title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: يُجري عادةً رئيس أساقفة كانتربري مراسيم احتفالات تتويج ملوك بريطانيا لما له من أسبقية على كل رجال الدين المسيحي والشعب ماعدا أفراد العائلة المالكة. وفي حالة غيابه يختار الملك أسقف آخر ليحل محله. لكن هناك عدة استثناءات لهذه القاعدة؛ فرئيس أساقفة يورك أجرى مراسيم تتويج وليم الأول؛ لأن رئيس أساقفة كانتربري عينه أنتي بوب( البابا المزيف) بنيديكت العاشر. بالتالي، لم يعترف البابا بتعيينه. وأجرى مراسيم تتويج إدوارد الثاني رئيس أساقفة وينشستر؛ لأن إدوارد الأول عزل رئيس أساقفة كانتربري. كما رفضت ماري الأولى –كاثوليكية- أن يجري مراسيم تتويجها توماس كرنمر-رئيس أساقفة كانتربري البروتستانتي، لذا أجراه رئيس أساقفة وينشستر. وأخيرًا، عندما عُزِل جيمس الثاني وحلّ محله وليم الثالث وماري الثانية بصفتهم ملوك متشاركي الحكم، رفض رئيس أساقفة كانتربري الاعتراف بهما ملكين؛ فأجرى المراسيم أسقف لندن. لهذا، في معظم الحالات التي لا يجري فيها رئيس أساقفة كانتربري المراسم، يحل محله أحد كبار جال الدين المسيحي حسب الأسبقية وهي كالتالي: رئيس أساقفة يورك، ثم أسقف لندن، ثم أسقف درهام، ثم أسقف وينشستر. كما أجرى أسقف كارلايل مراسيم تتويج إليزابيث الأولى (لم تول له الأسقفية أسبقية خاصة) وإنما فعل ذلك؛ لأن كبار الأساقفة كانوا «إما متوفيين، أو كبار جدًا في السن وعجزة، أو غير راغبين في إجراء المراسم».


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: شفيع إنجلترا هو القديس جرجس، وهو يمثل في العلم الوطني، فضلاً عن علم الاتحاد كجزء من مجموعة. القديس باتريك وهو شفيع إيرلندا الشمالية وأندراوس هو شفيع اسكتلندا ووفقًا للتقاليد المسيحية يعتبر القديس ديفيد شفيع ويلز. هناك العديد من القديسين البريطانيين الآخرين أمثال كوثبرت، ألبان، ويلفريد، ايدان، إدوارد المعترف، جون فيشر، توماس مور، بيتروك، بيران، مارغريت كليثرو، وتوماس بيكيت.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: يتكون علم المملكة المتحدة من صليب أحمر القديس جرجس وهو شفيع انكلترا محاط بإطار أبيض الذي يشكل صليب القديس باتريك وهو شفيع إيرلندا الشمالية. بالإضافة إلى صليب قطري بشكل إشارة أكس X الذي يكّون صليب القديس أندراوس شفيع اسكتلندا. وفقًا للتقاليد المسيحية يعتبر القديس ديفيد شفيع ويلز.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في المملكة المتحدة إلى جانب الدول ذات الثقافة البروتستانتية يؤكل كعك خاص في المناسبة فضلًا يتم إغلاق المحال التجاريّة خاصًة محال بيع الكحول ويتم إيقاف كافة البرامج الكوميديَّة في الإذاعة والتلفاز.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: الثلاثاء البدين هي مناسبة سنوية تحل في يوم الثلاثاء من كل عام الذي يسبق أربعاء الرماد، ويتم فيه الأكل بكل شراهة حيث أن هذا اليوم هو اليوم الأخير قبل الصوم الكبير طبقًا للعقيدة المسيحية.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: يرافق احتفالات يوم الثلاثاء البدين يوم فطائر بان كيك الذي يصادف قبل يوم من انطلاق الصوم لدى المسيحيين، ويُطلق على هذا اليوم بالإنجليزية اسم «Shrove Tuesday»، وهذه التسمية تعادل ما يعرف لدى المسيحيين في المنطقة الشرق أوسطية بيوم أحد المرفع، آخر يوم أحد قبل بدء الصوم والامتناع عن أكل كثير من المأكولات بما فيها الحلوى واللحوم. حيث أنّ البانكيك هي رمز البدء بالصوم لدى المسيحيين ويعرف يوم البانكيك باسم Shrove Tuesday وفعل Shrive يعني: الإعتراف. لأنه في الماضي كانت هذه المناسبة دينية بحتة وكان يتعين على المسيحيين القيام بفرض الاعتراف قبل البدء بالصوم. من تقاليد اليوم أن تقوم النساء في عدة بلدان مثل بريطانيا بسباق البانكيك وهن يحملن المقالي في أياديهن ويقمن بتقليب الفطيرة لغاية نقطة الوصول إلى نهاية السباق. تؤكل حلويات وكعك السيملا على شرف هذه المناسبة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في أوائل القرن التاسع عشر، ساهمت عدد من الروايات في إعادة شعبية عيد الميلاد مثل كتب تشارلز ديكنز وروايته «ترنيمة الميلاد» (بالإنجليزية: Christmas's carol) والتي حققت شهرة واسعة وساعدت في إحياء «الروح» لعيد الميلاد.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: خلال القرن التاسع عشر، أخذ العيد يأخذ إلى جانب طابعه الديني طابع أنه عيد الأسرة كمؤسسة واحدة متضامنة، وحسن النية والرحمة والكرم سيما مع ترسيخ الظواهر الاجتماعية للعيد، كالاجتماعات العائلية وتناول عشاء الميلاد والرقص وسماع الموسيقى والألعاب وتزيين المنازل والساحات العامة، علمًا أن عادة وضع الشجرة قد اشتهرت خلال هذه الفترة بعد أن قامت فيكتوريا ملكة المملكة المتحدة بنصبها في البلاط الملكي؛ كما أثارت صورة العائلة المالكة مع شجرة عيد الميلاد في قصر وندسور ضجة كبيرة حين نشرت الصورة في الصحف الإنكليزية والعالمية عام 1848.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: يبدأ المملكة المتحدة التحضير للعيد من منتصف شهر نوفمبر، وهو الوقت الذي يتم به تزيين الشوارع والساحات بأضواء وأشجار عيد الميلاد.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: خلال القرون الوسطى أعطت الكنيسة قوة دافعة في مجال التعليم، فقد ظهرت مدارس قرب الكنائس والكتدرائيات، ودعيت "بمدارس الكاتدرائية". وكانت هذه المداراس مراكز للتعليم المتقدم، وبعض من هذه المدارس أصبحت في نهاية المطاف الجامعات الأولى في الغرب. وأُعتبرت مدرسة دير وستمنستر أكثر المدارس شهرةً وتأثيرًا في بريطانيا. مع ظهور مدارس الكاتدرائية في أوائل القرون الوسطى تحولت هذه المؤسسات إلى مراكز تعليم متقدمة، ومتطورة في كثير من الأحيان وشكلت نقطة انطلاق لكثير من الإنجازات في أوروبا الغربية وفي وقت لاحق شجعت على حرية البحث وخرّجت مجموعة كبيرة ومتنوعة من العلماء والفلاسفة. بدأت جامعة أوكسفورد وجامعة كامبردج كمدرسة كتدرائية أو مدرسة رهبانية ثم سرعان مإنفصلت مع زيادة عدد الطلاب.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: في عام 2011 كان حوالي ثلث المدارس في إنجلترا وويلز البالغ عددها 20,000 مدرسة هي مدارس دينية، أي حوالي 7,000 مدرسة منها 68% مدرسة تدار من قبل كنيسة إنكلترا وحوالي 30% مدارس كاثوليكية. لا تزال كنيسة إنجلترا لها دور في الحياة الأكاديمية الإنجليزية من خلال المدارس الكنسيّة أو مدارس الإيمان. في عام 2012 كانت 23.1% من جميع الأكاديميات في إنكلترا مدارس كنسيَّة، أي حوالي 6,830 مؤسسة. واعتباراً من فبراير عام 2017، كان هناك 3,731 مدرسة وحوالي 906 أكاديمية في إنجلترا تابعة لكنيسة إنجلترا. وما يقرب من ربع جميع المدارس الابتدائية في إنجلترا هي مدارس تابعة لكنيسة إنجلترا، ودرس فيها 15 مليون شخص في إنجلترا. إلى جانب ذلك تلعب كنيسة إنجلترا دوراً هاماً في الحياة الدينية في جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج، من خلال كنيسة كلية إكسيتر وكنيسة القديسة مريم العذراء الجامعيَّة في أكسفورد، وكنيسة القديسة مريم العظيمة الجامعيَّة وكنيسة كلية الملك في كامبريج. وتملك كنيسة اسكتلندا المشيخية مصلى المخلص في جامعة سانت أندروز، ومصلى جامعة غلاسكو.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: استنادًا إلى روبرت ميرتون فإن العلاقة بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلم هو نتيجة لتضافر كبير بين القيم البروتستانتية وتلك في العلوم الحديثة. وقد شجعت القيم البروتستانتية على البحث العلمي من خلال السماح بالعلم لتحديد تأثير الله على العالم، وبالتالي يتم تقديم مبررات دينية لأغراض البحث العلمي.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وتاريخيًا فالبروتستانتية لم تدخل في صراع مع العلم. وكان روبرت ميرتون قد أسند نظريته بسبب كون أغلب العلماء في الجمعية الملكية وهي من المؤسسات العلمية المرموقة من البروتستانت.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وبحسب أطروحة روبرت ميرتون ساهم أيضًا عدد من أتباع الحركات البروتستانتية التطهيرية (أو البيوريتانيَّة) والتقويَّة في الإستقلالية الفكرية وتوفير الأدوات الفكرية والقيم الهامة للعلم. وكمثال على ذلك، تحدت حركة التقويَّة العقيدة الأرثوذكسيَّة عن طريق وسائل صيغ جديدة: أكتسبت المجلات الدورية اكتسبت أهمية مقابل الأطروحة الواحدة، وحل النقاش التنافسي محل الجدل التقليدي، والذي الذي حاول الحصول على المعارف الجديدة بدلاً من الدفاع عن الأطروحة الأرثوذكسية. وهو جزء من تأثير حركة التقوية التي أدت إلى الحداثة.


title: المسيحية في المملكة المتحدة

text: وكان قد سبقه عدد من الباحثين في اعتبار أخلاق العمل البروتستانتية كقيم الموثوقية، والادخار، والتواضع، والصدق، والمثابرة والتسامح، كأحد أسباب نشأة الثورة الصناعية في المملكة المتحدة. وسببًا لتطور المجتمع اقتصاديًا ودافع لتطوير العلوم وواحدة من المحركات الدافعة لبنية المجتمع العلمي، كون البروتستانتية تركز على الاجتهاد وتعطي مكانة مميزة للدراسة والمعرفة والعقل.


title: عام البون

text: عام البون هو العام الممتد ما بين 1944 إلى 1945 والذي عانى من خلاله سكان المغرب من المجاعة والأوبئة نتيجة الجفاف وإجراءات فرضتها الحماية الفرنسية على توزيع وشراء المواد الغذائية الأساسية.


title: عام البون

text: تسمية عام البون مأخوذة من كلمة "Bon" وهي كلمة فرنسية تعني صالح لي. وكان البون يطلق على ورقة السماح (صالحة ل) لشراء الغذاء والتي فرضها الفرنسيون في المغرب.


title: عام البون

text: عانت فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية وأصبحت بعض المستعمرات ومن بينها المغرب الجبهة الخلفية للحرب حيث كان ينتج كل ما تحتاجه فرنسا كالمواد الغذائية ومعدنية. يتم تصدير هاته المواد لتغطية الخصاص الحاصل في فرنسا من جراء الحرب. مما أدى إلى فرض سلطات الحماية الفرنسية على المغاربة مجموعة من الإجراءات والقوانين حول توزيع وشراء المواد الغذائية الأساسية. ضرب المنطقة خلال هاته الفترة جفاف كبير نتج عن غياب الأمطار لسنوات مما أدى إلى قلة المواد الغذائية الأساسية كالقمح والدقيق والزيت والبيض والسكر والشاي والخضر.


title: عام البون

text: كانت النتيجة مجاعة طالت شريحة واسعة من المغاربة الذين أوجدوا وجبات من النباتات والأعشاب والحشائش لقهر الجوع. كما أقبل المغاربة أيضًا على البلوط والخروب، واضطروا لصيد وأكل الجراد. كما نتج عن المجاعة العديد من الأمراض المرتبطة بالجوع وقلة النظافة مثل مرض السل وداء الحصبة والزهري. كما عانت الدول المجاورة من مجاعات مشابهة كأجزاء من الجزائر.


title: الملك (فيلم 2019)

text: هنري أمير ويلز (يُطلق عليه «هال» من قبل أصدقائه المقربين) هو الابن البكر والعاطفي للملك هنري الرابع ملك إنجلترا. لا يهتم هال بسياسات حرب والده وفي خليفته، ويقضي أيامه في الشرب والنكاح والرفيق مع رفيقه جون فالستاف في إيستكيب. يستدعي والده هال ويعلمه أن توماس، شقيق هال الأصغر، سوف يرث العرش بدلاً من هال. تم إرسال توماس لإخضاع تمرد هوتسبير لكن تم تأجيله بوصول هال، الذي يشارك هوتسبير في قتال واحد. تنحدر معركة السيف إلى معركة مصفحة، بينما هال يقتل هوتسبير بخنجر. على الرغم من أن هذا يقرر المعركة دون مزيد من الصراع، يشكو توماس من أن هال قد سرق كل المجد. لم يمض وقت طويل بعد ذلك، توفي توماس في معركة في ويلز.


title: الملك (فيلم 2019)

text: يسير هال مع شقيقته الصغيرة فبيلبيا، أميرة الدنمارك، في حقل اخضر أسفل قلعته. يسأل فيلبا عن حالته الصحية، هال أنه يريد أنهاء الاضطربات في المملكة. وردت فيليبا أنها قد تشعر بالهدوء الذي يرغب فيه في حفل التتويج في العشاء في الليلة السابقة. وتضيف أنها تعتقد أيضا أن النبلاء يتمنون له التوفيق في رؤيته للسلام، ولكنها تحذر من أن النبلاء يتمنون له التوفيق في رؤيته للسلام، ولكنها تحذر من أن النبلاء في أي محكمة ملكية لديهم مصالحهم الخاصة ولن يكشفوا عن حقائقهم الكاملة.


title: الملك (فيلم 2019)

text: يستجوب هال بالفرنسية قاتل أسير يدعي أنه أرسله الملك شارل السادس ملك فرنسا لاغتيال كامبريج وغراي من قبل عملاء فرنسيين، على أمل تحفيزهم للقضية الفرنسية. ثقتهم في ملك الشباب الجديد، ثم يتعاملون مع رئيس قضاة هال، وليام جاسكوين، مع مخاوفهم. ينصح ويليام الملك الشباب بأن إضهار القوة ضروري لتوحيد إنجلترا، وذلك لإثبات كفاءته، يعلن هال الحرب على فرنسا وقطع رأس كامبريدج وغراي.


title: الملك (فيلم 2019)

text: يبحر الجيش الإنجليزي إلى فرنسا، مع هال في المقدمة وفالستاف كقائد له. بعد أن نجحوا في، استمروا في الحملة ولكن يتبعهم دوفين، الذي يحاول بشكل متكرر إثارة هارفليور. تتعثر الأحزاب المتقدمة الإنجليزية على تجمع كبير للجيش الفرنسي لمواجهتها. تنصح دوريست بالانسحاب، بسبب تفوق القوات الفرنسية، لكن يقترح تقدمًا زائفًا لإغراء الفرنسيين بالاندفاع إلى الوحل، حيث سيتم وزنهم بالدروع الثقيلة والخيول. بعد ذلك سوف يتعرضون للهجوم من قبل رجال القوس الطويل الإنجليز وتحيط بهم قوة كبيرة معلقة مخبأة في الغابة القريبة.


title: الملك (فيلم 2019)

text: يذهب هال الئ دوفين ويعرض القتال في قتال واحد لتقرير نتيجة المعركة، لكن دوفين يرفض. تبدأ معركة انكورت، مع هال في خضم القتال. خطة فلاستف تعمل، والجيش الأنجليزي يفوق عدد الفرنسيين، على الرغم من مقتل فلاستف علئ الخطوط الأمامية. يدخل دوفين في المعركة لتحدي هال، لكنه مهين ويهزم بسهوله.


title: الملك (فيلم 2019)

text: يتابع النصر الحاسم، استمر الآنجليز في الوصول الئ فرنسا. وصل هال الئ الملك تشارلز السادس، الذي يقدم استسلامه ويد ابنته كاثرين. يعود هال الئ إنجلترا مع زوجته الجديدة للاجل الاحتفال. آنه يآتي الئ غرفتها ليتحدث معها، وسرعان ما يتحول إلى حديث صريح يوضح قوتها الشخصية ويؤدي به إلى التشكيك في قرارته العسكرية، لآنها تتحدى آسباب هال لغزو فرنسا.


title: الملك (فيلم 2019)

text: يدرك هال أن الإهانة الفرنسية المزعومة وأعمال العدوان ضد إنجلترا قد نفذت وتسبب فيها رئيسه القاضي جاسكوين في دفع هال إلى الحرب. يواجه هال جاسكوين، وبعد تأكيد شكوكه، يواصل طعنه بشكل قاتل. تعود هال بعد ذالك إلى كاترين، وتطلب منها أن تتحدث دائما عن الحقيقة، وتضع يديها في يده. وفي الوقت نفسه، خارج القصر، يهتف الناس «الملك هنري» للاحتفال بفوزه على الفرنسيين.


title: الملك (فيلم 2019)

text: في عام 2013، ظهر أن جويل إجيرتون ديفيد ميشود تعاونا في كتابة مقتبسة من مسرحيات شكسبير «هنرياد»، "هنري الرابع"، الجزءان الأول والثاني، "وهنري الخامس"، لآجل وارنر برذرز. في سبتمبر 2015، تم الإعلان عن قيام ميشود بإدارة المشروع، حيث تقوم وارنر بروس بإنتاج وتوزيع الفيلم وإنتاج لافا بير.


title: الملك (فيلم 2019)

text: في فبراير 2018، اتحد تيموثي شالاماي إلى فريق العمل، حيث قام كل من براد بيت وديدي غاردنر وجيريمي كلاينر، إلى جانب ليز واتس، تحت شعار بي بلان إنترتينمينت. قام نتفليكس بتوزيع الفيلم بدلاً من وارنير بروز. في مارس 2018، انضم إدجيرتون إلى الفيلم. في مايو 2018، انضم إلى فريق الممثلين روبرت باتينسون بن مندلسون شون هاريس وليلي روز ديب وتوم غلين كارني وتوماسين ماكنزي. انضم دين-تشارلز تشابمان في يونيو.


title: الملك (فيلم 2019)

text: استغرق التصوير في جميع أنحاء إنجلترا وسزلفارد، اليونان. صورت العديد من المشاهد على الموقع في قلعة بيركلي في غلوسترشير، إنجلترا. استخدمت كاتدرائية لنكولن بدلاً من دير وستمنستر لمشاهد التتويج.


