title: احتشام

text: تختلف معايير الاحتشام باختلاف الثقافة أو الجيل وتختلف اعتمادًا على من المتعري، وأي أجزاء من الجسم قد كشفت، ومدة الكشف عنها، والسياق، ومتغيرات الأخرى. يمكن أن تشمل فئات الأشخاص الذين يمكنهم رؤية جسد شخص آخر:


title: احتشام

text: سيشمل السياق مسائل مثل ما إذا كان في منزل أحدهم أو في منزل أحد أفراد الأسرة، أو في منزل صديق، أو في مكان شبه عام، أو على شاطئ، أو حمام سباحة (بما في ذلك ما إذا كانت هذه الأماكن تسمح بملابس اختيارية) أو الغرف التغيير أو الأماكن العامة الأخرى. على سبيل المثال لا يُعتبر ارتداء ثوب السباحة على الشاطئ غير محتشم، في حين أنه من المحتمل أن يكون كذلك في الشارع أو المكتب.


title: احتشام

text: الاحتشام المفرط يسمى تزمت. كحالة طبية يطلق عليه أيضًا رهاب التعري. ويسمى عدم الاحتشام المفرط استعرائية.


title: احتشام

text: في أوقات الطوارئ العامة أو الخاصة، قد يتم تعليق مقاييس اللباس المحتشم إذا لزم الأمر. على سبيل المثال خلال هجمات الجمرة الخبيثة المشتبه بها في عامي 1998 و2001 في الولايات المتحدة، كان على مجموعات من الأشخاص خلع ملابسهم الداخلية في الخيام التي أقيمت في ساحات الانتظار وأماكن عامة أخرى للإستحمام بخراطيم أقسام الإطفاء. من ناحية أخرى، حتى في حالات الطوارئ لا يستطيع بعض الناس التخلي عن حاجتهم لإخفاء أجسادهم، حتى إذا كان هناك خطر حياتهم. قد ينطبق هذا على التطهير بعد هجوم كيميائي أو بيولوجي، حيث تكون إزالة الملابس الملوثة ضرورة، أو الهروب من حريق في الليل دون توفر وقت للارتداء.


title: احتشام

text: معظم نقاشات الاحتشام تتضمن الملابس. معايير الاحتشام المقبول واللياقة، في تخفف مستمر في كثير من أنحاء العالم منذ القرن التاسع عشر، بملابس أقصر، وأضيق، وأكثر كشفا وملابس السباحة، وتخفيفا بالنسبة للنساء أكثر من الرجال. ترتدي معظم الناس الملابس التي يعتبرونها غير محتشمة بشكل غير مقبول لدينهم وثقافتهم وأجيالهم ومناسباتهم والحاضرين. ترتدي البعض الملابس التي يعتبرونها غير محتشمة بغرضالاستثارة، أو للدعاية.


title: احتشام

text: الاحتشام المناسب يعتمد على السياق والمكان. على سبيل المثال، في غرف تغيير الملابس العامة أحادية الجنس، غالبًا ما يكون العُري مقبولًا.


title: احتشام

text: في الغرب وبعض المجتمعات الأخرى، هناك اختلافات في الرأي حول مقدار التعرض المقبول للجسم في الأماكن العامة.


title: احتشام

text: عادة ما تكشف ملابس السباحة والبيكيني النسائية عن قمم وجوانب الثدي، أو قد تكون عاريات كما هو شائع على شواطئ الريفيرا الفرنسية.


title: احتشام

text: يُعد عرض شق الثدي أمرًا مسموحًا به في العديد من الأماكن، بل إنه يعد علامة على الأناقة والرقي في العديد من المناسبات الاجتماعية الرسمية، ولكن قد يُعتبر غير مناسب في أماكن مثل أماكن العمل والكنائس والمدارس، بينما يُعتبر إظهار الحلمات أو الهالة دائمًا تعري للصدر أو عري جزئي. ومع ذلك، في بعض الظروف، قد تتم الموافقة رسميًا على التعرض الجزئي للثدي في الكنيسة، كما في عام 2014 حيث أثار البابا فرانسيس المنتخب حديثًا تعليقًا عالميًا عندما شجع الأمهات على الرضاعة الطبيعية في الكنيسة إذا كان أطفالهن جائعين.


title: احتشام

text: في المنازل الخاصة، يتم تطبيق معايير الحشمة بشكل انتقائي. على سبيل المثال، يمكن أن يحدث العري بين أفراد الأسرة المقربين في المنزل، خاصة في غرفة النوم والحمام، ومن الشائع ارتداء الملابس الداخلية في المنزل فقط.


title: احتشام

text: في العديد من الثقافات، من غير المقبول أن تكشف الأرداف في الأماكن العامة؛ تعمد فعل ذلك أحيانًا يكون بمثابة إهانة. في الأماكن العامة، تتوقع معايير الحشمة الغربية من الناس تغطية أعضائهم التناسلية، والنساء لتغطية صدورهن. في أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبحت الرضاعة الطبيعية العامة مقبولة بشكل متزايد، وأحيانًا يحميها القانون. يوفر قانون الرعاية الصحية للرئيس باراك أوباما من عام 2010 دعمًا إضافيًا للأمهات المرضعات، مما يتطلب من أصحاب العمل توفير مساحة خاصة ومحمية للموظفين لاستخدامها من أجل التمريض.


title: احتشام

text: يخضع الرجال والنساء لمعايير مختلفة من الاحتشام في اللباس. بينما يُتوقع من الرجال والنساء في الثقافة الغربية عمومًا الحفاظ على أعضائهم التناسلية مغطاة في جميع الأوقات، يُتوقع من النساء أيضًا الحفاظ على ثدييهن مغطى. عادةً ما يغطي الرجال بعض أجزاء الجسم أكثر من النساء، على سبيل المثال يغطون الحجاب الحاجز والجزء العلوي من الظهر.


title: احتشام

text: بعض المنظمات تدافع عن المساواة بين الجنسين فيما يتعلق بكشف الجسد. في عام 1992 قبلت أعلى محكمة في ولاية نيويورك حجج التعديل الرابع عشر وألغت الحكم الوارد في قانون نيويورك الخاص "بتعري الشخص" الذي جعل من غير القانوني للمرأة أن تكشف صدرها حيث يُسمح للرجال بذلك.


title: احتشام

text: ثقافات الشعوب الأصلية التقليدية، مثل التي في أستراليا وأفريقيا والسكان الأصليين هناك وثقافاتهم، يعتبرون أكثر تساهلا مع قضايا الملابس، على الرغم من كم الملابس المطلوب يختلف إلى حد كبير، من لا شيء بالنسبة لبعض النساء، إلى كل شيء ما عدا حشفة القضيب بالنسبة للرجال في بعض القبائل. في بعض الثقافات الأفريقية يعتبر طلاء الجسم تغطية له، ويعتبره العديد كلباس.


title: احتشام

text: لا يجب أن يكون الاحتشام مرتبطًا بارتداء المزيد من الملابس خاصة في حالة القبائل الأصلية. يشعر البعض هناك بأنهم مكشوفون عند رؤيتهم في ملابس معينة على الرغم من أن ملابسهم العادية تكشف أكثر. ويعتبر وجود حلقات الأذن أو الشفة احتشامًا والعكس صحيح أيضًا.


title: احتشام

text: سعت معظم أديان العالم إلى معالجة القضايا الأخلاقية التي تنشأ عن النشاط الجنسي للناس في المجتمع وفي التفاعلات البشرية. لقد طور كل دين رئيسي قوانين أخلاقية تغطي قضايا الجنس والخلق والأخلاقيات وما إلى ذلك. إلى جانب الجوانب الأخرى من الحياة الجنسية، تسعى هذه الأشكال الأخلاقية إلى تنظيم المواقف التي يمكن أن تثير الانجذاب الجنسي والتأثير على سلوك وممارسات الناس التي يمكن أن تثير مثل هذه المسألة أو التي تبالغ في الحياة الجنسية للشخص. لطالما كان لهذه القوانين الدينية تأثير قوي على مواقف الناس تجاه قضايا الاحتشام في اللباس والسلوك والكلام.. إلخ.


title: احتشام

text: الاحتشام في اللباس مهم في البوذية. توفر قواعد السيخية لزي الرهبان البوذيين، على سبيل المثال، توفر إرشادات حول الملابس المناسبة بالإضافة إلى الطرق الموصى بها لخلعها بالنسبة للرهبان.


title: احتشام

text: وفقًا للعهد الجديد: «ينبغي ألا يكون وجود للزينة الخارجية مثل: جدائل الشعر، أو ارتداء المجوهرات الذهبية، أو ارتداء الملابس باهظة الثمن، 4 بل الطابع الخفي للقلب هو الذي يُعبَّر عن الجمال اللطيف والهادئ في عيني الله»(1 بطرس 3: 3-4).


title: احتشام

text: يعتبر العديد من المسيحيين الثالوثيين أن الاحتشام مهم للغاية، على الرغم من وجود اختلافات كبيرة في الرأي حول متطلباته وأغراضه.


title: احتشام

text: تاريخيًا، كان مناصري الطوائف المسيحية التقليدية (بما في ذلك الأنجليكانية، المعمدانية، الأرثوذكسية الشرقية، اللوثرية، الميثودية، الأرثوذكسية الشرقية، الإصلاحية، والنساء الروم الكاثوليك) ارتدين غطاء الرأس المسيحي أثناء العبادة، أو طوال الوقت، تمشيا مع تفسيرهم لرسالة كورنثوس الأولى 11: 2-16. على الرغم من أن هذه الممارسة قد تضاءلت في بعض أجزاء العالم كما هو الحال في أمريكا الشمالية، إلا أنها شائعة في مناطق أخرى مثل أوروبا الشرقية وجنوب آسيا.


title: احتشام

text: يمتلك العديد من المسيحيين المحافظين المعمدانيين، بما فيهم الأميش، وبعض المجموعات المينوناتية في تقاليدهم المحافظة، والهوتريين، والمسيحيين الرسوليين، ومجتمعات برودرهوف، والمعمدانيين الألمان، وصفات لباس عادي مصممة لتحقيق الاحتشام وخلق شعور بهوية الكنيسة، كما كتب بتروفيتش: «معيار ملابسهم ليس المقصود فقط تحديد نمط يوافق جميع الأعضاء على أن يكون غطاء محتشما ولكن يجب أن يتوافق أيضًا مع رؤيتهم ليسوع على أنه وديع ومحتشم يرتدي كفلاح بسيط من عامة القرية. وبما أن معيار اللباس الراسخ يعزز الوحدة، فإنه يوفر أيضًا إحساسًا بالغاية المشتركة». تتم كتابة هذه المتطلبات إما في بيانات طائفية أو جماعية أو يتم فهمها وتعزيزها من خلال الضغط غير الرسمي والتنبيهات الخدمية.


title: احتشام

text: تختلف الكنائس في مقدار تجربة الأعضاء مع الاحتشام والموضة في اللباس. بعض المجموعات، على سبيل المثال، قد تكون أقل ميلًا إلى اللوم على الفساتين الضيقة طالما تم الحفاظ على الأسلوب المميز للكنيسة أو لوم ملابس السباحة الشعبية التي يتم ارتداؤها أثناء السباحة في مجموعات أو في الأماكن العامة؛ يلاحظ الآخرون بعناية ويتبنون نمط كنيستهم لارتداء ملابس متواضعة ومتميزة في جميع المناسبات غير الخاصة.


title: احتشام

text: يتوقع من الكاثوليك ارتداء ملابس محتشمة. من المعروف أن الأشكال التي يتخذها الاحتشام تختلف من ثقافة إلى أخرى. كان ارتداء غطاء الرأس المسيحي في القداس لأول مرة كقاعدة عامة للطقوس اللاتينية بموجب قانون القانون الكنسي لعام 1917 ، ألغيه قانون القانون الكنسي لعام 1983. بصرف النظر عن ذلك، لم تكن هناك أية إرشادات «رسمية» صادرة عن الكنيسة الكاثوليكية. لكن من وقت لآخر، أعطى هرم الكنيسة وبعض الباباوات آراء حول مسائل مختلفة. على الرغم من أن هذه الإرشادات ليست ملزمة، إلا أنه يتم اتباعها غالبًا. صرح البابا بيوس الثاني عشر أنه يجب على النساء تغطية أذرعهن وكتفيهن، وأن تغطي تنانيرهن على الأقل حتى الركبة، ويجب ألا يكشف خط العنق عن أي شيء. صرح جوزيبي الكاردينال سيري من جنوة أن السراويل كانت لباسًا غير مقبول للنساء. حاول العديد من الكاثوليك التقليديين التوسع في هذا المعيار الأخير.


title: احتشام

text: نشطت هيئة الآداب الكاثوليكية منذ عام 1933 في مراقبة المحتوى المرفوض أخلاقياً في الأفلام. وقد نددت بعدد من الأفلام من بينها العديد بسبب ارتداء الملابس.


title: احتشام

text: تطورت فرضية ومفاهيم الاحتشام في ظل الهندوسية. خلال العصور الفيدية، كل من الرجال والنساء يرتدون قطعتين على الأقل من الثوب الرايات الذي كان إلى حد كبير غير متمايز وطوعي ومرن. كانت الملابس المخيطة مثل التنانير شائعة أيضًا في الفترة الفيدية. ومع ذلك، فإن الاحتشام لم تحدده تعاليم الدين، ولكن من خلال التقاليد المحلية والأعراف الاجتماعية والمهنة والظروف والمناسبات. تطورت القطع المتعددة من الفساتين المكسوة بالنساء إلى قطعة قماش طويلة واحدة بين الهندوس الهنود، والتي تسمى الآن الساري؛ لكنها بقيت قطعتين أو أكثر لهندوس جنوب شرق آسيا. وبالنسبة للرجال، واللباس رايات تخفيضها إلى قطعة واحدة، تسمى الآن بأسماء مختلفة.


title: احتشام

text: يعتقد كريستوفر بايلي أن المعتقد الهندوسي هو أن الاحتشام من خلال اللباس المناسب لديه الطاقة لنقل الروح والجوهر في الخطاب الاجتماعي. يُعد اللباس وسيلة للتعبير أو الاحتفال، مع بعض عناصر ارتداء الملابس مثل خيوط الزعفران أو الثوب الأبيض الذي يرتديه الرجال كأخلاقي وتحويلي ووسيلة لتحديد وإيصال دور الفرد الاجتماعي في التجمع، أو حالة حياة المرء مثل الحداد في أيام أو أسابيع بعد وفاة أحد أفراد أسرته.


title: احتشام

text: أكد الإسلام بقوة على مفهوم الحشمة والورع. وقد ورد في كثير من الأحاديث الصحيحة أن «الاحتشام جزء من الإيمان». الاحتشام مطلوب حقًا في التفاعل بين أفراد الجنس الآخر وفي بعض الحالات بين أفراد من نفس الجنس أيضًا. قواعد اللباس هي جزء من هذا التعليم الشامل.


title: احتشام

text: (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) - النور: 31


title: احتشام

text: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا. - القرآن 33:59. الجلابيب هي كلمة عربية تعني "الثوب الخارجي الفضفاض".


title: احتشام

text: في بعض المجتمعات الإسلامية، ترتدي النساء النقاب، وهو حجاب يغطي الوجه كله باستثناء العينين، أو البرقع الكامل، وهو لباس يغطي كامل الجسد يغطي العينين في بعض الأحيان. ارتداء هذه الملابس شائع في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة، وليس كلها.


title: احتشام

text: يتفق معظم العلماء على أن الرجال مطالبون بتغطية كل شيء من السرة إلى الركبتين؛ يختار بعض الرجال أيضًا ارتداء القبعة الإسلامية التقليدية الطاقية، على غرار اليرملك اليهودي أو الكبة. قد تختلف الطاقية في الشكل والحجم واللون، مع اختلاف حسب التقاليد والمنطقة والذوق الشخصي.


title: احتشام

text: الاحتشام في اليهودية، يسمى تزنيوت ( وهو تعبير أشمل من المقصود بجوانب الملابس، فهو يمتد إلى السلوك في الأماكن العامة والخاصة، ويعتمد على السياق.


title: احتشام

text: في الأرثوذكسية والأرثوذكسية المتطرفة النساء اليهوديات لهم عادة ارتداء التنانير التي تغطي ركبهم، مع البلوزات أو القمصان التي تغطي الترقوة والأكمام تغطي المرفقين. لا يجوز استخدام المواد الشفافة، ومن المتوقع ألا تكون الملابس ضيقة أو «مثيرة». توصي اليهودية المحافظة الأقل صرامة باللباس المحتشم، لكن هذا لا يتم ملاحظته على نطاق واسع. تميل الفروع الأقل تقييدًا من اليهودية إلى تبني أنماط المجتمع الذي يعيشون فيه.


title: احتشام

text: تنطبق معايير الحياء أيضًا على الرجال. بينما يرتدي بعض الرجال الأرثوذكس قمصانًا قصيرة الأكمام في الأماكن العامة، فإن الرجال المتدينين لا يرتدونها. سيكون الرجال اليهود الأرثوذكس الأكثر حداثة أكثر تساهلاً في لباسهم عندما يحيط بهم رجال آخرون (إذا لم يكن في بيئة دينية). غالبًا ما يُترجم الاحتشام عند الرجال إلى تغطية الجذع والساقين بملابس فضفاضة. مجموعات مختلفة من اليهود الأرثوذكس لديها معايير مختلفة في اللباس. لكن جميع الرجال يرتدون غطاء الرأس (الكبة).


title: احتشام

text: توقعات الاحتشام ينطبق أيضًا على الفنون، على الرغم من اختلاف معايير الحياء في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة. تم تصوير العري وأنواع مختلفة من السلوك في بعض الأحيان، وفي بعض الأحيان لا. في كثير من الحالات التي لا يسمح فيها المجتمع بالعري أو الملابس غير المحتشمة، تم قبول العري في الفن. في حالة عدم قبول العري في الفن، لا يتم عرض العري الكامل ؛ فيتم إخفاء أجزائها الخاصة للأشخاص العراة بخلاف ذلك عن طريق قماش ملفوف أو زهور أو أشخاص آخرين أو ورقة تين، إلخ. في الأفلام، تم قبول عري قصير جدًا. تمت إضافة أوراق تين لبعض الأعمال الفنية العارية عندما أصبحت المعايير أقل تساهلاً.


title: احتشام

text: في مجتمع معين، تتنوع المعايير وفقًا للظروف ؛ على سبيل المثال، كانت الأعمال الفنية المعروضة للجمهور أكثر تقييدًا من تلك المعروضة على البالغين بشكل خاص.


