title: توجيه المبنى

text: تصميم وتوزيع المساحات الداخلية سوف تتبع نفس المنطق من أجل ضمان الراحة الحرارية . بصفة عامة ، ينبغي أن تكون بجهة الشمال جميع البيئات التي لا تحتاج إلى إضاءة خاصة ، مثل سلالم، ممرات، وخدمات، أما البيئات التي تحتاج إلى ضوء النهار ينبغي أن تكون في الواجهة الجنوبية. غرف النوم ينبغي أن تكون مواجهة إلى جنوب شرق أو جنوب غرب، المطبخ عموما إلى جهة الشرق لأن الشمس أقل حرارة في الصباح. المدخل ينبغي ان يكون مصمم لعدم السماح بدخول الهواء البارد في كل مرة يفتح الباب، والتحذير هو عدم تعريض المدخل إلى الرياح الباردة الشتوية. في هذا الصدد من الضرورة حماية الجدار الشمالية من شدة الرياح.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها هو كتاب حاوَلَ فيهِ أبو نصر محمد الفارابي تكوين صورةٍ عن مجتمعٍ فاضلٍ من نوعِ المجتمعاتِ التي فكَر فيها من قبله طائفة من فلاسفة اليونان كجمهورية افلاطون. وقد أراد الفارابي ان ينشيء مدينته وفقاً للمباديء الرئيسية التي تقوم عليها فلسفته وآراؤه في السعادة والاخلاق والكون وخالقه، وما وراء الطبيعة.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: قسم الفارابي كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة ومُضاداتِها إلى قسمين حيثُ لخَّصَ مبادِئَهُ الفلسفية التي يؤمن بها في القسم الأول الذي شغل ثلاثة أخماس الكتاب، وفي القسم الثاني اختتم به كتابه وشرح فيه شؤون المدينة وماينبغي أن تكون عليه في مختلف فروع حياتها. ولغة الفارابي في هذا الكتاب كلغته في جميع كتبه، لغة معقدة صعبة وقد يكون لعمق الافكار سبب في ذلك.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: يشتمل القسم الفلسفي من كتاب «آراء أهل المدينة الفاضلة» على خمس وعشرين فقرة منها: الموجود الأول وهو الله تعالى، وبيان طائفة من صفاته، وآراؤه هنا تتفق مع مبادئ الإسلام وتنم عن إيمان الفارابي وسلامة عقيدته. ولكن آراءه عن الموجودات ومراتبها وحالاتها وصلتها بالموجود الأول، وصلتها ببعضها البعض، متأثرة إلى حد كبير بالافلاطونية الحديثة، والموجودات المادية ورتبها من الأعلى إلى الأدنى ترتيبا تنازلياً في ست مراتب.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: أما محتويات القسم الاجتماعي من الكتاب، فقد وضع فيه ما يصح تسميته تصميماً لمدينته الفاضلة، وقد جاء تصميمه هذا شبيهاً في معظم نواحيه لتصميم افلاطون لجمهوريته، مع بعض فروق يسيرة، تأثر فيها فيلسوفنا بمباديء الدين الاسلامي على الاخص. وقد بدأ قسمه بالكلام على احتياج الإنسان إلى الاجتماع والتعاون، فقرر ان الإنسان اجتماعي بطبعه، ومضطر إلى هذا الاجتماع لسد حاجة، وهذه المجتمعات ترجع في نظره إلى: مجتمعاتٍ كاملةٍ، وهي ما يتحقق فيها التعاون الاجتماعي بوجه كامل، لتحقيق سعادة الافراد، ومجتمعاتٍ ناقصةٍ، وهي ما لا يتحقق فيها هذا التعاون الكامل ولا تستطيع ان تكفي نفسها بنفسها والمجتمعاتُ الكاملةُ ثلاثُ مراتبَ، أرقاها مرتبةً: اجتماع العالم كله في دولة واحدة، وتحت سيطرة حكومة مستقلة، وأقلُّ منها كمالاً: اجتماع امة في جزء من المعمورة وتحت سيطرة حكومة مستقلة، وأقلُّها: اجتماع أهل المدينة في جزء من الامة تحت سلطة رئيس ـ وكذلك المجتمعات الناقصة.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: إن المدينة الفاضلة في نظر الفارابي هي المدينة التي تتحقق فيها سعادة الأفراد على أكمل وجه، ولا يكون ذلك إلا إذا تعاون أفرادها على الأمور التي تُنَالُ بها السعادة، واختص كل منهم بالعمل الذي يُحْسِنُهُ وبالوظيفة المُهيأ لها بٍطَبْعِه.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: الموجود الأول هو السبب الأول لوجود سائر الموجودات كلِّها، وهو بريء من جميع أنحاء النقص، وكلُّ ما سواه فليس يخلو من أن يكون فيه شيء من أنحاء النقص، إمَّا واحدًا وإمَّا أكثر من واحد. وأما الأول فهو خلو من أنحائها كلِّها، فوجوده أفضل الوجود، وأقدم الوجود، ولا يمكن أن يكون وجودٌ أفضل ولا أقدم من وجوده. وهو من فضيلة الوجود في أعلى أنحائه، ومن كمال الوجود في أرفع المراتب، ولذلك لا يمكن أن يشوب وجودَهُ وجوهرَهُ عَدَمٌ أصلًا. والعدم والضدُّ لا يكونان إلا فيما دون فلك القمر، والعدم هو لا وجود ما شأنه أن يوجد.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: ولا يمكن أن يكون له وجود بالقوة، ولا على نحو من الأنحاء، ولا إمكان أن لا يوجد ولا بوجهٍ ما من الوجوه؛ فلهذا هو أزلي، دائم الوجود بجوهره وذاته، من غير أن يكون به حاجة في أن يكون أزليًّا إلى شيء آخر يمد بقاءه، بل هو بجوهره كافٍ في بقائه ودوام وجوده.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: ولا يمكن أن يكون وجودٌ أصلًا مثل وجوده، ولا أيضًا في مثل مرتبة وجوده وجودٌ يمكن أن يكون له أو يتوافر عليه.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وهو الموجود الذي لا يمكن أن يكون له سبب به، أو عنه، أو له كان وجوده؛ فإنه ليس بمادة، ولا قوامه في مادة ولا في موضوع أصلًا؛ بل وجوده خلو من كلِّ مادة ومن كلِّ موضوع، ولا أيضًا له صورة؛ لأن الصورة لا يمكن أن تكون إلا في مادة، ولو كانت له صورة لكانت ذاته مؤتلفة من مادة وصورة، ولو كان كذلك لكان قوامه بجزأيه اللذين منهما ائتلف، ولكان لوجوده سبب، فإن كلَّ واحد من أجزائه سبب لوجود جملته، وقد وضعنا أنه سبب أول.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: ولا أيضًا لوجوده غرض وغاية حتى يكون، إنما وجوده ليتم تلك الغاية وذلك الغرض، وإلا لكان يكون ذلك سببًا ما لوجوده، فلا يكون سببًا أولًا.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وهو مباين بجوهره لكلِّ ما سواه، ولا يمكن أن يكون الوجود الذي له لشيء آخر سواه؛ لأن كلَّ ما وجوده هذا الوجود لا يمكن أن يكون بينه وبين شيء آخر له أيضًا هذا الوجود مباينة أصلًا، ولا تغاير أصلًا، فلا يكون اثنان، بل يكون هناك ذات واحدة فقط؛ لأنه إن كانت بينهما مباينة كان الذي تباينا به غير الذي اشتركا فيه، فيكون الشيء الذي باين كلَّ واحدٍ منهما الآخر جزءًا مما به قوام وجودهما، والذي اشتركا فيه هو الجزء الآخر، فيكون كلُّ واحدٍ منهما منقسمًا بالقول، ويكون كلُّ واحدٍ من جزأيه سببًا لقوام ذاته، فلا يكون أولًا، بل يكون هناك موجود آخر أقدم منه هو سبب لوجوده، وذلك محال.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وإن كان ذلك الآخر هو الذي فيه ما باين به هذا، ولم يكن في هذا شيء يباين به ذلك إلا بعد الشيء الذي به باين ذلك، لزم أن يكون الشيء الذي به باين ذلك الآخر هذا، هو الوجود الذي يخصُّ ذاك، ووجود هذا مشترك لهما، فإذن ذلك الآخر وجوده مركَّب من شيئين: من شيء يخصُّه، ومن شيء يشارك به هذا. فليس إذن وجود ذاك هو وجود هذا، بل ذات هذا بسيط غير منقسم، وذات ذلك منقسم. فلذلك إذن جزآن بهما قوامه، فلوجوده إذن سبب، فوجوده إذن دون وجود هذا وأَنقصُ منه، فليس هو إذن من الوجود في الرتبة الأولى.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وأيضًا، فإنه لو كان مثل وجوده في النوع خارجًا منه بشيء آخر، لم يكن تامَّ الوجود؛ لأن التامَّ هو ما لا يمكن أن يوجد خارجًا منه وجود من نوع وجوده، وذلك في أيِّ شيء كان؛ لأن التامَّ في العظم هو ما لا يوجد عظم خارجًا منه، والتامُّ في الجمال هو الذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجًا منه، وكذلك التامُّ في الجوهر هو ما لا يوجد شيء من نوع جوهره خارجًا منه، وكذلك كلُّ ما كان من الأجسام تامًّا، لم يمكن أن يكون من نوعه شيء آخر غيره، مثل الشمس والقمر وكلِّ واحدٍ من الكواكب الأُخَرِ. إذا كان الأول تامَّ الوجود لم يمكن أن يكون ذلك الوجود لشيء آخر غيره، فإذن هو منفرد الوجود وحده، فهو واحد من هذه الجهة.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وأيضًا فإنه لا يمكن أن يكون له ضدٌّ، وذلك يتبين إذا عُرف معنى الضدِّ؛ فإن الضدَّ مباين للشيء، فلا يمكن أن يكون ضدُّ الشيء هو الشيء أصلًا. ولكن ليس كلُّ مباين هو الضد، ولا كلُّ ما لم يمكن أن يكون هو الشيء هو الضد. لكن كل ما كان مع ذلك معاندًا، شأنه أن يبطل كلُّ واحدٍ منهما الآخر ويفسده إذا اجتمعا، ويكون شأن كلِّ واحد منهما أنه إن يوجد حيث الآخر موجودٌ يعدم الآخر، ويعدم من حيث هو موجود فيه؛ لوجود الآخر في الشيء الذي كان فيه الأول، وذلك عامٌّ في كلِّ شيء يمكن أن يكون له ضد، فإنه إن كان الشيء ضدًّا للشيء في فعله، لا في سائر أحواله، فإن فعلَيْهما فقط بهذه الصفة، فإن كانا متضادين في كيفيتهما، فكيفيتهما بهذه الصفة، وإن كانا متضادين في جوهرهما، فجوهرهما في هذه الصفة.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وإن كان الأول له ضدٌّ فهو من ضدِّه بهذه الصفة، فيلزم أن يكون شأن كلِّ واحد منهما أن يُفسَد، وأن يمكن في الأول أن يُبطَل عن ضدِّه، ويكون ذلك في جوهره. وما يمكن أن يَفسد فليس قوامه وبقاؤه في جوهره، بل يكون جوهره غير كافٍ في أن يبقى موجودًا، ولا أيضًا يكون جوهره كافيًا في أن يحصل موجودًا، بل يكون ذلك بغيره، وأمَّا ما أمكن أن لا يوجد فلا يمكن أن يكون أزليًّا، وما كان جوهره ليس بكافٍ في بقائه أو وجوده، فلوجوده أو بقائه سبب آخر غيره، فلا يكون أولًا. وأيضًا فإن وجوده إنما يكون لعدم ضدِّه، فعدم ضدِّه إذن هو سبب وجوده، فليس إذن هو السبب الأول على الإطلاق.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وأيضًا فإنه يلزم أن يكون لهما أيضًا حيثٌ ما مشترك، قابل لهما، حتى يمكن بتلاقيهما فيه أن يبطل كلُّ واحد منهما الآخر، إمَّا موضوع أو جنس أو شيء آخر غيرهما، ويكون ذلك ثابتًا، ويتعاقب هذان عليه؛ فلذلك إذن هو أقدم وجودًا من كلِّ واحدٍ منهما.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وإن وضع واضع شيئًا غير ما هو بهذه الصفة ضدًّا لشيء، فليس الذي يضعه ضدًّا، بل مباينًا مباينة أخرى سوى مباينة الضدِّ، ونحن لا ننكر أن يكون للأول مبايناتٌ أُخَرُ سوى مباينة الضدِّ، وسوى ما يوجد وجوده.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وأيضًا، فإنه غير منقسم بالقول إلى أشياءَ بها تَجَوْهُرُهُ؛ وذلك لأنه لا يمكن أن يكون القول الذي يشرح معناه يدلُّ كلُّ جزء من أجزائه على جزء مما يتجوهر به، فإنه إذا كان كذلك كانت الأجزاء التي بها تَجَوْهُرُهُ أسبابًا لوجوده على جهة ما تكون المعاني التي تدلُّ عليه أجزاء حدِّ الشيء أسبابًا لوجود المحدود، وعلى جهة ما تكون المادة والصورة أسبابًا لوجود المتركب منهما، وذلك غير ممكن فيه؛ إذ كان أولًا، وكان لا سبب لوجوده أصلًا.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: فإذا كان لا ينقسم هذه الأقسام، فهو من أن ينقسم أقسام الكمية وسائر أنحاء الانقسام أبعد. فمن هنا يلزم ضرورة أيضًا أن لا يكون له عظم، ولا يكون جسمًا أصلًا.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: فهو أيضًا واحد من هذه الجهة، وذلك أن أحد المعاني التي يقال عليها الواحد هو ما لا ينقسم، فإن كلَّ شيء كان لا ينقسم من وجه ما، فهو واحد من تلك الجهة التي بها لا ينقسم؛ فإنه إن كان من جهة فعله، فهو واحد من تلك الجهة، وإن كان من جهة كيفيته، فهو واحد من جهة الكيفية، وما لا ينقسم في جوهره فهو واحد في جوهره؛ فإذن كان الأول غير منقسم في جوهره.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: فإن وجوده الذي به ينحاز عمَّا سواه من الموجودات لا يمكن أن يكون غير الذي هو به في ذاته موجود، فلذلك يكون انحيازه عمَّا سواه توحُّدَه في ذاته. وإن أحد معاني الوحدة هو الوجود الخاص الذي به ينحاز كلُّ موجود عمَّا سواه، وهي التي بها يقال لكلِّ موجود واحد من جهة ما هو موجود الوجود الذي يخصُّه، وهذا المعنى من معاني الواحد يساوق الموجود الأول، فالأول أيضًا بهذا الوجه واحد، وأحقُّ من كلِّ واحدٍ سواه باسم الواحد ومعناه.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: ولأنه ليس بمادة، ولا مادة له بوجه من الوجوه، فإنه بجوهره عقل بالفعل؛ لأن المانع للصورة أن تكون عقلًا وأن تعقل بالفعل، هو المادة التي فيها يوجد الشيء، فمتى كان الشيء في وجوده غير محتاج إلى مادة، كان ذلك الشيء بجوهره عقلًا بالفعل، وتلك حال الأول. فهو إذن عقل بالفعل، وهو أيضًا معقول بجوهره، فإن المانع أيضًا للشيء من أن يكون بالفعل معقولًا هو المادة. وهو معقول من جهة ما هو عقل؛ لأن الذي هويته عقل ليس يحتاج في أن يكون معقولًا إلى ذات أخرى خارجة عنه تَعقِلُه، بل هو بنفسه يعقل ذاته، فيصير بما يعقل من ذاته عاقلًا وعقلًا بالفعل، وبأن ذاته تعقله (يصير) معقولًا بالفعل. وكذلك لا يحتاج في أن يكون عقلًا بالفعل وعاقلًا بالفعل إلى ذات يعقلها ويستفيدها من خارج، بل يكون عقلًا وعاقلًا بأن يعقل ذاته، فإن الذات التي تَعقِل هي التي تُعقَل، فهو عقل من جهة ما هو معقول؛ فإنه عقل وإنه معقول وإنه عاقل.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: هي كلُّها ذات واحدة وجوهر واحد غير منقسم؛ فإن الإنسان مثلًا معقول، وليس المعقول منه معقولًا بالفعل، بل كان معقولًا بالقوة ثم صار معقولًا بالفعل بعد أن عَقَله العقل. فليس إذن المعقول من الإنسان هو الذي يَعْقِل، ولا العقل منه أبدًا هو المعقول، ولا عقلنا نحن من جهة ما هو عقل هو معقول، ونحن عاقلون لا بأن جوهرنا عقل؛ فإن ما نعقل ليس هو الذي به تجوهُرُنا، فالأول ليس كذلك، بل العقل والعاقل والمعقول فيه معنى واحد، وذات واحدة، وجوهر واحد غير منقسم.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وكذلك الحال في أنه عالم؛ فإنه ليس يحتاج في أن يعلم إلى ذات أخرى يستفيد بعلمها الفضيلة خارجة عن ذاته، ولا في أن يكون معلومًا إلى ذات أخرى تعلمه، بل هو مكتفٍ بجوهره في أن يَعلم ويُعلَم، وليس علمه بذاته شيئًا سوى جوهره؛ فإنه يعلم وإنه معلوم وإنه علم، فهو ذات واحدة وجوهر واحد.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وكذلك في أنه حكيم؛ فإن الحكمة هي أن يعقل أفضل الأشياء بأفضل علم، وبما يعقل من ذاته ويعلمه يعلم أفضل الأشياء، وأفضل العلم هو العلم الدائم الذي لا يمكن أن يزول، وذلك هو علمه بذاته.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وكذلك في أنه حقٌّ؛ فإن الحقَّ يُساوق الوجود، والحقيقة قد تساوق الوجود، فإن حقيقة الشيء هي الوجود الذي يخصُّه. وأكمل الوجود هو قسطه من الوجود، وأيضًا فإن الحقَّ قد يقال على المعقول الذي صادف به العقل الموجود حتى يطابقه، وذلك الموجود من جهة ما هو معقول، يقال له إنه حقٌّ، ومن جهة ذاته من غير أن يضاف إلى ما يعقله يقال إنه موجود، فالأول يقال إنه حقٌّ بالوجهين جميعًا، بأن وجوده الذي هو له أكمل الوجود، وبأنه معقول صادف به الذي عقله الموجود على ما هو موجود. وليس يحتاج في أن يكون حقًّا بما هو معقول إلى ذات أخرى خارجة عنه تعقله، وأيضًا أوْلَى بما يقال عليه حقٌّ بالوجهين جميعًا، وحقيقته ليست هي شيئًا سوى أنه حقٌّ.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وكذلك في أنه حيٌّ، وأنه حياة، فليس يُدَلُّ بهذين على ذاتين، بل على ذات واحدة، فإن معنى الحيِّ أنه يعقل أفضلَ معقولٍ بأفضلِ عقلٍ، أو يعلم أفضل معلوم بأفضل علم، كما أَنَّا إنما يقال لنا أحياء أولًا، إذا كنا ندرك أحسنَ المدركات بأحسنِ إدراكٍ، فإنَّا إنما يقال لنا أحياء إذا كنا ندرك المحسوسات، وهي أحسن المعلومات، بالإحساس الذي هو أفضل الإدراكات، وبأحسن القوى المدركة وهي الحواس. فما هو أفضل عقل إذا عَقَل وعَلِم أفضل المعقولات بأفضل علم، فهو أحرى أن يكون حيًّا؛ لأنه يعقل من جهة ما هو عقل، وأنه عاقل وأنه عقل، وأنه عالم وأنه علم، هو فيه معنى واحد، وكذلك أنه حيٌّ، وأنه حياة، معنى واحد.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وأيضًا فإن اسم الحيِّ قد يُستعارُ لغير ما هو حيوان، فيقال على كلِّ موجود كان على كماله الأخير، وعلى كلِّ ما بلغ من الوجود والكمال إلى حيث يصدر عنه ما من شأنه أن يكون منه، كما من شأنه أن يكون منه. فعلى هذا الوجه إذا كان الأول وجوده أكمل وجود، كان أيضًا أحقَّ باسم الحيِّ من الذي يقال على الشيء باستعارة. وكلُّ ما كان وجوده أتمَّ فإنه إذا عُلِم وعُقِل كان ما يُعقَل عنه ويُعلم منه أتمَّ، إذا كان المعقول منه في نفوسنا مطابقًا لما هو موجود منه. فعلى حسب وجوده الخارج عن نفوسنا يكون معقوله في نفوسنا مطابقًا لوجوده، وإن كان ناقص الوجود، كان معقوله في نفوسنا معقولًا أنقص.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: فإن الحركة والزمان واللانهاية والعدم وأشباهها من الموجودات، فالمعقول من كلِّ واحد منها في نفوسنا معقول ناقص؛ إذ كانت هي في أنفسها موجودات ناقصة الوجود، والعدد والمثلث والمربع وأشباهها فمعقولاتها في أنفسنا أكمل؛ لأنها هي في أنفسها أكمل وجودًا، فلذلك كان يجب في الأول؛ إذ هو في الغاية من كمال الوجود أن يكون المعقول منه في نفوسنا على نهاية الكمال أيضًا. ونحن نجد الأمر على غير ذلك، فينبغي أن نعلم أنه من جهته غير معتاص الإدراك؛ إذ كان في نهاية الكمال، ولكن لضعف قوى عقولنا نحن، ولملابستها المادة والعدم، يعتاص إدراكه، ويعسر علينا تصوُّره، ونضعف من أن نعقله على ما هو عليه وجوده، فإن إفراط كماله يبهرنا، فلا نقوى على تصوُّرِه على التمام، كما أن الضوء هو أول المبصرات وأكملها وأظهرها، به يصير سائر المبصرات مبصرة، وهو السبب في أن صارت الألوان مبصرة، ويجب فيها أن يكون كلُّ ما كان أتم وأكبر، كإدراك البصر له أتم. ونحن نرى الأمر على خلاف ذلك، فإنه كلَّما كان أكبر كان إبصارنا له أضعف، ليس لأجل خفائه ونقصه، بل هو في نفسه على غاية ما يكون من الظهور والاستنارة، ولكن كماله، بما هو نور، يبهر الأبصار، فتحار الأبصار عنه.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: كذلك قياس السبب الأول والعقل الأول والحقِّ الأول، وعقولنا نحن. ليس نقص معقوله عندنا لنقصانه في نفسه، ولا عُسر إدراكنا له لعسره في وجوده، لكن لضعف قوى عقولنا نحن عَسُرَ تصوُّرُه.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: فتكون المعقولات التي هي في أنفسنا ناقصة، وتصوُّرنا لها ضعيف، وهذا على ضربين: ضرب ممتنع من جهة ذاته أن يتصوَّر فيعقل تصوُّرًا تامًّا لضعف وجوده ونقصان ذاته وجوهره، وضرب مبذول من جهة فهمه وتصوُّره على التمام وعلى أكمل ما يكون، ولكن أذهاننا وقوى عقولنا ممتنعة؛ لضعفها وبُعدها عن جوهر ذلك الشيء، من أن نتصوَّره على التمام وعلى ما هو عليه من كمال الوجود. وهذان الضربان كلُّ واحدٍ منهما هو من الآخر في الطرف الأقصى من الوجود: أحدهما في نهاية الكمال، والآخر في نهاية النقص.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: ويجب إذا كنا نحن ملتبسين بالمادة، كانت هي السبب في أن صارت جواهرنا جوهرًا يبعد عن الجوهر الأول؛ إذ كلَّما قَرُبت جواهرنا منه، كان تصورنا له أتمَّ وأيقن وأصدق، وذلك أنَّا كلَّما كنَّا أقرب إلى مفارقة المادة كان تصوُّرُنا له أتمَّ، وإنما نصير أقرب إليه بأن نصير عقلًا بالفعل، وإذا فارقنا المادة على التمام يصير المعقول منه في أذهاننا أكمل ما يكون.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وكذلك عظمته وجلاله ومجده، وإن العظمة والجلالة والمجد في الشيء إنما يكون بحسب كماله، إمَّا في جوهره، وإمَّا في عرض من خواصه، وأكثر ما يقال ذلك فينا، إنما هو لكمال ما لنا في عرض من أعراضنا، مثل اليسار والعلم، وفي شيء من أعراض البدن، والأول، لمَّا كان كماله باينًا لكلِّ كمال، كانت عظمته وجلاله ومجده باينًا لكلِّ ذي عظمة ومجد، وكانت عظمته ومجده الغايات فيما له من جوهره لا في شيء آخر خارج عن جوهره وذاته، ويكون ذا عظمة في ذاته وذا مجد في ذاته، أجلَّه غيره أو لم يجلَّه، عظَّمه غيره أو لم يعظِّمه، مجَّده غيره أو لم يمجِّده.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: والجمال والبهاء والزينة في كلِّ موجود هو أن يُوجَدَ وجودُهُ الأفضل، ويحصل له كمالُهُ الأخير، وإذ كان الأول وجوده أفضل الوجود، فجماله فائق لجمال كلِّ ذي جَمال، وكذلك زينته وبهاؤه، ثم هذه كلُّها له في جوهره وذاته، وذلك في نفسه وبما يعقله من ذاته. وأمَّا نحن، فإن جمالنا وزينتنا وبهاءنا هي لنا بأعراضنا، لا بذاتنا، وللأشياء الخارجة عنَّا، لا في جوهرنا. والجمال فيه والكمال ليسا هما فيه سوى ذات واحدة، وكذلك سائرها.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: واللذَّة والسرور والغبطة، إنما ينتج ويحصل أكثر بأن يدرك الأجمل والأبهى والأزين بالإدراك الأتقن والأتمِّ، فإذا كان هو الأجمل في النهاية والأبهى والأزين، فإدراكه لذاته الإدراك الأتقن في الغاية، وعلمه بجوهره العلم الأفضل على الإطلاق، واللذَّة التي يلتذُّ بها الأول لذَّةٌ لا نفهم نحن كُنهها ولا ندري مقدار عظمها إلا بالقياس والإضافة إلى ما نجده من اللذَّة، عندما نكون قد أدركنا ما هو عندنا أكمل وأبهى إدراكًا، وأتقن وأتم، إمَّا بإحساس أو تخيُّل أو بعلم عقلي، فإنَّا عند هذه الحال يحصل لنا من اللذَّة ما نظنُّ أنه فائق لكلِّ لذَّة في العظم، ونكون نحن عند أنفسنا مغبوطين بما نلنا من ذلك غاية الغبطة، وإن كانت تلك الحال منا يسيرة البقاء سريعة الدثور، فقياس علمه هو وإدراكه الأفضل من ذاته والأجمل والأبهى إلى علمنا نحن، وإدراكنا الأجمل والأبهى عندنا، هو قياس سروره ولذَّته واغتباطه بنفسه إلى ما ينالنا من اللذة والسرور والاغتباط بأنفسنا. وإذن كان لا نسبة لإدراكنا نحن إلى إدراكه، ولا لمعلومنا إلى معلومه، ولا للأجمل عندنا إلى الأجمل من ذاته، وإن كانت له نسبة فهي نسبة ما يسيرة. فإذن لا نسبة لالتذاذنا وسرورنا واغتباطنا لأنفسنا إلى ما للأول من ذلك، وإن كانت له نسبة فهي نسبة يسيرة جدًّا، فإنه كيف يكون نسبة لما هو جزء يسير إلى ما مقداره غير متناهٍ في الزمان، ولما هو أنقص جدًّا إلى ما هو في غاية الكمال؟


