title: فلورية

text: الشدة الضيائية Io تتناسب مع عدد الذرات المثارة عند الوقت 0 ، والشدة الضيائية I تتناسب مع معدل إصدار الذرات للاشعة المميزة لها . هذا المعدل يتبع دالة أسية بالنسبة للزمن t . أي أن الذرات تعود إلى مستوى طاقتها الأرضي واحدة تلو الأخرى وتكون في البدء كثيرة، وتقل بعد ذلك وتضمحل . زمن الاضمحلال هذا من خواص المادة ويرمز له بالرمز formula_2 (حيث formula_2 مقلوب العمر الإشعاعي الطبيعي أو عمر المواد الفلورية). في هذه المعادلة، "I" هي الشدة الضيائية في زمن "t"، و"I" هي الشدة عند "t" = 0، وهو الزمن الذي تزول به الطاقة المثارة. علامة الناقص (-) في المعادلة تعني إضمحلال شدة الضوء الفلورنسي مع الزمن.


title: فلورية

text: يجب الأخذ بعين الاعتبار شرط أن جميع الأنظمة المتألقة تخسر فعاليتها عند درجات الحرارة العالية. ولكل نظام درجة الحرارة الخاصة به، ويسمى هذا بالإطفاء الحراري (thermal quenching). يحدث الإطفاء نتيجة أن زيادة الحرارة تحفز الذرة أو الجزيء على تفريغ الحالة المثارة وتبديد الطاقة المثارة بشكل غير إشعاعي.


title: فلورية

text: في المراجع العلمية للمواد العضوية المتألقة، يستخدم مصطلح المواد الفلورية حصرًا للإشارة إلى التألق الذي يحدث عندما تقوم الذرة أو جزيء بتحول ضوئي مسموح. والتألق له زمن اضمحلال مميز للمادة ويتبع قانون الاضمحلال الأسي. كما أن لكل مادة فسفورية توزيع طيفي مختلف عن التوزيع الطيفي للمواد الفلورية.


title: فلورية

text: يمكن للمواد الفلورية أن تحفز بشكلها الغازي أو السائلي أو الصلب. تسمى المواد الفلورية الصلبة بالفوسفوريات، بغض النظر عن زمن الاضمحلال الذي يغطي مجالا كبيرًا من رتبة 5 × 10 ثانية، وذلك للعديد من المواد البلورية العضوية وحتى 2 ثانية بالنسبة لسيليكات اليوروبيوم والسترونتيوم الفوسفورية.


title: فلورية

text: تستخدم المواد الفلورية ذات زمن اضمحلال بين 10 و 10 ثانية لتحديد وقياس الإشعاعات عالية الطاقة، مثل الأشعة السينية وأشعة غاما، والجسيمات عالية الطاقة مثل جسيمات ألفا، وجسيمات بيتا، والنترونات. هذه المواد تحدث ومضات في بعض الأجسام الصلبة البلورية، وفي محاليل بعض الهيدروكربونات العطرية عديدة النوى، أو المواد اللدائنية المغطسة في هذه الهيدروكربونات.


title: فلورية

text: تطبيق آخر للمواد الفلورية المحفزة بالأشعة السينية هي في تكثيف الشاشات في التصوير الشعاعي الطبي. فهذه الشاشات، توضع على تماس مع فيلم التصوير شعاعي، فتخفض التعرض للأشعة السينية اللازمة لتشكيل الصورة بسبب التأثير التصويري المضاف من قبل المواد الفلورية. تستخدم عادة تنغستات الكالسيوم الفلورية الزرقاء.


title: فلورية

text: إن المواد الفلورية المثارة بواسطة الحزمة الإلكترونية المصطدمة بالطلاء الفسفوري على واجهة أنبوب الأشعة المهبطية يولد الصورة التي نشاهدها في الرائي. ولهذا السبب، يجب استخدام الفسفوريات ذات زمن اضمحلال قصير، لأن كل عنصر من عناصر الصورة الفسفورية يمسح بواسطة حزمة إلكترونية حوالي 30 مرة في الثانية، وبالتالي فإن التألق الناتج عن كل إثارة يجب أن يتناقص إلى مستوى منخفض لا يتداخل مع الإشارة التالية. ويمكن التسامح باستخدام الفسفوريات ذات زمن اضمحلال يزيد عن بضعة أجزاء مئوية من الثانية، بالرغم من أن الفسفوريات ذات زمن الاضمحلال الأقل تكون محبذة أكثر.


title: فلورية

text: تعتبر المبيضات البصرية تطبيق آخر للمواد الفلورية. هذه المواد هي أصبغة عضوية عديمة اللون ذات أساس فينيلي. يمكن إثارة الأصبغة بكمية صغيرة من الأشعة الضوئية فوق البنفسجية الموجودة في ضوء النهار لإعطاء اللون الأزرق الفلوري، والذي يعوض امتصاص اللون الأزرق المسؤول عن اللون الشاحب لمعظم الأقمشة الطبيعية المبيضة. المواد الفلورية الموجودة في بقية الأصبغة والفسفوريات اللاعضوية المطبقة على الأقمشة أو المواد الأخرى تستخدم للحصول على التأثيرات البصرية الخاصة من أجل الدعاية، والمسرح، وأغراض الإظهار الأخرى، تحت تأثير ظروف الإثارة بضوء النهار أو الأشعة فوق البنفسجية.


title: فلورية

text: تستخدم المواد الفلورية بشكل واسع في الأبحاث والتشخيص في علم الأحياء الدقيقة والطب، حيث تستخدم الأصبغة الفلورية، مثل الفلورسين، والرودامين، وأزرق الأنيلين، في تمييز ووتعقب البروتينات. ومن بين التطبيقات الأخرى للمواد الفلورية استخدام الأصبغة الفلورية المنحلة في الماء لتعقب جريان التيارات الخفية، وكمساعد في التنقيب عن بعض الفلزات، مثل السكليت sceelite (تنغستات الكالسيوم) التي تعطي لون فلوري أزرق، والويلميت (willemite) (سيليكات الزنك) التي تعطي لونًا أخضرًا تحت تأثير التحفيز بالأشعة فوق البنفسجية قصيرة الموجة.


title: فلورية

text: توظف المصابيح الفلورية تظافر تألق الغازات والمواد الصلبة لإنتاج الضوء المرئي. يتألف المصباح الفلوري من أنبوب زجاجي ممتلئ بمزيج منخفض الضغط من غاز الأرغون وبخار الزئبق، مطلي من الداخل بمسحوق تألقي أو مزيج من هذه المساحيق، ومزود بقطبين كهربائيين في كلتا نهايتيه. تمر شحنة تفريغ كهربائي خلال الغاز بين القطبين. يثير اصطدام الإلكترونات والأيونات ذرات الزئبق إلى حالة طاقية أعلى، التي تعود إلى حالتها الأخفض بتحولات إشعاعية منتجة إصدارات مرئية وفوق بنفسجية. وعند استخدام ضغط منخفض، فإن نصف الطاقة الكهربائية الداخلة إلى المصباح تتحول إلى 253,7 نانومتر وهو خاصية إشعاعية لذرة الزئبق.


title: فلورية

text: يختار الطلاء الفسفوري من أجل الفعالية التي تثار عندها المادة بطول موجة تحت البنفسجية ولون التألق المرئي المرغوب. يغلب استخدام مواد الهالوفسفات القاعدية الأرضية في المصابيح الفلورية، والتي يرمز لها بـ (Ca,Sr)5(PO4)3(F,C1)، وتثار باستخدام الإثمد والمنغنيز.


title: فلورية

text: اللون الصافي للمصباح الفلوري هو عبارة عن لون أبيض يتحدد بالتركيب المضبوط للفسفور أو مزيج الفسفوريات المستخدمة. الكمية الصغيرة من الضوء المرئي المتولد نتيجة التفريغ الكهربائي المنتقل بواسطة الطلاء الفسفوري تضاف إلى الضياء الناتج من المصباح. الفعالية الضوئية للمصابيح الفلورية أعلى بكثير من المصابيح المتوهجة (incandescent lamps)، والتي تحول معظم الطاقة الكهربائية الداخلة إلى حرارة.


title: معيار اجتماعي

text: المعايير الاجتماعية تُعتبر صورًا جماعية لسلوك جماعي مقبول وتصورات فردية لسلوك جماعي ما. يمكن النظر إليها على أنها نواتج ثقافية (بما في ذلك القيم والعادات والتقاليد) تمثل المعرفة الأساسية للأفراد بما يفعله الآخرون وما يتصورون أنه ينبغي عليهم فعله. المعايير الاجتماعية -من منظور علم الاجتماع- هي فهم غير رسمي يحكم سلوك أفراد المجتمع. يعترف علم النفس الاجتماعي أن وحدات المجموعات الأصغر حجمًا (مثل: الفريق، أو المكتب) قد تؤيد المعايير بصورة منفصلة أو بإضافة بعض المعايير إلى التوقعات الثقافية أو المجتمعية.


title: معيار اجتماعي

text: تُحدَّد أدوار المعايير -في مجال علم النفس الاجتماعي- التي يمكن أن توجه السلوك في موقف معين أو بيئة معينة باعتبارها «وصفًا ذهنيًا للسلوك المناسب». تبين أن الرسائل المعيارية من الممكن أن تشجع السلوكيات الاجتماعية، بما في ذلك الحد من تعاطي الكحول، وزيادة إقبال الناخبين، والحد من استخدام الطاقة. وفقًا للتعريف النفسي للمكون السلوكي للمعايير الاجتماعية، فإن المعايير لها بُعدان: مدى إظهار السلوك، ومدى استحسان المجموعة لذلك السلوك. من الممكن استخدام هذه الأبعاد في رسائل معيارية لتغيير المعايير (وبالتالي تغيير السلوكيات). يمكن أن تستهدف الرسالة البُعد السابق من خلال وصف مستويات عالية من الإقبال على التصويت من أجل تشجيع المزيد من الإقبال. ومن الممكن أيضًا تغيير تلك المعايير اعتمادًا على السلوك الذي يبدر عن الآخرين (مدى إظهار السلوك).


title: معيار اجتماعي

text: يمكن اعتبار المعايير الاجتماعية على أنها: «قواعد تحدد ما ينبغي وما لا ينبغي أن يفعله الناس في ضوء محيطهم الاجتماعي» (المعروفة باسم البيئة، السياق الاجتماعي-الثقافي) والظروف. دراسة المعايير «متناثرة بين مختلف التخصصات والتقاليد البحثية، مع عدم وجود توافق واضح في الآراء بشأن كيفية استخدام هذا المصطلح».<ref name="aarts & dijksterhuis/"></ref>


title: معيار اجتماعي

text: يُعرَّف الانحراف بأنه «عدم توافق لمجموعة من المعايير التي يقبلها عدد كبير من الأشخاص في المجتمع المحلي (الجماعة) أو المجتمع». ببساطة أكثر، إذا لم يتبع أعضاء المجموعة معيارًا معينًا، يوصفون بأنهم منحرفون. في المؤلفات الاجتماعية، يمكن أن يؤدي ذلك في كثير من الأحيان إلى أن يعدهم المجتمع غير منتمين إليه. لكن يُتوقع أن يسلك الأطفال سلوكًا منحرفًا إلى حد ما. إن التسامح الاجتماعي الوارد في حالة الأطفال سرعان ما يسقط عن المجرم، ويعتبر العالِم كليفورد ر. شو أن الجريمة أحد أشد أشكال الانحراف تطرفًا.


title: معيار اجتماعي

text: يرتبط ما يعتبر «طبيعيًا» بموقع الثقافة التي يجري فيها التفاعل الاجتماعي. الفرد الذي يعصي القواعد الجماعية بشكل روتيني -وفقًا لعلم النفس- يصبح عُرضة لخطر التحول إلى «الانحراف المؤسساتي». يمكن لأعضاء المجموعة الآخرين -على غرار تعريف علم الاجتماع- أن يحكموا على المنحرفين مؤسساتيًا بسبب فشلهم في الالتزام بالمعايير. في البداية، قد يزيد أعضاء المجموعة من الضغط على شخص غير تقليدي، محاولين إشراك الشخص في محادثة أو موضحين السبب الذي لأجله ينبغي أن يتبع توقعاتهم السلوكية. إن الدور الذي يقرر فيه المرء ما إذا كان سيتصرف أو لا يتصرف يعتمد إلى حد كبير على الكيفية التي ستؤثر بها أفعالهم على الآخرين. قد تستخدم المجموعات الحوافز التقديرية لإعادة سلوك الفرد إلى مساره الصحيح، وخاصة مع الأعضاء الجدد الذين ربما لا يعرفون ما هي السلوكيات الأفضل. ولكن مع مرور الوقت، إذا استمر أحد الأعضاء في العصيان، تتخلى المجموعة عنه باعتباره قضية ميئوسًا منها، رغم أن الجماعة قد لا تلغي عضويته فيها بالضرورة، إلا أنها قد لا تعطيه سوى اعتبار صوري. مثلًا، إذا تأخر الموظف عن الاجتماع، منتهكًا مبدأ الالتزام بمواعيد العمل، يمكن أن ينتظر المدير أو غيره من زملاء العمل الشخص حتى يصل ويأخذه جانبًا في وقت لاحق ليسأله عما حدث. إذا استمر هذا السلوك، قد تبدأ المجموعة في نهاية المطاف اجتماعاتها بدونه، لأن هذا الشخص «يتأخر دائمًا». تعمل هذه الجماعة على تعميم عصيان الفرد وترفضه على الفور، وبالتالي تقلص من نفوذ العضو وترسخ قدميه في تأييد معارضة المجموعة في المستقبل.


title: معيار اجتماعي

text: يختلف التسامح الجماعي إزاء الانحراف باختلاف العضوية، ولا يتلقى جميع أعضاء المجموعة نفس المعاملة فيما يتعلق بانتهاكات القواعد. يمكن للأفراد تكوين «رصيد احتياطي» من السلوك الجيد من خلال الامتثال، وهو ما يمكنهم الاقتراض منه في وقت لاحق. توفر هذه الائتمانات الخاصة عملة غير ملموسة لفهم التغيرات في التوقعات السلوكية الجماعية. مثلًا، قد يغفر المعلّم بسهولة أكبر للتلميذ القويم إذا أساء التصرف، والذي ادخر «رصيدًا ائتمانًيا جيدًا» أكثر من تلميذ يخل بالنظام مرارًا وتكرارًا. في حين أن الأداء السابق يمكن أن يساعد في تكوين أرصدة ائتمانية خاصة، فإن بعض أعضاء المجموعة لديهم رصيد أعلى بالفعل قبل أن يبدأوا. ويمكن للأفراد استيراد أرصدة ائتمانية خاصة من مجموعة أخرى؛ فنجوم السينما في مرحلة الطفولة -على سبيل المثال- الذين يلتحقون بالجامعة، قد يتمتعون بقدر من الحرية في اتباع القواعد المدرسية أكبر من غيرهم من الطلاب الجدد. أخيرًا، قد يبدأ القادة أو الأفراد الذين يشغلون مناصب رفيعة أخرى بمزيد من الائتمانات ويظهرون على أنهم «فوق القانون» في بعض الأحيان. بيد أن رصيدهم الائتماني الخاص له حد، قد يواجهون رفضًا جماعيًا إذا أصبح عصيانهم متطرفًا للغاية، حتى مع التمسك تجاههم بمعيار أكثر تساهلًا من الفرد العادي.


title: معيار اجتماعي

text: يسبب الانحراف انفعالات متعددة يواجهها المرء عندما يخالف معيارًا معيَّنا. واحدة من تلك المشاعر التي تُعزى إلى الانحراف على نطاق واسع هو الشعور بالذنب. يرتبط الذنب بأخلاقيات الواجب التي تصبح بدورها هدفًا أساسيًا للالتزام الأخلاقي. يتبع الشعور بالذنب القيام بفعل تشكيكي. يمكن وصفه بأنه شيء سلبي على الذات، فضلًا عن حالة سلبية من الشعور. إذا استُخدمت هذه العقوبة في كلتا الحالتين، فإنها تشكل شعورًا بغيضًا فضلًا عن كونها شكلًا من أشكال العقاب الذاتي، باستخدام لفظ «الأيدي القذرة»، أي تلطيخ أو تلويث الذات، ومن ثم الاضطرار إلى تطهير الذات من القذارة. إنه شكل من أشكال التعويض الذاتي فضلًا عن الخضوع لاحتمالية الغضب والعقاب من الآخرين. الشعور بالذنب هو مقصد كل من الفعل والشعور اللذين يحفزان اتخاذ المزيد من الاجراءات «المشرِّفة». تشير بعض الأبحاث إلى أن التغيُّرات في الطقس يمكن أن تزيد من احتمال إصابة الأطفال بانحراف السلوك.


title: معيار اجتماعي

text: يمكن للقواعد التي تتعارض مع سلوكيات المجتمع المهيمن أو الثقافة أن تنتقل من مكان لآخر، ويُحافظ عليها داخل مجموعات فرعية صغيرة من المجتمع. فعلى سبيل المثال، أشارت منظمة كراندال (1988) إلى أن بعض المجموعات (مثل فرق التشجيع، وفرق الرقص، وفرق الرياضة، والجمعيات النسائية) تعاني من معدل كبير من النهام، وهو مرض معترف به علنًا ويهدد الحياة، ويفوق بكثير ما في المجتمع ككل. للمعايير الاجتماعية طريقة في الحفاظ على النظام وتنظيم المجموعات.


title: معيار اجتماعي

text: رغم أن المعايير لا تُعتبر قوانين رسمية داخل المجتمع، إلا أنها تعمل على تعزيز قدر كبير من الرقابة الاجتماعية. إذ تُعد تعليمات منظمة للسلوك. تحدد الظاهرة الثقافية التي تشكل المعايير السلوك المقبول في حالات محددة.


title: جون ميلتون

text: جون ميلتون أو مِلْتُن (John Milton؛ 9 ديسمبر 1608 - 8 نوفمبر 1674) شاعر وعالم إنجليزي من القرن 17، يعرف أكثر لقصيدة «الفردوس المفقود» التي كتبها في عام 1667. أصيب في فترة لاحقة من حياته بالعمى، وكتب حول ذلك قصيدة مكونة من 14 بيتاً شعرياً. إلى جانب جيفري تشوسر وويليام شكسبير، يعتبر جون ميلتون من أبرز شعراء الأدب الإنجليزي.


title: جون ميلتون

text: ولد جون ميلتون في مدينة لندن في 9 ديسمبر 1608. كان مهتماً بكتابة المقالات والقصائد. قصيدته الأكثر شهرة، «الفردوس المفقود»، التي تعتبر من أعظم الأعمال الشعرية في اللغة الإنجليزية. تلقى جون ميلتون تعليمه في كامبردج بين عامي 1625 و 1632، وهناك كتب قصيدة «في صباح يوم ميلاد المسيح» (بالإنجليزية: On the Morning of Christ's Nativity). كان طيله حياته شخصية نشطة في القضايا السياسية والدينية، وإبان الحرب الأهلية الإنجليزية أصبح في صف أوليفر كرومويل المعارض للحكم الملكي. استطاع الفرار من عقوبات حتمية بعد رجوع الحكم الملكي في عام 1660. بعد إصابته بالعمى في عام 1652، كرس نفسه لكتابة قصيدة «الفردوس المفقود» التي تحكي قصة الشيطان وهبوط آدم وحواء. بعد أربع سنوات نشر قصة انتصار المسيح على إغراءات الشيطان في «استرداد الفردوس» (Paradise Regained) والدراما «عذاب شمشون» (Samson Agonistes). تشتمل أعماله المعروفة الأخرى على المسرحية القصيرة «كومس» (1637)، و«أريوباجيتيكاز» (1644). توفي في 8 نوفمبر 1674، في بكينغامشاير.


