانكوت تلتقي هذه الأنهار أخيرًا بنهر اندوس. بعد ذلك يتدفق نهر السند بمفرده عبر سهل السند السفلي. يبدأ سهل السند السفلي من ميثانكوت حتى ثاتا حيث يلتقي نهر السند ببحر العرب. يُعرف هذا المكان أيضًا باسم دلتا الدوس.


title: جغرافيا باكستان

text: تمتلك باكستان موارد طاقة هائلة، بما في ذلك احتياطيات الغاز الطبيعي الضخمة، واحتياطيات النفط البترولي، وحقول الفحم، وإمكانات الطاقة الكهرومائية الكبيرة.


title: جغرافيا باكستان

text: حوالي 26٪ من إجمالي مساحة الأراضي الباكستانية مزروعة ويسقيها أحد أكبر أنظمة الري في العالم. أهم المحاصيل هي القطن، والقمح، والأرز، وقصب السكر، والذرة، والذرة الرفيعة، والدخن، والبقول، والبذور الزيتية، والشعير، والفواكه والخضروات، والتي تمثل مجتمعة أكثر من 75٪ من قيمة إجمالي إنتاج المحاصيل.


title: جغرافيا باكستان

text: تلعب صناعة صيد الأسماك وصيد الأسماك دورًا مهمًا في الاقتصاد الوطني لباكستان. بساحل يبلغ حوالي 1046 كم، تمتلك باكستان موارد سمكية كافية ليتم تطويرها بالكامل. كما أنها مصدر رئيسي لكسب الصادرات.


title: جغرافيا باكستان

text: حوالي 4.1٪ فقط من الأراضي في باكستان مغطاة بالغابات. تعد غابات باكستان مصدرًا رئيسيًا للغذاء والخشب والورق وخشب الوقود واللاتكس والأدوية وكذلك تستخدم لأغراض الحفاظ على الحياة البرية والسياحة البيئية.


title: جغرافيا باكستان

text: يحتوي نطاق الملح في هضبة بوتوار على رواسب كبيرة من الملح الصخري. تمتلك باكستان موارد معدنية واسعة، بما في ذلك احتياطيات كبيرة إلى حد ما من الجبس والحجر الجيري والكروميت وخام الحديد والملح الصخري والفضة والذهب والأحجار الكريمة والأحجار الكريمة والرخام والبلاط والنحاس والكبريت وطين النار ورمل السيليكا.


title: جغرافيا باكستان

text: تمثل القضايا البيئية مشكلة كبيرة لطبيعة وأمة باكستان، وهي تخل بالتوازن بين التنمية الاقتصادية وحماية البيئة. نظرًا لأن باكستان مستورد كبير لكل من الموارد الطبيعية المستنفدة والمتجددة ومستهلكًا كبيرًا للوقود الأحفوري، فإن وزارة البيئة في حكومة باكستان تتحمل مسؤولية الحفاظ على البيئة وحمايتها.


title: جغرافيا باكستان

text: القضايا الحالية: تلوث المياه من مياه الصرف الصحي الخام، والنفايات الصناعية، والجريان السطحي الزراعي؛ موارد محدودة من المياه العذبة الطبيعية؛ غالبية السكان لا يحصلون على مياه صالحة للشرب؛ إزالة الغابات. تآكل التربة التصحر.


title: جغرافيا باكستان

text: تتعرض باكستان لزلازل متكررة غالبًا ما تكون شديدة (خاصة في الشمال والغرب) وفيضانات شديدة على طول نهر السند بعد هطول أمطار غزيرة (يوليو وأغسطس). الانهيارات الارضية شائعة في الجبال الشمالية.


title: جغرافيا باكستان

text: هناك 35 متنزهًا وطنيًا، و 135 محمية للحياة البرية، و 160 محمية طرائد، و 9 مناطق محمية بحرية وساحلية، و 19 منطقة رطبة محمية، وعدد من الأراضي العشبية المحمية الأخرى، والأراضي الشجرية، والأراضي الحرجية والمعالم الطبيعية.


title: جغرافيا باكستان

text: اقترح تحليل عالمي حديث للاستشعار عن بعد أن هناك 1,575 كيلومتر مربع من مسطحات المد والجزر في باكستان، مما يجعلها الدولة رقم 20 من حيث كمية المد والجزر التي تحدث هناك.


title: غونار نوردال

text: بدأ نوردال مسيرته مع كرة القدم في عام 1940 مع نادي ديغيرفورس، ولعب له أربع سنوات، استطاع فيه أن يسجل 56 هدف من أصل 77 مباراة لعبها مع النادي، وانتقل في عام 1944 إلى نادي نوركوبنغ السويدي، الذي فاز مع في لقب الدوري أربع مرات، وقد سجل معه 93 هدف من أصل 95 مباراة لعبها معهم. في عام 1949 انتقل إلى نادي إيه سي ميلان الإيطالي، واستطاع أن يتألق معه، فقد لعب مع ميلان ثمانية مواسم واستطاع أن يحرز لقب هداف الدوري الإيطالي خمس مرات، منها أربع مرات متتالية، ويعتبر نوردال أعظم هداف في تاريخ نادي إيه سي ميلان، وهو ثاني أفضل هداف في تاريخ الدوري الإيطالي حيث سجل فيه 225 هدف من 291 مباراة، كما يعد أكثر لاعب تسجيلاً للهاتريك في تاريخ الدوري الإيطالي «بالتشارك مع جوزيبي مياتزا» بـ17 هاتريك. وفي عام 1956 انتقل نوردال إلى نادي روما الإيطالي ولعب له لمدة موسمين، استطاع أن يسجل فيها 15 هدف من 34 مباراة لعبها.


title: غونار نوردال

text: أما مع منتخب السويد، فقد استطاع أن يحرز معهم الميدالية الذهبية في أولمبياد 1948، وقد لعب مع المنتخب 33 مباراة دولية، وسجل فيها 43 هدف، أي بمعدل هدف ونصف في كل مباراة.


