title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: غاب عن مجلس النواب التاسع عشر، عدد من النواب الذين لم يحالفهم الحظ في النجاح، بالإضافة إلى عدد من النواب السابقين الذين لم يشاركوا في الانتخابات الحالية مثل (محمد الرياطي، ديمة طهبوب، معتز أبو رمان، خالد الفناطسة، عبدالله العكايلة، خالد رمضان، قيس زيادين، حياة المسيمي، عدنان أبو ركبة، مريم اللوزي، قصي الدميسي، مصطفى ياغي، وخالد البكار).كما لم يترشح للمجلس الحالي كل من (عاطف الطراونة، صداح الحباشنة، غازي الهواملة، وطارق خوري).وترشح إلى الانتخابات النيابية الحالية، 92 نائبا من المجلس السابق، تمكن 16 منهم فقط من الوصول إلى البرلمان التاسع عشر.


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: لم يعد أي من النواب السابقين من الدوائر الإنتخابية في الطفيلة ومادبا ومعان والسلط في محافظة البلقاء وبدو الجنوب وبدو الوسط وجرش وعجلون، باستثناء نائب كوتا هي صفاء المومني . بينما عاد النائب مجحم الصقور من الدائرة الرابعة - إربد وحابس الشبيب من دائرة بدو الشمال، واحمد الصفدي وصالح العرموطي من الدائرة الثالثة في عمان. واحتفظت الدائرة الأولى بعمان بنوابها اندريه عزوني وموسى أبو هنطش وخليل عطية وعبد الرحمن العوايشة.


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: أما كتلة الإصلاح فقد خسرت نوابا مثل هدى العتوم وديما طهبوب واحمد الرقب وعبدالله العكايلة، لينجح من هذه القائمة اعلاميان كانا يعملان في قناة فضائية واحدة وهما ينال فريحات وعمر العياصرة.


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: وترشح عن نقابة أطباء الأسنان في مجلس النواب الجديد، 3 أطباء أسنان هم هايل عياش عن المقعد المسيحي في دائرة الزرقاء الأولى، وفراس القضاة في دائرة عجلون ووائل رزوق عن المقعد المسيحي (الدائرة الثالثة – إربد).


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: كما خسر 13 إعلاميا في مختلف محافظات المملكة ترشحوا لخوض الإنتخابات وهم زيد السوالقة، نسرين أبو صالحة، مؤيد أبو صبيح، محمد عشيبات، عبد الحميد بني يونس، شادي الزيناتي، شادي سمحان، عطاالله الحنيطي، عساف الشوبكي، حسن صفيرة، ورولى الفرا الحروب.


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: كما فاز 6 من أعضاء كتلة الإصلاح النيابية إضافة إلى 8 مترشحين ينتمون إلى حزب الوسط الإسلامي في انتخابات مجلس النواب التاسع عشر وهو أعلى حزب أردني يحصد مقاعد في المجلس الحالي.


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: وكانت كتلة الإصلاح التابعة لحزب جبهة العمل الإسلامي قد رشحت أكثر من 40 مترشحا وفازت بـ6 مقاعد في البرلمان. كما خسر مترشحو قائمة “معا” التي رفعت شعار الدولة المدنية، بالإضافة إلى خسارة للقائمة التقدمية التي تمثل أحزاب اليسار والأحزاب القومية.


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: ورشح ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية ما مجموعه 48 مترشحا ومترشحة يمثلون الاحزاب الستة، وهي الوحدة الشعبية، الشعب الديمقراطي “حشد” والبعث العربي الاشتراكي والبعث العربي التقدمي والحركة القومية. وفاز عن الكوتا النسائية 15 سيدة تمثل كل واحدة منهن دائرة انتخابية في المملكة.


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: الملفت في انتخابات مجلس النواب التاسع عشر ان هناك عائلات حصدت مقعدين في المجلس وهي: الظهراوي والفايز والخلايلة والمومني والغويري والمجالي والحراسيس وابو صعليك والعدوان والخوالدة، وهو ما يؤكد وجود الصبغة العشائرية في المجلس تصويتا ونهجا.


title: مجلس النواب الأردني التاسع عشر

text: في 12 ديسمبر 2020 بدأ أعضاء مجلس النواب بانتخاب رئيس المجلس وأعضاء المكتب الدائم. حيث ترشح لموقع الرئيس نائبان هما عبدالمنعم العودات ومحمد عناد الفايز، في حين غاب النائب عبدالكريم الدغمي عن الجلسة بعد أن أعلن سابقا عن نيته خوض الانتخابات. أما النائب خير أبو صعيليك فقد أعلن انسحابه من الانتخابات بعد أن أبدى سابقا رغبته بالترشح. فاز عبد المنعم العودات برئاسة مجلس النواب على منافسه محمد عناد الفايز بـ 84 صوتا مقابل 26 للفايز


title: علم الأمصال

text: علم الأمصال هو علم يبحث في تكوين بلازما الدم واحتوائه على أجسام مضادة (أنتيبادي) أو مولدات الضد (أنتيجين) والتفاعلات التي تحصل بينهم. وهو عادة ما يشير إلى ما إذا كان مصل الدم يحتوي على أجسام مضادة أم لا حيث أن الأجسام المضادة يتم إنتاجها بشكل ذاتي في جسم الإنسان عندما يتعرض البدن إلى هجوم البكتيريا والفيروسات وغيرها مما يؤدي إل حدوث عدوى تستجيب لها الخلايا المناعية في جسم الإنسان وعلى أثرها يتم إنتاج الأجسام المضادة لتقوم بعملية الدفاع عن البدن ضد مسببات العدوى كما أن مصل الدم أو ما يعرف بـ بلازما الدم (كل محتويات الدم بدون كريات الدم الحمراء يعتبر الوسيلة الأنسب لمعرفة نوع الأمراض المختلفة التي يصاب بها الفرد عن طريق تحديد نوع وكمية الأجسام المضادة الموجودة في الجسم.


title: تابو زنا المحارم

text: تابو زنا المحارم هو أي قانون عرفي أو معيار اجتماعي ينبذ العلاقات الجنسية بين الأشخاص الذين تربط بينهم علاقة قرابة. تحتوي جميع الثقافات البشرية على أعراف تستثني أقارب معينين من الأشخاص المعتبرين مناسبين للزواج أو العلاقات الجنسية، مما يجعل هذه العلاقات عبارة عن تابوات. ولكن توجد بعض المعايير الاجتماعية بين الثقافات تحدد الصلات الدموية التي تسمح بحدوث الجماع أو الزواج بين الأقارب والصلات التي لا تسمح بذلك. تسمى العلاقات الجنسية بين الأقارب إذا كانت في إطار التابو بزنا المحارم.


title: تابو زنا المحارم

text: تمنع بعض الثقافات العلاقات الجنسية بين أعضاء نفس العشيرة حتى لو لم تكن بينهم علاقة بيولوجية، بينما يسمح بالعلاقات الجنسية مع أعضاء العشائر الأخرى بغض النظر عن العلاقات البيولوجية. تعتبر عدة ثقافات بعض العلاقات الجنسية والزواجية بين أبناء وبنات الأخوال والأعمام والخالات والعمات مفضلة، بينما تعتبرها بعض الثقافات الأخرى تابوات. تسمح بعض الثقافات بالعلاقات الجنسية والزواجية بين الأخوال/الأعمام/الخالات/العمات وأبناء وبنات إخوانهم وأخواتهم. في بعض الحالات كان أفراد النخبة يزوجون الأخ بأخته بشكل عادي، ولكن العلاقات بين أحد الوالدين وابنه أو ابنته أو بين الأشقاء تكاد تكون تابوات في جميع الثقافات.


title: تابو زنا المحارم

text: يمكن تلخيص الخلاف حول أصل تابو زنا المحارم في سؤال هل هو مبني على طبيعة الإنسان أو ما اكتسبه أثناء عيشه.


title: تابو زنا المحارم

text: أحد التفسيرات يرى أن تابو زنى المحارم تطبيق ثقافي لتفضيل متطور بيولولجيا تجاه الشركاء الجنسيين الذين لا يشارك معهم الإنسان جينات، وذلك لتجنب العواقب الخطيرة للتوالد الداخلي. أكثر الفرضيات شهرة تقترح أن التأثير المسمى بتأثير "ويسترمارك" يجعل البالغين يبتعدون عن الدخول في علاقات جنسية مع أشخاص كبروا معهم. وقد دعمت هذه الفرضية عدة تجارب.


title: تابو زنا المحارم

text: عامة للتزاوج الخراجي المجموعاتي، الذي تبنته عدة ثقافات لأن الزواج بين المجموعات يكوّن تحالفات قيمة تطوّر قدرة مختلف المجموعات على الازدهار. وفقا لهذه الرؤيا فإن تابو زنا المحارم ليس بالضرورة راسخ في جميع البشر، لكن غالبا ما يظهر وتزداد صرامته في بعض الحالات الثقافية التي تفضل الزواج الخارجي على زواج الأقارب، وعادة ما يضعف في الحالات التي يفضل فيها زواج الأقارب. حصلت هذه الفرضية أيضا على الدعم من عدة تجارب.


title: تابو زنا المحارم

text: بالرغم من أن الاصطفاء الطبيعي نظريا في ظروف وراثية معينة قد يختار الأفراد الذين يتجنبون التكاثر مع أقاربهم غريزيا، فإن التطور البيولوجي لا يستطيع أن يعاقب الآخرين بسبب زنا المحارم، فحتى الأفراد المضعفون وراثيا المتكاثرون داخليا أفضل كحراس ضد المفترسين من غياب الحراس تماما، كما أن الأفراد الضعفاء مفيدون للأفراد الأقوى منهم في المجموعة بحيث يحرسون المجموعة من المفترسين ولا يستطيعون منافسة أعضاء المجموعة الأقوياء. معاقبة كلا المشاركين في علاقة زنا محارم لا يمكن أن تكون مفيدة لجينات الأفراد المعاقبين لأحد أقربائهم البعيدين بسبب تكاثره مع أحد أقربائهم الأكثر قربا، فمعاقبة هذا الأخير أيضا لها مفعول مضاد لجميع وظائف حماية الأقرباء القريبين وصحة سلفهم (في سياق كانت فيه المجاعة والافتراس عوامل مهمة مقابل دول الرفاهية). نظرية الانجذاب الجنسي الوراثي هي أيضا غير متناسبة مع نظرية كون الرائحة عاملا هاما في تفادي التزاوج الداخلي.


title: تابو زنا المحارم

text: تطور علم الإنسان المعاصر في وقت كان فيه عدد كبير من المجتمعات الإنسانية أميا، وجرت معظم أبحاث تابوات زنا المحارم في مجتمعات ليست بها قوانين متعلقة بالزواج وزنا المحارم. ولكن علماء الإنسان اكتشفوا أن تعاليم متعلقة بالزواج، وقواعد تهتم بالعلاقات الجنسية المسموح بها والمنبوذة توجد في كل المجتمعات. المقتطف التالي من كتيب «ملاحظات واستعلامات في علم الإنسان» (1951) الذي يعالج البحوث الإثنوغرافية يبين حيِّز التحقيقات الإثنوغرافية في الموضوع:


title: تابو زنا المحارم

text: كما يوحي هذا المقتطف، يميز علماء الأنثروبولوجيا (علم الإنسان) بين الأعراف الاجتماعية والسلوك الاجتماعي الفعلي، تستكشف الكثير من النظريات الاجتماعية الفرق والعلاقة بينهما. على سبيل المثال، ما هو الغرض من الحظر الذي يتم انتهاكه بشكل روتيني (على سبيل المثال عندما يزعم الأشخاص أن سفاح القربى من المحرمات ولكنهم يمارسون بنفس الوقت سلوكًا غير مهذب آخر)؟


title: تابو زنا المحارم

text: وتجدر الإشارة كذلك إلى أن علماء الأنثروبولوجيا يهتمون عمومًا –من خلال هذه النظريات– فقط بسفاح المحارم بين الأخوة، ولا يدعون أن جميع العلاقات الجنسية بين أفراد الأسرة من المحرمات ولا يعتبرها هذا المجتمع بالضرورة سفاحًا. ومما يزيد من تعقيد هذه النظريات حقيقة أن الناس في بعض المجتمعات يرتبطون ببعضهم البعض بطرق مختلفة، ويُصنف أحيانًا الأقرباء البعيدون بأنهم أشقاء، بينما لا يُعتبر الآخرون المرتبطون ارتباطًا وراثيًا وثيقًا أفراد أسرة واحدة.


title: تابو زنا المحارم

text: علاوة على ذلك، فإن التعريف يقتصر على الاتصال الجنسي، ولكن هذا لا يعني أن أشكال الاتصال الجنسي الأخرى لا تحدث أو محظورة أو موصوفة. على سبيل المثال، في بعض مجتمعات الإنويت في القطب الشمالي، وتقليديًا في بالي، تضرب الأمهات بشكل روتيني قضبان أطفالهن الرضع، ومثل هذا السلوك لا يعتبر أكثر جنسيةً من الرضاعة الطبيعية بالنسبة لهم.


title: تابو زنا المحارم

text: تجدر الإشارة إلى أنه في هذه النظريات، يهتم علماء الأنثروبولوجيا في المقام الأول بقواعد الزواج وليس السلوك الجنسي الفعلي. باختصار، لم يكن علماء الأنثروبولوجيا يدرسون «زنا المحارم» بحد ذاته، بل كانوا يسألون المخبرين عما يعنونه بـ «زنا المحارم»، وما هي عواقب «زنا المحارم»، من أجل رسم العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع.


title: تابو زنا المحارم

text: يشير هذا المقتطف أيضًا إلى أن العلاقة بين الممارسات الجنسية والزواج معقدة، وأن المجتمعات تميز بين أنواع مختلفة من المحظورات. بمعنى آخر، على الرغم من أنه قد يُمنع الفرد من الزواج أو إقامة علاقات جنسية مع العديد من الأشخاص، إلا أنه قد تُحظر العلاقات الجنسية المختلفة لأسباب متنوعة ونتيجة لعقوبات عديدة.


title: تابو زنا المحارم

text: على سبيل المثال، يحظر سكان جزر تروبرياند العلاقات الجنسية بين امرأة وشقيقها، وبين امرأة ووالدها، لكنهم يصفون هذين المحظورين بطرق مختلفة جدًا: العلاقات بين المرأة وشقيقها تقع داخل فئة العلاقات الممنوعة بين أفراد نفس العشيرة، في حين أن العلاقات بين الامرأة ووالدها لا تندرج تحت نفس التصنيف. وذلك لأن سكان جزر تروبرياند أخواليين (من ينسبون الطفل لنسب والدته)؛ أي ينتمي الأطفال إلى عشيرة أمهم وليس أبيهم. وبالتالي، فإن العلاقات الجنسية بين الرجل وأخت والدته (وابنة أخت الأم) تعتبر أيضًا سفاح قربى، لكن العلاقات بين الرجل وأخت والده لا تعتبر كذلك. غالبًا ما يكون للرجل وأخت والده علاقة لعوبة، وبعيدًا عن كونها من المحرمات، يشجع مجتمع التروبرياند الرجل وأخت والده أو ابنتها على إقامة علاقات جنسية أو الزواج.


title: تابو زنا المحارم

text: إحدى تفسيرات هذا التابو هو أنه ناجم عن نفور فطري من شأنه أن يقلل من التوريث الضار للتوالد الداخلي مثل ارتفاع معدل حدوث العيوب الخلقية. ازداد الإيمان بهذه النظرية منذ ظهور علم الوراثة الحديث.<ref name="doi10.1038/ng1094-117"></ref>


title: تابو زنا المحارم

text: تنتج الزيادة في تواتر العيوب الخلقية، التي تُعزى غالبًا إلى زواج الأقارب، مباشرةً عن زيادة تواتر الأليلات المتجانسة الموروثة من ذرية الثنائيات المتزوجين. هذا يؤدي إلى زيادة في تواتر الأليلات متماثلة الزيجوت بين السكان، ما يؤدي إلى آثار متباينة. يُعبر عن العيب الخلقي في حال ورث الطفل نسخة من الأليلات متماثلة الزيجوت المسؤولة عن هذا العيب من والديه؛ من ناحية أخرى، إذا ورث الطفل نسخة من الأليلات متماثلة الزيجوت غير المسؤولة عن عيب خلقي، فهذا من شأنه أن يقلل فعليًا من نسبة نسخ الأليل المسؤول عن هذا العيب الخلقي في تلك الفئة من السكان. تعتمد النتائج الإجمالية لهذه الآثار المتباعدة جزئيًا على حجم السكان.


title: تابو زنا المحارم

text: طالما أن الأطفال المولودين بعيوب خلقية وراثية يموتون (أو يُقتلون) قبل أن يتكاثروا، فإن التأثير النهائي للتوالد الداخلي هو تقليل تواتر الجينات المعيبة في السكان في المجموعات السكانية الصغيرة؛ ويكون تجمع الجينات مع مرور الوقت أكثر صحة. ومع ذلك، من المرجح أن أعدادًا كبيرة من النواقل (الأشخاص الذين يحملون الأليلات المسببة للعيوب الخلقية) ستعيش وتتزاوج في مجموعات السكان الكبيرة، ما يؤدي إلى معدلات ثابتة أكبر لنشوء العيوب الخلقية.


title: تابو زنا المحارم

text: إلى جانب الجينات المتنحية، هناك أيضًا أسباب أخرى لكون زواج الأقارب ضارًا، مثل مجموعة ضيقة من جينات معينة خاصة بأجهزة المناعة عند بعض السكان والتي تزيد من تعرضهم للأمراض المعدية. تتعلق الآثار البيولوجية الضارة المترتبة عن زنا المحارم إلى حد كبير على درجة القرب الوراثي بين القريبين اللذين ينخرطان في زنا المحارم قد تفسر هذه الحقيقة سبب احتواء التابوهات الثقافية عمومًا على حظر ممارسة الجنس بين الأقارب المقربين، لكن في كثير من الأحيان، تشمل المحظورات التي تمنع ممارسة الجنس بين الأقرباء البعيدين (أقارب الأقارب) أيضًا. قل معدل البقاء على قيد الحياة للأطفال الذين يولدون لأقارب مقربين. تتجنب العديد من أنواع الثدييات، بما في ذلك أقرب أقارب الرئيسيات للبشر، سفاح القربى.


