title: تلفزيون الشباب

text: 13- عبد الحكيم زعلان (مذيع ومقدم برامج): بداياته في إذاعة بغداد وتلفزيون العراق مذيعاّ ومقدماً للبرامج السياسية عام 1990 ثم تلفزيون الشباب عام 1993 ثم الفضائية العراقية. تم تهديده هو وعائلته بالتصفية من قبل المجلس الأعلى الذي ينتمي لإيران والأحزاب النافذة الأخرى فهرب وعائلته خارج العراق بعد أن وصله التهديد إلى منزله.


title: تلفزيون الشباب

text: 14- أكرم محسن (مذيع ومقدم برامج): ماجستير إدارة واقتصاد. كانت بداياته في إذاعة بغداد عام 1975، ثم تلفزيون العراق ثم تلفزيون الشباب عام 1993 ثم إذاعة رأس الخيمة عام 1998 ثم الفضائية العراقية عام 2000، وعمل لاحقاً في قناة الشرقية عام 2004 ثم اعتزل العمل الإذاعي والتلفزيوني للعمل في وزارة الثقافة. حائز على درع الإبداع من التجمع الثقافي العراقي. عضو جمعية المذيعين في العراق.


title: تلفزيون الشباب

text: 15- أمل حسين (مذيعة ومقدمة برامج): ماجستير لغة إنجليزية. بدات في إذاعة بغداد وتلفزيون العراق أواخر السبعينات ثم القسم العربي في إذاعة الـ (بي بي سي) في لندن ثم تلفزيون العراق مرة أخرى ثم تلفزيزن الشباب وهي أول أطلالة لشاشة تلفزيون الشباب على المشاهدين عند افتتاح بثه التجريبي بتاريخ 17 تموز/يوليو عام 1993م. عملت لاحقاً في الفضائية القطرية.


title: تلفزيون الشباب

text: 16- غضنفر عبد المجيد (مذيع ومقدم برامج): ماجستير علوم سياسية، دبلوم إعلام، بكالوريوس فنون جميلة. رئيس أبحاث في وزارة الثقافة، مدير عام أكاديمية مصر للتدريب الإعلامي السابق، عضو جمعية المذيعين في العراق، عضو اتحاد الإذاعيين والتلفزيونيين، عضو نقابة الفنانين العراقيين، عمل في قناة البغدادية وقناة البابلية الفضائية وقناة المجد العامة أول ظهور له كان في تلفزيون العراق عام 1986 في تقديم برنامج الطلبة والشباب ثم في إذاعة بغداد عام 1989 وفي إذاعة صوت الجماهير وإذاعة القرآن الكريم والإذاعات الموجهة وإذاعة صوت الشباب والفضائية العراقية ووكالة رويترز، شارك في عدد من الأعمال الدرامية الإذاعية والبرامج لصالح دائرة السينما والمسرح وشركات الإنتاج الفني الخاصة. شارك في أعمال لصالح قناة أي آر تي ودجلة وقناة السعيدة اليمنية، تولّى إدارة الأخبار وإدارة عدد من القنوات الفضائية العراقية والعربية، كتب وأعدَّ وقدم كثيرا من البرامج والأفلام التسجيلية الوثائقية لصالح عدد من القنوات منها قناة الجزيرة وقناة العربية. حائز على الجائزة الذهبية في مهرجان التلفزيون الثاني في بغداد، حائز على درع الإبداع من التجمع الثقافي العراقي، شاعر وفنان تشكيلي وأكاديمي. عمل في العراق ومصر والأردن.


title: القانون في العراق

text: جمهورية النظام القانوني العراقي في فترة انتقالية في ضوء غزو العراق عام 2003 التي أدت إلى سقوط حزب البعث. العراق لديه دستور مكتوب، وكذلك قانون الأحوال المدنية والجنائية والشخصية. في سبتمبر 2008، تم إطلاق قاعدة البيانات القانونية العراقية، قاعدة بيانات شاملة تجعل جميع القوانين العراقية الايجابية المتاحة بحرية (باللغة العربية فقط) لمستخدمي الإنترنت، [1].


title: القانون في العراق

text: وتمت الموافقة على الدستور الحالي للعراق في استفتاء وطني في أكتوبر 2005 وينص على شكل الحكم الجمهوري الجديد، وحقوق ومسؤوليات للشعب العراقي.


title: القانون في العراق

text: الدستور وعود عدة الحريات المدنية بما فيها حرية التعبير وحرية الدين وحرية التجمع السلمي وحرية التعبير، وحرية الصحافة، والحق في حياة خاصة. جميع هذه الحريات الشخصية تحتوي على بندين إعفاء رئيسية: مجلس النواب العراقي لديه القدرة على تحديد ما تعني هذه الحريات، وأنه لا توجد حرية قد تتعارض مع الأخلاق الإسلامية [1]


title: القانون في العراق

text: الإسلام هو الدين الرسمي للدولة، ولا يجوز سن قانون أو القسري ينتهك «بلا منازع» تعاليم الإسلام. ترجمة رسمية بالإنكليزية من الدستور العراقي على شبكة الإنترنت في موقع الحكومة العراقية.


title: القانون في العراق

text: في عام 2003 بقيادة بول بريمر سلطة الائتلاف المؤقتة (سلطة الائتلاف المؤقتة)، وأصدر سلسلة من «القواعد» ملزمة مذكرات "" و«الأوامر». يوم 10 يونيو 2003، أصدر بريمر «الأمر رقم 7» التي نصت على أن المحكمة الجنائية العراقية ملزمة أو قانون العقوبات ستكون الطبعة الثالثة 1984 خمر من قانون صدر في عام 1969 أول. [2] بول بريمر قامت بإجراء بعض التعديلات على كل من قانون العقوبات وقانون الإجراءات الجنائية لسنة 1971.


title: القانون في العراق

text: يمكن الاطلاع على نسخة من الترجمة الإنكليزية لكلا رموز قبل اتفاق السلام الشامل وتعديل لاحق على الإنترنت على موقع جامعة كيس ويسترن ريزرف.


title: القانون في العراق

text: جميع أوامر سلطة الائتلاف المؤقتة والمذكرات واللوائح متوفرة في اتفاق السلام الشامل المستند الرسمي الأرشيف.


title: القانون في العراق

text: والعقوبة القصوى لهذا الاختطاف هو السجن مدى الحياة، وألغيت في الظروف المخففة المنصوص عليها في مواد قانون العقوبات 426 الفقرات 1 و2 و427.


title: القانون في العراق

text: تمت صياغة قواعد القانون المدني العراقي من قبل لجنة من الفقهاء يرأسهم العلامة المصري ا.د عبد الرزاق احمد السنهوري والذي كان أيضا قد ترأس لجنة تشريع القانون المدني المصري. في عام 1943، عقدت اللجنة اجتماعاتها في العراق برعاية الحكومة العراقية وطلبت لاستكمال القانون المدني. عمل رئيسا لجنة من الحقوقيين العراقيين، وذلك باستخدام القانون المدني المصري كنموذج، وأكمل مشروع القانون المدني والذي جرت المصادقة عليه في 8 سبتمبر 1951 وأصبح نافذ المفعول بعد ذلك بعامين في 8 سبتمبر 1953.


title: القانون في العراق

text: ويستند القانون العراقي على النموذج المصري في معالجاته التشريعية وقد اختطَ لنفسه طريقا وسطا بين الفقه الإسلامي والفقه الغربي، وقبل ذلك القانون المدني الفرنسي. على الرغم من أنه يشتمل على العناصر الإسلامية، ويستند أساسا هيكلها العام والمضمون في القانون المدني القاري. ولذلك، فإنه أسهم مادة مشتركة والنظرية القانونية مع النظم القانونية الأخرى على أساس هذا النموذج، مثل مصر وفرنسا وإثيوبيا وإسبانيا وإيطاليا، وولاية لويزيانا.


title: القانون في العراق

text: وينقسم القانون المدني العراقي في جزء أولي وجزئين رئيسيين، كل الجزء الرئيسي يتكون من كتابين. الجزء الأولية يحتوي التعاريف والمبادئ العامة التي تجد التطبيق خلال الفترة المتبقية من التعليمات البرمجية. الجزء الأول من المدونة وعنوانها كتابين الالتزامات العامة والعناصر الفرعية في هذا المجال من القانون، مثل العقود والأضرار، والظالم والثاني enrichment.Part في دفاتر العناوين اثنين الملكية، والملكية، وحقوق حقيقية.


title: القانون في العراق

text: قانون 1959 للأحوال الشخصية العراقية (بصيغته المعدلة لاحقا) الذي يحكم الطريقة التي يجوز للمحاكم الشرعية تسوية النزاعات بين المسلمين الذين يعيشون في العراق في مجال الزواج والطلاق وحضانة الأطفال والإرث والأوقاف وغيرها من المسائل الدينية مماثلة. هذه الأحكام ملزمة، إلا إذا كانت تتعارض مع بعض الأحكام الأخرى من النظام القانوني العراقي. المسيحيين، وتغطي اليهود والأقليات الأخرى جزئيا من قانون الأحوال الشخصية، وذلك جزئيا للقانون المدني، وجزئيا نظمها القانونية للأحوال الشخصية.


title: القانون في العراق

text: في 2003 أصدر مجلس الحكم الانتقالي العراقي القرار 137 في 29 ديسمبر أن توسيع سلطة المحاكم مسلم إلى الحكم في جميع المنازعات بين المسلمين فيما يتعلق بالزواج والطلاق. ويبدو أن هذا القرار ألغى بول بريمر بعد المحلية والدولية واحتجت جماعات حقوق الإنسان القرار على أساس أن فرض الشريعة الإسلامية لن تنتقص من حقوق المرأة العراقية. [3]


title: القانون في العراق

text: الأساس الحالي للمنظمة والانضباط من الجيش العراقي تنبع من أوامر بريمر رقم 22 ورقم 23 الصادر في عام 2003.


title: القانون في العراق

text: مصدقة بول بريمر الأحزاب السياسية والمنظمات غير الحكومية، وكانت سنت قواعد محددة لتنظيم الأحزاب السياسية من قبل اللجنة الانتخابية المستقلة 2004 في العراق. بموجب هذه القواعد طرف عراقي السياسية يجب أن تسجل مع اللجنة من أجل يحق لمرشحيها أيد تظهر على صناديق الاقتراع. تسجيل حزب سياسي (ويعرف أيضا باسم «الكيانات السياسية») يتضمن دفع رسوم التسجيل البالغة 2.5 مليون دينار عراقي، وهو الطرف الثاني رسم تسجيل قدره 7.5 مليون دينار والتوقيعات عريضة من خمسمائة المواطنين العراقيين.


title: لفافة

text: لِفَافَة هي مَجموعة مِن النَسيج الضام تقع إما أسفل الجِلد مُباشرة وتعرف بِـاللِّفَافَة السطحية (Superficial Fascia) أو تقع بشكل غائر تغطِّي فيه العَضلات والأوعية الدَموية حيث تُشكل كَغمد أو كغشاء حَولها وتعرف بِـ اللِّفَافَة الغائِرة أو العَميقة (Deep Fascia).


title: لفافة

text: اللِّفَافَة السَطحية هي عِبارة عن مجموعة من النسيج الضام الدهني تتواجَد أسفل الجِلد وتَحتوي اللِّفَافَة السَطحية على أوعية دَموية صغيرة وأعصاب تَعمل على دَعم وَتزويد الجِلد باحتياجاته، وَتُعرف هذه الأعصاب والأوعية الدموية بِالـ «الأعصاب والأوعية الدموية الجلدية» "Cutaneous Vessels and Nerves ".


title: لفافة

text: تَحتوي اللِّفَافَة السَطحية في النِّساء على كمية من الدهون أكبر مِن نَظيرها عند الرجال حيث تُشكل عند النِّساء طَبقة دهنية صفراء سَميكة تَحت الجَلد، كَما أن اللِّفَافَة السَطحية غير مَوجود في بَعض مَناطق الجِسم عند الجِنسين مِثل: جفن العين، ومن المُمكن أن تحتوي على غدد دُهنية كَتلك المَوجودة في الناحية الصَدرية في مَنطقة الثّدي.


title: لفافة

text: اللِّفَافَة الغائِرة هي عِبارة عن غَشاء لِيفي أبيض كَثيف قَوي يُغطي العَضلات ويلتف حولها. وهي تُشكل كَحاجز نسيجي ليفي يَفصل بين العَضلات المُتصلة بنفس العَظمة يُسمى بِـ «الحاجز بين العَضلات» "Intermuscular Septa"، حيث يعمل هذا الحاجِز على تسهيل حَركة العَضلات طوليا ويُسهل مرور الأَعصاب والأوعية الدموية.


title: لفافة

text: تَتواجد اللِّفَافَة الغائِرة في بَعض مَناطق الجِسم بشكل سَميك حيث تُشكل ما يُعرف بِـ «القُيود» "Retinacula"، حيث تتواجد هذه القيود حَول المِعصم والكاحِل، ومهمتها هي الحِفاظ على مَوقع الأوتار الطويلة بالنسبة للعظم.


title: لفافة

text: مرونتها تساعد على مرونة العضلات وفي أداء وظيفتها في الحركة. لهذا يجب العمل على زيادة مرونة اللفافات بالحركة والرياضة. فمثلا هل تستطيع جلوس القرفصاء؟ إذا كان جوابك بالنفي، فعليك بأداء تمرين على ذلك، بسهولة ومن دون عناء، استمر في الحركة الهادئة وستلاحظ وتلاحظي أن الروابط العضلية تتمدد، وستتوصل إلى ذلك النوع من الجلوس في فترة وجيزة. هذا هو مجرد مثال لمزاولة أي وضع آخر.


title: لفافة

text: يجب أن تكون اللفافة قادرة على التدريب بطريقة مستهدفة باستخدام طرق مختلفة، على سبيل المثال باستخدام بكرة لفافة.


title: لفافة

text: General Anatomy & General Embryology , Part 1 , Staff members of Faculty of Medicine , Alexandria University


title: نضال الأشقر

text: نضال الأشقر (25 مارس 1934) فنانة مسرحية لبنانية لعبت في الستينات والسبعينات دوراً أساسياً في تحريك الفن المسرحي


title: نضال الأشقر

text: اللبناني والعربي محاولة لتحديثها وتجديد تعبيراتها ولغتها وأدواتها. أسست مع مجموعة من الفنانين اللبنانيين «محترف بيروت للمسرح» ومع فنانين عرب أسست فرقة «الممثلون العرب» التي جالت في عروضها مختلف البلاد العربية والأوروبية.


title: نضال الأشقر

text: في 25 يوليو 2020 م تم اختيارها عضواً، في مجلس إدارة هيئة المسرح والفنون الأدائية التابع لوزارة الثقافة في السعودية.


title: يان سومر

text: یان سومر (Yann Sommer) لاعب كرة قدم سويسري الجنسية، يلعب كحارس مرمى لنادي بوروسيا مونشنغلادباخ في ألمانيا، ومثل منتخب سويسرا لكرة القدم في كأس العالم 2014 المقامة في البرازيل وأيضًا كأس العالم 2018 المقام في روسيا.


title: طمرة

text: طمرة مدينة فلسطينيه تقع في منطقة الجليل الغربي من فلسطين التاريخية، تبعد مسافة 15 كم عن مدينة عكا و20 كم عن مدينة حيفا. حسب معطيات اللجنة المركزية الإسرائيلية للإحصائيات، والمثبت لنهاية عام 2015م عدد سكان المدينة 32,500 مواطن، 99.9% من السكان هم من المسلمين. كانت طمرة قرية حتى سنة 1995م عندما انتزع أهلها لقب مدينة.


title: طمرة

text: سُميّت «طمرة» بهذا الاسم لكثرة أشجار النخيل فيها، كذلك نسبةً إلى بائع تمر (أمير كنعاني) مرّ منها مرّة. ويُعتقد ان تسميتها تعود إلى ياعل تومر امير كنعاني تَمَّ ذِكرهُ في التّوراة أو نسبة إلى التمر ومنها اشتق اسم «تمرة» أو «طمرة».


title: طمرة

text: تتمتع طمرة بمواقع جغرافية خلابة مثل منطقة التل الذي يكشف المنظر العام لسهول المدينة الخضراء، والطبيعة التي تطل على مدينتي عكا وحيفا وبحرهما، إلا أن سياسة التمييز العنصري التي تمارس ضد السكان الفلسطينيين تحول دون ترميم هذه المواقع بالشكل المرجو والمطلوب، وقد وصف السفير الفرنسي لدى إسرائيل هاتين المنطقتين باْنهما قطعة من جنة الله على الأرض لكنها قطعة مهملة، وقال أيضا أثناء زيارته التي نظمتها صحفية شابة من سكان المدينة، باْنه من الظلم ان تهمل هذه القطع الجغرافية الخلابة وانه من العيب والمؤسف تركها بهذا الشكل.


title: طمرة

text: وقد شكلت كل حارة وحدة جغرافية واجتماعية حيث ضمت الحارة حمولة واحدة أو عدة عائلات صغيرة تجمعها علاقة متينة، مع تطور القرية وازدياد عدد سكانها نتيجة للزيادة الطبيعية ونزوح سكان القرى المجاورة اليها توسعا المساحة المبنية باتجاه الغرب والجنوب انتقل إليها سكان من مختلف الأحياء.


title: طمرة

text: في طمرة تسع مدارس ابتدائية (أبو الرومان، الزهراء، الشريف، الرازي، الغزالي، البخاري، البيروني، ابن سينا)، وخمس مدارس إعدادية (ابن خلدون، الفارابي، المتنبي، البيان الشاملة، الحكمة)، وأربع مدارس ثانوية (هشام أبو رومي، الخوارزمي، البيان الشاملة، ابن رشد)، ومدرسة للتاْهيل المهني، ومدرستين للتعليم الخاص (النور، مدرسة العسر التعليمي)، ومدرسة زراعية، ومدرسة للموهوبين تستقبل تلاميذ المدينة والمدن والقرى المجاورة مثل كابول وكفر ياسيف والجديدة والمكر، وفيها أيضا عدد من المراكز التعليمية والثقافية منها مركز نيوتن، ومركز الاتصال الجماهيري، ومركز لتطوير طواقم المعلمين، ونوادي شباب تعمل تحت اشراف وحده تاهيل الشبيبة، ونويديات «أولاد في ضائقة»، وهناك أيضا فرع للجامعة المفتوحة، ومركز الشيخ زكي دياب الذي يرعى معظم النشاطات الثقافية في المدينة مثل عقد المؤتمرات والندوات الأدبية، الشعرية، الاقتصادية، السياسية، العلمية والفنية، وأنشاْ مركز الشيخ زكي دياب مسرحاً للصغار والكبار كما أقام دورات لتعليم فنونه في المدينة ويقوم بإعداد الدورات التعليمية للغات الأجنبية وغيرها من النشاطات.


