title: عبد الله بن أبي جمرة

text: أحكام فقهية، وآداب شرعية مقسمًا كلامه في الحديث إلى وجوه مكثرًا منها. وبعد بيان أحكام الشريعة يتكلم على الحقيقة بمعنى ما يؤخذ من الأحاديث في تهذيب النفس.


title: عبد الله بن أبي جمرة

text: ومن تلاميذ عبد الله بن أبى جمرة الشيخ الإمام محمد بن محمد المغربي المالكي المعروف بابن الحاج صاحب كتاب المدخل في البدع.


title: عبد الله بن أبي جمرة

text: عُني بالرأي، وكان بصيرًا بمذهب مالك، عاكفًا على نشره. كان فصيحًا، حسن البيان، عدلاً، جزلاً، عريقًا في النباهة والوجاهة.


title: عبد الله بن أبي جمرة

text: أنه أمام القدرة الريانى وكان ذا تمسك بآثار النبي وحاله وجمعه على السيادة وشهرة كبيرة بالإخلاص والاستعداد للموت والفرار من الناس وانجماع عنهم إلا في الجمع.


title: ملاس محمد عبد الكريم الكسنزاني

text: ملاس محمد عبد الكريم الكسنزان الحسيني (ولد سنة 1974) كان وزير التجارة العراقي في الحكومة العراقية 2014، استقال في تشرين الأول 2015.


title: ملاس محمد عبد الكريم الكسنزاني

text: ولد ملاس محمد عبد الكريم عبد القادر الكسنزان في محافظة كركوك عام 1974 حاصل على شهادة الماجستير في الهندسة المعمارية من جامعة بغداد في عام 2009. وهو أحد أعضاء التحالف الكردستاني عن محافظة كركوك.


title: ملاس محمد عبد الكريم الكسنزاني

text: حكم عليه ظلماً بعقوبه عشر سنوات في السجن بعد تهمه تزوير مستندات حكوميه في عهد الرئيس السابق صدام حسين هو واخويه نهرو محمد عبد الكريم الكسنزاني وغاندي محمد عبد الكريم التي لم تُثبت إلى الآن.


title: ملاس محمد عبد الكريم الكسنزاني

text: أسس عدة شركات هندسية وزراعية ومقاولات وعمل كمدير مفوض لها وكان له عدد من الأعمال التجارية في بعض محافظات العراق كما عمل مديراً أمنياً للشركة العراقية للحماية منذ عام 2003 والتي اوكلت اليها حماية الحقول النفطية التابعة لشركة نفط الشمال في كركوك، كما عمل مسؤولآ عن تأمين الحماية لعدة مواقع حكومية في محافظات صلاح الدين والانبار والبصرة


title: ملاس محمد عبد الكريم الكسنزاني

text: وقد اصدر مجلس القضاء الأعلى بحق ملاس محمد بحسب عدد من وسائل الاعلام في الـ27 من شباط عام 2014، كتاباً يقضي بمنعه من خوض الانتخابات البرلمانية التي جرت في الثلاثين من نيسان العام الماضي، كونه محكوما سابقا بالسجن لمدة 10 سنوات وفق احكام المادة (289) عقوبات وذلك لتزويره مستندات رسمية، وان هذه الجريمة مخلة بالشرف، وهذا ينافي شروط الترشح لعضوية مجلس النواب العراقي. عندما كان مرشحا عن التحالف الكردستاني، الذي رشحه وزيراً للتجارة في الحكومة الجديدة.


title: ملاس محمد عبد الكريم الكسنزاني

text: أدى حكم استقدام ومنع سفره من قبل محكمة تحقيق النزاهة في الرصافة في 20-10-2015 بتهربه ولم يباشر اداء مهامه لفترة شهر فاعتبره رئيس الوزراء حيدر العبادي مستقيلاً وخارج الوزارة في 2-12-2015. يذكر ان التهم الموجهه له كانت تتعلق بالفساد المالي والإداري. حيث ان وزارة التجارة مسؤولة عن توفير المتطلبات الغذائية الاساسية والتي تراجعت بشكل كبير جدا بالرغم من بقاء التخصيصات المالية.


title: ظلال على جدران الموت

text: ظلال من جدران الموت هو كتاب للكاتب والكيميائي الأمريكي الدكتور "روبرت سي كيدزي" تم تأليفه سنة 1863 بولاية ميشيغان.


title: ظلال على جدران الموت

text: ربما تجد هذا الكلام غير منطقي، أو قد تسخر من الكلام، وتعتقد أنها مجرد كلمات مبالغ فيها، أو أحتمال أنك تفكر أنه كتاب السحر والشعوذة ونوع من أنواع الدجل، وهذه الكتب تجعل من أي شخص يحاول قراءتها يموت، ولكن هنا الأمر يصبح مختلفا كليا، وبعد كل البعد عن هذه الاعتقادات، فكتابنا اليوم هو كتاب عادي جدا والغريب بالأمر هو أنه لمجرد فتحك للكتاب ومحاولة قراءته ستكون فيها نهايتك بلا شك موت مباشر، وبدون أن تمرض أو يصيبك أي نوع من أنواع المرض فأنه موت محتوم لا محالة.


title: ظلال على جدران الموت

text: سبب موت الأشخاص الذين حاولوا قراءته لأن صاحب هذين الكتابين قام بوضع الزرنيخ على كافة صفحات الكتاب، وفي حالة لمس أو شم الزرنيخ فأنه سيموت بشكل مباشر، ولأجل هذا السبب أصبح هذان الكتابان ممنوع الاقتراب منهم أو لمسهم في العالم كله تم حظرهم، وفي حالة أردت قراءة ما كتب فيهما فيجب عليك إتباع هذه الخطوات وهي لبس القفازات وأيضا ارتداء قناع الوجه لحمايتك من شم رائحة أو لمس الزرنيخ المادة القاتلة


title: ظلال على جدران الموت

text: هذا الكتاب يوجد منه نسختين فقط لا غير في العالم بأسره وهو بعنوان ”ظلال من جدران الموت“، بالإضافة إلى أنه يتألف من سبعة وثمانون صفحة.


title: ظلال على جدران الموت

text: المكان الذي يوجد به هذا الكتاب هو الولايات المتحدة الأمريكية، وهو من ضمن كتب في مكتبة جامعة ميشيغان، وممنوع أن يقرأ أو يقترب منه أي شخص بدون أن يقدم على اتباع خطوات معينة لحماية حياته من الموت.


title: محمد رضا نصر الله

text: محمد رضا نصر الله إعلامي وكاتب سعودي، ولد في محافظة القطيف عام 1373هـ (1953م)، أعدّ وقدّم العديد من البرامج التلفزيونية الحوارية الثقافية والسياسية الناجحة من أبرزها برنامج (هذا هو) الذي استضاف فيه ألمع المثقفين والأدباء العرب على مدى سنوات، ونشر مقالاته في كثير من الصحف من بينها صحيفة الرياض. عين عضواً في مجلس الشورى السعودي عام 1426هـ.


title: محمد رضا نصر الله

text: تلقى محمد رضا تعليمه الأولي في القطيف، ثم انتقل إلى الرياض عام 1973م ليدرس في كلية الآداب في جامعة الملك سعود وحصل منها على درجة البكالوريوس.


title: محمد رضا نصر الله

text: ومن أبرز من حاورهم في برامجه التلفزيونية من الأدباء والمفكرين والسياسيين: توفيق الحكيم، نجيب محفوظ، زكي نجيب محمود، يوسف إدريس، محمد مهدي الجواهري، طاهر وطار، عبد الحميد بن هدومة، علي مصطفى المصراتي، أدونيس، وبُلند الحيدري، فاروق الشرع، حنان عشراوي، فيصل الحسيني، فدوى طوقان، سميح القاسم، بنت الشاطئ، أحمد كمال أبو المجد، صموئيل هنتجتون صاحب نظرية «صراع الحضارات» وبول فندلي، مراد هوفمان، أحمد السباعي، محمد حسن عواد، حسين سرحان، حمد الجاسر، محمد حسن فقي، عزيز ضياء، عبد الله بلخير، حسن بدوي، حسن ظاظا، شكري عياد، وسعيد عقل.


title: نظام اتصالات

text: في الاتصال عن بعد يُعرف نظام الاتصالات بأنه مجموعة من شبكات الاتصالات الفردية، وأنظمة الإرسال، ومحطات الترحيل، ومحطات الرافد (التابع)، ومعدات البيانات الطرفية التي تكون قادرة عادة على التوصيل البيني والتشغيل البيني لتشكيل كامل متكامل. وتخدم مكونات نظام الاتصالات غرضا مشتركا، كما أنها مكونات متوافقة تقنيا، وتستخدم إجراءات مشتركة، وتستجيب للتحكم (الضبط)، وتعمل بشكل متحد.


title: نظام اتصالات

text: نظام الاتصالات البصرية هو أي شكل من أشكال الاتصال عن بعد يستخدم الضوء كوسيلة النقل. وتتكون تجهيزات هذه النظام من مرسل يحول (يشفر) البينات إلى إشارة ضوئية (بصرية)، وقناة تحمل الإشارة إلى وجهتها، ومستقبل يستنسخ الرسالة من الإشارة البصرية المستلمة. تنقل نظم الاتصال عبر الألياف البصرية المعلومات من مكان إلى آخر عن طريق إرسال الضوء من خلال الألياف الضوئية. حيث يُشكل الضوء ناقل الإشارة الذي يتم تضمينها لنقل المعلومات.


title: نظام اتصالات

text: ويتألف نظام الاتصالات الراديوية من عدة أنظمة فرعية للاتصالات، توفر قدرات اتصالات خارجية. ويتألف نظام الاتصالات الراديوية من موصل إرسال، حيث يتم إنتاج التذبذبات الكهربائية أو التيارات التي يتم ترتيبها لتسبب تلك التيارات أو التذبذبات لتنتشر من خلال وسط الفضاء الحر من نقطة إلى أخرى عن بعد، وموصل استقبال عند نقطة الاستقبال، حيث يحد استثارة لموصل الاستقبال بسبب الموجة القادمة من موصل الاستقبال.


title: نظام اتصالات

text: وتعمل أنظمة الاتصال عبر الخطوط الكهربائية بتحويل إشارة الموجة المضمنه الحاملة على أسلاك الكهرباء. وتستخدم الأنواع المختلفة من الاتصال في الخطوط الكهربائية نطاقات تردد مختلفة، تبعا لخصائص إرسال الإشارة في أسلاك الكهرباء المستخدمة. وبما أن نظام أسلاك الكهرباء كان مقصودا في الأصل لنقل قدرة التيار المتردد، فإن لدوائر الأسلاك الكهربائية قدرة محدودة على حمل ترددات أعلى. وتمثل مشكلة الانتشار عاملا محددا لكل نوع من أنواع الاتصالات في الخطوط الكهربية.


title: نظام اتصالات

text: نظام الاتصالات المزدوجة هو نظام يتألف من طرفين أو جهازين متصلين ببعضهما، ويمكن التواصل بينهما في كلا الاتجاهين. يستخدم مصطلح «الازدواج» عند وصف الاتصال بين طرفين أو جهازين. وتستخدم الأنظمة المزدوجة في جميع شبكات الاتصالات تقريبا، إما لإتاحة «قناة تواصل ذات اتجاهين» من أجل الاتصال بين طرفين أو توفير «مسار عكسي» لرصد المعدات في الميدان وتعديلها عن بعد. ويُمثل الهوائي في الأساس موصل كويرت قصير الطول الذي يُستخدم ليشع (يُرسل) أو يستقبل الموجات الكهرومغناطيسية. وهو بمثابة جهاز تحويل، ففي نهاية الإرسال فإنه يحول التيار عالية التردد إلى موجات كهرومغناطيسية. وفي نهاية الاستقبال تتحول الموجات الكهرومغناطيسية إلى إشارات كهربائية يتم إدخالها إلى مدخل المستقبل. وتستخدم عدة أنواع من الهوائي في الاتصالات.


title: نظام اتصالات

text: نظام الاتصالات التكتيكية هو نظام اتصالات (1) يُستخدم في إطار القوات التكتيكية أو في الدعم المباشر لها (2) مصمم لتلبية متطلبات تغيير الحالات التكتيكية وظروف البيئية المتباينة، (3) يوفر اتصالات قابلة للتأمين، مثل الصوت، والبيانات، والفيديو، وبين الأفراد المتنقلين لتسهيل القيادة والتحكم، (4) عادة ما يتطلب مرات تثبيت قصيرة للغاية، غضون ساعات، وذلك من أجل تلبية متطلبات النقل المتكررة.


title: نظام اتصالات

text: نظام اتصالات الطوارئ هو أي نظام اتصال تم تصميمه لغرض أساسي وهو دعم الاتصال في اتجاهين لرسائل الطوارئ بين الأفراد والجماعات.


title: نظام اتصالات

text: الموزع التلقائي للمكالمات هو نظام الاتصالات يقوم تلقائيا بترتيب وتعيين وتوصيل المتصلين بالمعالجين. ويستخدم هذا في كثير من الأحيان في خدمة العملاء (مثل الشكاوى المتعلقة بالمنتجات أو الخدمات)، أو الطلب عن طريق الهاتف (مثل مكتب التذاكر)، أو خدمات التنسيق (مثل مراقبة الحركة الجوية).


title: نظام اتصالات

text: ويمكن تصنيف المصادر بأنها إلكترونية أو غير إلكترونية؛ وتُمثل المصادر أصل الرسالة أو إشارة الدخل. وتشمل أمثلة المصادر على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:


title: نظام اتصالات

text: تلتقط أجهزة الاستشعار (مجسات)، مثل الميكروفونات والكاميرات، المصادر غير الكهربائية، مثل الصوت والضوء، وتقوم بتحويلها إلى إشارات كهربائية. وتسمى هذه الأنواع من أجهزة الاستشعار "محولات الإدخال" في أنظمة الاتصالات التناظرية والرقمية الحديثة. وبدون محولات المدخلات، لن تكون هناك وسيلة فعالة لنقل المصادر أو الإشارات غير الكهربية عبر مسافات بعيدة.


title: نظام اتصالات

text: بمجرد تحويل إشارة المصدر إلى إشارة كهربائية، يقوم المرسل بتعديل هذه الإشارة من أجل إرسالها بكفاءة. ولتحقيق ذلك، يجب أن تمر الإشارة عبر دارة إلكترونية تحتوي على المكونات التالية:


title: نظام اتصالات

text: بعد تضخيم الإشارة تصبح الإشارة جاهزة للإرسال. في نهاية الدائرة يوجد الهوائي، وهو النقطة التي يتم منها إطلاق الإشارة في شكل موجات كهرومغناطيسية (أو إشعاع كهرومغناطيسي).


title: نظام اتصالات

text: تُمثل قناة الاتصال الوسط الذي تُسافر فيه الإشارة. وهناك نوعان من الوسائط التي تنقل الإشارات الكهربائية، وسط موجهة ووسط غير موجهة. فالوسائط الموجهة هي أي وسط يمكن توجيهه من المرسل إلى المستقبل عن طريق توصيل الكبلات. ومثال على ذلك هو الاتصال عبر الألياف البصرية، حيث يكون الوسط هو الألياف البصرية (شبية بالزجاج). ويمكن أن تشمل الوسائط الموجهة الأخرى الكابلات المحورية والأسلاك الهاتفية والأزواج الملتوية وغيرها. أما الوسط غير الموجه فيُمثل قناة اتصال تخلق مساحة بين المرسل والمستقبل. فمثلا بالنسبة للإذاعة أو الاتصالات اللاسلكية، فإن الوسط هو الهواء، وهو الشيء الوحيد بين جهاز الإرسال والاستقبال، بينما في حالات أخرى، مثل السونار، يكون الوسط عادة هو الماء، لأن الموجات الصوتية تنتشر بكفاءة خلال وسائط سائلة معينة. ويعتبر كلا من الهواء والماء وسائط غير موجهة لأنه لا توجد كبلات توصيل بين المرسل والمستقبل. وتشمل قنوات الاتصال كل شيء تقريبا من فراغ الفضاء إلى قطع المعدن الصلبة.


title: نظام اتصالات

text: بمجرد أن تمر الإشارة عبر قناة الاتصالات، يجب أن يستقبلها المستقبل (جهاز الاستقبال) بشكل فعال. والهدف من المستقبل هو التقاط وإعادة بناء الإشارة، ويتم ذلك عن طريق تمرير الإشارة «المستقبَلة» من خلال دائرة أخرى تحتوي على المكونات التالية:


title: نظام اتصالات

text: فعلى الأرجح أن الإشارة قد فقدت بعض طاقتها أثناء مرورها في قناة الاتصال (الوسط). ويمكن تكبير (تعزيز) الإشارة عن طريق تمريرها من خلال مكبر الإشارة. عندما تحول الإشارات التناظرية إلى إشارة رقمية.


title: نظام اتصالات

text: يقوم محول الخرج ببساطة بتحويل الإشارة كهربائية (التي تم إنشاؤها بواسطة محول الدخل) مرة أخرى إلى شكلها الأصلي. وتشمل أمثلة محولات الخرج ما يلي:


title: فيلم جريمة

text: أفلام الجريمة هي الأفلام التي تركز على حياة المجرمين. المنهج الأسلوبي لفيلم الجريمة يختلف من تصوير واقعي لشخصيات إجرامية من واقع الحياة مروراً بالأفعال الشريرة لمجرمين وهمين.


title: فيلم جريمة

text: تعرف الكاتبة نيكول رافتر أستاذة القانون الجنائي في جامعة «نورث إيسترن» في ولاية ماساشوسيتس الأمريكية أفلام الجريمة بأنها «تلك التي تركز أساسا على الجريمة وعواقبها»، وهي تشكل مجموعة من الأنماط المختلفة، مثل أفلام اللصوص، المخبر السري، العصابات ورجال الشرطة، وغيرها.


title: فيلم جريمة

text: تؤكد الباحثة رافتر في كتابها (لقطات وطلقات في المرآة.. أفلام الجريمة والمجتمع) أن أفلام الجريمة صنعت نوعين من الحجج في آنٍ واحد؛ فهي من جانب تنتقد بعض أوجه المجتمع، مثل قسوة الشرطة أو عنف السجون أو الحواجز القانونية أمام تحقيق العدالة، وهي عادة ما تقوم بتشجيع المشاهد على التوحد مع شخصية البطل الشرير «الطيب» الذي يتحدى النظام والسلطة.


title: فيلم جريمة

text: وأشارت رافتر إلى أن أفلام الجريمة ترتبط على نحو واضح بالمعايير الاجتماعية والقيم والقواعد والممارسات اليومية، بالتالي تعكس كل ذلك على مجتمع في حالة حركة دائمة، كما توحي على نحو أكثر وضوحا من أي نمط فيلمي آخر المواقف العميقة والمتميزة لثقافتنا تجاه الأخلاقيات والدولة، لكنها من جانب آخر تساعدنا على التوحد مع شخصية تستعيد القانون والنظام في النهاية، حتى ولو كان ذلك بعد عقاب البطل الشرير أو موته، أي أنها تتيح أنواعا متناقضة من الإشباع النفسي.


