title: الإسلام في الاتحاد السوفيتي

text: لايؤمن الشيوعيون بدين، ومن أجل هذا يحاربون الأديان وفي سنة (1345 هـ - 1926 م) ألغيت المحاكم الشرعية في المناطق الإسلامية، وفي سنة 1946 منعت جميع الأنشطة الدينية وقبض على مليون ونصف عضو من الحركة الإسلامية، وفي سنة (1347هـ-1351هـ) وسنة (1928 م – 1932 م) بدأ الروس حملة إغلاق المساجد فأغلقوا وهدموا 10,000 مسجد، وأغلقوا 14,000 مدرسة ابتدائية إسلامية، وبدأت حركة مقاومة من سنة 1936 م إلى 1980 م وهدفها استعادة الهوية الإسلامية وخصوصاً القومية التركستانية.


title: الإسلام في الاتحاد السوفيتي

text: رسم السوفيات سياسة تعليمية هدفها تثقيف جيل يدين بالولاء للنظام حتى تتحقق سيادة السوفيات على البلاد الإسلامية، كما يهدف التعليم إلى تبسيط الأيدويولوجية الماركسية حتي يفهمها جميع الناس، وكذلك نشر الثقافة السوفياتية، وكان في روسيا قبل استيلاء الشيوعيين على الحكم 24,321 مدرسة إسلامية ومنذ عام (1347هـ - 1928 م) استخدمت الحروف اللاتينية بدلاً من الحروف العربية في التعليم داخل المناطق الإسلامية، وبعد أن ساد استخدام الحروف اللاتينية استبدلت بالحروف الروسية منذ سنة (1359 هـ - 1938 م)وألغيت الكتب الإسلامية التي ترجمتها الشعوب إلى لغاتها وكتبتها بالحروف العربية، وفي سنة (1357) قررت القيادة السوفياتية جعل اللغة الروسية اللغة الرسمية لجميع الشعوب التي تخضع لحكمهم، وسعى السوفيات لتقويتها لتفتيت القومية الواحدة فأصبح بالاتحاد السوفياتي 70 لغة محلية، وأغلق الروس آلاف المدارس الابتدائية الإسلامية و500 مدرسة عالية، ولم يبقي إلا مدرسة مي عرب في بخارى ومدرسة مبارك خان في طشقند، وكان في الأراضي الإسلامية قبل سيطرة السوفيات جامعة إسلامية، ومطبعة إسلامية طبعت مليوني كتاب، ومكاتب إسلامية، 23 داراً للنشر والطباعة، و518 صحيفة إسلامية دورية، و196 مكتبة متخصصة في الإسلاميات، ولاتعترف السلطات السوفياتية بشهادات المعهديين الإسلاميين الموجدين الآن، هذا إلى تحريم تعليم الدين بالمدارس الحكومية واختفاء المدارس الدينية وأصبح المصدر الوحيد لتلقي قواعد الدين الإسلامي ينحصر بالوالدين.


title: الإسلام في الاتحاد السوفيتي

text: نتيجة للتغير الذي حدث في الاتحاد السوفياتي أخيراً والتسامح مع الأديان تم فتح معهدان إسلاميان في كل من مدينتي ألوفا – في بشكيريا وفي باكو عاصمة أذربيجان، كذلك عقدت دورة لإعداد الأئمة في القوقاز سنة 1989 م، وظهرت الدعوة إلى إعادة الكتابة بالحروف العربية في المناطق الإسلامية، كما نشط المسلمون في بناء المدارس الإسلامية في الجمهوريات الإسلامية بوسط آسيا، وبدأت محاولات جلب مطابع بالحروف العربية.


title: الإسلام في الاتحاد السوفيتي

text: كان عدد رجال الدين الإسلامي من أئمة ووعاظ ومقيمي الشعائر في روسيا قبل استيلاء السوفيات على السلطة في سنة (1336 هـ -1917 م) 45,339 وكان عدد المسلمين 17 مليوناً.وقد تم هدم وإغلاق آلاف من المساجد خلال حكم الإمبراطورية الروسية أولاً ثم خلال حكم الشيوعيين ثانياً.


title: الإسلام في الاتحاد السوفيتي

text: يعتبر تشكيل الإدارة الدينية الإسلامية بالاتحاد السوفياتي (سابقاً) تنظيماً حكومياً، وهذا التنظيم مرتبط بوزارة الأديان ومقرها موسكو، ويرأس إدارة شؤون المسلمين مفتي، ويمثل باقي المفتين مفوض من مجلس السوفيات في كل جمهورية وممثل عن وزارة الأديان، ويوجد ممثل مقيم في موسكو، ويوجد أربع إدارات للمسلمين بالاتحاد السوفياتي، إدارة مسلمي آسيا الوسطى وقازاخستان ومركزها في طشقند وتتبعها جمهوريات أوزبكستان، وطاجيكستان وقيرغيزيا وجمهورية التركمان، وجمهورية قازاخستان، ويتولى الشؤون الدينية في كل جمهورية من الجمهوريات السابقة قاض وهو مسؤول أمام المفتي، وذكر مفتي آسيا الوسطى أن المسلمين قد عادوا لتدوين لغتهم بالحروف العربية، والإدارة الدينية الإسلامية الثانية هي إدارة مسلمي شمال القوقاز ومركزها في داغستان وتشمل مناطق تشاشن وأوسيني الشمالية، والبلكار وداغستان ومناطق الأوديجا وكارتشاي والشركسى. والإدارة الدينية الثالثة هي إدارة مسلمي القسم الأوروبي وسيبريا ومركزها أوفا في بشكيريا، والإدارة الرابعة لمسلمي ما وراء القوقاز ومقرها باكو عاصمة أذربيجان، وبها الإدارة الخاصة بالمسلمين الشيعة.


title: الإسلام في الاتحاد السوفيتي

text: لقد تعامل السوفيات مع الإسلام في الجمهوريات الإسلامية السوفياتية بعنف منذ أن بسطوا نفوذهم على تلك الأراضي، فلقد بسطت الشرطة يدها على جميع نسخ القرآن الكريم وأحرقتها في الفترة من سنة (1348هـ - 1929 م) إلى (1355هـ - 1936 م)، ولقد عاون في هذا الجمعيات الإلحادية بالدعاية ضد الإسلام، واستخدمت الحكومة جميع وسائل الإعلام لتحقيق هدفها، ففي عام (1382 هـ - 1962 م) ألقيت 23 ألف محاضرة في جمهورية أوزبكستان ضد الدين، واستخدمت دور السينما والإذاعات لمحاربة الدين وتشويه صورة المسلمين الذين يذهبون للمساجد أو يصومون رمضان أو يحتفلون بالأعياد الإسلامية وأسس الشيوعيون اتحاد الملحدين منذ سنة 1342 هـ، ومنع الحجاج من الذهاب إلى بيت الله الحرام، وكان عدد الحجاج قبل السوفيات حوالي 35 ألفاً، ووصل عددهم في حكم السوفيات 15 أو 20 حاجاً، وفي سنوات كثيرة لايصل حجاج من السوفيت، ومنع السوفيات الصلاة والصوم والحج بحجة أن هذا يؤثر على اقتصاد المجتمع السوفياتي، فأصدر رجال الدين فتاوى تنسجم مع أهداف السوفيات ولا يؤثر على الاقتصاد السوفياتي، فقد أباحت للمسلم أن يجمع الصلاة مرة واحدة في اليوم، ويصوم يوماً واحداً في رمضان، وقد أصدرت السلطات أمراً بمنع ذبح الأضاحي ولو كانت ملكاً خاصاً بحجة الأضرار الاقتصادية، أما الحج فقد وضعت معوقات عديدة لعدم تمكين المسلمين من الحج.


title: جنس يدوي

text: جنس يدوي هي عبارة تعني/يُقصد بها تحفيز القضيب أو كيس الصفن من قِبل شخص آخر للوصول إلى المتعة الجنسية المرجوّة دونَ ممارسة جنس مباشر بل تؤدي العمليّة في بعض الأحيان إلى هزة الجماع. في علم السلوك الجنسي؛ يدخلُ تحفيزُ المهبل، البظر أو بقية الفرج ضمنَ ما يُعرف بالتصبيبع في حين يدخلُ تحفيز الأعضاء التناسلية بينَ شخصين ضمنَ ما يُسمّى الجنس الخارجي أو الاستمناء المتبادل. بالنّسبة للمُختنين؛ فإنّ عملية الجنس اليدوي قد تستلزمُ زيوتًا أما لغير المخنوتين فالأمر يتمّ بشكلٍ مباشر عن طريق تحريك القلفة ذهابًا وإيابًا.


title: جنس يدوي

text: تلجأ بعض صالونات التدليك في الدول الغربيّة إلى الجنس اليدوي كجزء من عمليّة التدليك بشكلٍ كامل ويُعرف هذا الأمر في ذات الدول بالنّهاية السعيدة .


title: جنس يدوي

text: وجدت دراسة أُجريت عام 1975 من قِبل الباحث ج. فيلاردي حول دور التدليك في الساحل الغربي للولايات المتحدة أنّ غالبية المراكز تُقدم خدمة الجنس اليدوي دونَ التصريح بذلك علنًا. أثارت هذه الدراسة جدلًا واسعًا حينها خاصّة بعد ظهور مؤيدين للظاهرة ومُعارِضين لها في الوقت ذاته مما دفعَ بالحُكومة إلى إجبار مُلاك مثل هذه المراكز على الحصول على ترخيص لمزاولة مثل هذه الأعمال. أثرت التراخيص نوعًا ما في هذه التجارة حيثُ صار ينظر لعملية الجنس اليدوي على أنّها جماع حقيقي مما دفعَ بالعاملين في مجال التدليك إلى الاحتجاج مطالبين الحكومة بضرورة توفير الدعم لهم من خِلال الاعتراف بهم رسميًا والاعتراف بأنّ ما يقومونَ به يدخل في إطارِ الأعمال لا في إطار البغي أو الإباحة.


title: جنس يدوي

text: وجدَ تحقيقٌ قامت يه مجلة تايم آوت في كانون الثاني/يناير 2011 أنّ مجموعة من الإعلانات حول مراكز التدليك صارت تُضيفُ خدمات مثلَ الجنس اليدوي والاستمناء من أجلِ كسبِ مزيدٍ من الزوار والمُقبلين على المركز. وجدت ذات الدراسة أنّ تذكرة التدليك في مركز تدليك راقٍ تتراوحُ بينَ 60 إلى 160 دولارًا مع 40 دولارًا إضافيّة في حالة ما شملَ التدليك أعمال أخرى وبخاصّة «النّهاية السعيدة». في دول مثلَ الولايات المتحدة؛ يُسمح للنّساء بتدليك الرجال ويشملُ ذلك تدليك المناطق الجنسيّة فيما يُفرض على الرّجال أنفسهم قوانين صارمة حيث يُمنع عليهم لمس العاملات أو التحرش بهن بأي شكلٍ من الأشكال.


title: ظلام

text: الظلام عكس السطوع، ويعني غياب الضوء المرئي. وهو أيضًا ظهور اللون الأسود في المساحات الملونة. لا يستطيع البشر تمييز الألوان عند زيادة الضوء أو الظلمة. في الحالات التي تكون فيها مستويات الإضاءة غير كافية، يتراوح إدراك اللون من اللون الرمادي المائل للسواد إلى اللون الأسود الغامق.


title: ظلام

text: الظلام الأرضي، تحدث هذه الظاهرة كل يوم باستمرار، عند غياب ضوء الشمس عن نصف كرة الأرض، وبالتالي يصبح لدينا رصيف مظلم غير متقابل مع القوة التي تمده بالنور، ليظهر لنا ضوء القمر المعكوس عن الشمس.


title: ظلام

text: يختلف إدراك الظلام عن مجرد غياب الضوء بسبب تأثيرات الصورة على الإدراك. ففي الإدراك تكون العين نشطة، وينتج جزء الشبكية غير المحفز صورة تكميلية.


title: ظلام

text: فيما يتعلق بالفيزياء، يقال إن الجسم يكون مظلمًا عندما يمتص فوتونات، مما يجعله يبدو خافتًا مقارنة بالكائنات الأخرى. على سبيل المثال، لا يعكس الطلاء الأسود غير اللامع الكثير من الضوء المرئي فيظهر غامقًا، في حين أن الطلاء الأبيض يعكس الكثير من الضوء ويبدو مشرقًا. لمزيد من المعلومات انظر لون. قد يظهر جسم ما داكنًا، لكنه قد يكون ساطعًا على تردد لا يستطيع البشر إدراكه.


title: ظلام

text: تحتوي المنطقة المظلمة على مصادر إضاءة محدودة، مما يجعل رؤية الأشياء صعبة. تسبب التعرض للضوء والظلام بالتناوب (ليلًا ونهارًا) في العديد من التكيفات التطورية للظلام. فمثلًا عندما تدخل الفقاريات مثل الإنسان، إلى منطقة مظلمة، تتوسع حدقتها، مما يتيح مزيدًا من الضوء للدخول إلى العين وتحسين الرؤية الليلية. أيضًا، فإن خلايا إحساس الضوء في العين البشرية (العصوية والمخاريط) تجدد المزيد من الرودوبسين عند التكيف مع الظلام.


title: ظلام

text: يتم تعريف لون نقطة على شاشة الكمبيوتر القياسية 24 بت، بثلاث قيم النموذج اللوني أحمر أخضر أزرق (الأحمر والأخضر والأزرق)، تتراوح كل منها بين 0-255. عندما تكون مكونات البكسل الحمراء والخضراء والزرقاء مضاءة بالكامل (255، 255، 255)، تظهر النقطة باللون الأبيض؛ بينما تكون العناصر الثلاثة غير مضاءة (0، 0، 0) باللون الأسود.


title: منتخب اسكتلندا لكرة القدم

text: منتخب اسكتلندا لكرة القدم و هو ممثل اسكتلندا الرسمي في رياضة كرة القدم ويشرف عليه الاتحاد الاسكتلندي لكرة القدم لعب أمام نظيره الإنجليزي أول مباراة دولية في تاريخ كرة القدم في عام 1872 والتي انتهت بالتعادل السلبي. سجل منتخب اسكتلندا في تاريخ كأس العالم متواضع مقارنة بعراقة الفريق فلم يستطع المنتخب من الوصول إلى الدور الثاني في مشاركاته الثمانية (وإن كان خرج بفارق الأهداف في دورتي 1974، و1982). انجبت الملاعب الأسكتلندية أسماء لامعة مثل كيني دالغليش الذي اختير من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم من ضمن أفضل 100 لاعب في التاريخ.


title: لون الماء

text: يختلف لون الماء مع الظروف المحيطة التي تتواجد فيها هذه المياه. في حين أن كميات صغيرة نسبياً من الماء تبدو شفافة، إلا أن المياه النقية ذات لون أزرق طفيف وتزداد زرقتها مع زيادة سمك العينة المرصودة. إن اللون الأزرق للماء هو خاصية متأصلة وتنتج عن الامتصاص الكهرومغناطيسي للماء وتشتت الضوء الأبيض. وقد تعطي العناصر الذائبة أو الشوائب المعلقة لونًا مختلفًا للماء.


title: لون الماء

text: يمكن رؤية اللون الداخلي للمياه السائلة بوضوح من خلال النظر إلى مصدر ضوء أبيض موجه خلال أنبوبة طويلة مملوءة بالماء النقي ومحكمة الإغلاق من الطرفين من قبل زجاجة شفافة. ينتج اللون الأزرق الفيروزي بسبب ضعف امتصاص الجزء الأحمر من الطيف المرئي.


title: لون الماء

text: عادة ما ينسب الامتصاص في الطيف المرئي إلى إثارة حالات الطاقة الإلكترونية في المادة. الماء هو جزيء بسيط مكون من ثلاثة ذرات، H2O ، وكل امتصاصاته الإلكترونية تحدث في الأشعة فوق البنفسجية من الطيف الكهرومغناطيسي، وبالتالي فهي غير مسؤولة عن لون الماء في المنطقة المرئية من الطيف. يحتوي جزيء الماء على ثلاثة أنماط أساسية من الموجات الاهتزازية. تحدث الاهتزازات الممتدة لروابط O-H في الحالة الغازية للمياه عند سم v1 = 3650 وسم 3755 = v3 . يحدث الامتصاص الناتج عن هذه الاهتزازات في منطقة الأشعة تحت الحمراء للطيف. يرجع الامتصاص في الطيف المرئي بشكل أساسي إلى توافق v1 + 3v3 = 14,318 سم − 1، وهو ما يعادل موجة يبلغ طولها 698 نانومتر. في الحالة السائلة عند 20 درجة مئوية، تتحول هذه الاهتزازات إلى اللون الأحمر بسبب الترابط الهيدروجيني، مما يؤدي إلى امتصاص اللون أحمر عند 740 نانومتر، وتناغم التوافقيات الأخرى مثل v1 + v2 + 3v3 امتصاص أحمر عند 660 نانومتر. يكون منحنى الامتصاص للماء الثقيل (D2O) ذا شكل مشابه، ولكنه يتغير بشكل أكبر نحو نهاية الأشعة تحت الحمراء للطيف، لأن التحولات الاهتزازية لها طاقة أقل. لهذا السبب، لا تمتص المياه الثقيلة الضوء الأحمر، وبالتالي فإن الأجسام الكبيرة من D2O تفتقر إلى اللون الأزرق المميز للمياه الخفيفة الأكثر شيوعًا (1H2O).


title: لون الماء

text: تنخفض شدة الامتصاص بشكل ملحوظ مع كل تجاوز متتالي، مما يؤدي إلى امتصاص ضعيف للغاية للون الثالث. لهذا السبب، يجب أن يكون طول الأنبوب متر واحدًا أو أكثر ويجب تنقية الماء عن طريق الترشيح الدقيق لإزالة أي جزيئات يمكن أن تنتج تبعثر مي.


title: لون الماء

text: يرجع ظهور البحيرات والمحيطات باللون الأزرق لعدة أسباب. أولها هو أن سطح الماء يعكس لون السماء. بينما يسهم هذا الانعكاس في ظهور اللون الملحوظ، إلا أنه ليس السبب الوحيد.


title: لون الماء

text: ينعكس بعض الضوء الذي يضرب سطح المحيط وبينما يخترق معظمه سطح الماء، ويتفاعل مع جزيئاته. يمكن أن يهتز جزيء الماء في ثلاثة أوضاع مختلفة عندما يشع بالضوء. يتم امتصاص الأطوال الموجية للضوء الأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر، وبالتالي فإن الضوء المتبقي المرئي يتكون من الأزرق والأزرق البنفسجي. ويعد هذا السبب الرئيسي لظهور اللون الأزرق للمحيط.


title: لون الماء

text: يمكن لبعض مكونات مياه البحر التأثير على ظلال اللون الأزرق للمحيط. لهذا السبب يمكن أن يبدو المحيط أكثر اخضرارا أو زرقة في بعض المناطق المختلفة. تظهر المياه تطلى جوانب في أحواض السباحة (التي قد تحتوي مياهها أيضًا على مواد كيميائية مختلفة) بلون أبيض، على الرغم من ظهور لون أزرق فيروزي للقاع.


title: لون الماء

text: تظهر المياه النظيفة أو غير الملوثة باللون الأزرق في حمامات السباحة ذات البلاط الأبيض وكذلك في حمامات السباحة الداخلية حيث لا توجد سماء زرقاء تنعكس. كلما كان حمام السباحة أعمق، كان الماء أكثر زرقة.