title: متعد إلى مفعولين

text: الفعل المتعدي إلى مفعولين هو الفعل الذي لا يكتفي بمفعول واحد لإتمام المعنى وإنما يتعدى إلى اثنين، وهو نوعان:


title: متعد إلى مفعولين

text: 1-أفعال الظن: وهي التي تفيد رجحان وقوع شيء مثل (ظنَّ و خالَ و حسبَ و جَعَلَ بمعنى ظنَّ و حَجا بمعنى ظنَّ و عدَّ بمعنى ظنَّ و زعمَ و هَب بمعنى إفرض)


title: متعد إلى مفعولين

text: 2-أفعال اليقين: وهي الأفعال الدالة على الاعتقاد الجازم مثل (رَأى القلبية و عَلمَ و دَرَى و تَعلَّمْ بمعنى إعلمْ و وَجَدَ و ألفى)


title: متعد إلى مفعولين

text: 3-أفعال التحويل: وهي الأفعال التي بمعنى صَيَّرَ مثل (صَيَّرَ و رَدَّ و تَرَكَ و تَخَذَ و اِتخَذَ و جَعَلَ و وَهَبَ)


title: أعمى (مسلسل كوري جنوبي)

text: أعمى (بالكورية: 블라인드)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، من بطولة أوك تايك يون، ها سوكجين وجونغ أون جي. تدور أحداث المسلسل حول الجريمة والنظام القضائي ويحكي قصص المتهمين المظلومين. عرض على قناة تي في ان من 16 سبتمبر إلى 5 نوفمبر 2022. يتم بثه كل يومي الجمعة والسبت


title: أعمى (مسلسل كوري جنوبي)

text: تدور احداث المسلسل عن أشخاص أصبحوا ضحايا ظلمًا وجناة عاديين أغلقوا أعينهم عن الحقائق لغير المُريحة. كما يتمحور حول المحققين والقضاة وطلاب كلية الحقوق والمُحلفين.


title: أعمى (مسلسل كوري جنوبي)

text: وفقاً لنيلسن، كانت الحلقة الأولى هي الاعلى مشاهدة، حيث سجلت متوسط تقييم بنسبة 3.3% بقرابة 800 الف مشاهد (مع الذورة).


title: أعمى (مسلسل كوري جنوبي)

text: هي أحد الأعمال التي خسرتها قناة أو سي ان مثل الصوت 4، هوم تاون، سيء ومجنون، قائمة تسوق القاتل، والدراما القادمة الجزيرة والموسم الثاني من وإشاعة رائعة.


title: أعمى (مسلسل كوري جنوبي)

text: كان من المقرر أن تبث في أواخر يونيو كمتابعة لمسلسل يوم متفوق، ولكن تم نقل المسلسل إلى تي في إن وتم تغيير موعد البث إلى سبتمبر. بدلا من ذلك، تم تنظيم مسلسل منصة تيفينج ملك الخنازير مكانه.


title: أعمى (مسلسل كوري جنوبي)

text: في 27 يوليو 2022، اصدرت قناة تي في ان أول عرض تشويقي يستعرض الشخصيات بجانب الإعلان عن تاريخ العرض الاول.


title: أعمى (مسلسل كوري جنوبي)

text: في 1 من أغسطس 2022، نشرت قناة تي في ان أول صور من القراءة الأولى للسيناريو بجانب الإعلان عن تاريخ العرض الاول، ومن المقرر عرض المسلسل في 16 سبتمبر 2022، ويبث كل يومي الجمعة والسبت.


title: محمد يوسف (ممثل)

text: محمد يوسف هو أحد أعضاء فرقة ساعة لقلبك جسد شخصية ولد في 1 يناير 1933 المعلم شكل ثم انفصل عن الشخصية واتجه للعمل في المسرح كما عمل بالتدريس واشرف على المسرح المدرسى ومثل في مسرحيات عديدة منها:«حواء الساعة 12» «الدخول بالملابس الرسمية» «نمرة 2 يكسب» «دور على غيرها» استطاع أن يتخلص من شخصية ساعة لقلبك وان يقوم بدور الأب في الأفلام الكوميدية وبدا كأن صناع هذه الأفلام يتفائلون به.


title: تاوريرت

text: تاوريرت: هي مدينة مغربية عريقة بالشمال الشرقي للمملكة. تُعد تاوريرت عاصمة إقليم تاوريرت ضمن الجهة الشرقية، وتضم المدينة 187264 نسمة. يحدها غربا مدينة جرسيف وشرقا مدينة وجدة وجنوبا دبدو وشمالا مدينة الناظور. وصنّفت كأكبر مدينة من حيث إنتاج الزيتون. يوجد بها ما يقارب 176 مصنع. ولديها أكبر سوق خردة في المغرب للسيارات والحديد. وسوق بيع السيارات، ويعتمد اقتصادها بالأساس على مهاجريها بالخارج حيث ومع صيف كل سنة تصبح المدينة قبلة للمهاجرين القاطنين بديار المهجر .


title: تاوريرت

text: كلمة تاوريرت ذات أصل أمازيغي وتعني «التل أو الكدية» وهي تنطق «ثاورارث» ونطقت الثاء تاء فأصبحت المدينة تعرف بتاوريرت بدل «ثاورارت» ويعزى هذا إلى النزوح العربي بالمنطقة وتأثير اللغة العربية على الأمازيغية ولا زالت كلمة «ثاورارت» تتداول على ألسنة أفراد القبائل الأمازيغية المحلية فيقال مثلا «سأذهب إلى تاوريرت»، «ساذْروحغْ اغْرْ ثاوْررْثْ». وقبل أن تحمل المدينة اسم تاوريرت حملت أسماء مختلفة، وهكذا حملت اسم «صاع» نسبة إلى واد زا المعروف عبر التاريخ بـ «واد صاع» أو «صاء»، إذ يغلظ حرف الزاي في النطق، فينطق صاءا، وصاع لغويا تفيد المكيال.


title: تاوريرت

text: ومن المؤلفين الذين تناولوا المدينة باسم صاع ابن حوقل: «ومنها إلى صاع مدينة لطيفة على واد عظيم يدخل جميع دورهم ويشق الصحراء إليهم مرحلة» عن كتابه «صورة الأرض». ووردت أيضا بهذا الاسم عند


title: تاوريرت

text: أبو عبيد البكري في إطار ذكره للمشهور من المدن والقرى على الطريق من مصر إلى برقة والمغرب:«والطريق إلى سجلماسة تخرج من وجدة إلى» صاع وهي قرية ذات نهر وثمار ومزارع.


title: تاوريرت

text: أفادت المصادر التي سبقت الفترة المرينية أي قبل تأسيس قلعة تاوريرت خصوصا تلك التي جاءت على لسان الرحالة الجغرافيين كابن حوقل وأبي عبيد الله البكري والشريف الإدريسي بأن تاوريرت كانت مركزا تجاريا مهما في طرق تجارة القوافل الصحراوية كما يؤكد «فوانو» على لسان مارمول كربخال بأنها كانت من المدن الأساسية في المغرب قبل الفترة المرينية وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أهمية المدينة من.جهة وأقدميتها من جهة أخرى.


