title: فاشية إيطالية

text: كتب الصحفي الأمريكي إتش آر نيكربوكر في عام 1941: «دولة موسوليني الفاشية هي أقل الدول إرهابًا في الدول الشمولية الثلاثة. الإرهاب الإيطالي شديد التسامح مقارنة بالسوفييت أو النازيين، لدرجة أنه يكاد تفشل في الوصول لمرتبة الإرهاب». وكمثال وصف نيكربوكر صديقه الصحفي الإيطالي الذي رفض أن يصبح فاشيًا. فُصل صديقه من جريدته ووُضع تحت المراقبة لمدة 24 ساعة، لكنه لم يتعرض لأي مضايقات بخلاف ذلك؛ سُوِّي عقد عمله مقابل مبلغ مقطوع وسُمح له بالعمل في الصحافة الأجنبية. قارن نيكربروك معاملته بالتعذيب الحتمي أو الإعدام تحت أنظمة هتلر أو ستالين، وصرح «لديك فكرة عادلة عن الاعتدال المقارن للنوع الإيطالي من الشمولية».


title: فاشية إيطالية

text: وبالرغم من ذلك، لاحظ المؤرخون منذ الحرب العالمية الثانية أن الفاشية الإيطالية أظهرت درجات قصوى من العنف في المستعمرات الإيطالية. فقد مات عُشر تعداد مستعمرة ليبيا خلال العصر الفاشي، وتضمنت طرق الموت استخدام عمليات القتل باستخدام الغازات السامة، والموت في معسكرات الاعتقال، والمجاعات، والأمراض؛ وفي إثيوبيا خلال الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية وبعدها بحلول عام 1938 توفي ربع مليون إثيوبي.


title: فاشية إيطالية

text: دعت الفاشية الإيطالية لنظام اقتصادي تشاركي. تضمن الاقتصاد الوصل بين نقابات أصحاب الأعمال والموظفين في جمعيات تعاونية لتمثيل المنتجين الاقتصاديين للبلاد والعمل جنبًا إلى جنب مع الدولة لوضع سياسات الاقتصاد القومي. أعلن موسوليني تلك الاقتصاديات كـ«بديل ثالث» للرأسمالية والماركسية التي اعتبرتها الفاشية الإيطالية «عقائد عفا عليها الزمن». على سبيل المثال، قال في عام 1935 إن الرأسمالية الأرثوذكسية لم تعد موجودة في البلاد. تهدف الخطط الأولية اعتبارًا من عام 1939 إلى تقسيم البلاد إلى 22 شركة من شأنها أن ترسل ممثلين إلى البرلمان من كل صناعة.


title: فاشية إيطالية

text: وكان إذن الدولة مطلوبًا لأي نشاط تجاري تقريبًا، مثل إنهاء العمل أو توسيع المصنع. وتحدد الحكومة جميع الأجور. ومع ذلك، كانت القيود المفروضة على العمل أكبر. وفي حين أن الشركات كانت ما تزال قادرة على جني الأرباح، دعمت الفاشية الإيطالية تجريم الإضرابات التي يقوم بها الموظفون وإضرابات أرباب العمل واعتبرتها أفعالًا غير قانونية تُلحق الضرر بالمجتمع الوطني ككل.


title: كوديا

text: كوديا أو جوديا (بالسومرية: 𒅗𒌤𒀀) يعد من أشهر ملوك السومريين لسلالة لكش (بالسومرية:𒉢𒁓𒆷𒆠) التي كانت تحكم جنوب بلاد وادي الرافدين (ميسوبوتاميا)، إحدى أقدم المدن السومرية، وهو الملك الثاني عشر لسلالة لكش وحكم من سنة (2144 - 2124 ق.م)، لكنه من المرجح انه لم يكن من مدينة لكش، الا انه تزوج نينالا ابنة الملك أور زبابا (2144 - 2164 ق م) ملك لكش. كانت لكش تعيش عصر ذهبي، يتمتع بمستوى عالٍ من الاستقلال. واعتُبرت فترة كوديا جزاً من النهضة السومرية.


title: كوديا

text: من خلال النقوش، يظهر بأن كوديا قام ببناء المعبد في مدن اور ونيبور واداب واوروك وتل المدينة، وهذا يدل على تطور المملكة خلال فترة حكم كوديا، ويدل اعطاء ابنة اوربابا لكوديا على قوته السياسية، وكذلك دلت بعض الحفريات قرب إمارة أنشان عن وجود بعض الاسلحة القديمة تعود إلى العصر السومري، وهذا يدل على القوة العسكرية لسلالة لكش في عصره.


title: كوديا

text: اختار كوديا لقب «إنسي» (ملك المدينة أو الحاكم)، وليس لقب «لوغال» الأكثر تعالياً، على الرغم من الحروب التي خاضها كوديا وغزوه لعيلام وأنشان، فإن معظم النقوش تؤكد على التطور الذي حصل خلال فترة حكمة من بناء قنوات الري والمعابد، وإنشاء هدايا ثمينة للآلهة.


title: كوديا

text: تتميز تماثيل الملك كوديا بدقتها العالية واتقان تفاصيلها وصلابتها، وهو دليل على قوة الحكم والهدوء النسبي الذي ساد اثناء تلك الفترة. وتُضهر التماثيل المكتشفه مستوى متطور من الحرفية العالية.


title: كوديا

text: مصادر المواد المستخدمة في الأبنية والتماثيل تم جلب المواد اللازمة للمباني والتماثيل من أماكن مختلفة: أحجار من جبال الأمانوس، وخشب الأرز من لبنان، ونحاس من شمال شبه الجزيرة العربية، وذهب وأحجار كريمة من الصحراء بين كنعان ومصر، وديوريت من ماجان عمان والأخشاب من دلمون البحرين.


title: تضخم الطحال

text: الطَّحَلُ أو تَضَخُّمُ الطَّحَالِ هو ازدياد حجم الطحال. يقع الطحال في الربع العلوي الأيسر من بطن الإنسان. يعتبر تضخم الطحل واحد من أربعة العلامات الأساسية لفرط نشاط الطحال، انخفاض معين في عدد خلايا الدم الجائلة مؤديًا إلى أي مزيج من انخفاض كمية الخلايا المُحبّبة، خلايا الدم الحمراء أو الصفائح الدموية; استجابة تكاثرية تعويضية في نقي العظم; وقابلية تصحيح هذه العيوب عن طريق استئصال الطحال.


title: تضخم الطحال

text: لا يجب الخلط بين تضخم الطحال وتوحش الطحال، فتضخم الطحال يعني زيادة حجم الطحال مع أو بدون اضطراب وظائفه. أما توحش الطحال فيعني اضطراب وظائف الطحال حيث يقوم بتكسير خلايا الدم البيضاء وكرات الدم الحمراء والصفائح قبل اكتمال عمرها الافتراضي وقد يحدث ذلك بوجود زيادة في حجم الطحال أو بدون.


title: تضخم الطحال

text: وكلينيكيًا ففي الحالة الطبيعية يكون الطحال عضو غير محسوس بواسطة الفحص اليدوي للطبيب، وإن استطاع الطبيب أن يحسّ ولو جزء من الطحال بالفحص عندها يتم اعتبار الطحال متضخمًا، وذلك في البالغين. أما في حديثي الولادة فإن الطبيب يمكنه بالفحص اليدوي إحساس الطحال وحتى عمر 3 شهور.


title: تضخم الطحال

text: قد تشمل أعراض الطَحَل ألم بطني، ألم الصدر، وألم صدر شبيه بألم الصدر الجنبي عند امتلاء المعدة، المثانة البولية أو الأمعاء، وآلام الظهر، والشبع المبكّر بسبب تضخم الطحال، أو أعراض أخرى لفقر الدم بسبب قلة الكريات.


title: تضخم الطحال

text: بالفحص السريري يمكن للطبيب أن يحس بيده الحافة السفلية للطحال تحت حافة الضلوع اليسرى، كما يمكنه سماع صوت مميز للطحال المتضخم بواسطة السماعة الطبية. ولابد من تأكيد التشخيص بواسطة التصوير التليفزيوني على البطن أو أشعة الرنين المغناطيسي.


title: تضخم الطحال

text: الأسباب الأكثر شيوعًا للتضخم الطحال في البلدان المتقدمة هي مرض كثرة الوحيدات العدوائية، واختراق الطحال من قبل خلايا سرطانية من ورم دموي خبيث، وفرط ضغط الدم البابي (في معظم الحالات ثانوي لمرض الكبد، وساركويد). وقد ينبع كذلك الطحل من الالتهابات الجرثومية، مثل الزهري أو عدوى تصيب الطبقة الداخلية في لقلب (إلتهاب الشغاف).


title: تضخم الطحال

text: إن كانت حالة تضخم الطحال مصاحبة لحالة توحش الطحال فلابد من إجراء جراحة استئصال الطحال, مع استمرار إجراء الفحوص واتخاذ العلاجات اللازمة لعلاج السبب إن أمكن.


title: تضخم الطحال

text: ولأن الطحال دور هام في المناعة والدفاع عن الجسم ضد البكتيريا والفيروسات فإنه في حالة تقرير استئصال الطحال كعلاج لمريض ما لابد من تطعيم هذا المريض قبل العملية بعدة تطعيمات ضد بكتيريا المستدمية النزلية التي تتسبب في التهاب رئوي والتهاب سحائي مميت، وضد بكتيريا المكورة الرئوية وبكتيريا المكورة السحائية. ولابد أن يتعاطى المريض أيضًا التطعيم ضد الإنفلونزا سنويًا، وفي بعض الحالات قد يوصف للمريض مضادات حيوية للوقاية.


title: يو سونغ هو

text: يو سونغ هو (بالكورية: 유승호) (ولد في 17 أغسطس 1993) هو ممثل كوري جنوبي اشتهر كممثل طفل في فيلم «الطريق إلى المنزل» (2002). منذ ذلك الحين، لعب دور البطولة في العديد من المسلسلات التلفزيونية والأفلام عندما كان طفلاً ومراهقًا.


title: يو سونغ هو

text: تخرج يو من مدرسة بيكشين الثانوية في فبراير 2012. وقرر عدم متابعة دراسته الجامعية من أجل التركيز على حياته المهنية في التمثيل.


title: جين ديغبي

text: جين إليزابيث ديغبي (3 أبريل 1807- 11 أغسطس 1881) هي سيدة إنجليزية ارستقراطية، عاشت مغامرات رومانسية امتدت لعقود وسنوات طالت هذه العلاقات القارتين الأوربية والآسيوية. تزوجت أربعة رجال؛ ومن أزواجها الملك لودفيج الأول ملك بافاريا ابن الملك أوتو اليوناني، كما اقترنت برجل السياسة النمساوي فليكس شوارزنبرغ، كما تزوجت جنرال ألباني. توفيت الليدي جين ديغبي في دمشق وهي زوجة للشيخ العربي مجول المصرب العنزي التي عاشت في كنفه ثلاثون عام تقريبا.


title: جين ديغبي

text: كانت تلك المرأة تنتمي لعائلة إنكليزية عريقة من نورفولك وكان جدها إيرل بريستول إضافة إلى ذلك اتصفت بالجمال والذكاء والثقافة وامتلكت المال والثروة ولذا كانت جين امرأة ملفتة واستثنائية فخطب ودها نبلاء أوروبا ومثقفوها وتزوجت في وقت مبكر من عمرها اللورد ألنبرة الذي يكبرها بعشرين عاماً عام 1824 م وما لبثت أن طلقت منه لما تسلم وزارة العدل في عام 1830 م وتعدد عشاقها فتعددت زيجاتها بعد ذلك، أقامت فترة في باريس وكان يرتاد صالونها أدباء أوروبا ومثقفوها وقد كتب عنها بلزاك روايته (زنبقة الوادي) كما كتبت عنها أديبة الشام إلفة الإدلبي كتابها (المنوليا في دمشق وأحاديث أخرى) كما وثقت سيرتها في كتاب باللغة الإنجليزية وعرض قبل سنوات مسلسل تلفزيوني اسمه (سحر الشرق) يتناول قصة هذه المرأة.


title: جين ديغبي

text: اجتذبها سحر الشرق في منتصف عمرها فكانت مسافرة جريئة قامت برحلة إلى سوريا عام 1268 هـ/1852 م، في وقت كانت عشيرة المصرب مسيطرة على طريق البادية من حمص ودمشق إلى تدمر التي كانت مقصداً للسياح الأجانب فتتكفل هذه العشيرة بإيصالهم وإرجاعهم بأمان بمقابل مادي فرافقها في رحلتها الشيخ (مجول المصرب) بقافلة من الفرسان، وفي الطريق وعند وصول القافلة إلى موقع يسمى وادي المنصف قرب بلدة أرك، داهم القافلة غزو من العربان فخافت السيدة خوفاً شديداً وأخذت بالصراخ والاستغاثة، طمأن مجول النبيلة الإنجليزية وأخبرها أنها في مأمن ما دام هو في ركابها ودهشت لما أبداه من ضروب الشجاعة والفروسية في رد الغزو فوق ما ازدان به من جمال الهيئة وحسن الفتوة، وبدأت قصة حب بينهما فتزوجا رغم أنه يصغرها بسنين فقد كان شاباً فتياً بينما كانت جين في الخامسة والأربعين من عمرها.