title: هرمون ببتيدي

text: وغالبا ما تحتوي prohormones على بقايا أحماض أمينية زائدة عن الحاجة، والتي كانت ضرورية لتوجيه جزيء هرمون . تشق أنواع معينة من الديدان الببتيدية في الخلية الهرمون قبل أن يتم إطلاقه في مجرى الدم، مما ينتج عنه شكل هرمون ناضج . ثم تنتقل هرمونات الببتيد الناضجة عبر الدم إلى جميع خلايا الجسم، حيث تتفاعل مع مستقبلات محددة على أسطح الخلايا المستهدفة..


title: هرمون ببتيدي

text: تُفْرَض بعض الناقلات العصبية وتُطلق بطريقة مشابهة لهرمونات الببتيد، ويمكن استخدام بعض «الببتيدات العصبية»  في الجهاز العصبي كهرمونات عند إطلاقها في الدم.


title: هرمون ببتيدي

text: عندما يرتبط هرمون الببتيد بمستقبل على سطح الخلية، يظهر رسول ثانٍ في السيتوبلازم، مما يؤدي إلى نقل الإشارة مما يؤدي إلى الاستجابات الخلوية.


title: هرمون ببتيدي

text: تتفاعل بعض هرمونات الببتيد / البروتين (الأنجيوتنسين الثاني، البروتين المرتبط بالهرمونات الدرقية) مع مستقبلات داخل الخلايا موجودة في السيتوبلازم أو النواة بواسطة آلية داخلية.


title: هرمون ببتيدي

text: تفرز عدة هرمونات ببتيدية مهمة من الغدة النخامية. تفرز الغدة النخامية الأمامية ثلاثة هرمونات: البرولاكتين ، الذي يعمل على الغدة الثديية. هرمون قشر الكظر (ACTH) ، الذي يعمل على قشرة الغدة الكظرية لتنظيم إفراز الجلايكورتيكويدز ؛ وهرمون النمو الذي يعمل على العظام والعضلات والكبد. تفرز الغدة النخامية الخلفية الهرمون المضاد لإدرار البول، ويدعى أيضًا فاسوبريسين، والأوكسيتوسين. تفرز الغدة الجار درقية هرمون الغدة الجار درقية، وهو الهرمون الرئيسي المسؤول عن تنظيم مستويات الكالسيوم والفوسفور في الدم. كما يتم إنتاج هرمونات الببتيد من قبل العديد من الأعضاء والأنسجة المختلفة، بما في ذلك القلب (الببتيد الأذيني - الناتريوتريك (ANP) أو عامل الأطوار الأذيني (ANF)) والبنكرياس (الجلوكاجون والأنسولين والسوماتوستاتين) والجهاز الهضمي المعوي (كوليسيستوكينين، غاسترين) ، ومخازن الأنسجة الدهنية (اللبتين).


title: هرمون ببتيدي

text: مثل جميع البروتينات، يتم وصف هرمونات الببتيد في الحمض النووي، وترجمت إلى شكل بروتين، تحدث غالبية تركيب البروتين داخل الشبكة الإندوبلازمية.  يمكن أن يكون هرمونات الببتيد أي طول، من أقل عدد من الأحماض الأمينية إلى عدة مئات.


title: هرمون ببتيدي

text: عادة، خلايا هرمونات الببتيد تسلك أحد مسارين. الأول، يسمى إفراز منظم يعمل عن طريق إنتاج الكثير من الهرمون وتخزينه في حبيبات إفرازية أو حويصلة. عندما تعطى إشارة لتحرير الهرمون، يتم إطلاق الحبيبات والهرمونات إما داخل الخلية أو خارج الخلية .


title: هرمون ببتيدي

text: الأنسولين هو واحد من أكثر هرمونات الببتيد المعروفة. الأنسولين هو واحد هرمونات الببتيد الموجودة في الحيوانات التي تساعد على تنظيم كمية الجلوكوز داخل الخلايا والدم. يعمل الأنسولين على جميع خلايا الجسم، ويرتبط ببروتينات المستقبلات على سطح الخلايا ويمكّن من امتصاص الجلوكوز.


title: هرمون ببتيدي

text: الجلوكاجون يرفع تركيز الجلوكوز في مجرى الدم. يتسبب في تحويل الجليكوجين المخزن إلى جلوكوز، والذي يتم إطلاقه في مجرى الدم.  نقص الجلوكاجون يسبب نقص السكر في الدم (انخفاض مستوى السكر).  زيادة الجلوكاجون يسبب مرض السكري (مستوى مرتفع من السكر)


title: هرمون ببتيدي

text: إنه يعمل على القشرة الكظرية من الكلى لتنظيم إفراز الجلايكورتيكود.  نقص ACTH يسبب عوز ACTH.  تسبب زيادة ACTH في متلازمة كوشينغ. العلاج يعتمد علاج متلازمة كوشينغ على السبب المحدد لفرط الكورتيزول وقد يشمل الجراحة أو الإشعاع أو العلاج الكيميائي أو استخدام الأدوية المثبطة للكورتيزول. في حين يتم التعامل مع ACTH عوز مع مكملات الهيدروكورتيزون.


title: هرمون ببتيدي

text: إلى جانب الإنسولين، يعتمد الإنسان على مجموعة واسعة من هرمونات الببتيد الأخرى. ومن بين هذه البرولاكتين، هرمون مسؤول عن التصرف على الغدد الثديية، وهرمون النمو، وهو المسؤول عن التحكم في العديد من جوانب النمو والتنمية. مثل الأنسولين، يجب أن تكون هذه الهرمونات في الوقت المناسب وتسيطر عليها الحمض النووي.<


title: هرمون ببتيدي

text: تستخدم جميع الكائنات الحية بشكل أساسي بعض أنواع هرمونات الببتيد. في حين أن الهرمونات في النباتات عادة ما كانت تقتصر على 5 فئات، فقد أكد العلماء مؤخرا استخدام هرمونات الببتيد داخل النباتات. من المحتمل أن يكون هذا بسبب سهولة إنشاء مسارات هرمون الببتيد . أما الهرمونات الأخرى، التي تتطلب مسارات جديدة تماما، و تحتاج أيضا إلى المزيد من التحولات والتطور المستقر. يمكن إنشاء هرمونات الببتيد من خلال تفاعلات جديدة للحمض النووي، وهي سمة تسببها الطفرات على أي حال.


title: هرمون ببتيدي

text: وباستثناء مستقبل هرمون الغدة الدرقية، توجد مستقبلات هرمونات مشتقة من الأحماض الأمينية والببتيد في غشاء البلازما. تتنوع بنية المستقبلات: تتكون بعض المستقبلات من سلسلة بولي ببتيد مفردة متصلاً بنطاق يمتد عبر الغشاء. تتكون بعض المستقبلات من سلسلة ببتيد مفردة يتم تمريرها ذهابًا وإيابًا عبر الغشاء، مما يمنح مجالات متعددة داخل الخلايا  وخارج الخلية. وتتكون المستقبلات الأخرى من متعدد البيبتيدات. على سبيل المثال، مستقبل الأنسولين هو tetramer مرتبط disulfide مع β-subunits التي تمتد الغشاء والوحدات الفرعية ألفا الموجودة على السطح الخارجي.


title: هرمون ببتيدي

text: وظيفته الأساسية هي الاحتفاظ بالماء في الجسم وتضييق الأوعية الدموية. ينظّم ADH احتفاظ الجسم بالماء بالعمل على زيادة امتصاص الماء في قنوات التجميع .  نقص(ADH) يؤدي إلى متلازمة مرض السكري الكاذب. زيادة مستويات عالية من الهرمون المضاد لمدر للبول يسبب احتفاظ الكلى بالماء في الجسم. وتسمى هذه الحالة متلازمة (SIADH) العلاج: يتم علاج SIADH مع المخدرات في حين يتم علاج مرض السكري الكاذب مع استبدال السوائل والمخدرات.


title: بطل مخالف للعرف

text: البطل المخالف للعرف وهو شخصية رئيسية تفتقر إلى المواصفات البطولية التقليدية كالمثالية والشجاعة والأخلاقية.


title: بطل مخالف للعرف

text: يمكن تتبع أولى النماذج للبطل المخالف للعرف إلى إلياذة هوميروس وبالتحديد شخصية ثيرثايتس. وعُرف هذا المصطلح أيضا في المسرح الإغريقي والهجاء الروماني وأدب عصر النهضة، مثل دون كيخوتي وصعاليك الشطارية.


title: بطل مخالف للعرف

text: بَرز مصطلح البطل المخالف للعرف في مطلع القرن العشرين في أعمال الأُدباء الوجوديين، كرواية "المسخ" (1918) لـ فرانس كافكا ورواية "الغثيان" لـ جان بول سارتر (1938) ورواية "الغريب" (1942) لـ ألبير كامو. حيث كانت الشخصية الرئيسية في هذه الأعمال شخصية مُترددة تسير بغير هدى في الحياة وإتسمت أيضا بالضجر واليأس والانسلاخ الاجتماعي.


title: قنبلة نيوترونية

text: القنبلة النيوترونية (تسمى أيضا "رأس الحرب الإشعاعي المتطور")و تسمى أيضا بالقنبلة النظيفة، هي عبارة عن أحد أنواع الأسلحة النووية والتي تم اختراعها من قبل عالم في الفيزياء من الولايات المتحدة هو صأمويل كوهين وهو من العلماء الذين شاركوا في صنع القنابل ذو الانشطار المصوب التي ألقيت احدها على هيروشيما في أغسطس 1945. وهناك مزاعم أن كوهين اشرف على صنع 700 قنبلة نيوترونية في عهد الرئيس الأمريكي السابق رونالد ريغان وهناك مزاعم ان الصين بواسطة أجهزة مخابراتها تمكنت من الاستيلاء على الخطوط العريضة لصنع القنبلة النيوترونية.الميزة الرئيسية لهذه القنبلة هي دقة تدميرها للهدف حيث تلحق أضرار طفيفة في المناطق المجاورة للهدف الرئيسي.


title: قنبلة نيوترونية

text: القنبلة النيوترونية هي قنبلة من نوع الأسلحة النووية الاندماجية وهو شبيه بالقنابل الهيدروجينية حيث يتولد كميات هائلة من النيوترونات نتيجة لعملية الإندماج النووي عندما تتحد أنوية خفيفة الكتلة لتكوين عناصر أثقل من ناحية الكتلة ويسمح لهذه الكمية الهائلة من النيوترونات من الانبعاث خلال صفائح القنبلة وتكون الصفيحة المغلفة للقنبلة مصنوعا عادة من مادة الکروم أو النيكل وبهذا تكمن القوة التدميرية لهذه القنبلة في الكم الهائل من الطاقة الحركية الناتجة من عدد هائل من النيوترونات التي تشكلت بتحفيز خارجي بواسطة اتحاد مصطنع بين أنوية مواد خفيفة الكتلة مثل التريتيوم .


title: قنبلة نيوترونية

text: في القنبلة النووية الحرارية القياسية توضع قنبلة انشطارية صغيرة بالقرب من كتلة أكبر من الوقود النووي، ثم يوضع المكونان معًا داخل علبة إشعاعية تكون مصنوعة عادةً من اليورانيوم أو الرصاص أو الفولاذ. مهمة هذه العلبة حفظ الطاقة الناتجة عن القنبلة الانشطارية لفترة قصيرة نسبيًا، ما يسمح بتسخين وضغط الوقود النووي الحراري الرئيسي. تصنع العلبة عادة من اليورانيوم المنضب أو معدن اليورانيوم الخام، لأن التفاعلات النووية الحرارية تعطي أعدادًا هائلة من النيوترونات عالية الطاقة التي يمكن أن تسبب تفاعلات انشطار في مادة الغلاف نفسه، وهو الأمر الذي يضيف طاقة كبيرة إلى الانفجار. في القنابل النووية الانشطارية النموذجية ينتج 50% من الطاقة عن عمليات الانشطار التي تحدث في الغلاف.


title: قنبلة نيوترونية

text: تُنتقى مادة الغلاف في القنبلة النيوترونية بحيث تكون نفوذة للنيوترونات أو قادرة على زيادة إنتاجها بفعالية. تكون النيوترونات التي تنطلق في التفاعل النووي الحراري حرةً وقادة على الهروب من القنبلة بعيدًا عن مادة الانفجار الرئيسية. تُصمم القنبلة النيوترونية بحيث يمكن زيادة قوة انفجار النيوترونات مع تقليل قوة الانفجار الرئيسي نفسه، وهذا ما يجعل نصف قطر الدائرة القاتلة الناتجة عن انفجار النيوترونات أكبر من نصف قطر دائرة الانفجار نفسه. وبما أن النيوترونات تتلاشى من البيئة بسرعة، فإن مثل هكذا انفجار سيقتل الأعداء الموجودين في المنطقة المستهدفة دون أن يؤثر على البيئة بشكلٍ كبير.


title: قنبلة نيوترونية

text: تطلق القنبلة النيوترونية عشرة أضعاف كمية الإشعاع النيوتروني الذي تطلقه القنبلة الانشطارية التقليدية. يبلغ إجمالي الطاقة المنبعثة من قنبلة انشطارية تقليدية على شكل نيوترونات وأشعة غاما 5% تقريبًا من إجمالي الطاقة الكلية المنبعثة، في حين تبلغ هذه الطاقة 40% في القنابل النيوترونية، وتحدث هذه الزيادة نتيجة ارتفاع إنتاج النيوترونات. بالإضافة لذلك فإن النيوترونات المنبعثة من قنبلة نيوترونية تملك مستوى طاقة أعلى بكثير (14 ميغا فولت) من تلك المنبعثة من التفاعل الانشطاري التقليدي (1-2 ميغا فولت).


title: قنبلة نيوترونية

text: يعود الفضل في تطوير مفهوم القنابل النيوترونية إلى صموئيل كوهين من مختبر لورنس ليفرمور الوطني، والذي اقترح نموذج القنبلة في عام 1958. صُمم النموذج الأولي كجزء من مشروعي دوف وستارلينغ، واختبر النموذج تحت الأرض في أوائل عام 1962، وصنعت بعض نماذج الأسلحة في عام 1963.


title: قنبلة نيوترونية

text: بدأ تطوير تصميمين لإنتاج صاروخ قصير المدى تابع للجيش الأمريكي في يوليو 1964 في ليفرمور ولوس ألاموس. دخل كلا النموذجان المرحلة الثالثة من الاختبارات في عام 1964. ألغي نموذج لوس ألاموس لصالح نموذج ليفرمور في سبتمبر 1964، ثم ألغي نموذج ليفرمور بدوره لصالح نموذج تقليدي عرف بدبل يو 70. وفي نفس الوقت كانت نفس المبادئ النظرية السابقة تستخدم لتطوير رؤوس حربية تحمل قنابل نيوترونية، أخيرًا اعتمد نموذج دبل يو 66 في نوفمبر 1968 وأجري أول اختبار عليه في أواخر ستينيات القرن الماضي، ودخلت أول قنبلة نوترونية خط الإنتاج في يونيو 1974. صنع ما يقرب 120 قنبلة نيوترونية، دخلت حوالي 70 منها الخدمة الفعلية خلال عامي 1975 و 1976. وعندما أوقف برنامج التصنيع هذا في بداية ثمانينيات القرن الماضي خُزِّنت القنابل في المستودعات الحربية.


title: قنبلة نيوترونية

text: أوقف الرئيس الأمريكي جيمي كارتر تطوير القنابل النيوترونية في عام 1978 بعد الاحتجاجات على خطط إدارته نشر رؤوس حربية نيوترونية لدعم القوات البرية في أوروبا، ولكن الاتحاد السوفيتي فجر أول قنبلة نيوترونية في 17 نوفمبر 1978، فأمر الرئيس رونالد ريغان بإعادة إنتاج القنابل النيوترونية الأمريكية في عام 1981. شنَّ الاتحاد السوفيتي حملة دعائية ضد مشروع القنبلة النيوترونية الأمريكية بعد إعلان ريغان في عام 1981، وبعد ذلك بعامين أعلن ريغان عن مبادرة الدفاع الاستراتيجي، التي تخطت حدود إنتاج القنابل النيوترونية، وهكذا تلاشى الاهتمام بالقنابل النيوترونية بين الجماهير الأمريكية.


title: قنبلة نيوترونية

text: نشر الرأس الحربي دبل يو 66 الذي يحمل قنبلة نيوترونية في عام 1975، وأحيل للتقاعد في العام التالي مع نظام الصواريخ الخاص به، ثمَّ طور الرأس الحربي دبل يو 70 المحمول على صواريخ تكتيكية قصيرة المدى، وطُورت قذائف مدفعية نووية من طراز دبل يو 79. أحال الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب النوعين السابقين على التقاعد في عام 1992 بعد نهاية الحرب الباردة. فُكك آخر رأس حربي من طراز دبل يو 70 في عام 1996، وآخر قنبلة من نوع دبل يو 79 في عام 2003، وعندها أعلن عن اكتمال تفكيك جميع القنابل النيوترونية الأمريكية. وفقًا لتقرير كوكس: لم تنشر الولايات المتحدة أي سلاح نيوتروني اعتبارًا من عام 1999، لكن معلومات أخرى أشارت لتطوير أسلحة إشعاعية سرية (قد تكون قنابل نيوترونية).


title: قنبلة نيوترونية

text: بالإضافة للولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي، أجرت فرنسا والصين اختبارات على قنابل نيوترونية، فقد أجرت فرنسا اختبارًا مبكرًا لتكنولوجيا القنابل النيوترونية في عام 1967، واختبرت قنبلة نيوترونية فعلية في عام 1980، وأجرت الصين اختبارًا ناجحًا لتكنولوجيا القنبلة النيوترونية في عام 1984، واختبارًا ناجحًا لقنبلة نيوترونية فعلية في عام 1988. ومع ذلك لم تنشر أي من هذه الدول قنابل نيوترونية. صرح العلماء النوويون الصينيون قبل اختبار عام 1988 أن الصين ليست بحاجة إلى قنابل نيوترونية، ولكنها طورت لتكون بمثابة احتياطي تكنولوجي في حال دعت الحاجة إليها في المستقبل. وفي أغسطس من عام 1999 كشفت الحكومة الهندية أن الهند تمتلك القدرة على إنتاج قنبلة نيوترونية إذا أرادت ذلك. ووفقًا لمردخاي فانونو، كانت إسرائيل تنتج قنابل نيوترونية على نطاق واسع اعتبارًا من عام 1984.


