title: بيكسآرت فوتو استديو

text: التطبيق متاح بشكل مجاني في الأجهزة النقالة أندرويد وآي أو إس وأيضا ويندوز فون وكذا أجهزة الكمبيوتر ويندوز 8. إزدادت شعبية هذا البرنامج عند مستعملي الأندرويد وحقق نسب تحميل كبيرة بلغت 300 مليون تحميل نظراً لسهولة إستخدامه وكذلك مميزاته


title: بيكسآرت فوتو استديو

text: يستخدم تطبيق picsart اغلب اصحاب المدونات والمواقع، وايضا اصحاب قنوات اليوتيوب، تصميم صورهم التي يستخدمونها في إنشاء المحتوى الخاص بهم.


title: بوبكورن تايم

text: بوبكورن تايم هو مشغل وسائط متعدد المنصات مجاني ومفتوح المصدر، البرنامج هو بديل مجاني للخدمات المدفوعة التي تقدم خدمة بث المقاطع مثل نيتفليكس، ويقوم البرنامج ببث الأفلام المقرصنة مباشرة من موقع YTS ومتتبعات بت تورنت أخرى.


title: بوبكورن تايم

text: جذب البرنامج في وقت وجيز انتباه الإعلام، حيث قارنه البعض بموقع نيتفليكس نظرًا لسهولة استخدامه، أُوقِف البرنامج فجأةً من قبل مطوريه في 14 مارس 2014، الذين قالوا أنهم أرادوا التنحي ببساطة من المشروع خيرًا لهم من متابعة النقاش حول قانونيته، لكن سرعان ما تبناه مطورون آخرون.


title: بوبكورن تايم

text: تعرض واجهة البرنامج عناوين الأفلام وصورًا مصغرة لها، ويمكن البحث عن الأفلام في البرنامج أو استعراضها حسب وفقًا للنوع. عندما يضغط المستخدم على فيلم معين يبدأ البرنامج عبر البت تورنت، وكجميع عملاء بت تورنت فإن البرنامج يوزع الفيلم للقرناء الآخرين.


title: بوبكورن تايم

text: الشرعية القانونية للبرنامج غير واضحة تمامًا، فموقعه يدعي أنه «قد» يكون غير قانوني وفقًا للقانون المحلي لمستخدمه، ويقول مطوروه: «البرنامج كمشروعي هو قانوني، لقد تحقننا أربع مرات.»


title: بوبكورن تايم

text: أصبح البرنامج موضع اهتمام الإعلام بسبب سهولة استخدامه، ووصفته سي بي إس نيوز بالنيتفليكس للقراصنة، كما أشارت لمؤهلاته ومميزاته التي تفوق هذا الأخير مثل حجم مكتبته. قالت كاتلين دوي من صحيفة واشنطن بوست أن بوبكورن تايم ربما يكون محاولة لجعل نظام التورنت الصعب أكثر يسرًا بواجهة جديدة وسهلة الاستخدام.


title: بوبكورن تايم

text: في 14 مارس 2014، حذف كلٌّ من موقع البرنامج ومستودعه على غيت هاب فجأة، وقال مطوروه أنهم أرادوا المضي قدُمًا، وقالوا أيضًا: «وضعتنا تجربتها هذه على عتبة نقاش لا متناهٍ حول القرصنة والحقوق الملكية، والدعاوى القانونية التي جعلتنا نشعر بالخطر بسبب فعلنا لما نحبه، وهذه ليست معركة نريد أن نكون فيها.»


title: بوبكورن تايم

text: بعد هذا الإعلان، تبنى فريقان تطوير البرنامج، واستخدم الاثنان اسم بوبكورن تايم، وكلاهما يملك موقعين مختلفين، واحد بموقع Get-Popcorn.com والآخر يستخدم موقع Time4Popcorn.eu.


title: الصحراء السوداء

text: الصحراء السوداء هي صحراء تقع في مصر في محافظة الوادي الجديد تبعد الصحراء السوداء قليلاً عن شمال الصحراء البيضاء، لكنها قريبة من الواحات البحرية أكثر من واحة الفرافرة؛ بحيث تبعد 50 كم تقريباً جنوب مدينة البويطي. تآكلت الجبال لتغطي الصحراء بطبقة من المسحوق الأسود والصخور مما منح المكان اسمه. وعند طرف الصحراء السوداء توجد تلال بركانية سوداء ثارت منذ عصور ماضية وأخرجت مادة بركانية تسمّى الجاسبر، وهي المادة التي تتكوّن منها الصخور السوداء. تسلّق الجبل الإنكليزي الذي يعتبر أعلى قمة في الصحراء السوداء وستستمتع بمنظر ساحر لهذا المشهد الغريب. يمكن رؤية الصحراء السوداء أثناء عبور الطريق من الواحات البحرية إلى واحة الفرافرة.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: في هندسة النظم، وأنظمة المعلومات، وهندسة البرمجيات، دورة حياة تطوير الأنظمة وتسمى أيضًا دورة حياة تطوير التطبيقات، هي عملية تخطيط وإنشاء واختبار وتوظيف نظام معلومات. ينطبق مفهوم تطوير الأنظمة على مجال واسع من التركيبات البرمجية والعتاد الصلب، إذ يمكن أن يتكون النظام من عتاد صلب لوحده، أو برمجيات لوحدها، أو يتكون من الاثنين معًا. هناك عادةً ست مراحل في هذه الدورة: تحليل المتطلبات، التصميم، التطوير والاختبار، التطبيق، الوثيق، التقييم.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: تتكون دورة حياة تطوير الأنظمة من عدد من أطوار العمل المحددة بوضوح والمتمايزة يستخدمها مهندسو الأنظمة ومطورو الأنظمة للتخطيط لأجل أنظمة المعلومات، وتصميمها وبنائها واختبارها وتسليمها. كما هو حال كل شيء يصنع على خطوط تجميع، فإن دورة حياة تطوير الأنظمة تهدف لإنتاج أنظمة عالية الجودة تلاقي أو تتخطى توقعات الزبائن، حسب متطلبات الزبون، عن طريق تسليم أنظمة تنتقل عبر كل طور محدد بدقة ضمن جدول محدد بأطر زمنية وتقديرات الكلفة. الأنظمة الحاسوبية معقدة وتربط عادةً (وخصوصًا مع الصعود الحديث للمعمارية الحاسوبية الموجهة نحو الخدمة) عدة أنظمة تقليدية يحتمل أن يوفرها موردو برمجيات مختلفون. لإدارة هذا المستوى من التعقيد، أنشئت عدة نماذج أو منهجيات متبعة لدورات حياة تطوير الأنظمة، كنموذج الشلال، والنموذج الإعصاري، ونموذج التطوير الرشيق للبرمجيات، والنمذجة السريعة، والنموذج المتزايد، ونموذج المزامنة والاستقرار.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: يمكن تصنيف دورات حياة تطوير الأنظمة ضمن طيف يمتد من الطرائق الرشيقة إلى التكرارية مرورًا بالتسلسلية. تركز الطرائق الرشيقة، كطريقة إكس بّي وطريقة سكرم، على العمليات الخفيفة التي تسمح بتغيرات سريعة (دون اتباع طريقة دورة حياة تطوير الأنظمة بالضرورة) على امتداد دورة التطوير. تركز الطرائق التكرارية، كالطريقة النسبية الموحدة وطريقة تطوير الأنظمة الديناميكية، على نطاق مشروع محدود وتوسعة أو تطوير المنتجات عن طريق تكرارات متعددة. تركز النماذج التسلسلية أو نماذج التصميم الكبير مقدمًا (بي دي يو إف)، كنموذج الشلال، على التخطيط الكامل والصحيح لتوجيه المشاريع الكبيرة والمخاطر نحو نتائج ناجحة ويمكن التنبؤ بها. في حين تركز نماذج أخرى كالتطوير التحولي على شكل من التطوير موجه حسب حجم المشروع والتكرارات المتكيفة لتطوير المزايا.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: يمكن تعريف المشروع في إدارة المشاريع حسب كل من دورة حياة المشروع (بّي إل سي) ودورة حياة تطوير الأنظمة حيث تحدث نشاطات مختلفة شيئًا ما. حسب تايلور (2004): «تحيط دورة حياة المشروع بكل نشاطات المشروع، بينما تركز دورة حياة تطوير الأنظمة على تحقيق متطلبات المنتج».


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: تستخدم دورة حياة تطوير الأنظمة (إس إل دي سي) خلال تطوير مشروع تقنية معلومات (مشروع آي تي)، تصف الدورة المراحل المختلفة للمشروع من لوح الرسم وحتى إنهاء المشروع.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: ليست دورة حياة تطوير الأنظمة منهجية أو طريقةً بحد ذاتها، بل هي وصغ لأطوار دورة حياة تطبيق برمجي. هذه الأطوار (بشكل عام) هي: التحقيق، التحليل، التصميم، البناء، الاختبار، التطبيق، الصيانة والدعم. تتبع كل طرائق تطوير البرمجيات (كنموذج الشلال وطريقة سكرم الأكثر شهرةً) أطوار دورة حياة تطوير الأنظمة ولكن طريقة حدوث ذلك تختلف بشكل كبير حسب الطريقة. في إطار عمل سكرم -على سبيل المثال- يمكن القول إن قصة المستخدم الواحد تمر عبر كل أطوار دورة حياة تطوير الأنظمة خلال أسبوعين. في المقابل، يترجَم كل من متطلبات العمل (المسجلة في طور التحليل من دورة حياة تطوير الأنظمة في وثيقة تسمى مواصفات متطلبات العمل) في طريقة الشلال إلى أوصاف وظيفية/مزايا (تسجل في طور التصميم في وثيقة تدعى المواصفات الوظيفية) تبنى كلها فيما بعد مرةً واحدةً كمجموعة من مزايا الحل عادةً خلال فترة ثلاثة إلى تسعة أشهر، أو أكثر. تختلف هاتان الطريقتان عن بعضهما وضوحًا بشكل كبير، ولكن كلاهما يحتوي أطوار دورة حياة تطوير الأنظمة التي تولد فيها المتطلبات تباعًا، ثم تنتقل عبر أطوار دورة الحياة وصولًا إلى المرحلة النهائية وهي الصيانة والدعم، والتي تبدأ (عادةً) بعدها دورة حياة جديدة كاملة لنسخة لاحقة من التطبيق.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: تصف دورة حياة المنتج عملية بناء أنظمة المعلومات بطريقة مقصودة ومنهجية ومحددة الهيكلية، بإعادة تكرار كل مرحلة من حياة المنتج. بدأت دورة حياة تطوير الأنظمة، وفقًا لإليوت وستراتشان ورادفورد (2004) «في ستينيات القرن العشرين، لتطوير أنظمة أعمال عملية على نطاق كبير في عصر التكتلات الكبيرة للشركات. تمحورت أنشطة أنظمة المعلومات حول إجراءات روتينية ثقيلة لمعالجة البيانات ومعالجة الأعداد».


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: بنيت عدة أطر عمل تطوير أنظمة جزئيًّا على دورة حياة تطوير الأنظمة، كطريقة تحليل الأنظمة المهيكلة وتصميمها (إس إس إيه دي إم) التي أُنتجت خصيصًا لمكتب التجارة الحكومية التابع لحكومة المملكة المتحدة في ثمانينيات القرن العشرين. منذ ذلك الحين، وفقًا لإليوت (2004): «ازدادت الاستعاضة عن مقاربات دورة الحياة التقليدية لتطوير الأنظمة بمقاربات وأطر عمل بديلة، حاولت التغلب على بعض الصعوبات المتأصلة في دورات الحياة التقليدية لتطوير الأنظمة».


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: التحليل غرضي التوجه (أو أو إيه) هو عملية تحليل مهمة (تعرف أيضًا باسم مجال مسألة)، لتطوير نموذج مفاهيمي يمكن استخدامه لاحقًا لإتمام المهمة. يصف النموذج المعتاد للتحليل غرضي التوجه برمجيات الحاسوب التي يمكن استخدامها لتحقيق مجموعة من المتطلبات التي يحددها الزبون. خلال طور التحليل من حل المسائل، يمكن للمبرمج التفكير بتصريح مكتوب للمتطلبات، أو وثيقة رؤية رسمية، أو مقابلات مع أصحاب رأس المال المخاطر أو المهتمين الآخرين. قد تنقسم المهمة المعنية إلى عدة مهمات فرعية (أو مجالات)، يمثل كل منها شركة مختلفة، أو تقنية، أو مجال اهتمام آخر. تحلَّل كل مهمة فرعية على حدة. لا تؤخذ قيود التطبيق (كالتزامن، والتوزيع، والثبات، أو كيفية بناء النظام) بعين الاعتبار في طور التحليل؛ بل تُدرس خلال التصميم غرضي التوجه.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: يتكون النموذج المجرد الناتج من التحليل غرضي التوجه عادةً من مجموعة من حالات الاستخدام، مخطط فئة للغة النمذجة الموحدة (يو إم إل) أو أكثر من مخطط، وعدد من مخططات التفاعل. قد يشمل أيضًا محاكيًا من نوع ما لواجهة المستخدم.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: يوفر دخل التصميم غرضي التوجه عن طريق خرج التحليل غرضي التوجه. يجب إدراك أن الخرج لا يجب بالضرورة أن يكون مطورًا بالكامل ليمثل دخلًا للتصميم غرضي التوجه؛ فقد يحدث كل من التحليل والتصميم على التوازي، وعمليًّا، يمكن أن تغذي نتائج نشاط ما النشاط الآخر في حلقة تغذية راجعة قصيرة عن طريق عملية تكرارية. يمكن إجراء كل من التحليل والتصميم بشكل متزايد، ويمكن تنمية الأدوات بشكل مستمر بدل تطويرها بالكامل مرةً واحدة.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: تتضمن مجموعة من الإجراءات والأساليب الخاصة بدورة حياة تطوير البرمجيات SDLC والتي حددها وطبقها برنامج «يسِّر» في كل المشاريع والبرمجيات ذات العلاقة داخل البرنامج.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: وتهدف دورة حياة تطوير البرمجيات SDLC لتفصيل الإجراءات والأساليب المتبعة لحوكمة وضبط عمل فريق تطوير البرمجيات في برنامج «يسِّر»


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: بدون نموذج SDLC لاتباعه، المطورون لديهم الحرية لتطوير البرمجيات، يوجد العديد من البرامج التي تم برمجتها برؤية احتياجية عوضا عن اتباع نموذج معين. كل ما يحتاجوه هو خطة عمل تخدم النموذج الذي سيتم بناء البرنامج من خلاله.


title: دورة حياة تطوير الأنظمة

text: و في الجهة الأخرى SDLC ستضمن لك ان كل شئ على ما يرام، العمل سيمتلك على فكرة واضحة عن ما الذي سيحدث وما المتوقع من هذا البرنامج. وبما ان نماذج SDLC قد تم ابتكارها لاحتياج أو مشكلة في الحسبان، فهذا يعني انها اداة هدفها عمل منتج.


title: كسرى-كفرسميع

text: كسرى-كفر سميع هي بلدة عربية واقعة في الجليل الغربي شمالي إسرائيل، وتقع إداريًا في المنطقة الشمالية. وتقع كفرسميع إلى الشمال الشرقي من مدينة عكا وترتفع 620 متراً عن سطح البحر. تحيط بها أراضي قرى سحماتا والبقيعة وترشيحا ويانوح. في حين تقع كسرى على بعد 25 كم عن الحدود اللبنانية، وترتفع 750 متراً عن سطح البحر، وتبعد عن مدينة عكا 30 كم.


title: كسرى-كفرسميع

text: في عام 2017 بلغ عدد سكان بلدة كسرى-كفر سميع ما يراوح 8,515 نسمة، كفرسميع والتي يبلغ عدد سكانها حوالي 4,000 نسمة، هي قرية مختلطة وذات أغلبية درزية، ويقطنها أعداد معتبرة من أتباع الديانة المسيحية والإسلامية. وتُعد القرية ذات موقع أثري يحتوي على أساسات وصهاريج ومدافن وقطع أرضية مرصوفة بالفسيفساء. وعثر في كسرى وهي قرية قديمة على مغارات ومقابر محفورة في الصخر، كذلك وجد فيها العديد من معاصر العنب وأثار قلعة قديمة. ويبلغ عدد سكان قرية كسرى حوالي 3,500 نسمة جميعهم من الدروز، وفيها خلوة تحتوي على قبة الست سارة وخروبة مقدسة وقبر الشيخ أبو صالح سلمان. تأسس مجلس كسرى-كفر سميع المحليّ نتيجة اندماج بين قريتي كسرى وكفرسميع وتم الاعتراف بها كمجلس محلي عام 1990.


title: كسرى-كفرسميع

text: وفقاً لمصطفى الدباغ ذكرت كفرسميع في العهد الروماني باسم «قصر فاراسيما» (باللاتينيَّة: Cas.Pharasima)، ويقول «يذكرنا الجزء الثاني (سُمَيّع) بقرى السموع من أعمال الخليل، والسمّوع - بتشديد الميم - في محافظة إربد والسموعي في قضاء صفد، ويبدو أن جميعها تحريف "إشتموع" بمعنى الطاعة». في العصر البيزنطي أسماها آباء الكنيسة باسم "كابارسينا"، وعندما أقيمت الكنائس والأديرة في الفترة البيزنطية في منطقة تيفين كانت تابعة لأسقف صفورية، والذي تقرر أن يكون له كرسي هناك نظراً لوجود اليهود بكثرة في هذه المدينة.


title: كسرى-كفرسميع

text: ذكرتها المصادر الصليبية باسم «كفرسوم» و«كفرسوما» و«كفرسونيي»، وذكرتها أنها في أرض صور، وحتى تلك الفترة كانت تابعة لمقاطعة جبل الطور ثم لفرسان تيوتون. كما تذكر المصادر أن القرية خلال الحقبة الصليبية كانت تابعة لقلعة الملك في معليا. في 4 سبتمبر من عام 1875 زار القرية فيكتور جويرين وقال أنّ معظم سكانها من الدروز، وفيها عدد قليل من العائلات المسيحية الأرثوذكسية.


title: كسرى-كفرسميع

text: أثناء حرب فلسطين 1948، كانت المنطقة من المناطق التي سيطر عليها جيش الإنقاذ، لكن لم يكن يتعاون السكان الدروز المحليين مع جيش الإنقاذ وذلك وفقًا لسياسة القيادة الروحية الدرزية في جولس الواقعة تحت التأثير الإسرائيلي. بعد تأسيس دولة إسرائيل كانت قرية كسرى وكفرسميع تُدار من دون سلطة بلدية، حيث رفضت وزارة الداخلية إنشاء مجالس محلية في القريتين بسبب التعداد الصغير للسكان. وتم رفض اقتراح بإدراج القريتين في مجلس معاليه الجليل الإقليمي من قبل السكان لأنهم لا يريدون أن يكونوا أقلية في المجلس اليهودي. وفي عام 1968 تم تأسيس مجلس الجليل الإقليمي وانضمت إليه قريتي كسرى وكفرسميع. في عام 1990 تم حل المجلس الإقليمي لتصبح كل من كسرى وكفرسميع سوية في مقام مجلس محلي.


title: كسرى-كفرسميع

text: وفقًا لبيانات دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية اعتبارًا من نهاية عام 2018، يقيم 8,649 شخصًا في قرية كسرى-كفرسميع، وقد نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 1.6%. ووفقاً لبيانات دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية تم تصنيف كسرى-كفرسميع في الدرجة الثالثة من أصل عشرة، في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الدراسة الثانوية من طلاب الصف الثاني عشر في عام 2016 حوالي 86.7%. وكان متوسط الراتب الشهري للموظف في نهاية عام 2016 هو 6,831 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني البالغ 8,913 شيكل. وفقاً لبيانات دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية عام 2017 شكل الموحدون الدروز حوالي 95.3% من السكان، وشكلّ المسيحيون حوالي 3.6% من السكان. تضم كسرى على خلوة درزية واحدة تحتوي على قبة الست سارة وخروبة مقدسة وقبر الشيخ أبو صالح سلمان، ومن عائلاتها: عبد الله، ونصر الدين، وشقور، وشومري، وأسعد، وصباح، والمن، وحميد، وغضبان وغيرها. وتضم كفرسميع على خلوة واحدة، ومن العائلات الدرزية كل من: فلاّح، وطرودي، وشومري وغيرها. وتضم القرية على كنيسة أرثوذكسية تدعى كنيسة القديسين قسطنطين وهيلانة، ويتبع جلّ المسيحيين في كفرسميع إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ومن الحمائل المسيحية في القرية آل ناصر وآل جبران.


title: كسرى-كفرسميع

text: في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 2.1%. وكانت في المرتبة الثالثة من أصل عشرة في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي في عام 2015. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر بين عام 2016 وعام 2017 حوالي 86.7%. وكان متوسط الراتب الشهري للسكان في نهاية عام 2016 هو 6,831 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 شيكل جديد.


title: كسرى-كفرسميع

text: لدى كسرى-كفرسميع مناخ متوسطي. ومتوسط درجة الحرارة السنوي هو 17.7 درجة مئوية (63.9 درجة فهرنهايت)، وحوالي 771 ملم (30.35 بوصة) من الأمطار تهطل سنوياً.