title: مزارع

text: المزارع ويسمى أيضًا الفلاح هو شخص يعمل في الزراعة وتربية الكائنات الحية من أجل الغذاء أو المواد الخام. ينطبق المصطلح عادة على الأشخاص الذين يقومون ببعض المزيج من تربية المحاصيل الحقلية أو البساتين أو مزارع الكروم أو الدواجن أو المواشي الأخرى. قد يمتلك المزارع الأرض المزروعة أو قد يعمل كعامل على أرض مملوكة للآخرين، ولكن في الاقتصادات المتقدمة، يكون المزارع عادة مالك مزرعة، بينما يُعرف موظفو المزرعة باسم عمال المزارع. ومع ذلك، في الماضي غير البعيد، كان المزارع هو الشخص الذي يشجع أو يحسن نمو (نبات، محصول، إلخ) عن طريق العمل والاهتمام أو الأرض أو المحاصيل أو يربي الحيوانات (مثل الماشية أو الأسماك).


title: مزارع

text: يعود تاريخ الزراعة إلى العصر الحجري الحديث، كونها إحدى السمات المميزة لتلك الحقبة. بحلول العصر البرونزي، كان لدى السومريين قوة عاملة متخصصة في الزراعة بحلول 5000-4000 قبل الميلاد، وكانوا يعتمدون بشدة على الري لزراعة المحاصيل. اعتمدوا على فرق من ثلاثة أشخاص عند الحصاد في الربيع. كان مزارعو مصر القديمة يزرعون ويعتمدون ويسقيون مياههم من النيل.تربية الحيوانات، ممارسة تربية الحيوانات على وجه التحديد لأغراض الزراعة، موجودة منذ آلاف السنين. تم تدجين الكلاب في شرق آسيا منذ حوالي 15000 عام. تم تدجين الماعز والأغنام حوالي 8000 قبل الميلاد في آسيا. تم تدجين الخنازير بحلول عام 7000 قبل الميلاد في الشرق الأوسط والصين. يرجع أقدم دليل على تدجين الخيول إلى حوالي 4000 قبل الميلاد.


title: مزارع

text: في الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن الماضي، كان بإمكان مزارع واحد فقط إنتاج ما يكفي من الغذاء لإطعام ثلاثة مستهلكين آخرين. ينتج المزارع المعاصر ما يكفي من الغذاء لإطعام أكثر من مائة شخص. ومع ذلك، يعتبر بعض المؤلفين أن هذا التقدير معيب، لأنه لا يأخذ في الاعتبار أن الزراعة تتطلب طاقة والعديد من الموارد الأخرى التي يجب توفيرها بواسطة عمال إضافيين، بحيث تكون نسبة الأشخاص الذين يتم إطعامهم للمزارعين أقل من 100 إلى 1.


title: مزارع

text: تُستخدم مصطلحات أكثر تميزًا للإشارة إلى المزارعين الذين يربون حيوانات أليفة معينة. على سبيل المثال، يُعرف أولئك الذين يقومون بتربية الماشية، مثل الماشية والأغنام والماعز والخيول، باسم مربي الماشية، أو ببساطة الماشية. قد يُشار أيضًا إلى مربي الأغنام والماعز والماشية على التوالي باسم الرعاة. ينطبق مصطلح مزارع الألبان على أولئك الذين يعملون بشكل أساسي في إنتاج الحليب، سواء من الماشية أو الماعز أو الأغنام أو غيرها من الحيوانات المنتجة للحليب. مزارع الدواجن هو الشخص الذي يركز على تربية الدجاج والديك الرومي والبط أو الأوز إما لإنتاج اللحوم أو البيض أو الريش، أو بشكل عام، الثلاثة. قد يُطلق على الشخص الذي يربي مجموعة متنوعة من الخضار للسوق مزارع شاحنات أو بستاني سوق. المزارع الترابي هو مصطلح أمريكي عامي للمزارع العملي، أو الشخص الذي يزرع أرضه.


title: مزارع

text: في الدول المتقدمة، عادة ما يتم تعريف المزارع (كمهنة) على أنه شخص له مصلحة في ملكية المحاصيل أو الثروة الحيوانية، ويوفر الأرض أو الإدارة في إنتاجهم. وغالبًا ما يطلق على أولئك الذين يقدمون عمالة فقط عمال المزارع. بدلاً من ذلك، يُعرف المزارعون الذين يديرون الأراضي الزراعية لمالك أرض غائب، ويتقاسمون الحصاد (أو أرباحه) بالمزارعين أو المزارعين المشتركين. في سياق الأعمال التجارية الزراعية، يتم تعريف المزارع على نطاق واسع، وبالتالي يمكن للعديد من الأفراد الذين ليسوا بالضرورة منخرطين في الزراعة بدوام كامل أن يكونوا مؤهلين قانونًا بموجب السياسة الزراعية للإعانات المختلفة والحوافز والخصومات الضريبية.


title: مزارع

text: في سياق الدول النامية أو غيرها من الثقافات ما قبل الصناعية، يمارس معظم المزارعين زراعة كفاف ضئيلة نظام زراعة عضوية بسيط يستخدم تناوب المحاصيل، أو توفير البذور، أو القطع والحرق، أو تقنيات أخرى لزيادة الكفاءة مع تلبية احتياجات الأسرة أو المجتمع. قد يُصنف الشخص الذي يعيش بهذه الطريقة على أنه فلاح، وغالبًا ما يرتبط باستخفاف بـعقلية الفلاح.


title: مزارع

text: ومع ذلك، في الدول المتقدمة، يمكن أن يُطلق على الشخص الذي يستخدم مثل هذه التقنيات على بقع صغيرة من الأرض بستاني ويعتبر هاويًا. بدلاً من ذلك، قد يدفع المرء إلى مثل هذه الممارسات بسبب الفقر أو، من المفارقات على خلفية الأعمال التجارية الزراعية واسعة النطاق قد يصبح مزارعًا عضويًا ينمو للمستهلكين المميزين/ المبتدئين في سوق الغذاء المحلي.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: فضيحة ملهى الشمس الحارقة أو فضيحة ملهى بورنينغ سان أو فضيحة بوابة بورنينغ سان هي قضية رأي عام أثارت ضجة في كوريا الجنوبية وعالم الترفيه كان محورها ملهى ليلي في سيول يدعى بورنينغ سان تمارس من خلاله أنشطة غير قانونية مثل توزيع المخدرات للعملاء المميزين والسماح لهم باغتصاب زبونات الملهى، السماح للفتيات القاصرات بدخول الملهى، رشوة ضباط الشرطة وإنشاء شبكة دعارة سرية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: تسببت الفضيحة في صدمة في كوريا الجنوبية والعالم بسبب تورط العديد من مشاهير الموسيقى وفن البوب الكوري على إثر تبادل صور ومقاطع فيديو عبر غرف دردشة سرية لهم لنساء ودون موافقتهن وهن إما في وضعية سكر أو أثناء ممارسة الجنس. مما شكل ضربة موجعة لصناعة البوب الكوري والصورة النمطية المثالية لمشاهير الفن الكوري المتعارف عليها. تسببت الفضيحة كذلك بطرح العديد من التساؤلات حول جرائم التصوير الجنسية السرية المسماة «بالمولكا» وأثارها. كما أثارت نقاشا محتدما بين الأحزاب السياسية حول كيفية التعامل معها.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: وخلال القضية اتهم ملهى ليلى ثان يسمى متحف القرد (Monkey Museum) برشوة ضابط شرطة لغض الطرف عن أجهزة المراقبة التجسسية السرية وغير القانونية الموجودة في داخل الملهى لتصوير الزبناء.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 28 يناير 2019، بثت قناة MBC Newsdesk لقطات فيديو مسجلة عن هجوم حدث العام الماضي في حي كانغنام الراقي في ملهى بورنينغ سان، وهو ملهى ليلي يديره جزئيا المغني سنغري عضو مجموعة بيغ بانغ الشعبية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: تعرض بموجبه أحد زبناء الملهى والضحية كيم سانغ كيو، لهجوم من قبل رجال أمن النادي ليتم اعتقاله كمعتدي. بعد ذلك، تأكد أن الضحية قد قام بالحديث عن الاعتداء على الشبكة الاجتماعية Bobaedream. قائلاً: . مضيفا أنه تم تكبيل يديه واقتياده إلى مركز الشرطة، حيث عنفته الشرطة جسديا مرة أخرى. ولدعم مزاعمه، نشر الضحية كيم سانغ كيو صورتين: واحدة من وجهه الملطخ بالدماء والأخرى وهو يتلقى العلاج الطبي في المستشفى. حيث أبلغ عن ألام في معدته وشكله، بما في ذلك وجود ثلاثة أضلاع مكسورة.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: بعد أيام أظهر مقطع فيديو جديد، تم استخلاصه هذه المرة من كاميرا مراقبة، العديد من رجال الأمن وهم يسحلون السيد كيم سانغ كيو خارج النادي ويرمونه على الأرض. فيما قام مدير النادي السيد جانغ، بمسك الرجل من شعره وضربه في وجهه ثم جره على الطريق ومواصلة ضربه. فيما فام حراس الأمن بالإمساك بالضحية حتى يتمكن المدير من اتمام ضربه.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في مقابلة مع قناة MBC Newsdesk، قال كيم: . عندما عاد المدير ورجال الأمن إلى النادي، اتصل الضحية بالشرطة وأبلغ عن الحادث. لكن بعد 10 دقائق من وصول وصلت الشرطة إلى عين المكان، التقوا بممثل للنادي ثم كبلوا يدي السيد كيم. ووفقا للضحية، لم تحاول الشرطة العثور على المدير، أو البحث داخل النادي أو التحقق من صور كاميرات المراقبة.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: بحسب محضر الشرطة التي يشرح أسباب القبض على السيد كيم سانغ كيو، تم اعتباره معتديًا فيما اعتبر مدير الملهى السيد جانغ الضحية. وعندما اتصل البرنامج بالملهى والشرطة للاستماع إلى ردهما، قال مصدر مضطلع من الملهى الليلي إن كيم قد اتُهم بالتحرش الجنسي، بينما قالت الشرطة إنه قد تم اعتقاله لعرقلته عمل الملهى. بالإضافة إلى ذلك، قالت الشرطة إنها تحقق في الاعتداء، بما في ذلك ادعاءات كيم سانغ كيو بالتحرش الجنسي داخل المنشأة. في وقت لاحق صرح السيد كيم سانغ كيو، عبر وسائل التواصل الاجتماعي: .


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في أعقاب هذا الإعلان، ذكرت وكالة شرطة العاصمة سيول أنها تقوم بتحليل التقرير، ومراجعة مقاطع كاميرات المراقبة، وكذلك استدعاء مدير النادي والسيد كيم سانغ كيو للتحقيق معهما، لكن هذا الأخير رفض المشاركة في التحقيق. وخلصوا إلى القول .


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في الوقت نفسه، قدم السيد كيم سانغ كيو عريضة في موقع القصر الرئاسي بالبيت الأزرق لحته على التحقيق الشامل في القضية والكشف عن الحقيقة. وقد وقع على العريضة أكثر من 90,000 شخص في 29 يناير في الساعة 15:00 (بتوقيت كوريا). في الوقت نفسه، أصدر المديران التنفيذيان لملهى بورنينغ سان لي سونغ هيون ولي مون هوو بيانًا بشأن حادثة الاعتداء في النادي تحوي اعتذارا كاشفين أنه تم فصل أحد الموظفين بسبب هذه الأحداث.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: بالإضافة إلى ذلك، أصبح مقطع فيديو مقتطف من كاميرا مراقبة تابعة للملهى نشره الضحية الرئيسي على موقع يوتيوب في 27 ديسمبر من العام الماضي (2018) محط اهتمام مثير للقلق على شبكات التواصل الاجتماعي في كوريا الجنوبية، تظهر من خلاله امرأة تتعثر أثناء جرها غصبا في ممر الملهى، وقد تسبب المقطع بالكثير من التكهنات حول الأحداث التي وقعت بالفعل في تتمة الفيديو وما يحدث حقيقة في الملهى.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: وقد صرح ناشر الفيديو معلقا ثم أضاف أنه سمع أن حوادث مماثلة تقع مرتين في اليوم وأن الشرطة تلقت مبلغًا كبيرًا من المال من قبل الملهى مقابل عدم الدخول للملهى بحجة أنه سيعطل الأعمال. بعد ذلك، أبلغ النادي صحيفة E-Daily أنه أقال السيد جانغ نتيجة سلوكه العنيف تجاه السيد كيم.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 14 فبراير، داهمت وحدة شرطة خاصة الملهى الليلي ومركز شرطة منطقة يوكسام دونغ حيث يقع الملهى، وتتواجد نفس وحدة الشرطة التي تم استدعاؤها كلما وقع حادث بالملهى. حيث تمكنت فرقة العمل الخاص من وضع يدها على الأقراص الصلبة الأصلية التي سجلت مقاطع فيديو مراقبة المقاطعة، وكذلك جميع الكاميرات الأمنية المحمولة التي يجبر ضباط الشرطة على حملها. كما تم الاستيلاء على وثائق أخرى. أما بالنسبة لملهى بورنينغ سان، فقد تم استرداد الكثير من البيانات من أجل التحقيق الفعال في الادعاءات المتعلقة بتوزيع المخدرات والاعتداء الجنسي والفساد داخل الملهى.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في اليوم التالي للتفتيش، تم الكشف على أن مبنى الملهى الليلي قد تم إغلاقه في 17 فبراير. بتاريخ 20 فبراير، فوجئت الشرطة باكتشاف أن الملهى يجري هدمه منذ 18 فبراير، فاضطرت الشرطة لإيقاف الهدم بغية الحفاظ على الأدلة.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: كشفت قناة جي تي بي سي، من خلال لقطات كاميرا المراقبة أن السيد كيم سانغ-كيو كان يقول الحقيقة وأنه تعرض بالفعل للضرب على أيدي الشرطة وموظفي ملهى بورنينغ سان بينما كان الشخص المشتبه به بالتحرش جنسياً على إحدى زبونات الملهى يغادر المبنى دون استجوابه من قبل الشرطة، وأن هذا الشخص يعد صديقًا للمغني والمدير التنفيذي للملهى سنغري، والذي لا يتردد في إنفاق آلاف اليوروهات في كل مرة يحضر فيها إلى الملهى.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في بداية القضية دافعت عدة نساء عن الملهى، متهمين كيم سانغ كيو بالتحرش الجنسي ضدهم، حيث وفقا لهن، فقد تم طرده من قبل حراس الأمن فقط لأنه واصل لمسهن خلال السهرة. لكن وسائل الإعلام كشفت أن هؤلاء النسوة الثلاث، اللاتي ادعين أنهن مجرد زبونات للملهى وليست لهن أية صلة بالملهى، جميعهن في الواقع مرتبطات بالملهى. إذ ثبت أن الأولى هي صديقة لأحد موظفي الملهى، في حين أن الثانية هي امرأة قريبة من الرئيس التنفيذي لملهى بورنينغ سان. أما الثالثة فهي شابة تشتبه بها الشرطة في توزيع المخدرات على العملاء المميزين داخل النادي (إذ تم العثور على المخدرات في منزلها). هذا الأخيرة، الذي ادعى المغني سنغري بداية أنه لا يعرفها ثم اعترف في النهاية بأنها مجرد معجبة، اتضح أنها مروجة مخدرات داخل الملهى، إذ كشف التحقيق أنها تجني أحيانًا أكثر من 15000 يورو في اليوم خلال عملها في النادي. فيما رد الضحية كيم سانغ كيو على التشهير يأن الموظفين والشرطة قاموا بضربه للسماح للعميل بالفرار بكل حرية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 18 مارس، أعلن مصدر في الشرطة أنه تم اعتقال 40 شخصًا على صلة بشبهة توزيع المخدرات، بما في ذلك 14 شخصا من المحتجزين في ملهى بورنينغ سان، وثلاثة من المروجين المكلفين بالتوزيع داخل النادي، و17 شخصا من المشتبه بهم متورطين في توزيع المخدرات في ملاهي أخرى. وأكد مصدر في الشرطة أيضا أن تسعة من هؤلاء الأفراد كانوا متورطين في توزيع مخدر جاما هيدروكسي بيوتيريت المعروف اختصارا ب (GHB). كما تم اعتقال لي مون هو أحد المديرين التنفيذيين للملهى.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 1 إبريل / نيسان، عقد مفوض شرطة مدينة سول "وون كيونغ هوان" مؤتمراً صحفياً كشف فيه أن الشرطة اعتقلت 108 شخص وسجنت 13 شخصا منهم، وأوضح أنه اعتقل 53 شخصًا بسبب تهم متعلقة بالمخدرات في «ملهى بورنينغ سان» وكذلك النوادي الأخرى (تم سجن 8 أشخاص منهم)، واعتقال 15 شخصًا بسبب تعاطي أو توزيع المخدرات في «ملهى بورنينغ سان» (سجن أربعة منهم) فيما اعتقل 29 شخصًا سجن منهم شخص واحد بسبب توزيع مخدر GHB، السمى "mulpong" في كوريا الجنوبية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 19 أبريل، صدر أمر اعتقال بحق "لي مون هو" للاشتباه في انتهاكه للقانون المتعلق بالاتجار بالمخدرات. وكانت الشرطة قد طلبت في وقت سابق أمر اعتقال ضده بسبب تعاطيه المخدرات وحيازتها، لكن المحكمة رفضتها لعدم كفاية الأدلة. فقدمت الشرطة مرة أخرى طلبًا بعد تأكيد شكوك جديدة حول تعاطي المخدرات. وبالرغم من استمرار "لي مون هو" في إنكار هذه الشكوك، إلا أن اختبار البول وفحص الشعر اللذان تم إجراؤهما له أعطيا نتائج إيجابية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: تم افتتاح ملهى بورنينغ سان في فندق لو ميريديان (الذي تديره جزئياً شركة تشيونوون المحدودة للصناعة) في منطقة يوكسام دونغ، إحدى مناطق حي كانغنام الراقي في 23 فبراير 2018، وتم إغلاقه كنتيجة للتحقيق الذي أجري في 17 فبراير 2019.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: وظهر أنه «النادي الأكثر أناقة ورقيا في كوريا الجنوبية» حيث تضمن مسارًا مخصصًا للرقص، وآخر لرقص الهيب هوب، قائمة فخمة باهضة الثمن، زي رسمي معين، مكان مخصص للشخصيات البارزة، 60 طاولة مميزة (VIP) بالقرب من الدي جي والمنصة بأرضية رقص واسعة تتحمل 1000 شخص. بنظام صوت تم إنشاءه من قبل شركة Funktion-One الإنجليزية، حيث تمت دعوة خبير الصوت، توني أندروز، إلى النادي لضبط الصوت. قام سنغري أحيانًا بعمل دي جي جنبًا إلى جنب مع فنانين آخرين مثل الدي جي المغربي ريهاب. صمم النادي بحسب ذوق مالكه المغني سنغري، الملقب بغاتسبي الكوري للعصر الحديث، بسبب ذوقه لإقامة الحفلات. غالبًا ما كان يطلق على الملهى الليلي «نادي سنغري»، نظرًا لانتماء صاحبه المغني الشهير سنغري إلى موجة الهاليو الأولى من خلال فن البوب الكوري وفرقة بيغ بانغ الشعبية الكورية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في أواخر عام 2018، وإبان اندلاع فضيحة ملهى الشمس الحارقة في كوريا الجنوبية سطع اسم سنغري كأحد المتورطين في قضية الاعتداء التي دارت رحاها في الملهى.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 31 يناير 2019، أصدر يانغ هيون سوك بيانًا رسميًا عبر المدونة الرسمية لوكالة واي جي إنترتينمنت صرح من خلاله بأن الوكالة تدير عقود فنانيها وأنظمتها الإدارية بصفة حصرية منعا لتكرار الحوادث والأخطاء، لكن مشاريع الفنانين الخاصة تبقى منفصلة تماما عنها. وأضاف بعد استجواب سنغري بأنه غادر الملهى في الساعة 3 من صباح يوم 24 نوفمبر 2018، بينما وقع حادث الاعتداء سبب الفضيحة في السادسة صباحًا. بالإضافة إلى ذلك كشف يانغ هيون سوك أن سنغري استقال من منصبه كمدير تنفيذي في الملهى في أوائل سنة 2019 وأنه بصدد الاستقالة من جميع المناصب التي يشغلها في أعماله الأخرى التزاما بالقوانين المتعلقة بالخدمة العسكرية (وفقًا للمادة 30 من القانون الخاص بالخدمة العسكرية في كوريا الجنوبية) استعدادا لموعد تجنيده العسكري الإلزامي في مارس أو أبريل.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 2 فبراير 2019، نشر سنغري بيانا على صفحته الخاصة على انستغرام، نفى من خلاله جل الاتهامات مضيفا بأنه لا يدير أو يملك الملهى وانما كان يشغل منصب مدير العلاقات العامة والوجه الاعلاني فقط