title: قنبلة نيوترونية

text: نشأ جدل كبير في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية في أعقاب مقال نشرته صحيفة واشنطن بوست في يونيو 1977 عن خطط الحكومة الأمريكية لتزويد القوات المسلحة الأمريكية بقنابل نيوترونية. ركزت المقالة على حقيقة أنه كان أول سلاح يهدف إلى قتل البشر بالإشعاع. وصف مدير مختبر لورنس ليفرمور الوطني هارولد براون وزعيم الاتحاد السوفيتي ليونيد بريجنيف القنابل النيوترونية بأنها قنابل رأسمالية، لأنها صممت لقتل الناس مع الحفاظ على الممتلكات.


title: قنبلة نيوترونية

text: أعدَّ الاتحاد السوفيتي وحلف وارسو خطة للاستيلاء على ألمانيا الغربية في عام 1979 أطلق عليها «سبعة أيام إلى نهر الراين». افترض المحللون السوفيت أن رد فعل حلف الناتو سيكون باستخدام أسلحة نووية تكتيكية لوقف هذا الغزو الهائل من حلف وارسو، ويُعتقد أن القنابل النيوترونية من شأنها أن تعرقل الغزو الذي تشنه الدبابات السوفيتية والعربات المدرعة دون التسبب في الكثير من الأضرار المادية أو قتل المدنيين مثل الأسلحة النووية التقليدية، وكان من الممكن استخدام القنابل النيوترونية إذا كان رد فعل حلف الناتو على الغزو متأخرًا أو غير فعال بما يكفي.


title: حي الأمين (بغداد)

text: الأمين الثانية أو حي الأمين أحد احياء العاصمة العراقية بغداد، يقع في شرق بغداد في جهة الرصافة. ويحده من الشمال منطقة المشتل ومن الغرب بغداد الجديدة ومن الشرق نهر ديالى ومن الجنوب منطقة سكينة وكريات. سمي بحي الأمين نسبة إلى الخليفة الأمين.


title: حي الأمين (بغداد)

text: في 12 تموز 2007 وقع في الحي هجوم بواسطة غارة جوية من قبل طائرة مروحية تابعة للجيش الأمريكي، والذي أسفر عن مقتل عدد من المدنيين، من بينهم اثنين من موظفي وكالة رويترز للأنباء.


title: اللفياثان (كتاب هوبز)

text: اللفياثان: الأصول الطبيعية والسياسية لسلطة الدولة أو اللفياثان، كتاب ألفه توماس هوبز (1588-1679) ونُشر في عام 1651 (نُشرت النسخة اللاتينية المُراجعة في عام 1668). يُشتق اسم الكتاب من اللوياثان المشار إليه في العهد القديم. يدور العمل حول شرح بنية المجتمع وشرعية الحكومة، ويُعتبر واحدًا من أوائل الأمثلة المؤثرة على نظرية العقد الاجتماعي. يُعد اللفياثان من الأعمال الكلاسيكية الغربية عن نظرية الدولة، بالمقارنة مع كتاب نيكولو مكيافيلي الأمير. يطرح هوبز في الكتاب فكرة العقد الاجتماعي والسلطة المطلقة، إذ كان السياق الذي ألف فيه هوبز الكتاب في أثناء الحرب الأهلية الإنجليزية (1651-1642). كتب هوبز أن الحرب الأهلية نتيجة حالة الطبيعة («حرب الكل ضد الكل»)، ولا يمكن تجنبها إلا عبر حكومة قوية غير منقسمة.


title: اللفياثان (كتاب هوبز)

text: يستوحي هوبز عنوان مقالة «اللفياثان» من اللفياثان المذكور في سفر أيوب. انتقى هوبز اسمًا شاعريًا لهذه المقالة المثيرة، على عكس العُرف السائد بكتابة العناوين الإخبارية في أعمال الفلسفة السياسية الحديثة المبكرة، مثل كتاب جون لوك رسالتان في الحكم المدني، وعمل توماس هوبز المبكر نفسه عناصر القانون. اعتقد علم اللسان في الحقبة الحديثة المبكرة أن مصطلح «اللفياثان» مرتبط بالكلمة العبرية لافا وتعني «يربط أو يضم»، وتانيميم وتعني «تنين». في تذييلات جمعية وستمنستر العامة التابعة للقساوسة على الكتاب المقدس، اعتقد المفسرون أن هذا الكائن سُمي باستخدام جذور تلك الكلمات «لأنه بهذه الضخامة ليس كائنًا واحدًا، بل مكونًا من كائنات متعددة مدمجة معًا، أو بسبب انغلاق قشوره، أو أنها مصمتة معًا». يقترح سامويل مينتز ارتباط هذه الدلالات مع فهم هوبز للسلطة السياسية؛ لأن كليهما «اللفياثان ونظرية هوبز عن الحكم وحدات مكونة من أفراد منفصلين، ويتمتعان بقوة مطلقة، فلا يُدمَّران ولا يُقسَّمان، ويبثان الخوف في الرجال، إنهما لا يبرمان الأحلاف مع الرجال، بل يسيطران بالقوة».


title: اللفياثان (كتاب هوبز)

text: يبدأ هوبز مقالته عن السياسة برأيه في الطبيعة البشرية. يقدم هوبز الإنسان في صورة مادة متحركة؛ محاولًا إثبات إمكانية تفسير كل شيء في الإنسان تفسيرًا ماديًا، أي دون الاحتياج إلى روح غير مادية غير جسدية، ودون الاحتياج إلى ملكة فهم الأفكار الخارجية الخاصة بالعقل البشري. استمر هوبز في تعريف المصطلحات بوضوح. الخير والشر بالنسبة له مصطلحان يُستخدمان للتعبير عن شهوات الأفراد ورغباتهم، وتلك الشهوات والرغبات ليست إلا ميولًا للحركة تجاه موضوع ما أو الفرار منه. الأمل اشتهاء شيء ما، ممزوجًا بالاعتقاد بإمكانية الظفر به. يقترح هوبز أن اللاهوت السياسي السائد في عصره، أي المدرسية، يتغذى على اضطراب تعريفات الكلمات، مثل المادة اللاجسدية، التي تمثِّل تناقضًا في رأي هوبز.


title: اللفياثان (كتاب هوبز)

text: يصف هوبز نفسية الإنسان دون الرجوع إلى الخير الأعظم كما فعل السابقون له. يرى هوبز أن مصطلح الخير الأعظم مغلوط، بل لا يمكن وجوده ابتداءً نظرًا إلى اختلاف الرغبات البشرية. سعى المجتمع السياسي إلى توفير الخير الأعظم إلى أعضائه، فوجد نفسه محاصرًا بمفاهيم متنافسة عن الخير لا طريقة لاتخاذ القرار بشأنها. وكانت النتيجة حربًا أهلية.


title: اللفياثان (كتاب هوبز)

text: على الجانب الآخر، يرى هوبز أن الشر الأعظم جدير بالخوف، وهو الخوف من الموت العنيف، ويجب على المجتمع السياسي أن ينتبه لهذا الخوف.


title: اللفياثان (كتاب هوبز)

text: ليس ثمة خير أعظم، وبالتالي فإن حالة الطبيعة البشرية لا ينبغي وجودها في المجتمع السياسي الساعي إلى الخير الأعظم. إن الوجود خارج المجتمع السياسي يرادف الوجود في حالة من الفوضى. لا بد أن تنتهي حالة الطبيعة، هذه الحالة الفوضوية كما يسميها هوبز، بحرب الكل ضد الكل، نظرًا إلى الطبيعة البشرية واختلاف الرغبات البشرية والاحتياج إلى الموارد الشحيحة لسد هذه الاحتياجات. لا شيء يضمن ألا يهم رجل بقتل الآخر للاستحواذ على ملكيته، أو حتى لمجرد الشعور بالشرف، حتى إذا لم يتقاتل الرجلان، ولذلك لا بد من وجود حارس بين الرجلين دائمًا.


title: اللفياثان (كتاب هوبز)

text: عندما يتفق الجميع على النحو التالي: أنا أصرح وأتخلى عن حقي في إدارة نفسي لهذا الرجل، أو لهذا التجمع من الرجال، على هذا الشرط؛ أن تتخلى عن حقك فيه، وتأذن بكل أفعاله على هذا النحو.


title: اللفياثان (كتاب هوبز)

text: يرفض هوبز صراحة فكرة الفصل بين السلطات. في البند 6 ، يؤيد هوبز صراحة الرقابة على الصحافة والقيود المفروضة على حقوق حرية التعبير إذا اعتبرها صاحب السيادة مرغوبًا فيه لتعزيز النظام.


title: السيرابيوم

text: السيرابيوم هو اسم يطلق على كل معبد أو هيكل ديني مخصص لعبادة إله الوحدانية سيرابيس، وهي عبادة مقدسة في مصر في العصر الهيلينستي تجمع بين إلهين من آلهة مصر القديمة وهما أوزوريس و.


title: السيرابيوم

text: كان هناك العديد من دور العبادة لهذه الديانة، وكان يطلق على كل واحدة منها باللاتينية: Serapeum أو بالإغريقية: Serapeiom) Σεραπεῖον).


title: السيرابيوم

text: وبُني في عهد بطليموس الثالث (الذي حكم من 246 قبل الميلاد-222 قبل الميلاد)السرابيوم الأكثر شهر لعبادة الإله «سيرابيس» في مدينةالأسكندرية.


title: السيرابيوم

text: يبدو بالفعل أنه في عهد بطليموس الأول سوتر أنشئ أول معبد لسيرابيس وكان بناء بسيطاً ومتواضعاً شيد على الطراز الأغريقي إلى أن أصبح لاحقا زاخراً بالعناصر المعمارية المصرية.


title: السيرابيوم

text: وفقاً لأحد التقاليد التي ليس لها مرجعية تاريخية فإن الملك قد أخد تمثال الإله من مدينة سينوب الواقعة على ساحل البحر الأسود في مواجهة شبه جزيرة القرم.


title: السيرابيوم

text: كان تصرف الحاكم الأول من الأسرة البطلمية له أبعاد سياسية بحتة تهدف إلى جعل كلاً من المواطنين من هم ذات أصول إغريقية ومن هم ذوو أصول مصرية يشتركون في عبادة الإله الحامي الذي تتوحّدت فيه صفات الإلهين الإغريقيين زيوس وهاديس مع صفات الإلهين المصريين أوزوريس وأبيس. وفقاً لما ذكره الجغرافي اليوناني سترابو فإن المبنى الذي لم يبقى له أثراً كان موجوداً في الجزء الغربي من المدينة.


title: السيرابيوم

text: كما أضاف بطليموس الثاني للمعبد مكتبة أصغر حجماً من مكتبة الأسكندرية وأكثر شهرة تحوى 42.800 ألفاً من لفائف البردي.


title: السيرابيوم

text: كلف بطليموس الثالث المهندس المعماري بارمينيسكو بمهمة إعادة تأسيس المبنى ويضم المعبد تمثال للإله سيرابيس.


title: السيرابيوم

text: يأتى سيرابيس على شكل رجل ملتح جالس على عرش يحمل على رأسه سلة مليئة بالبذور وفي يده اليسرى المرفوعة يحمل صولجان طويل في حين أن يده اليمنى متكئة على رأس الكلب كيربيروس.


title: السيرابيوم

text: تغير المعبد تغييراً جزرياً على يد الأمبراطور الروماني كلاوديو (41- 54 ق.م). بهذه الطريقة زينت مدينة الأسكندرية بالعديد من المباني؛ معبد السيرابيوم والمكتبة الملحقة به، ومعبد أنوبيس، ومعبد إيبى، والمقابر الأثرية للحيوانات المقدسة، ومسلات سيتى الأول وعمود السوارى الذي لا يزال في مكانه منذ القرن الثالث.


title: السيرابيوم

text: في عهد الإمبراطور تارجان (98-117 ق.م) حدث في الأسكندرية عصيان من قبل اليهود أدى إلى تدمير السيرابيوم. قام الإمبراطور هادريان (117-138 ق.م) بإعادة بناء المعبد وأضاف إليه تمثال كبير للثور أبيس وهو التمثال الذي يتم الاحتفاظ به حالياً في المتحف اليوناني الروماني بالأسكندرية وذلك بعد اكتشافه في عام 1895.


title: السيرابيوم

text: أدت عمليات التنقيب عام 1944 في محيط عمود السوارى الذي بني تخليداً للإمبراطور دقلديانوس إلى اكتشاف ودائع الأساس الخاصة بالمعبد وهي تتعلق بمجموعتين تتكون كل منهما من عشرة صفائح، في المجموعة الواحدة يوجد صفيحة من الذهب وأخرى من الفضة وأخرى من البرونز وأخرى من طمي النيل المجفف وخمسة صفائح من الزجاج المعتم. تحمل كل صفيحة نصوص باليونانية وبالهيروغليفية تتعلق بالمرسوم الذي أصدره بطليموس الثالث لبناء المعبد في نفس المنطقة وعثر أيضاً على ودائع الأساس لمعبد مخصص لحربوقراط تم إنشاؤه في عهد بطليموس الرابع.


title: السيرابيوم

text: ظل المعبد في حالة نشاط على مر القرون وذلك لكونه مكاناً هاماً لإداء الحج حتى عام 391 ق.م عندما حاصر المكتبة بابا الأسكندرية ثيوفيلس على رأس مجموعة من الغوغاء المتعصبين دينياً فيما يتعلق بالمقارنة بين الطائفة المسيحية في الأسكندرية وبين الطائفة غير المسيحية.


title: السيرابيوم

text: وفقاً للتقاليد فإن الدخول إلى المعبد يكون من خلال سلم كبير، غطيت جدرانه الخارجية بالرخام في حين أن جدرانه الداخلية غطيت بالمعادن الثمينة وفي الحرم الداخلي للمعبد يقع تمثال سيرابيس العظيم.


title: السيرابيوم

text: بعد إصدار الإمبراطور المراسيم التي تمنع ممارسة كل العبادات الوثنية والدخول إلى المعابد لم تعد المعابد تستخدم كدور للعبادة وانتهى بها الأمر إلى التدمير أو استخدامها في مهام أخرى وأحيانا كانت تستخدم ككنائس مما أدى إلى خلق بعض حالات الفوضى والعصيان. هذه الأحداث لحقت أيضاً بسيرابيوم الأسكندرية الذي تم تدميره سنة 391. فيما يتعلق بالوصف الدقيق لهذا التدمير فإن المصادر المطروحة ليست متطابقة بشكل تام.


title: السيرابيوم

text: يسرد المؤرخ المسيحي سوزومين في مؤلفه «التاريخ الكنسي» أنه بعد قرار الإمبراطور بتحويل المعبد الوثني إلى أماكن يمارس فيها العبادة المسيحية إندلعت فوضى مسلحة من قبل الوثنيين الذين أتوا لاحتلال السيرابيوم وتعذيب وذبح المسيحيين. بعد انتهاء هذا الأحتلال أمر الإمبراطور بتدمير السيرابيوم ولكن هذا التدمير لحق فقط بالرموز الوثنية لكي يتمكن من تحويل المعبد فيما بعد إلى كنيسة.


title: السيرابيوم

text: يعرض الراهب والمؤرخ المسيحي روفينوس دي أكويليا في كتابه «التاريخ الكنسي» نسخة مماثلة إلى حد كبير لتلك التي أوردها سوزومين في مؤلفه ما عدا ما قيل أن السيرابيوم قد دُمٌر بالكامل واستوطن على أنقاضه مجموعة من الرهبان القادمين من الصحراء.


title: السيرابيوم

text: تُظهر نسخة ثالثة تتعلق بالأحداث التي أدت إلى تدمير سيرابيوم الأسكندرية كيف وجد ثيوفيلس نفسه محاصراً داخل المعبد ميثرا. وأثناء عمليات التنقيب ظهرت على السطح بعض الجماجم البشرية التي اتخذت كدليل على الجرائم الدموية التي إرتكبها الوثنيين. بعد شعور غير المسيحيين بالإهانة بسبب هذا التصرف وضعوا ثيوفيلس تحت الحصار عقب ما حدث في الرواية التي جاءت في النسخة السابقة.


title: السيرابيوم

text: أضاف بعض الكتاب غير المسيحيين مثل أونابيو وهو مؤرخ الفترة الأفلاطونية الحديثة نسخ بديلة إلى النسخ السابقة ويقول فيها:«دُمر السيرابيوم بدون سبب معقول وبدون أدنى مؤشر لحرب أهلية وسرقت التماثيل وبقيت فقط أرضية المعبد على حالها لثقل وزن أحجارها. بعد ذلك التدمير تفاخر الهادمون أنهم قد حطموا الآلهة ودخل إلى هذه الأماكن ما يسمى بالرهبان وهم بشر في هيئتهم ولكن مثل الخنازير في ملبسهم ومأكلهم».


title: السيرابيوم

text: نسبت إلى مجموعة من المسيحيين في هذه النصوص بعض الأساليب التي تهدف إلى تدمير السيرابييوم وسرقة ما لم يتم تدميره ووضعت هياكل عظمية بشرية للمجرمين والعبيد المسيحيين الذين قُتلوا على يد الوثنيين في الكنائس وتم اعتبارهم شهداء.


title: السيرابيوم

text: على أي حال، فإن تدمير سيرابيوم الأسكندرية يفسَر على أنه نهاية استخدام هذا المكان لعبادة سيرابيس حيث شوهد من قبل الكتّاب القدامى والمعاصرين كذروة الحركة التي تهدف إلى قمع كل الطوائف غير المسيحية في مصر خلال القرن الخامس.


title: السيرابيوم

text: يعد سيرابيوم سقارة من أهم المقابر التي بنيت في ممفيس وهو يقع في مجمع مدافن العجل أبيس ويعكس مظهر من مظاهر المعيشة للإله بتاح.


title: السيرابيوم

text: إن المدافن الأكثر قدماً للعجول المقدسة المحنطة والمحفوظة داخل نواويس يرجع تاريخ إنشائها إلى عهد أمنحتب الثالث. وفي القرن الثالث عشر قبل الميلاد قام ابن رمسيس الثاني خمواس بحفر نفق في أحد الجبال منحوت على جوانبه محاريب يوجد بها نواويس العجول.


title: السيرابيوم

text: بنى إبسماتيك الأول نفق ثاني يبلغ طوله 350 متر وارتفاعه 5 أمتار وعرضه 3 أمتار، إستخدمه البطالمة فيما بعد.


