title: فيزياء الجسيمات

text: هذه الجسيمات يمكن تجميعها لتكوين جسيمات مركبة وهذا النموذج يتفق تقريبا مع جميع التجارب المخبرية التي أجريت حتى اليوم، على الرغم من هذا معظم فيزيائيي الجسيمات يرون أن هذه النظرية غير كافية لوصف الطبيعة وأن نظرية أساسية وأكثر شمولية على وشك الانكشاف.


title: نفيل بن حبيب

text: نفيل بن حبيب الخثعمي (توفي بعد 570م - 53 ق هـ): شاعر وفارس جاهلي يلقب بذي اليدين. كان من أدلة أبرهة الحبشي في زحفه على مكة. عاصر وشهد غزوة أبرهة الحبشي والذين معه من الأحباش - وهم أصحاب الفيل - للكعبة وهلاكهم. وتنسب له أبيات في يوم الفيل.


title: نفيل بن حبيب

text: نفيل بن حبيب بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن واهب بن جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن جلف بن أفتل، وهو خثعم. ويلقب ذي اليدين وسمي بذلك لطولهما.


title: نفيل بن حبيب

text: لما تهيأ وسار أبرهة بفرق من الأحباش ومعه الفيل (محمود) من صنعاء قاصداً مكة لهدم الكعبة تهيأ للتصدي إليه اثنان من العرب أحدهم ذو نفر بصعدة، وثانهما نفيل بن حبيب الخثعمي،وكان نفيل من وجهاء قبيلة خثعم، وقد ذكر ابن هشام وابن كثير بسندهما عن ابن إسحاق عن مسير أبرهة مايلي نصه: .


title: نفيل بن حبيب

text: وقد أصيب أغلب جنود أبرهة الذين كانوا بالقرب من الفيل، أما الذين كانوا بعيدا من ذلك الموضع فلم يصابوا، ومضوا هاربين يبتدرون طريق اليمن. وقال نفيل بن حبيب في ذلك قصيدته النونية، وقد ذكرت كتب التاريخ منها ستة أبيات وهي:


title: نفيل بن حبيب

text: الرواية الأخرى تروي أن نفيل بن حبيب كان صديقًا لأبرهة الحبشي، وأنه كان يتعبد في كعبة اليمن التي بناها أبرهة كارهاً ، ثم كان معاه دليلاً إلى مكة مع رئيس حمير، وكان شفيعاً ووسيط لعبد المطلب بن هاشم عند أبرهة، وقد ذكر ابن سعد البغدادي والواقدي والطبري بسندهم عن ابن عباس ما يلي نصه: .


title: بوروتو: ناروتو الفيلم

text: بوروتو: ناروتو الفيلم هو الفيلم الحادي عشر من أفلام ناروتو ويرتكز على المانغا التي ألفها ماساشي كيشيموتو وهو من إخراج هيرويوكي ياماشيتا.


title: بوروتو: ناروتو الفيلم

text: تبدأ القصة بوجود جماعة من عائلة أوتسوتسكي تهاجم الجينشوريكي وتمتص طاقتهم فيقوم ساسكي بالذهاب إلى منزل كاغويا فيجد لفيفة تحتوي على رموز مشفرة وأثناء ذلك يتعرض له اثنان من العائلة المالكة هما موموشيكي وكينشيكي تدور معركة عنيفة بين ساسكي وكينشيكي واستطاع ساسكي التخلص منهم بصعوبة فيما بعد يرجع ساسكي إلى القرية ويسلم اللفيفة للهوكاجي السابع ناروتو حيث يقومان بفك الشفرة في قسم الرموز والتشفير وتظهر فيما بعد أن محتوى اللفيفة أن الفرد النقي للعائلة الذي يملك الرينغان يستطيع تحويل أي تشاكرا إلى حبوب دواء تمنح الشخص قوة خارقة وشباب لاينتهي


title: العودة إلى المستقبل

text: العودة إلى المستقبل ، هو فيلم خيال علمي ومغامرة وكوميديا أمريكي أنتج سنة 1985 من إخراج روبرت زيميكس الذي كتبه مع بوب غيل. الفيلم من بطولة مايكل جي فوكس وكرستوفر لويد. حقق الفيلم نجاح تجاري كبير ولاقى استحسان النقاد. أدى النجاح التجاري للفيلم إلى إنتاج العودة إلى المستقبل 2 (1989) والعودة إلى المستقبل 3 (1990).


title: العودة إلى المستقبل

text: القصة تتبع المراهق مارتي مكفلاي الذي يرجع بالزمن إلى سنة 1955 وهناك يقابل والديه المستقبليين ويتسبب بدون قصد في أن تقع والدته في حبه. يحاول مارتي إصلاح هذا الخطأ التاريخي عن طريق جعل والديه يقعان في حب بعضهما وفي نفس الوقت يحاول إيجاد طريقة للرجوع إلى حاضره في سنة 1985، وذلك بمساعدة أحد الدكاترة.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية ، إختصاراً (NFL)، دوري الفرق المحترفة لكرة القدم الأمريكية، يتكون من 32 فريقاً مقسم بين رابطتين المؤتمر الوطني لكرة القدم ("National Football Conference" أو "NFC")، والمؤتمر الأمريكي لكرة القدم ("American" "Football" "Conference" أو "AFC"). يُعد الدوري الوطني من أبرز دوريات المحترفين الرياضية في أمريكا الشمالية، والدوري الأعلى مستواً في رياضة كرة القدم الأمريكية في العالم. تستمر منافسات الدوري الوطني لسبعة عشر أسبوعاً ويبدأ في بداية شهر سبتمبر حتى نهاية ديسمبر، حيث يلعب كل فريق 16 مباراة واحدة كل إسبوع. بعد نهاية الدوري الإعتيادي تتأهل 6 فرق من كل رابطة إلى المرحلة النهائية مرحلة خروج المغلوب والتي تنتهي بالمباراة النهائية السوبر بول وتقام في يوم الأحد الأول من شهر فبراير وتجمع بين بطلي الرابطتين.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: أسس الدوري الوطني في عام 1920 وعرف باسم الرابطة الأمريكية المحترفة لكرة القدم ("AFPA")، ثم غُير اسمه إلى الدوري الوطني لكرة القدم في موسم عام 1922. اندمج الدوري الوطني لكرة القدم مع الدوري الأمريكي لكرة القدم في عام 1966، وأقيمت أول مباراة سوبر بول في نهاية ذلك الموسم؛ وأكتمل إندماج الدوريين في عام 1970. للدوري الأمريكي أعلى معدل حضور جمهور يصل إلى (67,591) أكثر من أي دوري رياضي في العالم، وتعد رياضة كرة القدم الأمريكية الأكثر شعيبة في الولايات المتحدة. تعد مبارياة السوبر البول من الاحداث الأكثر مشاهدة على التلفاز في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية وتعتلي المراتب الأولى في تصنيف نيلسن للبرامج التلفزيونية في الولايات المتحدة. المدير التنفيذي للدوري الأمريكي له السلطة العليا في قرارات إدارة الدوري.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: يعتبر فريق غرين باي باكرز الفريق الأكثر إحرازاً للقب الدوري بحصوله على 13 لقب (9 من حقبة ماقبل السوبر بول، و4 مما بعد)؛ وفريق بيتسبورغ ستيلرز هو الأكثر إحرازاً للقب بطولة السوبر البول بالتسمية الحالية بحصوله على 6 ألقاب.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: تمتد مباريات الموسم الإفتتاحي أو ماقبل الموسم لأربعة أسابيع، يبدأ بعدها الموسم الإعتيادي والذي يمتد لسبعة عشر اسبوعاً (يلعب كل فريق 16 مباراة)، ومرحلة التصفيات مرحلة خروج المغلوب تنتهي بمباراة السوبر بول مباراة تحديد الفائز بلقب الدوري.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: يلعب كل فريق أربعة مبارايات في الموسم الإفتتاحي (مبارتين إياب ومبارتين ذهاب)، تعد مبارايات الموسم الإفتتاحي مبارايات ودية إستعراضية ولا تحتسب منها أي نقاط للفوز والخسارة نحو الموسم الإعتيادي فقط لتقييم أداء الفرق بالنسبة للمدربين، تستمر منافسات الموسم الإفتتاحي لأربعة أسابيع.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: تبدأ مبارايات الموسم الإعتيادي في نهاية الإسبوع بعد عيد العمال في بداية سبتمبر وتنتهي في ديسمبر أو بداية يناير. وتتكون من 256 مباراة، حيث يلعب كل من الفرق (الـ 32) 16 مباراة خلال فترة 17 اسبوع. تقام مبارايات الدوري أيام الأحد غالباً في الساعة الواحدة ظهراً وتقام بعضها في الساعة 4:05 أو 4:25 عصراً. بالإضافة إلى ذلك تقام مباراة مساء يوم الأحد، ومساء الإثنين.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: بعد نهاية الموسم الإعتيادي تبدأ المرحلة النهاية مرحلة خروج المغلوب حيث تتأهل ست فرق من كل رابطة: الفريق الأول والثاني من كل قسم والفريقين الأكثر نقاطاً في الرابطة من الفرق المتبقية. بعد التصفيات الأخيرة يتأهل بطل كل رابطة إلى مباراة السوبر بول لتحديد الفائز بلقب الدوري الوطني.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: يحصل الفريق الفائز بمباراة السوبر بول على كأس فينس لامباردي، كأس فضية تصنعها شركة تيفاني تصل قيمتها إلى $25,000 - $300,000 ألف دولار. بالإضافة إلى الكأس يحصل كل لاعب ومدرب من الفريق الفائز على خاتم السوبر بول. كما يحصل الفريق الفائز بلقب بطولة رابطة المؤتمر الوطني لكرة القدم ("NFC") على كأس جورج هالاس، ويحصل الفريق الفائز بلقب بطولة المؤتمر الأمريكي لكرة القدم ("AFC") على كأس لامار هنت، ويحصل لاعبين الفريق الفائز بلقب كل رابطة على خواتم البطولة أيضاً.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: يتكون الدوري الوطني لكرة القدم من 32 فريقاً مقسمة إلى مؤتمرين من 16 فريقاً. كل مؤتمر مقسم إلى أربعة أقسام مكونة من أربعة فرق في كل قسم. يُتكون كل فرق من 53 لاعباً، يشارك 46 لاعباً منهم في كل مباراة.


title: الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية

text: وفق ما نشرته مجلة فوربس يُعد فريق دالاس كاوبويز أغلى فريق في الدوري الوطني لكرة القدم وأغلى فريق رياضي في العالم بقيمة تصل إلى 4$ مليار دولار.


title: مدرسة السعيدية الثانوية العسكرية بنين

text: تعتبر مدرسة السعيدية أكبر مدرسة ثانوية في الشرق الأوسط، حيث أن المدرسة السعيدية من حيث مساحتها لا تضاهيها أي مدرسة في الشرق الأوسط حيث تمتلك السعيدية ما يقرب من ستة مباني، منها المباني الإدارية والتعليمية وبها ملعب كرة قدم قانوني وصالة ألعاب مغطاة وبها أيضا مسرح يعد من أعرق مسارح وزارة التربية والتعليم .


title: مدرسة السعيدية الثانوية العسكرية بنين

text: أنشئت في 8 سبتمبر عام 1908م، بعدما أصدر دوجلاس دنلوب قراراً بذلك، وأنشئت بسراي الأميرة جميلة، وكانت تجري العادة الملكية المصرية على إطلاق أسماء العائلة المالكة على المنشآت الهامة فكانت المدرسة السعيدية من نصيب سعيد بن محمد على باشا، ومصنفة كثاني أعرق المدارس على مستوى الشرق الأوسط والأولى مصرياً.


title: مدرسة السعيدية الثانوية العسكرية بنين

text: تخرجت أول دفعة طلابية منها عام 1909، وكان أحمد باشا عبد الوهاب «وزير المالية السابق» هو الأول على تلك الدفعة، وتحولت المدرسة إلى مستشفى إبان الحرب العالمية الأولى عام 1914 ولمدة 4 سنوات وانتقلت الدراسة خلالها إلى مبنى الجامعة الأمريكية الحالي بباب اللوق، لتعود بعدها إلى شارع الجامعة.


title: مدرسة السعيدية الثانوية العسكرية بنين

text: خرجت منها أكثر من مظاهرة طلابية، وكان لها تأثيرها البالغ في أحداث ثورة 1919م، وسقط منها شهيداً شيعته القاهرة يوم 14 مارس 1919م في جنازة مهيبة وشهيد أيضا يوم26 مارس 2014م.


title: مدرسة السعيدية الثانوية العسكرية بنين

text: قامت المدرسة بإصدار مجلة تحمل اسمها «السعيدية» عام 1934، وذلك في عهد نظارة أمين إبراهيم كحيل، ونالت المجلة شهادة الامتياز والتفوق في مسابقة الصحافة المدرسية بين مدارس الجيزة. وتأسست جمعية لخريجي السعيدية على يد الفنان أحمد مظهر، والمهندس عثمان أحمد عثمان، وذلك عقب احتفالهم بعيدها الـ75، وبلغ عدد مؤسسيها 39 خريجاً، وتم إشهارها في الشئون الاجتماعية تحت رقم 645 لسنة 81.


title: مدرسة السعيدية الثانوية العسكرية بنين

text: تعاقب عليها 33 ناظراً، كان أولهم مستر «شارمن» لمدة 12 عاماً ومن بعده مستر «هبارد» لمدة عامين، ثم تولى مسئوليتها نظار مصريين، بعدما نجح سعد زغلول في تخليصها من التقاليد الإنجليزية، وتولى أحمد محمد صقر لمدة 11 عاماً، تلاه جعفر النفراوي لمدة 7 سنوات ثم محمد أحمد المصري لمدة 6 سنوات، وصولاً إلى صبح محمد فرج ثم جمال البهنساوى ثم رمضان عبد العظيم وناصر شعبان وبعده حسين منصور


title: جلكيات

text: الجَلَكَيات أو مصاصات الحجر وتسمى أيضاً رأسيات الشكل هي رتبة من الحيوانات المائية تتبع طائفة اللافكيات من طائفة اللافكيات. وهي فقاريات بدائية مستديرة الفم تفتقر لوجود فك، بينما تمتلك فم ماص قمعي الشكل يحتوي على أسنان، بحيث يتعلق بأجساد أسماك أخرى، ويمتص دماءها. في علم الحيوانات، لا يعتبر الجلكي دائمًا سمكًا حقيقيًّا، وذلك بسبب اختلافه الشديد عن الأسماك الأخرى.


title: جلكيات

text: يتراوح طول الجلكى البالغ ما بين 13 إلى 100 سم، وعلى عكس معظم الأسماك، لا تغطيه القشور، كما أنه لا يمتلك زعانف زوجية. للجلكى منخر واحد أعلى رأسه، سبعة خياشيم في كلا جانبيه، وعينان كبيران، بالإضافة إلى هيكل غضروفي مميز.الجهاز التنفسي يتكون من أكياس خيشومي، الجسم دودي الشكل يشبه ثعبان السمك، أما فتحة الشرج فتوجد على الجهة البطنية عند قاعدة الذيل وخلفها توجد حلمة بولية تناسلية صغيرة.


title: جلكيات

text: جسم اللامبري طويل أسطواني مكون من رأس وجذع ملتحمين وذيل منضغط من الجانبين وعلى مؤخرة الظهر والذيل توجد زعانف وسطية مدعمة بأشواك غضروفية وعلى السطح البطني للرأس يوجد قمع فمي كبير تحمل حافته حلمات لينة وتبطنه من الداخل أسنان مخروطية الشكل.وهو مميز


title: جلكيات

text: تعارف على الجلكى أو اللامبرى كطعام للإنسان منذ القدم، وقد كان محل تقدير الرومان القدامى. خلال العصور الوسطى كان هذا النوع من الأسماك يؤكل وبكثره من الطبقات الارستقراطيه الاوروبيه ميسوره الحال وبخاصه خلال اوقات الصيام حيث انها ذات مذاق لحمى ممتلئ أكثر من أنواع الأسماك الأخرى.


title: جلكيات

text: ومما يشاع ان ملك إنجلترا هنري الأول قد مات من تخمة ناتجه لتناوله العديد من تلك الأسماك، والجدير بالأشاره ان القوات الجوية الملكية كانت قد اعدت فطيره التتويج الخاصة بملكه المملكة المتحدة في الرابع من مارس لعام 1953 مستخدمه هذا النوع من الأسماك.


title: جلكيات

text: في بلدان جنوب غرب أوروبا(البرتغال-إسبانيا-فرنسا) تعد اسماك الجلكى أو اللامبرى كبيره الحجم ذات قيمه عاليه إلا أن صيدها الجائر أدى إلى تناقص اعدادها بشكل ملحوظ في تلك البلدان، كما يستهلك الجلكى أو اللامبرى أيضا في عدد اخر من البلدان منها السويد، فنلندا، روسيا، دول البلطيق بالأضافه إلى كوريا الجنوبية.


title: جلكيات

text: في بريطانيا يتم استخدام الجلكى كطعم ميت لأصطياد عدد اخر من انوع الأسماك ويمكن شراء هذا الطعم مجمدا من المحلات المتخصصة ببيع ادوات صيد الأسماك.


title: جلكيات

text: لقد تمت دراسة اللامبري أو الجلكى دراسة مستفيضة لأنها تحتوي على دماغ بسيطة نسبياً والتي يعتقد في كثير من النواحى انها تعكس بنية الدماغ في أسلاف الفقاريات في وقت مبكر. في بداية السبعينيات، قام (ستين جريلنر)وزملاؤه في معهد كارولينسكا في ستوكهولم باستخدام الجلكى كنموذج نظامى للتعرف على المبادئ الأساسية للسيطرة الحركية في الفقاريات، بدءا من النخاع الشوكي، ووصولا إلى الدماغ. وفي سلسلة من الدراسات، وجدوا أن الدوائر العصبية في النخاع الشوكي قادرة على توليد الأنماط الحركية الإيقاعية التي تشكل السباحة، وهذه الدوائر يتم التحكم بها عن طريق المناطق الحركيه المحددة في الدماغ والدماغ المتوسط، وأن هذه المناطق بدورها محكومه بالهياكل العليا في الدماغ بما في ذلك العقد القاعدية. في دراسة نشرت عن سقف الدماغ المتوسط للجلكى وجدوا أن التحفيز الكهربائي يمكن أن يثير حركات العين وحركات الانحناء الجانبي، أو نشاط السباحة.


title: قائمة هدافي منتخب السعودية لكرة القدم

text: هذه قائمة هدافي منتخب السعودية لكرة القدم التي تضم أسماء أبرز هدافي منتخب السعودية لكرة القدم على لاعبي كرة القدم الذين لعبوا مع المنتخب الوطني السعودي، مُسجلين وفقًا لعدد الأهداف المُسجلة. المنتخب السعودي هو الممثل الرسمي للسعودية في رياضية كرة القدم. تضمه الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم ويتنافس كعضو في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم والاتحاد الدولي لكرة القدم.


