title: المسيحية في الهند

text: يعتبر المسيحيين اليوم واحد من المجتمعات الأكثر تقدمًا في الهند. وتأثير المسيحيين من سكان المناطق الحضرية يظهر جليًا في الاقتصاد فالقيم المسيحية المتأثرة من التقاليد الأوروربية تعتبر ميزة ايجابية في بيئة الأعمال والتجارة في الهند الحضرية؛ يعطى هذا كتفسير للعدد الكبير من المهنيين المسيحيين في قطاع الشركات في الهند.


title: المسيحية في الهند

text: يلعب الدين دورًا هامًا في الحياة اليومية للمسيحيين الهنود. تحتل الهند المرتبة 15 بين الدول ذات أعلى حضور للطقوس الدينية في الكنيسة. وغالبًا ما يحتفل المسيحيين خاصًة في مواكب دينية وكرنفالات. المدن ذات الكثافة السكانية المسيحية الكبيرة تحتفل بيوم القديس الشفيع الخاص بها. كما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم، يعتبر عيد الميلاد واحد من أكثر الأعياد أهمية بالنسبة للمسيحيين الهنود. كيترافق عيد الميلاد مع تزيين المنازل والكنائس والشوارع الرئيسية والساحات والأماكن العامة في المناطق التي تحتفل بالعيد، بزينة خاصة به. عادة يعتبر اللونين الأخضر والأحمر هما اللونان التقليديان للإشارة إلى عيد الميلاد، تطعم أيضًا بشيء من اللونين الذهبي أو الفضي؛ يعتبر يوم الجمعة العظيمة يوم عطلة وطنية. كما أن ذكرى الموتى هو يوم يقيمه معظم المسيحيين في الهند. معظم الكنائس البروتستانتية تقيم مهرجانات خاصة في ليلة جميع القديسين.


title: المسيحية في الهند

text: تتفق الأعراس المسيحية في الهند مع الزفاف الأبيض التقليدي. ومع ذلك فإنه من المألوف للعرائس المسيحيات وخصوصًا في الجنوب ارتداء الساري التقليدي في حفل الزفاف بدلاً من الثوب الأبيض. الغالبية العظمى من النساء البروتستانتيات وإلى حد أقل من النساء الكاثوليكيات في الهند لا بقمن بوضع النقطة الحمراء على الجبين، وبالتالي يمكن تمييزهن بسهولة من نظرائهن الهندوس.


title: المسيحية في الهند

text: بعد عام 1857، أصبح إنشاء المدارس والمستشفيات من قبل المبشرين المسيحيين البريطانيين «سمة محورية للعمل التبشيري والمسارات الرئيسية للتحويل الديني». وتعتبر كلية كنيسة المسيح التي بنيت في عام 1866 وكلية سانت ستيفن والتي بنيت في عام 1881، مثالين على المؤسسات التعليمية البارزة التابعة للكنيسة والتي تأسست خلال فترة حقبة الهند البريطانية. وداخل المؤسسات التعليمية التي أنشئت خلال فترة الحكم البريطاني، كانت النصوص المسيحية، وخاصةً الكتاب المقدس، جزءاً من المناهج الدراسية. خلال فترة الحكم البريطاني، طور المبشرون المسيحيون أنظمة الكتابة للغات الهندية التي لم يكن لها في السابق أنظمة. كما وعمل المبشرون المسيحيون في الهند على زيادة معرفة القراءة والكتابة، وشاركوا في النشاط الاجتماعي، مثل مكافحة الدعارة، ومناصرة حق النساء الأرامل في الزواج مرة أخرى، ومحاولة إيقاف الزواج المبكر للنساء. وبين النساء البريطانيات، أصبحت إرسالية زنانة طريقة شائعة لكسب المتحولين إلى المسيحية.


title: المسيحية في الهند

text: عارض المبشرون المسيحيون ممارسة الدعارة في الراج البريطاني. كما حاربوا وكافحوا ممارسة دعارة الأطفال التي كانت مُنتشرة في المعابد الهندوسية. آمي كارمايكل، وهي مبشرة بروتستانتية من كنيسة إنجلترا وجمعية التبشيرية زِنانة كثفت جهودها على مساعدة تحرير الأطفال الذين «كانوا مكرسين لبغايا المعابد»، مما أدى إلى إنشاء زمالة دونافور، التي أنقذت ألف طفل، بالإضافة إلى إدارة مستشفى والمُشاركة في التبشير. بعد رؤية عمل جماعة دينية أنجليكانية تُدعى «أخوات فولهام المطلوبين»، والذين كرّسوا حياتهم لرعاية ومساعدة البغايا، أسست بانديتا رامباي - التي اعتنقت المسيحية - "مركز كريبا سادان" "(بيت الرحمة)"، وهو مركز «لإعادة تأهيل بائعات الهوى في الهند».


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، وجدت أنَّ حوالي 2.4% من سكان الهند البالغين الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكبر من أتباع الديانة المسيحية، وتقدر أعداد المسيحيين الهنود الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكبر حوالي 18.5 مليون نسمة. وفقاً للدراسة قال 2.3% من البالغين الهنود أنهم نشأوا على الديانة المسيحية، في حين يعتبر 2.6% من البالغين الهنود أنفسهم مسيحيين، وبالتالي كان هناك بعض المكاسب الصافية نتيجة للتحول إلى المسيحية. ويقول 90% من المسيحيين في الهند أنهم فخورون بأنهم هنود، ويقول 91% من المسيحيين الهنود أنهم فخورون أنهم مسيحيون.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً للدراسة قال 89% من المستجبين المسيحيين أنهم أحرار في ممارسة ديانتهم، وقال حوالي 78% احترام الديانات الأخرى هي جزء مهم من هويتهم الدينية. ومع ذلك، على الرغم من المشاركة في بعض القيم والمعتقدات الدينية - بالإضافة إلى العيش في نفس البلد - لا يشعر أعضاء المجتمعات الدينية الرئيسية في الهند في كثير من الأحيان أن لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض. يرى غالبية المسيحيين أنفسهم مختلفين تمامًا عن المسلمين (62%) وعن الهندوس (58%) وعن السيخ (50%) وعن البوذيين (49%) وعن الجاينيين في الهند، ويقول مُعظم البوذيين (87%) والجاينيين (72%) والهندوس (59%) والمسلمين (54%) والسيخ (49%) أنهم مختلفون تمامًا عن المسيحيين في الهند. ويقول 35% من المستجبين المسيحيين أنَّ «ديني هو الدين الوحيد الصحيح»، مقابل 48% يقولون أنَّ العديد من الأديان يُمكن أن تكون صحيحة.


title: المسيحية في الهند

text: يؤمن حوالي 98% من المسيحيين الهنود بالله، بالمقارنة مع 2% يقولون أنهم لا يؤمنون بالله، بالمقابل يقول 99% من الجاينيين و98% من الهندوس و94% من السيخ و91% من المسلمين و67% من البوذيين أنهم يؤمنون بالله. يؤمن حوالي 54% من المسيحيين الهنود في الكارما، ويؤمن حوالي 29% من المسيحيين الهنود بالتقمص أو تناسخ الأرواح، ويؤمن 64% من المسيحيين الهنود في الجنة، ويؤمن 68% من المسيحيين الهنود في الملائكة، ويؤمن 48% من المسيحيين الهنود في المعجزات، ويؤمن 49% من المسيحيين الهنود في يوم القيامة، ويؤمن 46% من المسيحيين الهنود في القدر و14% في علم التنجيم، ويؤمن 28% من المسيحيين الهنود في عين الحسد. ويثق 94% من المسيحيين الهنود في العلوم الطبية كعلاج لصحتهم أو صحة أسرهم في حالة وجود مشكلة صحية.


title: المسيحية في الهند

text: يقول 89% من المسيحيين الهنود أنهم يعرفون «الكثير» أو «البعض» عن الديانة المسيحية وممارساتها، بالمقابل يقول 33% من السيخ و27% من الجاينيين و28% من الهندوس و18% من المُسلمين و15% من البوذيين أنهم يعرفون «الكثير» أو «البعض» عن الديانة المسيحية وممارساتها. بالمقابل ما يقرب من نصف المسيحيين (47%) يقولون إنهم يعرفون الكثير أو البعض عن الإسلام. يقول 10% من المسيحيين الهنود أنهم نباتيون، ويقول 30% من المسيحيين الهنود أنهم يمتنعون عن أكل لحوم معينة وعن أكل اللحوم في أيام معينة.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، قال حوالي 76% من مسيحيي الهند أن للدين أهميَّة كبرى في حياتهم. بالمقارنة مع 91% بين المُسلمين، و89% بين الجاينيين، و87% بين البوذيين، و84% بين الهندوس والسيخ. وقال 55% من المسيحيين الهنود أنهم يترددون على الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الأسبوع، وقال حوالي 12% أنهم يترددون على الكنيسة مرة واحدة على الأقل في الشهر، وقال 27% أنهم يترددون على الكنيسة مرات قليلة أو نادراً في السنة. ويتبرع حوالي 89% من المسيحيين من المال للكنائس. وبحسب الدراسة يُداوم حوالي 77% من المستجبين المسيحيين على الصلاة بشكل يومي، ويُداوم 17% على الصلاة بشكل أسبوعي، ويصلي حوالي 1% بشكل شهري، في حين قال 4% أنهم لا يصلون أبداً.


title: المسيحية في الهند

text: بحسب الدراسة يُداوم حوالي 78% من المسيحيين على قراءة الكتاب المقدس بشكل أسبوعي على الأقل، بالمقارنة مع حوالي 70% من السيخ، وأكثر من نصف الجاينيين (56%) والمسلمين (53%) الذين يفعلون ذلك أيضًا، في حين أنَّ عددًا أقل من الهندوس والبوذيين (22%) يقومون بقراءة أو الاستماع إلى الكتب الدينية بإنتظام. ويقول 94% من المسيحيين في الهند أن نصوصهم الدينية هي كلمة الله. وقال حوالي 48% من المسيحيين الهنود أنهم قاموا بالحج إلى مواقع مقدسة مسيحيَّة. ويقول حوالي 19% من المسيحيين أنهم يدامون على التأمل بشكل أسبوعي، في حين يمارس 24% من المسيحيين الهنود اليوغا بالمقارنة مع 29% من المسلمين وحوالي 36% من الهندوس.


title: المسيحية في الهند

text: يُشاهد حوالي 42% من المسيحيين الهنود برامج أو مسلسلات دينية أو مسيحية مرة واحدة في الأسبوع أو أكثر، ومع ذلك، بين المسيحيين، فإنَّ أعضاء الطوائف الدنيا وأولئك الذين واجهوا مشاكل مالية هم أكثر عرضة من المسيحيين الآخرين لمشاهدة البرامج الدينية أسبوعيًا. على سبيل المثال، يُشاهد 49% من المسيحيين من الطبقة الدنيا البرامج الدينية أسبوعيًا، بينما أفاد حوالي 25% من المسيحيين من الفئات العامة أنهم يفعلون ذلك.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، ينقسم المسيحيين الهنود بين أولئك الذين يقولون أن جوهر هويتهم المسيحيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة (29%)، وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالسلالة أو العائلة أو الثقافة (34%)، وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والنسب والثقافة (27%). وذلك بالمقارنة مع 38% من المسلمين و31% من السيخ و27% من البوذيين و26% من الهندوس والجاينيين الذين يقولون أن جوهر هويتهم الدينيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لنفس الدراسة يقول 45% من المسيحيين أنَّ أي شخص لا يحتفل بالأعياد المسيحية أبداً لا يمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني، وقال حوالي 59% أنَّ أي شخص لا يؤمن بالله لا يُمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني، وقال 55% أنَّ أي شخص لا يذهب إلى الكنيسة أو يؤدي الصلوات أبداً لا يمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني. وفقاً للدراسة عرّف حوالي 37% من المسيحيين الهنود أنفسهم كأتباع في الكنيسة الكاثوليكية، وحوالي 13% أتباع في الكنيسة المعمدانية، وحوالي 36% أتباع في طوائف مسيحية أخرى، وقال 14% أنهم مسيحيين بلا إنتماء طائفي. ويعتبر 7% من المسيحيين في الهند أنفسهم صوفيين.


title: المسيحية في الهند

text: وقال حوالي 79% من المسيحيين الهنود أنه من المهم معمودية الابن أو الابنة في العائلة، وقال حوالي 82% أنه أن يتزوج أبنائهم أو بناتهم بحسب الطقوس المسيحية، وقال حوالي 86% أنه من المهم دفن أفراد العائلة أو الأحباء بحسب الطقوس المسيحية. ويقول 78% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يترددون على الكنائس، ويقول 80% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يدامون على الصلاة، ويقول 54% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يدامون على قراءة الكتاب المقدس. وقال 53% من المسيحيين الهنود أنَّ أطفالهم يتلقون تعليمًا دينيًا خارج المنزل. ولدى 48% من المسيحيين الهنود الذكور لحى، وترتدي حوالي 22% من النساء المسيحيات في الهند البيندي وتغطي حوالي 21% من النساء المسيحيات شعرها في الخارج. ويرتدي حوالي 61% من المسيحيين الهنود قلادة دينية مثل الصليب المسيحي.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، يقول 79% من المسيحيين البالغين أنهم يشاركون في الاحتفال بيوم الإستقلال الهندي، ويقول 31% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفال بعيد الديوالي، ويقول 25% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفال بمهرجان هولي، ويقول 27% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفال بعيد الحب أو يوم القديس فالنتين، ويقول 97% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون الاحتفال بعيد الميلاد، ويقول 11% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون الاحتفال في الأعياد الإسلامية. بالمقابل يقول 19% من السيخ و18% من الجاينيين و17% من الهندوس و13% من البوذيين و10% من المسلمين في الهند أنهم يشاركون الاحتفال في عيد الميلاد المسيحي.


title: المسيحية في الهند

text: ويقول 47% من المسيحيين الهنود أن الشخص لا يمكن أن يكون مسيحياً في حالة شارك الاحتفال بأعياد المسلمين، وقال 38% من المسيحيين الهنود أن الشخص لا يمكن أن يكون مسيحياً في حالة شارك الاحتفال بعيد الديوالي.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، ينعكس مفهوم الاختلاف بين الجماعات الدينية في الهند في التقاليد والعادات التي تحافظ على الفصل بين الجماعات الدينية في الهند. على سبيل المثال، تعد الزيجات بين أتباع الأديان المختلفة نادرة للغاية. يقول العديد من الهنود، عبر مجموعة من الجماعات الدينية، إنه من المهم للغاية منع الناس في مجتمعهم من الزواج من مجموعات دينية أخرى. ما يقرب من 37% من المسيحيين في الهند يريدون منع النساء المسيحيات من الزواج من ديانة أخرى، ويقول 35% من المسيحيين في الهند أنهم يريدون منع الرجال المسيحيين من الزواج من ديانة أخرى. ويقول 39% من المسيحيين الهنود الحاصلين على تعليم أقل أنه من المهم منع المرأة المسيحية من الزواج خارج الطائفة، بالمقارنة مع 20% من المسيحيين الهنود الحاصلين على شهادة جامعية يقولون ذلك. على الرغم من عدم شيوع الزواج المختلط بين المسيحيين وغير المسيحيين الا أنه هناك أسماء من مشاهير الوسط الفني (بوليوود) والإعلامي المسيحيين الذين تزوجوا من غير ديانته أو لهم أصول دينية مختلطة، مثل الممثلة جينيفر ونجت المسيحية التي تزوجت من السيخي كاران سينغ غروفر، وجون أبراهام الذي ولد لأب مسيحي ينتمي لمجتمع مسيحيو مار توما وأم بارسية زرادشتية، وإليانا دي كروز التي ولدت لأب مسيحي كاثوليكي وأم مسلمة، وغيرهم.


title: المسيحية في الهند

text: بحسب الدراسة يقول الأغلبية (78%) من البالغين المسيحيين الهنود أن «جميع» (22%) أو «معظم» (56%) أصدقائهم المقربين ينتمون إلى نفس الدين الذي يعتنقونه. عدد قليل نسبيًا من البالغين المسيحيين الهنود (22%) لديهم دائرة صداقة مختلطة، قائلين أن «البعض» أو «بالكاد أي» أو «لا أحد» من أصدقائهم يشاركونهم عقيدتهم. ويقول 81% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من هندوسي، وقال حوالي 75% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من مُسلم، وقال 64% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من سيخي أو بوذي. بالمقابل يقول 76% من البوذيين و65% من السيخ و62% من المسلمين و59% من الهندوس و46% من الجاينيين أنهم على استعداد للعيش بالقرب من مسيحي. بشكل عام، من المرجح أن يقول الأشخاص الذين لديهم المزيد من التعليم أنهم سيقبلون الناس من الديانات الأخرى كجيران. على سبيل المثال، يقول 67% من الهندوس الحاصلين على شهادة جامعية أنهم على استعداد لقبول مسلم في منطقتهم، مقارنة بحوالي 58% ممن لديهم تعليم أقل. بين الهندوس، أولئك الذين يعيشون في المناطق الحضرية من البلاد يعبرون أيضًا عن مستويات أعلى من التسامح في هذا الصدد.