title: الملك (فيلم 2019)

text: لقد ظهر الفيلم لأول مرة في مهرجان البندقية السينمائي في 2 سبتمبر 2019. أنه عرض في مهرجان لندن السينمائي بي اف اي في 3 أكتوبر 2019، وحصل على الإصدار المحدود في 11 أكتوبر 2019 قبل أن يطلق سراحه في نيتفليكس، لتدفق الرقمي، في 1 نوفمبر 2019.


title: الملك (فيلم 2019)

text: آورد موقع مجمع مراجعة روتين تومويتوسعن نسبة موافقة بلغت 71٪ على أساس 111 استعرضاً، بمعدل متوسط 6.46 / 10. يقول الإجماع النقدي لموقع الويب: "في حين آن الملك بعض حين اقل من مجموع آجزائه المثيرة للآعجاب، الا آن الآداء القوي للمواد والمصدر يجعل هذه الفترة دراما جديرة بالثناء أعطى، الذي يستخدم المتوسط المرجح، الفيلم درجة 61 من أصل 100، استنادا إلى 36 من النقاد، مشيرا إلى "مراجعات مواتية عموما".


title: غسل الميت (مسيحية)

text: عندما يموت أحد رعايا الكنائس المسيحية الشرقية، يتم غسل جسد الميت كاملًا وإلباسه قَبل الدفن أفضل الملابس وتعطره بالروائح الطيبّة. في الغالب الأسرة والأقرباء هم من يقوم بغسل الميّت حسب التقاليد المسيحية الشرقية. في حالة موت كاهن أو أسقف يتم تنفيذ غسل الميت من قبل رجال الدين أو الرهبان، وفي حالة موت راهبة، فإن الراهبات اللواتي أقمن معها في نفس الدير من يقومن في غسل جسدها.


title: غسل الميت (مسيحية)

text: في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، إلى جانب غسل جسد الميت كاملًا وهو تقليد تقوم به أسرة وأقارب الميت، يتم الصلاة على الميت وطلب الغفران على روحه، حيث تُعتبر هذه الصلوات وضوء رمزي للجسم المتوفى، وبعد نهاية الصلاة يرش الكاهن الماء المقدس على التابوت.


title: يوهان إرنست الرابع، دوق ساكس-كوبرغ-سالفيلد

text: هو الابن العاشر والسابع على قيد الحياة لـ إرنست الأول، دوق ساكس غوتا (لاحقا دوق ساكس-ألتنبورغ لاحقاً) وإليزابيث صوفي من ساكس-ألتنبورغ ابنة يوهان فيليب، دوق ساكس-ألتنبورغ الأول.


text: بعد وفاة والده في 1675، في البداية حكم يوهان إرنست ساكس غوتا-ألتنبورغ بالمشاركة مع أخوتها الستة الأكبر سناً وكما هو واضح في إرادة والدهم، في عام 1680 أبرم الأخوة معاهدة التقسيم أراضي الوالد؛ وبذلك أصبح يوهان إرنست دوق ساكس-زالفلد بإضافة إلى مدن غريفنتال، بروبشتسلا وبوسنك، بسبب أنها الأصغر بذلك حصل على أصغر الأراضي.


text: يوهان إرنست وشقيقه إرنست سرعان ما أصبحوا في ضيقة مالية بسبب التقسيم؛ كان دخل شقيقهم الأكبر فريدرخ تجاوز بكثير دخل يوهان وإرنست، كليهما قدما احتجاج على مدى سنوات التالية وازداد الجدل مع وفاة أخوته الكبار ألبرشت الخامس، دوق ساكس كوبورغ وهاينريش، دوق ساكس رومهيلد وكريستيان، دوق ساكس أيزنبرغ دون ورثة من الذكور، خلال السنوات التالية؛ استولى يوهان إرنست على كوبورغ في 1699 ورومهيلد في 1712 وتمار في 1714.


text: تم حل أخيراً «كوبورغ-إيزناغ-رومهيلد-إربزريت» بعد التدخل المتكرر والتحكيم من قبل الإمبراطور في 1735 بعد ستة سنوات من وفاته؛ واحتفظ نسله بـ كوبورغ؛ بحيث كان هذا القرار مقبول بشكل عام والأهم من ذلك أحفاد شقيقه الكبار برنارد الذين كانت لديهم مطالبة كوبورغ أيضا.


title: مرت يزجي أوغلو

text: ميرت يازجي أوغلو من مواليد 10 مايو 1993م بمدينة إسطنبول، اهتم بالتمثيل منذ طفولته ثم قرر البدأ في تعلمه بطريقة علمية، درس ثلاث سنوات في Cirak Modern Acting Workshop.


title: مرت يزجي أوغلو

text: كانت أولى خطواته الفنية أمام كاميرا التلفزيون، والدراما التلفزيونية، في مسلسل شعب ديديمان عام 2011م، من إخراج تشاغان ارماك، وبطولة جيتين تيكندور وييجيت اوزسنر وغوكه بهادير وهومايرة، تدور أحداث حول عائلة تمزقت أراضيهم، وتم إجبارهم على الهجرة من بلدتهم.


title: مرت يزجي أوغلو

text: في 2012م شارك بالتمثيل في المسلسل التلفزيوني المدينة المفقودة، بطولة دينيز بايسال وسنان ديميرير وديليك جوفن، قصته تحدث في شوارع إسطنبول الخلفية، في الفقر، يوجد بها الكثير من أطفال الشوارع والنساء والغجر، كلهم ضحايا التمييز، ومن ناحية أخرى توجد عائلة نموذجية تعيش في البحر الأسود، التي اضطرت للعيش في ذلك الحي الفقير، تحاول التمسك بالحياة.


title: مرت يزجي أوغلو

text: في 2013 – 2014م بدأ الحصول على أول دور كبير ورئيسي له، في مسلسل كاراجول، في دور باران سامفيردي، هو مسلسل درامي عن فتاة شابة وجميلة اسمها (إبرو) متزوجة من (مراد) لديهم ابنتين هن آدا ومايا وأبن واحد اسمه روزجان، يعيشان في إسطنبول معاً كأسرة سعيدة، بطولة اسيم سبنسي، مسعود أكوستا، هلال التنبيلك، كان أتاك، يافوز بينجول.


title: مرت يزجي أوغلو

text: ابتعد لفترة ليدرس التمثيل وليكمل تعليمه الجامعي، حتى عاد في 2016م للحصول على دور فرات في مسلسل Umuda Kelepce Vurulmaz، الذي يدور حول مدن مختلفة وحياة مختلفة وجرائم متعددة، عن طريق سبع شخصيات مختلفة الطرق والحياة، يعتبر هذا أول دور رئيسي له، رغم صغر سنه، فهو يقدم دور ولد مراهق،


title: مرت يزجي أوغلو

text: في سنة 2018م شارك في بطولة مسلسل الفاتح، وهو مسلسل تاريخي وحربي، عن السلطان العثماني فاتح سلطان محمد.


title: مرت يزجي أوغلو

text: وفي سنة 2020 قدم دور البطولة في مسلسل العشق 101 من إنتاج شبكة نيتفليكس تدور قصة المسلسل عن 5 مراهقين خلال سعيهم لإيقاع معلّمتهم في حبّ مدرّب كرة السلّة، يكتشف أربعة مشاغبين وطالبة مثاليّة معنى الصداقة والحبّ والشجاعة وهم يبحثون عن ذاتهم المسلسل من بطولة: بينار دينيز، كوبيلاي أكا، كان أورغنشي أوغلو والينا بوز.


title: مقبرة حديقة قرية ويستوود ميموريال

text: مقبرة حديقة قرية ويستوود ميموريال أو مقبرة ويستوود ، هي مقبرة أمريكية يدفن فيها الأموات، أسست سنة 1905م، وتقع مقرها في مدينة وست وود بولاية كاليفورنيا الأمريكية.


title: بدر الدين لؤلؤ

text: الملك الرحيم السلطان بدر الدين أبو الفضائل لؤلؤ الأرمني النوري الأتابكي هو مملوك السلطان نور الدين أرسلان شاه بن السلطان عز الدين مسعود بن مودود بن زنكي بن أقسنقر صاحب الموصل.


title: بدر الدين لؤلؤ

text: كان بدر الدين لؤلؤ أرميني الأصل سُبي صغيرًا من أرمينيا فاشتراه رجل خياط، ثم صار إلى الملك نور الدين أرسلان شاه. وكان مليح الصورة فأصبح بدر الدين لؤلؤ من أعز مماليك نور الدين عليه فحظى عنده وتقدم في دولته، حيث نصبه أستاذاً لداره وأمره إلى أن صارت الكلمة دائرة عليه، والوفود من سائر جهات ملكهم إليه، ثم إنه قتل أولاد أستاذه واحدًا بعد واحد إلى أن لم يبقَ أحد منهم؛ وصفت له الأمور فاستقل هو بالملك. بعد وفاة السلطان نور الدين أرسلان شاه، تملك ابنه القاهر، وفي سنة وفاة الملك العادل سلطن القاهر عز الدين مسعود ولده ومات، فنهض لؤلؤ بتدبير المملكة، والصبي وأخوه صورة، وهما ابنا بنت مظفر الدين صاحب إربل، أقامهما لؤلؤ واحدا بعد واحد، ثم تسلطن هو في سنة ثلاثين وست مائة.


title: بدر الدين لؤلؤ

text: وكان بطلا شجاعا حازما مدبرا سائسا جبارا ظلوما، ومع هذا فكان محببا إلى الرعية، فيه كرم ورئاسة، وكان من أحسن الرجال شكلا، وكان يبذل للقصاد ويداري ويتحرز ويصانع التتار وملوك الإسلام، وكان عظيم الهيبة خليقا للإمارة، قتل عدة أمراء وقطع وشنق وهذب ممالك الجزيرة، وكان الناس يتغالون ويسمونه قضيب الذهب، وكان كثير البحث عن أحوال رعيته. عاش قريبا من تسعين سنة ووجهه مورد وقامته حسنة، يظنه من يراه كهلا، وكان يحتفل لعيد الشعانين لبقايا فيه من شعار أهله، فيمد سماطا عظيما إلى الغاية، ويحضر المغاني، وفي غضون ذلك أواني الخمور، فيفرح وينثر الذهب من القلعة، ويتخاطفه الرجال، فمقت لإحياء شعار النصارى، وقيل فيه : يعظـم أعيـاد النصـارى محبـة.


title: بدر الدين لؤلؤ

text: بعدما انفصل هولاكو عن بغداد بعد الوقعة الفظيعة، سار بدر الدين لؤلؤ لخدمته وطاعته وحمل معه الهدايا وتلطف به وقدم تحفا جليلة، منها جوهرة يتيمة، وطلب أن يضعها في أذن هولاكو فاتكأ ففرك أذنه، وأدخل الحلقة في أذنه ثم رجع إلى بلاده متوليا من قبله، وقرر عليه مالا يحمله، ثم مات في ثالث شعبان بالموصل سنة سبع وخمسين وست مائة وكان بدر الدين ممن كمل الثمانين. وبعد مماته تملك ولده الملك الصالح إسماعيل وتزوج بابنة هولاكو فأغضبها وأغارها مما أدى إلى بعض التوتر في علاقاته مع هولاكو. كان ابنه الصالح إسماعيل قد سار في العام الذي قتل فيه إلى مصر، واستنجد بالمسلمين وأقبل فالتقى العدو بنصيبين فهزمهم، وقتل مقدمهم إيلكا فتنمر هولاكو، وبعث سنداغو فنازل الموصل، واستمر الحصار عشرة أشهر، ثم أخذت، وخرج إليهم الصالح بالأمان فغدروا به، واستباحوا الموصل.


title: بلج بن بشر القشيري

text: هو بلج بن بشر بن عياض بن وحوح بن قيس بن الأعور بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .


title: بلج بن بشر القشيري

text: في عام 123 هـ، انتقضت البربر في طنجة على عبيد الله بن الحبحاب والي مصر وأفريقية، وقتلوا عامله عليها عمر بن عبد الله المرادي. فأرسل لهم حملة بقيادة خالد بن أبي حبيب الفهري، لكنها فشلت في إنهاء ثورة البربر وانتهت بمقتل خالد الفهري ومن معه. ثم عزل الخليفة هشام بن عبد الملك عبيد الله بن الحبحاب لفشله في إنهاء الثورة، ووجه في جمادى الآخر 123 هـ جيشًا بقيادة كلثوم بن عياض القشيري عم بلج بن بشر، وأمر عمال الولايات بحشد الرجال لهذا الجيش، من ثلاثين ألف رجل لقتال البربر، فدخل إفريقية في رمضان 123 هـ. صاحب بلج هذا الجيش، وجعله عمه على الخيل، مما أثار حفيظة حبيب بن أبي عبيدة الفهري قائد عرب إفريقية. ثم سار الجيش حتى لقي جيش البربر بقيادة خالد بن حميد الزناتي قرب طنجة، وانهزم جيش كلثوم، وقتل كلثوم وحبيب الفهري وجُرح بلج في تلك المعركة.


title: بلج بن بشر القشيري

text: لجأ بلج بفلّ الجيش إلى سبتة، فحاصرهم البربر، ولما طال بهم الحصار، فكاتب عبد الملك بن قطن الفهري يشكو إليه ما أصابهم من الجهد حتى أنهم أكلوا دوابهم، ويسأله أن يدخلهم إلى الأندلس، فلم يأذن لهم بذلك. إلا أن ثورة بربر الأندلس على عبد الملك بن قطن، وفشله في احتوائها أرغمه على الاستعانة ببلج ومن معه من جند الشام، فكتب إليهم يدعوهم للأندلس على أن يقيموا فيها سنة واحدة، ويعاونوه على دحر ثورة بربر الأندلس، ولضمان ذلك عليهم أن يقدموا الرهائن تضمن له وفائهم بالعهد. فعبر بلج بعشرة آلاف رجل، وتعاونوا على قتال البربر وهزموهم في شذونة وفي وادي سليط قرب طليطلة، لتنتهي بذلك ثورة بربر الأندلس.


title: بلج بن بشر القشيري

text: وبعد أن هُزم البربر، طالب ابن قطن بلج بالمغادرة هو وجند الشام إلى إفريقية، فطالبوه بأن يحملهم بالسفن إلى إفريقية حتى يتحاشوا مواجهة البربر في المغرب، فرفض عبد الملك وماطلهم، فثار عليه جند الشام، وخلعوه في ذي القعدة 123 هـ، وولوا بلج بن بشر مكانه. ثم قتلوا عبد الملك وصلبوه وصلبوا خنزيرًا عن يمينه وكلبًا عن شماله. وسرعان ما حشد قطن وأمية ابنا عبد الملك بن قطن عرب الأندلس، وثاروا على بلج وجند الشام. إلا أن جند الشام هزموهم هزيمة ساحقة قرب سرقسطة. أصيب بلج في تلك المعركة إصابة بالغة توفي على إثرها بعد يومين، وخلفه ثعلبة بن سلامة العاملي. وقيل أن الذي جرحه في المعركة، عبد الرحمن بن علقمة اللخمي حاكم أربونة وكان ذلك عام 124 هـ ، فكان موته في شوال 124 هـ.


title: تسوق

text: هو نشاط يتصفح فيه العميل السلع أو الخدمات المتاحة التي يقدمها بائع أو أكثر مع وجود نية لشراء مجموعة مناسبة منهم. تم تطوير تصنيف لأنواع المتسوقين من قبل العلماء الذي يحدد مجموعة من المتسوقين كمتسوقين ترفيهيين وهم أولئك الذين يستمتعون بالتسوق ويعتبرونه نشاطًا ترفيهيًا.


title: تسوق

text: أصبح التسوق عبر الإنترنت بمثابة خلل رئيسي في صناعة البيع بالتجزئة حيث يمكن للمستهلكين الآن البحث عن معلومات المنتج وتقديم طلبات شراء المنتجات من مناطق مختلفة. يقوم تجار التجزئة عبر الإنترنت بتسليم منتجاتهم مباشرةً إلى منازل المستهلكين أو مكاتبهم أو إلى أي مكان يريدون. سهلت عملية (التجارة عبر الإنترنت بين التاجر والمستهلك) للمستهلكين تحديد أي منتج عبر الإنترنت من موقع ويب لبائع التجزئة وتسليمه أسرع نسبيا. باستخدام طرق التسوق الإلكتروني لا يحتاج المستهلكون استهلاك الطاقة من خلال زيارة المتاجر فعليا. وهذه الطريقة تحافظ على الوقت وتكاليف التنقلات. متاجر التجزئة أو المحلات هي أعمال تجارية تقدم مجموعة مختارة من السلع والعروض للتبادل التجاري أو للبيع للعملاء مقابل المال أو غيرها من السلع.


title: تسوق

text: باستخدام طرق التسوق عبر الإنترنت لا يحتاج المستهلكون إلى استهلاك الطاقة عن طريق زيارة المتاجر الفعلية وبهذه الطريقة يوفرون الوقت وتكلفة السفر.


title: تسوق

text: في العصور القديمة أنشئت الأسواق والمعارض لتسهيل تبادل السلع والخدمات وكان الناس يحصلون على السلع بالتسوق من متاجر صغيرة في البلدان المجاورة


title: تسوق

text: ومع ذلك فإن الطبيعة الزائلة للأكشاك وأصحاب الأكشاك تعني أن على المستهلكين فحص السلع بدقه قبل شرائها. في اليونان القديمة، كانت أغورا بمثابة سوق يحتفظ فيه التجار بأكشاك أو متاجر لبيع بضائعهم. في روما القديمة استخدم سوق مماثلة عرفت باسم المنتدى. كان في روما منتديان، منتدى رومانيوم ومنتدى تراجان. سوق تراجان في منتدى تراجان، بني في حوالي 100-110 وكان له فسحة واسعة تضم مباني متعددة مع غرف كانت بمثابة محلات بيع التجزئة وتقع على أربع مستويات. يمكن القول إن المنتدى الروماني كان أقرب مثال على واجهة متاجر التجزئة الدائمة. في العالم الروماني خدم السوق المركزي في المقام الأول سكان الريف المحليين. أما أولئك الذين عاشوا في العقارات الكبرى كانوا جاذبين للتجار للاتصال بهم مباشرة عند بوابات مزارعهم مما أدي لتفادي حضورهم للأسواق المحلية. من المعروف أن قوائم التسوق قد استخدمها الرومان تم اكتشاف إحدى هذه القوائم بالقرب من جدار هادريان يعود تاريخها إلى 75-125 م وكتبت لجندي.


title: تسوق

text: تشير الأدلة الأثرية إلى أن البريطانيين مارسوا الحد الأدنى من التسوق في أوائل العصور الوسطى وبدلاً من ذلك، فقد وفروا احتياجاتهم الأساسية من خلال ممارسة زراعة الاكتفاء الذاتي ونظام التبادلات الشخصية المحلية.ومع ذلك، في أواخر العصور الوسطى، لجأ المستهلكون إلى الأسواق لشراء المنتجات الطازجة واللحوم والأسماك والمعارض الدورية حيث يمكن الحصول على المنتجات غير القابلة للتلف والسلع الكمالية كانت المرأة مسؤولة عن شراء الحاجيات اليومية التي في معظمها سريعة التلف.


