title: أوروميا

text: فكل عنصر يحاول السيطرة على الموقف وإظهار دينه، واستعان المسيحيون بأهل ملتهم الأوروميين ليفوزوا في هذا السباق الديني. فبادرت أوروبا فلبت الطلب فدخلت الكنائس التبشيرية المنطقة التبشيرية بكل ثقلها، فأخذت تبشر بالمسيحية وربطت الكنائس الحبشية بالكنيسة الأم بروما حتى تتمكن من محاربة الإسلام بكل ما أوتيت من صلاحيات ونفوذ محلي وعالمي. هكذا سيطر المسيحيون على الموقف بعد أن وثقوا علاقتهم بـ أوربا وأمريكا سياسيا واقتصاديا وفكريا، فأنشأوا في قلب أراضي أوروميا إمبراطورية حبشية متوارثة في (أديس أبابا)، فأخذت الإمبراطورية تسوم المسلمين سوء العذاب، ولم تترك أي نوع من أنواع التعذيب والاضطهاد إلا عرض على المسلمين، انتقاما منهم على تمسكهم بدينهم واعتزازهم بإسلامهم محاولين ردهم عن دينهم، إلا أن محاولاتهم باءت بالفشل الذي لا يتوقعونه ولا يتوقعه أسيادهم الأوربيون، وللّه الحمد والمنة.


title: أوروميا

text: ويجدر بالذكر أن كثيراً من المسيحيين والوثنيين يعتنقون الإسلام طوعاً على الرغم مما يعانيه المسلمون من الأوربيين وغيرهم من المضايقة الشديدة. بل قد استطاع المسيحيون دون خجل أو حياء أن يقولوا اعتمادا على سلطانهم ونفوذهم أنه لا يوجد في الحبشة غير الدين المسيحي، وإن وجد أحد يدين بالدين الإسلامي فإنما هو من بعض الغرباء الذين نزحوا من الجزيرة العربية وهم أقلية في المنطقة. هكذا يذيع صوت الإنجيل بأديس أبابا، كدعاية مضللة يعرف عدم صحتها قائلها قبل سامعها، ولكنه يقول ويذيع لتضليل الرأي العام العالمي.


title: أوروميا

text: ولقد انخدع كثير من المؤرخين والجغرافيين من المسلمين فضلاً عن الأجانب وسجلوا فيما كتبوا عن الحبشة أن المسلمين في المنطقة أقلية جداً، وأن نسبتهم لا تزيد على 40 أو 50 % بينما أن النسبة الصحيحة أن المسلمين يشكلون 70 أو 75 %. وقد سجلت هذه النسبة في بعض الجهات العالمية الرسمية كـ رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في بعض اجتماعات المجلس التأسيسي للرابطة.


title: أوروميا

text: اضطر المسلمون في الحبشة ولا سيما الريفيون منهم إلى مقاطعة المدارس الحكومية التبشيرية لما يلاحظون من أن مدارسهم تحرص على التضليل وتشويه الإسلام والنيل من الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من حرصها على التعليم والتثقيف، إذ قد يدرسون في مناهجهم بعض الكفريات التي لا يفطن لها صغار الطلبة حتى ينشأ الطلبة على تصور الإسلام تصورا خاطئا، فيظنون أنه هو السبب في تأخير المسلمين وسيطرة المسيحيين عليهم، مع قلة عدد المسيحيين وكثرة عدد المسلمين. وهي شبهة جد خطيرة كما ترى. ولست بحاجة لأجيب على هذه الشبهة على خطورتها لأن المسلمين في إثيوبيا وغيرها جعلوا يدركون أن السبب تأخرهم وتسلط أعدائهم عليهم هو بعدهم عن دينهم الحق وتصورهم الخاطئ لمفهوم الإسلام حتى ظنوا أنه صلاة وصوم وحج وزكاة فحسب ولا شأن له في السياسة والإدارة وسائر مجالات الحياة، وكأن هذه السحابة أخذت تنفشع شيئا فشيئا ليتصور المسلم أن الإسلام دين ودولة، وعقيدة وسياسة وإدارة.


title: أوروميا

text: لما تأكد المسلمون من أن المدارس الإثيوبية عبارة عن دور تبشير فقرروا مقاطعتها كما أسلفنا، لم يجدوا بديلا إلا مساجدهم الأهلية التي ينشئونها على حسابهم فاتخذوها مدارس لأولادهم على نظام الحلق المعروفة لدى المسلمين الأولين قبل نظام التعليم الحديث. وإذا أراد طالب التوسع: للإطلاع على بعض المواد التي لا تدرس في تلك المساجد، هاجر إلى حيث الأزهر بالقاهرة، أو إلى السودان، أو إلى الجزيرة العربية مقر الحرمين الشريفين. هذه نبذة عن نظام التعليم في أوروميا. ولقد حافظوا بهذا النظام على دينهم وعقيدتهم ولغة دينهم اللغة العربية، فطلاب العلم الأوروميون الموجودون في الجامعة الإسلامية حاليا والذين تخرجوا فيها وغيرهم كالدارسين في جامعة الأزهر وغيرها كلهم تخرجوا على هذا النظام المذكور، وبالله التوفيق.


title: أوروميا

text: قاطع الأوروميون المدارس الإثيوبية للأسباب التي سبق ذكرها، استطاع الأوروميون الريفيون مقاطعة المحاكم الإثيوبية، فلا يتقدمون لها بأي دعوى في قضاياهم، فاصطلحوا أن يعالجوا مشكلاتهم بالتفاوض فيما بينهم حتى تنتهي المفاوضة إلى الصلح، (والصلح خير). وبالنسبة لجريمة القتل اصطلحوا على أن أولياء الدم لا يطالبون بالقصاص، بل يتنازلون إلى الدية والدية تتحملها قبيلة القاتل، لأن إقامة حد القصاص فيه لفت الدولة كما لا يخفى، إلا أن المصلحة تقتضي حل مشكلتهم بالصلح على الدية كما قلنا. ولهم نظم كثيرة خاصة استغنوا بها عن القانون المتبع عند الأحباش، وبعض تلك القوانين خاضع للدراسة حتى يرى هل يوافق الشريعة الإسلامية أو فيها نوع من المخالفة للشريعة!!


title: أوروميا

text: ماذا تعرف عن أورومو! ؟ لفضيلة الشيخ/ محمد أمان بن علي الجامي - عميد كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية.


title: 27 أغسطس

text: 27 أغسطس أو 27 آب أو يوم 27 \ 8 (اليوم السابع والعشرون من الشهر الثامن) هو اليوم التاسع والثلاثون بعد المئتين (239) من السنوات البسيطة، أو اليوم الأربعون بعد المئتين (240) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 126 يوما لانتهاء السنة.


title: 30 مليون (فيلم)

text: 30 مليون هو فيلم كوميدي مغربي من إخراج ربيع شجيد سنة 2020، وبطولة كل من رفيق بوبكر، ربيع القاطي، يوسف المغاري (يسار)، الثنائي إدريس ومهدي، ابتسام تسكت، كريمة غيث، فاتي جمالي.


title: 30 مليون (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول ثلاثة أصدقاء، هما «سامي» و«زهير» و«هشام»، يقعون في مواجهات مع الشرطة تجرُّ سامي إلى السجن.


title: 30 مليون (فيلم)

text: ويهرع الصديقان هشام وزهير لمساعدة «آمال» زوجة الأول، و«سارة» والمحامية «نسرين»، لمساعدة صديقهم المعتقل، لكنهم يواجهون مشكل توفير كفالة مالية قيمتها 30 مليونا مقابل الإفراج عنه.


title: 30 مليون (فيلم)

text: أمام هذا الوضع الصعب، يقرر الأصدقاء البحث عن مصادر لتوفير المبلغ المطلوب بأي وسيلة، لتبدأ رحلة الـ«30 مليون» بسلسلة من المغامرات الشيقة والمليئة بالمواقف الكوميدية.


title: 30 مليون (فيلم)

text: وتقود أبطال الفيلم، الصدفة إلى الاستيلاء على أموال مدير الشركة التي تعمل بها آمال وسارة، لكن الرياح تأتي بما لا تشتهيه السفن، إذ يتزامن توقيت تنفيذ خطة السرقة مع مخطط عصابة خطيرة تتطلع للأمر نفسه.


title: فكر

text: الفكر ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول. ويُستخدم في الدراسات المتعلقة بالعقل البشري، ويشير إلى قدرة العقل على تصحيح الاستنتاجات بشأن ما هو حقيقي أو واقعي، وبشأن كيفية حل المشكلات. ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر إلى مجالين واسعي النطاق. وفي هذين المجالين، استمر استخدام المصطلحين «الفكر» و«الذكاء» كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض.


title: فكر

text: والشخص الذي يستخدم الذكاء (الفكر والعقل) والتفكيرالنقدي أو التحليلي بصفة مهنية أو بصفة شخصية يشار إليه في كثير من الأحيان باسم مفكر.


title: منظم الجهد

text: تنظيم الجهد الكهربائي في الهندسة الإلكترونية، هي عملية تثبيت جهد متغير أو ثابت القيمة ليصبح ثابت على قيمة مطلوبة (بشرط أن يكون الجهد الداخل أكبر من القيمة المطلوبة للتثبيت). في أنظمة تحويل التيار المتردد إلى تيار مستمر تكون مرحلة التنظيم مباشرة بعد مرحلة التنعيم، التي تتم باستخدام مكثف.


title: منظم الجهد

text: بواسطة صمام ثنائي زينر مستقطب في المنحى المعاكس ومقاومة كهربائية، يركبان على التوالي، ويوضع الحمل بالتوازي مع زينر، (أنظر الصورة جانبه). يتميز الصمام الثنائي زينر بجهد زينر وبالقدرة القصوية التي يستطيع تحملها، وتحتسب قيمة المقاومة حسب قيمة التوتر بين طرفيها والتيار القصوي المطلوب وذلك بتطبيق قانون أوم.


title: منظم الجهد

text: منظم الجهد أو مثبت الجهد الكهربائي، عبارة عن دارة متكاملة وظيفتها إخراج جهد كهربائي ثابت نسبيا الغرض منه حماية الأجهزة الأخرى الموصولة إليه وتزويدها بتيار كهربائي مستقر. ومن أشهر المنظمات، سلسلة 78xx التي تنظم جهد موجب (مثلا القطعة 7805 يثبت الجهد على 5 فولت، 7812 يثبت الجهد على القيمة 12 فولت)، وسلسلة 79xx التي تنظم الجهد سالب (مثلا القطعة 7915 عبارة عن منظم جهد 15v- إلخ)، توجد عدة أصناف مثل 78L أو 78S حيث يمكن لبعضها أن يعطي تيار خرج يصل إلى 2 أمبير.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: "السيّد" مُجتَبىٰ بن مَهدي بن حبيب الله الحُسَيني الشيرازي (1362 هـ - الآن). هو رجل دين شيعي عراقي معاصر مقيم في لندن. ينتمي لعائلة محمد حسن الشيرازي - قائد ثورة التبغ في إيران -، ومحمد تقي الشيرازي - قائد ثورة العشرين في العراق - وهو أصغر أبناء المرجع مهدي بن حبيب الله الشيرازي بعد المرجع المتوفى محمد الشيرازي ورجل الدين حسن الشيرازي - الذي اغتيل في بيروت - والمرجع المعاصر صادق الشيرازي، ولم يكن له أي دور قيادي أو إداري في مرجعية أخيه محمد، وإلى الآن ليس له كذلك في مرجعية أخيه صادق.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: عُرِف الشيرازي بحدته وشدته في بيان آرائه تجاه عقائد السنة، وبعض الشخصيات التي يبجّلونها كأبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة وحفصة، و بانتقاده الصريح للحكومة الإيرانية المعاصرة، ومؤسسها الخميني وقائد الثورة الإسلامية الحالي علي خامنئي، و كذلك بآرائه الحادة في رجال الدين الشيعة من أتباع المدرسة الفلسفية والعرفانية مثل محمد تقي بهجت والمنتظري والطباطبائي والطهراني والحداد فيحكم بضلالهم وانحرافهم و زندقتهم.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: إلى جانب ذلك عُرف عنه تسقيطه اعتبار أي شخصية شيعية تسعى إلى التقارب العقائدي مع المذهب السني من أمثال اللبناني محمد حسين فضل الله.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: وكان له دور بارز في المشاركة في الثورة الإسلامية الإيرانية، حيث كان من أبرز المقرّبين لقائدها الخميني، وكانت يكتب العديد من القصائد باللغة الفارسية محرّضاً الإيرانيين على إسقاط الشاه محمد رضا بهلوي. وسبق أن وجهت إليه دعوتين لتولي مناصب سياسية في الحكومة الإيرانية بعد انتصار الثورة؛ الأولى كانت موجهة له من الخميني، والثانية كانت موجهة له من حسين علي المنتظري.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: ولد مجتبى الشيرازي في محافظة كربلاء في الرابع من شهر شعبان 1362 هـ ("أي ما يُوافق سنة 1943 م")، وتربّى على يد والده مهدي الشيرازي الذي كان قد تسنّم المرجعية في كربلاء، وابتدأ دراسته الحوزوية في مسقط رأسه على يد والده وأخويه محمد وحسن، وبعض الأساتذة الآخرين في حوزة كربلاء آنذاك كمحمد الهاجري الأحسائي، وجعفر الرشتي، ويوسف الخراساني، وغيرهم.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: هاجر إلى مدينة النجف ملازماً لأستاذه الخميني ولدرسه في "البحث الخارج"، وكان الخميني قد جاء إلى النجف بعدما نفته الحكومة الإيرانية إلى تركيا، وكان من المؤيدين للخميني وللثورة في إيران، حتى أنه يُنقل أنّهُ لُقِّب في وسط الحوزة بمدينة النجف بـ:"”العراقي الوحيد الذي يناصر الخميني“"، كما أن له شعراً يمدح فيه أستاذه الخميني، من ضمنه هذا البيت:


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: وعاش في النجف فترة طويلة حضر فيها كذلك دروس "بحث الخارج" لبعض الأساتذة الموجودين آنذاك كالمرجع أبو القاسم الموسوي الخوئي.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: هاجر إلى المملكة المتحدة في سنة 1994، وقد تغير موقفه من الخميني وصار من أبرز المعارضين له. وكذلك أخوه المرجع السيد محمد الشيرازي الذي تحول من مؤيد للخميني إلى معارض له، ففرضت عليه الإقامة الجبرية في منزله في مدينة قم منذ سنة 1981 إلى وفاته سنة 2001.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: تعليقاً وتعقيباً على أحداث البقيع والاشتباكات التي حصلت بين الشيعة وقوات الأمن السعودي في المدينة المنورة؛ ألقى مجتبى الشيرازي عدة خطابات يهاجم فيها النظام السعودي وشخص الملك السعودي عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، وعرض فيها جملةً من أفكاره وتطلعاته السياسية التي كان منها: الحث على السعي لتدويل المسجد الحرام والمسجد النبوي وجعلها تحت إدارة الأمم المتحدة، والقيام الفوري والجدّي والمثابر لاستقلال المنطقة الشرقية - التي تقطنها نسبة عالية من الشيعة - عن السعودية، وإعلانها دولة مستقلة ذات سيادة كاملة كبقية الدول، لافتاً النظر إلى النموذج الباكستاني بإعلان انفصال المسلمين عن الهندوس وقيام دولة باكستان.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: وقد أُثيرت ضجة حول تصريحات الشيرازي في الإعلام - خاصةً الإعلام السعودي - الذي كن قد وجه الانتقاد إليه باللغة الفارسية أيضاً، وقد أبدى الشيرازي استغرابه من ذلك لأن خطابه الأول كان باللغة العربية، وكذلك فإنه لا يستعمل اللغة الفارسية إلا في محاضراته "الفلسفة والعرفان" حيث يستعرض وينقل فيها بعض الأقوال والكلمات بالفارسية، وقد علق عليها بأن ذلك يؤكد التعاون الحتمي بين الحكومتين السعودية والإيرانية.


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: وقد وجهت بعض الأطراف السنية الاتهام له ولتلميذه ياسر الحبيب بأنهما قد دعوا في كلماتهما وخطابتهما بخصوص أحداث البقيع وتفجيرات سامراء لقتل السنة وهدم مساجدهم، وقد رد الحبيب على ذلك نافياً أن يكون قصدهما جميع مساجد السنة: "”هذه الدعوة منحصرة بتلك المساجد – أو المعابد الشيطانية – التي يثبت أنها من أوكار الوهابيين الإرهابيين المجرمين، أما تلك التي لا علاقة لها بهؤلاء فيحرم تدميرها حتى وإن كانت للبكريين المخالفين“".