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 4 فبراير 2019، اعتذر الرئيس التنفيذي لإدارة ملهى الشمس الحارقة لي مون هو رسميًا عن الاشاعات التي ألحقت بالمغني.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 13 فبراير 2019، طفت شبهة ترويج المخدرات في الملهى، بعد وجود تقارير تزعم بأن امرأة صينية تدعى «أنا» كانت متهمة بتعاطي المخدرات في الملهى، خصوصا بعد وجود صورة لها في النادي مع سنغري، مما دفع المغني إلى الادعاء بأنه كان يعتقد بأنها معجبة فقط.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 26 فبراير 2019، أذاعت قناة SBS FunE الكورية على لسان الصحفية الاستقصائية الشهيرة كانغ كيونغ يون دردشة خاصة على تطبيق كاكاوتالك تمت خلال ديسمبر 2015 تظهر أن سنغري خطط لاستقطاب مستثمرين أجانب مقابل خدمات جنسية مع مومسات. حيث أفادت التقارير أن الدردشة شملت المغني سي، الذي تبين لاحقًا أنه مغني فرقة إف تي آيلاند (Choi Jonghoon)، المدير التنفيذي لشركة Yuri Holdings يو ان سوك وموظفا مجهولا يعمل في ملهى الشمس الحارقة، يوجهه سنغري للعثور على المومسات. مما حذى بإدارة شرطة سول في بدء التحقيق في مزاعم الدعارة. في نفس اليوم نفت شركة «يوري هولدينغ» اداعاءات الدعارة لرشوة المستثمرين، كما صرحت وكالة المغني واي جي إنترتينمنت بأن المحادثات مفبركة وسوف تقوم بالاجراءات القانونية اللازمة فيما عقبت القناة على لسان مراسلتها بأنها لا تملك أي مصلحة في فبركة المحادثات.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 27 فبراير 2019، وصل سنغري إلى مركز الشرطة حيث أجريت له الجولة الأولى من فحوصات البول والشعر ضد تعاطي المخدرات والتي جاءت نتائجها سلبية، خضع بعدها الفنان لاستجواب استغرق ثماني ساعات و 30 دقيقة حول تهم توزيع المخدرات في الملهى وتقديم عاهرات للمستثمرين الاجانب. بعد يومين ألغى سنغري جميع حفلاته الموسيقية القادمة، بما في ذلك حفلاته الموسيقية في أوساكا وجاكرتا ودول اخرى.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 4 مارس 2019، صرحت شرطة العاصمة سول خلال مؤتمر صحفي أنها لم تتوصل بالرسائل الأصلية للدردشة الخاصة المزعومة والتي قامت قناة SBS FunE الكورية بإذاعتها في 26 فبراير 2019، في المقابل صرحت القناة أن النسخة الأصلية من الرسائل النصية قد حصلت عليها لجنة مكافحة الفساد والحقوق المدنية في 22 فبراير قبل إذاعة تقريرها وهو ما أكدته هذه الأخيرة، بالتوازي اعتذر الرئيس التنفيذي لإدارة ملهى الشمس الحارقة لي مون هو رسميًا عن الاشاعات التي ألحقت بالمغني.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 7 مارس 2019، شككت قناة ام بي سي نيوز الكورية في التصريحات التي أدلى بها سنغري سابقا في 2 فبراير، من خلال نشر وثائق داخلية للملهى، توضح بيانات أصولها أن سنغري استثمر مبلغ 225 مليون وون (حوالي 198,600 دولار) في الملهى. كما أظهرت لائحة تأسيس الشركة لعام 2017 أن اسم سنغري مدرج أيضًا في قائمة مؤسسي الملهى، كواحد من المديرين التنفيذيين الأربعة إلى جانب لي سونغ هيون، لي مون هو وكانغ. وذلك تحت غطاء شركة يوري هولدينغ المثبت ملكيتها للمديرين التنفيذيين سنغري وصديقه "يو ان سوك" واللذان يحوزان بموجبها على نسبة 20 بالمائة من أسهم الملهى. أجبرت الاتهامات الجديدة الشرطة وسلطات الضرائب بالبدء في التحقيق حول تورط سنغري بالتهرب الضريبي.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 10 مارس، وصل سنغري إلى مركز الشرطة حيث أجريت له الجولة التانية من فحوصات البول والشعر ضد تعاطي المخدرات والتي جاءت نتائجها سلبية للمرة الثانية على التوالي، في المقابل وجهت الشرطة تهمة تزويد المومسات إلى سنغري مما جعله مشتبها به في القضية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 11 مارس، نشرت قناة SBS funE تقريرا ثانيا عن محادثات يرجع تاريخها إلى عام 2015، جرت أطوارها في غرفة دردشة خاصة على تطبيق كاكاوتالك بين فنانين من ضمنهم سنغري تضمنت محادثات جنسية مهينة ومقاطع فيديو إباحية مصورة بطريقة غير قانونية بين أحد المشاهير وعدة نساء دون معرفتهن. في نفس اليوم، أعلن المغني سنغري تقاعده من صناعة الترفيه، مشيرا إلى أنه سيتعاون بشكل كامل مع التحقيق. فيما صرحت شرطة سول خلال مؤتمر صحفي أنها لازالت مستمرة في التحقيق حول كل المزاعم والادعاءات الموجهة ضد المغني بالتنسيق مع وزارة الدفاع الوطني الكوري والأجهزة الأخرى.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 14 مارس، نشرت صحيفة Sisa Journal مجموعة مختلفة من الرسائل أظهرت المغني سنغري يقترح على مستثمر أسيوي تقديم مومسات كوريات له أثناء سفره لأندونيسيا. في اليوم الموالي، أكمل سنغري جولة ثانية من الاستجوابات. فيما نشرت قناة أي الاخبارية مزاعم إضافية تلقتها من الشرطة حول المغني، تفيد بأنه أرسل نساء كوريات إلى اليابان من أجل خدمات جنسية، وهو اتهام نفاه مقربوه. كما يشتبه به أيضا في قضايا التهرب الضريبي. بالتوازي كشفت قناة "ام بي ان الكورية" عن هوية الأعضاء المشاركين في غرفة الدردشة الخاصة بملهى الشمس الحارقة وهم ثمانية أفراد: سنغري، يونغ جون يونغ، تشوي جونجهون، يو إن سوك، موظف الملهى السيد كيم، أحد أقارب مجموعة فتيات، موظف سابق في وكالة واي جي إنترتينمنت وصديق جونغ جون يونغ.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 17 مارس، صرح المدير التنفيذي لملهى الشمس الحارقة لي مون هو خلال حواره مع صحيفة Kyunghyang News الكورية أنه كان الشخص الذي اقترح على سنغري حيازة نسبة 20 في المئة من أسهم الملهى، نافيا في الوقت ذاته أي صلة شخصية له بمحادثات الدعارة التي اعتبرها مجرد مزحة بين الرجال في اليوم الموالي ذكرت قناة TV Chosun أن سنغري قام بحذف أدلة من على صفحته الشخصية في انستغرام تورط الشرطة في التستر على أعمال الملهى مما جعله مشتبها به.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 19 مارس، أجرى سنغري مقابلة هاتفية نشرتها مجلة Sisa Journal أنكر فيها المغني كل مزاعم خدمات الدعارة والقمار المنسوبة له مصرحا بأن المحادثات كانت مجرد مزحة بين الأصدقاء وأنه أخطأ منذ البداية عندما تعامل مع هؤولاء الأشخاص. بالموازاة مع الاحداث ذكر برنامج نيوزديسك على قناة ام بي سي الكورية أن ملهى الشمس الحارقة قد سمح بدخول فتاة قاصر في يوليو 2018، وأن الرئيس التنفيذي للملهى قام برشوة ضابط يدعى كانغ للتستر على الموقف. بالإضافة إلى معرفة سنغري بذلك. في نفس اليوم أبلغت قناة SBS من خلال برنامجها 8 O’Clock News عن شكوك حول حدوث انتهاكات تجارية في ملهى اخر لسنغري يدعى متحف القرد بناء على تسريبات صوتية بين سنغري وشركاءه.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: تزامنا مع الأحداث أفاد تلفزيون تشوسون أن الشرطة تلقت شهادة من مصدر مجهول في ملهى الشمس الحارقة يفيد بأن سنغري يتناول المخدرات. وهو ما نفاه المغني مستشهدا بسلبية الاختبار الذي أجراه سابقا.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: بسبب الاتهامات المتتالية تم حذف أثار فرقة بيغ بانغ وشركة واي جي إنترتينمنت من ملف تعريف سنغري على محرك البحث الكوري الشهير نافير باعتباره ثاني أكبر مساهم في شركة واي جي إنترتينمنت بعد استثماره لمبلغ 100 مليون وون (88.5 مليون دولار في ذلك الوقت) في الشركة في عام 2017.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 20 مارس، تم تأجيل التجنيد العسكري لسنغري. فيما نفى محامي سنغري الادعاءات المزعومة بتعاطي سنغري للمخدرات خلال عيد ميلاد موكله في الفلبين.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 23 مارس، نشرت صحيفة Chosun Ilbo اليومية مقابلة مطولة مع سنغري شملت جل التهم الموجهة له حول مزاعم تورطه في فساد الشرطة والمخدرات والتهرب الضريبي وتقديم خدمات الدعارة وغيرها. قائلا ، مضيفا بأنه كان مجرد وجه اعلاني لملهى الشمس الحارقة (Burning Sun) دون أي تدخل إضافي في الإدارة.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 28 مارس، وبعد أن تم احتجازه مسبقا على ذمة التحقيق بتهم تتعلق بالوساطة الجنسية لشركاءه المستثمرين، احتجزت الشرطة سنغري بتهمة توزيع صور لمقاطع من كاميرا خفية جنسية مؤخوذة من غرفة دردشة جماعية. اعترف خلالها بأنه نشر لقطات تم التقاطها بطريقة غير مشروعة لكنه لم يصوّرها بنفسه. في نفس اليوم، نشرت قناة MBC الكورية تقارير تحقيقات الشرطة التي تضمنت طلب سنغري من أعضاء غرف الدردشة الجماعية بالتخلص من هواتفهم القديمة وما تتضمنة من صور وفيديوهات غير قانونية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 29 مارس، ذكرت صحيفة Ilyo Shinmun أن الشرطة حصلت على شهادة من أحد الأشخاص المقربين من سنغري في جلستي تحقيق يومي 25 و 28 مارس، شهد بأن تقديم خدمات الدعارة قد تم خلال عيد ميلاد سنغري عام 2017 في فندق Amanpulo Resort، وكذلك في ملهى أرينا (Club Arena). وبحسب ما ورد فقد كان أحد معارفه مسؤولاً عن تنسيق وإدارة النساء المشتبه في ارتكابهن الدعارة في عيد ميلاد المغني في الفلبين. حيث زعم أن كلا منهم دفع لها سنغري 4 ملايين وون (حوالي 3400 دولار أمريكي) للرحلات الخارجية ومليوني وون إضافي (حوالي 1700 دولار أمريكي) عن خدماتها في الملاهي الليلية. تزامنا مع ذلك، أبلغت صحيفة يونهاب أن شركة التوزيع واي جي بلاس التابعة لوكالة واي جي إنترتينمنت قامت بإزالة مقالات وصور لسنغري من موقعها على الإنترنت.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 1 أبريل، وجهت الشرطة تهمة أخرى لسنغري وشريكه يو إن سيوك تتعلق باختلاس الأموال من ملهى متحف القرد الذي يملكه رفقة شريكه وتحويلها إلى شركتهما يوري هولدينغ، حيث يجري التحقيق لتحديد المبالغ المختلسة. في الوقت نفسه صرحت وكالة شرطة سول بأن الادعاءات التي تفيد تقديم سنغري خدمات الدعارة للمستثمرين صحيحة، وذلك بعد أن حصلت على إفادات من عدة أشخاص أبرزهم النساء اللواتي زعم أنهن استأجرن لتقديم خدمات جنسية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 7 أبريل، بث تلفزيون يونهاب نيوز تقريرا أكد من خلاله أن دور سنغري في ملهى الشمس الحارقة كان أكبر مما صرح به سابقا، حيث دحض التقرير التصريحات التي نشرها سنغري على صفحته الخاصة على انستغرام عن دوره الصغير نسبياً في إدارة النادي. إذ وبحسب ما ورد امتلكت شركته "يوري هولدينغ" التي أسسها مع صديقه "يو" حصة ٪40 من إجمالي أسهم ملهى الشمس الحارقة بعد الرسملة السابقة للملهى البالغة قيمتها 50 مليون وون (حوالي 44000 دولار). وقد تقلصت هذه النسبة إلى ٪20 بعد أن تم منح نصف الأسهم إلى شريكتهم المستثمرة الصينية "لين" نظرًا لوجود مشكلات تتعلق بكونها شريكًا تجاريًا أجنبيًا، مما أخر تقسيم الأسهم.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 8 أبريل، ذكرت صحيفة كوريا هيرالد أن الشرطة استدعت الضيوف النساء اللواتي حضرن حفلة عيد ميلاد سنغري المقامة في الفلبين في ديسمبر 2017، لتحديد ما إذا كانت نفقاتهن قد تم تغطيتها مقابل خدمات جنسية.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 10 أبريل، أصبح كل من سنغري وشريكه "يو ان سوك" والرئيس التنفيذي لشركة Junwon Industries تشوي تاي يونغ مشتبها بهما بتهمة الاختلاس من ملهى الشمس الحارقة وتحويل الأموال إلى شركاتهم.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 25 أبريل، اعترف شريك أعمال سنغري يو ان سوك للشرطة بأنه قام بتزويد مومسات لمستثمرين يابانيين محتملين كان قد ضاجعهما رفقة سنغري قبل ذلك. فيما اعترف سنغري فقط بتحصيل فاتورة الفندق ببطاقة شركة واي جي إنترتينمنت امتنانا لكرم الضيافة التي تلقاها في اليابان ولم يكن لديه أدنى فكرة عن تورط مومسات.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 8 مايو 2019، وبعد ما مجموعه أكثر من 17 استجوابًا للشرطة، طلبت وكالة شرطة العاصمة سول إصدار مذكرة توقيف بحق سنغري تضمنت التهم التالية: الوساطة الجنسية في أكثر من ثلاث مناسبات واختلاس الأموال من ملهى الشمس الحارقة وشراء خدمات جنسية لنفسه. خلال جلسة الاستماع بشأن إصدار مذكرة توقيفه في محكمة منطقة سيول المركزية اعترف سنغري فقط بشراء رسوم الخدمة الجنسية فيما أنكر جميع التهم الأخرى المنسوبة إليه.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 14 مايو، رفضت محكمة سول مذكرة التوقيف بحق سنغري بتهمة القوادة والاختلاس على أساس أن التهم لا تزال موضع تحقيق وخلاف. لا تزال الشرطة تواصل التحقيق مع سنغري وشريكه في العمل.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 25 يونيو، كشف قسم التحقيقات التابع لوكالة شرطة العاصمة سول إحالة سنغري إلى النيابة بعدما وجهت له رسميا سبعة تهم جنائية وهي : الوساطة والتحريض على الدعارة (مابين ديسمبر 2015 ويناير 2016)، الاختلاس المهني لأموال ملهى الشمس الحارقة، الاختلاس المهني لأتعاب المحاماة، التحريض على تدمير الأدلة، انتهاك القانون الخاص بقضايا العقوبات الجنائية وما إلى ذلك، بالإضافة إلى خرق الجرائم الجنسية بنشر صور غير قانونية وانتهاك قانون الإصحاح الغذائي في ملهاه السابق "متحف القرد".


