title: وفاة وجنازة روح الله الخميني

text: في 5يونيو، تم نقل التابوت مع جثة الخميني إلى المصلى، وهي قطعة أرض شاغرة في شمال طهران. عُرضت الجثة هناك على منصة عالية مصنوعة من حاويات شحن فولاذية، في علبة زجاجية مكيفة الهواء، ملفوفة في كفن أبيض. بقيت هناك حتى اليوم التالي. وكان مئات الآلاف من المعزين قد رأوا الجثة. في 6يونيو، تم إنزال الجثمان وفتح التابوت لمحمد رضا كلبايکاني لإمامة صلاة الجنازة التي استمرت 20دقيقة. بعد ذلك، بما أن حشود المعزين قد تضخمت بين عشية وضحاها لتصل إلى عدة ملايينپ، كان من المستحيل تسليم الجثمان إلى المقبرة عبر طهران إلى الجزء الجنوبي من المدينة في موكب. في نهاية المطاف، تم نقل الجثة إلى طائرة هليكوبتر تابعة لطيران الجيش وتم نقلها جواً إلى المقبرة.


title: وفاة وجنازة روح الله الخميني

text: لتخفيف الحشد، تم الإعلان في التلفزيون والإذاعة عن تأجيل الجنازة. بعد خمس ساعات، أعيد الجثمان إلى المقبرة وهذه المرة كان الحراس على استعداد أفضل. تم إخراج الجثة من طائرة هليكوبتر ومختومة في صندوق معدني يشبه حاوية شحن تابعة لشركة الطيران. مرة أخرى، اخترق الحشد الطوق، لكن بسبب كثرة الأعداد تمكن الحراس من شق طريقهم إلى القبر. هناك بحسب مراسلي مجلة "تايم":


title: وفاة وجنازة روح الله الخميني

text: تمزق الغطاء المعدني للتابوت ودحرجت الجثة في القبر. تمت تغطية القبر بسرعة بألواح خرسانية وحاوية شحن كبيرة.


title: غرفة المصادر

text: إنَّ غرفة المصادر هي غرفة دراسية علاجية منفصلة في أي مدرسة حيث يتم إعطاء الطلاب الذين يعانون من إعاقات تعليمية، مثل بعض صعوبات التعلم، تعليمًا مباشرًا وخاصًا وعلاجًا أكاديميًا ومساعدة في الواجب المدرسي والمهام ذات الصلة سواء كان هؤلاء الطلاب أفرادًا أو في مجموعات.


title: غرفة المصادر

text: حيث تحتوي غرفة المصادر على العديد من الأنشطة اللازمة لمساعدة الطلاب ذوي الصعوبات التعليمية للتغلب عليها وكذلك تحتوي على انشطة تساعد كل من مدرس غرفة المصادر ومدرس الفصل العادي على التعامل بفعالية مع الطلاب ذوي الصعوبات في التعليم وعلى فهم حاجاته والتعرف على جوانب القوة وجوانب الضعف لديه وتشمل غرفة المصادر:


title: غرفة المصادر

text: غرف المصادر هي فصول دراسية يقوم فيها معلمو التربية الخاصة بالتدريس للطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة ومساعدتهم. وتكون هذه الفصول الدراسية مزودة بمعلمي التربية الخاصة ويوجد بها أحيانًا مساعدون فنيون، ويختلف عدد الطلبة المتواجدين في غرفة المصادر في وقت معين لكن عادة ما يتواجد خمسة طلاب كحد أقصى مع كل معلم. وعادة ما يتضمن الاتجاه السائد في التعليم تقديم هذه الخدمة للطلاب من ذوي الاحتياجات الخاصة.


title: غرفة المصادر

text: يتلقى هؤلاء الطلاب تعليمًا خاصًا في جلسة فردية أو جماعية خلال جزء من اليوم. وتدعم غرف المصادر الاحتياجات الفردية التي يحددها برنامج التعليم الفردي الخاص بالطالب (IEP). وسيحصل الطالب الذي يتلقى هذا النوع من الدعم على بعض الوقت داخل غرفة المصادر والتي يُشار إليها على أنها «تحول عن بيئة التعليم العادية» لجزء من اليوم وقد توجد في الفصل الدراسي العادي مع بعض التعديلات و/أو التسهيلات التي قد تتضمن تربية خاصة مع أقرانهم من الطلبة الأسوياء. ويعتبر دعم التعليم الخاص في إطار التعليم العادي جزءًا من «نموذج التضمين».


title: غرفة المصادر

text: يركز معلمو التربية الخاصة في غرفة المصادر على الأهداف المحددة المبينة في برنامج التعليم الفردي ومنهج التعليم العام العلاجي. وتركز بعض البرامج على تطوير المهارات التنفيذية، بما في ذلك استكمال الواجبات والسلوك.


title: غرفة المصادر

text: وجدت دراسة واحدة على الأقل أن غرف المصادر التي تركز على إكمال الواجب المنزلي تقدم نموذجًا فعالاً لنقل التعليم العلاجي وبناء المهارات الأكاديمية.


title: غرفة المصادر

text: وعادة ما يحضر الطلبة في غرف المصادر، على أساس احتياجاتهم الفردية، من ثلاث لخمس مرات أسبوعيًا لمدة خمس وأربعين دقيقة تقريبًا في اليوم. وأشارت بعض الأبحاث إلى أن هذه الفصول الدراسية ذات فائدة خاصة للطلاب الذين لديهم صعوبات تعلم باللغة مثل عسر القراءة. كما أشارت دراسات أخرى إلى أن الطلاب يظهرون نموًا في الإدراك البصري الحركي والحساب والإملاء والتصور الذاتي العام في أثناء الوقت الذي يقضونه في غرفة المصادر. وعادة ما يكون الطلاب الذين يتلقون هذا النوع من الخدمات مدمجين في المدرسة وليسوا منفصلين عنها—لأنهم يحضرون في الفصول الدراسية الأخرى مع أقرانهم خاصة في المستوى الثانوي. وأشارت دراسة واحدة على الأقل إلى أنه يكون لدى الطلاب الذين يعانون من صعوبات تعلم داخل غرف المصادر توقعات أعلى فيما يتعلق بنجاحهم الأكاديمي عندما يكونون في الفصل. وقد يرجع ذلك إلى اعتياده على معلم غرفة المصادر أو مجموعة التعليم المباشر الصغيرة أو أنه يشعر بالثقة داخل هذه المنطقة. ويعتقد الباحثون أن التعليم الصريح الذي يقسم المهام إلى أقسام أصغر أداة هامة لتعليم الطلاب الذين لديهم صعوبات تعلم. غالبًا ما يستفيد الطلاب من «إعادة تدريس» المفاهيم الأساسية التمهيدية التي تُدرس في فصول التعليم العام وتُدعم في غرف المصادر من خلال نموذج مجموعة التعلم الصغيرة التي اتضح أن الطلاب الذين يعانون من صعوبات تعلم متعددة يحققون معها إنجازًا.


title: كارلوفي فاري

text: كارلوفي فاري أو كارلسباد تسمى أيضا كارلسباد، هي مدينة تقع في غرب بوهيميا في التشيك، يمر من هذه المدينة نهر ألاور غربي براغ. سميت بهذا نسبة للملك الذي بناها، إذ بنيت هذه المدينة من قبل ملك بوهيميا و الإمبراطورية الرومانية المقدسة كارل الرابع حيث بنى هذه المدينة في سنة 1370، تشتهر هذه المدينة بوجود الحمامات الطبيعية فيها وفي هذه المدينة يتواجد المقر الرئيسي لشركة بوشيروفكا لصناعة المر يبلغ عدد سكان هذه المدينة حتى سنة 2014 ما يعادل 49,864 نسمة.


title: بياض نيلي

text: البرمون النيلي أو هو من الأسماك يتبع البرمون من ال البرمونية. وهي سمكة شبيهة بالبلطي إلا أنها تصل لأحجام ضخمة وقد يصل طولها لمترين ووزنها لـ200 كجم وتتواجد في كامل حوض النيل حتى بحيرات فكتوريا كما تتواجد في بحيرة تشاد وفي نهر النيل المصري من بحيرة ناصر حتى المصب ويتواجد في بعض البحيرات مثل بحيرة مريوط. قشورها قوية وتكون بمثابة درع لها من الأعداء الطبيعية تتغذى على الأسماك الصغيرة والكبيرة بلا تمييز ولها صدفتين أعلى الخياشيم تمكنها من قطع وجرح أي عدو يقترب منها.


title: رأس ميدوسا (لوحة)

text: رأس ميدوسا (بالايطالية: Testa di Medusa) لوحة بريشة الرسام الباروكي كارافاجيو. تم إنشاء نسختين من اللوحة - واحدة في 1596 والأخرى في 1597 - تصور الوحش ميدوسا في اللحظة الأخيرة التي أعدمها البطل بيرسيوس. يلعب كارافاجيو بالمفهوم من خلال استبدال وجه ميدوسا بوجهه، كمؤشر على مناعته تجاه نظرتها المروعة. نظرًا لتصميمها الغريب والمعقد، يُقال إن اللوحة تكمل سحر كارافاجيو الفريد بالعنف والواقعية. تم تكليفه عمل اللوحة من قبل الدبلوماسي الإيطالي فرانشيسكو ماريا ديل مونتي كهدية لمنحها إلى دوق توسكانا الأكبر، وهي الآن موجود في متحف أوفيزي في فلورنسا دون توقيع.


title: رأس ميدوسا (لوحة)

text: في تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأ كارافاجيو للتو شهرته كفنانًا ناجحًا وثريًا في روما. ومع ذلك، تميز الوقت الذي رسم فيه نسختين من ميدوسا بالعديد من الخلافات مع القانون. في يوليو 1597 ، تورط كارافاجيو وشريكه بروسبيرو كشهود في جريمة وقعت بالقرب من سان لويجي دي فرانشيسي. في إحدى الحالات، أدلى حلاق يُدعى لوكا بشهادة عن كارافاجيو حيث قدم وصفًا لجاذبيته الغامضة:«هذا الرسام شاب ممتلئ الجسم... بلحية سوداء رقيقة، وحاجبان كثيفان وعينان سوداوان، يرتدي ملابس سوداء بالكامل، بطريقة غير منظمة إلى حد ما، مرتديًا خرطومًا أسود رثًا بعض الشيء، وله رأس كثيف من شعر طويل على جبهته.» نتيجة لسلوكه الغامض وأيضًا بسبب ارتباطه بالعباءات، تم إلقاء القبض على كارافاجيو عدة مرات أشار فيها إلى أنه يفضل ارتداء الملابس الداكنة لتجنب أن يراها الجمهور، وهذا هو السبب أيضًا في تفضيله للظهور في وقت متأخر من الليل. رحلات لتجنب الانتباه المفرط أو غير الضروري. في 4 مايو 1598 اعتقل مرة أخرى لحيازته سيف في الأماكن العامة، حيث أكد:«تم اعتقالي الليلة الماضية... لأنني كنت أحمل سيفًا. أحمل السيف حقًا لأنني رسام إلى البابا يوليوس الثالث. أنا في خدمته وأعيش في منزله. أنا مقيد في كشوف رواتب أسرته». لم تكن لوحات كارافاجيو متناغمة أبدًا مع الموضوعات المثالية التي كانت سائدة خلال الفترة الزمنية. بدلاً من ذلك، أصبح أكثر اهتمامًا بفكرة الواقعية ودمجها في لوحاته. عندما رسم ميدوسا، حقق كارافاجيو إنجازًا كبيرًا في حياته - فقد أتيحت له الفرصة لتزيين كنيسة كونتاريلي، حيث ابتكر صورًا واقعية تتعلق بحياة القديس متى نفسه. بعض هذه اللوحات تشمل القديس متى والملاك، استشهاد القديس متى، دعوة القديس متى. أعطته هذه الفرصة لرسم الكنيسة الصغيرة ميزة كبيرة وشعورًا بالدافع لدمج المزيد من الواقعية في أعماله الفنية.


title: رأس ميدوسا (لوحة)

text: تُعرف النسخة الأولى من اللوحة التي تم إنشاؤها في عام 1596 باسم «مورتولا»، والتي سميت على اسم الشاعر غاسباري مورتولا، الذي كتب «اهرب، لأنه إذا كانت عيناك شاردتان من الذهول، فسوف تحولك إلى حجر». هذا العمل ضمن ملكية خاصة. تُعرف النسخة الثانية من اللوحة التي تم إنشاؤها عام 1597 باسم «رأس ميدوسا». إنه أكبر قليلاً من الأول، ويبلغ طوله 60 × 55 سم، وعلى الرغم من عدم توقيعه، إلا أنه غالبًا ما يرجع تاريخه إلى عام 1597. هذا العمل محفوظ في متحف أوفيزي في فلورنسا.


title: رأس ميدوسا (لوحة)

text: بالنسبة لموضوعها، استند كارافاجيو إلى أسطورة ميدوسا. تصور اللوحة رأس ميدوسا المقطوع، وهو وحش يوصف بأنه أنثى ذات يدين من البرونز وأجنحة ذهبية، وعلى رأسها عدد لا يحصى من الثعابين السامة بدلاً من شعرها. أي شخص ينظر إليها بقدر ما يتحول إلى حجر. كانت ميدوسا، مع شقيقتها ستينو ويوريال، تُعرف باسم جورجون، وهو مخلوق أسطوري قوي في الأساطير اليونانية القديمة. لقد لعنتها الإلهة اليونانية أثينا، التي حولتها إلى الوحش السام الذي كانت عليه. قام بيرسيوس، ابن الإله اليوناني زيوس والأميرة داناي، بقطع رأس ميدوسا باستخدام درع قدمته أثينا. يصور كارافاجيو في لوحته صورة ذاتية لوجهه في مكان ميدوسا، كطريقة للإشارة إلى مناعته تجاه نظرتها المخيفة. على الرغم من قطع الرأس، إلا أنه لا يزال يبدو واعيًا حيث تلتقط اللوحة لحظاتها الأخيرة في صمت قبل أن تهزم. يتدفق الدم في العديد من الخطوط، بينما يتدلى الفم بأسنان جرد مفتوحة على مصراعيها. مع تجعد الحواجب وتضخيم العينين، يتم تصوير تعبير مروع. تم تكليف أللوحة من قبل الكاردينال فرانشيسكو ماريا ديل مونتي باللوحة لتكون درعًا تذكاريًا، والذي أراد أن يسلمها إلى دوق توسكانا الأكبر، فرديناندو الأول دي ميديشي، لشجاعته.


title: رأس ميدوسا (لوحة)

text: التركيب الكيميائي لهذه اللوحة معقد للغاية. استخدم كارافاجيو درعًا دائريًا مصنوعًا من خشب الحور كقاعدة لهذه اللوحة. تم تغطية الدرع بالكتان، حيث تمت إضافة أربع طبقات مختلفة من الطلاء - المعروفة باسم طبقات التحضير - للمساعدة في إنشاء أساس اللوحة. فوق طبقات التحضير، تم وضع طبقة إضافية لجعل الخلفية تبدو أكثر انعكاسًا. فوق هذه الطبقة العاكسة، تم وضع طبقة أخرى (الخلفية الخضراء التي تظهر على اللوحة) - تتكون هذه الطبقة من خليط من الزنبق والطلاء الأصفر من الرصاص والقصدير. فوق هذه الطبقة الخلفية، تم وضع ثلاث طبقات أخرى مكونة من خليط من الزيوت العطرية وزيت التربنتين والمصطكي مع آثار من شمع العسل لتشكيل اللوحة. أخيرًا، تمت إضافة بضع طبقات أخرى للمساعدة في الحفاظ على اللوحة.


title: رأس ميدوسا (لوحة)

text: تم تصوير مستوى التينبريالية والواقعية بشكل جيد في هذه اللوحة - مما يخلق مظهرًا ثلاثي الأبعاد. تم استطالة خدي ميدوسا وخط الفك لتكمل طبيعة اللوحة. كانت فكرة كارافاجيو عن استخدام درع محدب كلوحة قماشية أن ترسمه من وجهة نظر البطل بيرسيوس - على سبيل المثال ظهر انعكاس ميدوسا على درعه، قبل أن يقتلها مباشرة.


title: رأس ميدوسا (لوحة)

text: فكرة قطع الرأس هي صورة متكررة جدًا تصورها كارافاجيو وتميل إلى الحدوث في العديد من أعماله الفنية مثل لوحة جوديث تقطع راس هولوفرنيس وداود مع رأس جالوت وقطع رأس القديس يوحنا المعمدان. تم تصوير أعمال كارافاجيو الفنية على أنها أداة بصرية من خلال تصوير المشاهد المتعلقة بالتعذيب والاستشهاد. يرسم كل فنان نفسه في أعماله الفنية الخاصة. ومع ذلك، فإن طبيعة كارافاجيو المظلمة والغامضة واضحة ومتجسدة في لوحاته. مزيج العنف والواقعية هو ما يجعل عمله فريدًا.


title: رأس ميدوسا (لوحة)

text: ميكيلانجلو ميريزي والملقب كارافاجيو، نسبة إلى مدينة مسقط رأسه، عاش (1571 - 1610 م). هو رسًّام إيطالي، قام بإضفاء جوٍ درامي على مشاهد لوحاته الواقعية، من خلال لجوءه إلى استغلال تفاوت الضوء والظلال. كان له تأثير كبير على الفنانين الذين جاؤوا بعده، وأطلق اسمه على تيار فني شمل كامل أوروبا. من لوحات الفنان المشهورة هي «موت العذراء» وقد كانت أحد الأسباب التي جعلته فارا من حكم البابا عليه بالموت.لديه انفصام بالشخصية، يفكر بطريقتين مختلفتين، يدمجها أثناء رسمه.نصفه ينفذ ما يأمره به الرهبان أثناء رسمه اللوحات ونصفه الآخر يرسم مظاهر من حياته الشخصية ويدمجهما بصورة غير ملحوظة حيث يستعمل الناس الموجودين في حياته كنموذج للرسم وهذا لن يسر الرهبان لأن رسوماته يجب أن تكون لها علاقة بالدين المسيحي ولا يجوز ان يرسم حبيبته أو صديقه في تلك الرسومات.


title: ثابت فيزيائي

text: الثابت الفيزيائي هو كمية فيزيائية يعتقد عموماً بأنها عالمية في الطبيعة وثابتة بالنسبة للزمن. يمكن مقارنتها بالثابت الرياضي، والذي يمثل قيمة عددية ثابتة لا تدخل فيها القياسات الفيزيائية مباشرة.