title: المسيحية في الهند

text: بشكل عام، الهنود في المنطقة الشمالية الشرقية النائية هم أقل عرضة للتعبير عن استعدادهم لقبول أعضاء الديانات الأخرى مقارنة في أي مكان آخر. على سبيل المثال، يقول واحد من كل ثلاثة هندوس في شمال شرق الهند إنهم مستعدون للعيش بالقرب من مسلم (34%) أو مسيحي (31%)، مقارنة بأغلبية الهندوس على الصعيد الوطني الذين يقولون إنهم مستعدون للعيش بالقرب من عضو في أي مجموعة دينية. وفقاً للدراسة يقول 95% من البالغين المسيحيين الهنود أنهم متزوجين مع شخص يتبع حاليًا نفس الديانة المسيحية.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، هناك استقرار في حصة المجموعات الدينية إذ لدى العديد منها تغيير صافٍ ضئيل من الحركة إلى أو الخروج من معظم الجماعات الدينية. بالنسبة للمسيحيين، هناك بعض المكاسب الصافية نتيجة للتحول إلى المسيحية: 0.4% من المشاركين في الاستطلاع هم من الهندوس السابقين الذين يعتبرون الآن أنفسهم مسيحيين، في حين أن 0.1% ممن نشأوا على المسيحية تركوا المسيحية في وقت لاحق. وفقاً للدراسة يتركز ثلاثة أرباع الهندوس المتحولين إلى المسيحية (74%) في الجزء الجنوبي من البلاد، وهي المنطقة التي تضم أكبر عدد من المسيحيين. نتيجة لذلك، أظهر السكان المسيحيون في الجنوب زيادة طفيفة في الاستطلاع: حيث قال 6% من الهنود الجنوبيين أنهم نشأوا مسيحيين، بينما قال 7% من الهنود الجنوبيين أنهم مسيحيون حاليًا. ويُقيم بعض المتحولين إلى المسيحية (16%) في الشرق أيضًا (ولايات بهار وجهارخاند وأوديشا والبنغال الغربية)؛ وينتمي حوالي ثلثي المسيحيين في الشرق (64%) ينتمون إلى القبائل المُجَدولة.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً للدراسة على الصعيد الوطني، تنتمي الغالبية العظمى من الهندوس السابقين الذين هم الآن مسيحيون إلى الطوائف المُجَدولة (48%) أو القبائل المُجَدولة (14%) أو الطبقات المتخلفة الأخرى (26%). ومن المرجح أن يقول الهندوس السابقون أكثر من السكان الهنود عمومًا أن هناك الكثير من التمييز ضد الطبقات الدنيا في الهند. على سبيل المثال، يقول ما يقرب من نصف المتحولين إلى المسيحية (47%) أن هناك الكثير من التمييز ضد الطوائف المصنفة في الهند، مقارنة بحوالي 20% من إجمالي السكان الذين يرون هذا المستوى من التمييز ضد الطوائف المصنفة. ومع ذلك، يقول عدد قليل نسبيًا من المتحولين أنهم، شخصيًا، واجهوا تمييزًا بسبب طبقتهم الاجتماعية في الأشهر الـ 12 الماضية (12%).


title: المسيحية في الهند

text: وفقًا لدراسة نُشرت من قِبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الهند المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 40,000 شخص، وبحسب صحيفة هندوستان تايمز وأعتماداً على معطيات التعداد السكاني يشهد تعداد السكان المسيحيين ارتفاعاً في ولاية أروناجل برديش من 1% في عام 1971 إلى 30% في عام 2011 ومانيبور من 19% في عام 1961 إلى أكثر من 40% في عام 2011، وبلغ معدل النمو الصافي للسكان المسيحيين في ولاية أروناجل برديش أكثر من 100%. لا يوجد سبب رسمي واضح لارتفاع عدد السكان المسيحيين في هذه الولايات، في حين أشار ريجيجو وزير الدولة للشؤون الداخلية إلى التحول الديني كسبب محتمل، ويقول بعض الخبراء إن هذا قد يكون بسبب الهجرة. وبحسب مصدر تقدر أعداد المتحولين إلى المسيحية على المذهب البروتستانتي بحوالي 140,000 هندي.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، يقول 90% من المسيحيين في الهند أنهم فخورون بأنهم هنود، ويقول 91% من المسيحيين الهنود أنهم فخورون أنهم مسيحيون. ويتفق بشدة (52%) أو يتفق بالغالب (26%) من المسيحيين الهنود مع عبارة «الشعب الهندي ليس مثاليًا، لكن الثقافة الهندية متفوقة». سياسياً في عام 2019 صوت 30% من البالغين المسيحيين في الهند إلى حزب المؤتمر الوطني الهندي، وصوت حوالي 14% إلى حزب المؤتمر اليمني بقيادة ييدوجوري ساندينتي جاغانموهان ريدي المسيحي الديانة، وصوت 12% إلى حزب تيلانجانا رشترا سميثي، وصوت 10% إلى حزب حزب بهاراتيا جاناتا. يُذكر أن سونيا غاندي أرملة رئيس وزراء الهند السابع راجيف غاندي ورئيسة حزب المؤتمر الوطني الهندي من أصول إيطالية كاثوليكية، وقد أثار انتمائها الديني هي وأبنائها جدلاً سياسياً عندما ترأس ابنها راهول غاندي حزب المؤتمر الوطني الهندي من عام 2017 إلى عام 2019. حيث تم استهداف راهول غاندي من قبل قوميين هندوس بسبب أصول والدته الكاثوليكية.


title: المسيحية في الهند

text: إلى جانب نظام المحاكم المدنية، يتمتع المسلمون في الهند بخيار تسوية النزاعات الأسرية مثل قضايا الميراث في المحاكم التي تتبع مبادئ الشريعة الإسلامية. لكن ما إذا كان ينبغي السماح للمسلمين بالذهاب إلى محاكمهم الدينية أم لا يظل موضوعًا مثيرًا للجدل. يؤيد 27% من المسيحيين الهنود أنه يجب أن يُسمح للمسلمين بأن يكون لديهم محاكمهم الخاصة لحل النزاعات العائلية والممتلكات، في حين يعارض 27% ذلك، بالمقابل رفض 46% الإجابة عن السؤال. ويقول 44% من المسيحيين الهنود أنه لا ينبغي السماح للرجال المسلمين بتطليق زوجاتهم باستخدام الطلاق الثلاثي. ويقول 37% من المسيحيين الهنود أن تقسيم الهند وباكستان أنه كان شيئًا جيدًا للعلاقة بين الهندوس والمسلمين، بالمقابل قال 30% أنه كان شيئاً سيئاً للعلاقة بين الهندوس والمسلمين.


title: المسيحية في الهند

text: وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، قال 33% من المسيحيين الهنود أنهم ينتمون إلى الداليت، وينتمي 24% إلى طبقة القبائل، وينتمي 22% إلى الطبقات الأخرى، وينتمي 17% إلى الطبقات المتخلفة. ويقول 84% من المسيحيين الهنود أنهم سيقبلون جيران من الداليت، بالمقارنة مع 77% من السيخ و72% من الهندوس و69% من المسلمين و55% من الجاينيين قالوا ذلك. ويقول 18% من المسيحيين الهنود أنَّ جميع أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية، وقال 46% أنَّ معظم أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية، وقال 34% أنَّ بعض أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية. وقال 36% من المسيحيين الهنود أنه من المهم على الأقل منع الرجال (36%) والنساء (37%) من الزواج في طبقة أخرى.


title: المسيحية في الهند

text: تعرض المسلمون الذين اعتنقوا المسيحية للمضايقة والترهيب والاعتداءات على أيدي المسلمين. في ولاية جامو وكشمير، قُتل بشير تانتراي، وهو مسلم تحول للمسيحية وأصبح مبشراً، على أيدي مسلحين إسلاميين في عام 2006. وهُدد الكاهن ك.ك. علوي، والذي تحول من الإسلام إلى المسيحية عام 1970، وتلقى العديد من تهديدات بالقتل. قامت جماعة إسلامية متطرفة تدعى «جبهة التنمية الوطنية» بحملة نشطة ضده. في ولاية كيرالا والتي تضم على جالية للمسيحيين من أتباع الطقوس الشرقيَّة، قطع الإسلاميين يد الأستاذ ت.ج. جوزيف بسبب ادعاء إهانة النبي محمد. ذكرت المنظمات المشاركة في اضطهاد المسيحيين أن العنف هو تعبير عن «الغضب التلقائي» ضد أنشطة «التحويل القسري» التي يقوم بها المبشرون. هذه الادعاءات قد اعترض عليها المسيحيون ووصفوها بالخرافيّة وبروباغندا من قبل الجماعات الهندوسية المتطرفة؛ وتعترض المنظمات المعارضة على أي حال على جميع التحويلات باعتبارها «تهديدًا للوحدة الوطنية». صرَّح الباحث الديني سيريل فيلات من جامعة صوفيا أن الهجمات التي شنها الهندوس على المسيحيين كانت من عمل أفراد يُحفزّهم «السياسيين الساخطين أو الزعماء الدينيين الزائفين» وحيثما يتعلق الأمر بالدين، فإن الهندوس النموذجيين «مُتسامحين دينيًا». وفقًا لرودولف سي هيريديا، كان التحول الديني قضية حرجة حتى قبل نشأة الدولة الحديثة. عارض مهاتما غاندي عمل المبشرين المسيحيين ووصفهم بأنهم بقايا الثقافة الغربية الإستعمارية. وادعى أنه من خلال التحول إلى المسيحية، يقوم الهندوس بتغيير جنسيتهم.


title: المسيحية في الهند

text: من عام 1964 إلى عام 1996، تم الإبلاغ عن 38 حادث عنف ضد المسيحيين على الأقل. في عام 1997، تم الإبلاغ عن 24 مثل هذه الحوادث. منذ عام 1998، واجه المسيحيون في الهند موجة من العنف. في عام 1998 وحده ، تم الإبلاغ عن 90 حادثًا. في تقارير حقوق الإنسان السنوية المثيرة للجدل لعام 1999، انتقدت وزارة الخارجية الأمريكية الهند «لتزايد العنف المجتمعي ضد المسيحيين». وسرد التقرير عن أكثر من 90 حادثة من أعمال العنف المُعادية للمسيحيين، والتي تتراوح بين أضرار بالممتلكات الدينية والعنف الجسدي ضد المسيحيين. أقرت بعض الولايات الهندية قوانين مناهضة للتحويل منها تشاتيسغار، وغوجارات، وماديا براديش.


title: المسيحية في الهند

text: في سبتمر عام 2008 إندلعت مظاهرات مناهضة للمسيحية في عدة أجزاء من الهند. وذلك مع تحول 13 ألف هندوسي في ولاية أوريسا من الطبقة الدنيا من الهندوسية واعتنقوا المسيحية. وقد أضطروا أن يعيشوا في 11 مخيما بعد شهر من اندلاع موجة مظاهرات عنفية معادية للمسيحية في المنطقة. وقد غادر معظمهم منازلهم بعد أن تعرضت للسلب من جانب المتظاهرين الذين أشعلوا النيران فيها وهم يرددون شعارات هندوسية. ومن الأسباب العميقة الجذور للمواجهة بين الأغلبية من أبناء القبائل الهندوسية من ناحية، والذين اعتنقوا المسيحية من جهة أخرى، نزاعات تتعلق بملكية الأرض وحقوق الهوية وغيرها. اتخذ هذا النزاع شكلا عنيفا عندما قتل رجل دين هندوسي طاعن في السن كان ينشط في مجال التبشير وسط العشائر، والدعوة ضد اعتناق المسيحية ويسعى لإقناع الذين اعتنقوها للعودة إلى الهندوسية. ولم يتضح بعد من الذي قتله، لكن ما حدث بعد مقتله أن اعتدى رجال العشائر على جيرانهم المسيحيين مما أشعل موجة من العنف التي خلفت 20 قتيلا. وتقول الجماعات الهندوسية المتشددة إن المسيحيين هم المسؤولون عن اشتعال الموقف. وتنفي الجماعات المسيحية تلك الاتهامات وتقول إنه لم يتم ارغام أي شخص على اعتناق المسيحية.


title: المسيحية في الهند

text: وقد صدر قانون لكي يحد من تحول الهندوس من الطبقة الدنيا في المجتمع الهندوسي وكذلك رجال العشائر إلى المسيحية الذين يشكلون 40% من السكان في الولاية. فقد أصبح تحول هؤلاء الناس إلى المسيحية أكثر صعوبة من تحول الطبقات العليا الهندوسية. إلا أن كلا من الهندوس والمسيحيين قد خالفوا القانون بشكل علني. فلم يتم تسجيل حالات التحول رسميا طوال 31 عاماً باستثناء حالتين فقط من الهندوسية إلى المسيحية. إلا أن نسبة الزيادة السكانية بين المسيحيين في الولاية ارتفعت بنسبة 56% بين عامي 1991 و2001، أي 4 أضعاف معدل الزيادة السكانية في الولاية عموما. في حين أن نسبة الزيادة السكانية بين الهندوس لم تتجاوز 12 في المائة خلال نفس الفترة. من جهة تحولت أعداد كبيرة من أبناء الطبقة الدنيا الهندوسية وأبناء العشائر إلى المسيحية للهرب من الفقر والاضطهاد. وقد أستهدف المسيحيين في أوريسا في أغسطس 2008. ونتج عن أعمال الشعب 18,000 جريح، و50,000 مهجر، وحوالي 500 قتيل بعد إحراق 4104 منزل، وتلقت الجمعية الخيرية عون الكنيسة المتألمة تقريراً يفصل أعمال التمييز والاعتداءات المستمرة على المسيحيين في ولاية أوريسا. وقد انتقدت عدد من الدول الغربية تعامل الحكومة الهندية مع أعمال العنف بحق المسيحيين.


title: المسيحية في الهند

text: معظم الحالات المعادية للمسيحين والمبلغ عنها، يكون الجناة عادةً أعضاء في منظمات سانغ باريفار وهي مجموعات فرعية صغيرة تشكلت تحت مظلة راشتريا سوايامسيفاك سانغ، وهي منظمة مظلة يعود تاريخ جذورها إلى عام 1925. وتعارض راشتريا سوايامسيفاك سانغ، التي تروج لشكل من أشكال القومية الهندوسية، انتشار «الديانات الأجنبية» مثل الإسلام والمسيحية. حيث تعتبر منظمات القومية الهندوسية أن أمّة الهندوس الكبيرة هذه تشمل بالإضافة إلى هندوس الهند، كل أبناء الديانات المتفرعة عن الهندوسية، من البوذيين والجاينيين والسيخ، بإستثناء المسلمين والمسيحيين. وفقاً لمنظمة هيومن رايتس ووتش، شارك الأعضاء في حركة سانغ باريفار ووسائل الإعلام المحلية أيضاً في الترويج للدعاية المعادية للمسيحية في ولاية غوجارات. ويُستهدف المسيحيون البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس أقل كثيراً من المسيحيين الإنجيليين والخمسينيين.


title: المسيحية في الهند

text: ذكرت العديد من المنظمات الإخبارية زيادة في حوادث العنف ضد المسيحيين بعد وصول حكومة حزب بهاراتيا جاناتا بقيادة ناريندرا مودي إلى السلطة بعد الانتخابات العامة في أبريل ومايو من عام 2014. وفي عام 2014، ذكرت وزارة الداخلية بوجود «ارتفاع حاد بنسبة 30% في عدد حوادث العنف الطائفي في عام 2013 مقارنة بعام 2012، مع الحد الأقصى لعدد الحالات المبلغ عنها من ولاية أتر برديش». وارتفعت حوادث سوء المعاملة المبلغ عنها ضد المسيحيين في الهند إلى 177 في عام 2015، وإلى 300 في عام 2016، وفقا لتقرير الزمالة الإنجيلية في الهند. وفقًا للمجلس المسيحي لعموم الهند، كان هناك هجوم على المسيحيين يتم تسجيله كل 40 ساعة في الهند في عام 2016. وكانت هناك 26 حالة موثقة من أعمال العنف ضد المسيحيين في البلاد بين يناير ومارس من عام 2016. وكانت هناك حوادث عنف معادية للمسيحيين في ولاية أتر برديش وراجستان خلال مناسبة عيد الميلاد في ديسمبر من عام 2016. وعلى الرغم من وقوع حوادث عنف ضد المسيحيين في جميع أنحاء الهند تقريبًا، إلا أنها كانت محصورة إلى حد كبير في شمال ووسط وغرب الهند، في ولاية غوجارات وماهاراشترا وأتر برديش وماديا براديش ومنطقة العاصمة نيودلهي.


title: المسيحية في الهند

text: يشعر العديد من القوميين، وخاصةً القوميين الهندوس من الطبقة العليا، بالقلق من أنه مع موجات هجرة غير الهندوس إلى الهند، وارتفاع معدلات الخصوبة بين مجموعات الأقليات والتحول إلى المسيحية، قد تصبح الأغلبية الهندوسية أقلية في الهند. بين القوميين الهندوس من الطبقة العليا، يكون هذا القلق شديدًا بشكل خاص لأنهم أنفسهم يشكلون أقلية صغيرة جدًا في البلاد. يُمكن للقوميين من الطبقة العليا أن يتظاهروا بأنهم يمثلون الأغلبية فقط بالاقتران مع عدد أكبر من الطوائف الوسطى، والأديفاسي والداليت. تُمثل المسيحية تهديدًا سياسيًا للأجندة القومية الهندوسية من خلال تحول القبائل والداليت من التحالف الضعيف بالفعل وغير المنظم. وفي افتراض أن المسيحيين لديهم ولاءات متعارضة، يتم تصوير التحول إلى المسيحية على أنه تهديد وطني، لأنهم يقللون من عدد السكان الذين من المفترض أن لديهم هوية هندوسية قومية مشتركة. ومع ذلك، فإن "حزب فيشفا هندو باريشاد" الذي لديه أجندة معلنة لتحويل المسيحيين والمسلمين إلى الهندوسية، ويًعارض الحق الدستوري في حرية اتباع أي دين. وعلى الرغم من قلة عدد المسيحيين في الهند، وفقًا لأجندة حزب بهاراتيا جاناتا المعلنة، يُنظر إلى الأديان الأخرى مثل المسيحية والإسلام على أنها أعداء للأمة الهندوسية ويجب الإطاحة بها.


title: المسيحية في الهند

text: جادل العالم السياسي الأمريكي بول براس بأن النزاعات المجتمعية المحلية غير المهمة بشكل عام في الهند يتم تحويلها إلى عنف مجتمعي أكبر من قبل الجماعات التي يسميها «متخصصين في التحول». جادل تشاد إم بومان بأن قادة سانغ باريفار اتبعوا نفس الأسلوب في أعمال الشغب ضد المجتمع المسيحي في كاندامال عام 2008 من خلال ربط سياساتهم المحلية واشتباكاتهم بمخاوف وطنية أوسع مثل انقراض الهندوسية وزيادة ديموغرافية مسيحية وحتى «انقلاب عسكري مسيحي». وبالتالي يتم تقديم تبرير للعنف ضد المسيحيين وإصدار «دعوة وطنية لحمل السلاح» للدفاع عن الهندوس الخاندامال.


title: المسيحية في الهند

text: إن النسخة الهندوسية القومية للهندوسية بطغيان السنسكريتية لا تبهر عمومًا الأديفاسي والداليت. بدأت المؤسسات التابعة لسانغ باريفار مثل فانافاسي كاليان أشرم من أواخر التسعينيات من القرن العشرين في إنشاء مدارس للأديفاسي والداليت حيث تم تعليمهم المهارات البسيطة والتعليم الديني الذي كان يهدف إلى جلب المزيد من أشكال الهندوسية الطبقية العليا السنسكريتية لدمجها مع إيمان والممارسات الطقسية للأديفاسي والداليت. أصبح وجود المؤسسات التعليمية المسيحية في هذه المناطق تحديًا تنافسيًا وعائقًا أمام هذا المشروع القومي الهندوسي.