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وإن كان ما يلتذُّ بذاته ويسرُّ به أكثر ويغتبط به اغتباطًا أعظم، فهو يحب ذاته ويعشقها ويعجب بها أكثر، فإنه بيِّنٌ أن الأول يعشق ذاته ويحبها ويعجب بها إعجابًا بنسبته، ونسبته إلى عشقنا لما نلتذُّ به من فضيلة ذاتنا كنسبة فضيلة ذاته هو، وكمال ذاته، إلى فضيلتنا نحن وكمالنا الذي نُعجَب به من أنفسنا، والمحبُّ منه هو المحبوب بعينه، والمُعْجِبُ منه هو المُعْجَب منه، والعاشق منه هو المعشوق. وذلك على خلاف ما يوجد فينا؛ فإن المعشوق منا هو الفضيلة والجمال، وليس العاشق منا هو الجمال والفضيلة، لكن للعاشق قوة أخرى، فتلك ليست للمعشوق، فليس العاشق منا هو المعشوق بعينه، فأما هو فإن العاشق منه هو بعينه المعشوق، والمحبَّ هو المحبوب، فهو المحبوب الأول والمعشوق الأول، أحَبَّه غيره أو لم يحبَّه، وعشقه غيره أو لم يعشقه.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: والأول هو الذي عنه وجد، ومتى وُجد للأول الوجود الذي هو له، لزم ضرورة أن يوجد عنه سائر الموجودات التي وجودها لا بإرادة الإنسان واختياره، على ما هي عليه من الوجود الذي بعضه مشاهد بالحسِّ وبعضه معلوم بالبرهان. ووجود ما يوجد عنه إنما هو على جهة فيض وجوده لوجود شيء آخر، وعلى أن وجود غيره فائض عن وجوده هو، فعلى هذه الجهة لا يكون وجود ما يوجد عنه سببًا له بوجه من الوجوه، ولا على أنه غاية لوجود الأول، كما يكون وجود الابن — من جهة ما هو ابن — غاية لوجود الأبوين، من جهة ما هما أبوان.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: يعني أن الوجود الذي يوجد عنه (لا) يفيده كمالًا ما، كما يكون لنا ذلك عن جلِّ الأشياء التي تكون منا، مثل أنَّا بإعطائنا المال لغيرنا نستفيد من غيرنا كرامة أو لذَّة أو غير ذلك من الخيرات، حتى تكون تلك فاعلة فيه كمالًا ما. فالأول ليس وجوده لأجل غيره، ولا يوجد بغيره، حتى يكون الغرض من وجوده أن يوجد سائر الأشياء، فيكون لوجوده سبب خارج عنه، فلا يكون أولًا، ولا أيضًا بإعطائه ما سواه الوجودَ ينال كمالًا لم يكن له قبل ذلك خارجًا عما هو عليه من الكمال، كما ينال من يجود بماله أو شيء آخر، فيستفيد بما يبذل من ذلك لذَّة أو كرامة أو رئاسة أو شيئًا غير ذلك من الخيرات؛ فهذه الأشياء كلُّها محال أن تكون في الأول؛ لأنه يسقط أوليته وتقدمه، ويجعل غيره أقدم منه وسببًا لوجوده، بل وجوده لأجل ذاته، ويلحق جوهره ووجوده ويتبعه أن يوجد عنه غيره؛ فلذلك وجوده الذي به فاض الوجود إلى غيره هو في جوهره، ووجوده الذي به تجوهرُه في ذاته، هو بعينه وجوده الذي به يحصل وجود غيره عنه. وليس ينقسم إلى شيئين، يكون بأحدهما تجوهر ذاته وبالآخر حصول شيء آخر عنه، كما أن لنا شيئين نتجوهر بأحدهما؛ وهو النطق، ونكتب بالآخر؛ وهو صناعة الكتابة، بل هو ذات واحدة وجوهر واحد، به يكون تجوهره وبه بعينه يحصل عنه شيء آخر.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: ولا أيضًا يحتاج في أن يفيض عن وجوده وجود شيء آخر إلى شيء غير ذاته يكون فيه، ولا عرض يكون فيه، ولا حركة يستفيد بها حالًا لم يكن له، ولا آلة خارجة عن ذاته، مثل ما تحتاج النار، في أن يكون عنها وعن الماء بخار، إلى حرارة يتبخر بها الماء، وكما تحتاج الشمس في أن تسخِّن ما لدينا إلى أن تتحرك هي ليحصل لها بالحركة ما لم يكن لها من الحال، فيحصل عنها وبالحال التي استفادها بالحركة حرارة فيما لدينا، أو كما يحتاج النجار إلى الفأس وإلى المنشار حتى يحصل عنه في الخشب انفصال وانقطاع وانشقاق. وليس وجوده، بما يفيض عنه وجود غيره أكمل من وجوده الذي هو بجوهره، ولا وجوده الذي بجوهره أكمل من الذي يفيض عنه وجود غيره، بل هما جميعًا ذات واحدة.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: الموجودات كثيرة، وهي مع كثرتها متفاضلة، وجوهره جوهر يفيض منه كلُّ وجود (كيف كان ذلك الوجود)، كان كاملًا أو ناقصًا. وجوهره أيضًا جوهر، إذا فاضت منه الموجودات كلُّها بترتيب مراتبها، حصل عنه لكلِّ موجود قسطه الذي له من الوجود ومرتبته منه، فيبتدئ من أكملها وجودًا ثم يتلوه ما هو أنقص منه قليلًا، ثم لا يزال بعد ذلك يتلو الأنقص إلى أن ينتهي إلى الموجود الذي إن تخطى عنه إلى ما دونه تخطَّى إلى ما لم يمكن أن يوجد أصلًا، فتنقطع الموجودات من الوجود، وبان جوهره جوهرًا تفيض منه الموجودات من غير أن يخصَّ بوجود دون وجوده. فهو جوَّادٌ، وجوده هو في جوهره، ويترتب عنه الموجودات، ويتحصَّل لكلِّ موجود قسطه من الوجود بحسب رتبته عنه. فهو عدل، وعدالته في جوهره، وليس ذلك لشيء خارج عن جوهره.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: وجوهره أيضًا جوهر، إذا حصَّلت الموجودات مرتبة في مراتبها أن يأتلف ويرتبط وينتظم بعضها مع بعض، ائتلافًا وارتباطًا وانتظامًا تصير بها الأشياء الكثيرة جملة واحدة، وتحصل كشيء واحد، والتي بها ترتبط هذه وتأتلف هي لبعض الأشياء في جواهرها حتى إن جواهرها التي بها وجودها هي التي بها تأتلف وترتبط. ولبعض الأشياء تكون أحوال فيها تابعة لجوهرها، مثل المحبة التي بها يرتبط الناس، فإنها حال فيهم، وليست هي جواهرهم التي بها وجودهم، وهذه أيضًا فيها مستفادة عن الأول؛ لأن في جوهر الأول أن يحصل عنه بكثير من الموجودات مع جواهرها الأحوال التي بها يرتبط بعضها مع بعض، ويأتلف وينتظم.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: الأسماء التي ينبغي أن يُسمَّى بها الأول، هي الأسماء التي تدلُّ في الموجودات التي لدينا، ثم في أفضلها عندنا، على الكمال وعلى فضيلة الوجود، من غير أن يدلَّ شيء من تلك الأسماء فيه هو على الكمال والفضيلة التي جرت العادة أن تدلَّ عليها تلك الأسماء في الموجودات التي لدينا وفي أفضلها، بل على الكمال الذي يخصُّه هو في جوهره. وأيضًا فإن أنواع الكمالات، التي جرت العادة أن يدلَّ عليها بتلك الأسماء الكثيرة كثيرة، وليس ينبغي أن تظنَّ بأن أنواع كمالاته التي يُدَلُّ عليها بأسمائه الكثيرة أنواع كثيرة، ينقسم الأول إليها ويتجوهر بجميعها، بل ينبغي أن يدلَّ بتلك الأسماء الكثيرة على جوهر واحد ووجود واحد غير منقسم أصلًا.


title: آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها

text: والأسماء التي تدلُّ على الكمال والفضيلة في الأشياء التي لدينا، منها ما يدلُّ على ما هو للشيء في ذاته، لا من حيث هو مضاف إلى شيء آخر خارج عنه، مثل الموجود الواحد والحيِّ، ومنها ما يدلُّ على ما هو للشيء بالإضافة إلى شيء آخر خارج عنه، مثل العدل والجوَّاد. وهذه الأسماء، أمَّا فيما لدينا، فإنها تدلُّ على فضيلة وكمال، تكون إضافته إلى شيء آخر خارج عنه جزءًا من ذلك الكمال حتى تكون تلك الإضافة جزءًا من جملة ما يدلُّ عليه بتلك الأسماء، بأن يكون ذلك الاسم، أو بأن تكون تلك الفضيلة وذلك الكمال قوامه بالإضافة إلى شيء آخر. وأمثال هذه الأسماء متى نُقلت وسُمِّي بها الأول، قصدنا أن يدلَّ بها على الإضافة التي له إلى غيره بما فاض منه من الوجود، فينبغي أن لا نجعل الإضافة جزءًا من كماله، ولا أيضًا نجعل ذلك الكمال، المدلول عليه بذلك الاسم، قوامه بتلك الإضافة، بل ينبغي أن ندلَّ به على جوهر وكمال تتبعه ضرورة تلك الإضافة، وعلى أن قوام تلك الإضافة بذلك الجوهر، وعلى أن تلك الإضافة تابعة لما جوهره ذلك الجوهر الذي دلَّ عليه بذلك الاسم.


title: الظواهر (قبيلة)

text: الظَوَاهِر ونسبة لواحدهم ٱلظَّاهِرِي، هم أحد الأحلاف القبلية في دولة الإمارات العربية المتحدة. كان المركز الرئيسي للقبيلة واحة البريمي وقراها، ثم مدينة (الآن مدينة) العين. لديهم منذ فترة طويلة تحالف قوي مع العائلة الحاكمة في أبو ظبي، آل نهيان في إطار اتحاد بني ياس.


