title: مذبحة الإسكندرية

text: تشكلت بعدا وزارة جديدة ترأسها إسماعيل راغب، واستمر عرابي في نظارة الجهادية، وقامت الوزارة بتهدئة النفوس، وعملت على استتباب الأمن في الإسكندرية، وتشكيل لجنة للبحث في أسباب المذبحة، ومعاقبة المسئولين عنها. و في يوم 11 يوليو 1882 قام الاسطول الإنجليزي بضرب الإسكندرية ودك الطوابى التي اعدها عرابى وبذلك تمكن البريطانيين من دخول الإسكندرية واحتلالها، وانسحب و عرابى وقواته من الإسكندرية واتجه جنوبا إلى كفر الدوار، وقامت القوات البريطانية بالتقدم بعد انسحاب عرابى وقواته و ظلت تطارده حتى وصل إلى منطقة قناة السويس. و في 13 سبتمبر 1882 هجمت القوات البريطانية على عرابى وجيشه فجرا بطريقة مباغته في منطقة التل الكبير وحدثت معركة انتهت إلى هزيمة جيش عرابى والقبض عليه .


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: إسراء عبد الفتاح ناشطة سياسية مصرية وعضو في حزب الغد. ولدت في مدينة بنها بالقليوبية عام 1978. شاركت العديد من الشباب المصري في الدعوة لإضراب 6 أبريل 2008 في مصر ضد «الغلاء والفساد»، على موقع فيس بوك. كانت من المعارضين لنظام حسني مبارك ومن رموز إضراب 6 ابريل 2008. بعد ثورة يناير 2011، عارضت جماعة الإخوان المسلمين وأيدت الإنقلاب العسكري على الرئيس محمد مرسي في 2013 وكانت تدعو للنزول والتظاهر إبان الثورة.


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: انقطعت أخبارها بعد الإنقلاب، لكنها عادت إلى الواجهة بعد اعتقالها من قبل الأمن المصري في أكتوبر 2019 بتهمة نشر أخبار كاذبة.


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: كانت إسراء عبد الفتاح من بين أوجه المعارضة البارزة لنظام الرئيس حسني مبارك، فهي من مؤسسي «حركة شباب 6 إبريل» المعارضة التي دعت إلى الإضراب العام في إبريل/نيسان عام 2008 احتجاجا على «الغلاء والفساد»، حيث جرى اعتقالها أكثر من مرة بعد ذلك في حوادث مختلفة.


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: تم إلقاء القبض عليها يوم 6 أبريل واقتيدت إلى قسم قصر النيل للتحقيق ووجهت لها السلطات المصرية تهمة التحريض على الشغب. وظلت محتجزة حتى تم الإفراج عنها في 14 أبريل 2008. ولكن وزير الداخلية المصري أمر باعتقالها مرة أخرى بدون أسباب وأفرج عنها للمرة الثانية في 23 أبريل 2008


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: في تصريحات صحفية في نوفمبر 2011 ذكرت إسراء عبد الفتاح إنه يجب تحميل المسئولية الكاملة للمجلس العسكري فيما سقط من قتلى في ميدان بالتحرير خلال الأيام الماضية، موضحة أنه الحاكم الفعلي للبلاد منذ 11 فبراير، لذلك فهو المسؤول عن قتل أي متظاهر داخل الميدان، كما طالبت المجلس بالاعتذار الكامل للشعب المصري.


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: بعد الثورة، كانت إسراء من بين المعارضين لسياسات الرئيس محمد مرسي وجماعة الإخوان المسلمين، فأيدت الإنقلاب العسكري في 3 يوليو 2013. كما صرحت آنذاك: «كنتُ مُشارِكةً في التظاهرات أمام قصر الاتحادية حين أُعلِن البيان. كنتُ سعيدةً جداً بعزل مرسي، واحتفلتُ طوال الليل في الشارع مع بعض الأصدقاء. كنتُ مرتاحة إزاء قرار عزل مرسي، لكنَّني لم أدعم قرار تعيين منصور لتولي حكم البلاد».


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: بعد مظاهرات سبتمبر 2019، قاد نظام عبد الفتاح السيسي حملة اعتقالات ضد ناشطين سياسيين. وعلى الرغم من أنها لم تدعو للتظاهر، قامت قوات الأمن المصرية باعتقال الناشطة إسراء عبد الفتاح في أكتوبر 2019 في اتهامات لها بـالانضمام إلى جماعة محظورة، ونشر أخبار كاذبة وإساءة استخدام مواقع التواصل الاجتماعي.


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: قادت منظمات حقوقية وأحزاب وبرلمانيون مصريون حملة للإفراج عنها، ونشرت والدتها إعلانين في جريدة المصري اليوم المستقلة ليومين على التوالي تطالب الرئيس حسني مبارك بالتدخل لدى الجهات الأمنية.


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: وقال المرشد العام للإخوان المسملين محمد مهدي عاكف: أن هذا الفعل يؤكد أن النظام الحاكم يتعامل بشكل قمعي مع كل معارضيه ويدخل في خصومة مع كل شرائح الشعب المصري


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: قالت منظمة العفو الدولية في أكتوبر 2019، إن اختطاف المدافعة عن حقوق الإنسان والصحفية إسراء عبد الفتاح، واحتجازها تعسفياً وتعذيبها، مؤشر آخر على أن السلطات المصرية تصعد من الأعمال الوحشية ضد المدافعين عن حقوق الإنسان في محاولة منها «لترويع» المنتقدين والمعارضين لسياسات الرئيس عبد الفتاح السيسي.


title: إسراء عبد الفتاح (ناشطة سياسية)

text: أظهرت سجلات من منظمة مقربة من الحكومة الأمريكية ومقرها واشنطن بالإضافة إلى الصندوق الوطني للديمقراطية أنه تم تزويد تنظيم إسراء عبد الفتاح ب 75,000$ وذلك ضمن برنامج أمريكي لتعزيز الديمقراطية، وهو البرنامج الذي وجهت له أصابع الإتهام بضخ أموال إلى منظمات غير حكومية مصرية يديرها سياسيون وناشطون مصريون يعارضون الرئيس المصري محمد مرسي.


title: زكي درويش

text: وُلِدَ سنة 1945 م في قرية البروة وهي قرية فلسطينية تقع في الجليل قرب ساحل عكا. حيث كانت أسرته تملك أرضًا هناك. خرجت الأسرة برفقة اللاجئين الفلسطينيين في العام 1948 إلى لبنان، ثم عادت عام 1949 بعد توقيع اتفاقيات الهدنة، لتجد القرية مهدمة وقد أقيم على أراضيها مستوطنة «أحيهود». فلجأ مع عائلته إلى كفرياسيف المجاورة.


title: زكي درويش

text: صدرت مجموعته القصصية الأولى (الجسر والطوفان) سنة 1976 م عن دار الأسوار العكاوية، وقد لاقت حضوراً بهيجاً بين القرّاء لأنها مجموعة مُنتظرة بعدما نشر زكي درويش بعض قصصها في جريدة (الاتحاد) التي كانت تصدر في مدينة حيفا.


title: زكي درويش

text: ثم صدرت مجموعته القصصية الثانية (الرجل الذي قتل العالم) سنة 1978 م عن دار الأسوار نفسها، وقد لاقت هذه المجموعة حضوراً مدوّياً داخل الوطن الفلسطيني حتى قيل إن ما من بيت فلسطيني خلا من هذه المجموعة.


title: زكي درويش

text: حظيت روايته (أحمد محمود والآخرون) بحضور مهم لأنها تحدّثت عن أحداث الانتفاضة الفلسطينية الأولى (1978)، والنشور الوطني لفتيان فلسطين وأطفالها الذين شكّلوا مرآة جديدة للنضال الفلسطيني راح الآباء والأمّهات يواقفونها بكل الزهو والافتخار لأن هذه الانتفاضة مثّلت دكّاً لكل مقولات الصهاينة التي أرادت إماتة الفعل النضالي الفلسطيني، والتي روّجت إلى أن كبار الفلسطينيين المُطالبين بفلسطين ماتوا، وأن الأجيال الطالعة نسيت فلسطين. رواية زكي درويش (أحمد محمود والآخرون) وجه جديد. مُشرق للنضال الفلسطيني واندفاعة قوية لثقافة المقاومة، ومواجهة باسِلة لثقافة المحو وتفتيت الذاكرة الفلسطينية التي واجهها الفلسطينيون.


title: زكي درويش

text: له اليوم أكثر من سبع مجموعات قصصية، كما له أكثر من مسرحية، وأكثر من رواية، وهو خريّج جامعي يحمل شهادة عُليا في اللغة العربية، وقد زاول التدريس في الثانويات والمعاهد والجامعات، وقد كان أديباً ناشطاً وحاضراً في المجلات الثقافية التي عرفتها المدن الفلسطينية مثل: الجديد، والغد، وصحيفة الاتحاد، بالإضافة إلى حضوره في بعض الملاحق الثقافية التي عرفتها مدن القدس، و الناصرة، و رام الله.


title: يحيى بن يحيى الليثي

text: أبو محمد يحيى بن يحيى بن كثير الليثي (152 هـ - 234 هـ) إمام وفقيه الأندلس وصاحب واحدة من أشهر روايات الموطأ، أخذها عنه أهل المشرق والمغرب، وشيخ المالكية في الأندلس في زمانه.


title: يحيى بن يحيى الليثي

text: ولد يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس بن شملال بن منغايا عام 152 هـ وهو ينتمي إلى بربر مصمودة نسبًا، وإلى بني الليث ولاءً. جده كثير هو الداخل إلى الأندلس. أخذ رواية الموطأ في الأندلس عن زياد بن عبد الرحمن اللخمي المعروف بشبطون، وهو أول من أدخل مذهب مالك إلى الأندلس، وسمع من يحيى بن مضر القيسي، ثم ارتحل إلى المشرق وعمره 28 عامًا، فسمع الموطأ من مالك ولازمه، ثم سمع من الليث بن سعد في مصر، ومن سفيان بن عيينة في مكة، ومن عبد الرحمن بن القاسم العتقي وعبد الله بن وهب.


title: يحيى بن يحيى الليثي

text: كان يحيى بن يحيى ممن نشروا مذهب مالك في الأندلس، وإليه انتهت رياسة المذهب فيها، ووصفه مالك بأنه عاقل الأندلس، وعدّه محمد بن عبد الله بن لبابة القرطبي راوي الأندلس، وروى عنه ابناه إسحاق وعبيد الله ومحمد بن وضاح وزياد بن محمد بن شبطون، وبقي بن مخلد وغيرهم.


title: يحيى بن يحيى الليثي

text: اتهم بأنه هيّج الناس على الحكم الربضي، مما نتج عنه وقعة الربض التي كادت أن تنهي حكم الحكم في الأندلس. ففر إلى طليطلة إلى أن أمّنه الحكم، للعودة إلى قرطبة. رغم ذلك، فقد عظم شأنه عند أمراء بني أمية في الأندلس، فقد ذكر ابن بشكوال أنه كان مجاب الدعوة، وأن أمير الأندلس كان لا يولي أحدًا القضاء بمدن الأندلس إلا بمشورته، غير أنه لم يلِ القضاء قط. كما كان رادعًا للأمراء، فقد استفتى عبد الرحمن الأوسط في جارية أتاها في نهار رمضان، فجمع الفقهاء ليفتوه، فأفتاه يحيى بصيام شهرين متتابعين. وحين خرج الفقهاء، سألوه: ، فقال:


title: يحيى بن يحيى الليثي

text: ذكر ابن عبد البر أنه صارت إليه الفتيا في الأندلس بعد عيسى بن دينار. وقد توفي يحيى بن يحيى بقرطبة، ودفن بها في 22 رجب 234 هـ.


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: التدريب المتواتر عالي الكثافة (بالإنجليزية: High intensity interval Training يختصر بـHIIT) هو أسلوب لياقة جديدة يجعلك تقوم بمجموعة من التمارين الرياضية في أقل وقت ولكن بمضاعفة المجهود. وبعد نجاح هذا التمرين حول العالم، بدأت تنتشر أكثر في الدول العربية، بحسب «هافنجتون بوست».


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: وفي هذا الصدد قالت المدربة الرياضية، نورهان عواض، إن تمارين الـ"HIIT"، هو تمرين عالي الكثافة في وقت قليل، وله فائدة كبيرة في حرق الدهون بشكل سريع. ويجب على من يتبع هذا التمرين أن لا يكون لديه أي أمراض أو مشاكل بالقلب، نظرًا لأن هذا التمرين يسرع من ضربات القلب ويضغط عليه.


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: وأضافت «عواض»، أن برنامج التمرين يستمر على مدار شهرين كاملين، لمدة 5 أيام بالأسبوع وتستمر الحصة لمدة 16 دقيقة فقط وبعض الحصص تستمر لمدة 45 دقيقة. وهذا البرنامج التدريبي لتحسين الصحة العامة، وليس خاص فقط بلاعبي التنس وكمال الأجسام فقط أو الرياضيين المحترفين أو السوبر ولكنها مفيدة جدًا لأي شخص، خاصة من يريد أن يحصل على جسد صحي ووزن مثالي.


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: كما قال «مارتن جبالا»، أستاذ علم وظائف الأعضاء الخاص بالتدريبات الرياضية في جامعة ماكماستر في أونتاريو، كندا، والذي قضى عقودًا في دراسة الفوائد الصحية لنمط التدريب عالي الكثافة HIIT.


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: أضاف «جبالا»، «أنا على اقتناع بأن هذه الطريقة هي الأقرب لما يمكن أن يُعد» قرص الدواء«في ممارسة الرياضة، وهي متاحة للجميع. أثبتت دراساتي أن بإمكانك الحصول على نفس الفوائد الصحية التي تجنيها من ممارسة ساعة من التمارين الهوائية الثابتة في دقيقة واحدة من التمرين الشاق». وأكد أن دراسات متعددة أثبتت أنه كلما زادت سرعة وصعوبة التمرين خلال فترات التمرين، زادت فعاليته وقلت المدة التي تحتاجها.


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: وعن مخاطر هذا التمرين، على الرغم من أن الأشخاص الذين يمارسون هذه الطريقة يعيشون فترة أطول، وأقل عرضة للإصابة بالنوبات القلبية من الأشخاص الخاملين، ولكن الدراسات أظهرت ازدياد خطر إصابتك بأزمة قلبية مفاجئة لفترة قصيرة أثناء وبعد وقت قصير من التمارين الرياضية القاسية.


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: التدريب المتواتر عالي الكثافة (ويسمى أيضا بالتمرين المتقطع عالية الكثافة (HIIE) أو تمارين الانطلاق السريعة المتواترة (SIT)، هو شكل محسن من اشكال التدريب المتواتر أو المتقطع، هي إستراتيجية تمارين بفترات متناوبة قصيرة تتميز بالكثافة مما يجعل الجسم بحاجة إلى كمية اوكسجين أكبر من المعتاد تتبعها فترات استراحة قصيرة جدا. HIIT هو شكل من أشكال ترييض القلب والأوعية الدموية. قد تختلف فترة تمرين HIIT المعتادة من 4 إلى 30 دقيقة. هذه التمرينات المكثفة القصيرة (مثل تمرين عالي الشدة 3 دقائق تتبعها 2 دقيقة راحة ثم أعادة التمرين والراحة 8 مرات متتالية) والراحة يومين أو ثلاثة أيام تكفي لنمو العضلات) توفر لياقة بدنية وقدرة رياضية عالية؛ علاوة على تحسين أيضالجلوكوز، وحرق الدهون لدى المتريض. يجب اتباع


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: فترة الـHIIT تتكون من فترة تمارين احمائية تتبع ب 3 إلى 10 تمارين عالية الكثافة، ما بين هذه التمارين الحادة يتوجب إجراء تمارين اقل حدة تعتبر فترات استراحة، وتنتهي بفترة حركة هادئة، مثل المشي 4 دقائق، وليس الجلوس.


title: تدريب متواتر عالي الكثافة

text: التمرين عالي الكثافة فكرته أنه يُمارس باقصى شدة ممكنة (حتى «انقطاع النفس»، أي حتى يصل شدة الإجهاد 95% من أعلى مجهود يستطيعه الشخص؛ مثل طلوع السلم). التمارين الاقل حدة اللاتي يفصلن التمارين عالية الكثافة يجب ان تكون بحدة 50%. عدد التمارين المكررة وطول كل منها تعتمد على نوع التمرين، لكن يمكن ان يكون بقدر 3 تمارين تتضمن 20 ثانية فقط من التمرين عالي الكثافة.


title: محافظة الرس

text: يتبع الرس أكثر من 200 قرية، فالرس أكثر محافظة تتبعها القرى في منطقة القصيم سواء كان ذلك إدارياً أو صحياً أو خدمياً


title: علم السويد

text: أعتمد علم مملكة السويد في 22 حزيران - يونيو من سنة 1906م ويتكون العلم السويدي من صليب باللون الأصفر على خلفية زرقاء اللون.


title: المضائق التركية

text: المضائق التركية هما ممران مائيان مهمان دوليًا يقعان في شمال غرب تركيا. تشكل المضائق سلسلة من الممرات الدولية التي تربط بحر إيجة والبحر الأبيض المتوسط بالبحر الأسود، وهي تتألف من مضيق الدردنيل والبوسفور. تقع المضائق على طرفي نقيض لبحر مرمرة. تعد المضائق وبحر مرمرة جزءً من الأراضي البحرية السيادية لتركيا وتخضع لنظام المياه الداخلية.


title: المضائق التركية

text: تقع المضائق التركية في الجزء الغربي من اليابسة في أوراسيا، وتعتبر تقليديًا الحدود بين قارات أوروبا وآسيا، وكذلك الخط الفاصل بين تركيا الأوروبية والآسيوية. ونظرًا لأهميتها الاستراتيجية في التجارة الدولية والسياسة والحرب، فقد لعبت المضائق التركية دورًا مهمًا في تاريخ أوروبا والعالم. ومنذ عام 1936، تم الحكم عليها وفقًا لاتفاقية مونترو.


title: المضائق التركية

text: كممرات مائية بحرية، تربط المضائق التركية بحارًا مختلفة على طول شرق البحر الأبيض المتوسط والبلقان والشرق الأدنى وغرب أوراسيا. تسمح المضائق على وجه التحديد بوصلات بحرية من البحر الأسود وصولًا إلى بحر إيجة والبحر الأبيض المتوسط، والمحيط الأطلسي عبر جبل طارق، والمحيط الهندي عبر قناة السويس، مما يجعلها ممرات مائية دولية مهمة، لا سيما بالنسبة لمرور البضائع القادمة في من روسيا.


title: المضائق التركية

text: كان للمضيق أهمية إستراتيجية بحرية كبيرة على الأقل منذ أن خاضت جيوش العصر البرونزي حرب طروادة بالقرب من مدخل بحر إيجة، كما أن المعابر الضيقة بين آسيا وأوروبا وفّرت طرق الهجرة والغزو لفترة أطول (للفرس وغلاطية والأتراك، على سبيل المثال). وفي أيام إنهيار الدولة العثمانية كان «موضوع المضائق» يضم دبلوماسيين من أوروبا والعثمانيين.