title: جين ديغبي

text: أقامت جين دغبي مع زوجها في نواحي البادية في صحراء تدمر فترة من الزمن امتدت إلى خمس عشرة سنة عاشت خلالها حياة ربما كانت تتوق إليها عوضاً عن حياة القصور الفارهة في أوروبا التي لم تشعرها بالسعادة لقد وجدت سعادتها بين العرب في احترام زوجها وطاعته وفي ارتداء الثياب البدوية وفي المشي حافية القدمين وفي حلب الناقة وجلب الحطب وخض الحليب وقضت وقتها في مداواة المرضى والعناية بالخيل وإرشاد النساء فحازت إعجاب البدو ولكن كان أشد ما لفت أنظارهم إليها جمالها وبياض بشرتها حتى سموها (أم اللبن) ثم (الموضي)، ولم تقم هذه (الموضي) خلال هذه الفترة بزيارة بلدها إلا مرة واحدة عام 1256 م ولم تكررها إلى وفاتها.


title: جين ديغبي

text: والحقيقة أن السيدة دغبي بصفة عامة عاشت حياة البادية كأهلها ملتزمة بعادات وتقاليد الصحراء حتى أنها كانت تمتلك رعية من الإبل يقدر عددها ب 250 يقوم عليها مجموعة من الرعاة في بادية الشام و، كانت كسائر البدو تضع وسماً خاصاً يميز إبلها كما أشارت تقارير قنصل الإنجليز في دمشق في 9 آذار، 1861، ولكن إبلها تعرضت إلى غزو من إحدى القبائل فنهبوها، فقامت السيدة بالشكوى للوالي العثماني في الشام مطالبة الدولة بالتعويض بثمن الإبل الذي يقدر ب 250000 قرش لأنها المسؤولة عن الحماية فيقوم الوالي بإرسال الجند لمهاجمة تلك القبيلة واستعادة بعض إبل السيدة التي تحمل وسمها.


title: جين ديغبي

text: ولكن هذه السيدة بعد وصولها إلى خريف العمر رغبت الإقامة في دمشق إلا أن مجول أقنعها بالسكن في حمص معتذراً عن دمشق نظراً لوجود خلاف بين عشيرته وبين قبائل الشام. فوافقته، فابتاعا في حمص داراً وسكنا فيها سنة واحدة ثم رغبت بالسكن خارج المدينة فعملا على شراء بستان خارج السور كان مزروعاً بأشجار المشمش والرمان والتين والعنب مع بركة ماء ودولاب هوائي لسحب المياه من البئر وقاما فيه ببناء منزل كبير عرف (بقصر مجول) أقام مجول وزوجته ثلاث سنوات في حمص (1867-1869 م) ثم انتقلا إلى دمشق وابتاعت فيه منزلاً وبستاناً جميلاً وهو المنزل الذي زارتها فيه (الليدي آن بلنت) عام 1879 م وكانت تقضي فصل الصيف في هذا المنزل في حين لم تنقطع عن البادية في الأوقات الأخرى وبقيت (جين دغبي) مخلصة لزوجها مدة زواجها به التي شارفت على الثلاثين عاماً لم تراسل خلالها أحداً من أهلها سوى شقيقها، وتوفيت في مرض الكوليرا في 11 آب، 1881 ودفنت في مقبرة البروتستانت في دمشق وكتب على قبرها بالعربية: (مدام دغبي المصرب) وعاش مجول بعدها ست سنوات حيث توفي سنة 1887 م.


title: مقارنة بين كرة القدم (الأم) وكرة قدم الصالات (الخماسيات)

text: انتشرت كرة قدم الصالات في ثلاثينيات القرن الماضي في أمريكا الجنوبية كنسخة معدلة من كرة القدم (الأم)، حيث أخذت منها بعض العناصر وطبقتها في بيئة مغلقة لكي يتمكن اللاعبون من اللعب أثناء الأحوال الجوية السيئة، ومع مرور الوقت تطورت كلتا الرياضتين وهو ما أدى إلى تكوَن تشابهات واختلافات فيما بينهما.


text: كلتا الرياضتين لديها 17 قانوناَ لتنظيم اللعب، وهي جميعها تغطي نفس الموضوع على الرغم بأن هنالك اختلافات في بعض النقاط.


text: منطقة اللعب المخططة: كلتا الرياضتين تلعبان في منطقة لعب مستطيلة لها خطوط، ودائرة تتمركز في الوسط بحيث تبعد المسافة نفسها بين المرميين. كما أن الخطوط الطولية تسمى بخطوط التماس بينما الخطوط العرضية تسمى خطوط المرمى.


text: الزوايا: عند تلاقي خطوط التماس وخطوط المرمى فإن تلك النقاط تعرف بالزوايا (الركنيات)، ويوجد عليها ما يسمى (قوس الركنية) على شكل ربع دائرة.


text: منطقة الجزاء: كلتا الرياضتين تملكان منطقة جزاء تمتد مساحتها من عارضة كل مرمى، ومن ثم هنالك خط يصل بينهما بالتوازي مع خط المرمى.


text: المرمى: يوضع المرمى في منتصف خط المرمى، مع قائمين يحدَان المرمى ويبعدان المسافة نفسها عن منتصف المرمى، ويكون القائمان متصلين من الأعلى بما يسمى بالعارضة.


text: التوقفات المقيدة: تعد الكرة خارج الملعب في كلتا الرياضتين عندما تتجاوز كاملة خط المرمى أو خط التماس، ويحصل الفريق المهاجم على ضربة ركنية إذا أخرج الفريق المدافع الكرة من خط المرمى. وفي كل من الخماسيات وكرة القدم (الأم) يجب أن يكون على الأقل جزء من الكرة وراء خط التماس قبل أن تعود الكرة إلى الملعب ويستأنف اللعب.


text: ضربات البداية: يستأنف اللعب بضربات البداية في كلتا الرياضتين مع بداية كل شوط أو عند تسجيل هدف. أما إسقاط الكرة فإنه يحدث في حال توقف اللعب لأي سبب ليس مدرجاّ تحت قوانين اللعبة.


text: الأخطاء الحرة المباشرة: توجد عشرة أخطاء متماثلة تتسبب في ضربة حرة مباشرة وفي حال وقوع أحد هذه الأخطاء في منطقة الجزاء فإن الخطأ يحتسب ضربة جزاء.


text: البطاقات الصفراء والحمراء: تتشابه آلية الإنذار والطرد المتعلقة باحتساب ضربات حرة، على الرغم من أنه في كرة القدم (الأم) يبتعد لاعبو الخصم عن الكرة مسافة لا تقل عن 9.15 متراّ حتى يبدأ اللعب بينما في الخماسيات فإن كل لاعبي الخصم يبتعدون مسافة لا تقل عن 5 أمتار عن الكرة حتى يبدأ اللعب.


text: قوانين اللعبة: في عام 2016، قامت الهيئة العليا (فيفا) لكلا اللعبتين بتحديد قوانين كل لعبة عن طريق المجلس الدولي لكرة القدم. وتتكون الفيفا من: اتحاد كرة القدم الإنجليزي(العام)، واتحاد كرة القدم الأسكتلندي، واتحاد كرة القدم الويلزي، واتحاد كرة القدم الأيرلندي.


text: مساحة الملعب: تمثل مساحة ملعب الخماسيات تقريباّ ثلث مساحة ملعب كرة القدم (الأم)، وتكون الكرة المستخدمة في الخماسيات أصغر بستة سم في المتوسط بجانب أن نسبة ارتدادها تكون أقل بنسبة 30% مقارنة بكرة القدم الأم، بالتالي فإنه من البديهي أن يكون عدد لاعبي فريق الخماسيات أقل وهو (خمسة لاعبين بما فيهم الحارس) بينما عدد لاعبي فريق كرة القدم (الأم) هو (11 لاعباَ بما فيهم الحارس).


text: تخطيط الملعب: على الرغم من وجود تشابه في هذه النقطة إلا أن هنالك اختلافات أكثرها متعلق بمنطقة الجزاء، ففي كرة القدم (الأم) تكون منطقة الجزاء على شكل مستطيل وهي تقريباّ تعادل المساحة الأدنى لملعب الخماسيات، أما في الخماسيات فمنطقة الجزاء هي عبارة عن نصف دائرة ويبعد نصف قطرها 6 أمتار عن قوائم المرمى باتجاه الملعب.


text: زيادة الأهداف المحرزة: وبسبب هذا فإن التركيز قد ازداد، حيث أن سرعة اللعب وكميات الأهداف المسجلة في الخماسيات أكثر من كرة القدم (الأم). فعلى سبيل المثال خلال بطولة كأس العالم للخماسيات عام 2016 كان متوسط الأهداف المسجلة 6.77 في كل مباراة، بينما كان متوسط الأهداف في كرة القدم الأم في نفس العام 2.67 هدفاّ لكل مباراة.


text: لون الملعب والأرضية: يجب أن يكون لون الملعب في كرة القدم (الأم) أخضراً بلون العشب الطبيعي أو بلون العشب الصناعي البديل، في حين يكون ملعب الخماسيات مسطحاً وناعم الملمس والسطح، ويفضل أن يكون من الخشب أو المواد الصناعية. ويسمح باستخدام العشب الصناعي ولكن ليس في البطولات العالمية كما أن كرة الصالات تتطلب مهارات فنية.


text: في أي مباراة في كرة القدم (الأم) غالباً ما يكون هنالك حكم الساحة وهنالك حكمان مساعدان أيضاً، بينما في كرة الصالات يكون فيها الحكم الأول والحكم الثاني. ويعد نظام الحكام الثلاثة في كرة القدم (الأم) أكثر وضوحاً في تمييز الأخطاء ضمن الفريق المختص من نظام الحكمين في الخماسيات.


text: كما يوجد في مباريات الخماسيات المهمة ما يسمى بالحكام المساعدين «الرسميين» وهم حكام احتياطيين يكونون بدلاء أو في محل الحكم الثالث (في الغالب يراقب التغييرات والمُهل الزمنية) أو في محل ميقاتي (وهو المسؤول عن الاحتفاظ بسجل الوقت والأهداف المسجلة وفقاً لتقدير الحكم.


text: الفرق في قيادة الطاقم التحكيمي: في كرة القدم (الأم) تخضع القرارات التي ضمن صلاحيات الحكام المساعدين فنياً للقرار النهائي الذي يصدره حكم الساحة. ولكن فنياً هذا ليس هو الحال في الخماسيات، حيث أن الحكمين (الأول والثاني) متساويين في كل الصلاحيات ماعدا التوقيت، وقرارات تعليق المباريات أو إلغاءها. ولكن تطبيقياً يعد الحكم الثاني تابعاً إلى الحكم الأول ومن المتوقع أن يُؤجل قرارات الحكم الثاني إذا حدث اختلاف بينهما، على الرغم من أن هذا أقل ندرة في حدوثه من كرة القدم (الأم).


text: تمركز الحكام: في نظام الحكام الثلاثة يتمركز الحكام المساعدين على خط التماس الأيمن من كلا الفريقين المهاجمين بحيث يكون على نفس الخط مع المدافع الأخير أو منتصف الملعب أو الكرة. وفِي ما يعرف ب«نظام التحكم القطري» فإن أفضل موقع للحكم الأول هو أن يكون في مسافة متساوية عن الكرة وعن الحكام المساعدين بحيث يتيح له ذلك مراقبة اللعب وإجراء المحادثات إذا لزم الأمر. وفِي الخماسيات يتحرك الحكام على امتداد خط التماس للملعب مع الحكم الأساسي والذي يتمركز أمام اللعب بينما يتمركز الحكم الثاني وراء اللعب وهو ما يمكن تشبيهه بما يحدث في كرة السلة. ويمكن القول بأن مواقع الحكام في الخماسيات شبيهة بمواقع الحكام في كرة القدم (الأم) حيث يحاولون البقاء على الخط نفسه مع المدافع الأخير أو الكرة، ولكن الاختلاف عن كرة القدم (الأم) هو أن الحكام لا يقفون عند خط منتصف الملعب.


text: إشارات الحكم: يحمل الحكّام المساعدون (حكّام الراية) في كرة القدم (الأم) أعلاماً دائماً لتوضيح قراراتهم بتحريك الأعلام، ولكن في الخماسيات الحكّام المساعدون لا يحملون أعلاماً إلا أن إشاراتهم قريبةٌ من إشارات حكام الراية لتوضيح أن الكرة قد خرجت.


text: تختلف مدة المباراة بناءً على اختلاف الدوري، ولكن حتى في أرفع البطولات في كلا الرياضتين فإن المباراة تقسم إلى شوطين يكونان متساويين في المدة، ويسمح بالوقت الإضافي أن يلعب حسب قرار الحكم وذلك لتعويض الوقت الضائع أثناء المباراة. ففي كرة الخماسيات يكون كل شوط مقنناً بمدة عشرين دقيقة وأما في كرة القدم (الأم) فإن وقت الشوط يكون خمسة وأربعين دقيقة. كما أنه يُسمح للفرق بأن توقف اللعب مرةً واحدةً في كل شوط، وهو ما لا يُسمح بحدوثه في كرة القدم (الأم).