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: يتهم السيد الشيرازي أحياناً بأنه مخالف لرجال الدين الآخرين من عائلة "الشيرازي"، وكذلك يقول البعض بأن أخوه الأكبر صادق وابن أخيه محمد رضا قد تبرؤوا منه، ولكن بدون أدلّة وشواهد على ذلك، ويقول المؤيدون لمجتبى الشيرازي بأن هذه مجرد أكاذيب ويستدلّون على ذلك بأن هناك مكاتبات بين مجتبى وأخيه صادق، وصفه - أي وصف صادق مجتبى - في إحداها بـ: "”حضرة سماحة آية الله الحاج السيد مجتبى الشيرازي دامت بركاته“". كما انتشر مقطع لمحمد رضا الشيرازي على موقع اليوتيوب مسجل من محاضرة له بُثت على قناة الأنوار وينقل فيها قصةً عن عمه مجتبى ومثنياً عليه فقال ما نصه: "”العم السيد المجتبى حفظه الله“". كما يستدلون بذكر صادق الشيرازي لأخيه مجتبى وإرجاع طلبة الحوزة إلى أحد أبحاثه بقوله: "”وقد أفرد لهذا الموضوع أخي العلامة الحجة السيد مجتبى الشيرازي بحثا مطولا طبع في بعض المجلات المصرية“".


title: مجتبى الحسيني الشيرازي

text: وكذلك اتهمه بعض رجال الدين الشيعة كالسعودي حسن الصفار بتفرقة المسلمين، وقد قال عن حديث الشيرازي الموجه ضد أبي بكر وعمر وعائشة ومن أشبه - ممن يعدّون شخصيات مقدسة عند السنة - في محاضراته بأنها: "”غير مقبولة على الإطلاق، وتأتي ضمن الجهود الخبيثة لإيقاع الفتنة بين المسلمين“".


title: ربة منزل

text: ربة منزل أو ربة بيت هي المرأة التي تختار أن تمتهن العناية ببيتها وتهتم بشؤون أسرتها وتدير أمور حياتهم وفق ما تراه مناسبا. وتقوم بمختلف مهام العناية داخل بيتها من تربية الأطفال إلى التنظيف إلى الطهي والترتيب.


title: ربة منزل

text: وطبقا للتقسيم الجنسي للعمل، تبدو ظاهرة ربة البيت ملازمة لكل الحضارات والثقافات وتعتمد أحيانا على رؤى دينية، بحيث عادة ما يسند للمرأة الاهتمام بالشؤون داخل منزلها في حين يسند للرجل العمل خارجه. غير أن العالم الحديث بدأ يطرح السؤال حول هذه الظاهرة بسبب ظهور المرأة إلى العمل وتنامي الحركات النسوية وتأثيرها.


title: ربة منزل

text: يعتقد بعض الاقتصاديين المناصرين للمرأة والمعارضين كذلك (خصوصاً أنصار المادية التاريخية) أن قيمة عمل ربات البيوت في وضع معايير الإنتاج الاقتصادي يعتبر مهملا كالناتج المحلي الإجمالي والأرقام الوظيفية. حيث تعمل ربات البيوت لفترات من الساعات الطويلة غير المدفوعة الأجر باعتمادهن على دخل أزواجهن أو الوالدين كدعم مالي.


title: ربة منزل

text: في مجتمعات الصيادين وجامعي الثمار كالمجتمع التقليدي للسكان الأصليين في أستراليا، فالرجل يذهب لصيد الحيوانات والمرأة تذهب لجمع الأطعمة كالحبوب والفواكة والخضروات. يكمن السبب خلف هذا التقسيم للعمل بأنه من السهل العناية بالطفل أثناء تجميع الثمار مقارنتاً باصطياد حيوان سريع الحركة. بالرغم من أن البيوت في ذلك الوقت كانت بسيطة وكان هنالك القليل من الممتلكات داخلها مازال هنالك اختلاف في مهام الرجل والمرأة.


title: ربة منزل

text: في المناطق الريفية حيث الوظيفة الأساسية هناك هي الزراعة فالمرأة كانت تعتني بالمحاصيل والحيوانات حول المنزل أي كانت بشكلٍ عام تساعد الرجل بالعمل الشاق إذا احتاج أن ينتهي بسرعة وذلك عادتاً لتدارك المواسم.


title: ربة منزل

text: في الدراسات الريفية كلمة ربة المنزل عادتاً تطلق على المرأة التي تقوم بمعظم أعمال المنزل بالإضافة إلى المزرعة بدلاً من العمل في الحقل وتربية المواشي.


title: ربة منزل

text: بخصوص العمل، أن تكون المرأة ربة منزل ينظر إليه كالنقيض لأن تكون امرأة عاملة. وعلى أية حال فإن كون المرأة عاملة قد يتعارض مع التزامها بالأمومة أو مشاركتها أبوية الزواج.


title: ربة منزل

text: وفيما يتعلق بحجم العائلة فقد أجريت دراسة على ثلاث مدن مكسيكية وأدلت النتائج بأنه ليس هناك فارق كبير بأعداد الأطفال بالنسبة لعائلات ربات المنازل مقارنتةً بالنساء اللاتي يعملن دوام كلي أو جزئي.


title: ربة منزل

text: وقد أصبح حصول الزوج والزوجة على عمل مدفوع الأجر وأن يتشاركوا أشغال المنزل ورعاية الأطفال أمراً مؤلفاً بينهم مؤخراً. وبالرغم من ذلك ففي بعض العائلات لاتزال الفكرة التقليدية بأن أشغال المنزل مسؤولية المرأة فقط؛ ولذلك فإنه عندما يرجع الزوجان للمنزل بعد العمل فإن الزوجة تعمل على أشغال المنزل بينما يأخذ الزوج قسطاً من الراحة أو يسعى للترفيه عن نفسه.


title: ربة منزل

text: تعتمد ربات المنازل مالياً على أفراد الأسرة الموظفين وبالرغم من ذلك فالأشخاص الذين يعملون بدوام كامل (خصوصاً تحت إجراءات «التوظيف بكامل الإرادة» (ويتيح هذا التوظيف إمكانية فصل الموظف في أي وقت ولأي سبب ماعدا بعض الأسباب غير القانونية) يستفيدون من الأعمال غير المأجورة المقدمة من ربات المنازل وعلى العكس من ذلك فإن تأدية هذه الأعمال كـ (العناية بالطفل والطبخ وتنظيف المنزل والتعليم والنقل وغيرها) تكلف المال في غيابها. وأظهرت الدراسات أن نسبة النساء غير العاملات لم ترتفع باستمرار مقارنةً بارتفاع مكاسب الزوج. في الحقيقة، فإن النساء ذوات الأزواج الأقل كسباً هنَ أكثر احتمالا للبقاء في المنزل من النساء ذوات الأزواج الأعلى مكاسب.


title: ربة منزل

text: أصبحت مهام ربة المنزل في معظم الأحيان موضع للعديد من الأغاني. وذلك يتضمن: «رثاء لربة المنزل»(من يوميات سارة برايس، أوتاوا، إيلينوي، في منتصف القرن التاسع عشر)؛«تسع ساعات في اليوم»(1871 أغنية إنجليزية، مجهول)؛«عمل المرأة لا ينتهي أبداً» أو «المرأة لا تعلم أبداً متى ينتهي عملها لليوم», «المرأة العاملة», «كيف أن خمس أو عشرين شلنات تنفق في أسبوع» (أغاني إنجليزية مشهورة)؛ «عمل المرأة» (قاعة لندن للموسيقى أغنية لسو باي، عام 1934).[14]


title: ربة منزل

text: في إمبراطورية الصين (باستثناء سلالة تانغ حيث كان للمرأة مكانة عالية في المجتمع) كانوا النساء يجبرن على التدبير المنزلي حسب المذاهب الكونفوشيوسية والمعايير الثقافية. بشكلٍ عام فالفتيات لا يحضرن المدارس بالتالي يقضين يومهم في الأعمال المنزلية مع أمهاتهن وأقاربهن من النساء كـالطبخ والتنظيف. في أغلب الحالات إذا كان الزوج على قيد الحياة ويستطيع العمل إذاً فالزوجة غالباً ممنوعة من شغل أي مهنة وتمضي معظم أيامها في المنزل أو تقوم بأي المهام الداخلية في المنزل. وفي حين انتشار المذاهب الكونفوشيوسية في أنحاء شرق أسيا انتشرت معها هذه المعايير الثقافية في كوريا واليابان وفيتنام. فقدت معظم النساء قدرتهم على العمل في الخارج وذلك بسبب انتشار ثقافة قدم اللوتس (وهي ممارسة صينية قديمة تربط فيها الأقدام) بعد سلالة سونج.


title: ربة منزل

text: بعد تأسيس الجمهورية الصينية في عام 1911 بدأت تلك المعايير الثقافية بالاختفاء تدريجياً واستطاع العديد من النساء الانضمام للقوة العاملة. وبعد ذلك بفترةٍ وجيزة سُمِح للعديد من النساء بالذهاب للمدارس. ومع بداية حكم جمهورية الصين الشعبية في عام 1949 تحرر جميع النساء من قواعد الأسر الإجبارية. وخلال تلك القفزة العظيمة للأمام والثورة الثقافية استطاعت النساء العمل حتى في المجالات التي كانت مخصصة للرجال فقط.


title: ربة منزل

text: و في الصين الحديثة لم تعد ربات المنازل كما هو متعارف علية من قبل خصوصاً في المدن الكبيرة والمناطق الحضارية الأخرى. العديد من النساء المتحضرات دخلن مجال العمل وذلك فقط لأن دخل الشخص الواحد غير كافي لدعم الأسرة ويؤخذ ذلك القرار بسهولة نظراً بأنه أصبح من المتعارف عليه في الصين أن الأجداد يهتمون برعاية أحفادهم حتى يبلغوا عمر الدخول للمدرسة. ومع ذلك فإن أعداد ربات المنازل يرتفع بانتظام في السنوات الأخيرة مع توسع اقتصاد الصين.


title: ربة منزل

text: في العائلة الهندوسية التقليدية ربُ الأسرة يسمى غريها سوامي (أي سيد المنزل) وزوجته تسمى غريها سواميني (سيدة المنزل).ربما الكلمات السنكريستية غريهاست وغريهاستا هي الأقرب في وصف كامل لسلسلة النشاطات والأدوار التي تقوم بها ربة المنزل، غريه هي الجذر السنكاريستي للمنزل؛ وغريهاستا وغريهاست مشتقتان من هذا الجذر وكذلك غريهاستيا. يعيش الزوجان في منظمة تسمى غريهاستاشرام أو نظام الأسرة ومعاً هما يقومان برعاية العائلة ومساعدة أفرادها (صغيراً وكبيراً) خلال مصاعب الحياة. المرأة التي تُعيل شجرة العائلة (تَنجب الأطفال) وتحمي الأطفال تسمى غريهالاكشمي (ثروة المنزل) وغريهاشوبا (مَجد المنزل). يسمى كبار السن في المنزل بـ غريهشريشتا.


title: ربة منزل

text: قد ينخرط الزوج أو الزوجة في نشاطات أخرى لا حصر لها كـالنشاطات الاجتماعية أو النشاطات الدينية أو النشاطات السياسية أو النشاطات الاقتصادية وذلك بسبب طبيعة حال الرعاية الاجتماعية المطلقة للعائلة والمجتمع. تساعد طبيعة عمل المرأة كربة منزل في انخراط الأسرة مع المجتمع وتعطي معناً لنشاطاتهم الاجتماعية والدينية والسياسية وكذلك إطار العمل الاقتصادي في عالمهم. وبالرغم من ذلك فمع التطور المعماري للهند اتجهت العديد من النساء للحصول على الوظائف خصوصاً في المدن الكبيرة كـ مومباي ودلهي وكولكاتا وتشيناي وحيدر أباد وبانغولر التي أصبحت توجههم. يعتبر دور الرجل كرب للمنزل غير تقليدي في الهند ولكنة متقبل اجتماعياً في المدن الحضارية.


title: ربة منزل

text: وفقاً لدراسة أحد علماء النفس في عام 2006, فإن 12% من الرجال الغير متزوجين يعتبرون رباً للمنزل وذلك نسبةً إلى دراسة إحصائية أجرتها صحيفة بزنس توداي. سمى سوشما تولزابوركار العالم النفسي هذا بأنه نقلة في المجتمع الهندي وذلك بقوله أنه منذ عقودٍ مضت «لم يكن هذا المفهوم موجود ولا داعي للذكر أنه غير متقبل اجتماعيا للرجل بأن يترك وظيفته ويجلس في البيت.» ومع ذلك فإنه 22.7% من النساء الهنديات فقط يعدون جزء من القوة العاملة مقارنةً بـ51% من الرجال؛ وبالتالي فإن النساء أكثر عرضه ليصبحوا مقدمين للرعاية وذلك لأنهن لا يعملن خارج المنزل.


title: ربة منزل

text: حتى عام 1990 تطالب ولاية كوريا الشمالية كل رجل سليم الجسم بالعمل في بعض المؤسسات التابعة للدولة. بالرغم من ذلك فإن 30% من النساء الغير متزوجات واللاتي في عمر العمل قد سمح لهن بالجلوس في المنزل كـربة منزل بدوامٍ كامل (أقل من بعض الدول في نفس المنطقة كـ كوريا الجنوبية واليابان وتايوان؛ وأكثر من الاتحاد السوفيتي السابق والصين القارية والمدن الشمالية كـالسويد وتقريباً مشابهةً للولايات المتحدة الأمريكية.)


title: ربة منزل

text: وفي بداية 1990 حوالي 900,000 إلى 3,500,000 شخص لقوا حتفهم بسبب حادثة المجاعة في كوريا الشمالية وبدأ النظام القديم بالانهيار. وفي بعض الحالات بدأت النساء ببيع الطعام المعد منزلياً وبعض أغراض المنزل التي يمكن الاستغناء عنها. واليوم فـ ثلاث أرباع باعة السوق الكورية الشمالية هن نساء. هناك مزحة يتداولها سكان يونج يانج وهي «ما هو الشيء المشترك بين الكلب والزوج؟» الإجابة «لا يعملون ولا يجنون المال ولكن جميعهم لطفاء ويجلسون في المنزل ويخيفون اللصوص أيضاً.»


title: ربة منزل

text: نشرت مجلتان بريطانية لربات المنازل: ربة المنزل (لندن: مكتب «ذا مليون», 1886(1900) وربة المنزل (لندن: هيلتونز، 1939-68).


title: ربة منزل

text: «على لسان ربة المنزل المرهقة» هي قصيدة مجهولة عن حياة ربة المنزل: «هنا ترقد امرأة مسكينة والتي تكون دائماً مرهقةً / عاشت في منزلٍ حيث لا تتواجد فيه المساعدة/ كلماتها الأخيرة على الأرض كانت: أعزائي الأصدقاء أنا راحلة/ حيث لا يوجد طبخ ولا غسيلٌ ولا خياطة/ حيث جميع ما يتواجد هناك هي أمنياتي المرغوبة/ حيث لا يوجد هناك أكل ولا غسيلٌ للصحون/ حيث الأناشيد العالية تصدأ في الأجواء دوماً/ ولكن لا صوتٌ للغناء يخرج مني سأكون ساكنةً / لا تندبوا علي الآن، لا تندبوا علي أبداً/ لن أفعل شيئاً لذلك أبداً وللأبد.»


title: ربة منزل

text: قدرت دراسة أجريت في عام 2005 أن 31 % من الأمهات العاملات يتركن مجال العمل (لمتوسط 2.2 سنة), وغالباً ما تكون الأسباب ولادة للطفل الثاني. وهذا يمنح وقت أكثر للتركيز الكامل على تربية الأطفال خصوصاً خلال مراحل الطفولة الأولى (قبل الدخول لروضة الأطفال) وهناك تباين واضح في أعداد الأمهات الجالسات في المنزل فيما يتعلق بنيتهم للعودة للقوة العاملة المدفوعة الأجر حيث بعضهم يخطط للعمل من المنزل والبعض سيؤدي عمل بدوام جزيء والبعض الأخر ينوي العودة للعمل بدوامٍ كامل أو جزيء بمجرد أن يبلغ طفلها عمر الالتحاق بالمدرسة وهناك من قد ينمي مهاراته وذلك بالعودة للتعليم العالي، هناك أيضاً ممن يرى أن دخول أو العودة للقوة العاملة تعتبر مجدية اقتصادياً. ربط أحد البحوث مشاعر «الأمهات بالذنب والقلق الناتج عن الانفصال» بالعودة للقوى العاملة.


title: استئصال المبيض

text: استئصال المَبيض أو استئصال المبيضين أو خَزع المَبيض هو عملية جراحية هدفها إزالة المبيض أو المبيضين. إزالة المبيضين في المرأة هو المعادل البيولوجى  للخصي في الذكور؛ الإخصاء هو فقط في بعض الأحيان يستخدم في الأدب الطبي إلى إشارة إلى استئصال  المبيض في البشر.أما في  العلوم البيطرية، الإزالة الكاملة  للمبايض،قناة البيض، قرون الرحم والرحم وهو شكل من التعقيم.


title: استئصال المبيض

text: الاستئصال الجزئى للمبايض هو مصطلح يستخدم أحيانا لوصف مجموعة متنوعة من العمليات الجراحية مثل عمليات تكيس المبيض باستئصال جزء من المبيض. هذا النوع من الجراحة يهدف إلى الحفاظ على الخصوبة، على الرغم من أن الاثار الجانبية مثل فشل المبيض قد تكون متكررة نسبيا. معظم المخاطر والعواقب على المدى الطويل لاتوجد أو توجد جزئيا مع الاستئصال الجزئى للمبيض. هذا الإجراء قد استعمل كطريقة علاج لمرتكبي الجرائم الجنسية من الإناث أو الإناث مرتكبى الجرائم الجنسية للاطفال.


title: استئصال المبيض

text: في البشر، استئصال المبيض غالبا ما يستعمل لعلاج أمراض مثل تكيسات المبيض أوالسرطان؛ أو وقائيا للحد من فرص إصابة المبيض بالسرطان أو سرطان الثدي أو، أو بالتزامن مع استئصال الرحم


title: استئصال المبيض

text: استئصال كلا من المبيض مع قناة فالوب يسمى بالإنجليزية Salpingo-Oophorectomy واستئصال المبيض وقناة فالوب على جانب واحد بالإنجليزية Unilateral Salpingo-Oophorectomy (USO) ولكن عندما يزال كل من المبايض وقناتى فالوب من على جانبى الجسم يستخدم مصطلح Bilateral Salpingo-Oophorectomy(BSO)


title: استئصال المبيض

text: استئصال المبايض أو استئصال كلا من المبايض وقناة فالوب لا يعتبرا من الوسائل المعروفة لتحديد النسل أما الوسائل الأكثر شهرة فهى ربط قناة فالوب ففى هذه العملية تكون قناتا فالوب مغلقتين بينما تظل المبايض محتفظة بوظيفتها.


title: استئصال المبيض

text: في حالات كثيرة يتم الاستئصال الجراحى للمبايض متزامنا مع الاستئصال الجراحى للرحم. الاسم الطبى الرسمى الذي يستخدم لوصف ازالة كامل الجهاز التناسلى الأنثوى (المبايض، قنوات فالوب، والرحم) هو Total Abdominal Hysterectomy with Bilateral salpingoophorectomy (TAH-BSO) (ازالة الرحم وقناتى فالوب والمبايض من على جانبى الجسم).


title: استئصال المبيض

text: استئصال المبيض لاسباب حميدة غالبا ما تتم عن طريق "تنظير البطن".أواستكشاف بطني بالمنظار أو الجراحة باستخدام الروبوت والتي غالبا ما تتم في الحالات غير المعقدة أو عندما يكون هناك شك في وجود أورام.


title: استئصال المبيض

text: وفقا لمراكز السيطرة على الأمراض، 454,000 امرأة  في الولايات المتحدة خضعن لاستئصال المبايض في عام 2004. نجاح أول عملية من هذا النوع، التي نشرت في تقرير " المرجع الانتقائى والتحليلي " (فيلادلفيا) في عام 1817، كان يقوم بها افرايم ماكدويل (1771-1830) جراح من دانفيل (فيرجينيا، في وقت لاحق أصبحت هذه العملية تعرف باسم (عملية باتي)، نسبة إلى  الطبيب روبرت باتى جراح من أوغوستا ، جورجيا، رائد عمليات ازالة المبايض والتي أجراها في ظروف متنوعة.().


title: استئصال المبيض

text: معظم عمليات استئصال كلا المبيضين حوالى 63% تجرى بدون أي داعى طبى، معظمهم جنبا إلى جنب مع ازالة الرحم.


title: استئصال المبيض

text: على العكس من ذلك فان عمليات استئصال مبيض واحد تجرى بسبب وجود داعى طبى (73% تكيس المبايض أو انتباذ بطاني رحمي أو ورم حميد أو التهاب، الخ...) وأقل شيوعا ما تكون جنبا إلى جنب مع عمليات استئصال الرحم (61%).


