title: ماوية

text: أظهرت القيادة الصينية الجديدة القليل من الاهتمام بالمجموعات الأجنبية المختلفة التي تدعم صين ماو. العديد من الأحزاب الأجنبية التي كانت أحزابًا أخوية متحالفة مع الحكومة الصينية قبل عام 1975 إما تم حلها أو تخلت عن الحكومة الصينية الجديدة تمامًا أو حتى تخلت عن الماركسية اللينينية وتطورت إلى أحزاب ديمقراطية اجتماعية غير شيوعية. ما يسمى اليوم بالحركة الماوية الدولية تطور من المعسكر الثاني - الأحزاب التي عارضت دينغ وقالت إنها تدعم الإرث الحقيقي لماو.


title: ماوية

text: منذ عام 1962 فصاعدًا، أدى التحدي الذي واجهه الحزب الشيوعي الصيني للهيمنة السوفييتية في الحركة الشيوعية العالمية إلى انقسامات مختلفة في الأحزاب الشيوعية حول العالم. في مرحلة مبكرة، وقف حزب العمل الألباني إلى جانب الحزب الشيوعي الصيني. وكذلك فعل العديد من الأحزاب الشيوعية السائدة (غير المنشقة) في جنوب شرق آسيا، مثل الحزب الشيوعي البورمي والحزب الشيوعي التايلاندي والحزب الشيوعي الإندونيسي. حاولت بعض الأحزاب الآسيوية، مثل حزب العمال الفيتنامي وحزب العمال الكوري اتخاذ موقف وسطي.


title: ماوية

text: يقال إن الخمير الحمر في كمبوديا كان نسخة طبق الأصل من النظام الماوي. وفقًا لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC)، فإن الحزب الشيوعي لكمبوتشيا (CPK) في كمبوديا، المعروف باسم الخمير الحمر، يرتبط بقوة بالماوية ويصنف عمومًا على أنه حركة ماوية اليوم. ومع ذلك، يؤكد الماويون والماركسيون عمومًا أن حزب العمال الكردستاني انحرف بشدة عن العقيدة الماركسية وأن الإشارات القليلة إلى الصين الماوية في دعاية حزب العمال الكردستاني كانت تنتقد الصينيين.


title: ماوية

text: سعت جهود مختلفة لإعادة تجميع الحركة الشيوعية الدولية في ظل الماوية منذ وقت وفاة ماو في عام 1976. في الغرب والعالم الثالث، تم تشكيل عدد كبير من الأحزاب والمنظمات التي أيدت الروابط مع الحزب الشيوعي الصيني. غالبًا ما أخذوا أسماء مثل الحزب الشيوعي (الماركسي اللينيني) أو الحزب الشيوعي الثوري لتمييز أنفسهم عن الأحزاب الشيوعية التقليدية الموالية للسوفييت. كانت الحركات المؤيدة للحزب الشيوعي الصيني في كثير من الحالات مبنية على موجة الراديكالية الطلابية التي اجتاحت العالم في الستينيات والسبعينيات.


title: ماوية

text: هناك حزب شيوعي غربي كلاسيكي واحد فقط انحاز إلى الحزب الشيوعي الصيني، الحزب الشيوعي النيوزيلندي. تحت قيادة الحزب الشيوعي الصيني وماو تسي تونغ، ظهرت حركة شيوعية دولية موازية لمنافسة السوفييت، على الرغم من أنها لم تكن أبدًا رسمية ومتجانسة مثل الاتجاه المؤيد للسوفييت.


title: ماوية

text: جهد آخر لإعادة تجميع الحركة الشيوعية الدولية هو المؤتمر الدولي للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية (ICMLPO). ثلاثة أحزاب بارزة تشارك في ICMLPO هي الحزب الماركسي اللينيني الألماني (MLPD) والحزب الشيوعي الفلبيني (CPP) والمنظمة الشيوعية الماركسية اللينينية - الطريقة البروليتارية. تسعى ICMLPO إلى التوحيد حول الماركسية اللينينية، وليس الماوية. ومع ذلك، فإن بعض الأحزاب والمنظمات داخل ICMLPO تعرف بفكر ماو تسي تونغ أو الماوي.


title: ماوية

text: كانت منظمة الشباب التقدمي منظمة ماوية في أفغانستان. تأسست في عام 1965 وكان أكرم ياري أول زعيم لها، حيث دعا إلى الإطاحة بالنظام الحالي عن طريق الحرب الشعبية.


title: ماوية

text: تأسس الحزب الشيوعي (الماوي) في أفغانستان في عام 2004 من خلال اندماج خمسة أحزاب الامتيازات والرهون البحرية.


title: ماوية

text: الحزب الشيوعي الأسترالي (الماركسي اللينيني) هو منظمة ماوية في أستراليا. تأسست في عام 1964 على أنها انفصال مؤيد لماو عن الحزب الشيوعي الأسترالي.


title: ماوية

text: حزب بوربا بانجلار ساربهارا هو حزب ماوي في بنغلاديش. تأسست عام 1968 وكان أول قائد لها سراج سيكر. لعب الحزب دورًا في حرب تحرير بنغلاديش.


title: ماوية

text: كان للانقسام الصيني السوفياتي تأثير مهم على الشيوعية في بلجيكا. شهد الحزب الشيوعي البلجيكي الموالي للسوفيات انقسام الجناح الماوي تحت قيادة جاك غريبا. كان الأخير عضوًا منخفض المستوى في حزب سي بي بي قبل الانقسام، لكن جريبا برز بشكل بارز حيث شكل خصمًا ماويًا داخليًا جديرًا لقيادة الحزب. أتباعه يشار إليهم أحيانًا باسم جريبستين أو جريبستيز. عندما أصبح واضحًا أن الاختلافات بين القيادة الموالية لموسكو والجناح المؤيد لبكين كانت كبيرة جدًا، قرر جريبا والوفد المرافق له الانفصال عن حزب سي بي بي وشكلوا الحزب الشيوعي البلجيكي - الماركسي - اللينيني (PCBML). كان لـ PCBML بعض التأثير، معظمه في منطقة بورينج الصناعية بشدة في والونيا، لكنه لم يتمكن أبدًا من جمع المزيد من الدعم من سي بي بي. احتفظ الأخير بمعظم قيادته وقاعدته داخل المعسكر الموالي للسوفييت. ومع ذلك، كان PCBML أول حزب ماوي أوروبي، وتم الاعتراف به في وقت تأسيسه باعتباره أكبر وأهم منظمة ماوية في أوروبا خارج ألبانيا.


title: ماوية

text: على الرغم من أن PCBML لم يكتسب أبدًا موطئ قدم في فلاندرز، إلا أنه كانت هناك حركة ماوية ناجحة بشكل معقول في هذه المنطقة. من بين النقابات الطلابية التي تشكلت في أعقاب احتجاجات مايو 1968، تم تشكيل حزب كل القوة للعمال (AMADA)، كحزب طليعي قيد الإنشاء. نشأت هذه المجموعة الماوية في الغالب من طلاب من جامعتي لوفين وجينت، لكنها تمكنت من اكتساب بعض التأثير بين عمال المناجم المضربين خلال إغلاق مناجم الحجر البلجيكي في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. أصبحت هذه المجموعة حزب العمال البلجيكي (PVDA-PTB) في عام 1979 ولا تزال موجودة حتى اليوم، على الرغم من أن قاعدة قوتها قد تحولت إلى حد ما من فلاندرز نحو والونيا. ظل حزب العمال WPB مخلصًا لتعاليم ماو لفترة طويلة، ولكن بعد المؤتمر العام الذي عقد في عام 2008، قطع الحزب رسميًا ماضيه الماوي / الستاليني.


title: ماوية

text: الحزب الشيوعي الإكوادوري - ريد صن، المعروف أيضًا باسم "بوكا إنتي"، هو منظمة حرب عصابات ماوية صغيرة في الإكوادور.


title: ماوية

text: الحزب الشيوعي الهندي (الماوي) هو المنظمة الماوية الرائدة في الهند. تم دمج مجموعتين سياسيتين رئيسيتين بسبب الولاء لأفكار ماو، وهما الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي اللينيني) الحرب الشعبية والمركز الشيوعي الماوي في الهند (MCCI)، في 21 سبتمبر 2004 لتشكيل الحزب الشيوعي الهندي (الماوي). تم تصنيف CPI (الماوي) كمنظمة إرهابية في الهند بموجب قانون (منع) الأنشطة غير المشروعة.


title: ماوية

text: كان اتحاد الشيوعيين الإيرانيين (ساربيداران) منظمة إيرانية ماوية. تم تشكيل اتحاد المحاكم الإسلامية في عام 1976 بعد تحالف عدد من الجماعات الماوية التي تقوم بأعمال عسكرية داخل إيران. في عام 1982، حشد اتحاد المحاكم الإسلامية (اتحاد المحاكم الإسلامية) القوات في الغابات حول أمول وشن تمردا ضد الحكومة الإسلامية. كانت الانتفاضة في النهاية فاشلة وتم إطلاق النار على العديد من قادة اتحاد المحاكم الإسلامية. تم حل الحزب عام 1982


title: ماوية

text: في أعقاب خيبة أمل اتحاد الشيوعيين الإيرانيين، تم تشكيل الحزب الشيوعي الإيراني (الماركسي - اللينيني - الماوي) في عام 2001. الحزب هو استمرار لحركة سربيداران واتحاد الشيوعيين الإيرانيين (ساربيداران). CPI (البحرية) تعتقد أن إيران تشكل شبه مستعمرة بالدولة وتحاول إطلاق «الحرب الشعبية» في إيران.


title: ماوية

text: الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين منظمة سياسية وعسكرية ماوية. استند التوجه السياسي الأصلي للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين على الرأي القائل بأن الأهداف الوطنية الفلسطينية لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال ثورة الجماهير وحرب الشعب.


title: ماوية

text: الحزب الشيوعي الفلبيني هو أكبر حزب شيوعي في الفلبين، نشط منذ 26 ديسمبر 1968 (عيد ميلاد ماو). تم تشكيلها كنتيجة لحركة التصحيح الكبرى الأولى والانشقاق بين الحزب الشيوعي الفلبيني القديم بعام 1930، والذي اعتبره المؤسسون بمثابة مراجعة. تم تشكيل حزب الشعب الكمبودي على أسس ماوية في تناقض صارخ مع حزب العمال التقدمي القديم الذي ركز بشكل أساسي على النضال البرلماني. أسس حزب الشعب الكمبودي خوسيه ماريا سيسون وكوادر أخرى من الحزب القديم.


title: ماوية

text: كما يتمتع حزب الشعب الكمبودى بجناح مسلح يمارس سيطرة مطلقة عليه، وهو الجيش الشعبي الجديد. وتشن حاليًا حرب عصابات ضد حكومة جمهورية الفلبين في الريف ولا تزال نشطة حاليًا. يعد كل من حزب الشعب الكمبودي وحزب الشعب الجديد جزءًا من الجبهة الديمقراطية الوطنية للفلبين، وهي توطيد للمنظمات القطاعية الماوية مثل كاباتانغ ماكابايان كجزء من إستراتيجية الجبهة المتحدة. يمثل الحزب الوطني الديمقراطي أيضًا الحكومة الديمقراطية الشعبية في محادثات السلام.


title: ماوية

text: كانت الحركات الماوية في البرتغال نشطة للغاية خلال السبعينيات، وخاصة خلال ثورة القرنفل التي أدت إلى سقوط الحكومة الفاشية إستادو نوفو في عام 1974.


title: ماوية

text: كانت أكبر حركة ماوية في البرتغال هي حزب العمال الشيوعي البرتغالي. كان الحزب من بين أكثر حركات المقاومة نشاطا قبل الثورة الديمقراطية البرتغالية عام 1974، وخاصة بين طلاب لشبونة. بعد الثورة، اكتسبت MRPP شهرة بلوحاتها الجدارية الكبيرة والفنية للغاية.


title: ماوية

text: نشط بشكل مكثف خلال عامي 1974 و1975، وخلال ذلك الوقت كان للحزب أعضاء أصبحوا فيما بعد مهمين للغاية في السياسة الوطنية. على سبيل المثال، كان رئيس وزراء البرتغال المستقبلي، خوسيه مانويل دوراو باروسو، نشطًا داخل الحركات الماوية في البرتغال وتم تحديده على أنه ماوي. في الثمانينيات من القرن الماضي، كانت القوات الشعبية في 25 نيسان منظمة مسلحة ماوية يسارية متطرفة أخرى تعمل في البرتغال بين عامي 1980 و1987 بهدف خلق الاشتراكية في البرتغال بعد ثورة القرنفل.


title: ماوية

text: كان الحزب الشيوعي الإسباني (المعاد تشكيله) حزبًا ماويًا إسبانيًا سريًا. وكان الجناح العسكري للحزب في الأول من أكتوبر هو جماعات المقاومة المناهضة للفاشية.


title: ماوية

text: في عام 1968، كانت طائفة ماوية متطرفة صغيرة تسمى المتمردون في ستوكهولم. بقيادة فرانسيسكو ساريون، طالبت المجموعة دون جدوى السفارة الصينية بقبولهم في الحزب الشيوعي الصيني. استمرت المنظمة بضعة أشهر فقط.


title: ماوية

text: الحزب الشيوعي التركي / الماركسي اللينيني (TKP / ML) هو منظمة ماوية في تركيا تشن حاليًا حربًا شعبية ضد الحكومة التركية. تأسست في عام 1972 على أنها انفصلت عن حزب ماوي غير شرعي آخر، حزب العمال والفلاحين الثوريين التركي (TİIKP) الذي أسسه دوغو بيرينجيك في عام 1969، بقيادة إبراهيم كايباكايا. يُطلق على الجناح العسكري للحزب اسم جيش تحرير العمال والفلاحين في تركيا (TİKKO).


title: ماوية

text: بعد الستينيات المضطربة (ولا سيما أحداث عام 1968، مثل إطلاق هجوم تيت، واغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور، واحتجاجات جامعية على مستوى الأمة وانتخاب ريتشارد نيكسون)، شكّل أنصار الأيديولوجية الماوية "الأكبر" والأكثر ديناميكية "فرع الاشتراكية الأمريكية. من هذا الفرع جاءت مجموعة من "الصحف والمجلات والكتب والنشرات"، تحدث كل منها عن عدم قابلية إصلاح النظام الأمريكي وأعلنت الحاجة إلى ثورة اجتماعية منسقة. من بين العديد من المبادئ الماوية، تعاطفت مجموعة الثوريين الأمريكيين الطموحين مع فكرة حرب الشعب المطولة، والتي من شأنها أن تسمح للمواطنين بالتعامل العسكري مع الطبيعة القمعية للرأسمالية العالمية. خلال الستينيات أيضًا، أدى الاستياء المتزايد من الاضطهاد العنصري والاستغلال الاجتماعي والاقتصادي إلى ولادة أكبر مجموعتين ماويتين منظمتين رسميًا: وهما الحزب الشيوعي الثوري ورابطة أكتوبر. لكن هذه لم تكن المجموعات الوحيدة: ظهرت مجموعة كبيرة من المنظمات والحركات في جميع أنحاء العالم أيضًا، بما في ذلك I Wor Kuen، ومؤتمر العمال السود، ومنظمة العمال الثوريين في بورتوريكو، والحركة التاسعة والعشرين في أغسطس، ومنظمة وجهة نظر العمال، والعديد من الآخرين - وكلها تدعم بشكل مفرط العقيدة الماوية.


title: ماوية

text: دبرتها "صحيفة الغارديان،" في ربيع عام 1973، جرت محاولة لدمج خيوط الماوية الأمريكية بسلسلة من المنتديات تحت رعاية، بعنوان «أي طريق لبناء حزب شيوعي جديد؟» في ذلك الربيع، اجتذبت المنتديات 1200 مشارك إلى قاعة في مدينة نيويورك. تمحورت الرسالة المركزية للحدث حول «بناء حزب مناهض للتحريفية وغير تروتسكي وغير أناركي». من هذه المنتديات الأخرى التي عُقدت في جميع أنحاء العالم، غطت موضوعات مثل «دور القوى المعادية للإمبريالية في الحركة المناهضة للحرب» و«مسألة الأمة السوداء» - كل منتدى حشد، في المتوسط، جمهور من 500 ناشط، وبمثابة «مقياس قوة الحركة».


title: ماوية

text: أثبتت الحركات الأمريكية الماوية والماركسية اللينينية المزدهرة أنها متفائلة بثورة محتملة، لكن «الافتقار إلى التطور السياسي وتفشي الانتهازية اليمينية واليسارية المتطرفة» أحبطت تقدم المبادرة الشيوعية الكبرى. في عام 1972، قام ريتشارد نيكسون بزيارة تاريخية إلى جمهورية الصين الشعبية لمصافحة الرئيس ماو تسي تونغ؛ كانت هذه المصافحة البسيطة بمثابة تهدئة تدريجية للعداء الشرقي الغربي وإعادة تشكيل العلاقات بين القوى العالمية «الأقوى والأكثر اكتظاظًا بالسكان»: الولايات المتحدة والصين. بعد ما يقرب من عقد من الانقسام الصيني السوفياتي، هدأ هذا الود المكتشف حديثًا بين الدولتين التذمر الأمريكي المناهض للرأسمالية وشكل التراجع المطرد للماوية الأمريكية، حتى توقفها غير الرسمي في أوائل الثمانينيات.


title: ماوية

text: كان حزب الفهود السود (BPP) آخر حزب ثوري يساري يتخذ من أمريكا مقراً له ويعارض الإمبريالية العالمية الأمريكية. كانت منظمة مسلحة سوداء موصوفة ذاتيًا لها فروع حضرية في أوكلاند ونيويورك وشيكاغو وسياتل ولوس أنجلوس، ومتعاطفًا علنيًا مع الحركات العالمية المناهضة للإمبريالية (على سبيل المثال مقاومة فيتنام للجهود الاستعمارية الأمريكية الجديدة). في عام 1971، قبل عام من زيارة نيكسون الضخمة، وصل زعيم الحزب هيوي بي. نيوتن إلى الصين، وبعد ذلك انبهر على الفور بالشرق الغامض وإنجازات الثورة الشيوعية في الصين. بعد عودته إلى الولايات المتحدة، قال نيوتن إن «كل ما رأيته في الصين أظهر أن جمهورية الصين الشعبية هي أرض حرة ومتحررة مع حكومة اشتراكية» و«إن رؤية مجتمع لا طبقي يعمل هو أمر لا يُنسى». وأثنى على قوة الشرطة الصينية ووصفها بأنها «[تخدم] الشعب» واعتبر أن الصينيين يتناقضون مع تطبيق القانون الأمريكي الذي يمثل، وفقًا لنيوتن، «مجموعة مسلحة ضخمة تعارض إرادة الشعب». بشكل عام، بدأ لقاء نيوتن الأول مع المجتمع المناهض للرأسمالية تحررًا نفسيًا وضمّن في داخله الرغبة في تقويض النظام الأمريكي لصالح ما أطلق عليه حزب BPP «الانتماء الطائفي الرجعي». علاوة على ذلك، تم تأسيس BPP نفسها على إطار سياسي فلسفي مشابه لإطار ماو CCP، أي «النظام الفلسفي للمادية الديالكتيكية» مقترنًا بالنظرية الماركسية التقليدية. كانت كلمات ماو نفسه، المقتبسة بشكل ليبرالي في خطابات وكتابات الحزب، بمثابة ضوء إرشادي لتحليل الحزب والتطبيق النظري للإيديولوجية الماركسية.