title: فيلم جريمة

text: وترى الكاتبة أن صور العنف في السينما لا تؤدي إلى الجريمة، لكنها تقدم سردا متاحا حول الجريمة والنزعة الإجرامية، التي يدمجها المشاهدون في معتقداتهم حول الآليات التي تعمل في العالم، كما نشأت أفلام الجريمة مع بدايات هذا الفن في أوائل القرن العشرين، وفي كل مرحلة كانت هذه النوعية تصدم الجمهور، تربكه، تغضبه وترضيه أيضا، بتقديم نافذة تطل على المجتمع المعاصر، مع آليات عمل القانون والعدالة، وآخر التنويعات في مجال الخداع والقسوة.


title: فيلم جريمة

text: وأضافت أن أفلام الجريمة تعطينا القصص والسرد للتفكير حول طبيعة الجريمة، أسبابها ونتائجها، والكثير منها يتضمن نظرية في الجريمة، لكن أغلبها يقوم بذلك بشكل انتهازي وليس من أجل الترويج لتفسير خاص. إنها في النهاية تشكل جسرا يحتشد بالزحام في الاتجاهين بين «العالم الحقيقي» و«العالم الخيالي»، أو بين التجربة الاجتماعية وتفسيرها.


title: فيلم جريمة

text: وأكدت دراسة قام بها باحثون أنه لا توجد علاقة بين أفلام الحركة العنيفة في المزيد من العنف بين المراهقين، وأنه لا يوجد ارتباط بين الجريمة المتزايدة والأعمال التي تظهر على الشاشة.


title: فيلم جريمة

text: ويقول أستاذ علم النفس كريستوفر فيرغسون في جامعة ستيتسون في ديلاند بولاية فلوريدا، الذي أجرى البحث الجديد، إن تهديد الصحة العامة للأفلام العنيفة قد يكون “صعب التبرير”.


title: فيلم جريمة

text: وقال إن بعض الآباء يمكن أن يصبحوا غير متحمسين للعنف في الأفلام المصنفة من قبل PG-13، وإذا كان الأمر كذلك، سيكونون أكثر ميلاً إلى جعل أطفالهم يشاهدون مثل هذه الأفلام، لا سيما عندما يبدو أن العنف المسلح مبرر.


title: فيلم جريمة

text: «إن القلق من أن العنف في الأفلام يسبب أعمال عنف مروعة هو بالتأكيد ليس جديدًا، فعلى سبيل المثال، جادل خبراء الإعلام سابقاً بأن تصوير العنف في السينما يشجع على القتل المقلد، حتى أن الارتفاع الواضح في إطلاق النار في المدارس يتزامن مع تزايد عدد الأفلام العنيفة». وادعى العلماء أن 10 في المائة من العنف في المجتمع يمكن أن يعزى إلى تأثير وسائل الإعلام العنيفة، وقال البروفيسور فيرغوسون “ربما ليس من المستغرب أن السياسيين ووسائل الإعلام والأشخاص العاديين غالبًا ما يدركون هذه التصريحات ويفترض أن الباحثين قد وجدوا بالفعل صلة بين الأفلام العنيفة وأعمال العنف المروعة”، مضيفًا أن الأدلة تشير إلى أن المحتوى الأكثر عنفًا قد يزيد في أفلام PG-13 و PG بمرور الوقت، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الأفلام المصنفة من فئة PG-13 يمكن اعتبارها مثيرة للاهتمام بشكل خاص كترفيه عملي المنحى، ولكن بدون المظهر الرسومي الذي قد يعتبره الآباء غير مناسب للأطفال الأصغر سنًا.


title: فيلم جريمة

text: وقد افترض الباحثون أن السنوات التي كانت فيها الأفلام أكثر عنفاً ستظهر أيضاً معدلات أعلى للجرائم العنيفة، وأن ارتفاع العنف المسلح المصوَّر في أفلام PG-13 سيقترن بالتغييرات في جرائم القتل المرتبطة بالأسلحة.


title: فيلم جريمة

text: وفحصوا أي صلة بين ارتفاع العنف واستخدام الأسلحة في الأفلام ذات التصنيف PG-13 مع مستويات القتل ذات الصلة بالأسلحة والقتل والاعتداء المشدد في المجتمع الأمريكي.


title: فيلم جريمة

text: وقد نظرت الدراسة، التي نشرت في مجلة Psychiatric Quarterly، في بيانات عن الأفلام المصنفة من قبل PG-13 والتي جمعها باحثون آخرون خلال الأبحاث السابقة ومعدلات الجريمة من مكتب التحقيقات الفيدرالي FBI ومنظمات أخرى من عام 1985 إلى عام 2015.


title: فيلم جريمة

text: وقال البروفيسور فيرغسون: «إن تحليلنا للبيانات المتعلقة بجرائم العنف وتصوير العنف في أفلام PG-13 لم يُظهر أي دليل على وجود مشكلة صحية عامة».


title: فيلم جريمة

text: وبالتالي، فإن الحجة القائلة بأن الآباء يجب أن يقللوا من التعرض للأفلام العنيفة هي طريقة بسيطة للحد من التعرض لعوامل الخطر للجريمة، والتي يمكن أن تسبب ضررًا أكثر من نفعها.


title: فيلم جريمة

text: واقترح المؤلفون أن يواصل صانعي السياسة التركيز على القضايا التي ثبت أنها تؤثر على الجريمة، مثل البيئة الأسرية، والصحة العقلية، والفقر، والتعليم.


title: سينية البحتري

text: صنتُ نفسي أو سينية البحتري هي قصيدة من البحر الخفيف قافيتها السين في العصر العباسي للبحتري (821–897 م، 206–248 هـ) نظمها استلهامًا من إيوان كسرى.


title: سينية البحتري

text: يقف البحتري على إيوان كسرى، فيستلهم الحادثات كنوزًا من العبر، فينظم أبياتًا تزداد بريقًا بالبلاغة، وضياء المعرفة، وفي الحديث عن مناسبة سينية البحتري فلقد كان إيوان كسرى مضرب المثل في الأنس والعمران، وفي مناسبة سينية البحتري أو كما تُسمى قصيدة إيوان كسرى، فقد كان مقر الملك في عاصمة بلاد الفرس يدعى بالقصر الأبيض، وفي وسطه إيوان كسرى وهي قاعة عرش كسرى، أما عن البحتري فقد كان هو الشاعر المقرب للخليفة العباسي المتوكل، فلما قُتل حزن عليه البحتري ورثاه في شعره وذلك كان السبب الأهم في مناسبة سينية البحتري، إضافةً إلى أنه امتلأت نفسه همًّا وغمًّا فذهب إلى المدائن عاصمة بلاد الفرس، ووقف أما الإيوان يصفه وصفًا حسيًا رائعًا، وانتقل إلى وصف تاريخهم وعظمتهم. تقع قصيدة سينية البحتري في ستة وخمسين بيتًا، توزع عشرة منها في ذكره حاله وشكوى دهره، وستة من الأبيات في السبب التاريخي لهذه الوقفة، ثم ستة من الأبيات في ذكر عظمة الفرس، وستة في ذكر أحوال خاصة، ويذكر رحلته إلى بلاد الفرس ونفسه مليئة بالحزن على وفاة المتوكل واغتياله، أما ما بقي من أبيات جعلها في وصف إيوان كسرى، وقد تفنن البحتري في هذا الوصف، وهذا هو توزيع مناسبة سينية البحتري حيث فاضت خواطره وتأملاته، وآلامه في شعره.


title: ماعز بري

text: الماعز البرّي أو بُزْل أو وعل فارسيّ أو بازِن (أو الثلاثة الأخيرة هي اسمٌ للنويع بازن) صنف مألوف من الماعز ينتشر من أوروبة إلى آسيا الصغرى وآسيا الوسطى بالإضافة إلى الشرق الأوسط. ويعتبر الماعز البرّي سلف الماعز المستأنس الذي تتحدر منه جميع السلالات الأليفة اليوم، حيث استؤنس منذ حوالي 9000 سنة ق.م في جنوب غرب آسيا وإيران.


title: ماعز بري

text: يصل طول الماعز البري بما فيه الرأس والجسد إلى ما بين 1.2 إلى 1.6 أمتار، ويتراوح طول الذيل بين 15 إلى 20 سنتيمتر، ويتراوح ارتفاعها عند الكتفين بين 0.7 إلى متر واحد، وتزن ما بين 25 إلى 95 كيلوغرام. تمتلك هذه الحيوانات جسما وقوائم قويّة بالإضافة لحوافر كبيرة. تمتلك ذكور الماعز البري فراء أبيض ضارب إلى الفضي في الشتاء، وتكون الأقسام السفلى من الوجه سوداء أو بنية، ويمتد على طول الظهر خط أسود، كذلك هناك خط أخر يمتد من الكتفين حتى الصدر. وفي الصيف يصبح الفراء أقصر ويتحول لونه إلى الخمري الضارب إلى الرملي. أما الإناث فلونها مصفر ضارب إلى الرمادي طوال العام، كذلك تمتلك خطوطا سوداء قاتمة. يمتلك كلا الجنسين قرون، إلا أنها أكبر حجما عند الذكور. يتراوح طول قرون الإناث ما بين 20 إلى 30 سنتيمتر، وهي مقوسة بشكل بسيط ونحيفة. تمتلك الذكور قرونا ضخمة محنية نحو الخلف يصل طولها إلى 1.3 أمتار.


title: ماعز بري

text: المواعز البريّة حيوانات تنشط خلال الغسق بشكل رئيسي، وتخصص أوائل فترة الصباح وأواخر فترة العصر للاقتيات، وفي موسم الجفاف لا تنشط سوى بالليل. يعيش الماعز في البريّة في قطعان يُمكن أن يصل عدد أفرادها إلى 500 رأس، لكن في العادة يتراوح عدد أفراد القطيع بين 5 إلى 25 فردا، أما الذكور منها فتعيش حياة منعزلة في قطان عازبة يتراوح عدد أفرادها بين 4 إلى 5 أفراد تُنشأ نظاما تراتبيّا فيما بينها. تمر الذكور بمرحلة تسمى بالدورة النزوية حيث تكون جاهزة للتزاوج، وخلال هذه المرحلة تقوم الذكور البالغة بطرد الذكور الأصغر سنا من القطعان التي ولدت فيها كي لا تشكل لها منافسة ولكي تتزاوج مع أمهاتها. تدوم فترة الحمل ما يقارب 170 يوما، وتلد العنزات (الإناث) جديا واحدا في العادة، إلا أن ولادة التوائم أمر يمكن حصوله، وتستطيع الصغار اللحاق بوالدتها مباشرة بعد الولادة. تفطم الجديان بعد 6 أشهر، وتبلغ الإناث النضوج الجنسي عند بلوغها ما بين 1.5 و 2.5 سنة بينما تبلغ الذكور عندما تصل إلى سنواتها الثالثة والنصف أو الرابعة. ويمكن أن يبلغ أمد حياة الماعز البرّي من 12 إلى 22 عاما.


title: ماعز بري

text: كان الموطن الأصلي الكامل للماعز البري يشمل جميع مناطق آسيا الغربية، فكان يمتد من اليونان والأناضول عبر القوقاز وصولا إلى أفغانستان وباكستان، أي أنه كان يشمل الدول التالية: أفغانستان، أرمينيا، أذربيجان، بنغلاديش، قبرص، جورجيا، اليونان، الهند، فلسطين، إيران، العراق، إيطاليا، لبنان، عُمان، باكستان، روسيا، سلوفاكيا، سوريا، تركيا، تركمنستان. لا تزال المواعز البرية الأصلية تنتشر اليوم في اليونان وبعض جزر البحر المتوسط وعُمان، كما تم إعادة إدخالها إلى شمال إسرائيل. ينتشر الماعز البري في أنواع مختلفة من المساكن، بما فيها الجبال حتى ارتفاع 4200 متر عن سطح البحر، بالإضافة للصحارى والمناطق الغابوية.


title: ماعز بري

text: كان كل من الماعز البري والماعز المستأنس يُصنفان على أنهما نوعان مستقلان، حيث حمل الأول الاسم العلمي ""Capra hircus"" والثاني ""Capra aegagrus"". إلا أنهما اليوم يُصنفان على أنهما نفس النوع، تحت الاسم العلمي: ""Capra aegagrus""، وفقا للإتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة. قام العالمان «ويلسون» و«ريدر» في عام 2005 بتصنيف ستة سلالات من الماعز البري:


title: ماعز بري

text: لا يزال العلماء مختلفين حول مسألة تصنيف السلالات الثلاثة الأخيرة كسلالات مستقلة، إذ أن الأبحاث الوراثية والدراسات الأخيرة تفترض أنها مواعز ذات أصل مستأنس غدت وحشيّة منذ آلاف السنين. كذلك، فإن العلماء يختلفون أيضا حول مسألة تصنيف سلالاتين بريتين هما: سلالة السند ("C. a. blythi"، ماعز السند)، والسلالة التركمانية ("C. a. turcmenica"، الماعز التركماني أو الماعز الملتحي).


title: أبو الشص

text: سمك أبو الشص هو من أضخم أنواع السمك البحري . وهو ذو رأس ضخم مسطح وفم عريض ، وعلى رأسه شبه طعم يغري به صغار السمك لاصتيادهم . استمد سمك أبو الشص اسمه من الزائدة التي تبرز من مقدمة رأسه، والتي يستخدمها في صيد طعامه، لأنها تشبه الطعم الذي يوضع في شص الصنارة.


title: عرب الشمال وعرب الجنوب

text: عرب الشمال وعرب الجنوب مصطلح جغرافي لتقسيم العرب، وهذا الاصطلاح يختلف حاليا عن معناه المقصود تاريخيا.


title: عرب الشمال وعرب الجنوب

text: يقصد بعرب الشمال على الإجمال بأنهم العرب العدنانيون، ومنازلهم شمال بلاد اليمن في تهامة والحجاز ونجد وما وراء ذلك شمالا إلى مشارف الشام والعراق، وهم يرجعون بأنسابهم إلى إسماعيل بن إبراهيم.


title: عرب الشمال وعرب الجنوب

text: أما عرب الجنوب فيقصد بهم عرب اليمن أو القحطانيون، فهم ينتسبون إلى يعرب بن قحطان، ويعرفون العرب المتعربة.


title: عرب الشمال وعرب الجنوب

text: انتشر استعمال اصطلاح «عرب الشمال» لوصف العرب خارج الجزيرة العربية في بلدان الشام والعراق، ويبدو أن الاستعمال عنصري ليفرق بينهم وبين عرب الجزيرة العربية، وكان يوصف الشماليون بأنهم العرب التقدميون، بينما يسمى العرب الجزيرة العربية بأنهم العرب الرجعيون، ولذا يعد البعض بأن الخلاف ليس سياسيا فقط، وإنما هو خلاف ثقافي بين المثقفين والإعلاميين والتوجهات الإيديولوجية.


title: عرب الشمال وعرب الجنوب

text: كما استعملت اصطلاحات أخرى لتقسيم العرب بالإضافة لعرب الشمال وعرب الجنوب مثل عرب الصحراء وعرب الماء (عرب الصحراء هم عرب الجزيرة العربية وعرب الماء هم عرب العراق والشام)، وكذلك عرب المحور وعرب الأطراف (عرب المحور يقصد بهم هم عرب العراق والشام ومصر).


title: عرب الشمال وعرب الجنوب

text: وكان كثير من مثقفي الجزيرة العربية يقرون بفوقية من يوصف بعرب الشمال خلال النصف الأول من القرن العشرين وأواسطه، ويتعاملون معهم بشيء من الإكبار والإقرار ضمنا بهذه الفوقية، وأنهم أرقى مدنية وتحضرا، وذلك بسبب فضلهم في التعليم الأولي وبدايات التعليم الأكاديمي.


title: عرب الشمال وعرب الجنوب

text: ويرى عرب الجزيرة العربية أن الانقلابات العربية في دول عرب الشمال كانت هي السبب الأول الذي جعلها دولا متخلفة، بينما يأخذ عرب الهلال الخصيب وبلاد الرافدين بوجهة نظر ابن خلدون الذي يرى البداوة العربية التي تقوم على رعي الإبل وكأنها مرحلة بدائية مضادة للحضارة وسابقة لها.


title: مصطفى الغلاييني

text: مصطفى بن محمد بن سليم بن محي الدين بن مصطفى الغلاييني (ولد في بيروت سنة 1885 الموافق 1302 هـ) هو صحافي وأستاذ للعربية وقاضٍ ورئيس سابق للمجلس الإسلامي في بيروت.


title: مصطفى الغلاييني

text: تعلم في بيروت والقاهرة، بدءاً من نشاطه العملي كأستاذ للغة العربية ومبادئ الفقه الشرعي بالكلية الإسلامية في بيروت، وكانت له حلقات علم في المسجد العمري الكبير بوسط المدينة. انضم سنة 1910م لجمعية الاتحاد والترقي وأصدر مجلته الشهرية النبراس والتحق بجمعية الإصلاح البيروتية، وأخيراً تطوع بالجيش العثماني وشارك بحرب الترعة ضد الجيش الإنجليزي، حيث أخفق الجيش العثماني باجتياز قناة السويس البحرية الاستراتيجية، وبعد ظهور راية الملك فيصل الأول العربية على مشارف بلاد الشام انضم الغلاييني إليه، فاختاره الأمير عبد الله بن الحسين ليدرس أبنائه اللغة العربية والعلوم الشرعية.


title: مصطفى الغلاييني

text: عاد مصطفى الغلايييني وبعد سنتين من هذا المنصب التشريفي إلى مدينته بيروت ليواجه تهمة مقتل مدير الداخلية في حكومة دولة لبنان الكبير، حيث نقل إلى جزيرة أرواد واعتقل في سجنها المركزي سبعة أشهر، ثم أُطْلِقَ سراحه بحكم مشروط هو عدم العودة إلى بيروت، وأُبعد إلى فلسطين وما إن وصلت السفينة إلى يافا حتى خرج منها متوجهاً إلى بيروت ، فقررت المفوضية العليا الفرنسية اعتقاله بحبس انفرادي ثم أبعدته مرة أخرى إلى الحدود اللبنانية الفلسطينية ، فتوجه طوعاً إلى حيفا عند رئيس بلديتها (وهو صديق قديم له) إلى أن خفت وطئة فرنسا في الشرق، بسبب بوادر الحرب العالمية الثانية مع ألمانيا النازية، فعاد إلى بيروت للمرة الرابعة والاخيرة وتولى انتخابياً رئاسة المجلس الإسلامي ومستشاراً للمحكمة الشرعية العليا وقاضياً فيها، إلى أن وافته المنية في بيروت سنة 1944م.