title: تسوق

text: تم العثور على عدد قليل نسبيا من المتاجر الباقية خارج المدن الأكثر اكتظاظا بالسكان. في المقابل دخل العملاء إلى ورش عمل التجار حيث يتناقشون خيارات الشراء مباشرة مع التجار. الباعة المتجولون مثل بائع الخضروات والفواكه وبائع التجزئة وبائع الصحف يعملون جنبا إلى جنب مع الأسواق مما يوفر الراحة في التوصيل المنزلي للسكان خاصة المجتمعات المعزولة جغرافيا.


title: تسوق

text: في المدن الأوروبية الأكثر اكتظاظا بالسكان بدأ عدد قليل من المتاجر بالظهور بحلول القرن الثالث عشر. وقد عرف بائعي التجزئة المتخصصين مثل تجار الأقمشة وتجار الخردوات كانوا موجودين في لندن. بينما كان البقالون يبيعون «أصناف صغيرة متنوعة من السلع وكذلك البهارات والأدوية» ومع ذلك كانت المحلات التجارية بسيطة. في أواخر القرن السادس عشر كانت متاجر لندن توصف بأنها «أكشاك بدائية».


title: تسوق

text: تختلف تجربة المتسوق في العصور الوسطى عن المتسوق المعاصر. كانت التصاميم الداخلية مظلمة ولم يكن لدى المتسوقين سوى فرص قليلة نسبيا لفحص البضائع. وكانت النوافذ الزجاجية في بيئات البيع بالتجزئة غير معروفة فعليا خلال فترة القرون الوسطى. ونادرا ما كانت السلع تعرض وبدلا من ذلك كان يحتفظ بائع التجزئة بالبضائع في الجزء الخلفي من المتجر ويعرض البضائع عند الطلب فقط. ولم يكن شباك الخدمة معروفا وبدلا من ذلك كان لدى العديد من المتاجر فتحات في الشارع لخدمة العملاء منها.


title: تسوق

text: في بريطانيا كانت سلوكيات البيع والتسوق سلبية. لم يكن تجار التجزئة أفضل من الوكلاء لأنهم ببساطة أعادوا بيع البضائع عن طريق شرائها بسعر أرخص وبيعها بأغلى دون إضافة قيمة للحسابات القومية. بالإضافة إلي مخاوف بشأن المصلحة الذاتية لتجار التجزئة وبعض ممارساتهم غير الأخلاقية، كما جذبت النقد بعض المواقف تجاه الانفاق على السلع الكمالية لأنها ارتبطت باستيراد السلع التي لم تساعد في تحفيز الحسابات القومية. وتعارضت مع الشركات المصنعة المحلية.


title: تسوق

text: ارتبطت ظاهرة التسوق الحديثة من أجل المتعة ارتباطًا وثيقًا بظهور طبقة متوسطة في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر ومع تحسن مستويات المعيشة في القرن السابع عشر، بدأ المستهلكون من مجموعة واسعة من الطبقات الاجتماعية بالإسراف في شراءالسلع التي تجاوزت الضروريات الأساسية وقد حفزت الطبقة المتوسطة الناشئة أو البورجوازية الطلب على السلع الكمالية وبدأت في شراء مجموعة أوسع من السلع الكمالية والسلع المستوردة، بما في ذلك: القطن الهندي وكاليكو. الحرير والشاي والبورسلين من الصين والتوابل من الهند وجنوب شرق آسيا والتبغ والسكر والروم والقهوة من العالم الجديد، أصبح التسوق بمثابة ترفيه لتمضية وقت ممتع.


title: تسوق

text: بحلول القرن السابع عشر، أفسحت أسواق المنتجات الطريق تدريجياً إلى المتاجر ومراكز التسوق مما غيّر تجربة التسوق لدى المستهلك.


title: تسوق

text: مركز البورصة الجديدالذي افتتحه روبرت سيسيل عام 1609 في ستراند كان أحد الأمثلة على مركز التسوق المخطط له وبدأت المتاجر تصبح أماكن مهمة يجتمع فيها سكان لندن، وأصبحت وجهات شعبية إلى جانب المسرح.


title: تسوق

text: شهد ترميم لندن نمو المباني الفاخرة كإعلانات للمواقع الاجتماعية مع المهندسين المعماريين مثل نيكولاس باربون وليونيل كرانفيلد.الكثير من مؤلفي المجلات كانوا يكرسون أنفسهم لتبرير الاستهلاك الواضح والعيب الخاص للسلع الفاخرة من أجل الصالح العام الأكبر. تسبب هذا الخط الفكري الفاضح في ذلك الوقت في جدل كبير مع نشر عمل برنارد ماندفيل المؤثر أسطورة النحل في عام 1714، حيث جادل بأن ازدهار البلد يكمن في النهاية في المصلحة الذاتية للمستهلك.


title: تسوق

text: اكتسبت هذه الاتجاهات زخماً في القرن الثامن عشر، حيث أدى الازدهار والحراك الاجتماعي المتزايد إلى زيادة عدد الأشخاص الذين لديهم دخل للاستهلاك.


title: تسوق

text: تضمنت التحولات الهامة تسويق السلع للأفراد بدلا من التسويق للأسرة، والحالة الجديدة للسلع المتعلقة بالتغييرات في الموضة والمطلوبة للإغراء الجمالي بدلا من فائدتها فقط.


title: تسوق

text: طور مبتكر وصانع الفخار جوسيا ويد جوود استخدام تقنيات التسويق للتأثير والتلاعب باتجاه الأذواق السائدة. كانت إحدى تقنيات البيع المفضلة لديه هي تقديم عروض واسعة من السلع في دار خاصة أو مقرات مستأجرة دعا فيها الطبقات العليا. مع تقدم القرن الثامن عشر، تم توفير مجموعة متنوعة من السلع والمصنوعات بشكل مطرد للطبقات المتوسطة والعليا المدنية.


title: تسوق

text: أدى هذا النمو في الاستهلاك إلى ظهور «التسوق» - انتشار متاجر البيع بالتجزئة التي تبيع سلعًا معينة وقبول التسوق كنشاط ثقافي في حد ذاته.


title: تسوق

text: أصبحت شوارع ومناطق محددة مكرسة لتجارة التجزئة، بما في ذلك ستراند وبيكاديللي في لندن. وأدى انتشار تسوق النوافذ كنشاط ترفيهي إلى استخدام النوافذ الزجاجية في واجهات متاجر البيع بالتجزئة.


title: تسوق

text: بحلول أواخر القرن الثامن عشر، بدأت أروقة التسوق الكبرى بالظهور عبر بريطانيا وأوروبا وفي استراليا ونيوزيلاندا وأصبح يعرف باسم «عصر الأروقة».


title: تسوق

text: عادة، كان لهذه الأروقة سقف مبني من الزجاج للسماح بالضوء الطبيعي ولتقليل الحاجة إلى الشموع أو الإضاءة الكهربائية. داخل الممرات، تم تجهيز المتاجر الفردية بنوافذ خارجية زجاجية طويلة الأمر الذي سمح للطبقات المتوسطة الناشئة للنظر من خلال النوافذ والانغماس في الأوهام حتى في حال عدم قدرتهم على تحمل أسعار السلع المرتفعة.


title: تسوق

text: باع تجار التجزئة السلع الفاخرة المصممة لجذب الطبقة المتوسطة ذات الذوق الأنيق بأسعار مرتفعة نسبيا. ومع ذلك لم تكن الأسعار رادعا أبدا حيث أصبحت هذه الأروقة الجديدة مكانا للتسوق والتفرج. قدمت هذه الآروقة للمتسوقين مساحة مغلقة بعيدا عن فوضى الحياة اليومية في الشوارع حيث يمكن للمتسوقين الإختلاط وقضاء أوقات الفراغ. ومع انتشار الآلاف من الأروقة الغطاة بالزجاج في جميع أنحاءأوروبا أصبحت أكبر ومزينة بالزخرفة وبحلول القرن التاسع عشرأصبحت هذه الأروقة أماكن شعبية للتنزه للطبقات المتوسطة. في أوروبا، أصبح القصر الملكي، الذي افتتح في عام 1784، أحد أقدم الأمثلة على النمط الجديد لأروقة التسوق، التي يرتادها كل من الطبقة الأرستقراطية والطبقات الوسطى اكتسبت سمعة بأنها موقع للمحاورات الثقافية، تدور حول الصالونات والمقاهي ومحلات بيع الكتب، ولكنها أصبحت أيضًا مكانًا يرتاده الجنود خارج ساعات العمل وكان مكانًا مفضلاً للبغايا، حيث استأجر العديد منهم شققًا في المبنى.


title: تسوق

text: في لندن كان تاجر التجزئة فرانسس بليس أول من استخدم نوافذ العرض في المتاجر والذي جرب طريقة البيع الجديدة في مؤسستة للخياطة في تشارينج كروس.


title: تسوق

text: حيث جهز واجهة المحل بنوافذ زجاجية كبيرة. على الرغم من إدانة هذا من قبل الكثير، إلا أنه دافع عن ممارسته في مذكراته، مدعيا أنه: تباع من النافذة سلع أكثر... من أجور العمال وتكاليف التدبير المنزلي.


title: تسوق

text: صمم بائعو التجزئة واجهات متاجر جذابة لجذب الزبائن، باستخدام الأضواء الساطعة والإعلانات والسلع المرتبة بشكل جذاب. كانت السلع المعروضة في حالة تغير مستمرة، بسبب التغيير السريع في الموضات.


title: تسوق

text: علق زائر أجنبي على أن لندن كانت "عالماً من الألواح الذهبية والفضية، ثم اللآلئ والأحجار الكريمة تلمع بريقها المبهر، والمصنوعات المنزلية ذات الذوق الرفيع، محيط من الخواتم والساعات والسلاسل والأساور والعطور والفساتين الجاهزة، شرائط، دانتيل، أغطية، وفاكهة من جميع مناطق العالم الصالحة للسكن.


title: تسوق

text: في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تحولت المتاجر من متاجر «أحادية الوظيفة» التي تبيع نوعًا واحدًا من البضائع، إلى المتجر حيث تم بيع مجموعة كبيرة ومتنوعة من السلع. مع نمو النمو الاقتصادي، الذي غذته الثورة الصناعية في مطلع القرن التاسع عشر، بشكل مطرد، نمت الطبقة المتوسطة البرجوازية الغنية من حيث الحجم والثروة. كانت هذه المجموعة الاجتماعية المتمدنة هي الحافز لظهور ثورة التجزئة في تلك الحقبة. نشأ في أمريكا مصطلح «متجر متعدد الأقسام» وفي إنجلترا في القرن التاسع عشر، كانت هذه المتاجر تعرف باسم متاجرضخمة أو المستودعات.


title: تسوق

text: افتتح عدد من المتاجر الكبرى في جميع أنحاء الولايات المتحدة وبريطانيا وأوروبا من منتصف القرن التاسع عشر بما في ذلك؛ هارودز أوف لندن عام 1834 ؛ كيندال في مانشستر عام 1836، سيلفريدجز لندن عام 1909، ميسي في نيويورك عام 1858، بلومينغديلز في عام 1861 ساكس في عام 1867، جي سي بيني في عام 1902، لو بون مارشيه من فرنسا عام 1852 وجاليري لافاييت من فرنسا عام 1905.


title: تسوق

text: كان أول متجر متعدد الأقسام موثوق به تم إنشاؤه، هو Harding ، Howell & Co الذي افتتح في عام 1796 في بال مول، لندن. تم وصف هذا المشروع على أنه مؤسسة عامة للبيع بالتجزئة تقدم مجموعة واسعة من السلع الاستهلاكية في الأقسام المختلفة تم إغلاق هذا المتجر الرائد في عام 1820 عندما تم حل شراكة الأعمال. تم إنشاء المتاجر الكبرى على نطاق واسع من أربعينيات وخمسينات القرن التاسع عشر في فرنسا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.


title: تسوق

text: يعد متجر التجزئة الفرنسي، Le Bon Marche، مثالًا لمتجر متعدد الأقسام ظل على قيد الحياة في العصر الحالي تأسس في الأصل عام 1838 كمتجر لبيع الخردوات، وتم تجديده في منتصف القرن وافتتح كمتجر متعدد الأقسام في عام 1852.


title: تسوق

text: العديد من المتاجر الكبرى كانت أكثر من مجرد أسواق للبيع حيث كانت أماكن لقضاء أوقات الفراغ والتسلية. عرضت بعض المتاجر الكبرى قاعات القراءة والمعارض الفنية والحفلات الموسيقية. تحتوي معظم المتاجر متعددة الأقسام على غرف شاي أو غرف طعام وتقدم مناطق علاج حيث يمكن للسيدات أن يستمتعوا بعمل طلاء الأظافر.


title: تسوق

text: أصبح عرض الأزياء، الذي نشأ في الولايات المتحدة في حوالي عام 1907، حدثًا رئيسيًا للعديد من المتاجر الكبرى كما استخدم المشاهير للتسويق لتأثيرهم الكبير. تميزت هذه العروض بطابع خاص مستوحى من الشواطئ الأجنبية، مما كشف للمتسوقين الثقافات المختلفة للبلدان الشرقية والشرق الأوسط.


title: تسوق

text: يمكن العثور على مناطق تجارية كبيرة في العديد من المدن، وتسمى رسميًا منطقة تجارية مركزية، والاسم الشائع لها «وسط المدينة» في الولايات المتحدة، أو «الشارع السريع» في بريطانيا، والأسواق في المناطق العربية.


title: تسوق

text: مراكز التسوق، هي مجموعة من المتاجر، من العديد من الشركات في منطقة جغرافية موحدة. وهي تتألف من مجموعة من متاجر البيع بالتجزئة والترفيه والخدمات المصممة لبيع المنتجات والخدمات للمناطق المحيطة.


title: تسوق

text: الأمثلة النموذجية هي مراكز التسوق وساحات المدينة وأسواق السلع المستعملة والبازارات. تقليديا، كانت مراكز التسوق تسمى البازارات أو الأسواق، مجموعة متنوعة من الأكشاك التي تغطي الشوارع وتبيع مجموعة كبيرة ومتنوعة من السلع، يختلف مركز التسوق الحديث الآن عن سابقه، كانت المتاجر عادة في مباني فردية أو مجموعة في مكان كبير (يسمى عادة مول في الولايات المتحدة الأمريكية).


title: تسوق

text: أول مركز تسوق حديث في الولايات المتحدة كان كانتري كلوب بلازا في كانساس سيتي الذي افتتح في عام 1922، ومن هناك تم تصميم أول مول مغلق من قبل فيكتور غرون وافتتح في عام 1956 كمركز ساوثديل في إدينا، مينيسوتا، إحدى ضواحي مينيابوليس. بلغت مراكز التسوق ذروتها في أمريكا في الثمانينيات والتسعينيات عندما تم بناء العديد من مراكز التسوق الكبرى (أكثر من 37000 متر مربع). هناك أنواع مختلفة من مراكز التسوق حول العالم. مراكز التسوق فوق الإقليمية هي مراكز تسوق كبيرة جدًا تحتوي على خمسة أقسام على الأقل و 300 متجر. يجذب هذا النوع من مراكز التسوق المستهلكين مسافة واسعة (تصل إلى 160 كيلومترًا) يمكن أن يحتوي المركز التجاري الإقليمي على قسمين على الأقل أو محلات سرية.


title: تسوق

text: أحد أكبر مراكز التسوق في العالم هو المركز بالقرب من ميامي، ويطلق عليه "Sawgrass Mills Mall": حيث يحتوي على 2370,610 قدم مربع (220,237 مترًا مربعًا) من مساحات البيع بالتجزئة، مع أكثر من 329 منفذ بيع بالتجزئة ومحلات الماركات المخفضة. غالبًا ما تسمى مراكز التسوق الصغرى بمراكز مقسمة في الهواء الطلق أو متاجر صغيرة وتربط عادة بمتجر البقالة أو السوبر ماركت. من غير المرجح أن تشتمل المراكز التجارية الصغرى على نفس الميزات الخاصة بالمركز التجاري الكبير، ولكنها بدأت في التطور لتصبح مغلقة لتتوافق مع جميع الأحوال الجوية وتفضيلات العملاء.


title: تسوق

text: تنقسم المتاجر إلى فئات متعددة من المتاجر التي تبيع مجموعة مختارة من السلع أو الخدمات. عادة ما يتم تصنيفها حسب الخصائص الديمغرافية المستهدفة بناءً على الدخل المتاح للمتسوق. يمكن أن تتدرج من رخيصة إلى الثمن. تبيع بعض المتاجر بضائع مستعملة. في كثير من الأحيان يمكن للجمهور أيضًا بيع السلع إلى هذه المتاجر. في حالات أخرى، خاصة في حالة وجود متجر غير ربحي، يتبرع الجمهور بسلع لهذه المحلات التجارية، والمعروفة باسم متاجر التوفير في الولايات المتحدة، والمتاجر الخيرية في المملكة المتحدة، أو متاجر العمليات في أستراليا ونيوزيلندا. في المحلات التجارية، يمكن أخذ البضائع مجانًا، في متاجر التحف، يمكن للجمهور العثور على سلع أقدم ويصعب العثور عليها. في بعض الأحيان يتم كسر الناس واقتراض الأموال من دكان البيدق باستخدام عنصر ذي قيمة كضمان. من المعروف أن طلاب الجامعات يعيدون بيع الكتب من خلال مكتبات الكتب المدرسية. غالبًا ما يتم توزيع العناصر القديمة المستخدمة من خلال مخازن الفائض.


title: تسوق

text: أنواع مختلفة من متاجر البيع بالتجزئة التي تتخصص في بيع السلع المتعلقة بموضوع ما تشمل المكتبات، والبوتيكات، ومحلات الحلوى، ومحلات الخمور، ومحلات الهدايا، ومتاجر الأجهزة، ومتاجر الهوايات، ومتاجر الحيوانات الأليفة، والصيدليات، ومحلات الجنس ومحلات السوبر ماركت. تبيع المتاجر الأخرى مثل متاجر الصناديق الكبيرة ومحلات السوبر ماركت والمتاجر العامة ومتاجر الدولار مجموعة متنوعة من المنتجات غير المرتبطة أفقيًا ببعضها البعض.


title: تسوق

text: تسمح أنظمة توصيل البريد المنزلي والتقنيات الحديثة (مثل التلفزيون والهواتف والإنترنت)، إلى جانب التجارة الإلكترونية، للمستهلكين بالتسوق من المنزل. هناك ثلاثة أنواع رئيسية من التسوق المنزلي: عن طريق الطلب عبر البريد أوعن طريق الهاتف بالاختيار من الكتالوجات، الطلب الهاتفي استجابة للإعلانات في وسائل الإعلام المطبوعة والإلكترونية (مثل الدوريات والتلفزيون والإذاعة) والتسوق عبر الإنترنت.