title: ماوية

text: كتب نيوتن في سيرته الذاتية بعنوان "Revolutionary Suicide، التي" نُشرت عام 1973:يقول الرئيس ماو أن الموت يأتي إلينا جميعًا، لكنه يختلف في أهميته: فالموت من أجل الرجعي أخف من الريشة؛ أن تموت من أجل الثورة أثقل من جبل تاي. [... ] عندما قدمت حلولي لمشاكل السود، أو عندما عبرت عن فلسفتي، قال الناس، «حسنًا، أليس هذا اشتراكية؟» كان بعضهم يستخدم التسمية الاشتراكية لإحباطني، لكنني اعتقدت أنه إذا كانت هذه اشتراكية، فيجب أن تكون الاشتراكية وجهة نظر صحيحة. لذلك قرأت المزيد من أعمال الاشتراكيين وبدأت أرى تشابهًا قويًا بين معتقداتي ومعتقداتهم. اكتمل تحويلي عندما قرأت المجلدات الأربعة لماو تسي تونغ لمعرفة المزيد عن الثورة الصينية.


title: ماوية

text: فقدت الماوية مكانتها داخل الحزب الشيوعي الصيني، بدءًا من إصلاحات دنغ شياو بينغ في عام 1978. اعتقد دينغ أن الماوية أظهرت مخاطر «اليسار المتطرف»، والتي تجلى في الأذى الذي ارتكبته مختلف الحركات الجماهيرية التي ميزت العصر الماوي. في الشيوعية الصينية، يمكن اعتبار مصطلح «اليسار» كناية عن السياسات الماوية. ومع ذلك، ذكر دينغ أن الجانب الثوري للماوية يجب اعتباره منفصلاً عن جانب الحكم، مما أدى إلى لقبه الشهير أن ماو كان «70% على حق، و30% على خطأ». يتفق العلماء الصينيون بشكل عام على أن تفسير دينغ للماوية يحافظ على شرعية الحكم الشيوعي في الصين، ولكن في نفس الوقت ينتقدون أسلوب ماو في الحكم الاقتصادي والسياسي.


title: ماوية

text: يقول الناقد غراهام يونغ إن الماويين يرون جوزيف ستالين على أنه آخر زعيم اشتراكي حقيقي للاتحاد السوفيتي، لكنهم يسمحون بأن التقييمات الماوية لستالين تختلف بين الإيجابية للغاية والمتناقضة. رأى بعض الفلاسفة السياسيين، مثل مارتن كوهين، في الماوية محاولة للجمع بين الكونفوشيوسية والاشتراكية - ما أطلق عليه أحدهما «طريق ثالث بين الشيوعية والرأسمالية».


title: ماوية

text: انتقد إنور خوجا الماوية من منظور ماركسي لينيني، بحجة أن الديمقراطية الجديدة توقف الصراع الطبقي، تسمح بالاستغلال الرأسمالي غير المقيد، نظرية العوالم الثلاثة هي «معادية للثورة» وشككت في أساليب حرب العصابات التي قام بها ماو.


title: ماوية

text: يقول البعض إن ماو ابتعد عن اللينينية ليس فقط بسبب عدم اهتمامه شبه التام بالطبقة العاملة الحضرية، ولكن أيضًا بمفهومه لطبيعة ودور الحزب. بالنسبة للينين، كان الحزب مقدسًا لأنه كان تجسيدًا لـ «الوعي البروليتاري» ولم يكن هناك شك حول من هم المعلمون ومن هم التلاميذ. من ناحية أخرى، بالنسبة لماو، كان من المستحيل دائمًا الإجابة على هذا السؤال.


title: ماوية

text: يمكن القول إن تطبيق الفكر الماوي في الصين كان مسؤولاً عن ما يصل إلى 70 مليون حالة وفاة في زمن السلم، مع الثورة الثقافية، والحملة المناهضة لليمين 1957-1958 والقفزة العظيمة إلى الأمام. جادل بعض المؤرخين أنه بسبب إصلاحات ماو للأراضي خلال القفزة العظيمة للأمام والتي أدت إلى المجاعات، فقد مات ثلاثون مليونًا بين عامي 1958 و1961. بحلول نهاية عام 1961، انخفض معدل المواليد إلى النصف تقريبًا بسبب سوء التغذية. أدت الحملات النشطة، بما في ذلك عمليات التطهير الحزبية و«إعادة التثقيف» إلى السجن و/ أو إعدام أولئك الذين اعتُبروا مخالفين لتنفيذ المُثُل الماوية. لا تزال حوادث تدمير التراث الثقافي والدين والفن مثيرة للجدل. رأى بعض العلماء الغربيين أن الماوية تشارك على وجه التحديد في معركة للسيطرة على الطبيعة وإخضاعها وكانت كارثة على البيئة.


title: ماوية

text: كما آمن ماو بقوة بمفهوم الشعب الموحد. كانت هذه المفاهيم هي التي دفعته إلى التحقيق في انتفاضات الفلاحين في هونان بينما كان بقية الشيوعيين الصينيين في المدن وركزوا على البروليتاريا الماركسية الأرثوذكسية. العديد من ركائز الماوية، مثل عدم الثقة بالمثقفين والبغض من التخصص المهني، هي أفكار شعبية نموذجية. إن مفهوم «حرب الشعب» الذي يعتبر محوريًا جدًا للفكر الماوي هو مفهوم شعبوي في أصوله. اعتقد ماو أن المثقفين وكوادر الحزب يجب أن يصبحوا طلابًا أول من الجماهير ليصبحوا معلمين للجماهير فيما بعد. كان هذا المفهوم حيويًا لاستراتيجية «حرب الشعب» المذكورة أعلاه.


title: ماوية

text: لعبت دوافع ماو القومية أيضًا دورًا مهمًا للغاية في تكيف الماركسية مع النموذج الصيني وفي تشكيل الماوية. اعتقد ماو حقًا أن الصين ستلعب دورًا أوليًا حاسمًا في الثورة الاشتراكية على المستوى الدولي. هذا الاعتقاد، أو الحماسة التي تمسك بها ماو، فصل ماو عن الشيوعيين الصينيين الآخرين وقاد ماو إلى طريق ما أسماه ليون تروتسكي «القومية الثورية المسيانية»، والتي كانت أساسية لفلسفته الشخصية. لقد أشاد الناشط الألماني اليميني المتطرف مايكل كوهنن بعد الحرب العالمية الثانية، وهو نفسه ماوي سابق، بالماوية باعتبارها شكلاً من أشكال النازية الصينية.


title: ماوية

text: يشير ماو سبونتكس إلى تفسير ماوي في أوروبا الغربية يشدد على أهمية الثورة الثقافية والإطاحة بالتسلسل الهرمي.


title: ماوية

text: الحزب الشيوعي الهندي (الماوي) هو حزب سياسي عسكري يهدف كبقية الماويين إلى قلب نظام الحكم في الهند. وقد تأسس بتاريخ 21 سبتمبر من عام 2004، من خلال اندماج الحزب الشيوعي الهندي (ماركسي لينيني) تيار حزب الشعب، والمركز الشيوعي الماوي في الهند (MCC). تم الإعلان عن الاندماج في 14 أكتوبر من العام نفسه. في عملية الدمج تشكلت لجنة مركزية مؤقتة، والحزب الشيوعي الهندي الماوي حزب محظور وتشن عليه السلطات حملات عسكرية كان أخرها حملة الصيد الأخضر التي منيت بفشل ذريع بسبب تطور العقيدة القتالية للماويين المستندة على الفكر الماوي وخصوصا مسألة الممارسة العملية بالإضافة إلى الاستراتيجيات العسكرية الحربية التي وضعها ماوتسي تونغ وطورها القادة الماويون هناك.


title: ماوية

text: ترجع الأصول التاريخية للحركة الماوية في الهند منذ الستينات في العام 1964 انشق الجناح الثوري وأسس الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) الذي تطور وأصبح الماركسي اللينيني الذي قامت مجموعاته بانتفاضة مسلحة عرفت باسم الناكسال«من قرى البنغال الشرقي» في شرق الهند.


title: ماوية

text: وفي أبريل من العام 1969 تحولت لجنة التنسيق إلى الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي – اللينيني)، وانتخب تشارو مازومدار أمينا عاما له وتبنى الحزب الجديد الماركسية - اللينينية - فكر ماو تسي تونغ مشكلا بذلك أحد أهم الأحزاب الماوية على مستوى العالم. وقد انتشرت الأفكار الماوية بين الفلاحين وعمال المدن وكذلك بين طلاب الجامعات إثر خوض هذا الحزب


title: ماوية

text: الكفاح المسلح ضد النظام. كما حددت الوثائق الثمانية للرفيق الشهيد الخط العام لمسير الثورة في الهند بالاعتماد على الحرب الشعبية الممتدة/طويلة الأمد. على إثر الانتفاضة قامت قوات وزارة الداخلية المحلية (برئاسة الحزب الشيوعي الهندي – الماركسي) بحملة قمع واسعة ضد الشيوعيين الماويين الذين باتوا يعرفون باسم «الناكساليين» في محاولة لوضع حد لانتفاضة الفلاحين فيما يعرف الحرب الشعبية في الهند- تمرد الناكسال الماويين


title: ماوية

text: النيبال في العام 1996 انطلقت شرارة حرب شعبية مسلحة يقودها الحزب الشيوعي الماوي في النيبال بقيادة زعيمه بوشبا كمال دهال المعروف ببرجندا وتعني المرعب حتى عام 2006 حين توصلت اتفاقيات سلام مع الحكومة إلى إلغاء الملكية في النيبال وإقامة الجمهورية بعد 260 عاماً من حكم الملكية كان آخرا الملك جينناندرا الذي يعيش كمواطن عادي في العاصمة كتماندو وبقيت حالة من الاضطراب السياسي في النيبال حتى عام 2012 حين دمجت قوات جيش التحرير الشعبي التابع للحزب الشيوعي الماوي مع قوات الجيش النظامي الأمر الذي أثار سخط الحركات الماوية في العالم بقيادة الحزب الشيوعي الثوري في الولايات المتحدة والذي تبنت رأيه العديد من الحركات المؤسسة للتيار الماوي العالمي حركة الثورة العالمية المعروفة اختصاراً«ريم RIM» ويتم الإعداد للجنة أممية أخرى بعد إقصاء الحزب النيبالي الذي انشق على برجندا رفضاً للسياسات التي أعتبرت خروجاً عن الأصول الشيوعية الثورية.


title: ماوية

text: تركيا ظهرت الماوية في تركيا على يد الزعيم الشيوعي الشاب إبراهيم كايباكايا عام 1969 حين وضع أسس الماركسية اللينينية المناهضة للتحريفية وبأفكار الرئيس الصيني ماو تسي تونغ فيما بعد أصبح التيار الماوي يحمل اسم الحزب الشيوعي التركي (الماركسي – اللينيني) أو البارتيزان وأسست جيش تحرير العمال والفلاحين التركي (TIKKO) وتشكل أيضاً في تركيا العديد من الأحزاب الماوية منها الحزب الشيوعي الماوي الذي اغتالت القوات الحكومية معظم قيادته في قصف على مقر اجتماع للجنة المركزية بقيادة الزعيم الماوي جعفر يانكوز الذي قتل برفقة قيادات الحزب، وتشهد تركيا حركة ماوية نشطة وحربا شعبية لم تتطور لأن تصبح مؤثرة بشكل عنيف كما في الهند والنيبال والبيرو سابقاً.


title: ماوية

text: تعتبر التنظيمات الماوية من أكثر الأحزاب الشيوعية في العالم راديكالية لاستخدامهم وسيلة الحرب الشعبية وهي بناء جيش عسكري تابع للحزب الشيوعي الماوي الذي يتبنى الماوية كتطور ثالث للماركسية اللينينية وقد استطاع الماويين في النيبال إسقاط النظام الملكي وكذلك الهند حيث يسيطر الماويين في الحزب الشيوعي الهندي - الماوي على الساحل الشرقي للهند كاملاً.


title: ماوية

text: وتشهد العديد من الدول تطوراً وانتشاراً للماويين كالهند والنيبال والفلبين وتركيا والبيرو والمغرب العربي.


title: ماوية

text: ومن أبرز الشخصيات الماوية في العالم الرئيس البيروفي «بحسب تسميته» ابيمال غوزمان أو المعروف بالرئيس غونزالو ويمضي فترة سجن طويلة في البيرو وهو مؤسس الحزب الشيوعي البيروفي وهناك جوما رئيس الجبهة الديمقراطية الثورية لتحرير الفلبين وهناك أيضا برجندا رئيس وزراء النيبال وقائد الحزب الشيوعي النيبالي الماوي الموحد.


title: ماوية

text: والرجل الثاني بابرام بهتاري وهي شخصيات اعتبرها الماويون في العالم خارجة عن النهج الثوري الذي اتخذوه وكان انشقاق حدث في هذا الحزب رافضا أي تسوية سلمية مع السلطة النيبالية.


title: ماوية

text: يرجع تأسيس الماوية إلى تيارات عديدة في الحركة الشيوعية جائت رافضة للمؤتمر العشرين للأتحاد السوفييتي، فمثل ابيمال غوزمان في البيرو كان في الهند تشارو مازومدار


title: ماوية

text: ومن أبرز قادة التيار الماوي الثوري في العالم «الشيهد علي آزاد» وهو قائد ماوي هندي قتل اثر كمين نصبته القوات الحكومية له.


title: ماوية

text: وهناك إبراهيم كايباكيا التركي الذي اعدمته السلطة العسكرية في تركيا وجعفر يانكوز التركي والعديد العديد من رموزهم الثورية.


title: ماوية

text: تشهد المغرب ولادة لنواة ماوي قتل أحد اعضائها عام 2008 ويقبع العديد من اعضائها في السجون في نشاطات طلابية ضد خصخصة النظام التعليمي ومطالبات سياسية أخرى وهم ضمن الاتحاد الوطني لطلبة المغرب.


title: ماوية

text: تعتبر الأحزاب الماوية من الأحزاب الكبرى في العالم التي يصل اعضائها إلى مئات اللآلاف كما تلاقي تأييداً شعبيا عظيما بين فقراء الدول التي يتواجدون فيها.


title: ماوية

text: تجتمع الحركات الماوية الثورية في العالم تحت ما يعرف باسم «حركة الثورة العالمية» وهي تيار يضم العديد من الاحزاب الماوية ذات الاجنحة المسلحة التي تخوض في أغلب الأحيان قتالاً ضد الأنظمة، وقد انضم إلى مجموعة الاحزاب التي تتبنى الكفاح المسلح ضد الأنظمة الحاكمة، الحزب الشيوعي الماوي الأفغاني- شعلة جاويد- والتي تعني الشعلة الخالدة.


title: ماوية

text: ابيمال غوزمان في البيرو والقائد الأفغاني أكرم ياري والقائد الهندي تشارو مازومدار ومن أهم قيادات الماويين في العالم القائد التركي إبراهيم كايباكايا


title: وكالة الاستخبارات الباكستانية

text: وكالة الاستخبارات الباكستانية (بالأردو: بین الخدماتی استخبارات)، هي وكالة الإستخبارات الرئيسية والرسمية في باكستان، أسست سنة 1948م، بعد إنشاء جمهورية باكستان الإسلامية، وكانت مهمة الإستخبارات العسكرية هي ملاحقة الجواسيس وعناصر تهدد أمن باكستان.


title: وكالة الاستخبارات الباكستانية

text: وشهدت تنسيقاً مشتركاً بين المخابرات الأمريكية والباكستانية، وذلك من خلال مطاردة الجماعات المسلحة وحركة طالبان، ومنع تهريب المخدرات. المخابرات الباكستانية (isi)، تم أنشاؤه في عام 1948، بعد الحرب الهندية الباكستانية عام 1947، يملك الجهاز عدة وكلاء في جميع انحاء العالم منها في العالمين العربي والإسلامي، ويُقدر عدد موظفيه بـ 10,000 موظف، وقد خاض الجهاز عدة تجارب سرية لاقت نجاحاً، يعمل الجهاز جنباً إلى جنب مع مكتب المخابرات الباكستاني (ib) والمخابرات العسكرية الباكستانية (mi) ومهمته جمع المعلومات وتنفيذ العمليات السرية وتوفير الأمن القومي ولاسيما في الأوقات الحرجة.


title: اقتصاد موريتانيا

text: تنتمي موريتانيا بحسب التصنيف الاقتصادي المعتمد من قبل الأمم المتحدة إلى مجموعة البلدان السائرة في طريق النمو والمنتمية إلى ما يعرف بـ"العالم الثالث"


title: اقتصاد موريتانيا

text: وبالنسبة إلى الاقتصاد الموريتاني فإضافة إلى عدم مواتاة الوسط الطبيعي سواء ما تعلق بمظاهر السطح أو المناخ فإن هذا الاقتصاد يعاني من اختلالات هيكلية بنيوية تعيق نموه في الوقت الراهن يكمن البعض منها في ضعف الأنشطة الفلاحية بشقيها الزراعي والرعوي إضافة إلى غياب سياسة اقتصادية محكمة فيما يتعلق بالشق المتعلق بالمعادن. ويعتبر الصيد من أهم ركائز هذا الاقتصاد:


title: اقتصاد موريتانيا

text: في عام 1973 أصدرت موريتانيا عملتها الخاصة وهي الأوقية الموريتانية بعد أن كانت تستخدم الفرنك الإفريقي المستخدم في الدول الإفريقية المجاورة مثل مالي والسنغال والنيجر وغيرها.