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: حزام فان ألِن الشعاعي هو نطاق من الجسيمات المشحونة النشطة ، التي ينشأ معظمها من الرياح الشمسية ،التي يتم التقاطها وتثبيتها حول كوكب ما بواسطة الغلاف المغناطيسي الخاص بهذا الكوكب. تحتوي الأرض على حزامين ، وفي بعض الأحيان قد يتم إنشاء أحزمة أخرى بشكل مؤقت. تمّت تسمية الأحزمة على اسم جيمس فان آلِن ، الذي يرجع إليه الفضل في اكتشافها. يمتد الحزامان الرئيسيان للأرض من ارتفاع حوالي 640 إلى 58000 كيلومتر (400 إلى 36،040 ميل) فوق سطحه . يُعتقد أنّ معظم الجسيمات التي تشكل الأحزمة تأتي من الرياح الشمسية وجزيئات أخرى من الأشعة الكونية.


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: من خلال حبس الرياح الشمسية ، يحرف المجال المغناطيسي للأرض تلك الجسيمات المشحونة ويحمي الغلاف الجوي من الدمار. لا يتوزّع هذا الحزام بشكل متناظر حول الأرض، ففي اتجاه الشمس ينضغط بسبب تأثير الرياح الشمسية، بينما في الطرف المقابل يتمدد إلى ثلاث اضعاف قطر الأرض. وهذا يُنْشِئ فجوة تدعى فجوة شامبان فيرارو. ينقسم الحزام إلى قسمين ، القسم الأول هو القسم الخارجي حيث تتواجد فيه إلكترونات مشحونة نشطة والجزء الداخلي يحتوي على الإلكترونات والبروتونات كما يحتوي الحزام على أنواع أخرى من النكلونات مثل جسيمات ألفا. يرتبط حزام فان ألن بظاهرة الشفق القطبي بحيث تضرب الجسيمات المشحونة الجزء العلوي من الغلاف الجوي ويحتوي الحزام على المادة المضادة حيث يدرس العلماء إمكانية الحصول عليها بواسطة مجارف مغناطيسية.


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: يمتد الحزام الخارجي فوق الأرض من 640 إلى 58,000 كم فوق سطح الأرض. أما أكثر المناطق شدة في الحقل فتكون على ارتفاع من 4 إلى 5 كم من سطح الأرض. يتشكل الإشعاع الخارجي للإلكترونات من انتشار الأشعة الداخلة إضافة إلى التسارع المحلي بسبب الطاقة الناتجة من نموذج ويستلر لإشعة البلازما إلى أشعة الحزام الإلكترونية. ويتم إزالة الكترونات الحزام بشكل مستمر بسبب الاصطدام مع الجسيمات الغير مشحونة.


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: كما تمكنت مركبتان لوكالة «ناسا» الأمريكية، ولأول مرة، من تسجيل صوت صادر عن حزم هائلة إشعاعية ملتفة حول الأرض.


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: وهذا الصوت صادر عن «حزام فان ألن»، والحزام هو من طرفين ينضغط أحدهما بتأثير الرياح الشمسية ، فيما يتمدد الآخر إلى ما يزيد عن 3 مرات من قطر الأرض، فينشأ ما يسميه العلماء «فجوة شامبان فيرارو»، كما تنشط في الطرف المنضغط إلكترونيات تعمل على اصطياد جزيئات من الطاقة الهائمة في الفضاء وتضمها إلى الحزام فيتجدد شبابه دائما.


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: في تلك الفجوة تتواجد أيضا «إلكترونيات قاتلة» تؤثر على عمل الأجهزة السابِحة في الفضاء، لذلك تتحاشاها المركبات. ويوم 5 سبتمبر 2012 التقطت المركبتان الصوت الذي درسوه قائلين إنه لحزم مشبعة بالطاقة وقدروا قوته وطبيعته وعرفوا أن الأذن البشرية يمكنها سماعه فيما لو نزع أحد الرواد خوذته عن رأسه وهو يسبح في الفضاء. في 2013, اعلنت ناسا عن اكتشاف مجسات فان الن لطبقة انتقالية ثالثة استمرت على نحو 4 أسابيع قبل أن تدمر بواسطة صدمة موجية كوكبية داخلية من الشمس.


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: والصوت هو لجزيئات من الطاقة الهائمة قرب أعلى الطرف الممتد من «حزام فان ألن» الملتف حول الأرض، وحين يلتقطها بقوة التمغنط فإنها تنصاع وتمضي إليه مطلقة موجات راديوية شبيهة بالصفير المتقطع الصادر عن الغواصات عادة.


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: وراء الحزامين ، تواجه المركبة أخطاراً إضافية من الأشعة الكونية و. توجد منطقة بين الحزام الداخلي والخارجي طولها 2 إلى 4 نصف قطر الأرض ويُشار إليها أحيانا «بالمنطقة الآمنة».


title: حزام فان آلن الإشعاعي

text: يمكن أن تتضرر الخلايا الشمسية والدارات المتكاملة والمستشعرات بالإشعاعات، وأحيانا يمكن أن تسبب العواصف المغناطيسية الأرضية أضرارا للمكونات الإلكترونية الخاصة بالمركبة الفضائية. إنَّ تصغير ورقمنة الإلكترونيات الدارت المنطقية الخاصّة بالأقمار الصناعية جعلها أكثر عرضة للتضرّر من الإشعاعات ، لأنّ إجمالي الشحنة الكهربائية في هذه الدارات أصبح الآن صغيرا كفاية لمقارنته مع شحنة الأيونات القادمة. يجب تقسية الإلكترونيات الموجودة في الأقمار الصناعية ضد الإشعاعات لتعمل بكفاءة. عادة ما يتم إيقاف تشغيل مستشعرات مرصد هابل الفضائي حين يمر في مناطق شديدة الإشعاع. حين يمر قمر صناعي مدرع بـ 3 ملم من الألمنيوم في مدار بيضاوي (320 على 32190 كلم) عبر الحزامان سوف يتلقى 2500 ريم (25 سيفرت) لكل سنة. (للمقارنة: جرعة 5 سيفرت لكامل الجسم مميتة.) تقريبا جميع الإشعاعات ستُستقبل أثناء المرور بالحزام الداخلي.


title: علم الآخرات

text: الإسخاتولوجيا أو علم الأخرويات أو علم آخر الزمان هو جزء من اللاهوت يهتم بالأحداث النهائية للتاريخ، أو المصير النهائي للبشرية. يُشار إلى هذا المفهوم عادة باسم «نهاية العالم» أو «نهاية الزمان». نشأت الكلمة (Eschatology) من الكلمة اليونانية (ἔσχατος) "eschatos" وتعني «الأخير» و ("logy") وتعني «دراسة»، وظهرت لأول مرة في اللغة الإنجليزية نحو عام 1844. يعرف "قاموس أوكسفورد الإنجليزي" علم الآخرات على أنه «جزء من اللاهوت معني بالموت والدينونة والمصير النهائي للنفس والجنس البشري».


title: علم الآخرات

text: يمكن تقسيم التاريخ إلى «عصور» (دهور)، وهي فترات زمنية لكل منها قواسم مشتركة معينة. ينتهي عصر ويبدأ عصر جديد أو عالم قادم. تُستبدل عبارة «نهاية العالم» بعبارة «نهاية العصر» أو «نهاية الحقبة» أو «نهاية الحياة كما نعرفها» عند دراسة مثل هذه الانتقالات من وجهة نظر أخروية. لا تتعامل الكثير من روايات نهاية العالم مع «نهاية الزمان»، بل مع نهاية فترة معينة، ونهاية الحياة كما هي الآن، وبداية فترة جديدة. قد تحدث كارثة الانتقال بسبب تدخل إله في التاريخ، أو حرب، أو تغيير في البيئة، أو الوصول إلى مستوى جديد من الوعي.


title: علم الآخرات

text: قد تنطوي السيناريوهات الدينية والعلمانية، في علم الآخرات الحديث والزمانية، على اضطراب أو تدمير عنيف للعالم،  في حين ينظر أخرويو المسيحية واليهودية إلى نهاية الزمان على أنها إتمام أو كمال خلق الله للعالم، وإن كان ذلك من خلال مقدمات عنيفة، مثل المحنة الكبرى.


title: علم الآخرات

text: لا بداية لعملية الخلق، ولا نهاية لها، وليست دورية، بحسب العقيدة البهائية. على عكس ذلك، يُنظر إلى علم آخرات الأديان الأخرى بصورة رمزية، وتُحدد فترات الزمن البشري عبر توالي الوحي الذي يرسل الله من خلاله رسل أو أنبياء متعاقبون. يُنظر إلى مجيء كل واحد من هؤلاء الرسل على أنه يوم الحساب لأتباع الديانة السابقة، الذين قد يختارون قبول الرسول الجديد ودخول «جنة» الإيمان، أو التنديد بالرسول الجديد ودخول «جحيم» الإنكار. تُعتبر كلمتا «الجنة» و«الجحيم»، بحسب وجهة النظر هذه، رمزيتين تشيران إلى الارتقاء الروحي للشخص وقربه من الله أو بعده عنه. يشير، بحسب العقيدة البهائية، مجيء بهاء الله، مؤسس البهائية، إلى تحقيق النبؤات الأخروية السابقة للإسلام والمسيحية والديانات الرئيسية الأخرى.


title: علم الآخرات

text: ذكر بوذا أن تعاليمه ستختفي بعد خمسة آلاف سنة من وفاته، ما يعادل عام 4600 ميلادية تقريبًا. قال أيضًا أنه، بحلول هذا الوقت، ستُفقد كذلك معرفة الدارما. ستُجمع آخر آثاره في بوده غايا وتُحرق. سيأتي عصر جديد يظهر فيه بوذا مايتريا القادم، ولكن سوف يسبق ذلك انحطاط المجتمع البشري. سيغلب على تلك الفترة: الجشع، والشهوة، والفقر، والضغينة، والعنف، والقتل، والضعف البدني، والانحراف الجنسي والانهيار المجتمعي، وحتى بوذا نفسه سيُنسى. سيتبع ذلك عصر ذهبي جديد.


title: علم الآخرات

text: يعتقد بعض الباحثين أن تعاليم يسوع عن نهاية العالم كانت الرسالة الرئيسية التي قصد يسوع أن ينقلها. حتى أنه قال لتلاميذه: «لا يمضى هذا الجيل حتى يكون هذا كله»، وكما قال جيمس تابور، هذا وعد محدد جدًا.


title: علم الآخرات

text: تطورت مذاهب أخروية مسيحية مختلفة، موفرة أطرًا مختلفة لفهم توقيت وطبيعة التنبؤات الأخروية. مال البعض، كمذهب القبألفية، نحو رؤية أخروية، بينما مال البعض الآخر، كمذهب ما بعد الألفية واللألفية، مع قولهم بأن نهاية العالم قد تأتي في أي لحظة، إلى التركيز في الحاضر والتأكيد على أنه لا ينبغي للمرء أن يحاول التنبؤ بموعد قدوم النهاية، وذلك رغم وجود استثناءات كالمبشر جوناثان إدواردز، الذي قدّر أن نهاية العالم ستحدث حوالي عام 2000.


title: علم الآخرات

text: حسب الإخوة المسيحية، تمثل أرمجدون «النقطة الفاصلة في التاريخ، حيث ستجتمع الأمم في مكان «يُدعى باللغة العبرية هرمجدون»، ويُعلن بحسابهم إنشاء مملكة الله». تعتقد الإخوة المسيحية، أن يسوع بنفسه سيعود بعد ذلك إلى الأرض ليقيم مملكة الله وفاءً بالوعود التي قُطعت لإبراهيم وداود. يشمل هذا الاعتقاد بأن المملكة القادمة ستكون استعادة مملكة الله الأولى لإسرائيل، والتي كانت تحت حكم داود وسليمان. يمثل ذلك، بحسب الإخوة المسيحية، رسالة الإنجيل الرئيسية التي علّمها يسوع والرسل.


title: علم الآخرات

text: تصور الأناجيل يسوع على أنه نبي أخروي، وقد وصف نفسه، كما وصفه غيره، بأنه ابن الإنسان المنادي باستعادة إسرائيل. كان يسوع نفسه، كابن الله (تسمية استخدمها هو والآخرون على السواء) الموكل بحكم هذه المملكة بصفته سيد تلاميذ المسيح الاثنى عشر، وهم حكام الأسباط الاثنى عشر.


title: علم الآخرات

text: شدد ألبرت شفايتزر على أن يسوع كان نبيًا أخرويًا، وقد أعد أتباعه اليهود لنهاية العالم الوشيكة. يتفق مؤرخون كثيرون على أن يسوع كان نبيًا أخرويًا، وأبرزهم باولا فريدريكسن، وبارت إيرمان، وجون بول ميير. يصور إي بي ساندرز يسوع على أنه «نائب الملك» المحتمل في مملكة الله، فوق الرسل، الذين سيدينون القبائل الإثني عشر، تحت حكم الله. توصل، رغم ذلك، إلى أن يسوع على ما يبدو قد رفض لقب «الماشيح»، وادعى غموض الدليل بشأن ما إذا كان يسوع قد قصد نفسه، عندما أشار إلى «ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء»، بصفته حاكم إلهي (انظر كذلك سفر دانيال الفصل 7)، وذكر كذلك أن الإشارات الواردة في الكتاب المقدس بشأن وصف ابن الإنسان كشخصية تجسد المعاناة ليست حقيقية.


title: علم الآخرات

text: كانت كرازة يوحنا: «توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات» (متى 3: 2)، هي نفس الرسالة التي علّمها يسوع (متى 17:4 ؛ مرقس 15:1). تحدث يسوع، بالإضافة إلى ذلك، عن علامات «نهاية الزمان» في موعظة جبل الزيتون في متى 24 (وما يوازيه)، إذ قال في نهايته: «لا يمضى هذا الجيل حتى يكون هذا كله» (آية 34). فهم المفسرون هذه العبارة بطرق متنوعة، فالبعض يقول إن معظم ما وصفه تحقق بالفعل في تدمير المعبد المقدس في حصار القدس الروماني (انظر السابقية)، والبعض يقول، من بين تفسيرات أخرى، أن كلمة «الجيل» ينبغي أن تُفهم بمعنى «العرق» (انظر الملاحظات بهوامش متى 24:34 بالنسخة الدولية الجديدة). يقبل علماء آخرون مثل إيرمان وساندرز أن يسوع كان ببساطة مخطئًا، إذ اعتقد أن نهاية العالم وشيكة. «نحن نرى معقولية هذه الدلائل عبر الاعتقاد أن يسوع نفسه قال لأتباعه أن ابن الإنسان سيأتي ما داموا أحياء. وتساعد حقيقة صعوية توقع مسيحيو القرن الأول لذلك، في إثبات تبني يسوع لهذا الفهم. كما نود أن نشير إلى أن المسيحية قد نجت من اكتشاف ارتكاب يسوع لخطئ فادح مبكرًا».


title: علم الآخرات

text: ذكر اليوم الأخر في القرآن ويعتبر أحد أركان الإيمان الإسلامي مع الإيمان بالله والإيمان بالكتب والرسل… (سورة البقرة 62، المائدة 69) كما ذكرت بتعبير «القيامة» (البقرة 113، النساء 87، النحل 27) وبتعابير أخرى مثل «الساعة» (يونس 49) و«يوم الفصل» و«يوم الحساب» وتوصف الآخرة على أنها نهاية الخلق كما نعرفه وهو يوم الحساب الذي يدخل المؤمنون به إلى جنة نعيم إن كانو مصلحين أو إلى عذابات جهنم إن لم يصلحوا.


title: علم الآخرات

text: ويعتمد البحث الإسلامي" عن إشارات، صفات "اليوم الآخر" وطبيعته وعلامات حدوثه على الأحاديث النبوية. وقسمت علامات الساعة في الإسلام


title: علم الآخرات

text: علامات الآخرة: بعلامات صغرى وعلامات كبرى . ومن العلامات الصغرى: التطاول في البنيان، عودة الجزيرة العربية مروجا وأنهارًا، ظهور أناس يدعون النبوة.


title: علم الآخرات

text: أما العلامات الكبرى فهي عشرة (ليست على الترتيب): الدخان، ظهور الدجال، ظهور الدابة المتكلمة، شروق الشمس من مغربها، نزول المسيح عيسى _عليه السلام _، ظهور يأجوج ومأجوج، وانخسافات الأرض الثلاثة من المشرق ثم خسف من المغرب …


title: علم الآخرات

text: يعتقد البهائيون أن ليس هناك بداية ولا نهاية للخلق. لذلك ينظرون إلى أفكار نهايات العالم التي تؤمن بها الديانات الأخرى على أنها رمزية نظرية. ويؤمنون بأن الزمان الإنساني هو سلسلة من الرؤى التقدمية التي يجلبها رسل من الله يحملون رسالة للبشرية بحسب زمانهم ومعرفة عصرهم. ويرون أن نزول رسول جديد هي إشاره لمحاسبة الجيل الذي سبقه. فإما يقبلون بالرسالة الجديدة فيدخلون في جنة الإيمان أو يرفضونه فيدخلون جهنم الإنكار. وفي هذا السياق، مفهوم الجنة والنار هو رمزي يدل على مدى تطور روحانية الشخص بحسب تقربه وبعده عن الله. وبحسب معتقدات البهائية، فإن بهاءالله، مؤسس البهائية، هو إشارة لكمال ومحاسبة الديانات السابقة مثل الإسلام والمسيحية والديانات الرئيسية الأخرى.


