title: ديسكو ديسكو (فيلم)

text: في مدرسة ثانوية مختلطة بها بعض النماذج من الطلبة المتباينة طباعهم وأخلاقهم وفقا لبيئتهم المنزلية وحالة والديهم، بينما يلتقي أولياء أمورهم بالنادي وكل على صلة بالآخر ففي المدرسة سعيد أبو الدهب (شريف منير) طالب فاسد لا هم له سوى الرقص والعربدة وتعاطي الهيروين مستعينا بأموال والده ملك المعسل الجاهل (محمد متولي) والذي ترأس النادي بحكم ما يقدمه من تبرعات، ويصادق سعيد الفتاة لولا (ميرنا وليد) الضائعة بسبب إهمال والدها ضابط المباحث الأرمل عصام (محمود حميدة) المشغول عنها بعمله. وهناك كمال السلحدار (عمرو عبد الجليل) شقيق ألفت (نجلاء فتحي) مديرة المدرسة، ويحب نادية (ميار الببلاوي) ابنة ابن عمه المحامي مختار (صلاح ذو الفقار) والذي يفرض سياجا حول ابنته نادية بعد أن انفصل عن أمها (ألفت سكر) بحكم محكمة بعد أن شهدت عليه ابنة عمه ألفت، بأنه كان يضرب زوجته، فقاطعها ويسعى للانتقام منها. وهناك الرياضي المجتهد عربي (محمد لطفي) ابن مدرس اللغة العربية شلبي (عثمان عبد المنعم) الذي يطالب والده بالإقلاع عن التدخين. وعلى الجانب الآخر وخارج المدرسة يوجد عم صابر (أحمد سامي عبد الله) صاحب كشك الجرائد وابنته سيدة (جيهان سلامة) التي تساعده في الكشك وابنه حسنين (أيمن عبد الرحمن) المنضم لجماعة متشددة تكفر المجتمع، وهناك عم أيوب (مصطفى عكاشة) سايس السيارات وابنته عنايات (وفاء عامر) التي تقدم المشروبات داخل النادي وابنه متولي (عبد الله محمود) الذي يعمل بالديسكو داخل النادي، ويوزع المخدرات للطلبه سرا، ويأخذها من زينهم أبو دومة (إبراهيم نصر) صاحب محل تأجير شرائط الفيديو. يتزعم سعيد أبو الدهب شلة الطلبة الفاسدين بالمدرسة، ويقوم بالصرف عليهم فيدينون له بالولاء، ولا يهتم بدروسه ويهين المدرسين، وتحاول ألفت المديرة إصلاحه وشلته ولكن دون جدوى، كما أن هناك علاقة عاطفية بين ألفت وضابط المباحث عصام، لا ترضى عنها ابنته لولا، كما أن كمال السلحدار متزوج من نادية ابنة المحامي مختار عرفيا وسرا.اشترط سعيد على نادية إذا أرادت الانضمام إلى الشلة، أن تسرق سيارة ضابط المباحث عصام، فسرقتها وقبض عليها، ولكن عصام تنازل حرصاً على مستقبلها، وطلبها أبو الدهب لإبنه سعيد فوافق مختار ورغم علم سعيد بحب نادية لكمال، إلا أنه لم يعترض خوفا من أن يمنع والده عنه المال الذي يتعاطي به المخدرات. فشل سعيد في الدخول على زوجته بسبب إدمانه، وقد وضع حبوب هلوسة للمديرة ألفت في الشاي، مما جعلها تأتي بتصرفات غريبة وفاضحة، فأرادت الانتقام من سعيد ففضحته أمام والديه بعجزه، وأخبرت مختار أن ابنته متزوجة عرفيا من كمال، وقام عصام بالقبض على أبو دومة، فأخرجه مختار ببعض الحيل، وقبض على متولي لإصابته بالإيدز، وعلى حسنين لمحاولته قتل أخته، وقامت ألفت بقتل أبو دومة وسلمت نفسها.


title: ثقب البظر

text: ثقب البظر هو عملية ثقب مباشرة لحشفة البظر. باتت في الآونة الأخيرة عملية ثقب البظر عملية شائعة نسبيا وذلك لعدة أسباب من بينها الرغبة في تلف الأعصاب على مستوى تلك المنطقة وبالتالي فقدان كل أنواع الشعور والأحساسيس عند استثارتها (نادر جدا)، بالإضافة إلى ما تحمله العملية من إثارة وما تُخلفه من جمال خاصة إحساس السيدة بحمل حلقة حديدة صغيرة على الدوام داخل مهبلها. كثيرا ما يتم الخلط بين ما يُعرف بثقب البظر وبين اختراق غطاء البظر لا غير. جدير بالذكر هنا أن هناك بعض النساء اللواتي يستعملن المجوهرات بدل الحلقات الحديدة للحصول على إثارة وجمال أكثر في منطقة تُعتبر من بين أكثر المناطق حساسية على مستوى الجسم.


title: ثقب البظر

text: اعتمادا على تشريح تلك المنطقة التناسلية؛ فثقب البظر يُمكنُ أن يتمَّ بشكل عمودي أو حتى أفقي. نالت عملية ثقب البظر شعبية كبيرة -على غرار عملية ثقب حشفة القضيب- وذلك بسبب ما انتشر عنها؛ من كون هذه العملية تزيد من التحفيز الجنسي وذلك بسبب الكثير من النهايات العصبية على مستوى تلك المنطقة؛ وبالتالي فإن أي هز أو تلاعب بسيط بتلك الحلقة الحديدية -أو المجوهرات- يُولد إحساسا باللذة والإثارة. شعبية هذه العملية لم تقتصر على الناس العاديين فقط بل هي معروفة في ثقافة السادية المازوخية.


title: فتق مغبني

text: الفتق الأُرْبِي أو الفتق المغبني (بالإنجليزية: Inguinal hernia) هو نتوء محتويات جوف البطن ضمن القناة الأربية. وتعتبر الفتوق الأربية من الحالات الطبية الشائعة، ويعد إصلاحها من أشيع العمليات الجراحية. تظهر أعراض الفتق في حوالي 66% من الأشخاص المصابين. وقد تشمل الألم أو عدم الراحة خصوصا مع السعال، أو ممارسة الرياضة، أو حركة الأمعاء. وفي كثير من الأحيان يزداد الألم سوءا على مدار اليوم ويتحسن عند الاستلقاء. قد تحدث انتفاخ في منطقة المغبن ويصبح أكبر حجما مع الحزق. يحدث الفتق الإربي غالبا على الجانب الأيمن. وسبب القلق الرئيسي من الفتق الإربي هو حدوث اختناق للفتق، حيث يتم إحصار إمداد الدم إلى جزء من الأمعاء، مما يسبب ألم شديد في المنطقة.


title: فتق مغبني

text: وتشمل عوامل الخطر لتطوير فتق: التدخين، ومرض الانسداد الرئوي المزمن، والسمنة، والحمل، والغسيل البريتوني، وأمراض النسيج الضام، واستئصال الزائدة الدودية السابق. حدوث الفتق مرتبط جزئيا بالوراثة، ويحدث في كثير من الأحيان عائلات معينة. ومن غير الواضح ما إذا كان الفتق الإربي مرتبطا برفع الأحمال الثقيلة. ويمكن تشخيص الفتق في كثير من الأحيان بناء على العلامات والأعراض. وفي بعض الأحيان يتم استخدام التصوير التشخيصي الطبي لتأكيد التشخيص أو استبعاد الأسباب المحتملة الأخرى.


title: فتق مغبني

text: لا يحتاج الفتق المغبني الذي لا يسبب أعراض في الذكور إلى إصلاح. ولكن ينصح عموما بالإصلاح في الإناث بسبب ارتفاع معدل حدوث الفتق الفخذي التي يسبب مضاعفات أكثر. وإذا حدث اختناق في الفتق يكون هناك حاجة لعملية جراحية فورية. يمكن أن يتم الإصلاح عن طريق الجراحة المفتوحة أو عن طريق الجراحة بالمنظار. ومن مميزات الجراحة المفتوحة أنه يمكن القيام بها تحت التخدير الموضعي بدلا من التخدير العام. بينما تتميز الجراحة بالمنظار بأنها تسبب ألم أقل بعد الإجراء.


title: فتق مغبني

text: في عام 2015، أصيب حوالي 18.5 مليون شخص بالفتق الإربي والفخذي والبطني. ويصاب حوالي 27% من الذكور و3% من الإناث بالفتق الفخذي في وقت ما في حياتهم. يحدث الفتق الإربي معظم الأحيان قبل سن السنة وبعد سن الخمسين. وعلى الصعيد العالمي، أسفر الفتق الإربي والفخذي والبطني عن وفاة 60,000 شخص في عام 2015 و55,000 حالة وفاة في عام 1990.


title: فتق مغبني

text: يحدث الفتق في شكل انتفاخ في منطقة الفخذ ويصبح أكثر وضوحا مع السعال أو الإجهاد أو الوقوف، ويختفي عند الاستلقاء. وقد يصاحبه شعور بعدم الارتياح مع مرور الوقت. عدم القدرة على إرجاع الانتفاخ لوضعه مرة أخرى في البطن يعني عادة أن الفتق محاصر الأمر الذي يتطلب جراحة طارئة.


title: فتق مغبني

text: ومع تقدم تطور الفتق، قد تنزل محتويات تجويف البطن، مثل الأمعاء والكبد إليه؛ مما يسبب انسداد معوي. وإذا تم إحصار الإمداد الدموي عن جزء من الأمعاء موجود داخل الفتق يحدث نقص للتروية والغنغرينا في الأمعاء، مما قد يؤدي إلى عواقب وخيمة. ولكن لا يمكن التنبؤ بتوقيت حدوث المضاعفات.


title: فتق مغبني

text: يتبع الفتق غير المباشر في الرجال نفس طريق نزول الخصيتين، التي تهاجر من البطن إلى كيس الصفن خلال تطوير الجهاز البولي والتناسلي. وقد يكون كبر حجم القناة الأربية، التي تنقل الخصية وتستوعب هياكل الحبل المنوي أحد الأسباب التي تجعل الرجال أكثر عرضة 25 مرات للفتق الإربي من النساء. وعلى الرغم من أن هناك عدة آليات، مثل قوة الجدار الخلفي للقناة الأربية وآليات المصراع تعادل ارتفاع الضغط داخل البطن لمنع حدوث الفتق في الأفراد العاديين، فإن الأهمية الفعلية لكل عامل لا تزال قيد المناقشة. وتعتقد المدرسة الفسيولوجية للفكر أن خطر الفتق يرجع إلى الاختلاف الفسيولوجي بين المرضى الذين يعانون من فتق وأولئك الذين لا يعانون، وهو وجود امتدادات سفاقية من قوس سفاق العضلة المستعرضة البطنية.


title: فتق مغبني

text: هناك نوعان من الفتوق الأربية: فتق أربي مباشر وغير مباشر، وذلك حسب موقع الفتق بالنسبة للشريان الشرسوفي السفلي. يحدث الفتق الأربي المباشر في الجهة الإنسية من الأوعية الشرسوفية السفلى عندما تنفتق محتويات البطن من خلال بقعة ضعيفة في لفافة الجدار الخلفي من القناة الأربية، والتي يتم تشكيلها من قِبل اللفافة المستعرضة. بينما يحدث الفتق الأربي غير المباشر عندما تبرز محتويات البطن من خلال الحلقة الأربية العميقة في الجهة الوحشية للأوعية الشرسوفية السفلية؛ وقد يكون ذلك ناجما عن فشل الانغلاق الجنيني للناتئ الغمدي.


title: فتق مغبني

text: في حالة الفتق الأربي في الأنثى، تكون فتحة الحلقة الأربية السطحية أصغر من تلك الموجودة في الذكور. ونتيجة لذلك، فإن إمكانية حدوث الفتق من خلال القناة الأربية في الذكور أكبر بكثير؛ بسبب وجود فتحة أكبر، وبالتالي جدار أضعف بكثير تنفتق من خلاله الأمعاء.


title: فتق مغبني

text: تنتمي الفتوق الأربية بدورها إلى فتوق أصل الفخذ، التي تشمل أيضا الفتق الفخذي. لا يكون الفتق الفخذي عن طريق القناة الأربية، ولكن عن طريق قناة الفخذ، التي تسمح عادة بمرور الشريان والوريد الفخذي المشترك من الحوض إلى الساق.


title: فتق مغبني

text: يدخل الفتق الأربي المباشر خلال نقطة ضعيفة في لفافة جدار البطن، ويكون كيس الفتق في الناحية الإنسية من الأوعية الشرسوفية السفلى. وقد يحدث الفتق الأربي المباشر في الذكور أو الإناث، ولكن الذكور أكثر عرضة عشر مرات لحدوث الفتق الأربي المباشر.


title: فتق مغبني

text: يبرز الفتق الأربي المباشر خلال منطقة ضعيفة في اللفافة المستعرضة بالقرب من الحفرة الأربية الإنسية داخل منطقة تشريحية تعرف بالمثلث الأربي أو مثلث هيسلباخ، وهي منطقة تحددها حافة العضلة المستقيمة البطنية، والرباط الأربي، والشريان الشرسوفي السفلي. هذا الفتق قادر على الخروج عن طريق حلقة الأربية السطحية، ولكنه غير قادر على الامتداد إلى كيس الصفن.


title: فتق مغبني

text: عندما يعاني المريض من فتق مباشر وغير مباشر في نفس الوقت، يسمى الناتج فتق «البنطال» لأنه يبدو شبيه بالبنطال، ويمكن إصلاح العيوب بشكل منفصل أو معا.


title: فتق مغبني

text: يميل الفتق المباشر إلى الحدوث في منتصف العمر وفي كبار السن، حيث أن جدران البطن تضعف مع التقدم في السن. وذلك على النقيض من الفتق غير المباشر الذي يمكن أن يحدث في أي سن بما في ذلك الشباب، حيث تتضمن الأسباب جانب خلقي عندما تكون القناة الأربية مفتوحة بدرجة أكبر مقارنة مع الأفراد أقل عرضة للفتق غير المباشر. وتشمل عوامل الخطر الإضافية: الإمساك المزمن، وزيادة الوزن/ السمنة، والسعال المزمن، والتاريخ العائلي، ونوبات سابقة من الفتق الأربي المباشر.


title: فتق مغبني

text: ينتج الفتق الأربي غير المباشر عن فشل الانغلاق الجنيني للحلقة الأربية العميقة بعد مرور الخصية من خلالها. ويبرز من خلال الحلقة الأربية السطحية مثل الفتوق الأربية الأخرى. وهذا هو السبب الأكثر شيوعا للفتق المغبني.


title: فتق مغبني

text: في الجنين الذكر، يعطي البريتون غطاء للخصية عند مرورها من خلال هذه الحلقة مكونا اتصال مؤقت يسمى الناتئ الغمدي. في التطور الطبيعي، يتم انغلاق الناتئ الغمدي بعد نزول الخصية بالكامل. ويطلق على الغطاء الدائم من الصفاق الذي يظل حول الخصية الغلالة الغمدية. وتبقى الخصية متصلة بالأوعية الدموية الخاصة بها والأسهر، التي تشكل الحبل المنوي، وتنزل الخصية عبر القناة الأربية إلى كيس الصفن.


title: فتق مغبني

text: وتبقى الحلقة الأربية العميقة الموجودة في بداية القناة الأربية بمثابة فتحة في اللفافة المستعرضة، وتشكل الجدار الداخلي اللفافي للحبل المنوي. عندما تكون الفتحة أكبر من اللازم لمرور الحبل المنوي، يحدث الفتق الأربي غير المباشر. ويمكن اعتبار نتوء البريتون من خلال الحلقة الأربية الداخلية طمس غير مكتمل للناتئ الغمدي.


title: فتق مغبني

text: في الفتق الأربي غير المباشر، يمر النتوء من خلال الحلقة الأربية العميقة ويقع على الجانب الوحشي للشريان الشرسوفي السفلي. وبالتالي، لا يضعف الوتر المشترك.


title: فتق مغبني

text: تحدث الفتوق المغبنية في الإناث بنسبة 4% فقط. ولا يزال الفتق الأربي غير المباشر هو الفتق الأكثر شيوعا في الإناث. إذا كانت المرأة لديها فتق أربي غير مباشر، تكون الحلقة الأربية الداخلية مفتوحة، وهو أمر غير طبيعي للإناث. ولا يسمى نتوء البريتون في النساء «الناتئ الغمدي»؛ لأن هذا الهيكل مرتبط بهجرة الخصية إلى كيس الصفن. ولكن يسمى كيس فتق. الوجهة النهائية لمحتويات الفتق في النساء هي الشفاه الكبيرة على نفس الجانب، ويمكن للفتق تكبير شفاه واحدة بشكل كبير إذا سُمح له بالتقدم.


title: فتق مغبني

text: بعد الاشتباه في التشخيص، غالبا ما يتم تأكيد ذلك عن طريق التصوير الطبي. وعندما يتم التقييم بالموجات فوق الصوتية أو بالتصوير المقطعي أو التصوير بالرنين المغناطيسي، يكون الفرق الرئيسي في تشخيص الفتق الأربي غير المباشر هو التمايز عن الأورام الشحمية في الحبلي المنوي، حيث أن كلا منهما يمكن أن يحتوي على دهون فقط وقد تمتد على طول القناة الأربية في كيس الصفن.


title: فتق مغبني

text: في التصوير المقطعي المحوري، تنشأ الأورام الشحمية في الناحية الوحشية الخلفية من الحبل، وتقع داخل العضلات المشمرة، في حين أن الفتق الأربي يكمن في الناحية الإنسية الأمامية من الحبل ولا يقع في العضل. وقد تظهر الأورام الشحمية الكبيرة غير مميزة، حيث أن الدهون تتخطى الحدود التشريحية، لكنها لا تغير وضعها بالسعال أو الحزق.


title: فتق مغبني

text: لا يوجد حاليا أي توصية طبية حول كيفية إدارة حالة الفتق الأربي في البالغين، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه حتى وقت قريب كان يوصى بالجراحة الاختيارية. ويهدف حزام الفتق إلى احتواء الفتق الأربي القابل للاختزال داخل البطن، ولكنه لا يعتبر علاجا، وإذا كان صلب ودخل في فتحة الفتق قد يسبب تندب وتوسيع الفتحة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن معظم الأحزمة ذات تصاميم قديمة وليست قادرة على الاحتواء الفعال للفتق في جميع الأوقات، لأن حفاضاتهم القطنية لا تبقى على اتصال مع الفتق بشكل دائم. ويتم صنع مجموعة أكثر حداثة من الأحزمة مع حفاضات قطنية مسطحة غير توغلية مع ضمان حفظ الفتق بشكل آمن خلال جميع الأنشطة. وعلى الرغم من أنه لا يوجد حتى الآن أي دليل على أن مثل هذه الأجهزة يمكن أن تمنع الفتق الأربي من التقدم، فقد وصفت من قِبل المستخدمين على أنها توفر المزيد من الثقة والراحة عند تنفيذ المهام التي تتطلب مجهود جسدي. يزيد الحزام أيضا من احتمال حدوث مضاعفات، والتي تشمل خنق الفتق، وضمور الحبل المنوي، وضمور هوامش اللفافة، مما يسمح بكبر العيب وجعل الإصلاح اللاحق أكثر صعوبة. ومن المرجح أن تزيد شعبيته، لأن العديد من الأفراد المصابين بفتوق صغيرة غير مؤلمة يؤخرون جراحة الفتق الآن بسبب خطر متلازمة آلام ما بعد خياطة الفتق. كما توفر السراويل المرنة التي يستخدمها الرياضيون دعما مفيدا للفتوق الصغيرة.