title: المسيحية في الهند

text: على الرغم من أن مشاركة القبائل غير المسيحية من غير القوميين في الهجمات على المسيحيين في عام 1998 في منطقة دانجز كانت هامشية للغاية، والتي قد تنبع من استفادتهم من مشاريع التنمية التابعة للمسيحيين. لكن حتى قبل أعمال العنف، كانت هناك توترات بين كل من الأديفاسي والمسيحيين الأديفاسي في المقام الأول لأن المسيحية كان يُنظر إليها على أنها اضطراب ثقافي. غالبًا ما كان المسيحيون يرفضون الكحول، وهو جزء مهم من الاحتفالات الإقليمية. وغالبًا ما لم يشارك المسيحيون في طقوس القرية التي كان يؤديها الأديفاسي من أجل رفاهية وأمن القرية بأكملها. إن استعداد المسيحيين لكسر تقاليد القرية كان يُنظر إليها على أنها تهديد ثقافي. وهكذا، يزعم العديد من أفراد الطبقة الدنيا والقبائل أن التحول إلى المسيحية هو ابتعاد عن الثقافة المحلية مثلما يفعل القوميون الهندوس من الطبقات العليا.


title: المسيحية في الهند

text: وفقًا لسوشيل آرون، تعمل المجتمعات المسيحية في الهند بشكل أفضل فيما يتعلق بمؤشرات التنمية البشرية مثل محو الأمية وارتفاع مستوى التعليم وعلاج ما قبل الولادة ووفيات الفترة المحيطة بالولادة، ويُمكن أن يكون هذا بسبب أنشطة المبشرين الأجانب والمحليين في إنشاء المؤسسات الطبية والتعليمية ذات المستوى العالي. لذلك فإن المدارس، بما في ذلك تلك التي تكون النسبة الأكبر من الطلاب فيها من غير المسيحيين، كثيرًا ما كانت تتعرض للهجوم خلال أعمال الشغب المناهضة للمسيحيين، وكذلك كان الحال كان خلال هجمات 1998 على المسيحيين في منطقة دانجز. في عام 2007 خلال أعمال العنف يوم عيد الميلاد في كاندامال، كان مسيحيو الداليت باناس الأكثر استهدافًا. شارك بعض أفراد مجتمع كاندا القبلي في أعمال الشغب حيث نمت المجموعتان بمرور الوقت في معارضة بعضهما البعض، مع اعتقاد الأديفاسي كاندا بأنهم مهيمنون على داليت باناس المسيحيين. زاد الصراع من حقيقة أن مسيحيي الباناس أصبحوا أكثر تعليماً وثراءً في السنوات التي سبقت أعمال الشغب. افترض العديد من الكاندا أن مسيحيي الباناس كانوا يستخدمون تعليمهم للسيطرة على مجتمع كاندا وحرمانهم من الأرض. خلال أعمال العنف الطائفي في كاندامال، تم استهداف المسيحيين الأكثر ثراءً على وجه التحديد.


title: المسيحية في الهند

text: تم العثور على التقسيم الطبقي الاجتماعي بين المسيحيين في الهند على أساس الطبقة وكذلك حسب طائفتهم وموقعهم. يعتمد التمييز الطبقي على طبقتهم في الوقت الذي اعتنقوا فيه هم أو أسلافهم المسيحية منذ القرن السادس عشر، وعادةً لا يتزاوجون، ويجلسون منفصلين أثناء الصلاة في الكنيسة. إلى جانب الهندوس فقد لوحظ نظام الطبقات بين المسلمين في الهند أيضاً، والذين يمارسون زواج الأقارب، وتعدد الزوجات، والمهن الوراثية، ويتجنبون الاختلاط الاجتماعي والديني.


title: المسيحية في الهند

text: أقرب مفهوم للطبقية بين المسيحيين الهنود يأتي من ولاية كيرالا، خصوصاً من قبل مسيحيو مار توما (أو «المسيحيين السوريين»). يلاحظ دنكان فوريستر أنه «لا يوجد في أي مكان آخر في الهند مجتمع مسيحي كبير وقديم تم منحه في وقت سحيق مكانة عالية في التسلسل الهرمي الطبقي. ... يعمل المجتمع المسيحي السوري إلى حد كبير كطائفة ويُنظر إليه بشكل صحيح على أنه طائفة طبقة أو على الأقل مجموعة تشبه الطبقات». وسط المجتمع الهندوسي، كان مسيحيو مار توما في ولاية كيرالا قد أدخلوا أنفسهم داخل المجتمع الطبقي الهندي من خلال مراعاة القواعد الطبقية والطهارة الطبقية واعتبرهم الهندوس طبقة تحتل مكانة عالية في التسلسل الهرمي الطبقي. كما أن اعتقادهم التقليدي بأن أسلافهم كانوا من الطبقة العليا الهندوسية مثل نامبوديريس ونير، والذين تم التبشير بينهم من قبل توما، وقد دعموا أيضًا وضعهم في الطبقة العليا. مع وصول المبشرين الأوروبيين وتبشيرهم بالمسيحية بين الطبقات الدنيا في ولاية كيرالا، تم تشكيل مجموعتين جديدتين من المسيحيين، تُسمى المسيحيين من الطقوس اللاتينية والمسيحيين البروتستانت الجدد، لكنهم استمروا في اعتبارهم طبقات أدنى من قبل المجتمعات الأعلى مرتبة، بما في ذلك مسيحيو مار توما أتباع الكنائس المسيحية السريانية.


title: المسيحية في الهند

text: في ولاية غوا الهندية، حصلت تحويلات جماعية إلى المسيحية على يد المبشرين البرتغاليين الكاثوليك اللاتينيين من القرن السادس عشر فصاعدًا. وغالبًا ما احتفظ الهندوس المتحولين بممارساتهم الطبقية. لم يفعل المستعمرون البرتغاليون، حتى أثناء محاكم التفتيش في غوا، أي شيء لتغيير نظام الطبقات. وهكذا، أصبح البراهمة الهندوس الأصليون في غوا، وهم الطبقة الوحيدة التي يمكن ترسيمها مسيحيين بامون وأصبح الكشاتريا والفايشيا فانيس نبلاء مسيحيين يُدعون شاردوس.


title: المسيحية في الهند

text: حدثت تحولات جماعية للطبقة الدنيا من الهندوس إلى المسيحية والإسلام من أجل الهروب من التمييز الطبقي. على الرغم من ذلك تحدث العديد من الكاثوليك ضد التمييز ضدهم من قبل أعضاء الكنيسة الكاثوليكية. كتب ناشط من جماعة الداليت يحمل اسم باما فوستينا كتباً تنتقد التمييز الذي تمارسه الراهبات والكهنة في الكنائس في جنوب الهند. خلال زيارات ليمينا لأساقفة الهند عام 2003، انتقد البابا يوحنا بولس الثاني التمييز الطبقي في الكنيسة الكاثوليكية في الهند عند مخاطبته أساقفة المقاطعات الكنسية في مادراس ميلابور ومادوراي وبونديشيري كودالور، ورؤساء أساقفة تاميل نادو الثلاثة. وتابع قائلاً: «من واجب الكنيسة أن تعمل بلا انقطاع لتغيير القلوب، ومساعدة جميع الناس على رؤية كل إنسان على أنه أبناء الله، وأخ أو أخت المسيح، وبالتالي عضو في عائلتنا».


title: غشاء طبلي

text: طبلة الأذن أو الغشاء الطبلي هو غشاء حيوي رقيق يفصل الأذن الخارجية عن الأذن الوسطى لدى البشر والأخرى. ووظيفته هي نقل الصوت من الهواء إلى داخل عظيمات الأذن الوسطى. عظم المطرقة يصل الفجوة بين طبلة الأذن والعظيمات الأخرى. يمكن أن يؤدي تمزق أو ثقب طبلة الأذن إلى فقدان السمع التوصيلي.


title: غشاء طبلي

text: يأتي تعصيب السطح الخارجي لغشاء الطبل بشكل رئيسي من العصب الأذني الصدغي وهو فرع من العصب الفكي السفلي (العصب القحفي الثالث)، ويساهم في التعصيب أيضًا الفرع الأذني للعصب المبهم، وفروع من العصب الوجهي، وفروع من العصب البلعومي اللساني.


title: غشاء طبلي

text: يقوم أفراد شعب الباجاو في منطقة المحيط الهادئ بتمزيق طبلة الأذن (الغشاء الطبلي) عمدًا في سنٍ مُبكرة؛ بهدف تسهيل الغوص والصيد في البحر، لذلك العديد من كبارِ السن في شعب الباجاو لديهم صعوبات في السَمع.


title: السعودية في كأس العالم 2006

text: هذا المقال عن مشاركة منتخب السعودية لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 2006 التي نظمت في ألمانيا ما بين 9 يونيو و9 يوليو 2006.


title: وسام الجمهورية (تونس)

text: وسام الجمهورية هو وسام تونسي أسس في 16 مارس 1959 من قبل رئيس تونس الحبيب بورقيبة سنتين بعد إلغاء النظام الملكي وقيام الجمهورية.


title: وسام الجمهورية (تونس)

text: أسس هذا الوسام بمقتضى القانون عدد 33 المؤرخ في 6 رمضان 1378 (16 مارس 1959) في إحداث وسام الجمهورية. وأعيد تنظيمه بمقتضى القانون عدد 27 المؤرخ في في 9 ربيع الأول 1383 (29 يوليو 1963) المتعلق بتنقيح القانون السابق ذكره.


title: وسام الجمهورية (تونس)

text: عند إنشاء الوسام في 16 مارس 1959، كان يتكون من 5 أصناف ولم تتغير منذها (الأكبر، الأول، الثاني، الثالث، الرابع). يحمل الوسام مدى الحياة وهو غير قابل للتوريث. أصناف الوسام تستوجب أقدمية حددها القانون. يمكن الاستغناء عن هذا الشرط في الحالات الاستثنائية.خصوصيات الأصناف هي:


title: وسام الجمهورية (تونس)

text: صدر في 1963 القانون عدد 27 والذي غير عدة فصول من قانون 1959 وخاصة المتعلقة بخصوصيات أصناف الوسام، والتغييرات هي:


title: معاهدة دي ميشال

text: معاهدة دي ميشال وقعها في 4 جويلية 1834م بوهران كل والأمير عبد القادر بعد اضطرار الفرنسيين للتحاور مع الأمير الذي أمر بمنع أي معاملة تجارية مع الغزاة. حسب المعاهدة، فإن فرنسا تعترف بإمارة عبد القادر على الغرب الجزائري عدا وهران وأرزيو ومستغانم. لكن تطبيق المعاهدة واجه صعوبات عدة.


title: معاهدة دي ميشال

text: "ان القائد العام للقوات الفرنسية في مدينة وهران وأمير المؤمنين سيدي الحاج عبد القادر بن محي الدين قررا العمل بالشروط التالية:


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: التَّخَثُّرُ المُنْتَشرُ داخِلَ الأَوعِيَة، ، هو تخثر الدم في معظم الجسم. وهو نظام خلل معقد ينتج بسبب نقص أو مشاكل بالصفائح الدموية، ويتضمن تكون الفبرين داخل الأوعية الدموية واستهلاك عالي للصفائح الدموية. تُظهر الفحوصات السريريه تخثر ونزف داخل وعائي لدى المصابين.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: اللجنة الفرعية المعنية بالتَّخَثُّرُ المُنْتَشرُ داخِلَ الأَوعِيَة والمنبثقة عن الجمعية الدولية للتخثر والركود الدموي اقترحت التعريف التالي للحالة: «متلازمة مكتسبة تتميز بتفعيل تخثر داخل وعائي ومفتقدة للموضعية التي تنتج عن الأسباب المختلفة التي تطلق التخثر. وتبدأ من الجملة الوعائية المجهرية، حيث تسبب أضرار يمكن أن تنتج اختلال وظيفي ضمن الأجهزة إذا كانت الأضرار شديدة بالقدر الكافي».


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: التخثر المنتشر ليس مرضا بحد ذاته وإنما مجرد تعقد ناتج عن تطور حالات مرضية أخرى، وتشير التقديرات إلى ان هذا النوع من التخثر يصيب ما مقداره 1% من المرضى ضمن المستشفيات.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: التخثر المنتشر يرتبط مع عدد من الأمراض السريرية، والتي تشمل بوجه عام تفعيل آليات الالتهاب. التخثر المنتشر يشمل عدة عناصر مثل تفعيل التخثر داخل الوعائي، ونضوب عوامل التخثر، وتضرر الأعضاء في النهايات. التخثر المنتشر أكثر شيوعا ضمن حالات التسمم الحاد والصدمات الإنتانية. والواقع فإن تطور وحدة حالات التخثر المنتشر ترتبط ارتباطا شديدا بمعدل الوفيات الناتجة عن الإنتانات الشديدة.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: تجرثم الدم، الناتج عن كل من البكتيريا إيجابية أو سلبية الغرام، هو العامل الأكثر شيوعا المرتبط بالتخثر المنتشر، إلا أنه يمكن لغيرها من الكائنات بما في ذلك الفيروسات والفطريات والطفيليات قد تتسبب بهذا النوع من الإصابات.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: كثيرا ما يتم الربط بين الرضوح ، خاصة الرضح العصبي ، مع التخثر المنتشر. تمت ملاحظة التخثر المنتشر عند المرضى الذين يعانون من الرضح والذين طوروا متلازمة استجابة التهاب بصورة آلية.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: تشير الأدلة إلى أن السِيتوكين التحريضية تقوم بدور أساسي في تطور التخثر المنتشر، لدى المرضى المصابين بالرضح أو بالإنتانات. وفي الواقع، فإن سجلات السيتوكين النظامية في كل من حالات الإنتان والرضح تقريبا متماثلة.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: التخثر داخل الأوعية الدموية، السبب الرئيسي يؤدي عادة إلى أعراض وعلامات، ويتم اكتشاف التخثر داخل الأوعية في الاختبارات المعملية. يمكن أن يكون ظهور التخثر داخل الأوعية المفاجئ مفاجئًا، كما يحدث في صدمة التسمم الداخلي أو انسداد السائل الأمنيوسي، أو قد يكون غدرا ومزمنًا، كما هو الحال في السرطان. تخثر الدم داخل الأوعية الدموية يمكن أن يؤدي إلى فشل متعدد الأعضاء ونزيف واسع النطاق


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: في ظل الظروف التماثلية يتم الحفاظ على الجسم في توازن دقيق من تخثر الدم وانحلال الفيبرين. يؤدي تنشيط سلسلة التخثر إلى إنتاج الثرومبين الذي يحول مادة الفيبرينوجين إلى الفيبرين؛ جلطة الفيبرين المستقرة هي المنتج النهائي للإرقاء.ثم يعمل نظام تحليل الفيبرين على تحطيم الفيبرينوجين والفيبرين. يؤدي تنشيط نظام الفيبرين إلى توليد البلازمين (في وجود الثرومبين)، وهو المسؤول عن تحلل جلطات الفيبرين. ينتج عن انهيار الفيبرينوجين والفيبرين في عديد الببتيدات تسمى منتجات تحلل الفيبرين أو منتجات الفيبرين المقسمة. في حالة التوازن، يكون وجود البلازمين أمرًا بالغ الأهمية، حيث أنه الإنزيم المحلل للبروتين للتخثر وهو ضروري أيضًا لتخثر الجلطات أو تحلل الفيبرين.في عملية تخثر الدم داخل الأوعية الدموية، يتم إلغاء عمليات التخثر وانحلال الفيبرين، والنتيجة هي تجلط الدم على نطاق واسع مع حدوث نزيف ناتج. بغض النظر عن الحدث المسبب للتخثر المنتشر داخل الأوعية الدموية، بمجرد البدء، فإن الفيزيولوجيا المرضية للتخثر داخل الأوعية المنتشرة متشابهة في جميع الحالات.لوسيط الحاسم للتخثر المنتشر داخل الأوعية هو إطلاق بروتين سكري عبر الغشاء يسمى عامل النسيج (TF). يوجد TF على سطح العديد من أنواع الخلايا (بما في ذلك الخلايا البطانية، والبلاعم) ولا يتلامس عادة مع الدورة الدموية العامة، لكنه يتعرض للدورة الدموية بعد تلف الأوعية الدموية. على سبيل المثال، يتم إصدار TF استجابةً للتعرض للسيتوكينات وخاصة إنترلوكين، وعامل نخر الورم، والسمية الداخلية. هذا يلعب دورا رئيسيا في تطويرتخثر الدم المنتثر داخل الأوعية  في ظروف الصرف الصحي. TF أيضًا وفير في أنسجة الرئتين والدماغ والمشيمة. يساعد هذا في توضيح سبب تطور مدينة دبي للإنترنت بسهولة في المرضى الذين يعانون من صدمة كبيرة. عند التعرض للدم والصفائح الدموية، يرتبط TF بالعامل المنشط VIIa (الموجود عادةً بكميات ضئيلة في الدم) ، مكونًا مركب tase الخارجية. ينشط هذا المجمع العامل IX و X إلى IXa و Xa، على التوالي، مما يؤدي إلى مسار التخثر المشترك والتشكيل اللاحق للثرومبين والفيبرين.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: إن إطلاق الذيفان الداخلي هو الآلية التي يؤدي بها الإنتان السلبي للجرام إلى تجلط الدم داخل الأوعية الدموية. في ابيضاض الدم الحاد المزمن، يتسبب العلاج في تدمير سلائف حبيبات سرطان الدم البيضاء، مما يؤدي إلى إطلاق كميات كبيرة من الإنزيمات المحللة للبروتين من حبيبات التخزين الخاصة بها، مما يتسبب في تلف الأوعية الدموية الدقيقة. الأورام الخبيثة الأخرى قد تعزز التعبير عن مختلف الجينات المسرطنة التي تؤدي إلى إفراز TF ومثبط منشط البلازمينوجين -1 (PAI-1) ، مما يمنع تحلل الفيبرين.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: الزائد المتداول للثرومبين ناتج عن التنشيط الزائد لسلسلة التخثر. يفرز الثرومبين الزائد الفيبرينوجين، والذي يترك في نهاية المطاف وراءه جلطات متعددة الفيبرين في الدورة الدموية. هذه الجلطات الزائدة تخثر الصفائح الدموية لتصبح جلطات أكبر، الأمر الذي يؤدي إلى تجلط الأوعية الدموية الدقيقة والأوعية الدموية الكبيرة. هذا التجلط في الدورة الدموية الدقيقة، وفي الأوعية الكبيرة، وفي الأعضاء هو ما يؤدي إلى نقص التروية، وضعف تروية الأعضاء، وتلف العضو النهائي الذي يحدث مع تخثر الدم داخل الأوعية.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: كما تستهلك مثبطات التخثر في هذه العملية. ستسمح مستويات مثبطات أقل بتخثر أكثر بحيث تتطور حلقة تغذية مرتدة إيجابية تؤدي إلى زيادة التجلط. في الوقت نفسه، يحدث نقص الصفيحات ويعزى ذلك إلى فخ واستهلاك الصفائح الدموية. يتم استهلاك عوامل التخثر في تطور جلطات متعددة، مما يساهم في حدوث نزيف مع تخثر الدم داخل الأوعية الدموية.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: في وقت واحد، يساعد الثرومبين الزائد في تحويل البلازمينوجين إلى بلازمين، مما يؤدي إلى انحلال الفيبرين. ينتج عن انهيار الجلطات زيادة في FDPs ، والتي لها خصائص مضادة للتخثر قوية، مما يساهم في حدوث نزيف. البلازمين الزائد ينشط أيضا أنظمة مكملة و كينين. يؤدي تنشيط هذه الأنظمة إلى العديد من الأعراض السريرية التي يعاني منها المرضى الذين يعانون من تجلط الدم المنتشر داخل الأوعية، مثل الصدمة وانخفاض ضغط الدم وزيادة نفاذية الأوعية الدموية. يعتبر الشكل الحاد للتخثر المنتشر داخل الأوعية تعبيراً متطرفاً عن عملية تجلط الدم داخل الأوعية الدموية مع الانهيار التام لحدود التماثل المتماثل الطبيعي. يرتبط تخثر الدم داخل الأوعية الدموية بسوء التشخيص وارتفاع معدل الوفيات.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: ومع ذلك، كان هناك تحدٍ حديث للافتراضات والتفسيرات الأساسية للفيزيولوجيا المرضية للتخثر داخل الأوعية. أظهرت دراسة للإنتان والتخثر داخل الأوعية الدموية المنتشر في النماذج الحيوانية أن مستقبلات عالية التعبير على سطح خلايا الكبد، تسمى مستقبلات آشويل موريل، مسؤولة عن نقص الصفيحات في تجرثم الدم والإنتان الناتج عن العقدية الرئوية. . قلة الصفيحات التي لوحظت في تعفن SPN لم يكن بسبب زيادة استهلاك عوامل التخثر مثل الصفائح الدموية، ولكن بدلاً من ذلك كان نتيجة نشاط هذا المستقبِل الذي يمكّن خلايا الكبد من استيعاب الصفائح الدموية ومسحها سريعًا من الدورة الدموية. عن طريق إزالة المكونات المؤيدة للتخثر قبل مشاركتها في تجلط الدم من تخثر الدم داخل الأوعية الدموية، يقلل مستقبلات آشويل موريلمن شدة التخثر داخل الأوعية المنتشر، ويقلل من تجلط الدم ونخر الأنسجة، ويعزز البقاء على قيد الحياة. قد يكون النزف الذي لوحظ في تخثر الدم داخل الأوعية ومن بين بعض الأنسجة التي تفتقر إلى هذه المستقبلات ثانويًا لزيادة الجلطة مع فقد حاجز الأوعية الدموية الميكانيكي. هذا الاكتشاف له آثار سريرية كبيرة محتملة في ابتكار طرق جديدة للحد من المراضة والوفيات الناجمة عن تخثر الدم داخل الأوعية الدموية.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: هناك تنشيط لمسار التخثر الداخلي والخارجي، وهذا يؤدي إلى تكوين جلطة زائدة في الأوعية الدموية. بسبب التخثر المكثف هناك استهلاك لعوامل التخثر التي تسبب النزيف.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: لا يتم تشخيص تجلط الدم المنتشر داخل الأوعية على قيمة مختبرية واحدة، بل يتم تشكيل كوكبة من علامات المختبر وتاريخ ثابت لمرض معروف بأنه يسبب تخثر الدم داخل الأوعية. علامات المختبر بما يتوافق مع تخثر الدم داخل الأوعية الدموية تشمل:


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: التاريخ المميز (هذا مهم لأن مرض الكبد الوخيم يمكن أن يكون له في الأساس نفس النتائج المخبرية مثل تخثر الدم داخل الأوعية)


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: يعكس إطالة زمن البروثرومبين (PT) ووقت تنشيط الثرومبوبلاستين الجزئي المنشط (aPTT) الاستهلاك الأساسي والتخليق الضعيف لسلسلة التخثر.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: اعتقد مستوى الفيبرينوجين في البداية أنه مفيد في تشخيص تخثر الدم داخل الأوعية، لكن لأنه مادة متفاعلة في المرحلة الحادة، فسوف يرتفع بسبب الحالة الالتهابية الكامنة. لذلك، يمكن أن يحدث مستوى طبيعي (أو حتى مرتفع) في أكثر من 57 ٪ من الحالات. ومع ذلك، فإن المستوى المنخفض أكثر اتساقًا مع العملية الاستهلاكية للتخثر داخل الأوعية الدموية.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: تم العثور على مستويات عالية من منتجات تحلل الفيبرين، بما في ذلك D-dimer ، وذلك بسبب النشاط المكثف للفيبرين الناتج عن وجود الفيبرين في الدورة الدموية.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: قد تظهر لطاخة الدم المحيطي خلايا الدم الحمراء المجزأة (المعروفة باسم البلهارسيا) بسبب إجهاد القص من الخثرة. ومع ذلك، فإن هذه النتيجة ليست حساسة ولا محددة للتخثر داخل الأوعية الدموية


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: وقد اقترحت الجمعية الدولية للتخثر والدم خوارزمية تشخيصية. يبدو أن هذه الخوارزمية حساسة بنسبة 91 ٪ و97 ٪ خاصة لتشخيص التخثر داخل الأوعية الدموية المنتشر. درجة 5 أو أعلى متوافقة مع تخثر الدم داخل الأوعية الدموية ويوصى بتكرار النتيجة يوميًا، في حين أن النتيجة أقل من 5 تكون موحية ولكنها غير إيجابية للتخثر داخل الأوعية الدموية ويوصى بتكرارها فقط في بعض الأحيان: تم التوصية باستخدام نظام تسجيل النتائج في تشخيص وإدارة تخثر الدم داخل الأوعية من حيث تحسين النتائج.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: يتركز علاج التخثر داخل الأوعية حول علاج الحالة الكامنة. يمكن اعتبار عمليات نقل الصفائح الدموية أو البلازما الطازجة المجمدة في حالات حدوث نزيف كبير، أو الحالات التي يتم فيها إجراء العملية الغازية المخطط لها. الهدف من هذا النقل يعتمد على الحالة السريرية. يمكن اعتبار الراسب القري في أولئك الذين لديهم مستوى منخفض من الفيبرينوجين.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: سبق أن أوصى البروتين C المنشط البشري في أولئك الذين يعانون من التسمم الحاد والتخثر المنتشر داخل الأوعية الدموية، ولكن ثبت أن دروتريكوجين ألفا لا يقدم أي فائدة وتم سحبه من السوق في عام 2011.


title: تخثر منتشر داخل الأوعية

text: تم اقتراح العامل المؤتلف السابع كملجأ أخير لدى المصابين بنزيف حاد بسبب الولادة أو لأسباب أخرى، لكن الاستنتاجات حول استخدامه ما زالت غير كافية.


title: أحمد آباد

text: أحمد آباد (باللغة الغوجاراتية: અમદાવાદ، "أمداڤاد") هي أكبر مدن ولاية كجرات، وسابع أكبر مدن الهند. عدد سكانها 5.1 مليون نسمة. تقع شمال غرب الهند، وتبعد عن شمال مومباي (بومباي) بحوالي 440 كيلومتراً. تأسست في عام 1412 بواسطة السلطان على نهر سابارماتي كعاصمة لمملكة غوجارات، وهي مركز تجاري وثقافي وصناعي يحتوي على العديد من المساجد والمعابد والقبور. سقطت المدينة على يد الإمبراطور أكبر في عام 1573، وكانت منذ القرن 17 تحت حكم أباطرة موغال حتى قدوم البريطانيين في عام 1818. عاش فيها غاندي لفترة من الزمن. كانت عاصمة الولاية من عام 1960 إلى 1970 حينما استبدلت بغاندهيناغار.


title: أحمد آباد

text: مع افتتاح مصانع القطن في منتصف القرن 19، أصبحت المدينة إحدى أكبر المدن الصناعية في الهند. شهدت المدينة زلزالاً كبيراً في عام 2001 أودى بحياة العديد من السكان. يوجد في المدينة جامع المسجد الذي بني في العام 1424 وكان سابقاً معبداً هندوسياً. كما يوجد في المدينة جامعة غوجارات (بنيت في عام 1950).


title: صادق خان

text: رّشح في انتخابات عمدة لندن عن حزب العمال وفاز بها في مايو 2016 وبذلك يكون أول بريطاني مسلم يتسلم منصب عمدة لمدينة لندن في بريطانيا.، وهو عضو في البرلمان عن توتينغ منذ عام 2005.


title: صادق خان

text: التحق صادق في مرحلة دراستة الثانوية بمدرسة إيرنست بيفن كوليدج، التي يصفها بأنها كانت مدرسة قاسية، واشتهرت بسوء سلوك طلابها وجميعهم من الذكور.


title: صادق خان

text: اهتم خان بدراسة الرياضيات والعلوم بهدف أن يصبح طبيبا للأسنان، لكنه انتقل لدراسة القانون، بعدما لفت معلمه انتباهه قائلا: «أنت دائما تناقش وتحاجج»، وكذلك بعدما تأثر بالمسلسل التلفزيوني الدرامي LA Law ، الذي جسد محامين يتبنون قضايا إنسانية ويدافعون عن المظلومين.


title: صادق خان

text: درس خان القانون في جامعة نورث لندن وتخرج منها، وأصبح محاميا متدربا في قضايا حقوق الإنسان عند أحد مكاتب المحاماة عام 1994.


title: صادق خان

text: في عام 2005 أصبح خان عضوا في مجلس العموم عن حزب العمال ممثلا لمنطقة توتينغ، وكان من بين خمسة نواب ينتمون لأقليات عرقية انتخبوا ذلك العام.


title: صادق خان

text: وبعد دخوله مجلس العموم بشهرين وقعت تفجيرات لندن، وناقشها البرلمان، وحينما تحدث عنها خان أشاد بشجاعة كل اللندنيين من كل الأعراق والمعتقدات، ودعاهم للاستمرار في العمل ومنع المجرمين من إفساد حياتهم.


title: صادق خان

text: وعزز خان موقفه المناصر للحريات المدنية، حينما عارض مع 48 نائبا آخر مقترح حكومة رئيس الوزراء العمالي توني بلير بشأن بطاقات الهوية، وكذلك مقترحها بالسماح باعتقال المشتبهين بالإرهاب لمدة قد تصل إلى 90 يوما دون توجيه تهمة لهم.


title: صادق خان

text: وحينما كان بلير يحزم أوراقه لمغادرة منصبه، أصبح خان قادرا على أن يثبت نفسه كيساري معتدل صاعد، في صفوف حزب العمال إلى جوار القياديين بالحزب إيد بولز وغوردون براون.


title: صادق خان

text: وفي المنافسة للفوز بترشيح حزب العمال لمنصب رئيس بلدية لندن، فقد ساعد تأييد خان للحركة النقابية العمالية على فوزه بهذا الترشيح.


title: صادق خان

text: لكن بعد اختيار حزب المحافظين لمرشحه المليونير زاك غولدسميث، والذي يعرف عنه سمعته الطيبة ولباقته وطريقة تفكيره المستقلة، أدى ذلك لإحباط في صفوف حزب العمال.


title: صادق خان

text: وركز غولد سميث خلال حملته الانتخابية على مهاجمة خان، واتهامه بأنه دائما ما «أعطى منصة أكسجين وغطاء للمتطرفين».


title: صادق خان

text: وعلى الرغم من أن استطلاعات الرأي كانت تضع خان في المقدمة، إلا أن المتشائمين من حزب العمال والمتفائلين من حزب المحافظين كانوا يرون دائما أن غولد سميث من المرجح أن يستفيد من وجود المحافظين على رأس السلطة، وكذلك من انخفاض مشاركة المجموعات التي تميل للتصويت لصالح حزب العمال.


title: صادق خان

text: لكن هذا التنبؤ لم يصدق، حيث بلغت نسبة المشاركة 45 في المئة، بزيادة قدرها 7 في المئة مقارنة بعام 2012، وبدا واضحا من الساعات الأولى ليوم الانتخابات أن خان يتمتع بتقدم مريح عن منافسه المحافظ غولدسميث.


title: صادق خان

text: وإذا أراد خان أن ينجح في منصبه الجديد فعليه أن يثبت نفس الموهبة في تحديد منهجه الخاص، والتي أثبتها خلال سنواته الدراسية، ثم عمله كمحامي حقوقي وعضو في البرلمان ووزير في حكومة الظل.


title: صادق خان

text: لكن الذين صوتوا لصالح خان لن ينسوا تأكيده على خلفيته المتواضعة، وحديثه عن العدالة الاجتماعية وتعهده بأن يكون «رئيس بلدية لكل اللندنيين»


title: صادق خان

text: قال صادق خان: «أنا فخور بأنني مسلم». وقال «أنا لندني، أنا بريطاني لدي أصول باكستانية. وأنا أب وزوج ومناصر لنادي ليفربول منذ زمن طويل. أنا كل هذا». وقال إن أولويته الرئيسية ستكون معالجة «أزمة السكن» في لندن حتى يضمن «حصول الناس على مساكن في المتناول سواء للإيجار أو البيع». وقال بأنه سيركز أيضا على أن يكون النقل العام في متناول أفراد الجمهور.


title: سبورتينغ لشبونة ب

text: سبورتينغ لشبونة ب هو نادي كرة قدم برتغالي، وكان الفريق الرديف لنادي سبورتينغ لشبونة، تأسس عام 2000 وتم حله عام 2004. ثم أعيد تأسيسه عام 2012 وتم حله مجدداً عام 2018.


title: سارة السحيمي

text: سارة جماز عبد الله السحيمي ولدت عام 1979 في مدينة الرياض. هي سيدة أعمال واقتصادية سعودية. تعتبر أول امرأة في إدارة شركة السوق المالية السعودية. وتعد أول امرأة سعودية تشغل منصباً مالياً رفيعاً ليس فقط على مستوى القطاع العام المتمثل بـ «تداول»، بل أيضاً على مستوى القطاع الخاص إذ شغلت مناصب مماثلة في ثلاث مؤسسات مصرفية كبرى هي «الأهلي كابيتال» و«مجموعة سامبا المالية» و«جدوى للاستثمار». وكذلك هي أول امرأة تكون عضواً في مجلس إدارة المؤسسة العامة للخطوط الجوية العربية السعودية.


title: سارة السحيمي

text: تخرجت سارة السحيمي من جامعة الملك سعود بدرجة البكالوريوس في المحاسبة بمرتبة الشرف الأولى، وأتمت دورة في برنامج الإدارة العامة من جامعة هارفرد في 2015م.


title: نادي هجر

text: نادي هجر هو نادٍ سعودي تأسس عام 1950م بمدينة الهفوف بالأحساء، وشعار النادي اللونان الأبيض والأسود. ويلعب الفريق في دوري الدرجة الأولى السعودي لكرة القدم.


title: نادي هجر

text: تأسس النادي عام 1950، ويُعتبر أقدم فريق في الأحساء. صعد النادي إلى دوري المحترفين السعودي في 4 مناسبات مختلفة. حقق هجر 4 ألقاب في دوري الدرجة الأولى السعودي وفاز بكأس الأمير فيصل بن فهد مرة واحدة.


title: نادي هجر

text: ويلعب النادي مبارياته على أرضه على ملعب الأمير عبد الله بن جلوي في الأحساء، ويتقاسم الملعب مع ثلاثة أندية أخرى مقرها الأحساء وهي نادي الفتح ونادي هجر ونادي الجيل.  تسمي مباريات هجر ونادي الفتح بديربي الأحساء.


title: نادي هجر

text: تأسس نادي هجر في الهفوف التابعة لمحافظة الأحساء في العام 1948 وكان اسمه الأول نادي "البدر" ، يُعتبر هجر أقدم نادي كرة قدم محترف في منطقة الأحساء. تم الاعتراف بالنادي رسميًا كنادي لكرة القدم في عام 1950. وكان النادي يُطلق عليه سابقًا "البدر" قبل تغيير اسمه إلى الاسم الحالي هجر.


title: نادي هجر

text: في موسم 2010–11، احتل هجر المركز الأول في دوري الدرجة الأولى السعودي وصعد إلى دوري المحترفين السعودي لمرة الثانية بعد عام 1998.


title: تراث ثقافي مادي

text: التراث الثقافي هو ميراث المقتنيات المادية وغير المادية التي تخص مجموعة ما أو مجتمع لديه موروثات من الأجيال السابقة، وظلت باقية حتى الوقت الحاضر ووهبت للأجيال المقبلة. وهو كل ما ينتقل من عادات وتقاليد وعلوم وآداب وفنون ونحوها من جيل إلى آخر، وهو يشمل كل الفنون الشعبية من شعر وغناء وموسيقى ومعتقدات شعبية وقصص وحكايات وأمثال تجري على ألسنة العامة من الناس، وعادات الزواج والمناسبات المختلفة وما تتضمنه من طرق موروثة في الأداء والأشكال ومن ألوان الرقص والألعاب والمهارات.


title: تراث ثقافي مادي

text: يشتمل التراث المادي على الآثار والمباني والأماكن الدينية والتاريخية والتحف من منشآت دينية وجنائزية كالمعابد والمقابر والمساجد والجوامع، ومبان حربية ومدنية مثل الحصون والقصور، والقلاع والحمامات، والسدود والأبراج، والأسوار، التي تعتبر جديرة بحمايتها والحفاظ عليها بشكل أمثل لأجيال المستقبل. ويكون علم الآثار والهندسة المعمارية والعلوم أو التكنولوجيا هو المعيارية الواضحة لهذا التراث. ويتم الحفاظ عليها لدراسة تاريخ البشرية حيث تُمثل الركيزة الأساسية للأفكار التي يمكن التحقق من صحتها وصلاحيتها بدلًا من من استنساخها أو استبدالها.