title: لون الماء

text: يلعب التشتت من الجزيئات المعلقة أيضًا دورًا مهمًا في لون البحيرات والمحيطات. تمتص بضع عشرات من الأمتار من الماء جميع الضوء، لذلك من دون تناثر، ستظهر جميع المسطحات المائية سوداء. نظرًا لأن معظم البحيرات والمحيطات تحتوي على مواد حية معلقة وجزيئات معدنية، والمعروفة باسم المواد العضوية الملونة الذائبة (CDOM)، ينعكس الضوء من أعلى. عادة ما ينتج التشتت من الجزيئات المعلقة لونًا أبيض، كما هو الحال مع الثلج، ولكن نظرًا لأن الضوء يمر عبر عدة أمتار من السائل ذي اللون الأزرق، فإن الضوء المبعثر يظهر باللون الأزرق. في المياه النقية للغاية - كما هو موجود في البحيرات الجبلية، حيث ينقص التشتت من الجزيئات ذات اللون الأبيض - يساهم الانتثار من جزيئات الماء نفسها أيضًا باللون الأزرق.


title: لون الماء

text: هناك ظاهرة أخرى تحدث وهي تبعثر ريليه في الغلاف الجوي على طول خط رؤية المرء: عادة ما يكون خط الأفق على بعد من 4 إلى 5 كيلومترات ويكون الهواء (الذي يقع فوق مستوى سطح البحر عند وجود المحيط) هو الأكثر كثافة. ستضيف هذه الآلية صبغة زرقاء إلى أي جسم بعيد (وليس البحر فقط) لأن الضوء الأزرق سينتشر في خط البصر.


title: لون الماء

text: غالبًا ما تعكس أسطح البحار والبحيرات كوة زرقاء مما يجعلها تبدو أكثر زرقة. تعتمد المساهمة النسبية لضوء السماء المنعكس والضوء المتناثر من الأعماق بشدة على زاوية الملاحظة أو الرصد.


title: لون الماء

text: الأنهار الجليدية عبارة عن مسطحات كبيرة من الجليد والثلوج تكونت في العصور الجليدية من خلال عمليات تنطوي على انضغاط واندماج الثلوج المتساقطة. تظهر الأنهار الجليدية الثلجية بيضاء اللون من مسافة بعيدة، أما عن قرب، وعندما تكون مغطاة بضوء محيط مباشرة، تظهر الأنهار الجليدية عادة باللون الأزرق الغامق بسبب طول المسارات الطويلة للضوء المنعكس الداخلي.


title: لون الماء

text: تظهر كميات صغيرة نسبيًا من الجليد العادي بسبب وجود الكثير من فقاعات الهواء، وأيضًا لأن كميات صغيرة من الماء تبدو عديمة اللون. من ناحية أخرى، في الأنهار الجليدية، يتسبب الضغط في تكون فقاعات هوائية، حيث تكون محصورة في الثلوج المتراكمة، مما يزيد من كثافة الجليد المتكون.وبما أن الكميات الكبيرة من المياه تظهر باللون الأزرق، وبالتالي فإن قطعة كبيرة من الجليد المضغوط، أو النهر الجليدي، ستظهر أيضًا باللون الأزرق.


title: لون الماء

text: يمكن أن تسبب المواد الذائبة والجزيئية في الماء تغير اللون. يقاس تغير اللون الطفيف بوحدات الهزن (HU). يمكن أن تكون الشوائب ذات ألوان عميقة أيضًا، على سبيل المثال يمكن للمركبات العضوية الذائبة التي تسمى نهر المياه السوداء إلى ظهور ألوان بنية داكنة، أو يمكن للطحالب الطافية في الماء (الجسيمات) نقل اللون الأخضر.


title: لون الماء

text: يمكن أن يكون اختبار اللون اختبارًا سريعًا وسهلاً يعكس غالبًا كمية المواد العضوية في الماء، على الرغم من أن بعض المكونات غير العضوية مثل الحديد أو المنجنيز يمكنها أيضًا نقل اللون.


title: لون الماء

text: يمكن أن يكشف لون الماء عن الظروف الفيزيائية والكيميائية والبكتريولوجية. يمكن أن يشير اللون الأخضر في مياه الشرب إلى ترشح النحاس من أنابيب النحاس ويمكن أن يمثل أيضًا نمو الطحالب. بينما يشير اللون الأزرق أيضًا إلى النحاس، أو قد يكون ناتجًا عن سيفون للمنظفات الصناعية في خزان الكومودات، المعروف باسم الارتجاع الخلفي. يمكن أن يكون اللون الأحمر علامات صدأ من أنابيب حديدية أو بكتيريا محمولة بالهواء من البحيرات، إلخ. يمكن أن يشير الماء الأسود إلى نمو بكتيريا تعمل على تقليل الكبريت داخل خزان ماء ساخن معد لدرجة حرارة منخفضة للغاية. هذا عادة ما يكون له رائحة قوية من الكبريت أو البيض الفاسد (H2S) ويمكن تصحيحه بسهولة عن طريق تصريف سخان المياه وزيادة درجة الحرارة إلى 49 درجة مئوية (120 درجة فهرنهايت) أو أعلى. ستكون الرائحة دائمًا في أنابيب الماء الساخن إذا كانت البكتيريا التي تقلل الكبريتات هي السبب وليس في السباكة بالماء البارد. تعلم الطيف اللوني لدلالة شوائب الماء يمكن أن يجعل تحديد وحل المشاكل التجميلية والبكتريولوجية والكيميائية أسهل.


title: لون الماء

text: وجود اللون في الماء لا يشير بالضرورة إلى أن الماء غير صالح للشرب. قد تكون المواد المسببة للون مثل، العفص مواد غير ضارة.


title: لون الماء

text: لا تتم إزالة اللون بواسطة مرشحات المياه النموذجية. ومع ذلك، يمكن للمرشحات الرملية البطيئة إزالة اللون، وقد ينجح استخدام التخثر أيضًا في محاصرة المركبات المسببة للون داخل المادة المترسبة الناتجة.


title: لون الماء

text: تقسم الثقافات المختلفة المجال الدلالي للألوان بشكل مختلف عن استخدام اللغة الإنجليزية والبعض الآخر لا يميز بين الأزرق والأخضر بنفس الطريقة. مثال على ذلك الويلزية حيث يمكن أن يعني "glas" الأزرق أو الأخضر.


title: لون الماء

text: أسماء الألوان الأخرى المسندة إلى المسطحات المائية هي اللون الأخضر البحري والأزرق الازوردي. أدت الألوان المحيطية غير العادية إلى ظهور مصطلحات المد الأحمر والتسرب النفطي.


title: لون الماء

text: يستخدم الشاعر اليوناني القديم هوميروس «البحر المظلمة بالنبيذ». بالإضافة إلى ذلك، يصف البحر أيضًا بأنه «رمادي». اقترح وليام إيوارت جلادستون أن هذا يرجع إلى أن اليونانيين القدمين قاموا بتصنيف الألوان بشكل أساسي من خلال اللمعان بدلاً من تدرج اللون، بينما يعتقد آخرون أن هوميروس كان مصابًا بعمى الألوان.


title: فريدريك أمير ويلز

text: فريدريك لويس، أمير ويلز (1 فبراير 1707 - 20 مارس 1751) ولي عهد العرش البريطاني منذ 1727م وحتى وفاته. كان فريدريك الابن الأكبر بين أبناء جورج الثاني وكارولين أميرة أنسباخ وهو والد جورج الثالث أيضًا. وطبقًا لمرسوم التولية المُصدق عام 1701م، فقد كان فريدريك على رأس قائمة الخلافة على العرش البريطاني، وقد انتقل إلى بريطانيا العظمى على إثر تولي والده عرش بريطانيا وأصبح أميرًا على ويلز. ومات فريدريك قبل والده، وإبان موت والده في 25 أكتوبر 1760م، انتقل العرش إلى ابن فريدريك الأكبر، جورج الثالث.


title: فريدريك أمير ويلز

text: ولد هنري في قلعة ستيرلنغ، اسكتلندا، وأصبح دوق روثيساي، إيرل كاريك، بارون من رينفريو، رب الجزر والأمير والمضيف العظيم اسكتلندا تلقائيا على ولادته. وضعه والده في رعاية جون إرسكين، إيرل مار، والخروج من رعاية والدة الصبي، لأن جيمس قلقا من أن ميل الأم تجاه الكاثوليكية قد يؤثر على الابن. على الرغم من أن إزالة الطفل تسببت في توتر هائل بين آن وجيمس، ظل هنري تحت رعاية أسرة مار حتى عام 1603، عندما أصبح جيمس ملك إنجلترا وعائلته انتقلت جنوبا. احتفلت معمودية هنري في 30 أغسطس 1594 مع الترفيه المسرحي المعقدة التي كتبها الشاعر ويليام فاولر وحفل في تشابيل الملكي الجديد في ستيرلنغ الغرض بنيت من قبل ويليام شاو.


title: فريدريك أمير ويلز

text: كان أحد معلميه حتى ذهب إلى إنجلترا السير جورج لودر من باس، وهو مستشار خاص - وصف بأنه «مستشار مألوف» للملك، كما أنه تلقى دروسا في الموسيقى من قبل ألفونسو فيرابوسكو الأصغر سنا. واصل مدرس هنري آدم نيوتن خدمة الأمير في انكلترا، واستبقى بعض الخدم الاسكتلنديين من ستيرلنغ، بمن فيهم الشاعر ديفيد موراي.


title: فريدريك أمير ويلز

text: كان الملك يفضل دور المدرب إلى دور الأب، وكتب نصوص لتعليم أولاده. أخرج جيمس أن أسرة هنري "ينبغي أن تقليد كلية بدلا من المحكمة"، أو، كما كتب السير توماس شالونر في 1607، كان صاحب السمو الاسرة.كان المقصود من قبل الملك للكلية محكمة أو محكمة جماعية " وقد شارك بحماس في مثل هذه المساعي الجسدية مثل الصقر، والصيد، والصيد والسياج، ومن سن مبكرة درس الشؤون البحرية والعسكرية والقضايا الوطنية، والتي كثيرا ما كان لا يتفق مع والده، كما أنه لم يوافق على والطريقة التي أداها والده المحكمة الملكية، لم يعجبني روبرت كار، وهو المفضل لأبيه، والمحترم السير والتر رالي، متمنيا له أن يطلق سراحه من برج لندن.


title: فريدريك أمير ويلز

text: ارتفعت شعبية الأمير عالية جدا بحيث هدد والده. العلاقات بين الاثنين يمكن أن تكون متوترة، وفي بعض الأحيان ظهرت في الأماكن العامة. عند نقطة واحدة، كانا يتصيدان بالقرب من رويستون عندما انتقد جيمس ابنه لعدم وجود الحماس للمطاردة، وهنري انتقل في البداية لضرب والده بقصب، لكنه توقف. ثم اتبع معظم طرف الصيد الابن.


title: فريدريك أمير ويلز

text: يقول تشارلز كارلتون، كاتب سيرة تشارلز الأول، الذي يصف هنري بأنه «بروتستانتي مطلق»، «استقيم إلى حد الفرح، قام بتغريم كل من أقسم في حضوره». بالإضافة إلى صندوق الصدقات التي أجبر هنري على تقديمها للأقسام، تأكد من أن أسرته حضرت خدمات الكنيسة. تأثرت آرائه الدينية برجال الدين في بيته، الذين جاءوا إلى حد كبير من تقليد كالفينية مسيسة. استمع هنري بكل تواضع، باهتمام، وبشكل منتظم إلى الخطب التي بشر بها لأسرته، وقال مرة واحدة لقسيسه، ريتشارد ميلبورن، أنه يحترم معظم الدعاة الذين اقترح موقفهم، «سيدي، يجب أن تسمعني بجد: يجب أن يكون لديك الرعاية ل مراقبة ما أقول.»


title: فريدريك أمير ويلز

text: ويقال إن هنري لم يكره شقيقه الأصغر تشارلز، ولأنه أثاره، على الرغم من أن ذلك مستمد من حكاية واحدة فقط: عندما كان تشارلز في التاسعة من عمره، انتزع هنري القبعة من أسقف ووضعها على رأس الطفل الأصغر سنا، ثم أخبر شقيقه الأصغر أنه عندما أصبح ملكا سيجعل تشارلز رئيس أساقفة كانتربري، ومن ثم سيكون لدى تشارلز رداء طويل لإخفاء ساقيه المتهالكة القبيحة. تشارلز ختم على قبعة وكان لا بد من جر في الدموع.


title: فريدريك أمير ويلز

text: مع انضمام والده إلى عرش إنجلترا في 1603، أصبح هنري في وقت واحد دوق كورنوال. وفي عام 1610، تم استثماره مرة أخرى كأمير ويلز وإيرل تشيستر، وبالتالي للمرة الأولى توحيد ستة التلقائي واثنين من العناوين الاسكتلندية والإنجليزية التقليدية التي عقدها ورثة - على ما يبدو لعروش اثنين.


title: فريدريك أمير ويلز

text: وبصفته شابا، أظهر هنري وعدا كبيرا وبدأ في أن يكون نشطا في مسائل القيادة. ومن بين أنشطته، كان مسؤولا عن إعادة انتداب السير توماس ديل إلى شركة فرجينيا لمستعمرة لندن المتعثرة في أمريكا الشمالية.


title: فريدريك أمير ويلز

text: وقد قدم السيد كاهير أودوهرتي، السيد الغالي الإيرلندي، طلبا للحصول على منصب كمحكمة في أسرة هنري لمساعدته في صراعاته ضد المسؤولين في أيرلندا. غير معروف للسير كاهير، في 19 أبريل 1608، وهو اليوم الذي أطلق فيه تمرد O'Doherty عن طريق حرق ديري، تمت الموافقة على طلبه. كان هنري مهتما بمملكة ايرلندا، وكان معروفا أنه يؤيد فكرة المصالحة مع المتمردين السابقين هيو أونيل، إيرل تايرون، الذي هرب إلى المنفى أثناء رحلة إيرل. بسبب هذا تايرون والوفد المرافق له حداد عندما التقى الأمير موته المبكرة.


title: فريدريك أمير ويلز

text: توفي هنري من حمى التيفوئيد في سن 18. (يمكن إجراء التشخيص بيقين معقول من السجلات المكتوبة لفحص ما بعد الوفاة، على الرغم من أنه كان هناك شائعات بالتسمم.) دفن في دير وستمنستر.


title: فريدريك أمير ويلز

text: ويعتبر وفاة الأمير هنري على نطاق واسع مأساة للأمة. وفقا لتشارلز كارلتون، «عدد قليل من ورثة العرش الإنجليزي قد انتقدوا على نطاق واسع وعميق مثل الأمير هنري». جسده يكمن في ولاية في قصر سانت جيمس لمدة أربعة أسابيع. في 7 ديسمبر، سار أكثر من ألف شخص في كورتيج ميل إلى والد وستمنستر لسماع خطبة لمدة ساعتين من قبل جورج أبوت، رئيس أساقفة كانتربري. كما تم تخفيض جثة هنري إلى الأرض، وكسر رئيسه عصيدة من مكتبهم في القبر. ركض رجل مجنون عاريا من خلال المشيعين، وصراخ أنه كان شبح الصبي.


title: فريدريك أمير ويلز

text: بعد وفاة هنري مباشرة، سقط شقيق الأمير تشارلز مريضا، لكنه كان المسؤول الرئيسي في الجنازة، والتي رفض الملك جيمس (الذي أوقف الجنازات) للحضور. [5] انتقلت جميع عناوين هنري التلقائية إلى تشارلز، الذي كان حتى ذلك الوقت قد عاش في ظل هنري. بعد أربع سنوات تم إنشاء تشارلز أمير ويلز وإيرل من تشيستر.


title: فريدريك أمير ويلز

text: 2.Williamson, J. W. (1978). The Myth of the Conqueror: Prince Henry Stuart, a Study in 17th Century Personation. New York, AMS Press.


title: فريدريك أمير ويلز

text: 4.Timothy Wilks, ed. (2007). Prince Henry Revived: Image and Exemplarity in Early Modern England. Southampton Solent University: Paul Holberton Publishing.


title: أدوات الجودة السبعة

text: أدوات الجودة السبعة الأساسية هي تسمية تعطى لمجموعة ثابتة من التقنيات الرسومية التي تم تعريفها على أنها الأكثر فائدة في استكشاف المشاكل المتعلقة بالجودة. وتعتبر أدوات أساسية لأنها مناسبة للأشخاص الذين لديهم القليل من التدريب الرسمي في الإحصاءات ولأنه يمكن استخدامها لحل الغالبية العظمى من المشكلات ذات الصلة بالجودة.


title: أدوات الجودة السبعة

text: أدوات الجودة السبع تختلف عن الأساليب الإحصائية الأكثر تقدما مثل مسح أخذ العينات، وأخذ العينات بالقبول، واختبار فرضية إحصائية، وتصميم التجارب، والتحليل متعدد المتغيرات، وطرق مختلفة وضعت في مجال بحوث العمليات.


title: أدوات الجودة السبعة

text: ويشير معهد إدارة المشاريع إلى الأدوات الأساسية السبعة في الدليل المعرفي لإدارة المشاريع كمثال لمجموعة من الأدوات العامة المفيدة في تخطيط أو مراقبة جودة المشروع.


title: لحم العجل

text: لحم العجل أو لحم البتلو يختلف عن لحم البقر أو الجاموس الصغير والذي غالبا ما تقتصر تغذيته علي لبن الأم. يمكن إنتاج لحم العجل من كلا الجنسين لكن عادة ما يكون لحم الذكر من سلالات إنتاج الحليب لحاجة المربي للإناث لإنتاج اللبن أو للزيادة حجم القطيع. ويكون اللحم العجل باللون الوردي ويتميز بطرواته وسرعة نضجه ويكون سعر لحم العجل أغلى من لحم البقر.


title: بيير كاردان

text: اشتهر كاردان بأسلوبه المبتكر وتصميمات عصر الفضاء. وهو يفضل الأشكال الهندسية والزخارف، وغالبا ما يتجاهل شكل أنثى. إنه تخصص في الموضات للجنسين، وأحيانا التجريبية، وليست دائما عملية. وقدم «فستان الفقاعة» في عام 1954.


title: بيير كاردان

text: وفي 16 أكتوبر 2009، تم ترشيح بيار كاردان سفير النوايا الحسنة لمنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (الفاو).


title: بيير كاردان

text: ولد يوم 7 يوليو 1922، في سان دي بياجيو كالالتا بالقرب من تريفيزو، انتقل كاردان إلى باريس في عام 1945. وهناك، درس الهندسة المعمارية، وعمل مع جان باكين بعد الحرب. وعمل مع إلسا سشاباريل حتى أصبح رئيسا لأزياء كريستيان ديور في عام 1947، ولكنه منع من العمل في بالينسياغا. أسس بيت للأزياء خاص به في عام 1950. بدأ حياته المهنية عندما صمم حوالي 30 زي «لحزب القرن»، في حفلة تنكرية في قصر فينيسيا الشفاه في 3 سبتمبر 1951، التي استضافها مالك القصر كارلوس دي بيستيجو. بدأ في تصميم الأزياء الراقية في عام 1953.