text: على خلاف كرة القدم (الأم) فإنه في الخماسيات يُنظر للأخطاء المحتسبة لكل فريق في المباراة وتُمنح ضربة حرة مباشرة للفريق المنافس، وهو ما يسمى بالأخطاء التراكمية.


text: عند حدوث الخطأ السادس على أيّ الفريقين في الشوط أو أي خطأ بعده فإن الضربة الحرة تمنح للفريق المنافس على علامة الجزاء الثانية. وكذلك لا يُطبق مبدأ إتاحة الفرصة (الأفضلية) بعد الخطأ السادس بحيث يقوم الحكام باحتساب ضربة حرة مباشرة من خارج المنطقة وتكون فرصةً حقيقية للتسجيل. أيضاً بعد حدوث الخطأ السادس يُمكن للاعب المعرقل أن ينفذ الخطأ من مكان حدوث العرقلة أو من علامة الجزاء الثانية، وفِي ملاعب الخماسيات المعتمدة فإن هذه النقطة (علامة الجزاء الثانية)تبعُد مسافة 10 أمتار عن المرمى وتبعد علامة الجزاء (الأولى) 6 أمتار عن المرمى.


text: وعلى خلاف ضربات الجزاء فإن الحارس يجب عليه أن يبتعد مسافة 5 أمتار على الأقل عن نقطة تنفيذ الضربة الحرة ولا يجب عليه أن يبقى على خط المرمى حتى تُلعب الكرة وينفذ الخطأ. وعلى اللاعب الذي ينفذ الخطأ أن يسدد باتجاه المرمى وعلى بقية اللاعبين أن يبقوا خلفه حتى تُلعب الكرة.


text: يعد اللاعب متسللاً في كرة القدم (الأم) إذا كان وحيداً خلف خط منتصف الملعب، أو خلف آخر مدافعي الفريق المنافس أو خلف الكرة عند اللحظة التي يلمس فيها أحد زملائه في الفريق الكرة، ويستثنى من ذلك كله زميله الذي ينفذ ركلة مرمى أو رمية تماس أو ركلة ركنية.


text: يُحتسب الخطأ إذا كانوا في موقع تسلل ومتدخلين مع الخصم بحيث يكونون مشتركين في الهجمة أو نالوا أفضلية من وجودهم في محل تسلل. أما في الخماسيات، فليست هناك قوانين مشابهة لقانون التسلل، وهناك بعض القوانين الدالّة على أنه لا يوجد قانون للتسلل.


text: استئناف اللعب من خط المرمى (الدفاعي)ومن خط التماس: تختلف طريقة لعب كلٍ من ركلة المرمى بالقدم ورمية التماس التي تلعب باليد في كرة القدم (الأم) عن الخماسيات حيث أنها تسمى رمية مرمى وركلة تماس. ففي أثناء مباراة خماسية إذا أخرج الفريق المهاجم الكرة من خارج خط المرمى، فإن حارس المرمى يعيد الكرة ويستأنف اللعب بكرة مرمى بحيث يرمي الكرة للاعب خارج منطقة الجزاء. وكذلك عندما يُخرج الفريق الكرة من خط التماس فإن الفريق المنافس يستأنف اللعب عندما يقوم أحد أعضائه بركل الكرة لأحد زملائه بدلاً من رميها باليد.


text: سرعة الإستئناف: إذا خرجت الكرة من ملعب الخماسيات لرمية مرمى أو ركلة تماس أو ركلة ركنية فيجب أن تُلعب الكرة في غضون أربع ثوان. وعندما يستحوذ الحارس على الكرة في منتصف ملعب فريقه فإنه يجب عليه أن لايزيد عن أربع ثوان من لحظة الاستعداد وحتى لعب الكرة. وأما فِي كرة القدم يُمنح الحارس ست ثواني لإفلات الكرة من يديه ولكن غالباً ما يتغاضى الحكم عن هذه القاعدة طالما أن الحارس يحاول جاهداً أن يلعب الكرة.


text: في كلتا الرياضتين يحق للحكم أن يقرر إذا كان هناك لاعبون بدلاء يستطيعون الدخول أو لا. ولكن في الخماسيات يمكن أن تحدث التغييرات أثناء اللعب شريطة أن خروج اللاعبين الخارجين يكون متزامناّ مع دخول البدلاء من خلال منطقة معينة. أما في كرة القدم (الأم) يجب على اللاعبين الانتظار حتى يوقف اللعب كي يدخلوا إلى الملعب وذلك لا يتم إلا بعد إخطار الحكم عن التغييرات. وعلى الرغم من وجود الكثير من الاختلافات في البطولات ذات المستوى الرفيع إلا أن كل فريق يمنح ثلاثة تغييرات في كل مباراة.


text: في كرة القدم (الأم) توضع الكرة في ضربات الجزاء على نقطة في منتصف المنطقة تسمى نقطة الجزاء وتبعد 12 ياردة عن المرمى. أما في الخماسيات، تمنح ركلة الجزاء على نقطة الجزاء الأولى بشكل مماثل للكرة (الأم)، ولكنها تبعد6 أمتار عن نقطة منتصف المرمى.


title: كأس الأمم الأفرو آسيوية

text: كأس الأمم الأفرو آسيوية كانت منافسة كرة قدم دولية تجمع بين بطل كأس الأمم الأفريقية وبطل كأس أمم آسيا أو صاحب الميدالية الذهبية في دورة كرة القدم للألعاب الآسيوية. بعد عام 1997 توقفت البطولة بسبب إقرار الاتحاد الدولي لكرة القدم لبطولة كأس القارات بشكل رسمي، و لم تلعب بعدها إلا في مباراة واحدة عام 2007 في أوساكا بين المنتخب الياباني بطل كأس آسيا 2004 والمنتخب المصري بطل كأس الأمم الأفريقية 2006.


title: وزارة الموارد المائية والري (مصر)

text: وزارة الموارد المائية والري المصرية هي الوزارة المسئولة عن موارد المياة العذبة بجمهورية مصر العربية وخصوصاً نهر النيل.


title: عملية قرار المشتري

text: عملية قرار المشتري هي عملية اتخاذ القرار التي يستخدمها المستهلكون فيما يتعلق بمعاملات السوق قبل شراء السلع أو الخدمات أو في أثناء ذلك أو بعده. ويمكن أن يُنظر إليها كشكل معين من تحليل التكلفة والفائدة في ظل وجود بدائل متعددة.


title: عملية قرار المشتري

text: يعَد التسوق من الأمثلة الشائعة على ذلك بالإضافة إلى تحديد ما نأكله. صنع القرار هو مُركّب نفسي. وهذا يعني أنه على الرغم من أنه لا يمكننا «رؤية» القرار، لكن يمكننا أن نستدل من خلال السلوك الظاهر أن القرار قد اتُخذ. لذلك، نستنتج أنه عملية «صنع القرار» قد حدثت. إنه تأويل يفترض الالتزام بتصرف ما. أي بناءً على إجراءات يمكن ملاحظتها، نفترض أن الناس قد التزموا بقرار ما.


title: عملية قرار المشتري

text: يرى هيربرت سيمون الحائز على جائزة نوبل أن محاولات جعل اتخاذ القرارات الاقتصادية عقلانية هي محاولات بلا جدوى. وادعى (في عام 1947 و 1957) أنه إذا أُجري تحليل كامل، فسيتضح أن القرار معقد للغاية. ويقول أيضًا إن قدرة الناس على معالجة المعلومات محدودة. وأن افتراض الفاعل الاقتصادي العقلاني التام غير واقعي. إذ يتأثر المستهلكون بالاعتبارات العاطفية وغير العقلانية التي تجعل من المحاولات العقلانية ناجحة جزئيًا فقط.


title: عملية قرار المشتري

text: قُدمت مراحل عملية قرار المشتري أول مرة بواسطة جون ديوي في عام 1910. ثم توسعت الدراسات اللاحقة بناءً على اكتشاف ديوي الأولي لسلوك المستهلك في عام 1968، وهذه المراحل هي:


title: عملية قرار المشتري

text: تعد هذه المراحل الخمس إطارًا لتقييم عملية اتخاذ قرار الشراء للعملاء. وبينما يمر العديد من المستهلكين بهذه المراحل بتسلسل خطي ثابت، قد تحدث بعض المراحل مثل (تقييم البدائل) طوال فترة قرار الشراء. يعتمد الوقت والجهد المخصص لكل مرحلة على عدد من العوامل بما في ذلك المخاطر المتصورة ودوافع المستهلك. لكن في حالة الشراء المتسرع، مثل شراء لوح شوكولا كعلاج شخصي، قد يقضي المستهلك الحد الأدنى من الوقت في البحث عن المعلومات ويذهب مباشرةً إلى الشراء الفعلي.


title: عملية قرار المشتري

text: الاعتراف بالمشكلة / الحاجة هي الخطوة الأولى والأكثر أهمية في قرار الشراء. إذ لا يمكن شراء منتج ما دون الاعتراف بالحاجة إليه. يمكن أن تنشأ الحاجة عن المنبهات الداخلية (مثل الجوع والعطش) أو المنبهات الخارجية (مثل الدعاية). يقول أبراهام ماسلو أن الاحتياجات مرتبة ضمن التسلسل الهرمي. ووفقًا لتسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات، فقط عندما يستوفي الشخص احتياجاته في مرحلة معينة، يمكنه الانتقال إلى المرحلة التالية. أما المشكلة فيجب أن تكون هي المنتجات أو الخدمات المتاحة.


title: عملية قرار المشتري

text: مرحلة البحث عن المعلومات هي الخطوة الثانية التي يتخذها العملاء بعد إدراكهم للمشكلة أو الحاجة وذلك لمعرفة الحل الأفضل. وهنا يكمن جهد المشتري في البحث ضمن بيئات العمل الداخلية والخارجية لتحديد مصادر المعلومات المتعلقة بقرار الشراء ومراقبتها. لقد قطع مجال المعلومات شوطًا كبيرًا خلال الأربعين عامًا الماضية، ومكّن من اكتشاف المعلومات بشكل أسهل وأسرع. إذ يمكن للمستهلكين الاعتماد على الوسائط المطبوعة و / أو المرئية و / أو الصوتية للحصول على المعلومات التي يريدونها.


title: عملية قرار المشتري

text: يقيّم المستهلكون في هذه المرحلة، المنتجات / العلامات التجارية المختلفة على أساس الاختلافات في صفات المنتج، وما إذا كانت تحقق الفوائد التي يبحث عنها العملاء. تتأثر هذه المرحلة بشدة بموقف المستهلك، إذ يضع المرء في ذهنه: إما الإعجاب أو عدم الإعجاب بأحد المنتجات، أو الانجذاب نحوه أو الابتعاد عنه. أما العامل الآخر الذي يؤثر على عملية التقييم هو درجة التردد. فعلى سبيل المثال، إذا كانت درجة التردد لدى العميل عالية، سوف يُقيّم عددًا كبيرًا من العلامات التجارية؛ أما إذا كانت منخفضة، فسوف يُقيّم علامة تجارية واحدة فقط.


title: عملية قرار المشتري

text: هذه هي المرحلة الرابعة، التي يحدث عندها الشراء. ووفقًا لكوتلر وكيلر وكوشي (2009)، يمكن تشويش قرار الشراء النهائي بعاملين، هما: ردود فعل العملاء الآخرين السلبية،  ومستوى الامتثال أو القبول لها. فعلى سبيل المثال، بعد المرور بالمراحل الثلاث المذكورة أعلاه، يختار العميل شراء كاميرا من نوع نيكون دي 80 (كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة). ومع ذلك، يقرر تغيير خياره لأن صديقه، وهو أيضًا مُصوّر، يمنحه ردود فعل سلبية حول هذه الكاميرا. ثانيًا، قد يُشوّش قرار الشراء بسبب الظروف غير المتوقعة، مثل: فقدان الوظيفة المفاجئ أو إغلاق متجر بيع بالتجزئة.


title: عملية قرار المشتري

text: تعد هذه المرحلة نقطة حاسمة للاحتفاظ بالعملاء. باختصار، يقارن العميل المنتج بتوقعاته الخاصة فهو إما راضٍ أو غير راضٍ. وهذا يمكن أن يؤثر بشكل كبير على عملية اتخاذ القرار لعملية شراء مماثلة من نفس الشركة مستقبلًا، وبشكل رئيسي في مرحلة البحث عن المعلومات وتقييم البدائل. فإذا كان العملاء راضين، هذا يعني الولاء للعلامة التجارية، وغالبًا ما يجتازون مرحلة البحث عن المعلومات وتقييم البدائل بسرعة أو قد يتخطونها تمامًا. ونتيجة لذلك، فإن الولاء للعلامة التجارية هو الهدف النهائي للعديد من الشركات.


title: عملية قرار المشتري

text: سينشر العميل ردود فعل إيجابية أو سلبية حول المنتج، وذلك اعتمادًا على شعوره بالرضا أو عدم الرضا، وفي هذه المرحلة، يجب أن تتواصل الشركات بشكل إيجابي مع العملاء في مرحلة ما بعد الشراء.


title: عملية قرار المشتري

text: لدينا أيضًا، التنافر المعرفي (ارتباك المستهلك) وهو أمر شائع في هذه المرحلة؛ إذ غالبًا ما يمر العملاء بمشاعر التوتر أو القلق النفسي بعد الشراء. ويتساءلون: هل اتخذت القرار الصحيح؟ هل هذا خيار جيد؟... إلخ.


