title: جامعة حمد بن خليفة

text: جامعة حمد بن خليفة هي جامعة عامة تقع داخل المدينة التعليمية في الدوحة عاصمة قطر. جامعة حمد بن خليفة عضو في مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع التي تأسست في عام 2010. طلاب الجامعة تخرجوا اعتبارا من عام 2014. تعود تسمية الجامعة إلى أمير قطر السابق حمد بن خليفة آل ثاني. لدى الجامعة حاليا أكثر من 625 طالبا يمثلون أكثر من 57 جنسية.


title: جامعة حمد بن خليفة

text: الجامعة تقدم مجموعة واسعة من برامج الدراسات العليا والأبحاث التي تركز في مجالات مثل تكنولوجيا المعلومات والحاسبات وعلوم الحياة والتنمية المستدامة والدراسات الإسلامية والتمويل الإسلامي ودراسات الشرق الأوسط ودراسات الترجمة والقانون. تنتشر جهود البحوث في كلياتها الخمس وثلاثة معاهد بحثية.


title: جامعة حمد بن خليفة

text: لها دار نشر وصحيفة التي تلعب دورا رئيسيا في المساعدة على نشر المعرفة التي اكتسبتها أعضاء هيئة التدريس والباحثين في جميع أنحاء العالم. نشرت الجامعة أكثر من 90 كتاب وكيو ساينس وهي شبكة بحثية أكاديمية على الإنترنت.


title: جامعة حمد بن خليفة

text: يقع مقر الجامعة في المدينة التعليمية بالعاصمة القطرية الدوحة؛ التي هي واحدة من أحدث المدن في العالم، وتشتهر بأفقها المذهل وتراثها الثقافي، ومن المقرر أن تستضيف كأس العالم لكرة القدم 2022.


title: جامعة حمد بن خليفة

text: جامعة حمد بن خليفة وجميع برامجها معترف بها من قبل وزارة التربية والتعليم العالي في قطر بموجب المرسوم رقم 34 لعام 2017.


title: جامعة حمد بن خليفة

text: تقدم جامعة حمد بن خليفة ثلاث معاهد بحثية وطنية تسعى إلى إيجاد حلول للتحديات الكبيرة التي تواجه قطر والمنطقة في مجال البيئة والطاقة والطب الحيوي وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات.


title: جامعة حمد بن خليفة

text: دار جامعة حمد بن خليفة هي دار نشر الجامعة، وتقدم الكتب التعليمية للمدارس والكتب الأكاديمية للجامعات والباحثين وعناوين المعلومات والمرجعية التي يمكن الوصول إليها على الإنترنت.


title: جامعة حمد بن خليفة

text: في 1 مايو 2017 تخرج من الجامعة 148 خريج بحضور هند بنت حمد آل ثاني الرئيس التنفيذي ونائب رئيس مؤسسة قطر ورئيسة مجلس أمناء جامعة حمد بن خليفة. خريجو دفعة 2017 هم أكبر بكثير من خريجو عام 2016 وهو ما يقرب من ضعف عدد الطلاب المتخرجين عن دفعة عام 2014 - الأرقام التي تزيد من وتيرة النمو ولكن زيادة الطلب على التعليم العالي.


title: جامعة حمد بن خليفة

text: في إنجاز آخر للجامعة فإنها قامت بتخريج أول 17 طالبا من برامج الماجستير في كلية العلوم والهندسة بجامعة حمد بن خليفة للعلوم البيولوجية والطبية الحيوية والطاقة المستدامة والبيئة المستدامة. كما تخرج 87 طالبا من كلية الدراسات الإسلامية و18 طالبا من كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية و26 طالبا مع ماجستير في الطاقة والموارد.


title: مدفع رمضان

text: مدفع رمضان هو مدفع يستخدم كأسلوب إعلان عن موعد الإفطار وإخبار العامة عن هذا الموعد. وهو تقليد متبع في العديد من الدول الإسلامية بحيث يقوم جيش البلد بإطلاق قذيفة مدفعية صوتية لحظة مغيب الشمس معلنًا فك الصوم خلال شهر رمضان.


title: مدفع رمضان

text: يشير التاريخ إلى أن المسلمين – في شهر رمضان - كانوا أيام الرسول يأكلون ويشربون من الغروب حتى وقت النوم، وعندما بدأ استخدام الأذان اشتهر بلال وابن أم مكتوم بأدائه. وقد حاول المسلمون على مدى التاريخ – ومع زيادة الرقعة المكانية وانتشار الإسلام – أن يبتكروا الوسائل المختلفة إلى جانب الآذان للإشارة إلى موعد الإفطار، إلى أن ظهر مدفع الإفطار إلى الوجود.


title: مدفع رمضان

text: كانت القاهرة عاصمة مصر أول مدينة ينطلق فيها مدفع رمضان. فعند غروب أول يوم من رمضان عام 865 هـ أراد السلطان المملوكي خشقدم أن يجرب مدفعًا جديدًا وصل إليه. وقد صادف إطلاق المدفع وقت المغرب بالضبط، ظن الناس أن السلطان تعمد إطلاق المدفع لتنبيه الصائمين إلى أن موعد الإفطار قد حان، فخرجت جموع الأهالي إلى مقر الحكم تشكر السلطان على هذه البدعة الحسنة التي استحدثها، وعندما رأى السلطان سرورهم قرر المضي في إطلاق المدفع كل يوم إيذانًا بالإفطار ثم أضاف بعد ذلك مدفعي السحور والإمساك. وهناك رواية تفيد بأن ظهور المدفع جاء عن طريق الصدفة، فلم تكن هناك نية مبيتة لاستخدامه لهذا الغرض على الإطلاق، حيث كان بعض الجنود في عهد الخديوي إسماعيل يقومون بتنظيف أحد المدافع، فانطلقت منه قذيفة دوت في سماء القاهرة، وتصادف أن كان ذلك وقت أذان المغرب في أحد أيام رمضان، فظن الناس أن الحكومة اتبعت تقليدًا جديدًا للإعلان عن موعد الإفطار، وصاروا يتحدثون بذلك، وقد علمت الحاجة فاطمة ابنة الخديوي إسماعيل بما حدث، فأعجبتها الفكرة، وأصدرت فرمانًا يفيد باستخدام هذا المدفع عند الإفطار والإمساك وفي الأعياد الرسمية.


title: مدفع رمضان

text: بدأت الفكرة تنتشر في أقطار الشام أولا، القدس ودمشق ومدن الشام الأخرى ثم إلى بغداد في أواخر القرن التاسع عشر، ثم انتقل إلى كافة أقطار الخليج قبل بزوغ عصر النفط وكذلك اليمن والسودان وحتى دول غرب أفريقيا مثل تشاد والنيجر ومالي ودول شرق آسيا حيث بدأ مدفع الإفطار عمله في إندونسيا سنة 1944.


title: جدرة

text: الجُدْرَة هو تكوين نوع من الندبة، تتكون بشكل رئيسي إما من النوع الثالث (مبكرا) أو النوع الأول (متأخرا) من الكولاجين اعتمادا على نضجها، وتنتج عن فرط نمو النسيج الحبيبي (النوع الثالث من الكولاجين) في موقع إصابة الجلد الذي يلتئم ويتم استبداله ببطء بالنوع الأول من الكولاجين. والجدرة هي آفات مطاطية صلبة أو عقيدات ليفية لامعة يمكن أن يختلف لونها من الوردي إلى لون بشرة الشخص أو من الأحمر إلى البني الداكن. والجدرة هي ندبة حميدة ليست معدية، ولكنها في بعض الأحيان تكون مصحوبة بحكة شديدة، وألم، وتغيرات في النسيج. وقد تؤثر في الحالات الشديدة على حركة الجلد. وتنتشر الجدرة بمعدل 15 مرة في الأشخاص الذين ينحدرون من أصل أفريقي جنوب الصحراء أكثر من الأشخاص من ذوي الأصول الأوروبية.


title: جدرة

text: لا ينبغي الخلط بين الجدرة وبين الندوب الضخاميّة، التي تكون عبارة عن ندوب مرتفعة لا تتعدى حدود الجرح الأصلي.


title: جدرة

text: تتوسع الجدرة متخذة نموا يشبه المخلب على الجلد الطبيعي، ولديها القدرة أن تسبب ألم يُشبه وخز الإبرة أو تسبب حكة، وتختلف درجة الإحساس من شخص لآخر.


title: جدرة

text: وقد تتقرح الجُدرة إذا أصيبت بالعدوى. وإزالة الندبة هو أحد خيارات العلاج. ومع ذلك، فإنه قد يؤدي إلى عواقب أكثر شدة، فاحتمال أن تصبح ندبة الجراحة الناتجة جُدرة عادة ما تكون أكبر من 50٪. كما يتم استخدام العلاج بالليزر بدرجات نجاح متفاوتة.


title: جدرة

text: تتشكل الجدرة داخل النسيج الندبي. ويميل الكولاجين المستخدم في التئام الجروح إلى التكاثر في هذه المنطقة، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى تكوين كتلة أكبر من تلك الموجودة في الندبة الأصلية. ويمكن أن تتراوح ألوانها أيضًا من اللون الوردي إلى الأحمر. وعلى الرغم من أنها تحدث عادة في موقع الإصابة، فقد تنشأ الجدرة أيضًا بشكل تلقائي، ويمكن أن تحدث في موقع البثور أو الخدوش أو نتيجة لظهور حب الشباب الحاد أو جدري الماء، أو العدوى في مكان الجرح، أو الصدمة المتكررة في منطقة ما، أو توتر الجلد الزائد أثناء إغلاق الجرح أو وجود جسم غريب في الجرح، ويمكن أن تكون الجدرة حساسة في بعض الأحيان للكلور. ويمكن أن تنمو جدرة الندبات إذا ظهرت في سن صغيرة، لأن الجسم لا يزال ينمو.


title: جدرة

text: يمكن أن تتطور الجدرة في أي مكان يحدث فيه صدمة للجلد. ويمكن أن تكون نتيجة البثور أو لدغ الحشرات أو الخدش أو الحروق أو أي إصابة جلدية أخرى، كما يمكن أن تتطور بعد الجراحة، وهي أكثر شيوعًا في بعض المواقع، مثل منتصف الصدر، والظهر، والكتفين (عادة ما تكون ناتجة عن حب الشباب)، وشحمة الأذن (من ثقب الأذن). ويمكن أن تحدث أيضا مع ثقب الجسم، والأماكن الأكثر شيوعًا هي شحمة الأذن، والذراعان، ومنطقة الحوض، وعظام الترقوة.


title: جدرة

text: تميل معظم أنواع الإصابة الجلدية إلى التندب، ويشمل ذلك الحروق وندبات حب الشباب، وندبات الجدري الماء، وثقب الأذن، والخدوش، والشقوق الجراحية، وأماكن التلقيح.


title: جدرة

text: ووفقًا للمركز القومي الأمريكي للمعلومات الحيوية، فإن ندبات الجدرة شائعة لدى الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 10-20 عامًا. وقد أظهرت الدراسات أن الأشخاص ذوي البشرة الداكنة يكونون أكثر عرضة لندوب الجدرة نتيجة لإصابة الجلد، وتحدث في 15-20٪ من الأفراد الذين لديهم أصول من أفريقيا جنوب الصحراء أو آسيا، وتقل بكثير في الأشخاص من الأصل القوقازي، بينما لا توجد حالات مسجلة في المرضى المصابين بالمهق. وتميل الجُدرة إلى أن يكون لديها مكون وراثي، مما يعني أنه من المحتمل أن يكون المرء مصابًا بها إذا كان أحد أو كلا والديه يمتلكها. ومع ذلك، لم يتم التعرف على جين واحد حتى الآن يُعد عاملاً مسببًا في تندب الجدرة، ولكن تم اكتشاف العديد من المواقع المشكوك بها وعلى الأخص على الكروموسوم 15.


title: جدرة

text: معظم الناس، وخاصة الأفريقيين من جنوب الصحراء والأمريكان من أصل أفريقي، لديهم تاريخ عائلي إيجابي لاضطراب الجدرة، ويضفي تطوير الجدرة بين التوائم مصداقية لوجود القابلية الوراثية لتطوير الجُدرات. وأبلغ مارنيروس وآخرون عن أربع مجموعات من التوائم المتماثلة طورا الجدرة، كما وصف راماكريشنان وآخرون زوج من التوائم الذين طوروا الجدرة في نفس الوقت بعد التطعيم. كما تم الإبلاغ عن وجود أشكال حادة سريريًا من الجُدرات في الأفراد ذوي التاريخ العائلي الإيجابي والأصل الأفريقي الأسود.


title: جدرة

text: من الناحية النسيجية، الجُدرة هي أورام متليفة تتميز بمجموعة من الخلايا الليفية غير النمطية مع ترسب مفرط لمكونات المصفوفة خارج الخلية خاصةً الكولاجين، والفبرونيكتين، والإيلاستين، والبروتيوغليكان. وتقدم الجدرة تحديًا علاجيًا يجب معالجته، حيث يمكن أن تسبب هذه الآفات ألمًا كبيرًا وحكة وتشويهًا جسديًا. وقد لا تتحسن في المظهر بمرور الوقت ويمكن أن تحد من القدرة على الحركة إذا كانت موجودة على مفصل.


title: جدرة

text: تصيب الجُدرات على كلا الجنسين بالتساوي، على الرغم من أن نسبة حدوث المرض لدى الإناث كانت أعلى مما هي عليه عند الذكور الشباب، مما يعكس على الأرجح تواتر أكبر لثقب الأذن بين النساء، وتواتر حدوثها أعلى 15 مرة في الأشخاص أصحاب البشرة الداكنة، كما تزايدت احتمالات إصابة الأفراد المنحدرين من أصل أفريقي بمرض الجدرة.


title: جدرة

text: أفضل علاج هو الوقاية في المرضى الذين لديهم استعداد معروف لتطور الجدرة. ويشمل ذلك تجنب الصدمات أو الجراحات غير الضرورية (بما في ذلك ثقب الأذن، وإزالة الشامة الاختياري) كلما أمكن ذلك. ويجب أن تُعالَج أي مشاكل جلدية في هؤلاء الأشخاص (على سبيل المثال، حب الشباب والعدوى) في أقرب وقت ممكن للحد من مناطق الالتهاب.


title: جدرة

text: ويعتمد علاج ندبة الجدرة على السن. فلا ينصح باستخدام العلاج الإشعاعي ومضادات الأيض والكورتيزون في الأطفال؛ لتجنب الآثار الجانبية الضارة، مثل تشوهات النمو.


title: جدرة

text: بينما يعزز استخدام الكورتيكوستيرويد مع الفلورويوراسيل وليزر السائل كعلاج ثلاثي النتائج في البالغين ويقلل من الآثار الجانبية.


title: جدرة

text: وتشمل الاستراتيجيات الوقائية والعلاجية الأخرى العلاج بالضغط، وأغطية هلام السيليكون، والجراحة التجميلية، والإشعاع، والعلاج بالليزر، والإنترفيرون، والفلورويوراسيل والاستئصال الجراحي، فضلا عن العديد من المستخلصات الموضعية.


title: جدرة

text: لا يزال الاستئصال الجراحي في الوقت الحالي هو العلاج الأكثر شيوعًا لآفات الجُدرة. ومع ذلك، هناك معدل تكرار كبير يتراوح بين 70-100٪ مع تشكيل آفة أكبر حجما مع التكرار. وعلى الرغم من أن الاستئصال الجراحي لا يكون ناجحًا دائمًا وحده، إلا أنه يقلل بشكل كبير من معدل التكرار عند استخدامه من طرق العلاجات الأخرى. وتشمل أمثلة هذه العلاجات على سبيل المثال لا الحصر العلاج الإشعاعي، والعلاج بالضغط، والاستئصال بالليزر. وقد أظهر العلاج بالضغط بعد الاستئصال الجراحي نتائج واعدة، لا سيما في الجدرة في الأذن وشحمة الأذن. وعلى الرغم من أن آلية كيفية عمل العلاج بالضغط بالضبط غير معروفة في الوقت الحاضر لكن العديد من المرضى الذين يعانون من جروح وآفات الجدرة قد استفادوا منه.


title: جدرة

text: في حالة حدوث الجدرة، فإن العلاج الأكثر فعالية هو العلاج الإشعاعي بالحزمة الخارجية السطحية (SRT)، والتي يمكن أن تحقق معدلات شفاء تصل إلى 90٪.


title: جدرة

text: العلاج بالتبريد أو التجميد هو تطبيق البرد الشديد على الجدرة لعلاجها، وهي طريقة سهلة التنفيذ وقد أظهرت نتائج بأقل فرصة للتكرار.


title: جدرة

text: وقد بدأ بحث جديد يستخدم جرعات عالية من الأكسجين باستخدام العلاج بالأكسجين عالي الضغط لتحسين تشكيل الجدرة. ووجد هذا البحث أن التعبير عن العوامل التي تشير إلى الانتقال من النسيج الظهاري إلى النسيج الوسيط تم تحسينه في المرضى بعد تلقي العلاج بالأكسجين عالي الضغط مشيرا إلى أنه قد يكون علاجا فعالا ضد ظاهرة الانتقالية الظهارية الوسيطة (epithelial–mesenchymal transition) في مرضى الجدرة.


title: جدرة

text: يمكن للأشخاص في أي عمر تطوير الجُدرة، والأطفال أقل من 10 سنوات هم أقل عرضة لتطوير الجدرة، حتى من ثقب الأذن. وقد تتطوّر الجُدريّات أيضًا من الْتِهابُ الجُرَيباتِ الكاذِب عند استمرار الحلاقة في وجود نتوءات من الحلاقة، مما سوف يسبب تهيجها، وحدوث عدوى، وسوف تتشكل الجدرة بمرور الزمن. ويُنصح الأشخاص الذين يعانون من نتوءات الحلاقة بالتوقف عن الحلاقة لكي يتمكن الجلد من إصلاح نفسه قبل القيام بأي شكل من أشكال إزالة الشعر. ويميل تشكيل الجدرة لكونه وراثيا. وقد تحدث الجدرة بمرور الوقت دون حدوث اختراق للجلد، ويكون نموها بطيئا، وسبب ذلك غير معروف.


title: جدرة

text: ويمكن أن تؤدي الحروق الشديدة، سواء الحرارية أو الإشعاعية، إلى جدريات كبيرة بشكل غير عادي كما حدث مع القصف الذري على هيروشيما وناجازاكي.