title: طمرة

text: في مدينة طمره منتجعان سياحيان ضخمان منتجع ملاهي التوت ومنتجع العش ويزورهما السكان العرب الفلسطينيون من مختلف قرى ومدن فلسطين الداخل.


title: طمرة

text: رياضة كرة القدم الأكثر شعبية في المدينة، يوجد في المدينة 3 فرق لكرة القدم وهم مكابي طمره، هبوعيل شباب طمره، هبوعيل خلة الشريف طمره ومدرستين لكرة القدم.


title: طمرة

text: في نهاية الموسم الرياضي 2018/2017 بادر مجموعة من اللاعبين المحليين والبعض من جمهور الفرق في طمره لاقامة فريق جديد تحت اسم ألأهلي طمره ليكون أول فريق مبني على لاعبين من المدينة فقط.


title: طمرة

text: في عام 1955 تم تعين أول مجلس محلي في القرية وتعاقب على رئاسته: محمد نايف عواد، يوسف العبد دياب، مصطفى الحج دياب


title: طمرة

text: وفي آواخر سنه 1973 اجريت اخر انتخابات محلية حسب الصيغة السابفة حيث تم انتخابات الرئيس بأغلبية أعضاء المجلس المحلي وتشكيل أئتلافا لأدارته، في تلك الفترة انتخب الشيخ زكي ذياب رئيسآ للمجلس والسيد كامل أبو كامل حجازي قائما بالاعمال.


title: طمرة

text: وفي سنه 1980 اجريت أول انتخابات مباشرة لاختيار الرئيس حسب الصيغة المعدلة الجديدة إضافة إلى انتخاب قوائم العضوية للمجلس البلدي وقد فاز في هذة الانتخابات السيد عباس حجازي ممثلا عن قائمه «الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة».


title: طمرة

text: يعود تاريخ طمرة لالاف السنين، حيث وجدت فيها اثار من العصرين البيزنطي والروماني كما وجدت فيها مقابر وغيرها من هذين العصريين، ويقال ان تسمية المدينة كذلك تعود إلى باعل تومر امير كنعاني ذكر في التوراة وكان اسمها الروماني «كفر تيمارتا». وقد وجدت في طمرة اثار قديمة تعود للعصر البيزنطي الا ان سلطة الاثار الإسرائيلية قامت بطمر مكانها بعد ان جمعت منه الاثار التي تريد. ويوجد في طمرة مباني قديمة يعود بناؤها إلى مئات السنين ما زالت قائمة إلى اليوم الا انها قليلة.


title: طمرة

text: وفي التاريخ الفلسطيني تُعرف طمرة بانها المكان الذي توفي فيه شاعر ثورة البراق نوح إبراهيم (الذي عرف بقصيدته من سجن عكا) حيث قتل في معركة تسمى «معركة الصنيبعة» التي وقعت على اطراف مدينة طمرة (جبل الصنيبعة) ودفن في المقبرة القديمة في المدينة سنة 1938 . وما زال قبر نوح إبراهيم موجودا ومعروفا فيها.


title: غودزيلا

text: غودزيلا قوجيرا هو وحش عملاق خيالي أو "دايكايجو" ظهر في سلسلة الأفلام اليابانية التي تحمل نفس الاسم غودزيلا. أول ظهور له كان في فيلم غودزيلا للمخرج الياباني إيتشيرو هوندا عام 1954. منذ ذلك الحين أصبح غودزيلا شخصية مشهورة في جميع أنحاء العالم حيث ظهر في 28 فيلما من إنتاج شركة توهو. ظهر أيضا في العديد من ألعاب الفيديو، الروايات، الكتب المصورة والمسلسلات التلفزيونية. كما ظهر في الفيلم الأمريكي غودزيلا الذي أنتجته تري ستار بيكتشرز عام 1998، ثم ظهر في النسخة الأمريكية الثانية الذي أنتجته ليجنداري بيكتشرز في 2014. عادة يطلق عليه "ملك الوحوش".


title: غودزيلا

text: كان الهجوم النووي على هيروشيما وناجازاكي الملهم لظهور شخصية غودزيلا حيث يرمز للأسلحة النووية. في بعض الأفلام كان يظهر غودزيلا كبطل وفي البعض الآخر كان يظهر كوحش مدمر يشكل خطرا على الإنسانية.


title: غودزيلا

text: "قوجيرا" (ゴジラ) هو لفظ منحوت للكلمات اليابانية: "قوريرا" (ゴリラ) التي تعني غوريلا و"كوجيرا" (鯨（クジラ）) والتي تعني حوت، أثناء مرحلة التخطيط وصف غودزيلا بأنه «خليط بين الغوريلا والحوت» في إشارة إلى حجمه وقوته المائية الأصل.


title: سلامة إلياس

text: سلامة إلياس ممثل مصري، ولد في مدينة القاهرة في عام 1911. ويعد من اليهود القلائل الذين رفضوا الخروج من مصر عقب ثورة يوليو 1952 وصرح في أكثر من لقاء إنه سيموت ويدفن بأرض مصر وهو ما حدث بالفعل.


title: سلامة إلياس

text: درس بمعهد التمثيل، ثم عمل في فرق نجيب الريحاني وفاطمة رشدي والفرقة القومية ومسرح التليفزيون والمسرح الحديث، واشتهر بعدد كبير من الأدوار المساعدة، من أفلامه: (سفاح النساء، إنت اللي قتلت بابايا، عودة أخطر رجل في العالم، العتبة جزاز، عصابة حمادة وتوتو، أضواء المدينة)، كما شارك في مسرحيات (أنا فين وانتي فين، أنا وهو وهي، السكرتير الفني). توفى في عام 1994 عن عمر يناهز 83 عامًا.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: حقوق المثليين في البحرين ذُكر في كتاب (رهاب المثلية الحكومي STATE-SPONSORED HOMOPHOBIA) الذي نشرته الرابطة الدولية للسحاقيات والمثليين ومزدوجى الميل الجنسي والمتحولين جنسيا أن المثلية الجنسية لم تُجرّم في البحرين منذ عام 1976. ولكن للمحاكم سلطة إصدار الغرامات و/أو إصدار عقوبة السجن لأية أنشطة تنتهك هذه القوانين مثل ممارسة النشاط الجنسي المثلي دون السن القانونية، حيث يسمح القانون فقط للبالغين الذين لا تقل أعمارهم عن 21 سنة بالانخراط في أنشطة جنسية مثلية. منذ عام 2014، أصبحت البحرين تسمح بإجراء جراحة إعادة تحديد الجنس.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: مُنحت البحرين أول تجريم جنائي لها على المثلية الجنسية، كما حددته المملكة المتحدة، والتي فرضت قانونًا مشابهًا في كل مستعمراتها.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: سُنّ قانون عقوبات جديد في مارس 1976، يلغي قانون العقوبات في الخليج العربي الذي فرضته المملكة المتحدة. لا يحظر قانون العقوبات الجديد النشاط الجنسي المثلي الخاص وغير التجاري بين البالغين الذين يتوافقون على انفراد. على الرغم من أن «البالغين» لأغراض هذا القانون لا يقل عمرهم عن 21 عامًا. هناك عدة أجزاء أخرى من قانون العقوبات يمكن استخدامها ضد الأشخاص المثليين.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: في سبتمبر 2013، تم الإعلان عن موافقة جميع دول الخليج التعاونية على مناقشة اقتراح لإنشاء شكل من أشكال الاختبار، غير معروف حتى الآن، لمنع الأجانب المثليين من دخول أي من هذه الدول. ومع ذلك، فقد بسبب الاهتمام باستضافة كأس العالم لكرة القدم 2022 في قطر، والمخاوف من الجدل في حالة أن مشجعي كرة القدم قد تم فحصهم، جعل المسؤولين يتراجعون عن هذه الخطط ويصرون على أنها كانت مجرد اقتراح.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تحظر المادة 324 من قانون العقوبات تحريض أي شخص آخر على ارتكاب الفجور أو الدعارة أو ساعده على ذلك بأية


title: حقوق المثليين في البحرين

text: طريقة كانت يُعاقب بالحبس. وقد استخدم هذا القانون على نحو متزايد لقمع الرجال الذين يرتدون ملابس النساء، وكذلك الرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تحظر المادة 328 من قانون العقوبات على أي شخص يعمل في مؤسسة تجارية حيث تقع الدعارة أو أي نوع من الفجور أو يتم الترويج لها.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تحظر المادة 329 من قانون العقوبات بأن كل من حرض علنا في مكان عام على ممارسة الفجور أو الدعارة يعاقب بالحبس مدة لا


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تنص المادة 330 من قانون العقوبات على أن أي شخص متهم بارتكاب فعل من أعمال الدعارة أو الفجور يجب أن يتم نقله إلى المستشفى واختباره للأمراض المنقولة جنسياً. إذا كان لديهم مثل هذه الأمراض، ينص القانون على أن يتم نقلهم إلى منشأة طبية لتلقي العلاج.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تحظر المادة 334 من قانون العقوبات ممارسة «جرائم الشرف»، حيث يكون الشخص الذي يُقتل، بسبب جلبه العار للعائلة، مذنباً بالخيانة الزوجية.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تنص المادة 350 من قانون العقوبات يعاقب بالحبس مدة لا تزيد عن ثلاثة أشهر أو بالغرامة التي لا تجاوز عشرين دينارا من تعرض لأنثى على وجه يخدش حياءها بالقول أو بالفعل في طريق عام أو مكان مطروق. ويعاقب بذات العقوبة إذا كان التعرض بطريق التليفون.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تحظر المادة 354 من قانون العقوبات الشتم أو استخدام الكلمات أو اللافتات في الشارع أو أي مكان عام آخر لأغراض المشاركة في السلوك غير الأخلاقي.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تنص المادة 355 من قانون العقوبات على أن يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين وبالغرامة التي لا تجاوز مائتي دينار أو بإحدى هاتين العقوبتين من طبع أو استورد أو صدر أو حاز أو أحرز أو نقل أو عرض بقصد الاستغلال أو التوزيع أو العرض كتابات أو رسومات أو صورا أو أفلاما أو رموزا أو غير ذلك من الأشياء إذا كانت مخلة بالآداب العامة.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: بالنسبة للمسلمين البحرينيين، يتم تعريف الزواج ويتم تنظيمه بطريقة أخرى بموجب قانون الأحوال الشخصية الوطني (2017)، الذي لا يعترف بزواج المثليين.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تعد جمعية المنبر الوطني الإسلامي واحدة من أكثر الفصائل السياسية نجاحًا في البرلمان. كمجموعة سياسية إسلامية شرعية، دفعت باتجاه سياسات اجتماعية أكثر محافظة، بما في ذلك حملة على مجتمع المثليين.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: رداً على أسئلة من البرلمان حول مثليات الجنس في المدارس، قال وكيل الوزارة المساعد للخدمات التعليمية خالد العلوي إن وزارة التعليم ليست مسؤولة عن معالجة قضايا الحياة الجنسية، وبدلاً من ذلك، يتحمل الآباء مسؤولية رعاية تطور الأطفال العاطفي: «يجب أن يتعامل آباؤهم مع أي مشكلات عاطفية - فالأمر لا يعود للمدرسة لاتخاذ إجراءات بشأن هذه المشكلة. لا ينبغي للجمهور أن يتغلب على هذه المشكلة لأنها غير موجودة». في حديثه عن موقف الحكومة، قال السيد العلوي إنه «بالنسبة للسؤال الذي أثير في الصحافة حول ما يسمى مشكلة مثليات الجنس، كوزارة لا يمكننا التحدث عن ظاهرة منتشرة ولا يمكننا أن نطلق عليهم اسم مثليات. يتم وضع المشكلات التي يواجهها الطلاب في فئة المشكلات التعليمية، وليس الأعمال غير الأخلاقية. إذا كان مظهر الطالب مخالفًا للعادات وقيم المدارس، فإن الشيء الوحيد الذي يمكننا قوله هو أنه يجب تأديب من ينتهكون قواعد المدرسة.»


title: حقوق المثليين في البحرين

text: في عام 2008، دعا أعضاء كتلة المنبر الديمقراطي التقدمي البرلمانية إلى اتخاذ إجراءات صارمة ضد الممارسات الجنسية المثلية. يُطلب من الحكومة إجراء دراسة رسمية لمشكلة الأعمال الجنسية المثلية وكيفية مكافحتها على أفضل وجه. كان الرد الأولي من الحكومة على النحو التالي؛


title: حقوق المثليين في البحرين

text: بدأت حملة الحكومة ضد لبس الملابس المعاكسة لجنس الفرد بعدها بعام. في عام 2009 حكم على اثنين من الأجانب الآسيويين بالسجن ستة أشهر مع الأشغال الشاقة والترحيل لعرضهم ممارسة الجنس مع مخبري الشرطة السريين في مقابل الحصول على المال في صالون حلاقة رجالي [14 يناير 2009 - جريدة الوقت البحرينية]


title: حقوق المثليين في البحرين

text: في فبراير 2009 حكم على رجل يبلغ من العمر 39 سنة بالسجن شهر لارتدائه العباءة النسائية ومحفظة للنساء علنا. [13 فبراير 2009 - موقع بينكنيوز].


title: حقوق المثليين في البحرين

text: كانت بعض مشاريع القوانين المعلقة ستحظر على المثليين والمثليات وثنائي التوجه الجنسي والمتحولين الأجانب من دخول المملكة أو الحصول على تصاريح الإقامة فضلا عن خطط لتوجيه المعلمين بتحذير الطلبة من لبس ملابس تدل على المثلية الجنسية أو لبس ملابس الجنس الآخر لكي لا يتم معاقبة الطلبة الأطفال.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: أعربت بعض الجماعات السياسية الليبرالية واليسارية في البحرين عن معارضتها لإدخال الشريعة في قانون العقوبات البحريني، لكن لم يعرب أي منهم عن تأييده لحقوق المثليين.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: أثناء الاحتفالات بالعيد الوطني في 16 ديسمبر 2014 ظهر مقطع فيديو لشاب خليجي في منتصف العقد الثاني يقوم بخلع بنطاله علنا في منطقة الصخير وأطلق عليه «فتاة الصخير» لاعتقاد الناس بأنه هذا الشخص فتاة وقد تم القبض عليه وحوكم وصدر عليه حكم بالسجن ثلاث سنوات.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: في بعض الأحيان يتم فرض اتهامات كاذبة عن المثلية الجنسية، أو التلميحات المعادية للمثليين، ضد منتقدي الحكومة البحرينية في محاولة لتشويه سمعة المعارضة السياسية أو الطائفية. في مجتمع يُنظر فيه على نطاق واسع إلى المثلية على أنها خطئية أو عادة سيئة، فإن اتهام الناس بالمثليين، حتى في حالة مزاح، يمكن أن يكون وسيلة فعالة لإساءة معاملة الإصلاحيين.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تعرض المدافع عن حقوق الإنسان نبيل رجب لمثل هذه الاتهامات من قبل الناس على وسائل التواصل الاجتماعي. تم إطلاق إهانات مماثلة على الشيخ علي سلمان، حيث أشار بعض مستخدمي تويتر إلى حزبه السياسي الشيعي باسم «الوفاغ».


title: حقوق المثليين في البحرين

text: وبالمثل، تم توزيع الاتهامات الكاذبة حول المتظاهرين المؤيدين للديمقراطية 2011 المجتمعين في ميدان اللؤلؤة. واتُهم المشاركون في الاحتجاجات بالانخراط في جميع أنواع الفجور الجنسي في محاولة لتشويه مطالب المحتجين.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: تناقش صحف البحرين موضوع المثلية الجنسية. منذ التسعينات أصبحت الصحف تنشر رأيها في هذه المسألة ولا سيما عند الحديث عن الأحداث التي تحدث خارج البحرين في مجال الترفيه أو الاعتقالات الجنائية أو عند الحديث عن الإيدز. في غضون السنوات القليلة الماضية بدأت الصحافة البحرينية في الحديث عن التوجه الجنسي والهوية الجندرية والإيدز على صفحاتها.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: في 21 ديسمبر 2005 كتب كاتب العمود البريطاني لي هورتون في غلف ديلي نيوز أن حفلات زواج المثليين ليست خطرا على القيم العائلية. أغلب قراء الجريدة الناطقة باللغة الإنجليزية هم من البحرينيين.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: واصلت جريدة غلف ديلي نيوز كتابة المقالات التي تمس المثلية الجنسية والهوية الجندرية. على سبيل المثال نشرت عدة مقالات عن المثلية الجنسية بين النساء البحرينيات في المدارس الثانوية للبنات والنساء البحرينيات اللاتي «أصبحن» مثليات بسبب علاقات مؤذية مع الرجال.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: في عام 2006، صحيفة نشرت جريدة غلف ديلي نيوز قصة عن شخص بحريني تم تعيينه عند الولادة كأنثى، وبعد خضوعه لجراحة إعادة تحديد الجنس، ذهب إلى المحكمة في محاولة للحصول على وضعه للاعتراف به كرجل في القانون. فاز المحامي بقضية تاريخية في عام 2005 حيث خضع شخص بحريني للإناث عند الولادة، وعمره 30 عامًا، وتم الاعتراف به كرجل. كانت القضية القانونية تمر عبر النظام القانوني البحريني حتى عام 2008 عندما وافقت المحكمة على طلب السماح للمتحولين جنسياً بتغيير مستنداته القانونية والاعتراف بها في جنسه.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: في عام 2014، سمحت البحرين بإجراء عمليات تغيير الجنس. تعمل محامية بحريني يدعى فوزية محمد جناحي لصالح المتحولين جنسياً، وتحاول منحهم الاعتراف بهم قانونياً.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: سكان البحرين هو مزيج متنوع ثقافياً من المواطنين، والعمال الأجانب من العديد من البلدان المختلفة. يؤثر هذا على الطريقة التي يعمل بها مجتمع المثليين في الجزيرة.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: يميل العمال الأجانب من المثليين إلى التواصل مع العمال الأجانب الآخرين الذين يتقاسمون نفس اللغة، إن لم يكن الجنسية. بصفتهم غير مواطنين، لا يمكنهم التأثير على سياسة البحرين ويشعرون عمومًا بالحاجة إلى أن يكونوا منفصلين علنًا عن هويتهم الجنسية أو الجندرية، حتى يتمكنوا من مواصلة العمل في الجزيرة.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: من بين المواطنين البحرينيين، فإن مدى انفتاحهم حول توجههم الجنسي أو هويتهم الجندرية له علاقة بدرجة كون عائلاتهم تقليدية أو حداثية.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: من بين العائلات الأكثر تقليدية، فإن كون الشخص من مجتمع الميم أمر مخجل ويحتاج الأمر إلى «علاجه» من خلال العلاج الطبي أو الزواج المدبر أو العنف الجسدي. قد تكون العائلات الأكثر حداثة أكثر تسامحًا، ولكنها تشعر بالقلق أيضًا من تعرض ابنهم أو ابنتهم للمضايقة أو التمييز.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: وفقًا لاستطلاع القيم العالمية في عام 2011، يعتقد 42% من البحرينيين أن «المثلية الجنسية ليس لها ما يبرره أبدًا»، والذي كان أقل من المعدل العالمي البالغ 48% من الذين وافقوا على هذا البيان. كان أيضًا أكثر قبولًا من أي دولة عربية أخرى شملها الاستطلاع. وجد الاستطلاع نفسه أن 18% من البحرينيين «لا يرغبون في أن يكون أحد جيرانهم مثليا» والذي كان من بين أدنى النسب في العالم.


