title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: يوم 8 مايو عام 1970، عبر فصيل تابع لمنظمة التحرير يسمى الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين إلى إسرائيل ونفذت عملية فدائية في حافلة مدرسية بأفيفيم.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: في عام 1970، حاولت منظمة التحرير الفلسطينية الإطاحة بالعاهل الأردني، الملك حسين، وبعد إخماد التمرد الذي يسميه المؤرخون العرب بأيلول الأسود، خرجت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية وقواتها من الأردن إلى سوريا وأخيراً لبنان، حيث زادت من المقاومة العابرة للحدود.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: جندت فصائل منظمة التحرير الفلسطينية أعضاء جدد من مخيمات اللاجئين الفلسطينيين بالتزامن مع نقل مقراتها إلى بيروت. كان جنوب لبنان يلقب ب«أرض فتح» نظراً لهيمنة حركة فتح هناك والتي ينتمي إليها ياسر عرفات. مع عمل جيشها الخاص بحُرية في لبنان، تمكنت منظمة التحرير الفلسطينية من خلق دولة داخل الدولة. عاش أكثر من 300،000 مشرد فلسطيني في لبنان بحلول عام 1975. إلى جانب استخدامه كقاعدة عمليات لشن هجمات على إسرائيل وضد مصالح إسرائيلية في جميع أنحاء العالم، بدأت منظمة التحرير الفلسطينية والمنظمات الفلسطينية المسلحة الأخرى سلسلة من عمليات خطف الطائرات، والتي تستهدف رحلات جوية إسرائيلية ودولية، على متنها إسرائيليين ويهود. كان التأثير الأكثر عمقاً على لبنان هو زعزعة الاستقرار وزيادة الصراع الطائفي، الذي من شأنه تدهور الأوضاع في نهاية المطاف إلى حرب أهلية شاملة.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: في رد فعل على عملية ميونيخ عام 1972، نفذت إسرائيل عملية ينبوع الشباب كما سمتها. وصل أعضاء من قوات النخبة الخاصة الإسرائيلية على متن قارب إلى لبنان يوم 9 أبريل عام 1973، وبمساعدة عملاء المخابرات الإسرائيلية، تسللت إلى مقر منظمة التحرير الفلسطينية في بيروت واغتالت عدد من قادتها.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: في عام 1974 غيرت منظمة التحرير الفلسطينية تركيزها ليشمل العناصر السياسية اللازمة لإجراء حوار مع إسرائيل. أولئك الذين أصروا على الحل العسكري انشقوا لتشكيل جبهة الرفض، وأخذ ياسر عرفات الدور القيادي لمنظمة التحرير الفلسطينية.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: قامت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة، التي انفصلت عن منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1974، بعملية الخالصة في أبريل من ذلك العام. عبرت الجبهة الديمقراطية مرة أخرى إلى إسرائيل ونفذت عملية معالوت في مايو 1974.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: كانت الحرب الأهلية اللبنانية (1975–1990) صراع معقد شهد مختلف الفصائل وتغير في التحالفات بين الموارنة والسنة والشيعة والفلسطينيين والدروز ومجموعات أخرى غير طائفية. السلطة الحكومية تم تخصيصها بين المجموعات الدينية المختلفة بموجب الميثاق الوطني القائم جزئياً على نتائج تعداد 1932. ولكن التغيرات في التركيبة السكانية وزيادة مشاعر الحرمان من قبل جماعات عرقية معينة، وكذلك الاشتباكات بين الفلسطينيين والإسرائيليين في جنوب البلاد أسهمت جميعها في اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: ابتداءً من مايو عام 1976، زودت إسرائيل الميليشيات المارونية، بما في ذلك القوات اللبنانية بقيادة بشير الجميل، بالأسلحة والدبابات والمستشارين العسكريين. كانت الحدود بين إسرائيل ولبنان في ذلك الوقت يطلق عليها السياج جيد.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: في يونيو 1976 تدخلت سوريا في الحرب الأهلية لدعم الحكومة ذات الغالبية المارونية خوفاً من فقدان الممر التجاري إلى ميناء بيروت، وبحلول شهر أكتوبر كان يتمركز 40،000 جندي داخل لبنان. وفي العام التالي غيرت سوريا موقفها وبدأت في دعم الفلسطينيين.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: أقدم أحد عشر مسلح من منظمة التحرير الفلسطينية يوم 11 مارس 1978 على إنزال بحري في حيفا، حيث اختطفوا حافلة، بكامل ركابها، مما أسفر عن مقتل من كانوا على متنها في ما يعرف باسم مذبحة الطريق الساحلي. وبحلول نهاية اليوم، قتل تسعة فدائيين و37 مدنيا إسرائيلياً. رداً على ذلك، شنت إسرائيل مع 25،000 جندي، عملية الليطاني في 14 مارس 1978 بهدف احتلال جنوب لبنان، باستثناء مدينة صور. كان الهدف هو دفع منظمة التحرير الفلسطينية بعيداً عن الحدود ودعم جيش لبنان الجنوبي المتحالف مع إسرائيل.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: في 22 أبريل عام 1979، هبط سمير القنطار وثلاثة أعضاء آخرين من جبهة التحرير الفلسطينية، وهو فصيل تابع لمنظمة التحرير الفلسطينية، في نهاريا قادمين من صور عن طريق القوارب. بعد قتل ضابط شرطة، كان قد اكتشف وجودهم، أخذوا أبا وابنته كرهائن في مبنى سكني. بعد فرارهم من الشرطة مع الرهائن عادوا إلى الشاطئ، ووقع تبادل لإطلاق النار مما أدى إلى مقتل شرطي واثنين من المسلحين. أعدم القنطار الرهائن قبل أن يتم القبض عليه مع المتسلل الآخر. في أبريل عام 1981، حاولت الولايات المتحدة التوسط من أجل وقف إطلاق النار في جنوب لبنان بين إسرائيل وسوريا ومنظمة التحرير الفلسطينية.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: بدأت حرب لبنان 1982 يوم 6 يونيو 1982، عندما غزت إسرائيل لبنان رداً على محاولة لاغتيال السفير الإسرائيلي في لندن شلومو آرغوف تنبتها منظمة أبو نضال (مجموعة منشقة عن حركة فتح). وهاجمت القواعد العسكرية الفلسطينية ومخيمات اللاجئين الفلسطينيين والحركات العسكرية الفلسطينية الأخرى، بما فيها منظمة أبو نضال. قتل خلال الصراع أكثر من 17،000 لبناني، وفرض الجيش الإسرائيلي حصار على بيروت. خلال الحرب، وقع قتال بين إسرائيل وسوريا ايضاً. خوفاً من اتساع رقعة الصراع والهيبة التي منحها الحصار لرئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات، حصلت الولايات المتحدة على موافقة جميع الأطراف لوقف إطلاق النار وشروط لإنسحاب منظمة التحرير الفلسطينية يوم 12 أغسطس. القوة المتعددة الجنسيات ذات الأغلبية المسلمة في لبنان وصلت للحفاظ على السلام وضمان انسحاب منظمة التحرير الفلسطينية. خرج عرفات من بيروت في 30 أغسطس 1982، واستقر في تونس.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: أدى الاجتياح الإسرائيلي عام 1982 إلى مغادرة منظمة التحرير الفلسطينية من لبنان إلى تونس وقد استفادت إسرائيل من إنشاء المنطقة الأمنية في جنوب لبنان حيث شهد الجليل تخفيف في عدد العمليات الفدائية، التي نفذتها منظمة التحرير في السبعينيات. على الرغم من النجاح الإسرائيلي في القضاء على قواعد منظمة التحرير الفلسطينية والانسحاب الجزئي في عام 1985، زاد الاجتياح الإسرائيلي فعلاً من شدة الصراع مع الميليشيات اللبنانية المحلية وأسفرت عن توحيد عدة حركات شيعية محلية في لبنان، بما في ذلك حزب الله وحركة أمل، من قبل حركة حرب العصابات غير المنظمة في الجنوب. على مر السنين، نمت الخسائر العسكرية من كلا الجانبين بشكل مضطرد، حيث استخدم كلا الطرفين أسلحة أكثر حداثة، وتقدم حزب الله في تكتيكاته. في بداية التسعينات برز حزب الله، بدعم من سوريا وإيران، كمجموعة رائدة وقوة عسكرية، محتكراً إدارة نشاط حرب العصابات في جنوب لبنان.


title: المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان

text: أدى نقل قواعد منظمة التحرير الفلسطينية إلى تونس إلى تدهور العلاقات الإسرائيلية التونسية، والتي كانت تعتبر أكثر تسامحاً في السابق.


title: الحرس الملكي الأردني

text: الحرس الملكي الأردني تأسس عام 1920 ويتكون من لواء حمزة بن عبد المطلب. تتمثل مهمته في حراسة ملك الأردن والقصور الملكية بصفة عامة، كما شارك في الحروب المختلفة التي خاضها الأردن. يشكل الشركس أغلبية فرق التشريفات في الحرس الملكي وتكون مهمتهم حراسة القصور الملكية، كما يحتفظون ببعض تقاليدهم ولباسهم.


title: الشماسية

text: كتب لوريمر في حوالي مطلع القرن الرابع عشر الهجري في كتابه دليل الخليج أن الشماسية على بعد 18ميلاً جنوب شرق بريدة وبها 100منزل لخليط من العرب معظمهم من الدواسر والقرية مسورة وبها ستة محلات تجارية وثلث المنازل ذات طابقين.


title: الشماسية

text: وقد مرَّ «باركلي» في عام 1328هـ 1912م بالشماسية وكان معجباً بالتغاير في المظهر الطبيعي بين الجبال من ناحية الشرق والرمال من ناحية الغرب.


title: الشماسية

text: تقع شرقي مدينة بريدة وتبعد مسافة حوالي 35 كيلومترا تقريباً من الجردة وسط بريدة. وهي واجهة منطقة القصيم الشرقية. ويحدها من الشرق الجبال ومن الغرب النفود. استفادت الشماسية من موقعها حيث أن طريق الرياض المجمعة، الزلفي، بريدة يمر بها ويخترقها من الجنوب إلى الشمال.


title: الشماسية

text: أنشأت أول مدرسة في الشماسية في عام 1368هـ وكان يطلق عليها المدرسة السعودية وأول مدير لها هو محمد بن سليمان المقبل.


title: أحلام (مغنية مصرية)

text: درست بمعهد الموسيقى العربية، اكتشفها الفنان أحمد رامي، ذاع صيتها في نهاية الأربعينيات، اشتهرت عن طريق الإذاعة، لحن لها محمد عبد الوهاب ومحمود الشريف، تزوجت من المحاسب محمود السماحي.


title: الإسلام في كينيا

text: كانت بداية وصول الإسلام إلى كينيا مبكرة، تعود إلى العقد الأخير من القرن الهجري الأول، وذلك عندما أقام بعض المغامرين من البحارة العرب مركزاً لهم على الجزر المقابلة لساحل شرقي أفريقيا، ثم بدأت الهجرات الإسلامية لهذا الساحل عندما انتشرت الخلافات في نهاية العصر الأموي.


title: الإسلام في كينيا

text: وانتشرت الدعوة الإسلامية من الساحل إلى الداخل مع تحركات المسلمين في التجارة، وفي بداية القرن السادس عشر تعرضت الإمارات العربية إلى حرب صليبية مدمرة، شنها البرتغاليون بعد اكتشافهم طريق رأس الرجاء الصالح، وتعاونت معهم الحبشة في هذه الحرب ضد الإسلام، فدمر البرتغاليون مدينة زيلع وأغروا على بربرة، واستمر الصراع فأحرقوا ممباسا خمس مرات، ودمروا مدينة لامو، وباتا وقتلوا الشيوخ والنساء والأطفال ولقد شن البرتغاليون حرباً دامت قرنين. ثم تعقبتهم القوة العمانية في الساحل الأفريقي حتى قضت على نفودهم في شرقي أفريقيا، وقامت دولة إسلامية سيطرت على هذا الساحل، وهاجرت إليها عناصر عربية عديدة.


title: الإسلام في كينيا

text: وبدأت الصلات الثقافية بين شبه الجزيرة العربية، وساحل شرقي أفريقيا، واتسمت بالطابع الديني، وأرسلت البعثات إلى المدن العربية الإسلامية، وعاد أبناء شرقي أفريقيا لتعليم الإسلام وقواعده إلى شعوبهم وبرزت مدن إسلامية على الساحل الأفريقي مثل لامو، وممباسا، وتانجا وأصبحت مراكز إشعاع للدعوة الإسلامية.


title: الإسلام في كينيا

text: وانتقل الإسلام إلى الداخل فتوغل في كينيا، وتنجانتقا، وموزمبيق، وأوغندا، ووصل إلى زائير، وازدهرت التجارة بين الساحل والداخل وأخد الإسلام ينتشر في داخل شرقي أفريقيا مع التجارة، وظهرت مراكز تجارية مثل كيتوتو، وساباي وممباسا في داخل كينيا، ومثل طابورة واجيجي في تنجانيقا واتخد العرب والسواحليون منها مراكز استقرار في الداخل،


title: الإسلام في كينيا

text: ووصل الإسلام إلى كينيا عن طريق محور آخر، حبث كانت القبائل الصومالية دعامته، فانتقل الإسلام عن طريقهم إلى شمالي كينيا، وحيث انتشر بين القبائل التي تعيش في شمالي كينيا، وامتد نفوذ دولة آل بوسعيد من زنجبار إلى داخل شرقي أفريقيا خلف انتشار الإسلام.


title: الإسلام في كينيا

text: وعندما فرض الاستعمار الألماني والإنجليزي سيطرتهما على هذه المنطقة عرقلا سريان الدعوة الإسلامية، وشجع البعثات التنصيرية، وقاوم المسلمون الاستعمار والتنصير ونشبت الثورات في كينيا منها ثورة (وينو) في سنة 1890 م، وثورة (المازوري) في سنة 1895 م، وانتشرت الثورات في ساحل كينيا.


title: الإسلام في كينيا

text: ,وفقا لإحصاء سنة 2019 فقد بلغت نسبة المسلمين في كينيا حوالي 10.9% من جملة السكان، أي ما يزيد على 8 ملايين مسلم. ينتشرون في القطاع الساحلي في مدن باتا ولامو ومالندي وممباسا. كذلك في داخل كينيا وفي نيروبي وما حولها، كما ينتشرون في القطاع الكيني المجاور لحدود الصومال وأوجادين، ومن المسلمين بكينيا جالية هندية باكستانية، وجالية فارسية، هذا فضلاً عن الجالية العربية بكينيا. وينتشر الإسلام بين الجماعات التي تشكل غالبية سكان كينيا مثل البانتو، وبين النيلين الحاميين وبين العناصر الصومالية في شمال شرقي كينيا.كما دخلت قبيلة جلور الإسلام حديثاً في منطقة أتورو قرب مدينة كسومو.


title: الإسلام في كينيا

text: للمسلمين في كينبا العديد من الهيئات، والجمعيات يزيد عددها عن الخمسين حتى أنها أصبحت تكون إحدى المشاكل الهامة.أخيراً أصبح المجلس الأعلي لمسلمي كينيا يشرف على هذه الهيئات. ولقد تسبب الحكم الاستعماري في أزمات للمسلمين في المجال الاقتصادي، والثقافي، فلقد ضعف التعليم الإسلامي في كينيا، ولم ينشط لمواجهة منافسة البعثات التنصيرية، والمجال متسع لبث الدعوة الإسلامية، فنصف سكان كينيا ما زالوا على الوثنية.


title: الإسلام في كينيا

text: عندما استقر الاستعمار البريطاني بكينيا، أخد في مهادنة المسلمين فاستعان بهم في إدارة أمور البلاد، فعين منهم حكام الأقاليم والولاة، وكذلك القضاة، وجباة الضرائب. وكان لهذا أثره السيء في نفوس القبائل الوثنية، مما جعلهم يربطون بين الاستعمار والموظفين الجدد، كما حدث رد فعل آخر لذا المنصرون الذين ثاروا على تواجد المسلمين في الحكم وعقدوا مؤتمراً كنائسياً في سنة 1318 هـ -1900 م للحد من نفود المسلمين في الحكم. ووضعت السلطات الاستعمارية المسلمين أمام موقف اقتصادي سيء وذلك بمصادرة معظم الأراضي وجعلها ممتلكات للدولة، كما حدت السلطات من النشاط التجاري للمسلمين فتأثرت أحوالهم الاقتصادية.


title: الإسلام في كينيا

text: ومنحت البعثات التنصيرية فرص الحركة والانتشار، وأسند لها الإشراف على التعليم، فشيدت المدارس، والكنائس، والمستشفيات والحدائق لجذب المواطنين إلى المسيحية، وطورت التعليم المهني والتعليم العام، ورصدت مبالغ طائلة للتنصير في أفريقيا. وفي هذا الوسط يعمل المسلمون بإمكانيات ذاتية محدودة تعتمد على تبرعات الفقراء المعدمين.


title: الإسلام في كينيا

text: لقد ساد التعليم الإسلامي شرقي أفريقيا قبل استيلاء الاستعمار الأوروبي على المنطقة، ويحتوى علي مرحلتين، الأولى مقصورة على تعليم أبناء المسلمين في الكتاتيب، وكانت العربية لغة التعليم في هذه المرحلة المبكرة، وتشتمل المرحلة الثانية على دراسة الفقه والحديث والتفسير، واتخذت من المساجد أماكن لها، حيث كانت تعقد حلقات الدروس.


title: الإسلام في كينيا

text: و لا زالت إلى الآن مدارس إسلامية عريقة توجد في مدينة لامو ومنبع الروي وممباسا فهناك كلية الدراسات الإسلامية في ممباسا وثيكا ولامو. وهي لا تغني الطلاب إلى الآن من الذهاب إلى البلاد الأخرى لمواصلة دراساتهم نظرا لقلة الإمكانية.


title: الإسلام في كينيا

text: وعندما احتلت بريطانيا كينيا بدأت النظرة للتعليم التقليدي تتغير، ورفض المسلمون إلحاق أبنائهم بمدارس الإرساليات، ولم يطوروا مناهج مدارسهم فبقيت الوظائف مقصورة على غير المسلمين.وضل المسلمون يقاطعون المدارس الحكومية، ولم يستطع المسلمين إدخال اللغة العربية، وعلوم الدين في مناهج المدارس الحكومية.