title: جون ميلتون

text: في عام 1638 قام ميلتون برحلة حج مدعمة بوثائق إلى روما بهدف الاتصال برجال الطبقة المستنيرة وتبادل الأفكار معهم، وكان قد اجتمع أيضا مرات عديدة بغاليلو خلال خضوع هذا الأخير للإقامة الجبرية، وكانت تلك الاجتماعات مصورة في العديد من لوحات عصر النهضة، لا سيما منها لوحة الرسام آنيبال غاتي الشهيرة وعنوانها «غاليلو وميلتون» والتي لا تزال حتى أيامنا هذه معروضة في أهم متاحف فلورانسا.


title: جون ميلتون

text: ولد جون ميلتون في التاسع من ديسمبر سنة 1608 في إحدى ضواحي لندن، وقد نشأ ميلتون في بيئة يغلب عليها طابع التدين الممتزج بقدر كبير من الالتزام، وكذلك عُرف عن هذه الأسرة حبها الشديد للعلم، ويذكر التاريخ أن جده عانى الكثير في عصر الملكة أليزابيث وذلك بسبب اعتناقه للمذهب الكاثوليكي، ومن المعروف أيضاً أن أباه كان شغوفا بالموسيقى،


title: جون ميلتون

text: فضلا عن كونه مؤلفا وملحنا موهوبا، وربما كان حب ميلتون للموسيقى نابعاً من التصاقه الدائم بأبيه، وبذلك امتدت روافد العطاء من الأب للابن، ولا شك أن الموسيقى تركت بصمات ـ لا يمكن تجاهلها ـ على آراء ميلتون حيث كان يرى أنها وسيلة مهمة لجعل الشعر أكثر فاعلية وتأثيرا.


title: جون ميلتون

text: ومن الواضح أن ميلتون عاش حياة مليئة بالمتاعب والمآسي المفجعة، فقد كانت المصائب تأتي تباعا، الواحدة تلو الأخرى، حيث فقد ابنه الأصغر في سنة 1652، ثم ما لبث أن فقد زوجته في العام نفسه، وبعد ذلك يستمر مسلسل الأحزان حيث يفقد بصره في العام نفسه، وبعد أربع سنوات يتزوج مرة أخرى حين يفقد زوجته الثانية وطفلتها الرضيعة، وفي سنة 1663 يخوض ميلتون غمار تجربة جديدة حيث يرتبط بسيدة تدعى أليزابيث ميتشال، ويظل يتخبط في هذه الحياة حتى يختطفه الموت في سنة 1674 وتنطوي آخر صفحة من صفحات حياته.


title: جون ميلتون

text: ولا شك أن رحلته إلى إيطاليا كان لها أبلغ الأثر في نضوجه الأدبي، فلم يكن ميلتون مجرد زائر جاء لكي يستمتع بجزء من وقته في ربوع هذه البلاد ولكنه كان أشبه ما يكون بسفير لثقافته. وقد كان محظوظا أكثر من أي مسافر آخر لأنه كانت لديه القدرة على التحدث بطلاقة باللغة اللاتينية مما أتاح له فرصة ذهبية للاحتكاك بالأدباء والفنانين والإيطاليين، حيث شارك في كثير من المناقشات الفلسفية والأدبية التي كانت تدور رحاها في ذلك الوقت.


title: جون ميلتون

text: لقد كان ميلتون مولعا بالحرية وأولاها اهتماما كبيرا، وقد كان واضحا في كتاباته، وقد اتخذ رأيا عجيبا في هذا الصدد ودائما كان يقول أن الكفاح من أجل الحرية يتمثل في لغة التمرد، وربما كان في ذلك متأثرا بالأفكار السائدة في عصره حيث كانت حياة الفرد المسيحي عبارة عن صراع تقليدي يتم بين ثنايا النفس البشرية التي كانت أشبه ما تكون بميدان للقتال، وطرفا المعركة هما المسيح والشيطان وكانا يتصارعان من أجل الفوز بهذه النفسية البشرية.


title: جون ميلتون

text: ويرى ميلتون أن العقل الذي منحه الله للإنسان تظهر آثاره في قدرة الإنسان على الاختيار، ومن هنا فإن الفضيلة تعتمد على مدى قدرة الإنسان على تبني اختيارات صحيحة.


title: جون ميلتون

text: ويرى جون تولاند (1698) أن ميلتون يهتم في كتاباته بالتأثيرات المختلفة للحرية، وخير دليل على ذلك هو أن الهيكل الرئيسي في قصيدته «الفردوس المفقود» يتمثل في الطغيان.


title: جون ميلتون

text: ففي هذه القصيدة يرى الشيطان أن كلمة الخضوع تعني الاحتقار وبهذا أصبح سجينا لهذه الفكرة التي أصبحت الشغل الشاغل له وبذلك أثرت كثيرا في قراراته. فأصبح ينظر لنفسه أنه شخصية محتقرة، كما كان المجتمع ينظر إليه على أنه قائد مهزوم.


title: جون ميلتون

text: ويعتقد ميلتون أن الفرد الصالح قادر على أن يقوم باتخاذ قرار منطقي وعقلاني في كل لحظة وفي أي موقف يتعرض له في حياته اليومية. ويتضح ذلك جليا أيضا في الفردوس المفقود. ومن الطبيعي أن تكون معظم شخصياته تعكس نجاحا منقطع النظير في مقاومة الإغراءات بنجاح، والقدرة على تبني اختيار بين اتجاهين متناقضين ـ الخير والشر.


title: جون ميلتون

text: وهذا الموضوع يشغل جزءا كبيرا من مساحة أعماله الأدبية، ولا شك أن اختياره للشعر المرسل في الفردوس المفقود يبدو أكثر من مجرد اختيار جمالي، فهو يرى أن الحرية مثل الجنة تم فقدها ولكن يمكن استعادتها مرة أخرى.


title: جون ميلتون

text: تأثر ميلتون إلى حد كبير بالنظرة الدينية للمرأة، فلم يقدم ميلتون الحب الجسدي كما فعل غيره، فقد كان بعيدا كل البعد عن الدول في مغبة التصوير الجسدي، وهذا ربما يكون متناقضا مع ظروف عصره، ومن الواضح من كتابات ميلتون أنه لم يستخدم ألفاظا مثيرة في تجسيد تأوهات العاشقين المعذبين أو في التحدث عن العواطف الملتهبة والتعطش التقليدي للمآرب الجنسية. وهذا ربما يجعلنا نحس ـ كما يقول أحد النقاد ـ أن هذا النوع من الحب يمثل إغراء حقيقيا لميلتون نفسه. وبالرغم من أن كثيرا من قصائده تناولت موضوع المرأة إلّا أنها كانت خالية من أي نوع من الدناءة أو الانحطاط.


title: جون ميلتون

text: وهذا ربما يكون قريبا من المذهب الأفلاطوني في الحب، والذي يبدأ فيه الفرد بالتعلق بشخص ما، وحينئذ يكتشف أن كل الخير والجمال الموجود على هذه الأرض ما هو إلّا انعكاس لنموذج لا يمكن أن يوجد في حياتنا.


title: جون ميلتون

text: كان ميلتون صاحب مدرسة أدبية في الشعر، ويعده النقاد من بين عظماء الشعر الإنجليزي، لدرجة أنهم وضعوه جنبا إلى جنب مع وليام شكسبير، وهذا خير دليل على موهبته الأدبية الفذّة وقدراته الكبيرة في هذا المجال.


title: جون ميلتون

text: ميلتون في آخر حياته ويمكن أن نضيف إلى ذلك أن ميلتون شارك الكثيرين من شعراء النهضة ـ خاصة سبنسر ـ في القدرة على استخدام الأساطير الكلاسيكية بطريقة جادة في إطار من الشعر الديني. ولا شك أن إحساس ميلتون بالكرامة وإيمانه بالجنس البشري بصورة عامة منعه من تصوير الكائنات البشرية كديدان أو حتى شرذمة من المخطئين خلقوا من أجل أن يخطئوا.


title: جون ميلتون

text: كتب ميلتون بكتابه الكثير من الأعمال الدينية ومن أشهرها «الأعمال الإلهية والأيام» والتي تعطي نبذة عن خلق العالم ومسيرة الإنسان داخل هذا العالم، وكذلك يتحدث أيضا عن سقوط الإنسان بسبب آثامه المتكررة.


title: جون ميلتون

text: ويختلف الصراع الداخلي في أعمال ميلتون عن ذلك الموجود في أعمال الشعراء الميتافيزيقيين والآخرين، حيث يرى ميلتون أن الصراع ينشأ نتيجة للصدام بين إنسان صالح وعالم ظالم وليس نتيجة لأخطاء وذنوب هذا الإنسان.


title: جون ميلتون

text: كذلك يتميز أيضا بشغفه الزائد بالشعر الرعوي الذي ينبع من إيهامه بالطبيعة من حوله وجمالها الفتّان، وكانت المرحلة الأولى من كتابته في هذا المجال عن وصف تقليدي منظم ولكن ما لبث أن كوّن فكرة جديدة عن الطبيعة مؤداها أنها رمز للانسجام الكامل مع السماء ويرى بعض النقاد أن السطر الافتتاحي من الفردوس المستعاد يضع الفردوس المفقود في مصاف الشعر الرعوي حيث يرى في هذا السطر أن الفردوس المفقود ما هو إلا قصيدة عن الحديقة السعيدة!


title: جون ميلتون

text: ربما كوّن هذا الوصف غريبا بعض الشيء ولكن لو تعمقنا في أحداث الفردوس المفقود نجد أن قدراً كبيراً منها يتناول حياة آدم وحواء وقد كان النمط الرعوي مرتبطا بالمراحل الأولى من تطور ميلتون كشاعر، نلاحظ أن كثيرا من الشعراء اتبعوا النهج نفسه، فعلى سبيل المثال نجد أن سبنسر بدأ قبل أن يكتب قصيدته الشهيرة «The Fair Queen».


title: جون ميلتون

text: في الفردوس المفقود Paradise Lost يوضح ميلتون كيفية فقدان إنسان للجنة وذلك بسبب طاعته، ثم بعد ذلك يعرض الأسباب التي أدت لسقوط الإنسان حيث يروي قصة آدم وحواء مع الشيطان وكيف استطاع الشيطان أن ينجح في إغوائهما بشتى الطرق من أجل معصية الله، وذلك عن طريق تحريضهما على الأكل من الشجرة التي تعرف بشجرة المعرفة، أما في قصيدته «ليسداس» فكان ميلتون يرثي الملك إدوارد الذي تحطمت سفينته ومات غرقا في البحر الأيرلندي وكان عمره لا يتعدى الخامسة والعشرين،


title: جون ميلتون

text: ويتناول ميلتون هذه الفكرة بطريقة فيها نوع من الجدة والحداثة، حيث يحاول الشاعر أن يصنع إكليلا من الزهور لصديقه المتوفى ولكن عندما يذهب لإحضار الزهور التي يصنع منها هذا الإكليل نجد أن الزهور لم تنضج بعد وهنا يحاول أن يوجد نوعا من العلاقة بين الزهور غير الناضجة وبين صديقه الذي مات في ريعان شبابه، كما لو كان كلاهما قد قطف قبل أوانه.. هذا المعنى عبّر عنه أمل دنقل أثناء مرضه الذي مات فيه في قصيدته عن باقة الزهور.


title: جون ميلتون

text: أما في شمشون المصارع فهو يحكي قصة شمشون الذي وقع في الأسر وتم إيداعه سجن غزة. وبعد ذلك يرد المحاولات المتكررة من أصدقائه وأبيه (مانيو) لإخراجه من السجن، وأثناء فترة سجنه يأمره الحاكم أن يستعرض قوته أمام الشعب في أحد الاحتفالات ولكنه يتمنع في البداية، ثم لا يلبث أن يوافق على ذلك وتستمر القصة على هذا المنوال إلى أن تنتهي بموت شمشون في مشهد تراجيدي مؤثر.


title: جون ميلتون

text: كذلك هناك الكثير من قصائد الحب المؤثرة في كتابات ميلتون ومنها على سبيل المثال قصيدته «كوماس» التي تحكي قصة حب مثيرة بعيداً عن الإثارة الجنسية التي كانت تتصف بها كتابات ذلك العصر .


title: صحافة المواطن

text: صحافة المواطن (وهي معروفة أيضا بالصحافة العامة أو التشاركية، أو الديمقراطية أو صحافة الشارع صحافة شعبية) هو مصطلح يرمز لأعضاء من العامة يلعبون دورا نشيطًا في عملية جمع ونقل وتحليل ونشر الأخبار والمعلومات عبر استخدامات صحافة الإنترنت ووسائلها المتنوعة


title: صحافة المواطن

text: قد يكون التحول الأبرز الذي حصل خلال العقد الأخير على مستوى الإعلام هو بروز ظاهرة صحافة المواطن كشكل جديد من أشكال الممارسات الصحافية غير المهنية. ومع تطور هذه الممارسات، بدأت صحافة المواطن تأخذ حصتها من النقاشات والأبحاث في البلدان المتقدمة على المستوى الإعلامي. وقد كان ولا زال يُشار إلى هذه الظاهرة الإعلامية باستعمال مصطلحات متنوعة من قبيل «الصحافة التشاركية» (participatory journalism)، و«الإعلام مفتوح المصادر» (open-source media)، و«الإعلام الديمقراطي» (dimocratic media)، و«صحافة الشارع» (street journalism)، و«الإعلام البديل» (alternative media)، و«الصحافة الشعبية» (grassroots journalism) إلى غير ذلك من التسميات والمصطلحات التي كانت قد طورت من طرف الباحثين في هذه الظاهرة الإعلامية والمنظرين لها مثل: كليمينسيا رودريغيز (2001) Clemencia Rodriguez صاحبة مصطلح «إعلام المواطن»، وبومان ويليس (2003) Bowman and Willis صاحبي مصطلح «الصحافة التشاركية»، ودان جيلمور (2004) Dan Gillmor صاحب مصطلح «الصحافة الشعبية» وهاكيت وكارول (2006) Hackett and Caroll صاحبي مصطلح «الإعلام الديمقراطي». وعلى الرغم من وجود اختلافات بسيطة بين هذه التسميات إلا أن تصوراتها تصب في نفس الاتجاه.


title: صحافة المواطن

text: يوجد هناك اختلاف حول موضوع متى ظهرت، إذ أنه لا توجد إجابات متفق عليها بين جميع الباحثين والممارسين لها، ولكن يتفق كثيرون أن الظهور الفعلي لصحافة المواطن كان عقب أحداث تسونامي التي حدثت في ديسمبر 2004 , فقد كانت المواد التي تناقلتها وسائل الإعلام الجماهيرية في شتّى أنحاء العالم هي كلها من التقاط وتصوير المواطنون العاديون. كما اعتمدت وسائل الإعلام على شهود العيان المباشرين الذين عاشوا وسجلوا اللحظات الكارثية التي شهدتها المنطقة.


title: صحافة المواطن

text: وفي هذا ا الإطار ذكرت صحيفة "الإنتدبندنت" البريطانية أن قنوات التلفزيون العالمية كانت ترسل مراسليها ومعهم المصورون التلفزيونيون، ليس إلى مواقع الأحداث بل إلى المطارات التي تواجد فيها مسافرون قادمون من تلك المناطق أو ذاهبون إليها، علّهم يجدون لقطات جديدة يقومون بتصويرها ويسجلوا إفاداتهم وشهاداتهم على تلك الأحداث.


title: صحافة المواطن

text: يعد مصطلح (صحافة المواطن) من أكثر المصطلحات المثيرة للجدل ويعود ذلك إلى حداثته من جهة، واختلاف الباحثين حول معناه وأهم وسائله من جهة أخرى.


title: صحافة المواطن

text: يشير مصطلح صحافة المواطن "أن بإمكان أي شخص أن يكون صحفيا ينقل رأيه ومشاهداته للعالم أجمع، دون الحاجة لأن يحمل شهادة في الإعلام، أو أن ينتمي لمؤسسة إعلامية لإيصال صوته للعالم.


title: صحافة المواطن

text: فقد أشار الدكتور جمال الزرن إلى أنه مصطلح إعلامي وإتصالي في نفس الوقت، وهو على المستوى التاريخي حديث النشأة، وهو مصطلح غير مستقر على المستوى المفاهيمي. وتشخص صحافة المواطن عند البعض على أنها إعلام المواطن.ويرى أن مفهوم صحافة المواطن يعتمد على:


title: صحافة المواطن

text: أما الدكتور ياس البياتي فقد قال: إن كل مواطن هو بالضرورة صحفي صاعد، يتحكم في زمن الأحداث ووقعها، فلا تستطيع أية وكالات أنباء أن تنشر صحفيين في كل الشوارع، وأصبحت ظاهرة غير قابلة للتجاهل.


title: صحافة المواطن

text: وعرّفها بعض الباحثين بأنها مواقع تبث مساهمات مواطنين ليس لهم علاقة بمؤسسات إعلامية ولكنهم يقومون بأدوار مشابهة لأدوار المؤسسات الإعلامية.


title: صحافة المواطن

text: وصحافة المواطن" هي الصحافة التي يصنعها أو يشترك في صنعها المواطن ويقوم بتوظيف الصحيفة في تبادلها في مجال الأخبار والرأي بينه وبين باقي المواطنين عبر شبكة الإنترنت. ولا شك في أن اشتراك المواطن في العملية الإعلامية هي قديمة في تاريخ الصحافة والإعلام، لأن المواطن "القارئ أو المستمع أو المشاهد" هو العنصر المستهدف في تلك العملية منذ بدايات نشأة الصحافة المطبوعة والإذاعة والتلفزيون.


title: صحافة المواطن

text: 2-التحول من وسائل الإعلام الجماهيرية إلى وسائل إعلام الجماهير: تقوم وسائل الإعلام الجماهيرية على قاعدة نشر المعلومة من الفرد إلى المجموعة، وتقوم صحافة المواطن بقلب المعادلة والاعتماد على نشر المعلومة من الكل إلى الكل وذلك بالاعتماد على مواطنين صحفيين.


title: صحافة المواطن

text: 3-سياسة تحرير مختلفة: حيث تعتمد صحافة المواطن على سياسة تحرير خاصة، فالأخبار التي تنشر يجب أن تكون دقيقة ولها صلة بالأحداث الموضوعية وأن تتميز بأقصى قدر من السبق.