title: جدرة

text: حقيقة حدوث وانتشار الجدرة في الولايات المتحدة غير معروفة. وفي الواقع، لم تكن هناك دراسة سكانية لتقييم علم الأوبئة لهذا الاضطراب. وصّرح مارنيروس في كتابه المنشور عام 2001 أن "نسبة حدوث الجُدرات في عموم السكان تتراوح بين 16٪ من البالغين في زائير إلى 0.09٪ في إنجلترا"، نقلاً عن منشور بلوم لعام 1956 عن وراثة الجدرة. وتُظهِر الملاحظات السريرية أن هذا الاضطراب هو أكثر شيوعا بين الأفارقة جنوب الصحراء والأمريكيين الأفارقة والآسيويين، مع معدلات انتشار غير موثوقة وواسعة للغاية تتراوح بين 4.5-16٪.


title: جدرة

text: قد وُصِف اضطراب الجدرة من قِبَل الجراحون المصريون حوالي عام 1700 قبل الميلاد، وتم تسجيلها في بردية سميث فيما يتعلق بالتقنيات الجراحية. وحدد جان لوي أليبرت (1768-1837) الجدرة ككيان في عام 1806. وأطلق عليها cancroïde، وتم تغيير الاسم في وقت لاحق إلى chéloïde لتجنب الخلط مع السرطان. والكلمة مشتقة من اليونانية χηλή chele.


title: أحمد زكي باشا

text: أحمد زكي بن إبراهيم بن عبد الله النجار (1284هـ / 1867م- 21 ربيع الأول 1353هـ / 5 يوليو 1934م)، أحد أعيان النهضة الأدبية في مصر، ومن رواد إحياء التراث العربي الإسلامي، واشتهر في عصره بلقب شيخ العروبة. بالإضافة لجهوده الكبيرة في إحياء التراث العربي ونشره عمل في الترجمة والتأليف والبحث، كما شارك في مؤتمرات المستشرقين وعمل بالجامعة المصرية. يعد أول من استخدم مصطلح تحقيق على أغلفة الكتب العربية. أدخل علامات الترقيم في العربية، وعمل على اختصار عدد حروف الطباعة العربية، كما أنشأ -بجهده وماله الخاص- مكتبة كانت من كبريات المكتبات في المشرق الإسلامي. وقد تأثر أحمد زكي باشا بحركات ثلاث سبقته؛ النهضة التي حمل لوائها رفاعة رافع الطهطاوي في مجال الترجمة، ونقل الآثار الأدبية والفكرية من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية، والنهضة التي قادها السيد جمال الدين الأفغاني في تحرير الفكر والإيمان بالشرق، والنهضة التي تصدر لها في تحرير الأسلوب العربي من التقليد، وتوجيه الكتابة إلى المضمون والهدف دون الاعتماد على المقدمات والسجع والزخارف أو المحسنات اللفظية.


title: أحمد زكي باشا

text: ولد بالإسكندرية وتلقى تعليمه بالقاهرة، وتخرج في مدرسة الإدارة (كلية الحقوق الآن) سنة 1887م. درس فن الترجمة وكان يجيد الفرنسيّة إجادة كبيرة فكان يكتب ويخطب بها، وكان يلم بالإنجليزية والإيطاليّة وله بعض المعرفة باللاتينيّة. وعمل مترجمًا في مجلس النظار (الوزراء)، وتدرج في المناصب حتى صار سكرتيرًا لمجلس النظار سنة 1330هـ/1911م، وظل في منصبه هذا حتى أحيل إلى التقاعد بعد عشر سنوات. بعد أن نال إجازة الحقوق عام 1887م، اتجه نشاطه إلى التحقيق والترجمة ساعده على ذلك أحواله المادية الجيدة فضلا عن اتصاله بدوائر الباحثين والمستشرقين في المجمع العلمي المصري والجمعية الجغرافية.


title: أحمد زكي باشا

text: تقدم بمشروع لإحياء الأدب العربي إلى مجلس الوزراء، فأقره في جلسته التي ترأسها الخديوي عباس حلمي في 21 شوال 1328هـ/24 أكتوبر 1910م واعتمد مجلس الوزراء لهذا المشروع مبلغ 9,392 جنيهًا مصريًا - وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت - تحت إشراف المجلس الأعلى لدار الكتب المصرية. في هذا المشروع تمت طباعة العديد من الكتب بتحقيق أحمد زكي، مثل: نكت الهميان في نكت العميان للصلاح الصفدي، والأصنام للكلبي، والأدب الصغير لابن المقفع، والتاج في أخلاق الملوك المنسوب للجاحظ، والجزء الأول من كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار للعمري.


title: أحمد زكي باشا

text: وضع أحمد زكي باشا أيضا رسائل صغيرة في جوانب مهمة، يصل عددها لثلاثين رسالة، عالجت موضوعات متفرقة مثل: «اختراع البارود والمدافع وما قاله العرب في ذلك»، و«الطيران في الإسلام»، و«سراديب الخلفاء الفاطميين». كما أجرى بحوثًا بينت أن العرب هم أول من كشفوا منابع النيل، وأول من أثبتوا كروية الأرض قبل الأوربيين بثلاثة قرون، ونفى أن يكون رأس مدفونا في مصر، وأن يكون جوهر الصقلي والجبرتي مدفونين في الجامع الأزهر.


title: أحمد زكي باشا

text: من أهم ما قام به زكي باشا اختصاره حروف الطباعة العربية من 905 أشكال إلى 132 شكلا و46 علامة، وذلك بعد أن أجرى بنفسه تجارب يومية في مطبعة بولاق في عملية استغرقت ثلاثة أشهر.


title: أحمد زكي باشا

text: كان وزير المعارف أحمد حشمت في ذلك الوقت قد طلب من أحمد زكي باشا أن إدخال علامات الترقيم على العربية ووضع أسسها وقواعدها، فوقف على ما وضعه علماء الغرب في هذا الشأن، واصطلح على تسمية هذا العمل بالترقيم؛ لأن هذه المادة تدل على العلامات والإشارات والنقوش التي توضع في الكتابة. وقد أتم عمله هذا في رسالة بعنوان الترقيم وعلاماته باللغة العربية، طبعت سنة 1331هـ/1911م وقد حققها العلامة عبد الفتاح أبو غدة.


title: أحمد زكي باشا

text: كون أحمد زكي باشا مكتبة علمية كبيرة، ساعده في ذلك وظيفته المرموقة في الحكومة، ورحلاته المتعددة، وبذله المال للحصول على كتب ومخطوطات. بدأ في تجميع كتب مكتبته وهو طالب مدرسي مما كان يشتريه من المكتبات المختلفة، ثم اشترى مكتبات علي باشا إبراهيم، والشيخ رضوان العفش، وحسن حسني باشا، بالإضافة إلى ما اقتناه في أثناء رحلاته إلى أوروبا والآستانة، واستطاع في إحدى رحلاته إليها أن يزور مكتبة سراي طوب قبو، وكانت مغلقة في وجه أي زائر لقرون عديدة، وأن يبقى بها أربعة أشهر كاملة نسخ منها عددًا من الذخائر العربية. ولعل أبرز من مضى في هذا الاتجاه، أحمد تيمور باشا من مصر والشيخ طاهر الجزائري من دمشق ومحمد كرد علي من دمشق والأب انستاس ماري الكرملى بغداد، وهذا الأخير كانت له مكاتبات مع شيخ العروبة جمعت في كتاب رسائل الرافعي. وقد تفوق أحمد زكى باشا على جميع من ذكرنا في هذا المجال، أي نشر التراث والتنقيب عنه في مكتبات الشرق والغرب. وإذا كان معاصره تيمور باشا يملك أربعة آلاف فدان من أجود الأراضي الزراعية في مصر مما كان يعينه على دفع أي مبلغ يتطلبه الحصول على أي كتاب مهما ارتفع ثمنه، فإن أحمد زكى باشا كان أقل ثروة، غير أنه كان أبعد يدا وأكثر جرأة في السفر والترحال والبحث، واسع الحيلة في الحصول على الكتب والمخطوطات وقد ساعده على ذلك أيضا، ظروف حياته الخاصة فلم ينشغل بولد، هذا إلى جانب وظيفته في مجلس النظار التي مكنت له فرصة السفر، وفوق ذلك كله اتصاله بدوائر الباحثين والمستشرقين في المجمع العلمي المصري والجمعية الجغرافية.


title: أحمد زكي باشا

text: أحمد زكي الملقب بشيخ العروبة: حياته، آراؤه، آثاره، أنور الجندي، سلسلة أعلام العرب، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، مصر، 1964م.


title: أحمد زكي باشا

text: بسبب اهتماماته الواسعة ومنشوراته العديدة، أصبح زميلًا في المعهد العلمي المصري، والجمعية الجغرافية الملكية، والجمعية الملكية الآسيوية في لندن. عمل في المجالس الإدارية لكل من الأزهر والجامعة المصرية (التي اسمها الآن جامعة القاهرة)، كما شغل كرسي الحضارة الإسلامية لاحقًا. أخذ على عاتقه مبادرة وضع كلمات في اللغة العربية تعادل الألفاظ الدخيلة الأوروبية، مثل (سيارة)، كما نبه الصحافة إلى الأصول العربية للعديد من أسماء الأماكن الإسبانية والبرتغالية التي تم نسخها بشكل غير دقيق إلى العربية. شارك في العديد من مؤتمرات المؤتمر الدولي للمستشرقين وكان يحظى باحترام الأوروبيين بسبب معرفته.


title: أحمد زكي باشا

text: لقد كان قومياً مخلصًا، مصريًا من شبابه، فيما بعد قوميًا عربيًا وحتى قوميًا شرقيًا، وأصبح أحد مؤسسي وأول أمين عام الرابطة الشرقية. أصبح منزله في الجيزة، (بيت العروبة)، مكان التقاء للزائرين من الدول العربية الأخرى، حتى في بعض الأحيان موقعًا للتصالح بين الأمراء العرب الذين يتشاجرون، ومستودع للمفروشات العربية العتيقة، المجوهرات، الكتب والمخطوطات. وأيضُا بنا مسجدًا بالقرب من منزله، حيث دُفن. إنه كاتب استثنائي للمقالات والكتب القصيرة، ولم يعش طويلًا بما يكفي لإكمال ما كان سيصبح الإنجاز الذي سيتوج إنجازات مسيرته العلمية، وهو قاموس عربي على غرار قاموس لاروس الفرنسي. أعطى كتبه ومخطوطاته إلى دار الكتب.


title: أحمد زكي باشا

text: علاوة علي كل تلك الإنجازات العظيمة، فقد ترك لنا أحمد زكي باشا مكتبة عامرة بعدد ضخم بلغ أكثر من 18 ألف ما بين كتب ومؤلفات خاصة ومخطوطات ورسائل منافسًا في ذلك دار الكتب المصرية التي أنشأها علي مبارك باشا عام 1870م في عهد الخديوي إسماعيل، فقد تطلع من صباه أن يكون واحدًا من أصحاب المكتبات الضخمة وأعانه على ذلك مركزه ونفوذه الحكومي ورحلاته المتوالية واسترخاصه المال في سبيل الحصول علي النسخ الفريدة والوحيدة من المخطوطات، وكان من أبرز ما حوته هذه المكتبة المجموعة الكاملة للمؤلفات للغة العربية باللغة السرية وكيفيتها عند العرب وإستخراجها مجموعات من الخرائط والصور المجموعة من أيام العباسيين ومجموعة من الفرمانات الصادرة من الخلفاء العثمانيين باللغة التركية للحكومة المصرية ومجموعة من الكتب النادرة مثل 4 أجزاء لأبي القاسم علي ابن عساكر الدمشقي وعدد 4 أجزاء لمرآة الزمان لأبي الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي المعروف باسم ابن الجوزي ونسخة من الجزء الرابع من تاريخ الجبرتي وغيرها. وقد توفى شيخ العروبة أحمد زكي باشا يوم 5 يوليو عام 1934م عن عمر يناهز 67 عاما بعد إصابته بنزلة برد شديدة أودت بحياته، تاركا لنا ثروة كبيره من الآراء والأفكار والتصويبات والتحقيقات في مجال التاريخ والجغرافيا والأعلام والآثار واللغة العربية وأعمالًا كثيرة في مجال إحياء التراث العربي ونقله وتوثيقه وطبعه، ولذا فهو يعد من أكبر رموز مظاهر إحياء النهضة في العالم العربي.


title: ورم حبيبي

text: ورم حُبَيبي ويسمى أيضاً حبيبوم ويعني العقدة الصغيرة. وهو ورم يتكون من نسيج حبيبي. الحبيبوم أو الورم الحبيبي هو اصطلاح عام لخلايا دائرية من الجهاز المناعي عندما يحاول النظام المناعي محاصرة المواد الغازية التي يتعرف عليها كمواد غريبة ولكنه غير قادر على التخلص منها.وتحتوي هذه المواد على حيويات معدية مثل الجراثيم والفطريات ومواد أخرى مثل الكيراتين ومواد الخيوط الجراحية.


title: ورم حبيبي

text: تميل الأورام الحبيبية في السل إلى التنخر (درنات متجبنة)، ولكن قد توجد أورام حبيبية غير متنخرة أيضًا. تتواجد أغلب الأحيان خلايا عملاقة عديدة النوى تصطف نواها على شكل حدوة الحصان (خلايا لانغهانز العملاقة) وخلايا عملاقة خاصة بالأجسام الغريبة، ولكنها ليست وصفية للسل. يتطلب التشخيص النهائي للسل تحديد العضية المسببة بواسطة زرع الأحياء الدقيقة.


title: ورم حبيبي

text: في الجذام، توجد الأورام الحبيبية في الجلد وتميل لتشمل الأعصاب. يختلف مظهر الأورام الحبيبية وفقًا للنوع الدقيق للجذام.


title: ورم حبيبي

text: تعود بعض بيوض البلهارسيا التي وُضعت في الوريدات المعوية والبولية إلى الكبد عبر الوريد البابي ما يتسبب بتشكل ورم حبيبي في الكبد.


title: ورم حبيبي

text: تُشاهَد الأورام الحبيبية في معظم أشكال داء النوسجات (داء النوسجات الحاد، الورم النوسجي، داء النوسجات المزمن). قد تظهر عضيات النوسجات أحيانًا داخل الورم الحبيبي عند إجراء خزعة أو زرع أحياء دقيقة.


title: ورم حبيبي

text: حين تحدث العدوى بالمستخفيات لدى الأشخاص ذوي الجهاز المناعي السليم، يحدث نموذجيًا التهاب حبيبي. قد تكون الأورام الحبيبية متنخرة أو غير متنخرة. باستخدام المجهر والتلوينات المناسبة، يمكن رؤية العضيات داخل الأورام الحبيبية.


title: ورم حبيبي

text: مرض خدش القطة هو عدوى ناتجة عن العضية الجرثومية المسماة بارتونيلا هنسيلي، وتتطلب الإصابة به التعرض لخرمشة من قطة صغيرة مصابة بالعضية. توجد الأورام الحبيبية في هذا المرض داخل العقد اللمفية التي تنزح لمف موقع الخدش. وتتميز بأنها «قيحية»، أي تشكّل القيح، وتحوي أعدادًا كبيرة من العدلات. يعد إيجاد هذه العضيات في الأورام الحبيبية صعبًا بواسطة الأساليب المتبعة روتينيًا في مخابر علم الأمراض.


title: ورم حبيبي

text: الحمى الرثوية مرض جهازي يؤثر في النسيج الضام حول الشرايين ويمكن أن يحدث بعد إنتان غير معالج في البلعوم بالعقديات الحالة للدم بيتا المجموعة أيه. يُعتقد أنه ينتج عن تفاعل أضداد متصالب.


title: ورم حبيبي

text: الغرناوية مرض مجهول السبب يتميز بوجود أورام حبيبية غير متنخرة (غير متجبنة) في أعضاء ومواقع عديدة في الجسم، أكثر ما تكون في الرئتين والعقد اللمفية داخل تجويف الصدر. تشمل مواقع الإصابة الشائعة الأخرى الكبد والطحال والجلد والعينين. تشابه الأورام الحبيبية في الساركويد تلك الموجودة في السل وغيره من الأمراض الحبيبية المعدية. ولكن، في معظم حالات الساركويد، لا تحوي الأورام الحبيبية تنخرًا وتحاط بنسيج ندبي متحد المركز (تليف). تحوي الأورام الحبيبية في الساركويد في أغلب الأحيان بنىً نجمية الشكل تدعى الأجسام النجمية أو بنى صفيحية تدعى أجسام شومان. لكن هذه البنى ليست وصفية للساركويد. قد تشفى الأورام الحبيبية في الساركويد عفويًا دون مضاعفات أو قد تترك وراءها تندبًا. في الرئتين، قد يسبب هذا التندب حالة تسمى التليف الرئوي والتي تضعف التنفس. في القلب، قد يسبب اضطرابات في النظم وفشل قلب وحتى الوفاة.


title: ورم حبيبي

text: داء كرون هو حالة التهابية مجهولة السبب تتميز بالتهاب شديد في جدران الأمعاء وأجزاء البطن الأخرى. يوجد ضمن الالتهاب في جدار المعي أورام حبيبية في أغلب الأحيان وتشكل مفتاحًا للتشخيص.


title: ورم حبيبي

text: تمتد فترة العلاج لحوالي أسبوعين ولمعالجة الالتهابات المصاحبة تعطى ادوية مثل سلفاميثوكسازول وتريميثوبريم.وايضا الستريبتومايسين العضلي. اما بالنسبة الالتهابات غير المستجيبة للأدوية السابقة قد يتم معالجتها بالتتراسيكلين فموياً وكلورام فنكول وجنتامايسين.


title: نانت

text: نانت أو نانُطس هي مدينة فرنسية. تقع في غرب البلاد. يبلغ عدد سكانها 303,382 نسمة (إحصاءات 2015). تمتد المدينة على ضفتي نهر لوار وتبعد بخمسين كيلومترا عن المحيط الأطلسي.


title: نانت

text: قال فيها الادريسي: «ونانطس مدينة على نحر البحر في قعر جون خارج من البحر وهي أول بلاد برطانية ونانطس مدينة كبيرة عامرة آهلة ذات حروث وأسفار ومراكب وداخل وخارج وهي مدينة حصينة رائقة ومنها يتجون البحر إلى جهة الشمال.»


title: نانت

text: تقع نانت في غرب فرنسا على نهر لوار في بداية مصبه وعلى بعد 50 كم من نهاية مصبه عند المحيط الأطلسي. يتدفق رافدان داخل المدينة في نهر لوار وهما الإردر في الشمال والسيفر النانتي في الجنوب.