title: أبو الشمقمق

text: مروان بن محمد أبو الشمقمق (112 هـ-200 هـ/730-815) ويكنى أيضا بأبي محمّد، شاعر هجاء بخاري الأصل من موالي بني أمية. عاصر شعراء عدة وهجاهم كبشار بن برد وأبي العتاهية، وأبي نواس، ومروان بن أبي حفصة وله هجاء في يحيى البرمكي وغيره. لقب أبو الشمقمق لطوله. كان عظيم الأنف قبيح المنظر. له ديوان جمعه المستشرق النمساوي فون جرونباوم، ثمّ نشره مرفقًا بترجمة الدراسة التي قام بها المستشرق النمساوي محمد يوسف نجم. مضيفًا إليه بعض المقطوعات، ثمّ توالت بعد ذلك الطبعات الواحدة تلو الآخرى ناقلة ما قد قام به الأولون.


title: أبو الشمقمق

text: أبو الشمقمق من أهل البصرة وزار بغداد في أول خلافة الرشيد. هجا يحيى البرمكي وغيره. قال عنه المبرد: . من أشهر شعره قصيدته في وصف داره في البصرة التي مطلعها:


title: مالك الروقي

text: مالك الروقي إعلامي ومقدم برامج سعودي، يعمل مديراً لأخبار قناة MBC في السعودية، قدّم العديد من البرامج على قناة MBC من أبرزها البرنامج الحواري (السطر الأوسط)، وبرنامج (مالك بالطويلة).


title: التفات

text: الالتفات هو اُسلوب بلاغيّ مستعمل في اللغة العربية. ويعني نقل الكلام من أسلوب مخاطبة إلى آخر بطريقة متعمدة أو عن طريق الخطأ. على سبيل المثال: التحول من ضمير المتكلم إلى المخاطب أو العكس، أو من أسلوب المخاطب إلى الغائب، وهكذا. ويعتبر القرآن هو أكثر الكتب استخداماً لهذا الأسلوب، حيثُ تم استخدام الالتفات في القرآن إلى ما يُقارب 900 مرة.


title: التفات

text: للالتفات عدة أسماء، فاختلفت تسمية الالتفات باختلاف النحاة القدامى الذين تطرقوا لهذا الإسلوب. التسميّة المتعارف عليها اليوم هي «الالتفات» ويرجع أصل تسمية المصطلح البلاغي بالالتفات إلى الأصمعيّ. والالتفات في اصطلاح البلاغيين هو التحويل في التعبير الكلامي من اتجاه إلى آخر. واللفت لغةً يعني الصرف، لفت وجهه عن فلان: أي صرفه عنه، والتفت إليه: أي صرف وجهه إليه. وسمي بأسماء أخرى منها «الترك والتحويل» التي تعود للنحويّ أبي عبيدة معمر بن المثنى والذي يعدّ من أوائل النحويين الذين تحدثوا عن الالتفات في كتابه «مجاز القرآن». كما سمى أبي زكريا الفراء هذه الطريقة اللغوية باسم «الانتقال»، أخيراً سُميت باسم «محاسن الكلام» بواسطة ابن المعتز في كتابه «البديع».


title: التفات

text: ومن شواهده قوله تعالى: «وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه تُرجعون». ومقتضى الظاهر أن يقول: (وإليه أرجع).


title: التفات

text: ويكون الالتفات فيه من ضمير المتكلم إلى ضمير الغائب، على سبيل المثال في سورة الكوثر في القرآن قوله: «إنّا أعطيناك الكوثر، فصلِّ لربِك وانحرْ»، ولم يقل «صلِّ لنا».


title: التفات

text: ومن أمثلة هذا النوع في سورة يونس في القرآن قوله: «هُوَ الَّذِي یُسَیِّرُكم  فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِیحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِینَ». فحتى قوله «كنتم في الفلك» كان الخطاب، وعندما قال «وجرين بهم» انتقل إلى الغيبة.


title: التفات

text: ومن قوله في سورة فاطر: «وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ». عند الكلمة «فسقناه» انتقل من الغيبة إلى ضمير المتكلم (نحن).


title: التفات

text: ومن قوله في سورة الفاتحة: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ مَالِكِ یَوْمِ الدِّینِ إِیَّاكَ نَعْبُدُ وٕاِیَّاكَ نَسْتَعِینُ». حيث انتقل إلى اسلوب الخطاب بقوله (إيّاك).


title: التفات

text: يعتقد بعض النحويين أن الالتفات نوعٌ من أنواع الجمال النحوي، وهي طريقة لاظهار نوعٍ من المرونة والانتقال من أسلوب إلى آخر لما في ذلك من تنشیط السامع، واستجلاب صفائه، واتساع مجاري الكلام، ولفت انتباهه.


title: لحن الانتقام

text: تروي أحداث المسلسل حياة ياميلي مونتويا، وهي امرأة جميلة تتمتع بموهبة كبيرة في التأليف الموسيقي، والتي تعرضت للخيانة من الرجل الذي تحبه. تلد في السجن ابنًا يُؤخذ منها وتعتقد أنه مات. في السجن هي أيضًا ضحية لهجوم وتعلن وفاتها، وهو وضع تستفيد منه إدارة مكافحة المخدرات لإعطائها هوية جديدة وتسللها إلى منظمة إجرامية. هويتها الجديدة، لاري أندرادي، منتجة موسيقية مهمة، ستبدأ ياميلي في الانتقام من أولئك الذين دمروا حياتها.


title: مستحية

text: المُسْتَحِيَة أو المِمُوزة من (الاسم العلمي: Mimosa) جنس يتكون من 400 نوع من الأعشاب والشجيرات من فصيلة البقول (Fabaceae). ويشتق الاسم العلمي من المصطلح كلمة اليوناني μιμος ("ميموز")، وتعني «مُقلد».


title: مستحية

text: ويوجد نوعان بارزان في هذا الجنس. الأول هو حساسة، وسُمِّيت بذلك نظرًا إلى الطريقة التي تنطوي بها أوراقها حينما تلمس أو تعرض للحرارة. وموطنها الأصلي هو جنوب أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية، ولكنها تزرع على نطاق واسع في أماكن أخرى نظرًا لقيمتها اللافتة، سواء لتكون نباتاً منزلياً في المناطق ذات المناخ المعتدل، أو في الهواء الطلق في المدار الاستوائي. وقد أدت زراعتها في الهواء الطلق إلى ظهور نوع مجتاح من الأعشاب في بعض المناطق، وخاصة هَوَاي. أما النوع الثاني، فهو "مستحية نحيلة الأوراق (Mimosa tenuiflora)" التي تشتهر جدًا باستخدامها في شراب أياهواسكا الشاماني المخمر، وذلك بسبب عقار DMT المخدر.الموجود في لحاء جذرها.


title: مستحية

text: لقد اشتهرت الـ"مستحية" بكونها ملتوية، حيث مرت بفترات التقسيم والتجميع، حتى جمعت أخيرًا أكثر من 3000 اسم، تم إطلاق العديد منها كمرادفات على أنواع أخرى أو تم نقلها إلى أجناسٍ أخرى. وقد أُطلق اسم «مستحية» أيضًا على العديد من الأنواع الأخرى ذات الصلة والتي يكون بها أوراق ذات ريش أو ريش مضاعف مماثل للمستحية، ولكن تم تصنيفها في أجناسٍ أخرى، أغلبها عامةً "ألبيزيا زهرة الحرير" و"طلح ديلباتا" (تعريشة).


title: مستحية

text: وتُعتبر نباتات ذلك الجنس من بين النباتات القليلة القادرة على القيام بـالحركة السريعة؛ وتشمل الأمثلة، خارج الـ"مستحية"، نبات التلغراف وخناق الذباب. وتغلق أوراق النبات سريعًا فور لمسها. هناك بعض الأوراق تفتح أوراقها نهارًا وتغلقها ليلًا، وقد قدمت التجارب التي قام بها جاك دورتوو (Jacques d'Ortous) حول نباتات المستحية في 1729 أول دليل على وجود الساعة البيولوجية. ويمكن تمييز الـ"مستحية" عن الأجناس الكبيرة ذات الصلة، الـ"طلح" و"ألبيزيا"، ويرجع ذلك لأن أزهارها تحتوي على عشر أسدية أو أقل. لاحظ أن ما يبدو، نباتيًا، كزهرة واحدة مكوَّرة هو في الحقيقة مجموعة من الوحدات الكثيرة. وتحتوي المستحية على قدرٍ من حمض الهبتانويك.


title: سميحان النابت

text: مثل نادي اللواء والنادي الأهلي في الفئات السنية وانتقل إلى نادي أحد عام 2017 و انتقل إلى نادي أبها في عام 2019 و انتقل إلى نادي التعاون مطلع عام 2020 .


title: روحانية (ديانات)

text: الباطنية الروحانية هي ممارسة الوجد أو النشوة الدينية، وهي تجارب دينية خلال حالات تغير الوعي، مع ما قد يتعلق بها من الأيديولوجيات، والأخلاقيات، والطقوس، والأساطير، والسحر. قد تشير أيضًا لقدرات استبصار الحقائق المطلقة أو الخفية، والتحول البشري المدعوم بممارسات وتجارب متعددة.


title: روحانية (ديانات)

text: لمصطلح الباطنية الروحانية أصول يونانية قديمة والعديد من المعاني التاريخية المحددة. اشتقاقًا من الكلمة اليونانية (μύω "múō")، التي تعني الإقفال أو الإخفاء، تشير الباطنية الروحانية للأبعاد الإنجيلية، والطقسية، والروحية، والتأملية للمسيحية المبكرة والمتوسطة. خلال الحقبة الحديثة المبكرة، تنامى مصطلح الباطنية الروحانية ليشمل مجالًا واسعًا من المعتقدات والأيديولوجيات المتعلقة بالتجارب الخارقة وحالات العقل.


title: روحانية (ديانات)

text: في الزمن المعاصر، شملت الباطنية الروحانية تعريفًا محدودًا، وتطبيقات واسعة، مثل المعنى الذي يشير للوحدة مع المطلق، اللانهائي، أو الإله. يُطبق هذا التعريف المحدود على مجال واسع من التقاليد والممارسات الدينية، التي تقدر قيمة التجربة الباطنية الروحانية كعنصر أساسي في الباطنية الروحانية.


title: روحانية (ديانات)

text: وبتعريف أشمل، توجد الروحانية في كافة التقاليد الدينية، من الديانات المحلية والديانات الشعبية كالشامانية، حتى الديانات المنظمة مثل الأديان الإبراهيمية والأديان الهندية، والروحانية المعاصرة، وحركات العصر الجديد والحركات الدينية الجديدة.


title: روحانية (ديانات)

text: ناقش الباحثون منذ ستينيات القرن التاسع عشر مزايا مناهج الخلود والبناء في البحث العلمي المتعلق بالتجارب الباطنية الروحانية. يرفض الباحثون اليوم فكرة الخلود بشكل كبير. ويستخدم معظم الباحثين المنهج السياقي، الذي يأخذ السياق الثقافي والتاريخي بالحسبان.


title: روحانية (ديانات)

text: تأتي كلمة «الباطنية الروحانية» من الكلمة اليونانية (μυω) التي تعني «أنا أخفي»، والمشتق الثانوي لها (μυστικός)، التي تعني «بدء». يستخدم الفعل (μυώ) في العديد من المعاني في اللغة اليونانية، والتي ما زالت قيد الاستخدام. المعاني الأولية له هي «نصّب» و«بدأ». والمعاني الثانوية تتضمن «قدم»، «جعل شخصًا ما مدركًا لشيء ما»، «تدرب»، «آلف»، «قدم أول تجربة في شيء ما».


title: روحانية (ديانات)

text: تظهر الصيغة المرتبطة بالفعل  μυέω  (mueó or myéō)في العهد الجديد. وكما شُرح في قاموس سترونغ، فهو يعني غالبًا إغلاق العينين والفم لاختبار السر الخفي. ومعناه المجازي هو البدء في «كشف السر». ينحدر المعنى من طقوس البداية في الأسرار الوثنية. ويظهر في العهد الجديد أيضًا الاسم المرتبط μυστήριον (mustérion or mystḗrion)، جذر الكلمة في الإنجليزية «السر أو الغموض» (mystery). الذي يعني «أي شيء مخفي»، المخفي أو السر، والذي يعتبر ابتداؤه ضروريًا. يأخذ في العهد الجديد معنى مشورات الإله، إذ كُشف عن ذلك في الإنجيل أو في حقيقة كانت مخفية، أو الكشف المسيحي بشكل عام، أو حقائق معينة أو تفاصيل من الكشف المسيحي.


title: روحانية (ديانات)

text: وفقًا لبيتر مور، مصطلح «الباطنية الروحانية» مصطلح «إشكالي لكن لا غنى عنه». وهو مصطلح عام يرتبط بمفهوم واحد يفصل الممارسات والأفكار التي تتطور بشكل منفصل. ووفقًا لدوبريه، «الباطنية الروحانية» تُعرف بعدة طرق، ولاحظ ميركور أن التعريف، أو المعنى، لمصطلح «الباطنية الروحانية» تغير عبر العصور. لاحظ مور فيما بعد أن مصطلح «الباطنية الروحانية» أصبح وسمًا شائعًا «لأي شيء ضبابي، باطني، خفي، أو خارق للطبيعة».


title: روحانية (ديانات)

text: يحذر بارسنز أن «ما قد يبدو في وقت ما ظاهرة واضحة المعالم تظهر قواسم مشتركة غير مبهمة أصبح، على الأقل في المجال الأكاديمي لدراسة الدين، معتمًا ومثيرًا للجدل وفق مستويات متعددة». بسبب التغطية المسيحية، وقلة المصطلحات المشابهة في الثقافات الأخرى، اعتبر بعض الباحثين مصطلح «الباطنية الروحانية» غير ملائم ليكون مصطلحًا وصفيًا مفيدًا. واعتبر بعض الباحثين الآخرين أن المصطلح عبارة عن اختلاق زائف، «من منتجات ما بعد التنوير العالمي».


title: روحانية (ديانات)

text: انطلاقًا من الأفلاطونية المحدثة، تُعرف الباطنية الروحانية بالاتحاد مع الإله أو المطلق. استخدم في القرن الثالث عشر مصطلح الاتحاد الباطني ليشير «للزواج الروحاني»، النشوة، أو الجذل، الذي يُختبر عندما تستخدم الصلاة «للتأمل في كلية وجود الإله في العالم وفي جوهر الإله». في القرن التاسع عشر، وتحت تأثير الرومانسية، فسر البعض هذا «الاتحاد» كتجربة دينية توفر اليقين حول الإله أو الواقع الغيبي.


title: روحانية (ديانات)

text: كان ويليام جيمس (1842-1910) من المؤثرين البارزين في هذا الفهم، إذ قال «في الحالات الباطنية الروحانية يصبح كلانا واحدًا مع المطلق، ونصبح واعين لواحديتنا.» نشر ويليام جيمس استخدام مصطلح «تجربة دينية» شعبيًا في كتابه أصناف الخبرة الدينية، مقدمًا تفسيرًا للباطنية الروحانية على أنها تجربة منفصلة، مقارنة بالتجارب الحسية. تنتمي التجارب الدينية «للدين الشخصي،» الذي يصنف على أنه «أساسي أكثر من اللاهوت أو الكنسية». أعطى تفسيرًا خالدًا للتجربة الدينية، معلنًا أن هذا النوع من التجارب موحد بشكل مطلق في التقاليد المتعددة.


title: روحانية (ديانات)

text: لاحظ ماكجين أن مصطلح الاتحاد الباطني، على الرغم من أصوله المسيحية، هو تعبير عصري بشكل أولي. يجادل ماكجين أن «الحضور» أكثر دقة من «الاتحاد»، طالما لم يتكلم كافة الباطنيين عن الاتحاد مع الإله، وطالما لم ترتبط الرؤى والمعجزات المتعددة بالاتحاد بالضرورة. جادل أيضًا أننا يجب أن نتحدث عن «الوعي» بحضور الإله، عوضًا عن «التجربة»، طالما أن نشاط الباطنيّ ليس حول الإحساس بالإله كشيء خارجي ببساطة، بل بشكل أوسع حول «طرق جديدة للمعرفة والحب بناءً على حالات الوعي التي يصبح فيها الإله حاضرًا في أفعالنا الداخلية.»


title: روحانية (ديانات)

text: ومع ذلك، لا تعمل فكرة «الاتحاد» في كل النصوص. مثلًا، في أدفايتا فيدانتا، يوجد واقع واحد فقط (براهمان) وبالتالي لا يوجد واقع آخر ليتحد معه -براهمان في كل شخص (آتمان) لطالما كان في الواقع مماثلًا لبراهمان كل الوقت. لاحظ دان ميركور أيضًا أن الاتحاد مع الإله أو المطلق هو تعريف محدود جدًا، طالما يوجد تقاليد لا تشير للإحساس بالاتحاد، وإنما باللاشيء، مثل ديونيسيوس المزيف ومستر إكهرت. وفقًا لميركور، تؤكد الكابالا والبوذية على اللاشيء. لاحظ بلاكمور وجانيت أن «تعاريف الباطنية الروحانية غالبًا غير دقيقة»، ولاحظا إضافة لذلك أن هذا النوع من التفسير والتعريف هو تطور حديث أصبح التعريف القياسي.


title: روحانية (ديانات)

text: وفقًا لجيلمان «تشمل تجربة الاتحاد كلًا من الظواهر غير المؤكدة، والضبابية، أو الملغية للتعددية، إذ تكمن الأهمية المعرفية للتجربة في تلك الميزة الظواهرية».


title: روحانية (ديانات)

text: تتضمن الباطنية الروحانية سياقًا مفسرًا، إذ يتضمن المعنى ما يسمى تجارب باطنية روحانية واستبصارية، والتجارب المتعلقة بالتحول. وفقًا لدان ميركور، قد ترتبط الباطنية الروحانية بأي نوع من النشوة أو حالات تغير الوعي، والأفكار والتفسيرات المتعلقة بذلك. يشدد بارسنز على أهمية التمييز بين التجارب المؤقتة والباطنية الروحانية كعملية، والتي تحدث ضمن «النسيج الديني» للنصوص والممارسات. يرى ريتشارد جونز الأمر ذاته. يلاحظ بيتر مور حدوث التجربة الباطنية الروحانية بطريقة عفوية وطبيعية عند الأشخاص غير الملتزمين بأي تقاليد دينية. ليس من الضروري تفسير هذه التجارب في نطاق ديني. تتساءل آن تيفز عن ماهية العمليات التي تحدد ما إذا كانت التجارب دينية أو باطنية روحانية.


title: روحانية (ديانات)

text: يؤكد بعض الكتاب أن التجربة الباطنية الروحانية تشمل الفهم الحدسي لمعنى الوجود والحقائق المخفية، وحلول مشاكل الحياة. وفقًا للارسون، «التجربة الباطنية الروحانية هي الفهم الحدسي واستيعاب معنى الوجود». وفقًا لماككلينون، الباطنية الروحانية هي «عقيدة تسمح بفهم الحقائق المطلقة عبر حالات عقلية خاصة أو أحداث». وفقًا لجيمس آر. هورن، التنوير الباطني الروحاني هو «تجربة استبصارية مركزية ينتج عنها حل لمشكلة دينية أو شخصية».