title: اقتصاد موريتانيا

text: تعتبر موريتانيا إحدى الدول المهمة في مجال الصيد البحري لما تتوفر عليه من ميزات طبيعية جعلتها في مصاف البلدان المنتجة للأسماك فقد حباها الله بشاطئ ممتد على المحيط الأطلسي يبلغ طوله نحو 650 كلم وتتلاقى في مياهها الإقليمية التيارات البحرية الدافئة والساخنة الأمر الذي هيّأ لمياهها أن تكون مأوى لكثير من الأسماك والأحياء المائية التي تهاجر في معظم فصول السنة من مناطق أخرى للحياة والتكاثر في مياهها الفريدة من نوعها. وسبب تلاقي التيارات هذا هو وجود جرف قاري عريض يصل إلى (80) ميلا في بعض الأحيان يهيئ توافر كميات كبيرة من الأسماك ذات الجودة العالية طوال فصول السنة، إلى جانب وجود بيئة بحرية في قاع المحيط ملائمة لغذاء وتوالد الأسماك، ومع ذلك فإن اهتمام السلطات الموريتانية بقطاع الصيد البحري حديث جدا إذ ظل القطاع يدار بصورة عشوائية غير مخططة حتى تبنّت السلطات سياسة جديدة للصيد استهدفت دمج القطاع في الاقتصاد الوطني للبلاد فأنشأت شركات للصيد البحري وأقيمت مصانع أرضية للتجميد والتخزين السمكيين كما تم سن القوانين والتشريعات التي تنظم استغلال هذه الثروة الوطنية الكبيرة كما تم تشجيع القطاع الخاص على حيازة بواخر للصيد الكبير بحيث نتج عن ذلك ارتفاع قيمة صادرات البلاد من الأسماك من مليار واحد من الأوقية سنة 1978 إلى 30 مليار أوقية سنة 1986 وذلك بواقع 70% من القيمة الإجمالية للصادرات، ومنذ ذلك الحين أصبح قطاع الصيد البحري أحد أهم القطاعات المشاركة في تنمية البلاد وحصولها على العملات الصعبة، على الرغم من محدودية الإمكانيات التصنيعية لدي موريتانيا وما تواجهه ثروتها من نهب من طرف أساطيل أجنبية يتم تصدير ملايين الأطنان سنويا إلى جميع أنحاء العالم، فإضافة إلى الصين و اليابان فإن الإتحاد الأوروبي يعتبر المستورد الرئيسي للأسماك الموريتانية بحوالي 7340 طن في السنة.


title: اقتصاد موريتانيا

text: تمتاز موريتانيا بتنوع ثروتها المعدنية من حديد ونحاس وجبس وفوسفات وغيرها وتساهم الثروات الطبيعية الهائلة مساهمة فعالة في تكوين رأس المال الوطني وفي تطوير البلاد ودفع عجلة النمو فيها سواء عن طريق الإسهام في حل المشاكل الاجتماعية القائمة خصوصا في مجال العمالة والتشغيل أو للاعتماد عليها كمصدر للحصول على العملات الصعبة التي تحتاج إليها البلاد.


title: اقتصاد موريتانيا

text: ما يزال النشاط الزراعي يمثل أهم النشاطات الاقتصادية التي تستوعب شريحة عريضة من السكان المحليين إذ تتجاوز نسبة المشتغلين بالقطاع نسبة 53% من القوى العاملة حسب المتوافر من الإحصاءات ولا تزال السمة البدائية هي الغالبة على الممارس من حيث النشاط الزراعي رغم دخول أنماط من الزراعات الحديثة إلى هذا الحقل مثل زراعة الأرز في ضفة نهر السينغال وكذلك الخضروات وأشجار الفاكهة. وقد كان هذا القطاع أكثر القطاعات الاقتصادية تضررا بظروف الجفاف الذي اجتاح البلاد في عقد السبعينات مما أسهم في تراجعه إضافة على صعوبة الظروف المناخية المكتنفة لهذا النشاط.


title: نادي جيرونا

text: نادي جيرونا لكرة القدم نادي كرة قدم إسباني يقع في مدينة جيرونا في إقليم كتالونيا ، ويلعب في الدوري الإسباني الدرجة الأولى. صعد موسم 2022-23. تم تأسيس النادي في سنة 1930.


title: بلغار

text: بلغار عرق يتكون من قوميات مختلفة بعضها من أصول سلافية والبعض من أصول تركية جاؤوا في هجرات منتظمة للأراضِ البلغارية من دول مجاورة كجمهورية مقدونيا واليونان البلقان.


title: بلغار

text: يبلغ عدد البلغار حوالي 10 ملايين نسمة معظمهم يعيش في جمهورية بلغاريا. ويتحدث البلغار في اللغة البلغارية، ويعتنق معظمهم المسيحية ديناً، على مذهب الأرثوذكسية الشرقية.


title: بلغار

text: يستمد البلغار اسمهم العرقي من "البلغار" . لم يتم فهم "أسمائهم" تمامًا ويصعب تتبعها قبل القرن الرابع الميلادي، ولكن من المحتمل أنها مشتقة من الكلمة "الأصلية" التركية "bulģha" («لخلط»، «اهتز»، «تحريك») ومشتقاتها "bulgak" («ثورة»، «اضطراب»). تشمل أصول علم أصول الكلام البديلة الاشتقاق من مركب Proto-Turkic "bel" («خمسة») و "gur" («السهم» بمعنى «القبيلة»)، وهو تقسيم مقترح داخل Utigurs أو Onogurs («عشر قبائل»).


title: بلغار

text: وفقًا للمادة 25 (1) من دستور بلغاريا، يجب أن يكون المواطن البلغاري هو أي شخص ولد لأب واحد على الأقل يحمل الجنسية البلغارية، أو مولودًا على أراضي جمهورية بلغاريا، إذا لم يكن يحق له الحصول على أي شخص آخر. الجنسية بحكم الأصل. يجب الحصول على الجنسية البلغارية من خلال التجنس. عرّف حوالي 77٪ من سكان بلغاريا أنفسهم على أنهم من أصل بلغاري في الإحصاء البلغاري لعام 2011.


title: بلغار

text: ينحدر سكان بلغاريا من شعوب من أصول وأعداد مختلفة اختلافًا كبيرًا، وبالتالي فهي نتيجة لتأثير «بوتقة الانصهار». العناصر العرقية الرئيسية التي امتزجت لإنتاج العرق البلغاري الحديث هي:


title: بلغار

text: تم أخذ بعض العناصر الثقافية والعرقية من الشعب التراقي الأصلي. قبل السلافية الشعوب الهندو أوروبية أخرى، بما في ذلك Dacians (إذا متميزة من تراقيون)، الكلت، القوط، الرومان، الإغريق، سارماتيون، Paeonians والإليريون استقر أيضا في الأراضي البلغارية في وقت لاحق. تم وصف اللغة التراقيّة على أنها لغة جنوب بحر البلطيق.  كان لا يزال يتحدث بها في القرن السادس، وربما انقرضت بعد ذلك، ولكن في فترة لاحقة استبدل البلغار الأسماء الجغرافية اليونانية / اللاتينية القديمة بأسماء المواقع التراقية، مما قد يوحي بأن تراقيين لم يكونوا كذلك طمس تماما بعد ذلك. ربما تم الحفاظ على بعض الآثار اللغوية والثقافية قبل السلافية في البلغار الحديثين (والمقدونيين). سيثيا الصغرى ومويسيا يبدو أقل شأنا من أن يكون بالحروف اللاتينية، على الرغم من أن المنطقة أصبحت محط البربرية إعادة المستوطنات (القوط المختلفة والهون) خلال 4 وأوائل القرن الميلادي 5th، قبل حلقة أخرى «بالحروف اللاتينية» خلال أوائل القرن السادس. وفقًا للأدلة الأثرية من الفترات المتأخرة من الحكم الروماني، لم يقلل الرومان من عدد التراقيين بشكل كبير في المدن الكبرى. بحلول القرن الرابع، كانت مدينة سيرديكا الرئيسية تضم في الغالب سكانًا تراقيين استنادًا إلى أدلة كتابية، والتي تظهر سائدة أسماء لاتينية تراقية، ولكن بعد ذلك تم استبدال الأسماء بالكامل بأسماء مسيحية.


title: بلغار

text: ظهر السلاف الأوائل من موطنهم الأصلي في أوائل القرن السادس، وانتشروا في معظم شرق أوروبا الوسطى وأوروبا الشرقية والبلقان، مما شكل ثلاثة فروع رئيسية: السلاف الغربيون في شرق أوروبا الوسطى، والسلاف الشرقيون في أوروبا الشرقية، والسلاف الجنوبيون في جنوب شرق أوروبا (البلقان). أدى هذا الأخير تدريجياً إلى استبدال لغوي كامل للتراقيين، إذا لم يكن التراقيون قد تم تحويلهم إلى رومنة أو هللين. يقبل معظم العلماء أنهم بدأوا في الاستيطان على نطاق واسع في البلقان في ثمانينيات القرن الخامس الميلادي بناءً على تصريح مؤرخ القرن السادس ميناندر يتحدث عن 100،000 سلاف في تراقيا والهجمات المتتالية لليونان في 582. استمروا في القدوم إلى البلقان في موجات عديدة، لكنهم غادروا أيضًا، وعلى الأخص جستنيان الثاني (685-695) استقر ما يصل إلى 30000 سلاف من تراقيا في آسيا الصغرى . جمع البيزنطيون القبائل السلافية العديدة في مجموعتين: Sklavenoi وAntes . يقترح بعض العلماء البلغاريين أن Antes أصبح أحد أسلاف البلغار الحديثين.


title: بلغار

text: تم ذكر البلغار لأول مرة في القرن الرابع بالقرب من سهول شمال القوقاز . غالبًا ما يقترح العلماء أن الأصول النهائية للبلغار هي تركية ويمكن إرجاعها إلى اتحادات البدو الرحل في آسيا الوسطى، وجه التحديد كجزء من القبائل الأوغورية التي امتدت من سهوب بونتيك إلى آسيا الوسطى. ومع ذلك، فإن أي اتصال مباشر بين البلغار والنظراء الآسيويين المفترضين يعتمد على أكثر من مجرد تأملات و «أصول أصولية ملتوية». يشكك بعض المؤرخين البلغاريين في تحديد البلغار كقبيلة تركية ويقترحون أصلًا إيرانيًا. في سبعينيات القرن السادس، عبرت بعض قبائل البلغار، الدانوب البلغار بقيادة أسباروخ والبلغار بقيادة كوبر، نهر الدانوب واستقروا في البلقان بموجة هجرة واحدة، وصفها مايكل السوري بأن عددها يبلغ 10000. غالبًا ما لا يُعتقد أن البلغار كانوا كثيرين، وأصبحوا نخبة حاكمة في المناطق التي يسيطرون عليها. ومع ذلك، وفقًا لستيفن رونسيمان، يجب أن تكون القبيلة التي تمكنت من هزيمة الجيش البيزنطي ذات أبعاد كبيرة. أقام البلغار في Asparukh اتحادًا قبليًا مع Severians و «Seven Clans»، الذين أعيد توطينهم لحماية أجنحة مستوطنات Bulgar في Scythia Minor، حيث تم بناء العاصمة Pliska في موقع مستوطنة سلافية سابقة.


title: بلغار

text: خلال الحقبة البيزنطية المبكرة، كانت المقاطعات الرومانية في سيثيا الصغرى ومويسيا سيكوندا منخرطة بالفعل في التبادل الاقتصادي والاجتماعي مع «البرابرة» شمال نهر الدانوب . قد يكون هذا قد سهّل سلافونتهم في نهاية المطاف، على الرغم من أنه يبدو أن غالبية السكان قد انسحبوا إلى المناطق النائية للقسطنطينية أو آسيا الصغرى قبل أي مستوطنة سلافية وبلغار دائمة جنوب الدانوب. ظلت المدن الساحلية الرئيسية في بونتيك بلغاريا يونانية بيزنطية في نظرتها. أدت عمليات نقل السكان على نطاق واسع والتوسع الإقليمي خلال القرنين الثامن والتاسع إلى زيادة عدد السلاف والمسيحيين البيزنطيين داخل الدولة، مما جعل البلغار أقلية بشكل واضح. أدى إنشاء دولة جديدة إلى تشكيل مختلف السكان السلاف والبلغار وفي وقت سابق أو لاحقًا في «الشعب البلغاري» في الإمبراطورية البلغارية الأولى يتحدث لغة جنوب السلاف. في فترات مختلفة من التولد العرقي للسكان المحليين، ساهم أيضًا شعوب هندو أوروبية وتركية مختلفة، استقروا أو عاشوا في البلقان.


title: بلغار

text: عادة ما يُنظر إلى البلغار على أنهم جزء من المجموعة العرقية اللغوية السلافية. ومع ذلك، فإن القضية المثيرة للجدل لتكوينهم العرقي هي موضوع شائع في أعمال العلماء القوميين . بدأت النقاشات الشرسة في القرن التاسع عشر، واعتمدت النسب المشكوك فيها من الأصول التراقيّة والبلغارية والسلافية المفترضة على الوضع الجيوسياسي للبلاد وعلى الميول الأيديولوجية والسياسية. تم تغيير هذه النسب المفترضة عدة مرات خلال القرن العشرين، مع التأكيد عادةً على الجزء السلافي من أصل بلغاري، المرتبط بالروسية القوية تقليديًا في البلاد. ومع ذلك، خلال السبعينيات من القرن الماضي، تم دعم علم التراقي بشكل خاص من قبل السلطة الشيوعية، كمحاولة للتأكيد على تأثير السكان الأصليين في التكوين العرقي البلغاري. بعد سقوط الشيوعية، بدأت الصورة الروحية للتراقيين تتلاشى. بعد فتور العلاقات مع روسيا، وانضمام البلاد إلى الاتحاد الأوروبي، تم إطلاق الرأي حول التأثير الجيني البلغار الكبير بين الأوساط القومية، التي قللت مؤخرًا من أهمية الأصول السلافية للبلاد.


title: بلغار

text: وفقا لتحليل الثلاثي - جسمية، الميتوكوندريا والأب - من البيانات المتاحة من الدراسات على نطاق واسع على بالتو -Slavs والسكان الداني، والجينوم كاملة SNP البيانات ويضع البلغار في كتلة مع الرومانيين، المقدونيين وGagauzes، وهم في بالقرب من الجبل الأسود والصرب .


title: بلغار

text: تأسست الإمبراطورية البلغارية الأولى عام 681. بعد اعتماد المسيحية الأرثوذكسية في عام 864 أصبحت واحدة من المراكز الثقافية في أوروبا السلافية. تم تعزيز مكانتها الثقافية الرائدة من خلال اختراع الكتابة السيريلية في عاصمتها بريسلاف عشية القرن العاشر. كان لتطور معرفة القراءة والكتابة في الكنيسة السلافية القديمة في البلاد تأثير في منع استيعاب السلاف الجنوبيين في الثقافات المجاورة كما حفز أيضًا على تطوير هوية عرقية مميزة. تم إجراء تكافل بين البلغار الضعفاء عدديًا والقبائل السلافية العديدة في تلك المنطقة الواسعة من نهر الدانوب إلى الشمال، وبحر إيجة إلى الجنوب، ومن البحر الأدرياتيكي إلى الغرب، إلى البحر الأسود إلى الشرق، الذي قبل الاسم العرقي المشترك «"البلغار"». خلال القرن العاشر، أنشأ البلغار شكلاً من أشكال الهوية الوطنية كان بعيدًا عن القومية الحديثة ولكنه ساعدهم على البقاء ككيان متميز عبر القرون.


title: بلغار

text: في عام 1018 فقدت بلغاريا استقلالها وظلت خاضعة للبيزنطيين حتى عام 1185 عندما تم إنشاء الإمبراطورية البلغارية الثانية. ومع ذلك، في نهاية القرن الرابع عشر، غزا العثمانيون بلغاريا بأكملها. في ظل النظام العثماني، كان المسيحيون يعتبرون فئة أدنى من الناس. وهكذا، تعرض البلغار، مثلهم مثل المسيحيين الآخرين، لضرائب باهظة وشهد جزء صغير من الشعب البلغاري أسلمة جزئية أو كاملة. تم تضمين المسيحيين الأرثوذكس في مجتمع عرقي ديني محدد يسمى "روم ميليت" . بالنسبة لعامة الناس، أصبح الانتماء إلى هذا الكومنولث الأرثوذكسي أكثر أهمية من أصولهم العرقية. أصبح هذا المجتمع على حد سواء، شكلًا أساسيًا للتنظيم الاجتماعي ومصدرًا للهوية لجميع المجموعات العرقية داخله. وبهذه الطريقة، نادرًا ما يتم استخدام التسميات العرقية، وبين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، بدأ معظم السكان المحليين بالتدريج في تعريف أنفسهم ببساطة "كمسيحيين". ومع ذلك، فإن رجال الدين ذوي الروح العامة في بعض الأديرة المعزولة لا يزالون يحتفظون بالهوية البلغارية المميزة وهذا ساعدها على البقاء في الغالب في المناطق الريفية والنائية. على الرغم من عملية الانصهار العرقي والديني بين المسيحيين الأرثوذكس، استمرت المشاعر القومية القوية في المجتمع الكاثوليكي في الجزء الشمالي الغربي من البلاد. في ذلك الوقت، حدثت عملية هلينة جزئية بين المثقفين وسكان المدن، نتيجة للمكانة الأعلى للثقافة اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بين مسيحيي البلقان. خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وفر التنوير في أوروبا الغربية تأثيرًا على بدء الصحوة الوطنية لبلغاريا في عام 1762.


title: بلغار

text: دعم بعض البلغار الجيش الروسي عندما عبروا نهر الدانوب في منتصف القرن الثامن عشر. عملت روسيا على إقناعهم بالاستقرار في المناطق التي احتلتها مؤخرًا، وخاصة في بيسارابيا . نتيجة لذلك، استقر العديد من المستعمرين البلغاريين هناك، وبعد ذلك شكلوا فوجين عسكريين كجزء من الاستعمار العسكري الروسي للمنطقة في 1759-1763.


title: بلغار

text: خلال الحروب الروسية التركية (1806-1812) و(1828-1829) شكل المهاجرون البلغاريون جيش المواطنين البلغاريين وانضموا إلى الجيش الروسي، على أمل أن تجلب روسيا التحرر البلغاري، لكن مصالحها الإمبراطورية كانت تركز في ذلك الوقت على اليونان وفالاتشيا. أدى صعود القومية في ظل الإمبراطورية العثمانية إلى صراع من أجل الاستقلال الثقافي والديني للشعب البلغاري. أراد البلغار أن يكون لديهم مدارسهم الخاصة وطقوسهم الدينية باللغة البلغارية، وكانوا بحاجة إلى منظمة كنسية مستقلة. بسبب السخط من سيادة رجال الدين الأرثوذكس، بدأ النضال في الاشتعال في العديد من الأبرشيات البلغارية في عشرينيات القرن التاسع عشر.