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 28 يونيو، صرحت الصحفية الشهيرة "كانغ كيونغ يون" في برنامج "Sine Town 19" على قناة SBS FunE أن الرئيس السابق لوكالة واي جي إنترتينمنت يانغ هيون سوك قد اعتذر منها بعد وصفه لتقريرها الأولي بالفبركة وأنه كان مضطرا لتصديق سنغري الذي يعتبره في منزلة ابنه.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 14 غشت 2019، تم احتجاز سنغري رسميًا على ذمة التحقيق للاشتباه في ممارسته المقامرة بصفة دورية وانتهاك قانون معاملات الصرف الأجنبي.


title: فضيحة ملهى الشمس الحارقة

text: في 28 غشت 2019، ووفقا لمصادر مطلعة من داخل الشرطة، اعترف سنغري خلال تحقيق دام أكثر من عشر ساعات بلعب القمار في الخارج نافيا في نفس الآن كل تهم التمويل الغير القانونية المتمثلة في استخدام معاملات أجنبية غير مسجلة للتحايل على الأبناك أو ما يعرف ب (hwanchigi).


title: روبرت بيرديلا

text: روبرت اندرو بيرديلا (بالإنجليزية:Robert Berdella)(31 يناير 1949-8 أكتوبر 1992)، قاتل أمريكي متسلسل، اختطف واغتصب وعذب وقتل ستة شبان على الأقل بعد أن أجبر ضحاياه على تحمل فترات تصل إلى ستة أسابيع في الأسر. وقعت جرائمه في مدينة كانساس سيتي بولاية ميزوري بين عام 1984 و1987.


title: روبرت بيرديلا

text: وصف بيرديلا جرائم القتل التي ارتكبها بأنها "بعض أحلك خيالاتي التي أصبحت واقعية"، اعترف بيرديلا بالذنب وحُكم عليه بالسجن المؤبد دون إمكانية الإفراج المشروط عن جريمة قتل من الدرجة الأولى ارتكبها في أغسطس 1988 لأحد ضحاياه وهو الشاب لاري بيرسون، أقر بيرديلا في وقت لاحق بأنه مذنب في تهمة واحدة أخرى وهي جريمة قتل من الدرجة الأولى، وأربع تهم بالقتل من الدرجة الثانية في ديسمبر 1988. توفي في أكتوبر 1992 بنوبة قلبية أثناء سجنه في سجن ولاية ميسوري.


title: روبرت بيرديلا

text: عُرف بيرديلا بلقب (جزار مدينة كانساس) بسبب ممارسته لتشريح جثث ضحاياه على نطاق واسع، والتي كان يتخلص منها بعد ذلك في أكياس القمامة، كما عرف بلقب (الجامع) وهو اسم لفيلم صدر عام 1965، حيث ادعى بيرديلا أن الفيلم كان مصدر إلهام للأوهام التي عززت أسلوبه في العمل، واكتشف المحققون لاحقًا الكثير من الأدلة الداعمة.


title: روبرت بيرديلا

text: ولد روبرت عام 1949 في ولاية أوهايو وتحديدا في كوياهوغا فولز، وكان والده يعمل في شركة فورد للسيارات أما والدته فكانت ربة منزل، نشأ روبرت كاثوليكيا وعندما بلغ سن الخامسة أصيب بقصر نظر شديد أدى إلى ارتداءه نظارات ذات عدسات سميكة وعندما بلغ سن السابعة ولد أخاه دانييل، تعرض روبرت للتنمر من قبل الطلاب الآخرين في المدرسة بسبب نظاراته وأساتذته كانوا يقولون انه من الصعب تعليمه لكن روبرت كان يبلي جيدا في الدراسة، وعندما وصل إلى سن 16 عاما توفي والده بسبب سكتة قلبية بعمر 39 عاما وبعد وفاة الأب بفترة قصيرة تزوجت والدته برجل آخر أدى ذلك إلى استياء روبرت وتوقف عن الذهاب إلى الكنيسة، وفي هذه الفترة كان روبرت يعمل في مطعم وقدم إلى والدته وهو يشتكي من تحرش أحد الموظفين الذين يعملون في نفس المطعم لكن الأم لم تهتم، كان روبرت يستمتع بقراءة كتاب لجون فاولز عن المجرمين بعنوان (جامع الفراشات) وتأثر روبرت بشخصية المجرم الذي كان يحبس الفتيات الصغيرات في القبو ويعذبهن.


title: روبرت بيرديلا

text: في عام 1967 التحق روبرت بمعهد كانساس سيتي للفنون آملا في أن يصبح أستاذا ولكنه عمل هناك طاهيا وخلال هذه الفترة قام روبرت بتعذيب الحيوانات بأشنع الطرق فقد قام بتعذيب ديك ودجاجة، وفي سن ال19 القي القبض عليه بتهمة حيازة عقاقير الهلوسة والماريجوانا ولكن أطلق سراحه بعد خمسة أيام بسبب عدم كفاية الأدلة، وفي عام 1969 تم طردة من معهد الفنون بعد أن قام بتعذيب كلب عن طريق حقنه بالمخدرات ثم الاعتداء عليه وقتله، وعندما سأل عن ذلك أجاب بأنه نوع من أنواع الفنون، بعد ذلك أصبح روبرت طاه ناجحا بدوام كامل وكان عضوا في جمعية الطهاة المحلية وساعد في إنشاء برنامج لتدريب الطهاة الموهوبين لكن عندما بلغ سن ال32 استقال من عمله وقام بافتتاح متجره الخاص لبيع التحف وأصبح متقبلا لميوله الشاذة وبدأ علاقة مع شخص فيتنامي لكنها لم تستمر طويلا ثم بعد ذلك بدأ روبرت بالذهاب إلى حانات المثليين وقضاء الوقت معهم ومعاشرتهم.


title: روبرت بيرديلا

text: في يوليو 1984 بدأ روبرت بالقتل، وأول الضحايا كان أحد أصدقائه ويدعى جيري هاول فقد قام بتخديره ووضعه في قبو المنزل وتعذيبه واغتصابه العديد من المرات ثم بعد ذلك توفي مختنقا بسبب انخفاض نسبة الأكسجين في جسمه وارتفاع تركيز ثاني أكسيد الكربون، وفي أبريل 1985أتى أحد الأشخاص ويدعى روبرت شيلدون لقضاء بضعة أيام مع روبرت في منزلة لكنه سرعان ما وجد نفسه في قبو المنزل وأيضا تم تخديره لكن روبرت قام بتغيير رأيه بشأن قتله وقرر انه سوف يأخذه إلى الطبيب لمعالجته من آثار الإصابة لكن ذلك لم يتم حيث أن روبرت قام بتغيير رأيه للمرة الثانية وقرر انه سوف يقوم بسجنه في القبو كما فعل بجيري من قبله، في 15 من أبريل جاء عامل للقيام ببعض الأعمال في منزل روبرت مما أجبر روبرت على أن يقوم بخنق روبرت شيلدون حتى لا يقوم بالصراخ ويسمعه العامل، وفي يونيو التالي وجد روبرت في مرآب منزله شخصا يختبئ من العاصفة علم انه مارك والاس الذي قام بمساعدته في بعض الأعمال في فناء منزلة فقام روبرت بدعوته إلى داخل المنزل ولم يتردد مارك في قبول الدعوة وبالطبع فقد تم تخديره وحبسه في قبو المنزل وتعذيبه وقتله مثل الضحايا السابقة، وفي سبتمبر ذهب روبرت إلى حانة للمثليين وتعرف على جيمس فيريس وقام بدعوته إلى منزلة وعندما وصل إلى هناك قام بحبسه في قبو منزلة وقتله بعد أسابيع من التعذيب.


title: روبرت بيرديلا

text: في يونيو 1986 استدرج روبرت إلى منزله شخصا لم يمض على معرفته به وقتا طويلا يدعى تود ستوبس وهو مثلي الميول وقام بحبسه وتعذيبه لمدة 6 أسابيع قبل أن يقوم بقتلة، وفي السنة التي بعدها قام روبرت بدفع كفالة لشخص يدعى لاري بيارسون وإخراجه من السجن وحبسه في قبو منزله ومن ثم قتله بعد 6 أسابيع، في مارس 1988 قام روبرت باختطاف آخر الضحايا وهو شخص يدعى كريس بريسون ووضعه في قبو منزلة تماما كما فعل في الضحايا السابقين لكن كريس استطاع فك قيده والهرب عبر القفز من نافذة الطابق الثاني وذهب لمنزل أحد الجيران وهو عاري من الملابس كان عليه فقط طوق كلب مربوط على عنقه وقاموا بالاتصال بالشرطة وألقي القبض على روبرت في 2 أبريل ووجدت الشرطة في منزل روبرت الصور والسجلات الخاصة بالضحايا فطلب روبرت من الشرطة أن يبرم معهم اتفاقا وهو أن يقوم باعتراف كامل بتفاصيل جريمته بشرط أن لا يقوموا بقتلة.


title: روبرت بيرديلا

text: 1988 وبحلول ذلك الوقت كان قد اختطف وعذب ما لا يقل عن 6 شبان ووجهت له اتهامات من قبل مركز شرطة ولاية كنساس بشأن اختفاء اثنان آخران، روبرت كان يحتفظ بالكثير من الصور والسجلات التي قام بتصويرها للضحايا مفصلا فيها طرق التعذيب لكل واحد منهم وقامت إدارة مركز شرطة كنساس بالتحفظ على الكثير من الصور وكان روبرت يدعي انه كان يحاول مساعدة بعض ضحاياه من خلال منحهم المضادات الحيوية بعد تعذيبهم، تنوعت أساليب تعذيب الضحايا منها الصعق بالكهرباء وثقب الشرج ومحاولته لإصابتهم بالعمى وحتى حقن الحبال الصوتية بسائل يستعمل لفتح مجاري التصريف المسدودة، وقد حاول اقتلاع عين أحد الضحايا ليرى ماذا سيحدث له، قام روبرت بدفن جماجم اثنان من الضحايا في الفناء الخلفي لمنزلة وتم استخراج واحدة منهم وأيضا هناك خزانة في الطابق الثاني في منزله وجد بها أسنان للضحايا محفوظة في ظرف وجميع جثث الضحايا تم تجميعها في أكياس القمامة وبعد ذلك أخذت إلى مكب النفايات ولم يتم البحث عنها.


title: روبرت بيرديلا

text: جميع ضحايا روبرت كانوا رجال وتتراوح أعمارهم مابين 18 إلى 25 سنة منهم كان على معرفة بهم قبل الخطف والقتل في حين واحد فقط وهو مارك والاس لم يكن يعرفه جيدا، وقال روبرت انه بعدما يستدرج ضحاياه إلى منزله يقوم بحبسهم بمنزلة لمدة تمتد لعدة أسابيع وتعذيبهم واغتصابهم وتوثيق العملية بالكاميرا والاحتفاظ بها وأضاف انه كان يعطي الضحايا المضادات الحيوية بعد تعذيبهم ليعيشوا أطول فترة ممكنة ويتمكن من تعذيبهم لفترة أطول وفي بعض الأحيان يأخذ الضحية إلى حوض مليء بالماء ويقوم بتنظيفهم من الدماء ثم يقوم بتقطيع أجسادهم باستخدام سكين المطبخ أو منشار ووضعها في أكياس القمامة ثم يأخذها عمال النظافة إلى المكب وفي بعض الأحيان يقوم روبرت بالاحتفاظ ببعض أجزاء جسم الضحية مثل الرأس كمكافأة له ويقوم بدفنها في الفناء الخلفي لمنزلة.


title: روبرت بيرديلا

text: قبل بضعة أيام من اعتقال روبرت كان في أحد الحانات مخمورا جدا لدرجة انه لا يستطيع القيادة فقام بعض الأشخاص بتوصيلة لمنزله وفي طريق العودة كان روبرت يقول لهم عن كتاب (جامع الفراشات) وكيف انه متأثر بشخصية المجرم جدا لدرجة أنه قام بتعذيب أشخاص في قبو منزله لكن هؤلاء الأشخاص لم يصدقوه ولا حتى أخذوه على محمل الجد وذلك بسبب انه كان في حالة سكر شديدة واعتقدوا انه قام بتخيل الأشياء والهذيان.


title: روبرت بيرديلا

text: 1-جيري هويل يبلغ من العمر 20عاما، تم اختطافه في 5 يوليو 1984 : كان يعرف روبرت منذ 5 سنوات ولقي حتفه خنقا بعد حبسه ب 28 ساعة وبعد اعتداءات جنسية متكررة.


title: روبرت بيرديلا

text: 2-روبرت شيلدون يبلغ من العمر 18 عاما، تم اختطافه في 12 أبريل 1985: توفي في 15 أبريل اختناقا نتيجة تعرضه لصعق كهربائي.


title: روبرت بيرديلا

text: 3-مارك والاس يبلغ من العمر 20 عاما، تم اختطافه في 22 يونيو 1985: أكتشفه بالصدفة يختبئ من عاصفة رعدية في مرآب منزلة توفي في 23 يونيو بسبب نقص الأكسجين وزيادة في جرعة الأدوية المحقونة في جسده من قبل روبرت.


title: روبرت بيرديلا

text: 4-والتر جيمس فيريس يبلغ من العمر 25 عاما، تم اختطافه في26 سبتمبر 1985: ذكر روبرت إن والتر هو الضحية الأولى التي قام بتعذيبها حتى الموت عمدا وأشار روبيرت ان والتر أصيب بالهذيان إثناء فترة احتجازه نتيجة التعذيب والأدوية التي كان يعطيها له، وجدت الشرطة في السجلات التي كان يدون بها روبرت تفاصيل تعذيب الضحية لكن مع جملة (وقف المشروع)!


title: روبرت بيرديلا

text: 5-تود ستوبس يبلغ من العمر 21 عاما، تم اختطافه في 17 يونيو 1986: كان روبرت محبط جنسيا منه فقام بتعذيبه حتى مات وشملت الصعق الكهربائي باستخدام أداة الملوق ووضعها في جفنه في محاولة فاشلة منه لإفقاده البصر توفي في1 يوليو نتيجة للإصابات الغير معدودة التي سببها له التعدي المتكرر ومنها تمزق بالمستقيم حتى أصبح ينزف بغزارة وأجبره روبرت على تناول مضادات حيوية حيوانية.


title: روبرت بيرديلا

text: 6-لاري واين بيرسون يبلغ من العمر 20 عاما، تم اختطافه في 23 يونيو 1987 : قتل في 5 أغسطس خنقا بعد 6 أسابيع من احتجازه وشملت طرق التعذيب وضعة في بانيو وربط معصمه بسلك وكان ينوي إتلاف أعصابة حتى الموت واحتفظ روبرت برأس الضحية وقام بدفنه في فناء منزله.


title: روبرت بيرديلا

text: توفي روبرت في عام 1992 عن عمر يناهز 43 سنه جراء إصابته بسكتة قلبية بعد كتابته رسالة إلى الوزير يشتكي سوء معاملة مسئولي السجن في سجن جيفرسون حيث أنهم لم يعطوه الدواء الخاص بالقلب.


title: روبرت بيرديلا

text: قامت فرقة إيغلز اوف ديث ميتال (بالإنجليزية:chicago death metal) بكتابة أغنية تدعى (دايري اوف تورتشر) في ألبوم مردر ميتال وكانت تتحدث عن روبرت بيرديلا وتفاصيل الاختطاف والتعذيب والقتل.


title: تميمة

text: التميمة وهي خرزات أو عظام أو كتابات أو خيوط أو غيرها تعلق في أعناق الصبيان وغيرهم أو في العضد أو على البيوت أو السيارات بغرض دفع البلاء, أو رفع ذلك بعد وقوعه، وقيل أن التَّمِيمةُ: خَرزة رَقْطاء تُنْظَم في السَّير ثم يُعقد في العُنق، وقيل:هي قِلادة يجعل فيها سُيُور وعُوَذ ؛ والتَّمِيمةُ: عُوذةٌ تعلق على الإِنسان, وقد سميت بذلك لأن العرب كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء


title: تميمة

text: وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنَّ الرُّقى ، و التَّمائمَ ، و التِّوَلَةَ شركٌ). رواه أبو داود وصححه الألباني


title: تميمة

text: كان استعمال التمائم بأنواعها شائعاً منتشراً عند العرب في جاهليتم, وذكرها منتشر في أشعارهم وأخبارهم, ويزعمون أنها تحفظهم, وتدفع عنهم أذى العين والجن والحاسدين قبل أن يقع عليهم, أو ترفع عنهم البلاء بعد وقوعه عليهم, فكانوا يعلقونها, وأيضا يعلقونها على صغارهم لتحفظهم, فإذا كبروا نزعوها عنهم وكانت لهم أنواع متعددة من التمائم, لكل غرض من الأعراض فمنها تعليق كعب الأرنب الذي يعلقونها على أنفسهم, وتعليق سن الثعلب أو الهرة الذي يعلقونه على صبيانهم, وتعليق الأوتار الذي يعلقونها على دوابهم من الخيول والإبل وغيرها, حيث يعمدون إلى وتر القوس القديمة التي اخلولقت فيعلقونه على الدواب ليدفع عن الدابة العين والمكاره,


title: ويكا

text: بالإنكليزية ويكا: الويكا هي أشهر ديانة وثنية جديدة، تم إشهار الويكا في سنة 1954 على يد جرلد غاردنر وهي الآن موجودة في العديد من دول العالم. ادعى جرلد غاردنر أن الويكا هي استمرار لديانة سحر التي استمرت بالسِر لمئات السنين، رجوعاً إلى الوثنية ما قبل المسيحية في أوروبا، لهذا فإن الويكا تسمى أحياناً بالديانة القديمة. لا يمكن إثبات هذه الادعاءات بشكل موضوعي، ويظن المؤرخون أنه تم تجميع ديانة الويكا في فترة ما بعد العشرينات. منذ ذلك الحين تفرّعت الويكا عدّة تقاليد وتُوصف تلك التي حافظت على تعليمات غاردنر بالكامل بـالويكا الغاردنيرية. شهدت الويكا مع الوقت تحوّلاً أكبر نحو العلنية بعدما كانت شبه سرية وبعض أسرار الويكا لا تزال سراً ولا يعرفها إلا من تم قبوله في صفوف الويكا. تختلف المناهج بين تقليد ويكي وآخر وهناك أيضاً أقسام من الويكا التي لا تؤمن بمنهج معين. والويكا هي دين غير هرمي ويمكن لأي شخص اعتناق الويكا من دون الحاجة لأي إثبات على الانتماء إلى المؤسسة الدينية للويكا.


title: ويكا

text: ويأتي اسم هذه الديانة من "wicce" من اللغة النرسية وتعني «شخص حكيم»، ولكن يرجع البعض إلى الاستخدام الإنجليزي القديم "wicca" وتعني الساحر أو مشعوذ، أو كلمة "witan" من الإنجليزية القديمة ومعناها حكيم أو حكيمة.


title: ويكا

text: تختلف معتقدات أتباع الويكا بين تقليد وآخر لكنها تشترك في عدد من الأمور الأساسية مثل معتقدتهم حول الآلهة، التقمص، أخلاق الويكا والسحر.


title: ويكا

text: من معتقدات الويكا عبادة إله وإلهة. ويُصوّر الإله في ويكا عادة على صورة إله الخصب ذو القرنين في الديانات الوثنية القديمة مثل بعل، كما تصوّر الإلهة على صورة إلهة الحبّ والجمال والجنس في الديانات الوثنية القديمة مثل عشتار، وتُسمّى الإلهة عادة في إشارة إلى دورها المثلث كالعذراءوالأمّ والعجوز الحكيمة. بعض أتباع الويكا يستعملون صورة بافوميت كرمز للإله ما جعل بعض الديانات الإبراهيمية تتهم الويكا بعبادة الشيطان لكن أتباع الويكا لا يؤمنون بوجود الشيطان ويعتبرونه تسمية مسيحية لا علاقة لهم بها. ويؤمن بعض أتباع الويكا أن المقدّس يمكن أن يظهر أحياناً على شكل آلهة متعدّدة لكن الإيمان بهذه الآلهة يتراوح بين مختلف أنواع الويكا بين عدّة مواقف، من الإلحاد مروراً بالتوحيد وصولاً إلى الإيمان بتعدد الآلهة ووحدة الوجود. وتعتبر الويكا أن كل الآلهة هي أوجه متعددة لنفس الإله والإلهة. وبالتالي يمكن لمعتنق الويكا أن يعتبر أن الإلهة عشتار الكنعانية والإلهة كالي الهندية ومريم العذراء المسيحية هي أوجه مختلفة للإلهة العليا نفسها.