title: بيير كاردان

text: وكان كاردان أول مصمم ينتقل إلى اليابان باعتبارها سوقا للأزياء العالية عندما سافر إلى هناك في عام 1959.


title: بيير كاردان

text: في عام 1959، تم طرده من الاتحاد الفرنسي للموضة لإطلاق مجموعة ملابس جاهزة ارتداء لمتجر برينتيمبس كأول مصمم في باريس، ولكن سرعان ما أعيد. ومع ذلك، استقال من الاتحاد الفرنسي للموضة في عام 1966 ويظهر الآن في مجموعاته في مكان يملكه، «اسباس كاردان» (افتتح 1971) في باريس، الذي كان في السابق «مسرح السفراء»، بالقرب من سفارة الولايات المتحدة في باريس. وكان كاردان يستخدم اسباس أيضا لتشجيع المواهب الفنية الجديدة، مثل الفرق المسرحية، والموسيقيين، وغيرها. كما أنه أيضا تعاقد مع الخطوط الجوية الباكستانية الدولية لتصميم الأزياء لحملة الأعلام. أنتج الأزياء من عام 1966 إلى عام 1971، وحقق نجاحا فوريا.


title: بيير كاردان

text: توسع كاردان في الأسواق الأخرى التي شملت عقدا مع أمريكان موتورز، في أعقاب نجاح تصميماته مع غوتشي ألدو لسيارة هورنوت. أدرجت صناعة السيارات تصميم كاردان الجريء «مع بعض الأقمشة الغير موجودة في أي سيارة أمريكية» على عامي 1972 و 1973 في سيارة إيه إم سي جافلنيس. وقدر البيع ب2،500 سيارة كانت هذه واحدة من السيارات القليلة الأولى الأمريكية التي تقدم مجموعة خاصة أنشئت بواسطة مصمم الأزياء الشهير. وجائت كاردان جافيلينس أيضا مع شعارات المصمم على جبهة المصدات وكانت لها مجموعة محدودة من الألوان الخارجية (أحمر، أبيض ثلجي، وفضي والماسي أزرق) للتنسيق مع الدواخل الخاصة.


title: بيير كاردان

text: انضم إليه مصمم زميل له، أندريه أوليفر، في عام 1971 وتولى مسؤولية مجموعات الأزياء في عام 1987، توفي في عام 1993.


title: بيير كاردان

text: وكان كاردان عضو في غرفة النقابة دي لا هوت كوتور وآخرون دو بريت- à - بورتر وللميزون دو هوت كوتور 1953 حتى 1993.


title: بيير كاردان

text: مثل العديد من المصممين الآخرين اليوم، كاردان قررت في عام 1994 لإظهار مجموعته فقط إلى دائرة صغيرة مختارة من العملاء والصحافيين. بعد انقطاع دام 15 عاما، وأظهرت مجموعة جديدة لمجموعة من 150 صحفيا في منزله في مدينة كان في فقاعة.


title: بيير كاردان

text: اشترى كاردين مطاعم مكسيم في عام 1981، وسرعان ما فتح فروعا لها في نيويورك، لندن، وبكين (1983). وسلسلة فنادق مكسيم مدرجة الآن في الأصول. كما لكاردان مجموعة مرخصة واسعة من المنتجات الغذائية تحت هذا الاسم.


title: بيير كاردان

text: في عام 2001، اشترى كاردان أطلال القلعة في لاكوست، فوكلوز التي كان يسكنها المركيز دي ساد؛ ورمم جزئيا الموقع وأقام مهرجانات موسيقية هناك.


title: بيير كاردان

text: في عام 2003، دعا كاردان الحائز على جائزة فرقة الرقص الشيشانية الأطفال، لوفزار، للرقص في عرضه الموسيقي "تريستان وإيزولده" الذي أُقيم في موسكو.


title: طلي كهربائي

text: الطلي الكهربائي هو عملية التصفيح بطلاء معدني حيث تُنقل الأيونات المعدنية المشحونة بواسطة مجال كهربي إلى قطب كهربائي. تستخدم العملية تيار كهربائي لأعطاء الجسم المراد طلائه شحنه مختلفه عن شحنة الطلاء ثم يوضع الجسم المراد طلائه في حوض مليء بالطلاء المشحون بشحنه مختلفه ومن المعروف ان الشحنات المختلفة تتجاذب وبذلك يطلى كل ملي متر من الجسم.يستخدم الطلاء الكهربائي غالبا لأعطاء الجسم طبقه رقيقه ذات صفات خاصه على سبيل المثال(مقاومة الكشط والتآكل، الحماية من الصدأ، وصفات جمالية، الخ)والتي يفتقر إليها الجسم في حالته الطبيعية.هناك تطبيق آخر وهو أعطاء سماكة للأجزاء النحيلة.


title: طلي كهربائي

text: تسمى العملية المستخدمة في الطلاء الكهربائي بالتوجيه الكهربائي وهي مماثلة للخلية الجلفانية ولكن تعمل باتجاه معاكس.الجزء المراد طليه هو الكاثود(القطب السالب)في العملية.طريقة أخرى هي ان يكون الأنود (القطب الموجب)مصنوع من المعدن المراد طلائه في كلتا الطريقتين تغمر الأجزاء في محلول يسمى(المحلول الكهربائي) يحتوي على واحد أو أكثر من الأملاح المعدنية بالإضافة إلى أيونات أخرى والتي تسمح بمرور الكهرباء (موصلة للتيار الكهربائي).يوفر مصدر قدرة تيار مستمر للأنود(القطب الموجب) مما يؤدي إلى أكسدة وتحلل ذرات المعدن المكون منها في المحلول الكهربائي.في الكاثود (القطب السالب)ذرات المعدن المنحلة في المحلول الكهربائي تلتصق بالكاثود مما يؤدي لطليه ويقل عدد الذرات المنحلة في المحلول الكهربائي لكن العملية مستمره فتذوب ذرات جديده من الانود وتطلي الكاثود وهكذا.معدل ذوبان الأنود في المحلول يساوي معدل الذرات الملتصقه بالكاثود أي ان الذرات الملتصقه بالكاثود يتم استبدالها بذرات جديد ذائبه من الأنود طالما ان التيار الكهربائي متدفق باستمرار.هناك طريقة أخرى تستخدم انود غير منحل مثل الرصاص ولكن يجب تغذية المحلول بالأيونات لأنها تستهلك باستمرار من المحلول الكهربائي.


title: تاريخ الجبر

text: اكتشف العرب علم الجبر واشتغلوا بالجبر وألفوا فيه بصورة علمية منظمة، حتى أن كاجوري قال: «إن العقل ليدهش عندما يرى ما عمله العرب في الجبر..»


title: تاريخ الجبر

text: وفي عام 830م أطلق العرب على علم الجبر هذا الأسم لأول مرة، ففي بغداد أسس الخوارزمي علم الجبر والمقابلة في القرن التاسع الميلادي. إن أعمال الخوارزمي العديدة في علم الحساب وفي مجال الجبر كانت نتيجة تجميع وتطوير المعلومات التي كانت موجودة مسبقا عند علماء الإغريق وعلم الحساب في الهند، فأعطاها طابعه الخاص من الالتزام بالمنطق.


title: تاريخ الجبر

text: فعلم الجبر علم عربي سماه العرب بلفظ من لغتهم، والخوارزمي هو الذي سمّاه بهذا الاسم الذي انتقل إلى اللغات الأوروبية بلفظه العربي ALGEBRA. وترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية في عام 1135م. وظل يدرس في جامعات أوروبا حتى القرن السادس عشر. كما أنتقلت الأرقام العربية إلى أوروبا عن طريق ترجمات كتب الخوارزمي الذي أطلق عليه في اللاتينية «الجورزتمي»ALGORISMO ثم عدل الجورزمو ALGORISMO للدلالة على نظام الأعداد وعلم الحساب والجبر وطريقة حل المسائل الحسابية. ثم ظهر الجبر كفرع للرياضيات في نهايات القرن السادس عشر للميلاد مع أعمال فرانسوا فييت. إذ ينظر للجبر بشكل أساسي كأداء الحسابات بطريقة مشابهة للطرق العادية ولكن بدون قيم رقمية. مع هذا، كان الجبر يتكون بشكل رئيس من نظرية المعادلات إلى نهاية القرن التاسع عشر، فعلى سبيل المثال، تنتمي المبرهنة الأساسية في الجبر إلى نظرية المعادلات ولا تنتمي، في الوقت الحالي، إلى الجبر.


title: تاريخ الجبر

text: يُعتبر علم الجبر علما شاملاً أكثر من أي فرعٍ آخر من فروعِ الرياضيات والحساب؛ إذ يعتمد على صياغة المعادلات المتكونة من المُتغيرات والفئات، ويُهمل الأرقام تماماً، ويُعّد من أساسيات تنظيم البرهان وطرقه، وذلك نظراً لقدرته على صياغة البديهيات والعلاقات التي يعتمد عليها في تمثيل أي ظاهرةٍ ويقدم الدلائل والبراهين على وقوع الأشياء من ناحية رياضية يمكن عكسها على الواقع العملي.


title: تاريخ الجبر

text: يمكن تتبع جذور علم الجبر إلى قدماء البابليين ، الذين طوروا نظاماً حسابياً متقدماً كان قادراً على القيام بعمليات حسابية بطريقة [[خوارزمية]]. فطور [[البابليون]] الصيغ لحساب الحلول لمسائل تُحل عادةً اليوم باستخدام [[معادلة خطية|المعادلات الخطية]] و[[معادلة تربيعية|المعادلات التربيعية]] والمعادلات الخطية غير المحددة. وعلى النقيض من ذلك، فإن معظم [[الحساب عند قدماء المصريين|قدماء المصريين]] في ذلك العصر، وكذلك علماء [[الرياضيات اليونانية]] و[[رياضيات صينية|الصينية]] في [[الألفية الأولى ق م|الألفية الأولى قبل الميلاد]] كانت تحل عادةً مثل هذه المعادلات بالطرق الهندسية، مثل تلك التي وصفت في [[بردية ريند الرياضية]] و[[أصول أقليدس]] والفصول التسعة في الفن الرياضي. لقد وفر العمل الهندسي لليونانيين، والمعتمد على العناصر، إطاراً لتعميم الصيغ ما وراء حل مسائل معينة إلى أنظمة أكثر عمومية من صياغة وحل المعادلات، وعلى الرغم من أن هذا لم يلاحظ حتى تطورت [[الرياضيات في عصر الحضارة الإسلامية]].


title: تاريخ الجبر

text: مشتق من كلمة «الجبر» من الكلمة العربية الجبر، وهذا يأتي من مقال كتب في عام 830 من قبل عالم الرياضيات [[الخوارزمي]] في [[العصور الوسطى]]، يمكن ترجمة كتاب المستقبل والمقارن ككتاب مختصر عن الحساب عن طريق الإكمال والموازنة. ويفترض أن كلمة «الجبر» تعني شيئًا مثل «الاستعادة» أو «الاستكمال» ويبدو أنها تشير إلى نقل المصطلحات المطروحة إلى الجانب الآخر من المعادلة؛ يقال أن كلمة «مقبل» تشير إلى «اختزال» أو «موازنة»، أي إلغاء المصطلحات المماثلة في [[المتعادل (الحساب)|طرفي المعادلة]]. لقد كان التأثير [[العربي]] واضحا في [[إسبانيا]] بعد وقت طويل من العثور على مؤلفات [[الخوارزمي]] في [[دون كيشوت]]، حيث يتم استخدام كلمة "algbrista" لجابر العظام أو المعالج، أي بمعنى ال«مرمم». ويستخدم هذا المصطلح من قبل [[الخوارزمي]] لوصف العمليات التي قدمها «الاختزال» و«الموازنة»، في إشارة إلى تحويل المصطلحات التي تم طرحها إلى الجانب الآخر من المعادلة، أي إلغاء المصطلحات المماثلة على طرفي النقيض من المعادلة.


title: تاريخ الجبر

text: لم يستفد الجبر دائما من الرمزية التي أصبحت موجودة في الرياضيات في العصر الحالي. بدلا من ذلك، مرت ثلاث مراحل متميزة في تطوير الجبر الرمزي هي كما يلي:


title: تاريخ الجبر

text: حيث تكتب المعادلات بالجمل الكاملة. على سبيل المثال، يكون الشكل الخطابي لـ x + 1 = 2 هو «الشيء زائد واحد يساوي اثنين» أو ربما «الشيء زائد 1 يساوي 2». فطور الجبر البلاغي لأول مرة من قبل البابليين القدماء وظلوا مهيمنين حتى القرن السادس عشر.


title: تاريخ الجبر

text: الذي تستخدم فيه بعض الرمزية، لكنه لا يحتوي على جميع خصائص الجبر الرمزي. على سبيل المثال: قد يكون هناك قيود على أنه لا يجوز استخدام الطرح إلا مرة واحدة داخل جانب واحد من المعادلة، وهو ليس الحال مع الجبر الرمزي.


title: تاريخ الجبر

text: حيث تستخدم الرمزية الكاملة. ويمكن رؤية خطوات مبكرة نحو ذلك في عمل العديد من علماء الرياضيات الإسلاميين مثل [[ابن البناء المراكشي]] (القرنين الثالث عشر والرابع عشر) و[[أبو الحسن علي القلصادي|أبي الحسن علي القلصادي]] (القرن الخامس عشر)، على الرغم من أن الجبر الرمزي بالكامل قد طوره [[فرانسوا فييت]] (القرن السادس عشر).


title: تاريخ الجبر

text: في وقت لاحق، قدم [[رينيه ديكارت]] (القرن السابع عشر) التدوين الحديث (على سبيل المثال، استخدام x) وأظهر أن المشاكل التي تحدث في الهندسة يمكن التعبير عنها وحلها من حيث الجبر (الهندسة الديكارتية).


title: تاريخ الجبر

text: بنفس القدر من الأهمية حيث كان استخدام أو عدم وجود رمزية في الجبر هو درجة المعادلات التي تم تناولها. لعبت المعادلات التربيعية دورا هاما في الجبر المبكر. وخلال مراحل التاريخ، حتى الفترة الحديثة المبكرة، وصنفت جميع المعادلات التربيعية على أنها تنتمي إلى واحدة من ثلاث فئات:


title: تاريخ الجبر

text: حيث p و q موجبة. يأتي هذا الشطر الثلاثي حول المعادلات التربيعية للنموذج {\ displaystyle x ^ {2} + px + q = 0} س ^ {2} + مقصف + س = 0، مع p و q موجب، ليس لها جذور إيجابية.


title: تاريخ الجبر

text: بين المراحل البلاغية ومدغم الجبر الرمزي، والجبر بناء هندسي تم تطويره من قبل الكلاسيكية اليونانية والرياضيات الهندية الفيدية التي تم حل المعادلات الجبرية من خلال الهندسة.


title: تاريخ الجبر

text: على سبيل المثال، معادلة من النموذج {\ displaystyle x ^ {2} = A} س ^ {2} = A تم حلها من خلال إيجاد جانب مربع من منطقة A.


title: تاريخ الجبر

text: بالإضافة إلى المراحل الثلاث للتعبير عن الأفكار الجبرية، اعترف بعض المؤلفين بأربعة مراحل مفاهيمية في تطور الجبر الذي حدث جنبا إلى جنب مع التغيرات في التعبير. كانت هذه المراحل الأربع كما يلي:


title: نايتكيل

text: نايتكيل هو فيلم إثارة أمريكي ألماني غربي تم إنتاجه في سنة 1980، وهو من إخراج تيد بوست ومن بطولة روبرت ميتشوم وجاكلين سميث.


title: نايتكيل

text: الفيلم يتكلم عن قصة سيدة أعمال من أريزونا عديمة الضمير اسمها ويندل أتويل، كاثرين بيوتي تبكي خلف ستيف فلتون، وتقوم بتخبئة مليون دولار عن حبيبها.


title: المعتصم بن سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: الأمير المعتصم بن سعود بن عبد العزيز آل سعود الابن الخامس والأربعون من أبناء الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود، تخرج من معهد العاصمة النموذجي والتحق بجامعة جامعة الملك سعود وحصل على شهادة البكالوريوس في علم الاجتماع، يعمل بالتجارة ولديه عدة شركات تجارية، يتميز بحسن الخلق العالي وبشاشة الوجه وابتسامة تقابل كل من صادفه.


title: تشكيلات منتخبات كأس العالم 2018

text: كما كان الحال مع بطولة كأس العالم 2014، فإنه يتوجب على كل منتخب مشارك في كأس العالم لكرة القدم 2018 أن يرسل قائمته الأولية المكونة من 30 لاعباً للفيفا في الفترة ما بين 21 مايو و27 مايو 2018، مع استثناء اللاعبين المشاركين في نهائي دوري أبطال أوروبا 2018 والذي سيلعب في 26 مايو 2018. وعلى المنتخبات الوطنية المشاركة تأكيد القائمة النهائية، باستبعاد 7 لاعبين من القائمة الأولية ولتصبح القائمة النهائية مكونة من 23 لاعباً (بينهم ثلاثة حراس مرمى وجوباً) قبل موعد لا يتجاوز 10 أيام من انطلاق البطولة، أي في 4 يونيو 2018 كحد أقصى. وفي حالة إصابة لاعب إصابة تبعده عن البطولة، فإن منتخبه لديه الحق باستبداله بلاعب آخر في أي وقت حتى 24 ساعة قبل المباراة الأولى للفريق. وفي فبراير 2018 أعلن الاتحاد الدولي لكرة القدم عن زيادة عدد اللاعبين في القائمة الأولية، لتصبح من 30-35 لاعباً بدلاً من 30 لاعباً فقط.


title: فيفاء

text: فيفاء أو فيفا هي حاضرة ومركز محافظة فيفاء جنوب غرب السعودية، وتبعد حوالي 100 كم شمال شرق مدينة جيزان.


title: فيفاء

text: تقع فيفاء شمال شرق مدينة جيزان وتبعد عنها 100 كم تقريباً، كما تبعد عن صبيا إلى جهة الغرب من فيفاء بحوالي 65 كيلومتر تقريباً، كما تبعد عن الدائر الواقعة شمالاً بحوالي 20 كيلو متر تقريباً.


title: فيفاء

text: يقام السوق الأسبوعي الشعبي يوم السبت من كل أسبوع. يضم السوق عدداً من المنتجات مثل المقتنيات الشعبية والتراثية بما فيها الملابس التقليدية الشعبية وغيرها. كما يقع بالقرب من فيفاء سوق النفيعة الذي يعد من أقدم أسواق محافظة فيفاء، حيث كانت النفيعة مركز فيفاء، ويقام السوق يوم الإثنين ويأتي إليه المتسوقون من فيفاء وسكان الجبال والقرى المجاورة.


title: صهيونية مسيحية

text: الصهيونية المسيحية هو الاسم الذي يطلق عادة على معتقد جماعة من المسيحيين المنحدرين غالباً من الكنائس البروتستانتية الأصولية والتي تؤمن بأن قيام دولة إسرائيل عام 1948 كان ضرورة حتمية لأنها تتمم نبؤات الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد وتشكل المقدمة لمجيء المسيح الثاني إلى الأرض كملكٍ منتصر. يعتقد الصهاينة المسيحيون أنه من واجبهم الدفاع عن الشعب اليهودي بشكل عام وعن الدولة العبرية بشكل خاص، ويعارضون أي نقد أو معارضة لإسرائيل خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية حيث يشكلون جزءاً من اللوبي المؤيد لإسرائيل.