title: السيرابيوم

text: من المرجح أن يكون الممر الذي يتكون من 600 تمثال لأبي الهول والذي يربط الموقع بالمدينة أحد أعمال نيكتابيو الأول.


title: السيرابيوم

text: اكتشف عالم المصريات أوجوست مارييت السيرابيوم وهو الذي نقب عن الجزء الأكبر من المجمع لكن المخطوطات التي كتبها بشأن هذا الأمر قد فقدت وهذا يحد من إمكانية استخدام المقابر لتكوين تسلسل زمنى للتاريخ المصري.


title: السيرابيوم

text: تكمن المشكلة في حقيقة أن في الفترة ما بين عهد رمسيس الحادي عشر إلى السنة الثانية والعشرين من عهد أوسركون الثاني وهي فترة تقدر بنحو 250 عاماً تم التوصل فقط إلى تسعة من مدافن العجول، هذا العدد يشمل أيضاً ثلاثة مدافن ليست موجودة حالياً وإنما شوهدت من قبل مارييت الذي قال إنه عثر عليها في غرفة تحت الأرض غير مستقرة تماماً بحيث يمكن التنقيب عنها.


title: السيرابيوم

text: يرجح علماء المصريات أنه كان من المفترض أن يكون هناك عدد أكبر من مدافن الثيران في هذه الفترة بما إن متوسط عمر الثور كان ما بين 25 إلى 28 سنة إن لم يمت قبل ذلك.


title: السيرابيوم

text: هناك أربعة مدافن نسبها مارييت إلى عهد رمسيس الحادي عشر تم تأريخهم بتاريخ رجعي، مما خلق هذا فجوة زمنية ما يقرب من 130 عاماً حاول الباحثين سدها بشتى الطرق. ووفقاً للبعض، فإنه يجب إعادة النظر في التسلسل الزمني كله للقرن العشرين، ووفقاً لباحثين آخرين فإن هناك مدافن أخرى للثور أبيس لم يتم اكتشافها بعد.


title: السيرابيوم

text: يقع معبد آخر للسيرابيوم بالقرب من الأسكندرية في كانوب على دلتا نهر النيل وهذا المعبد المكرس لإيزيس وزوجها أوزوريس أصبح واحداً من أكبر المراكز الدينية في مصر في العصر البطلمي والروماني. هكذا أصحبت احتفالاته وطقوسه شعبية إلى الحد الذي بات فيه المعبد نموذج للمعبد المصري الذي اشتهر في الإمبراطورية الرومانية كلها.


title: السيرابيوم

text: يوجد في هذا النموذج فناء مقدس به مدافن للآلهه ويقع على بعد مسافه من فناء آخر يضم عدد من الأعمدة، ويوجد داخل هذا الفناء المقدس محاريب وآلهه أقل انتشاراً من الآلهة المصرية الهلنستية، هذه المحاريب تشمل تلك المخصصة لأنوبيس وهرمس الهرامسة (العبادة التي نشأت من التوفيق بين الإلهين هرمس وتحوت) وحربوقراط وآلهه آخرين. وينضم المجمع إلى حوض من المياه يرمز إلى الفيضان السنوي لنهر النيل.


title: السيرابيوم

text: كان هناك بالإضافة إلى ذلك أحواض مركزية تستخدم لتوفير المياه المستخدمة في طقوس عبادة إيزيس في المعابد الأخرى المكرسة للآلهة المصرية في العصر الروماني مثل معبد ديلوس.


title: السيرابيوم

text: شهدت عبادة سيرابيس المرتبط ارتباطاً وثيقاً بعبادة إيزيس في العصر الروماني الهيلنستي تغيرات واضحة يحفها الغموض. شيدت المعابد المكرسة للعبادات المصرية بداية من القرن الأول قبل الميلاد في روما وانتشرت بعد ذلك في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الرومانية.


title: السيرابيوم

text: أطلقت مقاطعة أتاكما في روما اسمها على أحد المعابد المكرسة للإلهين المصريين إيزيس وأوزوريس وتم بناء معبد إيزيس من قبل كوينتس كايسيليوس ميتيلوس في النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد للاحتفال بالنصر على يوغرطة.


title: السيرابيوم

text: اُقيم قديماً مجمع المعبد الذي لم يبقى منه سوى أساسات قليلة على مكان مكشوف وأعيد بناء المجمع في عصر أسرة فلفيان وأنضمت عبادة سيرابيس مع عبادة ايزيس. وتم هدم البناء حوالى القرن السادس.


title: السيرابيوم

text: شيد أكبر معبد مصري في روما في منطقة كامبو مارتسيو. وينقسم المعبد الذي يبلغ ارتفاعة 240 متر وعرضة 60 متر إلى ثلاثة أجزاء، هناك في المنتصف مساحة مستطيلة يتم الدخول إليها من خلال أقواس أثرية وبعد ذلك تأتي ساحة مزخرفة بالمسلات وتماثيل أبي الهول يوجد في منتصفها معبد إيزيس. من المفترض أن سيرابيس كان موجودا داخل رواق نصف دائرى في المعبد.


title: السيرابيوم

text: دمر المبنى بسبب حريق سنة 80 قبل الميلاد وأعاد بنائه الإمبراطور دومتيان وأضاف الإمبراطور له بعد ذلك بعض التعديلات وفي عصر السلالة الحاكمة تم ترميم جزء كبير من الأبنية وشهد بقاء المعبد حتى القرن الخامس.


title: السيرابيوم

text: كانت من بين المسلات التي لا تزال مرئية حتى الآن مسلة بانثيون، ومسلة مينيرفا ومسلة دوجالى، وألحق بالمعبد تمثال إيزيس والمعروف باسم «ماداما لوكريتسيا» ووضع أمام كنيسة سان ماركو.


title: السيرابيوم

text: يمتد المعبد الذي تم بناؤه من قبل الإمبراطور كاراكارلا على مساحة 135 متر في 100 متر وينقسم إلى جزئين الجزء الأول هو فناء ذو أعمدة طويلة يؤدي إلى الجزء الثاني وهو المعبد الأصلي وهو مزين بالتماثيل والمسلات.


title: السيرابيوم

text: تؤدي تماثيل ترمز لنهر النيل ونهل التيبر إلى المجمع الأثري والتي وضعت من قبل مايكل أنجلو أمام قصر مجلس الشيوخ.


title: السيرابيوم

text: شيد الإمبراطور هارديان في فيلته بتيفولى معبد مماثل لسيرابيوم كانوب. يمثل حوض الاستحمام البالغ مساحته 119 متر في 18 متر قناة من المياه محاطة بأقواس ذو أعمدة وتماثيل تؤدي إلى السيرابيوم.


title: السيرابيوم

text: كان المعبد يتكون من جزء عام يؤدي إلى مكان المآدب وحفلات الألعاب المائية وأماكن خاصة عديدة تحت الأرض مكرسة لعبادة سيرابيس.


title: السيرابيوم

text: أخذ المعبد هيئة كهف مزين بمنحوتات وتماثيل مصرية لتخليد ذكرى انطونيوس الذي لقى مصرعة غرقاً في النيل وكان له مكانة عظيمة عند الإمبراطور، تخليداً لذكرى افتتاح المعبد أمر هادريان بسك عملات وضع عليها صورة المعبد.


title: السيرابيوم

text: سيرابيوم مدينة أوستيا الذي تم افتتاحه عام 127 هو معبد نموذجى روماني انشئ على قاعدة ذات أعمدة أمامية ويوجد في المدخل فسيفساء على شكل الثور إبيس.


title: السيرابيوم

text: سيرابيوم مدينة نابولي الذي شوهدت بقاياه في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر لكن اليوم لم يبقى له أثراً.


title: السيرابيوم

text: سلطا الضوء على بناء معبد كبير مكرس بالتأكيد لإيزيس وهو هيكل مطابق تقريبا لسيرابيوم كامبو مارتسيو في روما وفي هذا الموقع الأثرى يوجد تمثال من البرونز لإحد الثيران (يتم الاحتفاظ به في متحف الآثار في تورينو).


title: السيرابيوم

text: تشير نقيشة لاتينية وبعض اللقى الأثرية الأخرى من تماثيل، تماثيل نصفية وأشياء أخرى إلى وجود معبد سيرابيوم من الفترة الرومانية بقرطاج في تونس، وهو مكرّس لايزيس وسيرابيس.


title: آل سافوي

text: سَفُويَا سلالة ملكية أوروبية حكمت عام 1003م في أراضي مملكة بورغونيا. حيث أُقطعت كونتية سافويا التي رُقّيت إلى دوقية في القرن الخامس عشر. من خلال التوسع التدريجي، نمت الأسرة في السلطة من حكم مقاطعة صغيرة في جبال الألب شمال غرب إيطاليا إلى الحكم المطلق لمملكة صقلية في 1713م حتى 1720م. من خلال فرعها الصغير، بيت سافوي-كارينيانو، قادت الأسرة توحيد إيطاليا في عام 1861 وحكمت مملكة إيطاليا من عام 1861 حتى عام 1946، وحكمت مملكة إسبانيا لفترة وجيزة في القرن التاسع عشر في عهد الملك أماديو الأول. كان ملوك سافوي في إيطاليا هم فيكتور إيمانويل الثاني وأومبرتو الأول و فيكتور إيمانويل الثالث وأومبرتو الثاني الذي حكم كآخر ملك لعدة أسابيع قبل أن يخلع بعد الاستفتاء الدستوري لعام 1946م، والذي أعلنت فيه الجمهورية الإيطالية.


title: آل سافوي

text: في بداية القرن الثامن عشر، في أعقاب حرب الخلافة الإسبانية نالت الصفة الملكية أولًا على مملكة صقلية (1713م) ثم على مملكة سردينيا (1720م).


title: المسيحية في أفريقيا

text: دخلت المسيحية أفريقيا عن طريق مار مرقس وسمعان القيرواني وبطرس الرسول ومتى الرسول وبرثولماوس والخصي الحبشي، وهي الآن إحدى ديانتين تمارسان على نطاق واسع في أفريقيا وتعد أكبر دين في منطقة أفريقيا جنوب الصحراء. معظم المسيحيين خارج مصر وإثيوبيا وأريتريا هم من الكاثوليك أو البروتستانت. بالإضافة إلى تواجد طوائف مثل المسيحيين الميسانيين وانتشار في الآونة الأخيرة المسيحية الصهيونية في أنحاء كثيرة من القارة، بما في ذلك الكنيسة المعمدانية في جنوب أفريقيا وتتواجد إلى حد ما من طوائف من السبتيين وشهود يهوه.


title: المسيحية في أفريقيا

text: انتشرت المسيحية في شمال أفريقيا وشرقها عن طريق تلاميذ المسيح والذي كان أبرزهم كان مرقس، بالمقابل فالمجتمعات المسيحية في أفريقيا جنوب الصحراء هي نتاج العمل التبشيري الأوروبي. يُعتبر القديس موسى الأسود وفقًا للتقاليد المسيحية شفعاء القارة الأفريقية؛ في حين يعّد سيبريان قرطاج شفيع شمال أفريقيا وقلب مريم الطاهر شفيعة وسط أفريقيا.


title: المسيحية في أفريقيا

text: بدأ وجود المسيحية في أفريقيا في منتصف القرن الأول في مصر حيث أنّ أقدم الطوائف المسيحية في أفريقيا هي الكنيسة القبطية في مصر وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية وتنضوي هذه الكنائس في عائلة الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، في القرن الرابع الميلادي وطّد ملك إثيوبيا عيزانا المسيحية وجعلها دين الدولة وبالتالي تعتبر أثيوبيا من الأمم المسيحية الأولى في العالم.


title: المسيحية في أفريقيا

text: بحسب التقاليد الكنسية المتوارثة فإن القديس مرقس هو مؤسس الكنيسة القبطية ولذلك تسمى «الكنيسة المرقسية». القديس مرقس هو أحد الرسل السبعين الذين اختارهم يسوع وأطلقهم لنقل البشارة. وقد ورد ذكره في سفر أعمال الرسل كأحد مرافقي القديس بولس في أنطاكية وقبرص، وأحد أتباع القديس بطرس وتلامذته، ومن ثم هو أيضًا كاتب الإنجيل الثاني في العهد الجديد والمنسوب لشخصه عن ذكريات نقلها إليه بطرس. أصل القديس مرقس غير معروف، وإن كانت بعض التقاليد وبعض كتابات آباء الكنيسة تعيده إلى مدينة برقة في ليبيا. وصل القديس مرقس إلى الإسكندرية حسب ما يتفق عليه المؤرخون الأقباط حوالي عام 61 ويرجع البعض الآخر ذلك لعام 55، قادمًا من ليبيا حيث بشّر هناك أولاً بعد أن عاد من روما على ما يذكر ساويرس بن المقفع في كتابه «تاريخ البطاركة». وفيها كانت أولى أعماله اجتراح أعجوبة شفاء إنيانوس الذي كان يعمل إسكافيًا، ومن ثم اعتنق إنيانوس المسيحية وغدا أسقفًا ومن ثم البابا الثاني في الإسكندرية. وفق معتقدات الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فإن عجائب القديس مرقس قد تعددت، ما ساهم في انتشار المسيحية في المدينة، ومن ثم حوّل إحدى المنازل لأول كنيسة فيها، عرفت فيما بعد باسم بوكاليّا، على ما ذكر المؤرخ يوسابيوس. وأقام أيضًا مدرسة لاهوتية صغيرة كان القديس يسطس أول مدرسيها، وهو غدا يسطس فيما بعد بابا للإسكندرية، وينسب للقديس مرقس في الإسكندرية أيضًا القدّاس المعروف باسم «القدّاس الكيرلسي» الذي لا يزال معمولاً به إلى اليوم.


title: المسيحية في أفريقيا

text: أنتجت أفريقيا العديد من الشخصيات الذين كان لهم تأثير كبير في العالم المسيحي خارج القارة، بما في ذلك أوغسطينوس، أوريجانوس، ترتليان، إكليمندس الإسكندري، أثناسيوس، وثلاثة بابوات للكنيسة الكاثوليكية البابا فيكتور الأول، ملتيادس وغاليليوس الأول فضلًا عن شخصيات من الكتاب المقدس مثل سمعان القوريني والخصي الإثيوبي الذي عمّد بواسطة فيليب الإنجيلي.


title: المسيحية في أفريقيا

text: وجدت المسيحية في إثيوبيا قبل عصر عيزانا الملك حاكم مملكة أكسوم، وأعلنت المسيحية على أنها دين الدولة في سنة 330 لتصبح واحدة من الدول المسيحية الأولى في العالم. أقرب ذكر لمرجع معروف في كيفية دخول المسيحية إلى أفريقيا في أعمال الكتاب المقدس المسيحي من الرسل، وتنتمي إلى تحويل وفيليب المبشر للمسافر الإثيوبية في القرن الميلادي الأول. على الرغم من أن الكتاب هو الكتاب المقدس.


title: المسيحية في أفريقيا

text: تًرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول الديانة المسيحية إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، وفي القرن الرابع أصبحت الديانة المسيحية الديانة الرسمية لمملكة أكسوميت الأثيوبية في أيام الملك إيزانا، وذلك بفضل جهود التبشيرية لفرومينتيوس السرياني الأصل. استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع كنيسة الأقباط الأرثوذكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبا. ارتبطت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في السياسية، فمثلًا حصلت كل من سلالة السليمانيون في إثيوبيا على الشرعية من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية باعتبارهم من سلالة الملك داود وسليمان، فأرتبطت الكنيسة والدولة ارتباطًا وثيقًا في المملكة الإثيوبيَّة.


title: المسيحية في أفريقيا

text: في عام 1439 م في عهد الملك زارا يعقوب قاد حوار ديني ما بين الأنبا جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من إثيوبيا إلى الفاتيكان. إن فترة التأثير اليسوعي والتي كسرت في أثناءها قنوات الاتصال مع الكنيسة القبطية كانت بداية لفصل جديد من تاريخ كنيسة أثيوبيا، حيث بدأ عمل الإرساليات الكاثوليكية في البلاد بدعم من البرتغاليين، وجاء ذلك الدعم كجزء من كفاح البرتغاليين ضد الإمبراطورية العثمانية المسلمة وضد سلطنة عدوليس الإسلامية الواقعة شرق إثيوبيا للسيطرة على طرق التجارة إلى الهند عبر البحر الأحمر. ظهرت في منطقة القرن الأفريقي ثقافة مسيحية خاصة ومميزة وفريدة من نوعها خاصًة في العمارة الكنسية ومن أبرز مآثر الهندسة المعمارية المسيحية المشرقية هي كنائس أكسوم، ديبرا دامو واليبيلا في أمهارة وفي شيوة.


title: المسيحية في أفريقيا

text: تضع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ثاني أكبر الكنائس المسيحية الشرقية في العالم تركيز أكثر على تعاليم العهد القديم مقارنًة في الكنائس المسيحية الأخرى، وتحث أتباعها على التمسك في بعض الممارسات التي ما تزال موجودة في الديانة اليهودية. تلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في شريعة الطهارة الموجودة في العهد القديم والتي تحث على ضرورة الاغتسال أو الوضوء للتطهر قبل تأدية فرائض دينية معينة، وبعد أي شيء يسبِّب النجاسة. تفرض كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور في اليوم الثامن من ولادة الطفل وتعطيه بُعد ديني. كما تقوم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب الأدفنتست بفرض سلسة من الشرائع على الطعام وهي تشابه القيود الموجودة في الديانة اليهودية والتي تعرف بالكشروت.


title: المسيحية في أفريقيا

text: منذ نشأ كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية وهي جزء من كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، لكن في عام 1993 اعترف البطريرك الإثيوبي بإستقلالها عقب استقلال إريتريا عن إثيوبيا. تًرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول الديانة المسيحية إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، حيث يروي الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل الفصل الثامن قصة تبشير وعماد أحد الموظفين الكبار في مملكة الحبشة على يد الشماس فيليبس. نالت الكنيسة الإثيوبية استقلالها عن الكنيسة القبطية عام 1959، وطالبت الحكومة الإريترية أيضًا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن تمنح أسقفية إريتريا وضع بطريركية، وعلى الرغم من التوترات الشديدة للإريتريين الأرثوذكس مع قيادة الكنيسة الإثيوبية، إلا أنهم حافظوا على الوحدة الكنسية العقائدية بينهما ومع بقية الكنائس الأرثوذكسية المشرقية.