title: حقوق المثليين في البحرين

text: أعمال العنف والتمييز والانتهاكات الأخرى القائمة على التوجه الجنسي والهوية الجندرية«لا يجرّم القانون النشاط الجنسي المثلي بين الأشخاص الذين يبلغون سن 21 عامًا على الأقل، ولكن التمييز على أساس التوجه الجنسي أو الهوية الجندرية قد حدث. في بعض الحالات، وافقت المحاكم على إصدار وثائق قانونية جديدة لأولئك الذين خضعوا لجراحة إعادة تحديد الجنس، وفي 23 نوفمبر، رفضت المحاكم للمواطن الذي خضع لجراحة إعادة تحديد الجنس الحق في تغيير اسمه ووثائق الهوية لتتوافق مع جنسه؛ وكانت القضية لا تزال في انتظار الاستئناف النهائي أمام محكمة النقض حتى نهاية العام.»


title: ماكس فاشن

text: ماكس فاشن هي ماركة أزياء هندية تحت راية مجموعة لاندمارك في دبي. تم إطلاق العلامة التجارية لأول مرة في مايو 2004 في الشرق الأوسط في أبو ظبي.


title: ماكس فاشن

text: تأسست ماكس فاشن لأول مرة في عام 2004 في الشرق الأوسط، في أبو ظبي. شهد عام 2006 إطلاق الهند للعلامة التجارية مع أول متجر لها في إندور.


title: ماكس فاشن

text: ماكس، في الوقت الحاضر، هي أكبر علامة تجارية للأزياء في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وجنوب شرق آسيا والهند، مع أكثر من 500 متجر بمساحة 8.5 مليون قدم مربع، في 20 دولة، بما في ذلك الإمارات العربية المتحدة، الهند، المملكة العربية السعودية، الكويت، الأردن، البحرين، قطر، العراق، عمان، كينيا، لبنان، مصر، الجزائر، تونس، نيجيريا، ليبيا، تنزانيا، إندونيسيا وماليزيا. في عام 2016، بعد عقد من إطلاقها في الهند، أصدرت ماكس فاشن أول إعلان تلفزيوني لها.


title: ماكس فاشن

text: لتلبية احتياجات شريحة السوق المتوسطة، تمتلك ماكس علاماتها التجارية الخاصة بها للرجال والنساء والأطفال بالإضافة إلى الأحذية والمنزل والإكسسوارات، كما تشهد متوسط إقبال يزيد عن 100000 شخص يوميًا.


title: ماكس فاشن

text: مجموعة لاندمارك، التي تزيد إيراداتها عن 6 مليارات دولار أمريكي، هي تكتل للبيع بالتجزئة والضيافة في الشرق الأوسط وأفريقيا وشبه القارة الهندية. يقع مقر الشركة حاليًا في دبي، وقد تم تأسيسها في عام 1973، وكان لها أول متجر لها في البحرين. يبلغ عدد الموظفين الحاليين للمجموعة 55000 موظف يعملون في أكثر من 2400 منفذ بيع بالتجزئة، مع وجود أكثر من 30 مليون قدم مربع في 21 دولة.


title: ماكس فاشن

text: تمتلك مجموعة لاندمارك العديد من العلامات التجارية للبيع بالتجزئة، بما في ذلك سنتربوينت، بيبي شوب، سبلاش، شو مارت، لايف ستايل، أيكونِك، ماكس، شو إكسبرس، هوم سنتر، هوم بوكس، إي ماكس. تمتلك المجموعة أيضًا حقوق امتياز للعديد من العلامات التجارية العالمية للأزياء والأحذية في البلدان التي تعمل فيها. منذ تأسيسها، تنوعت المجموعة في قطاعات الترفيه، الطعام، الضيافة، والرعاية الصحية من خلال لاندمارك للترفيه، منتجع صحي وصالون، فنادق سيتي ماكس، لينس فيرست، وفودمارك، قسم المطاعم بالمجموعة.


title: ماكس فاشن

text: ماكس ، قسم من شركة لايف ستايل إنديا المحدودة (.Lifestyle India Pvt. Ltd)، افتتح أول متجر لها في إندور في عام 2006. في الهند، تمتلك ماكس أكثر من 200 متجر في 80 مدينة. ماكس هي علامة تجارية أحادية تحمل علاماتها التجارية الخاصة التي تم إنشاؤها بواسطة مصممين داخليين لكل موسم، وتنمو حاليًا بمعدل نمو سنوي مركب بنسبة 35٪ على أساس سنوي.


title: مفصل زلالي

text: المفاصل الزلالية أو المفاصل المصلية أو المفاصل حرة الحركة أكثر أنوع المفاصل شيوعاً وأكثرها انتشار وحركة في الجسم البشري، وتختلف عن المفاصل الليفية بوجود أجواف زلالية فيها سائل زلالي مزلق، مثالها: مفصل الورك، الكتف، المرفق، الركبة. وتتوقف حركتها على شكل واتساع السطوح المفصلية الداخلية و تركيب الأربع المتعلقة بالمفصل أو المفاصل نفسها.


title: صفة صلاة النبي

text: صفة صلاة النبي كتاب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني، رتبه بحسب كيفية الصلاة من بدايتها باستقبال القبلة والقيام والتكبير إلى نهايتها بالتسليم ووجوب السلام، مبينًا حكم كل صفة للصلاة من وجوب أو ندب مع الاستشهاد بالأحاديث الواردة في ذلك مع ذكر الفقهاء الذين يعتمد عليهم في تلك المسألة لتقوية مذهبه مع إشارته إن وجد مخالفًا له ومناقشة أدلته.


title: صفة صلاة النبي

text: أظهر الشيخ الألباني في هذا الكتاب اجتهاده المطلق في علم الحديث حيث لا يعمل بالأحاديث التي يظهر له فيه ضعف مع استشهاده بالفقهاء الأوائل في التصحيح والتضعيف واستنباط الأحكام الفقهية وإن عمل بها بعض الفقهاء.


title: قائمة أعلى القمم الجبلية في لبنان

text: تُقسَّم أراضي لبنان من الناحية الطبيعية إلى ثلاثة أقسام متميزة هي: إقليم السهول الساحلية، إقليم المرتفعات الجبلية، إقليم المنخفض الأوسط الأخدودي. إلى جانب الأنهار العديدة التي تجري في الأراضي اللبنانية. تمتدُّ هذه الجبال في شرقي لبنان موازية لسلسة جبال لبنان الغربية، وتبدأ هذه الجبال من جنوب حمص إلى وادي بردى وسهل الزبداني جنوبًا، وتُعدّ «جبال بلودان» السورية نهايتها. وتتميز هذه الجبال بأنها أكثر اتساعًا وأقل ارتفاعًا وغنىً من الجبال الغربية. كما تتميز بأنها تنحدر بشدة إلى سهل البقاع غربًا، بينما تنحدر ببطء تدريجي نحو الأراضي السورية شرقًا. ويشمل القسم الجنوبي من هذه الجبال مرتفعات الشيخ، وأعلى قممها قمة جبل الشيخ التي ترتفع إلى 2,814م فوق مستوى سطح البحر. وتتفرع منها جبال أخرى تمتد حتى تدمر في قلب البادية السورية تُعرف بالجبال التدمرية، ومنها جبل قاسيون الذي يشرف على مدينة دمشق. وتوجد في لبنان كذلك جبال أخرى تمتد في الجنوب، وتُعرف باسم جبال عامل.


title: قائمة أعلى القمم الجبلية في لبنان

text: تاريخيا كان جبل لبنان الموطن الأصلي للفينيقيين الذين استعملوا أخشابه في بناء سفنهم التي أبحرت عبر الساحل المقابل لها إلى مختلف أرجاء البحر الأبيض المتوسط في العالم القديم.


title: قائمة أعلى القمم الجبلية في لبنان

text: وقد عمل الفنيقيون على تصدير خشب الأرز المستقدم من جبال لبنان إلى الشعوب المحيطة مثل الأكديين والآشوريين ثم من بعدهم المصريين الفراعنة، ومنه برعوا في صناعة السفن البحرية.


title: قائمة أعلى القمم الجبلية في لبنان

text: كما يبدو أيضا أن الفينيقيين قاموا بتشجير الغابات على الجبال المحيطة بصورة متواصلة، لحاجتهم المتواصلة للخشب، إما لتصديره أو لصناعة السفن، حيث أن سلسلة الجبال اللبنانية ظلت مغطاة بالأشجار وبالأحراج الكثيفة، كما انتشرت الأسود والدببة والقطط البرية والغزلان حتى مجيء العثمانيين في القرن السادس عشر.


title: قائمة أعلى القمم الجبلية في لبنان

text: يغلب على تضاريس لبنان الطابع الجبلي في دولة ساحليّةٌ بامتياز، حيث يعانق الجبل البحر في الشمال الأوسط وفي أقصى الجنوب، وتنعدمُ فيه الصحاري، حيث تكثرُ فيه القمم الجبليّة التي تكسوها الأشجار، مشكّلةً فيها عدّة غابات شجريّة، وخاصّة أشجار الأرز، التي تشتهر بها وهي رمز علمها الوطني، ومادة الفينيقيين الأولية في صناعة السفن التي أبحرت عبر ربوع المتوسط.


title: قائمة أعلى القمم الجبلية في لبنان

text: وتنقسمُ الجبالُ في لبنان إلى سلسلتيْن جبلّيتين، إحداها شرقيّة والأخرى غربيّة، وتضمّ هاتانِ السّلسلتان عدّة جبال، نوردُ في هذه القائمة أسماء أعلى القمم فيها بالترتيب من الأعلى إلى الأقل علوا:


title: ديمقراطية اجتماعية

text: الديمقراطية الاجتماعية هي فلسفة سياسية واجتماعية واقتصادية داخل الاشتراكية تدعم الديمقراطية السياسية والاقتصادية. كنظام سياسي، وصفه الأكاديميون بأنه يدعو إلى التدخلات الاقتصادية والاجتماعية لتعزيز العدالة الاجتماعية في إطار نظام حكم ديمقراطي ليبرالي واقتصاد مختلط موجه نحو الرأسمالية. تتضمن البروتوكولات والأعراف المستخدمة لتحقيق ذلك التزامًا بالديمقراطية التمثيلية والتشاركية، وتدابير لإعادة توزيع الدخل، وتنظيم الاقتصاد في المصلحة العامة، وأحكام الرعاية الاجتماعية. بسبب الحكم طويل الأمد من قبل الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية خلال إجماع ما بعد الحرب وتأثيرها على السياسة الاجتماعية والاقتصادية في شمال وغرب أوروبا، أصبحت الديمقراطية الاجتماعية مرتبطة بالنزعة الكينزية والنموذج الاسكندنافي والنموذج الاجتماعي الليبرالي ودول الرفاهية داخل الدوائر السياسية في أواخر القرن العشرين. وقد تم وصفه بأنه الشكل الأكثر شيوعًا للاشتراكية الغربية أو الحديثة بالإضافة إلى الجناح الإصلاحي للاشتراكية الديمقراطية. في حين أن الاشتراكية كهدف طويل المدى، تسعى الديمقراطية الاجتماعية إلى إضفاء الطابع الإنساني على الرأسمالية وتهيئة الظروف لها لتؤدي إلى نتائج ديمقراطية ومساواة وتضامن أكبر. يتميز بالالتزام بالسياسات التي تهدف إلى الحد من عدم المساواة، والقضاء على اضطهاد الفئات المحرومة والقضاء على الفقر بالإضافة إلى دعم الخدمات العامة التي يمكن الوصول إليها عالميًا مثل رعاية المسنين ورعاية الأطفال والتعليم والرعاية الصحية وتعويضات العمال. . غالبًا ما يكون لها صلات قوية بالحركة العمالية والنقابات العمالية، حيث تكون داعمة لحقوق المفاوضة الجماعية للعمال وتدابير لتوسيع عملية صنع القرار خارج السياسة إلى المجال الاقتصادي في شكل تقرير مشترك للموظفين وأصحاب المصلحة.


title: ديمقراطية اجتماعية

text: عرفت الديموقراطية الاجتماعية في "موسوعة بريتانيكا" على أنها «تتبنى الضوابط الحكومية (بدلًا من ملكية الدولة لوسائل الإنتاج) وبرامج الرعاية الاجتماعية الشاملة».


title: ديمقراطية اجتماعية

text: غالبًا ما يُخلط بين مصطلح الديموقراطية الاجتماعية والاشتراكية الديموقراطية، مع ذلك، غالبًا ما يعرف الاستخدام الحديث لمصطلح الديموقراطية الاجتماعية على أنه زيادة في تفعيل سياسات الرفاهية أو الخدمات الحكومية، ويمكن استخدامه بشكل مرادف لنموذج الشمال الأوروبي. يتجلى الهدف النهائي بعيد المدى لحركة الديموقراطية الاجتماعية في تحقيق الاشتراكية من خلال الوسائل الديموقراطية بصورة تدريجية. تغير تعريف المصطلح مع الوقت بشكل كبير، إذ كان له تداخل أكبر مع الاشتراكية. تأثر هذا المفهوم بكل من الاشتراكية الإصلاحية لفرديناند لاسال، والاشتراكية الثورية الأممية البروليتارية لكارل ماركس وفريدريك إنجلز.


title: ديمقراطية اجتماعية

text: مرت الديموقراطية الاجتماعية، بصفتها حركة سياسية دولية أيديولوجية، بعدة مراحل عبر تاريخها. إذ بدأت في القرن التاسع عشر بصفتها «ماركسية منظمة»، وتحولت الديموقراطية الاجتماعية، بحلول القرن العشرين، إلى حركة «إصلاحية منظمة». في الاستخدام المعاصر، تشير الديموقراطية الاجتماعية، بصفتها نظام سياسي، إلى حالة دعم الاقتصاد المختلط والتدابير التحسينية الهادفة لإفادة الطبقة العاملة في إطار الرأسمالية.


title: ديمقراطية اجتماعية

text: في العلوم السياسية، غالبًا ما ينظر إلى "الاشتراكية الديموقراطية" على أنها مرادفة ل"لديموقراطية الاجتماعية"، مع ذلك، تميز الصحافة بين المفهومين. بموجب هذا التعريف الاشتراكي الديموقراطي، تسعى أيديولوجية الديموقراطية الاجتماعية لبناء اقتصاد اشتراكي بديل من خلال المؤسسات الديموقراطية الليبرالية. ابتداءً من فترة ما بعد الحرب، عرفت الديموقراطية الاجتماعية بأنها نظام سياسة يدعو لإصلاح الرأسمالية لتتواءم مع المثل الأخلاقية للعدالة الاجتماعية. في القرن التاسع عشر، اشتملت الديموقراطية الاجتماعية على مجموعة متنوعة من التيارات الاشتراكية الثورية وغير الثورية باستثناء اللاسلطوية. في أوائل القرن العشرين، اتجهت الاشتراكية الديموقراطية لدعم عملية تطوير الاشتراكية من خلال الهياكل السياسية القائمة، ولمعارضة الوسائل الثورية الرامية إلى تحقيق الاشتراكية لصالح الإصلاحية.