title: ويكا

text: وبعض أقسام الويكا تعتبر أن الإله والإلهة هما بدورهما وجهان للجوهر المقدّس نفسه الذي يقول عنه غاردنر أنه يبقى مجهولاً ويصفه بالمحرّك الأوّل. ويصفه قادة آخرون في الويكا مثل سكوت كانينغهام بـ«الواحد». وتقترب هذه النظرة من معتقدات الأديان التوحيدية. آخرون في الويكا يملكون نظرة مختلفة ويعتبرون أنفسهم متعدّدي الآلهة أي يعبدون عدد من الآلهة ويعتبرونهم كآلهة مستقلة عن بعضها البعض. وهناك بعض أقسام من الويكا تعتبر أن الآلهة هي أمثلة عليا ونماذج فكرية رئيسية وفقاً لمفهوم عالم النفس كارل يونغ عن النماذج الرئيسية (بالإنجليزية نمط بدائي). والمفهوم الأخير يفسح المجال أمام الملحد أن يكون أيضاً من معتنقي الويكا. مثل هذا الرأي عبّرت عنه كاهنة عليا في الويكا، فيفيان كرولي بالقول أن آلهة الويكا هي «أمثلة عليا موجودة في اللاوعي (الجماعي) يمكن إيثارها من خلال الطقوس».


title: ويكا

text: وتعتبر الويكا أن الإلهي هو موجود أيضاً في العالم الفيزيائي، وبالتالي تقترب من مفاهيم الإحيائية (بالإنكليزية Animism) ووحدة الوجود.


title: ويكا

text: يُعرف عن الويكا أنها لا تعطي أهمية كبيرة للحياة الثانية وتركّز بدلاً من ذلك على الحياة الحالية. ويصف المؤرّخ رونالد هاتون ذلك بالقول أن «الموقف الحدسي لمعظم أتباع الويكا هو أنه إذا قام الإنسان بأفضل ما في وسعه خلال هذه الحياة في جميع المجالات، فهو سيستفيد من ذلك خلال الحياة الثانية بشكل أو بآخر، لذلك من الأفضل أن يركّز على الحاضر».


title: ويكا

text: لكن رغم ذلك، تملك الويكا بعض المعتقدات حول الحياة الثانية. ويؤمن غالبية أتباعها بالتقمص وهو انتقال الروح إلى جسد مولود حديثاً بعد الموت. لكن المعتقدات حول تفاصيل ذلك تختلف بين تقاليد وأخرى. فبعض التقاليد تقول أن «الروح البشرية تتقمص في الأجساد البشرية حصراً لعدّة حيوات لكي تتعلّم الدروس وتتقدّم روحياً». لكن هنالك تقاليد أخرى تعتبر أنه يمكن للروح أن تتقمّص في فصائل حيّة أخرى كالحيوانات.


title: ويكا

text: وتقول الويكا أنه خلال الفترة بين تقمّص وآخر، ترتاح الروح في العالم الآخر المعروف لدى الويكا باسم «أرض الصيف» (بالإنجليزية ). وبعض أتباع الويكا يعتبرون أنه يمكن الاتصال بالأرواح الموجودة في العالم الآخر عبر الوسطاء الروحيين وخاصة على عيد سوين الذي يتزامن مع عيد هالووين في الدول الغربية. لكن بعض تقاليد الويكا ترفض ذلك مثل مؤسس الويكا الإسكندرية ألكس ساندرس.


title: ويكا

text: يؤمن غالبية أتباع الويكا بالقدرة على التأثير على العالمين المادي والروحي عبر السحر لكن مفهومهم له يختلف كثيراً عن المفهوم الشعبي السائد حوله. ومفهوم السحر لدى الويكا يتطابق إلى حد كبير مع مفهوم السحر الشعائري الذي يُعرّفه آليستر كراولي على أنه «علم وفنّ تغيير الواقع ليتماشى مع المشيئة»، والذي يعرّفه سامويل ماك كريغور ماثرز بأنه «علم التحكّم بالقوى الخفية للطبيعة». ويعتمد الكثير من أتباع الويكا تعريف الكاتبة البريطانية ديون فورتون للسحر وهو أنه «فن وعلم التسبب بتغيّرات في الوعي وفقاً للإرادة». ووفقاً لهذه التعريفات يعتبر أتباع الويكا أن السحر هو موجود في الطبيعة ويحصل وفقاً لقوانينها وليس بالتالي فوق الطبيعة بل هو «جزء من القوى الخارقة الموجودة في العالم الطبيعي». وبعض الويكا يعتبرون أن السحر هو ببساطة استعمال الحواس الخمسة بشكل متفوّق لتحقيق نتائج.


title: ويكا

text: وبعض تقاليد الويكا تعتبر أنه لا يمكن للفرد أن يمارس السحر إلا بعد إنهاء تدريبه الرسمي على يد معلّميه الذي يمكن أن يتراوح بين سنة ويوم واحد وعدّة سنوات.


title: ويكا

text: ويقوم أتباع الويكا بالسحر عبر استعمال التركيز الذهني والكلمات والطقوس والرموز وأحياناً مع بعض الأدوات الأخرى مثل السكين الشعائري والمرجل والكريستال والأعشاب، ويكون هدفه عادة هو الشفاء، الحماية من التأثيرات السلبية، الخصوبة والنجاح في الحياة الشخصية.


title: ويكا

text: ولا يقوم أتباع الويكا بممارسة السحر الأسود أو ما يُعرف باللغة العربية بالشعوذة، وعلى كل أتباع الويكا أن يقوموا بالسحر انطلاقاً من نوايا طيبة. وتميّز بعض تقاليد الويكا بين «السحر الأسود» الذي لا يمارسه أتباع الويكا و«السحر الأبيض» الذي يهدف لتحقيق تأثيرات إيجابية.


title: ويكا

text: ويعتبر بعض الباحثين حول الأديان مثل رودني ستارك ووليم باين بريدج أن معتقد السحر لدى الويكا كان «ردّة فعل على العلمنة عبر الغوص في معتقدات السحر». لكن هناك مؤرخون ينتقدون هذا الرأي بشدة مثل رونالد هاتون الذي أشار إلى أن الحقائق تشير إلى عكس ذلك لأن «عدد كبير من الويكان يعملون في طليعة الوظائف العلمية خاصة المعلوماتية والكمبيوتر».


title: ويكا

text: تعطي ديانة الويكا مكانة رمزية مهمة للعناصر الخمسة وفقاً للتصنيفات الفلسفية والعلمية القديمة التي تعود لأرسطو. وهذه العناصر هي: النار، الهواء، الماء، الأرض (أو التراب)والأثير (أو الروح) الذي يوحّد العناصر الأربعة السابقة وتعتبره الويكا بمثابة الجوهر المقدّس الذي يوحّد كل شيء. ولدى مختلف تقاليد الويكا تفسيرات عديدة حول معنى هذه العناصر، وهي أيضاً تفسّر رمز البنتغرام الذي تشير كل زاوية منه لإحدى العناصر. ويتم ذكر العناصر الخمسة في الطقوس الدينية، وبعض التقاليد مثل الويكا الغاردنيرية تربط بين العناصر والاتجاهات الجغرافية خلال طقوسها: الهواء مرتبط بالشرق، النار بالجنوب، المياه بالغرب، والأرض في الشمال والأثير في الوسط. وبعض تقاليد الويكا تعتبر أن كل اتجاه جغرافي من هذه الاتجاهات يحكمه «حارس» أو «حارسة» يُعتبرون بمثابة أبناء الإله والإلهة الرئيسيان.


title: ويكا

text: تُعرّف الباحثة حول الوثنية الجديدة والكاهنة العليا في الويكا مارغوت أدلر الطقوس الوثنية على أنها "وسيلة لإعادة إدماج الأفراد والجماعات وربط أنفسهم خلال نشاطات الحياة اليومية بمعناها الحالي، والمنسي غالباً". وتضيف أدلر أن الطقوس والاحتفالات في الويكا "ليست تكرار تجارب جافة ورسمية" بل تُقام بهدف حمل تجربة دينية إلى المشاركين بها ورفع وعيهم". وتقول أن بعض الويكان يكونون متشكّكين تجاه وجود الآلهة، الحياة الثانية وهكذا مسائل، لكنهم يبقون في الويكا بسبب التجارب الطقوسية. وتقول نقلاً عن كاهنة أخرى أن الطقوس هي حول "الأسطورة، الحلم والتجربة الفنية، الويكا هي المكان الذي يجمع كل ذلك: الجمال، العظمة، الموسيقى، الرقصة، الغناء والحلم".


title: ويكا

text: وتُعتبر الممارسات العمليّة في الأديان الوثنية الجديدة مثل الطقوس أهم من الاعتقادات والأساطير القديمة، ويقول أحد مؤرخي الأديان الوثنية أنه بالنسبة لها «الطقوس تأتي أولاً، ثم الأسطورة (المعتقدات)».


title: ويكا

text: تُعرف أعياد الويكا بمراسيم السبت، وهي ثمانية (: سوين، بيلتَين، إمبولك، لاماس، ليثا، يول، أوستارا ومابون). وهناك أيضاً مراسيم الإسبات (على ظهور كل قمر جديد وبدر). ومراسم السبت هي بمعظمها احتفال بالتناغم مع الدورات الطبيعية إذ تتزامن مراسيم السبت الأربعة الرئيسية على أيام الانتقال من فصل إلى آخر، كأول أيام الربيع والصيف والخريف والشتاء


title: ويكا

text: يتم الاحتفال بالطقوس عادة على أعياد الويكا. وتتنوّع الطقوس كثيراً بين مختلف أتباع الويكا حيث يمكن للأفراد أن يختاروا وينشأوا الطقوس الخاصة بهم، لكن هنالك سمات مشتركة لمعظم الطقوس. ويتم عادة افتتاح الطقس بالقيام بتطهير رمزي للمكان الذي يتم فيه الطقس من الطاقة السلبية. وقد يتضمّن الطقس مناداة «حرّاس» الجهات الأربعة، صلوات للإلهة والإله، القيام بتعويذات سحرية، تمثيل رمزي للدورات الطبيعية بين المواسم، موسيقى ورقص وأنواع مختلفة من الفنون.


title: ويكا

text: يقوم الويكا بطقوس خاصة لمختلف مراحل الحياة. أهمّها لديهم هو طقس الدخول في الويكا. في بعض تقاليد الويكا التي تقوم على ثلاث درجات يتم قبول الطالب في الدرجة الأولى بعد سنة ويوم من التدريب والدراسة على يد كاهن أو كاهنة في الويكا. في هذه التقاليد، عندما يصل الويكان إلى الدرجة الثانية يحق له إدخال أعضاء جدد إلى تقليده، وحين يصل إلى الدرجة الثالثة يحق له إنشاء فروع مستقلّة للويكا. لكن غالبية تقاليد الويكا اليوم تتبع نمط الإدخال الذاتي في الويكا (بالإنجليزية Self initiation) حيث يقوم الفرد بنفسه باعتناق الويكا وباعتبار نفسه ويكان.


title: ويكا

text: من أنواع مراسيم المرور الأخرى في الويكا هي مراسيم الزواج (بالإنجليزية ) حيث تقوم كاهنة أو كاهن من الويكا بمراسيم الزواج.


title: ويكا

text: وهنالك أيضاً مراسيم للأطفال الحديثي الولادة تُسمى «ويكانينغ»، والهدف من هذا الطقس هو الطلب من الإلهة والإله حماية الطفل وعايته لكن لا يُعتبر الطفل على أنه من الويكا لان تقاليد الويكا تشدّد على مبدأ الاختيار الذاتي للدين ومعظم المدارس فيها ترفض قبول من هم دون الثامنة عشر.


title: ويكا

text: لا يوجد في الويكا نصّ مقدّس مثل القرآن في الإسلام أو الإنجيل في المسيحية رغم وجود عدد من النصوص المهمّة التي يعتبرها الويكان مصدر إلهام لهم. ويستخدم أتباع هذه الديانة كتاب أبيض الصفحات يطلقون عليه اسم كتاب الظل كدفتر يوميات يحتوي على أفكار وتعويذات والتعليمات المنقولة للويكان من معلّميهم ومعلّماتهم. لذلك كتاب الظلّ هو كتاب شخصي ويُمنع عادة أي شخص آخر من الإطلاع عليه، ويختلف مضمونه بين فرد وآخر.


title: ويكا

text: ترتكز الأخلاق الويكية بشكل أساسي على «نصيحة الويكا» التي تقول: «افعل ما تشاء ولا تؤذي أحداً». وتُعتبر هذه النصيحة في الويكا على أنها إعلان لحرية التصرف للفرد شرط عدم إيذاء الآخرين وتحمّل المسؤولية التامة تجاه ما يفعله.


title: ويكا

text: ركيزة أخرى في أخلاق الويكا هي «قانون الثلاث» الشبيه بفلسفة الكارما الشرقية، وهو يعني أن كل ما يفعله المرء يعود إليه ثلاث أضعاف، إن كان خيراً أم شراً.


title: ويكا

text: بعض تقاليد الويكا تستوحي أيضاً من الفضائل الثمانية الواردة في كتاب «مسؤولية الإلهة» للكاهنة العليا في الويكا دورين فاليينتي، وهي: المرح، الاحترام، الشرف، التواضع، الصلابة، القوة، الجمال والتعاطف.


title: ويكا

text: وهناك تقاليد أخرى في الويكا تتبع مجموعة من القوانين المعروفة بـ«قوانين الويكا» وعددها 30 في الويكا الغاردنيرية و161 في الويكا الإسكندرية ومعظمها متعلّق بكيفية أداء الطقوس والتنظيم الداخلي لهذه التقاليد. لكن هذه القوانين مثيرة للجدل اليوم في أوساط الويكا ويعتبر بعض قادة الويكا أن جرالد غاردنر وضعها بعد خلاف مع الكاهنة العليا عام 1957.


title: ويكا

text: كلمة «تقليد» في الويكا تشير إلى التقليد الذي ينتمي إليه الويكان من بين أصناف الويكا المختلفة. وكانت الويكا في البدء تقتصر على تقليد واحد هو الذي أنشأه جرلد غاردنر لكن مع الوقت نمت داخل الويكا تقاليد جديدة حتى بات هنالك العديد من التقاليد داخل هذه الديانة اليوم. وتعتنق جميع هذه التقاليد معتقدات الويكا لكن هنالك فروقات طفيفة بين كلّ منها. لكن ليس بالضرورة أن ينتمي كل أتباع الويكا إلى تقليد محدّد لأن الويكا هي دين غير منظّم لكن فيها حركات منظّمة يمكن أن ينتمي إليها معتنقو الويكا إذا ما أرادوا ذلك. ويُعرف أتباع الويكا الذين لا يتبعون تقليد محدد أو لا ينتظمون في مجموعة بالانفراديون. وبعض أتباع الويكا يمزجون بين تقاليد مختلفة حتى أن لم تكن تلك التقاليد ذات علاقة بديانة الويكا، ويُعرف هؤلاء عادة باسم «الانتقائيون» لكن لا يشير هذا الاسم إلى تعبير سلبي بل إلى طريقة الفرد في انتقاء ما يراه مناسباً من تقاليد أو أديان مختلفة. وتشير الإحصاءات إلى أن ثلاثة أرباع أتباع الويكا والأديان الوثنية الجديدة هم انفراديون أي غير منخرطين في مجموعات منظّمة.


title: ويكا

text: بعد إعلان الويكا في الخمسينات انتشرت هذه الديانة أولاً في الجزر البريطانية. وفي الستينات والسبعينات نمى عدد أتباعها في الولايات المتحدة وكندا ثم انتشرت في أستراليا وأوروبا والهند والبرازيل وجنوب أفريقيا وعدد من الدول الأخرى في العقود اللاحقة. وتشير تقارير صحافية إلى انتشار محدود للويكا في فلسطين المحتلّة وخاصة في صفوف يهود سابقين، وأشارت جريدة لبنانية إلى أنه هنالك عدد من أتباع الديانة في لبنان.


title: ويكا

text: ومن الصعب تقدير العدد الحقيقي لأتباع الويكا لأنها ديانة غير منظّمة ولأن العديد من أتباعها يخفون انتمائهم خوفاً من التمييز أو الاضطهاد. ويقدّر الموقع المتخصص في تقدير عدد أتباع الديانات عدد أتباع الويكا بين 800 ألف ومليون حول العالم. وتُعتبر الويكا من الديانات السريعة النموّ وتشير بعض التقديرات إلى أنها قد تصبح ثالث أكبر ديانة في الولايات المتحدة بعد المسيحية والإسلام بحلول العام 2012.


title: العرب ظاهرة صوتية

text: العرب ظاهرة صوتية كتاب من تأليف عبد الله القصيمي، نشر لأول مرة عام 1977م في باريس عن مطبعة مونتمارير، ثم أعيد نشره في 2006م بواسطة منشورات الجمل. أثار هذا الكتاب ضجة كبيرة وأعتبره الكثير رد فعل منه على إساءات مخالفيه.


title: متلازمة ستندال

text: متلازمة ستندال أو متلازمة فلورنسا هي إضطراب نفسي جسمي يُصاب به بعض الأشخاص، ويتسبّب في تسارع ضربات القلب، والدوّار، و، والإغماء، وأيضًا الهلوسة عندما يشاهد الشخص أي صورة جمالية فنية راقية، خصوصًا إن كان هذا الفن يتسم بقدر عالٍ من البراعة والجمال ومتواجدا في مكان أو موضع واحد، لكنه لم يتم إدراجه كحالة معترف بها ضمن الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية.


title: متلازمة ستندال

text: ارتبطت تسمية المتلازمة بالكاتب الفرنسي «ماري هنري بيل» المعروف باسم «ستندال» الذي عاش في القرن التاسع عشر؛ حيث قام بعمل وصف تفصيلي لتجربته المليئة بالإعجاب والانبهار أثناء زيارته لمدينة «فلورنسا» الإيطالية في عام 1817 في كتابه "نابولي وفلورنسا: رحلة من ميلانو إلى ريجيو" (Naples and Florence: A Journey from Milan to Reggio)، وهي الرحلة التي شهدت حالة انبهار مفرط من الكاتب الفرنسي.