title: صحافة المواطن

text: 4-المشاركة الشخصية: تعتبر الديمقراطية المتحركة عملا فرديا تطوعيا غير خاضع لتوجهات منظمات معينة بل للقناعات السياسية للفرد نفسه خلافا للوسائل الاتصالية التقليدية


title: صحافة المواطن

text: إن المواطن/المراسل هو ذلك الشخص الذي يعي حقوقه وواجباته السياسية ويسعى إلى جمع الأخبار ونشرها على شبكة الإنترنت. فالمراسل المواطن ليس بالصحفي المحترف لأن الصحفي المحترف يمتهن الصحافة ويمارسها في إطار قانوني محدد يتميز بحيازته لبطاقة صحفي ويتقاضى أجر مقابل ممارسته الصحافة. أما المواطن المراسل هو شخص متطوع لنشر ما يسمعه ويشاهده ويحصل عليه من معلومات وأخبار في شبكة الإنترنت، وذلك من خلال الالتزام الذاتي والمسؤولية الاجتماعية ومراقبة بقية زملائه ومتصفحي شبكة الإنترنت له.


title: صحافة المواطن

text: "الشبكات الاجتماعية": هي عبارة عن مواقع تستخدم من قبل طرف واحد، وهي تحقق التعارف والتواصل الاجتماعي وإقامة العلاقات، ويمكن من خلالها أن يكتب نصوص ومقالات وينشر صور والفديوهات ومن أشهرها: تويتر، الفيسبوك.


title: صحافة المواطن

text: "المدونات": هي موقع شخصي ووسيلة جديدة وهامة في الاتصال وتحرير الكلمة، متعددة الاهتمامات والمجالات، يعبر فيها المدوّن عن أي موضوع وفي أي مجال دون قيود ويرجع ذلك للحرية المطلقة وعدم وجود رقابة، تكون موجهة للجمهور الذي يقاسمه نفس الاهتمامات وتمكنهم من التعليق عليها.


title: صحافة المواطن

text: "مواقع بث الفديو": وهي مواقع تتيح إمكانية بث مقاطع فيديو مسموعة، أو مرئية، ويمكن حتى تحميلها ومشاهدتها، وهناك عدة مواقع مشهورة جدا، لدرجة أنها أصبحت تبيع مقاطع من مضامينها لوسائل الإعلام، بل وحتى هذه الأخيرة تقوم ببث برامجها عبر هذه المواقع، ومن أشهر تلك المواقع (يوتيوب)


title: صحافة المواطن

text: "المواقع الإخبارية التشاركية": أو ما يطلق عليها الويكينوز وهي مواقع شبيهة جدا بالصحف الإخبارية، لكن يشارك في إنتاج وإعداد محتواها مواطنون عاديون يكونون في الغالب متطوعون وناشطون حقوقيون وهواة يقومون بالتدقيق في موضوعية ومصداقية كل خبر، ومن أشهر تلك المواقع موقع (أوه ماي نيوز) الكوري.


title: صحافة المواطن

text: "مواقع التحرير الجماعي": هي مواقع تقوم على إنتاج ونشر الصفحات على الإنترنت حيث يسمح لزوار المواقع بأن يضيفوا أو يعدلوا أو يكتبوا ما يريدون، وينشروا ذلك بصورة لحظية على الإنترنت. ومن ثم فإن هذه التقنية تتيح الفرصة لظهور مشروعات كبرى قائمة على المشاركة التطوعية من عدد كبير من الأفراد، ومن أشهر الأمثلة عليها (موسوعة ويكيبيديا).


title: صحافة المواطن

text: مواقع التحرير الجماعي: هي مواقع تقوم على إنتاج ونشر الصفحات على الإنترنت حيث يسمح لزوار المواقع بأن يضيفوا أو يعدلوا أو يكتبوا ما يريدون، وينشروا ذلك بصورة لحظية على الإنترنت. ومن ثم فإن هذه التقنية تتيح الفرصة لظهور مشروعات كبرى قائمة على المشاركة التطوعية من عدد كبير من الأفراد، ومن أشهر الأمثلة عليها (موسوعة ويكيبيديا).


title: صحافة المواطن

text: الثورات العربية: الثورات العربية: الربيع العربي ولد من رحم مواقع التواصل الاجتماعي حيث إن التغطية الإعلامية لهذه الثورات قلبت مقاييس الإعلام العربي بعدما غزته «صحافة المواطن» بالصوت والصورة، ضاربة بعرض الحائط كل محاولات القمع والتعتيم التي تنتهجها أنظمة هذه الشعوب. وبالتالي فإن هذا المواطن الذي يقود الثورة على الأرض ومن ورائها على الصفحات الإلكترونية، يشكل- في الوقت نفسه- مصدرا أساسيا للإعلام الذي صدت أمامه المصادر التقليدية، وتحولت هذه الصحافة إلى المادة الأساسية التي يعتمد عليها في نقل معظم مجريات الثورات.


title: صحافة المواطن

text: تقوم فكرة الصحافة المدنية على أساس أن ممارسات الصحافة يجب أن لا تقتصر على نقل الأحداث والمشاكل فحسب، بل يجب مشاركة المواطنين في التغطية الإعلامية للحياة السياسية والاجتماعية، واعتبارهم مشاركين فاعلين في نقل الأحداث ومناقشتها وتحليلها، أكثر من اعتبارهم مجرد متلقين سلبيين لما تعرضه لهم الوسائل الإعلامية من وقائع ورسائل أبطالها الإعلاميون والسياسيون والخبراء.


title: صحافة المواطن

text: قامت هذه الفكرة بعد أن وسع الإعلام التقليدي الفجوة بين المواطن والحكومة من جهة، وبين المواطن والمؤسسات الإعلامية من جهة أخرى، مما أدى إلى انخفاض مشاركة المواطنين في الحياة السياسية والاجتماعية، وأضعف من حس المواطنة الفعالة. فجاءت هذه الصحافة كحركة إعلامية إصلاحية.


title: صحافة المواطن

text: لا ينظر الصحافيون لأنفسهم من خلال هذه النظرية كأطراف محايدة في ما ينقلونه من أحداث، بل يعتبرون أنفسهم ناشطين سياسيين واجتماعيين يهمهم أن تكون الحياة العامة بخير، فالإعلامي مواطن بالدرجة الأولى وإعلامي بالدرجة الثانية، يهمه نشر الوعي، والمساعدة في إحداث التغيير الإيجابي في مجتمعه ومناقشة الحلول الممكنة للمشاكل المطروحة.


title: صحافة المواطن

text: تم ترجمة أفكار هذه النظرية إلى ممارسات على أرض الواقع من قبل المساندين لها والمؤمنين بها، فأصبح اهتمام المواطنين هو المحفز الأساسي لما تنقله هذه الوسائل الإعلامية، وأصبحت الوسائل الإعلامية التي تتبع هذا الفكر، ساحة لمناقشة الأمور التي تهم الناس، تأخذ بآرائهم، وتعتبر نفسها وسيلة لتحسين الحياة الاجتماعية والسياسية.


title: صحافة المواطن

text: وصف أحد المؤرخين «شدسن 1999» هذه الصحافة بأنها «أفضل حركة اجتماعية منظمة داخل الجسم الصحفي في تاريخ أمريكا»


title: صحافة المواطن

text: أطلقت أول مبادرة في الصحافة المدنية عام 1988 بعد الانتخابات الرئاسية الأمريكية، والتي انتبه خلالها مؤيدو الصحافة المدنية بأن الإعلام لم يقم بالتركيز على اهتمامات المواطنين ومشاكلهم، بل انشغل بنقل كلام المرشحين وحواراتهم وجولاتهم الانتخابية فحسب.


title: صحافة المواطن

text: بدأت هذه المبادرة في ولاية جورجيا من خلال صحيفة "Ledger Enquirer" اعتمادا على مسح أجرته الصحيفة على الهاتف مع المواطنين ومقابلات معهم ومع مسؤولين محليين وخبراء أكاديميين لمناقشة أهم التحديات التي تواجه الولاية مثل نظام التعليم المتعثر في المدارس، الرواتب المنخفضة، مشاكل المواصلات وغيرها. لتعرض بعد ذلك في 8 حلقات على صفحات الجريدة تحت عنوان «كولومبوس ما بعد ال 2000»


title: صحافة المواطن

text: لم تلق هذه الحلقات الاهتمام، فبادر جاك سويفت رئيس تحرير الصحيفة في ذلك الوقت، بعمل خطوة غير تقليدية حين دعا إلى اجتماع في قاعة المدينة الرئيسية لمناقشة هذه المشاكل وحضر الاجتماع 300 مواطن، وبعدها استطاع سويفت مساعدة المواطنين في تأسيس منظمة مدنية تحت اسم (اتحاد ما بعد ال 2000) لمتابعة المشاكل التي تمت تغطيتها إعلاميا من خلال الصحيفة ومناقشتها في الاجتماع.


title: صحافة المواطن

text: كان سويفت جزء من لجان التوجية في هذه المنظمة، وبهذا انتقل دوره من مجرد إعلامي يسلط الأضواء على الأحداث، إلى ناشط اجتماعي يشارك فيها.


title: صحافة المواطن

text: تأسست معاهد وشبكات لدعم الصحافة المدنية ونشر أفكارها، حيث تم إنشاء مركز بو للصحافة المدنية عام 1993، ويعد من أهم المراكز التي تعقد دورات وورشات عمل لتعليم مهارات وفلسفة هذه الصحافة، ويقوم بتمويل أكثر من 120 تجربة صحفية في مجال الصحافة المدنية. ولهذا المركز أيضا جائزة يقدمها كل عام للصحفيين المتميزين واسمها «جائزة جيمس باتن للتميز في الصحافة المدنية»


title: صحافة المواطن

text: وفي عام 2003 تأسست شبكة الصحافة المدنية وهي شبكة متخصصة للباحثين الصحفيين والأساتذة المهتمين بها، بإدارة البروفيسور ليونارد ويت. تصدر هذه الشبكة منشورات عن النظرية وتطبيقاتها ولها مدونة إلكترونية ترصد المبادرات والأنشطة المتعلقة بالصحافة المدنية.


title: صحافة المواطن

text: ويدافع روزن قائلا: «الصحافة المدنية ليست تمردا ولا ثورة على قوى العمل الحالية، فهي لاتستطيع الوقوف في وجه القوى الإعلانية التي تتحكم بالمؤسسات الإعلامية»


title: صحافة المواطن

text: أما عندما يتم جمع الأخبار والآراء عن طريق الاجتماعات العامة والحوارات فإن المنتقدين أضافوا هنا أن هذه الطريقة تسمح لمشاركة المواطنين الذين لديهم الوقت والمهارات للتفاعل دون غيرهم.


title: ليلى (الأفلاج)

text: ليلى مدينة سعودية هي قاعدة محافظة الأفلاج التابعة لمنطقة الرياض. تقع على بعد 300 كلم جنوب مدينة الرياض. أخذت اسمها من ليلى العامرية (عشيقة) قيس بن الملوح، وقامت على أنقاض الجزء الغربي من قرية (النقية) التي قامت هي الأخرى على أنقاض الجزء الغربي من قرية (الهيصمية).


title: ليلى (الأفلاج)

text: تتكون البلدة من مجموعة من البيوت والقصور والمساجد والحصون والأبراج والسوق ومن أشهر قصورها قصر آل بازع والحجي والجبارين وقصر البطرة، وقد بنيت بيوتها التي كانت تأخذ الشكل المستطيل في غالب من دور أو دورين، ويتميز النسيج العمراني للبدة بتقارب البيوت وتجاورها، ويفصل بينهما ممرات طرق وضيقة، كذلك تتسم المنازل في البلدة ببساطتها وتماثلها والتي تحتوي على عناصر سكنية وغرف متعددة الوظائف: فهنالك المجلس مخصص للرجال واستقبال الضيوف، وغرف النوم، وغرف المعيشة، المخازن، والموقد والحوش، والروشن، وقد تمت زخرفة المساكن ببعض الزخارف والحليات المعمارية الجصية والطينية وخاصة في المجلس وعلى الواجهات الرئيسة، والتي بدورها زينت بالشرفات على كامل دروة السطح، وبرزت فيها الطرمة التي كانت تؤدي دورها في المراقبة والحماية.


title: ليلى (الأفلاج)

text: وتتصف منازل البلدة بطرازها المعماري التقليدي والمتماشي مع الظروف المناخية والاجتماعية والأمنية، فنجد أن البيوت تنفتح على الداخل عن طريق فناء داخلي يحيط به رواق محمول على أعمدة وهذا يحقق الخصوصية للأسرة بالإضافة إلى تخفيف درجة الحرارة صيفاً والبرودة شتاءً، وقد استخدم الين اللبن في بناء الجدران التي كانت تشيد على قواعد حجرية، ثم تتم لياستها بطبقة من الطين والجص، واستخدمت جذوع أشجار الأثل وكذلك جريدة النخيل المغطى بطبقة من الطين للأسقف، وتحمل بعض الأسقف والأروقة أعمدة حجرية مكونة من قطع حجرية أسطوانية الشكل تسمى الخرز.


title: حلايب

text: حلايب تقع على ساحل البحر الأحمر مساحتها 20580 كم، تقطنها قبائل العبابدة والبشارية، تقع المدينة حالياً في محافظة البحر الأحمر بحكم الأمر الواقع قريباً من أطلال مدينة عيذاب التاريخية التي كانت نقطة انطلاق الدعوة الإسلامية منذ خلافة أبي بكر الصديق وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب.


title: حلايب

text: بعد استقلال السودان عام 1956 من الاستعمار الإنجليزي تحول خط العرض 22 شمالا إلى حد سياسي دولي بالمعنى القانوني.أقدمت مصر على إرسال قوات إليه، عام 1958، ردا على إدخال الخرطوم المثلث ضمن قانون الدوائر الانتخابية السودانية، حيث اعتبرت أن القرار السوداني يخالف اتفاقية 1899. وهو ما رد عليه السودان بإرسال قوات، قبل أن تسحب مصر قواتها، وتكتفي بإرسال مذكرة إلى الأمم المتحدة عن حقها في استعادة المناطق الواقعة تحت الإدارة السودانية، شمال دائرة عرض 22 شمالا.


title: حلايب

text: استمرت المنطقة تحت الحكم السوداني مفتوحه تجاه حركه الافراد والتجار حتي العام 1995 بارسال مصر جيش للسيطرة علي المدينة مره اخري جاءت كرد فعل غاضبه على محاولة اغتيال الرئيس المصري الأسبق، حسني مبارك، في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا، حيث اتهمت القاهرة الخرطوم بالضلوع فيها.


title: حلايب

text: في العام 2010 اعتمد السودان المنطقة كدائرة انتخابية تابعة لولاية البحر الأحمر، واعتبر سكانها مواطنين سودانيين يحق لهم التصويت، لكن الأمر لم يُنفذ على أرض الواقع.


title: حلايب

text: تقع مدينة حلايب في منطقة مثلث حلايب التي توجد بها ثلاث مدن كبرى هي حلايب وأبو رماد وشلاتين، وتقع مدينة حلايب على بعد 165 كم جنوب مدينة شلاتين.


title: حلايب

text: في يوم 18 فبراير 2014 قررت الحكومة المصرية تحويل حلايب إلى مدينة، وتضم إدارياً قريتى أبو رماد ورأس حدربة.


title: الدين في الكويت

text: الإسلام على مذهب أهل السنة والجماعة هو الديانة الرئيسية لدولة الكويت، مع سماحها لمعتنقي الديانات الأخرى بممارسة طقوسهم شرط عدم الإهانة للديانة الإسلامية. وينص الدستور الكويتي بالشريعة الإسلامية وتعد من أهم مصادر التشريعات والقوانين الكويتية. يدين معظم سكان الكويت بالإسلام، ويتبع غالبيتهم طائفة السنة والبقية تتبع طائفة الشيعة ويمثل الشيعة في الكويت أقلية حيث تراوحت التقارير ما بين 20% إلى 30%. ففي عام 2006، أعلنت الوزارة الخارجية الأمريكية بأن هناك حوالي 300 ألف مواطن كويتي شيعي بنسبة 30% من مجموع المواطنين. ويحظى جميع معتنقي الديانات الأخرى بحرية العقيدة الكاملة؛ فتتوجه العائلات المسيحية إلي الكنائس الموجودة بالكويت لممارسة الشعائر الدينية بكل حرية. وتكفل الحكومة الكويتية حرية ممارسة الشعائر لجميع المواطنين الكويتيين شرط عدم المساس بالديانة الإسلامية. الأمر الذي يؤكد تماسك الأمة وترابطها.


title: الدين في الكويت

text: الإسلام في الكويت هو الدين السائد وهو الدين الرسمي لدولة الكويت بحسب المادة الثانية من الدستور التي نصت على أن «دين الدولة هو الإسلام، والشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع». هناك أعداد هائلة من المساجد ومن أبرزها المسجد الكبير الذي يعتبر مركزًا للعبادة في مدينة الكويت وفيه يصلي المسلمين صلاة قيام الليل في العشر الأواخر من شهر رمضان ويقدر عدد المصلين بنحو 40 ألف مصلي في كل عام تبلغ نسبة المسلمين في الكويت بحوالي 85%، وعلى الرغم من وجود ديانات أخرى (كالمسيحية مثلاً) تسمح بممارسة طقوسها بحرية تامة في ظل القانون الكويتي.


title: الدين في الكويت

text: جاءت الشريعة الإسلامية في دولة الكويت لتضمن الكثير من القواعد التي تعمل على ترتيب الممارسات بين المجتمع على أسس العدل والمساواة أمام القانون والحرية والشورى. وتعمل وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت على الحفاظ على روح الإسلام ونشر تعاليمه الدينية وتقوية أثر الدين في المجتمع الكويتي والمحافظة على التراث الإسلامي عبر السنين.


title: الدين في الكويت

text: والمجتمع الكويتي واحد من هذه المجتمعات الإسلامية التي تأثرت بالدين الإسلامي الحنيف، فالكويتيون مسلمون بالأصل، وأرضهم أرض إسلامية، وهي من حدود جزيرة العرب التي تعد المهد الأول للإسلام، فكان طبيعيا أن يلتزموا بهذا الدين، ويطيعوا أحكامه ويمتثلوا لعقيدته وأخلاقه، فهم امتداد طبيعي للشعوب الإسلامية المحيطة بالكويت وقد ترك الدين الإسلامي الحنيف أثرا بالغا في نفوس الكويتيين في مجالات شتى، منذ وجودهم على أرضهم، وتأسيسهم لدولتهم دولة الكويت. ويعد الدين الإسلامي من الركائز وحجر الأساس للدولة كأساس لتأسيس المجتمع.


title: الدين في الكويت

text: المسيحية في الكويت؛ يوجد في الكويت بين المواطنين أقل من 150 إلى 400 مواطن مسيحي وتبلغ أعداد الطائفة المسيحية بين الوافدين والأجانب نصف مليون مسيحي. وتمارس الطائفة المسيحية شعائرها الدينية بحرية تامة وإلى جانب يحملون أكثر من 70 جنسية إذ لا يجدون أي صعوبة في أداء شعائرهم وإضافة إلى الكتب المقدسة المترجمة بأكثر من 35 لغة لجميع الجاليات ولكن المشكلة تكمن في ضيق دور العبادة ومحدوديتها.