title: صهيونية مسيحية

text: تلعب التدبيرية أو القدرية كما يسميها البعض دوراً رئيسياً في الفكر اللاهوتي للصهاينة المسيحيين، فلفهم علاقة الله مع الجنس البشري يقسمون تاريخ هذه العلاقة إلى سبعة أقدار أو حقب زمنية يخضع فيها الله الإنسان لتجارب تمتحن طاعته، فيقول سكوفيلد أحد أهم مفكري هذا المذهب «كل قدر دور من الزمان يمتحن فيه البشر حسبما أوحاه الله من وحي مخصوص». فوفقاً للتدبيريين نحن نعيش اليوم في الحقبة السادسة أو ما يسمى «دور الكنيسة والنعمة» بانتظار حلول الحقبة السابعة والأخيرة برجوع المسيح للأرض لتأسيس حكمه الألفي. وهكذا تفصل التدبيرية بين مفهومي إسرائيل والكنيسة، فبالنسبة للمسيحية التقليدية الكنيسة كما يقول أوغسطينوس هي وارثة الوعود التي أعطاها الله لإسرائيل (أنظر الاستبدالية)، فهي بذلك إسرائيل الجديدة التي تسعى بشوق لبلوغ أورشليم السماوية، ففي هذا المفهوم تصبح أورشليم أو أرض الموعد للمسيحيين ذات طبيعة روحانية أزلية لا صلة لها بأرض إسرائيل التاريخية، على عكس الصهاينة المسيحيين الذين يشددون على الفصل بين إسرائيل كشعب يهودي أو شعب الله على الأرض والكنيسة أو شعب الله في السماء، مؤكدين على التفسير الحرفي للكتاب المقدس. يفضي هذا بهم إلى نتيجة حتمية مفادها أن أرض فلسطين التاريخية هي ملك أبدي للشعب اليهودي، وأن نبوءات الكتاب المقدس التي أعلنت عن عودة «شعب الله» إلى أرضه قد تحققت في القرنين التاسع عشر والعشرين. فالتدبيريون لا يؤمنون بأن المسيحية أتت لتحل محل اليهودية بل أتت لكي تعيد لها عناصرها المفقودة، فبحسب فهمهم للكتاب المقدس يعتقدون بأن قيام إسرائيل عام 1948 كان الخطوة الأولى لعودة المسيح للعالم حيث سيخوض حرباً فيها ضد قوى الشر تسمى هرمجدون يُقتل خلالها ثلثي الإسرائيليين ويهتدي الثلث الباقي للمسيحية وبعد انتصاره يحكم المسيح العالم كملك لألف عام.


title: صهيونية مسيحية

text: ترجع أصول الصهيونية المسيحية المباشرة إلى التدبيرية كما ذكر سابقاً، والتدبيرية منهج لتفسير الكتاب المقدس ظهر في إنكلترا في القرن التاسع عشر بشكل أساسي بفضل جهود جون نلسون داربي من كنيسة الإخوة البليموث. إلا أن البعض يرجع بأصولها إلى فترة أقدم من ذلك إلى بريطانيا القرن السابع عشر. غير أنها بكل الأحوال ظهرت نتيجة لسياق تاريخي معين أقدم من ذلك بكثير.


title: صهيونية مسيحية

text: الصهيونية المسيحية كفكر ديني رؤيوي سياسي حديث يرجع ظهوره للقرن التاسع عشر ولكن هذا الفكر يجد جذوره في تيار ديني يرجع للقرون الأولى للمسيحية يدعا بتيار الألفية. والألفية هي معتقد إيماني ظهر بين مسيحيين من أصول عبرية حافظوا من ديانتهم القديمة على ما يسمى بالماشيحية الزمنية وعلى التأويل الحرفي لنصوص الكتاب المقدس خاصة ما ورد في سفر رؤيا يوحنا (20: 3 – 6). فهم يعتقدون بأن المسيح سيعود إلى عالمنا هذا مع ملائكته والقديسين ليحكم الأرض كملك مدة ألف عام ومن هنا جاءت تسمية الألفية. مبكراً جداً في عام 172 م ادعى مونتانوس الفريجي بأن الحياة الإخلاقية والروحية لأعضاء الكنيسة قد انحدرت وابتعدت عن الله بسبب تأثير العالم السلبي عليهم، لذلك وجب على الكنيسة العودة على ما كانت عليه أيام الرسل فأعلن نفسه نبيا ً جديداً من السماء أوكلت إليه مهمة التبشير بقرب نزول أورشليم السماوية ومجيء الرب إلى منطقة فريجية العليا - التي كانت واقعة آنذاك في آسيا الصغرى – لتأسيس مملكته التي ستستمر فترة ألف سنة.


title: صهيونية مسيحية

text: في القرون الوسطى ظهرت في أوروبا جماعات ألفية بعيدة في إيمانها عن المسيحية التقليدية ومعادية بشكل عام للبابوية وللكنيسة الكاثوليكية، وابتداءً من نهاية القرن الحادي عشر انخرطت حركات ألفية بكثرة في الحملات الصليبية. وبشكل عام لم يحمل الألفيون حتى القرن السابع عشر أي طابع سياسي يدعو لإعادة اليهود إلى فلسطين وإقامة دولة لهم على تلك الأرض.


title: صهيونية مسيحية

text: مع قدوم العصر الإليزابيثي تراجعت الأفكار الألفية في إنكلترا ولكنها عاودت الظهور مع قدوم حركة الطهوريين (البوريتانيون) حيث تطورت أفكارها في تلك الفترة لحد الربط بين النصوص الدينية والسياسة والربط بين مجيء المسيح الثاني وإقامة دولة يهودية. ففي عام 1588 دعا رجل دين اسمه بريتمان لإعادة اليهود إلى الأراضي المقدسة تحقيقاً لنبوءات الكتاب المقدس. وفي عام 1615 طالب البرلماني السير هنري فينش حكومة بلاده بدعم اليهود ليرجعوا لأرض الموعد قائلاً «ليس اليهود قلة مبعثرة، بل أنهم أمة، ستعود أمة اليهود إلى وطنها، وستعمر كل زوايا الأرض وسيعيش اليهود بسلام في وطنهم إلى الأبد».


title: صهيونية مسيحية

text: أعطيت الصهيونية المسيحية بعدها السياسي الأيديولوجي للمرة الأولى في بريطانيا عام 1655 عندما دعا أوليفر كرومويل رئيس المحفل البوريتاني بين عامي 1649 و1659 لعقد مؤتمر يسمح لليهود بالعودة للسكن والإقامة في المملكة بعدما تم نفيهم منها بقرار من الملك إدوارد الأول عام 1290. فتم في هذا المؤتمر خلق صلة ما بين أفكار الصهيونية المسيحية والمصالح الإستراتيجية لبريطانيا، ودفعت كرومويل للإيمان باكراً بوجوب توطين اليهود في الأراضي المقدسة في فلسطين.


title: صهيونية مسيحية

text: في القرن التاسع عشر برزت شخصيتان تعتبران من أهم دعاة الصهيونية المسيحية، هما جون نلسون داربي من كنيسة الإخوة البليموث والقس لويس واي. كان هذا الأخير رئيس لجمعية في لندن هدفها الترويج للدين المسيحي بين اليهود والتي أصبحت بفضل جهود واي أهم منبر للتعبير عن أفكار الصهيونية المسيحية بما في ذلك الدعوة لإرجاع اليهود إلى فلسطين. ومن مؤيدي الصهيونية المسيحية في تلك الفترة برز أيضاً البرلماني البريطاني هنري دارموند الذي ترك الحياة السياسية بعد زيارته الأراضي المقدسة ليكرس يقية حياته لتعليم المسيحية بنسختها الأصولية وليدعوا لعودة اليهود إلى فلسطين. ولم يكن ما يحفز حاملي الفكر الصهيوني من المسيحيين لينخرطوا في هذا المجال هو دائماً محبة اليهود فأن بعضهم كان ينظر لهم نظرة عداء كالمصلح الاجتماعي الإنجيلي اللورد آشلي كونت شافتسبوري (1818 - 1885) الذي كان يحبذ رؤية اليهود يقيمون دولتهم في فلسطين ويحيون فيها بدلاً من البقاء في إنكلترا. ومن الوجوه المهمة للصهاينة المسيحيين في بريطانيا القس ويليام هشلر (1845 - 1931) والذي قام في فترة عمله في سفارة بلاده في فيينا بتنظيم عمليات لنقل المهاجرين اليهود الروس إلى فلسطين. وكان قد نشر كتاباً عام 1894 بعنوان «عودة اليهود إلى فلسطين» دعا فيه لهذه العودة تحقيقاً لنبوءات وردت في كتاب العهد القديم، وكان هشلر كذلك من المتحمسين للصحافي النمساوي المجري تيودور هرتسل مؤسس الصهيونية، حيث كان يقدم له وللقضية الصهيونية الدعم السياسي لفترة تقارب الثلاثين عاماً. وأخيراً من أشهر السياسيين البريطانيين الألفيين اللورد آرثر بلفور المعروف بإعطاءه اليهود وعد الحكومة البريطانية بإنشاء وطن قومي لليهود على أرض فلسطين التاريخية (وعد بلفور 1917) بالرغم من مواقف بلفور المعروفة بمعاداة اليهود.


title: صهيونية مسيحية

text: لاقت أفكار المذهب التدبيري رواجاً في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين بفضل جهود لاهوتيين بروتستانت مثل دوايت مودي (موجد معهد مودي للدراسات الكتابية في شيكاغو) وسكوفيلد وويليام بلاكستون. ومن الكتب المنشورة حديثاً في البلاد والمتأثرة بهذا التيار العمل الذي حقق أفضل المبيعات (Late Great planet Earth) لكاتبه هال ليندسي، إضافة لسلسلة من الروايات الآخروية لتيموثي لاهاي بعنوان (Left Behind)، بيع من هذه السلسلة خمسين مليون نسخة.


title: صهيونية مسيحية

text: أعطى قيام دولة إسرائيل عام 1948 زخماً قوياً لمتبني الصهيونية المسيحية، كما أن حرب حزيران عام 1967 كانت بالنسبة لهم أشبه بمعجزة إلهية تمكن فيها اليهود من دحر عدة جيوش عربية مجتمعة في آن واحد وأحكمت خلالها الدولة العبرية سيطرتها على بقية أراضي فلسطين التاريخية خصوصاً القدس الشرقية والمواقع الدينية التي تحتضنها. وبالنسبة للتدبيريين فأنه باحتلال إسرائيل للقدس والضفة الغربية تحققت نبوات الكتاب المقدس، فشجعت هذه العلامات «الإلهية» مسيحيين إنجيليين آخرين على الانخراط في صفوف المدافعين عن إسرائيل وإلى دفع الولايات المتحدة للبقاء إلى جانب «الطرف الصحيح» في تتميم النبوات.


title: صهيونية مسيحية

text: يعتبر عام 1979 عاماً استثنائياً بالنسبة لتاريخ الصهيونية المسيحية، فبعد قرن من تقرب هشلر من تيودور هرتزل مؤسس الصهيونية العالمية وبدء الدعم المسيحي الأصولي المباشر لإقامة الدولة اليهودية، أنشأ القس جيري فالويل في الولايات المتحدة الأمريكية منظمة الأغلبية الأخلاقية. وهذه المنظمة تضم لجان سياسية لمسيحيين ذوي توجهات محافظة من أهدافها العمل على التعبئة والدعاية لانتخاب المرشحين المحافظين. ومع بلوغ عدد أعضائها الستة ملايين عضو أصبحت المنظمة كتلة انتخابية قوية عزي إليها فضل نجاح رونالد ريغان في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 1980. ينص أحد المبادئ الأربعة التأسيسية لمنظمة الأغلبية الأخلاقية على «دعم إسرائيل والشعب اليهودي في كل مكان». في عام 1980 صرح فالويل بأن «الله بارك أمريكا لأن أمريكا باركت اليهود. فإذا أرادت هذه الأمة أن ترى حقولها محافظةً على بهائها وإنجازاتها العلمية محافظة على ريادتها وحريتها محمية، فعلى أمريكا أن تبقى واقفة إلى جانب إسرائيل». حل جيري فالويل منظمة الأغلبية الأخلاقية عام 1989 ولكن المسيحيين المحافظين حافظوا على دورهم كداعمين لإسرائيل رغم افتقارهم لوجود مؤسسة قوية رسمية لدعم الدولة العبرية بقوة المنظمة المذكورة آنفاً. ولتأطير هذا الدعم أسس الصهاينة المسيحيين في الولايات المتحدة عدة مؤسسات هدفها المعلن التشجيع على مساندة إسرائيل، أبرزها «مسيحيون متحدون من أجل إسرائيل» وصفها القس جون هاجي بالنسخة المسيحية من أيباك، ومؤسسات أخرى مثل «مؤتمر القيادة المسيحية الوطني من أجل إسرائيل» و«ائتلاف الوحدة من أجل إسرائيل» و«السفارة المسيحية العالمية في أورشليم» وغيرها.


title: صهيونية مسيحية

text: لا يقتصر دعم الصهاينة المسيحيين لإسرائيل وللقضية اليهودية على الناحية السياسية فقط، فهم يقدمون لها العون بكل الأشكال المتاحة لهم خصوصاً من الناحية المالية. فقد قدم هؤلاء تبرعات كبيرة في سبيل المساهمة بنقل يهود دول الاتحاد السوفييتي السابق وإثيوبيا إلى إسرائيل، على سبيل المثال تمكن جون هاجي من جمع أكثر من 4.7 مليون دولار لصالح اتحاد الجماعات اليهودية، وقامت شبكة بات روبيرتسون للبث الإذاعي المسيحي بتقديم منح بمئات الآلاف من الدولارات لمساعدة اليهود الفقراء حول العالم للانتقال والعيش في إسرائيل.


title: صهيونية مسيحية

text: بين عامي 2000 و2003 ضعفت السياحة في إسرائيل بسبب الانتفاضة الفلسطينية الثانية وإعلان جورج بوش ما سمي بالحرب على الإرهاب، تسبب ذلك بخسائر مهمة للاقتصاد الإسرائيلي، إلا أن الصهاينة المسيحيين استمروا بتنظيم رحلات السياحة الدينية إلى الأراضي المقدسة بأعداد فاقت أحياناً أعداد السياح اليهود. وقام مبشرو التلفزيون أمثال بات روبيرتسون وبيني هين بزيارة إسرائيل خلال تلك الفترة وأعلنوا من خلال شبكاتهم التلفزيونية لمتابعيهم من ملايين الإنجيليين حول العالم أن زيارة إسرائيل آمنة. كما ساهم الصهاينة المسيحيين بدعم قطاع السياحة الإسرائيلي من الولايات المتحدة بالمشاركة بأيام "Shop Israel" حيث كان يحضر تجار إسرائيليون إلى أمريكا لترويج وبيع منتجاتهم.


title: صهيونية مسيحية

text: معتقدات معتنقي الصهيونية المسيحية ألهمت ولا تزال تلهم العديد من المواقف الدبلوماسية والعسكرية لأميركا. بالنسبة لهم الحرب في العراق والمعارك السياسية التي يشنها البيت الأبيض ضد إيران وسوريا وبقية أعداء إسرائيل هي «التزام ديني»، «عبادة مقدسة» من شأنها أن تسرع عودة المسيح إلى الأرض. كذلك يرون في اغتيال القادة المناهضين للصهيونية مثل صدام حسين ومعمر القذافي وفي معاناة الشعوب المسلمة ومقتل العديد منهم جراء الحروب «انتقام إلهي من أعداء إسرائيل».


title: صهيونية مسيحية

text: هم كذلك ينظرون إلى إصابة رئيس الوزراء الإسرائيلي أرئيل شارون سنة 2006 بجلطة سببها نزيف دماغي حاد تسبب له في فقدانه لوعيه ودخوله في ما يعرف طبيا بالحالة الخضرية الدائمة التي انتهت بوفاته بعد ثماني سنوات (2014) على أساس أنها «انتقام رباني» وعقاب على تفريطه في أراضي من حق إسرائيل وقيامه صيف 2005 بإخلاء المستوطنات الإسرائيلية ومعسكرات الجيش الإسرائيلي من قطاع غزة وأربع مستوطنات أخرى في شمال الضفة الغربية.


title: صهيونية مسيحية

text: فهم يرفضون كل القرارات والسياسات التي تصب في اتجاه التخلي عن جزء ولو بسيط مما يسمونه «أرض الله الموعودة للشعب اليهودي» ويعتبرونها «عرقلة» و«نسف» لمخطط عودة المسيح. ولهذا هم يدفعون بحكوماتهم إلى عرقلة جميع محاولات التوفيق في المفاوضات بين الفلسطينيين والإسرائيليين والوقوف حائلا أمام وساطة كل من الأوروبيين أو الدول العربية المعتدلة وإجهاض كل مجهوداتهم لإحلال السلم بالمنطقة. ناهيك عن تحريك قادتهم لتفعيل حقهم في الفيتو وإقبار كل قرار أممي يقضي بمعاقبة إجرام إسرائيل ضد الإنسانية وسياساتها الاستعمارية.


title: صهيونية مسيحية

text: على المستوى الوطني، هم كذلك يقومون بقطع الطريق على كل مرشح أميركي معروف بمعاداة السياسات الإسرائيلية يرغب في ترأس الولايات المتحدة.


title: صهيونية مسيحية

text: كثرة أعدادهم بالولايات المتحدة وتملكهم لأقوى شركاتها ووسائل إعلامها يجعل منهم «مجموعة الضغط» الأكثر تأثيرا على سياسات البيت الأبيض. أصواتهم تؤثر بشكل كبير على نتائج المعارك الانتخابية ثم بعد ذلك على مواقف وأداء المرشح المنتخب. فحتى لو استغنى المرشحون للانتخابات الأميركية عن أصواتهم فلا يمكنهم الاستغناء عن دعمهم المالي والاعلامي لتمويل وإنجاح حملاتهم الدعائية. وهذا الدعم، هم لا يقدمونه مجانا. مقابل دعمهم، أن يلتزم المرشح بالدفاع عن مصالحهم وسياساتهم بما فيها حماية ودعم إسرائيل من داخل سلطات الجمهورية.


title: صهيونية مسيحية

text: وحتى لو فرضنا أن رئيسا أميركيا أفلت من قبضتهم الحديدية فسيجد نفسه محاصرا من طرف عملائهم القابعين بالكونغرس الأميركي. فمن بين المائة عضو بمجلس الشيوخ، 70 على الأقل يكونون على الدوام خاضعين بشكل أو بآخر للوبي الصهيونية المسيحية الأميركية. كل هؤلاء مجندون للدفاع عن الدولة اليهودية ويصوتون بشكل أوتوماتيكي ضد كل قرار للبيت الأبيض أو اقتراح يتعارض مع المصالح العليا لإسرائيل.


title: صهيونية مسيحية

text: فعلى سبيل المثال، كان الرئيس الأميركي جيرالد فورد يستعد في عام 1976 لدعوة إسرائيل بشكل علني إلى احترام المواثيق الدولية والامتثال لحدود عام 1967. رسالة من أعضاء مجلس الشيوخ جعلته يتراجع عن قراره هذا وإلغاء الخطاب الرسمي الذي كان يعتزم القيام به بشكل نهائي. كما كانت هناك محاولات رئاسية للتخفيض من قيمة الدعم المالي المقدم لإسرائيل، كلها باءت بالفشل.