title: المضائق التركية

text: بموجب شروط اتفاقية لندن للمضائق المبرمة في 13 يوليو 1841 بين القوى العظمى في أوروبا روسيا والمملكة المتحدة وفرنسا والنمسا وبروسيا أعيد تأسيس «الحكم القديم» للدولة العثمانية بإغلاق المضائق التركية لجميع السفن الحربية على الإطلاق، باستثناء تلك التابعة لحلفاء السلطان العثماني في زمن الحرب. أصبحت تلك المعاهدة واحدة في سلسلة تتناول الوصول إلى مضيق البوسفور وبحر مرمرة والدردنيل. لقد تطورت من معاهدة هنكار إسكله سي السرية لعام 1833 (Unkiar Skelessi)، والتي ضمنت فيها الدولة العثمانية الاستخدام الحصري للمضيق لسفن حربية «دول البحر الأسود» (أي الدولة العثمانية والإمبراطورية الروسية) في حالة الحرب العامة.


title: المضائق التركية

text: أصبحت المضائق ذات أهمية خاصة خلال الحرب العالمية الأولى (1914-1918) كحلقة وصل محتملة بين الجبهتين الشرقية والغربية لقوى الوفاق الثلاثي. فشلت القوات البحرية الأنجلو-فرنسية في السيطرة على الدردنيل (فبراير - مارس 1915)، ولكن في دبلوماسية اتفاقية المضائق السرية في مارس وأبريل 1915، وافق أعضاء الوفاق الثلاثي - في حالة النصر في الحرب العالمية الأولى - على التنازل عن الأراضي العثمانية التي تسيطر على المضائق وتطل عليها للإمبراطورية الروسية. أطلقت القوات الأنجلو-فرنسية بعد ذلك حملة جاليبولي، وهي عملية فاشلة في النهاية للسيطرة على المضيق بعد عمليات الإنزال البرمائية في شبه جزيرة جاليبولي (أبريل 1915 إلى يناير 1916). أدت الثورات في بتروغراد عام 1917 إلى توقف خطط روسيا للاستيلاء على المضيق.


title: المضائق التركية

text: المعاهدة الحديثة للتحكم في الوصول هي اتفاقية مونترو لعام 1936 بشأن نظام المضائق التركية، والتي لا تزال سارية . تمنح هذه الاتفاقية جمهورية تركيا السيطرة على السفن الحربية التي تدخل المضيق لكنها تضمن حرية مرور السفن المدنية في وقت السلم.


title: مؤسسة البترول الكويتية

text: مؤسسة البترول الكويتية وتُنطق اختصارًا KPC هي شركة كويتية تابعة للدولة، مقرها الرئيسي في مدينة الكويت. تأسست هذه الشركة في 27 يناير 1980 كشركة أم تضم جميع الشركات النفطية الكويتية كشركة البترول الوطنية الكويتية وشركة نفط الكويت. تقوم الشركة بإنتاج النفط ونقله وتكريره من خلال الشركات التابعة لها.


title: إكسبرشن ويب

text: ميكروسوفت إكسبرشن ويب ، وله الاسم الكودي كوارتز Quartz، هو تطبيق برمجي لتحرير لغة ترميز النص الفائق، وتصميم مواقع الإنترنت منتج بواسطة ميكروسوفت ضمن طاقم التطبيقات مايكروسوفت إكسبرشن ستوديو.


title: إكسبرشن ويب

text: يمكن من خلال إكسبرشن ويب تصميم وتطوير صفحات الويب باستخدام تقنيات لغة الترميز القابلة للامتداد وصفحات الطرز المتراصة 2.1 وإيه إس بي دوت نت ولغة رقم النص الفائق القابلة للتمديد وتحويل لغة الأسلوب الموسع وبي إتش بي، وجافا سكريبت. يتطلب إكسبرشن ويب كل من إطار عمل دوت نت 4.0 و سيلفرلايت 4.0 لتثبيته وتشغيله. يستخدم إكسبرشن ويب محركًا خاصًا به لتصيير الصفحات، وهو مبني على المعايير القياسية، ويختلف عن محرك ترايدنت Trident المستخدم في متصفح إنترنت إكسبلورر الخاص بميكروسوفت.


title: إكسبرشن ويب

text: في 14 مايو 2006 أصدرت ميكروسوفت أول إصدار معاينة تقنية مجتمعية لإكسبرشن ويب، وفي 5 سبتمبر 2006 أصدرت الإصدار بيتا 1، حيث أزيلت منها أغلب الأجزاء والوظائف القديمة المأخوذة من فرونت بيج بالإضافة إلى الأجزاء الغير معيارية الموجودة في إصدار المعاينة التقنية. أطلق الإصدار الموجه للتسويق RTM في 4 ديسمبر 2006، وحزمة الخدمات الأولى والوحيدة في ديسمبر 2007.


title: إكسبرشن ويب

text: لا يحتوي إكسبرشن ويب على أدوات تحكم التحقق من صحة مدخلات النماذج المكونة من حقول HTML كما كان فرونت بيج يحتويها، ولكنه يدعم أدوات تحكم التحقق من الصحة لـ إيه إس بي دوت نت.


title: إكسبرشن ويب

text: أطلق الإصدار 2 من إكسبرشن ويب في 2008، وفي هذا الإصدار أضيف دعم مباشر لـ بي إتش بي وسيلفرلايت، ولم تصدر أي حزم خدمات لهذا الإصدار.


title: إكسبرشن ويب

text: أطلق الإصدار 3 في 2009، وفي هذا الإصدار أعيد كتابة البرنامج من البداية باستخدام تقنية بنية عروض ويندوز، ليتماشى مع باقي البرامج ضمن طاقم مايكروسوفت إكسبرشن ستوديو، حيث أنه وحتى الإصدار الثاني كان إكسبرشن ويب هو الوحيد ضمن مجموعة إكسبرشن ستوديو الذي بني باستخدام مكونات خاصة بميكروسوفت أوفيس. وأصدر لهذا الإصدار حزمتي خدمات آخرهما في إبريل 2010.


title: إكسبرشن ويب

text: أطلق الإصدار 4 من إكسبرشن ويب في 7 يونيو 2010، وقد أصدرت له حزمة الخدمات الأولى في مارس 2011 والثانية في يوليو 2011.


title: الشعب اللبناني

text: الشعب اللبناني هم الأشخاص الذين يسكنون أو ينحدرون من لبنان. قد يشمل المصطلح أيضًا أولئك الذين سكنوا جبل لبنان وجبال لبنان الشرقية قبل إنشاء الدولة اللبنانية الحديثة. المجموعات الدينية الرئيسية بين اللبنانيين في لبنان هي الشيعة (27٪)، المسلمون السنة (27٪)، المسيحيون الموارنة (21٪) ، الروم الأرثوذكس المسيحيون (8٪)، المسيحيون الملكيون (5٪)، الدروز (5.6٪)، المسيحيين الپروتستانت (1٪). ومع ذلك، تتألف أكبر مجموعة من اللبنانيين من المنتشرين في أميريكا الشمالية، أميريكا الجنوبية، أوروپا، أوستراليا، وإفريقيا، والتي تقطنها أغلبية مسيحية مارونية.


title: الشعب اللبناني

text: بما أن الإحصائات النسبية للطوائف المختلفة أمر حساس سياسيًا، لم يقم لبنان بجمع بيانات إحصائية رسمية حول الخلفية العرقية منذ عام 1932 أي في ظل الانتداب الفرنسي. لذلك من الصعب الحصول على تحليل ديموڠرافي دقيق للمجتمع اللبناني. قد يكون أكبر تجمع للمنتشرين اللبنانيين في البرازيل حيث يقدر عدد سكانها بـ8.8 إلى 12 ملايين نسمة، بالنظر إلى أن مسحًا رسميًا أجراه المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE). لطالما سافر اللبنانيون حول العالم، واستقر الكثير منهم بشكل دائم، وعلى الأخص في القرنين الماضيين.


title: الشعب اللبناني

text: من المقدر أنهم فقدوا مكانتهم كأغلبية في أراضي لبنان نفسه، مع انخفاض أعدادهم إلى حد كبير نتيجة لانتشارهم، لا يزال المسيحيون يمثلون إحدى الجماعات الدينية الرئيسية في البلاد. يشكل أحفاد المسيحيين اللبنانيين غالبية الشعب اللبناني في جميع أنحاء العالم، ويظهرون بشكل أساسي في الإنتشار.


title: الشعب اللبناني

text: قبل إدخال اللغة العربية مباشرة، كان الأشخاص المقيمون في لبنان -سواء الذين سيصبحون مسلمين أو الغالبية العظمى الذين سيظلون مسيحيين، إلى جانب الأقلية اليهودية الصغيرة- يتحدثون الآرامية، أو بشكل أدق، اللغة الآرامية الغربية. ومع ذلك، منذ القرن 16 على الأقل، كانت غالبية الناس من جميع الأديان الذين يعيشون في لبنان يتحدثون العربية، أو بشكل أكثر تحديدًا، متحدثون باللهجة اللغوية اللبنانية، على الرغم من أن ذلك في أواخر القرن 18، لا يزال المسافرون في لبنان يتحدثون عن العديد من القرى الناطقة بالآرامية حيث كانت اللغة هي لغة المجتمع المحلية وليست مجرد لغة طقسية-ليتورجية.


title: الشعب اللبناني

text: بين اللبنانيين الموارنة، لا تزال الآرامية هي اللغة الليتورجية للكنيسة المارونية، مع أن شكل الآراميية الشرقية (اللغة السريانية، التي انتشرت فيها المسيحية المبكرة في جميع أنحاء الشرق الأوسط)، تختلف عن الآرامية المنطوقة في لبنان، والتي هي لغة آرامية غربية. باعتبارها اللغة الثانية من لغتين طقسيتين في اليهودية، تم الاحتفاظ باللغة الآرامية أيضًا كلغة في مجال الدين (في التلمود) بين اليهود اللبنانيين، على الرغم من وجودها هنا أيضًا في شكل آرامي شرقي (تم تأليف التلمود باللغة البابلية باللغة الآرامية البابلية). لكن بين المسلمين اللبنانيين، فُقدت الآرامية مرتين، مرة في التحول إلى اللغة العربية في العامية (اللهجة اللبنانية) ومرة أخرى في المجال الديني، لأن العربية (العربية القرآنية) هي اللغة الليتورجية للإسلام.


title: الشعب اللبناني

text: اللبنانيون، بغض النظر عن المنطقة أو الطائفة الدينية، هم في الغالب مشرقيون وليسوا من أصول عرقية عربية بتاتًا. تظهر الدراسات الحديثة أن غالبية التركيبة الجينية للبنانيين اليوم مشتركة مع الفينيقيين والكنعانيين الأصليين في المنطقة، أسلاف اللبنانيين.


title: الشعب اللبناني

text: بعض المسيحيين اللبنانيين، ولا سيما الموارنة، يعرّفون أنفسهم على أنهم لبنانيون أكثر من كونهم عربًا، ويسعون إلى "الاستفادة من الماضي الفينيقي لمحاولة تشكيل هوية منفصلة عن الثقافة العربية". هم يجادلون بأن التعريب يمثل مجرد تحول إلى اللغة العربية باعتبارها اللغة العامية للشعب اللبناني، وأنه، حسب رأيهم، لم يحدث أي تحول فعلي في الهوية العرقية-الإثنية، ناهيك عن أصول الأجداد. للمسيحيين اللبنانية عامةً، والموارنة خاصةً، تاريخهم وتقاليدهم الخاصة، وبالتالي فهم لا ينتمون إلى عرق واحد عروبي، وبالتالي فإن هذا التصنيف خاطئ أو غير قابل للتطبيق؛ إذ لديهم حضارة قائمة بذاتها: لهم لون موسيقي منبثق من الليتورجيا الخاصة بهم، هندسة معمارية لبيوتهم وكنائسهم، تراث من أنواع الأطعمة التي تُحضر سنويًا بحسب أعيادهم، نوع رسم خاص بهم الذي انوجد على حوائط كنائسهم الأثرية... تميل أجزاء معينة من السكان المسيحيين في لبنان على وجه الخصوص إلى التأكيد على جوانب من تاريخ لبنان غير العربي السابق لتشمل جميع مراحل لبنان التاريخية، بدلاً من اعتبار أن بداية التاريخ اللبناني كانت مع الغزوات العربية.


title: الشعب اللبناني

text: في ظل هذا "الجدل القديم حول الهوية" يفضل بعض اللبنانيين رؤية لبنان، الثقافة اللبنانية، وأنفسهم كجزء من حضارة "متوسطية" و"مشرقية"، في تنازل عن طبقات تراثهم المختلفة.


title: الشعب اللبناني

text: يقدر مجموع سكان لبنان بما يتراوح بين 19 و26 مليون نسمة. من بين هؤلاء، الغالبية العظمى، أو 15 - 25 مليون، يشكلون جزءً من الانتشار اللبناني (المقيمين خارج لبنان)، مع ما يقرب من 4.2 مليون مواطن يقيمون في لبنان نفسه.


title: الشعب اللبناني

text: بالإضافة إلى هذا الرقم، هناك مليوني عامل أجنبي إضافي (معظمهم من السوريين) ، ونحو 570.000 لاجئ فلسطيني في البلاد.


title: الشعب اللبناني

text: لبنان هو أيضًا موطن لأقليات عرقية مختلفة وجدت ملاذًا في البلاد على مر القرون. تشمل الأقليات العرقية البارزة في البلاد الأرمن، الأكراد، الأتراك، الآشوريين، الإيرانيين، وبعض الأعراق الأوروپية بشكل لا يكاد يدرك (اليونانيون، الإيطاليون، والفرنسيون).


title: الشعب اللبناني

text: يتألف الإننشار اللبناني من حوالي 15 - 25 مليون لبناني المولد يعيشون في الخارج والذين ولدوا في الخارج من أصل لبناني. غالبية اللبنانيين في الانتشار هم من المسيحيين، بشكل غير متناسب في الأميريكتين حيث تقيم الغالبية العظمى. تظهر الأرقام التقديرية أنهم يمثلون حوالي 75٪ من اللبنانيين في المجموع. يُعتبر اللبنانيون في الخارج "أثرياء، مثقفين، ومؤثرين" وعلى مدار الوقت، أوجدت الغربة "شبكات تجارية" لبنانية في جميع أنحاء العالم.


title: الشعب اللبناني

text: يوجد أكبر عدد من اللبنانيين في البرازيل، حيث حسب احصاء الحكومتين البرازيلية واللبنانية، هناك أكثر من 8.8 ملايين برازيلي من أصل لبناني. ومع ذلك، وفقًا لمسح عام 2008 الذي أجرته المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء، في عام 2008، يغطي فقط ولايات أمازوناس، پارايبا، ساو پاولو، ريو ڠراندي دو سول، ماتو ڠروسو، ديستريتو فيدرال، من قال المشاركون البيض البرازيليون إن لديهم أصول عائلية في الشرق الأوسط.


title: الشعب اللبناني

text: يقيم عدد كبير أيضًا في أماكن أخرى في أميريكا الشمالية، وعلى الأخص في الولايات المتحدة (489702) وفي كندا، يتراوح الأشخاص اللبنانيون بشكل كامل أو جزئي بين 190.275 (بحسب علم النسب، تعداد 2011) إلى 250.000 بناءً على التقديرات. في بقية الأميريكتين، توجد مجتمعات كبيرة في الأرجنتين، المكسيك (400000)؛ تشيلي، كولومبيا وفنزويلا، مع وجود كل دولة أخرى في أميريكا اللاتينية تقريبًا على الأقل.


title: الشعب اللبناني

text: في أفريقيا، تعد ڠانا وساحل العاج موطنًا لأكثر من 100000 لبناني. هناك عدد كبير من السكان اللبنانيين في بلدان أخرى في جميع أنحاء غرب ووسط أفريقيا. تستضيف أوستراليا أكثر من 180.000 وكندا 250.000. في دول الشرق الأوسط، تؤوي الدول العربية في الخليج الفارسي حوالي 400000 لبناني. يمكن العثور على اللبنانيين أيضًا في جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروپي البالغ عددها 28 دولة. ولا يزال في إسرائيل أكثر من 2500 عضو سابق في جيش لبنان الجنوبي، ذلك دون ذكر الجالية اللبنانية في إسرائيل الموجودة قبل اندلاع الحرب الأهلية والذين هربوا من القصف إلى إسرائيل أيام الحرب دون معرفة في أي أرض هم وما زالوا عالقين داخلها.


title: الشعب اللبناني

text: حاليًا، لا يمنح لبنان حقًا تلقائيًا في الجنسية اللبنانية للمهاجرين الذين فقدوا جنسيتهم عند حصولهم على جنسية البلد المضيف، ولا لأحفاد المنتشرين المولودين في الخارج. يؤثر هذا الوضع بشكل غير متناسب على المسيحيين. مؤخرًا، دعت المؤسسة المارونية للانتشار (التابعة للبطريركية المارونية) إلى إنشاء خطة يمكن من خلاله للمنتشرين الذين فقدوا جنسيتهم استعادتها، أو يمكن لأحفادهم المولودين في الخارج (إذا رغبوا في ذلك) الحصول عليها.


title: الشعب اللبناني

text: تحتوي القائمة أدناه على أرقام تقريبية للأشخاص المنحدرين من أصل لبناني حسب بلد الإقامة، مأخوذة بشكل كبير من خريطة iLoubnan للمنتشرين. تم توفير المزيد من الاستشهادات الموثوقة حيثما أمكن ذلك. تم تضمين تقديرات إضافية حيث يمكن الاستشهاد بها؛ عند الاقتضاء، يتم استخدام هذه بدلًا من أرقام iLoubnan. يستخدم الشكل أدناه البيانات من القائمة ويحسب عدد السكان اللبنانيين كنسبة مئوية من إجمالي السكان في البلد المعني.


title: الشعب اللبناني

text: ملاحظة: نسبة كبيرة من العرب في الأرجنتين، تشيلي والبرازيل وكولومبيا والمكسيك وفنزويلا وبلغاريا ورومانيا وإيطاليا والبرتغال وإسبانيا هم من أصول لبنانية. يشار إليها ** لهذا الغرض.


title: الشعب اللبناني

text: لبنان لديه ديانات رئيسية مختلفة. تمتلك البلاد أكثر المجتمعات تنوعًا دينيًا في الشرق الأوسط، وتضم 17 طائفة دينية معترف بها. الديانتان الرئيسيتان بين اللبنانيين هما المسيحية (الكنيسة المارونية، الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، الكنيسة الملكية، الكنيسة الپروتستانتية) والإسلام (الشيعة والسنة). ثالث أكبر ديانة هي الدروز.