title: روحانية (ديانات)

text: وفقًا لإيفلين أندرهيل، التنوير هو مصطلح إنجليزي عام للظاهرة الباطنية الروحانية. ينحدر مصطلح التنوير من الكلمة اللاتينية (illuminatio)، المستخدمة في الصلاة المسيحية في القرن الخامس عشر. المصطلحات الآسيوية المقابلة هي بودي، كينشو وساتوري في البوذية، والتي تترجم عادةً «التنوير»، وفيباسانا، التي تشير للعمليات المعرفية للحدس والاستيعاب. وفقًا لرايت، استخدام الكلمة الغربية «التنوير» يعتمد على ما يشابهها في بودي في عصر التنوير، الاستخدام المستقل للمنطق لكسب البصيرة في طبيعة العالم الحقيقية، توجد تشابهات أكثر في الرومانسية عن تلك التي توجد في التنوير: التأكيد على الشعور، والاستبصار الحدسي، والجوهر الحقيقي لما هو وراء المظاهر الخارجية للعالم.


title: روحانية (ديانات)

text: يشير بعض الكتاب الآخرين أن الباطنية الروحانية تشمل ما هو أكثر من «التجربة الباطنية الروحانية». وفقًا لجيلمان، الهدف المطلق للباطنية الروحانية هو التحول البشري، ليس فقط اختبار حالات باطنية روحانية أو استبصارية. وفقًا لماكجين، التحول الشخصي هو المعيار الأساسي لتحديد أصالة الباطنية المسيحية.


title: إنديانا جونز

text: الدكتور هنري والتون «إنديانا» جونز الصغير أو باختصار إنديانا جونز ، هي الشخصية الأساسية في سلسلة أفلام إنديانا جونز للمخرجين ستيفن سبيلبرغ وجورج لوكاس يقوم بتجسيدها الممثل هاريسون فورد. يشتهر إنديانا جونز بروح الدعابة الساخرة ورهاب الأفاعي وغالبا ما يرتدي بدلة جلدية وقبعة فيدورا مميزة ومن أبرز أسلحته سوط جلدي مصنوع من ذيل ثور.


title: إنديانا جونز

text: كما ظهرت الشخصية بدور البطولة في المسلسل التلفزيوني: The Young Indiana Jones Chronicles مذكرات إنديانا جونز الشاب ما بين 1992-1996.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: مجاعة أيرلندا الكبرى أو مجاعة البطاطس الإيرلندية حدثت بين 1845م و 1852م. وسببت وفاةَ مليون إنسان وهجرة مليون آخر من أيرلندا فانخفضت نسبة السكان بحوالي 20%-25% في الجزيرة ، كان ثلث سكان أيرلندا يعتمد على أكل البطاطس في التغذية بسبب الفقر، وفي أربعينيات القرن التاسع عشر أتلفت آفة زراعية تُسمى باللفحة المتأخرة محاصيل البطاطس في أنحاء أوروبا وكذلك تضررت أيرلندا ولكن بشكل كبير فتفاقمت فيها الخسائر البشرية ويرجع ذلك إلى عدد من الأسباب الاقتصادية والسياسية والثقافية التي تظل محل جدل تاريخي، وفي أثناء هذه المجاعة استمر دفع الإيجارات والضرائب والتصدير، لقد غيرت هذه المجاعة المشهد السكاني والسياسي والثقافي في أيرلندا إلى الأبد وأصبحت نقطة تاريخية فاصلة في تاريخها.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: لقد عاشت إيرلندا قصة اضطهاد أوقعتهُ الأقليةُ البروتستانتية على الأكثريةِ الكاثوليكية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، حيث مُنعَ الكاثوليك من تملّكِ الأراضي ومن التعليمِ ومن حق الانتخابِ ومن دخول البرلمان الأيرلندي آنذاك، كما سُنَّ قانون يُلزم الكاثوليك بتقسيم تركة الميت من الأرض بين الأبناء بالتساوي، وإذا ما غيّر الأخُ الأكبر مذهبَهُ إلى البروتستانتية يحصل على التركة كاملة، كما قررت الأقليةُ الكثيرَ من القوانين التي أَفقرتْ الأكثرية وأدت إلى تدهور حالتهم الاقتصادية طوال عقود طويلة قبل المجاعة الكبرى، وفي المقابل مكنت هذه القوانين الأقليةَ من السيطرة على مفاصل الحياة.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: عندما حكمت المملكةُ المتحدة أيرلندا في 1801م احتكرت الاقتصاد الأيرلندي أكثر من ذي قبل، وازدادات أعداد الأيرلنديين وعاشوا في ظروف صعبة حينذاك على الرغم من أن بريطانيا أصدرت قرار التحرير في 1829م الذي أُعيدت به للكاثوليك حقوقهم التي سلبتها الأقليةٌ منهم مثل دخول البرلمان ، وكان لأيرلندا ممثلين في مجلس العموم ومجلس اللوردات ، وقد واجهت الحكومات البريطانية المتعاقبة مشكلة كيفية الحكم في بلدٍ وصفها رئيس الوزراء البريطاني بينجامين دزرائيلي في عام 1844م بأن «سكانها جائعون وأرستقراطيوها غائبون عنها ولديها مذهب كنسي مختلف بالإضافة إلى وجود ضعف تنفيذي فيها لا مثيل له في العالم»


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: استعمل ملاك الأرض سلطاتِهم دون ضمير في وجه الأيرلنديين الفقراء، وكانت الطريقة التي تُدارُ بها أَملاكُ مُلاك الأراضي وهم الأنجلو-إيرلنديين البروتستانتيين الذين كانت أعداد منهم تسكن في إنجلترا فسُمُوا بملاك الأراضي الغائبين سببًا آخر في المجاعة، وتوفر هذه الطريقة راحة البال للمُلاك من خلال ترك مهمة جمع أموال الإيجارات للوسيط أو الوكيل، ومن عيوب هذا النظام أنه ترك الوسطاء يستغلون المستأجرين. وقد اعتبرت الحكومةُ البريطانيةُ في عام 1843م موضوعَ الأراضي والعقاراتِ في أيرلندا أساسَ مشكلةِ السخط وعدم الولاء، فبعثت بلجنة ملكية للبحث في القوانين المتعلقة بتملك الأراضي في أيرلندا، وقد وصفَ السياسيُ والمحامي الأيرلندي دانيال أوكونل الذي أجبرَ الحكومةَ البريطانية في عام 1829م على إصدار قرار التحرير -وصفها- بأنها لجنة متحيزة مكونة من ملاك الأراضي دون المستأجرين، ولكن اللجنة صرحت في فبراير من عام 1845م بأنه «يستحيل وصف الحرمان المستمر الذي يتحمله الأيرلنديون بصمت، طعامهم البطاطس وشرابهم الوحيد هو الماء ومساكنهم نادراً ما تحميهم من شدة الطقس، ويندر وجود السرير واللحاف، وتشكل كل خنازيرهم مع الروث ممتلكاتهم الوحيدة»، وقالت اللجنة بأن السبب في تردي أوضاع الأيرلنديين هو العلاقة السيئة بين ملاك الأراضي والمستأجرين، وقد كان معظم هؤلاء المُلّاك ينظرون لأيرلندا على أنها أرضٌ عدائية وليست مناسبة للعيش، فعاش كثير منهم خارجها وقد لا يأتي أحدهم إلى أملاكه إلا مرة أو مرتين في حياته أو قد لا يأتي أبداً، فأصبحت أموال الإيجارات تحول من أيرلندا لتتكوم رؤوس الأموال وتُنفق بإنجلترا.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: أدى قانون تقسيم التركة المفروض على الكاثوليك قبل الحكم البريطاني إلى تناقص ملكيتهم من الأراضي، فصارت حصصهم الزراعية محدودة للغاية، ولم تكفِ قطع الأرض الزراعية الفلاحَ لينوع في مزروعاته كي يحصل على محاصيل متنوعة ولتربية الماشية، كذلك لم يجدوا نباتا ينتج محصولاً على مساحة محدودة من الأرض ويكفي لإطعام عوائلهم غير البطاطس، لذا قررت بريطانيا عدم قانونية طريقة تقسيم التركة بعد حدوث المجاعة.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: كانت حصص المزراعين من الأراضي الزراعية التي يستأجرونها صغيرة جداً، كذلك كانوا يستأجرونها من ملاكها ويضطرون ليعملوا دون مرتب لتسديد إيجار الأرض ولينتجوا محصولاً بالكاد يكفي لإطعام أسرهم، لذا زرعوا البطاطس بكثرة للسبب ذاته فأصبحت البطاطس كثيرة الزراعة، وبالتالي أصبح نظام أيرلندا زراعي أحادي وهو عامل مهم أدى إلى كارثة المجاعة. إن امتلاك قطعة أرض في أيرلندا في بداية القرن التاسع عشر يعني الفرق بين الحياة والموت.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: عندما دخلت نبتةُ البطاطسِ إلى أيرلندا من أميركا الجنوبية كانت مجرد نبات زينة يوضع في الحدائق، ثم أصبحت البطاطس في أواخر القرن السابع عشر طعاماً شائعاً ثم تحولت إلى طعام أساسي للفقراء خصوصا في فصل الشتاء ، وقادَ الاعتمادُ على زراعة البطاطس وإهمال المحاصيل الأخرى في أيرلندا إلى كارثة غذائية بعد أن أتلفت آفة اللفحة المتأخرة الزراعية محاصيل البطاطس، ولم تكن إيرلندا البلاد الوحيدة التي أصابت محاصيلها هذه الآفة بل أصيبت دول أوربية أخرى بها لكن لم يحدث بها مجاعة نظراً لعدم اعتمادهم على البطاطس كمصدر أساسي بالإضافة لانعدام الظروف والأسباب الأخرى التي قادت إلى وقوعها في ايرلندا.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: لقد استُخدمت البطاطس كمحصول غذائي وأيضاً علفاً للماشية قبل أن تحدث المجاعة الكبرى فحوالي 33% من الإنتاج الزراعي للبطاطس أي ما يُقدر بـ 5,000,000 طن أمريكي (حوالي 4,500,000 رطل) كان يتم استخدامه كغذاء وعلف.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: حدثت مجاعات عديدة في إيرلندا لكنها لم تلفت الانتباه لصغرها، وقد أظهرت السجلات 24 دماراً -خلال العقود السابقة للمجاعة- في محاصيل البطاطس بسبب آفات زراعية، وهذا يؤكد على أنه ليس من الحكمة الاعتماد على البطاطس وحده كنبات زراعي غذائي. لم تتحمل أيرلندا صدمة الخبر عندما أُعلنَ عن دخول آفة غير معروفة وهي اللفحة المتأخرة إليها حيث تَلفِ ثلثُ محصول السنة الأولى. يعود أصل آفة اللفحة المتأخرة إلى وادي تولوكا في المكسيك، حيث انتقلت منه لتنتشر في أميركا الشمالية ثم عبر السفن في أوروبا. نُشرت الأخبار عن تلك الآفة الجديدة عبر صحف أوروبا وأيرلندا آنذاك، فما إن رست السفن بين صيف وخريف عام 1845م في الموانئ الأوربية حتى انتشرت اللفحة المتأخرة في وسط وشمال أوروبا في حقول بلجيكا وهولندا وشمال فرنسا وجنوب إنجلترا ومن ثم بقية أوروبا.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: ألقى الأيرلنديون اللومَ على حكومة أغنى إمبراطورية في العالم أي الحكومة البريطانية، حيث شَعَرَ الأيرلنديون أن الحكومة البريطانية تقاعست عن إغاثة أيرلندا الجزيرة التي تعتبرها جزء منها، لم تقدم الطعام مباشرة إلى المنكوبين، ولم تغلق باب التصدير من أيرلندالكي تنخفض قيمة الأغذية ومن ثم يتمكن معظم سكان أيرلندا الفقراء الذين كانوا يعيشون على البطاطس الرخيص من الشراء، ولم تفتح الباب أمام الإستيراد الأجنبي، فلم يجد الكثير من السكان الفقراء في أيرلندا ما يأكلوه.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: أصبح التمرد هو السبيل الوحيد للنجاة، وقد كتب الكاتب السياسي الأيرلندي جون ميتشل في صحيفة الأمة عن ذلك ملمحا إلى دور الجوع في قيام الثورات «الشعب الأيرلندي يتوقع المجاعة يوما بعد يوم»، وأنهم يرون أن السبب في حدوث المجاعة ليست إرادة الله بل السبب هو«سياسة إنجلترا الطماعة والقاسية»، واستمر في نفس المقال المعنون ب«الحكم الإنجليزي» قائلا «عندما يجلس الأطفال للأكل لا يروا في صحون عشاءهم الزهيد إلا انعكاس مخالب إنجلترا»، وقد كتب في ما بعد كتاب أسماه "فتح أيرلندا الأخير" في 1861م، ويرى فيه أن سياسة البريطانين تجاه المجاعة كانت قتلا عمدا للشعب الأيرلندي قائلا العبارة الشهيرة:


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: في بريطانيا أُلقي اللوم على أصحاب الأراضي الأيرلنديين، فهم من أنشأ الظروف التي ساعدت على حدوث المجاعة، كما أُلقي بعض اللوم على البرلمان البريطاني منذ بدء الحكم البريطاني في1800م، وقد أثارت عدد من الصحف هذا الأمر ومنها التايمز التي نشرت أن بريطانيا سببت في أيرلندا «فقرا عامًا وسخطا وتدهورا لا مثيل له في العالم، لقد سمحت لملاك الأراضي بامتصاص الدم من عروق الأيرلنديين المساكين».


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: وصف المؤرخ الأيرلندي فرانسيس ليون تفاعل الحكومة البريطانية في بداية المجاعة بـ«الناجح نسبيا»، فقد وجه رئيس الوزراء البريطاني روبرت بيل بشراء الذرة ودقيق الذرة بقيمة 100,000 جنيه سرًا من أميركا عبر وكيل بنكي لمواجهة دمار المحصول الكبير في خريف 1845م، ولم يُعلن عنها لكي لا تثبط همم أصحاب مشاريع الإغاثة الفردية والخاصة الأخرى، إلا أن السفينةَ لم تصل إلا في بداية عام 1846م بسبب أحوال الطقس، وبيعت الذرةُ ببنس للرطل، إلا أنها لم تكن صالحة للأكل وصعبة الطبخ والهضم.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: سعى روبرت بيل في عام 1846م إلى إلغاء قوانين المحاصيل ورسوم الحبوب الجمركية التي جعلت ثمن الخبز مرتفعا، لكن إلغاءها لم يصلح من الأمر شيئا وازداد الأمر سوءا على الشعب الأيرلندي، ثم زاد رئيس الوزراء التالي جون رسل الأمر سوءا عندما أمر بإنشاء مشاريع تخلق وظائف للأيرلنديين، توظف حوالي نصف مليون شخص وقد أثبتت هذه المشاريع أنها صعبة إدارتها، بالإضافة إلى أن المسوؤل عن إدارة الإغاثة الحكومية البريطانية لأيرلندا قد أضعف من جهود الإغاثة لأنه اعتقد أن «الله أرسل هذه المصيبة لكي يعلم الأيرلنديين درسا»، وكما قال جون ميتشل فقد مات الكثير من الرجال الجائعين وهم يحفرون ويعبّدونَ طرقا لا حاجة لها.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: طبقت إدارة رئيس الوزراء جون رسل اقتصاد عدم التدخل، وتركت الصادرات تخرج من أيرلندا إلى إنجلترا ، ثم أوقفت جهود الإغاثة تاركة مئات الآلاف بلا مال ولا طعام ولا عمل ، وبدأت فيما بعد ببرامج الإغاثة المباشرة عبر تقديم الطعام في أماكن العمال ومراكز التوزيع وجعلت ملاكَ الأراضي المحليين يدفعون ثمن طعام مستأجري أراضيهم فما كان منهم إلا تنصلوا من هذه المسؤولية وطردوا المستأجرين.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: جُمعت تبرعات بقيمة 14,000 جنيه استرليني من الجنود الأيرلنديين والموظفين الأيرلنديين في شركة الهند الشرقية في كلكتا، كما تبرع البابا بيوس التاسع بمبلغ مالي، وتبرعت الملكة فيكتوريا بألفي جنيه إسترليني، وتم جمع 171,533 جنيها من إنجلترا وأميركا وأستراليا استجابة لرسالة وجهتها الملكة فيكتوريا، وبلغ مجموع التبرعات البريطانية حوالي مئتي ألف جنيه إٍسترليني.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: أَعلنَ السلطانُ العثماني عبد المجيد الأول عن نيتِه التبرعِ بعشرةِ آلاف جنيه إسترليني للفلاحين الأيرلنديين، فطلبت ملكة بريطانيا فيكتوريا جعلها ألف جنيه لأنها هي نفسها لم تتبرع إلا بألفي جنيه، لكن السلطان العثماني أرسل ألف جنيه ومعها ثلاثة سفن محملة بالأطعمة، وقد منعت بريطانيا دخولها لمينائي بلفاست ودبلن، إلا أن الأطعمة وصلت إلى ميناء دروكيدا على متن السفن العثمانية. وتوجد رسالة شكر محفوظة في الأرشيف العثماني بتركيا موجهة إلى السلطان من وجهاء أيرلنديين لمساعدته واعترافا بجميله.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: قامت مجموعة من الهنود الحمر التشوكتاو بجمع سبعمائة وعشرة جنيهات إسترلينية لمساعدة أيرلندا في منتصف المجاعة.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: هاجر بعض الأيرلنديين منذ عقود واستوطنون وعملوا وحولوا الأموال التي بلغت 1,404,000 في 1851م إلى أهاليهم في أيرلندا ليتمكنوا من المجيء أيضًا، لكن أعداد الهجرة بسبب المجاعة الكبرى بلغت 250 ألف مهاجر في سنة واحدة خلال المجاعة، ومجموع المهاجرين طوال المجاعة أكثر مليون شخص، هاجروا إلى إنجلترا واسكتلندا والولايات المتحدة الأميركية وكندا وأستراليا، وقد تركز من ذهب منهم إلى الولايات المتحدة الأميركية في مدن بوسطن وماساتشوسيتس ونيويورك وفيلادلفيا وبينسلفانيا وبالتيمور، ماريلاند، وأصبحوا مسيطرين على صناعة المعادن في بعض المناطق.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: لم يُعرف عدد الوفيات بالضبط لكن العديد ممن ماتوا ماتوا بسبب الأمراض لا الجوع ، وقد سجل بعض من شهد المجاعة وصفهم لما رأوه بأعينهم


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: سجلت الإحصاءات أن عدد السكان في 1841م كان ثمانية ملايين ونصف ، وكان يُتوقع أن يبلغ سكان أيرلندا ما بين ثمانية ملايين إلى تسعة ملايين نسمة في 1851م، إلا أن السجلات قد أظهرت أن عدد السكان في 1851م أصبح 6,552,385 مليون أي نقصت مليون ونصف خلال هذه الفترة، وشقت الأمراض طريقها من خلال الأماكن المزدحمة كالملاجئ وأماكن التجمع، فحصدت أمراضٌ مثلتيفوس والحمى التيفية والسغل والوذمة والحصبة والإسهال وإلتهابات الجهاز التنفسي والسعال الديكي والعديد من الطفيليات المعوية وكذلك الإنفلونزا والجدري العديدَ من الأرواح البشرية .