title: تاوريرت

text: على تل مرتفع قرب نهر زاع «. تحيط بها أراضي زراعية جيدة، لكنها لا تمتد بعيدا لمحاداتها صحراء وعرة جافة، وتتاخم هذه الصحراء من جهة الشمال صحراء كرط ومن الجنوب صحراء الظهرة ومن الشرق صحراء أنكاد حيث تبتدأ مملكة تلمسان ومن ومن الغرب صحراء تافراطا المتاخمة لمدينة تازا» ونحن نعلم ما لكلمة «قديمة» من دلالة وأبعاد و«الأفارقة» كمصطلح تاريخي الذي يرجع استعماله حسب النصوص إلى القرن الثالث قبل الميلاد من طرف اللاتنيين للدلالة في أول الأمر على السكان الذين كانوا تحت رقابة قرطاج، للإشارة فقد وقع بعض التردد للمؤرخين القدامى والمحدثين في استعمال هذا المصطلح فالبعض استعمله للدلالة على سكان إفريقية -تونس الحالية- وعند البعض الآخر فإن.كلمة الأفارقة كانت تعني سكان إفريقيا الشمالية كما هو الحال عند سالوست وبلين الشيخي.


title: تاوريرت

text: وبغض النظر عن اختلاف المؤرخين في استعمال هذا المصطلح، يبقى بناء مدينة تاوريرت من طرف الأفارقة كما ورد ذلك عند حسن الوزان ذو أهمية بالغة للدلالة على أقدمية المدينة، التي يؤكدها كذلك «البيدق» عند حديثه عن رحلة عودة ابن تومرت من ديار المشرق ووقوفه بتاوريرت التي كانت تعرف آنذاك بقرية صاء. وطالما أنه لم تتوفر أية إشارة تاريخية، تتعلق بتأسيس مدينة تاوريرت قبل الحقبة المرينية، ماعدا تلك التي جاءت على لسان الحسن الوزان والتي تتعلق بالتأسيس الأزلي، تبقى إذن تاوريرت القديمة أزلية لا يعرف بانيها ومخططها وبداية تاريخها قبل الفترة المذكورة، وهذا يحتاج إلى مزيد من البحث والتنقيب من طرف الباحثين والمهتمين بعلم الآثار لفك الغموض حول فترة.التأسيس المجهولة هاته.


title: تاوريرت

text: تطلع المصادر التي تزامنت مع الفترة المرينية، وحتى التي جاءت من بعدها بإيضاحات مهمة، تخص تأسيس القلعة العسكرية بتاوريرت، هذه القلعة التي ارتبط معها التاريخ المحلي للمنطقة وبالأحرى الوطني، من خلال آثار بصماتها في الصراع المريني الزياني على مناطق النفوذ في المغربين الأوسط والأقصى.


title: تاوريرت

text: هناك حقيقة أساسية يجب الإشارة إليها تتعلق بتضارب الآراء بين المؤرخين بخصوص سنة تأسيس القلعة التي اعتبرت على مدى سنين عديدة رمز الحياة العامة للمدينة وكذا تجديدها وإعادة ترميمها. وهكذا أشار «ابن خلدون» إلى بناء الحصن في سنة 694 في إطار تحركات الأمير المريني أبي يعقوب يوسف في اتجاه بني عبد الواد بتلكمسان في الجزائر:


title: تاوريرت

text: ونهض سنة أربع وتسعين هـ حتى انتهى إلى بلاد تاوريرت، وكانت تخما نشطا بين عمل بني مرين وبني عبد الواد، في جانبها عامل السلطان أبي يعقوب وفي جانبها الآخر عامل عثمان بن يغمراسن، فطرد السلطان عامل يغمراسن وتميز بها. واختط الحصن الذي هناك لهذا العهد. تولاه بنفسه يغادي الفعلة ويراوحهم وأكمل بناءه في شهر رمضان من نفس السنة واتخده ثغرا لملكه وعقد عليه لأخيه يحيى بن يعقوب وانكفأ راجعا للحضرة".


title: تاوريرت

text: في حين جعل ابن أبي زرع بناء الحصن سنة 695 :" ثم دخلت سنة خمس وتسعين، فيها خرج أمير المسلمين يوسف لغزو بلاد تلمسان، فنزل بجانب حصن تاوريرت وكان نصفه لعثمان بن يغمراسن ونصفه لأمير المسلمين، لأنه كان الحد الفاصل بين بلادهما، فطرد منه عامل عثمان بن يغمراسن المذكور وأخد في بناء الحصن، فبدأ في بناء صوره في أول يوم من شهر رمضان من سنة خمس وتسعين المذكورة، فكان يصلي الصبح، ثم يقف على بنائه بنفسه ثم رجع إلى رباط تازة فعيد عيد الفطر على واد ملوية بعد أن أسكن بحصن تاوريرت المذكور قبيل بني عسكر، وقدم عليه أخاه الأمير أبي يحيا ابن أمير المسلمين يعقوب ". ابن أبي الزرع، كتاب "الأنيس المطرب بروض القرطاس في اخبار ملوك المغرب وتاريخ ملوك مدينة فاس.


title: تاوريرت

text: أما أبي القاسم الزياني جعل بناء الحصن بتاوريرت في القرن السابع الهجري دون تحديد سنة التأسيس بالضبط: «وأمام قلعة» دبدو«و» أكرسيف«و» تاوريرت«فقد أحدثهما أمراء بني مرين في السبعمائة»، وذكر هذا في كتابه الترجمانة الكبرى في أخبار المعمور برا وبحرا.


title: تاوريرت

text: وامام تباين التواريخ التي أوردها المؤرخون وتضاربها، السؤال التالي يطرح نفسه بصيغة أكثر إلحاحا. ماهي سنة تأسيس قلعة تاوريرت؟