title: علم الآخرات

text: الأولى هي ظهور مايتيريا بعد 5000 سنة بعد موت بوذا (أي حوالي 4600م). سيظهر بعد أن تكون أفكار بوذا قد نسيت وحرقت أخر بقايا رفاته وابتعد الناس عن الدارما وحل الانحلال في المجتمعات الإنسانية.


title: علم الآخرات

text: والثانية هي ما يوصف بـ«خطبة الشموس السبع» والتي تتحدث عن نهاية الخلق والإنسانية التام وذلك عندم يبداء ظهور سبعة شموس متتالية تحل كل منها الخراب القاضي على الخليقة.


title: علم الآخرات

text: في المسيحية اليهودية، أي الطائفة اليهودية التي تؤمن بيسوع المسيح مع البقاء على يهوديتها، لا يوجد اعتقاد متين حول نهاية الخلق إلا في اعتقادهم «أن نهاية العالم ستأتي عندما ينتهي دور اللايهود، وعندها سيتحقق وجود إسرائيل».


title: علم الآخرات

text: بحسب تقاليد الفيشنوية،، يعتقد الهندوس أن نهاية العالم ستأتي بعد ظهور كالكي، وهو التشخيص العاشر والأخير للإله فشنو، وعندها سنتهي العصر وتتحلحل الخليقة لولادة كون جديد.


title: علم الآخرات

text: في الفكر اليهودي، هناك فلسفة حول «الأيام الأخيرة» (بالعبرية: אחרית הימים، أحريت هَياميم) بحسب ما ورد في التوراة عن الأحداث التي ستحصل، مثل تجميع يهود الشتات، مجيء المشيح المخلص، الحياة بعد الموت، ووصول الصالحين الأموات. وقد ذكرت بعض تفاصيل الأيام الأخيرة في سفر دانييل، وكذلك في التلمود.


title: علم الآخرات

text: بحسب المعتقدات الزراداشتية، ستكون نهاية العالم عندما تكون الغلبة لاله الخير ضد اله الشر ويعاد إنتاج الخليقة على أسس الصلاح الدائم بعد الاتحاد الأبدي مع إله الخير أهورا مازدا. وأسس المعتقد ان:


title: علم الآخرات

text: هناك العديد من الأبحاث التي تتناول مستقبل البشرية وتحاول ربط نهاية الحياة على الأرض كما نعرفه بسبب تفوق الذكاء الاصطناعي التكنولوجي في المستقبل.


title: علم الآخرات

text: في علم لافلك، هناك تعبير مستحدث يسمى «ليوم الأخر المادي» وهو يتعلق بتنبؤات آستروفيزيائية (الفيزياء الكونية) لما سيحدث في الكون والتي تؤدي إلى دمار الحياة. فبحسب هذه التنبؤات، ستتحول الشمس إلى نجم أحمر عملاق بعد حوالي 6 ملايين سنه. وستنتهي الحياة على الأرض بسبب ارتفاع الحرارة وذلك بفترة طويلة قبلأن تبتلعها الشمس.


title: لويس التاسع عشر

text: لويس أنطوان، دوق أنغولم (الملقب باسم لويس التاسع عشر) (بالفرنسية : Louis de France) ( 6 أغسطس 1775 - 3 يونيو 1844) ملك فرنسا لمدة عشرين دقيقة بعد تنازل والده شارل العاشر ملك فرنسا. قبل أن يتنازل هو نفسه عن العرش ، بسبب تنازل والده عن العرش خلال ثورة يوليو 1830. لم يحكم البلاد مطلقًا ، ولكن بعد وفاة والده في عام 1836 ، كان اللقب الرسمي له هو لويس التاسع عشر.


title: جمعية تطوعية

text: الجمعيات التطوعية تنتشر في النظم الديمقراطية، وتشجع الحكومات على عملها والقيام بنشاطها، فهي تقوم بمجالات مكملة لمجهودات الحكومة على مستوى المحافظة (أو الولايات) وعلى مستوى المدينة والقرية. الجمعيات التطوعية تنظمها مجموعات أهلية مستقلة عن الحكومة، بغرض مساعدة الآخرين.


title: جمعية تطوعية

text: تلعب الجمعيات دورا مهما في تكوين المواطن من خلال زرع روح المواطنة والمبادرة والتطوع وحثه على المساهمة في الحياة العامة وبناء الديمقراطية وتحقيق التنمية. يستفيد الأعضاء المنخرطون في الجمعيات من التكوين في مجال التسيير الإداري والتدبير المالي كما تفتح مجالات التعبير عن الرأي والدفاع عن المواقف والاندماج في الحياة العامة.


title: جمعية تطوعية

text: يلزم تسجيل الجمعية التطوعية غالبا بقوة القانون، ويكفي في العادة لتسجيلها خطة عملها وهو بمثابة دستورها، ويلزم لها مجلس الأعضاء، وأشخاص الإدارة.


title: جمعية تطوعية

text: قد يقوم بعض الاشخاص الذين يميلون إلى نوع معين من نشاط الهواة بتشكيل جمعية لهم يتبادلون فيها الخبرات أو لمجرد التسلية. أمثال تلك الجمعيات:


title: بيكسلز

text: بيكسلز هو مزود للصور الفوتوغرافية ومخزون اللقطات، تم تأسيسه في ألمانيا في عام 2014، ويحتفظ بمكتبة بها أكثر من 3.2 مليون صورة ومقاطع فيديو خالية من حقوق الملكية.


title: مشي

text: المشي المستمر والمنتظم لمدة ثلاثين إلى ستين دقيقة يومياَ أو خمسة مرات بالاسبوع مع وضعية المشي الصحيحة يقلل من الإصابة بامراض القلب، السرطان والشرايين، ومفيد للذين يعانون من إرتفاع ضغط الدم، ويقلل من إحتمال الإصابة بمرض سكري النمط الثاني، وأيضاً يعطي شعور بالسعادة. ويعتبر المشي رياضة من الرياضات الخفيفة والإقتصادية والتي لا تتطلب جهد عالي، ولا تتطلب أي ادوات وبالتالي هي مناسبة لجميع الفئات من كبار وصغار،


title: مشي

text: توصلت دراسة حديثة إلى ان المشي بواقع ساعة يوميا يعمل على تقليل مخاطر اصابة النساء بسرطان الثدي بنسبة 14 % على الاقل وقد نشرت نتائج هذه الابحاث جريدة الغارديان عن هيئة أمريكية متخصصة بمكافحة مرض السرطان


title: مشي

text: المشي يمارس كهواية لدى الكثيرين لغرض الصحة والتخسيس والحفاظ على وزن مثالي وجسم متناسق ورشيق. وهو مناسب للكثيرين من كبار السن فهو تمرين خفيف ومناسب وغير مجهد. وتعتبر رياضة المشي في الجبال أحد أنواع رياضة المشي، وهي صعود المرتفعات مشياً على الاقدام.


title: مشي

text: تنظم سباقات دولية للمشي وأيضا على مستوى محلي، ويكون بأي سرعة للمشي شرط الا ترتفع القدمان كليهما عن الأرض في وقت واحد.


title: كيم دامي

text: كيم دامي هي ممثلة كورية جنوبية، ولدت في يوم 9 أبريل 1995، بدأت التمثيل في سنة 2017 ومثلت في فيلم في 2018 ومسلسل إتايوان كلاس في 2020.


title: لعل (جوهرة)

text: اللعل والإسبينل والبَلَخْش  من الأحجار الكريمة المشهورة منذ زمن بعيد. وهناك ألوان متعددة منه مثل الأزرق والأصفر والأحمر والبنفسجي والقرنفلي والأخضر والأسود، وتُسبب هذه الألوان مجموعة من الشوائب المعدنية المختلفة مثل الحديد والكروم والزنك والنحاس. وكان الإسبينل يعرف بياقوت بالاس في السابق.


title: لعل (جوهرة)

text: يتميز الإسبينل بتألقه الضوئي الشديد، كما أنه يبقى دون تغيير لسنوات طويلة. ولكنه قد يتضمن أحياناً بلورات دقيقة ذات ألوان متعددة يُطلق عليها «البرق» و غالباً تكون من مادة الماغينتيت، وهي عبارة عن أكسيد الحديد الأسود. وبالطبع إن هذا يُقلل من قيمة الإسبينل لأنه يحتاج إلى مجهود كبير لصقله، وجعله صالحاً لأن يُصبح من الجواهر الثمينة. و تبلغ صلابة الإسبينل 8 على مقياس موهس ويبلغ وزنه النوعي 3.5 إلى 4.1 و تتنوع ألوانه من عديم اللون والأحمر والأزرق والأخضر والأصفر والبني والأسود. وكان هناك نوع منه أبيض وكان يستخرج من ما يعرف الآن باسم سري لانكا لكنه انقرض ونفد الآن وكان طبقة سطحية.


title: لعل (جوهرة)

text: ويوجد الإسبينل كمعدن متحول وأيضاً كمعدن أولي في الصخور النارية النادرة. ففي هذه الصخور النارية تفتقر الصهارة للقلويات المرتبطة بالألومنيوم ويمكن لأكسيد أن يكون معدن الكورندوم أو يتحد مع المغنيسيا ويكون الإسبينل. وهذا هو السبب في تواجد الإسبينل والياقوت في الطبيعة معاً.


title: لعل (جوهرة)

text: ويشيع وجود الإسبينل Mg,Fe)(Al,Cr)O) على سبيل المثال MgAlO في البريدوتايت في أعلى وشاح الأرض بين الموهو وعمق 70 كيلومتر. وتحت هذا العمق يصبح الإسبينل إن وجد غنياً بالكروم بشكل متزايد مع تزايد العمق ويصبح العقيق الغني بالبيروب أكثر المعادن الألوميونيومية ثباتاً واستقراراً في البريدوتايت. وفي الأعماق الأقل من الموهو يكون البلاجيوكلاز الكلسي هو معدن الألومنيوم الأكثر ثباتاً واستقراراً في البريدوتايت.


title: لعل (جوهرة)

text: أحجار الإسبينل هي اى حجر من طبقة المعادن يتبلور بالنظام الأيزومتري بشكل ثماني (مثمن) الأسطح. و تركيبه الكيميائي العام هو MgAl2O4 أو (X)(Y)2O4 حيث يمثل الإكس الكاتيونات التي تشغل المواقع الرباعية السطوح المثلثية والواى يمثل الكاتيونات التي تشغل المواقع ثمانية الأسطح.و يمكن للكاتيونات الثنائية التكافؤ والثلاثية التكافؤ والرباعية التكافؤ ان تشغل مواقع إكس وواى و تحتوى على الماغنسيوم والخارصين (الزنك) و الحديد والمنجنيز و الالومنيوم والكروم و التيتانيوم والسليكون. و تترتب آنيونات الأكسجين في بنيان مكعب.و في بنيان الاسبينيل الطبيعى تشغل كاتيونات إكس المواقع الرباعية السطوح وكاتيونات واى تشغل المواقع ثمانية الأسطح. و في الإسبينل المعكوس أو المقلوب فان نصف كاتيونات واى تشغل المواقع الرباعية السطوح وكل من كاتيونات إكس وواى يشغلان معا المواقع الثمانية الأسطح.


title: لعل (جوهرة)

text: أكثر أنواع الإسبينل التي تلقى رواجاً كبيراً هي الحمراء لأنها تُشبه إلى حد كبير الياقوت. يوجد الإسبينل على شكل بلورات ثمانية في الصخور المتحولة التي تغيرت بتأثير الضغط العالي والحرارة اللافحة. ويسمى الاسبينيل الأحمر الشفاف باسم الاسبينيل الياقوتى أو ياقوت الاسبينيل أو ياقوت بالاس وقد كان يختلط قديما مع الياقوت ويصعب التمييز بينهما وبالاس هو الاسم القديم لبدخشان الحالية وهي منطقة تقع في وسط اسيا عند الوادى الأعلى لنهر الكوكشا وهو أحد المنابع الرئيسة لنهرالأوكسوس.


title: لعل (جوهرة)

text: وهناك نوع أزرق من الاسبينيل يسمى الاسبينيل الكوبالتى لكنه نادر. ولأن الإسبينل المخلق (المقلد) يستعمل عادة في فصوص خواتم احجار الميلاد فان الناس لما يسمعون كلمة اسبينيل يتبادر إلى اذهانهم النوع المقلد ذلك لانهم لم يروا الحجر الاصلى قط. و يعزى سبب كثرة تقليده إلى ندرته الشديدة جدا حتى مقارنة بالياقوت.


title: لعل (جوهرة)

text: عرف الإسبينل كحجر كريم منفصل ومستقل في بورما (ميانمار الحالية) في عام 1587. بينما ظلت البلدان الأخرى تخلط بينه وبين الياقوت. تعتبر جوهرة الإسبينل السمارية Samarian spinel أكبر جوهرة اسبينيل معروفة في العالم وتزن 500 قيراطا. و من جواهر الإسبينل المشهورة أيضا ياقوتة الأمير الأسود وهي إحدى جواهر التاج البريطانى وتزن 170 قيراطا وهي ذات تاريخ طويل فقد ارتداها هنرى الخامس على خوذته الحربية. و كذلك ياقوته تيمور وهي تزن 361 قيراطا وهي من مجوهرات الملكة إليزابيث الثانية ومنقوش عليها أسماء مالكيها السابقين من أباطرة المغول وكلاهما من الإسبينل الأحمر.


title: لعل (جوهرة)

text: و يستخرج الاسبينيل من مناجم في طاجيكستان وسريلانكا وبورما وتنزانيا والهند وتايلاند وأستراليا والسويد والبرازيل والولايات المتحدة.


title: فدوى المالكي

text: بدأت من خلال برنامج نجوم الغد على القناة الثانية المغربية حصلت فيه على جائزة أفضل صوت بالمملكة المغربية


title: فدوى المالكي

text: أخذت بعده الجائزة الكبرى بالمهرجان الأول للأغنية العربية بالدار البيضاء عن قصيدة ترنيمة عاشق لحن الفنان المغربي سعيد الشرايبي وشعر عبد العزيز محيي الدين خوجة سنة 1999


title: فدوى المالكي

text: صدر لها أول ألبوم ح أغني من إنتاج شركة الأوتار الذهبية سنة 2002, وصوّرت منه تكذب على قلبك بإسطنبول بتركيا


title: فدوى المالكي

text: كما صدر لها أغنية ديو أبوس راسك يا زمن غنتها مع الفنان علي بن محمد ونجحت نجاحا كبيرا جدا من خلال الإذاعات والبرامج والإنترنت, وحصدت جائزة أفضل أغنية 2009 بإذاعة إمارات إف إم بأكثر من مليون اتصال من المستمعين، كما فازت نفس الأغنية في عدد من الاستفتاءات الاذاعية. والجدير بالذكر أن هذا الديو أسهم كثيرا في ترديد اسم فدوى المالكي والتعريف بصوتها بالخليج.


title: فدوى المالكي

text: شاركت بعدة مهرجانات بالمغرب مهرجان الرباط سنة 1999_ مهرحان سلا سنة 2000 _ مهرجان تطوان للعود سنة 2000 _ مهرجان وليلي بمكناس سنة 2003 _ ومهرجان فاس للموسيقى الروحية سنة 2007) والوطن العربي مثل مصر بدار الأوبرا المصرية، صلالة في عمان مهرجان خريف صلالة 2006، قطر ( أوبريت أم الحنايا 2005 _ أوبريت مهرجان الدوحة الثقافي 2006 _ جلسات صوت الخليج 2007), الكويت 2008 مع تلفزيون الوطن في إطار جلسات فن أصيل وبالإمارات العربية المتحدة من خلال برامج تلفزيونية (أنت الشاعر مع الشاعر الكبير علي عسيري _ برنامج يا هلا مع علي العلياني على روتانا خليجية _ جلسات وناسة مع قناة MBC 2010 _ جلسات غنائية 2009 مع إذاعة إمارات إف إم بأبو ظبي)


title: فدوى المالكي

text: وفي أوروبا أحيت حفلات بباريس بفرنسا منها ما كان بغرض تكريم الفنان عازف العود الكبير والملحن سعيد الشرايبي في شتنبر 2004 ورشحتها اللجنة لتلقين المقام العربي لعدد من المطربين الأجانب, على أثر ذلك قامت بدورة تدريبة لصالح نفس المؤسسة لمطربين أوروبيين حيث وقع الاختيار على صوتها لغناء المقام العربي أمام مطربين أوروبيين وكانت دورة ناجحة جدا اختتموها بحفل شمل غناء أولئك المطربين إلى جانبها


title: فدوى المالكي

text: و سجلت أيضا أغنيتين مغربيتين بالإضافة لمشاركتها في أوبريتات وطنية في الدوحة وأوبريتات لصالح فلسطين هنا بالمغرب وقريبا بالأردن, وسجلت جلسة حصرية لصالح إذاعة إمارات إف إم بأبو ظبي.


title: فدوى المالكي

text: صدر لها برمضان الماضي أغنية تتر مسلسل إلى متى وفي 2002 غنّت إلى جانب الفنان طلال سلامة بأغنية داخل مسلسل حكم البشر، كما غنت أيضا أغنية داخل مسلسل بعد الشتات والمسلسلان من إنتاج قطري


title: فدوى المالكي

text: من أهم أحداث سنة 2010 اختيار صوت فدوى المالكي للغناء في أوبريت مهرجان الجنادرية وهو مهرجان سعودي ضخم ويعد أهم مهرجان في الخليج ويتميز المهرجان بالحضور الشخصي لخادم الحرمين الشريفين


title: فدوى المالكي

text: . وقد كانت المشاركة صوتية وتعد فدوى المالكي أول مطربة مغربية يتم اختيار صوتها للتغني بهذه المناسبة إلى جانب كبار فناني الخليج محمد عبده وراشد الماجد وعبد المجيد عبد الله وماجد المهندس


title: فدوى المالكي

text: كما شاركت خلال صيف 2010 في أهم جلسات الصيف التي تصورها قناة وناسة ومجموعة قنوات إم بي سي وهي جلسات وناسة وهي تضم أبرز نجوم الغناء بالخليج والوطن العربي


title: فدوى المالكي

text: ومثلت بلدها المغرب خلال شتنبر وأكتوبر 2010 من خلال المشاركة في مهرجان طريق الحرير بحفلين بكل من حلب ودمشق بسوريا من تنظيم وزارة الثقافة السورية


title: فدوى المالكي

text: وكانت الحفلات برفقة نخبية من الفنانين من الوطن العربي لطفي بوشناق من تونس ,حسين الأعظمي من العراق، شادي من سوريا , وعبود خواجة من اليمن وعازفين من الهند والصين وتركيا وفرنسا وسوريا والعراق والأردن وإيران بالإضافة لمطربة الفلامينكو روسيو ماركيز من إسبانيا.