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي يقصد بها التعاليم الكنسية الرسمية في الكنيسة الكاثوليكية للوصايا العشر المذكورة في سفر الخروج (20: 1-17) وفي سفر التثنية (5: 2-21)، والتي تشكل جزءًا من العهد بين الرب وبني إسرائيل. ووفقا لتعاليم المذهب الكاثوليكي تعد الوصايا العشر العمود الفقري لنمو روحي سليم، والأساس لحياة اجتماعية عادلة. والاسترشاد بالوصايا العشر هو أكثر الوسائل التي يستخدمها الكاثوليكيون في فحص الضمير بغية إتمام سر التوبة.


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: ظهرت الوصايا العشر في الكتابات الكنسية القديمة؛ حيث يؤكد الكاثوليكيون أن الوصايا العشر «هيمنت» على التعاليم الإيمانية والدينية منذ عصر القديس أوغسطينوس (354 – 430 ميلاديا).


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: تشير الأدلة إلى أن الوصايا العشر كانت تستخدم في التعليم المسيحي في المسيحية المبكرة -حيث لم تكن هناك أي معايير رسمية للتعليم الديني حتى إنشاء مجمع لاتران الرابع عام 1215-. وعلى مدى العصور الوسطى ولكن دون التأكيد الدائم على أهميتها. واعتمدت أحد صور النقد التي وجهها البروتستانت الإصلاحيين للكنيسة الكاثوليكية في عدم اعتماد بعض الأبرشيات الكاثوليكية على الوصايا العشر في تعاليمهم بصورة كاملة.


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: وفيما بعد تم وضع أول كتاب للتعليم الديني على مستوى الكنيسة الكاثوليكية عام 1566 «عن طريق شرح مناقشات كل وصية على حدا» ولكنه أكد أكثر على الطقوس الدينية للكنيسة الكاثوليكية. وخصصت تعاليم الكنيسة الحديثة (الكتاكيزم) جزء كبير لشرح كل وصية من الوصايا العشرة.


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: اعتمدت كتب تعاليم الكنيسة في العهد القديم والعهد الحديث وفي كتابات آباء الكنيسة على تعليم وشرح الوصايا العشرة بشكل كبير. وأقر المسيح في عظة الجبل في كتابات العهد الجديد على أهمية الوصايا العشر وأوعز إلى تلاميذه بأنهم لن يدخلوا ملكوت السماوات ما لم يزد برهم على الكتَّبة والفريسيين. وقسم المسيح الوصايا العشر إلى «الوصيتين العظيمتين» والتي نصت على حب الرب وحب الناس وهي توصي الأشخاص بعلاقاتهم مع بعضهم البعض. وتدعو الوصايا الثلاثة الأولى إلى احترام اسم الرب، وحفظ يوم الرب (يوم السبت)، وتحريم عبادة إله غير الرب. وتشمل بقية الوصايا العلاقات بين الأفراد مثل العلاقة بين الابن والوالدين، وتحتوي أيضا على تحريم للكذب والسرقة والقتل والزنا والطمع.


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: يشير العهد القديم إلى عشرة وصايا منفصلة. ومع ذلك يوجد أكثر من عشرة جمل أمرية في نصوص سفر الخروج (20: 1-17) وسفر التثنية (5: 2-21). استمدت الكنيسة الكاثوليكية واللوثرية تقسيم الوصايا من الكنيسة اللاتينية من كتاب القديس أغسطينوس أسئلة عن سفر الخروج؟ واعتمدت بعض الكنائس المسيحية الأخرى كالكنيسة الأرثوذكسية الغربية وبعض الكنائس البروتستانتية على تقسيم آباء الكنيسة؛ حيث لم يوضح العهد القديم الطريقة التي يمكن بها تقسيم النصوص لتصبح عشر وصايا. وبالرغم من الاختلاف الطفيف في عدد الوثائق وادعاء الكنيسة البروتستانتية عكس ذلك، احتوى كلا التقسيمين على نفس المضمون. وتختلف عدد الوصايا عند اليهود عن عدد الوصايا عند الطوائف المسيحية في اعتبارها الجزء الذي يعرفه كثير من المسيحيين بالمقدمة للوصايا على أنها جزء من الوصية الأولى.


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: تعتبر الوصايا العشرة قاعدة أخلاقية في اليهودية والمسيحية والإسلام. ظهرت لأول مرة في سفر الخروج بعد أن حرر موسى -بناءً على أوامر الرب- أجساد بني إسرائيل من الاستعباد في مصر، ووفقًا لتعاليم الكنيسة عرض الرب عليهم عهدًا -والذي تضمن الوصايا العشرة- ليحرر أرواحهم من الخطيئة. وهو ما وصفه بعض المؤرخين «الحدث الأساسي في تاريخ إسرائيل القديمة»


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: وترى الكنيسة الكاثوليكية مجئ المسيح إتمام لأقدار اليهود الذين تم اختيارهم -وفقًا لبيتر كريفت- " لتعريف العالم بالرب الحقيقي." وأقر المسيح الوصايا العشر، وقال لأتباعه بأن دخولهم ملكوت السماوات يحتاج أن "يزد بركم على الكتبة والفريسيين ووضح كريفت تعاليم الكنيسة أن " أهمية الوصايا في النظام الأخلاقي تساوي أهمية رواية الخلق (سفر التكوين) في النظام الطبيعي، فالوصايا نظام الرب للقضاء على الفوضى، وهي ليست أفكار الإنسان عن الرب، وإنما أفكار الرب عن الإنسان."


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: وتنص تعاليم الكنيسة أن المسيح قد أحل الناس من الالتزام باتباع "شريعة اليهود الشاقة (التوراة أو شريعة موسى) بوصاياها ال163 ولكن ليس من الالتزام باتباع الوصايا العشرة "فالوصايا العشرة كتبت بأصابع الله على لوح الشريعة، على عكس تلك التي كتبها موسى بيديه." وهذه التعاليم تم التأكيد عليها مرة أخرى في مجمع ترنت (1545 - 1563) وفي المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 - 1965)


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: وبالرغم من غموض استخدامات الوصايا العشرة في أوائل العبادات المسيحية إلا أن الدلائل تشير إلى أنها كانت تُقرأ في بعض المناسبات أو تستعتمل في تعليم المسيحية فعلى سبيل المثال تظهر الوصايا العشرة في أحد أوائل الكتابات المسيحية المعروفة باسم «تعاليم الأثنى رسالة» أو «ديداخي» وأكد بعض العلماء أن الوصايا حظت باهتمام كبير من الكنيسة الأولى على أنها ملخص لشريعة الله. بينما اقتنع العالم كلاوس بوكميهل أن الكنيسة قد استبدلت الوصايا بقائمة من الفضائل والرذائل، مثل الخطايا السبع المميتة من 400 - 1200، وادعى بعض العلماء أن الكنيسة على مر تاريخها قد استخدمت الوصايا في فحص الضمير، وأن الكثير من رجال الدين كتبوا عنهم. بينما الدليل المؤكد أن الوصايا كانت جزءًا من تعليم الدين المسيحي في الأديرة والأماكن الأخرى، ولم يكن هناك أي مكان رسمي لتطوير مناهج التعليم الديني خلال القرون الوسطى، مجمع لاتران الرابع (1215) كان أول محاولة لعلاج تلك المشكلة. وتظهر الأدلة الباقية أن جهود بعض الأساقفة لتنفيذ قرارات المجمع، قد ركزت بشكل خاص على تعليم الوصايا في أبرشياتهم. وشكلت -بعد عدة قرون- قلة إرشادات الوصايا في بعض الأبرشيات أحد أساسات النقد الذي وُجه ضد الكنيسة من قبل المصلحين البروتستانت.


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: ركز التعليم الديني المسيحي في بعض الأبرشيات منذ منتصف القرن الرابع عشر على الوصايا، ووضع القاعدة لأول كنيسة رسمية للتعليم الديني عام 1566 «كنيسة الرومانية للتعليم الديني.» ووفرت -بتكليف من مجمع ترينت- «مناقشات مستفيضة لكل وصية» ولكن ركزت بشكل كبير على الأسرار المقدسة السبعة، لتؤكد على على الاعتقاد الكاثوليكي أن حياة المسيحي تعتمد على النعمة وحسب التي يحصل عليها من خلال حياة السر المقدس التي توفره الكنيسة الكاثوليكية، ولكن هذا التأكيد تعارض مع المعتقدات البروتستانتينية، والتي تعتبر الوصايا مصدر النعمة الإلهية. بينما يوجد منشورات بابوية قديمة تحتوي تأويلات لتعاليم الكنيسة لكل وصية، واعتمد منهج تعليم الوصايا في الكنيسة خلال التاريخ على ذكرهم في العهد القديم والعهد الجديد وكتابات أوائل آباء الكنيسة أوريجانوس، وإيرينوس، وأوجستين. وعرض رجال الدين -لاحقًا- تفسيرات بارزة للوصايا، حيث اعتبرهم أكويناس، الذي كان ملفان، «القاعدة الأولى للعدل، وجميع القوانين، وتدعمهم قوانين الطبيعة بشكل قاطع، بسبب كونهم مبادئ واضحة ومؤكدة.»


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: وتكرس أوائل «التعاليم الدينية للكنيسة الكاثوليكية» -الملخص الرسمي لمعتقدات الكنيسة- جزء كبير لتعليم الوصايا والذي مثلت القاعدة للتعاليم الكاثوليكية الاجتماعية، ووفقًا للتعاليم الدينية، أعطت الكنيسة الوصايا مكان رئيسي في تعليم الإيمان منذ القرن الخامس. ويبين كريفت أن الكنيسة قد اعتبرتهم «طريق للحياة» و «طريق للحرية» مثل سور مدرسة يحمي الأطفال من «تهديدات الحياة الخطيرة.»


title: الوصايا العشر في المذهب الكاثوليكي

text: وتعني الوصية الأولى، وفقًا لتعاليم الكنيسة، «يجب أن يعبد ويملك البشر قلوبهم إلى الله وحده؛ لأن الله واحد، ولا يوجد آلهة أخرى.» وترى تعاليم الدين المسيحي هذا التحذير من عبادة الأوثان، يحذرنا من عبادة أي مخلوق آخر، أو الشياطين أو الآلهة الأخرى التي تتملك قلب الإنسان من حب القوة، والمتعة، والعظمة، والتكبر، والنسب، والمال. وشرح أغسطينوس هذه الوصية في جملة «أحب الرب، وافعل بعد ذلك ما تريد». وذكر كريفت، معلل وجهة نظره، أن جميع الآثام «تخدم آلهة أخرى، وتطيع إله آخر: سواء العالم، أو البشر، أو الشياطين.»


title: إدارة لوجستية

text: الإدارة اللوجستية هي جزء من إدارة سلسلة الإمداد تقوم بـتخطيط وتنفيذ ومراقبة كفاءة وفعالية التدفق الأمامي والعكسي لكل من السلع والخدمات وتخزينها، وكذلك المعلومات ذات الصلة بين نقطة المنشأ ونقطة الاستهلاك من أجل الوفاء بمتطلبات العملاء.


title: إدارة لوجستية

text: يتم استخدام البرامج من أجل أتمتة اللوجستيات التي تساعد قطاع سلسلة الإمداد في أتمتة سير العمل وكذلك نظام الإدارة. يوجد القليل من البرمجيات العامة، وهي متوفرة في السوق الجديد. ويرجع هذا إلى عدم وجود قاعدة لتعميم النظام وسير العمل، على الرغم من تشابه الممارسة إلى حدٍ ما. تستخدم معظم الشركات التجارية بالفعل حلاً واحدًا أو أكثر من هذه الحلول المخصصة.


title: إدارة لوجستية

text: هناك العديد من حلول البرمجيات التي تُستخدم داخل أقسام اللوجستيات. ومن الجدير بالذكر أن هناك عددًا قليلاً من الأقسام في اللوجستيات, وعلى وجه التحديد: القسم التقليدي وقسم الحاويات والمستودعات والهندسة البحرية والنقل الثقيل، إلخ.


title: أمر (الإسلام)

text: الأمر في اللغة بمعنى: الطلب أو الحال والشأن والسلطة، ومنه قول الله تعالى: . وفي علم أصول الفقه هو الأمر الشرعي، الصادر عن الله ورسوله، أو بمعنى: المأمور به شرعا. المقتضي طاعة المأمور بفعل المأمور به، أو استدعاء الفعل بالقول على جهة الاستعلاء، أو استدعاء الفعل بالقول أو ما يقوم مقامه على جهة الاستعلاء. والاستدعاء بمعنى: الطلب.


title: أمر (الإسلام)

text: والأمر الحقيقي هو استدعاء بالقول والطلب من لوازم الأمر الحقيقي. والاستدعاء الحاصل بغير القول الصريح مجازي.