title: صهيونية مسيحية

text: فمنذ عام 1985 إلى يومنا هذا، تم منح ما لا يقل عن 100 مليار دولار أميركي من المساعدات العامة من طرف الولايات المتحدة لإسرائيل. وهذه المنح والمساعدات لا تتوقف أبدا ولا تعرف قيمتها الانخفاض حتى عندما تعرف صناديق وحسابات أميركا الخسارة أو يكون اقتصادها في وضعية أزمة أو في حالة عجز خطير. فبالنسبة لممثلي لوبيات الصهيونية المسيحية داخل مجالس الكونغرس الأميركي، دعم الدولة العبرية والسهر على حمايتها خطان أحمران ومهمتان مقدستان لا ينبغي لأحد المساس بهما مهما كانت الأحوال.


title: صهيونية مسيحية

text: بالرغم من كل الدعم الذي يقدمه الصهاينة المسيحيون لإسرائيل فأن الكثير من اليهود ينظرون إليهم بشيء من الارتياب، ويعزى ذلك لأسباب عدة منها تاريخ معاداة اليهود من قبل المسيحيين، ووجود ما يعرف بلاهوت الاستبدال في اللاهوت المسيحي، أي استبدال الكنيسة لشعب إسرائيل في مخطط الله الخلاصي مع العلم أن الصهاينة المسيحيين يرفضون هذا المعتقد. أضف إلى ذلك اختلاف الآراء فيما بينهم حول الكثير من القضايا السياسية في داخل الولايات المتحدة وخارجها. يُقلق العديد من اليهود بشكل خاص رغبة بعض المسيحيين من الكنائس الإنجيلية بتسريع عملية رجوع المسيح للأرض عن طريق الإسراع بتبشير اليهود بالمسيحية. حتى أن هذا دفع المؤرخة اليهودية الأمريكية نعومي كوهين إلى القول بأنه «لو لم يكن ذلك من أجل تلبية احتياجات إسرائيل، لكان معظم اليهود قد رفضوا فوراً أي تفاوض مع اليمين المسيحي الجديد». كما أن مواقف الصهاينة المسيحيين -ولو أنها تتفق بشكل عام مع مواقف اليمين الإسرائيلي المتطرف- تناقض في بعض المواضيع ما تراه بعض المنظمات اليهودية الأمريكية مفيداً للدولة العبرية، فعلى سبيل المثال يعارض التيار الصهيوني المسيحي أي انسحاب من الأراضي الفلسطينية المحتلة أو أي تفكيك وإخلاء لأي مستوطنة إسرائيلية، كما يرفضون بشكل قاطع تبني حل الدولتين وهذا يخالف رأي المنظمات المعتدلة المؤيدة لإسرائيل والتي ترى في إقامة الدولة الفلسطينية حلاً لإنهاء حالة الحرب في المنطقة.


title: صهيونية مسيحية

text: كل هذا لم يمنع الكثير من المنظمات اليهودية من الترحيب بالتحالف فيما بينها وما بين الصهاينة المسيحيين، حتى أن أيباك أسست من أجل هذا مكتباً خاصاً للتواصل والتنسيق مع الحركة الإنجيلية. كما أن شخصيات يهودية أمريكية نافذة أكدت في أكثر من مناسبة على أهمية هذا التحالف لمصلحة إسرائيل، يذكر منها ناثان بيرلموتر وهو رئيس سابق لرابطة مكافحة التشهير والذي صرح بأنه «بإمكان اليهود التكيف تماماً مع أولويات اليمين المسيحي فيما يخص السياسة الداخلية -للولايات المتحدة الأمريكية- على الرغم من تناقض ذلك مع آراء يهود اليسار، وذلك لأنه لا يوجد أي قضية من هذه القضايا بمقدار أهمية إسرائيل».


title: صهيونية مسيحية

text: في الولايات المتحدة الأمريكية يميل الصهاينة المسيحيون لاعتبار أنفسهم «الناطق الرسمي» باسم أربعين مليون مسيحي إنجيلي، ولكن عدد هؤلاء الذين يهتمون منهم بأمر إسرائيل حقاً هو أصغر من ذلك بكثير وذلك بحسب رأي البروفيسور جون ميرشيامر وزميله البروفيسور ستيفن والت مؤلفي كتاب اللوبي الإسرائيلي والسياسة الأمريكية الخارجية. فبالنسبة لهذين الأخيرين هنالك الكثير من الكنائس الإنجيلية الأمريكية التي تساند بشكل صريح وعلني حل الدولتين لإنهاء الصراع العربي الإسرائيلي، وتنتقد السياسات الإسرائيلية بحق الفلسطينيين مستندة بذلك على إيمانها بمباديء المسيحية التي تدعو للعدالة والسلام. عملت هذه الكنائس على مقاومة الفكر الصهيوني المسيحي من خلال توحيد صفوف الإنجيليين الليبراليين ضمن إطار المجلس الوطني لكنائس المسيح والذي يضم 34 كنيسة يبلغ عدد أفرادها عدة عشرات من الملايين، وتمكن المجلس من إيصال آراءه للرأي العام عن طريق وسائله الإعلامية كمجلات «القرن المسيحي» و«المسيحية والأزمات» و«القيمون» و«المصلح». كما عمل المجلس كذلك على العمل والتنسيق بنسب متفاوتة مع كنائس أخرى تشاركه رفض الصهيونية المسيحية مثل الكنيسة المشيخية والكنيسة الميثودية والمعمدانية والأسقفية.


title: صهيونية مسيحية

text: في مقالة كتبها القسيس المعمداني توماس ويليامسون عام 2002 يشرح هذا الأخير كيف يخالف الصهاينة المسيحيون بما يفعلونه ويدعون إليه تعاليم الكتاب المقدس فيقول بأن «الصهيونية المسيحية هي حركة تدعي بأنها ترتكز على الكتاب المقدس ولكنها في الحقيقة مناهضة لتعاليم الكتاب المقدس. فعلى جميع المسيحيين التبرأ من الصهيونية والعمل على إرساء السلام في الشرق الأوسط وذلك لما فيه من خيرٍ متبادل ليهود إبراهيم ولأبناء العرب في فلسطين». القس جون هيوبرز من الكنيسة المصلحة وهو مدير موقع christianzionism.org للرد على أفكار الصهاينة المسيحيين، يشرح في مقالة كتبها عام 2002 كيف يقوم هؤلاء بربط ما يصفها «بأسطورة» تأسيس الولايات المتحدة مع قصة تأسيس إسرائيل. فيقدمونها للمواطن الأمريكي على أنها قصة متشابهة عاشها الشعبان الأمريكي واليهودي، فكلا الشعبين كانا مضطهدين دينياً وفي قلوبهما شوق كبير لكي يمارسا إيمانهما ومعتقداتهما بحرية تحت رعاية وإرشاد الله، وكلاهما واجها الكثير من المصاعب لإقامة دولتيهما، وذلك بسبب مواجهة شعوب بربرية متوحشة (الهنود الحمر والفلسطينيين) وجب طردهم من الأرض. فيسعون من خلال هذه القصة لنيل تعاطف ودعم الشعب الأمريكي لكي يرى في قصة شعب إسرائيل صدىً لقصة أو «أسطورة» الولايات المتحدة نفسها. ويرد هيوبرز على هذا بضرورة نشر قصة جديدة بين مواطنيه الأمريكان تتحدث عن الشعب الفلسطيني الذي فقد أرضه وكرامته والكثير من أبناءه وذلك -ولو جزئياً- بسبب الدعم الأمريكي المطلق للصهيونية، ويقول بضرورة التعامل مع القضية الفلسطينية بالعدالة «التي يدعونا الله ان نمارسها في كل امورنا وقضايانا»، وذلك لنزع صورة «المتوحش» التي ألصقتها أسطورة الصهاينة بالإنسان الفلسطيني.


title: صهيونية مسيحية

text: بحسب القس ويزلي غرانبيرغ-مايكلسون الأمين العام للكنيسة المصلحة في الولايات المتحدة فأن الصهيونية المسيحية هي عدوة الشهادة المسيحية في الشرق الأوسط، وهي ليست مجرد انحراف لاهوتي بل أيديولوجية تهدد وجود مسيحيي المنطقة وتعيق إعلان الإيمان المسيحي في تلك البلدان. ويقول بأن دعم الصهاينة المسيحيين وحكومات الولايات المتحدة لإسرائيل وسياساتها التوسعية يقوض قدرات المسيحيين الأمريكيين الآخرين للخدمة كصناع سلام أو وسطاء نزهاء في تلك المنطقة من العالم.


title: صهيونية مسيحية

text: أعلنت الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة الأمريكية موقفها من الصهيونية المسيحية مبكراً في مايو/أيار عام 1897 عندما صرحت في بيانٍ لها «إن إعادة بناء القدس لتصبح مركزا لدولة إسرائيلية يعاد تكوينها يتناقض مع نبوءات المسيح نفسه الذي أخبرنا أن القدس سوف تدوسها العامة حتى نهاية زمن العامة أي حتى نهاية الزمن». وكرد فعل على وعد بلفور صرح البابا بندكت الخامس عشر عام 1917 «لا لسيادة اليهود على الأرض المقدسة». وبتاريخ 15 مايو/أيار عام 1922 بعث الفاتيكان بمذكرة رسمية لعصبة الأمم للتعبير عن اعتراض البابا على فكرة إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين ورد فيها «إن الحبر الأعظم لا يمكن أن يوافق على منح اليهود امتيازات على غيرهم من السكان». ولم تكن مواقف بيوس الثاني عشر مختلفة عن مواقف سلفه بندكت الخامس عشر. فبشكل عام ترفض الكنيسة الرومانية الكاثوليكية اللاهوت الإسخاتولوجي الألفي الذي يستند عليه الصهاينة المسيحيون في معتقداتهم، ومع عودة ظهور هذا اللاهوت بقوة على الساحة المسيحية بين البروتستانت الإنجيليين في القرنين التاسع عشر والعشرين أعلن مكتب العقيدة في الفاتيكان بتاريخ 21 يوليو/تموز عام 1944 في زمن حبرية البابا بيوس الثاني عشر عن رفضه الصريح للتعليم الألفي. فنظرة الكاثوليكية التقليدية للحكم الألفي المذكور في سفر الرؤيا الإصحاح 20 تنص على أن حكم المسيح بدأ فعلاً مع مجيئه الأول إلى الأرض (الرقم ألف هنا ذو قيمة رمزية) وسينتهي مع مجيئه الثاني عند نهاية العالم، عندما تقوم كل البشرية من الموت فيذهب الأبرار إلى الحياة الأبدية والأشرار للعقاب الأبدي. فلا يوجد أي فترة ألفية ما بين عصر الكنيسة ونهاية العالم. هذه الأفكار اعتنقتها الكنيسة الكاثوليكية بفضل تعاليم جيروم وأوغسطينوس وأمبروز ويوحنا فم الذهب وغريغوريوس أسقف نيصص ويوستينوس الشهيد ويوسابيوس القيصري وتوما الإكويني. يعتقد الصهاينة المسيحيون أنه بعودة المسيح لحكم العالم سيُعاد بناء هيكل سليمان في القدس، بينما ورد في الموسوعة الكاثوليكية نسخة عام 1911 بأن المسيح الدجال سيكون من أصل يهودي من سبط دان، وفي نسخة 1936 تقول الموسوعة نفسها بأن المسيح الدجال سوف يقوم بإعادة بناء أورشليم والمعبد اليهودي حيث سيدعو الناس لعبادته كإله. هذه الأسباب وغيرها دفعت الكنيسة الكاثوليكية لاعتبار الصهيونية المسيحية كحركة معادية للكاثوليكية تحاول أن تنزع عن الكنيسة دورها كمحققة لنبوءات الكتاب المقدس وكمرجعية وحيدة لها صلاحية تفسير هذه النبوءات. فهي ترى أن الصهاينة المسيحيين يلوون عنق نصوص الكتاب المقدس بما يخدم مصالحهم السياسية والدينية، فهم يجعلون اليهود وإسرائيل وليس «كنيسة العهد الجديد» مركزاً لخطة الله الخلاصية، فتكون الصهيونية المسيحية بذلك بالنسبة للكاثوليك خاطئة ولا أساس لها لا في الكتاب المقدس ولا في التقليد الكنسي.


title: صهيونية مسيحية

text: بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وقيام دولة إسرائيل عام 1948 أعاد بعض رجال الكنيسة الكاثوليكية النظر بموضوع تأسيس الدولة العبرية، فالبعض صار ينظر لوجودها على أنه ضروري لمحاربة المد الشيوعي الإلحادي في منطقة الشرق الأوسط. بينما استمر البعض الآخر برفضهم لمبدأ قيام دولة يهودية مؤيدين مبدأ عودة الفلسطينيين إلى أراضيهم المحتلة، وأخيراً برز تيار ثالث يدعو لحل الدولتين مع منح الفلسطينيين كافة حقوقهم.


title: صهيونية مسيحية

text: تعارض الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الصهيونية المسيحية مستندةً في ذلك على أسسٍ ذات طابع عقائدي، فبالنسبة لها تعمل الحركة الصهيونية المسيحية على إدخال أفكار لاهوتية غريبة على الدين المسيحي لأهداف سياسية تصب في مصالح دولة محددة. ويشرح القس دانيال سويرس من الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا في مقالة منشورة على موقع christianzionism.org تطور العقيدة الألفية في العصور الأولى للمسيحية فيقول بأن سفر الرؤيا عندما تحدث عن حكم المسيح الألفي للعالم لم يكن يقصد بذلك ألف عام بالمعنى الحرفي ولكن بالمعنى المطلق أي إلى الأبد. ثم يمضي سويرس بالقول أنه رغم ذلك فقد آمن العديد من المسيحيين عبر التاريخ بحرفية الألف عام خصوصاً في القرنين الثاني والثالث للميلاد، حتى أن بعض رجالات الكنيسة ممن يُعتبرون أرثوذكس (غير هراطقة) تبنوا هذا الرأي أمثال بابياس وترتليان وهيبوليتوس وغيرهم. ولكن الكنيسة استشعرت منذ ذلك الوقت خطورة تصوير الألفيين للفرح والسعادة التي سيعيشها المؤمنون مع عودة المسيح بشكل أرضي ومحسوس، فرفضت الأفكار الألفية تماماً. ومال لاهوتيو الكنيسة لإعطاء النص المذكور في سفر الرؤيا شكلاً روحياً، حيث وصف أوريجانوس الألفية كفترة حكم الله الروحي على الأرض، وأوغسطينوس وصفها كقيامة أولى يهتدي بها الناس للمسيحية بانتظار القيامة الثانية حيث يقوم الناس بالجسد في نهاية العالم، ويتحدث كُتَّاب الكنيسة في القرن الرابع عن أبوليناريوس من لاوديسيا الذي حرمه مجمع أفسس المسكوني عام 431 بسبب نظرياته الألفية. وفي النهاية يختتم القس دانيال سويرس مقالته قائلاً أن مباديء الألفية والتدبيرية هي عبارة عن أفكار مبتدعة لا أساس فعلي لها في الكتاب المقدس وغير متوافقة مع تعاليم المسيح والرسل والكنيسة الأرثوذكسية.


title: صهيونية مسيحية

text: وعلى هذا المنوال كتب المطران عطالله حنا من كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس مقالة يشرح من خلالها موقف كنيسته من الصهيونية المسيحية التي وصفها «بالمجموعات المتصهينة التي تدعي المسيحية»، قائلاً أن هذا التيار وما ينادي به يناقض المسيحية وأسسها التي تدعو للسلام والمحبة على عكس الصهيونية المسيحية التي تسعى لهيمنة العنصرية والتمييز العرقي. واستشهد عطالله بكلمة للبابا شنودة الثالث بطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية قال فيها أن "هؤلاء احتلوا فلسطين بوعد من بلفور وليس بوعد من الله، وإنهم يتخذون من آيات كتابية يحرفونها ويفسرونها كما يحلو لهم تبريرا لأفكارهم ومواقفهم العنصرية ". وفي محاضرة ألقاها القس الدكتور جورج عطية في أبرشية طرطوس للروم الأرثوذكس وهو دكتور في مادة العقائد في معهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي في جامعة البلمند، صرح بأن «المسيحية لم تعرف لا بشرقها ولا بغربها وعلى مدى قرونها كلها أي ميل لقبول أي فكرة صهيونية، وذلك بسبب التصادم الجذري بين المفهومين لا بل يمكن القول أن المسيح رُفض وصُلب من اليهود، لأنه لم يرد أن يكون صهيونياً فقد حاولوا هم أن يجعلوه ملكاً أرضياً بمفهومهم الصهيوني فأما هو فلم يرد وقد أظهر بوضوح هذا أثناء محاكمته أمام بيلاطس عندما قال (مملكتي ليست في هذا العالم)».


title: سياحة مستدامة

text: السياحة المستدامة هي السياحة التي تراعي تمامًا آثارها الاقتصادية والاجتماعية والبيئية الحالية والمستقبلية، وتلبية احتياجات الزوار، والصناعة، والبيئة، والمجتمعات المضيفة. يمكن أن تشمل السياحة النقل الأساسي إلى الموقع العام، والنقل المحلي، والإقامة، والترفيه، والاستجمام، والتغذية والتسوق. يمكن أن تكون مرتبطة بالسفر للترفيه والعمل وما يسمى في إف أر (زيارة الأصدقاء والأقارب). هناك إجماع واسع على أن تنمية السياحة يجب أن تكون مستدامة، ومع ذلك، فإن مسألة كيفية تحقيق ذلك تظل موضع نقاش.


title: سياحة مستدامة

text: يرتبط مفهوم السياحة المستدامة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم التنقل المستدام، إذ أنه لا سياحة بدون سفر. اثنان من الاعتبارات ذات الصلة هما اعتماد السياحة على الوقود الأحفوري وتأثير السياحة على تغير المناخ. تأتي 72% من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون في السياحة من النقل، و24% من أماكن الإقامة، و4% من الأنشطة المحلية. يتسبب الطيران في 55% من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون الناتجة عن النقل (أو 40% من إجمالي السياحة). عند النظر في تأثير جميع انبعاثات الغازات الدفيئة، ومسارات التكثيف والغيوم المعلقة المستحثة، يمكن أن يمثل الطيران وحده ما يصل إلى 75% من تأثير السياحة على المناخ.


title: سياحة مستدامة

text: يأخذ اتحاد النقل الجوي الدولي (آي إيه تي إيه) في عين الاعتبار زيادة سنوية في كفاءة وقود الطائرات بنسبة 2% سنويًا حتى عام 2050 ليصبح واقعًا. تتوقع كل من شركتي إيرباص وبوينغ أن يزداد عدد الكيلومترات في النقل الجوي بحوالي 5% سنويًا حتى عام 2020 على الأقل، مما يفوق أي مكاسب في الكفاءة. من المرجح أن تولد السياحة 40% من انبعاثات الكربون العالمية بحلول عام 2050، مع قيام القطاعات الاقتصادية الأخرى بتخفيض انبعاثات ثاني أكسيد الكربون بشكل كبير. السبب الرئيسي هو زيادة متوسط المسافة التي يقطعها السائحون، والتي كانت تتزايد لسنوات عديدة بمعدل أسرع من عدد الرحلات التي سُيرت. «حُدد النقل المستدام الآن، باعتباره القضية الحاسمة التي تواجه صناعة السياحة العالمية التي من الواضح أنها غير مستدامة، ويقع الطيران في قلب هذه القضية».