title: أسامة المناور

text: أسامة المناور وُلد بالكويت 14 مايو 1972، حاصل على ليسانس حقوق من جامعة الكويت، شارك في انتخابات مجلس الأمة فبراير 2012 وحصل على المركز الثامن في الدائرة الرابعة بـ10,591 صوت وفاز بالانتخابات، كما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2020 وحصل على المركز الثاني في الدائرة الثالثة بـ3,858 صوت وفاز بالانتخابات.


title: بيروز الثالث

text: بيروز الثالث هو ابن يزدجرد الثالث من السُلالة الساسانيَّة الحاكمة لفارس - إيران حاليا -. بعد موت والده ذهب إلى الصين وكانت انذاك تحت حكم سلالة تانغ.


title: قائمة رؤساء جامعة الأزهر

text: تولى رئاسة جامعة الأزهر منذ بداية الدراسة بها كجامعة مستقلة في عام 1381 هجري الموافق 1961 ميلادي العديد من الشخصيات البارزة وهي:


title: تشارلز و. ويبل

text: تشارلز و. ويبل (1805 ، فورت واين ، إنديانا – يناير 1856 ) كان محامياً وسياسيًا شغل منصب رئيس مجلس النواب في ميشيغان، ورئيس قضاة المحكمة العليا في ميشيغان. كما كان سكرتير المؤتمر الدستوري لولاية ميشيغان لعام 1835 ومندوبًا إلى مؤتمر عام 1850. علاوة على ذلك ، شغل ويبل منصب أمين الدورة الثانية للمجلس التشريعي السادس.


title: نظام العصور الثلاث

text: نظام العصور الثلاث هو تقسيم التاريخ إلى فترات زمنية قابلة للقسمة على ثلاث؛ على سبيل المثال: العصر الحجري والعصر البرونزي والعصر الحديدي؛ على الرغم من أنه يشير أيضًا إلى التقسيمات الثلاثية الأخرى لفترات زمنية تاريخية. وفي التاريخ وعلم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية (علم الإنسان الحيوي)، يعد نظام العصور الثلاث مفهومًا منهجيًا جرى تبنيه خلال القرن التاسع عشر، ويمكن من خلال هذا النظام ترتيب القطع الأثرية والأحداث العائدة إلى المرحلة المتأخرة ما قبل التاريخ والتاريخ المبكر في تسلسل زمني يمكن تمييزه. وقد بدأ هذا النظام كوسيلة لتصنيف مجموعات المتحف الملكي للآثار الشمالية في كوبنهاغن، من قبل مدير المتحف سي. جي. تومسون، إذ صنف المجموعات وفقًا لكونها مصنوعات يدوية من الحجر أو البرونز أو الحديد.


title: نظام العصور الثلاث

text: استهوى هذا النظام أولاً الباحثين البريطانيين الذين يعملون في الإثنولوجيا (علم الأعراق) وقد اعتمدوه لإنشاء سلالات عرقية لماضي بريطانيا استنادًا إلى أنواع الجماجم. على الرغم من أن علم الأعراق المستند إلى الجماجم الذي شكل سياقه العلمي الأول لا يحمل أي قيمة علمية، فإن التسلسل الزمني النسبي للعصر الحجري والعصر البرونزي والعصر الحديدي لا يزال قيد الاستخدام في السياق العام والشعبي، وما يزال نظام العصور الثلاث يشكل أساس التسلسل الزمني لعصور ما قبل التاريخ لأوروبا وحوض البحر المتوسط والشرق الأدنى.


title: نظام العصور الثلاث

text: تعكس هذه البنية الخلفية الثقافية والتاريخية لأوروبا المتوسطية والشرق الأوسط، وسرعان ما خضعت لمزيد من التقسيمات الفرعية، بما في ذلك تقسيم العصر الحجري عام 1865 من قبل جون لوبوك إلى فترات من العصر الحجري القديم والعصر الحجري المتوسط والعصر الحجري الحديث. ومع ذلك، فهو يبقى ذا فائدة ضئيلة أو معدومة لإنشاء أطر زمنية في أفريقيا جنوبي الصحراء الكبرى، وفي معظم مناطق آسيا، والأمريكيتين وبعض المناطق الأخرى، وليس له أهمية تذكر في المناقشات الأثرية أو الأنثروبولوجية المعاصرة لهذه المناطق.


title: نظام العصور الثلاث

text: إن مفهوم تقسيم عصور ما قبل التاريخ استنادًا إلى أنظمة تعتمد على المعادن يعود إلى التاريخ الأوروبي القديم، إذ ربما يكون لوكريتيوس هو من أنشأه في القرن الأول قبل الميلاد. لكن النظام الأثري الحالي للعصور الرئيسية الثلاث - الحجري والبرونزي والحديدي – قد أسسه عالم الآثار الدنماركي كريستيان يورغنسن تومسن (1788-1865)، الذي وضع هذا النظام على أساس أكثر علمية من خلال الدراسات النوعية ودراسات التسلسل الزمني، في البداية، للأدوات وغيرها من القطع الأثرية الموجودة في متحف الآثار الشمالية في كوبنهاغن (أصبح فيما بعد متحف الدنمارك الوطني). وقد استخدم في وقت لاحق القطع الأثرية وتقارير التنقيب التي نشرت أو أرسلت إليه من قبل علماء الآثار الدنماركيين الذين كانوا يقومون بعمليات تنقيب خاضعة للرقابة. منحه منصبه كمدير للمتحف بروزًا كافيًا ليصبح له تأثير كبير على علم الآثار الدنماركي. ولكونه شخصية معروفة ومحبوبة جدًا، فقد شرح نظامه للزوار في المتحف بشكل شخصي، والذين كان العديد منهم من علماء الآثار.


title: نظام العصور الثلاث

text: قسم الشاعر اليوناني القديم هسيود عصور الإنسان المتعاقبة إلى خمس عصور في قصيدته الأعمال والأيام التي يرجع تاريخها إلى ما بين 650 و750 قبل الميلاد، وهذه العصور هي: 1- الذهبي، 2- الفضي، 3- البرونزي، 4- الملحمي، 5- الحديدي. ولكن فقط العصر البرونزي والعصر الحديدي يعتمدان على استخدام المعادن:ثم خلق الأب زيوس الجيل الثالث من الفانين (البشر)، عصر البرونز... لقد كانوا مريعين وأقوياء، وقد اقتدوا بأفعال آريز الدموية، وبعنفه. ... كانت أسلحة هؤلاء الرجال من البرونز، ومنه قد صنعوا بيوتهم، وكان البرونز صنعتهم. إذ لم يكن الحديد الأسود قد وجد بعد.عرف هسيود من خلال الشعر التقليدي، مثل الإلياذة، ومن القطع الأثرية البرونزية الموروثة التي كان المجتمع اليوناني يزخر بها، أنه قبل استخدام الحديد لصنع الأدوات والأسلحة، كان البرونز هو المادة المفضلة للاستخدام، إذ لم يُصهر الحديد سابقًا. ولم يواصل هسيود استعارته حول التصنيع، بل مزج الاستعارات، لينتقل إلى القيمة السوقية لكل معدن. فقد كان الحديد أرخص من البرونز، لذا كان يجب أن يكون هنالك عصر ذهبي وعصر فضي. فهو يصور سلسلة من العصور المعدنية، لكن في حالة تدهور عوض أن تكون حالة تقدم. حيث كان لكل عصر قيمة أخلاقية تقل عن سابقه. فيقول عن عصره: «كم أتمنى لو لم أكن أعايش الجيل الخامس من البشر، لو أني مت قبل أن يحل، أو ولدت بعد أن ينقضي».


title: نظام العصور الثلاث

text: استمر المعنى الأخلاقي لعصور المعادن. لكن لوكريتيوس استبدل حالة التدهور الأخلاقي بمفهوم التقدم، الذي تصور أنه يشبه نمو الفرد. فالمفهوم تطوري: لأن طبيعة العالم بأكمله تتغير مع كل عصر. فيجب أن يخضع كل شيء لمراحل متعاقبة. لا شيء يبقى كما هو إلى الأبد. كل شيء يتحرك. كل شيء تغيره الطبيعة ويُسيّر إلى طرق جديدة... تمر الأرض عبر مراحل متعاقبة، فلا تعود قادرة على تحمل ما كانت تتحمله سابقًا، وتتحمل ما لم تكن تتحمله من قبل.اعتقد الرومان أن أنواع الحيوانات، بما فيها البشر، قد تولدت عفويًا من مواد الأرض، ويعود لهذا الاعتقاد حقيقةُ أن الكلمات الإنجليزية matter وmaterial أي المادة، تنحدر من الكلمة اللاتينية للأم mater. عند لوكريتيوس، الأرض هي الأم –فينوس- والتي أُهديت القصيدة إليها في الأسطر القليلة الأولى. فقد جلبت الجنس البشري من خلال التولد العفوي. فحيث أنهم ولدوا كنوع، كان يجب على البشر أن يكبروا لينضجوا في استكمال لتشبيههم بالفرد. وتتميز المراحل المختلفة من حياتهم الجماعية بتراكم الأعراف لتشكيل حضارة مادية: كانت الأسلحة الأولى هي الأيدي والأظافر والأسنان. ثم جاءت الحجارة والأغصان المنتزعة من الأشجار، فالنار واللهب بمجرد اكتشافها. بعدها تعلم الرجال استخدام الحديد الصلب والنحاس. فكانوا يحرثون التربة بالنحاس. وبه جلدوا أمواج الحرب المتلاطمة، وبدرجات بطيئة ظهر السيف الحديدي؛ وفقد المنجل البرونزي اعتباره. وبدأ الفلاح يشق الأرض بالحديد...تصور لوكريتيوس أن إنسان ما قبل التكنولوجيا كان «أقوى بكثير من رجال اليوم... فقد عاش حياته كما الوحوش البرية يهيم على وجهه». وكانت المرحلة التالية هي استخدام الأكواخ والنار والملابس واللغة والأسرة. فدول المدن، ثم تبعها الملوك والحصون. ويفترض لوكريتيوس أن الصهر الأول للمعادن قد حدث عن طريق الخطأ خلال حرائق الغابات. استُخدم النحاس بعد الحجارة والأغصان وسبق استخدام الحديد.


title: غراهام بوتر

text: غراهام ستيفن بوتر (20 مايو 1975–) هو مدرب و لاعب كرة قدم بريطاني سابق كان يلعب في مركز الدفاع، ويدرب حاليًا نادي تشيلسي الإنجليزي.


title: بطولة أمم أفريقيا للمحليين 2020

text: بطولة أمم إفريقيا للمحليين 2020 والمعروفة باسم بطولة أمم إفريقيا للمحليين توتال 2020 (يشار إليها أيضًا باسم CHAN 2020). وهي النسخة السادسة من بطولة أمم أفريقيا للمحليين، وهي بطولة كرة قدم تقام كل سنتين ينظمها الاتحاد الأفريقي لكرة القدم يشارك كل منتخب متأهل باللاعبين الذين يلعبون في الدوري المحلي. تقام البطولة في الكاميرون في الفترة من 16 يناير إلى 7 فبراير 2021. في الأصل كان من المقرر أن تقام في الفترة من 4 إلى 25 أبريل 2020. ومع ذلك، أعلن الاتحاد الأفريقي لكرة القدم في 17 مارس 2020 أن البطولة قد تم تأجيلها إلى موعد لاحق بسبب جائحة فيروس كورونا 2019–20. في 30 يونيو، أعلن الاتحاد الأفريقي لكرة القدم أن البطولة ستقام في يناير وفبراير 2021.


title: بطولة أمم أفريقيا للمحليين 2020

text: تم منح إثيوبيا سابقًا حق إستضافة البطولة، لكن اتحاد إثيوبيا لكرة القدم اعترف بأنه ليس مستعد لاستضافة هذه المسابقة، وتم منح حقوق الاستضافة إلى الكاميرون بدلاً من ذلك. كان من المقرر أن تُلعب البطولة النهائية خلال شهري يناير وفبراير، ولكن تم نقلها إلى أبريل قبل تأجيلها مرة أخرى. على عكس كأس الأمم الأفريقية، يجب أن تتكون المنتخبات الوطنية المتنافسة من لاعبين يلعبون في دوريهم المحلي، على سبيل المثال اللاعب الكاميروني مؤهل فقط للعب لمنتخب الكاميرون إذا كان يلعب لنادٍ كاميروني.


title: بطولة أمم أفريقيا للمحليين 2020

text: قدم الاتحاد الأفريقي لكرة القدم شهادة مرضية إلى الكاميرون أشاروا فيها إلى النسبة المئوية للحضور بما يتماشى مع المتطلبات الصحية التي حددها الاتحاد الدولي لكرة القدم. سيتم قبول خمسة وعشرين في المائة من المتفرجين في الملاعب المختلفة خلال المرحلة الأولى من المسابقة، أي مباريات المجموعة ويمكن أن ترتفع إلى 50 في المائة في مراحل خروج المغلوب من المسابقة.


title: بطولة أمم أفريقيا للمحليين 2020

text: تم تعيين إثيوبيا رسميًا في الأصل لاستضافة البطولة في 4 فبراير 2018، بعد نهائي البطولة السابقة في المغرب. تم تعيين الكاميرون لتحل محل إثيوبيا لاستضافة البطولة في 13 أبريل 2019.


title: بطولة أمم أفريقيا للمحليين 2020

text: أقيمت جولات التصفيات في عام 2019، وتم حظر جيبوتي والغابون بعد انسحابهما خلال تصفيات بطولة أمم إفريقيا 2018. جيبوتي، جنبا إلى جنب مع المضيف الأصلي إثيوبيا أعيدت في وقت لاحق.


title: بطولة أمم أفريقيا للمحليين 2020

text: تأهلت الفرق الـ 16 التالية للبطولة النهائية. تأهلت تونس للبطولة لكنها انسحبت في يناير 2020 بسبب ضغط الرزنامة. في 20 يناير 2020، تمت دعوة ليبيا التي قصتها من تونس من الدور التمهيدي للمشاركة في البطولة وتم تحديد موعد نهائي لها في 28 يناير 2020 لتقرير ما إذا كانت ستشارك. قررت ليبيا قبول الدعوة. تم منع تونس من المشاركة في النسخة القادمة من بطولة أمم إفريقيا للمحليين.


title: بطولة أمم أفريقيا للمحليين 2020

text: ستقام المباريات في أربع ملاعب في ثلاث مدن: ياوندي، ليمبي ودوالا. تم الإعلان عن المباريات في 24 فبراير 2020.


title: جوني إنجلش يضرب مجددا

text: صدر في 26 أكتوبر 2018 في الولايات المتحدة، أما في المملكة المتحدة فقد صدر الفيلم يوم 5 أكتوبر من ذات السنة. الفيلم من توزيع يونيفرسال ستوديوز.


title: جوني إنجلش يضرب مجددا

text: يتم استهداف بهجوم سيبراني كبير من جنوب فرنسا، مما يكشف عن هويات جميع العملاء الميدانيين الحاليين. نتيجة لذلك، يضطر إلى إعادة العوامل القديمة غير النشطة لتعقب الجناة وراء الهجوم. من بين العملاء الذين أعيدوا إلى الخدمة، جوني إنجليش، الذي تقاعد منذ ذلك الحين من الخدمة السرية ويعمل مدرسًا للجغرافيا ؛ لكن يظهر أنه يقضي سراً معظم الوقت في تدريب طلابه الصغار على فنون التجسس المظلمة.


title: جوني إنجلش يضرب مجددا

text: في منطقة الاستقبال MI7 ، تتعطل اللغة الإنجليزية بطريق الخطأ عن جميع الزملاء الآخرين المتقاعدين الذين يتم إحضارهم، مما يتركه بمفرده ليتولى المهمة. ثم يصر على أن يحصل على الخدمات من صديقه القديم، بوغ، الذي لا يزال كاتب في MI7 الجديد. تقوم كل من English و Bough بتجميع المعدات الخاصة بهم، ولكي تظل غير مرئية للمهاجمين على الإنترنت، فإنهم يتخلصون من هواتفهم المحمولة ويختارون طراز Aston Martin قديم (أكبر بكثير من الذي قادوه في الفيلم الأول) كخيار للنقل لديهم لمهمتهم في جنوب فرنسا.


title: جوني إنجلش يضرب مجددا

text: يصلون إلى فندق Magnifique في أنتيب، المكان الذي نشأ فيه الهجوم السيبراني تقريبًا. متنكرين في زي النوادل، تمكنوا من سرقة هاتف محمول مع صورة لهدفهم التالي، يخت تفصيلي يدعى Dot Calm. أثناء تأجيج الروبيان، أضرمت اللغة الإنجليزية بطريق الخطأ النار في مطعم Cote de Roc عبر الشارع من الفندق، وهرب الزوجان قبل أن يتم القبض عليهما. تحديد موقع اليخت في مرسى قريب ومحاولة التسلل على متنها خلال الليل. تم القبض عليهم من قبل ناشط روسي على متن اسمه أوفيليا بوليتوفا، لكنهم يفرون من الغرفة التي يحتجزون فيها، وفي طريقهم إلى الخارج، يتعثرون على مجموعة واسعة من خوادم الكمبيوتر في أحشاء اليخت. يلاحظون الاكتشاف والهروب من اليخت.


title: جوني إنجلش يضرب مجددا

text: مرة أخرى إلى الشاطئ، قرروا ساق أوفيليا. عندما رصدوها في نهاية المطاف وهي تغادر اليخت، فإنهم يتابعون سيارتها على طول الطرقات في جنوب فرنسا. بعد مطاردة أوزة برية، نفدت سيارة أستون مارتن من الوقود بينما كان جنود أوفيليا في سيارتها BMW i3 الكهربائية. ومع ذلك، عادت أوفيليا وتوافق هي والإنجليزية على عقد اجتماع في فندق باريس في كاني سور ميه. في وقت لاحق من ذلك المساء، بينما تقابل اللغة الإنجليزية أوفيليا في حانة الفندق، تكتشف Bough أدلة تشير إلى أنها قد تكون جاسوسة.