title: أمر (الإسلام)

text: الأمر بالمعنى الشرعي: «ما أمر به الشرع» وصيغة الأمر: «القول الدال عليه» وهو: حقيقة في الطلب الجازم، بمعنى: الدلالة على الإلزام، مجاز في غيره. والأصل في صيغة الأمر لفظ الأمر: «افعل» ويقابله في النهي لفظ «لا تفعل».


title: أمر (الإسلام)

text: النهي بمعنى: طلب الكف عن شيء، ويقابله الأمر. وعرفه علماء أصول الفقه بأنه: «اقتضاء كف على جهة الاستعلاء». وظاهر النهي التحريم مع احتمال الكراهة.


title: صاحب السمو الملكي

text: عند استخدامه كشكل مباشر للعنوان، منطوقًا أو مكتوبًا، فإنه يأخذ شكل صاحب السمو الملكي. عند استخدامه كمرجع لشخص ثالث، فهو مرتبط بنوع الجنس (صاحب السمو الملكي أو صاحبة السمو الملكي، كلاهما مختصر HRH) وفي صيغة الجمع، أصحاب السمو الملكي (TRH).


title: الأدوات الحجرية

text: الأدوات الحجرية هي الأدوات المصنوعة جزئيًا أو كليًا من الحجر. لا زالت توجد حتى اليوم بعض المجتمعات البشرية التي تعتمد في حياتها اليومية على الأدوات الحجرية، إلا أنَّ استعمالها بات محدوداً أو منعدماً الآن في معظم أنحاء العالم، وأصبحت تعتبر في المخيلة الشعبية علامة لعصور ما قبل التاريخ، وخصوصاً ثقافات العصر الحجري (المنتهي عام 6,000 - 2,000 ق.م بظهور صناعة الحديد). تعد الأدوات الحجرية جزءاً هاماً من تاريخ الثقافات البشرية قبل التاريخية، ويعتمد عليها علماء الآثار بدرجةٍ كبيرة للتعرف على هذه الثقافات. استُعمِلت الحجارة على مرّ التاريخ البشري لصنع الكثير من الأدوات المختلفة والمتنوّعة، مثل رؤوس السهام وأنصال الرماح ومدقَّات الطحن. وكانت تستخدم فيها أحياناً صخور الأرض أو الحجارة المنحوتة والمصقولة.


title: الأدوات الحجرية

text: تُصنَع الأدوات الحجرية المصقولة من الصخور المتبلورة، مثل حجر الصوان والعقيق الأبيض والبازلت والكوارتزيت والسبج. من الطرق البسيطة لصقل هذه الحجارة طرق صفائحها بنواة حجرٍ آخر، أو استعمال مطرقةٍ أخرى من مادة ما. وأحياناً قد يكون غرض العملية الحصول على الصفائح الحجرية فقط، ففي هذه الحالة يتم التخلُّص من النواة الحجرية بعد أن تصبح شديدة الصغر. كما توجد تقنياتٌ أكثر تعقيداً لنحت وصقل الحجارة، مثل استعمال شفرات قياسية تُحوَّل فيما بعد إلى أدواتٍ مختلفة مثل السكاكين والمكاشط والمناجل والأحجار المجهرية. بصورةٍ عامة، كانت الأدوات الحجرية سائدة في جميع المجتمعات البشرية التي لم تعرف الحديد بعد، وذلك بالنظر إلى سهولة صنعها واستعمالها.


title: الأدوات الحجرية

text: منذ القرن التاسع عشر، بدأ علماء الآثار بالتنقيب عن الأدوات المصنوعة في عصور ما قبل التاريخ ومحاولة تصنيفها إلى أنواعٍ رئيسية. وقد اعتبروا تلك الأدوات نوعاً من الصناعات البشرية، وبدؤوا بإطلاق أسماءٍ على أنواعها حسب مكان اكتشافها أول مرة، فسُمِّيت أدوات «الأتشويل» نسبةً إلى ساينت أتشويل الفرنسية، وكذلك الأولدوان نسبةً إلى موقع ألدوفاي جورج في تنزانيا. ووُضِعَت العديد من المؤلفات لتصنيف هذه الأدوات ودراستها.


title: سد المسيرة

text: سد المسيرة هو ثاني أكبر سد بالمغرب ويوجد في إقليم سطات، أُنشئ السد في سبعينات القرن العشرين بالضبط عام 1975 م، بني مباشرة بعد المسيرة الخضراء بأيادي المشاركين.


title: الهوارية

text: الهَوَارِيّة، هي مدينة تونسية تقع على الطرف الشمالي الشرقي للوطن القبلي. تقع على بعد 110 كم من تونس العاصمة و80 من جزيرة صقلية. يقطنها حوالي 9273 نسمة. تتميز الهوارية التي أطلق عليها قديما اسم «أكيلاريا» أو بلاد الصقر بكثرة الكهوف والمغاور التي تعود إلى الفترة القرطاجية. تحتضن المدينة سنويا مهرجان «الصيد بالصقور».


title: الهوارية

text: موقعها الجغرافي والمناخ المعتدل جعل من الهوارية ملاذا مفضلا لكثير من الطيور المهاجرة. فالرومان قديما أعطوا أسم «أكيلاريا» أو «أرض النسر» على مدينة الهوارية. كل ربيع، 40,000 من الطيور المهاجرة من 24 نوعا مختلفا، وأيضا الآلاف من اللقالق وغيرها من الطيور الصغيرة، تتوقف على طرف الرأس الطيب قبل عبورها للبحر الأبيض المتوسط. فمن الطبيعي أن الأُسر التي تقطن بالهوارية طورت فن الصيد بالصقور منذ العصور القديمة كما توضح بعض اللوحات الفسيفسائية المعروضة في المتحف الوطني في باردو. الدراية في تدريب الطيور الجارحة والقبض عليها في شهر مارس، تنتقل من جيل إلى جيل. جمعية أصدقاء الحيوانات، التي تأسست في عام 1975، تحمل وظيفة فعالة لرفع مستوى الوعي العام لحماية الطيور، وخاصة الطيور المهاجرة.


title: الهوارية

text: ثلاثة كيلومترات غرب المدينة، تم حفر كهوف اصطناعية من قبل السجناء والعبيد تحت سلطة القرطاجيين والرومان. تم نقل الكتل الحجرية التي تم استخراجها من هذه المغاور عن طريق البحر إلى قرطاج، على الجانب الآخر من خليج تونس. وقد استخدمت لبناء المدينة البونية، وكذلك بناء الحصون في مدينة تونس. وقد تم تشغيل هذه المحاجر تحت الأرض منذ ما يقرب من 1000 سنة. وهي تتألف من كهوف حجرية في شكل أهرام منحوتة نصف مظلمة، ويتم الوصول إليها من قبل فتح ضيقة وتتصل مع بعضها البعض من خلال ممرات ضيقة. ومنذ سنوات تم تسوير الفتحات الجانبية الكبيرة المفضية إلى هذه الكهوف خوفا من الانهيارات الطبيعية.


title: فايف نايتس آت فريديز: سيكريتي بريتش

text: فايف نايتس آت فريديز: سيكريتي بريتش هي لعبة فيديو رعب طورتها ستيل وول ستوديوز ونشرتها سكوت كاوثون، صدرت يوم 16 ديسمبر 2021، وتعمل على أجهزة بلاي ستيشن 4، بلاي ستيشن 5 وويندوز. تجري أحداث اللعبة في مركز تجاري، بينما تحدث الأقساط الأخرى عادةً في مطعم بيتزا، وستشمل ليلة واحدة من البقاء في المركز التجاري، بدلاً من خمسة.


title: ورقة 100 يورو

text: الورقة النقدية ذات فئة 100يورو (€ 100) هي العملة الورقية الواقعة في الوسط في الاتحاد الأوروبي من حيث الترتيب للقيمة النقدية. أصبحت متداولة في 2002 من قبل 332 مليون شخص على مستوى 23 بلد معتمد في منطقة الاورو كعملة موحدة. (من بينها 22 بلد اعتمدته رسميا).


title: ورقة 100 يورو

text: و هي ثالث أكبر الاوراق النقدية من عملة اليورو، ابعادها: 147 ملم طولا و 82 ملم عرضا، ولونها أخضر. وهي تمثل قوس من الهندسةالمعماريةالرومانية على الوجه الامامي وجسر الهندسة المعمارية الرومانية على الوجه الخلفي (ما بين القرن السابع عاشر والثامن عشر ميلادي). تمتلك الورقة النقدية ذات فئة 100يورو العديد من خصائص الأمن مثل علامة مائية من الحبر فوق البنفسجي على الصورة العاكسة الثلاثية الأبعاد الصغيرة أو متناهية الصغر التي تثبت شرعيتها.


title: فرط الذاكرة

text: فرط الذاكرة أو ذاكرة السيرة الذاتية المتفوقة للغاية (اختصارًا ) هي حالةٌ نادرةٌ تجعل الشخص المصاب بها يتذكر كل لحظة في حياته بكل تفاصيلها ولا ينسى شيئاً مهما مرت السنوات، عدد المصابين بها 60 شخصُا أو أقل.


title: فرط الذاكرة

text: عدم قدرة المصابين بهذه الحالة على نسيان تجاربهم الشخصية، تسبب لهم القلق والتوتر الشديدين بسبب تذكرهم لكل تفاصيل حياتهم والتركيز على المؤلمة والمحرجة منها.


title: المصرف العربي الدولي

text: تأسس المصرف العربي الدولي بموجب اتفاقية دولية تم توقيعها عام 1974 والمركز الرئيسي للمصرف في شارع عبد الخالق ثروت مدينة القاهرة ويزاول نشاطه من خلال 21 فرع داخل جمهورية مصر العربية وبموجب اتفاقية إنشاء المصرف فإنه يتمتع ببعض المزايا والحصانات داخل كل دولة من الدول الأعضاء (المساهمين).


title: المصرف العربي الدولي

text: تأسس المصرف العربى الدولى عام 1974 طبقا لإتفاقية دولية بين حكومات جمهورية مصر العربية والجمهورية العربية الليبية وسلطنة عمان ودولة قطر ودولة الإمارات العربية المتحدة. المركز الرئيسى والمحل القانونى للمصرف هو مدينة القاهرة.


title: المصرف العربي الدولي

text: الغرض من هذا المصرف هو القيام بجميع الأعمال المصرفية والمالية والتجارية المتعلقة بمشروعات التنمية الإقتصادية والتجارة الخارجية وبصفة خاصة للدول الأعضاء وغيرها من الدول والبلدان العربية


title: المصرف العربي الدولي

text: القيام بجميع الأعمال المصرفية والمالية والتجارية المتعلقة بمشروعات التنمية الإقتصادية والتجارة الخارجية وبصفة خاصة للدول الأعضاء وغيرها من البلدان العربية.


title: المصرف العربي الدولي

text: واصل المصرف البحث عن الفرص المتاحة للاستثمار وفي مجالات مكملة لنشاط المصرف والداعمة لقدرته التنافسية، والواعدة في ربحيتها. وحرص المصرف على التاكد من قدرة إدارة هذه الاستثمارات على الاستمرار في تحقيق النجاح.


title: المصرف العربي الدولي

text: أهم الاستثمارات التي تمت هذا العام مساهمة المصرف في الزيادة النقدية المطروحة لرأسمال بنك الشركة المصرفية العربية الدولية في برنامجها لتحديث البنك، اثراً واضحاً على سعر سهم البنك في السوق العربية بمقدار 11.4 مليون دولار أمريكى، تم هذا نتيجة لقناعتنا بجدوى الاستثمار فضلاً على الحرص على الاحتفاظ بنسبة مساهمة في رأسمال هذا البنك والتي بلغت 46.04% من راسماله.


title: المصرف العربي الدولي

text: شارك المصرف ايضاً في زيادة حصته في رأسمال بنك قناة السويس بمقدار 25 مليون دولار منها 17 مليون دولار حتى 30 /6/2005، والباقى في الربع الأول من عام 2005/2006، وأصبح المصرف يمتلك حصة بلغت 33% من رأس المال.


title: المصرف العربي الدولي

text: كان لمشاركة المصرف هذه، وحرصه على مساندة الإدارة الجديدة في برنامجها لتحديث البنك، اثراً واضحاً على سعر سهم البنك في السوق، حيث تحققت زيادة عن سعر الشراء قدرها 3 جنيه في السهم الواحد عن تكلفته الدفترية وذلك حتى تاريخ اعداد هذا التقرير.


title: المصرف العربي الدولي

text: يواصل المصرف تصفية بعض الاستثمارات التاريخية والتي لم تحقق الاداء المتوقع منها. وسوف تؤدى هذه التصفيات إلى تحقيق ارباح رأسمالية مؤكدة نتيجة للمخصصات السابق تكوينها والتي تعادل اجمالى القيمة الدفترية لمساهمات المصرف في هذه الاستثمارات.


title: المصرف العربي الدولي

text: غير ان التوجه الرئيسى الآن ومستقبلاً سيكون في زيادة حجم مشاركة المصرف في الاستثمار في المشروعات القائمة والناجحة، وكذلك الترويج والمشاركة في مشروعات جديدة.