title: الظواهر (قبيلة)

text: منطقة نفوذ القبيلة التقليدية هي واحة البريمي، حيث امتلكوا في نهاية القرن العشرين معظم الأراضي والممتلكات الزراعية باستثناء قرية البريمي نفسها. تتألف القبيلة التي يبلغ عددها 4500 نسمة من ثلاثة أقسام قبلية تحالفية رئيسية: قبيلة الدرامكة، التي كانت تسكن منطقة هيلي والمعترض والقطارة. قبيلة الجوابر التي سكنت في قرية العين (عين الظواهر). قبيلة بني سعد التي سكنت الجيمي. يبقون في قراهم في الصيف، في فصل الشتاء ينتقل المجتمع إلى جميع أنحاء الإمارات المتصالحة. احتفظوا بأسراب كبيرة من الأغنام والإبل وتاجروا في الفحم، وصنعوه. الزراعة الخصبة التي تضمها الواحة، مروية بواسطة نظام فلج فعال للغاية، وهذه ما ساعد في دعم صناعة الحطب.


title: الظواهر (قبيلة)

text: يبدو أن تاريخ الظواهر المبكر يشير إلى أنهم أتوا أصلاً من الجنوب وكانوا يسكنون الظاهرة قبل البريمي. لطالما كانت هناك موجة من المستوطنين الذين أتوا من الظاهرة، مثل النعيم، وتربطهم علاقة مضطربة مع الظواهر وكثيراً ما كانت القبائل في نزاع.


title: الظواهر (قبيلة)

text: اتخذت القبيلة اسمها من سكناها في سهل الظاهرة، وهي عبارة عن حلف عشائري لا تربطهم صلة قرابة، بل ترتبط بمنطقة العين. وهي تخضع لزعامة موحدة.


title: الظواهر (قبيلة)

text: لم تكن العلاقة دائمًا سلسة في ما بينهم، ومع ذلك. كان الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان، المعروف باسم "زايد الكبير" ، قائدًا قويًا وجذابًا، وزاد من قبضته على البريمي من خلال شراء بساتين نخيل التمر وحقوق المياه، ومعظمهما تعود لظواهر. سرعان ما أصبح من الواضح أن هذه السياسة كانت تغير نمط الملكية في جميع أنحاء الواحة ووتسبب ذلك إلى تمرد الظواهر. ولكن زايد الأول كان عازمًا على المضي قدمًا في مخططه، فقد تصالح مع النعيم، ثم ذهب إلى محاربة الظواهر في عام 1877. بعد صراع دام شهرًا، وفي ما بعد انتصر زايد عليهم وأخذ اثنين من شيوخ الظواهر رهائن لضمان حسن سلوك القبيلة. في عام 1891 قام مرة أخرى بمسيرة على الواحة، بدعم من شيخ دبي، على رأس قوة قوامها من 30 فارس و300 من راكبي الجمال لإخماد المعارضة التي أشتعلت هناك واستولت القوات على مستوطنة الظواهر الرئيسية "عين الظواهر (المعروفة الآن باسم" العين "). قام ببناء حصن هناك للتأكيد على هيمنته على الواحة وعيَّن واليًا عليها، وعين فردًا من الظواهر واليًا له. وهو أحمد بن محمد بن هلال الظاهري (من بني سعد) الذي عاش في الجيمي وكان ممثلًا مخلصًا وفعالًا.


title: الظواهر (قبيلة)

text: وقد عمل الظواهر فيما بعد لصالح أصحاب البساتين الزراعية الجدد من بني ياس. وأصبحوا رعايا لأبو ظبي، دفع الظواهر الضرائب على محصول التمر، وكذلك رسوم على المياه.


title: تاريخ اللغة التركية

text: إن اللغة التركية المتداولة الآن ترجع أقدم نصوصها إلى نهايات القرن السابع وبدايات القرن الثامن الميلادي، وقد وجدت منقوشة فوق نُصُب حجرية بالحروف الـگوك تركية بالخط المسماري. ومنذ ذلك التاريخ ونحن يمكننا أن نتتبع تطورات اللغة التركية، ولقد تم تتابع اكتشاف نصب تذكارية منقوشة منذ عصور الگوك ترك والأيغور في وديان ينيسي وأورخون وحوض نهر طاريم حيث تم اكتشاف لغة مكتوبة على الورق في منطقة طورفان وخوجو، وكذلك تم اكتشاف ألواح خشبية عليها كتابات في نفس المنطقة. وإذا كان الأويغور فيما بين القرن التاسع إلى الثالث عشر قد تعرفوا على الحضارة الهندية في حوض نهر طاريم وأنتجوا أدباً ثرياً مكتوباً، فإن للگوك ترك أيضاً نتاجهم الخاص بهم والمتمثل في كتابات أورخون أيضاً.


title: تاريخ اللغة التركية

text: لقد كانت اللغة المستخدمة في نقوش أورخون على نهر ينيسي ثم في حوض طاريم وأخيراً في ضواحي كاشغر وبالاصاغون هي نفس اللغة تقريباً مع فروق بسيطة من ناحية الصوت والقواعد وإن كان الاختلاف الثقافي والحضاري قد أدى بالضرورة إلى اختلاف في المعجم اللفظي، كما ان تلك اللغة لم تكن تحمل خصائص اللغة التركية كاملة، بل حدث فيها تغيير على نظام اللواحق والبناء القواعدي والمفاهيم المجردة وتغيرت مفاهيم بعض الأقوال وتعمقت ونضجت حتى وصلت أخيراً إلى لغة كتابة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: إذا كانت النصوص الأويغورية بها ألفاظاً ترجع إلى اللغة الهندية والديانة البوذية، ففى النصوص القراخانية نًشاهد بكثرة مفردات فارسية وعربية ترجع إلى هاتين اللغتين والحضارة الإسلامية، وإذا كان الأتراك المعاصرون على امتداد الساحة الممتدة من مغوليستان حتى شمال البحر الأسود وشرق أوروبا وفي الجنوب في الأناضول وبعض العراق يتحدثون اللغة التركية الآن، فان هذه اللغة هي استمرار وامتداد لتلك اللغة المستخدمة في نقوش أورخون والأويغور والتي تعرف باللغة التركية القديمة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كما ظهر نتيجة لالتفاف الأتراك الغز حول السلاجقة منذ ما قبل القرن الحادي عشر في خرسان وإيران وأذربيجان ثم في العراق والأناضول وسوريا وحتى القرن الثالث عشر امتدت إلى البلقان تلك اللغة أو تللك اللهجة التي تسمى «التركية الغربية» وهي بدورها امتداد لتلك اللغة القديمة مع فوارق بسيطة وغير شاسعة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وعلى الرغم من هذا التنوع، فان لغات الترك متقاربة في بنيتها النحوية تقارباً بعيداً وتتفق هذه اللغات في المعجم الأساسى المشترك بصورة تسمح في حالات كثيرة أن يتفاهم أبناء بعض اللغات، وكأنهم أبناء لهجات مختلفة للغة الواحدة، ومع هذا كله، فإن من الممكن تصنيف اللغات التركية إلى عدة مستويات لغوية، وفروع لغوية اعتماداً على الخصائص اللغوية المتاحة لاكثر اللغات التركية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: لم يُطلق اسم «الترك Türk» في العصور الأولى على مجتمع بعينه، بل يستخدم كمصطلح سياسي للتدليل على المنتسبين للمكان، وأول ما نُصادف هذا الاسم كان تعبيراً عن دولة «الگوك ترك»، ثم أصبح اسماً مشتركاً لكل التجمعات البشرية التي في هذا النطاق، ومع مرور الزمن أصبح اسماً مشتركاً لكل التجمعات المنحدرة من صلب وسلالة الترك.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تطلق المصادر المختلفة معانى مختلفة لكلمة ترك، فبعضها يعطيها معنى التكامل والمؤرخون بصفة عامة يقبلوها على انها مرادف للقوة والمتانة وبعض المصادر الأخرى توضح أن هذه الكلمة تعتبر«لقباً» لمن ينحدر من سلالة «الخاقانات» ثم صارت تطلق على الأقوام الذين يشتركون في الموقع الجغرافي والمنشأ العرقي.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تُرجع كل المصادر المعتمدة على الحفريات الأثرية تاريخ ظهور الترك على مسرح التاريخ إلى خمسة آلاف أو أربعة آلاف سنة قبل الميلاد، ولكن هذه الاكتشافات الأثرية لا يمكن ان تكون كافية لتكوين موقف تجاه تطور الوضع الحضاري والثقافي للمنطقة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كانت آسيا الوسطى مسرحاً للعديد من الحركات الثقافية طوال قرون عديدة، كما شهدت هذه الساحة تشكيل أول إمبراطورية تركية وتوسعاتها الكبيرة وسيطرتها على كتل بشرية عديدة، ويعد قوم «الهون» هم أول من تحدث التركية وهم نفس القوم الذين يطلق عليهم الصينيون «هيونج- نو»، وتعد دولة الهون من أطول الدول التي أسست أسرة ودولة بين الترك، ولم يزد عليهم سوى العثمانيين. وتُرجع بعض المراجع تاريخ الهون أو آلـ (هيونج – نو) إلى ما قبل القرن الثاني وأن موطنهم الأول كان ممتداً فيما بين مغولستان الحالية وجبال آلتاى وهناك معلومات مفصلة عنهم منذ القرن الثامن قبل الميلاد وأنهم قد وصلوا حتى نهر (هوانج- هو) في أعماق الصين.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تعتبر المراجع الصينية الخاقان «طويو- ماو» أو «تيومان» حسب النطق التركي؛ هو أول إمبراطور للهون، وقد وصل إلى السلطة حوالى 220 ق.م، وهو الذي حاول جمع الترك تحت علم واحد. وألقى الأسس أو اللبنات الأولى في بناء إمبراطورية كبيرة، وفي سنة 209 ق.م انتقلت السلطة إلى «مته» ابن «تيومان» الذي يطلق عليه الأتراك «بهادر» الذي تعده الدراسات التركية أول من أرسى مبدأ «أن الأرض هي أساس بناء الأمة» عند التحدث عن المبادئ القومية وبناء الأمة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: «أما فيما يتعلق بالخصائص اللغوية للغة الهون التي وجدت في المصادر الصينية فقد كُتبت بالغة الصينية ووفقاً لأحد الباحثين فإن عدد هذه الكلمات الغير مفهوم معناها والتي يُعد أغلبها أسماء خاصة أو ألقاب هو 190 لفظة. أما في المصادر الأجنبية المختلفة فإنه يوجد 30-40 لفظة، وجملة مكونة من عدة كلمات، وترجمة لقصيدة رثاء كتبوا باللغة الهونية.» أغلب الكلمات كانت عبارة عن مصطلحات عسكرية وكلمات بأسامي منظمات الدولة؛ وقد حاول «نيمث» توضيح الكلمات الهونية الموجودة في المصادر المختلفة كما أراد «طلعت تكين» في بحثه المسمى بـ«لغة الهونيين» توضيح الكلمات التي بقيت من اللغة الهونية بلغة تركية، وذكر انه حتى يومنا هذا يوجد عشر نظريات حول لغة وهوية «الهيونج – نو» الذين أسسوا إمبراطورية استمرت لمدة سبعمائة عام. وكانت أكثر هذه النظريات تأيداً للهون هي تلك التي تؤكد انهم انحدروا من أصل تركى كما أكدت انهم كانوا يتحدثون اللغة التركية القديمة. وهناك الكثير من الباحثين يعتبرون اللغة الهونية فرع منفصل عن عائلة اللغة التركية ولا يعدونها مرحلة من مراحل تطور اللغة التركية، مؤسسين رابطة بين لغة الهون الشرقيين والياقوتيين. ولكن هناك علماء لغة أيضاً يريدون تأسيس رابطة بين اللغة الهونية واللغة البلغارية والخزرية والجوواشية القديمة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تعد كتابات أورخون وينيسي أقدم النصوص التركية التي وصلت إلينا والتي يرجع تاريخها إلى القرن الثامن عشر الميلادي وقد وجدت منقوشة فوق نصب حجرية بالحروف الگوك تركية بالخط المسماري. ومنذ ذلك التاريخ يمكننا تتتبع تطورات اللغة التركية، حيث تم تتابع اكتشاف نُصب تذكارية منقوشة منذ عصور الگوك ترك والأويغور في وديان ينيسى وأورخون وحوض نهر طريم كما تم اكتشاف لغة مكتوبة على الورق في منطقة طورفان وخوجو وكذلك تم اكتشاف ألواح خشبية عليها كتابات في نفس المنطقة وبالإضافة إلى ذلك يوجد نص بوذي يسمى "Nirvana Sutra" تُرجم إلى التركية في القرن السادس إلا انه لم يصل إلينا بعد. وعلى الرغم من ان بداية استخدام اللغة التركية كلغة كتابة غير معروف نظراً لعدم وجود نصوص مكتوبة ترجع لفترات أبعد من القرن السادس، إلا انه من الواضح ان اللغة التركية تحمل خصائص لغة ترجع لعصور سحيقة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: يرى بعض اللغويين أن اللغة التركية تطورت بصعوبة جداً لكى تصل لمثل هذا المستوى القوى والنموذجى ولدراسة تطورها اللغوي لابد من دراسة تاريخ تشكل اللغة بداية من هذه الكتابات وحتى الآن. كما أشار بعض الباحثين في علم الآثار- مستندين على الأدلة والنتائج التي توصلوا إليها من خلال عمليات الحفر في السنوات الأخيرة- إلى أن اللغة التركية استخدمت كلغة كتابة في قرون قبل الميلاد. ولقد انتشرت اللغة التركية على نطاق واسع من حيث مجال وأوقات انتشارها منذ عهد الگوك ترك وحتى يومنا هذا وقد شمل هذا الإتساع ثقافات مختلفة تعرضت من خلاله اللغة إلى فترات ومراحل تطور مختلفة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: يطلق مسمى «اللغة التركية القديمة» على اللغة التركية في الفترة التي تشمل العصور ما بين القرن السادس وحتى القرن الحادى عشر بداية من كتابات أورخون ومتضمنة حقبة الأويغوريين. إلا أن لغة النصوص التركية الإسلامية الأولى التي تتصف بها اللغة القرة خانية والتي ترجع للقرن الثانى والثالث عشر قام بعض اللغويين بضمها إلى حقبة اللغة التركية القديمة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: هناك من يصف حقبة اللغة التركية القديمة بحقبة الأويغوريين نظراً لأن أغلب النصوص التي ترجع لهذه الحقبة كُتبت في عهد الأويغوريين وبالحروف الأويغورية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كانت أسيا الوسطى هي النطاق الذي انتشرت فيه اللغة التركية في عهد التركية القديمة، وتشتمل اللغة التركية القديمة لغة الگوك ترك الذي استمر حكمهم في الفترة بين 552-745، ولغة الأويغوريين الذين أنهوا حكم الگوك ترك عام 745 وأحتلوا مكانهم، وبذلك تنقسم اللغة التركية القديمة إلى فرعين وهما الگوك ترك والاويغوريين.


title: تاريخ اللغة التركية

text: أقام الگوك ترك مع جيرانهم بالشرق والغرب العديد من العلاقات السياسية والاقتصادية والتجارية ولقد تعرض الگوك ترك أحياناً لبعض التأثيرات الأجنبية بسبب هذا النوع من التبادل المشترك على نطاق واسع، وكانت النتيجة الطبيعية لتلك العلاقات دخول بعض العناصر الأجنبية إلى اللغة، ولكن هذه العناصر كانت عبارة عن بعض الألقاب والأسامي وكلمات تخص المناصب الإدارية ولذلك لم تترسخ في اللغة بشكل تام، حيث ظلت كعنصر أجنبي دائماَ. ونتيجة لذلك بقيت لغة الگوك ترك لغة خالصة وواضحة من حيث خصائص علم الأصوات والنحو والحاصلة اللغوية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وهناك احتمال كبير أن اشتقاق الأسم قد نبع من العبارة التي يرددها " Bilge Kağan" – مؤسس نقوش أورخون- والتي كان يقول فيها:


title: تاريخ اللغة التركية

text: وتعد الكتابات التي وصلت إلينا وترجع لحقبة الگوك ترك بوجة عام عبارة عن وثائق كُتب أغلبها فوق ألواح حجرية بمنطقة أورخون ويني سي وتسمى «كتابات گوك ترك» أو «شواهد أورخون». تظهر هذه الشواهد من خلال ثلاثة أنصبة تذكارية كبيرة على شاكلة شواهد قبور نُصبت لــ"Tonyukuk" عام 725، ولــ"Kül Tigin" عام 734، ولــ" Bilge Kağan" عام 735. ذلك بلإضافة لشواهد أخرى كثيرة وذات أبعاد أصغر، يعتقد انها ترجع للقرن السابع، وقد وجدت أيضاً بمنطقة يني سي.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تعد أبجدية الگوك ترك أول أبجدية كُتبت للغة التركية. وعلى الرغم من الدراسات التي أجريت منذ وجدت كتابات الگوك ترك الا انه لم يتم التوصل إلى نتيجة قاطعة وحاسمة بشأن نشأة أبجدية الگوك ترك المعروفة باسم «الكتابة التركية الرونيكية القديمة» وسبب إطلاق مسمى رونيك على هذه الكتابات هو التشابة بيها وبين الكتابة المسماة بــ«الأبجدية الرونيكية» التي أُستخدمت حروفها في كتابات اسكنديناف القديمة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تُقيّم أبجدية الگوك ترك على انها شكل أخذ الطابع التركى، بالإضافة إلى ان هناك وجة نظر أخرى ترى أن كتابات گوك ترك ذات أصل آرامى وصبغوها الأتراك بالصبغة التركية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: إن أغلب ما وصل إلينا من هذه الكتابة التي تعد أقدم كتابة تركية كان منقوش على الحجر والخشب ومكتوب من اليمين إلى اليسار ومن أعلى إلى أسفل.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تتكون ابجدية الگوك ترك من 38 حرفاً، أربعة منهم صوائت والباقى عبارة عن صوامت وعلامات مقاطع صوتية. وكل حرف من الأربعة الصائتة يعبر عن صوتين مختلفين ومن الصعب التمييز بين المستدير المبسوط والمستدير المقبوض في هذه الكتابة. ولذلك فان التمكن من قراءة بعض الكلمات بشكل صحيح كان مرتبط بالمعرفة المسبقة لهذه الكلمات.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ظهر الأويغوريون في الحياة السياسية بعد انهيار دولة الگوك ترك، حيث انتقلوا إلى الحياة المدنية المستقرة بدلاً من الحضارة المهاجرة وتم قبولهم كأول ممثلين للحضارة التركية المدنية، وقد شكل أتراك الأيغور لغة مكتوبة على نطاق واسع من خلال الكتابة المعروفة بكتابة الأويغور. ويعد أتراك الأويغور أقواماً مختلفة كثيرا نسباً إلى الگوك ترك فقد كانت الصفة التي تميزهم كمجتمع هي بعدهم عن السمات أو الصفات التركية وقد كانت لغتهم منفتحة على التأثيرات الثقافية للأقوام الأخرى بسبب العلاقات الثقافية والتجارية التي أسسوها معهم. ولذلك اعتنق اتراك الأويغور ديانات مختلفة مثل البوذية وألمانية والبرهمية، كما أخذوا الكتابات والمصطلحات الخاصة بهذه الديانات وقاموا باستخدامها، ولهذا السبب فإن جزء كبير من النصوص التي ظلت من العهد الأويغوري عبارة عن نصوص دينية يتعلق معظمها بالبوذية، بالإضافة إلى ذلك يوجد وثائق متنوعة أدبية وطبية. وقد دخلت الكثير من الكلمات المأخوذة من اللغة السنسكريتية والصينية للغة الكتابة الأويغورية. وقد قام الأويغوريين باستخدام هذه الكلمات الأجنبية التي أخذوها من الثقافات التي ظلوا تحت تأثيرها، إما بإيجاد مقابل تركي لهذه اللفظة الأجنبية، وإما بإضافة مشتقات لها متوافقة مع البنية الصوتية للتلفظ التركي، وبذلك أصبحت الخزينة اللغوية غنية بتلك المفردات الجديدة التي أدخلوها للغة. وقد استمرت لغة الكتابة الإويغورية حتى القرن الرابع عشر الميلادي.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كانت الأبجدية الأويغورية أهم أبجدية استخدمت بعد أبجدية الگوك ترك وقبل الأبجدية العربية،" وقد استخدم الأويغوريون العديد من الخطوط مثل الخط البراهيمى والصغدى وألماني، أما الخط الأويغوري أو الأبجدية الأيغورية فهى مشتقة من الخط الصغدي ولكنها أكثر تطوراً وسهولة منه.