title: المسيحية في أفريقيا

text: شكلت مصر أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وإحدى أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. تاريخ المسيحية في مصر والتي يعود وجودها إلى العصر الروماني. حيث كانت الإسكندرية مركزًا هامًا خلال العصور الأولى للمسيحية. كما أن كانت مصر مهد الرهبانيّة المسيحية الأولى في العالم. بحسب التقاليد الكنسية المتوارثة فإن القديس مرقس هو مؤسس الكنيسة القبطية. في القرن الثاني انتخب إبريموس عام 106 وأصبح لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية شأنًا هامًا في أيامه وتكاثر عدد الكنائس في مصر وخارجها، غير أن الإمبراطور هادريان أمر باضطهاد المسيحيين ونفيهم خارج المدن، ومن ثم أمر بهدم الكنائس.


title: المسيحية في أفريقيا

text: ومنذ منتصف القرن الثاني قدّمت الكنيسة القبطية عددًا وافرًا من آباء الكنيسة ومعلميها الأوائل الذين لا تزال مؤلفاتهم يدرسها طلاب اللاهوت حول العالم يدرسونها حتى اليوم: منهم أوريجانوس الذي ألف أكثر من ستة آلاف كتاب حول تفسير الكتاب المقدس، والقديس إكليمندس الإسكندري الذي زاوج خلال دراسته في المدرسة اللاهوتية بالإسكندرية بين الفلسفة اليونانية واللاهوت المسيحي، ما ساهم في نقل مبادئ الدين إلى لغة مثقفي ذلك العصر من ناحية، وانفتاح المسيحية على العلوم من الناحية الثانية، ويضاف إليهم أثينا غوراس والقديس بنتينوس. يذكر أن بعضًا من أهم آباء الكنيسة اللاحقين في الغرب المسيحي كالقديس أوغسطين والقديس جيروم قد تأثروا بكتابات آباء المدرسة اللاهوتية في الإسكندرية وكتاباتهم، أما على صعيد الإنجازات الأخرى خلال القرن الثاني تسجل أول ترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة القبطية بعد أن كان منحصرًا باليونانية التي يجيدها متعلمو الشعب فحسب.


title: المسيحية في أفريقيا

text: كان أغلب المصريين قبل الفتح الإسلامي يُدينون بالمسيحيَّة، ومنهم قلَّة ضئيلة تُدينُ باليهوديَّة. في عام 639 ميلادية، قاد عمرو بن العاص في عهد الخليفة عمر بن الخطاب جيشًا إسلاميًا قدِمَ من الشام واستطاع هزيمة الرومان الشرقيين في مصر والاستيلاء عليها عام 641 م، وقام بإنشاء مدينة الفسطاط وأصبحت ولاية إسلامية تابعة للخلافة وقاعدة لانطلاق الفتوحات الإسلامية في شمال إفريقيا. تبايُن أُسلوب التعاطي مع المسيحيين واليهود في الدولة الفاطمية من خليفةٍ إلى آخر، فبعضُ الخُلفاء كان مُتسامحًا لأبعد الحُدود مع أهل السُنَّة ومع النصارى واليهود، فأطلق لهم الحُريَّة الدينيَّة والمذهبيَّة، واستوزر منهم ورفع شأنهم، وبعضهم الآخر اضطهدهم اضطهادًا شديدًا. فعلى سبيل المِثال، اشتهر الخليفة المنصور ومن بعده المُعز لدين الله بتسامُحه الكبير مع أقباط مصر، وباستمالتهم إليه ومُولاتهم له بعد أن اتصل بقيادتهم الدينيَّة وأعلمهم بأنَّهُ سيمنحهم الحُريَّة الدينيَّة بعد أن نالهم الضيم جرَّاء المُمارسات القمعيَّة التي انتهجها الأخشيديين ضدَّهم أواخر عهد دولتهم. تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع تولّي الحاكم بأمر الله شؤون الخِلافة، فقسا عليهم في المُعاملة، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا، فأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء، وذلك لتمييزهم على المُسلمين. وفي وقتٍ لاحق منعهم من الاحتفال بأعيادهم، وأمر بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس.


title: المسيحية في أفريقيا

text: أخذت المسيحيَّة بالانتشار أولًا بين الأفارقة في برقة وطرابُلس وإفريقية ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، وكان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة، وكان للمسيحيَّة فيها تاريخٌ طويل هو جُزءٌ من تاريخ المسيحيَّة في مصر، ثُمَّ انتشرت في إفريقية، وأصبحت هذه الأخيرة من مراكزها الرئيسيَّة، وقامت فيها الكنائس وامتدَّت بِصُورةٍ سطحيَّةٍ على طول الشريط الساحلي في المغربين الأوسط والأقصى حتَّى طنجة. وتُظهر واحدة من أوائل الوثائق التي تسمح لنا فهم تاريخية المسيحية في شمال أفريقيا والتي تعود إلى العام 180 ميلادي: "أعمال شهداء قرطاج". وهو يسجل حضور عشرات من المسيحيين الأمازيغ في قرية من مقاطعة أفريكا أمام الوالي.


title: المسيحية في أفريقيا

text: أتى المبشرون بالمسيحية إلى المغرب خلال القرن الثاني، ولاقت هذه الديانة قبولا بين سكان البلدات والعبيد وبعض الفلاحين. يتجه الرأي المُعاصر، بالاستناد إلى بعض الأدلَّة، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وأنَّ المُسلمون والمسيحيّون عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط الجزائر، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.


title: المسيحية في أفريقيا

text: أعيد إحياء المسيحية في المغرب العربي مرّة أخرى في القرن التاسع عشر. مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، أغلبيتهم انحدر من أصول فرنسية أو إيطالية أو إسبانية أو مالطية وحتى من أوروبا الشرقية، وانتمى أغلبهم إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية، انتعشت المسيحية في الجزائر فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية. وتتواجد حاليّا تجمعات صغيرة من المسيحيين المواطنين في تونس والمغرب والجزائر اعتنقت المسيحية وهي إما عربية أو أمازيغية.


title: المسيحية في أفريقيا

text: أدى اعتناق نزينغا مبمبا افونسو المسيحية، والذي حكم مملكة الكونغو من عام 1506 حتى 1542 ودعي باسم الملك ألفونسو الأول، إلى حملة تحديث واسعة في البلاد وكانت من نتائجها تحول سكان المملكة إلى المسيحية. دخلت المسيحية في دول أفريقيا جنوب الصحراء من خلال مبشرّين ومبعوثين ورهبان والذين قاموا في بناء ورش عمل 1820، ولتعليم صناعة الطوب وحرفة النجارة الأوروبية، وبعض المهارات العملية الآخرى، كما أنشأوا شبكة مدارس عامة حيث كان يُدرّس علم الحساب واللغات الأوروبية، بالإضافة إلى تعليم القراءة والكتابة باستخدام أجزاء من إنجيل في اللغات الأفريقية المحلية. كما وقامت المؤسسات المسيحية التبشرية في إنشاء شبكات واسعة من الجامعات والمستشفيات والمرافق الصحيّة.


title: المسيحية في أفريقيا

text: حظرت الملكة رانافالونا الأولى ممارسة المسيحية رسميًا في مدغشقر من خلال خطاب يوم 26 فبراير 1835، وحرصت في حديثها على التمييز بين شعبها الذي حظرت عليه اعتناق الديانة الجديدة واعتبرت ممارستها جناية، وبين الأجانب الذين سمحت لهم بالحرية الدينية وحرية الإرادة. اعترفت الملكة بالمساهمات الفكرية والتكنولوجية الهامة التي قام بها التبشيريون الأوروبيون من أجل تقدم بلدها، ودعتهم للإستمرار في العمل من أجل ذات الهدف بشرط أن يكفوا عن تحويل الأشخاص عن عقيدتهم: في حين كانت سياسة راداما الثاني، أكثر تساهلًا من سياسة رانافالونا الأولى الدينيّة، في عهده انتشرت البروتستانتية بين الطبقات العليا في منتصف 1800، بما في ذلك الملكة رانافالونا الثاني نفسها، أدى ذلك إلى نفوذ سياسي متزايد من المبشرين البريطانيين، والتي قادها رئيس الوزراء آنذاك لتشريع تحويل الديوان الملكي. دفع هذا التحويل إلى ازدياد شعبية البروتستانيتّة على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد في أواخر 1800.


title: المسيحية في أفريقيا

text: ساهمت الكنيسة الميثودية والأنجليكانية والإنجيلية في إسقاط نظام الفصل العنصري وقد لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاط نظام الفصل العنصري، أبرزهم ديزموند توتو كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق الحائز على جائزة نوبل للسلام العام 1984 دور هام في إسقاط نظام الفصل العنصري. بعد استقلال الدول الأفريقية سيطرت على علم التبشير الكنسي صياغة لاهوت أفريقي يحقق تطلعات الاندماج الثقافي والتأقلم، وبدأت عمليّة أفرقة القيادات الكنسيّة والفلسفة وحركية التبشير الكنسي في أفريقيا، ولاسيما خلال مرحلة ما بعد الأستعمار. وينتمي العديد من المسيحيين في أفريقيا جنوب الصحراء إلى النخبة الاجتماعية والسياسيّة والتي كان لها صلات قوية من القوى الإستعمارية الأوروبية.


title: المسيحية في أفريقيا

text: شارك الإنجيليين المسيحيين بشكل وثيق في العملية الإستعمارية في أفريقيا الجنوبية. وفي منتصف القرن التاسع عشر، انخرطت البعثات البروتستانتية في أعمال تبشيرية نشطة على ساحل غينيا، وفي جنوب أفريقيا وفي أراضي زنجبار. وزار المبشرون مناطق وشعوب غير معروفة، وفي كثير من الحالات أصبح المستكشفون رواد التجارة. ديفيد ليفينغستون مبشر اسكتلندي، لعب دوراً منذ عام 1840 في العمل الإستكشافي شمال نهر أورانج. وفقاً لهيذر شاركي، لا يزال التأثير الحقيقي لأنشطة المبشرين موضوعًا مفتوحًا للنقاش في الأوساط الأكاديمية اليوم. وأكدت شاركي أن «المبشرين لعبوا أدوارًا متعددة في إفريقيا الاستعمارية وحفزوا أشكالًا من التغيير الثقافي والسياسي والديني»، «وما زال المؤرخون يناقشون طبيعة تأثيرهم ويشككون في علاقتهم بنظام الاستعمار الأوروبي في القارة.»


title: المسيحية في أفريقيا

text: وفقاً للباحث ريان جونسون ساهم المبشرون المسيحيون بالعديد من المساهمات الإيجابية في جميع أنحاء العالم. بحسب دراسة حديثة، نشرت في مجلة العلوم السياسية الأمريكية (مطبعة جامعة كامبريدج)، حيث تم التركيز على دور المبشرين البروتستانت، وجدت الدارسة أنهم كثيرًا ما تركوا أثرًا اجتماعيًا إيجابيًا للغاية في المناطق التي كانوا يعملون فيها. «من خلال التحليل الإحصائي ارتبطت البعثات البروتستانتية بشكل كبير وبقوة مع نشر الطباعة، والتعليم، والتنمية الاقتصادية، وتنظيم المجتمع المدني، وحماية الملكية الخاصة، وسيادة القانون، ومستويات أقل من الفساد». وبحسب العالم السياسي روبرت ودبيري وجد من خلال الإحصاءات إلى القول بأن البعثات البروتستانتية كانت عاملاً مساعدًا هامًا في نشر الحرية الدينية، والتعليم، والديمقراطية. ووفقاً لهيذر شاركي «يعتقد بعض المراقبين أن المبشرين حققوا فائدة كبيرة في أفريقيا، حيث قدموا خدمات اجتماعية مهمة مثل التعليم والرعاية الصحية التي لم تكن متاحة للأفارقة». وقالت شاركي إنه «في المجتمعات التي كانت تهيمن عليها الذكور تقليدياً، زودت المبشرات الإناث النساء في أفريقيا المعرفة بالرعاية الصحية والتعليم الأساسي». وفقاً لدراسة بيو يتفوق المسيحيون تعليميًا في مناطق أفريقيا جنوب الصحراء على المسلمين، وبحسب الدراسة يتفق الباحثون وعلماء الاجتماع عمومًا على أن النشاط التبشيري المسيحي في إفريقيا خلال الحقبة الاستعمارية هو عامل أساسي. حيث نشط المبشرون البروتستانت بشكل خاص في إنشاء المدارس وتثقيف السكان المحليين، بدافع من إيمانهم بأن الجميع يجب أن يكونوا قادرين على قراءة الكتاب المقدس بلغتهم الأم. ويشير روبرت د. ودبيري عالم اجتماع في جامعة بايلور أن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا «كان لهم دور فريد في نشر التعليم الشامل» بسبب الأهمية الدينية لدراسة وقراءة الكتاب المقدس، حيث قام المُبشرين في ترجمة الكتاب المقدس للغات المحليَّة وفي إنشاء المدارس لتعزيز معرفة القراءة والكتابة.


title: المسيحية في أفريقيا

text: يشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد أنَّ التعليم «هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين لجذب الأفارقة للمسيحية». كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة ومحو الأمية بين النساء. وبحسب الدراسة قد تلعب مجموعة من العوامل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية المعاصرة دورًا أيضًا في الفجوة. ووفقاً لأستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد ناثان نان «تبين أن وجود المبشرين المسيحيين، وخاصةً المبشرين البروتستانت، يرتبط ارتباطًا وثيقًا وإيجابياً بزيادة التحصيل العلمي، ويبدو أن التأثيرات تستمر لأجيال عديدة». كما ويشير بينما للبعثات الكاثوليكية والبروتستانتية تأثير إيجابي طويل المدى على التحصيل العلمي في أفريقيا، الا أن التأثيرات حسب الجنس كانت مختلفة تمامًا. كان للبعثات البروتستانتية تأثير إيجابي كبير على تعليم الإناث على المدى الطويل وتأثير صغير للغاية على تعليم الذكور على المدى الطويل. في المقابل، لم يكن للبعثات الكاثوليكية أي تأثير على تعليم الإناث على المدى الطويل، ولكن كان لها تأثير إيجابي كبير على تعليم الذكور. هذه النتائج تتسق مع الأهمية الكبرى لتعليم النساء من قبل البروتستانت بالمقارنة مع الكاثوليك. وتوصل ناثان نان عن طريق الجمع بين المعلومات التاريخية عن مواقع البعثات التبشيرية الكاثوليكية والبروتستانتية في المستعمرات الأفريقية، وبحث الأثر طويل الأجل للنشاط التبشيري البروتستانت والكاثوليك خلال الفترة الاستعمارية على التحول الديني والتعليم والمشاركة المدنية والمواقف تجاه الديمقراطية اليوم، إلى وجود أدلة متوافقة مع الاعتقاد بأن البعثات البروتستانتية كان لها تأثير قوي على التحويل الديني، وعلى زيادة التحصيل العلمي. وفقاً للباحثة فييرا باوليكوفا-فيلاهانوفا من عهد الدراسات الشرقية في الأكاديمية السلوفاكية للعلوم أدت المرحلة الثالثة من الحركة التبشيرية في أفريقيا، والتي بدأت منذ نهاية القرن الثامن عشر واستمرت طوال القرن التاسع عشر، في القرن العشرين أفريقيا إلى توسع كبير في الانتشار المسيحي أو ما يسمى «العصر الرابع العظيم من التوسع المسيحي». وفي محاولتهم لنشر العقيدة المسيحية، وكسب المتحولين وتحويل المجتمعات الأفريقية، فتحت البعثات المسيحية من جميع الطوائف مدارس ونشرت التعليم. وكان من المهم جدًا من الناحية العلمية التعليم في اللغات الأفريقية، من خلال إنتاج قواعد النحو والقواميس والكتب المدرسية وترجمة النصوص الدينية، كما ووضع المبشرون الأسس الأولى للأدب في اللغات الأفريقية. وبحسب الباحثة «لا شك في أن مشروع التبشير المسيحي له أهمية قصوى في التغريب في أفريقيا». لكنها تضيف أنه «الأفارقة لم يكونوا متلقين سلبيين للتأثيرات والأنماط الثقافية الجديدة». حيث مع اعتماد المسيحية كدين إلى جانب عملية التبادل الثقافي تشكلت من خلال الخيارات الأفريقية، من الاحتياجات والجهود المبذولة لإضفاء الطابع الأفريقي على التجربة المسيحية في أفريقيا من خلال تأمين الجذور المسيحية في السياق الأفريقي.


title: المسيحية في أفريقيا

text: وفقاً لتاكودزوا هيلاري تشيوانزا عمل المبشرون المسيحيون الأوائل يداً بيد مع المستعمرين. في معظم الأوقات، تم إرسال المبشرين للتفاوض على المعاهدات التي من شأنها أن «تخضغ الأفارقة». ويرى تاكودزوا هيلاري تشيوانزا أن تأثير المسيحية في عملية الاستعمار كان سلبياً على الأفارقة، ويرى الباحث جاريكاي تشينج أن مجئ المسيحية الاستعمارية لأفريقيا جاء معه نظام أبوي قمعي للنساء. ووفقاً لإتيم أكون، أستاذ الدراسات الدينية بجامعة كالابار في نيجيريا: «لقد أصبح الاستعمار وصمة للمسيحية في أفريقيا المعاصرة. إنها حقيقة تاريخية أن تنصير أفريقيا كان من خلال الآلات الاستعمارية.» ويضيف أن «أصبحت الديانة المسيحية، التي تم فرضها من خلال القوة العسكرية الاستعمارية، الديانة المهيمنة ذات السلالات المختلفة والمظاهر المتنوعة»، و«أصبحت المسيحية دين الحضارة والتنمية، وحتى مع التأثير المسيطر للمسيحية، رفض الأفارقة المتعلمين تأجيل ذكرى البعد الاستعماري للمشروع التبشيري»، إلا أنه يرى مع ذلك أن البعثات التبشيرية المسيحية في القرن التاسع عشر ساعدت في تعويض الاستغلال الاستعماري، وكان لها إنجازات إيجابية عديدة. ووفقاً لجون مبيتي، الفيلسوف المسيحي، فإن الصورة التي رسمها الأفارقة، وإلى حد كبير لا يزالون متمسكين بها، نحو بالمسيحية مرتبطة كثيراً بالحكم الاستعماري. وبحسب الدراسة يناقش المؤرخون الأفارقة بحدة العلاقة بين البعثات والاحتلال الاستعماري في أفريقيا في القرن التاسع عشر. حيث ينقسم العلماء حول دور ووضع المبشرين في التأريخ القومي. وفقا للباحث الإسلامي علي مزروعي، في القرن التاسع عشر كانت الجماعات التبشيرية أحيانا هي التي تحرض حكومات بلدانها الأوروبية على استعمار أفريقيا، خصوصا شرق أفريقيا، وأن المبرر الأخلاقي الذي كان يسوقه المبشرون لذلك كان منع اتجار الرقيق من قبل العرب ونشر المسيحية، حيث كانت معارضة الإمبريالية في أوروبا تتلاشى أحيانا أمام «التعصب التبشيري والحماس الأخلاقي».