title: استئصال المبيض

text: دواعى خاصة تشمل عدة فئات من النساء مع زيادة كبيرة في خطر الإصابة بسرطان المبيض، مثل اللواتى يمتلكن حين معيب من نوع BRCA (طفرة معيبة مع زيادتها تزداد نسبة اصابة المرأة بسرطان الثدى وأيضا سرطان المبايض) والنساء اللواتى يعانين من الانتباذ البطانى الرحمى المعروف ب (بطانة الرحم المهاجرة: حيث توجد أنسجة رحمية خارج الرحم في المبايض حيث من المفترض ألا تتواجد) أيضا اللواتى يعانين يعانون من تكيسات المبايض.


title: استئصال المبيض

text: تقليديا تعتبر المخاطر المرتبطة بعملية استئصال كلا المبيضين التي يعتقد أنها قد تمنع سرطان المبيض قد تفوق المخاطر المرتبطة بإزالة المبيضين. ومع ذلك، فمن الواضح الآن أن عملية استئصال المبايض الوقائية بدون أي سبب طبى معقول قد يقلل على المدى الطويل معدلات البقاء على قيد الحياة إلى حد كبير وله أثار ضارة طويلة الأجل على الصحة والعافية.


title: استئصال المبيض

text: للنساء اللواتى لديهن مخاطر عالية من جين BRCAالمعيب، العمليات الوقائية لاستئصال المبيض عند حوالي سن 40 تقلل من خطر الإصابة بسرطان المبيض وسرطان الثدي وتوفر ميزة هامة وكبيرة في البقاء على المدى الطويل. التدخل السابق لأوانه قديؤدى على الأرجح إلى زيادة المخاطر والاثار الجانبية ولا يؤدى إلى أي تحسن.


title: استئصال المبيض

text: للنساء اللواتى لديهن مخاطر عالية من جين BRCA2 المعيب، استئصال المبيض عند حوالي سن  سنة 40 له فائدة نسبية متواضعة من أجل البقاء؛ الأثر الإيجابي لانخفاض نسبة حدوث سرطان الثدي وسرطان المبيض عادة ما تكون المخاطر متوازنة تقريبا مع الآثار السلبية. تتحقق ميزة البقاء على قيد الحياة عندماتتم عملية استئصال المبيض جنبا إلى جنب مع استئصال الثدي الوقائي.


title: استئصال المبيض

text: من المهم أن نفهم أن المخاطر والمنافع المرتبطة باستئصال المبيض في النساء اللواتى لديهن طفرات BRCA1/2 أنها قد تختلف عن تلك المخاطر والمنافع بالنسبة لعامة السكان. عملية ازالة كلا من قناتى فالوب والمبايض والتي تكون مصدر خطر تكون خيار مهم للنساء اللواتى يقعن في دائرة الخطر. النساء اللواتى لديهن طفرات BRCA1/2 المعيبة واللاتى خضعن لعمليات استئصال المبايض وقناتى فالوب لديهن نسب وفيات منخفضة مقارنة بنظرائهن اللواتى لم يخضعن لهذه العملية.  وبالإضافة إلى ذلك فان عمليات الاستئصال تلك أظهرت انخفاضا في نسبة الوفيات المرتبطة بسرطان الثدى وسرطان الرحم. النساء اللواتى خضعن لتلك العملية يكونون أقل عرضة لخطر الإصابة بسرطان المبيض وكذلك الإصابة لأول مرة بسرطان الثدى، توفر تلك العملية أيضا للنساء للواتى يمتلكن جينات BRCA1 واللواتى لم يصبن سابقا، انخفاضا بنسبة 70% لخطر الإصابة بسرطان المبيض. أما اللواتى يمتلكن جينات BRCA1 مع اصابتهن بسرطان الثدى  سابقا توفر لهن العملية انخفاضا بنسبة 85% . أما النساء المعرضات بنسبة كبيرة لخطر السرطان واللواتى لم يصبن سابقا بسرطان الثدى فتوفر لهن العملية انخفاضا قدره 37% لطفرات BRCA1 و 64% لطفرات BRCA2  في الحد من خطر الإصابة بسرطان الثدي. هذه الفوائد هي الأهم لأنها فريدة من نوعها للمصابين بطفرات BRCA


title: استئصال المبيض

text: في حالات نادرة، جراحات استئصال المبيض يمكن أن تستخدم لعلاج الانتباذ البطانى الرحمى (بطانة الرحم المهاجرة) من خلال القضاء على الدورة الشهرية، والتي من شأنها الحد من أو القضاء على انتشار الانتباذ البطانى الرحمى  وكذلك الحد من الألم. حيث أن الانتباذ البطانى الرحمى ينتج من النمو المفرط للأنسجة المحيطة بالرحم فان استئصال المبايض في علاج هذا المرض يكون غالبا بالتزامن مع استئصال الرحم للحد من أو تقليل نسبة تكرار حدوث المرض مستقبلا.


title: استئصال المبيض

text: استئصال المبيض في علاج الانتباذ البطانى الرحمى يستخدم فقط عندما يكون الملاذ الأخير مع استئصال الرحم في أغلب الأحيان حيث يوجد هناك العديد من الاتار السلبية على النساء في سن الانجاب وكذلك انخفاض معدل نجاح العملية.


title: استئصال المبيض

text: الاستئصال الجزئي للمبيض—لإزالة تكيسات المبيض والتي لا تشمل استئصال مجموع المبيض—غالبا ما تستخدم لعلاج الحالات الخفيفة من الانتباذ البطانى الرحمى عندما تفشل العلاجات غير الجراحية في ايقاف نمو تكيس المبيض. إزالة تكيسات المبيض من خلال الاستئصال الجزئي للمبيض يستخدم أيضا لعلاج الام الحوض في سن متأخرة الناتجة من الاضطرابات الهرمونية المؤثرة على الحوض.


title: استئصال المبيض

text: استئصال المبيض هو جراحة تجرى داخل البطن ولها اثار جانبية خطيرة  ناتجة مباشرة من العملية الجراحية والتي تكون نادرة الحدوث. عندمايكون استئصال المبيض جنبا إلى جنب مع استئصال الرحم، فقد تؤثر على اختيار الأسلوب الجراحي مثل الجراحة المزدوحة والتي من غير الوارد تنفيذها عن طريق المهبل


title: استئصال المبيض

text: استئصال ملحقات الرحم (المبيض وقناة فالوب) باستخدام المنظار ترتبط بنسبة عالية من خطر الإصابة بانسداد الأمعاء التلاصقى (24%).


title: استئصال المبيض

text: استئصال المبيض له اثار خطيرة طويلة الأجل نابعة في الغالب من التأثيرات الهرمونية للجراحة وتمتد إلى ما بعد انقطاع الطمث. المخاطر والآثار السلبية المتناقلة تشمل الوفاة المبكرة، أمراض القلب والأوعية الدموية، تدهور الإدراك أو الخرف، هشاشة العظام وكسور العظام، وتدهور في الحالة النفسية. وانخفاض في الوظيفة الجنسية. العلاج بالهرمونات البديلة لا يحد من الآثار السلبية دائما.


title: استئصال المبيض

text: استئصال المبيض يرتبط مع زيادة كبيرة في الوفيات  على المدى الطويل إلا عندما يكون الغرض منه هو الوقاية من السرطان في النساء الحاملات لطفرات BRCA عالية المخاطر. هذا التأثير بوجه خاص ينطبق  على النساء اللاتي يخضعن لاستئصال المبيض قبل سن 45


title: استئصال المبيض

text: التأثير لا يقتصر على النساء اللواتى خضعن لاستئصال المبايض قبل سن انقطاع الحيض: فالتأثير يمتد ليشمل كل النساء الاتى خضعن للعملية حتى  قبل سن 65 عاما.الجراحة في سن بين  50-54 عاما تقلل من احتمالية البقاء على قيد الحياة حتى سن 80 بنسبة 8% (بنسبة 54% إلى 62%), الخضوع للجراحة في سن 55-59 عاما يقلل أيضا من احتمالية البقاء على قيد الحياة ولكن بنسبة أقل هي 4%. معظم هذا التأثير يرجع إلى زيادة مخاطر اصابة القلب والأوعية الدموية وكسور الورك. .


title: استئصال المبيض

text: إزالة المبايض يسبب تغيرات هرمونية وأعراض مشابهة ولكنها عموما أشد من تلك التي تحدث مع  انقطاع الطمث. النساء اللواتى خضعن لعملية استئصال المبايض عادة ما يشجعوا على تناول أدوية بديلة للهرمونات لمنع التأثيرات السلبية الأخرى التي غالبا ما ترتبط مع انقطاع الطمث. النساء الأصغر سنا من سن الخامسة والأربعين اللواتى أزيلت لهن المبايض يواجهن خطر الوفاة بنسبة 170% أعلى من النساء الذين فضلن الإبقاء على مبايضهن. الإبقاء على المبايض عندما يتم إجراء استئصال الرحم يرتبط مع مدة بقاء أفضل على المدى الطويل <>العلاج الهرموني للنساء مع استئصال المبايض قبل سن 45 يحسن النتيجة على المدى الطويل ويقلل معدلات الوفيات.


title: استئصال المبيض

text: النساء الواتى خضعن لاستئصال كلا المبيضين أنقص قدرتهن بشكل كبير على إنتاج هرمونات الاستروجين والبروجسترون وفقدن حوالي نصف قدرتهن على إنتاج هرمون التستوستيرون، ومن ثم قد دخلن في ما يعرف باسم «سن اليأس الجراحي» (بدلا من أن انقطاع الطمث العادي الذي يحدث بشكل طبيعي في النساء كجزء من عملية الشيخوخة). في انقطاع الطمث الطبيعي المبايض عموما لا تزال تنتج مستويات منخفضة من الهرمونات وخاصة هرمون الذكورة بعد انقطاع الطمث، وهو ما قد يفسر السبب في أن انقطاع الطمث الجراحي هو عادة مصحوبا بظهور أعراض مفاجئة وحادة عن تلك التي تنتج من انقطاع الطمث الطبيعية، الأعراض التي قد تستمر حتى سن انقطاع الطمث الطبيعى. وتعالج هذه الأعراض عادة عن طريق العلاج الهرموني، وذلك باستخدام أشكال مختلفة من الاستروجين والتستوستيرون وهرمون البروجسترون أو كليهما.


title: استئصال المبيض

text: عندما تتم عملية إزالة المبيضين في  المرأة تكون المرأة عندئذ معرضة لخطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية أكثر سبع مرات من اللواتى لم يخضعن لتلك العملية. ولكن آليات الإصابة غير معروفة على وجه الدقة. العلاج الهرمونى لا يعادل تلك الهرمونات التي تفرزها المبايض في المرأة الطبيعية. المبايض تنتج الهرمونات التي تحتاجها المرأة طوال حياتها، بالكمية التي تكون هناك حاجة إليها في وقت الحاجة إليهم والرد كجزء من نظام الغدد الصماء.


title: استئصال المبيض

text: , المخاطر المحتملة لاستئصال المبيض بعد انقطاع الطمث غير واضحة تماما. انخفاض مستويات التستوستيرون لدى النساء يؤدى إلى نقص الطول الذي قد يحدث نتيجة انخفاض كثافة العظام. في النساء تحت سن 50 اللواتى خضعن لعملية استئصال المبيض، العلاج بالهرمونات البديلة (Hormonal Replacement Therapy) والتي غالبا ما تستخدم في تعويض الآثار السلبية الناتجة عن النقص المفاجئ في افراز الهرمونات  (على سبيل المثال هشاشة العظام) في سن مبكرة فضلا عن مشاكل انقطاع الطمث مثل الهبات أو الومضات الساخنة التي عادة ما تكون أكثر شدة من تلك التي تواجهها المرأة عند فترة انقطاع الطمث الطبيعية.


title: استئصال المبيض

text: استئصال المبيض يضعف الحياة الجنسية بشكل كبير. إلى حد كبير كثير من النساء اللواتى خضعن لعمليات الاستئصال سواء المبيض والرحم اختبرن  فقدان الرغبة الجنسية وصعوبة الوصول إلى الشهوة الجنسية وأيضا جفاف المهبل أكثر من الواتى أجرين عمليات أقل تدخلا (إما استئصال الرحم وحده أو إجراء بديل) والعلاج الهرمونى فشل في تحسين هذه الأعراض. وبالإضافة إلى ذلك، مستويات هرمون التستوستيرون عند النساء ترتبط مع شعور أكبر من الرغبة الجنسية واستئصال المبيض إلى حد كبير يقلل من مستويات هرمون التستوستيرون. ومع ذلك، على الأقل قد أظهرت إحدى الدراسات أن العوامل النفسية مثل اشباع الرغبة في العلاقة لا تزال أفضل مؤشر للنشاط الجنسي بعد استئصال المبيض. الجماع لا يزال ممكنا بعد استئصال المبيض وكذلك يمكن أن يستمر. الجراحة الترميمية تبقى خيار للنساء اللواتي تعرضن للأورام الخبيثة والحميدة.


title: استئصال المبيض

text: الآثار الجانبية من استئصال المبيض قد تخففها الأدوية الأخرى غير العلاجات الهرمونية البديلة. بيسفوسفونات غير الهرمونية  (مثل فوساماكس وأكتونيل)والتي تزيد من قوة العظام وتؤخذ مرة واحدة في الاسبوع.أيضا  جرعة منخفضة من مثبطات امتصاص السيروتونين الانتقائية (مثل باكسيل وبروزاك) تساعد في تخفيف الأعراض المرتبطة بالأعصاب المحركة للأوعية الدموية الشائعة في سن اليأس، مثل  «الهبات الساخنة».


title: استئصال المبيض

text: في العام، العلاج بالهرمونات البديلة مثيرة للجدل إلى حد ما بسبب انها مسرطنة وخصائص الاستروجين التي تسبب الجلطات; ومع ذلك، فإن العديد من الأطباء والمرضى يشعرون بالفوائد التي  تفوق المخاطر لدى النساء اللواتى قد يواجهن خطورة على الصحة ونوعية الحياة نتيجة انقطاع الطمث الجراحي المبكر. هرمونات المبيض الاستروجين والبروجسترون، التستوستيرون تشارك في تنظيم مئات من وظائف الجسم؛ ويعتقد بعض الأطباء أن برامج العلاج الهرموني قد تساعد في التخفيف من حدة الاثار الحانبية الناتجة عن انقطاع الطمث الجراحي مثل زيادة خطر أمراض القلب والأوعية الدموية،


title: استئصال المبيض

text: على المدى القصير العلاج الهرمونى بهرمون الاستروجين له تأثير يذكر على خفض معدل الوفيات المرتبطة بالنساء التي تمتلكن طفرات BRCA عالية الخطورة. على أساس المحاكاة الحاسوبية، الوفيات الإجمالية تبدو هامشيا أعلى على المدى القصير بعد استخدام العلاج الهرمونى بعداستئصال المبيض أو انخفاضا طفيفا على المدى القصير بعد العلاج الهرمونى  بعد استئصال المبيض جنبا إلى جنب مع الثدي. هذه النتيجة ان أمكن تعميمها على غيرهم من النساء اللواتى في خطر كبير على المدى القصير (أي سنة  واحدة أو سنتين) من العلاج باستخدام هرمون الاستروجين في علاج الهبات الساخنة، ربما  قد تكون مقبولة.


title: كالي

text: كالي (بالسنسكريتية: काली)، تُعرف أيضًا باسم كاليكا (بالسنسكريتية: कालिका) أو شياما (بالسنسكريتية: श्यामा)، إلهة هندوسية، هي رئيسة الماهافيديات، وهن مجموعة من إلهات التنترا.


title: كالي

text: كان ظهور كالي الأول بصفة مدمرة لقوى الشر. هي أقوى هيئات الشاكتي، وإلهة واحدة من الفئات الفرعية الأربعة للكولامارغا، فئة من فئات الشيفاوية التنترية. مع مرور الوقت، عبدت الحركات التعبدية والطوائف التنترية كالي بطرق شتى، بصفتها الأم الإلهية، أو أم الكون، أو آدي شاكتي، أو آدي باراشاكتي. تعبدها الشاكتية الهندوسية والطوائف التنترية باعتبارها حقيقة البراهمان المطلقة إضافة إلى ذلك. تُعتبر أيضًا الحامية الإلهية وواهبة الموكشا، أو التحرر. غالبًا ما تصور كالي واقفة أو راقصة فوق بعلها، الإله الهندوسي شيفا، الذي يستلقي بهدوء ويتمدد تحتها. يعبد الهندوس كالي في كافة أرجاء الهند.


title: كالي

text: كالي هي الصيغة المؤنثة من «الزمن» أو «كُليّة الزمن» بالتبعية للاسم المذكر «كالا»، والمقصود بالزمن «جانب الطبيعة المتغير الذي يميت الأشياء أو يحييها». تتضمن الأسماء الأخرى كالاراتري («الليلة داكنة الزُرقة»)، وكاليكا («الزرقاء الداكنة»).


title: كالي

text: هناك فرق بين لفظتي كالا، التي تعني «ميقاتًا»، وكالا التي تعني «أزرقًا داكنًا» المتجانستان، لكنهما اقترنتا بفعل التأثيل الخاطئ. يُرى الاقتران في أحد أبواب المهابهارتا، يصور شخصية أنثوية تحمل أرواح المقاتلين والحيوانات القتلى. تُدعى الشخصية كالاراتي (ما يترجمه توماس كوبيرن -باحث في تاريخ أدب الإلهة السنسكريتي- إلى «ليلة من موت») وكالي (الذي، كما ذكر كوبيرن، يمكن قراءته هنا إما كاسم علم أو كوصف معناه «الزرقاء الداكنة»). كالي هي الصيغة المؤنثة من كالا أيضًا، وكالا أحد ألقاب شيفا، لذا هي زوج شيفا.


title: كالي

text: يذكر هيو أُربان أنه على الرغم من ظهور كلمة كالي مبكرًا في أثارفا فيدا، كان أول استخدام لها كاسم علم في كاثاكا غريا سوترا (19.7). تظهر كالي في مونداكا أوبانيشاد (القسم الأول، الفصل الثاني، الآية الرابعة) لكن ليس باعتبارها إلهة بصراحة، بل بصفتها اللسان الأزرق الداكن من سبعة ألسنة آجني الوامضة، وآغني إلهة النار الهندوسية.


title: كالي

text: وفق ديفيد كينزلي، ذُكرت كالي كإلهة مستقلة للمرة الأولى في الطريقة الهندوسية نحو عام 600م، وهذه النصوص «عادة ما تضعها على هامش المجتمع الهندوسي أو في ساحة المعركة». غالبًا ما تُعتبر الشاكتي الخاصة بشيفا، وتُقرن به اقترانًا وثيقًا في العديد من البورانات.