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: ظلت محاصيل البطاطس السلعة الرئيسية في أيرلندا، وبلغ معدل الاستهلاك للفرد في نهاية القرن التاسع عشر أربعة أرطال في اليوم وكان الأعلى عالميا، وقد تضاءلت آثار المجاعات بعد ذلك وأصبحت في طي النسيان إلا عند المؤرخين، وانخفض عدد السكان في 1911م إلى 4.4 ملايين نسمة.


title: مجاعة أيرلندا الكبرى

text: توجد الكثير من النصب التذكارية للمجاعة في أيرلندا خاصة في الأماكن الأكثر تأثرا وفي مهاجر الأيرلنديين حول العالم كالولايات المتحدة الأميركية.


title: مسجد الحنانة

text: مسجد الحنانة وهو من مساجد مدينة النجف الأشرف التي يقصدها المجاورون والزائرون، فهو أحد الأماكن الثلاثة التي صلى فيها جعفر الصادق. وهو موضع رأس الحسين بن علي ويعرف قديما بالعلم كما في مصباح الزائر لابن طاووس


title: مسجد الحنانة

text: منطقة الحنّانة من ضمن الثوية التي هي تل بقرب القائم المائل المسمى بالحنّانة في مدينة النجف الأشرف في العراق


title: مسجد الحنانة

text: فيها قبور خواص علي بن أبي طالب، بضمنها مرقد كميل بن زياد النخعي، وفيها منزل محمد محمد صادق الصدر، والذي تم اغتياله في نفس المنطقة (شارع البريد) مع نجليه عام 1999م.


title: مسجد الحنانة

text: «الحنانة»: كلمة مشتقة من الحنين، وذلك عندما مرّت سبايا الحسين بن علي بموضع الثوية، إذ عبثوا برأسه ورؤوس أصحابه، فصدرت أصوات من الحنين جزعاً على ما حلّ بهم، فالكملة عربية الاشتقاق أصيلة


title: مسجد الحنانة

text: أو أن الكلمة مشتقة من لفظة «حنّا»، و«حنا»: دير نصراني قديم من أديرة الحيرة، كان في موضع المسجد عينه، وتطورت اللفظة من «حنّا» إلى «حنانة» بمرور الزمن، ودير حنّا قد بناه المنذر الأوّل بن النعمان الأوّل الذي حكم بين 418 ـ 462م، وكان ديراً عظيماً في أيامه.


title: مسجد الحنانة

text: يقع مسجد الحنانة في شمال بلدة النجف القديمة على يسار الذهاب إلى الكوفة، والقائم المائل مكث على انحنائه إلى أواخر القرن الثامن الهجري كما ذكره في نزهة القلوب الفارسي وهو من الكرامات الباهرة لامير المؤمنين (عليه السلام).


title: مسجد الحنانة

text: قال ابن طاووس في فرحة الغري: سأل ابن مسكان الامام الصادق (عليه السلام) عن القائم المائل في طريق الغريين.


title: مسجد الحنانة

text: يبعد مسجد الحنانة عن قبر أمير المؤمنين بحوالي 1000م، ويقع شمال غربي الكوفة على يمين الذاهب إلى النجف.


title: مسجد الحنانة

text: وفي هذا الموضع انزلوا السبايا كرائم الوحي آل بيت رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) عيالات الإمام الحسين (عليه السلام) بعد شهادته في كربلاء 10 محرم الحرام سنة 61هـ لكي يأخذ بن زياد الاثيم الحيطة لنفسه من الكوفيين ويستعد بشرطته خوف النهوض عليه عاجلا. حتى يطوفوا بعيال الحسين (عليه السلام)سبايا في سكك الكوفة وشوارعها، ويعلم الناس صنعه بال النبي (صلى الله عليه واله وسلم).


title: مسجد الحنانة

text: عن المفضل بن عمرو قال: جاز مولانا الإمام جعفر بن محمد الصادق بالمائل طريق الغري فصلّى عندهُ ركعتين، فقيل له: ما هذه الصلاة؟


title: مسجد الحنانة

text: (السلام عليك يا بن رسول الله، السلام عليك يا بن أمير المؤمنين، السلام عليك يابن الصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين... إلى آخره).


title: مسجد الحنانة

text: عن أبان بن تغلب قال: كنت مع أبي عبد الله فمر بظهر الكوفة، فنزل فصلّى ركعتين، ثم سار قليلاً فصلّى ركعتين، ثم سار قليلاً فنزل فصلّى ركعتين، ثم قال:


title: مسجد الحنانة

text: ويذكر السيد حُسين البراقي في كتابه تاريخ الكوفة عن الكليني وابن طاووس والمجلسي، مجيء جعفر الصادق وأنهُ صلّى ركعتين، ثم سار ونزل وصلّى ركعتين، ثم سار ونزل وصلّى ركعتين، فسأله صفوان عن ذلك فقال:


title: مسجد الحنانة

text: ويروى عن صفوان انّه لما اطلع على موضع قبر علي بن أبي طالب ببركة جعفر الصادق قال: فمكثت عشرين سنة أصلّي عنده، وعلّمه جعفر الصادق أيضاً كيفية زيارة الحسين في الأربعين.


title: تردد زاوي

text: في الفيزياء، التردد الزاوي هو أيضا يشير إلى (السرعة الزاوية؛ أو التردد الشعاعي، تردد دائري،(في المجال العسكري يطلق عليه التردد المداري)) في علم الفيزياء، يتم تعريف السرعة الزاوية بأنها معدل التغيير في  الإزاحة الزاوية وهو كم القوة الموجهه التي تحدد السرعة الزاوية (سرعة الدوران) لجسم ما والمحور الذي يدور حوله هذا الجسم. أو بمعنى اخر ان السرعة الزاوية  هي كمية سلمية (عددية) تعبر عن سرعة الدوران. التردد الزاوي هو طويلة متجهة السرعة الزاوية.في نظام الوحدات الدولي يقاس التردد الزاوي بالراديان في الثانية، بالرمز s وذلك لأن الرأديان ليس له واحدة.


title: تنترا

text: التنترا (بالسنسكريتية : तन्त्र) هي فلسفة دينية وفقا لوالتي شاكتي حيث عادة يعبد الإله الرئيسي، وممارسة طقوس التاتنرا هدفها الرقي بالكائنات الإنسانية من خلال عملية توسع عقولهم، وتقودهم من النقص إلى الكمال، ومن التقيد إلى التحرر.


title: تنترا

text: ان ممارسة التنترا الغرض منه هو أن الجسد مليئ بالمعتقدات والممارسات التي تعمل جاهدة من المبدأ القائل بأن الكون الذي نعاني منه ليس سوى مظهر من مظاهر ملموسة من الطاقة الإلهية، أي أن الأله هو الذي يخلق ويحافظ على هذا الكون، ويسعى معتنقو هذه الفلسفة إلى ممارسة طقوس مناسبة لتوجيه تلك الطاقة المكمونة داخل الأنسان، بطرق خلاقة وتحررية.


title: تنترا

text: بعض هذه الكتب القديمة فقدت، والبعض الآخر يتعذّر فهمه، لأنها مكتوبة بلغة رمزية مصممة خصيصا لإبقاء أسرار التنترا، بعيدة عن غير التلاميذ المطلعين على هذه الأسرار، وهكذا فإن أسرار التنترا لم تشرح بوضوح إلى حتى استطاع بعض العلماء في السنوات الغير بعيدة من فك بعض رموزها.


title: تنترا

text: "الطقوس العادية":الطقوس العادية وتسمى بوجا وتشمل:التنترا التي كما في الهندوسية الأخرى والبوذية تقاليد اليوغا، فتعويذة يونرا تلعب دورا هاما في التنترا.و تعويذة يانترا هي أدوات لاستدعاء آلهة هندوسية محددة مثل شيفا، وشاكتي، أو كالي. والبوجا هنا تنطوي على التركيز على اليانترا.


title: تنترا

text: تحديد الهوية مع الآلهة، والتنترا بوصفها تطورا من الهندوسية في وقت مبكر وبما انها واحتضنت آلهة الهندوس، وخصوصا شيفا وشاكتي، جنبا إلى جنب مع فلسفة أدفياتا, وأن كل واحد يمثل جانبا من جوانب البارا شيفا، أو براهمان. وقد تعبد هذه الآلهة خارجا من قبل عامة الشعب مع تقديم الزهور البخور، وغيرها من العروض، مثل الغناء والرقص.. ولكن، الأهم من ذلك، أن هذه الآلهة تشارك الناس في ممارستهم لتلك الطقوس الالوهية والسمو حيث الـتأمل والاعتقاد بالسمو مثل اشتا ديفاتا, فيتصور الشخص أنه واحد من تلك الالهة.


title: تنترا

text: "الطقوس السرية":طقوس سرية ويمكن أن تشمل كل عناصر الطقوس العادية، إما مباشرة أو استبداله، جنبا إلى جنب مع طقوس مدركة بالحواس والمواضيع الأخرى مثل الطعام وتقديم الوليمة وتكون عند وقت الطعام. وأيضا ممارسة الجماع (والتي تمثل الحياة الجنسية والإنجاب). و(الموت والانتقال) والتغوط والتبول والقيء (تمثل النفايات، والتجديد، والخصوبة). وهذا هو إدراج مدرك بالحواس التي دفعت بالعالم زيمر إلى مدح التنترا في العالم حيث قال عنها: يجب أن ينهج الرجل من خلال وسيلة من الطبيعة وليس ان يرفض الطبيعة.


title: السبوح (أسماء الله الحسنى)

text: السُّبُّوحُ هو من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : الذي تنزه عن كل شيء لا ينبغي له، فهو المنزه عن المعائب والصفات التي تعتري المحدثين من ناحية الحدوث ، المعبود بالتَسْبِيحْ، والذي وَجَبَ التسبيح لَهْ، والذي يسبحه ويقدسه وينزهه كل من في السماوات والأرض ، ويعني أيضا من يُقَدَّسُ ويُعَظَّمْ.


title: السبوح (أسماء الله الحسنى)

text: لم يذكر الاسم بصيغة السبوح في القرآن الكريم، إنما ورد فعله يسبح و سبح ، في العديد من الآيات، وسميت بعض السور بالمسبحات لأنها تبدأ فعل التسبيح وهي:


title: حادث طائرة القوات الجوية الجزائرية 2018

text: حادث طائرة القوات الجوية الجزائرية، هو حادث تحطم طائرة عسكرية بالقرب من مطار بوفاريك العسكري خارج العاصمة الجزائرية، في يوم 11 أبريل 2018، والطائرة من نوع إليوشن إي أل-76 روسية الصنع، وقد تحطمت جراء اشتعال أحد المحركات بعد وقت وجيز من الإقلاع من مطاربوفاريك بالبليدة (40 كلم غرب العاصمة الجزائر) وكان على متنها 257 شخص معظمهم من العسكريين داخل حقل زراعي خال من السكان، وسقطت الطائرة العسكرية حوالي الساعة 8 صباحاً على إحدى المناطق الزراعية قرب مطار بوفاريك، ووصلت الحصيلة الإجمالية إلى 257 قتيل مقسمين على 247 من الركاب و10 من الطاقم حسب وزارة الدفاع الجزائرية، وكان من ضمن الركاب القتلى 40 شخصا من جبهة البوليساريو.


title: حادث طائرة القوات الجوية الجزائرية 2018

text: ويعد هذا الحادث هو أسوأ حادث طيران في التاريخ الجزائري متخطياً حادثة 2003، وحادث طائرة القوات الجوية الجزائرية 2014 وإسقاط الطائرة الماليزية في شرقي أوكرانيا.


title: حادث طائرة القوات الجوية الجزائرية 2018

text: وفقاً لشهود عيان، الطائرة كانت تحلق على ارتفاع منخفض فوق حي كريتلي وقد كان محركها الأيسر مشتعلا. بعد لحظات استدار الطيار وسقطت الطائرة فوق حقل زراعي.هرع أهالي الحي إلى مكان الحطام ليجدوا جثث متفحمة وممزقة ومتناثرة في محيط سقوط طائرة.


title: حادث طائرة القوات الجوية الجزائرية 2018

text: كان قائد الطائرة الطيار دوسان إسماعيل من مواليد 1972 بولاية المسيلة، بعدما اشتعلت النيران في المحرك وانتشرت في الطائرة بفعل الرياح القوية وعدم تمكنه على الأغلب من العودة إلى قاعدة بوفاريك الجوية، إتخد قرار الابتعاد بها عن حي كريتلي الذي كان يحلق فوقه بارتفاع منخفض جداً ومحاولة الهبوط الإضطراري في الحقل المجاور له في اللحظات الأخيرة لسقوطها وهو ما أدى إلى ارتطامها بالأرض وانفجارها ولكنه جنب بذلك السكان كارثة كانت ستكون حصيلتها كبيرة من الضحايا المدنيين.


title: حادث طائرة القوات الجوية الجزائرية 2018

text: وأشارت المعلومات الأولية إلى أن حريقا اندلع في أحد محركات الطائرة مما أدى إلى شلل في قدرة بقية المحركات التي لم تتمكن من رفع الطائرة مما أدى إلى سقوطها.


title: حادث طائرة القوات الجوية الجزائرية 2018

text: الطائرة المحطمة كانت من نوع إليوشن إي أل-76 المملوكة للقوات الجوية الجزائرية. وصنعت هذه الطائرة خلال فترة وجود الاتحاد السوفيتي سنة 1974 بواسطة شركة إليوشن التي يوجد مقرها موسكو، ودخلت الخدمة منذ عام 1997. ومعرف تسجيل الطائرة هو 7T-WIP، والرقم التسلسلي لها هو 1043419636.


title: محمد الفزازي

text: محمد الفزازي أبو مريم (1949م / 1369 هـ) هو فقيه مغربي، من فقهاء أهل السنة والجماعة وينتسب إلى قبيلة مرنيسة في جبال الريف، شرق فناسة باب الحيط اقليم تاونات المنطقة الجبلية الريفية، اعتقل على إثر تفجيرات الدار البيضاء 2003 وحكمت عليه المحكمة بالسجن 30 عاما، وحين اندلعت الاحتجاجات في المغرب عام 2011 نال الشيخ الفزازي عفوا ملكيا من قبل الملك محمد السادس. يصنف محمد الفزازي تارة ضمن السلفية الجهادية وتارة ضمن السلفية العلمية لكنه يصرح برفضه لهذه التصنيفات ويكتفي بأنه مسلم فقط، وللفزازي استدراكات على عدد من مشايخ السلفية وأبرزهم الشيخ الألباني.


title: محمد الفزازي

text: وفي 1976م تغير مسار حياته تماما حيث انكب على طلب العلم الشرعي الإسلامي بداية على يد والده ثم على العديد من علماء الدين الإسلامي المغرب في طنجة والدار البيضاء وفاس


title: محمد الفزازي

text: ومنهم الدكتور محمد التقي الهلالي والقاضي الزبير بمدينة الدار البيضاء وكذلك صهره الفقيه محمد بن حميدو الجباري. أجازه والده في علوم القرآن والسنة النبوية


title: محمد الفزازي

text: بدأ بممارسة الخطابة الدينية في العام 1976م وتمت تزكيته كخطيب رسميا من قبل القضاء الشرعي في مدينة طنجة في العام 1981م. نال تزكية أخرى في الخطابة من المجلس العلمي في مدينة طنجة في بداية التسعينات. تركزت خطبه بالإضافة إلى الوعظ الديني النمطي على الرد على مخالفيه في العقيدة والمنهج.


title: محمد الفزازي

text: سنة 2017 وزارة «الأوقاف» توقف الفيزازي عن الإمامة والخطابة بسبب «زواج الفاتحة» من فتاة عمرها 19 سنة !


title: محمد الفزازي

text: تم اعتقاله في 28 مايو 2003م وهو خارج من مسجد الداخلة في مدينة طنجة بعد انتهائه من صلاة العشاء. تم أخذه إلى الدار البيضاء حيث تمت محاكمته وصدر بحقه حكم بسجنه ثلاثين عاما مع النفاذ. كانت التهمة الموجهة له هي الدعوة والتنظير للفكر الجهادي والتي اعتبرتها الدولة مسئولة عن تفجيرات الدار البيضاء التي حدثت في مايو 2003م.


title: محمد الفزازي

text: و في سنة 2017 تم التحقيق معه من طرف شرطة طنجة لزواجه من فتاة عمرها 19 سنة فقط بزواج الفاتحة (زواج عرفي)


title: محمد الفزازي

text: قضى في السجن حوالي ثمان سنوات استغلها محمد الفزازي لاتمام حفظ القرآن الكريم ولمراجعة الكثير من أفكاره ومفاهيمه ومواقفه من العديد من الشخصيات السياسية والحاكمة في المغرب.


title: محمد الفزازي

text: صرح محمد الفزازي بهذه التغييرات في لقاءه بأحد المجلات في الدار البيضاء وألقى العديد من المحاضرات في الجامعات والمحافل المغربية بعد خروجه من السجن وانعكست فيها التغيرات الواضحة في طريقة تفكيره وعلاقته بالدولة والمجتمع.


title: محمد الفزازي

text: مواقفه السابقة يمكن التعرف عليها من كتبه التي يرد فيها على بعض الصحف المغربية والتي كان يصفها بالملحدة وكذلك في لقاءه في البرنامج الشهير الاتجاه المعاكس في قناة الجزيرة وكذلك في لقاءاته مع طلابه ومريديه التي كانت تتركز على فقه التكفير وكيفية التعامل مع أهل الذمة وعن الجهاد وفقهه.


title: محمد الفزازي

text: كما ألقى الكثير من الخطب والمحاضرات في الأقليات المسلمة في أوروبا وغيرها مثل المحاضرات التي ألقاها في ميلانو بإيطاليا بعنوان (الديموقراطية ذلك الصنم) ومحاضرة (التكفير حكم شرعي) وغيرها الكثير.


title: محمد الفزازي

text: الشيخ تزوج مرتين. الأولى كانت في العام 1972م وله منها عشرة أولاد والثانية كانت عام 1998م وله منها ابنتان. للشيخ 6 من الأحفاد.


title: سمبا (مسلسل)

text: سمبا مسلسل رسوم متحركة إيطالي من إنتاج تلفزيون موندو واستديو ستاي كريندو إس إي كي. عُرضْ المسلسل لأول مره عام 1995، وتمت دبلجة المسلسل للعربية بواسطة مركز الزهرة، وعرض على قناة سبيس تون.


title: سمبا (مسلسل)

text: بعد وفاة والده، يجب أن يستعيد سيمبا العرش ليصبح ملك السافانا. لمساعدته في رحلته، تعهد الجنيات له بقوة الدب الأكبر (كوكبة) . الشباب شبل الأسد محاطة صديقه المخلص بيمبو، وهو شاب تزلف متجهة لتصبح ملكا لل غابة، ولكن أيضا من قبل باغيرا، بالو، القاع وغيرها الكثي، سوف تواجه العديد من الفخاخ للالخسيس النمر شير خان.