title: نانت

text: في فجر التاريخ كانت نانت ميناء على نهر لوار وفي التاريخ القديم أصبحت عاصمة شعب من غرب الغال. في عام 851 غزاها ملك بريتاني. في العصور الوسطى أصبحت عاصمة بريتاني. تم بناء قصر يطل على النهر وأسوار للدفاع عن المدينة. في نهاية القرن الخامس عشر غزا المدينة الملك الفرنسي الذي تزوج وريثة أخر دوق بريتاني آن من بريتاني. مع ابنتها كلود ضمت بريتاني إلى فرنسا خلال ولاية زوجها فرانسوا الأول ملك فرنسا في بداية القرن السادس عشر. تطور الميناء مع تصدير النبيذ واستيراد الملح وسمك القد.


title: نانت

text: من نهاية القرن السابع عشر حتى بداية القرن التاسع عشر، اغتنت نانت مع الإتجار في العبيد من أفريقيا إلى المستعمرات الأميركية. ومع انتقال نحو نصف مليون عبد كانت رائدة وأهم مدينة في هذه التجارة في فرنسا. كنتيجة لذلك بنا ملاك السفن قصور رائعة في المدينة.


title: نانت

text: في وقت الثورة الفرنسية بقيت مؤيدة للثورة ومخلصة لمثل الجمهورية ضد التمرد الملكي المعروف بحرب فونديه والقادم من الإقليم الذي يقع في جنوبها. وخصوصا قاومت المدينة خلال معركة نانت التي فشل فيها المتمردون في السيطرة على المدينة.


title: زيناتي قدسية

text: من مواليد قرية إجزم، في حيفا. عام 1948، شكل في ثمانينيات القرن الماضي مع الكاتب الراحل ممدوح عدوان ثنائيا مسرحيا تحوّلت الأعمال القليلة التي قدّماها إلى ظاهرة فنية وفكرية بما قدّمته من فن مسرحي ذي خصوصية. قدم عددا من الأعمال تتناول المأساة الفلسطينية وأخرج مجموعة من الأعمال الجماعية للمسرح القومي ربما كان أبرزها مسرحيته «رأس الغول» التي زاوج فيها بين أعمال الأديبين محمد الماغوط وزكريا تامر.


title: زيناتي قدسية

text: - في عام 1978 عيّن عضواً في نقابة الفنانين. في عام 1980 عمل ممثلاً في المسرح القومي السوري. عمل مديراً فنياً لفرقة مسرح العمال، كاتباً ومخرجاً. عضو في فرقة المختبر المسرحي. ترأس عدة لجان تحكيم في المهرجانات المحلية والعربية. شارك في العديد من المهرجانات المسرحية العربية والدولية. قام بتأسيس مسرح «أحوال» مع الشاعر والكاتب ممدوح عدوان.


title: ممر كلوفرفيلد 10

text: ممر كلوفرفيلد 10 هو فيلم إثارة نفسية أمريكي من إخراج دان تراتشتنبرغ وبطولة ماري إليزابيث وينستد وجون غودمان وجون غالاغر جونيور. الفيلم من كتابة جوش كامبل وماثيو ستاكن وداميان تشازل. يروي الفيلم قصة شابة محتجزة في قبو تحت الأرض مع رجلين يصران على أن كارثة قد جعلت سطح الأرض غير قابل للعيش.


title: ممر كلوفرفيلد 10

text: تتعرض فتاة لحادث سيارة وتفقد الوعي لتستيقظ منه وتجد نفسها داخل قبو منزل مع شخص غريب، ويخبرها هذا الشخص بحدوث هجمات كيماوية وأنه قد أنقذ حياتها من الموت بعد أن دمّر هذا الهجوم جميع أشكال الحياة وأصبحت المنازل غير قابلة للإقامة بها، تشك الفتاة في كلامه وتقرر الهروب من القبو والتأكد من صحة كلامه.


title: شمس الدين كباشي

text: شمس الدين كباشي إبراهيم شنتو عسكري وأكاديمي سوداني وهو العضو الخامس من العسكريين في المجلس السيادي السوداني الذي تم تشكيله عقب الإطاحة بحكم الرئيس عمر البشير عام 2019 .


title: شمس الدين كباشي

text: ولد شمس الدين كباشي في قرية أنقاركو جنوب مدينة الدلنج بولاية جنوب كردفان في عام 1961. ووالده هو كباشي إبراهيم شنتو الذي كان يعمل جندياً بالقوات المسلحة السودانية تابعاً للواء الهجانة في الفترة من 1955 -1973.


title: شمس الدين كباشي

text: بدأ شمس الدين دراسته الابتدائية في مسقط رأسه في انقاركو ثم تنفل في مدارس ابتدائية أخرى بلغت سبع مدارس في مدن الدلنج وبابنوسة والمندل والحمادي وتلودي، وذلك بسبب طبيعة عمل والده العسكرية الذي كان يتنقل من منطقة لأخرى بالسودان.


title: شمس الدين كباشي

text: ودرس شمس الدين المرحلة المتوسطة بمدرستي هبيلا وهيبان بجنوب كردفان وأتمَّ المرحلة الثانوية في مدرسة تلوي الثانوية بمدينة كادوقلي.


title: شمس الدين كباشي

text: بعد حصوله على الشهادة الثانوية السودانية التحق شمس الدين كباشي بالكلية الحربية السودانية في فبراير / شباط عام 1981 وتخرج فيها في فبراير / شباط عام 1983 برتبة ملازم وبعد ذلك تدرج في الرتب العسكرية حتى وصل إلى رتبة الفريق أول في فبراير / شباط 2020 .


title: شمس الدين كباشي

text: تبوّأ الفريق الركن شمس الدين كباشي عدّة مناصب عسكرية أكاديمية وقيادية وعمل في عدد من المواقع والإدارات العسكرية وذلك على النحو التالي:


title: شمس الدين كباشي

text: بعد استقالة أحمد عوض بن عوف من رئاسة المجلس العسكري الذي تولّى الحكم في السودان بعد الإطاحة بالرئيس عمر البشير ونظامه في ثورة شعبية وتعيين الفريق عبد الفتاح البرهان خلفاً له في 12 2019 أبريل/ نيسان تمَّ تكليف الفريق كبّاشي ليكون متحدثاً باسم المجلس العسكري. وفي 20 أغسطس / آب 2019 أصبح عضواً بالمجلس السيادي السوداني. الجديد وانضم الكباشي إلى الوفد الحكومي المفاوض في مباحثات السلام الجارية في جوبا عاصمة جنوب السودان بين الحكومة السودانية والحركات المسلّحة.


title: فيرناندو ريدوندو

text: فيرناندو كارلوس ريدوندو نيري ، من مواليد 6 يوليو 1969 ، لاعب كرة قدم أرجنتيني سابق، يلعب في مركز الوسط الدفاعي.


title: فيرناندو ريدوندو

text: لعب فيرناندو ريدوندو خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في تسعة عشر موسمًا وسجل خلالها 13 هدفًا ضمن 349 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي ثلاثة مواسم بالدوري.


title: فيرناندو ريدوندو

text: خاض فيرناندو ريدوندو مسيرته مع نادي أرجنتينوس جونيورز في موسم 1985–86 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 65 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي تينيريفي في موسم 1990–91 ليلعب معه أربعة مواسم، حيث شارك في 103 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي ريال مدريد في موسم 1994–95 ليلعب معه ستة مواسم، مشاركًا في 165 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. ثم انتقل إلى نادي إيه سي ميلان في موسم 2000–01 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 16 مباراة ولم يسجل أي هدف.


title: تكسرات روح (مسلسل)

text: تكسرات روح (بالتركية: Can Kiriklari)؛ هو مسلسل تلفزيوني تركي، تم عرضه على قناة اي تي في من 8 أكتوبر 2018 إلى 29 أكتوبر 2018.


title: تكسرات روح (مسلسل)

text: يبدأ تسلسل الأحداث من خلال الحفلة التي يُقيمها رجل الأعمال الثري جيهان كارداغ، أثناء الحفل تسقط فتاة صغيرة من شرفة المنزل وتموت، يُصبح وفاة هذه الفتاة المشبوهة، حديث الصحافة أجمع، ليس الصحافة فحسب، بل أيضًا تُثير هذه الحادثة المفتش العام وكل من ليلى وزينب. من هذا الحدث يتقاطع طريق ليلى مع صديقتها القديمة زينب،


title: علي ماهر (لاعب كرة قدم)

text: سطع نجمه في نادى الترسانة وأصبح أحد اللاعبين المهمين في تشكيلة المنتخب الأويمبي الحائز على ذهبية دورة الألعاب الأفريقية وشارك مع المنتخب الأول في كأس الأمم الأفريقية 1996 قبل أن ينضم إلى النادى الأهلي وسرعان ما أصبح علي ماهر أفضل هداف في مصر، متصدراً هدافي بطولة الدورى العام قبل أن يأتي الحارس الأفريقي مامادو سيدي بيه يصيبه أصابه بالغة. جلس علي ماهر وقت طويل على دكه البدلاء وخارج التشكيل الأساسي حتى هبط مستواه وانتقل إلى عده أندية حتى أعلن اعتزاله وتولى تدريب فرق الأشبال بالنادي الأهلي حتى تم اختياره مدرب بالفريق الأول للنادي الأهلي.


title: شغل عالي (مسلسل)

text: شغل عالي هو مسلسل تلفزيوني مصري عُرض في شهر رمضان عام 1443 هـ (2 أبريل 2022)، من بطولة فيفي عبده وشيرين رضا، من تأليف حسين مصطفى محرم ومن إخراج مرقس عادل.


title: شغل عالي (مسلسل)

text: تدور الأحداث في إطار كوميدي، حيث تتحد كل من جليلة (فيفي عبده) السيدة الشعبية القوية، وشيرويت (شيرين رضا) السيدة الراقية الذكية، اللتان تكبدتا الكثير من المعاناة بسبب أزواجهما، لتشكيل عصابة نصب محترفة للانتقام من الرجال، وتحقق خطتهما الكثير من النجاحات حتى تقعان في غرام أحد الضحايا، الأمر الذي يهدد نجاح مخططاتهما.


title: حماد الأنصاري

text: حماد بن محمد الأنصاري الخزرجي السعدي، نسبة إلى الصحابي سعد بن عبادة، عالم مسلم، ولد سنة 1343 هـ ببلدة يقال لها تادمكة في مالي بأفريقيا.


title: حماد الأنصاري

text: نشأ عند عمه الملقب بالبحر لسعة علمه ودقة فهمه، حيث حفظ القرآن مبكراً وعمره ثمان سنوات، وعلوم الآلة، وكذلك الحديث، والكثير من المتون والمنظومات قبل سن الرشد، فقد كان يحفظ الملحة للحريري والكافية والألفية لابن مالك، وألفية السيوطي، وجمع الجوامع لتاج الدين السبكي، والمعلقات السبع وقصائد العرب وغيرها.


title: حماد الأنصاري

text: خرج من بلده مع بعض اصدقائه مهاجراً بسبب الإستعمار الفرنسي الغاشم، وكان قد مضى من عمره 21 سنة، وتوجه إلى بلاد الحرمين الشريفين، فلما وصل إلى الحرم المكي، التحق بحلقات العلم وما اكثرها آنذاك


title: حماد الأنصاري

text: ثم انتقل إلى المدينة المنورة، والتحق بدار العلوم، ودَرَسَ على عدد من العلماء فيها، منهم: محمد الحافظ، وعمر بري، وعبده خديع، وغيرهم.


title: حماد الأنصاري

text: ثم رجع إلى مكة، وفي موسم الحج، حصل لقاء مع عبد اللطيف بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ، فأشارا عليه بالذهاب إلى الرياض، فذهب، وأصبح يُدَرِّس في كلية الشريعة، ثم انتقل إلى معهد إمام الدعوة العلمي، ثم عاد إلى الكلية، ثم نُقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.


title: حماد الأنصاري

text: اشتهر بحبه للعلم وطلابه، حيث كان يقضي غالب وقته في المذاكرة معهم، وكان مقصد الكثير العلماء وطلاب العلم في بيته العامر بالمدينة المنورة، حيث يجدون عنده بغيتهم، وكانت مكتبته مشهورة لدى طلاب العلم باحتوائها على المراجع والمصنفات في شتى فنون الشريعة، وكان ييسر لهم ما يريدون من الكتب بتصويره لهم، وكنن يهتم بجمع المخطوطات خصوصاً في علم الحديث، وقد كان له الفضل بعد الله في طباعة الكثير من كتب الحديث وإخراجها لطلاب العلم، ويقدر عدد الكتب في مكتبته بأكثر من ثلاثة آلاف مجلد أغلبها في علم الحديث.


title: حماد الأنصاري

text: هذا وقد تتلمذ على يديه جمع غفير من طلاب العلم والمشايخ، ونذكر منهم: (عبد الله بن جبرين، بكر أبو زيد، وربيع بن هادي المدخلي، وصالح العبود، وصالح آل الشيخ، وعلي الفقيهي، وصالح السحيمي، وعطية محمد سالم (قرأ عليه في النحو)، ومحمد بن ناصر العجمي من الكويت، وعبد الرزاق البدر، وعمر فلاته، وغيرهم من كبار طلاب العلم.


title: حماد الأنصاري

text: توفي حماد في يوم الأربعاء 21/ 6/1418هـ بعد مرض لازمه عدة أشهر، وصُلّيَ عليه في المسجد النبوي بعد صلاة العصر، وأم المصلين عبد الباري الثبيتي، وشيَّعه جمع غفير من طلبة العلم والمشايخ.


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20 (سميت هذه النسخة رسميا باسم كأس محمد السادس للأندية الأبطال 2019–20) هي النسخة التاسعة والعشرين من مسابقة الأندية العربية بمسماها «كأس العرب للأندية الأبطال» بتنظيم الاتحاد العربي لكرة القدم. تعتبر هذه النسخة هي الثانية من البطولة بمسماها الجديد، كأس العرب للأندية الأبطال. حامل اللقب هو النجم الرياضي الساحلي التونسي، لكنه أقصي في الدور الأول من هذه النسخة على يد شباب الأردن.


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: توقفت البطولة عند حدود الدور نصف النهائي بسبب جائحة كوفيد-19 في شهر مارس، لتستأنف بعد 9 أشهر بإقامة ما تبقى من المباريات.


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: بدأت البطولة العربية في ثمانينات القرن العشرين، ثم توقفت وعادت مرة أخرى في التسعينيات، وتباين اسمها بين «البطولة العربية أبطال الكؤوس» و «بطولة النخبة العربية» قبل أن تتوقف مرة أخرى. وفي عام 2003، عادت البطولة مرة أخرى قبل توقفها لآخر مرة عام 2013.


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: بداية من دور الـ32، فقد تم بث جميع المباريات على مجموعة قنوات أبوظبي الرياضية، بعد فوزها بحقوق البث الحصرية من الاتحاد العربي لكرة القدم.


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: يشارك في البطولة ما مجموعه 38 فريقاً؛ 19 من أسيا و 19 من أفريقيا. تبدأ 8 فرق البطولة بلعب دور تمهيدي، ليتأهل اثنان منهم لدور 32. ابتداءً من هذا الدور، تلعب البطولة على شكل مواجهات ذهاب وإياب بنظام خروج المغلوب، حتى النهائي الذي يلعب من مباراة واحدة في المغرب.


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: "تأهل الشرطة العراقي على حساب الكويت الكويتي بتفوقه عليه بالأهداف الخارجية بعد تعادلهما في مجموع المبارتين 3–3."


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: "تأهل المحرق البحريني على حساب شباب قسنطينة الجزائري بتفوقه عليه بالأهداف الخارجية بعد تعادلهما في مجموع المبارتين 3–3."


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: "تأهل مولودية الجزائر على حساب القوة الجوية العراقي بعد تفوقه عليه بضربات الجزاء الترجيحية 4–2 بعد تعادلهما في مجموع المبارتين 0–0."


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: "تأهل الرجاء الرياضي المغربي على حساب الوداد الرياضي المغربي بتفوقه عليه بالأهداف الخارجية بعد تعادلهما في مجموع المبارتين 5–5."


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: "تأهل أولمبيك أسفي المغربي على حساب الترجي التونسي بعد تفوقه عليه بضربات الجزاء الترجيحية 4–2 بعد تعادلهما في مجموع المبارتين 2–2."