title: فتق مغبني

text: يسمى التصحيح الجراحي للفتق الإربي إصلاح الفتق. وهو غير مستحسن في حالات الفتق ذو الحد الأدنى من الأعراض، والتي ينصح فيها بالانتظار الحذر، وذلك بسبب خطر متلازمة ألم ما بعد خياطة الفتق. ويتم إجراء الجراحة عادة كجراحة خارجية. وهناك العديد من الإستراتيجيات الجراحية التي يمكن وضعها في الاعتبار أثناء التخطيط لإصلاح الفتق الإربي منها استخدام شبكة (اصطناعية أو بيولوجية)، والإصلاح المفتوح، واستخدام تنظير البطن، ونوع التخدير (العام أو الموضعي)، وملاءمة الإصلاحات الثنائية، وما إلى ذلك. منظار البطن هو الأكثر شيوعا للحالات غير الطارئة، ولكن قد يكون الإصلاح بالفتح مع الحد الأدنى من التوغل أقل في حدوث حالات الغثيان وألم ما بعد العملية. خلال الجراحة التي تجري تحت التخدير الموضعي، يُطلب من المريض السعال والحزق أثناء الإجراء للمساعدة في إثبات أن الإصلاح يتم دون شد وصوت.


title: فتق مغبني

text: يؤدي الإمساك بعد إصلاح الفتق إلى الحزق لتفريغ الأمعاء، مما يسبب الألم، والخوف من أن تتمزق الغرز. وتجعل مسكنات الأفيونيات الإمساك أسوأ. لذا فإن تعزيز حركة سهلة للأمعاء بعد العملية مهم.


title: فتق مغبني

text: وتحمل الجراحة الطارئة للفتق المحصور والمختنق مخاطر أعلى بكثير من الجراحات الاختيارية المخطط لها. وعلى الرغم من أن خطر حدوث إحصار الفتق منخفض، فإنه يحدث بنسبة 0.2% سنويا. ومن ناحية أخرى، فإن الجراحة لديها خطر الإصابة بألم ما بعد العملية (10-12٪)، وهذا هو سبب التوصية بالانتظار الحذر في حالات الفتق ذات الحد الأدنى من الأعراض في الذكور. ولكن إذا كانوا يشعرون بعدم الراحة أثناء القيام بالأنشطة البدنية أو أنهم يتجنبون القيام بها بشكل روتيني بسبب الخوف من الألم، فيجب عليهم السعى للتقييم الجراحي. أما بالنسبة للمرضى الإناث، فيُنصح بالجراحة حتى مع عدم وجود أعراض.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: في الاتصالات السلكية واللاسلكية، بروتوكول الاتصالات هو نظام من القواعد لتبادل البيانات داخل أو بين أجهزة الحاسوب.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: في المعلوماتية، يشكل (البروتوكول)الميثاق أو معيار أو الاتفاق ت الذي ينظم ويمكن من إجراء عملية ربط (connection)، الاتصال communication، ونقل البيانات بين جهازين. بالشكل الأبسط، يمكن أن نعرف الميثاق على أنه «قواعد التحكم» (the rules governing) الصياغة النحوية (syntax)، والدلالية (semantics) والتزامن (synchronization) في عملية الاتصال. يمكن أن تطبق المواثيق من قبل عتاد صلب، أو برمجيات أو مزيج من هذا وذاك. يحدد الميثاق في أدنى مستوياته سلوك الاتصال في العتاد الصلب. للوصول إلى اتفاق، يمكن تطوير بروتوكول في معيار تقني. لغة البرمجة يصف نفسه بالنسبة الحسابية، لذلك هناك تشابه وثيق بين البروتوكولات وخوارزميات البرمجة.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: المعلومات المتبادلة بين الأجهزة من خلال الشبكة، أو وسائل الإعلام الأخرى محكومة بـقواعد واتفاقيات دولية ومنصوص عليها في المواصفات الفنية بمعايير بروتوكول الاتصالات. وبطبية الرسالة تسلك الرسالة موصفات بروتوكول الدولة المعتمد منها


title: بروتوكول (اتصالات)

text: في نظام الحوسبة الرقمية، يمكن التعبير عن القواعد من الخوارزميات وهياكل البيانات. التعبير عن الخوارزميات في لغة برمجة محمولة يجعل نظام التشغيل برمجيات بروتوكول مستقل.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: أنظمة التشغيل عادة ما تحتوي على مجموعة من العمليات التي تعالج البيانات على التواصل مع بعضها البعض مشتركة المتعاونة. ويخضع هذا الاتصال عن طريق بروتوكولات مفهومة جيدا، والتي يمكن تضمينها في رمز العملية نفسها.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: في المقابل، لأنه لا يوجد ذاكرة مشتركة، وأنظمة التواصل يجب أن التواصل مع بعضهم البعض باستخدام وسيلة نقل مشترك. انتقال ليس بالضرورة موثوق بها، والنظم المختلفة قد تستخدم أنظمة الأجهزة و / أو تشغيل مختلفة.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: لتنفيذ بروتوكول الشبكات، وربطه وحدات البرامج بروتوكول مع إطار تنفيذها على نظام تشغيل الجهاز. هذا الإطار تنفذ وظائف الشبكات من نظام التشغيل. والأطر أشهرها هي TCP نموذج / IP ونموذج OSI .


title: بروتوكول (اتصالات)

text: في ذلك الوقت تم تطوير الإنترنت، وطبقات ثبت أن يكون أسلوب التصميم الناجح لكلا مترجم ونظام التشغيل التصميم، ونظرا لأوجه التشابه بين لغات البرمجة وبروتوكولات الاتصال، تم تطبيق طبقات إلى البروتوكولات أيضا. وهذا أتاح ترتفع إلى مفهوم بروتوكولات الطبقات التي تشكل في الوقت الحاضر على أساس تصميم البروتوكول.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: النظم عادة لا تستخدم بروتوكول واحد للتعامل مع الإرسال. وبدلا من ذلك فإنها تستخدم مجموعة من البروتوكولات المتعاونة، أحيانا تتشارك مجموعة البروتوكول أو بروتوكول مثل. بعض مجموعة بروتوكول أشهرها ما يلي: IPX / SPX ، X.25،AX.25، اتصال AppleTalk و TCP / IP .


title: بروتوكول (اتصالات)

text: ويمكن ترتيب البروتوكولات القائمة على وظائف في مجموعات، على سبيل المثال هناك مجموعة من بروتوكولات النقل. يتم تعيين وظائف على طبقات، كل طبقة حل فئة مميزة من المشاكل المتعلقة، على سبيل المثال: application-، بالنقل، بالإنترنت والشبكة واجهة وظائف لنقل رسالة، وبروتوكول لابد من اختيار من كل طبقة، لذلك نوعا من مضاعفة / demultiplexing تأخذ مكان. ويتم إنجاز اختيار بروتوكول المقبل من خلال توسيع الرسالة مع محدد بروتوكول لكل طبقة.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: يتم إرسال الرسائل وتلقيها على التواصل أنظمة لإقامة الاتصالات. ولذلك ينبغي بروتوكولات تحدد القواعد التي تحكم عملية الإرسال. بشكل عام، فإن الكثير من التالية ينبغي معالجتها:


title: بروتوكول (اتصالات)

text: تنسيقات البيانات لتبادل البيانات. يتم تبادل bitstrings رسالة الرقمي. وتنقسم bitstrings في الحقول وكل حقل يحمل المعلومات ذات الصلة في البروتوكول. من الناحية النظرية ينقسم bitstring إلى قسمين يسمى منطقة رأس وناحية البيانات. يتم تخزين الرسالة الفعلية في ناحية البيانات، لذلك يحتوي على منطقة رأس الحقول مع أكثر ملاءمة للبروتوكول. Bitstrings أطول من حدة الإرسال القصوى وتنقسم (MTU) في قطع من الحجم المناسب.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: itstrings لأنفسهم، وينبغي معالجتها أو ينبغي تجاهلها. ويمكن تحديد اتصال بين المرسل والمتلقي باستخدام زوج عنوان (عنوان المرسل وعنوان المتلقي). عادة بعض القيم عنوان لها معان خاصة. وبالجميع 1 يمكن أن تؤخذ عنوان الصورة على أنها تعني ومعالجة جميع المحطات على الشبكة، وإرسال ذلك إلى هذا العنوان شأنه أن يؤدي إلى البث على الشبكة المحلية. ويطلق على قواعد واصفا معاني قيمة عنوان جماعي ل نظام العنونة.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: تعيين عنوان. أحيانا تحتاج إلى بروتوكولات الخريطة عناوين مخطط واحد على عناوين مخطط آخر. على سبيل المثال لترجمة عنوان IP المنطقي المحدد من قبل التطبيق إلى عنوان الأجهزة إيثرنت. ويشار إلى هذا على أنه تعيين عنوان.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: التوجيه. عندما لا ترتبط النظم مباشرة، وأنظمة وسيطة على طول الطريق تحتاج إلى المتلقي المقصود (ق) لإعادة توجيه رسائل نيابة عن المرسل. على شبكة الإنترنت، وترتبط الشبكات باستخدام أجهزة التوجيه. وتسمى هذه الطريقة في الشبكات التي تربط خاصة بالإنترنت.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: الكشف عن أخطاء الإرسال ضروري على الشبكات التي لا يمكن أن تضمن عملية خالية من الأخطاء. في نهج مشترك، تتم إضافة مراكز التأهيل المجتمعي من ناحية البيانات إلى نهاية الحزم، مما يجعل من الممكن لجهاز الاستقبال للكشف عن الاختلافات الناجمة عن الأخطاء. المتلقي يرفض الحزم على الاختلافات CRC ويرتب بطريقة أو بأخرى لإعادة الإرسال.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: شكر وتقدير من الاستقبال الصحيح من الحزم مطلوب لل اتصال مهيأ للاتصال. يتم إرسال شكر وتقدير من أجهزة الاستقبال إلى المرسلين كل منها.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: فقدان المعلومات - مهلة وإعادة المحاولة. قد يتم فقدان الحزم على الشبكة أو تعاني من تأخيرات طويلة. للتعامل مع هذا، في ظل بعض البروتوكولات، مرسل قد يتوقع اعتراف من استقبال الصحيح من المتلقي في غضون فترة معينة من الزمن. على مهلة، لم تلقى المرسل يجب أن تتحمل الحزمة وبإعادة إرسال ذلك. في حالة وجود صلة مكسورة بشكل دائم، وإعادة الإرسال ليس له تأثير وبالتالي فإن عدد عمليات إعادة إرسال محدود. تجاوز الحد إعادة المحاولة يعتبر خطأ.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: اتجاه تدفق المعلومات يحتاج إلى معالجة إذا يمكن أن يحدث الإرسال فقط في اتجاه واحد في وقت واحد كما في أحادي الاتجاه الروابط. ويعرف هذا التحكم بالوصول إلى الوسائط. ترتيبات يجب أن تتم لاستيعاب الحال عندما تريد طرفين لكسب السيطرة في نفس الوقت.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: السيطرة تسلسل. لقد رأينا أن bitstrings طويلة وتنقسم في القطع، ثم أرسلت على الشبكة بشكل فردي. القطع قد تضيع أو تأخر أو تأخذ مسارات مختلفة إلى وجهتهم في بعض أنواع الشبكات. ونتيجة لذلك القطع قد تصل خارج التسلسل. يمكن إعادة الإرسال يؤدي إلى قطع مكررة. عن طريق وضع علامات القطع مع المعلومات تسلسل في المرسل، المتلقي يمكن تحديد ما فقد أو تكرار، اطلب إعادة إرسال اللازمة وإعادة تجميع الرسالة الأصلية.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: التحكم في التدفق هو مطلوب عندما يرسل المرسل أسرع من المتلقي أو معدات الشبكات وسيطة يمكن معالجة الإرسال. التحكم في التدفق يمكن تنفيذها عن طريق إرسال الرسائل من جهاز الاستقبال إلى المرسل.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: الحصول على البيانات عبر شبكة ليست سوى جزء من المشكلة بالنسبة لبروتوكول. البيانات الواردة لابد من تقييمها في سياق التقدم للمحادثة، لذلك البروتوكول لديه لتحديد قواعد واصفا السياق. ويقال أن هذا النوع من قواعد للتعبير عن جملة من الاتصالات. قواعد أخرى تحدد ما إذا كانت البيانات غير هادف للسياق الذي تبادل تأخذ مكان. ويقال أن هذا النوع من قواعد للتعبير عن دلالات من الاتصالات.


title: بروتوكول (اتصالات)

text: طرق رسمية لوصف بناء جملة الاتصالات هي الخلاصة بناء الجملة تدوين واحد (وهو ISO قياسي) أو المعقم باكوس-ناعور شكل (وهي IETF قياسي).


title: بروتوكول (اتصالات)

text: نماذج محدودة دولة آلة بالتواصل بـ آلة ذات حالات محدودة للدولة تستخدم لوصف رسميا التفاعلات المحتملة للبروتوكول.


title: عادل أبو حسون

text: عادل أبو حسون (30 يوليو 1970 في بيروت لبنان -) ممثل أداء صوتي سوري يعمل في مركز الزهرة في سوريا الخاص بدبلجة مسلسلات الرسوم المتحركة، وخاصة الأنمي اليابانية. متزوج من الفنانة آمنة عمر التي تعمل أيضاً في مركز الزهرة، وله ثلاثة بنات وهن نور وأنمار وجودي.


title: مشعل الجاسر

text: مشعل الجاسر الراجحي الرشيدي حاصل على شهادة بالتربية الرياضية من «كلية التربية الأساسية» التابعة للهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب، وعمل بعد تخرجه كمدرس تربية بدنية لفترة قصيرة انتقل بعدها إلى وزارة الإعلام حيث عمل كمذيع في الإذاعة لمدة ثلاث سنوات وأول برنامج قدمه «لعبة الشطار» وفي بداية عمله في تلفزيون الكويت كان يقوم بتقديم الأخبار الاقتصادية، ثم انتقل إلى تقديم البرامج المنوعة. وفي عام 2005 ترك تقديم البرامج وانتقل إلى التمثيل، وكانت البداية في مسلسل عذاري، وتوالت بعدها أعماله التمثيلية. وفي عام 2012 أعلن عن اعتزاله العمل الفني والالتزام دينيا .بعد تصويره لمسلسله الأخير غصن مكسور الذي عرض عام 2013.


title: نورة الكعبي

text: نورة بنت محمد الكعبي (ولدت 1979)، سيدة أعمال إماراتية ووزيرة الثقافة وتنمية المعرفة في دولة الإمارات العربية. تشغل منصب الرئيس التنفيذي لهيئة المنطقة الإعلامية في أبوظبي وتوفور54. وهي أيضا عضو في المجلس الوطني الاتحادي في دولة الإمارات العربية المتحدة.


title: نورة الكعبي

text: تلقت الكعبي تعليمها الثانوي في أبو ظبي وبنسلفانيا.<ref name="thenational/14aug2013"></ref> حصلت على درجة البكالوريوس في أنظمة إدارة المعلومات من جامعة الإمارات العربية المتحدة في 2011، كما أكملت برنامج القيادة من كلية لندن للأعمال عام 2011.<ref name="uaecabinet.ae/profile"></ref>


title: نورة الكعبي

text: عينت نورة الكعبي في منصب وزيرة الثقافة وتنمية المعرفة منذ أكتوبر 2017، كما تولت قبل ذلك منصب وزيرة الدولة لشؤون المجلس الوطني الاتحادي، ومنصب رئيس لجامعة زايد.


title: نورة الكعبي

text: تشغل الكعبي حاليا عضوية المجلس الوطني الاتحادي لدولة الإمارات العربية المتحدة، بالإضافة إلى منصب رئيس مجلس إدارة هيئة المنطقة الإعلامية في أبوظبي، ومنصب رئيس مجلس إدارة شركة أبوظبي الوطنية للمعارض، ومنصب رئيس مجلس إدارة أبوظبي للإعلام، ومنصب رئيس لجنة الإعلام والتسويق لدورة الألعاب العالمية للأولمبياد الخاصة، بالإضافة إلى عضوية العديد من مجالس الإدارات مثل مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون، وقصر الحصن، والمجلس الوطني للإعلام، واتحاد الصناعات المبتكرة (كريتف اندستري فيديريشن) ومنظمة القادة الشباب العالميين.


title: نورة الكعبي

text: تعتبر نورة الكعبي أول إماراتية تُدرج ضمن لائحة أفضل 100 مفكر عالمي في مجلة فورين بوليسي في عام 2013. كما أدرجتها مجلة لانوفيل أوبزرفاتور الباريسية في قائمة الشخصيات الخمسين الأكثر مساهمة في تغيير العالم لعام 2013. منحت لقب أفضل رئيس تنفيذي في قطاع الإعلام لعام 2012 ضمن جوائز مجلة أرابيان بزنس، كما أدرجتها المجلة ضمن قائمة أقوى 100 امرأة عربية لعامي 2011 و2012. وجاءت أيضاً ضمن أكثر 30 امرأة عربية تأثيراً في القطاع الحكومي بالعالم العربي لعام 2013 وفقا لمجلة فوربس الشرق الأوسط. وجرى تكريمها في العام 2015 من قبل الجمعية الأمريكية للإعلام الخارجي (AAM) تقديراً لدورها القيادي في نمو صناعة الإعلام في دولة الإمارات العربية المتحدة، كما اختيرت في العام 2016 من بين أكثر 20 امرأة تأثيراً في قطاع التلفزيون عالمياً من قبل موقع «هوليوود ريبورتر» الإلكتروني.


title: النازية والعرق

text: النازية والعرق باعتماد الحزب النازي ومواصلة تطوير العديد من الفرضيات المتعلقة بمفهوم العرق. تم إجراء تصنيفات للأجناس البشرية وأجريت قياسات مختلفة لعينات السكان خلال ثلاثينيات القرن العشرين.


title: النازية والعرق

text: ادعى النازيون لمراقبة علمية التسلسل الهرمي الصارم للجنس البشري. يمكن الاطلاع على رؤية هتلر تجاه العرق والناس في كتاب "كفاحي" ولكن بشكل أكثر تحديداً في الفصل 11 «الأمة والعرق».