title: بلغار

text: لم يكن الأمر كذلك حتى خمسينيات القرن التاسع عشر عندما بدأ البلغار نضالًا هادفًا ضد بطريركية القسطنطينية . اشتد الصراع بين البلغار والفاناريوت اليونانيين طوال ستينيات القرن التاسع عشر. في عام 1861 اعترف الفاتيكان والحكومة العثمانية بكنيسة بلغارية منفصلة. عندما تم طرد رجال الدين اليونانيين من معظم الأساقفة البلغارية في نهاية العقد، تم فصل مناطق كبيرة عن سيطرة البطريركية. أعادت هذه الحركة الوعي الوطني البلغاري المميز بين عامة الناس وأدت إلى اعتراف العثمانيين بالدخن البلغاري في عام 1870. نتيجة لذلك، بدأت حركتان للنضال المسلح تتطوران في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر: المنظمة الثورية الداخلية واللجنة المركزية الثورية البلغارية . بلغ كفاحهم المسلح ذروته مع انتفاضة أبريل التي اندلعت عام 1876. نتج عنها الحرب الروسية التركية (1877-1878) وأدت إلى تأسيس الدولة البلغارية الثالثة بعد معاهدة سان ستيفانو . اكتسبت قضية القومية البلغارية أهمية أكبر، بعد مؤتمر برلين الذي أعاد مناطق مقدونيا ومنطقة أدرانوبل، وأعادها إلى سيطرة الإمبراطورية العثمانية. كما تم إنشاء مقاطعة عثمانية تتمتع بالحكم الذاتي، تسمى روميليا الشرقية في شمال تراقيا. نتيجة لذلك، أعلنت الحركة الوطنية البلغارية أن هدفها هو ضم معظم مقدونيا وتراقيا ومويسيا إلى بلغاريا الكبرى.


title: بلغار

text: تم ضم روميليا الشرقية إلى بلغاريا عام 1885 من خلال ثورة غير دموية. خلال أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، تم تأسيس منظمتين ثوريتين مواليتين لبلغاريا: المنظمة الثورية الداخلية المقدونية-أدريانوبل واللجنة المقدونية العليا-أدرانوبل . في عام 1903 شاركوا في انتفاضة Ilinden-Preobrazhenie غير الناجحة ضد العثمانيين في مقدونيا وولاية Adrianople . تم تحديد السلاف المقدونيين في الغالب على أنهم بلغاريون، واستمرت مشاعر كبيرة من البلغاروفيل بينهم حتى نهاية الحرب العالمية الثانية.


title: بلغار

text: في أوائل القرن العشرين، أصبحت السيطرة على مقدونيا نقطة خلاف رئيسية بين بلغاريا واليونان وصربيا، التي خاضت حرب البلقان الأولى (1912-1913) وحرب البلقان الثانية (1913) . دارت المزيد من النزاعات حول المنطقة خلال الحرب العالمية الأولى (1915-1918) والحرب العالمية الثانية (1941-1944) .


title: بلغار

text: يعيش معظم البلغار في بلغاريا، حيث يبلغ عددهم حوالي 6 ملايين نسمة، ويشكلون 85٪ من السكان. توجد أقليات بلغارية كبيرة في صربيا وتركيا وألبانيا ورومانيا ( بنات البلغار )، وكذلك في أوكرانيا ومولدوفا (انظر Bessarabian Bulgarian ). يعيش العديد من البلغار أيضًا في الشتات، الذي يتكون من ممثلين وأحفاد الهجرة القديمة (قبل 1989) والجديدة (بعد 1989). كانت الهجرة القديمة تتكون من حوالي 2،470،000  اقتصاديين وعدة عشرات الآلاف من المهاجرين السياسيين، وكان موجهاً في الغالب إلى الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين والبرازيل وألمانيا. تقدر الهجرة الجديدة بحوالي 970.000 شخص ويمكن تقسيمها إلى فئتين فرعيتين رئيسيتين: الهجرة الدائمة في بداية التسعينيات، موجهة في الغالب إلى الولايات المتحدة وكندا والنمسا وألمانيا وهجرة العمالة في نهاية التسعينيات، الموجهة في الغالب إلى اليونان وإيطاليا والمملكة المتحدة وإسبانيا. كانت الهجرة إلى الغرب ثابتة تمامًا حتى في أواخر التسعينيات وأوائل القرن الحادي والعشرين، حيث استمر الناس في الانتقال إلى دول مثل الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. يمكن العثور على معظم البلغار الذين يعيشون في كندا في تورونتو، أونتاريو، والمقاطعات التي يوجد بها معظم البلغار في كندا هي أونتاريو وكيبيك . وفقًا لتعداد عام 2001، كان هناك 1،124،240 مواطنًا بلغاريًا في مدينة صوفيا، 302،858 في بلوفديف، 300000 في فارنا وحوالي 200000 في بورغاس . بلغ العدد الإجمالي للبلغار أكثر من 9 ملايين.


title: بلغار

text: يعتبر البلغار الأكثر ارتباطًا بالمقدونيين المجاورين. كان المقدونيون العرقيون يعتبرون البلغار من قبل معظم الإثنوغرافيين حتى أوائل القرن العشرين وما بعده مع جزء كبير منهم من الواضح أنهم يعرفون أنفسهم على هذا النحو. كان للمتحدثين السلافيين من مقدونيا اليونانية ومعظم التورلاكس في صربيا تاريخ في التعرف على البلغار وكان العديد منهم أعضاء في إكسرخسية البلغارية، والتي شملت معظم الأراضي التي تعتبر تورلاك. كما اعتبر معظم علماء الإثنوغرافيا الجزء الأكبر من هؤلاء الأشخاص بلغاريين حتى أوائل القرن العشرين وما بعده.


title: بلغار

text: يتحدث البلغاريون لغة سلافية جنوبية مفهومة بشكل متبادل مع المقدونية وبدرجة أقل مع اللغة الصربية الكرواتية، وخاصة اللهجات الشرقية. تبلغ أوجه التشابه المعجمية بين البلغارية والمقدونية 86٪، وبين البلغارية واللغات السلافية الأخرى بين 71٪ و 80٪، أما مع لغات البلطيق فهي 40-46٪، بينما مع الإنجليزية حوالي 20٪. فقط أقل من اثنتي عشرة كلمة بلغارية مشتقة من اللغة التركية البلغارية.


title: بلغار

text: توضح اللغة البلغارية بعض التطورات اللغوية التي تميزها عن غيرها من اللغات السلافية المشتركة مع الرومانية والألبانية واليونانية (انظر منطقة لغة البلقان ). تأثرت اللغة البلغارية معجمياً باليونانية والتركية في العصور الوسطى والحديثة. أثرت اللغة البلغارية في العصور الوسطى على اللغات السلافية الجنوبية الأخرى والرومانية. مع البلغارية والروسية كان هناك تأثير متبادل في كلا الاتجاهين. كانت كلتا اللغتين لغة رسمية أو لغة مشتركة لبعضهما البعض خلال العصور الوسطى والحرب الباردة. في الآونة الأخيرة، استعارت البلغارية العديد من الكلمات من الألمانية والفرنسية والإنجليزية.


title: بلغار

text: يتحدث اللغة البلغارية غالبية الجالية البلغارية، ولكن أقل من ذلك من قبل أحفاد المهاجرين السابقين إلى الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين والبرازيل .


title: بلغار

text: يعتبر اللغويون البلغاريون اللغة المقدونية الرسمية (منذ عام 1944) تنوعًا محليًا للبلغارية، تمامًا كما اعتبر معظم علماء الإثنوغرافيا واللغويين حتى أوائل القرن العشرين الخطاب السلافي المحلي في المنطقة المقدونية. رفض رئيس بلغاريا Zhelyu Zhelev الاعتراف بالمقدونية كلغة منفصلة عندما أصبحت جمهورية مقدونيا دولة مستقلة جديدة. اللغة البلغارية مكتوبة بالخط السيريلي .


title: بلغار

text: في النصف الأول من القرن العاشر، تم ابتكار الكتابة السيريلية في مدرسة بريسلاف الأدبية، بلغاريا، بناءً على الأبجديات الغلاغوليتية واليونانية واللاتينية . تُستخدم الإصدارات الحديثة من الأبجدية الآن لكتابة خمس لغات سلافية أخرى مثل البيلاروسية والمقدونية والروسية والصربية والأوكرانية وكذلك المنغولية وبعض 60 لغة أخرى يتم التحدث بها في الاتحاد السوفيتي السابق. كانت بلغاريا في العصور الوسطى أهم مركز ثقافي للشعوب السلافية في نهاية القرن التاسع وطوال القرن العاشر. طورت المدرستان الأدبيتان في بريسلاف وأوهريد نشاطًا أدبيًا وثقافيًا ثريًا مع مؤلفين من رتبة قسطنطين بريسلاف، وجون إكسارخ، وتشرنيوزيتس هرابار، وكليمان ونعيم أوف أوهريد . مارست بلغاريا تأثيرًا مشابهًا على البلدان المجاورة لها في منتصف القرن الرابع عشر إلى أواخره، في وقت مدرسة تارنوفو الأدبية، مع عمل البطريرك إفتيمي، وغريغوري تسامبلاك، وقسطنطين كوستينيتس (كونستانتين كوستينشكي). كان التأثير الثقافي البلغاري قويًا بشكل خاص في والاشيا ومولدوفا حيث تم استخدام الكتابة السيريلية حتى عام 1860، بينما كانت الكنيسة السلافية هي اللغة الرسمية للمستشارية الأميرية والكنيسة حتى نهاية القرن السابع عشر.


title: بلغار

text: هناك عدة طبقات مختلفة من الأسماء البلغارية. الغالبية العظمى منهم إما مسيحيون (أسماء مثل لازار، إيفان، آنا، ماريا، إيكاترينا) أو أصل سلافي (فلاديمير، سفيتوسلاف، فيليسلافا). بعد التحرير في عام 1878، تم إحياء أسماء الحكام البلغار التاريخيين مثل Asparuh وKrum وKubrat وTervel . انتشر الاسم البلغار القديم بوريس من بلغاريا إلى عدد من دول العالم.


title: بلغار

text: تحتوي معظم ألقاب الذكور البلغارية على لاحقة اسم "عائلة -ov" ( السيريلية : "-ов" )، وهو تقليد تستخدمه في الغالب الدول السلافية الشرقية مثل روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا . يتم نسخ هذا أحيانًا كـ "-off" أو "-of" (John Atanasov - John Atanasoff )، ولكن في كثير من الأحيان كـ "-ov" (على سبيل المثال بويكو بوريسوف ). لاحقة "-ov" هي لاحقة الموافقة على الجنس السلافي، وبالتالي "إيفانوف" ( ) تعني حرفيا «إيفان». الأسماء الوسطى البلغارية هي أسماء الأبوين وتستخدم لاحقة الموافقة على الجنس أيضًا، وبالتالي يصبح الاسم الأوسط لابن نيكولا "نيكولوف"، والاسم الأوسط لابن إيفان يصبح "إيفانوف" . نظرًا لأن الأسماء باللغة البلغارية تستند إلى نوع الجنس، فإن المرأة البلغارية لديها لاحقة اللقب "-ova" (السيريلية: "-овa" )، على سبيل المثال، "Maria Ivanova" . صيغة الجمع من نهايات أسماء بلغارية في "-ovi" (السيريلية: "-ови)،" على سبيل المثال العائلة "Ivanovi" ).


title: بلغار

text: الألقاب الذكور البلغارية الشائعة الأخرى لها لاحقة اللقب "-ev" (السيريلية: "-ев" )، على سبيل المثال "Stoev" و "Ganchev" و "Peev" وما إلى ذلك. اللقب الأنثوي في هذه الحالة سيكون له لاحقة اللقب "-eva" (السيريلية: "-ева" )، على سبيل المثال: "Galina Stoeva" . اسم آخر من أفراد العائلة ثم سيكون بصيغة الجمع "-evi" (السيريلية: "-еви)،" على سبيل المثال: الأسرة "Stoevi" ).


title: بلغار

text: لاحقة لقب بلغارية نموذجية أخرى، وإن كانت أقل شيوعًا، هي "-ski" . هذا اللقب ينتهي أيضًا بـ "–a" عندما يكون حامل الاسم أنثى ( "Smirnenski" يصبح "Smirnenska" ). صيغة الجمع من لاحقة اللقب "-ski" لا تزال "-ski"، على سبيل المثال عائلة "Smirnenski" ( ).


title: بلغار

text: نادرًا ما تظهر النهاية "–in" (أنثى "-ينا" ). كان يُعطى لطفل امرأة غير متزوجة (على سبيل المثال، سيحصل ابن "كونا" على لقب "كونين" وابن "جانا" - "جانين" ). اللقب احقة "-ich" يمكن العثور عليها إلا لماما، في المقام الأول بين البلغار الكاثوليكية الرومانية . إنهاء اللقب "-ich" لا تحصل على "-a" إضافية إذا كان حامل الاسم هو من الإناث.


title: بلغار

text: معظم البلغار هم أعضاء اسمياً على الأقل في الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية التي تأسست عام 870 بعد الميلاد ( ذاتي الرأس منذ 927 م). الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية هي الكنيسة الوطنية المستقلة لبلغاريا مثل الفروع الوطنية الأخرى للطائفة الأرثوذكسية وتعتبر عنصرا مهيمنا في الوعي الوطني البلغاري. ألغيت الكنيسة مرة واحدة، خلال فترة الحكم العثماني (1396-1878)، في عام 1873 وأعيد إحياؤها على أنها إكسرخسية بلغارية، وبعد فترة وجيزة رفعت إلى البطريركية البلغارية. في عام 2011، كان للكنيسة الأرثوذكسية على الأقل اسميًا ما مجموعه 4374000 عضو في بلغاريا (59 ٪ من السكان)، بانخفاض من 6552000 (83 ٪) في تعداد عام 2001. 4240.000 من هؤلاء أشارت إلى المجموعة العرقية البلغارية. الأقليات الأرثوذكسية البلغارية في جمهورية مقدونيا الشمالية وصربيا واليونان وألبانيا وأوكرانيا ومولدوفا في الوقت الحاضر لها ولاء للكنائس الأرثوذكسية الوطنية المعنية.


title: بلغار

text: على الرغم من موقف الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية كرمز موحد لجميع البلغار، فقد تحولت مجموعات صغيرة من البلغار إلى ديانات أخرى على مر الزمن. خلال الحكم العثماني، تحول عدد كبير من البلغار إلى الإسلام، وشكلوا مجتمع البوماك أو البلغار المسلمين. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، حول المبشرون الرومان الكاثوليك عددًا صغيرًا من البولسيانيين البلغاريين في مقاطعات بلوفديف وسفيشتوف إلى الكاثوليكية الرومانية . يوجد في الوقت الحاضر حوالي 40.000 بلغاري كاثوليكي من الروم الكاثوليك في بلغاريا، بالإضافة إلى 10000 في البانات في رومانيا وما يصل إلى 100.000 من أصل بلغاري في أمريكا الجنوبية. البلغار الكاثوليك الرومان في البنات هم أيضًا من نسل بوليسيان الذين فروا هناك في نهاية القرن السابع عشر بعد انتفاضة فاشلة ضد العثمانيين. تم إدخال البروتستانتية إلى بلغاريا بواسطة مبشرين من الولايات المتحدة في عام 1857. استمر العمل التبشيري طوال النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. يوجد اليوم حوالي 25000 بلغاري بروتستانتي في بلغاريا.


title: بلغار

text: قدم بوريس كريستوف ونيكولاي جياوروف وراينا كابيفانسكا وغينا ديميتروفا مساهمة قيمة في غناء الأوبرا مع كون غياوروف وكريستوف من أعظم الباسو في فترة ما بعد الحرب. اسم عازف القيثارة- آنا ماريا رافنوبولسكا-دين هو أحد أشهر عازفي القيثارة اليوم. قدم البلغار مساهمات قيمة للثقافة العالمية في العصر الحديث أيضًا. كانت جوليا كريستيفا وتزفيتان تودوروف من بين أكثر الفلاسفة الأوروبيين تأثيرًا في النصف الثاني من القرن العشرين. يعد الفنان كريستو من أشهر ممثلي الفن البيئي بمشاريع مثل Wrapped Reichstag .


title: بلغار

text: كما نشط البلغار في الشتات. العلماء والمخترعون الأمريكيون من أصل بلغاري هم جون أتاناسوف وبيتر بيتروف وأسين جوردانوف . كتب الأمريكي البلغاري ستيفان جروف الكتاب الشهير «مشروع مانهاتن»، حول صنع القنبلة الذرية الأولى، كما كتب «تاج الأشواك»، وهو سيرة ذاتية لقيصر بلغاريا بوريس الثالث . وفقًا لـ جمعية منسا الدولية، تحتل بلغاريا المرتبة الثانية في العالم في درجات اختبار Mensa IQ ويحتل طلابها المرتبة الثانية في العالم في درجات سات. أيضًا، تم تحديد اختبار MENSA IQ الدولي في عام 2004 على أنه أذكى امرأة في العالم (وواحد من أذكى الناس في العالم) دانييلا سيميدشيفا من بلغاريا، التي يبلغ معدل ذكاءها 200. اعتبارًا من عام 2007، وظفت CERN أكثر من 90 عالمًا بلغاريًا، وسيشارك حوالي 30 منهم بنشاط في تجارب مصادم الهادرونات الكبير.


title: بلغار

text: ، يلاحظ تشتهر السلطات الغنية المطلوبة في كل وجبة المطبخ البلغاري أيضا لتنوع وجودة منتجات الألبان ومتنوعة من الخمور المحلية والمشروبات الكحولية مثل البراندي المصنع، mastika وMENTA . يتميز المطبخ البلغاري أيضًا بمجموعة متنوعة من الشوربات الساخنة والباردة، مثال على الحساء البارد الذي يتم طراؤه . هناك العديد من المعجنات البلغارية المختلفة مثل بانيتسا .


title: بلغار

text: معظم الأطباق البلغارية مخبوزة بالفرن أو على البخار أو على شكل يخنة. القلي العميق ليس أمرًا معتادًا، ولكن الشوي - خاصة أنواع اللحوم المختلفة - شائع جدًا. لحم الخنزير هو اللحم الأكثر شيوعًا في المطبخ البلغاري. توجد الأطباق الشرقية في المطبخ البلغاري، وأكثرها شيوعًا هي المسقعة والجوفيتش والبقلاوة . أحد المكونات الشائعة جدًا في المطبخ البلغاري هو الجبن الأبيض البلغاري المملح المسمى «sirene» (сирене). إنه المكون الرئيسي في العديد من السلطات، وكذلك في مجموعة متنوعة من المعجنات. يتم تناول الأسماك والدجاج على نطاق واسع، وفي حين أن لحوم البقر أقل شيوعًا حيث يتم تربية معظم الماشية لإنتاج الحليب بدلاً من اللحوم، فإن لحم العجل هو منتج ثانوي طبيعي لهذه العملية ويوجد في العديد من الوصفات الشعبية. تعد بلغاريا مُصدِّرًا صافًا للحوم الضأن، ويسود استهلاكها للحوم خلال فترة إنتاجها في الربيع. تقليد الخبز والملح في سياق الترحيب، والذي ينتشر في Balto-Slavs، هو الترحيب المعتاد بالغرباء والسياسيين.