title: الإسلام في كينيا

text: وبعد الحرب العالمية الثانية تم إنشاء معهد ممباسا الإسلامي وتحول إلى معهد فني، وتأسست مدرسة عربية في مدينة (شيلا) منذ أكثر من 25 عاماً، وتفرع منها حوالي 40 مدرسة في أنحاء كينيا، وتدرس بها علوم الدين واللغة العربية، وهي في حاجة إلى تطوير مناهجها ودعمها مادياً.


title: الإسلام في كينيا

text: وأصبح التعليم الديني إجبارياً في كينيا في المرحلتين الابتدائية والمتوسطة، ويختار الطالب تعلم الإسلام أو المسيحية، ويحرم من دخول المرحلة التالية إذا رسب في الدين.


title: الله الآب

text: الله الآب هو مصطلح من مصطلحات المسيحية ويشير إلى الله الذي به كان كل شيء ولهذا هو بذاته الله وإن كان هو أول الأقانيم الثلاثة في الثالوث.


title: الله الآب

text: وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية بالله الآب من خلال الصيغة الآتية «أُؤمن بالله الآب» حيث تعلن «اعترافنا بالإيمان يبدأ بالله، لأن الله هو الأول والآخر،» هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ، رَبُّ الْجُنُودِ: «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي. (إش 44: 6)«، بدء كل شيء ونهايته. وقانون الإيمان يبدأ بالله الآب، لأن الآب هو الأقنوم الإلهي الأول من الثالوث الأقدس؛ وقانوننا يبدأ بخلق السماء والأرض، لأن الخَلق هو البداية والأساس في جميع أعمال الله.»


title: الله الآب

text: «أؤمن بالله»: هذا التأكيد الأول من الاعتراف بالإيمان هو أيضاً أساسيٌ أكثر من أي شيء آخر. القانون كله يتكلم على الله، وإن تكلم أيضاً على الإنسان والعالم، فذلك بالنسبة إلى الله. فمواد قانون الإيمان تتعلق كلها بالمادة الأولى، كما أن جميع الوصايا توضح الوصية الأولى. والمواد الأخرى تعرفنا الله تعريفاً أوسع، كما كشف عن نفسه للبشر تدريجياً. «المؤمنون يعترفون أولاً بالإيمان بالله»


title: الله الآب

text: بهذه الكلمات يبدأ قانون نيقية- القسطنطينية. الاعتراف بوحدانية الله ذات الجذور في الوحي الإلهي في العهد القديم، لا يمكن فصله عن الاعتراف بوجود الله، وهو أساسيٌّ مثله أيضاً. فالله واحد: لا يوجد الا إلهٌ واحد: «الإيمان المسيحي يعترف أنه لا يوجد إلا إله واحد، واحدٌ بطبيعته، وجوهره، وإنيته».


title: الله الآب

text: الله كشف عن نفسه لإسرائل مختاره على أنه الوحيد: ««اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.* فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ. (تث6: 4-5)». بالأنبياء دعا الله إسرائيل وجميع الأمم إلى التوجه نحوه، هو الوحيد. «اِلْتَفِتُوا إِلَيَّ وَاخْلُصُوا يَا جَمِيعَ أَقَاصِي الأَرْضِ، لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرَ.* بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي الصِّدْقُ كَلِمَةٌ لاَ تَرْجعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ.* قَالَ لِي: إِنَّمَا بِالرَّبِّ الْبِرُّ وَالْقُوَّةُ. إِلَيْهِ يَأْتِي، وَيَخْزَى جَمِيعُ الْمُغْتَاظِينَ عَلَيْهِ. (إش45: 22-24).»


title: الله الآب

text: يسوع نفسه يثبت أن الله هو «الرب الوحيد» وأنه يجب أن يُحب «بكل القلب وكل النفس وكل الذهن وكل القدرة». وهو يُشير، في الوقت نفسه، إلى أنه هو ذاته «الرب». والاعتراف بأن «يسوع هو الرب». هو خاصة الإيمان المسيحي. وهذا لا يخالف الإيمان بالله الواحد. والإيمان بالروح القدس «الرب وواهب الحياة» لا يجعل في وحدانية الله انفصاماً:


title: الله الآب

text: «نحن نؤمن إيماناً ثابتاً، ونُثبت ببساطة أنه يوجد إلهٌ واحدٌ حقيقي، غير محدود وغير متغير، وغير مُدرك، كليُّ القدرة، وفوق كل تعبير، آب وابن وروح قدس: ثلاثة أقانيم، ولكن إنية واحدة، وجوهرٌ واحدٌ أو طبيعةٌ كلية البساطة».


title: الله الآب

text: لقد كشف الله عن ذاته لشعبه إسرائيل وعرَّفه اسمه. الاسم تعبير عن الإنية، هُوية الشخص ومعنى الحياة. لله أسمٌ. وليس بقوة غُفل. وتسليم الاسم هو تعريف الآخرين بالذات؛ هو، على وجهٍ ما، تسليم الذات يجعلها مُمكنةً المنال، حَرِيّةً بأن تُعرَف معرفةً أعمق، وأن تُدعى شخصياً.


title: الله الآب

text: الله كشف عن ذاته لشعبه تدريجياً وبأسماء مختلفة، إلا أن الكشف عن الاسم الإلهي لموسى في ظهور العليقى المُلتهبة على عتبة الخروج وعهد سيناء، هو الكشف الذي ثبت أنه الأساسي للعهدين القديم والجديد.


title: الله الآب

text: الله يدعو موسى من وسط عُلَّيقى تلتهبُ ولا تحترق. ويقول لموسى: «ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلهُ أَبِيكَ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ. (خر6:3)». فالله هو إله الآباء الذي دعاهم وقادهم في تيههم. إنه الإله الأمين والعطوف الذي يذكرهم عُهوده؛ وهو يأتي ليُحرر نسلهم من العبودية. إنه الإله الذي، في كل مكان وزمان، يستطيع ذلك ويريده، والذي يجعل قدرته غير المحدودة في طريق هذا التصميم.


title: الله الآب

text: «فَقَالَ مُوسَى للهِ: «هَا أَنَا آتِي إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَقُولُ لَهُمْ: إِلهُ آبَائِكُمْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. فَإِذَا قَالُوا لِي: مَا اسْمُهُ؟ فَمَاذَا أَقُولُ لَهُمْ؟»* فَقَالَ اللهُ لِمُوسَى: «أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ». وَقَالَ: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ».* وَقَالَ اللهُ أَيْضًا لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. هذَا اسْمِي إِلَى الأَبَدِ وَهذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ. (خر13:3-15)».


title: الله الآب

text: عندما يكشف الله عن اسمه العجيب يهوه، «أنا الكائن»، أو «أنا مَن هو» أو أيضاً «أنا مَن أنا»، يقول من هو، وبأي اسم يجب أن ندعوه. هذا الاسم الإلهي سريٌ كما أن الله سر. إنه في الوقت نفسه اسم مُوحى به وكرفض للاسم، وهو من ثمَّ يعبر أحسن تعبير عن الله كما هو، أي على مستوى أسمى من كل ما نستطيع إدراكه أو قوله، إنه الإله المحتجب: «حَقًّا أَنْتَ إِلهٌ مُحْتَجِبٌ يَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ الْمُخَلِّصَ. (إش15:45)»، واسمه عجيب، وهو الإله الذي يتقرب من البشر.


title: الله الآب

text: عندما يكشف الله عن اسمه يكشف في الوقت نفسه عن أمانته التي هي من الأبد وإلى الأزل، سارية المفعول في الماضي («أنا إله آبائك»، خر6:3) كما في المستقبل: («أنا أكون معك»، خر12:3). الله الذي يكشف عن اسمه على أنه «الكائن» يكشف عن ذاته على أنه الإله الحاضر على الدوام، الحاضر مع شعبه ليُخلصه.


title: الله الآب

text: أمام حضور الله الساحر والعجيب يكشف الإنسان صغارته. امام العُلَّيقى الملتهبة يخلع موسى نعليه ويستر وجهه مقابل القداسة الإلهية. أمام مج الإله المُثلث القداسة يصيح إشعياء: «فَقُلْتُ: «وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ، لأَنِّي إِنْسَانٌ نَجِسُ الشَّفَتَيْنِ، وَأَنَا سَاكِنٌ بَيْنَ شَعْبٍ نَجِسِ الشَّفَتَيْنِ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ رَأَتَا الْمَلِكَ رَبَّ الْجُنُودِ». (إش5:6)». أمام الأعمال الإلهية التي يعملها يسوع يصيح بطرس: «فَلَمَّا رَأَى سِمْعَانُ بُطْرُسُ ذلِكَ خَرَّ عِنْدَ رُكْبَتَيْ يَسُوعَ قَائِلًا: «اخْرُجْ مِنْ سَفِينَتِي يَا رَبُّ، لأَنِّي رَجُلٌ خَاطِئٌ!». (لو8:5)». ولكن بما أن الله قدوس، فهو يقدر أن يغفر للإنسان الذي يكشف عن نفسه أمامه أنه خاطئ: ««لاَ أُجْرِي حُمُوَّ غَضَبِي. لاَ أَعُودُ أَخْرِبُ أَفْرَايِمَ، لأَنِّي اللهُ لاَ إِنْسَانٌ، الْقُدُّوسُ فِي وَسَطِكَ فَلاَ آتِي بِسَخَطٍ. (هو9:11)». وسيقول الرسول يوحنا كذلك: «وَبِهذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا مِنَ الْحَقِّ وَنُسَكِّنُ قُلُوبَنَا قُدَّامَهُ.* لأَنَّهُ إِنْ لاَمَتْنَا قُلُوبُنَا فَاللهُ أَعْظَمُ مِنْ قُلُوبِنَا، وَيَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ.(1يو19:3-20)».


title: الله الآب

text: توقيراً لقداسة الله لا يفوه الشعب الإسرائيلي باسمه. ففي قراءة الكتاب المقدس يُستعاض عن الاسم الموحى به باللقب الإلهي «رب» (أدوناي، وباليونانية كيريوس). وبهذا اللقب ستُعلن أُلوهية يسوع: «يسوع ربٌ».


title: الله الآب

text: بعد خطيئة إسرائيل الذي مال عن الله إلى عبادة العجل الذهب، يسمع الله تشفع موسى ويقبل السير في وسط شعب ناكث للعهد، مظهراً هكذا محبته. وهو يُجيب موسى الذي يطلب أن يرى مجده: «فَقَالَ: «أَرِنِي مَجْدَكَ».* فَقَالَ: «أُجِيزُ كُلَّ جُودَتِي قُدَّامَكَ. وَأُنَادِي بِاسْمِ الرَّبِّ قُدَّامَكَ. وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ، وَأَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ». (خر18:33-19)». ويمر الرب أمام موسى وينادي: «فَاجْتَازَ الرَّبُّ قُدَّامَهُ، وَنَادَى الرَّبُّ: «الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ. (خر6:34)». فيعترف موسى حينئذٍ أن الرب إله غفور.


title: الله الآب

text: الاسم الإلهي «أنا الكائن» أو «الذي هو» يعبر عن أمانة الله الذي «يحفظ الرحمة لألوف»: "حَافِظُ الإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. وَلكِنَّهُ لَنْ يُبْرِئَ إِبْرَاءً. مُفْتَقِدٌ إِثْمَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ، وَفِي أَبْنَاءِ الأَبْنَاءِ، فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ». (خر7:34)"، على ما للبشر من نكبة الاثم ومن العقاب الذي تستحقه. الله يكشف عن كونه «غنياً بالرحمة»: "اَللهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، (أف4:2): إلى حد أنه بذل ابنه الوحيد. وعندما يبذل يسوع حياته ليحرر المؤمنين من الخطيئة، سيكشف أنه يحمل هو نفسه الاسم الإلهي: "فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «مَتَى رَفَعْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ، فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُونَ أَنِّي أَنَا هُوَ، وَلَسْتُ أَفْعَلُ شَيْئًا مِنْ نَفْسِي، بَلْ أَتَكَلَّمُ بِهذَا كَمَا عَلَّمَنِي أَبِي. (يو28:8)".


title: الله الآب

text: لقد استطاع إيمان إسرائيل، عبر القرون، أن ينشر ويتقصى الكنوز المنطوية في وحي الاسم الإلهي. الله واحدٌ، ولا إله سواه. وهو فوق العالم والتاريخ. وهو الذي صنع السماوات والأرض: «أَقُولُ: «يَا إِلهِي، لاَ تَقْبِضْنِي فِي نِصْفِ أَيَّامِي. إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ سِنُوكَ.* مِنْ قِدَمٍ أَسَّسْتَ الأَرْضَ، وَالسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ.* هِيَ تَبِيدُ وَأَنْتَ تَبْقَى، وَكُلُّهَا كَثَوْبٍ تَبْلَى، كَرِدَاءٍ تُغَيِّرُهُنَّ فَتَتَغَيَّرُ.* وَأَنْتَ هُوَ وَسِنُوكَ لَنْ تَنْتَهِيَ.* أَبْنَاءُ عَبِيدِكَ يَسْكُنُونَ، وَذُرِّيَّتُهُمْ تُثَبَّتُ أَمَامَكَ». (مز24:102-28)». ليس فيه «تحوُّلٌ ولا ظلُّ تَغيُّر»: «كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ. (يع17:1)».


title: الله الآب

text: وهكذا فالكشف عن الاسم العجيب «أنا الكائن» يتضمن الحقيقة أن الله وحده كائن. وبهذا المعنى فُهم الاسم الإلهي في الترجمة السبعينية وبعدها في تقليد الكنيسة: الله هو ملء الكينونة وملء كل كمال، لا أول له ولا آخر. فيما نالت جميع الخلائق منه كل كيانها وكل ما لها، فهو وحده كيان ذاته، وهو من ذاته كل ما هو.


title: برنامج ثابت

text: البرنامج الثابت أو البرنامج الدائم أو فيرموير في الأنظمة الإلكترونية والحاسوب هو نوع من أنواع البرمجيات يوفِّر تحكم ومراقبة ومعالجة للبيانات في النظام. وفي علم الحاسوب هو برنامج يثبت على العتاد. يكون بالعادة موجود في أجهزة الفلاش أو كصورة رقمية يتم تنزيلها من قبل المستخدم على الأجهزة.


title: برنامج ثابت

text: من الأمثلة النموذجية على الأجهزة التي تحتوي على برنامج ثابت الأنظمة المضمنة مثل إشارات المرور والحاكوم والأجهزة الإستهلاكية وساعات اليد الإلكترونية كما تحتوي الحواسيب وأجهزته الطرفية والهواتف المحمولة والكاميرات الرقمية على البرامج الثابتة، البرامج الثابتة الواردة في هذه الأجهزة توفر تحكم على مستوى منخفض للجهاز.


title: برنامج ثابت

text: في علم الحاسب البرنامج الثابت هو عبارة عن (سوفتوير) أي برنامج موجود ضمن أجهزة العتاد الصلب. وهو يزود في أغلب الأحيان على (flash ROMs) أو يكون على هيئة (binary image file) يمكن تحميله إلى العتاد بواسطة المستخدم أو المبرمج.


title: برنامج ثابت

text: متحكم مصغر - ذاكرة - وحدة إدخال- وحدة إخراج - مصدر للطاقة - برنامج داخلي لتنظيم هذه العمليات. وأفضل مثال على ذلك الهاتف المحمول، حيث يحوي بداخله معالج مصغر خاص به ولوحة مفاتيح لإدخال البيانات وشاشة وسماعة وهزاز لإخراج هذه البيانات والبطارية كمصدر للطاقة.


title: برنامج ثابت

text: ويختلف هذا البرنامج الثابت من جهاز محمول لآخر وذلك لاختلاف الهاردوير الموجود في كل جهاز عن الآخر، حيث أن البرنامج الثابت يكون مكتوب أساساً لموديل هاتف محدد ولا يمكن استخدامه في هاتف آخر ولكن في بعض الأحيان يعمل البرنامج الثابت على أجهزة مختلفة وذلك لاختلاف شكل الهاتف الخارجي ولكن هناك تشابه في المكونات الداخلية.


title: برنامج ثابت

text: الآن يمكن تحديث البرنامج الثابت في العديد من الأجهزة دون الحاجة إلى معدات إضافية، غالباً من خلال استخدام برامج تُشترى من مزودين تسمى (vendor-provided software).


title: برنامج ثابت

text: في الواقع حتى الوظيفة الأساسية المتوفرة في الجهاز، والعديد من الأجهزة استفادت من التحديثات المنتظمة للبرنامج الثابت.


title: برنامج ثابت

text: إحدى الأجهزة الأكثر شيوعاً التي تمتلك تحديثات نظامية للبرنامج الثابت هي أجهزة التسجيل مثل وسائط النسخ الليزرية (الدي في دي والقرص المضغوط وأسطوانات الفيديو الرقمية فائقة الدقة وأقراص البلو راي). وبما أن تكنولوجيا الوسائط تتطور، لذلك فإن تحديث البرنامج الثابت يضمن للهاردوير بأن يبقى معاصر وملائم.


title: برنامج ثابت

text: يتم تطوير البرنامج الثابت للعناية بالمحتوى القابل للبرمجة في أجهزة الهاردوير، والتي تتألف من أوامر بلغة الآلة من أجل المعالج، أو من بنية إعدادات من أجل إصلاح وظائف الأجهزة، أو مصفوفة مدخلات أو أداة منطقية قابلة للبرمجة. الميزات النموذجية العامة للبرنامج الثابت هي التي يمكن تحديثها بعد التصنيع، إما إلكترونياً، أو بواسطة استبدال وسيلة تخزين البرنامج الثابت كشريحة الذاكرة الموضوعة على مقبس.


title: برنامج ثابت

text: البرنامج الثابت يمكن أن يعرض في واجهة خارجية سهلة الوصول (ولكن ليس من الضروري). على سبيل المثال، في بعض تطبيقات المودم لا يمكن الوصول إلى البرنامج الثابت مباشرة، ولكنه جزء من مجموعة من الأجهزة والبرنامج الثابت مسؤول عن الاستجابة للأوامر من النظام المضيف.