title: النازية والعرق

text: أشار هتلر إلى "جنس آري" الذي أسس نوعًا متميزًا من الإنسانية. كان أنقى مخزون من الآريين وفقًا للإيديولوجية النازية هو شعب الشمال في ألمانيا وإنجلترا والدنمارك وهولندا والسويد والنرويج. عرف النازيون بلدان الشمال الأوروبي بسمات الطول (بمتوسط 175 سم)، الوجوه الطويلة، الذقن البارزة، أنوف ضيقة ومستقيمة، بنيات خفيفة، جماجم دولفيوسفول، شعر فاتح اللون، عيون فاتحة، بشرة فاتحة. ادعى النازيون أن الشعب الجرماني يمثل على وجه التحديد فرعًا من السكان الآريين الشماليين. لم يعتبر النازيون أن جميع الألمان من العرق الشمالي (الذي كان يهيمن على الشمال)، وذكر أن ألمانيا تضم أيضًا عددًا كبيرًا من سكان "جبال الألب". قام هانز ف. غونتر، المنظّر العنصري النازي لهتلر والنازية، بتأطير هذا كمسألة يجب تصحيحها من خلال التربية الانتقائية لسمات "الشمال". أكدت دعاية هتلر للشباب على الطبيعة "الاسكندنافية" للألمان، مع النص الصادر لجميع أعضاء شباب هتلر قائلًا: "العنصر الرئيسي لشعبنا هو العرق الاسكندنافي (55٪). هذا لا يعني أن نصف شعبنا من بلدان الشمال الأوروبي الخالصة. جميع الاعراق المذكورة أعلاه تظهر في خلائط في جميع أنحاء وطننا الأم.


title: النازية والعرق

text: اعتبرت ألمانيا النازية كلا من الصينيين الهان واليابانيين «الآريين من الشرق»، و«الآريين الفخريين» و«الهيرنوفولك في الشرق» (أي «العرق السيد لشرق»).


title: النازية والعرق

text: عندما غزت ألمانيا الاتحاد السوفياتي في يونيو 1941، شاركت فنلندا في الغزو في المقام الأول لاستعادة الأراضي التي اضطرت للتنازل عنها للاتحاد السوفياتي بعد معاهدة موسكو للسلام التي أنهت الحرب الشتوية بين الفنلنديين والسوفييت. أدى النجاح العسكري بسرعة إلى الاحتلال الفنلندي لشرق كاريليا. بسبب تراثهم الفنلندي الأوغري، تم تصنيف الفنلنديين في البداية على يد خبراء عنصريين من النازيين كشعب لا صلة له ببلدان الشمال الأخرى، على الرغم من تاريخ طويل من الوحدة السياسية مع السويد. نتيجة لذلك، تم تفضيل الأقلية الناطقة بالسويدية في فنلندا على المتحدثين بالفنلندية في البداية لتجنيدهم في الكتيبة التطوعية الفنلندية التابعة لفافن - إس إس لأنهم اعتبروا بشكل قاطع جزءًا من «عرق الشمال».


title: النازية والعرق

text: ووفقًا لجونتر، فإن أكثر المناطق النوردية الشمالية هي الدول الاسكندنافية وشمال ألمانيا، ولا سيما النرويج والسويد، موضحا: «ربما، قد نأخذ الدم السويدي إلى أكثر من 80 في المائة من الشمال، والدم النرويجي حوالي 80 في المائة.» على النقيض من ذلك، لم تُعتبر بريطانيا وجنوب ألمانيا من بلدان الشمال الأوروبي بالكامل. قيل إن ألمانيا تمثل 55٪ من بلدان الشمال الأوروبي، أما بقية جبال الألب (خاصة جنوب ألمانيا) أو الديناريك أو شرق البلطيق (خاصة ألمانيا الشرقية).


title: النازية والعرق

text: نظر هتلر إلى الفرنسيين على أنهم قريبون من الألمان من الناحية العرقية، ولكن ليس تمامًا أقرانهم. وقال عن شخصيتهم العنصرية: «تبقى فرنسا معادية لنا. إنها تحتوي، بالإضافة إلى دمها في الشمال، دمًا سيكون دائمًا غريبًا علينا.» ردد غونثر هذا الشعور قائلاً إن الفرنسيين كانوا في الغالب من جبال الألب والبحر الأبيض المتوسط بدلاً من الشمال، لكن سلالة الشمال الثقيلة ما زالت موجودة. وصف الفرنسيين بأنهم يمتلكون النسب العرقية التالية: الشمال، 25٪؛ جبال الألب أو Dinaric 50 ٪؛ البحر الأبيض المتوسط، 25٪. وقيل إن هذه الأجناس هي الأكثر انتشارًا في شمال ووسط وجنوب فرنسا على التوالي.


title: النازية والعرق

text: ابتداءً من عام 1933، بذلت القيادة النازية في ألمانيا جهودًا لزيادة نفوذها في إيران، وقاموا بتمويل وإدارة مجلة عنصرية هناك، هي "إيران باستان"، شارك في تحريرها الشيخ عبد الرحمن سيف الإيراني. هذه المنشورات وغيرها من المنشورات الشوفينية في الثلاثينيات كانت شعبية بين النخب الإيرانية. لقد "سلطوا الضوء على الماضي والأمجاد السابقة للأمة الفارسية وألقوا باللوم على" العرب والأتراك "المفترضين في تخلف إيران.


title: النازية والعرق

text: ادعى النازيون أنهم اتبعوا تسلسل هرمي علمي صارم للجنس البشري. يمكن الاطلاع على وجهة نظر هتلر تجاه الأعراق والشعوب في كتابه "كفاحي،" خاصة في الفصل الحادي عشر «الأمم والأعراق». احتوى النص الدعائي الأساسي لأعضاء منظمة شباب هتلر على فصل يتحدث عن «عرق الشعب الألماني»، وقد استشهد كثيرًا بأعمال هانس إف. كي. غونثر. يبدو على النص تناول الأعراق الأوروبية بالترتيب التنازلي في التسلسل الهرمي النازي، فعرق الشمال (بالإضافة إلى السلالة الفاليكية الفرعية) يأتي أولًا، وعرق الغرب (شعوب البحر المتوسط) ثانيًا، والعرق الديناري ثالثًا، وعرق الشرق (جبال الألب) رابعًا، وأخيرًا عرق شرق البلطيق في المرتبة الأخيرة.


title: النازية والعرق

text: أشار هتلر إلى «الجنس الآري» باعتباره يكرس لنوع متفوق من الجنس البشري. كان أنقى الآريين وفقًا للإيديولوجية النازية شعوب الشمال (النوردان) من ألمانيا وإنجلترا وهولندا وإسكندنافيا. ميز النازيون النورديين بطول القامة (في المتوسط 175 سنتيمتر)، والوجوه الطويلة، والذقن البارزة، والأنوف الضيقة والمستقيمة أو المعقوفة ذات القاعدة العالية، والبنيات اللائقة بدنيًا، والجماجم الطولية، والشعر الفاتح المستقيم، والعيون الفاتحة، والبشرة النقية. ادعى النازيون أن الشعوب الجرمانية تمثل على وجه التحديد سلالة جنوبية من السكان الآريين الشماليين. لم يعتبر النازيون جميع الألمان من النوردان (حيث ساد وجودهم في الشمال)، وذكروا أن ألمانيا لديها أيضًا عددًا كبيرًا من سكان «جبال الألب» (الذين تميزوا، من بين ميزات أخرى، بالقامة المنخفضة، والبنى السمينة، والأنوف المسطحة، وارتفاع معدلات تواجد الشعر الداكن والعيون الداكنة). اعتبر هتلر والمنظر العرقي النازي هانس إف. كي. غونثر هذا الأمر مسألة يجب تصحيحها عبر التربية الانتقائية لصفات «الشمال». شددت دعاية منظمة شباب هتلر على الطابع «الشمالي» للألمان، إذ ذكر النص الصادر إلى جميع أعضاء المنظمة أن: «العنصر الرئيسي لشعبنا هو العرق الشمالي (55%). وهذا لا يعني أن نصف شعبنا شمالي خالص. إذ تختلط جميع الأعراق المذكورة آنفًا بجميع أنحاء وطننا. غير أن الوضع الذي جعل الجزء الأكبر من شعبنا ينحدر من أصول شمالية يبرر اتخاذ وجهة نظر شمالية عند تقييم شخصيتنا وروحنا، وبنيتنا الجسدية، وجمالنا الجسدي».


title: النازية والعرق

text: شارك الفلاسفة وغيرهم من المنظرين في صياغة أيديولوجيا النازية. ظلت العلاقة بين هايدجر والنازية موضوعًا جدليًا في تاريخ الفلسفة حتى اليوم. وصف مارتن هايدغر، وفقًا للفيلسوف إيمانويل فاي، سبينوزا بأنه «فريمدكوربري، "Fremdkörper"، في الفلسفة» (شخص غير معهود في الفلسفة). لاحظ فاي أن مصطلح فريمدكوربري كان ينتمي إلى المعجم النازي، وليس إلى الألمانية الكلاسيكية. انتقد مارتن هايدغر، مع ذلك، العلم العنصري، لا سيما في محاضراته عن نيتشه، التي ترفض الحتمية البيولوجية بشكل عام، كما تفتقر أعمال هايدغر عمومًا، وحتى تلك المتعلقة بالقومية الألمانية الأكثر دعمًا للنازية في أوائل الثلاثينيات، كخطابه الأكاديمي سيئ السمعة، إلى أي لغة عنصرية واضحة. لذلك من الصعب ربط هايدغر بأي نظرية عنصرية. وضع كارل شميت فلسفة القانون مشيدًا بالفوهررية والشعب الألماني، في حين استخدم ألفريد بيوملر فكر نيتشه، ولا سيما مفهومه «إرادة القوة»، في محاولة لتبرير النازية.


title: القرنة السوداء

text: القرنة السوداء هي أعلى قمة في بلاد الشام وتقع في جبل المكمل في قضاء الضنية في شمال لبنان. يبلغ ارتفاع القمة عن سطح البحر 3093 م.


title: القرنة السوداء

text: طقس القرنة السوداء مشابه لطقس جبال الألب ، حيث تكون درجات الحرارة باردة حتى في فصل الصيف. أعلى مستوياتها في الصيف تحوم عادة حوالي 10-15 درجة مئوية خلال النهار، ولكن تنخفض إلى نحو 0-5 درجات في الليل.


title: القرنة السوداء

text: في الشتاء (من أكتوبر/تشرين الأول إلى أواخر أبريل/ نيسان) تكون متوسط ارتفاعات درجة الحرارة 20 درجة مئوية فقط وأدنى مستوياته ليلا يمكن أن تنخفض إلى -45 °C. وتتساقط الثلوج حوالي من 10-12 متر كل عام، ولا تذوب حتى منتصف يونيو حزيران. الصقيع أيضا شائع جدا خلال فصل الصيف، مع بعض الدرجات الدنيا في الليل تصل إلى حوالي -5 °C.


title: عمر بن فيصل

text: عمر بن فيصل (22 أكتوبر 1993-) أمير أردني والابن الأكبر من الذكور للأمير فيصل بن الحسين والأميرة عالية الطباع وعمه هو الملك عبد الله الثاني ملك الأردن. وهو الشقيق الأصغر للأميرة آية، والأخ الأكبر للتوأم الأميرة عائشة والأميرة سارة والأخ الأكبر غير الشقيق للأمير عبد الله بن فيصل.


title: جوع

text: الجوع هو الإحساس بالحاجة إلى الطعام وهو ينشأ في منطقة الوطاء ( تحت المهاد أو الهيبوثلامس ) وينشأ عن طريق مستقبلات في الكبد. ويبدأ إحساس الجوع بعد آخر وجبة بعشرة ساعات ويعتبر شعورا غير مريح وينتهي إحساس الجوع بتناول الطعام.


title: جوع

text: عندما يأكل الكائن الحي فإن الخلايا الدهنية تزيد إنتاج هرمون اللبيتين مما يؤدى إلى ارتفاع مستواه في الدم مما يقل إحساس الكائن الحى بالاحتياج للطعام وبعد ساعات من التوقف عن الطعام فإن نسبة الهرمون تقل بطريقة كبيرة مما يؤدى إلى ارتفاع نسبة هرمون الجيرلين والذي بدوره يعيد الإحساس بالحاجة إلى الطعام


title: جوع

text: تحدث تقلصات في المعدة بعد آخر وجبة بمدة تتراوح بين 12-24 ساعة ويستمر التقلص الواحد مدة تصل إلى 30 ثانية وتتلوه آلام الجوع لمدة 30-45 دقيقة ليختفى بعدها الجوع لمدة 30-150 دقيقة


title: جوع

text: ويؤدى الإحساس بالمشاعر الأخرى مثل الغضب والفرح إلى تثبيط الإحساس بالجوع ويزداد الإحساس بالجوع كلما نقصت نسبة السكر في الدم


title: جوع

text: وتصل آلام الجوع إلى أقصاها بعد 3 -4 أيام ثم تضعف بعد ذلك ولكنها لا تختفى وتقلصات المعدة تكون أقوى في السن الصغير من الشيخوخة


title: جوع

text: يؤدى الإحساس بالجوع إلى زيادة الحركة والنشاط في الحيوانات وحتى الإنسان ويظهر ذلك خلال النوم ويظهر جربوع الصحراء (الهامستر)نشاطا زائدا في عجلته عند إحساسه بالجوع أو احتياجه للماء أو فيتامين ب وهذا يزيد من قدرة الحيوان على إيجاد الطعام.


title: جوع

text: يموت بسبب الجوع في العالم فرد كل ثانية - 4000 كل ساعة - 100.000 كل يوم - 36 مليون كل عام (إحصاء 2001- 2004)


title: خريطة بيري ريس

text: خريطة بيري ريس خريطة قديمة اكتشفت سنة 1929 أثناء عملية ترميم قصر طوب قابي بإسطنبول، وتنسب إلى الأميرال العثماني بيري ريس والذي رسمها سنة 1513م على جلد غزال، وأظهر فيها بدقة الجهة الغربية من أفريقيا والجهة الشرقية من أمريكا الجنوبية.


title: خريطة بيري ريس

text: خريطة بيري ريس ليست سوى جزء من خريطة كبيرة كاملة تمثل العالم المعروف في الوقت التي رسمت فيه، وحسب الكاتب سوساك فإن الخريطة عرضت على الصدر الأعظم رستم باشا سنة 1517م، وحسبه أيضا أن الأميرال التركي ريس قد رسم الخريطة بالرجوع إلى عدة خرائط أخرى من يونانية قديمة وحتى للبحارة البرتغاليين في عصره، ماجعلها الخريطة الأكمل في وقته.


title: خريطة بيري ريس

text: أثارت خريطة بيري ريس الكثير من التأويلات حول أصلها ومضامينها وحقيقتها، فقد زعم البعض أنها من عمل مزور من القرن العشرين في سنوات الحرب العالمية، في حين جهد آخرون في محاولة إثبات استنباطاتهم حولها، وأشهرهم:


title: خريطة بيري ريس

text: عدة دراسات علمية لم تقبل تماما التأويلات التي تتبنى «خوارق» الأحداث، حيث أن ستيفان دوش ، غرغوري ماكينتوش ودييغو كيوغي أكدوا أن الذين يقولون بتلك الخوارق يبالغون جدا في دقة الخريطة ولا يلتفتون للملاحظات المكتوبة فيها، وأن القارة المرسومة في أسفل الخريطة إنما تمثل الساحل الجنوبي للبرازيل، الأروغواي والأرجنتين وأن اعتبارها تمثيلا للقطب الجنوبي يبقى مسألة جدلية. وقد أكد الخبراء بعد اختبار الكربون 14 لجلد الخريطة وحبر الكتابة عليه أن الخريطة أصلية وتعود إلى بدايات القرن 16م، وتعكس مدى تطور الملاحة العثمانية في ذلك الوقت.


title: ستاد محمد بن زايد

text: ستاد محمد بن زايد هو ملعب متعدد الإختصاصات في أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة. يتم استخدامه حاليًا في الغالب لمباريات كرة القدم والكريكيت وهو الملعب الرئيسي لنادي الجزيرة وتقام عليه بعض مباريات منتخب الإمارات لكرة القدم. سميت باسم محمد بن زايد آل نهيان.


title: ستاد محمد بن زايد

text: كانت السعة الأصلية للملعب 15 ألف متفرج، لكن يجري توسيعه حاليًا مما سيزيد من سعته ويجعله ساحة رياضية حديثة للغاية ومكيفة الهواء. كما يتضمن مشروع التوسعة برجين سكنيين سيتم بناؤهما على الملعب. تم الانتهاء من نصف المشروع بحلول ديسمبر 2006 واستضاف الملعب كأس الخليج العربي 18 في الشهر التالي. وفازت الإمارات بالبطولة في الملعب الذي استقبل 24 ألف متفرج. تم توسيع الملعب مرة أخرى لبطولة كأس آسيا 2019.


title: الفرسان (مسلسل)

text: الفرسان هو مسلسل مصري تاريخي من إخراج حسام الدين مصطفى بطولة أحمد عبد العزيز ومادلين طبر وأحمد ماهر ونوال أبو الفتوح وجمال عبد الناصر وجمال إسماعيل وعبد الله محمود


title: الفرسان (مسلسل)

text: يدور المسلسل حول مصر والعالم الإسلامي أثناء فترة هجوم المغول عليها منذ بداية سقوط خوارزم في يدهم وبيع محمود في سوق الرقيق وكيف صار من المماليك في مصر، حتى أصبح ملكا باسم (قطز)، ويتناول المسلسل تحطيم التتار في معركة عين جالوت.


title: الفرسان (مسلسل)

text: أحمد الحريري - عثمان الحمامصي: بهلوان أزبك أحد قادة جلال الدين - محمود الشاطبي - مصطفى هاشم - أحمد حجازي - زكي عبد المجيد - عبد الحميد أنيس - محمد سعيد - عادل صقر - جمال زغلول: ابن لجنكيز خان - عادل الشناوي - نبيل الغول - حسن صلاح - محمود عبد الغفار - خيري القليوبي - محمد نبيل- هشام محمد علي - عصمت حمدي - عبد الله كامل -بدر الدين حسني- علي عرابي- أنس المصري - همام تمام - محمود جليفون- زين علي فايق - سيد الصاوي - رشدي متولي - فؤاد بشارة - ماهر عبد الظاهر - محمد عبد الرازق - حسن عثمان - محمد عبده - مجدي عبد الحليم - طارق الباجوري - محمد درديري - أحمد فوزي - أنور حسونة - محمد إمام - إبراهيم وجدي - عبد السلام عبد العزيز - سليمان حسين - محمد وردة - عصام الشويحي - محمد الدقي - محمد أمين عطية - عادل زهدي - متولي علوان: شيخ معزول - أحمد حافظ بدر: قاتل جلال الدين - استيفان منير - أحمد عمار - محمد عتريس - مصطفى أبو العزايم - فاطمة شوشة - جمال حماد - محمد صلاح - أكرام فارس - عبد الرحمن حامد - محمد الفران - مجدي ياسين


title: كبريتات الحديد الثلاثي

text: كبريتات الحديد الثلاثي أو القُلْقُطَار أو الزَّاج الأصفر أو الزَاج الرُومِيّ مركب كيميائي له صيغة Fe(SO). ينحل في الماء فيظهر بلون أصفر. يستعمل في الطب كقابضٍ وكمجفّفٍ وكمرقئٍ للسيلانات الدموية.