title: متلازمة ستندال

text: يُستخدم مصطلح متلازمة ستندال أحيانًا للتعبير عن ردة الفعل التي تحدث عندما يفرّط الشخص في القيام بأمر ما، أو التعرّض لشيء ما باختياره في ظروف مختلفة، كأن يفرّط الشخص في الوقوف منبهرًا لمدة طويلة أمام منظر طبيعي مدهش.


title: متلازمة ستندال

text: عندما زار ستندال كنيسة سانتا كروتش، حيث دفن نيكولو مكيافيلي، وميكيلانجيلو، وغاليليو غاليلي، غلبته العاطفة، وكتب:


title: متلازمة ستندال

text: وقد شاهد أيضا لوحات جدارية في الكنيسة بما في ذلك تلك التي كتبها جيوتو، وكثيراً ما ينسب الكُتّاب الحديثون عواطف ستندال بشكل خاطئ إلى الأخير بدلاً من الروابط التاريخية القوية للمقابر.


title: متلازمة ستندال

text: وعلى الرغم من أن الأطباء النفسيين ناقشوا منذ فترة طويلة ما إذا كانت تلك المتلازمة موجودة بالفعل، إلا أن آثارها على بعض المصابين خطيرة بما يكفي لهم لكي يحتاجوا إلى العلاج في المستشفى. واعتاد موظفو مستشفى سانتا ماريا نوفا في فلورنسا على التعامل مع السياح الذين يعانون من نوبات الدوار والتوهان بعد الإعجاب بتمثال ديفيد، وروائع معرض أوفيزي، وغيرها من كنوز مدينة توسكان.


title: متلازمة ستندال

text: على الرغم من وجود العديد من الأوصاف للأشخاص الذين يصابون بالدوار والإغماء أثناء مشاهدة الفن الفلورنسي، خاصة في معرض أوفيزي المذكور آنفا في فلورنسا، والذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن التاسع عشر، تم ذكر المتلازمة فقط في عام 1979، عندما وصفتها الطبيبة النفسية الإيطالية غرازيلا ماغريني، الذي لاحظت ووصفت أكثر من 100 حالة مماثلة بين السياح والزوار في فلورنسا. ولا يوجد دليل علمي لتحديد متلازمة ستندال كاضطراب نفسي محدد، ومن ناحية أخرى هناك دليل على أن نفس المناطق الدماغية التي تنطوي عليها التفاعلات العاطفية يتم تنشيطها أثناء التعرض لأعمال فنية.


title: اليهودية القرائية

text: اليهودية القرائية هي تيار في اليهودية يطلق عليه أيضا القراؤوت، ويُعرف أتباع هذا التيار باسم العنانيين أو القرائين، ويرتبط ظهور القرائية كحركة دينية بشخصية الحاخام «عنان بن داود» في العراق، في القرن الثامن. هذا ويختلف اليهود القرائين عن اليهود الربانيين في أنهم لا يقبلون بتفاسير الحاخامات أو الصلاحيات المطلقه ربانية للمقرا (التي يطلقون عليها «التوراة الشفهية») وهم يلتزمون فقط بأقوال المقرا المفسرة فقط (التي يطلقون عليها «التوراة المكتوبة»).


title: اليهودية القرائية

text: القراؤون معروفون أيضا بأسماء أخرى مثل أبناء المقرا وأصحاب المقرا، وأصل التسمية مشتق من الأصل العبري ق.ر.ا. ومن المألوف أن هذا الأسم ارتبط بالقرائين، لأنهم يتبعون نهج المقرا (التناخ) فقط ولا يؤمنون بأن التوراة الشفوية تُعد ربانية، وهناك اسم آخر يُطلق على أبناء هذا التيار هو «التناخيون» لكنه ليس واسع الانتشار. وأحياناً يُطلق على القرائين أيضا «العنانيون» نسبة إلى اسم الجماعة القرائية الأولى التي انفصلت رسمياً عن اليهودية الربانية، واستمدت اسمها من زعيمها «عنان بن داود».


title: اليهودية القرائية

text: اليهودية القرائية تؤمن فقط بالله كإله، وبأنبياء التناخ كرسل وبأقوالهم فقط كأقوال الرب. وهي تعارض التوراة الشفهية وأي مذهب جاء بعد العهد القديم، وغير مستعدة سوى لتقبل التوراة والأنبياء كتشريع إلهي مباشر أو موثق، وأن المكتوبات ليست سوى حكم حياتية مستندة من التوراة. والقرائين لا ينكرون ضرورة تفسير التوراة، لكنهم يزعمون أن التفسير يجب أن يكون مبني على تفسير التوراة، وأن الرب لم ينزل تفسير للتوراة المكتوبة في جبل سيناء (أي: التوراة الشفهية).


title: اليهودية القرائية

text: في مقابل الفترات السابقة، التي كانت فيها شروح القرائين –بوجه عام- أكثر صرامة ودقة مما في المذهب الرباني، نجد في العصر الراهن توجهات أكثر يسراً بل أن هناك زعماء القرائين يشبهون زعماء اليهودية الربانية.


title: اليهودية القرائية

text: الاجتهاد الشخصي هو من أساسيات اليهودية القرائية. ففي الأدب القرائي المتأخر تم نسب صيغة هذا الأساس لعنان بن داود الذي قال وفقاً للتراث القرائي:«ابحثوا عن تعلم التوراة بإستمرار ولا تعتمدوا على رأي»، أي «ابحثوا عن التوراة جيداً ولا تعتمدوا على أقوالي»، لكن كتاب عنان، «كتاب الوصايا»، لا يتضمن هذا التعبير، وهناك باحثين زعموا أنه لم يظهر سوى بعد ذلك بمئات السنين. وهذا الأساس يمنح كل فرد إمكانية تفسير التوراة بنفسه، من خلال تعلم أسسها، على أساس التطلع إلى فهم التوراة بالصورة التي يُعتقد أن الإله قصدها. وذلك على أساس المكتوب في سفر التثنية 30، 11-14.


title: اليهودية القرائية

text: «إن هذه الوصية التي أوصيك بها اليوم ليست عسرة عليك ولا بعيدة منك. ليست هي في السماء حتى تقول من يصعد لأجلنا إلى السماء ويأخذها لنا ويُسمعنا إياها لنعمل بها. ولا هي في عبر البحر حتى تقول من يعبر لأجلنا البحر ويأخذها لنا ويُسمعنا إياها لنعمل بها. بل الكلمة قريبة منك جداً في فمك وفي قلبك لتعمل بها»


title: اليهودية القرائية

text: ومن وراء هذا المبدأ يمكن الإدراك بأن مسئولية تطبيق الوصايا واجبة على كل فرد، ومثلما صاغ ذلك الحاخام القرائي "سهل بن متصليح هاكوهين":"أعلموا اخواننا بني إسرائيل، أن كل شخص منا مرتبط بنفسه، ولا يسمع إلاهنا أقوال من يبرئ موقفه ويقول:"هكذا فعل أحبارنا". بينما صاغ دانيال بن موشي الكوميسي هذا المبدأ بصورة أكثر حدة حيث قال:"كل من يعتمد على أحد معلمي الشتات، بدون أن يبحث بحكمته جيداً، يكون كمن يعمل عملاً غريباً" (من داخل رسالة للمشتتين). وقد عبر دانيال الكوميسي عن الرغبة في الاعتماد فقط على المقرا في كل ما يتعلق بإقامة الوصايا. وحسب أقواله فإن الاعتماد على مصادر أخرى تبعد الإنسان عن الإله.


title: اليهودية القرائية

text: وعلى الرغم من ذلك فإن اليهودية القرائية لم تكن ذات طابع فوضوي. حيث ترأس القرائين زعماء روحانيون يُطلق عليهم:«الحكماء»، وهم أصحاب اطلاع وخبرة بالمقرا وبتراث اليهودية القرائية. وهم عملوا كزعماء للطائفة وكمرشدين ومعلمين وقضاة لها.


title: اليهودية القرائية

text: على الرغم من تأييد الاجتهاد الشخصي، فإن معظم الجمهور القرائي يتبنى نظريات وتفاسير محددة. والقرائين يفسرون هذا الأمر بمشاركة المعرفة والآراء القائمة في مجتمعهم. والطرق المختلفة لفهم التوراة يتم مناقشتها شعبياً، والتفسير الذي يقنع الأغلبية يصبح هو السائد. لكن كان هناك تسامحاً أيضا تجاه أراء الأقلية، إذا كانت مستندة على فهم مقبول للمعنى الظاهري للمقرا.


title: اليهودية القرائية

text: بمرور السنين ظهر ميل كبير إلى التوحد لدى القرائين، فالقرائين لا يزالون غير متقبلين لرأي جيل معين يلزم الجيل التالي له، مثلما حدث في اليهودية الربانية، ولم يلغوا بشكل رسمي الاجتهاد الشخصي، لكن زعماء روحانيون معينين بدأوا في مطالبة الجماهير بالخضوع لإرشاداتهم.


title: اليهودية القرائية

text: في «عباءة الياهو» كتب الياهو عن قدرة الزعماء («الحكماء») في إدخال تعديلات تُلزم الطائفة بأكملها:«... المتمرد على أقوال الحكماء الموجودين في كل جيل وجيل بكل تعديل وحكم يقومون به يستحق الإضلال والمقاطعة مثلما هو مكتوب ′تصادر ممتلكاته وهو يُفرق′» – «ولا يسمحوا له بالنفي إلا بعد أن يحضر إلى المحكمة ليتم جلده»...


title: اليهودية القرائية

text: أشار أيضا الحاخام المصري ذي الأصول الروسية، توفيا ليفي بافوفيش، على وضع الحكماء وعلى صلاحياتهم لإدخال تعديلات ولإرشاد الشعب في رده على الزعم القائل بأن القرائية جامدة العقلية:«وصف العديد من الباحثين الفارق بين أسس شريعة القرائين وشريعة الربانيين، بأن القرائية في جميع عصورها تعتمد على أقوال التوراة المكتوبة، وأنه في إمكان حاخامات جيل القرائين تغيير زعماء ومذاهب بالتوافق مع روح العصر بدون الحياد يمنة أو يسرة عن التوراة المكتوبة، في مقابل اليهودية الربانية، التي اعتمدت على أقوال الحكماء الذين تُعد أقوالهم أقوى من أقوال التوراة».


title: اليهودية القرائية

text: مع عودة القرائين لأرض فلسطين، ضعف الإطار الخاص بالطائفة وتعديلاتها وكذلك وضع الحاخامات القرائين. كذلك فإن التساؤل بشأن درجة صلاحياتهم تثير الآن خلافات في الرأي في أوساط الدوائر القرائية.


title: اليهودية القرائية

text: لا يوجد اختلاف بين القرائين والربانين في غالبية قضايا المعتقدات والفكر. فأسس العقيدة التي كتبها الحاخام القرائي «يهودا هدسي» في كتابه «عنقود الفدية»، تتشابه مع تلك التي أشار إليها الرابي موسى بن ميمون، في ملحق المبادئ «يجب فهم التوراة لإثباتها بلغتها» (أي يستلزم المعرفة الجيدة بالعبرية القديمة من أجل قراءة التوراة) و«الهيكل هو بيت جلالة الرب للأبد».


title: اليهودية القرائية

text: في أعقاب كتاب دانيال يقبل القرائين بوجود «آخر الأيام» وإحياء الموتى. بالإضافة إلى ذلك يؤمنون بقدوم المشيح.


title: اليهودية القرائية

text: المكتوب: جميع الوصايا، سواء كانت وصايا أفعل أو وصايا لا تفعل، التي نزلت على سيدنا موسى في جبل سيناء، ومكتوبة في التوراة.


title: اليهودية القرائية

text: القياس المنطقي: القياس أو الإستنتاج هو الطريقة التي من خلالها حسم قاعدة دينية لحالات غير مكتوبة بشكل مفصل في التوراة. وتحديد هذه القاعدة يتم بواسطة القياس المنطقي للمتغيرات من مواضع مختلفة من العهد القديم أو وفقاً للمنطق.


title: اليهودية القرائية

text: الرجعية: تسمى أيضا التقليد المتسلسل، أي محاكاة وتكرار كل ما اعتاد عليه الزعماء في الماضي، وفي حالات معينة حتى قبل نزول التوراة، وهو انتقل من جيل لجيل (مثل طريقة تنفيذ الذبح، أو طريقة تنفيذ الختان). كل هذا بشرط ألا تتناقض مع التوراة المكتوبة، وبالإضافة إلى ذلك تكون مرتبطة بأسلوب التنفيذ الدقيق الخاص بوصية معينى مكتوبة في التوراة (في حالة الذبح- وصايا تحريم أكل الدم). فالقرائين لا يزعمون أن تلك الأوامر صدرت من الرب.


title: اليهودية القرائية

text: أمر الرب بوضوح بعدم إضافة أو انتقاص أي شيء من أقواله. «كل الكلام الذي أوصيكم به أحرصوا لتعملوه. لا تزد عليه ولا تنقص منه» تثنية 13، 1، ولا يزال الربانين يضيفون ولا يتوقفون عن إضافة «وصايا حاخامات» ووفقاً لزعمهم ذلك جزء لا تجزأ من التوراة. بينما القرائين يرون إن أي إضافة تُعد كفراً لأن التوراة الشفهية لم يتم ذكرها ولا مرة واحدة في التناخ بأكمله. ويزعم القرائين أنه لو كان هناك توراة إضافية لشعب إسرائيل، فمن الأجدر أن يكون الرب قد علمها بوضوح لنأمن بها.


title: اليهودية القرائية

text: عندما أمر الرب موسى بالصعود إلى جبل سيناء وتلقي التوراة كانت أقواله تلك:«وقال الرب لموسى أصعد إلى الجبل وكن هناك. فأعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم» الخروج 24، 12 ولم يرد أي ذكر للتوراة الشفوية. ونجد أنه هنا وفي مواضع أخرى في التوراة يُشار إلى أن كلام التوراة مكتوب في سفر.


title: اليهودية القرائية

text: يشير التناخ أن التوراة فُقدت وأن شعب إسرائيل كان بدون توراة لما يقرب من خمسين عاماً. «ولإسرائيل أيام كثيرة بلا إله حق وبلا كاهن معلم وبلا شريعة» أخبار الأيام ثاني 15، 3 . وأن التوراة فُقدت «فقال حلقيا الكاهن العظيم لشافان الكاتب قد وجدت سفر الشريعة في بيت الرب. وسلم حلقيا السفر لشافان فقرأه» ملوك ثاني 22,8 . ويستخلص من ذلك القرائين أنه من غير المعقول أن التوارة الشفهية يمكنها التذكر على مر الأجيال، بينما التوراة المكتوبة تم نسيانها.


title: اليهودية القرائية

text: يختلف حكماء المشنا والتلمود فيما بينهم. من هنا يستنتج القرائين أنه لو كان استند هؤلاء على تفسير روحاني من الرب فمن المؤكد أن جميع الحكماء كانوا سيقولون نفس الكلام. لأنه لا يعقل أن الرب كان سيأمر شعب إسرائيل بتنفيذ أموراً متناقضة.


title: اليهودية القرائية

text: وفقاً لزعم القرائين، فإن التوراة الشفهية تتناقض مع التوراة المكتوبة في مواضع عدة، ولا يعقل أنها جاءت من نفس المصدر الإلهي.


title: اليهودية القرائية

text: بمرور الوقت أُضيف للتوارة الشفهية العديد والعديد من التفاسير، وعملياً يتم باستمرار أضافة اضافات مختلفة لها، حتى على يد ربانيين في وقتنا هذا. وكل واحد من الربانين يعتمد في تفاسيره، ليس على التوراة كما جاءت، بل على تفاسير وشروح الربانين السابقين وأحياناً أيضا على رأي شخصي. وبما أن الشخص معرض للخطأ، فيحتمل أن تفاسير الربانين في العصر الحديث تستند على أخطاء سابقيهم، التي أخذت في التراكم فوق بعضها البعض.


title: اليهودية القرائية

text: يرتبط ظهور القرائين كحركة بشخصية الحاخام عنان بن داود. فوفقاً للأثر-سواء لدى القرائين أو لدى الربانين- فإن القرائية لها أصل وأن القرائين هم فصيله من الشعب اليهودي، وعنان وحد الطوائف الموجودة في الشعب اليهودي التي عارضت التوراة الشفوية وصلاحيات «الجاؤنيم» في بابل، خلال الفترة التي بدأوا فيها تقديس التلمود ككتاب مُلزم. حيث حقق عنان لتلك الجماعات حرية سياسية ودينية من السلطات العربية.


title: اليهودية القرائية

text: كانت فترة العصور الوسطى بمثابة مرحلة ازدهار بالنسبة للإنتاج القرائي، في العالم بوجه عام وفي أرض فلسطين بوجه خاص، في مجالات التفاسير وقواعد اللغة والأدب والفلسفة وانتشار القرائية. ويبدو أن وضعهم في أرض فلسطين كان أكبر من وضع اليهود الربانين الذين تغلغل إليهم عدد من زعمائهم وشرائعهم. في هذه الفترة نشطت حركة «الحزانى» على خراب بيت المقدس القرائية، التي دعت للهجرة إلى أرض فلسطين وكان أعضائها يقومون بمراسم حداد على خراب الهيكل. وقام حاخامات قرائين مثل دانيال بن موشيه الكوميسي وسهل بن متصليح هكوهين وسلمون بن يروحام ويعقوب الكيركيساني، بالعمل بشكل حثيث من أجل نشر القرائية في أنحاء فلسطين ونجحوا في تحقيق ذلك حيث انتشرت الطائفة القرائية في كل أنحاء فلسطين.


title: اليهودية القرائية

text: في تلك العصور انشغل القرائين بجدال عاصف مع الربانين مثل الرابي سعديا جاؤن، الذي يقال عنه أنه لولا نشاطاته لتمكنت القرائية من ازاحة اليهودية الربانية تماماً. وبسبب هذا الجدال العنيف، حدث انفصال بين القرائين وبين المؤمنين بالتوراة الشفهية.


title: اليهودية القرائية

text: مع احتلال القدس على يد الصليبيين في عام 1099 م أبيدت الطائفة القرائية في القدس ولكنها أعادت تكوين نفسها مرة أخرى بعد فتح صلاح الدين فلسطين في عام 1187م.