title: جوني إنجلش يضرب مجددا

text: حصل الفيلم على تقييم 36% على موقع الطماطم الفاسدة مع متوسط تقييم 4.73/10، بناءً على 101 مراجعة. أما على موقع ميتاكريتيك فقد حصل الفيلم على معدل 39 من 100 بناء على 22 مراجعة.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: السلطة والتحكم في العلاقات المسيئة أو التعسفية أو (السيطرة القسرية أو السلوك المسيطر ) هي طريقة يكتسب من خلالها الشخص المعتدي (المتعسف أو المسيئ) السيطرة على الضحية ويحافظ عليها وذلك لأغراض تعسفية مثل الاعتداء النفسي والجسدي والجنسي. ويستخدم الشخص المعتدي تكتيكات متعددة لممارسة السلطة والسيطرة على غيره، وتعتبر هذه التكتيكات في حد ذاتها مسيئة نفسيا. ويهدف المعتدي إلي السيطرة وتخويف الضحية أو التأثير عليها لتشعر بأنها ليس لديها نفس حقوق أو صلاحيات المعتدي في العلاقة. وبالتالي أقل منه شأنا.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يتحكم المتلاعبون والمسيئون بضحاياهم من خلال مجموعة من التكتيكات، من بينها التعزيز الإيجابي (مثل الثناء أو قصف الحب أو الابتسام أو الهدايا) أو التعزيز السلبي أو التعزيز الجزئي المتقطع، والعقاب النفسي (مثل الإزعاج والمعاملة الصامتة والألفاظ النابية والتهديدات، والتخويف، ورحلة الذنب) والتكتيكات الصادمة (مثل الإساءة اللفظية أو الغضب المتفجر). وقد تنشأ نوع من الترابط المؤلم بين المعتدي والضحية نتيجة لدورة الإساءة المستمرة، والتي يقوم فيها التعزيز المتقطع للمكافأة والعقاب بخلق روابط عاطفية قوية قد تكون مقاوِمة للتغيير.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: كما تستخدم استراجيات أخرى كالعزلة، وألعاب العقل. وقد يكون الضحية مدمنا للكحول أو المخدرات مما يسهل من عملية زعزعة استقراره.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: في علم نفس الشخصية هناك بعض اضطرابات الشخصية التي تظهر سمات معينة من بينها السعي للسيطرة على الآخرين:


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: ولكي يحافظ النرجسيون على احترام الذات، وعلي حماية أنفسهم الحقيقية الضعيفة، فهم يحتاجون إلى التحكم في سلوك الآخرين - لا سيما سلوك أطفالهم الذين يعتبرونهم امتدادا لأنفسهم.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يُعتبر الشخص المهووس بالسيطرة في كثير من الأحيان شخصا كماليا وذلك للدفاع عن نفسه ضد التعرضية الناتجة عن الاعتقاد بأنه إذا لم يكن مسيطرا بشكل كامل فإنه سيكون عرضة لخطر تعريض نفسه مرة أخرى إلى ذعر الطفولة. ومن ثم فالمهووس بالسيطرة شخص يتلاعب ويضغط على الآخرين من أجل تغيير أنفسهم حتى يتجنب هو تغيير نفسه، ويستخدم القوة ضد الآخرين للتخلص من الفراغ الداخلي. وعندما ينكسر نمط التحكم لمهووس السيطرة، فإن ذلك يترك بداخله شعورا رهيبا بالعجز، ولكن الشعور بألمه وخوفه يعيده إلى نفسه مرة أخرى.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: من وجهة نظر نظرية نوع الشخصية فإن المهووس بالسيطرة تنتمي شخصيته إلى حد كبير الشخصيات ضمن الفئة أ، مدفوعا بالحاجة إلى السيطرة والتحكم. وهناك حاجة هوسية للسيطرة على الآخرين ترتبط أيضا باضطراب الشخصية المعادية للمجتمع.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: التعليم التجريبي الصادم: باستخدام الإساءة اللفظية، والغضب المتفجر، أو غيرها من سلوكيات التخويف لخلق حالة من الهيمنة أو التفوق؛ فمجرد حدث واحد من مثل هذه السلوكيات يمكن أن إشراط أو تدريب الضحية علي تجنب إزعاج أو مواجهة أو مخالفة المتلاعب أو المعتدي.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: الابتزاز العاطفي هو مصطلح صاغه المعالج النفسي سوزان فوروارد (Susan Forward)، حول السيطرة علي ألأشخاص في العلاقات، بجانب النظرية التي تري أن الخوف والإلزام والذنب ((fear, obligation and guilt (FOG) تمثل ديناميات التفاعل المعتدي (المسيطر) والضحية (المسيطر عليه). ويعتبر فهم هذه الديناميات مفيد لأي شخص يحاول التخلص من سيطرة شخص آخر عليه، ولتسهيل التعامل مع الشعو بالقهر والإجبار على القيام بأشياء غير مريحة، غير مرغوب فيها، مرهقة، أو حتي التضحية بذاته من أجل الآخرين.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: هناك مستويات مختلفة من المطالب، مثل المطالب ذات العواقب البسيطة، والمطالب التي تتضمن قضايا هامة أو استقامة شخصية، والمطالب التي تؤثر على قرارات الحياة الرئيسية، والمطالب الخطرة أو الغير قانونية.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: تستخدم المعاملة الصامتة أحيانا كآلية للتحكم. وعندما يستخدم فإنها تشكل سلوك سلبي عدواني يتميز باقتران المؤشرات غير اللفظية مع مؤشرات لا لبس فيها على وجود مشاعر سلبية (من المعتدي تجاه الضحية) ورفض المعتدي مناقشة السيناريو الذي أثار هذه المشاعر السلبية (مع الضحية) إذا ما كان مصدر تلك المشاعر السلبية غير واضح للضحية، ورفض توضيحه أو حتى تحديد مصدره على الإطلاق. ونتيجة لذلك، فإن مرتكب المعاملة الصامتة (المعتدي) يحرم الضحية من فرصة التفاوض والحوار حول تسوية هذه المشاعر وعدم ارتكاب السلوكيات التي سببتها وتعديل سلوكه مستقبلا لتجنب هذا الخطأ. وفي حالات معينة، فإن الضحية حتى لو وافقت علي مطالب المعتدي، فإن المعتدي قد يستمر أو يواصل المعاملة الصامتة من أجل إشعار الضحية بأن ما يريده المعتدي لم يتم اشباعه بعد. وهكذا، فإن المعاملة الصامتة تمكن المعتدي من المزيد من التحكم والتسبب في الأذى للضحية، كما تمكنه من الحصول على اهتمام مستمر في شكل محاولات متكررة من جانب الضحية لفتح الحوار، مما يحافظ على موقف السلطة للمعتدي من خلال القلق المستمر (من جانب الصحية) بشأن المدة التي سيستمر فيها الصمت اللفظي وما يصاحبه من استحالة انهاء الصراع.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يستخدم تعبير قصف الحب لوصف تكتيكات يستخدمها القوادة وأعضاء العصابات للسيطرة على ضحاياهم، وكذلك لوصف سلوك نرجسي مسيء يحاول كسب ثقة الضحية.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يمكن استخدام ألعاب العقل في العلاقات الحميمة لتقويض اعتقاد الشخص في صلاحية حواسه. وقد يتم انكار الخبرة الشخصية. ومثل هذه الألعاب العقلية المسيئة قد تمتد إلى إنكار حقيقة الضحية، وتقويضه الاجتماعي، وتهميش ما يشعر به. وتتاح الفرصة بالتساوي لكل من الجنسين لهذا الإكراه اللفظي، والذي يمكن أن يتم بدون وعي نتيجة لضرورة الحفاظ على خداع الذات.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: تم تطوير عجلية القوة والسيطرة في عام 1982 من قبل برنامج الاعتداء الأسري في مينيابوليس لشرح طبيعة الاعتداء، ولتحديد أشكال الإساءة المستخدمة للسيطرة على شخص آخر، ولتثقيف الناس بهدف وقف العنف وسوء المعاملة. ويُستخدم هذا النموذج في العديد من برامج التدخل والمساعدة، ويعرف باسم نموذج دولوث. وبشكل عام فإن التحكم والسيطرة موجودين مع الاعتداء العنيف، البدني والجنسي.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: عادة ما يكون المعتدي في البداية حاضر، ساحر ومحب، ويكتسب ثقة الفرد الذي سيصبح في نهاية المطاف ضحية. وعندما يكون هناك اتصال ودرجة من الثقة، فإن المعتدي يصبح مشاركا بشكل غير عادي في مشاعر وأفكار وإجراءات الضحية. بعد ذلك، يقوم المعتدي بوضع قواعد صغيرة ويظهر عليه أعراض الغيرة المرضية. وتبدأ عملية الاشراط الاستثابي بتناوب المحبة يليها السلوك المسيء، ويؤدي ذلك إلى إرباك الضحية بما يؤثر بشكل قوي علي البنية النفسية والمخططات المعرفية. ويسقط المعتدي المسؤولية عن الاعتداء على الضحية، ويصبح التدهور والإسقاطات السلبية جزءا لا يتجزأ من الصورة الذاتية للضحية.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يحدث الترابط المؤلم بين المعتدي والضحية نتيجة لدورة الإساءة المستمرة، والتي يقوم فيها التعزيز المتقطع للمكافأة والعقاب بخلق روابط عاطفية قوية قد تكون مقاوِمة للتغيير.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يستخدم المعتدي (المسئ أو المتعسف) تكتيكات متعددة لممارسة السلطة والسيطرة على ضحيته، ووفقا لجيل كوري (Jill Cory) وكارين مكاندليس ديفيس (Karen McAndless-Davis)، مؤلفان كتاب " متى يضر الحب: دليل المرأة لفهم سوء المعاملة في العلاقات: كل من التكتيكات الموجودة داخل عجلة السلطة والسيطرة يمكن استخدامها " للحفاظ على السلطة والسيطرة في العلاقة، وبغض النظر عن نوع التكتيك الذي يستخدمه شريك حياتك، فإن المحصلة هي التحكم وتخويفك أو التأثير عليك لتشعر بأنك لا تملك صوتا متساويا معه في العلاقة".


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: هناك أداة لممارسة السيطرة والسلطة وهي استخدام التهديدات والإكراه. فقد يتعرض الضحية لتهديدات بتركها أو إيذائها. وقد يهدد المعتدي الضحية بأنه سوف ينتحر. وقد يجبرها أيضا على القيام بأعمال غير مشروعة أو إسقاط التهم التي قد يتعرض لها ضد المعتدي عليه.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: وفي أكثر الأشكال فعالية، يخلق المعتدي حالة الإرهاب والتخويف من خلال سلوك غير متناسق لا يمكن التنبؤ به. ويتعرض الضحايا لخطر القلق والتفكك والاكتئاب والعار ونقص الثقة بالنفس والتفكير الانتحاري.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يمكن أن يتعرض اللضحايا للترهيب سواء بالأسلحة أو تدمير ممتلكاتهم أو أشياء أخرى، أو استخدام الإيماءات أو النظرات لخلق حالة من الخوف.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: تعتبر الإساءة الاقتصادية من الوسائل الفعالة لضمان السيطرة والسلطة على الآخرين من خلال التحكم في حصولهم على المال. أحد الطرق من خلال منع الضحية من الحصول على وظيفة. وثمة عنصر آخر هو التحكم في وصوله إلى المال. ويمكن أن يتم ذلك عن طريق حجب معلومات الوصول إلى دخل الأسرة، وأخذ أمواله، مما يدفع الضحية للمطالبة بالمال، أو منحه علاوة، أو تقديم توكيل أو حفظ، ولا سيما في حالة الإيذاء الاقتصادي للمسنين.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: تشمل الإساءة العاطفية التنابز بالألقاب ولعب ألعاب العقل، وخذلان الضحية، أو الإهانة. والهدف هو جعل الشخص يشعر بشعور سيئ تجاه نفسه، ويشعر بالذنب أو يعتقد أنه مجنون.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: عنصر آخر من عناصر السيطرة النفسية هو عزل الضحية عن العالم الخارجي. العزل يشمل السيطرة على النشاط الاجتماعي للشخص: من يراه، ومن يتحدث إليه، وأين يذهب، وأي طريقة أخرى للحد من وصوله إلى الآخرين. ويمكن أن يشمل ذلك أيضا الحد من الكتب التي يقرأها. وقد يشمل ذلك الإصرار على معرفة أين كان، وطلب الإذن للرعاية الطبية. ويظهر علي المعتدي الغيرة المفرطة.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يمكن أن ينكر المعتدي الإساءة التي وقعت منه لمحاولة إلقاء المسؤولية تجاه سلوكه على الضحية. والتقليل من التحفظات أو درجة سوء المعاملة هو جانب آخر من هذه السيطرة.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يمكن استخدام الأطفال لممارسة السيطرة وذلك عن طريق التهديد بأخذ الأطفال أو جعل الطرف الآخر (الضحية) يشعر بالذنب تجاه الأطفال. ويمكن أن تشمل التحرش بهم أثناء الزيارة أو استخدام الأطفال لنقل الرسائل. وهناك تكتيك آخر للتحكم هو إساءة استخدام الحيوانات الأليفة.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: استخدام «الامتياز» يعني أن المعتدي هو من يحدد الأدوار في العلاقة، ويتخذ القرارات الهامة، ويعامل الضحية مثل خادم ويتصرف كـ «سيد القلعة».


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: يستمد الشخص الذي يعاني من اضطراب الشخصية السادية متعته من الضيق الناجم عن سلوكه العدواني والمهين والقاسي تجاه الآخرين. فالشخص السادي يعاني من ضعف القدرة على السيطرة على ردود أفعاله ويصبح غاضبا من الخلل البسيط، وبعض الساديين أكثر تعسفية من غيرهم. ويستخدم السادي مجموعة واسعة من السلوكيات للسيطرة على الآخرين، بدءا من التلميحات العدائية إلى العنف الجسدي الشديد. ويقع ضمن هذا الطيف التهديدات والإذلال والإكراه والسيطرة غير الملائمة على الآخرين وتقييد استقلالية الآخرين والسلوك العدائي والعنف البدني والجنسي. وكثيرا ما يكون الغرض من سلوك السادي هو السيطرة على الآخرين وترهيبهم.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: غالبا ما يكون الشخص السادي جامدا في معتقداته، متعصب تجاه الأجناس الأخرى أو غيرها من «الجماعات الدخيلة»، مستبد، وخبيث. وقد يسعي السادي لمناصب يستطيع فيها ممارسة سلطته على الآخرين، مثل قاض أو رقيب عسكري أو طبيب نفسي يسيئ استخدام مركزه للسيطرة على الآخرين أو تعذيبهم.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: الهدف الرئيسي لأحد أنوع القتلة المتسلسلون هو كسب وممارسة السلطة على ضحاياه. وأحيانا ما يتعرض هؤلاء القتلة للاعتداء عليهم أثناء الطفولة، مما يجعلهم يشعرون بالعجز وعدم الكفاية كبالغين. فالعديد من القتلة الذين يسعون للسلطة أو السيطرة يسيئون معاملة ضحاياهم جنسيا، لكنهم يختلفون عن القتلة المتلذذين في أن الاغتصاب ليس مدفوعا بالشهوة (كما هو الحال مع القاتل من أجل الشهوة)، بل هو مجرد شكل آخر من أشكال السيطرة على الضحية. ويُعتبر تيد بندي مثال على القاتل المتسلسل الموجه نحو السلطة والتحكم، حيث سافر في جميع أنحاء الولايات المتحدة ساعيا وراء النساء للسيطرة عليهن.


title: التحكم والقوة في العلاقات التعسفية

text: في ديسمبر 2015، أُعلن السلوك المسيطر أو القسري في علاقة حميمة أو عائلية علي أنه غير قانوني في انكلترا وويلز.


title: جامعة الزهراوي الدولية لعلوم الصحة

text: جامعة الزهراوي الدولية لعلوم الصحة ( UIASS ) هي جامعة مغربية افتتحت في يونيو 2014. تأسست جامعة الزهراوي الدولية لعلوم الصحة في إطار شراكة ضمن القطاع العام مع وزارة التعليم العالي والبحت العلمي وتكوين الأطر، حيث تتألف من ثلاث مؤسسات: كلية الزهراوي للطب، كلية الزهراوي لطب الأسنان، كلية علوم الصحة بالرباط، والمعهد العالي لهندسة وتكنولوجيات الصحة.


title: جامعة الزهراوي الدولية لعلوم الصحة

text: في عام 1993 تم إنشاء مؤسسة الشيخ زيد بن سلطان وتم افتتاح مستشفى الشيخ زايد التعليمي الدولي في عام 1998. وفي عام 2012 تم تقديم طلب لفتح مؤسسة UIASS من قبل مؤسسة الشيخ زايد. تم توقيع الاتفاقية الإطارية بين مؤسسة الشيخ زايد ووزارة التعليم العالي لإنشاء معهد الدراسات الإسلامية في عام 2013. افتتحت جامعة الزهراوي الدولية للعلوم الصحية في عام 2014 وكلية الزهراوي لطب الأسنان في عام 2015.


title: جامعة الزهراوي الدولية لعلوم الصحة

text: ال UIASS هي مؤسسة جامعية تابعة لمؤسسة الشيخ زايد بالرباط التي لديها مكونات مختلفة مسؤولة عن التعليم، مقسمة بين كليات ومعاهد. هم أربع مؤسسات:


title: باموق قلعة

text: باموق قلعة (بالتركية: Pamukkale) أي «"قلعة القطن"» وتكتب أيضاً باموكال أو باموكالي، موقع طبيعي في دنيزلي في جنوب غرب تركيا. تشتهر المنطقة بمعدن الكربونات الذي خلفه تدفق مياه الينابيع الحارة. تقع باموق قلعة في منطقة إيجة الداخلية في تركيا، في وادي نهر مندريس، الذي يتمتع بمناخ معتدل معظم أيام السنة.


title: باموق قلعة

text: بُنيّت مدينة هييرابوليس الإغريقية الرومانية القديمة على قمة تكوين الحجر الجيري (الترافرتين) الذي يبلغ طوله الإجمالي حوالي 2.700 متر (8.860 قدم) وعرضه 600 متر (1.970 قدم) وارتفاعه 160 متر (525 قدم). ويمكن رؤيته من التلال على الجانب الآخر من الوادي في مدينة دنيزلي، على بعد 20 كم. تُعرف هذه المنطقة باسم باموق قلعة (قلعة القطن) أو هيرابوليس القديمة (المدينة المقدسة) وهي تجذب الزائرين إلى ينابيعها الحرارية منذ العصور التقليدية القديمة. يشير الاسم التركي إلى سطح الحجر الجيري المتلألئ ذي اللون الأبيض الثلجي، الذي تشكل على مدى آلاف السنين بواسطة الينابيع الغنية بالكالسيت. حيث تتساقط المياه الغنية بالمعادن ببطء على سفح الجبل وتتدفق إلى أسفل المصاطب المعدنية إلى أحواض السباحة الموجودة بالأسفل. تقول الأسطورة أن التكوينات هي قطن متيبس (المحصول الرئيسي في المنطقة) تركه العمالقة ليجف.