title: سمبا (مسلسل)

text: وُلد سيمبا في برايد لاندز. والده الملك موفاسا ووالدته سارابي. بعد ولادته بفترةٍ وجيزةٍ يتم تنظيم حفل تقديمٍ ملكيٍ لكونه سيكون الملك المستقبلي لبرايد لاندز. وبعد فترةٍ من الزّمن، يبدأ موفاسا بتدريب شبله ويحدثه عن دائرة الحياة العظيمة، ويأخذه بجولةٍ ليريه حدود برايد لاندز، والمناطق التي لا يجب عليه دخولها.


title: سمبا (مسلسل)

text: يدبر سكار عم سيمبا المليء بالحقد والكراهية المكائد لموفاسا وسيمبا ليتخلّص منهما ويستولي على المُلك، وينجح سكار في أحد خططه الشّريرة بقتل موفاسا، ومن ثمّ يتّهم سيمبا بذلك ويطلب منه الذهاب بعيدًا عن برايد لاندز.


title: سمبا (مسلسل)

text: يلتقي سيمبا بتيمون وبومبا ويتّبع نمطهما في الحياة "هاكونا ماتاتا"، وهو نمط اللامبالاة. ينمو سيمبا ليصبح أسدًا بالغًا، ويلتقي بصديقته نالا بعد محاولتها صيد بومبا. تحدّثه نالا عن الدمار الذي حلَّ في برايد لاندز بسبب سكار، وتطلب منه العودة إلّا أنّه يرفض ذلك.


title: سمبا (مسلسل)

text: بعد مدّةٍ من ذلك يلتقي برفيق صديق موفاسا، ويأخذه رفيق إلى بركة ماء. هناك يرى سيمبا طيف أبيه يحدّثه ويلومه على نسيانه له ولتعليماته ويطلب منه أن يأخذ مكانه الصحيح.


title: سمبا (مسلسل)

text: يعود سيمبا إلى برايد لاندز متأثرًا بما قاله موفاسا، ويقوم بالقضاء على سكار ونفي حاشيته بعيدًا عن "برايد لاندز"، ليصبح هو الملك.


title: لوحات تسجيل المركبات في اليمن

text: لوحات تسجيل المركبات في اليمن بدأت لوحات تسجيل المركبات في اليمن في عام 1993. بدأ الإصدار الحالي في عام 2007.


title: لوحات تسجيل المركبات في اليمن

text: يقسم الجزء العددي باللوحة إلى قسمين بخط أفقي. على اليسار، رمز مكون من رقم واحد أو رقمين، للإشارة إلى المحافظة التي تنتمي إليها السيارة. يكون هذا الرقم بين 1 و22. على اليمين، يوجد رمز التعريف الرقمي للسيارة والذي يمكن أن يتراوح بين 1 و6 أرقام.


title: لوحات تسجيل المركبات في اليمن

text: تم توقيفها حاليا بعد انقلاب جماعة انصار الله على شرعية الرئيس هادي في 2014م والآن تم نشر لوحات مؤقتة لكل محافظة محررة.


title: أحمد رضا حوحو

text: ولد يوم 15 ديسمبر 1910 بقرية سيدي عقبة ببسكرة. التحق بالكُتّاب وهو في سن مبكرة شأنه شأن كل الجزائريين. ثم التحق بالمدرسة الابتدائية، ثم أرسله والده إلى سكيكدة بعد النجاح في الابتدائية ليكمل دراسته في الأهلية عام 1928، ولم يتمكن من متابعة تعليمه الثانوي نتيجة السياسة الفرنسية التي تمنع أبناء الجزائر من مواصلة تعليمهم، ليعود «حوحو» إلى الجنوب ويعمل في التلغراف بمصلحة بريد سيدي عقبة، وهذا ما زاده معرفة بأسرار الحياة، فكان يلاحظ الفرق البارز بين بيئتين مختلفتين: بيئة صحراوية قروية وأخرى حضرية.


title: أحمد رضا حوحو

text: في سنة 1935 هاجر بصحبة أفراد أسرته إلى الحجاز بحراً على ظهر الباخرة «سنابا» وما أن استقر به المقام بالمدينة المنورة حتى التحق بكلية الشريعة لإتمام دراسته. في سنة 1937 نشرت له مجلة الرابطة العربية أول مقال له بعنوان "الطرقية في خدمة الاستعمار. في سنة 1938 تخرج من كلية الشريعة بالمدينة المنورة متحصلاً على أعلى الدرجات، وذلك ما أهَّله إلى أن يعيَّن استاذا بالكلية نفسها. في نفس السنة عينته مجلة المنهل سكرتيرا للتحرير وبعد عامين استقال من منصبه وانتقل إلى مكة المكرمة، وهناك اشتغل موظفاً في مصلحة البرق والهاتف بالقسم الدولي، واستمر في هذه الوظيفة إلى أن عاد إلى الجزائر سنة 1946 بعد وفاة والديه.


title: أحمد رضا حوحو

text: وبعد عودته إلى الوطن انضم لجمعية العلماء المسلمين وأصبح عضواً فعالاً فيها، وعيِّن مديراً لمدرسة «التربية والتعليم» التي كان الشيخ ابن باديس قد أسسها بنفسه، وبقي فيها ما يقارب سنيتن، ثم انتدب لإدارة مدرسة «التهذيب» بمدينة «شاطودان» التي تبعد عن قسنطينة بحوالي 50 كيلومتر ولم يمكث فيها إلا مدة قصيرة ليعود مجدداً لقسنطينة ليشغل منصب الكاتب العام لمعهد ابن باديس. وفي 25 سبتمبر من 1946 نشر أول مقال في البصائر بعد عودتها إلى الصدور تحت عنوان (خواطر حائر). وفي سنة 1948 انتخب عضو في المجلس الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين. في سنة 1949 وفي الأسبوع الثاني من شهر ماي شارك في مؤتمر باريس الدولي للسلام حيث مثل الجزائر، وفي 27 أكتوبر قام بإنشاء جمعية المزهر القسنطيني ومن خلالها كان يعرض مسرحيات مثل: ملكة غرناطة، بائعة الورود، البخيل.


title: أحمد رضا حوحو

text: في 15 ديسمبر 1949 أسس مع جماعة من أصدقائه جريدة الشعلة وتولى رئاسة تحريرها، وأصدر خمسين عدداً منها، وكانت قاسية في مخاطبة المناوئين لجمعية العلماء. وقد جاء في افتتاحية العدد الأول منها أنها «ستكون سهاماً في صدور أعدائك وقنبلة متفجرة في حشد المتكالبين عليك».


title: أحمد رضا حوحو

text: كما كانت له ترجمات للأدب الفرنسي، دون أن نغفل جانباً مهماً في نشاطه الفكري ويتمثل في القصص القصيرة حيث يعتبر «أحمد رضا حوحو» رائد القصة القصيرة الجزائرية، فله بعض القصص، منها: «يأفل نجم الأدب»، و«ابن الوادي»، و«الأديب الأخير»، و«غادة أم القرى»، و«مع حمار الحكيم».


title: أحمد رضا حوحو

text: بعد اندلاع الثورة التحريرية وفي سنة 1955 نشر مجموعته القصصية نماذج بشرية ضمن سلسلة كتاب البعث التونسية. ظل «حوحو» يمارس عمله بمعهد ابن باديس، ولكن ذلك لم يمنع شكوك رجال الشرطة الفرنسيين الذين اعتقلوه في أوائل 1956 وهددوه بالإعدام باعتباره مسؤولاً عن كل حادث يحصل في المدينة.


title: أحمد رضا حوحو

text: في 29 مارس 1956 اغتيل محافظ الشرطة بقسنطينة واعتقل حوحو من منزله على الساعة السادسة مساء ذلك اليوم ليعتقل بسجن الكدية، ومنه حُوِّل إلى جبل الوحش المشرف على مدينة قسنطينة وتم إعدامه هناك. وبعد استقلال الجزائر وجد جثمانه برفقة ثمان جثث أخرى مدفونة بشكل جماعي في حفرة واحدة بوادي حميمين ليعاد دفن رفاته بمقبرة الشهداء بالخروب. كان «أحمد رضا حوحو» شهيد النضال، نضال الكلمة والوطن، حين حمل أمانة الثورة بنوعيها الاجتماعي والسياسي، وخط لأدب جزائري خاص.


title: سوق ذي المجاز

text: ذي المجاز، هو أحد أسواق العرب الأدبية في الجاهلية كانت العرب ترحل اليه بعد فراغها من سوق مجنة لقربه من جبل عرفات حيث يقيمون فيه حتى يبدأ موسم الحج فيدخلون مكة لحج البيت الذي يعظمه جميع العرب.و هو من أهم الأسواق التي كان يلتقي فيها قوافل التجار. ويقع في شرق مكة المكرمة ويبعد عنها مسافة 21 كم.


title: سوق ذي المجاز

text: يقع هذا السوق على يمين القادم من عرفة من جهة المغمس قبل وصوله الطريق السريع المؤدي إلى السيل، حيث يشاهد على بعد حوالي 2 كم، وهو عباره عن شعب يسيل من كبكب غربا فيدفع في وادي عرنة في الطرف الشرقي من المغمس، يبعد عن علمي حدود مكة الشرقية حوالي 8 كم، وشمال شرقي عرفة على بعد 5 كم، يكتنفه جبل كبكب من الشرق والجنوب والشمال، وجبل قرضه والمغمس من الغرب.


title: سوق ذي المجاز

text: ينطوي هذا السوق على أهمية تاريخية وأثرية وحضارية كبيرة بوصفه من أشهر الأسواق في الجزيرة العربية من العصر الجاهلي حتى فجر الإسلام، لذلك قامت وكالة الاثار والمتاحف بوزارة المعارف بتسويره.


title: سوق ذي المجاز

text: توجد في هذا الموقع التاريخي اطلال مباني متهدمة وآبار، بعضها مدفونا، ومن المؤمل أنه إذا ماأجريت فيه حفريات أثرية منظمة مستقبلا العثور على مكتشفات أثرية متنوعة، مثل: الفخار، والخرف، والزجاج، والعملات المعدنية، والادوات والاواني الحجرية، علاوة على الابار، وعظام الإبل التي كانت تنحر فيه وخلاف ذلك، مما يسلط الضوء على النشاطات التي كانت تعتلج فيه "


title: سوق ذي المجاز

text: من أسواق العرب التي اقترنت بسوق عكاظ وسوق مجنة، كان الرسول يتردد عليه في المواسم ليعرض الإسلام على القبائل العربية عند اجتماعها به من أول ذي الحجة إلى اليوم الثامن منه.


title: سوق ذي المجاز

text: "أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن ابن حمدان الجلاب بهمدان، ثنا أبو حاتم الرازي، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا ابن أبي الزناد أخبرني أبي، حدثني ربيعة بن عباد الدؤلي الكناني قال: رأيت رسول الله في الجاهلية بسوق ذي المجاز وهو يقول: يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا قال: يرددها مرارا والناس مجتمعون عليه يتبعونه، وإذا وراءه رجل أحول ذو غديرتين، وضيء الوجه، يقول: أنه صابئ كاذب، فسألت: من هذا؟ فقالوا: عمه أبو لهب" اهـ


title: سوق ذي المجاز

text: عن طارق المحاربي قال: رأيت رسول الله بسوق ذي المجاز فمر وعليه جبة له حمراء وهو ينادي بأعلى صوته: يا أيها الناس! قولوا: لا إله إلا الله - تفلحوا، ورجل يتبعه بالحجارة وقد أدمى كعبيه وعرقوبيه وهو يقول: يا أيها الناس! لا تطيعوه فإنه كذاب؛ قلت: من هذا؟ قالوا: غلام من بني عبد المطلب، قلت: فمن هذا يتبعه يرميه؟ قالوا: هذا عمه عبد العزى - وهو أبو لهب " اهـ


title: سوق ذي المجاز

text: " رأيت رسول الله مرتين مرة بسوق ذي المجاز وهو ينادي بأعلى صوته: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا وأبو لهب يتبعه بالحجارة قد أدمى كعبيه وعرقوبيه فلما ظهر الإسلام قدم المدينة أقبلنا من الربذة حتى نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا فأتانا رجل فسلم علينا فرددنا ومعنا جمل لنا فقال أتبيعون الجمل فقلنا نعم قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال قد أخذته ثم أخذ برأس الجمل حتى دخل المدينة فتلاومنا وقلنا أعطيتم جملكم رجلا لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا فلقد رأيت وجها ما كان ليخفركم ما رأيت وجها أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشي أتانا رجل فقال السلام عليكم إني رسول رسول الله إليكم وإنه يأمركم أن تأكلوا حتى تشبعوا وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا فلما كان من الغد دخلنا المدينة فإذا رسول الله قائم على المنبر يخطب الناس " الراوي: طارق بن عبد الله المحاربي المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/112 خلاصة حكم المحدث: صحيح


title: فراس أنطون

text: فراس أنطون هو مصور إباحي كندي والرئيس التنفيذي لشركة مايند جيك أكبر شركة إباحية في العالم والتي تمتلك موقع يوبورن وبورن هاب.


title: فراس أنطون

text: ولد فراس أنطون في 29 حزيران 1975 في مدينة دمشق بسوريا قبل أن يهاجر إلى كندا. مقيم في مونتريال وتخرج بدرجة هندسة من جامعة كونكورديا في مونتريال.


title: فراس أنطون

text: يعيش أنطون في مونتريال, كندا. وهو متزوج من نيكول مانوس, وهي كندية من أصل يوناني. للزوجين ولدين. نيكول هي ابنة جورج مانوس ولويز لابيرج مانوس (1952-2017). شقيقه مارك أنطون هو نائب رئيس MindGeek. احترق قصر أنطون الذي تبلغ تكلفته 19 مليون دولار كندي في حي «مافيا رو» في مونتريال في حريق مشتبه به في 26 نيسلن 2021.


title: ناتاشا ريتشاردسون

text: ناتاشا ريتشاردسون (مواليد 11 مايو 1963 - الوفاة 18 مارس 2009) هي ممثلة بريطانية بدأت مسيرتها الفنية عام 1968.


title: ناتاشا ريتشاردسون

text: توفيت في 19 مارس 2009 بعد إصابتها بنزيف دماغي في الرأس إثر تعرضها لحادث أثناء تزلجها في منتجع مونت تريمبلانت في كندا.


title: نكوص

text: النكوص مصطلح في علم التحليل النفسي، يلجأ فيه الفرد إلى الرجوع أو النكوص أو التقهقر إلى مرحلة سابقة من مراحل العمر وممارسة السلوك الذي كان يمارسه في تلك المرحلة لأن هذا السلوك كان يحقق له النجاح في تلك المرحلة العمرية، حيث كان بمثابة سلوك مريح وممتع يشعره بالأمان في تلك الفترة.


title: نكوص

text: من أبرز الأمثلة على ذلك لجوء البعض إلى البكاء للحصول على شيء أو لجلب الانتباه أو عند الشعور بأن مشاعر المحبة لهم تواجه تهديد أو للتخلص من موقف يسبب لهم القلق ولو لفترة هرباً من الضغوط المحيطة به أو للتخفيف عما يعانيه من نكسات نفسية، فيلجأ لتذكر ماضيه المليء بالأمان، وذلك لعلاقة النكوص القوية بالحاجة إلى الأمان، وهناك الكثير من هذا النوع من الحيل الدفاعية عند الأطفال الذين قد يرجعون إلى الرضاعة رغم أنهم فطموا منها منذ وقت طويل أو التبول اللاإرادي رغم قدرتهم على التحكم في ذلك فمن الممكن أن يعود الطفل إلى سلوك كان شائعًا في مرحلة سابقة من نموِّه، وعادة ما يظهر عند قدوم مولود جديد على الأسرة.


title: نكوص

text: وقد يلجأ البالغين أيضاً إلى هذه الحيلة بعد خروجهم من تجارب قاسية أو قوية مثلاً بأن يعود إلى رضاعة إبهامه أو فتاة تعود إلى اللعب بالدمى أو المرأة التي تصل للعمل متأخرة وعندما يراها المسئول لاشعورياً تجهش بالبكاء. أو الرجل الكبير الذي يصبغ شعره ولحيته ويبحث عن زوجة جديدة. وقد يثبت الشخص على المرحلة التي انتكص إليها كأثر سلبي ويفقد القدرة على تحقيق التوافق السوي. وعادة ما يحدث النكوص لدى المرضى الذهنيين وقد أثبتت الدراسات النفسية بأن النكوص استجابة شائعة للإحباط. فالنكوص عودة إلى المراحل السابقة من العمر من خلال التصرفات والسلوكيات التي تميز تلك المرحلة السابقة وذلك لتحقيق نفس النتائج اللاتي كان يحققها الفرد في تلك المرحلة.


title: علم أرض الصومال

text: علم أرض الصومال هو العلم الذي يستخدم في منطقة الحكم الذاتي من الصومال(أرض الصومال). والتي اعلنت استقلالا من جهة واحدة عام 1991. وهو يحتوي على ألوان أغلبية أعلام الدول العربية من الأخضر والأسود والأبيض والأحمر. وهناك لفظ الشهادتين بالخط الأبيض على شريط أخضر، مماثلة للشهادتين في العلم السعودي.


title: علم أرض الصومال

text: 1. يتكون علم جمهورية أرض الصومال من ثلاثة أقسام أفقية متوازية ومتساوية، ولون القسم العلوي الأخضر ومدرج في وسطه باللون الأبيض باللغة العربية لا إله إلا الله محمد رسول الله، لا إله إلا لله، وأن محمدا رسول الله؛ القسم الأوسط هو الأبيض وفي وسطه نجمة سوداء. ولون القسم السفلي الأحمر.


title: علم أرض الصومال

text: يتعامل مع العلم باحترام وبعناية لورود لفظ الشهادتين فيها. فيحظر لذلك تنكيس العلم في الحداد. ويعدّ تنكيسها جريمة يعاقب علها القانون. وتنطبق هذه القاعدة على علمي السعودية وإيران. وعلم العراق لوجود عبارة التكبير فيه.


title: علم أرض الصومال

text: على الرغم من أن المادة 7 من الدستور ينص بوضوح على أن الجزء السفلي من العلم يكون باللون الأحمر، إلا أنه قد ظهر العديد من النسخ مع اللون البرتقالي بدلا من الأحمر. وكذلك النجمة، يتم استخدام نجمة مقلوبة على نطاق واسع جدا.


title: علم أرض الصومال

text: بعض الأعلام لا يحتوي القسم العلوي على الشهادتين، وهناك أعلام أخرى تكون لفظ الشهادتين مكتوبة على كامل الشريط الأخضر.