title: كبريتات الحديد الثلاثي

text: يحضر كبريتات الحديديك Fe(SO) (كبريتات الحديد الثلاثي) بعملية التحليل الكهربائي لمحلول الكتروليتي لحمض الكبريتيك المخفف، مع وضع قطبين من الحديد حيث عند عملية التحليل الكهربائي يتكون كبريتات الحديدوز وعند الاكتمال من تحضير كبريتات الحديدوز يكون معدل الحموضة PH للمحلول الاكتروليتي متعادل يساوي 7.


title: المسيحية في تونس

text: تُشكل المسيحية في تونس ثاني أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان بعد الإسلام، ويصل عدد المواطنين المسيحيين إلى حوالي 35,000 نسمة، وهم من الناطقون بالعربية ويتألف المجتمع المسيحي من السكان الأصليين من العرب والأمازيغ، وأيضًا من المنحدرين من أصول أوروبيَّة. وينتشر المسيحيون التونسيون في جميع أنحاء تونس. وتؤدي الأقليّة المسيحية في تونس دوراً نشيطاً في قطاعات مختلفة تعليمية واجتماعية واقتصادية وذلك لأسباب تاريخية وثقافية.


title: المسيحية في تونس

text: وصلت المسيحية إلى تونس منذ العصور الأولى لانتشارها على يد مبشرين عبروا إليها من فلسطين والدول المجاورة فاعتنق العديد من السكان خاصةً من الأمازيغ الديانة المسيحية وقد بُنيت الكنائس على مساحة المنطقة، وأنتجت المنطقة العديد من الشخصيات الذين كان لهم تأثير كبير في العالم المسيحي، بما في ذلك أرنوبيوس وترتليان وقبريانوس القرطاجي وكودفولتداوس القرطاجي وفولجانس دي روسبي؛ وبدأ تنظيم كنيسة قرطاج في مُنتصف القرن الثالث الميلاديّ على يد القدِّيس قبريانوس القرطاجي، وانتشرت المسيحيَّة بين كثيرٍ من أهالي البلاد. لكن بدأ الانتشار المسيحي بالانحسار وعدد المسيحيين ينخفض مع وصول الفتوحات الإسلامية إلى تونس بقيادة عقبة بن نافع حوالي سنة 681 ميلادي. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية التونسيَّة في القرن الخامس عشر.


title: المسيحية في تونس

text: أعيد إحياء المسيحية في تونس مرّة أخرى في القرن التاسع عشر مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين، وكانت تونس موطناً لعدد كبير من السكان من أصول فرنسيّة وإيطالية ومالطية مسيحية، ولعل أبز الشخصيات من هذه الفئة الاجتماعية جوزيف رافو وزير الخارجية لدى المملكة التونسية زمن المشير أحمد باي الأول. وقدّرت أعداد المسيحيين في تونس بحوالي 250,000 نسمة غداة الاستقلال بعد 20 مارس 1956؛ الأ أنه عقب استقلال تونس هاجرت أعداد كبيرة من مسيحيي ويهود المنطقة بسبب سياسة التأميمات التي تعرضوا لها.


title: المسيحية في تونس

text: تتواجد اليوم في تونس تجمعات من المسيحيين غالبيتهم من أصول أوروبيَّة حيث أن العديد منهم متعهّدون أو موظّفو شركات عالميّة، ويعود وجودهم في البلاد إبان الإستعمار ويتجمعون في العاصمة أو المدن الكبرى، أغلبية مسيحيو تونس هم من الكاثوليك، إلى جانب بعض البروتستانت، وهناك أيضًا مجموعات من المسيحيين المواطنين التونسيين اعتنقت المسيحية وهي إما عربيَّة أو أمازيغيَّة.


title: المسيحية في تونس

text: تُظهر واحدة من أوائل الوثائق التي تسمح لنا فهم تاريخية المسيحية في شمال أفريقيا والتي تعود إلى العام 180 ميلادي: "أعمال شهداء قرطاج". وهو يسجل حضور عشرات من المسيحيين الأمازيغ في قرية من مقاطعة أفريكا أمام الوالي. أتى المبشرون بالمسيحية إلى المغرب خلال القرن الثاني، ولاقت هذه الديانة قبولا بين سكان البلدات والعبيد وبعض الفلاحين.


title: المسيحية في تونس

text: بدأ تنظيم الكنيسة الإفريقيَّة في مُنتصف القرن الثالث الميلاديّ على يد القدِّيس قبريانوس القرطاجي، وانتشرت المسيحيَّة بين كثيرٍ من أهالي البلاد الذين كانوا يلتمسون المبادئ التي تُحقق لهم ما يصبون إليه من سيادة العدل والإنصاف. وقد تعارضت التعاليم المسيحيَّة مع المفاهيم الرومانيَّة القائمة على تأليه الأباطرة وعبادتهم إلى جانب آلهة روما، واستشعرت الإمبراطوريَّة بالخطر لمَّا رفض النصارى الالتحاق بالجيش الروماني والمُشاركة في حُروب الدولة، فقام الإمبراطور ديكيوس وطلب في سنة 250م من جميع رعاياه أن يُعلنوا عن وطنيَّتهم بإعلانهم التمسُّك بالديانة الوطنيَّة والتنصُّل من كُل العبادات الأُخرى وخاصَّةً المسيحيَّة والمانويَّة.


title: المسيحية في تونس

text: يرتبط التاريخ المبكر للمسيحية في تونس ارتباطَا وثيقَا بشخص ترتليان. الذي ولد من أبوين وثنيين تحول للمسيحية في قرطاج في سنة 195 ميلادي وأصبح قريبَا من النخبة المحليّة، والتي حمته من القمع من قبل السلطات المحليّة. وهو أول من كتب كتابات مسيحية باللغة اللاتينية. كان مهمًا في الدفاع عن المسيحية ومعاداة الهرطقات بحسب العقيدة المسيحيّة. ربما أكبر سبب لشهرته صياغته كلمة الثالوث وإعطاء أول شرح للعقيدة. بعد فترة ترتليان، إتخذت المسيحيّة طابعًا أفريقيا أمازيغيا في المنطقة. حاول عدد من المفكرين المسيحيين من الأمازيغ تقديم إيمانهم بشكل له المزيد من النظام والعقلانية مستخدمين صفات ثقافة عصرهم؛ نبع ذلك من إدراك أنه إن لم ترد الكنيسة البقاء كطائفة على هامش المجتمع يترتب عليها التكلم بلغة معاصريها المثقفين؛ وتكاثر مؤلفات الدفاع: هبرابوليس، أبوليناروس وميلتون وجهوا مؤلفاتهم للإمبراطور ماركوس أوريليوس، وأثيناغوراس ومليتاديس نشروا مؤلفات مشابهة حوالي العام 180؛ لقد ساهمت الشخصيات المثقفة مثل أوريجانوس، ترتليان، وقبريانوس القرطاجي في تسهيل دخول المسيحية ضمن المجتمع السائد.


title: المسيحية في تونس

text: في سنة 638م ظهر في إفريقية مذهبٌ جديد هو مذهب بطريرك القُسطنطينيَّة سرجيوس الأوَّل، المشهور بالمذهب المونوثيليتي أو مذهب المشيئة الواحدة الذي يقول بالطبيعة الإلهيَّة والإنسانيَّة معًا للمسيح، وقد وقف إلى جانبه هرقل رغبةً منهُ في اكتساب تأييد اليعاقبة وإنهاء الصراعات المذهبيَّة في البلاد. وعارضت الكنيسة الإفريقيَّة هذا المذهب، وانتهى الأمر بأن أعلنت أُسقفيَّة قرطاج عدم صلاحيَّة الإمبراطور لِحُكم البلاد والعباد وأنَّهُ يجب خلعه عن العرش.


title: المسيحية في تونس

text: تمكن القائد الأموي حسان بن النعمان سنة 698 من دخول مدينة قرطاج بعد حصارها حيث قام بهدم أسوارها وحرقها وتخريب مينائها واستعملت سواريها ورخامها الرفيع بعد ذلك في توسيع مدينة تونس، ولم يبق من مدينة قرطاج إلا قرية صغيرة تعرف في المصادر العربية باسم «المعلقة» أو «قرطاجنة المعلقة»، يسكنها قلة من سكانها الأصليين يلتفون حول رئيس أساقفتها حيث مات العديد وفر العديد إلى الدول الأوروبية إثر دخول العرب إليها، وكان في مدينة تونس أسقفية وفي مركز المدينة كانت توجد بازيليكا القديسة أوليفيا حيث قام حسان بن النعمان باتخاذ مسجد جوارها الذي ما لبث أن وُسّع على حسابها ليأخذ إسمها مترجماً إلى العربية «جامع الزيتونة» وذلك زمن ولاية عبيد الله بن الحبحاب، ولم تنقرض المسيحية من البلاد مباشرةً حيث كانت الديانة الأولى في البلاد وكانت أسقفية قرطاج تتبع بطريرك الإسكندرية الخلقدوني لا بابا روما كما يقتضي التقليد وذلك لانقطاع العلاقات الدبلوماسية بين إفريقية وشبه الجزيرة الإيطالية بسبب الحروب وظل الأمر كما هو إلى القرن العاشر. وقد ورد في رسالة للبابا غريوغوري الثاني (715-731) إلى القديس بونيفاس أسقف ماينتس تحذير للأسقف المذكور من الأساقفة الإفريقيين المنفيين بسبب الهرطقة الدوناتية خوفًا من أن ينشروها. وإضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع والثامن، والذين أجبروا على التحول ببطء إلى الإسلام.


title: المسيحية في تونس

text: بقيت المسيحية في زمن حكم الولاة العباسيين على إفريقية الديانة الأولى في المنطقة حيث صنف البابا أدريان الأول (772-795) في إحدى رسائله كنيسة شمال إفريقيا من بين الكنائس الحية مثل كنيسة إسبانيا (الأندلس) وكنيسة إيطاليا وكنيسة بلاد الغال (فرنسا)، وهذا ما يفسر سماح الوالي العباسي على إفريقية الفضل بن روح المهلبي بتأسيس كنيسة في القيروان سنة 794، ويأيد هذا أيضا ما ذكره القاضي عياض في المدارك نقلا عن أبي الحسن القابسي أن كنيسة القيروان زمن سحنون كانت كنيسة بارزة ورؤسائها كثر. وفي حقبة سلالة الأغالبة تذكرالمصادر غير العربية أن البابا لاون الرابع (847-855) في رسالته إلى أساقفة إنجلترا ذكر أن تقاليد الصوم لدى القرطاجيين والإفريقيين مطابقة لتقاليد كنيسة روما، كما أشار من بعده البابا فورموسوس (891-855) في رسالته إلى فولكوس أسقف رانس إلى حضور مندوبين من إفريقية في روما الذين جاءوا للمطالبة بالتحكيم في شأن المشاحنات اللاهوتية بين الأساقفة المحليين.


title: المسيحية في تونس

text: مع حلول القرن العاشر أي مع تأسيس الخلافة الفاطمية لم يبقى من عشرات الأسقفيات في شمال إفريقيا سوى بضعة أسقفيات موزعة على كامل مجال إفريقية، ويرجّح العديد من الباحثين أن ذلك كان بسبب ثورة صاحب الحمار العنيفة، وهي أسقفية بتونس، وطرابلس ونفزاوة – ما يعرف اليوم بـولاية قبلي – وكانت تتبعها كنائس منطقة قسطيلية -ما يعرف اليوم بمنطقة الجريد – وقفصة والكاف والمهدية والقيروان ومجانة، ويذكر ابن الصغير أن الرستميين قرّبوا مسيحيي مجانة إلى عاصمتهم تاهرت حيث ازدهرت كنيستهم هناك إلى سقوط الدولة الرستمية حيث قاموا بالهجرة مع من بقي من أمرائها إلى مدينة ورقلة واستقروا هناك طيلة القرن العاشر ولما أسس الحمادييون دولتهم واتخذوا القلعة عاصمة لهم وذلك سنة 1007 انتقلت هذه الجماعة المسيحية للعيش هناك طيلة ما يزيد عن نصف قرن ليهاجروا بعد ذلك إلى مدينة بجاية، ويرأس هذه الأسقفيات رئيس أساقفة قرطاج. واثر ثورة صاحب الحمار التي اضطهدت مسيحيي البلاد كثيرا زمن القائم بأمر الله الفاطمي أرسل الإمبراطور البيزنطي رومانوس الأول سفارة إلى المهدية أثناء الثورة يستفسر من خلالها عن الأحداث التي تمر بها البلاد ما يفسر قلقه عن الأقليات المسيحية المضطهدة. في زمن حبرية البابا بندكتوس السابع قام هذا الأخير بإرسال يعقوب أحد الكهنة الإفريقيين ليتم تكوينه في ليصير فيما بعد أسقفاً. وقد تقلص عدد الأسقفيات المذكورة ابتداء من القرن الحادي عشر باندثار أسقفية طرابلس مع بداية القرن المذكور على أقصى تقدير تلتها القيروان والكاف في منتصف القرن نفسه حيث يشير علماء الآثار إلى أن بالكاف أصبحت آثاراً في حوالي منتصف القرن الحادي عشر أما كنيسة القيروان فقد اندثرت بلاد شك مع مجيء الهلاليين إليها.


title: المسيحية في تونس

text: أرسل البابا لاون التاسع سنة 1053 رسالتين إلى كنيسة إفريقية لفض النزاع الحاصل بين أسقف قرطاج وأسقف المهدية عن قيادة الكنيسة وعمّن يحمل منهما لقب رئيس الأساقفة ومن منهما يلبس حيث وضّح البابا أن رئيس أساقفة شمال إفريقيا هو أسقف قرطاج وأن الأسقف الأول في كنيسة الغرب بعد أسقف روما هو أسقف قرطاج وأن لقب رئيس الأساقفة ولبس الباليوم هما من حق أسقف قرطاج وكتب هذا في رسالتين الأولى إلى توماس رئيس أساقفة قرطاج والثانية إلى الأسقفين بطرس ويوحنا اللذين وقفا إلى صف أسقف قرطاج في شرعيته كما تحسر البابا المذكور من خلال الرسالتين عن وضع الكنيسة المتردي حيث لم يبق من 205 أسقف قبل مجيء العرب سوى 5 أساقفة زمن كتابة الرسالتين وبين هؤلاء الخمسة غيرة وخلاف، والراجح أن الأسقفيات الخمسة هي أسقفية قرطاج، أسقفية المهدية، أسقفية نفزاوة، أسقفية الكاف قبل اندثارها وأسقفية القلعة. وفي سنة 1076 عبر البابا غريغوري السابع عن تأسفه لعدم وجود الأساقفة الثلاثة اللازمين لرسامة أسقف جديد في بجاية وذلك بطلب من السلطان الناصر إذ لم يبق سوى أسقف واحد مع أسقف قرطاج الراجح أنه أسقف نفزاوة أدى هذا الإشكال إلى إرسال الكاهن سرفندوس إلى بابا روما لتتم رسامته من هناك أسقفا لبجاية ليكتمل بذلك نصاب الأساقفة بإفريقية: ثلاثة أساقفة. في زمن الزيريين أيضاً برز قسطنطين الإفريقي الكاتب والمترجم والطبيب والراهب الذي تحول من الإسلام إلى المسيحية سراً وهاجر من قرطاج إلى روما وترهب في دير مونتي كاسينو البندكتي حيث أكمل بقية حياته.


title: المسيحية في تونس

text: خلال حقبة الدولة الحفصية لم يعد هنالك ذكر لأسقفية بجاية بخلاف كنيسة قلعة بني حماد سنة 1114، والتي كانت كنيسة ناشطة حيث ذكر الشماس بطرس البندكتي في «تاريخ مونتي كاسينو» أن أشياء خارقة للطبيعة حدثت في كنيسة القديسة مريم بقلعة بني حماد. وقد ذكر الإدريسي في الثلث الأول من القرن الثاني عشر أنه لما زار قفصة وقابس وجد أناساً لازالت تتحدث «باللسان اللاتيني الإفريقي» وهم مسيحيو البلاد في تلك الفترة بلا شك إذ هم الوحيدون اللذين حافظوا على لغتهم الأم. أما أسقفية قرطاج فقد ذكرت آخر مرة سنة 1192 وبدون شك فإن أسقفية قرطاج اندثرت مع نهاية القرن الثاني عشر أو في بداية القرن الثالث عشر. وأخيراً أسقفية نفزاوة وهي الوحيدة التي صمدت إلى بداية القرن الخامس عشر حيث كان آخر ذكر لها سنة 1406 من قبل ابن خلدون في كتابه العبر.


title: المسيحية في تونس

text: خلال القرون اللاحقة للفتح الإسلامي، ظلّت بعض المناطق النائية، بل وبعض المدن مثل قرطاج ومدينة تونس، تضم جيوباً صغيرة من المسيحيين، وذلك في قفصة في القرن الثاني عشر، وفي بعض قرى نفزاوة في القرن الرابع عشر. ويتجه الرأي المُعاصر، بالاستناد إلى بعض الأدلَّة، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وأنَّ المُسلمون والمسيحيّون عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط تونس، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي. وفي عام 1270 قام الملك الفرنسي لويس التاسع وبالرغم من نصيحة أتباعه بقيادة الحملة الصليبية الثامنة، وأبحر نحو تونس آملاً في حمل سلطتنها الحفصي على اعتناق المسيحية ومن ثمة الانطلاق نحو مصر التي كانت مفتاحه في السيطرة على بيت المقدس حيث توفي الملك بمجرد أن وطئت قدماه البلاد عام 1270.