title: باموق قلعة

text: زار الناس المنطقة منذ آلاف السنين، بسبب جاذبية الينابيع الدافئة. وفي الآونة الأخيرة في منتصف القرن العشرين، بُنيّت الفنادق فوق أنقاض هيرابوليس، مما تسبب في أضرار جسيمة. كما شُيدّ طريق وصول من الوادي فوق المصاطب وسمح للدراجات البخارية بالصعود والنزول على المنحدرات. وعندما أعلنت المنطقة كموقع للتراث العالمي لليونسكو، هُدمّت الفنادق وأُزيلت الطريق واستبدلت بأحواض سباحة صناعية. توجد آثار رومانية محفوظة بعناية ومتحف في الموقع. يمتد ممر مشاة صغير على ظهر الجبل ليستخدمه الزوار، لكن مصاطب الترافرتين محظورة كلها، نتيجة تعرضها لأضرار التآكل وتلوث المياه بسبب السياحة.


title: باموق قلعة

text: تتكون مصاطب باموق قلعة من الترافرتين وهو صخر رسوبي رسبته المياه المعدنية من الينابيع الحارة. يوجد في هذه المنطقة 17 ينبوعاً حاراً بدرجات حرارة تتراوح من 35 درجة مئوية (95 درجة فهرنهايت) إلى 100 درجة مئوية (212 درجة فهرنهايت). تُنقل المياه التي تخرج من الينبوع مسافة 320 متر (1.050 قدم) إلى رأس مصاطب الترافرتين وترسب كربونات الكالسيوم في قسم بطول 60 إلى 70 متر (200 إلى 230 قدم) يغطي مساحة حجمها 24 متر (79 قدم) حتى 30 متر (98 قدم). عندما يصل الماء، مفرط التشبع بكربونات الكالسيوم، إلى السطح، ينبعث منه غاز ثاني أكسيد الكربون وتتراكم كربونات الكالسيوم. ثم يرسب الماء كربونات الكالسيوم على شكل هلام ناعم يتبلور في النهاية إلى ترافرتين.


title: باموق قلعة

text: لا يوجد سوى عدد قليل من الحقائق التاريخية المعروفة عن أصل المدينة. حيث لم يُعثر على أي أثر لوجود الحيثيين أو الفرس. بنى الفريجيون معبداً، ربما في النصف الأول من القرن السابع قبل الميلاد. وهذا المعبد، الذي استخدمه في الأصل مواطنو بلدة لاودكية المجاورة، شكلّ لاحقاً مركزاً لهييرابوليس.


title: باموق قلعة

text: تأسست هيرابوليس كينبوع حراري في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد في نطاق الإمبراطورية السلوقية. أرسل أنطيوخوس العظيم 2.000 عائلة يهودية إلى ليديا وفريجيا من بابل وبلاد ما بين النهرين، انضم إليهم لاحقاً المزيد من يهودا. نمّت الطائفة اليهودية في هييرابوليس ويُقدر أنها وصلت إلى 50.000 في 62 ق.م. أصبحت هييرابوليس مركزاً علاجياً حيث استخدم الأطباء الينابيع الحارة لمداواة مرضاهم. بدأت المدينة في سك العملات البرونزية في القرن الثاني قبل الميلاد. تسمى هذه العملات المعدنية هييرابوليس. لا يزال من غير الواضح ما إذا كان هذا الاسم يشير إلى المعبد الأصلي (ἱερόν، هيرون) أو تكريماً لهييرا، زوجة تيليفوس، ابن هرقل وأوجي أميرة ميسيا، المؤسس المفترض للأسرة الأتالية في بيرغامون. تغير هذا الاسم في النهاية إلى هييرابوليس («المدينة المقدسة»). في 133 ق.م.، حينما توفي أتالوس الثالث، ورثّ مملكته إلى روما. وهكذا أصبحت هييرابوليس جزءاً من مقاطعة آسيا الرومانية. في 17 م، خلال حكم الإمبراطور تيبيريوس، دمر زلزال كبير المدينة.


title: باموق قلعة

text: وتأثراً ببولس الرسول المسيحي، تأسست كنيسة بها أثناء وجوده في أفسس. وقضى فيلبس الرسول المسيحي آخر سنوات حياته فيها. يُعتقد أن كنيسة الشهداء في البلدة قد بُنيت في المكان الذي صُلبّ فيه فيلبس سنة 80 م. وقيل أيضاً أن بناته كُنّ يتنبأن في المنطقة. خلال القرن الرابع، سدّ المسيحيون بوابة بلوتو (بلوتونيون) بالحجارة، في إشارة إلى هيمنة الديانة المسيحية وبدأوا في إزاحة الأديان الأخرى في المنطقة. رفع الإمبراطور البيزنطي جستنيان أسقف هيرابوليس، الذي كان في الأصل أحد أساقفة فريجيا باكاتيانا، إلى رتبة مطران في 531. وقد تحولت الحمامات الرومانية إلى كنائس مسيحية. خلال الفترة البيزنطية، استمرت المدينة في الازدهار وظلت أيضاً مركزاً هاماً للمسيحية.


title: باموق قلعة

text: يحتوي المتحف على قطع أثرية تاريخية من هييرابوليس، بالإضافة إلى قطع أثرية من لاوديكيا وكولوسي وتريبوليس وأتودا ومدن أخرى في وادي ليكوس (تشوروكسو). يحتوي المتحف أيضاً على قسم مخصص للقطع الأثرية التي عُثرّ عليها في بيجي سلطان، هويوك والتي تتضمن أمثلة من حرف العصر البرونزي.


title: باموق قلعة

text: كما تُعرض قطع أثرية من مناطق كاريا وبيسيديا وليديا. تتكون ساحة العرض بالمتحف من ثلاث أماكن مغلقة من حمام هييرابوليس وتقع الأماكن المفتوحة في الجانب الشرقي والتي يُعرف أنها كانت تستخدم كمكتبة وصالة للألعاب الرياضية. تتكون معظم القطع الأثرية الموجودة في ساحة العرض المفتوحة من الرخام والحجر. وقد هُدمّت هييرابوليس إلى أطلال.


title: باموق قلعة

text: أُعلنّ عن باموق قلعة كموقع تراث عالمي إلى جانب هييرابوليس. أصبحت هيرابوليس - باموق قلعة من مواقع التراث العالمي في 1988. وهي منطقة جذب سياحي بسبب هذه المكانة ولجمالها الطبيعي.


title: باموق قلعة

text: كما أدى النشاط البركاني الجوفي الذي تسبب في تشكُل الينابيع الحارة في دخول ثاني أكسيد الكربون إلى أحد الكهوف، أُطلقّ عليه اسم البلوتونيوم، الذي يعني «مكان الإله بلوتو». اُستخدمّ كهنة كوبيلي هذا الكهف للأغراض الدينية، الذين وجدوا طرقاً ليبدو محصنين ضد الغازات الخانقة.


title: باموق قلعة

text: هُدمّت الفنادق التي بُنيّت في الستينيات لأنها كانت تستنزف المياه الحرارية في أحواض السباحة الخاصة بها وتسببت في تلف المصاطب. قُيدّ إمداد الفنادق بالمياه في محاولة للحفاظ على الموقع العام والسماح للترسبات بالتجدد.


title: مارتشيلو سالاس

text: بدأ مسيرته الكروية مع نادي يونيفيرسيداد دي تشيلي في عام 1993، ولعب معهم حتى عام 1996، وشارك معهم في 110 مباريات وسجل 74 هدف، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي ريفر بليت الأرجنتيني، ولعب معهم حتى عام 1998، وشارك معهم في 51 مباراة وسجل 26 هدف، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي لاتسيو الإيطالي، ولعب معهم حتى عام 2001، وشارك معهم في 74 مباراة وسجل 41 هدف، وفي عام 2001 انتقل إلى نادي يوفنتوس الإيطالي، وكانت أسوء محطاته حيث تعددت إصاباته ولعب القليل من اللقائات، حيث لعب معهم حتى عام 2003، وشارك معهم في 14 مباراة وسجل هدفين فقط، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي ريفر بليت الأرجنتيني، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 43 مباراة وسجل 7 أهداف، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي يونيفيرسيداد دي تشيلي.


title: مارتشيلو سالاس

text: لعب مارتشيلو سالاس خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 150 هدف ضمن 324 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي ثمانية مواسم بالدوري.


title: مارتشيلو سالاس

text: خاض مارتشيلو سالاس مسيرته مع نادي أونيفرسيداد دي تشيلي في موسم 1993 في المرة الأولى ليلعب معه أربعة مواسم ثم في موسم 2005 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا طوالها في 143 مباراة سجل خلالها 81 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي ريفر بليت في موسم 1996–97 في المرة الأولى ولمدة موسمين ثم في موسم 2003–04 ولمدة موسمين، حيث شارك طوالها في 85 مباراة سجل خلالها 34 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي لاتسيو في موسم 1998–99 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 79 مباراة سجل خلالها 33 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي يوفنتوس في موسم 2001–02 ولمدة موسمين، مشاركًا في 17 مباراة سجل خلالها هدفين.


title: ساتورن (ميثولوجيا)

text: ساتورن (Saturn) إله قديم في الأساطير الرّومانية، ويزعم قدماء الرّومان أنَّّه إله الخصوبة والزراعة، وتحكى عنه بعض الأساطير. وكان اسمه أتروسكان أصلاً، وكانت له شخصيته المستقلة في أول الأمر، إلاّ أنّ الرّومان نسبوه إلى إله الإغريق كرونوس فيما بعد، وكانت زوجته أوبس إلاهة الخصوبة والحصاد.


title: ساتورن (ميثولوجيا)

text: وكان الرّومان يحتفلون به في كلّ عام في مهرجان يُسمى عيد الإله ساتورن. وكانت الاحتفالات تبدأ في يوم 17 ديسمبر وتستمر لمدّة أسبوع. وتُغلق المدارس أثناء تلك الفترة، ويتوقّف العمل فيها، ولا يعاقب المجرمون، وتوقف القوات الرومانية شن الحروب، ويتساوى العبيد مع الأحرار، وتتعطل القوانين التي تنظم السلوك العام، ويشترك كلّ المواطنين في احتفالات تتميَّز بالعنف والعربدة.


title: ساتورن (ميثولوجيا)

text: ويعتقد بعض العلماء أن العادات المتبعة الآن في أعياد الميلاد جاءت من الاحتفالات بعيد الإله ساتورن، مثل إقامة الولائم ومنح الهدايا.


title: ألماسة

text: الألماسة نبات زينة ينتمي لجنس الكلنكو ويتبع الفصيلة المخلدية. تتميز هذه النباتات بأزهارها الجميلة التي تكتسب أحد خمسة ألوان: الأصفر أو الزهري-البنفسجي أو الأحمر أو الأبيض أو البرتقالي. لها أهمية اقتصادية كبيرة.


title: إيه تي آر 72

text: إيه تي آر 72 هي طائرة إقليمية صممت من قبل إيه تي آر الفرنسية الإيطالية، وهي طائرة ثنائية المحرك، وهي نسخة مطولة للإيه تي آر 42، يصل عدد مقاعدها إلى 78 ويتألف طاقمها من طيّارين اثنين.


title: هيلاري بورتون

text: هيلاري روز بورتون وهي ممثلة و منتجة أمريكية ولدت في يوم 1 يوليو 1982 في ستيرلنج في ولاية فرجينيا، أشهر أدوارها تأديتها لدور بايتون ساويير في مسلسل ون تري هيل وألذي عُرض في 6 مواسم من 2003 إلى 2009 ومثلت في فيلم أور فيري وفلم سولستس وفلم ذا ليست وأدت دور ساره إيليس في مسلسل وايت كولار ومثلت دور لاورين بوسويل في مسلسل غرايز أناتومي في 2013.


title: إندول

text: إندول هو مركب عضوي له الصيغة CHN ، وهو من المركبات العطرية الحلقية غير المتجانسة، له بنية ثنائية الحلقة تتألف من حلقة سداسية من البنزين مدمجة مع حلقة خماسية حاوية على ذرة نيتروجين (حلقة البيرول). تدخل حلقة الإندول في بنية العديد من المنتجات الطبيعية.


title: إندول

text: يعد الإندول مكوناً أساسياً للقطران، وحيث أن القطفة الناتجة عن تقطير الفحم بين 220-260 °س تعد المصدر الأساسي للحصول على هذا المركب صناعياً.


title: إندول

text: إن أكثر المواقع نشاطاً كيميائياً في بنية الإندول هو الكربون في الموقع 3، C-3، والذي نشاطه أكبر ب 10 من البنزين. على سبيل المثال فإن إضافة الفورميل بتفاعل فيلسماير-هاك لمركب الإندول ستجري عند درجة حرارة الغرفة حصرياً على الكربون-3.


title: إندول

text: بما أن الحلقة البيرولية في الإندول هي الجزء الأكثر نشاطاً لذا فإن الاستبدال المحب للنوى (الاستبدال النكليوفيلي) للحلقة البنزيلية سيحدث فقط عندما تحدث عملية استبدال في المواقع N-1 و C-2 و C-3.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: يعود التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية والتفاعل الحضاري بين المسيحيُّون في ديار الإسلام والمسلمين إلى بداية نشأة الحضارة الإسلامية، حيث كان المسيحيُّون في ديار الإسلام آنذاك من أصحاب العلم والنُفُوذ والشأن وتساهل العديد من الخُلفاء مع أهل الذمَّة لِدرجةٍ كبيرة، فقدَّموهم في الوظائف ممَّا جعلهم يستأثرون بِالنُفُوذ في الدولة الإسلامية، فاقتنوا الأرزاق والأموال ما مكَّنهم من العيش بِرغد، وبنوا الكثير من الكنائس والأديرة. كان لِلمسيحيين العرب في الشَّام والعراق ومصر، إلى جانب المسيحيين الآشوريين والسُريان والأرمن والروم المُستعربين أو المُتحدثين بِالعربيَّة والمستعربين دورٌ كبير في بناء الحضارة الإسلاميَّة، حيث قدم المسيحيون تعلم اليونانية إلى المُسلمين. وساهم مسيحيو الشرق (خاصةً المسيحيون النساطرة) في الحضارة العربية الإسلامية خلال الفترة الأموية والعباسية من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى اللغة السريانية وبعد ذلك إلى اللغة العربية، كما برعوا في الفلسفة والعلوم واللاهوت والطب.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: لعب المسيحيون دورًا مهمًّا في ظل الدولة الإسلامية حيث برزت مساهمة القبائل المسيحية إبان الفتوحات العربية، وفي تثبيت أركان الحكم، وبقيت مجتمعات مسيحية على دينها مثل أقباط مصر، وموارنة لبنان، وتغالبة الجزيرة، وكان مسيحيو الشام من القبائل التغلبية يشكلون سندًا للأمويين في الجيش، وفي الأسطول