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: "تأهل الرجاء الرياضي المغربي على حساب مولودية الجزائر بتفوقه عليه بالأهداف الخارجية بعد تعادلهما في مجموع المبارتين 2–2."


title: كأس العرب للأندية الأبطال 2019–20

text: "توج الرجاء الرياضي المغربي باللقب بعد تغلبه على الاتحاد السعودي بركلات الترجيح 4–3، بعد نهاية الوقت الأصلي بالتعادل 4–4."


title: نيكو ويليامز

text: نيكولاس «نيكو» وليامز أرثور (؛ مواليد 12 يوليو 2002) هو لاعب كرة قدم إسباني محترف يلعب مع نادي أتلتيك بلباو الإسباني ومنتخب إسبانيا لكرة القدم في مركز الجناح.


title: نيكو ويليامز

text: انضم ويليامز إلى أكاديمية الشباب في أتلتيك بلباو في عام 2013. بدأ مسيرته المهنية مع فريق الناشئين في النادي، باسكونيا، خلال موسم 2019–2020. تمت ترقيته إلى أتلتيك بلباو ب (الفريق الاحتياطي) في 11 مايو 2020.


title: نيكو ويليامز

text: خاض وليامز أول مباراة احترافية له مع فريق أتلتيك الكبير كبديل في الشوط الثاني في التعادل 2-2 في الدوري الإسباني ضد ريال بلد الوليد في 28 أبريل 2021. كما خرج شقيقه إيناكي من مقاعد البدلاء بعد عشر دقائق. وهي المرة الأولى التي يشارك فيها شقيقان في الملعب في الوقت نفسه مع النادي منذ خوليو وباتشي ساليناس عام 1986.


title: نيكو ويليامز

text: ولد ويليامز في بنبلونة، إسبانيا لأبوين غانيين كانا لاجئين في ليبيريا. شقيق نيكو الأكبر، إينياكي ويليامز، هو أيضا لاعب كرة قدم ومهاجم. هو أيضا تربى في أتلتيك بلباو.


title: طيبة

text: الطيبة أو اللطف وهو نوع من السلوك الكريم تجاه الناس الآخرين، من حيث معاملتهم بشكل جيد والكرم نحوهم والقلق عليهم من دون انتظار مكافئة منهم. تعرف بكونها أكبر الفضائل عند العديد من الأديان. قام أرسطو في مؤلفه الخطابة بتعريف الطيبة بكونها السلوك المساعد للأخرين من دون تلقي مردود منهم. فيما عرفها نيتشه بأنها نوع من الحب وأنها أكثر العوامل المؤثرة في العلاقات الإنسانية. عرفت الطيبة أيضاً بكونها أحد فضائل الشهامة والمروءة عند الرجال.


title: طيبة

text: الطيبة أو اللطف هو الفعل الذي يقرب العبد إلى الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يؤدي إلى الإلجاء أي الاضطرار، كبعثة الأنبياء، فإنا نعلم بالضرورة أن الناس معها أقرب إلى الطاعة وأبعد من المعصية.


title: طيبة

text: أوصى المسيح بالطيبة وبفعل الخير للناس من دون مقابل. ويذكر في إنجيل لوقا وَإِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُحِبُّونَ الَّذِينَ يُحِبُّونَهُمْ." (لو 6: 32). كما تكلم الإنجيل عن عدة أمثال متعلقة بالأفعال الطيبة كمثل السامري الصالح ومثل الإبن الضال.


title: طيبة

text: يوصي علماء النفس بالسلوك الطيب تجاه الناس وخصوصاً للأطفال، وتقول كل من باربرا تايلور و آدم فيليبس أن السلوك الطيب تجاه الأناس الآخرين يغيرهم بشكل غير متوقع.


title: طيبة

text: في سنة 1998 تم تحديد يوم 13 نوفمبر من كل سنة ليتم الاحتفال به بيوم الطيبة العالمي من قبل حركة الطيبة العالمية. ويتم الاحتفال بهذا اليوم في عدة دول مثل المملكة المتحدة و كندا و أستراليا و نيجيريا و الإمارات العربية المتحدة و سنغافورة و إيطاليا و الهند.


title: تعبيد الطريق

text: سطح الطريق أو رصف الطريق هو الطبقة السطحية المتينة المتوضعة في مساحة مخصصة لتتحمل حمولات السير أو المركبات، مثل طريق أو ممشى. اُستخدم الرصف قديمًا بالحصى والحجارة المرصعة والغرانيت على نطاق واسع، لكن هذه المواد اُستبدلت فيما بعد بطبقة الإسفلت أو الخرسانة المتوضعة على طبقة أساس خشنة مرصوصة. اُستخدمت الخلطات الإسفلتية في تعبيد الطرقات منذ بداية القرن العشرين. لهذه الطرق نوعان، الطرق المعدنية والطرق غير المعدنية. صُمّمت الطرق المعدنية لتحمّل حمولات المركبات، لذلك يُنفذ هذا النوع من الطرق في الأماكن التي تسير فيها السيارات بشكل يومي. أما الطرق غير المعدنية فهي الطرق الوعرة والمعروفة أيضًا باسم الطرق الحصوية. هذه الطرق ليست معدنية وبالتالي لا يمكنها تحمل الأوزان الثقيلة. وهذا السبب وراء انتشار المطبات في هذه الطرق عادةً. ترسم خطوط غالبًا على أسطح الطرق لتوجيه حركة المرور. في الوقت الحالي، يستخدم الرصف النفوذ للماء في الطرق خفيفة الحركة. يعتبر تعبيد الطرقات ضروريًا لدول مثل الولايات المتحدة وكندا التي تعتمد اعتمادًا كبيرًا على النقل البري. لذلك، تُطلق مشاريع بحثية مثل الرصف طويل الأمد لتحسين دورة حياة الأسطح المختلفة للطرقات.


title: تعبيد الطريق

text: عادة ما تستمر الطرق لفترة طويلة. لذلك، من المهم وضع نموذج والتنبؤ بحالتهم في المستقبل. هذا هو موضوع نمذجة أداء الرصف، و هو علم دراسة سلوك الرصف بمرور الوقت والعوامل التي تؤثر على تدهوره. تؤثر العديد من العوامل على تدهور الطرق بما في ذلك المناخ، التصميم، البناء وحالة التشغيل.


title: تعبيد الطريق

text: يستخدم الإسفلت (بالتحديد، الخرسانة الإسفلتية)، والتي تسمى أحيانًا الرصف المرن على نطاق واسع منذ عشرينيات القرن العشرين، بسبب طبيعته الميكانيكية في توزيع الحمولات. تسمح الطبيعة اللزجة للبيتومين بحصول تشوهات لدنة كبيرة في الخرسانة الإسفلتية دون أن يتأثر عملها، على الرغم من أن الجهد الناجم عن دورات التحميل هو أكثر آليات الانهيار شيوعًا. تتوضع معظم الطبقات الإسفلتية على طبقة أساس حصوية، والتي تكون سماكتها عادة مساوية أو أكبر من سماكة طبقة الإسفلت، على الرغم من أن بعض الطبقات الإسفلتية «ذات السماكة الكاملة» تتوضع بشكل مباشر على تربة التأسيس. في المناطق التي تتكون فيها تربة التأسيس من مواد ناعمة أو عالية الانضغاطية مثل الغضار أو الخث، قد تستدعي الحاجة لوضع طبقة أساس حصوية سميكة أو تثبيت (تدعيم) تربة التأسيس بالإسمنت البورتلاندي أو الجبس. تستخدم أيضًا شبكات التثبيت الاصطناعية من البولي بروبيلين والبوليستر لهذا الغرض وفي بعض الدول الشمالية، تستخدم طبقة من ألواح البوليسترين لتأخير زمن تغلغل الصقيع إلى تربة التأسيس.


title: تعبيد الطريق

text: يصنف الإسفلت حسب درجة حرارة التطبيق إلى خليط إسفلت ساخن أو دافئ أو بارد. يستخدم الإسفلت الساخن في درجات حرارة تزيد عن 300 درجة فهرنهايت (150 درجة مئوية). ويستخدم الإسفلت الدافئ في درجات حرارة تتراوح بين 200 و250 درجة فهرنهايت (95-120 درجة مئوية)، مما يؤدي إلى تقليل استهلاك الطاقة وانبعاث المركبات العضوية المتطايرة. أما الإسفلت البارد فيستخدم غالبًا في الطرق الريفية التي تكون فيها الحركة خفيفة، إذ يبرد الإسفلت الساخن على الطريق بسبب المسافة الطويلة التي تقطعها العربة من مصنع الإسفلت إلى موقع البناء. تُطبَّق عمومًا طبقة من الخرسانة الإسفلتية في الطرق السريعة الرئيسية ذات الحركة الكثيفة والتي يبلغ متوسط حمل الحركة فيها أكثر من 1200 سيارة يوميًا. من إيجابيات الطرق الإسفلتية: الضوضاء المنخفضة نسبيًا، والكلفة المنخفضة نسبيًا مقارنة بطرق الرصف الأخرى، وسهولة الإصلاح. من مساوئها: أقل متانة من طرق الرصف الأخرى، وقوة الشد أقل من الخرسانة، وطراوتها في الجو الحار وتلوث التربة والمياه الجوفية أو المجاري المائية بالمواد الهيدروكربونية.


title: تعبيد الطريق

text: استُخدم الإسفلت المطاطي لأول مرة، في أواسط الستينيات، وهو مزيج من مطاط الإطارات المستعملة والإسفلت. وفي حين أن الاستخدام المحتمل للإطارات التي من شأنها أن تملأ مطامر النفايات وتشكل خطر الحريق، أظهر الإسفلت المطاطي زيادة في نسبة التآكل في دورات ذوبان الجليد في المناطق المعتدلة بسبب التمدد والانكماش غير المتجانسين مع المكونات غير المطاطية. تطبيق الإسفلت المطاطي أكثر حساسية لدرجة الحرارة، ولا يمكن تطبيقه في العديد من المواقع إلا في أوقات معينة من السنة.


title: تعبيد الطريق

text: تبين أن نتائج الدراسات على خصائص الإسفلت المطاطي الصوتية طويلة الأمد غير حاسمة. قد يوفر التطبيق الأولي للإسفلت بالمطاط تقليص انبعاثات الضوضاء بمقدار 3 إلى 5 ديسيبل، ومع ذلك، فإن الحد من مستوى الضوضاء الكلي يكون 1-3 ديسيبل فقط (بسبب المكونات الأخرى للضوضاء المرورية). ومقارنةً بالإجراءات التقليدية المخففة (مثل جدران الضوضاء والجدران الترابية لامتصاص الضوضاء)، يوفر الإسفلت المطاطي عزلًا صوتيًا جيدًا وأقل تكلفة.


title: تعبيد الطريق

text: تصنع الطبقة السطحية الخرسانية (بالتحديد، الخرسانة المكونة من الإسمنت البورتلاندي) باستخدام خليط من الإسمنت البورتلاندي، والركام الخشن، والرمل، والمياه. في جميع الخلطات الحديثة تقريبًا، تضاف أيضًا مواد مختلفة لزيادة قابلية التشغيل وتقليل الكمية المطلوبة من المياه وتقليل التفاعلات الكيميائية الضارة ولأغراض أخرى مفيدة. في العديد من الحالات، تضاف مواد بديلة عن الإسمنت البورتلاندي، مثل الرماد المتطاير. حيث يمكن أن يقلل من كلفة الخرسانة ويحسن خواصها الفيزيائية. تستخدم المادة كملاط طازج، إذ تعمل ميكانيكيًاً لربط الأجزاء الداخلية وإجبار ملاط الإسمنت على النزوح إلى السطح لتشكيل سطح أكثر سلاسة وكثافة وخالٍ من التعشيش. يحفز الماء تفاعلًا كيميائيًا لخلط المواد جزيئيًا (الإماهة).


title: تعبيد الطريق

text: تصنف طبقات الرصف الخرساني إلى ثلاثة أنواع شائعة: بلاطات عادية (جي بي سي بي)، بلاطات مسلحة (جي أر س بي) وبلاطات مسلحة بشكل مستمر (سي أر ي بي). العنصر الوحيد الذي يميز كل نوع هو نظام العقد المستخدم لضبط ظهور الشقوق.


title: تعبيد الطريق

text: إحدى المزايا الرئيسية للرصف الخرساني هي أنها عادة تكون أقوى وأكثر ديمومة من الرصف الإسفلتي. يمكن أيضًا تزويدها بأخاديد لإعطاء سطح متين مقاوم للانزلاق. إحدى سلبياتها كلفتها الأولية الكبيرة، وزمن التنفيذ الأطول. دورة حياتها الطويلة تعوض هذه التكلفة. يمكن صيانة الرصف الخرساني باستخدام سلسلة من الطرق المعروفة باسم استعادة الرصف الخرساني والتي تشمل الصقل الماسي، والتثبيت بالمسامير، إملاء المفاصل والشقوق بمواد عازلة، وما إلى ذلك. الصقل الماسي مفيد أيضًا في الحد من الضوضاء واستعادة مقاومة الانزلاق في الرصف الخرساني القديم.


title: تعبيد الطريق

text: أول شارع نُفذ بالرصف الخرساني في الولايات المتحدة شارع كورت في بلفونتين، أوهايو في عام 1893. ورُصف أول ميل من شارع وودوارد بالرصف الخرساني في ديترويت، ميشيغان في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1909. بعد هذه الاستخدامات الرائدة، بدأت مؤسسة لينكولن للطرق السريعة بالإشراف على إنشاء واحد من الطرق السريعة الأولى التي تربط بين شرق وغرب الولايات المتحدة وذلك من أجل السيارات الجديدة التي ظهرت في تلك الفترة، إذ وضعوا أميالًا من الرصف الخرساني في أماكن مختلفة في الغرب الأوسط الأمريكي، ابتداء من عام 1914 غرب مالطا، إلينوي، بينما استخدم «المقطع المثالي» في بناء طريق لينكولن السريع في مقاطعة ليك، إنديانا خلال عامي 1922 و1923.


title: تعبيد الطريق

text: تنتج الطرق الخرسانية ضوضاء أكثر من الطرق الإسفلتية، بسبب اصطدام الإطارات بالشقوق وفواصل التمدد. ينتج الرصف الخرساني المكون من ألواح متعددة ذات حجم موحد صوتًا واهتزازًا دوريًا من كل مركبة أثناء مرور إطاراتها على كل فاصل تمدد. هذه الأصوات والاهتزازات المتكررة قد تسبب تأثير التنويم أو التعب على السائق خلال السفر الطويل.


title: تعبيد الطريق

text: تتألف الأرصفة المركبة من طبقة إسمنتية وطبقة إسفلتية. وعادةً تستخدم لإعادة تأهيل الطرق الحالية بدلًا من بناء طرق جديدة.


title: تعبيد الطريق

text: يوضع الإسفلت أحيانًا فوق الطبقة الخرسانية المتعرجة لاستعادة سطحها الأملس. ومن عيوب هذه الطريقة أن الحركة في المفاصل بين الألواح الخرسانية الأساسية، سواء من التمدد الحراري والانكماش، أو من انحراف الألواح الخرسانية نتيجة حمولات محاور الشاحنة، تسبب عادة تشققات انعكاسية في الإسفلت.


title: تقويم مباريات الفيفا الدولية

text: تقويم مباريات فيفا الدولية (يُختصر أحيانًا باسم تقويم فيفا) هو اتفاق مخطط بين الاتحاد الدولي لكرة القدم والاتحادات القارية الستة لكرة القدم ورابطة الأندية الأوروبية وفيفبرو، والتي تحدد التواريخ التي يمكن استخدامها للمباريات «الرسمية» والمباريات دولية وكذا الوديات.


title: تقويم مباريات الفيفا الدولية

text: التواريخ الحالية ضمن خمس نوافذ: أوائل الربيع (مارس)، أواخر الربيع (مايو أو يونيو)، أواخر الصيف (أغسطس أو سبتمبر)، الخريف (أكتوبر ونوفمبر). يحدد تقويم المباريات أيضًا متى يمكن إقامة البطولات الدولية مثل كأس آسيا، كأس الأمم الأفريقية، كوبا أمريكا، كأس الكونكاكاف الذهبية، كأس أوقيانوسيا للأمم، بطولة أمم أوروبا، وكأس العالم.


title: تقويم مباريات الفيفا الدولية

text: للمباريات الرسمية فترة إصدار أربعة أيام، مما يعني أن اللاعبين قد يستغرقون ما يصل إلى أربعة أيام بعيدًا عن واجبات النادي للمشاركة في واجبات المنتخب الوطني. إذا شارك لاعب في مباراة رسمية في قارة مختلفة عن قارة ناديه، فإن فترة الإصدار هي خمسة أيام. تعتبر المباريات الودية أقل أهمية وفترة الإصدار 48 ساعة.


title: تقويم مباريات الفيفا الدولية

text: يصر الفيفا على أن المباريات الرسمية والودية لها الأسبقية على المباريات المحلية. ومع ذلك، فإنهم يذكرون أن المباريات الودية الدولية التي تجري خارج التواريخ المحددة لا تفعل ذلك.


title: تقويم مباريات الفيفا الدولية

text: اتحاد الأندية الأوروبية، وهو اتحاد لنخبة أندية كرة القدم الأوروبية، غير راضٍ عن نقص التعويضات الممنوحة للأندية من قبل الاتحادات الدولية.


title: تقويم مباريات الفيفا الدولية

text: في كأس العالم لكرة القدم 2010، صُرفت 40 مليونًا جنيهًا إسترلينيًا للأندية كتعويض. اقترح مقال من الديلي تلغراف في فبراير 2012 أن رابطة الأندية الأوروبية تريد الرقم ستة أضعاف. تحدثت الأندية الأوروبية عن عدم الموافقة على اتفاقية 2014 وما بعدها من تقويم فيفا حتى يتم حل المشكلة. وقال رئيس اتحاد الأندية الأوروبية، الألماني كارل هاينز رومينيجه، «للأسف، فشلت المناقشات مع رئيس فيفا في التوصل إلى نتيجة مرضية تأخذ في الاعتبار مطالب الأندية.» في مارس 2012، أصدر الفيفا بيانًا صحفيًا يوضح أن رومينيجه قد تمت دعوته إلى القمّة لكنه فشل في الحضور.


title: تقويم مباريات الفيفا الدولية

text: لدى فيفا أيضًا تقويم للمباريات الدولية للسيدات لتحديد موعد إقامة المباريات الدولية للسيدات. يحتوي على 6 نوافذ سنوية، على عكس تقويم الرجال الذي يحتوي على 5 نوافذ فقط. تم تعيينها حاليًا في أواخر الشتاء (فبراير أو مارس) ومنتصف الربيع (أبريل) ومنتصف الصيف (يونيو أو يوليو) وأواخر الصيف (سبتمبر) والخريف (أكتوبر ونوفمبر).


title: فرنك أفريقي

text: الفرنك الأفريقي أو فرنك س ف ا هو عملة متداولة في 12 دولة أفريقية كانت سابقا مستعمرات فرنسية بالإضافة إلى غينيا بيساو (مستعمرة برتغالية سابقة) وغينيا الاستوائية (مستعمرة إسبانية سابقة) ويعتمد قانون العملة رمز XAF للعملة المتداولة في وسط أفريقيا و XOF للعملة في غرب أفريقيا.


title: فرنك أفريقي

text: رغم كون الفرنك المتداول في وسط أفريقيا يساوي بقيمته الفرنك المتداول في غرب أفريقيا إلا أنه لا يمكن استعمال عملة دول وسط أفريقيا في دول غرب أفريقيا وبالعكس.


title: فرنك أفريقي

text: ضُربت عملة الفرنك الإفريقي لأول مرة في 26 دسمبر عام 1945 تزامنا مع ضرب عملة فرنك س ف ب. انظر إلى اتفاقية بريتون وودز.