title: ايفرست (فيلم)

text: ايفرست هو فيلم مغامرة تم إنتاجه في آيسلندا والمملكة المتحدة وصدر في سنة 2015. الفيلم من إخراج بالتاسار كورماكور وكتابة سيمون بيوفوي وليم دوبس. من بطولة جيسون كلارك وجاك جلينهال وجوش برولين وجون هوكس وإميلي واتسون. الفيلم مستند على قصة حقيقية عنوانها كارثة ايفرست وقعت في صباح يوم 10 مايو عام 1996 وراح ضحيتها 8 أشخاص.


title: ايفرست (فيلم)

text: الفيلم يوثق للرحلة المذهلة لحملتين استكشافيتين مختلفتين تجاوزتا كل الحدود خلال واحدة من اعتى العواصف الثلجية التي واجهت البشر على الإطلاق. ورغم خضوع أفراد الحملتين إلى اختبار أقسى العوامل التي وجدت على الكوكب؛ إلا أنهم واجهوا عقبات شبه مستحيلة مع تحول الحلم بحياة طويلة إلى صراع للفوز بفرصة للنجاة، مدة الفيلم: 121 دقيقة، وحصل على تقيم 7.4/10


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: تشكل مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي تعديلاً لنظرية نفسية أطلقها في الأصل عالم النفس السويسري جان بياجه. بدأ كولبرغ العمل على الموضوع عندما كان طالب دراسات عليا في جامعة شيكاغو عام 1958 ووسع في النظرية طوال فترة حياته.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: تقول النظرية أن التفكير الأخلاقي، أي أساس السلوك الأخلاقي، يتطور عبر ست مراحل، كل منها تكفي للإجابة على المعضلات الأخلاقية أكثر من سابقتها. تابع كولبرغ تطور الحكم الأخلاقي إلى ما بعد الأعمار التي درسها بياجه في وقت سابق، والذي ادعى أن المنطق والأخلاق يتطوران عبر مراحل بناءة. قرر كولبرغ، بعد توسعه في عمل بياجه، أن عملية التطور الأخلاقي كانت معنية أساساً بالعدالة وأنها تستمر طوال حياة الفرد، وهي فكرة أدت إلى الحوار حول الآثار الفلسفية لهذا البحث.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: تحدث مراحل تطور الأخلاق الستة في ثلاث مستويات، هي: ما قبل التقليدية، التقليدية، وما بعد التقليدية. اعتمد كولبرغ في دراساته على قصص مثل معضلة هاينز، وكان مهتماً بكيفية تبرير الأفراد لأفعالهم إذا وُضعت في معضلات أخلاقية مماثلة. قام بتحليل شكل التفكير الأخلاقي، بدلاً من استنتاجه وتصنيفه في واحدة من المراحل الستة.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: كانت هناك العديد من الانتقادات للنظرية من وجهات نظر مختلفة. بعض الانتقادات تقول إنها تؤكد العدالة كي تقصي القيم الأخلاقية الأخرى، مثل الرعاية، وأن هناك تشابك في المراحل؛ إذ ينبغي اعتبارهم مجالات واسعة، وأن تقديرات أسباب الاختيارات الأخلاقية هي في معظمها تبريرات مخصصة (من جانب صانعي القرار وعلماء النفس) للقرارات البديهية.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: خلقت نظرية كولبرغ مجالاً جديداً في علم النفس. ووفقاً لدراسة «إيت إل» لهاجبلوم عن أكثر علماء النفس البارزين في القرن العشرين، احتل كولبرغ المرتبة السادسة عشر لأكثر عالم نفس تكرر اسمه في كتب علم النفس التمهيدي على مدار القرن، فضلاً عن الثلاثين الأكثر شهرة. يدور مقياس كولبرغ حول كيف يبرر الناس سلوكياتهم، ومراحله ليست منهج تقييم لمدى أخلاقية أفعال شخص ما؛ يجب أن يكون هناك ارتباط بين كيفية تسجيل شخص على المقياس وكيف يتصرف. الفرضية العامة تقول إن السلوك الأخلاقي أكثر مسؤولية واتساقاً ويمكن التنبؤ به من قِبل الناس في المستويات العليا.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: يمكن تصنيف مراحل كولبرغ بصورة عامة ضمن ثلاثة مستويات بمرحلتين لكل مستوى. المستويات الثلاثة هي: ما قبل التقليدية، التقليدية، وما بعد التقليدية. بعد متطلبات بياجه البنائية لنموذج المرحلة، كما هي موصوفة في نظريته للتنمية المعرفية، فإنه من النادر جداً التراجع في المراحل –أي فقدان منفعة قدرات المرحلة العليا. لا يمكن تجاوز المراحل، إذ إن كل واحدة منهم تعطي وجهة نظر جديدة وضرورية وأكثر شمولاً واختلافاً عن سابقاتها، لكن مندمجة معهم.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: يتم الاحتفاظ بالإدراك المكتسب بكل مرحلة في المراحل اللاحقة، ولكن يمكن اعتباره في المراحل التالية بسيطاً ويفتقر إلى الاهتمام الكافي بالتفاصيل.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: ينتشر مستوى ما قبل التقليدية في التفكير الأخلاقي بكثرة لدى الأطفال، ويمكن أن يظهر هذا المستوى من التفكير عند البالغين أيضاً. المفكرون في هذا المستوى يحكمون مدى أخلاقية فعل ما بنتائجه المباشرة. يتكون مستوى ما قبل التقليدية من المرحلتين الأولى والثانية في التطور الأخلاقي، وهو مهتم فقط بالنفس بطريقة أنانية. الطفل الذي يمر بمرحلة التفكير الأخلاقي ما قبل التقليدية لم يعتمد بعدُ أو يرسخ تقاليد المجتمع فيما يتعلق بما هو صحيح أو خاطئ، لكن يركز عوضاً عن ذلك على النتائج الخارجية التي قد تجبلها أفعال محددة.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: في المرحلة الأولى (مقاد بالطاعة والعقاب) يركز الأفراد على النتائج المباشرة لأفعالهم على أنفسهم، فعلى سبيل المثال، يُنظر لفعل ما على أنه خاطئ أخلاقياً بسبب أن مرتكبه يُعاقب. «في آخر مرة قمت بهذا الفعل تعرضتُ للضرب، لذا لن أقوم به مرة أخرى.» كلما زاد العقاب يُنظر للفعل على أنه سيء أكثر. يمكن لهذا أن يفسح المجال لاستدلال أنه حتى الضحايا البريئين مذنبين حسب نسبة معاناتهم. فهي مرحلة «أنانية» تفتقر لإدراك أن وجهات نظر الآخرين مختلفة عن وجهات نظره الخاصة. هناك «احترام لقوة عليا أو هيبة كبيرة.»


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: يمكن أن نضرب مثلاً على الأخلاق المقادة بالطاعة والعقاب بطفل يرفض أن يقوم بشيء ما بسبب أنه خاطئ وأن نتائجه سيترتب عليها العقاب. مثلاً، زميل مدرسة يتحدى زميلة الصغير أن يهرب من المدرسة. الصغير سيطبق الأخلاق المقادة بالطاعة والعقاب برفض الهروب من المدرسة لأنه سيُعاقب لو فعل.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: المرحلة الثانية (مقاد بالمصلحة الذاتية) التعبير عن وضعية «ماذا فيه لأجلي؟» إذ يُعرف السلوك الصحيح بأي شيء يؤمن الفرد أنه الأفضل لمصلحته ولكن يُفهم بطريقة ضيقة لا تراعي سمعته أو علاقته بمجموعة من الأشخاص. يُظهر تفكير المستوى الثاني اهتماماً محدوداً باحتياجات الآخرين، ولكن إلى حد قد يؤدي إلى تعزيز مصالح الفرد الخاصة. نتيجة لذلك، لا يستند الاهتمام بالآخرين على الولاء والاحترام الجوهري، إنما على عقلية «إن خدشت ظهري، سأخدش ظهرك.» يختلف الافتقار إلى وجهات النظر المجتمعية في المستوى ما قبل التقليدي تماماً عن العقد الاجتماعي (المرحلة الخامسة)، حيث تهدف كل الأفعال في هذه المرحلة لخدمة اهتمامات واحتياجات الفرد الخاصة. بالنسبة لمنظّريّ المرحلة الثانية، فإن وجهة النظر الجماعية غالباً تُرى أخلاقية نسبياً.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: مثال عن المقاد بالمصلحة الذاتية، حين يُطلب من الطفل القيام بعمل روتيني من قِبل والديه. يسأل الطفل: «ماذ فيه لأجلي؟» يوفر الوالدان حافزاً للطفل عن طريق إعطاءه شيء ما مقابل القيام بواجباتهم. أصبح الطفل محفزاً بالمصلحة الذاتية للقيام بالأعمال.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: يُعتبر مستوى التقليدية في التفكير الأخلاقي نمطياً لدى المراهقين والبالغين. للتفكير بطريقة تقليدية، ينبغي الحكم على أخلاقية الأفعال عن طريق مقارنتهم بتوقعات وآراء المجتمع. يتكون المستوى التقليدي من المرحلة الثالثة والرابعة من التطور الأخلاقي. تتميز الأخلاقية التقليدية بقبول تقاليد المجتمع حول ما هو صحيح وخاطئ. ينصاع الفرد عند هذا المستوى للقواعد ويتبع أعراف المجتمع حتى إن لم يكن هناك نتائج للطاعة والعصيان. يكون الالتزام بالقواعد والتقاليد صارماً إلى حد ما. ومع ذلك، نادراً ما يتم التشكيك في مدى ملاءمة أو نزاهة القاعدة.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: في المرحلة الثالثة (النوايا الحسنة كما يحددها الإجماع المجتمعي) تدخل الذات إلى المجتمع عن طريق قبول المعايير الاجتماعية. يتقبل الأفراد الموافقة أو الرفض من الآخرين حسب ما تعكسه آراء المجتمع. يحاولون أن يكونوا «فتى جيد» أو «فتاة جيدة» للارتقاء إلى مستوى هذه التوقعات، إذ يعلمون أن اعتبارهم جيدون يعتبر من المنافع التي يفيدون بها أنفسهم. قد يحكم المفكر في المرحلة الثالثة على أخلاقية فعل ما من خلال تقدير عواقبه فيما يتعلق بعلاقات الشخص، والتي تبدأ الآن في شمل أشياء مثل الاحترام والامتنان و«القاعدة الذهبية». «أريد أن أكون محبوباً وأعلم جيداً، فيما يبدو، أن عدم كوني شقياً يجعلني محبوباً بين الناس». الامتثال لقواعد دور الفرد الاجتماعي لم تُفهم بعدُ بصورة كاملة. تلعب نوايا الجهات الفاعلة دوراً أكثر أهمية في التفكير المنطقي بهذه المرحلة؛ قد يشعر الفرد بالمزيد من التسامح إن فكر الآخرون أن «نواياه جيدة.»


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: في المرحلة الرابعة (مقاد بالسلطة وطاعة النظام الاجتماعي) من المهم جداً الامتثال للقوانين والمذاهب والتقاليد الاجتماعية لأهميتهم في الحفاظ على مجتمع فعال. لذلك، فإن التفكير الأخلاقي في المرحلة الرابعة يتجاوز الحاجة إلى موافقة فردية معروضة في المرحلة الثالثة. المُثل المركزية أو المُثل العليا غالباً ما تحدد الصواب من الخطأ. إذا انتهك شخص واحد قانوناً، فربما يقوم الجميع بذلك-وبالتالي هناك التزام وواجب لدعم القانون والقواعد. وعندما ينتهك شخص ما القانون، يكون هذا الفعل خاطئ أخلاقياً؛ وبالتالي فإن الملومية تُعتبر عاملاً مهماً في هذه المرحلة لأنها تفصل المجالات السيئة عن المجالات الجيدة. يبقى معظم أعضاء المجتمع النشطين في المرحلة الرابعة، حيث لا تزال الأخلاق في الغالب تُملى من قِبل قوة خارجية.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: تُعرف مرحلة ما بعد التقليدية بالمرحلة المبدئية، وتتميز بإدراك متزايد أن الأفراد كيانات منفصلة عن المجتمع، وأن وجهة نظر الفرد قد تأخذ الأولوية مع مبادئهم الخاصة. يعيش تابعو الأخلاقية ما بعد التقليدية حسب مبادئهم الأخلاقية الخاصة - مبادئ قد تتضمن بديهياً حقوق الإنسان الأساسية مثل الحياة والحرية والعدالة. ينظر الأشخاص الذين يتبنون الأخلاقية ما بعد التقليدية للقوانين على أنها آليات مفيدة لكن قابلة للتغيير - يجب أن تحافظ القوانين المثالية على النظام الاجتماعي العام وتحمي حقوق الإنسان. القواعد ليست إملاءات مطلقة ينبغي أن تُطاع دون تشكيك. نظراً لأن الأفراد في مستوى ما بعد التقليدية يرفعون تقديرهم الأخلاقي لحالة ما فوق المواثيق الاجتماعية، فإن سلوكهم، خاصة في المرحلة السادسة، يُخلط بينه وبين سلوك أولئك الذين في المستوى ما قبل التقليدي.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: في المرحلة الخامسة (مقاد بالعقد الاجتماعي) تظهر الجماعة أنها متماسكة بآراء وحقوق وقيم مختلفة. ينبغي احترام وجهات النظر هذه بشكل متبادل باعتبارها فريدة لكل شخص أو مجتمع. تعتبر القوانين بمثابة عقود اجتماعية وليست مراسيم جامدة. أولئك الذين لا يروجون للمصلحة العامة ينبغي أن يُستبدَلوا عند الضرورة لتحقيق «أكبر منفعة لأكبر عدد من الناس.» ويتحقق ذلك من خلال قرار الأغلبية والحل الوسط الذي لا مفر منه. تعتمد الحكومة الديمقراطية ظاهرياً على تفكير المرحلة الخامسة.


title: مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي

text: في المرحلة السادسة (مقاد بالمبادئ الأخلاقية العالمية) يستند التفكير الأخلاقي على التفكير المجرد باستخدام المبادئ الأخلاقية العالمية. القوانين صالحة فقط طالما أنها تستند إلى العدالة، والالتزام بالعدالة يحمل التزاماً بعدم الامتثال للقوانين الظالمة. الحقوق الاجتماعية ليست ضرورية، لأن العقود الاجتماعية ليست ضرورية للعمل الأخلاقي المخادع. لا يتم الوصول إلى القرارات افتراضياً بطريقة شرطية، إنما بشكل قاطع بطريقة مطلقة، كما في فلسفة إيمانويل كانط. الإجماع الناتج هو الاجراء المتخذ. في هذه الطريقة لا يكون العمل وسيلة فحسب، بل دائماً غاية في حد ذاته؛ يتصرفه الفرد لأنه صحيح، وليس لأنه يتجنب العقوبة، أو لأن الأمر ينصب في مصلحتهم، أو لأنه متوقع، أو قانوني، أو متفق عليه مسبقاً. على الرغم من إصرار كولبرغ على وجود المرحلة السادسة، إلا أنه وجد صعوبة في تحديد الأفراد الذين يعملون باستمرار في هذا المستوى.


title: قصر مدريد الملكي

text: قصر مدريد الملكي (بالإسبانية: Palacio Real de Madrid) وكذلك يسمى قصر الشرق (بالإسبانية: Palacio de Oriente) هو قصر ملكي، والمقر الرسمي لملوك إسبانيا. يقع القصر في ساحة الشرق في قلب العاصمة مدريد في إسبانيا.


title: قصر مدريد الملكي

text: يتمثل هذا المبنى في قصر ذو وظائف تشريفية فقط. الملك خوان كارلوس الأول وزوجته الملكة صوفيا وكذلك إبنهما الأمير فيليبي وعائلته يقطنون في قصر زارزويلا.


title: قصر مدريد الملكي

text: تم إنشاء هذا القصر بين 1738 و1755 بأوامر من الملك فيليب الخامس، وقطنه أنذاك الملك كارلوس الثالث في 1764.


title: قصر مدريد الملكي

text: مهندسو هذ القصر هم خوان باوتيستا ساكتشيتي بمساعدة فينتورا رودريغيز وفرانشيسكو ساباتيني وفراي مارتن سارمينتو وفيليبو يوفارا.


title: قصر مدريد الملكي

text: بمخططه المربع، ينظم القصر حول فناء شاسع كبير، حيث بني القصر بالجرانيت، وحجارة بيضاء من كولمينار، ومن الرخام. تتكون الواجهة المطلة على الفناء الداخلي من ثلاثة مستويات: مستوى داخلي مع نتوئات حجرية، ومستويين للنوافذ، متصلة بنظام أيوني هائل. شكل درابزين ضخم يزين الجزء الخارجي. الجزء المطل على الحديقة يحتوي على حجر الأساس والعديد من النوافذ.


title: قصر مدريد الملكي

text: القصر هو واحد من أكبر القصور في أوروبا الغربية بعد قصر اللوفر، حيث يحتل إجماليا مساحة 000 135 متر² ويتكون من أكثر من 2800 غرفة، موزعة على ثلاثة طوابق فوق الأرض وثلاثة أخرى تحت كل طابق رئيسي. يبلغ طول الواجهات 130 متر للعرض و33 متر ارتفاع لكل منهم. يوجد في القصر أيضا 870 نافذة، و240 شرفة اللواتي يفتحن على الواجهات أو على الفناء. يتكون أيضا من 44 درج سلالم، وأكثر من 40 قاعة رئيسية (صالون).


title: قصر مدريد الملكي

text: كالحكايات، يجب أن نعرف أن تماثيل القوط الغربيون التي كانت تزين ساحة الشرق كان من المخطط لها أن تكون على الكورنيش الخارجي للقصر، ولكنها كانت ثقيلة جدا على الكورنيش، وهنا تخوف الكثيرون من سقوطه. ولذلك تم تحويلهم إلى مكانهم الحالي.


title: قصر مدريد الملكي

text: القصر غني بتماثيل للمشاهير مثل فرانثيسكو غويا، دييغو فيلاثكيث، إل غريكو، بيتر بول روبنس، جيوفاني باتيستا تيبولو، رافائيل مينغس، كارافاجيو. عدة مجموعات ملكية ذات أهمية كبيرة لا تزال محفوظة في القصر مثل مستودع الأسلحة الملكي الذي يحوي أسلحة من القرن الثالث عشر، وهي هنا أكبر مجموعة في العالم تابعة لأنطونيو ستراديفاري، وكذلك يوجد مجموعات أخرى من السجاد والبورسلان، وأعمال فنية أخرى ذات أهمية تاريخية.


title: قصر مدريد الملكي

text: يوجد كذلك عدة حدائق قريبة من بعضها البعض، مثل حديقة كامبو ديل مورو (غربا، بين القصر ونهر مانزاناريس) وحدائق ساباتيني (شمالا). شرق القصر يوجد ساحة الشرق (يقع بينها وبين القصر شارع بايلان). في الجنوب يوجد ساحة كبيرة وهي ساحة مخزن السلاح، محاطة بأجنحة القصر. جنوب هذه الساحة يوجد كاتدرائية المودينا.


title: برغشة

text: البرغشة (الاسم العلمي:Psychoda) هي من الحشرات تتبع ال البرغشية من ذوات الجناحين. ومعنى برغش: جنْسُ حَشَرات مُضِرَّة صَغيرةُ القَدّ.