title: تاريخ اللغة التركية

text: لم تكن الأبجدية الأويغورية صالحة للكتابة التركية على الإطلاق، فعلى سبيل المثال نجد في هذه الكتابة ان حرف الـ vav فقط كان يعبر عن الأربع حروف الصائتة المستديرة o/ö/u/ü ، بالإضافة إلى ان حرف الــ ye كان يعبر عن الصوتين ı/i في نفس الوقت، مما جعل هذه الأبجدية لا تعكس بشكل كامل الأصوات الموجودة في اللغة التركية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وبالرغم من أن هذا الخط لا يغطى احتياجات اللغة التركية، فانه ظل مستعملاً من قبل الأتراك فترة طويلة. فمعظم المخطوطات الأوريغورية المتعلقة بالديانات البوذية التي انتشرت بين الأويغور في تركستان الشرقية- ولمدة أربعمائة سنة منذ منتصف القرن التاسع - كلها كانت مكتوبة بالخط الأويغوري. «وبالإضافة إلى ذلك فلقد ظلت الكتابة الأويغورية محتفظة بأهميتها لسنوات طويلة حتى بعد دخول الاتراك الإسلام، كما كتبت بعض المؤلفات الإسلامية بهذه الكتابة، كما استخدمت أيضا بين أتراك الأناضول، إلا انها فقدت أهميتها أمام التأثير القوى للحضارة الإسلامية وحل محلها الأبجدية العربية.»


title: تاريخ اللغة التركية

text: يطلق مسمى " اللغة التركية الوسيطة" على لغة الكتابة التركية التي توضح التطور في آسيا الوسطى فيما بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر. وقد سميت اللغة التركية لهذه الفترة بـ " تركية آسيا الوسطى المشتركة"، كما كان من نتاجها آثار مهمة مثل كتاب "قوتادغو بيليگ" وكتاب "عتبة الحقائق.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كان هذا العصر يمتاز بانتشار الاقوام التركية على نطاق واسع، وهكذا ومع بدايات القرن الثانى عشر بدأت تتكون لهجات تركية مختلفة مع هجرة الاقوام التركية نحو الغرب، وانتشارهم في مناطق جغرافية مختلفة. واعتباراُ من القرن الثالث عشر بدأت تظهر لغة مكتوبة تبين الفروق الواضحة بين اللهجات المختلفة حيث قُسمت إلى اللغة التركية الشرقية، واللغة التركية الغربية، واللغة التركية الشمالية، واللغة التركية الجنوبية."


title: تاريخ اللغة التركية

text: وعلى الرغم من هذا التنوع، فان لغات الترك متقاربة في بنيتها النحوية تقارباً بعيداً وتتفق هذه اللغات في المعجم الأساسى المشترك بصورة تسمح في حالات كثيرة أن يتفاهم أبناء بعض اللغات، وكأنهم أبناء لهجات مختلفة للغة الواحدة."


title: تاريخ اللغة التركية

text: لقد كان أهم ما يميز فترة اللغة التركية الوسيطة هي انها تطورت في ظل حضارة جديدة، هي الحضارة الإسلامية حيث أحدث دخول الأتراك في الإسلام الكثير من التغيرات في أنماط الحياة، ونتيجة لذلك تولد نتاج حضاري مستقر، كما دخلت للغة مصطلحات جديدة كالجوامع والمساجد والمدارس الدينية، بالإضافة إلى ذلك حدثت تطورات مهمة في المفردات اللغوية للغة التركية في هذه الفترة، فبينما كانت اللغة التركية القديمة تستمد أغلب مفرداتها من لغة شعوب آسيا الوسطى والصينيين، كانت اللغة التركية الوسيطة تستمد مفرداتها من اللغة العربية والفارسية، وأصبحت اللغة العربية لغة الدين واللغة الفارسية لغة الكتابة، كما كان يتم تعليم هاتين اللغتين في المدارس، وكان العلماء والفنانون والكتاب يكتبون نتاجهم الأدبى باللغة العربية والفارسية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: بدأت الدول التركية تدريجياً الانفصال عن الساحات الثقافية القديمة والدخول في الساحة الجديدة مع اعتناق الأتراك للإسلام في القرن العاشر، حيث أغلقوا الفترة التي كان يطلق على اللغة التركية بها بالتركية القديمة وبدأت فترة جديدة تظهر التطور الذي حدث تحت تأثير الحضارة والثقافة الإسلامية اعتباراً من القرن الحادي عشر.


title: تاريخ اللغة التركية

text: قَبِلَ الحاكم القرة خاني «عبد الكريم صادوق بغرا خان» الإسلام كدين رسمي للدولة عام 940م، وبذلك يكون قد أسس أول دولة تركية مسلمة، ومع فتوحات الدولة القرة خانية على نطاق واسع بدأت اللغة التركية القرة خانية -التي تعد تطوراً للغة التركية القديمة- في الانتشار داخل حدود تلك البلاد المفتوحة إلى جانب انتشار الأدب التركي الإسلامي.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كانت الدولة القرة خانيه تجاور من الشرق دولة الأويغور التي تؤمن بالبوذية، وأحياناً ما كانت تحدث بينهما معارك وحروب بسبب الاختلاف بينهما في الدين، ولكنهم كانوا مايزالون يتحدثوا معهم بنفس اللغة، فعلى الرغم من ان القرة خانيين كانوا يدخلون في نطاق ثقافي جديد بسبب اعتناقهم الإسلام، إلا انهم كانوا مايزالون مستمرين في تعقب أثار الثقافة القديمة، ولذلك فان لغة الأدب القرة خانية تحمل خصائص لغة نشأت من المزج بين خصائص اللغة الأويغورية والثقافة الإسلامية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وعلى الرغم من عدم وجود مؤلفات كثيرة مكتوبة باللغة القرة خانية إلا ان المؤلفات التي وصلت إلينا تعبر بدرجة كافية عن اللغة المستخدمة في ذلك العصر، حيث يتضح من خلالها قوة وسلاسة اللغة التركية القرة خانية، ومن ضمن هذه المؤلفات نجد كتاب «قوتادغو بيليگ» وكتاب «عتبة الحقائق» وقاموس «ديوان لغات الترك».


title: تاريخ اللغة التركية

text: وعند النظر إلى قاموس «ديوان لغات الترك» نجده قد كُتب باللغة العربية، ومع ذلك فقد أظهر القيمة الكبيرة التي اكتسبتها اللغة التركية في ذلك العصر، وذلك لأن مؤلفه محمود الكشغري قد كتبه باللغة العربية بهدف إعلاء شأن الأمة التركية وتوضيح ان اللغة التركية ليست متأخرة عن اللغة العربية كما كان يهدف إلى تعليم اللغة التركية للعرب. ولقد كانت الأبجدية العربية أكثر الأبجديات التي استخدمها الاتراك انتشارا والأطول في مدة تداولها، حيث بدأ الأتراك استخدامها مع دخولهم الإسلام اعتبارا من القرن التاسع، وظلت لمدة تزيد عن ألف عام الأبجدية الوحيدة المستخدمة لكتابة لغات الترك ولهجاتهم. وكان القرة خانيين هم أول من كتبوا اللغة التركية بهذه الأبجدية العربية. ولقد كانت الأقوال المأثورة وقاموس ديوان لغات الترك من أوائل هذا النتاج الذي جمع بين اللغة التركية والعربية، وقد استخدم محمود الكشغري في مؤلفه التشكيل والحركات لتوضيح التطويل في الكلمة متبعاً في ذلك قواعد الإملاء العربية، أما لإظهار المد فقد استخدم حروف الألف، والواو، والياء.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كان اسم خوارزم يطلق على قوم من الأقوام الإيرانية الشرقية، ولكن أصبح فيما بعد يطلق على المنطقة التي على يمين ويسار نهر «جيحون» الذي كان يعيش بجانبه هؤلاء القوم. ولقد تفرعت هذه اللهجة -التي ظهرت بمنطقة خوارزم- عن اللهجة القرة خانية. ويتضح من المعلومات الموجودة بالمصادر التاريخية أن الخوارزميين قد تحدثوا بلغة مختلفة وظلوا محافظين على هذه اللغة من القرن الحادي عشر وحتى القرن الثالث عشر. وقد أظهرت الأبحاث أن هذه اللهجة الخوارزمية لم تقف عند كونها لغة حديث فقط، بل انها كانت لغة إيران الشرقية التي تحمل خصائص لغة أدبية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: "تشكلت اللهجة التركية الخوارزمية معتمدة على اللهجة القرة خانية ومتأثرة بلهجات التركمان، والكيبچاك، والأوغوز . ولم تكن منحصرة على كونها لغة القصر والجيش، بل اكتسبت أهمية كونها اللغة التي يكتب بها زمرة المثقفين، ولغة الأدب أيضاً.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ونتيجة للهجرات والتنقلات المستمرة للأقوام التركية المختلفة كالكيبچاق والأوغوز وغيرهم من الذين أمدوا اللهجة الخوارزمية بالعناصر اللغوية المختلفة، اكتسبت اللهجة التركية الخوارزمية أبنية مختلفة وخاصة من ناحية البنية الشكلية ونظام الكلمات.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ويوجد العديد من المؤلفات المكتوبة باللهجة الخوارزمية التي تحمل أهمية كبيرة في تاريخ اللغة لكونها تعد مرحلة انتقالية بين اللهجة القرة خانية واللهجة الچغطائية."


title: تاريخ اللغة التركية

text: قاموس «مقدمة الأدب»، وكتاب «قصص الأنبياء»، والمنظومة الصوفية «معين المريد»، بالإضافة إلى كتاب «نهج الفراديس».


title: تاريخ اللغة التركية

text: كانت هجرات الأتراك التي بدأت قبل الميلاد مع أقوام الهون، مازالت مستمرة بعد الميلاد أيضاً حتى القرن الخامس عشر وامتدت من شمال بحر الخزر والبحر الأسود حتى وصلت لداخل أوروبا. وكنتيجة لتلك الهجرات تكونت مجموعة من اللهجات أُطلق عليها «اللهجات التركية الشمالية». ولقد كان القبچاق أكثر الأقوام التي هاجرت إلى شمال البحر الأسود وبحر الخزر، ولذلك اعتمدت لغة الكتابة التركية التي تطورت في هذه المنطقة على قواعد اللغة التركية القبچاقية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وعلى الرغم من ان القبچاق احتلوا مكان جغرافي على نطاق واسع من آسيا الوسطى وحتى نهر الدانوب إلا انهم لم يتمكنوا من تأسيس دولة ذات هيمنة سياسية، وسقطت الدولة بسبب هجمات المغول على المناطق التي كانوا يحكموها فقد كانت هذه الهجمات السبب في تفريق القبچاقيين في منتصف القرن الثالث عشر، وانتقل جزء كبير منهم إلى دول المجر وبلغاريا ورومانيا وروسيا وجورجيا معتنقين الديانة المسيحية وامتزجوا بتلك الحضارات تماماً حتى ضاعت هويتهم.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كان القبچاقيين يبيعون أبناءهم كعبيد عند الظروف الصعبة، ومن ثم انتشر القبچاقيين في آسيا الصغرى ومصر. إلا ان الأتراك الذين آتوا إلى هذه المناطق لم يكونوا فقط من هؤلاء العبيد القبچاقيين، ولكن كان هناك القادمين من بلاد التركمان وخوارزم. ومع ذلك لم تؤسس هذه الأقوام التركية التي أتت إلى تلك المنطقة حضارة ودولة لها في الشمال؛ حيث كانوا يعدون أنفسهم غرباء في تلك الديار.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وكما ازداد الاهتمام باللغة التركية في حكم المماليك لكون السلطة في يد الأتراك، وكما كتبت بعض الأعمال الأدبية بهدف تعليم اللغة التركية للعرب، ظهرت أيضاً الكثير من الأعمال المترجمة من اللغة العربية والفارسية للغة التركية القبچاقية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ولقد كان كتاب" Codex Cumanicus" – المكون من جزئيين، والمكتوب من قبل العديد من الأشخاص- هو العمل الأدبي الوحيد الذي وصل إلينا عن القبچاقيين الذين لم يستطيعوا تأسيس حضارة ودولة مستقرة. وإلى جانبه توجد العديد من الأعمال الأدبية المكتوبة باللهجة القبچاقية المملوكية. ولقد كانت الأعمال التي ظهرت في المناطق التي وقعت تحت حكم المماليك مثل سوريا ومصر في بادئ الأمر عبارة عن كتب قواعد وقواميس أُعدت بهدف تعليم اللغة التركية – لغة العنصر الحاكم - إلى الشعب المحلي الذي كان يتحدث اللغة العربية. وفيما بعد كُتبت أعمال ذات طابع أدبى ومتعلقة بالموضوعات الدينية والاجتماعية والعسكرية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: اعتباراً من أوائل القرن الخامس عشر بدأت اللهجة القبچاقية المملوكية يحدث بها تغيرات توافق اللهجة الأوغوزية، ومع نهاية القرن الخامس عشر تم ترك هذه اللهجة ، واختفت تماماً مع الفتح العثماني لمصر.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تعد اللهجة الچغطائية امتداداً للهجة القرة خانيه واللهجة الخوارزميه ولقد أُطلق مسمى «اللهجة التركية الچغطائية» على لغة الكتابة التركية التي أنتجت أدباً غنياً متأثراً بالحضارة الإسلامية في فترة حكم التيموريين (1405-1506)، وبالإضافة إلى ذلك فلقد سُميت اللهجة التركية الچغطائية باللهجة التركية الشرقية لأنها لغة كتابة وحديث الأقوام التركية التي ظلت في الشرق ولم تهاجر إلى الغرب، كما انها سُميت أيضاً بــ «لغة نوائي» بسبب الشهرة التي حاز عليها على شير نوائي من خلال أعماله الكلاسيكية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: أما فيما يتعلق بأصل كلمة «چغطاي»، فهي نسبة إلى «چغطاي» الأبن الثاني لجنكيز خان. وعلى الرغم من أن هذا الاسم كان يُطلق على سُلالة چغطاي خان والدولة التي أسستها هذه السلالة؛ إلا انه فيما بعد أصبح يُطلق على الأقوام التركية التي كانت تسكن منطقة ما وراء النهر ، كما أُطلق أيضا على اللغة التركية الأدبية التي تطورت في عصر التيموريين.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وبالنظر إلى مرحلة التشكل الأدبي للهجة الچغطائية بعد الاحتلال المغولي، يتضح أن اللهجة الچغطائية كان لها دوراً مهماً في امتزاج اللهجات المحلية بآسيا الوسطى. وبالإضافة إلى ذلك كان من الطبيعي في مرحلة التشكل هذه تأثرها بالثقافة العربية واللغة الأدبية الفارسية. فقد كانت اللغة الفارسية تعد لغة رسمية في الدول التركية بآسيا الوسطى وكان من الواضح التأثر الشديد بالأدب الفارسي الكلاسيكي.


title: تاريخ اللغة التركية

text: أما فيما يتعلق ببدايات اللغة الأدبية الچغطائية ومراحل تطورها فانه يتم تقيمها وتصنيفها بوجه عام إلى ثلاث مراحل:


title: تاريخ اللغة التركية

text: أ) اللغة الچغطائية الأولى (قبل الكلاسيكية، من بدايات القرن الخامس عشر وحتى إعداد نوائي لديوانه الأول عام 1465م).


title: تاريخ اللغة التركية

text: بعد موت جنگیز خان عام 1277م، قُسمت أراضي الإمبراطورية بين أبنائه وأصبحت منطقة «خرسان» و «ما وراء النهر» تحت إدارة چغطاي الأبن الثاني لجنگیز خان، ولقد سجلت دولة چغطاي تطوراً عظيماً من الناحية الثقافية والسياسية وأصبحت مدن سمرقند وحرات ومرو من المراكز الثقافية المهمة التي أحدث تقدماُ كبيراً للغة الچغطائية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: اللهجة التركية الچغطائية إحدى اللهجات التركية ذات التاريخ الأدبي والثقافي المعروف، وقد دون الأدب الچغطائي منذ القرن الثالث عشر الميلادي بالخط العربي، وكانت اللغة الچغطائية في عهد الإسلام زاخرة بالألفاظ الفارسية، والعربية وكان تراثها محاكياً للتراث الفارسي والعربي، وقد ظلت هذه اللهجة أهم لهجات شرقي دولة التتار، إلى ان قام الأوزبك بطرد التتار من وسط آسيا وشرقي إيران في القرن السابع عشر. فأخذت لهجتهم الأوزبكية في السيادة وفقدت اللهجة الچغطائية مكانتها مع مطلع القرن التاسع عشر.


title: تاريخ اللغة التركية

text: اللهجة الآذارية هي لهجة أذربيجان، وتعد اللهجة الآذارية أقرب اللهجات من جانبي البنية النحوية، والمعجم الأساسي من اللغة التركية. اللغة الآذرية هي اللغة السائدة في جمهورية أذربيجان- وعاصمتها باكو- وبالإضافة إلى ذلك توجد جماعات آذرية في إيران.


