title: درية شرف الدين

text: قدّمت عددا من البرامج المتميزة، لعل أشهرها برنامج نادي السينما الذي يبث أسبوعيا على القناة الأولى في التلفزيون المصري وتقدّم فيه فيلما أجنبيا (أمريكيا أو أوروبيا) متميزا وحائزا على جوائز وتستضيف فيه نقّادا لبحث الفيلم بعد عرضه. وقد أوقف برنامج نادي السينما في مارس 2009 بقرار غير مسبب كجزء من خطة التطوير التي تتم في التليفزيون الأرضي الحكومي، ولقد التقت الدكتورة درية بالمذيعة منى الشاذلي في برنامج العاشرة مساءً يوم 15 مارس 2009 وناقشتها في موضوع إيقاف البرنامج وتلقّت عرضاً من رئيس قناة دريم على الهواء في اتصال تليفوني بإعادة البرنامج في قناة دريم. وكذلك تقدم برنامج «سؤال» على شاشة الفضائية المصرية وتناقش فيه بعض القضايا الاجتماعية والسياسية المطروحة على الساحة.


title: بوخوم

text: بُوخُوم أو بُوخُم هي مدينة تقع في ولاية شمال الراين - وستفاليا في غرب ألمانيا. تعدّ بوخوم سادس أكبر مدينة في مقاطعة نوردراين ـ فستفالن وإحدى أكبر المدن العشرين في جمهورية ألمانيا الاتحادية.


title: بوخوم

text: من أبناء المدينة المشهورين وزير الداخلية الألماني السابق أتو شيلي وكذلك الكاتب السياسي والصحفي المهتم بشؤون الشرق الأوسط بيتر شول ـ لاتور وكذلك المغني الألماني المشهور هربرت غرونماير الذي خص المدينة بأغنية تحمل اسم المدينة وهي مشهورة جدا في ألمانيا. توجد حاليا حملة في المدينة لإقامة دار أوبرا فيها أسوة بالمدن القريبة منها مثل دورتموند وإسن ودوسلدورف. تحمل جامعتها اسم جامعة الرور في بوخوم


title: بوخوم

text: منذ الستينات استقرت الكثير من العوائل المسلمة المهاجرة في بوخوم. في عام 2012 كان هناك 30.000 مسلم يعيشون في المدينة. و في عام 2009 أسس اتحاد الجوامع في بوخوم و يهدف هذا الاتحاد إلى إنشاء مشاريع مشتركة بين الجاليات المسلمة من بلدان مختلفة و إلى أن يكون صوتا إيجابيا للمسلمين في المجتمع الألماني. ينظم العلوييون أنفسهم في النادي الثقافي العلوي.


title: ماركا

text: ماركا هي إحدى مناطق عمان الشرقية في الأردن ضمن حدود مناطق أمانة عمان الكبرى وتقسم إلى ماركا الشمالية وماركا الجنوبية، وأهم مرافقها هو مطار ماركا الدولي المخصص للأغراض العسكرية وبعض الاستعمالات المدنية، كما تضم منطقة ماركا (مخيم حطين) أو مخيم شلنر للاجئيين الفلسطينيين ومحكمة أمن الدولة ومؤسسة الخط الحديدي الحجازي الأردني. وفي منطقة ماركا حي شھیر باسم«حي المعانیة» وتقطنه عائلات قدمت من مدینة معان جنوب الأردن وبعض العائلات الشامية وبعض العائلات التركية وسكنت العاصمة قبل عقود. بلغ عدد سكان ماركا بحسب إحصاء عام 2020 ما يقارب 167,648 نسمة.


title: ماركا

text: تشتمل ماركا الشمالية على عدة أحياء كحي حمزة بن عبد المطلب الذي يتضمن جمعية حمزة للأيتام وجامع حمزة وملعب حمزة وحديقة حمزة والعديد من المرافق العامة إضافة إلى سلاح الجو الملكي وأكاديمية الطيران وأيضا حي المطار وحي المزارع وحي الونانات


title: ماركا

text: وتشمل ماركا الجنوبية على عدة أحياء، كالحرشة ونادي السباق وصالحية العابد و إسكان المرقب وعدن والبيضة وتشهد توسعات كبيرة وشق طرق جديدة منذ عام 2000 وحتى اليوم.


title: بين السما والأرض (فيلم)

text: بين السما والأرض هو فيلم مصري عرض عام 1959، قصة نجيب محفوظ وسيناريو وحوار السيد بدير وصلاح أبو سيف وبطولة هند رستم وعبد السلام النابلسي وعبد المنعم إبراهيم ومحمود المليجي ومن إخراج صلاح أبو سيف وتدور أحداث الفيلم حول تعطل مصعد كهربائي (أسانسير) في إحدى عمارات أحياء القاهرة بركابه بين السماء والأرض حيث يتعرض للركاب الموجودين بشكل نقد اجتماعي


title: بين السما والأرض (فيلم)

text: يتعطل مصعد به مجموعة من الأشخاص لا يعرفون بعضهم البعض تعساء ولكل منهم قصة وهدف مختلف في الحياة، بينهم ممثلة سينمائية (هند رستم) وشخص مجنون (عبد المنعم إبراهيم) وغيرهم من الأشخاص الذين يشعرون بتعاسة في الحياة وعندما يبدأوا في إدراك أن هناك أمل ضعيف في خروجهم أحياء من المصعد يتعظوا ويبدأوا في رؤية الحياة بصورة إيجابية وينشأ بداخلهم الأمل وحب الحياة وذلك بسبب اقترابهم من الموت وإدراكهم أنهم لم يقدروا الحياة حق تقدير، وفي نفس الوقت يوجد هناك شخص خارج المصعد ولكنه تعيس أيضا ويحاول الانتحار بالقفز من سطح المبنى الذي يوجد به المصعد، حتى تصل النجدة وتنقذ من تستطيع إنقاذه.


title: كينيث براناه

text: السير كينيث تشارلز برانا ( ؛ وُلِدَ في العاشر من ديسمبر 1960م) ممثل ومخرج أفلام بريطاني من أيرلندا الشمالية. اشتهر كينيث بإخراج وبطولة العديد من الأفلام المقتبسة عن مسرحيات ويليام شكسبير منها: "هنري الخامس" (1989) (وترشح عن اشتراكه في هذا الفيلم لتلقي جائزة الأوسكار في فئة أفضل ممثل وأفضل مخرج)، و"جعجعة بلا طحن" (1993)، و"عطيل" (1995)، و" هاملت" (1996) (وترشح عن إشتراكه في هذا الفيلم لتلقي جائزة الأوسكار في فئة أفضل نص سينمائي مقتبس) و"خاب مسعى العشاق" (2000) و"كما تهوى" (2006).


title: كينيث براناه

text: كما مثّل في العديد من الأفلام والمسلسلات التليفزيونية منها "ثروات الحرب" (1987)، و"الغرب المتوحش"(1999)، و"الطريق إلى إلدورادو" (2000)، و"المؤامرة" (عمل تليفزيوني) (2001)، "هاري بوتر وحجرة الأسرار" (2002)، و"الينابيع الدافئة" (عمل تليفزيوني) (2005)، "فالكيري" (2008)، و"والاندر" (مسلسل تليفزيوني) (2008–وحتى الآن)، "أسبوع مع مارلين" (2011) الذي قام فيه بدور لورانس أوليفر وعن هذا الدور ترشح كينيث للحصول على (جائزة أوسكار في فئة أفضل ممثل مساعد)؛ وعلاوةٌ على كل ذلك فقد أخرج كينيث أفلام بارزة مثل: "ميت مرة أخرى" (1991) (ومثّل فيه)، و"أغنية البجعة" (1992) والذي ترشح عنه للحصول على (جائزة أوسكار في فئة أفضل فيلم حركة قصير)، و"فرانكنشتاين: قصة ماري شيلي" (1994) (وقد مثّل في هذا الفيلم أيضًا)، و"الناي السحري" (2006)، و"المخبر" (2007)، وفيلم البطل الأسطوري "ثور" (2011) والذي تصدر شبابيك التذاكر.


title: كينيث براناه

text: تم ترشيح كينيث برانا لخمس جوائز أوسكار، وخمس جوائز غولدن غلوب، وحاز على جائزة إيمي وثلاث جوائز من الأكاديمية البريطانية لفنون الفيلم والتليفزيون.


title: حسين نعمة

text: حسين نعمة من أشهر المطربين العراقيين خلال فترة السبعينات والثمانينات من القرن المنصرم، ولد الفنان حسين نعمة في مدينة الناصرية عام 1944، كانت بدايته في الغناء تقليده لأغاني المطرب داخل حسن والمطرب حضيري أبوعزيز وأول تسجيل له كان عام 1969 وهو أغنية يانجمة وهي من كلمات الشاعر الراحل كاظم الركابي والحان الفنان كوكب حمزة


title: حسين نعمة

text: من احلى وأجمل اغانيه غريبة الروح، يا حريمة، رديت وهي من اروع الأغاني العراقية ومن أكثر اغانيه نجاحاً في العقد الأخير هي أغنية ( بين عليه الكبر )


title: اللغة الهاوائية

text: اللغة الهاوائية هي واحدةٌ من اللغات الأسترونيزية استمد اسمها من جزر هاواي التابعة للولايات المتحدة الأمريكية، كما أنها اللغة الرسمية لهذه الجزر.


title: اللغة الهاوائية

text: اللغة الهاوائية هي اللغة التي حصلت على هذا الاسم من اسم جزيرة هاواي، وهي التي تقع في المنطقة المدارية على المحيط الهادئ وجزيرة "هاواي" هي الجزيرة الكبرى في أرخبيل جزر هاواي، والتي اكتشفها وسماها بهذا الاسم المستكشف جيمس كوك 1778.


title: اللغة الهاوائية

text: بحلول يوليه 1823، بدأ استخدام عبارة «اللغة الهاوائية» ، وكانت تطلق عليها عبارات أخرى مثل ""Owhihe Language"" و""Owhyhee language""


title: اللغة الهاوائية

text: هاواي هي لغة من لغات بولينيزيا التي تنتمي لعائلة لغات الأوسترونيسيان، وترتبط ارتباطا وثيقاً بلغات بولينزينيا الأخرى (على سبيل المثال، التاهيتية، الماورية، رابا نوي (لغة جزيرة الفصح)، وساموا)، وبفارق كبير عن الفيجية وبفارق أكبر عن لغات " الملايو، أندونيسيا، مدغشقر "، ولغات السكان الأصليين للفلبين (على سبيل المثال، البانجاسينان، المالطية، الفلبيني ) وتايوان (على سبيل المثال، بايوان، روكاي، ثوا، بابوزا، ساروا، اليامي).


title: اللغة الهاوائية

text: وهذا النهج يستخدم في تحديد مدى قرابة لغة ما بلغة أو لغات أخرى اجنبية، وهو تقوم أساسا على تحديد عدد الكلمات المشتركة بين اللغات، وهي قائمة من الفردات الموجودة في كل لغات العالم تقريبا، والتي تسمي ما يسمى ب «المفردات الأساسية» (أو قائمة سواديش) وتبلغ نحو 200 كلمة، لها معاني مثل («العين»، و«الشعر»، و«الدم»، و«المياه».. الخ) وقياس "العلاقة العائلية" بين اللغات يعبر عنه بنسبة مئوية. على سبيل المثال، فان الكلمات المشركة بين اللغة الهاوائية هاواي والإنجليزية هي (صفر)في قائمة «المفردات الأساسية»، مما يعنى ان الصلة الوراثية بينهما هي 0%، على النقيض من ذلك، اللغة الهاوائية وتاهيتي تمتلكان نحو 152 مشتركة في "قائمة سواديش"، وبالتالى يقدر بأنهما على صلة وراثية تساوى 76%، وفقا لمعادلة (152 ÷ 200 = 0.76).


title: اللغة الهاوائية

text: باستخدام طريقة المقارنة بين اللغات، فانه يتم ملاحظة الكلمات المشتركة وعلاقاتها ببعضها وتقسم النتائج إلى:


title: اللغة الهاوائية

text: وفي حين ان المتماثلة لا تحتاج إلى توضيح إلا ان المتشابهة والمتباينة على أساس المعايير الصوتية تحتاج إلى تدريب مهنى كبير ودراسة متعمقة لمختلف التراكيب والجمل والاستخدامات.


title: اللغة الهاوائية

text: الجدول التالي، أرقام عشرية توفر مجموعة من البيانات حول عشرة معانى من اللغة "الأوسترونيسيان" البدائية يرمز لها اختصارا ب


title: تكتيك الكماشة

text: تكتيك الكماشة أو الضربة المزدوجة هو مناورة عسكرية يقوم فيها الطرف المدافع بمهاجمة جناحي الطرف المهاجم في نفس الوقت الذي يهاجم فيه المهاجمون قلب الجيش المدافع، الذي بدوره يتراجع بانتظام حتى يتمكن جناحيه من تطويق المهاجمين. استخدم هذا التكتيك في بعض الأحيان بهدف عزل أحد الجيوش ومنع وصول التعزيزات إليه. تعتمد معظم معارك المشاة على هذا التكتيك العسكري، بل ويستخدم عادة في بعض معارك الطائرات أيضاً.


title: تكتيك الكماشة

text: غالباً ما تنتهي المعارك التي يستخدم فيها هذا التكتيك، بالاستسلام أو تدمير القوة المحاصرة، وفي بعض الأحيان تتمكن القوة المحاصرة من اختراق الحصار عن طريق المهاجمة من الداخل، أو أن تفتح قوة صديقة ثغرة في الحصار بالمهاجمة من الخارج لتتمكن القوة المحاصرة من الهرب.


title: تكتيك الكماشة

text: ذكر صن تزو هذا التكتيك في كتابه "فن الحرب"، ولكنه نصح بعدم استخدامها، فقد يتمكن الجيش المهاجم من تدمير قلب الجيش المدافع قبل أن يستطيع الجناحان تطويق المهاجمين.


title: تكتيك الكماشة

text: استخدم هذا التكتيك في معركة ماراثون في القرن الخامس قبل الميلاد. كما استخدمها حنبعل في عام 216 ق.م في معركة كاناي، والتي يعتبرها الخبراء واحدة من أعظم المناورات في التاريخ العسكري، فهي المرة الأولى التي يطبق فيها التكتيك ويتم تسجيل تفاصيلها بنجاح.


title: القيامة الآن (فيلم)

text: القيامة الآن هو فيلم أمريكي أُنتج في 1979، وتدور أحداثه خلال حرب فيتنام. يروي الفيلم حكاية بنجامين إل. ويلارد النقيب في الجيش الأمريكي الذي يُرسل في مهمة خاصة إلى الأدغال ليغتال العقيد في القوات الخاصة للجيش الأمريكي والتر أي. كرتز الذي ادُعي أنه مجنون. يعرض الفيلم رحلة إلى ظلمة النفس البشرية. صدرت نسخة جديدة من الفيلم تحوي على أكثر من خمسين دقيقة من المشاهد لم تكن موجودة في النسخة السابقة منه.


title: القيامة الآن (فيلم)

text: أخرج فرانسيس فورد كوبولا الفيلم عن رواية جوزيف كونراد قلب الظلام بتصرف حر بالرواية وكذلك عن يوميات حربية لكاتب أمريكي آخر عن حرب فيتنام. (ترجم الرواية إلى العربية هاني سمير يارد عام 1998).


title: القيامة الآن (فيلم)

text: وقد تعرضت عملية إنتاج الفيلم للعديد من الصعوبات كالإعصار الذي اجتاح موقع التصوير الرئيسي في الفليبين «فيتنام» مما أدى إلى تدمير البلاتوهات بالكامل والتي تكلف بناؤها ملايين الدولارات مما أدى إلى تمديد فترة التصوير ومضاعفة تكاليف إنتاج الفيلم إلى ثلاثة اضعاف.


title: كلية لندن الجامعية

text: كلية لندن الجامعية تقع في مدينة لندن وهي من أقدم الجامعات اللندنية تأسست في 11 فبراير 1826 وأطلق عليها في البداية اسم جامعة لندن وأصبحت جامعة تحمل مفهوم العلم فقط، دون تفريق بين الطلبة بعرق أو دين أو لون أو مذهب أو فكر أو طائفة أو جنس.


title: كلية لندن الجامعية

text: يوجد في الجامعة حاليا أكثر من 28 ألف طالب. اختيرت الجامعة الثالثة في المملكة المتحدة، وهي عضو في مجموعة راسل للجامعات ومجموعة أخرى تسمى «G5»، وهي من الجامعات الأوروبية الأعضاء برابطة الجامعات البحثية الأوروبية. ميزانيتها 600 مليون جنيه استرليني.


title: كلية لندن الجامعية

text: كلية لندن الجامعية هي أول جامعة بريطانية تفتتح فرعا لها في قطر بالتعاون مع مؤسسة قطر ومتاحف قطر. استقبلت الجامعة أول طلابها في أغسطس 2012 ووانضم لها حتى الآن 140 طالبا من 40 دولة.