title: الدين في الكويت

text: بالرغم من ذلك هناك وجود لمسيحيين أصليين في الكويت. وهم نحو 200 من المواطنين والذين يحملون الجنسية الكويتية. ويعتبر حوالي 50 منهم كويتيين، على الرغم من كون أصلهم من تركيا والعراق، لكون تعيش أسرهم في الكويت لأكثر من مائة سنة، ويتحدثون العربية باللهجة الكويتية. وقد تم استيعابهم في المجتمع الكويتي. البقية، ما يقرب من 150 أو نحو ذلك، وصلوا في الفترة الأخيرة من عام 1940، معظمهم من الفلسطينيين الذين خرجوا من فلسطين بعد عام 1948، فضلًا عن عدد قليل من العائلات من لبنان وسوريا. لهجتهم وثقافتم لا تزال أكثر أقرت إلى الشامية من الكويتية، بالإضافة إلى احتفاطهم بالمأكولات الشامية. رغم وذلك على عكس المجموعة الأولى. معظم المسيحيين في الكويت تنتم إلى 12 أسرة كبيرة، أبرزهما أسرة شماس (أصلها من تركيا) وشحيبر (أصلها من فلسطين). ويعتبر عموانيل غريب وهو قس كويتي وراعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت أول قس خليجي.


title: الدين في الكويت

text: وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين الكويتيين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 350 شخص.


title: الدين في الكويت

text: يهود الكويت هم اليهود الذين سكنوا مدينة الكويت وعملوا في التجارة وقد بلغ عددهم نحو 100 عائلة يهودية بالثلاثينات غالب أفرادها يمتهنون التجارة حتى أنه كان لهم سوقٌ شهير في الكويت يُعرف بـسوق اليهود وقد كان نشاطهم التجاري يتمحور حول التجارة بالذهب وبالأقمشة. ولهم مقبرة ما زالت موجودة ومسورة خلف مبنى مجمع الخليجية مقابل منطقة شرق الصناعية. تم إجلائهم عن الكويت في عام 1947 بأمر الشيخ أحمد الجابر الصباح، الأمير آنذاك.


title: الدين في الكويت

text: قد العائلات اليهودية إلى الكويت في أواخر القرن التاسع عشر تقريبا من العراق وقد امتهنوا التجارة لاسيما في نشاطات تتعلق بالذهب والأقمشة. في عام 1947 أصدر أمير الكويت الشيخ أحمد الجابر الصباح قرارا باجلاء اليهود عن الكويت على خلفية صدور قرار الأمم المتحدة الخاص بتقسيم فلسطين والذي تسبب في موجة غضب في البلاد العربية.


title: الدين في الكويت

text: ومن بين الشخصيات الشهيرة التي تنتسب إلى هذه العوائل اليهودية الكويتية الموسيقيان الكويتيان: داوود الكويتي ابن عزرا وصالح الكويتي اللذان تجاوزت شهرتهما في فترة الأربعينيات حدود الكويت إلى بعض الدول العربية المجاورة. ويذكر أن ابن صالح الكويتي ويدعى شلومو الكفيتي وهو مقيم حاليا في إسرائيل قد قام مؤخرا باصدار البوم من مختارات أعمال والده وعمه الموسيقية كاملة. ومن أشهر هذه العوائل عائلة الربين.وهناك عوائل اسمها: عزرا، صمويل, حصغير، خواجة ومحلب.


title: طه دسوقي

text: تخرج طه من كلية الحقوق بجامعة عين شمس وبدأ الستاند أب كوميدي منذ 2013، أقام عدة حفلات في ساقية الصاوي ومسارح أخرى ثم دخل في مجال الأعلانات ورشحه المخرج هادي الباجوري للعمل في إعلان لشركة وي مع الممثل سمير غانم لفت من خلال الأنظار.


title: تارتاروس

text: تارتاروس (Τάρταρος) في الميثولوجيا الإغريقية وهو زوج غايا ووالد تايفوس والعمالقة وفي الإلياذة فهو يمثل السجن تحت الأرض أبعد من هاديس كما الأرض أبعد من السماء ويسكنها الذين تمردوا في حياتهم ضد زيوس وفي الكتابات اللاحقة هو مكان عقاب المخطئين على الأرض بعد موتهم أصبح يستعمل كرمز للعالم السفلي.


title: تارتاروس

text: حسب ثيوغونيا هيسيود فإن تارتاروس واحد من البروتوغونييين (جيل الآلهة الأول) الذين خلقو من الفوضى (كاوس). إخوة تارتاروس هم غايا(الأرض) وإيروس وايريبوس ونيكس.


title: تارتاروس

text: تارتاروس كان مكان العقوبات في العالم السفلي. رمي فيه ليتعذب إلى الأبد : تيتيوس وإكسيون وأكنوس ودانايدين وتانتالوس ابن زيوس


title: تارتاروس

text: قال أفلاطون : إرمو في تارتاروس كل من سرق من الأماكن المقدسة أو من قام بالقتل الحرام أو من قام بعمل مماثل لهذه الأعمال.


title: نادي غرناطة

text: نادي غرناطة لكرة القدم هو ناد رياضي أسباني لكرة القدم في غرناطة، في منطقة أندلوسيا ذات الحكم الذاتي. ويلعب حاليا في الاليغا ( دوري الدرجة الأولى الاسباني ) و كان المنافس الأول لنادي مالقا في ديربي شمال الأندلس عندما كان في دوري الدرجة الثانية. تأسس في يوم 14 أبريل 1931 باسم ريكرياتيفو غرناطة، وكان أول رئيس خوليو لوبيز فيرنانديز.


title: نادي غرناطة

text: لعب المباراة الأولى لكرة القدم ضد ديبورتيفو جيان. في موسم 1931-1932 فاز النادي ببطولة الدوري الثالث لإقليم المنطقة الجنوبية. واصل النادي سلسلة الصعود حتى عام موسم 1941-1942 الذي شهد صعود النادي لدوري الدرجة الأولى الأسباني لأول مرة في تاريخه. ومنذ ذلك التاريخ وحتى الثمانينات الميلادية تنقل بين بطولة دوري الدرجة الأولى والدرجة الثانية. في عام 1959 حقق غرناطة أفضل انجاز في تاريخه بحصوله على مركز الوصيف في كأس ملك إسبانيا (كأس ديل ري). وخسر الفريق في المباراة النهائية 4-1 لمصلحة نادي برشلونة على ملعب سانتياغو برنابيو.


title: هنريك أمير الدنمارك

text: قضى سنوات عمره الأولى في الهند الصينية، وفي عام 1950 انتقل مع أسرته إلى هانوي، وتخرج من المدرسة الفرنسية فيها وذلك بعام 1952. وفي الفترة ما بين عامي 1952 و1957 درس القانون والعلوم السياسية في جامعة سوربون في باريس، كما درس في نفس الفترة اللغات الصينية والفيتنامية في «École Nationale des Langues Orientales» ()، كما درس أيضًا بعام 1957 في هونغ كونغ وبعام 1958 في سايغون.


title: هنريك أمير الدنمارك

text: وبعد ذلك خدم مع القوات المسلحة الفرنسية أثناء الحرب في الجزائر بين عامي 1959 و1962، وبعدها إنضم إلى وزارة الخارجية الفرنسية، وعمل بالفترة من 1963 حتى 1967 سكرتيرًا ثالثًا في السفارة الفرنسية في لندن.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: الدكتور فوستوس أو التاريخ المأساوي لحياة وموت الدكتور فوستوس، وتسمى اختصاراً الدكتور فوستوس، وهي مسرحية تراجيدية إليزابيثية بقلم كريستوفر مارلو، تستند إلى قصص ألمانية حول شخصية فاوست والتي تم انجازها لأول مرة في الفترة ما بين 1588 ووفاة مارلو في 1593 وبعد عدة سنوات تم نشر اثنين من الإصدارات المختلفة للمسرحية في العصر اليعقوبي.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: وقد كان للأساطير تأثير قوي في الإنجازات المبكرة للمسرحية بظهور الشياطين الفعلية على خشبة المسرح أثناء الأداء «وسبب ذهول كبير لكل من الممثلين والمتفرجين»، وهو مشهد قيل أنه دفع بعض المتفرجين إلى الجنون.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: المسرحية مؤلفة بالشعر المرسل والنثر في ثلاثة عشر مشهداً (نسخة عام 1604) أو عشرين مشهد (نسخة عام 1616).


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: تم الالتزام بالشعر المرسل إلى حد كبير في المشاهد الرئيسية في حين استخدم النثر في المشاهد الكوميدية. تقسم النصوص الحديثة المسرحية إلى خمسة فصول؛ حيث الفصل الخامس هو الأقصر. كما هو الحال في العديد من المسرحيات الإليزابيثية، هناك الجوقة (تعتبر بمثابة الراوي)، التي لا تتفاعل مع الشخصيات الأخرى بل توفر مقدمة وخاتمة للمسرحية، وفي بداية بعض الفصول، تقوم بتقديم بعض الأحداث التي كشفت.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: كمقدمة، تقوم الجوقة بتقديم القارئ إلى فوستوس وقصته حيث يتم وصفه بأنه «قاعدة الأسهم». ومع ذلك، فهو قادرعلى أن يصبح طبيباً. خلال هذه الافتتاحية، يحصل القارئ على أول دليل على سبب سقوط فوستوس. يتم الربط بين قصة فوستوس وقصة إيكاروس الذي طار قريباً جداً من الشمس وسقط ومات عندما أذابت الشمس جناحيه الشمعيين وذلك بمثابة التلميح إلى نهاية فوستوس وكذلك لفت انتباه القارئ إلى فكرة الغطرسة (الكبرياء المفرطة) والتي تتمثل في قصة ايكاروس، وفي نهاية المطاف قصة فوستوس.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: يقوم فوستوس بالتعليق بأنه قد وصل إلى نهاية كل موضوع قد درسه وأنه يقدر المنطق باعتباره أداة للجدل أما الطب فهو بلا جدوى ما لم يسمح بإحياء الموتى والخلود. ويقدر القانون باعتباره يرتفع فوقه أما الألوهية فهي غير مجدية لأنه يشعر أن كل البشر يرتكبون المعصية وبالتالي فإن الذنوب التي يعاقب عليها بالإعدام تعقد منطق اللاهوت وهو ينبذه لأنه «أي مذهب يدعوك بهذا؟» " What doctrine call you this? Que sera, sera" (ما سوف يكون، يجب أن يكون).


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: فوستوس ينادي خادمه واغنر لاحضار فالديس وكورنيليوس، وهما اثنين من السحرة المشهورين. بعد أن يقوم فالديس وكورنيليوس بتعليم فوستوس كيفية استدعاء الشيطان، يظهر اثنان من الملائكة لفوستوس، ملاك الخير وملاك الشر ويقومان بإبداء وجهة نظريهما بشأن اهتمامه بالشيطان. على الرغم من أن فوستوس يقتنع بالعدول عن نواياه للحظات، ويصرح، «كيف أنا متخم بالغرور من هذا؟»، لكنه على ما يبدو هزم أمام الإمكانيات التي أتاحها السحر له. يعلن فالديس أن فوستوس قد كرس نفسه للسحر ويقول أنه إذا كرس فوستوس نفسه للسحر فيجب أن يتعهد بعدم دراسة أي شيء آخر، ويشير إلى أن أموراً عظيمة ممكنة في الواقع مع شخص ذا مكانة مثل فوستوس.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: يلاحظ غياب فوستوس من قبل اثنين من العلماء الأقل إنجازات من فوستوس نفسه. ويطلبون من واغنر الكشف عن مكان فوستوس الحالي، وهو طلب ينفيه واغنر بغطرسة. ويخشى العالمان على فوستوس من التعمق في فن السحر ويغادران لإبلاغ الملك.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: فوستوس يستدعي الشيطان بحضور إبليس والشياطين الأخرى على الرغم من أن فوستوس لا يعلم بحضورهم. بعد إنشاء دائرة سحرية والتحدث بتعويذة من خلالها تلغى معموديته ثم يرى فوستوس العفريت واقفاً أمامه ويدعى مفستوفيليس (وهو ممثل الشيطان نفسه). لا يقدر فوستوس على تحمل النظرات القبيحة للشيطان ويأمره بتغيير مظهره ثم يفخر فوستوس بمقدرته لدى رؤية طاعة الشيطان (عن طريق تغيير شكله). ويحاول فوستوس إلزام مفستوفيليس بخدمته ولكنه غير قادر على ذلك لأن مفستوفيليس (وهو أحد الشياطين السبعة الرئيسيين) يخدم بالفعل لوسيفر، أمير الأبالسة. يكشف أحد الشياطين السبعة الرئيسيين أيضا أنه ليست قوة فوستوس التي استدعته بل التبرؤ من الكتب المقدسة أدى إلى مجئ الشيطان للمطالبة بروحه.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: مفستوفيليس يروي تاريخ إبليس والشياطين الأخرى في حين يقول بشكل غير مباشر لفوستوس أن جهنم ليس لها محيط وهي حالة ذهنية أكثر مما هي موقع مادي. تفضي استفسارات فوستوس عن طبيعة الجحيم ليجيب مفستوفيليس:«أوه، يا فوستوس أترك هذه المطالب التافهة التي تثير الرعب في روحي الضعيفة».


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: عن طريق استخدام أحد الشياطين السبعة الرئيسيين كرسول يعقد فوستوس صفقة مع إبليس: حيث يخصص لفوستوس 24 عام من الحياة على الأرض وخلال تلك الفترة سيكون أحد الشياطين السبعة الرئيسيين خادمه الشخصي والقدرة على استخدام السحر ولكن في نهاية المطاف سوف يعطي روحه لأبليس كثمن مقابل ذلك وقضاء ما تبقى من حياته ملعوناً في الجحيم. هذا العقد سوف يختم بدم فوستوس. بعد جرح ذراعه يلتئم الجرح إلهياً وتظهر الكلمات اللاتينية (Homo, fuge)(أهرب يا رجل). على الرغم من الطبيعة الدرامية لهذا التدخل الإلهي، فإن فوستوس يتجاهل المكتوب مع التأكيد على أنه ملعون بالفعل من خلال أفعاله وبالتالي فهو بعيد ولم يترك له مكان للفرار. يحضر مفستوفيليس الفحم لفتح الجرح مرة أخرى ليكون فوستوس قادراً على اتخاذ يمينه الذي كتب بدمه.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: يبدأ فوستوس بسؤال مفستوفيليس مجموعة من الأسئلة العلمية ولكن الشيطان يبدو مراوغاً تماماً وينتهي بالعبارة اللاتينية " Per inoequalem motum respect totes" («من خلال الحركة الغير متساوية مع الأخذ بعين الاعتبار لكل شيء»). هذه الجملة ليس لها أدنى قيمة علمية، مما يعطي الانطباع بأن مفستوفيليس لا يمكن الوثوق به.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: يعود ملاك الخير وملاك الشر لفوستوس: يحث ملاك الخير فوستوس على التوبة وإلغاء يمينه للوسيفر. وهذا هو أكبر خطأ من فوستوس طوال المسرحية: أنه أعمى عن خلاصه. على الرغم من أن مفستوفيليس أخبره في البداية ب «ترك هذه المطالب التافهة»، ومع ذلك بقي فوستوس مستمراً في إدانة روحه.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: من هذه النقطة حتى نهاية المسرحية، لا يفعل فوستوس شيئاً مجدياً بعد أن بدأ اتفاقه بموقف سيكون قادرا على فعل أي شيء، بدلا من ذلك يستخدم صلاحياته المؤقتة للنكات العملية مدركاً أنه تخلى عن روحه لا لسبب وجيه. يظهر فوستوس للعلماء ويحذرهم أنه ملعون ولن يطول أمره على الأرض ثم يلقي خطاباً حول كيفية لعنته وفي نهاية المطاف يبدو تائباً عن أفعاله. يأتي مفستوفيليس لقبض روحه، ويخبر القارئ أنه خرج مرة أخرى إلى الجحيم معه.


title: الدكتور فوستوس (مسرحية)

text: في نهاية المسرحية، تحمل الشياطين فوستوس من على خشبة المسرح. في 'النص B' في وقت لاحق من المسرحية هناك المشهد [V.iii] حيث يكتشف ثلاثة علماء رفات فوستوس المتناثرة في أرجاء خشبة المسرح: ويؤكدون أن فوستوس كان ملعوناً، يصرح أحد العلماء أن الشياطين قد مزقته إرباً. يقول مفستوفيليس لفوستوس في 'النص A' «ما أنت يا فوستوس، سوى رجل حكم عليه بالموت».


title: وادي الموت

text: وادي الموت واد يقع معظمه في الجزء الشرقي من أواسط ولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية، ويمتد جزء منه إلى داخل ولاية نيفادا. أطلق جماعة من الرواد الأوائل هذا الاسم على الوادي لطبيعته الصحراوية المقفرة، وذلك بعد أن تمكنوا من اجتيازه عام 1849. وصار جزءًا من منطقة وادي الموت القديمة التي أنشأتها الحكومة عام 1933. ووادي الموت واد عميق يبلغ طوله 209 كم، وعرضه مابين 10 و 23 كم. وتقع فيه أشد الأماكن انخفاضًا في نصف الكرة الغربي بالقرب من حوض بادواتر؛ إذ يبلغ 86 م تحت مستوى سطح البحر. وتقع جبال بانامينت إلى الغرب من الوادي. وفي هذه السِّلسلة الجبلية توجد قمة تلسكوب التي يبلغ ارتفاعها 3,368 م. وفي النَّاحية الشَّرقية من الوادي توجد سلسلة جبال أمرجوسا وتتكوَّن من جبال كريب فاين وفيونرل وبلاك ماونتينز.


title: وادي الموت

text: وادي الموت منخفض عظيم على سطح الأرض تغطي أسفله صدوع تشكل جدرانه الشرقية والغربية. وتحدث الصدوع عندما تتشقق القشرة الأرضية وتنزلق إلى أوضاع عديدة. ونتيجة لعملية التعرية، تكونت أخاديد جميلة. وفي الجزء الشمالي توجد فوهة بركان يوباهيبي، وهو بركان صغير في الجانب الغربي من الانكسار. وتتدفق الحمم البركانية من بعض الفوهات في جنوب وادي الموت.


title: وادي الموت

text: كان مناخ وادي الموت في العصر الجليدي أشد رطوبة، وكانت هناك بحيرة ضخمة تغطي الوادي. ولكن في يومنا هذا لايزيد متوسط هطول الأمطار السنوي على خمسة سم في العام. وقد سجلت في هذا المكان أعلى درجة للحرارة في الولايات المتحدة، وكان ذلك في 10 يوليو عام 1913، إذ بلغت درجة الحرارة 57°م. ومع ذلك، فإنَّ تسجيل 52°م أمر عادي في فصل الصَّيف، بيد أن الخصائص الجيولوجية الجذابة، وشمس الشتاء الدافئة، جعلت من الوادي منتجعًا شتويًا يقصده النَّاس. وبالوادي أنواع مختلفة من النباتات منها شجيرات الكريوزوت والإيلكس الصحراوي والمسكيت. وبالوادي حيوانات برية تشمل القطط البرية والقيوط والثعالب والفئران والأرانب والزواحف والسناجب.