title: تراث ثقافي مادي

text: ترتكز إستراتيجية اليونسكو في مساعدة الدول الأقل نموًا والدول التي تجتاز حالة طوارئ، لا سيما في أفريقيا؛ متابعة المتاحف والمجموعات التي تقدم المساهمة المثالية في فهم متكامل للتراث؛ والمساهمة في دفع عجلة التطور الاقتصادي والاجتماعي والبشري للمجتمعات المحلية والجماعات المحرومة. ويتم تنفيذ هذه الاستراتيجية من خلال تنظيم نشاطات تدريبية تعتمد على تقنيات بسيطة وفعّالة لحفظ الممتلكات، مع إبلاء تركيز خاص على إنشاء الأدوات التعليمية؛ وتطوير المتاحف عبر تعزيز الشبكات والشراكات المهنية؛ وتحسين المحتوى التربوي والنفاذ إلى المعرفة عبر نشر الوعي وإطلاق النشاطات التربوية؛ وتعزيز إعادة الممتلكات الثقافية واستعادتها وطرق النفاذ إليها عبر نشر الوعي وإطلاق النشاطات الاستشارية والشراكات الابتكارية؛ والتنفيذ المشترك للنشاطات التشغيلية والمعيارية، لا سيما لجهة مكافحة الاتجار غير المشروع وحماية التراث المغمور بالمياه.


title: عدنان الطلياني

text: عدنان الطلياني، من مواليد 30 أكتوبر 1964، وهو لاعب كرة قدم إماراتي سابق ويعتبر من أساطير الكرة الإماراتية، وكان يلعب مع نادي الشعب الإماراتي ومنتخب الإمارات لكرة القدم.


title: عدنان الطلياني

text: و قد بدأ مسيرته الكروية في عام 1980 مع نادي الشعب الإماراتي، وانهى مسيرته في عام 1999، وقد اقيمت مباراة أعتزاله في يناير 2003 أمام نادي يوفنتوس الإيطالي، وقد ضمت المباراة العديد من اللاعبين المميزين على مستوى العالم مثل غابرييل باتيستوتا وجورج ويا.


title: عدنان الطلياني

text: و قد قام المدرب حشمت مهاجراني باختياره إلى صفوف منتخب الإمارات لكرة القدم، في عام 1983 واعتزل اللعب دوليا في عام 1997، وقد لعب مع منتخب الإمارات لكرة القدم 163 مباراة دولية وسجل 53 هدف دولي.


title: عدنان الطلياني

text: ومن إنجازاته مع ناديه الشعب - قيادتة لناديه بالفوز بكأس رئيس الدولة عام 1993. وكذلك قيادته لناديه الشعب بالفوز بكاس السوبر موسم 1994، كذلك مساهمته الفعالة بظفر الشعب بالميدالية الفضية والمركز الثاني في بطولة كأس كؤوس آسيا 1995 كوصيف للبطل الياباني as فلوجلز يوكوهاما وتوج عدنان الطلياني في نفس البطولة (كأس الكؤوس الآسيوية 1995)بلقب أفضل لاعب في البطولة.


title: عدنان الطلياني

text: و قد سجل هدف في مرمى منتخب العراق لكرة القدم، وقد سجل هدف في مرمى منتخب السعودية لكرة القدم، وقد سجل هدف في مرمى منتخب قطر لكرة القدم.


title: أحمد علي كامل

text: أحمد علي كامل محمد غريب (مواليد 21 مايو 1986 - ) هو لاعب كرة قدم مصري يلعب حاليًا لصالح نادي البنك الأهلي المصري ومنتخب مصر لكرة القدم في مركز الهجوم.


title: أحمد علي كامل

text: بدأ أحمد على مشواره في نادي غزل شبين واشتراه نادي إنبي ولعب معه تحت السن ولكنه لم يكن يشارك في المباريات ، وكان يدرب الفريق وقتها الألمانى راينر تسوبيل وهاني رمزي ، ولما وجد أن مشاركته ستكون قليلة ، حيث لم يشارك إلا في مباراتين فقط لوجود عمرو زكي ومجدي عبد العاطي ، ذهب إلى نادي بترول أسيوط عن طريق محمد عامر ، ولعب 6 أشهر وأحرز 9 أهداف ، وعندما صعد البترول إلى الأضواء أصيب بالتهاب في وتر أكيليس ، وفي عضلات البطن السفلى ، فلم يشارك في الدور الأول وشارك في الدور الثاني وأحرز 4 أهداف ، وكانت مباراة الإسماعيلي هي سبب انتقاله إليه.


title: أحمد علي كامل

text: بزغ نجم علي بعد انتقاله لنادي الإسماعيلي قادمًا من نادي بترول أسيوط. فأحرز 8 أهداف في موسمه الأول مع ناديه الجديد ، موسم 2009–2010، ليتوج هدافًا لفريقه وفي المرتبة السابعة في قائمة هدافي الموسم. انتقل أحمد علي في يناير 2011 لنادي الهلال السعودي معارًا لفترة مدتها 6 أشهر مقابل 3 ملايين جنيه مصري للإسماعيلي ، فيما يحصل اللاعب على مليوني جنيه في الأشهر الستة. كما ارتضى أحمد علي على تمديد تعاقده مع الإسماعيلي لمدة موسم إضافي لينتهي العقد الجديد في عام 2014 وذلك حتى يتسنى له إتمام انتقاله لنادي الهلال.


title: أحمد علي كامل

text: تعرض أحمد علي للانتقادات الجماهيرية في بداياته مع الهلال السعودي قبل أن يتأقلم ويبدأ في تسجيل الأهداف. ومن ثم وصفه عبد الرحمن بن مساعد بالصفقة الرابحة في 8 أبريل 2011.


title: أحمد علي كامل

text: حصد أحمد علي على كأس ولي العهد السعودي 2010-2011 بعد الفوز على فريق الوحدة بخماسية نظيفة في 15 أبريل ليكون أول ألقابه مع الهلال. أحرز علي أول الأهداف الخمسة في الدقيقة 24 قبل أن يصنع هدفين آخرين لزملائه.


title: أحمد علي كامل

text: استدعاه حسن شحاتة المدير الفني لمنتخب مصر الأول لتمثيل منتخب بلاده لأول مرة في مباراة ودية أمام منتخب الكونغو الديمقراطية وكان ذلك في 11 أغسطس 2010. وقد قدم علي مستوى مقنعًا توجه بإحراز هدفين في اللقاء الذي انتهى بفوز الفراعنة 6–3. اشترك أحمد علي في دورة حوض النيل 2011 الودية محرزًا هدفين للمنتخب المصري الذي توج بلقب البطولة.


title: ذا واكينغ ديد (لعبة فيديو)

text: الموتى السائرون (الإنجليزية: The Walking Dead) هي لعبة فيديو مغامرات تسنتد إلى رواية بنفس الاسم من إنتاج 2012 .تعمل على عدة منصات منها البلاي شتيشن 3 والاكس بوكس وويندوز وماكنتش والايفون والأندرويد.كان من المفترض ان تنزل اللعبة في اواخر عام 2011 ولكن نظرا لتأخر عملية تطوير اللعبة تم تأجيلها حتى 2012 واللعبة متكونة من خمس حلقات وصدرت الحلقة الأولى في أبريل عام 2012 على جميع المنصات المذكورة.


title: ذا واكينغ ديد (لعبة فيديو)

text: تجعلك اللعبة تشعر وكأنك أنت الشخصية التي تروى احداثها. يوجد شخصيات في اللعبة ومن أشهرهم: الشخصية الرئيسية (كليمنتاين) - (لي) شخصية رئيسية أيضا في الجزء الأول فقط (كيني) في الجزء الأول والثاني وهكذا. تعتمد نهاية اللعبة على اختياراتك السابقة ومجازفاتك فيها.


title: ذا واكينغ ديد (لعبة فيديو)

text: (قصة مبسطة لبداية اللعبة فقط) يتحكم اللاعب بشخصية تدعى «لي إيفرت»، مدرس في جامعة جورجيا تم القبض عليه لأنه قتل شخصا وجده نائما مع زوجته. تبدأ اللعبة عندما يكون «لي» في سيارة شرطة في طريقه إلى سجن خارج مدينة أطلانطا. وفي أثناء ذلك تدور مناقشة بين رجل الأمن الذي كان يقود السيارة ولي إيفرت حول قضيته ولكن فجأة تصطدم سيارة الشرطة بأحد الأموات السائرين.بعد الاصطدام، تنحرف سيارة الشرطة عن الطريق وتسقط في غور. نتيجة الاصطدام يفقد ليي إيفرت الوعي لمدة بسيطة، وعندما يستيقظ يجد قدمه مصابة ورجل الأمن ميت. يشق «لي» طريقه خارج سيارة الشرطة ليتجه نحو جثة رجل الأمن ويأخذ مفاتيحه لكي يفك قيوده.بعد فك قيوده مباشرة، يفاجئ رجل الأمن (والذي بهذا الوقت أصبح من الأموات السائرين) لي ويحاول أن يهجم عليه. «لي» يحاول الهروب من رجل الأمن ليصطدم جسده من الخلف بسيارة الشرطة ويجد سلاح رجل الأمن. «لي» يستخدم السلاح لكي يقضي على رجل الأمن المتحول.نتيجة الصوت، عدة أموات سائرون يبدئون بالتجمع حول «لي» الذي ينجح بالهروب.و من هنا تبدأ المغامرة.


title: أمانة محافظة جدة

text: أمانة محافظة جدة ويطلق عليها اسم البلدية وتقع آخر شارع الأمانة في مدينة جدة، وهي أحد الإدارات الحكومية المسؤولة عن تطوير مدينة جدة وضواحيها في كافه مرافقها من التخطيط العمراني وتوفير الطرق والإنارة والتجهيزات الأساسية وتحسين وتجميل المدينة، بالإضافة إلى إدارة الخدمات اللازمة للحفاظ على نظافة وصحة البيئة. تبلغ مساحة مدينة جدة حوالي 748 كم2، وعدد سكانها حوالي 3,2 مليون نسمة تعتبر جدة ثاني أكبر مدن المملكة العربية السعودية بعد مدينة الرياض.


title: أمانة محافظة جدة

text: حتى بداية القرن الرابع عشر الهجري أي منذ أكثر من مائة عام كان يدير أمور مدينة جدة شخص يسمى «المحتسب» يتمتع بصلاحيات واسعة ويقوم بأداء كافة الخدمات التي تقوم بها حاليا الدوائر الحكومية المختلفة، يعاونه سبعة أشخاص فقط هم: الشيخ محمد المحتسب أول رئيس لبلدية جدة في عهد الدولة العثمانية، أحمد قمصاني ثاني رئيس لبلدية جدة في عهد الدولة العثمانية، عبد الكريم حبيب ثالث رئيس لبلدية جدة عام 1306 هـ في عهد الدولة العثمانية، أحمد عارف كان رئيسا لبلدية جدة في عهد الدولة العثمانية، سليمان قابل تولى رئاسة بلدية جدة في أواخر عهد الدولة العثمانية وفي عهد الحكومة الهاشمية، محمد صالح نصيف كان آخر رئيس لبلدية جدة في عهد الدولة العثمانية.


title: أمانة محافظة جدة

text: منصة مدينتي، هي منصة رقمية سعودية موحدة للرقابة والتحكم بإدارة حركة النفايات تابعة لأمانة محافظة جدة، تم إنشائها عام 2021م، وتهدف المنصة إلى حصر المنتجين من أصحاب الرخص التجارية والإنشائية كافة، وتطبيق اشتراطات الناقلين لرفع مستوى الخدمة المقدمة، وتمتاز بنظام تتبع موحد وتصدر الاشعارات والتنبيهات اللازمة الكترونياً كما في حالات الدخول للمناطق المحظورة والتي بلغت480 منطقة مراقبة، وتسهم في متابعة الخطط التشغيلية للمشروعات.


title: وادي الذئاب 6 (مسلسل)

text: مسلسل وادي الذئاب الجزء السادس هو الموسم السادرس من المسلسل الشهير وادي الذئاب تدور الاحداث والصراع فيه إلى نفق جديد من انفاق محاربة الجريمة المنظمة ومحاولات القضاء المستمرة على المافيا التي تتبنى مختلف اشكال الصفقات المشبوهة والممنوعة ابتداء من تجارة المخدرات والعمليات الخاصة بغسيل الاموال وحتى الاتجار بالبشر وتجارة الأسلحة وتهريبها. تتمحور الأحداث حول المجموعة المعروفة بمجلس الذئاب ومماراساتها في حكم عالم الشر بتركيا والإدارة كافة العمليات المخالفة للقانون مستفيدين من شتى الوان التدهور الذي يصيب المجتمع.


title: مدينة الملك عبد العزيز الطبية للحرس الوطني

text: مدينة الملك عبد العزيز الطبية بالحرس الوطني هي إحدى المدن الطبية في مدينة الرياض والتي تتبع للشؤون الصحية بوزارة الحرس الوطني السعودي وتميزت المدينة بتقديم رعاية متميزة للمراجعين وحققت العديد من النجاحات في مجال الرعاية الصحية وهي عرفت محلياً وعالمياً بتخصصها في إجراء عمليات فصل التوائم السيامي.


text: في شهر رجب 1403 هـ الموافق لشهر مايو عام 1983 م بدأ مستشفى الملك فهد للحرس الوطني في تقديم خدماته، وأخذ في التوسع والتطوير استجابة لتزايد أعداد المستفيدين، واليوم تطور مستشفى الملك فهد بالحرس الوطني ليصبح جزءاً من مدينة الملك عبد العزيز الطبية مع المراكز الطبية المتطورة الأخرى.


text: ومنذ إعلان افتتاح مدينة الملك عبد العزيز الطبية بالرياض في ذي القعدة 1421 هـ الموافق فبراير 2001 م، وفي وقت قصير، تبوأت مدينة الملك عبد العزيز الطبية مكانتها في تقديم الرعاية الصحية المتميزة، نتيجة لخدماتها المتميزة حيث يُعتبر «مركز رعاية الطوارئ» أفضل مركز رعاية للإصابات بالمملكة العربية السعودية، كما حصل قسم «رعاية مرضى الطوارئ» على المركز الرابع من بين المراكز التي تقع خارج الولايات المتحدة الأمريكية التي تقوم بتطبيق برنامج «إنقاذ الحياة وإسعاف الإصابات قبل دخولها للمستشفى».


text: إضافة إلى زيادة سعة عدد الأسرة بمدينة الملك عبد العزيز الطبية بالرياض ليصل عددها 690 سريراً بالإضافة إلى 25 سريراً خاصاً لإجراء العمليات الجراحية المتوقعة بجناح 19، بالإضافة إلى 132 سريراً خاصاً بالتنويم للحالات الطارئة.


text: كما تم افتتاح وحدة التأهيل العصبي لرعاية المعوقين في منتصف عام 1424 هـ الموافق 2003 م، إضافة إلى تجديد وتوسعة قسم التأهيل بوحدتي العلاج الطبيعي والوظيفي في شعبان 1425 هـ الموافق سبتمبر 2004 م، وكذلك توسعة وتحديث: قسم الولادة، عيادة العقم، إدارة الأشعة، المختبر، الصيدلية وأجنحة المرضى.


text: وتشمل العيادات الخارجية وخدمات الرعاية الصحية الأولية الخدمات الوقائية التي تقدمها مدينة الملك عبد العزيز الطبية بالرياض مثل التثقيف الصحي وتعديل السلوك لتبني نماذج صحية سليمة. كما تشمل الوحدات الجراحية والرعاية الحرجة على وحدة حروق حديثة ووحدة رعاية جراحية مركزة ووحدة لتنظير البطن، وغرف عمليات ووحدات جراحة عامة وجراحة أعصاب.


text: ولكوننا نؤمن بأهمية جودة الرعاية الصحية لتكون على مستوى عالمي، فقد حصلت الشؤون الصحية بالحرس الوطني وجميع مرافقها ومنشآتها الصحية المختلفة في المناطق الوسطى والشرقية والغربية على اعتراف الهيئة المشتركة الدولية JCI وهي هيئة دولية تعمل على تقييم المراكز الصحية على مستوى العالم.


text: كما حققت مدينة الملك عبد العزيز للشئون الصحية بالحرس الوطني نجاحاً متواصلاً في تحقيق أقل معدل للوفيات ونسب انتشار الأمراض بين المرضى، بالرغم من أن مركز رعاية الطوارئ يعتبر في موقع قريب من طريق الدمام السريع ويستقبل الكثير من الإصابات الخطيرة.


text: وأجريت عملية فصل التوأم السيامي للمرة الأولى في مدينة الملك عبد العزيز الطبية للحرس الوطني بالرياض ـ اجريت العمليات الثلاثة الأولى في مستشفى الملك فيصل التخصصي ـ وهي الرابعة من نوعها في المملكة يوم 21/1/ 1998 م للتوأم السعوديين حسن وحسين وكانا قد ولدا ملتصقين بمنطقة أسفل البطن والحوض كما أنهما يشتركان بحوض واحد وجهاز تناسلي واحد وأمعاء غليظة واحدة ومثانة بولية متصلة كما أن اشتراكهما جزئي في الكبد ولكل منهما طرف سفلي واحد ويشتركان بطرف سفلي مشوه وقد كان هناك عيوب خلقية كبيرة بقلب حسين.


text: واستغرقت عملية الفصل بينهما ثمان عشرة ساعة ونصف تمت بنجاح ولله الحمد والمنة على يد فريق طبي سعودي مكون من فريق للجراحة والتخذير والتجميل برئاسة الجراح السعودي الدكتور عبد الله الربيعة.


text: وكانت العملية الخامسة من هذا النوع من العمليات النادرة التي تحتاج إلى مراكز طبية متخصصة وكوادر بشرية ذات مهارة خاصة لما تتمثل به العملية من خصوصية تتطلب الأعداد لها بشكل جيد ومدروس وبعد الانتهاء من الاستعدادات اللازمة لفصل التوأم نجلاء ونسيبة تم إجراء العملية في يوم 7/11/1422 هـ المواق 21/1/2002 م في مدينة الملك عبد العزيز الطبية وأجراها الدكتور عبد الله الربيعة وفريق طبي متخصص واستمرت أكثر من عشر ساعات ونقلت على الهواء مباشرة عبر دائرة تلفزيونية بالمستشفى تابع خلالها الاعلاميون مجريات العملية.


text: وكانت الطفلتان لهما رأسان مستقلان وسليمان وكذلك أطرافاً علوية وسفلية مستقلة وسليمة ولكل منهما حوض وجهاز تناسلي مستقل وسليم ومشتركتان في الكبد وكذلك كانتا ملتصقتين بمنطقة الكبد حيث كان هناك ثقب بين البطين في القلب والتصاق في الجهاز الهضمي.


text: واستعادتا التنفس الطبيعي بعد إجراء العملية بأربع وعشرين ساعة وفي 11/11/1422 هـ الموافق 25/1/ 2002 م تم رفع أجهزة التنفس الصناعي والأنابيب التنفسية وبعد أربعة أيام من إجراء العملية بدأت نجلاء ونسيبة بالعودة إلى الوضع الطبيعي ولم يكن هناك أي مضاعفات وبعد أيام تم نقل نجلاء ونسيبة إلى جناح الأطفال وكانتا متمتعتين بحالة صحية جيدة.