title: المسيحية في تونس

text: في القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر، بدأ المذهب الروماني الكاثوليكي بالانتشار بين الأمازيغ المسيحيين، وعلى الرغم من استمرار الأمازيغ المسيحيين في العيش في تونس ونفزاوة في جنوب تونس حتى أوائل القرن الخامس عشر، إلا أنهم لم يعترفوا بالكاثوليكية الجديدة. وعلى عكس الشرق الأوسط، بدأت الأرثوذكسية المسيحية في الاختفاء تدريجياً في القرن الحادي عشر في المنطقة المغاربية. وأصبحت المجتمعات المسيحية المغاربية معزولة وأصغر من أي وقت مضى. وإختفت الكنيسة في القيروان في تونس من عام 1046 بانتصار المتشدّدين المسلمين. مما أدى إلى إضعاف الوجود المسيحي في البلاد. ومع الإستيلاء على المركز المسيحي لتونس في عام 1159 من قبل الزعيم المسلح عبد المؤمن بن علي، والذي في عام 1160 طارد النورمان فيما ما يعرف الآن بتونس، وبدون حماية النورمان، حدث الآن تهجير للمسيحيين، بعد نهاية القرن السابع ومنتصف القرن الحادي عشر. وكان سلاطين الدولة الحفصية يختارون حرسهم الخاص من أفراد الصغيرة من أبناء البلاد من المسيحيين، الذين كانوا يتميزون تماماً عن التجار المسيحيين الأجانب. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية تدريجياً في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.


title: المسيحية في تونس

text: يُرجح أن ظهور المسيحية الأجنبية في كان مع استقرار النورمان على السواحل الإفريقية مؤسسين بذلك مملكة إفريقيا النورمانية (1135-1160) والتي امتدت على الشريط الساحلي من طرابلس إلى جربة وقابس مرورا بصفاقس والمهدية وسوسة فتونس وصولاً إلى بونة وبجاية بالجزائر. وكان للنورمان الفضل في انتعاش التجارة والاقتصاد في إفريقية كما يذكر ذلك التجاني في رحلته، وقد كان للنورمان رئيس أساقفة بالمهدية واسمه كوسماس وقد قام هذا الأخير برحلة إلى روما ليتم إقراره في منصبه من قبل البابا إيجين الثالث والذي بقي فيه حت طرد النورمان من المهدية سنة 1160. ولايستبعد اتصال مسيحيي الجنوب التونسي برئيس أساقفة المهدية خاصةً مسيحيي قابس الذين كانوا يخضعون لسلطة النورمان والذين ذكرهم الإدريسي قبل مجيء النورمان وهذا ما يفسر صمود المسيحية في الجنوب التونسي إلى حين تأسيس أسقفية المغرب، إذ يُستوجب لصمود جماعة مسيحية في منطقة ما وجود كهنة وخاصة الأساقفة. وقد انتهى وجودهم في إفريقية مع دخول الموحدين إذ عرض عبد المؤمن بن علي على اليهود والمسيحيين بمدينة تونس الإسلام أو الموت ورفض الجزية، وكان مسيحيو مدينة تونس في تلك الفترة هم من النورمان وليسوا من السكان الأصليين إذ كانت المدينة في تلك الفترة خاضعة للحماية النورمانية. ولما استولى الأخير على مدينة المهدية أقدم على قتل حوالي 3000 مسيحي لولا تدخل ملك صقلية روجر الثاني الذي هدده بمسلمي صيقلية ما أدى إلى الإفراح عنهم وعودتهم إلى صقلية بحراً، وكان بينهم كوسماس الذي أكمل حياته كأسقف في باليرمو. في كتاب (")" والذي ألّفه شنشيو سافيلّي الذي أصبح لاحقا البابا هونوريوس الثالث. وفي سنة 1220 زار رهبان فرنسيسكان مدينة قفصة التي وجدوا فيها مسيحيين ناطقين باللاتينية وقطعًا كانوا على اتصال بعد ذلك بأسقفية المغرب التي تأسست سنة 1225.


title: المسيحية في تونس

text: بقي الأمر على ماهو عليه زمن دخول العثمانيين للبلاد سنة 1574 بالنسبة للتجار والقناصلة الذين مازال عدد فنادقهم يزيد مع تقدم الزمن، أما الجنود المرتزقة فلا نعلم عن مصيرهم شيء بعد قدوم العثمانيين، وأما العبيد فقد ساء وضعهم جداً إلى زمن يوسف داي الذي قبل قرار البابا أوربان الثامن في تأسيس ولاية رسولية بتونس -وهي نوع من الإدارة الكنسية يوجد في البلدان التي لا تتوفر بها الظروف الكاملة لتأسيس أسقفية- وكان ذلك سنة 1624 وأسند مهمة إدارتها إلى الرهبان الفرنسيسكان الكبوشيين وكان معهم في الخدمة الرهبنة اللعازية المرسلة من قبل فنسنت باول والرهبنة الثالوثية، وفي سنة 1772 تم ضم الولاية الرسولية بتونس إلى إدارة المندوبية الرسولية بالجزائر، قبل أن يتم رفعها إلى المندوبية الرسولية بتونس مستقلةً بذلك عن إدارة أسقفية الجزائر وذلك سنة 1843 زمن البابا غريغوري السادس عشر، وتم خلال هذه الفترة (1624-1843) تأسيس كنيسة وعديد المصليات أما الكنيسة فهي: كنيسة الصليب المقدس بالمدينة العتيقة بتونس وكنيسة الطوباوي أنطوان نايرو في المكان الذي يعرف اليوم بوزارة المرأة، وأما المصليات الكنسية فهي عديدة في مدن كثيرة في الإيالة التونسية ولعل أهمها مصلّى القديس لويس في قرطاج الذي ابتدأ بناءه سنة 1840.


title: المسيحية في تونس

text: وفي سنة 1696 بنى رمضان باي كنيسة القديس جورج الإنجليكانية بتونس خارج أسوار المدينة عند باب قرطاجنة من أجل دفن جثمان أمه مريا الإيطالية زوجة والده مراد باي الثاني، وأعاد بناءها بعد ذلك المشير أحمد باي بشكلها الحالي سنة 1848 وتم اسناد إدارتها إلى قنصلية بريطانيا بتونس.


title: المسيحية في تونس

text: في سنة 1741 قام علي باي الأول بدخول جزيرة طبرقة والسيطرة عليها فسبى كل من كان بها من الجنويين فأصبحوا عبيداً للإيالة التونسية، لينتهي بذلك وجود المسيحية بطبرقة الذي تجاوز 200 سنة وبذلك يمكننا الحديث عن عودة المسيحية المحلية بالبلاد للمرة الثانية لكنها من أصول أجنبية. سبى علي باي الأول 842 جنوي من الجزيرة إلى تونس والبقية فروا إلى كرلوفورتا وجزيرتي سان بياترو وسانت أنتيوكو جنوب سردينيا وسلالاتهم لازالت موجودة هناك إلى اليوم يحملون لقب «تبركيني» (بالإيطاليَّة: Tabarchini) ويبلغ عددهم اليوم حوالي 10,000 شخص يتحدثون اللغة الإيطالية التبركينية، ولما سمعت الكنيسة في تونس ممثلة في شخص أنطوان دي نوفالارا الوالي الرسولي بتونس (1738-1744) حدث سبي سكان جزيرة طبرقة المسيحيين قررت الكنيسة اقتراض الأموال الطائلة منأجل تحريرهم ما سبب عجزاً مالياً رهيباً في ميزانية الولاية الرسولية كان سؤجي إلى حل هده المؤسسة الكنسية بالبلاد وطرد ممثليها لولا تدخل قنصل هولاندا بتونس غيوم بلومان لدفع قيمة الدين من ماله الخاص سنة 1753 منقداً بدلك الكنيسة من خطر وشيك كان يهددها. وفي زمن حكم محمد الصادق باي قام هدا الأخير بالسماح للجالية اليونانية بتأسيس كنيسة القديس جاورجيوس بتونس التي هي مقر مطرانية قرطاج للروم الأرثودكس سنة 1862 وتتولت قنصلية مملكة اليونان إدارتها، وقد تم إعادة بنائها وترميمها بشكلها الحالي بعد دلك وتم افتتاحها سنة 1901. في هذه الفترة والتي سبقت مجيء الحماية الفرنسية سجلت بضعة حالات اعتناق للمسيحية الكاثوليكية من السكان المحليين من المسلمين ومن اليهود خصوصاً، وأول اسم تم تسجيله في أرشيفات شهائد المعمودية بالكنيسة هو عزّوز بن حسّونة بن سليمان الزّواري من مواليد الحاضرة تونس سنة 1796، لنعود بذلك للحديث عن مسيحية محلية بالبلاد للمرة الرابعة ولأول مرة من أصول تونسية أصيلة. في مدينة توزر ظلّت الجماعة القديمة من المسيحيين موجودة حتى القرن الثامن عشر. وكثرت الجاليات المسيحية زمن المندوبية الرسولية مقارنةً بالماضي مما دعى إلى إقامة عدد من كناس في أماكن مختلفة من البلاد، وهي: كنيسة القديس أوغسينوس بحلق الوادي، و، ، و، و، و، و بالإضافة إلى الكنيستين القديمتين بمدينة تونس التي تم ترميمهما وتوسيعهما خاصة كنيسة الصليب المقدس.


title: المسيحية في تونس

text: في القرن التاسع عشر شهد عودة ظهور طائفة مسيحية محلية بالبلاد لكنها من أصول أجنبية، أي أبناء وأحفاد الجاليات الأجنبية الذين ولدوا في تونس وكانوا من أصول إيطاليَّة ومالطيَّة في الغالب ولعل أبز الشخصيات من هذه الفئة الاجتماعية جوزيف رافو وزير الخارجية لدى المملكة التونسية زمن المشير أحمد باي الأول، وكثرت هذه الفئة في البلاد، لكن الكثير منهم هاجر وعاد إلى موطنه الأصلي اثر استقلال البلاد من الحماية الفرنسية ولم يبق إلا قلة حالياً. وسيراً على نفس السياسة التي نهجتها الإيالة التونسية من تسامح مع غير المسلمين أصدر محمد باشا باي خليفة المشير أحمد باي وثيقة عهد الأمان يوم 8 سبتمبر 1857 والتي أكد في القاعدة الأولى منه على «الأمان لسائر الرعية وسكان الإيالة على اختلاف الأديان والألسنة والألوان» وفي القاعدة الثالثة منه على «التسوية بين المسلم وغيره من سكّان الإيالة في استحقاق الإنصاف» ما ساهم بدوره في تحسن أوضاع الأقليات المسيحية في البلاد. وفي زمن حكم محمد الصادق باي قام هدا الأخير بالسماح للجالية اليونانية بتأسيس كنيسة القديس جاورجيوس بتونس التي هي مقر مطرانية قرطاج للروم الأرثوذكس سنة 1862 وتتولت قنصلية مملكة اليونان إدارتها، وقد تم إعادة بنائها وترميمها بشكلها الحالي بعد دلك وتم افتتاحها سنة 1901.


title: المسيحية في تونس

text: بعد مجيء الحماية الفرنسية مباشرة ابتدأ عدد كبير من اليهود والمسلمين في اعتناق المسيحية ولعل الكثير منهم فعل ذلك من أجل الحصول على امتيازات من قبل سلطات الحماية بالبلاد حيث وُجدت العديد من أسمائهم في أرشيفات شهائد المعمودية لتلك الفترة لكن لم يتم التسجيل في نفس الأرشيفات شهادات زواج في الكنيسة أو شهادات دفن إثر الوفات إلا لبضعة منهم توفوا قبل خروج الإستعمار الفرنسي والبقية إما خرجوا من البلاد أو عادوا للإسلام أو اليهودية بعد الاستقلال أو لم يكونوا جديين في اعتناقهم للمسيحية منذ البداية، كذلك فإن العديد من الأيتام الذين رُبوا في ملاجئ الراهبات اعتنقوا المسيحية تأثراً بها، هذه الفئة من الكاثوليك كانوا بضعة مئات حتى مجيء الاستقلال واغلبهم هاجر من البلاد واليوم لم يبق منهم تقريبا أحد. حالات اعتناق المسيحية الكاثوليكية هذه لم تكن منظمة من قبل الكنيسة في إطار التبشير إذ منذ أن الكاردينال لافيجري مع الآباء البيض إلى تونس رفض أن تبشر الكنيسة سكان البلاد نظراً للتجربة مع الجزائريين قبل ذلك، حيث لا تزال في منطقة القبائل توجد عائلات مسيحية كاثوليكية إلى اليوم، وبقي عدد معتنقي المسيحية محدودا طيلة 75 سنة من الاحتلال الفرنسي، ولا يمكن تفسيرها إلا بكونها نتاج عن نشاطات فردية لكهنة وراهبات أو برغبة شخصية من المعتنق تحت ستار حماية السلطة الكنسية والسياسية الفرنسية. في هذه الفترة ومع ازدياد عدد الكاثوليك بالبلاد كانت رئاسة أسقفية قرطاج تزيد عدد الكنائس بالبلاد إلى أن وصل سنة 1957 باستثناء ولاية قبلي التي لم يتم تأسيس كنيسة بها لعدم وجود جماعة مسيحية مهمة بها إلا أن الكنيسة قد خسرت أكثر من 95% من هذه الكنائس بعد الاستقلال وتحديدا بعد سنة 1964.


title: المسيحية في تونس

text: على الرغم من وجود الكنائس الكاثوليكية في تونس يرجع لفترة ما قبل الحماية الفرنسية، مثل الكنيسة القديمة سانت كروا بتونس وهي أقدم كنيسة في البلاد، ويرجع إنشاؤها لسنة 1662. الا أن العدد الأكبر من الكنائس الأخرى شيدت في القرن التاسع عشر في سوسة (1836)، وحلق الوادي (1838)، وصفاقس (1841)، وجربة (1847)، والمهدية (1848)، وبنزرت (1851)، وغار الملح (1853) والمنستير (1862). وبنيت كاتدرائية القديس لويس بقرطاج بين 1884 و1890 زمن الحماية الفرنسية على تونس بجانب مصلى يرجع بناءه إلى سنة 1840. سميت الكاتدرائية باسم لويس التاسع ملك فرنسا، الملقب بالقديس لويس والذي توفي في قرطاج أثناء الحملة الصليبية الثامنة سنة 1270. أصبحت الكاتدرائية في أواخر القرن التاسع عشر مقرا لجاثليق إفريقيا الكاردينال لافيجري الذي أصبح راعياً لأبرشية قرطاج عند إنشاءها سنة 1881، والذي لعب دوراً كبيراً في حملات التبشير الفرنسية في أفريقيا، واحتضنت الكاتدرائية سنة 1930 المؤتمر الأفخارستي بقرطاج. حيث بدأ الحضور الكاثوليكي في تونس في العودة بشكل مكثف منذ القرن التاسع عشر. مع هجرة الإيطاليين والمالطيين إلى تونس. كانت أغلبية الكاثوليك من المنحدرين من أصول إيطالية ومالطية وفرنسية ممن استوطنوا تونس إبّان الإستعمار. في عام 1926 وصل أعداد الكاثوليك إلى 105,000، كان منهم حوالي 90,000 طلياني مقارنةً بحوالي 70,000 فرنسي وحوالي 8,396 مالطي. وفي عام 1956 وصلت أعداد الكاثوليك إلى 250,000 نسمة، أي 7% من مجموع السكان؛ وشكّل الكاثوليك نسبة سكانيّة عاليّة في العديد من المدن منها حلق الوادي وجربة وتونس العاصمة وبنزرت. في سنة 1936 شكل الكاثوليك حوالي 35% من سكان مدينة حلق الوادي، وبنت الكنيسة العديد من المدارس الكاثوليكية والمشافي والمؤسسات الترفيهيَّة لخدمة الجاليات الكاثوليكيَّة في البلاد. ولتوفير الدعم الروحي لهذه العائلات المتدينة جدًا، أرسلت السلطات الكنسيَّة عددًا من الكهنة لكل مكان يطلبوهم فيه، حتى المدن العماليَّة التي بنتها الشركات المنجمية كان لها أماكن عبادة تمولها هذه الشركات المستثمرة.


title: المسيحية في تونس

text: مباشرةً بعد تولي الكاردينال لافيجري لمنصبه قام مباشرة بالشروع في بناء كاتدرائية القديس لويس والقديس سبريانوس على هضبة بيرصا بقرطاج والتي تم تكريسها رسميا ككاتدرئية لرئاسة أسقفة قرطاج يوم 15 ماي 1890، مباشرة بعد الانتهاء من بناء كاتدرائية قرطاج وضع الكاردينال لافيجري يوم 19 ماي 1890 حجر أساس (أي كاتدرائية مساعدة للكاتدرائية الأم) القديس فنسون دو بول والقديسة أوليفيا بتونس وكانت رئاسة أسقفية قرطاج منقسمة إلى ثلاثة جهات: قرطاج وتونس وصفاقس ويرأس كل جهة أسقف، بالتوازي مع ذلك سحب الكاردينال لافيجري مهمة إدارة الكنيسة من الرهبان الكبوشيين متهما إياهم بالتسبب في تدهور أوضاع الكنيسة في تونس لقرون خاصة بعد حادثة تحرير عبيد طبرقة التي كادت ان تقضي على وجود الكنيسة بتونس لولا تدخل قنصل هولاندا في تلك الفترة وقام بطردهم تدريجيا من البلاد وكان خروج آخر كهنة من البلاد سنة 1891 وهم كهنة رعية كنيسة الصليب المقدس بمدينة تونس العتيقة، وقام بتعويضهم أساسا بكهنة أسقفيين وبالأباء البيض الذي قام بتأسيسهم قبل سنوات في الجزائر بالإضافة إلى بضع رهبنات أخرى، ما أثار غضب الجالية الإيطالية والمالطية في تلك الفترة التي كانت تشكل غالبية الكنيسة منذ انتصاب الحماية إلى أوائل ثلاثينات القرن العشرين، كما قام الكاردينال لافيجري ببناء بعض الكنائس الأخرى إضافة إلى دير الكرمل بقرطاج للراهبات الكرمليات وهو الذي تم تحويله اليوم إلى المركز الوطني لتكوين المكونين في التعليم وملجأ أيتام أيضا بقرطاج للأخوات البيض وهو الذي تم تحويله اليوم إلى معهد قرطاج حنبعل وإكليريكية لتكوين الكهنة خاصة بالآباء البيض وهي التي تم تحويلها اليوم إلى المتحف الوطني بقرطاج.