title: وادي الموت

text: اكتشفت تراكمات البورق بوادي الموت عام 1873، ولكن تعدينه لم يبدأ إلا في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر، وكان ينقل إلى خارج الوادي على ظهر 20 بغلاً اشتهرت بذلك. كذلك اكتشف المنقبون النحاس والذهب والفضة في الجبال المجاورة. ونتيجة لتكاثر المنقبين، ظهر بالمنطقة العديد من المدن التي أطلقت عليها أسماء جذَّابة مثل الضفدعة؛ الماء الأخضر؛ الصخر الناري. بيد أن هذه المدن اندثرت حينما نضبت الخامات، فلم يبق منها في يومنا هذا سوى الأطلال.


title: صباح الخير يا وطنا (أغنية)

text: صبَاحُ الخَيْرِ يَا وَطنَاً أغنية وطنية شعبية باللغة العربية الفصحى، كتبها الشاعر اليمني عباس الديلمي ولحنها الملحن سهيل عرفة، وأول من قام بغنائها المطربان السوريان أمل عرفة وفهد يكن. لاقت الأغنية رواج وانتشارا واسعا، وكانت تذاع في الكثير من المناسبات الوطنية في بعض الدول العربية.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48 أو الحرب الأهلية في فلسطين الانتدابية تعتبر المرحلة الأولى من حرب فلسطين، امتدت حرب التطهير العرقي من 30 نوفمبر 1947 م، وهو تاريخ تصويت مجلس الأمم المتحدة لصالح إنهاء الانتداب البريطاني على فلسطين، وخطة الأمم المتحدة للتقسيم، إلى تاريخ إنهاء الانتداب البريطاني نفسه في 15 مايو 1948 م خالقا تغيرا حادا للتوازنات في فلسطين، وإعلان الحركة الصهيونية لدولة إسرائيل وتحوّل المواجهة لما يعرف بالحرب العربية - الإسرائيلية.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: وعند نهاية الانتداب في سنة 1948، لم يكن اليهود يمتلكون سوى 5.8% تقريباً من أراضي فلسطين حصلوا عليها بثلاثة طرق رئيسية اما عن طريق المندوب السامي البريطاني واما عن طريق الشراء من عائلات اقطاعية لبنانية وسورية واحيانا من فلسطينيين واما بالاحتيال والالتفاف على القانون العثماني والذي كان لا يزال مطبقا وعلى اثر ذلك استطاعوا السيطرة على أخصب أراضي فلسطين منهين ذلك بالاحتلال واغتصاب ما لم يستطيعوا السيطرة عليه من أراضي فلسطين.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: وعندما احتل البريطانيون فلسطين عام 1917 م، كان عدد اليهود 50 ألفا، وعندما غادروها كان العدد قد تضاعف 10 مرات فبلغ نصف مليون.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: تشكل هذه الفترة المرحلة الأولى من حرب فلسطين 1948، واشتبك خلالها عرب فلسطين والصهاينة، في حين كان من المفروض أن يتحمل البريطانيون مسؤولية حفاظ النظام، ولكنهم تركوا المجال لليهود باحتلال أكبر جزء من فلسطين، ولم يتدخلوا إلا عرضيا.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: بدأ الفلسطينيون بتنظيم لجان محلية للدفاع عن النفس وتوجهوا مع نهاية 1947 م إلى دمشق وبيروت والقاهرة للتزود بالسلاح والتدرب على استخدامه. وفي بداية 1948 م ورغم الانتداب البريطاني، كانت الوكالة اليهودية تسيطر عمليا على فلسطين إداريا وعسكريا. وبلغ تعداد جيش الهاجانا 35 ألفا بالإضافة إلى 10 آلاف مقاتل من وحدات الكومندوس البلماح وعصابتي الإرجون وشتيرن. في المقابل، لم يعد هناك بعد سحق الانتداب البريطاني للثورة الفلسطينية سوى 2500 من الثوار و4000 متطوع عربي وفلسطيني أطلق عليهم جيش الإنقاذ، والذين دخلوا على دفعات بقيادة فوزي القاوقجي. أي أنه حتى 15 مايو 1948 كان أمام كل فلسطيني أو عربي بسلاحه البسيط 6 يهود مزودين بكافة الأسلحة الحديثة البرية والجوية.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: مع بداية 1948 حدث تفجيران متتاليان. تفجير السراي الكبير في يافا وقتل 26 بسيارة ملغومة، وتفجير فندق سميراميس بالقدس في 5 يناير، وقتل 20 فلسطينيا. وعرف لاحقا أن الهاجانا كانت وراء تفجير سميراميس.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: خلال الأشهر الثلاثة الأولى من عام 1948 قام الصهاينة بعشرات التفجيرات في المدن والقرى وقتل فردي على الطرق باستخدام المستعربين (الصهاينة المتخفين بزي عربي لتنفيذ عمليات خاصة). في حيفا وحدها وفي الأسبوعين الأخرى ن من يناير، قتل المستعربون على الطرقات 100 فلسطيني.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: في 15 فبراير، اتجهت وحدات من الهاجانا والبلماح لطرد الفلسطينيين من قراهم. وإسحاق رابين، ضابط البلماح الميداني، كان المشرف على طرد فلسطينيي قرية قيسارية في قضاء حيفا وتدميرها.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: في تل أبيب، كان الأربعاء العاشر من مارس يوما حاسما بقيادة الهاجانا، حيث أنهوا مسودة الخطة التي وضعت فيها التفاصيل النهائية لكيفية طرد الفلسطينيين وأخذ أملاكهم.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: تقرر أن يقوم كل من القادة العسكريين آنذاك وهم عبد القادر الحسيني وحسن سلامة وفوزي القاوقجي بعمليات منفصلة، لم يكن هناك تنسيق وذلك ساعد الجانب الصهيوني. توجه عبد القادر الحسيني قائد منطقة القدس إلى دمشق طلبا للسلاح ولكن بدون جدوى. اشترى بعدها السلاح بعد رهن أرض جده وتوجه للدفاع عن قرية القسطل المشرفة على طريق القدس، واستشهد في تلك المعركة.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: في التاسع من أبريل بدأت المرحلة الثانية لطرد الفلسطينين من القرى المجاورة للقدس والواقعة خارج حدود الدولة اليهودية حسب قرار التقسيم. هاجمت وحدة من عصابتي الإرجون وشتيرن بالتعاون مع الهاجانا قرية دير ياسين فجرا، وذبح الصهاينة حتى الظهر 100 فلسطيني. وكانت قرية دير ياسين تبعد 2-3 كم عن مكتب مدير البوليس البريطاني في القدس وعندما أخبروه أن هناك مذبحة تدور في دير ياسين، لم يتحرك وقال هذا ليس من شأني.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: قامت القوات البريطانية بالانسحاب قبل شهر من موعد انسحابها، ودخل اليهود مباشرة مكانهم، واستلموا 2700 مبنى حكومي، و50 محطة قطار، و3000 كم من الطرق المعبدة، وعدة موانئ، و37 معسكر للجيش مليئة بالأسلحة وقطع الغيار.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: استكمل الجيش البريطاني انسحابه من طبرية في 18 أبريل بعد أن طرد 5 آلاف من سكانها العرب فاحتلها الصهاينة في اليوم ذاته.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: في حيفا استكمل الجيش البريطاني انسحابه ظهر 21 أبريل فاقتحمها 5000 مسلح من الهاجانا. يقول جيرالد جرين الشرطي البريطاني في زمن الانتداب البريطاني في فلسطين . وبالنتيجة هُجر من حيفا 5000 عربي من سكانها.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: كانت يافا آخر مدينة يجري احتلالها، وحدث ذلك في 13 أيار/ مايو، قبل يومين من انتهاء الانتداب، في 13 أيار/ مايو هاجم 5000 جندي تابعين للهاغاناه والأرغون المدينة، بينما حاول متطوعون عرب بقيادة ميشيل العيسى، وهو مسيحي محلي، الدفاع عنها.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: خلال الأسبوع الأخير من أبريل اشتد القصف على يافا وطرد أهلها بحرا إلى لبنان وبرا باتجاه شرق فلسطين والأردن.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: كانت القوات الصهيونية تفرز الذكور من سن 10 حتى سن 50 في معتقلات مؤقتة، وتعدم مباشرة عددا منهم لإرهاب الباقين قبل نقلهم إلى معسكرات اعتقال مركزية. واستخدم المعتقلين في دفن جثث الفلسطينين لمنع انتشار الأوبئة. كما أجبروا على نهب ممتلكات المنازل العربية.


title: حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–48

text: إجمالا كان ثمة في يافا قوة دفاعية أكبر مما كان لدى الفلسطينيين في أي موقع آخر: 1500 متطوع في مقابل 5000 جندي يهودي، وقد صمدت المدينة ثلاثة أسابيع في وجه الحصار والهجوم الذي بدأ في أواسط نيسان / أبريل وانتهى في أواسط أيار/ مايو وعندما سقطت طرد جميع سكانها البالغ عددهم 50.000 نسمة.


title: سلاح يدوي

text: الأسلحة اليدوية هي أسلحة نارية صممت لتحمل بيد واحدة أو بكلتا اليدين.هذه الأسلحة ذات الخصائص المختلفة بصفة عامة من مثل القناصات وبنادق الصيد (وهي في العادة تحمل على الكتف).


title: سلاح يدوي

text: الأنواع الرئيسية التي تتفرع منها الأسلحة اليدوية هي مسدس الريفولفر والبيستول; الأنواع الأخرى تتضمن مسدس ، مسدس ، المسدسات النصف آلية، مسدس ، والمسدسات الآلية.


title: سلاح يدوي

text: بالرغم من أن الأسلحة اليدوية غالبا ما تتضمن استخدام يد ثانية، فإن السمة المميزة الأساسية للأسلحة اليدوية هي أنها منشأة لعملية بيد واحدة.


title: سلاح يدوي

text: الكلمة pistol غالبا ما تكون مرادفة لكلمة "handgun". بعض خبراء الأسلحة اليدوية يظهرون تمييزا تقنيا يجعل من «البيستول» فرعيا من«الهاند جنز».


title: سلاح يدوي

text: في بعض الأحيان في الاستعمالات الأمريكية. مصطلح"pistol" يشير إلى سلاح يدوي يحتوي على حجرة واحدة لا تتجزأ عن ماسورته، ما يجعل ال "pistol" مميزا عن غيره من الأنواع الرئيسية من الأسلحة اليدوية، مسدس الريفولفر الذي يحتوي على


title: سلاح يدوي

text: الأسلحة المحمولة باليد صنعت في بادئ الأمر في الصين حيث طور لأول مرة هناك.وقد كانو مدافع يدوية(على الرغم من انها لم تكن تطلق من اليد بالضرورة، بل كانت تطلق من نهاية مقبض). بحلول القرن الرابع عشر، تواجدت هذه المدافع في أوروبا أيضا.أول سلاح ناري محمول باليد والذي يفضل أن يطلق عليه "pistol" صنع في أوائل القرن الخامس عشر ولكن صانعه مجهول. بحلول القرن ال18 أصبح المصطلح غالبا يشير إلى الأسلحة اليدوية. وقد ظهرت تصاميم مسدس الريفولفر في القرن التاسع عشر ولكن هذا لم يحصل حتى منتصف القرن العشرين أنه (في بعض الأوقات لوحظ)


title: سلاح يدوي

text: أنواع الأسلحة المبينة في الأسفل مرتبة حسب ظهورها التاريخي، كل نوع يمكن أن يصنف لعدة أفرع، بعض هذه الأنواع يمكن أن يصنف بشكل مختلف باستخدام لتمييز العام لمخزن التحميل للأسلحة النارية أو التحميل من أمام فوهة البندقية، أو التحميل من وراء الماسورة.


title: سلاح يدوي

text: تعتبر المسدسات ذات الطلقة الواحدة من أوائل المسدسات التي يعاد تحميلها من خلال ماسورة البندقية. وإشعال مقدمتها عن طريق سلك الفتيل عند فتحة التماس. وعلى هذا الأساس لم يكونوا أكثر من مدافع مصغرة، صغيرة بما فيه الكفاية لتحمل.


title: سلاح يدوي

text: وقد تتابعت التطويرات على مدى القرون اللاحقة، كأنواع مختلفة من الأقفال (أجهزة اشتعال) كانت قد اخترعت كما في ، فالسلك المنفصل طور إلى نابض محوري والذي يمكن أن يضغط بواسطة زناد، في مسدس ، وآليته مشابهة لقداحات السجائر المستخدمة اليوم والتي استبدلت سلك الفتيل في القرن ال17.


title: سلاح يدوي

text: والمثال على المسدس ذو الطلقة الواحدة، فلاير جن وإن لم يقصد أن يكون هذا المسدس سلاحا، وقد طرأت عليه العديد من المتغيرات، ومثال واحد عليه هو مسدس الكامبف بستول أو مسدس الستمب بستول في شكلها النهائي وقد صمم السلاح ليكون مضادا للدبابات.


title: سلاح يدوي

text: المسدسات ذات الطلقة الواحدة يستمر تصنيعها الآن، وهي غالبا تستخدم للاستهداف، وتستخدم في بعض الأحيان وتتضمن أيضا الطرائد الكبيرة، وأقوى الأسلحة اليدوية قادرة على قتل الطرائد كافة حتى الفيلة نفسها.


title: سلاح يدوي

text: بعد فترة ليست بطويلة من ظهور الأسلحة النارية، بدء المخترعون بتجريب المسدسات متعددة المواسير، في مهمة لإيجاد طريقة لإطلاق أكثر من رصاصة قبل الحاجة لإعادة التحميل، وليس من المستغرب، أن جميع أنواع الأسلحة النارية كانت مشمولة في جهودهم، بدءا من المدافع ذات الطلقة الواحدة وحتى المسدسات الموضوعة بالقياس.


title: سلاح يدوي

text: قبل أن يستطيع أحد أن يطور قدرة عملية لتوصيل أكثر من تحميلة لفوهة واحدة بنجاح سريع وتام، تجار السلاح كانو يجمعون فوهات متعددة مع بعضها البعض وفي مكان واحد.


title: سلاح يدوي

text: مع استمرار تطور مسدس الريفولفر في القرن التاسع عشر، استطاع تجار السلاح اخير من تحقيق الهدف المتمثل بالقدرة على إيصال أكثر من تلقيمة لماسورة واحدة بنجاح تام. وتغذية المسدس تتم عن طريق تلقم السدس بالتناوب، بحيث يبقى كل عيار ناري في حجرته، ويتم جلب كل عيار ناري بشكل موائم لفوهة السلاح، عن طريق آلية مرتبطة بزناد السلاح (الفعل المزدوج)، أو مطرقته (الفعل المنفرد). هذه الغرف الاسطوانية الأبعاد يتراوح عددها ما بين الخمسة والثمانية وهذا يعتمد على حجم المسدس، وحجم الرصاصة التي يتم إطلاقها تمر من خلال الاسطوانة بحيث يكون محورها موازيا لمحور الدوران في الاسطوانة وبالتالي عندما تدور الاسطوانة تدور معها الحجيرات على نفس محور الاسطوانة.


title: سلاح يدوي

text: كان التطور التالي من تاريخ تطور الأسلحة اليدوية بعد اختراع مسدس ريفولفر عملي هو المسدسات النصف آلية والتي تستخدم الطاقة المنبعثة من حجرة واحدة لإعادة تحميل الأخرى وعادة ما يتم تسخير الطلقة بشكل ميكانيكي; ومع ذلك حجيرات المسدسات الأكثرقوة (مثل مسدس الديزيرت إيجل). بعد إطلاق الرصاصة ستدور اسطوانة المسدس مخرجة غلاف الرصاصة القديمة لتضع مكانها الرصاصة التالية للمخزن مما يسمح لطلقة أخرى أن تحل محل الأخيرة فورا، بعض المصطلحات التي كانت أو ما زالت تستخدم كمرادف لكلمة مسدس نصف آلي هي: أوتوماتك بستول، أوتو بستول (المسدس الآلي)، أوتو لودر (المذخر الآلي)، سيلف لودينج بستول (المسدس ذو التذخير الذاتي)، سيلف لودر (المذخر الذاتي).


title: سلاح يدوي

text: يعرف المسدس الآلي بشكل عام بأنه قطعة صممت ليطلق منها بيد واحدة، وقادرة على الإطلاق بشكل آلي أو بشكل ، بينما هناك عدد من المسدسات الآلية مثل مسدس الجلوك 18 ونماذج لاحقة من الماوزر سي 96 تصنف بأنها نادرة من حيث: الوزن الخفيف، الحجم الصغير، والمعدلات السريعة جدا لإطلاق النار مما يجعل التحكم بها صعبا، جاعلا الأكبر والأثقل المدافع الرشاشة خيارا أفضل في حالات تكون فيها المسدسات صغيرة الحجم عير مرغوب بها. معظم المسجسات الآلية يمكن إرفاقها بمخزن (مسدس لا تطلق إلا رصاصة واحدة إلا إذا كان المخزن مرفقا)، وغيرهامثل البريتا 93 آر يضاف لها مقبض من الأمام كلا الإضاقتين تخلقان مسدسا غير قانوني عمليا تحت حيث يعتبر المسدس الآلي بتعريفه مصمما للإطلاق منه بيد واحدة فهذه الإضافات إما بإضافة مخزن أو مقبض من الأمام تغير مفهوم المسدس إلى قناصة أو أي سلاح آخر، وبناء على ذلك هذه التغييرات توجد فقط في المدافع الرشاشة المرخصة


title: بندر بن طلال بن عبد الله الرشيد

text: الأمير بندر الطلال العبد الله الرشيد (1271 هـ/ 1850 - 1289 هـ/ 1873) (اسمه الكامل: بندر الطلال العبد الله العلي الرشيد الشمري) رابع حكام إمارة جبل شمر في حائل (فترة حكمه : 1869 - 1873)، تولى الحكم عام بعد أن قتل عمه متعب العبدالله الرشيد، فقد كان يرى أنه الأحق بالحكم بعد وفاة والده طلال العبدالله الرشيد ثاني حكام الأسرة.


title: بندر بن طلال بن عبد الله الرشيد

text: كانت مسألة انتقال السلطة غير واضحة لدى أفراد أسرة الرشيد وهو ما أدى إلى وجود مصادمات امتدت حتى نهاية دولتهم، وكانت أولى المصادمات هي التي جرت بين الأمير بندر الطلال وبين عمه متعب. إذ أنه بعد وفاة عبد الله العلي المؤسس الأول، قام أخوه عبيد بتولية ابن عبد الله (طلال) حاكماً، أي أن السلطة انتقلت من الأب إلى الأبن وليس من الأخ للأخ. ومن هذا المنطلق اعتبر بندر الطلال أنه الأحق بالحكم من عمه متعب، لأنه وبصفته الابن الأكبر لطلال، يجب أن يرث الحكم.