title: إيل دو فرانس

text: تعدّ المنطقة الأغنى أوروبيا، والرابعة على مستوى العالم. و لو أنها استقلت وأصبحت بلدا بحد ذاتها فان ترتيبها سيصبح الخامس عشر من حيث الميزانية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: تُشكل المسيحية في المملكة المتحدة أكثر الديانات انتشاراً بين السكان؛ هيمنت المسيحية على الحياة الدينية في ما يعرف الآن بالمملكة المتحدة لأكثر من 1,400 سنة. على الرغم من أن الغالبية العظمى من المواطنين هم من المسيحيين وذلك حسب العديد من الدراسات الاستقصائية، إلا أنّ التردد المنتظم على الكنيسة وممارسة الشعائر الدينية في انخفاض بشكل كبير منذ منتصف القرن العشرين.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: كانت المسيحية ولأمد طويل الدين الرئيسي في المملكة المتحدة، وتُعرف المملكة المتحدة بتراثها المسيحي الثقافي والغنيّ، حيث تمتلك المملكة المتحدة ثقافة بروتستانتية غنيَّة فهي مثل نظيراتها من الكنائس الأوروبية تملك مجموعة واسعة من الفنون والموسيقى المسيحيَّة، وتشرف الكنيسة البريطانيَّة على واحد من أكبر مستودعات للعمارة الدينية والفنيَّة في العالم. أدَّى نمو الإمبراطورية البريطانية وراء البحار إلى زيادة نشاط البعثات التبشيرية البريطانيَّة، حيث بشّر البريطانيين بالمسيحية في العالم الجديد وأفريقيا جنوب الصحراء وأوقيانوسيا والشرق الأقصى وكان لهم الأثر في دخول سكانها للمسيحية. وفي حين أنَّ المملكة المتحدة ككل تفتقر إلى الدين الرسمي، الأ أنَّ كنيسة إنجلترا هي الكنيسة الرسمية لإنجلترا واتخذت الملكية في المملكة المتحدة لقب «حامي الإيمان» والحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا، وبالتالي فإنه يحق فقط للبروتستانت التربع على العرش الملكي.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: الدين الغالب والمتبع في المملكة المتحدة هو المسيحية، حيث تبيّن في احصاء عام 2011 أنّ 60% من سكان المملكة المتحدة هم مسيحيين، تُعد البروتستانتية وفق تعاليم كنيسة إنجلترا المذهب السائد في كل من إنجلترا وويلز ويمثلون الغالبية العظمى من سكان المملكة. منذ الإصلاح البروتستانتي أصبحت المشيخية وهي كنيسة بروتستانتية تتبع اللاهوت الكالفيني؛ الكنيسة الوطنية للشعب الاسكتلندي، وهي أكبر المذاهب البروتستانتية في أيرلندا الشمالية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: تعد أيرلندا الشمالية الجزء الأكثر تدينًا في المملكة المتحدة، مع حوالي 45% من السكان يحضرون الشعائر الدينية في الكنيسة بانتظام. مقارنة بحوالي 18% من سكان اسكتلندا و14% من سكان إنجلترا و12% من سكان ويلز يحضرون الشعائر الدينية في الكنيسة بانتظام.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: دخلت المسيحية البلاد لأول مرة عن طريق يوسف الرامي، بينما يدعي آخرون دخولها عن طريق لوسيوس البريطاني. كذلك فقد وصلت المسيحية أيرلندا على يد القديس باتريك. ويعود دخول المسيحية إلى ما هو الآن جنوب اسكتلندا خلال الإحتلال الروماني لبريطانيا. وكان انتشارها أساسًا من قبل المبشرين القادمين من أيرلندا في القرن الخامس وارتبطت مع نينيان، وكنتيجرن، وكولومبا.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في القرن الخامس بدأت حملات البعثة الهايبرنية الاسكتلندية وهي عنوان عام يطلق على سلسلة من البعثات والحملات التي بدأها مختلف رجال الدين والعلماء الأيرلنديون. لم تكن هناك بعثة كاملة منسقة، ولكن كان هناك عدة بعثات متفرقة بدأها الرهبان الغيليين من أيرلندا والساحل الغربي لما يسمى في العصر الحديث اسكتلندا، مما ساهم في انتشار المسيحية والأديرة التي أنشئت في بريطانيا وأوروبا القارية خلال العصور الوسطى. أقرب بعثة ايرلندية سجلت تعود إلى العام 563 مع تأسيس إيونا من قبل الراهب الايرلندي القديس كولومبا. وقد تم تعيين كولومبا من قبل بيدا لخدمة شعب الغال تحت حكم مملكة دالريادا وتحويل ممالك بيكتس الشمالية إلى الديانة المسيحية. على مر القرون اللاحقة تم إرسال المزيد من البعثات التي انتشرت من خلال مناطق انجلترا الأنجلوسكسونية وإمبراطورية الفرنجة. غالبًا ما ارتبطت البعثات في وقت مبكر مع ممارسا المسيحية المعروفة باسم المسيحية الكلتية أو المسيحية العشائرية، والتي تميزت عن المنظمات في جميع الأديرة بدلا من الأبرشيات، ولكن الرغبة في الحفاظ على العلاقة مع الكرسي الرسولي اضطرتهم لأخذ أشخاص تابعين للمسيحية الرومانية معهم في بعثاتهم.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: يتفق كل المؤرخين أنه بحلول القرن السابع، ظهرت مجموعة متماسكة من الممالك الأنجلوسكسونية الصغيرة المعروفة باسم «هبتاركي»، في جنوب ووسط بريطانيا، منها: نورثمبريا، مرسيا، أنجليا الشرقية، إسكس، كنت، ساسكس، وويسكس. كان الأنجلوساكسون قد قضوا على المسيحية في البلاد بعد دخولهم إليها، ولم ترجع هذه الديانة إلى البلاد إلا عن طريق أوغسطين الروماني سنة 597، وأيدان الإيرلندي. كانت مملكتا نورثمبريا ومرسيا أكثر القوى المهيمنة على الجزيرة في ذلك العهد، لكن كل ذلك تغيّر بعد فتوحات الفايكنج في شمال وشرق البلاد، حيث أصبحت المملكة الإنجليزية البارزة هي ويسكس تحت قيادة ألفريد العظيم، الذي تمكّن حفيده أثيلستان من توحيد إنجلترا في عام 977.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: تم غزو إنجلترا في عام 1066 من قبل جيش بقيادة ويليام الفاتح من دوقية نورماندي، وهي إقطاعية تابعة لمملكة فرنسا. وكان وليام هذا من النورمان الذين ترجع أصولهم إلى إسكندنافيا، واستقروا في نورماندي من بضعة قرون سابقة. أدخل النورمان الإقطاعية إلى إنجلترا وأنشأوا القلاع في جميع أنحائها، وكانت اللغة المنطوقة من النخبة الارستقراطية الجديدة هي الفرنسية النورمانية، والتي كان لها تأثير كبير في تطوّر اللغة الإنجليزية. حتى قبل الفتح، عاد إدوارد المعترف من نورماندي مع البنائين الذين شيدوا دير وستمنستر عام 1042 على الطراز الروماني. ورث آل بلنتجنت العرش الإنجليزي تحت قيادة هنري الثاني وحكمت هذه الأسرة البلاد طيلة ثلاثة قرون، وينتسب إليها ملوك مشهورون، أمثال ريتشارد الأول، إدوارد الأول، إدوارد الثالث، وهنري الخامس. شهدت هذه الفترة تحسنًا في مجالي التجارة والتشريعات، فتم خلالها توقيع وثيقة ماجنا كارتا التي حدّت من سلطات الملك وحمت حقوق العامّة، وازدهرت الرهبنة الكاثوليكية، وظهر عدد من الفلاسفة، كما تأسست جامعات أوكسفورد وكامبريدج برعاية الملكية والكنيسة وبدأت كمدارس كاتدرائية. كما أصبحت إمارة ويلز إقطاعية تابعة للمملكة خلال القرن الثالث عشر، وقام البابا بوهب السيادة على إيرلندا للنظام الملكي الإنجليزي.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: انفصل هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية، بسبب قضايا متعلقة بطلاقه من إحدى زوجاته، في عام 1534، ونصّب نفسه رئيسًا على كنيسة إنجلترا، وخلافًا للكثير من الانقلابات البروتستانتية الأوروبية الأخرى، فإن سبب الانفصال عن روما كان سياسيًا أكثر منه لاهوتيًا. ضمت أسرة تيودور إلى مملكتهم أرض أجدادهم أيضًا، ألا وهي ويلز، وقد تم ذلك بصورة قانونية، مع إصدار الملك قرارات عام 1535–1542. كانت هناك صراعات داخلية دينية خلال عهد بنات هنري الثامن: أنّا ماري وإليزابيث، حيث حاولت الأولى إعادة البلاد مرة أخرى إلى الكاثوليكية، في حين أن الأخيرة انفصلت عنها بقوة أشد مؤكدة تفوّق الكنيسة الأنجليكانيَّة. بدأ جون نوكس وهو مصلح ديني قائد حركة الإصلاح البروتستانتي نشاطه عام 1542، فلم تمض خمسة سنوات حتى اعتُرف به مبشرًا ضد البابوية، فاتهمه البابا بالهرطقة وسجن مدة في فرنسا وعمل في إحدى سفن العبيد نحو سنة ونصف وذهب إلى إنجلترا بعد الإفراج عنه، وفي جينيف تم إحراق تمثال له بتهمة الهرطقة، كان جون كالفين يستشيره في أمر الكنيسة. في عام 1559 عاد نوكس إلى وطنه اسكتلندا عندما اشتد الصراع بين الكاثوليك والبروتستانت بقيادة النبلاء البروتستانت فتزعمهم وفي السنة اللاحقة أسس الكنيسة المشيخية التي ألغت سلطة البابا، مما حدا بإليزابيث الأولى ملكة إنجلترا التدخل لفرض الدين الجديد، وحل السلام بشكل نسبي حتى وصول الملكة ماري ستيوارت الكاثوليكية من فرنسا.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: يُذكر أنّ من الآثار المهمة للحركة الكالفينيّة والتطهرية ظهور برجوازية جديدة والرأسمالية، وبسبب تأكيدها على حرية الفرد، فالحرية الفردية وما رافقها من نجاح في مجال الصناعة، تُعرف هذه الأفكار باسم أخلاق العمل البروتستانتية. وساهمت عوامل كثيرة في تحول المملكة المتحدة للبروتستانتية، أهمها: تراجع الإقطاع وظهور القومية، وصدور القانون العام، واختراع الطباعة وزيادة تداول الكتاب المقدس، ونقل المعارف والأفكار الجديدة بين العلماء والطبقات العليا والمتوسطة. ومع ذلك، كانت مراحل الإصلاح الإنجليزي، الذي غطى أيضًا ويلز وأيرلندا، مدفوعة بتغييرات في سياسة الحكومة، التي استوعبت تدريجيًا الرأي العام نفسه.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: ومع ذلك، خلال حقبة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا أصدر البرلمان الإنجليزي قانونًا لترجمة الكتاب المقدس وكتب القداس إلى اللغة الويلزية عام 1563. وفي عام 1567 أكمل ويليام ساليسبري وريتشارد ديفيز وتوماس هيت أول ترجمة حديثة للعهد الجديد ولكتاب الصلاة المشتركة باللغة الويلزيَّة. ثم في عام 1588 أكمل وليام مورغان ترجمة الكتاب المقدس كله. هذه الترجمات كانت مهمة لبقاء اللغة الويلزية من خلال منحها جعلها لغة طقسية وعبادة. وقد كان لهذا دور هام في استمرار استخدام اللغة كوسيلة للإتصال اليومي وكلغة أدبيَّة حتى يومنا هذا على الرغم من ضغوط اللغة الإنجليزية. وحدثت بعض الإنتهاكات، حيث تم منح الأساقفة من أصول إنجليزيَّة بشكل روتيني مناصب في المناطق الناطقة بالويلزيَّة على الرغم من عدم نطقهم باللغة الويلزيَّة على الإطلاق. وهذا يتعارض مع المادة الرابعة والعشرين من القانون الكنسي في كنيسة إنجلترا. وفقاً للباحث إيان برادلي، لعبت المسيحية البروتستانتية دوراً بارزاً في تطوير المنتجعات الصحيَّة البريطانية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: بعد أن أصبح جيمس الأول ملكاً على إنجلترا في 1603، بعدها بقليل أرخى الملك جيمس الأول قوانين الحظر والتي تعرضت للكاثوليك والذين أطلق عليهم لقب العصاة، بالغرامات والإعتقال وحتى بالموت. ومع ذلك فإن الهياج الناتج في البرلمان أقنعه بالعدول عن قراره وقد أشعر هذا الفعل الكاثوليك بالخيانة من قبل الملك. وقد قررت مجموعة من الشباب الكاثوليك المتحمسين الإستيلاء على مقاليد الأمور وذلك عن طريق تدمير الحكومة الإنجليزية بأكملها. وعلى إثر ذلك قاموا بتهريب براميل من البارود في سراديب البرلمان، وقد استعد جاي فوكس لإشعال هذه البراميل في 5 نوفمبر 1605، عندما يجتمع الملك واللوردات والأعيان في البرلمان عند حضور الملك جيمس وتنصيب أبنته الأميرة ستيوارت. ولكن المؤامرة تم اكتشافها عن طريق الخيانة ومن ثم تم القبض على المتآمرين وإعدامهم، ودعيت الحادثة باسم مؤامرة البارود. وقام جيمس الأول بمطاردة فلول البيوريتانيين، وهم جماعة انشقت عن البروتستانت كانت لها مطالب متشددة إزاء إصلاح الكنيسة، ثم عجل في إرسالهم إلى المستعمرات الجديدة في أمريكا.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: حاول جيمس الأول وتشارلز الأول، ملوك إنجلترا، استيراد هذا المبدأ وعليه نمت المخاوف بأن تشارلز الأول بصدد تأسيس حكم استبدادي، وتمخضت تلك المخاوف باندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية. أعلن اللورد أوليفر كرومويل تطهيرية قائد قوات البرلمان، نفسه حامي الكومنولث في عام 1653، وحكم البلاد بنفسه لفترة قصيرة من الزمن. بعد وفاة كرومويل، دُعي الملك تشارلز الثاني الكاثوليكي للعودة إلى منصبه عام 1660، فقام بإصلاح النظام السياسي، فأصبح الدستور ينص على تولّي الملك والبرلمان مقاليد الحكم معًا، إلا أن ذلك لم يُعمل به بشكل كامل من الناحية العملية حتى القرن التالي، كذلك قام هذا الملك بتشجيع العلوم والفنون عبر تأسيسه الجمعية الملكية وظهر حزبان سياسيان في البرلمان - المحافظون واليمينيون. كان الأول ملكيًا في حين أن الأخير كان كلاسيكيًا ليبراليًا. على الرغم من أن حزب المحافظين أيّد في البداية الملك الكاثوليكي جيمس الثاني، ولكن بعضًا منهم وقف جنبًا إلى جنب مع اليمينيين، وعزلوه في ثورة سنة 1688، ودعوا الأمير الهولندي وليام الثالث ليصبح ملكًا. بعض الإنجليز، لا سيما في الشمال كانوا يعاقبة وواصلوا دعم جيمس وأبنائه. بعد موافقة برلمانات إنجلترا واسكتلندا على حد سواء، انضم البلدان في اتحاد سياسي، فولدت مملكة بريطانيا العظمى في عام 1707. وفي سبيل استيعاب الوحدة، فإن بعض المؤسسات المهمة، مثل المؤسسة القانونية والكنيسة الوطنية لكل من الدولتين، ظلت منفصلة. بعد الحرب الأهلية الإنكليزية حظر الحكام الجدد الاحتفال بعيد الميلاد عام 1647، غير أنه وتزامنًا مع العيد وقعت أعمال شغب عديدة في مناطق مختلفة من انكلترا وصدرت عدة كتب دفاعًا عن العيد إلى أن ألغي الحظر عام 1660؛ أيضًا ففي اسكتلندا ألغي الاحتفال بعيد الميلاد عام 1640 ورغم عودة الاحتفالات تدريجيًا فلم تعد المناسبة عطلة رسمية في اسكتلندا حتى 1958.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: استنادًا إلى روبرت ميرتون فإن العلاقة بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلم هو نتيجة لتضافر كبير بين القيم البروتستانتية وتلك في العلوم الحديثة. وقد شجعت القيم البروتستانتية على البحث العلمي من خلال السماح بالعلم لتحديد تأثير الله على العالم، وبالتالي يتم تقديم مبررات دينية لأغراض البحث العلمي.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وتاريخيًا فالبروتستانتية لم تدخل في صراع مع العلم. وكان روبرت ميرتون قد أسند نظريته بسبب كون أغلب العلماء في الجمعية الملكية وهي من المؤسسات العلمية المرموقة من البروتستانت.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وبحسب أطروحة روبرت ميرتون ساهم أيضًا عدد من أتباع الحركات البروتستانتية التطهيرية (أو البيوريتانيَّة) والتقويَّة في الإستقلالية الفكرية وتوفير الأدوات الفكرية والقيم الهامة للعلم. وكمثال على ذلك، تحدت حركة التقويَّة العقيدة الأرثوذكسيَّة عن طريق وسائل صيغ جديدة: أكتسبت المجلات الدورية اكتسبت أهمية مقابل الأطروحة الواحدة، وحل النقاش التنافسي محل الجدل التقليدي، والذي الذي حاول الحصول على المعارف الجديدة بدلاً من الدفاع عن الأطروحة الأرثوذكسية. وهو جزء من تأثير حركة التقوية التي أدت إلى الحداثة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: خلال الثورة الصناعية تبنّت عدد من الحركات المسيحية البريطانية نشر والتوعية عن النظافة الشخصية وذلك من خلال عقيدة النظافة من الإيمان، ومنها حركات الإنجيل الإجتماعي التي ظهرت داخل الكنائس البروتستانتية، ولعلّ أبرز هذه الحركات «جيش الخلاص» الذي شكَّله الزوجين وليم وكاثرين بوث، وقد كان لهم دور في نشر والتوعية عن النظافة الشخصية ونقلًا عن كتاب الصحة والطب في التعاليم الانجيلية، كان أحد شعاراتهم الأبكر: «الصابون، الحساء، والخلاص». فضلًا عن تشديدهم على الاستحمام خاصةً عشية يوم السبت ويوم الأحد تحضيرًا للقداس وتقديمهم وإنتاج منتجات خاصة بالنظافة الشخصيّة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: شهد أواخر القرن الثامن عشر في اسكتلندا بدايات صراع حول قضايا الحكومة والرعاية، ولكنه عكس أيضًا تقسيم أوسع بين الإنجيليين والحزب المعتدل. في عام 1733 أدى الانفصال الأول إلى إنشاء سلسلة من الكنائس الإنفصالية، والثانية في 1761 إلى تأسيس كنيسة الإغاثة المستقلة. اكتسبت هذه الكنائس قوة خلال حركة الصحوة الإنجيلية في القرن الثامن عشر في وقت لاحق. وظل اختراق المرتفعات والجزر محدودًا. واستكملت جهود كيرك من قبل المبشرين من سيك. وبدءًا من عام 1834، انتهى «صراع العشر سنوات» بالإنشقاق عن كنيسة اسكتلندا كيرك، بقيادة الدكتور توماس شالمرز، المعروف باسم الإضطراب الكبير الذي حدث في عام 1843. وشكل ما يقرب من ثلث رجال الدين، وخاصًة من الشمال والمرتفعات، طائفة كنائس اسكتلندا الحرة. ونمت الكنائس الحرة الإنجيليَّة بسرعة في المرتفعات والجزر. في أواخر القرن التاسع عشر، أدت النقاشات الكبرى بين الكالفينيين الأصوليين واللاهوتيين الليبراليين إلى انقسام آخر في الكنيسة الحرة حيث انفصل الكالفينيون المتشددون لتشكيل الكنيسة المشيخية الحرة في عام 1893. شكلت أفكار توماس شالمرز ركيزة في رؤية المجموعة الإنفصالية. وشددت على الرؤية الاجتماعية في احياء والحفاظ على التقاليد الإسكتلنديَّة المجتمعية في وقت من الضغط على النسيج اللإجتماعي للبلاد. كانت مجتمعات تشالمرز المثالية الصغيرة القائمة على المساواة، والقائمة على كيرك، والمكتفية ذاتيًا والتي اعترفت بالفردية لأعضائها والحاجة إلى التعاون. كما أثرت هذه الرؤية على الكنائس المشيخية السائدة، وبحلول عقد 1870 تم استيعابها من قبل كنيسة اسكتلندا. وأثبتت مبادئ تشالمرز أن الكنيسة تهتم بمشاكل المجتمع الحضري، وأنها تمثل محاولة حقيقية للتغلب على التجزؤ الإجتماعي الذي حدث في المدن الصناعية والمدن.