text: وبعد النجاح الكبير الذي حققته المملكة في هذا المجال وذاع صيتها في مختلف أنحاء العالم بدأت المملكة تستقبل حالات أكثر تعقيدا من هذا النوع من العمليات. ووصل عدد العمليات التي اجرتها المدينة إلى 13 عملية لتوأم سعوديين وعرب واجانب.[


text: وتهتم الشئون الصحية بالدور الأكاديمي وكانت البداية في عام 1425 هـ الموافق 2004 م حيث قامت بإنشاء كلية الطب بالإضافة لكلية التمريض والعلوم الصحية المساعدة، وتتواصل رسالتها الأكاديمية بإنشاء جامعة الملك سعود بن عبد العزيز للعلوم الصحية لتشمل جميع الأنشطة الأكاديمية لتكون نواة جامعة علمية طبية ينهل منها جيل المستقبل.


title: بنات الميتم

text: بنات الميتم، هو مسلسل أرجنتيني من إنتاج عام 1995. تمت دبلجته في مركز الزهرة وعرض عام 2008 على قناة سبيس باور وعرض عام 2019 على قناة سبيس تون بعنوان بنات الميتم.


title: بنات الميتم

text: أنتج المسلسل بعنوان Chiquititas وتعني حرفياً «فتيات صغيرات»، وعرف بالإنجليزية باسم «ملائكة صغار»، وهو مسلسل تيلينوفيلا موسيقي أرجنتيني، من إنتاج كريس مورينا. وقد لعبت دور البطولة فيه رومينا يان ابنة مورينا، وأوغستينا تشيري.


title: بنات الميتم

text: ركّز المسلسل على مجموعة من اليتيمات اللواتي يعشن في مزرعة معروفة باسم دار أيتام رينكون دي لوز. وقد تأثرت حياتهن وتغيّرت بتأثير من بيلين فراغا، وهي امرأة شابة طيبة القلب. تستكشف القصة تجاربهن


title: بنات الميتم

text: تستكشف القصة خبراتهن والدراما التي تنطوي عليها حياتهن كاكتشاف الحب الأول والخداع والحزن والشعور بالوحدة والصداقة كونهنّ يكوّنّ أسرةً واحدة. وله أكثر من 50 حلقه وفي الموسم الخامس، أعيد العرض بإعدادات جديدة وشخصيات جديدة وقصة جديدة. صدر تباعاً لهذه السلسلة العديد من المؤلفات الموسيقية والفيديوهات.


title: بنات الميتم

text: عرض المسلسل في 25 دولة. واستلهمت منه سلسلة تشيكيتياس البرازيلية والمكسيكية. ref>http://edant.clarin.com/diario/1997/09/24/c-00301d.htm</ref> عرضت السلسلة الأصلية بين عامي 1995 و2001، وهي نفس السنة التي عرض فيها الفيلم .


title: فوتوبيا

text: فوتوبيا () هو محرر صور ورسومات مستند إلى الويب. يتم استخدامه لتحرير الصور أو عمل الرسوم التوضيحية أو تصميم الويب أو التحويل بين تنسيقات الصور المختلفة. فوتوبيا هو برنامج مدعوم بالإعلانات. وهو متوافق مع جميع متصفحات الويب الحديثة، بما في ذلك أوبرا ومايكروسوفت إيدج وجوجل كروم وفايرفوكس. التطبيق متوافق مع الرسومات النقطية والمتجهة، مثل فوتوشوب بالإضافة إلى جيه بيه إي جي وبي إن جي وجيف وإس في جي وبي دي إف وتنسيقات ملفات الصور الأخرى. بينما يعتمد على المستعرض، يخزن فوتوبيا جميع الملفات محليًا، ولا يقوم بتحميل أي بيانات إلى الخادم. غالبًا ما يُعتبر فوتوبيا بديلاً مجانيًا لبرنامج أدوبي فوتوشوب بميزات أقل نوعًا ما.


title: فوتوبيا

text: يحتوي فوتوبيا على العديد من أدوات تحرير الصور بما في ذلك معالجة البقع وفرشاة معالجة ختم النسخ وأداة التصحيح. يدعم البرنامج الطبقات، أقنعة الطبقة، القنوات، التحديدات، المسارات، الكائنات الذكية، أنماط الطبقة، طبقات النص، المرشحات والأشكال المتجهة.


title: فوتوبيا

text: حظي فوتوبيا بتغطية إيجابية نظرًا لتشابهه مع أدوبي فوتوشوب في التصميم وسير العمل، مما يجعله برنامجًا أسهل للمدرّبين على استخدام فوتوشوب، مقارنةً ببرامج تحرير الصور النقطية المجانية الأخرى مثل برنامج جيمب.


title: فوتوبيا

text: يعمل فوتوبيا مع مساحة ألوان sRGB (مساحة اللون الأساسية للويب)، مع عمق ألوان 8 بت. جميع الملفات المصدرة تستخدم sRGB أيضًا.


title: فوتوبيا

text: يعمل محرر فوتوبيا ضمن متصفح الويب، من خلال الدخول إلى موقع فوتوبيا الرسمي «www.Photopea.com». يُمكن تشغيل فوتوبيا على أي جهاز (الكمبيوتر المحمول أو الجهاز اللوحي أو الهاتف الذكي أو أي كمبيوتر آخر) من أجل الحصول على نتيجة جيدة يوصى باستخدام شاشة كبيرة ومؤشر دقيق (ماوس أو قلم) ولوحة مفاتيح (كيبورد).


title: فوتوبيا

text: يعمل فوتوبيا بشكل جيد على أي جهاز، تمامًا مثل سكتش أو أدوبي فوتوشوب. لا يتم تحميل أي ملف من ملفات المستخدم على الإنترنت إذا لم يقم هو/هي بتحميليه على «Photopea.com»، ويمكن أيضا قطع الاتصال بالإنترنت والاستمرار في استخدامه دون الاتصال بالإنترنت. تشبه واجهة عمل فوتوبيا برامج تحرير الصور الأخرى. ويتكون من شريط الأدوات على اليسار، الشريط الجانبي على اليمين، ومنطقة العمل في الوسط والقائمة العلوية في الأعلى، يتكون شريط الأدوات من مجموعة من الايقونات الخاصة بكل أداة، ويمكنك التبديل بين الأدوات من خلال النقر على أيقوناتها في القائمة، لا يمكن تنشيط أكثر من أداة في آن واحد ويوجد في القائمة عدة أدوات ومنها أداة Lasso التي تحتوي على مجموعة الأدوات ذات الصلة. يمكن اختيار الأدوات عن طريق وضع مؤشر الماوس على أيقونة الأداة ليظهر اسم تلك الأداة. وبعض الأدوات معلمة بأحرف كبيرة (مثل B لأداة Brush) الفرشاة، ويمكن أيضًا التبديل بين الأدوات من خلال لوحة المفاتيح (كيبورد).


title: فوتوبيا

text: أشارت التقارير التي صرح بها إيفان كوتسكير، مبتكر فوتوبيا في 2021 أنه حقق مليون دولار. تشمل الأرباح التي تتلقاها الأداة 10% الدفع الشهري مقابل الخطة المدفوعة و90% إعلانات أدسنس. في عام 2018 تم جني ما يصل إلى 9 آلاف دولار سنويًا فقط، أما في 2019 حققت الشركة 230 ألف دولار سنويًا، وفي 2020 حقق 500 ألف دولار سنويًا والرقم مرشح للزيادة بعد التعديلات التي تم إضافتها للأداة حديثًا. بحسب موقع سميلارويب المختص في تحليل المواقع ومعرفة عدد الزيارات، يمكننا رؤية عدد الزيارات الشهرية البالغ تقريبًا 9 ملايين شهريًا. يستخدم الموقع بشكل كبير في الولايات المتحدة، الهند، البرازيل، وكندا.


title: حكايات ما أحلاها

text: حكايات ما أحلاها مسلسل أنمي ياباني من إنتاج أستديو توي أنيميشن تم عرض المسلسل لأول مره في 7 أبريل 1995 واستمر عرضه حتى 29 سبتمبر 1995 . تمت دبلجة المسلسل للغة العربية بواسطة مركز الزهرة وعرض على قناة سبيس تون .


title: إسفنج (مادة)

text: الإسفنج هو أداة مساعده لتنظيف الأواني التي تتكون من المواد التي يسهل اختراقها. ويستخدم الإسفنج لتنظيف الأسطح المنيعه. فهي جيدة وخاصة لامتصاص المياه والمحاليل المستندة إلى الماء.


title: إسفنج (مادة)

text: يصنع الإسفنج عادة من سليولوز ألياف الخشب، أو البوليمرات البلاستيكية الرغوية. ولا يزال بعض الإسفنج الطبيعي يباع للغرض نفسه، على الرغم من معظم الإسفنج الطبيعي يستخدم الآن إما إسفنج للجسم/للوجه (إسفنج الحمام ) أو كأدوات تستخدم لتزيين الدهانات الإسفنجية.


title: ديفيد (اسم)

text: دايفيد ويكتب أيضاً ديفيد و دافيد هو اسم علم مذكر إنجليزي فرنسي إسباني من أصل عبري، يعود أصل هذا الاسم إلى النبي داود المذكور في الكتاب المقدس والقرآن وأحد ملوك إسرائيل، معنى الاسم هو المحبوب، هذا الاسم لديه شعبية كبيرة في الغرب، حيث يعتبر اسم دايفيد ثاني أكثر اسم ذكر شعبية في الولايات المتحدة، حيث هناك 1 من 28 شخص ذكر أمريكي إسمه دايفيد ويسمى 92,597 مولود في الولايات المتحدة باسم دايفيد، وفي المملكة المتحدة يعتبر اسم دايفيد من أكثر الأسماء شعبية فيها ويعتبر الاسم الأكثر شعبية في أيرلندا الشمالية وعادةً ما يحتل المراكز ال20 الأولى، لهذا الاسم شعبية كبيرة أيضاً في إسبانيا وفرنسا وألمانيا والبرتغال واليونان وكندا والبرازيل وإسرائيل وغيرها من الدول.


title: كانال دي

text: كانال دي : هي قناة تلفزيونية وطنية واسعة الانتشار في تركيا. تعد الشركة من قبل وسائل الإعلام المملوكة للتاجر آيدين دوغان. كانال دي تتعارض أيضاً مع قناة دولية، يورو دي وهي متاحة على الإنترنت. تعد أول قناة تلفزيونية عالية الجودة في تركيا، HD TV. في 18 فبراير 2007، كانال دي بدأت في رومانيا كقناة تلفزيونية بنفس الاسم، تقوم بعرض البرامج الشعبية.


title: رياضات مائية

text: من أشهر الرياضات المائية ضمن الماء كل من السباحة بمختلف أنواعها بالإضافة إلى السباحة المتزامنة، والغطس من على منصب ثابت أو متحرك، وكرة الماء.


title: رياضات مائية

text: من أشهر الرياضات المائية على سطح الماء رياضات التزلج على الماء وركوب الأمواج وركوب القوارب الشراعية وركوب الطوافات Rafting، والملاحة الشراعية، والتجديف، بالإضافة إلى سباق القوارب وسباق اليخوت وركوب الكاياك وقارب الكانو، وكرة ماء الكانو Canoe polo.


title: إنسانيات

text: الإنسانيات هي التخصصات العلمية التي تَدرُس حالات الإنسان باستخدام وسائل تحليلية، نقدية أو فكرية بالدرجة الأولى. وهي متميزة عن أكثر المناهج العملية في علوم الطبيعة.


title: إنسانيات

text: العلوم الإنسانية تتضمن اللغات القديمة والجديدة؛ الأدب، التاريخ، الفلسفة، الديانة والفنون البصرية والتعبيرية كالموسيقى والمسرح. العلوم الإنسانية تُعتبر أيضاً كعلوم اجتماعية شاملة للتاريخ، الأنثروبولجي أو علم الإنسان، علم المناطق، علوم الاتصال، علوم الثقافات، القانون واللغويات العلماء الذين يدرسون العلوم الإنسانية في بعض الأحيان يُطلق عليهم «الإنسانيون» غير أن المصطلح أيضاً يشير للوضع الفلسفي للإنسانية، التي يرفضها بعض علماء العلوم الإنسانية وهم ضد فكرة الأنسنة. بعض المدارس الثانوية تقدم فصول للعلوم الإنسانية، عادة تتألف من الأدب الإنجليزي، الدراسات العالمية والفن.


title: إنسانيات

text: المجالات الإنسانية كالتاريخ، علم الإنسان الثقافي والتحليل النفسي كلها علوم موضوعية حيثُ الوسائل التجريبية لا تُطبق، فتدخل ضمن الوسائل النسبية والبحث المُقارن.


title: إنسانيات

text: وهذه العلوم المسماة بالعلوم الإنسانية تكتفي بدراسة الإنسان من الناحية المعنوية أي تصرفاته، هويته، علاقته بالأخرين...إلخ عكس العلوم الطبيعية التي تهتم بدراسة الإنسان من الناحية المادية.


title: إنسانيات

text: الكلاسيكية، في التقليد الأكاديمي الغربي، تُشار إلى ثقافة العصر الكلاسيك، وهي الحضارات القديمة اليونانية والرومانية دراسة الكلاسيكيات تُعتبر واحدة من أحجار الزاوية في العلوم الإنسانية، غير أن شعبيتها تضاءلت خلال القرن العشرين. مع ذلك، تأثير الأفكار الكلاسيكية في كثير من مجالات العلوم الإنسانية كالفلسفة والأدب ظلَ قوياً. على سبيل المثال، ملحمة جلجامش من بلاد الرافدين، كتاب الموتى المصري، الفيدات والأوبانيشاد في الهند وكتابات مُختلفة نُسبت لكونفوشيوس، لاوتسي وجوانغ زي في الصين.


title: إنسانيات

text: التاريخ منهجياً هو جمع معلومات من الماضي، حين يُستخدم كمجال للدراسة يصبح مجالاً لتفسير السجلات البشرية، المجتمعات، المؤسسات والكثير من المواضيع التي تغيرت مع مرور الوقت.


title: إنسانيات

text: تقليدياً، دراسة التاريخ أصبحت تعتبر جزءاً من العلوم الإنسانية في الأكاديميات الحديثة، التاريخ يصنف أحياناً كعلوم اجتماعية.


title: إنسانيات

text: على الرغم من أن الدراسة العلمية للغات تُعرف بعلم اللغة وهو علم اجتماعي، غير أن دراسة اللغات ما زالت مركزاً للإنسانيات، وكرس عدد كبير من علماء الفلسفة في القرن العشرين والحادي والعشرين قدر كبير في تحليل اللغة وفي التساؤل كما ادعى فيتجنشتاين ما إذا كانت الكثير من الالتباسات الفلسفية جاءت بسبب مفردات اللغة التي نستخدمها. والنظرية الأدبية كشفت عن السمات البلاغية والترابطية والترتيبية للغة، والتاريخيين اللغويين قاموا بدراسة وتطوير اللغات عبر الزمن. الأدب يعطي استخدامات مختلفة للغة تشمل أشكال النثر كالرواية والشعر والدراما، وأيضاً يُعتبر في قلب مناهج علوم الإنسان الحديثة. البرامج على مستوى الكليات بالنسبة للغات الأجنبية تتضمن دراسة الأعمال المهمة للأدب في اللغة نفسها، بالإضافة للغة بحد ذاتها.


title: إنسانيات

text: في التعبير العام، القانون يعني قواعد (مختلفة عن القواعد الأخلاقية) قابلة للتطبيق من خلال مؤسسات. دراسة القانون تجاوزت الحدود بين العلوم الاجتماعية والإنسانيات، اعتماداً على نظرة الشخص في البحث عن أهدافه وتأثيره. القانون ليس دائماً قابل للتنفيذ خصوصاً في سياق العلاقات الدولية قد تم تعريفه على أنه «نظام من القواعد» كمفهوم تفسيري لتحقيق العدالة، و «كسلطة» لتحقيق مطالب الناس، وحتى «كأوامر ملكية أو قيادية مدعومة بتهديد من عقوبة». لكن حين يفكر الشخص في القانون، هو فعلياً مؤسسة مركزية اجتماعية. السياسة القانونية تشمل مظاهر التفكير العملي من كل العلوم الاجتماعية تقريباً ومجالات علم الإنسان أو الإنسانيات، والقوانين هي السياسة، لأن السياسين هم من يضعوها. القانون هو فلسفة، لأن توجهاتهم الأخلاقية والأدبية تُشكل أفكارهم. القانون يحكي الكثير من قصص التاريخ، لأن التشريعات، الدعاوى القضائية والمدونات القانونية تشكلت عبر الزمن. والقانون هو اقتصاد، لأن أي قاعدة عن عقد أضرار والقوانين الملكية وقوانين العمل وقوانين الشركات وكثير غيرهم ممكن أن تملك تأثير طويل الأمد. اسم القانون مستمد من اللغة الإنجليزية القديمة، تعني شئ منصوص أو ثابت والصفة القانونية تأتي من الكلمة اللاتينية القانون lex.


title: إنسانيات

text: الأدب مصطلح غامض جداً في شموليته، قد يعني أي تسلسل لكلمات قد تم الحفاظ عليها لنقلها في صيغة معينة (متضمناً للنقل الشفوي). أكثر حصراً هو عادةً يُستخدم للقيام بأعمال تخيلية كالقصص والأشعار والمسرحيات، وأكثر حصراً يُستخدم الأدب كتشريف ويطبق فقط على أولئك الذين يعملون ويستحقون الجدارة والاستحقاق.


title: إنسانيات

text: الفنون التعبيرية تختلف عن الفنون التشكيلية كما في السابق يستخدم الفنان جسده، وجهه وحضوره كبيئة وبعد ذلك استخدم مواد كالصلصال والمعادن أو الطلاء حيث يمكن صبها أو تحويلها لابتكار عمل فني الفن التعبيري يتضمن الألعاب البهلوانية والبوكس والكوميديا والرقص والسحر والموسيقى والأوبرا والأفلام والشعوذة والمسيرات الفنية كفرقة النحاس والمسرح.