title: المسيحية في تونس

text: في زمن حبرية البابا بيوس الحادي عشر، اختار هذا الأخير مدينة قرطاج لاحتضان المؤتمر الأفخارستي بقرطاج في كاتدرائية القديس لويس بقرطاج (وهو احتفالي ديني تنضمه الكنيسة باقتراح من بابا روما لغرض ترسيخ الاحتفال بالأفخارستيا وعقيدة التحول الجوهري التي يجب تذكرها في كل قداس إلهي حسب الإيمان المسيحي) عام 1930 بعد موافقة السلطات المحلية ممثلة في المقيم العام الفرنسي بتونس وباي تونس أحمد باشا باي الثاني ورئيس أساقفة قرطاج وأسقف إفريقيا الأول ، بعد موافقة السلطات المحلية عين البابا رئيس مجمع الكهنة المرسلين (Congregatio pro Religiosis) لرئاسة المؤتمر وتسيير فعالياته، كما حضر المؤتمر من افتتاحه إلى اختتامه سبعة كرادلة آخرين، أكثر من مائة أسقف، أكثر من 4,000 كاهن وإكليريكي وحوالي 10,000 من المؤمنين الحجاج من عشرين جنسية مختلفة من بينها التونسية والفرنسية والإطالية والمالطية والإسبانية وغيرها ليكون عدد المشاركين في المؤتمر حوالي 15000 مسيحي بصفة رسمية أما الذين حضروا بعض فعاليات المؤتمر فيصل عددهم إلى حوالي 40000. يرى بعض المؤرخون أن المؤتمر نُظم عمدا من قبل سلطات الحماية الفرنسية من أجل جرح مشار التونسيين الدينية في حين يرى بعض المؤرخين الآخرين أن المؤتمر كان دينيا عقائديا بامتياز ولا علاقة له بالسياسة ويقف بعضهم موقفا وسطا فيقولون ان المؤتمر نُظم من قبل الكنيسة لأغراض روحية تخص المسيحيين دون غيرهم إلا أن سلطات الحماية استغلت الزمن ووضع البلاد لممارسة نوع من الاستفزاز تجاه التونسيين المسلمين.


title: المسيحية في تونس

text: في 18 نوفمبر 1926 أسس الآباء البيض معهد الآداب العربية بتونس. بعد أن فشل الآباء البيض في تأسيس معهد لهم بغرداية توجهوا نحو تونس، حيث بعثوا هذا المعهد، وكان مقره في البداية في ضاحية المرسى تحت اسم "دار الدراسات"، وبدأت الدروس فيه يوم 25 نوفمبر 1926. ثم انتقل إلى تونس العاصمة ليحمل اسمه الحالي منذ 30 مارس 1931. وانتقل أخيراً إلى موقعه الحالي منذ 15 فبراير 1932 قرب ساحة معقل الزعيم. وكان المعهد يهدف إلى التعرف على الثقافة التونسية في مختلف مظاهرها، وقد تجسم ذلك من خلال إصداراته ومن بينها خاصة مجلة إيبلا التي تصدر منذ عام 1937، والتي يكتب فيها تونسيون وغيرهم بالعربية والفرنسيَّة.


title: المسيحية في تونس

text: اثر استقلال البلاد يوم 20 مارس 1956 ابتدأت الكنيسة في الانعزال شيئا فشيئا عن الحياة العامة، فابتدأت يوم 8 مايو من نفس السنة بنقل تمثال الكاردينال لافيجري من أمام المدينة العتيقة إلى وراء جدران رئاسة الأسقفية بعد أن اُعتبر استفزازياً من قبل التونسيين منذ نصبه سنة 1930، ونزولاً لرغبة النقابات تم ابعاد الراهبات اللواتي كنّ يشتغلن في المستشفى الإيطالي بتونس (المعروف اليوم بمستشفى الحبيب ثامر) من سنة 1910 ليفسحن المجال للتونسيين. وعاشت الكنيسة بعد استقلال البلاد سنة 1956 طقوسها وتقاليدها كما في الماضي خاصة تلك المواكب التي تكون مفتوحة أمام العامة، بل وكان يتم استدعاء رئيس أساقفة قرطاج للقصر الرئاسي في الاحتفالات الرسمية، حتى يوم الأحد 8 مارس 1959 يومئذ احتفلت الكنيسة بعيد القديستين فليسيتاس وبربتوا وأتباعهما الشهداء وذلك من خلال قداس حبري ترأسه ، كان هذا الموكب المفتوح للعامة الأخير من نوعه إذ تم بعد ذلك فرض ترخيص إداري من الدولة لمثل هكذا مواكب يُجاب بالرفض في أغلب الأحيان مثلما حصل في موكب المادونا دي تراباني يوم 15 أغسطس من نفس السنة حيث تم رفض طلب الكنيسة ولم يُعد يحتفل بهذه الذكرى من 1959 إلى عام 2017 حيث تم إحياؤها من جديد ابتداء من هذه السنة. وتم بناء آخر كنيسة في البلاد بعد الاستقلال سنة 1957 وهي كنيسة مقرين لسكور وكان الشروع في أشغال بنائها قد بدأ قبل الاستقلال، إلا أنه تم الاستغناء عنها بعد ذلك نظرا لتعرض الكنيسة لسقوط حاد في عدد الكاثوليك نتيجة لمغادرة الكثيرين للبلاد ذلك أنه لم يبق سنة 1959 من الأكثر من 250,000 كاثوليكي سوى حوالي 70,000 فقط، أدى هذا إلى فتح مفاوضات ثنائية بين الكرسي الرسولي والدولة التونسية حول الكنائس المغلقة بالبلاد والتي لاتزال ملكا خاصا لرئاسة أسقفية قرطاج، تم الاقتناع بضرورة فتح هذه المفاوضات عند زيارة الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة للفاتيكان ولقائه بالبابا يوحنا الثالث والعشرين يوم 19 يونيو 1959، تم اختيار المنجي سليم بصفته ديبوماسياً تونسياً مبرّزا لبدء المقابلات وذلك يوم 5 يوليو 1959 بالفاتيكان بحضور .


title: المسيحية في تونس

text: هاجر الغالبيَّة من الكاثوليك عقب استقلال البلاد بسبب حملة بسبب التأميمات التي قام بها الحبيب بورقيبة، حيث كان الحبيب بورقيبة يربط ما بين الوجود المسيحيّ وسنوات الإستعمار ورأى فيه شيئًا من الماضي. بعد الاستقلال عام 1956 سَعت الحكومة التونسيَّة إلى تسوية وضع الكنيسة الكاثوليكية التي كانت تعتبر وقتذاك من أكبر ملاك الأراضي والعقارات في البلاد، فكانت اتفاقية التسوية الوقتية. وفي عام 1964 وقعت اتفافية بين بورقيبة والفاتيكان تحت اسم "صيغة تعايش". ونص هذا الإتفاق على نقل أماكن العبادة الكاثوليكية البالغ عددها مائة وسبعة في البلاد للدولة التونسية بشكل مجاني ونهائي، ماعدا أثني عشرة من أماكن العبادة المذكورة في ملحق الإتفاق منها كل من كاتدرائية تونس، وكنيسة القديسة جان دارك بتونس، وكنيسة القديس أوغسطينوس والقديس فيديل بحلق الوادي، وكنيسة قرمبالية، وكنيسة القديس فليكس بسوسة وكنيسة القديس يوسف بجربة. مع «ضمان أنها لن تستخدم إلا لأغراض عامة متوافقة مع طابعها ووجهتها القديمة الخاصة بهم». وقام البابا يوحنا بولس الثاني بتنصيب أوّل أسقف عربيّ (وهو المطران فؤاد طوال، الذي أصبح فيما بعد بطريرك القدس)، واستمرّ هذا الاختيار مع خلفه المطران مارون لحام. في عام 1996 قام البابا يوحنا بولس الثاني بزيارة تونس، وهي ثاني زيارة بابوية لشمال أفريقيا بعد زيارته للمغرب عام 1985، وأقام البابا قداس في تونس ولقاءات مع قادة سياسيين وثقافيين ودينيين توانسة، وأشاد بالتعاون الإسلامي المسيحي القوي في تونس كنموذج للمنطقة. وجاءت زيارته على خلفية قتل قتل الرهبان السبعة في تيبحرين بالجزائر عام 1996.


title: المسيحية في تونس

text: في 17 ديسمبر من عام 2010 بدأت الثورة التونسية والتي أعقبها تغييرات سياسيَّة واجتماعيَّة في تونس، أشارت التقارير أنه بعد الثورة التونسية إستغل المتطرفون الإسلامويون حرية التعبير الجديدة مصعدين ضغوطاتهم على المسيحيين في تونس عبر تهديدات لفظية وملموسة رافضة لديانتهم. في 18 فبراير من عام 2011 عُثر على جثة كاهن بولندي في الرابعة والثلاثين من العمر يدعى مارك ريبينسكي في مدرسة كاثوليكية في منطقة منوبة جنوب العاصمة تونس، حيث تبين أنه قتل ذبحًا. كما ويمثِّل اعتناق الديانة المسيحية قرارًا له عواقب وخيمة؛ حيث وعلى الرغم من عدم وجود اضطهاد من قبل الدولة، لكن المسيحيين التونسيين يواجهون في حياتهم الخاصة الكثير من الرفض. يذكر أن أعضاء الجمعية المعنية بصياغة الدستور قامت بإجراء اتصالات مع المسيحيين التونسيين من أجل سماع آرائهم في سياسة شؤون الأقليات المستقبلية.


title: المسيحية في تونس

text: يأتي الرومان الكاثوليك في مقدمة الطوائف المسيحيَّة مع 30,700 مواطن كاثوليكي عام 2017، في حين وفقاً لتقرير صحيفة «لا ستامبا» عام 2015 تصل أعداد الكاثوليك في تونس إلى حوالي 40,000 نسمة، وتشرف عليهم أبرشية تونس والتي يرأسها المطران إيلاريو أنطونيازي، وتشرف هذه الأبرشية على حوالي إثني عشرة مكان عبادة منتشر في جميع أنحاء البلاد، وحوالي عشرين مجمع ديني يتكون من 131 رجل دين وستة وأربعين قس. يقام القداس الإلهي باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية وتملك الكنيسة الكاثوليكية إثني عشرة كنيسة وعشرين مدرسة كاثوليكية ومستشفى والعديد من المكتبات والعيادات، بالإضافة إلى الخدمات الدينية فالكنيسة الكاثوليكية تفتح الأدير وتنظم الأنشطة الثقافية بحرية، وتنفذ الأعمال الخيرية في جميع أنحاء البلاد. ويدرس في المدارس الكاثوليكية حوالي 8,000 طالب تونسي مُسلم. ويقع مقر الأبرشي في كاتدرائية القديس فنسون دو بول بتونس، ويدير أبرشية تونس الأسقف إيلاريو أنطونيازي منذ 21 فبراير 2013 خلفاً للمطران مارون لحام. وتضم الكنيسة الكاثوليكية التونسية على حوالي إثني عشرة كنيسة منتشر في جميع أنحاء البلاد، منها كنيستين في تونس العاصمة، وكنيسة في بنزرت، وقرطاج، وحلق الوادي، وجربة، والحمامات، وصفاقس، وسوسة، والمنستير. وتملك أبرشية تونس المكتبة الأسقفية بتونس وهي مختصة في العلوم الدينية، هدفها خدمة حوار الأديان السماوية ومختلف الثقافات.


title: المسيحية في تونس

text: حتى القرن الخامس عشر عاش في تونس جماعة مسيحيَّة محليّة من الأمازيغ. كانت الجالية المسيحية أكبر بكثير قبل 1949، وحالياً فإنَّ أغلبيَّة الكاثوليك هم من المنحدرين من أصول إيطاليَّة ومالطيَّة وفرنسيَّة ممن استوطنوا تونس إبّان الإستعمار. في عام 1926 وصل أعداد الكاثوليك إلى 105,000 وفي عام 1956 وصلت أعداد الكاثوليك إلى 250,000. وبلغت أعلى نسبة للكاثوليك في تونس عام 1911، حيث شكلوا حوالي 9% من مجمل السكان. وبنت الكنيسة العديد من المدارس الكاثوليكية والمشافي والمؤسسات الترفيهيَّة لخدمة الجاليات الكاثوليكيَّة في البلاد. ولتوفير الدعم الروحي لهذه العائلات المتدينة جدًا، أرسلت السلطات الكنسيَّة عددًا من الكهنة لكل مكان يطلبوهم فيه، حتى المدن العماليَّة التي بنتها الشركات المنجمية كان لها أماكن عبادة تمولها هذه الشركات المستثمرة. لكن مع استقلال تونس انخفضت أعداد الكاثوليك بسبب هجرة الكاثوليك إلى الخارج، بسبب حملة بسبب التأميمات التي قام بها الحبيب بورقيبة، حيث كان الحبيب بورقيبة يربط ما بين الوجود المسيحيّ وسنوات الإستعمار ورأى فيه شيئًا من الماضي. بعد الاستقلال عام 1956 سَعت الحكومة التونسيَّة إلى تسوية وضع الكنيسة الكاثوليكية التي كانت تعتبر وقتذاك من أكبر ملاك الأراضي والعقارات في البلاد، فكانت اتفاقية التسوية الوقتية.


title: المسيحية في تونس

text: في 17 ديسمبر من عام 2010 بدأت الثورة التونسية والتي أعقبها تغييرات سياسيَّة واجتماعيَّة في تونس، أشارت التقارير أنه بعد الثورة التونسية إستغل المتطرفون الإسلامويون حرية التعبير الجديدة مصعدين ضغوطاتهم على المسيحيين في تونس عبر تهديدات لفظية وملموسة رافضة لديانتهم. في 18 فبراير من عام 2011 عُثر على جثة كاهن بولندي كاثوليكي في الرابعة والثلاثين من العمر يدعى مارك ريبينسكي في مدرسة كاثوليكية في منطقة منوبة جنوب العاصمة تونس، حيث تبين أنه قتل ذبحًا.


title: المسيحية في تونس

text: وفقًا لزعماء الكنائس البروتستانتية هناك 2,000 بروتستانتي في تونس أغلبهم مواطنين مسلمين تحولوا إلى المسيحية، كما وأشار مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل للولايات المتحدة إلى وجود الآف التوانسة تحولوا إلى المسيحية. في الآونة الأخيرة بدأ نمو ملحوظ للمسيحية إذ تشير مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل للولايات المتحدة إلى وجود الآلاف التوانسة تحولوا من الإسلام إلى المسيحية. وقدرّت كتاب حقائق وكالة الاستخبارات الأميركية عن العالم عام 2018 أعداد التوانسة المواطنين المسيحيين بحوالي 7,000 شخص، ويُقدر التعداد الإجمالي للمسيحيين البروتستانت من التوانسة والأجانب معاً بحوالي 10,000 شخص بحسب مركز بيو للأبحاث. ويُعد استخدام الدارجة التونسيَّة بداية مهمة بترجمة العهد الجديد في عام 1903.


title: المسيحية في تونس

text: في عام 2018 أفاد أعضاء من الطائفة المسيحية أن الحكومة سمحت للكنائس بالعمل بحرية وتوفير الأمن لخدماتها. كما وأفاد المواطنين المسيحيين، أن الحكومة لم تعترف بشكل كامل بحقوقهم، خاصةً فيما يتعلق بإنشاء كيان قانوني أو جمعية تمنحهم القدرة على تأسيس كنيسة ناطقة باللغة العربية أو مقبرة للمواطنين المسيحيين. وهناك مقابر مسيحية موجودة للأعضاء الأجانب في المجتمع المسيحي؛ لكن المواطنين المسيحيين مع ذلك، يحتاجون إذن من الحكومة للدفن في مقبرة مسيحية.


title: المسيحية في تونس

text: وبحسب تقرير حقوقي من عام 2018 أبلغ بعض المتحولين إلى المسيحية عن رفض قوي من جانب الأسرة والمجتمع لهم، وبحسب ما ورد تعرض بعضهم للضرب وأجبروا على مغادرة منازلهم بسبب معتقداتهم. وقال بعض أفراد الجالية المسيحية أن المواطنين الذين حضروا قداس الكنيسة واجهوا ضغوطًا من أفراد الأسرة وغيرهم من سكان الحي الذي يقيمون فيه حتى لا يحضروا. وبحسب التقرير قال المسيحيين الذين تحولوا إلى المسيحية من الإسلام أنَّ تهديدات أفراد أسرهم وغيرهم تعكس ضغط المجتمع على الأشخاص الذين يتركون الديانة الإسلامية.


title: المسيحية في تونس

text: بتبع الروم الأرثوذكس في تونس إداريًا مطرانية قرطاج للروم الأرثوذكس والتي لها سلطة كنسية على الأرثوذكس القاطنين في تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وهي تابعة لبطريركية الإسكندرية وسائر إفريقيا للروم الأرثوذكس، أتباعها هم بالأساس من اليونانيين المقيمين بتونس بالإضافة إلى لبنانيين من الروم الأرثوذكس ومهاجرين من سوريا والعراق، وبضعة عائلات مسيحية تونسية-أجنبية نتيجة للزواج المختلط. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لديها ما يقرب من 100 عضو وتدير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتونس وكنيسة القديس ألكسندر نيفيسكي ببنزرت. وتملك الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية ثلاثة كنائس في تونس العاصمة (كنيسة القديس جورج الأرثوذكسية بتونس)، وسوسة، وجربة.


title: المسيحية في تونس

text: تحتفظ الكنيسة البروتستانتية في فرنسا بكنيسة تابعة لها في تونس، مع تجمع من 140 عضوًا أغلبهم من أصول فرنسيَّة في المقام الأول. وتملك الكنيسة الأنجليكانية كنيسة القديس جورج الأنجليكانية بتونس مع أعضاء يقدرون بعدة مئات وهم من الأجانب في الغالب. هناك أيضًا 50 عضو يتبع كنيسة الأدفنتست. وهناك أيضًا 50 عضوًا من شهود يهوه، حوالي النصف منهم من المقيمين الأجانب والنصف الآخر من المواطنين التوانسة. وفي بعض الأحيان، تعقد الجماعات الدينية الكاثوليكية والبروتستانتية الخدمات الدينية في مساكن خاصة أو مواقع أخرى. وبحسب مركز بيو للأبحاث يوجد حوالي 1,000 مسيحي ينتمون إلى طوائف أخرى غير الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت.


title: المسيحية في تونس

text: وفقاً لتقرير صحيفة «لا ستامبا» عام 2015 تصل أعداد الكاثوليك في تونس إلى حوالي 40,000 نسمة، في حين تنفرد الكنيسة الكاثوليكية بتونس (رئاسة أسقفية تونس) بحوالي 30,700 مؤمن وذلك حسب الإحصائيات الكنسية الصادرة في الدليل الحبري لسنة 2017 والصادرة في سنة 2018، أي 61% من إجمالي تعداد المسيحيين بالبلاد وهم من التونسيين والأجانب، أما الحاملين للجنسية التونسية فهم من الإيطاليين التونسيين والفرنسيين التونسيين والمالطيين التونسيين إضافة إلى التونسيين الأصليين ويتجاوز إجمالي تعدادهم 17,000 نسمة أي حوالي 56% من الكاثوليك، وقد بلغ عدد التونسيين الإيطاليين سنة 2003 حوالي 3,000 نسمة من بينهم 900 تعود جذورهم إلى ما قبل مجيء الحماية الفرنسية، ويتحدث معظم التونسيين الإيطاليين بالدارجة التونسيَّة والفرنسيَّة واللغة الإيطالية بلهجاتها المتعددة، في حين أن المستوطنين القدامى يتحدثون بالدارجة التونسيَّة والفرنسيَّة فقط. وفي سنة 2015 بلغ عدد التونسيين الفرنسيين الكاثوليك حوالي 13,870 نسمة إلا أن نسبة التردد على الكنائس عند الفرنسيين الكاثوليك لا تتجاوز 5% ليكون بذلك عدد التونسيين الفرنسيين الذين يرتادون الكنائس الكاثوليكية بتونس حوالي 700 فقط.