title: علم أرض الصومال

text: عندما احتلت بريطانيا الجزء الشمالي الغربي من الصومال الحالي، قامت بتأسيس محمية أسمتها (أرض الصومال البريطاني). ومثل العديد من دول الكومنولث كان العلم أزرقا، مع وجود العلم البريطاني في الجزء العلوي ناحية السارية، مع صورة للظبي المحلي على دائرة بيضاء. وكان العم يرفع على السفن المحلية المباني الحكومية في الإقليم.


title: علم أرض الصومال

text: تم إضافة التاج الملكي بين قرون الظبي، للإشارة إلى العائلة الملكية ولإمبراطورية البريطانية. كما أصبح وجهة الظبي أمامية، وأضيف شعار يتكون من الدرع الصومالي في الأعلى مع رمحين متقاطعين، أسفل منه منارة صفراء بخلفية حمراء، وبجانبه توجد مركب شراعي على أمواج البحر، أسفل منه توجد مرساة زرقاء.


title: علم أرض الصومال

text: باستقلال أرض الصومال عام 1960، اعتمد علم جديد يتكون من خلفية زرقاء تتوسطها نجمة خماسية بيضاء. وبعد اتحادها مع الجنوب اعتمد العلم الجديد رسميا.


title: علم أرض الصومال

text: بعد إعلان إعادة استقلال الصومال من جهة واحدة عام 1991، اعتمد علم مؤقت تكوّن من خلفية بيضاء تتوسطها دائرة خضراء كُتِب حولها لفظ الشهادتين على شكل مداري.


title: كاميرا الويب

text: كاميرا الويب ، هي كاميرا مصممة لاستخدامها كجهاز طرفي للكمبيوتر، تبث فيديو رقمي عبر ويب و عبر الإنترنت عن طريق نقل صور فورية، بشكل عام هي كاميرا رقمية ترسل صوراً إلى خادم ويب، بصورة متواصلة، أو متقطعة. يمكن تحقيق ذلك بواسطة، وصل كاميرا إلى الحاسوب، أو بواسطة جهاز متخصص.


title: إد، إدد وإدي

text: إد، إدد وإدي هو مسلسل رسومٍ متحرّكةٍ كوميدي كندي-أمريكي من تأليف داني أنتونوتشي تم عرضه على قناة كرتون نتورك عام 1999 واستمر لمدة ست مواسم مدة الحلقة 22 دقيقة تقريبا. كما حصل على سنة 2009


title: إد، إدد وإدي

text: عادة ما يظهر إد في أفلام الوحوش ومجموعات النماذج. فهو لم يكن بالتحديد المحرك لعقول الثلاثي كما أنه من السهل استدراجه للاطلاع على مشاريع إدي الحمقاء. فهو بالغ القوة وبالغ الحماقة.


title: إد، إدد وإدي

text: إدد أو إد بدالين وكما يعرف هو ذكي وهادئ بحق ومهذب حقًا إلى أبعد الحدود. يحب قضاء وقت فراغه في الدراسة لكنه عادة ما ينتهي به الأمر إلى الانخراط في مخططات إدي المجنونة التي تشتته بالفعل.


title: إد، إدد وإدي

text: يحب إيدي أن يكون مركز انتباه الآخرين. يمكنه أن يقوم بدور الخبير بكل شيء في بعض الأحيان ودائمًا ما يقوم بإبداع مخططات آدمية المنشأ عادة ما تنتهي بالمشكلات! لكن أفضل ما يتفوق فيه بالفعل هو صنع الطبق الشهير "المونجو ستينك بومبو."


title: إد، إدد وإدي

text: عادل أبو حسون، وهو صبي مزارع يحب المزرعة والحيوانات ويهوى الزراعة ويريد تحقيق النجاح لعائلته ويحب ابهار الجميع بما يفعل


title: إد، إدد وإدي

text: سمر كوكش، وهي فتاة تعيش في الحي المجاور تحب الجميع خاصة كيفين وتفضل إدد أكثر من اد وادي وهي فتاة محبوبة الجميع يحبها لانها لطيفة


title: إد، إدد وإدي

text: فدوى سليمان، وهو صبي مزعج يحب ضرب الأخوة اد إدد وإدي وهو مشهور يضن الكل يحبونه إلا أنهم يتظاهرون بحبه لانهم يخافون منه


title: خافيير أغيري

text: خافيير أغيري أوناينديا (مواليد 1 ديسمبر 1958)، لاعب كرة قدم مكسيكي معتزل. ومدرب كرة قدم حاليًا. كان أغيري عضواً في المنتخب الوطني للمكسيك وأصبح مدرباً في مناسبتين منفصلتين، لكنه استقال بعد كأس العالم 2010. تولى تدريب منتخب مصر رسميًا في 2 أغسطس 2018 ولمدة 4 أعوام بعقد ينتهي في يوليو 2022. لكنه اقيل بعد خروج مصر من الدور الثمن النهائي من كأس الأمم الأفريقية 2019


title: خافيير أغيري

text: بدأ أغيري مسيرته الرياضية بعد تخرجه من أكاديمية الشباب في نادي أمريكا في عام 1979 على الرغم من أنه تم بيعه إلى لوس أنجيلوس أزتيكس من دوري أمريكا الشمالية. فيما بعد قام نادي أمريكا بإعادته حيث أسس نفسه كلاعب خط وسط. لعب دوراً أساسياً في مواسم الفوز المختلفة باللقب وعلى الأخص خلال موسم 1983-84 حيث وصل أمريكا إلى المباراة النهائية للدوري ضد غوادالاخارا وتمكن من تسجيل هدف في الفوز 3-1 على ملعب أزتيكا. كما لعب أغيري خارج المكسيك حيث وقع مع أوساسونا في أسبانيا عام 1986. في عام 1987 انتقل إلى غوادالاخارا حيث شارك في أكثر من 100 مباراة حتى اعتزاله في عام 1993.


title: خافيير أغيري

text: لعب أغيري 59 مباراة لمنتخب المكسيك بين عامي 1983 و 1992 وسجل 13 هدفا. لعب في كأس العالم عام 1986 وتم طرده في مباراة ربع النهائي أمام ألمانيا الغربية.


title: خافيير أغيري

text: في عام 2001 حل محل انريكي ميزا كمدرب لمنتخب المكسيك بسبب النتائج السيئة. في نفس العام قاد المكسيك في بطولة كوبا أمريكا 2001 لكنه خسر 0-1 في المباراة النهائية ضد البلد المضيف كولومبيا. في عام 2002 قاد المكسيك في كأس العالم 2002. وقعت المكسيك في المجموعة السابعة مع كرواتيا وإيطاليا والإكوادور. تم إقصاء المكسيك في وقت لاحق من كأس العالم بعد خسارتها 0-2 من الولايات المتحدة في الدور الثمن النهائي.


title: خافيير أغيري

text: ثم تم التعاقد مع أغيري لتدريب أوساسونا بدلاً من ميغيل انخيل لوتينا الذي غادر لتدريب سيلتا فيغو. أثناء تدريبه لأوساسونا كان أحد أكثر المدربين إنجازا في تاريخ النادي ويرجع ذلك في معظمه إلى تحقيق جميع الأهداف التي حددها. بعد تعيينه لإنقاذ أوساسونا من الهبوط في عام 2002 عندما احتل المركز السابع عشر بفارق نقطتين عن لاس بالماس الثامن عشر. وقد بقي مع الفريق حتى عام 2006. في موسم 2002-03 احتل أوساسونا المركز الحادي عشر وفي الموسم التالي احتل المركز الثالث عشر. في موسم 2004-05 على الرغم من احتلال الفريق المركز الخامس عشر إلا أن أغيري قاده إلى نهائي كأس ملك إسبانيا 2005 الذي أقيم في فيسنتي كالديرون في مدريد حيث خسر البطولة أمام ريال بيتيس 2-1 بعد وقت إضافي في جهد شجاع. حتى يومنا هذا لا يزال أغيري هو المدرب المكسيكي الوحيد الذي قاد نادٍ أجنبي حتى نهاية مسابقة أوروبية كبرى. في الموسم التالي 2005-06 تأهل إلى مرحلة الدور التمهيدي الثالث في دوري أبطال أوروبا بعد احتلاله المركز الرابع وبلغت ذروته في التأهل إلى كأس الاتحاد الأوروبي.


title: خافيير أغيري

text: النجاح الساحق الذي حققه أغيري مع فريق صغير قليل المال أكسبه تدريب أتلتيكو مدريد. في الموسم الأول كانت مهمته إعادة الفريق إلى المنافسة الأوروبية وفعل ذلك من خلال وضع أتلتيكو في كأس الاتحاد الأوروبي. كان هدف الموسم الثاني أكثر طموحًا: دوري أبطال أوروبا. بعد موسم غير منتظم تأهل أتلتيكو مدريد إلى دوري أبطال أوروبا 2008–09 تحت قيادة أغيري.


title: خافيير أغيري

text: في 2 فبراير ذكرت صحيفة ماركا الإسبانية الرياضية أنه سيتم استبدال أغيري بحارس مرمى أتلتيكو مدريد السابق ومدرب كاستييون أبيل ريسينو. أشار النادي إلى أن أداء أتلتيكو مدريد الضعيف مؤخرًا في العام الجديد كأحد الأسباب لإقالة أغيري (أتلتيكو لم يفز في أي مباراة في عام 2009 حتى تاريخ الإقالة). في حين أن معظم أعضاء النادي شعروا أن إقالته كانت ضرورية إلا أن البعض يرى أن رحيله غير عادل لأن أغيري رفع النادي إلى مستوى لم يشهده منذ 14 عام تقريبا.


title: خافيير أغيري

text: في 3 أبريل 2009 تم تعيين أغيري رسميا كمدرب جديد لمنتخب المكسيك بدلاً من السويدي زفن غوران إيريكسون. تم تقديمه رسميا كمدرب للمكسيك في مؤتمر صحفي في 16 أبريل 2009. في المؤتمر الصحفي قال: «أود أن أضيف أيها السادة أنني أريد من الاعب الذي يتم استدعائه أن يشعر بالفخر لاستدعائه لاستعادة الهوية التي تأتي نتيجة حبنا للقميص وأن الاستدعاء مكافأة وليس عقاب فنحن جميعا هنا لأنها جائزة لمهننا». وورد أن راتبه السنوي يبلغ 1.635.000 دولار أمريكي.


title: خافيير أغيري

text: في 6 يونيو 2009 قاد أغيري المكسيك في مباراته الأولى بعد العودة في تصفيات كأس العالم 2010 ضد السلفادور حيث خسر 2-1. ومع ذلك انتعش بعد أربعة أيام بفوزه 1-2 على ترينيداد وتوباغو.


title: خافيير أغيري

text: في 9 يوليو 2009 تم طرد أغيري في حادث أثناء مباراة في كأس الكونكاكاف الذهبية 2009 أمام بنما. أثناء اللعب على طول الخط الجانبي ركل أغيري اللاعب البنمي ريكاردو فيليبس مما دفع فيليبس إلى دفع أغيري مما تسبب في طرد كلا من أغيري وفيليبس وتأخير المباراة لأكثر من 10 دقائق بسبب رفض لاعب بنما مغادرة الملعب. اعتذر أغيري للمشجعين المكسيكيين ووسائل الإعلام ولاعبي كرة القدم والموظفين لكنه لم يمدّ هذه المجاملة أبدًا لفيليبس أو منتخب بنما. تم توقيفه لثلاث مباريات وتم تغريم اتحاد المكسيك لكرة القدم مبلغ 25000 دولار أمريكي من قبل كونكاكاف.


title: خافيير أغيري

text: في 26 يوليو 2009 قاد أغيري المكسيك إلى لقبها الخامس في كأس الكونكاكاف الذهبية وفوزها الأول على الولايات المتحدة خارج المكسيك منذ عام 1999. ثم قاد المكسيك إلى الفوز مرة أخرى على الولايات المتحدة مجددا على ملعب أزتيكا في 12 أغسطس 2009 واتبعه بالفوز 3-0 على كوستاريكا مما جعل المكسيك أقرب إلى التأهل لكأس العالم الذي بدا أنه مهمة مستحيلة في الوقت الذي تمت إقالة إريكسون فيه. في 10 أكتوبر 2009 فازت المكسيك على السلفادور في ملعب أزتيكا 4-1 لتتأهل المكسيك إلى كأس العالم 2010.


title: خافيير أغيري

text: بعد ذلك في آخر مباراة في التصفيات ضد ترينيداد وتوباغو تعادلوا 2-2 وأنهوا رحلة التصفيات المؤهلة لكأس العالم.


title: خافيير أغيري

text: في 30 يونيو 2010 استقال أغيري كمدرب للمكسيك بعد إخفاقه في الوصول إلى ربع نهائي كأس العالم 2010 في جنوب أفريقيا. احتلت المكسيك المركز الثاني في المجموعة الأولى متقدما على المضيف جنوب إفريقيا والوصيف السابق فرنسا لكن تقدمهم توقف في الدور الثمن النهائي حيث خسر من الأرجنتين 3-1.


title: خافيير أغيري

text: نال قرار أغيري خلال المراحل التأهيلية وأثناء كأس العالم على انتقادات حيث وصفه مذيع إي إس بي إن خوسيه رامون فرنانديز بأنه أسوأ مدرب في كأس العالم بعد الفرنسي ريمون دومينيك بسبب إصراره على مشاركة المهاجم الضعيف الأداء غييرمو فرانكو والإبقاء على مهاجم مانشستر يونايتد خافيير هيرنانديز على مقاعد البدلاء القرار الذي حير العديد من المشجعين والمعلقين. تعرض أغيري لانتقادات إضافية لرفضه شرح قراراته.


title: خافيير أغيري

text: خلال الفترة التي سبقت كأس العالم أعرب أغيري عن رغبته في التدريب في الدوري الإنجليزي الممتاز لكنه لم يتلق أي عروض.


title: خافيير أغيري

text: تم تعيين أغيري كمدرب لريال سرقسطة في 17 نوفمبر 2010 وتم تقديمه في مؤتمر صحفي في اليوم التالي. كان ريال سرقسطة يحتل المركز الأخير في الأسبوع الحادي عشر ولكن مع نهاية الموسم استطاع قيادته إلى بر الأمان باحتلاله المركز الثالث عشر في الجولة الأخيرة من البطولة بفارق نقطتين عن الثامن عشر ديبورتيفو لاكورونيا. تمت إقالته في 29 ديسمبر 2011 لوضعه الفريق في منطقة الهبوط باحتلاله المركز الأخير في الأسبوع السابع عشر وذكر رئيس النادي أن الفريق لم يقدم أداء سيء طوال تاريخه مثل هذا الأداء.


title: خافيير أغيري

text: في 28 نوفمبر 2012 تم تعيين أغيري مدربا لإسبانيول الذي كان يحتل المركز الأخير في الأسبوع الثالث عشر من الدوري الاسباني. في نهاية الموسم استطاع قيادة إسبانيول إلى احتلال المركز الثالث عشر بفارق ثمان نقاط عن الثامن عشر ريال مايوركا. في موسم 2013-14 قاد إسبانيول إلى احتلال المركز الرابع عشر بفارق ثلاث نقاط عن الثامن عشر أوساسونا. أعلن أغيري أنه سيغادر إسبانيول في 16 مايو 2014 وتم استبداله بعد 11 يوم باللاعب السابق سيرجيو.


title: خافيير أغيري

text: في أغسطس 2014 تم تعيين أغيري كمدرب جديد لمنتخب اليابان ليحل محل الإيطالي ألبيرتو زاكيروني الذي استقال بعد كأس العالم 2014. في كأس آسيا 2015 فازت اليابان بمباريات مجموعتها الثلاث حيث سجلت سبعة أهداف ولم تتلقى أي هدف ولكنها خرجت من الدور الربع النهائي على يد الإمارات العربية المتحدة.


title: خافيير أغيري

text: في 3 فبراير 2015 أعلن اتحاد كرة القدم الياباني أنهم ألغوا العقد مع أغيري بعد أن أكدوا أن محققي مكافحة الفساد الإسبان قد وجهوا إلى أغيري تهمة التلاعب بنتائج المباريات بشأن فوز ريال سرقسطة بنتيجة 2-1 على ليفانتي في اليوم الأخير من موسم 2010-11 في حين كان أغيري مدرب لريال سرقسطة.


title: خافيير أغيري

text: في 18 يونيو 2015 تم تعيين أغيري كمدرب جديد للوحدة من الإمارات العربية المتحدة. في 21 مايو 2017 بعد قيادة الوحدة إلى الفوز بكأس رئيس دولة الإمارات قرر أغيري التنحي عن منصبه كمدرب بعدما قاده في بطولة الدوري إلى احتلال المركز الثالث والخامس على التوالي.


title: خافيير أغيري

text: في يوليو 2018 كان على قائمة مختصرة من 4 أشخاص لشغل منصب مدرب منتخب مصر الشاغر. تم تعيينه مدربا في أغسطس 2018. قاد أغيري مصر للخروج من الدور الثمن النهائي من كأس الأمم الأفريقية 2019 التي تستضيفها على يد جنوب إفريقيا. أقيل أغيري في وقت لاحق جنبا إلى جنب مع جميع الموظفين التقنيين والإداريين للمنتخب أيضا.


title: خافيير أغيري

text: في يناير 2015 أفادت وسائل الإعلام الإسبانية أن محكمة بلنسية قبلت دعوى قدمها ممثلو الإدعاء الإسبان زعموا أن حوالي 40 شخص من بينهم أغيري شاركوا في التلاعب بنتيجة مباراة بين ناديه السابق ريال سرقسطة وليفانتي في عام 2011 تبعتها حسب إجراءات المحكمة المتوقع أن تبدأ في فبراير عندما يُطلب من أغيري المثول أمام المحكمة للدفاع عن نفسه على الرغم من أنه نفى الاتهامات في المؤتمر الصحفي الذي عقد في ديسمبر 2014.


title: حيدرة (الجزائر)

text: إحدى البلديات الراقية في مدينة الجزائر ظهرت بعد التقسيم الإداري لعالم 1985 تشكل مع بن عكنون ،بوزريعة والأبيار بما يسمى أعالي العاصمة ومعنى اسم حيدرة هو “الأسد”


title: حيدرة (الجزائر)

text: يوجد بحيدرة المديرية العامة لسونطراك وعدد كبير من السفارات الأجنبية ومقار العديد من الشركات الأجنبية وكذا وزارة الشؤون الدينية والأوقاف.


title: حيدرة (الجزائر)

text: يحدها من الشرق والجنوب بلدية بئر مراد رايس ومن الغرب بلدية بن عكنون وبلدية الأبيار ومن الشمال بلدية المرادية والجزائر الوسطى وتشترك في العديد من الأحياء مع بلدية بئر مراد رايس مثل حي سعيد حمدين وسيتي يحي ولكولون مع بلدية المرادية.