title: تاوريرت

text: تعتبر سنة التأسيس، التي أوردها ابن خلدون هي الرواية الأقرب إلى الصواب، ويعزى هذا إلى أن العلامة ابن خلدون كان قريبا من الأحداث وعاصر أدق فترات الدولة المرينية، ومما يدعم هذا الطرح هو اعتماد جل المراجع المتأخرة على رواية ابن خادون، ومن بينها قدور الورطاسي: «وفي سنة أربع وتسعين عاود يوسف ابن عبد الحق إلى غزو تلمسان فوصل إلى تاوريرت وشرع في بناء الحصن هنالك». ونفس الشيء بالنسبة للإسماعيلي مولاي عبد الحميد العلوي الذي اعتمد هو الآخر على رواية ابن خلدونز «اختط الحصن الذي هنالك إلى هذا العهد... وأكمل بناءه في رمضان في 694 يوليوز - غشت 1295م». ومن العوامل التي أدت إلى بناء قلعة تاوريرت، أنه لم يعد في إمكان حصن كرسيف مراقبة القبائل المتعددة بالمنطقة فقرر أبو يعقوب يوسف بناء حصن تاوريرت سنة 1295م، 694 هـ لا لمراقبة المنطقة فحسب ولكن لمواجهة بني عبد الواد بتلمسان الأكثر تهديدا لمملكة فاس من ناحية الشرق. وعلى العهد العلوي جددت قلعة تاوريرت على يد السلطان المولى إسماعيل إثر حملة هذا الأخير على شرق المغرب لإخضاع قبائل خرجت عن طاعة المخزن، وقام بتشييد عدة قصبات لاستثباب الأمن، وقد أصبحت قلعة تاوريرت عامرة بعد أن أنزل بها السلطان مائة فارس من عبيده بعيالهم وأولادهم. ونشير إلى أنه بعد التأسيس أعاد بنائها السلطان المريني أبو سعيد عثمان لأنه ربما تكون قد تعرضت للتخريب من طرف بني عبد الواد: «وفي سنة إحدى وعشرين وسبعمائة تحرك أمير المسلمين عثمان إلى رباط تازة. فأقام به مدة من ثلاثة أشهر وأمر ببناء حصن تاوريرت وشحنه بالرجال والرماة والخيل.» ابن أبي الزرع.


title: تاوريرت

text: هذه القلعة ما زالت قائمة في مكانها إلى يومنا هذا، رغم مرور حوالي سبعة قرون عن تشييدها، وللمرء أن يعتقد بأن الزمن لم يحدث أي تأثير على صور القلعة اللهم ما شهده جدرانه من تغيير اللون بفعل التقادم والتآكل، وهي الآن معمرة من طرف عائلات من قبيلة الكرارمة، ويمتد صور القلعة بشكل شبه دائري على طول 825.5 متر، وبقي حو يحيط بالكدية التي أصبحت مكسوة بالدور المبنية بالطوب والحجر لأصحابها المذكورين، اندثر منه حوالي 539.5 متر، وبقي حوالي 273 متر واقفا.


title: تاوريرت

text: كما يحتوي صور القلعة على أبراج مربعة ومستطيلة الشكل دون الأبراج الدائرية، يبلغ علوه 10 أمتار وعرضه حوالي مترين كما كان القلعة تتوفر على باب عرضه حوالي 14 متر. والجدير بالذكر أنه في إطار الاهتمام بالنآثر التاريخية المحلية، شقت طريق معبدة نحو القلعة التي تعرف محليا بقصبة المولى إسماعيل، كما تعرف بالسوق القديم، لأنه كان يعقد بها سوقا أسبوعيا قبل أن ينقل إلى دار الشاوي على بعد ثلاثة كيلومترات من تاوريرت مع دخول الاستعمار الفرنسي إلى المنطقة.


title: تاوريرت

text: عد أن تمكن الجنرال اليوطي من إحكام سيطرته على مدينة وجدة، توجه صوب العيون ثم مستكمار إلى أن حط الرحال بمدينة تاوريرت، حيث شيد الثكنة العسكرية الكائنة أسفل جبل آزرو المطل على واد زا، تلك الثكنة تعتبر النواة الأولى للمدينة الحديثة التي ليست بالبعيدة عن المدينة القديمة. وموضعها يشبه إلى حد بعيد موضع المدينة القديمة الذي أشار إليه الشريف الإدريسي: «صاع مدينة لطيفة توجد أسفل كدية تراب، تطل على نهر عظيم يشق أرياضها ويخترق ديارها.»


title: تاوريرت

text: ودائرة تاوريرت الحالي الذي شيد تقريبا حوالي سنة 1912، وسوق مغطاة لا زالت هنالك إلى هذا العهد تعرف رواجا اقتصاديا مهما وسوق أسبوعي كان يعقد حيث توجد إعدادية علال بن عبد الله قبل أن ينقل إلى حيث يوجد الملعب البلدي الآن على الطريق في اتجاه محطة القطار. ومكان الثكنة وضواحيها يعرف يعرف حاليا بالحي القديم باعتباره أقدم حي بالمدينة كان يقطنه عدد مهم من المستوطنين النصارى واليهود على عهد الحماية.


title: تاوريرت

text: حدث إقليم تاوريرت بموجب المرسوم عدد 79/281 بتاريخ 9 أبريل 1997 في إطار التقسيم الإداري الجديد للمملكة. وهو يمتد على مساحة 8.649 كلم مربع، تبقى المساحات الحضرية ضيقة فيما تحظى الجماعات القروية منها على أغلب المساحات حيث تفوق سدس مساحة الإقليم. أما ساكنته فتقدر حسب إحصاء سنة 1994 بـ 184.000 نسمة، منها 100.000 حضرية و 84.000 قروية، كما يتميز الهرم السكاني للإقليم بأغلبية فتية بنسبة 38.7% من السكان لا تتعدى أعمارهم 15 سنة بينما 51.1% من السكان تقل أعمارهم عن 20 سنة.


title: تاوريرت

text: تقع مدينة تاوريرت في الجهة الشمالية الشرقية على الطريق الرئيسية رقم 6 الرابطة بين فاس ووجدة، تبعد عن الأولى بـ 232 كلم وعن الثانية بـ 108 كلم، وبينها وبين الناظور 112 كلم، توجد على مسافة من كرسيف تساوي ما يقارب المسافة بينها وبين العيون وبينها وبين دبدو ويحدها غربا إقليما تازة وبولمان وشرقا عمالة وجدة أنكاد، شمالا إقليما الناظور وبركان وجنوبا إقليما جرادة وفكيك. أما طبوغرافيا، تقع عند ملتقى بسيطي أنكاد وتافرطة، وتمثل منطقة منخفضة بالنسبة للمناطق المرتفعة المجاورة، بين جبال بني يزناسن من الجهة الشمالية وجبال دبدو ومرتفعات لمقام من الجهة الجنوبية، وجبال الريف من الجهة الغربية. وقد انعكست هذه الأشكال الطوبوغرافية على مناخ المنطقة إذ وقفت حاجز أمام تسرب الكتل الهوائية الرطبة نحو الداخل. ولقد اقتضت الضرورة المنهجية تقسيم المنطقة طبوغرافيا إلى وحدتين تضارسيتين: الهضاب والسهول.