title: بندر بن طلال بن عبد الله الرشيد

text: من جانبه رفض متعب العبد الله التنازل عن السلطة، وقام بقطع الأموال عن أبناء طلال العبد الله، وحاول عمهم الأكبر عبيد أن يصلح فيما بينهم إلا أن متعب لم يستجب لمحاولات التسوية، مما جعل عمه عبيد يتعاون مع أبناء طلال لإغتيال متعب، وقد قتل بندر وأخوه بدر عمهم متعب رمياً بالرصاص وقتل عمهم عبيد محمد القريشي مستشار متعب، ونصب عبيد الرشيد الأمير بندر الطلال حاكماً لحائل بالقوة وهو ما تم عام 1869 وكان عمره آنذاك 20 عامًا، عندما قتل متعب بن عبد الله، كان أخوه محمد في الرياض، عند الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود.


title: بندر بن طلال بن عبد الله الرشيد

text: كان بندر الطلال محبوباً من قبل أهالي حائل، نظراً لمحبتهم الكبرى لأبيه طلال العبدالله، وكان نبأ وصوله للحكم أشبه بالبشارة لدى الكثيرين، وتغنى الشعراء بذلك الحدث، وقال أحدهم:«يا من يبشر شمر شاخ بندر... كل الجماعة من غلا أبوه تغليه». وسار بندر الطلال على سياسة والده طلال وقرب منه عمه عبيد (الذي أصبح كبيرا في السن) طمعاً في هيبته وسلطته المعنوية على بقية أفراد الأسرة.


title: بندر بن طلال بن عبد الله الرشيد

text: واجه بندر الطلال أولى الهزات بوفاة عم الأسرة عبيد العلي الرشيد في أواخر عام 1869، وهو الذي كان يستند عليه في مواجهة بقية أفراد الأسرة خصوصاً وأن جزءاً كبيراً منهم كانوا غير راضين عن قيامه بقتل عمه متعب العبد الله وانتزاع السلطة بالقوة، وأخطر هؤلاء الناقمين عليه كان عمه محمد العبدالله الرشيد، الذي كان ساعة مقتل أخيه متعب متواجداً في الرياض عند الإمام عبد الله بن فيصل، فلما علم بمقتل أخيه متعب على يد ابن أخيه بندر، أراد الانتقام من بندر لكن وجود عمهم عبيد بالقرب من بندر جعل محمد العبد الله يؤخر ردة فعله لعدم قدرته على مواجهة عمه عبيد. فلما توفي عبيد عام 1869 قرر محمد التوجه إلى حائل، وحالما علم بندر بالأمر حتى توجه إلى الرياض ليلتقي عمه قبل أن يخرج، واجتمع معه هناك واتفقوا على تسوية من بندين:


title: بندر بن طلال بن عبد الله الرشيد

text: اتفق الاثنان على هذه المعاهدة وعادا معاً إلى حائل، وكان محمد لايزال يضمر الشر لابن أخيه، خصوصاً أن بندر اعتاد أن يحضر الشعراء ليذم أفراد أسرته وعلى رأسهم أعمامه متعب ومحمد، مما جعل محمد يتحين الفرصة المناسبة للتخلص منه.


title: بندر بن طلال بن عبد الله الرشيد

text: سرعان ما حدث بينه وبين عمه محمد نزاع، حين أصدر الأمير بندر الطلال أمراً للجميع بعدم التعامل مع أي فرد من قبيلة الضفير وألا يسمح لهم ولا لقوافلهم بدخول حائل. وكان الأمير بندر يعلم بأن لعمه محمد تجارة من العراق، وأنه يستأجر إبلاً لينقل البضاعة من العراق إلى حائل، وأعتبر محمد العبد الله تدخل في صلاحياته التي تعاهد بندر الطلال على منحها له، وسمح لها بدخول حائل متجاهلا أمر الأمير، فلما علم بندر الطلال بذلك خرج مسرعاً نحو محمد العبد الله، وسأله : «من هو الأمير؟ أنا ولاّ أنت ؟» (أنا أم أنت؟).. وكانت تلك بداية مشادة كلامية فأخرج محمد العبدالله بندقية وأطلق رصاصة على بندر الطلال وقتله أمام الناس، وحاول بدر الهرب منه فلحقه جنود محمد وقلتوه، ثم ذهب لقصر أبناء طلال وقتلهم جميعاً بإستثناء نايف الذي كان صغيراً، فسجنه مع والدته في قصره. وكان ذلك في عام 1289هـ/1873م، ونصب نفسه حاكماً لحائل.


title: عبد الوهاب الطريري

text: عبد الوهاب بن ناصر الطريري أستاذ جامعي، والمشرف العام في مؤسسة الإسلام اليوم، وعضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا، تخرج في كلية أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، في تخصص علوم السنة النبوية، تولى الطريري التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتولى الإشراف العلمي على موقع الإسلام اليوم على الشبكة العالمية، ألف الطريري كتاب الإمام القرطبي ومنهجه في شرح صحيح مسلم.


title: حليب الأتان

text: حليب الحمير هو حليب يُفرز من ضرع الأتان أنثى الحمار. الحليب الذي تنتجه الأتان لإرضاع صغارها كميته قليلة مقارنة بالبقر والماعز، وبالرغم من عدم اعتباره مادة إنتاجية أو تصنيعية هامّة في إنتاج مشتقات اللبن، إلا أن في السنوات الأخيرة بدأت بعض المزارع في أوروبا وأمريكا واليابان إنتاجه بكميات محدودة لأغراض علاجية.


title: حليب الأتان

text: تحرّم اليهودية لحم الحمار وحليبه ويعتقدون بنجاسته، بينما تجيز المسيحية أكله وشرب حليبه. أما في الإسلام تحرم المذاهب الشافعية والحنابلة والحنفية لحم الحمير وحليبه ويكره أكله عند المالكية والشيعة. وقالت دار الإفتاء المصرية على موقعها الإلكتروني، إن أكل لحم الحمير جائز مع الكراهة.


title: حليب الأتان

text: أثبتت دراسات علمية أن حليب الحمير مفيد لصحة الجسم، ولا يحتوي أي مواد مضرة بالصحة وهناك دراسات ذهبت أبعد من ذلك بحيث رأت أنه البديل الأفضل لحليب الأم.


title: المنقذ من الضلال

text: المنقذ من الضلال والمفصح عن الأحوال، كتاب للإمام أبي حامد الغزالي كتب فيه تجربته الروحية والفكرية مع الفلاسفة و الباطنية وأهل الكلام والصوفية.


title: المنقذ من الضلال

text: إِنَّ هذَا الكتابَ المسمَّى: «المُنْقِذُ مِنَ الضَّلَالِ والمُفْصِحُ عنِ الأَحْوَالِ» هو خلاصةُ تجربةِ الإمامِ الغزاليّ العالِمِ الحَبرِ الكبيرِ رحمهُ الله تعالى, وهو خُلاصةُ جهدهِ في طلبِ الحقِّ, ولا سِيَّمَا وقد كتبهُ في سنواتِ عمرِهِ الأخيرة, بعد أن أمضَى سنينَ حياتِهِ في العِلمِ والتَّعلُّمِ, والتَّعلِيمِ والتَّدريسِ, ويُبيِّنُ لنا الإمامُ الغزاليّ في مقدِّمةِ الكتابِ أنَّ سببَ تأليفهِ لهذا الكتاب, هو: أنَّه قد وردَ عليه سؤالٌ يطلبُ فيه السَّائل أن يخبره عن غايةِ العلوم وأسرارها, وغائلةِ المذاهب وأغوَارِهَا, ويحكي له ما قاساهُ الإمامُ في استخلاصِ الحقِّ من بين اختلاف الفِرَقِ, وكيف ارتفع عن التَّقليد إلى الاجتهادِ والبصيرةِ, وما استفادَهُ من علم الكلامِ, وما كرههُ من مذهب التَّعليميَّةِ, وما ازْدَرَاهُ من مذهب الفلسفة, وما ارتضاه من طريق التَّصوُّفِ, وما ظهر له أثناءَ تفتيشِهِ عن أراء هذه المذاهب, ويسألُهُ أيضاً عن سببِ انصرافِهِ عن نشر العلم ببغدادَ مع كثرةِ طلابِهِ, ثُمَّ معاودته للتَّدريس بنيسابور بعد فترةٍ طويلةٍ من الانقطاعِ.


title: المنقذ من الضلال

text: ولما رأى الإمامُ الغزاليُّ صِدْقَ رغبةِ السَّائِلِ أجابَهُ إلى طلبِهِ, وصنَّف له هذا الكتاب في الإجابة على أسئلتِهِ.


title: المنقذ من الضلال

text: فذكرَ له في البداية الجُهد الَّذِي بذلَهُ في سبيلِ تمحيصِ الأفكارِ, وكيفَ كانَ ديدنُهُ التَّعطُّشَ لإدراكِ حقائِقِ الأمورِ, فلمْ يزلْ منذ صباه حتَّى بلوغه الخمسين يخوضُ غمار العُلومِ, ويَدْرُسُ أراءَ كلِّ فرقةٍ, وأسرارَ كلِّ مذهبٍ, حتَّى انحلَّت عنهُ رابطةُ التَّقليدِ, وارتفعَ إلى الاجتهادِ والبَصيرَةِ.


title: المنقذ من الضلال

text: ثُمَّ ذكرَ له ما هو العلم الَّذِي يُورِثُنَا برْدَ اليَقِينِ, والَّذِي ينبغي الاعتمادُ عليه, والركونُ إليه, ثمَّ ذكرَ له كيف اتَّبع منهجَ الشَّكِّ في علومِهِ, فانتهى به طولُ التَّشكِيكِ إلى أن أصبَحَ على مذهبِ السَّفْسَطَةِ وجحدِ العُلومِ, وبقيَ على ذلك مُدَّة شهرين, ثمَّ قذفَ اللهُ تعالى بنورٍ في صدرِهِ وشفاهُ من ذلك المرض, وعادتِ العلومُ العقليَّة مقبولةً وموثوقاً بها.


title: المنقذ من الضلال

text: ثمَّ حصرَ أصنافَ الطَّالبين للحقِّ في أربعِ فِرَقٍ: المتكلِّمون, والفلاسفة, والتَّعليميَّة, والصُّوفيَّة, ثمَّ تكلَّمَ عن كلِّ فرقةٍ منهم, فبدأَ بالمتكلِّمينَ, ثمَّ الفلاسفة فذكرَ ما يُذمُّ من الفلسفةِ وما لا يُذمُّ، وما يُكفَّرُ قائله فيها وما لا يُكفَّر، وما يُبدَّعُ فيه وما لا يُبدَّع، ثم بين ما سرقَهُ الفلاسفةُ من كلامِ أهلِ الحقِّ، ومَا مزجُوهُ بكلامِهِم لترويجِ بَاطلهِم، وكيفيَّة استخلاصِ الحقِّ الخالصِ من الزَّيفِ والبهرجِ من جملةِ كلامِهِم, ثُمَّ تحدَّثَ عن أقسامِ علومِهِم وهي ستَّةُ أقسامٍ: رياضيَّةٌ، ومنطقيَّةٌ، وطبيعيَّةٌ، وإلهيَّةٌ، وسياسيَّةٌ، وخُلقيَّةٌ, ثمَّ تكلَّم عن مذهب التَّعليميَّة وغائلتهم, ثُمَّ عن طرقِ الصُّوفيَّة وذكرَ أنَّ طريقَتَهُمْ إِنَّمَا تَتِمُّ بعلمٍ وعملٍ، وأنَّ حَاصِلَ علومِهِمْ قطعُ عقباتِ النَّفسِ, حتَّى يُتَوصَّلُ بهَا إِلى تخلِيَةِ القلبِ عن غيرِ اللهِ عزَّ وجلَّ وتحلِيَتِهِ بذكرِ اللهِ تعالى.


title: المنقذ من الضلال

text: ثُمَّ ذكرَ حقيقةَ النُّبوَّةِ واضطرارَ كافَّةِ الخلقِ إليها, ثم ختمَ الكتابَ بكلامِهِ عن أسبابِ نشرِهِ للعلمِ بعدَ العُزلةِ والخلوةِ قريباً من عشرِ سنينَ, وكيفَ عادَ للتَّدريس ونشرِ العلمِ, ولِكَشْفِ شُبَهِ أهلِ الضَّلالِ, وفي النِّهايَةِ ذكرَ أسبابَ ضعفِ الإيمانِ عندَ الخلقِ, وكيفيَّةَ علاجِهِمْ.


title: المنقذ من الضلال

text: من المخطوطات المعتمدة في طبعة دار المنهاج بجدة مخطوطة كتبت سنة 509 هـ، وهي من مقتنيات مكتبة شهيد علي التابعة للمكتبة السليمانية بإصطنبول.


title: تاريخ كرة المضرب

text: تعتبر رياضة التنس الأرضي ثاني أكثر الرياضات شعبية في العالم بعد كرة القدم، وهي رياضة عريقة تاريخيا كانت حكراً على الطبقة الملكية.


title: تاريخ كرة المضرب

text: لاقت هذه الرياضة أسماء عديدة من بينها (اللعبة البيضاء)، و (لعبة الملوك)، واستقرت أخيرًا على اسمها الحالي (التنس) حيث إن الذين مارسوها في البداية هم نبلاء فرنسا في القرن الثالث عشر الميلادي، ولكن بطريقة بدائية، وذلك عن طريق استخدام كف اليد لضرب الكرة. حدثت عقب ذلك تطورات كبيرة في هذه اللعبة حيث استخدمت المضارب لأول مرة بشكل فعلي في القرن الخامس عشر الميلادي، وحتى ذلك الوقت لم تكن هذه الرياضة تتمتع بالطابع التنافسي حيث كانت تمارس كنوع من الترويح عن النفس لا أقل ولا أكثر ولم تدخلها الروح التنافسية إلا بعد ذلك التاريخ بفترة طويلة. ولم تلبث هذه الرياضة أن انتشرت من فرنسا إلى القارة الأوروبية، حيث مارسها الإنجليز في القرن الخامس عشر الميلادي، والإنجليز هم أول من أطلق عليها اسمها المعروف حاليًا (التنس)، وأقيمت أول بطولة رسمية لهذه الرياضة في إنجلترا وبالتحديد في مدينة ويمبلدون في شهر نوفمبر من سنة 1887م، وسميت البطولة باسم (بطولة ويمبلدون) ولا تزال تقام حتى وقتنا الحاضر، ولم يتم تأسيس اتحاد خاص لهذه اللعبة حتى سنة 1913م.


title: تاريخ كرة المضرب

text: يعتقد معظم المؤرخون أن لعبه التنس نشأت في فرنسا في القرن الثاني عشر وكانت في ذلك الوقت تلعب عن طريق رميها باليد دون أستخدام المضرب حتى ان اتى القرن السادس عشر التي دخلت به المضارب في هذا القرن وبدأت اللعب تسمى كرة المضرب وكانت شعبيتها الاعظم في فرنسا وأنكلترا على الرغم أن كانت هذه اللعبة محليه فقط وكان ل هنري الثامن من المحبين ل هذه اللعبة حيث تكاتف هو وزميله بيريرا مع أثنين من الاطباء المحلين وأسسوا نادي تنس الذي يعتبر الأول في العالم في منتجع ينجمتون في عام 1844.


title: تاريخ كرة المضرب

text: في أمريكا في عام 1874 اويونغ وهو شخصية بارزة في مجتمع الشباب وعاد من برمودا حيث ألتقى بالرئيس ينغفيلد حيث قرر أقامه أول بطوله في أمريكا وكان الموقع مايسمى الآن جزيرة ستاتين في عام 1880 نضمت بطوله حيث لعب لاعبان في الفردي الأمريكي عمر الفاروق والإنجليزي ودهاوس. ولعب أيضًا في الزوجي وفاز الزوجي الأمريكي.


title: تاريخ كرة المضرب

text: وفي عام 1881 نظمت بطوله أمريكا المفتوحه وتم وضع السيدات في نفس البطولة في عام 1887 وأفتتحت بطوله أستراليا المفتوحة أيضًا في عام 1905 وكانت أول بطوله في التنس في عام 1877 وهي بطوله ومبيلدون وكانت تُقام على اراضي ترابيه وعلى أراضي صلبه وقد بدأت بطوله كأس ديفيس للمنتخبات من عام 1963 للرجال والسيدات.


title: تاريخ كرة المضرب

text: النظام الشامل الصادر في عام 1924 من قبل الاتحاد الدولي للتنس ظل مستقرًا بشكل ملحوظ في السنوات الثمانين التي تلت ذلك، وكان هناك تغيير واحد رئيسي هو إضافة نظام الشوط الفاصل الذي صممه جيمس فان ألن، وفي تلك السنة نفسها انسحبت لعبة كرة المضرب من دورة الألعاب الاولمبية عآم 1924 ولكنهآ عادت بعد 60 عاما على ان تكون ل اللاعبين تحت ال 21 عآمآ في عام 1984، وكان الفضل لعودة كرة المضرب للجهود التي بذلها رئيس الاتحاد الدولي للتنس فيليب شآترير، والأمين العام للاتحاد الدولي للتنس ديفيد غراي ونائب رئيس الاتحاد الدولي للتنس بابلو ليورنز، ودعم كبير من رئيس اللجنة الاولمبية الدولية وقتها خوآن انطونيو سامارانش، وكان للنجاح الساحق لهذا الحدث أثآر كبيرة، ف قررت اللجنة الاولمبية الدولية إعادة التنس كرياضة رسمية في سيول في عآم 1988.


title: تاريخ كرة المضرب

text: كأس ديفيس وهي المسابقة سنوية بين الفرق الوطنية للرجال، تقررت في العام1900، والمنافسة مماثلة للفرق الوطنية النسائية كانت في بطولة Fed Cup، والتي أسسها الاتحاد الدولي للتنس في عام 1963 للاحتفال بالذكرى ال 50 ل تأسيس الاتحاد الدولي ل التنس. في عام 1926، أنشأ أول جولة كرة المضرب للمحترفين مع مجموعة من لاعبي التنس الأميركآن والفرنسيين الذي لعبوآ مباريات أستعراضية ل أمتآع الجمآهير، ومن أبرز هؤلاء اللاعبين وقتها كان الأمريكي فيني ريتشاآردز والفرنسية سوزان لينغلين، التي تحولت للاعبة محترفة لكنها لم تستطع المنآفسة في بطولات الهواة الرئيسية. وفي عام 1968، الضغوط التجارية والشائعات بشأن بعض الهواة الذين اخذوآ المال من تحت الطاولة أدت إلى التخلي عن هذا التمييز، وبذلك بدأ عهد البطولات المفتوحة، والتي يمكن ان ينافس بهآ جميع اللاعبين في جميع البطولات، وكان كبار اللاعبين بإمكآنهم كسب كسب عيشهم من التنس، مع بداية عهد البطولآت المفتوحة إنشئت دائرة التنس المهنية الدولية وأيضا العآئدآت الكبيرة من


title: تاريخ كرة المضرب

text: بيع حقوق البث التلفزيوني، بذلك شعبية التنس أنتشرت في جميع انحاء العالم، وأعتبرت هذه الريآضة من ذوي الطبقة العلوية والمتوسطة. في عام 1954، أسس فان ألن رئيس الاتحآد الدولي للتنس قاعة للمشاهير وأيضآ أنشئ متحف غير قآبل للربح المآدي في نيوبورت - رود ايلاند وبناء يحتوي على مجموعة كبيرة من تذكارات التنس، فضلا عن قاعة للشهرة وتكريم أعضاء بارزين من لاعبي التنس في جميع أنحاء العالم، واستضافت كل عام بطولة في أرضية عشبية وحفلآ لتكريم اللاعبين الجدد الذين دخلوآ قاعة المشآهير.