title: برنامج ثابت

text: من المعروف أن البرنامج الثابت يخزن في ذاكرة ROM، ولكن التكلفة والأداء دفعت بائعي هذه العناصر إلى تبني بدائل متنوعة، تتضمن وسائط غير قابلة للتغيير مثل (ذاكرة القراءة فقط القابلة للبرمجة والمسح والذاكرة)، أو SRAM كالبرنامج الثابت المحمل بواسطة (برنامج تعريف) لنظام التشغيل


title: برنامج ثابت

text: وجدت شركات التصنيع أن تحميل البرنامج الثابت من قبل النظام المضيف له ميزتين أرخص وأكثر مرونة. وكنتيجة لذلك، أكثر الأجهزة حالياً غير قادرة على أداء وظيفتها بأي طريقة مفيدة حتى يغذي الحاسوب المضيف البرنامج الثابت الضروري لذلك. إن تحميل البرنامج الثابت يعالج من قبل (برنامج تعريف).


title: بنو الأفطس

text: بنو الأفطس هم سلالة عربية أو بربرية حكمت مدينة مملكة بطليوس في الأندلس خلال عصر ملوك الطوائف، منذ عام 413 حتى 488 هـ (1022 - 1094م). تنسب إلى مؤسسها عبد الله بن محمد بن مسلمة المعروف بابن الأفطس، من قبيلة مكناسة البربرية النازلة بفحص البلوط شماليّ قرطبة. غير أن بني الأفطس كانوا ينسبون أنفسهم إلى بني تجيب، وهو ما استنكره المؤرخ الأندلسي ابن حيان القرطبي.


title: بنو الأفطس

text: ويوجد من يذكر أن بنو الأفطس: فرع من تجيب الكندية الحضرمية. منازلهم الأنداس، منهم ملوك (بطليوس) و(يابرة) والإمارات الغربية بالأندلس، ومن أعلامهم عبد الله بن محمد المكني بابن الأفطس، والمظفر محمد بن عبد الله، والمنصور يحيى بن محمد، والمتوكل عمر بن محمد.


title: بنو الأفطس

text: كان مؤسس السلالة المنصور عبد الله بن الأفطس من كبار رجالات الخليفة الأموي الحكم الثاني، واقتطع لنفسه إمارة بطليوس بعد أفول الخلافة في قرطبة، وتمكن بنو الأفطس بعدها من تملك غرب إسبانيا وأجزاءٍ من البرتغال لفترات متفاوتة، ومن المدن الهامة التي ضمُّوها إلى مملكتهم يابرة وقورية. على مدى ثلاثة أجيال من الحكام هم عبد الله المنصور (413-437 هـ/1022-1045م) فمحمد المظفر (437-461 هـ/1045-1065م) ثم عمر المتوكل (464-488 هـ/1065-1094 م) تمتَّع بنو الأفطس بثقافة عالية وعلم كثير، فكانوا من رعاة الشعر والأدب والعلوم. كانت بينهم وبين بني عبَّاد حكام إشبيلية حروب كثيرة، انتهت باستيلاء الأخيرين على جزء كبير من مملكة بني الأفطس. ضعفت دولة بني الأفطس في آخر أيامها، وأصبح حكامها يؤدون الجزية إلى مملكة قشتالة، ورغم أن آخر حكامهم المتوكل قد خاض معركة الزلاقة مع باقي ملوك الطوائف والمرابطين ضدَّ قشتالة، إلا إنَّ المرابطين انقلبوا عليه فيما بعد، فحاصروا بطليوس وأسقطوها، ثم أسروه وأعدموه في عام 488 هـ (1094م).


title: القوات الجوية الباكستانية

text: القوات الجوية الباكستانية هو فرع حرب الجوي القوات المسلحة الباكستانية، مكلفة في المقام الأول الدفاع الجوي لباكستان دورا ثانويا في توفير الدعم الجوي الجيش الباكستاني والبحرية الباكستانية. القوات الجوية الباكستانية لديها أيضا دور التعليم العالي في توفير النقل الجوي الاستراتيجي والخدمات اللوجستية القدرة على باكستان. القوات الجوية الباكستانية يعمل لديها حوالي 65,000 الموظفين بدوام كامل (بما في ذلك ما يقرب من 3,000 الطيارين)، وحاليا، تعمل 400 طائرة مقاتلة، فضلا عن مختلف وسائل النقل وطائرات التدريب.


title: القوات الجوية الباكستانية

text: حصلت للقوات الجوية الباكستانية على مهمتها الرئيسية من القائد محمد علي جناح، مؤسس باكستان، وذلك خلال خطابه أثناء مرور طابور الطلاب المتخرجين من الأكاديمية الجوية الباكستانية في 13 أبريل 1948:


title: القوات الجوية الباكستانية

text: «تقديم دعم جوي فاعل، ومضمون وذي جدوى اقتصادية للدفاع عن باكستان، بالتعاون مع أفرع الجيش الباكستاني الأخرى»


title: القوات الجوية الباكستانية

text: في 10 نيسان 1959 بمناسبة عطلة عيد الفطر المبارك الإسلامي في باكستان، وسلاح الجو الهندي (IAF) الإنجليزية الكهربائية كانبيرا B (I) 58 دخلت المجال الجوي الباكستاني في مهمة استطلاع . ولاحقت مقاتلتان من القوات الجوية الباكستانية F-86F السيوف من السرب رقم 15 على الهواء الدفاع تنبيه (ADA) من Sargodha القاعدة الجوية لاعتراض الطائرات سلاح الجو الإسرائيلي. كان الطيارين سيبر العميد بحري. الملازم M. N. بات (الزعيم) والعميد بحري. كان الملازم أول محمد يونس (طيار الجناح) (في وقت لاحق نائب المارشال الجوي) في حين ضابط طيار راب نواز وعلى واجب المراقب الدفاع الجوي لهذه المهمة. نواز تنقلها بنجاح كل من السيوف إلى الموقع من كانبيرا تحلق على ارتفاع عال. حاول بعقب لاسقاط كانبيرا بإطلاق الرشاشات له سيبر، ولكن كانبيرا كانت تحلق على ارتفاع أكثر من 50,000 قدم - ما وراء السقف العملي للF-86F. عندما تولى يونس على من قائده، وكانبيرا فقدت فجأة الارتفاع أثناء تنفيذ تسليم روالبندي. أمسك يونس هذه الفرصة وأطلقت وابلا من له 12.7 ملم البنادق الذي ضرب كانبيرا على ارتفاع 47,500 قدم واسقاطها على روعة قرب روالبندي. بمناسبة أول انتصار جوي من القوات الجوية الباكستانية. '55 -5005 "كان الرقم التسلسلي للسيبر F-86F التي يقودها العميد بحري. الملازم يونس ذلك اليوم. كل من شاغلي جبهة العمل الإسلامي كانبيرا، وهي سقن. LDR. J.C. سين غوبتا (الطيار) والعميد بحري. الملازم بحسب الطبيعة رامبال (الملاح) من جبهة العمل الإسلامي رقم 106 سقن.، طرد واعتقلتهم السلطات الباكستانية وأفرج عنهم لاحقا بعد البقاء في الاحتجاز لبعض الوقت. [2]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: في حزيران عام 1965، وكان قبل اندلاع الحرب بين الهند وباكستان عام 1965 والهند وباكستان مناوشة حدودية في منطقة ران كوتش بالقرب من الساحل الجنوبي الشرقي من باكستان. وكلفت القوات الجوية الباكستانية مع توفير الدفاع أشر إلى المنطقة ران كوتش لمنع سلاح الجو الهندي (IAF) من دخول المجال الجوي الباكستاني ومهاجمة مواقع الجيش الباكستاني. يوم 24 يونيو عام 1965، مقاتل سلاح الجو Ouragan (IC المسلسل رقم 698)، يقودها العميد بحري. دخل الملازم رنا لال تشاند السكة من رقم 51 مساعد سرب من المحطة الجوية جبهة العمل الإسلامي جامناجار المجال الجوي الباكستاني. والقوات الجوية الباكستانية F-104A ستارفايتر من السرب رقم 9 اعترضت مقاتلات سلاح الجو الإسرائيلي بالقرب بادين في السند، باكستان. كما تخوض الطيار القوات الجوية الباكستانية إلى المقاتل الهندي وكان على وشك الإفراج عنه AIM-9B سايد الهواء إلى الهواء الصواريخ (AAM)، خفضت الطيار الهندي في عجلات هبوط الطائرات بلاده (علامة معترف بها دوليا الاستسلام الجوي). سقط الطيار في سلاح الجو حقل مفتوح قرب قرية Jangshahi بالقرب بادين. وقد اتخذ الطيار سلاح الجو الإسرائيلي الأسير والإفراج عن 14 أغسطس 1965 - كبادرة حسن نية بمناسبة الذكرى 18 لعيد الاستقلال في باكستان. تم الاحتفاظ مقاتلة سلاح الجو Ouragan من قبل القوات الجوية الباكستانية والكأس وجوا بواسطة طيار القوات الجوية الباكستانية إلى قاعدة جوية في كراتشي. (ملاحظة: لا ينبغي الخلط بين هذا الحدث باستسلام لسلاح الجو الهندي على البعوضة 4 سبتمبر 1965 خلال حرب عام 1965 بين الهند وباكستان، والتي هي على عرضها في متحف القوات الجوية الباكستانية كراتشي) [3]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: بعد صدور تعديل بريسلر، وضعت الولايات المتحدة عقوبات وحظرا على الاسلحة على باكستان يوم 6 أكتوبر 1990 وذلك بسبب استمرار برنامجها للاسلحة النووية في البلاد. كل إحدى عشرة بوابة السلام III F-16S، جنبا إلى جنب مع 7 F-16A و 10 F-16B من 60 بوابة للسلام IV F-16S، والتي كانت قد بنيت قبل نهاية عام 1994 كانت محظورة ودخلت حيز التخزين في الولايات المتحدة. [28] [29]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: في حاجة ماسة إلى الطائرات القتالية العالية والجديدة التكنولوجيا، ما بين أواخر 1990 و 1993 القوات الجوية الباكستانية تقييم تورنادو Panavia MRCA الأوروبي (الطائرات المقاتلة متعددة المهام) ورفضوه. اعتبرت ميراج 2000E وعرضا من بولندا لتوريد طراز ميج 29 و سو 27 أيضا ولكن لا شيء يتحقق. في عام 1992 بدا مرة أخرى في القوات الجوية الباكستانية طائرات ميراج 2000، إحياء اقتراح من 1980s في وقت مبكر لشراء حوالي 20-40 طائرة، ولكن مرة أخرى بيع لم يحدث لأن فرنسا لا ترغب في بيع نسخة قادرة تماما لأسباب سياسية. في آب 1994 تم عرضت القوات الجوية الباكستانية صعب JAS-39 جريبن من السويد، ولكن مرة أخرى لم يحدث بيع ل20٪ من مكونات جريبن كانت من الولايات المتحدة وكانت باكستان لا تزال تحت العقوبات الأمريكية. [34]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: في منتصف عام 1992 كانت باكستان على مقربة من التوقيع على عقد لتوريد 40 داسو ميراج 2000، ومجهزة طومسون CSF RDM / 7 الرادارات، من فرنسا. [35]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: في منتصف عام 1994 ذكرت التقارير أن الشركات المصنعة الروسية سوخوي وميكويان تم تقديم سو 27 وميغ 29. [36] ولكن أفيد باكستان لاحقا التفاوض لتوريد داسو ميراج 2000-5. [37] الفرنسية وزارت الفرق الروسية باكستان في 27 تشرين الثاني 1994 وتكهنت بأن مصلحة في الطائرات الروسية كانت للضغط على فرنسا في خفض سعر شرط ذكر ميراج 2000. كان لمدة تصل إلى 40 طائرة. [38]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: بعد هجمات مومباي عام 2008، وضعت القوات الجوية الباكستانية في حالة تأهب قصوى. انها المنتشرة في جميع مواقعها في زمن الحرب وبدأت الدوريات الجوية القتالية. سرعة وكثافة نشر ومنصات استعداد اتخذت القيادة العليا للجيش الهندي على حين غرة وتشير تقارير لاحقة وكان العامل الرئيسي في اتخاذ القرار الهندي لا يذهب لغارات عبر الحدود داخل باكستان. [39] ذكر [40] الصحافة الباكستانية إصدار للاشتراك الدائمة القوات الجوية الباكستانية لشن هجوم مضاد على الفور في حالة وقوع هجوم جوي من الهند، بعد أن هدد وزير الخارجية الهندي براناب موخرجي الرئيس الباكستاني. [39] [40]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: كشف تقرير التحقيق الأولي أن القوات الجوية الباكستانية (القوات الجوية الباكستانية) عن حركة بعض نصف دزينة من طائرات قرب الحدود جلال آباد في الساعة 11 مساء قبل دخلت المروحيات الأمريكية أبوت أباد لقتل أسامة بن لادن. «تم تحديد طائرة واحدة باعتبارها اواكس الولايات المتحدة وتم الاعتراف الخمسة المتبقية وطائرات F-18 من الولايات المتحدة. حلقت هذه الطائرات قرب الحدود الباكستانية، لكنها لم تعبر إلى المجال الجوي لباكستان» [41]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: على كشف التسلل، وتوجهت طائرات القوات الجوية الباكستانية في حالة تأهب للدفاع الجوي والقوات الجوية الباكستانية اتخذت فورا التدابير التنفيذية المناسبة وفقا لإجراءات التشغيل القياسية. واصلت طائرات القوات الجوية الباكستانية وجودها في منطقة أبوت آباد حتى الصباح الباكر وبعد ذلك عاد إلى قواعدهم الجوية. [42]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: واجه الجيش الباكستاني عدة مشاكل أثناء هجوم عام 2009 ضد طالبان في شمال غرب باكستان. مئات الآلاف من الباكستانيين شغر المنطقة عندما أعلن الهجوم، وفي نهاية المطاف، أكثر من مليوني كان ليتم استيعابها في مخيمات اللاجئين. كان الهجوم أن يتم الانتهاء في أسرع وقت ممكن للسماح للاجئين بالعودة إلى ديارهم ولكن كانت طائرات هليكوبتر هجومية أسطول الجيش لا يكفي لتوفير الدعم الكافي للمشاة. وأرسلت القوات الجوية الباكستانية إلى عمل ضد طالبان للتعويض عن عدم وجود طائرات هليكوبتر. لأنه تم تدريب القوات الجوية الباكستانية ومجهزة لخوض حرب تقليدية، كان له «عقيدة مكافحة الإرهاب» الجديد الذي سيتم بدائية. [43]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: ركزت الزعفران اللصوص 2009/2010 ممارسة القوات الجوية الباكستانية على تدريب مكثف للموظفين القتالية لإجراء عمليات مكافحة التمرد. أدخلت معدات جديدة لتحسين مشتركة الاستخبارات والمراقبة والاستطلاع والقوات الجوية الباكستانية (ISR) القدرات. تم تعديل طائرة النقل C-130 محليا لعمليات ISR يوم / ليلة. [43] [44]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: وقد زاد استخدام القنابل الموجهة بالليزر إلى 80٪ من الذخائر المستخدمة، بالمقارنة مع 40٪ في الحملة السابقة باجور عام 2008. تم تدريب فرقة صغيرة من راصدي الأرض وتستخدم من قبل القوات الجوية الباكستانية، بالإضافة إلى راصدي السلطة الفلسطينية، لتحديد أهداف ذات قيمة عالية. [45]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: قبل الهجوم للسلطة الفلسطينية في جنوب وزيرستان القوات الجوية الباكستانية هاجمت البنية التحتية المسلحة مع 500 رطل 2000 رطل القنابل. [45]


title: القوات الجوية الباكستانية

text: تستخدم القوات الجوية الباكستانية عشر قواعد جوية أثناء السلم. هذه القواعد مكتملة البنية التحتية من ملاجئ قوية، وأبراج مراقية، وورش عمل، ومستودعات ذخائر. هذه القواعد هي:


title: هويدا يوسف

text: ولدت في مدينة اللاذقية، أنهت دراستها الثانوية ودرست الحقوقبدأت مسيرتها الفنية بكورال المدرسة وقدّمت خلالها العديد من الحفلات في مناسبات وطنية وقومية ومع بلوغها سن الرابعة عشر غنّت مع الدكتور رامي حدّاد في اللاذقية


title: هويدا يوسف

text: تزوجت من موزع موسيقى مصري اسمه مصطفى في بداية العام 2003 لكنهما انفصلا بعد أن قامت بطلب الخلع بسبب إهماله وعدم تحمله المسؤولية رزقت منه بإبنتها الوحيدة جنى عام 2007، أُصيبت خلال حملها بوعكة صحية وزاد وزنها خمسين كيلوغراما عادت بعدها مع إبنتها إلى سوريا حيث بقيت مع عائلتها، ثم انتقلت للإقامة في المغرب عام 2012، حصلت على الإقامة بمكرمة من محمد السادس بن الحسن عام 2017 أُشيع عن إصابتها بوَرم خبيث لكنها أوضحت أنها تعرضت لجلطة أفقدتها البصر لمدة عشرة أيام


title: هويدا يوسف

text: شاركت سنة 1996 في مهرجان حلب وقدّمت خلاله أغنية من التراث السوري بعنوان «ما اندم عليك»، حيث تعرّف عليها الجمهور بصفة رسمية نتج بينها خلاف بينها وبين الفنانة نوال الزغبي على من يمتلك حقوق الأغنية، وانطلقت بعد ذلك في إصدار أغانيها الخاصّة.


title: هويدا يوسف

text: أصدرت العديد من الألبومات وتعاقدت هويدا مع شركة روتانا التي صوّرت لصالحها العديد من الأغنيات على طريقة الفيديو كليب من إنتاج روتانا للصوتيات وقناة art الموسيقى إلا أنّ بعض الخلافات حالت دون تجديد العقد مع هذه الشركة.


title: هويدا يوسف

text: غابت لفترة عن الساحة الفنية بداعي الحمل والولادة والتفرّغ للعائلة إلا أنّها عادت بقوّة من خلال أغاني منفردة مثل عشقانة، شو همي«وأهل الغرام» من كلمات الشاعرة حياة اسبر التي كانت تتولى إدراة أعمالها قبل ان تتولاها الاعلامية زهيرة حمامي وألحان سليم سلامة وتوزيع عمر صباغ.قامت هويدا بجولة فنية في المغرب زارت خلالها عدّة مدن مغربية مثل مراكش والرباط والدار البيضاءوأغادير، هي تعيش حاليا بين أربيل ولبنان ودمشق


title: سلمان باك

text: وأصلها مدينة قطيسفون (المدائن) التي بناها الإغريق قبل الميلاد وورثها الفرس، والتي استمرت كمركز رئيسي للبلاد حتى حلت محلها بغداد في القرن الثامن.