title: تاوريرت

text: تتمثل في هضبة متقطعة، كون فيها واد زا منعرجات ومنعطفات على أعماق مهمة، تضيق وتتسع حسب البنية الجيولوجية والانحدار العام للمنطقة، كما قسمتها السيول والوديان إلى تلال وهضاب صغيرة، عرفت محليا بأسماء مختلفة نذكر منها:


title: تاوريرت

text: يعتبر سهل تافراطة من أهم الوحدات التضاريسية التي عرفت بها المنطقة عبر التاريخ، يحده شمالا الجبال الجنوبية لواد زا وجنوبا كعدة دبدو وشرقا جبل ناركشوم ودادا علي وغربا واد ملوية. يمتد على مساحة تقدر بـ 1500 كلم مربع وبارتفاع يصل حوالي 750 متر، أما سطحه فيعمه الانبساط وكثرة انتشار المواد الفيضية الرباعية الحديثة التي يقدر سمكها بمئات الامتار، تتخلله مجموعة من الجبال منها جبل الحمام، لمهريز، لمدور وتخترقه أودية جافة، أهمها واد العبد، سفلة، بني ريس، تلاغ، مه الطيور، الشيء الذي أثر على الشبكة المائية بالمنطقة التي ظلت تعاني من قلة المياه. وتبعا لذلك عرفت المناطق الشمالية الشرقية من السهل ببلاد العطش، ولقد صدق حسن الوازان حينما عبر عنه بصحراء تافراطة عند رسمه للحدود الطبيعية لمدينة تاوريرت عن كتابه «وصف إفريقيا». ومن منابع المياه بسهل تافراطة نذكر منها:


title: تاوريرت

text: وقد اضطر سكان المنطقة مع ظروف السهل هاته، التعاطي إلى تربية الماشية والزراعة البورية مع اعتمادهم البسيط على الزراعة السقوية والمرتبطة ببعض الآبار، وقد اهتموا خاصة بغرس الشجر.


title: تاوريرت

text: يتحكم في مناخ منطقة تاوريرت مجموعة من المعطيات الطبيعية، منها موقعها بين السلاسل الجبلية المذكورة المنتصبة من جهتي الشمال والغرب والتي تقف كحاجز أمام تسرب الكتل الهوائية الرطبة نحو الداخل، إضافة إلى انفتاحها على الصحراء من جهة الجنوب الغربي حيث تكتسح الكتل الهوائية الشبه الجافة والتي تكون مصحوبة في بعض الأحيان بزوابع رملية، وهذا يفسح المجال للحديث عن تنامي ظاهرة التصحر ويزيد في تطعيم هذه الظاهرة بغض النظر عن الكتل الهوائية الشبه الجافة، هبوب رياح الشركي على المنطقة انطلاقا من النجود العليا. هذه المعطيات جعلت مناخ المنطقة شبه جاف يكون مصحوبا في بعض الأحيان بزواع رملية، وهذا النوع من المناخ يدخل ضمن نطاق المناخ المتوسطي الشبه الجاف الذي يمكن تعميمه على مناخ إقليم المغرب الشرقي ككل. وممن مميزات هذا المناخ تعاقب فصلين، فصل حار وجاف يتميز بقلة التساقطات إن لم نقل انعدامها، وارتفاع في درجة الحرارة إذ تصل إلى 42 درجة في شهر غشت وهو الشهر الذي يعتبر الأكثر حرارة بتاوريرت صيفا، وفصل بارد ورطب يتميز بقلة التساقطات وعدم انتظامها من سنة لأخرى وانخفاض في درجة الحرارة إذ تصل إلى 4 درجات في بعض الأحيان في فصل الشتاء، ويبلغ معدل التساقطات السنوي في تاوريرت حوالي 310 ملم.


title: تاوريرت

text: تبلغ المساحة الإجمالية للإقليم تاوريرت 8.752 كلم مربع تحضى منها الحواضر برقعة ضيقة بينما تمتد الجماعات القروية على مساحات تفوق في بعض منها 6/1 مساحة الإقليم. ويبين الجدول التالي ترتيب الجماعات حسب عدد السكان.


title: أبو العينين شعيشع

text: أبو العينين شعيشع (22 أغسطس 1922 - 23 يونيو 2011) قارئ قرآن مصري ويعد أحد أعلام هذا المجال البارزين، من مواليد مدينة بيلا بمحافظة كفر الشيخ شمال مصر. حفظ القرآن، وذاع صيته صبياً من خلال حفل أُقيم بمدينة المنصورة سنة 1936. توفي يوم الخميس 21 رجب 1432 هـ الموافق 23 يونيو 2011م عن عمر يناهز 88 عاماً.


title: أبو العينين شعيشع

text: دخل الإذاعة المصرية سنة 1939م، وكان وقتئذ متأثّراً بمحمد رفعت وكان على علاقة وطيدة به، وقد استعانت به الإذاعة لإصلاح الأجزاء التالفة من تسجيلات محمد رفعت فقد كان من أبرع من استطاع تقليد الكبير محمد رفعت. إتخذ أبو العينين لنفسه أسلوباً خاصاً فريداً في التلاوة بدءاً من منتصف الأربعينيات وأخرج ما بصوته من إبداعات ونغمات كان قد كتمها لحين وقتها، وكان أول قارئ مصري يقرأ ب المسجد الأقصى، وزار سوريا والعراق في الخمسينيات. أُصيب بمرض في صوته في مطلع الستينيات، غير أنه غلبه وعاد للتلاوة، وعُيّن قارئاً ل مسجد عمر مكرم سنة 1969 م، ثم ل مسجد السيدة زينب منذ 1992 م. ناضل في السبعينيات لإنشاء نقابة القُرّاء مع كبار القراء وقتئذ مثل محمود على البنا وعبد الباسط عبد الصمد إنتُخبَ نقيباً لها سنة 1988 م.


title: إذاعة الأغاني

text: إذاعة الأغاني هي إذاعة غنائية متخصصة في مصر تم افتتاحها في 17 يونية 2000م أثناء تولى الإعلامى حمدى الكنيسى رئاسة الإذاعة المصرية ضمن شبكة الإذاعات المتخصصة وتقدم إذاعة الأغاني جميع أنواع الغناء المتعارف عليه من غناء وطني ووصفي وعاطفي وأطفال وغيرها. وتهدف إذاعة الأغاني إلى إحياء التراث الغنائي العربي وتقديمه إلى المستمع العربي في مصر والشرق الأوسط وجميع دول العالم، وتقدم برامجها عن طريق البث الارضي لها داخل جمهورية مصر العربية على موجات أف أم على الترددات الآتية: القاهرة 105.8 – الإسكندرية 97.6 – مرسى مطروح 92.6 – الغردقة 98.2 – سفاجا 89.8 – المنيا 104.6 – أسيوط 92.6- سوهاج 92.8 – قنا 96.8


title: إذاعة الأغاني

text: كما تقدم برامجها لمستمعي منطقة الشرق الأوسط عن طريق القمر الصناعى المصري نايل سات على تردد MHz11765 – أفقي.