title: محمد ملص

text: ولد ملص في مدينة القنيطرة. عمل مدرسا من سنة 1965 إلى 1968. ثم تخرج عام 1974 من كلية موسكو للأفلام. ابنته هي الممثلة أمية ملص.


title: محمد ملص

text: حصل ملص على جوائز عديدة وقد تم تكريمه أيضا في عدة مهرجانات منها مهرجان قرطاج وبيروت ودمشق ومهرجان الشاشة العربية المستقلة ومهرجان الفيلم العربي برلين


title: البيت الأزرق

text: البيت الأزرق (بالكورية: تشيونگ واداى) (هانغول:청와대) حرفياً «البلاط الأزرق» هو المكتب التنفيذي والمقر الرسمي لرئيس دولة كوريا الجنوبية، ويقع في العاصمة سيئول، البيت الأزرق هو في الواقع عبارة عن مجمع مباني، معظمها مبني على الطراز المعماري الكوري التقليدي مع بعض العناصر الحديثة.


title: البيت الأزرق

text: البيت مبني على موقع الحديقة الملكية لمملكة جوسون التي حكمت منذ حوالي 1392 إلى 1897 م، البيت الأزرق يتكون الآن من قاعة المكتب الرئاسي (هانغول: 본관؛ هانغا: 本馆)، والمقر الرئاسي، وبيت ضيافة الدولة (هانغول: 영빈관 ؛ هانغا: 迎宾馆)، وقاعة الصحافة (هانغول: 춘추관؛ هانغا: 春秋 馆) ومبانى الأمانة.


title: البيت الأزرق

text: كان موقع تشيونگ واداى عبارة عن فيلا ملكية التي بناها الملك سوكجونغ (الذي حكم منذ 1095م إلى 1105م) في عام 1104م.


title: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع

text: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع أحد الكتب التي تهتم بفروع الفقه الحنفي، وهو كتاب جامع شامل لأبواب الفقه الإسلامي على المذاهب الأربعة قام بتأليفه الإمام علاء الدين الكاساني الحنفي المتوفى سنة 587هـ، وهو شرح على كتاب شيخه علاء الدين السمرقندي الحنفي المسمى (تحفة الفقهاء)، الذي هو شرح على (مختصر القدوري)، وقد رتب المصنف المسائل في هذا الشرح بالترتيب الصناعي الذي يرتضيه أرباب الصنعة والتأليف الحكمي مع إيراد الدلائل. ويذكر الكتاب الخلاف الواقع بين الفقهاء الأحناف وغيرهم من فقهاء المذاهب الأخرى، والاستدلال لكل بطريقة موجزة، ثم يرجح المصنف واحداً منها وذلك عندما يعبر بـ «لنا» ويدلل عليه في شيء من التفصيل. وهو في الغالب يذكر رأي كل من أبي حنيفة وصاحبيه أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني ورأي زفر بن الهذيل وكذلك الشافعي ويبين وجه قول كل منهم ودليله. وقد تميز الكتاب باللغة السهلة، وإيراد الشواهد الحديثية لما يورده من الأحكام الفقهية.


title: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع

text: والبدائع سمي فيما قبل: المعتمد في المعتقد. وقد عرضه الإمام الكاساني على أستاذه علاء الدين السمرقندي فاستحسنه وزوجه ابنته العالمة الفقيهة السيدة فاطمة وجعل مهرها هذا الكتاب حتى شاع قولهم: شرح تحفته وزوّجه ابنته.


title: سينيشا ميهايلوفيتش

text: سينيشا ميهايلوفيتش (مواليد 20 فبراير 1969 بمدينة فوكوفار، جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية) هو لاعب ومدرب كرة قدم صربي سابق.


title: سينيشا ميهايلوفيتش

text: لعب سينيشا ميهايلوفيتش خلال مسيرته الاحترافية مع 6 أندية في تسعة عشر موسمًا وسجل خلالها 66 هدفًا ضمن 426 مباراة. حيث فاز في أربعة مواسم بالكأس وفي أربعة مواسم بالدوري.


title: سينيشا ميهايلوفيتش

text: خاض سينيشا ميهايلوفيتش مسيرته مع نادي فويفودينا في موسم 1988–89 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 73 مباراة سجل خلالها 19 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي النجم الأحمر بلغراد في موسم 1990–91 ولمدة موسمين، حيث شارك في 38 مباراة سجل خلالها 9 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي روما في موسم 1992–93 ولمدة موسمين، مشاركًا في 54 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي سامبدوريا في موسم 1994–95 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 110 مباراة سجل خلالها 12 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي لاتسيو في موسم 1998–99 ليلعب معه ستة مواسم، مشاركًا في 126 مباراة سجل خلالها 20 هدف. ثم انتقل بعدها إلى نادي إنتر ميلان في موسم 2004–05 ولمدة موسمين، مشاركًا في 25 مباراة سجل خلالها 5 أهداف.


title: سينيشا ميهايلوفيتش

text: في مايو 2020، أعلن سينيشا ميهايلوفيتش إصابته بسرطان الدم (ابيضاض الدم) لكنهُ أكد أنه سينتصر في تلك المعركة، وأوضح في مؤتمرا صحفيا أن حالته يمكن علاجها، مضيفًا في تصريحه وهو يقاوم دموعه:


title: سينيشا ميهايلوفيتش

text: في 16 ديسمبر 2022، توفي ميهايلوفيتش بعيادة في روما عقب مضاعفات ابيضاض الدم عن عمر ناهز الثالثة والخمسين.


title: تخدير عام

text: التخدير العام هو حالة غيبوبة وفقدان ردود الفعل الحمائية مفتعلة طبيا وتنجم عن إعطاء مخدر عام واحد أو أكثر. يمكن إعطاء مجموعة متنوعة من الأدوية هدفها الرئيسي هو ضمان النوم، الإغماء، التسكين، استرخاء العضلات الهيكلية وفقدان السيطرة على ردود الفعل في الجهاز العصبي اللاإرادي.


title: تخدير عام

text: يتم تحديد المزيج المناسب من العوامل المخدِّرة وطريقة التخدير لمريض معين بواسطة طبيب التخدير أو من قِبَل ممرض أو مساعد في التخدير وذلك بالتشاور بين المريض والطبيب المعالج.


title: تخدير عام

text: من الممكن تتبع أولى محاولات إحداث حالة من التخدير العام عبر التاريخ المسجل حتى كتابات المصريين واليونان القدماء، السوريين، البابليين، الرومان، الهنود القدماء والصينيين القدماء. خلال العصور الوسطى حقق علماء الشرق تطورات ملحوظة وكذلك فعل نظراؤهم الأوربيون،  ثم شهد عصر النهضة تطورات ملحوظة في علم التشريح وفنون الجراحة، ورغم كل تلك التطورات ظلت الجراحة الملاذ الأخير، ويعود ذلك في معظمه الي الألم المرتبط بالجراحة، حتى وصل الأمر ببعض المرضى الي تفضيل  الموت المحقق على الخضوع للجراحة. يوجد الكثير من الجدل حول من ينسب اليه الفضل في ظهور علم التخدير العام بشكله المعروف حاليا، لكن المؤكد ان العديد من الاكتشافات التي حدثت نهاية القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر كانت جوهرية في ظهور وتطور تقنيات التخدير الحديثة. ثمة أمران عظيمان حدثا في نهاية القرن التاسع عشر، واللذان سمحا معا بالإنتقال الي الجراحة بشكلها المعروف الآن. كان أولهما نشاة نظرية جرثومية المرض التي قادت سريعا الي التطور في تطبيق تقنيات التعقيم الجراحي، والذي قاد بدوره إلى تقليل المراضة والوفيات الناجمة عن الجراحة الي معدلات أقل بكثير مما كان عليه الأمر في العصور السابقة، وبالتزامن مع ذلك كان التقدم الهائل في علم الأدوية وعلم وظائف الأعضاء والذي ادى بدوره إلى تطور التخدير العام والتحكم في الألم. وفي 14 نوفمبر من عام 1804, أصبح هانوكا سيشو الطبيب الياباني أول شخص يجري جراحة تحت تأثير التخدير العام.


title: تخدير عام

text: في القرن العشرين تطورت فاعلية وأمان التخدير العام بالإستخدام المعتاد للتنبيب الحنجري والطرق المتقدمة الأخرى للتعامل مع المسالك الهوائية، بالإضافة إلى القدرة على متابعة العلامات الحيوية للمريض وظهور أدوية تخدير جديدة  وكثيرة ذات خواص دوائية جيدة. وثمثل العامل الاخير في التدريب المنظم للقائمين على تخدير المريض من  أطباء ومساعدين والذي بدأ في ذلك الوقت أيضا.


title: تخدير عام

text: غير مفهومة بالكامل. هنالك حاجة لنظريات تفسر وظيفة التخدير في الحيوان والنبات. لإحداث فقدان الوعي، يؤثر التخدير على العديد من المناطق بالجهاز العصبي المركزي على عدة مستويات. الأماكن الشائعة لتأثير الأدوية المخدرة هي القشرة المخية والمهاد والنخاع الشوكي. تتمثل الأهداف الرئيسية لأدوية التخدير العام في مستقبلات حمض الغاما-أمينوبيوتيريك ومستقبلات الجليسين والسيروتونين. وجد أن الهالوثان منشط لحمض الغاما-أمينوبيوتيريك. أما الكيتامين فهو مناهض مستقبل نمدا.


title: تخدير عام

text: يقيم أخصائي التخدير حالة المريض عن طريق الملفات الطبية و/أو إجراء مقابلة مع المريض لتحديد انسب الأدوية لحالته. العوامل الأساسية في هذا التقييم هي عمر المريض، مؤشر كتلة الجسم، التاريخ المرضى والجراحي، الأدوية التي يتناولها المريض فضلا عن مدة زمن صيام المريض قبل إجراء الجراحة. تعد الإجابة الدقيقة والصريحة على الأسئلة التي بوجهها طبيب التخدير للمريض جوهرية في اختيار أفضل أدوية وطرق التخدير.


title: تخدير عام

text: يتم بدأ التخدير في مكان طبي عادة، وفي الأغلب الأعم في غرفة العمليات أو في غرفة مخصصة للتخدير ملحقة بغرفة العمليات.


title: شركة أحادية القرن

text: شركة أحادية القرن أو شركة يوني كورن مصطلح اقتصادي يطلق على الشركات الصاعدة التي يتخطى رأسمالها مليار دولار، اُستخدم هذا المصطلح لأول مرة عام 2013 من خلال الخبيرة المالية الأمريكية أيليين لي والتي وصفته في مقالة لها بـ«نادي أحادي القرن» وذلك على شركات وادي السليكون التي قفزت قفزة هائلة وتخطت قيمة أسهمها حاجز المليار دولار، حيث يعتبر هذا الأمر إعجازي ونادر مثل حيوان أحادي القرن الخيالي.


title: شركة أحادية القرن

text: هناك ايضاً مصطلح أطلقه الخبراء وهو «الشركة الديكاكورن» ويعني الحيوان ذو عشرة قرون وذلك على الشركات التي تتخطى حاجز الـ 10 مليارات دولار، وأيضاً هيكتاكورن وهو للشركات التي تتتخطى قيمتها 100 مليار دولار، وفي المقابل، وصف الخبير المالي بيل جورلي الشركات التي تصعد بشدة بهذا الشكل تشكل مخاطرة أشبه بـ فقاعة اقتصادية ولذلك وصفها بـ«شركات أحادية القرن ميتة» أو «فقاعات اليونيكورن».


title: شركة أحادية القرن

text: وفقاً لمجلة تك كرانش أنه في مارس 2017 هناك 223 شركة يونيكورن في أنحاء العالم، ومن أبرز الشركات التي تم اعتبارها «شركات أحادية القرن» حديثاً شركة أوبر وإير بي إن بي وشاومي ودروب بوكس وبينترست وسناب شات.


title: شركة أحادية القرن

text: في عام 2013، قامت الخبيرة أيلين لي بطرح مصطلح «يونيكورن» ولم يكن هناك وقتها سوى تسع وثلاثين شركة تعتبر أحادي القرن، في دراسة أخرى أجرتها مجلة هارفارد بزنس ريفيو والتي تم تحديد أن الشركات الناشئة التي تأسست بين عامي 2012 و 2015 كانت تنمو في التقييم مرتين أسرع من الشركات الناشئة من تأسيسها بين عامي 2000 و 2013.


title: شركة أحادية القرن

text: ابرز الشركات الحديثة هي: شركة أوبر وإير بي إن بي وشاومي ودروب بوكس وبينترست وسناب شات، ومن الشركات العربية شركة فوري وسوق.كوم وكريم.


title: معركة النيصية

text: معركة النيصية هي معركة حدثت في عام 1921م/1340هـ بين إمارة جبل شمر بقيادة محمد بن طلال آل رشيد وبين جيش الإخوان التابع لإمارة نجد والأحساء والمكون من بوداي مطير بقيادة فيصل بن سلطان الدويش وانتهت المعركة بتراجع محمد بن طلال آل رشيد ودخوله أسوار حائل. وما ترتب بعد المعركة هو: تقلص إمارة جبل شمر حيث تكاملت قوات الإخوان لحصارها واستمر الحصار عدة أشهر وانتهى بالصلح من ثم تم تسليم مدينة حائل للملك عبدالعزيز آل سعود


حادثة إطلاق نار مدرسة ساندي هوك الابتدائية، هي حادثة إطلاق نار حصلت في يوم 14 ديسمبر 2012، تسببت في مقتل 27 ضحية، منهم 20 طفلا وذلك في إطلاق نار قتل جماعي في قرية ساندي هوك التابعة لمدينة نيوتاون بولاية كونيتيكت الأمريكية. قام الجاني «أدم بيتر لانزا» (من مواليد 22 أبريل 1992) بإطلاق النار على نفسه بعد قتل 26 ضحية في المدرسة. كما تم العثور على والدة القاتل مقتولة في بيتها بعد الحادث. يعتبر هذا الحادث ثاني أكبر حادث إطلاق نار في تاريخ الولايات المتحدة منذ مذبحة جامعة فرجينيا في عام 2007 والتي تسببت في مقتل 32 شخصا.


title: حادثة إطلاق نار مدرسة ساندي هوك الابتدائية

text: قال المتحدث باسم شرطة ولاية كونتيكت بول فانس إنّ جثث جميع الضحايا المتوفيين تم ازالتها وتحديدها أثناء الليل: لقد تم تعيين أحد افراد قوات الأمن لكل من عائلات الضحايا لحماية خصوصياتهم. قال الطبيب الشرعي إن كل حالات الوفاة جراء إطلاق النار كانت جرائم قتل نتيجة اطلاقات رصاص متعددة.


text: "أدم بيتر لانزا" من مواليد 22 أبريل 1992 في "اكستر", "نيو هامبشير". تزوج والداه في 6 يونيو 1981, كان تلميذا لفترة في مدرسة ساندي هوك الابتدائية التي وقعت بها المجزرة، ثم انتقل إلى مدرسة "سانت روز أوف ليما" الكاثوليكية، في النهاية تلقى تعليما منزليا على يد والدته. كان من رواد جامعة كونيتيكت الغربية بين عامي 2008 و2009 حيث لم يكن له سجل اجرامي. حصل الطلاق بين والديه سنة 2009 بعد ذلك أصبح يعيش مع والدته "نانسي لانزا"(52 عاما) في منزلها في «ساندي هوك» على بعد 5 أميال (8 كم) من المدرسة الابتدائية.


text: كانت والدته حسبما قالت شقيقتها تمتلك عددا من الأسلحة والذخيرة في منزلها واصطحبت إبنيها عدة مرات لميدان رماية محلي. قبل المجزرة بيومين حاول أدم شراء سلاح من متجر محلي لكنه لم يستطع لرفضه القيام بكشف عن السجل الإجرامي. قال عنه الطلبة والأساتذة الذين كانوا يعرفونه بأنه ذكي لكن عصبي، حاول عدم لفت الانتباه اليه حيث لم يكن اجتماعيا فلم يكن له أصدقاء مقربون في المدرسة. قال شقيق لانزا للشرطة بأنه كان من المعتقد ان آدم يعاني من اضطراب الشخصية. وذكر قسم الشرطة وأصدقاء نانسي أنه تم تشخيص آدم بمتلازمة اسبرجر.


title: بطرس غالي (ممثل)

text: - تم اتهام بطرس رؤوف بطرس غالي في قضيتي "تهريب آثار"، حُكم عليه في الأولى بالسجن المشدد 15 سنة وغرامة 5 ملايين جنيه، ومصادرة الآثار المضبوطة لصالح المجلس الأعلى للآثار، مع إلزامه بالمصروفات الجنائية.


title: بطرس غالي (ممثل)

text: - حُكم على بطرس في القضية الثانية بـ15 سنة وغرامة مليون جنيه، مع مصادرة الآثار لمصلحة المجلس الأعلى للآثار وإلزامه مع المتهمين في نفس القضية بالمصروفات الجنائية.


title: بطرس غالي (ممثل)

text: - ووجهت له اتهامات بالمشاركة في تهريب حاوية دبلوماسية إيطالية قادمة من ميناء الإسكندرية، تحتوي على 21855 قطعة أثرية تنتمي جميعها للحضارة المصرية بعصورها التاريخية المتعاقبة - حسب التحقيقات.


title: الحرب الأوغندية التنزانية

text: الحرب الأوغندية التنزانية، وتُعرف بحرب كاغيرا في تنزانيا وبحرب التحرير عام 1979 في أوغندا، هي حرب خاضتها أوغندا وتنزانيا منذ شهر أكتوبر عام 1978 حتى شهر يونيو عام 1979، وأدت إلى خلع الرئيس الأوغندي عيدي أمين. تدهورت العلاقات بين أوغندا وتنزانيا قبل الحرب عقب انقلاب عيدي أمين وخلع الرئيس ميلتون أوبوتي واستحواذ أمين على السلطة عام 1971. كان لرئيس تنزانيا، جوليوس نيريري، علاقات طيبة مع أبوتوي ودعم إحدى محاولات أوبوتي الساعية لإعلان تمرد في أوغندا عام 1972، ما أدى إلى نزاعٍ حدودي وتوقيع اتفاقية في نهاية المطاف اشترط فيها أمين سحب القوات التنزانية والأوغندية من الحدود الفاصلة بين البلدين. على الرغم من ذلك، ظلّت العلاقات بين الرئيسين متوترة، وبدأ أمين يطالب بنتوء كاغيرا –وهو قطعة من الأرض التنزانية بين الحدود الرسمية ونهر كاغيرا، وطلب بوضعها تحت تصرّف أوغندا. على مر السنوات اللاحقة، شهد نظام أمين اضطرابات وعدم استقرار جراء اندلاع عمليات العنف التطهيرية والمشاكل الاقتصادية واستياء الجيش الأوغندي.