title: ديمقراطية اجتماعية

text: في القرن التاسع عشر، جمعت "الديموقراطية الاجتماعية" الاشتراكيين على مستوى العالم بسبب ولائهم الأيديولوجي لماركس أو لاسال، في مقابل أولئك الذين يدافعون عن أشكال مختلفة من الاشتراكية الخيالية. كان كتاب ريتشارد تي إلي، "الاشتراكية الفرنسية والألمانية في العصر الحديث"، والمنشور عام 1883، واحدًا من أولى الأعمال العلمية المرتبطة بالاشتراكية الأوروبية التي استهدفت الجمهور الأمريكي، ووصف فيه تي إلي الديموقراطيين الاجتماعيين بأنهم «الجناح المتطرف للاشتراكيين» الذين «كانوا يميلون للتأكيد على المساواة في الحصول على المتعة، بغض النظر عن قيمة عمل الفرد، بحيث أصبح من الممكن أن يُطلَق عليهم اسم شيوعيين». في العصر الحديث، وصفت العديد من الأحزاب نفسها بأنها "ديموقراطية اشتراكية"، بما في ذلك الجمعية العامة للعمال الألمان، وحزب العمال الديموقراطي الاشتراكي الألماني اللذان اندمجا معًا لتشكيل الحزب الديموقراطي الاجتماعي الألماني، والاتحاد الديموقراطي الاجتماعي البريطاني، وحزب العمال الديموقراطي الاشتراكي الروسي. استمر ظهور "الاشتراكية الديموقراطية" حتى اندلاع الثورة البلشفية في شهر أكتوبر 1917، في الوقت الذي راجت "الشيوعية" بين المنظمات والأفراد الذين يتبنون طرقًا ثورية في تحقيق الاشتراكية. وفقًا لإلي: يتمتع [الاشتراكيون الديموقراطيون] بخاصيتين متميزتين، فالغالبية العظمى منهم من العمال، كما أنهم يتوقعون بأن لديهم القدرة على الإطاحة بالمؤسسات القائمة باستعمال القوة، ومن خلال إشعال الثورات، ومن ثم اعتماد نمط الدولة الاشتراكية. لن أقول بأي حال من الأحوال بأنهم جميعًا ثوريون، ولكن معظمهم كذلك بدون أدنى شك. المطالب العامة للاشتراكيين الديموقراطيين هي كما يلي: يجب أن تكون الدولة قائمة للعمال بشكل حصري؛ يجب أن تصبح الأرض ورأس المال ملكية جماعية، ويجب أن يستمر الإنتاج بشكل موحد.ما يزال مصطلح "الديموقراطية الاجتماعية" موضوعًا جدليًا بين الاشتراكيين، إذ يعرف البعض الديموقراطية الاجتماعية بأنها تمثل كلًا من الفرقة الماركسية من جهة، والاشتراكية غير الشيوعية –أو "الجناح اليميني" للاشتراكية خلال فترة الانشقاق عن الشيوعية- من جهة أخرى. لاحظ آخرون استخدام المصطلح بين الاشتراكيين والشيوعيين بهدف الازدراء والتحقير. تشير "الاشتراكية"، وفقًا ليمان تاور سارجنت، إلى «النظريات "الاجتماعية"، وليس إلى النظريات الموجهة للفرد. يطلق العديد من الشيوعيين اليوم على أنفسهم لقب ديموقراطي اشتراكي، ولذلك، أصبح من الصعب أحيانًا معرفة المعنى الحقيقي للتسمية السياسية. ونتيجة لذلك، أصبحت الديموقراطية الاجتماعية علامة جديدة مشتركة للأحزاب السياسية الاشتراكية الديموقراطية». وفقًا لدونالد بوسكي: «مصطلح الديموقراطية الاجتماعية مثير للجدل بين الاشتراكيين الديموقراطيين. يستخدم العديد من الاشتراكيين الديموقراطيين "الديموقراطية الاجتماعية" كمرادف ل"لاشتراكية الديموقراطية"، في حين لا يستخدم آخرون، ولا سيما الاشتراكيون الديموقراطيون الثوريون، المصطلح في هذا السياق، ويرون في الديموقراطية الاجتماعية مفهومًا أقل شمولية من الاشتراكية -أيديولوجية أكثر اعتدالًا وتطورًا، وتسعى لإصلاح الرأسمالية. يستخدم الشيوعين أيضًا مصطلح "الديموقراطية الاجتماعية" لوصف ما هو أقل من الاشتراكية الحقيقية التي سعت فقط إلى الحفاظ على الرأسمالية من خلال الإصلاح بدلًا من إسقاط الحكومات وترسيخ الاشتراكية. أطلق الاشتراكيون والشيوعيون الثوريون في بعض الأحيان، ولا سيما في الماضي، على أحزابهم صفة «ديموقراطية اجتماعية». أثرت آراء الماركسي الثوري إدوارد برنشتاين على تطور الديموقراطية الاجتماعية بعد الحرب بصفتها نظام سياسي تعديلي للعمالية وتعديلي جديد للطرف الثالث. يركز هذا التعريف للديموقراطية الاجتماعية على المصطلحات الأخلاقية، مع نوع الاشتراكية التي تروج لها على أنها أخلاقية وليبرالية. وصف برتستاين الاشتراكية والديموقراطية الاجتماعية على وجه الخصوص بأنها «ليبرالية منظمة»، وتصبح الليبرالية بهذا المعنى سلفًا ومقدمة للاشتراكية التي يجدر لرؤيتها المقيدة للحرية أن تكون اجتماعية، بينما تستلزم الديموقراطية ديموقراطية اجتماعية. بالنسبة للديموقراطيين الاجتماعيين الذين يصنفون أنفسهم على أنهم اشتراكيين، تستخدم الاشتراكية من الناحية الأخلاقية والأدبية لتمثل قيم الديموقراطية والمساواة والعدالة الاجتماعية بدلًا من النظم الاقتصادية الاشتراكية على وجه التحديد. بموجب هذا التعريف، يتمثل الهدف من الديموقراطية الاجتماعية بالنهوض بهذه القيم داخل اقتصاد السوق الرأسمالي، إذ لم يعد يشير دعمها للاقتصاد المختلط إلى حالة التعايش بين الملكيتين الخاصة والعامة، أو بين التخطيط الاقتصادي وآليات السوق، وإنما يمثل السوق الحرة مقرونة بالأنظمة والقوانين وبالتدخل الحكومي بالاقتصاد.


title: ديمقراطية اجتماعية

text: اعتبر البعض الديموقراطية الاجتماعية بمثابة مراجعة للماركسية الأرثوذكسية، فيما رفض آخرون هذه المقاربة ووصفوها بأنها مضللة للديموقراطية الاجتماعية الحديثة. يميز البعض بين الديموقراطية الاجتماعية العقائدية بصفتها جزء من الحركة الاشتراكية الواسعة وبين الديموقراطية الاجتماعية بصفتها نظام سياسي. يطلق على الأولى اسم "الديموقراطية الاجتماعية الكلاسيكية" أو "الاشتراكية الكلاسيكية" وتتناقض مع "الاشتراكية التنافسية" و"الاشتراكية الليبرالية" و"الديموقراطية الاجتماعية الجديدة" و"الديموقراطية الاجتماعية المستحدثة".


title: ديمقراطية اجتماعية

text: غالبًا ما يُخلط بين مفهوم الديموقراطية الاجتماعية ومفاهيم الاقتصاد الإداري والاشتراكية الاستبدادية والحكومة الضخمة والدول الماركسية اللينينية والتخطيط الاقتصادي السوفيتي وتدخل الدولة بالاقتصاد واشتراكية الدولة. استخدم أتباع المدرسة النمساوية للاقتصاد، من أمثال فريدريش هايك ولودفيج فون ميزس، "الاشتراكية" كمرادف للتخطيط المركزي و"الديموقراطية الاجتماعية" لاشتراكية الدولة والديموقراطية الاجتماعية كمرادف لاشتراكية الدولة، وخلطوا بينها وبين الفاشية ومعارضة السياسات "الديموقراطية الاجتماعية"، بما في ذلك دولة الرفاهية. يظهر هذا الأمر جليًا في الولايات المتحدة الأمريكية، إذ أضحت "الاشتراكية" مذمة يستخدمها المحافظون والليبراليون لتشويه السياسات والاقتراحات المطروحة، وللانتقاص من الشخصيات العامة الليبرالية والتقدمية. لا يعود السبب وراء حالة الخلط هذه إلى التعريف الاشتراكي، بل إلى التعريف الرأسمالي على حد سواء. يميل الديموقراطيون المسيحيون والليبراليون الاجتماعيون والمحافظون الوطنيون والاجتماعيون إلى دعم بعض السياسات الديموقراطية الاجتماعية، ويرون أن الرأسمالية متوافقة مع الاقتصاد المختلط. بالمقابل، يعرّف الليبراليون الكلاسيكيون والليبراليون المحافظون والنيوليبراليون والمحافظون الليبراليون والتحرريون اليمينيون الرأسمالية على أنها السوق الحرة، ويدعم هؤلاء الحكومة الصغيرة وإنشاء سوق رأسمالي قائم على "مبدأ عدم التدخل"، بينما يعارضون تدخل الدولة بالاقتصاد، والقوانين الحكومية والسياسات الديموقراطية الاجتماعية، ويرون في الرأسمالية الموجودة على أرض الواقع نقابوية أو كوربوقراطية أو رأسمالية المحاسيب. أدى هذا إلى وصف "الاشتراكية"، وبالتالي "الاشتراكية الديموقراطية"، في دول مثل النرويج والمملكة المتحدة بأنها «ما تقدم على فعله حكومة عمالية».


title: عبد الله بن بطي

text: عبد الله بن محمد بن بطي آل حامد من مواليد في إمارة أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة. هو رئيس هيئة الطاقة وعضو المجلس التنفيذي لإمارة أبو ظبي. في ديسمبر عام 1996 حصل على درجة البكالوريوس  في إدارة الأعمال من جامعة ماريل هيرست في أوريجون، الولايات المتحدة الأمريكية وحصل على درجة الماجستير في إدارة الأعمال من معهد نيويورك للتكنولوجيـا في إمارة أبو ظبي، الإمارات العربية المتحدة في مايو 2007.


title: عبد الله بن بطي

text: والده محمد بن بطي آل حامد رئيس هيئة الطاقة في إمارة أبوظبي عمه الشيخ خادم بن بطي آل حامد رحمه الله وعمه الشيخ أحمد بن حامد آل حامد القبيسي.


title: عبد الله بن بطي

text: حصل على شهادة تقدير من بلدية المدام  بإمارة الشارقة تتعلق بإقامة أفضل مخيم صحراوي، وعلى شهادة تقدير من مدرسة الوردية عن رعايته لحفل تخريج طلبة المدرسة للعام الدراسي 2009 -2010، بأبوظبي،   وشهادة تقدير من بنك الدم بأبوظبي نظير الجهود التي بذلها في الدعم والتعاون في العام 2008 ، وعلى شهادة تقدير من مدرسة قطر الندى لرعايته حفل تخريج طلبة المدرسة للعام الدراسي  2006 -2007 في المنطقة الغربية بأبوظبي، وشهادة تقدير من مدرسة عمرة بنت عبد الرحمن نظير ما قدمه من دعم ومشاركة فعالة، المنطقة الغربية بأبوظبي، وعلى شهادة تقدير من دائرة التخطيط والاقتصاد في أبوظبي نظير دعمه ومشاركته الفعالة الخاصة بالتعداد السكاني لعام 2005 ، وحصل على شهادة تقدير من جمعية الهلال الأحمر لدولة الإمارات العربية المتحدة عن دعمه المستمر للمنظمات على مستوى العالم (وأثيوبيا، وتنزانيا، وفيتنام).


title: قابلة

text: القابلة أو الداية أو المولدة كما يطلق عليها في بعض الدول العربية هي سيدة تساعد الحوامل وقت الإنجاب قديماً وتصف الأعشاب التي تعطى للمرأة بعد الولادة والاعتناء بصحة الوالدة والمولود، مثل الطبيب حالياً أو امرأة متخصصة برعاية ومتابعة وتوليد النساء الحوامل، وقد تكون موظفة من قبل الدولة أو أنها تمارسها بشكل خاص.


title: قابلة

text: تستخدم كلمة الداية في بعض الدول العربية مثل السعودية (منطقة الحجاز) ودول الشام (الأردن وفلسطين وسوريا ولبنان) ومصر واليمن .


title: قابلة

text: كما في تاريخ ظهور الإنسان فان القابله ظهرت مع التجمعات البشرية فان القابله تكون سيدة معروفة ولا تزال تعمل في بعض الدول الفقيرة،


title: قابلة

text: وكانت مهنة الداية في الماضي لا تتطلب دراسة أو الحصول على شهادة لمزاولتها من جامعة أو معهد تمريض، حيث تتوارثها الداية من أمها أو جدتها بالممارسة، وتقوم بتعليم ابنتها وجارتها تلك المهنة.


title: قابلة

text: كانت العادة أن تقوم الداية بتبشير والد المولود وتتلقى البشارة النقدية منه حسب مركزه المالي والاجتماعي، فعند قدوم الجنين ذكراً تعم الفرحة وتحضر الولائم، وإذا جاء الجنين أنثى هبط البيت على صاحبه، أما الآن فأصبح المجتمع أوعى ولم يعد يفرق بين الذكر والأنثى بسبب ثورة التقنيات الحديثة التي تحدد جنس المولود قبل قدومه، وهذا ما خفف من صدمة الرجل في حال قدم الجنين أنثى.


title: قابلة

text: ومهنة الداية مازالت منتشرة في العديد من البلدان العربية، وإن كان على نطاق ضيق، فلا زال بعض الرجال، يفضلون عدم كشف نسائهم على الأطباء حتى وإن كان السبب صحياً، بإضافة إلى الاعتقاد السائد بأن الداية أكثر صبرا من الطبيب، وبالتالي تجنب العملية القيصرية التي يسارع الأطباء بإجرائها لأسباب مادية.


title: قابلة

text: أن يكون الرضيع في وضع الجلوس ولايستطيع الخروج من الرحم فتكون الوفاة لكلا من الام والطفل وهذا مايستعاض عنه اليوم بالعملية القيصرية.


title: أيل أحمر

text: الأيل الأحمر هو أحد أضخم أنواع الأيائل والذي يستوطن معظم أوروبا، وجبال القوقاز، وآسيا الصغرى، وبعض أجزاء آسيا الغربية والوسطى بالإضافة إلى جبال أطلس في المغرب وتونس والجزائر فيكون بهذا النوع الوحيد من الأيائل الذي يتواجد بشكل طبيعي في إفريقيا. وقد أدخلت الأيائل الحمراء إلى العديد من المناطق مثل نيوزيلندا والأرجنتين، حيث تشكل مصدراً للّحم كما في العديد من البلدان الأخرى.


title: أيل أحمر

text: الأيائل الحمراء حيوانات مجترّة تتميز بنفس المظاهر التي يُعرَف بها أي مجترّ، أي الحوافر المشقوقة والمعدة المؤلفة من أربع حجرات. كان يُعتقد في السابق أن الأيل الأحمر والألكة من أميركا الشمالية وآسيا الشرقية هما نفس النوع أما الآن فقد أظهرت دراسة الحمض النووي أن كلاً منهما يعدّ نوعا مختلفا، ويعتقد العلماء أن جميع الأيائل الحمراء تتحدر من سلف مشترك كان يعيش في آسيا الوسطى ويشابه أيل سيكا.


title: أيل أحمر

text: لم يصنّف الأيل الأحمر يوما على أنه معرّض لخطر الانقراض على الرغم من كونه كان نادرا في بعض المناطق أحيانا، إلا أن جهود المحافظة عليه بالإضافة لإعادة إدخاله دوما في المناطق التي تناقص فيها (في بريطانيا بشكل خاص) أدى إلى زيادة عدد جمهراته واستقرارها، أما في بعض المناطق الأخرى مثل شمال إفريقيا فقد استمرت الجمهرة بالتناقص على مر الزمن.


title: أيل أحمر

text: يظهر الأيل الأحمر بشكل متكرر في العديد من الميثولوجيات لشعوب وحضارات مختلفة حول العالم، أبرزها الميثولوجيا الكلتية، الجرمانية، الهندوسية، واليونانية، حيث يبرز غالبا كحيوان ذو طبيعة روحيّة. كما وجدت رسوم كهفيّة في العديد من الكهوف في بعض الدول كفرنسا وإسبانيا تُظهر الأيل الأحمر كطريدة لصيادي ما قبل التاريخ، وفي رسوم أخرى يظهر الأيل الأحمر بأوضاع لا يُعرف فيها ما إذا كان يُنظر إليه كطريدة أم حيوان مقدّس.


title: أيل أحمر

text: يُعتبر الأيل الأحمر اليوم أحد أكثر الطرائد الكبيرة المفضلة لدى الصيادين حيث يُربّى ويُزوّج انتقائيّا في بعض المزارع لإنتاج أفراد ضخمة جديرة بأن يُحتفظ برأسها أو قرونها كتذكار، ومن أبرز أيائل العالم الحمراء المربّاة خصيصا للصيد اليوم، تبرز أيائل نيوزيلندا في المقدمة.


title: أيل أحمر

text: الأيل الأحمر حيوان حافري ضخم ولا يفوقه في الحجم سوى صنفين آخرين من فصيلة الأيليات هما الموظ، الذي يسمونه الإلكة في أوروبا، والألكة أو الوابيت من أمريكا الشمالية وآسيا الشرقية.


title: أيل أحمر

text: هذه الأيائل حيوانات مجترّة أي أنها تأكل طعامها على مرحلتين، وهي تملك حوافر مشقوقة أو أظلاف على كل من قوائمها كما الجمال والماعز والماشية. لهذه الأيائل أيضا ذيل طويل مقارنة بغيرها من الأنواع القريبة لها في آسيا وأمريكا الشمالية، كما تظهر اختلافات دقيقة بين سلالات هذا النوع المختلفة وأبرزها القد وحجم القرون حيث تكون سلالة كورسيكا (الأيل الأحمر الكورسيكي) الموجودة على جزيرتي كورسيكا وسردينيا أصغرها حجما بينما تكون سلالة أوروبا الشرقية (أيل أوروبا الشرقية الأحمر) التي تعيش في آسيا الصغرى والقوقاز حتى غرب بحر قزوين أكبرها. أما أيائل أوروبا الغربية والوسطى فتختلف نسبة أحجامها بشكل كبير إلا أن أكبرها يتواجد في جبال الكربات بأوروبا الوسطى، ويعرف عن الأيائل الغربية بأنها تنمو إلى أحجام كبيرة بحال توفر لديها كميات وافرة من الطعام (بما فيها المحاصيل الزراعية) وقد نمت ذريتها التي أدخلت إلى نيوزيلندا والأرجنتين إلى أحجام ضخمة وأصبحت، هي وأيائل أوروبا الوسطى والشرقية، تنافس الألكة بقدها الكبير وقرونها الضخمة. ويلاحظ أن ضخامة حجم الذكر هي وحدها التي تؤخذ بعين الاعتبار بغض النظر عن الإناث التي تكون أصغر حجما بكثير.


title: أيل أحمر

text: يبلغ عادة طول ذكر الأيل الأحمر (المسمّى بالوعل) في أوروبا 1.2 متر (4 أقدام) ويزن 295 كيلوغراما (650 رطل)، كما وتميل الأيائل الحمراء الأوروبية إلى أن تكون خمريّة اللون في الصيف ويمتلك ذكور العديد من السلالات لبدة قصيرة من الشعر حول أعناقها خلال الخريف. تميل الذكور في الجزر البريطانية والنرويج إلى امتلاك أسمك وأكبر اللبدات مقارنة بغيرها من السلالات بينما لا تمتلك ذكور السلالة الإسبانية وسلالة أوروبا الشرقية أي شعر حول أعناقها، إلا أن ذكور جميع السلالات تكون عضلات أعناقها أقوى وأثخن من تلك التي للإناث العديمة اللبدة. يعتبر الأيل الأحمر الأوروبي متأقلما للعيش في الأراضي الحرجية بصورة أساسية.


title: أيل أحمر

text: يبلغ طول جميع السلالات من الأنف إلى الذيل ما بين 2.1 و 2.4 أمتار، ووحدها الوعول تمتلك قرونا تبدأ بالنمو كل ربيع ومن ثم تسقط في نهاية الشتاء عادة من كل سنة. تتكون القرون من العظم وهي قد تنمو بمعدل 2.5 سنتيمترات في اليوم، وتتغطى القرون بغطاء من المخمل لحمايتها أثناء نموها في الربيع. تتميز قرون الذكور الأوروبية بكونها مستقيمة ومجعدة حيث يشكل الفرعين الرابع والخامس فيها ما يسمّى «بالتاج» أو «الكأس» لدى الذكور الأكبر حجما، بينما لا تظهر «الكأس» عند ذكور السلالات الأصغر حجما كسلالة كورسيكا.


title: أيل أحمر

text: تمتلك ذكور أوروبا الغربية فروعا ثانوية أصغر حجما من الفروع الأساسية، وقد لا تتواجد هذه الفروع في بعض الأحيان إلا أنها تتواجد بشكل شبه دائم في السلالة النرويجية. تمتلك ذكور أوروبا الشرقية فروعا ثانوية ضخمة وكؤوسا أصغر حجما من تلك التي لذكور أوروبا الغربية، وتكون القرون ناعمة في العادة وهي تنمو عبر ضخ التستوسترون المستمر ولذلك فعندما تهبط نسبة تلك الهرمونات في الخريف يتقشّر المخمل وتتوقف القرون عن النمو.