title: تسوق

text: أعاد التسوق عبر الإنترنت تعريفًا كاملاً للطريقة التي يتخذ بها الأشخاص قرارات الشراء، يوفر الإنترنت إمكانية الوصول إلى الكثير من المعلومات حول منتج معين، والتي يمكن الاطلاع عليها وتقييمها ومقارنة أسعارها في أي وقت. يتيح التسوق عبر الإنترنت للمشتري توفير الوقت والمصروفات، والتي كانت ستنفق على السفر إلى المتجر أو المركز التجاري. وفقًا لشركة Forrester للتكنولوجيا والأبحاث، ستشكل مشتريات الهاتف المحمول أو التجارة الإلكترونية 49 ٪ من التجارة الإلكترونية، أو مبيعات بقيمة 252 مليار دولار، بحلول عام 2020.


title: تسوق

text: المتاجر الصغيرة شائعة في أمريكا الشمالية، وغالبًا ما يطلق عليها "bodegas" في المجتمعات الناطقة بالإسبانية أو "dépanneurs" في تلك الناطقة باللغة الفرنسية. في بعض الأحيان يمر الباعة المتجولون وشاحنات الآيس كريم عبر الأحياء التي تقدم السلع والخدمات. أيضا، مبيعات المرآب هي شكل شائع لإعادة البيع من جهة ثانية تمنح مناطق التسوق المجاورة وتجار التجزئة قيمة للمجتمع من خلال توفير العديد من الخدمات الاجتماعية والمجتمعية (مثل المكتبة)، ومكان اجتماعي للقائه. يختلف البيع بالتجزئة في الأحياء المجاورة عن الأنواع الأخرى من تجار التجزئة بسبب الاختلاف في المنتجات والخدمات المعروضة والموقع والشعبية.


title: تسوق

text: تشمل متاجر التجزئة المجاورة متاجر مثل: محلات الأطعمة / الألبان والحليب والصيدليات والمنظفات الجافة ومصففوا الشعر / الحلاقون ومحلات الزجاجات والمقاهي ومحلات الوجبات الجاهزة. تشمل متاجر التجزئة مثل: متاجر الهدايا، المحلات العتيقة، أدوات العناية بالحيوانات الأليفة، النقّاشون، صالون الوشم، محلات الدراجات الهوائية، عيادات مستوصف الأعشاب، المعارض الفنية، اللوازم المكتبية والإطارات. يبيع تجار التجزئة في الحي السلع والخدمات الأساسية للمنطقة السكنية التي تقع فيها. يمكن أن تكون هناك العديد من مجموعات تجار التجزئة في الأحياء في مناطق مختلفة من منطقة أو مدينة، ولكن تجار التجزئة غالبًا ما يكونون جزءً من مراكز التسوق حيث تكون أعداد المستهلكين أعلى من تلك الموجودة في منطقة البيع بالتجزئة في الحي.


title: تسوق

text: أصبح تجار التجزئة أكثر انتشارًا حيث يمكنهم تزويد المجتمع بأكثر من الأساسيات، ويقدمون الخبرة ونطاقًا أوسع من السلع والخدمات.


title: تسوق

text: خطة الحفلة هي طريقة لتسويق المنتجات من خلال استضافة حدث اجتماعي، واستخدام الحدث لعرض المنتج أو المنتجات لأولئك الذين تم جمعهم، ثم أخذ الطلبات للمنتجات قبل انتهاء التجمع.


title: تسوق

text: جنون التسوق هي فترات زمنية يحدث فيها انفجار في الإنفاق، عادة بالقرب من العطلات في الولايات المتحدة، حيث يكون التسوق في عيد الميلاد هو أكبر موسم إنفاق للتسوق، يبدأ في وقت مبكر من أكتوبر ويستمر حتى بعد عيد الميلاد.


title: تسوق

text: تعتبر بعض الأديان أن مواسم الإنفاق هذه تتعارض مع عقيدتهم وترفض هذه الممارسة. يعارض الكثيرون الإفراط في التسويق واستجابة المتاجر التي تقلل من شأن موسم التسوق الذي يتم الاستشهاد به غالبًا في الحرب على عيد الميلاد.


title: تسوق

text: يسلط الاتحاد الوطني لتجارة التجزئة (NRF) الضوء على أهمية التسوق من المدرسة إلى تجار التجزئة الذي يأتي في المرتبة الثانية بعد التسوق في العطلات، حيث غالبًا ما يشتري المشترون الملابس واللوازم المدرسية لأطفالهم. في عام 2017، أنفق الأمريكيون أكثر من 83 مليار دولار على التسوق للعودة إلى المدرسة والعودة إلى الكلية، وفقًا للمسح السنوي ل NRF.


title: تسوق

text: يتكون التسوق الموسمي من شراء الملابس المناسبة لموسم معين. يرتدي الناس في الشتاء ملابس دافئة ومعاطف للتدفئة، بينما يرتدي الناس في الصيف ملابس أقل للبقاء أكثر برودة في الحرارة. يدور التسوق الموسمي الآن كثيرًا حول مبيعات العطلات وشراء المزيد مقابل القليل. تحتاج المتاجر للتخلص من جميع ملابسها الموسمية السابقة لإفساح المجال للاتجاهات الجديدة للموسم القادم. تستمر مبيعات نهاية الموسم عادةً لبضعة أسابيع مع انخفاض الأسعار أكثر نحو إغلاق البيع. خلال فترة التخفيضات، يمكن خصم عناصر من 10٪ إلى 50٪، مع حدوث أكبر تخفيض للمبيعات في نهاية الموسم. تعمل فترات التسوق في العطلات على توسيع مبيعاتها أكثر وأكثر مع العطلات مثل الجمعة السوداء التي تصبح حدثًا لمدة شهر تمتد العروض الترويجية عبر شهر نوفمبر. لا يتوقف التسوق هذه الأيام بمجرد إغلاق المركز التجاري، حيث يتمتع الأشخاص بإمكانية الوصول إلى المتاجر ومبيعاتهم أكثر من أي وقت مضى بمساعدة الإنترنت والتطبيقات.


title: تسوق

text: يبحث العديد من الأشخاص اليوم عن مشترياتهم عبر الإنترنت للعثور على أرخص وأفضل صفقة مع ثلث جميع عمليات البحث على Google التي تتم بين الساعة 10:00 مساءً و 4:00 صباحًا. يقضي المتسوقون الآن المزيد من الوقت في استشارة مصادر مختلفة قبل اتخاذ قرار الشراء النهائي. استخدم المتسوقون ذات مرة خمسة مصادر في المتوسط للحصول على المعلومات قبل الشراء، لكن الأرقام ارتفعت إلى 12 مصدرًا في عام 2014.


title: تسوق

text: تاريخيا، تم تحديد الأسعار من خلال نظام المقايضة أو التفاوض. يُعتقد أن أول بائع تجزئة يعتمد أسعارًا ثابتة هو تجار التجزئة الذين يعملون خارج مجمع القصر الملكي في القرن الثامن عشر. اعتمد بائعوا التجزئة هؤلاء نظامًا للحفاظ على الأسعار المرتفعة لزراعة صور الرفاهية. بالنسبة لعملائها من الطبقة العليا، فإن الأسعار الثابتة أنقذتهم من متاعب المقايضة.


title: تسوق

text: تقنية التسعير المستخدمة من قبل معظم بائعي التجزئة هي التسعير بالإضافة إلى التكلفة. يتضمن هذا إضافة مبلغ ترميز (أو نسبة مئوية) إلى تكلفة بائعي التجزئة. تقنية شائعة أخرى هي قائمة الأسعار المقترحة من قبل الشركات المصنعة. وهذا يشمل ببساطة شحن المبلغ المقترح من قبل الشركة المصنعة وعادة ما يتم طباعته على المنتج من قبل الشركة المصنعة.


title: تسوق

text: في إعدادات البيع بالتجزئة، يتم استخدام التسعير النفسي أو تسعير الرقم الفردي على نطاق واسع. التسعير النفسي الذي يشير إلى مجموعة من التكتيكات، المصممة ليكون لها تأثير نفسي إيجابي. على سبيل المثال، يمكن استخدام بطاقات الأسعار التي تستخدم الرقم النهائي "9" (على سبيل المثال، 9.99 أو 19.99 أو 199.99) للإشارة إلى نقاط السعر وإحضار عنصر بسعر أقل بقليل من سعر حجز المستهلك. [46] ومع ذلك، في المجتمعات الصينية، تكون الأسعار عمومًا إما رقمًا دائريًا أو في بعض الأحيان رقمًا محظوظًا. هذا يخلق حدود السعر.


title: تسوق

text: في نظام السعر الثابت، لا يزال بإمكان المستهلكين استخدام المساومة أو المساومة، مفاوضات حول السعر. يرى الاقتصاديون هذا على أنه تحديد كيفية تقسيم الفائض الاقتصادي الإجمالي للمعاملة بين المستهلكين والمنتجين. ولا يتمتع أي من الطرفين بميزة واضحة لأنه يوجد خطر عدم البيع، وفي هذه الحالة سيختفي الفائض لكليهما. عند التسوق عبر الإنترنت، قد يكون من الأصعب التفاوض على السعر نظرًا لأنك لا تتفاعل مباشرة مع شخص مبيعات. يستخدم بعض المستهلكين خدمات مقارنة الأسعار لتحديد أفضل سعر و / أو اتخاذ قرار بشأن من أو من أين يشترون لتوفير المال.


title: تسوق

text: مصطلح «التسوق عبر النافذة» هو مصطلح يشير إلى تصفح السلع من قبل المستهلك بقصد الشراء أو بدونه. غالبًا ما يمارس التسوق عبر النوافذ من قبل شريحة معينة، تعرف باسم المتسوق الواعي الترفيهي أو المتسوق. يتميز التسوق الترفيهي بإشراك المستهلك في عملية الشراء، والمتسوقون الترفيهيون هم المستهلكون الذين يرون أن التسوق هو شكل من أشكال المتعة. يستخدم مستهلكون آخرون التسوق عبر النافذة كجزء من نشاطهم التخطيطي لعملية شراء لاحقة.


title: تسوق

text: أصبحت صالة العرض، وهي ممارسة فحص البضائع في متجر بيع بالتجزئة تقليدي دون شرائها، ولكن التسوق عبر الإنترنت للعثور على سعر أقل للعنصر نفسه، مشكلة سائدة بشكل متزايد لتجار التجزئة التقليديين نتيجة للمنافسين عبر الإنترنت، لدرجة أن بدأ البعض في اتخاذ تدابير لمكافحته.


title: تسوق

text: في دول مثل الدنمارك وهولندا وألمانيا، تتضمن المستويات العالية من ركوب الدراجات المساعدة أيضًا رحلات تسوق، على سبيل المثال 9٪ من جميع رحلات التسوق في ألمانيا تتم بالدراجة.


title: تركي بن سعود بن عبد العزيز آل سعود

text: ولد الأمير تركي بن سعود بن عبد العزيز آل سعود في عام 1953. مبتعد عن العمل السياسي منذ زمن طويل. مقيم بين تونس وسويسرا.


title: جورج غوردون بايرون

text: جورج غوردون بايرون، سادس بارون بايرون أو اللورد بايرون (Lord Byron؛ 22 يناير 1788 في إنجلترا - 19 أبريل 1824 في اليونان) شاعر بريطاني من رواد الشعر الرومانسي. كانت قصائده تعكس معتقداته وخبرته. شعره تارة ما يكون عنيفاً وتارة أخرى رقيقاً، وتتصف قصائده في أغلب الأحيان بالغرابة. يصر اللورد بايرون على حرية الشعوب وكان من أبرز رواد الفلهيلينية.


title: جورج غوردون بايرون

text: حين انتشر خبر وفاة اللورد بايرون عم حزين شديد وحداد عام على القارة العجوز. ولخص تلك المناسبة الفرنسي الكبير فيكتور هيغو قائلا حينها: أعلنوا خبر وفاة بايرون، شعرنا وكأنهم نزعوا جانبا من مستقبلنا. في صحيفة الكاتب كتب دوستويفسكي: كانت البايرونية ظاهرة كبيرة ومقدسة، تشكل ضرورة لحياة الشعب الأوروبي، وربما لحياة الإنسانية جمعاء، لقد ظهرت البايرونية في لحظة من الحزن العميق، لحظة الخيبة واليأس، فقد تحطمت الرموز القديمة، لتظهر في تلك اللحظة عبقرية كبيرة وقوية. شاعر مشوق، أشعاره مرآة لحزن الإنسانية حينذاك بكل تجلياته، إنها قريحة شعرية جديدة غير متوقعة، قريحة الحزن والانتقام واليأس والأسى، وامتد الفكر البايروني كما النار في الهشيم ليشمل الإنسانية جمعاء ودوّى صداه، بحيث أي عبقرية أو أي قلب نبيل، لم يستطيعا الإفلات من الوهج البايروني.


title: جورج غوردون بايرون

text: قبل الدخول في تفاصيل حياة الشاعر اللورد جورج بايرون وما يمثله من قيمة أدبية في أوروبا، يجب معرفة العصر الذي عاش فيه - عصر الرومانسية - والفلسفة التي قام عليها هذا العصر. تميز هذا العصر بأنه عصر أول ثورة للشباب في أوروبا! تم إعطاء الأولوية فيه للبديهة، والخيال، والإلهام، بالإضافة إلى أساليب النزعة الذاتية في طريقة تصوير العالم، ولفت الانتباه إلى عالم الشرق. وأُعطي الفن فيها مكانة خاصة كوسيلة للمعرفة، حتى أصبح الفنان يستطيع أن يمرر شيئاً لا يستطيع الفيلسوف التعبير عنه كما يردد الرومانسيين.


title: جورج غوردون بايرون

text: بزغت ملامح هذا العصر احتجاجاً على الفلسفة القائمة آنذاك، والسلطة المطلقة للعقل في عصر التنوير الأوربي، مع بداية القرن الثامن عشر من تاريخ الثورة الفرنسية الكبرى، وأما نهاية هذا العصر فجاءت مع «ربيع الشعوب». وجد الشباب أنفسهم في هذا العصر مقيدين بحدود رهيبة بسبب العقل، وبحاجة إلى هواء نقي يبعد عنهم هذه الفلسفة، وأن يقوموا بكل أشكال التجارب، وأن يفلتوا من العالم بالهرب إلى الحلم، وبعيداً عن الواقع. الكثير من الشباب الرومانسيين يعتبرون أنفسهم ورثة الفيلسوف الألماني الكبير إيمانويل كانط. أوضح كانت أن هناك حدوداً لما يمكن للعقل أن يعرفه عن الشيء بذاته، مما يعني أن كل شخص يستطيع أن يعيد تحديد علاقته بالعالم على هواه، وأن يعطي تفسيره الخاص للواقع والحقيقي. وجاء الرومانسيون ليبالغوا في ممارسة «عبادة الأنا» هذه، مما أدى إلى فكرة العبقرية الفنية كجوهر للروح الرومانسي. ومثال ذلك بيتهوفن.. فموسيقاه تترجم عواطف ورغبات الكائن البشري. وهو يتصدى بذلك لكبار موسيقي عصر الباروك مثل باخ وهاندل اللذين ألفا موسيقاهما لتمجيد الله، وبناءً على قواعد محددة ودقيقة. ظهرت في هذا العصر مصطلحات جديدة لم تكن موجودة مسبقاً في العصر السابق للرومانسية، مثل الشعور والخيال والتجربة والحنين. واعتُبر الفراغ مثل العبقرية، والكسل فضيلة الرومانسية. يقول الشاعر الإنجليزي كوليردج في قصيدة تمثل جوهر العصر الرومانسي:


title: جورج غوردون بايرون

text: هذا الحنين، والبحث عن شيء بعيد ومستعص في القصيدة تمثل الميزة الذهنية للرومانسية. كان ثمة حنين للمراحل السابقة المنتهية أو عصور التنوير، كما أراد الرومانسيون تتبع آثار ثقافات أكثر بعداً، مثل الثقافة والروحانيات الشرقية. وكان الليل يجتذبهم ومثله أضواء الغسق والأطلال وما فوق الطبيعة، وكل الظواهر الليلية للوجود. وهذا ما ينطبق على حياة وترحال جورج بايرون. كان ذا اتجاه فكري يعتمد على التفكير الحر المطلق حتى وإن خالف المسلمات، وهذه خطوة تحرر قد تمزق قيود الدين الأولى. مولعاً بالشرق وما تمثله من روحانية لدرجة الجنون. حتى أقام فترة من عمره في ألبانيا وذهب إلى أسطنبول، وتجلى السحر الشرقي في قصائده، حيث وصفه وصوره في شعره، كما في الأنشودة الأولى لأسفار شيلد هارولد. ومن أشهر صور بايرون هي رسمته التي يبدو فيها مرتدياً ملابس شرقية معتما بعمامة، فارداً شاربيه كالأتراك.


title: جورج غوردون بايرون

text: ولد اللورد بايرون في مدينة لندن بإنجلترا في 22 يناير 1788، وعاش حياته في اسكتلندا. حينما أصبح في سن السادسة عشر، حصل على لقب «اللورد»، ثم انتقل إلى إنجلترا ودرس في جامعة كمبردج. في عام 1807 انتهى من أول كتاب شعر له وكان اسمه «ساعات الكسل» . في السنين التالية أخذ يتجول في أوروبا الشرقية، وفي عام 1812 قام بأول نشر لكتابه الشعري «رحلة تشايلد هارولد» (بالإنجليزية: Childe Harold's Pilgrimage). تلى ذلك عدد من الأعمال أبرزها: «عروس أبيدوس» (The Bride of Abydos)، و«القرصان» (The Corsair). في عام 1815 تزوج آن إيزابلا ملبانك وأنجبا آدا لوفلايس. غادر اللورد بايرون إلى إيطاليا في عام 1816، وكتب أعمال منها: «مانفرد» (Manfred)، و«قايين» (Cain)، و«دون جوان» (Don Juan) الذي لم يكمله بسبب وفاته في عام 1824 أثناء حرب استقلال اليونان.