title: المسيحية في أفريقيا

text: ازداد عدد المسيحيون في أفريقيا من 10 ملايين إلى 482 مليون أي 47% من سكان أفريقيا، إذ تشهد المسيحية نمو دراميكي في القارة الأفريقية ويتوقع الخبراء أن تصل أعداد المسيحيين في سنة 2025 إلى 633 مليون مسيحي." خاصًة مع نمو المسيحية وازدهارها في أفريقيا وآسيا، وانتقال الثقل المسيحي إلى جنوب الكرة الارضية. بحسب فيليب جنكنز أستاذ التاريخ في جامعة بايلور خلال القرن العشرين، نمت كل من المسيحية والإسلام بشكل كبير في أفريقيا، وجزئياً بسبب التوسع الديموغرافي، وأيضاً من خلال التبشير والتحول الديني. وانضم حوالي نصف الأفارقة السود إلى واحدة من الديانات الإبراهيمية، وكانوا يفضلون المسيحية على الإسلام بمعدل 4 إلى 1. ويضيف الباحث أنه خلال القرن العشرين، ازدادت أعداد الكاثوليك في أفريقيا جنوب الصحراء من 1.9 مليون إلى أكثر من 130 مليون نسمة أي بمعدل نمو يبلغ 6708 في المائة. ومن المتوقع أن تضم البلدان العشرة التي تضم أكبر عدد من السكان المسيحيين في عام 2050 عدة دول أفريقية، بما في ذلك إثيوبيا ونيجيريا وجمهورية الكونغو الديمقراطية، وربما أوغندا. ووفقاً لبعض المصادر ارتفع معدل النمو المسيحي في أفريقيا، حيث تحول 16,000 من الأفارقة إلى المسيحية يومياً أي 5.8 مليون سنوياً بحلول عام 1985 ليرتفع إلى 6 ملايين سنوياً بحلول عام 2005، في حين يشير مصدر أن حوالي 4,000 أفريقي يتحول إلى المسيحية يومياً. ووفقاً لديفيد باريت تفيد التقارير بأن أفريقيا تكتسب 8.4 مليون مسيحي جديد سنوياً. ويتوقع بعض الخبراء إلى تحول مركز المسيحية من الدول الصناعية الأوروبية إلى إفريقيا وآسيا في العصر الحديث. وتشير مصادر بأن الاتجاه الحالي للنمو المسيحي الكبير في القارة يفترض أنه في عام 2025 سيكون هناك 633 مليون مسيحي في إفريقيا.


title: المسيحية في أفريقيا

text: بحسب احصائية مركز البحاث الاميركي بيو يعيش اليوم في أفريقيا 516,470,000 مسيحي ويشكلون حوالي 62.7% من سكان أفريقيا جنوب الصحراء، ويعيش 23.6% من مسيحيي العالم في أفريقيا، ويٌشّكل البروتستانت أكثر من نصف مسيحيي أفريقيا (57.2%) من مجمل مسيحيين أفريقيا، بينما تصل نسبة الكاثوليك 34.1% والأرثوذكس 7.8% من مجمل المسيحيين في أفريقيا. وفي دراسة جديدة للباحث الإيطالي ماسيمو انتروفيني عام 2012، وجدت أن المسيحية أصبحت الدين الأول في أفريقيا، حيث أصبح عدد المسيحيين أكبر من عدد المسلمين في القارة الأفريقية، إذ يشكل المسيحيين نسبة 53.46% من سكان أفريقيا، مقارنة مع المسلمين الذين يشكلون نسبة 46.40% من سكان أفريقيا. أشارت الدراسة أيضًا إلى أن هناك أغلبية مسيحية في 31 دولة أفريقية مقابل أغلبية إسلامية في 21 دولة وأغلبية لأتباع الأديان التقليدية في ست دول أفريقية. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين الأفارقة المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 2,161,000 شخص.


title: المسيحية في أفريقيا

text: القائمة تستعرض أكبر الدول ذات التجمعات المسيحية من حيث عدد السكان؛ القائمة أُخذت من دراسة قام بها مركز بيو عام 2010:


title: معاهدة أميان

text: وقّعت معاهدة أميان عام 1802، لتنهي مؤقتًا العداء بين الجمهورية الفرنسية والمملكة المتحدة خلال حروب الثورة الفرنسية، في مدينة أميان في 25 مارس 1802، بين جوزيف بونابرت والمركيز كورنواليس كمعاهدة سلام نهائية. استمرت المعاهدة عامًا و60 يومًا تقريبًا، وهي الفترة الوحيدة الذي سادت فيها حالة السلام خلال الحروب النابليونية.


title: معاهدة أميان

text: بموجب المعاهدة، اعترفت المملكة المتحدة بالجمهورية الفرنسية بعد عامين من تنازل جورج الثالث عن الحق التاريخي في مملكة فرنسا الذي يعود تاريخه إلى عام 1340 منذ عهد إدوارد الثالث.


title: فن التوقيع

text: و قبل تناول هذا الفن نعرض لـه من الناحية اللغوية، فهو مصطلح مأخوذ من (وقعت الإبل) أي اطمأنت بالأرض بعد التشبع بشرب الماء، وذلك لأن الكاتب الموقع يطمئن إلى تصرفه للأمر، وحسن قضائه فيه، ومنها وقع ظنه على الشئ أي قدره، لأن الموقع يكتب رأيه بعد تدبر [ابن منظور، لسان العرب، مادة وقع]. ومنه: وقع في الكتاب، أي بيَّن في إيجاز رأيه فيه بالكتابة، والتوقيع ما يُعلق به الرئيس على كتاب أو طلب برأيه فيه [مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوجيز، مادة وقع].


title: إيهاب المالكي

text: إيهاب المالكي (1978 بالناصرية العراق - ) شاعر عراقي يكتب الشعر بنوعيه الشعبي والفصحى، بدأ مسيرته في عام 1996 وانضم إلى جمعية شعراء الشعب وكتاب الأغنية عام 1997، حصل على عدة ألقاب منهالقب نجم برنامج نجوم الشعر لعام 2008وأفضل شاعر عام 2016 بأستفتاء شبكة موازين . إيهاب أحد مؤسسي جمعية الشعراء الشعبين بعد عام 2003 في الناصرية. في عام 2008 نال المالكي درع أجمل قصيدة دينية في مسابقة البصرة، شارك بعدة محافل محلية وعربية.


title: فن التوقيع

text: والتوقيعات فن نثري له صلة بفن الرسائل من حيث المضمون، فإذا كانت الرسالة تتضمن مطلباً يُراد تحقيقه من خلال بناء فني لها، فإن التوقيعات مع إيجازها تعد بمثابة جوابٍ للرسالة. والتوقيعات عبارة موجزة، سليمة التركيب، دقيقة الفكرة، مركزة، تحمل رأي كاتبها في شكوى، أو مسألة من المسائل، أو تعليقه على موقف معين.


title: فن التوقيع

text: عرفت التوقيعات منذ عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، إبان فتوحاته الإسلامية، نظراً لضرورة هذا الفن، وملاءمته لظروف المجتمع الإسلامي في ذلك الوقت.


title: فن التوقيع

text: وفي هذا السياق يمكن لنا أن نرد على من رأى أن فن التوقيعات قد أخذه العرب عن الفرس، وذلك بالأدلة التالية:


title: فن التوقيع

text: 1 ـ إن العرب قد عرفوا هذا الفن قبل أن يتصلوا بالفرس اتصالاً مباشراً، كما أنه لا فرق بين توقيعاتهم قبل اتصالهم بالفرس، وبعد أن اتصلوا بهم.


title: فن التوقيع

text: 2 ـ التوقعيات قائمة على ما يلائم النظرة العربية التي تميل بفطرتها إلى الإيجاز، ومقدرة على البيان، وسرعة خاطر.


title: فن التوقيع

text: نعود لنقول: حين اتسعت رقعة الدولة الإسلامية، وتنوعت شؤونها، وكثرت مطالب الناس وحاجاتهم، وتطلبت بعض المواقف سرعة البت فيها، ومع كثرة شواغل الخلفاء والحكام والقادة، وتمكنهم من اللغة العربية، ودقتهم في التفكير، وسرعة بديهتهم.


title: فن التوقيع

text: كل ما سبق أدى إلى ظهور هذا اللون الجديد من الكتابة، الذي سمي بالتوقيعات، وكما أسلفنا فإن هذا الفن نشأ في عهد الفاروق/ عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، ثم استمر في العصر الأموي، ثم زاد اهتمام الكتاب، والخلفاء، ورجال الدولة به في العصر العباسي (132هـ- 656هـ)، واشتهر بالمهارة والتجويد في الكثير من الخلفاء، والوزراء، والكتّاب. وفيما يلي سنذكر لك طائفة من التوقيعات كتبت في العصر الأموي، وطائفة أخرى كتبت في العصر العباسي، معلقين على الطائفتين، موضحين أهم خصائصهما قدر الطاقة والإمكان.


title: فن التوقيع

text: نقول: لقد ظهرت التوقيعات قبل العصر الأموي، واستمرت في العصر الأموي، واشتدت ظهوراً في العصر العباسي، نظراً لأنها صارت مهنة رسمية معترف بها.


title: فن التوقيع

text: يقول ابن خلدون: ومن خطط الكتابة التوقيع، وهو أن يجلس الكاتب بين يدي السلطان في مجال حكمه وفصله، ويوقع على القصص المرفوعة أحكامها، والفصل فيها، متلقاة من السلطان بأوجز لفظ وأبلغه [ابن خلدون، المقدمة، 619].


title: فن التوقيع

text: إن التوقيعات في العصر العباسي لا تختلف كثيراً في أسلوبها عن التوقيعات في العصر الأموي، فهي تعتمد في أسلوبها على التركيز والوضوح في الفكرة، والإيجاز في الصورة، وجمال التصوير، ولطف الإشارة. أمَّا عن الأسباب التي أدت إلى شيوع واستمرار هذا الفن في العصر العباسي، فيمكن لنا أن نجملها فيما يلي: تنوع شئون الدولة، وكثرة حاجات الناس ومطالبهم، وطبيعة المواقف التي تتطلب بتاً سريعاً، ودقة تفكير القادة، وتمكنهم من اللغة العربية، واتساع ثقافتهم.


title: فن التوقيع

text: وكما يذهب بعض الباحثين، فإننا نجد في العصر العباسي التأثر بالآداب والثقافات الأجنبية، مثل: الفارسية، والهندية، واليونانية، ولكن رغم ذلك فقد كان للعرب أصالتهم في فن الإيجاز الذي ظهر جلياً واضحاً في أمثالهم وحكمهم ثمَّ توقيعاتهم. وقد برع من أصحاب التوقيعات في العصر العباسي: أبو جعفر المنصور، وابنه المهدي محمد أبو عبد الله، وهارون الرشيد، وابنه المأمون عبد الله أبو العباس، وكثير من وزراء الدولة العباسية.


title: فن التوقيع

text: ومما لاشك فيه أن التوقيعات ازدهرت في العصر العباسي الأول، استمراراً لازدهارها في العصر الأموي، ثمَّ ضعف شأنها، حين مال النثر الفني إلى الصنعة والإطالة، وذلك لأنَّ قوام التوقيعات هو الإيجاز والتركيز. وختاماً لهذه السطور ندعو الباحثين إلى دراسة علمية منهجية لفن التوقيعات، ذلك الفن الذي نسيناه أو تجاهلناه، فلعل هذه الدراسة تكشف لنا عن أبعاد نفسية واجتماعية وأدبية وسياسية يمكن أن يوضحها لنا هذا الفن النثري الأصيل في أدبنا العربي.


title: المدني الكلاوي

text: المدني الݣلاوي المزواري (توفي سنة 1918م) قائد مخزني مغربي، عينه السلطان الحسن الأول خليفة له في عدة إيالات بالجنوب المغربي. قاد المدني الكَلاوي في صيف سنة 1907م انقلاب المولى عبد الحفيظ بمراكش ضد مولاي عبد العزيز. وفي سنة 1909 م، رقي القائد المدني الكَلاوي إلى منصب الصدر الأعظم والعلاف الكبير في الجهاز المخزني الحفيظي، فعمد إلى تعيين عدد من أقربائه في مناصب مخزنية كقواد وخلفاء بجهات الجنوب. بعد فرض الحماية الفرنسية على المغرب، وانهزام أحمد الهيبة في معركة سيدي بوعثمان، دخل الفرنسيين إلى مراكش وعينوا المدني الكلاوي باشا عليها. عند وفاته خلفه شقيقه القائد التهامي الكلاوي.


title: المدني الكلاوي

text: كان المدني أكبر أبناء القائد محمد أبيبط، وقد عينه والده خليفة له، وبعد وفاة والده زكاه السلطان الحسن الأول على إيالة والده وأوسع له فيها بنواحي الصحراء. فأظهر المدني الكَلاوي، بعد توليه القيادة، على خصال قيادية عالية في إدارة شؤون القبائل. فقد كان يشارك أباه في جل الحركات المخزنية، لإخضاع بعض القبائل المشاغبة أو المتمردة ببلاد الفايجة والأطراف الشرقية لبلاد سوس. حيث كان يعرف جيدا الخيوط المتحكمة في شبكة الأحلاف القبلية.


title: المدني الكلاوي

text: وبرز اسم المدني عندما أقدم السلطان مولاي الحسن، أواخر سنة 1310 هـ / 1893 م ومطلع سنة 1311 هـ، بزيارة إلى ناحية تافيلالت، واستغرقت هذه الرحلة عدة شهور، وعند رجوعه إلى مراكش سلك طريق الفايجة، ولما وصل إلى ثنية الكَلاوي سقط ثلج كثير، فأصاب الناس ببرد شديد تألم منه حتى السلطان، فتدخل المدني الكَلاوي وأخيه التهامي لإسعاف الركب السلطاني وجيشه، فأسعف وزود قافلة السلطان بكل ما تحتاج إليه، واستجاب السلطان لدعوة ضيافة آل الكَلاوي بقصبة تلوات، فتفانى المدني وأخوه التهامي الكَلاوي، في توفير كل لوازم الراحة والضيافة اللائقتين بالسلطان وحاشيته من رجال المخزن، وقد ظل السلطان بقصبة تلوات حوالي خمسة وعشرين يوما. فحصلت له بذلك التفاتة خاصة من جانب السلطان. واستغل القائد المدني الكَلاوي، وجود حاشية السلطان بقصبته لتوطيد علائقه بالرجال النافذين في البلاط السلطاني، خاصة الرجل القوي الحاجب أحمد بن موسى البخاري. وكانت مكافأة السلطان للمدني الكلاوي منحه ظهير تعيينه خليفة للسلطان بالإيالات الجنوبية من قصبة تلوات بالأطلس الكبير إلى محاميد الغزلان على مشارف الصحراء، بما في ذلك بلاد تافيلالت ودادس وتودغة، ووضع رهن إشارته مدفعين من صنع ألماني، وعدة صناديق من الذخيرة الحربية.


title: المدني الكلاوي

text: وبعد مدة قصيرة على تعيين المدني على المناطق الجنوبية، حتى توفي السلطان مولاي الحسن في أواخر سنة 1311 ه/ 1894 م، فانتفضت القبائل وثارت ضد قوادها، وعمت "السيبة" جل المناطق المحسوبة على آل الكَلاوي، فشن المدني الكَلاوي حملة لكسر شوكة القبائل السائبة، فبدأ بقبائل وادي تيدلي، القريبة جدا من قصبة تلوات، فتغلب عليها وقطع رأس ولد ابن حليمة، شيخ قبائل الوادي المالح، "وعلق مدخل قصبة تلوات ببضعة رؤوس لأعيان قبائل المنطقة، ثم توجه بقوته جنوبا لفك الحصار، الذي دام لمدة سبعة أشهر، عن أخيه حمادي المزواري بقصبة تاوريرت حاضرة أهل ورزازات.


title: المدني الكلاوي

text: واجه القائد المدني الكَلاوي مشاكل كبيرة لإخضاع قبائل آيت واوزكيت القوية والتي يصنفها المخزن كقبائل «سائبة»، وكانت آيت واوزكيت عبارة عن حلف قبلي، ولصعوبة منازلة هذه القبائل، عول على تفكيكها، قبل المواجهة العسكرية، وذلك بواسطة مصاهرة شيخ قبائل آيت زينب علي بن محمد نايت بن حدو. وكانت قبيلة آيت زينب تعتبر أقوى قبيلة في اتحادية آيت واوزكيت. ولم تمض إلا فترة قصيرة على هذه المصاهرة، حتى قام المدني الكَلاوي باعتقال صهره الشيخ علي نايت بن حدو، ووضع الأغلال في يديه ورجليه إمعانا في إذلاله وقهره.


title: المدني الكلاوي

text: وكي يظهر له بأنه أصبح في قبضته وتحت رحمته، أمر بفك أغلاله، وفتح باب النقاش معه لإقناعه بأن من مصلحته الخضوع للمخزن، لكن تحول النقاش إلى شتائم مقذعة، وجهها الشيخ علي نايت ابن حدو إلى المدني الكَلاوي، ونجح الشيخ علي من الانفلات من السجن والهروب إلى زاوية تامكروت بدرعة للاستحرام بها. وبعد تفكيكه لحلف آيت واوزكيت، بالقضاء على مشيخة الشيخ علي نايت بن حدو، بات طريق وادي درعة منفتحا على مصراعيه أمام قوات الفقيه المدني الكَلاوي.


title: المدني الكلاوي

text: كان المدني الكَلاوي حريصا على توفير الرجال بمنطقة مراكش، حيث قام المدني بتجميع الجنود لدعم حركة «الجهاد» التي أعلنها المخزن الحفيظي بمنطقة الشاوية. وما كاد السلطان مولاي عبد الحفيظ، يستقر بفاس، حتى تكاثرت شكايات القبائل بباب قصره من عسف وجور آل الكَلاوي، فقرر السلطان سنة 1329 هـ/ 1911م، تجريد الصدر الأعظم المدني وكل أفراد أسرته من مهامهم السياسية والإدارية. بعد توقيع معاهدة الحماية سنة 1912 م، استعاد آل الكَلاوي مواقعهم في الجهاز المخزني بدعم من سلطة الحماية في نفس السنة.