title: اليهودية القرائية

text: أدى احتلال أرض فلسطين إلى انتقال مركز الثقل القرائي إلى ممكلة الخزر والإمبراطورية البيزنطية، حيث قامت هناك طائفة قرائية حتى قبل المذابح الصليبية بالقدس. وفي بيزنطة واصل حكماء القرائين العمل أمثال يعقوب بن راوبين، ويهودا بن الياهو هدسي، وأهرون بن يوسف الطبيب مؤلف «كتاب المؤلف» وأهرون بن الياهو الأخير مؤلف «شجرة الحياة» و «جنة عدن» والياهو بشيتسي مؤلف كتاب شرح الوصايا الشامل «عباءة الياهو»، الذي يُعد حالياً كتاب شرح الوصايا الأكثر انتشاراً بين القرائين. وبشيتسي يُعد إحدى الشخصيات الهامة جداً في تاريخ القرائين. فالثورة التشريعية التي قام بها، والتي أثارت خلافات شديدة وسط أبناء طائفته، تضمنت تعديلات بعيدة المدى وقربت بشكل كبير أرائهم من أراء الربانين.


title: اليهودية القرائية

text: تجدر الإشارة إلى أن المركز الذي كان موجوداً في كوشتا (استطنبول حالياً) ضعف في نهاية العصور الوسطى، وانتقل المركز إلى مناطق وبلدان أوروبية شرقية أخرى. وفي النصف الثاني من القرن السابع عشر كان هناك ما يقرب من 30 طائفة قرائية في شرق أوروبا. وكان قرائي أوروبا الشرقية يتحدثون بلغة خاصة بهم – اللغة الكرايميت («لغة كدر»). وابتداءً من القرن التاسع عشر ظهرت في شرق أوروبا الحركة القومية القرائية التي زعمت أن القرائين ليس لهم جذور يهودية. ونتيجة لأنشطتها لم تتعرض عدد من الطوائف القرائية للمحارق النازية. وفي أعقاب الحكم السوفيتي أختفت بشكل كبير القرائية من شرق أوروبا.


title: اليهودية القرائية

text: في المقابل شكلت الطائفة القرائية المصرية مركزاً قرائياً عتيقاً وهاماً على مر الأجيال. وبعد قيام دولة إسرائيل، وزيادة معاداة السامية في مصر، هاجر العديد من اليهود إلى إسرائيل، على الرغم من أنهم وجدوا صعوبة في أخذ ممتلكاتهم وثرواتهم معهم.


title: اليهودية القرائية

text: الغالبية العظمى من القرائين في دولة إسرائيل تعود أصولهم إلى قرائي مصر، وهناك قلائل تعود أصولهم إلى قرائي العراق وتركيا وروسيا بالإضافة إلى أولئك الذين انضموا إلى القرائية. ويُقدر حالياً عدد القرائين في إسرائيل بحوالي 25.000 شخص (وفي العالم يعيش أيضا ما يقرب من 100.000 شخص). وتتمركز الطوائف القرائية في الرملة، التي يوجد بها مبنى «مركز اليهودية القرائية العالمي»، وفي أشدود التي يوجد بها معبدين، وفي أوباكيم، وفي بئر سبع، وفي كريات جات، وفي بات يام، وفي عراد، وفي القدس، وفي المستوطنات التعاونية «متسليح وبيت عزرا ورنان». وفي المجمل هناك 12 معبداً قرائياً في إسرائيل، يقعون في 10 مستوطنات تعاونية بالإضافة إلى كنيس واحد في عراد.


title: اليهودية القرائية

text: هذا ونجد أنه في الوقت الحالي ينتشر نسبياً الزواج بين القرائين والربانين.وذلك فيما يشبه اجراءات عامة حدثت في العصر الحديث داخل تيارات دينية مختلفة، وحتى داخل أوساط القرائين هناك ظاهرة العلمنة وهناك قرائين لا يحافظون على وصايا معتقداتهم مطلقاً.


title: اليهودية القرائية

text: على مدار سنوات عديدة كان وضع المحاكم القرائية يثير إشكالية، وذلك لأن القانون لا يعترف بالقرائين كطائفة دينية مستقلة. وعلى الرغم من أنه بوجه عام تم إصدار أحكام تتعلق بالزواج والطلاق بواسطة محكمة الطائفة، إلا أن الطريق كان مفتوحاً أمام أحد الطرفين -إذا أراد- لتحويل القضية إلى المحكمة الربانية. ولكن المحكمة العليا غيرت هذا الوضع في عام 1995م وغيرت الوضع السابق، حيث جعلت المحكمة القرائية مُلزمة تجاه الزوجين المنتميان للطائفة.


title: اليهودية القرائية

text: في إسرائيل تبنى القرائين لأنفسهم عادات ربانية مثل احتفال بلوغ الصبي سن البلوغ حينما يبلغ الثالثة عشر من عمره، وذلك في تعارض مع زعم القرائين الأصوليين الذين يقولون أن بلوغ الأشخاص المختلفين لا يكون في هذا السن. ويدعي القرائين أن هذه العادة لا يوجد بها ما يضير.


title: اليهودية القرائية

text: في الأعوام الأخيرة طرأ تغيراً في علاقة اليهودية القرائية بشأن تقبل اليهود الذين لم يولدوا قرائين، وتم اتخاذ قرار في مؤسسات القرائين، يقضي بقبول اليهود الربانين للدخول في القرائية، وبالفعل هناك من استغل هذا القرار.


title: اليهودية القرائية

text: القرائين يعتبرون المعبد مكان مقدس، ومكان رئيسي وخاص يتحدث فيه الفرد مع خالقه، ولذلك يجب على كل من يدخل إلى الكنيس أن يكون طاهراً ونقياً في جسده وملبسه من أي نجاسة. وفي المعابد القرائية لا ينتعلون أحذية لقدسية المكان: حيث يقول القرائين أنه من الجدير التصرف وفقاً لقدسية المكان وتجنب الدخول إلى المعبد بالأحذية التي نسير بها في أماكن متسخة وغير طاهرة. فخلع الأحذية في الأماكن المقدسة هو أمر متبع من سالف الأيام، حيث قيل لموسى وليهوشوع :«أخلع نعليك من قدميك، لان الموضع الذي تقف عليه، مقدساً هو». وأرضية المعبد القرائي مُغطى بالسجاد يتم عليها إقامة طقوس الصلاة التي تعلموها من الصلوات المُشار إليها في المقرا.


title: اليهودية القرائية

text: يستخدم القرائين تقويماً غير محدد مسبقاً ويعتمد على الحساب، ولكن على «رؤية القمر»: فاليوم الذي يُرى فيه الهلال لأول مرة في الشهر، بعد أن يختفي هلال الشهر السابق، يحدد كأول الشهر. وهذه هي الطريقة التي كانت متبعة لتحديد الشهور في أيام الهيكل الأول والهيكل الثاني. ونضوج الشعير في أرض فلسطين تعد إشارة لقدوم الربيع، الذي من المفترض أن يبدأ به شهر نيسان، ولتحديد السنة الكبيسة.


title: اليهودية القرائية

text: وفيما يتعلق بموعد بدء حساب «العومر» (فترة 49 يوم ما بين عيد الفصح وعيد الأسابيع) وأسلوب الحساب، فتشهد خلافاً بين اليهودية الربانية وبين القرائين. فالقرائين يزعمون أنه يجب أن يبدأ الحساب من غداة السبت التالي لليلة عيد الفصح أي من يوم الأحد مثلما هو مكتوباً «وحسبت لكم من غداة السبت». وباقي العد يجب أن ينتهي بعد سبعة أسابيع كاملة مثلما هو مكتوب «سبعة أسابيع تحسب لك»، في يوم الأحد الذي «من غداة السبت السابع»، ونتيجة لذلك نجد أنه لا يوجد موعد محدد لعيد الأسابيع في التقويم العبري. في مقابل ذلك نجد أن الربانين فسروا تعبير «من غداة السبت»، بأن المقرا تقصد يوم أحد الفصح، ووفقاً لتوجه الربانين فإن للعيد تاريخ محدد في هذا الوقت. وتجدر الإشارة إلى أنه أيضا وفقاً لآراء الربانين والرابي سعديا جاؤن، في الماضي لم يسيروا وفقا للتقويم العبري الذي يسيرون عليه الآن، بل وفقاً لرؤية الهلال، ولم يكن هناك طول معين لشهري نيسان وآيار، وتاريخ عيد الأسابيع من الممكن أن يتحرك يوم واحد مقدما أو مسبقاً.


title: اليهودية القرائية

text: ويعلل القرائين على موقفهم بأن كلمة «سبت» في تعبير«من غداة السبت» لا تشير في كل التوراة إلى «يوم طيب»، بل مجرد سبت. القرائين يقولون لا يمكن أن في نفس القطعة لكلمة السبت ان تدل مرة على يوم طيب ومرة على أسبوع. وبناء على ذلك -بحسب القرائين- فإن التفسير المنطقي الوحيد هو أن الكلمة سبت تشير إلى السبت الأول، وحينئذ يكون هناك أهمية لأن يكون عيد الأسابيع من غداة السبت السابع، أي في يوم الأحد.


title: اليهودية القرائية

text: وهناك تعليل آخر يورده القرائين للتأكيد على موقفهم وهو أن عيد الأسابيع هو العيد الوحيد الذي يحدد له في التوراة تاريخ محدد، وأن أسلوب تحديد موعد العيد يكون بواسطة الحساب. ووفقاً لنظام الربانيين فإن العيد له موعد مُحدد، وحتى إذا لم يكن له تاريخ محدد، فإنه في حال ما إذا حسبنا من اليوم الأول لعيد الفصح يمكن أن نجد أنفسنا في وضع يكون هناك فيه ثمانية أسابيع ما بين عيد الفصح وعيد الأسابيع، الأمر الذي يعارض ما قصدته التوراة في مقولة «تكون أسابيع مكتملة».


title: اليهودية القرائية

text: لا يوجد لدى القرائين يوم طيب ثاني لشتات في التوراة. بالإضافة إلى ذلك، حتى يوم النفخ في البوق (الأسم القرائي لرأس السنة) يستمر لدى القرائين ليوم واحد فقط، ولا يمثل لديهم بداية العام، لأنه وفقاً للتقويم المقرائي فإن شهر نيسان هو الأول من بين الشهور.


title: اليهودية القرائية

text: كما أن القرائين لا يحتفلون بالحانوكا لأنه غير مذكور في التناخ، ولأنه –وفقاً لروايتهم- لا يمكن الاحتفال بتدشين الهيكل الذي هو خرب الآن. كما أنه في الحانوكا يبارك الربانين الرب بتلاوة صلاة «...الذي قدسنا وصاياه وأمرنا بإشعال شمعة الحانوكا»، على الرغم من أن الرب لم يأمر بإشعال الشموع. ويقول القرائين أنه إذا باركنا الرب على شيء كهذا وننسب إليه أمراً لم يأمرنا به، بل أمرنا به الحاخامات، فنحن بذلك نرفع الحاخامات لدرجة الرب ونرتكب جرمان: «الشرك» و «المزايدة على أقول الرب».


title: اليهودية القرائية

text: في الماضي فسر القرائين بشكل خاص آية «بناء على ذلك يهجر الرجل أباه وأمه ويلتصق بإمراته ويصبحان جسداً واحداً». ووفقاً لرأيهم بأن الرجل والمرأة «جسد واحد» يحول أقارب المرأة إلى محرمين شرعاً من الزواج من أقارب الزوج، والعكس. وتسمى هذه النظرية نظرية قوانين زواج المحارم. وبما أن القرائين أعدادهم قليلة، فإن هذا الحظر هدد على استمرار بقائهم. فرأى القرائين المتأخرين أن نظرية قوانين زواج المحارم تُعد إضافة على أقوال التوراة، ولذلك بمرور الأعوام تم عن طريق استدلال من التوراة يحرم القرائين زواج المرأة من عمها، أخو أباها أو أخو أمها، رغم أن هذا النوع من الزواج مسموح به لدى الربانين.


title: اليهودية القرائية

text: ومن الجدير بالذكر أن القرائين متشددين في أحكام الطهارة. فالأشخاص الغير طاهرين (سواء أكانوا رجالاً أو نساءً) يأكلون على طاولة منفصلة ويجب أن يظلوا منعزلين ولا يدخلون المعبد. ونجاسة الحيض لدى النساء تستمر سبعة أيام فقط «فسبعة أيام تكون في طمثها» لاويين 15,19، وليس هناك حاجة إلى حساب سبعة أيام طاهرة بعد انتهاء الطمث، كنجاسة سائلها. ونجد أن عادات الطهارة مشابهة للعادات المتبعة لدى يهود أثيوبيا، وهناك من أشار إلى وجود صلات بين الطائفتين. ولكن القرائين يدعون أن التشابه الكبير بين الشريعة القرائية وبين الشريعة الخاصة بيهود أثيوبيا ينبع من أن يهود أثيوبيا تشتتوا من فلسطين في الفترة التي لم يكن بها توراة شفهية، ولأن يهود أثيوبيا كانوا منعزلين عن سائر يهود العالم ولم يتعرضوا لتأثيرهم. وفترة الحيض تصل لسبعة أيام بعد انجاب ولد وإلى أربعة عشر يوماً بعد انجاب بنت، ويتم إضافة فترة إضافية إلى هذه الأيام تسمى «أيام الطهارة» تستمر ثلاثة وثلاثين يوم من انجاب الولد، وستة وستين يوماً لإنجاب البنت، كما هو مفصل في فصل الإخصاب بسفر اللاويين.


title: اليهودية القرائية

text: لا يقبل القرائين بزعم الربانين الذي يلزم للتطهر من النجاسة النزول داخل حوض الطهارة (ميكفاه)، ويرون أنه بدعة متأخرة. ويرى القرائين أنه يمكن التطهر من النجاسة بأي ماء متدفق حتى ولو في الحمام.


title: اليهودية القرائية

text: هذا وينتشر حالياً بدرجة كبيرة في أوساط القرائين عدم المحافظة على أمر عزل الغير طاهرين، ويقتصد تنفيذه على المعابد فقط.


title: اليهودية القرائية

text: تُعد النساء وفقاً للمذهب القرائي متساويات مع الرجال، وحاخامات القرائين أبدوا علاقة إيجابية وغير مقيدة تجاه النساء. وهذا التوجه شكل إحدى الفوارق الموجودة بين زعماء القرائين وزعماء الربانيين.


title: اليهودية القرائية

text: ويعتقد القرائين أيضا أن الرجل هو الذي يجب عليه تطليق المرأة، لكنهم في القرن التاسع عشر وبعد جدال داخلي كبير، أصدروا تشريعاً يقضي بأنه في حالات معينة يمكن للمحكمة تطليق المرأة من زوجها لتطليقها منه رغماً عنه.


title: اليهودية القرائية

text: لا يُحظر على المرأة في الكلام أو الإنشاد في المعابد القرائية، فالقرائين لا يقبلون بالمبدأ الرباني الذي يقول أن «صوت المرأة عورة». في الوقت ذاته يتم الفصل بين الرجال والنساء في أماكن الصلاة في المعابد القرائية، وسبب ذلك هو الحفاظ على الاحتشام. ففي المعابد القرائية يسجدون للرب على الأرض، وهناك خشية من ان تنكشف المرأة عند سجودها لذلك يتم الفصل.


title: اليهودية القرائية

text: ورغم كل هذا فإن أحكام الطهارة تفرض على النساء طوال أيام الطمث السبعة الامتناع عن حالات محددة من العلاقات الاجتماعية وتفرض عليها أيضا الأكل على طاولة منفصلة (مثلما ذُكر بأعلى).


title: اليهودية القرائية

text: في الماضي تشدد القرائين جداً في اجتناب محظورات السبت، فعلى سبيل المثال لم يقبل بعض القرائين بمبدأ جواز عدم الالتزام بمحظورات السبت إذا كان يخشى من ذلك هلاك النفس. بالإضافة إلى ذلك حرموا في البداية إبقاء نار مشتعلة في ليلة السبت، ولذا لم يضيئوا أو يدفوا منازلهم ولم يسخنوا طعامهم. كما حظر الكثيرون منهم إخراج أي أمتعة من البيت إلى الخارج طوال السبت بوجه عام، وهناك من حرم الخروج من البيت في السبت (إلا للصلاة والمتطلبات الضرورية) وكذلك حظروا الختان في هذا اليوم. ويحظر القرائين إلى يومنا هذا الجماع في يوم السبت. ويحظرون أيضا قيام شخص غير يهودي بتنفيذ أي عمل لصالح يهودي في هذا اليوم ولو بالإشارة.


title: اليهودية القرائية

text: وتعلم القرائين موضوع جواز عدم الالتزام بمحظورات السبت للحفاظ على النفس-مثلهم مثل حكماء التلمود- من جملة «وحافظتم على قوانيني وأحكامي، التي ينفذها الإنسان ويعيش بها» حيث يستنتجون من تعبير «ويعيش بها» أن الحياة مُقدمة على الأوامر.


title: اليهودية القرائية

text: لا يستخدم القرائين التفيلين من منطلق تفسير أن المسألة برمتها هي مجرد استعارة، لأنه لا يجوز وضع كلام الرب على النفس أو ربطها بها.


title: اليهودية القرائية

text: في الختان القرائي يجب إزالة الغُرلة، ولكن لايوجد عندهم عادة كشف رأس القضيب بيد القائم بالختان ومص الدم بشفتاه، لأنها غير مذكورة في التوراة.


title: اليهودية القرائية

text: حتى عهد قريب رفض القرائين قبول التقرب من اليهود الربانين. وأحد أسباب ذلك كان الخوف من إنجاب أولاد غير شرعيين، لأن بعض حالات زواج الأقارب التي تُعد لدى القرائين زواج محارم مباحة في اليهودية الربانية. والتخوف الثاني كان يكمن في الخشية من سقوط الحواجز بين الطائفتين والذي أعرب عنه أحد الزعماء القرائين في الجملة التالية :«نحن البحيرة وهم المحيط، فماذا سيحدث عندما ينهار السد؟»


title: اليهودية القرائية

text: أما اليوم فيسمح القرائين لأبناء طائفتهم بالتزاوج مع من يولد كقرائي إذا اختار أن يصبح قرائي ويقبل بالالتزام بالتوراة المكتوبة فقط.