title: المصرف العربي الدولي

text: يدرس المصرف، من خلال التحالف مع بعض مؤسسات الاستثمار الناجحة، امكانية شراء حصص تكفل السيطرة، في بعض الشركات المعروضة. حددت الدراسات الاولية التي اعددناها، القطاعات الجاذبة لاهتمامنا، قطاع الصناعات البترولية والكيماوية، بعض مكونات البنية الأساسية المحققة لايرادات سنوية بالنقد الاجنبى، وقطاع الخدمات الاساسية، والتي يتاكد لنا وجود طلب عليها يفوق المعروض منها.


title: المصرف العربي الدولي

text: يراجع المصرف بالاشتراك مع 6 بنوك شقيقة الدراسة التي اعدها الاستشاريون لانشاء شركتين للتامين التكافلى. انتهت هذه الدراسة إلى جدوى الاستثمار فضلاً عن مساهماته في تنمية المدخرات الوطنية. طلب منا الشركاء المؤسسين البدء في اتخاذ الاجراءات التنفيذية للتأسيس، والبحث عن شريك ذو خبرة عالمية في مجال التامين التكافلى واشراكه من البداية في اعداد البرنامج التنفيذى والمؤهل لممارسة النشاط هذا وكان من المقرر ان تبدأ هذه الشركات عملها في فبراير 2006 .


title: المصرف العربي الدولي

text: و الجدير باذكر أن المصرف رأسه ثلاثة رؤساء وزارة أولهم الدكتور عبد المنعم القيسوني وزير الاقتصاد الذي أسسه عام 1971 بتكليف من الرئيس الراحل أنور السادات، وخلفه الدكتور أحمد نظمي الذي كان يشغل منصب محافظ البنك المركزي، ثم الدكتور مصطفى خليل بعد خروجه من رئاسة الوزراء عام 1980.


title: المصرف العربي الدولي

text: كما أن معظم حسابات المودعين تخص شركات كبرى كـ" العربية للتمويل الدولي "لوكسمبورج" بنسبة 89.7% ورأسمال 2.5 مليون دولار، و"مكنز للتجارة العالمي بالقاهرة" بنسبة 50% ومساهمة 62.5 مليون دولار، "المصرفية العربية الدولية" التي تساهم بنسبة 46% وبقيمة 44 مليون دولار، علاوًة على "الطبية والشركة العالمية للاستثمارات السياحية" التي تساهم بنسبة 40%.


title: المصرف العربي الدولي

text: بعد اندلاع الثورة المصرية في 25 يناير 2011، والكشف عن ثروات رجال الأعمال والوزراء تقدم المحامي ممدوح إسماعيل إنه تقدم ببلاغ للنائب العام يطلب فيه وقف أي تعاملات وتحويلات من المصرف العربي الدولي. مشيرا إلى أن مجلس إدارة المصرف العربي الدولي أصدر تعليمات للموظفين بتنفيذ أي تحويلات مالية للخارج دون سقف أعلى للمبلغ الذي يتم تحويله، ودون الإشارة لاسم الشخص الذي يقوم بالتحويل حيث سيرمز له برموز حرفية وليس بالاسم الكامل. كما طلب إسماعيل التحفظ على رئيس مجلس إدارة البنك عاطف عبيد، بالإضافة إلى التحقيق معه بناء على هذه الأنباء


title: المصرف العربي الدولي

text: و تولى الدكتور عاطف عبيد رئاسة مجلس إدارة المصرف بعد خروجه من رئاسة الوزارة في مصر وذلك خلفا لرئيس المصرف السابق الدكتور مصطفى خليل رئيس مجلس الوزراء الاسبق في عهد الرئيس أنور السادات


title: المصرف العربي الدولي

text: طلب المستشار عبد المجيد محمود النائب العام من البنك المركزي المصري ايفاده بمعلومات حول ما إذا كانت هناك تحويلات بأموال تمت إلى الخارج خلال اليومين الماضيين عن طريق المصرف العربى الدولى، وذلك عقب البلاغ الذي تقدم به اليوم المحامى ممدوح إسماعيل ضد المصرف العربى الدولى، والذي حمل رقم 101 لسنه 2011 وتضمن ان هناك انباء ترددت من داخل البنوك المصرية تفيد ان المصرف العربى قام خلال اليومين الماضين بتحويلات للخارج بطرق مريبة وبأرقام مشفرة ودون أسماء، حيث ان هذا البنك غير خاضع للبنك المركزى الا في حالة الطواريء


المصرف العربي الدولي


title: أندرس فوغ راسموسن

text: أندرس فوغ راسموسن (26 يناير 1953 - )، سياسي دانماركي اختير في 5 أبريل 2009 لتولي منصب الأمين العام لحلف شمال الأطلسي - الناتو وتسلم مهامه رسمياً في أغسطس 2009. وكان قبلها قد تولى رئاسة وزراء الدانمارك من 27 نوفمبر 2001 إلى 5 أبريل 2009 تاريخ اختياره لأمانة الناتو. كما أنه كان يتولى رئاسة حزب اليسار الدنماركي ذو التوجة الليبرالي.


title: أندرس فوغ راسموسن

text: تولى رئاسة الوزراء منذ نوفمبر 2001 بعد أن هزم تكتله مع الحزب المحافظ وحزب الشعب الدنماركي المتطرف الحزب الاشتراكي في انتخابات عام 2001، ونجح التكتل في الحفاظ على السلطة في انتخابات عام 2004 وبهذا استطاع تحقيق انتصار تاريخي لحزبه اليساري وتكتله.


title: أندرس فوغ راسموسن

text: ولد في مدينة كينغوب سوين في جزيرة جورسلند ونشأة وترعرع في مدينة هوفيذنك الزراعية الصغيرة وتقع بين مدينتي غنس وفيبورك أي بين شرق ووسط جزيرة يولند. وهو حاصل على شهادة الماجستير في علوم الاقتصاد.


title: خولنجان

text: وهناك أنواع أخرى تستعمل فقط للزينة لجمال أزهارها واستدامة خضرتها وبعض من هذه الأنواع يصنع منه ورق الكتابة والبعض الآخر تؤكل سوقه أو تطبخ. والخولنجان الطبي أو الصغير الذي يعرف علمياً هو النوع الطبي.


title: معن القطامين

text: معن مرضي عبد الله القطامين (مواليد 1 آب 1968 في الطفيلة) سياسي واقتصادي وأكاديمي أردني شغل منصب وزير العمل من 12 تشرين الأول 2020 إلى 8 آذار 2021 ومنصب وزير دولة لشؤون الاستثمار 12 تشرين الأول 2020 إلى 7 آذار 2021 في حكومة بشر الخصاونة، شغل سابقًا منصب مدير المكتب الخاص لرئيس الوزراء عبد الله النسور واستقال بعد قرابة شهرين.


title: معن القطامين

text: يعتبر القطامين ناشط اجتماعي مؤثر عبر مواقع التواصل الاجتماعي، تمثل نشاطه عبر مواقع التواصل في نقد النهج الإداري الحكومي الأردني وبعض السياسات الاقتصادية فيها، كما قدّم بعض النصائح والشروحات وشارك في عدد من المؤتمرات والندوات، وقد جرى استضافته في عدد من القنوات الفضائية والمحطات الإذاعية، بدأ هذا النشاط في فترة حكومة هاني الملقي الثانية عام 2018، وهو كذلك كاتب ومخرج، حيث كتب وأخرج وأنتج عدد من المسلسلات الدرامية.


title: معن القطامين

text: ولد القطامين في محافظة الطفيلة وهو الابن السادس من ضمن سبعة أبناء للسيد مرضي القطامين والسيدة رسمية الضروس. وقد كان والده قومياً عربياً يعتبر من مؤسسي حزب البعث العربي الاشتراكي في منتصف الخمسينيات من هذا القرن واستلم قيادة شعبة الكرك وتم الزج به في السجون السياسية في الأردن وفُرضت عليه الإقامة الجبرية لمدة ثلاث سنوات في قرية النمتة في محافظة الطفيلة ثم تم نفيه إلى خارج البلاد في أوائل الستينات. وقد صدر لوالده مذكرات بعنوان «بعض ما علق في الذاكرة». بعد عودة والده إلى الأردن وخروجه من حزب البعث نظرا لانشقاقات جذرية في بنية الحزب وعدم اتفاق مرضي مع هذه الانشقاقات بدأ عمله في وزارة التربية والتعليم في الحكومة الأردنية وتنقل بين مدن الأردن حيث ولد معن القطامين في الأول من آب من عام 1968 ثم حيث التحق بالمدرسة في الصف الأول والثاني الابتدائي في محافظة الطفيلة ثم انتقل مع عائلته إلى محافظة الزرقاء إثر مباشرة والده لعمله كمدير عام لتربية الزرقاء ثم مديرا للتربية العاصمة عمان ودرس الصفوف الثالث والرابع والخامس الابتدائي. في عام 1978 سافر معن مع عائلته انتقل إلى الجمهورية العربية السورية بعد أن أصبح والده مستشارا ثقافيا في السفارة الأردنية في دمشق، وهناك امضى معن سنتين في مدارس دمشق ثم انتقل إلى الأردن ليدرس في مدرسة التطبيقات النموذجية ثم كلية الحسين. في أوئل الثمانينات انتقل السيد مرضي القطامين إلى محافظة العقبة حيث أصبح مديرا عاما لمؤسسة الموانئ فانتقل معه معن حيث درس الصفوف الأول ثانوي والثاني ثانوي والثالث ثانوي. واثناء هذه السنة حصل معن القطامين على بطولة المملكة الأردنية في الشطرنج. وبعد نجاحه في الثانوية العامة التحق بالجامعة الأردنية في عام 1985 حيث درس في كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية وتخصص في إدارة الأعمال والعلوم السياسية وحصل على درجة البكالوريوس في الإدارة والعلوم السياسية في عام 1989.


title: معن القطامين

text: يعتبر القطامين مستقلا على الرغم من تأثره بفكر والده القومي العربي. نادى القطامين دائما بالعمل على تطوير كافة الموارد والامكانيات المتوفره واستغلالها بشكل أفضل بما ينعكس ايجابا على شعوبها. كما تبنّى الدكتور القطامين منهجا قياديا يُعنى بالوصول إلى المواطنين والتفاعل مع قضاياهم والاستفادة من خبراتهم وشرح آلية دعم الثقة بين المواطن والمسؤول ودور كل منهما بما يؤدي في النهاية إلى الوصول إلى دولة تشاركية متطورة تضاهي الدول الغربية.


title: معن القطامين

text: قام القطامين بإنتاج عدة أفلام تناولت الأحداث السياسية في الأردن وتنوّعت ما بين مناقشة قضايا رأي عام أو تقديم انتقادات أو ملاحظات على الأداء الحكومي وخاصة الاقتصادية منها.


title: معن القطامين

text: للقطامين نشاط اجتماعي واقتصادي في العالم العربي من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، فقد تطرق لعدد من القضايا المهمة منها اللجوء السوري والأزمة السورية. ومن أشهر منشوراته في موضوع اللجوء السوري فيلم «أنت لاجئ» وفيلم «سوريا المجد» وقصيدة «رسالة من قدم» وقصيدة «لا تغاري يا شام» وقصيدة «مساء الخير يا حلب». كما له العديد من الأفلام التوعوية في القضية الفلسطينية ومنها «القدس ليست قصيتنا» وفيلم: «شكرا ترامب» وقصيدة «من الدكتور إلى بلفور» وفيلم «عهد».


title: معن القطامين

text: تطرق القطامين كثيراً لموضوع الوحدة الوطنية وله أفلام عديدة منها «دق خشوم» وفيلم «تكلكوش» وفيلم «الشمطاء». أما في الشأن الاقتصادي الأردني فله عدد كبير من الأفلام التوعوية ومنها «إفلاس الأردن» وفيلم «7 في 7» وفيلم «10 في 10» وفيلم «أردني في الأمازون» وفيلم «حكومة لا حس ولا خبر» وفيلم «خطة التخبط الاقتصادي». كما يمتلك صفحة مؤثرة على الفيسبوك يتابعها أكثر من 360 ألف شخص، بخلاف نشاطه على اللينكد إن، التويتر، والانستغرام، واليوتيوب.


title: معن القطامين

text: قام القطامين بتأليف عدد كبير من الأفلام الدرامية التي تُعنى بالإدارة والقيادة حيث ألّف وأنتج ما يزيد على 1000 فيلم درامي. وهو عضو في اتحاد المنتجين الأردنيين. كما كان له عدد كبير من البرامج التلفزيونية التي قدمها بالتعاون مع قناة cnbc عربية تناولت عدد من المواضيع الإدارية والقيادية مثل القيادة، التفاوض، التفويض، حل المشكلات، الذكاء الاجتماعي، وغيرها من المواضيع. كما أن القطامين شاعر له عدد من قصائد الشعر النبطي والحر والعامودي منشورة على قناة اليوتيوب الخاصة به. وألّف الدكتور معن القطامين عددا من الكتب وهو عضو في اتحاد الكتاب العرب والأردنيين. ومن مؤلفاته "أقوال صنعت عظماء، المستقبل يبدأ الآن، "مسرحية الكنز"، "حديث الأمكنة".