title: تاريخ اللغة التركية

text: لقد كانت اللهجة الآذرية من ضمن اللهجات التي صنفت بها مؤلفات أدبية عديدة، كما كان الأدباء الأذاريون يجيدون العربية والفارسية، ولذا ظهرت ألفاظ عربية وفارسية كثيرة في أشعارهم، وكتاباتهم. وظهرت محاولات عند بعضهم للاقتراب من لغة الشعب، والإقلال من التفاصح باللغة العربية والفارسية، ولقد كانت اللهجة الآذرية تدون بالخط العربي ، ولكن مع إعلان جمهورية أذربيجان السوفيتية عام 1918م، تم تحويل نظام تدوين اللغة الآذرية من الخط العربي إلى الخط اللاتيني عام 1924م، ثم إلى الخط الكير يلي الروسي عام 1939م. وبعد تفكك الاتحاد السوفيتي عادت أذربيجان بعد الاستقلال عن الاتحاد السوفيتي السابق إلى استخدام الخط اللاتيني.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تعد مرحلة اللغة التركية العثمانية مرحلة مهمة في تاريخ تطور اللغة التركية ، فلقد كانت بدايتها من القرن الخامس عشر واستمرت حتى القرن العشرين محدثةً تطوراً ملحوظاً داخل حدود الإمبراطورية العثمانية، ولا يرتبط هذا التطور بالتأثر باللغات العربية والفارسية فقط، بل يجب تقييم هذا الوضع على انه نتيجة محاولة اللغة التركية توفير الأدوات اللغوية التي تنقصها من هذه اللغات حتى تتمكن من الاستفادة من إمكانيات اللغات الأخرى، ومن ذلك يتضح ان اللغة التركية العثمانية قد استخدمت مجموعة من الكلمات والتراكيب الخاصة بالحضارة الإسلامية المشتركة وإلى جانب ذلك قامت بتتريك معظم هذه الكلمات. ولم يقتصر نشاط هذه اللغة على الأدب فقط، والدليل على ذلك امتلاء المكتبات اليوم بالألاف الأعمال المكتوبة بهذه اللغة العثمانية في جميع مجالات الحياة الاجتماعية من (الأدب والتاريخ والحقوق والاقتصاد وغيرها)، على مدار خمسمائة عام.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ولقد اكتسبت اللغة الفارسية في بلاط القصر العثماني أهمية كبيرة مثلما اكتسبت اللغة العربية أيضاً اهميتها الكبيرة في المدارس بداية من منتصف القرن الخامس عشر، ومن ثم ازداد اهتمام الشعراء والكتاب بهاتين اللغتين. وإلى جانب ذلك تسابق الشعراء الأتراك في كتابة أعمال تشبه النماذج الأدبية الإيرانية في المفهوم الأدبي. كما بحثوا عن الفن أيضاً في هذا الأدب الذي كانوا يعدونه نموذجاً يُقتدى به. وبذلك نقلوا كل الأساليب المستخدمة في الأدب الإيراني إلى الأدب التركي مما أدى إلى دخول الكلمات والمصطلحات الفارسية المستخدمة في هذه الأساليب إلى اللغة التركية. غير ان عدم توافق وزن العروض مع بنية اللغة التركية وجّه الشعراء إلى استخدام الكلمات والإضافات العربية والفارسية مباشرة دون إيجاد بديل لها من اللغة التركية مما أدى إلى تقليل الكلمات التركية في الشعر ومن ثم ازدادت اللغة الأدبية صعوبة، ولقد كانت هذه اللغة الصعبة هي التي شكلت الأدب التركي الكلاسيكي.


title: تاريخ اللغة التركية

text: كانت اللغة التركية العثمانية مليئة بكل أنواع الكلمات العربية والفارسية المستخدمة في جميع المجالات حيث استخدمت فيها أسماء الفاعل العربية وأشكال المبالغة والصفات وأسماء المكان والزمان والآلة وأشكال التصغير، والمصادر بجميع أشكالها وليس أصل المصدر فقط ، بالإضافة إلى الأعداد والأرقام والتراكيب الإضافية الأسمية والوصفية وأشكال جمع الكلمات. وإلى جانب ذلك تم استخدام الأسماء والصفات الفارسية البسيطة والمركبة والتراكيب الإضافية الأسمية والوصفية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ولقد زادت هذه الكلمات الأجنبية مع الأوزان الثلاثية والرباعية من صعوبة اللغة التركية العثمانية ولا سيما في القرن السابع عشر، لدرجة ان بعض الأعمال الأدبية أصبح من المتعذر معرفة اللغة المكتوبة بها وخاصة في اللغة النثرية؛ ونتيجة لهذا الوضع أصبحت لغة الكتابة أكثر صعوبة وابتعدت بشكل واضح عن لغة الحديث، وعلى الرغم من ذلك كانت توجد درجة من البساطة والسهولة مختلفة من كاتب إلى كاتب ومن عمل إلى عمل. حيث ان الكتاب الذين كانوا يستخدمون اللغة المتكلفة كانوا يهدفون إلى اظهار براعتهم ومعرفتهم بهذه اللغات، اما اللغة التركية البسيطة كانت لغة الحديث بين الشعب وكانت توجد بعض الأعمال الموجهة إلى الشعب مباشرة دون تكلف واصطناع.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وعلى الرغم من اختلاف لغة الحديث عن لغة الكتابة في العصر العثماني، الا انه لا يجب انه يفهم من ذلك ان اللغة العثمانية مختلفة عن اللغة التركية ، فهي لغة تركية وليست عربية ولا فارسية، غير انها لم تكن اللغة المشتركة التي يستخدمها جميع طوائف الشعب بل كانت خاصة بالطبقة المثقفة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: "ولقد مرت اللغة التركية العثمانية بمراحل مختلفة من حيث نسبة استخدام العناصر العربية والفارسية حيث يمكن تقسيمها إلى ثلاث مراحل :


title: تاريخ اللغة التركية

text: تمتد هذه المرحلة من النصف الثاني للقرن الخامس عشر وحتى القرن الساس عشر، وفي هذه الفترة اتسعت حدود الإمبراطورية العثمانية وتأسست وحدة سياسية بين دولها ومن ثم توحدت لغة الكتابة في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية. وبذلك أصبحت اللغة التركية اللغة الرسمية لهذه الامبراطورية العثمانية العظيمة بالإضافة إلى كونها لغة العلم والفن.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ومثلما كانت الأماكن التي يوجد بها القصر التركي هي المراكز الثقافية في العصور السابقة ، كانت استانبول وبعض المناطق الأخرى أيضاً بمثابة المراكز الثقافية في هذا العصر. وقد اكتسبت اللغة العربية والفارسية أهميتها من جديد وتم تدريسها في المدارس من خلال نماذج الأعمال العربية والفارسية. ونال الشعراء الأجانب قيمة كبيرة من قبل القصر العثماني، مما تسبب في العديد من التغييرات في مسيرة لغة الكتابة التركية خلال فترة قصيرة، وبدأ الأقبال على استخدام الكلمات العربية والفارسية في لغة الأدب والعلم. فقد كان كتابة عمل أدبي باللغة العربية أو الفارسية مجالاً للفخر بين الكتاب والشعراء. وعلى الرغم من أن اللغة التركية قد وقفت بقوة ضد استخدام اللغات العربية والفارسية في القرن الرابع عشر، إلا انها بدأت في التراجع عن ذلك الموقف بعد هذا الوضع الجديد. وكان هذا سبباً في سيطرة اللغة العربية والفارسية من جديد. وبدأت تتكون لغة نظم ونثر بعيدة عن لغة الشعب. ومع ذلك فقد كانت اللغة في ذلك العصر مازالت بسيطة إلى حد ما نسباً للعصور التالية. وكثيراً ما كان يوجد أعمال مكتوبة باللغة التركية البسيطة والحيوية والطبيعية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تبدأ هذه المرحلة من القرن السادس عشر وتمتد حتى منتصف القرن التاسع عشر، ولقد كانت الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر في أزهى عصورها، وتوسعت حدود الدولة وحظيت بالسيطرة العظمى والمهيمنة على قارات العالم الثلاثة. وكان هذا التطور الذي ظهر في جميع مؤسسات الإمبراطورية المادية والمعنوية انعكس بطبيعة الحال على اللغة والأدب. مما كان له كبير الأثر في تنشئة الكثير من الكتاب والمؤرخين والشعراء والمترجمين وغيرهم في جميع أنحاء الإمبراطورية. ووصلت اللغة التركية إلى مستوى يمكّنها من منافسة اللغة العربية والفارسية من حيث كونها لغة العلم والفن لإمبراطورية عظيمة. ولقد كان الشعراء الأتراك في هذا العصر يقدمون أعمالهم دون الاحتذاء بنماذج الأشعار الفارسية على الأطلاق.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ولقد مهدت هذه التطورات السبيل للعديد من التغيرات في بنية اللغة التركية، حيث ان ازدياد الكلمات العربية والفارسية في اللغة التركية وخصوصاً بعد فتح استانبول، وصل إلى نقطة الذروة في القرن السادس عشر. كما ازدادت هذه العناصر الأجنبية التي دخلت اللغة التركية في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر لدرجة ان اللغة التركية أصبحت بلا قيمة. وانفصلت لغة الحديث عن لغة الكتابة تماماً، وأصبح الغموض والصعوبة الموجودة في لغة الشعر والنثر مختلفةً عن بعضها البعض، وانعدمت الأوزان المعروفة في لغة النثر. وهكذا فقد وصل التكلفة في استخدام اللغة في القرن السادس والسابع والثامن عشر لأقصى درجة وقد كان هذا التكلف أكثر استخداماً في الأعمال الشعرية والمنظومة بهدف اظهار الصنعة الفنية ، اما لغة الأعمال التي كتبت من أجل الشعب مثل المناقب والكتب الدينية والتاريخية فقد كانت لغتها بسيطة.


title: تاريخ اللغة التركية

text: ولقد كان كل من ذاتي، وفضولي، وباقي، وخيالي، جلالي، من الشعراء الذين تركوا بصمة واضحة بأعمالهم الشهيرة في القرن السادس عشر في المرحلة الكلاسيكية للغة التركية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: اما اللغة في القرن الثامن عشر، فقد كان يسيطر عليها طابع المحلية حيث تم تناول موضوعات المحلية في الشعر الديواني كما ظهر تيار المحلية والتبسيط، وإلى جانب ذلك قل التأثر بالأدب الإيراني.


title: تاريخ اللغة التركية

text: تمتد هذه المرحلة من منتصف القرن التاسع عشر وتستمر حتى بدايات القرن العشرين، وتعد لغة هذه المرحلة لغة الأدب التركي الجديد الذي ظهر بعد التنظيمات عام 1893م. وفي هذه المرحلة خرج الأدب التركي من إطار أدب الديوان وتأثر بالأدب الغربي، حيث أدب التنظيمات قد أحدث تطوراً ملحوظاً في مجال الأدب، وشكل أول صفحة للأدب التركي الموجة للغرب.


title: تاريخ اللغة التركية

text: إن المجتمع التركي الذي ظل متأثراً بمحيط الثقافة الإسلامية ولغاتها لقرون طويلة ، اتجه مع أدب التنظيمات إلى التيارات الثقافية الموجودة بالعالم الغربي وتأثر بثقافتها. وكانت النتيجة الطبيعية لذلك ان يظهر العديد من الأفكار الجديدة في مجالات الفكر والثقافة. ولقد كانت الصحافة أقصر الطرق لتوصيل هذه التيارات الفكرية والأدبية الجديدة. ولكن لغة الكتابة التي كانت موجودة لا تتيح فرصة توصيل هذه الأفكار الجديدة للشعب. ولذلك كان من الضروري التقريب بين لغة الكتابة ولغة الحديث لأن تنوير وتثقيف أي شخص يكون من خلال اللغة التي يفهمها ويتواصل بها. فظهرت جهود الكتاب الكبار التي كانت سبباً في تبسيط اللغة التركية ومهدت السبيل إلى وصول لغة الكتابة إلى مرحلة تُمكن الشعب من فهمها.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وبعد أدباء التنظيمات ظهرت جماعة جديدة تسمى جماعة «ثروت فنون» ذات مفاهيم لغوية مختلفة عن أدباء التنظيمات. حيث اهتم أدباء ثروت فنون بالأدب الفرنسي الذي عرفوه عن قرب واستخدموا لغة تعكس كل أفكاره ومشاعره بكل تفاصيلها متخذين نتاج هذا الأدب نموذجاً يحتذى به. وبدأوا في اقحام الكلمات والتراكيب الأجنبية في اللغة التركية وبذلك يكونوا قد باعدوا بين لغة الكتابة التي قد تم تبسيطها مع أدب التنظيمات ولغة الحديث التي يتواصل بها الشعب، وأضافوا إلى ذلك بعض التراكيب والمصطلحات الفرنسية مما مهد الطريق لتأثير اللغة الفرنسية ونظام تركيبها على اللغة التركية.


title: تاريخ اللغة التركية

text: وخلاصة القول، ان تيار التنظيمات كان يحاول إصلاح اللغة بشكل متوازٍ مع التغيرات التي تحدث في المجتمع وكان هدفه تبسيط اللغة التركية العثمانية حتى يُمكن فهمها، ولكنه لم يتمكن من اظهار تجديدات جذرية في بنية اللغة التركية. اما جماعة ثروت فنون فلم يرغبوا في تبسيط اللغة نظراً لان الأدب الذي يتناولونه كان خاصة بالزمرة المثقفة في المجتمع التركي، ولذلك وقفوا ضد تيار التنظيمات الذي نادى ببساطة اللغة، ثم جاء بعدهم جماعة فجر آتي التي تمسكت باللغة المصطنعة وبذلك سجلت اللغة التركية العثمانية الكثير من الاختلافات بسبب تعدد التيارات التي مرت بها واتجاهاتها المختلفة.


title: سور الغزلان

text: وتنسب التسمية إلى السور المحيط بها، والغزلان هي النوافذ الموجودة بالسور وتظهر بحجم كبير من الخارج وصغير ضيق من الداخل، يبلغ طوله 3 كلم وسمكه 70 سم، أما ارتفاعه فيتراوح ما بين 5 متر إلى 10 متر. ويشكل السور مستطيلاً بأربعة أبواب في وسط كل جهة، محصنا بأنصاف أبراج. هو معلم من الحقبة الإستعمارية، بني ما بين 1846م - 1862م


title: سور الغزلان

text: تحدها عين بسام شمالا والهاشمية شرقا، والحاكمية من الجنوب الشرقي وديرة والمعمورة جنوبا، والدشمية غربا والروراوة من الشمال الغربي.


title: سور الغزلان

text: الدخول إلى المدينة يكون عبر أبوابها الأربعة وهي باب الجزائر في الشمال بني سنة 1855 م يليه باب بوسعادة في الجنوب بني عام 1856 م ثم باب سطيف في الشرق سنة 1857 م وباب مدية في الغرب سنة 1856 م شبيهة بأبواب قصور الجان تتموقع في الجهات الأربع للمدينة.


title: سور الغزلان

text: حجارتها البنية الملساء المتراصة والمصطفة بشكل متساوٍ ودقيق جعلتها بوابات لأزمنة مختلفة صمدت رغم كل الحروب التي مرت بها العواصف التي عصفت بها. وأنت تطأ عتبة كل باب يتبادر إلى ذهنك أن أمير الجزائر عبد القادر قد مر من هذا الدرب والمحاربة الباسلة لالا فاطمة نسومر قد مرت من هنا أيضا وبحسب الكاتب والمؤرخ عمر بوجردة صاحب كتاب «سور الغزلان تاريخ وحضارة» فإن المنطقة شهدت عدة معارك طاحنة بين المستعمر الفرنسي وجل قادة الثورات الجزائرية الذين ساهموا في صنع تاريخ استقلال المنطقة.


title: سور الغزلان

text: تجدر الإشارة إلى إن الأبواب الأربعة صارت ثلاثة فقد تم هدم الباب الرابع وهو «باب مدية» بسبب سياسة استدمارية جديدة والأبواب الأخرى مهددة بالانهيار لأسباب متعلقة اما بالتغيرات التضاريسية أو لعوامل أخرى تشوهها كالطلاء الذي يعبر عن عقلية جزائرية في تجميل العيوب.


title: سور الغزلان

text: في العهد النوميدي كانت المدينة تحمل اسم أوزيا الأمازيغي ولعل أبرز بقايا هذه الحقبة هو ضريح القائد تاكفاريناس أحد الملوك الأمازيغ في مملكة نوميديا في شمال أفريقيا والذي أرجعه المؤرخون لـ سنة 439 م


title: سور الغزلان

text: توجد علي بعض الحجارة نقوش ورسومات وحروف رومانية لا زالت واضحة هذا ما سمح بالقيام ببعض الدراسات الفنية والمعمارية من اجل تصنيف الضريح الذي يعتبر من أروع المخلفات الرومانية بالمدينة.


title: سور الغزلان

text: واشتهرت بمدرسة كرابي من العهد الفرنسي، أما ثانوية الغزالى فيعود تاريخ تأسيسها لسنة 1968 والتي أعدت إطارات في الدولة. كما تعتبر المدينة أُما لعدد من الشعراء في الجزائر أمثال: الشاعر مصطفى الغماري، والشاعر حمري البحري والشاعر جمال عمراني والشاعر رابح بلطرش. كما تحتضن المدينة المشفي ومدرسة التكوين الشبه طبي. لعموري من جهة أخرى هناك العالية حمزة التي سميت مقبرة العالية باسمها.


title: سور الغزلان

text: اشتهرت بفريق وفاق سور الغزلان معتمدا اللون الأزرق والأبيض فريق وفاق سور الغزلان هو الفريق الأول لعاصمة الوسط (سور الغزلان) وهو فريق عريق تأسس سنة 1912 ويعتبر أحسن انجازات النادي صعودة للقسم الأول


title: فريدرش الثالث

text: فريدريش الثالث (ولد في بوتسدام في 18 أكتوبر 1831 - مات في 15 يونيو 1888) كان قيصرا للرايخ الثاني الألماني لمدة 99 يوما، وقد تربع على العرش بعد وفاة أبيه القيصر فيلهلم الأول في عام 1888, ولكنه مات بعد 99 يوما وخلفه القيصر فيلهلم الثاني. وفريدريش الثالث هو ابن القيصر فيلهلم الأول (1797- 1888) وابن القيصرة أوجوستا (1811- 1890).


title: فريدرش الثالث

text: تزوج فريدريك من أميرة بريطانيا وإمبراطورة ألمانيا، الابنة الكبرى للملكة فيكتوريا في المملكة المتحدة. كان الزوجان متفقان بشكل كبير. قادتهما أيديولوجيتهما الليبرالية المشتركة إلى السعي لتمثيل أكبر لعامة الناس في الحكومة. لقد طور فريدريك، على الرغم من خلفيته العائلية العسكرية المحافظة، ميولًا ليبرالية نتيجة لعلاقاته مع بريطانيا ودراساته في جامعة بون. بصفته وليًا للعهد، غالبًا ما عارض المستشار الألماني المحافظ أوتو فون بسمارك، لا سيما في التحدث علنًا ضد سياسة بسمارك لتوحيد ألمانيا من خلال استعمال القوة والعنف، وفي حثه على تقييد سلطة المستشارة. أمل الليبراليون في كل من ألمانيا وبريطانيا محاولة فريدريك لتحرير الإمبراطورية الألمانية.