title: كالي

text: يتمثل ظهورها الأكثر شهرة في ساحة المعركة في نصوص ديفي ماهاتميام العائدة للقرن السادس. إلهة أول فصل في ديفي ماهاتميام هي ماهاكالي، التي تظهر على هيئة الإلهة يوغا نيدرا من جسد فيشنو النائم لتوقظه بغية حماية براهما والعالم من الشيطانين، مادهو وكايتابها. عندما استفاق فيشنو، شن حربًا على الشيطانين. بعد معركة طويلة مع السيد فيشنو، وعندما لم يُهزم الشيطانان، اتخذت ماهاكالي هيئة ماهامايا لتفتن الأسورين (asuras). وعندما افتُتن بها مادهو وكايتابها، قتلهما فيشنو.


title: كالي

text: تُرى، في فصول لاحقة، قصة هلاك شيطانين على يد كالي. يهاجم تشاندا وموندا الإلهة دورغا. تستجيب دورغا بغضب شديد يُحيل وجهها ظلامًا، ويسفر عن ظهور كالي من جبهتها. تظهر كالي عجفاء زرقاء داكنة لها عينان غائرتان، وترتدي ساريًا من جلد النمر وطوقًا من الرؤوس البشرية. تدحر كالي الشيطانين مباشرة. لاحقًا في المعركة نفسها، لا تستطيع هزيمة الشيطان راكتابيجا بسبب قدرته على استنساخ نفسه من كل قطرة تلامس الأرض من دمائه. يظهر عدد لا يُحصى من نسخ راكتابيجا في ساحة المعركة. تهزمه كالي في النهاية بمصها دمه قبل أن يصل إلى الأرض، وأكلها نسخه الكثيرة. كتب كينزلي إن كالي تمثل «سخط دورغا المتشخّص، وهياج غضبها المتجسد».


title: كالي

text: تشمل القصص الأخرى حول أصلها بارفاتي وشيفا. تُصوّر بارفاتي عادةً كإلهة حميدة وودودة. تصف اللينغا بورانا شيفا وهو يطلب من بارفاتي أن تهزم الشيطان داروكا، الذي حظي ببركةٍ تجعله لا يُقتل إلا على يد أنثى. تندمج بارفاتي بجسد شيفا، وتظهر مرة أخرى بهيئة كالي لهزيمة داروكا وجيوشه. تخرج دمويتها عن السيطرة ولا تهدأ إلا بتدخل شيفا. تحتوي الفامانا بورانا على نسخة مختلفة من علاقة كالي ببارفاتي. عندما يخاطب شيفا بارفاتي على أنها كالي «الزرقاء الداكنة»، تشعر بإهانة شديدة. تمارس بارفاتي أعمال التقشف لتخسر بشرتها الداكنة وتصبح غاوري، الذهبية. أما غلافها الداكن فيصير كاوسيكي، الذي يخلق كالي عندما يغضب. كتب كينزلي فيما يتعلق بالعلاقة بين كالي، وبارفاتي، وشيفا:«بالنسبة إلى علاقتها مع شيفا، هي تظهر (أي كالي) لتلعب دورًا معاكسًا لدور بارفاتي. بارفاتي تهدئ شيفا، وتوازن ميوله التدميرية أو المعادية للمجتمع؛ إذ تُدخله في جو من الحياة المنزلية وتحثه بنظراتها الرقيقة على كبح الجوانب التدميرية لرقصة تاندافا خاصته. كالي هي «زوجة» شيفا إن صح التعبير، تُلهبه وتشجع جنونه ومعاداته للمجتمع وعاداته التدميرية. لم تكن كالي أبدًا الشخص الذي يهدئ من روع شيفا، بل كان على شيفا أن يهدئ كالي».


title: كالي

text: تظهر كالي في قسم الموت من المهابهارتا (10.8.64). تُدعى كالاراتري (يعني حرفيًا: «الليلة داكنة الزرقة») وتظهر لجنود الباندافا في أحلامهم، إلى أن تظهر، في النهاية، في خضم الاقتتال في أثناء هجوم أشواتثاما ابن درونا.


title: كالي

text: في أسطورة كالي الأشهر، تجرح دورغا ومساعدوها، الماتريكا، الشيطان راكتابيجا، بشتى الطرق مستخدمين شتى الأسلحة في محاولة تدميره. سرعان ما يكتشفون أنهم قد زادوا الطين بلة لأن راكتابيجا كان يستنسخ نفسه من كل قطرة قطرت من دمائه. تمتلئ ساحة المعركة تدريجيًا بنُسخه. تستدعي دورغا كالي لمقارعة الشياطين. يصف ديفي ماهاتميام الواقعة:«أرسلَت فجأة، من صفحة جبهتها (جبهة دورغا)، الحانقة الكالحة، كالي ذات القسمات الرهيبة، متسلحة بسيف وأنشوطة، رافعةً الخاتفانغا العجيبة (هراوة مزينة بالجماجم)، متزينةً بطوق من الجماجم، مكسية بجلد النمر، المُروّعة بجسدها الأعجف، المصحوب بفم فاغر مخيف ذو لسان يتدلى خارجًا، وعينان داكنتا الحمُرة، وزئير يهز جنبات السماء، فانهالت بالاعتداء المتهور والذبح على الأسورات العظام في ذلك الجيش، والتهمت جحافل أعداء الأرباب».تستنزف كالي راكتابيجا ونسخه المطابقة، وترقص على جثث المذبوحين. في نسخة ديفي ماهاتميا من القصة، توصف كالي أيضًا بأنها ماتريكا وبأنها الشاكتي الخاصة بدورغا أو قوتها. مُنحت لقب كاموندا (تشاموندا)، أي قاتلة الشيطانين تشاندا وموندا. في الغالب الأعم تُعرّف تشاموندا بأنها كالي وهي مشابهة جدًا لها في المظهر والعادات.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: بلاد الشام اسم أطلقه المسلمون على سورية بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام. شملت هذه الولاية كل مناطق سوريا الكبرى.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: كانت سوريا قبل الإسلام من أهم مناطق الدولة البيزنطية وكانت مدنها مثل أنطاكية والقدس وبيت لحم ومأدبا مراكز دينية هامة في الشرق القديم. في بداية عصر انتشار الإسلام كانت سوريا (بلاد الشام) تشكل مركز الامبراطورية الرومانية الشرقية ولها أهميتها في الامبراطورية.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: بدأت فكرة فتح الشام منذ غزوة الخندق حيث استعصى على الصحابة صخرة وهم يحفرون الخندق فطلبوا مساعدة الرسول فقام وأخذ المعول وضرب ضربة وهو يقول «بسم الله، الله أكبر، أُعطِيتُ مفاتيحَ الشام، والله إني لأنظر إلى قصورها الحُمْرِ».


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: بعد وفاة الرسول، راودت الفكرة الخليفة أبا بكر الصديق فبدأ بعرضها على مجلس الصحابة والعشرة المبشرين بالجنة فاعترض بعضهم ووافق عليها بعضهم. أرسل الحملة التي كان أعدها الرسول بقيادة أسامة بن زيد لصد هجمات الروم على حدود شبه الجزيرة العربية في سوريا وأوصاه بالشام وأهلها قائلا: «لا تخونوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا ولا شيخا ولا امرأة ولا تقعروا نخلا ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بعيرا...» وفي هذه الحملة نجح أسامة في صد هجمات الروم. تم تجهيز معسكر خارج المدينة المنورة لتجهيز وتجميع الجيوش حتى تم تجهيز أربعة جيوش، الأول كان بقيادة يزيد بن أبي سفيان والثاني بقيادة شرحبيل بن حسنة والثالث بقيادة أبي عبيدة بن الجراح والرابع الذي جُهِّزَ متأخراً كان بقيادة عمرو بن العاص، ثم طلب أبو بكر الصديق من خالد بن الوليد التوجه لقيادة الجيوش الأربعة إلى الشام.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: بدأت معارك المسلمين في الشام في شعبان 12هـ حتى نهاية العام (أي حوالي 5 أشهر) وهي موقعتي العربة وداثنة واللتان انتصر فيهما المسلمون وموقعة أخرى هزم فيها المسلمون وهي موقعة مرج الصفر الأولى ولذلك اتخذ الخليفة القرار بنقل خالد بن الوليد من فارس إلى الشام.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: انتقل خالد بنصف الجيش الذي كان في بلاد فارس وعَبَرَ صحراء السماوة وقام بفتح عدة مدن منها أرك وتدمر والقريتين وحواريين ومرج راهط بالإضافة إلى أنه انتصر 5 انتصارات في شهر صفر 13هـ.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: وصلت أخبار إلى خالد بن الوليد تفيد بأن الروم يتجمعون في مدينة تُسمى جلق بفلسطين فذهب إليها وتقابل الجيشان في أجنادين ودارت معركة من أكبر المعارك في تاريخ الإسلام.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: بعد وفاة أبي بكر تولى عمر بن الخطاب الخلافة من بعده فأمر بعزل خالد بن الوليد من منصبه كقائد عام للجيوش في الشام وولّى مكانه أبا عبيدة بن الجراح والذي استكمل فتح الشام في معركة اليرموك التي أحدثت ضعفاً كبيراً في جيوش الروم وفُتحت معظم الشام ما عدا أجزاء من فلسطين.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: فكر المسلمون بفتح القدس ولكن حاميتها كانت قوية فتجمعت الجيوش وحاصرتها حصاراً شديداً، وبعد شهور من الحصار خرج صفرنيوس بطريرك القدس إلى أبي عبيدة ليشرط عليه شرطاً وهو أنهم لن يسلموا القدس حتى يأتي رئيس الدولة ليتسلمها بنفسه فأرسل أبو عبيدة إلى عمر فجاء وتسلمها وعقد مع أهل القدس عهدا سمي العهدة العمرية وهي تنص على الأمان لأهل القدس على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم وألا يسكن اليهود فيها وخروج الروم منها ودفع الجزية وقد شهّد عليها خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان وكُتبت سنة 15هـ.


title: بلاد الشام (ولاية إسلامية)

text: قسمت الإدارة الإسلامية بلاد الشام إلى أجناد هي جند دمشق وجند حمص وجند الأردن وجند فلسطين وجند قنسرين. أُضيف إليها فيما بعد جند العواصم في القرن الثامن.


title: كيمياء خضراء

text: الكيمياء الخضراء هي فرع حديث من فروع علم الكيمياء يهدف إلى تقليل الانبعاثات الناتجة عن عمليات التصنيع الكيميائي الأخرى إلى أقل مدى ممكن كما يهدف إلى ابتكار مواد كيماوية جديدة تعود بالخير على البيئة ومواد كيماوية تعمل كبدائل عن المواد الكيماوية الأخرى التي تعود عمليات تصنيعها بنتائج سلبية على البئية. أو تعمل كبدائل عن المواد الكيماوية المستخلصة من الأنواع الحية المهددة بالانقراض مثل الزيوت الكبدية والتي تهدد عمليات استخلاصها من الحيتان وأسماك القرش بانقراض تلك الأنواع بشكل تام خلال عقود قليلة.


title: كيمياء خضراء

text: تدعى الكيمياء الخضراء بالكيمياء المستدامة وهي مجال من علم الكيمياء والهندسة الكيماوية تهتم بتصميم المنتجات والعمليات بحيث تقلل استخدام وإنتاج المواد الخطيرة. في حين أن الكيمياء البيئية تهتم بالأثار الناتجة عن الملوثات الكيميائية على الطبيعة، الكيمياء الخضراء تركز على النهج التكنولوجية لمنع التلوث وتقليل استهلاك المصادر غير المتجددة.


title: كيمياء خضراء

text: بدأت ممارسة الكيمياء الخضراء في الولايات المتحدة عام 1990 بعد توقيع قانون منع التلوث والذي هدف إلى حماية البئية عن طريق تخفيض الانبعاثات الضارة من المصدر نفسه. وبموجب القانون قامت حكومة الولايات المتحدة بتقديم منح لتطوير المنتجات الكيميائية من خلال المعاهد والجامعات المختلفة لتقليل مخاطر تلك المواد. وتطورت أهداف المنح المقدمة لإنتاج مواد كيميائية تعمل على معادلة المواد الضارة وتقليل التلوث ووضع بدائل للمواد الكيميائية التي تؤدي عمليات استخلاصها لتلويث البئية. فالكيمياء الخضراء تسعى لجعل علم الكيمياء علما متكاملا عن طريق تقليل ما يسببه التصنيع الكيمائي الهام للصناعات الصيدلانية والدوائية وصناعات البترول والبلاستيك من تلوث وذلك بمنع تكون هذا التلوث في المقام الأول.


title: كيمياء خضراء

text: وقد ظهرت الكيمياء الخضراء من مجموعة متنوعة من الأفكار والجهود البحثية القائمة (مثل اقتصاد الذرة والتحفيز) في الفترة التي سبقت التسعينيات، في سياق الاهتمام المتزايد بمشاكل التلوث الكيميائي واستنفاد الموارد. ويرتبط تطور الكيمياء الخضراء في أوروبا والولايات المتحدة بتحول في استراتيجيات حل المشاكل البيئية: الانتقال من تنظيم القيادة والتحكم والحد من الانبعاثات الصناعية في «نهاية الأنبوب»، نحو الوقاية الفاعلة من التلوث من خلال التصميم المبتكر لتكنولوجيات الإنتاج أنفسهم. وقد اعترفت مجموعة المفاهيم الآن بأنها الكيمياء الخضراء التي تم تجميعها في منتصف إلى أواخر التسعينيات، إلى جانب اعتماد أوسع للمصطلح (الذي ساد على المصطلحات المتنافسة مثل الكيمياء «النظيفة» و «المستدامة»).


title: كيمياء خضراء

text: في الولايات المتحدة الأمريكية، لعبت وكالة حماية البيئة الأمريكية (Environmental Protection Agency) دورا مهما في تعزيز الكيمياء الخضراء من خلال برامج الوقاية من التلوث، والتمويل، والتنسيق المهني. وفي ذلك الوقت في المملكة المتحدة ساهم باحثون في جامعة يورك في إنشاء شبكة الكيمياء الخضراء ضمن الجمعية الملكية للكيمياء، وإطلاق مجلة الكيمياء الخضراء.


title: كيمياء خضراء

text: في كتابها المنشور عام 1998 بعنوان الكيمياء الخضراء النظرية والممارسة وضعت جامعة أكسفورد من خلال أستاذيها بول أنستاس وجون وارنر 12 بنداً لمساعدة الكيميائيين على تفعيل مفهوم الكيمياء الخضراء ومن أهم تلك المبادئ:


title: كيمياء خضراء

text: في عام 1998, بول انستاس (الذي قاد بعد ذلك برنامج الكيمياء الخضراء في وكالة حماية البيئة الأمريكية) وجون سي وارنر (ثم شركة بولارويد) نشر مجموعة من المبادئ لتوجيه ممارسة الكيمياء الخضراء. يتناول اثنا عشر مبدأ تجمع الطرق التي تحد من الآثار البيئية والصحية للإنتاج الكيميائي، كما يشير إلى الأولويات البحثية لتطوير تكنولوجيات الكيمياء الخضراء