title: صورة حقيقية

text: صورة حقيقية هي الصورة التي تتكون من تجمع الأشعة الضوئية المنعكسة عن جسمٍ ما، وتكون مقلبة دائمًا. وتنشأ الصورة الحقيقية في المرآة المقعرة والعدسة المحدبة بحسب موقع الجسم، بينما لا تتكون أبدًا عندما تكون المرآة محدبة والعدسة مقعرة فبالتالي تتكون صورة وهمية.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: هوكون السابع ؛ (3 أغسطس 1872 – 21 سبتمبر 1957) عُرف باسم كارل أمير الدنمارك حتى عام 1905، كان ملك النرويج الأول بعد حل الاتحاد بين السويد والنرويج. يعتبر أحد أعظم النرويجيين في القرن العشرين، ويحظى بمكانة خاصة لشجاعته أثناء الغزو الألماني. توفي في 21 سبتمبر 1957 عن عمر ناهز 85 بعد أن حكم لمدة تقارب 52 عاماً.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: تزوّج الأمير كارل ابنة عمته الأميرة مود أميرة ويلز في قصر بكنغهام في 22 يوليو 1896، وهي الابنة الصغرى للملك إدوارد السابع ملك المملكة المتحدة (لاحقاً) وزوجته ألكسندرا أميرة الدنمارك. وُلد ابنهما - ولي العهد - الأمير ألكسندر في 2 يوليو 1903، والذي أصبح لاحقاً الملك أولاف الخامس ملك النرويج.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: الابن الثاني لملك الدنمارك المستقبلي فريدريك الثامن ولويزا من السويد، تعلم الأمير كارل في الأكاديمية البحرية الدنماركية الملكية وعمل في البحرية الدنماركية الملكية. بعد حل الاتحاد بين السويد والنرويج عام 1905، عُرض على الأمير كارل منصب ملك النرويج. بعد استفتاء نوفمبر، قبل بالعرض وانتُخب ملكًا للنرويج من قبل البرلمان النرويجي. اتَّخذ الاسم النوردي القديم هوكون واعتلى العرش باسم هوكون السابع، وأصبح أول ملك نرويجي مستقل منذ عام 1387.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: غزت ألمانيا النرويج في أبريل 1940. رفض هوكون المطالب الألمانية لإعطاء الشرعية للحكومة العميلة لنظام كفيشلينغ ورفض التخلي عن العرش بعد ذهابه إلى المنفى في بريطانيا العظمى. كذلك، لعب دورًا محوريًا في توحيد الأمة النرويجية في مقاومتها للاحتلال اللاحق لمدة خمس سنوات خلال الحرب العالمية الثانية. عاد إلى النرويج في يونيو 1945 بعد هزيمة ألمانيا.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: أصبحَ ملك النرويج عندما كان جده كريستيان التاسع ما زال يحكم في الدنمارك، وقبل أن يصبح والده وشقيقه الأكبر ملكين للدنمارك. رأى والده خلال حكمه، شقيقه الأكبر كرستيان العاشر، وابن أخيه فريدريك التاسع يعتلون عرش الدنمارك، في الأعوام 1906، 1912، و1947 على التوالي. توفي هوكون عن عمر يناهز 85 عامًا في سبتمبر 1957، بعد أن حكم لحوالي 52 سنة. خَلَفه ابنه الوحيد، الذي اعتلى العرش باسم أولاف الخامس.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: ولد باسم كرستيان فريدريك كارل جورج فّلاديمير أكسل في 3 أغسطس 1872 في قصر تشارلوتنلوند بالقرب من كوبنهاغن، وكان أمير الدنمارك كارل (يحمل نفس اسم جده من جهة الأم ملك السويد والنرويج) الابن الثاني للملك (المستقبلي) فريدريك الثامن ملك الدنمارك وزوجته لويز. كان أيضًا شقيقًا أصغر لكرستيان العاشر، الحفيد من جهة الأب لكرستيان التاسع ملك الدنمارك، والحفيد من جهة الأم لتشارلز الخامس عشر ملك السويد (والذي كان أيضًا ملك النرويج باسم تشارلز الرابع). تعمد في 7 سبتمبر 1872 في قصر تشارلوتنلوند.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: ينتمي الأمير كارل إلى فرع شليسفيغ-هولشتاين-سوندربورغ-غلوكسبورغ من آل أولدنبورغ. كان آل أولدنبورغ العائلة الملكية الدنماركية منذ عام 1448؛ حكمت العائلة أيضًا النرويج بين الأعوام 1536-1814 والتي كانت جزءًا من الدنمارك-النرويج. كان أصل آل أولدنبورغ من شمال ألمانيا، وكان لفرع غلوكسبورغ (ليكسبورغ) إقطاعتيهم الصغيرة. كان للعائلة ارتباطات دائمة مع النرويج بدءًا من أواخر العصور الوسطى. كان العديد من أسلافه من جهة الأب ملوكًا للنرويج المستقلة (هوكون الخامس ملك النرويج، كرستيان الأول ملك النرويج، فريدريك الأول، كرستيان الثالث، فريدريك الثاني، كرستيان الرابع، وكذلك فريدريك الثالث ملك النرويج الذي ضم النرويج إلى دولة أولدنبورغ مع الدنمارك، شلسفيغ وهولشتاين، ولم تستقل بعد ذلك حتى عام 1814). كان كرستيان فريدريك، وهو ملك النرويج لفترة قصيرة عام 1814، وأول ملك خاضع للدستور النرويجي لعام 1814 والكفاح من أجل الاستقلال، عم جده.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: نشأ الأمير كارل في الأسرة الملكية في كوبنهاغن ودرس في الأكاديمية البحرية الملكية الدنماركية من عام 1889 إلى 1893، وتخرج بمرتبة ملازم ثاني في البحرية الملكية الدنماركية. ترقى عام 1894 إلى مرتبة ملازم أول واستمر بالخدمة في البحرية الملكية الدنماركية حتى عام 1905.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: تزوج الأمير كارل من ابنة عمه الأميرة مود ملكة ويلز في قصر بكنغهام في 22 يوليو عام 1896، وهي الابنة الأصغر سنًا لإدوارد السابع ملك المملكة المتحدة اللاحق وزوجته، الأميرة ألكسندرا من الدنمارك، الابنة الأكبر لكرستيان التاسع والأميرة لويز. وُلد ابنهما الأمير ألكساندر، ولي العهد المستقبلي للأولاف (وفي النهاية ملك النرويج أولاف الخامس) في 2 يوليو عام 1903.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: بعد حل الاتحاد بين السويد والنرويج عام 1905، حددت لجنة من الحكومة النرويجية العديد من المرشحين من أُمراء الأسر الملكية الأوروبية ليصبحوا أحدهم أول ملك للنرويج منذ عام 1387. تدريجيًا، أصبح الأمير كارل المرشح الرئيسي، بسبب انحداره من ملوك نرويجيين مستقلين بشكل رئيسي. كان لديه ابن أيضًا، بما يضمن وليَّ عهدٍ للعرش، وحقيقة أن زوجته، الأميرة مود، كانت تنتمي إلى العائلة المالكة البريطانية، رآها الكثيرون على أنها فائدة للأمة النرويجية المستقلة حديثًا. مَدحت اقتراحات الحكومة النرويجية كارل ذا العقلية الديمقراطية، والمُدرك بأن النرويج كانت في مرحلة مناقشة ما إذا كانت ستبقى مملكة أم ستتحول إلى نظام حكم جمهوري بدلاً من ذلك، لكنه جعل موافقته مشروطة بإجراء استفتاء لتبيان ما إذا كانت الملكية هي اختيار الشعب النرويجي.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: بعد تأكيد الاستفتاء بأغلبية ساحقة بمقدار 79% (259,563 صوتًا له و69,264 ضده) رغبة النرويجيين بإبقاء الملكية، عُرض على الأمير كارل عرش النرويج من قبل البرلمان النرويجي (الستورتنغ) وانتُخب في 18 نوفمبر 1905. عندما قَبل كارل العرض في نفس ذلك المساء (بعد موافقة جده كريستيان التاسع ملك الدنمارك)، قرَّب في الحال نفسه من بلده الذي تبناه باتِّخاذه اسم هوكون النوردي اسمًا له، وهو اسم لم يستعمله ملوك النرويج لفترة تزيد عن 500 سنة. بفعل ذلك، خَلَف عمه من جهة الأم، أوسكار الثاني ملك السويد، الذي تخلى عن عرش النرويج في أكتوبر بعد الاتفاق بين السويد والنرويج على شروط انفصال الاتحاد.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: تركت العائلة الملكية النرويجية الجديدة الدنمارك على اليخت الملكي الدنماركي دانيبروغ وأبحروا في خليج أوسلو. في حصن أوسكاربورغ، ركبوا السفينة البحرية النرويجية هيمدال. بعد رحلة استمرت لثلاثة أيام، ووصلوا إلى كريستيانيا (أوسلو حاليًا) في الصباح الباكر ليوم 25 نوفّمبر عام 1905. بعد يومين، أدى هوكون اليمين كأول ملك مستقل للنرويج في 518 سنة. تُوِّج هوكون ومود في كاتدرائية نيداروس في تروندهايم في 22 يونيو 1906.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: حصل الملك هوكون على الكثير من التعاطف من الشعب النرويجي. سافر على نطاق واسع عبر النرويج. بالرغم من أن دستور النرويج يخول الملك بصلاحيات تنفيذية كبيرة، كانت جميع القرارات الحكومية تقريبًا تُتخذ من قبل الحكومة عمليًا (مجلس السيادة) باسم الملك. حصر هوكون نفسه في الأدوار غير الحزبية دون التدخل في السياسات، وهي الممارسة التي استمر بها ابنه وحفيده. بالرغم من ذلك، منحه حكمه الطويل سلطة أخلاقية كبيرة كرمز لوحدة البلد. أصبح المستكشف النرويجي والحائز على جائزة نوبل فريتيوف نانسين صديقًا للعائلة الملكية.


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: في عام 1927، أصبح حزب العمال أكبر حزبٍ في البرلمان وفي أوائل العام التالي صعدت أول حكومة لحزب العمال النرويجي إلى السلطة. كان حزب العمال يُعتبر «ثوريًا» من قبل الكثيرين، وحذّر نائب رئيس مجلس الوزراء من تعيين كريستوفر هورنسرود في منصب رئيس الوزراء. رفض هوكون مع ذلك التخلي عن الاتفاقية البرلمانية وطلب من هورنسرود تشكيل حكومة جديدة. قال في رده على بعضٍ من منتقديه، «أنا أيضًا ملك الشيوعيين» (بالنرويجية: "Jeg er også kommunistenes konge").


title: هوكون السابع ملك النرويج

text: تزوج ولي العهد أولاف ابنة عمه الأميرة مارتا من السويد في 21 مارس 1929. كانت ابنة اخت هوكون إينجبورغ والأمير كارل، دوق فستريوتلاند. كان لأولاف ومارتا ثلاثة أطفال: رانيلد (1930-2012)، أسترد (حوالي 1932) وهارالاد (حوالي 1937)، الذي كان سيصبح ملكًا عام 1991.


title: أيثر

text: في الميثولوجيا الإغريقية أيثر، ، هو واحد من الآلهة البدائية. الأيثر هو تجسيد «السماء العليا». يجسد الهواء العلوي النقي الذي تتنفسه الآلهة، مقارنة بالهواء الطبيعي الذي يتنفسه البشر الفانون. مثل تارتاروس وإيريبوس، قد يكون أيثر له مزارات في اليونان القديمة، ولكن ليس لديه معابد ومن غير المرجح أن يكون قد تم عبادته.


title: أيثر

text: في قصيدة ثيوغونيا من هسيودوس، ذُكر أن الأيثر (النور) هو ابن إيريبوس (الظلام) ونيكس (الليل)، وشقيق هميرا (النهار).


title: أيثر

text: يقول هيجينوس كذلك أن أطفال الأثير واليوم كانوا الأرض والسماء والبحر، في حين أن أطفال الأثير والأرض كانوا: "الحزن والخداع والغضب والرثاء والخطأ والقسم والانتقام والعصبية والتعنت والنسيان والكسل والخوف، الكبرياء، سفاح المحارم، القتال، المحيط، تيميس، تارتاروس، بونتوس؛ والتيتان، هيكاتونكاريز، جيغيز، السايكلوب، أطلس، هايبريون، وبولس، ساتورن، ، ، ديون؛ وثلاثة أرينيس - ، ".


title: وادي فيران (مسلسل)

text: يستمد أحداثه من واقعة حقيقية حدثت في منطقة جنوب سيناء خلال الفترة من نكسة يونيو1967 وحتي نصر أكتوبر73. ويعكس المسلسل صور مقاومة أهالي سيناء للاحتلال الإسرائيلي للسيطرة علي المنطقة وعلي عقول ووجدان أهلها خاصة الشباب.