title: تاريخ كرة المضرب

text: في عام 2004 نفذ الاتحاد الدولي للتنس خطة التصنيف الجديد لتشجيع المزيد من المشاركآت في منافسات الزوجي، من خلال الجمع بين اثنين من التصنيف العالمي في الفردي والزوجي في فريق واحد، بطولآت الشبآب لا يوجد فيها جوآئز مآلية، إلآ في دورآت الغرآند التي تعتبر البطولآت الأهم والأكثر انتظآرآ للشبآب، الشبآب بإمكآنهم الاستفادة من الربح المادي في التنس في المستقبل، أو في بطولآت التشالنجر، حيث يتم تقسيم البطولات تصل إلى مختلف المستويات مع إمكآنية كسب نقآط عديدة في التصنيف العالمي، والحصول على درجة الامتيآز A.


title: تاريخ كرة المضرب

text: اللاعبين الشبآن الطموحين بإمكآنهم المشاركة مع منخبآت بلآدهم عبر بطولآت Junior Fed Cup and Davis Cup، لان النجاح في التنس يأتي مع البدء بممآرسة اللعبة من سن مبكرة، لتسهيل عملية تعود صغار السن على اللعبة، تقريبا كل الدول قد وضعت منظومآت التنمية المبتدئين، الشبآب يطورون من أدآءهم من خلال مجموعة من البطولات على جميع الارضيآت، ل أستيعاب جميع المعايير المختلفة ل اللعبة، وبإمكآن الموهوبين الصغار أيضا الحصول على الرعاية من الهيئات أو مؤسسات القطاع الخاص.


title: تاريخ كرة المضرب

text: بدأ العصر المفتوح في تاريخ رياضة التنس بدأ في عام 1968 عندما تم الاتفاق بين البطولات الأربعة الكبرى "الجراند سلام"، بطولة أستراليا المفتوحة وبطولة فرنسا المفتوحة وبطولة ويمبلدون وبطولة أمريكا المفتوحة على السماح للاعبين المحترفين في التنس بالتنافس بهذه البطولات مع اللاعبين الهواة في هذه الرياضة أي الغير منضمين لقائمة اللاعبين المحترفين.


title: تاريخ كرة المضرب

text: يذكر أن أول مرة تم لعب مباريات بعد العصر المفتوح في البطولات الكبرى كانت في بطولة فرنسا المفتوحة "رولان غاروس"، أما في البطولات الأخرى فكانت أول بطولة يلعب فيها بعد العصر المفتوح في بورنموث، إنكلترا يوم 28 أبريل عام 1968.


title: تاريخ كرة المضرب

text: تصنف لعبة التنس حسب الأرضية التي تقام عليها المباريات، ولعبة التنس الأرضي تصنف في منافساتها حسب نوع الأرضية التي تقام عليها المسابقة مثلها مثل الألعاب الأخرى ككرة القدم، وتصنف ملاعب التنس على النحو التالي:


title: تاريخ كرة المضرب

text: قوانين اللعبة الدولية وطريقة ممارستها يعتمد في قوانين اللعبة أن يتبادل اللاعبان ضرب الكرة على أن تمر الكرة فوق الشبكة الموجودة في منتصف الملعب وعلى أن لا تتجاوز الحدود المسموحة لها داخل المستطيل وتحتسب النقاط ضد أي من اللاعبين المتنافسين في الحالات التالية:


title: تاريخ كرة المضرب

text: وفي مباريات التنس ليس هناك وقت محدد للعبة حيث تتوقف مسألة الوقت على مهارة أي من اللاعبين في إنهاء اللعبة لصالحه، وتقام المباريات بنظام الفردي والزوجي، سواء للرجال أو السيدات، أو الزوجي المختلط بأن يكون هناك لاعب ولاعبة في كل فريق، وتقام المباراة بنظام المجموعات وكل مجموعة تتألف من ستة أشواط، وفي السيدات تكون المباراة عبارة عن مجموعتين، أما بالنسبة للرجال فتتضمن المباراة ثلاث مجموعات. ويعتمد احتساب النقاط لصالح اللاعب في هذه اللعبة على النحو التالي:


title: تاريخ كرة المضرب

text: وفي حالة تعادل اللاعبين بحصول كل منهما على 40 درجة فيستمر اللعب بينهما على أن يفوز أحدهما بفارق نقطتين حتى يفوز بالشوط، واللاعب الذي


title: تاريخ كرة المضرب

text: يفوز بستة أشواط يكون فائزًا بالمجموعة بشرط أن يكون فوزه بفارق شوطين عن منافسه. وبالنسبة لاختيار اللعبة ولمن تكون ضربة البداية فهذه يتم تحديدها بالطريقة التقليدية المتعارف عليها وهي القرعة، ويتم تغيير نصف الملعب لكل لاعب بنهاية كل شوط، ولا تزيد فترى الاستراحة في التنس عن 10 دقائق، وقد تزيد إذا رأى الحكم في ذلك مصلحة خاصة في المناطق شديدة الحرارة، وفي منافسات الرجال تكون الراحة بعد الانتهاء من المجموعة الثانية، وللسيدات بعد المجموعة الأولى.


title: تاريخ كرة المضرب

text: لجنة التحكيم وتصنيف البطولات فيما يتعلق بكيفية التحكيم في مباريات التنس الأرضي فهناك كما هو الحال في كل الألعاب حكم رئيسي بشرط أن يكون على كرسي عالٍ يكشف من خلاله جميع أرجاء الملعب، بالإضافة إلى حكام مساعدين له حيث يتوجب وجود حكم عند طرف الملعب وبالتحديد عند الشبكة وحكمين بنهاية الملعب خلف كل لاعب، وعند الابتداء في اللعبة يمنع أي لاعب من تلقي المعلومات أثناء اللعب.


title: تاريخ كرة المضرب

text: وفيما يتعلق بالبطولات في رياضة التنس فهناك أربع بطولات كبرى تسمى ب (الغراند سلام) وتعتبر من أقوى وأضخم البطولات جماهيريًا وماديًا من حيث مكافآت الفوز وهي:


title: تاريخ كرة المضرب

text: دائما الخلاف دائرا على من هو الأعظم في لعبة التنس، التي يقال عنها دائما أنها لعبة الأغنياء، وليس الأعظم في اللعبة بمدى شعبيتهم، ولكن العظمة بتاريخ كبير من الإنجازات، جعلهم هم الأكثر عظمة بالأرقام القياسية الثابتة عبر التاريخ.


title: تاريخ كرة المضرب

text: نعم أغاسي ونادال وفيدرير وديوكوفيتش من أعظم من أنجبت ملاعب التنس عبر العصور وأرقامهم شاهدة على ما حققوه ولكن هناك عظماء آخرون كتبوا أسمئهم بحروف من نور في كتاب تاريخ لعبة اللوردات والأغنياء.


title: تاريخ كرة المضرب

text: وانتشرت لعبة التنس بشكل قوي في عام 1968 حيث بدأت البطولات الشهيرة للعبة لتقدم لنا اللعبة العديد من العظماء في تاريخها ونقدم لكم من خلال هذا التقرير العظماء العشرة الأفضل في تاريخ لعبة التنس.


title: تاريخ كرة المضرب

text: تواجد كونورز في عصر العملاق السويدي بيورن بورغ بجانب ايفان ليندل وجون ماكنرو وتمكن من تحقيق الفوز في 8 ألقاب من بطولات الجراند سلام الأربعة.


title: تاريخ كرة المضرب

text: ولعب كونورز 109 مباراة في حياته الكروية وظل متربعا على عرش اللعب لمدة 159 اسبوعا وودع الملاعب في سن كبير 39 عامّا.


title: تاريخ كرة المضرب

text: اسطورة التنس الشهيرة ايفان ليندل نجح في عام 1980 في التتويج بلقبه الثامن في بطولات الجراند سلام الأربعة وصعد إلى نهائيات الجراند سلام 19 مرة ويعد ثالث أكثر لاعب جلس على عرش اللعب بعد بيت سامبراس وورجيه فيدرير.


title: تاريخ كرة المضرب

text: وعقب تقاعده عن التنس عمل لندل مع لاعب التنس البريطاني الشهير اندري موراي وبفضل لندل أصبح لموراي شهرة كبيرة في عالم التنس.


title: تاريخ كرة المضرب

text: صاحب الشعر الطويل والتصرفات المجنونة ومعشوق الجماهير في لعبة التنس في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات هو ماك اينرو اللاعب الذي فاز بسبعة بطولات فردي للرجال في الجراند سلام بجانب 9 ألقاب زوجي.


title: تاريخ كرة المضرب

text: وسيطر ماك اينرو على بطولات التنس الأرضي بشكل مستمر في الفترة ما بين 1979 حتى 1984 وفاز طوال هذا الوقت بأغلب البطولات الكبرى الأربعة حتى خسر عام 1984 أمام ليندل وتعد أفضل مبارياته في التاريخ عندما فاز على الاسطورة السويدي بورج عام 1980.


title: تاريخ كرة المضرب

text: يعد نوفاك صغير السن الذي جاء في عصر فيدرير، نادال وموراي لكنه نجح في فرض زعامته لقرابة العامين (2011) و (2012) في عالم التنس الأرضي.


title: تاريخ كرة المضرب

text: وفاز نوفاك بثمانية بطولات جراند سلام وتعد أفضل سنواته هي عام 2011 عندما حقق 10 بطولات من بينها ثلاثة ألقاب جراند سلام وهو اللاعب الوحيد في عصره الذي حقق 5 ألقاب من بطولة أستراليا المفتوحة ووصلت مجموع جوائزه المالية إلى 72,444,493 دولار.


title: تاريخ كرة المضرب

text: ابن لاس فيغاس وزوج البطلة الألمانية الشهيرة شتيفي غراف ظل لقرابة السنتين بين العشرة الكبار في عالم التنس بداية من عام 1994 كما نال ذهبية الاولمبياد في 1992.


title: تاريخ كرة المضرب

text: العملاق السويدي بيورن بورغ صاحب ال11 بطولة من بين البطولات الأربعة الكبرى من بينها ست بطولات رولان غاروس حيث يتمز باجادته اللعب في الأراضي الرملية.


title: تاريخ كرة المضرب

text: لاعب التنس الأسترالي الشهير المولود عام 1938 سمي الملعب الرئيسي لبطولة أستراليا المفتوحة لكرة المضرب، على اسمه.


title: تاريخ كرة المضرب

text: ابن كاليفورنيا اليوناني الأصل الذي حقق 14 لقب من بين البطولات الأربعة الكبرى أقل فقط من السويسري روجيه فيدرير.


title: تاريخ كرة المضرب

text: ويحمل سامبرس الرقم القياسي في التواجد في صدارة التصنيف العالمي لفترة وصلت إلى 286اسبوع كما انه حقق 7 ألقاب ويمبلدون وكان يعرف بأسم جهاز الفوز.


title: تاريخ كرة المضرب

text: اللاعب الأسباني العظيم والمنافس الأكبر للسويسري روجيه فيدرير وهو الوحيد الذي كان لديه قدرة على تحقيق الفوز على حساب الاسطورة السويسرية.


title: تاريخ كرة المضرب

text: واحد من أفضل من أنجبه عالم الرياضة عبر التاريخ وهو السويسري الاسطورة الذي ظل لفترات طويلة الرقم 1 في عالم التنس الأرضي بسبب مهاراته الكبيرة خصيصا مهارة الباك هاند الخرافية.


title: تاريخ كرة المضرب

text: فيدرير صاحب ال18 بطولة من البطولات الأربعة الكبرى أكثر من اى لاعب آخر ولعب في دور الثمانية من البطولات الكبرى في 36 مرة ليصبح اللاعب الأسرع والأذكي في تاريخ التنس وقدوة وحلم اى لاعب تنس شاب في الوقت الحالي.


title: مروان حمدي

text: مروان حمدي مهني عبد الحميد (من مواليد 15 نوفمبر 1996) هو لاعب كرة قدم مصري محترف يلعب لصالح نادي الزمالك ومنتخب مصر لكرة القدم في مركز الهجوم.


title: مروان حمدي

text: في 10 أبريل 2021، سجل مروان حمدي الهدف الثالث للزمالك في الدقيقة 38 من عمر المباراة في شباك تونجيث السنغالي، ضمن منافسات دور المجموعات من بطولة دوري أبطال إفريقيا.


title: مروان حمدي

text: في 17 أغسطس 2021، سجل مروان حمدي مهاجم الزمالك هدفاً في شباك وادى دجلة من ضربة رأس في الدقيقة 59 من المباراة التي أقيمت على ستاد الدفاع الجوى، ضمن منافسات الجولة الحادية والثلاثين لمسابقة الدوري المصري الممتاز. وفاز مروان حمدي مع الزمالك ببطولة الدوري المصري الممتاز وقال بعدها:


title: مهمل (لغة)

text: المهملات هي الألفاظ الغير الدالة على معنى بالوضع. والمهمل من المصطلحات التي قد تلتبس بالممات، وليس هو مما يرادف الممات في دلالته، والفرق بينهما كبير. فالمهمل من الألفاظ هو ما لم يستعمل في الأصل اللغوي مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول اللغوية المتصورة أو المستعملة، وأكثره مهمل للاستثقال لتقارب حروفه نحو: سص وظث وثظ، ومقلوبات خرع وهكع وخشع وخضع وهو كثير في الفعل الثلاثي، وأكثر في الرباعي، وكثير جدا في الخماسي؛ إذ تأتلف من الخماسي نحو سفرجل عشرون ومائة أصلٍ يحتملها التقليب أهملت جميعا سوى سفرجل، وكذلك في فرزدق وجحمرش. فالمهمل في العربية أكثر من المستعمل، ومع ذلك فالمستعمل كثير، وهذا يدل على الطاقة الكبيرة للعربية.


title: وايت نايتس

text: أولتراس وايت نايتس (بالإنجليزية: Ultras White Knights) (UWK07) مجموعة مشجعين منتمية إلى نادى الزمالك المصري وتم تأسيسها في 17 مارس 2007 ومكانها هو الثالثة يمين الذي يطلق عليه Curva Sud وهو أول مجموعة أولتراس في مصر يليها أولتراس أهلاوي.


title: وايت نايتس

text: كما أن لهم شعار هتافي وهو اخوة في الدم Brotherhood In Blood ومعناه ان جميع أعضاء المجموعة يربطهم حبهم لناديهم. والتراس الوايت نايتس من رواد حركة الألتراس على الصعيد العربي ولها إنجازات تاريخيه مثل دخلة مباراة المئوية التي كانت من أكبر الدخلات كوربو دوبل في العالم، في مباراة وادي دجلة وأكبر بايروشو في الوطن العربي عن طريق أكثر من 200 شمروخ في مباراة الزمالك والأفريقي كما صدر عنة عدة البومات غنائية منها


title: وايت نايتس

text: منذ ظهورها في المدرجات اشتهرت بمؤازرتها ومساندتها للزمالك في كل الأوقات وفي أصعب الظروف واللافت للنظر أنها ظهرت في فترة من أسوأ فترات فريق الكرة في نادي الزمالك..ولكن استمرت مساندتها للفريق رغم استمرار الإخفاقات.


title: وايت نايتس

text: و كان للمجموعة دور في التعبير عن مشاعر الغضب والاستياء بأساليب مختلفة وإن كان أشهرها لافتة سوداء كتب عليها (فقدتم الرجولة ففقدتم تعاطفنا) في رسالة شديدة اللهجة للاعبي الفريق. كما قاموا أيضا بوضع اللافتة المكتوب عليها اسم المجموعة أو كما يطلق عليها في عالم الألتراس (الباش) في وضع مقلوب تعبيرا عن الغضب من سوء النتائج وأيضا اعتراضا على تعنت الأمن وعدم جدية اللاعبين.


title: وايت نايتس

text: المجموعة أيضا لها العديد من الانجازات والريادة في عالم التشجيع.. بعرض الدرجة الثالثة يمين كلها بعد سنه واحده فقط من تأسيسها (يا رب الكاس.. نهائي كأس انبي 2007), وأيضا قامت بعمل دخلة في مدرجات الدرجة الثانية في مباراة المئوية (2011), وحصلت علي 11 عالميا كما حصلت علي 1 عربيا نظرا للاستفتاء


title: وايت نايتس

text: و يتم اتخاذ قرارات المجموعة عن طريق دائرة المسؤولية وهم اشخاص ذو عقلية ألتراس قوية وهم غير معروفين للإعلام أو لمعظم الاشخاص لايمانهم بمبادئ الألتراس ومنها مبدا انتي ميديا


title: وايت نايتس

text: و قد واجهت المجموعة تعنت كبير من جانب الأمن المصري خاصة بعد الهجوم الشديد الذي وجهه الإعلامي وعضو مجلس الشعب وحارس مرمى الأهلى السابق أحمد شوبير على مجموعات الألتراس وتحذيره من هذه الظاهرة الجديدة في المدرجات المصرية.


title: وايت نايتس

text: عالميا قام موقع Ultras Tifo بنشر صوره للمجموعه بحصولة علي المركز السادس من حيث احسن دخلة وكنت دخلة مباراة نهائى كاس مصر 2012 وهى شيك مات .


title: وايت نايتس

text: وصنفهــا الموقع ذاتة بانها 4 التراس في أفريقيا والمركز ال 11 علي العالم من حيث النقاط وكان اولتراس وايت نايتس قد أطلق بيان ليصحح به مسار الأولتراس في بلاد والعودة مرة اخري الي المنافسة الشريفة داخل المدرجات وكان ذلك البيان التاريخي قبل مجزرة بورسعيد بأيام وقد عاد مرة اخري الوايت نايتس ليطلق بيان مصالحة بينه وبين جميع اولتراسات بلادة ولكن تعرض الوايت نايتس وقتها لأنتقادات لاذعة علي بيان المصالحة بدعاء انه لايوجد مصالحة بين اولتراس واخر حتي نزلت عدالة السماء لتنصف الوايت نايتس وتثبت انه مصدر ونبع للعقلية ليس في مصر فقط بل في العالم اجمع لتعلن اولتراسات صيربيا أكثر بلاد العالم عنفا ومن أقدم مدارس الأولتراس في العالم عن مصالحة بين جميع اولتراسات صربيا


title: وايت نايتس

text: وفي يوم الثامن من فبراير عام 2015 وبعد غياب طويل اعلانه اتحاد الكرة المصري بموافق قوات الأمن الوطني بمعونة المستشار مرتضي منصور رئيس نادي الزمالك عودة الجمهور الي المدرجات في مباراة انبي والزمالك.