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: اعتمدت الدولة الإسلامية على المسيحيين في إدارة الدولة ودواوينها، فقد كان للمسيحيين العرب دور بارز في العصر الأموي، في إنشاء الدواوين، فاستفاد الأمويون والعباسيون منهم في تعريب الدواوين والإدارة وأبقوهم على رأس وظائفهم؛ وكذلك فعل الفاطميون في مصر، ولم يقتصر الأمر على موظفي الإدارة، بل تعداه إلى الوظائف الكبيرة في الدولة، فقد عمل السريان اليعاقبة والنساطرة خلال العصر العباسي في الترجمة والعلوم والفلك والطب فاعتمد عليهم الخلفاء.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كان المسيحيون خاصًة الأرمن واليونانيين عماد النخبة المثقفة والثرية في عهد الدولة العثمانية، وكانوا أكثر الجماعات الدينية تعليمًا، وفي أواخر العصر العُثماني برز أعلامٌ مسيحيُّون كان لهم الفضل في إحياء اللُغة العربيَّة التُراثيَّة (عربيَّة قُريش) وتبسيطها وإدخال بعض التعديلات عليها، فكان أن وُلدت اللُغة العربيَّة الفُصحى المُعاصرة المُستخدمة في المُؤلفات المكتوبة وفي الإعلام المنطوق، ومن هؤلاء: الشيخ ناصيف اليازجي وابنه إبراهيم اليازجي والمُعلِّم بُطرس البُستاني. وقاد المسيحيون النهضة القومية العربية، وقد انتقل بعض هؤلاء المفكرين ذوي الأغلبية المسيحية من سوريا ولبنان إلى القاهرة والإسكندرية التي كانت في ظل الخديوي إسماعيل المكان الأكثر انفتاحًا في الدولة العثمانية؛ كذلك فقد استقر بعض هؤلاء في المهجر، لقد أطلق هؤلاء المسيحيون بصحفهم وجمعياتهم الأدبية والسياسية النهضة العربية في القرن التاسع عشر والتي سرعان ما اتسعت لتشمل أطياف المجتمع برمته. وقد سطع أيضًا نجم عدد وافر من الشخصيات المسيحية العربية في الوطن العربي والمهجر في مناصب سياسية واقتصادية بارزة.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: تأثير المسيحية على بعض دول العالم اللإسلامي واضح من خلال انتشار ثقافتها الدينية؛ في أعيادها مثل عيد الفصح وعيد الميلاد كونها أيام عطل رسمية لعدد من الدول ذات الأغلبية المُسلمة، وكون تقويمها؛ التقويم الميلادي هو التقويم الأكثر انتشارًا في بعض الدولة الإسلامية والتي تعتمد أيضاً يوم الأحد كيوم عطلة رسمية؛ ولا يزال للطوائف المسيحية، دور بارز غير منقطع في المجتمع الإسلامي والعربي، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر. مسيحيّو الشرق الأوسط هم أغنياء نسبيًا، ومتعلمون، ومعتدلون سياسيًا، ولهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ويدير المسيحيون في العالم الإسلامي اليوم عددًا من المدارس ومراكز النشاط الاجتماعي والمستشفيات والجامعات، وتقدّم هذه المؤسسات مستوى عاليًا من الخدمات.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر، تأثرت أنماط العمارة الإسلامية بتقاليد قديمة مختلفة من ضمنها الأساليب الرومانية والبيزنطية التي كانت سائدة بشكل خاص في العمارة الإسلامية المبكرة، وزودت مناطق الإمبراطورية البيزنطية المحتلة حديثًا (جنوب غرب الأناضول وبلاد الشام ومصر والمغرب الكبير) المهندسين المعماريين والبنائين والفسيفساء والحرفيين الآخرين للحكام الإسلاميين الجدد. دُرّب هؤلاء الحرفيون على العمارة البيزنطية والفنون الزخرفية، واستمروا في البناء والتصميم على الطراز البيزنطي، الذي تطور من العمارة الهلنستية والرومانية القديمة. ومن الأمثلة على ذلك قبة الصخرة (أواخر القرن السابع) في القدس، حيث أن تصميم المبنى مُستمد من العمارة البيزنطية ومن هيكل الكنيسة البيزنطية كرسي مريم التي بنيت بين عام 451 وعام 458 على الطريق بين القدس وبيت لحم. وصُمّم المبنى على غرار كنيسة القيامة المجاورة، ووُظّفَ فنانون مسيحيون بيزنطيون لإنشاء فسيفساء متقنة على خلفية ذهبية. بالإضافة إلى مدرسة ضريح السلطان الناصر محمد في القاهرة والتي لها مدخل قوطي جُلبَ من عكا، وأُعيد استخدامه كغنيمة تذكارية. لا تزال المعالم المسيحية ظاهرة في الكاتدرائية المسيحية السابقة مدرسة الحلوية في حلب، والتي حولها نور الدين زنكي إلى مسجد على الأرجح. للمسجد الأقصى زخرفة منحوتة مأخوذة من الهياكل الصليبية للقرن الثاني عشر في أقواس الواجهة. وفقًا لفرضية وضعها جان سوفاجيه، فقد تبنى الأمويون الأنماط المعمارية لأديرة الرهبان المسيحيين والغساسنة في بناء قصورهم. بدأ تأثير الفن والعمارة القبطية على العمارة الإسلامية ودمج بعض السمات القبطية في البناء الإسلامي منذ القرن السابع الميلادي.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: تأثر فن العمارة العباسية بالعمارة العراقية القديمة، خصوصًا الآشورية، وكذلك العمارة الفارسية. ولعل تصميم بغداد بشكل دائري له أربعة أبواب هو أحد أبرز أوجه التأثر بالعمارة الآشورية؛ إذ إن المدن التي بناها المسلمون سابقًا إما مربعة كالقاهرة، أو مستطيلة كالفسطاط، ومن العراق انتقل هذا النمط المعماري عن طريق الولاة والسلاطين إلى مصر وبلاد الشام.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: لا يزال جامع بني أمية الكبير بدمشق والذي بُنيَ عام 715 على يد الخليفة الوليد بن عبد الملك، في موقع بازيليك يوحنا المعمدان بعد الفتح الإسلامي لدمشق، يشبه إلى حد كبير البازيليكات المسيحية في القرنين السادس والسابع. حدثت بعض التعديلات لاحقاً، بما في ذلك توسيع الهيكل ليتناسب بشكل أفضل مع أسلوب الصلاة الإسلامي. صمم مسجد ابن طولون أحد المساجد الأثريّة الشهيرة في مدينة القاهرة، المهندس المعماري المسيحي القبطي البارز سعيد بن كاتب الفرغاني، والذي صمم أيضاً مقياس النيل. بعد انتهاء حكم المسلمين في شبه الجزيرة الإيبيرية، استمرت العمارة المغربية ليس فقط في شمال إفريقيا ولكن أيضًا في أسلوب المدجنين في إسبانيا المسيحية، حيث استخدموا تقنيات وتصميمات مغاربية وقاموا بتكييفها مع الاتجاهات الفنية المسيحية (الرومانسيكية والقوطية وعصر النهضة) التي تضمنت باعتبارها زخارف نافرة بعض التقنيات البنائية والأسلوبية التي قدمها أو طورها المسلمون في الأندلس.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: بعد سقوط القسطنطينية، وجد العثمانيون مجموعة متنوعة من الكنائس المسيحية البيزنطية، كان أكبرها وأبرزها كاتدرائية آيا صوفيا السابقة والتي اعتُبرت رمزًا ثقافيًا ومعماريًا وأيقونة للحضارة البيزنطية والحضارة المسيحيَّة الأرثوذكسيَّة. شَكَّل نمط العمارة البيزنطيَّة لآيا صوفيا مصدر إلهام لبناء العديد من المساجد العثمانية الأخرى، بما في ذلك المسجد الأزرق ومسجد سليمان القانوني وجامع رستم باشا وجامع قلج علي باشا. وقام العثمانيون بتحويل كاتدرائية آيا صوفيا الأرثوذكسية ومقر بطريركية القسطنطينية المسكونية سابقاً إلى مسجد وقاموا بدمج عناصر معمارية بيزنطية في أعمالهم الخاصة مثل القباب. وكان هذا جزءًا من تحويل أماكن العبادة غير الإسلامية إلى مساجد.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: خلال عصر الإمبراطورية البيزنطية بُنِيَت العديد من الحمامات العامة من أجل النظافة؛ وبُنيَت حمامات عامة كبيرة في المراكز الحضرية البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية وسالونيك، واتّبعت هذه الحمامات الهيكليَّة الأصليَّة والنموذجيَّة للحمامات الرومانية، والتي كان فيها حمام ساخن في كل الغرف. لكن على خلاف الحمامات الرومانية بُنيَت أقسام منفصلة بين الرجال والنساء تأثّرًا بالأخلاقيات المسيحيَّة. اعتمدت الحمامات العثمانية والتركية والمغربية لاحقاً تقنيات الاستحمام المستخدمة في الحمامات الرومانية والبيزنطيَّة والفصل بين الجنسين.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: ساهم العُلماء المسيحيُّون (خاصةً المسيحيون النساطرة) في الحضارة العربية الإسلامية خلال الفترة الأموية والعباسية من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى اللغة السريانية وبعد ذلك إلى اللغة العربية. خلال القرنين الرابع والسابع، بدأ العمل العلمي باللغتين السريانية واليونانية حديثًا أو استمر من العصر الهلنستي. تضمنت مراكز التعلم ونقل الحكمة الكلاسيكية كليات مسيحية مثل مدرسة نصيبين، ولاحقًا مدرسة الرها، ومدرسة جنديسابور الطبيَّة؛ ومن المكتبات مكتبة الإسكندرية والمكتبة الإمبراطورية في القسطنطينية. عملت مراكز أخرى للترجمة والتعلم في مرو وسالونيك ونيسابور وطيسفون، الواقعة جنوب ما أصبح فيما بعد بغداد. وكان بيت الحكمة عبارة عن مكتبة ومعهد للترجمة وأكاديمية تأسست في العصر العباسي في بغداد. لعب النساطرة دورًا بارزًا في تكوين الثقافة العربية والإسلاميَّة، حيث برزت مدرسة جنديسابور في أواخر العصر الساساني والأموي وأوائل العصر العباسي. والجدير بالذكر أن ثمانية أجيال من عائلة بختيشوع المسيحية النسطورية خدموا كأطباء خاصين للخلفاء والسلاطين بين القرنين الثامن والحادي عشر.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: لعبت كلية مدرسة القديس جورج الرومية والتي بنيت عام 1454 في حي الفنار في الحفاظ على التراث الفكري الإغريقي، وإنشاء نخب سياسية وفكريَّة واجتماعيَّة يونانية في الدولة العثمانية. وكان للإرساليات التبشيرية المسيحية والأجنبية التي نزلت سوريا العثمانية لأهداف دينية أثر بعيد في تطوّر الحياة الفكرية. فقد رأى المرسلون أن خير الوسائل لنشر مذاهبهم الدينية هي إنشاء المدارس. فأسسوا عشرات المدارس الابتدائية وعددًا من المدارس الثانوية. وأنشأ المرسلون الأمريكيون «الكليّة السورية الإنجيلية» في سنة 1866، التي أصبحت فيما بعد الجامعة الأمريكية في بيروت، وأسس اليسوعيون جامعة القديس يوسف سنة 1874. وإلى جانب هذه المدارس كان للمرسلين الأمريكيين واليسوعيين مطبعتان في بيروت. وكان لهذه المدارس المسيحية والمطابع فضل كبير جدًا في نشر العلم وتقدم الحياة الفكرية في الوطن العربي، وخرجّت العديد من المدارس الكاثوليكية حول العالم نخب سياسية وعلميّة وفنيّة واجتماعية.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: في عام 1863 أسس المحسن الأمريكي كريستوفر روبرت والمبشر الأبرشاني سايروس هاملين كلية روبرت في مدينة إسطنبول، وحافظت الكلية على علاقات وثيقة مع المبشرين الأبرشانيين والمشيخيين. وكانت الهيئة الطلابية تتألف في السابق من الأقليات البلغارية والرومية والأرمنية والأقليات المسيحية الأخرى من الدولة العثمانية، لكن أدى الطلب المتزايد بين الأتراك المسلمين على التعليم الغربي إلى تسجيل أعداد كبيرة من الطلاب الأتراك فيها. وكانت الكلية قد تأسست في عهد الدولة العثمانية كمؤسسة للتعليم العالي تخدم الأقليات المسيحية في الدولة العثمانية وكذلك الأجانب الذين يعيشون في القسطنطينية، لكن لاحقاً تبنت المدرسة نموذجاً تعليمياً علمانياً صارماً وفقاً للمبادئ الجمهورية التركية في عام 1923، وتحول اسمها إلى جامعة بوغازجي. بنى المبشرون الأمريكيون العديد من المدارس والكليات البروتستانية في إسطنبول وإزمير وأضنة ومعمورة العزيز ومرسين وعنتاب وقيصرية وأماسية وغيرها من المدن، وخدمت هذه المدارس أبناء الأقليات المسيحية الأرمنية والسريانية وغيرها. وبالرغم من تحول أعداد ضئيلة جدا إلى تلك الطوائف إلا أن تأثير تلك الإرساليات كان عميقاً جداً في المنطقة أدت لحدوث نهضة ثقافية بانتشار الصحافة والتعليم بين سكانها المسيحيين السريان والآشوريين. وأقامت الإرساليات الكاثوليكية شبكة من المدارس الكاثوليكية في أرجاء الدولة العثمانية، ولا تزال هذه المدارس تستقطب أبناء النخب التركية. وصفت المؤرخة لوسي غارنيت المدارس الخاصة بالمسيحيين واليهود في الدولة العثمانية بأنها «منظمة على النموذج الأوروبي» للتعليم، وحصلت على الدعم من خلال التبرعات وتضيف أنه كان لمعظمها «مستوى تعليمي مرتفع».


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: تحسنت أحوال أتباع كنيسة المشرق في سهل أورميا بعد أن ساعدت الإرساليات البروتستانتية الأمريكية إلى إنشاء مدارس حديثة وانتشار التعليم بها. وأصبحت مدينة أورميا إحدى أكثر المناطق تطوراً حيث شهدت تأسيس جريدة «زهريرا دبهرا» عام 1849 والتي تعتبر أول جريدة ناطقة بالسريانية. كما نشط في تلك المنطقة عدة إرساليات مسيحية منذ عشرينات القرن التاسع عشر عملت على إنشاء المطابع ونشر الصحف.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: الاختلاف بين الدولة الأموية ودولة الخلافة الراشدة ومن بينها الاختلاف في التعامل مع غير المسلمين، هو اختلاف ينبع من طبيعة الدولتين ذاتهما، فبينما كانت الخلافة الراشدة «دولة دينية» عاصمتها المدينة المنورة المغلقة على ذاتها في الحجاز وتعتمد على «الشورى» في اختيار الخليفة، كانت الدولة الأموية «دولة مدنية بمرجعية إسلامية» عاصمتها دمشق المتعددة الطوائف والمذاهب والعرقيات، وتحولت معها الدولة إلى ملكية وراثية بدلاً من الشورى، كذلك اعتمدت التنظيمات السريانية والبيزنطية التي كانت موجودة سابقًا بما فيها الناحيتين الإدارية والعسكريّة، وكما تقول سعاد صالح «فقد قدّم الأمويون الدنيا على الدين». يذكر في هذا الصدد كل من المؤرخ فيليپ حتّي وهنري لامنس وفريد دونر أن زوجة معاوية بن أبي سفيان ميسون بنت بحدل الكلبية كانت مسيحية، وكان طبيب معاوية ووزير ماليته مسيحيًا وشاعر بلاطه كذلك، وسوى ذلك فقد عيّن ابن آثال واليًا على حمص وهو تعيين منقطع النظير في تاريخ الدول الإسلامية، وقد لقب سكان سوريا معاوية «بالمستنير السمح» كما ذكر الطبري والمسعودي.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: خلال هذه المرحلة، أخذت المسيحية تتحول إلى طابع اجتماعي خاص في القبائل التي ظلّت عليها، يمكن أن ترى بعض أشعار الأخطل التغلبي في هذا المجال كدليل ساطع، وكذلك قول عبد المسيح بن اسحق الكندي في بداية الخلافة العباسية مفتخرًا بدين قبيلته كندة:


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: سمح الأمويون بالاحتفاظ بأغلب الكنائس ولم يمانعوا في ترميمها أو في بناء كنائس جديدة، ورغم أنّ بعض عهود الصلح أيام الراشدين نصّت على منع استحداث كنائس جديدة، إلا أن الأمويين لم يلتزموا بها باستثناء مرحلة عمر بن عبد العزيز وقد روى الطبري أن خالد القسري والي العراق، كان يأمر بنفسه بإنشاء البيع والكنائس، وأبو جعفر المنصور الخليفة، حذا حذوه عندما شيّد بغداد. على صعيد آخر انخرطت أعداد كبيرة من المسيحيين في صفوف الدولة، فكان الوزراء وكتبة الدواوين وأطباء البلاط ومجموعة كبيرة من الشعراء والأدباء من المسيحيين، حتى أن فريقًا من أتباع الكنيسة المارونية وفريقًا من أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تساجلا حول طرق اتحاد طبيعي المسيح - وهو الخلاف الذي تفجّر في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 - أمام الخليفة معاوية بن أبي سفيان طالبين تحكيمه في الموضوع، فأقرّ الخليفة رأي الموارنة ومنحهم كنائس كانت تابعة للأرثوذكس في حمص وحماة ومعرة النعمان. ونملك اليوم، قولاً يوّصف تلك المرحلة نقلاً عن الجاثليق إيشوعهيب الثالث جاثليق بابل وتوابعها لكنيسة المشرق:


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: ويقول هنري لامنس أن أكثر بلاد الشام في ختام العصر الأموي سيّما في القرى والأرياف كانت مسيحية سواءً أكانت سريانية أم عربية. شغل المسيحيون في العصر الأموي وظائف هامة، فكان منهم الأطباء والوزراء والشعراء، فقد عين معاوية الطبيب ابن أثال عاملاً على ولاية حمص، وكان منصور بن ياسر سرجيون وزيراً، وكان طبيبه الخاص عربياً مسيحياً، كما وتقلد بعض المسيحيين الوزارة كسعيد بن ثابت، وكان شاعر البلاط في عهده الأخطل، الذي كان ثالث أشهر شعراء «النقائض» مع جرير والفرزدق. وكان منهم أيضاً حرفيون مهرة، شارك عدد غير قليل منهم في بناء الجامع الأموي الكبير، الذي أمر الخليفة الوليد بن عبد الملك ببنائه. وعين سليمان بن عبد الملك كاتباً نصرانياً.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كان الخليفة أبو جعفر المنصور أول خلفاء بني العباس اهتمامًا بالعلم والعلماء، وقام باجتذاب الأطباء اليعاقبة والنساطرة إلى مدينة بغداد، وترجمت له كتب في الطب والنجوم والهندسة والآداب، وألفت له ولعصره الكثير من كتب الحديث والتاريخ، وترجم جرجيس بن بختيشوع مؤلفات كثيرة في الطب من اليونانية إلى العربية، كما أن المنصور طلب من إمبراطور بيزنطة أن يرسل له أعمال إقليدس والمجسطي لبطليموس، وترجم كتاب إقليديس للعربية، وكان هذا الكتاب أول كتاب يترجم من اليونانية إلى العربية في عهد الدولة العباسية. ساهم المؤلفون اليعاقبة والنساطرة في نهضة التأليف تحت مظلة بيت الحكمة، وأبرز هؤلاء النساطرة آل بختيشوع الذين قدموا إلى جنديسابور في عهد هارون الرشيد ووزرائه البرامكة، وتناقلوا العلم من جيل إلى جيل على مدى ثلاثة قرون في عهد العباسيين، وخدموا الطب والمنطق والديانة النصرانية بما عرَّبوا وألفوا. وقد وصف الجاحظ وضع المسيحيين خلال العصر العباسي :