title: جهات العصوبة

text: جهات العصوبة في علم الفرائض هي: في التعصيب جمع جهة بمعنى المنزلة ودرجة القرابة والعلاقة التي تربط الوارث بالمورث، وتختص بالعصبات وأولها البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة والأخوة ثم بنو الأخوة ثم العمومة ثم بنو العمومة ثم الولاء.


title: جهات العصوبة

text: جهات العصوبة في مصطلح فقه المواريث يقصد بها: مراتب ودرجات العصبات في الإرث، التي تحدد أولوية الاستحقاق بالجهة التي ورث بها، ورتبة تلك الجهة، من حيث القرب والبعد، ثم من حيث القوة.


title: جهات العصوبة

text: التقديم بالجهة بمعنى: أن يقدم صاحب الجهة المقدمة، على صاحب الجهة المؤخرة، فالأشخاص الوارثون بالتعصيب أصحاب جهات، أي: مراتب في التوريث، أولها: جهة البنوة، فالأبوة وآخرها: جهة بيت المال -على تفاصيل في توريثه- فإذا اجتمع أصحاب جهتين أو أكثر؛ قدم صاحب الجهة المقدمة، مثل: ابن وأخ لأبوين وعم، فيقدم صاحب الجهة المقدمة، -وهي جهة البنوة- على جهتي الأخوة والعمومة، فمن مات وليس له من الورثة إلا ابن وأخ لأبوين وعم؛ فالمال كله للابن، ولا شيء للأخ ولا للعم، ولو مات وخلف أخا شقيقا وعما، فالمال للأخ ولا شيء للعم، والمعنى: أنه يقدم صاحب الجهة المقدمة في الإرث، على صاحب الجهة المتأخرة.


title: جهات العصوبة

text: إذا اجتمع من العصبات اثنان فأكثر فتارة يشتركون في الإرث بالتعصيب كالأبناء مثلا، وتارة يقدم البعض على البعض الآخر، وهذا يقتضي حجب العاصب الآخر حجب حرمان إلإ في الأب فإن الابن لا يحجبه بل يفرض للأب السدس، ومثله الجد عند عدم وجود الأب. وللتقديم قاعدة ذكرها الجعبري بقوله:


title: جهات العصوبة

text: إذا اجتمع من العصبات اثنان فأكثر؛ فيعتبر التقديم أولاً بالجهة، وهي على الترتيب، أولها البنوة ويليها الأبوة ثم الجدودة والأخوة ثم بنو الأخوة ثم العمومة ثم بنو العمومة ثم الولاء. وقاعدة التقديم بالجهة هي: (يقدم صاحب الجهة المقدمة وإن بعد على صاحب الجهة المؤخرة وإن قرب) فالأبناء يقدمون على أصحاب الجهات المتأخرة، ويحجبونهم حجب حرمان إلا الأب والجد، بل يفرض للأب أو الجد السدس، والباقي للابناء. ويقدم الأب على الجد وباقي الجهات، ويقدم الجد على الإخوة عند أبي حنيفة أما عند الشافعي فالجد والإخوة في جهة واحدة. ويقدم الإخوة على بنيهم، ويقدم الأعمام على بنيهم، وهكذا يقدم صاحب الجهة المقدمة وإن بعد على صاحب الجهة المؤخرة وإن قرب


title: جهات العصوبة

text: التقديم للعصبات باعتبار الدرجة يأتي في المرحلة الثانية بعد التقديم بالجهة بناء على قاعدة التقديم. وقاعدة التقديم بالدرجة هي: (أن صاحب الدرجة القريبة وإن كان ضعيفا؛ يقدم على صاحب الجهة البعيدة وإن كان قويا) فيقدم الابن على ابن الابن وإن سفل، لقرب درجة الابن، وهكذا في بني الإخوة أو بني الأعمام؛ فالإبن أقرب من ابن الابن، وابن الابن أقرب من ابن ابن الابن وهكذا. وإذا اتحدت جهتهما واختلفا في القرب والبعد والقوة والضعف؛ قدم القريب الضعيف على القوي البعيد. مثل: ابن ابن أخ شقيق وابن أخ لأب؛ يقدم ابن الأخ لأب لقرب درجته ولا يرث معه ابن ابن الأخ الشقيق لبعد درجته.


title: جهات العصوبة

text: التقديم للعصبات باعتبار القوة هو ثالث مرحلة للتقديم،بمعنى: أنه يختص بالعصبات، ولايكون التقديم به إلا بعد التقديم بالجهة ثم بالدرجة. وقاعدته (أن العاصب ذا القرابتين مقدم على ذي القرابة الواحدة) فالأخ وابن الأخ والعم وابن العم كل واحد من الأربعة إما أن يدلي بالأب والأم وإما أن يدلي بالأب فقط، فمن أدلى


title: جهات العصوبة

text: فيقدم الأخ لأبوين على الأخ لأب، ويقدم ابن الأخ لأبوين على ابن الأخ لأب ويقدم العم لأبوين على العم لأب ويقدم ابن العم لأبوين على ابن العم لأب.


title: جهات العصوبة

text: البنوة هي أول جهة للإرث بالتعصيب وهي درجات بحسب القرب أولها درجة الابن، وتدخل البنت ضمن درجته، لأن كلاهما أدلى


title: جهات العصوبة

text: إلى الميت بنفسه، ولا يدخل عليهما حجب الحرمان مطلقا، والابن عاصب بالنفس، ويعصب البنت إن وجدت معه عصوبة بالغير. فلو خلف الميت إبنا فقط؛ ورث جميع المال، وإن كانوا أكثر من واحد؛ قسم المال بينهم بالتساوي، وإذا اجتمع الابن والبنت؛ فللذكر مثل حظ الأنثيين، فلو خلف المورث إبنا وبنتاً؛ فمسألتهم من ثلاثة للإبن سهمان وللبنت سهم واحد، وهكذا إن تعددوا، ويقسم المال بينهم إن لم يوجد غيرهم، ويأخذون الباقي بعد أصحاب الفروض.


title: جهات العصوبة

text: يدخل بنو الابن ضمن جهة البنوة، وابن الابن في ثاني درجة للقرب بعد الابن، فهو يدلي بواسطة الابن، والقاعدة في الفرائض أن (من أدلى إلى الميت بواسطة حجبته تلك الواسطة) ويستثنى من هذه القاعدة الإخوة لأم. فأبناء الأبناء ينزلون منزلة الأبناء عند فقد الأبناء، والابن يحجب ابن الابن، وإذا لم يوجد الابن؛ فإبن الابن عاصب بالنفس، يرث كالإبن ويعصب بنت الابن.


title: جهات العصوبة

text: وهكذا ابن ابن الابن في الدرجة الثالثة يرث كالإبن عند عدم وجود الابن وابن الابن، وهكذا ابن الابن في الدرجة الرابعة يرث كالإبن عند


title: جهات العصوبة

text: عدم الابن في الدرجات الثلاث، وهكذا من في الدرجات الخامسة وما بعدها مهما سفل أي: بعدت درجته، يرث عند عدم الأقرب منه.


title: جهات العصوبة

text: بيت المال بمعنى: الجهة العامة التي تتولى الأمور المالية. واللفظ مركب من جزئين هما: بيت أي: المسكن، فالساكن يأؤي إليه ويستقر فيه ويبيت فيه، والمال وهو: ما يتمول من نقد أو عرض، وقد يطلق بيت المال على المكان، لكن المقصود به في المصطلح الشرعي: الجهة التي تتولى مهام شرعية محددة، مختصة بالشؤون المالية. ويعد بيت المال آخر جهة من جهات العصوبة، فمن مات ولا وارث له بالفرض، ولا من عصبات النسب، ولا من عصبات الولاء؛ فوارثه بيت المال، على تفاصيل في ذلك، ومعنى توريث بيت المال بالعصوبة، أنه يكون كالعاصب بالنسب أو بالولاء، في أخذ ما له وبذل ما عليه، فكما أن له حق في الإرث، فعليه أيضا تحمل سداد الديون، وغرامة الدية، وتولي أمور أخرى، وغير ذلك.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: الحد الأقصى للمدى العمري (أو بالنسبة للبشر، الحد الأقصى لعمر الإنسان عند الوفاة) هو مقياس لحساب أقصى مدةٍ من الوقت الذي تم رصد شخص أو أكثر ممن عاشوه بين الولادة والوفاة ضمن مجتمع إحصائي ما.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: ویمکن أن یشیر المصطلح أيضا إلى تقدير أقصی مدة من الوقت يمكن أن يعيشه كائن من نوع معين بین الولادة والوفاة، وذلك في حال توافر الظروف الملائمة لإطالة عمر هذا الكائن.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: يوجد لدى معظم الأنواع الحية حد واحد أعلى على الأقل للمرات التي يمكن لخلية أي عضو منها أن تنقسم، وهو ما يسمى بحد هايفليك. وعلى الرغم من ذلك، فإن عدد المرات التي تنقسم فيها الخلية لا يتحكم – على وجه الدقة- بالمدى العمري.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: عادةً ما يكون الحد الأقصى في الدراسات الحيوانية، هو متوسط الحد العمري للكائنات الأعلى عمرا والتي تشكل 10% من مجموعة معينة من الأتراب. وبمعنى أخر، فإن الحد الأقصى لعمر الكائن الحي يتوافق مع العمر الذي توفي فيه أكبر فرد من نوع أو مجموعة تجريبية. وبحسب المعنى الأخير، فإن حساب الحد الأقصى للمدى العمري يعتمد على حجم العينة الأولية.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: يتباين الحد الأقصى لعمر الفرد مع متوسط عمره (متوسط العمر والعمر المتوقع) وطول العمر. يختلف متوسط العمر عند الإصابة بالأمراض والحوادث والانتحار والقتل، في حين أن الحد الأقصى للأعمار يحدده «معدل الشيخوخة». يشير طول العمر إلى خصائص الأفراد الذين يعيشون لفترة طويلة، مثل الضعف عند التقدم في العمر أو ضغط انتشار المرض وليس عمر الفرد.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: الشخص الذي عاش فترة طويلة وتم التحقق من تاريخ ولادته ووفاته في موسوعة غينيس للأرقام القياسية وفريق أبحاث علم الشيخوخة كانت جين كالمينت، وهي امرأة فرنسية عاشت 122 سنة.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: وقد شكل انخفاض معدل وفيات الرضع زيادة في متوسط العمر، ولكن منذ ستينيات القرن الماضي انخفضت معدلات الوفيات بين أولئك الذين تزيد أعمارهم عن 80 سنة بنحو 1.5% سنويا.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: «إن التقدم المحرز في إطالة العمر وتأجيل علامات الشيخوخة يعود بالكامل إلى الجهود الطبية والصحة العامة، بالإضافة إلى ارتفاع مستويات المعيشة، والتعليم الجيد، والتغذية وأساليب الحياة الصحية».


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: وجدت الدراسات الحيوانية أنه يمكن للإنسان أن يعيش مدة طويلة من خلال أدوية «تحديد السعرات الحرارية» أو عن طريق الحد من استهلاك الغذاء. على الرغم من أن تقييد السعرات الحرارية لم يثبت تمديد طول عمر الإنسان، واعتبارا من عام 2014، فإن نتائج الدراسات الرئيسية الجارية قد أظهرت أن الافتراضات المبنية على القوارض تنطبق أيضا على الأشخاص كذلك [المرجع: ناتشر 01.04.2014].


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: لا توجد نظرية ثابتة لطول عمر الإنسان في الوقت الحالي. «إن السؤال الأساسي في بحوث الشيخوخة هو ما إذا كان البشر والكائنات الأخرى يمتلكون حدا ثابتا للحياة».


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: «تم الإقرار بأن افتراضية الحد الأقصى لعمر الإنسان ثابتة، [ولكنها] لا تنطبق على عدد من النماذج الحيوانية والبشرية كذلك».


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: حيث تشير الدراسات التي أجريت في مجال التحليل الحيوي لطول عمر الإنسان إلى قانون تباطؤ معدل الوفيات في مراحل متأخرة من العمر: وهي أن معدلات الوفيات تتوقف عند بلوغ أعمار متقدمة إلى وفيات متأخرة.


title: الحد الأقصى للمدى العمري

text: بمعنى أنه ليس هناك حد ثابت لطول عمر الإنسان، أو حد أقصى. فقد تم تحديد هذا القانون لأول مرة في عام 1939، عندما وجد الباحثون أن احتمالية الوفاة في سن متقدمة في السنة الواحدة تقريبا 44% للنساء و54% للرجال.


title: سبيس تون باكستان

text: سبيس تون باكستان قناة تلفزيون باكستان تقوم سبيس تون بعرض مسلسلات الأطفال المدبلجة من 2002 بالإضافة إلى إنتاج بعض الفقرات التعليمية والاغاني للاطفال، ويمتلك سبيس تون مجموعة من المستثمرين السوريين وتتضمن مجموعة من الشركات المختصة بالطفل والإنتاج والدوبلاج والنشر.


title: سبيس تون باكستان

text: كما تبث كذلك قناة بوميرانج العربية عبر شبكات أوربت وشوتايم أرابيا الهند. حالياً تبث أيضا قناة سبيس تون.


title: جامع شاهزاده

text: جامع شاهزاده هو مسجد جامع عثماني يوجد على قمة هضبة في منطقة الفاتح بمدينة إسطنبول، بتركيا ، ويقع حاليا مقابل مبنى بلدية اسطنبول.


title: جامع شاهزاده

text: أمر ببنائه السلطان سليمان القانوني ابن السلطان سليم خان الأول، تكريًما لذكرى ابنه شاهزاده (الأمير) «محمد بن سليمان القانوني» الذي توفي في عمر يناهز 22 عاما، وهو ما نفذه المهندس العثماني معمار سنان ببراعة ، وصنع منه تحفة معمارية ، اُعتُبرت اتجاها جديدا في فن العمارة العثمانية.


title: جامع شاهزاده

text: يُعرف الجامع باسم «جامع شاهزاده» ، حيث «شاهزاده» هو لقب حصري يُعطى لكل ابن ذكر من أبناء الملك أو السلطان أو الخليفة العثماني، وهي كلمة فارسية تعني بالعربية «ابن الملك». وعلى سبيل المقارنة للتوضيح، كان لقب سلطان زاده يُعطى لأبناء بنات السلطان.


title: جامع شاهزاده

text: أما عن المسجد، فقد بُني لذكرى شاهزاده محمد، ابن سليمان القانوني، إلا أن المسجد الجامع يُعرف باسم: «جامع شاهزاده» فقط بدون اسم «محمد». هناك لوحة معدنية على باب المسجد بأكثر من لغة، تذكر تاريخ المسجد وتذكر أنه بُني لذكرى الشاهزاده «محمد».


title: جامع شاهزاده

text: بُني جامع شاهزاده بأمر السلطان العثماني سليمان القانوني، إحياءً لذكرى ابنه الأكبر شاه زاد محمد، الذي مات بمرض الجدري وعمره 21 عاما في عام 1543م، مع وجود اختلاف على سبب موته. وقد كانت مَهمة بناء هذا المسجد هي المهمة الأولى التي كُلف بها المعماري الملكي سنان آغا ، الذي أنهى بناء المسجد عام 1548م.


title: جامع شاهزاده

text: فيما بعد قام المعماري سنان بتقييم ما بناه فقال: «جامع الشاهزاده هو أثري في عهد التدريب، وجامع السليمانية أثري في عهد القلفة أي عندما» مشرفا على البنائين«، وجامع السليمية بمدينة أدرنة هي أثري عندما أصبحت أسطة». إذن جامع الشاهزادة كان الخطوة الأولى للأوابد الأثرية الثلاثة هذه التي هي نقطة التحول الأساسية في الدهاء المعماري لسنان.


title: جامع شاهزاده

text: يحيط بالمسجد ساحة فيها أروقة ذات أعمدة، وتساوي مساحة الساحة مساحة المسجد تقريباً، كما توجد على حدود الساحة أعمدة تحددها، وهناك أيضا خمس غرف ذات قباب في كل واجهة من واجهات الساحة، ولهذه الغرف أقواس رخامية مخططة باللونين الأبيض والزهري. ويوجد في المركز متوضأ كان السلطان مراد الرابع قد أهداه للمسجد بعد بنائه بفترة. وللمسجد مئذنتان اثنتان، وهما منحوتتان بطريقة هندسية دقيقة.


title: جامع شاهزاده

text: مخطط المسجد مربع الشكل، في مركزه قبة مركزية يحيط بها أربعة أنصاف قباب، والقبة مدعمة بأربعة جدران، وقطرها 19 مترا وارتفاعها 37 مترا.


title: جامع شاهزاده

text: يحيط بمسجد شاهزاده ساحة تحتوي على أروقة ذات أعمدة جميلة مزينة بنقوش تاخذ الناظر ، وتماثل الساحة لمسجد شاه زادة من حيث المساحة تقريبا. ونلحظ أن الأعمدة تخطط شكل الساحة، كما نلحظ خمس غرف مقببة في كل واجهة من واجهات الساحة، ولهذه الغرف أقواس رخامية مخططة بلونين هما الأبيض والزهري. ويوجد في المركز متوضأ أهداه السلطان مراد الرابع لمسجد شاهزاده بعد بنائه بفترة وجيزة. ولجامع شاهزاده مئذنتان منحوتتان بشكل دقيق جدا.


title: جامع شاهزاده

text: في مركز جامع شاهزاده قبة مركزية يحيط بها أربعة أنصاف قباب، إلا أن هذه الطريقة في البناء لم تكن ناجحة تماما، لأنها تفصل الجدران الأربعة الكبيرة التي تدعم القبة المركزية عن بعضها، ولم يستخدم المعماري سنان آغا هذه الطريقة مرة أخرى.


title: جامع شاهزاده

text: فعند بناء جامع السليمية «جامع السلطان سليم الثاني» ضمن مجمعه بأدرنة (Selimiye Camii) والمدرج ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي، غطى معمار سنان المكان كله في جامع السليمية بقبة واحدة قطرها 31.5 مترا دون اللجوء إلى أنصاف القباب التي كان قد استخدمها من قبل في جامع شاهزاده ووجامع السليمانية. وارتكزت القبة إلى قاعدة مثمنة محمولة على ثماني دعامات قوية، وهذا ما نلاحظه من رحابة في المكان وارتفاع في قبة جامع السليمية.


title: جامع شاهزاده

text: مسجد شاهزاده من الداخل متناظر الطرفين، والمساحة الموجودة تحت القبة واسعة بسبب استخدام أربع قبب نصفية بجوار القبة المركزية، كل واحدة على طرف، بشكل يشبه أوراق النباتات الرباعية. إلا أن هذه الطريقة في البناء لم تكن ناجحة تماما، لأنها تفصل الجدران الأربعة الكبيرة التي تدعم القبة المركزية عن بعضها، ولم يستخدم المعماري سنان آغا هذه الطريقة مرة أخرى. والمسجد من الداخل بسيط التركيب ولا يحتوي على أية أروقة أو ممرات.


title: جامع شاهزاده

text: تتكون مجموعة الأبنية من المسجد ومقام الشاهزاده محمد الذي اكتمل بناؤه قبل اكتمال بناء المسجد، إضافة إلى مدرستين لتعليم القرآن الكريم، ومطبخ عام كان يقدم الطعام للفقراء، وكاروانسراي (بيت للمسافرين والقوافل). وهناك جدار بين المسجد والساحة من جهة، والأبنية الأخرى من جهة أخرى.