title: أيل أحمر

text: ينمو لجميع سلالات الأيل الأحمر معطفا سميكا من الشعر خلال الخريف لحمايتها من البرد، وأثناء هذه الفترة أيضا تنمو لبعض الذكور لبداتها. يمكن التميز بين السلالات المختلفة للأيل الأحمر عن طريق معاطفها الشتويّة والخريفيّة، فسلالة أوروبا الشرقية تمتلك شعرا رماديا داكن وبقعة باهتة على الأرداف أكثر تميزا ووضوحا (شبيهة بتلك التي للألكة وبعض أيائل آسيا الوسطى) من تلك التي لسلالة أوروبا الغربية التي تمتلك معطفا بنيا ضارب إلى الرمادي وبقعة داكنة ضاربة إلى الصفار على الأرداف خلال فصل الشتاء. تقوم الأيائل بطرح معطفها الشتوي عند بداية الصيف عبر حك جسدها بالأشجار والصخور لنزع الشعر الزائد، ولهذه الحيوانات أنماط ألوان تختلف باختلاق المواسم والمسكن حيث تكون رمادية وذات أنماط باهتة خلال الشتاء وقاتمة ضاربة إلى الحمرة خلال الصيف، وللبعض من الأفراد أيضا رقطا على ظهرها خلال هذا الفصل.


title: أيل أحمر

text: ظهرت أسلاف الأيل الأحمر منذ 12 مليون سنة خلال العصر الحديث القريب في أوراسيا بحسب ما تفيد المستحثات التي عثر عليها، ويعتقد البعض من العامّة أن هذه الأيائل تتحدر من نوع منقرض يعرف بالألكة الإيرلندية والتي عاشت حتى العصر الجليدي الأخير إلا أنه في الواقع لا يرتبط هذين النوعين ببعضهما أبدًا، فالألكة الإيرلندية التي كانت أضخم أنواع الأيائل وثيقة الصلة بالأيل الأسمر أكثر من باقي الأنواع.


title: أيل أحمر

text: يعتبر الأيل الأحمر من أضخم أنواع الطرائد الموجودة في جنوب غرب آسيا (الأناضول والقوقاز وأقصى شمال العراق) وشمال غرب أفريقيا وأوروبا التي ينظر في بعض بلدانها (مثل بريطانيا وأيرلند) إلى الأيل الأحمر على أنه أضخم الثدييات غير المستأنسة التي لا تزال تعيش فيها. تعرف السلالة في شمال إفريقيا بالسلالة البربرية أو الأيل البربري، وهي تعيش في شمال غرب القارة في جبال أطلس وهي بهذا تكون الأيائل الوحيدة التي تستوطن أفريقيا بشكل طبيعي. تماثل هذه السلالة سلالة أوروبا الغربية في الشكل، وقد اعتبر منذ منتصف تسعينات القرن العشرين أن المغرب وتونس والجزائر هي الدول الإفريقية الوحيدة التي تأوي الأيل الأحمر. وتظهر الأحافير من فلسطين أن الأيل الأحمر كان يعيش في شمال البلاد والدول المجاورة قبل أن ينقرض منذ آلاف السنين لأسباب طبيعيّة على الأرجح ويفترض البعض بأن الصيد قد ساهم في اختفائه من هذه الدول أيضا.


title: أيل أحمر

text: تأقلمت الأيائل الحمراء المدخّلة إلى نيوزيلندا وأستراليا بشكل كبير مع مناخ وطبيعة تلك الدول وانتشرت بأعداد كبيرة (خاصة في نيوزيلندا) لدرجة أصبحت معها تشكل مصدر إزعاج خطير للمزارعين وتهدد النباتات والحيوانات البلديّة، كما وتستغل هذه الحيوانات في تلك الدول عبر الصيد بشكل كبير. وصلت أولى الأيائل الحمراء إلى نيوزيلندا عام 1851 وأطلق سراحها في الجزيرة الجنوبية، لكن الأنثى منها قُتلت قبل أن تتسنى لها الفرصة للتزاوج، فأعيد إحضار ذكر أخر وأنثيين عام 1861 وأطلق سراحها حيث تكاثرت بسرعة كبيرة. أطلق سراح أولى الأيائل الحمراء في الجزيرة الشمالية بالقرب من مدينة ولينغتون، واستمر استقدام هذه الحيوانات وتحريرها بشكل منظم حتى عام 1914. وفي الفترة الممتدة بين عاميّ 1851 و 1926 جرت 220 عملية إطلاق لهذه الحيوانات تضمنت إدخال ما يزيد عن 800 رأس منها إلى البلاد.


title: أيل أحمر

text: يُعتقد أن أولى الأيائل التي وصلت إستراليا كانت الحيوانات الستة التي أرسلها الأمير ألبرت عام 1860 من منتزه ويندسور الكبير إلى «طوماس كرينسايد» الذي كان يُنشئ قطيعه الخاص جنوبي غرب ملبورن. وفي السنوات التالية أدخل المزيد من الأيائل إلى نيوساوث ويلز، كوينزلاند، جنوب أستراليا، وغربها. تعيش معظم الأيائل الحمراء اليوم في أستراليا في أراض خاصة حيث تُستخدم للصيد الترفيهي، وما زال هناك جمهرة برية كبيرة في فكتوريا، وبعض الجمهرات الأقل عددا في أماكن أخرى.


title: أيل أحمر

text: أما في شمال أفريقيا وأوروبا الجنوبية فإن أعداد هذه الحيوانات تستمر بالتراجع، وفي الأرجنتين كان لإدخال الأيل الأحمر أثر سلبي على الحياة البريّة الأصليّة وقد صنفه الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة والموارد الطبيعية على أنه أحد أسوء الحيوانات الدخيلة المئة في العالم.


title: أيل أحمر

text: تمضي الأيائل الحمراء شتائها في أوروبا في المناطق المنخفضة والحرجيّة عادة، وخلال الصيف تنتقل إلى ارتفاعات أعلى حيث تكون كميات الطعام أكبر حيث تقوم بتغذية نفسها استعدادا لموسم الولادة.


title: أيل أحمر

text: كان علماء الأحياء يعتقدون حتى مؤخرا أن الأيل الأحمر والألكة (أو الوابيتي) يصنفان على أنهما نفس النوع والتي يمتد نطاق موطنه عبر أوراسيا المعتدلة وأميركا الشمالية، وقد استندوا في نظريتهم هذه على أن الهجين بين النوعين في الأسر يكون دائمًا غير عقيم وهذا لا يمكن أن يحصل بحال كان كلا منهما نوعا مختلفا. إلا أن تصرّف الحيوانات في البريّة يكون إجمالا مختلفا عن تصرفها في الأسر وافتراض أن النتائج نفسها التي حصلت في الأسر كانت ستحصل في البريّة لا يعتبر المنهجيّة الفضلى للتفرقة بين الأنواع.


title: أيل أحمر

text: وقد أظهرت دراسات الحمض النووي مؤخرا للعديد من سلالات الأيل الأحمر والألكة أنه لا يوجد أكثر من 9 سلالات للأيل الأحمر وبالتالي فإنه يفترض أن يصنف الوابيتي أو الألكة من أمريكا الشمالية وآسيا الشرقية والشمالية، والأيل الأحمر من أوروبة، آسيا الغربية، وشمال أفريقيا على أنهما نوعين منفصلين خصوصا بعدما ظهر أن الألكة قريب لأيل السيكا وأيل ثورولود (من ناحية حمضه النووي) أكثر من الأيل الأحمر.


title: أيل أحمر

text: يصنف الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة والموارد الطبيعية السلالات التسعة للأيل الأحمر على الشكل التالي: ثلاثة مهددة بالانقراض، واحدة معرضة للانقراض، واحدة شبه مهددة، وأربعة لا تتوافر بشأنها معطيات كافية لتصنيفها. إلا أن النوع ككل يصنف على أنه غير مهدد، ولكن يجدر بالإشارة أن هذا التصنيف تم في خلال الفترة التي اعتبر فيها أن الوابيتي سلالة من سلالات الأيل الأحمر.


title: أيل أحمر

text: بالإضافة إلى ذلك فهناك البعض من سلالات آسيا الوسطى (الأيل الباختري وأيل يركند) التي تعتبر معزولة جغرافيا عن الأيل الأحمر الغربي والوابيتي، وتمثل هذه السلالات مجموعة تحتيّة أصليّة قريبة جينيا إلى الأيل الأحمر أكثر من الألكة. يظهر في الجدول أدناه سلالات الأيل الأحمر المختلفة بما فيها المجموعة التحتيّة سالفة الذكر.


title: أيل أحمر

text: تعيش الأيائل الحمراء الناضجة في معظم أوقات السنة في قطعان أحادية الجنس عادة، أما خلال موسم التزاوج، المسمّى بمرحلة الدورة النزوية، فتقوم الذكور البالغة بالتنافس مع بعضها لجذب اهتمام الإناث والتي تحاول الدفاع عنها بحال نجحت في اجتذابها. تتحدى الذكور بعضها عبر الجأر والمشي بخطى متوازية مما يسمح لكلا الطرفين أن يقدّر حجم جسد وقرون الطرف الآخر بالإضافة لقوته، وبحال لم يتراجع أي منهما فإن الوعول تشتبك بقرونها وقد يؤدي هذا في بعض الأحيان إلى إلحاق الأذى بأحد الوعول.


title: أيل أحمر

text: تلاحق الذكور المسيطرة مجموعات الإناث خلال الدورة النزوية التي تمتد من أغسطس حتى أواخر الشتاء، وقد يكون على الذكور أن تحمي حوالي 20 أنثى من ملاحقة الذكور الأقل جذبا بالنسبة لها أو الصغيرة بالسن. وحدها الذكور الناضجة، التي بلغت ريعانها (8 سنوات)، تعتبر قادرة أن تسيطر على مجموعة كبيرة من الإناث تعرف بالحريم، أما الذكور التي تتراوح إعمارها بين سنتين و4 سنوات فنادرا ما تسيطر على حريم وتمضي معظم الدورة النزوية في محيط قطعان الحريم الأكبر حجما كما تفعل الذكور التي فاقت 11 عاما.


title: أيل أحمر

text: تتمسك الذكور الصغيرة السن، كما تلك الأكبر سنا، بحريمها طيلة موسم التزاوج على عكس الذكور التي بلغت ريعانها، ونادرا ما تأكل الذكور المتمسكة بالحريم وبالتالي فإنها تفقد ما يزيد عن 20% من وزنها. تقل فرص الذكور الضعيفة، التي دخلت موسم التزاوج بحالة يرثى لها، في النجاة والوصول إلى فترة التصميم أو ذروة الموسم.


title: أيل أحمر

text: لذكور الأيل الأحمر الأوروبية زئير مميز تصدره خلال الدورة النزوية، ويعتبر هذا التصرف تأقلما مع البيئة الغابويّة التي تعيش فيها الحيوانات، على عكس ذكور الوابيتي أو الألكة التي تصفّر خلال تلك الدورة تأقلما مع البيئة المفتوحة التي تقطنها. يزأر الأيل الذكر لتجميع إناثه بقرب بعضها، وتنجذب الإناث لتلك الذكور التي تزأر كثيرًا وذات الصوت الأعلى والأقوى. كما ويقوم الذكر بالزئير عندما يتنافس مع ذكر آخر للسيطرة على الإناث وعندما يحاول إثبات سيطرته، ويعتبر الزئير أكثر شيوعا خلال فترة أوائل الفجر وأواخر المساء أي الفترة التي تكون فيها الأيائل ناشطة إجمالا.


title: أيل أحمر

text: يتميز نمط تزاوج الأيائل الحمراء بتعدد محاولات التزاوج قبل التزاوج الفعلي الناجح، فالذكر قد يتزاوج عدة مرات مع أنثى واحدة قبل أن ينتقل إلى أنثى أخرى من حريمه. تستطيع الإناث التي بلغت السنتين من العمر أن تنجب صغيرًا واحدا، ونادرا اثنين، خلال العام. تدوم فترة الحمل ما بين 240 و262 يوما لدى جميع السلالات وتزن الصغار عند الولادة بين 15 و16 كيلو غراما (33 إلى 35 رطلا)، وتستطيع الانضمام إلى القطيع بعد مرور أسبوعين وتفطم تماما بعد شهرين. تفوق نسبة إناث الأيل الأحمر الصغار نسبة الذكور بإثنين مقابل واحد، وجميع الصغار تولد مرقطة كالعديد من فصائل الأيائل الأخرى ومن ثم تفقد رقطها عند نهاية الصيف، إلا أنه وكالعديد من أيائل العالم القديم يبقى لبعض البالغين بضعة بقع على ظهرها عندما تكتسي بمعطفها الصيفي. تبقى الصغار مع أمهاتها لسنة كاملة تقريبا ولا ترحل إلا بحلول موسم الإنجاب التالي.


title: أيل أحمر

text: تعيش الأيائل الحمراء حتى تبلغ 20 عامًا في الأسر وما بين 10 و13 عامًا في البريّة، إلا أن بعض السلالات التي لا تتعرض كثيرًا لضغط الضواري قد تعيش لتبلغ 15 عاما.


title: أيل أحمر

text: تحمل الذكور قرونا لفترة تزيد عن نصف السنة، وخلال هذه الفترة تعتبر أقل حبا للاجتماع ونادرا ما تشكل مجموعات مع غيرها من الأيائل الذكور. تساعد القرون الأيل على حماية نفسه بالإضافة لقوائمه الأمامية القوية التي يستخدمها كلا الجنسين للركل عند التعرّض لهجوم، وعندما تسقط قرون الوعول تقوم هذه الأخيرة بتشكيل قطعان عازبة لحماية أنفسها بشكل أفضل. وعادة ما يكون هناك في القطيع فرد واحد أو أكثر يراقب المحيط احتمالا لاقتراب مفترس بينما يستريح ويرعى الأفراد الباقون.


title: أيل أحمر

text: تشكل الإناث قطعانا ضخمة يصل عدد أفرادها إلى 50 رأسا بعد الدورة النزوية، وتبقي الإناث أخشافها بالقرب منها عبر إصدار وتبادل سلسلة من الأصوات بينها كما وتشكل حضانات ضخمة خلال ساعات النهار وتبقي صغارها مجتمعة ومتقاربة فيها بصورة دائمة ومستمرّة. تثبت أقوى وأضخم الإناث في مكانها بحال اقترب منها مفترس وتقوم بركله بقوائمها الأمامية، إلا أن الجأر والثبات لا تستخدم إلا ضد بعض الضواري أما أكثرها تصميما وعزما فلا تنفع ضده. تعتبر الذئاب (بغض النظر عن الإنسان والكلاب المستأنسة) أخطر المفترسات التي قد يواجهها الأيل الأحمر في أوروبة كما الدب البني الذي يفترس أحيانا هذه الأيائل، كما أنه قد تقتات الخنازير البرية والوشق الأوراسي على الأخشاف. ولعل النمور (المنقرضة الآن على الأرجح) في آسيا الصغرى كانت تفترس أيائل أوروبة الشرقية الحمراء، وكذلك الأمر في جبال أطلس حيث كانت كلا الأسود والنمور المنقرضة هناك الآن تفترس الأيائل البربرية.


title: أيل أحمر

text: تم تمثيل الأيل الأحمر منذ العصور القديمة في رسوم الكهوف في العديد من الكهوف الأوروبية، وقد قدر عمر بعض هذه الرسوم بما يقارب 40,000 سنة خلال العصر الحجري، وقد ظهرت أيضا الأيائل الحمراء بشكل كبير في رسوم العديد من الكهوف السيبيرية التي قدّر عمرها بحوالي 7,000 سنة بما فيها ما يمكن النظر إليه على أنه رسم ذو طبيعة روحانية مما يدل عل أهمية تلك الحيوانات بالنسبة لأهل تلك المنطقة (يجدر بالإشارة أن تلك الحيوانات الممثلة في سيبيريا هي على الأرجح ألكة وليست بأيائل حمراء). ظهرت هذه الأيائل أيضا في بعض النقوش في اسكتلندا خلال أوائل العصور الوسطى (550 - 850 م.) على أنها إما طرائد للإنسان أو لحيوانات ضارية.


title: أيل أحمر

text: يحتفظ بالأيل الأحمر في الأسر لأسباب متعددة ومن هذه الأسباب الصيد، حيث تقوم بعض مزارع الطرائد بتربية الأيائل ذات الخصائص المعينة لكي تشكل طرائد مغرية للصيادين الذين يدفعون رسما معينا مقابل حصولهم على فرصة مضمونة لصيد أيل (بما أن هذه الأيائل تكون محصورة ضمن منطقة مسيجة ولا تستطيع الهرب بعيدا). ولا يستهلك لحم الأيل بشكل كبير عادة إلا أن بعض المطاعم المختصة في بعض الدول تقوم بتقديم هذا اللحم بشكل موسمي، ويعتبر لحم الأيل (الذي يسمونه بلحم الغزال أحيانا) مغذيا وغنيا بالطعم وهو يحتوي على نسبة عالية من البروتين ونسبة منخفضة من الدهون مقارنة بلحم البقر والدجاج. ولا تزال الألكة تصاد في بعض دول آسيا الوسطى كمصدر للحم.


title: أيل أحمر

text: ينتج الأيل الأحمر من 10 إلى 11 كيلو غراما (22 إلى 25 رطلا) من مخمل القرون سنويا، ويتم تجميع هذا المخمل في المزارع في نيوزيلندا، الصين، سيبيريا وغيرها من الدول ويتم تصديره إلى آسيا الشرقية لبيعه في الأسواق كدواء تقليدي، وتحتل كوريا الجنوبية المركز الأول في كونها الدولة المستهلكة الأولى. وفي روسيا يتم تصنيع دواء من المخمل تحت اسم إشارة «بنتوكرين» ، كما ويعتبر أهل آسيا الشرقية أن القرون نفسها لديها خصائص طبيّة وغالبا ما تطحن وتستخدم بكميات صغيرة.


title: أيل أحمر

text: كانت شعوب الهون، التركمان، المغول، والكوريين تربّي فصائل قريبة للأيل الأحمر مثل أيل آسيا الوسطى الأحمر، الوابيتي، أيل ثورولد، وأيل السيكا في المزارع للحصول على منتجاتها وقد قامت بعض الدول الغربية حاليا مثل نيوزيلندا والولايات المتحدة بتربية الأيائل الحمراء الأوروبية لنفس الأغراض. كما وتستخدم قرون الأيل الأحمر حول العالم للزينة وكأثاث للمنازل وغير ذلك.


title: بصيرة

text: البصيرة أو التبصر كلمة مشتقة من البادئة اللاتينية بري-، وتعني «مسبق» وكوغنيتو، وتعني «اكتساب المعرفة»، يُسمى أيضًا علم الغيب أو الرؤية المستقبلية، وهو قدرة روحانية مزعومة على رؤية الأحداث المستقبلية.


title: بصيرة

text: مثل غيره من الظواهر الخارقة للطبيعة، لا يوجد دليل علمي مقبول على أن التبصر حقيقي، ويعتبر من العلوم الزائفة على نطاق واسع. يبدو أيضًا أن التبصر يتعدى على مبدأ السببية، الذي يقضي أن التأثير لا يمكن أن يحدث قبل سببه.