title: فريدرش الثالث

text: كان فريدريك وفيكتوريا من أشد المعجبين بالأمير ألبرت، زوج الملكة فيكتوريا. لقد خططا لتولي الحكم كثنائي، مثل ألبرت والملكة فيكتوريا، ولإصلاح ما اعتبراه عيوبًا في السلطة التنفيذية التي خلقها بسمارك لنفسه. وذلك باستبدال مكتب المستشار، المسؤول أمام الإمبراطور، بحكومة على الطراز البريطاني، بوجود وزراء مسؤولين أمام الرايخستاغ، بالإضافة إلى توافق سياسة الحكومة مع مجلس الوزراء. وصف فريدريك الدستور الإمبراطوري بأنه فوضى مفتعلة بطريقة غريبة ومبهرة. إذ قال مايكل بلفور:«شارك ولي العهد والأميرة وجهة نظر الحزب التقدمي، وقيل إن بسمارك مسكونة بالأشباح بعد وفاة الإمبراطور العجوز. وكان في السبعينيات من عمره في تلك الفترة - كانوا يدعون أحد القادة التقدميين ليتنصب مستشارًا. لقد سعى إلى الاحتراز من مثل هذا التحول وذلك من خلال إبعاد ولي العهد عن أي منصب مهم واستخدام وسائل خبيثة لجعله سيئ السمعة وغير محبوب.«ومع ذلك، منع المرض فريدريك من وضع سياسات وتدابير جيدة لتحقيق ذلك، أما بقية السياسات التي كان قادرًا على سنها، فقد تخلى عنها لاحقًا ابنه وخليفته فيلهلم الثاني. يعتبر توقيت وفاة فريدريك وطول فترة حكمه من المواضيع المهمة للمؤرخين. تعتبر وفاته المبكرة نقطة تحول مهمة في التاريخ الألماني، وتفاقمت الاسئلة حول ما إذا كان سيجعل ذلك الإمبراطورية أكثر ليبرالية أم لا.


title: فريدرش الثالث

text: بعد اعتلاء والده فيلهلم الأول لعرش بروسيا في عام 1861 تم إعلانه وليا للعهد. وبسبب أفكاره السياسية المتحررة التي زرعتها أمه فيه وودعمتها زوجته فيما بعد، كان يعتبر في سنوات ولاية العهد معارضا للسياسة الداخلية لوالده القيصر، وكذلك لسياسة رئيس وزرائه أوتو فون بسمارك، ولكنه كان متقلبا أحيانا في مواقفه بسبب ولائه للملكية، وكذلك بسبب النجاحات العسكرية في السياسة الخارجية التي كان يحققها بسمارك.


title: فريدرش الثالث

text: وقد تولى فريدريش قيادة الجيش الثاني في الحرب الألمانية، ثم قيادة الجيش الثالث في الحرب الألمانية الفرنسية خاصة في معركة كونيغراتس. ومنذ ذلك الحين وهو يعتبر بطلا حربيا في ألمانيا، وتمت ترقيته إلى رتبة مارشال. وفي عام 1871 قام بمساعدة بسمارك في تنصيب أبيه «قيصرا لألمانيا» في الرايخ الموحد، رغم أنه لم يكن يتفق مع بسمارك كثيرا بسبب سياسته الداخلية.


title: فريدرش الثالث

text: وقد تم استنزافه سياسيا وإبعاده عن الحكم، بسبب القيصر وبسمارك الذي طالت فترة حكمهما للقيصرية. ولم يمارس أي دور سياسي إلا حين تعرض القيصر للاغتيال في عام 1878, فتولى فريدريش بعض أمور الحكم لفترة قصيرة مؤقتة، ليعود بعدها إلى الظل والانتظار.


title: فريدرش الثالث

text: وحين مات والده القيصر فيلهلم الأول، نصب قيصرا للرايخ الألماني وملكا على بروسيا في 9 مارس 1888, وأطلق عليه «فريدريش الثالث», ولكن فترة حكمه لم تتجاوز ثلاثة أشهر أي 99 يوما، حيث مات بسرطان الحنجرة. وقد سمي لذلك «قيصر التسعة والتسعين يوما». ثم تولى بعده ابنه فيلهلم الثاني.


title: فريدرش الثالث

text: وقد سمي هذا العام الذي مات فيه القيصر فيلهلم الأول، ثم جاء بعده القيصر فريدريش الثالث، الذي ما لبث أن مات ليأتي بعده القيصر فيلهلم الثاني، سمي «عام القياصرة الثلاثة» Dreikaiserjahr.


title: أو تي آر-21 توشكا

text: أو تي آر-21 توشكا صاروخ باليستي تكتيكي سوفيتي، ترميز هذا الصاروخ بحسب جي آر إيه يو هو (9K79)؛ أما بحسب الناتو فترميزه SS-21 Scarab. يُحمل هذا الصاروخ على عربة 9P129 ويُرفع لأعلى بشكل شبع عمودي قبل الإطلاق ويستخدم نظام الملاحة بالقصور الذاتي.


title: أو تي آر-21 توشكا

text: بدأ استخدان الصاروخ الأمامي في ألمانيا الشرقية في عام 1981 ليحل محل سلسلة 9كيه52 لونا-إم السابقة من صواريخ المدفعية غير الموجهة.


title: أو تي آر-21 توشكا

text: بدأ تطوير صاروخ أو تي آر-21 توشكا في العام 1968 وبدأ انتاجه في العام 1973 ودخل الخدمة في الجيش السوفييتي في العام 1976 وتم تصديره إلى العديد من دول حلف وارسو والدول الحليفه للسوفييت.


title: أو تي آر-21 توشكا

text: الغرض الرئيسي من الصاروخ أو تي آر-21 توشكا هو الاستعمال في ساحة المعركة، حيث يقوم باستهداف مراكز القيادة وبطاريات الدفاع الجوي وتجمعات المشاة والعربات المعادة والجسور وعقد المواصلات الحيوية.


title: أو تي آر-21 توشكا

text: يستطيع الصاروخ أو تي آر-21 توشكا حمل رؤوس حربيه تقليدية أو كيميائية أو نووية، ويصل مدى النسخة الاساسيه منه إلى 70 كم وهامش الخطأ عن الهدف CEP بحدود 160 مترا «النسخة Scarab-A».يمتلك هذا الصاروخ نظام توجيه بالقصور الذاتي ويطلق من منصات TEL حيث يتم اطلاق الصاروخ في وضعيه شبه عمودية، ويبلغ وقت انتشار المنصة «التحول من وضعية الحركة إلى الإطلاق» بحدود 20 دقيقة، وبعد الإطلاق تستطيع المنصة مغادرة المكان بعد 1.5 دقيقه من الإطلاق.الصاروخ أو تي آر-21 توشكا يتم نقله واطلاقه من منصات متحركه مبنيه على عربة نوع BAZ-5921 ذات الدفع السداسي 6×6 وعجله منصة الإطلاق تحمل نظاما للحماية من اسلحة الدمار الشامل وهي برمائيه بالكامل «قادره على عبور الانهر والمستنقعات» حيث تستعين العربة بمحركين مائيين للحركه في المياه.الصاروخ أو تي آر-21 توشكا واثناء نقله فوق منصه الإطلاق يكون مخبأ داخل عربه المنصة لحمايته من الاصابات المباشرة والتأثيرات البيئيه «حرارة، رطوبه، ثلوج...».تصاحب منصه الإطلاق بالعادة عربه أخرى لاعادة التذخير تكون مبنيه على شاسيه العربة BAZ-5922 ذات الدفع السداسي 6×6 وهي أيضا برمائيه بالكامل. وتحمل عربة إعادة التذخير صاروخين نوع أو تي آر-21 توشكا ومزود برافعه «كرين» اما وقت إعادة التذخير فيصل إلى 20 دقيقة.لواء صواريخ أو تي آر-21 توشكا يتكون بالعادة من 18 منصه اطلاق.


title: أو تي آر-21 توشكا

text: استخدمت حكومة علي عبد الله صالح في اليمن الشمالي سابقاً تستخدم صواريخ توشكا ضد القوات الجنوبية خلال الحرب الأهلية اليمنية (1994) ردا على هجمات صواريخ سكود. خلال التدخل العسكري في اليمن أطلق الحوثيين والقوات الموالية لعلي عبد الله صالح صاروخ توشكا على مستودع للأسلحة في معسكر صافر بمحافظة مارب تتمركز فيه قوات التحالف العربي، مما أسفر عن مقتل 60 جندي (45 إماراتي و10 سعوديين و5 بحرينيين).


title: موناليزا (ممثلة)

text: ولدت لأب مصري وأم إنجليزية، بدأت العمل الفني عام 1997، وقد ظهر نجاحها في فيلم «همام في أمستردام» عام 1999 مع الفنان الكوميدي محمد هنيدي وقدمت بعض الأعمال في السينما والتلفزيون والمسرح بعد ذلك، ولكنها بعام 2002 اعلنت أعتزالها المجال الفني، غيرت دينتها من مسيحية ودخلت إلى الإسلام وارتدت الحجاب بعد ذلك، ولكن في نهاية عام 2014 ظهرت في لقاء تلفزيوني خلعها الحجاب مؤكدة قررها للعودة للتمثيل.


title: أحمد جمال الدين

text: أحمد محمد السيد جمال الدين (مواليد 11 نوفمبر 1952 بقرية شرشابة بمحافظة الغربية) هو لواء متقاعد ووزير الداخلية لجمهورية مصر العربية سابق. خدم في حكومة هشام قنديل منذ أغسطس 2012م حتى يناير 2013 خلفا لمحمد إبراهيم يوسف، وكان قد عين سابقا في منصب مساعد وزير الداخلية للأمن العام في عهد وزير الداخلية الأسبق منصور عيسوي، تعرض تعيينه لوزير داخلية في حكومة هشام قنديل لإنتقادات لارتباطه بقرابة مباشرة مع عبد الأحد جمال الدين، وزير الشباب والرياضة السابق المحسوب كأحد رموز نظام مبارك. وعيّن مستشارا لرئيس الجمهوية للأمن الداخلي في لرئيس الجمهورية المؤقت عدلي منصور ومستشارا للشئون الأمنية ومكافحة الإرهاب لرئيس الجمهورية عبد الفتاح السيسي.


title: أحمد جمال الدين

text: شارك في المظاهرات التي انطلقت في مصر والمعروفة بثورة 30 يونيو 2013 والتي خرجت في محافظات مصر لاسقاط حكم الاخوان المسلمين.


title: عين وسارة

text: تقع بلدية عين وسارة شمال ولاية الجلفة يحدها شمالا بلدية بوغزول وشرقا بلدية البيرين وغربا بلدية سيدي لعجال


title: عين وسارة

text: اختلفت الروايات في أصل تسمية مدينة عين وسارة إلا أن أغلبها يتفق حول وجود منبع ماء هام بها يقع في الجهة الشرقية لضفة واد بوسدراية أطلق على الجزء الأول لها كلمة (عين). أما عن اسم وسارة فنذكر من الروايات ما يلي:


title: عين وسارة

text: عرفت المدينة تسمية أوروبية PAUL CAZELLES نسبة للحاكم الفرنسي الذي حكم المنطقة وكان من أكبر رجال المنطقة ويحترف التجارة وتربية المواشي وكان ممثلا عن المدينة في المجلس الأعلى بالعاصمة توفي سنة 1931 وسميت القرية باسمه.


title: عين وسارة

text: تعد من أهم مدن ولاية الجلفة من ناحية المساحة وعدد السكان، وهي تقع على الطريق الوطني رقم واحد (طريق الوحدة الأفريقية) الرابط بين شمال الجزائر وجنوبها ابتداء من الجزائر العاصمة في أقصى الشمال إلى ولاية تمنراست في أقصى الجنوب.


title: عين وسارة

text: ولموقعها الاستراتيجي استقطبت عين وسارة المهاجرين من الشمال إلى الجنوب (أغلبهم هاجر هروبا من الإرهاب) قصد السكن والمتاجرة وبهذا الاستقطاب توسعت البلاد وأصبحت تضم اناس من مناطق مختلفة من الجزائر مما انعش اقتصادها المحلي. تتميز باراضيها الفلاحية (منطقة سرسو الفلاحية) وبوجود وحدات صناعية منتجة في صناعات متنوعة خاصة في مجال صناعة الحليب ومشتقاته وكذا المشروبات الغازية والصناعات الزجاجية.


title: عين وسارة

text: كان أول رئيس بلدية لعين وسارة السيد مالكي محمد الصغير ثم فرح محمد بن عبد القادر ثم رحماني بن عزوز الذي عمر فيها أكثر من 10 سنوات ثم مبروكي محمد)توفي بداية 2012 ثم مخلوف أحمد ثم قرزو بلخير ثم حنيش المسعود ثم خريف خريف، ثم الرئيس الحالي للبلدية ربحي المداني.


title: عين وسارة

text: تطرق الكاتب والرسام Eugène Fromentin إلى ذكر ملامح المنطقة في كتابه (صيف في الصحراء) أين كان يقوم برحلة من الجزائر العاصمة إلى ولاية الأغواط ووصف الموقع في كتابه قائلا: "بعد السير لمدة 06 ساعات أقمنا للاستراحة في منتصف النهار بالمكان المسمى عين وسارة حيث كان خاليا وتعيسا بمحاذاة مستنقع على أطرافه رمال بيضاء وبعض الحشائش الخضراء، وعند وصولنا وجدنا بعض الطيور المتوحشة كالغربان والنسور كانت تحتل المستنقع قبلنا، فباشرنا بالتزود بالمياه من شدة العطش."


title: عين وسارة

text: إنشاء محطة استراحة للجيش الفرنسي فكانت حصينة ومريعة الشكل طول أصوراها يقدر ب70 متر وزواياها عريضة ومحصنة بداخلها الإسطبلات والمساكن والمخازن وأما في الخارج يمر بجانبها واد بوسدراية الدائم الجريان بفضل المياه الجوفية المتفجرة في شكل عيون


title: عين وسارة

text: في كتاب (المراكز العسكرية في الجنوب الجزائري) أشار الضابط الفرنسي العقيد تروميلت - Le Colonel Trumelet - إلى المركز العسكري ووصف المكان المحيط به بأن السوق الأسبوعية ليوم الجمعة بدأ ينمو تحت صور المركز العسكري.


title: خالد بشارة

text: خالد بشارة (27 يوليو 1971- 31 يناير 2020)، رجل أعمال مصري شغل منصب العضو المنتدب لمجموعة أوراسكوم تيليكوم القابضة، كما أنه أحد أعضاء مجلس إدارة أوراسكوم تيليكوم القابضة منذ عام 2003 وعضو مجلس إدارة بشركة ويند للاتصالات.


title: خالد بشارة

text: تم تعيين بشارة مديراً عاماً للعمليات لدى أوراسكوم تيليكوم في أبريل 2009. والجدير بالذكر أنه كان يشغل منصب مدير عام العمليات لشركة ويند للاتصالات ويعتبر زاخراً بالخبرات في مجال تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات حيث أنه يتمتع بخبرة إدارية واسعة علاوة على خبراته في تنظيم المشاريع،


title: خالد بشارة

text: رأس بشارة وحدة الخط الثابت والبوابة التجارية لدى شركة ويند للاتصالات اعتباراً من عام 2005 وترقى في المناصب حتى تم تعيينه الرئيس التنفيذي للعمليات بالشركة. لعب دوراً جوهرياً ومؤثراً في إعادة هيكلة تنظيم الشركة مما ترتب عليه إحداث تحوّل إيجابي في شركة ويند من شركة تتكبد الخسائر باستمرار إلى واحدة من أفضل الشركات المتخصصة في تشغيل الهاتف المحمول والخطوط الأرضية وخدمة البرودباند (Broad Band) في أوروبا خلال فترة زمنية قصيرة بلغت ثلاثة أعوام. قبل التحاقه بشركة ويند كان عضواً مؤسساً لشركة لينك دوت نت حيث أنه كان يشغل منصب رئيساً للشركة والرئيس التنفيذي لها وتعتبر تلك الشركة من أكبر مقدمي خدمة الإنترنت الخاص (مزود خدمة الإنترنت) في الشرق الأوسط. وفي عام 2001، وبعد مفاوضات ناجحة، اختارت مايكروسوفت الدخول في شراكة مع شركة لينك دوت نت التي يرأسها بشارة لإطلاق (MSN Arabia)، أول بوابة عالمية في الشرق الأوسط، والتي تقدم خبرة إم إس إن الكاملة في الإنترنت للمستخدمين في المنطقة.


title: خالد بشارة

text: ولد خالد بشارة يوم 27 يوليو عام 1971. حصل على درجة البكالوريوس من الجامعة الأمريكية بالقاهرة في علوم الحاسب حيث عمل عضواً في المجلس الاستشاري لقسم علوم الكمبيوتر والهندسة. كان خالد بشارة متزوجًا من مريانا بشارة ولديه ولدين: شريف وجلال.


title: خالد بشارة

text: قام خالد بشارة بتأسيس شركة لينك دوت نت عام 1996 بعد فترة قصيرة من العمل بشركة مايكرولاب للبرمجيات. أطلق علي الشركة في وقتها 'لينك مصر' والتي كانت تعمل كمزود لخدمات الإنترنت. كان لخالد الدور في شراكة بين مايكروسوفت ولينك دوت نت والتي أدت إلي إطلاق إم إس إن إرابيا كأول بوابة من نوعها في المنطقة العربية.


title: خالد بشارة

text: قامت شركة لينك دوت نت - تحت إدارة خالد بشارة - بالاستحواز علي ثمان شركات إنترنت مما أدي إلي زيادة القوي العاملة بالشركة لأكثر من 1500 موظف لتصبح أكبر شركة خاصة مزودة لخدمات الإنترنت بالمنطقة. في ديسمبر 2003، اختارت مجلة Egypt Business Today خالد بشارة ليكون «أفضل رئيس تنفيذي للعام» تحت سن 40 عاماً.


title: خالد بشارة

text: عين خالد بشارة لإدارة وحدة الخط الأرضي في شركة وايند إيتالى في عام 2005. تم ترقيته في عام 2006 ليصبح مديرًا للعمليات للشركة. كان بشارة مسؤولًا في تلك الفترة عن إنقاذ الشركة وتحويلها إلي شركة رائدة في مجال الاتصالات الأرضية والمحمولة وخدمات الإنترنت في قارة أوروبا.


title: خالد بشارة

text: أصبحت شركة أوراسكوم القابضة للاتصالات أكبر مستثمر في لينك دوت نت عام 1999 حيث بلغت حصتها بالشركة 54 بالمئة. وفي عام 2000، عين بشارة كاستراتيجى خدمات الإنترنت لشركة أوراسكوم. في عام 2000 حتي أصبح عضوًا بمجلس إدارة شركة أوراسكوم القابضة عام 2003.


title: خالد بشارة

text: في إبريل 2009، عين بشارة كمديرًا للعمليات لشركة أوراسكوم القابضة للاتصالات حتي أصبح كرئيسًا تنفيذيًا في نوفمبر ذلك العام.


title: خالد بشارة

text: توفي يوم الجمعة 31 يناير 2020 عن عمر يناهز الثامنة والأربعين إثر حادث سير بالقرب من ميدان الرماية بالساعات الأولى من فجر اليوم المذكور، ونُقل إلى أقرب مستشفى ولكن لفظ أنفاسه بعد ساعة من المحاولات العديدة لإنقاذه التي باءت بالفشل.