title: الحرب الأوغندية التنزانية

text: الظروف التي أدت إلى نشوء الحرب غير واضحة، وتختلف الكثير من الشهادات عن الوقائع الحقيقية. في شهر أكتوبر من عام 1978، بدأت القوات الأوغندية التوغل داخل تنزانيا. في وقت لاحق من شهر أكتوبر، أطلق الجيش الأوغندي عملية غزو، وسرق الممتلكات وقتل المدنيين. أعلنت وسائل الإعلام الرسمية الأوغندية إلحاق نتوء كاغيرا. في الثاني من شهر نوفمبر، أعلن نيريري الحرب على أوغندا وأعطى الأوامر بتحرّك قوات الدفاع الشعبية التنزانية لاستعادة قطعة الأرض تلك. فشلت منظمة الوحدة الأفريقية في التوسط لإيجاد حلّ دبلوماسي، وأعلنت قوات الدفاع الشعبية التنزانية عن هجوم مضاد، فأعادت تأمين محيط نهر كاغيرا بحلول شهر يناير من عام 1979 واحتلت بلدة موتوكولا على الحدود الأوغندية. أمر نيريري بتحريك المتمردين الأوغنديين الموالين لأوبوتي ويوري موسفني سعيًا لإنهاك نظام أمين. لم ينوِ نيريري في البداية توسيع رقعة الحرب خارج الحدود التنزانية التي يدافع عنها. فشل أمين في التخلي عن مطالبه المتعلقة بنهر كاغيرا، وفشلت منظمة الوحدة الأفريقية في إدانة الغزو الأوغندي، لذا قرر نيريري احتلال بلدات ماساكا ومبارارا في جنوب أوغندي بواسطة الجيش التنزاني أملًا بأن تحرّض هذه الخطوة الانتفاضة الشعبية المناوئة لأمين، ما سيؤدي إلى خلعه. أطلق القسم عشرون في قوات الدفاع الشعبية التنزانية عملية هجومية في شهر فبراير واحتلّ البلدات، لكن لم تحدث أي انتفاضة ضد أمين.


title: الحرب الأوغندية التنزانية

text: بينما أفسحت قوات الدفاع الشعبية الأوغندية المجال أمامها كي تحتل كامبالا، العاصمة الأوغندية، أرسل الزعيم الليبي معمر القذافي، وهو حليف أمين، عدة آلاف من الجنود إلى أوغندا لمساعدة الجيش الأوغندي. أرسلت منظمة التحرير الفلسطينية أيضًا عددًا من قوات الغاريلا (العصابات) لمساعدة أمين. في شهر مارس، وقعت المعركة الكبرى عندما هزم التنزانيون والمتمردون الأوغنديون القوات الأوغندية والليبية والفلسطينية في لوكايا. دفعت خسارة لوكايا بالجيش الأوغندي إلى الانهيار كليًا. ارتأى نيريري أن التدخل الليبي في لوكايا حرمه من الاعتماد على المتمردين الأوغنديين لاحتلال العاصمة كامبالا لوحدهم، وشعر بضرورة منح هؤلاء الوقت الكافي لينظموا حكومتهم التي ستخلف أمين. رعى نيريري مؤتمرًا للمتمردين الأوغنديين في المهجر في موشي في وقت لاحق من ذاك الشهر، ما أدى إلى توحيد مجموعات المتمردين ضمن جبه التحرير الوطنية الأوغندية. عقب الإعلان عن المؤتمر، أطلق القذافي على الفور، وبشكل رسمي، تهديدًا بالتدخل العسكري في الصراع إلى جانب أمين، لكن نيريري قرر استكمال الحرب. في أوائل شهر أبريل، سيطرت قوات الدفاع الشعبية التنزانية على مطار في عنتيبي، وألحقت خسائر فادحة بالقوات الليبية ودمرت القوات الجوية للجيش الأوغندي. أنهت ليبيا تدخلها في الحرب وهرب جنودها من البلاد. في العاشر من شهر أبريل، هاجم مزيج من قوات الدفاع الشعبية التنزانية وجبهة التحرير الوطنية الأوغندية العاصمة كامبالا، واستطاعوا الدخول إليها وتأمين محيطها في اليوم التالي. هرب عيدي أمين إلى المنفى بينما تأسست حكومة جبهة التحرير الوطنية الأوغندية. في الأشهر اللاحقة، احتلت قوات الدفاع الشعبية التنزانية دولة أوغندا، ولم تلقَ سوى مقاومة متفرقة من طرف ما تبقى من الجيش الأوغندي، والذي نهب أفراده المدنيين وقتلوهم أثناء هروبهم من البلد، وانسحبوا بشكل خاص نحو زائير (جمهورية الكونغو الديموقراطية حاليًا) والسودان. أمّنت قوات الدفاع الشعبية التنزانية الحدود الفاصلة بين أوغندا والسودان في شهر يونيو، فكانت تلك نهاية الحرب.


title: الحرب الأوغندية التنزانية

text: لم يحصل في تاريخ أفريقيا ما بعد الاستعمار أن يُخلع رئيس دولة ذات سيادة من طرف جيش أجنبي، وأثار قرار نيريري بغزو أوغندا جدالًا داخل منظمة الوحدة الأفريقية. ألحقت الحرب ضررًا شديدًا بالاقتصاد التنزاني الهش، وألحقت ضررًا طويل الأمد بكاغيرا. ظل الخلاف الحدودي بين أوغندا وتنزانيا قائمًا، ولو أقل حدة، حتى حُلّ أخيرًا عام 2001. جلبت الحرب لأوغندا عواقب اقتصادية شديدة، وموجة من الجريمة والعنف السياسي تزامنًا مع صراع حكومة جبهة التحرير الوطنية الأوغندية من أجل الحفاظ على النظام. أدت الخلافات السياسية واستمرار تواجد بقايا الجيش الأوغندي على المناطق الحدودية إلى اندلاع حرب الأجمات الأوغندية.


title: الحرب الأوغندية التنزانية

text: في عام 1971، أعلن الكولونيل أمين عيدي عن انقلاب عسكري للإطاحة برئيس أوغندا، ميلتون أوبوتي، فكان الانقلاب عاملًا رئيسًا في تدهور العلاقات مع الجارة تنزانيا. كان للرئيس التنزاني جوليوس نيريري علاقات طيبة مع أوبوتي ودعم توجهاته الاشتراكية. نصّب أمين نفسه رئيسًا على أوغندا وحكم البلاد بنظام دكتاتوري قمعي. علّق نيريري الاعتراف الدبلوماسي بالحكومة الجديدة وعرض اللجوء على أوبوتي ومناصريه. أطلق أمين عملية تطهير كبرى لإقصاء أعدائه في أوغندا، ما أدى إلى مقتل ما بين 30 ألف إلى 50 ألف أوغندي، فالتحق أوبوتي بعد فترة قصيرة بآلاف الشخصيات المنشقة والمعارضة. نظّم هؤلاء الأوغنديون في المنفى، بعد حصولهم على موافقة نيريري، جيشًا صغيرًا من الغاريلا أو محاربي العصابات، وحاولوا غزو أوغندا وإزالة أمين من السلطة عام 1972 لكنهم لم ينجحوا. ألقى أمين اللوم على نيريري في دعم وتسليح الجماعات المعارضة، فانتقم أمين عن طريق قصف البلدات الحدودية التنزانية. وافق نيريري على وساطة أشرف عليها رئيس الصومال محمد سياد بري، خاصة أن القادة العسكريين في حكومة نيريري ترجوه ألا يرد على أمين بالعنف، فأدت الوساطة إلى توقيع اتفاقية مقاديشو، والتي اشتُرط فيها انسحاب القوات الأوغندية والتنزانية إلى مواقعها على بعد 10 كيلومترات على الأقل من الحدود، والامتناع عن دعم القوات المعارضة المناوءة لكلتا الحكومتين، الأوغندية والتنزانية.


title: الحرب الأوغندية التنزانية

text: على الرغم من ذلك، استمرت العلاقات المتوترة بين الرئيسين، فأنكر نيريري مرارًا شرعية نظام أمين، وهدد أمين عدة مرات بغزو تنزانيا. خلال الفترة ذاتها، ساءت العلاقات بين تنزانيا وكينيا، وانهارت بالتالي مجموعة شرق أفريقيا حينها. نشأ نزاع بين أوغندا وتنزانيا حول الحدود، فطالبت أوغندا بنتوء كاغيرا –وهو قطعة من الأرض مساحتها نحو 1865 كيلومتر مربع (720 ميل مربع) تقع بين الحدود الرسمية ونهر كاغيرا الواقع على بعد 29 كيلومترا إلى الجنوب، وطالب بوضع تلك المنطقة ضمن صلاحيات حكومته، مدعيًا أن النهر موجود لصنع حدود أكثر منطقية. خاض البريطانيون والألمان مفاوضات حول الحدود قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى.


title: صح لسانك (مسرحية)

text: من بطولة طارق العلي ومحمد راشد العقروقة وزهرة الخرجي ومنى عبد المجيد وحسن البلام ومنى شداد و شعبان عباس.


title: بلدة

text: البلدة هي تجمع سكاني بشري أكبر من القرية، وأصغر من المدينة، ويختلف تقدير المساحة التي بموجبها يطلق اسم «بلدة» على تجمع ما، من بلد إلى آخر في العالم. حيث أن مفهوم البلدة عند العرب يشير إلى تجمع سكاني أكبر من القرية، وأصغر من المدينة، لذلك وعلى سبيل المثال ينظر البريطانيون إلى البلدات الأمريكية على أنها قرى، في حين يرى الأمريكيون البلدات البريطانية مدناً.


title: بلدة

text: تقسم البلدات حساب التقسيمات الإدارية إلى تقسيمات عديدة، وفقاً لنشأتها وحجمها وتعداد سكانها…الخ، حيث اقترح الجغرافي الأسترالي توماس تايلور تصنيفاً للبلدات على أساس العمر والمساحة المقامة عليها، ويقسم التصنيف البلدات إلى خمسة أنواع:


title: بلدة

text: كلمة بلدة تطلق على الرقعة الواسعة من الأرض، محدودة خالية أو مسكونة، حيث إن البلدة الخالية تسمى بلدة ميتة.


title: بلدة

text: في اللغات الأخرى كلمة بلدة في الإنجليزية (Town) تتشارك في الأصل مع الكلمة الألمانية (Zaun : سياج) والكلمة الهولندية (Tuin : حديقة). الكلمة الألمانية (Zaun : سياج) يأتي قريباً من المعنى الأصلي للكلمة: سياج من أي مادة.


title: بلدة

text: في اللغتين الإنكليزية والألمانية تدل الكلمة على المساحة الفارغة المحاطة بتلك الأسوار. في الإنكليزية، هي المدينة الصغيرة التي لا يسمح فيها ببناء الجدران أو غيرها من التحصينات الكبيرة، وبناء الأسوار أو الحظائر بدلا من ذلك (العديد من المستوطنات الإنكليزية في شمال أمريكا تستخدم الأسوار).


title: بلدة

text: في هولندا، هذه المساحة هي حديقة، الخاصة بالأثرياء تحديداً، والتي كان لها سور مرتفع أو جدار يطوقها (مثل حديقة القصر في أبلدورن التي كانت مثالاً للحديقة الخاصة لوليام وماري في محكمة هامبتون) "


title: بلدة

text: في بعض الحالات، «بلدة» اسم آخر لكلمة «مدينة» أو «قرية»(وخصوصاً في قرىً كبيرة) في بعض الأحيان، فإن كلمة «بلدة» هي اختصار لكلمة «مدينة». بشكل عام، مدن اليوم يمكن أن تكون مختلفة عن البلدات والقرى والنجوع على أسس الطابع الاقتصادي. معظم سكان البلدة يحاولون جني رزقهم من الصناعات، والتجارة والخدمات العامة بدلاً من الصناعة الأولية مثل الزراعة أو الحرف اليدوية أنشطة تخص ذلك.


title: بلدة

text: حجم التعدد السكاني للبلدة غير محدد، ففي مناطق كثيرة من العالم كالهند فالقرية الكبيرة لديها سكان كُثُر تساوي سكان البلدان. وفي المملكة المتحدة، هناك من المدن التاريخية التي هي أصغر بكثير من المدن الكبيرة، حيث يعتمد حجم البلدة على المنطقة التي تقع فيه البلدة، والكثافة السكانية في المناطق المحيطة بالبلدة، وحجم المدن حولها.


title: بلدة

text: تعريف البلدة في كندا يختلف من ولاية إلى أخرى. وعلى كل ولاية تحديد التشريعات للبلدة والمدن، وغيرها من أنواع التنظيم داخل الحدود البلدية الخاصة.


title: بلدة

text: في النصوص الفارسية المعاصرة، لا يوجد هناك فرق بين «البلدة» و«المدينة»، وكلاهما يترجم بـ "Shahr" (شهر).


title: بلدة

text: مدينة في اسكتلندا لا يحكمها قانوني محدد (وبخاصة في المناطق التي كانت أو لا تزال الناطقة باللغة الغيلية) إلى مجرد مجموعة من المباني (مثل مزرعة بلدة)، وليس كل منها قد تكون مأهولة بالسكان، أو إلى منطقة مأهولة بالسكان من أي حجم الذي هو ليس خلاف ذلك وصفت بعبارات مثل المدينة، بورغ، إلخ. سوف تصادف العديد من مواقع مختلفة.


title: بلدة

text: بورغ (بورة وضوحاً) هو مصطلح الاسكتلنديين لمدينة أو بلدية. وكانوا وحدات الحكومة المحلية من درجة عالية من الحكم الذاتي على الأقل في القرن الثاني عشر حتى إلغائها في عام 1975م، عندما بدأ تطبيق هيكل إقليمي جديد للحكومة المحلية عبر البلاد. عادة استناداً مدينة، كانت شركة بلدية وبعض الحقوق، مثل درجة من الحكم الذاتي، والتمثيل في السيادة «برلمان اسكتلندا» رفعت في 1707.


title: بلدة

text: ويصف هذا المصطلح لم تعد وحدات الحكومة المحلية على الرغم من مطالبات مختلفة مصنوعة من وقت لآخر أن التشريعات المستخدمة لم تكن مختصة بتغيير حالة «بورغس الملكي» الموصوفة أدناه. الحالة الآن احتفالية أساسا ولكن الوظائف المختلفة الموروثة بواسطة المجالس الحالية (مثل تطبيق الأوقاف المختلفة التي تقدم للمنفعة العامة) التي قد تنطبق فقط داخل منطقة عمل سابقا قبل بورغ؛ ونتيجة لذلك بورغ يمكن لا تزال موجودة (إذا كان فقط كمنطقة جغرافية محددة)، وقد وقع ما زال على هذا النحو من السلطة المحلية الحالية. تجدر الإشارة إلى أن كلمة 'بورغ' هو عموما لا تستخدم كمرادف ل 'المدينة' أو 'المدينة' في الخطاب اليومي، ولكن تم حجز معظمها لأغراض إدارية والحكومة.


title: بلدة

text: تاريخيا، كانت بورغس أهم الملكي بورغس، تليها بورغس ريجاليتي وبورغس بروني. وحددت بعض المستوطنات الجديدة فقط بورغس الشرطة من القرن التاسع عشر فصاعداً، تصنيف الذي ينطبق أيضا على معظم بورغس كبار السن.


title: بلدة

text: هي دمج للبلديات. وهو قانون مسجل مع ميثاق الأمم المتحدة التي وردت من الدولة. ومصطلح «المدينة» يشير إلى بلدية صغيرة أدرجت أقل من 10,000 شخص، على سبيل المثال - يمكن أن تختلف النسبة من دولة إلى أخرى. والسمة التي تميز المدينة عن البلدة أنها مأهولة بالسكان - وهي مدينة، حي والبلدة أحيانا تكون بلدة ولاكنها ليست بلدة حية.


title: بلدة

text: وتختلف الولايات في مفهوم <nowiki>"المدينة" و"البلدة"</nowiki>. لكن كل ذلك ليس له أسس مبني عليها. وكلها مواثيق مبهمه ! علماً أن هناك فرق بين الترجمة أساساً.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: في تاريخ ما بعد استقلال المملكة المغربية، وفي بداية عهد الحسن الثاني تميزت فترة التوتر السياسي بين الملكية واحزاب المعارضة. سنوات التوتر تلك وصفتها المعارضة بسنوات الرصاص. دوافع سياسة الاضطهاد أمر شائع خاصة عندما أصبح اللواء أوفقير مسؤولا عن أمن الدولة.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: إلا انه خلال العقد الأخير من حكم الملك الحسن الثاني، وخاصة في ظل عهد محمد السادس، يسعى المغرب إلى المصالحة مع الضحايا بإطلاق هيئة الإنصاف والمصالحة للتحقيق في التجاوزات التي ارتكبت باسم الدولة. ويجري سن وتطبيق العديد من القوانين الجديدة والقوانين المتعلقة بجميع جوانب الحياة. كان أهم حدث هو سن مدونة الأسرة المغربية (قانون الاسرة الذي هو أول مبادرة فريدة من نوعها في العالم العربي والإسلامي) قانون يعطي للمرأة مزيدا من الحقوق. مسائل أخرى مثل إلغاء عقوبة الإعدام وإصلاح قانون الجنسية المغربي.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: تفجيرات الدار البيضاء عام 2003 وضرورة مكافحة التهديد الإرهابي قد تؤدي بالحكومة لأصدار جدل قانون مكافحة الإرهاب الذي يعطي الحق في إلقاء القبض على الارهابيين المشتبه فيهم. رغم ذلك لا تزال توجه المنظمات المغربية والدولية انتقادات لما تتعرض له حقوق الإنسان في المغرب، ولا سيما اعتقال المتطرفين الإسلاميين خلال عامي 2004 و2005 المشتبه بهم في تفجيرات الدار البيضاء عام 2003، وفي الأقاليم الجنوبية.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: وفي منتصف شباط / فبراير 2007، نشرت دراسة اجراها مركز الدراسات الإستراتيجية والدولية بعنوان «الإصلاحات العربية والمساعدات الخارجية: دروس من المغرب» تبرز ان المغرب يقدم درسا قيما في الإصلاح السياسي والاقتصادي، ويمكن الاعتماد على النموذج المغربي في دول أخرى من العالم العربي، كما تؤكد الدراسة أنه من الممكن ان تكيف الإصلاحات لكل بلد على حدا.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: تعتبر الانتخابات المغربية الأخيرة والقبل الأخيرة لمجلس النواب في البرلمان ولمجالس الحكم المحلي في سبتمبر 2002 وفي سبتمبر 2007، على نطاق واسع حرة ونزيهة، بغض النظر عن الدور المهيمن للملك في السياسة، وعدم قدرة المغاربة لتغيير حكومتهم.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: حرية الصحافة في المغرب هي جيدة نسبيا بالمقارنة مع معظم بقية دول شمال أفريقيا ودول الشرق الأوسط، ورغم أنه يعتقد أن العديد من الصحفيين يمارسون الرقابة الذاتية. التشكيك في شرعية النظام الملكي هو من المحرمات، كما أن النقاش حول الإسلام السياسي مقيد بشدة وأنه غير قانوني التشكك في مسألة الدين في المملكة كما أنه من الطابوهات المس ب «سلامة اراضي المملكة»، بمعنى التأكيد على مغربية الصحراء الغربية. في عام 2005 برزت قضية الصحافي المغربي علي لمرابط الذي هو «ممنوع من ممارسة الصحافة لمدة 10 سنوات» وغرم ب 50,000 درهم (حوالي 4,500 يورو) لتطرقه للصراع في الصحراء المغربية، وفقا لمراسلون بلا حدود.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: يتميز ظهور المجلات المستقلة الناطقة بالفرنسية بعدد قليل في الساحة الإجمالية للصحافة المغربية، مثل تلكيل ولو جورنال إبدومادير ونظيراتيهما الشقيقتين بالعربية (الصحيفة الأسبوعية ونيشان). وتسيطر الحكومة على جل وسائل الاعلام مما جعلها تخلت عن التدخل المباشر وممارسة ضغوط أكثر دهاء، مثل استخدام الدعاوى القضائية وقضايا التشهير.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: وفي 2 مايو 2007 نشرت لجنة حماية الصحفيين (منظمة غير حكومية) ومقرها نيويورك تقريرها السنوي عن «أكثر 10 بلدان تدهورت فيها حرية الصحافة» حيث انها قد افادت ان للمغرب «العودة السلسة» من حيث حرية الصحافة في عام 2007، «وبعد ان كانت المغرب تعتبر رائدة في منطقتها». كما ورد في التقرير. وكما يعتبر المغرب، إلى جانب تونس، بوصفهما البلدين الذين يوقعان «اشد عقوبات على سجن الصحافيين في العالم العربي».