title: جورج غوردون بايرون

text: اللورد جورج بايرون (1788 - 1824م). أشهر الشعراء الرومانسيين الإنجليز، والأديب الرومانسي الوحيد الذي تمتع بالشهرة في حياته، وتمت له أيضاً بعد مماته. ينتمي لطبقة النبلاء الغنية المرفهة، عاش حياته راغدة منعمة. وهنا يختلف عن غيره من معظم الأدباء الإنجليز المعاصرين الذين عاشوا حياة البؤس والشقاء كما انعكس ذلك على أدبهم ونصوصهم. ولد في لندن إلا أنه عاش معظم سنواته العشر الأولى مع أمه في اسكتلندا بعد وفاة والده، فأساءت إليه بكثرة تدليلها له، وتعنيفه إياه إلى درجة تعييره بالعاهة التي ولد بها. ورث لقب «لورد» وهو في سن العاشرة، كان عاطفياً ومتألقاً من الناحية العقلية لكنه لم يكن مستقراً حتى قال الشاعر الألماني الكبير غوته «في لحظة من اللحظات يصبح بايرون طفلا». في سن العشرين من عمره قرأ الفلسفة، فأحب سبينوزا وفضل عليه هيوم، وأعلن شكه في كل شيء، مع عدم نكرانه أي شيء ! لم يكن ميالا للديموقراطية فلم يكن يثق في الجماهير وكان يخشى أن تؤدي الثورة إلى دكتاتورية أسوأ من دكتاتورية الملك أو البرلمان، وكان يرى بعض المزايا في حكم الأرستقراطيين بالمولد ويتطلع إلى أرستقراطية نظيفة عاقلة مدربة تتسم بالكفاءة. تغيرت نظرته لنابليون مع مرور الأحداث، فنابليون الذي توج نفسه إمبراطوراً وسلح نفسه بالألقاب، رآه بايرون خير صيغة وسطية بين الملوك والجماهير. كان يحبه بشكل كبير إلى درجة أنه يدعو أن ينتصر نابليون على كل ملوك أوروبا، وعندما سمع بموته حزن حزناً شديداً حتى قال في الأسفار «لقد كانت الإطاحة به سهماً أصاب رأسي فمنذ مات أصبحنا عبيداً للأغبياء»


title: جورج غوردون بايرون

text: دخل مجلس اللوردات في سن الحادية والعشرين، غير أنه قوبل مقابلة باردة أثرت في نفسه، إلى درجة أنه عزم على الرحيل من إنجلترا. فغادرها بعد أيام قليلة من دخوله المجلس، وهنا بدأ عهد التنقل، إذ ارتحل أولاً إلى أسبانيا، ومن ثم إلى اليونان وألبانيا التي وصفها في النشيدين الأول والثاني من أسفار شيلد هارولد. ثم سافر إلى تركيا، وأقام في إسطنبول فترة من حياته، حتى تحدث عنها في ملحمته الكبيرة «دون جوان». حياته الحافلة بالمغامرات الطائشة لا تقل جنوناً عن شعره، حيث أنه افترق عن زوجته بعد الشائعات التي راجت في إنجلترا عن ارتكابه مُحرماً مع أخته غير الشقيقة أوغستا ليف، وعلى أثرها غادر بايرون إنجلترا نهائياً في عام 1816م. وعندما أدانه المجتمع الإنجليزي لإطلاقه العنان لشهواته أو لفشله في إخفائها، أعلن الحرب على النفاق الإنجليزي أو بعبارة أخرى تظاهر الإنجليز بالفضيلة، وراح يهجو الطبقات العليا المكونة من قبيلتين قويتين وأدان استغلال أصحاب المصانع للعمال، بل ودعا أحيانا للثورة:


title: جورج غوردون بايرون

text: بعد رحيلة عن إنجلترا للأبد، غادر إلى بلجيكا وزار ساحات القتل فيها، ثم مضى إلى جنوب ألمانيا، حيث سحرته مناظر الرين الرائعة، وذكرها في نشيده الثالث من أسفار شيلد هارولد. ثم سافر إلى إيطاليا، وفيها أمضى حياة مطلقة من كل قيد، فيها من العربدة والمجون ما لا يذكر. وشارك في الحياة السياسية الإيطالية كراديكالي متطرف ضد الهوج، لأنه يميل إلى الجمهورية ضد الملكية القائمة آنذاك. هاجر أخيراً إلى اليونان بعد حياة صاخبة في إيطاليا، وشارك مع اليونانيين في الحرب القائمة مع الأتراك، غير أن الحالة الصحية في مدينة مسولنجي اليونانية كانت سيئة، فأصيب بالحمى وتوفي فيها عام 1824 في سبيل وطن غير وطنه !


title: جورج غوردون بايرون

text: صدر أول ديوان شعري لبايرون باسم «ساعات الكسل», غير أنه هوجم في مجلة أدنبره هجوماً قاسياً، فرد على هذا الهجوم بقصيدة كبيرة أطلق عليها اسم «الشعراء الإنجليز والنقاد الإسكتلنديون» هاجم فيها كل الشعراء والنقاد الذين انتقدوا ديوانه! ثم تتابعت أعماله مثل الجاوور، وعروس أبيدوس، ولارا، وحصار كورنثه، وفالبيرو دوق البندقية، والسماء والأرض، والقرصان، والكثير من المسرحيات التي لم تكتمل، لكن يجب الإشارة والحديث عن أهم أعماله على الإطلاق ونقطة الانطلاق الحقيقة لبايرون. وهي أسفار شيلد هارولد، وملحمة دون جوان الهجائية.


title: جورج غوردون بايرون

text: من مقدمة الكتاب «الكون سفر لم يقرأ منه غير الصفحة الأولى من لم ير إلا وطنه، وأنا قد تصفحت منه قدراً وافراً، فوجدته رديئاً تافهاً، ولكن هذا الامتحان لم يكن عقيماً، فقد كنت أبغضت وطني، ولكن ألوان العنت التي سامتني إياها مختلف الشعوب التي عشت بين ظهرانيها هدتني إلى محبة هذا الوطن، فإذا كنت لم أظفر من أسفاري إلا بهذه الفائدة وحدها، فكفى هذا كي لا آسف على ما حمّلتني هذه الأسفار من متاعب ونفقات»


title: جورج غوردون بايرون

text: نشر بايرون بعد عودته الأولى إلى إنجلترا في عام 1812م، النشيدين الأول والثاني من «أسفار شيلد هارولد» فلقي رواجاً هائلاً، وسطع اسمه في سماء الشعر الإنجليزي حتى قال «لقد استيقظت ذات صباح فوجدت نفسي مشهوراً». بدأ لورد بايرون كتابة هذه القصيدة المكونة من مقطوعات سبنسرية في ألبانيا عام 1808م أما النشيد الثالث فقد ظهر عام 1816م والرابع في 1818م. ترمي القصيدة إلى تصوير أسفار وأفكار رحلة إنسان يبحث عن السلوى في البلاد الأجنبية بعد أن ملأه الملل والاشمئزاز من حياةٍ كلها عربدة. تم ترجمة هذا العمل الكبير بواسطة المفكر القدير عبد الرحمن بدوي، وفيه يقول بدوي عن بايرون بما معناه أنه كان فريسة لوجدانات عنيفة نثرت في طريقه الخراب والشقاء، ولم تترك لأجمل عواطفه غير اضطراب باطن وأفكار قاسية تستثيرها حياة عاصفة مضطربة، ولكنه كان من الكبرياء والبطء في الإدانة بحيث ألقى نصف المسؤولية على الطبيعة.


title: جورج غوردون بايرون

text: قبل الحديث عن هذه الملحمة يجب التعريف بهذا الدون جوان، الشخصية الأسطورية في التراث الأسباني، زير النساء الذي أصبح اسمه مرادفاً لمن يمتهن إغواء النساء والإيقاع بهن. دون جوان تينوريو ابن أحد نبلاء اشبيليا، ذات يوم أثناء زيارته لقصر حاكم مدينة البندقية يشاهد الدوقة إيزابيلا ويقع في غرامها، ويقرر في نفسه أن يحظى بها، وهو يعلم أنها مخطوبة إلى الدوق أوكتافيو، بمكر ودهاء يتنكر في صورة ذلك الدوق ويتسلل ليلاً إلى مخدعها، لكنها تكتشف أثناء رحيله عنها تلك الخدعة وتعمد إلى الصراخ والعويل، ولكن دون جوان يتمكن من الفرار بمساعدة عمه الذي كان يعمل سفيراً في القصر الملكي، ولا تجد الدوقة مخرجاً من الفضيحة وستراً لعارها إلا أن تعلن أن خطيبها الدوق أوكتافيو هو الذي زارها في المخدع فيأمر الملك بالقبض على الاثنين. ولكن الدوق ينجح في الهرب، أما دون جوان فإن سفينته تتحطم أثناء عودته إلى إشبيلية وتلقي به حتى يصل إلى البر، حيث ترعاه فتاة جميلة تعمل بصيد السمك تدعي تسيبا، وتقع في غرامه، ويعدها دون جوان بالزواج ويقضي معها ليلة واحدة ثم يعود إلى إشبيليا، وفي قصر الملك ألفونصو ملك قشتالة يقابل دون جوان خطيب الدوقة أوكتافيو الذي كان قد لجأ الي القصر دون أن يعرف أن دون جوان هو الذي خدع ايزابيلا، لكن الملك ألفونصو يعرف بالأمر ويقرر أن تأخذ العدالة مجراها فيصدر حكماً بتزويج جوان من إيزابيلا حالما يحضرها الجنود من نابولي وأن ينفي دون جوان الي ليبريخال حتي يتم الزواج، وعوض أوكتافيو عن إيزابيلا بالزواج من إحدى بنات الأشراف وهي دونا إيما. في الطريق إلى المنفى مر دون جوان بحفل زفاف ريفي، فيقرر الدخول وسط المدعوين حتى وصل إلى العروس، وخدعها بكلامه المعسول حتى فعل ما يتمناه، ثم فر عائداً إلى إشبيلية وعندما يصل الي بلده يتم افتضاح أمره عبر العديد من تداعيات الأحداث. كانت هذه الأسطورة ملهمة للكثير من الأدباء والفنانيين، وتم تجسيدها في أعمال كثيرة من المسرح والموسيقى إلى الشعر والرواية، وفي السينما كذلك. جسد دور دون جوان جوني ديب في فيلم " Don Juan DeMarco "


title: جورج غوردون بايرون

text: وعلى هذه الأسطورة بنى اللورد بايرون ملحمته الساخرة «دون جوان» التي تعتبر من أشهر أعماله. تتألف هذه الملحمة من 16 ألف و 64 بيتاً في ستة عشر نشيداً. صنع اللورد بايرون في هذه الملحمة بطلاً ملحمياً من شخصية أسطورية، لها نقاط ضعف تذهب به إلى تقاليد الملحمة الهزلية، وتخرج به عن تقاليد الملحمة الكلاسيكية. أهم العناصر في هذه الملحمة تتمثل في الأسلوب الذي يحكي بايرون به القصة، حيث يتغير بصفة مستمرة، متراوحًا بين القوة والرقة، وجامعًا بين السخرية والاستهزاء بالذات والثقة بالنفس. معبراً عن غضبه - أي بايرون - إزاء وسائل الخداع ومظاهر القسوة التي يمارسها الناس نحو بعضهم بعضًا، وهذا الاتجاه هو القوة الرئيسية خلف جميع أشعاره. قرأت من فترة أن المترجم محمد عناني مترجم كتاب الإستشراق لـ إدوارد سعيد «النسخة الثانية», قام بترجمة هذه الملحمة لبايرون.


title: هومي هون (مسلسل)

text: هومي هون هو مسلسل اجتماعي كوميدي سوري من إنتاج عام 2004، وهو التجربة الإخراجية الوحيدة للفنان باسم ياخور الذي ظهر به ضيفًا في عدة حلقات.


title: هومي هون (مسلسل)

text: تقوم قصة المسلسل على عائلة تسمى عائلة الأغباشي والتي تعد من أرقى العائلات في دمشق وتتكون من كبيرة العائلة ثريا ( سلمى المصري) و أختها كرام (مها المصري) وأختها صباح (شكران مرتجى) بالإضافة إلى ابن كرام وهو فخري (باسم عيسى) والذي يدرس الطب خلفا لكبير عائلة الاغباشي المتوفي الطبيب فخري الاغباشي. وأثناء الحلقات الأولى ينضم لهم فيديل (أحمد الأحمد) بتوصية من جارهم الدكتور بهجت (حسن عويتي ) كمقيم بإيجار في المنزل ليتمكن من دراسة الفن المسرحي في المعهد العالي للفنون المسرحية. وأما مايا (ديمة قندلفت) فهي حفيدته للدكتور بهجت وتدرس الأدب الإنجليزي وغالبا ما تمضي وقتها مع عائلة الآغباشي ولهم صديقة تسمى جاكيلين خانم (سلافة عويشق ) و تكرهها أغلب العائلة وبالخصوص فيديل وفخري. تدور أحداث كل حلقة بشكل منفصل عن سابقاتها وبمتوسط نصف ساعة للحلقة الواحدة، ولكن الطابع الفكاهي والكوميدي في تناول قضايا العائلة أو حتى المجتمع المختلفة يوحد بين الحلقات.


title: ملعقة ذهبية (مسلسل كوري جنوبي)

text: ملعقة ذهبية (بالكورية: 금수저)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي، بطولة يوك سونغ-جاي ، جونغ تشاي يون ويون-وو و لي جونغ وو. مبني على الويبتون الذي يحمل نفس الاسم، الذي تم نشره في عام 2016. عرض على قناة إم بي سي من 23 سبتمبر إلى 12 نوفمبر 2022، بث كل يومي الجمعة والسبت.


title: ملعقة ذهبية (مسلسل كوري جنوبي)

text: لي سيونغ- تشون (يوك سونج جاي)، طفل وُلِد في عائلة فقيرة، يغير مصيره مع صديقه الذي ولد من عائلة ثرية، من خلال ملعقة ذهبية.


title: سعد

text: السُعد أو ريحان القصارى (بالإنكليزية: galingale أو galangal أو han، بالفرنسية:souchet odorant) جنس نبات من الفصيلة السعدية يضم حوالي 600 نوع.


title: الشقيق (جازان)

text: الشقيق هي مدينة سعودية تابعة لمنطقة جازان وتبعد عن مدينة جيزان بحوالي 150 كيلو متر وتقع على ساحل البحر الأحمر مباشرة حيث كان الأهالي قديماً يمتهنون التجارة والزراعة.


title: الشقيق (جازان)

text: الشقيق هي مدينة تجارية وليست مدينة صيد وكان بها مرسى حربي ثم ميناء تجاري لم يتوقف إلا عام 1402هـ وكان أهالي المدينة يشتغلون بالتجارة والرعي والتجارة والقليل منهم كانوا يشتغلون بالصيد كما وكانت قبائل بني شجاع تقطنها وتملك فيها العديد من المكتبات العلمية كما وكان لموقعها الجغرافي أهمية عند زيارة الحجاج إلى مكة بالقوف فيها لجمالها ووفرة الماء بها. ويسكنها حاليا تسع قبائل، ويوجد بها أكبر محطة تحلية مياه بالشرق الأوسط. كما تملك المدينة شاطئ جميلا يؤهلها بأن تكون من أجمل المناطق السياحية استقطاباً للسياح، وتعتبر بوابة منطقة جازان الشمالية.


title: الشقيق (جازان)

text: تقع الشقيق في الجزء الجنوبي الغربي من المملكة العربية السعودية وهي تابعة لمنطقة جازان حيث تقع في الشمال الغربي منها، وتبعد عن مدينة جازان بحوالي 150 كم. ويحتل الشقيق الواجهة البحرية بين الدرب والقحمة بطول يزيد عن 20 كم ويمتد في الداخل حتى منطقة الجبال الساحلية الواقعة في قضائي رجال المع وقنا والبحر.


title: الشقيق (جازان)

text: كما أنه يقع على طريق الحجاز - تهامة على وادي يسمى غوان وقد ورد اسم هذا الوادي في شعر شاعر يمني من شعراء القرن العاشر كما أن اسم البلدة الشقيق ذكر في حوادث القرن الحادي عشر، ومن أوائل القرن الثاني عشر وبعد دخول المنطقة وعسير في الدعوة السلفية والطاعة السعودية أخذ اسم الشقيق يدور في تلك الحوادث ويجول في تاريخ المنطقة وعسير.


title: الشقيق (جازان)

text: والجدير ذكره انه يتبع لبلدة الشقيق 32 قرية كبيرة وصغيرة وهي: (ساحل العلاطة، الكنًّة، الصًّقعان، وحلة ابن هيجان، ، الحصًّام، خِليِّج) على الجانب الأيمن منها ويقع إلى الشمال الشرقي منها القرى التالية: (القاع، خبت بن جبران، الجعافرة، الصنيدلي، قرية عجيبي) وهناك أيضاً بعض القرى الصغيرة والمتناثرة في الجزء الشمالي والغربي مثل:، المسمور، الراجحيه، السواني.


title: الشقيق (جازان)

text: تقدر مساحة الشقيق بحوالي 850 كم، وكما سلف بأن هناك العديد من القرى التابعة لبلدة الشقيق 32 قرية حيث يصل عدد سكان المنطقة إلى حوالي 20000 وقاعدتها بلدة الشقيق وهذا العدد كان في عام 1413هـ. ويوجد في بلدة الشقيق 7000 نسمة تقريبا على غرار نفس التاريخ المشار إليه سلفاً.


title: الشقيق (جازان)

text: تعتبر منطقة الشقيق سهل ساحلي منبسط من الأرض يمتد بمحاذاة الشاطئ وهو يأخذ امتداد يبدو عليه الاتساع كلما اتجهنا جنوبا نحو درب بني شعبة أكثر من اتجاهنا شمالاً تجاه القحمة وحلي حيث يضيق، وتظهر به الارتفاعات البسيطة والتي تتمثل في التلال المتناثرة القلية الارتفاع. والسطوح بصفة عامة قلية الانحدار بيد أننا نلاحظ ذلك يقتصر على البراكين المتناثرة والحديثة في منطقة (الرقبة) والشمال الغربي في الحريضة وعلى طول الطريق المؤدي للقحمة والبرك. كما يظهر في منطقة الخبت الذي يكون في مجموعة من مفتتات مفككة من الرمل وقد ثبتتها بعض النباتات العشبية المتفرقة بفعل رطوبة الشواطئ كما توجد في منطقة الشقيق العديد من الكثبان الرملية والتي تنتشر بشكل واضح على مقربة من خط الشاطئ وتتناثر في مناطق أخرى.


title: الشقيق (جازان)

text: يعتبر المناخ أكثر العوامل تأثيراً في الظروف الطبيعية وبالتالي أكثرها تأثيرا على حياة الإنسان فهو يحدد إمكانيات الإنتاج الاقتصادي ويؤثر في مستوى قدرات الإنسان في مغالبة الطبيعة كما يؤثر في خصائصه الاجتماعية وعاداته وحتى انه يحدد بعض صفاته الأنثروبولوجية.