title: بصيرة

text: عُرف التبصر على نطاق واسع عبر التاريخ. رغم عدم وجود أدلة علمية، يعتقد الكثير من الناس أنه حقيقي؛ أُبلغ عن عدة أحداث مرتبطة بالتبصر وما يزال موضوعًا للبحث والمناقشة ضمن مجتمع علم التخاطر (ما وراء علم النفس).


title: بصيرة

text: منذ العصور القديمة، ارتبط التبصر بحالات الغشية والأحلام المرتبطة بظواهر مثل النبوءة والعرافة والرؤية الثانية، بالإضافة إلى هواجس اليقظة. قُبلت هذه الظواهر على نطاق واسع واستمرت التقارير عبر التاريخ، مع ظهور معظم الحالات في الأحلام.


title: بصيرة

text: لم تمر مثل هذه الادعاءات برؤية المستقبل دون منتقديها المشككين. أجرى أرسطو تحقيقًا في الأحلام التنبئية المزعومة في كتابه "أون ديفينيشن إن سليب" (حول التنبؤ أثناء النوم). ذكر أنه «من المعقول تمامًا أن تكون بعض الأحلام رموزًا وأسبابًا [لأحداث مستقبلية]» ولكنه يعتقد أيضًا أن «معظم الأحلام [المسماة بالنبوءة]، تُصنف على أنها محض مصادفات ...». اقترح ديموقريطوس أن الحالم قد يرى انبثاقات من أحداث مستقبلية مرسلة إليه عبر الحلم، بينما اقترح أرسطو أن انطباعات الحالم الحسية هي التي تؤدي إلى الحدث.


title: بصيرة

text: ظهر مصطلح «التبصر» لأول مرة في القرن السابع عشر، لكنه لم يصبح شائع الاستخدام بين الباحثين إلا بعد ذلك بوقت طويل.


title: بصيرة

text: نشر المبشر الأب بي. بويلات بحثًا حول مزاعم التبصر في عام 1883. ادعى أنه طرح سؤالًا خفيًا على طبيب ساحر أفريقي لا يثق به. على عكس توقعاته، أعطاه الطبيب الساحر الإجابة الصحيحة دون سماع السؤال.


title: بصيرة

text: في أوائل القرن العشرين، عاش مهندس الطيران البريطاني، جي. دبليو. دن، عدة تجارب تضمنت أحلام اعتبرها تنبئية. طور تقنيات لتسجيلها وتحليلها، وتحديد أي تطابق بين تجاربه المستقبلية وأحلامه المسجلة. أبلغ عن النتائج التي توصل إليها في كتابه عام 1927 "آن إكسبيريمنت ويذ تايم" (تجربة مع الزمن). يزعم فيه أن 10% من أحلامه بدت وكأنها تتضمن بعض عناصر تجاربه المستقبلية. أقنع بعض الأصدقاء بإجراء التجربة على أنفسهم، وكانت النتائج متباينة. خلص دن إلى أن العناصر التنبئية في الأحلام شائعة وأن الكثير من الناس يمتلكونها دون علمٍ منهم. اقترح أيضًا أن التبصر في الأحلام لا يشير إلى الأحداث المستقبلية، بل يشير تحديدًا إلى التجارب المستقبلية للحالم. وصل إلى هذه الفكرة عندما وجد أن حلمه بانفجار بركاني لم يتوقع الكارثة نفسها، بل قراءته الخاطئة لاحقًا لرواية غير دقيقة في إحدى الصحف. في عام 1932، ساعد جمعية الأبحاث النفسية في إجراء تجربة أكثر رسمية، لكنه لم يتفق والباحث الرئيسي للجمعية، ثيودور بيستيرمان، على أهمية النتائج. مع ذلك، ذكر الفيلسوف سي. دي. برود «النظرية الوحيدة المعروفة لي والتي تبدو جديرة بالاهتمام هي تلك التي اقترحها السيد دن في كتاب تجربته مع الزمن».


title: بصيرة

text: في عام 1932، اختُطف ابن تشارلز لندبرغ الرضيع وقتل ودفن بين الأشجار. اختبر عالما النفس هنري موراي ود. ر. ويلر الأحلام التنبئية من خلال دعوة الجمهور للإبلاغ عن أي أحلام متعلقة بالطفل. أُبلغ عن نحو 1300 حلم. تصور 5% منهم فقط أن الطفل قد مات وتصور 4% فقط من 1300 موقع القبر بين الأشجار. لم يكن هذا الرقم أكثر من محض صدفة.


title: بصيرة

text: مع ظهور التكنولوجيا الحديثة، طورت مزيد من التقنيات الآلية للاختبارات التي لا تعتمد على التسجيل اليدوي للتكافؤ بين الأهداف والتخمينات، والتي يمكن فيها اختبار الأهداف بشكل أكثر موثوقية وسهولة على نحو عشوائي. في عام 1969، قدم هيلموت شميت مولدات الأحداث العشوائية عالية السرعة لاختبار حوادث التبصر، أجريت أيضًا تجارب في مختبر برينستون لبحوث الشذوذ الهندسي. مرة أخرى، عثر على عيوب في جميع تجارب شميت، عندما وجد عالم النفس سي. إي. إم. هانزل أنه لم يتخذ العديد من الاحتياطات الضرورية.


title: بصيرة

text: في عام 1963، بث برنامج بي بي سي التليفزيوني "مونيتور" نداءً من الكاتب جيه.بي بريستلي للإبلاغ عن التجارب التي تتحدى الفهم الأساسي للزمن. تلقى المئات من الرسائل ردًا عليه، ويعتقد أن العديد منها وصف أحلامًا تنبئية حقيقية. I في عام 2014، أعاد مذيع راديو بي بي سي 4، فرانسيس سبوفورد، النظر في عمل بريستلي وعلاقته بأفكار جي. دبليو. دن.


title: بصيرة

text: استخدم عالم النفس في أتلانتا، ديفيد ريباك، نهج استبيان استقصائي للتحقيق في الأحلام التنبئية لدى طلاب الجامعات. أظهر الاستطلاع الذي أجراه على أكثر من 433 مشاركًا أن 290 أو 66.9% أبلغوا عن أحد أشكال الأحلام الخارقة. رفض العديد من هذه التقارير، لكنه ادعى أن 8.8% من السكان لديهم أحلام تنبئية فعلية.


title: بصيرة

text: اقترح العضو السابق في جمعية الأبحاث النفسية، جي. دبليو. لامبرت، خمسة معايير يجب تحقيقها قبل اعتبار موثوقية أي حلم تنبئي:


title: بصيرة

text: في عام 2011، نشر عالم النفس والأستاذ الفخري بجامعة كورنيل، داريل بيم، نتائج تظهر أدلة إحصائية على التبصر في مجلة "جورنال أوف بيرسوناليتي أند سوشال سايكولوجي". تعرضت الورقة لانتقادات شديدة واتسع نطاق النقد ليشمل المجلة نفسها ومصداقية عملية مراجعة الأقران. استمر الجدل العام حول الورقة حتى في عام 2012، عندما نشرت النتائج كمحاولة مستقلة لإعادة إنتاج نتائج بيم، لكن المحاولة باءت بالفشل.


title: بصيرة

text: تعد ادعاءات التبصر، مثل أي ادعاءات أخرى، معرضة للنقد العلمي. لكن يجب أن تتكيف طبيعة النقد مع طبيعة الادعاء.


title: بصيرة

text: ينتهك التبصر مبدأ الأسبقية (السببية)، الذي يقضي أن التأثير لا يحدث قبل سببه. كي تعود المعلومات وراءً بالزمن يجب أن تحملها جسيمات فيزيائية تذهب بنفس الاتجاه. تشير الأدلة التجريبية في مجال فيزياء الطاقة العالية إلى أن هذا الأمر مستحيل. لذلك لا يوجد دليل فيزيائي مباشر على التبصر».


title: بصيرة

text: يتناقض التبصر مع «معظم بحوث علم الأعصاب وعلم النفس، من الفيزيولوجيا الكهربائية والتصوير العصبي إلى التأثيرات الزمنية في البحوث الفيزيولوجية النفسية».


title: ابن تغري

text: أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن الأمير سيف الدين تغري بردي الأتابكي اليشبقاوي الظاهري. (ولد بالقاهرة سنة 813 هـ / 1410م - توفى بالقاهرة سنة 874 هـ / 1470م) (وتغري بردي محرفة من تنكري يردي، ويردي بالتركية تعني عطا الله). مؤرخ مصري كان أبوه من كبار أمراء المماليك في عهد السلطان الظاهر سيف الدين برقوق وابنه الناصر فرج بن برقوق. تتلمذ علمياً ودينياً على أيدي كبار مشايخ عصره أمثال زوج أخته قاضي القضاة جلال الدين البلقيني، وابن حجر العسقلاني، وبدر الدين العيني، وابن ظهيرة وابن عربشاه. ثم لازم مجلس شيخ المؤرخين تقي الدين المقريزي فتعلم منه حب التاريخ والتأريخ. وبذلك انتمى ابن تغري إلى طبقة الأمراء وأرباب الدولة وتتلمذ على أيدي العلماء واهل العمائم.


title: ابن تغري

text: كان ابن تغري يعيش في سعة كاملة مما جعله قادراً على الاستغناء عن العمل للكسب. فتعلم الفروسية وبرع فيها كما تعلم الفقه والموسيقى والشعر، وكان يتقن اللغتين العربية والتركية. ومع ذلك فقد استهوته دراسة التاريخ، وساعده تفرغه، وصلاته بالبلاط السلطاني (توالى عليه في عصره عشرة سلاطين) وكبار الأمراء وأرباب السياسة على الاطلاع على المعلومات مما جعله يصبح من كبار المؤرخين.


title: ابن تغري

text: كتب ابن تغري اثني عشر مؤلفاً في التاريخ. كان أول كتبه «المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي» وفيه سجل تراجم أعيان عصره. اما أهم مؤلفاته واشهرها واضخمها فهو كتابه النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة وهو سرد لتاريخ مصر منذ الفتح الإسلامي إلى عصره (انتهى فيه إلى 870هـ / 1467م). وبالرغم من أن ابن تغري ذكر في مقدمة كتابه أنه كتبه دون طلب من ملك أو سلطان، إلا أنه ذكر في نهايته أنه ألفه من أجل صديقه الأمير محمد بن السلطان جمق، والذي كان ابن تغري يتوقع أن يصل إلى تخت السلطنة فيختم الكتاب بعهده، إلا أن الأمير محمد وافته المنية قبل ذلك (توفي سنة 847هـ). انتهج ابن تغري في هذا الكتاب منهجاً مخالفاً لمنهج أستاذه المقريزي، فقد جعل لكل عهد من عهود السلاطين فصلاً خاصاً، ثم ذكر السنين وحوادثها تباعاً داخل الفصل حتى إذا توفى الحاكم جعل له ترجمة منفصلة، ثم أعقب ذلك بترتيب سنوات العهد ترتيباً عددياً، وذكر وفيات كل منها في فصل واحد مع ذكر بعض الحوادث ضمن التراجم. وقد توسع ابن تغري في التاريخ الفاطمي. أما الجزء الخاص بعصره فقد اتخذ شكل السجل اليومي من عهد الناصر فرج تقريباً إلى عهد السلطان الأشرف قايتباي. وقد اعتنى ابن تغري بنهر النيل في كتابه وأحصى تقلباته وأحواله منذ الفتح الإسلامي إلى عصره. كما اهتم بالنشاط العمراني في مصر خلال العصور. ويعد تسجيل التاريخ الحضاري مع التاريخ السياسى إحدى ميزات ابن تغري.


title: ابن تغري

text: طبع كتاب «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة» (16 مجلد) بالقاهرة في نحو أربعين سنة من سنة 1930م إلى سنة 1972م. كما نشرت أقسام منه عن طريق بعض المستشرقين الغربيين.


title: الإسلام في فلسطين

text: الإسلام في فلسطين الإسلام الدين الرئيسي في فلسطين ويمثل دين أغلب السكان الفلسطينيين، حيثُ يشكل المسلمون ما نسبته 80-85% من سكان الضفة الغربية، وذلك مع المستوطنين الإسرائيليين، و99% من سكان قطاع غزة. يتبع المسلمون الفلسطينيون في المقام الأول الطائفة السنية ويتبعون فقهياً المذهب الشافعي.


title: الإسلام في فلسطين

text: غالبية المسلمين المقيمين حاليًا في أراضي فلسطين من السنَّة. وقد حكم الأتراك العثمانيون الأراضي الفلسطسنية من عام 1516 حتى 1917، وعززت قيادتها وضمنت مركزية وأهمية الإسلام كدين سائد وأساسي في المنطقة.


title: الإسلام في فلسطين

text: استعمار فلسطين من قبل بريطانيا في عام 1917 وما تبعها من وعد بلفور، فتح الباب لوصول أعداد كبيرة من اليهود إلى فلسطين الواقعة تحت الانتداب، الذي بدأ بقلب الموازين لصالح اليهود مع مرور الزمن.


title: الإسلام في فلسطين

text: ومع ذلك، فإن بريطانيا نقلت رمزية الحكم الإسلامي للأرض إلى الهاشميين في الأردن، وليس إلى أسرة آل سعود. وبذلك أصبح الهاشميون أوصياء رسميين على الأماكن الإسلامية المقدسة في القدس والمناطق المحيطة بها، وخاصة بعد أن سيطرت الأردن على الضفة الغربية (1948-1967).


title: الإسلام في فلسطين

text: في عام 1922، أنشأت بريطانيا المجلس الإسلامي الأعلى في فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وعينت أمين الحسيني (1895-1974) كمفتٍ للقدس، لكن هذا المجلس ألغي في عام 1948.


title: الإسلام في فلسطين

text: تم جلب الإسلام إلى منطقة فلسطين خلال الفتوحات الإسلامية المبكرة في القرن السابع، عندما هزمت جيوش الخلافة الراشدة تحت قيادة عمر بن الخطاب جيوش فارس وجيوش الإمبراطورية البيزنطية، كما غزت بلاد فارس، بلاد ما بين النهرين، الشام، مصر وشمال إفريقيا وإسبانيا.


title: الإسلام في فلسطين

text: في نوفمبر 636، قام الجيش العربي الإسلامي بمهاجمة القدس التي كانت تحت سيطرة الرومان البيزنطيين. واستمر الحصار أربعة أشهر. في نهاية المطاف وافق بطريك القدس الأرثوذكسي صفرونيوس، على تسليم القدس للخليفة عمر شخصياً. وافق الخليفة عمر فيما بعد على هذه الشروط في المدينة المنورة، ثم سافر إلى القدس للتوقيع على اتفاقية الاستسلام في الربيع عام 637. كما تفاوض صفرونيوس على اتفاق مع الخليفة عمر، والتي عرفت باسم العهدة العمرية أو عهدة عمر، التي تمنح المسيحيين حريتهم الدينية مقابل دفع الجزية، وهي ضريبة يدفعها غير المسلمين حين يتم فتح بلادهم علي أيدي المسلمين مقابل الأمان ويطلق عليهم أهل الذمة. في ظل الحكم الإسلامي تعايش السكان المسيحيون واليهود فترة من التسامح المعتاد الممنوح لغير


title: الإسلام في فلسطين

text: بعد قبول الاستسلام، دخل الخليفة عمر وصفرونيوس إلى القدس، «وتوجه الخليفة ببراعة نحو الأماكن المتعلقة بالاثار الدينية»، عندما حان موعد الصلاة، كان متواجداً في أناستاسيس، لكنه رفض الصلاة هناك، خشية أن يستغل المسلمون ذلك في المستقبل كذريعة لكسر المعاهدة ومصادرة الكنيسة. مسجد عمر الآن، الواقع مقابل كنيسة أناستاسيس، مع مئذنته العالية، هذا المسجد بني فوق المكان الذي تقاعد الخليفة فيه ليؤدي صلاته.


title: الإسلام في فلسطين

text: القدس هي ثالث أقدس مدينة إسلامية بعد مكة والمدينة في المملكة العربية السعودية. على الرغم من أن القران لا يوضح من أين عرج الرسول محمد بالضبط إلى الجنة، إلا أن المسلمون يعتقدون أن الحرم القدسي الشريف (جبل الهيكل) هو المكان المحدد. وفقاً للتقاليد خلال ليلة واحدة حوالي عام 621 م، تم نقل نبي الإسلام محمد بجواده الأسطوري «البراق» من مكة إلى الحرم الشريف (جبل الهيكل) في القدس، ثم صعد من هناك إلى السماء حيث تحدث مع الله. هذا المعتقد الإسلامي المقبول على نطاق واسع هو مصدر الأهمية الدينية والروحية لقبة الصخرة والمسجد الأقصى المجاور.


title: الإسلام في فلسطين

text: وفقاً للمؤرخ جيمس ويليام باركس، خلال القرن الأول بعد الفتح العربي (640-740)، حكم الخليفة وحكام سوريا والأراضي المقدسة بالكامل على رعايا المسيحيين واليهود. ويذكر كذلك أنه باستثناء البدو في الأيام الأولى، كان العرب الوحيدون المتواجدون غرب الأردن هم الحاميات.


title: الإسلام في فلسطين

text: وصف الأسقف أركولف، الذي روى حجه إلى الأرض المقدسة في القرن السابع، دي لويكس سانكتيز، التي أرفقت من قبل الراهب أدومان، واصفاً فيها الظروف المعيشية اللطيفة للمسيحيين في فلسطين في بداية الحكم الإسلامي.خلفاء دمشق (661-750) كانوا أمراء متسامحين، كما كانوا على علاقة جيدة مع رعاياهم المسيحيين.شغل العديد من المسيحيين (مثل القديس يوحنا الدمشقي) مناصب مهمة في بلاطهم.كان الخلفاء العباسيون في بغداد (753-1242)، طول فترة حكمهم لسوريا متسامحين مع المسيحيين. أرسل هارون أبو جعفر (786-809) مفاتيح القبر المقدس إلى شارلمان، الذي بنى مأوى للحجاج اللاتينيين بالقرب من الضريح.


title: الإسلام في فلسطين

text: أصبح الإسلام دين الأغلبية في فلسطين في القرن التاسع، مع تثقيف السكان المحليين بالهوية العربية، وعندما أصبحت اللغة العربية لغة مشتركة. في مناطق الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بشكل عام ومنطقة فلسطين بشكل خاص، بدأت الشعوب الأصلية في مختلف المناطق التي كانت تتحدث معظمها اليونانية، الارمية – السريانية، القبطية والبربرية، في تبني اللغة العربية والثقافة المرتبطة بها.