title: الشعب اللبناني

text: هناك أقليات مسيحية أخرى غير لبنانية مثل الأرمن (الكنيسة الرسولية الأرمينية والكنيسة الأرمينية الكاثوليكية)، الآشوريين (الكنيسة الآشورية الشرقية، الكنيسة السريانية الكاثوليكية، الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية) والأقباط (كنيسة الإسكندرية القبطية الأرثوذكسية) الذين التجأوا إلى لبنان على مر السنين من اضطهادهم في الشرق الأوسط، حيث كان لبنان المفر الوحيد والأكثر أمانًا لهم؛ إذ كان لبنان قبل الحرب الأهلية متخذًا سياسة (الساسيين الموارنة) لحماية والدفاع عن مسيحيي المشرق المقدس، الذين سيصبحون فيما بعد أقلية، من الاضطهاد والتعذيب في دولهم الأم.


title: الشعب اللبناني

text: لم يتم إجراء إحصاء رسمي للسكان منذ عام 1932، مما يعكس الحساسية السياسية في لبنان تجاه التوازن الطائفي (أي الديني) وخاصةً التخوف من فقدان التوازن عند ملاحظة الفوارق الطائفية الكبيرة للمنتشرين اللبنانيين.


title: الشعب اللبناني

text: وجدت دراسة أجرتها شركة الإحصاء اللبنانية، وهي شركة أبحاث مقرها بيروت، واستشهدت بها وزارة الخارجية الأمريكية ، أن عدد سكان لبنان البالغ حوالي 4.3 مليون نسمة يُقدر بـ:


title: الشعب اللبناني

text: هناك أيضًا أعداد صغيرة جدًا من الديانات الأخرى مثل اليهودية والمورمون والعقيدة البهائية وأيضًا الأديان التي يمارسها العمال الأجانب مثل البوذية والهندوسية.


title: الشعب اللبناني

text: يحدد كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية الأميريكية أن من بين المقيمين في لبنان 59.7٪ مسلمون (شيعة، سنة، دروز، صوفيون، وعلويون) و39٪ مسيحيون (معظمهم من الموارنة، الروم الأرثوذكس، الملكيين، الكنيسة الرسولية الأرمينية، الكنيسة الأرمينية الكاثوليكية، كنيسة المشرق الآشورية، السريان الأرثوذكس، الكلدان الكاثوليك، السريان الكاثوليك) و1.3٪ "أخرون".


title: الشعب اللبناني

text: توفر المؤسسة الدولية للأنظمة الانتخابية مصدرًا للناخبين المسجلين في لبنان لعام 2011 (تجدر الإشارة إلى أن تسجيل الناخبين لا يشمل الأشخاص دون سن 18 عامًا والناخبين غير المسجلين) التي تضع الأرقام على النحو التالي: الإسلام السني 27.65٪، الإسلام الشيعي 27.34٪، الموارنة 21.05٪، الروم الأرثوذكس 7.34٪، الدروز 5.74٪، الملكيين الكاثوليك 4.76٪، الأرمن الرسوليين 2.64٪، الأقليات المسيحية الأخرى 1.28٪، العلويون الشيعة 0.88٪، الأرمن الكاثوليك 0.62٪، الپروتستانت الإنجيليزن 0.53٪، و 0.18٪ أخرى من السكان.


title: الشعب اللبناني

text: مع احتساب المنتشرين، يشكل المسيحيون أغلبية مطلقة. يبلغ عدد سكان لبنان من المحالميين المعروفين أيضًا باسم "ماردينلي")، وقد هاجر معظمهم من شمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا ما بين 75000 و100000 ويعتبرون جزءًا من السكان السنة. وقد حصل هؤلاء في السنوات الأخيرة على الجنسية اللبنانية، وإلى جانب العديد من الحروب الأهلية بين المتطرفين الإسلاميين والجيش اللبناني التي تسببت في فرار العديد من المسيحيين من البلاد، أعادت قلب التوازن الديموغرافي لصالح المسلمين والسنة على وجه الخصوص. بالإضافة إلى ذلك، مُنح عدة آلاف من العرب البدو في البقاع ومنطقة وادي خالد، من السنة بالكامل، الجنسية اللبنانية. يوجد في لبنان أيضًا تعداد يهودي، يقدر بأقل من 100.


title: الشعب اللبناني

text: على الرغم من أن لبنان بلد علماني، إلا أن شؤون الأسرة مثل الزواج وبطلانه، والميراث لا تزال تتولاها السلطات الدينية التي تمثل دين الشخص. الدعوات للزواج المدني ترفض بالإجماع من قبل السلطات الدينية وبالأخص المرجعيات الإسلامية، لكن الزيجات المدنية التي تعقد في بلد آخر تعترف بها السلطات المدنية اللبنانية.


title: الشعب اللبناني

text: يشكل المسلمون المسجلين قانونيًا حوالي 54٪ من السكان (شيعة، سنة، علويون). تصل نسبة المسيحيين المسجلين قانونيًا إلى 41٪ (الموارنة، الروم الأرثوذكس المسيحيين، الملكيين، الأرمن، الإنجيليين، وغيرهم). يشكل الدروز حوالي 5٪. أقلية صغيرة من 0.1٪ تشمل اليهود والعمال الأجانب الذين ينتمون إلى الديانات الهندوسية والبوذية.


title: الشعب اللبناني

text: لا تعترف الدولة بعدم الدين، ولكن في عام 2009، جعل وزير الداخلية زياد بارود من الممكن إزالة الطائفة الدينية من بطاقة الهوية اللبنانية، لكن هذا لا يمنع السلطات الدينية من السيطرة الكاملة على المدنية. قضايا عائلية داخل الدولة.


title: الشعب اللبناني

text: تقترح نظريات من بعض الدراسات التأكيد على أن اللبنانيين يتتبعون الاستمرارية الجينية مع السكان الأقدم، بغض النظر عن انتمائهم إلى أي من الطوائف الدينية المختلفة في لبنان اليوم. في دراسة عام 2007، وجد عالم الوراثة پيار زلوعة أن "العلامة الجينية التي تحدد أحفاد المشرق القديم موجودة بين أعضاء جميع الطوائف الدينية في لبنان" في مقابلة عام 2013، أشار پيار زلوعة إلى أن الاختلاف الجيني سبق الاختلاف الديني والانقسامات: "كان لدى لبنان بالفعل مجتمعات متمايزة جيدًا لها خصائصها الجينية الخاصة بها، ولكن ليس هناك اختلافات كبيرة، وجاءت الأديان كطبقات من الطلاء على القمة. ليس هناك نمط واضح أن تبين أن مجتمع واحد يحمل أكثر بكثير الفينيقية من الآخر".


title: الشعب اللبناني

text: من خلال تحديد النوع القديم من الحمض النووي المنسوب إلى الفينيقيين، تمكن عالم الوراثة پيار زلوعة أيضًا من رسم مخطط لانتشارها خارج شرق المتوسط. تم العثور على هذه العلامات بنسب عالية بشكل غير عادي في عينات غير لبنانية من أجزاء أخرى من "ساحل المتوسط حيث من المعروف أن الفينيقيين أنشأوا مستعمرات اقتصادية، مثل قرطاج في تونس اليوم". تم العثور على العلامات أيضًا بين عينات من المالطيين والإسپان، حيث كان من المعروف أيضًا أن الفينيقيين أنشأوا هناك مستعمرات. تظهر الدراسة أنه يمكن التعرف على شخص واحد من بين 17 شخصًا في البلدان المحيطة بحوض المتوسط بالعلامات الجينية الفينيقية في كروموسوماتهم الذكرية. ومع ذلك، فإن العلامة الخاصة المرتبطة ببعض الدراسات مع الفينيقيين التاريخيين، هاپلوڠروب J2، تمثل في الواقع فسيفساء معقدة من العمليات الديموغرافية المختلفة التي أثرت على المتوسط في عصور ما قبل التاريخ والأزمنة التاريخية.


title: الشعب اللبناني

text: في دراسة وراثية أجراها هابر وآخرون عام 2011 والتي حللت وراثية كروموسوم ذكور من المجموعات الدينية المختلفة في لبنان ، كشفت عن عدم وجود تمايز جيني ملحوظ أو مهم بين الموارنة والمسيحيين الأرثوذكس اليونانيين والمسيحيين الروم الكاثوليك والمسلمين السنة والشيعة. المسلمون ، ودروز المنطقة في مجموعات هاپلوغروبية الأكثر تكرارا. تم العثور على اختلافات كبيرة بين المجموعات اللبنانية بين مجموعات هاپلوغروب الأقل تكرارًا. في عام 1965، وجد روفي وطالب اختلافات كبيرة في علامات الدم بين الجماعات العرقو-الدينية.


title: الشعب اللبناني

text: وفقًا لدراسة 2017 التي نشرتها المجلة الأميريكية لعلم الوراثة البشرية، يستمد لبنانيو اليوم-الحاضر معظم أصولهم من الكنعانيين ذوي الصلة بالسكان (الكنعانيين كونهم الاسم ما قبل الفينيقيين)، ولذلك فإن هذا يعني الاستمرارية الوراثية الكبيرة في المشرق منذ في أقله العصر البرونزي. وبشكل أكثر تحديدًا، وفقًا لعالم الوراثة كريس تايلر-سميث وفريقه في معهد سانڠر في بريطانيا، الذين قارنوا "عينات الحمض النووي القديم لخمسة أشخاص كنعانيين عاشوا قبل 3750 و3650 عامًا "بالأشخاص المعاصرين، كُشف أن 93 بالمئة من السلالة الجينية من الناس في لبنان جاءوا من الكنعانيين (الـ7% الباقية كانوا من سكان السهوب الأوراسية).


title: الشعب اللبناني

text: خلصت دراسة أجراها معهد ويلكوم سانڠر بالمملكة المتحدة عام 2019، بعد تحليل "دليل الحمض النووي من بقايا تسعة صليبيين عُثر عليهم في موقع دفن في لبنان"، إلى أنه، على عكس بعض الأفكار، لم يغادر الصليبيون "تأثير دائم على جينات اللبنانيين المعاصرين. وبدلاً من ذلك، فإن المسيحيين اللبنانيين اليوم على وجه الخصوص هم أكثر تشابهًا وراثيًا مع السكان المحليين من الفترة الرومانية، أي التي سبقت الحروب الصليبية بأكثر من 4 قرون." <ref name="doi_10.1038/nmiddleeast.2019.58"></ref>


title: الشعب اللبناني

text: في دراسة نشرت عام 2020 في المجلة الأميريكية لعلم الوراثة البشرية، أظهر الباحثون أن هناك استمرارية وراثية كبيرة في لبنان منذ العصر البرونزي انقطع بثلاثة أحداث اختلاط مهمة خلال العصر الحديدي، الهلنستي، والعثماني، كل منها ساهم بنسبة 3٪-11٪ من أصل غير محلي إلى السكان المختلطين.<ref name="doi_10.1016/j.ajhg.2020.05.008"></ref>


title: الشعب اللبناني

text: سعت دراسات أخرى إلى إقامة علاقات بين اللبنانيين والفئات الأخرى. وجدت دراسة وراثية أجراها هابر في عام 2013 أن "جميع اليهود (السفاردي والأشكنازي) يتكتلون في فرع واحد؛ والدروز من جبل لبنان والدروز من جبل الكرمل يصورون في فرع خاص؛ والمسيحيون اللبنانيون يشكلون فرعًا خاصًا مع المسيحيين سكان أرمينيا وقبرص يضعون المسلمين اللبنانيين كمجموعة خارجية. يتكتل المسلمون اللبنانيون في اتجاه السكان المسلمين في الغالب من السوريين، الفلسطينيين، والأردنيين، والذين يتجمعون بدورهم على فروع مع مجتمعات مسلمة أخرى بعيدة مثل المغرب واليمن."


title: الشعب اللبناني

text: أكدت دراسة واحدة أقله أجراها المعهد الدولي للأنثروبولوجيا في پاريس، فرنسا، أوجه التشابه في ترددات النمط الفرداني Y في الرجال اللبنانيين واليهود السفارديون، وعرفتهم على أنهم "ثلاثة سكان من الشرق-الأدنى يتشاركون أصلًا جغرافيًا مشتركًا". استطلعت الدراسة تعدد أشكال الحمض النووي الخاص بـ Y (ص 49/طق 1) في 54 لبنانيًا و69 فلسطينيًا ، وقارنت مع النتائج التي تم العثور عليها في 693 يهوديًا من ثلاث مجموعات عرقية يهودية متميزة؛ اليهود المزراحيون، اليهود السفارديون، واليهود الأشكناز. التجمع اللبناني هو الأقرب إلى اليهود من أي مجموعة سكانية عربية باستثناء الدروز وفقًا لدراسة أجراها بيهار وآخرون عام 2010، مما قد يدعم الأصل الكنعاني لكليهما.


title: شليسفيش هولشتاين سوندربورغ غلوكسبورغ

text: شليسفيغ- هولشتاين- سوندربورغ-غلوكسبورغ من غلوكسبورغ في أقصى شمال ألمانيا ، وهم فرع من خط عائلة أولدينبيرغ سلالة كريستيان الثالث ملك الدنمارك. تضم في عضويتها العائلتين الملكتين في الدنمارك والنرويج ، والعائلة المالكة المخلوعة في اليونان ، والآن يحكم فرع من العائلة المملكة المتحدة وأربعة عشر أخرى من نطاقات الكومنولث.


title: قائمة أعمال جوليا روبرتس

text: جوليا روبرتس (مواليد 28 أكتوبر 1967) هي ممثلة ومنتجة أمريكية، كانت بدايتها في عالم السينما سنة 1987 مع ظهورها في فيلم الفيديو Firehouse. والقائمة التالية تعرض معظم الأعمال السينيمائية والتلفزيونية التي شاركت بها جوليا روبرتس في مسيرتها.


title: ماتيلدا (فيلم 1996)

text: ماتيلدا ،فيلم فنتازيا كوميدي من إنتاج عام 1996،الفيلم من إخراج داني ديفيتو الذي انتج أيضاً الفيلم بالأشتراك مع مايكل شامبرغ ، ستايسي شير وولوسي داهل . الفيلم من كتابة نيكولاس كازان وروبن سويكودر الفيلم مبني على رواية تحمل نفس الأسم للكاتب روالد دال.


title: ماتيلدا (فيلم 1996)

text: (ماتيلدا) طفلة غير عادية، تمتاز بذكاء فائق، وقدرات خارقة للطبيعة، منها قدرتها على تحريك الأشياء باستخدام قواها العقلية، ولكن (ماتيلدا) تبقي قدراتها سرا في ظل القدر الذي جعلها ابنة أسوأ والدين يمكن أن يعيش معهما طفل، فوالدا (ماتيلدا) شديدا القسوة، لا يهتمان بها على الإطلاق، ولا يفكران في مستقبلها، ولهذا يقومان بإرسالها إلى مدرسة تديرها السيدة المتوحشة (أجاثا) ، التي تزيد من العذاب الذي تلاقيه الطفلة الموهوبة، ولكن (ماتيلدا) تجد بارقة أمل في المدرسة متمثلة في المعلمة الطيبة (هوني) التي تحب الطفلة، وتكتشف مواهبها، وتساعدها على الصمود في حياتها الصعبة، وتكون معها جبهة تتصدى لجبهة الشر المتمثلة في الوالدين، ومديرة المدرسة .


title: ماتيلدا (فيلم 1996)

text: حصل الفيلم على نسبة إقبالٍ هي 90 بالمئة من النقاد بناءً على 21 مراجعة على موقع الطماطم الفاسدة بمتوسط 7.5/10. "


title: التصحر في مصر

text: ظاهرة التصحر في مصر هي ظاهرة جغرافية تعني انخفاض أو تدهور قدرة الإنتاج البيولوجي للأرض، مما قد يفضي في النهاية إلى خلق ظروف شبه صحراوية، أو بعبارة أخرى تدهور خصوبة أراضي منتجة سواء كانت مراعي أو مزارع تعتمد على الري المطري أو مزارع مروية، بأن تصبح أقل إنتاجية إلى حد كبير، أو ربما تفقد خصوبتها كليا.


title: التصحر في مصر

text: أعلنت الأمم المتحدة في السبعينات أن مصر أولى دول العالم صحراويا نظرا للظروف القاسية التي تتميز بها الصحراء بها حيث تحتوى على حوالي 86% من الأراضي شديدة القحولة و14% أراضي قاحلة وتشكل مصر مساحة ما يقرب من مليون كيلومتر مربع في الركن الشمالي الشرقي لأفريقيا وهي جزء من حزام الصحراء الكبرى الممتد من المحيط الأطلسي شرقا عبر شمال أفريقيا بكاملها إلى الجزيرة العربية


title: التصحر في مصر

text: يتأثر مناخ مصر بعدة عوامل أهمها الموقع ومظاهر السطح والنظام العام للضغط والمنخفضات الجوية والمسطحات المائية، حيث ساعد ذلك كله علي تقسيم مصر إلي عدة أقاليم مناخية متميزة فتقع مصر في الإقليم المداري الجاف فيما عدا الأطراف الشمالية التي تدخل في المنطقة المعتدلة الدفيئة التي تتمتع بمناخ شبيه بإقليم البحر المتوسط الذي يتميز بالحرارة والجفاف في أشهر الصيف وبالاعتدال في الشتاء مع سقوط أمطار قليلة تتزايد علي الساحل.


title: التصحر في مصر

text: مناخ مصر يمكن تمييزه في فصلين مناخيين هما فصل الصيف الجاف الحار ويمتد بين شهري مايو وأكتوبر وفصل الشتاء المعتدل قليل الأمطار ويمتد بين شهري نوفمبر وأبريل.


title: التصحر في مصر

text: تمتد الصحراء الغربية من وادي النيل غربا إلى الحدود مع ليبيا وتقدر مساحتها بنحو (681000 كيلومتر مربع ) وتعتبر في الأساس منطقة صحراوية شاسعة معظمها مكون من الصخور الرسوبية والكثبان الرملية ويوجد بها عدد من المنخفضات المغلقة أو شبه المغلقة من أهمها واحات الخارجة والداخلة والفرافرة والبحرية وواحة سيوه.


title: التصحر في مصر

text: كما يوجد بها منخفض القطارة الذي يعد واحدا من أكبر واعمق المنخفضات الطبيعية في الصحراء الكبرى، حيث تتميز الصحراء الغربية عموما بالمناخ الجاف وقلة الموارد المائية والأمطار وبانتشار التربة الجبسية فقيرة المواد الغذائية والإنتاج مما يحصر مصادر المياه بها في الأمطار والآبار الجوفية والتي تستخدم في الشراب وفي الزراعة.


title: التصحر في مصر

text: تمتد الصحراء الشرقية من وادي النيل شرقا إلى البحر الأحمر وخليج السويس، وتتكون أساسا من سلسلة من الجبال المكونة من صخور القاعدة التي تتخللها شبكة من الوديان الرئيسية والفرعية التي تتجه أساسا إلى ساحل البحر الأحمر، حيث تتميز هذه المنطقة بالجبال العالية والهضاب والوديان وبالمناطق الساحلية الضيقة والمنبسطة والمناخ الجاف ومصادر الحياة بها لا تزيد عن المياه الجوفية أو الأمطار التي تتجمع في سيول جارفة تضيع معظمها في البحر الأحمر.