title: كلية لندن الجامعية

text: في عام 2008 افتتحت كلية لندن الجامعية أول فرع لها خارج المملكة المتحدة في مدينة أديلايد في استراليا وهو الأول لجامعة بريطانية في هذا البلد.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: ولاية جعلان بني بو علي هي ولاية في محافظة جنوب الشرقية بسلطنة عمان. تتعدد معالمها الأثرية ما بين القلاع والحصون والأبراج وكذلك المساجد القديمة. من أهم القلاع «قلعة آل حمودة» بالظاهر إضافة إلى وجود قلاع السندة في الحيرة وكذلك عدد من الأبراج الاثرية للمراقبة والحماية إضافة إلى عدد من العيون المائية مثل: حاصد، اللوية، جابية، جابية عيون، القطيطيرية، جابية بليدة. كما يوجد 13 برجا في مناطق مختلفة. ويعد المسجد الجامع «جامع آل حمودة»، الذي يرجع بناؤه للقرن الحادي عشر الهجري نموذجا فريدا في شكله وهندسته فهو يتألف من 55 قبة بنظام هندسي بديع، حيث سقفه المطوي بالقباب أيضا، والتي تسمح بدخول الضوء والهواء إلى المسجد، وقد تم ترميم هذا المسجد على نفقة السلطان قابوس.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: تتميز ولاية جعلان بني بو علي بمناخها المعتدل طوال العام تقريبا، وذلك بفعل تأثير الرياح الباردة التي تهب على شواطئ بحر العرب والمحيط الهندي، حاملة الغيوم ورذاذ الأمطار، التي تكسب شواطئها أجواء لطيفة معتدلة. وهذا المناخ -بحد ذاته- يعتبر ميزة سياحية للولاية. إلا أنه ليس الميزة الوحيدة.. فهناك الأودية ذات «الخمائل الكثيفة»، وأهمها: وادي حاصد وادي سال، وادي الرويضة، وادي أبو فشيغة، وادي اللبيدعة، ووادي جريف. والميزة الثالثة: انتشار الأفلاج والتي من أهمها: أبو الحيس، الظاهر، السيح، حمد، زياد، الجيدر، الفليج، الرحيان، الجديد، جديران، زويد، بحبوح. كما يوجد حوالي 52 عينا، يجري استخدامها لري المزروعات، ولها نظام خاص لتقسيم المياه، هو أشبه بنظام الأفلاج.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: يبلغ عدد سكان ولاية جعلان بني بو علي 61 ألفا و356 نسمة حيث يبلغ عدد العمانيين 52 ألفا و835 نسمة بينما يبلغ عدد الوافدين 8 آلاف و521 نسمة حسب إحصاءات تعداد 2010.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: ولاية جعلان بني بو علي تعد من أكبر ولايات محافظة جنوب الشرقية مساحة وسكانا وتقع في الركن الجنوبي الشرقي من السلطنة حيث تتقارب حدودها الجغرافية مع ولاية جعلان بني بو حسن من جهة الشمال الغربي والجنوب الشرقي كما تجاورها ولاية صور من الشمال وولاية مصيرة من الشرق بمحاذاة بحر العرب والمحيط الهندي وتنفرد الولاية بتنوع جغرافي وبيئي جعلها ذات وجهة سياحية بمحافظة جنوب الشرقية والسلطنة بشكل عام.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: وتعد نيابة الأشخرة أبرز مواقعها السياحية نظرا للطبيعة الخلابة واعتدال جوها طوال العام ولا سيما في فصل الصيف حيث تنخفض درجات الحرارة في هذه النيابة وما جاورها من قرى ساحلية ممتدة على الشريط الساحلي لبحر العرب وتوجد بالولاية أكثر من أربع وعشرين قرية ساحلية وأكثر من خمسين قرية وتجمعا لجيوب البادية تتوزع في ربوع الولاية ووديانها.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: نالت ولاية جعلان بني بو علي نصيبها من منجزات وخدمات التنمية الشاملة التي أرسى دعائمها السلطان قابوس بن سعيد هذه المنجزات شملت مختلف مجالات الخدمة سنوجز بعضا منها على سبيل المثال لا الحصر كشواهد للتنمية المعاصرة.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: وحقق مشروع طريق الأشخرة – شنة الذي أنجز ويبدأ من نيابة الأشخرة بالولاية وحتى منطقة شنة بمحافظة الوسطى يربط ولايات محافظتي جنوب الشرقية والوسطى ويختزل مسافات شاسعة ويخدم عددا من القرى الساحلية حقق بعدا مجتمعيا مهما لامس احتياج المجتمع في مجال النقل البري وتجارة الثروة البحرية السمكية وتنشيط السياحة بجانب خدمته لتنقل الأهالي عبر ولايات المحافظتين. كما أن الطرق الداخلية بالولاية قد غطت مواقع كثيرة بالولاية ويتطلع الأهالي إلى رصف طريق وادي اللبيدعة الذي يعد من الطرق الترابية الوعرة الصعبة التي تشكل صعوبة في تنقل الأهالي.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: شهدت الولاية نهضة تعليمية واسعة حيث بلغ عدد المدارس التي تتوزع في كافة أرجاء الولاية 33 مدرسة للتعليم العام والأساسي ففي ولاية جعلان بني بو علي تم إنشاء مدرستين بنيابة الأشخرة الأولى مدرسة أبي بكر الرازي للتعليم الأساسي للصفوف من (5 ـ 10) بتكلفة بلغت مليون وسبعة وثمانين ألفا وخمسمائة واثنين وثمانين ريالا، وتتكون من 27 فصلا دراسيا إضافة إلى الغرف الإدارية ومختبرات الحاسوب والعلوم ومصادر التعلم والأنشطة ومتعددة الأغراض وغرفة الزائر الصحي وغرف للمعلمين والإداريين والأخصائي الاجتماعي.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: كما تم الانتهاء من إنشاء مدرسة منير بن النير للتعليم الأساسي بنيابة الأشخرة للصفوف من (11ـ12) بتكلفة إجمالية تجاوزت ثمانمائة وخمسة وخمسين ألف ريال وتتكون من 11 فصلا دراسيا إضافة إلى الغرف الإدارية ومختبرات الحاسوب والعلوم ومصادر التعلم والأنشطة ومتعددة الأغراض وغرفة الزائر الصحي وغرف للمعلمين والإداريين والأخصائي الاجتماعي.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: ويتواصل العمل حاليا في إنشاء مدرسة سيح الطلة للصفوف من الأول وحتى العاشر بمركز الولاية لتخفف عبء التكدس عن مدارس الولاية ولتخدم القرى القريبة منها مثل الطوية وسيحون وسيح الطلة.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: نالت الولاية نصيبها في مجال خدمة الكهرباء والمياه حيث عمت خدمة مياه محطة تحلية صور كافة أرجاء الولاية بجانب محطات التحلية الأخرى بالقرى المتباعدة وفي مجال الكهرباء كذلك توجد تغطية لمعظم القرى والوديان بالولاية كما تم مؤخرا الانتهاء من مشروع استبدال الأعمدة الخشبية الكهربائية إلى أعمدة خراسانية حيث أنهت الشركة المنفذة لمشروع استبدال الأعمدة الخشبية إلى الأعمدة الإسمنتية الخراسانية بولاية جعلان بني بو علي أعمالها للمشروع بعد أن أنجزت العمل وغطت ما يقارب من ثمانين كيلومترا بواقع أكثر من ألف عمود توزعت من محطة التغذية الكهربائية بمركز الولاية وحتى نيابة الأشخرة ومن نيابة الأشخرة حتى قرية أصيلة الساحلية ومن سيح الرمث حتى وادي اللبيدعة جنوب الولاية كما يترجم المشروع حرص حكومة السلطنة في صورة تعكس وضع الحلول والبدائل المجدية لمقاومة الأعمدة الخراسانية لمختلف الظروف والأنواء وقد ركز المشروع على تغطية أعمدة جهد ثلاثة وثلاثين لكونها أكثر الأعمدة تعرضا لتقلبات الأجواء ويترجم حرص الحكومة في اتخاذ إجراءات علمية وعملية مستقبلية تسهم برفد المجتمع بخدمات للأمد البعيد وتسعى الهيئة العامة للكهرباء والمياه في توسيع نطاق الخدمات الكهربائية على أحدث المواصفات المعمول بها في هذا المجال حيث وضعت حكومة السلطنة أفراد المجتمع العماني في مقدمة أولويات التنمية التي أرسى دعائمها السلطان قابوس بن سعيد


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: يعد ميناء الصيد البحري بنيابة الأشخرة أحد الروافد الاقتصادية العمانية المهمة نظرا لما يحققه من عوائد ربحية وخدمة كبيرة لدى الصيادين ومسوقي الثروة السمكية من جانب ولما يحققه من جذب سياحي واستثماري من جانب آخر يقع الميناء في الركن الشمالي الشرقي من نيابة الأشخرة الساحلية السياحية بولاية جعلان بني بو علي يطل الميناء بموقعه الجميل على مواجهة الساحل الشرقي ويقترب كثيرا من أماكن التجمعات السكنية بالنيابة.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: الميناء يعد رافدا حيويا في زيادة الناتج المحلي لاقتصاد السلطنة من المنتج السمكي وكذلك في الإسهام بتنشيط الحركة السياحية بكون الميناء يمثل واجهة سياحية جميلة لأنه أضفى لمسة جمالية على المكان مما جعل العديد من زائري النيابة يقضون أوقاتا طويلة حول هذا الميناء أو لاتخاذ قوارب صيد صغيرة يخرجون للتنزه فيها وللرحلات البحرية القصيرة. يتكون الميناء الذي نفذته وزارة الزراعة والثروة السمكية بتكلفة خمسة ملايين ونصف المليون ريال من كاسري أمواج من الحجارة الضخمة المدرعة بالكتل الخراسانية ومرسيين عائمين بالإضافة إلى الشاطئ للقوارب الصغيرة بطول 700 متر ومساحة للخدمات ومدرج للقوارب وأعمال طرق ورصف وإنارة. يبلغ طول كاسر الأمواج الرئيس 940 مترا فيما يبلغ عرض مدخل الميناء مائة متر ويستفيد من خدمات هذا الميناء 2845 صيادا ومائة واثنتان وعشرون و 122 سفينة صيد كبيرة وألف وثلاثمائة قارب 1300قارب وفق آخر إحصائيات دائرة التنمية السمكية بالأشخرة.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: يمثل جامع السلطان قابوس بولاية جعلان بني بوعلي رافدا دينيا وتعليميا مهما بالولاية حيث يتوسط موقعه بمركز الولاية بمنطقة صلال ويعمل به شباب عماني مؤهل يحرصون على أداء أدوارهم بالجامع ويشهد الجامع بجانب تأدية فروض الصلوات أيضا تقديم دروس علمية ودينية وتحفيظ للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف كما أن به صفوفا تعليمية يتلقى طلاب المدارس خلال فترة الصيف دروسا قرآنية وعلمية وثقافية متنوعة يشارك بها أئمة الجامع بجانب مجموعة من الشباب المتطوعين بالولاية.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: توجد بالولاية خدمات حكومية متنوعة ومتعددة تلامس صميم اهتمام أفراد المجتمع تشمل خدمات الإسكان حيث يوجد مكتب لإدارة إسكان جعلان بالولاية والخدمات الصحية وتمثلها مجمع جعلان الصحي ومستشفى الولاية بجانب خمس مراكز صحية في كل من الخويمة والأشخرة وأصيلة والسويح والرويس كما سيتم قريبا إنشاء مستشفى (الفلاح) الذي صدر بأوامر سامية ليخدم ثلاث ولايات وهي جعلان بني بوعلي وجعلان بني بوحسن والكامل والوافي بجانب خدمات البلدية والاتصالات والزراعة والثروة الحيوانية والخدمات التي شملت مختلف مجالات الحياة.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: كما تشهد الولاية تطورا في مجال الصناعات الخفيفة مثل صناعة البلاستيك والأنابيب البلاستيكية في المنطقة الصناعية الحديثة التي أنشأت شرق سيح العلا بمركز الولاية لتواكب الطفرة والتطور العمراني والصناعي بالسلطنة إذ تمثل المنطقة الصناعية بولاية جعلان بني بوعلي أهمية كبيرة للأهالي بالولاية والولايات المجاورة إذ تعد من أكبر المناطق الصناعية على مستوى ولايات محافظة جنوب الشرقية ويوجد بها أكثر من ثلاثة الآف محل يقدم خدمات متنوعة للمستفيدين منها مثل ورش تصليح السيارات ومصانع الطابوق الآلي والمحلات الفنية والكهربائية وغيرها وتستقطب المنطقة الصناعية في اليوم أكثر من ألف شخص.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: أما في مجال النشاط التجاري فتعد الولاية الأهم تجاريا من حيث انتشار المحلات التجارية والأسواق ومراكز التسوق التي تزداد بصفة مستمرة كما أن الإقبال الشرائي والرواج التجاري جعل من هذه الولاية وجهة للتجار من مختلف أرجاء السلطنة بل وللمستثمرين من الدول المجاورة.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: يهتم الأهالي بولاية جعلان بني بوعلي بالحفاظ على موروثاتهم الأصيلة المتعلقة بنمط حياتهم وممارساتهم التي اعتادوا عليها منذ القدم وإلى الآن حيث يرتبطون بفنونهم القديمة مثل فن الرزحة وفن المديما والفنون النسائية مثل فن البوزلف والمغايض والحنبورة أما الفنون البدوية مثل فن الطارق وفن الونة والتغرود فيأخذ قسطا من اهتمام أهل البادية ويحافظون على ممارسة ركض العرضة سواء عرضة الخيل أو عرضة الهجن.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: والمساجد القديمة (مسجد الكفي والعود، بالإضافة إلى الاسواق القديمة كسوق الحيرة وسوق الجمعة بالإضافة إلى المزارع التي تقع في الجانب الغربي والشمالي من الحارة.


title: ولاية جعلان بني بو علي

text: - قلعة بيت جميع بن سليمان السنيدي الواقعة في وسط سيح سندة وبقرب مسجد جميع بن سليمان السنيدي (غفر الله له).


title: تنغرية

text: التنغرية أو السماوية (بالإنجليزية:Tengrism) هي ديانة الشعب التركي بكل أعراقه من كازاخ وأوزبك وغيرهم قبل مجيء الإسلام وكلمة تنغرية تعني السماء الزرقاء في التركية القديمة.


title: تنغرية

text: يقال أن التنغرية نشأت في وقت ما في فترة العصر البرونزي (ما بين 3600 و 1200 قبل الميلاد). إبتكرها سكان جبال ألتاي في وسط آسيا، وهي ديانة توحيدية تعتمد بشكل كبير على عبادة الأسلاف وهي تشبه إلى حد كبير أيضاً الديانة الشامانية. ليس هنالك كتاب مقدس كما في باقي الديانات ومعظم اعتقاداتهم الأولية من الصعب التوصل إليها. ولكن هناك فرضيات بأن المغول بشمال القوقاز كانوا يعبدون إله يدعى تنغري، والذي يقال أنهم كانوا يقدمون أحصنة كأضحيات له.


title: تنغرية

text: أهم أعيادهم يعرف بعيد الغطاس التنغري ويصادف يوم 23 ديسمبر. تقاليد ذلك اليوم تعود إلى القرن الخامس الميلادي، وتتضمن إحضار شجرة شبيهة بأشجار أعياد الميلاد إلى المنزل وتزيينها. ذلك الطقس فقد شعبيته أثناء فترة المغول، ولكن التنغرية لا تزال تتم ممارستها حتى اليوم. حتى أن هناك بعض السياسيين في قيرغيزستان يطالبون بأن تصبح الديانة الرسمية للدولة. فحديثاً بدأت تنتشر في دول مثل تتارستان، كازاخستان، قيرغيزستان، وغيرها عقب انفصال الاتحاد السوفييتي.


title: خلية عظمية

text: الخلية العظمية هي من نوعية خلايا العظم نجمية الشكل، وهي الخلية الشائعة الأكثر وجوداً في النسيج العظمي مكتمل النمو، ويمكن للخلية العظمية أن تعيش بطول عمر الكائن الحيّ نفسه، حيث أن عمر الخلية المتوسط هو 25 عاماً، ويصل عددها في جسم الإنسان البالغ حوالي 42 مليار خلية عظمية. والخلايا العظمية هي أساساً أرومة ليفية متخصّصة. ولا تنقسم هذه الخلايا، ولكنها تُشتق من الخلايا سليفة العظمية ، ويتمايز بعضها إلى خلية نشطة بانية للعظم. تنمو وتتطور الخلية العظمية والخلية بانية العظم في اللُّحْمَةُ المُتَوَسِّطَةُ .


title: خلية عظمية

text: في العظام الناضجة مكتملة النمو، تستقر الخلية العظمية ونواتئها بداخل أحياز تُسمّى جوبة (lacunae) وقُنَيَّة (نفيق العظم) (canaliculi)، على التوالي. وعندما تصبح بانيات العظم محاصرة في المصفوفة التي تفرزها هي، فإنها تصبح خلية عظمية. تترابط الخلايا العظمية مع بعضها البعض عن طريق ذيول هيولية (cytoplasmic) طويلة تشغل قنوات صغيرة تسمى قُنَيوات (canaliculi)، والتي تستخدم لتبادل المواد الغذائية والنفايات من خلال مَواصِل فَجْوِيّة (Gap junction).


title: خلية عظمية

text: على الرغم من أن الخلية العظمية لها نشاط تَخْليقِيّ منخفض، و(مثلها مثل الخلية بانية العظم) ليست قادرة على الانقسام، إلا أن لها دور نشط في الدورة الاعتيادي (الروتينية) للمصفوفة العظمية من خلال آليات ميكانيكية حسية متعددة. فهى تدمّر العظام من خلال آلية سريعة ومؤقتة (بالنسبة إلى الخلايا المحطمة للعظم) تُسمى انحلال العظم بواسطة الخلية العظمية (osteocytic osteolysis). ويترسب الهيدروكسي اباتيت (hydroxyapatite) وكربونات الكالسيوم وفوسفات الكالسيوم حول الخلية.


title: خلية عظمية

text: يبين سجل الحفريات أن الخلية العظمية كانت موجودة في عظام الأسماك عديمة الفك وقد تبين منذ 250-400 مليون عاماً. حجم الخلية العظميّة يشترك في الاختلاف مع حجم الجينوم، وتستخدم هذه العلاقة في مجال بحوث الجينوم القديم.


title: خلية عظمية

text: تموت الخلايا العظمية نتيجة الهرم، والانحلال أو النخر، والاستماتة (موت الخلايا المبرمج) (Apoptosis)، وابتلاع الخلايا ناقضات العظم. تزداد النسبة المئوية للخلايا العظمية الميتة في العظام مع تقدم العمر، فتكون أقل من 1٪ عند الولادة، وتصير إلى 75٪ بعد سن الثمانين. ويعتقد أن موت الخلايا المبرمج يرتبط بانخفاض التنبيغ (آلية تتيح للخلية تحويل المستحثات الميكانيكية إلى نشاط كهروكيميائي) (Mechanotransduction)، الذي ربما يؤدي إلى الإصابة بهشاشة العظام.


title: إيميلي نصر الله

text: إيميلي داود نصر الله، ولدت أيميلي أبو راشد (6 يوليو 1931 - 13 مارس 2018) أديبة وناشطة نسوية، نشات في لبنان نشرت عددا من الروايات والمجموعات القصصية للأطفال وحصلت على جوائز عديدة منها جائزة الشّاعر سعيد عقل في لبنان وجائزة مجلّة فيروز وجائزة جبران خليل جبران من رابطة التّراث العربيّ في أستراليا وجائزة مؤسّسة العالميّة لكتب الأولاد على رواية «يوميّات هرّ».