title: الإسلام في فلسطين

text: أدت السلالات والثورات المتنافسة إلى انفصال العالم الإسلامي في نهاية المطاف. خلال القرن التاسع، احتلت فلسطين من قبل الأسرة الفاطمية المتمركزة في مصر. خلال تلك الفترة أصبحت فلسطين مرة أخرى مركز النزاعات العنيفة التي تبعتها الحروب، حيث حاول أعداء السلالة الفاطمية غزو المنطقة. في ذلك الوقت، استمرت الإمبراطورية  البيزنطية في استعادة الأراضي التي خسرتها من قبل المسلمين، بما في ذلك القدس. قُتل السكان المسيحيون في القدس الذين عبروا عن دعمهم للإمبراطورية البيزنطية على أيدي السلطات الإسلامية. أصبحت فلسطين مرة أخرى ساحة معركة، حيث قام مختلف أعداء الفاطميين بالهجوم. في الوقت نفسه، استمر الرومان البيزنطيون في محاولة لاستعادة أراضيهم المفقودة، بما فيها القدس. تم إعدام المسيحيين في القدس الذين وقفوا مع الرومان بسبب الخيانة العظمى من قبل المسلمين الحاكمين. في عام 969، قُتل بطريك القدس، يوحنا السابع، بسبب مراسلاته الخادعة مع الرومان.


title: الإسلام في فلسطين

text: خلال الحقبة الفاطمية، أصبحت مدينتا القدس والخليل من  الوجهات الرئيسة لمن يتوجهون إلى الصوفية. كان إنشاء المجتمعات والمؤسسات مستوحى من أصول صوفية محلية بين  1000 و1250 وكان جزءاً لا يتجزأ من التغيير إلى الإسلام.


title: الإسلام في فلسطين

text: قام الخليفة الفاطمي السادس، الخليفة الحكيم، بتدمير القبر المقدس في عام1009. وكان هذا الاستفزاز القوي بداية وتحضيراً للحملة الصليبية الأولى.


title: الإسلام في فلسطين

text: طوال غالبية الحقبة، كان هناك حكم إسلامي في فلسطين، باسثناء مملكة القدس الصليبية (1099-1291). بسبب الأهمية المتزايدة للقدس في العالم الإسلامي، بدأ التسامح تجاه الديانات الأخرى يتلاشى. تعرض المسيحيون واليهود في فلسطين للاضطهاد، ودمرت العديد من الكنائس والمعابد اليهودية. بلغ هذا الاتجاه ذروته عام 1009م عندما قام الخليفة الحكيم من الأسرة الفاطمية بتدمير كنيسة القبر المقدس في القدس. أشعل هذا الاستفزاز غضباً هائلاً في العالم المسيحي، مما أدى إلى الحروب الصليبية المتجهة من أوروبا إلى الأراضي المقدسة.


title: الإسلام في فلسطين

text: في عام 1009، أطلق الصليبيون المسيحيون، بدعم من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، الحملة الصليبية الأولى بهدف استعادة السيطرة على القدس من الخلافة الفاطمية، ومساعدة الإمبراطورية البيزنطية في قتال الأتراك السلجوقيين. خلال الحملة، شن الصليبيون  هجوماً على مدينة القدس، واستولوا عليها في يوليو 1099، وقتل العديد من السكان المسلمين واليهود فيها، وأنشأوا أول مملكة مسيحية فيها. حول الصليبيون قبة الصخرة إلى «ضريح الرب» والمسجد الأقصى إلى «قاعة سليمان». كانت ردة فعل السكان المسلمين هو محاولة إيجاد سكن مع الصليبيين ومحاولة التعايش معهم. خلال هذه الحقبة،  نظر العالم الإسلامي الأكبر إلى النكسات في القدس بلا مبالاة.


title: الإسلام في فلسطين

text: في عام 1187، قاد السلطان الأيوبي صلاح الدين جيوشه للفوز بانتصار كبير على الصليبيين في معركة حطين. كنتيجة مباشرة للمعركة، أصبحت القوى الإسلامية مرة أخرى القوة المهيمنة في المنطقة، حيث أعادت سيطرتها على القدس وعدة مدن أخرى كانت تحت سيطرة الصليبيين. في عام 1189، تم إنشاء أول مأوى لزاهد الصوفية في مسجد الخانقاة الصلاحي في القدس، والذي كان قصراً للبطريك اللاتيني قبل إعادة احتلال المدينة.


title: الإسلام في فلسطين

text: أدت الهزيمة المسيحية إلى حملة صليبية ثالثة تهدف إلى استعادة الأراضي المفقودة في الأرض المقدسة. شن ريتشارد الأول ملك إنجلترا (ريتشارد قلب الأسد) حصارًا على مدينة عكا، وبعد ذلك غزا المدينة وقتل 3000 مسلم. بعد الفوز الثاني في معركة أرسوف، وصل الصليبيون إلى القدس، لكنهم انسحبوا دون محاولة غزو المدينة. بعد اشتباك عسكري آخر في يافا، والذي لم يفز به أي من الجانبين، وقّع صلاح الدين وريتشارد قلب الأسد على معاهدة الرملة في يونيو 1192. بموجب شروط الاتفاقية، ستظل القدس تحت سيطرة المسلمين ولكن المدينة ستكون مفتوحة أمام الحجاج المسيحيين. حولت هذه المعاهدة المملكة اللاتينية إلى شريط على طول الساحل من صور إلى يافا.


title: الإسلام في فلسطين

text: في عام 1250، تم الإطاحة بالسلالة المصرية الأيوبيّة من قبل أفواج العبيد (المماليك)، ولدت سلالة جديدة - المماليك. في 3 سبتمبر 1260، في معركة عين جالوت التي وقعت في وادي يزرعيل، هزم المماليك المصريون المسلمون تحت قيادة بيبار المغول وأوقفوا تقدمهم. أكمل خلفه الأشرف خليل النصر بإخراج آخر الصليبيين من فلسطين.


title: الإسلام في فلسطين

text: في عام 1291، فرضت قوات السلطان المملوكي المصري الأشرف خليل حصارًا طويلًا على مدينة عكا، التي كانت آخر أرض مسيحية في الأراضي المقدسة. استولى المماليك على المدينة في 18 مايو 1291، مما أسفر عن مقتل معظم السكان المسيحيين المحليين، وبالتالي إنهاء مملكة القدس الصليبية الثانية.


title: الإسلام في فلسطين

text: كان المماليك يحكمون فلسطين على مدى القرنين التاليين (1291-1516). أصبح المسلمون هم الأغلبية، وتم بناء العديد من الأضرحة الإسلامية مثل مقام النبي يامن، مقام النبي موسى، مقام النبي روبين والعديد من الأضرحة التي وصفها المسلمون بأنها مواقع دفن للأنبياء، الصحابة وحتى ما اعتبروه من  شهداء المسلمين مقدسين من أوقات الصليبيين وما قبل الصليبيين. يقول بعض المؤرخين أن الأضرحة شُيدت لتكون مواقع إستراتيجية جيدة للمسلمين (على سبيل المثال، بني ضريح النبي موسى على الطريق من القدس إلى أريحا).


title: الإسلام في فلسطين

text: جلبت المماليك من دمشق، بعض الازدهار في المنطقة، وخاصة إلى القدس، مع برنامج مكثف يشمل بناء المدارس، وتكريم الحجاج، وبناء الكليات الإسلامية وتجديد المساجد. كما وثقت كتابات مجير الدين الواسعة عن القدس في القرن الخامس عشر، وعملت على توحيد وتوسيع المواقع الإسلامية في تلك الفترة.


title: الإسلام في فلسطين

text: تسببت هيمنة الدولة المملوكية البرجية على المملوكية البحرية، إلى جانب حالات الجفاف المتكررة والأوبئة مثل الموت الأسود، والضرائب لتغطية تكاليف الحروب ضد الصليبيين والمغول (وكان آخرها «حشد تامرلان») والتراجع الاقتصادي، ومع انحسار الرقابة الداخلية والخسائر الهائلة للسكان بسبب الأوبئة، بنهاية فترة حكمهم، تحرك البدو للاستفادة من الانخفاض في الدفاعات، وهجر المزارعون أراضيهم. لقد أقالوا الرملة عام 1481 وأبطلوا جيشا مملوكيا نشأ في غزة لصدهم.بحلول نهاية القرن الخامس عشر، بلغ عدد سكان القدس حوالي 10000، معظمهم من المسلمين، مع ما يقرب من 1000 مسيحي و400 يهودي.


title: الإسلام في فلسطين

text: في 24 أغسطس 1516، في معركة مرج دابق، هزمت قوات الإمبراطورية العثمانية قوات سلطنة المماليك وبالتالي أصبح العثمانيون الحكام الجدد في بلاد الشام. في 28 أكتوبر، هزموا القوات المملوكية مرة أخرى في معركة يونس خان وقاموا بضم منطقة فلسطين. بحلول شهر ديسمبر من ذلك العام، غزت الإمبراطورية العثمانية كامل منطقة فلسطين. نتيجة للتقدم العثماني في عهد سليم الأول، احتل الأتراك العثمانيين السنة المنطقة التاريخية لفلسطين. قيادتهم عززت وطورت مركزية وأهمية الإسلام كدين مهيمن في المنطقة. كما جعلت المستنقعات التي تتعرض لخطر الملاريا صعبة الاستقرار وسهلت الزراعة في السهول الساحلية وفي الوديان.


title: الإسلام في فلسطين

text: في عام 1834، اندلعت انتفاضة شعبية ضد حكم "والي محمد علي". كان السبب الرئيسي للانتفاضة هو السخط على قيام الجيش المصري بصياغته. في البداية تمكن المتمردون من السيطرة على العديد من المدن، بما في ذلك نابلس والقدس والخليل. رداً على ذلك، قاد القائد العسكري المصري إبراهيم باشا قوة من الجيش قوامها 40.000 شخص ضد المتمردين وتمكن من إنهاء التمرد، واحتلال غزة والرملة ويافا وحيفا والقدس وعكا. كان لغزوات إبراهيم باشا تغييراً ديموغرافيًا كبيرًا، حيث شهدت منطقة فلسطين تدفق المهاجرين القبليين المسلمين. وكان إبراهيم باشا، في انتزاع السيطرة على فلسطين من الإمبراطورية العثمانية، متصادمًا مع الطموحات الإقليمية للقوى العظمى الأوروبية، ومن أجل التخفيف من حدتها، عكس السياسة العثمانية وفتح البلاد أمام كل من الأجانب وغير المسلمين. على الرغم من قصر التفوق المصري، حيث أن القوى العظمى استعادت ثروات العثمانيين وسيادتهم على فلسطين، كان الأثر طويل الأجل هو إرساء الأساس لتطوير أنشطة ومصالح أوروبية واسعة النطاق في فلسطين.


title: الإسلام في فلسطين

text: في عام 1917، في نهاية الحرب العالمية الأولى، غزت الإمبراطورية البريطانية منطقة فلسطين، والتي كانت تحت أيدي العثمانيين. مُنحت المملكة المتحدة السيطرة على فلسطين من خلال مؤتمر فرساي للسلام الذي أنشأ عصبة الأمم في عام 1919 وعين هربرت صموئيل، مدير مكتب البريد السابق في مجلس الوزراء البريطاني، الذي كان له دور فعال في صياغة إعلان وعد بلفور، كأول مفوض سام في فلسطين. وضع الاحتلال البريطاني للمنطقة حدا لمئات السنين من الحكم الإسلامي المتعاقب.


title: الإسلام في فلسطين

text: أدت الزيادة التدريجية في عدد اليهود في فلسطين إلى تطوير حركة وطنية عربية-فلسطينية، تأثرت واستلهمت من الزعيم الإسلامي ومفتي القدس الحاج أمين الحسيني. تم تحديد الصهيونية، الأيديولوجية التي تدعو إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين، على أنها تهديد من قبل السكان العرب المسلمين في فلسطين. أصبح هذا الاتجاه المعادي للصهيونية مرتبطًا بمقاومة شرسة مناهضة لبريطانيا (كما في أعمال الشغب الفلسطينية عام 1920 وخلال الثورة العربية 1936-1939).


title: الإسلام في فلسطين

text: أصدر المفوض السامي لفلسطين، هربرت صموئيل، أمرًا في ديسمبر 1921 بإنشاء مجلس إسلامي أعلى يتمتع بسلطة على جميع الأوقاف والمحاكم الشرعية في فلسطين. بالإضافة إلى ذلك، في عام 1922 عينت السلطات البريطانية الحاج أمين الحسيني كمفت للقدس. حتى اندلاع التمرد العربي في 1936-1939، عمل المجلس كهيئة إدارة للمجتمع العربي تحت الانتداب البريطاني، وتعاون مع الحكومة البريطانية في فلسطين. وطوال فترة عمله، دعا المجلس الإسلامي الأعلى إلى مقاومة نشطة ضد «ييشوف» اليهودي، ودعم الحركات العربية المعادية لبريطانيا السرية في البلاد.


title: الإسلام في فلسطين

text: في 14 أيار (مايو) 1948، أي قبل يوم واحد من انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين، أصدر قادة الجالية اليهودية في فلسطين برئاسة رئيس الوزراء ديفيد بن غوريون إعلان الاستقلال، وتم تأسيس دولة إسرائيل. غزت وحدات من الجيوش المصرية والسورية والأردنية والعراقية إسرائيل، وبالتالي بدأت الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. صدت قوة الدفاع الإسرائيلية الناشئة الدول العربية من جزء من الأراضي المحتل، وبالتالي مدت حدودها إلى ما وراء التقسيم الأصلي لـليونسكوب. كان الجزء المتبقي من الانتداب في الأردن، والمنطقة التي أصبحت تسمى الضفة الغربية (التي يحتلها الأردن) وقطاع غزة (الذي تحتله مصر). قبل هذا النزاع وأثناءه، فرٌَ700.000فلسطيني من أراضيهم الأصلية ليصبحوا لاجئين فلسطينيين، بسبب وعد من القادة العرب بأنهم سيكونون قادرين على العودة عند الانتصار.


title: الإسلام في فلسطين

text: نقل البريطانيون الحكم الإسلامي الرمزي للأرض إلى الهاشميين في الأردن، وليس إلى آل سعود. وهكذا أصبح الهاشميون الوصي الرسمي للأماكن الإسلامية المقدسة في القدس والمناطق المحيطة بها. بعد الاحتلال الأردني للضفة الغربية خلال الحرب، قام الملك عبد الله الأول ملك الأردن بعزل أمين الحسيني كمفت كبير وعين الشيخ حسام الدين جارالله مفتي القدس الجديد في 20 ديسمبر 1948. تم حل المجلس الإسلامي الأعلى في نهاية المطاف عام 1951 من قبل السلطات الأردنية. في 20 يوليو 1951، اغتيل ملك الأردن عبد الله أثناء زيارته للمسجد الأقصى. نفذ الاغتيال فلسطيني من عشيرة الحسيني، بدافع المخاوف من أن الملك عبد الله سوف يصنع سلامًا منفصلاً مع إسرائيل، حيث أطلق المسلح ثلاث رصاصات قاتلة على رأس الملك وصدره.


title: الإسلام في فلسطين

text: بعد فتح جبل الهيكل خلال حرب الأيام الستة، أعلن رئيس الحاخامات الإسرائيليين أن الشعب اليهودي ممنوع من الدخول إلى جبل الهيكل. منذ عام 1967، تسيطر إسرائيل على الأمن في الحرم القدسي الشريف، لكن الوقف المسلم يسيطر على الأمور الإدارية، ويتحمل مسؤولية تسيير الشؤون الإسلامية مثلما فعل أثناء الاحتلال الأردني.


title: الإسلام في فلسطين

text: الإسلام اليوم دين بارز وأساسي في كل من غزة والضفة الغربية، حيث أن معظم السكان في دولة فلسطين هم من المسلمين (80% في الضفة الغربية و99% في قطاع غزة).


title: الإسلام في فلسطين

text: تاريخياً، مارس المسلمون الفلسطينيون في المقام الأول الإسلام الشافعي، وهو أحد المدارس الإسلامية الأربعة في الإسلام السني. بدأت السلفية في الوصول إلى غزة في السبعينيات، عندما عاد الطلاب الفلسطينيون من الدراسة في الخارج في المدارس الدينية في المملكة العربية السعودية. وما زال عدد من الجماعات السلفية في غزة تتلقى الدعم والتمويل من الرياض.


title: الإسلام في فلسطين

text: في الفترة من 1923 إلى 1948، كانت هناك سبع قرى في فلسطين الانتدابية كان معظم سكانها من المسلمين الشيعة (المعروفون أيضًا باسم المتاولة): تربيخا، صَلحَه، المالكية، النبي يوشع، قدس، هونين، وابل القمح. نُقلت هذه القرى من المجال الفرنسي إلى المجال البريطاني نتيجة لاتفاقية الحدود لعام 1923. تم تهجيرها جميعاً خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 ومواقعها السابقة الآن في شمال إسرائيل.أشار إحصاء عام 1931 إلى وجود (4100) متولي (شيعي) في فلسطين.


title: الإسلام في فلسطين

text: منذ عام 1971، وبسبب النفوذ الإيراني، تحول بعض السنة الفلسطينيين إلى شيعة. ذكرت صحيفة هاآرتس الإسرائيلية في عام 2012 أن خوف حماس من تنامي النفوذ الإيراني في غزة تسبب في قمع المنظمة للمنظمات الشيعية، بما في ذلك الجمعيات الخيرية. ومع ذلك، فإن التحول إلى الشيعة هو اتجاه متنامٍ في قطاع غزة، فمن المعروف أن المئات من نشطاء الجهاد الإسلامي والناس العاديين السنَيين، قد تحولوا إلى شيعة. تم إنشاء حركة صابرين في عام 2014 من قبل بعض الشيعة الذين تركوا حركة الجهاد الإسلامي.


title: الإسلام في فلسطين

text: الأحمدية هي طائفة صغيرة من الإسلام في فلسطين. يواجه هذا المجتمع، الذي لا يعترف به المسلمون السائدون كإسلامي حقيقي، الاضطهاد، ويواجه قيودًا زوجية تفرضها المحاكم الشرعية المحلية. على الرغم من عدم توفر تقديرات، تشير التقارير إلى احتمال وجود «العشرات» من مسلمي الأحمدي الفلسطينيين في الضفة الغربية.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: يستمد قانون الجنسية السنغافورية من دستور سنغافورة ويستند إلى حق الدم وحق التربة. وهناك ثلاث طرق لاكتساب الجنسية السنغافورية: بالولادة أو النسب أو عن طريق التسجيل. ولم تعد تمنح الجنسية عن طريق التجنيس.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: ومنحت الجنسية السنغافورية لأول مرة في عام 1959 عندما كانت سنغافورة مستعمرة ذاتية الحكم في المملكة المتحدة. وفي ذلك الوقت كانت سنغافورة قد منحت بالفعل الحكم الذاتي الداخلي الكامل. وينص قانون الجنسية في سنغافورة لعام 1957 على منح الجنسية السنغافورية لجميع المقيمين المولودين في سنغافورة أو المواطنين البريطانيين الذين كانوا يقيمون لمدة سنتين وغيرهم من المقيمين لمدة عشر سنوات. وما زال السنغافوريون يعتبرون من الرعايا البريطانيين في ذلك الوقت وكان لجوازات سفرهم وضع الجنسية غير المعتاد "للمواطن البريطاني: مواطن دولة سنغافورة بدلا من: مواطن المملكة المتحدة والمستعمرات ".