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: كان للطوائف البروتستانتيَّة غير الأنجليكانيَّة تأثير كبير في ويلز منذ القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين. كانت حركة الإحياء الميثودية الويلزية في القرن الثامن عشر واحدة من أهم الحركات الدينية والإجتماعيَّة في تاريخ ويلز. بدأ الإحياء داخل كنيسة إنجلترا في ويلز وبقيت في البداية كمجموعة داخلها، لكن إحياء ويلز اختلف عن الإحياء الميثودي في إنجلترا حيث كان لاهوتها كالفينيًا بدلاً من الأرمنيانيَّة. بنى الميثاليين الويلزيين تدريجيًا شبكاتهم الخاصة، وهياكلهم، وحتى بيوت التقاءهم، والتي أدت في نهاية المطاف إلى انفصالهم عام 1811 وإنشاء الكنيسة المشيخية الميثودية الكلفينية في ويلز في عام 1823. وكان لحركة الإحياء الميثودية الويلزية تأثير أيضًا على الكنائس المعارضة والتي ضمت الكنيسة المعمدانية والتي شهدت بدورها أيضًا ظاهرة النمو والتجديد. ونتيجة لذلك، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت ويلز في الغالب بروتستانتي غير أنجليكاني.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: اكتسبت الحركة الإنجيلية داخل وخارج كنيسة إنجلترا قوة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. تحدت الحركة الإحساس الديني التقليدي الذي أكد على نظام الشرف للطبقة العليا، والسلوك المناسب لأي شخص آخر، جنبًا إلى جنب مع مراعاة الطقوس. دعا جون ويزلي (1703-1791) وأتباعه إلى إحياء الدين، محاولين دعوة الأفراد إلى بناء علاقة شخصية مع يسوع من خلال قراءة الكتاب المقدس، والصلاة المنتظمة، وخاصةً من تجربة الإحياء. وعظ ويزلي حوالي 52,000 مرة، داعيًا الرجال والنساء «لإستغلال الوقت» وإنقاذ أرواحهم. قام جون ويزلي جنبًا إلى جنب شقيقه تشارلز ويزلي، بتأسيس الحركة الميثودية. وكانت الحركة قد بدأت عندما تولى ويزلي الوعظ في الهواء الطلق بطريقة مماثلة لجورج وايتفيلد. ولكن على النقيض من الكالفيني جورج وايتفيلد، اعتنق ويسلي لاهوت الأرميني الذي يتعلق بمسألة الخلاص وفقًا للاهوت الأرميني (نسبة إلى جاكوب أرمينيوس) والقائل بإمكانية خلاص كل إنسان، مناقضة بذلك عقيدة الاختيار المسبق في للكالفينية. وأصبح ويزلي أبرز أعلام الصحوة الإنجيلية في بريطانيا في القرن الثامن عشر وشاركت أسرة ويزلي وسلالته في نشر وتأسيس المذهب الميثودي. عمل ويزلي دائمًا داخل كنيسة إنجلترا، ولكن عند وفاته، أنشأ أتباعه مؤسسات خارجية أصبحت تعرف فيما بعد باسم الكنيسة الميثودية. وبالإضافة إلى الكنائس المنشقة التقليدية مثل الكنيسة المشيخية والأبرشانيَّة والمعمدانية وتوحيدية والكويكرز. ومع ذلك، كانت الكنائس غير الملتزمة أقل تأثراً بالنهضة الروحية المسيحية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: ظلّت كنيسة إنجلترا مهيمنة، لكنها احتوت طائفة أنجليكانية إحيائية هي «الكنيسة الدنيا». كان أبرز زعمائها الدينيين أمثال ويليام ويلبرفورس وهاناه مور. وصلت معتقدات تلك الكنيسة إلى الطبقة العليا من المجتمع على يد طائفة كلافام. لم تسعَ الكنيسة الدنيا إلى إجراء إصلاح سياسي، بل استغلت الفرصة لإنقاذ الأرواح عن طريق العمل السياسي، فعملت مثلاً على تحرير العبيد وإلغاء ممارسة  المبارزة ومنع تعنيف الأطفال والحيوانات وإيقاف المقامرة وتجنب الممارسات السيئة والعبث في أيام السبت، فكان أعضاؤها يقرأون الإنجيل كل يوم. لم يتحدَّ الإنجليكان البنية الهرمية للمجتمع الإنجليزي، ففي نظرهم، خلق الله جميع الأرواح سواسية، لكنه لم يخلق الأجساد كذلك. ذكر آر. جاي. موريس في مقالة له من عام 1983 بعنوان «المجتمعات الطوعية والنخبة الحضرية البريطانية، 1780–1850» أن بريطانيا حظيت بمجتمعٍ مستقرٍ في القرن الثامن عشر، فكان أصحاب المال والسلطة الأيديولوجية قادرين على حماية سلطتهم بطريقة فعالة وديناميكية. لكن بعد مرور عشرين عاماً منذ سنة 1780، تحطمت تلك البنية الجماعية. أوضحت المؤرخة ليزا وود في كتابها «أنماط الأدب: المرأة، النزعة المحافظة، والرواية بعد الثورة الفرنسية» أن الطبقة الحاكمة استغلّت الأنجيليكانية الإنجيلية ووظفتها أداةً للهيمنة الاجتماعية، مخففين من السخط العام تجاه الأنجيليكانية، ودورها في تدشين الثورة الفرنسية. بالرغم من ذلك، احتوت الأنجليكانية في جوهرها على بذور التغيير وتحدّي التدرّج الهرمي الطبقي والجندري.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في بداية القرن التاسع عشر ظهرت طائفة كلافام وهي مجموعة من الإصلاحيين الإجتماعيين في كنيسة إنجلترا ومقرهم في كلافام في لندن، وكان أعضاء مجموعة كلافام من أهم الأنجليكانيين الإنجيليين البارزين والأثرياء الذين شاركوا في الآراء السياسية والاجتماعية المشتركة فيما يتعلق بالتحرير من العبودية، وإلغاء تجارة الرقيق وإصلاح نظام العقوبات، من بين أمور أخرى، وعملوا بشدّة نحو تحقيق هذه الغايات على مدار سنوات عديدة، مدفوعين بإيمانهم المسيحي واهتمامهم بالعدالة الاجتماعية والإنصاف للجميع. وكان من ويليام ويلبرفورس وهنري ثورنتون، الزعيمان الأكثر نفوذاً في الطائفة. يُنسب إلى جماعة كلافام دورًا هامًا في تطوير الأخلاق الفيكتورية، من خلال كتاباتهم ومجتمعاتهم وتأثيرهم في البرلمان ومثالهم في الأعمال الخيرية والحملات الأخلاقية، لا سيما ضد العبودية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: كانت السمة الأساسية خلال العصر الفيكتوري الإصلاح والتحسين، بما في ذلك كل من الشخصية الفردية والمجتمع. ارتبط الإصلاح الروحي ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية الإنجيلية، بما في ذلك طوائف مثل الميثوديين والمعمدانيين والتوحيديين والكويكرز والعنصر الإنجيلي أو الكنيسة السفلى في كنيسة إنجلترا. بدءًا من حركة التحرير من العبودية في التسعينيات من القرن التاسع عشر، طوّر الأخلاقيون الإنجيليون أساليب فعالة للغاية لتعزيز القيم الأخلاقية بين جميع أفراد الأسرة، والوصول إلى الجمهور بشكل عام من خلال الخطب والدعاية المكثفة والمنظمة جيدًا. وركزوا على إثارة إثارة شخصية ضد الشرور الاجتماعية وضد «الخطايا الجنسيَّة» (العلاقات الجنسية قبل الزواج والمثلية الجنسية والزنا) وسوء السلوك الشخصي. وكان الدين ساحة معركة خلال هذه الحقبة، حيث قاتل غير المتشددون بمرارة ضد إمتيازات والوضع القائم لكنيسة إنجلترا والكنيسة العليا، وخاصةً فيما يتعلق بالتعليم والوصول إلى الجامعات والمكاتب العامة. تمت إزالة العقوبات على الرومان الكاثوليك في الغالب. أعاد الفاتيكان الأساقفة الإنجليز الكاثوليك في عام 1850، وخلال حقبة 1850 ازدادت أعداد من خلال التحويلات والهجرة الكاثوليكيَّة من جزيرة أيرلندا. على الرغم من ذلك استمرت مثل أعمال الشغب في بعض الأحيان وخاصةً تلك التي تحركها معاداة الكاثوليكية. كانت حركة أكسفورد قد بدأ نشاطها أيضًا في هذا الوقت تقريبًا، والتي من شأنها جذب المتحولين الجدد إلى الكنيسة الكاثوليكية؛ من بين هؤلاء كان الشاعر والفيلسوف جون هنري نيومان. نمت العلمانية والشكوك حول دقة العهد القديم مع اكتساب النظرة العلمية بسرعة بين الأفضل تعليماً. يجادل والتر إي هوتون، «ربما كان أهم تطور في التاريخ الفكري للقرن التاسع عشر هو امتداد الافتراضات والأساليب العلمية من العالم المادي إلى حياة الإنسان بأكملها». وكانت جامعة أوكسفورد وجامعة كامبريدج تطلب من الطلاب الساعين الدراسة فيها الإلتزام بالبيانات التاريخية المحددة لعقائد وممارسات كنيسة إنجلترا، وأسقطت هذه القوانين لاحقاً في عام 1850. ولعب المشيخيين والمسيحيين التوحيديين أدوارًا رئيسية في تأسيس جامعات جديدة في أواخر القرن التاسع عشر منها جامعة فيكتوريا في مانشستر وجامعة برمنغهام وجامعة ليفربول وجامعة ليدز.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: خلال منتصف القرن التاسع عشر، كانت هناك عقليتان دينيتان متميزتان بين الأكاديميين البريطانيين. كانت المدرسة البريطانية الشمالية محافظة دينياً وتعمل تجارياً بفضل تأثير الكنيسة المشيخية والكالفينية. لعب باحثو المدرسة الإنجليزية الشمالية والاسكتلندية دورًا رئيسيًا في تطوير الديناميكا الحرارية، والتي كانت مدفوعة بالرغبة في تصميم محركات أكثر كفاءة من أي وقت مضى. على النقيض من ذلك، في المدرسة الجنوبية، كانت العقليات الأنجليكانية واللاأدرية وحتى الإلحاد أكثر شيوعًا. شجع الأكاديميون، مثل عالم الأحياء توماس هكسلي، على «المذهب الطبيعي العلمي». أدَّى نمو الإمبراطورية البريطانية وراء البحار خلال العصر الفيكتوري إلى زيادة نشاط البعثات التبشيرية البريطانيَّة، حيث بشّر البريطانيين بالمسيحية في العالم الجديد وأفريقيا جنوب الصحراء وأوقيانوسيا والشرق الأقصى والهند وكان لهم الأثر في دخول العديد من سكانها للمسيحية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في أوائل القرن التاسع عشر، ساهمت عدد من الروايات في إعادة شعبية عيد الميلاد مثل كتب تشارلز ديكنز وروايته «ترنيمة الميلاد» (بالإنجليزية: Christmas's carol) والتي حققت شهرة واسعة وساعدت في إحياء «الروح» لعيد الميلاد. خلال القرن التاسع عشر، أخذ العيد يأخذ إلى جانب طابعه الديني طابع أنه عيد الأسرة كمؤسسة واحدة متضامنة، وحسن النية والرحمة والكرم سيما مع ترسيخ الظواهر الاجتماعية للعيد، كالاجتماعات العائلية وتناول عشاء عيد الميلاد والرقص وسماع الموسيقى والألعاب وتزيين المنازل والساحات العامة، علمًا أن عادة وضع الشجرة قد اشتهرت خلال هذه الفترة بعد أن قامت فيكتوريا ملكة المملكة المتحدة بنصبها في البلاط الملكي؛ كما أثارت صورة العائلة المالكة مع شجرة عيد الميلاد في قصر وندسور ضجة كبيرة حين نشرت الصورة في الصحف الإنكليزية والعالمية عام 1848.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: خلال العصر الإدواردي كان المُحافظين الحزب السياسي المهيمن من عام 1990 حتى عام 1906، وكان للحزب العديد من نقاط القوة، وكانت له قاعدة قيادية قوية بين الطبقة الأرستقراطية بالإضافة إلى الدعم القوي من كنيسة إنجلترا. بالقابل كانت الطوائف البروتستانتية خارج حظيرة كنيسة إنجلترا عنصراً قوياً في الحزب الليبرالي، وعارضت سيطرة كنيسة الدولة على التعليم والضرائب. علاوة على ذلك ضم الحزب الليبرالي على عدد من المفكرين الكاثوليك. في العصر الإدواردي كانت النساء نشطات للغاية في شؤون الكنيسة، بما في ذلك التردد على الكنائس، والتعليم في مدارس الأحد، وجمع الأموال، والرعاية الرعوية، والعمل الاجتماعي ودعم الأنشطة التبشيرية الدولية. لكن تم استبعادهم تقريبًا بالكامل من جميع الأدوار القيادية تقريبًا. وأدانت الكنيسة الإجهاض باعتباره فعلاً غير أخلاقي وشكلًا من أشكال التمرد ضد الدور الذي يُتوقع من النساء القيام به.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: ظل النشاط التبشيري قوياً بين اليهود حتى بداية القرن العشرين، واختارت العديد من العائلات اليهودية التحول إلى المسيحية من أجل الاندماج في المجتمع العلماني. وتبعت فترة في المملكة المتحدة عندما انضمت العديد من العائلات السفاردية الرئيسية بما في ذلك آل بيرنالز، وفرتادوس، وريكاردوس، وديسرايليس، ولوبيز وأوتزيليس إلى الكنيسة المسيحية. وكانت حركة الإحياء الديني والتي تعرف باسم النهضة الويلزيَّة بين السنوات 1904 وحوالي 1905 أكبر حركات الإحياء المسيحية على نطاق واسع في ويلز في القرن العشرين. ويعتقد أن ما لا يقل عن 100,000 شخص أصبحوا مسيحيين خلال فترة الإحياء بين السنوات 1904 وحوالي 1905. ونص قانون الكنيسة الويلزيَّة لعام 1914 على فصل الأبرشيات الواقعة تحت سلطة كنيسة إنجلترا في ويلز ليتم تأسيس كنيسة ويلز الأنجليكانية، ودخل القانون حيز التنفيذ في عام 1920. ومنذ ذلك الحين لم تعد تملك ويلز كنيسة رسميَّة. في عام 2008، رفضت الكنيسة الأنجليكانية في ويلز اقتراح السماح للمرأة بأن تصبح أسقف.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: بينما كانت كنيسة إنجلترا مُرتبطة تاريخيًا بالطبقات العليا، ومع طبقة النبلاء الريفية، كان ويليام تمبل (1881-1944) عالمًا لاهوتيًا غزير الإنتاج وناشطًا اجتماعيًا، وكان يُبشر بالاشتراكية المسيحية. وشغل منصب أسقف لمانشستر ويورك، وفي عام 1942 أصبح رئيس أساقفة كانتربري. وكان تمبل قد دعا إلى عضوية واسعة وشاملة في كنيسة إنجلترا كوسيلة لمواصلة وتوسيع مكانة الكنيسة ككنيسة رسمية. كان تمبل منزعجًا من الدرجة العالية من العداء في الداخل، وبين الجماعات الدينية الرائدة في بريطانيا. في عقد 1930 روج للحركة المسكونية، وعمل على إقامة علاقات أفضل مع غير الملتزمين، واليهود والكاثوليك، وتمكن من التغلب على تحيزه المناهض للكاثوليكية. وشهدت هذه الفترة تراجع في أشكال التدين، وكان أحد جوانب الانخفاض طويل الأمد في التدين هو أن البروتستانت أبدوا اهتمامًا أقل بإرسال أطفالهم إلى المدارس الدينية. في البلديات عبر إنجلترا، خاضت معارك شرسة بين أتباع الكنائس غير المتلزمة والأنجليكان والكاثوليك، وكان لكل منها أنظمة مدرسية خاصة بها مدعومة بالضرائب إلى جانب المدارس العلمانية ودافعي الضرائب. واستمرت بريطانيا في اعتبار نفسها على أنها دولة مسيحية. كان هناك عدد قليل من الملحدين أو غير المؤمنين، ولكن على عكس القارة الأوروبية، لم تكن هناك حركة مناهضة لرجال الدين جديرة بالملاحظة. وواظب حوالي ثلث السكان أو أكثر على الصلاة يومياً، واستخدمت الغالبية العظمى خدمات الكنيسة الرسمية للاحتفال بالولادة والزواج والوفاة. كانت الغالبية العظمى تؤمن بالله والسماء، على الرغم من انخفاض الإيمان بالجحيم بعد كل وفيات الحرب العالمية. بعد عام 1918، أوقفت خدمات كنيسة إنجلترا عمليًا كل نقاش حول الجحيم.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: تغيرت معايير الأخلاق في بريطانيا بشكل كبير بعد الحروب العالمية، في اتجاه مزيد من الحرية الشخصية، وخاصةً في الأمور الجنسية. حاولت الكنيسة التمسك بالخط المحافظ والدعوة إلى المحافظة على الأخلاق، وكانت مهتمة بشكل خاص بإيقاف الاتجاه السريع نحو الطلاق. في عام 1935، أعادت التأكيد على أنه «لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يتزوج الرجال أو النساء المسيحيين مرة أخرى خلال حياة الزوجة أو الزوج، ولا يمكن الزواج من مطلث أو مطلقة». بعد شهور من حكم إدوارد الثامن ملك المملكة المتحدة، حدثت أزمة دستورية بسبب اقتراحه الزواج من واليس سمبسون، وهي أمريكية طلقت زوجها الأول وكانت تسعى للطلاق من زوجها الثاني. اعتبر رئيس أساقفة كانتربري، كوزمو لانغ، أن الملك، بصفته رئيسًا لكنيسة إنجلترا، لا يمكنه الزواج من مطلقة. واعترض رئيس الوزراء ستانلي بلدوين بشدة خطوة الزواج من مطلقة، مُشيرًا إلى أنه «على الرغم من حقيقة أن المعايير الأخلاقية أصبحت منخفضة منذ الحرب، إلا أنها تدفع الناس فقط إلى توقع مستوى أعلى من ملكهم»، وكذلك عارض الخطوة حزب المحافظين (بإسثناء ونستون تشرشل) وحزب العمال ورؤساء وزراء الكومنولث. لذلك أُجبر الملك إدوارد الثامن على التنازل عن العرش عام 1936 عندما أصر على الزواج من مطلقة أمريكية. على الرغم من أن الرأي العام منحه دعمًا كبيرًا، إلا أن رأي النخبة كان معاديًا للخطوة، وقد تم إجباره عمليًا على النفي. انتقد رئيس الأساقفة كوزمو لانغ الملك في بث إذاعي، وألقى باللوم على الدوائر الاجتماعية من الطبقة العليا التي يتردد عليها إدوارد.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، كانت بريطانيا لا تزال دولة مسيحية، مع تقوية تدينها بتجربة الحرب. وجد بيتر فورستر أنه في الإجابة على استطلاعات الرأي، ذكر البريطانيون اعتقادًا سائدًا في حقيقة المسيحية، واحترامًا كبيرًا لها، وارتباطًا قويًا بينها وبين السلوك الأخلاقي. جادل بيتر هينيسي بأن المواقف الراسخة لم تتوقف عن التغيير؛ بحلول منتصف القرن «كانت بريطانيا لا تزال دولة مسيحية فقط بمعنى مواقف غامض، وكان الاعتقاد عمومًا مجرد قشرة متبقية أكثر من نواة الاقتناع». وبحسب كينيث إو. مورغان «شعرت الكنائس، الأنجليكانية، وبشكل خاص الكنائس غير الملتزمة، بضغوط انخفاض الأعداد والتحديات العلمانية ... حتى يوم السبت الرتيب في ويلز واسكتلندا كان تحت بعض التهديد، مع الضغط لفتح دور السينما في ويلز وملاعب الجولف في اسكتلندا».