title: إيميلي نصر الله

text: تخرجت من كلية بيروت للبنات (الجامعة اللبنانية الأمريكية الآن) وحصلت على شهادة جامعية في الآداب عام 1956، ثم تابعت دراستها للحصول على درجة البكالوريوس في التربية والأدب من الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1958. نالت إشادات بكتاباتها مع نشر روايتها الأولى طيور سبتمبر عام 1962.


title: إيميلي نصر الله

text: كانت كاتبة غزيرة الإنتاج، نشرت العديد من الروايات وقصص الأطفال ومجموعات القصص القصيرة التي تتناول مواضيع مثل الأسرة والحياة القروية والحرب والهجرة وحقوق المرأة. كان ذلك الأخير موضوعًا حافظت على دعمه طوال حياتها.


title: إيميلي نصر الله

text: ولدت إميلي داود أبي راشد في قرية كوكبا الصغيرة، وترعرعت في الكفير (عند السفح الغربي لجبل الشيخ في جنوب لبنان) في 6 يوليو 1931. وكان والداها لطفة أبو نصر وداود أبي راشد. نشأت وهي الأخت الكبرى من بين ستة أطفال، وعملت في حقول القرية مع والديها، وتردد صدى تلك التجربة لاحقًا في كتاباتها. شاهدت القرية وهي تفرغ من سكانها وأفراد العائلة يهاجرون بحثًا عن مراعي أكثر خضرة خاصة أن القرية لم تقدم آفاقًا تعليمية ومهنية كافية لسكانها.


title: إيميلي نصر الله

text: استقبلت مدرسة الكفير العامة الطلاب ابتداء من سن السادسة، لكن شغف الطفلة البالغة من العمر أربع سنوات بالتعلم دفعها إلى التنصت على الفصول الدراسية، حيث كانت المدرسة مجاورة لمنزل والديها. كانت تقرأ القصائد والقصص التي تسمعها لوالدها وأصدقائه


title: إيميلي نصر الله

text: أبدى خالها، أيوب أبو نصر، زميل رابطة شعراء المهجر بنيويورك، اهتمامًا خاصًا بتعليمها عندما عاد من الهجرة بسبب مرض عصبي. سرعان ما أدرك موهبتها وشجعها على التعلم، على سبيل المثال كان يطلب منها كتابة مقالات وصفية عن جبل حرمون لتوسيع خيالها وتعزيز مهاراتها في الكتابة.


title: إيميلي نصر الله

text: بعد أن أنهت دراستها في المدرسة الابتدائية العامة بالقرية التي كانت تقدم التعليم فقط حتى الصف الثالث الابتدائي في ذلك الوقت،


title: إيميلي نصر الله

text: كتبت نصر الله رسالة إلى خالها الثاني، وهو رجل أعمال مغترب في ولاية فيرجينيا الغربية، أعربت فيها عن اهتمامها بمتابعة التعليم العالي وشرحت الظروف المالية الصعبة التي تعيشها أسرتها والتي منعتها من دفع رسوم الدراسة. لبى عمها رغبتها ودفع مصاريفها الدراسية.


title: إيميلي نصر الله

text: غادرت مسقط رأسها عندما كانت في السادسة عشرة من عمرها لمتابعة تعليمها في كلية الشويفات الوطنية، وهي مدرسة داخلية في ضواحي بيروت.


title: إيميلي نصر الله

text: درست في مدرسة الشويفات لمدة أربع سنوات، خلال هذه الفترة تعمق شغفها بالأدب حيث أصبحت قارئة نهمة. عوضت عن عدم وجود مكتبة في بلدتها بقضاء ساعات طويلة في مكتبة مدرسة الشويفات. نظرًا لعدم امتلاكها المال الكافي لشراء الكتب، قامت بتهريب بعض كتب ميخائيل نعيمة وخليل جبران - مما سيؤثر بشكل كبير على كتاباتها لاحقا - من مكتبة الكلية لقراءتها في غرفتها.


title: إيميلي نصر الله

text: وأثنت نصر الله على نسيم ناصر، مدرس اللغة العربية، لمساعدته لها في تطوير مهاراتها في الكتابة وتوجيهها من خلال «نقده اللاذع بقلم التصحيح الأحمر». وكان ناصر أول من نشر كتاباتها في "التلغراف،" وهي مجلة بيروتية محلية، في عامي 1949 و 1950. كما شجعها واختارها للمشاركة في مسابقات التأليف والخطابة.


title: إيميلي نصر الله

text: بعد التخرج، أراد والدا نصر الله أن تعود إلى الكفير وتدرس في مدرسة القرية لأنهم لم يرغبوا في أن تعيش بمفردها في المدينة. قررت خلاف ذلك وعادت إلى بيروت حيث درست لأطفال إدفيك شيبوب. عرضت عليها إدفيك، رئيسة تحرير مجلة «"صوت" المرأة»، فرصة نشر مقالات في مجلتها وشجعتها على الاستقرار في بيروت.


title: إيميلي نصر الله

text: في عام 1955، عرضت أمل مقدسي قرطاس (مديرة المدرسة الأهلية) على نصر الله وظيفة وسكنًا في مدرسة وادي أبو جميل. كانت تدرس لمدة ساعتين يوميًا في المدرسة، وتتلمذت على يديها الكاتبة اللبنانية حنان الشيخ. لم تتمكن من دفع رسوم تعليمها الجامعي وحصلت على مساعدة مالية من صديقتها وزميلتها في المدرسة الأهلية، جليلة سرور.


title: إيميلي نصر الله

text: استمرت في العمل بالتدريس وكتابة المقالات في «"صوت المرأة»" وعملت في الإذاعة اللبنانية مقابل تسديد ديونها ودفع مصاريف تعليمها الجامعي في كلية بيروت للنساء والجامعة الأمريكية في بيروت حيث سعت للحصول على درجة بكالوريوس الآداب في التربية والأدب عام 1958.


title: إيميلي نصر الله

text: في عام 1955، تعرفت نصر الله على الصحافية جاكلين نحاس، والتي عملت في دار نشر الصياد، وبدأت مسيرتها التي استمرت لـ15 سنة في الكتابة بقسم أخبار المجتمع؛ كما ساهمت بمقالات في "جريدة الأنوار." عملت بين عامي 1973 و1975 كمستشارة للثقافة والعلاقات العامة في كلية بيروت الجامعية قبل التحاقها "بمجلة فيروز" من عام 1981 حتى عام 1987 كمحررة مقالات.


title: إيميلي نصر الله

text: تزوجت إميلي من فيليب نصر الله، وهو (كيميائي من زحلة) عام 1957 بينما كانت لا تزال في الكلية. أنجب الزوجان أربعة أبناء: رمزي ومها وخليل ومنى. لم تغادر بيروت أبدًا، حتى في ذروة الحرب الأهلية اللبنانية.


title: إيميلي نصر الله

text: ظهرت «يوميات هر» على قائمة شرف المجلس الدولي لكتب الشبان لعام 1998. يصور الكتاب أهوال الحرب في بيروت من وجهة نظر زيكو، وهو قط سيامي وصديقته الفتاة منى.


title: إيميلي نصر الله

text: في 28 أغسطس 2017، منح معهد جوته نصر الله ميدالية جوته، وهي وسام رسمي من جمهورية ألمانيا الاتحادية لتكريم غير الألمان لمساهماتهم الجديرة بالتقدير بالتوافق مع روح المعهد.


title: إيميلي نصر الله

text: في 6 شباط 2018، منحها الرئيس ميشال عون وسام الأرز من رتبة كومندور. لأسباب صحية، لم تتمكن نصر الله من حضور حفل توزيع الجوائز المقرر إقامته في القصر الجمهوري، أرسل الرئيس عون وزير العدل سليم جريصاتي لتمثيله في منزل نصر الله، حيث أقيمت مراسم إعطائها الوسام.


title: حامد رجا شلاح

text: الفريق الطيار الركن حامد رجا شلاح حسن المولى التكريتي هو قائد عسكري عراقي شغل منصب قائد القوة الجوية العراقية للفترة 1995-2003، أي حتى غزو العراق. ولد عام 1950 في بيجي.


title: حامد رجا شلاح

text: شارك في الحرب العراقية الإيرانية، وكان قائدا لعدة قواعد عسكرية في العراق بضمنها قاعدة كركوك الجوية، وحصل على رتبة ثلاث نجوم أواسط التسعينات.


title: حامد رجا شلاح

text: اعتقلته قوات الاحتلال الأمريكي في 14 حزيران 2003، حيث كان تسلسله 17 في قائمة العراقيين المطلوبين لدى الولايات المتحدة، كما كانت بطاقته تحمل رقم 10 بستوني في مجموعة أوراق اللعب لأهم المطلوبين العراقيين.


title: حامد رجا شلاح

text: في عام 2017، أقر مجلس النواب العراقي قانونا ينص على مصادرة الأموال المنقولة وغير المنقولة لكل من صدام حسين وزوجاته وأولاده وأحفاده وأقربائه حتى الدرجة الثانية ووكلائهم ومصادرة أموال قائمة من 52 من أركان النظام السابق، كان من بينهم حامد رجا شلاح.


title: حامد رجا شلاح

text: يذكر أن أخاه ميسر رجا شلاح كان يشغل منصب وزير الصناعة والمعادن في زمن الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين للفترة من 2001 حتى غزو العراق في 2003، وله أخ آخر اسمه محمود رجا شلاح كان برتبة فريق في الجيش العراقي.


title: الخطايا العشر (مسلسل)

text: مسلسل الخطايا العشر تدور أحداثه في إطار درامي اجتماعي حيث الطبيب "إبراهيم"، الناجح في عمله، والذي يقرر الذهاب في رحلة عملية إلى إحدى البلدان لعلاج المصابين من فيروس خطير، ويجبر زوجته على الذهاب معه، التي تكتشف أشياء في شخصيته تدفعها للرضوخ إلى مطالبه.


title: أنس الصالح

text: أنس الصالح (11 يناير 1972 -)، سياسي ووزير كويتي سابق. شغل منصب نائب رئيس الوزراء منذ يناير 2015، ووزير المالية منذ يناير 2014 كما شغل منصب وزير النفط نوفمبر 2015، كما شغل منصب وزير التجارة منذ فبراير 2012 حتى يناير 2014 وشغل منصب نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء منذ ديسمبر 2017 حتى 2 مارس 2021، وبالإضافة إلى عمله، صدر أمرٌ أميريٌ بتاريخ 18 نوفمبر 2019 بتكليفه بتصريف العاجل من شؤون وزارة الداخلية، لحين تشكيل الوزارة الجديدة، صدر امرٌ اميريٌ في 17 ديسمبر 2019 بتعيينه وزيراً للداخلية ووزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء والنائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء، وبهذا أصبح أول وزير للداخلية بالأصالة من خارج الأسرة الحاكمة.


title: أنس الصالح

text: حصل أنس الصالح على بكالوريوس إدارة الأعمال - تخصص تمويل من جامعة بورتلاند في الولايات المتحدة الأميركية عام 1997. وحاصل على دورة أسواق الأوراق المالية ودور الوسطاء فيها من جامعة الكويت في عام 2002. وحاصل على دورة الأدوات المالية والتقنيات الحديثة في أسواق الأوراق المالية سوق الكويت للأوراق المالية 2002. كما شغل العديد من المناصب.


title: سيرجي إيفانوف

text: سيرجي بوريسوفيتش إيفانوف (بالروسية: Серге́й Бори́сович Ивано́в؛ ولد في 31 يناير 1953 في لنينغراد) هو سياسي روسي. تولى منصب النائب الأول لرئيس الحكومة الروسية من 14 نوفمبر 2005 حتى 12 مايو 2008. كما شغل أيضا منصب وزير الدفاع من مارس 2001 إلى فبراير 2007. حينما كان سكرتير مجلس الأمن الروسي سابقاً، عمل أيضاً كمستشار لشؤون الأمن القومي للرئيس بوريس يلتسين، ولاحقاً للرئيس فلاديمير بوتين (نوفمبر 1999 إلى مارس 2001).


title: سيرجي إيفانوف

text: قبل انضمامه إلى الإدارة الاتحادية في موسكو، خدم إيفانوف في المخابرات الأجنبية السوفيتية (ولاحقاً الروسية) كاختصاصي في القانون واللغات الأجنبية، في الداخل والخارج (أوروبا وأفريقيا) منذ أواخر السبعينات إلى أواخر التسعينيات. في عام 1975، تخرج إيفانوف من قسم علم فقه اللغة من جامعة لينينغراد، حيث درس اللغتين الإنجليزية والسويدية، وأكمل الدراسات العليا لاحقًا في الاستخبارات المضادة والقانون في منسك.


title: سيرجي إيفانوف

text: في عام 1976 بدأ خدمته للينينغراد ومديرية لينينغراد أوبلاست KGB، حيث أصبح صديقاً لزميله فلاديمير بوتين.


title: سيرجي إيفانوف

text: من يوليو 1998 إلى أغسطس 1999 عمل إيفانوف كنائب لفلاديمير بوتين، ثم عين مديراً لجهاز الأمن الاتحادي. في نوفمبر 1999، عين إيفانوف من قبل يلتسين كسكرتير لمجلس الأمن وهي الهيئة المختصة بنصح الرئيس بشأن الأمن القومي. في مارس 2001، أصبح إيفانوف وزير دفاع روسيا، وهو أول مدني يعين لذلك المنصب. في 15 فبراير 2007، استقال إيفانوف كوزير دفاع بعد ترقيته لمنصب نائب رئيس الوزراء.


title: بلوكتشين دوت كوم

text: بلوكتشين دوت كوم المعروف سابقًا باسم (بلوكتشين دوت إنفوا) هي خدمة مستكشف بلوكتشين للعملات المشفرة ، بالإضافة إلى محفظة للعملات المشفرة وتبادل العملات المشفرة التي تدعم بيتكوين وبيتكوين كاش وإيثريوم. كما أنها توفر مخططات بيانات وإحصائيات ومعلومات السوق الخاصة بالبيتكوين.


title: بلوكتشين دوت كوم

text: بدأ بلوكتشين دوت كوم حياته باسم بلوكتشين دوت إنفوا. بحلول نهاية عام 2013 ، نما موقعه الإلكتروني المسمى باسمه ليصبح أكثر مواقع بيتكوين شعبية مع أكثر من 3 ملايين زائر فريد في نوفمبر 2013 وحده. بحلول نهاية شهر نوفمبر ، كان مزود المحفظة الأكثر شهرة حيث سجل 800000 محفظة على الموقع. ذكرت شركة بلوكتشين. على موقعها الإلكتروني أنها أنشأت أكثر من 28 مليون محفظة للعملات المشفرة تم من خلالها التعامل مع أكثر من 200 مليار دولار من العملات المشفرة.


title: بلوكتشين دوت كوم

text: في جولات التمويل الرئيسية في عامي 2014 و 2017 ، جمع موقع بلوكتشين دوت كوم أكثر من 70 مليون دولار. ذكرت بلوكتشين دوت كوم في يونيو 2017 أن ريتشارد برانسون ، رجل الأعمال البريطاني الذي استثمر في أسواق العملات المشفرة منذ عام 2014 على الأقل ، قد شارك في جولة تمويل ثانية بقيمة 40 مليون دولار.


title: بلوكتشين دوت كوم

text: نشر موقع بلوكتشين دوت كوم على موقعه الإلكتروني أنه في 27 يونيو 2019 ، وصل إلى مرحلة بارزة بإصدار محفظته رقم 40 مليون.


title: بلوكتشين دوت كوم

text: في فبراير 2021 ، جمع موقع بلوكتشين دوت كوم 120 مليون دولار من تمويل رأس المال الاستثماري ، مما رفع تقييمه الخاص إلى أكثر من 3 مليارات دولار. تضمنت الجولة مستثمرين مثل الفابيتز جي في ، المعروفة سابقًا باسم مشاريع جوجل ، ولايت سبيد ، ومشاريع مور الاستراتيجية ، ومدير صندوق التحوط جيه كايل باس ، و اكسسيس اندستريز ، وروفيدا ادفايزور ، و لايك ستار ، و إيلدريج . قال بيتر سميث ، الرئيس التنفيذي لشركة بلوكتشين دوت كوم ، إن الشركة لم تكن بحاجة إلى جمع الأموال ، ولكنها أرادت عقد صفقة لتعزيز أعمالها المؤسسية. عندما سُئل عما إذا كانت الشركة تخطط لإطلاق طرح عام أولي (IPO) ، قال سميث إنه ومجلس إدارة الشركة «يدرسون جميع الخيارات الاستراتيجية».


title: صدى

text: الصدى من الظواهر الطبيعية التي استأثرت باهتمام الإنسان، وأكثر ما كان يرهف له سمعه، عندما كان يرتد إليه الصوت على هيئة الصدى، شاقا صمت وحدته المطبق العميق، في فضائه السمعي البدائي وأصبح لا يأبه بها في عالم يطغى عليه صخب الضجيج والعجيج. لكن العلماء ما زالوا يتجشمون عناء دراسة هذه الظاهرة للاستفادة منها وتوظيفها في الفضاءات السمعية المعاصرة.


title: صدى

text: الصدى، أو ردة الصدى، أو رجع الصدى؛ لغة، هو الصوت، وما يرد عليك أو يجيبك من صوت الجبل أو نحوه بمثل صوتك. قال الله سبحانه وتعالى: «وما كان صَلاتُهُم عندَ البَيْتِ إلا مُكاءً وتَصْدِيَةً». َوالتَّصْدِيَة: ضَرْبُكَ يَداً على يَدٍ لتُسْمِعَ ذلك إنساناً، وهو من قوله مُكاءً وتَصْدِيَة. صَدَّى: قيلَ أَصْلُه صَدَّدَ لأَنَّه يقابِلُ في التَّصْفِيقِ صَدُّ هذا صَدَّ الآخَرِ أَي وجْهاهُما وجْهُ الكَفِّ يقابِلُ وَجْهَ الكَفِّ الأُخْرَى. والصَّدَى: موضِعُ السَّمْعِ من الرَّأْسِ.