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كان للمسيحيين خاصًة السُريان من يعاقبة ونساطرة دور مهم في الترجمة والعلوم، بخاصة أيام الدولة العباسية، وأدت الترجمة مهمة رئيسة في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، وقد أتقن العرب، والمسيحيون منهم خاصة، الترجمة واستوعبوا محتويات الكتب المترجمة، بعدما عربوها وأعادوا صياغتها وطوروا مضمونها وأجروا عمليات نقد عليها وأعادوا إنتاج الثقافات السابقة لهم ووضعوها بين يدي العالم في ما بعد. لقد ترجم المسيحيون من اليونانية والسريانية والفارسية، واستفادوا من المدارس التي ازدهرت فيها العلوم قبل قيام الدولة العربية خصوصاً مدارس مدن «الرها ونصيبين وجنديسابور وأنطاكية والإسكندرية» المسيحية والتي خرجت فلاسفة وأطبّاء وعلماء ومشرّعين ومؤرّخين وفلكيّين، وحوت مستشفى ومختبرًا ودار ترجمةٍ ومكتبةً ومرصد. واشتهر من المترجمين شمعون الراهب وجورجيوس أسقف حوران وجوارجيوس وجبريل بن بختيشوع الذين اشتهروا في الطب خصوصاً، وبقيت أسرتهم آل بختيشوع مسؤولةً عن الطب في الدولة العباسية طوال ثلاثة قرون، وخدم أبناؤها كأطباء خاصّين للخلفاء العباسيين، وعيّن المأمون يوحنا بن ماسويه الذي ترجم وألف خمسين كتاباً رئيساً لبيت الحكمة وكان أبوه أيضًا طبيبًا، وحنين بن إسحق كان أيضاً رئيساً لبيت الحكمة ومن بعده ابن اخته حبيش بن الأعسم، وقد ترجم حنين بن إسحق 95 كتابًا، وكان لسعيد بن البطريق عدد من المصنفات العلمية والطبية. وقد أقام المأمون يوحنا بن البطريق الترجمان أميناً على ترجمة الكتب الفلسفيّة من اليونانيّة والسريانيّة إلى العربيّة، وتولّى كتب أرسطو وأبقراط.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كان من ضمن العُلماء المسيحيُّون في عُصُور الخِلافة العباسيَّة كل من قسطا بن لوقا وإسحق الدمشقي ويحيى بن يونس والحجاج بن مطر وعيسى بن يحيى ومتى بن يونس وأسطفان بن باسيل ويحيى بن عدي وعبد المسيح الكندي، إلى جانب يحيى بن البطريق، وابن بطلان، ويوحنا ابن الفنكي، وأبو سهل المسيحي، وماسويه المارديني، وإسحاق بن علي الرهاوي، وسَابُورُ بْنُ سَهْلٍ، وسلمويه بن بنان، وسيرابيون الصغير، وسهل بن بشر، وابن زرعة وغيرهم. وقد ترجموا وألفوا في الفلسفة والنواميس والتوحيد والطبيعيات والإلهيات والأخلاق والطب والرياضيات والنجوم والموسيقى وغيرها. يشير عدد من الباحثين بنوع خاص إلى تطور الفيزياء في اللغة السريانية. وكان لترجمتهم كتب الفلسفة إلى العربية أثر كبير في ظهور «فرق المعتزلة» التي تجعل من العقل الحكم الوحيد في تفسير أحكام الشريعة الإسلامية.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كما عين المأمون العباسي اسطفان بن يعقوب مديراً لخزينة الخليفة، وتم تقليد ديوان الجيش لمسيحيٍّ مرتين، وشغل سعيد بن ثابت وزارة، وتولى عبيد بن فضل قيادة الجيش، وكان عيسى بن نسطور وزيراً في بلاط العزيز الخليفة الفاطمي، وكان لعضد الدولة وزير نصراني اسمه نصر بن هارون، وكُلّفَ مسيحيون كثيرون بمسؤوليات حكومية أيام الدولة الفاطمية. وأسهم الأقباط بدورهم في التطور العلمي، فهم الذين قاموا بالدور الأساسي في بناء الأسطول العربي في بداية العصر الأموي، وهم الذين أقاموا دار الصناعة في الإسكندرية، ودار الصناعة في تونس، وذهب عدد من العمال الفنيين الأقباط إلى الشام للهدف نفسه.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: اعتبره عدد من العلماء المعاصرين العصر العباسي بمثابة الذهبي للأدب العربي المسيحي، حيث كتب علماء مسيحيون ناطقون باللغة العربية نصوص لاهوتية واسعة باللغة العربية وقدموا أيضًا مناقشات موجزة عن العقيدة والممارسات المسيحية. في الثقافة العباسيَّة الشعبية ظهرت العديد من الشخصيات المسيحية الفلكلورية الأسطورية في مجموعة متنوعة من القصص الشعبية والأشعار منها على سبيل ألف ليلة وليلة التي تحتوي على شخصيات أدبية مسيحية خيالية مشهورة منها السمسار القبطي والخطاط السرياني وحكاية الأميرة شيرين ورهبان عمورية وتتكرر شخصية الطبيب والتاجر المسيحي بكثرة وتضمنت الشخصيات المسيحية الخيالية مسيحيين من بغداد وسائر العالم الإسلامي ومن روم الإمبراطورية البيزنطية.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: بقي قسمٌ كبيرٌ من أهالي الأندلس القُوط على المسيحيَّة، فكفلت لهم الدولة الحُريَّة الدينيَّة لقاء الجزية السنويَّة. وقد تمتَّع نصارى الأندلُس زمن الإمارة الأُمويَّة بحقوقٍ وامتيازاتٍ لم يحصلوا عليها خِلال العهد القوطي، من ذلك أن المُسلمين سمحوا لهم بالحفاظ على مُمتلكاتهم الدينيَّة كالكنائس ومُمتلكاتها، والأديرة وغيرها، وعلى مُمتلكاتهم الخاصَّة مثل الأموال والعقارات المُختلفة كالمساكن، والمحلَّات التجاريَّة، والأراضي الزراعيَّة. أضف إلى ذلك، منحت السُلطة الإسلاميَّة في الأندلُس للمسيحيين امتيازات منها قرع النواقيس، ومرور المواكب في شوارع المُدن أثناء الاحتفالات الدينيَّة حاملين الصليب، وبناء كنائس جديدة، إضافةً إلى السماح لهم باستعمال اللُغة العربيَّة في الترانيم الكنسية، وعدم تدخلها في الأُمور التنظيميَّة الدَّاخليَّة للكنيسة.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كان من أبرز المجتمعات المسيحية في الأندلس المستعربون أو النصارى المعاهدون أو الأعاجم وهم النصارى الذين ظلوا في الأندلس في المدن والبقاع المفتوحة بعد الفتح الإسلامي، وتركزت قواعدهم الأساسية في كل من قرطبة وإشبيلية وطليطلة. وقد شكلوا الطبقة الأكثر عددًا وانقسموا إلى طبقتين داخل المجتمع الأندلسي؛ أولهما عليا، وكانت تتكون من كبار النصارى ووجوههم؛ وثانيهما العامة، إلا أن الطبقة الثانية حظيت بحقوق أخرى إبان الفتح، حيث مكنهم الفاتحون من خدمة الأرض مقابل جزء يسير من منتوجها يؤدونه للدولة ويحتفظون هم بجله، وكانوا قبلًا أقنانًا مملوكين. وتبنى المستعربون تقاليد العرب ولغتهم واهتموا بالحرف العربي وكانوا يجيدون الشعر والنثر العربي وينظمون القصائد ويتفاخرون بإتقانهم للغة العربية. وخلال الحكم الأموي كله اعتمد عليهم الأمويون في إدارة شؤون البلاد الاقتصادية وتنظيم الدولة والعلوم. وبرز المسيحيون في العلوم والطب والفلك، فيما امتهن عوامهم الزراعة وتربية الماشية والصيد.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: وصل عدد كبير من النصارى إلى مكانة اجتماعية مرموقة؛ وأصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهد علي بن يوسف، حتى إن إحدى الوثائق المسيحية أكدت أن "تعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالذهب والفضة وأسكنهم القصور". وشارك النصارى المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث سمح لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم سمح للنصارى بالخروج مع المسلمين في صلاة الاستسقاء. وحرص الأمراء المرابطين على حفظ الحقوق الاجتماعية للنصارى والضرب على أيدي كل من حاول المس بهم. وخصصت لهم الدولة المرابطية مقابر خاصة، تماشيا مع عاداتهم وتقاليدهم في دفن موتاهم وتعرف هذه المقابر باسم «مقابر الذميين». وفي المقابل تثبت بعض النصوص ما تعرضوا له من تشدد من طرف بعض الفقهاء كالمطالبة بمنع المسيحيات من الدخول إلى الكنائس إلا في أيام الاحتفالات والأعياد. ورغم أن النصارى كانوا يرتدون لباسا خاصا بهم، إلا أنهم كانوا يلبسون أزياء المسلمين، ورغم مطالبة بعض الفقهاء لهم بالكف عن ذلك، إلا أنهم استمروا في ارتدائها.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: رُغم أنَّ المماليك التزموا بِما تقضيه الشريعة الإسلاميَّة، وما أقرَّتهُ العهدة العُمريَّة، من ترك أهل الكتاب أحرار في دينهم، إلَّا أنَّ العهد المملوكي يُعتبر - إجمالًا - عهدًا بائسًا عند المسيحيين المشرقيين فيما يخص علاقتهم بِالحُكُومة، وخُصوصًا خِلال عهد المماليك البحريَّة، ومردُّ ذلك هو الحُرُوب الصليبيَّة بِالمقام الأوَّل، التي كان من آثارها تردِّي العلاقة بين المُسلمين والمسيحيين، وخُصوصًا مع الطوائف المسيحيَّة التي مالت إلى الصليبيين وتعاونت معهم، ففُقدت الثقة بين الطرفين. كما يظهر أنَّ سلاطين المماليك رغبوا في الظُهور بِمظهر حُماة الدين لِدعم مركزهم في نظر المُسلمين. وخلال العصر المملوكي تعرض مسيحيو بلاد الشام ومصر إلى حملة واسعة من الاضطهادات التي شملت إغلاق وهدم الكنائس والتحويل القسري إلى الإسلام، وهو العصر الذي فيه فقدت سوريا ومصر الأغلبية المسيحية.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: لكن لا يُفهم من ذلك أنَّ دور المسيحيين انكفأ تمامًا في هذا العصر، بل شارك المسيحيون في الحياة العامَّة بِالدولة، وكان منهم العُلماء والإداريون وكِبار المُوظفين.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: شكَّلت الدولة المملوكيَّة موطن الكثير من الطوائف المسيحيَّة، كان في مُقدمتها: الأقباط والروم والسُريان والموارنة والنساطرة، إضافةً إلى طوائف مسيحيَّة واردة من الخارج مثل الكرجيُّين والأحباش والأرمن واللاتين، واختارت هذه الأقليَّات الإقامة في المُدن التجاريَّة والثُغُور، وكان لِكُلِّ جاليةٍ منها قُنصلٌ يُشرفُ على شُؤونها ومصالحها. وفي الشَّام، شدَّد المماليك الخناق على الموارنة بِالذات من بين سائر الطوائف المسيحيَّة الشاميَّة، وذلك بِسبب علاقة أُمرائهم ومُقدميهم الوثيقة بِالقوى الصليبيَّة في أوروپَّا وقبرص، وبِسبب اتباع الكنيسة المارونيَّة لِلبابويَّة الكاثوليكيَّة. شهدت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تراجعاً بعد الدمار المملوكي لمركزها الروحي، في أنطاكية، وتدمير تيمورلنك لحلب ودمشق في عام 1400. وشهدت المجتمعات المسيحية السريانية أيضاً انخفاضاً كبيراً في سوريا نظرًا للنزاعات حول الخلافة الأبوية وتدمير المؤسسات الكنسيَّة والمذابح التي حصلت بحقهم على يد تيمورلنك والقبائل الكردية المحليَّة. شهد العصر المملوكي زيادة المشاعر المعادية للمسيحية، وكانت مظاهر العداوة ضد المسيحية في الغالب تُقاد على المستوى الشعبي وليس تحت إشراف السلاطين المماليك. كان المصدر الرئيسي للعداء الشعبي هو الاستياء من المواقف المتميزة لكثير من المسيحيين في البيروقراطية المملوكية. خلال العصر المملوكي كان لِلموارنة في القسم الشمالي من جبل لُبنان عائلاتهم الإقطاعيَّة الكبيرة. وكان الإقطاعيُّون فئات، فكان منهم الأُمراء والمُقدَّمون والمشايخ. وكانت الإقطاعة الصغيرة تتكوَّن عادةً من قرية إلى عشر قُرى.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: بدأ المماليك يستعملون الأقباط في دواوينهم بِكثرة خِلال سلطنة قُطُز، إذ أنَّ الوزير القائم آنذاك كان قبطيًّا عيَّنهُ السُلطان أيبك، ويُدعى «شرفُ الدين أبو سعيد هبةُ الله»، وكان قد أظهر براعةً في التشريع الضريبي لِجمع أكبر كمّ من الأموال باسم قانون الحُقُوق السُلطانيَّة، وحصلت الدولة المملوكيَّة به على المال الكثير. وفي عهد الظاهر بيبرس أُقيل جميع الأقباط الذين كانوا يعملون في ديوان الحرب وأُحلَّ مُسلمُون محلَّهم، وفي نفس يوم تنفيذ هذا القرار هُدم دير الخندق الكائن خارج القاهرة بِالقُرب من باب الفُتُوح ولم يُترك فيه حجر على حجر، كما زيدت عليهم الضرائب. أمَّا في عهد قلاوون فقد عُدل عن التزيُّد في الضرائب على الأقباط وعادت المُساواة بينهم وبين المُسلمين في ذلك وأُعيدوا إلى وظائفهم، لكن بعد مُرور فترة عاد هذا السُلطان إلى التشديد عليهم، فأمر بِرُكُوبهم الحمير وشد الزنانير وألَّا يُحدِّث نصراني مُسلمًا وهو راكبٌ دابته، ولا يلبسون ثيابًا مصقولة. خلال الحقبة المملوكية أجبر العديد من أقباط مصر على اعتناق الإسلام قسراً.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: في عام 1606 أنشئ الحي الأرمني بواسطة مرسوم من الشاه عباس الأول، وهو شاه بارز من السلالة الصفوية. قدم إلى الحي أكثر من 150,000 من الأرمن إلى جولفا من ناخيتشيفان. وقد جاء الأرمن إلى بلاد فارس فارين من الاضطهادات في الإمبراطورية العثمانية؛ في حين وفقًا لإدعاءات أوروبية وأرمنية تقول أن السكان الأرمن تم نقلهم بالقوة في 1604 إلى أصفهان من قبل الشاه عباس الأول. على الرغم من اختلاف أسباب قدوم الأرمن إلا أنّ جميع الإدعاءات تتفق أن الأرمن من سكان جولفا ازدهرت على أيديهم التجارة خاصًة تجارة الحرير الخاصة بهم، وعمل الأرمن في أصفهان كتجار أغنياء، ولهم دور بارز في تطوير الصناعات الفنية الدقيقة الخاصة بالمجوهرات والآلات الدقيقة، ويساهمون اليوم في الصناعات البترولية.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: في أواخر القرن السابع عشر، سيطر الأرمن تقريبًا على كل التجارة الفارسيَّة. حيث صنّف أرمن الدولة الصفوية كأقلية وسيطة. وأنشأ الأرمن شبكات تجارية واسعة في مدن مثل بورصة، وحلب، والبندقية، وليفورنو، ومرسيليا، وأمستردام. وهكذا أصبح الأرمن المسيحيين النخبة التجاريَّة في المجتمع الصفوي من خلال وجود رأس مال كبير أتاح للمسيحيين حرية دينية كبيرة فضلًا عن ثراء وسطوة. كانت الغالبية العظمى من الأسر التجارية الأرمنية مقرها في الجلفة الجديدة. وبسبب انتشارهم، أنشأت العديد من العائلات الأرمنية التي يعود أصلها إلى محلة جلفا، مستوطنة رئيسية في ولاية البنغال لتوسيع شبكة التجارة والتي كان مقرها محلة جلفا. في عام 1947 كتب المؤرخ فرناند بروديل أنه كان للأرمن الفرس شبكة تجاريَّة واسعة إمتدت من أمستردام إلى مانيلا في الفلبين وهونغ كونغ وأستراليا، وعمل الكثير من العلماء الأرمن في هذه الشبكة.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كانت أسرة شاهرمانیان أكثر الأسر نفوذاً وثراءاً بين العائلات التجارية الغنية الأرمنية منذ القرن السابع عشر، حيث وصل أفرادها إلى مناصب رفيعة المستوى في الدولة الصفوية، بما في ذلك في نظمها العسكرية والدينية والبيروقراطية. وإمتلكت عائلة شاهرمانیان شبكة تجارية كان مقرها في حي جلفا وإمتدت من إيطاليا (معظمها في مدينة البندقية) في الغرب إلى بورما في الشرق، في وقت لاحق حصلت الأسرة إمتيازات تجارية في مختلف دول المدن الإيطالية والإمبراطورية النمساوية المجرية، واشتهروا بشكل خاص في جمهورية البندقية، حيث إندمجوا جيدًا في طبقتها الحاكمة. ومع ذلك، حتى تراجعها في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر والخمول النهائي في القرن التاسع عشر، ظلّت الأسرة ملزمة بقاعدتها الأصلية في بلاد فارس. وعلى الرغم من نجاحهم وموقعهم البارز في المجتمع الأرمني الفارسي، كان لإسرة شاهرمانیان دور بخلق صدع في المجتمع الأرمني في إيران، حيث خلق إنتمائهم للمذهب الكاثوليكي شعورًا قويًا بالعداء بين الأغلبية الأرمينية الغريغورية والأقلية الأرمنية الكاثوليكية. ولا تزال جولفا الجديدة منطقة ذات أغلبية مسيحيَّة وأرمنيَّة وتحوي على العديد من المدارس والمكاتب والكنائس الأرمنية، ومن ضمن كنائس المنطقة كاتدرائية فانك، وكنيسة بيت لحم في شارع نزار، وكنيسة السيدة العذراء مريم في ساحة جولفا وكنيسة يريفان. ويُقال أن التجار الأرمن كانوا يهدون لراعي كنيسة كاتدرائية فانك لوحات مخطوطات ذات قيمة فنية وتاريخية خلال سفرهم إلى أوروبا. وشهد الحي هجرة مسيحية عقب الثورة الإيرانية الإسلامية منذ سنة 1979.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: استطاعت الدولة العثمانية فتح القسطنطينية سنة 1453 وسقطت الإمبراطورية البيزنطية، وتحول ثقل الكنيسة الأرثوذكسية إلى روسيا، سمح العثمانيون لليهود والمسيحيين أن يمارسوا شعائرهم الدينية بحرية تحت حماية الدولة، وفقًا لما تنص عليه الشريعة الإسلامية، وبهذا فإن أهل الكتاب من غير المسلمين كانوا يعتبرون رعايا عثمانيين لكن دون أن يُطبق عليهم قانون الدولة، أي أحكام الشريعة الإسلامية، وفرض العثمانيون، كجميع الدول الإسلامية من قبلهم، الجزية على الرعايا غير المسلمين مقابل إعفائهم من الخدمة في الجيش. توفي البطريرك غريغوريوس الثالث موالي الاتحاد مع روما عام 1453 فرأى محمد الفاتح أن يوصل إلى السدة البطريركية شخصاً معارضاً لا يرضى الاتحاد مع البابوية ورأى أنه من الحكمة أن يظل الإنشقاق قائماً بين الكنيسة الشرقية واللاتينيَّة، فأنتخب جورجيوس سكولاريوس وأعلن بطريركياً مسكونياً، وأعتبرت السلطات العثمانيَّة البطريرك المسكوني مسؤولاً عن الملَّة المسيحية فخولته سلطة زمنية على المسيحيين علاوة على سلطته الدينيَّة. وعاد عدد كبير من الروم إلى القسطنطينيَّة وأستقروا حول البطريركية، وكان لهم من ثروتهم القائمة على التجارة وبراعتهم في السياسة ما ضمن لهم مركزاً رفيعاً في الدولة العثمانية. عندما أصبح الشرق العربي خاضعاً تحت الحكم العثماني في القرن السادس عشر، انتعشت أحوال السكان المسيحيون وثرواتهم بشكل ملحوظ؛ ونشطت المجتمعات المسيحية في حلب ودمشق والإسكندرونة وإزمير والقدس في التجارة. حيث كان للعثمانيين خبرة طويلة في التعامل مع الأقليات المسيحية واليهودية، وكانوا أكثر تسامحًا تجاه الأقليات الدينية من المماليك الحكام المسلمين السابقين للمنطقة.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كانت الملّة الأرثوذكسية أكبر الملل غير الإسلامية في الدولة العثمانية، وقد انقسم أتباعها إلى عدّة كنائس أبرزها كنيسة الروم، والأرمن، والأقباط، والبلغار، والصرب، والسريان، وكانت هذه الكنائس تُطبق قانون جستنيان في مسائل الأحوال الشخصية. خصّ العثمانيون المسيحيين الأرثوذكس بعدد من الامتيازات في مجاليّ السياسة والتجارة، وكان هذا في بعض الأحيان بسبب ولاء الأرثوذكسيين للدولة العثمانية. اضطلع أرمن ويونانيين الدولة العثمانية بدور مالي وتجاري من خلال ربط وظائفها الرئيسية للمنتجين والمستهلكين مثل: التجار، ومقرضو الأموال، إلخ. وصنف كل أرمن ويونانيين الدولة العثمانية كأقلية وسيطة. كما وكان للشوام المشرقيين الكاثوليك دور مؤثر في تطوير العمارة في الدولة العثمانية؛ وترك الكاثوليك المشرقيين العديد من القصور والمنازل الفخمة والمآثر العمرانيَّة في مدينة إزمير. وكان عماد من الشوام الكاثوليك من التجار والصناعيين والبرجوازيين. خلال القرن الثامن عشر أصبح المسيحيين في حلب ودمشق وإسطنبول وإزمير والإسكندرونة أرباب عمل ونخبة ثريّة، وكانت الطوائف المسيحية تزداد ثروة وثقافة ونفوذًا، وفي تلك الحقبة كان مسيحيو حلب ودمشق من الروم الأنطاكيين والسريان) أكثر ثراءً من المسلمين.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: تبوأت العديد من الشخصيات ذات الأصول المسيحية مناصب حساسة في الدولة العثمانية، منهم روكسلانا إبنة لكاهن أرثوذكسي، ونوربانو سلطان، والسلطانة صفية، والسلطانة كوسم إبنة لكاهن أرثوذكسي، وترخان خديجة سلطان، ورابعة كلنوش سلطان إبنة لكاهن أرثوذكسي، وصالحة سبكتي سلطان، وصالحة سبكتي سلطان، ومهر شاه سلطان ابنة لقس أرثوذكسي جورجي، قد حملن هؤلاء لقب السلطانة الأم. كما كان كل من الصدر الأعظم زغانوس باشا، ومحمود باشا، وداود باشا، ومسيح باشا، وأحمد باشا البوسني، وإبراهيم باشا الفرنجي، من أصول مسيحية وتحولوا أو أجبروا على التحول إلى الإسلام لاحقاً. كما وكان معمار سنان أشهر معماري عثماني من أصول مسيحيَّة. وتشير الوثائق التاريخيَّة إلى أنَّ شاهزاده يحيى ابن السلطان محمد الثالث العثماني، قد تحوّل إلى المسيحية الأرثوذكسيَّة؛ وقد هرب إلى بلاد اليونان ومن ثم إلى بلغاريا وصولاً للجبل الأسود بعد وفاة أبيه. وبالإضافة لذلك أنشأ العثمانيين فرقاً من الفتيان المسيحيين الروم والأوروبيين الذين تم جمعهم من مختلف الأنحاء جيشًا قويًا عُرف بجيش الإنكشارية. وبحسب نظام الدوشيرمة كان يتم أخذ الذكور في سن صغيرة من أبناء المسيحيين في البلقان والأناضول، وكان هؤلاء الصغار يربون في معسكرات خاصةً بهم، يتعلمون اللغة والعادات والتقاليد التركية، ومبادئ الدين الإسلامي، وعلى أسس الدولة العثمانية، ثم يصبحون من طبقة موظفي الدولة والجيوش الإنكشارية حسب الأصلح.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: كان المسيحيون خاصًة الأرمن واليونانيين عماد النخبة المثقفة والثرية في عهد الدولة العثمانية، وكانوا أكثر الجماعات الدينية تعليمًا، ولعبوا أدوارًا في تطوير العلم والتعليم واللغة والحياة الثقافية والاقتصادية. ظهر في القرن الثامن عشر نفوذ يونان الفنار في الدولة العثمانية. ويونان الفنار هم أبناء عائلات يونانية أرستقراطية سكنت في حي الفنار في مدينة إسطنبول، وحي الفنار هو مركز بطريركية القسطنطينية المسكونية، أي مركز الأرثوذكسية الشرقية. كان لهذه العائلات نفوذ سياسي داخل الدولة العثمانية ونفوذ ديني في تعيين البطريرك، الزعيم المسيحي في الدولة العثمانية. كانت عائلات حي الفنار عائلات يونانية فارتبطت بالحضارة الهلنستية والحضارة الغربية فشكلت الطبقة المتعلمة والمثقفة في الدولة العثمانية، مما أفسح لها نقوذًا سياسيًّا وثقافيًّا. اشتغل أفراد هذه العائلات في التجارة والصيرفة وفي السياسة والتعليم، وأنتمى غالبيتهم إلى عائلات من أصول النبالة البيزنطية.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: لعب الإغريق دوراً رائداً في الدولة العثمانية، ويرجع ذلك جزئياً إلى حقيقة أن المحور المركزي للدولة، سياسياً وثقافياً واجتماعياً، كان قائماً على تراقيا الغربية ومقدونيا اليونانية، في شمال اليونان، وبالطبع تمركزت في العاصمة البيزنطية السابقة، القسطنطينية، ذات الأغلبية اليونانية. وكنتيجة مباشرة لهذا الوضع، لعب الناطقين باللغة اليونانية دوراً هاماً للغاية في المؤسسة التجارية والدبلوماسية العثمانية، وكذلك في حياة الكنيسة الشرقية. ويُمكن إرجاع جذور النجاح الإغريقي في الدولة العثمانية إلى التقليد اليوناني في التعليم والتجارة والمتمثل في يونان الفنار، والذي كان لهم من ثروتهم القائمة على التجارة وبراعتهم في السياسة ما ضمن لهم مركزاً رفيعاً في الدولة العثمانية. وكانت ثروة طبقة التجار الواسعة النطاق التي وفرت الأساس المادي للإحياء الفكري الذي كان سمة بارزة للحياة اليونانية في نصف القرن وأكثر مما أدى إلى اندلاع حرب الاستقلال اليونانية في عام 1821. وليس من قبيل الصدفة، عشية عام 1821، كانت المراكز الثلاثة الأكثر أهمية للتعلم اليوناني تقع في خيوس، وسميرنا وأيفاليك، وجميعها من المراكز الرئيسية الثلاثة للتجارة اليونانية. كما تم تفضيل النجاح اليوناني بالسيطرة اليونانية على الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. يذكر أن اليونانيين العثمانيين سيطروا على 45% من رأس المال في الدولة العثمانية قبل عام 1914.