title: بلغار

text: قد يحتفل البلغار بيوم القديس ثيودور بسباقات الخيول. في عشية عيد الميلاد، يتم طهي Pogača بالثروات، ثم يتم وضعها تحت الوسادة. في عيد الفصح، يتم طلاء أول بيضة باللون الأحمر ويتم الاحتفاظ بها لمدة عام كامل. في معمودية يسوع، أقيمت مسابقة للإمساك بالصليب في النهر ويعتقد أن السماء «مفتوحة» وأن أي رغبة ستتحقق.


title: بلغار

text: يومئ البلغار وكذلك الألبان برأسهم لأعلى ولأسفل للإشارة إلى «لا» وهزهم للإشارة إلى «نعم». قد يرتدون المارتينيتسا (мартеница) - وهي زينة مصنوعة من خيوط بيضاء وحمراء ويتم ارتداؤها على المعصم أو مثبتة على الملابس - من 1 مارس حتى نهاية الشهر. بدلاً من ذلك، يمكن للفرد خلع المارتنيتسا مبكرًا إذا رأى اللقلق (يعتبر نذير الربيع). يمكن للمرء بعد ذلك ربط المارتينيتسا بالفرع المزهر لشجرة. عادة ما يتبادل أفراد الأسرة والأصدقاء في بلغاريا المارتينيتسا، والتي يعتبرونها رموزًا للصحة وطول العمر. عند رؤية اللقلق، يجب ترك المارتنيتسا على الشجرة. يمثل الخيط الأبيض السلام والهدوء، بينما يمثل الخيط الأحمر دورات الحياة. قد يشير البلغار أيضًا إلى عطلة الأول من مارس باسم بابا مارتا (Баба Марта)، مما يعني الجدة مارس. يحافظ على تقليد وثني قديم، ربما يحتفل بالسنة الرومانية القديمة الجديدة، التي تبدأ في 1 مارس، مماثلة للرومانية Mărțișor. وجدت العادات الوثنية طريقها إلى الأعياد المسيحية. يتم تنفيذ طقوس kukeri القديمة (кукери)، على غرار الطقوس السلوفينية Kurentovanje و Busójárás و Halloween، من قبل رجال يرتدون الأزياء في أوقات مختلفة من السنة وبعد عيد الفصح. يسعى هذا إلى تخويف الأرواح الشريرة وجلب الحصاد الجيد والصحة للمجتمع. الماعز هو رمز، الذي ترك من عبادة Thracian من الألغاز Dionysian. وتتكون الطقوس من الرقص والقفز والصراخ وجمع الهدايا من المنازل في محاولة لإبعاد كل الشرور عن القرية. تختلف الزخارف على الأزياء من منطقة إلى أخرى. الأبطال التراقيون لا يزالون على صورة القديس جورج، الذي يتم الاحتفال بالزراعة في عيده، ويؤكل لحم الحمل تقليديًا، ويتم ذلك بالاستحمام الطقسي. تُنسب خصوبة ونبيذ القديس تريفون إلى أصل تراقي، يُنظر إليه على أنه يحافظ على عبادة Sabazius مثل Kukeri. تبع ذلك في فبراير Pokladi، وهو تقليد لإشعال حريق كبير على نطاق واسع والقفز فوقها كما في ليلة كوبالا وتقام منافسة بين الأزواج لتناول بيضة على خيط. هناك عادة مميزة أخرى تسمى nestinarstvo (нестинарство)، أو الحرق، تميز منطقة Strandzha، وكذلك غزل الكلاب. يتم الحفاظ على nestinarstvo الأصلي مع حالات نشوة فقط في قرية Balgari. تتضمن هذه العادة القديمة الرقص على النار أو فوق الجمر الحي. ترقص النساء في النار بأقدام حافية دون التعرض لأي إصابة أو ألم.


title: بلغار

text: يتم الاحتفاظ بالعادات الوثنية السلافية في الأعياد المسيحية البلغارية. على الإخوة ميلادينوف والمؤلفين الأجانب لاحظت أنه حتى صلاة وثنية يتم الاحتفاظ نقلا عن الكثير من السلافية وثنية الأغاني طقوس وحكايات بقي في البلغار، بما في ذلك المقدونيين وبوماك، مكرسة أساسا إلى الحوريات السماوية samovili وpeperuna للالأعياد surva، يوم القديس جورج، Koleda، وما إلى ذلك مع الأدلة من أسماء المواقع الجغرافية في جميع أنحاء المجموعات الإقليمية التي تربط مباشرة إلى الآلهة Svarog، Perun، عجز عن وفيليس، في حين أن مجموعة إقليمية Hartsoi تستمد اسمها من إله عجز عن. تم العثور على أغاني مخصصة للإله التراقي أورفيوس في بوماكس، الذي يقال إنه يتزوج الساموفيلي. كان الاسم البلغاري القديم لتقديم يسوع في المعبد هو "جرومنيتسا" "وبيرونوف دن" المخصصين لإله الرعد السلافي الأعلى بيرون . في مزيج من رعاة الرعد المسيحيين والوثنيين، في عيد القديس إيليا، تُعبد أوغينا ماريا، الآلهة السلافية التي تساعد بيرون التي اتخذت موقفًا بديلاً مزدوجًا لأم الرب المسيحية. اشتق عادة تسول المطر Peperuna من زوجة Perun وإله المطر Dodola، وقد وصف هذا الكتاب البلغاري عام 1792 بأنه استمرار عبادة بيرون في أوقات عدم هطول المطر مع طقوس يؤديها صبي أو فتاة ترتدي زي بيرون. يسمى تسول المطر المماثل بالألمانية . في حالة استمرار عدم هطول الأمطار، يتم إجراء عادة إخراج zmey من المنطقة. في الاعتقاد السلافي الثنائي، قد يكون zmey روح الوصاية الجيدة والشر، وفي هذه الحالة لا يُعتبر محليًا وخيرًا، ولكنه شرير ويحاول إلحاق الأذى والجفاف. عيد القديس إرميا هو من الأفاعي والزواحف، وهناك تقليد القفز فوق النار. في أسبوع روسالسكا، لا تخرج الفتيات لوقاية أنفسهن من الأمراض والأذى الذي يمكن أن تسببه القوات الميتة روسالي . ظلت هذه عطلة الساموفيلي. يُطلق على الرجال الذين يؤدون هذه العادة أيضًا اسم Rusalii، فهم لا يسمحون لأي شخص بالمرور بينهم، ولا تتحدثوا مع بعضهم البعض إلا في المساء، وتجنبوا الماء، إذا كان هناك من ينقص وراء عضو ينقض السيف على رأسه. منعه من الأرواح الشريرة. إذا واجهت المجموعة في طريقهم شجرة جافة بئر، ومقابر قديمة، ومفترق طرق، فإنهم يدورون حولهم ثلاث مرات. قبل مغادرة الرسالي نقول وداعا لأقاربهم وكأنهم ذهبوا للحرب، وهذا ليس مفاجئا لأن بعضهم قتلوا. عندما اجتمعت مجموعتان من rusalii، كانت هناك معركة حتى الموت تم فيها دفن الموتى في «مقبرة rusaliyski» الخاصة. كل عام تقام إجازات على شرف الذئاب والفئران. يتم الاحتفال براحة المؤمنين الخائفين عند قطع رأس القديس يوحنا المعمدان، عندما تعود جميع الشخصيات الأسطورية، وفقًا للاعتقاد البلغاري، إلى كهوفهم في قرية أسطورية في منتصف مكان مجهول من Zmeykovo للملك zmey، إلى جانب rusalki، samodivi، والعودة في البشارة . وفقًا لمعتقدات أخرى، يبلغ الخطر ذروته في ما يسمى بالأيام القليلة حول ليلة رأس السنة الجديدة «الأيام القذرة»، هذه المرة تبدأ في Koleda، التي اندمجت مع عيد الميلاد، عندما تقوم مجموعات من الأطفال koledari بزيارة المنازل، وغناء الترانيم وتلقي هدية في فراق. يُعتقد أنه لا يمكن لأي شخص الذهاب إلى Zmeyovo وأن العقعق فقط هو الذي يعرف موقع هذا المكان. في العديد من الإجازات يقال إن المحرمات الجنسية تمارس لمنع الحمل بمصاص دماء أو بالذئب وعدم العمل، وعدم الذهاب إلى Sedenki أو الخروج. يتم إشعال النار الحية في حالة الأوبئة. بابيندين، على سبيل المثال، متجذر في الإلهة الأم. في يوم القديس فلاس، رسخ تقليد الإله «الصوفي» فيليس نفسه، إله يُعتبر حامي الرعاة، ويتم تقديم الخبز للماشية في ذلك اليوم. حدثت العادة السلافية القديمة للزواج من الموتى في المجتمع البلغاري. يتم أداء Survakane كل عام جديد بعصا مزخرفة من قبل الأطفال، الذين يضربون الكبار على ظهورهم من أجل الصحة في ليلة رأس السنة الجديدة، عادة في مقابل المال. في منطقة الشيش، هناك عادة تمنع «لمس الأرض»، أي البناء والزراعة، عند الاعتدال يوم 25 مارس ونفس العادة موجودة في فولهينيا البيلاروسية وبولسيا .


title: بلغار

text: تدور الأساطير البلغارية والحكايات الخرافية بشكل أساسي حول شخصيات الغابة، مثل التنين zmey، والحوريات samovili (samodivi)، و witch veshtitsa. عادة ما تكون ضارة ومدمرة، ولكنها يمكن أن تساعد الناس أيضًا. يقال أن الساموفيلي يعيش في أشجار الزان والجميز، والتي تعتبر بالتالي مقدسة ولا يسمح بالحرق. ساموفيلي، على الرغم من أنه يعتقد أنه أسياد كل شيء بين السماء والأرض، «يهرب» من الفركسينوس والثوم والندى والجوز. بقي الجوز في المسيحية لاستخدامه في الصلاة من أجل «رؤية» الموتى في يوم الأرواح. يُعتقد أن Dictamnus هو العشب المفضل لديهم، وهو مسكر. الساموفيلي هي أرواح في المعتقدات البلغارية هي الأمراض نفسها وتعاقب الناس، وتختطف الرعاة، وتعمي الناس أو تغرقهم، وهم يرتدون ملابس بيضاء اللون، وهم بأعداد غريبة، مما يوحي بأنهم من «الموتى». يُعتقد أن أبطال ملحمة مثل الأمير ماركو ينحدرون من الساموديفي. يعتقد أن الدردار يخيف قوى الشر. الأشجار المقدسة في المعتقدات البلغارية هي الزان والبلوط. يُعتقد أن الزعرور يطرد كل قوى الشر ويتم استخدامه لعلاج مصاصي الدماء المشتبه بهم. يحظر التقليد قتل الحيوانات المقدسة - الغزلان، في حين أنه يعتقد أن ساموديفي يهرب من الحصان. ومع ذلك، فإن الحيوانات المزعومة بأنها «نجسة» تشبه الشيطان مثل الماعز، تُستثنى من الأكل كأنها مقدسة. وzmey هو transhuman ويمكن أن تتحول «إلى» الحيوانات والنباتات والعناصر، وهو أيضا «مسؤولة» عن الأمراض والجنون والمفقودين النساء. النسخة الأنثوية من السلافية zmey هي لمياء وعلاء هي نسخة أخرى. الفتيات اللواتي مارسن Lazaruvane وطقوس أخرى «لا يمكن» أن يتم اختطافهن من قبل zmey. العدو الرئيسي للشمس هو zmey، الذي يحاول أكل الشمس، وهو مشهد محفوظ في فن الكنيسة. تم رسم الشمس بعين واحدة كما هو مسجل في معتقدات بيرون التي طعنت إحدى عيون الشمس لإنقاذ العالم من ارتفاع درجة الحرارة. يُعتقد أن المولود يوم السبت يتمتع بقوى خارقة للطبيعة، ويُعتقد أن أولئك الذين ولدوا في أعياد الذئاب وعدد من الأشخاص هم فاركولاك ومصاصي دماء. كانت النظرة البلغارية الأكثر انتشارًا لمصاص الدماء هي منظر بالون منتفخ من الدم مشتق من المصطلح السلافي «مشروب» "البير" . Rusalka يعتقد أنه مجموعة متنوعة من samodivi و التنقل "، ولكن تعتبر هذه الأخيرة الجنيات قليلا. ظلت أيام الخميس أعياد بيرون في المعتقدات البلغارية. يعتقد أن الرياح والبخار الساخن للخبز هما أرواح الموتى. من عيد الفصح إلى عيد الصعود، يُعتقد أن الموت يكون في الزهور والحيوانات. مورا في المعتقدات البلغارية هي روح شريرة سوداء الشعر لها أربع عيون تطلق النار مرتبطة بكوابيس عندما تجعل شخصًا ما يصرخ، على غرار كيكيمورا . يُعتقد أن Polunoshtnitsa و Poludnica من الأرواح الشريرة التي تسبب الموت، بينما تُنسب طبيعة ثنائية إلى Lesnik وDomovnik وVodnik . بفضل Vlshebnik، وهو رجل من المجتمع وساحر وكاهن، تم التواصل مع العالم «الآخر». توربالان هو رجل ساك يستخدم لتخويف الأطفال، جنبًا إلى جنب مع بابا ياجا، الساحرة في نسختها البلغارية


title: بلغار

text: كوما ليزا وهيتار بيتار هما الثعلب المخادع والقروي من القصص الخيالية، وغالبًا ما يكون الخصم المخادع نصر الدين هوكا، في حين أن باي غانيو قروي بلغاري مثير للسخرية. إيفانشو وماريكا هما بطلا النكات.


title: بلغار

text: على الرغم من التأثير العثماني الشرقي واضحًا في مجالات مثل المطبخ والموسيقى، يبدو أن المعتقدات والأساطير الشعبية البلغارية تفتقر إلى المقارنات مع الأساطير التركية والوثنية وأي معتقدات فولكلورية غير أوروبية، حتى في عصور ما قبل المسيحية كان البلغار القدماء كثيرًا أدنى من السلاف في التكوين العرقي والثقافة التي نتجت عن البلغار الحديثين. تم إضفاء الطابع الرسمي على اللغة السلافية في نفس الوقت مع المسيحية، لذلك لم تكن الوثنية السلافية أبدًا دين دولة في بلغاريا أو أكثر تأثيرًا من التنغرية . تفتقر معظم الأراضي البلغارية إلى أي آثار وثنية متبقية من البلغار، على الرغم من التنصير المبكر وخلال معظم الفترة الوثنية في العصور الوسطى، انتشرت الحدود البلغارية بشكل كبير فقط في شمال بلغاريا اليوم. على الرغم من أن التراث الذي يشير إلى الثقافة البلغار القديمة غائب تقريبًا في الثقافة البلغارية الحديثة، إلا أن بعض المؤلفين يدعون أن هناك تشابهًا بين لباس وعادات Chuvash، الذين ينحدرون من الفولغا البلغار، والمجموعة الإثنوغرافية البلغارية "Kapantsi" من مقاطعة Targovishte وRazgrad المقاطعة، ومن بينها الادعاء بأنهم ينحدرون مباشرة من البلغار في أسباروخ، وهو أمر شائع، ولكن توجد بينهم عناصر سلافية.


title: بلغار

text: تتميز الأزياء الشعبية البلغارية بأرواب بيضاء طويلة، وعادة ما تكون مزينة بزخارف حمراء وزخارف مشتقة من سلافيك راشينيك . يعتبر الزي الشعبي البلغاري التي تستمد أساسا من اللباس من السلاف القديمة، واللباس الإناث مع overgarments انضم في الكتفين التي تطورت من المريلة وجميع أنواع soukman، سايا و مآزر ربط في وسطه ويقال ان ينحدر مباشرة من السلاف القدماء فقط مع طفرة ضئيلة. فستان الرأس النسائي، الذي أصبح ضروريًا للزي البلغاري، هو زخرفة بالورود اختياريًا على عقال، والتي تميز جميع شعوب Balto-Slavic ولا توجد في الثقافات الغربية. اللباس الرجالي من أصل مماثل، عادة «رداء» ريزا، «حزام» بوياس، بوتوري «المؤخرات كاملة القاع» النموذجية للسلاف وغالبًا ما يكون tsarvul وkalpak للأحذية والسترات . من بين الأقارب الأكثر تشابهًا للأخير على سبيل المثال الكوخ الأوكراني، لكن يُنسب الكالباك إلى النفوذ العثماني. تظهر الفوستانيلا التنورة الرجالية على لباس البلغار المقدونيين فقط وهي من أصل أو تأثير بلقاني أصلي. في بعض لباس تراقيا، تم العثور على رمز الأفعى كما هو الحال في مقابر القرون الوسطى ويعتبر إرثًا ثقافيًا ومعتقدًا تراقيًا.


title: بلغار

text: تدور الأغاني الشعبية في أغلب الأحيان حول الحوريات من الأساطير البلغارية والسلافية الغربية ( الساموفيلي ) والأبطال الملحميون (اليناك). أدوات Gadulka، Gusla دودوك، غيداء Dvoyanka هي مماثلة لغيرها السلافية gudok، dudka وDvodentsivka . الكافال شائع في البلقان وتركيا وهو شبيه بالكوالا العربية، وكذلك تابان وكوبلت درام وزورنا . الرقصة الأكثر انتشارًا هي رقصة دائرية تسمى horo وkhorovod . الأغاني صاخبة بشكل عام. حتى أن التأثيرات الشرقية الحديثة من النوع الموسيقي chalga وturbo-folk جلبت هيبة للأصوات الذكورية للإناث.


title: بلغار

text: فالية بالكانسكا هو بفضل المغني الشعبي لمن ل خطاب البلغارية في أغنيتها «Izlel أيها ديليو Haydutin ستقام» في الفضاء الخارجي ل 60،000 سنوات على الأقل أكثر كجزء من المسافر السجل الذهبي اختيار الموسيقى المدرجة في المركبة الفضائية فويجر اثنين تم إطلاقه في عام 1977.


title: بلغار

text: بالنسبة لمعظم الشعوب الأوروبية، أصبحت كرة القدم إلى حد بعيد الرياضة الأكثر شعبية لدى البلغار. كان خريستو ستويتشكوف أحد أفضل لاعبي كرة القدم في النصف الثاني من القرن العشرين، بعد أن لعب مع المنتخب الوطني وبرشلونة . حصل على عدد من الجوائز وكان هداف كأس العالم 1994 . لا يزال ديميتار برباتوف، الذي كان يلعب سابقًا في مانشستر يونايتد وتوتنهام هوتسبر وباير ليفركوزن وآخرين، والمنتخب الوطني وناديين محليين، أشهر لاعب كرة قدم بلغاري في القرن الحادي والعشرين.