title: صدى

text: ويقال: «أوحى من صدى»؛ و«أصم الله صداه»، و«صم صداه»، وهو دعاء بالهلاك، لأنه إذا هلك لم يجبه الصدى. وقال الشاعر:


title: صدى

text: والعرب تطلق على الصدى "ابنة الجبل"، ومن ذلك قولهم "صمي ابنة الجبل مهما تقل يقل وهو مثل يضرب للامعة الذليل الذي يتبع لغيره؛ وكذلك "هو ابنة الجبل" يضرب لمن يكون مع كل أحد. كما كانوا يقولون: "بنت صفا تقول عن سماع"، وبنت صفا مثل قولهم بنت الجبل يعنون بها الصدى. كما كانوا يطلقون على الصدى "ابن الطود"، ومن ذلك قول الشاعر:


title: صدى

text: ويعرف الصدى في عدد من اللغات اللاتينية ب «إيكو» echo، وأصلها أسطورة يونانية قديمة؛ حيث كانت إيكو هي ربة الجبال، لكنها عرفت بين الأرباب بطول لسانها ولجاجتها، فضاقوا بها ذرعا، وحكموا عليها بعقوبة من جنس إثمها، وهي أن تعجز عن النطق بما هو جديد، وأن ينحصر نطقها في شيء واحد فقط، وهو أن تردد المقطع الأخير مما تسمعه.


title: صدى

text: والصدى علمياً هو ظاهرة مرتبطة بارتداد موجة صوتية على سطح حاجز (من الأسطح الصلبة) يسبب انعكاسها وعودتها إلى نقطة انطلاقها. وتسمع أذن الإنسان الصدى إذا كانت المدة التي تفصل بين الموجة الصوتية المباشرة وانعكاسها على سطح الحاجز تفوق 0,1 ثانية، أي على مسافة أكبر من17 متراً وقد تم حساب تلك المسافة من العلاقة 2 ف == ع* ز.حيث أن ع =340 م/ث ’ ز ==0.1 ومعروف أن سرعة الصوت تقارب 340 متر في الثانية. وإذا كانت مساحة الحاجز أكبر، أو على مسافات أطول، يمكن أن يُسمع تردد الصوت بشكل متكرر ومتوالي؛ وكذلك إذا تعددت الحواجز التي ترتطم بها الموجات يكون الصدى مضاعفا.


title: صدى

text: وتُستغل ظاهرة الصدى في عدد من الآلات وفي عدد من المجالات، خاصة آلات السبر (السونار) والرادارات؛ حيث تمكن من تحديد مكان الحواجز، الثابتة والمتحركة، انطلاقا من الموجات الصوتية المنعكسة.


title: صدى

text: وأكدت دراسة علمية، مؤخرا، خطأ نظرية كانت واسعة الانتشار، تفيد بأن صوت البط ليس له صدى دون معرفة السبب، وهو ما أصبح مقولة يضرب بها المثل. فقد أثبت أحد علماء السمعيات في بريطانيا، خطأ النظرية بعد أن طبق أساليب علمية. وأكد البروفيسور تريفور كوكس (وهو خبير في التحكم في صدى الصوت) أن صياح البطة يتلاشى، ويبدو أنها تصيح لوقت أطول. ونظرا لانخفاض صوت صياح البطة، ولأنها تأتي في وسط تلاشي الصدى، فيبدو وكأن صدى الصوت قد ارتدى قناعا.


title: صدى

text: وجد العلماء في أحد أنفاق المرتفعات الاسكتلندية وبالتحديد في روس شاير في اسكتلند صهاريج (Inchindown) لتخزين الوقود تعتبر خزاناً ضخماَ تبلغ سماكة جدرانه 45 سم، ومساحته تعادل ضعفي طول ملعب كرة القدم، بعرض 9 أمتار وارتفاع 13.5 متر، قام العلماء بتجربة اطلاق عيار ناري داخل هذا الخزان الفارغ وقد تردد صدى اطلاق العيار الناري 112 ثانية وبذلك يحطم الأرقام القياسية لأطول صدى.


title: لكهنؤ

text: لُكنَو أو لكهنؤ (تُلفظ ) هي عاصمة ولاية أوتار براديش الهندية. يبلغ عدد سكانها نحو ثلاثة ملايين نسمة. تقع في منطقة تاريخية كانت تعرف في السابق باسم ”أوده“، وهي اليوم مدينة متعددة الثقافات. تلقب بمدينة النواب نسبة للنواب المسلمين الذين حكموا الهند في الماضي. تعدّ مركزاً للأدب الهندي والأردو أيضاً. وهي ثاني أكبر مدينة في الولاية بعد كانبور.


title: لكهنؤ

text: يوجد فيها مطار دولي اسمه مطار جودري تشاران سينج، ويوجد بها أيضا محطة قطارات تربطها بمدن الهند، ويسكن فيها الكثير من المسلمين يتكلمون اللغة الأردية الفصيحة. المدينة آمنة.


title: قائمة نطاقات المستوى الأعلى للإنترنت

text: تحتوي قائمة نطاقات المستوى الأعلى للإنترنت ( TLD ) على نطاقات المستوى الأعلى ، وهي تلك المجالات في منطقة جذر DNS لنظام اسم المجال للإنترنت . تحتفظ هيئة الأرقام المخصصة للإنترنت (IANA) في قاعدة بيانات منطقة الجذر بالقائمة الرسمية لجميع نطاقات المستوى الأعلى. تشرف IANA أيضًا على عملية الموافقة لنطاقات المستوى الأعلى الجديدة المقترحة . ، يحتوي مجال الجذر على 1530 من نطاقات المستوى الأعلى، بينما تم سحب عدد قليل منها ولم تعد وظيفية.


title: قائمة نطاقات المستوى الأعلى للإنترنت

text: تم إنشاء سبعة نطاقات المستوى الأعلى العامة في وقت مبكر من تطوير الإنترنت، وقبل إنشاء ICANN في عام 1998.


title: قائمة نطاقات المستوى الأعلى للإنترنت

text: اعتبارًا من 20 مايو 2017 ، كان هناك 255 نطاقًا من مستويات المستوى الأعلى لرمز البلد. (للمقارنة، في الوقت نفسه الأمم المتحدة تضم 193 دولة. )


title: لاراكي

text: لاراكي (التسمية الأصلية لعراقي)، شركة مغربية متخصصة في صناعة السيارات الخارقة ، وهي سيارات رياضية، تأسست هذه الشركة سنة 1999 م، من طرف رجل الأعمال المغربي الشهير عبد السلام العراقي والذي أطلق اسمه على الشركة التي مقرها بالدار البيضاء. قامت الشركة لغاية 2008 بالتعاون مع شركة لمبرجيني الإيطالية بإنتاج سيارتين هما فولغورا والبراق.


title: لاراكي

text: حصلت السيارة المغربية فولغورا على معيار الجودة ISO9001 وتعرض في المعارض الدولية مثل معرض جنيف بسويسرا.


title: انتصاب صباحي

text: الانتصاب الصباحي أو التورم الليلي للقضيب (بالإنجليزية:Nocturnal penile tumescence) هو الانتصاب العفوي للقضيب أثناء النوم أو عند الاستيقاظ. يعد وجود الانتصاب الصباحي دليلا على صحة الرجل الجنسية ويحدث عادة بين 3-5 مرات أثناء الليل، وعادة أثناء النوم. ويعتقد أنه يساهم في تحسين صحة القضيب.


title: نظام اجتماعي

text: في علم الاجتماع، النظام الاجتماعي هو شبكة من العلاقات النمطية تشكل رابطة قوية مابين الأفراد والجماعات والمؤسسات. يشير هذا المصطلح إلى الهيكل الرسمي للدور والمركز الممكن تشكيلهم في الجماعات الصغيرة المستقرة. ومن الممكن أن ينتمي الفرد لعدة نظم اجتماعية في وقت واحد. من الأمثلة على النظم الاجتماعية: أفراد الأسرة، المجتمعات، المدن، الشعوب، الجامعات، الشركات والمصانع. يعتمد تعريف المجموعات ضمن النظام الاجتماعي على عدة خصائص مشتركة كالمكان، الوضع الاقتصادي والاجتماعي، العرق، الدين، الوظائف الاجتماعية وغير ذلك من الصفات المشتركة


title: نظام اجتماعي

text: دراسة النظام الاجتماعي يعتبر جزء لايتجزأ من علم الاجتماع والسياسة العامة وقد تمت دراسة النظم الاجتماعية منذ القدم حيث بداية دراسة علم الاجتماع


title: نظام اجتماعي

text: تالكوت بارسونز هو أول من أسس نظرية ممنهجة للنظم الاجتماعية أثناء عمله في إحدى البرامج الاجتماعية. وقد عرف النظام الاجتماعي كفرع “أو نظام فرعي” لما أطلق عليه نظرية العمل. وقد نظم بارسونز النظم الاجتماعية من حيث وحدات العمل، بحيث أن تكون الوحدة الواحد هي أي إجراء يتخذه الفرد. عرف تالكوت بارسونز النظام الاجتماعي كشبكة من التفاعلات ووفقاً له النظم الاجتماعية تعول على نظام اللغة والثقافة حيث أن وجود هذين العاملين في المجتمع أساسي ليتكون النظام الاجتماعي. وكانت دراسات بارسون هي الأساس الذي بني عليه باقي نظريات النظم الاجتماعية وقد أثارت الجدل حول ماهية الإطار الذي تبنى عليه النظم الاجتماعية كالاجراءات، التواصل أو أي علاقات أخرى


title: نظام اجتماعي

text: نيكلاس لوهمان كان من أبرز العلماء الذين تخصصوا في علم الاجتماع والنظم الاجتماعية ويعرف بأنه من وضع أسس الفكر النظامي الحديث. بنا نيكلاس تعريفه للنظام الاجتماعي على الاتصال الجماهيري بين الأشخاص وقد عرف النظام الاجتماعي كنظام ذاتي مستقل عن بيئته. اعتبر لوهمان أن النظم الاجتماعية تنتمي إلى ثلاثة فئات: النظم الاجتماعية، المنظمات وأنظمة التفاعل. كما قد اعتبر النظم الاجتماعية كالدين، الفن، التعليم والعلم وما إلى أخره كنظم اجتماعية مغلقة تتكون من مجالات مختلفة من التفاعل. المنظمات عرفت كشبكة من القرارات المتكررة ذاتياً، “صعب إيجاد مثال من الواقع لتعريفه”. أما أنظمة التفاعل فهي عبارة عن نظام تفاعلي ذاتية التكرار بناء على التواصل أو الإتصال وليس صنع القرار


title: نظام اجتماعي

text: جاي رايت فوريستر هو مؤسس ديناميات النظام، وهي التي تتعامل مع محاكاة التفاعلات في الأنظمة الديناميكية. وقد ناقش خلال عمله في الأنظمة الاجتماعية إمكانيات ديناميكيات النظام الاجتماعي أو نمذجة النظم الاجتماعية باستخدام الحاسوب بغرض فحص امكانية تمرير سياسات عامة أو قوانين جديدة. وفي إحدى بحوثه عن السلوك العدائي للانظمة الاجتماعية أقر بصعوبة إنتاج نظام لنموذج حاسوبي موثق ولكنه احتج بأن استخدام نموذج سيء أفضل من عدم استخدامه على الإطلاق قبل تطبيق سياسة جديدة.


title: نظام اجتماعي

text: يرى فوريستر أن السياسات العامة غير الناجحة تسعى لمعالجة أثر المسائل وليس أساسها وانهم بشكل عام يركزون على جهود المدى القصير عوضاً عن المدى البعيد. يحدث هذا نتيجة للفهم الخاطئ أو غير الكامل لأسباب المسألة من جانب صانعي القرار والتي قد تؤدي إلى سياسات ضارة أو غير فعالة مما يؤدي لتفاقم المسألة التي يفترض انها وظفت لحلها. وقد لاحظ فوريستر مشكلة أخرى وهي أن بعض السياسات التي قد تعمل على المدى البعيد من الممكن أن تثير بعض المشاكل على المدى القصير. وفقاً لرأي فوريستر، السياسة الناجحة يجب أن تستهدف نقاط القوة الصحيحة وفي هذه الحالة جانب المشكلة الاجتماعية إذا عدل سينتج تأثيراً كافياً لحل المشكلة.


title: نظام اجتماعي

text: هناك مشكلة رئيسية تواجه الباحث عند دراسة الأنظمة الاجتماعية وهي صعوبة تشكيل واختبار النظريات حيث أنه من الصعب التلاعب أوالتحكم بالأنظمة الاجتماعية أما الأنظمة الاجتماعية واسعة النقاط لا يمكن إعادة إنتاجها في معمل الاختبارات. لكن مع تسارع توافر البيانات الرقمية خلال العقد المنقضي أعطت العلماء فرصة دراسة سلوك الأنظمة الاجتماعية بطريقة مفصلة وأكثر شمولاً لكيفية استجابة الانظمة الاجتماعية لمختلف الأحداث. بالإضافة إلى ذلك، تطور وانتشار منصات وسائل التواصل الاجتماعي كالفيسبوك والتويتر وفرت وسائل جديدة لدراسة تطور الأنظمة الاجتماعية وسلوكيات التواصل الاجتماعي مع رسوم بيانية. على الرغم من أن سلوكيات هذه الأنظمة قد تكون مفاجئة أو غير مفهومة بشكل جيد بعد، لكن العصر الرقمي سيفتح أفاقاً جديدة في دراسة الأنظمة الاجتماعية.


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة هو فيلم مغامرة وفنتازيا ملحمي 2014 من إخراج بيتر جاكسون الذي كتب السيناريو مع جييرمو ديل تورو وفيليبا بوينز وفران والش. الفيلم هو الجزء الثالث والأخير ضمن سلسلة الأفلام المستندة على رواية "الهوبيت" للكاتب ج. ر. ر. تولكين. سبقه (2012) و (2013).


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: بدأ إصداره في 10 ديسمبر 2014 في فرنسا ثم في 17 ديسمبر 2014 في الولايات المتحدة ونيوزيلندا وبقية دول العالم في تواريخ مختلفة.


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: في 30 مارس 2015 كانت مرابيح الفيلم 956 مليون دولار مما يجعله كثاني أكبر فيلم محققا للأرباح في سنة 2014 وفي المرتبة 26 في تاريخ السينما كله حتى هذه اللحظة.


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: بيلبو والأقزام الثلاثة عشر يشاهدون التنين السموغ يحدد وهو يكوى ليكتاون بالنار. بينما يهرب بارد رامي السهام من السجن ويقتل سموغ بالسهم الأسود الذي اعطاه له ابنه (بين). وقع جسد سموغ على مركب ملك ليكتاون والذي كان يهرب على سفينة محملة بالذهب. أصبح بارد على مضض الزعيم الجديد للشعب ليكتاون، في حين يسافر ليجولاس ليتحقق من أمر جبل غوندباد مع توريل، اصاب ثورين«مرض التنين» بسبب وجود الكنز الوفير في الجبل، وعمليات التفتيش بقلق شديد على جوهرة«قلب الجبل»، في الوقت الذي يسمع فيه ثورين ان أهل ليكتاون تأتى إلى ديل للاحتماء ويأمر على الفور بإغلاق مدخل الجبل


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: وفي الوقت نفسه يذهب كلاً من جلادريل وإلروند وسارومان إلى دول جولدور ويحررون غاندالف ويرسلونه مع راداغاست إلى مكان آمن.


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: آزوغ (الدنس) يتحرك بجيوشه ناحية ديل بجيوش ضخمة ويرسل بلوغ إلى غوندباد ليستدعى الجيش الثانى من هناك اثناء مشاهدة كلاً من ليجولاس وتوريل تحرك الجيش الثانى بقيادة بلوغ ومعهم الخفافيش الضخمة.


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: يشكل ثراندويل وجيشه من الجان مع بادر تحالفاً من أجل مطالبة ثورين بإرث شعب الجان وهو الأحجار الكريمة، وبالفعل يذهب بادر إلى الجبل ويسأل ثورين عن حصة شعب ليكتاون من الذهب والذي كان قد وعده سابقاً به. يأتى غاندالف إلى ديل لتحزير ثورين وبادر وثراندويل من الخطر الذي يشكله آزوغ (الدنس) وجيشه من الأوركس ولكن يرفض ثراندويل الإصغاء له


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: خرج بيلبو من الجبل ومعه «قلب الجبل» من اجل مقايضته مع ثراندويل ويجعله يثنى رأيه عن الحرب، وبالفعل يبدأ تحرك جيوش الجن وبارد مع من تبقى معه من ليكتاون وعند بوابة ديل يريد ثراندويل ان يقيايض ثورين بأن يعطيه «قلب الجبل» ويتخلى ثورين عن الأحجار البيضاء ويرفض ثورين الاعتقاد بأن ثراندويل يملك قلب الجبل الحقيقى ويدعى انه مازال موجوداً داخل ديل ولكن يعترف بيلبو انه أخده واعطاه إلى ثراندويل وعندها يغضب ثورين غضباً شديداً ويعتبرها خيانة ويقرر ان يلقى بيلبو من أعلى القلعة ولكن بالتزامن وصل غاندالف إلى البوابة ويفك ثورين قيد بيلبو.


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: يأتى داين ابن عم ثورين ومع جيش من الأقزامالأقزام والتيوس ولهم منجنيقات كبيرة واسم هذه الفصيلة من الاقزام (اقزام التلال الحديدية) ليحاربوا الجان ولكن يحدث ان يخرج الديدان العملاقة من باطن الأرض مفسحة المجال من اجل عملاقة آيزوغ (الدنس) مع الأوركس الذين يفوقون عدد قوات داين وثراندويل وبادر ولكن مع ذلك يندفع داين وجيش الأقزام إلى جيش الأوركس وينضم اليهم جيوش الجان وليكتاون


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: داخل ايربور ثورين يعاني الهلوسة المؤلمة قبل أن يستعيد سلامة عقله وقيادة مملكته للانضمام إلى المعركة. إنه يمتطي نحو رافينهيل مع دوالين، فيلي وكيلي لقتل آزوغ.و يتبعهم بيلبو مستخدماً ملك الخواتم. وفي الوقت نفسه، تذهب توريل وليغولاس إلى الأفزام لتحذريهم من جيش بلوغ. في الوقت الذي فيه فيلي وكيلي محاصران داخل رافينهيل، وينجح آيزوغ بقتل فيلي أمام نظر ثورين وبيلبو ودوالين. عندها يبدأ ثورين وآيزوغ قتالاً حتى الموت، يقهر بلوغ تورين ثم يقتل كيلي، الذين جاءوا لنجدتها. ويبدأ قتال ليغولاس وبلوغ وتنتهى بمقتل بلوغ في النهاية. ثورين يقتل آيزوع، ولكن بعدما أُصيب في القتال. النسور العظمية تأتي بعد ذلك مع راداغاست وبيورن لمحاربة الجيش الأوركس، ودمرت الأوركس أخيرا. بيلبو يستعيد وعيه، ويرافق ثورين أثناء موته. وتورين تنعى كيلي وثراندويل يعترف أخيراً بحبها لكيلى. ثم يقول ليجولاس ثراندويل انه يجب ان يرحل، وثراندويل ينصحه للبحث عن حارس في الشمال اسمه «ستردير».