title: كيمياء خضراء

text: وتبذل العديد من المحاولات ليس فقط لقياس خضارة العمليات الكيميائية ولكن أيضا للتحكم في متغيرات أخرى مثل العائد الكيميائي، وسعر مكونات التفاعل، والسلامة في التعامل مع المواد الكيميائية، متطلبات الأجهزة، ملف الطاقة وسهولة الإنتاج وتنقية المنتج. وفي دراسة كمية، فإن اختزال النتروبنزين إلى الأنيلين يتلقى 64 نقطة من 100 وتوصف بأنها توليفة مقبولة عموما في حين يوصف تحضير الأميد باستخدام  HMDS يوصف فقط بأنها كافية مع الجمع بين 32 نقطة.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: التهاب مفاصل الركبة هو الالتهاب الذي يحدث في مفصل الركبة، والتهاب المفاصل هو التهاب يحدث في مناطق الجسم التي تكون مكان التقاء العظام معا. والمفاصل هي المسؤولة عن حركة أجزاء الجسم. والتهاب المفاصل هو حالة يمكن أن تحدث في جميع أنحاء الجسم أو في منطقة معينة، وتتراوح أنواع الالتهاب من التهاب مرتبط بتحلل و تمزق الغضروف، مثل الفصال العظمي إلى تلك الأنواع التي ترتبط بالالتهاب الناتج عن جهاز المناعة مفرط النشاط، مثل التهاب المفاصل الروماتيزمي. والجزء الأكثر عرضة لالتهاب المفاصل في الجسم هو الركبة، وقد يكون الالتهاب يتضمن الفصال العظمي والروماتيزمي معا.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: التهاب المفاصل الروماتيزمي هو اضطراب التهابي مزمن يبدأ عادة في المفاصل الصغيرة في اليدين والقدمين، وقد يبدأ بأعراض غير محددة أخرى، مثل التعب. وغالبا ما يتطور التهاب المفاصل الروماتيزمي إلى المفاصل الكبيرة، مثل الكتفين، والمرفقين، والوركين، والركبتين وذلك بعد إصابته للمفاصل الصغيرة في الجسم. وتشمل أعراضه آلام بالمفاصل مع تورمها، و احمرار اليدين، والإحساس بالتعب، كما يؤثر التهاب المفاصل الروماتزمي على بطانة المفاصل ويسبب انتفاخ مؤلم، و يمكن أن يؤدي إلى تشوه المفصل المتضرر، ويزداد سوءا مع مرور الوقت. وعلى الرغم من أنه لا يوجد علاج دائم إلا أنه يمكن تعديل مسار المرض بحيث تقل أضراره، ويكون المريض أكثر ارتياحا، و يمكنه أن يستمر في ممارسة والاستمتاع بالأنشطة اليومية. ويكون العلاج أكثر فعالية عندما يبدأ مبكرا قبل أن تتقدم عملية التشوه.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: الفصال العظمي هو مرض في المفاصل يسبب تآكل الطبقة الملطفة للحركة بين العظام أو الغضاريف، ويسمى أيضًا بداء المفاصل التنكسي. وتكون أعراضه مشابهة لأعراض التهاب المفاصل الروماتيزمي، كما تتطور بنفس المسار البطيء، وتشمل الإحساس بآلام في الركبة، والتصلب عند الوقوف أو المشي، وفقدان المرونة، و الإحساس بالاحتكاك الذي يمكن سماعه عند تحرك مفصل الركبة.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: يبدأ الفصال العظمي في الركبة مع تدهور تدريجي في الغضروف. ودون حماية الغضروف فإن العظام تبدأ في الاحتكاك معا، مما يسبب الألم وفقدان الحركة والتشوه. و يصيب ما يقرب من 16 مليون شخص، ومعظم الحالات التي تتضمن التهاب مفاصل الركبة هي حالات تعاني من الفصال العظمي.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: ليست هناك أسباب معينة للإصابة بالتهاب المفاصل، حيث يعتقد معظم الأطباء أنه يحدث بسبب مزيج من العوامل التي يمكن أن تشمل ضعف العضلات، والسمنة، والوراثة، وإصابة المفصل أو الإجهاد، والتعرض المستمر للبرد، والشيخوخة، فيبدأ غضروف الركبة بالتكسر ويترك عظام الركبة تحتك مع بعضها البعض أثناء المشي. والأشخاص الذين يعملون بجهد متكرر على الركبتين هم عرضة لمخاطر عالية للإصابة بهذه الحالة، وتزيد تشوهات العظام من خطر الإصابة بالفصال العظمي في الركبة إذ أن المفاصل تكون تالفة بالفعل، و يمكن أن تحتوي على عيب في الغضروف. ويمكن أن يزيد وجود النقرس، أو التهاب المفاصل الروماتيزمي، أو مرض بادجيت، أو التهاب المفاصل الإنتاني من خطر الإصابة بالفصال العظمي. ويعتقد بعض الأطباء ومعظم أخصائيي الأقدام بأن القدم المسطحة سبب في زيادة معدلات الفصال العظمي في الركبة. وأظهرت نتائج في دراسة على مجندي الجيش ذوي الأقدام المسطحة أن لديهم تقريبا ضعف معدل التهاب المفاصل في الركبة مقارنةً مع أقدام المجندين ذات التقوس الطبيعي.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: يعتمد تشخيص التهاب مفاصل الركبة على التاريخ الطبي المركز، وعلى الفحص البدني للركبة المصابة. ووُجِد أن التاريخ المرضي من آلام الركبة المستمرة، وتيبس المفصل الصباحي، وانخفاض وظيفة المفصل بالإضافة إلى نتائج الفحص البدني من الطقطقة المفصلية (الشعور بفرقعة أو طقطقة مع حركة المفصل)، وتقييد الحركة، وتضخم العظم هي علامات التشخيص الأكثر فائدة في دراسة ما، كما يمكن استخدام الاستبيانات الطبية الموحدة مثل نقاط نتيجة إصابة الركبة والفصال العظمي (KOOS)، وKOOS JR القصيرة، أو نقاط نتيجة (WOMAC) لتشخيص ورصد تطور التهاب مفاصل الركبة.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: يُوصي الطبيب بنظام المعالجة، الذي من شأنه تخفيف الأعراض تبعاً لمستوى الألم والضرر الذي يعاني منه المريض. وتشمل بعض التوصيات الشائعة بتجنب الأنشطة التي تفاقم الألم، وغمر الركبة بالثلج لمدة 20 إلى 30 دقيقة على مدار اليوم للحد من الالتهابات، واستخدام أدوية مضادة الالتهاب المتاحة بدون وصفة، وتناول الباراسيتامول (دواء مسكن و خافض للحمى)، والاسيتامينوفين (دواء مسكن وخافض للحرارة)، والعلاج الطبيعي.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: ويمكن أيضًا استخدام الكريمات الموضعية، واللاصقات لعلاج الألم، والتي أثبتت إمكانية حدها للألم بنسبة 33 إلى 57٪.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: يمكن أن تساعد التمارين على زيادة مدى الحركة والمرونة، وكذلك تساعد على تقوية عضلات الساق. وغالبا ما يكون العلاج الطبيعي والتمارين الرياضية فعالة للحد من الألم وتحسين الأداء. وقد يكون العمل مع اختصاصي المعالجة الطبيعية للعثور على التمارين التي تعزز الأداء بدون التعرض للمزيد من الإصابات فعال لمعظم المرضى، ويمكن القيام بالعديد من التمارين أثناء الجلوس على الكرسي أو الوقوف في نفس المكان، كما يتم أداء التمارين بدون وضع ضغوط إضافية أو وزن على مفصل الركبة. و يوصى بشدة بممارسة التمارين مع استخدام الأربطة المرنة.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: ويمكن استخدام الأجهزة الداعمة، مثل سِنّاد الركبة، وبسبب تمركز التهاب المفاصل في معظم الحالات يتركز على جانب واحد من الركبة؛ لذا فإن السنّاد فعال في توفير التوازن على الجانبين، وله شكلين مختلفين، ويوفر السنّاد المساعدات التي تحتاجها الركبة بالكامل، حيث ينقل الضغط بعيدا عن جزء معين في الركبة الذي يسبب الألم. وتعتبر الأحذية أو بطاناتها التي تمتص الضغط مفيدة لبعض المرضى، وكذلك الأدوات التي تساعد أثناء المشي، مثل العكاز. وقد وفرت البطانة الداخلية التي يتم تركيبها لتصحيح الأقدام المسطحة مساعدة للعديد من المرضى.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: يساعد استخدام المنشطات التي يتم تناولها مع الأدوية المضادة للالتهابات على تقليل الالتهاب والألم الذي يشعر به المريض في الركبة. وإذا كان تناول الأدوية، مثل إيبوبروفين (دَواءٌ مُسَكِّنٌ ومُضادٌّ للالْتِهاب) أو نابْروكْسين (دَواءٌ مُضادٌّ للالْتِهاب)، ليس بالقوة الكفاية لتخفيف الألم، يُستخدم بدلا منها الأدوية ذات الوصفة الطبية القوية. وإذا لم تساعد الأدوية والعلاج الطبيعي الركبة بما فيه الكفاية، فقد يعطي الأطباءُ المرضى حقن تحتوي على دواء لتخفيف لألم. حمض الهيالورونيك موجود في الركبة، ولكن يمكن استخدام الحقن لحماية المفصل عندما يصبح الغضروف رقيق، ويمكن أن تخفف هذه الحقن من الألم لمدة ستة أشهر إلى سنة أكثر من الأدوية المستمرة التي يتم تناولها عن طريق الفم.


title: التهاب مفاصل الركبة

text: الجراحة هي الخيار الأخير، وقد يكون هناك حاجة إليها لتخفيف الأعراض. ويتم إجراء تنظير المفصل من خلال فتح صغيرة، حيث يتم إزالة الأجزاء التالفة في الركبة، ويتم قطع العظم لإعادة تشكيل عظام الركبة، و يتم إجرائها إذا كان التلف في جانب واحد من الركبة، بينما رأب المفصل هو جراحة استبدالية يتم فيها استخدام المفصل الصناعي.


title: ميرزا مسرور أحمد

text: هو الخليفة الخامس للإمام المهدي والمسيح الموعود مرزا غلام أحمد في نظام الخلافة الأحمدية (حسب اعتقاد الجماعة الأحمدية)


title: ميرزا مسرور أحمد

text: ولد في الخامس عشر من أيلول 1950 في مدينة (ربوة) في الباكستان. هو حفيد لمرزا شريف أحمد نجل المسيح الموعود والإمام المهدي (حسب اعتقاد الأحمديين)


title: ميرزا مسرور أحمد

text: أنهى دراسته الابتدائية في مدرسة تعليم الإسلام في مدينة (ربوة) وحصل على درجة البكالوريوس من كلية «تعليم الإسلام» في نفس المدينة. ثم حصل على درجة الاختصاص في الاقتصاد الزراعي من كلية الزراعة في مدينة (فيصل آباد) في الباكستان وذلك في عام 1976م.


title: ميرزا مسرور أحمد

text: في عام 1977 قام الخليفة الثالث بإرساله إلى غانا ضمن برنامج (نصرة جهان). ساهم تطور هذا البرنامج في دعم عدد كبير من المستشفيات والمدارس في غرب أفريقيا. قام بتأسيس المدرسة الثانوية الأحمدية (سالاغا) في شمال غانا حيث خدم لمدة سنتين كانتا كافيتين لاختياره لإدارة المدرسة الثانوية الأحمدية (إساركير) في وسط غانا حيث خدم لمدة أربع سنوات.


title: ميرزا مسرور أحمد

text: عين كمدير للمزرعة الأحمدية الزراعية في شمال مقاطعة (ديبالي) وهناك واجه مشكلة عدم نمو الحنطة وقام بجهود كبيرة وساعده في ذلك السيد قاسم أحمد حتى تغلبا على الأزمة وأثمرت جهودهما عن محصول وفير للحنطة أخذ مكانة في معارض التجارة العالمية. أثنى رؤساء غانا المتتالون على نجاحه هذا حيث كانت ثمرة ذلك المجهود الزراعي تمهيد الطريق للاكتفاء الذاتي في مجال زراعة الحنطة. عاد في عام 1985م إلى الباكستان حيث عين وكيلا ثانيا لبيت المال وفي حزيران من عام 1994م عين مديرا للتعليم في الجماعة الإسلامية الأحمدية. في العاشر من كانون الأول لعام 1997م عين ناظرا أعلى وأميرا للجماعة في الباكستان.


title: ميرزا مسرور أحمد

text: يملك الكثير من المؤهلات التي مكنته للقيادة وخاصة في الشؤون الإدارية والتنظيمية حيث كان يمتاز بدخوله إلى صميم المشكلات ويسعى لتطويقها ومعالجتها. أهلته تلك الخبرات ليكون في أكثر من منصب فكان يخدم جماعته كمسؤول عن الزراعة وعن الضيافة أحيانا أخرى.


title: ميرزا مسرور أحمد

text: في عام 1988 م عين كمدير للجنة رعاية مصالح المقبرة الخاصة بالجماعة (بهشتي مقبرة) واستلم ما بين عامي 1994-1997 م إدارة مؤسسة ناصر ولكن ظل يرعى شؤون تجميل مدينة (ربوة) حيث أثمرت جهوده في إعطائها المظهر الأخضر.


title: ميرزا مسرور أحمد

text: في عام 1999م دخل السجن ضمن موجة الصحوة وسجن كل من ينتمي إلى الجماعة القاديانية وفق قانون محلي صدر في الباكستان. وقد استغل بعض أعداء الجماعة تلك الموجة كان سببا في تشويه سور قرآنية مما أدى لدخوله السجن مع شخصين آخرين من الجماعة وقد كتبت صحيفة (ديلي جورات) ذات الانتشار الواسع في مدينة لاهور أن هذا الاعتقال حسب رأي العموم لا أساس له من الصحة وأنه خطوة لتعميق الطائفية والبغض. وقد ظل لمدة عشرة أيام في السجن بسبب تحيز المحكمة ورفضها قبول الكفالة.


title: ميرزا مسرور أحمد

text: في الثاني والعشرين من نيسان (أبريل) من عام 2003 م انتُخب خليفة خامس للمسيح الموعود ميرزا غلام أحمد وقد أُعلن النبأ من مسجد لندن وكانت المفاجأة ما اكتشفه علماء الجماعة الأحمدية في الكتب التي ضمت إلهامات المسيح الموعود حيث تلقى من الله إلهاما يقول: «إني معك يا مسرور» ولم يفهم المرزا وقتها محتوى الإلهام ولكن يعتقد الأحمديون اليوم أن الخليفة الخامس هو مصداق هذا الإلهام وأن الله سيسخر سبل الدعم لخلافته وسيرمم كل نقاط ضعفها إن وجدت وسيدفع بها إلى الأمام في عهده.


title: قومية سامي

text: قومية سامي (ويعرف أيضا باللابيون نسبة إلى المنطقة اللابية) ("Sámi" أو "Saami"، وبالإنجليزية "Lapps" أو "Laplanders") هم سكان المنطقة الشمالية في عدد من دول شمال اوروبا والتي تعرف عندهم باسم "سابمي" (Sápmi)، وتشكل هذه المنطقة حالياً جزءاً من شمال السويد والنرويج وفنلندا وشبه جزيرة كولا الروسية. تمتد رقعة وطن قومية سامي (اللابيون) التاريخي بمساحة تعادل تقريبا مساحة دولة السويد في دول الشمال. تتكلم قومية سامي بلغات سامي، والتي تصنف ضمن مجموعات اللغات الفينية "("Finnic languages")."


title: قومية سامي

text: جعل الاندماج الحضاري الذي قام به اللابيين (السامي) عبر مرور السنين في كل من الدول الأربع المذكورة أعلاه من الصعب بمكان تقدير عدد أفراد هذه القومية. وعلى الرغم من ذلك فإنه وبتقدير أولي يتراوح بين 85,000 و135,000 وذلك في المنطقة الشمالية من أوروبا، بما فيها المناطق المتمدنة، مثل أوسلو عاصمة النرويج، والتي تعد فعلياً خارج نطاق منطقة المعروفة ب«سابمي». تعيش نصف قومية ساما تعيش في النرويج، لكن العديد منهم يعيشون أيضاً في السويد، وتعيش جماعات صغيرة منهم في أقصى شمال فنلندا وروسيا. عانوا في الماضي من بعض أشكال الاضطهاد العرقي، إلا انه بداية من أواخر القرن العشرين تم الاعتراف بلغاتهم وثقافتهم وحقوقهم ولهم حاليا برلمانات مستقلة مُنتخَبة تدير شئونهم الداخلية في كل من النرويج والسويد وفنلندا ومجلس غير مُعترف به في روسيا.


title: قومية سامي

text: تقوم قومية سامي (اللابيون) بالعديد من النشاطات المعيشية التقليدية في حياتها اليومية، بما فيها صيد الأسماك على السواحل وفي الداخل (بحيرات وأنهار) وصيد الحيوانات من أجل الفراء، والرعي وما إلى ذلك. إلا أن أشهر هذه النشاطات هو رعي قطعان الوعول والتي يقوم بها حوالي عشرة بالمئة من قومية سامي ويعتمد 2800 منهم عليها كمصدر أساسي للمعيشة. تمدّن حالياً الكثير من أفراد قومية سامي والذين أصبحوا يعيشون في المدن داخل وخارج نطاق منطقة سابمي ويمتهنون أعمالاً ووظائف عصرية.


title: قومية سامي

text: تعود جذور شعب سامي إلى منطقة الفولغا الوسطى والعليا إلى المجموعات التي صنعت الخزف النسيجي. بدأت هذه المجموعات في الانتقال إلى الشمال الغربي من هذه المنطقة الأصلية المبكرة للشعوب الأورالية في الربعين الثاني والثالث من الألفية الثانية قبل الميلاد. سلكوا في رحلتهم طرق الأنهار القديمة في شمال روسيا والتي استخدمت لآلاف السنين. توقفت بعض هذه الشعوب، التي تحدثت أصلًا باللغة الأورالية الغربية نفسها، وظلوا في المناطق الواقعة بين كاريليا ولادوغا وبحيرة إيلمين، وفي مناطق أبعد في الشرق والجنوب الشرقي. كان شعب سامي أحد هذه الشعوب التي انتهى بها المطاف في ليكلاند الفنلندية منذ 1600 حتى 1500 سنة قبل الميلاد.


title: قومية سامي

text: تطورت لغة سامي أولًا في الجانب الجنوبي من بحيرتي أونيغا ولادوغا ومن هناك انتشرت أبعد. عندما امتد المتحدثون بهذه اللغة إلى منطقة فنلندا المعاصرة، وواجهوا مجموعات من الشعوب التي تحدثت العديد من اللغات القديمة الأصغر التي انقرضت لاحقًا. ولكن، تركت هذه اللغات آثارها في لغة سامي. عندما انتشرت اللغة أبعد، انقسمت إلى لهجات. تطور التوزيع الجغرافي لشعب سامي على مدار التاريخ. احتل شعب سامي منذ العصر البرونزي المنطقة الواقعة على طول ساحل فينمارك وشبه جزيرة كولا. تزامن هذا مع وصول الجينوم السيبيري إلى إستونيا وفنلندا، ويتوافق هذا غالبًا مع إدخال اللغات الفنلندية الأوغرية في المنطقة.


title: قومية سامي

text: يمكن العثور على النقوش الصخرية والاكتشافات الأثرية مثل المستوطنات التي يعود تاريخها إلى نحو 10,000 قبل الميلاد في لابلاند وفينمارك، ولكن لم يُثبت ارتباطها بشعب سامي. أطلق الباحثون على هؤلاء الصيادين والجامعين من أواخر العصر الحجري القديم وأوائل العصر الحجري المتوسط اسم كومسا. ولكن لم يعرف الاسم الذي أطلقوه على أنفسهم.


title: قومية سامي

text: تمتع شعب سامي بعلاقة معقدة مع الإسكندنافيين، وهم الشعوب المهيمنة في الدول الإسكندنافية الذين تحدثوا باللغات الإسكندنافية وأسسوا، وبالتالي سيطروا، على مملكتي النرويج والسويد التي عاش فيها غالبية شعب سامي. رغم أن شعب سامي عاش في فينوسكنديا لنحو 3500 عام، لم تسبق مستوطنة شعب سامي الاستيطان الإسكندنافي في الدول الاسكندنافية، كما يُفترض أحيانًا. عاش الإسكندنافيون وأسلافهم أساسًا في جنوب الدول الإسكندنافية لآلاف السنين قبل وصول شعب سامي إلى شبه الجزيرة من وطنهم الفنلندي-الأوغري. كان الاتصال بين شعب سامي والإسكندنافيين قليلًا نسبيًا لقرون. عاش شعب سامي أساسًا في المناطق الداخلية لشمال فينوسكنديا، بينما عاش الإسكندنافيون في جنوب الدول الاسكندنافية واستعمروا الساحل النرويجي تدريجيًا؛ بدأت النرويج والسويد منذ القرن الثامن عشر وخصوصًا في القرن التاسع عشر بفرض سيادتهما بقوة أكبر في الشمال، واستهدفا شعب سامي بسياسات هدفت إلى الاستيعاب القسري. قبل اعتماد سياسات الاستيعاب القسري، تجاهل النرويجيون والسويديون شعب سامي كثيرًا ولم يتدخلوا كثيرًا في أسلوب حياته. منذ القرن التاسع عشر، بدأت السلطات النرويجية والسويدية تعتبر سامي شعبًا «متخلفًا» و«بدائيًا» بحاجة إلى «التحضر».


title: قومية سامي

text: كان مقدار توسع شعب سامي جنوبًا في الماضي موضع خلاف بين المؤرخين وعلماء الآثار لسنوات عديدة. استنتج المؤرخ النرويجي ينغفار نيلسن، بتكليف من الحكومة النرويجية في عام 1889 للبت في هذه المسألة لتسوية المسائل المعاصرة المتعلقة بحقوق أراضي سامي، لم يعيش شعب سامي أبعد من ليرن في مقاطعة نور ترونديلاغ جنوبًا حتى نحو عام 1500، عندما بدأوا في الانتقال جنوبًا، وصولًا إلى المنطقة المحيطة ببحيرة فيموند في القرن الثامن عشر. ما تزال هذه الفرضية مقبولة بين العديد من المؤرخين، ولكنها كانت موضوع نقاش أكاديمي في القرن الحادي والعشرين. أشارت العديد من الاكتشافات الأثرية في السنوات الأخيرة إلى وجود شعب سامي في جنوب النرويج في العصور الوسطى، وفي جنوب السويد، وشملت الاكتشافات في ليشا، وفانغ، وفالدريس، وهولئ وآل في هالينغدال. يفترض أنصار تفسيرات هذه الاكتشافات على أنها تعود لشعب سامي، وجود مجموعة مختلطة من السكان الإسكندنافيين وشعب سامي في المناطق الجبلية في جنوب النرويج في العصور الوسطى.