title: حمض اللينولييك

text: حمض اللينولييك (أو حمض زيت الكتان) هو واحد من الأحماض الدهنية الأساسية لأن الجسم لا يستطيع صنعه. وهو حمض غير مشبع حيث أن له رابطتين ثنائيتين في الكربون 9 و 12. وينتمي إلى مجموعة الأوميغا-6 لأن أول رابطة ثنائية إذا بدأنا العد من جهة الميثيل (–CH) توجد بالكربون 6.


title: حمض اللينولييك

text: اشتقت كلمة «لينولييك» من الكلمة الإغريقية لينون (linon) وهي الكتان، أما بالنسبة لأولييك (Oleic) فمعناها ذو علاقة بالزيت، ومن هنا جاءت التسمية العربية حمض زيت الكتان. و لكن هذه التسمية في الواقع لا تشير إلى النسب الصحيحة لما يحتويه زيت بذور الكتان، فزيت بذور الكتان يحتوي على نسبه أكبر من حمض (ALA) المنتمي إلى عائلة الاوميجا 3 مقارنة بما يحتويه من حمض اللينولييك المنتمي إلى عائلة الاوميجا 6


title: حمض اللينولييك

text: حمض اللينولييك هو حمض دهني غير مشبع يدخل في صناعة الغشاء الخلوي. لكي يستطيع الجسم اسغلاله، يحول حمض اللينولييك إلى حمض اللينولينيك-γ بواسطة تفاعل إنريمي (D6D). بواسطة الحرارة يتحول حمض اللينولييك مقرون إلى حمض اللينولييك مفروق الغير المستغل من طرف الجسم لأنه لا يستطيع تحويله إلى حمض اللينولينيك-γ.


title: حمض اللينولييك

text: يتواجد حمض اللينولييك بالكثير من الزيوت منها زيت الكتان، زيت الأركان، زيت الزيتون، زيت السمسم، زيت دوار الشمس، زيت جوز الهند. بالإضافة إلى حليب البقر، صفار البيض والبامية.


title: حمض اللينولييك

text: زيت الكتان ناتج من محصول البذور وهو محصول ينمو وينضج في الجو البارد ، ويستخدم في بعض البلاد في التغذية مثل مصر ويسمى الزيت الحار. ويستخدم أساسا في صناعة البويات والورنيش ولا يجوز استخدامه في صناعة السمن النباتى والمرجرين


title: حمض اللينولييك

text: بما أن الأطفال الذين يعانون من التليّف الكيسي لديهم نقص في الأحماض الدهنية الأساسية بسبب سوء الامتصاص. تم وضع فرضيّة أن كميات عالية من حمض اللينولييك يمكن أن تساعد في نموّهم. بحثت الدراسة في مجموعتين من الأطفال الذين يعانون من التليّف الكيسي والذين يتّبعون نظام غذائي بمستويين مختلفين من حمض اللينولييك . تبيّن أن الكمية الإضافية من حمض اللينولييك لها تأثير ايجابي على نموّ الأطفال الذين يعانون من التليف الكيسي خاصّة الذين هم بين 6 و 9 أشهر من العمر.


title: علي طلال الجهني

text: الدكتور علي بن طلال الجهني (ولد في عام 1945) في ينبع النخل، محافظة ينبع، عمل سابقاً وزيراً لوزارة الإتصالات وتقنية المعلومات السعودية من 3 ربيع الأول سنة 1416 هـ إلى 16 شعبان 1420 هـ.


title: علي طلال الجهني

text: بدأ الدكتور علي كتابة مقالات أسبوعية واستمر نشر هذه المقالات أسبوعياً في صحيفة «الشرق الأوسط» ابتداءً من 1979 ولبضعة عشرة سنة. ومنذ 2005 إلى بدأ بنشر مقالات أسبوعية (كل يوم ثلاثاء) في صحيفة «الحياة».


title: كانغ ها-نيول

text: كانغ ها-نيول (الهانغل: 강하늘 ولد باسم كيم ها-نيو) هو ممثل سينما وتلفزيون ومسرح ومن كوريا الجنوبية ولد في بوسان في 21 فبراير 1990. اشتهر بأدواره في مسلسلات الدراما الكورية التلفزيونية متل مونستار سنة (2013)، ومسلسل الورثة سنة (2013)، أحباء القمر سنة (2016).


title: كانغ ها-نيول

text: بدأ كانغ مسيرته المهنية في المسرح الموسيقي من خلال عدة مسرحيات روائية ناجحة متل Thrill Me (سنة 2010)، لغز الأمير (2011)، ماري بوبينس السوداء (2012)، والقتلة (2012). انتقل بعد ذلك إلى الشاشة الصغيرة حيث قام ببطولة العديد من المسلسلات التلفزيونية أبرزها الورثة (2013) ومسلسل حياة غير مكتملة (2014).


title: كانغ ها-نيول

text: وقد شكل عام 2015 أفضل أعوام كانغ الفنية حيث شارك في أربعة أفلام متتالية وهي الفيلم الموسيقي إنه جيد جدا، الدراما التاريخية امبراطورية الشهوة، الفيلم الشبابي عشرون وفيلم السيرة الذاتية بالأبيض والأسود حيث جسد دور الشاعر يون دونغ جو.


title: كانغ ها-نيول

text: في عام 2016، تألّق كانغ في الفيلم الكوميدي الرومانسي "Like for Likes"، حيت لعب دور كاتب الأغاني الشاب الذي يعاني من إعاقة سمعية. في نفس العام، شارك في بطولة الدراما التاريخية أحباء القمر - القلب القرمزي ريو بدور الأمير الثامن. في العام الموالي لعب كانغ دور البطولة في فيلم «محاكمة جديدة». ثم في فيلم الإتارة والكوميديا "عدائي منتصف الليل" إلى جانب الممتل باك سو جون.


title: الإسلام في قبرص

text: كانت جزيرة قبرص محل صراع للدول القوية عاشت في شرقي البحر المتوسط، فتعاقب عليها الفاتحون منذ منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، وكان أخر الغزاة قبل الفاتحين المسلمين غزوا الجزيرة في النصف الثاني من القرن الأول بعد الميلاد، وأنت الجزيرة إلى الروم البزنطيين في سنة 359 هـ.


title: الإسلام في قبرص

text: وكانت فتوح الشام جبهة صدام بين الإسلام و، وبعد أن فتح المسلمون بلاد الشام من الروم، اتخذ الروم من الأماكن المجاورة قواعد للإغارة على البلاد الإسلامية، وكانت قبرص إحدي هذه القواعد، ولذا عندما ثم بناء الاسطول الإسلامي عهد عثمان بن عفان، كان غزو قبرص أحد أهدافه، ففي سنة 28 هـ أرسلت الحملات الإسلامية البحرية إليها من شواطيء مصر والشام واشترك فيها عددا من الصحابة، وكانت هذه أولي الفتوحات الإسلامية البحرية وفي سنة 34 هـ أرسل معاوية حملة ثانية بعد أن تمرد أهلها فأعاد فتحها وأسكن فيها 12، 000 من المسلمين فبنوا المساجد بها. وفي 109 هـ أغار الأسطول الإسلامي علي جزيرة قبرص مرة أخرى. وذلك على أثر هجمات الروم علي البلاد الإسلامية، واستمر الصراع بين المسلمين والروم طيلة العصر الأموي.


title: الإسلام في قبرص

text: في العصر العباسي شهدت جزيرة قبرص فتحا إسلامياً في عهد هارون الرشيد، بعد أن نشطت مهاجمة الروم للسفن الإسلامية، ففتح المسلمون قبرص في سنتي 174 هـ - 190 هـ وهكذا ظلت قبرص محل نزاع بين الروم والمسلمين في العصر العباسي.


title: الإسلام في قبرص

text: وفي أثناء الحملة الصلبية قاد ريتشاد قلب الأسد ملك إنجلترا قبرص في 587 هـ، وبعد فشل الحروب الصلبية هاجر العديد من الصليبين قبرص وبقي بها المارون حتي الآن، وأصبحت قيرص مركزاً لأعمال القرصنة ضد البلاد البلاد الإسلامية، فهاجم القبارصة مدينة الإسكندرية في سنة 767 هـ، مما اضطر المماليك إلى إرسال العديد من الحملات إلى قبرص، ونجحت إحداها في أسر ملك قبرص جيمس لوزنيان وحملته إلى القاهرة.


title: الإسلام في قبرص

text: فتح الأتراك العثمانيون قبرص 979 هـ، وقام الأتراك بالعديد من الأعمال التي أكدت حرية العقدية للقبارصة، وأعادوا ل نفوذها بعد أن سلبها البيزنطيون هذا النفوذ لمدة ثلاثة قرون، وظلت تركيا تحكم جزيرة قبرص حتى سنة 1296 هـ، عندها فرض البريطانيون على الدولة العثمانية معاهدة عرفت باسم التحالف الدفاعي، وأكره فيها السلطان العثماني على قبول الاحتلال البريطاني للجزيرة.


title: الإسلام في قبرص

text: وفي ظل الحكم البريطاني لقبرص زادت هجرة اليونانيين إلى الجزيرة، وبالمقابل هاجر الأتراك منها، لا سيما في فترةالحرب العالمية الأولى تنازلت بريطانيا عن تبعية قبرص لها في معاهدة لوزان، وتعاقبت الاصطدامات بعد ذلك بين الطائفتين التركية واليونانية، وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية طالب القبارصة الاتراك باستقلال الجزيرة.


title: الإسلام في قبرص

text: وبرز في هذه الأثناء الاسقف مكاريوس وطالب بوحدة الجزيرة، وحاولت اليونان التدخل لضم الجزيرة إليها، وعرضت القضية على هيئة الأمم المتحدة عدة مرات، ولم تصل إلى نتيجة مرضية، وظهرت المنظمات السرية مثل منظمة (أيوكا)، وانتشرت أعمال العنف، وعرضت قضية قبرص مرة أخرى على هيئة الأمم المتحدة في سنة 1367 هـ ولم تصل إلى حل، وأمام تفاقم حركات العنف ضد المسلمين الأتراك، اقترحت تركيا تقسيم الجزيرة بينما أصرت اليونان على الاستفتاء، ونتائجه مضمونة بسبب الأغلبية اليونانية، وأمام هذه الأحداث عقد مؤتمر زيوريخ بين رئيس وزراء اليونان، وتوصل إلى عقد اتفاق، وينص على أن تكون قبرص جمهورية مستقلة رئيسها من العرقية اليونانية ونائبه من العرقية التركية، ويضم مجلس الوزراء سبعة من اليونانيين وثلاثة من الأتراك، كما أن المجلس النيابي يضم 70 % من اليونانيين و30% من الأتراك.


title: الإسلام في قبرص

text: ولم يستمر هذا الاتفاق طويلا، فتجددت أعمال العنف ضد المسلمين، واضطرت هيئة الأمم المتحدة إلى إرسال قوات حفظ السلام بالجزيرة حتى الآن، ورغم هذا عادت أحداث العنف مرة أخرى، وفي الستينات من القرن العشرين، قام القبارصة اليونان بمذابح ضد المسلمين فأحرقوا 133 قرية.


title: الإسلام في قبرص

text: تدخلت تركيا في سنة 1394 هـ واحتلت المنطقة الشمالية من الجزيرة حتى وصلت العاصمة نيقوسيا وتكونت حكومة للأتراك وتشكلت الجمهورية القبرصية التركية الغير معترف بها في سنة 1395 هـ - 1975 م.


title: الإسلام في أستراليا

text: الإسلام في أستراليا عبارة عن أقلية دينية صغيرة ولكن في نفس الوقت يحتل المرتبة الرابعة بين معتنقي الأديان في أستراليا حيث نسبة المسيحيين 64% الملحدون 18.7% البوذيين 2.1% بينما رفض 11.2% الكشف عن ديانتهم في تعداد 2006 الذي كشف أن 340392 أو 1.71% مسلمون، وقد ازدادت نسبة المسلمين في السنوات الأخيرة ففي عام 2012 صرح ناشط إسلامي أسترالي لصحيفة الرأي بأن عدد المسلمين وصل إلى نصف مليون (أي ما يعادل 2%) من سكان أستراليا، وفي تعداد السكان في أستراليا عام 2016 بلغ عدد المسلمين 604,200 (ما يعادل 2,6%) من السكان.


title: الإسلام في أستراليا

text: يتكون المجتمع المسلم من عدة أطياف وأعراق. يوجد سوء فهم شائع بين الأستراليين غير المسلمين أن الإسلام جديد على أستراليا وقد جاء مع هجرة مواطني مناطق الشرق الأوسط، البلقان، جنوب شرق آسيا، شبه القارة الهندية، وأفريقيا السوداء بل أن مسلمي إندونيسيا كانوا يتعاملون تجاريا مع سكان أستراليا الأصليين في الشمال.


title: الإسلام في أستراليا

text: موجات الهجرة الأخيرة للمسلمين جعل الآخرين يزيلون التشويه الراسخ عندهم بالنسبة إلى الدين الإسلامي. ولا ينتمي كل المهاجرين إلى الدين الإسلامي بل أن معظم اللبنانيين مسيحيون والمهاجرون من شبه القارة الهندية معظمهم هندوسيون أو مسيحيون أو سيخ فيما أن معظم المهاجرين من أفريقيا السوداء مسيحيون.


title: الإسلام في أستراليا

text: أول المسلمين القادمين إلى أستراليا كانوا تجار إندونيسيين من ماكاسار الذين كانوا يتعاملون مع السكان الأصليين الذين تأثرت لغتهم بالاختلاط معهم. كانت التجارة بينهم قائمة لقرون طويلة قبل وصول الأوروبيين. خلال رحلات الإندونيسيين فإنهم تركوا بصماتهم على الشعب الأصلي لأستراليا في اللغة والفن والاقتصاد وحتى علم الوراثة.


title: الإسلام في أستراليا

text: وصلت أساطيل محملة بمسلمين قادمين من أفريقيا الساحلية والجزر والأراضي الخاضعة لبريطانيا كمرشدين بحريين وعمال.


title: الإسلام في أستراليا

text: بين 1860 و1899 جاء عدد من الأفغان للعمل على الجمال في أستراليا. تم استيراد الجمال للمرة الأولى إلى أستراليا في سنة 1840 من أجل استكشاف الصحراء الأسترالية ولأنها كانت مناسبة للركوب. وصلت أول دفعة في 1 يونيو 1860 وعددهم 8 من المسلمين والهندوس إلى ملبورن. الدفعة الثانية كانت في 1866 عندما وصل 31 شخص من راجاستان وبلوشستان إلى جنوب أستراليا للعمل عند توماس إلدر. وصول المسلمين من أفغانستان جلبوا معهم الإسلام إلى أستراليا. استقر راكبو الجمال في أليس سبرينغر ومناطق أخرى من الإقليم الشمالي وبين المتزوجين من السكان الأصليين. تم تسمية سكة الحديد التي تربط بين أديليد وداروين باسم غان (اختصار لكلمة أفغان) لتخليد تواجدهم في تلك المنطقة. خلال السبعينات تم التعاقد مع مسلمين غواصين من مالايو للعمل مع الهولنديين في أستراليا الغربية. بحلول سنة 1875 وصل عددهم 1800 غواص ولكن أغلبهم عادوا إلى بلدانهم الأصلية.


title: الإسلام في أستراليا

text: في أوائل القرن العشرين عانى المسلمون غير الأوروبيين من صعوبات في الهجرة إلى أستراليا بسبب سياسة الحكومة التي كانت تقتصر على هجرة مواطني بريطانيا وأيرلندا فقط وكانت تدعى سياسة أستراليا البيضاء زاعمين أن هجرة غير البيض سيسبب التنافر الاجتماعي.


title: الإسلام في أستراليا

text: ومع ذلك تمكن بعض المسلمين من الحضور إلى أستراليا في العشرينات والثلاثينات من قبل مسلمي ألبانيا والبوسنة الذين يتوافقون مع سياسة الحكومة وبنى الألبان أول مسجد في شيبارتون، فيكتوريا سنة 1960 بينما أول مسجد بني في ملبورن كان في سنة 1963.


title: الإسلام في أستراليا

text: أنشأن مسلمو البوسنة عدة مجتمعات مختلفة الأعراق في ملبورن خصوصا ما بين 1957 و1961. في سنة 1957 تم تأسيس الجمعية الإسلامية المتعددة الأعراق في فيكتوريا وفي سنة 1961 تم تأسيس الجمعية الإسلامية في كارلتون. مسلمي البوسنة ساهموا في تكبير حجم المجتمع الإسلامي في أستراليا.


title: الإسلام في أستراليا

text: أدت الحاجة إلى النمو السكاني ودفع عجلة التنمية الاقتصادية في أستراليا لتوسيع نطاق سياسة الهجرة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. هذا الأمر أدى إلى قبول المزيد من مسلمي منطقة البلقان خاصة البوسنة والهرسك.


title: الإسلام في أستراليا

text: علاوة على ذلك فإنه ما بين 1967 و1971 هاجر ما يقارب الألف تركي إلى أستراليا ضمن اتفاقية موقفة من قبل حكومتي البلدين. كان هذا المجتمع هو أول مجتمع مسلم من الشرق الأوسط يستقر في أستراليا خاصة في ملبورن وسيدني.


title: الإسلام في أستراليا

text: ابتداء من السبعينات كان هناك نحول كبير في موقف الحكومة تجاه الهجرة فبدلا من محاولة جعل الرعايا الأجانب يتناسبون مع تقاليد المجتمع الأسترالي فإن الحكومة اتجهت إلى أن تفرض على الجميع سياسة التعددية الثقافية والتسامح بين المختلفين.


title: الإسلام في أستراليا

text: في بداية القرن الحادي والعشرين كان المسلمين من أكثر من 60 بلد استقروا في أستراليا أبرزهم من البوسنة والهرسك، تركيا، لبنان، إندونيسيا، ماليزيا، إيران، فيجي، ألبانيا، السودان، مصر، فلسطين، العراق، أفغانستان، باكستان، بنغلاديش، وغيرها من البلدان.


title: الإسلام في أستراليا

text: اعتبارا من سنة 1975 بدأت هجرة كبيرة من مسلمي لبنان بسبب الحرب الأهلية حيث ارتفع عددهم من سنة 1971 إلى 1976 من 22311 (0.17% من السكان) إلى 45200 (0.33% من السكان). ما زال مسلمو لبنان يعتبرون أكبر مجموعة عرقية مسلمة في أستراليا ولكن يبقى مسيحيو لبنان أكثر عدد منهم بنسبة 3 إلى 2.