title: جامع شاهزاده

text: خفف معمار سنان من جمود الكتلة وحرّكها من الخارج عن طريق تغطية رؤوس الدعائم بقباب على هيئة أبراج عوضا عن بناء برج صغير حول القبة.


title: جامع شاهزاده

text: في محاولة الانقلاب في تركيا 2016، كان مبنى بلدية اسطنبول هدفا للانقلابيين، وهو المبنى المقابل لجامع شاهزاده. تحول الجامع إلى منبر بقيادة مؤذنه الشيخ الحافظ «أوغوزخان بختيار أوغلو» (Oğuzhan "Bahtiyaroğlu") الذي تسلل خلسة عن أعين الانقلابيين إلى داخل المسجد، وبدأ برفع التكبيرات داعيا الناس للنزول إلى الشارع.


title: دورة الألعاب العربية

text: دورة الألعاب العربية بدأت فكرة إقامة دورات رياضية عربية في 27 مارس عام 1947 عندما تقدم عبد الرحمن عزام الأمين العام لجامعة الدول العربية في ذلك الحين، بمذكرة إلى الجامعة العربية يطلب فيها الموافقة على إقامة دورة رياضية عربية تشترك فيها الدول العربية الاعضاء بالجامعة العربية وغيرها من الاقطار العربية، لكن هذا الطلب لم يتحقق ونامت الفكرة في كواليس الجامعة العربية.


title: دورة الألعاب العربية

text: و في عام 1953 بعثت الفكرة من جديد وتبناها المهندس أحمد الدمرداش تونى (عضو اللجنة الأولمبية الدولية حاليا) واجرى اتصالات مع مختلف الاقطار العربية ولقيت الفكرة كل ترحيب من الدول الاعضاء وعرضت على مجلس الجامعة العربية في 9 إبريل من عام 1953 فوافق عليها وعهد إلى مصر بتنظيم أول دورة رياضية عربية وأعتمدت الجامعة العربية مبلغ 25 ألف جنيه (نصف تكاليف الدورة) مساعدة لمصر في تنظيمها.


title: دورة الألعاب العربية

text: تعد دورة الألعاب العربية أكبر الملتقيات الرياضية للبلدان العربية وتقام كل أربع سنوات تحت إشراف اتحاد اللجان الأولمبية الوطنية العربية.


title: دورة الألعاب العربية

text: جرت أول دورة في 1953 في الإسكندرية، مصر من 26 يوليو إلى 10 أغسطس 1953 م , وشاركت فيها ثماني دول عربية. تعتزم أن تعقد كل أربع سنوات منذ أول دورة، الاضطراب السياسي، فضلا عن الصعوبات المالية جعلت الحالة غير مستقرة. وكانت المرة الأولى التي يسمح فيها للمرأة بالمنافسة في 1985.


title: دورة الألعاب العربية

text: كان صاحب فكرة تنظيم الدورات العربية هو المهندس أحمد الدمرداش توني عضو اللجنة الأولمبية الدولية السابق ; ونشأت الفكرة خلال دورة ألعاب البحر المتوسط الأولى التي أقيمت في الإسكندرية حيث عرض الدمرداش توني الفكرة على عبد الرحمن عزام أول أمين لجامعة الدول العربية فرحب بها وحولها إلى اقتراح تقدم به إلى مجلس الجامعة العربية يوم 27 مارس 1947.


title: دورة الألعاب العربية

text: دورة الألعاب العربية الثامنة بعد هذه الدورة هي النواة التي تبدأ بها الدورات العربية في الانتظام كل أربعة سنوات بعد الاضطراب في مواعيد الدورات السابقة.


title: تمور تونسية

text: تمور تونسية تنتج الواحات التونسية عدة أنواع من التمور. أشهرها دقلة نور وفطيمي. وتحتل التمور مكانة هامة ضمن الصادرات التونسية.


title: تمور تونسية

text: تعدّ واحات نفزاوة والجريد أهم الواحات المنتجة للتمور التونسية الجيدة، حيث تنتج المنطقة الأولى التي تنطبق على ولاية قبلي ما نسبته 60% من الإنتاج التونسي. ويأتي الجريد أو ولاية توزر في المرتبة الثانية. ثم تأتي واحات أخرى أقل أهمية بولايات قفصة وقابس وتطاوين.


title: تمور تونسية

text: تطور إنتاج التمور التونسية من 73 ألف طن في الموسم الفلاحي 1996-1997 إلى 131 ألف طن في الموسم 2006-2007. غير أن الإنتاج يختلف من سنة إلى أخرى طبقا للظروف الطبيعية و في موسم 2017-2018 أنتجنت تونس 240 ألف طن و قامت بتصدير 104 ألف طن.


title: تمور تونسية

text: هناك العشرات من أنواع التمور مختلفة الجودة، وتتصدرها الدقلة المعروفة تجاريا بدقلة النور، إلا أن هناك عددا هاما من أنواع التمور المحلية التي لا تكاد تعرف خارج مناطق الواحات بسبب أنها لا تسوق وغنما تستهلك محليا أو أن إنتاجها قليل مثل الأنقو والباجو والحمراية والطنجة والعماري والقصبي والهيسة والقندة والكنتيشي وتوزرزايت.


title: محافظة النبهانية

text: محافظة النبهانية هي محافظة سعودية تابعة لمنطقة القصيم في السعودية. تقع المحافظة في الجزء الغربي لمنطقة القصيم في المملكة العربية السعودية شرق جبل أبان الأسمر وتعتبر من أكبر المحافظات إدارياً في المنطقة حيث يتبعها أكثر من 23 مركزاً ومائة قرية وهجرة. ويمر بجانبها وادي الرمة على بعد 5 كم. تبعد محافظة النبهانية عن مدينة بريدة 140 كلم، وعن محافظة الرس 50 كلم.


title: محافظة النبهانية

text: تقع محافظة النبهانية في الجزء الغربي لمنطقة القصيم شرق جبال أبان الأسمر «الأسود قديماً» وتحديداً عند درجة العرض «26:51:25» ودرجة الطول «04:04:43» ويمر جنوبها وادي الرمة على بعد 5 كم وتبعد عن طريق القصيم - المدينة المنورة السريع (5) كم جنوباً.


title: محافظة النبهانية

text: تأسس مجمع الخدمات القروية بمحافظة النبهانية عام 1399هـ وظل يخدم المحافظة والقرى التابعة لها حتى جاء أمر بترقيته إلى مستوى بلدية من فئة (د) بتاريخ 1 ربيع الأول 1425هـ وذلك نظراً لكثرة القرى التي تخدمها البلدية وتشمل أكثر من ( 127 ) مركزاً وقرية.


title: محافظة النبهانية

text: تقدم البلدية للمواطنين العدد من الخدمات من النظافة وصحة البيئة والسفلتة والإنارة والتشجير وإصدار الرخص الفنية والشهادات المهنية وتوزيع المنح ويرأسها حاليا عبد المحسن بن يوسف العمار.


title: محافظة النبهانية

text: تشتهر النبهانية بزراعة النخيل وخصوصاً السكري وتعتبر النبهانية الممول الرئيس للأسواق المجاورة الفائض من هذه الأسواق يصدر إلى مصنع التمور بالأحساء وتقدر الكمية المصدرة (100) طن سنوياً


title: محافظة النبهانية

text: المياه تعتبر شحيحة جداً بل نادرة لوقوع النبهانية في الدرع العربي أنشئ سد وادي المطلاع في عام 1403هـ بتكلفة إجمالية تقدر (12) مليون ريال تقريباً كما خدمت النبهانية بشبكة للمياه من الآبار المنشأة لسقي السكان علماً ان هذه الشبكة الآن لا تفي بمتطلبات الأهالي.


title: محافظة النبهانية

text: حسب إحصائية مصلحة الإحصاءات العامة والمعلومات عام 2017م بلغ عدد سكان محافظة النبهانية مع المراكز والقرى التابعة لها كما يلي:


title: دماء على الأسفلت (فيلم)

text: دماء على الإسفلت هو فيلم درامي مصري من إنتاج سنة 1992، إخراج عاطف الطيب، وتأليف أسامة أنور عكاشة، وإنتاج شركة ساجا فيلم، ومن بطولة نور الشريف، وإيمان الطوخي، وحسن حسني، وحنان شوقي، وطارق لطفي. يُسلِّط الفيلم الضوء على حياة أسرة متوسطة مصريَّة، يقع أفرادها في الانحلال والضياع، حتَّى يعود سناء ليحاول التعرف على الأسباب التي أدَّت إلى ضياع الأسرة، وتساعدة في ذلك ابنة عمِّه سهام، التي كانت تربطه بها علاقة حُب.


title: دماء على الأسفلت (فيلم)

text: يشغل ثناء مركزًا مرموقًا في منظمة دولية في الخارج، والده أبو الحسن باشكاتب في وزارة العدل له ثلاثة أبناء: الدكتور ثناء، وعلاء، وولاء التي تعمل في أحد الفنادق. يصدم الأبناء ذات يوم باتهام أبيهم بسرقة ملف إحدى القضايا الهامة. فيعود الدكتور ثناء كي يقف إلى جوار أبيه البريء. لكن يبدو أن الانحلال قد أصاب الأسرة. فولاء تحولت إلى فتاة هوى تتعاطى هي وعلاء الهيروين. يحاول ثناء أن يتعرف على الأسباب التي دفعت الأسرة إلى ذلك وتساعده ابنة عمه الباحثة سهام التي كانت تربطه بها علاقة حب. ينتهي الفيلم بموت ولاء بحادث سيارة حيث تدهسها بعد أن تترك سيارة التكسي التي تركبها مع أخيها هاربة بعد أن تم اكتشاف عملها الحقيقي إثر تعرضها للسادية على يد أحد الزبائن الذي يضربها بشدة مما ينبه الجيران.


title: الآراء المسيحية حول النبي محمد في العصور الوسطى

text: خلافًا لآراء المسلمين عن النبي محمّد، كانت صورته في الغرب سلبية للغاية وقد بقيت كذلك لأكثر من ألف عام.


text: أقدم معرفة (موثقة) للمسيحيين عن النبي محمد تعود للمصادر البيزنطية التي كُتبت بعد مدة وجيزة من وفاة الرسول سنة 632. ففي "تعليمات يعقوب المعمد حديثا" (Doctrina Jacobi nuper baptizati) وهو حوار بين يهودي تحول للمسيحية وعدد من اليهود، كتب أحد المشاركين أن شقيقه «كتب له قائلًا: إن نبيًا مخادعًا ظهر وسط الشرقيين» وكتب آخر عن الرسول «هو مخادع، فهل آتى الأنبياء بسيف وعربة حرب؟ ... لن تكتشفوا أي شيء حقيقي عن هذا النبي المذكور إلا سفك الدم البشري». ورغم أن محمدًا لم يُذكر باسمه فوجوده معروف على ما يبدو، وبحسب مؤرخين فقد نظر إليه كلٌ من اليهود والمسيحيين نظرة سلبية. وهناك مصادر أخرى معاصرة، مثل البطريرك سوفرونيوس Sophronius تبين عدم إيمانهم بظهور النبي محمد بين العرب أو بدينهم، بل تتكلم فقط عن أن هجمات العرب (المسلمين) كانت عقابًا على ذنوب المسيحيين.


text: وقد سمع الغرب عن النبي وعرفوا عنه منذ ترجمة أعمال يوحنا الدمشقي، الذي صاغ عبارة اعتبرها البعض مهينة وهي «النبي الكاذب». وكانت «دائما تقريبا تستخدم لغرض الإهانة.» وهناك مصدر مؤثر آخر هي «رسائل إلى شرقي» (Epistolae Saraceni) كتبها أحد المسيحيين الشرقيين وترجمت من العربية إلى اللاتينية. ومنذ القرن التاسع وما بعده كتبت سير سلبية للغاية عن النبي في اللاتينية، مثل السيرة التي كتبها "ألفاروس Alvarus" القرطبي، والذي أعلن فيها أنه المسيح الدجال.


text: إضافة إلى المصادر البيزنطية مثل "إيولوجيوس" (Eulogius) القرطبي من القرن التاسع، وصل للغرب بعض المعلومات عن النبي من خلال المستعربين المسيحيين في إسبانيا، مثل "بطرس الفونسي" (Petrus alfonsi) في القرن الحادي عشر، وهو يهودي تحول للمسيحية. وفي وقت لاحق من القرن الثاني عشر اعتبر بطرس الملقب بالمحترم "Peter the Venerable" أن محمداً هو السابق للمسيح الدجال والمحضر له وأنه خليفة آريوس وقد أمر بترجمة القرآن إلى اللاتينية، وبجمع معلومات عن محمد من أجل أن يقوم علماء المسيحية بتفنيد الإسلام.


text: وخلال القرن الثالث عشر أكمل كتّاب السيرة الأوروبيون كتاباتهم عن النبي بسلسلة من الأعمال التي كتبها أمثال "Pedro Pascual"، ريكولدو دي مونتي، رامون لول، بدرو باسكوال، "ريكولدو مونتي دي كروتش"، رامون لول. في هذه الأعمال يصور محمد على أنه دجال وأن الإسلام ما هو إلا هرطقة مسيحية. وقد تم تفسير معلومات كثيرة بشكل مختلف عن المعتقد الإسلامي في محمد، مثل اعتقاد المسلمين بأن النبي كان أميًا وأنه تزوج أرملة ثرية وتزوج لاحقًاعدة زوجات وأنه حكم مجتمعًا، ولذا شارك في عدد من الحروب. إضافة إلى أنه مات مثل «شخص عادي»، مخالفًا للعقيدة المسيحية التي تؤمن بالموت الدنيوي والصعود الإلهي ليسوع.


text: اعتقد علماء القرون الوسطى في الغرب ورجال الكنيسة بأن الإسلام من اختراع محمد والذي بدوره كان يوحى إليه من الشيطان. وكثيرًا ما كان الدعاة المسيحيون في الغرب يظهرون صورة سلبية لمحمّد، ويعطونه تفسيراً مختلفاً عن التفسير الإسلامي، يقومون بتدريسه ونشره.


text: فعلى سبيل المثال ومن أجل إظهار أن النبي كان عدو المسيح، جرى التأكيد على أنه قد مات في سنة 666 (رقم الوحش في المعتقدات الغربية) وليس في سنة 632. وفي قصة أخرى مبنية على الرقم "666" كان يعتقد أن المسلمين سيحكمون في الأرض بعدد ذلك من السنين. وكتعبير عن رفضهم لفكرة الإسلام، قاموا بتحريف اسمه من محمد إلى "مهاوند (Mahound)"، «الشيطان المتجسد». وأكد آخرون للمسيحيين المتدينين أن نهايته كانت سيئة. فحسب إحدى الروايات، بعد وقوعه في حالة سكر وذهل أكله قطيع من الخنازير، واستخدمت هذه الأسطورة لتفسير حرمة الخمر وأكل الخنزير عند المسلمين. إضافة إلى كتاب (Leggenda di Maometto) «قصة محمد» كمثال على تغيير سيرة النبي حيث يذكر فيه أن زنديقًا مسيحيًا هرب من سَجن الكنيسة له إلى الجزيرة العربية ودرّس النبي فنون السحر الأسود وأن النبي أسس دينا كاذبّا باختياره الانتقائي وتحريفه لنصوص الكتاب المقدس والعهد القديم لإقامة الإسلام. كما شرحت عطلة المسلمين في يوم الجمعة (يوم إلهة الحب عند اليونانيين) بدل السبت لدى اليهود والأحد لدى المسيحيين بأنها عائدة لانحلال أخلاق المسلمين كما تجلى ذلك في تعدد الزوجات حسب رأيهم. والتصويرات السلبية للغاية لمحمد بوصفه زنديقا أو نبيا كاذبا أو راهبا مرتدا أو مؤسس دين عنيف وجدت طريقها إلى العديد من الأعمال الأخرى في الأدب الأوروبي، مثل أغاني البطولات الفرنسية chansons de geste وPiers Plowman التي كتبها William Langland وسقوط الأمراء The Fall of the Princes التي كتبها John Lydgate.


text: خلال العصور الوسطى ولا سيّما في أماكن الصراع الساخن بين الإسلام والمسيحية، كان من الشائع تصوير النبي محمد على أن الشياطين تعذبه في الجحيم. وأحد أمثلة هذا هو في الكوميديا الإلهية لدانتي حيث وضع النبي محمد في الخندق التاسع لدائرة الجحيم الثامنة، أي المكان المخصص لمن سبب الانشقاق. وبالتحديد في مكان من يزرع الشقاق الديني. وكانت إحدى الادعاءات التي اتهم بها محمد أنه كان كاذبًا منتحلًا نشر تعاليم علم أنها كاذبة من أجل إرضاء شهواته.


text: اعتقد بعض المسيحيين أيضا أن المسلمين يعبدون محمدا كما عبد المسيحيون المسيح. وهذا ما سبب انتشار اسم محمديين بدل مسلمين في الغرب. وكان المسلمون يلقبون بالوثنيين في كتابات أوربيي العصور الوسطى أو بالأعداء الزناديق paynim foe. وهذه التصويرات كما في أغنية رولاند Song of Roland تصور المسلمين وهم يعبدون محمدًا (كانت تكتب Mahom وأيضاً Mahumet) على أنه إله وأنهم يعبدون عددا من الأصنام بدءًا من أبولو وحتى لوسيفر (شيطان في الاعتقاد المسيحي)، وأن كبير الإلهة عند المسلمين هو ترماغانت.


text: عندما كانت تجري محاكمة فرسان المعبد بتهمة الهرطقة كثيرا ما كان يشار لعبادتهم الشيطان باهومت Baphomet، الذي كان يلفت الانتباه لشبهه باسم محمد لدى الكتاب المسيحيين ذلك العصر Mahomet. كل هذه وأشياء أخرى شبيهة كانت من روح العصر وضمن ما نظر إليه على أنه صراع بين المسلمين والمسيحيين حيث كانت أوروبا العصور الوسطى تبني مفهوم «العدو الكبير» بعد النجاحات الكبيرة للمسلمين من خلال سلسلة من الفتوحات بُعيد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، وكذلك لنقص المعلومات الحقيقية في الغرب عن الشرق الغامض.


title: ميرسك سيلاند

text: ميرسك سيلاند وهي شركة دنماركية للنقل البحري تاسست في كوبنهاغن عام 1904م وتعد من أكبر الشركات العاملة في مجال الحاويات والشحن على مستوى العالم وهي واحدة من عدة شركات ضمن مجموعة شركات ايه بي مولار ميرسك التي تحتوي على مجالات عدة منها ما يرتبط بمجال الحاويات أو المجالات المختلفة الأخرى. تمتلك شركة ميرسك سيلاند أكبر ناقلة بحري


title: فيصل عزيزي

text: فيصل عزيزي هو مغني، ممثل وكوميدي مغربي من مواليد 26 فبراير 1986 بمدينة تطوان في المغرب، وهو خريج المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي بالرباط. تعرف عليه الجمهور المغربي من خلال غنائه رفقة مجموعة «كلمة» سنة 2006 ثم اشتهر أكثر بعد إحيائه أغنية «"هاك أماما»" سنة 2015 من الثرات اليهودي المغربي التي لاقت نجاحا كبيرا، كما أنه شارك في عدة مسلسلات وأفلام مغربية.