title: إنسانيات

text: الفنان الذي يُشارك في هذه الفنون أمام الجماهير يُطلق عليه «المؤدي» سواء كان ممثل أو كوميدي أو راقص أو موسيقي. ومغني الفن التعبيري أيضاً مدعوم من قبل آخرين يشاركون في مجالات أخرى ككتاب الأغاني وطاقم العمل المسرحي أو الفلم. المؤديين عادة يُلائمون مظهرهم مع الأزياء والمكياج المسرحي. هناك أيضاً شكل مُخصص من الفنون الجميلة حين يقوم المؤدي بعمله مُباشرةً للجمهور هذا يُسمى فن الأداء معظم الفن الأدائي يتضمن بعض من الفن التشكيلي، ربما في إنشاء الدعائم الرقص، وكان عادةً يشار إليه كفن تشكيلي في عهد الرقص الحديث.


title: إنسانيات

text: الموسيقى كمجال أكاديمي من الممكن أن يتخذ عدة مسارات تتضمن الأداء الموسيقي وتدريس الموسيقى (تدريب معلمين الموسيقى)وعلم الموسيقى وعلم موسيقى الشعوب ونظرية الموسيقى والقطع الموسيقية طالب المرحلة الجامعية في تخصص الموسيقى عادةً يأخذ دورات في كل هذه المجالات، بينما الطالب المتخرج يصب تركيزه على مسار واحد معين في الفنون الحرة التقليدية، الموسيقى أيضاً تُستخدم في توسيع المهارات لغير الموسيقين بتدريس مهارات كالتركيز والإصغاء.


title: إنسانيات

text: المسرح (باليونانية ثيّاترون "theatron" θέατρον) هو فرع من فروع الفنون الأدائية التي تُعنى بتمثيل القصص أمام الجمهور، باستخدام مزيج من الكلام والإيماءات والموسيقى والرقص والصوت والمشاهد. بالطبع يتضمن واحداً أو أكثر من عناصر الفنون الأدائية الأخرى. بالإضافة إلى نص الحوار الاعتيادي فإن المسرح يأخذ عدة أشكال كالأوبيرا والباليه والفن التقليدي والكابوكي؛ فن شعبي ياباني والرقص الهندي الكلاسيكي والأوبيرا الصينية والتمثيل الصامت.


title: إنسانيات

text: الرقص (بالإنجليزية"dance" الكلمة بالأصل من الفرنسية القديمة "dancier"، أو ربما من الإفرنجية) تشير بصفة عامة إلى حركة الإنسان التي تستخدم إما كشكل من أشكال التعبير، أو لكي تُقدم في مناسبات اجتماعية روحانية، أو في جلسات الأداء. كما أن الرقص طريقة لوصف غير فعلي في الاتصال. (انظر لغة الجسد) بين الإنسان أو الحيوان (كن راقصا، قابل الرقص)، وبالإشارة إلى غاية السكون؛ قد يغادر الرقص في الريح. علم الرقص هو فن تصميم أو إنشاء الرقصة، والشخص الذي يقوم بهذا العمل يسمى «مصمم الرقصات».


title: إنسانيات

text: ويعتمد الرقص على القيود الاجتماعية والثقافية والجمالية والفنية والأدبية. وماهية الرقص هو عبارة عن مجموعة من حركات (مثل الرقص الشعبي) أو تقنيات مثل رقص الباليه، كما أن الرياضة والجمباز والتزلج على الجليد والسباحة المتزامنة، جميعها أحد أشكال الرقص، بينما يتم مقارنة الفنون القتالية في غالب الأوقات بالرقص.


title: إنسانيات

text: الفلسفة اشتقاقاً «حب الحكمة»، بشكل عام هي دراسة المشاكل المتعلقة بأمور مثل الوجود، والمعرفة، والتبرير، والحقيقة، والعدالة، والحق والباطل، والجمال، والشرعية، والعقل، واللغة. الفلسفة هي أبرز الطرق في براعة الخطاب وهذه القضية بواسطة الانتقاد العام المنظم المعتمد على التعامل والاقتراحات والمسببات والجدال بالإضافة إلى التجارب (تجريبي الفلسفة الشاذة).


title: إنسانيات

text: الفلسفة اعتادت أن تكون كلمة شاملة جداً، تتضمن ما هو قادم قبل أن تنعزل عن الانضباط مثل الفيزياء، وكما لاحظ (إيمانويل كانت أو عمانوئل كانط أن الفلسفة القديمة قسمت إلى ثلاثة علوم: الفيزياء، والأخلاق، والمنطق) أما اليوم فمجالات الفلسفة هي المنطق والأخلاق والميتافيزيقيا -علم ما وراء الطبيعة- والابستمولوجيا -نظرية المعرفة-. ومازال هناك تداخل مستمر مع فروع الدراسات الأخرى، مجال علم دلالات الألفاظ على سبيل المثال يربط بين الفلسفة واللسانيات.


title: إنسانيات

text: ومنذ بدايات القرن العشرين تم تدريس الفلسفة في الجامعات خصوصا المناطق التي تتكلم اللغة الإنجليزية من العالم، حيث أصبحت بارعة في التحليل. والفلسفة التي تقوم على التحليل توصف بأنها فلسفة واضحة وطريقة صارمة نقدية حيث تركز على استخدام المنطق وطرق التعليل المختلفة خاصة المنطق الرياضي والرمزي، مقارنة مع نظام الفلسفة الأوربية؛ طريقة النقد هذه تدين بشكل كبير لعمل الفلاسفة أمثال قوتلب فيرجيه وبيرتناد روسيل وجي أي مور ولادويق ويتقينستين.


title: إنسانيات

text: فلسفات وديانات جديدة بدأت في الظهور في كُلاً من الشرق والغرب، خصوصاً حوالي القرن السادس، مع مرور الزمن، عدد كبير من الديانات بدَأ في الظهور في العالم مع الهندوسية، واليانية، والبوذية في الهند، والزرادشتية في بلاد فارس أصبحت من أهم الديانات الرئيسية. وفي الشرق هناك ثلاث مدارس فكرية حيث يسيطر عليها الفكر الصيني حتى عهد قريب وهي الطاوية والتقيد بالقانون والكونفوشية؛ العادة الكونفوشية تستمد سيطرتها عن طريق القوة وليس عن طريق غلبة القانون، وتعتبر مثالا للسياسية الأخلاقية في الغرب، التقليد الفلسفي اليوناني متمثلاً في أعمال بلاتو، وأريستوتل انتشر في أوروبا والشرق الأوسط بواسطة فتوحات الإسكندر المقدوني في القرن الرابع ميلادي. الديانات الإبراهيمية هي الديانات المنحدرة من تقاليد عريقة قديمة تعود نسبتها لإبراهيم (حوالي 1900 قبل الميلاد) بطريرك ذُكرت حياته في إنجيل (العهد القديم). حيثُ يُوصف بأنه نبي (سفر التكوين 20:) وفي القرآن أيضاً يُعتبر نبي. وهذا يشكل مجموعة كبيرة للأديان التوحيدية بشكل كبير، حيث تشمل اليهودية، والنصرانية، والإسلام حيث تتألف من أكثر من نصف اتباع الديانيات في العالم.


title: إنسانيات

text: التقاليد العظيمة في الفن، لها أساس في إحدى الحضارات القديمة، كاليابان القديمة، واليونان، وروما، والصين، والهند، وبلاد ما بين النهرين، وأمريكا الوسطى.


title: إنسانيات

text: الفن اليوناني القديم أعطى تبجيل للشكل البنيوي للإنسان وتطوير المهارات المتكافئة لإظهار الجهاز العضلي، الاتزان، الجمال والنسب التشريحية الصحيحة. الفن الروماني القديم يصور الآلهة كبشر مثالي، يظهر مع صفات مُميزة (مثال زيوس الصاعقة).


title: إنسانيات

text: في بيزنطا والقرون الوسطى كان لسيطرة الكنيسة لتعابير الكتاب المقدس وليس لمواد ترتبط بالحقيقة. عصر النهضة شهد العودة إلى تقييم العالم المادي، وهذا التبدل انعكس على أشكال الفن. حيث يُظهر تجسيد الجسم البشري والواقع الثلاثي الأبعاد للمشهد.


title: إنسانيات

text: الفن الغربي بشكل عام عمل بشكل مشابه لأسلوب الفن الغربي في العصور الوسطى، أي يُركز على السطوح والألوان المحلية (أي اللون الواضح الصريح للشيء، كالأحمر الأساسي للرداء الأحمر عوضاً عن تحوير هذا اللون من الضوء، والظل، والانعكاس). والسمات في هذا النمط أو الأسلوب هو أن اللون المحلي عادة يُعرف بخطوط عريضة (ما يُعادل حالياً رسوم الكرتون)، وهذا واضح على سبيل المثال بفن الهند والتبت واليابان.


title: إنسانيات

text: فالفن الإسلامي يحرم التصوير (رسم أو نحت الإنسان أو الحيوان) وبدلا عن ذلك يبيح التعبير عن المعتقدات الدينية من خلال علم الهندسة، والمسلمات الفيزيائية، والمنطقية التي تم تصورها من حركة التنوير الفلسفية في القرن التاسع عشر. لكن تم دحضها ليس فقط بسبب الاكتشاف الجديد للنظرية النسبية من قبل آينشتاين، وعلم النفس غير المرئي من قبل فرويد ولكن أيضا بسبب التطور التقني غير المسبوق، وزيادة التفاعل العالمي خلال هذه الفترة شهد له تأثير يعادل الثقافات الأخرى في الفن الغربي.


title: إنسانيات

text: الرسم هو طريقة تكوين الصورة، وذلك باستخدام طائفة واسعة من الأدوات والتقنيات. يتضمن بشكل عام وضع علامات على السطح بواسطة الضغط عن طريق أداة، أو بتحريك الأداة عبر السطح المراد الرسم عليه. الأدوات الشائعة هي أقلام الجرافيت والقلم والحبر والفرش المُحبرة وأقلام الشمع الملونة والطباشير الملونة والفحم والباستيل وأدوات التعليم. وتستخدم الأدوات الرقمية التي تحاكي تأثير هذه الأدوات أيضا. التقنيات الرئيسية المستخدمة في فن الرسم هي الرسم بالخطوط والتهشير والتهشير المتقاطع والتهشير العشوائي والخربشة والترقيط والمزج. والفنان الذي يبرع في الرسم يُشار إليه بوصفه رسام.


title: إنسانيات

text: اللوحة / رسم اللوحات بأخذها حرفياً هو عملية وضع الأصباغ العالقة في ناقل (أو وسيط) وعامل ملزم (الغراء) على سطح (الدعم) مثل قماش أو ورق أو جدار. ومع ذلك، عندما تستخدم بالمعنى الفني فهذا يعني استخدام هذا النشاط بمشاركة الرسم والتركيب وغيرها من الاعتبارات الجمالية الأخرى من أجل إظهار نية معبرة ومفهومة للممارس. كما يستخدم رسم اللوحات للتعبير عن الدوافع الروحية والأفكار؛ هناك مواقع يظهر فيها هذا النوع من الرسم تتراوح بين الأعمال الفنية التي تصور شخصيات أسطورية على الفخار إلى كنيسة سيستين بالفاتيكان إلى جسم الإنسان نفسه.


title: إنسانيات

text: اللون هو شيء شخصي للغاية، لكنهُ يحمل أثاراً نفسية يمكن ملاحظتها، على الرغم من أنها يمكن أن تختلف من ثقافة لأخرى. في الغرب اللون الأسود مرتبط بالحداد، لكن في أماكن أخرى قد يكون اللون الأبيض مرتبطاً به. بعض الرسامين، المنظرين، الكتاب والعلماء بما فيهم غوته، كاندينسكي، إسحاق نيوتن، قد كتب كل منهم نظرية الألوان الخاصة به. علاوةً على ذلك استخدام اللغة يعتبر تعميماً عندما يعادل بالألوان. عندما نقول أحمر على سبيل المثال فإن هذه الكلمة تعطي دلالة واسعة لتشعب الأحمر النقي في الطيف لا يوجد سجل رسمي للألوان المختلفة بالطريقة التي يوجد بها اتفاق على النغمات الموسيقية المختلفة، مثل C أو #C. على الرغم من ذلك فإن نظام بانتون مُستخدم على نطاق واسع في صناعة الطباعة والتصميم من أجل هذا الغرض.


title: إنسانيات

text: الفنانون الحديثون لديهم ممارسة واسعة للرسم وتشمل إلى حد بعدي على سبيل المثال فن التجميع، وهذا بدأ مع المدرسة التكعيببية وهي ليست مدرسة رسم شديدة الصرامة، كما أن بعض الرسامين الحديثين يستخدمون مختلف المواد مثل الرمل والأسمنت والتبن والخشب في أشغالهم والمثال الأوضح لهذا هي أعمال أنسلم كيفر. والفن الحديث والمُعاصر ابتعد كثيراً عن القيم التاريخية في الصياغة لصالح المفهوم، هذا يقود البعض ليقول أن الرسم التشكيلي كنوع مهم من الفن قد مات. لكن هذا لم يردع معظم الفنانين في الاستمرار بممارسته إما كجزء أو كلي من أعمالهم.


title: إنسانيات

text: كلمة العلوم الإنسانية (بالإنجليزية "humanities" مشتقة من التعبير اللاتيني في عصر النهضة «الدراسات الإنسانية_studia humanitatis»)أو («دراسة الإنسانية_Study of Humanity» كلمة«انسانية_humanity» كلمة تحمل معاني أخرى في اللاتينية وهي «الثقافة_culture», «التحسين_refinement», «التعليم_education» بالتحديد «التعليم المناسب لرجل الزراعة_education befitting a cultivated man») عندما استُخدم هذا المصطلح في بدايات القرن الخامس عشر الميلادي، كانت الدراسات الإنسانية عبارة عن دورة تتكون من القواعد والشعر والبلاغة والتاريخ والفلسفة الأخلاقية، المشتقة بالأساس من الدراسات اليونانية واللاتينية الكلاسيكية. كلمة «الإنسانية- humanitas» أدت إلى ظهور تعبير جديد في عصر النهضة الإيطالي «أومانيستي-umanisti-بمعنى الإنسانية» حيث أن «humanist-إنساني»، «Renaissance humanism-عصر النهضة الإنساني»


title: إنسانيات

text: في الغرب يمكن تتبع دراسة العلوم الإنسانية من اليونان القديمة حيث كان الأساس في التعليم الواسع للمواطنين. تطور مفهوم الفنون السبعة خلال العصور الرومانية، وتشتمل تلك الفنون على (الفنون الثلاث) وهي القواعد والبلاغة وعلم المنطق إلى جانب (الفنون الأسمى) وهي علم الحساب وعلم الهندسة وعلم الفلك والموسيقى. هذه المواضيع أخذت الحيز الأكبر من التعليم في العصور الوسطى، مع التشديد على العلوم الإنسانية كمهارات أو كأنشطة يتم ممارستها.


title: إنسانيات

text: في القرن الخامس عشر، طرأ تغيير كبير على النهضة الإنسانية عندما بدأت العلوم الإنسانية تصبح مواضيعا للدراسة لا للممارسة، إلى جانب ذلك ظهر تغيير مماثل يبعد عن المجالات التقليدية ويتجه إلى جوانب أخرى مثل الأدب والتاريخ. في القرن العشرين وجهة النظر هذه واجهت تحديات من قبل حركة ما بعد الحداثة، والتي تسعى إلى إعادة تعريف العلوم الإنسانية بحيث تصبح عادلةً أكثر وملائمة للمجتمع الديموقراطي.


title: إنسانيات

text: مؤشرات العلوم الإنسانية، التي كُشف النقاب عنها في 2009 من قبل الأكاديمية الأمريكية للعلوم والفنون، تعتبر أول تجميع شامل للبيانات المتعلقة بالعلوم الإنسانية في الولايات المتحدة، والتي توفر للعلماء وصانعي السياسات والعامة معلومات مفصلة عن تعليم العلوم الإنسانية من التعليم الابتدائي إلى التعليم العالي، القوى العاملة والتمويل والبحث في مجال العلوم الإنسانية، وأيضاً الأنشطة التي يقوم بها العامة في هذا المجال. على غرار مؤشرات العلوم والهندسة الصادرة من مجلس العلوم الوطني. وتتميز مؤشرات العلوم الإنسانية على أنها مصدر معتمد في تحديد المعايير التي تساعد على تحليل حالة العلوم الإنسانية في الولايات المتحدة الأمريكية.


title: إنسانيات

text: العديد من الجامعات والكليات الأمريكية تؤمن في فكرة تعميم تعليم العلوم الإنسانية، بمعنى أنه يتوجب على كل طالب أن يدرس العلوم الإنسانية إلى جانب تخصصه. جامعتي شيكاجو وكولمبيا كانتا من الأوائل في فرض دراسة الفلسفة والأدب والفنون على جميع الطلاب. هناك كليات أخرى تفرض سنتين من دراسة العلوم الإنسانية ككلية القديس جون وكلية القديس آنسيلم وكلية بروفيدينس. من الدعاة المشهورين للعلوم الإنسانية في الولايات المتحدة الأمريكية Mortimer J. Adler و E. D. Hirsch, Jr.


title: إنسانيات

text: أن من خلال العلوم الإنسانية فنحن نفكر في السؤال الأساسي: ماذا يعني أن تكون إنسانا؟ العلوم الإنسانية تعرض دلائل على الإجابة ولكنها لا تعطي جوابا كاملا أبدا فهي تكشف عن محاولات الناس لخلق معنى أخلاقي وروحي وفكري للكلمة اللا عقلانية كاليأس والوحدة والموت واضحة مثل الولادة والصداقة والأمل والسبب.


title: إنسانيات

text: وعدد متزايد من النقاد يرى التعليم في الفنون المتحررة غير متصل بالموضوع أو مثل أن تتعلم أكثر وأكثر عن أشياء أقل وأقل فالتعليم بذلك لم يعد يحضر الطلاب لسوق العمل الأمريكي في ظل المنافسة المتزايدة بفضل أعداد الخريجين بعد الحرب العالمية الثانية، استفاد الملايين من قدامى المحاربين من قانون (جي ال بل) زيادة التوسع في إعطاء المنح والقروض الدراسية من قبل الحكومة الفيدرالية الأمريكية أدى إلى زيادة عدد المتخرجين من الجامعات. في عام 2003 ما يقارب 53٪ من السكان تلقوا تعليماً جامعي. 27,2٪ منهم حصلوا على شهادة البكالوريوس فيما حصل 8٪ على شهادت عليا. وجهة النظر المضادة هي «أن الإلمام بمجموعة من المعارف وطرق التحري واكتشاف العلوم والفنون والقدرة على دمج المعرفة والخبرة والسلوك لربما يكون لها قيمة دائمة في مثل هذا العالم المتغير أكثر من التقنيات المتخصصة والتدريب والتي يمكن أن يعفو عنها الزمن بشكل أسرع».