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: في 22 يونيو 2020، صدر تقرير عن منظمة العفو الدولية كشف فيه عن الاختراق الغير قانوني للسلطات المغربية للهواتف المحمولة الخاصة بالصحفيين منهم الصحفي «عمر الراضي» من خلال برمجية تجسس من إنتاج مجموعة «إن إس أو» الإسرائيلية، في تأكيد على السلوك المتعمد لاستهداف الصحافيين والمدافعين عن حقوق الإنسان. علاوة على ذلك، في 6 مارس 2022، نشر المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان تقريرًا كشف فيه عن تقييد حريات التعبير والرأي واعتقال النشطاء المعارضين، حيث عرض التقرير اتهام السلطات المغربية للصحفيين والنشطاء المعارضين بقضايا تمس الجوانب الوطنية أو الأخلاقية للحد من إمكانية التضامن معهم وحرمانهم من التعبير والنقد عن طريق استخدام السلطات المغربية القضاء كوسيلة بيده لاتهام الصحفيين دون منحهم حق الدفاع عن أنفسهم.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: في عام 2005، واصلت هيئة الإنصاف والمصالحة، التي أطلقها الملك عام 2004، بحثها في الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان والمرتكبة بين عامي 1956 و1999 مثيرة نقاشات تخرق المحرمات بشأن القمع الذي مورس في الماضي. وبين ديسمبر 2004 ومايو 2005، استمعت الهيئة إلى شهادات حوالي 20 ألف من الضحايا وورثتهم، كما نظمت سبع جلسات استماع علنية للضحايا (جرى بعضها أمام عدسات التلفزيون). وقد أنجزت الهيئة نهاية عام 2005 تقريرها الذي وثق تاريخ القمع في المغرب وحدد مقدار التعويض الذي يجب أن تدفعه الدولة للضحايا.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: وأشار منتقدوا الهيئة إلى أنها لا تستطيع تسمية المرتكبين علنا أو معاقبتهم، الأمر الذي يضعف مساهمتها في إنهاء حالة الإفلات من العقاب. ولا يزال عدد ممن يشتبه بارتكابهم انتهاكات خطيرة أثناء الفترة التي تجري دراستها يحتلون مناصب عالية أو يشغلون مقاعد برلمانية.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: وفي أكتوبر 2005، أعلنت هيئة الإنصاف والمصالحة عثورها على جثث 50 من السجناء «المختفين» قرب أحد السجون السرية السابقة، وكان ذلك أول إعلان يتناول مساعي الهيئة لتحديد مكان مئات المغاربة الذين «اختفوا» بين ستينات وثمانينات القرن الماضي بعد أن اعتقلتهم قوات الأمن.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: ومؤخرا عادت بعض الأجهزة الأمنية إلى حنين الماضي وبدأت ببعض الانتهاكات الصارخة خصوصا في قضية المهدي بوكيو.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: قمع الحكومة للمعارضة السياسية قد انخفض بشكل حاد منذ منتصف التسعينات. العقود السابقة توصف في بعض الأحيان بأنها سنوات الرصاص (les années de plomb)، وشملت حالات الاختفاء القسري، وعمليات القتل من معارضي الحكومة ومعسكرات سرية للدفن مثل سجن تازمامرت. انشأت الحكومة هيئة الإنصاف والمصالحة لبحث التجاوزات التي ارتكبت في عهد الملك الحسن الثاني (1961-1999)، ودورها هو إعادة تأهيل الضحايا، ودفع تعويضات من الدولة جبرا للاعتداء ضدهم. هذا وقد أشيد بها دوليا بوصفها خطوة كبيرة إلى الامام، ومثالا للعالم العربي. ومع ذلك، فقد تعرضت أيضا للنقض من أطراف من مجتمع حقوق الإنسان، حيث ان مهمتها عدم كشف هويات أو محاكمة منتهكي حقوق الإنسان، التي كان معظم الضحايا يطالبون به.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: في وقت لاحق من السنة نفسها، في أكتوبر، أوقف المغرب مخطط كان قد وافق عليه في وقت سابق لزيارة وفد من [[البرلمان الأوروبي]]. وقد جاء هذا القرار اقل من 48 ساعة قبل مغادرة الوفد إلى [[الرباط]] وبعده إلى الصحراء المغربية. كانت البعثة مكلفة بدراسة انتهاكات مزعومة لحقوق الإنسان لكل من جبهة البوليساريو والسلطات المغربية. (نصوص باللغتين الإنكليزية والفرنسية).


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: يدعي المغرب ان أغلبية أعضاء الوفد كانت معروفة بتأييدها لجبهة البوليساريو، ولهذا فإن حياد الوفد ليس مضمونا.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: حرية الدين في المغرب هي بارزة بوجه عام، مع بعض القيود. رغم أن [[الإسلام]] هو دين الدولة الرسمي، فإنه يسمح للمغاربة بممارسة شعائر ديانات أخرى. بيد ان القيود تنطبق فقط على التبشير المسيحي والانشطة السياسية تحت شعار ديني. لا تزال هناك طائفة يهودية مغربية، على الرغم من أن معظم اليهود المغاربة هاجروا في السنوات التي أعقبت إنشاء [[إسرائيل]] في [[1948]].


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: يعاقب القانون الجنائي المغربي بالسجن من ستة أشهر إلى ثلاثة أعوام لكل من «استعمل وسائل إغراء لزعزعة عقيدة مسلم أو تحويله إلى ديانة أخرى، وذلك باستغلال ضعفه أو حاجته إلى المساعدة».


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: [[ملف:Auto Route Morocco.jpg|تصغير|275بك|في أكتوبر [[2010]] دخلت مجموعة القوانين الجديدة [[مدونة السير|لمدونة السير]] حيز التطبيق.]]


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: من أهم الإصلاحات سن [[مدونة الأسرة المغربية]]، وقانون الأسرة الجديد؛ جاءت مدونة الأسرة أساسا لحماية [[امرأة|المرأة]] وضمان [[حقوق الطفل]] وبالتالي حماية [[أسرة|الأسرة]]، وقد تمت المصادقة على مدونة الأسرة في [[فبراير]] [[2006]]؛ من نتائج هذه الأخيرة رفع سن [[زواج|الزواج]] بالنسبة لل[[رجل]] والمرأة إلى ثماني عشرة سنة، بينما كان سن الزواج عند المرأة سابقا هو 15 عاما، كما تم إلغاء بند عدم زواج المرأة إلا بموافقة والدها أو إحضار 12 شاهدا في حالة وفاته لإعطاءها الحق في الزواج؛ بالإضافة إلى بنود أخرى.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: خلال السنوات الأولى لتطبيق [[مدونة الأسرة المغربية]] تدنت معدلات [[طلاق|إنهاء العلاقة الزوجية]] بشكل لافت عن السنوات الماضية التي كانت تسجل نحو 50 ألف حالة طلاق سنويا لتستقر على نحو 30 ألف حالة طلاق سنة [[2007]]. خلال هذه الفترة العديد من [[إعلام|وسائل الإعلام]] تناقلت تقارير صحفية متضاربة حول «ارتفاع» نسبة الطلاق وذلك قبل ظهور إحصائيات دقيقة، هذه الأنباء تبين فيما بعد أنها كانت خاطئة.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: وبشكل عام أفرزت حصيلة 6 سنوات من تطبيق مدونة الأسرة تراجع نسبة الطلاق، ارتفاع نسبة الزواج (من 263 ألف إلى 314 ألف)، وتسجيل 986 حالة [[تعدد الزوجات|تعدد زوجات]]، فيما يسجل ارتفاع في نسبة زواج القاصرين والقاصرات والتي فشلت المدونة في الحد منها حيث تم تسجيل 33 ألف حالة عام [[2009]] مقابل 30 ألف عام [[2008]].


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: في أكتوبر [[2010]] دخل قانون السير الجديد [[مدونة السير]] حيز التنفيذ، بالرغم من الانتقادات التي وجهت للمدونة إلا أنها ساهمت في تقليص حوادث السير بنسبة 17% خلال ثلاثة أشهر الأولى من تطبيقها (حسب إحصائيات فبراير [[2011]]).


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: بعد اندلاع [[الثورات العربية|موجات الاحتجاج في العالم العربي]] خلال أوائل عام [[2011]]، وما تبعها من [[الاحتجاجات المغربية 2011|احتجاجات في المغرب]] نفسه للمطالبة بإصلاحات إدارية واجتماعية، قام الملك بتشكيل لجنة لتقديم توصيات بإصلاحات دستورية، كما ألقى على شاشة التلفاز كلمة تحدث فيها عن البرنامج الإصلاحي، الذي تضمن دستورا جديدا ينص على: توسيع نطاق صلاحيات البرلمان، ضمان استقلالية القضاء عن السلطتين التنفيذية والتشريعية، وتقييد عدد من صلاحياته، وكل ذلك بهدف تحويل النظام [[ملكية دستورية|الملكي الدستوري]] الذي يعطي صلاحيات كبيرة للملك إلى نظام [[ملكية دستورية|ملكي دستوري]] شبيه بذلك المعمول به في بعض الديمقراطيات الغربية. وقد قوبل هذا الإعلان بالترحاب عند البعض، بينما قال آخرون أن تلك الإصلاحات غير كافية، وأكدوا أنهم عازمون على المضي قدما للمطالبة بمزيد من الإصلاحات في النظام السياسي المغربي.


title: حقوق الإنسان في المغرب

text: في نفس السنة، أعلن [[المجلس الدستوري (المغرب)|المجلس الدستوري]] بدء سريان العمل بالدستور الجديد في المغرب، بعد [[استفتاء حول الدستور المغربي، 2011|استفتاء حول الدستور المغربي]] بلغت نسبة المشاركة فيه 73.5% اختار 98.47% منهم التصويت بـ«نعم» مقابل 1.53% صوتوا بـ«لا». الدستور الجديد يعطي صلاحيات كبيرة [[رئيس الحكومة|لرئيس الحكومة]] (عوض منصب الوزير الأول المعمول به سابقا)، كما يقوم بفصل [[سلطة قضائية|السلطة القضائية]] بشكل واضح لضمان استقلاليتها، بالإضافة إلى الاعتراف [[لغة أمازيغية|بالأمازيغية]] لغة رسمية إلى جانب اللغة العربية.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: الأورطة المصرية السودانية هي أورطة شاركت في حرب استقلال المكسيك سنة 1863 دعمًا للإمبراطور ماكسميليان الأول ـ المدعوم من فرنسا ـ ضد الثورة الوطنية التي قامت ضده. سافرت الأورطة سنة 1863 وعدد جنودها 453 وعادت في 8 يناير 1867 بعد أن فقدت 140 جنديًا، مات 46 منهم من المرض.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: كانت المكسيك تشهد حركة إصلاح ديمقراطي، كان من ثمارها دستور 1857، قامت ضدها حركة مضادة استعانت بفرنسا، ففرضت الأسر الحاكمة في كل من فرنسا والنمسا أحد أفراد أسرة هابسبورغ ـ الإمبراطور ماكسميليان ـ حاكمًا على المكسيك، ثم شنت حربًا تذرعت لها بإساءة حكومة المكسيك معاملة رعايا فرنسا وإنجلترا وإسبانيا، وعدم تسديد ما عليها من ديون. غير أن الدافع الأساسي للحرب كان رغبة هذه الدول في إقامة حكومة موالية لها تحقق التوازن مع في القارة الأمريكية مع الولايات المتحدة الأمريكية.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: غير أن بريطانيا وإسبانيا لم تلبثا أن سحبتا قواتهما بعد أربعة أشهر من القتال، وتركتا فرنسا متورطة وحدها في القتال، فأخذت تبحث عن شركاء، وسعى نابليون الثالث لدى خديوي مصر سعيد باشا لإرسال قوات مصرية للمشاركة في القتال.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: أقلعت «التجريدة» من ميناء الإسكندرية على متن الباخرة الفرنسية «لاسين» في طريقها إلى ميناء طولون الفرنسي، ثم انضموا هناك إلى بقية القوات القادمة من عدد من المستعمرات الفرنسية واستقلوا سفينة أخرى توجهت بهم إلى المكسيك، فوصلوا يوم 23 فبراير 1863، بعد أن فقدت الأورطة سبعة من جنودها.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: عندما وصلت الجيوش الفرنسية ـ التي تضم الأورطة المصرية ـ إلى العاصمة المكسيكية، أقيمت احتفالات كبيرة، وجرى استعراض الأورطة المصرية السودانية في أكبر ميادين العاصمة، ومُنح كل جندي 65 سنتيمًا يوميًا علاوة على راتبهم الذي يتقاضونه من الحكومة المصرية.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: واجهت الحملة منذ مراحلها الأولى مشكلة التواصل مع بقية الجنود، وتمكنوا من حلها عن طريق الجنود الجزائريين الذين قاموا بالترجمة، وأخذت التقارير الواردة إلى القاهرة تصف العديد من الصعاب التي مرت بها الحملة وهي تقاتل حربًا ليست حربها في بلاد تفصلها عن أوطانها المحيطات. وكان من أكبر تلك الصعاب سوء المناخ والأمراض المعدية.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: سرعان ما فقدت الأورطة ـ بعد فترة وجيزة من وصول الأورطة إلى المكسيك ـ قائدها جبر الله محمد، الذي توفي من جراء الحمى الصفراء، وخلفه محمد الماس. وقد قامت السلطات الفرنسية بالدفع لأسرة جبر الله محمد بمبلغ 5667 فرانك كان مما تبقى له من تركته وقامت بتعويضه بمبلغ 5000 فرانك على سبيل المنحة منها لهم.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: في 2 أكتوبر 1863 نشبت معركة في منطقة فيراكروز شارك فيها جنود الأورطة المصرية السودانية، التي كانت مكلفة بحراسة أحد القطارات التي تحركت من محطة فيراكروز. فقد نصب الثوار كمينًا للقطار ـ بعد أن انتزعوا القضبان ـ في ممر ضيق للغاية بين الجبال، وأخذوا يطلقون النار من كل جانب، وعندها هبط القائد الفرنسي «ليجين» من القطار وقذف بجنوده إلى المرتفعات تحت نيران المهاجمين، وسرعان ما أصيب القائد الفرنسي ومرافقه بلال حماد بطلقات قاتلة، فتقدم بخيت بدروم وأتون سودان وحملا ليجين وبلال، وتسلم الملازم شرر القيادة، وأعاد تنظيم قواته لتواجه كل الاحتمالات، ونجح في صد المهاجمين وإبعادهم عن القطار المزدحم بالنساء الهلعات والكهول العاجزين، واستمروا في القتال حتى وصل الدعم.


title: الأورطة المصرية في حرب استقلال المكسيك

text: وبعد عودة الأورطة، استقبل الخديوي إسماعيل جنودها واستعرضهم في فناء قصر رأس التين يوم 28 مايو 1867، وفي اليوم التالي صدر قرار من الخديوي بترقيتهم تقديراً للخدمات الجليلة التي قاموا بأعبائها في المكسيك.


title: أبو الحجاج الأقصري

text: يوسف بن عبد الرحيم بن يوسف بن عيسى الزاهد، المعروف بأبي الحجاج الأقصري (ولد ببغداد أوائل القرن السادس الهجري وتوفي بالأقصر سنة 642 هـ)، صوفي مصري، يرجع نسبه إلى الإمام الحسين بن علي.


title: أبو الحجاج الأقصري

text: ولد في أوائل القرن السادس الهجري ببغداد في عهد الخليفة العباسي المقتفي لأمر الله. لأسرة كريمة، ميسورة الحال، عرفت بالتقوى والصلاح، وكان والده صاحب منصب كبير في الدولة العباسية. وينتهي نسبه إلى إسماعيل أبي الفراء بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.


title: أبو الحجاج الأقصري

text: أشرف أبو الحجاج الأقصري على الديوان في عهد أبي الفتح عماد الدين عثمان ابن الناصر صلاح الدين الأيوبي، ثم ترك العمل الرسمي وتفرغ للعلم والزهد والعبادة، وسافر إلى الإسكندرية فالتقى أعلام الصوفية فيها، خاصة أتباع الطريقتين الشاذلية والرفاعية، وتتلمذ على يد الشيخ عبد الرازق الجازولي، وأصبح أقرب تلاميذه ومريديه.


title: أبو الحجاج الأقصري

text: ثم عاد أبوالحجاج إلى الأقصر، والتقى الشيخ عبد الرحيم القنائي (صاحب المسجد الشهير بمدينة قنا)، وأقام واستقر بالأقصر حتى وفاته في رجب سنة 642 هـ (ديسمبر 1244 م) في عهد الملك الصالح نجم الدين أيوب عن عمر تخطى التسعين عاما ، ودفن في ضريح داخل مسجد سمي باسمه بنى فوق أطلال معبد الأقصر.


title: أبو الحجاج الأقصري

text: كان لأبي الحجاج مجلس علم يقصده الناس من كل مكان، وقد ترك تراثاً علمياً، من أشهره منظومته الشعرية في علم التوحيد، التي تقع في 99 باباً وتتكون من 1333 بيتا من الشعر.