title: بلغار

text: في بداية القرن العشرين، اشتهرت بلغاريا باثنين من أفضل المصارعين في العالم - دان كولوف ونيكولا بيتروف . ستيفكا كوستادينوفا هي أفضل امرأة في الوثب العالي، ولا تزال تحمل الرقم القياسي العالمي منذ عام 1987، وهي واحدة من أقدم الأرقام القياسية العالمية التي لم تنكسر لجميع أنواع ألعاب القوى. تعد إيفيت لالوفا مع إيرينا بريفالوفا حاليًا أسرع امرأة بيضاء على ارتفاع 100 متر . كان كالويان ماهليانوف أول مصارع سومو أوروبي يفوز بكأس الإمبراطور في اليابان. فاز فيسيلين توبالوف ببطولة العالم للشطرنج لعام 2005. احتل المرتبة الأولى في العالم من أبريل 2006 إلى يناير 2007، وحصل على ثاني أعلى تصنيف Elo على الإطلاق (2813). استعاد التصنيف العالمي الأول مرة أخرى في أكتوبر 2008.


title: بلغار

text: الرموز الوطنية من البلغار هي العلم وشعار النبالة، و النشيد الوطني والحرس الوطني، وكذلك غيرها من الرموز غير رسمية مثل العلم سمارة .


title: بلغار

text: العلم الوطني لبلغاريا عبارة عن مستطيل بثلاثة ألوان: الأبيض والأخضر والأحمر، يتم وضعه أفقيًا من الأعلى إلى الأسفل. حقول الألوان من نفس الشكل والحجم نفسه. ومن المعروف عمومًا أن الأبيض يمثل - السماء والأخضر - الغابة والطبيعة والأحمر - دماء الناس، في إشارة إلى الرابطة القوية للأمة من خلال كل الحروب والثورات التي هزت البلاد في الماضي . شعار النبالة البلغاري هو رمز الدولة لسيادة واستقلال الشعب البلغاري والدولة. إنه يمثل أسدًا ذهبيًا متوجًا على خلفية حمراء داكنة على شكل درع. يوجد فوق الدرع تاج على غرار تيجان أباطرة الإمبراطورية البلغارية الثانية، مع خمسة صلبان وصليب إضافي في الأعلى. أسدان ذهبيان منتشران متوجان يمسكان الدرع من كلا الجانبين ويواجهه. يقفون على غصنين من خشب البلوط المتقاطعين مع الجوز، مما يرمز إلى قوة وطول عمر الدولة البلغارية. تحت الدرع، يوجد شريط أبيض مبطن بالألوان الوطنية الثلاثة. يتم وضع الشريط عبر نهايات الفروع ونُقش عليه عبارة «الوحدة تجعل القوة».


title: بلغار

text: يتم استخدام العلم البلغاري وشعار النبالة أيضًا كرموز لمختلف المنظمات والأحزاب السياسية والمؤسسات البلغارية.


title: بلغار

text: المسلمين البلغار أو بالتركية pomaklar أو باليونانية pomatsi ومعروفون بالبلغارية بالاهريانى Ahryani، وهم من قاطني مناطق الرودوبي الناطقين بالبلغارية وكذلك بعض القرى حول مدينة تفنن في شرق منطقة دبروجة في جمهورية بلغاريا.


title: بلغار

text: أصولهم غير معروفة أو محددة ولكن يسود الاعتقاد أنهم ذو أصول بلغارية قد اعتنقوا الإسلام السني أثناء الحكم العثماني لمناطق البلقان. يستخدم اسم البوماك في بعض الأحيان للإشارة لتوربيش أي المسلمون السلافيون المقدونيون.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: المدرسة الوطنية العليا للبحرية: أمحمد بوقرة هي جامعة جزائرية حكومية تقع في مدينة بو إسماعيل ضمن ولاية تيبازة.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: وجاء في 1988م قرار ترقية هذا المعهد إلى «معهد وطني للتكوين العالي في البحرية» تحت إشراف وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الجزائرية.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: ثم تم تحويل هذا المعهد إلى مدرسة خارج الجامعة بتاريخ 31 أوت 2009م تحت مسمى «المدرسة الوطنية العليا للبحرية».


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: وصارت هذه الهيئة إثر ذلك على شكل ذات طابع علمي وثقافي ومهني موهوبة بالشخصية المعنوية والاستقلالية المالية.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: تم تكريم الشهيد أمحمد بوقرة من من خلال إعطاء اسمه لهذه المدرسة العليا لتصبح بذلك تسميتها «"المدرسة الوطنية العليا للبحرية: أمحمد بوقرة"».


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: تتميز هذه المدرسة العليا بازدواجية الوصاية من طرف حكومة الجزائر على نشاطاتها التعليمية والتكوينية والبحثية.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: فتقوم وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الجزائرية بالإشراف على الجوانب العلمية والأكاديمية والمنهجية لهذه المؤسسة الجامعية.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: إقدام الجزائر على اقتناء بواخر جديدة يقتضي مرافقة متواصلة من طرف هذه المدرسة العليا من خلال تكوين وسائل بشرية كفؤة سواء تعلّق الأمر بالتكوين المتخصص أو ب.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: ويقدّم التقنيون المتخرجون من هذه المدرسة جميعهم الإضافة اللازمة للترسانة البشرية المعنية بتسيير بواخر الأسطول البحري الجزائري الذي كان له تاريخ بحري مجيد في المياه الدولية.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: وبما أن البحر منبع للتنمية الاقتصادية ومصدر للأخطار الدائمة، فإن هذه المدرسة الوطنية توفر يدا عاملة مؤهلة لتلبية الحاجة من الموارد البشرية، خاصة أن الجزائر تباشر مشروعا وطنيا لإعادة توسيع وتنظيم الموانئ الجزائرية بالتوازي مع إعادة النظر في تركيبة الأسطول الوطني الجزائري المدعو للتطور مع العصرنة من خلال اقتناء المزيد من البواخر واعتماد التكنولوجيا المتطورة، خاصة أن مشروع ميناء الحمدانية له أهمية اقتصادية إستراتيجية للجزائر.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: حازت هذه المدرسة العليا بتاريخ 25 مارس 2005م على معيار أيزو 9001:2000 ثم أيزو 9001:2008 ضمن نظام إدارة الجودة، وذلك من طرف المجموعة الألمانية القابضة لاعتماد نظم الإدارة مع .


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: وبما أن هذه المدرسة العليا قد استجابت لمتطلبات الاتفاقية الدولية لسنة 2012م، فإنها قد حصلت خلال أفريل 2017م على شهادة الجودة.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: وشرعت بعد تصنيفها الجديد في إجراءات اقتناء وسائل بيداغوجية جديدة كتلك التي تعنى بالمحاكاة تماشيا ومتطلبات العصرنة، من أجل تحقيق طموح الريادة على مستوى الدول المغاربية والبحر الأبيض المتوسط.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: تقوم هذه المدرسة الوطنية بتكوين دفعات من الطلبة المتخصصين الذين يلتحقون بعد تخرجهم بمختلف البواخر والفضاءات البحرية عبر الجزائر.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: وتم إدراج هذه التخصصات الجديدة تماشيا والتطورات الحاصلة في مجال دعم الأسطول البحري الجزائري والمعاهدات الدولية التي صادقت عليها الجزائر وفقا لنصوص القانون الدولي.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: تتوفر تخصصات تكوين متواصل عديدة على مستوى هذه المدرسة العليا تستفيد منها دفعات خاصة عبر تكوين في هياكل المدرسة وفقا لحاجيات كلّ مؤسسة تبرم اتفاقية مع هذه المدرسة العليا.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: وفي مجال هذا التكوين المتواصل، فقد ضمنت المدرسة إصدار لفائدة عمال وموظفي عدّة مؤسسات بحرية ومينائية وخدماتية.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: تقع «المدرسة الوطنية العليا للبحرية» غير بعيد عن الشريط الساحلي لولاية تيبازة على بعد 15 كلم شمال شرق ، وعلى بعد 20 كلم شرق ميناء الحمدانية، وعلى بعد 73 كلم شمال شرق سد كاف الدير.


title: المدرسة الوطنية العليا للبحرية

text: وهذا الموقع الرائع شمال جبال ساحل الجزائر المطلة على الشريط الساحلي والواجهة البحرية، يجعل منه موقعا استراتيجيا مقابلا للطريق الوطني رقم 11.


title: الحياة جميلة (فيلم)

text: الحياة جميلة هو فيلم باللغة الإيطالية لعام 1997 يحكي قصة يهودي إيطالي غيدو أورفيتشي (يمثله روبيرتو بينيني الذي أخرج وشارك في كتابة الفيلم)، الذي يجب أن يوظف خياله الخصب لمساعدة عائلته خلال اعتقالهم في معسكر اعتقال نازي.


title: الحياة جميلة (فيلم)

text: قصة الفيلم مستوحاة جزئيًا من كتاب بعنوان «لقد تغلبت على هتلر في النهاية» لروبينو روميو سالمونو ومن حياة والد روبرتو بنيني الذي قضى عامين في معسكر اعتقال نازي خلال الحرب العالمية الثانية.


title: الحياة جميلة (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم في إيطاليا عام 1939، حيث يصل الشاب اليهودي غيدو أوريفيس للعمل في مطعم عمه إليسيو في مدينة أريتسو بمقاطعة توسكانا. يقابل غيدو في أريستو فتاة تدعى دورا تعمل معلمة ويسعى لخطبتها مسؤول حكومي محلي ثري ولكنه فظ ومتعجرف. يقع غيدو في حب دورا ويختطفها من حفل خطبتها على ظهر حصان بعد أن يهين خطيبها وأمها، ثم يتزوجا وينجبا ابنهما جيوسيه، ويدير غيدو مكتبة بعد أن ترك العمل مع عمه.


title: الحياة جميلة (فيلم)

text: ينقلب مسار الأحداث رأسًا على عقب حين تجتاح قوات ألمانيا النازية شمال إيطاليا في عام 1944 بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية، وتعتقل القوات النازية غيدو مع عمه إليسيو وابنه جيوسيه في عيد ميلاد جيوسوي، ويتم إجبارهم مع العديد من اليهود الآخرين على ركوب قطار لنقلهم إلى معسكر اعتقال نازي. تقرر دورا أن تركب القطار معهم لتظل بالقرب من الطفل. وفي المعسكر يبتعد غيدو ودورا عن بعضهما البعض بسبب قوانين المعسكر التي تفصل الرجال عن النساء، فيعهد غيدو إلى ابتكار العديد من الحيل مثل استخدام مكبر الصوت الخاص بالمعسكر لإرسال رسائل رمزية أو حرفية إلى ليؤكد لها أنه مع ابنهما في أمان.


title: الحياة جميلة (فيلم)

text: يقتل النازيون العم إليسيو، وينجو جيوسيه بأعجوبة من القتل في غرف الغاز حين يخدع النازيون الأطفال الذين يقتادوهم إلى هناك ويخبروهم أنها غرف للاستحمام فيقرر جيوسيه الهروب منهم لأنه يكره الاستحمام. يحاول غيدو طمأنة ابنه جيوسيه وحمايته في نفس الوقت، فيخبره أنهما سيلعبان لعبة ينبغي عليه فيها أن ينفذ المهام التي تطلب منه، وكل مهمة ستمنحه عدد من النقاط، والفائز بألف نقطة سيفوز في النهاية بدبابة. يحبر غيدو الطفل أنه إذا بكى، أو قال أنه يريد والدته، أو قال إنه جائع، فسوف يخسر نقاطًا، بينما يكسب الأولاد الهادئون الذين يختبئون من حراس المعسكر نقاطًا إضافية. ويستغل غيدو ظهور الضباط الألمان مع عائلاتهم أثناء زياراتهم ليُظهر لجيوسيه أن الأطفال الآخرين يختبئون كجزء من اللعبة. يستفيد غيدو أيضًا من مربية ألمانية كانت تعتقد أن جيوسيه هو ابن أحد مسؤولي المعسكر للحصول على طعام إضافي للطفل، كما يقدم بعض الخدمات الضباط الألمان.


title: الحياة جميلة (فيلم)

text: يحاول غيدو الهرب من المعسكر أثناء الفوضى التي تحدث مع اقتراب دخول قوات الحلفاء، فيطلب من جيوسيه الاختباء داخل صندوق وأن يظل مكانه حتى يغادر الجميع وأن هذه هي آخر مهمة في اللعبة. يكتشف الجنود الألمان غيدو أثناء بحثه عن دورا فيطلقون عليه النار، وحين تصل دبابات الجيش الأمريكي إلى المعسكر يخرج جيوسيه من الصندوق ويرى الدبابة فيشعر بسعادة غامرة إذ يظن أنه قد فاز في اللعبة غير مدرك أن والده قد مات، يسمح الضابط الأمريكي للطفل بأن يركب الدبابة معهم أثناء نقله خارج المعسكر. وفي الخارج يلتقي الطفل أخيرًا بوالدته ويحكي لها عن فوزه في اللعبة التي لعبها مع والده.


title: الحياة جميلة (فيلم)

text: فاز الفيلم بالجائزة الكبرى في مهرجان كان السينمائي عام 1998، كما حصل على تسع من جوائز ديفيد دي دوناتيلو من بينها جائزة ديفيد دي دوناتيلو لأفضل فيلم، وخمس من جوائز ناسترو دي أرجنتو في إيطاليا، واثنين من جوائز مهرجان الفيلم الأوروبي، وثلاث جوائز أوسكار كان من بينها جائزة أفضل فيلم بلغة أجنبية، وأفضل ممثل غير إنجليزي في دور أول لروبرتو بنيني.


title: الحياة جميلة (فيلم)

text: ألف نيكولا بيوفاني موسيقى الفيلم التصويرية باستثناء مقطوعة باركارول الكلاسيكية لجاك أوفنباخ. حصلت الموسيقى التصويرية للفيلم على جائزة الأوسكار لأفضل موسيقى تصويرية أصلية. كما رشحت لجائزة غرامي لأفضل تأليف موسيقي مكتوب للفيلم أو التلفزيون أو الوسائط مرئية.


title: عائلة بونابرت

text: عائلة بونابرت هي سلالة حاكمة إمبراطورية وملكية أوروبية، تأسست في عام 1804 من قبل نابليون الأول، وهو قائد عسكري فرنسي وصل إلى النبالة بعد الثورة الفرنسية والذي حول الجمهورية الفرنسية الأولى في عام 1804 إلى الإمبراطورية الفرنسية الأولى، وذلك بعد خمس سنوات من انقلاب نوفمبر 1799. فقد قلب نابليون "الجيش الكبير" ضد كل القوى الأوروبية الكبرى وهيمن على أوروبا القارية من خلال سلسلة من الانتصارات العسكرية أثناء الحروب النابليونية. وقام بتمكين أفراد أسرته من عروش الدول العميلة، موسعاً نطاق سلطة العائلة.


title: عائلة بونابرت

text: شكلت عائلة بونابرت العائلة الإمبراطورية الفرنسية خلال الحكم الإمبراطوري في فرنسا مع وجود بعض الأفراد ضمن العائلة من خارج بيت بونابرت. بالإضافة إلى لقب أباطرة فرنسا، حصلت سلالة بونابرت على العديد من الألقاب والأقاليم الأخرى خلال الحروب النابليونية، بما في ذلك مملكة إيطاليا النابوليونية ومملكة إسبانيا النابوليونية ومملكة فستفالن والمملكة الهولندية ومملكة نابولي. حافظت السلالة على السلطة لحوالي عقد من الزمان حتى بدأت الحروب النابليونية بفرض أعبائها وخسائرها. شكلت السلالة لنفسها أعداء ذو نفوذ عظيم مثل النمسا وبريطانيا وروسيا وبروسيا، ومن الأسر الملكية كذلك (خاصة بوربون)، وقد أدى ذلك إلى جانب حركات الاستعادة في فرنسا وإسبانيا والصقليتين وسردينيا إلى انهيار السلالة في نهاية المطاف بسبب الهزيمة النهائية لنابليون في معركة واترلو وعودة السلالات السابقة إلى السلطة من خلال مؤتمر فيينا.


title: عائلة بونابرت

text: في عهد نابليون الأول، تألفت العائلة الإمبراطورية من علاقات الإمبراطور المباشرة، أي زوجته وابنه وإخوته وبعض أقاربه المقربين، مثل صهره يواكيم مورات وعمه جوزيف فيش وابن زوجته يوجين دو بوارنيه.


title: عائلة بونابرت

text: بين عامي 1852 و 1870، تشكلت إمبراطورية فرنسية ثانية، عندما حكم أحد أفراد سلالة بونابرت فرنسا مرة أخرى: نابليون الثالث، الابن الأصغر للويس بونابرت. ومع ذلك، وخلال الحرب الفرنسية البروسية 1870-1871، أطيح بالسلالة مرة أخرى من العرش الإمبراطوري. منذ ذلك الوقت، كانت هناك سلسلة من المدعين. يُعرف أنصار مطالبة عائلة بونابرت بعرش فرنسا باسم البونابرتيين.


title: عائلة بونابرت

text: كانت عائلة بونابرت (الأصل الإيطالي: Buonaparte) من العوائل الأرستقراطية في المدن الإيطالية سارزانا وسان مينياتو وفلورنسا. الاسم مشتق من الإيطالية: buona («جيد») و parte («جزء» أو «جانب»). في الإيطالية، تُستخدم عبارة «buona parte» للإشارة إلى جزء كبير لكن غير محدد من شيء مجموعي.


title: عائلة بونابرت

text: كان جيانفالدو بونابرت أول بونابرت معروف في سارزانا حوالي عام 1200. وتزوج سليله جيوفاني بونابرت في عام 1397 من إيزابيلا كالاندريني، وهي ابنة عم الكاردينال فيليبو كالاندريني لاحقًا. أصبح جيوفاني رئيسًا لبلدية سارزانا وعينه جيوفاني ماريا فيسكونتي مفوضًا للونيجيانا عام 1408. ابنته، أجنيلا بيرني، هي الجدة الكبرى للشاعر الإيطالي فرانشيسكو بيرني وكان حفيدهم فرانشيسكو بونابرت من الفرسان المرتزقة في خدمة بنك جنوة في سان جورج. في عام 1490، ذهب فرانشيسكو بونابرت إلى جزيرة كورسيكا، التي كان مُسيطر عليها من قبل البنك. في عام 1493، تزوج من ابنة غويدو دا كاستيليتو ممثل بنك سانت جورج في أجاكسيو، كورسيكا. كان معظم أحفادهم خلال الأجيال اللاحقة أعضاءً في مجلس بلدية أجاكسيو. حصل والد نابليون، كارلو بونابرت، على شهادة نبالة من ملك فرنسا عام 1771.