title: حيدرة (الجزائر)

text: وهناك العديد من الأحياء الشعبية على الرغم من أن البلدية تعتبر من أرقى بلديات العاصمة ومن هده الأحياء حي السيلي وبوا ديبان ومن أشهر شوارعها شارع العربي عليق وشارع سعيد حمدين وطريق سيديحي وتعتبر أحياء حيدرة من أقدم الأحياء العاصمية وتوجد فيها بنايات تعود لعهد الأستعمار الفرنسي والعهد العتماني وما قبل العهد العتماني وضريح الولي الصالح يحي الدي كان تابع لبدية حيدرة وأصبح تابع لبدية بئرمراد رايس هو من أقدم المعالم


title: حيدرة (الجزائر)

text: يعتبر سكان بلدية حيدرة من سكان الأصلين للعاصمة، إلا أنه بعد الاستقلال 1962م ازداد عدد السكان بسبب النزوح الريفي منذ 1994م بعد أن أصبحت تعتبر من أرقى البلديات.


title: هوت كوتور

text: هوت كوتور هي كلمة تعني «الخياطة الراقية» أو «آخر صيحات الموضة» وتشير إلى إنشاء خط ومجموعة من الأزياء الحصرية


title: هوت كوتور

text: يتم تصميم الأزياء التي تندرج ضمن تصنيف هوت كوتور حسب طلب عميل معين، وعادة ما تكون مصنوعة من القماش عالي الجودة والخامات المكلفة ومخيط باهتمام بالغ بالتفاصيل وعلى أيدي الخياطين الأكثر خبرة وقدرة، وغالبا ما يستغرق تحضير القطعة الواحدة وقتا طويلا. أحيانا يتم استخدام كلمة كوتور وحدها للدلالة على نفس المعنى والمفهوم. كلمة «هوت» تعني أنيق أو راقي ويتم تصميم وتنفيذ هذه الأزياء الراقية خصيصا لقياسات شخص معين وبما يتناسب مع جسمه.


title: هوت كوتور

text: في الأصل بدأت هذه الكلمة كي تشير إلى عمل الإنكليزي تشارلز فريدريك وورث الذي قام بتصميمه وإنتاجه في باريس في منتصف القرن التاسع عشر.


title: هوت كوتور

text: في فرنسا الحديثة ال«هوت كوتور» هو «اسم محمي» يمكن استخدامه فقط من قبل الشركات التي تتبع معايير معينة ومحددة بدقة. ومع ذلك، يتم استخدام مصطلح هوت كوتور لوصف جميع الأزياء الراقية والتي تم إنتاجها حسب معايير معينة وحصريا، سواء كانت تنتج في باريس أو في غيرها من عواصم الموضة مثل لندن وميلانو ونيويورك أو طوكيو.


title: منتخب اليونان لكرة القدم

text: منتخب اليونان لكرة القدم هو الممثل الرسمي لدولة اليونان في رياضة كرة القدم ويديره الاتحاد الإغريقي لكرة القدم والذي تأسس في عام 1926، ثم انضم إلى الإتحاد الدولي لكرة القدم في 1927، وبعدها إنضم إلى الاتحاد الأوروبي لكرة القدم في 1954م.


title: منتخب اليونان لكرة القدم

text: يلعب الفريق مباراياته الرسمية التي تلعب على أرضه في أتيكا إما في أثينا في الملعب الأولمبي تحديدًا في ماروسي، أو في مدينة بيرايوس الساحلية على ملعب كارايسكاكيس والذي يتسع لحضور 33,296 ألف متفرج. استطاع المنتخب اليوناني الفوز بلقب بطولة أمم أوروبا 2004 التي أقيمت في البرتغال، وتعتبر واحدة من عشر منتخبات التي توجت بهذه البطولة.


title: منتخب اليونان لكرة القدم

text: هذه هي نتائج اليونان في المسابقات الكبرى التي شاركوا فيها. وقد تم إدراج النتائج في البطولات الرئيسية مباشرةً في العمود الإجمالي


title: تخاريف (مسرحية)

text: يظهر للأخوة عفريت ليحقق أمانيهم في الحال فيطلب كل منهم أمنية من العفريت، تروي فيها الخواطر والأحلام التي تخطر للإنسان في إطار كوميدي.


title: نادي السيب

text: نادي السيب هو نادي كرة قدم عماني يلعب في دوري المحترفين العماني. يقع النادي في ولاية السيب في مسقط عاصمة عمان. الملعب الرئيسي للنادي ملعب السيب. نادي السيب يعتبر من أكثر الأندية الرياضية نجاحا في عمان ويمتلك شعبية كبيرة في مسقط. ألوان النادي الرئيسية الأصفر والأخضر.


title: نادي السيب

text: تأسس نادي السيب في عام 1972 بعد دمج أربعة فرقَ صغيرة مختلفة (الوطن ،البطولة ،الهلال ،الفدا) في منطقة السيب.


title: انفصال الشبكية

text: انفصال الشبكية هو اضطراب في العين حيث تتقشر شبكية العين عن الطبقة الكامنة فيها من الأنسجة الداعمة. قد يكون الانفصال المبدئي موضعياً، ولكن بدون العلاج السريع فإن الشبكية قد تنفصل بالكامل، مما يؤدي إلى فقدان البصر والعمى. هذه حالة طبية طارئة.


title: انفصال الشبكية

text: الشبكية عبارة عن طبقة رقيقة من الأنسجة الحساسة للضوء على الجدار الخلفي من العين. النظام البصري للعين يركز الضوء على الشبكية بطريقة تشبه تركيز الضوء على الفيلم في الكاميرا إلى حد كبير. وتترجم الشبكية هذه الصورة المركزة على النبضات العصبية وترسلها إلى الدماغ عبر العصب البصري. أحياناً، انفصال الجسم الزجاجي الخلفي أو الإصابة أو الصدمة على العين أو الرأس تسبب تمزق صغير في الشبكية. يسمح هذا التمزق لسائل الجسم الزجاجي بالتسرب خلاله تحت الشبكية، مؤدياً إلى تقشرها أو انفصالها بعيداً عن الشبكية مثل فقاعة على جدران.


title: انفصال الشبكية

text: ورغم أن معظم حالات انفصال الجسم الزجاجي الخلفي، ليست مقدمة للانفصال الشبكي، وتلك التي تنتج الأعراض التالية:


title: انفصال الشبكية

text: قلة من حالات انفصال الشبكية تحدث نتيجة الصدمات، ويشمل ذلك ضربات حادة في محجر العين، والصدمات النافذة والارتجاج في الرأس. وجدت دراسة هندية بأثر رجعي لأكثر من500 حالة من حالات الانفصال تشرمي المنشأ بأن 11 ٪ منها حدثت نتيجة الصدمة، وكان هذا الظهور التدريجي هو المعيار، مع ما يزيد على 50 ٪ تظهر بعد أكثر من شهر عقب الإصابة التحريضية. يمكن تلخيص النشوء المرضي على النحو –انفصال الجسم الزجاجي الخلفي الشيخوخي الحاد، والتهيئة للتنكس الشبكي، وانعدام العدسة والصدمة، كلها قد تكون أسباب لفجوة في الشبكية والتي تؤدي إلى تسرب سائل الجسم الزجاجي المتنكس من خلال فجوة الشبكية ويتجمع كسائل تحت الشبكية بين الشبكية الحسية والظهارة الصباغية مما يؤدي إلى انفصال الشبكية. [المرجع: طب وجراحة العيون بواسطة الدكتور أ. ك. كورانا. ed.2006، الذي نشرته العصر الجديد الدولي (ف) المحدودة، الناشر، نيودلهي]


title: انفصال الشبكية

text: من ناحية أخرى فإن خطر انفصال الشبكية في العيون الطبيعية حوالي 5 من 100000 شخص في السنة. الانفصال أكثر تكرارا في الأشخاص متوسطي العمر أو المسنين مع معدلات تقدر بحوالي 20 من 100000 شخص في السنة. إن خطر طوال العمر في الأفراد الطبيعيين حوالي 1 من 300 شخص.


title: انفصال الشبكية

text: على الرغم من أن انفصال الشبكية يحدث عادة في عين واحدة، إلا أن هناك فرصة نسبتها 15 ٪ أن تتطور في العين الأخرى، وهذا يزيد من المخاطر إلى 25-30 ٪ في المرضى الذين لديهم الساد المستخرج من كلتا العينين.


title: انفصال الشبكية

text: هناك عدة طرق لعلاج انفصال الشبكية، كل منها يعتمد على النتائج وإغلاق الفجوات التي تشكلت في الشبكية. كل الإجراءات الثلاثة تتبع نفس المبادئ العامة الثلاثة:


title: انفصال الشبكية

text: 85 في المائة من الحالات تعالج بنجاح بعملية واحدة مع 15 في المائة من الحالات المتبقية تحتاج إلى عمليتين أو أكثر. بعد المعالجة فإن المرضى المعالجين يستعيدون رؤيتهم تدريجيا خلال فترة بضعة أسابيع، على الرغم من أن حدة الإبصار قد لا تكون جيدة كما كانت عليه قبل الانفصال، وبخاصة إذا كانت البقعة مشمولة في الانفصال.


title: انفصال الشبكية

text: يمكن أحيانا الوقاية من انفصال الشبكية. الوسيلة الأكثر فعالية هي تثقيف الناس على التماس العناية الطبية إذا كانت العيون تعاني من أعراض توحي بانفصال الجسم الزجاجي الخلفي. الفحص المبكر يسمح باكتشاف تمزق الشبكية الذي يمكن علاجه بالليزر أو بالتبريد. هذا يقلل خطر انفصال الشبكية في أولئك الذين لديهم تمزقات حوالي 1:03 حتى 1:20.


title: انفصال الشبكية

text: هناك بعض عوامل الخطر المعروفة لانفصال الشبكية. وهناك أيضا العديد من الأنشطة التي حرمت في وقت من الأوقات على أولئك المعرضين لخطر انفصال الشبكية، مع درجات متفاوتة من الأدلة المؤيدة للقيود المفروضة.


title: انفصال الشبكية

text: جراحة الساد هي السبب الرئيسي، ويمكن أن تؤدي إلى الانفصال حتى بعد وقت طويل بعد العملية. ويزداد الخطر إذا كان هناك مضاعفات أثناء جراحة الساد، ولكن يظل الخطر موجودا حتى في الجراحة غير المعقدة على ما يبدو. زيادة معدلات جراحة الساد، وتناقص العمر في جراحة الساد، سيؤدي حتما إلى زيادة حدوث انفصال الشبكية.


title: انفصال الشبكية

text: الصدمة هي السبب الأقل تكرارا لانفصال الشبكية. الأنشطة التي يمكن أن تسبب الصدمة المباشرة للعين (الملاكمة والكيك بوكسينغ والكاراتيه، وغيرها) قد تسبب نوعا معينا من تمزق الشبكية ويسمى الديال. ويمكن الكشف عن هذا النوع من التمزقات وعلاجها قبل أن تتطور إلى انفصال الشبكية. لهذا السبب فإن الهيئات الإدارية في بعض تلك الرياضات تطلب فحص العين بانتظام.


title: انفصال الشبكية

text: ويتم تشجيع الأفراد المعرضين لانفصال الشبكية، بسبب المستوى العالي من قصر النظر، على تجنب الأنشطة التي يوجد فيها خطر التعرض لصدمة في الرأس أو العينين، على الرغم من انه من دون الصدمة المباشرة للعين فإن قاعدة الأدلة اللازمة لإثبات هذا قد تكون غير مقنعة. يوصي بعض الأطباء بتجنب الأنشطة التي تزيد الضغط على العين، بما في ذلك الغوص والقفز المظلي، ومرة أخرى مع القليل الأدلة المؤيدة لهذا. وفقا لأحد المواقع الطبية، فإن انفصال الشبكية لن يحدث نتيجة اجهاد العينين، أو الانحناء أو رفع الأحمال الثقيلة.


title: انفصال الشبكية

text: وينبغي تجنب الأفعوانية وغيرها من الأنشطة التي يمكن أن تسبب الصدمة لأولئك الذين لديهم تاريخ عائلي من انفصال الشبكية. وينبغي لأولئك الذين أجروا جراحة الساد عدم المشاركة في ركوب التشويق أو أي نشاط يمكن أن يسبب الصدمة في الرأس أو العينين. من أجل التسبب بانفصال الشبكية للمعرضين لخطر أقل، لا بد من ضرب الرأس بشدة للغاية، كما في حادث سيارة. أما أولئك الأكثر عرضة، فإن ممارسة الأنشطة التي لا علاقة لها بالرأس أو العيون ستكون على ما يرام. ولذلك، يمكن لرفع الأوزان الثقيلة أن يبدو على ما يرام. ومع ذلك، فان مقالتين علميتين حديثتين قد لاحظتا حالات انفصال الشبكية أو اعتلال البقعة بسبب رفع الأثقال (على وجه التحديد مع أسلوب فالسالفا)، وقامت مقالة ثالثة بتوثيق زيادة في ضغط الدم في العين خلال رفع الأثقال. وعلاوة على ذلك، دراسة مراقبة الحالات التي أجريت مؤخرا مع التركيز على مواضيع دراسة الأشخاص قصيري النظر، تدعم الفرضية القائلة بأن رفع الأحمال الثقيلة المهنية (أو النقل اليدوي) التي تتطلب مناورة فالسالفا, قد تكون عامل خطر لانفصال الشبكية.


title: انفصال الشبكية

text: الأنشطة التي تشمل التسارع المفاجئ أو التباطؤ تزيد أيضا من ضغط العين ولا تشجع من بعض الأطباء. وتشمل هذه الأنشطة قفز البنجي وسباق السحب،


title: سعيد الشهراني

text: سعيد عائض آل دعير الشهراني (1970 - 2016) هو والي الحجاز في تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) في المملكة العربية السعودية .


title: سعيد الشهراني

text: ولد في عام 1970، و في عام 2005 ألقي القبض عليه بعد عودته من الأردن بعد أن حاول الانضمام لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين في العراق عن طريق سوريا، وأفرج عنه عام 2012، بعد سجن إمتد إلى 7 سنوات .


title: سعيد الشهراني

text: أصبح قائد لأحدى خلايا تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) في جنوب السعودية أو ما يعرف بـولاية الحجاز ، و في أواخر شهر يناير 2016 وضعته السلطات السعودية على قوائم المطلوبين أمنياً لمسؤوليته عن تفجير مسجد قوات الطوارئ 2015 في أبها عن طريق إقناع ابن اخته صالح الشهراني الجندي أول في قوات الطوارئ الخاصة لتسهيل مهمة الانتحاري يوسف السليمان في الدخول للمسجد، وعن تخطيطه لعملية تفجير مسجد المشهد 2015 التابع للطائفة الإسماعيلية في نجران .


title: سعيد الشهراني

text: قتل في 5 مايو 2016 في استراحة سكنية في وادي النعمان ما بين مكة المكرمة والطائف بعد اشتباكات مع قوات الطوارئ الخاصة السعودية وأعلن عن مقتله هو وثلاثه آخرين معه في بيان لوزارة الداخلية السعودية .


title: داربا

text: وكالة مشاريع البحوث المتطورة الدفاعية (داربا) هي وكالة تابعة لوزارة الدفاع الأمريكية مسؤولة عن تطوير التقنيات الناشئة للاستخدام العسكري.


title: داربا

text: عُرفت الوكالة في الأصل باسم وكالة مشاريع البحوث المتطورة (آربا)، وأُنشأها الرئيس دوايت أيزنهاور في فبراير عام 1958 ردًا على الإطلاق السوفييتي للقمر الصناعي سبوتنك 1 في عام 1957. من خلال التعاون مع الشركاء الأكاديميين والصناعيين والحكوميين، تصيغ داربا مشاريع البحث والتطوير وتنفذها لتوسيع حدود التكنولوجيا والعلوم، وغالبًا ما تتجاوز متطلبات القوات المسلحة الأمريكية العاجلة.


title: داربا

text: قدمت المشروعات المُمولة من داربا تقنيات مهمة أثرت على العديد من المجالات غير العسكرية، مثل شبكات الحاسوب وأساس الإنترنت الحديث، وواجهة المستخدم الرسومية في تكنولوجيا المعلومات.


title: داربا

text: داربا مستقلة عن غيرها في ما يتعلق بالبحوث والتطوير العسكري وتقدم تقاريرها مباشرةً إلى الإدارة العليا لوزارة الدفاع. يعمل لدى داربا نحو 220 موظفًا، منهم 100 موظف في الإدارة تقريبًا.


title: داربا

text: غُيّر اسم المنظمة أولًا من اسمها التأسيسي آربا إلى داربا في مارس عام 1972، وغُير لفترة وجيزة إلى آربا في فبراير عام 1993، ثم أُعيد إلى داربا في مارس عام 1996.


title: داربا

text: لدى داربا ستة مكاتب فنية تدير ملف الأبحاث الخاصة بالوكالة، ومكتبان إضافيان لدعم المشاريع الخاصة والجهود الانتقالية. تقدم جميع المكاتب تقاريرها إلى مدير داربا:


title: سعد الدين إبراهيم

text: سعد الدين إبراهيم (3 ديسمبر 1938 -)، أستاذ علم الاجتماع السياسي في الجامعة الأمريكية بالقاهرة ومدير مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية. ولد في قرية بدين مركز المنصورة في دلتا مصر. يعتبر من أقوى الدعاة إلى الديموقراطية في العالم العربي - ويعتقد أن «الدكتاتورية هي سبب ضعف الأمة العربية وسبب خسارتها للحروب التي تخوضها». وهو عضو مجلس أمناء عدة مؤسسات حقوق الإنسان مثل، المؤسسة العربية للديمقراطية، والمشروع للديمقراطية في الشرق الأوسط.


title: سعد الدين إبراهيم

text: يعتبر سعد الدين إبراهيم مؤسسا من مؤسسي الحركة المصرية الحديثة للمجتمع المدني، وقد بدأ هذا الدور عندما كان قائدا طلاب في جامعة القاهرة، ويبني مسيرته الأكاديمية على تطوير وتقدم حقوق الإنسان والمجتمع المدني. وفي دوره الأكاديمي قد تناول أبرز القضايا التي يواجهها المجتمع المدني المصري، مثل دور الإخوان المسلمين في السياسة المصرية، وحقوق الأقلية المصرية، خصوصا حقوق الأقباط.


title: سعد الدين إبراهيم

text: ومنذ بداية الألفينيات واجه د. إبراهيم معارضة الحكومة المصرية وخصوصا سلطة الرئيس حسني مبارك، التي أشار إليها ك «الجملكية.» واعتُقل سعد الدين إبراهيم بتهم تلقي أموال من الخارج. حكم عليه بالسجن لمدة سبع سنوات بتهمة «الإساءة لصورة مصر» و«الحصول على أموال من جهات أجنبية دون إذن حكومي»، بعد ذلك دعت منظمة العفو الدولية - آمنستي إنترناشونال - الحكومة المصرية إلى إطلاق سراحه.


title: سعد الدين إبراهيم

text: في أغسطس 2000 وجهت النيابة المصرية تهمة التجسس لحساب الولايات المتحدة الأمريكية. الاتهام وصل عقوبته إلى الحكم بالسجن لمدة 25 عاما مع الأعمال الشاقة.


title: سعد الدين إبراهيم

text: ثم برأته محكمة النقض المصرية من كل ما نسب إليه من تهم في حكم انتقد السلطة التنفذية في مصر وأحد أهم أحكام محكمة النقض المصرية في مجال الدفاع عن حقوق الإنسان.