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: يودع بيلبو باقي أعضاء ثورين والأقزام العشرة المتبقية ويذهب إلى موطنه الشاير رفقة غاندالف. وعلى حدود الشاير يعترف غاندالف لبيلبو بمعرفة لأمر الخاتم ويحذره انه يجب ان يستخدم بحذر. ويعود بيلبو للشاير ولكنه يجد ان بيته يباع في مزاد علنى لغيابه عن الشاير أكثر من ثلاثة عشر شهراً ولكنه يثبت انه بالغعل بيلبو باغينز بوجود توقيعه على ميثاق ولائه لثورين اوكاشيلد


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: حتى 30 مارس 2015، جمع الفيلم 296 075 955 مليون دولار أمريكي في كل أنحاء العالم، منهم000 000 250 مليون دولار في الولايات المتحدة وكندا فقط، وهو ما يصنفه كثاني أكبر فيلم محققا للأرباح في سنة 2014 وفي المرتبة 26 في تاريخ السينما كله حتى هذه اللحظة.


title: الهوبيت: معركة الجيوش الخمسة

text: كان الفيلم قد حقق 100 مليون دولار في أربعة أيام، ثم 300 مليون في 12 يوم، ثم 400 مليون في 16 يوم، ثم 500 مليون في 18 يوم، ثم 600 مليون في 20 يوم، ثم 700 مليون في 27 يوم، ثم 800 مليون في 38 يوم، ثم 900 مليون في 53 يوم.


title: نقد الإسلام

text: نقد الإسلام. هي ظاهرة تواجدت منذ ظهوره، الانتقاد المبكر كان من جانب المسيحيين، قبل عام 1000 ميلادية كان العديد يعتبر الإسلام مجرد «هرطقة مسيحية». لاحقاً ظهرت انتقادات من داخل العالم الإسلامي نفسه، ومن بعض الكتاب اليهود. في العصر الحديث أصبح الانتقاد موجهاً من المسيحيين واليهود والشنتويين والهندوس والسيخ والبوذيين والشيوعيين والمسلمين السابقين واللادينيين.


title: نقد الإسلام

text: تشمل أشكال النقد الفكرية الأخلاق والمصداقية للقرآن والأحاديث النبوية، إلى جانب حياة محمد، سواء في حياته العامة أو الشخصية. وتتعلق الانتقادات الأخرى بالعديد من جوانب حقوق الإنسان في العالم الإسلامي (في المجتمعات التاريخية والحالية على حد سواء)، بما في ذلك معاملة النساء، ومجموعات المثليين. ومع تبني التعددية الثقافية في الآونة الأخيرة، شكك البعض في تأثير الإسلام على قدرة أو رغبة المواطنين المسلمين والمهاجرين للاندماج في الدول الغربية.


title: نقد الإسلام

text: وصف القرآن، وهو نص مقدس للإسلام، من قبل العديد من الباحثين بأنه روايات خيالية. وبالمثل، فقد تم وصف الأحاديث النبوية على أنها مجموعة من القصص الخيالية المختلفة من قبل العديد من الباحثين.


title: نقد الإسلام

text: يعتبر محمد النبي في الإسلام، مؤسسها ونموذج للإتباع. نقاد وباحثون مثل كويل سيغيسموند والمسلم السابق ابن الوراق يروا في بعض تصرفات محمد بأنها غير اخلاقية.


title: نقد الإسلام

text: بعد انتشار الدعوة الإسلامية إلى المدينة اتهم بعض اليهود الرسول محمد بأنه شخص اقتبس وبصورة محرفة من التوراة، وأن له أطماع شخصية في بسط هيمنته على المدينة وأنه ولغرض زيادة معرفته بالديانة اليهودية قام بمصادقتهم والتقرب إليهم وقام بتقليد طقوسهم ولكنه ارتد عليهم بعد ذلك.


title: نقد الإسلام

text: في القرون الوسطى، كان من الشائع بالنسبة للكتاب اليهود أن يصفوا محمد على أنه «المجنون»، وهو مصطلح من الاحتقار يستخدم بشكل متكرر في الكتاب المقدس لأولئك الذين يعتقدون أنهم أنبياء. ويرى موسى بن ميمون أهم اللاهوتيين اليهود في العصور الوسطى أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم اليهودية في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي. كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.


title: نقد الإسلام

text: أما الانتقاد المسيحي لشخصية الرسول محمد فقد بدأ في فترة قبل القرون الوسطى من قبل يوحنا الدمشقي (676 - 749) الذي يعتبره البعض تاريخياً من أوائل من كتبوا كتابا كاملا ضد شخصية الرسول والإسلام حيث ذكر في كتابه بأن الراهب النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن، واتهم الرسول أيضا باقتباسه بعض من كتابات ورقة بن نوفل الذي كان وحسب زعم الدمشقي قساً نسطورياً كان يترجم بعض الأناجيل المحرفة إلى العربية. وتعتبر أعماله هي الأساس الذي أعتمد عليه اللاهوتيون الغربيون في انتقاد الإسلام. غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل الخليفة العباسي المهدي بطريرك كنيسة المشرق طيماثيوس الأول عن رأيه في محمد، أجاب:«كان يمشي على خُطى الأنبياء». كما أثنى طيماثيوس على محمد لكونه «أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد».


title: نقد الإسلام

text: أثناء فترة النفوذ الإسلامي في إسبانيا بدأت الكنيسة هناك بكتابات تصور شخص الرسول محمد بأنه مسكون بالشيطان، وأنه ضد المسيح وانتشرت هذه الأفكار في عموم أوروبا؛ وكان لها دور كبير في اتحاد صفوف القوات الأوروبية أثناء الحملات الصليبية. ومن أبرز من كتب كتابات مسيئة إلى شخص الرسول في هذه الفترة هو مارتن لوثر (1483-1564) حيث كتب في أحد مقالاته نصا «إن محمد هو الشيطان وهو أول أبناء إبليس» وزعم أن الرسول كان مصابا بمرض الصرع وكانت الأصوات التي يسمعها كأنها وحي جزءا من مرضه.


title: نقد الإسلام

text: بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 بدأت موجة جديدة وصفها البعض بموجة منظمة للإساءة إلى شخصية الرسول محمد، حتى وصل الأمر إلى سكرتير الأمم المتحدة العام كوفي عنان في 7 ديسمبر 2004 بالإشارة إلى تفشي هذه الظاهرة بحدة. ومن الانتقادات الموجهة هي الزواج من عائشة واختلاف السن بينهما، حيث بحسب المصادر الحديث السنية، كانت عائشة في السادسة أو السابعة من عمرها عندما كانت مخطوبة من محمد وتسعة عندما تم الزواج. لكن المسلمين الشيعة يميلون إلى الاختلاف فيما يتعلق بسن عائشة.


title: نقد الإسلام

text: أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان وثنيو قريش، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه محمد وأن ليس له مصدرٌ إلهي، وقالوا إنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه. وقال بعض الأشخاص، مثل النضر بن الحارث أن محمدًا كان ينقل أقوال الفرس من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئا.


title: نقد الإسلام

text: وبعد انتشار الإسلام في بلاد الشام والعراق ومصر، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس يوحنا الدمشقي، المعروف أيضًا باسم «دفّاق الذهب»، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا، وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية مهرطقة. وقد اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب النسطوري «بحيرى» ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن الآريوسية والنسطورية كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد. وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال:


title: نقد الإسلام

text: إلا أن هذا يُعرف خطأه لمن اطلع على القرآن اطلاعًا، أو السيرة النبوية أو أسباب النزول، فسيجد أن آيات القرآن كانت تنزل لأحداث تحصل خلال طيلة السيرة (بعد موت الراهب) فتصفها وتحكم بها، مثل بعض تفاصيل أحداث غزوة حنين في سورة التوبة، وكذلك دخول المسجد الحرام وغزوة أحد وتفاصيل ما حصل فيها وغزوة بدر وغيرها من آيات القرآن حتى وفاة محمد. فلا يصح ذلك القول إلا أن يكون الوحي ينزل على الراهب يأمره بالكتابة ويخبره بما سيحدث مع محمد تباعًا وعليه أن يوصل إليه الكتاب.


title: نقد الإسلام

text: يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه، وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك . يُعَدُّ ابن كمونة اليهودي أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولاً إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله، وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض، ولعلّه سمع ذلك من أهل الكتاب من مسيحيين ويهود في الشام وشبه الجزيرة العربية. وفي العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه «هل القرآن معصوم؟» عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، ونسبت له قصيدة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: «دنت الساعة وانشق القمر» التي يُقابلها «اقتربت الساعة وانشقَّ القمر»، كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن. كما انتقد مفكرون غربيون القرآن على ما ورد به من إباحة ضرب الرجل لزوجته إذا لم تتعظ واستمرت بعصيانه، وعلى فرضه الجهاد وغير ذلك من الأمور، التي تتعارض بشكل خاص مع أسلوب حياة الغربيين المعاصرة.


title: نقد الإسلام

text: هناك عدد من العلماء الذين يُعارضون فكرة وجود إعجاز علميّ في القرآن، قائلين أنه ليس بكتاب علوم، ومن أبرز الذين قالوا بذلك أبو الريحان البيروني، الذي وضع القرآن في تصنيف خاص به وحده، وقال أنه «لا يتدخل في شأن العلم ولا يُخالطه»، ومن الأسباب التي جعلت البيروني وغيره من علماء عصره، ومن تلاهم، يقولون بعدم وجود إعجاز علمي في القرآن، وجود عدّة تفسيرات علمية لظاهرة طبيعية وحيدة، فالعلم دائمًا ما يتغير والنظريات دائمًا ما تتبدل وتُدحض، فلا يمكن القول بصحة إحداها طيلة الزمن.


title: نقد الإسلام

text: . وأعتبر العديد من الباحثين والعلماء أن الإعجاز العلمي ما هو الاّ إعجاز لغوي لا صلة له بالعلوم ويصنّف ضمن العلوم الزائفة.، كما أدرج عدد من العلماء والمجلات العلمية المختصة الإعجاز العلمي في القرآن ضمن المنهج الديني وليس المنهج العلمي وأعتبر خارج نطاق البحث العلمي، حيث يعتبرونه منهجاً يخالف المنهجية العلمية. وتعرضت حركة ربط الدين بالعلوم الحديثة التي يتبعها عدد من كتاب الإعجاز العلمي لإنتقادات واسعة من قبل علماء وباحثين غربيين معتبرين هذه المنهجية غير موضوعية وغير علمية. كما وتم انكار بعض المعجزات التي يعتبرها المسلمون إعجاز علمي مثل انشقاق القمر. بالمقابل، أدرجت مجلة سكبتك المختصة بتعليم العلوم ومجلات علمية أخرى ما يتعلق بالإعجاز والمعجزات المنصوص بها في المعتقدات وما يخالف المنهجية العلمية ضمن العلوم الزائفة. المجتمع العلمي ينظر للمعجزات على أنها نوع من المغالطات والترويج الديني ولا تختلف كثيراً عن العلم الزائف. يقول فيتالي غينزبورغ في كتابه "About Science, Myself and Others":


title: نقد الإسلام

text: وقد انتقد العلماء والباحثين نصوص القرآن حول خلق الكون والأرض، وأصول الحياة البشرية، وعلم الأحياء، وعلوم الأرض، وما إلى ذلك، باعتبارها تحتوي على مغالطات غير علمية، ومن المحتمل أن تتناقض مع نظريات علمية متطورة. وقال العديد من العلماء أن القرآن يفتقر إلى الوضوح على الرغم من وصف نفسه كتابًا واضحًا.


title: نقد الإسلام

text: في الوجه الآخر، يقف بعض علماء التفسير في دور محايد لا يستطيعون الجزم بشرعية علوم الإعجاز أم إنكار شرعيتها، بينما يرفض آخرون تقبل هذا النوع من العلوم رفضا قاطعاً ويرون بأن الكثير من أساليب البحث في الإعجاز العلمي في القرآن ليس سوى نوعاً من الترويج الديني والذي يندرج ضمن إطار العلوم الزائفة.


title: نقد الإسلام

text: أصالة المخطوطات القرآنية: وفقا للباحثين الإسلاميين التقليديين، فإن القرآن قد كتبه جميع صحابو محمد بينما كان على قيد الحياة (خلال 610-632 ميلادي)، لكنه كان في المقام الأول وثيقة شفوية. وتم الانتهاء من التجميع الكتابي للقرآن بشكله المحدد كما هو الحال الآن بعد حوالي 20 سنة من وفاة محمد. يجادل كل من جون وانسبرو وباتريشيا كرون ويهودا دي نيفو بأن كل المصادر الأساسية الموجودة هي من 150 إلى 300 سنة بعد الأحداث التي يصفونها، وبالتالي فهي بعيدة زمنياً عن تلك الأحداث.


title: نقد الإسلام

text: يرفض النقاد الفكرة القائلة بأن القرآن هو كتاب مثالي وأعجوبي ولا يمكن تقليده كما هو مذكور في القرآن نفسه. فعلى سبيل المثال، كتب الموسوعة اليهودية من عام 1901 إلى عام 1906: «إن اللغة القرآنية يعتبرها المسلمون نموذجًا مثاليًا منقطع النظير. لكن النقاد يجادلون في أنه يمكن العثور على الخصائص المميزة في النص. على سبيل المثال، لاحظ النقاد أن الجملة التي يقال فيها شيء ما عن الله يتم اتباعها في بعض الأحيان على الفور بآخر يكون فيه الله هو المتحدث (مثال على ذلك سورة النحل آية 81، وسورة النمل آية 61، وسورة لقمان آية 9 وسورة الزخرف آية 10) والعديد من الخصائص في المواقف من الكلمات هي نتيجة لضرورة قافية (سورة الحاقة آية 31 وسورة المدثر آية 3)، في حين أن استخدام العديد من الكلمات النادرة والأشكال الجديدة يمكن أن يعزى إلى نفس السبب (سورة مريم في الآيات 8 و9 و11 و16». والأكثر خطورة هي عدم الدقة الواقعية. على سبيل المثال، تدعي سورة الفرقان في الآية 53 أنه لا يتم خلط المياه العذبة والمياه المالحة. في حين قد تكون هناك حالات تختلط فيها ببطء، فإن كل نهر (مياه عذبة) يصل إلى المحيط سوف يمتزج بالماء المالح. وتسمى هذه المناطق من الاختلاط مصبات الأنهار (على سبيل المثال عند مصب نهر ريو دي لا بلاتا).


title: نقد الإسلام

text: وفقا للموسوعة اليهودية «فإن اعتماد محمد على معلميه اليهود أو على ما سمع به من الحجاج اليهودي والممارسات اليهودية أصبح الآن يتم الاعتراض عليه بشكل عام». ويعتقد جون ونسبرو أن القرآن هو تنقيح في جزء آخر من الكتب المقدسة، ولا سيما الكتاب المقدس اليهودي المسيحي. كتب هربرت بيرج «على الرغم من إدراج جون وانسبرو الحريص جداً في المؤهلات الحذرة مثل» التخمينية «و» المؤقت بشكل مؤكد«، فقد أدان البعض أعماله، ولا شك في أن بعض ردود الفعل السلبية هذه ترجع إلى راديكالية ... وقد احتضنت أعمال وانسبرو بشكل كامل من قبل قلة من الناس، وقد استخدمها الكثيرون بطريقة مجزأة، والعديد منهم يثنون على رؤياه وأساليبه، إن لم يكن كل استنتاجاته». ذكر الفقهاء وعلماء الدين المبكرين بعض التأثير اليهودي ولكنهم أيضًا أن المواقع التي تبدو على هذا النحو، ينظر إليها على أنها تحطيم أو تمييع للرسالة الأصلية. يصف برنارد لويس هذا الأمر بأنه «شيء مثل ما كان يسمى في التاريخ المسيحي هرطقة تهويدية». وفقا لموشيه شارون، فإن قصة محمد درس هلى يد معلمون يهود هي أسطورة تطورت في القرن العاشر الميلادي. ووصف فيليب شاف القرآن بأنه «يحتوي على العديد من المقاطع من الجمال الشعري والحماسة الدينية والاستشارية الحكيمة، ولكنه مختلط بالسخافات والتلفيات والصور المنفردة والشهوات المتدنية».


title: نقد الإسلام

text: وفقا لابن وراق، انتقد العقلاني الفارسي علي الدشتي القرآن على أساس أنه في بعض المقاطع "لم يكن المتكلم هو الله". ويعطي الوراق سورة الفاتحة كمثال على مقطع "واضح" موجهة إلى الله، في شكل صلاة". ويقول أنه بإضافة فقط كلمة "قل" أمام المقطع، يمكن إزالة هذه الصعوبة. علاوة على ذلك، من المعروف أيضًا أن أحد صحابة محمد، ابن مسعود، رفض سورة الفاتحة اعتبارها جزءًا من القرآن. هذا النوع من الخلافات، في الواقع، كان شائع بين أصحاب محمد الذين لم يستطيعوا تحديد أي السور كانت جزءا من القرآن والتي لم تكن كذلك.


title: نقد الإسلام

text: تم انتقاد النظرة التقليدية للإسلام لعدم وجود أدلة داعمة تتفق مع هذا الرأي، مثل الافتقار إلى الأدلة الأثرية، والتناقضات مع المصادر الأدبية غير الإسلامية. في عقد 1970، كان ما وصف بأنه «موجة من العلماء المتشككين» والتي حدت قدراً كبيراً من الحكمة المتلقاة في الدراسات الإسلامية. وقد جادلوا بأن التقليد التاريخي الإسلامي قد أفسد بشكل كبير في نقل النصوص. وحاولوا تصحيح أو إعادة بناء التاريخ المبكر للإسلام من مصادر أخرى، يفترض أنها أكثر موثوقية، مثل العملات والنقوش والمصادر غير الإسلامية. أقدم هذه المجموعة كان جون ونسبرو (1928-2002). وتمت ملاحظة أعمال وانسبرو على نطاق واسع، ولكن ربما لم تقرأ على نطاق واسع. في عام 1972 تم العثور على مخبأ للقرآن في أحد المساجد في صنعاء، وهو معروف باسم مخطوطات صنعاء. كان الباحث الألماني جيرد ر. بون يقوم بالتحقيق في هذه الأجزاء القرآنية لسنوات. قام فريق بحثه بصناعة 35000 صورة ميكروفيلم للمخطوطات، والتي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثامن. لم ينشر بون مجمل أعماله، لكنه أشار إلى ترتيب الآية غير التقليدية، والتغيرات النصية البسيطة، والأساليب النادرة للتهجئة. واقترح أيضاً أن بعض الرقوق كانت طرس التي تم إعادة استخدامها. يعتقد بون أن هذا ينطوي على نص متطور بدلاً من نص ثابت.