title: فيصل عزيزي

text: تعرف الجمهور المغربي على فيصل عزيزي كعضو في فرقة «كلمة» الغنائية في 2006 بعد النجاح الكبير للأغنية «وردة على وردة» التابعة للفيلم المغربي «البرتقالة المرة». ومند أنداك وفيصل عزيزي يشق طريقه في المجال الغنائي رفقة الفرقة المويسقية بإصدار مجموعة من الاغاني المغربية إلى حدود سنة 2010 حيث توقف عمل الفرقة وانفصل أعضائها لاسباب شخصية ومهنية.


title: فيصل عزيزي

text: عاد فيصل عزيزي إلى المجال الفني وبالضبط لمجال الثمثيل والكوميديا حيت لعب دور «الحبيب» في السلسلة الفرنسية الشهيرة «كابول كتشن» لمدة ثلاثة مواسم متتالية وكانت تجربة ناجحة في مجال التمثيل حسب النقاد. في سنة 2014 نجح فيصل عزيزي في إحياء التراث المغربي اليهودي عبر إعادة غنائه للأغنية القديمة «هاكا ماما» بتوزيع جديد، الامر الدي شكل عودة قوية له كمغني منفرد للساحة الفنية.


title: وحش جيفودان

text: وحش جيفودان هو الاسم التاريخي الذي ارتبط بذئب أو كلب كان يأكل الناس والذي أرهب محافظة جيفودان السابقة (مقاطعة لوزار في العصر الحديث وجزء من لوار العليا)، في جبال مارجيريد في جنوب وسط فرنسا بين عامي 1764 و 1767. يقال أن هذه الهجمات، التي غطت منطقة مساحتها 90 في 80 كيلومتر (56 في 50 ميل)، ارتكبها وحش أو عدة وحوش لها أسنان مخيفة وذيول هائلة وفقا لشهود العيان المعاصرين.


title: وحش جيفودان

text: لقي أغلب الضحايا مصرعهم بأن نهش الوحش حناجرهم. وظفت الحكومة الفرنسية الكثير من المال والرجال لاصطياده. بما في ذلك العديد من النبلاء والجيش والمدنيين، وعدد من الصيادين الملكيين.


title: وحش جيفودان

text: يختلف عدد الضحايا وفقا للمصادر. في عام 1987، قدرت دراسة أنه كانت هناك 210 هجمة. مما أدى إلى سقوط 113 قتيلا و 49 مصابا. 98 من الضحايا قتلوا أو تم أكلهم جزئيا. لكن تزعم مصادر أخرى أنه قتل ما بين 60 إلى 100 من البالغين والأطفال، فضلا عن إصابة أكثر من ثلاثين.


title: وحش جيفودان

text: تختلف الأوصاف بين المصادر، ولكن عموما قيل أن الوحش يبدو مثل الذئب ولكن حجمه كبير مثل العجل. وكان رأسه كبيرا يشبه الكلب مع آذان صغيرة مستقيمة، صدره واسع، وفمه الكبير يظهر أسنان كبيرة جدا. ويقال أن فراء الوحش كان أحمر اللون ولكن كان على ظهره خط أسود.


title: وحش جيفودان

text: تم تسجيل أول هجوم لوحش جيفودان في مطلع صيف 1764. كانت امرأة شابة ترعى الماشية في غابة ميركوار قرب لانغوني في الجزء الشرقي من جيفودان، ورأت الوحش يتجه نحوها. لكن الثيران في القطيع هاجمت الوحش وأبقته بعيدا، ثم طردته بعد أن عاود الهجوم. بعد ذلك بزمن قصير وقعت أول ضحية للوحش. حيث قتل جان بوليه ذو الأربعة عشر عاما بالقرب من قرية ليه أوباك قرب بلدة لانغوني.


title: وحش جيفودان

text: خلال الأشهر الأخيرة من عام 1764، تم الإبلاغ عن مزيد من الهجمات في أنحاء المنطقة. أصاب الرعب السكان لأن الوحش يستهدف الرجال والنساء والأطفال الوحيدين الذين يرعون الحيوانات في الغابات حول جيفودان. تذكر التقارير أن الوحش كان يستهدف فقط رأس أو رقبة الضحية.


title: وحش جيفودان

text: في أواخر ديسمبر 1764 حامت الشائعات أنه قد يكون هناك زوج من الوحوش وراء هذه الهجمات. ويرجع هذا لأن الهجمات تكررت في فترة زمنية قصيرة، وكثير منها تم تسجيلها والإبلاغ عنها في نفس الوقت. وتشير بعض الروايات المعاصرة ترى أن المخلوق شوهد مع حيوان آخر، في حين يرى آخرون أن الوحش كان مع صغاره.


title: وحش جيفودان

text: في 12 يناير 1765، هوجم جاك بورتفيه وسبعة من أصدقائه من قبل الوحش، وتمكنوا من إبعاده عن طريق البقاء ومجتمعين معا. وصل الخبر إلى مسامع لويس الخامس عشر الذي منح 300 ليفر لبورتفيه و350 ليفر تقسم بين أصحابه. وأمر الملك أيضا أن يتم تعليم بورتفيه على نفقة الدولة. وأصدر مرسوما يقضي بأن تساعد الدولة الفرنسية على العثور على الوحش وقتله.


title: وحش جيفودان

text: بعد ثلاثة أسابيع أرسل لويس الخامس عشر اثنين من صيادي الذئاب المحترفين إلى جيفودان، جان شارل مارك أنطوان فوميل دينفال وابنه جان فرانسوا. وصلا إلى كليرمون فيران في 17 فبراير 1765، حاملين معهم ثمانية كلاب مدربة على صيد الذئاب. خلال الأشهر الأربعة التالية اصطاد الاثنان عدة ذئاب أوراسية ظنا منهم أنها الوحش. لكن الهجمات استمرت، فتم استبدالهما في يونيو 1765 من قبل فرانسوا أنطوان (ويسمى خطأ أنطوان ديبوتيرن)، وهو حامل قربينة وملازم في الجيش ووصل في لو مالزيو يوم 22 يونيو.


title: وحش جيفودان

text: في 20 سبتمبر 1765، قتل أنطوان الذئب الثالث له وكان بقياس 80 سم (31 بوصة) وبارتفاع 1.7 متر (5 أقدام و 7 بوصات) لفترة طويلة، وزنها 60 كجم (£ 130). الذئب، الذي كان اسمه "ذئب شازيه" على اسم دير شازيه القريب، قيل أنه كان كبيرا جدا عن غيره من الذئاب. صرح أنطوان رسميا: "إننا نعلن من خلال هذا التقرير الموقع بأيدينا، أننا لم نر ذئبا يماثل هذا في الكبر. ولهذا السبب نظن أن هذا هو الوحش المخيف الذي تسبب بالضرر في المنطقة”. تم التعرف على الحيوان من قبل الناجين من هجومه عندما رأوا الندوب على جسمه وذلك حين جرحوه دفاعا عن أنفسهم. تم تحنيط الذئب وإرساله إلى فرساي حيث تم استقبال أنطوان كبطل، وتلقي مبلغا كبير من المال كذلك الألقاب والجوائز.


title: وحش جيفودان

text: إلا أنه في 2 ديسمبر 1765، هاجم وحش آخر رجلين وأصابهما بجروح خطيرة. وأتبع هذا عدة تقارير عن وفيات تبعت هجمات "وحش سانت ماري”.


title: وحش جيفودان

text: ينسب الفضل في قتل المخلوق الذي مثل نهاية الهجمات إلى صياد محلي يدعى جان شاستيل، والذي أطلق النار عليه خلال مطاردة نظمها أحد النبلاء المحليين، ماركيز دابشيه، في 19 يونيو 1767. قدم المؤلفون لاحقا فكرة أن شاستيل أطلق النار على مخلوق برصاصة فضية مباركة من صنعه، وعندما قام الرجال بفتح بطنه، عثروا في معدة الحيوان على بقايا بشرية.


title: وحش جيفودان

text: وفقا للباحثين الحديثين، فإن الهستيريا التي أصابت الناس وقت الهجمات ساهمت في انتشار الأساطير بأن وحوشا خارقة كانت تجوب جيفودان، ولكن يحتمل أن الوفيات التي نسبت إلى الوحش هي من عمل أكثر من ذئب أو قطيع من الذئاب. في عام 2001 اقترح عالم الطبيعة الفرنسي ميشيل لويس أن الدرواس الأحمر الذي يخص جان شاستيل انجب الوحش وأن مقاومته للرصاص قد ترجع لارتدائه جلد خنزير يافع وبالتالي أيضا يفسر لونه غير العادي.


title: وحش جيفودان

text: في الواقع لم يكن وحش جيفودان واحدا، بل عدة ذئاب آكلة للبشر تصطاد في عزلة. عندما قتلت جميعها لم يعد هناك أي ضحايا من البشر. كانت مشكلة هجمات الذئاب في تلك السنوات خطيرة جدا، ليس فقط في فرنسا بل في جميع أنحاء أوروبا، حيث وقع عشرات الآلاف القتلى في القرن الثامن عشر فقط.


title: وحش جيفودان

text: كانت هذه أرض الوحش الخالد، نابليون الذئاب. يالها من حياة هي حياته! عاش عشرة أشهر في الأماكن الخالية في جيفودان وفيفاريه؛ فأكل النساء والأطفال و«راعيات الغنم المعروفات بجمالهن»؛ كان يطارد الفرسان المسلحين؛ وشوهد في الظهيرة يطارد عربة على طريق الملك، وهم يفرون من أمامه. تم التبليغ عنه مثل مجرم سياسي، وعرضت جائزة عشرة آلاف فرنك على رأسه. ولكن عندما أطلقوه عليه النار وأرسلوه إلى فرساي، ها! ذئب عادي، وحتى أنه صغير على الذئاب.


title: تشاودر

text: تشاودر (بالإنجليزية: chowder) هو مسلسل رسوم متحركة امريكي كوميدي من تأليف كارل غرينبلات وإنتاج كرتون نتورك ستوديوز تم عرض المسلسل لأول مرة في 02 نوفمبر 2007 واستمر حتى 07 نوفمبر 2010 بمجموع 03 مواسم و 49 حلقة وتتحدث قصة المسلسل عن تشاودر الذي يتعلم فنون الطبخ على يد معلمه مانغ دال. في العالم العربي تم دبلجة المسلسل من قبل استديوهات ايمدج برودكشن هاوس وتم عرضه على قناة كرتون نتورك بالعربية وإم بي سي ثري


title: تشاودر

text: تشاودر هو أرنب، وردي سمين يحب الطعام كثيرًا. وهو مستعد لأكل أي شيء على الإطلاق. ويعيش تشاودر بصحبة المعلم، مانج دال الأسطوري وزوجته ترافلز.


title: تشاودر

text: قد لا نفهم كلامه فهو لا يقول إلا (رادا رادا). هو شبح يشبه نقطة بنية كبيرة من الشمع يعمل في مطبخ مانج دال. وهو يفتقد كثيرًا روح الدعابة لكن لا تخبره بذلك.


title: تشاودر

text: صديق شاودر الحميم وهو سحابة عائمة نتنة. فمعظم الناس لا يرغبون في الاقتراب منه، لكن تشاودر لا يبالي برائحة كيمشي ولا بالضوضاء الصاخبة التي يصدرها فهي بالنسبة له حلوة وغريبة بعض الشيء.


title: تشاودر

text: بانيني متيمة بتشاودر فهي تقتنع تمامًا أن تشاودر هو صديقها بالفعل. يحاول تشاودر إقناعها أنه ليس كذلك لكن بانيني قد عرفت السبيل إلى قلب شاودر وتقول كلما ابتعد قربته إليّ.


title: تشاودر

text: مانج دال شيف مخضرم. فهو غالبًا ما يعرف كل شيء عن كل شيء وهو مثل الأستاذ الحكيم فدائمًا ما ينصح تشاودر. إلا أنه يعتقد أنه بغية كل النساء وحقيقةً هو ليس كذلك.


title: تشاودر

text: ترافلز هي القوة الحقيقية وراء شركة مانج دال المتخصصة في خدمات المطاعم. فهي تعطي الأوامر لزوجها الطبّأخ الأسطوري وكأنه تلميذ مشاغب إلا أنها ذات قلب من الذهب، وذلك يتجلى في بعض الأحيان.


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: مبدأ المعاملة بالمثل أو الأخذ والعطاء يتطلب أن نرد ما يفعله الآخرون معنا بمثله. يمكن فهمه على أنه توقع أن يتجاوب الناس بشكل إيجابي مع بعضهم البعض عن طريق رد المنفعة بمنفعة، ورد الضرر بلا مبالاة أو عداء. كثيرًا ما يتخذ المعيار الاجتماعي للمعاملة بالمثل أشكالًا مختلفة باختلاف مجالات الحياة الاجتماعية، أو باختلاف المجتمعات. لكن جميعها تختلف عن الأفكار المتعلقة بالامتنان، أو أخلاقيات التعامل، أو النوايا الحسنة المتبادلة. يعكس مبدأ المعاملة بالمثل مفهوم الإيثار المتبادل في علم الأحياء التطوري. غير أن النظرية التطورية -وبالتالي علم الأحياء الاجتماعي- لم تلق استحسانًا لدى أغلب علماء النفس. أدى ذلك إلى إحياء الإيثار المتبادل تحت المفهوم الاجتماعي النفسي الجديد، وهو مبدأ المعاملة بالمثل. طُبق مبدأ الإيثار المتبادل على أنواع وفصائل مختلفة -منها البشر- بينما يستخدم أغلب علماء النفس الرئيسيون مبدأ المعاملة بالمثل لتفسير سلوك البشر فقط.


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: المعيار الأساسي للمعاملة بالمثل يشكل في حد ذاته أداةً قويةً لتحفيز وخلق ودعم وتنظيم السلوك التعاوني اللازم للمنظمات الاجتماعية القائمة على الاكتفاء الذاتي، والسيطرة على الضرر الذي يتسبب به عديمو الضمير، والإسهام في استقرار النظام الاجتماعي. انظر المناقشات في نظرية واحدة بواحدة والمعاملة بالمثل (علم النفس الاجتماعي). بيد أنه يمكن استخدام قوة معيار المعاملة بالمثل وانتشاره ضد مصلحة المتغافلين، وهو يشكل الأساس لنجاح العديد من ألعاب الائتمان الخبيثة. من الأمثلة البسيطة -والتي تكون أقل كيدًا في الأغلب- هي الأساليب المستخدمة في الإعلان وغيرها من الدعاية الأخرى، إذ تُقدَّم هدية صغيرة من نوع ما يتوقع أن تنتج رغبة من جانب المتلقي في أن يبادلها بطريقة ما، مثلًا بشراء منتج أو تقديم تبرع أو أن تصبح أكثر تقبلا لحجة ما. من هذه الأمثلة البسيطة هدايا الملصقات والأقلام التي توزعها المؤسسات الخيرية، والزهور التي يوزعها أعضاء مجموعة هاري كريشنا.


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: أحد المعايير الإيجابية للمعاملة بالمثل هو «الالتزامات المتضمَّنة الناشئة عن رد المنفعة بمنفعة أو الخدمة بخدمة. يشعر المتلقي بأنه مدين بالمعروف أو الجميل إلى أن يرده» (تشين، 2009). إن المعيار الإيجابي للمعاملة بالمثل هو توقع اجتماعي شائع يحدث فيه أن يتوقع شخص سبق أن قدم مساعدة لآخر بردود فعل إيجابية سواء في شكل هدية أو مجاملة أو إعارة أو مرجع وظيفي، إلخ. تعني المعاملة الإيجابية بالمثل في علم النفس الاجتماعي الاستجابة لعمل إيجابي بعمل إيجابي آخر (مكافأة الأعمال الطيبة). إن هذا المعيار قوي لدرجة تسمح للمانح الأول أن يطلب شيئًا مقابل ما أُعطي، بدلًا من أن يضطر إلى انتظار الحصول على المقابل طوعًا. في بعض الحالات، لا يتعين على الشخص أن يطلب من الشخص الآخر أن يرد له المعروف، فذلك مفهوم ضمنيًا بالفعل. تعمل المعاملة بالمثل على مستوى الاستحسان أيضًا، نحن نحب الأشخاص الذين يساعدوننا، ونكره أولئك الذين يطلبون المساعدة ولكنهم لا يردونها قط. كثيرًا ما يكون الرفض كافيًا لحمل الناس على اللجوء لمبدأ المعاملة بالمثل.


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: «يعكس المعيار السلبي للمعاملة بالمثل الطريقة التي يتصرف بها الأفراد تجاه المعاملة غير المناسبة لمصلحتهم، ومصلحة مهام الحفاظ على التوازن في النظم الاجتماعية» (تشين، 2009). المعيار السلبي للمعاملة بالمثل يؤكد على الرد بمعاملة غير مناسبة ردًا على سوء المعاملة، على النقيض من المعيار الإيجابي للمعاملة بالمثل. مبدأ هذا المعيار هو رادع قوي لإساءة المعاملة في المجتمع سواء كانت موجزة أو صارخة. يستثير إلحاق الأذى بالآخرين الغضب والانتقام، لذلك من المرجح أن ينتقم الأشخاص الذين يتلقون معاملة سلبية انتقامًا غاضبًا. أظهرت الدراسات أن الأفراد الذين يميلون إلى الغضب يمكن أن يؤيدوا بقوة أكبر المبدأ السلبي للمعاملة بالمثل، تبريرًا لعدائيتهم بمعاقبة المحرض على إساءة المعاملة (آيزنبرغ، ولاينتش، وآسيلاج، وروهوديك، 2004). وجد كارلسميث، ودارلي، وروبنسون (2002) أن أغلب طلاب الجامعات يعتقدون أن حجم العقوبة في الجرائم الجنائية لابد أن يتحدد وفقًا لخطورة الجريمة وليس وفقًا لفعالية العقاب في منع مثل هذه الجرائم فيما بعد.


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: هناك أيضًا أفكار متباينة عندما يتعلق الأمر بالتمييز بين المعايير السلبية والإيجابية للمعاملة بالمثل. «على النقيض من المعيار الإيجابي للمعاملة بالمثل، أشار السير غولدنر (1960) أيضًا إلى جانب سلبي للمعاملة بالمثل وهي مشاعر الانتقام التي لا ينصب التركيز فيها على رد الاستحقاقات بل على رد الأضرار».


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: «على عكس المعيار الإيجابي من المعاملة بالمثل اقترح غولدنر (1960) أيضًا معيارًا سلبيًا للمعاملة بالمثل أو مشاعر الثأر، إذ يُركَّز ليس على رد المنفعة ولكن على رد الضرر» (تشين، 2009). وعلى هذا فإن هناك خطًا رماديًا رفيعًا يفصل بين ما يمكن اعتباره معيارًا إيجابيًا ومعيارًا سلبيًا. ولكن كلًا من معياري المعاملة بالمثل هما آليتان اعتمدها الإنسان من أجل الحفاظ على التوازن بين بني البشر. «بناء على ذلك، تعمل المعايير الإيجابية والسلبية للمعاملة بالمثل على السواء بمثابة آليات انطلاق، فضلًا عن دورها في حفظ توازن ثيتا التي تساعد على الشروع في التبادلات المنصفة بين الأشخاص في التطور البشري والحفاظ عليها» (تشين، 2009).