title: قشقوان

text: قشقوان هو نوع من الجبن الأصفر المصنوع من حليب البقر و الماعز (قشقوان فيتوشا)، أو حليب الغنم (قشقوان البلقان)، أو بكليهما معًا (قشقوان بريسلاف).. الاسم مشتق من الإيطالية كاتشوكافالو (caciocavallo) ، ، ،، ، . في ألبانيا، بلغاريا، جمهورية مقدونيا، صربيا ورومانيا، غالبًا ما يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى كل أنواع الأجبان الصفراء (أو حتى أي جبن غير سيريني). في قوائم الطعام باللغة الإنجليزية في بلغاريا، يترجم "кашкавал" ب «الجبن الأصفر» (في حين يتم اطلاق مسمى سيريني عادةً باسم «جبن أبيض» أو ببساطة «الجبن»).


title: قشقوان

text: يحظى جبن القشقوان في بلاد الشام من لبنان وسوريا وفلسطين والأردن والسعودية بشعبيةٍ كبيرةٍ، قد يتم استيراده أو يصنع محلياً ويصنع منه المناقيش.


title: إنجيل توما

text: إنجيل توما هو أحد أناجيل المسيحية الأولى غير المعترف بها كَنسيًّا الذي يعتقد العديد من الباحثين أنه يسلط الضوء على الروايات الإنجيلية المنقولة مُشافهةً. اكتُشف إنجيل توما بالقرب من نجع حمادي بمصر في ديسمبر 1945م ضمن العديد من المخطوطات التي عُرفت باسم مخطوطات نجع حمادي. يعتقد الباحثون بأن تلك المخطوطات دُفنت بعدما كتب أثناسيوس الأول بابا الإسكندرية رسالةً صارمةً حدّد فيها الكتب المقدسة القانونية وفق المعتقد المسيحي. يعتقد الباحثون أنه كُتب في فترةٍ ما بين سنتي 60-140م.


title: إنجيل توما

text: يحتوي النص الثاني المكتوب ب والذي هو أحد النصوص السبعة التي شملتها المجموعة الثانية من مخطوطات نجع حمادي على 114 مقولة منسوبة ليسوع. نصف تلك المقولات تقريبًا تشبه تلك الموجودة في الإنجيل، فيما يُعتقد أن باقي الأقوال الأخرى قد أضيفت من المعتقدات الغنوصية. يُعتقد أن هذا المخطوط أصله من سوريا حيث كانت معتقدات مسيحيي مار توما قوية.


title: إنجيل توما

text: تقول العبارة الافتتاحية في هذا الإنجيل: تعني كلمة «ديدموس» في اليونانية القديمة وكلمة «توما» في الآرامية أي «التوأم»، ولكن يُشكّك بعض الباحثين المعاصرين في نسبة هذا الإنجيل إلى توما، ويعتقدون أن كاتبه مجهول.


title: إنجيل توما

text: من المحتمل أن يكون هذا الإنجيل من أعمال المدارس الفكرية في عهد المسيحية الأولى، على الأرجح الغنوصية. يزعم بعض الباحثين وُصِف إنجيل توما بأنه إنجيلٌ غنوصىّ لا يستند إلى حقائقَ قويةٍ على الرغم من العثور عليه ضمن النصوص الغنوصية في نجع حمادي. اشتملت مجموعة مخطوطات نجع حمادي الثانية أيضًا على سفر آخر منسوبٍ إلى توما عُرف باسم سفر توما المزعوم إضافةً إلى سفر أعمال توما. على الرغم من أن إنجيل توما لم يتطرق إلى مسألة ألوهية يسوع بصورةٍ مباشرةٍ إلا أنه أيضًا لم ينْفِها، وبالتالي فهو لا يؤيد ولا يعارض المعتقدات الغنوصية. ففي هذا الإنجيل، عندما يُسأل يسوع عن طبيعته لاهوتية أم ناسوتية، تجاهل يسوع السؤال عادة، وأبقى الأمر غامضًا، وسأل التلاميذ: لماذا لا يرون ما هو صحيح أمامهم، كما في بعض فقرات الأناجيل الكنسية كما في إنجيل يوحنا 12:16، وإنجيل لوقا 18:34.


title: إنجيل توما

text: يختلف إنجيل توما من حيث البنية والأسلوب عن بقية والأناجيل الكنسية الأربعة. على عكس الأناجيل الكنسيّة، لا يتخذ إنجيل توما أسلوب السرد القصصي لحياة يسوع؛ وبدلًا من ذلك، يتألف من أقوالٍ على لسان يسوع، وأحياناً أقوالٌ قائمة بذاتها، وأحيانًا أقوالٌ مُضمّنة في حواراتٍ أو أمثالٍ قصيرة. كما يحتوي النص على إشارةٍ محتملةٍ إلى موت يسوع في المقولة رقم 65، لكنها لاتشير إلى صلبه أو قيامته أو إلى يوم القيامة؛ بل ولا يذكر حتى التصور المسيحي عن طبيعة يسوع. منذ اكتشاف إنجيل توما اعتبره العديد من العلماء دليلًا يدعم وجود ما يسمى بالوثيقة ق، والتي يُعتقد أن لها بنيةً مشابهةً للغاية لهذا الإنجيل حيث يُعتقدُ أنها كانت في صورة مجموعةٍ من أقوال يسوع، ولم تهتم بتدوين أفعاله أو حياته أو موته، وهو ما يسمى بإنجيل المقولات.


title: إنجيل توما

text: ضمّن الأسقف يوسابيوس القيصري إنجيل توما ضمن مجموعة الكتب التي اعتقد بأنها ليست مزعجةً فحسب، بل من خيالات المهرطقين. ومع ذلك ليس من الواضح ما إذا كانت إشارته تلك منسوبة إلى هذا الإنجيل لتوما أم لأحد النصوص الأخرى المنسوبة إلى توما.


title: إنجيل توما

text: هناك إجماع بين المؤرخين بأن تاريخ نَسْخ مجموعة مخطوطات نجع حمادي الثانية المكتوبة باللغة القبطية، والتي عُثر عليها سنة 1945م يرجع إلى حوالي سنة 340م. نُشرت الصور الفوتوغرافية لتلك المجموعة للمرة الأولى في سنة 1956م. وبعد ثلاثة أعوام في سنة 1959م، تُرجمت المخطوطة للغة الإنجليزية إلى جانب الأصل القبطي. وفي سنة 1977م، نشر الباحث اللاهوتي جيمس روبنسون أول ترجمة كاملة للإنجليزية لمخطوطات نجع حمادي. ثم تُرجم إنجيل توما مع الشروحات إلى العديد من اللغات. أما المخطوطة القبطية الأصلية التي عُثر عليها في نجع حمادي، فهي محفوظة الآن في المتحف القبطي في القاهرة في قسم المخطوطات.


title: إنجيل توما

text: بعد اكتشاف النص الكامل لإنجيل توما في النسخة القبطية سنة 1945م في نجع حمادي، استدرك العلماء أنهم كانوا قد عثروا على ثلاث قطع من بردية مكتوبة باللغة اليونانية القديمة في أوكسيرينخوس فيما يُعرف ببرديات أوكسيرينخوس أيضًا في مصر كانت أيضًا تحتوي على أجزاء من إنجيل توما. يرجع تاريخ تلك القطع الثلاث من إنجيل توما إلى بين سنتي 130م-250م.


title: إنجيل توما

text: قبل اكتشاف مخطوطات نجع حمادي، كانت مقولات يسوع الموجودة في بردية أوكسيرينخوس تُعرف باسم "Logia Iesu"، وكانت القطع الثلاثة من البردية اليونانية التي اشتملت على أجزاء من إنجيل توما هي:


title: إنجيل توما

text: تختلف أحيانًا صيغة المخطوطة القبطية بشكل ملحوظ عن النص اليوناني في بردية أوكسيرينخوس، وبالأخص الجزء الأخير من المقولة رقم 30 في النص اليوناني الذي وُجد في نهاية المقولة رقم 77 في النص القبطي. ربما يُدلُّ ذلك على أن إنجيل توما ربما يكون قد تم تداوله في أكثر من صورة واحدة، ومرّ عبر عدة مراحل من التنقيح.


title: إنجيل توما

text: وعلى الرغم من أنه يُعتقد أن إنجيل توما كُتب بدايةً باليونانية، إلا أنه هناك دلائل على أن نص نجع حمادي القبطي مترجم من .


title: إنجيل توما

text: ترجع أقدم الإشارات لوجود إنجيل توما إلى كتابات هيبوليتوس الرومي وكتابات أوريجانوس السكندري . كتب هيبوليتوس الرومي في كتابه «دحض كل الهرطقات»:


title: إنجيل توما

text: كانت تلك المقولة متوافقة مع المقولة رقم 4 في إنجيل توما، وإن كانت النصوص مختلفة لفظيًا. كما عدّ أوريجانوس إنجيل توما ضمن الأناجيل المهرطقة بالنسبة إليه.


title: إنجيل توما

text: في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، كتب العديد من آباء الكنيسة أن إنجيل توما كان محل تقدير كبير من قِبل ماني. في القرن الرابع الميلادي، ذكر كيرلس الأورشليمي إنجيل توما مرتين في كتابه «التعاليم»، فقال: ، وقال: . وفي القرن الخامس الميلادي، ضمّن الإنجيل المنسوب لتوما الذي يستخدمه المانويين ضمن كتب الهراطقة.


title: إنجيل توما

text: ينقسم العلماء عادة في أحد معسكرين رئيسيين: «المعسكر القديم» الذي يعتقد أن تاريخ النص بين سنتي 50-100م، قبل أو مُعاصرًا لكتابة الأناجيل الكنسية؛ و«المعسكر الحديث» الذي يعتقد أن تاريخه يرجع للقرن الثاني الميلادي بعد كتابة الأناجيل الكنسية.


title: إنجيل توما

text: زعم فالانتاسيس وغيره من العلماء أن صعوبة تحديد زمن كتابة إنجيل توما ترجع إلى كونه جمع لعدد من المقولات دون إطار قصصي، مما يعطي احتمالية إضافتها تدريجيًا عبر الزمن. يعتقد فالانتاسيس أن إنجيل توما كتب بين سنتي 100م-110م، بل وبعض النص أصوله ترجع لزمن الشريحة الأولى التي عاشت بعد يسوع بين سنتي 30م-60م. أما جي. آر. بورتر فأرخ زمن كتابته بنحو سنة 250م.


title: إنجيل توما

text: يزعم العالمان ثيسن وميرز أن أسلوب جمع المقولات كان أحد الصيغ القديمة التي كانت تُكتب بها المواد الأدبية التي دارت حول يسوع. بل وجزما بأن النصوص الأخرى التي قامت على أساس جمع المقولات مثل الوثيقة ق والنصوص ذات المقولات المُضمنة مثلما في الإصحاح الرابع من إنجيل مرقص، ابتلعتها نصوص سردية أكبر، ولم تعد قائمة كنصوص مستقلة بذاتها، حيث لم تبق نصوص على هذه الشاكلة الآن. كما يجزم مارفن ماير عالم اللاهوت في جامعة شابمان في كاليفورنيا بأن النصوص التي اعتمدت على جمع المقولات، كانت من خصائص نصوص القرن الأول الميلادي، وأن النصوص التي استخدمت الأمثال دون استعارات مجازية تسبق الأناجيل القانونية زمنيًا. وقد شكك موريس كيسي أستاذ دراسات العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة نوتنغهام بقوة في المزاعم التي تقول بأن: «المنطق يقول بأن الوثيقة ق وإنجيل توما متزامنان، كما أن سفر الأمثال وتعاليم أمينيموبي متزامنين».


title: إنجيل توما

text: يزعم ستيفن ل. ديفيز أستاذ دراسات الأديان في جامعة ميزركورديا في بنسلفانيا أن الاستقلالية الظاهرة في ترتيب المقولات في إنجيل توما عن تلك المشابهة لها في الأناجيل الإزائية تُظهر بشكل واضح أن إنجيل توما لم يعتمد على إنجيل آخر يسبقه. كما زعم العديد من المؤلفين أنه على الرغم من أن المقولات في إنجيل توما لها ما يوازيها في الأناجيل الإزائية، إلا أن مقولات توما تبدو أقرب للمصدر. وضرب غيرد ثيسن أستاذ العهد الجديد في جامعة هايدلبرغ وآنيت ميرز الباحثة في اللاهوت في جامعة أوتريخت المقولتين 31 و65 مثلاً على ذلك. كما وافقهم هيلموت كويستر الباحث في العهد الجديد والمسيحية الأولى في مدرسة هارفارد للاهوت في ذلك، وخاصة في حكم وأمثال المقولات 8 و9 و57 و63 و64 و65. وفي الحالات القليلة التي يبدو فيها النص في مقولات إنجيل توما مختلفًا عن الأناجيل الإزائية، رجّح كويستر أن سبب الاختلاف يرجع لتأثير الشخص الذي ترجم النص من اليونانية إلى القبطية.


title: إنجيل توما

text: كما زعم كويستر أن غياب النص السردي في إنجيل توما (كما في الأناجيل القانونية) يجعل من غير المرجح أن يكون الإنجيل «مقتطفًا انتقائيًا من أناجيل العهد الجديد». كما أشار إلى غياب الأقوال الغامضة التي تُعتبر من سمات وثيقة ق لإظهار استقلال توما عن ذلك المصدر.


title: إنجيل توما

text: هناك مزاعم لدى بعض الباحثين بوجود سجال نصي قديم بين مقولات إنجيل توما وإنجيل يوحنا. هذا التشابه دعا هؤلاء الباحثين للاعتقاد بأن مقولات توما تسبق إنجيل يوحنا، وبأن إنجيل يوحنا يرد على معتقدات أتباع توما نقطة بنقطة، سواء بالجدّ أم بالهزل. أشار عدد من علماء العهد الجديد إلى هذه الظاهرة المثيرة للجدل، وخاصة غريغوري ج. رايلي أستاذ العهد الجديد وأصول المسيحية في مدرسة كليرمونت للاهوت وأبريل ديكونيك أستاذة العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة رايس ومؤرخة الأديان إلين باجلز. وعلى الرغم من اختلافهم في النهج، إلا أنهم زعموا بأن العديد من الآيات في إنجيل يوحنا يمكن تفسيرها كما لو أنها ردود على معتقدات أتباع توما. تقول باجلز، على سبيل المثال، بأن إنجيل يوحنا يشير في موضعين إلى عجز العالم عن إدراك النور الإلهي. وعلى النقيض، تشير العديد من مقولات توما إلى النور الذي بداخلنا.


title: إنجيل توما

text: يعد إنجيل يوحنا الإنجيل القانوني الوحيد الذي يعطي توما دورًا دراماتيكيًا، كما أن توما هو الشخصية الوحيدة في هذا الإنجيل التي وصفها بلفظة "apistos" (غير المؤمن)، على الرغم من إخفاق العديد من شخصيات إنجيل يوحنا في الارتقاء إلى معتقدات مؤلف هذا الإنجيل الإيمانية. وفيما يخص القصة الشهيرة لتوما المشكك، يُعتقد بأن كاتب إنجيل يوحنا تعمّد تشويه وانتقاص مدرسة كاتب إنجيل توما الفكرية المنافسة. وفي تناقض آخر واضح، يضع إنجيل يوحنا مسألة القيامة الجسدية ليسوع "شرطًا لازمًا" للإيمان؛ بينما على النقيض، لا يضع إنجيل توما فرقًا كبيرًا بين قيامة الروح أو قيامة الجسد. بالنسبة لإنجيل توما، فإن القيامة حدثً روحانيًا، ينطوي زهد معين. مما يعيد للأذهان قصة «توما المشكك». وعلى كُلٍّ، لا تختلف أفكار توما حول الروح والجسد عن تلك التي تناولها يوحنا في مواضع أخرى. صوّر إنجيل يوحنا توما باعتباره الذي لامس جسديًا يسوع القائم من الموت، وأدخل أصابعه ويديه في جسده، وانتهي بالصراخ. فسرت باجلز ذلك بأن يوحنا تعمّد إحراج توما من أجل الاعتراف بالقيامة الجسدية ليسوع. فكتبت: . كان الهدف من تلك الأمثلة، التي استخدمها رايلي وباجلز، هو دعم الحجة القائلة بأن نص توما يجب أن يكون موجودًا قبل كتابة إنجيل يوحنا، وأن مقولات توما كانت ذات أهمية كبيرة بما فيه الكفاية مما جعل يوحنا يشعر بضرورة نسجها في روايته الخاصة.


title: إنجيل توما

text: لا يتفق كريستوفر وسكينر أستاذ العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة لويولا شيكاغو مع رايلي ودوكونيك وباجلز حول وجود أي سجال نصي بين إنجيلي يوحنا وتوما، قائلاً بأن في إنجيل يوحنا، تعد شخصية توما الرسول بمثابة الغرزة في نسيح أدبي كبير من الشخصيات المساعدة من أجل إدراج كلمات وأفعال يسوع.


title: إنجيل توما

text: زعم الباحث المستقل في الدراسات الكتابية ألبرت هوغتيرب أن المقولة 12 في إنجيل توما التي تنسب قيادة المجتمع المسيحي في أورشليم بعد يسوع إلى يعقوب البار بدلاً من بطرس، تتفق مع ما ذكره بولس الطرسوسي في رسالته إلى غلاطية وربما تشير إلى رواية إنجيلية كانت معروفة سنة 70م. سجل مارفن ماير أيضًا شكوكه حول كون يعقوب البار أخو يسوع أحد شخصيات القرن الأول الميلادي البارزة.


title: إنجيل توما

text: في الروايات التالية وأبرزها سفر أعمال توما وسفر توما المزعوم وغيرها، كان يُشار إلى توما بأنه توأم يسوع. ومع ذلك، يحتوي هذا الإنجيل على بعض المقولات مقولات 55 و99 و101، تتعارض مع الأخوة مع يسوع، مما يصعب معها وصف توما أو يعقوب البار بالإخوة، كما قال يوسيفوس فلافيوس في حوليات اليهود. علاوة على ذلك، هناك بعض المقولات وخاصة مقولات 6 و14 و104 والمقولة السادسة في بردية أوكسيرينخوس رقم 654 تُظهر تعارض هذا الإنجيل مع الأعراف اليهودية خاصة حول الختان والممارسات الغذائية كما في المقولة 55، وقضايا رئيسية في المجتمع المسيحي اليهودي الأول من حيث قيادة يعقوب البار لهذا المجتمع وفق ما ذكره إنجيل توما في سفر أعمال الرسل 15: 1-35، رسالة إلى أهل غلاطية 2: 1-10.


title: إنجيل توما

text: في المقولة 13، وصف إنجيل توما عجز بطرس ومتى عن فهم هوية أو قيمة يسوع الحقيقية. وزعم باترسون أن ذلك يمكن تفسيره كنقد من كاتب إنجيل توما للمدرسة المسيحية التي ينتمي لها كاتب إنجيل متى، وأن «هذا النوع من التنافسية يُرجّح أكثر أنه كان في القرن الأول الميلادي عن بعد ذلك»، حين أصبح كل الرسل من الشخصيات المبجلة.