title: سياحة مستدامة

text: يتوقع الاقتصاديون العالميون استمرار نمو السياحة الدولية، وتتوقف القيمة على الموقع. يضع هذا النمو المستمر- باعتبار السياحة واحدة من أكبر دوائر الصناعة وأسرعها نموًا في العالم- ضغطًا كبيرًا على الموائل المتنوعة بيولوجيًا والثقافات الأصلية المتبقية، والتي غالبًا ما تستخدم لدعم السياحة الجماعية. إن السياح الذين يروجون للسياحة المستدامة حساسون لهذه المخاطر ويسعون لحماية الوجهات السياحية، وحماية السياحة كصناعة. يمكن لسيّاح السياحة المستدامة تقليل تأثير السياحة بعدة طرق:


title: سياحة مستدامة

text: أصبحت الوجهات والعمليات السياحية تؤيد «السياحة المسؤولة» على نحو متزايد، كمسار نحو السياحة المستدامة. السياحة المسؤولة والسياحة المستدامة لهما نفس الهدف، وهو التنمية المستدامة، وبالتالي فإن ركائز السياحة المسؤولة هي نفس ركائز السياحة المستدامة- السلامة البيئية والعدالة الاجتماعية والتنمية الاقتصادية. الفرق الرئيسي بين الاثنتين هو أنه في السياحة المسؤولة، يُطلب من الأفراد والمنظمات والشركات تحمل المسؤولية عن أفعالهم وتأثيرات أفعالهم. حدث هذا التحول في التركيز عندما شعر بعض أصحاب المصلحة أن التقدم المحرز نحو تحقيق السياحة المستدامة منذ قمة الأرض في ريو لم يكن كافيًا. يرجع ذلك جزئيًا إلى أن الجميع يتوقع أن يتصرف الآخرون بطريقة مستدامة. إن التركيز على المسؤولية في السياحة المسؤولة يعني أن كل من يشارك في السياحة- الحكومة، وأصحاب المنتجات والخدمات والمشغلين، ومشغلي النقل، والخدمات المجتمعية، والمنظمات غير الحكومية والمنظمات المجتمعية (سي بي أوز)، والسياح، والمجتمعات المحلية، والجمعيات الصناعية- مسؤولون عن تحقيق أهداف السياحة المسؤولة.


title: سياحة مستدامة

text: يلعب أصحاب المصلحة في السياحة المستدامة دورًا في استمرار هذا الشكل من السياحة. يمكن أن يشمل ذلك المنظمات وكذلك الأفراد، وعلى وجه التحديد مجلس الشؤون الاقتصادية والمالية. «يُعتبر صاحب المصلحة في صناعة السياحة أي شخص يتأثر بالتنمية إيجابًا أو سلبًا، ونتيجة لذلك يقلل من الصراع المحتمل بين السائحين والمجتمع المضيف من خلال إشراك الأخير في تشكيل الطريقة التي تتطور بها السياحة.


title: سياحة مستدامة

text: عمل المجلس العالمي للسياحة المستدامة (جي إس تي سي) كهيئة دولية لتعزيز المعرفة والفهم المتزايد لممارسات السياحة المستدامة، وتعزيز اعتماد مبادئ السياحة المستدامة العالمية، وتعزيز الطلب على السفر المستدام. لديها عدد من البرامج بما في ذلك وضع المعايير الدولية لوكالات الاعتماد (المنظمات التي ستفحص منتجًا سياحيًا، وتصدق عليها كشركة مستدامة).


title: سياحة مستدامة

text: غالبًا ما يجب أن تؤخذ القيم والدوافع الخفية للحكومات في الاعتبار عند تقييم دوافع السياحة المستدامة. القدرة الاستيعابية هي أحد العوامل المهمة التي يجب مراعاتها في أي منطقة حساسة بيئيًا أو نائية أو منطقة جديدة سياحيًا، وهي سعة السائحين للزوار التي يمكن للمنطقة تحملها بشكل مستدام دون الإضرار بالبيئة أو ثقافة المنطقة المحيطة. يمكن تغيير ذلك ومراجعته في الوقت المناسب، مع تغير التصورات والقيم. حُددت القدرة الاستيعابية المستدامة لجزر غالاباغوس كمثال بما يقدر بـ 12000 زائر سنويًا ولكن غُيّرت لاحقًا من قبل الحكومة الإكوادورية إلى 50000 لأسباب وأهداف اقتصادية.


title: سياحة مستدامة

text: كما أن مبادئ الاستدامة تخص الجوانب البيئية والاقتصادية والاجتماعية الثقافية للتنمية السياحة. لضمان الاستدامة على المدى الطويل، يجب موازنة هذه الجوانب الثلاثة بشكل رشيد.


title: سياحة مستدامة

text: فهي تقتضي التوفر على رؤية متكاملة مع الجوانب الأخرى تعتمدها على المدى الطويل، فيما يخص تطورها وآثارها المختلفة (اجتماعيا وتراثيا واقتصاديا..) على المجتمعات المستضيفة. وتتطلب السياحة المستدامة رؤية تشاركية ومشاركة فعلية لكل الأطراف المتدخلة من أجل تحقيق أهدافها ضمن إطار التنمية المستدامة.


title: سياحة مستدامة

text: ظهر مفهوم السياحة المستادمة للبحث في اشكالية استدامة السياحة لخدمة الاقتصاد المحلي والساكنة المحلية، دون الإضرار بالثروة الطبيعية أو التراثية والبيثية، منذ بداية سبعينيات القرن العشرين وذلك نتيجة 3 عوامل:


title: سياحة مستدامة

text: وإجمالا فالسياحة المستدامة تعني تنظيم السياحة وفق مخططات سياحية رشيدة ودفعها إلى تطبيق مبادئ التنمية.


title: سياحة مستدامة

text: وهي مفاهيم تتجلى في مختلف أشكال السياحة البديلة، التي يمكن دمجها ضمن التعريف العام للسياحة المستدامة. وتتميز هذه الأشكال بنقاط مشتركة تجمعها أو تشترك فيها وفي أهدافها، إلا أنها تتضمن أيضا بعض نقط الاختلاف ولكنها تبقى فوارق صغيرة جدا في التفاصيل، وهي تتحد نحو إحدى ركائز الثلاث للتنمية المستدامة. وتؤثر سياقات ومعايير أخرى في تحديد أشكال السياحة، كالمستوى التنموي للبلد، تنوع وغنى مؤهلاته السياحية أو تموقع منتوجه السياحي. فعلى سبيل المثال، تتمحور السياحة البيئية حول المكون البيئي (ونخص بالذكر هنا الطبيعة كمنتوج سياحي- مثال: الحفاظ على المواقع الطبيعية، حماية التنوع البيولوجي، يعتبر هنا هدفا أولويا)


title: سياحة مستدامة

text: ونذكر من بينها على سبال المثال لا الحصر، فميدان الصناعة السياحية لازالت تشهد توسعا وابتكارا في عدة أشكال تدخل في إطار التنافسية والتطوير وإدماج الصناعة السياحية مع الاقتصاد والمعطيات السوسيو اقتصادية المحلية:


title: إسماعيل عمر جيلي

text: إسماعيل عمر جيله (27 نوفمبر 1947 (ديرة داوا، إثيوبيا) -)، هو سياسي جيبوتي، و ثاني رئيس لجمهورية جيبوتي منذ استقلالها.


title: إسماعيل عمر جيلي

text: ولد في إثيوبيا، وتلقى تعليمه في المعهد الديني في إثيوبيا وجيبوتي. التحق بعد ذلك بالشرطة الفرنسية حتى وصل إلى رتبة مفتش


title: إسماعيل عمر جيلي

text: ترك الشرطة الفرنسية وقاد حركة استقلال الشعب الأفريقي فمثّل الحركة في كثير من البعثات الخارجية، وكان عضو بفريق التفاوض للاستقلال عن فرنسا في عام 1977. وبعد الاستقلال عيّن رئيسًا لمجلس الوزراء الرئاسي، وهو المنصب الذي ظل يشغله لمده 22 عام. واندمجت حركة استقلال الشعب الأفريقي مع أحزاب أخرى لينبثق عنها حزب التجمع الشعبي للتقدم وذلك في عام 1979. وفي عام 1983 انتخب للجنة المركزية للحزب وترأس اللجنة الثقافية للحزب في باريس. وفي عام 1996 انتخب للمرة الثالثة نائبًا لرئيس الحزب.


title: إسماعيل عمر جيلي

text: وفي فبراير 1999 رشحه حزب التجمع الشعبي للتقدم لرئاسة جيبوتي، بعد أن قرر الرئيس الجيبوتي حسن جوليد (1916-2006)، الذي حكم جيبوتي منذ استقلالها عام 1977 حتى عام 1999، عدم ترشحه للانتخابات وبذلك رشح إسماعيل عمر جيله للرئاسة وانتخب رئيسًا في 8 مايو 1999.


title: إسماعيل عمر جيلي

text: ظفر بولاية رئاسية ثالثة على التوالي عام 2011 (ولمدة 5 سنوات) بحسب النتائج الرسمية بعد فرز الأصوات في نحو 90٪ من مراكز الاقتراع (352 من أصل 387)، حاصلاً على 79,26٪ من الأصوات مقابل 20,74٪ لمنافسه الوحيد محمد ورسمه راجه (وهو مستقل تدعمه أقلية من المعارضة) وبنسبة مشاركة بلغت 68,51٪.


title: إسماعيل عمر جيلي

text: وقاطع الانتخابات تحالفا المعارضة (الاتحاد من أجل التداول الديمقراطي واتحاد الحركات الديمقراطية الذي أنشئ حديثاً) بسبب عدم اتفاقهما على مرشح مشترك ولأنهما يشككان في استقلالية اللجنة الانتخابية. كما انتقدث المعارضة (التي قاطعت الانتخابات الرئاسية في 2005 أيضاً) الإصلاح الدستورى الذي أقره في أبريل 2010 برلمان يؤيد جيله بالكامل وأتاح له أن يترشح لولاية ثالثة تم خفضها إلى خمس سنوات بدلا من ست. ورغم تأكيد غيله أن هذه الولاية ستكون ولايته الأخيرة فإن المعارضة ترى فيها «الباب المفتوح للرئاسة مدى الحياة».


title: شيم العرب

text: شيم العرب هي صفات اشتهر بها العرب وحافظوا عليها وتوارثوها على مر العصورِ. ومن الصفات التي اشتهر بها العرب منذ القدم : مكارم الأخلاق، وإكرام الضيف، والفراسة، والعفو عند المقدرة، والشهامة، والمروءة.


title: شيم العرب

text: تُعد مكارم الأخلاق من أهم الخصال اللائي يجب أن تكون في الإنسان، وقد اشتهر بها العرب، فقد قال النبي محمد: وفي رواية .


title: شيم العرب

text: اشتهرت الفِراسة عند العرب، والفراسة هي علم من العلوم الطبيعية تُعرف به أخلاق الناس الباطنة من النظر إلى أحوالهم الظاهرة كالألوان والأشكال والأعضاء. أو هي الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن. وأما الإفرنج فيسمونه بلسانهم (physiognomy) وهو اسم يوناني من لفظين هما φυσις physis وتعني الجسم وγνομε gnome وتعني معرفة، وبذلك يكون معنى الكلمة «معرفة الجسم»، وهو اسم لمجال شبه علمي أو فن قراءة واستخلاص مكونات الشخصية بمجرد دراسة المظهر الخارجي للجسم وخاصة الوجه. وكان هذا التيار يعتبر من المعارف السرية في التاريخ القديم إلا أنه حظى بانتشار واسع في القرن 19 و20 وفي أوروبا اتخذت الفراسة بالإضافة إلى أشياء أخرى كتعليل للعنصرية والأوجينية،


title: شيم العرب

text: كان العرب وما زالوا يعتبرون إكرام الضيف من كرم النفس، فالكرم من أفضل الحسنات والدليل على ذلك المثل الشائع: «الكرم غطى كل عيب». وأشهر العرب بالكرم هو حاتم الطائي وهو من قبيلة طيء، ويعتبر أشهر العرب بالكرم والشهامة، ويعد مضرب المثل في الجود والكرم.


title: شيم العرب

text: تميز العرب عن كثير غيرهم من الشعوب والثقافات بالمروءة، حتى أن كثير من اللغات لا تملك مرادفاً لكلمة مروءة العربية. ويرى العرب أن إغاثة المحتاج دليل على مروءة الرجل العربي وشهامته، وورد في لسان العرب تعريفها بأنها «الإنسانية»، فـ (مرُؤ المرء أو تمرّأ= صار ذا مروءة) وهي «آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات أو هي كمال الرجولة».


title: شيم العرب

text: فثمة اختلاف في التعريف، لكن التعريفات تتلاقى في مجموعة القيم النبيلة التي يجدر بالإنسان أن يتحلى بها.


title: عنوان السكن

text: عنوان السكن هو عبارة عن مجموعة من المعلومات، تقدم بشكل ثابت في الغالب، وتستخدم لوصف موقع مبنى، شقة، أو بناية أخرى أو قطعة أرض، وذلك باستخدام الحدود السياسية عموما، وأسماء الشوارع والإشارات، جنبا إلى جنب مع معرفات أخرى مثل رقم المنزل أو الشقة. بعض العناوين تحتوي أيضا على رموز خاصة للمساعدة في توجيه البريد والطرود، مثل الرمز البريدي.


title: عنوان السكن

text: تستخدم أغلب دول العالم اسم للشارع ورقم البيت للإشارة إلى العنوان البريدي أو عنوان السكن. ففي أمريكا وبريطانيا مثلا يكون رقم الدار قبل اسم الشارع بينما في بقية دول أوروبا وأفريقيا ياتي الرقم بعد اسم الشارع.


title: وزارة الكهرباء (العراق)

text: وزارة الكهرباء في جمهورية العراق هي الجهة مسؤولة عن كل من السياسات وإمدادات الكهرباء في جميع أنحاء البلاد. بالإضافة إلى الإشراف على الوظائف التشغيلية (توليد الطاقة ونقلها، وإيفاد الحمل والتوزيع).


title: وزارة الكهرباء (العراق)

text: تأسست هيئة الكهرباء سنة 1999 بعد أن كانت دوائر الكهرباء مرتبطة بوزارة الصناعة والمعادن، وكان مدير هيئة الكهرباء بدرجة وزير. كان سحبان فيصل محجوب آخر مدير لهيئة الكهرباء في عهد صدام حسين.


title: الميدان (دمشق)

text: حي الميدان هو إحدى مناطق مدينة دمشق في الجمهورية العربية السورية. وقد بدأ بناء الحي منذ الخلافة الاموية في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك بهدف توسعة مدينة دمشق (710م) تقريباً. يمتد حي الميدان لمسافة (كيلومترين ونصف) جنوباً وتقسم منطقة الميدان إلى عدة أحياء فرعية:


title: الميدان (دمشق)

text: نب أشقائهم في حي الشاغور وبقية أحياء دمشق والمدن السورية الاحتلال الفرنسي بضراوة ودافعوا عن بلادهم ببسالة وشجاعة، حتى أن الفرنسيين قصفوا هذا الحي مرارا ولعل أكثرها شراسة ما حدث في العشرينات من القرن الماضي وأثناء الثورة السورية الكبرى.ومن المستشرقين الذين كتبوا عن حي الميدان (بريجيت مارينو) وقد وصفت الحي العريق وحاراته وأزقته ومساجده ومبانيه.


title: الميدان (دمشق)

text: يشتهر حي الميدان بالعلماء ورجال الدين والفقهاء منهم: محمد الأشمر الذي نفته القوات الفرنسية خارج دمشق وسعيد آغا الحافي ومحمد سعيد دقماق الذي ما يزال منزله إلى الآن موجوداً في حي نعير الميدان حامل طابعه الدمشقي الأصيل. وعُرف منهم أيضاً حسن حبنكة الميداني وكامل الحافي وحسين خطاب ومحمد كريم راجح وعبد القادر الأرناؤوط ومحمد شقير والشيخ عبد الحليم أبو شعر ومصطفى البغا.


title: الميدان (دمشق)

text: يشتهر حي الميدان ومنذ عشرات السنين بمحلات الحلويات السورية والمطاعم والمطابخ العريقة، فالمطاعم في حي الميدان تقدم الأطعمة الدمشقية الاصيلة من كافة الأنواع والألوان ويشتهر الحي بالشاورما الدمشقية وكذلك محلات الحلويات الدمشقية السورية المشهورة عالميا. يعتبر حي الميدان الذي قصفه الفرنسيون مرتين في فترة الانتداب وقد دمِّرت الكثير من معالمه، المركزَ الرئيسي لمطابخ الحلويات والمأكولات في سورية منذ عشرات السنين في دمشق التي طوَّر سكانها هذه الصناعة ووسَّعوها لتصل شهرة حلوياتها إلى كل أنحاء العالم وتصبح المدينة العريقة مركزاً عالمياً لهذه الصناعة. منطقة الميدان من المناطق القديمة في دمشق، فهي تحتوي على معالم أثرية تجسّد مدينة دمشق بقدمها من مساجد وشوارع وحمامات، يمتدُّ شارع المطبخ الشامي «الميدان» على 3 كم تقريباً، ويزدحم الشارع الرئيسي لحي الميدان العريق على طول شهر رمضان وأيام العيد بالمشترين وبطاولات العرض التي يضعها أصحاب المحلات على الرصيف ويتفنَّن في تزيينها لجذب الناس، حيث يشهد السوق إقبالاً جيداً من السياح الأجانب والعرب، وتتكدَّس أرصفة الميدان بـ«البقلاوة» و«المبرومة» و«النمورة» و«عش البلبل» و«الوربات»... والكثير من الحلويات المصنعة بالسمن العربي، والشاورما، بالإضافة إلى الحمص والفول، وكافة أنواع المأكولات. أثناء المرور في هذا الشارع لن تشعر بالملل أبداً فعيناك سوف تذوق مختلف أنواع الطعام بدءاً من الشاورما وانتهاء بالحلويات قبل لسانك، فعلى الرغم من أنه يعتبر أحد الأحياء الشعبية في دمشق إلا أن رواد مأكولاته يتوافدون من جميع المناطق حتى أكثرها من المناطق الراقية. ويتفنن أصحاب محلات بيع الحلويات الدمشقية بطريقة عرض بضائعهم على واجهات المحلات، وذلك لجذب انتباه الناس، فمنهم من يضعها بشكل هرمي جميل ومنهم من يضعها بشكل فني أنيق. ويعلق أحد الباعة قائلاً: أعتقد أن الحلويات الدمشقية ليست بحاجة لدعاية، فهي تعلن عن نفسها ويكفي أن أثبت لك ذلك بأن العديد من السياح العرب يشترون من الميدان وبكميات كبيرة. اعتبر حي الميدان منطقة أثرية، إلا أن طيب أطعمته وتمسك أهله بعاداتهم الشامية القديمة زاد من هذه الشهرة وأغناها، فمن لا يعرف حي الميدان كمنطقة قديمة أثرية فلا بدَّ أن يتعرَّف على الشام عن طريق مطبخها العريق.