title: قومية سامي

text: لطالما كان صيد الأسماك مصدر الرزق الرئيسي للعديد من شعب سامي الذين عاشوا دائمًا في المناطق الساحلية. يُظهر البحث الأثري أن شعب سامي عاشوا على طول الساحل وعاشوا سابقًا بعيدًا في الجنوب، وشاركوا أيضًا في أعمال أخرى غير رعي الرنة (مثل صيد الأسماك، والزراعة، والحدادة)، وكان صيد الأسماك على طول الساحل الشمالي للنرويج، خاصةً في جزر لوفوتين وفيستيرولن، منتجًا جدًا مع مجموعة متنوعة من الأسماك، وكان خلال العصور الوسطى مصدرًا رئيسيًا للدخل لكل من الصيادين وملكية النرويج. ولكن تضاءلت عائدات الضرائب من هذه الحرفة كثيرًا بعد الانخفاض الهائل في عدد السكان بسبب الموت الأسود. قدمت السلطات المحلية حوافز لشعب سامي -لمواجهة الضغوط السكانية التي عانوا منها- للاستقرار في المزارع الشاغرة حديثًا، بسبب الأرباح الاقتصادية الضخمة التي أمكن تحقيقها من مصائد الأسماك هذه. بدأ هذا التقسيم الاقتصادي بين شعب سامي البحري، الذي اصطاد على نطاق واسع قبالة الساحل، وشعب سامي الجبلي، الذي استمر بصيد الرنة والطرائد الصغيرة، ورعى الرنة لاحقًا. حتى أواخر القرن الثامن عشر، كان العديد من شعب سامي ما يزالون يستقرون في المزارع التي هجرت منذ خمسينيات القرن الثالث عشر. بعد سنوات عديدة من الهجرة المستمرة، أصبح شعب سامي البحري أكثر عددًا بكثير من رعاة الرنة، الذين لا يشكلون اليوم سوى 10% من مجموع شعب سامي. هناك أيضًا مشاورات جارية في الأزمنة المعاصرة بين حكومة النرويج والبرلمان شعب سامي حول حق شعب سامي الساحلي في صيد الأسماك في البحار على أساس الاستخدام التاريخي والقانون الدولي. خضع التنظيم الحكومي لمصائد الأسماك البحرية لتغييرات جذرية في أواخر الثمانينيات. ربطت القاعدة التنظيمية الحصص بالسفن وليس بالصيادين. وزعت هذه الحصص المحسوبة حديثًا مجانًا على السفن الأكبر حجمًا على أساس كمية الصيد في السنوات السابقة، ما أدى إلى خروج السفن الصغيرة في مناطق سامي من نظام الحصص الجديد إلى درجة كبيرة.


title: قومية سامي

text: عندما استقر شعب سامي البحري على طول المضايق النرويجية والممرات المائية الداخلية، سعيًا نحو مزيج من الزراعة وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك، واصلت الأقلية الجبلية صيد الرنة البرية. في نحو عام 1500، بدأوا في ترويض هذه الحيوانات في مجموعات رعي، وأصبحوا معروفين برعاة الرنة الرّحل، صورهم الغرباء غالبًا على أنهم يتبعون أسلوب حياة سامي التقليدي. اضطر شعب سامي الجبلي إلى دفع ضرائب لثلاث ولايات، النرويج والسويد وروسيا، التي عبروا حدودها أثناء هجرات الرنة السنوية؛ تسبب هذا في استياء كبير على مر السنين. بين عامي 1635-1659، أجبر التاج السويدي المجندين السويديين وسائقي عربات من شعب سامي على العمل في منجم في ناسافيل، ما أدى إلى هجرة العديد من شعب سامي من المنطقة لتجنب العمل القسري. فانخفض نتيجةً لذلك عدد سكان بيتي ولولي من شعب سامي كثيرًا.


title: قومية سامي

text: ازدهر نمط حياة شعب سامي لفترات طويلة من الزمن بسبب تكيفهم مع بيئة القطب الشمالي. وفي الحقيقة، عُزز العنصر الثقافي سامي طوال القرن الثامن عشر، عندما عانى النرويجيون في شمال النرويج من انخفاض أسعار الأسماك وما ترتب على ذلك من انخفاض عدد السكان، بسبب استقلال شعب سامي غالبًا عن الإمدادات من جنوب النرويج.


title: قومية سامي

text: ازداد الضغط لتنصير شعب سامي خلال القرن التاسع عشر، بعد اعتناق بعض شعب سامي اللايستادينية. وتعرضت لغة سامي وطريقة حياتهم التقليدية لضغوط متزايدة من التطبيع الثقافي القسري بسبب إدخالهم سبع سنوات إلزامية في المدرسة في عام 1889. تعرض شعب سامي أحيانًا لتحسين النسل من خلال التعقيم القسري [بحاجة لمصدر] منذ عام 1934، في عهد حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي. تبع ذلك أيضًا تنمية اقتصادية قوية في الشمال، ما أعطى الثقافة واللغة النرويجية مكانة أعلى.


title: قومية سامي

text: كانت السلطات أقل تشددًا على الجانبين السويدي والفنلندي، رغم حظر لغة سامي في المدارس، وأدى التطور الاقتصادي القوي في الشمال إلى إضعاف الوضع الثقافي والاقتصادي للسامي. أنشأت الحركة السياسية السويدية للفصل العنصري منذ عام 1913 حتى عام 1920، معهدًا بيولوجيًا قائمًا على العرق، جمع المواد البحثية من الأشخاص الأحياء والموتى في المقابر، ونساء شعب سامي المعقمات. شُجع المستوطنين السويديين على مر التاريخ، على الانتقال إلى المناطق الشمالية بتقديم الحوافز لهم، مثل حقوق الأرض والمياه، والإعفاءات الضريبية، والإعفاءات العسكرية.


title: يوفال نوح هراري

text: يوفال نوح هراري (مواليد 24 فبراير 1976)، هو مؤرخ إسرائيلي وأستاذ جامعي في قسم التاريخ في الجامعة العبرية في القدس. وهو مؤلف كتاب ، و. كتاباته تتناول وتفحص مواضيع مهمة كالإرادة الحرة، الوعي وكذا الذكاء.


title: يوفال نوح هراري

text: كتابات هراري الأولى تتناول مايسميه ب«الثورة الادراكية» التي حدثت قبل حوالي 50.000 سنة، عندما تمكن الهوموسابينز من التفوق على النيندارثالز، وذلك بتطويره المهارات اللغوية والهياكل الاجتماعية، وهذا ما جعله يرتقي هرم المفترسين، مستغلا «الثورة الزراعية» التي بدورها اعتمدت في وقت متأخر على المنهجية العلمية والتي مكنت الإنسان من السيطرة على محيطه بشكل شبه كامل.


title: يوفال نوح هراري

text: كتبه اللاحقة أكثر حذرا، اذ تتناول النتائج البيوتكنولوجية التي ستخلق عالما يتفوق الذكاء الاصطناعي على خالقه البيولوجي، حيث قال «الهومو سابينس كما نعرفه سيختفي بعد قرن أو أكثر بقليل»


title: يوفال نوح هراري

text: ولد هراري في إسرائيل، سنة 1976 حيث ترعرع في عائلة يهودية علمانية، في مدينة حيفا باسرائيل. هراري مثلي الجنس والتقى بزوجه سنة 2002.


title: يوفال نوح هراري

text: يشتهر هراري بممارسته لطريقة الفيسبانا في التأمل، والتي بدأ ممارستها بينما كان طالبا في اوكسفورد سنة 2000, والتي يقول «غيرت حياتي» حيث يقوم بها يوميا لمدة ساعتين (ساعة صباحا والاخرى مساءا، كما انه يخصص شهرا أو أكثر من كل عام ينعزل فيه عن العالم، مكرسا اياها في التأمل الصامت دون كتب أو وسائل تواصل اجتماعي، يقول هراري في حديثه عن طريقة الفيسبانا «ما كنت لأكتب كتبي دون التركيز، الراحة والعمق الذي اكتسبته من ممارسة الفيسبانا ل 15 عشر سنة»


title: يوفال نوح هراري

text: هراري متخصص في تاريخ القرون الوسطى والتاريخ العسكري ما بين 1993 و 1998 بالجامعة العبرية في القدس، ثم سافر لانجلترا ليتحصل على الدكتوراه من جامعة اوكسفورد سنة 2002, ثم عاد لاسرائيل للتدريس والقيام بدراسات اضافية


title: يوفال نوح هراري

text: نشر هراري العديد من الكتب والمقالات، لكن شهرته وتأثيره العالمي جاء مع نشر كتابه " الذي نشر بالعبرية سنة 2011 وترجم في السنوات اللاحقة لأكثر من 30 لغة"


title: كرنب

text: الكرنب نباتي يتبع ال الكرنبية من الكرنبيات. يضم تسعة وثلاثين نوعا مقبولا وثلاثة أنواع لم يحسم أمرها بعد. موطن معظمها أوروبا والقوقاز وينمو كثير منها في الوطن العربي.


title: حسن العطار

text: حسن بن محمد بن محمود العطار (1766م / 1180 هـ) - (1835م / 1250 هـ) كان شيخاً للأزهر، ولد بالقاهرة، وكان أبوه الشيخ «علي محمد العطار» فقيرا يعمل عطاراً، من أصل مغربي وكان له إلمام بالعلم، وكان حسن يساعد والده في دكانه، ولما رأى منه الوالد حباً للعلم، وإقبالاً على التعلم شجعه على ذلك، فأخذ حسن يتردد على حلقات العلم بالأزهر.


title: حسن العطار

text: يذكر أنه كان طويلا بعيد ما بين المنكبين واسع الصدر أشم أسمر اللون خفيف اللحية صافي العينين حاد النظر حاد الفطنة شديد الذكاء. يتحدث علي مبارك عنه في الخطط التوفيقية فيقول: إنه جد في التحصيل، حتى بلغ من العلم في زمن قليل مبلغاً تميز به واستحق التصدي للتدريس ولكنه مال إلى الاستكمال، واشتغل بغرائب الفنون والتقاط فوائدها كالطب والفلك والرياضة.


title: حسن العطار

text: عندما احتل الفرنسيون مصر سنة 1798 كان حسن العطار في الثانية والثلاثين من عمره، ومثل كثير من العلماء في ذلك الحين فر إلى الصعيد خوفاً على نفسه من أذاهم. ومكث العطار في الصعيد نحو ثمانية عشر شهراً تقريباً لكنه عاد بعدها إلى القاهرة بعد استتباب الأمن وعندما عاد إلى القاهرة تعرف ببعض علماء الحملة، واطّلع على كتبهم وتجاربهم وما معهم من آلات علمية فلكية وهندسية، كما اشتغل بتعليم بعضهم اللغة العربية، فأفاد منهم واطلع على علومهم، واشتغل أثناء الحملة الفرنسية بالتدريس في الأزهر.


title: حسن العطار

text: ارتحل إلى بلاد الروم والشام والأراضي الحجازية سنة 1802 ومن المرجح أنه هرب بعد خروج الفرنسيين من مصر، لما كان له من علاقات جيدة معهم أثارت عليه سخط رجال الدين. وقد زار تركيا ونزل بعاصمتها إسطنبول وأقام في ألبانيا مدة طويلة وسكن ببلد تدعى اشكودره من بلاد الأرناؤط وتزوج بها ثم دخل بلاد الشام سنة 1810م وعمل هناك في التدريس وأقام بها خمس سنين.


title: حسن العطار

text: عاد إلى مصر سنة 1815 وكانت الأمور في مصر قد استقرت وصارت ولاية البلاد لمحمد علي، فعاد إلى التدريس بالأزهر. وكان له اتصال خاص بسامي باشا وأخويه باقي بيك وخير الله بيك ضابط مصر وله عليهم مشيخة وبواسطتهم ولقربهم من محمد علي باشا كان يلقاه فيجله الأخير ويعظمه ويعرف فضله. كان حريصاً على مساعدة محمد علي في تطوير مصر، فكانت له يد في إنشاء المدارس الفنية العالية مثل الألسن والطب والهندسة والصيدلة. وكان العطار قد أخذ على نفسه أن يعد الرجال الصالحين للقيام بمهمة الإصلاح، ومن أهم من أعدهم لذلك تلميذاه رفاعة الطهطاوي ومحمد عياد الطنطاوي.


title: حسن العطار

text: لم يكتف الشيخ العطار بذلك، بل إنه استغل قربه من محمد علي والي مصر، وثقة الوالي به، وأوعز إليه بضرورة إرسال البعثات إلى أوروبا لتحصيل علمها، وأوصى بتعيين تلميذه رفاعة الطهطاوي إماماً لأعضاء البعثة العلمية إلى باريس، وأوصى الطهطاوي بأن يفتح عينيه وعقله، وأن يدون يوميات عن رحلته، وهذه اليوميات هي التي نشرها الطهطاوي بعد ذلك في كتاب (تخليص الإبريز في تلخيص باريز).


title: حسن العطار

text: اختير كأول محرر لأول جريدة عربية مصرية وهي الوقائع المصرية التي أنشأها محمد علي سنة 1828 وجعلها لسان حال الحكومة والجريدة الرسمية للدولة، ولعل سر اختياره كأول محرر للوقائع المصرية يكمن وراء جمال أسلوبه في الكتابة.


title: حسن العطار

text: كان الشيخ حسن العطار أحد الموجهين الأساسيين لنهضة مصر الحديثة، فهو أول صوتٍ طالَب بإصلاح الأزهر الشريف في وقت كان فيه علماء الأزهر قد انغلقوا على أنفسهم يلوكون بعض المعارف الفقهية، يعيدون ترديدها وعمل ملخصات لها، وحواشٍ للملخصات، وشرح للحواشي، وشرح على الشرح، دون إضافة ذات قيمة أو أصالة فكرية.


title: حسن العطار

text: أصبح العطار شيخاً للأزهر وهو في الخامسة والستين من عمره، وذلك سنة 1830م (1246 هـ) وظل شيخاً للأزهر حتى وفاته يوم 22 مارس سنة 1835م (1250 هـ). لم يوفق العطار في إصلاح الأزهر وبرامجه وخطط الدراسة فيه كما كان يريد ولعله في ذلك سار علي درب محمد علي الذي لم يشأ خشية إثارة سخط العلماء ولكنه رزق حظاً كبيراً من التوفيق في الدعوة إلى إصلاح التعليم بالبلاد كلها، فالمدارس العالية الفنية التي أنشئت بمصر في ذلك العهد كالهندسة والطب والصيدلة، هي الاستجابة الحقيقية لدعوة العطار وتطلعاته ومناداته بحتمية التغيير للأحوال في البلاد، كما كانت الكتب التي ترجمت بالمئات في عصر محمد علي، هي الصدى المحقق لأفكار العطار، حين رأى كتب الفرنسيين في الرياضة والعلوم والآداب وإذا كان الطهطاوي صاحب فضل كبير ويد طولي في حركة ترجمة الكتب في عصر محمد علي، فإنه بلا شك تأثر بآراء وطروحات شيخه العطار ويدين له بهذا الانفتاح على الآخر وإرسال البعثات العلمية.


title: حسن العطار

text: حدث يوماً أن حاول أحد الطلاب أن يفتك بالطبيب كلوت بك وهو يمارس تشريح جثة في مشرحة مدرسة الطب بأبي زعبل، فهم بأن يطعنه بخنجره مرتين ولكن الطلاب حموه، من أن يصاب بسوء فوقف شيخ الأزهر «حسن العطار» في امتحان مدرسة الطب يصدع برأي الدين في تعليم الطب ويشيد بفائدته في تقدم الإنسانية فكانت هذه الشجاعة في إحقاق الحق بمثابة الفتوى التي اعتبرت نقطة انطلاق للتعليم الطبي، وذلك بفضل الله على لسانه.


title: حسن العطار

text: كان للشيخ العطار موقف متكامل من مشكلات مجتمعه الثقافية والتعليمية والأدبية والسياسية، حاول أن يشخص هذا الواقع ويحدد جوانب الضعف فيه، كما نادى بضرورة تغييره ورسم برنامج هذا التغيير وعهد بأمانة هذا الشيء ومستقبله إلى تلاميذه من بعده، الذين يعتبر الطهطاوي أنموذجا لهم. لم يختص الشيخ بعلم أو فن بعينه، ولكنه كان حريصاً على الإفادة من كل علم، وكان يطرز الكتب التي يقرؤها بهوامشه وتعليقاته، ويقول في هذا المقام تلميذه رفاعة الطهطاوي: «كانت له مشاركة في كثير من العلوم حتى في العلوم الجغرافية. وكان يطلع دائماً على كتب المعرفة من تواريخ وغيرها».


title: حسن العطار

text: لم يكتف العطار بالكتب العربية، بل اتجه إلى الكتب التي ترجمت في أوائل عصر النهضة في القرن التاسع عشر، فقرأها وافاد منها، وجمع بها بين ثقافة الشرق وثقافة الغرب. وإذا كانت علاقة الشيخ حسن العطار بعلماء الحملة الفرنسية قد أطلعته على أحدث ما وصلت إليه العلوم الدنيوية في ذلك الوقت فإن اهتمامه بهذه العلوم كان اهتماماً قديماً، فمن شيوخه الذين تتلمذ على أيديهم من كانت له اهتمامات بهذه العلوم، مثل الشيخ محمد عرفة الدسوقي الذي كانت له مشاركات في علم الهندسة والهيئة والتوقيت، وكذلك تتلمذ على يد الشيخ حسن الجبرتي والد صديقه المؤرخ عبد الرحمن الجبرتي، وكان الجبرتي الوالد عالماً بالرياضيات والفلك وبكيفية صنع المزاول.


title: حسن العطار

text: كما كان الشيخ حسن العطار حريصاً على قراءة ودراسة أمهات الكتب العربية، فهو لم يحصّل علمه من الحواشي والشروح فقط، وإنما رجع إلى المصادر الأصلية يدرسها ويتعلم منها، ويدعو إلى تواصل خلاق معها ليحدث التواصل الحضاري الحقيقي الذي كان ينشده، ويمكن إرجاع جانب الأصالة الفكرية والنزوع إلى إعمال العقل عند العطار -بالإضافة إلى ملكاته الخاصة وما استفاده من بعض شيوخه ونقده للجو الثقافي في عصره- إلى اشتغاله بالتجارة في فترة تكوينه بما تضفيه التجارة على المشتغل بها من ضرورة اليقظة واستخدام عقله وربط الأمور المختلفة ببعضها.


title: حسن العطار

text: من تلاميذه المعروفين رفاعة الطهطاوي والذي يعد أحد رواد النهضة الحديثة في مصر والشيخ حسن قويدر مغربي الأصل والشيخ محمد عياد الطنطاوي والشاعر المصري الشيخ محمد شهاب الدين والذي كان مساعدا له في تحرير الوقائع المصرية وخلفه في إدارتها.