title: إذاعة الأغاني

text: في الاحتفال بالعيد السابع عشر للإعلاميين بمدينة الإنتاج الإعلامي والموافق 17 يونيو 2000 م، أطلق الرئيس السابق إشارة البدء لثلاث إذاعات متخصصة جديدة هي: الأخبار والموسيقي، وإذاعة الأغاني، وإذاعة الكبار، والذي أندرجت تحت أسم شبكة الاذاعات المتخصصة ويقول حمدي الكنيسي رئيس الإذاعة حيذاك إن هذه الاذاعات الجديدة يمكن استقبال إرسالها بدءا من مساء اليوم 17 يونيو 2000 عقب إطلاق الرئيس إشارة البث، وذلك علي موجة إف إم91,5 لإذاعة الأخبار من8,00 صباحا وحتي12,00 ظهرا، ثم من السادسة مساء وحتي العاشرة، أما إذاعة الأغاني علي موجة إف إم 105.8 من 2,00 بعد الظهر وحتي الثانية بعد منتصف الليل وإذاعة الكبار علي موجة إف إم 89,5 ويضيف الكنيسي ان هذه الإذاعات الثلاث تتمير بسرعة الإيقاع والتنوع بحيث ترضي كل المستمعين، فإذاعة الموسيقي والأخبار ستقدم جميع الألوان الموسيقية وتتخللها نشرة إخبارية كل نصف ساعة لمواكبة أي تغيرات أو أحداث أو أخبار داخليا وخارجيا، مما يعطيها طابعا خاصا غير تقليدي


title: إذاعة الأغاني

text: يقول حمدي الكنيسي رئيس الإذاعة إنه مع ظهور التخصص الإعلامي علي الساحة الدولية وحرصا من الإعلام المصري علي مواكبة هذه التطورات المتلاحقة مؤكدا وجوده علي الساحة الإقليمية والدولية، اعطي وزير الإعلام صفوت الشريف توجيهاته بانشاء شبكة الاذاعات المتخصصة التي باركها الرئيس السابق مبارك في احتفالات عيد الإعلاميين الماضي لتكون شبكة الإذاعات المتخصصة إلي جانب قنوات النيل سياجا وطنيا جديدا يعزز قدرات مصر الإعلامية في أداء رسالتها ومحققا خطوة ريادة أخري تضاف لرصيد الإعلام المصري.


title: إذاعة الأغاني

text: وأضاف ماهر مصطفي رئيس شبكة الاذاعات المتخصصة إن إرسال هذه الاذاعات سيصل إلي كل إفريقيا ومنطقة الشرق الأوسط والدول الأوروبية المطلة علي البحرالمتوسط وأن هذه الاذاعات تتميز بشكل وملامح جديدة متفردة وغير متشابهة مع الاذاعات الأخري سريعة الإيقاع والتنوع والتواصل المستمر مع المستمع وتناولها لموضوعات جديدة في كل المجالات.


title: إذاعة الأغاني

text: وبدء بث إذاعة الأغاني عند أنطلاق بثها لأول مرة من 4,00 عصرا وحتي 2,00 بعد منتصف الليل أي عشر ساعات يوميا وبدء برنامجها اليومى بأغنية وصفية عن مصر ثم أغان خفيفة تليها أغان لجيل الشباب والوسط، وفي الرابعة عصرا تقدم أغاني الأفلام والمسلسلات المختلفة تليها أغاني المناسبات و5,30 عصرا وعلي مدي ساعة تقدم يوميا أغاني طويلة لكبار المطربين أم كلثوم وعبد الوهاب وعبد الحليم حافظ ووردة ونجاة وفريد الأطرش وشادية وفايزة أحمد، بعد ذلك تقدم تسجيلات للتوزيع الموسيقي للأغنيات تليها6,45 مساء وعلي مدي نصف ساعة مجموعة أغنيات لمطرب واحد يوميا، ثم قصائد قصيرة والثنائيات الغنائية الشهيرة والمونولوجات الخفيفة لاسماعيل يس وشكوكو وثريا حلمي وغيرهم، كذلك أشهر الصور الغنائية التي تقدمها الإذاعة، وابتداء من8,45 مساء وعلي مدي ساعة تذاع اغنيات لجيل الشباب تليها اغاني الموسيقي العربية و10,00 مساء تذاع مجموعة من البرامج بالتبادل هي: منتخبات اغاني الشباب، أغان ترد علي بعضها، أغان ذات موضوع واحد، أغنيات فيلم، أغنيات بصوت مطرب آخر، أغنيات من إنتاج الإذاعة، اغنيات غناها الممثلون تليها 10,30 مساء أغاني جيل الكبار عبد الغني السيد ورياض السنباطي وعباس البليدي ومحمد قنديل وعبد العزيز محمود وحورية حسن ولورد كاش، وشهر زاد وأحلام وغيرهم.


title: إذاعة الأغاني

text: 11,30 تسجيل لحفل ساهر من الحفلات التي قدمتها الإذاعة والتليفزيون تليه سهرة يومية مع أم كلثوم تذاع فيها تسجيلات لحفلات نادرة لم تذع من قبل ثم أمتد أرسالها في المرة الأولى للمد ليصبح من الساعة السابعة صباحا وحتى الثانية بعد منتصف الليل ثم تم مدة للمرة الثانية ليصبح الإرسال 24 ساعة متواصلة فيما بعد.


title: إذاعة الأغاني

text: فريق العمل: طارق مصطفي - ناصر رشوان - إبراهيم حفني - شريف عباس - أمل عبد اللطيف - نشوى محمد على - هالة رستم - حنان سرور - منال الخولي - ناهد شلقامي - رشا سلام - مها رستم - أحمد نايل - لبني أحمد - أحمد منتصر - ماريا وجيه - رانيا أبو زيد - مى عشوش - ماجدة سليمان - دولت أبو الفتوح - حسن حمدي سيف النصر - محمد عشور - منال حسن - ايمان البرنس - دعاء صلاح الدين - شرين لطفي - فؤاد محمد - سها طه - أحمد نادر - أحمد صبري - رشا مختار - هبة السعيد - تامر عز الدين- المخرج محمد تركي المخرج علي عبد العال.