title: أبو الحجاج الأقصري

text: ولأبي الحجاج كلمات في إرشاد المريدين، وكان يقول "لا يقدح عدم الاجتماع بالشيخ في محبته فإنا نحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله والتابعين وما رأيناهم؛ وذلك لان صورة المعتقدات إذا ظهرت لا تحتاج إلى صورة الأشخاص". وقيل له يوما: "من شيخك؟" قال: "شيخي أبو جعران" (أي الجُعل)، فظنوا أنه يمزح، فقال: "لست أمزح"، فقيل له" "كيف؟"، قال: "كنت ليلة من ليالي الشتاء سهران، وإذا بأبي جعران يصعد منارة السراج فيزلق لكونها ملساء ثم يرجع فعددت عليه تلك الليلة سبعمائة زلقة ثم يرجع بعدها ولا يكل فتعجبت في نفسي فخرجت إلى صلاة الصبح ثم رجعت، فإذا هو جالس فوق المنارة بجنب الفتيلة، فأخذت من ذلك ما أخذت"، أي انه تعلم منه الثبات مع الجد.


title: أبو الحجاج الأقصري

text: يقام له مولد في الرابع عشر من شعبان من كل عام، ويحمل ذلك الاحتفال (الذي يسمى «دورة أبو الحجاج») طابعا خاصا وعادات وموروثات ترجع إلى العصور الفرعونية وتشبه طقوس احتفال المصريين القدماء بالإله آمون. يخرج الناس إلى ساحة مسجد أبي الحجاج الأقصري ويتحركون منها طائفين شوارع الأقصر يذكرون الله وينشدون الأناشيد الدينية ويرتلون القرآن ويمارسون التحطيب والرقص بالعصا والرقص بالخيل وركوب الجمال التي تحمل توابيت من القماش المزركش.


title: أبو الحجاج الأقصري

text: ومن ملامح احتفالات مولد أبي الحجاج الأقصرى، المركب الذي يجره الآلاف ويطوفون به شوارع المدينة يتبعه عربات تحمل أصحاب المهن المختلفة كل يمارس عمله فوق هذه العربة من النجارين والطحانين وغيرهم في مشاهد تمثيلية هزلية وكرنفال شعبي وفني.


title: المنشأة (سوهاج)

text: مركز ومدينة المنشاة بمحافظة سوهاج بمصر. من حيث عدد السكان 39500 تعداد (2001) والمنشاة أصلاً مدينة بطلمية ولذا يحوي ثراها العديد من الكنوز والأثار العائدة لذلك العصر.


title: المنشأة (سوهاج)

text: هي من أقدم المدن المصرية، وردت في قاموس جوتييه، وذكر لها عدّة أسماء منها الاسم المقدّس، وقد كتبه في مواضع هكذا: Nchi و Nchit و Nechit، قال: ومنه اشتق العرب إسمها الحالي وهو المنشاة، ومن أسمائها المقدسة Per Sebek، أي محل عبادة التمساح، ولهذا يري أنها مدينة التماسيح Crocodilopolis، ولها اسم رومی آخر وهو Syis، وفي عهد البطالسة سميت Ptolémais Hermiou، وجعلوها قاعدة قسم طيبة، بعد أن كانت من توابع قسم الطينة (البربا بمركز برجا) في عهد الفراعنة، وقال: إن اسمها المصرى المدني Psoï، ومنه سماها


title: المنشأة (سوهاج)

text: أنشأ بطليموس الأول بطلوميس هرميو "Ptolemais Hermiou" على الضفة الغربية لنهر النيل في موقع القرية المصرية بشوي "Psoï" في نوم ثينيس في وقت ما بعد 312 ق م لتكون عاصمة صعيد مصر.


title: المنشأة (سوهاج)

text: طبقًا لسترابو، كانت أكبر مدينة في طيبة، مساوية لمنف في الحجم. كما كان لها دستورها الخاص، ومجلس به قضاة منتخبون وقضاة بشكل لا يختلف عن مجلس المدينة اليونانية التقليدية. تم جلب مستوطنين يونانيين إلى المدينة من البيلوبونيز وشمال اليونان. كانت المدينة تضم معابد للآلهة اليونانية والمصرية (زيوس وديونيسوس وإيزيس) بالإضافة إلى لطائفة عبدة السلالة البطلمية. كان هناك أيضًا في المدينة مسرح ورابطة ممثلين.


title: المنشأة (سوهاج)

text: وذكرها أميلينو في جغرافيته، فقال: إنه وجدها فيما اطلع عليه من المصادر باسم Psoï و Absay و Absou و Ptolémais و Pṣoï de Ptolémée ، والعربي إِبْصُوي وأبصاي، وأبسو وأبشوي وأبشاية، قال: وهي المنشأة التي بمركز جرجا، ثم قال: وليس من المستغرب مع توالي القرون، أن تخرّب هذه المدينة جملة مرات، وفي كل مرة كان يعاد بناؤها بتوسع، وأنها كانت واقعة على رأس الطريق الذي يوصل إلى الواحة، التي تسمى Ouasis de Psoï، أي واحة أبصوي (وهي الواحة الخارجة).


title: المنشأة (سوهاج)

text: وأقدم مصدر وردت فيه باسمها الحديث المنشأة هو معجم البلدان لياقوت، حيث ذکر یاقوت في معجمه اسمها القديم وهو أبشاية فقال: أبشايةُ من قرى مصر الصعيد الأدنى، والصواب الصعيد الأوسط، ثم ذكر اسمها الحديث في حرف الميم، فقال: المُنْشِيَّة اسم لأربع قرى بمصر، الثالثة منها من عمل أخميم، يقال لها منشية الصَّلْعاء، والصلعاء قرية إلى جانبها.


title: المنشأة (سوهاج)

text: وقد وردت في معجم البلدان، وفي مراصد الاطلاع، ضمن کور مصر، باسم أبشيا مع أخميم والدير، وذكرها ابن خرداذبة واليعقوبي وقدامة وغيرهم، باسم أبشاية من كور الصعيد، ووردت في قوانين ابن مماتي، وفي تحفة الإرشاد، في حرف الألف باسم المنشية، وفي حرف الميم باسم منشية أخميم من أعمال القوصية، وفي التحفة منشأة أخميم، وسماها ابن جبير في رحلته منشأة السودان، وفي كتاب وصف مصر منشأة النيدة، وفي دفاتر الروزنامة القديمة، وتاريع سنة ۱۲۳۱ هـ منشأة أخميم، البربا، وفي تاريع سنة ۱۲۷۲ هـ المنشاة، وهو اسمها الحالي، وفي الخطط التوفيقية منشأة أخميم بمديرية جرجا، ويقال لها المنشأة الكبرى، ووردت في بعض المصادر القبطية القديمة، باسم منشيّة النصاری، من ضواحي أخميم، ويلاحظ كثرة أسمائها، إذ يزيد عدد أسمائها عن عشرين اسما، بين أصلى ومحرّف ومستجد.


title: المنشأة (سوهاج)

text: وذكرها اليعقوبي بقوله: "ومدينة أبشاية يقال لها البلينا ومن أبشاية تسلك إلى الواحات في مفازة وجبال خشنة ست رحلات ثم إلى ألواح الخارجة وهي بلاد فيها حصون، ومزارع، وعيون مطّردة، ومياه جارية، ونحل، وأصناف الشجر، والكروم، ومزارع أرز وغير ذلك."، ويعلق رمزي بأن: "وهذا خطأ، لأن البلينا هي بلدة أخرى جنوبي أبشاية".


title: المنشأة (سوهاج)

text: وفي سنة ۱۸۸۰ أنشيء قسم إداري جدید بمديرية جرجا باسم المنشأة، وجعلت المنشأة قاعدة له، ولكن لم تطل إقامة ديوان القسم بها لإلغائه في سنة ۱۸۹٥، وتوزيع بلاده على مرکزي جرجا وسوهاج.


title: المنشأة (سوهاج)

text: وينتمي لمدينة المنشاة العديد من المشاهير وأشهرهم على الإطلاق كلاوديوس بطليموس، أبو الجغرافيا. كما ولد فيها قارئ القرآن الكريم الشهير فضيلة الشيخ صديق المنشاوى وأبناؤه الشيخ محمد صديق المنشاوي والشيخ محمود صديق المنشاوى


title: المنشأة (سوهاج)

text: صديق بن السيد تايب المنشاوي: عرف على مستوى العالم الإسلامي باسم «صديق المنشاوي»، قارئ متقدم، ولد بالمنشأة بمحافظة سوهاج بمصر سنة 1898 م، وحفظ القرآن صغيراً، ونبغ في التلاوة وذاع صيته، حتى صار قارئ الصعيد الأشهر، وتأثر به جميع قراء الصعيد. توفي الشيخ صديق المنشاوي سنة 1984 م.


title: تعب المشوار (مسلسل)

text: تعب المشوار مسلسل سوري يناقش هموم اجتماعية ويلقي الضوء على حال الطبقة الوسطى في المجتمع وهموم شخصياتها التي تحاول إثبات ذاتها وتسعى لتحسين أوضاعها باساليب مختلفة فيما تتداخل الأحلام و الطموحات لتشكل حلقة اجتماعية متضاربة المصالح والهموم.


title: وسام النهضة

text: وسام النهضة (Supreme Order of the Renaissance)، ثاني أعلى أوسمة الفروسية التي تمنح في الأردن بعد وسام الحسين بن علي.


title: وسام النهضة

text: الشريط عبارة عن خطوط متساوية من الأبيض والأسود والأخضر، مع شريط أحمر وسط الخط الأبيض، وهذا التصميم استخدم منذ عام 1952.


title: وسام النهضة

text: قبل ذلك وفي الفترة من 1917 حتى 1952، كان الشريط يصنع من خطوط متساوية من الأبيض والأسود والأخضر مع شريط أحمر رفيع وسط الخط الأخضر.


title: الجرتق

text: وهذه الطقوس ليست عربية قطعاً حيث أنها لم ترد في المصادر التي تشير إلي ممارسات طقوس الزواج عند العرب. فهي لا تمارس في مصر أو في الجزيرة العربية أو في دول المغرب العربي وأيضاً ليست هناك إشارة إلي أنها تمارس في المحيط الأفريقي المجاور وبذلك يكون الجَرْتِقْ عادة أو طقس سوداني يكاد ينحصر في المنطقة الوسطى من نهر النيل والتي تعتبر قلب الممالك السودانية النوبية القديمة في مروي وسوبا وسنار.يرتبط المجتمع السوداني بالريف وعاداته وتقاليده. ومن تلك العادات، تبرز عادة «الجرتق» التي بدأت في وسط البلاد وشمالها قبل وقت، وأصبحت من أهم عادات الزواج بعد أن زحفت في هدوء نحو العاصمة الخرطوم.


title: الجرتق

text: وهي عادة ذات خصوصية لكونها تقتصر على أهل العروس والعريس المقربين فحسب. وحتى الآن، لا توجد مناسبة عرس تخلو من «الجرتق»، بل هناك أشخاص يستغنون عن الزفاف ويقيمون «الجرتق» فقط.


title: الجرتق

text: بعد أن تلبس العروس الفستان الأبيض، يأتي العريس ويأخذها بالسيارة إلى صالة الفرح، وتبدأ الحفلة الصاخبة وتستمر لساعة كتقليد حديث طرأ على المجتمع بعد انفتاحه على العالم. وفي اللحظات الأخيرة من الحفل، يبدأ مسؤولو القاعة تغيير الديكور إلى اللون الأحمر تماشياً مع ثوب العروس الذي ترتديه بعد خلع الأبيض، ومع جلابية العريس التي تُسمّى «السُرتي» البيضاء تتخللها نقوش حمراء.


title: الجرتق

text: تدخل العروس وهي تغطي وجهها بالـ «القرمصيص»، وهذه قطعة قماش ذات ألوان زاهية، لتبدأ بعد ذلك مراسم «الجرتق». وعادة ما يتم إحياء الحفل بأغنيات حماسية وتراثية خاصة باستخدام «الدلوكة»، وهي آلة إيقاعية، وكل ذلك، تعقبه طقوس خاصة عدة.


title: الجرتق

text: ومن أكثر الطقوس لفتاً للأنظار رشّ اللبن، الذي لا تخلو «جرتق» سودانية منه، ويعتبر طقساً أساسياً بعد وضع «الضريرة»، وهي «ريحة جافة»، تُصنع بواسطة الحبوب بطريقة خاصة تُمسح على رأسي العريس والعروس. ويرشف العريس جزءاً بسيطاً من اللبن الموجود في إناء على الطاولة، ويرشه على العروس التي تقوم بإخفاء وجهها، ثم تفعل هي الأمر ذاته، ومن يصيب الآخر باللبن في وجهه، فهو الفائز، لترتفع الزغاريد تحية له.


title: الجرتق

text: الجَرْتِقْ أحد أهم الطقوس التي تمارس في مراسم الزواج ويعتبر من طقوس العبور الهامة[2]. ويتضمن في داخله ثلاثة أنواع من الطقوس أولها خاص بالعريس ويتم في منزل العريس وقبل ذهابه ورهطه إلي مكان أهل العروس، وفي هذا الطقس تتم عملية محاكاة لتنصيب الملوك بحسبان أن العريس في هذا اليوم يعتبر ملكاً متوجاً له كل مظاهر الملك وسلطانه في المحيط العائلي للعريس. أما بالنسبة للعروس فهناك العديد من الإشارات إلي أنه ليس هناك جَرْتِقْ[3] خاص بها وإنما تشارك في طقوس الحماية وطقوس الخصوبة التي تجري في وقت لاحق في اليوم السابع عند البعض وفي اليوم الرابع عشر عند البعض الآخر[4].


title: الجرتق

text: والطقس الثاني الذي يجمع بين العروسين معاً هو ما يمكن اعتباره من طقوس الحماية من الشرور والعين التي قد تصيب الإنسان في هذه اللحظة من لحظات هذه الحياة التي يكون فيها الإنسان محور الاهتمام والنظر.


title: الجرتق

text: والطقس الثالث الذي يجرى للعروسين معاً يتعلق بالخصوبة والفأل حيث يعتبر العروسان في بداية إنشاء أسرة جديدة يتمنى لها الفأل في الإنجاب والخصب في العيش الوافر والحظ السعيد.


title: الجرتق

text: وجَرْتِقْ العريس عبارة عن محاكاة تنصيب الملوك في الحضارات السودانية القديمة والتي اختزنها الذهن الشعبي في ممارساته وثقافته. وقد أشار بعض الدارسين إلي أن مظهر العريس بعد أتمام طقوس السودوفي رأسه الضريرة وعلى يده الحريرة، وعلى عنقه عقداً من الذهب والخرز وفي يده السيف، يشابه بصورة كبيرة تلك التصاوير للملك المروي المرسومة في معبد الشمس وفي المصورات الصفراء وفي النقعة[5]، وتكثر المقولات بأن «ود العرب دولته يوم عرسه» وتحول المقولة إلي حقيقة بالإجراءات الطقوسية، ومشاهد الاحتفال بالزواج الملكي يظهر في العديد من النقوش الجدارية المروية التي تبارك فيه الآلهة الملك والملكة. وفي هذا السياق قد ننظر إلي كلمة جَرْتِقْ نفسها بحسبانها إرث من اللغات القديمة وقد تكون مكونة من اللفظ المروي Qor[6] والتي تعني الملك بالإضافة إلي اللازمة Tig والمستعلمة حتى الآن في منطقة الرباطاب وغيرها في كلمات مثل متِق، ومرتِق، وبتِق وتعني يفعل أو يجعَل ولعلها مروية أيضاً وبذلك يصبح لفظة Qortig و Jartig بمعنى يجعله ملكاً أو ينصبه ملكاً. ويتم جَرْتِقْ العريس كملك باستلهام الموروثْ الثقافي لرموز التنصيب عند الملوك والحكام في الحضارات المتعاقبة في السودان والتي شهدت استمرارية واضحة بشكل أو آخر في طقوس التنصيب ورموزه وشاراته التي نشير إليها فيما يلي: -


title: الجرتق

text: منذ مملكة كرمه كانت هناك أهمية للعنقريب في الطقوس الجنائزية[7]، وقد وُجد العنقريب في مدافن تلك المملكة، وقد أعتبر أحد الطقوس الجنائزية التي تميزت بها، وقد يكون أحد طقوس التنصيب أيضاً. وقد لاحظنا وجود العنقريب في إحدى اللقيات المروية فيما يمكن أن يمثل طقوس الجَرْتِقْ.


title: الجرتق

text: ومما ورد عن فترة الفونج عن أول ملوكهم «عملوا لملكهم عنقريباً من سرطان ولزوجته كذلك وحملوه حتى نزلوا بهم جبل موية». «ولما صار لهم الملك صار لهم عنقريب السرطان عادة[8]». والعنقريب في الموروثْ السوداني يرتبط ارتباطاً كبيراً بجلوس الحكام والذين يشار إليهم بأصحاب العنقريب في مقابل صاحب التقروقة (السجادة) للشيوخ الدينيين.


title: الجرتق

text: وفي هذا الإرث التاريخي أصبح هناك عنقريب يسمى عنقريب الجَرْتِقْ، تتوارثه بعض الأسر ذات التاريخ العريق في الحكم أوالأسر الدينية، «كناية عن العزة والأصالة» وقد أصبح مؤخراً يتم صنعه بمواصفات خاصة تتبادله الأسر في المناسبات، ويوضع هذا العنقريب في مركز الاحتفال ويوضع فوقه برش خاص (عتنيبه) أحمر اللون تم نسجه لهذه المناسبة[9]، وفي الآونة الأخيرة أصبح تفرش عليه ملاءة أو بساط أحمر. ويصبح هذا العنقريب بمثابة العرش للعريس حيث تبدأ بعد ذلك طقوس التنصيب


title: الجرتق

text: نلاحظ على رؤوس ملوك مروي تيجان تبدو للناظر إليها أنها عصابة تحيط بالرأس. ونجد أن هذه العصابة تحمل رموز الملك في شكل ثعبان الكوبرا، وهذه العصابة جاءت في وصف أحد نواب ملوك النوبة في الفترة المسيحية والذي وصف بأنه لابس العصابة.في بعض الأحيان نجد أن الريش يظهر في جداريات مملكة مروي ومنها رأس شخص يضع عصابة وعليها ريشة. وقد عرف الريش منذ مملكة كرمة حيث وجد على رؤوس الكباش في المدافن. وقد ذكر عن سلطان الفور بأن «على رأسه تاج مزركش بالذهب تحف به سبعة ريشات رهيفة من الذهب والفضة»[10]. وما زال الريش من أهم الطقوس في تنصيب رث الشلك ويمثل المكون الرئيس لتاج الرث.ويطلق على العريس لقب «أب» ريش حيث أنه كان يلبس العصابة وفي مقدمتها ريشتان في الغالب من ريش النعام، وهي جزء أساسي من طقوس الجَرْتِقْ[11].