title: الإسلام في أستراليا

text: مسلمو لبنان يشكلون جوهر سكان أستراليا العرب المسلمين ويتمركزون في مدينة سيدني حيث معظم العرب يعيشون هناك. حوالي 3.4% من سكان سيدني مسلمون. يتمركز أتباع المذهب السني في ضاحية لاكيمبا والمناطق المحيطة بها مثل بونتشبول، بارك وايلي، وبانكستاون أوبورن بينما يتمركز أتباع المذهب الشيعي في منقطة سان جورج، كامبلتاون، سيدني، وليفربول حيث تم بناء مسجد الزهراء لهم في سنة 1983. كما أنه يوجد عدد قليل من أتباع . خلال الثمانينات ارتفع عدد سكان مسلمي أستراليا من 76792 (0.53% من السكان) سنة 1981 إلى 109523 (0.7% من السكان) سنة 1986.


title: الإسلام في أستراليا

text: يوجد هناك أيضا مهاجرون صوماليون الذين تركوا بلادهم بعد اندلاع الحرب الأهلية في سنة 1991 وهم منتشرون في جميع أنحاء أستراليا. في العقد الأخير من القرن العشرين زاد عدد المسلمين من 147487 (0.88% من السكان سنة 1991) إلى 200885 (1.12% من السكان سنة 1996).


title: الإسلام في أستراليا

text: في سنة 2005 تسببت توترات بين المسلمين الأستراليين ذو الأصول اللبنانية والأستراليين المسيحيين إلى اندلاع أعمال شغب في كرونولا. في هذا الوقت زاد عدد المسلمين في أستراليا من 281600 (1.5% من السكان سنة 2001) إلى 340400 (1.71% من السكان سنة 2006). سجل النمو السكاني للمسلمين في هذه الفترة 3.88% مقارنة بالنمو العام في أستراليا الذي بلغ 1.13%.


title: الإسلام في أستراليا

text: أغلب المسلمين الذين يعيشون في ملبورن تعود أصولهم إلى تركيا والبوسنة حيث يتمركز الأتراك في المناطق الشمالية مثل برودميدوز بينما يتمركز البوسنيين في المناطق الجنوبية مثل بارك نوبل وداندينونغ.


title: الإسلام في أستراليا

text: عدد قليل جدا من المسلمين يعيشون في المناطق الإقليمية (مع استثناء الجالية التركية والبوسنية) في سيبارتون وفيكتوريا والملايو في كاتانينغ غرب أستراليا. وقد استقرر بعض العراقيين في كوبرام على ضفاف نهر موراي في ولاية فيكتوريا.


title: الإسلام في أستراليا

text: مدينة بيرث تحتوي على مجتمع مسلم ويتمركزون حول ضاحية ثورنلي حيث يوجد مسجد. المدرسة الإسلامية تضم حوالي ألفين طالب يدرسون في 3 مباني.


title: الإسلام في أستراليا

text: تضم ميرابوكا وغيراوين على أغلبية بوسنية ضمن المجتمع المسلم. أقدم مسجد في مدينة بيرث هو مسجد بيرث الذي يقع على شارع الأمير ويليام في نورثبريدج. شهد المسجد العديد من التجديدات مع الاحتفاظ القسم الأصلي قائما. تقع المساجد الأخرى في بيرث في ميرابوكا، ريفيرفالي بيتشبورو، وهيبورن.


title: الإسلام في أستراليا

text: توجد أيضا مجتمعات إسلامية من تركيا وشبه القارة الهندية (باكستان، الهند، وبنغلاديش) وجنوب شرق آسيا في سيدني وملبورن ويتمركز الأتراك حول أوبورن، نيوساوث ويلز، ميدو هايتس، وبارك روكسبيرغ بينما يتمركز مسلمو جنوب آسيا في باراماتا ومسلمو إندونيسيا في داروين.


title: الإسلام في أستراليا

text: هناك انقسام عميق داخل المجتمع الأسترالي المسلم حيث أن الكثير من المسلمين في نيوساوث ويلز من العرب على الرغم من وجود الأتراك والبوسنيين في حين يغلب على فيكتوريا البوسنيين، الأتراك، والألبان.


title: الإسلام في أستراليا

text: أغلب مسلمو البوسنة يرفضون أن يكون تاج الدين الهلالي (عربي مصري) مفتي المسلمين في أستراليا. أئمة مساجد فيكتوريا لا يعترفون بالهلالي. بعدما قام الهلالي بانكار المحرقة الألمانية لليهود فإنه تم سحب لقب المفتي منه من قبل السلطات المحلية.


title: الإسلام في أستراليا

text: تواصل المسلمون مع السكان الأصليين قبل أن يتواصل معهم المسيحيون والتي كان لها الأثر العميق فيهم. الاتصالات الأولى بين السكان الأصليين والمسلمين تعتبر من الأقدم بالنسبة إلى السكان الأصليين مع العالم الخارجي. أغلب جيران أستراليا تعتنق الدين الإسلامي.


title: الإسلام في أستراليا

text: اعتبارا من سنة 2003 زاد عدد السكان الأصليين المسلمين إلى الألف شخص. الآخرون هم من نسل راكبي الجمال الأفغان كما في أراضي أرنهيم حيث ينتمي الملاكم أنتوني موندين إليهم.


title: الإسلام في أستراليا

text: توزيعهم حسب الولايات فإن نيوساوث ويلز تحتوي على 50% من المسلمين تليها فكتوريا 33%، غرب أستراليا 7%، كوينزلاند 5%، جنوب أستراليا 3%، العاصمة 1%، الإقليم الشمالي وتاسمانيا 0.3%.


title: الإسلام في أستراليا

text: أغلبية المسلمين في تعداد 2006 ولدوا خارج أستراليا بنسبة 58% (198400) حيث أغلبهم المولودون في لبنان بنسبة 9% يليهم المولودون في تركيا 7%.


title: الإسلام في أستراليا

text: توجد علاقات تجارية بين أستراليا وعدة بلدان إسلامية لاسيما في منطقة الشرق الأوسط على سبيل المثال تجارة تصدير اللحوم الحلال. ينظم صناعة تصدير اللحوم في أستراليا جمعية اللحوم والثرة الحيوانية.


title: الإسلام في أستراليا

text: الآلاف من الطلاب الأجانب الذي يدرسون في أستراليا قادمون من دول مثل ماليزيا، إندونيسيا، بنغلاديش، الهند، وباكستان.


title: الإسلام في أستراليا

text: منذ سنة 2001 وبعد الهجمات على مركز التجارة العالمي في نيويورك وتفجيرات بالي 2005 فإن الإسلام والمجتمع المسلم أصبح محط المناقشة العامة. هناك العديد من المحافل والاجتماعات التي عقدت حول مشكلة التطرف أو الأيديولوجية داخل المجتمع الإسلامي الأسترالي. نهج السياسيين ووسائل الإعلام نهجا قويا لمعالجة الإسلام المتطرف في الداخل والخارج. هجوم الجماعة الإسلامية على المنتجع السياحي في بالي بإندونيسيا أسفر عن مقتل 88 سائحا أستراليا في 12 أكتوبر 2002 بينما قتل 20 أستراليا في تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر علما بأن رئيس الوزراء الأسترالي جون هوارد كان متواجدا في واشنطون. التزمت أستراليا بمحاربة طالبان وتنظيم القاعدة في أفغانستان. بعد هجمات 7 يوليو في لندن أنشأ هاورد مجموعة المجتمع المسلم المرجعي وقال أنه سوف لن يضم أي شخصية متطرفة. بعدما أنكر المفتي تاج الدين الهلالي محرقة اليهود قال أندرو روب السكرتير البرلماني الأسترالي لتعدد الثقافات أنه سوف لن يضم إلى المجموعة. حذر بيتر كوستييو الوزير في حكومة هوارد أن الإسلامي المتشدد عبد الناصر بن بريكة أنه إذا أراد العيش في دولة تحكمها الشريعة الإسلامية فيتوجب عليها الهجرة إلى إيران. في أكتوبر 2006 شبه رجل الدين المسلم تاج الدين هلالي المرأة غير المحجبة باللحم غير المغطى حيث يزيد هذا الأمر من محاولات الاغتصاب حيث قال : (إذا كان اللحم مغطى فإن القطط لن تحوم حوله). تصريحات الهلالي سبقتها تصريحات للشيخ محمد الفايز الذي لام المرأة حول زيادة الاغتصاب في أستراليا. ردود فعل غاضبة أصدرتها نساء مسلمات بالإضافة إلى رموز غير مسلمة. في يناير 2008 قال رجل الدين الإسلامي سميرة أبو حمزة رئيس جمعية شبكة المعلومات والخدمات الإسلامية الأسترالية الآسيوية لمريديه أنه يجوز ضرب واغتصاب زوجاتهم إذا عصوهم كما أدان المجتمع الأسترالي الذي تنتشر فيه الخمر، القمار، والدعارة. هذه التصريحات أنكرتها المجتمعات المسلمة وغير المسلمة حيث طالب رئيس الوزراء كيفن رود بتقديم اعتذار وأنهم لا يمثلون أستراليا الحديثة. المتطرفون المسلمون أو آبائهم أو أجدادهم حضروا من لبنان وشمال أفريقيا وقلة من أفريقيا السوداء بالإضافة أنه يوجد من قرر اعتناق الدين الإسلامي مثل ديفيد هيكس المعتقل في غوانتانامو وجاك توماس. كجزء من القضية الأوسع نطاقا هي حقوق المرأة في الإسلام لاسيما في ضوء التصريحات الأخيرة من قبل رجال الدين الإسلاميين وعدم مساواتها بالرجل التي كانت محور انتقادات ووضع مقارنات حول وضع المرأة حسب الشريعة الإسلامية وقوانين الأمم المتحدة. المرأة المسلمة تواجه عقبات في المجتمع المسلم أو المجتمع الأسترالي بشكل عام.


title: الإسلام في أستراليا

text: معدلات البطالة بين المسلمين المولدين الخارج أعلى من أولئك الذين ولدوا في أستراليا وأيضا متوسط أجور المسلمين هي أقل بكثير من المعدل الوطني حيث أن 5% من المسلمين يكسبون أكثر من ألف دولار في الأسبوع بينما المتوسط العام يبلغ 11%.


title: الإسلام في أستراليا

text: أظهر تقرير في سنة 2004 عن لجنة حقوق الإنسان وتكافأ الفرص أن المسلمين الأستراليين يشعرون أن وسائل الإعلام الأسترالية غير منصفة وقاسية تجاه التعامل مع قضية الإرهاب عند حدوث الجرائم. ويعتقدون أن استخدام تسميات عرقية في التقارير الإخبارية عن الجريمة لإثارة التوترات العرقية.


title: الإسلام في أستراليا

text: تنتشر المساجد في أغلب المدن الأسترالية، ويوجد في أستراليا ما يقارب المائة مسجد تتمركز في المدن الكبرى، وتوفر معظم الجامعات، والمستشفيات الكبرى غرفا خاصة لأداء الصلاة، وتنظم معظم المساجد في أستراليا دورس دينية وتحفيظ القران، واللغة العربية للأطفال المسلمين يومي السبت والأحد من كل أسبوع. التوجه للقبلة يكون في الاتجاه الشمال الغربي، ويمكن تحديد ذلك عن طريق البوصلة، وللحصول على المزيد عن المعلومات عن مواقع المساجد، ومواقيت الصلاة بمختلف الولايات والمدن الأسترالية أنظر :-


title: الإسلام في أستراليا

text: يوجد مجموعة كبيرة من المطاعم التي تقدم الأطعمة الحلال، وللحصول على المزيد من المعلومات عن بعض هذه المطاعم أنظر :


title: كارافاجيو

text: هو رسًّام إيطالي، قام بإضفاء جوٍ درامي على مشاهد لوحاته الواقعية، من خلال لجوءه إلى استغلال تفاوت الضوء والظلال (ثلاثة مشاهد من حياة القديس متى 1600 م، قيامة لعازر 1608 وغيرها). كان له تأثير كبير على الفنانين الذين جاؤوا بعده، وأطلق اسمه على تيار فني شمل كامل أوروبا.


title: كارافاجيو

text: من لوحات الفنان المشهورة هي «موت العذراء» وقد كانت أحد الأسباب التي جعلته فارا من حكم البابا عليه بالموت.


title: كارافاجيو

text: لديه انفصام بالشخصية، يفكر بطريقتين مختلفتين، يدمجها أثناء رسمه.نصفه ينفذ ما يأمره به الرهبان أثناء رسمه اللوحات ونصفه الآخر يرسم مظاهر من حياته الشخصية ويدمجهما بصورة غير ملحوظة حيث يستعمل الناس الموجودين في حياته كنموذج للرسم وهذا لن يسر الرهبان لأن رسوماته يجب أن تكون لها علاقة بالدين المسيحي ولا يجوز ان يرسم حبيبته أو صديقه في تلك الرسومات


title: كارافاجيو

text: بعد تدريبه الأولي على يد سيمون بيتيرزانو، غادر كارافاجيو ميلان متجهًا إلى روما عام 1592، بعد نزاعات وإصابة رجل شرطة. وصل الفنان الشاب إلى روما «عاريًا ومحتاجًا بشدة... دون عنوان ثابت ودون مؤونة... وبمبلغ مالي قليل جدًا». أقام أثناء هذه الفترة مع باندولفو بوتشي البخيل، المعروف باسم «المونسنيور سلطة». بعد عدة أشهر، كان يرسم لوحات فنية ذات طابع تجاري لفنان البابا كليمنت الثامن المفضل والناجح جدًا غيسيبي سيزاري، و«يرسم الأزهار والفواكه» في ورشته التي تشبه المصنع.


title: كارافاجيو

text: كان هناك طلب كبير على اللوحات في روما لملء الكنائس والقصور الضخمة الجديدة التي كانت تُبنى في تلك الفترة. كانت الكنيسة في تلك الفترة تبحث عن بديل إنشائي للنهجية في الفن الديني الذي كان موكَلًا إلى الإصلاح المضاد الكاثوليكي. كان ابتكار كارافاجيو عبارة عن واقعية جذرية تجمع بين الملاحظة المادية المباشرة والاستخدام الدرامي والمسرحي للجلاء والقتمة الذي يُعرف باسم القتامية (الانتقال من الضوء إلى الظلمة بقيمة وسطية قليلة).


title: كارافاجيو

text: من بين الأعمال المعروفة في تلك الفترة لوحة "الفتى الذي يقشر الفواكه" (لوحته المعروفة الأولى)، ولوحة "فتى يحمل سلة فواكه" (بالإنجليزية: "Boy with a Basket of Fruit")"،" ولوحة "باخوس الشاب المريض" (بالإنجليزية": Young Sick Bacchus")، التي يُفترض أنها لوحة له رسمها أثناء فترة تعافيه من مرض خطير أدى إلى انتهاء عمله مع سيزاري. توضح اللوحات الثلاث الخصوصية المادية التي أصبح كارافاجيو معروفًا بها: حلل أستاذ في علم البستنة لوحة الفتى الذي يحمل سلة الفواكه، وتمكن من التعرّف على صنف نباتي وتوصّل إلى أن «...ورقة شجرة تين تحمل آفة فطرية حارقة بارزة تشبه سرطان الأشجار».


title: كارافاجيو

text: ترك كارافاجيو سيزاري عازمًا على شق طريقه الفني الخاص بعد نزاع حاد. شكّل صداقات مهمة جدًا في تلك الفترة، مع الرسام بروسبيرو أورسي، والمعماري أونوريو لونغي، ومع الفنان الصقلي ماريو مينيتي الذي كان يبلغ من العمر ستين عامًا. قدّمه أورسي، الضليع في المهنة، إلى جامعي اللوحات المؤثرين، بينما عرّفه لونغي، بحقد أكثر، على عالم قتال الشوارع الروماني. عمل مينيتي كعارض لدى كارافاجيو، وبعد عدة سنوات، كان له دور فعال في مساعدته في الحصول على مهمات مهمة في صقلية. كانت أول إشارة توثيقية إلى كارافاجيو في وثيقة معاصرة من روما هي وضع اسمه، إلى جانب اسم بروسبيرو أورسي كشريك له، «كمساعد» في موكب في شهر أوكتوبر من عام 1594 إكرامًا للقديس لوقا. تُمثل نسخة طبق الأصل من تقرير محكمة بتاريخ 11 يوليو عام 1597، عندما شهد كارافاجيو وبروسبيرو أوسي في جريمة قرب كنيسة سان لويجي دي فرانسيث، أول تقرير غني بالمعلومات عن حياته في المدينة.


title: كارافاجيو

text: يشير بلاغ نُشر في مرحلة مبكرة عن كارافاجيو، ويعود تاريخة لعام 1604 ويصف حياته قبل ثلاث سنوات من هذا التاريخ، إلى أنه «بعد أسبوعين من العمل المتواصل، كان يمشي مختالًا مدة شهر أو اثنين حاملًا سيفه على وسطه، ويتبعه خادم له، متنقلًا من ملعب إلى آخر، ومستعد دائمًا للخوض في قتال أو جدال، لذلك كان من الغريب تمامًا الاتفاق معه». عام 1606، صرع شابًا في قتال شوارع، من المرجح أنه فعل ذلك غير عامد، وهرب من روما بعد أن حُكم عليه بالموت.


title: كارافاجيو

text: تعرض لوحة قارئ الحظ، وهي أول لوحة يرسمها وتحتوي على أكثر من شخص واحد، فتاة غجرية تقرأ حظ أحد الشبان، ويُرجّح أن هذا الشاب هو مينيتي، الذي ينزع خاتمه سرّا بينما تضرب العرّافة يده. كان ذلك الموضوع جديدًا نسبيًا بالنسبة إلى روما، وثبت تأثيره بشكل كبير على القرن التالي وما بعده. على أي حال، حدث ذلك لاحقًا، فقد باع كارافاجيو اللوحة مقابل مبلغ زهيد في تلك الفترة. تُعتبر لوحة "الغش بورق اللعب" (بالإنجليزية: "The Cardsharp")- التي تعرض شابًا ساذجًا يقع ضحية الغش في ورق اللعب- أكثر تعقيدًا، ومن المرجَّح أنها أول عمل عظيم لكارافاجيو. وعلى غرار لوحة قارئ الحظ، حظيت بشعبية واسعة، وبقيت منها أكثر من 50 نسخة. الأهم من ذلك أنها جذبت رعاية الكاردينال فرانسيسكو ماريا ديل مونتي، وهو واحد من الخبراء القادة في روما. أنجز كارافاجيو عددًا من القطع الفنية الحميمية لديل مونتي ومعارفه الأثرياء من محبي الفن -منها لوحة "الموسيقيون" (بالإنجليزية: "The" "Musicians")، "وعازف" "العود" (بالإنجليزية: "The" "Lute" "Player")، "وباخوس" الثمل (بالإنجليزية: "Bacchus")، ولوحة "الفتى الذي تعضه سحلية" (بالإنجليزية: "Boy Bitten by a Lizard") التي كانت لوحة رمزية لكن واقعية في الوقت نفسه- يصوّر فيها مينيتي وعارضين مراهقين آخرين.