title: الشقيق (جازان)

text: ذكرنا سلفا بان بلدة الشقيق تتبع لمنطقة جازان حيث نجد أنه يختلف من حيث التفاصيل الدقيقة من مكان لآخر حسب الموقع والقرب والبعد عن سطح البحر الأحمر واتجاه وارتفاع التضاريس ويتراوح عرض السهول الساحلية ما بين عشرات الكيلومترات إلى 60 كم كأقصى حد له. هناك لا بد من ملاحظة الفرق الواضح بين مناخ السهول الساحلية والمرتفعات الجبلية حيث تتصف منطقة السهول الساحلية في منطقة جيزان بدرجات الحرارة متوسطة إذ يزيد المعدل الشهري للحرارة عن 25درجة مئوية في أغلبية أشهر السنة وتصل درجات الحرارة 30 درجة لا تتعدى 38 درجة مئوية وتنتشر هذه المعطيات إلى سهل جازان حيث يكون فصل الشتاء دافئ في السواحل وشديد البرودة في الجبال لجازان والأمطار بجازان كثيرة ولله الحمدو تكثر في الصيف والشتاء وتكون متوسطة في الخريف ونظراً لوقوع السهل الساحلي الجيزاني على البحر الأحمر وتعرضه للرياح التي تهب عليه من هذا الاتجاه ولا سيما نسيم البحر، لذا ترتفع نسبة الرطوبة على طول أيام السنة تقريبا إذ تزيد الرطوبة عن 60% في جميع أشهر السنة وتقترب في أحيان كثيرة إلى درجة التشبع 100% وتصحب مناخ هذا السهل موجات الصبح المعروفة في منطقة جازان باسم (الغبرة) التي تهب على الإقليم فترة تستمر إلى ثلاثة أشهرأو أقل في فصل الصيف لكنها مناسبة لمسابقات الرالي حيث سوف يطبق فيها مسابقات الرالي لهذا العام وليست قوية وبالرغم من ارتفاع نسبة الرطوبة وتعرض الإقليم للرياح التي تهب عليه من البحر الأحمر في معظم شهور السنة فإنها مصيف جميل وتلك الرياح التي تسقط الأمطار على الجبال، فإن إقليم جازان تسقط على الأمطر الكثيرة ولله الحمد خلال فصول السنة وبالمعدل موزعة على الأشهر بدون نظام ولو أنها تميل إلى أن تكون في الشتاء والربيع. وتسقط الأمطار غالبا في فترات المساء إذ يبدأ النهار بشمس ساطعة وجو صحو حتى بعد الظهر حيث تتجمع السحب وتسقط مطرها منهمرا أحيانا أخرى بعد الغروب فتنقشع السحب وتصحو السماء من جديد.


title: الشقيق (جازان)

text: تقع الشقيق على مصب وادي كبير هو وادي ريم مما جعل أرضها صالحة للزراعة وقد نجحت بها العديد من أنواع الزراعات المنتشرة بالمنطقة. وقديما كان يفد إليها الزوار من كثير من المناطق التي تنعدم بها الزراعة نظرا لعدم صلاحية التربة الجيدة إما لصلابة الأرض الجبلية كما في محايل عسير وبحر أبو سكينة أو القحمة وحلي والشريط الساحلي لها لكثرة الأراضي السبخية والرملية الغير صالحة للزراعة.


title: الشقيق (جازان)

text: وفي موسم الحصاد كانوا يحطون رحالهم في الشقيق ويقضون فيه موسم الحصاد الذي يمتد لأكثر من أربعة أشهر فيقيمون بها نظرا لكثرة الزرع ووفرة الحصاد الذي كان يشكل المورد الأساسي لطعامهم وشرابهم، بمعنى أنها كانت تشكل لهم مرحله هامة من مراحل حياتهم. وقد عرفت الأسواق بجودة المحاصيل التي كانت تطرحها هذه الأرض الطيبة. بالإضافة لكونها تقع على شريط بحري يحتضنها في شكل بديع. وبعد أن دارت عجلة التقدم في بلادنا الحبيبة أخذت الشقيق تأخذ شكلها السياحي منذ عشرات السنين لما تحضى به من مقومات سياحية متمثلة في البحر الجميل والذي يحتضنها بسحره وجماله الآسر. وبدأت السياحة تنمو حتى أصبحت من أهم المواقع السياحية في المنطقة الجنوبية وذلك يعود إلى كثرة مرتاديه طوال العام وفي فصل الربيع على وجه الخصوص وهو مهوى ومطلب لسكان المناطق الباردة وما جاورها. بها عدد من المرافق الخدمية، منها:


title: فن القدود الحلبية

text: القدود الحلبية من الفنون الموسيقية السورية الأصيلة، وهو منظومات غنائية أنشئت على أعاريض وألحان دينية أو مدنية، بمعنى أنها بُنيت على قد، أي على قدر أغنية شائعة، إذ تستفيد من شيوعها لتحقق حضورها، ومن هنا جاء اسم القد. وتم إدراج هذا الفن ضمن من قبل اليونيسكو في كانون الأول / ديسمبر 2021.


title: فن القدود الحلبية

text: نشأ هذا الفن الغنائي في الأندلس، ثم انتقل إلى بلاد الشام خصوصاً في حمص وحلب حيث اشتهر بمدينة حلب التي حافظت عليه.


title: فن القدود الحلبية

text: عُرف عن أهل حلب وسكانها زمان بعد زمان اهتمامهم بالموسيقى وفنونها فمنذ القدم كان لمدينة حلب شأن كبير بفنون الموسيقى واحتلت مساحة كبيرة من حياة أهلها، لذلك استحقت عن جدارة ان يطلق عليها عاصمة الموسيقى، وقد كان أهم كتاب في الغناء لمدينة حلب نصيب كبير منه وقدم إلى أميرها سيف الدولة وهو كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، كما أنجز الفيلسوف الفارابي كتابه الموسيقى الكبير في مدينة حلب، وعُرف الكثير من الموسيقيين من الأساتذة الكبار في حلب وخرجت من حلب ألوان الموسيقى العربية.


title: فن القدود الحلبية

text: وفي العصر الحديث كانت حلب مركزًا ومدينة اختبار وامتحان لكبار رواد الموسيقى والغناء في عالمنا العربي مثل بديعة مصابني، عبده الحامولي، سيد درويش، سيد السفطي، سلامة حجازي، محمد عبد الوهاب، كارم محمود، نور الهدى، سعاد محمد والكثير غيرهم من سوريا ومصر. وأخذ الملحنيين والموسيقيين من فنون حلب الكثير الكثير من أشهر المواويل والاغاني وأنواع الموسيقى.


title: فن القدود الحلبية

text: القد في اللغة هو القامة والمقدار واصطلاحآ هو أن تصنع شيء على مقدار شيء، وشيء على قد شيء في الإيقاع والموسيقى وما يوافقهم، وفي القد قد تتماثل القافيتان وحرف الروي في المجمل وهذا هو "القد" في أحد معانية، أمّا القد الحلبي أو القدود الحلبية فلها معنى اخر، فيقال ان القد والموشح متجانسان ومتشابهان لكن القد نوع موسيقى وغناء يختلف عن الموشح (المشهور في حلب كذلك) وهو أكثر تقصيدًا والموشح أمتن تأليفًا وأعلى صنعة وأشد ترابط وأبسط وأسهل من حيث ايقاعاته، هذا من الناحية الموسيقية واللحنية، أمّا من حيث النص الشعري فالقدود والموشحات صنوان، وأنت تتابع وتستمع لكلاهما ترى شعرًا رائع الألفاظ رفيع المعاني جميل المحتوى، وقد برع عدد كبير من شعراء القدود في دمشق وحلب وبعض المدن والمناطق في سوريا.


title: فن القدود الحلبية

text: في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين اضاف الحلبيون إلى تراثهم الموسيقي الغني جدآ اضافوا أغاني شاعت، وأساليب غناء تطورت وعرفت من ضمن الوان الغناء العربي مثل القدود والموشحات والموال والطقطوقة التي تطورت بعد ذلك على يد سيد درويش وأحمد صبري ومحمد القصبجي ورياض السنباطي وداود حسني وزكريا أحمد، ويعتبر الشيخ عمر البطش - 1885 - 1950 م من أهم من لحن الموشحات وكان من منشدي الزوايا الهلالية في حلب وقد اجتمع وتعلم على يديه مشاهير المطربين والملحنين والموسيقيين مثل صبري مدلل وعبد القادر الحجار وبهجت حسان وصبري الحريري ومن التلاميذ بعد ذلك محمد خيري جليلاتي وعبد الرحمن عطية.


title: هربس الشفة

text: هربس الشفة الذي يعرف أيضًا باسم القروح الباردة أو بثور الحمى، هو نوع من أنواع العدوى بفيروس الهربس البسيط الذي يصيب الشفة بشكل رئيسي. تتضمن الإصابة بشكل أساسي ألمًا حارقًا يتبعه ظهور بثور صغيرة أو تقرحات. قد تترافق الهجمة الأولى بظهور حمى والتهاب في الحلق وتضخم العقد اللمفية. عادةً ما تشفى الإصابة الجلدية في غضون عشرة أيام، لكن الفيروس يبقى في طور السكون في العقدة ثلاثية التوائم.


title: هربس الشفة

text: عادةً ما تنتج الإصابة عن العدوى بفيروس الهربس البسيط من النوع 1 وأحيانًا فيروس الهربس البسيط من النوع 2. تنتشر العدوى عادةً عن طريق الاتصال المباشر غير الجنسي، ويمكن أن تتحرض النوبات من خلال أشعة الشمس أو الحمى أو التوتر أو الدورة الشهرية. يمكن أن يؤدي الاحتكاك المباشر بالأعضاء التناسلية إلى الإصابة بالهربس التناسلي. يعتمد التشخيص عادةً على الأعراض ويتأكد من خلال إجراء اختبار محدد لتحري الفيروس.


title: هربس الشفة

text: تشمل الوقاية تجنب التقبيل أو استخدام الأغراض الشخصية للمصاب. تبين أن العلاج بأكسيد الزنك، العقاقير المخدرة أو مضادات الفيروسات من شأنه تخفيف الأعراض بشكل طفيف، إذ تقلل الأدوية المضادة للفيروسات أيضًا من تفشي العدوى.


title: هربس الشفة

text: يتأثر حوالي 2.5 من أصل 1000 من البشر في حالات تفشي العدوى في أي من السنوات. بعد حدوث النوبة الأولى من الإصابة، عادةً ما تحصل عدوى راجعة عند 33% من الأشخاص. غالبًا ما تحصل الإصابة عند الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 20 عامًا ويطور 80% منهم أجسام مضادة في هذا العمر. بالنسبة لأولئك الذين يحصل عندهم نكس الإصابة، فإن نوبات النكس لا تزيد عن ثلاث مرات في السنة. يتناقص تواتر نكس الإصابة بشكل عام مع الوقت.


title: هربس الشفة

text: عادةً ما تكون العدوى بفيروس الهربس لا عرضية وفي حال ظهور أعراض فإنها تتراجع في غضون أسبوعين. يتمثل العرض الرئيسي للعدوى الفموية بالتهاب الغشاء المخاطي في الخد واللثة المعروف باسم التهاب الخد واللثة الهربسي الحاد، والذي عادةً ما يظهر في غضون 5-10 أيام من الإصابة. قد تظهر أعراض أخرى بما في ذلك الصداع والغثيان والدوخة والتقرحات المؤلمة، التي يمكن الخلط بينها وبين التهاب الفم القلاعي والحمى والتهاب الحلق.


title: هربس الشفة

text: تتظاهر العدوى الأولية بفيروس الهربس البسيط عند المراهقين عادةً بالتهاب البلعوم الحاد مع ظهور آفات على الفم واللثة. يعاني بعض الأفراد من صعوبة في البلع (عسر بلع) وتضخم العقد اللمفية. غالبًا ما تؤدي الإصابة الأولية عند البالغين إلى التهاب بلعوم مشابه لالتهاب البلعوم الملاحظ في حالة الإصابة بالحمى الغدية (كثرة الوحيدات العدوائية)، ولكن إصابة اللثة أقل احتمالًا.


title: هربس الشفة

text: يكثر شيوع العدوى الفموية المتكررة عند المصابين بفيروس الهربس من النمط 1 أكثر من أولئك المصابين بالنمط 2 من الفيروس. تتطور الأعراض عادةً على ثماني مراحل:


title: هربس الشفة

text: المرحلة الكامنة (أسابيع إلى أشهر بدون ظهور أعراض): فترة هجوع؛ بعد الإصابة الأولية تنتقل الفيروسات إلى العقد العصبية الحسية (العقدة ثلاثية التوائم) وتبقى هناك كفيروسات هاجعة طويلة الأمد. قد تُطرح الجزيئات الفيروسية المعدية بدون أعراض خلال هذه المرحلة.


title: هربس الشفة

text: وبالتالي، غالبًا ما تسمى الإصابة المتكررة بهربس الشفة البسيط. يحدث النكس بشكل نادر داخل الفم (التهاب الفم بالهربس) ويؤثر على اللثة، النواتئ السنخية، الحنك الصلب وظهر اللسان، وقد يترافق بهربس الشفة.


title: هربس الشفة

text: قد تظهر الإصابة التي يسببها الهربس البسيط في زاوية الفم، ويمكن الخلط بينها وبين التهاب الشفة الزاوي الناتج عن مسبب آخر. قد يسمى أحيانًا «الهربس الزاوي البسيط». وإن القرحة الباردة التي تظهر في زاوية الفم مماثلة لتلك التي تظهر في أي مكان في الشفة من ناحية سير الإصابة. بدلًا من استخدام الكريمات المضادة للفطور، يُعالج الهربس الزاوي البسيط بنفس طريقة علاج القرحة الباردة، أي باستخدام مضادات الفيروسات الموضعية.


title: هربس الشفة

text: يمكن الحد من انتشار العدوى من خلال سلوكيات معينة مثل اجتناب لمس مكان العدوى وغسل اليدين باستمرار خلال الفترة المعدية واستخدام الغسولات الفموية (المضادة للفيروسات والبكتيريا) واجتناب الاتصال الوثيق بالآخرين (من خلال اجتناب التقبيل أو الجنس الفموي أو بعض أنواع الرياضات التي تتطلب احتكاكًا مباشرًا).


title: هربس الشفة

text: لا تنتقل العدوى بالهربس من مقاعد المرحاض أو الفراش أو حمامات السباحة أو من ملامسة الأشياء مثل الفضيات أو الصابون أو المناشف.


title: هربس الشفة

text: نظرًا لصعوبة توقع ظهور العدوى واستمرارها لفترة قصيرة والشفاء السريع، فمن الصعب إجراء دراسات على القرحات الباردة. على الرغم من أن فامسيكلوفير يسرع الشفاء، لكنه لا يقي من الإصابة. يفيد استخدام فالاسيكلوفير ومزيج من الأسيكلوفير والهيدروكورتيزون بشكل مشابه في علاج تفشي الإصابة، لكنهما قد يساعدان أيضًا في الوقاية منها.


title: هربس الشفة

text: يعتبر تناول الأسيكلوفير وفالاسيكلوفير عن طريق الفم فعالًا في الوقاية من الإصابة بهربس الشفة المتكرر في حال تناولهما قبل ظهور أي أعراض أو التعرض لأي محرضات.


title: هربس الشفة

text: في دراسات مختلفة من الستينيات، تبين أن الأرجينين ضروري لانتساخ الفيروس. أشارت الأبحاث التي أجريت على متطلبات فيروس الهربس البسيط من الأحماض الأمينية إلى أن «نقص الأرجينين أو الهيستيدين، وربما وجود اللايسين، من شأنه أن يتداخل بشكل ملحوظ مع انتساخ الفيروس»، لكنها خلصت إلى أنه «لا يوجد تفسير جاهز متاح لأي من هذه الملاحظات».


title: هربس الشفة

text: تشير أدلة طبية أخرى إلى أن «زيادة امتصاص الأرجينين قد يسبب بشكل غير مباشر تقرحات البرد عن طريق إحداث خلل في توازن الأرجينين وحمض أميني آخر يسمى ليسين في الجسم»


title: هربس الشفة

text: وخلصت المراجعات الإضافية إلى أن «فعالية الليسين تكمن في الوقاية أكثر من العلاج» وأنه «لا يوجد دلائل تدعم استخدام الليسين في تقليل شدة أو انتشار المرض وهناك حاجة لمزيد من الأبحاث حيال هذا الموضوع». خلصت دراسة أجريت في عام 2017 أنه «يمكن للأطباء النظر في تقديم التوصية بالدور النظري لاستخدام الليسين في الوقاية من تقرحات الهربس البسيط لكن لا يوجد أدلة بحثية كافية تدعم ذلك. يستوجب أيضًا تحذير المرضى الذين يعانون من أمراض القلب والأوعية الدموية أو المرارة من المخاطر النظرية المحتملة لتناول الليسين».


title: هربس الشفة

text: لا يوجد في الوقت الحالي أدلة أو أبحاث علمية كافية لإثبات فرضية الليسين بشكل كامل، لكن تشير بعض الدراسات إلى فعاليته.


title: مصطلحات علم التصوف

text: مصطلحات علم التصوف بما إن لكل فن من الفنون أو علم من العلوم مثل الفقه والحديث والمنطق والنحو والهندسة والجبر والفلسفة اصطلاحات خاصة به، لا يعلمها إلا أرباب ذلك العلم، ومن قرأ كتب علم من العلوم دون أن يعرف اصطلاحاته، أو يطلع على رموزه وإشاراته، فإنه يؤول الكلام تأويلات شتى مغايرة لما يقصده العلماء، ومناقضة لما يريده الكاتبون فيتيه ويضل، كذلك للصوفية اصطلاحاتهم التي قامت بعض الشيء مقام العبارة في تصوير مدركاتهم ومواجيدهم، حين عجزت اللغة عن ذلك، فلا بد لمن يريد الفهم عنهم من صحبتهم حتى تتضح له عباراتهم، ويتعرف على إشاراتهم ومصطلحاتهم. قال بعض الصوفية: نحن قوم يحرم النظر في كتبنا على من لم يكن من أهل طريقنا.


title: مصطلحات علم التصوف

text: قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني: سمعت سيدي عليا الخواص يقول: إياك أن تعتقد يا أخي إذا طالعت كتب القوم، وعرفت مصطلحهم في ألفاظهم أنك صرت صوفيا، إنما التصوف التخلق بأخلاقهم، ومعرفة طرق استنباطهم لجميع الآداب والأخلاق التي تحلوا بها من الكتاب والسنة.


title: مصطلحات علم التصوف

text: وإن كلام الصوفية في تحذير من لا يفهم كلامهم ولا يعرف اصطلاحاتهم من قراءة كتبهم ليس من قبيل كتم العلم، ولكن خوفا من أن يفهم الناس من كتبهم غير ما يقصدون، وخشية أن يؤولوا كلامهم على غير حقيقته، فيقعوا في الإنكار والاعتراض، شأن من يجهل علما من العلوم. لأن المطلوب من المؤمن أن يخاطب الناس بما يناسبهم من الكلام وما يتفق مع مستواهم في العلم والفهم والاستعداد.


title: مصطلحات علم التصوف

text: تعددت المصطلحات الصوفية بتعدد جوانب الحياة العرفانية التي تتمثل في الطريق والارتحال، والممارسة الوجدانية، والمذهب، والمقامات والأحوال.


title: مصطلحات علم التصوف

text: بالنسبة لمصادر المصطلحات الصوفية ومرجعياتها الاشتقاقية فهي عديدة تتمثل: في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وعلوم اللغة وعلوم الشريعة وعلم الكلام والفلسفة والآداب والعلوم التجريبية والعلوم الحقة.


title: مصطلحات علم التصوف

text: سئل الجنيد عن الأنس، فقال: الأنس هو ارتفاع الحشمة (أي أن يكون الرجاء أغلب عليه من الخوف) مع وجود الهيبة.


title: مصطلحات علم التصوف

text: أي أن ينفصل بسره عما سوى الله، فلا يرى بسره - بمعنى التعظيم - غيره، ولا يسمع إلا منه. قال النوري: الاتصال: مكاشفات القلوب، ومشاهدات الأسرار. وقال بعض الكبار: الاتصال: أن لا يشهد العبد غير خالقه، ولا يتصل بسره خاطر لغير صانعه.