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: يشيع استخدام مبدأ المعاملة بالمثل في عديد من الثقافات. تنطوي جميع التقاليد الأخلاقية والدينية الرئيسية على مبدأ المعاملة بالمثل بوصفها القاعدة الأساسية للسلوك الأخلاقي، بدءًا من يسوع («فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا أنتم أيضًا بهم» إلى كونفوشيوس «لا تفعل مع الآخرين ما لا تريد أن يفعله أحد معك»). ربما يحفز الطابع الأخلاقي للمبدأ شعورًا بأن اتباعها أمر حتمي وليس خيارًا، وأن عدم الرد بالمثل ينبغي أن يخلق شعورا بالتأنيب والذنب.


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: توجد طريقة أخرى لفهم الكيفية التي يعمل بها مبدأ المعاملة بالمثل، وهي أن نفهم أن المعروف الأول والرد المقابل له يطبقان دائمًا على المستوى العام. هناك مكافآت اجتماعية كبيرة تتأتى من التمسك بهذا المبدأ، وبالمقابل هناك تكلفة باهظة يتكبدهامن يخترقها. يرفض الناس استمرار انتمائهم لجماعات تنتهك تلك المعايير.


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: ينص مبدأ المعاملة بالمثل على أن مقدار العائد على المعروف «يساوي تقريبًا» ما قدِّم. تأخذ فكرة التكافؤ تلك شكلين:


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: غير أن مارك إيه واتلي وزملاءه (1999) وجدوا أن الناس يقدمون خدمات أكثر -مثل تقديم تبرعات أكبر- إذا كان مبدأ المعاملة بالمثل مُعممًا.


title: مبدأ المعاملة بالمثل

text: لا تُرد الخدمات المقدمة فوريًا، وقد يستغرق ردّ الجميل وقتًا طويلًا. تُقدَّر هذه الفترة الزمنية الفاصلة بمبدأ المعاملة بالمثل من ناحيتين. أولاً: يجمع صاحب المصلحة الموارد أو الأصول ويعبئها أو يصفيها ليردها بشكل مناسب. ثانيًا: إنها فترة زمنية ينبغي ألا يضرّ فيها الطرف المعني بالأشخاص الذين منحوه المزايا، فالناس مقيدون أخلاقيًا بإظهار الامتنان لمن يُحسِن إليهم أو بالحفاظ على السلام معهم. يمكن على هذا النحو أن تسهم تلك الالتزامات غير المسددة في استقرار النظم الاجتماعية عن طريق تشجيع تبادل المنفعة والسلوكيات التعاونية.


title: رحمة الله الكيرواني

text: رحمت الله الهندي الكيرواني عالم مسلم مشهور ولد في كيروانة في الهند 1818 وتوفي في مكة 1891. اشتهر لمناظرته القس فندر وتأليفه كتاب إظهار الحق.


title: رحمة الله الكيرواني

text: هو محمد رحمت الله (بالتاء المفتوحة) بن خليل الرحمن الكيرانوي الهندي الحنفي ونسبه ينتهي إلى عثمان بن عفان عند الجد الرابع والثلاثين.


title: رحمة الله الكيرواني

text: ولد الشيخ رحمت الله بحي (دربار كلان) أي الحي الكبير في قرية كيرانه، التابعة لمحافظة (مظفر ناجار) من توابع دلهي عاصمة الهند. في غرة جمادى الأولى سنة 1233هـ، الموافق:التاسع مارس سنة 1818م. في عهد السلطنة المغولية.


title: رحمة الله الكيرواني

text: وقد أشتهر أفراد أسرته بالعلم والطب والمناصب العليا، وكان والده خليل الرحمن عالما فاضلا ومن ذوي المناصب العالية في الحكومة، ومن أجداده الحكيم الطبيب عبد الكريم (المعروف بحكيم بينا ووالد الحكيمين محمد حسن وعبد الرحيم) ولما مرض الإمبراطور جلال الدين محمد أكبر ولم يحسن الأطباء علاجه، طلب الحكيم من (باني بت) فاشترك مع ابنه الحكيم محمد حسن في معالجة الإمبراطور، ولما شفاه الله على أيديهما منحهما أرضا زراعية واسعة بمقاطعة كيرانه بمرسوم سلطاني مؤرخ بشهر ذي القعدة سنة 915هـ ولَقّبَ الحكيم عبد الكريم بشيخ الزمان واتخذه طبيبا خاصا له، فانتقلت أسرة العثمانيين من (باني بت) إلى (كيرانه) وبنت القصور والأسوار العالية والبوابات الكبيرة حسب نظام العمران في ذلك العهد، ووسعت القرية ونظمتها وأقامت فيها دور القضاء والهيئات الحكومية.


title: رحمة الله الكيرواني

text: وكان من أطباء القصر المغولي كذلك الحكيم ديوان عبد الرحيم (من أجداد الشيخ رحمت الله) وشقيقه الحكيم محمد حسن والحكيم رزق الله محمد حسن، وقد تقلبوا في حكم ولايات الهند المختلفة، وإلى أسرتهم ينتمي الحكيم وجيه الدين مؤلف كتاب (مخزن الحكمة) في الطب عام 1196هـ والذي ما زال مخطوطا في المكتبات الأوروبية، وكان الحكيم علي أكبر (شقيق الشيخ رحمت الله) متخصصا في الطب.


title: رحمة الله الكيرواني

text: في هذه الأسرة التي امتازت بالعلم والحكمة والأدب والوظائف الكبيرة طيلة العصور الإسلامية الزاهرة في الهند، ولد العلامة الشيخ رحمت الله بن خليل، وتزوج من ابنة خالته عام 1256 هـ، ولم يكن له أبناء ذكور.


title: رحمة الله الكيرواني

text: نشأ الشيخ رحمت الله في كنف أسرة واسعة الثراء والجاه، وفي السادسة من عمره بدأ تعليمه في بلدته على يد والده وكبار أفراد العائلة المشهورين بالعلم والفضل والدين حسب النظام المتبع في ذلك العهد، ولما بلغ الثانية عشرة من عمره حفظ القرآن الكريم وأتقن اللغة الفارسية وقرأ كتب الشريعة الإسلامية واللغة العربية على يد آبائه، ثم ارتحل إلى دلهي عاصمة العلم وملتقى الفطاحل لطلب التعليم العالي، فالتحق بمدرسة الأستاذ محمد حيات، وسكن في مبناها حتى أخذ حظا وافرا من العلوم أبانت عن ذكائه وقدمته على أقرانه ثم سافر إلى لكهنو مدينة العلم والحضارة، فتتلمذ على المفتي سعد الله المراد آبادي، وتخصص في آداب اللغة الفارسية على يد الشيخ إمام بخش الصهبائي الدهخلوي المقتول سنة 1857، كما درس الطب على يد الطبيب البارع محمد فيض ودرس العلوم الرياضية والهندسية، على يد الأستاذ صاحب نظرية (لوكارثم) وصاحب المؤلفات الرياضية الشهيرة.


title: رحمة الله الكيرواني

text: ولما ظهر نبوغه وتفوقه في العلوم الشرعية تصدر مجالس الدرس والإفتاء ولما ازداد إقبال الطلاب على دروسه أسس مدرسة شرعية في كيرانه، تخرج منها كبار المدرسين والمؤلفين ومؤسسي المدارس في أرجاء الهند. ولكنّ ازدياد النفوذ التنصيري في الهند شغله عن مواصلة التدريس في مدرسته فتفرغ للتأليف والرد على المنصرين، وقد ألف في ذلك مؤلفات كثيرة نترك ذكرها الآن.


title: رحمة الله الكيرواني

text: كان للعلماء في الهند دور كبير في إشعال الثورة ضد الإنجليز سنة 1857 هـ، وكانوا يُفتون بوجوب الجهاد وأن الإنجليز يُعدون محاربين للإسلام، وقد أصدروا في ذلك البيانات الكثيرة، وألقوا الخطب ووزعوا المنشورات الداعية لذلك. كان الشيخ رحمت الله الذي انتصر على المنصرين في الهند أول المجاهدين بأنفسهم وأموالهم في سبيل الله، لإخراج المستعمر من أرض الهند، فقام بإعلان الثورة على الإنجليز وحث المسلمين على بذل أرواحهم وأموالهم، ولما ثار الجنود في حامية (ميرت) بسبب إجبار الضباط الإنجليز لهم على استعمال دهن الخنزير والبقر في تشحيم البنادق (لأن المسلمين يحرمون الخنزير، والهندوس يحرمون البقر فثاروا معا ضد الإنجليز) اتصل بهم الشيخ رحمت الله ووضع لهم خطة الوصول إلى دلهي، وكان يعاونه في ذلك د/محمد وزير خان ومولوي فيض أحمد بدايوني، كما كان يعاونه العالم العلامة إمداد الله الفاروقي لتنظيم الثورة في مديرية (شاملي وكيرانه).


title: رحمة الله الكيرواني

text: لما تضايق الثوار في دلهي تحرك إليها الشيخ رحمت الله من معسكره في (نجيب آباد) ومعه مئتا جندي، وكان له دور كبير في قيادة مجاهدي (شاملي وكيرانه) حيث نظمت فرق الجهاد ووزعت الأسلحة وأقيمت التحصينات القوية في وجه الجيش الإنجليزي، وكان مساعده فيهما (عظيم الدين) لأن الحاج إمداد الله تولى قيادة المجاهدين في منطقة (تهانة بهون) بمساعدة الأستاذ عبد الحكيم التهانوي. كانت أسلحة المجاهدين بسيطة لا تقاس بأسلحة الإنجليز، لكن أعنف المعارك وأكثرها خسارة في الجيش الإنجليزي تلك المعارك التي خاضها المجاهدون والعلماء، باذلين أرواحهم دفاعا عن دينهم، وقد اعترف الإنجليز بذلك في كتاباتهم وفي رسائلهم لأهليهم، وقد كان (حنقهم شديدا على المسلمين وأهل الخطر منهم، ومن له شأن في المجتمع الهندي، يعلقونهم على المشانق، ويقتلونهم بتعذيب وإهانة، ويبحثون عن كل من كان له كلمة مسموعة أو نفوذ في المجتمع، وكان من ضمنهم وفي مقدمتهم الشيخ رحمت الله الكيرانوي الذي انتصر عليهم في المعركة الدينية، وأسهم في الكفاح ضدهم.


title: رحمة الله الكيرواني

text: بعد أن فشلت الثورة تعرض المسلمون لسخط الإنجليز الموتورين الذين يعدون المسلمين هم أصحاب الفكر والقيادة في الثورة والمواطنون تابعون لهم، ونصبت أعواد المشانق للعلماء والمجاهدين في قرية بنجيت، لذلك كله اضطر الشيخ رحمت الله إلى الاختفاء مع بعض المجاهدين في قرية (بنجيت) وجاء الإنجليز إلى قرية كيرانه وفتشوها بيتا بيتا، ولما فشلوا في العثور على الشيخ رحمت الله توجهوا إلى بنجيت فطلب عمدتها من الشيخ رحمت الله أن يتزي بزي الفلاحين ويخرج للعمل في الحقول فعمل الشيخ بمشورته ومرت قوات الإنكليز على الشيخ رحمت الله فسألوه وزملاءه عن الشيخ رحمت الله ولم يعرفوه، ثم سألوا النساء والأطفال فأنكروا معرفتهم لهذا الاسم ثم قاموا بتفتيش القرية واستفزاز أهلها بالنهب والتهديد بالقتل، وقبضوا على أربعة عشر شابا كرهائن، فأراد الشيخ أن يسلم نفسه للإنكليز لكن العمدة أخبره بعدم مبالاة أهل القرية ولو أعدموا كلهم، ولما يئسوا من العثور عليه أطلقوا سراح المعتقلين، وقبضوا على العمدة بتهمة إخفاء الشيخ، ورفعوا أمر الشيخ إلى المحكمة بتهمة قيادته للثورة وإحداث الشغب والخروج على القانون، وأعلنوا عن جائزة مقدارها ألف روبية هندية لمن يأتي بالشيخ حيا أو ميتا (وكان ذلك المبلغ كبيرا في ذلك الوقت) ولكن بلا جدوى فزادت نقمتهم على المسلمين وبالذات في مقاطعة كيرانه لا لشيء إلا لأن الشيخ ينتسب إليهم، وبثوا عيونهم للتحري عن الشيخ، لكن الله هداه لأن يغير اسمه باسم مصلح الدين، ويخرج مارا بالقرى والفيافي إلى سورات، ثم إلى مومباي (بومباي سابقا) وقد رأى فتك الإنجليز بالمسلمين وذبحهم للعلماء على قارعة الطريق، ومن مومباي ركب زورقا شراعيا إلى الميناء اليمني (مخا) لأن السفينة التي تبحر من (بومباي) إلى جدة قد فاتته، بالإضافة إلى أن ميناء بومباي يغص بالموظفين والجنود الإنجليز.


title: رحمة الله الكيرواني

text: ولما وصل إلى مدينة مخا اليمنية المطلة على البحر الأحمر سافر برا إلى مكة المكرمة فوصلها بعد سنتين من السفر المضني بين البر والبحر، سنة 1278 هـ مهاجرا إلى الله، تاركا ممتلكاته الثابتة والمنقولة التي قام الإنجليز بإحصائها وإعلانها للبيع بالمزاد العلني، فبيعت بألف وأربع مئة وعشرين روبية وقيمتها الحقيقية عشرات الألوف لما فيها من القصور والمزارع.


title: رحمة الله الكيرواني

text: بينما كان الشيخ رحمت الله في طواف العمرة التقى بالحاج إمداد الله الذي وصل إلى مكة قبله فأكملا السعي معا، ثم اصطحبه إلى سكنه في رباط داود قرب باب العمرة وأقام معه. وكانا يترددان على الحرم للعبادة ولسماع دروس العلم، وكان الشيخ رحمت الله يفتي على المذهب الحنفي، فسمع الشيخ رحمت الله الشيخَ أحمد بن زيني دحلان (إمام وخطيب المسجد الحرام آنذاك) ينتصر لمذهب الشافعي ويضعِّف أدلة غيره، فسأله بتواضع طلاب العلم عن سبب انتصاره لمذهب الشافعي وطال النقاش بينهما فأدرك الشيخ دحلان أن السائل من كبار العلماء، فأخذ بيده وطلب منه التعرف عليه، فاختصر له ظروفه وسبب مجيئه إلى مكة، ثم اصطحبه إلى بيته وعمل وليمة كبيرة دعا إليها العلماء وطلب من الشيخ رحمت الله الحديث عن المناظرة وما يلاقيه المسلمون في الهند من جور الإنجليز، ثم أعطاه إجازة التدريس في المسجد الحرام وسجل اسمه في السجل الرسمي لعلماء الحرم.


title: رحمة الله الكيرواني

text: وفي مكة طلب الأستاذ العلامة السيد أحمد بن زيني دحلان من الشيخ رحمت الله أن يترجم للعربية مسائل المباحث الخمسة السابقة جامعا إياها من الكتب والرسائل التي ألفها في هذا الباب. ولما رأى الشيخ أن الدراسة في المسجد الحرام ليس لها منهاج ثابت وأنها تقتصر على العلوم الدينية واللغة العربية، أراد إدخال علوم جديدة كالهندسة والرياضيات وعلم المناظرة والعلوم الفكية، وأحضر الكتب اللازمة من الهند، وكان يوما مشهورا في تاريخ التدريس في المسجد الحرام عندما أخذ الشيخ رحمت الله يدرس كتاب حجة الله البالغة في حكمة التشريع، وشرح الجغميني في علم الفلك، ومقدمة ابن خلدون، وقد فصل في تدريسه بين علمي النحو والصرف بعد أن كانا يدرسان معا، وكان يقوم بتدريس هذه العلوم في داره حتى تخرج على يديه كثير من العلماء والقضاة وكبار الموظفين الذين كان لهم دور كبير فيما بعد تاريخ مكة والجزيرة.


title: رحمة الله الكيرواني

text: لم يكن في مكة تدريس إلا في المسجد الحرام وفي الكتاتيب، حيث يجمع المدرسون طلابهم في حلقات على اختلاف أعمارهم في أروقة المسجد ويعطونهم دروسا في علوم الدين واللغة بغير منهاج ثابت وإذا أكمل الطالب دراسة الكتب التي يشرحها المدرسون حسب تضلع كل في مادته، تقوم هيئة العلماء بفحص هذا الطالب لمنحه إجازة التدريس ولما رأى الشيخ رحمت الله أن الأوضاع التعليمية في مكة المكرمة ما زالت على الطريقة القديمة، أقدم على إحداث أول مدرسة بترتيب ونظام جديد على نفقته الخاصة في شهر رجب سنة 1285 هـ رجاء أن تخدم طلاب العلم من الهند وسائر أنحاء العالم الإسلامي، لكن هذه المدرسة التي كانت في محيط الحرم بباب الزيادة لم تحقق الغرض من تنظيم الدراسة المنهجية وإتمام سائر الترتيبات المدرسية، فنقلها إلى دار أحد أثرياء الهند المهاجرين المعروفة بدار السقيفة عند مطلع جبل هندي بمحلة الشامية، وعرفت بمدرسة الشيخ رحمت الله أو المدرسة الهندية، وسرعان ما غصت بطلابها فنقل قسم الحفاظ إلى المسجد الحرام ثانية وأبقى قسم العلوم وكان يدعوا الله أن يحقق أمنيته في إنشاء بناء خاص بالمدرسة.


title: رحمة الله الكيرواني

text: قدمت امرأة هندية من كلكتا في عام 1289 هـ للحج اسمها صولت النساء بيغم وكانت عازمة على إنشاء رباط في مكة المكرمة على عادة أهل الخير في ذلك الزمان لسكنى الحجاج وحفظ أمتعتهم، وكانت تسمع بصاحب المناظرة المشهورة الشيخ رحمت الله، لكنها لا تعرفه فتوصلت إليه عن طريق زوج ابنتها الذي كان يحضر دروس الشيخ واستشارته في أمر الرباط فأخبرها بكثرة الأربطة وأن أبناء مكة بحاجة إلى مدرسة، وبها يحصل الأجر والثواب العظيم، وفوضت الشيخ بشراء الأرض والإشراف على البناء فاشترى أرضا بمحلة الخندريسة وبوشر في البناء ووضع الشيخ بيده حجر الأساس لأول مدرسة دينية نظامية في الحجاز بجانب البيت العتيق صباح يوم الأربعاء 15 شعبان سنة 1290 هـ وتم افتتاح وانتقال الطلاب والمدرسين إليها في الرابع عشر من محرم سنة 1291 هـ في احتفال كبير حضره علماء مكة وأعيانها وانتظمت فيها الدراسة وسائر الترتيبات كما كان يريد الشيخ، ورفض أن يطلق اسمه على المدرسة وأطلق عليها اسم (الصولتية) إكراما للمحسنة الفاضلة، وكان أول درسين أعطيا في هذه المدرسة هما:


title: رحمة الله الكيرواني

text: هذا وقد حاولت القنصلية الإنجليزية في جدة إغلاق المدرسة بإيحائهم إلى الوالي العثماني أنها تشكل حركة أجنبية تعمل داخل البلاد، وبذلوا كل جهد لإيقافها فلم يفلحوا لأن الخطة التي رسمها الشيخ للمدرسة ضمنت استمرارها. وملخص هذه الخطة وجوب ابتعاد الطلاب والمدرسين عن الأمور السياسية والخلافات المذهبية والعصبيات القومية، وكانت لهذه الخطة التي ما زالت المدرسة سائرة عليها إلى اليوم الأثر الفعال في إبعاد الطلاب عن كل ما يشغلهم عن العلم، مما ساعد على دوامها رغم أنقراض غيرها من المدارس التي أنشئت بعدها.