title: وايت نايتس

text: وقعت الأحداث بعد محاولة مشجعو نادي الزمالك دخول المباراة دون حملهم تذاكر دخول المباراة، وذلك لأن الداخلية المصرية سمحت بدخول 10 ألاف مشجع فقط لحضور المباراة، وبحسب ألتراس وايت نايتس فإن قوات الأمن بادرت بإطلاق قنابل الغاز على الجماهير، ردت وزارة الداخلية في بيان وقالت أن الوفيات حدثت نتيجة شدة التدافع بين الجماهير. بينما أكد الطب الشرعي أن جميع الجثث ثبت أنها لقيت مصرعها نتيجة الاختناق بالغاز، مضيفا أنه لا توجد أي طلقات رصاص بالجثامين. نفت مصلحة الطب الشرعي هذا التقرير فيما بعد وأوضحت أنه تمت أحالت الطبيب إلى التحقيق لاتهامه بكتابة تقارير مزورة وغير صحيحة.وقالت أن الطبيب الذي أعد التقارير اعترف في التحقيق أن أهالى المتوفين ضغطوا عليه لكتابة التقارير بأن سبب الوفاة كان نتيجة اختناق بالغاز.


title: وايت نايتس

text: في تصريح متلفز قال هشام عبد الحميد المتحدث بأسم الطب الشرعي إن التدافع هو السبب الوحيد لسقوط الضحايا ونفى ان يكون سبب الوفيات نتيجة الغاز أو طلقات نارية، مضيفاً ان جميع الحالات كانت الإصابة فيها عبارة عن كدمات تتركز في منطقة الصدر والوجه والرأس.


title: هوارد شولتز

text: انتقل في 1979 وعمل كمسؤول عن قسم المبيعات في الولايات المتحدة الأمريكية لدى شركة سويدية يهودية، لتقطير القهوة. في عام 1981 قام شولتز بزيارة لأحد عملاء شركة هامربلاست وكان محل ناشيء لصنع القهوة يدعى قهوة ستاربكس في سياتل. اعجب شولتز بالمشروع وبعد سنة انضم للعمل مع ستاربكس كمدير المبيعات، وحاول شولتز التوسع بإنشاء سلسلة فروع لكن حصلت بعدها خلافات بينه وبين مالكي محل القهوة فتركه في عام 1985 وبدأ محله الخاص واسماه «جورنال» برأسمال 400 الف دولار أمريكي. بعد سنتين تمكن من شراء ستاربكس ب 3.8 مليون دولار أمريكي وحول اسم جورنال إلى ستاربكس وأنشأ شركة وأصبح الرئيس التنفيذي لها. حاليا يقدر رأسمال الشركة: 6 مليار و352 مليون دولار لها أفرع في العديد من دول العالم قدرت بنحو 13425 مقهى، نصفها في أمريكا.


title: هوارد شولتز

text: أصدرت ستاربكس في 9 أغسطس 2014، تقرير تنفي فيه دعمها أو دعم رئيسها شولتز لإسرائيل. ربطت عدد من التقارير الصحفية هذا الإعلان بتأثير المقاطعة على منتجاتها.


title: هوارد شولتز

text: في عام 1982، تزوج شولتز من شيري كيرش، لديهم طفلان: إلياثو جوردن (ولد في 1986) وأديسون (ولد في 1990)، يعمل جوردن ككاتب رياضي لصحيفة هافينغتون بوست وتزوج في عام 2011 وتم عقده بواسطة حاخام.


title: براندي

text: براندي (من نبيذ البراندي) هو مشروب كحولي مستخلص من تقطير العنب . يحتوي البراندي عادة ما نسبته 35 - 60% من الكحول وهو من المشروبات التي تتناول عادة قبل أو بعد تناول وجبة الطعام.


title: براندي

text: بعض أنواع البراندي تعتق في براميل خشبية . وبعضها الآخر يتم إكسابه لون الكاراميل وذلك لإعطائه منظرا معتقا . وهناك بعض أنواع البراندي التي يتم المزاوجة بين تعتيقها و إضافة ملونات لها .


title: لهجة حوطة بني تميم

text: لهجة متميزة عمًّا حولها من لهجات البلدان المجاورة وهذا التميز له جذوره التاريخية وأصوله اللغوية، حيث حفلت كتب اللغة بدلالات وشواهد كثيرة عليها وقد ساهم موقع حوطة بني تميم في المحافظة على هذه اللهجة لقرون عديدة. عندما تستمع إلى «لهجة أهل الحلوة» ولهجات البلدان القريبة منها كالخرج ونعام والحريق والأفلاج تجد فرقا كبيرا بينها من حيث نطق بعض الحروف ومخارجها وغيرها من الصوتيات الأخرى، ويتبادر لذهن السامع لأول وهلة تشابه تلك اللهجة مع لهجات أهل الخليج العربي وهذا التشابه له ما يبرره، فلهجة أهل حوطة بني تميم لهجة عربية قديمة تعود بجذورها لقبيلة تميم العريقة التي أثرت فيما حولها من القبائل والجماعات.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: وسيتم عرض عدد من الظواهر الصوتية التي قد لا ينفرد ببعضها أهل حوطة بني تميم، مع ذكر الشواهد عليها من كتب اللغة ومن هذه الظواهر ما يلي.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: محمد الباتل الحربي. اللغة المحكية في حوطة بني تميم. رسالة ماجستير غير منشورة. كلية الآداب. قسم اللغة العربية. جامعة الملك سعود. عام 1400هـ.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: • في قلب الهمزة واوا في مثل (أين) و (أي شيء)و (الله أكبر) فيقولون: "وين" و" وش " والله وكبر"، وشاهده في لغة تميم، قول رؤية بن العجاج: كالكودن المشدود بالوكاف.(الأكاف)


title: لهجة حوطة بني تميم

text: • و (توضأت) و (عبات) و (قرأت) فيقولون: «راس» و«بير» و«ذيب» و«شوم» و«توضيت» و«عبيت» و«قريت» وهذا له ما يؤيده في الفصحى، حيث ورد أن بني كعب من تميم يقولون رفيت في «رفأت» وروي أن أبا عمرو التميمي لا يهمز في قراءته كل همزة ساكنة.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: • قلب الهمزة ياء في مثل (سائر) و (طائر) و (مصائب) و (ملان) و (قراءة) فيقولون: " ساير" و" طاير" و" مصايب " و" مليان " و"قراية "، وقد كان أبو عمرو بن العلاء التميمي يسهل الهمزة كثيرا فيقول: خطيات "خطيئات.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: ، وقد ورد في أمالي القالي: «كما قا لوا الصهاريج والصهاري، وصهريج وصهري، لغة تميم (لا اريد التفريق العنصري لكن هذا لهجة أهل المحافظة أجمع)»، وتقول أم الهيثم المنقرية التميمية:


title: لهجة حوطة بني تميم

text: ويؤيد ذلك رواية أبي حاتم حيث قال: «بنو ضبة وحدهم يقولون فاضت» وهذا يعني أن غيرهم من تميم ينطقون الضاد ظاءً. وقد قام الفلاح حاتم بهذا العمل الأجرومى.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: •ينطق أهل حوطة بني تميم دون سواهم القاف بصوت الجيم في مثل (قد بيع) و (قليب) فيقولون: «جد بيع» و«جليب»، وأكثر هذا له ما يؤيده في فصيح العرب ة فقد روى أبو الطيب اللغوي أنه يقال: زرجته بالرمح، أزرجه زرجا، وزرقته به زرقا، إذا طعنه بة طعنا سر!عا، ويقال عزق الأرض وعزجها إذا قلبها بالمسحاة.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: •وينطقون القاف بصوت الكاف في مثل (قبل) و (قلبان) "قفَّوا) فيقولون: "كبل أمس " و"كلبان " و"كفوا"، وقد أشار إلى ابن دريدل بقوله: فأما بنوتميم فإنهم يلحقون القاف بالكاف فتغلظ جدا فيقولون: الكوم، يريدون القوم، وهذه لغة معروفة في تميم.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: ينطق أهل حوطة بني تميم الكاف صوتا شبه مزجي (ج) في مثل (أعطاكِ أبوك) و (ركية) و (كثير) و (الكيل) فيقولون: «عطاج أبوج» و«رجيَّة» و«جثير» و«الجيل»، يقول سيبويه: «وأما ناس كثير من تميم وناس من أسد فإنهم يجعلون مكان الكاف للمؤنث شيناً»، ويقول أبو الطيب اللغوي: «وهي لغة تميم وجماعة من العرب، وتسمى هذه اللغة بالكشكشة» ويقول الثعالبي: (الكشكشة تعرض في لغة تميم كقولهم في خطاب المؤنث: ما الذي جاء بش؟ يريدون بك).


title: لهجة حوطة بني تميم

text: ويقول المبرد: (قال معاوية يوما: من أفصح الناس؟ فقام رجل من السماط فقال: قوم تباعدوا عن فراتية العراق وتيامنوا عن كشكشة تميم وتياسروا عن كسكسة بكر، ليس فيهم غمغمة قضاعة ولاطمطمانية حمير، فقال معاوية: من أولئك؟ فقال: قومي يا أمير المؤمنين، فقال له معاوية: من أنت. قال: أنا رجل من جرم. قال الأصمعي: جرم من فصحاء الناس).


title: لهجة حوطة بني تميم

text: يقول ابن منظور: (وفي حديث معاوية: تياسروا عن كشكشة تميم، أي إبدالهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون: أبوش وأمّش) «أبوك وأمك».


title: لهجة حوطة بني تميم

text: يدغم أهل حوطة بني تميم الحروف المتقاربة في الأصوات، مثلى (صادق)و (صدق) و (مزرعتكم) و (مزرعتهم) و (خلطْتُ) و (عبدْتُ) فيقولون: «صاج» و«صج» و«مزرعكُّم» و«مزرعتُّم» و«خلََت» و«عبتُّ». والأصل في الإدغام عندهم ان يؤثر الحرف الثاني في الحرف الأول ما عدا التاء والهاء في «مزرعتم» فقد أثر الأول في الثاني. والإدغام لغة تميم أو هو لبعض تميم كما أن أبا عمرو التميمي كان يقرأ عددا من الآيات المشتملة على كلمات ذات أصوات متماثلة أو متقاربة بالإدغام مثل قول القرآن «فإذا قضيتم مناسكم» و«ما سلكم في سقر».


title: لهجة حوطة بني تميم

text: ينون أهل حوطة بني تميم النكرات غير النهائية في الجملة الكلامية بتنوين مكسور في مثل (شيء بعد ما صار) و (الشعبان ملاى من الناس)، و (تروح لأناس من البلدة) فيقولون: «شيٍ بعد ما صار» و«الشعبان مليانةٍ من الناس»، و«تحب تروح لناسٍ البلدة»، ويؤدي التنوين وظيفة مهمة في الموازنة بين المقاطع الصوتية في الجملة، ويشعر السامع أن الكلام لم يكتمل، وأن المنون غير محدد.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: وينتشر مثل هذا التنوين في سائر بلاد نجد وجنوب العراق والكويت، وقد أورد النحاة شواهد للتنوين في شعر عدد من بني تميم مثل قول رؤبة بن العجاج التميمي (وقاتم الأعماق خاوي المخترقن)، وقول جرير (أقلي اللوم عاذل والعتابن).


title: لهجة حوطة بني تميم

text: يتم أهل حوطة بني تميم اسم المفعول من الثلاثي الأجوف سواء أكان يائيا مثل (مخيط) أم واويا مثل (مصون)، فيقولون: «مخيوط» و«مصيون». يقول سيبويه: «وبعض العرب يخرجه- يعني اليائي- على الأصل مخيوط..» أما الآخرون فقد نصوا على أن تصحيح اليائي لتميم، ولكنهم اختلفوا في تصحيح الواوي، فنسبه ابن جني وابن السيد، وابن يعيش، وابن منظور إلى تميم، فيما لم ينسبه لقبيلة بعينها آخرون مثل ابن عصفور والحريري وابن هشام.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: •ويقيمون حرف الباء (ب) مقام الفعل للتعبير عن الرغبة فعل مستقبل بحيث لو استعملت الفعل (أريد) أو (أود) مكانها لاستقام المعنى فيقولون: «أنا أب هذا»، و«أنت تبِ تروح».


title: لهجة حوطة بني تميم

text: •ويسبقون بعض كلامهم أثناء الحديث أو عند مجاذبته ب (عاد) في مثل (خلى عياله وسافر) و (جاء به من بيته) و (يوم أنه راح ما خبَّرنا). فيقولون: "عاد خلى عياله وسافر" و"عاد هو يَايبة من بيته، و"عاد يوم انه ما خبرنا".


title: لهجة حوطة بني تميم

text: •وتقدم (زاد) بعض كلماتهم؛ في مثل يقول (إنه غائب) و (أنت مخطئ يوم تزوره) فيقولون: «زاد يقول إنه غائب» و«زاد أنت يوم تزوره»، ولكنهم لا يبدأون بها في الحديث لأنها تحمل معنى مستخرجا من كلام سابق، وهي قريبة الشبه بمعنى «أما» التي تعني حقاً.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: •يخصون الفعل المضارع بـ (دلَّى) فيقولون «دلَّى يضربهم»، و«دلَّى يشرب»، و«دلَّى يدرس»، وتعني أنه شرع في ضربهم، وشرع في شرب الماء، و: في الدراسة.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: الكتر: الجانب والناحية، ولعلها من الأقتار والأقطارة وهي النواحي من كل شيء، والواحد قتر، وقطر، ويقال: ما أبالي على أي قتريه وقع.. كمارواها أبو الطيب اللغوي عن الأصمعي.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: ويقول /عبد الله بن محمد بن خميس – عضو المجمع – في العامية، والدخيل، واللهجات في قلب الجزيرة العربية (*)


title: لهجة حوطة بني تميم

text: فيلقى مثلاً التميمي تميميًّا آخر فيقول له: «من أين أنت ياي؟» فيجيبه: «ياي من اليوف» يظنه السامع كلامًا مرطونًا لا علاقة له بالفصحى. والواقع أن السائل يقول: «من اين أنت جاء» بتسهيل الهمزة من (أين) وإبدال الجيم ياء على لغة تميم وقلب الهمزة ياء. والجواب جاء هكذا: «جاء من الجوف» بقلب الجيم ياء في (جاء) و (الجوف).


title: لهجة حوطة بني تميم

text: أتْلاَ: بتسكين التاء وفتح اللام - آخر - الأخير . واتلا الطابور اخره. واتلاهم - اخرهم. يقول المثل (مايسوا التالية من الغنم) والتالية الأخيرة من الغنم. ودائما الأخيرة من الغنم أما تكون مريضه أو بها عيب.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: بْطَانْ: البطان مصنوع من الحبال ومسفوف (ملفوف عليه) بالخرق البالية من الأقمشة. وهو يستعمل لطلوع النخلة عند تلقيحها أو خرفها.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: تَلْ: بفتح التاء وتسكين اللام - تل الشيء نزعه من مكانه بقوه . تل الحبل نزعه وسحبه بشدة. يقول الشاعر عبد المحسن آل حويتان:


title: لهجة حوطة بني تميم

text: جْرَابْ: الجراب - وهو مصنوع من الجلد شكله اسطواني يستعمل للقهوة والهيل ويوضع في شكله عود من سيور الجلد للجمال والزخرفة.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: دلَّى: بفتح الدال واللام مشددة مع الفتح - أصبح. فيقولون (دلَّى الولد يتكلم). و (دلَّى الولد يمشي) بعد أن كان يحبو. و (الحمار دَلَّى يعرف الطريق).


title: لهجة حوطة بني تميم

text: رَِدِىْ: الرَّدِى – الشيء التافه . أو من به عيب من الرجال. يقولون فلان عايب وردي. وهو عكس الجيد والحسن ويقول (فلان علومه رديه) أي أفعاله . قال الشاعر رشيد العميقان:


title: لهجة حوطة بني تميم

text: رَِكَى: بفتح الراء والكاف - اعتمد . يِرْكِى عَلِيْه – يعتمد ويتكل عليه بعد الله في انهاء أو قضاء حاجة له. يقول الشاعر رشيد آل عميقان:


title: لهجة حوطة بني تميم

text: زَادْ: الزاي مفتوحه وتسكين الدال - وتعني أمَا والتي تعنى حقاً . يقول (إنه مريض) و (أنت مخطئ يوم تعطيه دراهم) فيقولون: زاد يقول إنه مريض وزاد أنت يوم تعطيه دراهم "، ولكنهم لا يبدأون بها في الحديث لأنها تحمل معنى مستخرجا من كلام سابق،


title: لهجة حوطة بني تميم

text: زِبِيْل: بكسر حرف الزاي والباء وتسكين الياء - يصنع من الخوص - ويستعمل الفلاح الزبيل في أغراض متعددة ومنها:


title: لهجة حوطة بني تميم

text: سَبَاي: السباي - يتكون من ثلاث من جريد النخيل أو ثلاث خشبات بطول مترين تقريباً وتربط الثلاث من الأطراف العلوية وتتباعد الأطراف السفلية . مثل الشكل الهرمي. تعلق فيه قربة الماء أو لخض


title: لهجة حوطة بني تميم

text: سْقَاءْ اللَّبَنْ: مصنوع من الجلد ويختلف في الحجم كبير ووسط وصغير ويستعمل السقاء في خض اللبن ويستعمله الحاضرة والبادية .


title: لهجة حوطة بني تميم

text: صَيَّفْ: بفتح الصاد والياء مشددة مع الفتح - تأخر. يقول (ليه جيت مصيف) أو (صيفت علينا) أو (رحنا مصيفين على الموعد) ذهبنا متاخرين على الموعد.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: طُبَقْ: الطبق - يصنع من خصوص النخيل أي ورق الجريد إذا يبس يخمر في الماء ثم يصنع منه الطبق كما هي صناعة الزبيل. ويستعمل الطبق في تنظيف العيش من الأتربة وتوضع فيه قرصان البر ويوضع فيه بعض المحاصيل الزراعية.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: عَتَلْ: قضيب حديدي بطول الرجل تقريبا وهو من الصلب. لها أنواع كثيرة تختلف باختلاف أطوالها. ويستعملها الفلاح في خلع الفسائل وفي البناء والحفر والهدم وغير ذلك.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: غَدِيْت: بفتح الغين وكسر الدال والياء ساكنه - أصبحت . (غدا) – أصبح. يقول لولده (ذاكر غديك تجيب علامه كبيره). والأولاد كبروا وغدوا رياييل). ويقول الشاعر عبد المحسن آل حوتان التميمي:


title: لهجة حوطة بني تميم

text: قَضَبْ: مَسَكْ. واصلها قبض . إقْضَبْ: أمسك وقضبت الحرامي. بدلاً من قبضت على الحرامي. والقضب يكون باليد .


title: لهجة حوطة بني تميم

text: كَتْر: الكتر - الجانب والناحية من الشيء. ولعلها من الأقتار والأقطارة وهي النواحي من كل شيء. يقول (تعال في كتري) أي بجانبي.


title: لهجة حوطة بني تميم

text: كَرْ: الكر- يتكون من بطان ملفوف من ثلاثة حبال ويلف كذلك بالخرق البالية من الأقمشة وله عروة من نفس الخانة بطول 1.5 متر إلى 1متر ونصفه الثاني مصنوع من الجلد قبل الدبغ بطول 1.25م أو 1.5م. ويستعمل لصعود النخلة.