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: خلال القرن التاسع عشر تحسنت أوضاع الملّة الارمنية الأرثوذكسية لتصبح أكثر طوائف الدولة العثمانية تنظيمًا وثراءً وتعليمًا، وعاشت النخبة من الأرمن في عاصمة الإمبراطورية العثمانية مدينة إسطنبول حيث تميزوا بالغنى الفاحش وعلى وجه الخصوص العائلات الكبيرة المعروفة آنذاك كعائلة دوزيان وباليان ودادايان حيث كان لهم نفوذ اقتصادي كبير في الدولة. إلى جانب الاستفادة من تطور بنية المدراس الأرمنية التابعة للكنيسة عمل الارمن في التجارة والمهن الحرة مما أدى إلى تحسن أوضاعهم الاجتماعية، ظهر أشخاص احتلوا مناصب هامة مثل المحسن ورجل الأعمال كالوست كولبنكيان والذي لعب دورًا رئيسيًا في جعل احتياطي النفط في الشرق الأوسط متاحًا للتنمية الغربية. حقق بعض الأرمن النجاح كتجار وحرفيين، خصوصاً سكان المدن. وأدت مشاركة الأرمن في التجارة الدولية في القرنين السابع عشر والثامن عشر إلى إنشاء مستوطنات أرمنية مهمة في إسطنبول ومدن الموانئ العثمانية وبعيدًا مثل الهند وأوروبا. على الرغم من سيطرة المسلمين على المجتمع العثماني، إلا أن عددًا من العائلات الأرمينية تمكنت من الوصول إلى مناصب بارزة في البنوك والتجارة والحكومة. فعلى سبيل المثال، كان كبار مهندسي البلاط العثماني، لعدة أجيال في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، من عائلة باليان الأرمنية. وعمل العديد من الأرمن واليونانيين في منصب الترجمان ودليل رسمي بين البلاد المتحدثة بلغات أهمها التركية والعربية والفارسية واللغات الأوروبية، وأيضا بين البعثات الأوروبية والتجار.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: أنشأ الأرمن الصحافة الأولى في الدولة العثمانية ولعّل دريان كليكيان الصحفي ومؤسس أولى الصحف في تركيا والبروفسور في جامعة اسطنبول العثمانية أبرز هؤلاء، ولعب ارمن تركيا دورا في تطوير الأدب الارمني، وأشرفت أسرة باليان الأرمنيَّة المسيحيَّة على تصميم وبناء العديد من المباني الرئيسية في الدولة العثمانية، بما في ذلك القصور (مثل قصر بكلربكي وقصر طولمة باغجة وقصر يلدز) والقناق والأكشاك والمساجد والكنائس والمباني العامة المختلفة. وخدم تسعة من أعضاء العائلة ستة سلاطين في سياق قرن تقريبًا وكانوا مسؤولين عن الهندسة المعمارية للعاصمة. نظم الأرمن أنفسهم فأنشؤوا النوادي والأحزاب السياسية والجمعيات الخيرية بالإضافة إلى المدارس والكنائس والمستشفيات.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: أسس الموارنة الكاثوليك والدروز لبنان الحديث في أوائل القرن الثامن عشر، من خلال نظام حكم واجتماعي عُرِف باسم «الثنائية المارونية - الدرزية» في متصرفية جبل لبنان، والتي كانت من بين المراكز الرئيسية للنهضة الثقافية العربية، مما أدى إلى إنشاء المدارس والجامعات والمسرح والمطابع وازدهار الأدب والسياسة. لعب المسيحيون العرب دورًا رائدًا في النهضة الثقافية العربية، فكانوا أول من أدخل المطبعة إلى البلدان العربية من خلال "مطبعة دير قزحيا" في لبنان ثم مطبعة حلب عام 1706، وساعدوا منذ منتصف القرن التاسع عشر على نشر التعليم وتأسيس المدارس العربية، فافتتحت الجامعات المسيحية بجهود المرسلين كانت أولها الكلية الإنجيلية السورية عام 1866 وجامعة القديس يوسف عام 1875 في بيروت وجامعة الحكمة في بغداد مما أدى إلى انتعاش الحركة الفكرية، وقد خرَّجت المدارس المسيحية عددًا وافرًا من أعلام العربية في تلك المرحلة، وقد أسهم المسيحيون في إحياء التراث والأدب العربي، وكان من أبرز أعلام الأدب جبران خليل جبران وقسطاكي الحمصي وميخائيل نعيمة ومي زيادة وأمين الريحاني وشفيق معلوف وإلياس فرحات ومريانا مراش وفرنسيس مراش وعبد الله مراش، ومن الشعراء والمؤرخين برز إيليا أبو ماضي وخليل مطران والأخطل الصغير ونعمة الله الحاج وعيسى إسكندر وصليبا الدويهي ورشيد سليم الخوري. وبرز في الصحافة جرجي زيدان مؤسس مجلة الهلال عام 1892، ويعقوب الصروف مؤسس صحيفة المقطم، وسليم العنجوي مؤسس «مرآة الشرق»، وإسكندر شلهوب مؤسس مجلة السلطنة عام 1897، وسليم تقلا وشقيقه بشارة تقلا مؤسسا جريدة الأهرام. كما ولعب كل من ناصيف اليازجي وابنه إبراهيم اليازجي وبطرس البستاني - أول من ابتدأ بمشروع دائرة معارف باللغة العربية - دورًا في إعادة استخدام اللغة الفصحى بين العرب في القرن التاسع عشر. أما على صعيد المسرح فقد كان للمسيحيين دور متألق مع مارون عبود ومارون النقاش اللذين ساهما في تأسيس الحركة المسرحية في مصر.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: شارك المسيحيون في نقل مفاهيم الدولة الحديثة إلى العرب، كمفاهيم الحرية والمساواة وتكافؤ الفرص والحق بالتعليم وتحديث الدولة، وأكدوا اعتزازهم بانتمائهم القومي، ومنهم بطرس البستاني الذي دعا إلى تعليم العلوم الحديثة، وعمل لنشر مبدأ العدالة وفصل السلطات في الدولة وإدخال التعليم الإلزامي، وألف القاموس المحيط ثم بدأ تاليف "دائرة المعارف" وأنشأ صحفاً «الجنان، الجنينة»، وافتتح مدارس على أسس قومية طلابها مسلمون ومسيحيون، وأسهم في إحياء التراث العربي، وفرنسيس مراش الذي تحزب للعقل ونادى بالحرية والمساواة ومحاربة الاستبداد والاستعباد وطالب بالمواطنة مرجعية للجميع، ومنهم أيضاً أديب إسحق الذي عارض الاستعمار والتدخل الأجنبي، ونادى بالوحدة العربية. ولعل فرح أنطون من أهم النهضويين العرب، فقد كان محرراً في عدد من الصحف وترجم إلى العربية مؤلفات عديدة وألف كتباً وساجل محمد عبده ونادى بالمساواة والعدالة والولاء القومي.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: وقد لعب المسيحيون العرب أدوارًا مماثلةً في الأدب والشعر العربيين والمسرح والصحافة، ليس فقط في العالم العربي، إذ إن أعدادًا كبيرة قد هاجرت نحو العالم الجديد وشهدت نيويورك ميلاد الرابطة القلمية. أسهم المسيحيون العرب في تأسيس الجمعيات، بدءاً من أوائل النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وأخذت الجمعيات أسماءً غير سياسية، لكنها كانت أحزاباً بأسماء جمعيات، أهدافها الحقيقية سياسية وقومية وتنويرية، وهدفها كان العمل لانتزاع حقوق العرب من السلطة العثمانية، وأخيراً تحقيق اللامركزية. وانتشرت الجمعيات في المدن العربية، وأصدرت الصحف والكتب والمنشورات، وقامت بنشاطات ثقافية وسياسية واسعة، وكان من أبرز الجمعيات: الجامعة العربية والإخاء العربي العثماني والمنتدى الأدبي و"الجمعية العربية الفتاة" وجمعية العهد والجمعية القحطانية وحزب الإصلاح، وكان حوالي نصف عدد أعضاء المؤتمر العربي الأول باريس 1913 من العرب المسيحيين.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: في أواخر العصر العُثماني برز أعلامٌ مسيحيُّون كان لهم الفضل في إحياء اللُغة العربيَّة التُراثيَّة (عربيَّة قُريش) وتبسيطها وإدخال بعض التعديلات عليها، فكان أن وُلدت اللُغة العربيَّة الفُصحى المُعاصرة المُستخدمة في المُؤلفات المكتوبة وفي الإعلام المنطوق، ومن هؤلاء: الشيخ ناصيف اليازجي وابنه إبراهيم اليازجي والمُعلِّم بُطرس البُستاني.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: تذكر المكتبات، والمسارح، والجمعيات السياسية والأدبية أيضًا، وغزارة الأدباء والشعراء الموارنة، بوصفها إحدى ثمار عصر النهضة، فعلى سبيل المثال الرابطة القلمية أحد أركانها الأساسيين مارونيان هما جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة. كان أعضاء الرابطة القلميّة جميعهم من المسيحيين، سوريين ولبنانيين، بل إنّ بعضهم كانوا تلقّوا تعليمهم في المدارس التبشيريّة أيضاً. ذلك ما دعا، وفقاً لباحثين مثل شموئيل موريه ومحمد مصطفى بدوي وأنس داود إلى القول بأنّ الثقافة المسيحية كانت الأساس لتجديداتهم، وإلى إبراز الدلالات والملامح المسيحيّة في نتاجهم أيضاً، وشكلَّت الثقافة المسيحيَّة مقوّماً واضحاً في نتاجهم الأدبي، الشعري والنثري.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: أثر المسيحيون العرب بشكل كبير في الثقافة العربية وساهموا فيها في العديد من المجالات التاريخية والحديثة، بما في ذلك الأدب، والسياسة، والتجارة والأعمال، والفلسفة، والموسيقى والمسرح والسينما، والطب، والعلوم.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: لقد كوّن المسيحيون في العصر الحديث الطبقة البرجوازية الأساسية في الشام ومصر، مما جعل مساهمتهم في النهضة الاقتصادية ذات أثر كبير، على نحو ما كانوا أصحاب أثر كبير في النهضة الثقافية، وفي الثورة على الاستعمار بفكرهم ومؤلفاتهم وعملهم. وحتى اليوم ما يزال المسيحيون في الشرق الأوسط يلعبون دوراً حضارياً وثقافياً وعلمياً وقومياً ويشكلون نخب سياسية وثقافية واقتصادية واجتماعية في مجتمعاتهم. ويعتبر المسيحيون في الشرق الأوسط أكثر تعليماً بالمقارنة مع الجماعات الدينية الأخرى؛ وهذا يرجع إلى عوامل تاريخية بالإضافة إلى الظروف الحالية، ووضعهم الاقتصادي - الاجتماعي الأفضل مقارنة بباقي السكان، وهم أغنياء نسبيًا، ومتعلمون، ومعتدلون سياسيًا. يدير المسيحيون في المنطقة عددًا من المدارس والجامعات ومراكز النشاط الاجتماعي والمستشفيات. وكذلك الأمر في المهجر إذ وصل المسيحيون العرب إلى مناصب سياسية واقتصادية مهمة واستنادًا إلى كريستشن ساينس مونيتور يعتبر المسيحيون العرب في المهجر «أغنياء ومتعلّمين وذوي نفوذ». تتواجد في أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة وكندا وأستراليا مجتمعات مسيحية مشرقية بارزة ومندمجة بشكل جيد، ويبرزون في مجال الأعمال التجاريَّة، والتجارة، والخدمات المصرفيَّة، والصناعة، والسياسة.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: برز المسيحيون في كافة المجالات، ففي السياسية هناك ميشال عفلق أحد مؤسسي حزب البعث، وأنطون سعادة مؤسس الحزب السوري القومي الاجتماعي، وفارس الخوري الذي شغل منصب رئيس الوزراء في سوريا، وإميل حبيبي وتوفيق طوبي وعزمي بشارة أمثال جورج حبش مؤسس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وحنان عشراوي وبطرس غالي رئيس وزراء مصر وحفيده بطرس بطرس غالي الذي شغل منصب أمين عام الأمم المتحدة ومكرم عبيد. وشارل مالك الذي أشرف على وضع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بطلبٍ من الأمم المتحدة، ووزيرة الصحة الأمريكية دونا شلالا، والسياسيَّين الأمريكيَّين رالف نادر وفيليب حبيب، والعسكري الأمريكي، وقائد القوات الأمريكية الأسبق في العراق جون أبي زيد، والنائب في البرلمان الكندي ماريا موراني.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: على صعيد الفن هناك عدد من المغنين المسيحيّين المشهورين على مستوى الشرق الأوسط، أمثال فيروز وهي مطربة ومغنية لبنانية مسيحية وواحدة من أيقونات الموسيقى العربية، ووديع الصافي، وماجدة الرومي وجورج وسوف ونوال الزغبي واليسا ونجوى كرم وغيرهم، وعلى صعيد التمثيل هناك باسم ياخور وقصي خولي وغيرهم، والإخراج يوسف شاهين ونادين لبكي.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: وفي المجال العلمي هناك إلياس خوري الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء وبيتر مدور الحائز على جائزة نوبل في الطب من أصول مسيحية لبنانية، وآرديم باتابوتيان الحائز على جائزة نوبل في الطب عام 2021 وهو من أصول أرمنية لبنانية، ومايكل عطية عالم في الرياضيات والهندسة الرياضية، وشارل العشي مسؤول في وكالة الفضاء الأميركية ناسا وسالم حنا خميس الخبير الاقتصادي في هيئة الأمم المتحدة، وجورج حاتم طبيب الملايين الذي ساند ماو تسي تونغ في ثورته الشيوعية، كما ويعتبر كل من مجدي يعقوب ومايكل دبغي رواد جراحة القلب في العالم. تضم قائمة علماء الكمبيوتر والشخصيات التي برزت في عالم التكنولوجيا كل من طوني فاضل وهو أحد مخترعي مشغل آي بود وهاتف آي فون وهو من أصول رومية أنطاكية، وريتشارد راشد مؤسس "أبحاث مايكروسوفت"، وعالم هندسة الحاسوب جرير حداد المطور المشارك والمصمم لآلة معالجة البيانات الإلكترونية IBM 701، وجين باولي أحد مؤسسي لغة الترميز القابلة للامتداد. وعلى الصعيد الاقتصادي فيذكر أن أثرى رجل في العالم هو الماروني المكسيكي اللبناني الأصل كارلوس سليم الحلو، وكارلوس غصن رئيس شركة نيسان موتورز ومجموعة رينو ونيكولا حايك رئيس شركة سواتش، وأنطون شويري الذي يطلق عليه إمبراطور الإعلان العربي وهو الرئيس المؤسس لمجموعة الشويري، وهي مجموعة شركات رائدة في حقل التمثيل التجاري لوسائل الإعلام، كما وتحتل أسرة أنسي ساويرس رأس قائمة أغنى أغنياء مصر، وذلك حسب التصنيف السنوى الذي تصدره مجلة فوربس.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: لعب مسيحيو مصر الأقباط دوراً مركزياً في النهضة العربية وتحديث مصر والوطن العربي ككل، وساهموا في «الحياة الاجتماعية والسياسية والنقاشات الرئيسيَّة مثل الوحدة العربية، والحكم الرشيد، وإصلاح التعليم، والديمقراطية»، وازدهروا في الأعمال التجاريَّة. خلال القرن التاسع عشر لعب عدد من المسيحيين العرب من أبناء المهاجرين من سوريا العثمانية، والذي كان ينتمي غالبيتهم إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية (الكنيسة المارونية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك)، دورًا طليعيًا في تحديث المجتمع وعصرنته والانفتاح على الغرب الأوروبي وإنشاء دور الصحف وتحديث الطباعة والنشر وكذلك العمل في المهن الحرة والمصارف وكانوا جزءًا من الطبقة الثرية والمتعلمة. ومع مطلع القرن العشرين بلغ عددهم أكثر من مائة ألف وعلموا في مختلف المهن سواء صناعيّة أو تجاريّة أو خدميّة، وقدرت ثرواتهم بحوالي 10% من الناتج المحلي الإجمالي في مصر. دفع هذا النجاح الإقتصادي الشوام إلى إنشاء مدارس وجمعيات خاصة، إرتبطت غالباً بكنائسهم التي كانت بمثابة صلة الوصل بين العائلات الشاميّة المهاجرة. واستخدم مصطلح "«الشوام»" للإشارة إليهم، وقد انتقل بعض هؤلاء المفكرين ذوي الأغلبية المسيحية من سوريا ولبنان وفلسطين إلى القاهرة والإسكندرية التي كانت في ظل الخديوي إسماعيل المكان الأكثر انفتاحًا في الدولة العثمانية؛ برز منهم بشارة وسليم تقلا مؤسسي جريدة الأهرام، رجل الأعمال والمصرفي حبيب السكاكيني ورجال الأعمال من آل صابات وصيدناوي، وأدباء وشعراء أمثال جورجي زيدان وخليل مطران وفرح أنطون، المسرحي جورج أبيض وغيرهم.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: لعب الأقباط في الفترة الليبرالية منذ عام 1919 حتى عام 1952 دوراً كبيراً في السياسة، وكانوا أعضاء فاعلين في البرلمان وكان مكرم عبيد الرجل الثاني في حزب الوفد مسيحي الديانة، فاحتل منصب سكرتير عام الوفد مكرم عبيد سنوات طوالاً، ثم تلاه إبراهيم فرج، وشكلّ الأقباط جزءاً مهماً من حزب الوفد، كما وكان دورهم في الإقتصاد المصري. خلال هذه الحقبة ازدادت أعداد الجاليات اليونانية، والأرمنيّة، والإيطالية، والشاميَّة (روم أنطاكيون وموارنة)، والفرنسية، والمالطية. وكان معظمهم من أتباع الديانة المسيحيّة، وتركزّ وجودهم في مدينة الإسكندرية والقاهرة بشكل خاص وفي المنصورة وبورسعيد، وكانوا جزءاً من الطبقة العليا والوسطى المصريَّة، وعملوا في التجارة والصيرفة والطب والصيدلة والمحاماة والمصالح الحكوميّة، وكانوا من أصحاب العقارات الكبيرة والمتاجر والمطاعم والفنادق ومن المصرفيين والوكلاء الماليين. وقدرت ثروة الشوام (المسيحيين في الغالب) الإجمالية بمليار ونصف مليار فرنك، أي ما يعادل 10% من الناتج المحلي الإجمالي المصري. ووفقاً للباحثة آمال أسعد توفيق ساهم الأقباط بفعالية في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في تلك الحقبة. برز الأقباط ضمن النخب البرجوازية وطبقة كبار التجّار، وتحسنّ المستوى التعليمي لدى الطائفة القبطيَّة، مع بناء المزيد من المدارس الإرسالية المسيحية، وكانت الطبقة الوسطى القبطية المتعلمة والنامية أكثر محافظة بالمقارنة مع الطبقة العليا القبطيَّة، وأكثر قرباً للكنيسة، والتي كانت تلعب دوراً رئيسياً في شؤون المجتمع القبطي.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: برز عدد من الأقباط في المجالات الاقتصادية والثقافية؛ فهناك تقارير حكومية تقول أن الأقباط يسيطرون على 30% إلى 40% من الاقتصاد المصري، في حين طبقًا لتقديرات غير رسمية فثروة الأقباط لاتقل عن 50% من حجم الاقتصاد المصري، وأن 22% من شركات القطاع الخاص المصري التي تأسست خلال فترة التخلي عن الاشتراكية بين عامي 1974 و1995 هي لأقباط أيضًا، ويمتلك الأقباط 60% من الصيدليات و45% من العيادات الطبية الخاصة، كما ويحتل أربعة من الأقباط من أسرة ساويرس (ناصف ساويرس ونجيب ساويرس وأنسي ساويرس وسميح ساويرس) رأس قائمة أغنى أغنياء مصر، وذلك حسب التصنيف السنوي الذي تصدره مجلة فوربس عام 2019. وقدرَّت مجلة فوربس صافي قيمة العائلة في عام 2008 بحوالي 36 مليار دولار أمريكي. وفقاً للباحث لويس فرج فإن الطبقة الوسطى القبطيَّة في نمو وازدهار منذ منتصف القرن العشرين مع انخراط الأقباط المتزايد في التجارة والمهن الطبيَّة والأكاديميّة وكعمال الياقات البيضاء، ويشير أيضاً إلى أن الأقباط ما زالوا يلعبون الدور الرئيسي في الإدارة المالية للدولة في مصر، حيث يملكون 20% من إجمالي رأس مال الدولة، وحوالي 45% من معاشات الوظائف الحكومية. وفقاً للباحث أندريا روغ من المعتقد أنَّ المسيحيين من أتباع الكنيسة الأسقفية أن يكونوا من الطبقة العليا، والمسيحيين الإنجيليين من الطبقة الوسطى المتعلمة والطبقة العليا، في حين يتوزع الأقباط الأرثوذكس على كافة شرائح المجتمع الطبقيَّة. ويتفاوت الوضع الاجتماعي والاقتصادي للأقباط الأرثوذكس من أصحاب المليارديرات مثل عائلة ساويروس وباسيلي وصاروفيم ولكح، والعائلات السياسية والنافذة مثل عائلة غالي وعبيد وعبد النور، إلى سكان مخيمات جامعي النفايات في المقطم. كما أن المسيحيين هم المجموعة الدينيَّة الأكثر تعلمًا في مصر حيث وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم "الدين والتعليم حول العالم" حوالي 23% من المسيحيين في مصر حاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة، بالمقارنة مع 16% من المسلمين في مصر.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: وفقاً لبحث نشرته كيوساينس يتمتع الأقباط في مصر بمستوى تعليمي أعلى نسبيًا، وبمؤشر ثروة أعلى نسبياً، وتمثيل أقوى في وظائف ذوي الياقات البيضاء، ولكن بتمثيل محدود في الأجهزة الأمنية. بالإضافة إلى ذلك، معظم المؤشرات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية متشابهة بين الأقباط والمسلمين. وفقاً للباحث محمد صالح كان الأقباط تاريخياً الأقباط أقلية في النخبة السياسية، وكانت المناصب العليا التي وصل إليها الأقباط مقتصرة على البيروقراطية المتوسطة والمنخفضة مثل الكتبة والمحاسبين وجباة الضرائب العقارية. ومع ذلك كان الأقباط أكثر ثراءً في المتوسط من المسلمين، ويعزو الباحثان بوتيشيني وإيكشتاين ذلك إلى تشجيع المسيحيَّة القبطيَّة، مثل اليهودية الربانية، على تراكم رأس المال البشري. كما وكان المسيحيين غير الأقباط أغنياء متجانسين، ومعظمهم من النخب الحضرية.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: حضور الأقباط في المجال العام المصري بارز على كافة الأصعدة السياسية والاجتماعية والثقافية والفنية، وقد برزت أيضاً أسماء مسيحية مصرية عالمياً مثل مجدي يعقوب والذي يَدينُ بالديانة المسيحيّة، وهو من أشهر جراحي القلب في العالم. وبطرس بطرس غالي والأمين العام السادس للأمم المتحدة بين عام 1992 إلى عام 1996، ودينا باول نائبة مستشار الأمن القومي الأمريكي للشؤون الإستراتيجية، والمهندس هاني عازر، والعالم رشدي سعيد، والممثل مينا مسعود ورامي مالك وغيرهم.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: خلال مرحلة الاستعمار الفرنسي في المغرب العربي أعيد إحياء المسيحية في المغرب العربي، مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، انحدرت أغلبيتهم من أصول فرنسية أو إيطالية أو إسبانية أو مالطية. وفي القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، انتعشت المسيحية في الجزائر والمغرب وتونس وليبيا فبُنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية خصوصًا في منطقة القبائل. احتل الكاثوليك ذوي الأصول الأوروبيّة مناصب عليا في الجزائر الفرنسية وتونس والمغرب وأحرزوا نجاحات كبيرة على الصعيد الاقتصادي والثقافي والسياسي، ولعل أبز الشخصيات من هذه الفئة الاجتماعية جوزيف رافو وزير خارجية المملكة التونسية زمن المشير أحمد باي الأول. في عام 1868 أنشأ الكاردينال الكاثوليكي شارل مارسيال لافيجري جمعية تبشيرية في الحراش عُرِفت باسم «الآباء البيض» (بالفرنسيّة:Pères Blancs)، وسبب تسميتهم بهذا الاسم أنهم قرروا أن يلبسوا أردية بيضاء بهدف التناغم مع البيئة الاجتماعية، وكان الآباء البيض ينشطون بين مناطق الأمازيغ، وفي مدينة وهران حيث أنشأ الآباء البيض مدارس كاثوليكيَّة ضمن أنشطة أخرى. وبنت الكنيسة العديد من المدارس الكاثوليكية والمشافي والمؤسسات الترفيهيَّة لخدمة الجاليات الكاثوليكيَّة في البلاد والتي أستقطبت أيضاً العديد من السكان المحليين وكان لها دور في نشر العلم وتقدم الحياة الفكرية.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: مع النمو القوي لأعداد الأمازيغ المسيحيين والكنيسة المحلية في المغرب العربي بدأ المجتمع المسيحي خصوصاً ذوي الأصول الأمازيغية القبايلية والريفية في التأثير على الثقافة المحيطة في الموسيقى والأدب والسياسة. تضم المنطقة على عدد من الكنائس ذات القيمة التاريخية والثقافية، فهناك كنائس وكاتدرائيات مثل كاتدرائية السيدة الإفريقية والتي تعتبر من معالم العاصمة الجزائر السياحية وهي مبنية على طراز العمارة البيزنطية الجديدة، إلى جانب كنيسة سانتا كروز وهو دير بوهران مشيد فوق جبل مرجاجو تحت حصن سانتا كروز والتي تعني الصليب المقدس، وبازيليكا القديس أوغسطينوس في مدينة عنابة المبنية على الطراز المعماري البيزنطي والعربي، وكاتدرائية القديس بطرس في مدينة الرباط، وكاتدرائية سيدة لورد في الدار البيضاء، وكنيسة القديس أندرو في طنجة، وكنيسة الشهداء القديسين في مراكش، وكاتدرائية القديس فنسون دو بول في تونس العاصمة، وكاتدرائية القديس لويس بقرطاج، وكنيسة القديس أوغسطينوس والقديس فيديل بحلق الوادي، وكاتدرائية طرابلس، وكاتدرائية بنغازي وغيرها.