title: الميدان (دمشق)

text: يتداول الدمشقيون ومعهم أبناء المدن السورية الأخرى مثلا شعبيا يقول: الأمة الإسلامية أمة حلوة تحب الحلوى!.. ولذلك فهم يعتبرون أن الحلويات من أهمّ مفردات العيد ومستلزمات الضيافة، في الماضي كانت تقسم صناعة الحلويات في دمشق بحسب المنطقة، ومنذ ما يقارب العشرين عاماً بدأ الميدان يحتلُّ المركز الأساسي للحلويات ومع ظهور عائلات جديدة في هذه الصناعة عملت على تطويرها وتوسيعها، وتطوَّرت صناعة الحلويات الدمشقية التي كانت لا تتجاوز أصابع اليدين في بدايات القرن الماضي لتبلغ 200 نوعاً حالياً، ونتج عن تنوُّعها تصنيفات جديدة على أساس المناسبات والفصول والأسعار فمنها ما هو شتوي وصيفي وما هو خاص برمضان كالقطائف العصافيري والمشبك والعوامة إلى جانب الأنواع الفاخرة التي تظهر بذخ وغنى العائلات مثل المبرومة والبلورية. تذكر الدراسات أن ولع السوريين بالحلويات وخاصة في الأعياد جعلهم من أكثر مستهلكي الحلويات في العالم ليصبحوا في المقابل أحد أهمَّ مصنعي ومصدّري الحلويات الشرقية في العالم، ويعتمد المفهوم الشعبي الدمشقي للعيد كما في بقية الدول العربية على تبادل الزيارات بين الأهل والجيران والأقارب والأصدقاء إلى جانب استقبال المهنئين وتقديم الحلويات والتباهي بنوعيَّتها عالية الجودة ومصنعيها من مشاهير «الحلونجية» الدمشقيين. وسوق الميدان يصدر حلويات دمشقية عريقة تفخر بها الأسواق العربية والعالمية، وما أن يهلَّ شهر رمضان حتى يفترش الباعة الأصناف المتعدّدة أمام المحال التجارية، حيث يشهد السوق إقبالاً لافتاً خلال الشهر الفضيل، حيث تقسم الحلويات إلى قسمين: شعبية للفقراء وفاخرة للأغنياء.


title: الميدان (دمشق)

text: وتترواح أسعار الحلويات من 200 إلى 800 ليرة. الارتفاع ملحوظ في أسعار الحلويات هذا العام، وذلك نتيجة ارتفاع أسعار المواد الأولية، وصلت نسبة التصدير إلى 80 % تقربياً من الإنتاج والخبرات المتوارثة والمكوّنات الطبيعية ساهمت في وصل علبة الحلويات الدمشقية إلى الأسواق العالمية.


title: الميدان (دمشق)

text: تعود شهرة الحلويات الدمشقية إلى فترة الحكم العثماني وذلك لإرضاء الولاة والحكام، ومعظم الحلويات من الأنواع الشهيرة والتي تصنع من الطحين والسكر والقطر والفستق الحلبي أو الجوز والسمنة البلدية أو العربية وأحياناً النباتية (حسب الطلب، وهي أنواع وأشكال ومذاقات ومنها: المبرومة والشرحات والبقلاوة والبللورية وكول وشكور والوربات بالفستق الحلبي والقشطة وزنود الست وإسوارة الست والأصابع، وهذه كلها تسميات محلية، حتى إن إحدى الأنواع كانت تسميتها العامة (مغشوشة) وهي المبرومة بالجبنة وذلك لتمييزها عن المبرومة بالقشطة، ومن أشهر الحلويات التي يوصى عليها أيضاً المعمول، وهو نوعان بالفستق الحلبي وهو الأثمن أو بالجوز وهذا أيضاً له أحجام مختلفة فهناك القطعة الكبيرة وتباع مغلفة وبسعر مرتفع، وهناك القطعة الصغيرة وتباع بالكيلوغرام دون تغليف بالواحدة وإنما تغلف العلبة كاملة والمعمول لا يضاف إليه القطر وإنما هو من أنواع الحلويات الجافة (الناشفة) ومن فصيلته أيضاً المعمول بالتمر وبجوز الهند وغيرها إلى أن تصل إلى 200 نوع وأكثر.


title: رياض إبراهيم

text: رياض بن إبراهيم بن الحاج حسين العاني (1940 - 10 تشرين الأول نوفمبر 1982) هو أستاذ علم الأنسجة في جامعة بغداد، ووزير صحة عراقي، في عهد الرئيس أحمد حسن البكر ثم الرئيس صدام حسين، كان طبيباً نشأ في الأعظمية وحصلَ على الدكتوراه في علم الأنسجة، وهو بعثي قديم، وكان عضو شعبة في الحزب وعضو مكتب مركزي مشارك، عُزل من منصبه، وعُذّبَ قبل أن يُقتل وتُسلّم جثته إلى أخيه أسامة الحاج حسين وصديقه غازي الهبش، صودرت أمواله، ثم رُدّتْ إلى أهله الذين استقبلهم صدام حسين وبكى أمامهم على وفاة رياض إبراهيم.


title: رياض إبراهيم

text: درس رياض في ثانوية الأعظمية، وكان متفوقاً، ثم دخل الكلية الطبية الملكية في منتصف الخمسينيات، وفي 7 تشرين الأول عام 1959 حدثت محاولة فاشلة لاغتيال عبد الكريم قاسم، واتهم رياض إبراهيم بالاشتراك فيها، وكان حينئذٍ طالباً في كلية الطب، فسُجِنَ حتى عام 1962 حين صدر عفو رئاسي من عبد الكريم قاسم فخرجَ. والتحق بالمستشفى الجمهوري بمرتبة مقيم دوري، وكان رصيناً خلوقاً جريئاً، درس الاختصاص في بريطانيا، ثم أصبح وزير الصحة عام 1976، وكان نزيهاً.، وعقب اتفاقية كامب ديفد، قرر مجلس وزراء الصحة العرب في اجتماعه الطارئ ببغداد الطلبَ إلى منظمة الصحة العالمية أن تنقل مقر المكتب الإقليمي لشرقي البحر الأبيض المتوسط من الإسكندرية إلى مدينة عربية أخرى، وانتخاب الدكتور رياض إبراهيم حسين ناطقاً باسمها،، كان رياض ومعه عبد الرحمن العوضي من الكويت، وحسين الجزائري من السعودية، هم الثلاثة الذين قادوا حملة شديدة لنقل المكتب الإقليمي من الإسكندرية، استكمالاً لمقاطعة مصر بسبب اتفاقية كامب ديفيد.


title: رياض إبراهيم

text: لقد عُرف من رياض انتقادُه الحادّ لزملائه المسؤولين وسخريته منهم، سواء المقصرون في عملهم وغير المستحقين لمناصبهم، ورُويَ عنه قوله في جهاز المخابرات «لا تقول إنهم جماعتي، إنهم قتلة سفلة لم أنتمي للبعث ليتحول إلى أداة إجرام من تعذيب وقتل».


title: رياض إبراهيم

text: رُويَ عن أعضاء في القيادة القطرية منهم صلاح عمر العلي أنّ صدام حسين اجتمع ووزراءه ليناقشوا شؤون الحرب المستعرة مع إيران، فطلب صدام من وزرائه أن يُشيروا عليه ما ييسر لهم إيقاف الحرب، فقال له رياض إبراهيم إنْ كان اعتزالُك عن السلطة ولو قليلاً يُخفف شدة الحرب فأنا أوصي بذلك ثم تعود إلى السلطة وأنت رئيس الدولة، فقيل إنّ صدام حسين غضب على رياض إبراهيم غضبة شديدة وقتله بيده في نفس الجلسة أو بعدها، شاعت هذه الرواية الخيالية، علماً بأن رياض إبراهيم كان قد عُزل من منصبه الوزاري وغير مرجّح أن يجتمع بصدام في جلسة رسمية، وقد ذكر صدام حادثة وزير الصحة بغير أن يذكر أسماء فقال إن الوزير قد وَقَّعَ متعمّداً على شراء أدوية ضارة لتضميد الجروح واستعمالها لمعالجة جرحى الجيش العراقي واستحق الإعدام كلَّ الاستحقاق، وقيل إنّه قُتل بوشاية، عُزلَ من منصبه في حزيران 1982، فعاد الطبيب ليفتح عيادته المغلقة ويمارس مهنته الأولى، غيرَ أنه اعتقل يوم الافتتاح في 5 آب، وكان موته في 10 تشرين الثاني سنة 1982م، ولا تزال عائلته لا تعلم بسبب الإعدام.، وحين سأل صحفيون أجانب صدام حسين عن مقتل رياض كان جوابه «إن قتلتَ فسوف تُقتَل».


title: رياض إبراهيم

text: بعد أن عُزل رياض إبراهيم عن الوزارة، سأله صديقه علاء  بشير عن سبب عزله، هل كان بسبب اقتراحه على الرئيس أن يستقيل؟ فقال رياض «ليس هناك مثل هذا الكلام على الإطلاق ولم اقترح أي شيء على صدام، ثم استدرك قائلا: الشيء الوحيد الذي أعتقد أنه سبب إخراجي هو إن الرئاسة طلبت مني ذات مرة أن أرسل طبيبا بيطريا باعتباره طبيبا بشريا مختصا بأمراض الباطنية إلى أميركا لدراسة معالجة السموم، ورفضت ذلك، وقلت لهم إن هذا من شأنه أن يخلق لنا مشكلة إذا اكتشفت الجهات المختصة في أميركا أننا زوّرنا وثائق طبيب بيطري وجعلناه طبيبا بشريا، ثم ألحّوا علي مرة أخرى لتنفيذ هذا الموضوع وكررت رفضي، وأعتقد أن هذا هو السبب الوحيد لأنني شعرت أن الرئيس (صدام) غضب واستاء كثيرا من رفضي»، فذكر علاء بشير أنّ ذلك الرفض حملَ الرئاسة على أن يكيدوا له مكيدة ليعاقبوه بسببها، فوجدوا أن أحد المرضى قد مات من جراء أخذ جرعة مفرطة من عقار كلورايد البوتاسيوم، وكان رياض إبراهيم بصفته وزير الصحة قد وافق على فسح هذا العقار وهو يعلم أنه مُضر، فاستحق العقوبة، لكنّ الطبيب علاء بشير يرى أن هذا العقار غير مضر إن استُعمل بدرجة مخففة، وأنّ من يستحق اللوم هو الطبيب الذي يزيد الجرعة.


title: رياض إبراهيم

text: ذكرت رَيَّا الحاج حسين ابنةُ الدكتور رياض إبراهيم، أن الأقاويل كثرت فيما يتعلق بأسباب مقتل والدها وبالطريقة التي قُتل بها، غيرَ أنها تشك في ذلك كله، ومن ذلك رواية علاء بشير طبيب صدام حسين، وكذلك الرواية الشهيرة التي تناقلها العراقيون والعالم التي يُذكر فيها اقتراح رياض إبراهيم على صدام أن يتنحى عن السلطة، وهذه الرواية تتطلب التحقق الذي ما زال مستمراً.


title: رياض إبراهيم

text: في عام 1982، حدثت وفيات متكررة عند إجراء عمليات القلب في مدينة الطب، فصدر قرار بإيقاف العمليات حتى يتبيّن سبب الوفيات المتكررة، فلم يظهر سبب، فاستؤنفت عمليات القلب وعاد تكرار الوفيات، فأخذوا يفحصون كل الأدوية المستعملة في العمليات، فوجدوا أنّ سبب الوفيات هو وجود تركيز كلورايد البوتاسيوم في زجاجات الإبر أعلى بأضعاف مما هو مكتوب عليها، فكان ذلك هو سبب توقف القلب، فكتب الدكتور يوسف النعمان مسؤول قسم القلب والأوعية الدموية، تقريراً إلى وزير الصحة رياض إبراهيم، لحل المشكلة سريعاً، فتلقى الوزير التقرير وكتب عليه «اطلعتُ، الدكتور صباح ميخائيل لاتخاذ اللازم»، فقام صباح ميخائيل رئيس المؤسسة العامة للأدوية بأمر جميع المستشفيات بسحب الدواء المذكور الذي يحتوي على تركيز أعلى مما هو مكتوب عليه، غيرَ أنّ الوفيات ظلت تتكرر، وتبيّن حينئذٍ أن الدواء لازم ولكنه يجب أن يكون بتركيز تنازلي يصل إلى الخفيف، فتوقفت بعدئذٍ الوفيات وانحلت المشكلة، وما لبثت المشكلة أن تنتهي حتى أُحضِر إلى المستشفى مريض تكريتي من أقارب الرئيس صدام، وهو في حالة خطرة، فأشرف على علاجه الدكتور سعد الوتري، فمرّ عليه الدكتور يوسف النعمان وذكّره بأن يستعمل كلورايد البوتاسيوم بالتركيز الصحيح، لكيلا تتكرر حالات الوفيات، فسمع ذلك أهلُ المريض المرافقون، ولمّا كانت حالة المريض خطرة، فقد مات قبل أن يُدركه الأطباء، فسعى أهل المريض إلى صدام حسين وأخبروه بما سمعوا من الطبيب، فاستدعي رياض إبراهيم بتهمة الفساد والتواطؤ مع الخميني للموافقة على فسح عقار البوتاسيوم الضار، فتشكلت لجنة بإدارة فاضل البراك، وأخرى بإدارة سمير الشيخلي، وبدا للجنتين أن رياض إبراهيم بريء من التهمة، فتسلّم القضية برزان التكريتي ومعه أرشد ياسين وصباح مرزا، وبدأ التعذيب حتى قُتل، وحين تسلّم أهله الجثة، وجدوا الرأس مهشماً، وملفوفاً بالضمادات، ورَأَوا كسوراً في أنحاء الجسم، وأثر رصاصات، وقد كُتب السبب في شهادة الوفاة أنه إعدام رمياً بالرصاص، وفقاً لرواية ابنة الدكتور رياض إبراهيم.


title: غائية

text: الغائية (بالإنجليزية: Teleology أو finality) هي استنباط منطقي أو تفسير للشيء بوصفه تابعًا وظيفيًا لنهايته أو غايته أو هدفه، والكلمة مشتقة من المفردتين اليونانيتين: «telos» (النهاية أو الهدف أو الغاية) و«logos» (السبب أو التفسير). تسمى الغاية التي يفرضها استعمالٌ بشري، مثل الغاية من شوكة الطعام، «غاية غير جوهرية» (أو علائقية). وتؤكد الغائية الطبيعية -التي شاعت في الفلسفة الكلاسيكية لكنها باتت نقطة خلافية اليوم- أن الكيانات الطبيعية لديها أيضًا غايات جوهرية، منفلتة من عقال الاستعمال أو الرأي البشريين. على سبيل المثال، زعم أرسطو أن الغاية الجوهرية لجوزة بلوط تتمثل في أن تصبح شجرة بلوط تامة النضج.


title: غائية

text: على الرغم من رفض الذريين القدامى لمفهوم الغائية الطبيعية، فلطالما خاضت مدارس الفلسفة القديمة والقروسطية في السرديات الغائية حول الطبيعة اللاشخصية أو اللابشرية، وغالبًا ما صادقت عليها، بيد أن هذه المواضيع باتت محط ازدراء خلال العصر الحديث (1600-1900). في أواخر القرن الثامن عشر، استخدم إيمانويل كانت مفهوم الغاية مبدأً ناظمًا في كتابه «نقد ملكة الحكم»، وكذلك كانت الغائية حجر أساس في فلسفة ج. ف. ف. هيغل.


title: غائية

text: ما تزال النقاشات تدور وسط الفلاسفة والعلماء المعاصرين حول فائدة المسلّمات الغائية ودقتها من عدمهما في طرح الفلسفات والنظريات العلمية الحديثة. يتجلى أحد أمثلة إعادة إدخال الغائية في اللغة الحديثة بمفهوم «الجاذب»، وكذلك ظهر مثال آخر في عام 2012، إذ اقترح توماس ناغل -وهو ليس اختصاصي علم الأحياء- سرديةً غير داروينية للتطور تدمج بين القوانين الغائية الطبيعية واللاشخصية كي تفسر كينونة الحياة والوعي والعقلانية والقيمة الموضوعية. وبغض البصر عن ذلك، من الممكن أيضًا ألا تُربط الدقة بالمنفعة إذ تفيد الخبرة الشائعة في البيداغوجيا أن حداً أدنى من الغائية الظاهرية قد يكون نافعاً للتفكير في التطور الدارويني وشرحه حتى لو لم يكن التطور مسيّرًا بدوافع غائية صحيحة. وبذلك يكون الأسهل أن يقال إن التطور «منح» الذئاب أنيابًا حادة؛ لأن هذه الأسنان «تخدم غاية» الافتراس بصرف النظر عما إذا كان ثمة واقع لا غائي مضمَر لا يكون فيه التطور فاعلًا له مقاصد. وبصياغة أخرى، لأن عمليات المعرفة والتعلم لدى البشر تعتمد عادةً على البنية السردية للقصص (من فاعلين وأهداف وسببية قريبة أكثر من البعيدة)، فمن شأن سويةٍ دنيا من الغائية أن تُعَد مفيدةً -أو ممكنة التقبل على الأقل- من أجل أهداف عملية، حتى بالنسبة إلى الأشخاص الذين يرفضون اعتبارها دقيقة على المستوى الكوني.


title: غائية

text: المفردة الإنجليزية «teleology» مبنية من مفردتين يونانيتين هما «τέλος, telos» (نهاية أو غاية) و«λογία, logia» (مبحث أو دراسة أو فرع معرفي)، وقد صاغ الفيلسوف الألماني كرستيان فون فولف المصطلح (بشكله اللاتيني «teleologia») في عام 1728 ضمن عمله المعنون «Philosophia Rationalis Sive Logica».


title: غائية

text: في الفلسفة الغربية، نشأ مصطلح الغائية ومفهومها في كتابات أفلاطون وأرسطو. تعطي علل أرسطو الأربع منزلة مميزة للغاية الخاصة بكل شيء من الأشياء أو «علته النهائية»، وبهذا كان قد تبِع معلمَه أفلاطون في رؤية الغاية الموجودة بالطبيعة البشرية وتحت البشرية.