title: التصحر في مصر

text: ويحدث عادة الإنجراف المائي نتيجة تجمع المياه والأمطار من المناطق المرتفعة ذات المساحات الكبيرة إلى الوديان المحدودة المساحة ذات الميول السريعة وفي اتجاه المناطق الساحلية المنخفضة وتضيع معظم هذه المياه في البحر الأحمر أو في قاع الوديان بعد تجريفها للتربة أثناء تحركها محملة المواد العضوية والعناصر الغذائية ويساعد على هذه العملية قلة وجود الغطاء النباتي وتعرضه للرعي الجائر والتآكل وبالتالي يجب العمل على الإستفادة من هذه المياه في الزراعة مع العمل على إعادة تأهيل الغطاء النباتي.


title: التصحر في مصر

text: تقع معظم المساحات الزراعية في مصر على امتداد وادي النيل ودلتا النيل والذي يبلغ مساحته ما يقرب من 1350 كيلومتر من حدود مصر مع السودان حتى ساحل البحر الأبيض المتوسط وتتميز هذه الأراضي بأنها تربة رسوبية خصبة تكونت منذ آلاف السنين نتيجة ضخ طمي النيل إليها القادم مع مياه نهر النيل. هذه الأراضي تعتمد في عمليات الري على مياه نهر النيل وهذه الأراضي قلوية بطبيعتها نتيجة لارتفاع نسبة الأملاح بها مع الظروف الجوية الحارة.


title: التصحر في مصر

text: تتركز الزراعة في دلتا النيل ولكنها تتعرض لعمليات تجريف وتعرية متعددة نتيجة عمليات الري السطحي والري بالمياه المخلوطة بمياه الصرف الزراعي عالية الملوحة الذي يسبب عملية إغراق الأراضي بالمياه وحدوث "ظاهرة التطبيل" وخاصة مع الاستخدام المكثف للأسمدة الكيماوية والمبيدات وقلة تعويض التربة ما فقد منها من المادة العضوية عن طريق الأسمدة العضوية خاصة مع انقطاع طمي النيل بعد بناء السد العالي ومع غياب أيضاً الدورات الزراعية والتركيب المحصولي المناسب علاوة على تعرضها إلى عمليات التجريف بهدف استخدام الطبقة السطحية في صناعة الطوب الأحمر علاوة على تعرضها إلى عمليات البناء وعمليات الزحف مما يلزم الإتجاه إلى أساليب الري الحديثة والإقتصادية مع زراعة المحاصيل قليلة الشراهة للمياه والمحافظة على التنوع البيولوجي الزراعي التي تتميز به المنطقة والحد من عمليات الزحف العمراني والبناء على حساب التوسع الزراعي في مناطق من الدلتا مثل المنصورية والمريوطية.


title: التصحر في مصر

text: ومن أهم الصفات المناخية لهذه المنطقة هطول الأمطار الخريفية والشتوية بمعدلات تتراوح بين 100-250مم /سنة وهذه تمثل أعلى معدلات للأمطار في مصر، وتتناقص معدلات الأمطار بسرعة كلما اتجهنا إلى الجنوب خلال مسافة نحو 20 كم حيث تنخفض معدلات الأمطار بعدها إلى أقل من 50 مم/سنة وتتزايد الإرتفاعات عن سطح البحر كلما اتجهنا إلى الداخل كما في الساحل الشمالي الغربي لمرتفعات الهضبة الليبية التي يصل ارتفاعها إلى أكثر من 50 م فوق سطح البحر. وفي بعض المواقع تقترب الهضبة كثيراً من خط الساحل مما يجعل السهل الساحلي ضيقاً ومحدوداً، والصفات الطبيعية للمنطقة مع الصفات المناخية تؤدي إلى حركة نشطة للمياه السطحية حيث تتحرك من المرتفعات إلى الوديان والمناطق المنخفضة مما يؤدي إلى حدوث الإنجراف المائي للتربة من المرتفعات والسفوح إلى المنخفضات وغالبا تفقد هذه المياه في مياه البحر الأبيض المتوسط.


title: التصحر في مصر

text: ويؤدي الإنجراف المائي إلى الترسيب والإطماء السريع للمواد المنجرفة في المنخفضات أو خزانات السدود وتتميز معظم أنواع التربة هنا بأنها أراضي رطبة وملحية وتربة رملية متوسطة القوام وتعتبر هذه المنطقة من المراعي الطبيعية الهامة في مصر وتقدر مساحتها بنحو 6.5 مليون فدان منها نحو 3.75 مليون فدان في الساحل الشمالي الغربي ونحو 2.85 مليون فدان في الساحل الشمالي لسيناء وأهم عوامل التدهور في هذه الأراضي هو عمليات الرعي الجائر وتآكل الغطاء النباتي بدرجات متفاوتة نتيجة لزيادة الحمولة الرعوية وزيادة عدد رؤوس الحيوانات عن قوة التحمل وأيضا تحويل مساحات كبيرة من الأراضي الرعوية الطبيعية إلى زراعات مطرية وبعلية والتي تعتبر من عوامل تدهور التربة بهذه المنطقة نظراً لفقد الغطاء النباتي الطبيعي لها ونظراً للقيام بعملية الحرث وإعداد الأرض للزراعة مع كونها أراضي هشة الصفات مما يزيد من تعرض التربة للإنجراف وانخفاض إنتاجيتها وضياع العائد الإقتصادي المرجو منها بعكس إذا استخدمت هذه الأراضي في تنمية المراعي الطبيعية وأحسنت إدارتها وبالتالي نتيجة لذلك يؤدي أيضا إلى هجرة البدو والسكان إلى المدن الكبيرة للحصول على فرص الرزق الأخرى مما يشكل عبئا إقتصاديًا أيضاً.


title: التصحر في مصر

text: المُـعضلة الأساسية التي تواجه الإنسانية هنا، هي فقر التربة. والعوامل المسببة لظاهرة التصحر، قهي عبارة عن مُـثلّث ذي ثلاثة أضلع، يتشكّل من التصحّر وانحسار التنوّع البيولوجي والتغيّر المناخي. هذه العوامل الثلاث، لابد أن تعالج في ترابط مع بعضها البعض. وبقدر ما يقع التقريب في وجهات النظر وتتكامل الدراسات حول هذه العوامل الثلاث، يكتمل الفهم لتلك القضايا. وفي سبيل إيجاد حلول تشمل هذه الإضلاع ينتج مفهوم الإدارة الشاملة


title: التصحر في مصر

text: بالنسبة للتصحّر، العامل الرئيسي المُسبِّـب له، هو سوء استخدام الموارد من قِـبل الإنسان، مثل الرعي الجائر والتحطيب والحمولة الرعوية الزائدة، وجميعها تدخل ضمن سوء الإدارة، وكل أرض في كل مكان، لابد أن يكون لها نظام عِـلمي سليم، لإدارة الموارد فيها. ومكافحة هذه الظاهرة، تبدأ في المقام الأوّل بحسن إدارة الموارد. وأما عامل التغيّرات المناخية، فالمطلوب ليس مكافحته، بل التأقلم والتكيّف معه. هذه العوامل لابد أن تفهم سويا، لكي يمكن تخفيف أثرها على الإنسان والحيوان وبقية الكائنات.


title: التصحر في مصر

text: تضمن البرنامج الوطني المصري لمكافحة التصحر خمسة برامج رئيسية ينبثق منها عدة مشروعات لمكافحة التصحر بالأقاليم الزراعية:


title: التصحر في مصر

text: في عام 1994 وقعت مصر اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة التصحر (UNCCD) على أن تكون وزارة الزراعة وإستصلاح الأراضي هي المنوطة بتنفبذ الإتفاقية وأن يكون مركز بحوث الصحراء هو المنسق الوطني للإتفاقية.


title: منى أبو سليمان

text: منى عبد الحميد أبو سليمان (16 مايو 1973)، إعلامية سعودية. ظهرت من خلال شاشة ام بي سي 1 كمقدمة في برنامج كلام نواعم، وإختيرت كسفيرة للنوايا الحسنة للأمم المتحدة في السعودية.


title: منى أبو سليمان

text: درست وأكملت جميع مواد وامتحانات شهادة الدكتوراة في الأدب الإنجليزي لكن لم تكمل الرسالة بجامعة الملك سعود


title: منى أبو سليمان

text: أطلقت مُنى أبو سليمان خلال مسيرتها المهنية الممتدة لما يزيد على ستة عشر (16) عامًا شركات ومؤسسات وأعمال عديدة. وتحظى السيدة منى بشهرة دولية وصفها خبيرةً في مجالات العمل الخيري، والإدارة، والتعليم، والتنمية المستدامة، والاتصالات، وتمكين المرأة.


title: منى أبو سليمان

text: كما تصدرت مُنى أبو سليمان العديد من المجلات والدوريات التي صنفتها ووضعتها في طليعة أكثر النساء تأثيرًا على الصعيدين العربي والإسلامي لعدة سنوات متتالية من عام 2009 وحتى عام 2015.


title: منى أبو سليمان

text: ونظرًا لكونها شخصية عامة وإعلامية، فقد تصدت مُنى للعديد من القضايا وتناولت الكثير من الموضوعات ذات الصلة بالمجتمع، وحقوق المرأة، والتنمية، والإعلام، وبناء جسور التفاهم والتواصل بين الشرق والغرب. وفي عام 2004، منح المنتدى الاقتصادي العالمي السيدة مُنى لقب «قائدة شابة».


title: منى أبو سليمان

text: وفي عام 2007، أصبحت مُنى أول امرأة سعودية يتم تعيينها سفيرةً للنوايا الحسنة من قبل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي.


title: منى أبو سليمان

text: وفي عام 2007، حازت السيدة مُنى على جائزة العلاقات الإقليمية والدولية من معهد جائزة الشرق الأوسط للتميز.


title: منى أبو سليمان

text: وفي عام 2009، تم اختيارها من بين النساء المسلمات الأكثر تأثيرًا في العالم. (مُدرَج قائمة بالجوائز العديدة التي حصلت عليها).


title: منى أبو سليمان

text: تصدرت العديد من عناوين الأخبار، وشاركت كمتحدثة في منتدى دافوس الاقتصادي العالمي، ومنتدى جدة الاقتصادي، ومجلس القادة المائة للحوار بين الغرب والعالم الإسلامي التابع للمنتدى الاقتصادي العالمي، ومؤتمرات مؤسسة بروكينغز.


title: منى أبو سليمان

text: وتشغل مُنى أبو سليمان عضوية المجلس الاستشاري لصندوق المرأة المسلمة الذي يهدف إلى تعزيز مكانة النساء المسلمات، ومساعدة الأُسر والمجتمعات. وهي أيضًا عضو في منظمة سوليا التي تركز جهودها لتحسين التواصل بين الشرق والغرب من خلال التعليم الجامعي. كما تشغل مُنى أبو سليمان منصبًا في المجلس الاستشاري ل موقع ميدان، وهو موقع عالمي رائد لخدمات ترجمة المحتوى للغة العربية. كما تعمل مُنى منذ عام 2004 مديرةً متطوعةً في جمعية أصدقاء المملكة العربية السعودية، ولا تزال عضوًا في رابطة الإعلاميين السعوديين. وانضمت مؤخرًا إلى المجلس الاستشاري لكل من «مشروع الأسر المسالمة» و«مؤسسة أنظمة إدارة التعليم العالمية» GEMS Schools.


title: منى أبو سليمان

text: ولدت مُنى في مدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا الأمريكية بتاريخ 16 مايو، 1973، حيث كان يُحَضِر والدها الدكتور عبد الحميد أبو سليمان لنيل شهادة الدكتوراه عن أُطروحة في العلاقات الدولية من جامعة بنسلفانيا. ومنذ سنواتها الأولى في التعليم وصولًا للجامعة والدراسات العليا، تنقلت مُنى أبو سليمان بين المملكة العربية السعودية، وماليزيا، والولايات المتحدة، بناءً على عمل والدها الدكتور عبد الحميد، الذي يُعتبر مفكراً إسلامياً ذائع الصيت في المملكة العربية السعودية والعالم الإسلامي.


title: منى أبو سليمان

text: وفي مقابلةٍ لها مع موقع جريدة عرب نيوز التي تصدر بالإنجليزية قالت مُنى: «من أجمل فترات حياتي، هذان العامان اللذان قضيتهما في كوالالمبور، حيث عايشت الثقافة الثرية وشاهدت عن كثب تعايش الهنود والصينيين والماليزيين في سلام ووفاق. لقد ساعدتني الحياة في الخارج وتعمقي في الثقافات المختلفة على رؤية الأمور من منظور آخر وتكوين آراء ووجهات نظر ترتكز على التجارب والخبرات، ويرجع الفضل في ذلك لعائلتي التي منحتني هذه الفرصة لتكوين شخصيتي».


title: منى أبو سليمان

text: شغلت مُنى أبو سليمان العديد من المهام والوظائف طوال مسيرتها المهنية، حيث عملت في مجال الإعلام، والموضة والأزياء، والتعليم، والعلاقات العامة، والتنمية الدولية، وتنمية المجتمع.


title: منى أبو سليمان

text: بدأت مُنى العمل في شركة المملكة القابضة المملوكة ل الأمير الوليد بن طلال، حيث شغلت منصب المدير التنفيذي للدراسات الاستراتيجية والمبادرات البحثية. وفي هذا الشأن، تحدثت مُنى باسمة عن تأثير الوليد بن طلال «عندما التحقت بالشركة لأول مرة، طلبت من سموه الحصول على بعض التدريب في المجال التنفيذي حيث لم تكن لدي الخبرة في هذا المجال، لذلك تم إرسالي للحصول على بعض الدورات التدريبية». وتضيف مُنى: «لكنني أدركت لاحقًا أن العمل معه كان التدريب التنفيذي الحقيقي بالنسبة لي».


title: منى أبو سليمان

text: ساهمت في وضع اللبنات الأولى للمؤسسة حتى أضحت كيانًا كبيرًا وتقلدت منصب السكرتير العام ومنصب المدير التنفيذي. وتنوعت أدوارها في المؤسسة بين إدارة الأنشطة اليومية للأبحاث، وإدارة الموازنة، ووضع أهداف طويلة الأمد للمؤسسة.


title: منى أبو سليمان

text: وركزت بشكل أساسي على أربعة مجالات؛ تعزيز الحوار بين الشرق والغرب، وتمكين المرأة، وتخفيف حدة الفقر، والتعافي من الكوارث. بحسب مُنى نفسها كان الأمر يتعلق بوجود كثير من الخيارات لقضاء الوقت «الأمر يعود إلى إدارة الوقت، فإذا كان لديكِ وقت محدود وتقومين على رعاية طفلين وتتحملين مسؤولية مسارين مهنيين شاقين، حينها سيكون الاستمرار صعبًا كما هو الحال بالنسبة لي. ومن هذا المنطلق، كان عليّ اتخاذ قرار، هل أكتفي بالحديث عن التغيير أم أقوم بالتغيير.»


title: منى أبو سليمان

text: في عام 2006، أخذت مُنى على عاتقها مهمة بناء مؤسسة الوليد بن طلال، المعروفة سابقًا باسم مؤسسة المملكة. وهذه المؤسسة هي الذراع الخيرية لشركة المملكة القابضة.


title: منى أبو سليمان

text: وصفت مُنى عملها في هذا المجال في المؤتمر السنوي لصناع القرار العربي- الأمريكي، حين قالت "نحن نعمل في مجال الحوار بين الإسلام والغرب، الذي يُعد أحد أهم المجالات على الإطلاق. وهناك أربعة أقسام داخل المؤسسة تتعامل مع هذه القضية وقد ساعد ذلك في رأب الفجوة بين الإسلام والغرب وبناء جسور من التفاهم من خلال المؤسسات الأكاديمية. فالأمر كله يتمحور حول تفعيل وتعزيز العمل الأكاديمي الفكري والموضوعي وافساح المجال له لإضفاء الوعي والمنطق على المناقشات الجارية في هذا الإطار، حيث لمسنا غياب ذلك في آخر ثماني سنوات. كما نقوم كذلك بتمويل الكثير من المبادرات مثل هذا المؤتمر، وتنظيم المجلس الوطني للعلاقات العربية الأمريكية، وأيضًا توفير التمويل لمؤتمرات تجمع الحاخامات اليهود والأئمة المسلمين، وبعض المبادرات على مستوى القيادات بين الجانبين الإسلامي والغربي لجلوسهم على طاولة واحدة. وكانت بعض الاجتماعات معلنةً والبعض الآخر غير معلن.


title: منى أبو سليمان

text: يمثل إلقاء المحاضرات في الجامعات في أمريكا وأوروبا جانبًا هامًا ورئيسيًا من عملها، حيث تحرص مُنى على محو وإزالة سوء الفهم المتبادل بين الغرب والعالم الإسلامي، وألقت محاضرة أمام جامعة ييل، حيث تحدثت عن سوء فهم الغرب للإسلام.


title: منى أبو سليمان

text: ذكرت مُنى في مقال لها على موقع arabianbusiness.com أن تغيير أوضاع المرأة للأفضل وتمكينها، سيُغير من أوضاع الأسرة بأكملها، وذكرت أيضًا أن أُسرة الأمير الوليد بن طلال تؤمن بأن تشجيع ودعم المرأة وإطلاق المبادرات النسائية يُعد مقياسًا ومعيارًا للتقدم الملموس في أي دولة. ومن هذه الرؤية ينبع دعمها القوي لتمكين المرأة في العالم بصفة عامة، وفي المملكة العربية السعودية على وجه الخصوص. وأشارت مُنى عند حديثها عن الأمومة، إلى أنه يجب على الأمهات الإشارة إلى سنوات رعايتهن لأطفالهن عند التقدم للحصول على وظيفة، وأن تُؤخذ هذه السنوات بعين الاعتبار. وبدلًا من العمل كموظفة مبتدئة أو متدربة، يمكن للمرأة البدء بوظيفة مساعد مدير براتب محدد، وبررت ذلك بقولها أنّ المرأة تكتسب خبرة كبيرة من رعاية الأطفال، وتتزود بمهارات متنوعة مثل الصبر، وإنجاز مهام متعددة في آنٍ واحد، وحُسن الإدارة، وهي أمور لا يجب أن يغفلها أصحاب العمل وأن يقدموا المقابل المادي اللائق بمثل هذه الخبرات.


title: منى أبو سليمان

text: وفي لقاء لها مع جريدة سعودي جازيت، قالت مُنى "يجب على الفتيات أن يَعِينَ ويتأكدن من أنه ليس هناك سقف لطموحاتهن وقدراتهن، وأنه بإمكانهن العمل بجد من أجل تحقيق الرضا والسعادة وبناء حياة زوجية وإنجاب الأطفال وتنشئتهم.


title: منى أبو سليمان

text: وتحدثت مؤخرًا أمام مؤتمر «تيد إكس البحر الميت» TEDxDead Sea ، حيث ناقشت نظريتها المتعلقة بسُبل وإمكانية تغيير النُظُم والأساليب غير الملائمة من أجل تمكين المرأة بشكلٍ أفضل، ومساعدتها على العمل وتكوين أسرة وتحقيق الاستقلالية، شريطة ألا يقوم هذا النظام الجديد ببعث واحياء ومحاكاة النماذج الإسلامية التقليدية التي ظلمت وقهرت المرأة وأغفلت فهم طبيعتها، ولا تلك النماذج الغربية التي لم تقدم للمرأة ما كانت تحتاجه، ولكن ينبغي تطوير هذا النظام الجديد ليوفر حياة أفضل للجميع.