title: اليهودية القرائية

text: علاقة اليهودية الربانية باليهودية القرائية لم تسير على وتيرة واحدة على مدار التاريخ، ففي حالات معينة تميزت بعدم تسامح واضح وفي حالات أخرى كانت العلاقة متسامحة إلى حد كبير. فبوجه عام الشُراح الإشكناز كانوا أقل تسامحاً من الشُراح السفرديم وأبناء الطوائف الشرقية. وهناك مثال معاصر لعدم التسامح يظهر لدى كُتاب ربانين الذين يضيفون اللقب المُهين اللاذع (قاتل الله الأشرار) بعد ذكر أسم زعيم القرائين عنان بن دافيد. وهذه العلاقة تنبع من الصراع الديني الشديد بين اليهودية القرائية واليهودية الربانية. ورغم ذلك كان هناك ربانين شجعوا تعلم الكتب القرائية، فمثلاً الرابي يوسف شلومو بن الياهو ديلميديجو، الملقب بيوسف شلومو روفيه، يقول في رسالة هادئة كتبها :«وعلى أي حال يا بُني، لا تهجر شريعة أمك للتعلم في كتب القرائين وفي كتب الوصايا وفي العباءة (يقصد عباءة الياهو التي كتبها الحاخام الياهو بشيتسي) ولقيت استحساناً في عينك. ولدي، إذا قبلت كلامي، تلك الكتب تمكنك من معرفة كل تعلم ثمين من الأرض التي في لبنان وحتى الطحالب التي تنبت في الحائط». وفي مواضع أخرى يتبنى الرابي ديلميديجو شروح وتفاسير القرائين للتوراة، مثل الكتاب الثري الذي ألفه الحاخام يعقوب بن راوبين وكتاب المؤلف وتفاسير الرابي دافيد قمحي والرابي شلومو يتسحاقي.


title: اليهودية القرائية

text: وفقاً لوجهة النظر الربانية، فإن عنان بن دافيد أنشاء القرائية نتيجة لصراع السيطرة والكرامة الشخصية. وهذه القصة أصبحت بمثابة أسطورة متأخرة على يد العديد من الباحثين الذين يزعمون أن القرائين سبقوا عنان بالفعل. حتى في ظل وجود عدد من الشواهد التي تفيد بأن عنان بن دافيد توجه إلى طريق القرائية بعدما لم يُعين في منصب رئيس الطائفة اليهودية في بابل.


title: اليهودية القرائية

text: ويزعم الربانين أن القرائين هم أيضا خلقوا على مر الأجيال توراة شفوية خاصة بهم. ولكن القرائين من جانبهم يؤكدون أن هناك فرق بين الشرائع التي أتخذوها كشروح مقبولة للتوراة (وهي لا تُلزم بالضرورة الأجيال القرائية التالية) وبين التراث الرباني الذي يتحدث عن توراة شفهية أُنزلت على موسى في سيناء، والتي أي إضافة بها تكون مُلزمة للأجيال التالية.


title: اليهودية القرائية

text: وهناك من يزعم من الربانين أن القرائين جاؤا من بين الصدوقين والبيتوسين، لكن يوجد فارق ملحوظ بين الرؤية الصدوقية، حسبما هو معلوم لنا بشأنها، وبين الرؤية القرائية (صحيح أن هناك باحثين مختلفين أفادوا بأن الرؤية الصدوقية شكلت أساساً للقرائية وأن هناك جماعات صدوقية وإستيتية اندمجت في اليهودية القرائية).


title: اليهودية القرائية

text: على مدار التاريخ، اعتبر اليهود القرائين أنفسهم جزءاً لا يتجزأ من شعب إسرائيل وحاولوا التأثير على شعب إسرائيل من الناحية العقائدية من الداخل. كذلك فإن الشُراح الربانين نظروا إلى القرائين باعتبارهم جزء من شعب إسرائيل، لكن من وجهة نظرهم كانوا جزءاً مخطأ. والشاذ عن وجهة النظر هذه ظهر في شرق أوروبا في مستهل القرن العشرين، عندما ظهرت نظريات قومية انفصالية في أوساط قطاع من قرائي أوروبا الشرقية.


title: اليهودية القرائية

text: وصحيح أن هناك العديد من الشُراح الربانين أعربوا عن رأيهم في أن القرائين لا يمكنهم العودة مرة أخرى أبداً إلى جمهور إسرائيل، لأنهم يعتبرون أبناء غير شرعيين. وهذا الزعم يستند إلى أن الزواج داخل الطائفة القرائية يتم وفقاً للشريعة الأرثوذكسية، ولكن لا ينطبق هذا الأمر على الطلاق. فيحتمل –بناء على هذا- أن قرائي وُلد لامرأة تزوجت مرة أخرى بعد أن طُلقت على غير المذهب الرباني. ووجهة النظر هذه عبر عنها الشُراح الربانين في الجملة التالية :«القرائين ليسوا مترابطين». وهذا الموقف تمسك به أيضا الرابي يوسف كارو، مؤلف كتاب «المنضدة المُعّدة»، وكذلك الشارح الإشكنازي الرابي موشيه إسراليش. ومع ذلك تسمح المحاكم الربانية خلال العقود الأخيرة بقبول القرائين في الطائفة الربانية بشرط أن يقبلوا بالتراث اليهودي الرباني. ونجد أن محاولة الرابي الياهو افرجيل، رئيس المحكمة الربانية ببئر سبع، إلغاء هذا الأمر أثارت عاصفة شديدة في عام 1994م.


title: اليهودية القرائية

text: يحدد القرائين أن أصل الإنسان يُحدد وفقاً للأب وليس وفقاً للأم، وذلك بزعم أن هذا ما كان متبعاً في عصر المقرا، وللتأكيد على ذلك يشيرون إلى سلسلة الأنساب في التناخ، التي يُذكر بها أسماء آباء الإنسان فقط.


title: اليهودية القرائية

text: يسمح القرائين بأكل اللحوم والحليب سوياً، ويحظرون فقط طهي «جدي بلبن أمه» كما هو مكتوب في التوراة. وهناك من يستنتج من الآية أن طهي أي حيوان يرضع من لبن أمه هو أمر محظور، وأن الحظر ليس مقتصراً على الجدي فقط. ونجد أنه في الرملة وفي أسدود يوجد محلات جزارة تبيع اللحوم مذبوحة ومطابقة للشريعة القرائية.


title: اليهودية القرائية

text: يوجد لدى القرائين في الأهداب خيوطاً سماوية اللون مثلما ورد في التوراة «أن يصنعوا لهم أهداباً في أذيال ثيابهم في أجيالهم ويجعلون على هُدُب الذيل عصابة من أسماء نجوني» العدد 15، 38 وبحسب منهجهم فإن اللون الأزرق السماوي يمكن جلبه من أي مصدر كان، وذلك عكس منهج الربانين الذي يقول أن المصدر الوحيد الصالح لجبل لون الأهداب السماوي هو دم حلزون معين.


title: اليهودية القرائية

text: المقولة التوراتية «العين بالعين» يفسرها القرائين ببساطة، بأن الشخص الذي يقتلع عين صديقه بقصد، يجب اقتلاع عينه (وفقاً للتفسير الرباني فإن التوراة تقصد التعويض المالي على اقتلاع العين). وصحيح أن هذا الحكم لا يُطبق لأنه يتعارض مع قوانين الحكومة. والقرائين يقبلون بالمبدأ القاضي بالالتزام بقوانين المكان الذي يعيشون به.


title: اليهودية القرائية

text: تعتبر اليهودية القرائية قريبة إلى الإسلام من حيث الإيدلوجيا حتى قيل فيهم بأنهم أقرب استعداداً لقبول الإسلام، كما أن هناك من الباحثين المعاصرين من يميل إلى أن عنان مؤسس مذهب القرائين كان له علاقة صداقة مع أبي حنيفة مؤسس المذهب الحنفي.


title: جوانا كريم

text: جوانا كريم واسمها الحقيقي ابتهال كريم مغنية وممثلة وعارضة أزياء عراقية ولدت في البصرة في تشرين الثاني 1982 مقيمة في لبنان، اشتهرت بأغنية «كل الهلا»، بالإضافة لعملها الفني كمغنية فشاركت كممثلة بعدد من الأعمال التلفزيونية في دول الخليج.


title: جوانا كريم

text: بدأت الممثلة العراقية جوانا كريم حصد نتائج إيجابية بعد مشاركتها في مسلسل «هوامير الصحراء» في عام 2010 والذي عرض خلال شهر رمضان على شاشة روتانا خليجية وحاز إعجاب عدد كبير من المشاهدين العرب وصرحت جوانا أنها تستعد لخوض تجربة جديدة في الدراما العربية.


title: جوانا كريم

text: بعد نجاح أغنيتها الأولى «كل الهلا»، وضعت الفنانة جوانا كريم صوتها على أغنية جديدة بعنوان «سيبوني» وهي تراثية اللون من موسيقى وتوزيع الموسيقار حسام كامل.


title: جوانا كريم

text: على صعيد آخر، وافقت جوانا على المشاركة في مسلسل الفلتة وذلك بعد نجاح دورها في مسلسل «السلطانة» الذي عرض على شاشة OSN وعبر الشاشات الخليجية.


title: جوانا كريم

text: خلال تواجدها في الحفل الغنائي السنوي الذي أقامته شركة بلاتينيوم ريكوردز في دبي، صرحت الفنانة جوانا كريم، التي قالت عن وجودها هناك:«أنا دعيت كصديقة وليس كفنانة، وأحببت أن أحضر الحفل لألتقي بأصحابي والناس والفنانين الذين أحبهم، وشيء جميل من وقت إلى آخر أن نلتقي بمن نحب».


title: جوانا كريم

text: وعن غياب الأعمال الفنية الخاصة بها، قالت لنا جوانا:«أنا تزوجت ورزقت بطفل واعتزلت من ثلاث سنوات لكني لم أعلن الخبر، وتعرفون أن الزواج والأهل والعائلة هم الأهم، خصوصاً إذا كان هناك أولاد، هذه قناعاتي وكل إنسان لديه قناعة معينة».


title: إبراهيم زنيبر

text: إبراهيم زنيبر (1920 - 30 سبتمبر 2016) كان رجل أعمال مغربي من رجال الأعمال الكبار في قطاعات اقتصادية مختلفة. ويمتلك زنيبر مجموعة «ديانا» القابضة الناشطة في قطاع الفلاحة والصناعات الغذائية وإنتاج المشروبات الكحولية والنسيج، والتي يصل رقم معاملاتها إلى 3 ملايير درهم وتشغل نحو 6500 من اليد العاملة.


title: إبراهيم زنيبر

text: وكان إبراهيم زنيبر يدير قيد حياته واحدة من أهم الوحدات الصناعية العاملة في مجال صناعة النبيذ بجنوب حوض البحر الأبيض المتوسط، حيث كان يسيطر على أزيد من ثلثي سوق هذا المشروب الكحولي بالمغرب.


title: إبراهيم زنيبر

text: تزوج إبراهيم زنيبر بغيثة ماريا زنيبر أرملة شقيقه. وأنجبا ابناً يدعى ليث زنيبر، الذي أسس سنة 2014 صندوقاً للاستثمار تحت اسم «إيريني».


title: إبراهيم زنيبر

text: تُوفي زنيبر في 29 سبتمبر، 2016 بمكناس عن عمر يناهز 96 عاماً. وأُقيمت جنازته بفاتح أكتوبر 2016 وتم دفن جثمانه بمكناس.


title: سوزان سكاف

text: ظهرت للمرة الأولى عام 1998 في مسلسل «الكواسر» وذلك أثناء دراستها في «المعهد العالي للفنون المسرحية» ومنه بدأت بالمشاركة بالأعمال التلفزيونية، وفي عام 2013 قامت بحلق شعرها بالكامل لأجل دور مريضة السرطان في مسلسل «حائرات»، كانت متزوجة من المخرج زهير قنوع لكنهما تطلقا.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: ميثيل السليولوز الكربوكسيلي أو كَرْبُوكْسِي ميثيل سليولوز هو أحد مشتقات السليولوز ذو مجموعات كربوكسي ميثيل (-CH-COOH) مرتبطة ببعض مجموعات الهيدروكسيل لمواحيد الغلكوبيرانوز المكونة لسلسلة السيلولوز. وتستخدم عادة بشكل أملاح الصوديوم، مثل صوديوم ميثيل السليولوز الكربوكسيلي.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: يُصطنع بتفاعل قلوي محفز للسليولوز مع . مجموعات الكربوكسيل القطبية تجعل السليولوز منحلاً وفعالة كيميائيًا.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: تعتمد الخواص الوظيفية لـCMC على درجة الإبدال في بنية السليولوز (أي عدد مجموعات الهيدروكسيل المبدلة في تفاعل الإبدال)، وطول سلسلة السليولوز ودرجة تجمع مكون ميثيل الكربوكسيل.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: يستخدم CMC في الأغذية وله رقم إي E466 حيث يستخدم كمعدل في اللزوجة أو مثخن، ومثبت للمستحلبات في المنتجات المختلفة مثل المثلجات. وهو مكون أيضًا لعديد من المنتجات غير الغذائية مثل معاجين الأسنان والملينات وحبوب الحميات الغذائية، والطلاء ذو الأساس المائي والمنظفات وتبويش النسيج وصناعة الورق. ويستخدم أساسًا بسبب لزوجته العالية، ولأنه غير سمي ولأنه يعد . بستخدم CMC بكثرة في المنتجات الغذائية الخالية من الغلوتين والمنتجات منخفضة الدسم.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: ويستخدم في المنظفات كمكوثر يساعد في تشتيت الأوساخ ومنعها من إعادة توضعها على الأقمشة القطنية أو السليولوزية الأخرى وذلك بخلق حاجز سلبي الشحنة يمنع الأوساخ من التوضع على الألياف. ويستخدم CMC أيضًا كمزلق في الدموع الاصطناعية. يستخدم ميثيل السليولوز MC أحيانًا ولكن مجموعات الميثيل غير القطبية (-CH) لا تضيف أي انحلالية أو تفاعلية كيميائية للسليولوز الأساسي.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: هو ملح الصوديوم لمركب كربوكسي ميثيل السليولوز، له رقم الكاس 9004-32-4 وله الأسماء المرادفة Blanose : cekol : cellulose gum : Sodium CMC. له استخدمات صيدلانية.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: تُستخدم هذه المادة على نحو واسع في الأشكال الصيدلانية الفموية والموضعية كعامل رافع للزوجة بشكل أساسي .


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: تُستخدم المحاليل المائية اللزجة التي تحوي هذه المادة في عملية تعليق المساحيق لأغراض تحضير الأشكال الموضعية والفموية والحقنية وتُستخدم هذه المادة كعامل رابط في المضغوطات وكعامل مفكك، وكعامل مثبت للمستحلبات.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: تُستخدم التراكيز العالية بحدود 4-6% من هذه المحاليل وذات اللزوجة المتوسطة تُستخدم لتحضير الهلامات التي تُستخدم كأساس لتطبيقات أخرى، كما وتُستخدم هذه المحاليل في تحضير المعاجين pastes وعادة تحتوي هكذا هلامات على الغليسرين لمنع جفافها .


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: وهذه المادة تُعد من أهم المواد التي تُساعد على الالتصاق الذاتي للعظم self adhensive osteomy وللعناية بالجروح وفي الرقعات الجلدية حيث أنها تُستخدم لامتصاص المواد النازّة من الجرح والماء والعرق الراشحان عبر البشرة.


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: تُعتبر عموماً مادة غير سامة و غير مخرشة . لكن استهلاك كميات كبيرة منها قد يكون له تأثيرٌ ملينٌ و علاجي . تُستخدم من هذه المادة حوالي 4-10 غ كجرعات مقسمة يومياً من النوع ذي اللزوجة المتوسطة أو العالية لذات الغرض .


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: و لقد اعتمدت منظمة الصحة العالمية مدخولاً يومياً مقبولاً من هذه المادة كمادة مضافة إلى الأغذية كما أكدت أن الكميات المستعملة من هذه المادة و الضرورية للحصول على الغرض المطلوب منها لا تكون ضارة للجسم . بيّنت الدراسات التي أجريت على الحيوانات أن إعطاء هذه المادة تحت الجلد يسبب حدوث التهاب موضعي في بعض الحالات و لدى تكرار الحقن وُجد حدوث ورم ليفي fibrosarcomas في مكان الحقن . و لقد شوهدت بعض التفاعلات التحسسية و تفاعلات الصدمة التأقية لدى الماشية و الخيول التي أعطيت مستحضرات حقنية حاوية على هذه المادة كبعض المواد المستخدمة في غايات التطعيم و في المحاليل البنسلينات .


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: إن الاستخدام الأساسي لهذه المادة يتجسد في تحضير المضغوطات حيث يُستخدم كعامل رابط و كعامل ممدد و مفكك . و على الرغم من عدم انحلالية هذه المادة في الماء إلا أنه فعّال كمفكك في المضغوطات حيث أنه ينتج و يزداد حجمه كثيراً لدى تماسه مع الماء و تُستخدم تراكيز بحدود 15% وزن/وزن من هذه المادة في تحضير المضغوطات حيث آن التراكيز الأكبر من ذلك تقلل من قساوة المضغوطة .


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: كما و يُستخدم الكربوكسي ميثيل السليولوز الكالسيوم في تطبيقات أخرى مماثلة للكربوكسي ميثيل سليولوز الصوديوم كعامل معلق و كرافع للزوجة في الأشكال الفموية و الموضعية التطبيق .


title: كربوكسي ميثيل السليولوز

text: تُستخدم هذه المادة في الأشكال الصيدلانية بشكل مشابه للكاربوكسي مثيل سيللوز الصوديوم و تُعتبر بشكل عام مادة غير سامة و غير مخرشة ، و لكن و كسائر مشتقات السللوز فإن استهلاك كميات كبيرة من منها قد يكون له فعل مليّن.


title: رقيب أول (رتبة عسكرية)

text: رقيب أول هي رتبة عسكرية بعد الرقيب في مصر واليمن وقبل رئيس رقباء في السعودية. وهي إحدى رتب ضباط الصف.


title: قائمة شخصيات حكاية لعبة

text: وودي هو دمية راعي بقر، ولعبة أندي المفضلة. يظهر في جميع أفلام حكاية لعبة، هو عادةً يتصرف كقائد العصابة. منافسته مع أشكال باز أساس قطعة الفيلم الأول. في "حكاية لعبة 2"، سُرق في ساحة البيع من قبل جامع لعب، مما تسبب في شروع الألعاب الأخرى لمهمة إنقاذ. في "حكاية لعبة 3" هو والألعاب الأخرى نُقلوا إلى مركز رعاية.


title: كيخسرو الأول

text: كيخسرو الأول وهو غياث الدين كيخسرو بن قلج أرسلان الثاني، وترتيبه الحادي عشر بين أخوته. وكان سلطان السلاجقة في الفترة ما بين 1192-1196 و الفترة 1205-1211 لإنه كان عليه أن يخوض حروباً مع إخوته. تزوج من ابنة مانويل ماورومزوميس وهو ابن ثيودلا ماورومزوميس وامه ابنه غير شرعية للإمبراطور مانويل كومنينوس. وقد حارب تحت اسم كيخسرو الأول في الفترة 1205 و1206.


title: كيخسرو الأول

text: نجح كيخسرو في سنة 1207 من فتح أنطاليا من يد حامية صليبية لتحصل السلطنة على منفذ على البحر الأبيض المتوسط، لكن قُتل خلال معركة أنطاكية على مينيدر مع إمبراطورية نيقية.