title: التأثير المسيحي على الحضارة الإسلامية

text: عشية الحرب العالمية الأولى أسست البرجوازية المسيحية جنبًا إلى جنب المبشرين والإرساليات التبشيرية شبكة واسعة من المدارس (منها كليّة روبرت العريقة) والجامعات والمستشفيات في تركيا الحالية. وكان التفاوت حادّاً جدّاً أكان في الوظائف الاقتصاديّة أم في التعليم، حيث كانت نسبة عموم المسيحيّين المتعلّمين إلى نظرائهم المسلمين نسبة 6 إلى 1. والتفاوت هذا إنّما نجم عن مقاومة الدولة العثمانيّة التعليم الغربيّ بوصفه «مسيحيّاً»، بدل اعتباره «علمانيّاً»، فيما كان الأرمن واليونانيون يعتبرون التعليمَ مفتاحاً للصعود الاجتماعيّ، مستثمرين فيه كما في الطباعة والصحافة. أثرّت أحداث مثل الإبادة الجماعية للأرمن والإبادة الجماعية لليونانيين والتبادل السكاني بين اليونان وتركيا 1923 سلبًا على الطبقة البرجوازية في تركيا، حيث شكل المسيحيين نسبة هامة من الطبقة البرجوازية. وما زال اليونانيون في تركيا يقومون بدور مهم في الحركة التجارية في إسطنبول رغم تضاؤل أعدادهم في السنوات الأخيرة، ولم تحل ضريبة الثروات دون دور مركزي لليونانيين الأتراك في الاقتصاد التركي. فقد كانت لهم اليد الطولى منذ عقد 1940، في صناعات القماش والكاوتشوك والجوارب والحرير والمظلات والجزمات والدباغة. وكان اليونانيون الأرثوذكس رواداً لصناعة السيارات والكيميائيات والصيدلة وفي قطاع الإعلان وفي الألبسة الجاهزة. وما زال هذا الدور مستمراً حتى الآن. وقد برزت أيضاً أسماء مسيحية من أصول تركيَّة عالمياً منهم الفيلسوف والناقد الاجتماعي والاقتصادي كورنيليوس كاستورياديس، والمؤسس والرئيس التنفيذي السابق لشركة بلاك بيري مايك لازاريديس، والعالم ورجل الأعمال غارو أرمين، والطبيب السرياني مراد ديلمنر، وهاكوب مارتايان الذي اشتهر بإنشاء وتطوير اللغة التركية الحديثة، ولاعبو كرة القدم من أصول سريانية كندي بكرجيكلو وديفيد دورماز وجيمي دورماز والذي تعود أصولهم إلى طور عبدين، وغيرهم.