title: منى أبو سليمان

text: أسست مُنى أبو سليمان وشاركت كمذيعة في البرنامج الاجتماعي كلام نواعم على تلفزيون إم بي سي MBC، في الفترة من 2002 إلى 2008، ثم حلت محلها هبة جمال مصممة الأزياء السعودية. ثم عادت وإستكملت تقديم البرامج في عام 2012 وحتى الآن، وتركز جُل اهتمامها على الجوانب الاجتماعية من البرنامج والذي تحاول من خلاله نقل الرسالة إلى المشاهد بأفضل طريقة ممكنة.


title: منى أبو سليمان

text: كانت مُنى أول امرأة سعودية تظهر على شاشة تلفزيون دولي. وجه ذلك بنقد ورفض لحد أنها تلقت تهديداتٍ بالقتل بعد حلقة قدمتها وانتقدت فيها سلوكيات المسلمين المتشددين.


title: منى أبو سليمان

text: وفي معُرِضْ وصفها للنجاح الذي حققه البرنامج والتغييرات التي أحدثها في العالم العربي، روت مُنى قصة طفل تعرض للإيذاء الجسدي وكيف أدى تناول هذه المشكلة في البرنامج إلى اتخاذ الإجراءات التشريعية التي تُعَنى وتكفل حماية حقوق الطفل والدفاع عنها.


title: منى أبو سليمان

text: تشارك مُنى رعاية طفليها مع زوجها السابق. وفي لقائها مع جريدة سعودي جازيت، ذكرت مُنى أنها تطبق قاعدة «لا للتلفاز» في المنزل طوال أيام الأسبوع.


title: أحمد جميل

text: أحمد جميل ميمون (1968 -) كابتن ولاعب نادي الاتحاد السعودي والمنتخب السعودي لكرة القدم سابقاً ولد في مدينة جدة. يشغل حاليا منصب مدير الفريق الأولمبي بنادي الاتحاد. يعتبر من أشهر لاعبي الدفاع في السعودية ولقَّبه البعض «بالسد العالي»


title: أحمد جميل

text: انضم إلى فريق أشبال الاتحاد ثم لعب لأشبال الاتحاد ثم في درجة الشباب لمباراة واحدة في مركز الظهير الأيمن، قبل أن يثبت أقدامه في الفريق الأول بعد أن تم اختياره من قبل مدرب الفريق الأول ليكون احتياطياً لمدافعي الفريق صلاح عياد، حامد صبحي وسريعاً أحتل موقعه كمدافع أساسي وارتبط اسمه بالكثير من إنجازات نادي الاتحاد رغم ما تعرض له من إصابات عديدة حرمت ناديه من خدماته لأكثر من مرة.


title: أحمد جميل

text: أشتهر أحمد جميل بفن القيادة، وتأثيره الكبير على عطاء زملائه، وارتفاع روح الفريق، وحماسة اللاعبين فاستحق بأن يكون قائداً بارزاً على مستوى الكرة السعودية وهي الصفة والميزة التي اشتهر بها منذ توليه شارة قيادة نادي الإتحاد منذ أكثر من عشر سنوات وعرف عن أحمد جميل كذلك فدائيته، وتضحياته الكثيرة في سبيل انتصار ناديه، وهو ما عرضه للكثير من الإصابات خلال مشواره الطويل مع النادي العميد


title: أحمد جميل

text: وقتل الكرات الخطرة في مهدها قبل أن تصل لمناطق دفاع الاتحاد حتى استحق أن يلقب بالسد العالي وهو من أشهر لاعبي الخليج وآسيا في ميزة الارتقاء العالي وإجادة ضربات الرأس، والتصدي للكرات العرضية ببراعة متناهية، لذلك كله توفرت في أحمد جميل صفات القائد المحنك، وسمات النجم المميز.


title: أحمد جميل

text: كانت انطلاقة أحمد جميل مع المنتخب السعودي في بطولة كأس الخليج الثامنة في دولة البحرين عام 1986م ليساهم عقب ذلك في العديد من الإنجازات التي تحققت للمنتخب السعودي.


title: أحمد جميل

text: أختير خلال مشاركته مع المنتخب السعودي كأحد نجوم منتخب العالم الذي لعب في مدينة جنوة الإيطالية لصالح مرضى السرطان، وكان ذلك عام 1996م.


title: أحمد جميل

text: يعتبر أحمد جميل حالياً من أبرز لاعبي نادي المائة في سجلات الإتحاد الدولي لكرة القدم، بعد أن لعب مع المنتخب الوطني السعودي أكثر من 130 مباراة دولية.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: رودريغو دياث دي بيبار (بالإسبانية: Rodrigo Díaz de Vivar) المعروف في المصادر القشتالية القديمة باسم (El Campeador) والتي تعني «سيد ميدان المعارك»، وعُرف في المصادر العربية "منقحراً" باسم القنبيطور (ولد سنة 1048م في بيبار، برغش - توفي في 10 يوليو 1099م في بلنسية)؛ هو قائد عسكري ونبيل ثم أمير حرب قشتالي اشتهر بمهاراته العسكرية، ونُسجت حول شخصيته الكثير من القصص والحكايات التي اشتهر فيها بلقب El Cid المشتق من اللقب العربي السيّد. عمل رودريغو دياث في خدمة سانشو الثاني ملك قشتالة، ثم من بعده في خدمة أخيه ألفونسو السادس الذي أسند لرودريغو دياث بعض المهام الدبلوماسية. نفاه ألفونسو السادس ملك قشتالة، فالتحق بخدمة بني هود، ثم تمكّن رودريغو دياث من الاستيلاء على حكم بلنسية وظل حاكمًا لها حتى وفاته، لتخلفه زوجته خيمينا التي لم تقوَ على الدفاع عن بلنسية أمام هجمات المرابطين، فانسحبت بجنودها تاركةً المدينة للمرابطين بعد أن أمرت جنودها بنهب وحرق بلنسية سنة 1102م. يُعد رودريغو دياث بطلًا مغوارًا في التراث الشعبي الإسباني، رغم أنه كان في الواقع مرتزقًا يتقلّب ولاؤه بين الملوك المسيحيين والمسلمين سعيًا وراء مصالحه الشخصية. نتيجةً لشهرته وشعبيته، أصبح شخصية رئيسية في العديد من الأعمال الأدبية الإسبانية، وأبرزها ملحمة السيد أشهر الملاحم الشعرية الإسبانية في القرون الوسطى.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: يعد لقب «إل سيّد» () مصطلح إسباني حديث من شقين «el» وتعني «الـ» و«Cid» المشتقة من الكلمة القشتالية القديمة «Çid» التي اقتبسها القشتاليون من الكلمة العربية «سيّد» التي يُعتقد أنها اللقب الذي كان المستعربون أو العرب الذين عمل رودريغو دياث في خدمتهم كبني هود أو الذين حكمهم في بلنسية ينادونه به، واقتبسه المسيحيون منهم، وصاروا ينادونه به. ومع ذلك وللآن، لم يجد المؤرخون مصدرًا معاصرًا لحياته يشير لشخصية رودريغو دياث بلقب «سيد». أما أقدم مصدر استخدم هذا اللقب فهو قصيدة ألمرية المكتوبة بين سنتي 1147-1149م بالصيغة «Meo Çidi» والتي تعني «سيدي». أما في المصادر العربية، فاستُخدمت أسماء «ردريق» أو «لذريق الكنبيطور» أو «القنبيطور». بينما كنيته «Campeador» فمشتقه من «campi doctor» اللاتينية التي تعني «سيد ساحة الحرب». من المحتمل أن يكون رودريغو قد اكتسب كنيته تلك خلال حملات سانشو الثاني ملك قشتالة ضد إخوته ألفونسو وغارسيا. وعلى الرغم من أن المصادر المعاصرة لحياته لم تسمِّه بلقب «سيد»، إلا أن المصادر المسيحية تفيض بذكر كنيته «الكمبيادور»، وهناك وثيقة ترجع لسنة 1098م تحمل توقيعه ، مما يعني أنه نفسه استخدم تلك الكنية. أما أقدم توثيق لاستخدام المُركّب «Cid Campeador» أي «سيد الكمبيادور»، فكان في مخطوط نسب رودريغو دياث المشمول ضمن التأريخ الأراغوني كتاب الملوك الذي يرجع إلى .


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: هناك جدل دائر بين الباحثين حول تحديد سنة ميلاد رودريغو دياث. تراوحت فرضيات هؤلاء الباحثين حول سنة ميلاده بين سنة 1041م إلى سنة 1057م، وإن كانت التقديرات المعاصرة تُرجّح حصر تاريخ ميلاده بين سنتي 1045-1050م. كان من بين تلك الآراء رأي المؤرخ مارتينيث دياث الذي رجّح أنه ولد سنة 1048م. أما محل ميلاده، فيُرجّح أنه كان في بيبار وهي قرية صغيرة بالقرب من برغش التي كانت وقتها عاصمة مملكة قشتالة. لم تذكر المصادر المعاصرة لزمانه محل ميلاده، وكان ملحمة السيد المكتوبة أول من ذكر ضمنيًا ميلاد رودريغو دياث في بيبار، أما أقدم مصدر ذكر صراحةً أنه ولد في بيبار فكانت ملحمة شباب رودريغو التي ترجع للقرن الرابع عشر الميلادي.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: كان أبوه دييغو لينيث أحد صغار ضباط ، وهو ينحدر من أسرة نبيلة، حيث زعم تاريخ رودريغو أن جده الأعلى لين كالفو كان قاضيًا لقشتالة. وقد كشفت دراسة أجراها لويس مارتينيث غارسيا سنة 2000م أن رودريغو دياث ورث عن أبيه الكثير من الأراضي في وادي نهر إبرة التي لم تكن تُمنح إلا للطبقة الارستقراطية العليا. وعلى النقيض، هناك فرضية تقول بأن والد رودريغو دياث لم يكن من رجال البلاط الملكي، وأرجعت السبب إما لمعارضة شقيقه (أو أخيه غير الشقيق) فرناندو فلاينيث للملك فرناندو الأول ملك ليون وقشتالة، أو لأنه كان ابنًا غير شرعيًا، وهو الأمر الأرجح. لذا، يعتقد المؤرخ مننديث بيدال أن والد السيد لم يكن من «صفوة النبلاء»، وهو ما يؤيده المؤرخون عمومًا الآن من أن والده كان ينتمي للطبقة الدنيا من النبلاء، وأنه كان «قائدًا حدوديًا» في المنطقة الواقعة بين مملكتي قشتالة ونبرّة.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: أجرت مارغريتا توريس بحث حول نسب السيد بين سنتي 2000-2002م، ووجدت أن دييغو فلاينيث وهو الاسم الذي كان أبوه يعرف به قبل اسم دييغو لينيث، ينتمي لأسرة فلاينيث إحدى أربع أسر قوية سادت عصر مملكة ليون منذ بداية القرن العاشر الميلادي، وارتبطوا ببني غوميث وراميرو الثاني ملك ليون وملوك أستورياس. كما أيّد مونتانر فروتوس هذه الدراسة في العديد من أعماله.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: أما أمه فهناك تأكيد على أن اسمها الأخير «رودريغيث» (واختلفوا على اسمها الأول أكان ماريا أم سانشا أم تيريزا)، وأنها ابنة رودريغو ألفاريث الذي كان من صفوة النبلاء القشتاليين، وأنه كان من خاصة حاشية فرناندو الأول ملك قشتالة وليون بين سنتي 1038-1066م. في سنة 1058م، التحق رودريغو دياث بخدمة الأمير الطفل سانشو، مما يُدلل على أن رودريغو دياث لم يكن من أصل متواضع، وبذلك يتنافى مع ما يُشاع أسطوريًا أنه كان شخصًا عاديًا ارتقى لطبقة النبلاء بفضل جهوده الشخصية.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: الخلاصة، أنه من المؤكد أن رودريغو دياث ينحدر من ناحية أمه للطبقة العليا من النبلاء، وإن صحّت أطروحة مارغريتا توريس حول نسب والده، فأبوه ينتمي للطبقة نفسها. على أي حال، يبدو من الممتلكات التي منحها لزوجته سنة 1079م، وتواجده في سن صغير للغاية في الحاشية الملكية، أن أصوله من الطبقة الأرستقراطية العليا.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: التحق رودريغو دياث في سن صغيرة جدًا بخدمة الأمير الطفل سانشو، الذي أصبح لاحقًا سانشو الثاني ملك قشتالة. تولى رودريغو مهمة حامل أسلحة سانشو ومسئول البريد، نظرًا لاتقان رودريغو للقراءة والكتابة، فهناك وثيقة محفوظة في كاتدرائية بلنسية ترجع لسنة 1098م موقّعة بخط يد رودريغو بصيغة «أنا رودريغو، ومعي زوجتي، نوافق على ما هو أعلاه». كما كان على دراية بالقوانين، حيث تدخّل مرتين في تسوية بعض النزاعات القانونية الملكية. كما يُعتقد أن رودريغو دياث ربما رافق جيش الأمير الطفل سانشو الثاني في معركة جرادوس الذي ساند المقتدر بن هود حاكم سرقسطة ضد جيش راميرو الأول ملك أراغون سنة 1063م. ومنذ اعتلاء سانشو الثاني عرش قشتالة سنة 1065م حتى وفاته 1072م، تمتّع رودريغو دياث بصلاحيات واسعة في البلاط الملكي كأحد أقطاب حاشية سانشو الثاني، وكان من مهامه حفظ الدروع الملكية. ورغم أنه لا يوجد توثيق حول مسألة حمله لراية سانشو الثاني الملكية، إلا أنه الشهرة التي حظي رودريغو دياث بها، جعلت مصادر القرن الثاني عشر الميلادي تنسب له وظيفة حمل الراية الملكية.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: شارك رودريغو دياث إلى جوار سانشو الثاني في حربه ضد شقيقيه ألفونسو السادس ملك ليون وغارسيا الثاني ملك جليقية. ومن هنا بدأت تبرز مواهبه العسكرية في انتصارات القشتاليين في معارك لانتادا سنة 1068م وغولبيخيرا سنة 1072م، التي انتصر فيها سانشو على شقيقه ألفونسو، فبعد أن كانت قوات سانشو قد شارفت على الهزيمة في البداية، وهمّ بأن يرتّد بقواته، لولا أن نصحه رودريغو دياث بأن يجمع جنده، ويعيد المحاولة فجرًا، فاستجاب سانشو لنصحه، وانتصر، واُسر ألفونسو نفسه في المعركة. بعدئذ، شفعت أوراكا شقيقة سانشو وألفونسو لدى سانشو للعفو عن ألفونسو، فاستجاب سانشو، وأفرج عن ألفونسو شريطة أن يترهبن ويقيم في دير ساهاجون. قبل ألفونسو على مضض، حتى دبّرت أوراكا لفراره من الدير، حيث لجأ إلى بلاط المأمون بن ذي النون في طليطلة.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: يُرجّح أن رودريغو دياث اكتسب كُنيته «الكمبيادور» في تلك الحملات، لمهاراته في أرض المعارك. ولم يمض وقت طويل على ضم سانشو لمملكة ليون، حتى ثار عدد من نبلاء ليون، والتحقوا بخدمة أوراكا دوقة سمورة شقيقة سانشو. سار سانشو وبصحبته رودريغو دياث لحصار سمورة، وهناك مات سانشو وهو يحاصر المدينة، وسط مزاعم أنه تعرّض هناك للاغتيال. ولكن نظرًا لكون حصار سمورة كانت مادة لكثير من الأغاني والكتابات الملحمية، لذا يُصعّب فصل المعلومات التاريخية الحقيقية عن تلك الأسطورية.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: بعد وفاة سانشو، استعاد ألفونسو السادس حكم ليون إلى جانب وراثته مملكة قشتالة التي كانت تحت حكم أخيه سانشو، وضم كذلك جليقية، ليستعيد مملكة أبيه كاملة بعد أن كان قد قسّمها بينه وبين إخوته عند وفاته. التحق رودريغو دياث بخدمة ألفونسو السادس، وكانت العلاقة بينهما جيدة؛ ورغم أن ألفونسو السادس لم يخُصّ رودريغو بمناصب هامة، إلا أنه زوّجه من النبيلة خيمينا دياث في وقت ما بين يوليو 1074م ومايو 1076م. كما تُعد موافقة ألفونسو السادس على زواجه من نبيلة من سلالة ملكية دليلًا على حُسن العلاقة بينهما وقتئذ.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: كذلك يُعد اختيار رودريغو دياث مبعوثًا سنة 1079م لتحصيل الجزية من المعتمد بن عباد حاكم إشبيلية دليلًا آخر على حُسن علاقته بألفونسو السادس. ولكن خلال مهمته تلك، شنّ عبد الله بن بلقين حاكم غرناطة هجومًا على أراضي المعتمد بن عباد بمساعدة قوات نبيل قشتالي يدعى غارسيا أردونيث الذي كان أيضًا مبعوثًا لألفونسو السادس لتحصيل الجزية من غرناطة. كانت المشكلة أن الطائفتين كانتا تؤديان الجزية لألفونسو السادس مقابل مساعدتهما في حملاتهما العسكرية. طلب رودريغو دياث من مواطنه غارسيا أردونيث أن يكف أيدي مقاتليه عن هذا الهجوم، لكنه أبى. لذا، فقد دافع رودريغو دياث عن إشبيلية إلى جانب قوات المعتمد في معركة قبرة التي وقع فيه غارسيا أردونيث نفسه أسيرًا. كان هذا التصرف سببًا لغضب ألفونسو السادس على رودريغو، رغم أنه بذلك ضمن استمرارية أداء المعتمد الجزية لألفونسو السادس. ازداد غضب ألفونسو السادس على رودريغو بعدما وجّهه ألفونسو السادس لاعتراض هجوم أندلسي على سريا سنة 1080م، فدخل أراضي طائفة طليطلة ونهب الجزء الشرقي منها، رغم أنها كانت تحت حماية ألفونسو السادس.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: كان غزو رودريغو دياث لطائفة طليطلة القشة التي قصمت ظهر البعير في علاقته مع ألفونسو، وربما أزكى الوشاة من أعداء رودريغو في البلاط الملكي نار الفرقة بينه وبين ألفونسو السادس الذي أمر بنفي رودريغو دياث. وفي أواخر سنة 1080م وبداية سنة 1081م، كان على رودريغو أن يبحث عن سيد يعرض عليه خدماته العسكرية. ومن المحتمل أنه عرض نفسه بدايةً على الأخوين برينجيه رامون الثاني ورامون برينجيه الثاني كونتي برشلونة، لكنهم رفضوه. ثم عرض خدماته على ملوك الطوائف، وهو أمر لم يكن شائعًا، رغم أن ألفونسو السادس نفسه لجأ إلى بلاط المأمون بن ذي النون حاكم طليطلة سنة 1072م، بعد هزيمته وفراره من أخيه سانشو. إلى أن قبل المقتدر بن هود حاكم سرقسطة استخدامه هو ومقاتليه، فعاش في ظل بني هود بين سنتي 1081-1086م. وما هي إلا فترة وجيزة حتى مات المقتدر، وخلفه المؤتمن بن هود الذي استعان برودريغو دياث في حربه ضد أخيه المنذر بن هود صاحب لاردة الذي كان متحالفًا مع برانجيه رامون كونت برشلونة وسانشو راميريث ملك أراغون. تولّى رودريغو مهمة تدعيم النقاط الحصينة في مونثون وتماريت، وهزم التحالف الذي شكّله المنذر بن هود في معركة قلعة المنار، التي أُسر فيها الكونت رامون برانجيه الثاني.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: في سنة 1084م، كلّف المؤتمن بن هود رودريغو دياث بمهمة مهاجمة موريلا، واستطاع رودريغو دياث هزيمة المنذر بن هود وحليفه سانشو راميريث اللذان جاءا للدفاع عن موريلا، وأسر رودريغو دياث يومها العديد من الأسرى أبرزهم أسقف روطة وبعض القادة المهمين في جيش سانشو راميريث. واستُقبل رودريغو يومها في سرقسطة استقبال الأبطال.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: في مايو 1085م، غزا ألفونسو السادس طائفة طليطلة، ثم بدأ حصار سرقسطة في السنة التالية في الوقت الذي كان فيه رودريغو دياث تحت إمرة المستعين بن هود الذي خلف أباه المؤتمن بن هود. ويبدو أن رودريغو اعتذر لألفونسو السادس خلال ذلك الحصار، وتصالحا قبل أن يفكّ ألفونسو حصاره سريعًا بعدما بلغه توغّل المرابطون في أراضي ليون، وانتهت المواجهة بينهم بهزيمة ألفونسو السادس هزيمة ساحقة في معركة الزلاقة في رجب 479هـ/أكتوبر 1085م. مما جعل ألفونسو السادس يستدعي رودريغو دياث لحاجته إلى قادة عسكريين أكفاء لمواجهة القوات المرابطية التي ظهرت حديثًا في ساحة الأحداث. عاد رودريغو دياث للبلاط القشتالي في النصف الأول من سنة 1087م، وفي سنة 1088م، سار رودريغو دياث بقوات قشتالية تعاونها قوات المستعين بن هود حاكم سرقسطة لمساندة القادر بن ذي النون الذي أجلسه ألفونسو على عرش بلنسية تعويضًا له عن طليطلة ضد قوات المنذر بن هود حاكم لاردة وحليفه برانجيه رامون الثاني كونت برشلونة التي جاءت لغزو بلنسية. استطاع رودريغو دياث صدّ هجوم المنذر بن هود على بلنسية، قبل أن يستطيع المنذر وحليفه الاستيلاء على مدينة مربيطر الحصينة القريبة من بلنسية. رحل رودريغو دياث إلى قشتالة على عجل لطلب تعزيزات من ألفونسو السادس، الذي أمدّه بالتعزيزات اللازمة.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: عندما عاد لبلنسية، وجد رودريغو دياث تحوّلاُ غريبًا بعد أن وجد المدينة تحت حصار المستعين بن هود، وحليفه الجديد برانجيه رامون الثاني كونت برشلونة الذي كان حليفًا للمنذر بن هود، والذي كان على علاقة سيئة برودريغو دياث. وأمام تلك القوات الكبيرة المحاصرة للمدينة، توصّل رودريغو دياث لاتفاق مع المستعين بن هود وحليفه الجديد برانجيه رامون الثاني بأن ينسحب رودريغو دياث بقواته على أن يدفع له المستعين بن هود منذ ذلك الحين وصاعدًا الجزية التي فرضها ألفونسو السادس على بلنسية، واستغل رودريغو دياث ما في يده من قواته لبسط سيطرته على كامل المنطقة بما في ذلك مربيطر وطائفة بني رزين.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: قبل نهاية سنة 1088م، اندلع الخلاف مجددًا بين رودريغو دياث ومليكه ألفونسو السادس. نظّم ألفونسو السادس غارات على أراضي بلنسية ومرسية ولورقة انطلاقًا من حصن لييط الذي أنشأه ألفونسو السادس على رأس جبل بالقرب من لورقة. مما دفع حكام تلك الطوائف لطلب العون من يوسف بن تاشفين أمير المرابطين، الذي حاصر بقواته مع قوات حكام الطوائف حصن لييط وذلك في سنة 1089م. سار ألفونسو السادس بقواته لإنقاذ الحصن، وأمر رودريغو دياث أن يوافيه بقواته عند بليانة، لكن رودريغو دياث تجاهل الأمر، وعسكر بقواته في أونتنينتي، وبعث بسرايا استطلاعه إلى بليانة وجنجالة لإعلامه بمقدم جيش الملك. إلا أن ألفونسو السادس اتخذ طريقًا مغايرًا للعادة عبر إيين ووادي شقورة إلى مولينا. على أي حال، اتخذ ألفونسو السادس قرارًا جديدًا بمعاقبة رودريغو دياث لعدم إطاعته الأمر، واعتبر الأمر خيانة، وصادر ممتلكاته، وقبض على زوجته خيمينا وأولاده الصغار. مما دفع رودريغو للتصرف كسيد مستقل لا يأتمر بإمرة ألفونسو السادس، وأغار على شرق الأندلس لحسابه الشخصي. ثم هاجم مربيطر، فأسرع القادر بن ذي النون صاحب بلنسية لإبعاده بالمال ليتقي شر اعتدائه على أراضيه. وبعد ذلك، هاجم رودريغو دياث بريانة التي كانت على الحدود مع المنذر بن هود صاحب لاردة، وبرانجيه رامون الثاني كونت برشلونة. فقررا مهاجمة قوات رودريغو دياث في صيف سنة 1090م، لكنه هزمهما في معركة تيفار شمال موريلا، وأسر كونت برشلونة للمرة الثانية.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: بعد انتصاراته المتعددة، أصبح رودريغو دياث الشخصية الأبرز في شرق الأندلس التي تمركز فيه بقواته، وفرض الجزية على بلنسية ولاردة وطرطوشة وشنتمرية الشرق ومربيطر وألبونت وقلعة الإشراق وسيجوربي والمنارة. وفي سنة 1092م، بنى رودريغو دياث مركزًا حصينًا لقواته في بينا كاديلا، وتدريجيًا فقد ألفونسو السادس قدرته على تهديد بلنسية، وحلّ رودريغو دياث بديلاً له. ولكي يستعيد ألفونسو السادس سيطرته على تلك المنطقة، تحالف مع سانشو راميريث ملك أراغون ومع برانجيه رامون الثاني كونت برشلونة، مع اتفاقه على الدعم البحري من قِبل بيزة وجنوة. وفي صيف سنة 1092م، هاجم ملك أراغون وكنت برشلونة وسفن بيزة وجنوة طرطوشة التي كانت تؤدي الجزية لرودريغو دياث. ثم جهّز ألفونسو السادس لغزو بلنسية التي كانت تؤدي الجزية لرودريغو دياث، فاستشاط رودريغو دياث غضبًا، وانتقم رودريغو دياث بالإغارة على منطقة لا ريوخا القشتالية بمعاونة قوات المستعين بن هود صاحب سرقسطة. فانسحب ألفونسو السادس إلى أراضيه، وقرّر رودريغو التجهيز لغزو بلنسية، مستغلًّا انشغال ألفونسو السادس بمجابهة قوة المرابطين الصاعدة.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: في سنة 1092م، خلع أهل بلنسية القادر بن ذي النون حليف رودريغو دياث بعد أن استعانوا بفرقة من المرابطين، وقتلوا ابن ذي النون، ثم ولّوا مكانه القاضي ابن جحاف. استشاط رودريغو دياث غضبًا لمقتل القادر بن ذي النون الذي كان يؤدي له جزية بلنسية، فافتتح حصن جُبالة، واستخدمه بعدئذ قاعدة لشن هجماته على بلنسية. ثم ضرب الحصار على بلنسية، وأرسل لابن جحاف يطالبه بانسحاب المرابطين من المدينة، وسيتركه حاكمًا على المدينة. استجاب ابن جحاف لطلب رودريغو دياث، وطلب من المرابطين مغادرة المدينة. رأت حامية المرابطين أنه لا قبل لهم بمواجهة قوات رودريغو دياث، فاستجابوا لطلب البلنسيين وانسحبوا. واتفق رودريغو دياث وابن جحاف على أن ينسحب رودريغو دياث بقواته إلى ضاحية الكُدية شمال المدينة، وأن يؤدي ابن جحاف لفوره مبلغًا من المال، ويدفع أهل بلنسية جزية قدرها 1,000 دينار أسبوعيًا لرودريغو دياث. ثم ما لبث أن نقض رودريغو دياث العهد، وعاد جنوده للاعتداء على البلنسيين، وطلب رودريغو دياث من ابن جحاف تسليمه كل موارد المدينة ومعها ابنه رهينة، فرفض ابن جحاف، وأغلق المدينة وراسل محمد بن عائشة قائد المرابطين يستنجد به، وقرر المقاومة. وضرب رودريغو حصارًا محكمًا على المدينة لمدة 20 شهرًا، حتى فتك الجوع بأهل بلنسية وأكلوا الجيف، وتضاعفت الأسعار حتى عجز الأغنياء مثلهم كالفقراء عن تدبير قوتهم، حتى أمر ابن جحاف باقتحام الدور بحثًا عن الطعام. وقد كتب القاضي الوقشي الذي كان من بين المحاصرين في المدينة وقتئذ مرثية يبكي فيها بلنسية أثناء حصار رودريغو دياث لها سنة 1094م، لكن أصل القصيدة ضاع، وبقيت منها ترجمة لبعض أبياتها نقلها ألفونسو العاشر في كتابه «تاريخ إسبانيا العام» باللاتينية، منها ما معناه:


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: ولما يأس البلنسيون من المقاومة، أجبروا ابن جحاف على التفاوض على تسليم المدينة وعقد الصلح. فاضطر ابن جحاف لإرسال وفد للتفاوض على أن يبقى ابن جحاف حاكمًا وقاضيًا للمدينة، ويؤمّن أهل المدينة، ويتولى مندوب رودريغو دياث الإشراف على جباية الضرائب، ويتولى جيش الكمبيادور الدفاع عن المدينة. تم الصلح في يونيو 1094م. منذ ذلك الوقت، صار رودريغو دياث الحاكم الفعلي لبلنسية، ولم يمض وقت كبير، حتى اتهم ابن جحاف أنه يُخفي كنوز القادر بن ذي النون، وأمر بإحراقه حيًّا.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: وفي أكتوبر 1094م، حاول المرابطون مهاجمة بلنسية، لكنهم انهزموا أمام قوات رودريغو دياث في معركة كوارت. وجد رودريغو دياث أنه أمام هجمات المرابطين المتكررة، لا بد له من تأمين حدوده الشمالية، فتحالف مع بيدرو الأول ملك أراغون الذي خلف أباه سانشو راميريث الذي توفي فجأة أثناء حصاره لوشقة سنة 1094م. وفي سنة 1097م، شنّ المرابطين حملة جديدة، والتقوا مع جيش رودريغو دياث وحليفه الجديد بيدرو الأول في أحواز بلنسية عند جبل مندير، وانتهت مواجهتهم بهزيمة جديدة للمرابطين في معركة بريانة.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: في السنة نفسها 1097م، تعرّض رودريغو دياث لصدمة كبيرة بعدما بعث ابنه دييغو قائدًا لقوة دعم لحليفه وسيده القديم ألفونسو السادس لقتال المرابطين، ولكن تعرضت قواته وقوات القشتاليين لهزيمة قاسية أمام قوات أبي عبد الله محمد بن الحاج اللمتوني في معركة كونسويجرا، وقُتل دييغو بن رودريغو دياث في تلك المعركة. ومع نهاية تلك السنة، استطاع رودريغو دياث ضم المنارة ومربيطر آخر مدن طائفة بلنسية التي لم تكن خضعت لحكم رودريغو دياث. وفي سنة 1098م، وجّه رودريغو دياث اهتمامه لإرساء دعائم حكمه في بلنسية، فبنى كاتدرائية سانتا ماريا الجديدة، وتحالف مع كونت برشلونة الجديد رامون برانجيه الثالث للتعاون على مقاومة المرابطين، كما لجأ لدعم تحالفاته العسكرية بتدبير زواجات ملكية لبناته، فزوّج ابنته كريستينا لراميرو سانشيث كونت مونتشون حفيد غارسيا سانشيث الثالث ملك نبرّة، وابنته ماريا لرامون برانجيه الثالث.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: توفي رودريغو دياث سنة 1099م، ولكن اختلف المؤرخون في تحديد تاريخ وفاته. وفقًا لرأي المؤرخ مارتينيث دياث، كانت وفاته في 10 يوليو، أما ألبرتو مونتانير فروتوس فحددّها في مايو، نظرًا لتوافق مصدرين مستقلين على وفاته في مايو، وهما نسب رودريغو دياث المكتوب ، وتاريخ إسبانيا لألفونسو العاشر اللذان اعتمدا على روايات شفهية أو التواريخ المكتوبة في دير كاردينيا. ولا يتعارض ذلك مع احتفال الدير بسنوية السيد في يونيو، حيث أن تلك الاحتفالات عادة ما تُقام وفق تاريخ الدفن بدلاً من تاريخ الوفاة. أما ملحمة السيد، فيُعتقد أنها اختارت تحديد وفاته في عيد العنصرة لأهداف أدبية ورمزية.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: بعد وفاة رودريغو دياث، خلفته زوجته خيمينا في حكم بلنسية، وحاولت الدفاع عن المدينة بمساعدة زوج ابنتها رامون برانجيه الثالث كونت برشلونة أمام هجمات المرابطين. ولكن في مايو 1102م، وأمام عجز عائلة رودريغو دياث عن الدفاع عن المدينة، قررت خيمينا وجنودها نهب وحرق المدينة، وغادروها بمساعدة من ألفونسو السادس ملك قشتالة. وفي اليوم التالي، دخل المرابطون المدينة وبقيت في أيديهم حتى سنة 1238م عندما استولى عليها خايمي الأول ملك أراغون.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: دُفن رودريغو دياث في البداية في كاتدرائية بلنسية، إلا أن رفاته حُملت ودُفنت في دير سان بيدرو دي كاردينيا في برغش، قبل أن تنهب قوات زوجته وتحرق بلنسية سنة 1102م. وفي سنة 1808م خلال حرب الاستقلال الإسبانية، دنّس الجنود الفرنسيون قبره، وفي السنة التالية أمر الجنرال بول ثيبو بنقل رفاته إلى منتزة «باسيو ديل إسبولون» على ضفاف نهر أرلانثون في برغش؛ وفي سنة 1826م أعيد إلى كاردينيا، وفي سنة 1842م نُقل إلى كنيسة مجلس مدينة برغش. ومنذ سنة 1921م، دُفنت رفاته إلى جوار رفاة زوجته خيمينا في كاتدرائية برغش.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: تزوّج رودريغو دياث من النبيلة خيمينا التي كانت تنتمي لأسرة أرستقراطية أستورياسية من سلالة ألفونسو الخامس ملك ليون، بترتيب من ألفونسو السادس في منتصف سبعينيات القرن الحادي عشر الميلادي في وقت ما بين يوليو 1074م ومايو 1076م. زعم تاريخ رودريغو أن خيمينا ابنة دييغو فرنانديث دي أوفييدو، وأن رودريغو وقع في حبها منذ النظرة الأولى لشدة جمالها. وقد أثمر هذا الزواج ثلاثة أبناء: دييغو الذي قُتل أمام جيش المرابطين في معركة كونسويجرا سنة 1097م، وماريا التي تزوجت من رامون برانجيه الثالث كونت برشلونة، وكريستينا التي تزوجت راميرو سانشيث سيد مونثون، وحفيد غارسيا سانشيز الثالث ملك نافارا، مما يجعل غارسيا راميريث ملك نافارا حفيدًا لرودريغو دياث من ابنته كريستينا، وألفونسو الثامن ملك قشتالة حفيدًا لابنته كريستينا أيضًا.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: رغم أنه لم يرد وصف رودريغو دياث بلقب «السيّد» في المصادر العربية، وإنما كان يُسمى «رذريق الكنبيطور» أو «لذريق القنبيطور» أو «القنبيطور»، وإذا استثنينا الوثائق الموقّعة بخطّ رودريغو دياث (السيّد)، فستكون أقدم المصادر التي تحدثت عن شخصية القنبيطور هو ما جاء في الكتابات الأندلسية في القرن الحادي عشر الميلادي. لا وجود الآن للكتابات التي عاصرت رودريغو دياث حيًّا، وإنما تتواجد الآن كتابات نقلت نصوصها عن الكتابات التي عاصرت رودريغو. في المصادر العربية، اقترنت الإشارات لشخصية رودريغو دياث بألفاظ «الطاغية» أو «لَعَنَهُ الله» أو «قصمه الله»؛ ولكنها لم تُخفِ إعجابها أحيانًا بقدراته العسكرية مثلما فعل ابن بسام الشنتريني الذي وصف المحارب القشتالي بعبارات إيجابية، في موضع واحد. أما في بقية كتابه «الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة»، فاستخدم عبارات مثل «كلب الجلالقة»، أرجع ابن بسام علوّ شأن رودريغو دياث وتعاظم أمره إلى استخدام بني هود له في التناحر الذي كان بين ملوك الطوائف.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: قبل سنة 500هـ/1107م، كتب ابن علقمة الصدفي كتاب «البيان الواضح في المُلمّ الفادح» الذي قصّ فيه أحداث ما قبل سقوط بلنسية في يد رودريغو دياث، ورغم فقدان أصل هذا الكتاب إلا أن العديد من المؤرخين المسلمين اقتبسوا الكثير من كتابه ومنهم ابن بسام الشنتريني وابن الكردبوس وابن الأبار القضاعي ولسان الدين بن الخطيب وغيرهم. كما استخدمه ألفونسو العاشر في كتابه «تاريخ إسبانيا»، لكنه لم يذكر إعدام ابن جحاف حرقًا بأمر من رودريغو دياث في كتابه.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: أما المصادر المسيحية، فمنذ أقدم مصدر يذكر رودريغو دياث وهو قصيدة ألمرية ، والمصادر المسيحية تحيط شخصيته بهالة أسطورية. تعد السيرة الذاتية تاريخ رودريغو المكتوبة باللاتينية من الكتابات الموضوعية إلى حد ما حول شخصيته، وإن كانت قد أسقطت فترات واسعة من حياته. لكنها تُعدّ إلى جانب المصادر العربية، المصادر الرئيسية التي تتحدث عن شخصية رودريغو. يتعرض تاريخ رودريغو لشخصية رودريغو بالنقد أحيانًا، مما يدعو للاعتقاد بمصداقية عرضه لسيرة رودريغو الذاتية. فمثلاً، انتقد المؤلف غارة رودريغو دياث على منطقة لا ريوخا.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: ومع ذلك، لا يخلو هذا السفر من تمجيد صفاته كمحارب بطل، كما في عبارة «من هنا تبدأ، مآثر رودريغو البطل».