title: مصطلحات علم التصوف

text: التجريد أن يتجرد بظاهره عن الأعراض، وبباطنه عن الأعواض (أي: ألا يأخذ من عرض الدنيا شيئا، ولا يطلب على ما ترك منها عوضا: من عاجل ولا آجل)، بل يفعل ذلك لوجوب حق الله تعالى، لا لعلة غيره، ولا لسبب سواه، ويتجرد بسره عن ملاحظة المقامات التي يخلها، والأحوال التي ينازلها (بمعنى: السكون إليها والاعتناق لها).


title: مصطلحات علم التصوف

text: و«التفريد» أن يتفرد عن الأشكال، وينفرد في الأحوال، ويتوحد في الأفعال (وهو: أن تكون أفعاله لله وحده، فلا يكون فيها رؤية نفس، ولا مراعاة خلق، ولا مطالعة عوض، ويتفرد في الأحوال عن الأحوال: فلا يرى لنفسه حالا، بل يغيب برؤية محولها عنها، ويتفرد عن الأشكال: فلا يأنس بها، ولا يستوحش منها).


title: مصطلحات علم التصوف

text: الغلبة: حال تبدو للعبد لا يمكنه معها ملاحظة السبب، ولا مراعاة الأدب، ويكون مأخوذا عن تمييز ما يستقبله، فربما خرج إلى بعض ما ينكر عليه من لم يعرف حاله، ويرجع على نفسه صاحبه إذا سكنت غلبات ما يجده. ويكون الذي غلب عليه: خوف، أو هيبة، أو إجلال، أو حياء، أو بعض هذه الأحوال. ويكون الساكن فيها بما هو أرفع منه في الحال: أمكن وأتم حالة؛ كما كان أبو بكر الصديق.


title: مصطلحات علم التصوف

text: السكر: أن يغيب عن تمييز الأشياء ولا يغيب عن الأشياء. وهو أن لا يميز بين مرافقة وملاذه، وبين أضدادها في مرافقة الحق؛ فإن غلبات وجود الحق تسقطه عن التمييز بين ما يؤلمه ويلذه، كما روي في بعض الروايات في حديث حارثة، أنه قال: «استوى عندي حجرها ومدرها، وذهبها وفضتها»، وكما قال عبد الله بن مسعود: «ما أبالي على أي الحالين وقعت: على غنى، أو فقر؛ إن كان فقرا فإن فيه الصبر، وإن كان غنى فإن فيه الشكر»، ذهب عنه التمييز بين الأرفق وضده، وغلب عليه رؤية ما للحق من الصبر والشكر.


title: مصطلحات علم التصوف

text: والصحو الذي هو عقيب السكر: هو أن يميز، فيعرف المؤلم من الملذ، فيختار المؤلم في موافقة الحق ولا يشهد الألم، بل يجد لذة في المؤلم. كما جاء عن بعض الكبار أنه قال: لو قطعني البلاء إربا إربا، ما ازددت لك إلا حبا حبا. وهذه الحالة أتم؛ لأن صاحب السكر: يقع على المكروه من حيث لا يدري، ويغيب عن وجود التكره. وهذا: يختار الآلام على الملاذ، ثم يجد اللذة فيما يؤلمه بغلبة شهود فاعله. والصاحي الذي نعته قبل نعت السكر: ربما يختار الآلام على الملاذ لرؤية ثواب، أو مطالعة عوض، وهو متألم في الآلام ومتلذذ في الملاذ، فهو نعت الصحو والسكر.


title: مصطلحات علم التصوف

text: الغيبة: أن يغيب عن حظوظ نفسه فلا يراها، وهي – أي الحظوظ - قائمة معه، موجودة فيه، غير أنه غائب عنها بشهود ما للحق؛ كما قال أبو سليمان الداراني - وبلغه أنه قيل للأوزاعي: رأينا جاريتك الزرقاء في السوق فقال: أو زرقاء هي؟ - فقال سليمان: «انفتحت عيون قلوبهم، وانطبقت عيون رؤوسهم»، أخبر أن غيبته عن زرقتها كانت مع بقاء لذة الحور فيه؛ بقوله أو زرقاء هي؟


title: مصطلحات علم التصوف

text: وغيبة أخرى وراء هذه: وهي أن يغيب عن الفناء والفاني، بشهود البقاء والباقي لا غير؛ كما أخبر حارثة عن نفسه، ويكون الشهود: شهود عيان، ويكون غيبته عما غاب: غيبة شهود الضر والنفع، لا غيبة استتار واحتجاب.


title: مصطلحات علم التصوف

text: أول الجمع: جمع الهمة: وهو أن تكون الهموم كلها هما واحدا؛ وفي الحديث: (من جعل الهموم هما واحدا: هم المعاد، كفاه الله سائر همومه، ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله في أي أوديتها هلك). وهذه حال المجاهدة والرياضة.


title: مصطلحات علم التصوف

text: والجمع الذي يعنيه أهله: هو أن يصير ذلك حالا له، وهو: أن لا تتفرق همومه فيجمعها تكلف العبد، بل تجتمع الهموم فتصير بشهود الجامع لها هما واحدا، ويحصل الجمع إذ كان بالله وحده دون غيره.


title: مصطلحات علم التصوف

text: وجمع الجمع مقام آخر وأتم من الجمع. فالجمع: شهود الأشياء بالله والتبري من الحول والقوة إلا بالله، وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية، والفناء عما سوى الله، وهو المرتبة الأحدية.


title: مصطلحات علم التصوف

text: والتفرقة التي هي عقيب الجمع: هو أن يفرق بين العبد وبين همومه في حظوظه، وبين طلب مرافقه وملاذه، فيكون مفرقا بينه وبين نفسه، فلا تكون حركاته لها.


title: مصطلحات علم التصوف

text: وقد يكون المجموع ناظرا إلى حظوظه في بعض الأحوال، غير أنه ممنوع منها؛ قد حيل بينه وبينها، لا يتأتى له منها شيء، وهو غير كاره لذلك، بل مريد له؛ لعلمه بأنه فعل الحق به، واختصاصه له، وجذبه إياه مما دونه.


title: مصطلحات علم التصوف

text: قال سهل: التجلي على ثلاثة أحوال: تجلي ذات (وهي المكاشفة)، وتجلي صفات الذات (وهي موضع النور)، وتجلي حكم الذات (وهي الآخرة وما فيها).


title: مصطلحات علم التصوف

text: معنى قوله «تجلي ذات وهي المكاشفة»: كشوف القلب في الدنيا؛ كما في الحديث: (اعبد الله كأنك تراه). وكشوف العيان في الآخرة. ومعنى قوله «تجلي صفات الذات وهي موضع النور»: هو أن تتجلى له قدرته عليه فلا يخاف غيره، وكفايته له فلا يرجو سواه، وكذلك جميع الصفات؛ كما قال حارثة: «كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا»، كأنه تجلى له كلامه في أخباره، فصار الخبر له كالمعاينة. و«تجلي حكم الذات»: يكون في الآخرة: فريق في الجنة، وفريق في السعير.


title: مصطلحات علم التصوف

text: والاستتار الذي يعقب التجلي: هو أن تستتر الأشياء عنك فلا تشاهدها، كقول عبد الله بن عمر - للذي سلم عليه وهو في الطواف فلم يرد عليه فشكاه - فقال: إنا كنا نتراءى الله في ذلك المكان؛ أخبر عن تجلي الحق له بقوله «كنا نتراءى الله»، وأخبر عن الاستتار بغيبته عن التسليم عليه.


title: مصطلحات علم التصوف

text: الفناء: هو أن يفنى عنه الحظوظ، فلا يكون له في شيء من ذلك حظ، ويسقط عنه التمييز؛ فناء عن الأشياء كلها شغلا بما فني به، كما قال عامر بن عبد الله: ما أبالي امرأة رأيت أم حائطا، والحق يتولى تصريفه، فيصرفه في وظائفه وموافقاته، فيكون محفوظا فيما لله عليه، مأخوذا عما له وعن جميع المخالفات، فلا يكون له إليها سبيل (وهو: العصمة)، وذلك معنى الحديث: (كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به).


title: مصطلحات علم التصوف

text: والبقاء الذي يعقبه: هو أن يفنى عما له ويبقى بما لله. قال بعض الكبار: البقاء مقام النبيين، ألبسوا السكينة، لا يمنعهم ما حل بهم عن فرضه، ولا عن فضله؛ (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء). والباقي: هو أن تصير الأشياء كلها له شيئا واحدا، فتكون كل حركاته في موافقات الحق دون مخالفاته، فيكون: فانيا عن المخالفات، باقيا في الموافقات.


title: مصطلحات علم التصوف

text: وليس معنى " أن تصير الأشياء كلها له شيئا واحدا ": أن تصير المخالفات له موافقات، فيكون ما نهى عنه كما أمر به! ولكن على معنى: أن لا يجري عليه إلا ما أمر به، وما يرضاه الله تعالى دون ما يكرهه، ويفعل ما يفعل لله لا لحظ له فيه في عاجل أو آجل، وهذا معنى قولهم: يكون فانيا عن أوصافه باقيا بأوصاف الحق "؛ لأن الله تعالى إنما يفعل الأشياء لغيره لا له، لأنه لا يجر به نفعا ولا يدفع به ضرا - تعالى الله عن ذلك -، وإنما يفعل الأشياء لينفع الأغيار أو يضرهم.


title: مصطلحات علم التصوف

text: فالباقي بالحق: الفاني عن نفسه: يفعل الأشياء لا لجر منفعة إلى نفسه، ولا لدفع مضرة عنها، بل على معنى: أنه لا يقصد في فعله جر المنفعة ودفع المضرة؛ قد سقطت عنه حظوظ نفسه ومطالبة منافعها (بمعنى: القصد والنية)، ولا بمعنى أنه لا يجد حظا فيما يعمل مما لله عليه، يفعله لله، لا لطمع ثواب، ولا لخوف عقاب، وهما - أعني: الخوف والطمع - باقيان معه، قائمان فيه، غير أنه يرغب في ثواب الله لموافقة الله تعالى؛ لأنه رغب فيه، وأمر أن يسأل ذلك منه، ولا يفعله للذة نفسه، ويخاف عقابه إجلالا له، وموافقة له؛ لأنه خوف عباده، ويفعل سائر الحركات لحظ الغير لا لحظ نفسه، كما قيل: المؤمن يأكل بشهوة عياله.


title: مصطلحات علم التصوف

text: المريد: مراد في الحقيقة، والمراد: مريد؛ لأن المريد لله تعالى: لا يريد إلا بإرادة من الله تقدمت له؛ قال الله تعالى: (يحبهم ويحبونه)، فكانت إرادته لهم سبب إرادتهم له؛ إذ علة كل شيء صنعه، ولا علة لصنعه، ومن أراده الحق فمحال أن لا يريده العبد، فجعل: المريد مرادا، والمراد مريدا، غير أن المريد: هو الذي سبق اجتهاده كشوفه، والمراد: هو الذي سبق كشوفه اجتهاده.


title: مصطلحات علم التصوف

text: فالمريد: هو الذي قال الله تعالى عنه: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)، وهو الذي يريده الله تعالى فيقبل بقلبه، ويحدث فيه لطفا يثير منه فيه: الاجتهاد فيه، والإقبال عليه، والإرادة له، ثم يكاشفه الأحوال؛ كما قال حارثة: عزفت نفسي عن الدنيا، فأظمأت نهاري، وأسهرت ليلي «، ثم قال: وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا»، فأخبر: أن كشوف أحوال الغيب له كان عقيب عزوفه عن الدنيا.


title: مصطلحات علم التصوف

text: والمراد: هو الذي يجذبه الحق جذبه القدرة، ويكاشفه بالأحوال، فيثير قوة الشهود منه اجتهادا فيه، وإقبالا عليه، وتحملا لأثقاله؛ كسحرة فرعون: لما كوشفوا بالحال في الوقت، سهل عليهم تحمل ما توعدهم به فرعون فقالوا: (لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض).


title: مصطلحات علم التصوف

text: هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل، كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، مدة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر والتأمل ألبتة؛ وهو الشيء الذي لانهاية له.


title: مصطلحات علم التصوف

text: هو تصيير الذاتين واحدة، ولا يكون إلا في العدد من الاثنين فصاعدا، في الجنس: يسمى: مجانسة، وفي النوع: مماثلة، وفي الخاصة: مشاكلة، وفي الكيف: مشابهة، وفي الكم: مساواة، وفي الأطراف: مطابقة، وفي الإضافة: مناسبة، وفي وضع الأجزاء: موازنة، وهو شهود الوجود الحق الواحد المطلق، الذي الكل موجود بالحق، فيتحد به الكل من حيث كون كل شيء موجودا به، معدوما بنفسه، لا من حيث إن له وجودا خاصا اتحد به، فإنه محال. وقيل: الاتحاد: امتزاج الشيئين واختلاطهما حتى صيرا شيئا واحدا، لاتصال نهايات الاتحاد. وقيل: الاتحاد، وهو لقول من غير رؤية وفكر.


title: مصطلحات علم التصوف

text: أحد هو اسم الذات مع اعتبار تعدد الصفات، والأسماء والغيب والتعينات الأحدية اعتبارها من حيث هي بلا إسقاطها ولا إثباتها، بحيث يندرج فيها لسبب الخطرة الواحدة.


title: مصطلحات علم التصوف

text: هو التحقق بالعبودية على مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة، أي رؤية الحق موصوفا بصفاته بعين صفته، فهو يراه يقينا ولا يراه حقيقة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «كأنك تراه»، لأنه يراه من وراء حجب صفاته، فلا يرى الحقيقة بالحقيقة، لأنه الله هو الداعي، وصفة لوصفه، هو دون مقام المشاهدة في مقام الروح.


title: مصطلحات علم التصوف

text: إحاطة الشيء بكماله، وهو حصول الصورة عند النفس الناطقة، وتمثيل حقيقة الشيء وحده من غير حكم عليه بنفي أو إثبات، ويسمى: تصورا، ومع الحكم بأحدهما يسمى: تصديقا


title: مصطلحات علم التصوف

text: صفة توجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه، وفي الحقيقة: هي ما لا يتعلق دائما إلا بالمعدوم، فإنها صفة تخصص أمرا لحصوله ووجوده، كما ذكر القرآن: «إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون». وميل يعقب اعتقاد النفع؛ ومطالبة القلب غذاء الروح من طيب النفس، وقيل: الإرادة حب النفس عن مراداتها، والإقبال على أوامر الله والرضا، وقيل: الإرادة: جورة من نار المحبة في القلب مقتضية لإجابة دواعي الحقيقة.


title: مصطلحات علم التصوف

text: ما يظهر من الخوارق عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره، النور الذي كان في جبين آباء نبينا، صلى الله عليه وسلم، وإحداث أمر خارق للعادة دال على بعثة نبي قبل بعثته؛ وما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم، قبل النبوة، من أمر خارق للعادة، وقيل: إنها من قبيل الكرام ت، فإن الأنبياء قبل النبوة لا يقصرون عن درجة الأولياء.


title: مصطلحات علم التصوف

text: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، كما أن الأبد: استمرار الوجود ي أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل.


title: مصطلحات علم التصوف

text: ما لا يكون مسبوقا بالعدم. واعلم أن الموجود أقسام ثلاثة لا رابع لها، فإنه إما أزلي وأبدي، وهو الله، أولا أزلي ولا أبدي، وهو الآخرة، وعكسه محال، فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه، والذي لم يكن ليس، والذي لم يكن ليس لا علة له في الوجود


title: مصطلحات علم التصوف

text: هو أن تكون بعيدا من رحمة الله، وقريبا إلى العقاب تدريجيا، وأن يجعل الله العبد مقبول الحاجة وقتا فوقتا إلى أقصى عمره للابتدال بالبلاء والعذاب.


title: مصطلحات علم التصوف

text: وقيل: الإهانة بالنظر إلى المآل، والدنو إلى عذاب الله بالإمهال قليلا قليلا، وأن يرفعه الشيطان درجة إلى مكان عال ثم يسقط من ذلك المكان حتى يهلك هلاكا. وأن يقرب الله العبد إلى العذاب والشدة والبلاء في يوم الحساب كما حكي عن فرعون لما سأل الله قبل حاجته للابتلاء بالعذاب والبلاء في الآخرة


title: مصطلحات علم التصوف

text: هي الوفاء بالعهود كلها، وملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الأمور، من الطعام والشراب واللباس، وفي كل أمر ديني ودنيوي، فذلك هو الصراط المستقيم، كالصراط المستقيم في الآخرة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «شيبتني سورة هود، إذ أنزل فيها: فاستقم كما أمرت». وأن يجمع بين أداء الطاعة واجتناب المعاصي، وقيل: الاستقامة ضد الاعوجاج، وهي مرور العبد في طريق العبودية بإرشاد الشرع والعقل، والمداومة.


title: مصطلحات علم التصوف

text: ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، وهو ينقسم إلى: اسم عين، وهو الدال على معنى يقوم بذاته، كزيد وعمرو، وإلى اسم معنى، وهو ما لا يقوم بذاته، سواء كان معناه وجوديا كالعلم أو عدميا كالجهل.


title: مصطلحات علم التصوف

text: الاسم الجامع لجميع الأسماء. وقيل: هو الله، لأنه اسم الذات الموصوفة بجميع الصفات، أي المسماة بجميع الأسماء.


title: مصطلحات علم التصوف

text: ما يلقى في الروع بطريق الفيض. وقيل: الإلهام: ما وقع في القلب من علم، وهو يدعو إلى العمل من غيراستدلال بآية، ولا نظر في حجة، وهو ليس بحجة عند العلماء، إلا عند الصوفيين. الفرق بينه وبين الإعلام: أن الإلهام أخص من الإعلام، لأنه قد يكون بطريق الكسب، وقد يكون بطريق التنبيه


title: مصطلحات علم التصوف

text: الواحدة النخيل الكامنة فيه بالقوة، فإنه شهود المفضل في المجمل مجملا لا مفصلا، شهود المفصل في المجمل مفصلا ي تص بالحق، وبمن جاء بالحق أن يشهده من الكمل، وهو خاتم الأنبياء وخاتم الأولياء.


title: مصطلحات علم التصوف

text: إخراج القلب من ظلمات الشبهات. وقيل: الإنابة: الرجوع من الكل إلى من له الكل. وقيل: الإنابة: الرجوع من الغفلة إلى الذكر، ومن الوحشة إلى الأنس.


title: مصطلحات علم التصوف

text: هو الجامع لجميع العوالم الإلهية والكونية، الكلية والجزئية وهو كتاب جامع للكتب الإلهية والكونية، فمن حيث روحه وعقله: كتاب عقلي مسمى بأم الكتاب، ومن حيث قلبه: كتاب اللوح المحفوظ، ومن حيث نفسه: كتاب المحو والإثبات، فهو الصحف المكرمة، المرفوعة المطهرة، التي لا يمسها ولا يدرك أسرارها إلا المطهرون من الحجب الظلمانية، فنسبة العقل الأول إلى العالم الكبير وحقائقه بعينها نسبة الروح الإنساني إلى البدن وقواه، وإن النفس الكلية قلب العالم الكبير، كما أن النفس الناطقة قلب الإنسان، ولذلك سمى العالم بالإنسان الكبير.