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وأصبح جميع المواطنين السنغافوريين مواطنين ماليزيين في 16 سبتمبر 1963 بعد اندماج سنغافورة مع ماليزيا في ذلك التاريخ. وينص قانون الجنسية الماليزية على أن تظل الجنسية السنغافورية مواطنة دون وطنية. واستمرت الجمعية التشريعية لسنغافورة في سن تشريع الجنسية السنغافورية رهنا بموافقة البرلمان الماليزي. والمواطنة السنغافورية لا يمكن فصلها عن الجنسية الماليزية؛ وبعبارة أخرى لم يكن من الممكن الحصول على الجنسية السنغافورية دون الحصول على الجنسية الماليزية.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: بعد انفصال سنغافورة عن ماليزيا في 9 أغسطس 1965 تم سحب الجنسية الماليزية من المواطنين السنغافوريين. وقد أدرج قانون الجنسية السنغافوري في دستور سنغافورة الجديد. وألغى الدستور قانون عام 1957 وظل جميع الأشخاص الذين كانوا مواطنين في 16 سبتمبر 1963 بموجب المرسوم مواطنين سنغافوريين.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وجرى تعديل الدستور في عام 2004 للسماح للمواطنات والمواطنين حسب النسب بنقل جنسيتهم إلى الأطفال المولودين في الخارج. ولكي يحدث ذلك يجب على المواطنين حسب النسب تلبية بعض متطلبات الإقامة.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: الشخص هو مواطن سنغافوري بالولادة إذا ولد في سنغافورة مع أحد الوالدين على الأقل هو مواطن سنغافوري بشرط أن يكون الوالدان مسجلين رسميا على أنهما متزوجان قانونا.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: على الرغم من أن الطفل الذي يكون والده دبلوماسيا أجنبيا يتمتع بالحصانة في سنغافورة لن يمنح الجنسية السنغافورية حتى لو كانت والدته سنغافورية. واللغة الخاصة بنوع الجنس في هذا البند تسمح بسيناريو غير عادي حيث يكون الطفل المولود في سنغافورة والدته دبلوماسية أجنبية ويكون والده سنغافوري سيحصل على الجنسية السنغافورية بالولادة ولكن ليس في حالة عكس أدوار الجنسين.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: أما الشخص المولود خارج سنغافورة في 15 مايو 2004 أو بعده مع أحد الوالدين على الأقل وهو مواطن سنغافوري فهو مواطن سنغافوري حسب النسب. وإذا كان الوالد الذي يستمد الطفل جنسيته مواطنا سنغافوريا حسب النسب يجب أن يكون الوالد مقيما في سنغافورة لمدة لا تقل عن أربع سنوات قبل ولادة الطفل أو ما مجموعه سنة واحدة على الأقل من السنوات الخمس على الفور قبل ميلاد الطفل.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: ولا يكون الشخص المولود خارج سنغافورة قبل 15 مايو 2004 مواطنا سنغافوريا حسب النسب إلا إذا كان والده مواطنا سنغافوريا بالولادة أو بالتسجيل في وقت الولادة.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وإذا كان الوالد الذي يستمد الطفل جنسيته مواطنا سنغافوريا عن طريق التسجيل لن يمنح الطفل الجنسية السنغافورية إلا إذا لم يكتسب جنسية البلد الذي ولد فيه.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: التسجيل هو المصطلح المستخدم في الدستور للإشارة إلى العملية المعروفة باسم التجنيس. ويمكن للشخص التقدم بطلب للتسجيل كمواطن سنغافوري إذا كان مقيما دائما لمدة سنتين على الأقل وهو يعمل بأجر أو متزوج من مواطن سنغافوري. ويجوز للمقيم الدائم للذكور أيضا أن يطبق عند إتمام الخدمة الوطنية بدوام كامل كما يجوز لأطفال المواطنين السنغافوريين المقيمين في سنغافورة ويعتبر كل طلب على حدة.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وعلى الرغم من أن الجنسية المنصوص عليها في الدستور لم تعد تمنح الجنسية عن طريق التجنيس. وتستخدم الحكومة بدلا من ذلك الحكم الدستوري للمواطنة عن طريق التسجيل لمنح الجنسية للأجانب المقيمين.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وموقف حكومة سنغافورة هو أن الجنسية المزدوجة غير مسموح بها. وترد القوانين المتعلقة بجنسية سنغافورة في دستور سنغافورة.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وقد يكون المواطنون المزدوجون قد اكتسبوا المواطنة بالولادة في بلد أجنبي بسبب النسب من أحد الوالدين الأجانب أو بالتجنيس. ويحق للمواطنين السنغافوريين الذين يحصلون طواعية على جنسية بلد أجنبي بعد سن الثامنة عشرة أن يحرموا من الجنسية السنغافورية من جانب الحكومة. والأجانب الذين يطلبون الجنسية السنغافورية مطالبون بالتخلي عن جميع الجنسية الأجنبية. ويجوز للأشخاص الذين يولدون خارج سنغافورة ولديهم والد واحد على الأقل من مواطني سنغافورة أن يسجلوا لدى القنصلية السنغافورية في غضون سنة للحصول على الجنسية السنغافورية حسب النسب. ومع ذلك يجب على هؤلاء الأشخاص التخلي عن جنسيتهم الأجنبية إن وجدت قبل بلوغهم 22 سنة من العمر. دستور سنغافورة صامتا على مواطن سنغافورة الذي اكتسب الجنسية بالميلاد وهو مواطن أجنبي حسب النسب. وما دام هذا الشخص يمتنع عن ممارسة حقوق المواطنة الأجنبية فإن الحكومة لا تملك أي مبرر لحرمانه من جنسيته السنغافورية وله أن يحتفظ بجنسية مزدوجة.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: ويمثل حظر الجنسية المزدوجة مسألة مثيرة للجدل في سنغافورة. ومع تحول الاقتصاد إلى عولمة أكبر وأصبح السنغافوريون أكثر قدرة على الحركة حصل العديد من السنغافوريين على مواطنة أجنبية وتخلوا عن مواطنتهم السنغافورية على الرغم من أنهم قد يشعرون ارتباطا عاطفيا قويا بسنغافورة. وقد يكون المهاجرون المقيمون في سنغافورة لفترات طويلة والمؤهلون للحصول على الجنسية السنغافورية مترددين في أن يصبحوا مواطنين متجنسين لأن ذلك يعني التخلي عن جنسية بلدانهم الأصلية.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وتقول الحكومة إن السماح لمواطنيها بالتزامن مع عقد جنسيات أجنبية سيكون أمرا غير مرغوب فيه نظرا لأنه نظرا لموقف سنغافورة الجغرافي - السياسي فإنها لا تستطيع أن تسمح لمواطنيها بالولاءات المتعددة التي قد تتعرض للخطر في أوقات الأزمات الوطنية. وتخشى الحكومة أيضا أن يشعر أولئك الذين ليس لديهم جنسية ثانية بالضرر إذا تمتع المواطنون المزدوجون بفوائد المواطنة خلال فترات الثروة ولكنهم يغادرون البلاد في أوقات صعبة. ومع ذلك فإن الحكومة منفتحة على إمكانية السماح بالمواطنة المزدوجة إذا تطلبت الظروف المحلية والعالمية ذلك.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: ولا يمكن لمواطني سنغافورة التخلي عن الجنسية السنغافورية إلا إذا اكتسبوا جنسية بلد آخر. في وقت التخلي يجب على المتطوعين تقديم جوازات سفرهم السنغافورية وبطاقات الهوية الوطنية لتسجيل الإلغاء. حوالي 1200 مواطن سنغافوري يتخلون عن جنسيتهم كل عام 300 منهم مواطنون طبيعيون. ولا يمكن للسنغافوريين أن يتخلوا عن الجنسية إلا بعد إكمال الخدمة الوطنية. في عام 2012 قدم مراهق من هونغ كونغ دعوى قضائية بشأن هذا الشرط من أجل التخلي عن جنسيته.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وجميع المواطنين السنغافوريين مواطنون من الكومنولث ولهم حقوق معينة في المملكة المتحدة وبلدان الكومنولث الأخرى وعلى سبيل المثال يمكنهم التصويت في جميع الانتخابات (بما في ذلك البرلمان الأوروبي) ويشغلون مناصب عامة ويخدمون في هيئات المحلفين في المملكة المتحدة.على الرغم من أن المواطنين السنغافوريين لا يحصلون على مساعدات قنصلية من سفارات بريطانية في دول غير الكومنولث بدون ممثل سنغافورة على عكس الدول الأخرى في الكومنولث بسبب خيار حكومة سنغافورة بعدم منح هذا الامتياز للسنغافوريين.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: متطلبات التأشيرة للمواطنين السنغافوريين هي قيود الدخول الإداري من قبل سلطات الدول الأخرى التي تفرض على مواطني سنغافورة. واعتبارا من 1 يناير 2017 كان للمواطنين السنغافوريين تأشيرة دخول أو تأشيرة لدى وصولهم إلى 173 بلدا وإقليما ويصنفون جواز السفر السنغافوري الرابع من حيث حرية السفر (مرتبط بجوازات السفر النمساوية والبلجيكية والبريطانية والهولندية والفرنسية واللوكسمبورغية والنرويجية) وفقا لمؤشر هينلي لجوازات السفر ونشرت منظمة السياحة العالمية أيضا تقريرا في 15 يناير 2016 حيث يحتل المرتبة الأولى لجواز السفر السنغافوري في العالم (المرتبط بالدانمرك وفنلندا وألمانيا وإيطاليا ولوكسمبورغ والمملكة المتحدة) من حيث حرية السفر والتنقل مؤشر من 160 . وفي 2017 في المرتبة جواز سفر سنغافورة 1 في العالم (مرتبطة مع ألمانيا) مع درجة خالية من التأشيرة من 159 بلدا وإقليما.


title: قانون الجنسية السنغافورية

text: وإلى جانب جواز السفر السنغافوري لا توجد سوى 4 جوازات سفر أخرى توفر إما الدخول بدون تأشيرة أو الدخول عن طريق إذن السفر الإلكتروني إلى أكبر أربع اقتصادات في العالم: الصين (بدون تأشيرة 15 يوما) والهند (فيزا الإلكترونية 60 يوما) والاتحاد الأوروبي (بدون تأشيرة و 90 يوما في غضون 180 يوما) والولايات المتحدة (90 يوما): بروناي واليابان وسان مارينو وجزر البهاما. كما يوفر جواز السفر السنغافورى امكانية الوصول إلى تأشيرة الدخول لجميع دول أسيان.


title: بلانتاجانت

text: أسرة بلانتاجينت هي أسرة ملكية نشأت من أرض أنجو في فرنسا. استخدم اسم بلانتاجينيت من قبل المؤرخين الحديثين لتحديد أربعة أسر ملكية مختلفة – الأسرة الأنجوية التي كانت أيضا تحمل لقب كونت أنجو، والقسم الرئيسي للأسرة بعد خسارة أنجو، وأسرتا لانكستر ويورك، وهما فرعان من بلانتاجينيت. ارتقت العائلة عرش إنجلترا من عام 1154 عندما صعد هنري الثاني العرش، حتى عام 1485 عندما توفي ريتشارد الثالث.


title: بلانتاجانت

text: شهدت انكلترا عدة تحولات في ظل حكم بلانتاجينيت. وكثيرا ما اضطر ملوك بلانتاجينيت للتفاوض على تسويات مثل ماجنا كارتا. وقد حد ذلك من سلطة الملك مقابل الدعم المالي والعسكري. لم يعد الملك أقوى رجل في الأمة ويحمل الحق في الحكم والأتاوات الإقطاعية وشؤون الحرب. وأصبحت له واجبات محددة في هذا المجال يرتكز عليها نظام عدالة متطور. تشكلت لإنجلترا هوية وطنية متميزة من خلال الصراع مع الفرنسيين والاسكتلنديين والويلزيين والأيرلنديين، وأصبحت اللغة الإنجليزية هي اللغة الأساسية.


title: بلانتاجانت

text: في القرن الخامس عشر، هزمت أسرة بلانتاجينيت في حرب المائة عام، وواجهت مشاكل اجتماعية وسياسية واقتصادية. فاندلعت ضدهم الثورات الشعبية، ونتج عنها إلغاء العديد من الحريات. جمع النبلاء الإنجليز جيوشهم الخاصة، وتخاصموا فيما بينهم وتحدوا الملك هنري السادس علنا.


title: بلانتاجانت

text: تنافس اثنان من فروع أسرة بلانتاجينيت، وهما يورك ولانكستر فيما عرف باسم حرب الوردتين والتي استمرت لعقود من أجل الخلافة على العرش الإنجليزي، وبلغت ذروتها في معركة بوسوورث في عام 1485، عندما انتهى حكم بلانتاجينيت وانتهت معها العصور الوسطى في إنجلترا بوفاة الملك ريتشارد الثالث. أصبح هنري السابع، وهو من أصل لانكاستري، ملك انكلترا. وبعد ذلك بعامين، تزوج هنري من إليزابيث يورك، فانتهت بهذا حرب الوردتين، وبدأ حكم أسرة تيودور. عمل آل تيودور على تركيز السلطة الملكية الإنجليزية، ما سمح لهم بتجنب بعض المشاكل التي ابتلي بها حكام بلانتاجينيت السابقون. وسمح الاستقرار بقيام عصر النهضة الإنجليزية، وظهور بريطانيا الحديثة.


title: بلانتاجانت

text: بعد ريتشارد الثاني تفاقمت المشاكل في الأسرة بين أحفاد إدوارد الثالث أبناء جون دوق لانكاستر فيما يعرف بـأسرة لانكاستر من جهة وأبناء ليونيل وإدموند من جهة أخرى فيما يعرف بـأسرة يورك.


title: بلانتاجانت

text: حينما تزوجت الأميرة مارغريت بيوفورت من نسل جون دوق لانكاستر من سليل أسرة ويلزية نبيلة يدعى إدموند تيودور أنجبت هنري تيودور الذي أنهى حرب الوردتين ووحد إنكلترا تحت سلطانه وعرف بـهنري السابع متزوجاً منإليزابيث يورك أبنة إدوارد الرابع ودخلت إنكلترا معه في عهد جديد.


title: بلانتاجانت

text: في الوقت الحالي لم يتبق من السلالة الملكية بلانتاجانت على خط الذكور سوى عائلة بيوفورت التي تنحدر من جون بيوفورت أحد أبناء جون دوق لانكستر ومنهم ديفيد سومرست دوق بيوفورت الحادي عشر الحالي الذي تسكن اسرته في قصر بادمنتون في مقاطعه جلوسترشير الجنوبية.


title: علم دلالات الألفاظ

text: علم دلالات الألفاظ هو دراسة المعنى، عادة في اللغة. وكلمة «دلالات» في حد ذاتها تدل على مجموعة من الأفكار، من شعبية إلى درجة عالية من التقنية. وغالبا ما يستعمل في اللغة العادية للدلالة على مشكلة التفاهم التي تأتي إلى اختيار كلمة أو مدلول. وتعتبر مشكلة التفاهم هذه موضع تحقيقات رسمية عديدة، على مدى فترة طويلة من الزمن. وفي علم اللغويات، هي دراسة تفسير الإشارات أو الرموز


title: علم دلالات الألفاظ

text: كما يستخدمها عملاء أو مجتمعات داخل ظروف وسياقات معينة. ومن هذه الوجهة، فإن لكل من الأصوات، وتعبيرات الوجه، ولغة الجسد، والـ قربيات (اجتماع) دلالة (معنى)، وكل منها له فروع عديدة من الدراسة. أما في اللغة المكتوبة، فإن الأشياء أمثال تركيب الفقرات وعلامات التنقيط لها محتوى دلالي؛ وفي أشكال أخرى من اللغة، هناك محتويات دلالية آخرى.


title: علم دلالات الألفاظ

text: تتعارض الدراسة الرسمية للدلالات مع العديد من المجالات الآخرى من التحقيق، والتي تشمل المتقاربات والمعجمية وبناء الجملة، وعلم أصل الكلمة وآخرى، على الرغم من أن دلالات الألفاظ تعتبر مجال معرف جيداً في حد ذاته، غالباً مع الخصائص التركيبية.


title: علم دلالات الألفاظ

text: أحياناً ماتتعارض الدلالات مع بناء الجملة، وهي دراسة رموز اللغة (بدون الرجوع إلى معناها)، والبراغماتية، وهي دراسة العلاقات بين الرموز واللغة، ومعناها، ومستخدمين اللغة.


title: علم دلالات الألفاظ

text: تعتبر كلمة الدلالات في معناها الحديث أنها ظهرت لأول مرة بالفرنسية على صورة sémantique في كتاب مايكل بريل علم 1897، Essai de sémantique.


title: علم دلالات الألفاظ

text: يتميز نظام علم دلالات الألفاظ عن دلالات الألفاظ العامة لألفريد كورزبسكي، والتي تعتبر نظام للنظر في ردود فعل الدلالات للمنظمة البشرية كلها في بيئتها لبعض الأحداث، أو المزية أو غير ذلك.


title: علم دلالات الألفاظ

text: يعتبر علم دلالات الألفاظ مجال فرعي تم تكريسه لدراسة المعنى، كملازم لمستويات الكلمات، والعبارات والجمل، والوحدات الأكبر من الخطاب (يشار إليها على انها النصوص).


title: علم دلالات الألفاظ

text: تعتبر المنطقة الأساسية للدراسة هي معنى الإشارات، ودراسة العلاقات بين الوحدات اللغوية المختلفة: الجناس، والمرادف، والمتضادات، وتعدد المعاني، paronyms، اسم مشمول، اسم مشمول، اسم جزء، والكناية والمجاز المرسل، اسم كل، exocentric / endocentric، والمركبات اللغوية. ومن دواعي القلق الرئيسي هو كيفية ارتباط المعنى بقطعة أكبر من النص، وذلك محتمل أن يكون نتيجة للتكوين من الوحدات الأصغر للمعنى.


title: علم دلالات الألفاظ

text: وتقليديا، فإن الدلالات قد شملت دراسة الحس والمرجعية الدلالية، وشروط المصداقية، وهيكل البرهان، والأدوار الموضوعية، وتحليل الخطاب، والربط بين جميع تلك العناصر لبناء الجملة.