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: لم يمض زمن طويل حتى اختلقت القصص التي تستكمل الحلقات المفقودة في قصة السيّد، واندسّت تلك القصص الشفاهية تدريجيًا في المصادر التاريخية بهدف تمجيده واستبعاد الحقائق التي لا يقبلها العقل المسيحي لنموذج البطل كمسألة خدمته لحاكم سرقسطة المسلم المؤتمن بن هود. كما كانت أعماله البطولية مصدرًا للإلهام الأدبي لعدد من الكُتّاب، كما في أغنية الكمبيادور التي هي ترنيمة لاتينية كُتبت في أكثر من مائة بيت تتغني بالكمبيادور (البطل)، وتشيد به كما كان الإغريق والرومان يتغنون بالأبطال والرياضيين قديمًا. تتجاهل تلك الأغنية التي تتغني بمديح السيد خدمته لحاكم سرقسطة؛ كما اختلقت مبارزات له مع فرسان آخرين في شبابه لتنسج حوله قصص البطولة، وكذلك برّأته جزئيًا من مسئولية العداوة الذي كان بينه وبين ألفونسو السادس، والذي تسببت في خلافهما ونفي ألفونسو للسيّد. باختصار، انتقت أغنية الكمبيادور قصص بطولة السيّد، وحصرتها في مواجهات ميدان المعركة، واستبعدت قصص الغارات والكمائن والحصارات التي وردت في تاريخ رودريغو وأحيانًا في تأريخ ناجرة، لما لها من سمعة سيئة بين القراء والمستمعين.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: كُتبت في نفس تلك الحقبة عدد من أغاني البطولة حول شخصية السيّد مثل ملحمة السيد المكتوبة على يد مؤلف على دراية واسعة بالمنطقة التي تشمل مناطق برغش وسريا وكالاتيود وطرويل ووادي الحجارة. استوحى مؤلف تلك الملحمة الشعرية قصيدته من الأحداث الأخيرة في حياة السيّد (نفيه من قشتالة، معركته مع كونت برشلونة، غزوه لبلنسية)، وأعاد صياغتها بصيغة ملائمة، فهي تعدّ إلى حدّ ما موضوعية ومتوازنة. فمثلاً، عندما يُتوقع من البطل الملحمي أن ينتقم فورًا على دم مهدور، يتعامل البطل بتروّي، ويأخذ وقته للتفكير؛ وهو يرفض التصرف بتهور في المعارك عندما تكون الظروف غير مواتية. في الوقت نفسه، تظهر الملحمة السيّد بأنه كان على علاقات ودّية مع العديد من المسلمين كتابعه وحليفه ابن غلبون وغيره من المدجنين والمولدين الذين عاشوا في وادي نهر خالون الذي يدور فيه جانب من الأحداث.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: حتى القرن الرابع عشر الميلادي، كانت قصة حياة السيّد مغلفة بهالة أسطورية، مع اهتمام أكثر بمرحلة شبابه، كما في ملحمة شباب رودريغو التي صوّرت كيف غزا رودريغو دياث فرنسا في شبابه. ساهمت ملحمة السيد ومحلمة شباب رودريغو في تصوير رودريغو دياث في دور البطل الشجاع في حروب الاسترداد، ورفعته إلى مصاف أبطال إسبانيا الأسطوريين. كما صوّرت ملحمة شباب رودريغو شخصية رودريغو دياث في صورة البطل المتغطرس لتتناسب مع الذوق العام وقتئذ، ولكنها تتناقض مع شخصيته المعتدلة والحكيمة في ملحمة السيد. ولما كانت شخصية السيّد الأسطورية تفتقد لملامح التقوى، حاولت أسطورة كاردينيا التي كتبها رهبان دير مجهول إضفاء مجموعة من الأخبار حول الأيام الأخيرة للسيّد لتغطية هذا الجانب المفقود في شخصيته، بروايتهم لقصة تحنيط جثته ونقل زوجته خيمينا لرفاته إلى دير برغش التي أُبقي فيها عشر سنوات قبل أن يدفن. احتوت القصة على عناصر خارقة للطبيعة، بهدف تحويل الدير إلى مكان عبادة يخلّد ذكرى البطل المقدّس، ثم مع الوقت اندسّت تلك القصة في الإصدارات المختلفة لتاريخ إسبانيا لألفونسو العاشر. كما أضافت أسطورة كاردينيا لقصة السيّد الأسطورية نبوءة أن الله سيمنح السيّد النصر في المعركة حتى بعد وفاته. وفي بداية القرن السابع عشر، كتب المؤلف الإسباني جوليان دي كاسترو مسرحية «شباب رودريغو Las Mocedades del Cid»، التي ألهمت الكاتب المسرحي الفرنسي بيير كورني لكتابة ملهاته المأساوية السيّد.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: تحمّس الرومانتيكيون لتناول شخصية السيّد في أعمالهم الكوميدية الدرامية في القرن التاسع عشر الميلادي مثل «قَسَمْ القديسة غاديا La Jura de Santa Gadea» لخوان إيغوين هارتزنباخ، و«أسطورة السيّد La Leyenda del Cid» لخوسيه ثورييا الذي أعاد صياغة قصّة السيّد في حوالي عشرة آلاف بيت. كما نُسجت الروايات التاريخية على نهج روايات والتر سكوت مثل رواية «غزو السيّد لبلنسية» للمؤلف البلنسي ستانسيلو دي كوسكا فايو سنة 1831م. ثم تناولت الرومانتيكيون المتأخرون بغزارة السيرة الأسطورية للسيّد في رواياتهم مثل «السيد الكمبيادور» لأنطونيو دي ترويبا سنة 1851م. وفي القرن العشرين الميلادي، قلّد عدد المؤلفين أمثال بيدرو ساليناس وألفونسو رييس أوتشوا وفرانشيسكو لوبيث إسترادا وكاميلو خوسيه ثيلا ملحمة السيّد الشعرية بأعمال شعرية ملحمية مشابهة.


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: وفي سنة 2019م، نشر المؤلف الإسباني أرتورو بيريث-ريفيرتي روايته «سيدي: حكاية على الحدود Sidi: Un relato de frontera».


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: أُنتجت العديد من الأعمال السينمائية والتلفازية التي تناولت شخصية السيد ومن أبرزها الفيلم الملحمي «السيّد» الذي أُنتج سنة 1961م، وأدى الممثل الأمريكي شارلتون هيستون فيه دور السيّد وهو من إخراج أنتوني مان، وأدت فيه صوفيا لورين دور «السيدة خيمينا». وفي سنة 2019م، أعلنت برايم فيديو عن مسلسل تلفزيوني إسباني بطولة جايمي لورنت الذي سيؤدي دور «السيّد».


title: رودريغو دياث دي بيبار

text: ونظرًا لكمّ الكتابات الأدبية التي تناولت شخصية السيّد، ظهرّت العديد من الشخصيات الأسطورية غير المُثبتة تاريخيًا المتعلقة بالسيّد، مثل الحصان بابيكا الذي ورد ذكره في أغنية الكمبيادور دون تسميته، واختلقت ملحمة السيد له الاسم «بابيكا» ووصفته بأنه حصان شمال إفريقي ثمنه ألف دينار، رشيق وسريع مقارنة بخيول الحرب الأخرى التي كانت توصف بالثقل والبطء نسبيًا. كما حظي سيف منسوب للسيّد يدعى «تيزونا» بالاهتمام، وهو معروض في المتحف الحربي في طليطلة. وفي سنة 1999م، تم تحليل عينة من نصل هذا السيف تحليلًا معدنيًا، وأثبت التحليل أن السيف من صناعة مسلمي قرطبة، وأنه مصنوع من الصلب الدمشقي. وقد اشترى المجلس المحلي لقشتالة وليون التيزونا سنة 2007م بمبلغ 1.6 مليون يورو، وهو معروض الآن في متحف برغش. كما اشتهر أيضًا سيف آخر منسوب للسيد يدعى «كولادا».


title: صنان التيس

text: صنان التيس أو بعبع التيس أو تفر التيس أو مخيسة (الاسم العلمي Haplophyllum tuberculatum). عشبة معمرة من جنس الذفراء وفصيلة السذابية. اعطانها الامارات العربية المتحدة وسلطنة عمان وشرق السعودية وقطر والبحرين والكويت. لها عدة استخدامات علاجية شعبية، تقوية العظام وجبر الكسور، علاج للدغات العقارب، وعلاج آلام الصدر والنفاخ ومشاكل المعدة وكمهدئ.


title: عقعق

text: العَقْعَقُ (الاسم العلمي:"Pica pica") اسمٌ يُطلق على عدد من الطيور المختلفة من فصيلة الغرابيات، لها أذيال طويلة. والعقعق الشائع في آسيا وأوروبا وأمريكا الشمالية أسود اللون مع وجود لون أبيض في الأجزاء السُفلى وأطراف الجناح. ويبلغ طول الطائر 45سم تقريبًا. والريش الأسود على الأجنحة والذيل مشوب بلون أخضر برونزي لامع. يتواجد العقعق في الريف وحواف الأحراش، والأرض العشبيـة، ويتغذى على الحشرات والعناكب والفواكه.


title: حلمي طولان

text: حلمي طولان، (30 نوفمبر 1949-)، هو لاعب كرة قدم مصري سابق ويعمل حاليًا كمدير فني وهو المدير الفني الحالي لنادي إنبي .


title: حلمي طولان

text: لعب لنادي الزمالك في الفترة من 1972 حتى 1981. وبعد الاعتزال، تولى تدريب أندية الزمالك وحرس الحدود والمصرية للاتصالات والنادي المصري والشرطة و طلائع الجيش. وفي 7 يوليو 2013 أعلن عن توليه منصب المدير الفني لنادي الزمالك خلفاً للمدرب البرازيلي جورفان فييرا، نجح في قيادة الفريق للتتويج ببطولة كأس مصر لأول مرة منذ خمسة سنوات، أقيل في 21 يناير 2014.


title: المثلث (إسرائيل)

text: المُثلّث هي منطقة جُغرافيّة تقع شماليّ إسرائيل، عُرفت زمن الإنتداب البريطاني بمُثلّث المُدن الكُبرى جنين ونابلس وطولكرم، ثُمّ عُرفت كذلك بعد قيام دولة إسرائيل بتجمُّع لمُدن وقُرى عربيّة يحدها من الشّمالِ مرج بن عامر وجبل الكرمل، ومن الشرق الضفة الغربية، أمّا من الجنوب فتحدها المُدن اللد والرملة ويافا، ومن الغرب يُحدها مُدنِ ساحل البحر الأبيض المتوسط.


title: المثلث (إسرائيل)

text: ينقسم المثلث إلى المثلث الشمالي (حول كفر قرع، وعرعرة، وباقة الغربية وأم الفحم) والمثلث الجنوبي (حول قلنسوة، والطيبة، وكفر قاسم، والطيرة، وكفر برا، وجلجولية). تُعد كل من أم الفحم والطيبة المراكز الاجتماعية والثقافيَّة والاقتصادية للسكان العرب في المنطقة. منطقة المُثلث هي معقل للحركة الإسلامية في إسرائيل، ورائد صلاح، القائد الحالي للفصيل الشمالي للحركة، هو رئيس بلدية سابق لأم الفحم.


title: المثلث (إسرائيل)

text: تعتبر منطقة المُثلث منطقة ذات أغلبية مُسلمة سُنيّة. وضمت منطقة المُثلث منذ أواخر القرن الثامن عشر حتى الانتداب البريطاني على فلسطين، على عائلات أو أفراد من المسيحيُّون والّذين جاءوا من شرقيِّ الأُردن وتحديدًا من السّلط ومنطقة الحصن، وسكنوا في أم الفحم وقُراها وفي الطيرة وكفر قرع. وأخذ المسيحيُّون خلال الانتداب يرحلون من منطقة المُثلث بعد أن أُفتتحت الأعمال في حيفا والناصرة.


title: المثلث (إسرائيل)

text: تُعدُّ منطقة المُثلّث مصدر قلق ديموغرافي لدولةِ إسرائيل، إذ يسكنها قُرابة رُبع مليون مُواطن عربي، ما يُشكّلون نسبة 20% من عرب 48، لذلك تتداول الأوساط الإسرائيليّة مجموعة حُلول للتخلّص من هذا العبء الجُغرافي. فقد توالت الدعوات داخل إسرائيل للتخلص من هذا المُثلّث بتسليمهِ للسُلطةِ الوطنيّة الفلسطينيّة ضمن تبادل الأراضي مُقابل بقاء المُستوطنات بالضفّةِ الغربيّة، أو ترحيل سُكّانه بالتوازي مع توسيع الإستيطان فيهِ على حسابِ القُرى والمُدن الفلسطينيّة.


title: المثلث (إسرائيل)

text: فقد توالت الدعوات داخل الكنيست بأكثرِ من مُناسبة بضمِّ منطقة المُثلّث إلى الضّفّةِ الغربيّة مُقابل احتفاظ إسرائيل بجميعِ الكُتل الإستيطانيّة بالضّفّةِ الغربيّة، إلّا أنّ السُلطة الفلسطينيّة رفضت ذلك كما هو حال عرب 48.


title: المثلث (إسرائيل)

text: في أواخرِ مارس/ آذار عام 2008م أجرت قناة الكنيست إستطلاعًا للرأي أفاد أنّ 19% من اليهود يُؤيّدون ترحيل الّذين يقطنون بمنطقةِ المُثلّث فقط، في حينِ أظهرت إستطلاعات أُخرى أنّ أكثر من نصفِ اليهود يُؤيّدون تبادلاً جُغرافيًّا في إطارِ الحلِّ النّهائيّ، مُقابل رفض غالبيّة العرب.


title: مسيرية

text: المسيرية من القبائل الرعويه تنحدر من قبيله جهينة وهي قبائل تقطن جنوب دارفور وجنوب وغرب كردفان أي ممتده من جنوب دارفور الي جنوب كردفان.


title: مسيرية

text: هنالك قطاع كبير من لمسيرية يمتهن الرعي. وهي مهنة أدت بطبيعتها المرتبطة بالموارد المائية الشحيحة إلى اشتباكات هنا وهنالك عبر تاريخ المنطقة. وهذا ما أدى إلى تراث وثقافة حربية دفاعية في غالبها لدى الرعاة من المسيرية خاصة في إقليم كردفان.غير أن المستوطنين في دارفور قد اعتادوا الزراعة وتداخلوا بالمصاهرة والنسب في النسيج الأفريقي للإقليم. تعتبر منطقة نتيقة المقر الرئيسي للمسيرية بدارفور حيث حطوا الرحال في أيامهم الأولى هناك على (جبل كرو) في سفحه الغربي وكان موقعاً دفاعيا مهماً ابان الغارات القبلية. وتقع نتيقة في وادي يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث ترقد مدينة نتيقة على الجهة الشرقية من الوادي. ثم توسعت المسيرية بعد ذلك بدارفور عبر تاريخهم بها حيث جعلوا نتيقة ملتقى لكل كياناتهم البشرية ومقراً لهم وصارت لهم طرق ومسارات. وتقع (البان جديد) على بعد أميال قليلة جنوب نتيقة وتعتبر من أكبر المناطق التي يتجمع بها المسيرية وتمتاز مناطق المسيرية بوفرة المياه حيث العديد من الوديان والمياه السطحية والمراعي الخصبة.ويبلغ تعداد المسيرية بدارفور أكثر من مائتي الف نسمة. بعضهم استقر بنتيقة والبان جديد وغيرها. ومن القبائل التي تعايشت وتمازجت مع المسيرية هم قبائل البرنو والفور والزغاوة والترجم والبرقد وغيرهم.


title: مسيرية

text: تنتمي قبيلة المسيرية السودانية إلى جذور عربية من قبيلة جهينة التي كانت تقطن المنطقة الغربية لجنوب كردفان واشتهرت برعي الأبقار وقد قدموا للسودان من تونس عن طريق تشاد بحثاً عن المراعي الجيدة والمناطق الآمنة وقد ساهم اعتزازهم بأصولهم العربية في احتفاظهم بالكثير من العادات الاصيلة مثل ولعهم بالفروسية وركوب الخيل.


title: مسيرية

text: يتميز المسيرية بالتجوال حيث ينطلقون مع أبقارهم من شمال كردفان إلى جنوبها وبالعكس ويكون ذلك في أواخر شهر يونيو هرباً من الذباب في الجنوب وهطول الأمطار بشدة، ويمكثون في الشمال حتى شهر سبتمبر وهذه الفترة يسمونها المخرف نسبة إلى الخريف ويقصون فيها وقتاً ممتعاً حيث انتعاش الأسواق بالمدن القريبة مثل بابنوسة، أبو زبد، رجل الفولة، وحتى سوق مدينة الأبيض وما بين شهري أكتوبر وآخر يناير تستقر مجموعات كبيرة من المسيرية الزرق بالقرب من المدن والمسيرية الحمر بالقرب من مدن أخرى. يستخدم المسيرية في رحلاتهم الثيران المروضة منذ الصغر والمعدة سلفاً لعملية الترحال وهي مقسمة إلى أنواع الكيلاني وهو الثور المختص بحمل (العفش) (الأثات) وتمتطيه المرأة، وهناك الثور الخاص بالفتاة غير المتزوجة.


title: مسيرية

text: في مجتمع المسيرية تنتشر ظاهرة (الحكّامات)، وهن شاعرات القبيلة ويتمتعن بسلطة اجتماعية كبيرة لقدرتهن على تأليف وقول الشعر، يثرن القبيلة بقصائد من الحماسة والفخر وفي المقابل يوجد الشعراء من الرجال ويعرفون (بالهداي) وينشد الشعر على آلة (أم كيكي) تشبه آلة الكمان كما يوجد شاعر الديابة ويعرف ب (أم بري بري)، أما الرقص عند قبائل المسيرية فهو متنوع ويوجد منه النقارة وهي التي يرقص فيها الفتيان على شكل دائرة وتوضع آلة النقّارة في منتصف حلبة الرقص التي يشارك فيها الشباب ويرتدون جلاليب قصيرة تسمى (عراريق) ويضعون على رؤسهم بعض الريش المثبت على الطواقي الحمراء، ويحمل كل شاب سكيناً مزيناً، وتتزين الفتيات بالحلي والخرز (السُّكسُك)، ويربطن على خصورهن النطائق، ويتكون العازفون من أربعة أشخاص الأول يضرب على النقّارة والثاني على آلة (التمبل)، والثالث على (السواق) والرابع يغني.