title: إذاعة الأغاني

text: برنامـج منتهـى الطـرب مـع ابراهيـم حفنـي يذاع البرنامج يوم الخميس من كل أسبوع في تمام الثامنة مساء وعلى مدار 120 دقيقة ولم يستمر وقت البرنامج علي هذا بل تم تقليص وقته ليصبح 60 دقيقة مع الدورة الاذاعية التالية وعلى عكس رغبات المستمعين، ويُعد هذا البرنامج من البرامج الثرية بالمواد النادرة والتراثية للإذاعة المصرية الذي لم يتطرق لها إلا قليل القليل من الإذاعيين ويقدم البرنامج أيضا توثيقا كاملا لكل ما يعرضة من أعمال نادرة لاقت أعجاب وأستحوذت علي أذان المستمعين في الأقطار العربية، من 2011م وحتى تاريخة. - صفحة البرنامج على الموقع الرسمى


title: إذاعة الأغاني

text: برنامج كـان ياما كـان مـع طارق مصطفـى يذاع البرنامج يوم الجمعة من كل أسبوع في تمام العاشرة مساء وعلى مدار 60 دقيقة ويتجول البرنامج بين صفحات الماضي وذكريات المطربين ليستعرض لنا الاذاعي طارق مصطفي في كلمات بسيطة وحكايات طريفة بين الاغنيات. - صفحة البرنامج على الموقع الرسمى


title: إذاعة الأغاني

text: ساعة طرب مع نجوم العرب تقديم / مها رستم - إعداد / سيد عبد العزيز وهو برنامج غنائي يقدم لوناً جديداً من الغناء العربي علي موجات إذاعة الأغاني حيث يعرض الفنون المختلفة للاقطار العربية، بل ويجذب المستمع إلي معلومات وأصوات لمطربين لم نكن نعرف الكثير عنهم، وبهذا حقق البرنامج الهدف التنموي للوعي الثقافي والفني للمستمع، ولكن هذا ليس بجديد علي برنامج قد يصطحبة أسم أحد الأثنين من الاذاعيين في إذاعة الأغاني هم: إبراهيم حفني - طارق مصطفي لينضم لهم الأسم الثالث سيد عبد العزيز. صفحة البرنامج على الموقع الرسمى والذي تعد أحد وسائل التواصل مع متابعي البرنامج في الوطن العربي بكافة اقطارة لنجد متابعين على سبيل المثال وليس الحصر من بلدان تونس والإمارات والكويت والمغرب والجزائر واليمن والسعودية ولبنان وسوريا والبحرين وعمان وغيرهم.


title: إذاعة الأغاني

text: برنامـج لسـه فاكـر مـع دولـت أبـو الفتــوح يذاع البرنامج يوم الأربعاء من كل أسبوع في تمام العاشرة مساء وعلى مدار 60 دقيقة. صفحة البرنامج على الموقع الرسمى


title: إذاعة الأغاني

text: لم يكن لإذاعة الأغاني مكتبة تحفظ إنتاجها البرامجى داخل الإذاعة المصرية مما جعل هناك احتمال مستقبلى لوجود مكتبة رسمية لإذاعة الأغاني تحفظ إنتاجها البرامجى بالتعاون معه، رغم التعسفات الواضحة من الإدارة لاحتواء المواهب الشابة والاستفادة من خبراتها في تلك الإذاعة تحديدا والتي تكاد تكون واضحة تماما في المرحلة الادارية منذ 2009 وحتى 2013 لإذاعة الأغاني مع انخفاض منحنى الاداء لتك الإذاعة منذ عام 2009 ليبدأ في الارتفاع الطفيف وشبة الاستقرار منذ سبتمبر 2013م إلى الارتفاع التدريجى بشكل منظم منذ أغسطس 2015م ليعكس حالة الاستقرار والنمو السريع للمحطة في الشكل والاداء والمضمون واتخاذ هوية واضحة لها مما يعكس صورة ايجابية واضحة.


title: إذاعة الأغاني

text: تقديم إبراهيم حفني وهو برنامج متخصص في الطرب الشرقى وعرض المادة التراثية الغنائية بصورة شيقة إنتاج 2005م.


title: إذاعة الأغاني

text: تقديم فريق عمل المذيعين بإذاعة الأغاني - أمل عبد اللطيف - عمرو صبري - محسن عرفة برنامج حوارى على الهواء مباشرتا ً إنتاج 2007م.


title: إذاعة الأغاني

text: برنامج هـى الليالى كـدا مع ناصـر رشـوان يذاع البرنامج يوم الثلاثاء من كل أسبوع في تمام العاشرة مساء وعلى مدار 60 دقيقة. صفحة البرنامج على الموقع الرسمى


title: إذاعة الأغاني

text: برنامج نجــوم وراء نجـوم مــع لبني أحمد يذاع البرنامج يوم السبت من كل أسبوع في تمام العاشرة مساء وعلى مدار 60 دقيقة من 2011م وحتى 2013م. - صفحة البرنامج على الموقع الرسمى


title: إذاعة الأغاني

text: برنامــج دوزان مــع مــاجـــــدة ســـليـمـان يذاع البرنامج يوم الخميس من كل أسبوع في تمام العاشرة مساء وعلى مدار 60 دقيقة من 2011م وحتى 2013م - - الصفحة الرسمية على موقع الإذاعة


title: إذاعة الأغاني

text: برنامج كلمات في الاغنيات مع حنان سرور يذاع يوم الاثنين من كل اسبوع من الساعة الخامسة والربع مساء إلى السابعة مساء من 2012م وحتى 2013م.


title: إذاعة الأغاني

text: برنامج صوت في الزحمة مع أحمد منتصر يذاع البرنامج يوم الجمعة من كل أسبوع في تمام الثامنة مساء وعلى مدار 120 دقيقة من 2010م وحتى 2013م. - صفحة البرنامج على الموقع الرسمى


title: إذاعة الأغاني

text: حنين إلـى كـل قديم مــع أمـل عبـد اللطيـف يذاع البرنامج يوم الأحد من كل أسبوع في تمام الثامنة مساء وعلى مدار 120 دقيقة من 2011م وحتى 2013م. صفحة البرنامج على الموقع الرسمى للإذاعة


title: إذاعة الأغاني

text: برنامــج مزيكـــا فرينيـــا مــع أحمــد نايــل يذاع البرنامج يومى الخميس والجمعة من كل أسبوع في تمام الواحدة صباحا وعلى مدار 120 دقيقة، من 2011م وحتى 2013م. - صفحة البرنامج على الموقع الرسمى


title: إذاعة الأغاني

text: سؤال يسلم سؤال تقديم منال الخولي وهو برنامج مسابقات يتمتع بالتواصل المباشر مع المستمعين إنتاج من 2011م وحتى 2013م. صفحة البرنامج على الموقع الرسمى


title: إذاعة الأغاني

text: بمناسبة ومن غير مناسبة مع إيناس جوهر برنامج حوارى مع كبار المطربين المصريين والعرب على الساحة الفنية حاليا 2011م وحتى 2013م - يُذاع حالياً علي موجات إذاعة الشرق الأوسط.