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: ظلت إيرلندا الشمالية لسنوات عديدة موضع صراع عنيف ومرير بين الإيرلنديين الكاثوليك المنادين في الاستقلال والإنضمام إلى جمهورية أيرلندا والاتحاديين الموالين للتاج البريطاني الذين يعتبرون أنفسهم بريطانيين وهم من البروتستانت في الغالب، واتخذ هذا الصراع أشكالاً عديدة منها ما كان موسمياً يظهر في فترات الاحتفال بالأعياد الدينية الخاصة بالكاثوليك والبروتستانت. في أواخر العام 1960 أخذت رابطة الحقوق المدنية على عاتقها مواجهة التمييز الطائفي، لتبدأ المظاهرات في بعض المدن ثم تصل في نهاية المطاف إلى العاصمة بلفاست في العام 1968، ليأخذ النزاع يأخذ منحىً أكثر عنفًا تمثل في تشكيل مجموعات قتالية، وتأسيس مليشيات مسلحة مارست التفجيرات والإغتيالات، في يوم الأحد من الثلاثين من يناير عام 1972 مذبحة دامية في ديري سميت باسم الأحد الدامي، حيث قتل فيه 14 شخص من المدنيين العزل ضمن حشد من المتظاهرين كانوا يتظاهرون ضد قانون الإعتقال الإحترازي الذي قررت السلطات البريطانية تطبيقه على الناشطين الأيرلنديين، دون تمييز بين متهم أو بريء. والذي حدث هو أن قوات المشاة من الجيش البريطاني فتحت النار على المتظاهرين وأردت 14 مواطنا أعزل ومن بينهم فتيان صغار. وأشعلت تلك الحادثة الوضع المتوتر في أيرلندا الشمالية. بعد قرابة ثلاثة عقود من الحرب الأهلية، نجحت أيرلندا الشمالية في تجاوز الإقتتال الأهلي وتم توقيع اتفاقية الجمعة الحزينة سنة 1998 لإحلال السلام بين كل الأطراف المتنازعة، وعلى رأسها بريطانيا وجمهورية أيرلندا والأحزاب والمجموعات المسلحة في إيرلندا الشمالية برعاية الولايات المتحدة. ووضعت الإتفافية حدًا للصراع الذي استمر إلى أكثر من 25 سنة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: شهد المجتمع البريطاني منذ عام 1960 تغييرات جذرية حيث أدت الثورة الجنسية في مايو 1968 إلى تغييرات أخلاقية في المجتمع البريطاني، وأبتعد المجتمع البريطاني الذي كان محافظًا على القيم والأخلاق المسيحيَّة المتعلقة بالزواج والجنس. وتقف المسيحية بشكل عام اليوم في المملكة المتحدة، بوجه الإجهاض، الموت الرحيم وزواج المثليين جنسيًا، ما يجعلها من أكبر المؤسسات المدافعة عن الثقافة التقليدية والأخلاق التقليدية في المجتمع، أما عن أبرز مشاكل الكنيسة فإن تراجع عدد المنخرطين في سلك الكهنوت ونسبة المداومين على حضور الطقوس يعتبران من أكبر المشاكل؛ وعلى الرغم من الإنخفاض في نسب المداومين على حضور القداس لا تزال المسيحية هي أكبر ديانة في المملكة المتحدة وبلغت نسبتهم حسب التعداد السكاني لعام 2011 حوالي 59.5%. أفاد بريان هاريسون أن قوى العلمنة نمت بسرعة، وبحلول التسعينيات من القرن العشرين كانت بريطانيا مجتمعًا علمانيًا بشكل غير عادي وفقًا لمعايير أوروبا الغربية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: على الجانب الآخر صمدت الكاثوليكية وذلك بفضل الهجرة من أيرلندا في البداية ثم من بولندا، وأشار تقرير في عام 2017 أن عدداً أكبر بكثير من الشباب في بريطانيا هم من المسيحيين مما كان يعتقد من قبل، وأن الآلاف منهم يتحولون إلى المسيحية بعد زيارة مبنى الكنيسة، وأن التردد على الكنائس بين المراهقين في تزايد، ويتحول واحد من كل ستة شباب إلى المسيحية بعد زيارة مبنى الكنيسة. وبحسب الدراسة فإن 21% من الشباب البريطاني يقول أنه من أتباع يسوع الناشطين. وأشار مصدر أنّ المسيحية في المملكة المتحدة ليست ميتة لكن أصبحت أكثر تنوعًا بسبب الهجرة من الدول المسيحية، وعبر جميع الطوائف هناك نمو في أعداد المسيحيين من خلفيات متنوعة، من المتحولين الإيرانيين إلى الإنجيليين السريلانكيين، إلى جانب الزيادة في الكنائس الديناميكية الشابة، وذلك على الرغم من تراجع الانتماء للكنائس في أوروبا. ووفقاً لتقرير في سنة 2017 نشرته صحيفة ديلي تلغراف أن الإنخفاض في الأنجليكانية قد تباطأ بفضل «عودة النزعة الوطنية والاعتزاز بالمسيحية»، وقال الأكاديمي ستيفن بولفانت إن النمو في أعداد الأشخاص غير المتدينين قد تباطأ وأن أعداد أتباع الكنيسة الأنجليكانية شهدت ارتفاعًا طفيفًا منذ عام 2013.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في احصاء عام 2001 تبيّن أنّ 71% من سكان المملكة المتحدة هم مسيحيين، يتبعه 15% من الملحدين واللادينيين، و2.8% مسلمين. وحسب مسح أجرته مؤسسة تيرفند في عام 2007 أظهرت فقط واحد من كل عشرة بريطانيين يحضرون الكنيسة أسبوعيًا. وعلى الرغم من أن المسيحيين يمثلون 71% من سكان المملكة المتحدة، إلا أن المجتمع البريطاني متعدد الأديان، يسعى دائما لتعزيز مبادئ التسامح والانسجام الديني، حيث تمارس بحرية كاملة شعائر جميع المعتقدات الأخرى.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: أظهرت إحصائية تعود لعام 2011 أن حوالي 82.3% من سكان أيرلندا الشمالية من المسيحيين. وتبلغ نسبة المسيحيين اليوم من الإنجليز حوالي 72%. وأكثر الكنائس اتباعًا في الوقت الحاضر هي الأنجليكانية، وحوالي 71.9% من سكان ويلز يصفون أنفسهم بأنهم مسيحيون وذلك في تعداد السكان عام 2001. وتعد المسيحية هي أكبر ديانة في اسكتلندا ويعتنقها 67% من السكان وذلك حسب الإحصاء السكاني عام 2001. وفقًا للتعداد السكاني عام 2001 كانت الغالبية العظمى من المسيحيين من البيض (97%)، وتمثل هذه المجموعة ما يقرب من 40 مليون شخص. على الرغم من أن نسبة السود لا تتعدى 2% من مجموع السكان المسيحيين، الا أن 71% من السود في المملكة المتحدة مسيحيين (815,000)، وكذلك نصف (52% أو 353,000) من مجموعة العرقيات المختلطة. رافق تدفق المهاجرين الأفارقة الكاريبيين إلى المملكة المتحدة ظهور ممارسات دينية أكثر تنوعاً، وأصبحت موسيقى الغوسبل تلعب دوراً في الحياة الثقافية البريطانية، حيث لعب البريطانيين الكاريبيين دورًا رئيسيًا في تأسيس جوقات الغوسبل البريطانية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: تؤثر صياغة السؤال على نتائج الاستطلاعات كما هو واضح عند مقارنة نتائج التعداد الإسكتلندي بنتيجة التعداد الإنجليزي والويلزي. طرح استطلاع للرأي أجرته مؤسسة ICM التابعة لصحيفة الغارديان في عام 2006 السؤال «ما هو الدين الذي تنتمي إليه؟» وأجاب 64% بأنه «مسيحي» وقال 26% بأنه «لا شيء». في الاستطلاع نفسه، قال 63% أنهم ليسوا متدينين مقابل 33% فقط يدعون أنهم كذلك.<ref name="ICM/Gaudian 2006">  Retrieved on 7 May 2012</ref> يشير هذا إلى أن سكان المملكة المتحدة المتدينين يعرّفون أنفسهم بأن لديهم معتقدات مسيحية، لكن ربما ليس من «رواد الكنيسة» النشطين.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وفقًا "لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في المملكة المتحدة المتحولين للديانة المسيحية (الغالبية من أصول باكستانية وإيرانية) يبلغ حوالي 25,000 شخص.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: على الرغم من عدم وجود بيانات على مستوى المملكة المتحدة في تعداد عام 2001 أو عام 2011 بشأن التركيبة المذهبية للمسيحيين، نظراً لأنها لا تُطلب إلا في التعدادات الاسكتلندية وفي تعدادات أيرلندا الشمالية، لكن باستخدام نفس المبدأ المطبق في تعداد 2001. أظهر استطلاع أجراه معهد "ايبسوس موري" في نهاية عام 2008 واستندت إلى عينة قوية علمياً، أنَّ حوالي 47% من سكان إنجلترا وويلز منتسبين إلى كنيسة إنجلترا، والتي هي أيضاً دين الدولة، وكان حوالي 9.6% من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحوالي 8.7% مسيحيين من أتباع طوائف آخرى. إلا أن منظمة CERI قدّرت في عام 2005 أن 62% من المسيحيين هم أتباع الكنيسة الإنجليكانية، و13.5% رومان كاثوليك، و6% أتباغ الكنيسة المشيخية، و3.4% أتباع الميثودية مع عدد قليل من الطوائف البروتستانتية الأخرى أو الكنائس الأرثوذكسية. وأشار مسح المواقف الاجتماعية البريطانية لعام 2009، والذي غطي بريطانيا العظمى ولم يتم حسبان سكان أيرلندا الشمالية، إلى أن أكثر من 50% يصنفون أنفسهم على أنهم غير متدينين على الإطلاق، وحوالي 19.9% كانوا جزءًا من كنيسة إنجلترا، وحوالي 9.3% مسيحيون بلا طائفة، وحوالي 8.6% كاثوليك، وحوالي 2.2% مشيخيون أو كنيسة اسكتلندا، وحوالي 1.3% من أتباع الكنيسة الميثودية، وحوالي 0.53% من أتباع الكنيسة المعمدانية، وحوالي 1.17% بروتستانت آخرين، وحوالي 0.23% من أتباع الكنيسة الأبرشانية، وحوالي 0.06% من أتباع الكنائس المشيخية الحرة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2018 أنَّ حوالي 73% من البريطانيين قالوا أنهم مسيحيين وبحسب الدراسة تأتي البروتستانتيَّة بمقدمة الطوائف المسيحيَّة مع حوالي 53% من السكان يليهم الكاثوليك مع حوالي 19% من السكان، وأعتبر حوالي 55% أنفسهم مسيحيين إسميين وحوالي 18% قال أنه يُداوم على حضور القداس. عمومًا حصل حوالي 82% من مجمل البريطانيين على سر المعمودية، وقال حوالي 79% أنه تربى على التقاليد المسيحيَّة، بالمجمل قال حوالي 90% من البريطانيين الذين تربوا على التقاليد المسيحيَّة ما زالوا يعتبرون أنفسهم مسيحيين، في حين أنَّ النسبة المتبقيَّة معظمها لا تنتسب إلى ديانة. حوالي 3% من المسيحيين في المملكة المتحدة تربوا على تقاليد دينية غير مسيحيَّة وتحولوا للمسيحية لاحقاً.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وبحسب الدارسة قال 50% من المسيحيين البريطانيين أنَّ للدين أهميَّة في حياتهم، وقال 94% من المسيحيين البريطانيين المُداومين على حضور القداس أنهم يؤمنون بالله بالمقابل قال 74% من المسيحيين الإسميين ذلك. ويُداوم حوالي 25% من المسيحيين البريطانيين على حضور القداس على الأقل مرة في شهر، ويصوم حوالي 13% منهم خلال فترات الصوم، ويرتدي 20% الرموز المسيحيَّة، ويُقدم حوالي 21% منهم الصدقة أو العُشور، ويُشارك 10% معتقداتهم مع الآخرين، في حين أنَّ 48% من المسيحيين يُداومون على الصلاة ويعتبر 49% منهم متدينين. كما وحصل 97% من مجمل المسيحيين البريطانيين على سر المعمودية، وقال 92% منهم أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة، يذكر أن حوالي 8% من غير المنتسبين لأي ديانة قال أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة. بحسب الدراسة أعرب حوالي 61% من البريطانيين المسيحيين بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، ويوافق 43% منهم على التصريح أنَّ المسيحية هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا. وقال 88% منهم أنه يعرف «الكثير» عن المسيحية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: على المستوى الإجتماعي والسياسي قال 55% من البريطانيين المسيحيين أن الكنائس تلعب دور ايجابي في مساعدة الفقراء والمحتاجين، وعبرَّ 80% من المسيحيين المتلزمين للغاية عن وجهات نظر إيجابية للمؤسسات الدينية مقابل 38% من المسيحيين الأقل التزاماً. ورفض 79% من البريطانيين المسيحيين القول أنَّ «العِلم يجعل الدين غير ضروري في حياتي!»، كما وقال 4% من البريطانيين المسيحيين أن تعاليم المسيحيَّة تُروج للعنف مقابل 17% منهم قال أن تعاليم الإسلام تُروج للعنف، كما وقال حوالي 56% منهم أنه يعرف شخص يهودي على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 72% شخص ملحد على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 71% شخص مُسلم على المستوى الشخصي. وقال 26% من البريطانيين المسيحيين أنهم غير مستعدين لتقبل اليهود داخل عائلتهم، بالمقابل يقول 51% من البريطانيين الكاثوليك وحوالي 39% من البريطانيين البروتستانت بأنه غير مستعد لتقبل المسلمين داخل عائلتهم. يذكر أنه وفقاً لمركز بيو للأبحاث 97% من المسيحيين البريطانيين متزوجين من أشخاص من نفس الديانة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: كنيسة إنجلترا الأنجليكانية هي الكنيسة الوطنية في إنجلترا. وتحتفظ في تمثيل في برلمان المملكة المتحدة، كما وتحمل الملكة إليزابيث الثانية لقب "«حامي الإيمان»" و"«حامي العقيدة»" والمقصود بها الإيمان المسيحي، وهي الرأس الأعلى للكنيسة الأنجليكانية. في اسكتلندا يتم اعتبار الكنيسة المشيخية في اسكتلندا على أنها الكنيسة الوطنية لاسكتلندا. الا أنها لا تخضع لسيطرة الدولة، ولا يتعتبر العاهل البريطاني عضو في الكنيسة. وعلى الرغم من عدم وجود بيانات على نطاق المملكة المتحدة بالنسبة لتعداد الطوائف المسسيحية الا أن منظمة CERI قدّرت أن 62% من المسيحيين هم أتباع الكنيسة الإنجليكانية، و13.5% رومان كاثوليك، و6% أتباغ الكنيسة المشيخية، و3.4% أتباع الميثودية مع عدد قليل من الطوائف البروتستانتية الأخرى أو الكنائس الأرثوذكسية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 تحت عنوان "خمسة عقود بعد الإصلاح" تبين أنَّ 11% من البروتستانت البريطانيين قال أن للدين أهميَّة كبيرة في حياتهم، وقال 6% من البروتستانت البريطانيين أنه يُداوم على الصلاة يوميًا، وقال 9% من البروتستانت البريطانيين أنه يتردد على حضور القداس في الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع. ووجدت الدراسة أنه على الرغم من تاريخ الصراع والإنقسام الكاثوليكي والبروتستانتي؛ قال حوالي 98% من البروتستانت البريطانيين أنهم مستعدين لتقبل الكاثوليك كأفراد داخل عائلتهم، وقال 94% من البروتستانت البريطانيين أنهم يعرفون أفراد من الكاثوليك. وبحسب الدراسة قال 62% من البروتستانت البريطانيين أنَّ الإيمان والأعمال الصالحة هي ضروريَّة للحصول على الخلاص، وهي نظرة أقرب للاهوت الكنيسة الكاثوليكيَّة؛ في حين قال 27% من البروتستانت البريطانيين أنَّ الإيمان وحده هو ضروريَّ للحصول على الخلاص، وهي نظرة لاهوتيَّة من الفكر البروتستانتي والتي تقول أنّ الحصول على الخلاص أو غفران الخطايا هو هديّة مجانيّة ونعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح مخلصًا، وبالتالي ليس من شروط نيل الغفران القيام بأي عمل تكفيري أو صالح.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: كنيسة إنجلترا الأنجليكانية هي الكنيسة الرسمية لإنجلترا، مؤسساتياً الكنيسة في إنجلترا معدة لتكون مندمجة بشكل لا يتجزأ مع الأمة التي من حولها، ابتداءاً بنظام رعاية الرعية ووصولاً إلى خدمات التتويج الملكية. وتنقسم أبرشيات إنجلترا بين مقاطعتي كانتربري ويورك، ويرأس كلاهما رئيس أساقفة. وتَعتبر الكنيسة نفسها استمرارية للكنيسة الكاثوليكية التي دخلت البلاد مع أوغسطين خلال البعثة الغريغورية في القرن السادس إلى كينت، وقد أسهمت تسوية إليزابيث الدينية في تطوير الشكل الذي عليه الكنيسة الإنجليزية حاليًا وذلك من خلال اعتماد اللغة الإنجليزية في الصلوات وكتبها. في عام 2010 وصلت أعداد معتنقين كنيسة إنجلترا حوالي 25 مليون عضو معمّد من أصل 41 مليون مسيحي من سكان المملكة المتحدة البالغ عددهم حوالي 60 مليون نسمة، وذكر تقرير لبي بي سي في عام 2010 أن كنيسة إنجلترا الأنجليكانية ضمت حوالي 42% من السكان في المملكة المتحدة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: تُعتبر كنيسة ويلز وهي كنيسة أنجليكانية أكبر جماعة دينية في البلاد ويتبعها 206,000 شخص في عام 2015، منهم حوالي 52,021 شخص يواظب على التردد على الكنائس. وكانت الكنيسة جزء من كنيسة إنكلترا حتى انفصالها عام 1920 وأخذت صفة رسمية وذلك تحت القانون الكنسي لويلز عام 1914. وهيمنت كنيسة أيرلندا الأنجليكانية على المجالات السياسيَّة والإقتصاديَّة والإجتماعيَّة في أيرلندا الشمالية، وإحتلت الأسر الأنجليكانية منذ القرن السابع عشر وحتى القرن العشرين مراكز سياسية مرموقة وأصبحت عماد الطبقة الارستقراطية والبرجوازية والنخبة السياسيَّة في أيرلندا الشمالية. وشكل أتباع كنيسة أيرلندا الأنجليكانيَّة الطبقة الحاكمة والنخبة المثقفة فأسسوا جامعة دبلن واحتكروا دخول المؤسسات التعليمية والجامعيَّة الراقيَّة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: تُعد كنيسة إنجلترا الأنجليكانية الكنيسة الوطنية في جزيرة جيرزي فضلًا عن أنها دين الدولة، وأصبحت جيرزي تابعة إلى أبرشية وينشستر في عام 1569، وتحت حكم جيمس الأول ملك إنجلترا، أصحبت الكنيسة الأنجليكانية الشكل البروتستانتي السائد في جيرزي لتحل مكان المذهب الكالفيني. في عام 1620 تم تعيين ديفيد باندينل أول أسقف لجيرزي منذ الإصلاح البروتستانتي. تلاه اعتماد الجزيرة الأنجليكانية الدين الرسمي للجزيرة. في عام 2014 انتقلت الأبرشية، بعد خمسمائة عام، إلى سلطة أبرشية كانتربري. بحسب وفقًا للمسح الإجتماعي السنوي في جيرزي لعام 2015 حوالي 44% من المسيحيين في الجزيرة يتبعون الكنيسة الأنجليكانية. ومع بداية عصر الإصلاح البروتستانتي، قبلت السلطات الدينيَّة في جزيرة مان المذهب البروتستانتي، وأصبح سكان جزيرة مان تابعين للسلطة الدينية للملكية البريطانية وكنيسة إنجلترا. ولدى أبرشية مان تاريخ متواصل منذ عام 1541 إلى يومنا هذا مع كنيسة إنجلترا، من خلال الإرتباط بمقاطعة يورك.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: منذ الإصلاح البروتستانتي في اسكتلندا، وكنيسة اسكتلندا المشيخية والمعروفة باسم كيرك، هي الكنيسة الوطنية للشعب الاسكتلندي، وهي كنيسة بروتستانتية تتبع اللاهوت الكالفيني. ومنذ منذ عام 1689 كان للكنيسة نظام مشيخي حكومي، وتمتعت بإستقلالية عن الدولة. في عام 1921 وافق البرلمان البريطاني على قانون كنيسة اسكتلندا لعام 1921، معترفًا بالإستقلال الكامل للكنيسة في الأمور الروحيَّة، ونتيجة لهذا تم تمرير قانون اسكتلندا (الممتلكات والأوقاف) لعام 1925، وإعترف قانون 1921 بكنيسة كيرك ككنيسة وطنية وأصبح الملك عضوًا عاديًا في كنيسة اسكتلندا.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: ترتبط الكنيسة المشيخية في أيرلندا الشمالية، ارتباطًا وثيقًا مع كنيسة اسكتلندا من حيث اللاهوت والتاريخ، هي ثاني أكبر طائفة بروتستانتية. ويتبعها من حيث العدد كنيسة أيرلندا (الانجليكانية) التي كانت الكنيسة الرسمية للدولة إلى أن تم تفكيكها من قبل الكنيسة الأيرلندية مع قانون 1869.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: تطور مذهب الميثودية من القرن الثامن عشر فصاعدًا، وقد وضع أسس مذهب الميثودية من قبل كل من جون ويزلي وشقيقه الأصغر تشارلز ويزلي كحركة داخل كنيسة إنجلترا، ولكن أصبحت طائفة منفصلة بعد وفاة جون ويزلي. ويعود تاريخ جيش الخلاص إلى عام 1865، عندما أسس ويليام وكاترين بوث الجماعة في شرق لندن. لا يزال مقرها الدولي في لندن، بالقرب من كاتدرائية القديس بولس. واختلف إحياء ويلز اختلف عن الإحياء الميثودي في إنجلترا حيث كان لاهوتها كالفينيًا بدلاً من الأرمنيانيَّة. بنى الميثاليين الويلزيين تدريجيًا شبكاتهم الخاصة، وهياكلهم، وحتى بيوت التقاءهم، والتي أدت في نهاية المطاف إلى انفصالهم عام 1811 وإنشاء الكنيسة المشيخية الميثودية الكلفينية في ويلز في عام 1823. وكان لحركة الإحياء الميثودية الويلزية تأثير أيضًا على الكنائس المعارضة والتي ضمت الكنيسة المعمدانية والتي شهدت بدورها أيضًا ظاهرة النمو والتجديد. ونتيجة لذلك، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت ويلز في الغالب بلداً بروتستانتي غير أنجليكاني. وتأتي الكنيسة المثيودية كثالث أكبر كنيسة مسيحية في أيرلندا الشماليَّة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: الكنيسة الكاثوليكية في المملكة المتحدة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. يعود حضور الكنيسة الكاثوليكية في البلاد إلى ما يقرب من ألف سنة من زمن أوغسطين كانتربري، وكانت الكنيسة الرسمية في البلاد حتى عام 1534، في عهد الملك هنري الثامن حيث تغير موقعها من خلال سلسلة من القوانين التشريعية بين عام 1533 وعام 1536. واستقلت الكنيسة عن الكرسي الرسولي لتصبح كنيسة إنجلترا، الكنيسة الوطنية في البلاد وليصبح هنري رئيسًا للكنيسة. تحت حكم ابن هنري، الملك إدوارد السادس، أصبحت كنيسة إنجلترا أكثر تأثرا بالحركة البروتستانتية الأوروبية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في عام 1766، اعترف البابا بأن النظام الملكي الإنجليزي مشروعًا، وأدى ذلك في نهاية المطاف إلى قانون الإعلان عن قانون رفع الحظر والقيود على الكاثوليكية عام 1829. وقد أعاد البابا بيوس التاسع إنشاء الأبرشيات الكاثوليكية في عام 1850. وفي تعداد المملكة المتحدة لعام 2001 كان هناك 4.2 مليون كاثوليكي في إنكلترا وويلز، أي حوالي 8%. يذكر أنه على مدار مائة سنة، لم يمثل الكاثوليك سوى 4.8% من السكان. في عام 2009، وجد استطلاع إيبسوس موري أن 9.6% أو 5.2 مليون من الإنجليز والويلزيين من الكاثوليك. وتعد مدينة ليفربول «أكثر المدن الكاثوليكية» في إنجلترا، حيث يبلغ عدد سكانها الكاثوليك أكبر بكثير من أجزاء أخرى من إنجلترا. ولدى لدى اسكتلندا نسبة مهمة من السكان أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، في عام 2009 كان يتبعها 19% من مجمل السكان ويتواجدون خاصًة في غرب البلاد. العديد من الكاثوليك هم من المتحدرين من المهاجرين الأيرلنديين والمهاجرين من المرتفعات الذين انتقلوا إلى المدن والبلدات في اسكتلندا خلال القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى هؤلاء، هناك أعداد كبيرة من الإيطاليين، اللتوانيين، وذوي الأصول البولنديَّة. اليوم هناك حوالي 850,000 كاثوليكي في بلد يبلغ عدد سكانه 5.1 مليون نسمة. في عام 2011 فاق الكاثوليك عدد أتباع كنيسة اسكتلندا في أربعة مجالس إقليميَّة، بما في ذلك لاناركشير الشمالية، وإنفركليد، وغرب دونبارتونشير، ومدينة غلاسكو. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي أكبر كنيسة في أيرلندا الشمالية من ناحية العدد وذلك على الرغم من وجود عدد أكبر من البروتستانت بشكل شامل (إن تم شمل كل المذاهب البروتستانتية مجتمعة).