title: نقد الإسلام

text: ووفقاً للشريعة الإسلامية، يتم تعريف الردة بقائمة من الإجراءات مثل التحول من الإسلام إلى دين آخر، وإنكار وجود الله، ورفض الأنبياء، والاستهزاء بالله أو الأنبياء، أو عبادة الأوثان، أو رفض الشريعة، أو السماح بالسلوك الذي يحرمه الشريعة ، مثل الزنا أو تناول الأطعمة المحظورة أو شرب المشروبات الكحولية. غالبية علماء المسلمين لديهم وجهة نظر تقليدية مفادها أن الردة يعاقب عليها بالإعدام أو السجن حتى التوبة، على الأقل بالنسبة للذكور البالغين العقل السليم. وهناك من علماء المسلمين من يرى أنه لا يوجد في الإسلام حكم في قتل المرتد مالم يحارب المسلمين أو يساهم في إفساد المجتمع.


title: نقد الإسلام

text: تتعارض القوانين التي تحظر التحول الديني مع المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، التي تنص على أنه «يحق لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير دينه أو معتقده وحريته، إما بمفرده أو في مجتمع مع الآخرين وفي الأماكن العامة أو الخاصة، والحف بإظهار دينه أو معتقده في التعليم والممارسة والعبادة والمراعاة».


title: نقد الإسلام

text: ويشير المؤرخ الإنجليزي سي بوسورث إلى أن النظرة التقليدية للردة تعيق تطور التعليم الإسلامي، حيث تقول إن الشكل التنظيمي للجامعة المسيحية يسمح لها بالتطور والازدهار في الجامعة الحديثة، بينما «بقي بقيت المدارس المسلمة مقيدية بعقيدة الوقف ولوحدها، مع نبتهم المادي غالباً ما يتدهور بلا أمل، وتضيق مناهجهم عن طريق استبعاد العلوم الدينية غير التقليدية مثل الفلسفة والعلوم الطبيعية، خوفًا من أن تتطور هذه إلى كفر محتمل، لأولئك الذين يرفضون الله».


title: نقد الإسلام

text: كتب برنارد لويس «في واحدة من التناقضات الحزينة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإنسانية التي جلبها الإسلام هي التي نتج عنها تطور كبير لتجارة الرقيق في الداخل، ولا تزال أكثر في الخارج، الإمبراطورية الإسلامية». ويشير إلى أن التعاليم الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد كميات هائلة من العبيد من الخارج. وفقاً لباتريك مانينغ، يبدو أن الإسلام عن طريق الاعتراف بالعبودية وتقنينها قد أدى إلى المزيد من العمل من أجل حماية وتوسيع الرق أكثر من العكس.


title: نقد الإسلام

text: وعلى عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معاركها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعدادها وحماسها من مجموعات كنسيّة مسيحية، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة. في السياسة الإسلامية، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقتها كقانون. والإسلام، من خلال فرض عقوبات على العبودية، أعطى أيضا شرعية التجارة في العبيد.


title: نقد الإسلام

text: لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً وتم قمعها في الأراضي المسلمة، وذلك بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية بقدر ما يعود إلى حقيقة أنها كانت راسخة بعمق في الشريعة الإسلامية. من خلال إضفاء الشرعية على العبودية، وامتداداً، حركة التجارة في العبيد، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوزه. ونتيجة لذلك، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية. كان النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي.


title: نقد الإسلام

text: قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل. يجادل المنتقدون بوجود دليل قاطع على وجودها وآثارها المدمرة. البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، وأن التقارير من السودان والصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب، وليس المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، وفقا لبعض العلماء، كان هناك «اتجاه مقلق» من «إعادة فتح» قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد «إغلاق» الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و«معظم علماء المسلمين» هذه الممارسة كونها «لا تتفق مع الأخلاق القرآنية».


title: نقد الإسلام

text: الشيخ فضل الله حائري ، من كربلاء، أعرب عن وجهة نظر في عام 1993 مفادها أن تطبيق العبودية يمكن أن يحدث ولكن يقتصر على أسرى الحرب والذين ولدوا من العبيد. في عدد 2014 من مجلتها الرقمية «دابق»، وضعت الدولة الإسلامية في العراق والشام بوضوح مبررات دينية لاستعباد النساء الأيزيديات.


title: نقد الإسلام

text: وفقاً لموسوعة العنف من أصل 1,763 نزاعًا تاريخيًا معروفًا ومسجلًا، حوالي 123 أو 6.98% كان الدين هو السبب الرئيسي، ومن بين تلك النسبة كان 66 أو 53.66% مرتبطة بالإسلام. كانت الفتوحات الإسلامية توسعًا عسكريًا على نطاق غير مسبوق، بدءًا من حياة محمد وامتد عبر القرون وصولاً إلى الحروب العثمانية في أوروبا. حتى القرن الثالث عشر، كانت الفتوحات الإسلامية هي إمبراطوريات متماسكة أكثر أو أقل من خلال الخلافة، ولكن بعد الغزوات المغولية، استمر التوسع على جميع الجبهات (بخلاف أيبيريا التي فقدت في الاسترداد) لمدة نصف سنة أخرى حتى النهاية النهائية. أدى انهيار الإمبراطورية المغولية في الشرق والإمبراطورية العثمانية في الغرب مع بداية العصر الحديث.


title: نقد الإسلام

text: أدت هجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة، ومختلف أعمال الإرهاب الإسلامي الأخرى على مدى القرن الحادي والعشرين، إلى توجيه الكثير من غير المسلمين للإسلام كدين عنيف. وعلى وجه الخصوص، أصبحت تعاليم القرآن في مسائل الحرب والسلام موضوعات نقاش ساخن في السنوات الأخيرة. من ناحية، يدعي بعض النقاد أن بعض آيات القرآن تجيز العمل العسكري ضد غير المؤمنين ككل خلال حياة محمد وبعده. من ناحية أخرى، فإن معظم علماء المسلمين ، بما في ذلك الأحمديين، يجادلون بأن هذه الآيات القرآنية تفسر خارج السياق، ويزعمون أنه عندما تقرأ الآيات في سياقها، يبدو بوضوح أن القرآن يحظر العدوان، ويسمح بالقتال فقط في الدفاع عن النفس.


title: نقد الإسلام

text: وصف المستشرق ديفيد مارغوليوش غزوة خيبر بأنها «المرحلة التي أصبح فيها الإسلام خطرًا على العالم كله». ووفقًا لمارجوليوث، الهجمات السابقة على المكيين والقبائل اليهودية في المدينة (على سبيل المثال، غزوة بني قريظة) يمكن أن تكون على الأقل معقولاً بسبب الأخطاء التي وقعت ضد محمد أو المجتمع الإسلامي. يجادل مارغوليوث بأن اليهود في خيبر لم يفعلوا شيئًا لإيذاء محمد أو أتباعه، وينسب الهجوم إلى الرغبة في النهب. ويصف السبب الذي قدمه النبي محمد للهجوم «لأن سكانها لم يكونوا مسلمين» (المائل في المصدر). وكتب أن هذا أصبح عذراً لغزو غير مقيد.


title: نقد الإسلام

text: الجهاد، وهو مصطلح إسلامي، هو واجب ديني للمسلمين. في اللغة العربية، يترجم جهاد كلمة كاسم يعني «النضال». يظهر الجهاد 41 مرة في القرآن وكثيراً ما في التعبير الاصطلاحي «السعي من أجل الله (الجهاد في سبيل الله)». الجهاد هو واجب ديني مهم للمسلمين. في بعض الأحيان، تشير أقلية من العلماء من أهل السنة والجماعة إلى هذا الواجب باعتباره الركن السادس من أركان الإسلام، رغم أنه لا يحتل مكانة رسمية كهذه. في الإسلام الشيعي الإثني عشر، مع ذلك، الجهاد هو واحد من عشرة ممارسات للدين. يدعو القرآن مراراً وتكراراً للجهاد، أو ضد الجهلة، وضد غير المؤمنين، بما في ذلك اليهود والمسيحيين أحياناً. ويجادل المؤرخ في تاريخ الشرق الأوسط، برنارد لويس، بأن «الغالبية العظمى من والفقهاء والتقليديين (المتخصصين في الحديث) فهموا التزام الجهاد بمعنى عسكري». علاوة على ذلك، يؤكد لويس أنه بالنسبة لمعظم التاريخ المسجل الإسلام، من حياة محمد فصاعداً، استخدمت كلمة الجهاد بمعنى عسكري في المقام الأول. يقول أندرو بوستوم أن عددا من الجهاد استهدفت المسيحيين والهندوس واليهود.


title: نقد الإسلام

text: كتب دينيس براغر، وهو كاتب عمود ومؤلف، رداً على حركة تدعي أن الإسلام هو «دين السلام» أن «لم يكن الإسلام يوماً دين سلام. لقد بدأ كدين حربي وطوال تاريخه، كلما ممكن، أطلق الحرب على غير المسلمين - من المشركين في شمال أفريقيا إلى الهندوس الهند، حوالي 60 إلى 80 مليون منهم قتلهم المسلمون خلال حكمهم ألف عام هناك». ووصف الباحق جون ر. نيومان، الإسلام بأنه «معاداة مثالية للدين» و«نقيض البوذية».


title: نقد الإسلام

text: الإرهاب الإسلامي هو بحكم التعريف، يعني الأعمال الإرهابية التي ترتكبها جماعات إسلامية أو الأفراد الذين يعلنون دوافع إسلامية أو أهداف إسلامية سياسية. وعادة ما يعتمد الإرهابيون الإسلاميون على تفسيرات معينة من القرآن والأحاديث النبوية، نقلاً عن هذه الكتب لتبرير تكتيكات عنيفة بما في ذلك القتل الجماعي والإبادة الجماعية والعبودية. في العقود الأخيرة، وقعت حوادث الإرهاب الإسلامي على نطاق عالمي، والتي حدثت ليس فقط في الدول ذات الأغلبية المسلمة في أفريقيا وآسيا، ولكن أيضا في الخارج في أوروبا وروسيا، والولايات المتحدة، ومثل هذه الهجمات استهدفت المسلمين وغير المسلمين. وفي عدد من المناطق ذات الأغلبية المسلمة التي تعرضت لأسوأ أعمال ارهابية إسلامية، مول هؤلاء الإرهابيين من قبل جماعات مقاومة مسلحة مستقلة، والجهات الحكومية ووكلائهم، ومحتجون مسلمون ليبراليين سياسيا.


title: نقد الإسلام

text: بعض التفسيرات الواسعة النطاق للإسلام لا تتفق مع اتفاقيات حقوق الإنسان التي تعترف بالحق في تغيير الدين. وإن حق المسلمين في تغيير دينهم لا ينص عليه قانون الشريعة الإيراني الذي يحظره على وجه التحديد. في عام 1981، عبر ممثل إيران لدى الأمم المتحدة سعيد رجائي خراساني عن موقف بلاده فيما يتعلق بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، بالقول إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو «فهم علماني للتقاليد اليهودية المسيحية»، لا ينفذها المسلمون دون تجاوز القانون الإسلامي. كمسألة قانونية، وعلى أساس التزاماتها كدولة طرف في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، تلتزم إيران بدعم حق الأفراد في ممارسة الدين الذي يختارونه وتغيير الأديان، بما في ذلك التحول من الإسلام. من الواضح أن معاقبة المتحولين من الإسلام وعلى اعتبار الردة كجريمة يعاقب عليها بالإعدام تتعارض مع هذا الالتزام. الدول ذات الأغلبية المسلمة مثل السودان والمملكة العربية السعودية، لديها عقوبة الإعدام بسبب الردة عن الإسلام. وقد انتُقدت هذه الدول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بسبب إخفاقها المتصور في مراعاة السياق الثقافي والديني للدول غير الغربية. في عام 1990، نشرت منظمة التعاون الإسلامي إعلان القاهرة عن حقوق الإنسان في الإسلام والذي يتوافق مع الشريعة. وعلى الرغم من منحه العديد من الحقوق المذكورة في إعلان الأمم المتحدة، فإنه لا يمنح المسلمين الحق في التحول إلى ديانات أخرى، ويحد من حرية التعبير لتلك التعبيرات التي لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية.


title: نقد الإسلام

text: كتب أبو علاء المودودي، مؤسس الجماعة الإسلامية، كتابًا بعنوان حقوق الإنسان في الإسلام، حيث يجادل بأن احترام حقوق الإنسان كان دائمًا مكرسًا في الشريعة، ووفقاً له فأن جذور هذه الحقوق موجودة في العقيدة الإسلامية وينتقد المفاهيم الغربية وبحسبه فأن هناك تناقض متأصل بين الاثنين. وقد رفض العلماء الغربيون في الغالب تحليل المودودي.


title: نقد الإسلام

text: في العصر الحديث، الحكومات التابعة لمعظم الدول في الشرق الأوسط تتجاهل أو تنكر وجود المثليين أو تقوم بتجريمهم. المثلية الجنسية غير قانونية في معظم الدول الإسلامية، وتترتب عليها عقوبة الإعدام في العديد منها. لكن من ناحية أخرى هناك دول ذات أكثرية مسلمة تضمن حقوق المثليين مثل ألبانيا وسيراليون وغينيا بيساو، كما أن المثلية الجنسية شرعية قانونياً في الأردن، تركيا والبحرين. في قطر، الجزائر، أوزبكستان وغيرها يُعاقب المثليين بالسَجن أو بدفع الغرامات. في الإمارات قد يُعاقب المثليين بالسَجن أو الغرامات أو الإعدام. الدول الأخرى التي تطبق عقوبات الإعدام على المثليين هي: السعودية، موريتانيا، شمال نيجيريا، اليمن، السودان وإيران. إيران قد تكون أكثر دولة تقوم بإعدام مواطنيها بسبب المثلية الجنسية، إذ قامت بإعدام أكثر من 4000 مثلياً منذ عام 1979.


title: نقد الإسلام

text: تفاعل أتباع الديانتين اليهودية والإسلامية مع بعضهم البعض عبر التاريخ بدءاً منذ القرن السابع عندما ظهر الإسلام وانتشر في شبه الجزيرة العربية. وبالفعل، أصبح اليهود القاطنين تحت سيطرة الحكام المسلمين في وضع أهل الذمة. وسُمح لليهود بممارسة دياناتهم الخاصة وإدارة شؤونهم الداخلية، لكنهم خضعوا لقيود معينة لم تُفرض على المسلمين. على سبيل المثال، كان عليهم أن يدفعوا الجزية، وهي ضريبة على مفروضة على الذكور البالغين غير المسلمين، كما أنهم مُنعوا من حمل السلاح أو الشهادة في المحاكم في القضايا التي تتعلق بالمسلمين. العديد من القوانين المتعلقة بأهل الذمة كانت رمزية للغاية. على سبيل المثال، اضطر أهل الذمة في بعض البلدان إلى ارتداء ملابس مميزة، وهي ممارسة غير موجودة في القرآن أو الأحاديث النبوية ولكن تم اختراعها في أوائل العصور الوسطى في بغداد وتم تطبيقها بشكل غير متسق. لم يكن وضع اليهود في البلدان المسلمة خالٍ تمامًا من الاضطهاد فعلى سبيل المثال، قُتل الكثيرون أو نُفيوا أو تم تحويلهم بالقوة إلى الإسلام في القرن الثاني عشر في بلاد فارس، وارتكبت بحق اليهود عدداً من المذابح من قبل المسلمين، بعضها في الأندلس في قرطبة وغرناطة في القرن الثاني عشر خلال حكم الموحدون، وفي فاس من قبل المغراويون، كما وتم هدم لمعابدهم ودور عبادتهم في مصر وسوريا والعراق واليمن، وأجبر بعض اليهود على اعتناق الإسلام قسراً في بعض مناطق اليمن من قبل الأئمة الزيديين اليمنيين في القرن السابع عشر، وفي بلاد فارس والمغرب، وفي بغداد في القرن الثاني عشر والثامن عشر الميلاديين، ونزح الكثير من اليهود إلى مناطق إسلامية أكثر تسامحاً أو هربوا إلى الممالك المسيحية، من أمثال ابن ميمون الذي ولد في قرطبة واستقر به الأمر في مصر. في القرن العشرين تعرض اليهود لعدد من أعمال العنف منها أعمال العنف في شيراز في عام 1910 خلال حقبة القاجاريون، وأعمال العنف في تراقيا عام 1934 في تركيا، والتي كانت ذات دوافع معادية للسامية. كما وتعرض اليهود إلى عدد من المذابح منها مذبحة الخليل ومذبحة صفد. وبالمقابل عاش اليهود بفترات أزدهار وتعايش مشترك في مراحل أخرى من التاريخ الإسلامي مثل العصر الذهبي ليهود الأندلس إبَّان فترات من العصور الوسطى والذي استمر حتى بدأت الخلافة الإسلامية في قرطبة بالانهيار، وبعدها ضعفت حماية السكان عامة واليهود خاصةً وتجزأت الخلافة الدولة الأموية إلى دويلات عديدة وكثرت الخلافات بينها. واضطر العديد من العلماء اليهود إلى الهجرة من شبه الجزيرة الأيبيرية، عقب معاناتهم من حكم المرابطين الذين أجبروهم على اعتناق الإسلام أو الموت، إلى طليطلة، التي استرجعها المسيحيون. وقام العديد منهم بالمشاركة بترجمة الكتب العربية إلى اللاتينية في مدرسة طليطلة.