title: كارافاجيو

text: تمحورت لوحات كارافاجيو الدينية الأولى حول الواقعية وظهور ملحوظ للروحانية. كانت لوحة "مريم المجدلية التائبة" (بالإنجليزية: "Penitent Magdalene")، التي تصوّر اللحظة التي اعتزلت فيها مريم المجدلية حياة المومس وهي تجلس باكية على الأرض ومجوهراتها مبعثرة حولها، أول هذه اللوحات. «لم تبدو وكأنها لوحة دينية على الإطلاق... فتاة تجلس على مقعد خشبي منخفض تجفف شعرها... أين التوبة... والمعاناة... والوعد بالخلاص؟». كانت اللوحة مغموطة، بطريقة لومبارد، ولم تكن متكلفة بالطريقة الرومانية التي كانت سائدة تلك الفترة. وتبعتها لوحات أخرى رُسمت بالأسلوب نفسه، ومنها: لوحة "القديسة كاثرين" (بالإنجليزية: "Saint Catherime")، "ومارثا ومريم المجدلية" (بالإنجليزية: "Martha and Mary Magdalene")، "وجوديث تقطع رأس هولوفيرن" (بالإنجليزية: "Judith beheading Holofernes")، "وتضحية إسحاق" (بالإنجليزية: "Sacrifice of Issac")، "والقديس فرانسيس الأسيزي منتشيًا" (بالإنجليزية: "Saint Francis of Assisi in Ecstasy")، "ولوحة استراحة أثناء الرحلة إلى مصر" (بالإنجليزية: "Rest" "on the Flight into Egypt"). زادت هذه الأعمال، التي عُرضت على مجموعة محدودة من الأشخاص، من شهرة كارافاجيو بين الخبراء والفنانين المعاصرين. لكن تعتمد السمعة الحقيقية على المهام العامة، ومن أجل الحصول عليها كان من الضروري التطلّع إلى لفت انتباه الكنيسة.


title: كارافاجيو

text: عاش كارافاجيو حياة صاخبة، وكان ذا سمعة سيئة بسبب مشاركته في قتال الشوارع، حتى في زمان ومكان اعتُبر فيه ذلك السلوك عاديًا، وملأت تقارير سجلات الشرطة وإجراءات المحاكمات صفحات عديدة. في 29 مارس من عام 1606، قتل شابًا يُدعى رانوتشيو توماسوني من مدينة تيرني (أومبريا) بغير قصد على الأرجح. بقيت ظروف القتال وموت رانوتشيو توماسوني غامضة. أشارت العديد من الرسائل الإخبارية إلى نزاع بسبب دين في القمار ولعبة كرة مضرب، ورسخت هذه التبريرات في مخيلة الشعب. لكن أوضحت مصادر مطلعة حديثة أن الأمر حصل بسبب أشياء عديدة أخرى.


title: كارافاجيو

text: كان كارافاجيو مصابًا بالحمى قبل وفاته، وما زال سبب وفاته موضع نقاش ودراسة تاريخيين. يفترض المؤرخون بشكل تقليدي أن سبب وفاته هو إصابته بمرض الزهري. قال البعض أنه كان مصابًا بالملاريا، أو من المحتمل أنه كان مصابًا بداء البروسيلات بسبب تناوله منتجات الألبان غير المبسترة. يناقش بعض العلماء فكرة أن كارافاجيو هُوجم وقُتل من قبل «الأعداء» نفسهم الذين كانوا يطاردونه منذ فراره من مالطا، من المحتمل أن يكونوا من المنتمين إلى جماعة وينغاكورت (بالإنجليزية: Wingacourt) أو فصائل الفرسان.


title: سانت إتيان

text: مدينة سانت إتيان ، تقع شرقي وسط فرنسا، تبعد حوالي 60 كلم جنوب غرب مدينة ليون، وهي عاصمة إقليم لوار، تقع في منطقة الهضبة الوسطى تحديدًا بمنطقة رون ألب.


title: راجح داوود

text: راجح سامي داوود (23 نوفمبر 1954 -) ملحن ومؤلف موسيقي مصري، لديه العديد من المؤلفات الموسيقية وقام بتأليف الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام الهامة في السينما المصرية. حصل على بكالوريوس المعهد العالي للموسيقى (الكونسرفاتوار) في التأليف الموسيقي عام 1977، وحصل على دبلوم الدراسات العليا في الموسيقى (ماجستير الآداب) وشهادة الدكتوراة من أكاديمية فيينا للموسيقى. عمل كأستاذ بقسم التأليف الموسيقي بالمعهد العالي للموسيقى بالقاهرة، ويتولى حاليًا منصب مشرف عام على وحدة التأليف الموسيقي بالمبنى المركزي للوحدات التعليمية بأكاديمية الفنون.


title: راجح داوود

text: ولد راجح داوود في 23 نوفمبر 1954، في حي الفجالة بالقاهرة. كان والده كاتب وصحفي في الإذاعة المصرية، وكانت والدته مُعلمة لغة إنجليزية. نشأ راجح داوود في أسرة محبة للفنون، وحرص والده على تنشأته على تعليم الموسيقى فا ألحقه بالمعهد العالي للموسيقى وهو في التاسعة من عمره وتخرج فيه عام 1977. ثم اتجه إلى النمسا للحصول على شهادة الماجيستير والدكتوراة في التأليف الموسيقي من أكاديمية فيينا للموسيقى.


title: راجح داوود

text: قام راجح داوود بتأليف الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام الهامة التي حصلت على الكثير من الجوائز مع كثير من المخرجين مثل داوود عبد السيد وعلي بدرخان، ومن أهم أعماله تأليفه الموسيقى التصويرية لفيلمي الكيت كات وسارق الفرح بالإضافة إلى رسائل البحر والراعي والنساء. عمل في البداية كمعيد بالمعهد العالي للموسيقى، عام 1978 ثم مدرس بقسم التأليف عام 1988 ومنها لمدرس مساعد عام 1994 وفي عام 2000 أصبح أستاذ بقسم التأليف بمعهد الكونسرفتوار، ويقوم حاليا بالإشراف على وحدة التأليف الموسيقى بالمبنى المركزي للوحدات التعليمية بأكاديمية الفنون. كما انه قام بتأسيس أوركسترا الهناجر للوتريات وتولى قيادتها في الفترة من 1994 إلى 1999، وقام بتأليف موسيقى النشيد الوطني الموريتاني. الأنشطة الفنية والمهرجانات.


title: راجح داوود

text: - وسام شرف من الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز 2018 بعد تلحينه النشيد الوطني الموريتاني ( بلاد الأباة الهداة الكرام)


title: قوانين ماعت

text: قوانين ماعت هي 42 قانوناً يتلوها الميت وهو يدافع عن نفسه لماعت أثناء محاكمته في العالم السفلي وعليه أن يكون صادقاً لكي ينجو من العذاب، وهي تشير إلى الضوابط الأخلاقية العميقة في الدين المصري القديم وعموم الحياة الاجتماعية.


title: قوانين ماعت

text: كان النظام الأخلاقي الديني يأتي من تعاليم ماعت وحضورها الدائم في توازن العالم الأخلاقي، وكان تحوت يلعب الدور الآخر، فضلاً عن تلك التحذيرات التي يقول بها الحكماء ويقولها كتاب الموتى محذراً فيها من الشياطين والأرواح الشريرة.


title: قوانين ماعت

text: كما أحسنت النصوص تصوير الظلم وفاعليه والعدل والقائمين بتحقيقه في صورة محببة للنفس والقلب وفي تشبيهات متعددة كان للإنسان المصري القديم فيها فضل السبق.


title: قوانين ماعت

text: وكأمثلة شبهت الاستقامة والعدل بالميزان ويعد هذا أول ذكر لاستخدام هذه الكلمات لمثل هذه المعاني واتخاذه من أجزاء الميزان ومقارنتها بأجزاء جسم الإنسان كالشفتين والقلب العقل والوعي أساساً لتحري الصدق والتمسك بالعدل وهو ما استخدم وعبرت عنه الأديان السماوية فيما بعد، ويدل في الوقت نفسه على نضج فكر وضمير الإنسان المصري القديم من حيث توصله إلى هذه القيم الخلقية والسلوكية الهامة في حياته والتعبير عنها.


title: قوانين ماعت

text: أطلق المصريون القدماء كلمة ماعت على جوهر النظام والعدالة للكون والملك والمجتمع والفرد، ولخصت هذه الكلمة الفلسفة الروحية العميقة للأخلاق والقيم والعدل والمثالية.


title: قوانين ماعت

text: يتعلم المرء الملك كما يتعلم أية مهنة. إنه الدرس القاسي المستفاد من الثورات. إنها تبين أن أفضل وسيلة لاستتباب النظام هو الالتزام بالمعيار الكوني الذي أسسه الخالق ذاته: معيار ماعت، وهي عبارة نترجمها بـ العدالة أو الحقيقة، لعدم توفر ترجمة أفضل.


title: قوانين ماعت

text: ولكن دلالتها أكثر شمولاً: فبفضلها يؤدي العالم وظائفه، لأنها تبقي كل شيء في مكانه الصحيح، ابتداء من قوى الطبيعة وحتى الشعائر التي على البشر أن يقيموها من أجل الآلهة. وجوهر واجبات الملك، إن أراد حقاً أن يحافظ على التوازن، هو أن يسعى ليعمل الناس بمقتضاها وأن يجعلهم يحترمونها.


title: إلهات الإلهام

text: إلهات الإلهام أو الملهمات أو الميوزات (باليونانية: Μοῦσαι) بحسب الأساطير الإغريقية، هن إلهات أخوات (أو حوريات أو مخلوقات إلهية)، عرفن كمصادر إلهام أثناء التأليف الموسيقي، وفي أوقات لاحقة، بملهمات جميع أنواع الفنون والشعر والعلوم، حيث اعتبرن في بعض الأحيان تجسيدات لها. كان الإغريقيون القدامى يدعون إليهن طلباً للإلهام، ولإبراز أعمالهم بشكل مميز.


title: إلهات الإلهام

text: عرفت الملهمات بأسماء وأعداد مختلفة باختلاف المناطق، حتى انتشرت عبادة الملهمات التسع، والتي كانت من أصول ثراشية وبوتشية، في جميع أرجاء اليونان القديمة. اختلفت الكثير من الأساطير والبحوث الحديثة في تحديد أصول الملهمات، فمنهم من يذكر أنهن بنات:


title: إلهات الإلهام

text: خصص لكل ملهمة نوع من أنواع الفنون أو العلوم، لكن هذا التخصيص لم يظهر في الفنون إلا في الأزمان الهلنستية المتأخرة، حيث مثلن قبل ذلك كمجموعة عوضاً عن أفراد متخصصة، وهن:


title: جوليانو بيليتي

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي كروزيرو في عام 1993، ولعب معهم حتى عام 1995، وشارك معهم في 52 مباراة وسجل 3 أهداف، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي ساو باولو، ولعب معهم حتى عام 2002، وشارك معهم في 214 مباراة وسجل 19 هدف، وفي عام 1999 لعب مع نادي أتلتيكو مينيرو، وشارك معهم في 17 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي فياريال الإسباني، ولعب معهم حتى عام 2004، وشارك معهم في 67 مباراة وسجل 3 أهداف، وفي العام [ 2004 ] انتقل إلى نادي برشلونة الكاتالوني، ورغم مشاركته في العديد من المباريات مع النادي ورغم نزعته الهجومية إلا أنه لم يسجل إلا هدف واحد، وذلك في نهائي دوري أبطال أوروبا لموسم 2005 - 2006 أمام آرسنال الإنجليزي والذي جلب البطولة الثانية في تاريخ برشلونة.


title: جوليانو بيليتي

text: و في الثالث والعشرين من أغسطس للعام 2007 انتقل بيليتي لنادي تشيلسي الإنجليزي بمبلغ قدر بـ 5.5 مليون يورو وذلك لرغبته بالحصول على فرص أكثر للعب.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت للإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت هو بروتوكول مساعد للإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت وجزءٌ مدمج فيه. يُعرِّف البروتوكول عدداً من رسائل التحكم الَّتي تُغلَّف داخل رزم الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، وتنقل عبر الشبكة بهذا الشكل. طُوِّر البروتوكول بالتوازي مع تطوير الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، ووصف في وثيقة طلب التعليقات RFC 792.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُصنَّف رسائل التحكم إلى صنفين: رسائل الأخطاء ورسائل الإعلام. أَمَّا رسائل الأخطاء فهي تُرسل لمصدر رزمة بيانات نتيجةً لحصول خطأ ما في أثناء معالجة الرزمة، وقد يُرسلها المُضيف الوجهة أو أي موجه يُعالِج الرزمة في أثناء عبورها للمسار بين المصدر والوجهة. وأمَّا رسائل الإعلام فهي تقسم إلى مجموعتين أيضاً: رسائل الطلب ورسائل الرد. وأمَّا رسائل الطلب فيُرسلها مُضيفٌ لوجهةٍ ما يطلب فيها الحصول على معلوماتٍ مُحددةٍ، مثل عنوان المُوجِّه المتصل مع الشبكة، وأَمَّا رسائل الردّ فهي ردُ تلك الوجهة على رسالة الإعلام، ولكل رسالة طلب رسالة ردٍ مُتوافِقة معها.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: عرَّف المعيار الرسمي للبروتوكول عدداً من الرسائل، أهمها رسالة توليد الصدى والرد عليها ورسالة إعادة التوجيه ورسالة تعذُّر بلوغ الوجهة. وأضيفت إليها لاحقاً عدداً من الرسائل لأداء وظائِفَ مُختلِفة، مثل الإعلام عن قناع الشبكة، ولكن أغلب الرسائل المضافة وبعض الرسائل المُعرَّفة في المعيار الرسمي أبطلت فيما بعد لأسباب متنوعة ولم تعد مُستخدمةً.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: اعتماداً على رسالة توليد الصدى والرد عليه، بنيت أداتان لتشخيص الأخطاء في الشبكة وتعقبها هما أداة التحقق من الاتصال، المشهورة باسم بينغ ، وأداة تتبع المسار. ليس هناك معيارٌ محدد لتنفيذ هاتين الأداتين، ولذلك فقد تنوعت أساليب تنفيذهما في أنظمة التشغيل المختلفة مثل نظام ويندوز الخاصّ بمايكروسوفت وأنظمة التشغيل الخاصَّة بسيسكو وغير ذلك.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: كانت رسائل البروتوكول سبباً في تطوير عدد من الهجمات الَّتي يمكن تصنيفها ضمن ثلاثة أنواع رئيسة هي: هجمات الغمر، مثل هجوم السنافر، والهجمات الانفجارية مثل هجوم أمر التحقق من الاتصال المميت، وهجمات تسريب المعلومات مثل شكل خاص من هجوم الوسيط طُوِّر اعتماداً على رسائل إعادة التوجيه التي يُعرِّفها البروتوكول.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: طُوِّر بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت بالتوازي مع تطوير الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، وطُرح أول معيار له شهر أبريل من العام 1981 في وثيقة طلب التعليقات RFC 777، ثُمَّ طُرحت وثيقة أخرى بعد 5 أشهر في سبتمبر من العام نفسه وهي وثيقة طلب التعليقات RFC 792، وهي المعيار الرسمي للبروتوكول حتى اليوم.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: احتوى المعيار الرسميّ للبروتوكول توصيفاً مُقتضباً لإحدى عشرة رسالة تحكُّمٍ، تلا ذلك شرحٌ مُفصَّل عن كيفية عمل البروتوكول ومتى يَلزم إِرسال الرسائِل وتفاصيلُ دقيقةٌ أخرى صدرت في وثيقتين منفصلتين، الأولى موجهة لتوصيف عمل مُضيفي الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، وهي وثيقة طلب التعليقات RFC 1122 المعنونة:«متطلبات مُضيفي الإنترنت -- طبقات الاتصال» والَّتي صدرت في شهر أوكتوبر من العام 1989م، والثانية مُخصصةٌ لتوصيف عمل المُوجِّهات، وهي الوثيقة RFC 1812 المُعنونة:«مُتطلبات مُوجِّهات الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت» والتي صدرت في شهر يونيو من العام 1995.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: في السنوات اللاحقة لإصدار المعيار الرسميّ، وُسِّع البروتوكول تتابعاً بحسب ما اقتضاه التطور التقنيّ. فعلى سبيل المثال، في أغسطس من العام 1985م، صدر معيار تجزئة الشبكة، وعرَّف نوعاً جديداً من رسائِل التحكم هي رسائِل القناع، وتشمل نوعين من الرسائِل هُما رسالة طلب القناع ورسالة الردِّ على طلب القناع. وأيضاً في شهر سبتمبر من العام 1991، أي بعد قرابة 10 سنوات من اعتماد البروتوكول معياراً رسميّاً، صدرت الوثيقة RFC 1256 التي أضافت نوعاً جديداً من الرسائل هي رسائل اكتشاف الموجه، وتضمُّ رسالتين هما رسالة إِعلان المُوجِّه ورسالة التماس المُوجِّه. ولكنَّ أغلب هذه الرسائل أُبطلت في وقت لاحق لأسبابٍ مُختلفةٍ ولم تعد مُستعملة.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: في عام 1995م، طُوِّر الإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت، وبالتوازي مع هذا التطوير جرى العمل على إصدار جديد من بروتوكول رسائل التحكم متوافق مع الإصدار السادس، وُسمِّي بروتكول رسائل التحكم للإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت ووصف في وثيقة طلب التعليقات RFC 1885، طُوِّر معيار هذا البروتوكول لاحقاً، عُدِّل تباعاً، وأمَّا المعيار الأحدث فهو مَوصُوفٌ بالوثيقة RFC 4443.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: يُقدِّم بروتوكول رسائل التحكم للإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت الخدمات التالية: الإبلاغ عن الأخطاء وآليةً للإعلام عن المعلومات في الشبكة وآليَّةً لإعادة التوجيه على مستوى المُوجِّه الأول المُتَّصِل مع مصدر رزم البيانات. لتحقيق ذلك، يُعرِّف البروتوكول عدداً من الرسائل التي يجري تبادلها عبر الشبكة بين مصدر رزم البيانات ووجهتها أو بين المصدر وعقد الشبكة الموجودة على المسار نحو الوجهة.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: إِنَّ الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت غير موثوق، ولا يَهدف استعمال بروتوكول رسائل التحكم إلى إضافة الموثوقية إليه، ولكن بروتوكول رسائل التحكم يعمل على إيصال رسائل تبليغ عن وقوع أخطاءٍ في الشبكة، أو عن حصول أحداثٍ مُعيَّنة تتطلب انتباهاً من مُشرفي الشبكة. وفقاً لنموذج الربط البيني للأنظمة المفتوحة، فإنَّ رسائل هذا البروتوكول توَّلد على مستوى طبقة الشبكة حيث يعمل، أو على مستوى طبقة النقل، أو حتى على مستوى طبقة التطبيق حيث تنشط تطبيقات المستخدمين.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُغلَّف رزم بروتوكول رسائل التحكم داخل رزم الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت. أي عند التغليف، يُعامل بروتوكولُ الإنترنت بروتوكولَ رسائل التحكم معاملة بروتوكول طبقة أعلى، ولكن بروتوكول رسائل التحكم هو جزءٌ مُدمَجٌ من بروتوكول الإنترنت، ويجب أن يُدعم في أي موقع يدعم بروتوكول الإنترنت. إذا كانت رزمة بروتوكول رسائل التحكم مُغلَّفة داخل رزمة بروتوكول الإنترنت، فإن قيمة حقل البروتوكول في ترويسة بروتوكول الإنترنت يجب أن تُضبط إلى القيمة 1.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُصنَّف رسائل التحكم إلى صنفين وفقاً لآلية توليد الرسالة. الصَّنف الأول هو رسائل الأخطاء، وهي تُرسل من نتيجة لحصول خطأ في معالجة رزمة بيانات ما، وهي تُرسَل من المضيف الوجهة للرزمة أو من أحد المُوجِّهات على مسارها، إلى مصدر رزمة البيانات، ولا يُردّ أبداً على رسالة خطأ. أمَّا رسائل الإعلام، فتُرسل من مُضيف، إلى مُضيف آخر أو إلى موجه، ويمكن أن تستخدم لطلب معلومات مُحددة، مثل عنوان موجه أو قناع الشبكة، ولكل رسالة طلب رسالة ردٍّ مُتوافِقة معها من حيث النُّوع والبِنية، ويَلزم الردّ على كُلّ رسالة طلب ٍبرسالة الرد المُتوافِقة معها.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تتكون ترويسة بروتوكول رسائل التحكم من مجموعتين من الحقول، أوَّلها هي الحقول الدائمة، وتوجد في ترويسات رسائل البروتوكول كُلِّها، بغض النظر عن نوع الرسالة، وثانيها هي حقول المُحتوى، وتتغير في العدد والبنية وفقاً لنوع الرسالة، ويمكن وصف حقول الرسالة وفقاً لما يأتي:


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُصنف رسائل التحكم إلى نوعين وفقاً لوظيفتها، فهي إمَّا رسائل إعلام أو رسائل إبلاغ عن خطأ، وفيما يأتي رسائل البروتوكول الَّتي ما تزال قيد الاستعمال:


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: هناك العديد من الرسائل التي طُوِّرت لأغراض معينة، بعضها استعمل لفترة، وبعضها لم يتجاوز المرحلة التجريبية. وفيما يأتي سرد بهذه الرسائل المُبطلة مرتبةً وفقاً لقيمة حقل النوع فيها:


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُرسل رسائل الأخطاء نتيجةً لحصول خطأ ما في أثناء معالجة رزمة بيانات. يكون مصدر الرسالة وجهة الرزمة أو أحد المُوجِّهات التي تُعالِجُها في أثناء عبورها الشبكة نحو وجهتها. يجب أن تحتوي رسالة الخطأ على نسخة من ترويسة بروتوكول الإنترنت الخاصّة بالرزمة التي حصل الخطأ فيها بالإضافة لنسخة من أول ثمانية بايتات من حمولة الرزمة. يمكن أن تستخدم بعض رسائل الأخطاء لاكتشاف الأخطاء في الشبكة بهدف تصحيحها، مثل رسالتي إعادة التوجيه وتعذُّر بلوغ الوجهة.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُرسل هذه الرسالة إلى المُضيف المَصدر الذي أرسل رزمة بياناتٍ ما نحو مضيف وجهة، ولكن لسببٍ ما، تحدده هذه الرسالة تعذَّر إيصال الرزمة إلى وجهتها. وقد يكون مُرسِل هذه الرسالة مُوجِّهاً يُعالِج الرزمة في أثناء عبورها المسار نحو المضيف الوجهة الذي قد يكون هو نفسُه مرسل الرسالة في بعض الأحيان. تُرسل هذه الرسالة في الحالات التالية:


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُرسل رسالة إعادة التوجيه من مُوجِّه مُتصِلٍ بشكلٍ مباشر مع شبكة المضيف المصدر لرزمة بيانات من أجل إبلاغه باستحسان أن يُرسل رزم البيانات الموجهة لوجهة مُحددة إلى مُوجِّه آخر متصل بشكل مباشر مع الشبكة المحليَّة نفسها. أفضل لرزمة بيانات سبق وأرسلها. في هذه الحالة يكون هناك مُوجِّهان على الأقل مُتصِلان مع الشبكة المحلية حيث يُوجد المُضيف، وليكونا مثلاً R وR. يُولِّد المُضيف رزمة بيانات نحو وجهة ما، ولتكن X، وأفضل مسار لبلوغ هذه الشبكة هو عبر الموجه R، ولكن المُضيف يُرسلها نحو الموجه R، وهنا يوجهها هذا الموجه نحو الموجه R، ثُمَّ يُرسل رسالة إعادة توجيه للمضيف الذي ولد الرزمة، يبلغه فيها بتوجيه الرزم المستقبلية التي تكون وجهتها هي X نحو الموجه R.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: يُلزَم كُلُّ مُضيفٍ بتحديث جدول التوجيه خاصَته للتفاعل مع رسائل إعادة التوجيه التي يستقبلها، ويُستُثنى من ذلك الحالات التي يكون عنوان المُوجِّه فيها في شبكة جزئية أخرى مغايرة للشبكة الجزئية التي ينتمي عنوان المُضيف إليها. في هذه الحالة فقط، يُهمل المضيف رسالة إعادة التوجيه.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: في رسالة إعادة التوجيه تكون قيمة حقل النوع 5 دائماً، وهناك 4 قيم مُمكِنة لحقل الترميز يُبيُّنها الجدول التالي:


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُرسَل هذه الرسالة في حالتين اثنتين، تحصل الأولى بعد معالجة رزمة بيانات في مُوجِّه ما، فإذا وجد المُوجِّه أن قيمة حقل زمن حياة الرزمة في ترويسة الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت مُساوٍ للصفر، فإنَّه يتخلص من الرزمة مباشرةً ويُرسِل رسالة نفاد الزمن إلى مَصدرها. أمَّا الحالة الثانيَّة، فتحصل عند تجميع قطع رزمة بيانات في الوجهة، فإذا نفد مُؤقِّت التجميع ولمّا تصل كل القطع بعدُ، فإِنَّ المُضيف الوجهة يتخلَّص من القطع التي جمعها كلِّها، ويُرسِل رسالة نفاد الزمن إلى مصدرها.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تكون قيمة حقل النوع في رسالة نفاد الزمن هي 11 دائماً، أما قيمة حقل الترميز فتكون إما 0 أو 1 وفقاً للجدول التالي:


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: قد يصادف مُضيف وجهة أو مُوجِّه في أثناء معالجة رزمة بيانات ما مُشكلةً في أحد حقول ترويسة الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، ومثالها أن تحتوي حقول الترويسة على قيمةٍ غير صحيحةٍ، أو غير مَدعُومةٍ في الوجهة. إذا مَنعت هذه المشكلة استمرار معالجة الرزمة، فلا بد عندها من التخلُّص مِنها ثُمَّ إرسال رسالة مُشكلةٍ في مُحدِد إلى مصدرها. تحتوي الرسالة على حقلٍ يُسمَّى حقل المُؤشِّر، يستعمله مُولِّد الرسالة للإشارة إلى موقع البايت الذي سبب المشكلة في ترويسة الرزمة، بالإضافة إلى نسخة عن الترويسة التي سببت المُشكلة.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: يجب أن يولد كل مُوجِّه رسالة مُشكلةٍ في مُحدد من أجل أي خطأ معالجة غير مَشمُول برسائل الإبلاغ عن الأخطاء الأُخرى الخاصّة بالبروتوكول. في هذه الرسالة تكون قيمة حقل النوع 12 دائماً، أمَّا قيمة حقل الترميز فتكون إمَّا 0 أو 1 وفقاً للجدول التالي:


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: يجري تبادل هاتين الرسالتين بين مُضيفين اثنين لعنوانين من الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، يُرسِل الأول رسالة توليد الصدى إلى الآخر الذي يرد، بعد استقبالها، بإرسال رسالة الصدى. تحتوي رسالة توليد الصدى على عدد من البايتات التي تُمثِّل حمولة الرسالة، ويجب على رسالة الصدى أن تحمل نفس حمولة رسالة توليد الصدى. هناك حقلان في ترويسة الرسالة هما رقم التتابع والمُعرِّف، ويمكن أن يُستخدما من قبل مُرسل رسالة توليد الصدى للمساعدة في مطابقة رسالة الصدى القادمة مع رسالة توليد الصدى المُرسلة، في حال أُرسلت أكثر من رسالة توليد في الوقت نفسه.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: يجب أن تكون عناوين المصدر والوجهة في رسالتي توليد الصدى والصدى مُتعاكسة، أي يكون عنوان المصدر في رسالة التوليد هو عنوان الوجهة في رسالة الصدى، وعنوان الوجهة في رسالة التوليد هو عنوان المصدر في رسالة الصدى.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تكون قيمة حقل النوع هي 8 في رسالة توليد الصدى و0 في رسالة الصدى. أمَّا قيمة حقل الترميز، فهي 0 دائماً في كلتا الرسالتين.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: رسائل اكتشاف المُوجه هي توسِعة لبروتوكول رسائل التحكم للإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، وهي تُمكِّن مضيفين متصلين بشبكات تدعم البثَّ المجموعاتي أو البثَّ العامّ اكتشاف عنوان بروتوكول الإنترنت الخاصّ بالمُوجِّهات الجيران. صدرت هذه التوسِعة بشكل مُستقلٍ ووصفت في وثيقة طلب التعليقات RFC 1256.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُعرِّف هذه التوسعة رسالتي إعلام، هما رسالة إعلان المُوجِّه ورسالة التماس المُوجِّه. يرسل كُلُّ مُوجِّهٍ يدعم البثَّ المجموعاتي رسالة بثٍّ مجموعاتيّ هي إعلان الموجه بشكل دوريَّ عبر كل منفذ يدعم البثّ المجموعاتيّ فيه، وتتضمن الرسالة التي تُبثُّ عبر كل منفذ، عناوين البثّ المجموعاتيّ المَدعُومة فيه، ويُمكن للمضيفين أن يَكتشفوا المُوجِّهات الجيران بالاستماع إلى هذه الإعلانات. ويُمكن أيضاً لمُضيف عنوان بثّ مجموعاتيّ أن يُرسِل رسالة التماس، وهي رسالة بثٍّ مجموعاتي تطلب من أيّ مُوجِّه يستقبلها أن يُرسل مباشرةً رسالة إعلان على المنفذ الذي استقبلت منه، أي أنها تُعرِّف آليَّةً يمكن للمضيفين من خلالها طلب المعلومات من الموجهات عند الحاجة عوضاً عن انتظار رسائل الإعلان. تتضمَّن رسائِل الإعلان حقلاً هو زمن الحياة، وهو يُحدد المدة العظمى التي تكون العناوين المُعلَن عنها صالحةً للاستعمال، ويبدأ أي مضيف يستقبل رسالة الإعلان بتشغيل مُؤقِّت تنازلي تُضبَط قيمته العليا وفقاً لقيمة زمن الحياة في رسالة الإعلان، ويُعيد المُضيف ضبط هذا المؤقت إلى قيمته العُليا كلما استقبل رسالة إعلانٍ جديدة، فإذا بلغت قيمة المؤقت الصفر، فإنَّ العناوين المَوجُودة في رسالة الإعلان تُصبح غير صالحةٍ للاستعمال. وسبب استعمال هذا المؤقت هو ضمان أن يمتلك المُضيفون آليَّةً لاكتشاف إخفاق المُوجِّهات.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُرسل رسائل الإعلان بشكل دوريٍّ بفواصل زمنيَّة تتراوح بين 7 و10 دقائق، وتكون مدة زمن الحياة هي 30 دقيقة افتراضيَّاً.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: الوسمة الزمنية هي عدد طوله 32 بت يعبر عن الزمن المنقضي بأجزاء ألفيَّة من الثانية منذ منتصف الليل وفقاً للتوقيت العالمي. تؤمن رسائل الوسمة الزمنية آلية لقياس الزمن المنقضي بين زمن إرسال الرسالة من مصدرها وزمن وصولها إلى وجهتها وزمن إرسال الرد عليها، وهذه الأزمنة هي حقول في رسالة الوسمة الزمنية والرد عليها. يملأ المضيف المصدر حقل وسمة الإرسال الزمنية في رسالة الوسمة، وينسخ المضيف الوجهة قيمة هذا الحقل إلى رسالة الرد ثُمَّ يضيف إليها وسمتي الاستقبال وإعادة الإرسال ويُرسلها إلى مصدر رسالة الوسمة. هناك حقلان إضافيان في الرسالة هما رقم التتابع والمُعرِّف، ويمكن أن يُستخدما من قبل مُرسل رسالة الصدى للمساعدة في مطابقة رسالة الصدى مع رسالة توليد الصدى، في حال أُرسلت أكثر من رسالة توليد تتابعاً.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تكون قيمة حقل النوع في رسالة الوسمة الزمنية هي 13 وفي رسالة الرد عليها 14، أمَّا قيمة حقل الترميز فهي 0 دائماً في الرسالتين.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: أمر التحقق من الاتصال هو أمر برمجي مدعوم في شبكات البيانات التي تُشغِّل حزمة بروتوكولات الإنترنت، يهدف إلى التحقق مِن القدرة على الاتصال مع مضيف لعنوان من الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت عن طريق تبادل رسائل توليد الصدى والصدى معه. تُرسل رسالة توليد الصدى إلى المضيف الهدف، فإذا ردّ برسالة الصدى فإن هناك إمكانيَّة لإنشاء اتصال معه.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: طُوِّرت هذا الأمر أساساً في على يد مايك موس في عام 1983م، وقد سمُيَّ بهذا الاسم كنايةً عن صوت السونار عندما ترتطم أمواجه الصوتيَّة بجسم ما وترتد بعد ذلك عائدةً إلى المصدر، وهذا هو مبدأ عمل هذا الأمر.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: أمر تتبع المسار هو أمر برمجيٌّ مَدعُومٌ في شبكات البيانات التي تُشغِّل حزمة بروتوكولات الإنترنت، يهدف إلى تعقب المسار الذي تسلكه رزم البيانات عند انتقالها من مصدرها إلى وجهتها. يُقدِّم الأمر بياناتٍ عن عدد القفزات على طول المسار والزمن الذي استغرقه كل منها.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: جرت محاولات لجعل هذه الأداة جزءاً من الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت من خلال تعريف خيارٍ خاصٍّ بها حمل مُعرِّفه الرقم 82، وإضافته إلى خيارات الإصدار البروتوكول، بالإضافة لتعريف رسالة إعلام إضافيَّة لبروتوكول رسائل التحكم، مع قيمة مُميَّزة لحقل النوع هي 30، ولكن المحاولات السابقة ظلت تجريبية ولم تُطبَّق على نطاقٍ واسِع، ثم أُبطلت في وقت لاحق.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: نتيجةً لذلك، طُوِّر هذا الأمر انطلاقاً من بروتوكول رسائل التحكم بشكل منفصل وبطرق متنوعةٍ في أنظمة التشغيل المختلفة، ومنها نظام لينكس وويندوز ووسيسكو.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: تُصنَّف المُشكلات التي تنتج عن استعمال البروتوكول تحت ثلاث أنواع: الغمر ، والهجوم الانفجاري وتسريب البيانات . أمَّا الغمر فهو شكل من أشكال هجوم حجب الخدمة، وفيه تُوَلَّد كمية كبيرة من البيانات لغمر الشبكة بها بحيث يتعذَّر استعمال الشبكة. وأمَّا الهجوم الانفجاري، فهو يستهدف إيقاف عمل وحدة البروتوكول من خلال إرسال رسالةٍ ذات بنيةٍ مُحددةٍ تسبب معالجتها خطأً في الوحدة. وأَمَّا تسريب البيانات، فهو لا يُلحق ضرراً بحدة ذاته، لكنَّه يكشف عن بيانات يمكن أن تُستعمل في هجمات أخرى.


title: بروتوكول رسائل التحكم في الإنترنت

text: هناك أيضاً وثيقة طلب التعليقات تصفُ الهجمات التي يمكن أن تُشن على بروتوكول التحكم بالنقل باستعمال بروتوكول رسائل التحكم، هي الوثيقة ذات الاسم الرمزي RFC 5927.


title: عصابة حمادة وتوتو (فيلم)

text: عصابة حمادة وتوتو فيلم مصري أنتج سنة 1982 وهو بطولة كل من عادل إمام في دور حمادة ولبلبة في دور توتو، ولاقى هذا الفيلم نجاحاً كبيراً. وهو من إخراج محمد عبد العزيز. يجدر القول بأن الفيلم مقتبس عن فيلم أمريكي اسمه Fun with Dick and Jane إنتاج 1977.