title: إذاعة الأغاني

text: تولى منصب مدير عام إذاعة الأغاني ثلاثة من المديرين منذ الفترة من 17 يونيو 2000م إلى سبتمبر 2013م وأستمرت تلك الإذاعة في البناء على مدار تسع سنوات متتالية تم تكليلها بثلاث سنوات بعد التسع الأولى (يونيو 2009 حتي سبتمبر 2013) بتراجع غير مبرر لاسباب ادارية غير مفهومة وتحمل كثيرا من علامات التعجب لدى الصحفيين والكتاب المصريين والعرب بل والمستمع المصري والعربي وتترك خلفها كثيرا من التساؤلات حتي كان القرار الصائب من وزيرة الإعلام دكتورة درية شرف الدين في سبتمبر 2013م لينهي تلك السنوات بإشراق جديد للمستقبل وتطلع أفضل لإذاعة الاغاني في ظل حفاظها علي طابعا التراثي الأصيل وألتزامها بميثاق العمل التي أنشأت من أجله بعد أن انحرفت عنه، ومع مطلع شهر أغسطس 2015 وبعد احتفالات افتتاح قناة السويس وتولى الإدارة الرابعة بدأت إذاعة الاغاني تأخذ شكلا تصاعديا واضحا يعكس هويتها الاصليه في كونها حائط الصد الأول لموجة الغناء الهابط وحفاظ الدولة على هيبة فنها وشكلها وذوقها العام الذي يعكس صورة الشعب المصري امام العالم من خلال فنه بارتقاء المواد التي تقدم من خلالها لمصر والشعوب العربية من اصوات عمالقة هزو كيان الشرق بفنهم، وقد تولى منصب مدير عام إذاعة الأغاني منذ إنشاؤها السادة:


title: إذاعة الأغاني

text: ومن الملاحظ أيضا وجود بعض الاراء وقد ارتاد اصحابها الثوب الحديث للغناء ويطالبون بارتداء هذه المحطة بهذا الرداء مما يطرح تساؤلا: لماذا يتم اختيار هذه المحطة التي تميزت بطابعها الطربي الشرقي وعرفت بميثاق عملها التراثي منذ النشأة؟


title: إذاعة الأغاني

text: - «قليلا من الكلام وكثيرا من الطرب» - «تسمع وكأنك تشدو» فواصل إذاعة الاغاني منذ مطلع سبتمبر 2015م كانت اجابة فعليه للتسأل السابق باتخاذ شكل واضح ووهوية واضحة لإذاعة الاغاني، والتي تؤكد حفاظها على طابعها الشرقي الطربي واحياء التراث الذي يعتز به العرب في الشرق، حيث بدأت الإذاعة في اتخاذ اسمها الاصلى كإذاعة اغاني مصرية مملوكة للشعب المصري ودولته.


title: إذاعة الأغاني

text: ظهر الموقع الالكترونى www.elaghany.com لإذاعة الأغاني بصورة مقترحة في مارس 2012م ومزيل بتوقيع مقترح من سيد عبد العزيز كخطوة ايجابية تأخرت كثيرا عند متخذى القرار ليصبح فيما بعد الموقع الرسمي لإذاعة الأغاني، وظهر هذا الموقع عند إنشأه كبذرة تنمو يوما بعد يوم حتى اثبت نجاحة.


title: إذاعة الأغاني

text: حيث قدم الموقع خدمات كثيرة من ضمنها راديو الإنترنت فائق الجودة ذات طاقة الاستيعاب العالية الذي يدعم جميع وسائل الاستماع وأحدثها وقدم البث الجديد ليخترق أفاق العالم ويتعدى مساحات التغطية الذي اقتصر عليها القمر الصناعى المصري، كمنطقة الشرق الأوسط وبعض الدول الأوربية داخل نطاق التغطية، ليجمع آلاف المصريين والعرب في الخارج على اثيرها، لتصبح بهذا إذاعة دولية تغذو جميع قرات العالم حاملة بين طيتها نغمات الطرب الشرقي ومذاق سحره الفنى الاصيل.


title: إذاعة الأغاني

text: كما نجح الموقع في تحقيق التواصل المباشر مع المستمعين من خلال خدمة الشات الكتابى والمراسلة الفورية للموقع وتعريفهم بتاريخ تلك الإذاعة وتراثها العربي ليكون مرجعا للاجيال الجديدة من المصرين خارج القطر المصري كى تظل إذاعة الاغاني تفتخر بمصريتها وملكيتها للشعب.


title: إذاعة الأغاني

text: وأخيرا كانت رسالة الموقع عند أفتتاح التصميم الجديد مع بداية العام الحالى على الرابط التالى حيث قدمت إدارة الموقع رسالة شكر إلى المستمعين والزوار والمسئولين في جمهورية مصر العربية باللغتين العربية والإنجليزية.


title: إذاعة الأغاني

text: أصبح سبتمبر 2013م خطً فاصلاً في تاريخ إذاعة الاغاني التي كانت ومازلت تحوي تراث وتاريخ وهوية أمة ومازالت الامال معقودة في الارتقاء بمستوي الزوق العام من خلالها، فبالرغم مما واجهته هذه الإذاعة قبل سبتمبر 2013م فما زالت توثق وتقدم مواد التراث العربي والشرقي ومازال لديها الكثير الذي حجب قبل هذا التاريخ.


title: إذاعة الأغاني

text: ولعل اولي خطوات الاشراق الجديد بعد سبتمبر 2013م والذي ظهرت فيه إذاعة الاغاني بثوبها الحقيقي وزيها الساحر النبيل مع احتفالات مصر والوطن العربي بأنتصارات أكتوبر حيث أعلنت الصحف القومية والخاصة عن فترة مفتوحة توثيقياً لاغاني النصر والعبور من اعداد وتقديم سيد عبد العزيز وإبراهيم حفني تحت عنوان إذاعة الاغاني توثق لأغنيات العبور حيث أشرق يوم السادس من أكتوبر على هذا الخبر منشورا في جريدة الاهرام اليومية والالكترونية ليكون أول بذوغ لرداء إذاعة الاغاني الاصيل وأول إشارة لتحقيق الاهداف المرجوة من انشاءها وهي احياء التراث العربي.