title: مسيرية

text: مراسم الزواج وعقد القران في قبائل المسيرية تبدأ في الصباح الباكر حيث يتم الاتفاق على الزواج بمباركة جميع أفراد الأسرة من الطرفين وبعد الاتفاق على المهر والذي يسمى (عدل البنت) تبدأ عملية تجهيز مستلزمات بيت الزوجية، وفي هذه الفترة يقدم والد العريس إلى العروس هدية عبارة عن ثور، وبعد اكتمال التجهيز يتم تحديد يوم الفرح وتبدأ مراسمه باحضار (الشيلة) من ملابس وملايات إلى منزل العروس مصحوبة بالغناء والزغاريد، ويشترط أن يكون باب المنزل الذي سيقام به حفل الزواج باتجاه القبلة، للفأل الحسن ويبدأ العرس برقصات النقّارة حتى طلوع الفجر ويستمر الاحتفال صباحاً ومساء لمدة أسبوع كامل يمكث العريس خلاله لدى أهل عروسته ثم يرحلان بعدها إلى الإقامة في منزل أهله مباشرة.


title: ريد تيوب

text: ريد تيوب هو موقع موقع مشاركة فيديو إباحي تأسس في 25 أبريل 2007.أشتهر الموقع بسبب تقاربه في التسمية من موقع يوتيوب.


title: محمد أبو موسى

text: محمد محمد حسنين أبو موسى عالم لغوي وأستاذ البلاغة في جامعة الأزهر (ولد في 30 يونيو 1937) بمركز دسوق في محافظة كفر الشيخ أقصى شمال جمهورية مصر العربية.


title: محمد أبو موسى

text: نشأ الأستاذ محمد أبو موسى نشأة دينية في قرية من قرى محافظة كفر الشيخ تسمى قرية الزوامل بمركز دسوق، حيث التحق بالأزهر الشريف وتدرج في مراحله الدراسية بداية من معهد دسوق الديني التابع للأزهر حتى تخرج في كلية اللغة العربية عام 1963، وكان من أوائل الكلية فعُين معيدًا بها، وحصل على درجة التخصص الماجستير في البلاغة بتقدير ممتاز من الكلية نفسها عام1967، ثم حصل على درجة الدكتوراة في العام 1971، وترقى في الوظائف العلمية بالكلية، فعُين أستاذًا مساعدًا عام1971، ورُقِّي إلى درجة أستاذ مشارك عام1976، ورُقِّي إلى درجة أستاذ بالكلية عام 1981، أعير من جامعة الأزهر إلى جامعة بنغازي في ليبيا من عام 1973 إلى 1977 ، وطبعت له الجامعة كتابين هما (التصوير البياني ودلالات التراكيب)، وفي عام 1977 عاد إلى العمل مجدداً في جامعة الأزهر، وفي العام نفسه خرج أستاذًا زائرًا إلى جامعة أم درمان الإسلامية في السودان لمدة ثلاثة أشهر، ثم أعير من جامعة الأزهر إلى جامعة أم القرى في السعودية في عام 1981وبقي هناك حتى سنة 1985، ثم عاد إلى الأزهر حيث عُيِّن رئيسًا لقسم البلاغة عام 1985، واختير عضوًا في اللجنة الدائمة لترقية الأساتذة بقسم البلاغة بجامعة الأزهر سنة 1987، ثم أعير مرة أخرى من الأزهر إلى جامعة أم القرى 1994، ويعمل الآن بالتدريس لمادة البلاغة في قسم الدراسات العليا بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر في القاهرة، وفي عام 2012 اختير عضوًا في هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، وله دروس أسبوعية يلقيها في جامع الأزهر منتصف كل أسبوع يشرح فيها الكتب البلاغية.


title: مومولاند

text: مومولاند (:بالأنجليزية: Momoland) (:بالكورية: 모모랜드)هي فرقة فتيات كورية تابعة لوكالة MLD من كوريا الجنوبية ترسمت بتاريخ 10نوفمبر 2016 وتتكون حاليًا من ست عضوات هيبين، جين، نايون، جووي، ايين، و نانسي.


title: عدد كم مغزلي

text: عدد الكم المغزلي هو عدد يحدد نوع حركة جسيم دون ذري (مثل الإلكترون) المغزلية حول محوره Spin. فقد تتخذ اتجاه عقارب الساعة أو عكس اتجاه عقارب الساعة. أو هو العدد الذي يحدد نوع حركة الإلكترون المغزلية داخل المدار. ونتيجة للف المغزلي للإلكترون حول محوره لا يحدث تنافر بين إلكترونين داخل مدار واحد في الذرة حيث ينشأ مجال مغناطيسي معاكس للمجال المغناطيسي للإلكترون الآخر ويحدث تآثر يقلل من قوة التنافر. وطبقا لمبدأ استبعاد باولي ويتخذ الإلكترونان في مثل هذا المدار قيمتين متضادتين للعدد الكم المغزلي، تلك القيمتين هما -1/2 و +1/2. أي أنه إذا شغل إلكترونان نفس مستوى طاقة في الذرة فإن أحدهما يتخذ عدد كم مغزلي +1/2، ولا بد أن يتخذ الآخر عدد الكم المغزلي -1/2. وأحيانا تسمى تلك الحالتين +1/2 (عدد كم مغزلي علوي up spin) و -1/2 (عدد كم مغزلي سفلي down spin) إشارة إلى اختلاف اتجاه مغناطيسيتهما. ترتبط الخاصية المغناطيسية للإلكترون بالعدد الكمي المغزلي. العزم المغزلي هو خاصية للإلكترون سواء كان حرا أم مرتبطا في أحد الذرات . هي صفة للجسيم نفسه .


title: عدد كم مغزلي

text: عدد الكم المغزلي خاصية أساسية للجسيمات الأولية سواء كانت في حالة ترابط أو حرة. وهي لا تُفقد وتتبع قانون انحفاظ العزم المغزلي. البروتون والنيوترون والميزون والنيوترينو والبوزون كل هذه الجسيمات لها عدد كم مغزلي -1/2 أو +1/2. أما الفوتون والموجات الكهرومغناطيسية مثل أشعة غاما والأشعة السينية، فعزمها الكمي المغزلى يساوي 0. و أثبتت التجارب التي أجريت خلال الأعوام 1979 - 1991 بأن الجلوون الذي يربط الكواركات في جسيمات مثل البروتون والنيوترون]] وغيرها له عزم مغزلي = 1.


title: عدد كم مغزلي

text: وطبقا له فإذا شغل إلكترونان مستوى طاقة واحد في الذرة فإن أحدهما يتخذ اتجاه مغناطيسيته إلى أعلى والآخر يتخد اتجاه مغناطيسيته إلى أسفل.


title: عدد كم مغزلي

text: يمكن تشبيه توزيع فيرمي ديراك بعربة المترو ذات مقاعد ثنائية مواجهة لبعضها البعض، يجلس عليها جميعا ركاب يواجه كل منهم الآخر (الحالة هنا منظمة ولا توجد هرجلة وكل شخص جالس يواجهه شخص آخر). أما في توزيع بوز-أينشتاين فمثله مثال عربة مترو من دون مقاعد يركبها الركاب واقفون، وكل منهم يقف كما يحلو له، ليس هناك قيود على الترتيب ولا نظام). وطبقا لهذين التوزيعين تسلك المادة في خصائصها، خصوصا على المستوى الصغري الكمومي.


title: عدد كم مغزلي

text: لأبسط الذرات وهي ذرة الهيدروجين. وتحتوي ذرة الهيدروجين على نواة موجبة الشحنة ممثلة في البروتون ويدور حولها 1 إلكترون في مدارات تسمي الأغلفة الذرية. وقد نجحت معادلة شرودنجر في حل تلك المسألة وهي مبنية على ميكانيكا الكم ونجحت في تفسير كثير من ظواهر التحليل الطيفي للعناصر وتفسير خطوط طيف الهيدروجين.


title: عدد كم مغزلي

text: وبينت حلول معادلة شرودنجر أن كل حالة من حالات طاقة الإلكترون في الذرة تحتاج لوصفها ثلاثة أعداد كمومية "quantum numbers" وهي "n"و "l", و"m".


title: عدد كم مغزلي

text: ويبدأ عد الأغلفة في ذرة بالرقم 1 ويزداد دائما كعدد صحيح. وكل غلاف رقمه "n" يحتوي على عدد من المدارات قدرها "n²". وكل مدار مميز بعدده "l"، حيث يمكن أن تأخذ "l" الأعداد من 0 إلى "n-1"، وعدد مسقط المدار "m" لها، ويمكن أن تتخذ "m" الأعداد من "+l" إلى "-l".


title: عدد كم مغزلي

text: حتى ذلك الوقت (في العشرينيات من القرن الماضي) كان اللف المغزلي للإلكترون ليس معروفا. إلا أنه وجد في أطياف ذرات أخرى مثل الهيليوم التي تحتوي على إلكترونين في غلافها، وجد أن خطوط طيفها يتكون كل منها من خطين متجاورين، وأعزي ذلك إلى أن أحد الإلكترونات له عدد كم مغزلي -1/2 والآخر +1/2. ثم استطاع الفيزيائيون بمساعدة معادلة شرودنجر وإجراء بعض التعديلات عليها تفسير تلك الظاهرة وكذلك بتطبيقها على أنظمة ذرية أخرى أكثر تعقيدا عن الهيدروجين والهيليوم، تحتوي تلك الأنظمة على أعداد كثيرة من الإلكترونات.


title: عدد كم مغزلي

text: مستوى طاقة إلى آخر، حيث يتسم كل مستوى للطاقة بثلاثة قيم "n"و "l", و"m". وتوجد قاعدة تسمى «قاعدة الانتقال» Transition rule تحدد القفزات المسموح بها للإلكترون. وبصفة عامة فإن الانتقال من مستوى إلى مستوى آخر يمكن حدوثه عندما تتغير الثلاثة أعداد المميزة لهما. ذلك لأن الانتقال يكون مقترنا بإصدار أو امتصاص شعاع كهرومغناطيسي.


title: عدد كم مغزلي

text: وقد تبين عند ابتكار ميكانيكا الكم خلال العشرينيات من القرن الماضي أن طيف عنصر لا يمكن تفسيرة بالثلاثة أعداد "n"و "l", و"m" وحدهم عندما يتعرض العنصر إلى مجال مغناطيسي خارجي (اقرأ تأثير زيمان). ولحل تلك المسألة فكر كل من جورج أوهلنبيك وصمويل جودسميت وهما من تلاميذ باول إهرنفست، وفي نفس الوقت وبمفردهم فكر في ذلك رالف كرونيج وألفريد لاندي عام 1925 في أن يكون للإلكترون دوران مغزلي ينشأ عنه بالتالي عزم دوران يضاف إلى الدوران المداري للإكترون (والمتميز بالعددين الكموميين "l" و"m".


title: عدد كم مغزلي

text: ومُيز عدد الكم المغزلي للإلكترون بالرمز s = 1/2. وهو مماثل لعزم المدار الكمومي L، وبذلك يمكن الحصول على صيغة للعزم المغزلي الكلي :


title: عدد كم مغزلي

text: ويظهر طيف البناء الدقيق للهيدروجين على هيئة خطين يمثلان حالتين ممكنتين لمتجه عزم الدوران، حيث ينطبق على الاتجاه z :


title: عدد كم مغزلي

text: حيث يمكن للعزم المغزلي للإلكترون اتخاذ اتجاهين فقط - يسمى أحدهما أحيانا علويا spin-up والآخر سفليا spin-down.


title: عدد كم مغزلي

text: ولف الإلكترون المغزلي (حول محوره) ينشأ عنه من وجهة نظر الميكانيكا التقليدية (الكاسيكية) عزم مغناطيسي وبهذا نحتاج إلى عدد كمومي رابع لوصف حالة الإلكترون في الذرة بالكامل. ويعطى العزم المغزلي المغناطيسي للإلكترون بالمعادلة :


title: عدد كم مغزلي

text: وعندما يكون عدد الإلكترونات في الذرة عددا ازدواجيا فإن أحد الإلكتروني يتخد اتجاه عزمه المغزلي في المدار أحد الاتجاهات والإلكترون الآخر يكون بعكس الاتجاه. ولكن كثير من العناصر يكون له عدد فردي من الإلكترونات، فيقال عن تلك الأنظمة بأناه تحتوي على عدد فردي من الإلكترونات ويمكن مشاهدتها عن طريق رنين العزم المغزلي للإلكترون electron spin resonance.


يدور تاريخ اليهود واليهودية في أرض بني إسرائيل حول تاريخ ودين الشعب اليهودي الذي نشأ في أرض إسرائيل، وحافظ على روابط مادية وثقافية ودينية معها منذ ذلك الحين. على الرغم من ظهورهم لأول مرة منذ قرون كثمرة لجنوب الكنعانيين، ويدعي الكتاب المقدس العبري أن المملكة إلاسرائيلية الموحدة/ المتحدة (اسم يطلق على مملكة بني إسرائيل)  كانت موجودة في القرن العاشر قبل الميلاد. أول ظهور لاسم «إسرائيل» في السجل التاريخي غير الكتابي هو في نصب أو لوحة ميرنيبتا المصري (نقش من قبل الفرعون المصري القديم ميرنيبتا)، نحو 1200 قبل الميلاد. خلال الفترة التوراتية، احتلت مملكتا منطقة المرتفعات (الهضبة)، مملكة إسرائيل (السامرة) في الشمال، ومملكة يهوذا في الجنوب. جرى غزو مملكة إسرائيل من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة (نحو 722 قبل الميلاد)، ومملكة يهوذا من قبل الإمبراطورية البابلية الجديدة (586 قبل الميلاد). عند هزيمة الإمبراطورية البابلية الجديدة من قبل الإمبراطورية الأخمينية تحت حكم كوروش العظيم (مؤسس الإمبراطورية الأخمينية) في (538 قبل الميلاد)، عادت النخبة اليهودية إلى القدس، وجرى بناء الهيكل الثاني (المعبد اليهودي المقدس).


title: تاريخ اليهود واليهودية في أرض بني إسرائيل

text: في عام 332 قبل الميلاد، غزا اليونانيون المقدونيون تحت حكم الإسكندر الأكبر الإمبراطورية الأخمينية، والتي شملت يهود (يهوذا) بداية صراع ديني طويل قسّم السكان اليهود إلى مكونات أو عناصر تقليدية وهلنسية (كان شكلاً من أشكال اليهودية في العصور القديمة الكلاسيكية يجمع بين التقاليد الدينية اليهودية وعناصر الثقافة اليونانية).


text: في عام 165 قبل الميلاد، بعد ثورة المكابيين التي حرّكها الدين، تأسست مملكة الحشمونائيم المستقلة. في 64 قبل الميلاد، غزا الرومان يهوذا، وحولوها إلى مقاطعة رومانية. على الرغم من أنها كانت تحت سيطرة مختلف الإمبراطوريات وموطن مجموعة متنوعة من الأعراق، كانت منطقة إسرائيل القديمة يهودية في الغالب حتى الحروب اليهودية الرومانية 66-136 م، حيث طرد الرومان معظم اليهود من المنطقة واستبدلوا اسمها بـ المقاطعة الرومانية الناتجة عن اندماج سوريا الرومانية ويهودا الرومانية، والتي كانت بداية الشتات اليهودي. بعد هذا الوقت، أصبح اليهود أقلية في معظم المناطق، باستثناء الجليل، وأصبحت المنطقة مسيحية بشكل متزايد بعد القرن الثالث، على الرغم من أن النسب المئوية للمسيحيين واليهود غير معروفة، ربما سيطرت الأولى على المناطق الحضرية، وبقيت الأخيرة في المناطق الريفية. انخفضت المستوطنات اليهودية من أكثر من 160 إلى 50 في وقت الفتح الإسلامي. يقول مايكل آفي- يونا إن اليهود شكلوا 10-15٪ من سكان فلسطين في وقت الغزو الساساني للقدس عام 614، بينما قال موشيه جيل إن اليهود شكلوا غالبية السكان حتى الغزو الإسلامي في القرن السابع (638 م).


text: في عام 1099، غزا الصليبيون القدس والمناطق الساحلية المجاورة، وحدث خسارتها واستعادتها لما يقارب 200 عام حتى الإطاحة النهائية من عكّا عام 1291. في عام 1517 احتلتها الدولة العثمانية، وحكمتها حتى احتلها البريطانيون عام 1917، وحكموها تحت الانتداب البريطاني لفلسطين حتى عام 1948، عندما أُعلنت دولة إسرائيل اليهودية، والتي أصبحت ممكنة بفضل الحركة الصهيونية وتعزيزها للهجرة اليهودية الجماعية.


text: نشأ مصطلح «اليهود» من الكلمة العبرية التوراتية يهودية، وفي معناه الأصلي يشير إلى أهل قبيلة يهوذا أو أهل مملكة يهوذا. اشتق اسم القبيلة والمملكة من يهوذا، الابن الرابع ليعقوب. في الأصل، يشير المصطلح العبري يهودي فقط إلى أعضاء قبيلة يهوذا. في وقت لاحق، بعد تدمير مملكة إسرائيل (السامرة)، جرى تطبيق مصطلح «يهودي» على أي شخص من مملكة يهوذا، بما في ذلك قبائل يهوذا وبنيامين وليفي، وكذلك مستوطنات متفرقة من قبائل أخرى.


text: كانت أرض إسرائيل، التي يعتبرها اليهود أرض الميعاد، المكان الذي تشكلت فيه الهوية اليهودية، على الرغم من أن هذه الهوية تشكلت بشكل تدريجي لتصل إلى معظم شكلها الحالي في فترة النفي وما بعدها. بحلول الفترة الهلنستية (بعد 332 قبل الميلاد) أصبح اليهود مجتمعًا منفصلاً بوعيٍ ذاتي ومقره في القدس.


text: كان الإسرائيليون كونفدرالية من القبائل الناطقة بالسامية في العصر الحديدي في الشرق الأدنى القديم، والتي سكنت جزءًا من كنعان خلال الفترات القبلية والملكية، ووفقًا للرواية الدينية للكتاب المقدس العبري، يعود أصل الإسرائيليين إلى البطاركة والآباء من الكتاب المقدس وهم إبراهيم وزوجته سارة، من خلال ابنهما إسحاق وزوجته ريبيكا وابنهما يعقوب الذي سمي لاحقًا بإسرائيل، ومن هنا اشتقوا الأسماء، بالإضافة إلى زوجاته ليا وراشيل وخادميها زيلبا وبلهة.


text: تجاهل علم الآثار الحديث إلى حد كبير تاريخ السرد الديني، مع إعادة صياغته على أنه يشكل رواية أسطورية وطنية ملهمة. لم يتغلب الإسرائيليون وثقافتهم، وفقًا للحساب الأثري الحديث، على المنطقة بالقوة، بل تفرّعوا بدلاً من ذلك من الشعوب الكنعانية الأصلية التي سكنت منذ فترة طويلة جنوب بلاد الشام، وسوريا، وإسرائيل القديمة، ومنطقة شرق الأردن من خلال تطوير دين أحادي متميز -جرى ترسيخه لاحقًا على أنه توحيد- دين تركز على يهوه، أحد الآلهة الكنعانية القديمة. نتج عن تطوّر العقيدة التي تتمحور حول يهوه، إلى جانب عدد من الممارسات الطائفية، بشكل تدريجي مجموعة عرقية إسرائيلية مميزة، تميزهم عن غيرهم من الكنعانيين.