title: عائلة بونابرت

text: يوجد عائلة بونابرت في فرنسا أيضًا لكن صلتهم النهائية بالعائلات في سارزانا وسان مينياتو غير معروفة. كان جاكوبو بونابرت من سان مينياتو صديقًا ومستشارًا للبابا ميديشي كليمنت السابع. كان جاكوبو أيضًا شاهدًا وكتب تقريرًا عن احتلال روما (1527)، ويُعتبر تقريره إحدى أهم الوثائق التاريخية التي تروي هذا الحدث. ومع ذلك، فقد شارك اثنان من أبناء أخت جاكوبو، بيير أنطونيو بونابرت وجيوفاني بونابرت، في تمرد ميديشي عام 1527، وبعد ذلك نُفُوا من فلورنسا وأعادهم فيما بعد ألساندرو دي ميديشي، دوق فلورنسا. حافظ شقيق جاكوبو بينيديتو بونابرت على الحياد السياسي. أُسقط فرع سان مينياتو مع جاكوبو في عام 1550، وكان آخر فرد من عائلة فلورنسا هو جريجوريو بونابرت، الذي توفي عام 1803 تاركًا نابليون وريثًا.


title: فتح بورصة

text: وقع حصار بورصة (وكانت تُسمى بروسه) في عام 1317م أو 1320م حتى تم فتحها يوم 6 ابريل 1326م، وذلك بعد إحكام الحصار عليها من قبل العثمانيين. ويرجع تأخر فتحها مدة 6 أو 9 سنين لقلة خبرة العثمانيين في هذا الوقت وعدم امتلاكهم معدات حصار كافية لفتح الحصون. وفقا لبعض المصادر، فإن السلطان عثمان الأول توفي لأسباب طبيعية قبل سقوط المدينة بفترة قليلة، في حين يقول آخرون أنه عاش فترة طويلة بما فيه الكفاية ليسمع عن الانتصار على فراش الموت، ثم دُفن في مدينة بورصة بعد ذلك.


title: فتح بورصة

text: بعد فتح المدينة، جعل السلطان عثمان الأول ابنه وخليفته السلطان أورخان غازي من بورصة أول عاصمة رسمية للدولة العثمانية وظلت كذلك حتى عام 1366م عندما أصبحت أدرنة العاصمة الجديدة. ونتيجة لذلك، تحمل بورصة مكانة خاصة في التاريخ العثماني كمدينة التأسيس. وهي أيضا البداية المبكّرة للعمارة العثمانية ممثلة بمسجد بايزيد الأول 1395م، مسجد أولو جامع (جامع بورصة الكبير) 1399م، والجامع الأخضر (1421م). وخلال فترة حكم السلطان أورخان غازي، أنشأ العديد من المُنشئات الخيرية مثل «المساجد»، «وقف طعام الفقراء»، «حمامات عامة»، «مخازن الغلال» و«اسطبلات الخيول».


title: فتح بورصة

text: شارك في فتح بورصة وأظهر بطولة كبيرة فيها القائد العثماني المعروف قونور ألپ بك رفيق السلاح للسلطان عثمان الأول ثم لابنه وخليفته السلطان أورخان غازي.


title: إرم دريجي

text: إرم دريجي (مواليد 21 مارس 1987) مغنية وكاتبة أغاني تركية. اشتهرت في أوائل عام 2010 في تركيا من خلال أغانيها "Zorun Ne Sevgilim" و "Kalbimin Tek Sahibine" و "Dantel".


title: إرم دريجي

text: ولدت إرم دريجي في 21 مارس 1987، وهي ابنة خلوصي دريجي وجيل إيديز. في سن الرابعة، بدأت العزف على البيانو، ولاحقًا تلقت دروسًا في العزف على البيانو في مدرسة معهد الفنون الجميلة بجامعة معمار سنان. درست دريجي علم الاجتماع في جامعة إسطنبول المعلوماتية، وأثناء دراستها للاتصالات التسويقية شاركت في مسابقة الغناء "ذا فويز تركيا" وتقدمت إلى المرحلة نصف النهائية. في غضون ذلك، بدأت في الأداء في أماكن مختلفة في تركيا مع فرقة اسمها مونوبوب.


title: إرم دريجي

text: مع إصدار الأغنية المنفردة "Bensiz Yapamazsın" في عام 2012، بدأت دريجي مسيرتها الموسيقية الاحترافية. في مايو 2013، تم إصدار أغنيتها الثانية "Düşler Ülkesinin Gelgit Akıllısı""." أول كليب للألبوم "Sevgi Olsun Taştan Olsun"، تلاه كليب آخر "Zorun Ne Sevgilim". ظل "Zorun Ne Sevgilim" في المركز الثاني على Türkçe Top 20 لمدة ثلاثة أسابيع. أصدرت دريجي بعد ذلك أغنية جديدة بعنوان "Neredesin Sen؟" كتبها نشأت أرتاش.


title: إرم دريجي

text: في عام 2014، حققت أغنيتها المنفردة "Kalbimin Tek Sahibine" نجاحًا كبيرًا في تركيا وشاهدها الملايين على يوتيوب. في نفس العام، تم إصدار ثاني أغنية منفردة لها "Üç"، وتم عمل كليبين "Bir miyiz؟" و "Nabza Göre Şerbet". احتلت أغنية "Nabza Göre Şerbet" المرتبة الثالثة على لائحة الموسيقى الرسمية في تركيا. في عام 2015، تم إصدار أغنيتين فرديتين "Değmezsin Ağlamaya" و "Aşk Eşittir Biz" في مارس وسبتمبر على التوالي. أصبحت "Aşk Eşittir Biz" الأولى في تركيا. في نفس العام، تعاونت دريجي مع ايمره كارادومان في ألبومه "Tozduman" وظهر في أغنية "Nerden Bilecekmiş".


title: إرم دريجي

text: أصدرت دريجي أول ألبوم لها "Dantel" في فبراير 2016 تحت إنتاج GNL Entertainment. احتلت أغنية ""Dantel"" من الألبوم المرتبة الأولى في تركيا لمدة أربعة أسابيع متواصلة. الكليب الثاني للألبوم أغنية "Evlenmene Bak" الذي ظهر فيها سنان اكتشيل. بعد ذلك، تم عمل كليب ثالث ورابع لأغنيتي "Dur Yavaş" و "Bana Hiçbir Şey Olmaz".


title: إرم دريجي

text: من 13 سبتمبر 2014 إلى 22 مارس 2016، تزوجت دريجي من المنظم رضا إسندمير. من 11 يوليو إلى 21 سبتمبر 2016، شغلت منصب مقيمة في الموسم الثاني من مسابقة الغناء "النجم الصاعد تركيا".


title: إرم دريجي

text: في عام 2017 تعاونت مع مصطفى جيجلي في ألبومه "Zincirimi Kırdı Aşk" وظهرت في أغنية "Kıymetlim". وظهرت مع جوكتشا في كليب أغنية Yonca Evcimik الجديد "Kendine Gel". في نفس العام، أصدرت أغنية جديدة بعنوان "Tektaş"، احتلت المرتبة الثامنة على لائحة الموسيقى الرسمية في تركيا. ثم قامت بعد ذلك "بإصدار" أغنية "Sevimli" للموسيقى التصويرية لفيلم "Bekâr Bekir". في نوفمبر، أصدرت دريجي أغنية "Bazı Aşklar Yarım Kalmalı"، والتي صعدت إلى المركز الثالث على لائحة الموسيقى الرسمية في تركيا.


title: إرم دريجي

text: في أغسطس 2018، صدر ألبومها الثاني "Sabıka Kaydı". تم نشر الكليب في نفس اليوم لأغنية الألبوم الرئيسية "Ben Tek Siz Hepiniz". في فبراير 2019، أصدرت دريجي أغنيتها العاشرة "Meftun"، وفي 31 مايو 2019 أصدرت أول ألبوم غلاف لها "Mest Of"، والذي يحتوي على ثماني أغنيات تركية شهيرة من التسعينيات. اعتقد مايك شيشمان من "صحيفة ملليت" أن ألبوم دريجي الجديد كان «ناجحًا كفكرة» وأطلق على "Bende Hüküm Sür" لقب أفضل أغنية لها.


title: نادي حرس الحدود

text: نادي حرس الحدود هو ناد مصري يتبع للمؤسسة العسكرية المصرية (قوات حرس الحدود) و يقع مقره في الإسكندرية ويشارك في الدوري المصري الممتاز لكرة القدم.


title: نادي حرس الحدود

text: كان يسمى قديما باسم نادي خفر السواحل ولعب في الدوري المصري الممتاز بين أعوام 1963 و 1967 واشتهر بإجادة دفاعه لمصيدة التسلل بقيادة اللاعب حمودة ثم ألغي نشاط الكرة في النادي بعد هزيمة يونيو 1967 وعاد النشاط للنادي مرة أخرى سنة 1995 ليشارك بالدرجة الثالثة ثم الثانية والأولى قبل صعوده للدوري الممتاز سنة 2002.


title: نادي حرس الحدود

text: اشتهر نادي حرس الحدود بتشجيع جنود القوات المسلحة له في أغلب المباريات. وفي الموسم 2011-2012 الملغي بسبب مذبحة بورسعيد كان يتصدر الدوري الممتاز بدون هزيمة بعد 17 جولة بفارق 4 نقاط عن النادي الأهلي.


title: نيلوفر خاتون

text: نيلوفر خاتون (بالتركية العثمانية: نیلوفر خاتون، وبالتركية الحديثة: Nilüfer Hatun) ـ (ولدت قبل سنة 1285، وتوفيت حوالي سنة 1383) هي زوجة السلطان أورخان غازي ثاني سلاطين الدولة العثمانية ووالدة خليفته السلطان مراد الأول، وابنه قاسم (المتوفى سنة 1346 م). كما تذكر بعض المصادر ـ المشكوك في صحتها ـ أنها أيضًا والدة ابنه الأكبر سليمان باشا (حوالي 1316 ـ 1357 م).


title: برشلونة موسم 2015–16

text: موسم 2015–16 كان الموسم رقم 116 في تاريخ برشلونة والموسم رقم 85 تواليًا للنادي في الدرجة الأولى من الدوري الإسباني. فاز النادي في هذا الموسم بالثنائية المحلية (الدوري الإسباني وكأس الملك) للمرة السابعة في تاريخه، كما وصل لربع نهائي دوري أبطال أوروبا.


title: أحمد الكاتب

text: أحمد الكاتب باحث وكاتب عراقي، من أعلام حركة إصلاح التراث الإسلامي ولد في مدينة كربلاء التاريخية بالعراق عام 1953م، واسمه الحقيقي عبد الرسول عبد الزهرة عبد الأمير بن الحاج حبيب الأسدي، أما اسم أحمد الكاتب فكان الاسم الحركي له أثناء عمله في منظمة العمل الإسلامي المناهضة لنظام صدام حسين.


title: أحمد الكاتب

text: نشأ في بيئة شيعية في مدينة كربلاء، والتحق بكتاب الشيخ عبد الكريم وهو كتاب صغير كان يشغل زاوية بصحن مسجد العباس بكربلاء؛ حيث أكمل فيه حفظ القرآن الكريم، ثم انتقل للمدرسة الدينية، وهي أشبه بحوزة صغيرة تلقي فيها العلوم الدينية، وحين بلغ سن الـ 13 أشار عليه معلمه الأول الشيخ الشيرازي أن يرتدي العمامة، وزي رجال الدين.


title: أحمد الكاتب

text: اتبع مرجعية وتيار السيد محمد حسن الشيرازي. وبعد فترة من سجن الشيرازي رحل إلى الكويت، ولحق به تلميذه أحمد الكاتب عام (1973) وهو يحمل مرارة كبيرة للنظام الحاكم الذي تبنى النهج العلماني الاشتراكي المناهض للدين وللعلماء.


title: أحمد الكاتب

text: انتقل إلى سوريا، والسودان، ولبنان؛ حيث تزوج من الجنوب عام (1977)، وحكم عليه بالإعدام غيابيا في العراق مع شيخه الشيرازي لتنظيمهم حركة سياسية معارضة، ولإصدارهما دورية «عراق الغد» المناهضة للنظام البعثي.


title: أحمد الكاتب

text: ومع اندلاع الثورة الإيرانية بقيادة آية الله الخميني سافر الكاتب إلى إيران من لبنان في أول طائرة تهبط مطار طهران بعد الثورة، وانبهر الكاتب بالنظام الذي حلم به طوال حياته، ورأى الولي الفقيه يتولى سدة الحكم بعد غيبة أشبة بغيبة الإمام المنتظر، وتمنى لو يحدث ذلك في وطنه العراق، فتبنى مع مجموعة من رفاقه توجيه رسائل ثورية للشعب العراقي عبر أثير الإذاعة من طهران، مما زاد من توتر وتوجس النظام العراقي من الثورة الإيرانية.


title: أحمد الكاتب

text: وفي عام (1982) ألف أحمد الكاتب كتاب «تجربة الثورة الإسلامية في العراق» الذي حاول فيه انتقاد الحركة الإسلامية العراقية والمرجعية الدينية، خصوصا تجربة السيد الشيرازي السلمية، متأثرا بتجربة الإمام الخميني الحركية الفاعلة.


title: أحمد الكاتب

text: في تلك الأثناء كانت الحرب العراقية الإيرانية بدأت تأخذ طابعا عبثيا، ودمويا رهيبا، وأخذ السيد الشيرازي يدعو إلى إيقافها ويقول: إنها تسير في طريق مسدود، ويدعو أتباعه للخروج من إيران، وهنا فضل الكاتب التوجه نحو إكمال دراساته الحوزوية التي أهملها منذ خروجه من العراق.


title: أحمد الكاتب

text: وفي عام (1985) دعاه السيد تقي المدرسي إلى التدريس في (حوزة الإمام القائم) التي كان يشرف عليها وتضم طلبة من السعودية والخليج وبعض العراقيين والأفغان وغيرهم، وتقع على مشارف طهران الشرقية في منطقة تسمى (مامازند)، وكانت أشبه بمدرسة كوادر حركية منها بحوزة علمية؛ حيث كان الطلبة يجمعون بين الدراسة الفقهية والإسلامية، وبين العمل التنظيمي، والقيام بمهمات حركية مختلفة.


title: أحمد الكاتب

text: كانت تلك الفترة من أهم الفترات في حياة الكاتب؛ حيث بدأ التأمل والمراقبة لنظام ولاية الفقيه في إيران، معتقدا أنه النظام الأمثل للتطبيق في العراق بعد إقصاء صدام حسين، إلى أن حدثت واقعة غربية كانت بداية التحول في فكر أحمد الكاتب.


title: أحمد الكاتب

text: قام بدراسة وتحليل أكثر من مائة موسوعة فقهية شيعية تغطي فترة (الغيبة الكبرى) أي ألف عام من تاريخ الفقه الجعفري الإمامي الإثنا عشري، فوجد أغلبها يرتكز على نظريتين متميزتين:


title: أحمد الكاتب

text: ووجد أن هذه النظرية تطورت منذ حوالي مائتي عام، على أساس نظرية (نيابة الفقهاء عن الإمام المهدي) ثم تطورت إلى أن أصبحت تشمل قضايا سياسية قريبة من الدولة، كإعطاء الفقهاء الإجازة للملوك للحكم نيابة عنهم، باعتبارهم مصدر الشرعية الدستورية في عصر الغيبة؛ لأنهم نواب الإمام المهدي.. وأول من طبق هذه النظرية كان المحقق الشيخ علي عبد العالي الكركي (868 هـ ـ 940 هـ) عندما منح الشاه الصفوي (طهماسب) الإجازة للحكم باسمه.


title: أحمد الكاتب

text: أما قبل ذلك التاريخ فقد كانت تخيم على الشيعة نظرية التقية والانتظار، التي كانت تحرم إقامة الدولة في عصر الغيبة إلا عند ظهور الإمام المهدي، وذلك تبعا لنظرية الإمامة الإلهية التي كانت تشترط العصمة والنص والسلالة العلوية الحسينية في الإمام.


title: أحمد الكاتب

text: ومن هنا وجد تناقض كبير بين النظريتين، وأن النظرية الثانية (ولاية الفقيه) تعتبر انقلابا على نظرية التقية والانتظار، خلافا لما كان يعتقد حتى ذلك الوقت من أن نظرية ولاية الفقيه (أو المرجعية الدينية) هي امتداد لنظرية الإمامة، وقد أوصى بها الإمام المهدي لدى غيبته كنظام سياسي للشيعة في ظل (الغيبة الكبرى).


title: أحمد الكاتب

text: وتساءل الكاتب إذا كان ذلك صحيحا فلماذا لم يعرفه جميع علماء الشيعة الأقدمون الذين كانوا يلتزمون بنظرية التقية والانتظار؟


title: أحمد الكاتب

text: ولإكمال الصورة كان عليه أن يبحث فترة (الغيبة الصغرى) التي امتدت حوالي سبعين عاما بعد وفاة الإمام الحسن العسكري سنة 260 هـ، والتي يقال إن ولده (محمد المهدي المنتظر) كان يتصل فيها بمجموعة وكلاء أو نواب خاصين، إلى أن انقطعت النيابة الخاصة بوفاة النائب الرابع محمد بن علي الصيمري سنة 329 هـ، وذلك ليرى ما هي النظرية السياسية التي كان يلتزم بها أولئك «النواب الخاصون»؟.


title: أحمد الكاتب

text: وهذا ما جره إلى بحث موضوع فترة الغيبة الصغرى، وهناك بدأ يتعرف لأول مرة على مسألة وجود الإمام محمد بن الحسن العسكري، وما كان يلفها من غموض وتساؤلات!!.


title: أحمد الكاتب

text: وبالرغم من كونه نشأ في بيئة دينية شيعية ودرس في الحوزة حتى الدراسات العليا، وانخرط في حركة سياسية تعمل من أجل تطبيق نظرية سياسية تقوم على فكرة وجود (الإمام المهدي)، وكتب حوالي خمسة عشر كتابا حول أئمة أهل البيت والفكر الشيعي الإمامي، وقام بالدعوة لهذا الفكر وأسس حركة شيعية في السودان.. برغم كل ذلك إلا أنه لم يكن قد سمع بوجود عدة نظريات شيعية أو اختلاف داخلي حول وجود أو عدم وجود ذلك (الإمام الثاني عشر) الذي كان يعتبره حقيقة لا يعتريها الشك، وبديهة عاش عليها وانتظر قدومها في أية لحظة.


title: أحمد الكاتب

text: يقول الكاتب: وكانت صدمتي الكبرى عندما وجدت مشايخ الفرقة الإثنا عشرية كالشيخ المفيد والسيد المرتضى والنعماني والطوسي، يصرحون ويلوحون بعدم وجود دليل علمي تاريخي لديهم على وجود وولادة (ابن) للإمام الحسن العسكري.


title: أحمد الكاتب

text: وأصدر عدة كتب أثارت جدلاً لم ينته حتى الآن في الأوساط الشيعية، من أهمها «تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه» «الامام المهدي حقيقة تاريخية؟ أم فرضية فلسفية» و«السنة والشيعة، وحدة الدين، خلاف السياسة والتاريخ».