title: نقد الإسلام

text: منذ أربعينيات القرن العشرين، هاجرت الأغلبية العظمى من اليهود من الدول العربية والإسلامية، واختار معظمهم العيش في إسرائيل. تضمنت أسباب النزوح عوامل متنوعة: عوامل دفع مثل الاضطهاد خاصةً بسبب الصراع العربي الإسرائيلي وعدم الاستقرار السياسي، والفقر، بالإضافة إلى عوامل الجذب، مثل الرغبة في تحقيق هدف الصهيونية أو إيجاد وضع اقتصادي أفضل وآمن في أوروبا أو الأمريكتين، وتشجيع الوكلاء الصهاينة لهم للهجرة. ولقد تم تسييس تاريخ الهجرة الجماعية، نظراً لأهميتها المقترحة للسرد التاريخي للصراع العربي الإسرائيلي. عند استعراض أسباب الهجرة، فإن أولئك الذين ينظرون إلى الهجرة اليهودية على أنها مشابهة للنزوح الفلسطيني عام 1948 يقومون بالتأكيد على أهمية عوامل الدفع، ويعتبرون أولئك اليهود الذين هاجروا لاجئين، بينما أولئك الذين يعارضون ذلك الرأي، يؤكدون على أهمية عوامل الجذب ويعتبرون هجرة اليهود تمت برغبتهم، على العكس من هجرة الفلسطينيين اللاجئين.


title: نقد الإسلام

text: أصبحت مؤخرا المواضيع المعادية للسامية بما في ذلك إنكار الهولوكوست شائعة في دعاية بعض الحركات الإسلامية مثل حزب الله وحماس وحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين والإخوان المسلمون، وفي تصريحات وكالات مختلفة من جمهورية إيران الإسلامية، وفي الصحف وغيرها من المطبوعات لحزب الرفاه، وفقا لبرنارد لويس. وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث الذي صدر في عام 2005، فإن نسبة عالية من سكان ست دول ذات غالبية مسلمة لديهم آراء سلبية تجاه اليهود. وبحسب الإستبيان قال 60% من الأتراك، 74% من الباكستانيين، 76% من الإندونيسيين، 88% من المغاربة، 99% من المسلمين اللبنانيين وحوالي 100% من الأردنيين أنه لهم آراء سلبية «إلى حد ما» أو «سلبية للغاية» بالنسبة لليهود. وبحسب دراسة قام بها رابطة مكافحة التشهير عام 2014 وجدت أن 48% من المسلمين في العالم يملكون معتقدات معادية للسامية، بالمقارنة مع 24% من المسيحيين وحوالي 21% من اللادينيين. ووجدت الدراسة أن المسلمين الذين يعيشون خارج منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، معادين للسامية بأقل بكثير من مسلمي الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (74%). حيث كان المسلمون في أفريقيا جنوب الصحراء يملكون معتقدات معادية للسامية أقل بكثير المعدل الدولي، مع 18% فقط يملكون معتقدات معادية للسامية. بالمقارنة مع 29% من المسلمين في أوروبا الغربية. يشير تقرير عام 2017 من قبل مركز جامعة أوسلو لأبحاث التطرف إلى أن «الأفراد من خلفية مسلمة يبرزون بين مرتكبي أعمال العنف المعادية للسامية في أوروبا الغربية».


title: نقد الإسلام

text: أظهر عدد من الدراسات التي أجريت بين الشباب المسلم في مختلف بلدان أوروبا الغربية أن الأطفال المسلمين لديهم أفكار معادية للسامية أكثر بكثير من الأطفال المسيحيين، في عام 2011 نشر مارك إلكارديوس وهو عالم اجتماع بلجيكي، تقريراً عن المدارس الابتدائية الناطقة باللغة الهولندية في بروكسل. ووجد أن حوالي 50% من الطلاب المسلمين في الصف الثاني والثالث يمكن اعتبارهم معاديين للسامية مقابل 10% من الطلاب غير المسلمين. وفي العام نفسه، نشر أنثر جيكلي نتائج مكونة من 117 مقابلة أجراها مع الشباب الذكور المسلمين (متوسط أعمارهم 19 سنة) في برلين وباريس ولندن. وعبرّ غالبية من تم مقابلتهم عن مشاعر معادية للسامية قوية. وعبر البعض منهم عنها بشكل صريح وغالبًا عنيفًا. كان عدد كبير من الهجمات المعادية للسامية العنيفة في أوروبا قد قام بها مسلمون، منها حادثة قتل 4 يهود في تولوز في عام 2012 من قبل محمد مراح، وفي هجوم عام 1982 على مطعم غولدنبرغ اليهودي في باريس والذي نفذه أشخاص من أصول عربية، وخطف وقتل المواطن الفرنسي إيلان حليمي في عام 2006 من قبل عصابة إسلامية وأعمال الشغب المعادية للسامية في النرويج في عام 2009 هي أمثلة لهذه الظاهرة. كانت أوروبا الشرقية أقل تأثراً من ظهور معاداة السامية الإسلامية. ومع ذلك، شهدت بعض المناطق والبلدان مثل القوقاز، زيادة في اللاسامية مثل محاولة اغتيال معلم يهودي في باكو في عام 2012.


title: نقد الإسلام

text: يوجد الكثير من الخلاف حول العلاقة بين الإسلام والعنف الأسري، حتى بين المسلمين أنفسهم تتنوع تفسيرات وتطبيقات الشريعة؛ وهي مجموعة القوانين الإسلامية، أخلاقية ودينية. التفسيرات التقليدية للآية 34 في سورة النساء في القرآن الكريم التي تناقش العلاقات الزوجية تعتبر ضرب النساء جائزاً لأنه ضرب غير مبرح يكون بالسواك مثلا ولا يترك أثراً على الجسم حيث يكون القصد منه تعريف المرأة بخطئها وإشعارها بالذنب لا تعذيبها وإهانتها وهو ما يرفضه الإسلام ويستنكره، بينما تعتبر تفسيرات أخرى أن السورة لا تدعم ضرب المرأة وإنما فقط أن يهجرها قليلًا. التنوع في التفسيرات يرجع إلى المدراس المختلفة في الفقة الإسلامي، والقصص التاريخية، وسياسات المؤسسات الدينية، تغيير الفتاوى، التعديلات، والتعليم.


title: نقد الإسلام

text: يعد العنف الأسري في المجتمع الإسلامي قضية معقدة من قضايا حقوق الإنسان، وهذا يرجع إلى اختلاف التعويضات القانونية للنساء باختلاف الأمة، ومدى حصولهن على دعم أو فرص للانفصال عن أزواجهن، وأيضا الميل الثقافي لإخفاء الأدلة على الاعتداء بسبب الشعور بالعار، وكذلك عدم قدرتهن على الحصول على إقرار الشرطة والنظام القضائي بحصول الاعتداءات.


title: نقد الإسلام

text: الشريعة هي أساس قوانين الأحوال الشخصية في معظم الدول ذات الغالبية الإسلامية. تحدد قوانين الأحوال الشخصية هذه حقوق المرأة في مسائل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال. يخلص تقرير اليونيسف لعام 2011 إلى أن أحكام الشريعة تميز ضد المرأة من منظور حقوق الإنسان. في الإجراءات القانونية بموجب الشريعة الإسلامية، تبلغ شهادة المرأة نصف شهادة الرجل أمام المحكمة. وبإستثناء إيران ولبنان والبحرين اللذين يسمحون بزواج الأطفال، لا يسمح القانون المدني في البلدان ذات الأغلبية الإسلامية بزواج الأطفال من الفتيات. لكن مع قوانين الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية، تتمتع المحاكم الشرعية في جميع هذه الدول بسلطة تجاوز القانون المدني. وتسمح المحاكم الدينية الإسلامية للفتيات اللواتي تقل أعمارهن عن 18 سنة بالزواج. اعتبارًا من عام 2011، أصبحت حالات زواج الأطفال شائعة في عدد قليل من دول الشرق الأوسط، حيث تمثل 1 من كل 6 زيجات في مصر و 1 من كل 3 زيجات في اليمن. ومع ذلك، فإن متوسط العمر عند الزواج في معظم دول الشرق الأوسط يرتفع بشكل مطرد وعادة ما يكون في أقل من 20 إلى 20 سنة للنساء. يعتبر الاغتصاب جريمة في جميع الدول، لكن المحاكم الإسلامية الشرعية في البحرين والعراق والأردن وليبيا والمغرب وسوريا وتونس في بعض الحالات تسمح للمغتصب بالإفلات من العقوبة عن طريق الزواج من ضحيته، بينما في حالات أخرى الضحية التي تشكو وغالباً ما تتم محاكمتهم بجريمة الزنا.


title: نقد الإسلام

text: كتب الباخث دايل إيكلمان أنّ الفقهاء المسلمين يوظفون روايات خيالية عندما يؤكدون أن الشريعة الإسلامية ثابتة، في حين أنها في الحقيقة عرضة للتغيير.


title: نقد الإسلام

text: ارتفعت هجرة المسلمين إلى أوروبا في العقود السابقة، مما أدى إلى اشتعال المواجهة بينهم وبين جيرانهم الجدد. سببت تصرفات المسلمين المحافظين تجاه القضايا الحديثة، سببت جدلا في أوروبا وغيرها. يجادل الباحثون في مقدار كون هذه التصرفات نتيجة للمعتقدات الإسلامية. يعتبر بعض المنتقدين أن الإسلام غير مناسب مع المجتمع العلماني الغربي، وأنه على عكس الأديان الأخرى، يأمر الإسلام متبعيه بتطبيق قوانينه الدينية على كل الناس المؤمنين منهم وغير المؤمنين، وقتما أمكن وبأي طريقة ممكنة. في المقابل يعتبر المسلمون المعتدلون أن هذه موجة من الخوف من الإسلام (الإسلاموفوبيا).


title: جامعة تل أبيب

text: جامعة تل أبيب هي أكبر مؤسسة للأبحاث في إسرائيل. كما ويصفها البعض بأنها أكبر مؤسسة يهودية للأبحاث في العالم. يدرس فيها حوالي 30,000 طالب وبالتالي تعد جامعة تل ابيب أكبر جامعة في إسرائيل.


title: جامعة تل أبيب

text: تأسست في 6 يونيو 1956، لكن مراحل بنايتها وتطويرها امتدت على مدى أكثر من عقد. تضم الجامعة اليوم من ضمن كادرها باحثين وأساتذة على المستوى العالمي، حاز بعضهم على جوائز نوبل وجوائز مهمة أخرى. في عام 2011 احتلت الجامعة الترتيب العالمي 173 في تصنيف (QS World University Rankings) (كيو أس).


title: طاقة الارتباط

text: طاقة الارتباط في علم الفيزياء هي طاقة قوية تربط الجسيمات النووية في النواة بعضها ببعض وهي ذات مدى قصير حيث لا يبدأ الجسيمين بالتجاذب بين بعضهما إلا بعد أن يكونا على بعد formula_1 متراً (formula_2 أنجستروم) تقريباً . وتلك الطاقة تزداد بشدة باقتراب البروتونات والنيوترونات في نواة الذرة من بعضهم البعض. قوة ارتباط البروتونات والنيوترونات في نواة الذرة شديدة جدا أشد كثيرا من قوة التجاذب الناشيء عن الثقالة (الجاذبية) ، ومداها قصير جداد جدا كما ذكرنا أعلاه، بعكس قوة الثقالة التي هي بعيدة المدى .


title: طاقة الارتباط

text: الطاقة الكلية للنواة المترابطة تكون دوماً «أقل» من مجموع الطاقات لكل جسيم نووي على حدة. وهذا الفرق في الطاقة يعرف بانه طاقة الارتباط . لذا يمكن تعريف طاقة الارتباط بشكل أخر، ألا وهي الطاقة اللازمة لفصل الجسيمات النووية في النواة عن بعضها.


title: طاقة الارتباط

text: فإذا غادرنا النواة بما فيها من بروتونات ونيوترونات مترابطة ببعضها البعض، ونظرنا إلى الذرة نفسها بتكوينها من نواة وإلكترونات تدور حولها في غلاف من المدارات، نجد أن الالكترونات أيضا ترتبط بالنواة، ذلك لأن الإلكترون سالب الشحنة والنواة تكون موجبة الشحنة . طاقة الارتباط بين الإلكترون والنواة هي طاقة كولوم وهي كهربائية (أو بصفة أدق كهرومغناطيسية) وتسمى قوة كهرومغناطيسية وهي بعيدة المدى . أما قوة ارتباط البروتونات والنيوترونات في النواة فتسمى قوة نووية وهي قصيرة المدى جدا جدا.


title: طاقة الارتباط

text: وطاقة ارتباط الإلكترون في الذرة هي الطاقة اللازمة لنزع الإلكترون من مداره.وتقاس طاقة ارتباط الإلكترون بوحدة إلكترون فولت.فطاقة الارتباط لإلكترون في المدار formula_3 تتناسب مع formula_4 حسب قانون موزلي. حيث formula_5 هي الرقم الذري. وتبلغ طاقة ارتباط الإلكترون في ذرة الهيدروجين 7و13 كيلو إلكترون فولت.


title: طاقة الارتباط

text: في الفيزياء النووية تعرف قوة الارتباط بأنها الطاقة التي تتحرر عندما يأتي نوكليون إلى النواة ويلتحم فيها. وتكون تلك الطاقة طبقا لتكافؤ الكتلة والطاقة : formula_6 مصحوبة بنقص في الكتلة الكلية، يسمى نقص الكتلة.


title: طاقة الارتباط

text: أي أنه على سبيل المثال : تتكون نواة الهيليوم من بروتونين ونيوترونين، فيكون عددها الكتلي 4 . هذا الوزن يكون فعليا «أقل قليلا» من formula_7 للنواة المترابطة عن أوزان الأربعة جسيمات منفردة . يرجع نقص الكتلة هذا إلى ترابط الجسيمات بعضها البعض، حيث formula_8 وحدة كتل ذرية.


title: طاقة الارتباط

text: يتسبب جزء من قوى التآثر القوي في ربط مكونات نواة الذرة من بروتونات ونيوترونات (نوكليونات) مع بعضها البعض . وتعمل ضدها قوة التنافر التي تسببها الشحنات الموجبة للبروتونات طبقا لقانون كولوم فتضعف قوي التجاذب قليلا.


title: طاقة الارتباط

text: تبين بالبحث العلمي أن البروتون والنيوترون كل منهما مركب من ثلاثة كواركات مختلفة، وهي جسيمات أولية تفترضها النظرية، وتربطها قوى التآثر القوي وهي أقوى قوة رابطة نعرفها من ضمن أربعة قوى أساسية تتحكم في الطبيعة، وهي قوة نووية ضعيفة وتآثر كهرومغناطيسي والجاذبية بالإضافة إلى التآثر القوي.


title: طاقة الارتباط

text: يبين الشكل تغير متوسط قوة الارتباط لكل نيوكليون في النواة بتغير الكتلة الذرية للعناصر . نجد من بينها أن طاقة الارتباط كبيرة في الهيليوم-4 وهو أشد الأنوية الذرية تماسكا، وتعرف أيضا بأنها جسيمات ألفا التي تتكون من بروتونين ونيوترونين . بعده تقل قوة الارتباط نسبيا بنشأة الليثيوم-6 ، ثم تزيد حتى تصل إلى قمة ثانية تمثل طاقة ارتباط نواة الكربون-12 ، وتهبط قليلا بزيادة العدد الذري ثم تزيد حتى تصل إلى نهاية عظمى ثالثة في الأكسجين-16 . وبعدها تتغير طاقة الارتباط لكل نوكليون في النواة الذرية تغيرا طفيفا حتى نصل إلى أثقل العناصر اليورانيوم. أي أن رابطة البروتون في نواة الهليوم أقوى كثيرا من رابطته في نواة أي عنصر آخر بما فيها اليورانيوم-235 الذي تصنع منه القنبلة الذرية .


title: طاقة الارتباط

text: تصل أكبر طاقة ارتباط لكل نوكليون في نواة الحديد formula_9 وتبدأ في الانخفاض قليلا ومستمرا بزيادة العدد الذري للعنصر (الجزء الأفقي للمنحنى) : فكلما زاد عدد البروتونات تزداد تبعا قوي التنافر الكهربي المتسببة عن الشحنات الموجبة للبروتونات. لذلك يمكن استغلال طاقة الارتباط في إنتاج الطاقة من العناصر الخفيفة بواسطة الاندماج النووي حيث يندمج الهيدروجين مكونا الهيليوم-4 . كما يمكن استعلال فقد الكتلة في إنتاج الطاقة من العناصر الثقيلة مثل اليورانيوم والثوريوم بواسطة الانشطار النووي حيث تنقسم نواة اليورانيوم-235 إلى نواتين صغيرتين . قد تبلغ الكتلة الذرية لكل منهما نحو 117 وحدة كتل ذرية ويصدر فرق قوة الارتباط في صورة طاقة نووية ، نستغلها في توليد الكهرباء في مفاعل نووي أو في صناعة القنابل النووية الشديدة الانفجار .


title: طاقة الارتباط

text: البروزات الموجودة على المنحني فهي ترجع إلى ما يسمى الاعداد السحرية magic numbers ، وهي أنوية ذرات شديدة التماسك يصعب فصل محتوياتها ويحدث ذلك طبيعيا عند أعدادا معينة سواء للبروتونات أو النيوترونات، لا يعرف تفسير لها حتى الآن ولذلك تسمى الأعداد السحرية.


title: طاقة الارتباط

text: وتعرّف قوة الارتباط formula_10 باستخدام الكتلة الذرية نظرا لسهولة تعيينها عمليا، عن تعيين كتلة النواة الذرية :


title: لايبراري جينيسيس

text: مكتبة التكوين وتُدعى اختصارًا LibGen هي محرك بحث للمقالات والكتب حول مواضيع مختلفة، والتي تتيح الوصول المجاني إلى المحتوى الذي يتم توصيله بطريقة أخرى أو عدم ترقيمه في مكان آخر. من بين أمور أخرى، تتضمن ملفات بي دي اف محتوى من بوابة إلزيفير المعروفة باسم سيانس دايركت


title: لايبراري جينيسيس

text: في عام 2015، تورط الموقع في قضية قانونية عندما اتهمه إلسيفير بتزويده بالقرصنة للوصول إلى المقالات والكتب. ذكرت تقارير أن المكتبة مسجلة في كل من روسيا وأمستردام، مما يجعل من غير الواضح ما هو التشريع الذي ينطبق، وما إذا كان المتهمون سيظهرون في جلسة محاكم الولايات المتحدة. يتم حظرها من قبل عدد من مزودي خدمات الإنترنت في المملكة المتحدة، ولكن يُقال إن هذه الكتل القائمة ك (دي ان اس) لا تفعل الكثير لردع الوصول لها. في أواخر أكتوبر 2015، أمرت محكمة المقاطعة للمنطقة الجنوبية من نيويورك لايبراري جينيسيس بإغلاق وتعليق استخدام اسم النطاق (libgen.org) ولكن الموقع يمكن الوصول إليه من خلال نطاقات بديلة.