title: المسيحية في تونس

text: خلال القرن التاسع عشر ضمت تونس على جالية إيطالية كاثوليكية كبيرة، في تعداد عام 1946، كان عدد الإيطاليين التوانسة حوالي 84,935 نسمة، ولكن في عام 1959 (بعد 3 سنوات من مغادرة العديد من المستوطنين الإيطاليين إلى إيطاليا أو فرنسا بعد الاستقلال عن فرنسا) كان هناك 51,702 نسمة من الإيطاليين التوانسة، وفي عام 1969 كان هناك أقل من 10,000 نسمة. اعتباراً من عام 2005، كان هناك 900 شخص من الإيطاليين التوانسة الذين يحملون الجنسية التونسية وجلهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والذين تركزوا بشكل رئيسي في منطقة العاصمة تونس. إلى جانب 3,000 إيطالي آخر، وفقا للسفارة الإيطالية في تونس، وهم «مؤقتون» يعملون كمحترفين وفنيين لشركات إيطالية في مناطق مختلفة من تونس. تراث الإيطاليين في تونس واسع النطاق، وينتقل من بناء الطرق والمباني إلى الأدب والاحتفالات وفن الطهو حيث أن العديد من الأطباق التونسية متأثرة بشدة بفن الطهو الصقلي. وتُعتبر كنيسة القديس أوغسطينوس والقديس فيديل بحلق الوادي من الآثار الكاثوليكية الإيطالية البارزة في تونس، ويعتبر موكب خرجة المادونا بحلق الوادي من الأثار الثقافية والاجتماعية والدينية التي تركها الإيطاليين التوانسة.


title: المسيحية في تونس

text: يبلغ تعداد التونسيين البروتستانت 7,000 نسمة بحسب تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن الحرية الدينية في تونس لسنة 2018 أي 41% من إجمالي تعداد البروتستانت بالبلاد إلا أن قساوسة الكنائس البروتستانتية يأكدون أن تعداد المسيحيين البروتستانت التونسيين يتجاوز ذلك كثيرًا ليصل إلى حدود 12,000 أي 55% من البروتستانت المقيمين في البلاد. وينتمي هؤلاء إلى عدة كنائس بروتستانتية وهي: الأنجليكانية والميثودية والإصلاحية والمشيخية والمعمدانية، إضافة إلى العديد من الكنائس الكاريزماتية أغلبها خمسينية، وتنتمي كل هذه الكنائس للحركة الإنجيلية التبشيرية باستثناء الأنجليكانية ولذلك تسمّى كنائس إنجيلية.


title: المسيحية في تونس

text: تضم تونس على جالية يونانية أرثوذكسية صغيرة العدد، تتمركز في صفاقس وحومة السوق وتونس العاصمة، وعلى الرغم من صغر عددها حالياً، الأ أنه خلال القرن التاسع عشر ازدهرت هذه الجالية اقتصادياً وتجارياً. على الرغم من أن الوجود اليوناني في تونس يعود إلى منتصف القرن السادس عشر، عندما استقر التجار والعبيد السابقون في ميناء تونس، لم يستقر اليونانيون الأرثوذكس في صفاقس وحومة السوق إلا في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. أثرت التغيرات السياسية في شرق البحر الأبيض المتوسط والاضطرابات الاقتصادية في السوق الدولية، ولا سيما بين عامي 1890 و1930، بشكل كبير على اقتصاد صفاقس وهويتها الثقافية. مع زيادة الطلب على الإسفنج، استقر عدد كبير من اليونانيين في صفاقس وجزيرة جربة. وقد بنت الجالية اليونانية كنيسة أرثوذكسية في صفاقس وفي حومة السوق، بالإضافة إلى كنيسة القديس جورج الأرثوذكسية بتونس العاصمة.


title: المسيحية في تونس

text: تُمثل المسيحية في تونس جزءاً من فسيفساء الثقافة المتنوعة في البلاد؛ حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجيا والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء البلاد. وللمسيحيَّة تاريخٌ طويل وحافل في قرطاج القديمة، وهي منتشرة بطُقسها الروماني، وخرج منها الكثير من الفلسفات والنصوص الليتورجية وآباء الكنيسة والشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة. وكانت قرطاج القديمة واحدة من مراكز المسيحية المبكرة، وواحدة من مدن العالم القديم التي لعبت دوراً رئيسياً في الحضارة المسيحية المبكرة، وكانت أهم مركز للمسيحية في إفريقيا الرومانية بأكملها. تُظهر واحدة من أوائل الوثائق التي تسمح لنا فهم تاريخية المسيحية في شمال أفريقيا والتي تعود إلى العام 180 ميلادي: "أعمال شهداء قرطاج". وهو يسجل حضور عشرات من المسيحيين الأمازيغ في قرية من مقاطعة أفريكا أمام الوالي. بدأ تنظيم الكنيسة الإفريقيَّة في مُنتصف القرن الثالث الميلاديّ على يد القدِّيس قبريانوس القرطاجي، وهو من أصول أمازيغية، وانتشرت المسيحيَّة بين كثيرٍ من أهالي البلاد. أدى خطابه اللاتيني الماهر إلى اعتباره الكاتب اللاتيني البارز للأدب المسيحي الغربي حتى جيروم وأوغسطين.


title: المسيحية في تونس

text: منذ القرن الثاني الميلاديّ لعبت رئاسة أسقفية قرطاج دوراً هاماً في تشكيل الفقه والتشريع واللاهوت والفلسفة والقوانين الكنسية، وهكذا كانت رئاسة أسقفية قرطاج بالنسبة للكنيسة الأفريقية المبكرة مثل كنيسة روما بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية في إيطاليا. واستخدمت الأبرشية الطقوس الأفريقية، وهو نوع من الطقوس الليتورجية الغربية باللغة اللاتينية. أنجبت رئاسة أسقفية قرطاج شخصيات لعبت دوراً هاماً في تشكيل ملامح المسيحية الغربية وتشمل قائمة هذه الشخصيات كل من القديس بيربيتوا وفيليسيتاس ورفاقهم (203) وترتليان (حوالي 155-240) وقبريانوس القرطاجي (200-258) وكيسيليانوس (توفي عام 311) والقديس أوريليوس (توفي عام 429) وأوجينيوس من قرطاج (توفي عام 505). يُعتبر كل من ترتليان وقبريانوس القرطاجي آباء للكنيسة اللاتينية. كان ترتليان، وهو عالم لاهوت من أصل أمازيغي، فعالاً في تطوير اللاهوت الثالوثي، وكان أول من طبق اللغة اللاتينية على نطاق واسع في كتاباته اللاهوتية. على هذا النحو، يُطلق على ترتليان لقب «أبو المسيحية اللاتينية» و«مؤسس اللاهوت الغربي». وظلّت قرطاج مركزًا مهمًا للمسيحية، حيث استضافت العديد من مجامع قرطاج الكنسيَّة.


title: المسيحية في تونس

text: في القرن السادس، أثرت الخلافات المضطربة في التعاليم على الأبرشية: وأنبثقت منها عدد من الحركات مثل الدوناتية والآريوسية والبيلاجيانية. أنشأ بعض المؤيدين التسلسلات الهرمية الموازية الخاصة بهم. سقطت مدينة قرطاج في يد الفتح الإسلامي للمغرب في معركة قرطاج عام 698. بقي الكرسي الأسقفي ولكن المسيحية وتأثيرها الحضاري والاجتماعي والسياسي في المنطقة تراجع تحت تأثير حملات الاضطهاد. تم توثيق آخر أسقف مقيم، سيرياكوس من قرطاج، عام 1076. في عام 1518، أعيد إحياء أبرشية قرطاج ككرسي كاثوليكي. تم ترميمه لفترة وجيزة كموقع أسقفي سكني بين عام 1884 وعام 1964، وبعد ذلك تم استبداله لاحقاً من قبل رئاسة أسقفية تونس. أدّت الهجرة الإيطالية (خصوصاً من صقلية) والمالطية في القرن التاسع عشر والقرن العشرين إلى تونس إلى تعزيز الوجود الكاثوليكي في البلاد على كافة المستويات، ولا تزال المعالم المعمارية الكاثوليكية في تونس العاصمة وحلق الوادي وجزيرة جربة وصفاقس وقرطاج ظاهرة للعيان. تؤدي الأقليّة المسيحية في تونس دوراً نشيطاً في قطاعات مختلفة تعليمية واجتماعية واقتصادية وذلك لأسباب تاريخية وثقافية.


title: المسيحية في تونس

text: موكب سيدة تراباني هو مهرجان تقليدي تحتفل به الجاليات المسيحية التونسية في 15 أغسطس من كل عام في كنيسة القديس أوغسطينوس والقديس فيديل بحلق الوادي في تونس. في جميع أنحاء العالم، وعلى مدى قرون، احتفل المسيحيون بمواكب دينية سنويًا في 15 أغسطس، وهو تاريخ احتفال ذكرى انتقال العذراء. وهو استعراض يتم للإعلان عن نهاية الموسم الصيفي. وكان التّقليد خاصًا بالمهاجرين الصِقِليين الذين استقدمُوه إلى تونس من مدينة تراباني الإيطالية عام 1853، حيث جلبوا مادونا وهي تمثال لمريم العذراء، ووُضع في كنيسة القديس أوغسطينوس والقديس فيديل بحلق الوادي ليُخْرَجَ في منتصف أغسطس في استعراض إلى البحر كدلالة على انتهاء موسم الصيف والسباحة ومباركة الرحلات البحرية للجاليات الأوروبية من تونس.


title: المسيحية في تونس

text: في الثقافة الشعبية الإيطالية، تعتبر سيدة تراباني حامية وراعية مدينة تراباني الإيطالية في جزيرة صقلية، وتم تكريمها من قبل المجتمع الإيطالي والصقلي في حلق الوادي منذ وصولهم إلى المنطقة في القرن السادس عشر. في عام 1848 تم بناء كنيسة بعد أن تبرع أحمد باي بن مصطفى بأرض لبناء كنيسة فيها، وتم تخصيص المبنى في البداية للقديس فيديل على اسم النائب الرسولي لتونس من عام 1844 إلى عام 1881. ومع ذلك، وبالنظر إلى تنوع أصول المجتمع المسيحي المحلي، تم تقسيم المساحة وتم تخصيص كل من المصليات الثلاث لمريم العذراء: سيدة لورد وسيدة جبل الكرمل وسيدة تراباني للفرنسيين والمالطيين والإيطاليين على التوالي.


title: المسيحية في تونس

text: بحسب أرشيفات الكنيسة الكاثوليكية، فقد بلغت ذروة الاحتفال عام 1909. وكان الموكب تبدأ بخروج تمثال المادونا من الكنيسة على أكتاف المؤمنين، والذين يجولون فيها شوارع حلق الوادي، متوجهين إلى تونس العاصمة، مصحوبة بفرق موسيقية. واعتاد بعض الناس على متابعة هذا الموكب حافي القدمين لتحقيق أمنية، والذين يجوبون أرجاء المدينة وصولًا إلى البحر كما جرت العادة. وبالإضافة إلى المسيحيين، شارك كل من المسلمين واليهود في تونس في الموكب. وإلى جانب موكب حلق الوادي نظمت الجاليات الإيطالية مواكب كاثوليكية في 15 أغسطس في تونس العاصمة وحمام الأنف وصفاقس وطبرقة وغيرها من المدن والقرى التونسية التي كان يُقيم بها المهاجرون القادمون من جزيرة صقلية أو جنوة أو نابولي خلال الاستعمار الفرنسي، وانضم إلى هذه الاحتفالات أفراد من الجاليات المسيحية الأخرى من مالطيين وفرنسيين ويونانيين.


title: المسيحية في تونس

text: كان يتم الاحتفال بتقليد «خرجة المادونا» خلال فترة الاستعمار الفرنسي، لكن بعد استقلال البلاد ومغادرة أعداد كبيرة من سكان حلق الوادي ذوي الأصول الإيطالية والفرنسية غاب تقليد «خرجة المادونا» في تونس لفترةٍ طويلة (من عام 1963 إلى عام 2016)، ليعود في عام 2017 بانخراط أجانبٍ من فرنسا ومالطا وتونسيين وأفارقة من سكان حلق الوادي. ويعتبر هذا الحدث السنوي، فرصةً لترسيخ تقاليد سكان مدينة حلق الوادي السّياحية كمدينة للتعايش والتّسامح بين أبناء الدّيانات السّماوية الثّلاث من قاطنيها. وتم تمثيل موكب خرجة المادونا في المشهد الأخير من فيلم صيف حلق الوادي للمخرج التونسي فريد بوغدير.


title: المسيحية في تونس

text: خلال عصر الدولة الحفصية اندثرت أسقفية قرطاج مع نهاية القرن الثاني عشر أو في بداية القرن الثالث عشر، نتيجة لارتفاع ضريبة الجزية التي كانت تُثقل كاهل أهل الذمة، وعدم استقلالها عن روما مما عرضها لضغوطات اجتماعية وسياسيَّة خاصةً زمن الحروب الصليبية، وحملات الإضطهاد والأسلمة القسريَّة في بعض الفترات. وصمدت أسقفية نفزاوة إلى بداية القرن الخامس عشر، حيث كان آخر ذكر لها سنة 1406 من قبل ابن خلدون في كتابه العبر وديوان المبتدأ والخبر. على الرغم من ذلك سمح الحكام الحفصيين بقدوم التجار الأوربيين إلى البلاد خاصةً إلى المدن الساحلية مع عائلاتهم وذويهم، والذين أقاموا في تونس وبنزرت وسوسة وصفاقس، وكان التجار والقناصلة يعيشون مع عائلتهم في الفنادق وهي مجمّع سكني مخصص للأجانب في كل مدينة وكل أمة كانت لها فندقها دون اختلاط وكان في كل فندق مصلى كنسي به يرعاه كاهن مرسل من البلد الأم لخدمة مسيحيي الفندق فقط دون غيرهم، وقد خُصص في مدينة تونس حي كامل لهذه الفنادق دُعي بـ«حي النصارى» وهو الذي يعرف اليوم بشارع الحبيب بورقيبة، وكان القناصلة من جميع الجنسيات: بندقيون، ومرسيليون، وجنويون، وبيزيون، وصيقليون، وأرغونيون، وكتلونيون، وميورقيون، والفرنسيون. وقد أبرمت معاهدات لضمان الأمن والسلام والحرية الدينية لهؤلاء التجار ولعائلاتهم لعل أشهرها: المعاهدة التي أبرمت بين تونس وجمهورية البندقية عام 1371 والمعاهدة المبرمة بين تونس وجمهورية بيزا عام 1379.


title: المسيحية في تونس

text: خلال حكم البايات المُراديون لتونس، ظلّت الجماعة القديمة من المسيحيين في مدينة توزر صامدة حتى القرن الثامن عشر. خلال حكم البايات الحسينيين في القرن التاسع عشر شهدت البلاد عودة ظهور طائفة مسيحية محلية لكنها من أصول أجنبية، أي أبناء وأحفاد الجاليات الأجنبية الذين ولدوا في تونس وكانوا من أصول إيطاليَّة ومالطيَّة ولعل أبز الشخصيات من هذه الفئة الاجتماعية جوزيف رافو وزير الخارجية لدى المملكة التونسية زمن المشير أحمد باي الأول، وكثرت هذه الفئة في البلاد، وسمح الحسينيين لهم ببناء الكنائس. وسيراً على نفس السياسة التي نهجتها الإيالة التونسية من تسامح مع غير المسلمين أصدر محمد باشا باي خليفة المشير أحمد باي وثيقة عهد الأمان يوم 8 سبتمبر 1857 والتي أكد في القاعدة الأولى منه على «الأمان لسائر الرعية وسكان الإيالة على اختلاف الأديان والألسنة والألوان» وفي القاعدة الثالثة منه على «التسوية بين المسلم وغيره من سكّان الإيالة في استحقاق الإنصاف» مما ساهم بدوره في تحسن أوضاع الأقليات المسيحية في البلاد. في هذه الفترة التي سبقت مجيء الحماية الفرنسية تحول بعض السكان المحليين المسلمين إلى المذهب الكاثوليكي، وأول اسم تم تسجيله في أرشيفات شهائد المعمودية بالكنيسة هو عزّوز بن حسّونة بن سليمان الزّواري من مواليد الحاضرة تونس عام 1796. خلال الحماية الفرنسية في تونس تعايشت الجاليات المسيحية في تناغم مع المسلمين واليهود، خصوصاً في حلق الوادي وجزيرة جربة. وقدّرت أعداد المسيحيين في تونس بحوالي 250,000 نسمة غداة الاستقلال بعد 20 مارس 1956؛ الأ أنه عقب استقلال تونس هاجرت أعداد كبيرة من مسيحيين واليهود المنطقة بسبب سياسة التأميمات التي تعرضوا لها.


title: المسيحية في تونس

text: بحسب مسح لمركز بيو للأبحاث نُشر عام 2013 حوالي 10% من المسلمين التوانسة يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، ويقول حوالي 44% من المسلمين التوانسة أنَّ المسيحية تختلف كثيراً عن الإسلام، بالمقارنة مع 31% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام. وترتفع نسبة من يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام (68%) بين المسلمين التوانسة الذين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، بالمقارنة مع المسلمين التوانسة الذين يقولون إنهم يعرفون القليل أو من لا يعلمون شيئاً عن المعتقدات المسيحية (33%). ويقول حوالي 13% من المسلمين التوانسة أنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 30% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة. عموماً العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في تونس جيدة وهناك تعايش سلمي، وينتشر المسيحيون التوانسة في جميع أنحاء تونس، وتملك الكنيسة الكاثوليكية عشرين مدرسة كاثوليكية يدرس فيها أكثر من 5,500 طالب، معظمهم من المسلمين. ويشارك بعض المسلمين التوانسة في احنفالات المسيحيين مثل عيد الميلاد وجميع القديسين.


title: المسيحية في تونس

text: تعود الوثائق الأولى التي تشهد على وجود اليهود في تونس إلى القرن الثاني. يصف ترتليان وجود لمجتمعات يهودية إلى جانب اليهود الوثنيون من أصل بونيقي وروماني وأمازيغي، والمسيحيون؛ كما أدَّى نجاح التبشير اليهودي إلى اتخاذ السلطات الوثنية إجراءات قانونية ضد اليهود، وكتب ترتليان كتيبًا ضد اليهودية في نفس الوقت. وفقًا لأوغسطينوس، تميزًّ اليهود عن بقية السكان المسيحيين وغيرهم من خلال عادات الختان والكشروت ومراعاة يوم السبت والملبس. على المستوى الفكري، كرّسوا أنفسهم للترجمة للعملاء المسيحيين ودراسة القانون، كان العديد من الحاخامات في الأصل من قرطاج. من وجهة نظر اقتصادية، عمل اليهود في الزراعة والثروة الحيوانية والتجارة. تم تعديل وضعهم بعد مرسوم ميلانو عام 313، فتم استبعاد اليهود تدريجياً من معظم الوظائف العامة وتم حظر بناء المعابد اليهودية الجديدة في نهاية القرن الرابع. ومع ذلك، فإن المجالس المختلفة التي عقدتها رئاسة أسقفية قرطاج، أوصت المسيحيين بالمعاملة الحسنة لجيرانهم اليهود.