title: أنو (ميثولوجيا)

text: أنو هو إله السماء في حضارة بلاد ما بين النهرين، وهو من حيث الأهمية يقع في المرتبة الأولى عند السومريين والبابليين، وقد نعت بأبي الالهة. وكان يعتقد أن مقره في السماء العليا، وكان يرمز له بنجمة ذات ثمانية رؤوس والتي تشير إلى جهات الكون الجغرافية.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: كان متزوجا من كي، ولكن في بعض بلاد ما بين النهرين الأخرى كان له زوجة تسمى أوراس. على الرغم من أنه كان يعتبر الإله الأكثر أهمية في البانثيون (مجمع الألهه)، تولى دورا في معظمه سلبي في الأساطير، سامحا لإنليل بالمطالبة بالمنصب كالأله الأقوى.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: وهو إله السماء لدى والبابليين ورئيس الآلهة، مركز عبادته الرئيسة (أوروك). كان يترأس مجامع الآلهة وهو رئيس المثلث الإلهي (انوـ انكي ـ أنليل) إله الحكمة والأرض والهواء.رقمه الرمزي 60 الذي أصبح مقدساً وأساس الحساب الستيني في قياس الوقت والدوائر، حيوانه الرمزي (الثور).


title: أنو (ميثولوجيا)

text: وهو إله السماء الرئيس وكبير الالهة. وكان مركز عبادته في القسم الثاني من مدينة الوركاء والمدعو " كولاب "، حيث يوجد في هذا القسم من الوركاء زقورة (المعبد المدرج ) الإله المذكور ومعبده فوقها ويدعى حاليا بالمعبد الأبيض. وفي الفترات المتأخرة أصبحت مدينة آشور مرزا لعبادته كذلك.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: تعد المقدمة الشعرية للقصيدة الملحمية جلجامش، وإنكيدو، والعالم السفلي، مصدر المعلومات الأساسي عن أسطورة الخلق السومرية، إذ تصف باختصار عملية الخلق: في البداية لم يوجد سوى النامو، البحر الأولي. أنجب نامو بعد ذلك آن (الاسم السومري لأنو)، السماء، وكي، الأرض. تزاوج آن وكين، ما أسفر عن إنجاب كي لإنليل، إله الريح. فصل إنليل بين آن وكي وخطف الأرض على أنها ملكه، بينما خطف آن السماء.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: عند السومريين، استُخدمت تسمية «آن» بشكل متبادل مع «السماوات» لذلك توجد شكوك في بعض الحالات إذا ما كان هذا المصطلح يشير إلى الإله آن أو إلى السماوات. في نشأة الكون السومرية، صُورت السماء على أنها سلسلة مكونة من ثلاثة قبب تغطي الأرض المسطحة، اعتُقد أن كل واحدة من هذه القبب صُنعت من حجر كريم مختلف. اعتُقد أن آن هو القبة الأعلى والأبعد من بين هذه القبب، وأنه مصنوع من حجر محمر. كان يوجد خارج هذه القبة الجسم الأولي للمياه المعروف بنامو. كان الإله أيلبرات هو "سوكال" آن، أو مرافقه.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: "إنانا وإبيه"، والمعروفة أيضًا باسم "إلهة القوى الإلهية المرعبة"، هي قصيدة للشاعرة الأكادية إنخيدوانا، مؤلفة من 184 سطر ومكتوبة بالسومرية. تصف القصيدة مواجهة حفيدة آن إنانا جبل إبيه، الذي هو جبل من سلسلة جبال زاغروس. ظهر أنو بإيجاز في مشهد من القصيدة تلتمس منه إنانا السماح لها بتدمير جبل إبيه. نبه آن إنانا بعدم مهاجمة الجبل، لكنها تجاهلت تحذيره وتقدمت لمهاجمة وتدمير جبال إبيه رغم كل شي.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: تعد قصيدة "تأخذ إنانا أمر السماء" قصيدة مجزأة للغاية، لكنها مهمة، بسبب ظفر إنانا بمعبد إينا في الوركاء. تبدأ بمحادثة بين إنانا وأخيها أوتو، تأسف فيها على عدم امتلاكها لمعبد إينا، فتعتزم المطالبة بالمعبد ليصبح ملكها. يصبح النص عند هذه النقطة من القصة مجزأ للغاية، ولكن يبدو أنها تصف فيه صعوبة المرور من خلال المستنقعات حتى الوصول إلى المعبد، ليرشدها حينها صياد سمك إلى الطريق الأفضل لتسلكه. وصلت إنانا في الأخير إلى آن، الذي صُدم بتعجرفها، إلا أنه رغم ذلك أقر بنجاحها وبهذا أصبح المعبد ملكًا لها. قد تمثل هذه الأسطورة التفوق على سلطة كهنة آن في الوركاء وانتقال السلطة إلى كهنة إنانا.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: في مشهد من الملحمة الأكادية جلجامش، المكتوبة في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد، تحاول عشتار ابنة أنو إغواء البطل جلجامش (أنو هو الاسم المقابل لإنانا في اللغة السامية الشرقية). عندما يرفض جلجامش محاولاتها، تذهب عشتار إلى السماء وتخبر أنو بإهانة جلجامش لها. سألها أنو عن سبب اشتكائها بدلًا من مواجهته جلجامش وجهًا لوجه. تطلب عشتار من أنو منحها ثور السماء وتقسم في حال لم يعطه لا، أنها ستهد بوابات إركالا (العالم السفلي) وتحيي الموتى ليأكلوا الأحياء. يمنح أنو عشتار عين الثور، فترسله لمهاجمة جلجامش وصديقه إنكيدو.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: في أسطورة أدبا التي وُثّقت أول مرة في فترة كيشون، لاحظ أنو أن الرياح الجنوبية لم تهب تجاه الأرض منذ سبعة أيام. سأل السوكال أيلبرت عن السبب. أجاب أيلبرت أن هذا بسبب قيام أدبا، كاهن إيا (يقابله اسم إينكي في اللغة السامية الشرقية) في إريدو، بكسر جناح الرياح الجنوبية. طلب أنو استدعاء أدبا للمثول أمامه، ولكن قبل انطلاق أدبا لمقابلته، حذره إيا من تناول أي طعام أو شرب أي مياه مقدمين من الآلهة، وذلك لأن الطعام والشراب مسممان. مثُل أدبا أمام أنو، وأخبره أنه كسر جناح الرياح الجنوبية حينما كان يصطاد السمك لإيا ولذلك بسبب تسببها بعاصفة حطمت قاربه. أفصح حاجبا أنو تموز (دموزي) وننكشزدا عن رأيهما بدعم أدبا. استرضى هذا غضب أنو فأمر بمنح أدبا طعام وشراب الخلود عوضًا عن طعام وشراب الموت كجائزة له. على أي حال، اتبع أدبا نصيحة إيا ورفض الوجبة. أحب الخطاطون قصة أدبا، إذ نظروا إليه بصفته مؤسس تجارتهم وعُثر على عدد وافر وضخم من النسخ وعلى أساطير مختلفة في أرجاء بلاد ما بين النهرين، تغطي مسار تاريخ بلاد ما بين النهرين بالكامل. قورنت قصة مثول أدبا أمام أنو بالقصة اليهودية الأخيرة عن آدم وحواء، المسجلة في كتاب سفر التكوين. في نفس الطريقة التي أجبر فيها أنو أدبا على العودة إلى الأرض بعد رفضه تناول طعام الخلود، أخرج يهوه آدم من جنات عدن لحمايته من تناول فاكهة شجرة الحياة، حسب ما ورد في قصة الكتاب المقدس. يُمثل آدم في كتاب سفر التكوين على أنه أصل كل الجنس البشري، بنفس الطريقة التي ينظر بها إلى أدبا على أنه أصل جميع الكهنة.


title: أنو (ميثولوجيا)

text: في القصيدة الملحمية "إرا وإشوم،" التي كُتبت بالأكادية في القرن الثامن قبل الميلاد، منح أنو السيبيتو لإرا، إله الدمارـ توصف السيبيتو بأنها أسلحة مجسدة. طلب أنو من إرا استخدامها لذبح البشر عندما أصبحوا كثيرين ومصدرًا للكثير من الضجيج (اللوح الحجري |، الحرف 38 وما بعده).


title: أنو (ميثولوجيا)

text: في ميثولوجيا الحيثيين، أطاح أنو بوالده الالو وأعلن نفسه حاكم الكون. أُطاح به ابنه كوماربي فيما بعد، حاول أنو الفرار، إلا أن كوماربي عض أعضاء انو التناسلية وابتلعها (أخصاه). نفى كوماربي فيما بعد أنو نحو العالم السفلي، برفقة حلفائه، الآلهة القديمة، وهم الحيثيون الموافقون على مبادئ الأنانوكي. نتيجة ابتلاع كامورابي لأعضاء أنو التناسلية، أصبح حاملًا بابن أنو تيشوب وبأربعة أولاد آخرين. حين نضج تيشوب، أطاح بوالده كامورابي، فأخذ بثأر الإطاحة بوالده الآخر آن وبتر جسده.


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: إن العلاقة بين مسائل التعقيد كثيرة الحدود وكثير حدود غير قطعي هي مسألة غير محلولة في المعلوماتية النظرية. وهي تعتبر من أهم المسائل في هذا الحقل وقد عرض معهد كلاي للرياضيات جائزة مقدارها مليون دولار أمريكي لأول برهان صحيح لهذه المسألة.


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: جوهر المسألة في أنه إذا كان من الممكن التأكد من الجواب الصحيح لمسألة ما بعد الحصول عليه في الزمن الخطي فهل من الممكن أيضا حساب هذه الأجوبة ذاتها بسرعة؟


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: خذ على سبيل المثال مسألة مجموع المجموعات الجزئية، وهو مثال على مسألة من السهل التحقق من صحة جوابها، لكن عملية حساب الجواب نفسه يعتبر (هذا الأمر غير مبرهن بعد) من الأمور الصعبة. على سبيل المثال هل يوجد مجموعة جزئية من المجموعة التالية {2−, 3−, 15, 14, 7, 10−} يكون مجموع عناصرها مساويا للصفر؟ الجواب بكل بساطة هو نعم، لأن المجموعة الجزئية {2−, 3−,10−, 15} مجموعها صفر وهو أمر من الممكن التحقق منه بكل بساطة بجمع العناصر. لكن إن عملية إيجاد كل مجموعة جزئية من المجموعة الأساسية يكون مجموع جميع عناصرها ينتهي إلى الصفر يأخذ وقتا طويلا.


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: المسالة P = NP هي تحديد إذا ما كل مسألة يمكن تقريرها بواسطة خوارزمية غير قطعية يمكن أيضا حلها بواسطة خوارزمية قطعية . حتى نستطيع تعريف المسألة بشكل دقيق يجب علينا تحديد نموذج حاسوبي . النموذج الأساسي للحاسوب في النظرية الحاسوبية هي آلة تورنغ والتي عرفها آلان تورنغ عام 1936 و بالرغم من أن هذا النموذج ظهر قبل الحاسوب الذي نعرفه الٱن لكنه أنموذج مقبول نظر لأساسيته الهادفة والثابتة الهدف أجلا وأملا في تعريف المصطلح كدالة قابلة للحساب .


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: تقديم آلة تورنج كان أحد أهم الخطوات في جعل الحاسوب نموذجا رياضيا والأهم من هذا باتت قدرتنا ٱنيا تتيح لنا إعطاء تعريف دقيق للقسم أو الصنف P بالإضافة للصنف المضاد NP , ولكن تنقص بعض التعريفات المهمة منها تعريف لغة آلة تورنج بشكل غير رسمي هي كل المُداخلات التي تنمذجها آلة تورنج والتي دورها تقديم صواب الجواب ب «نعم» و بشكل دقيق ونعرفها كالٱتي : فلتكن M آلة تورنج، ولنفترض أنَّ formula_1 هي أبجدية الآلة (ٱلة تورنغ) حينها نعرف لغة الآلة أنها كالتالي: formula_2 .


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: نجاعة الخوارزمية في هذه الحالة هي كمية الوقت التي تستخدمها الخوارزمية حتى الوصول للنتيجة الدقيقة : فلتكن formula_3 دالة من الأعداد الطبيعية إلى الأعداد الطبيعية (نسميها في مثير من الأحيان دالة وقتية أو دالة الوقت) حينها نرمز ل- formula_4 هي مجموعة كل المسائل التي توجد آلة تورنج على متنها محتمة وتحلها خلال formula_5 و عدد خطوات الحساب التي تلزم الآلة للوصول لصواب الجواب حيث نستطيع أيضا وبشكل مشابه تعريف formula_6 لكن الأنموذج يبرز ٱلة تورنج غير الحتمية .


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: من التعريفين السابقين صيغة المسألة بشكل دقيق ستكون كالتالي : نعرف P لتكون formula_7 , ونعرف NP ليكون formula_8 , والسؤال هو هل هاتين المجموعتين متساويتين ؟


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: بما أن السؤال هو تساوي المجموعتين علينا أن نعرف إذا ما أن P تحوي NP وأيضا هل NP تحوي P أم أنهما غير ذلك وفي إطار أحد هذين الاحتواءين من السهل البرهنة على صواب الجواب ودقيقه وهو أنَّ P تحوي NP بشكل غير رسمي: لأن كل آلة حتمية هي آلة غير حتمية ولكن لا تستخدم قدرتها على أن تكون غير حتمية أو حتمية.


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: المسألة الصعبة والتي لا برهان لها هي الاحتواء الثاني (أي احتواء NP على P ) لذا فان المسألة هي هل NP تحوي المجموعة P أم أن الأمر غير ذلك ؟


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: لنفترض أن المجموعة الأولى هي {1,2,3,4}وفيها الرقم 2 كمحتوى على متنها ولكن احتواء المجموعة الثانية للرقم 2 ليس احتواء شاملا سوى للرقمين 1,2 و بالتالي :NP ليست تساوي P .


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: من خلال البحث عن اسلوب أو طريقة لحل المسألة ظهرت أنواع مسائل من نوع اخر، وهذه المسائل كان لها صفتين :


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: اما الصفة الأولى فقد نبعت من كون مجال بحث المسألة «كبير جدا» وكذلك لان لا أحد نجح بالإتيان بخوارزمية لحلها، مثلا مسألة الاكتفاء : معطى صيغة بوليانية ونريد ان نعرف هل قابلة للاكتفاء، الطريقة الوحيدة هي كتابة كل التعويضات الممكنة للمتغيرات وفحصها هل تكفي الصيغة ام لا، هذه الخوارزمية من أفضل الخوارزميات لهذه المسألة للان ولكن هذه الخوارزمية تعبر على كل مجال البحث وهذا يعني انها ستعبر على formula_9 , هذه الدالة الأُسية عندما يكون n=80 حينها لو انك عشت من أول خلق الكون ليومنا ما انتهت من البحث !


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: اما الصفة الثانية فهي تحتاج إلى تعريف الاختصار والذي هو : فلتكن A , B مسألتان اختصار المسألة A للمسألة B هو دالة f حيث انها تحقق التالي : formula_10 . أي ان الدالة f تحول مُدخلات المسألة A إلى مُدخل ملائم للدالة B . الاختصار كما عرفناه لا ينفع لانه لا يحقق النجاعة الكافية حيث ان الدالة f يمكن ان تكون غير قابلة للحساب، ولكن نحدد الدالة f لتكون قابلة للحساب بل ويمكن حسابها بوقت كثير الحدود .


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: مصطلح الاختصار فتح باباً لتكون لتعريف متى المسائل مطابقة (مع فارق وقت حدودي) , لذا فاننا نعرف المسائل NP كاملة لتكون كل المسائل التي تتبع NP ويمكن اختصار كل المسائل في NP لهذه المسألة، من الوهلة الأولى لا يبدو ان هذه المسائل موجودة وذلك لقوتها الهائلة وذلك لان حلها يعني ان تكون قادرا على حل كثير من المسائل، ولكن المفاجأة انه يوجد مسائل كهذه وهي شائعة وكثيرة ولها كثير من التطبيقات العملية تنبسط على كل مجالات علم الحاسوب تقريبا، ولكن هل يمكن ان نحل هذه المسائل بنجاعة ؟ لا نعرف، وذلك لان هذا السؤال مساوي ومكافئ للسؤال هل NP=P . وبالتحديد يمكن حلها بنجاعة فقط إذا P=NP .


title: مسألة كثير حدود وكثير حدود غير قطعي

text: بعض الأمثلة لهذه المسائل من ضمنها مسألة الاكتفاء، هل يوجد في مخطط معطى مسار هاميلتوني ؟ وكثير من الاسئلة واسعة الاستخدام .


title: 3 ديسمبر

text: 3 ديسمبر أو 3 كانون الأوَّل أو يوم 3 \ 12 (اليوم الثالث من الشهر الثاني عشر) هو اليوم السابع والثلاثين بعد الثلاثمائة (337) من السنة، أو الثامن والثلاثين بعد الثلاثمائة (338) في السنوات الكبيسة، وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 28 يومًا على انتهاء السنة.


title: عبد الرحمن عيد

text: عبد الرحمن عيد (1969 - 2007) ممثل مسرحي سوري من مدينة حلب، بدأ مسيرته الفنية من مسرح الشبيبة وشارك في أعمال مسرحية للمسرح القومي وانضم للعمل في المسرح الكوميدي الناقد مع فرقة (أسرة المهندسين المتحدين) التي يديرها الفنان همام حوت، وقدم معه عدة مسرحيات أولها مسرحية بانتظار الوزير في عام 1995، دستور يا حاضرين، فضائيات 2000، ضد الحكومة، طاب الموت يا عرب، ليلة سقوط بغداد، حيث أدى عدة أدوار وتميز عبر لعبه دور شخصية كردية بسيطة (أيحو) وارتباطاتها بالمجتمع الحلبي، وكما أخرج ولعب دور البطولة في مسرحيات خاصة به نذكر منها مواطن عالي الجودة، تحت الحزام، خبر عاجل، وانتهت مسيرته المسرحية عبر المسرحية السياسية الكوميدية (انفلونزا الضمير) التي أخرجها ولعب دور البطولة فيها والتي قدمت على خشبات المسرح في عدد من المحافظات السورية (حلب، حمص، دمشق، اللاذقية) وشارك في عدة أعمال تلفزيونية منها (كوم حجر، بقعة ضوء، الوزير وسعادة حرمه، زمان الصمت).


title: عبد الرحمن عيد

text: توفي عند الساعة الثالثة والربع من فجر يوم الجمعة 15 حزيران 2007 بعد أن صدمته سيارة أمام أحد المطاعم في صيدنايا (جنة صيدنايا)، ووافته المنية على الفور بعد الحادثة وقبل أن يتم نقله إلى مشفى(السيدة في مدينة صيدنايا) حيث تبين تعرضه لإصابات وكدمات في الرأس والرقبة والرجلين وانقطاع تنفسه، ونقل جثمانه إلى بيت أهله في حلب وصلي عليه في حيه في الهلك (مساكن عين التل) ودُفن في المقبرة الإسلامية الحديثة.