title: المدني الكلاوي

text: وفي سنة 1918 توفي المدني الكلاوي وعيّن التهامي الكلاوي خلفا له ولم يكن قد طرأ سوى تعديل بسيط على التوزيع الجديد للقبائل التي كان يحكمها. وقد رد المارشال ليوطي بلهجة حادة على الجنرال دو لاموت الذي دعا إلى ضرورة انتهاز تلك الفرصة للحد من سلطة آل الكلاوي:


title: طاقة الوضع الكهربائية

text: طاقة الوضع الكهربائية أو طاقة الوضع الإلكتروستاتية هي في الأساس طاقة وضع تقاس بالجول وقد تم وصفها باستخدام قانون كولوم


title: طاقة الوضع الكهربائية

text: يتم تعريف طاقة الوضع الكهربية لنقطة ما بأنها الشغل المبذول في تحريك وحدة الشحنات الكهربائية من اللانهاية إلى تلك النقطة (دون إحداث أي تغيير في الطاقة الحركية لها ) . بشرط اختيار نقطة مرجعية يكون الجهد عندها يساوي صفراً .


title: طاقة الوضع الكهربائية

text: ويتم تعريف طاقة الوضع الكهربية U لجسيم نقطي q على بعد مسافة r من المجال الكهربي E بانها سالب الشغل المبذول W بواسطة القوة الكهروستاتيكية لجذبها من النقطة المرجعية r إلي النقطة r


title: طاقة الوضع الكهربائية

text: في نظام الوحدات الدولي يتم قياس طاقة الوضع الكهربائية بوحدة الجول على اسم الفيزيائي الإنجليزي جيمس بريسكوت جول .


title: طاقة الوضع الكهربائية

text: وفي نظام وحدات سنتيمتر غرام ثانية يتم القياس باستخدام إما وحدة الإرج أو الإلكترون فولت ورمزها eV حيث :


title: طاقة الوضع الكهربائية

text: طاقة الوضع الكهربائية "U" لجسيم نقطي "q" في وجود "n" جسيم نقطي "Q" اللازمة لتحريك وحدة الشحنات الكهربائية من اللانهاية إلى تلك النقطة . ويتم استخدام القانون التالي :


title: طاقة الوضع الكهربائية

text: بعد العناصر الإلكترونية يستطيع تحويل الطاقة من صورة إلى صورة آخرى . فعلى سبيل المثال تستطيع المقاومة تحويل الطاقة الكهربائية إلى طاقة حرارية وهذا يسمي بقانون جول . ويتم حساب الطاقة المخزنة في المكثف من المعادلة :


title: قصص الإنسان في القرآن

text: المسلسل عن قصة للكاتب الراحل أحمد بهجت، وسيناريو وحوار محمد بهجت وإخراج دكتور مصطفى الفرماوي، وقد تمت مراجعة نص العمل من قبل الأزهر الشريف.


title: قصص الإنسان في القرآن

text: تتناول حلقات المسلسل قصص الإنسان التي ذكرت في القرآن الكريم وذلك في إطار قصصي واقعي يرتكز على الحقيقة الدينية موضحا الآيات القرآنية التي ذكرت فيها تلك القصص والدور الذي قامت فيه الإنسان لتوصيل الرسالة الإلهية ومساعدتها للرسل والأنبياء الذين سخرت لهم وهي تحكي عن بحار يتسلل إلى سفينته طفل صغير اسمه زياد فيبحثان عن اهلة وفي نفس الوقت يقرا لة البحار قصص الإنسان في القرآن. وقصص الإنسان في القرآن محتوى دينى ثقافي علمي يقدم للأطفال بشكل سلس مع الفكاهة والترفيه، فالقرآن ملئ بالقصص والأشخاص الذين ذكروا فيه، فلكل شخص قصه يذكرها القرآن لنلتمس منها العظة والعبرة امثال صاحب الجنتين، وطالوت وجالوت، وذو القرنين، ويأجوج ومأجوج، أصحاب الأخدود، قارون، النمرود وغيرها الكثير التي يكون الإنسان هو بطل احداثها ويقدمها المسلسل بشكل رائع ومنفصل لكل قصه تجذب الكبار والصغار معاً.


title: سد إليسو

text: سد إليسو هو سد اصطناعي تركي ضخم افتتح في شباط فبراير 2018 و بُدِأَ في ملء خزانه المائي في 1 حزيران يونيو 2018. أقيم السد على نهر دجلة بالقرب من قرية إليسو وعلى طول الحدود من محافظة ماردين وشرناق في تركيا. وهو واحد من 22 سد ضمن مشروع جنوب شرق الأناضول والذي يهدف لتوليد الطاقة الهيدروليكية والتحكم في الفيضانات وتخزين المياه، وعند اكتماله، سيوفر السد طاقة مقدارها 1.200 متر مكعب وستكون سعته 10.4 بليون م، وقد بدأ إنشاء السد في عام 2006 وكان يفترض أن يكتمل في 2014. كجزء من المشروع، سيتم إنشاء على مجرى النهر بقصد الري والطاقة، وللسد آثار لأنه سيغرق حصن كيفا القديم وسيتطلب إخلاء السكان المقمين في المنطقة، ولهذه الأسباب، فقد السد التمويل الدولي في 2008.


title: سد إليسو

text: سد إليسو يمتد بارتفاع 135 م وعرض 1.820 م وسيصل حجمه إلى 43.900.000 م³. و بعرض 15 م عند القمة وعرض 610 م عند القاعدة. سيكون المسيل المائي للسد على ضفته اليمنى والذي سيتم التحكم به عن طريق ثمان بوابات نصف قطرية ثم سيصب المسيل في أربع مزالق قبل أن تصل المياه إلى بركة الخزان. محطة الطاقة الكهربائية الملحقة بالسد ستكون على البر وستحتوي على مولدات عنفة فرنسيس بقدرة 6 x 200 م.و. لتوليد طاقة سنوية متوقع أن تصل إلى 3.833 كيلو واط في الساعة وضغط السائل بإجمالي 122.6 م. ستكون سعة الخزان 10.400.000.000 م³، 7.460.000.000 م³ منها ستكون مخزون نشط و2.950.000.000 م³ سيكون مخزون غير نشط (ميت). الارتفاع الطبيعي للسد مقداره 525 قوق سطح البحر، مساحة سطح الخزان ستغطي 313 م².


title: سد إليسو

text: أجريت دراسة على السد في 1954 وفي 1997 أضيفت إلى الخطة الوطنية، وفي 5 أغسطس 2006 تم وضع حجر الأساس للسد وبدء الإنشاء الأولي.


title: سد إليسو

text: لتجنب التضخم والانعكاسات الاقتصادية الأخرى، عادة ما سعت الحكومة التركية للمساعدة الخارجية من أجل تمويل مشروع سد إليسو. إلا أن الضغط من جماعات البيئة وحقوق الإنسان أعاق هذا المسعى. في 2000، خفضت الحكومة البريطانية مبلغ تمويل السد إلى 236 مليون دولار. قبل مراسم الافتتاح في 2006، في حين وافقت وكالات ائتمان الصادرات الألمانية، السويسرية والنمساوية على تمويل المشروع بمبلغ 610 مليون دولار. وفي ديسمبر 2008، علقت شركات أوروپية تمويل السد ومنحت تركيا فترة 180 يوم للامتثال لأكثر من 150 معيار دولين وفي يونيو 2009، بعد فشل الالتزام بالمعايير، قطعت الشركات الأوروپية رسمياً تمويل مشروع سد إليسو، وبعد فترة قصيرة من إعلان فقدان التمويل، صرح وزير البيئة والغابات التركي فيسيل إيروغلو «دعوني أخبركم بشيء، محطات الطاقة هذه سيتم بناؤها. لن يوقفنا أحد. هذا هو قرار الدولة والحكومة». كذلك تعهد رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان بتنفيذ المشروع وزعم كذلك أن تركيا ستستخدم التمويل الداخلي أو تمويل خارجي آخر. أعلنت تركيا أن الانشاءات ستبدأ مرة أخرى في يوليو 2009. وفي فبراير 2010 أعلن أن القروض قد مُنحت وأن المشروع سيستمر. في 15 يوليو 2010، ألغت شركة تعليقاً مؤقتاً على توريد أجزاء توريد المشروع وأعلنت أنها ستورد 6 توربينات فرانسيس بقدرة 200 ميجا واط لمحطة الطاقة.


title: سد إليسو

text: كجزء من الإنشاءات المبكرة والمستمرة، سيتم مد وتمهيد طرق بطول 52 كم، وسيقام جسر مؤقت بطول 110 م فوق موقع السد عكس تجاه مجرى النهر، وسيكون مدعم ب30 مقطع أنبوبي صلب، بالإضافة إلى ذلك، سينشئ جسر صلب دائم طوله 250 م ومدعم بالخرسانة في اتجاه مجرى النهر. تجرى حالياً بناء قرى إليسو وكوچتپه الجديدة وكذلك إجلاء لمناطق أساسية في حصن كيفا. بدأت الحفريات في الجسم الرئيسي للسد في مايو 2011 ووضعت الأحمال الأولى في يناير 2012. بدأ تحويل مسار نهر دجلة في مراسم أقيمت في 29 أغسطس 2012. في أبريل 2013 اكتمل 55% من المشروع. واعتباراً من أبريل 2014 اكتمل 60٪ من المشروع، ومن المتوقع أن يتم الانتهاء منه في عام 2015.


title: سد إليسو

text: وفقا ل فعند الانتهاء من سد إليسو سيتسبب في فيضانات في مدينة حصن كيفا القديمة والتي عمرها أكثر من 10,000 سنة وستتأثر حوالي 185 منطقة (القرى والنجوع) كلياً أو جزئياً من جراء الفيضانات. وستشمل عملية إعادة التوطين القسرية 55,000-65,000 شخص (40000 تقديرات وثيقة حكومية تركية). بيانات التعداد ليست متاحة بعد.


title: سد إليسو

text: بدلاً من ذلك، قال رجب طيب أردوغان، في حفل وضع حجر الاساس : «إن الخطوة التي نتخذها اليوم يدل على أن الجنوب الشرقي لم يعد إهمال وهذا السد يحقق مكاسب كبيرة للسكان المحليين.» تأمل أنقرة أن السد - جزء من خطة طويلة الأجل لتطوير المنطقة الفقيرة والتي تسكنه أغلبية كردية - سيخلق ما يصل إلى 10,000 وظيفة وسيساعد على ري الأراضي الزراعية وجذب السياح. وقد وعدت الحكومة لتعويض السكان المحليين الذين سيفقدون منازلهم وسيتم نقل جميع القطع الأثرية الثمينة قبل اكتمال السد في عام 2015.


title: داستن بورييه

text: داستن جلين بورييه (بالإنجليزية: Dustin Glenn Poirier؛ مواليد 19 يناير 1989) هو مقاتل فنون قتالية مختلطة أمريكي محترف وفاعل خير. وهو بطل سابق في بطولة القتال النهائي (UFC) للوزن الخفيف. اعتبارًا من 13 يونيو 2021، احتل المرتبة الأولى في تصنيفات بطولة القتال النهائي للوزن الخفيف. واعتبارًا من 13 يونيو 2021، احتل المرتبة السادسة في تصنيفات الرجال في جميع الأوزان.


title: داستن بورييه

text: ولد بورييه في 19 يناير 1989، في لافاييت، لويزيانا، وهو من أصل فرنسي أكادي، وتحديداً من أصول كاجون. التحق بمدرسة نورثسايد الثانوية لفترة قصيرة، حيث ترك الدراسة في الصف التاسع بسبب وقوعه المتكرر في المشاكل ومعارك الشوارع.


title: داستن بورييه

text: أصبح بورييه محترفًا في عام 2009، وسرعان ما حقق رقماً قياسياً بـ7–0، وتنافس في الغالب في الترويجات الإقليمية عبر موطنه الأصلي لويزيانا وجنوب الولايات المتحدة. تم تصوير لمحات من بداية مهنة بوارييه في الفنون القتالية المختلطة في لويزيانا في الفيلم الوثائقي "فايتفيل".


title: داستن بورييه

text: خسر بورييه بقرار بالإجماع أمام داني كاستيلو في أول ظهور له في وورلد إكستريم كايج فايتينج في 18 أغسطس 2010، في وورلد إكستريم كايج فايتينج 50.


title: داستن بورييه

text: هزم بورييه زاك ميكليرايت عبر الضربة القاضية في الجولة الأولى في 11 نوفمبر 2010، في وورلد إكستريم كايج فايتينج 52.


title: داستن بورييه

text: في أكتوبر 2010، اندمجت وورلد إكستريم كايج فايتينج مع بطولة القتال النهائي (UFC). كجزء من الاندماج، تم نقل جميع مقاتلي وورلد إكستريم كايج فايتينج إلى بطولة القتال النهائي.


title: داستن بورييه

text: بعد اندماج المنظمتين، تم تعيين خوسيه ألدو بطل وزن الريشة المتوج حديثًا ليقدم دفاعه الأول ضد المنافس رقم 1 جوش جريسبى في . ثم اضطر ألدو إلى الانسحاب من المباراة بسبب إصابته في الظهر في 23 نوفمبر 2010 وافق بورييه على التدخل ومواجهة جريسبى في الحدث في 1 يناير 2011. فاز بورييه بقرار جماعي من الحكام.


title: داستن بورييه

text: كان من المتوقع أن يواجه بورييه راني يحيى في 11 يونيو 2011، في . ومع ذلك، اجُبر يحيى على الانسحاب من النزال بسبب إصابة، وتم استبداله بالوافد الجديد، جايسون يونغ. هزم بورييه يونج بقرار جماعي من الحكام بعد ثلاث جولات.


title: داستن بورييه

text: كان من المتوقع أن يواجه بورييه إريك كوخ في 4 فبراير 2012، في . لكن كوخ انسحب من النزال، بسبب الإصابة، وتم استبداله بريكاردو لاماس. ثم، بعد أسبوعين فقط، اضطر لاماس إلى الانسحاب من النزال بسبب إصابة، تاركًا بورييه مرة أخرى بدون خصم. بعد أسبوع، وافق ماكس هولواي على التدخل لقتال بورييه. هزم بورييه هولواي في الجولة الأولى، الإخضاع، وحصل على جائزة إخضاع الليلية.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه تشان سونغ جونغ في 15 مايو 2012، في الحدث الرئيسي ل. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها وضع بورييه في الحدث الرئيسي. هزم جونغ بورييه عن طريق الإخضاع في الجولة الرابعة. حصل كل المقاتلين على "جائزة قتال الليلة". تم تكريم النزال بلقب نزال العام من قبل العديد من المنشورات في ختام عام 2012.


title: داستن بورييه

text: عاد بورييه بسرعة إلى العمل، حيث خاض معركته الثانية في غضون 63 يومًا حيث دخل كبديل عن دينيس سيفر المصاب. واجه بورييه كوب سوانسون في الحدث الرئيسي المشترك في 16 فبراير 2013، ل. أثناء القتال، وجه كلا المقاتلين لكمات بدا أنها تؤذي الآخر. خسر بورييه النزال بقرار جماعي من الحكام (29–28، 30–27، 30–27).


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه إريك كوخ في 31 أغسطس 2013، في . قام بورييه بإيذاء كوخ باللكمات طوال القتال، مما أسقطه بلكمة بالقرب من نهاية الجولة الأولى وكاد أن ينهي القتال، وانتهى به الأمر بالفوز بالمباراة بقرار جماعي من الحكام. بعد الفوز، أراد بورييه مباراة العودة مع كوب سوانسون. وقال للمراسل آرييل حلواني إن سوانسون «يجب أن يكون رجلاً».


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه أكيرا كوراساني في . فاز بالنزال عبر الضربة القاضية في الجولة الثانية. حصل بورييه أيضًا بعد فوزه على جائزة أداء الليلة.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه كونر ماكغريغور في 27 سبتمبر 2014، في . خسر النزال بالضربة القاضية في الجولة الأولى. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها إيقاف بورييه عن طريق الضربات. بعد المباراة، قال بورييه «كنت دائمًا أرى أنها ميزة إضافية ولكن معركة كونر ماكغريغور كانت نقطة التحول. أتذكر أنني كنت وراء الكواليس أستعد للخروج ورأيته وألقى هذه الابتسامة وأشار إلي. لا أعرف لماذا ولكن الأمر أصابني حقًا، يا رجل. لقد عبث برأسي حقًا».


title: داستن بورييه

text: بعد الخسارة، انتقل بورييه إلى إلى فئة الوزن الخفيف. قال بورييه أن السبب في ذلك هو أن إنزاله للوزن صرفه عن التدريب. كما ادعى أنه لن يعود إلى وزن الريشة ولن ينتقل إلى وزن الوسط. وقال بورييه في مقابلة «هذا هو الوزن (الوزن الخفيف) الذي سأفوز بالحزام فيه».