title: حسن العطار

text: كان العطار شاعراً، ومؤلفاً للكتب، ومحققاً للمخطوطات، كتب الشعر التعليمي والموشحات وشعر الوصف والرثاء والمدح والهجاء (كانت قصائد الهجاء قليلة قالها في شبابه ثم تخلص منها) بل وشعر الغزل أيضًا. للعطار كتب ورسائل في قواعد الإعراب والنحو والمنطق والاستعارة وآداب البحث والتشريح والطب وله كتاب في الصيدلة رداً على تذكرة داود الانطاكي وقد ألف رسائل في (الطب والتشريح)، وما يزال هذا الكتاب مخطوطاً في مكتبة رواق المغاربة في الجامع الأزهر وفي الهندسة والبلاغة وكيفية عمل الإسطرلاب والربعين المقنطر والمجيب وإتقان رسم المزاول الليلية والنهارية بيديه ورسائل في الرمل وغير ذلك. وذلك إلى جانب تصانيفه في العلوم الرياضية والفلكية مع تصانيفه في العلوم الشرعية والعربية، ومنها حاشية على شرح الأزهرية في النحو، وحاشية على شرح إيساغوجي في المنطق، وحاشية على جمع الجوامع في الأصول وحاشية علي مقولات الشيخ السجاعي وحاشية علي السمرقندية.


title: حسن العطار

text: يتميز أسلوبه بالدقة والاستطراد من أجل الإحاطة بكل جوانب الموضوع، وإعمال فكره الخاص عندما يتناول أعمال من سبقه من المؤلفين، فلا يكتفي بتفسيرها وشرحها كما كان سائداً في عصره، وكان يستخدم السجع والمحسنات البديعية في كتاباته، لكنه يعتبر أقل مؤلفي عصره استخداماً لها، كما كان يطرح هذا الأسلوب المتكلف جانباً في كتاباته العلمية ويترك للموضوع اختيار الأسلوب.


title: حسن العطار

text: والخلاصة أن الشيخ حسن العطار هو الموجه الأول لحركة الأخذ بالعلوم الحديثة والابتعاث لأوروبا والاستفادة من كل ما وصل إليه العلم وقد كان له موقف متكامل من مشكلات مجتمعه الثقافية والتعليمية والأدبية والسياسية، وحاول أن يشخص هذا الواقع ويحدد جوانب الضعف فيه، كما نادى بضرورة تغييره ورسم برنامج هذا التغيير وقد كان تنبهه وتنبيهه إلى قيمة العلوم العصرية، وإلى البعد عن الجمود قد آتى ثمرته، وخاصة على يد تلميذه رفاعة الطهطاوي الذي كان رائد النهضة في العصر الحديث.


title: حسن العطار

text: عرف الكثيرون فضل الشيخ حسن العطار في العلم، وأهمية دوره في إيقاظ مصر وإصلاحها. فيقول عنه المستشرق فولرز في دائرة المعارف الإسلامية (وكان العطار رجلاً مستنيراً، اشتهر بعلمه، وكان أيضًا شاعراً ناثراً).


title: حسن العطار

text: وكذلك يقول المستشرق كراتشكوفسكي (لم يكن الشيخ حسن العطار عالماً فحسب بل وشاعراً أيضًا). ويقول محب الدين الخطيب في كتابه عن «الأزهر»: (وكان -العطار- متضلعاً في العلوم الرياضية فضلاً عن العلوم الشرعية والعربية).


title: حسن العطار

text: ويقول المؤرخ عبد الرحمن الرافعي: (وكان الشيخ حسن العطار من علماء مصر الأعلام، وامتاز بالتضلع في الأدب وفنونه، والتقدم في العلوم العصرية، وكان هذا نادراً بين علماء الأزهر).


title: حسن العطار

text: لاقى العطار الثناء والمدح من الناس الذين عرفوه وعملوا معه، ومن أمثالهم الجبرتي الذي قال فيه: «صاحبنا العلامة، وصديقنا الفهامة، المنفرد الآن بالعلوم الحكمية، والمشار إليه في العلوم الأدبية، وصاحب الإنشاء البديع والنظم الذي هو كزهر الربيع، الشيخ حسن العطار».


title: حسن العطار

text: كما قال عنه الطهطاوي: كان له ولوع شديد بسائر المعارف البشرية. وقال عنه على مبارك: «انه اشتغل بضرائب الفنون والتقاط فوائدها». مدحه محب الدين الخطيب وعبد المتعال الصعيدي الذي قال عنه: «لا شك أن موقف الشيخ العطار من العلوم الرياضية بشكلها الجديد يدل على ما كان يمتاز به من مرونة عقلية ودينية، وعلى انه كان في هذا احسن حالاً من أهل الأزهر الذين حاربوها بعده باسم الدين».


title: حسن العطار

text: وفي دمشق لفت الشيخ إليه أنظار طلبة العلم: «فتلقاه أهلها بما لاق وعقدوا على تفوقه، وتفرده بالفضائل كلمة الاتفاق» كما قال مترجم سيرته عبد الرزاق البيطار. لم ينل العطار الدراسة الجيدة ولعل شهرة تلاميذه كانت سببا في ذلك.


title: حسن العطار

text: تروى طرفة عن الشيخ حسن العطار، حيث إنه كان ذا ولع بالسماع، فقال ذات يوم: «من لم يتأثر برقيق الأشعار، تتلى بلسان الأوتار، على شطوط الأنهار، في ظلال الأشجار، فذلك جلف الطبع حمار».


title: ماوية

text: ماوية (بالصينية: 毛主义) تعرف أيضاً بفكر (أو فكرة) ماو تسي تونغ، وهي مجموعة متنوعة من الماركسية اللينينية التي طورها ماو تسي تونغ لتحقيق ثورة اشتراكية في المجتمع الزراعي ما قبل الصناعي لجمهورية الصين وبعد ذلك جمهورية الصين الشعبية. الفرق الفلسفي بين الماوية والماركسية اللينينية هو أن الفلاحين هم الطليعة الثورية في مجتمعات ما قبل الصناعة وليس البروليتاريا. هذا التحديث والتكيف للماركسية اللينينية مع الظروف الصينية حيث يكون التطبيق الثوري أساسيًا والعقيدة الأيديولوجية ثانوية يمثل الماركسية اللينينية الحضرية التي تكيفت مع الصين ما قبل الصناعية. تطور الادعاء بأن ماو تسي تونغ قد قام بتكييف الماركسية اللينينية مع الظروف الصينية إلى فكرة أنه قام بتحديثها بطريقة أساسية تنطبق على العالم ككل.


title: ماوية

text: الماركسية اللينينية الماوية هي نظرية شيوعية ثورية تستند إلى أفكار ماركس وأنجلس ولينين وستالين، وبخلاف الأحزاب الشيوعية التقليدية تبرز هذه النظرية أفكار القائد الشيوعي الصيني ماو تسي تونج وتعتبرها تطويراً خلاقاً للماركسية اللينينية. تميزت الأحزاب الشيوعية الماوية بالقيام بحروب شعبية ضد الإمبريالية والأنظمة المرتبطة بها مستلهمة التجربة الصينية ودروس ماوتسي تونغ العسكرية وميراث الحركة الشيوعية العالمية بدءاً من كومونة باريس، وفي الثمانينات من القرن الماضي نشأت الحركة الأممية الثورية التي ضمت مجموعة كبيرة من الاحزاب والمنظمات الشيوعية الماوية وأصدرت بياناً تاريخياً يحوصل وجهات نظرها سنة 1984 طورته في التسعينات من القرن الماضي تحت عنوان: عاشت الماركسية اللينينية الماوية.


title: ماوية

text: من الخمسينيات حتى الإصلاحات الاقتصادية الصينية لدنغ شياو بينغ في أواخر السبعينيات، كانت الماوية هي الأيديولوجية السياسية والعسكرية للحزب الشيوعي الصيني والحركات الثورية الماوية في جميع أنحاء العالم. لكن بعد الانقسام الصيني السوفياتي في الستينيات، ادعى كل من الحزب الشيوعي الصيني والحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي أنهما الوريث الوحيد والخليفة لجوزيف ستالين فيما يتعلق بالتفسير الصحيح للماركسية اللينينية والزعيم الأيديولوجي للشيوعية العالمية.


title: ماوية

text: في أواخر سبعينيات القرن الماضي، طورت المجموعة الإرهابية البيروفية الحزب الشيوعي في بيرو (الدرب المضيء) الماوية ودمجتها في الماركسية - اللينينية - الماوية، وهي مجموعة متنوعة معاصرة من الماركسية - اللينينية التي من المفترض أنها مستوى أعلى من الماركسية اللينينية التي يمكن تطبيقها عالميًا.


title: ماوية

text: هي التطور الثالث للماركسية بطورها اللينيني أي انها امتداد نظري ومعرفي للماركسية اللينينية عبر أطروحات وإسهامات الرئيس ماو تسي تونغ، التي ترقى لأن تكون تطورا للماركسية اللينينية الجدلية الدائمة التطور.


title: ماوية

text: أضاف ماوتسي تونغ العديد من الإسهامات النظرية التي ترقى لأن تكون طوراً ثالثاً في الماركسية اللينينية مثل: في التناقض المبحث الفلسفي العظيم في النظرة إلى العالم وخصائص التناقض، وضد الجمود العقدي في الحزب، الممارسة العملية والعلاقة بين المعرفة والعمل، بالإضافة إلى تصحيح الأفكار الخاطئة في الحزب الشيوعي مثل "الديمقراطية المتطرفة، والفردية والذاتية، وأضاف أسلوب تحليل الطبقات الاجتماعية في المجتمعات الريفية، وقضايا الأستراتيجية في الحرب الشعبية وحركات التحرر المسلحة، ومناهضة الأمبريالية.


title: ماوية

text: تعتبر هذه الإسهامات تطوراً في الماركسية اللينينية لأنها تشمل العديد من الجوانب الأيدلوجية والفكرية، فشملت الفلسفة الماركسية وشملت تطوير استراتيجيات مقاومة الإمبريالية وفهمها وتحليلها انطلاقاً من التطور اللينيني للماركسية ودراسات لينين، بالإضافة إلى تحليل العلاقة بين المعرفة والعمل والتي تعتبر أهم أفكار الماركسية اللينينية والمدرسة الثورية الشيوعية، بالإضافة إلى الجوانب السياسية والأقتصادية والاجتماعية والأخلاقية والعسكرية، أي باختصار إن ما قدمه ماو كان شاملاً وموسوعياً بحق، استحقت أن تكون هذه الأفكار تطوراً للماركسية اللينينية.


title: ماوية

text: في مطلع القرن العشرين، تم تعريف التقليد الفكري الصيني المعاصر من خلال مفهومين أساسيين: (1) تحطيم المعتقدات التقليدية و(2) القومية.


title: ماوية

text: بحلول مطلع القرن العشرين، وجد قطاع صغير نسبيًا ولكنه مهم اجتماعيًا من النخبة التقليدية في الصين (أي ملاك الأراضي والبيروقراطيين) أنفسهم متشككين بشكل متزايد في فعالية الكونفوشيوسية وحتى شرعيتها الأخلاقية. شكّل هؤلاء المتشائمون المتشككون شريحة جديدة من المجتمع الصيني، مثقفون حديثون كان قدومهم - أو كما وصفها مؤرخ الصين موريس ميسنر، انشقاقهم - بشرًا ببداية تدمير طبقة النبلاء كطبقة اجتماعية في الصين.


title: ماوية

text: كان سقوط آخر سلالة إمبريالية صينية في عام 1911 علامة على الفشل النهائي للنظام الأخلاقي الكونفوشيوسي وفعل الكثير لجعل الكونفوشيوسية مرادفًا للمحافظة السياسية والاجتماعية في أذهان المثقفين الصينيين. كان هذا الارتباط بين المحافظين والكونفوشيوسية هو الذي أعار الطبيعة المتمردة للفكر الفكري الصيني خلال العقود الأولى من القرن العشرين.


title: ماوية

text: تم التعبير عن تحطيم المعتقدات التقليدية الصينية بشكل واضح وصاخب من قبل تشين دوكسيو خلال حركة الثقافة الجديدة التي حدثت بين عامي 1915 و1919. اقتراح «التدمير الكامل لتقاليد وقيم الماضي»، قاد الحركة الثقافية "الجديدة الشباب الجديد"، وهي دورية نشرها تشين دوكسيو وكان لها تأثير عميق على الشاب ماو تسي تونغ، الذي ظهر أول عمل منشور في صفحات المجلة.


title: ماوية

text: إلى جانب تحطيم الأيقونات، سيطرت مناهضة الإمبريالية الراديكالية على التقليد الفكري الصيني وتطورت ببطء إلى حماسة قومية شرسة أثرت على فلسفة ماو بشكل كبير وكانت حاسمة في تكييف الماركسية مع النموذج الصيني. كانت معاهدة فرساي، التي تم توقيعها في عام 1919، ضرورية لفهم المشاعر القومية الصينية في ذلك الوقت. أثارت المعاهدة موجة من الاستياء القومي المرير لدى المفكرين الصينيين حيث تم نقل الأراضي التي تم التنازل عنها سابقًا لألمانيا في شاندونغ - دون استشارة الصينيين - إلى السيطرة اليابانية بدلاً من إعادتها إلى السيادة الصينية.


title: ماوية

text: بلغ رد الفعل السلبي ذروته في حادثة 4 مايو في عام 1919 والتي بدأت خلالها احتجاج مع 3000 طالب في بكين أبدوا غضبهم من إعلان تنازلات معاهدة فرساي لليابان. اتخذ الاحتجاج منعطفًا عنيفًا حيث بدأ المتظاهرون في مهاجمة منازل ومكاتب الوزراء الذين يُنظر إليهم على أنهم يتعاونون مع اليابانيين أو يتقاضون رواتبهم مباشرة. إن حادثة وحركة 4 مايو التي أعقبت ذلك «حفزت الصحوة السياسية لمجتمع بدا لفترة طويلة خاملًا وهادئًا».


title: ماوية

text: سيكون لحدث دولي آخر تأثير كبير ليس فقط على ماو، ولكن أيضًا على المثقفين الصينيين. أثارت الثورة الروسية اهتمامًا كبيرًا بين المثقفين الصينيين، على الرغم من أن الثورة الاشتراكية في الصين لم تكن تعتبر خيارًا قابلاً للتطبيق إلا بعد حادثة 4 مايو. بعد ذلك، «كان التحول إلى ماركسي إحدى الطرق التي يستخدمها المثقف الصيني لرفض تقاليد الماضي الصيني والهيمنة الغربية للحاضر الصيني».


title: ماوية

text: خلال الفترة التي أعقبت المسيرة الطويلة مباشرة، كان المقر الرئيسي لماو والحزب الشيوعي الصيني (CPC) في يانان، وهي مدينة على مستوى المحافظة في مقاطعة شنشي. خلال هذه الفترة، أثبت ماو نفسه بوضوح كمنظر ماركسي وأنتج الجزء الأكبر من الأعمال التي سيتم تقديسها لاحقًا في «فكر ماو تسي تونغ». تم وضع القاعدة الفلسفية البدائية للأيديولوجية الشيوعية الصينية في أطروحات ماو الديالكتيكية العديدة وتم نقلها إلى أعضاء الحزب المعينين حديثًا. لقد أسست هذه الفترة حقًا الاستقلال الأيديولوجي عن موسكو لماو والحزب الشيوعي الصيني.


title: ماوية

text: على الرغم من أن فترة يانان قد أجابت على بعض الأسئلة، الإيديولوجية والنظرية، التي أثارتها الثورة الشيوعية الصينية، إلا أنها تركت العديد من الأسئلة الحاسمة دون حل، بما في ذلك كيف كان من المفترض أن يطلق الحزب الشيوعي الصيني ثورة اشتراكية بينما منفصلة تمامًا عن المجال الحضري.


title: ماوية

text: يمكن تقسيم التطور الفكري لماو إلى خمس فترات رئيسية، وهي (1) الفترة الماركسية الأولى من 1920 إلى 1926؛ (2) الفترة التكوينية للماويين من 1927 إلى 1935؛ (3) الفترة الماوية الناضجة من عام 1935 إلى عام 1940؛ (4) فترة الحرب الأهلية من عام 1940 إلى عام 1949؛ و(5) فترة ما بعد 1949 بعد الانتصار الثوري.


title: ماوية

text: يوظف التفكير الماركسي تفسيرات اجتماعية واقتصادية وشيكة وكانت أسباب ماو تصريحات عن حماسه. لم يعتقد ماو أن التعليم وحده سيؤدي إلى الانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية بسبب ثلاثة أسباب رئيسية. (1) من الناحية النفسية، لن يتوب الرأسماليون ويتجهوا نحو الشيوعية بمفردهم؛ (2) يجب أن يطيح الشعب بالحكام؛ (3) «البروليتاريون ساخطون، وظهرت المطالبة بالشيوعية وأصبحت بالفعل حقيقة». هذه الأسباب لا تقدم تفسيرات اجتماعية اقتصادية، والتي عادة ما تشكل جوهر الأيديولوجية الماركسية.


title: ماوية

text: في هذه الفترة، تجنب ماو جميع المضامين النظرية في أدبه واستخدم الحد الأدنى من الفكر الماركسي. فشلت كتاباته في هذه الفترة في توضيح ما كان يقصده بـ «الطريقة الماركسية للتحليل السياسي والطبقي». قبل هذه الفترة، كان ماو مهتمًا بالانقسام بين المعرفة والعمل. كان أكثر اهتمامًا بالفصل بين الأيديولوجية الثورية والظروف الموضوعية المضادة للثورة. كان هناك المزيد من الارتباط بين الصين والنموذج السوفيتي.


title: ماوية

text: من الناحية الفكرية، كان هذا أكثر أوقات ماو مثمرة. كان التحول في التوجه واضحًا في كتيب "المشكلات الإستراتيجية للحرب الثورية الصينية" (ديسمبر 1936). حاول هذا الكتيب تقديم مظهر نظري لاهتمامه بالممارسة الثورية. بدأ ماو في الانفصال عن النموذج السوفيتي لأنه لم يكن قابلاً للتطبيق تلقائيًا في الصين. تطلبت مجموعة الظروف التاريخية الفريدة في الصين تطبيقًا فريدًا مماثلًا للنظرية الماركسية، وهو تطبيق يجب أن يختلف عن النهج السوفييتي.


title: ماوية

text: على عكس الفترة الناضجة، كانت هذه الفترة قاحلة فكريا. ركز ماو أكثر على الممارسة الثورية وقلل من الاهتمام بالنظرية الماركسية. واصل التأكيد على النظرية كمعرفة عملية المنحى. كان أكبر موضوع للنظرية خوض فيه يتعلق بحركة Cheng Feng لعام 1942. هنا لخص ماو العلاقة بين النظرية الماركسية والممارسة الصينية: «الهدف هو الثورة الصينية، السهم هو الماركسية اللينينية. نحن الشيوعيون الصينيون نسعى للحصول على هذا السهم ليس لأي غرض آخر سوى إصابة هدف الثورة الصينية وثورة الشرق». التركيز الجديد الوحيد كان اهتمام ماو بنوعين من الانحراف الذاتي: (1) الدوغمائية، الاعتماد المفرط على النظرية المجردة. (2) التجريبية، الاعتماد المفرط على الخبرة.