معهد الأهرامات العالي للهندسة والتكنولوجيا هو معهد عالي مصري يتبع جمعية البركة للخدمات الاجتماعية والتعليمية – المشهرة برقم 1637 بتاريخ 3/8/2003. والمعهد منشأ بالقرار الوزاري رقم (2591) لعام 2007 طبقًا للقانون رقم 52 لعام 1970.


title: معهد الأهرامات العالي للهندسة والتكنولوجيا

text: كانت الدراسة في المعهد بنظام الساعات المعتمدة حتى عام 2017، وفيه يقسم العام الدراسي إلى فصلين دراسيين أساسيين، الفصل الأول الخريفي والفصل الثاني الربيعي، بالإضافة إلى فصل ثالث صيفي اختياري عبارة عن مزيج بين دراسة المقررات الدراسية النظرية وممارسة التدريب المهني في إحدى الشركات أو المكاتب الهندسية.


text: وللحصول على درجة البكالوريوس بهذا النظام يحتاج الطالب دراسة عدد من المقررات بما لا يقل عن 172 ساعة معتمدة، واجتياز جميع المقررات بنجاح بمعدل تراكمي لا يقل عن 2.0 (من إجمالي 4.0).


text: بعد عام 2017 أصبحت الدراسة في المعهد بنظام الفصلين الدراسيين (النظام التقليدي)، وفيه يقسم العام الدراسي إلى فصلين دراسيين، وعطلة صيفية، ومن يرسب في أحد المقررات يعيد دراسته في العام الدراسي التالي، وإذا رسب الطالب في أكثر من ثلاث مقررات دراسية في نفس العام الدراسي يقوم بإعادة دراسة العام الدراسي مجدداً بالكامل بغض النظر عن تقدير الطالب في أي من مقررات الفصلين الدراسيين (على عكس نظام الساعات المعتمدة).


text: وللحصول على درجة البكالوريوس بهذا النظام يحتاج الطالب أن يجتاز جميع المقررات الإجبارية، وعدد معين من المقررات الاختيارية التي يتطلبها المعهد لتَخَرُّجُه بعد الدراسة لمدة 4 سنوات في القسم المتخصص كحد أدنى، بالإضافة إلى العام التحضيري الأول، وإجتياز تدريبين مهنيين على الأقل في أحد الشركات أو المكاتب الهندسية.


text: ومن المفترض أن يتم تعديل لائحة نظام الساعات المعتمدة لتصبح في صالح الطلاب جميعًا -بالرغم من مستواهم الدراسي- وإعتماده مجددًا لجميع الدُفعات القادمة من الطلاب.


text: يكون ترشيح الطلاب بالمعهد عن طريق مكتب التنسيق للقبول ما لم يصدر قرار من وزير التعليم العالي بغير بذلك.


text: الطلاب غير المصريين يتم قبولهم عن طريق إدارة الوافدين. حيث يقبل المعهد الطلاب الحاصلين على أحد المؤهلات الآتية:


text: ولا يجوز للطالب أن يقيد اسمه في أكثر من معهد في وقت واحد ولا يجوز له أن يجمع بين القيد في معهد غير تابع للوزارة أو أي كلية جامعية ولا يجوز إعادة قيد الطالب بأي معهد للحصول على شهادة سبق له الحصول عليها.


text: يوجد بالمعهد 5 أقسام تقدم كلًا منها برنامجًا دراسيًا في تخصص هندسي معين. من يجتاز البرنامج الدراسي في أحد هذه التخصصات بنجاح تُمنَح له درجة البكالوريوس في هذا التخصص الهندسي، يقوم بمعادلتها وزير التعليم العالي والبحث العلمي المصري شخصيًا بدرجة البكالوريوس في الهندسة التي تمنحها الجامعات المصرية الخاضعة لقانون تنظيم الجامعات رقم 49 لعام 1972 ولائحته التنفيذية من كليات الهندسة في التخصصات المناظرة.


title: الواحات الداخلة

text: الواحات الداخلة وتختزل إلى الداخلة، أحد واحات الصحراء الكبرى ومركز يتبع محافظة الوادي الجديد بمصر. تمتد نحو 80 كم من الشرق إلى الغرب و25 كم من الشمال إلى الجنوب. وتقع على الطريق الواصل بين الفرافرة شمالا والخارجة شرقا.


title: الواحات الداخلة

text: تنقسم الداخلة إلى عدة قرى تبلغ في مجملها كقرى رئيسية إلى حوالي 17 قرية رئيسية مرتبة من البداية إلى النهاية على النحو التالي:


title: جامع النبي يونس

text: جامع النبي يونس هو من مساجد العراق التاريخية الأثرية، يقع على السفح الغربي من تل التوبة، أو تل النبي يونس في الموصل، وقد قام تنظيم داعش بهدم وتفجير الجامع في تاريخ 24 تموز/يوليو 2014 الموافق لـ26 رمضان 1435 هجرية. وذلك ضمن الحملة التي شنها داعش لتهديم كل المساجد التي تتضمن أضرحة، ومن الجدير بالذكر إن المسجد كان يحضى بمنزلة خاصة عند أهالي الموصل.


title: جامع النبي يونس

text: يذكر عند بعض المؤرخين ان النبي يونس مدفون قرب الجامع، وذكر الرحالة ابن بطوطة (703 - 779هـ) هذه التلة باسم تلة النبي يونس عندما قدم إلى الموصل، حيث أورد ذلك في كتابه تحفة النظار: (وفي التل بناء عظيم ورباط فيه بيوت كثيرة ومقاصر ومطاهر وسقايات يضم الجميع باب واحد، وفي وسط الرباط بيت عليه ستر حرير وله باب مرصع يقال انه الموضع الذي به موقف يونس عليه السلام ومحراب المسجد الذي بهذا الرباط يقال انه كان بيت متعبده عليه السلام. وأهل الموصل يخرجون في كل ليلة جمعة إلى هذا الرباط يتعبدون فيه)، ولقد كان الجامع سابقا يجذب الكثير من الحجاج الاتراك الذين يعتبرون المرور والصلاة بالجامع من المناسك المكملة للحج، حتى ان الكثير من العوائل التي تقطن قرب تل التوبة كانوا يتكلمون اللغة التركية.


title: جامع النبي يونس

text: بينما يذكر بعض المؤرخين ان هذا المكان ليس مرقد النبي يونس الحقيقي، وإنما هو مرقد لاحد الأنبياء السابقين حينما كانت نينوى مركزا دينيا، فيما يزعم عدد آخر انه جزء من قصر اسرحدون الذي توجد آثاره تحت بقايا المسجد القديم. وتوجد عين ماء تسمى «عين الدملماجة» والاسم عن (داملة مه جه) التركية وتعني هنا الترشيح لأن ماءها يكون في الصيف قليلا ويترشح من جوانبها اما في الربيع فيزيد ماؤها وربما ملأ قسما من الوادي الذي تقع فيه العين،


title: جامع النبي يونس

text: تحطم وهدم مبنى الجامع الذي يحتوي على مرقد النبي يونس بيد عناصر داعش بتاريخ 24 تموز 2014، في حملة منظمة شنها التنظيم لهدم المراقد والشواهد التاريخية التي بحسب ايديلوجية التنظيم تعبد من دون الله وقد وصف هذا الفعل في وسائل الاعلام بـالأرهاب العقائدي وأعتبر فعلاً منافياً لحرية العقيدة.


title: جامع النبي يونس

text: في الرابع والعشرين من تموز عام 2014، وضع مجموعة من عناصر تنظيم داعش المتفجرات على الجدران الداخلية والخارجية للمسجد. ثم أمر المسلحونَ المصلينَ بالمغادرة كما صدرت تعليمات للسكان بالابتعاد عن المبنى بما لا يقل عن 500 متر.


title: جامع النبي يونس

text: في غضون ثوانٍ من التفجير تحول مرقد النبي يونس إلى أنقاض. كما طرد التنظيمُ معظم سكان المدينة من المسيحيينَ في مسعى لجعل الموصل أحادية العقيدة للمرة الأولى في تاريخها.


title: جامع النبي يونس

text: نشر التنظيم مقطعاً لتفجير ضريح النبي يونس في عام 2014، فكان الحدثُ جزءاً من موجة تدمير طالت مواقع ورموزاً مقدسة في الموصل.


title: جامع النبي يونس

text: أحد المبررات التي قدمها تنظيمُ داعش لتدمير مرقد النبي يونس كان التشكيكَ في شرعيته. ونقلت وكالة أنباء “بي بي سي” عن أحد مقاتلي التنظيم القول إن الضريح كان قبراً لباباوات من المسيحيين وأنه “من المحرم أن يُبنى مسجد على ضريح مزيف”.


title: جامع النبي يونس

text: وتشير الأبحاث الأكاديمية بالفعل إلى أن النبي يونس غير مدفون هناك. بل إن المعروف أن هناك قبوراً عدة للنبي يونس في أنحاء مختلفة من العالم.


title: جامع النبي يونس

text: ويقول الدكتور توماس كارلسون، الأستاذ المساعد في جامعة أوكلاهوما الأميركية ومؤلف كتاب “المسيحية في عراق القرن الخامس عشر”، إنه في زمن القرون الوسطى، ومع ضعف سبل التواصل بين المسافات المتباعدة، كان العديد من المشاهير القدماء يحصلون على عدة قبور في عدة مواقع.


title: جامع النبي يونس

text: حتى أن العظام التي يُعتقد أنها تعود للنبي يونس قد تكون في الحقيقة عظام لبطريرك في كنيسة الشرق يُدعى هينانيشو الأول، دُفن في الدير عام 701.


title: جامع النبي يونس

text: ولا يعرف علماء الآثار بعد ما إذا كانت عظام هينانيشو نجت من التفجير أم لا. إلا أنهم عثروا على آثار لم ترها عيون البشر منذ آلاف السنين.


title: جامع النبي يونس

text: وعند التنقيب تحت مرقد النبي يونس أكتشف قصر مطمور كان مكاناً لإقامة ملوك آشوريين راحلين وقاعدة للجيوش الآشورية. يعود تاريخ بناء القصر إلى القرن السابع قبل الميلاد على الأقل.


title: جامع النبي يونس

text: خلال عقد الخمسينيات من القرن التاسع عشر عُثر للمرة الأولى على مؤشرات تدل على احتمال وجود قصر تحت مرقد النبي يونس، وذلك خلال حفريات قام بها اثنان من علماء الآثار هما هنري لِيارد ومساعده موصلي المولد هرمزد رسّام.


title: جامع النبي يونس

text: وكان الاثنان قد وجها اهتمامهما إلى مرقد النبي يونس بعد أن اكتشفا أطلال قصر في كوينجك على الضفة الأخرى من نهر دجلة. ولكن قدسية الموقع حالت دون استكشاف المزيد. وقد كتب ليارد بمرارة قائلاً: “تعصُّب سكان الموصل يُحرّم محاولة استكشاف بقعة تحظى بتبجيل كبير نظراً لقداستها”.


title: جامع النبي يونس

text: أجرت الحكومة العراقية بين عامي 1989 – 1990 مجموعة حفريات في الموقع، الا أن تقصيها في البحث لم يقترب من موقع الضريح خشية إلحاق الضرر بهيكله الأساسي. وكما حدث في سنة 1850، حذر الإمام من أن الضريح قد يتضرر جراء الحفريات.


title: جامع النبي يونس

text: ولكن عندما استعاد الجيش العراقي شرقي الموصل من تنظيم داعش في شهر كانون ثاني عام 2017، عثر علماء الآثار على شيء غريب تحت أنقاض المسجد. إذ عُثر على عدد كبير من الأنفاق يفوق ما تم توثيقه من قبل. في الواقع كان هناك أكثر من خمسين نفقاً جديداً، بعضها لم يكن طوله يتعدى بضعة أمتار فيما تجاوز طول البعض الآخر العشرين متراً.


title: جامع النبي يونس

text: ووصف الدكتور بيتر ميغلَـس، الأستاذ المحاضر في جامعة هيدلبيرغ والذي شارك في البحث الأولي المتعلق بالأنفاق، حالة الأرض تحت المسجد قائلا إنها كانت مليئة بالحفر إلى حدٍ بدت له وكأنها قطعة جبن سويسري.


title: جامع النبي يونس

text: ويبدو أن معظم هذه الأنفاق حُفرت باستخدام المعاول، إلا أنه يوجد مع ذلك ما يدل على استخدام حفار صغير. وإن أكبر الأنفاق يبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار ونصف، فيما لا يتجاوز ارتفاع أصغرهم المتر الواحد.


title: جامع النبي يونس

text: التقارير الأولية أشارت إلى أن مقاتلي التنظيم حفروا هذه الأنفاق بأنفسهم الا أن بعض سكان شرقي الموصل قالوا إن التنظيم استأجر بعض الأشخاص من المنطقة للقيام بالمهمة.


title: جامع النبي يونس

text: كان التنظيم يرغب في الاستيلاء على الآثار داخل الأنفاق. ويُعتقد أن بيع القطع الأثرية كان يُعد ثاني أكبر مصدر دخل للتنظيم بعد النفط.


title: جامع النبي يونس

text: تقول الدكتورة لمياء الكيلاني، وهي باحثة مشاركة في قسم الشرق الأدنى والأوسط في كلية لندن للدراسات الشرقية والأفريقية، إن الأمر يشبه ما حدث في متحف الموصل، مشيرة إلى عمليات السلب من المتحف التي قام بها التنظيم عام 2015. وتضيف الدكتورة لمياء: “يبدو أنهم قاموا بسرقة كل ما يمكن حمله من مرقد النبي يونس بغية بيعه”.


title: جامع النبي يونس

text: نُهب ما تحت مرقد النبي يونس بعناية، وذلك بغية الحفاظ على ما تم اكتشافه على ما يبدو. ومع ذلك يبدو أن بعض ما تم العثور عليه كان أكبر حجماً مما يمكن لمسلحي التنظيم أخذه معهم. بعض هذه القطع الكبيرة كانت منقوشة على جدران القصر ولعله لم يكن من الممكن اجتثاثها دون تهديد السلامة الهيكلية للأنفاق التي تم حفرها تحت التلة.


title: جامع النبي يونس

text: في آذار عام 2018، عندما ولج الصحفيون الأجانب، محنيي الظهور، إلى الأنفاق المظلمة تحت مرقد النبي يونس، لم يكن العديد مما تم اكتشافه على يد علماء الآثار قد أُزيل من الموقع.


title: جامع النبي يونس

text: إلى جانب قطع الحجر الجيري والجرار الصغيرة، كان هناك ما يقرب من ثلاثين لوحاً جيرياً يحمل أسماء ملِكين آشوريين هما أسرحدون وآشور بانيبال. كما كان هناك قالب من الطوب منقوش عليه اسم ملك يُدعى سنحاريب.


title: جامع النبي يونس

text: لكن الاكتشاف الأكثر إثارةً للدهشة كان زوجاً من النقوش، يُظهر كلٌ منها صفاً من النساء. وكان هذا الاكتشاف الذي أثار أسئلةً أكثر مما قدم اجابات.


title: جامع النبي يونس

text: يعتقد الدكتور بول كولينز من متحف آشموليان للفن والآثار في أكسفورد أن تلك النقوش غير مسبوقة ويقول إنه لا يوجد ما يوازيها في مكان آخر. فالغالبية الساحقة من نقوش القصور الآشورية التي وجدت حتى الآن تظهر ذكوراً، مثل صور الملك الذي يسدد حربته نحو أسد أو الجيش الذي يعود للقصر بعد رحلة صيد.


title: جامع النبي يونس

text: من غير المألوف أن تجد شخصيات نسائية على هذا النطاق. فالنساء، إن ظـَهرنَ في النقوش أصلاً، يكنّ غالباً أسيرات كغنائم حرب أو يتم تصويرهن بنقوشٍ أقل حجماً لا تتخطى الخاصرة.


title: جامع النبي يونس

text: يقول الدكتور كولينز: بمعزل عن الأختام والقطع المعدنية، لا نعرف الكثير عن النقوش الآشورية خارج القصور الملكية التي تركزعلى الانتصارات العسكرية.


title: جامع النبي يونس

text: ويتابع: الصور المرتبطة بعالم الأديان، إذا كان هذا هو المقصود هنا، نادرة. وعادةً ما تُظهر الآلهة مرتبطة بالملك.


title: جامع النبي يونس

text: إن مما أدهش خبراء الفن الآشوري هو أن النساء في النقوش التي اكتشف بدلاً من ظهورهن بصور جانبية للوجه كما جرت العادة بالنسبة للمنحوتات الآشورية – يظهرن هنا بوجه كامل.


title: جامع النبي يونس

text: تقول الدكتورة إيمي غانسيل، الأستاذة المساعدة في جامعة سانت جونز في نيويورك عن منحوتات النساء في الجدار: “إن العثور عليهن أمر مثير إلى حد لا يُصدق، إنها المرة الأولى التي أرى فيها شيئاً كهذا”.


title: جامع النبي يونس

text: على الرغم من أن البعض يعتقد أن التكرار والتصميم المتماثل يشير إلى أن الشخصيات النسائية في النقوش هن آلهة، الا أن الدكتورة غانسيل لا تظن ذلك. فغياب القرون أو التاج الخاص، أي الرموز الشائعة المستخدَمة للتدليل على “المعبود” في الفن الآشوري يعني أن النقوش المصورة قد تكون لمجموعة نساء من بني البشر.


title: جامع النبي يونس

text: وترى الدكتورة غانسيل أن النساء ربما يمثلن أعضاء في العائلة الملكية أو نخبة المجتمع الذين صوروا يَحملن قرابين للإله، ربما ضمن طقوس خاصة. وتقول “الأمر مثير للاهتمام جداً، حيث يعني تصويرهن هنا أن المرقد كان يضم مكان عبادة خاص بالنساء. إنه دليل آخر على الدور الذي لعبته النساء في المجتمع والدين الآشوريين. أمر فريد بحق!”


title: جامع النبي يونس

text: لم تُجرَ أي دراسة أكاديمية بعدُ حول ما تصوره النقوش. ومن المبكر استخلاص نتائج مهمة استناداً على ما عُثِر عليه في الأنفاق. ليس أقله لأن بعض الصور المنقوشة والكتابات عُثر عليها مقلوبةً رأساً على عقب، ما يوحي بأنها ربما أُخذت من مكان آخر.