title: مصطلحات علم التصوف

text: قوة للقلب المنور بنور القُدس يرى بها حقائق الأشياء وبواطنها، بمثابة البصر للنفس يرى به صور الأشياء وظواهرها، وهي التي يسميها الحكماء: العاقلة النظرية، والقوة القدسية.


title: مصطلحات علم التصوف

text: ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب، وإنما جمع الغيوب باعتبار تعدد موارد التجلي، فإن لكل اسم إلهي بحسب محيطه ووجوهه تجليات متنوعة، وأمهات الغيوب، التي تظهر التجليات من بطائنها: سبعة: غيب الحق وحقائقه، وغيب الخفاء المنفصل من الغيب المطلق بالتمييز الأخفى في حضرة أو أدنى، وغيب السر المنفصل من الغيب الإلهي بالتمييز الخفي في حضرة قاب قوسين، وغيب الروح، وهو حضرة السر الوجودي المنفصل بالتمييز الأخفى والخفي في التابع الأمري، وغيب القلب، وهو موقع تعانق الروح والنفس، ومحل استيلاد السر الوجودي، ومنصة استجلائه في كسوة أحدية جمع الكمال، وغيب النفس، وهو أنس المناظرة، وغيب اللطائف البدنية، وهي مطارح أنظاره لكشف ما يحق له جمعا وتفصيلا.


title: مصطلحات علم التصوف

text: والتجلي الذاتي: ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها، وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات، إذ لا ينجلي الحق من حيث ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحُجُب الأسمائية.


title: مصطلحات علم التصوف

text: نزول المقربين بوجود الصحو المفيق بعد ارتقائهم إلى منتهى مناهجهم، ويطلق إزاء نزول الحق من قدس ذات الذي لا تطؤه قدم استعداداتهم السوى حسبما تقتضي سعة استعداداتهم وضيقها عند التداني.


title: مصطلحات علم التصوف

text: هو مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة، وما دام العبد في الطريق فهو صاحب تمكين، لأنه يرتقي من حال إلى حال، وينتقل من وصف إلى وصف، فإذا وصل واتصل فقد حصل التمكين.


title: مصطلحات علم التصوف

text: خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية، إذ عين العبد وأعضاؤه ممحوة عن الأنانية، والأعضاء مضافة إلى الحق بلا عبد، كقول القرآن: «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله».


title: مصطلحات علم التصوف

text: هي ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا، نحو: ضربت زيدا قائما، أو معنى، نحو: زيد في الدار قائما، والحال عند أهل الحق: معنى يرد على القلب من غير تصنع، ولا اجتلاب، ولا اكتساب، من طرب، أو حزن، أو قبض، أو بسط، أو هيبة، ويزول بظهور صفات النفس، سواء يعقبه المثل أولا، فإذا دام وصار ملكا، يسمى: مقاما، فالأحوال واهب، والمقامات مكاسب، والأحوال تأتي من عين الجود، والمقامات تحصل ببذل المجهود


title: مصطلحات علم التصوف

text: وحجاب الغرة: هو العمى والحيرة، إذ لا تأثير للإدراكات الكشفية في كنه الذات، فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع في حق الغير أبدا.


title: مصطلحات علم التصوف

text: قول دال على ماهية الشيء، وعند أهل الله: الفصل بينك وبين مولاك، كتعبدك وانحصارك في الزمان والمكان المحدودين.


title: مصطلحات علم التصوف

text: اسم من أسماء الله، والشيء الحق، أي الثابت حقيقة، ويستعمل في الصدق والصواب أيضا، يقال: قول حق وصواب. وفي اللغة: هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره.


title: مصطلحات علم التصوف

text: وفي اصطلاح أهل المعاني: هو الحكم المطابق للواقع، يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب، باعتبار اشتمالها على ذلك، ويقابله الباطل. وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة، ويقابله الكذب، وقد يفرق بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع، وفي الصدق من جانب الحكم، فمعنى صدق الحكم مطابقة للواقع، ومعنى حقيقته مطابقة الواقع إياه.


title: مصطفى جمال الدين

text: مصطفى جعفر عناية الله جمال الدين (1926 - 22 أكتوبر 1996) عالم شيعي وشاعر وكاتب عراقي. ولد في قرية المؤمنين بقضاء سوق الشيوخ درس في النجف. وهو فقيه شيعي وله مؤلفات عديدة في الأدب منها "ديوان شعر" ورواية تمثيلية باسم "جميل بثينه" تقع في تسعمئه بيت و"الذكرى الخالدة". توفي في دمشق.


title: مصطفى جمال الدين

text: مصطفى ابن السيد الميرزا جعفر بن السيد الميرزا عناية الله بن السيد الميرزا حسين بن السيد الميرزا علي بن السيد الميرزا أبو أحمد محمد بن عبد النبي الأخباري المعروف ب الميرزا جمال الدين . لُقبت أسرة السيد مصطفى بـ(آل جمال الدين) نسبة إلى جدهم الأعلى السيد (محمد) الذي كان يلقب بـ(جمال الدين) لانه كان من علماء عصره الكبار ولتبحره و تفقهه في علوم الدين، وتعتبر أسرة جمال الدين من الأسر العلمية الدينية المعروفة في العراق وخارجه والتي تخرّج منها، ولا يزال الكثير من العلماء والأدباء. ويتصل نسب هذه الأسرة الكريمة بابن عم النبي محمد الخليفة الراشد علي بن أبي طالب عن طريق السيد موسى المبرقع ابن محمد الجواد. ولقد ولد السيد مصطفى في قرية المؤمنين، وهي إحدى قرى مدينة سوق الشيوخ، التابعة لمحافظة ذي قار في جنوب العراق.


title: مصطفى جمال الدين

text: درس في كتاتيب قرية المؤمنين، ثم انتقل إلى ناحية كرمة بني سعيد لمواصلة الدراسة الابتدائية، فأكمل منها مرحلة الصف الرابع الابتدائي ثم هاجر إلى النجف لدراسة العلوم الدينية، فأكمل مرحلتي المقدمات والسطوح ثم انتقل بعد ذلك إلى مرحلة البحث الخارج، وأخذ يحضر حلقات آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي فعرف بين زملائه بالنبوغ المبكر والذكاء الحاد، حيث كتب تقريرات أستاذه في الفقه والأصول.عُيِّن معيداً في كلية الفقه في النجف لحيازته على المركز الأعلى بين طلبتها الناجحين، وذلك في سنة 1962م ثم سجَّل في مرحلة الماجستير بجامعة بغداد سنة 1969م، وبعد ثلاث سنوات من البحث والدراسة حاز على شهادة الماجستير بدرجة جيد جدا وبعد عام 1972م عُين أستاذاً في كلية الآداب بجامعة بغداد، فذاع صيته وأصبح معروفاً على مستوى العراق والعالم العربي وبعد ذلك حاز على شهادة الدكتوراة بدرجة ممتاز من قسم اللغة العربية، وذلك في عام 1979م.


title: مصطفى جمال الدين

text: كان السيد جمال الدين شاعراً مطبوعاً، تعلَّم في أحضان أسرة دينية معروفة، وكتب شعره منذ أن كان في مرحلة الدراسة المتوسطة، وعندما دخل الجامعة كانت القصيدة تنطلق منه بسهولة إلا أن دراسته الحوزوية مع شغفه بالشعر دفعا به للتعرف على شعراء العراق المعاصرين، أمثال: السياب، والبياتي، والجواهري، ونازك الملائكة، وغيرهم أما عن شعره فإنه يمتاز بميزة خاصة طبعت في أدبه وهي المزج بين الشعور الوطني والغزل وله مبادرات إنسانية معروفة يتفاعل فيها مع الحدث الحياتي، ويعلِّق عليه بطريقة الشعر.ويقول الشاعر فالح الحجية في كتابه في الأدب والفن ان مصطفى جمال الدين عملاق الشعر النجفي الحديث ومن أحد مقولاته التي دل فيها على انه لم يتكسب بشعره : (( عاشرت ملوك العراق وحكامه ورؤساءه والمتنفذين فيه ... فلم امدح احداً منهم))


title: سبيدج عملاق

text: السَّبِيدَج العِمْلاق أو الصَبِّيدَج العملاق وهو أشد أنواع السَبادِج هولا وضخامة بعد السبيدج الضخم ويعتبر أيضاً أكبر اللافقاريات أو الحيوانات التي ليس لها عمود فقري.


title: سبيدج عملاق

text: ربما يكون السبيدج العملاق أكثر سكان المحيط غموضا وفظاعة برأسه الغريب الذي ينتهي بما يشبه منقار الببغاء وجسمه الذي يشبه الطوربيد والأطراف الطويلة المنتهية بمصاصات والتي يستخدمها في القبض على فريسته وعصرها. انه يفترس أي شيء يقع في يده ما عدا المواد الخضرية.


title: سبيدج عملاق

text: انه حيوان من فصيلة الرخويات مثل الأخطبوط المعروف وأسماك السبيدج بأنواعها والتي يشبهها شبها كبيرا ما عدا في الحجم. ان السبيدج العملاق قد يصل إلى ثمانية عشر أو عشرين أو ثلاثين مترا.


title: سبيدج عملاق

text: ان منطقة حياته المفضلة هي الاعماق ونادرا ما يظهر على سطح الماء. انه يتحرك بنفس الطريقة التي تتحرك بها الطائرة النفاثة فيقذف امامه دفعات كبيرة من الماء عن طريق جهاز ماص وعندما يكون عليه أن يختبر قوته أمام حوت العنبر عدوه اللدود والتقليدي فانه مخزونه من الأسلحة السرية ومن بينها تيار الحبر الشهير الذي يغطي به انسحابه. ان هذا السبيدج العملاق يوجد بألوان عديدة تتراوح بين الأخضر والأحمر الطوبي. بين وقت وآخر نسمع عن سبيدج ألقت به الأمواج بطريقة غامضة على الشاطئ وهناك نظريات عديدة في تفسير هذا الأمر وربما يكون المد أو تغييرات معينة في تيار البحر هي المسؤلة عن ذلك. ربما تكون الحويات الضخمة لهذا السبيدج والتي تظهر فوق السطح هي السبب وراء ظهور أسطورة حياة البحر. وفي صراعه ضد حوت العنبر عدوه التقليدي يخرج السبيدج العملاق مهزوما في كل مرة تقريبا مع افراز حبره المشهور في الماء فيحوله بذلك إلى جسم معتم ان ذلك لا يساعده كما لا تساعده المصاصات الرهيبة في أطرافه الطويلة وقد أمكن تخمين حجم السبيدج المسؤول عن أحداث هذه الكدمات والعلامات في أجسام الحيتان وذلك بالقياس إلى حجم هذه العلامة نفسها.


title: سبيدج عملاق

text: هناك حوادث مؤكدة لكنها نادرة حيث هاجم السبيدج العملاق بعض القوارب وفي القرن الماضي هوجم قارب صيد بواسطة واحد من هذه العماليق في نيوفوندلاند ويرجع الفضل إلى شجاعة واحد من البحارة حيث بتر أحد أطراف سبيدج عملاق ببلطة وبذلك أجبره على الانصراف ويوجد الكثير من الحوادث الأخرى التي نسمع بها يوميا.


title: سبيدج عملاق

text: من الساحل الشمالي لأسبانيا وقاموا باصتيادهما أحياء ولكنهما لم يبقيا على قيد الحياة طويلا. الكبير منهما وصل طوله إلى نحو 11 متر ويزن 140 كيلوجرام.


title: سبيدج عملاق

text: فقد سبيدج عملاق أحد ذراعي الصيد عند اشتباكه بسنارة الطعم. وعندما كان منقضاً على الطعم أصدر ضيائية حيوية.


title: سبيدج عملاق

text: وصل مجسا الصيد للسبيدج العملاق طول 5.5 متر مما يعني أن طوله بالكامل نحو 8 أمتار. وقد لوحظ أن هذا الحيوان نشيط في الصيد وعدائي. وقد كانت هي الصور الأولى التي تُلتقط للسبيدج العملاق مكان حياته الطبيعي.


title: سبيدج عملاق

text: ويظهر في الفيديو السبيدج العظيم بوضوح أنه أكبر كثيرا من الغواصة نفسها البالغ طولها 5و3 متر.وتبدو اطرافه الطويلة مبتورة، وربما التهمها أحد الحيتان الكبيرة. سويا بأطرافه الطويلة لكان يبلغ طوله الكلي نحو 9 أمتار.


title: سبيدج عملاق

text: وقد استمرت المجموعة في محاولات تصويره حتى نجحوا في ذلك. وقد صرحوا فيما بعد أنهم كانوا خائفين من هذا السبيدج العملاق على الرغم من استعدادهم للقيام بهذا التصوير.


title: نص ساعة جواز (فيلم)

text: نص ساعة جواز (بالعربية: نصف ساعة زواج) هو فيلم مصري عرض عام 1969، من إخراج فطين عبد الوهاب وبطولة شادية ورشدي أباظة وماجدة الخطيب، وهو مقتبس عن قصة زهرة الصبار.


title: نص ساعة جواز (فيلم)

text: اشتهر الدكتور حسنى طبيب الأسنان بالحياة اللاهية تساعده في عمله الممرضة فاطمه التي تنظم له عيادته وتشرف على شئون حياته. يقرر الزواج من داليا صاحبة محل الزهور التي تحبه وهى فتاة مثالية تكره الكذب وتهجر حسنى لأنه لا يريد أن يتزوجها. تحضر إليه فتاة إيطالية تعرف بها في كايرى ويدعوها للعشاء ويعتذر لداليا عن الحضور للسهر معها حسب اتفاقية معها. تحاولا داليا الانتحار وترسل برقية لحسنى. ينقذها جارها سامح الدوبليز السينمائي والذي يدعى أنه نجم سينمائي. يحضر حسنى مسرعًا بعد أن تلقى البرقية ويعرف الحقيقة ويطلب منها الزواج ويخبرها كذبًا أنه طلق زوجته وتشترط داليا لاتمام الزواج أن ترى زوجته وأن تخبرها أنها ليست السبب في طلاقه. يختار حسنى الممرضة فاطمه التي تحبه دون أن يحس بها، تهتم فاطمه بأنوثتها ويحس أنها جميلة ويحدثها برقة وتندهش فاطمه للتغيير الذي طرأ عليه، ويدعوها للعشاء ويطلب منها أن تكون زوجته لمدة نصف ساعة وبعد إلحاح تقبل وتذهب معه لتقابل داليا تكتشف داليا أن حسنى يكذب عليها فترفض الزواج ويجد نفسه في حالة حب مع فاطمه ويتزوجها.


title: طيبة النشر في القراءات العشر

text: «طيبة النشر في القراءات العشر» هي منظومة شعرية ألفية لابن الجزري في القراءات العشر الكبرى جمع فيها الإمام ابن الجزري ما اختلف فيه القراء وماورد عنهم من أصح الطرق التي انتقاها، عدد أبياتها (1014) بيتاً.، على بحر الرجز (مستفعلن ست مرات), وسمّي بذلك لتقارب أجزائه، وقلّة حروفه. قال «ابن سيده أبو الحسن علي بن إسماعيل» ت 458 هـ: «الرجز: شعر ابتداء أجزائه: سببان، ثمّ «وتد» وهو وزن يسهل في السمع، ويقع في النّفس».


title: طيبة النشر في القراءات العشر

text: طيبة النشر ألفية تناول فيها ابن الجزري مذاهب القراء العشرة أصولاً وفرشاً، واستهلها بمقدمة في مبادئ علم القراءات، وابتدأها بقوله:


title: طيبة النشر في القراءات العشر

text: وعندما ألّف ابن الجزري كتاب «النشر» واستقاه من أمهات المصادر الأصيلة في علم القراءات، وضمّن فيه قراءات الأئمة العشرة، ورواتهم المشهورين المذكورين في الشاطبيّة والدّرة، وتوسّع في الطرق وفصّلها في نشره تفصيلاً؛ عنّ له أن ينْظم هذا السفر الجليل في نظم أصيل، يقتصر فيه على صحيح النقول، وفصيح الأقوال، فنظم بذلك منظومة يسيرة أطلق عليها «طيبة النشر في القراءات العشر» ولقد اقتفى فيها أثر الشاطبي في استخدام مصطلحات الكتاب ليسهل على كلّ طالب استحضار قواعد هذا الفن، وتحصيل مسائله، وهي قليلة الألفاظ كثيرة المعاني، جمع فيها طرق القراء ورواياتهم، واعتمد ما في الشاطبية، وكتاب التيسير لأبي عمرو الداني، وزاد عليهما الضعف من القراءات والروايات والطرق التي تصل إلى الثمانين طريقاً تحقيقاً، وتتشعب هذه الثمانون إلى تسعمائة وثمانين طريقاً، حيث لم يعد الناظم للشاطبي وأمثاله إلى صاحب التيسير وغيره سوى طريقٍ واحد، حيث قال في نشره: «فلو عددنا طرقنا وطرقهم لتجاوزت الألف».


title: طيبة النشر في القراءات العشر

text: كما أنها حوت على نُبْذة من علم التجويد، ونُبْذة من علم الوقف والابتداء، وباب إفراد القراءات وجمعها، فحوت على أصول هذا الفن وقواعده وعلى مسائل وفرائد عزيزة.


title: طيبة النشر في القراءات العشر

text: وتبرز أهميتها أيضاً أنها من المصادر الأصيلة المقروء بها اليوم، ومرجع لمن أراد القراءة بـالعشر الكبرى.


title: طيبة النشر في القراءات العشر

text: هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف، أبو الخير، شمس الدين، العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، الشهير بابن الجزري (751-833هـ = 1350-1429م)، شيخ الإقراء في زمانه، من حفاظ الحديث، ولد ونشأ في دمشق، وابتنى فيها مدرسة سماها (دار القرآن) ورحل إلى مصر مرارا، ودخل بلاد الروم، وسافر مع تيمورلنك إلى ما وراء النهر، ثم رحل إلى شيراز فولي قضاءها، ومات فيها، نسبته إلى (جزيرة ابن عمر).


title: طيبة النشر في القراءات العشر

text: ابتدأ المؤلّف في هذا النظم آخر رجب سنة (798 هـ) بعد أن وصل إلى الرّوم، أي: بعد أن شرع في تأليف النشر بخمسة أشهر تقريباً، ثم انتهى من نظم الطيبة في شعبان من نفس السنة، حيث قال:


title: طيبة النشر في القراءات العشر

text: ثم ختم النشر في ذي الحجّة من نفس السنة، أي بعد الانتهاء من نظم الطيبة بأربعة أشهر تقريباً، حيث قال في آخر النشر: وهذا آخر ما قدر الله جمعه وتأليفه من كتاب نشر القراءات العشر، وابتدأت في تأليفه في أوائل شهر ربيع الأول سنة تسع وتسعين وسبعمائة بمدينة بورصة، وفرغ منه في ذي الحجة من السنة المذكورة.