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 تحت عنوان "خمسة عقود بعد الإصلاح" تبين أنَّ 10% من الكاثوليك البريطانيين قال أن للدين أهميَّة كبيرة في حياتهم، وقال 9% من الكاثوليك البريطانيين أنه يُداوم على الصلاة يوميًا، وقال 9% من الكاثوليك البريطانيين أنه يتردد على حضور القداس في الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع. ووجدت الدراسة أنه على الرغم من تاريخ الصراع والإنقسام الكاثوليكي والبروتستانتي؛ قال حوالي 89% من الكاثوليك البريطانيين أنهم مستعدين لتقبل البروتستانت كأفراد داخل عائلتهم، وقال 87% من الكاثوليك البريطانيين أنهم يعرفون أفراد من البروتستانت.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: بين عام 2003 وعام 2004 كان 15% من المسيحيين البريطانيين ليست لديهم مؤلات أكاديمية مقارنًة بحوالي 23% من السيخ وحوالي 31% من المسلمين.لا تتعدى نسبة العاطلين عن العمل بين المسيحيين البريطانيين 4% بالمقارنة بحوالي 14% بين المسلمين. نسبة العاطلين عن العمل بين النساء المسيحيات البريطانيات هي حوالي 4% مقارنًة بحوالي 15% بين النساء المسلمات و11% بين النساء الهندوسيات. بين عام 2003 وعام 2004 عمل حوالي 30% الرجال المسيحيين في بريطانيا في المهن الإداريَّة أو المهنيَّة الأكاديميَّة. الرجل المسيحي البريطاني أكثر عرضة من الرجل المُسلم والسيخي في العمل في وظائف أكاديمية وفي التجارة وأقل احتمالاً أن يعمل في الوظائف التي تتطلب مهارات متدنية. تقريبًا هناك طبيب مسيحي لكل 200 مسيحي في بريطانيا. بين عام 2003 وعام 2004 بلغ معدل البطالة بين الرجال الكاثوليك حوالي 9% بالمقارنة مع 5% للرجال البروتستانت. وبلغت معدلات البطالة بين النساء حوالي 6% للكاثوليك مقارنة مع 3% للبروتستانت. بالنسبة لمعظم الفئات العمرية كان هناك فارق صغير بين الكاثوليك والبروتستانت في التحصيل العلمي.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: حسب دراسة تعود لعام 2006 كانت الأسر اليهودية والمسيحية البريطانية الأكثر احتمالاً لإمتلاك منازلهم، بحوالي 40% و32% على التوالي. وتبلغ نسبة الأجيال 65 وما فوق بين المسيحيين حوالي 19% وبين اليهود حوالي 22% وهي النسبة الأعلى مقارنة بباقي المجموعات الدينية. ولدى المسيحيون البريطانيين اقل معدل ولادة (2.3) في حين أن لدى المسلمين في بريطانيا أعلى معدل ولادة (3.8). وفقاً لمكتب المملكة المتحدة للإحصاءات الوطنية ثالث الجماعات الدينية الأكثر ثراءاً، بعد اليهود والسيخ، وسجل المسيحيين متوسط ثروة صافية يبلغ 223,000 جنيه إسترليني عام 2006. كما كان للمسيحيين البريطانيين ثاني أدنى مستويات الفقر لمجموعة دينية على مدى أكثر من عشرين عاماً بعد اليهود البريطانيين، وفي عام 2006 ارتاد حوالي 45% من الشباب المسيحي البريطاني الجامعة مقارنًة بحوالي 32% من الشباب اللاديني.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في فترة نشأة مملكة بريطانيا العظمى، كانت الهوية البريطانيَّة «مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالبروتستانتية». وفقاً للباحث بيترفان درفير تعتبر المسيحية مكوّناً أسياسياً في الثقافة البريطانية، وبحسب الباحث هيوماكليود كان للبروتستانتية دور مركزي في تشكيل الهوية القومية لبريطانيا، والتي كانت تعرّف بأنها دولة مسيحية - بروتستانتية مزدهرة ومتحضرة. وفقاً للباحث بيترفان درفير اعتقد كثر من الناس في خلال القرن التاسع عشر أنَّ الجوانب الخمسة للهوية القومية البريطانية مُترابطة، وأن ما يربطها هو البروتستانتية. وقد أسهمت الكنائس ومدارس الأحد والمدارس اليومية وطيف واسع من الصحافة في دعم هذا الاعتقاد. وقد نجح البروتستانت المتشدّدون في تثبيت جذور عميقة في الأماكن التي كان فيها عدد كبير من السكان الكاثوليك المحليين، الذين يمكن أن يشكّلوا تهديداً مباشراً وواضحاً.وكان المثل الأبرز للتأثير المتزايد للأفكار العرقية وللاحتقار المتزايد لعدم التسامح الديني الظاهر، يتمثل بالحملة ضد الهجرة الإيرلندية الكاثوليكية التي قامت بها مجموعة مؤثّرة من رجال دين كنيسة اسكتلندا في عشرينيات القرن العشرين.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: لكن، في مرحلة لاحقة، حصلت انقسامات عميقة ضمن البروتستانتية البريطانية. وكان الإنقسام الديني الأكبر بين البروتستانت المنتمين إلى الكنائس القائمة، وهؤلاء المنتمين إلى الكنائس أو المصلّيات الحرّة. وعلى الرغم من تراجع العدد في عضوية الكنيسة البروتستانتية وفي الحضور الذي يرتادها في أوائل القرن العشرين، فإن الأغلبيَّة الساحقة من السكان استمرّت في اعتبار نفسها بروتستانتية. كما أسهمت عوامل في تراجع أهمية البروتستانتية كركيزة أسياسيَّة للهوية القومية في بريطانيا، ومنها تقسيم إيرلندا في عام 1921، وابتعاد البروتستانتية عن الصراعات العالمية التي كانت بريطانيا مشتركة فيها؛ ففي الحرب العالمية الأولى، مثلاً، لم يكن للاختلافات الدينية أي علاقة بنمط التحالفات والعداءات القائمة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في الحرب العالمية الثانية، ساعد المفهوم الشائع أن بريطانيا كانت تخوض حرباً من أجل الحضارة المسيحية ضد النازيين «الملحدين»، في تقديم حافز إيجابي لوجود هدف مشترك بين الكاثوليك والبروتستانت والمتحمسين لارتياد الكنائس وهؤلاء الذين يقفون على هامشها. وأبقت النماذج البروتستانتية المحدّدة للهوية القومية على حيويتها وتأثيرها حتى خلال القرن التاسع عشر. لكن المناقشات في المؤتمر الكنسي في عام 1898، وما تلاه من مجادلات داخل المجتمع البريطاني، وخاصة عبر الصحف المؤثّرة في الرأي العام، أدّت إلى سقوط الادّعاء بأن الازدهار كان نتيجة البروتستانتية، حيث كان اثنان من أكثر أجزاء العالم تقدماً من الناحية الاقتصادية، بلجيكا وبلاد الراين، بلدين كاثوليكيين في الأساس؛ كما لم يعد الادّعاء البروتستانتي بامتلاك الحقيقة الكاملة يحمل أيّ قيمة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وفي نهاية القرن التاسع عشر، كان الداعمون للقومية البروتستانتية يخسرون بعض نفوذهم، فيما بقيت بريطانيا مزدهرة بكلّ المقاييس؛ لكنها خسرت موقعها الاقتصادي المسيطر، ولم يعد في استطاعتها الادّعاء بأنها مسيحيَّة بشكل فريد. لقد اعتبر منظّرو العِرق الفيكتوري أن القدرة على تمدين الآخرين كانت علامة أساسية للقدرات الإثنولوجية المتطورة. وكان الأمر المحوري للفكر الاستعماري منصباً على أن البريطانيين جلبوا نِعمَ الحضارة الحديثة إلى الهند، على نحوٍ خاص، من خلال فوائد قيمهم المسيحية المفترض تفوّقها.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: مع نشوء البروتستانتية شهدت أوروبا ميلاد الكنائس القومية المستقلة كما هو الحال في السويد والنرويج وهولندا وإنكلترا حيث يكون الملك رأس الكنيسة، وتسمى هذه الكنائس بالكنائس البروتستانتية الأسقفية. إتخذت الملكية في المملكة المتحدة لقب «حامي الإيمان» (باللاتينية: Rex Christianissimus)، اليوم الملكة إليزابيث الثانية تحمل لقب "«حامي الإيمان»" و"«حامي العقيدة»" والمقصود بها الإيمان المسيحي، والحاكم الأعلى للكنيسة الأنجليكانية. إذ يحمل العاهل البريطاني لقب الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا، وهو لقب يدل على القيادة الاسميَّة لكنيسة إنجلترا. وعلى الرغم من أن سلطة الملك على كنيسة إنجلترا هي شرفيَّة إلى حد كبير، إلا أنَّ اللقب ذو أهمية رمزية بالنسبة للكنيسة. ويُعيِّن الحاكم الأعلى رسميَّا الأعضاء رفيعي المستوى في الكنيسة بناءًا على نصيحة رئيس وزراء المملكة المتحدة.