title: غائية

text: في حوارية الـ«فايدو»، يدافع أفلاطون على لسان سقراط عن الفكرة التي تقول إنه يجب بالتفسيرات الصحيحة لأي ظاهرة فيزيائية أن تكون غائية، ويؤنب الذين يفشلون في التمييز بين العلل الضرورية لشيء ما والعلل الكافية له، التي يعرّفها على الترتيب بـ«العلل المادية» و«العلل النهائية» (فايدو ص98-99): «تخيل ألا تكون قادرًا على التفريق بين العلة الحقيقية من جهة، وتلك التي لا تكون العلةُ قادرةً دونها على التصرف بوصفها علة من جهة أخرى. يبدو أن هذه حال الأكثرية، إذ يتصرفون كمن يتلمس طريقه في الظلام، فيسمونها علة مطلقين عليها اسمًا ليس لها. ولهذا قد يحيط شخصٌ ما الأرضَ بدوامة في سبيل المحافظة على ثبات السماء، بينما يجعل آخرُ الهواءَ يدعمها مثل غطاء مديد. أما بالنسبة إلى قدرتهم على شغل أفضل مكان يستطيعونه في هذه اللحظة بالذات، فهذا أمر لا يتقصون عنه، ولا يعتقدون بامتلاكه لأي قوة إلهية، لكنهم يعتقدون أنهم سيكتشفون في وقت ما أطلس آخر أقوى وأكثر خلودًا يتكفل بمتابعة حمل كل شيء دفعة واحدة، ولا يعتقدون أن الروابط أصيلة الجودة و(الملزمة) هي ما يربطهم ويجمعهم ببعضهم». - أفلاطون، فايدو ص99


title: غائية

text: يجادل أفلاطون هنا أنه بالرغم من كون المواد التي تشكل جسمًا ما شروطًا ضرورية لحركة هذا الجسم أو تصرفه بطريقة معينة، فهي لا يمكن أن تكون شرطًا كافيًا لحركته أو تصرفه بالسلوك الذي يسلكه. على سبيل المثال، (كما في فايدو ص98)، إن كان سقراط جالسًا في سجن أثيني، فمرونة أوتاره هي ما يسمح له بالجلوس، ولهذا يمكن تصنيف الوصف الفيزيائي لأوتاره تحت «الشروط الضرورية» أو «الشروط المساعدة» لفعل الجلوس الذي يقوم به (فايدو ص99-ب، طيماوس ص46ج9-د4، ص69هـ6). مع ذلك، فما هذه سوى شروط ضرورية لجلوس سقراط. ويكون تقديم وصف فيزيائي لجسد سقراط بمثابة القول إن سقراط جالس، لكنه لا يعطينا أي فكرة عن السبب الذي أدى به إلى الجلوس في المقام الأول. وفي سبيل القول إنه جالس لا غير جالس، علينا أن نشرح ما هو الجيد في جلوسه؛ لأن كل الأشياء التي يُتسبَب في حدوثها (مثل جميع نواتج الأفعال) تحدث لأن الفاعل رأى شيئًا جيدًا فيها.  فيتطلب تقديم تفسير حول شيء ما تحديدَ الجيد فيه، وخصلة الجودة هذه هي العلة الفعلية لهذا الشيء هي غايته، أو «سبب حدوثه». (طيماوس ص27د8، ص29أ).


title: غائية

text: خطّأ أرسطو محاولةَ ديمقراط حصر كل الأشياء بتعريفها على أنها مجرد ضرورة؛ لأن في هذا إهمالًا للهدف والترتيب و«العلة النهائية»، التي تتسبب بوجود هذه الظروف الضرورية: «إن إهمال ديمقراط للعلة النهائية يحصر كل عمليات الطبيعة في اعتبارها ضرورة فقط. صحيح أنها ضرورة، غير أنها موجودة مع ذلك من أجل علة نهائية وفي سبيل الأفضل في كل حالة. وعليه فما من شيء يمنع الأسنان عن التشكل والتساقط بهذه الطريقة، بيد أن الرواية التي يسردها هذا النهج لا تغطي هذه العلل وإنما تدور حول النهاية فقط...» - أرسطو، في كون الحيوان، المجلد الثامن، ص789أ8-ب15


title: غائية

text: في كتابه، «الفيزياء: السماع الطبيعي»، يرفض أرسطو افتراض أفلاطون أن الكون مخلوق من قبل مصمم ذكي باستخدام أشكال أبدية من نموذجه. بالنسبة إلى أرسطو، تنتج النهايات الطبيعية عن «طبائع» (عناصر تغيير مبدئية داخلية لدى الكائنات الحية)، والطبائع –في زعم أرسطو- لا تتأنى وتدرس أفعالها (أي لا تتعمّدها): «من السخيف افتراض أن النهايات ليست حاضرة [في الطبيعة] لمجرد أننا لا نرى وسيطًا يتعمّد أفعاله». - أرسطو، الفيزياء 2.8، ص199ب27-9، انظر أيضًا: الفيزياء 2.8-6 حيث تكون «الطبائع» نقيضة للذكاء.


title: غائية

text: قامت هذه المجادلات الأفلاطونية والأرسطية في المقام المضاد للمجادلات الأقدم التي قدمها ديمقراط وبعده لوكريتيوس، اللذان كان كلاهما مؤيدين لما درجت تسميته اليوم غالبًا بـ«مذهب المصادفة»: «لا شيء في الجسم مصنوع من أجل أن نستطيع استخدامه، بل الشكل الذي صادف أن وُجد عليه هو علة استخدامه». - لوكريتيوس، في طبيعة الأشياء، الجزء الرابع، ص833، قارن مع ص822، ص56.


title: إلتون مايو

text: جورج التون مايو هو مؤسس مدرسة العلاقة الإنسانية في الإدارة التي كانت رد فعل لاهمال النواحي النفسية والاجتماعية عند العمال من قبل فايول و تايلور، ولهذا ركزت هذه المدرسة على الاهتمام بالإنسان كإنسان من خلال اتصاله وتفاعله مع الجماعة، واثبتت بأن العلاقات الاجتماعية والعوامل النفسية لها دور كبير في زيادة الإنتاجية وهذا عبر عدد من التجارب عرفت بتجارب هاوثورن.


title: إلتون مايو

text: التون مايو هو عالم نفس وعالم اجتماع أسترالي، وُلد بمدينة أديلايد بأستراليا يوم 26 ديسمبر سنة 1880 و توفي يوم 7 سبتمبر سنة 1949 في جيلفورد ببريطانيا. عمل كأستاذ مُحاضر بجامعة كوينزلاد من 1911 إلى 1923 ثم في جامعة بنسلفانيا ، لكنه قضى معظم حياته المهنية في مدرسة هارفاد للأعمال (1923-1947) حيث عمل كأستاذ في البحث الصناعي. تزوج يوم 18 أبريل 1913 من دوروثا ماكونيل في بريزبين، و أنجب منها فتاتين، باتريسيا وجايل.


title: إلتون مايو

text: يُعتبر إلتون مايو مؤسسا لمدرسة العلاقات الإنسانية وهو مشهور بأبحاثه المتعددة، وبتجارب مصنع هاوثورن بشيكاغو على وجه الخصوص التي أجراها في ثلاثينات القرن العشرين، والتي أظهرت أهمية تأثير المجموعات على السلوك الفردي للعمال. لقد حاول في البداية بحث سبل رفع الإنتاجية عبر سلسلة من التجارب، كتغيير ظروف الإضاءة في ورشات العمل مما سمح له باكتشاف أن إنتاجية العمال لا تتعلق بالعوامل المالية والمادية، بل تتعلق بعوامل اجتماعية، وكالصداقة داخل محيط العمل، وبمدى شعور العمال بالأهمية.


title: تيار المستقبل

text: تيار المستقبل هو جمعية سياسية لبنانية أسسها رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري عام 1995، وبعد اغتياله عام 2005 تسلم قيادته نجله النائب سعد الدين الحريري. أعلن عن تحويله إلى تنظيم سياسي في الخامس من أبريل 2009. وهو الممثل الأكبر للطائفة السنية في لبنان بحسب ما فرضه نظام الديمقراطية التوافقية والمحاصصة الطائفية الناتج عن دستور ما بعد الحرب الأهلية أو ما يعرف باتفاق الطائف.


title: تيار المستقبل

text: لتيار المستقبل وجود إعلامي بارز في لبنان في جميع الأصعدة. ففي عالم التلفزة يملك ثلاث محطات تابعة لتلفزيون المستقبل: محطة أرضية، ومحطة فضائية تبث إلى العالم العربي وأوروبا والاميركيتين، ومحطة إخبارية.


title: تيار المستقبل

text: وفي الصحافة المنشورة، يصدر للتيار جريدة المستقبل المنتشرة بين مؤيديه، كما يملك أسهم في صحف لبنانية أخرى مثل جريدة النهار وجريدة اللواء من دون أن يملك حق توجيه سياستهم. كما إن له وجود فاعل على الإنترنت من خلال صفحات الويب التابعة للوسائل الإعلامية السابقة الذكر بالإضافة لموقعه الرسمي والعديد من المواقع الحليفة مثل موقع لبنان الآن وموقع 14 آذار.


title: تيار المستقبل

text: حصد تيار المستقبل عدداً كبيراً من النواب عام 2005 كما كان لتحالف 14 آذار حصة كبيرة من المجلس. تابع تيار المستقبل نجاحه وحصل على 35 نائباً من أصل 128 عام 2009 أي ما يفوق ربع المجلس النيابي. وفي عام 2018، أُجريت الانتخابات وفقاً للقانون النسبي، ممّا قلص كتلة المستقبل حتى أصبحت تضمّ 21 نائباً.


title: الحدود الجزائرية الليبية

text: تبدأ الحدود من الشمال عند النقطة الثلاثية مع تونس شمال غدامس، ثم تتقدم على نطاق واسع جنوبًا - جنوبًا - غربيًا عبر سلسلة من الخطوط المستقيمة وغير المنتظمة، وتتجه إلى الجنوب الشرقي في أقسامها الجنوبية، وصولاً إلى النقطة الثلاثية مع النيجر.


title: نظام الكفالة

text: نظام الكفالة هو نظام قانوني متبع في الغالب في الدول الخليجية والأردن والعراق ولبنان يحدد العلاقة بين صاحب العمل والعامل الأجنبي. ألغت قطر النظام في سنة 2015 م. غير أن منظمة العفو الدولية انتقدت التغييرات وقالت انه . في نوفمبر 2020 أعلنت السعودية، عن مبادرة تحسين العلاقة التعاقدية، وهي إحدى مبادرات رؤية السعودية 2030، وقد ألغت هذه المبادرة سلطة صاحب العمل (الكفيل) فيما يتعلق بالتنقل الوظيفي وسفر العامل.


title: قائمة أهداف دييغو مارادونا الدولية

text: دييغو مارادونا هو لاعب كرة قدم أرجنتيني معتزل. ومثل الأرجنتين في 91 مباراة وسجل 34 هدف، منها 8 أهداف في كأس العالم. وهو رابع أفضل هداف للأرجنتين عبر التاريخ.


title: منال بنشليخة

text: منال بنشليخة (مواليد 18 سبتمبر 1993 في الدار البيضاء) الشهيرة باسمها الأول منال هي مغنية بوب وراب وكاتبة كلمات وملحنة وعازفة قيثارة مغربية. ترعرعت بمدينة مراكش حيث درست


title: منال بنشليخة

text: إدارة الأعمال، لكن ميولاتها الموسيقية جعلتها تتجه نحو الغناء وذلك بنشر مقاطع لها على يوتيوب فتم اكتشافها من طرف المنتج الموسيقي المغربي دي جي فان.


title: المطر (مسلسل)

text: المطر سلسلة تلفزيونية دنماركية لما بعد نهاية العالم تم إنشائها بواسطة جانيك تاي موسهولت وإسبين توفت جاكوبسن كريستيان بوتالفيو. عرض لأول مرة على نيتفليكس في 4 مايو 2018. في 30 مايو 2018، نيتفليكس جدد المسلسل لموسم آخر.


title: شرطة عمان السلطانية

text: شرطة عمان السلطانية هي قوة الشرطة الرسمية في سلطنة عُمان، ويرأسها هيثم بن طارق آل سعيد، القائد الأعلى لشرطة عمان السلطانية.


title: شرطة عمان السلطانية

text: كان مفهوم قوة شرطة حديثة نسبيا إلى عمان عندما ارتفع السلطان قابوس بن سعيد آل سعيد. ومع ذلك، يظهر التاريخ أن الشرطة لأول مرة في عمان وإضفاء الطابع المؤسسي لأول مرة في 1700 في صحار. بالكاد 30 عاما، قبل، لا توجد قوة الأمن الداخلي في عمان. وكان الأمن مسؤولية الولاة أو الحكام المحليين الذين قاموا بها مع مساعدة من "Askars" المحلية. وكان وجود الشرطة محدودا إلى بلدة مسقط ومطرح، حيث ان معظم الأسواق كانت موجودة ومعظم التجارة وقعت.


title: شرطة عمان السلطانية

text: مرة واحدة في السلطنة، والسلطان قابوس بن سعيد آل سعيد، بالإضافة إلى حملاته الإصلاح الأخرى، توجه نحو بناء قوة شرطة فعالة وحديثة في سلطنة عمان. في عام 1974، منحت السلطان قابوس بن سعيد آل سعيد على لقب شرطة عمان السلطانية (شرطة عمان السلطانية) على القوة التي شكلت حديثا. في نوفمبر من ذلك العام، تلقت شرطة عمان السلطانية ألوانه من سلطان. العام المقبل، تم افتتاح مقر شرطة عمان السلطانية في القرم. «بحاجة إلى مصدر|»


title: شرطة عمان السلطانية

text: انضم إلى شرطة عمان السلطانية المنظمة الدولية للشرطة الجنائية (الانتربول) في عام 1972، والمنظمة العربية للدفاع الاجتماعي ضد الجريمة في نفس العام.


title: شرطة عمان السلطانية

text: شرطة عمان السلطانية هي قوة شرطة منظمة تنظيما جيدا. هيثم بن طارق آل سعيد هو القائد الأعلى لشرطة عمان السلطانية. تحت قيادته يأتي المفتش العام للشرطة والجمارك. عنوان مفوض الشرطة التي كانت تستخدم ليكون لقب رئيس قوة الشرطة بموجب القانون القديم رقم 5/1973 صدر مرسوم ملكي في 26 نوفمبر 1974 تغيير العنوان إلى المفتش العام للشرطة والجمارك. وشغل منصب حاليا من قبل الجنرال حسن بن محسن الشريقي الذي حل محل الجنرال مالك بن سليمان المعمري حسب المراسيم الملكية من قبل السلطان وسط احتجاجات عمان عام 2011.


title: شرطة عمان السلطانية

text: شرطة عمان السلطانية تنفذ المهام من خفر السواحل وكذلك ومخولة لتنفيذ جميع المهام المخصصة ذات الصلة. كما تحتفظ شرطة عمان السلطانية قسم الكلاب مدربة تدريبا جيدا (تم إنشاؤه في 24 أيلول 1976).


title: شرطة عمان السلطانية

text: تحتفظ شرطة عمان السلطانية أسطول من طائرات الهليكوبتر الدعم التي تؤدي مجموعة من الوظائف من مكافحة الحرائق لخدمات الإسعاف إلى الصور الحرارية في عمليات مكافحة التهريب.


title: شرطة عمان السلطانية

text: كما تحتفظ شرطة عمان السلطانية والحصان الإبل شنت جنود، الذين التضاريس دورية غير قابلة للوصول إلى السيارات. شنت الجمل الضباط هم من السهل أن تكون رصدت في دورية بالقرب من الحدود العمانية، في حين أن ضباط محمولة على الحصان هي مشهد مألوف في شواطئ مسقط.


title: شرطة عمان السلطانية

text: في البداية، مدرسة تدريب الشرطة في القرم تدريب كوادر الشرطة. في 9 نوفمبر 1976، وأجريت أول يمر بها حفل مدرسة الدفعة الأولى من ضباط CADER عمان هنا تحت رعاية السلطان.


title: شرطة عمان السلطانية

text: في عام 1980 افتتح السلطان أكاديمية الشرطة بالقرب من نزوى، والتي سميت مؤخرا في أكاديمية السلطان قابوس لعلوم الشرطة. ويوفر التدريب الأساسي لأفراد الشرطة، وكذلك دورات دبلوم في علوم الشرطة لخريجي الجامعات أو الذين لديهم المؤهلات ما يعادلها. فهو يدرب أيضا المرشحين للمناصب العليا في شرطة عمان السلطانية.


title: شرطة عمان السلطانية

text: تأسست كلية الشرطة، وهو داخل مجمع SAPS، في عام 2000 وتدرب ضباط شرطة عمان السلطانية والجوائز والشهادات على درجات علمية في القانون والعلوم الشرطة.


title: شرطة عمان السلطانية

text: دعا مقر قيادة جديدة ومنشآت النفط والغاز وقد تم تشكيل القيادة حتى تحت TOP لحماية قيمة منشآت النفط والغاز في سلطنة عمان.


title: شرطة عمان السلطانية

text: وقد تم تجهيز خفر السواحل قيادة شرطة مع زوارق دورية سريعة جديدة، في حين أن القوارب القديمة المستخدمة حاليا تم تحديثها ومزودة بمحركات جديدة. ورشة عمل الهندسة والصيانة بالتأكد من الحرف دورية دائما للخدمة.


title: شرطة عمان السلطانية

text: وقد أنشئت لإنقاذ مجموعة البحر للمساعدة في منع وقوع حوادث الغرق، الرد على المكالمات SOS، وتحسين رصد السواحل العمانية ومنع الهجرة غير الشرعية والتهريب.


title: شرطة عمان السلطانية

text: يضم مديرية شرطة الطيران أغستاوستلاند AW139 طائرات هليكوبتر (حاليا 4 في الخدمة وأكثر من هذا يتم شراؤها). ويضم طائرة هليكوبتر خدمة مكافحة الحرائق لاستخدامها في المناطق التي لا يمكن الوصول إليها نسبيا لالاطفاء العادي وعمان لديه التضاريس الجبلية إلى حد كبير. السلطنة هي واحدة من أوائل الدول في المنطقة لاقامة هذه الخدمة والآن تم تدريب العديد من الطيارين للإنسان عليه. مديرية طيران الشرطة هو استخدام أساطيل طائراتها الهليكوبتر لاستخدامها في خدمة الإسعاف الطائر، للبعثات مكافحة الحرائق والإنقاذ، أو مع لتقديم خدمات الرصد والدعم للإدارات الأخرى في شرطة عمان السلطانية باستخدام أنظمة التصوير الحراري.


title: شرطة عمان السلطانية

text: عمان سعت دائما لتوفير حالة تعادل تعداد سكان نسائها على عكس الدول المجاورة لها. وكانت شرطة عمان السلطانية لا يختلف. شرطة عمان السلطانية وعدد كبير من النساء الذين يخدمون في الكوادر اللوجستية، وأجنحة الدعم وكذلك في شرطة المرور. لدى شرطة عمان السلطانية أيضا جميع النساء الفرقة الموسيقية. خضوع المرأة كوادر للتدريب صارمة كما تذهب نظرائهن من الرجال وحتى الآن لم تأتي المرأة العمانية في أرقام للانضمام إلى قوة الشرطة.


title: شرطة عمان السلطانية

text: المديرية العامة للأحوال المدنية تسجيل الولادات والزواج والطلاق والوفيات من المواطنين العمانيين، وكذلك المواليد والوفيات من السكان الوافدين في السلطنة، بالإضافة إلى زواجهم والطلاق إذا كان أحد طرفي الزواج أو الطلاق هو العماني. وتصدر مواطنين العمانيين أيضا مع بطاقات الهوية الذكية متعددة الأغراض، والتي هي على حد سواء مرنة وآمنة و- من بين أمور أخرى - تظهر بيانات رخصة القيادة حاملها. وقد أصبحت هذه البطاقات الذكية معيارا في جميع الدول العربية تقريبا.


title: شرطة عمان السلطانية

text: وتصدر بطاقات الإقامة للمغتربين المقيمين أيضا الذين يعملون في السلطنة، ومن يعولونهم. وقد تم الآن دمج بطاقة العمل وبطاقة الإقامة في بطاقة واحدة.