title: عصابة حمادة وتوتو (فيلم)

text: حيث أن الفيلم يحكي عن قصة مهندس يعمل في شركة، حيث يقوم مدير الشركة بسرقة مشروعه السياحي المبشر بالأرباح ثم يبقى في عيشه على راتبه ثم يمل ليستقيل في ذهنه أحلام الغنى الوردية. يبدأ خطته بشتيمه مدير شركته ثم يبدأ مع زوجته بتخطيط عمليات السرقة والتي تجر له الغنى حين بعد حين وينهى عملياته بسرقة مدير شركته ووجود أوراق تدين مدير الشركة بحياز أموال غير مشروعة وينتهى الفيلم بتنويه يذكر أن بطلي الفيلم قد ألقي القبض عليهما في سرقة لاحقة ليحكم عليهما بالسجن لاحقا عدة سنوات.


title: ويليام إف. بيكر

text: ويليام إف. بيكر هو مهندس ومهندس معماري ومهندس مدني أمريكي، ولد في 9 أكتوبر 1953 في فولتون في الولايات المتحدة.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: العمارة النيوكلاسيكية هي نمط معماري أنتجته الحركة الكلاسيكية الجديدة التي بدأت في منتصف القرن الثامن عشر في إيطاليا وفرنسا. في أنقى أشكاله، هو أسلوب مُشتق بشكل أساسي من عمارة العصور الكلاسيكية القديمة، ومبادئ فيتروفيو، وعمل المهندس الإيطالي أندريا بالاديو.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: كان تطوير علم الآثار حاسمًا في ظهور العمارة النيوكلاسيكية. سمحت مواقع التنقيب مثل تلك الموجودة في بومبي وهركولانيوم للمهندسين المعماريين بإنتاج تفسيرات متعمقة للهندسة المعمارية الكلاسيكية وتجميع أسلوبهم الفريد.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: في الشكل، تؤكد العمارة النيوكلاسيكية على الجدار بدلًا من الجلاء والقتمة وتحافظ على هويات منفصلة لكل جزء من أجزائه. يتجلى الأسلوب في تفاصيله كرد فعل ضد أسلوب عمارة الروكوكو للزخرفة الطبيعية، وفي صيغه المعمارية كنمو لبعض السمات الكلاسيكية للتقاليد المعمارية المتأخرة في العمارة الباروكية. لذلك، يتميز هذا النمط بالتماثل، والهندسة البسيطة، والمطالب الاجتماعية بدلًا من الزخرفة. العمارة النيوكلاسيكية لا تزال حتى اليوم، ولكن قد يتم تسميتها بالعمارة الكلاسيكية الجديدة للمباني المعاصرة.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: في أوروبا الوسطى والشرقية، يُشار عادةً إلى النمط باسم «الكلاسيكية»، في حين تُسمى أنماط الإحياء الأحدث للقرن التاسع عشر حتى اليوم باسم النمط النيوكلاسيكي.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: فكريًا، كانت النيوكلاسيكية دليلًا على الرغبة في العودة إلى «النقاء» المُتصور للفنون في روما، بدلًا من المنظور الأكثر غموضًا «المثالي» للفنون اليونانية القديمة، وبدرجة أقل، كلاسيكيات عصر النهضة في القرن السادس عشر، والتي كانت أيضًا مصدرًا لعمارة الباروك الأكاديمية المتأخرة. تعود جذورها إلى القرن السابع عشر عندما قرر كلود بيرو إحياء العمارة اليونانية القديمة.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: يمكن الكشف عن العودة إلى أشكال معمارية أكثر كلاسيكية كرد فعل على أسلوب الروكوكو في بعض العمارة الأوروبية في القرن الثامن عشر المبكر، والتي تم تمثيلها بشكل واضح في عمارة بالاديو لبريطانيا الجورجية وأيرلندا.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: لم يكن أسلوب الباروك مناسبًا أبدًا للذوق الإنجليزي. تم نشر أربعة كتب مؤثرة في الربع الأول من القرن الثامن عشر والتي سلطت الضوء على بساطة ونقاء العمارة الكلاسيكية: كتاب "فيتروفيوس بريتانيكوس" (بالإنجليزية:"Vitruvius Britannicus") لكولين كامبل عام (1715)، و"الكتب الأربعة في العمارة" (بالإيطالية:"I quattro libri dell'architettura") لأندريا بالاديو عام (1715)، و"في فن البناء" (باللاتينية: "De re aedificatoria") لليون باتيستا ألبيرتي عام (1726)، و"تصاميم إنيجو جونز .. مع بعض التصميمات الإضافية" عام (1727). كان الأكثر شهرةً هو المجلدات الأربعة لكتاب "فيتروفيوس بريتانيكوس" لكولين كامبل. احتوى الكتاب على مطبوعات معمارية لمباني بريطانية شهيرة مستوحاة من المهندسين المعماريين العظماء من فيتروفيوس إلى بالاديو. في البداية، تضمّن الكتاب بشكل أساسي عمل إنيجو جونز، لكن المجلدات الأخيرة احتوت على رسومات وخطط من قبل كامبل وغيرهم من المهندسين المعماريين في القرن الثامن عشر. أصبحت عمارة بالاديو راسخة في بريطانيا في القرن الثامن عشر.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: في طليعة المدرسة الجديدة للتصميم كان الأرستقراطي «إيرل المعماري»، وهو ريتشارد بويل، إيرل الثالث من برلنغتون. في عام 1729. قام هو ووليام كينت بتصميم منزل تشيسويك. كان هذا البيت إعادة تفسير لفيلا بالاديو «لا روتوندا»، ولكن نُقيت من عناصر وزخرفة القرن السادس عشر. كان هذا النقص الحاد في الزخرفة سمة من سمات عمارة بالاديو. في عام 1734، صمم ويليام كينت واللورد برلنغتون أحد أفضل الأمثلة في إنجلترا على عمارة بالاديو، وهي قاعة هولخام في نورفك. اتبعت الكتلة الرئيسية لهذا المنزل إملاءات بالاديو عن كثب تمامًا، وكانت لأجنحة مباني المزارع المنخفضة والمنفصلة غالبًا عند بالاديو أهمية كبيرة.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: كان هذا الوريد الكلاسيكي قابلًا للكشف أيضًا، بدرجة أقل، في العمارة الباروكية المتأخرة في باريس، كما هو الحال في متحف اللوفر كولوناد. يمكن رؤية هذا التحول في روما في الواجهة المعاد تصميمها لكاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: بحلول منتصف القرن الثامن عشر، توسعت الحركة لتشمل مجموعة أكبر من التأثيرات الكلاسيكية، بما في ذلك التأثيرات من اليونان القديمة. كانت إيطاليا مركزًا مبكرًا للكلاسيكية الجديدة، وخاصة نابولي، إذ كان مهندسو البلاط في عام 1730 مثل لويجي فانفيتيلي وفيرديناندو فوغا يستعيدون الأشكال الكلاسيكية والبلادية والمانييريزمو في عمارتهم الباروكية (يمكن رؤية حركة جمالية مماثلة في الأعمال اللاحقة لفيليبو يوفارا، وهو معماري محكمة بيدمونتيس في تورينو). بعد تقدمهم، بدأ جيوفاني أنطونيو ميدرانو في بناء أولى الهياكل الكلاسيكية الجديدة في إيطاليا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في نفس الفترة، قدّم اليساندرو بومبي النيوكلاسيكية إلى جمهورية البندقية، إذ بنى أول لابيداريوم في أوروبا في فيرونا، على النظام الدوري (1738). خلال نفس الفترة، قُدمت العناصر النيوكلاسيكية إلى توسكانا من قبل المهندس المعماري جان نيكولاس جادوت دي فيل إيسي، وهو مهندس بلاط فرانسيس الأول من لورين. على خطى جادوت، طُور أسلوب نيوكلاسيكي أصلي بواسطة غاسباري باوليتي، مما حول فلورنسا إلى أهم مركز للنيوكلاسيكية في شبه الجزيرة. في النصف الثاني من القرن، ازدهرت النيوكلاسيكية أيضًا في تورينو، وميلانو (جوزيبي بيرماريني)، وتريستي (ماتيو بيرتش). في المدينتين الأخيرتين، كما هو الحال في توسكانا، ارتبط النمط النيوكلاسيكي الرصين بالإصلاحات للملوك المستنيرين من عائلة هابسبورغ الحاكمة. ومع ذلك، ظل أسلوب الروكوكو شائعًا جدًا في إيطاليا حتى الأنظمة النابليونية، التي جلبت كلاسيكية أثرية جديدة، اعتنقها الشباب الإيطاليين، والتقدميين، والحضريين مع الميول الجمهورية كبيان سياسي.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: في الداخل، اكتشفت النيوكلاسيكية التصميم الداخلي الكلاسيكي الحقيقي، مستوحى من عمليات إعادة الاكتشاف في بومبي وهركولانيوم. بدأت هذه التصاميم في أواخر الأربعينيات من القرن التاسع عشر، لكنها حققت جمهورًا واسعًا في ستينيات القرن التاسع عشر فقط، مع أول مجلدات فاخرة بتوزيع محكم ومتماسك في "عرض آثار هركولانيوم". أظهر "عرض آثار هركولانيوم" أنه حتى أكثر التصميمات الداخلية الباروكية كلاسيكية، أو معظم الغرف «الرومانية» لويليام كينت كانت مبنية على العمارة الخارجية للمعبد والكاتدرائية التي حُولت للداخل، ومن هنا نتج مظهرها المذهل في كثير من الأحيان للعيون الحديثة: تحولت إطارات النوافذ المتوّجة إلى مرايا مذّهبة، ومواقد مُغطاة بواجهات المعابد.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: من حوالي 1800 بعد الميلاد، أعطى تيار جديد من الأمثلة المعمارية اليونانية، التي شوهدت من خلال وسط الرسوم والنقوش، دافعًا جديدًا إلى النيوكلاسيكية، وهو الإحياء اليوناني. كان هناك القليل -أو لم يكن- من المعرفة المباشرة بالحضارة اليونانية قبل منتصف القرن الثامن عشر في أوروبا الغربية، عندما بدأت بعثة ممولة من قبل جمعية ديليتانتي عام 1751 بقيادة جيمس ستيوارت ونيكولاس ريفيت تحقيقًا أثريًا جادًا. تم تكليف ستيوارت بعد عودته من اليونان من قبل جورج ليتلتون لإنتاج أول مبنى يوناني في إنجلترا، وهو معبد الحديقة في قاعة هاجلي (1758-1759). واجه عدد من المهندسين المعماريين البريطانيين في النصف الثاني من القرن التحدي التعبيري للنظام الدوري من أوليائهم الأرستقراطيين، بما في ذلك جوزيف بونومي وجون سوان، ولكنه بقي للحماس الخاص للخبراء حتى العقد الأول من القرن التاسع عشر مئة عام.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: كانت النيوكلاسيكية الرفيعة حركة دولية. على الرغم من أن العمارة النيوكلاسيكية استخدمت نفس المفردات الكلاسيكية كالعمارة المتأخرة الباروكية، إلا أنها تميل إلى التأكيد على ميزاتها المستوية، بدلًا من الأشكال النحتية. كانت البروزات والتراجعات وتأثيراتها على الضوء والظل مسطحة أكثر؛ إذ كانت النقوش البارزة النحتية أكثر تسطحًا وتميل إلى أن تكون مغمورة في أفاريز أو أقراص أو ألواح. عُزلت ميزاتها الفردية المفصلية الواضحة بدلًا من أن تتداخل، أو تستقل، أو تكتمل بحد ذاتها.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: أثرت الكلاسيكية الجديدة أيضًا على تخطيط المدن؛ إذ استخدم الرومان القدماء مخططًا موحدًا لتخطيط المدينة لكلا الدفاع والراحة المدنية، ومع ذلك، تعود جذور هذا المخطط إلى الحضارات القديمة. في أبسط الصور، كانت هناك سمات التصميم الروماني المنطقي والمنظم للغاية، أهمها نظام شبكة الشوارع، وميدان مركزي مع خدمات للمدينة، وجادتين رئيسيتين أوسع قليلًا، وأحيانًا الشارع القطري العرضي. تم توجيه الواجهات القديمة وتخطيطات المباني حسب أنماط تصميم المدينة هذه ومالت نحو العمل بما يتناسب مع أهمية المباني العامة.


title: عمارة كلاسيكية جديدة

text: وجدت العديد من أنماط التخطيط الحضري هذه طريقها إلى أولى المدن المخططة الحديثة في القرن الثامن عشر. تشمل الأمثلة الاستثنائية كارلسروه وواشنطن العاصمة، ولكن لم يتم تصميم جميع المدن والأحياء المخططة وفقًا للمبادئ الكلاسيكية الجديدة. يمكن العثور على نماذج متعارضة في التصاميم الحداثية، مثال على ذلك برازيليا، وحركة المدينة الحدائقية، وليفيتاون، والحضرية الجديدة.


title: قطر للطاقة

text: قطر للطاقة أو وكان يطلق عليها اسم قطر للبترول أو وهي شركة قطرية تأسست عام 1974 لكي تكون مسئولة عن صناعة وإنتاج النفط والغاز في قطر.


title: قطر للطاقة

text: تتمحور أنشطة قطر للبترول وشركاتها التابعة ومشاريعها المشتركة حول استكشاف وتنقيب وإنتاج ونقل وتخزين وتسويق وبيع النفط الخام وسوائل الغاز الطبيعي والغاز المحول إلى سوائل والغاز الطبيعي المسال والمنتجات المكررة والبتروكيماويات والأسمدة وخدمات المروحيات والخدمات المالية.


title: قطر للطاقة

text: تعتمد إستراتيجية الشركة في عمليات الاستكشاف وتنفيذ المشاريع الجديدة على اتفاقيات الاستكشاف والمشاركة في الإنتاج (EPSA)، واتفاقيات التطوير والمشاركة في الإنتاج (DPSA)، التي تعقدها مع كبرى شركات النفط والغاز العالمية.


title: قطر للطاقة

text: تتميز مشاريع الشركة بالشفافية والإبداع والتصميم على تحقيق مستويات غير مسبوقة سواء من حيث النوعية أو الخدمات، وتعمل على تحقيق ذاتها من خلال تنمية روح العمل.


title: قطر للطاقة

text: تتم نشاطات وعمليات الشركة في مناطق مختلفة من الدولة كالدوحة ومسيعيد ودخان ورأس لفان (برا)، والمناطق البحرية التي تشمل جزيرة حالول ومحطات الإنتاج ومنصات الحفر القائمة في مواقع عمليات قطر للبترول ضمن الحقول البحرية وحقل غاز الشمال.


title: قطر للطاقة

text: تلتزم قطر للبترول بالحفاظ على البيئة والثروات الطبيعية وتحرص على توفير بيئة سليمة ونظيفة وآمنة لجميع موظفيها ولعامة الناس على حد سواء.


title: سكان كوريا الجنوبية

text: هذه المقالة هي عن الخصائص الديموغرافية لسكان كوريا الجنوبية، بما في ذلك الكثافة السكانية، والعرق، ومستوى التعليم، ورعاية الصحية، الحالة الاقتصادية، والانتماءات الدينية والجوانب الأخرى من السكان.


title: سكان كوريا الجنوبية

text: على الرغم من أن العديد من الشعوب الآسيوية المختلفة هاجروا إلى شبه الجزيرة الكورية في القرون الماضية، ظلت قليلة جدا بشكل دائم، وذلك بحلول عام 1990 كلا من كوريا الجنوبية وكوريا الشمالية كان من بين دول العالم الأكثر تجانسا عرقيا. وكان عدد من الأقليات الأصلية لا تكاد تذكر. في كوريا الجنوبية، وكان الناس من أصل أجنبي، بما في ذلك الصينية واليابانية والغربيين والآسيويين في جنوب شرق، جنوب آسيا وغيرها من نسبة صغيرة من السكان الذين كان مقر مؤقت عموما.


title: سكان كوريا الجنوبية

text: الكوريون يميلون إلى المساواة الجنسية أو المواطنة مع عضوية في مجموعة واحدة، أو عرقية متجانسة «العرق» (minjok، باللغة الكورية). لغة مشتركة وثقافة أيضا ينظر إليها باعتبارها من العناصر الهامة في هوية الكورية. حتى وقت قريب، ضرب فكرة الأمم متعدد الأعراق أو متعدد الأعراق، مثل الولايات المتحدة أو الهند، والعديد من الكوريين وغريبة أو حتى متناقضة.


title: سكان كوريا الجنوبية

text: في كوريا الجنوبية، وأهم الفرق الإقليمية بين منطقة كيونغ سانغ، وتحتضن جيونجسانجبك دو وجيونج سانج نام دو. محافظات في جنوب شرق البلاد، ومنطقة جولا، وتحتضن جولابوك دو وجولا نام دو محافظات في جنوب غرب البلاد المنطقتين، مفصولة عن كتلة صخرية Jirisan، تغذية التناحر وقال للتوصل إلى فترة الممالك الثلاث من كوريا، والتي استمرت من القرن الرابع إلى القرن السابع الميلادي، عندما ممالك بايك جي وسيلا كافحت من أجل السيطرة على شبه جزيرة.


title: سكان كوريا الجنوبية

text: ولاحظ المراقبون أن الزيجات بين الأقاليم نادرة، وذلك اعتبارا من عام 1990 على طريق سريع جديد من أربع حارات الانتهاء في عام 1984 بين جوانج جو ودايجو، عواصم جولا نام دو وجيونجسانجبك دو قد المحافظات، لم تكن ناجحة في تشجيع السفر بين المنطقتين.


title: سكان كوريا الجنوبية

text: قد تأتي النخبة السياسية في كوريا الجنوبية ابتداء من 1970s، بما في ذلك الرؤساء بارك تشونغ هي، تشون دو هوان، وروه تاي وو، إلى حد كبير من منطقة كيونغ سانغ. ونتيجة لذلك، فقد كان جيونج سانج المستفيد خاص من مساعدات التنمية الحكومية. على النقيض من ذلك، ظلت منطقة جولا الريفية نسبيا، غير المطورة، والفقراء، وكثيرا ما كانت مرتعا للاضطرابات السياسية.


title: سكان كوريا الجنوبية

text: تم تكثيف مرارة الإقليمية في مذبحة ماي جوانج جو عام 1980، التي قتل فيها نحو 200 نسمة، وربما كثير أكثر من عاصمة جولا نام دو من قبل القوات الحكومية أرسلت لقمع تمرد. العديد من الجنود وأفيد من منطقة كيونغ سانغ.