title: ماوية

text: كان انتصار عام 1949 بالنسبة لماو تأكيدًا على النظرية والتطبيق. «التفاؤل هو المفتاح لتوجه ماو الفكري في فترة ما بعد عام 1949». قام ماو بمراجعة النظرية بحزم لربطها بالممارسة الجديدة للبناء الاشتراكي. تظهر هذه المراجعات في نسخة عام 1951 من «"حول التناقض»". «في الثلاثينيات، عندما تحدث ماو عن التناقض، كان يقصد التناقض بين الفكر الذاتي والواقع الموضوعي. في "المادية اللهجة" لعام 1940، رأى المثالية والمادية على أنهما "ارتباطان محتملان" بين الفكر الذاتي والواقع الموضوعي. في الأربعينيات من القرن الماضي، لم يقدم أي عناصر جديدة في فهمه لتناقض الموضوع-الموضوع. في إصدار عام 1951 من "كتابه حول التناقض"، رأى التناقض كمبدأ عالمي يقوم على أساس جميع عمليات التنمية، ولكن مع كل تناقض يمتلك خصوصيته».


title: ماوية

text: تختلف الماوية والماركسية في الطرق التي يتم بها تعريف البروليتاريا، وفي أي ظروف سياسية واقتصادية ستبدأ ثورة شيوعية.


title: ماوية

text: كانت نظرية الديمقراطية الجديدة معروفة للثوار الصينيين منذ أواخر الأربعينيات. اعتبرت هذه الأطروحة أنه بالنسبة لغالبية سكان العالم، لا يمكن فتح الطريق الطويل إلى الاشتراكية إلا من خلال «ثورة وطنية، شعبية، ديمقراطية، مناهضة للإقطاعية ومعادية للإمبريالية، يديرها الشيوعيون».


title: ماوية

text: معتبرة أن «السلطة السياسية تنبت من فوهة البندقية»، تؤكد الماوية على «النضال الثوري للغالبية العظمى من الناس ضد الطبقات المستغِلة وهياكل الدولة الخاصة بهم»، والتي أطلق عليها ماو «حرب الشعب». يحشد الفكر الماوي أجزاء كبيرة من سكان الريف للثورة ضد المؤسسات القائمة من خلال الانخراط في حرب العصابات، ويركز على «إحاطة المدن من الريف».


title: ماوية

text: تنظر الماوية إلى التقسيم الصناعي الريفي باعتباره تقسيمًا رئيسيًا استغله الرأسمالية، محددًا الرأسمالية على أنها تشمل مجتمعات العالم الأول المتقدمة الصناعية الحضرية التي تحكم مجتمعات العالم الثالث النامية الريفية. تحدد الماوية أن حركات تمرد الفلاحين في سياقات وطنية معينة كانت جزءًا من سياق الثورة العالمية، حيث ترى الماوية أن الريف العالمي سيطغى على المدن العالمية. بسبب هذه الإمبريالية من قبل العالم الرأسمالي الحضري الأول تجاه العالم الثالث الريفي، أيدت الماوية حركات التحرر الوطني في العالم الثالث.


title: ماوية

text: على عكس نموذج الطليعة اللينينية الذي استخدمه البلاشفة، ترى نظرية الخط الجماهيري أن الحزب يجب ألا ينفصل عن الجماهير الشعبية، سواء في السياسة أو في النضال الثوري. لإجراء ثورة ناجحة، يجب إخبار الحزب باحتياجات ومطالب الجماهير حتى يتمكن الحزب من تفسيرها من وجهة نظر ماركسية.


title: ماوية

text: تنص نظرية الثورة الثقافية على أن الثورة البروليتارية وديكتاتورية البروليتاريا لا يقضيان على الأيديولوجية البرجوازية - يستمر الصراع الطبقي بل ويشتد خلال الاشتراكية، لذلك يجب خوض صراع مستمر ضد هذه الأيديولوجيات وجذورها الاجتماعية. الثورة الثقافية موجهة أيضا ضد التقاليد.


title: ماوية

text: استمد ماو من كتابات كارل ماركس وفريدريك إنجلز وفلاديمير لينين في تفصيل نظريته. من الناحية الفلسفية، تبرز أهم تأملاته حول مفهوم «التناقض» ("maodun"). في مقالتين رئيسيتين، "حول التناقض" "والتعامل الصحيح مع التناقضات بين الناس"، يتبنى الفكرة الوضعية التجريبية (التي شاركها إنجلز) بأن التناقض موجود في المادة نفسها وبالتالي في أفكار الدماغ أيضًا. تتطور المادة دائمًا من خلال التناقض الديالكتيكي: «الترابط بين الجوانب المتناقضة الموجودة في كل الأشياء والصراع بين هذه الجوانب يحدد حياة الأشياء ويدفع تطورها إلى الأمام. لا يوجد شيء لا يحتوي على تناقض. بدون تناقض لن يوجد شيء».


title: ماوية

text: اعتبر ماو أن التناقضات كانت أهم سمة للمجتمع وبما أن المجتمع تهيمن عليه مجموعة واسعة من التناقضات، فإن هذا يستدعي مجموعة واسعة من الاستراتيجيات المختلفة. الثورة ضرورية لحل التناقضات العدائية تمامًا مثل تلك بين العمل ورأس المال. التناقضات التي تنشأ داخل الحركة الثورية تستدعي تصحيح أيديولوجي لمنعها من أن تصبح معادية. علاوة على ذلك، فإن كل تناقض (بما في ذلك الصراع الطبقي، التناقض القائم بين علاقات الإنتاج والتطور الملموس لقوى الإنتاج) يعبر عن نفسه في سلسلة من التناقضات الأخرى، بعضها مهيمن والبعض الآخر لا. «هناك العديد من التناقضات في عملية تطوير الشيء المعقد، وأحدها هو بالضرورة التناقض الرئيسي الذي يحدد وجوده وتطوره أو يؤثر على وجود وتطور التناقضات الأخرى».


title: ماوية

text: يجب معالجة التناقض الأساسي بأولوية عند محاولة جعل التناقض الأساسي «ترسيخًا». يشرح ماو مزيدًا من التفاصيل حول هذا الموضوع في مقال "حول الممارسة"، «حول العلاقة بين المعرفة والممارسة، بين المعرفة والفعل». هنا، تربط "الممارسة" «التناقض» بـ «الصراع الطبقي» بالطريقة التالية، مدعيةً أنه يوجد داخل نمط الإنتاج ثلاثة مجالات تعمل فيها الممارسة: الإنتاج الاقتصادي، والتجريب العلمي (الذي يحدث أيضًا في الإنتاج الاقتصادي ولا ينبغي أن يكون جذريًا. منفصل عن السابق) وأخيراً الصراع الطبقي. يمكن اعتبار هذه الأشياء المناسبة للاقتصاد والمعرفة العلمية والسياسة.


title: ماوية

text: تتعامل هذه المجالات الثلاثة مع المادة بأشكالها المختلفة بوساطة اجتماعية. ونتيجة لذلك، فهي العوالم الوحيدة التي قد تنشأ فيها المعرفة (لأن الحقيقة والمعرفة لها معنى فقط فيما يتعلق بالمادة، وفقًا لنظرية المعرفة الماركسية). يؤكد ماو — مثل ماركس في محاولته مواجهة «المثالية البرجوازية» في عصره — أن المعرفة يجب أن تستند إلى أدلة تجريبية. نتائج المعرفة من الفرضيات التي تم التحقق منها على النقيض من الكائن الحقيقي؛ هذا الكائن الحقيقي، على الرغم من أنه يتوسط فيه الإطار النظري للموضوع، إلا أنه يحتفظ بأهميته المادية وسيقدم مقاومة لتلك الأفكار التي لا تتوافق مع حقيقته. وهكذا في كل من هذه المجالات (الممارسة الاقتصادية والعلمية والسياسية)، يجب تحديد التناقضات (المبدئية والثانوية) واستكشافها وتشغيلها لتحقيق الهدف الشيوعي. يتضمن هذا الحاجة إلى معرفة، «علميًا»، كيف تنتج الجماهير (كيف تعيش وتفكر وتعمل)، لاكتساب معرفة كيف يعبر الصراع الطبقي (التناقض الرئيسي الذي يعبر عن نمط الإنتاج، في مجالاته المختلفة) عن نفسه.


title: ماوية

text: تنص نظرية العوالم الثلاثة على أن دولتين إمبرياليتين شكلت خلال الحرب الباردة «العالم الأول» - الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. يتكون العالم الثاني من الدول الإمبريالية الأخرى في مناطق نفوذها. يتكون العالم الثالث من الدول غير الإمبريالية. كلا العالمين الأول والثاني يستغلان العالم الثالث، لكن العالم الأول هو الطرف الأكثر عدوانية. العمال في العالمين الأول والثاني «اشتريتهم» الإمبريالية، مما يمنع الثورة الاشتراكية. من ناحية أخرى، فإن شعوب العالم الثالث ليس لديهم حتى اهتمام قصير النظر بالظروف السائدة، وبالتالي من المرجح أن تظهر الثورة في دول العالم الثالث، مما سيضعف الإمبريالية من الانفتاح على الثورات في بلدان أخرى أيضًا.


title: ماوية

text: تنحرف الماوية عن الماركسية التقليدية المستوحاة من أوروبا من حيث أن تركيزها ينصب على الريف الزراعي، بدلاً من القوى الحضرية الصناعية - وهذا ما يُعرف بالاشتراكية الزراعية. والجدير بالذكر أن الأحزاب الماوية في بيرو ونيبال والفلبين تبنت ضغوطًا متساوية على المناطق الحضرية والريفية، اعتمادًا على تركيز البلاد على النشاط الاقتصادي. خرجت الماوية مع إطار الاتحاد السوفيتي تحت حكم نيكيتا خروتشوف، واصفة إياه بأنه «رأسمالي دولة» و«تحريفي»، وهو مصطلح ازدرائي بين الشيوعيين يشير إلى أولئك الذين يقاتلون من أجل الرأسمالية باسم الاشتراكية والذين يبتعدون عن المادية التاريخية والديالكتيكية.


title: ماوية

text: على الرغم من أن الماوية تنتقد القوى الرأسمالية الصناعية الحضرية، إلا أنها تنظر إلى التصنيع الحضري كشرط أساسي لتوسيع التنمية الاقتصادية وإعادة التنظيم الاشتراكي إلى الريف، بهدف تحقيق التصنيع الريفي الذي من شأنه أن يلغي التمييز بين المدينة والريف.


title: ماوية

text: في فترة ما بعد الثورة، تم تعريف فكر ماو تسي تونغ في دستور الحزب الشيوعي الصيني على أنه «الماركسية اللينينية المطبقة في سياق صيني»، التي تم تجميعها من قبل ماو والصين «قادة الجيل الأول». إنه يؤكد أن الصراع الطبقي مستمر حتى لو كانت البروليتاريا قد أطاحت بالفعل بالبرجوازية وكانت هناك عناصر رأسمالية رجعية داخل الحزب الشيوعي نفسه. قدمت الماوية أول مبدأ توجيهي نظري شامل للحزب الشيوعي الصيني فيما يتعلق بكيفية مواصلة الثورة الاشتراكية، وإنشاء مجتمع اشتراكي، والبناء العسكري الاشتراكي، وسلط الضوء على التناقضات المختلفة في المجتمع التي يجب معالجتها من خلال ما يسمى «البناء الاشتراكي». بينما لا تزال تحظى بالثناء على أنها القوة الرئيسية التي هزمت «الإمبريالية والإقطاعية» وأنشأت «صينًا جديدة» من قبل الحزب الشيوعي الصيني، إلا أن الأيديولوجية لا تزال قائمة بالاسم فقط في دستور الحزب الشيوعي حيث ألغى دينغ شياو بينغ معظم الممارسات الماوية في عام 1978، قدموا أيديولوجية إرشادية تسمى «الاشتراكية ذات الخصائص الصينية».


title: ماوية

text: بعد وقت قصير من وفاة ماو في عام 1976، بدأ دنغ شياو بينغ إصلاحات السوق الاشتراكية في عام 1978، وبذلك بدأ التغيير الجذري في أيديولوجية ماو في جمهورية الصين الشعبية. على الرغم من أن فكر ماو تسي تونغ لا يزال يمثل أيديولوجية الدولة، إلا أن تحذير دينغ بـ «البحث عن الحقيقة من الحقائق» يعني أن سياسات الدولة يتم الحكم عليها بناءً على نتائجها العملية وفي العديد من المجالات، تم تقليل دور الأيديولوجيا في تحديد السياسة بشكل كبير. فصل دينغ أيضًا ماو عن الماوية، مما أوضح أن ماو كان معصومًا من الخطأ، وبالتالي فإن حقيقة الماوية تأتي من مراقبة العواقب الاجتماعية بدلاً من استخدام اقتباسات ماو كقانون مقدس، كما حدث في حياة ماو.


title: ماوية

text: ينتقد الماويون المعاصرون في الصين التفاوتات الاجتماعية التي أوجدها الحزب الشيوعي التحريفي. يقول بعض الماويين إن سياسات دنغ "للإصلاح والانفتاح" الاقتصادي التي أدخلت مبادئ السوق أدت إلى نهاية الماوية في الصين، على الرغم من أن دينغ نفسه أكد أن إصلاحاته كانت تدعم فكر ماو تسي تونغ في تسريع إنتاج القوى المنتجة للبلاد.


title: ماوية

text: بالإضافة إلى ذلك، تمت إعادة كتابة دستور الحزب لإعطاء الأفكار الاشتراكية لدنغ مكانة بارزة على أفكار ماو. إحدى نتائج ذلك هي أن الجماعات خارج الصين التي تصف نفسها بأنها ماوية تعتبر الصين عمومًا على أنها نبذت الماوية واستعادت الرأسمالية، وهناك تصور واسع داخل الصين وخارجها بأن الصين قد تخلت عن الماوية. ومع ذلك، في حين أنه من المسموح الآن التشكيك في تصرفات معينة لماو والتحدث عن التجاوزات التي تم ارتكابها باسم الماوية، فهناك حظر في الصين على التشكيك علنًا في صحة الماوية أو التساؤل عما إذا كانت الإجراءات الحالية للحزب الشيوعي الصيني «الماوية».


title: ماوية

text: على الرغم من أن فكر ماو تسي تونغ لا يزال مدرجًا كأحد المبادئ الأساسية الأربعة لجمهورية الصين الشعبية، فقد تمت إعادة تقييم دوره التاريخي. يقول الحزب الشيوعي الآن أن الماوية كانت ضرورية لتحرير الصين من ماضيها الإقطاعي، لكنه يقول أيضًا إن تصرفات ماو قد أدت إلى تجاوزات خلال الثورة الثقافية.


title: ماوية

text: وجهة النظر الرسمية هي أن الصين قد وصلت الآن إلى مرحلة اقتصادية وسياسية، تُعرف بالمرحلة الأولية للاشتراكية، حيث تواجه الصين مشاكل جديدة ومختلفة لم يتوقعها ماو تمامًا، وبالتالي فإن الحلول التي دعا إليها ماو لم تعد ذات صلة بتيار الصين الحالي. الظروف. جاء الإعلان الرسمي للموقف الجديد للحزب الشيوعي الصيني في يونيو 1981، عندما انعقدت الجلسة الكاملة السادسة للجنة المركزية الحادية عشرة للمؤتمر الوطني للحزب. جاء في "القرار" المؤلف من 35000 كلمة "بشأن بعض الأسئلة في تاريخ حزبنا منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية":المسؤولية الرئيسية عن الخطأ «اليساري» الخطير ل «الثورة الثقافية»، خطأ شامل في الحجم وطويل الأمد، يقع بالفعل على عاتق الرفيق ماو تسي تونغ [...] [و] بعيدًا عن إجراء تحليل صحيح للعديد من المشكلات لقد خلط الصواب والباطل والناس بالعدو [...] وهنا تكمن مأساته.يرى العلماء خارج الصين أن إعادة العمل لتعريف الماوية على أنها تقدم مبرر أيديولوجي لما يرون أنه استعادة لأساسيات الرأسمالية في الصين من قبل دينغ وخلفائه، الذين سعوا إلى «إزالة جميع العقبات الأيديولوجية والفسيولوجية أمام الاقتصاد. إعادة تشكيل». في عام 1978، أدى ذلك إلى الانقسام الصيني الألباني عندما استنكر الزعيم الألباني أنور خوجا دنغ باعتباره تعديليًا وشكل الخوخية باعتباره شكلًا مناهضًا للتحريف من الماركسية.


title: ماوية

text: يعتبر الحزب الشيوعي الصيني رسميًا ماو نفسه «زعيمًا ثوريًا عظيمًا» لدوره في محاربة الغزو الياباني الفاشي خلال الحرب العالمية الثانية وإنشاء جمهورية الصين الشعبية، لكن الماوية كما تم تطبيقها بين عامي 1959 و1976 تعتبر اليوم من قبل CPC ككارثة اقتصادية وسياسية. في أيام دينغ، كان دعم الماوية الراديكالية يعتبر شكلاً من أشكال «الانحراف اليساري» وكونه قائمًا على عبادة الشخصية، على الرغم من أن هذه «الأخطاء» تُنسب رسميًا إلى عصابة الأربعة بدلاً من أن تُنسب إلى ماو نفسه. ألقي القبض على آلاف الماويين في فترة هوا غوفينغ بعد عام 1976. حكم على الماويين البارزين تشانغ تشون تشياو وجيانغ كينغ بالإعدام مع إرجاء التنفيذ لمدة عامين بينما حكم على البعض الآخر بالسجن المؤبد أو السجن لمدة 15 عاما.


title: ماوية

text: بعد وفاة ماو عام 1976 وما تلاه من صراعات على السلطة في الصين، انقسمت الحركة الماوية العالمية إلى ثلاثة معسكرات. مجموعة واحدة، مؤلفة من مجموعات مختلفة من عدم الانحياز إيديولوجيًا، أعطت دعمًا ضعيفًا للقيادة الصينية الجديدة في عهد دنغ شياو بينغ. ندد معسكر آخر بالقيادة الجديدة باعتبارها خونة لقضية الماركسية - اللينينية - فكر ماو تسي تونغ. وقف المعسكر الثالث إلى جانب الألبان في إدانة نظرية العوالم الثلاثة للحزب الشيوعي الصيني (انظر الانقسام الصيني الألباني).


title: ماوية

text: سيبدأ المعسكر الموالي للألبان في العمل كمجموعة دولية أيضًا (بقيادة إنفر هوكسها وAPL) وكان قادرًا أيضًا على دمج العديد من الجماعات الشيوعية في أمريكا اللاتينية، بما في ذلك الحزب الشيوعي البرازيلي. لاحقًا، اعتنق الشيوعيون في أمريكا اللاتينية مثل «الطريق المضيء في بيرو» أيضًا مبادئ الماوية.