title: المسيحية في تونس

text: بعد الفتح الإسلامي للمغرب خُير «أهل الكتاب» (بمن فيهم اليهود والمسيحيون) بين التحول إلى الإسلام (وهو ما فعله بعض الأمازيغ اليهود) والخضوع للذمة. شهد عصر الدولة الموحدية اضطهادات شديدة ضد المجتمعات المسيحية واليهودية، حيث اضطر اليهود والمسيحيون إما إلى اعتناق الإسلام قسراً أو الموت أو مغادرة البلاد. منذ عام 1270 وحتى الحماية الفرنسية في تونس، مُنع اليهود والمسيحيون من قضاء ليلة في مدينة لقَيْرَوَان والحمامات، بسبب اعتبارها مدن مقدسة. وسمح لهم فقط بإذن خاص من المحافظ لهم بدخول هذه المدن خلال النهار. منذ بداية القرن الثامن عشر، تحسن الوضع السياسي لليهود في تونس. كان هذا بسبب التأثير المتزايد للوكلاء السياسيين للقوى الأوروبية، والذين، أثناء سعيهم لتحسين حالة السكان المسيحيين، كان عليهم أن يدافعوا أيضًا عن قضية اليهود، الذين صنفهم التشريع الإسلامي في نفس رتبة المسيحيين. خلال القرن الثامن عشر تبنى يهود الغرانا مظاهر الثقافة الأوروبية وبعض عناصر الثقافة المسيحية، وبدأ يهود الغرانا بإرتداء الأزياء الأوروبية، والشعر المستعار والقبعات المستديرة مثل التجار المسيحيين في تونس.


title: المسيحية في تونس

text: خلال الحماية الفرنسية في تونس تحسنت أوضاع اليهود على المستوى الاجتماعي والاقتصادي، وسيطر التجار اليهود من أصل أوروبي في موانئ البلاد، إلى جانب المسيحيين، على تبادل البضائع مع الدول الأجنبية وهيمنوا على أكثر من نصف البيوت التجارية العاملة في البلاد، وتبنوا الثقافة الفرنسية وعاشوا في أحياء مشتركة مع المستوطنين المسيحيين في المدن الكبرى. إلى جانب هذه الطبقة الثرية من التجار والمصرفيين، كانت هناك طبقة وسطى تتكون من التجار والحرفيين. أما في المناطق الريفية في نابل وقابس وجربة، عمل اليهود بصناعة النبيذ وزراعة النخيل أو أشجار الفاكهة وتربية المواشي. شعر اليهود بآمان خلال الحماية الفرنسية في تونس، حيث سهّل الاتصال بالمستعمرين الفرنسيين لتونس والوجود الرسمي للفرنسيين استيعاب يهود تونس للثقافة الفرنسية وتحررهم. وكان اليهود متقبلين جدًا للتأثيرات الفرنسية الجديدة بالمقارنة مع المسلمين، على الرغم من أن لهذه التأثيرات جذور أوروبيٍّة مسيحيَّة. وتعايشت وتجاورت الجاليات المسيحية مع المسلمين واليهود، خصوصاً في تونس العاصمة وحلق الوادي وجزيرة جربة. خلال حقبة الحماية الفرنسية على المغرب نشطت البعثات التبشيرية المسيحية مثل "بعثة شمال إفريقيا" و"جمعية لندن" في نشر المسيحية بين اليهود في تونس، وتحول بعض اليهود التوانسة إلى المسيحية. وقدرت أعداد يهود تونس عشية نشأة إسرائيل عام 1948 حوالي 105,000 نسمة، وشكلوا آنذاك ثالث أكثر الديانات إنتشاراً بعد الإسلام والمسيحية، لكن تناقضت أعدادهم بشدة بعد عام 1948 وبعد حرب 1967.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: ولد (ألبرت)في عائلة غنية في باريس سافر مع صديقه (فرانس) هربا من حياة الملل إلى مستعمرة القمر لونا وإلتقا بالكونت مونتي كريستو واعجب بشخصيته الغامضة والرائعة فدعاه إلى باريس ولكن ألبرت لا يعلم أن الكونت يريد أن ينتقم من امه وابيه ومن ألبرت نفسه ومن الذين تسببوا في سجنه.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: رجل غني وغامض، يملك بشرة زرقاء اللون كمصاصي الدماء وجسداً بارداً كالموتى كما أن الطعنات والطلقات لا تقتله، مصاب بمرض غريب لا شفاء له يجعله غير قادر على تناول الطعام مثل بقية الناس ويكتفي بدوائه الغريب فقط، دائماً ما يصاب بحالات من الهيستيريا يبدأ معها بالتقهقر من شدة الألم أو الصراخ وربما الضحك بهيسترية كما تظهر معها عيون مجهولة على جبينه، تعرف على ألبيرت في لونا وطلب منه تعريفه على باريس عند زيارته له، أتى إلى باريس ليتم خطته الانتقام من الأشخاص الذين دمروا حياته وسلبوه كل ما يملك في الماضي.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: فتى ساذج وبريء، يؤمن بقوة الحب ودائماً ما يغازل الفتيات بحثاً عن الحب الحقيقي ومحاولة منه لنسيان إجبار أهله للزواج من يوجيني إبنه البارون دانغلارز، تربطه بفرانز علاقة صداقة قوية منذ الطفولة، قابل الكونت في القمر لونا وأعجب بشخصية الكونت الغامضة ووافق على مساعدته في التعرف على مدينة باريس عند زيارته لها في ال22 من مايو، مع عدم علمه بنواياه الشريرة خلفه.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: فتى وسيم وهادئ متحفظ كثيراً في علاقاته، صديق ألبيرت منذ الطفولة ويحبه جداً ودائماَ يحذره من الكونت ويحاول أبعاده عنه وحمايته من الأخطار بشتى الوسائل حتى لو كلفه الأمر حياته، وهو خطيب فالانتاين وعلى الرغم من حبه لها فهو يرفض إقامة علاقة معها لأنه يؤمن أن الحب جالب للمشاكل.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: صديقة ألبيرت وفرانز منذ الطفولة وهي خطيبة البرت لكنها تعامله ببرودة، تحب العزف على البيانو وتتمنى أن تصبح بيانو محترفة في المستقبل، تكره عائلتها وتؤمن أنها الأسوأ على الإطلاق فوالدها عبد مال جشع وأمها خائنة تخون والدها مع الكثير من الأخدان وتتمنى لو كان بمقدورها الهرب منهما لأبعد مكان يمكنها العزف فيه بحرية.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: أميرة كوكب جانينا، بعد مقتل والديها تباع في سوق النخاسة وهناك يشتريها الكونت وتقيم معها في قصره كعشيقة له، تحب الكونت بشدة وتعتبره ألطف إنسان في الكون فهو من أنقذها من الشقاء و أعطاها أملاً في الحياة، تقضي أغلب وقتها في حديقة الكونت الذهبية في العزف ودائماً ما كانت تعزف على القيثارة للتعبير عن حبها الكبير للكونت، تحمل معها خنجر أمها أين ما ذهبت وتخطط للانتقام من قاتل والديها.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: جنرال نال لقب الكونت لإنجازاته العظيمة في الحرب الكبرى وهو والد ألبيرت، يحبه الجميع ويعامله كبطل ولكن في الحقيقة هو رجل جبان وخائن غدر بصديقه إدموند الذي كان يعتبره صديقه الوفي لأنه كان يغار منه بسبب حب مرسيدس لإدموند وبسبب نجاحاته في السفينة فرعون، كان أحد الأشخاص الذين تسببوا في سجنه.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: امرأة جميلة و وقورة وهي والدة ألبرت و خطيبة إدموند السابقة، تزوجت مرسيدس من فيرنارد بعد فترة من إعلان موت ادموند، سوف تشك في هوية الكونت عندما يأتي إلى باريس.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: والد يوجيني مالك أحد أعظم المصارف في باريس، يحب المال و الثروة ومستعد للتضحية بعائلته من اجل المال، لا يهتم بعائلته حتى أنه قام بخطبة ابنته يوجيني من ألبيرت من أجل زيادة ثروته، وقد ساعد في سجن ايدموند لان ايدموند هدده إذا لم يسلم المال الذي اختلسه فسوف يبلغ عنه.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: زوجة دانجلرس وهي سيدة صريحة، تحب حصانها ايكليبس وترفض عرضه للبيع مهما كانت العروض عليه، ذات علاقات عديدة خارج نطاق الزواج كما أن لديها ماضي سيء مع إحدى علاقاتها.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: فتاة لطيفة وخجولة وهي خطيبة فرانز وتميل لفرانز لكنه يرفض إقامة علاقة معها على الرغم من حبه لها، فيما بعد تميل لماكسيمليان، تقضي معظم وقتها مع جدها نوراتييه حيث تبث لها شكلها وآلامها وهي الوحيدة القادرة على فهمه هي وخادمه باروا، تعامل والدها فيفورت وزوجته الثانية هيلويس معاملة رسمية كما أنها تكره واقعها وكما هو الحال مع يوجيني فهي تتمنى لو كان بمقدورها الهرب منه.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: شخص قوي وشجاع وهو ابن مالك السفينة فرعون الكابتن موريل، وهو يميل لفالانتاين ويحبها بشدة منذ قابلها للمرة الأولى.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: مدعي عام و والد فالانتاين، شديد القسوة مع كل الذين قضاهام فكان يحكم عليهم بالموت لأتفه التهم، وهو أحد من ساعد في سجن ادموند دانتيس حفاظاً على منصبه.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: رجل عجوز أبكم ومقعد وهو جد فالانتاين ووالد فيلفورت، صاحب أعمال وخدمات جليلة في الحرب الكبرى، بسبب عدم قدرته على الكلام والحركة فلا أحد يفهمه سوى حفيدته فالانتاين وخادمه باروا، يهتم بحفيدته كثيراً ويروح لها السعادة.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: زوجة فيلفورت الثانية، امرأة جميلة وذكية لكنها قاسية على فلانتاين لأن كل ميراث العائلة سيكون لها بينما ابنها إدوارد لن يرث شيئاً، لديها حديقة سرية تزرع فيها النباتات السامة وتتعلم كيمياء السموم لاستخدامها في أغراضها الشريرة.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: ابن فيلفورت من زوجته الثانية هيلويس، فتى مدلل وفاسد بسبب تربية أمه السيئة وتدليلها الزائد له فهو يعبث في القصر ويحطم التحف الثمينة والمقتنيات لعلمه بأن لا أحد سيوبخه، كما يتلفظ على من هم أكبر منه بأقذع الألفاظ.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: صديق ألبيرت ويعمل سكرتيراً عند وزير الداخلية الفرنسية وقد تقلد فيها أعلى المناصب لمواهبه الفذة رغم صغر سنه، له علاقات مالية عند دانغلارز.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: صديق لألبيرت يعمل صحفياً في صحيفة باريسية جريئة، مستقيم يأبى نشر الأكاذيب والمجاملات إنما الحقيقة فقط ولا شيء سواها حتى لو كلن ذلك على حساب أحد أصدقائه، يهوى التقاط الصور ودائماً يحمل كاميراته أينما ذهب بحثاً عن الصور والأخبار.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: صديق لألبيرت وهو أحد الجنود الذين شاركوا في الحرب وأصبح تحت إمرة ماكسيميليان بعد إنقاذه لحياته، مهووس بالسيارات لدرجة أنه ينادي سيارته «طفلتي الصغيرة» كما أنها ظهرت بطلائين مختلفين في الأنمي.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: محاسب الكونت وكبير خدمه، رجل قوي وشجاع كما أنه مخلص للكونت ويحترمه بشده لدرجة أنه يتمنى لو كان بمقدوره خدمته لآخر يوم من حياته.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: رجل قوي وصاحب شخصية مرحة وفكاهية وهو أحد خدم الكونت المخلصين، دائماً ما كان يتدرب مع الكونت على المبارزة.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: خادم فضائي قوي وفارع القامة وهو أحد خدم الكونت المخلصين الذي أشتراه من سوق النخاسة من كوكب جانينا، دائماً ما يكون بجوار هايدي لحمايتها، بارع في استخدام الأنشوطة وترويض الخيل ولديه العديد من القدرات الخارقة التي يستخدمها في خدمة الكونت.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: غانكوتسو يعني ملك الكهف باللغة اليابانية، شيطان غامض يعيش على الاستحواذ على أجساد البشر مستغلاً مشاعرهم السلبية نحو الانتقام والحقد وتضعفه مشاعرهم الإنسانية، تم القبض عليه بطرق مجهولة وإيداعه سجن شاتو دي إيف في الفضاء، بقيت هويته لغزاً غامضاً لا يتم كشفه للعامة.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: رئيس العصابة في قمر لونا، سفاح سادي يهوى سحب الناس إلى السراديب المظلمة ليعذبهم ومن ثم يقتلهم بأبشع طريقة ممكنة.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: أخت ماكسيميليان متزوجة من إيمانويل وأم لطفلين فتى وفتاة، تظهر فقط في الحلقة الأخيرة، حسب الرواية تمتاز عائلتهما البسيطة بالرضا بالمكتوب والقناعة بالنصيب الأمر الذي جعلهم يعيشون بسعادة لا مثيل لها.


title: غانكوتسو: الكونت دي مونت كريستو

text: زوج جولي أخت ماكسيميان ويظهر في الحلقة الأخيرة فقط، حسب الرواية فهو في مرتبة أعلى قليلاً من عائلة موريل الأمر الذي حال دون زواجهم بادئ الأمر لكن تمتكن جولي من الزواج منه بعد تحسن أوضاعهم المادية.


title: نسمة محجوب

text: نسمة محجوب (26 سبتمبر 1989 -)، مغنية مصرية، وهي الفائزة في ستار أكاديمي بنسخته الثامنة. وهي ابنة المخرج علاء محجوب ووالدتها مضيفة جوية، وهي خريجة المدرسة الألمانية.


title: نسمة محجوب

text: في عام 2013 شاركت في النسخة العربية لفيلم ديزني ملكة الثلج في دور إلسا حوارًا وغناءً، وتعتبر أول تجربة لها في الدبلجة.


title: نسمة محجوب

text: في عام 2013 قامت بتقديم مشروع تخرج تمصير لمسرحية البؤساء ونجحت نحاجاً عظيماً وتم تقديم المسرحية في برنامج باسم يوسف ولقت صدى عظيماً وقامت بتأدية المسرحية في العديد من الولايات الأمريكية


title: نسمة محجوب

text: في عام 2014 قدمت نسمة مسرحية جديدة على مسرح الفن مسرحية دنيا حبيبتى مع الفنان القدير كمال ابورية والفنان رضا ادريس والفنان سيد جبر وكوكبة من نجوم المعهد


title: نسمة محجوب

text: قامت بتقديم مشروع تخرجها من الجامعة الأمريكية بتقديم تمصير لمسرحية البؤساء على مسرح الجامعة الأمريكية ونجحت نجاح كبير وقامت باعادة تمثيلها على مسرح برنامج البرنامح مع باسم يوسف وقامت بتقديمها على العديد من المسارح الأمريكية بعدة ولايات في أمريكا


title: نسمة محجوب

text: وتقوم في الوقت الحالى بتقديم مسرحية دنيا حبيبتى مع الفنان القدير كمال أبو رية و الفنان رضا ادريس والفنان سيد جبر ومجموعه من طلاب المعهد واخراج القدير جلال الشرقاوى


title: هنري الأول ملك إنجلترا

text: هنري الأول ملك إنجلترا ودوق نورماندي (1068، يوركشاير - 1 ديسمبر 1135، نورماندي) هو الابن الرابع لويليام الاول الغازي، توج ملكاً على إنجلترا سنة 1100 بعد موت أخيه الأكبر ويليام الثاني. في سنة 1106، حارب أخاه الثاني روبرت الثاني دوق نورماندي وهزمه في معركة تينشيبراي وأخذ منه لقب دوق نورماندي. أكمل هنري الأول سياسة أبيه في تقوية الحكومة المركزية وسن تشريعات مهمة في مجال الحقوق المدنية. اشتهر هنري الأول بأنه أكثر ملك إنجليزي إنجاباً لأولاد غير شرعيين (عددهم يتراوح ما بين 20 و 25 طفل).


title: هنري الأول ملك إنجلترا

text: وُلد هنري في إنجلترا عام 1068، في الصيف أو في الأسابيع الأخيرة من العام، ربما في بلدة سيلبي في يوركشاير. كان والده ويليام الفاتح، دوق نورماندي والذي غزا إنجلترا عام 1066 ليصبح الملك، وأسس أراضٍ امتدت حتى ويلز. خلق هذا الغزو العديد من العقارات على جانبي القناة الإنجليزية. عادةً ما كان للبارونات روابط وثيقة بمملكة فرنسا، والتي كانت آنذاك تتكون من مجموعة واسعة من المقاطعات والأنظمة السياسية الأصغر، تحت السيطرة الاسمية للملك فقط. كانت والدة هنري، ماتيلدا فلاندرز، حفيدة روبرت الثاني ملك فرنسا، وربما سميت هنري على اسم عمها الملك هنري الأول ملك فرنسا.


title: هنري الأول ملك إنجلترا

text: كان هنري أصغر أبناء ويليام وماتيلدا الأربعة. يشبه جسديًا إخوته الأكبر سناً روبرت كورثوس وريتشارد وويليام روفوس، إذ كان، كما يصفه المؤرخ ديفيد كاربنتر، قصيرًا وممتلئ الجسم وممتلئ الصدر بشعر أسود. نتيجة لاختلاف السن والموت المبكر لريتشارد، ربما كان هنري قد رأى القليل نسبيًا من إخوته الأكبر سنًا، لكنه كان يعرف أخته أديلا جيدًا، إذ كانا قريبين بالعمر. هناك القليل من الأدلة الوثائقية عن سنواته الأولى. يشير المؤرخان وارين هوليستر وكاثلين طومسون إلى أنه نشأ في الغالب في إنجلترا، بينما تقول غوديث غرين أنه نشأ في البداية في الدوقية. كما أنه من غير المؤكد إلى أي مدى امتد تعليم هنري، لكن يُعتقد أنه كان قادرًا على قراءة اللاتينية ولديه بعض الخلفية  في الفنون الحرة. تلقى تدريبًا عسكريًا على يد مدرب يُدعى روبرت أشارد، وحصل على لقب فارس في 24 مايو 1086.