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه كارلوس دييغو فيريرا في نزال في الوزن الخفيف في 4 أبريل 2015، في . فاز بالنزال عبر الضربة القاضية في الجولة الأولى. هذا الفوز جعل بورييه أيضًا يحصل على جائزة أداء الليلة للمرة الأولى ومبلغ قدره 118.000 دولار، وهو أعلى مبلغ تم الكشف عنه تلقاه بورييه في ذلك الوقت.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه يانسي ميديروس في 6 يونيو 2015، في . فاز بالقتال عبر الضربة القاضية في الجولة الأولى، بعد إسقاطه لميديروس مرتين باللكمات. وبعد هذا النزال حصل بورييه أيضًا على جائزة جائزة أداء الليلة.


title: داستن بورييه

text: كان من المتوقع أن يواجه بورييه جوزيف دوفي في 24 أكتوبر 2015، في . ومع ذلك، انسحب دوفي من النزال في 21 أكتوبر، قبل ثلاثة أيام من الحدث، بعد تعرضه لارتجاج في المخ أثناء جلسة تدريبية. في المقابل، تمت إعادة الجدولة في 2 يناير 2016، في . فاز بورييه بالنزال بقرار جماعي من الحكام. بعد المباراة، تم نقل بورييه إلى المستشفى لإصابته بكسر في الأنف. لقد ترك القتال لمدة ستة أسابيع بسبب الإصابة.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه بعد ذلك بوبي غرين في 4 يونيو 2016، في . فاز بالنزال بالضربة القاضية في الجولة الأولى. تلقى بورييه أجرًا تم الكشف عنه وقدره 110,000 دولار، وهو ثاني أعلى أجر تم الكشف عنه حصل عليه بورييه في حياته المهنية في تلك المرحلة.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه ميخائيل جونسون في مباراته الثانية في الحدث الرئيسي في 17 سبتمبر 2016، في . خسر بورييه النزال بالضربة القاضية في الجولة الأولى.


title: داستن بورييه

text: تحدى بورييه جيم ميلر في 11 فبراير 2017، في . فاز بورييه بقرار أغلبية الحكام. حصل بورييه على جائزة الفوز وقدرها 50,000$ وثالث جائزة مكافئة لقتال الليلة. بسبب الإصابات التي لحقت بها أثناء القتال، توقف بورييه عن القتالات إلى أجل غير مسمى.


title: داستن بورييه

text: بعد الإيقاف، حارب بورييه إيدي ألفاريز في 13 مايو 2017، في بطولة . هز بورييه ألفاريز في الجولة الثانية ولكن تم إسقاطه بعد ذلك عندما سدد له ألفاريز ركبه غير قانونية بينما كان بورييه على السياج. مع عدم عمل لجنة تكساس وفقًا للقواعد الموحدة الجديدة، أعلن الحكم هيرب دين انهى القتال بدون فائز.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه أنتوني بيتيس في 11 نوفمبر 2017، في . وفاز بالقتال بالإخضاع بعد أن استسلم بيتيس بسبب كسر ضلع في الجولة الثالثة. فاز بهذا النزال أيضًا بجائزة نزال الليلة.


title: داستن بورييه

text: بعد نزال بيتيس، وقع بورييه عقدًا جديدًا مع UFC على الرغم من أنه كان لديه ثلاث نزالات متبقية في عقده السابق. واجه بورييه جاستن غيثي في 14 أبريل 2018، في . وفاز بالقتال عبر الضربة القاضية في الجولة الرابعة. أكسبه هذه النزال جائزة قتال الليلة.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه إيدي ألفاريز في مباراة العودة في 28 يوليو 2018، في الحدث الرئيسي ل. فاز بالقتال عبر الضربة القاضية في الجولة الثانية. أكسبه هذا الفوز جائزة أداء الليلة.


title: داستن بورييه

text: في 3 أغسطس 2018، أُعلن أن بورييه وافق على قتال نات دياز في 3 نوفمبر 2018، في ماديسون سكوير جاردن. كان من المتوقع أن تكون المباراة هي العنوان الرئيسي ل. ومع ذلك، في 10 أكتوبر 2018، تم الإعلان عن انسحاب بورييه بسبب إصابة في الفخذ ونتيجة لذلك تم إلغاء المباراة.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه بطل وزن الريشة في بطولة القتال النهائي ماكس هولواي لبطولة القتال النهائي للوزن الخفيف المؤقت في 13 أبريل 2019، في . فاز في النزال بقرار جماعي من الحكام ليحصل على اللقب ويكسر سلسلة انتصارات هولواي الثلاثة عشر. أكسبه هذا النزال جائزة نزال الليلة، وهي مكافأة الأداء الرابعة على التوالي له.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه بطل الوزن الخفيف في بطولة القتال النهائي الذي لم يُهزم قط، حبيب نورمحمدوف في 7 سبتمبر 2019، في مباراة توحيد اللقب في . خسر المباراة عن طريق الإخضاع الخلفي العاري في الجولة الثالثة.


title: داستن بورييه

text: واجه بورييه دان هوكر في 27 يونيو 2020، في . لقد فاز في النزال بشكل مثير بقرار جماعي من الحكام. أكسبه هذا النزال جائزة جائزة نزال الليل السابعة. اُعتبر النزال على نطاق واسع واحدة من أعظم النزالات في العام وكانت منافسة في جوائز متعددة.


title: داستن بورييه

text: كأول نزال مدفوع من عقده الجديد، واجه بورييه كونر ماكغريغور في مباراة العودة لمباراة 2014 في يو أف سي 257 في 24 يناير 2021. فاز في النزال بالضربة القاضية الفنية في الجولة الثانية، ليصبح أول شخص يهزم ماكغريغور بالضربة القاضية. أكسبه هذا الفوز جائزة أداء الليل.


title: داستن بورييه

text: وقد قُرر أن يتواجها للمرة الثالثة في 10 يوليو 2021 في يو أف سي 264. فاز بورييه بالنزال في الجولة الأولى عن طريق قرار الطبيب بعد تعرض ماكغريغور لإصابة في الكاحل ولم يتمكن من الاستمرار.


title: داستن بورييه

text: اعتاد بورييه على التدريب في أكاديمية غلاديايترز تحت قيادة المقاتل المعتزل تيم كريدور. بعد خسارته أمام تشان سونغ جونغ، انتقل بورييه إلى "". مدربه هو فيل دارو.


title: داستن بورييه

text: قام بورييه ببيع طقمه في الخاصة به بالمزاد على موقع إيباي لجمع الأموال لبنك الحصاد الثاني للأغذية. دفع أعلى مزايد 5,100 دولار لقميص بورييه، والقفازات، والقبعة، وقفازات اليد، والسراويل القصيرة. في أبريل 2018، أسس بورييه وزوجته مؤسسة القتال الجيد. شرع بورييه ببيع طقمه في و بالمزاد العلني أيضًا. ذهبت الأموال التي تم جمعها إلى عائلة ضابط شرطة متوفى في لافاييت ومركز أكاديانا للتوعية، على التوالي. قام بورييه أيضًا ببيع طقمه في بالمزاد العلني واستخدم الأموال التي تم جمعها لشراء 500 حقيبة ظهر لأطفال المدارس في مسقط رأسه في لافاييت.


title: داستن بورييه

text: بعد مباراته مع حبيب نورمحمدوف في ، قام الاثنان بتبادل القمصان بعد القتال. في مقابلته بعد القتال، قال نورمحمدوف إنه سيبيع القميص الذي أعطاه إياه بورييه والتبرع بالمبلغ لجمعية بوارييه الخيرية. وبالمثل، أعلن بورييه أنه سيبيع بالمزاد العلني طقمه في قتال يو أف سي 242 لجمع الأموال للمؤسسة. بعد الحدث، باع بورييه طقمه في المزاد العلني مع قميص نورمحمدوف مقابل 60.200 دولار. في الوقت نفسه، باع نورمحمدوف قميص بورييه مقابل 100.000 دولار والذي جمعها دانا وايت بمبلغ إجمالي قدره 200.000 دولار لمؤسسة بورييه. وفقًا لبورييه، تعمل مؤسسته مع "مؤسسة كفاح جاستن ورين من أجل المنسيين" للمساعدة في توفير مياه الشرب النظيفة لشعب إتشويا باتوا في أوغندا.


title: داستن بورييه

text: تم تعيين بورييه لمواجهة جاري تونون في مباراة تصارع في حدث "SubStars" في 21 فبراير 2020، حيث كان من المفترض أن يتبرع بورييه بتذاكره ومبيعات دفع مقابل المشاهدة وجزء من محفظته لمؤسسته. ومع ذلك، تعرض تونون لإصابة قبل أسبوع من المباراة وألغيت المباراة.


title: داستن بورييه

text: خلال جائحة فيروس كورونا، تبرعت مؤسسة بورييه بـ1000 وجبة لموظفي ثلاث مستشفيات رئيسية في منطقته الأصلية لافاييت.


title: داستن بورييه

text: بعد يو أف سي 257، كان من المقرر أن يتبرع ماكغريغور بمبلغ 500.000 دولار لمؤسسة القتال الجيد كما تعهد قبل المباراة المقررة. اعتبارًا من 12 أبريل 2021، صرح بورييه بأن التبرع لم يتم. كان الخلاف مصدر جدل في وسائل الإعلام الرياضية.


title: داستن بورييه

text: في 8 ديسمبر 2020، أعلن بورييه على تويتر عن إطلاق علامته التجارية الجديدة لصلصة كاجون 'أسلوب بورييه لويزيانا' بالتعاون مع الشركة الكندية، شركة هارت بيت للصوص الحار. وهي متاحة للشراء على موقع بورييه الرسمي مقابل 12 دولارًا. في يوليو 2021، تم إصدار نسخة خاصة من Heatonist K.O.


title: داستن بورييه

text: لا يزال بورييه يقضي معظم وقته في لافاييت مع زوجته جولي وابنتهما، لكنه يتدرب في صالة "" في جنوب فلوريدا، حيث ينتقل هناك قبل القتالات. أنجب الزوجان طفلهما الأول، باركر نويل بورييه، في 20 أغسطس 2016.


title: داستن بورييه

text: حصل بوارييه على أول وشم له في سن الرابعة عشرة. حاليًا، صدره وذراعيه مغطى بالوشم، بما في ذلك وشم على صدره مكتوب عليه 武士道 ("بوشيدو")، والتي تعني «طريق المحاربين» باللغة اليابانية.


title: موسين (بندقية)

text: موسين أو موسين - ناغان وتعرف أيضاً باسم المنكظمة بندقية روسية يدوية، بمخزن داخلية مكون من خمس طلقات، شاركت هذه البندقية في كثير من الحروب والنزاعات والثورات منذ البداية القرن الماضي حتى حاليا في الحرب السورية .


title: متلازمة دوان

text: متلازمة دوان أَو متلازمة ستيلنغ تورك دوين هي نوع نادر خلقي للحَول، وَتتميز هذه الظاهرة بعدم قدرة العين على التحرك إلى الخارج، وقد وصفت أول مرة من قبل أطباء العيون جاكوب ستيلينغ (1887) وسيجموند تورك (1896)، وسميت نسبة إلى الكسندر دوان، الذي ناقش هذا الاضطراب بمزيد من التفصيل في عام 1905. أسماء أخرى لهذه الحالة: مُتَلاَزِمَةُ الاِنْكِماش (تلو شلل عضلات العَيْن)، متلازمة انكماش العين، متلازمة الانكماش، متلازمة تراجع الخلقية ومتلازمة ستيلينغ-تورك-دوين.


title: متلازمة دوان

text: يمكن أن تترافق متلازمة دوان مع غيرها من المشاكل، بما في ذلك شذوذ العمود الفقري العنقي: متلازمة كليبل-فايل، متلازمة غولدينهار، تَغايُرُ التَّلَوُّن، والصمم الخلقي.


title: متلازمة دوان

text: متلازمة دوان سببها عدم توصيل الأعصاب لعضلات العين، مما يسبب في بعض عضلات العين الانقباض عندما لا ينبغي لها وعضلات العين الأخرى إلى عدم الانقباض عندما يجب. اليكساندريكسز وسوندرز وجدوا أنه في معظم الحالات يكون نواة العصب المبعد غير موجود أو ناقِصُ التَّنَسُّج، والعضلات المستقيمة الجانبية مزودة بفرع من العصب المحرك للعين. ويؤيدهم هوتشكيس وآخرون، الذين كتبوا عن نتائج تشريح جثة اثنين من المرضى الذين يعانون من متلازمة دوان. في كلتا الحالتين نواة العصب السادس في الجمجمة والعصب غير موجودين، وكان العصب المزود للعضلات المستقيمة الجانبية هو العصب الثالث أو المحرك للعين. هذا التضليل للألياف العصبية في العضلات ضد تزويد العضلة من قبل نفس الأعصاب. وهكذا، في محاولة التبعيد، يرافق تحفيز المستقيمة الجانبية العصب المحرك للعين عن طريق تحفيز المستقيمة وسطية المعارضة عبر نفس العصب؛ العضلات التي تعمل على الرؤية التقريبية. يحدث المشاركة في انقباض العضلات، مما يحد من كمية الحركة وما ينتج عنها أيضا في انكماش العين في المجحر. لاحظوا أيضا العوامل الميكانيكية واعتبروها ثانوية لفقدان التعصيب. أثناء الجراحة التصحيحية تم العثور على ألياف تربط المستقيم الأفقي والجدران المدارية وألياف المستقيمة الجانبية من خلال الخزعة. هذا التليف يمكن أن يؤدي إلى تضيق المستقيمة الجانبية، وتكون بمثابة حبل أو رباط.


title: متلازمة دوان

text: تم تشخيص معظم المرضى في سن 10 سنوات. ودوان أكثر شيوعا لدى الفتيات (60% من الحالات) من الذكور (40% من الحالات). وتفيد دراسة فرنسية أن هذه الحسابات شائعة لدى 1.9% من السكان، 53.5% من المرضى هم من الإناث، من جانب واحد في 78% من الحالات، ويتأثر العين اليسرى (71.9%) بشكل متكرر أكثر من اليمنى. حوالي 10-20% من الحالات عائلية هي أكثر عرضة لتكون ثنائية. متلازمة دوان ليس لديها ميل لعرق معين.


title: متلازمة دوان

text: في الجلسة السريرية، تنشأ صعوبات رئيسية في التشخيص نتيجة للسن المبكرة جدا في المرضى الذين يعانون من هذه الحالة. يجب أن يستمر الطبيب في دراسة التباعد والتقريب، ويبحث عن أي تغييرات في الشق الجفني المرتبط بها أو الرأس. عند تحديد ما إذا كان هناك حول في الطفولة («الحول» هو مصطلح بريطاني للعينين اللتان لا تنظران في نفس الاتجاه) هو في الحقيقة متلازمة دوان. تغييرات الشق، الابتعاد المحدود هو نتيجة لدوان وليس بسبب شلل العصب السادس أو المبعد. متلازمة دوان هي حدث نادر الحدوث بعد شلل العصب المحيطي.


title: متلازمة دوان

text: غالبية المرضى لا يوجد لديهم أعراض وقادرون على الحفاظ على binocularity مع دوران خفيف للوجه. الحول غير شائع ونادر. هذا يمكن ان يعالج الانسداد، ويمكن أن يصحح الانكسار.


title: متلازمة دوان

text: لا يمكن الشفاء من متلازمة دوان؛ لأن العصب القحفي المفقود لا يمكن استبداله، وتقليديا لم يكن هناك توقع أن الجراحة سوف تؤدي إلى أي زيادة في نطاق حركة العين. التدخل الجراحي، إذا كان المريض غير قادر على الحفاظ على binocularity، إن كان يعاني من أعراض، أو لسبب تجميلي أو كان الرأس غير مريح. أهداف الجراحة هي لوضع العين في موضع متوسط. في بعض الأحيان، ليست هناك حاجة لعملية جراحية خلال مرحلة الطفولة، ولكنه يصبح مناسبا في وقت لاحق في الحياة


title: حسين حجازي

text: حسين محمد حجازي، (14 سبتمبر 1891-8 أكتوبر 1961)، لاعب كرة قدم مصري راحل كان يلعب في مركز الهجوم، لعب لأندية الزمالك والأهلي.


title: حسين حجازي

text: ولد حسين حجازي في حي الحسين بالقاهرة، انشأ فريقاً لكرة القدم وأسماه (حجازي الفن) على اسمه، لعب لنادي دلويتش هامليت الأنجليزي عام 1911، ولعب في نفس العام كذلك لنادي فولهام الأنجليزي، عاد مرة أخرى لنادي دلويتش هامليت وقضى فيه 4 مواسم، عاد لمصر ولعب لنادي السكة الحديد عاي 1914 و1915، ثم انتقل للنادي الأهلي عام 1915 وقضى ثمانية أعوام مع الفريق، لينتقل بعدها لنادي الزمالك عام 1923، عاد اللاعب مرة أخرى للأهلي عام 1928، وقضى موسمان قبل أن يعود مجدداً لنادي الزمالك وظل يلعب بين صفوفه حتى اعتزال ممارسة كرة القدم.


title: حسين حجازي

text: شارك مع المنتخب المصري منذ تأسيسه عام 1916، وكان كابتن منتخب مصر في دورة أنتويرب الأولمبية ببلجيكا عام 1920 ودورة باريس الأولمبية عام 1924 الذي سجَّل فيها هدفاً في مرمى منتخب المجر، عندما كان في «الثانية والثلاثين» من عمره و225 يوماً كأكبر لاعب يسجل في تاريخ الدورات الأوليمبية، وظل الرقم صامداً لمدة 88 عام قبل أن يحطمه لاعب منتخب بريطانيا العظمى ريان جيجز في دورة الألعاب الأولمبية عام 2012 كأكبر لاعب يسجل في البطولة عن عمر 38 عاماً و243 يوماً.


title: حسين حجازي

text: كان له دور بارز في تأسيس الاتحاد المصري وكان ضمن أعضاء أول مجلس إدارة للاتحاد المصري لكرة القدم في أول تشكيل له عام 1921.


title: كيمباب

text: كيمباب هو طبق كوري يصنع من الأرز الأبيض المسلوق مع عدة مكونات أخرى، يلفّ بالكيم الكوري (عشب بحري مجفف صالح للأكل)، ويقدم الكيمباب كشرائح رقيقة. وغالبًا ما يؤكل الكيمباب خلال النزهات أو المناسبات في الهواء الطلق، أو كوجبة غداء خفيفة، ويقدم مع فجل اصفر مخلل أو الكيمتشي.


title: كيمباب

text: وقد انتقل الكيمباب إلى كوريا من استحداث لفائف السوشي الياباني «نوريماكي» خلال فترة الاحتلال الياباني لكوريا (1910-1945)، وأصبح الكيمباب منذ ذلك الحين طبقًا مميزًا، وغالبًا ما تستخدم فيه النكهات التقليدية الكورية، وزيت السمسم، بدلا من خل الأرز كما يستعمله اليابانيين.


title: كيمباب

text: والكلمة المستعارة «نوريماكي» انتقلت من المطبخ الياباني إلى كوريا. وتم استخدامها بالتبادل مع كلمة «كيمباب» لوصف الطبق حتى أصبح «كيمباب» مصطلح عالمي، كجزء من الجهود المبذولة لتنقية اللغة الكورية.


title: كيمباب

text: الترجمة الحرفية لكلمة كيمباب هي «أرز الأعشاب البحرية». يعتبر الأرز والعشب البحري هما المكونين الاساسيين للكيمباب. وبناء على ذلك فقد تجد العديد من الحشوات المختلفة الإضافية، بما في ذلك الأسماك واللحوم والبيض والخضروات، سواء كانو مخللة أو محمصة أو طازجة.


title: كيمباب

text: يتبل الأرز تقليدياً بقليل من الملح وزيت السمسم أو زيت بريلا. المكونات البروتينية المشهورة هم كعك السمك أو لحم السلطعون أو البيض أو لحم ضلع البقرالمتبل.