title: إنسانيات

text: طور الباحثون في العلوم الإنسانية العديد من مقاييس المجاميع الرقمية منها الكبير والصغير، مثال على ذلك المجاميع الرقمية للنصوص التاريخية، جنبا إلى جنب مع الطرق والأدوات الرقمية التي تستخدم لتحليلها. يشمل الهدف اكتشاف كل معرفة جديدة وتصور البيانات البحثية في طرق جديدة وكاشفة ويسمى المجال الذي تحدث فيه كثير من هذه الأنشطة بالعلوم الإنسانية الرقمية.


title: إنسانيات

text: الأزمة الجديدة التي تواجه علماء العلوم الإنسانية في الجامعة لها أوجه عدة فقد اعتمدت الجامعات في الولايات المتحدة على وجه الخصوص مبادئ توجيهية للشركات التي تسعى للربح سواء من التعليم الجامعي أو المنح الدراسية الأكاديمية والبحثية. مما أدى لزيادة الطلب على التخصصات الأكاديمية لتبرير وجودها على أساس انطباق الضوابط على العالم الخارجي للجامعة. {فهي بحاجة لمصدر معين} زيادة التركيز من قبل الشركات على «مبدأ التعلم مدى الحياة» والذي له تأثير على دور الجامعة كمعلم وباحث. وقد اختلفت الردود اختلافاً واسعاً سواء داخل أو خارج الجامعة فيما يخص المعايير المؤسسية المتغيرة والتركيز بشكل أكبر على تغيير مايشكل «مهارات جديدة» في عالم التكنولوجيا، المواطنة، التأمل الذاتي، العلوم الإنسانية.


title: إنسانيات

text: منذ أواخر القرن التاسع عشر، كان المبرر الأساسي للعلوم الإنسانية هو مساعدة وتشجيع التأمل الذاتي، والذي بدوره يساعد على تطوير وعي الشخصية وإحياء الشعور بالواجب المهني.


title: إنسانيات

text: ركزت ويلهلم ديلثي وهارس جورج جادمير على العلوم الإنسانية بوصفها محاولة لتمييز نفسها عن العلوم الطبيعية للبشرية وذلك لفهم التجارب الخاصة، وهذا مافهموه بزعمهم أن العلاقات مثل تفكير الناس من خلفيات ثقافية متشابهة يخلق إحساسًا بالاستمرارية الثقافية مع الماضي الفلسفي.


title: إنسانيات

text: مفكرين من نهاية القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين وسعوا مفهوم «السرد الخيالي» إلى القدرة على فهم تجارب الآخرين التي كانت خارج الإطار الثقافي والاجتماعي للشخص. يزعم أنه من خلال السرد الخيالي، يتكون عند طلاب ومفكرين العلوم الإنسانية ضمير مناسب أكثر لعالمنا متعدد الثقافات. هذا الرأي قد يتخذ شكلاً انفعالياً حيثُ يسمح بتأمل ذاتي أكثر فاعلية وقد يمتد إلى تنشيط التعاطف الذي يسهل توزيع الخدمات المدنية حيث المواطنين المسؤولين في العالم يجب أن يُشاركوا. لكن هناك مُعارضة حول مستوى تأثير دراسة علوم الإنسان على الفرد، وهل المفاهيم القادمة من المشاريع الإنسانية بإمكانها أن تضمن تأثير إيجابي مُحدد على الناس.


title: إنسانيات

text: الفصل بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية أعطى حجج حول المعنى في العلوم الإنسانية تتميز العلوم الإنسانية عن العلوم الطبيعية بطريقة الإستيعاب، لا بطبيعة العلم نفسه. والعلوم الإنسانية تُركز على فهم المعنى، والغاية، والأهداف ويعزز تقدير الظواهر التاريخية الفردية والاجتماعية؛ كطريقة تفسيرية لإيجاد الحقيقة. عوضاً عن شرح العلة من الحوادث أو كشف الحقيقة عن العالم الطبيعي. والسرد الخيالي هو أداة مهمة في إعادة إنتاج المعنى المفهوم في التاريخ، والثقافة، والأدب.


title: إنسانيات

text: التخيل كجزء من مجموعة أدوات للفنانين والعلماء، يخدم كعجلة لابتكار المعنى الذي يستدعي انتباه الجماهير طالما أن علماء الإنسانيات دائماً ضمن إطار التجارب الحية، نظرياً لا معرفة مُطلقة ممكنة. فالمعرفة هي عملية غير مُنقطعة من الاختراع وإعادة اختراع السياق الذي يُقرأ منه النص. فما بعد البنيوية قد شكلت مدخلا للدراسات الإنسانية استناداً على تساؤلات حول المعنى، والقصد، والتأليف. وبعد ما تم نشر مقالة «موت الكتاب» للناقد الفرنسي رولان بارت، سعت العديد من التيارات النظرية كالتشريحية وتحليل الخطاب إلى فضح الإيدلوجيات والخطابات المنطوقة لإنتاج كلاً من المقاصد مزعومة المعنى والموضوعات التفسيرية للدراسات الإنسانية. هذا الاكتشاف فتح الهيكل التفسيري للعلوم الإنسانية لانتقاد المنحة الدراسية في العلوم الإنسانية لإنها غير علمية ولذلك غير مُناسبة لإدراجها ضمن المنهج الجامعي الحديث لطبيعة معناها السياقي المتغير.


title: إنسانيات

text: البعض، مثل ستانلي فيش زعم أن الإنسانية قادرة على الدفاع عن نفسها من خلال رفض تقديم أي مطالبات من المرافق. (في المقام الأول لربما فكر فيش في الدراسة الأدبية، بدلاً من التاريخ والفلسفة). وفقاً لفيش فإن أي محاولة لتبرير العلوم الإنسانية من حيث الفوائد الاجتماعية فلنقل مثلاً «زيادة الإنتاجية» أو من حيث الآثار النبيلة على الفرد مثل «زيادة الحكمة وتقليل الخلل»، لا أساس لها. ببساطة هي تضع طلبات مستحيلة على الأقسام الأكاديمية ذات العلاقة وأبعد من ذلك. التفكير الناقد الذي يمكن القول أنه نتيجة لتدريب إنساني يمكن الحصول عليه من سياقات أخرى والعلوم الإنسانية لا تقدم حتى مزيداً من الفعاليات الاجتماعية (ما يُسميها الاجتماعيين أحياناً «الرأس الثقافي» أو العاصمة الثقافية) حيث كانت مُساعدة للنجاح في المجتمع الغربي قبل عصر التعليم الشامل الذي تبع الحرب العالمية الثانية.


title: إنسانيات

text: عوضاً عن ذلك، علماء مثل (فيش) أشاروا إلى أن العلوم الإنسانية تقدم نوع متفرد من المتعة؛ بناءً على السعي المشترك وراء المعرفة في هذا النقاش، فالممارسة الأكاديمية للمتعة تستطيع إعطاء رابط بين الأماكن الخاصة والعامة في المجتمع المستهلك الغربي الحديث وتقوية المجال العام الذي بالنسبة لكثير من المنظرين هو الأساس للديموقراطية الحديثة.


title: إنسانيات

text: يعتبر الفهم الضمني للعديد من هذه الجدالات داعماً إلى أن العلوم الإنسانية هي تحضيرات للحجج باتجاه الدعم العام للعلوم الإنسانية يؤكد جوزيف كارول أننا نعيش في عالم متغير، عالم تكون فيه «العاصمة الثقافية» قد جرى استبدالها بـ«محو الأمية العلمية». وعالم تكون فيه فكرة الرومانسية لعالم من عصر نهضة العلوم الإنسانية قد عفا عليها الزمن. هذه الحجج تُناشد القرارات والاضطرابات حول الجدوى الأساسية من العلوم الإنسانية، بالذات في عصر على ما يبدو من المهم فيه أن علماء الأدب، والتاريخ، والفن يشاركون في العمل التعاوني مع علماء ذو خبرة أو حتى ببساطة أن يستخدموا النتائج العلمية التجريبية استخدام ذكي. المفهوم في عصرنا الحالي الذي يركز على الكفاءة المثالية والفائدة العملية. علماء الإنسانيات أصبحوا مُهملين وربما انتهى بشكل قوي في إشارة إليه عن طريق أخصائية الذكاء الصناعي مارفن مينسكي. «مع كل المال الذي نهدره على العلوم الإنسانية والفن، أعطني هذا المال وأنا سأبنيك لتكن طالب أفضل».


title: إنسانيات

text: مينسكي يؤمن بتفوق المعرفة التقنية وقدرته على تحجيم علماء العلوم الإنسانية لليوم لأثر قديم من الماضي مُدعماً بدافعي الضرائب الرومانسيين المنادين بإعتزازعن أيام GI بيل، فهو يوافق العديد من الباحثين والمهتمين بالثقافات في أن يُسمّوا بـ«باحثي ما بعد العلوم الإنسانية» الفكرة هي أن التيارات الحالية في المفهوم العلمي للإنسان الحي تدعو بوضع التصنيفات الأساسية للإنسان لموضع تساؤل مثال على هذه التيارات ادعاءات علماء الإدراك أن العقل بكل بساطة قطعة حاسوبية، علماء الوراثة يقولون أن الإنسان البشري لم يعد قشرة مؤقتة تُستخدم عن طريق التكاثر الذاتي للجينات (أو حتى الميم الواحدة بالنسبة لبعض لغويين ما بعد الحداثة) وعلماء الهندسة الحيوية يُضيفون أن يوماً ما قد يكون مُمكناً ومرغوب فيه خلق إنسان-حيوان هجين. عوضاً عن المشاركة في النمط القديم لدراسة العلوم الإنسانية، حركة مابعد الإنسانية على وجه الخصوص تميل لتكون أكثر اهتماماً باختبار وتوجيه حدود قدراتنا العقلية والجسمانية في عدة مجالات كالعلم الإدراكي والهندسة الحيوية من أجل أن تتجاوز الحدود الجسمانية الرئيسية التي تُحد من الإنسانية على الرغم من أن اعتبار دراسة العلوم الإنساينة مُندثرة، فإن الكثير من مناصري مابعد الإنسانية الأكثر فعالية مُشاركين بعمق في الأفلام والنقد الأدبي، التاريخ والدراسات الثقافية كما في كتابات دوناهاراواي وكاثرين إن هايليس وفي السنوات الأخيرة كان هناك سلسلة من الكتب والمقالات تعيد توضيح أهمية دراسة العلوم الإنسانية. الأمثلة تتضمن: هارود بلوم كيف تقرأ ولماذا (2001)، هانس أولريش جامبرج إنتاج الحاضر (2004)، فرانك فاريل، لماذا الأدب مهم؟ (2004) John Carey، يا ترى ما هي قيمة الفن؟ (2006) ليزا زون شاين، لماذا نحن نقرأ الخيال. (2006) أليكساندر نيهامس، فقط وعد من السعادة. (2007) ريتا فيلسكي، استخدامات الأدب.


title: ميورقة (مدينة)

text: مدينة ميورقة (بالكاتالانية وبالإسبانية: Palma de Mallorca؛ بالما دي ميورقة) هي مدينة وميناء بجزيرة ميورقة، كما أنها عاصمة منطقة جزر البليار التابعة لإسبانيا، يبلغ عدد سكانها تقريباً 405.318 نسمة. كمدينة ساحلية لا تشعرك بهدؤ مدن الجزر النائمة بل هي مدينة تزخر بالحياة والمرح على مدار الساعة. يخدم مطارها أكثر من 22 مليون راكب سنوياً.


title: ميورقة (مدينة)

text: تأسست مدينة ميورقة باعتبارها معسكر روماني وخلال تاريخها المضطرب خضعت المدينة تحت هيمنة ملوك الوندل بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، ثم أعاد البيزنطيون احتلال ميورقة، ثم العرب، وأخيراً ضمّها جيمس الأول ملك أراغون في القرن الثالث عشر عندما ضمّ ملوك أراغون الذين كانوا آنذاك قوامسة على برشلونة، ميورقة وبلنسية وصقلية إلى تاج أراغون وبقيت بلنسية التي كان يقطنها السكان المسلمون القدامى المنطقة الوحيدة تحت حكمهم المباشر وكانت تتميّز بوضعية قانونية خاصّة.


title: ميورقة (مدينة)

text: أمّا ميورقة وصقلية فقد كانتا تحت حكم أفراد آخرين من العائلة المالكة البرشلونية وكانت العلاقات بين هؤلاء الحكّام جدّ متأزّمة. في القرن الرابع عشر كانت أبرز القوى الفاعلة من الجانب الأوروبي: جنوة والبندقية ونابل وتاج أراغون.


title: ميورقة (مدينة)

text: كان سقوط برشلونة في 1714 نهاية لحرب الخلافة الإسبانية ونهاية تاج أراغون، وهذا ينعكس على المرسوم، الذي أصدره فيليب الخامس ملك إسبانيا في 1715، عدل هذا المرسوم حكومة الجزيرة، وفصلها من حكومة بلدية مدينة ميورقة. في هذا الوقت بدأ اسم مدينة ميورقة رسمياً، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان مصطلح بالما دي ميورقة هو المكتوبة في الغالب، وباللغة الإسبانية. في القرن الثامن عشر أزال قارلة الثالث ملك إسبانيا تحريم التجارة مع المستعمرات الإسبانية في أمريكا والميناء ونما النشاط التجاري للمدينة مرة أخرى. في بداية القرن التاسع عشر، أصبحت مدينة ميورقة ملاذأ للكثير من المنفيين من احتلال نابليون قتلونية وبلنسية؛ خلال هذه الفترة. مع إنشاء دولة إسبانيا الوطنية، أصبحت مدينة ميورقة عاصمة للمقاطعة الجديدة من جزر البليار حسب قانون تقسيم أقاليم إسبانيا 1833. أنهى الاحتلال الفرنسي للجزائر في القرن التاسع عشر الخوف من الهجمات المغربية في ميورقة، والذي شجع على التوسع في خطوط بحرية جديدة، وبالتالي النمو الاقتصادي للمدينة، والزيادة السكانية.


title: ميورقة (مدينة)

text: منذ الخمسينات، غير مجيء السياحة الجماعية جذرياً كل من المدينة والجزيرة، وحولها إلى مركز جذب للزوار وجذب العمال من إسبانيا. ساهم ذلك في تغيير ضخم في التقاليد، والخريطة الاجتماعية، والتحضر والولع بالاقتناء. تسبب ازدهار السياحة في أن تنمو مدينة ميورقة بشكل كبير، مع تداعيات على الهجرة. في عام 1960 بلغ عدد زوار ميورقة 500.000 سائح، في عام 1997، زار ميورقة أكثر من 6.739.700 سائح. في 2001 بلغ عدد مستخدمي مطار مدينة ميورقة أكثر من 19.200.000 مستخدم، مع 1,5 مليون إضافي قادم عن طريق البحر.


title: ميورقة (مدينة)

text: في القرن الحادي والعشرين، اجتذب إعادة تطوير المناطق الحضرية مجموعات كبيرة من العمال المهاجرين من خارج الاتحاد الأوروبي، وخصوصاً من أفريقيا وأمريكا الجنوبية.


title: ميورقة (مدينة)

text: ومما ساعد على تطور السياحة في مايوركا هو طقس البحر الأبيض المتوسط المعتدل والهدوء الذي يميز الجزيرة والطبيعة الخلابة والشواطئ المنتشرة فيها، كل ذلك عمل على التوسع في بناء وتوفير المنتجعات السياحية والفنادق الفخمة والمطاعم وكل ما يحتاجه الزائر.


title: ميورقة (مدينة)

text: تشتهر مدينة ميورقة بكاتدرائيتها الشهيرة كاتدرائية ميورقة وأيضاً بالعديد من المباني والآثار التاريخية التي تعود إلى أيام تاريخية متنوعة. ومن أهم الآثار أيضا في ميورقة قصر «الموداينا» الذي كان مكان الإقامة لجميع الملوك الذين عاشوا فيها خلال نهاية القرن الثالث عشر ويوجد بجوار القصر متحف «ميورقة» وفيه مجموعة من الآثار التي استخرجت من أرض الجزيرة.


title: نفايات صلبة

text: النفايات الصلبة تطرح الكائنات الحية في النظام البيئي الطبيعي بقاياها وإفرازاتها فيقوم النظام البيئي بإعادة استخدامها بكفاءة عالية ضمن دورة واضحة؛ إذ تقوم المحلِّلات بتحليلها إلى مواد أولية بسيطة تعود إلى التربة فتستخدمها النباتات، وهذا يسمى التنقية الذاتية (Self Purification). أما النفايات التي يلقيها الإنسان، ونتيجة لازدياد عدد السكان وارتفاع مستوى المعيشة والتقدم الصناعي والزراعي وغيرها، أدى ذلك إلى ازدياد كمياتها، بالإضافة إلى إنتاج نوعيات خطرة على البيئة، فأصبحت عملية جمعها ونقلها والتخلص منها في جميع دول العالم من الأمور المهمة للمحافظة على الصحة والبيئة. وقد نَصّ قانون حماية البيئة الأردني لعام 1995م على تعريف النفاية الصلبة بأنها مواد قابلة للنقل ويرغب مالكها بالتخلص منها، بحيث يكون جمعها ونقلها ومعالجتها من مصلحة المجتمع.


title: نفايات صلبة

text: يمكن تصنيف النفايات حسب مصدرها إلى منزلية وصناعية وزراعية، وتعدين وهدم وبناء، ونفايات ناجمة عن معالجة المياه العادمة (الحمأة). وأخطر أنواع النفايات الصلبة هي النفايات الصلبة الصناعية، نظراً لاحتوائها على مواد خطرة على البيئة (متفجرة، مساعدة للاشتعال، سامة،...) بالإضافة إلى النفايات الأخرى مثل البلاستيك والكاوتشوك التي تحتاج إلى مدة زمنية طويلة للتخلص منها عن طريق العمليات الطبيعية، لأنها مركبات معقدة التركيب لم يسبق للنظام البيئي أن تعامل مع مثلها.


title: نفايات صلبة

text: وهي طرح النفايات على السطح في أماكن خارج حدود البلديات ويتم اختيارها بطريقة غير منتظمة، ويضاف إليها أحياناً الغازولين لحرقها، فتحترق الطبقة العلوية فقط بينما تبقى الطبقات السفلية كما هي من دون احتراق، وتشكل مكرهةً صحية، وتصبح بيئة ملائمة للحشرات والقوارض.


title: نفايات صلبة

text: إذ يتم نقل النفايات بالسفن ووتُلقى على مسافة بعيدة عن الشاطئ، وهي طريقة غير صحيحة؛ إذ تتعرض السلاسل الغذائية إلى التلوث.