title: الجرتق

text: من أبرز ما يلفت نظرنا في نقوش وتصاوير ملوك مروي لبسهم على أعناقهم وصدورهم عدداً من العقود والسلاسل من ضمن رموز الملك وفي فترات تاريخية أخرى نجد الإشارة إلي نوع من السلاسل والعقود من ضمن رموز الحكم. وقد جاء عن العنج في أواخر الفترة المسيحية الإشارة لعقد الهيكلي الذي ورثه العبدلاب من ضمن ما ورثوه منهم من أدوات الملك «حيث استحوذ عبد الله جماع من العنج على تاج الملك المرصع بالجواهر وعقد الهيكلي المفصل بالدر والياقوت الذي ظل يتوارثه ملوك العبدلاب»[12]. وهناك إشارة إلي حكام المناطق النيلية الذين يطلق عليهم أسم «مطارق جعل» الذين حكموا المنطقة في فترة الفونج والذين من المرجح أنهم كانوا يلبسون هذا العقد «المطرق» كرمز من رموز الحكم[13]. وفي فترة الفونج حكى أحد رجال الدين عن تنصيبه للولاية «أنهم ألبسوه عقد سوميت كنار». وهناك إشارات إلي أن حكام المجموعات والقبائل في وسط السودان كانوا يحلون أعناقهم بأنواع خاصة بهم من المرجان والكهرمان وكذلك السبح ومنها سبحة اليسر.


title: الجرتق

text: وفي محاكاة العريس للملوك نجد أن من ضمن أدوات الجَرْتِقْ هذا العقد فعند الرباطاب «تحضر النساء من أهل العريس عقد من السوميت يسمى كنار، ونجد عند المناصير رمزية هذا العقد. والمناصير في هذه الحالة لا يبتون في أي أمر حتى يصل الخال حيث يقوم بإنزال المطرق أو سلسلة الذهب على رقبة العريس»[14] وهو إشعار بالتتويجوبدء المراسم الأخرى عندهم.


title: الجرتق

text: لبس السوار كرمز من رموز الحكم نجده عند ملوك مروي وقد ذكر في الفترة المسيحية عند وصف صاحب الجبل أحد نواب الملك لابس العصابة «والسوار الذهب». وفي فترة الفونج نجد ذكره عند أحد رجال الدين عند تنصيبه للولاية «البسوني سواراً من الذهب»[15].


title: الجرتق

text: السوار للعريس قد جاء ذكره تقريباً عند كل المجموعات التي تمارس طقوس الجَرْتِقْ مثل الرباطاب والجعليين والمناصير والشايقية وهو من أهم رموز السلطة في جَرْتِقْ العريس.


title: الجرتق

text: السيف واحد من رموز السلطة والمُلك نجده في كل الفترات التاريخية منذ مملكة مروي وما بعدها من فترات تاريخية وظلت الأسر الحاكمة تتوارث بعض السيوف التي أصبحت مشهورة بأسمائها مثل النَمنم، والمَطَقْ، ولا بد للملوك والحكام وحتى زعماء الأسر الدينية من سيف يرمز لسلطتهم وعزتهم. ومثل السيف كان للسوط رمزيته ويبدو أن السوط والذي أشتهر بسوط العنج - الذين حكموا المنطقة في أواخر الفترة المسيحية - أصبح من أهم رموز السلطة يتمثلها العريس الذي ينهض في نهاية مراسم الجَرْتِقْ «وعلى كتفه سيف داخل غمده وفي يده سوط من جلد العيسيت (فرس النهر)». وسوط العنج يرد كثيراً كرمز للسلطة فقد ورد في الطبقات عن تنصيب أحد أقطاب الصوفية «جاءه ملوك الجان السبعة بالطاعة والانقياد وجابوا له ككر دهب وسوط عنج» وفي طقوس الجَرْتِقْ عند المناصير تظهر أهمية السوط كرمز للسلطة في عادة مَدْ السوط حيث يطوف العريس بالبيوت والسوط في يده ينقر به جدار البيت ويقول «مدينا السوط» حيث تعطى له الهدية المناسبة[16].


title: الجرتق

text: يشير الموروث بأن مسألة اللبس كانت تحدد المركز الاجتماعي للفرد وتعتبر من شارات التمايز بين النبلاء والعامة. وفي فترة الفونج ترد الإشارة إلي أن العامة كانوا ممنوعين من بعض الألبسة مثل الطاقية على الرأس، والألبسة المخيطة ويعاقب مرتكبها بالغرامة[17]. وهناك أنواع من اللباس خاصة بالملوك ومنها لبس الحرير.وتشبه العريس بالملك يظهر في لبسه لثوب السرتي، وقرن العلج من الثياب المخصصة للملوك وارتداء العريس لهذه الملابس يرمز إلي أن العريس من العظماء والملوك الذين يتميزون بالحق في ارتداء الملابس الفاخرة.


title: الجرتق

text: كان ملوك مروي عند التنصيب يقومون بمسيرة طويلة إلي أماكن المعابد في جبل البركل المقدس ويطوفون على بعض المعابد الأخرى الهامة كجزء أساسي في مراسم التتويج[18] وقد ذكرت مثل هذه المسيرة عند ملوك الفونج حيث يحملون السلطان الجديد على عنقريب ويسيرون به مسافة طويلة إلي مكان فيه عوائد لهم يتفاءلون بها.


title: الجرتق

text: وفي طقوس الجَرْتِقْ نجد العريس يقوم بسيَرة يزور فيها ضرائح الأولياء في المنطقة طالباً لمباركتهم ويقوم أيضاً بزيارة النهر لإرضاء ما فيه من كائنات وأرواح يعتقد فيها الناس.


title: الجرتق

text: من ضمن مراسم التتويج التي رصدت في فترة الفونج عند زيارة مانجل العبدلاب لملك الفونج قيام معركة صورية بين الجانبين تتعالي فيها الصيحات وتسل فيها السيوف وكأنها معركة حقيقية تنتهي بمواجهة الملك والمانجل ثم تنتهي بخضوع المانجل لملك الفونج ثم يسيران معاً لإجراء باقي مراسم التنصيب للمانجل في العاصمة سنار[19]. وقد رصدت أيضاً هذه المعركة الصورية عند تنصيب رث الشلك حيث ينقسم الناس إلي فريقين يشتبكون في معركة صورية فيها الكثير من الحماس والتحدي والتهديد بالأسلحة ولكنها تنتهي بسلام أمام الرث[20].


title: الجرتق

text: وفي تشبه بهذه المعركة الصورية الملوكية – حتى وقت قريب – كانت سيَرة العريس التي تصل منزل العروس تدخل في معركة صورية مع أهل العروس يسلون فيها السيوف والعصي ويتراشقون بكلمات مستفزة مثل عروسكم شينه ويرد أهل العروس بكلمات مثل عريسكم إضينه، وكلمات أخرى مشابهة وتنتهي هذه المعركة الصورية برش أهل العريس بالماء ثم بعد ذلك يبدأ الإكرام الحقيقي.


title: الجرتق

text: من الظواهر المعروفة عند ملوك وحكام السودان الأقدمين وفي الممالك الأفريقية وجود شعراء في البلاط مهمتهم الأساسية تذكير الملوك بتاريخ أبائهم وأسلافهم في المجد والفخار[21]. ويسمى الواحد منهم باسم الأنقيب أو أنقيب الملك وقد حفظ لنا الموروث أسماء عدد منهممثل النعيسان أنقيب المك نمر وأبو دقينه شاعر زعيم الشكرية وأسماء أخرى لشعراء اناقيب عند ملوك الرباطاب والميرفاب وغيرهم.


title: الجرتق

text: وفي هذا المنحى من التشبه بالملوك صار من ضمن الطقوس المصاحبة لجَرْتِقْ العريس إلقاء نوع من الشعر النمطي المتوارث ويطلق عليه «السومار» أو البنينة وتقوم بإلقائه إحدى شاعرات الأسرة المقتدرات أو في أحيان أخرى يكون الشاعر رجلاً ويتركز هذا الشعر في تذكير العريس بأمجاد أجداده وآبائه الملوك ومشايخ الخلاوي البارزين من مشايخ الدين وحثه على أن يتشبه بهم خاصة إن كان العريس من أسرة لها أمجاد تاريخية ونلاحظ أن لفظ «سومار» تدل على لغة قديمة كانت متداولة في المنطقة تمت وراثتها من ضمن طقوس الجَرْتِقْ.


title: الجرتق

text: من ضمن موروثات المجتمعات السودانية في فتراتها الحضارية السابقة الاعتقاد في وجود عالم آخر خفي من الكائنات والأرواح التي تشارك الإنسان حياته وتؤثر فيها خيراً وشراً. ويتم التعامل مع هذا العالم الغيبي عن طريق طقوس وإجراءات تدرأ شره وتجلب خيره.


title: الجرتق

text: ويعتبر العريس والعروس في هذه الفترة من فترات دورة الحياة في حالة خاصة من الضعف أمام قوى الشر التي تتربص بالبشر، ولذلك يجب إجراء كل طقوس الحماية الممكنة لإبعاد الشر وجلب الخير للعروسين، ويمكن أن نعتبر تشبيه العريس بالملك الذي يأخذ حيزاً كبيراً من طقوس الجَرْتِقْ – هو واحد من طقوس الحماية حيث أن الملوك السودانيين يعتبرون أشخاصاً مقدسين يحظون برعاية وحماية الآلهة لذلك يؤمل أن تنسحب هذه الحماية التي يجدها الملك على العريس الذي يتشبه به[22]. وفي الفترة المسيحية والإسلامية استعيض عن حماية الآلهة بحماية الملائكة التي نجدها في تصاوير الملوك في الفترة المسيحية. ومن ضمن طقوس الحماية السيرة التي يقوم بها العريس إلي ضرائح الأولياء في المنطقة طلباً للتبرك والحماية وكذلك زيارة النيل حيث يتطهر العريس بالغطس في النيل سبعة مرات لإرضاء أرواح النهر وكائناته الخيرة والشريرة.


title: الجرتق

text: ومن الطقوس التي يخضع لها العريس هي حبسه في مكان وحيز ضيق في الأسبوع الأول وعدم تعرضه للشمس والحذر من الخروج في أوقات محددة عند طلوع الشمس وعند غروبها وتسمى حمارات الصباح وحمارات المغيب، وأن يحمل معه السيف والسوط عند خروجه في الضرورات.


title: الجرتق

text: ويبدو أن من ضمن طقوس الحماية هو طمس شخصية العريس الذكورية وإبرازه كأنثى وسط النساء اللائي يقمن بعملية الجَرْتِقْ، فالعريس يتم خضاب يديه ورجليه بالحناء، وتكحيل عينيه وتطيبه بالعطور النسائية كالخُمْرَة والدِلكَة، بالإضافة إلي تحليه بالحلي الذهبية والعقود والخرز مما تلبسه النساء عادة وقد يكون الغرض من ذلك لحمايته من الأرواح الشريرة بتضليلها بإخفاء الشخصية الحقيقية للعريس حتى تظنه فرد في مجموعة النساء حوله.


title: الجرتق

text: ولحماية العريس والعروس من استهداف الأرواح الشريرة ومن العين لا بد من إجراءات احترازية تقام للعروسين لتجنبهم من هذه الأخطار المتمثلة في الكبسة والمشاهرة التي تؤدي للأمراض أو عدم الانجاب.


title: الجرتق

text: وقد لوحظ اللون الأحمر الطاغي على إجراءات الجَرْتِقْ، فالبرش الأحمر ولبس فركة القرمصيص والحريرة الحمراء والحق والربعة وحَجَر الدم ويعتقد أن اللون الأحمر الذي يرتبط بمناسبات العبور يحمل مدلولاً حرزياً فاللون الأحمر ينبع من كونه لون الدم أساس الحياة الذي تستهدفه الأرواح الشريرة. وهناك اعتقاد بأن لبعض المعادن مثل الذهب والنحاس والحديد، خواص في طرد الأرواح الشريرة وكذلك الأحجار الكريمة والخرز. وبعض من الموروثات القديمة مثل «الجعرانة» وهو حجر منحوت في شكل خنفساء أو جعران، وهذه المواد التي تشكل محتويات «صينية» الجَرْتِقْ بالإضافة للعطور النفاذة يعتقد بأن لها خاصية طرد الأرواح الشريرة وجلب الأرواح الخيرة لحماية العروسين في هذه اللحظات الهامة ولايعتبر الجَرْتِقْ كاملاً إلا إذا توفرت جميع هذه العناصر[23].


title: الجرتق

text: وتصاحب طقوس الحماية بعض الأدعية والتعاويذ التي تقال لدرء العين – دقر ياعين أو يطلب فيها عون النبي صلى الله عليه وسلم أو بنته فاطمة أو الملائكة – ويستعان في هذه التعاويذ بلبس الأحجبة والحروز المختلفة.


title: الجرتق

text: من ضمن الطقوس التي تجري للعروسين مجتمعين، طقوس ترمز للخصوبة والفأل وتجري هذه الطقوس بإجلاس العروسين متقابلين على عنقريب الجَرْتِقْ المخصوص وتكون العروس على شمال العريس وتشرف على ذلك النساء كبار السن من خالات وعمات العريس وكذلك تشارك أخواته وبعض قريباته اللائي يتمتعن بصفات خاصة. وتعتبر هذه اللحظات من اللحظات المحاطة بقدر كبير من الجدية والصرامة وتبدأ الطقوس -في بعض المناطق - بإحضار طفل ذكر حديث الولادة ويشترط فيه أن يكون في صحة جيدة وأبوه وأمه أحياء ويتمتعان بتوافق وحالة طيبة في زواجهما.يوضع الطفل في حجر العريس حيث يقوم بتبادله مع العروس لسبعة مرات ويقال في هذه الحالة «تغلبا بالمال وتغلبك بالعيال[24]».


title: الجرتق

text: ثم يقوم العروسان بتبادل إناء من اللبن وفي الغالب إناء الحليب المسمى «العُمرة» ويتم تبادل هذا الإناء والاحتساء منه لسبعة مرات وفي المرة السابعة يقوم الشخص المنتهي عنده الإناء (ببخ) الآخر باللبن وغالباً ما يحرص أن تكون المرة الأخيرة عند العروس.


title: الجرتق

text: ويؤتى بطبق (من السَعف) فيه كمية من حبوب القمح، والذرة، والسمسم، واللوبيا، والبلح وغيرها من الحبوب المزروعة في المنطقة، ويتم تبادل الطبق بين العروس والعريس لسبعة مرات، وفي بعض المرات تؤخذ حفنة من هذه الحبوب ويتم تبادلها من يد العريس إلي يد العروس وتعيدها العروس إلي يد العريس ويتبادلانها لسبعة مرات وفي المرة الأخيرة يتم تشتيت هذه الحبوب على العريس أو العروس أو الحاضرين[25].


title: الجرتق

text: ومن ضمن طقوس الخصوبة ربط مجموعة من الأغراض منها عظم الحوت (السمك) والذي يرمز للخصوبة وقد يربط عود صغير من شجر السلم أو شوكة من السدر ولكل أسرة من الأسر الممتدة أشياء تتفاءل بها وتسميها السِبِر – أي عادة هذه الأسرة – وقد تشير إلي بقايا طوطمية. وينظم كل ذلك في جَدله من الحرير الأحمر مع الجبيرة وبعض الخرز الأخضر والأزرق، تربط في يد العريس مع الحريرة.


title: الجرتق

text: كما نلاحظ في هذه الطقوس التي تهدف إلي جلب الخصب والخير للعروسين اهتمامها بالرقم سبعة وهو رقم يبدو أن له خاصيته حيث يكثر وروده في كثير من طقوس دورة الحياة في السودان.


title: الجرتق

text: من الملاحظ في الجَرْتِقْالهيمنة الواضحة من النساء على إجراءات هذه الطقوس ونلاحظ الغياب شبه التام للرجالما عدا الخال الذي يتطلب منه الوجود في لحظة معينة من هذه الطقوس وفي الغالب لدوره في تنصيب العريس بما يسمى «نزيل المطرق» أو إلباس العريس العقد الدال على تنصيبه ويصاحب ذلك هدية كبيرة من خال العريس.


title: الجرتق

text: هيمنة النساء على طقوس تنصيب الملك ودور الملكة الأم والأخت في الحضارات السودانية المتعاقبة دور رئيسي أشار إليه ملوك نبته ومروي في مسلات تنصيبهم[26]. وقد ورد هيمنة النساء وخاصة الملكة الأم في فترة الممالك المسيحية وكذلك رصد ذلك عند ملوك الفونج، ودور «الحبوبات» والميارم في تنصيب ملوك الفور[27]. وفي مملكة تقلي يقال أن الملكة الأم أو الآرتية هي التي تحتفظ بشارات الملك ورموزه حتى قيل أنها لها مطلق الحرية في أن تنصب من تشاء[28].


title: الجرتق

text: وكذلك نلاحظ أن كل العملية في الجَرْتِقْ تقوم بها كبار النساء وتشرف عليها أم العريس أو أخته وتحيط به الحبوبات (الجدات) والخالات والعمات. ومن الواضحأن لحظة الجَرْتِقْ وطقوسه من اللحظات التي تتسم بالجدية والصرامة ويسود فيها الصمت والرهبة وتتم فيها الطقوس بقدر كبير من الحرفية والمعرفة والحذر.


title: الجرتق

text: ويتم دخول العريس بعد السَيرة عندما يصل إلي بيت العروس يتم دخوله إلي الجانب المخصص للنساء في بيت العروس، وعند وصوله إلي الباب يطلب منه في تهكم أن يحسب لهم شقيق البيت أي الأعواد إلتي في السقف، ثم يطلب منه أن يريهم «الضحكة ونصف الضحكة» ويمتحن صبره بمثل هذه الأسئلة والحركات ثم يسأل أخيراً من هي سته أو سيدته فيذكر أسم العروس. وبعد هذا الامتحان يسمح له بالدخول ومنذ تلك اللحظة يصبح في يد النساء حيث يخضع لتوجيهاتهن الكاملة وخاصة في الأسبوع الأول للزواج وقد تمتد هذه الإقامة لمدة أربعين يوماً يطلق بعدها سراحه، وقد وصفت هذه الإقامة الجبرية لملك الفونج المتوج حديثاً فقد ورد «فحين يملكون ملكاً جديداً يزوجوه من نسل تلك المرأة ويسمونها بنت عين الشمس ويحملونهما على تلك الحالة المتقدمة إلي حوش الجندي، ويحبسوه به سبعة أيام يجب أن لا يرى فيها الشمس وتحرسه أمرآة عجوز».


title: الجرتق

text: ومن الملاحظ أيضاً في طقوس الجَرْتِقْ الدور الهام للخال وقد ظهر هذا الدور بوضوح عند ملوك الفونج الذين يعتبر فيه الخال هو المشرف على تنصيب الملك ويحظى بمكانة خاصة ويعتقد بعض الدارسين أن «سيد القوم» الذي يمثل المنفذ للقتل الطقسي هو في الحقيقة خال الملك[29]. وفي طقوس الجَرْتِقْ يتطلب وجود الخال ليقوم بتنصيب العريس فيما يسمى تنزيل المطرق وهو إلباس العريس العقد أو سلسلة الذهب الدالة على تنصيبه ويكثر في التراث الخاص بالجَرْتِقْ وفي السُومار يتكرر ذكر الخال وأهمية دوره في حياة العريس.