title: لايبراري جينيسيس

text: في 5 يونيو 2018، تذكر مكتبة التكوين أن قاعدة بياناتها تحتوي على أكثر من 2 و نص مليون كتاب و58 مليون ملف من مجلة العلوم.


title: سلطنة وداي

text: سلطنة وداي (بين عامي 1501 و1912)، كانت سلطنةً أفريقيةً في شرق بحيرة تشاد في تشاد الحالية وجمهورية أفريقيا الوسطى. نشأت سلطنة وادي في القرن السابع عشر تحت قيادة السلطان الأول عبد الكريم الذي أطاح بشعب التنجر الحاكم في المنطقة. احتلت السلطنة أرضًا كانت في السابق تحت سيطرة سلطنة دارفور (في السودان حاليًا) في الشمال الشرقي من سلطنة باقرمي.


title: سلطنة وداي

text: كانت وداي –والتي يعرفها سكان دارفور باسم برقو أيضًا- مملكة تنجر ما قبل الإسلام قبل ثلاثينيات القرن السادس عشر، وتأسست نحو عام 1501. ادعى المهاجرون العرب في المنطقة التي عُرفت لاحقًا باسم وداي أنهم من نسل الخلفاء العباسيين، وتحديدًا من نسل صالح بن عبد الله بن عباس. استقر يامي -وهو قائد عباسي- مع المهاجرين العرب في دبا، بالقرب من أوارا (وارا) والتي أصبحت عاصمة إمبراطورية وادي لاحقًا.


title: سلطنة وداي

text: احتشدت جماعة مابا ومجموعات صغيرة أخرى في المنطقة تحت الراية الإسلامية لعبد الكريم العباسي المنحدر من أسرة عباسية نبيلة في عام 1635، وبدؤوا بغزو المنطقة الشرقية، وأطاحوا بشعب التنجر الحاكم الذي قاده ملك يدعى داود آنذاك. أمّن عبد الكريم -ابن يامي العباسي- سلطته وعزز من مركزه من خلال الزواج من ميرام آيسا ابنة ملك التنجر داود، ثم عقد مواثيق زواج أخرى مع السلالات والقبائل المحلية، مثل قبائل المحاميد وبني هلبا. أصبح عبد الكريم أول كولاك (سلطان) لسلالة استمرت حتى وصول الفرنسيين.


title: سلطنة وداي

text: تميّز تاريخ وداي بالحروب مع سلطنة دارفور لفترة طويلة من القرن الثامن عشر، وعانت البلاد من جفاف رهيب استمر لعدة سنوات تحت حكم يعقوب العروس (بين عامي 1681 و 1707) -حفيد عبد الكريم- في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي.


title: هاريت توبمان

text: هاريت توبمان (1820 أو 1821 - مارس 1913) ناشطة في مجال إلغاء الرق وحقوق الإنسان وجاسوسة لصالح الاتحاد خلال الحرب الأهلية الأمريكية. قامت هاريت توبمان بعد أن هربت من العبودية التي ولدت فيها بثلاثة عشر مهمة لإنقاذ أكثر من سبعين شخصاً من العبودية، وذلك بمساعدة شبكة من الناشطين في إلغاء الرق، وباستخدام بيوت آمنة وطرق سرية كانت تعرف بنفق سكة الحديد. وناضلت توبمان في فترة ما بعد الحرب من أجل حق المرأة في التصويت.


title: هاريت توبمان

text: تعرضت توبمان في صغرها للضرب على يد الكثير من أسيادها في مقاطعة دورشيستر، ماريلاند. وتعرضت في وقت مبكر من حياتها إلى جرح كبير في الرأس عندما ضربت بمعدن ثقيل ألقاه مراقب غاضب في اتجاهها قاصداً أن يضرب به عبد آخر. تسببت الإصابة لتوبمان بصداع ونوبات وتخيلات ورأى، ونوبات من فرط النوم التي لازمتها طوال حياتها. كانت تصف الرؤى والأحلام كمسيحية متدينة بأنها إلهام من الخالق.


title: هاريت توبمان

text: هربت توبمان في عام 1849 إلى فيلادلفيا، لكنها سرعان ما عادت إلى ماريلاند لإنقاذ عائلتها. أخرجت عائلتها من الولاية ببطء على مجموعات، وقادت العشرات من العبيد إلى الحرية. كانت توبان أو موسى كما كانت تدعى تسافر ليلاً وبتكتم وسرية ولم تفقد أياً من المسافرين معها كما وضحت يوماً في اجتماع لمنح المرأة حق التصويت.


title: هاريت توبمان

text: عملت توبمان خلال الحرب الأهلية الأمريكية لصالح جيش الاتحاد، في البداية كطاهية وممرضة ثم مسلحة وجاسوسة. وكانت أول امرأة تقود حملة مسلحة في الحرب. وقادت حملة حُرر فيها 700 من العبيد. بقيت بعد الحرب في منزل العائلة في أوبورن نيويورك حيث كانت تعتني بوالديها المسنين. وكانت ناشطة في حركة حق المرأة في التصويت حتى أنهكها المرض ودخلت في بيت للمسنين الأمريكين من أصل أفريقي والتي ساعدت هي بفتحه في الأعوام السابقة.


title: هاريت توبمان

text: كانت هاريت تُدعى عند ولادتها أرامنتا روس، وكان والديها هاريت جرين وبن روس من العبيد. لم يسجل بالتحديد مكان ووقت ولادة هاريت كحال العديد من العبيد في أمريكا، واختلف المؤرخين في أدق التقديرات.


title: هاريت توبمان

text: وصلت مودستي جدة توبمان لأمها إلى أمريكا على متن سفينة الرقيق من أفريقيا، ولا تتوفر معلومات عن أجدادها الآخرين. وقيل لتوبمان في طفولتها أنها تنتمي إلى سلالة أشانتي (وهي ما تعرف بغانا اليوم)على الرغم من عدم وجود أدلة لتثبت أو تنفي هذا الإدعاء. كانت والدة توبمان طباخة عند عائلة بروديس، وكان والدها بن حطاب ماهر يشتغل في تقطيع الآخشاب في المزرعة، وتزوجوا في عام 1808 تقريباً، وكان لهم 9 من الأولاد بحسب سجلات المحكمة.


title: هاريت توبمان

text: ناضلت هاريت الأم للمحافظة على لم شمل العائلة بينما حاولت العبودية تشتيتها. فقد باع إدوارد بروديس ثلاثة من بناتها، وفرقهم عن العائلة إلى الأبد. وعندما قدم تاجر من جوجيا إلى بروديس من أجل شراء موسى أصغر الأبناء، قامت والدته بتخبأته لمدة شهر بمساعد العبيد الآخرين والسود الأحرار في المجتمع، حتى أنها واجهت مالكها بأمر البيع ذات مرة. وفي النهاية جاء التاجر وبروديس إلى مكان العبيد لانتزاع الطفل، فأخبرتهم الأم: «أنتم هنا من أجل ابني، لكني سأفتح رأس أول رجل يدخل إلى بيتي.» تراجع المالك وتخلى عن فكرة البيع. يقول كتاب السيرة أن هذا الحدث قد ألهم هاريت توبمان إيمانها في إمكانية المقاومة.


title: هاريت توبمان

text: كانت توبمان ترعى إخواتها الصغار في طفولتها لانشغال والدتها في البيت الكبير وقلة الوقت التي تقضيه مع العائلة، وفي سن الخامسة أو السادسة عُينت كمربية في بيت السيدة سوزان، وأُمرت بمراقبة الطفل حين ينام، وكانت تُضرب عندما يستيقظ ويبدأ بالبكاء. وذكرت توبمان عن يوم معيناً عندما جلدت خمس مرات قبل الإفطار، وحملت آثار الجلد بقية حياتها، وهددت فيما بعد لسرقة قطع من الحلوى فختبأت في حضيرة خنازير لمدة خمسة أيام، وكانت تتقاتل مع الخنازير من أجل الطعام. وعندما بتدأت تتضور جوعاً عادت إلى منزل السيدة سوزان وتلقت ضرباً شديد.


title: هاريت توبمان

text: وعملت توبمات في طفولتهاأيضاً في منزل مزارع يدعى جايمس كوك حيث كان يأمرها بالنزول في المستنقعات لتفقد أفخاخ فأر المسك، وحتى بعد إصابتها بالحصبة كانت تُرسل داخل مياه تصل إلى مستوى الخصر. أُعيدت إلى البيت عندما مرضت بشدة، لكن سرعان ما أعاد مالكها توظيفها في العديد من المزارع حينماستعادت صحتها. وعندما كبرت وزادت قوتها عُينت في أعمال مثل الحرث وقيادة الثيران والعمل في الغابات.


title: هاريت توبمان

text: أُرسلت توبمان في يوم من الأيام في سن المراهقة إلى مخزن لشراء بعض المستلزمات، وقابلت هناك عبد مملوك من قبل عائلة أخرى كان قد ترك الحقل من دون إذن. طلب مراقبه الغاضب من توبمان مساعدته في تقييد الشاب، لكنها رفضت وهرب العبد، فرمى المراقب ما يزن 2 رطل فأصابت توبمان بدلاً من العبد الهارب، مما تسبب في كسر جمجمتها كما قالت. أعُيدت توبمان إلى بيت مالكها وهي تنزف وفاقدة الوعي وبقيت جالسه على مقعد بدون أي عناية طبية لمدة يومين. وأرسلت بعد ذلك إلى الحقول حيث قالت أن الدم والعرق كان يسيل على وجهها حتى حجب عنها الرؤية. قال رئيسها أنها لا تسوى ست بنسات وأعادها إلى مالكها مرة أخرى الذي حاول في بيعها ولم ينجح. بدأت تفقد الوعي بالرغم من أنها كانت تزعم أنها تعي ما يحدث حولها وبالرغم من أنها كانت تبدو نائمة. كانت هذه الأوقات مقلقة لأفراد عائلتها الذين لم يستطيعوا ايقاضها عندما كانت تنام فجأة بدون إنذار. ولازمت هذه الحالة توبمان طوال حياتها. يقول لارسون من أنها قد تكون عانت من صرع الفص الصدغي نتيجة للإصابة.


title: هاريت توبمان

text: حدثت إصابة الرأس الشديدة هذه لتوبمان في وقت أصبحت فيه شديدة التدين. كانت تحكي لها أمها عن قصص من الكتاب المقدس في طفولتها، وكان لديها إيمان عميق بالله، ورفضت تفسيرات البيض للكتاب والتي كانت تحث العبيد على الطاعة، ووجدت الهداية في العهد القديم.


title: هاريت توبمان

text: أُعتق بن والد توبمان من العبودية في عام 1840 في عمر الخامسة والأربعين كما نصت وصية أحد المالكين السابقين، لكن عمره في الحقيقة كان آنذاك خمسة وخمسين سنة، وأكمل عمله لدى عائلة ثومبسون التي كانت تملكه كعبد. تواصلت توبمان بعد عدة سنوات مع محامي من البيض ودفعت له خمسة دولارات ليحقق في وضع والدتها القانوني. اكتشف المحامي أن المالك السابق أصدر أوامر بأن هاريت يجب أن تعتق مثل زوجها في عمر الخامسة والأربعين. وبينت السجلات أن ذات الحكم يبنطبق على أبنائهم. لكن العائلات المالكة تجاهلت هذا الشرط عند ورثتهم للعبيد، وكانت معرفة هذا الأمر عسيرة على توبمان.


title: هاريت توبمان

text: تزوجت توبمان من رجل أسود حر يدعى جون توبمان في عام 1844 أو قريب من ذلك. على الرغم من أنه لا يعرف إلا القليل عنه وعن حياتهما معاً، إلا أن زواجهما كان معقداً بسب عبوديتها. ولأن حالة الأطفال تتبع حالة الأم، فإن أي طفل يولد لجون وهاريت سيكون عبداً. هذا النوع من الزيجات بين العبيد والأحرار لم يكن غير مألوف في الساحل الشرقي لولاية ماريلاند حيث نصف السكان السود كانوا أحرار. أغلب العائلات الأمريكية من أصول أفريقية كان لديها أفراد أحرار ومستعبدين. ويعتقد لارسون أنهم ربما حاولوا أن يشتروا حرية توبمان.


title: هاريت توبمان

text: عاد المرض إلى توبمان من جديد في عام 1849، ونتيجة لذلك قلة قيمتها كمستعبدة. حاول إدوارد بروديس أن يبيعها لكنه لم يجد أي مشتري، مما أدى إلى زيادة غضبه وظلمه على عائلتها. كانت توبمان تدعي لمالكها كل ليلة وتطلب من الله أن يغير من أساليبه، وكان هو يأتي بالمشترين طوال الوقت الذين كانوا يتفحصوها ويذهبون. عندما شعرت توبمان بأن صفقة بيعها على وشك الانتهاء أصبحت تدعي على مالكها وتطلب من الله أن يبعده عن طريقها. توفي أدورد بعد أسبوع من ذلك وعبرت توبمان عن ندمها على مشاعرها تلك، حيث أن موت إدوارد زاد من احتمال بيعها وتشتت العائلة. بدأت إليزا أرملة إدوارد بالعمل على بيع أفراد العائلة. رفضت توبمان انتظار عائلة بروديس للتقرر مصيرها بالرغم من كل محاولات زوجها لإثنائها عن ذلك، ورأت أن لديها خيارين لا ثالث لهما: إما حريتها أو الموت.


title: هاريت توبمان

text: هربت توبمان وأخويها بن وهنري من العبودية في سبتمبر من عام 1849 وعملوا في مزرعة كبيرة يملكها أنتوني ثومبسون. عندما لاحظت إليزا بروديس هروبهم قامت بعمل إشعار هروب ووضعت مكافأة 100 دولار لكل عبد يُعاد. قرر إخوة توبمان العودة خوفاً من المخاطر وتراجعوا عن فكرة الهروب، خصوصاً أن بن قد أصبح أب، واضطرت توبمان أن تعود معهم.


title: هاريت توبمان

text: هربت توبمان ثانية، ولكن من دون إخوتها هذه المرة. حاولت أن ترسل إلى والدتها خبر هروبها قبل مغادرتها عن طريق مستعبدة تثق بها تدعى ماري. الطريق التي سلكتها في الهروب غير معروفة، لكنها استفادت من الشبكة الواسعة المعروفة بنفق سكة الحديد، وهي نظام غير رسمي منظم يتكون من سود عبيد وأحرار وناشطين في مجال إلغاء الرق من البيض وأخرى ن. سلكت توبمان طريقة معروفة لدى العبيد الفاريين على طول امتداد نهر تشوبتانك، خلال ولاية ديلاوير، إلى ولاية بنسلفانيا، وقطعت رحلة ما يقارب من تسعين ميلاً سيراً على الأقدام في خمسة أيام وثلاثة أسابيع.


title: هاريت توبمان

text: بعد وصـولها لـ "فيالديلفيا"، تـأمّـلت "توبمان" حالة عائلتها. حيث قالت "كـنتُ امرأة غريبـة في ديـار غريبة"، ثم أردفت لاحقًـا "لـقد كان أبي وأمي، أخواني وأخواتي، أصدقائي وصديقاتي في (ولاية ماريلاند) بينما كنتُ أنا حرّة، وكان حريًـا بهم أن يكونوا أحرارًا هم أيضا، لقد كافحت في وظائف غريبة ووفّرت مالًا. وفي تلك الفترة، كان "الكونغرس الأمريكي" قد أقرّ بنظام "قانون هروب العبيد،1850"، والذي كان يُجبر منفّذي القانون على معاقبة المحرّضين على الهروب شرّ عقاب، حتى في المناطق التي تمنع العبودية، بحيث يقومون بالمساعدة في القبض على العبيد الفارين، فقد صعّب القانون عملية هروب العبيد، أولئك الذين كانوا يبحثون عن ملجأ هناك في "أونتاريو الجنوبية" (وهي مقاطعة كندا المتّحدة حاليًا)، والتي ألغت مبدأ العبودية، وكانت التوترات العرقية أيضًا تنمو بشكل متواصل في "فيلاديلفيا" حيث تشكّلت منافسة بين المهاجرين الإيرلنديين الفقراء، وبين السود الأحرار لأولئك العبيد.


title: هاريت توبمان

text: في ديسمبر - كانون الأول من عام 1850 م، تلقت توبمان تحذيراً بأن ابنة أختها كيسيا وطفليها «جيمس ألفريد ذو الستة أعوام والطفلة أرمينتا» سوف يتم بيعهم قريباً في كامبريدج . ذهبت توبمان إلى بالتيمور، حيث سيقوم نسيبها توم توبمان بإخفائها حتى موعد البيع . زوج كيسيا والذي كان أسوداً حراً يُدعى جون باولي، قدم العرض لشراء زوجته، بعد ذلك بينما كانوا يقومون بترتيبات الدفع، هربت كيسيا وطفليها إلى منزل مجاور آمن . عندما حلّ الليل أبحر باولي وأسرته على متن زورق مسافة 60 ميلاً (100كيلومتراً) حتى بالتيمور، حيث التقوا بتوبمان والتي جلبت الأسرة إلى فيلادلفيا .


title: هاريت توبمان

text: عادت توبمان في الربيع التالي إلى ميريلاند لتساعد أفراد العائلة الآخرين على الخروج، ففي رحلتها الثانية استعادت شقيقها«موسى» ورجلين آخرين غير معروفين . على الأرجح أن توبمان قد عملت مع الناشط ضد العبودية توماس جاريت وهو منتمٍ للمذهب الكويكري يعمل في ويلمينجتون.


title: هاريت توبمان

text: الحديث عن أعمالها البطولية شجع عائلتها، كما أجمع كتاب السيرة على أن ثقتها بنفسها زادت مع كل رحلة إلى ميريلاند . كما تسببت في إنقاذ المزيد من الأفراد من العبودية وسماها الناشط ضد العبودية ويليام ويلد جاريسون بـ «موسى» ملمحاً بذلك إلى النبي الذي قاد العبريين من مصر إلى الحرية والوارد في كتاب «الرحيل» أو ما يعرف بـ .


title: هاريت توبمان

text: في مقابلة مع الكاتب ويلبر سايبرت في عام 1897, كشف توبمان عن بعض الأسماء للمساعدين وبعض الاماكن التي اعتادت على استخدامها مع السكك الحديدية تحت الأرض .