title: جامع النبي يونس

text: إلى جانب نقوش النساء على الجدران، عُثر في الأنفاق على صور الكائن الخرافي “لاماسو” أو الثور المجنّح. إذ كان هناك أربع لوحات حجرية يَظهر عليها لاماسو، إلى جانب خامسة تُظهر بقاياه. وهذه المجسمات الحجرية الضخمة للثور المجنّح كانت توضع على مداخل القصور الآشورية لترويع الأعداء أو طرد الأرواح الشريرة. في اللغة الأكدية تعني كلمة “لاماسو” الروح الحامية. حيث ان لاماسو له جسد ثور أو أسد وجناحي نسر ووجه إنسان. كانت كل اثنين من نقوش لاماسو التي عُثر عليها تقف مع بعضها وقد وضعت وجوهها لتكون في مواجهة القادمين إلى المكان.


title: جامع النبي يونس

text: هناك عوامل عدة تدعو للنظر إلى تدمير تنظيم داعش لتماثيل لاماسو في شباط 2015 كصدىً لما تعرضت له مدن قديمة مثل نينوى من نهب وتهجير جماعي. عندما كانت جيوش العدو تقوم بتدمير مدن بكاملها، تدمير صور الملك فيها كانت طريقة فعالة لمحوه من التاريخ.


title: جامع النبي يونس

text: ولكن على الرغم من الطمس والتدمير العلني لتماثيل لاماسو، لم يفلح التنظيم في تحقيق هدفه. فعلى بعد مسافة قصيرة من النبي يونس وتحت ركام قبره، لا تزال توجد نقوش حجرية لتماثيل لاماسو لم يلمسها أحد ولم تُر بالعين البشرية منذ آلاف السنين. اكتشافها مؤخراً يُعد شهادة على أن قصة مرقد النبي يونس لم تُطوَ رغم جهود تدميرها.


title: جامع النبي يونس

text: بني الجامع فوق التلة مما اعطاه منظراً مميزا وبارزا بين معالم المدينة، وبشكله المتدرج يوحي بالصعود روحياً إلى الذات العليا، وقد كسيت جدرانه الخارجية بأحجار الحلان البيضاء المصفرة، ويلاحظ تقارب تصميمه المعماري مع العمارة التركية.


title: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان

text: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان: أقوى ملك شيطان في التاريخ يعاد تجسيده ويذهب إلى المدرسة مع أحفاده ، سلسلة روايات خفيفة من كتابة «شو» ورسوم «يوشينوري شيزوما»، صدرت أول مرة كرواية ويب للهواة في أبريل 2017 على موقع نشر روايات المستخدمين «شوسيتسوكا ني نارو»، لاحقاً تم تبني الرواية من قبل شركة ASCII لأعمال الإعلام لتصدر بشكل رسمي في مارس 2018.


title: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان

text: تم إطلاق مانغا أونلاين لهذه الرواية من قبل المانغاكا «كايا هاروكا» في يوليو 2018، ثم حصلت على انمي تلفزيوني من قبل أستوديو «سيلفر لينك» بدأ عرضه في اليابان يوم 4 يوليو 2020 وإنتهى في 26 سبتمبر 2020، كما تم الإعلان عن موسم ثاني له.


title: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان

text: بعد سلسلة من حروب وصراعات لا تعد ولا تحصى بين البشر والشياطين، أبرم الملك الشيطان أنوس فولديغود إتفاق مع البطل البشري كانون يضمن فيه السلام بين العالمين مقابل أن يضحي بحياته، وبعد 2000 عام تجسد الملك الشيطان أنوس فولديغود مرة أخرى ليجد أن نسله من الشياطين الملكيين يحكمون بقوة على طبقة الشياطين الدنيا هجيني الدماء في مجتمع يعتبر الشياطين الملكية هي التي تحمل الدم النقي للسلف المؤسس بينهما الشياطين الهجينة لديها خليط من الدماء الناتجة من التزاوج مع كائنات أخرى كالبشر والجنيات، إضافة إلى إنتحال شخصيته من قبل شخص مجهول باسم مزيف. لهذا قرر أنوس الذي يعتبر هجيناً الآن استعادة لقبه كملك شيطاني لكن أولاً عليه أن يتخرج من أكاديمية الشيطان التي صنفته كطالب «غير كفوء».


title: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان

text: صدرت السلسلة أول مرة كرواية ويب أونلاين في أبريل 2017، على موقع نشر المستخدمين «شوسيتسوكا ني نارو» من تأليف شو، لاحقاً تم تبني الرواية من قبل شركة ASCII لأعمال الإعلام لتُصدر المجلد الأول لها بشكل رواية خفيفة مطبوعة رسمياً تحت علامة "" في مارس 2018، وحتى أكتوبر 2020 سيكون قد صدر منها 8 مجلدات.


title: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان

text: تم تحويل الرواية إلى مانغا من قبل المانغاكا «كايا هاروكا» صدرت أونلاين على موقع «مانغا أب!» الخاص بشركة سكوير إنكس، ابتداءً من يوليو 2018، وتم نشرها مجمعة بثلاث مجلدات تانكوبون. في 10 يوليو 2021 أعلن بأن المانغا المبنية على الأنمي سيتم إنهائها بسبب مرض المانغاكا كايا هاروكا، ولاحقًا في 13 يوليو من نفس الشعر تم الكشف عن وفاة المانغاكا في 6 يوليو بسبب سرطان البنكرياس.


title: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان

text: في 6 أكتوبر 2019، أعلن عن سلسلة أنمي تلفزيوني للرواية في مهرجان «دينغيكي بونكو اكي نو ناماهوسو»، تم تحديد الموعد الأول لإطلاق الأنمي في أبريل 2020، لكن تم تأجيل الموعد حتى شهر يوليو من نفس العام بسبب حالة الإغلاق التي حصلت جراء إنتشار جائحة فيروس كورونا-19، الرسوم والتحريك تمت من قبل أستوديو «سيلفر لينك» وإخراج «ماسافومي تامورا» مع "" كمخرج عام، تركيب السلسلة من قبل «جين تاناكا»، وتصميم الشخصيات من قبل «كازويوكي يامايوشي»، وتولى «كيجي إيناي» تلحين الموسيقى.


title: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان

text: الأنمي المتكون من 13 حلقة بدأ عرضه من يوم 4 يوليو 2020 وإنتهى في 26 سبتمبر 2020، أغنية البداية بعنوان ' من أداء «سيفيليان»، بينما غنت مؤدية الأصوات «توموري كوسونوكي» أغنية النهاية بعنوان '.


title: غير الكفوء في أكاديمية الملك الشيطان

text: في 6 مارس 2021، أعلن بأن المسلسل سيحصل على موسم ثاني يُعرض على قِسمين منفصلين من أداء وتنفيذ طاقم عمل الموسم الأول نفسه..


title: ستينغ (مصارع)

text: ستيف بوردن ، من مواليد 20 مارس 1959م، عرف باسم ستينغ هو مصارع أمريكي اشتهر في عالم المصارعة وقد اشتهر أكثر في دبليو سي دبليو، حيث أصبح هناك بطل العالم للوزن الثقيل.و كان أول ظهور له في WWE في عرض سرفايفر سيريس والذي كان صدمة للجماهير حيث ساعد فريق جون سينا للفوز على فريق السلطة وقام بتنفيذ ضربته القاضية على تربل اتش وأيضا خسر أول مواجهة له في WWE ضد تربل اتش في رسلمينيا 31


title: ستينغ (مصارع)

text: المسيرة المهنية/ بدا ستينغ مسيرته في عالم المصارعة مع المصارع المعروف The Ultimate Warrior أولتيمت واريور حيث كونا معا فريق قوي باسم The Blade Runners.


title: ستينغ (مصارع)

text: في اتحاد UWF لكن الشراكة لم تدم كثيرا فقد ترك واريور ستينغ لوحدة وذهب لدبليو دبليو اف (دبليو دبليو أي حاليا).


title: ستينغ (مصارع)

text: بعد الانفصال في اتحاد يو دبليو اف تكون اتحاد جديد اسمه دبليو سي دبليو وهو المعروف لدى الكل وقد كان ستينغ ممن التحق بالاتحاد لاحقاً، وقد دخل عداوته المشهورة مع ريك فلير


title: ستينغ (مصارع)

text: وقد تقابلا عدة مرات في عدة مهرجانات أشهرها لقاء Great American Bash ولقاء مهرجان Clash of the Champions عام 1988 لكن العلاقة لم تبق بين الاثنين علاقة عداوة حيث تحولت إلى علاقة محبة وصداقة بعد دخول ستينغ عداوة أخرى مع المصارع لكس لوغر


title: ستينغ (مصارع)

text: مسيرته في دبليو سي دبليو/ بعد الانفصال الأول في اتحاد يو دبليو اف نشأ اتحاد سمي بتي ان ايه ولكن هذا الاتحاد أيضا حصل به مشاكل وتم الاتفصال به حيث كانت ولادة الاتحاد الذي نافس اتحاد دبليو دبليو أي وقتها بالمباريات والمهرجانات وأحيانا تغلب عليه.


title: ستينغ (مصارع)

text: انضم ستينغ إلى دبليو سي دبليو ليدافع عن لقبه الجديد الذي صار اسمه/WCW World Heavyweight Champion، وقد كان ستينع قد غير شكله وغطى وجهه كله بالطلاء حيث كان على وجهه وجه الطفل وقد غير ملابسه واتى بحلة جديدة وشخصية جديدة أقوى من الأولى عرفت فيما بعد باسم المصارع العقرب.


title: ستينغ (مصارع)

text: وفي عام 1994 دخل هولك هوغان المصارع المحبوب ذو الشعبية العالية في ذلك الوقت ومحبوب الملايين إلى اتحاد دبليو سي دبليو بعد أن ساءت العلاقة في دبليو دبليو أي وكان انضمام هوغان دفعة قوية للاتحاد ولاشتهاره وكانت له قصة مع ستينغ حيث تشاركا معاً في فريق ولعبا مباراة ضد فريق Dungeon of Doom.


title: ستينغ (مصارع)

text: رجوع العداوة القديمة/ بعد فترة قضاها ستينغ في دبليو سي دبليو حقق نجاحاً كبيراً بالاتحاد الكل نسي عداوته مع فلير التي كانت في أن دبليو ايه لكن في إحدى المباريات التي كانت بين ستينغ وفلير ضد Arn Anderson وBrian Pillman. وفي أثناء المباراة تخلى فلير عن ستينغ وتركه وحيداً لمواجهة الاثنين ولكن ستينغ استطاع الصمود وعندما كان قريبا من الفوز فوجئ بفريق الفرسان الأربعة يدخلون الحلبة ويضربونه وفقد اتى فلير للانتقام من ستينغ إلا أن لكس لوغر الصديق القديم جاء لمساعدة ستينغ.


title: ستينغ (مصارع)

text: عداوة جديدة مع سيناريو جديد/ في عام 1996 وعند ظهور فريق الخارجيون (The Outsiders) المكون من كيفن ناش وسكوت هال من اتحاد WWF والذين أعلنوا انهم سيدمرون دبليو سي دبليو في سيناريو رائع من تاليف ايرك بيشوف (في الحقيقة كانا من دبليو سي دبليو لكن بيشوف اخترع هذا السيناريو لتأليف سيناريو آخر هو دبليو سي دبليو ضد ان دبليو اوه) حيث ظهرا وتحدى اتحاد دبليو سي يدبليو ولم يتقدم أحد لقبلو التحدي الا ستينغ ولكس لوغر وراندي سافاج.


title: ستينغ (مصارع)

text: وقد قال كيفين ناش وسكوت هول أن عضواً ثالثاً سوف ينضم إليهما في المباراة المقررة في ذا غريت أمريكان باش 1996 بين الفريقين وفي يوم المباراة كانت الصاعقة حيث ظهر المصارع الثالث وهو هولك هوغان بثياب جديدة وموسيقى جديدة وأعلنوا تشكليل فريق ان دبليو أوه.


title: ستينغ (مصارع)

text: وقد أصبحت بالمباراة خيانة من طرف راندي سافج الذي أعلن انضمامه إلى أن دبليو أوه وقامو بالاطباق على ستينغ ولكس لوغر.


title: ستينغ (مصارع)

text: وقيما بعد كبرت عصابة ان دبليو اوه لتضم العديد من المصارعين الاقوياء وقد اخترعوا شخصية ستينغ المزور كي يهزؤو بستينغ الحقيقي الذي كان غائبا عن الحلبات وقتها، ولكن عند رجوع ستينغ إلى الحلبة بحلة جديدة وشخصية جديدة سميت بالرجل الباكي حيث هذه المرة غطى وجهه نهائيا وكان على شكل وجه رجل يبكي.


title: ستينغ (مصارع)

text: وقد كان السيناريو دبليو سي دبليو ضد ان دبليو اوه يجري لمصلحة الآن دبليو اوه الذين كانو يستحوذون تقريبا على كل احزمة دبليو سي دبليو وقد تحددت مباراة كبيرة بين ستينغ بشخصيته الجديدة وهولك هوغان في مهرجان StarrCade وقد جرت مباراة كبيرة وكانت الأفضلية لستينغ وكانت مباراة جنونية خصوصاً من قبل الجماهير التي أرادت فوز ستينغ حيث أن هوغان أصبح مكروهاً جداً بقدر ما كان محبوباً من قبل انضمامه لان دبليو أوه وقد جرت مباراة كبيرة بين النجمين استطاع هولك هوغان ان يفوز بالمباراة لكن فجاة يدخل بريت هارت والذي يمنع المسؤول عن دق الجرس ليعلن فوز هوغان وقد طلب بريت هارت أن يحل مكان الحكم الأصلي للمبارة وهذا ما حدث وأعيدت المباراة واستطاع ستينغ الفوز بعد تطبيق قفل العقرب وهي بالأصل حركة لبريت هارت لتعم الفرحة بين الجماهير بفوز ستينغ وخسارة هولك هوغن.


title: ستينغ (مصارع)

text: تكوين عصابة NWO Wolfpac /p> فيما بعد في عام 1998 ألف ستينغ عصابة جديدة سماها ب NWO Wolfpac وقد كان هذه خطة أخرى من بيشوف كي يعمل سيناريو قوي مشابه لسيناريو دبليو سي دبليو ضد ان دبليو أوه ولكن هذه المرة ان يعمل nWo Wolfpac ضد دبليو سي دبليو والامر الذي لم يعجب الجماهير لتكرير السيناريو وعدم وجود سيناريوهات جديدة وعدم إعطاء الشباب الفرصة لإظهار قوتهم.


title: ستينغ (مصارع)

text: واما ستينغ وبعد تأسيس العصابة انضم له كيفن ناش وكونان الذين كانا من عصابة ان دبليو اوه وحصل هناك سوء تفاهم بين ناش وهوغان مما أدى بالأخير بالخروج من العصابة وتفككها نهائياً، وقد استطاع ستينغ ان يفوز بلقب الفرق المزدوجة وأيضا بحزام الولايات المتحدة.


title: ستينغ (مصارع)

text: وفي عام 1999 في مهرجان Heel تغلب على هوغان مرة أخرى وحصل على اللقب للمرة الثانية، واستطاع الدفاع عن لقبه بعد فوزه على صديقه العزيز لكس لوغر.


title: ستينغ (مصارع)

text: ومن الجدير بالذكر ان ستينغ من المصارعين القلال الذين لم يصارعوا في WWF أو ما يعرف حالياً WWE حيث أنه لم ينتقل إلى دبليو دبليو اف وقت اجتياحها دبليو سي دبليو.


title: ستينغ (مصارع)

text: بعد دبليو سي دبليو/ بعد سقوط دبليو سي دبليو وشرائه من قبل فينس ماكمان المالك لاتحاد دبليو اف ودمجه وإنتاج سيناريو الاتحاد ضد الدبليو اف أي اتحاد WCW وECW ضد WWF.


title: ستينغ (مصارع)

text: والذي لاقى نجاحا كبيرا ستينغ لم ينتقل مع من انتقلو إلى دبليو دبليو أي انما انضم إلى اتحاد اسمه World Wrestling Allstars


title: ستينغ (مصارع)

text: وفي شهر يونيو من عام 2003 انضم ستينغ إلى اتحاد تي ان ايه ولعب مباراة مع جيف جارت ضد A.J. Styles و Syxx Pac وبعد ذلك كان ظهوره قليلا في تي ان ايه واخر مرة ظهر كانت في مباراة المرشح الأول للفوز بلقب العالم في تي ان ايه.


title: ستينغ (مصارع)

text: ومع مطلع عام 2004 بدأ ستينغ بالظهور كثيراً في العروض واشتهر بالمباريات الدموية ضد مصارعين أمثال أبيس وريفن وساموا جو وأشهر مباراة له


title: ستينغ (مصارع)

text: في عام 2004 كانت ضد أبيس على لقب NWA للوزن الثقيل واستطاع ستينغ الفوز بعد مباراة تسببت بلأصابات للطرفين ستينغ وابيس وفي نفس العام


title: ستينغ (مصارع)

text: في منتصف 2005 دخل ستينغ عداوه مع ابيس من جديد ولعبا مباريات لا تنسى من بينها مباراة التابوت التي انتهت بفوز ستينغ وعين بطل NWA TNA World Heaviweight للمرة الثالثة ضد أبيس وفي تاريخ ستينغ واستمرت العداوة حتى عام 2007 وانتهت بدخول أبيس عداوة مع ريفن.


title: ستينغ (مصارع)

text: و في 2008 انضم ستينغ إلى عصابة ماين ايفنت مافيا التي أسسها كيرت أنغل وتعتبر هذه العصابة من العصابات الأسطورية حيث أنها شكلت تاريخ TNA واوصلته الي ماهو عليه.


title: ستينغ (مصارع)

text: وفي مهرجان التضحية (Sacrifice) في مايو 2009 حيث أقيمت مباراة بين ستينغ وكيرت أنغل وجيف جاريت وبطل العالم للوزن الثقيل ميك فولي حيث أن كل مصارع من هؤلاء الأربعة سيقوم بالتضحية في حال تم تثبيته أو إخضاعه فميك فولي سيخسر لقب العالم للوزن الثقيل وجيف حاريت سيخسر ملكيته للشركة وكيرت أنغل سيخسر منصبه كقائد لماين ايفنت مافيا، أما ستينغ فقرر أنه إذا تم تثبيته فسيعتزل المصارعة الحرة إلى الأبد. وانتهت المباراة بفوز ستينغ بعد تثبيته لكيرت أنغل وبذلك يصبح القائد أو «العراب» الجديد لماين ايفنت مافيا.


title: ستينغ (مصارع)

text: وفي بداية عام 2011 تعرض ستينغ لاصابه ليعود في مهرجان فيكتوري رود 2011 ويفوز على جيف هاردي ويصبح بطل العالم للوزن الثقيل للمرة الثالثة.