title: رحمة الله الكيرواني

text: كان يتبع للمدرسة الصولتية قسم داخلي للطلاب الفقراء والغرباء يوفر لهم المسكن والمأكل مجانا، كما يتبع لها مسجد بناه الشيخ رحمت الله من حجارة مكتبة الحرم سنة 1302 هـ، عندما هدمتها الحكومة العثمانية لقربها من زمزم ومضايقتها للحجاج، وكان الشيخ قد طلب الحجارة من والي مكة عثمان نوري باشا، ولما وافق باع الشيخُ داره لإتمام بناء المسجد والقسم الداخلي، وللمدرسة مكتبة علمية كبيرة تضم آلاف الكتب العربية والفارسية والأردية والإنجليزية.


title: رحمة الله الكيرواني

text: بتخرج الفوج الأول من طلاب هذه المدرسة زادت حلقات العلم في المسجد الحرام، كما زاد عدد القراء والعلماء الذين تخرجوا منها ورجعوا إلى بلادهم يؤسسون المدارس الدينية ودور القرآن الكريم في إندونيسيا والهند وماليزيا ومختلف أنحاء العالم الإسلامي، وقد شغل المتخرجون منها من جميع الأفواج مناصب هامة في مختلف الوزارات والدوائر الحكومية.


title: رحمة الله الكيرواني

text: جعل الشيخ رحمت الله خليفته ونائبه في إدارة المدرسة الشيخ محمد سعيد ابن أخيه علي أكبر، وفي عهده زار الملك عبد العزيز آل سعود هذه المدرسة في 28 جمادى الآخرة سنة 1344 هـ وبرفقته الشيخ محمد نصيف والشيخ يوسف ياسين وتفقد فصولها وأقسامها وبناياتها وأثنى على القائمين عليها وقال: (إن الصولتية هي أزهر بلادي).


title: رحمة الله الكيرواني

text: ولما توفي الشيخ محمد سعيد في 17/11/1357هـ خلفه ابنه الشيخ محمد سليم وفي عهده تمت معادلة شهادة المتخرجين التي تمنحها هذه المدرسة واعترف بها الأزهر بتاريخ 17/7/1964م، وهي تعادل الثانوية العامة وتؤهل المتخرجين للالتحاق بالجامعات السعودية والكليات الأزهرية، وقد توفي الشيخ محمد سليم في 2/8/1397هـ فخلفه ابنه الشيخ محمد مسعود المولود عام 1352 هـ وفي عهده قال الأستاذ عبد الوهاب أحمد عبد الواسع وكيل وزارة المعارف السعودية:(وإذا أردنا أن نقرر واقع الحركة التعليمية رغم سوئه، فإن بداية القرن التاسع عشر كانت بداية إرهاصات تعليمية ظهرت في الأفق على يد أبناء البلاد وبعض الجاليات الإسلامية وأهمها المدرسة الصولتية بمكة). وقد توفي الشيخ محمد مسعود في 27/8/1412هـ فخلفه ابنه الشيخ ماجد سعيد وما زال مديرا للمدرسة وهو يبذل جهده وعمره في خدمة أبناء المسلمين وفقه الله.


title: رحمة الله الكيرواني

text: الرحلة الأولى سنة 1280 هـ: أصيب السلطان عبد العزيز خان بغم شديد لسماعه أكاذيب فندر عن المناظرة، فكتب رسالة عاجلة إلى شريف مكة عبد الله بن عون للاستفسار من الحجاج الهنود عن قصة المناظرة والثورة سنة 1857م وإعلام الباب العالي بحقيقة الأمر، فأخبره الشريف بأن الشيخ رحمت الله موجود في مكة، فطلبه السلطان كضيف خاص، وودعه والي مكة كضيف ملكي. وعند وصوله إلى الآستانة في رجب سنة 1280هـ الموافق ديسمبر لعام 1863م استقبله السلطان عبد العزيز خان في موكب رسمي، وأنزله بالقصر الهمايوني، وأقام له حفلة كبيرة حضرها الوزراء والعلماء وكبار رجال الدولة، وثم طلب من الشيخ أن يحدثهم عن المناظرة والثورة ودور العلماء فيها والمذابح الوحشية على يد الإنجليز.


title: رحمة الله الكيرواني

text: كان فندر قد فر من تركيا عندما سمع بوصول الشيخ رحمت الله إلى الآستانة وإكرام السلطان له، ولما اطلع السلطان على الحقيقة، أمر بالقبض على المنصرين ومصادرة كتبهم وإغلاق مراكزهم سدا لباب الفتنة، ثم طلب السلطان من الشيخ في هذه الزيارة تأليف كتاب في الرد على النصرانية فألف كتابه (إظهار الحق).


title: رحمة الله الكيرواني

text: وكان الشيخ رحمت الله يلتقي بالسلطان بعد صلاة العشاء يتبادلان الحديث وكان يحضر اجتماعات المجلس الأعلى لشؤون الدولة مع رئيس الوزراء خير الدين باشا التونسي وشيخ الإسلام أحمد أسعد المدني وكبار رجال الدولة، وقد عين له السلطان راتبا شهريا قدره خمسمائة مجيدي، وعينه عضوا بمجلس الوالي بمكة، وأنعم عليه بالخلعة السلطانية والوسام المجيدي من الدرجة الثانية، تقديرا لجهوده في مقاومة التنصير والاستعمار ثم استأذن السلطان في العودة إلى مكة المكرمة لمواصلة تدريسه في الحرم الشريف فأذن له وودعه بنفسه.


title: رحمة الله الكيرواني

text: أما الرحلة الثانية فكانت سنة 1301هـ: وذلك أنه لما عُين عثمان نوري باشا واليا على الحجاز سنة 1299 هـ وكان رجلا عسكريا قاسيا راودته الشكوك في المدرسة الصولتية ومؤسسها، بسبب وشايات الإنجليز وإقناعهم إياه بأنها حركة تعمل لهدم الخلافة العثمانية، ولما سمع السلطان عبد الحميد الثاني بالتوتر الشديد بين الشيخ والوالي أرسل يطلب حضور الشيخ إلى دار الخلافة وظن عثمان نوري أن الشيخ سيلقى جزاءً قاسيا، لكنه قوبل بالتكريم منه ومن كبار رجال الدولة، وأنعم عليه السلطان عبد الحميد بالخلعة الملكية الذهبية وبالوسام المجيدي قبل أن يقابله، كما منحه شيخ الإسلام أحمد أسعد المدني (سند رؤوس) من المشيخة الإسلامية وهي وثيقة الشرف والامتياز للعلماء المجاهدين. ولما قابل السلطان اعتذر له السلطان عن تأخر المقابلة بينهما ومنحه لقب (فايا حرمين شريفين) - أي ركن الحرمين الشريفين _ وألبسه عباءة هذا اللقب، كما منحه سيفا من ذهب منقوش عليه العبارات التمجيدية منها (السلاح زينة لمن يجاهد في سبيل الله) وأهداه هدايا كثيرة وقرر له راتبا شهريا مقداره خمسة آلاف قرش.


title: رحمة الله الكيرواني

text: أقام الشيخ في دار الخلافة مدة التقى فيها بالسلطان عدة مرات تبادلا فيها الرأي في الأمور الدينية والسياسية الهامة، وقد اقترح على السلطان أن يمنع دخول الإنجليز إلى عدن خشية تغلغلهم في البلاد الإسلامية، ولما أراد العودة إلى مكة أراد السلطان تقرير هبة مالية سنوية للمدرسة الصولتية لإعانتها على أداء رسالتها، لكن الشيخ اعتذر بكفاية إعانات المحسنين لنفقاتها، فودعه السلطان وداعا رسميا واستقبله أهل مكة وعلى رأسهم أميرها عثمان نوري الذي اعتذر للشيخ عما بدر منه، ودامت المراسلات بينه وبين السلطان عبد الحميد بالعربية والفارسية.


title: رحمة الله الكيرواني

text: أما الأوسمة والألقاب فلم يستعملها الشيخ طيلة حياته زهدا منه وورعا، وترفعا عن الظهور بمظهر يؤثر على مكانته الدينية والعلمية. ولما علم السلطان بأن الشيخ أصيب بضعف في بصره حتى عجز عن القراءة والكتابة، طلبه على عجل للعلاج، فكانت رحلته الثالثة سنة 1304 هـ استجابة لرغبة السلطان رغم المرض وصعوبة السفر، ورافقه في هذه الرحلة تلميذه الأستاذ (عبد الله جي) الذي قيد أحوال الرحلة مشيرا إلى التكريم الذي لقياه وأنهما كانا يفطران مع السلطان وبصليان معه العشاء والتراويح، وأن السلطان دعا خمسة أطباء مع طبيبه الخاص لفحص عيني الشيخ، فقرروا إجراء عملية جراحية بعد شهرين ريثما يخف نزول الماء في عينيه، لكن الشيخ اعتذر عن إجراء العملية لصعوبتها في ذلك الزمان، كما اعتذر عن طلب السلطان الإقامة بجواره، لأنه يريد أن يموت في مكة، فودعه السلطان ووصل الشيخ إلى مكة في ذي القعدة سنة 1305 هـ وبعد شهور من وصوله إليها عمل له أحد أطباء مكة العملية الجراحية ولم تنجح، وكان حفيده محمد سعيد _ المدير الثاني للمدرسة الصولتية - يقرأ له الرسائل الواردة ويكتب له الردود عليها بإملائه.


title: رحمة الله الكيرواني

text: لرحمت الله الهندي عدة مؤلفات باللغة الفارسة والأردية والعربية ذكر بعضها ضمن كتاب إظهار الحق، وذكر السيد عبد الله الهندي في وقائع المناظرة بعضها أيضا، فهي:


title: رحمة الله الكيرواني

text: توفي الشيخ رحمت الله الهندي ثم المكي العثماني في مكة المكرمة ليلة الجمعة 22 من شهر رمضان المبارك عام 1308 هـ ودفن في المعلاة مقبرة مكة المكرمة بالقرب من أم المؤمنين السيدة خديجة، عن عمر يقارب خمسا وسبعين سنة،.


title: الصمت الزوجي

text: الصمت الزوجي أو(الخرس الزوجي) مشكلة يعاني منها بعض الأزواج، وهي مؤشر على فتور العلاقة الزوجية وجمودها ؛لإن سلامة التواصل الزوجي واستمراريته وصحته له أثر كبير في العلاقة الزوجية وتماسكها واستمرارها وحصول التوافق الزوجي وقوته .


title: الصمت الزوجي

text: السكوت السلبي للزوجين وغياب لغة الحوار بينهما، وانشغال أو تشاغل كل منهما عن الآخر بأموره الخاصة، وضعف التفاعل اللفظي والعاطفي نتيجة لعدم وجود قواسم مشتركة بينهما .


title: الصمت الزوجي

text: إن أي سلوك يتبناه الإنسان ما هو إلا حركة تعبيرية تصدر كاستجابة لمثير ما وتتحكم فيها مجموعة من الخبرات المكتسبة أو هي رد فعل لفعل معين وفقا لخبرات الفرد المرتبطة بالفعل .


title: كيوانو

text: كيوانو أو الخيار المُقرن الأفريقي فاكهة من فصيلة البطيخ، كانت تزرع في الأساس في أفريقيا، صفراء من الخارج ومليئة بالنتوءآت، ومن الداخل تتميز بلون أخضر وبذور متراصفة كما في الخيار. وبالنسبة للطعم فبالإمكان تشبيه الطعم بدرجة مُخففة من الموز غير الناضج.


title: كيوانو

text: كيوانو تُعتبر من الأطعمة النباتية التقليدية في أفريقيا، وهي قادرة على تحسِين التَغذية والأمّن الغِذائي، وتعزيز التنمية الريفيّة ودَعمّ الاستخدام المُستدام للأراضي. وهي واحدة من المصادر القليلة للمياه خلال موسم الجفاف في صحراء كالاهاري. في شمال زيمبابوي "غاكا"، وتُستخدم في المقام الأول كوجبة خفيفة أو سلطة، ونادراً للزينة. ويمكن أن تؤكل في أي مراحل النضوج، ولكن عندما تنضّج بشكل كامل سوف تنفجر بقوة لإطلاق البذور.


title: كيوانو

text: نبات الكيوانو ينتشر بشكل شائع في أفريقيا جنوب الصحراء، كما تنمو في كاليفورنيا، مسيسيبي، تشيلي، أستراليا، نيوزيلندا، كما أنه ينبت في اليمن وله أسماء مختلفة من محافظة إلى أخرى، فمثلا في محافظة تعز يسمونه الحمك، وعادة ما يأكله الناس وهو ثمار صغيرة قبل أن تصل إلى اللون الأصفر حيث يصبح طعمه مرا وغير مستساغ


title: كيوانو

text: تنضُج بذور الكيوانو على درجات حرارة بين (20 - 35 درجة مئوية). يتوقف النمو عند درجات حرارة أقل من 12° وأعلى من 35°. لذلك يبدأ زراعة البذور بفصل الربيع عند بداية ارتفاع الحرارة فوق 15°.


title: لورا بريبون

text: لورا بريبون ولدت 7 مارس 1980 في واتشونغ في نيو جيرسي وهي ممثلة ومغنية أمريكية ومقدمة برامج تلفزيونية، معروفة بدورها دونا بينسيوتي في مسلسل مسلسل عرض السبعينات ذاك ، ودور هاناه دانييلس في مسلسل طريق أكتوبر وقامت بأدوار صوتية في مسلسل أميريكان داد! وكينغ أوف ذا هيل وفي لعبة الفبديو هيلو 2.


title: لورا بريبون

text: بعد مسلسل عرض السبعينات ذاك عملت بريبون بشكل اساسي في المسلسلات كضيفة شرف في مسلسل كيف قابلت أمكما وMedium وcastle. وفي 2011 بريبون قامت بدور البطولة في المسلسل القصير are you there chelsea ? المأخوذ من كتاب Are You There, Vodka? It's Me, Chelsea للكاتبة تشيلسي هاندلر. وقامت بريبون بدور اليكس فاوس في مسلسل البرتقالي هو الأسود الجديد (بالإنجليزية: Orange Is the New Black).


title: لورا بريبون

text: لمدرسة المرحلة الثانوية (المولودة باسم كول) ومايكل بريبون وهو جراح العظام. وكان أبوها ينحدر من أصل يهودي- روسي وأمها من خلفية إنجليزية وأيرلندية كاثوليكية جدها الأكبر لأمها كان جنرالا في الجيش الاتحادي جوزيف برادفورد كار


title: لورا بريبون

text: وكان عمرها 13 عاما في ذلك الوقت. وقد حصلت على شهادتها الثانوية من مدرسة واتشونج هيلز ريجونال الثانوية. وبعدها درست في معهد كارولين توماس «توتال ثياتر لاب» في مدينة نيو يورك


title: لورا بريبون

text: في مقابلة صحفية تمت في ديسمبر 2007 مع مجلة صحة المرأة ، ذكرت بريبون أنها تنتمي لطائفة الـسينتولوجيا. واعدت بريبون كريستوفر ماسترسون (شقيق داني ماسترسون الذي شاركها بطولة مسلسل عرض السبعينات ذاك ) لمدة سبع سنوات، قبل الانفصال عنه في عام 2007.


title: العبثية في الأدب

text: العبثية في الأدب هي مذهب أدبي يستخدم في الرّوايات والمسرحيات والقصائد التي تركزّ على تجارب الشّخصيات في الأوضاع التي لا يستطيعون فيها إيجاد هدفٍ أصيلٍ في حياتهم. وغالباً ما تتمثل هذه الأوضاع بأحداثٍ وأفعالٍ لا معنى لها مطلقاً. ويتم استخدام السّخرية، والكوميديا السّوداء، والتّناقض، وتحقير المنطق والجدل بشأن الحالة الفلسفية بأنها “لا شيء” كأساليب للتعبير عن هذه الأوضاع. ويعالج هذا الأدب موضوعات لا أدرية وعدمية.


title: العبثية في الأدب

text: وعلى الرغم من أنّ قدراً كبيراً من هذا النّصوص الأدبية التي تنتمي لهذا المذهب تشتمل على روح الدّعابة واللاعقلانية في الطّبيعة، إلا أن السّمة المميزة لها ليست الكوميديا ولا الهراء وإنّما دراسة السّلوك الإنساني تحت ظروف تظهر وكأنها بلا هدف وعبثية فلسفياً، سواءً كانت هذه الظّروف واقعية أم خيالية. ولا يحكم هذا المذهب الأدبي على الشّخصيات، ويترك هذه المهمة للقارئ حيث أن المغزى “الأخلاقي” من النّصّ الأدبي غير محدد. كما أن المواضيع التي يطرحها هذا الأدب واعتقادات الشخصيات-إن وُجدت- تتسم بالغموض في طبيعتها. بالإضافة إلى ذلك، فأنّ هذا الأدب لا يتبع بالضّرورة بناء الأدب التّقليدي من حيث وجود حبكة (على سبيل المثال: تسلسل الأحداث، العقدة، الحل).


title: العبثية في الأدب

text: انبثق هذا المذهب الأدبي من الأدب الحداثي أواخر القرن التّاسع وأوائل القرن العشرين كاتجاهٍ معارضٍ للأدب الفيكتوري الذيّ كان مهيمناً في تلك الفترة بشكل مباشر. وقد تأثر هذا الأدب بحركات الفلسفة الوجودية والعدمية والدادا أو (الدادائية) والحركة السّريالية في الأدب.


title: هولدن

text: جنرال موتورز هولدن هي شركة أسترالية لصناعة السيارات مقرها بورت ملبورن، فكتوريا، وكانت الشركة مستقلة بذاتها حتى سنة 1931 عندما امتلكت جنرال موتورز 60٪ منها، وتعد أقدم شركة لصناعة السيارات في أستراليا، وعلى الرغم من مشاركة هولدن في الصادرات تقلبت منذ 1950م، وتراجع مبيعات السيارات الكبيرة في أستراليا أدى بالشركة أن تنظر إلى الأسواق الدولية لزيادة الربحية، وفي عام 2006 وصل حجم الصادرات للاتحاد الأفريقي وحدها ما يقرب من على 1.3 مليار دولار من العائدات.


title: هولدن

text: بعدما قامت شركة جنرال موتورز بضم شركة هولدن لمجموعة شركاتها تكبدت شركة هولدن خسائر كبيرة في المبيعات وانخفض حجم صادراتها، فقررت جنرال موتورز تغيير استراتيجيتها بالكامل حيث