title: وادي فيران (مسلسل)

text: أشترك في التمثيل:مختار أمين - سهير طه حسين - سليمان عيد:عواد - محمد عبد الحليم - كريم التركي - نهلة إبراهيم - شريف الطيب - كمال الألفي - خالد العطفي - نشوى الصافي - عصام بديع - أحمد شعيب - محيي الدين عبد الحميد:والد عبد الله - داليا بهجت - سيد الطيب - مي عبد الواحد - سعيد علي - خالد السبكي - سعد لبيب - أسامة نعيم - ندا


title: خلية محببة

text: الخلية المُحَبَّبَة أحد التقسيمات الرئيسية للخلايا البيض وهي تشكل معظمها بنسبة 50-70%. تأتي من خط الخلايا الجذعية كباقي مكونات الدم، وتمتاز بأنها كرية الشكل غير مقسمة وقصيرة الحياة حوالي 2-5 أيام ثم تتجدد. تستطيع أن تتدخل في الأنسجة، وذلك مخترقة الأوعية الدموية والغشاء الخلوي. وتضم هذه المجموعة 3 أنواع من الخلايا البيض:


title: خلية محببة

text: سميت بالخلايا المحببة نظرا إلى احتوائها على فقاقيع تحوي سائل مقاوم للميكروبات. بهذ تنتمي إلى النظام المناعي في الجسم.


title: خلية محببة

text: تصنيف الثلاثة أنواع منها يعتمد على نوع الصبغة التي تتقبلها الخلية، فمثلا الخلية العدلة تأخذ الصبغتين الحامضية والقاعدية عند الكشف عنهم.


title: فنون شعبية إماراتية

text: الفنون الشعبية في الإمارات العربية المتحدة تمثل جزاًء من التراث الشعبي في الإمارات، وأن تنوع واختلاف الفنون الشعبية يعكس التنوع الثقافي والاجتماعي للفرد والجماعة، فهي مرتبطة بعادات وتقاليد وقيم، وكذلك مرتبطة ومختلفة باختلاف بمناسباتها واحداثها الاجتماعية ومايرتبط بها من تعدد الثقافات ان كانت من الإمارات أو عربية اودخيلة من خارج نطاق الوطن العربي على المجتمع، وذلك من خلال انتقال افراد وجماعات للعيش في الإمارات من دول مجاورة أو من خلال انتقال افراد وجماعات من الإمارات للعيش في دول مجاورة للعمل في التجارة أو الصيد أو أعمال أخرى، وكذلك تتباين الفنون وتختلف باختلاف نوع الأعمال والمهن المرتبطة بها، وهذه الفنون لم تأت من فراغ بل من خلال تفاعل بين افراد المجتمع مع اعمالهم وكذلك اتت للتخفيف عن كاهل العاملين في المهن والحرف وما ينتج عنها من اعباء ومشقة وتعب جرائها.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ان كل حقبة أو فترة من الزمن يطرأ تغيراو تطور على هذه الفنون من خلال تغير الكلمات للقصائد والاشعار أو من خلال حذف الات موسيقية وايقاعية أو اختلاف بعض مساراتها اللحنية أو حذف التصفيق أثناء الأداء أو الأداء الحركي أو باختلاف المناسبات أو تستجد ظروف دنيوية أو دخول حركات دينية تغيره أو تحد من انتشاره.


title: فنون شعبية إماراتية

text: لابد من أن يكون إنسان موهوب في الفطرة يجعله متميز في خلق اجواء ترفيهية ممتعة إضافة لما يحمله من صفات يتقبله الفرد والمجتمع من نقاء وحلاوة صوته في غنائه أو من خلال موهبته في ممارسة العزف على الالات الايقاعية أو الموسيقية ومن ذاكرة قوية وكبيرة في حفظ ما يتناقل أو ما خلّفت له اجيال سابقة شفاهياً من فنون مختلفة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ويقصد بالاصيلة هي كل الفنون التي نشأت على أرض الخليج والجزيرة العربية أو ذات الاصل الخليجي والعربي بصورة عامة والإماراتي بشكل خاص، والنابعة من لحن وايقاع ولغة عربية، ومايعبر عنه الوجدان العربي الإسلامي.


title: فنون شعبية إماراتية

text: مثل: فن الآهله أو الآهل، فن العيالة، فن الحربية أو (الرزيف), فن الوهابية، فن العرضة، فن الدان، هال الامال، التقصيره، الهولو، يرّالماشوّه، يرّ الليخ، الخطيفة، تومينه، فن رواح، ندبه، اللـقية، الونه، التغرودة، الحدوة، السامري.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وهي الفنون التي انتقلت من بلاد فارس ودول أفريقيا وذابت في المجتمع الإماراتي والخليجي عمومة إلى مدينة البصرة في جنوب دولة العراق.


title: فنون شعبية إماراتية

text: عيالة فن عربي أصيل بل عريق في أصالته، ويصعب تحديد تاريخه، وهي عبارة عن فن جماعي يتضمن رقصاً وغناء جماعياً، وتؤدّى «العيالة» في كل المناسبات الاجتماعية والوطنية، كما يحرص المسؤولون في دولة الإمارات على إبرازها وتقديمها أمام رؤساء الدول وكبار الزوار الذين يزورن الإمارات باعتبارها الفن المحلي الأكثر تجسيداً لتاريخ وخصائص الدولة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: و«العيالة» هي رقصة الحرب العربية أو بتعبير أصح رقصة الانتصار بعد الحرب، وتسمى «بالرقصة الشريفة» أي لا يؤديها إلا العرب الخّلص الشرفاء.


title: فنون شعبية إماراتية

text: يشترك في أداء «العيالة» الفرقة المحترفة والهواة أيضاً من المدعوين والحضور. وغالباً ما تكون فرقة العيالة مقصورة على العازفين على الطبول والدفوف والطويسات «الآلات النحاسية» وبعض المنشدين والراقصين ويشاركهم في الإنشاد والرقص بعض الحضور الذين يحبون ويعشقون هذا الفن.


title: فنون شعبية إماراتية

text: تبدأ الرقصة حين يعطي قائد الفرقة إشارة البدء، ففي هذه اللحظة يأخذ حملةُ الطبول بالضرب بشدة على طبولهم، ويبدأ الصفان بالرقص والحركة المستمرة لفترة طويلة، وفي أثناء الرقص يتحرك حملة الطبول في اتجاه الصف المواجه بينما يتحرك حملة السيوف في الاتجاه المعاكس، وتتضمن «العيالة» فنوناً حركية وغنائية متنوعة فعدا العزف والرقص المصاحب للغناء الجماعي هناك إطلاق الأعيرة النارية والتلويح بالسيوف اللامعة والخناجر المعقوفة، وكل ذلك في عرض بديع للقوة والرجولة والفروسية، تلك القيم المستمدة من حياة البداوة والصحراء.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ويختلف أسلوب أداء رقصة «العيالة» عند البدو في الإمارات عن أسلوب أدائها عند الحضر، ففي مناطق البادية تشارك الفتيات الرجال الرقص، ويتخلل الرقصة خروج أحد الراقصين من الشباب من الصف شاهراً خنجره اللامع المطعّم بالفضة فيرقص به في شكل مبارزة مع إحدى الفتيات اللواتي يتوسطن الحلقة، تستمر المبارزة الراقصة إلى أن يتعب أحدهما فيخرج من الحلقة وسط تهليل الحضور وصياحهم.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ومن أهم الأغراض في شعر «العيالة» أيضاً، الغزل حيث يتطرق شاعر العيالة إلى تجربته الذاتية وقصته مع الحبيبة وذكر محاسنها، وغالباً ما تكون مقدمة القصيدة غزلية كمحاكاة للشاعر العربي القديم منذ الشعر الجاهلي الذي ابتدع هذا الأسلوب.


title: فنون شعبية إماراتية

text: هو من أبرز وأهم الفنون في الخليج العربي وينبع من أصالة الإنسان الخليجي وتاريخه، وهو يعتبر من فنون البادية، ويؤدى هذا الفن في أعراس البدو وفي غيرها من المناسبات مثل استقبال الحاكم. ومن مميزات هذا الفن أنه لا يصاحبه أي لحن موسيقي، بل هو (رزيف) أي يرزفه المؤدون بدون إيقاعات أو آلات مصاحبة، وتقترب لغة الرزيف وهزجه من الفصيح، وهذا الفن من الفنون الجماعية التي تؤدى بطريقة حماسية، ويؤدى عادة بعد صلاة العصر حتى ما بعد العشاء، ويغلب على أداء هذه الرقصة الأداء الجماعي، وتردد في الرزيف قصائد الفخر والنخوة، وبعضها يحتوي على أغاني الحب.


title: فنون شعبية إماراتية

text: يعد فن «المالد» أو «المولد» أحد أشكال الأغاني الدينية الإسلامية في مجتمع الإمارات. ويتكون «المالد» من صف من الجالسين يحملون بأيديهم طبولاً ضخمة يلّوحون بها في الهواء ويضربون عليها فتنبعث نغمة موحدة يتخللها نشيد ديني يتحدث عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي مواجهة هذا الصف يجلس عدد من المنشدين وقد تلاحقت أكتافهم يتمايلون يميناً وشمالاً وهم يرددون وراء المنشد كلمات عن الرسول (ص) وآل الرسول (ص). وهؤلاء المنشدون هم الجانب المكمل لهذه اللوحة وهناك ثلاثة شروط لابد من توفرها لأداء فن المالد وهي:-


title: فنون شعبية إماراتية

text: أولاً: النص وهو عبارة عن منظومة طويلة موضوعها قصة النبي محمد عليه الصلاة والسلام والسيرة النبوية العطرة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ثانياً: المنشد وعادة ما يكون من الفقهاء الذين تتوفر فيهم القدرة على فهم السيرة وحفظها عن ظهر قلب، وجمال الصوت وحلاوة النبرة. كذلك لابد من أن تتوفر في صفة القيادة للفريق المؤدى للفن. ويسمى المنشد «بالنظيم».


title: فنون شعبية إماراتية

text: ثالثاً: المنشدون.. وهؤلاء ينقسمون إلى مجموعتين، الأولى حملة الدفوف "الطيران" ويقومون بالضرب عليها برفقة المنشد والمجموعة الثانية ويكون عددها أكثر من المجموعة الأولى حيث يقوم أفرادها بترديد البيت الذي يمثل لازمة للنشيد كله أما المناسبات التي يقام فيها «المالد» فهي متعددة أهمها الأفراح والأعراس، ولا يكاد عرس يخلو من فن المالد". كذلك يقام في بعض المناسبات مثل حالات ختان الأطفال وللوفاء بالنذور. وينقسم فن «المالد» إلى قسمين، الأول وتتلى فيه السيرة النبوية وأما الثاني فهو المالد الذي يتلى فيه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم.


title: فنون شعبية إماراتية

text: «الأهل» أو «الأهلة» من الفنون الخاصة بالإمارات ويؤدى بكثرة في المناطق القريبة من البادية وغالباً ما يكون مؤدو هذا الفن هم في الأصل من نفس المؤدين لفن «العيالة».


title: فنون شعبية إماراتية

text: وفن "الأهل" هو من الفنون العريقة في المنطقة وعرف قديماً باسم آخر وهو "الهاهله". وتوجد علاقة وثيقة بين فني "الأهل" و«العيالة»، فالأهل " يمارس ويؤدي خلال ممارسة فن «العيالة» أو عقب كل وصلة من وصلاته، ولكن «الاهل» يتطلب من مؤديه رصيداً كبيراً محفوظاً من الشعر الشعبي بحيث يجلس بعض أعضاء فرقة «العيالة» وهم من هواة فن «الاهل» ويشاركهم بعض الحضور من عاشقي الفن القديم، يجلسون في حلقة صغيرة ويبدأ كل واحد منهم بإلقاء قصيدته، وعقب كل بيت يرد عليه زملاؤه بقولهم "اهله" بمد للام فينطقها "أهلاه" ولهذا سمي فن "الأهل" أو «الأهلة» بهذا الاسم.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ومن خصائص هذا الفن أن أداءه لا تصاحبه أي آلة موسيقية فهو ليس غناءً ونظماً ملحناً، وإنما مجرد إلقاء قصائد شعرية نبطية في صورة مطارحة شعرية، وبهذا فإن فن الاهله يعد واحداً من أشكال أو أقسام الأدب الشعبي الخليجي.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وأهم الموضوعات التي يتناولها شاعر فن «الاهله» هو الغزل، إذ يصور بأسلوبه الخاص المعاناة التي يلقاها ويكابدها المحب في سبيل حبه وقسوة الهجر ولوعة البعد والفراق، وأحياناً يمزج شاعر «الاهل» بين الغزل والعاطفة الدينية، في نص واحد كعهدنا بالشعر في صدر الإسلام والشعر الأموي.


title: فنون شعبية إماراتية

text: هي فن عربي أصيل. والعرضة "كالعيالة" وتحاكيها إلى حد كبير، إلا أن آلاتها وإيقاعتها تختلف عن آلات وإيقاعات «العيالة». وتؤدّى العرضة " عند الحضر فقط، ولكنها تؤدى في نفس المناسبات التي تؤّدى فيها «العيالة»، وهي مشابهة من حيث نظام الإنشاد ووقوف المنشدين في صفين، ونظام دخول حملة السيوف إلا أن ألحانها تؤدى ثلاثية الإيقاع والمميزات. وهناك آلات خاصة تصاحب الإنشاد في العرضة وتشمل "الكاسر" و «الرحماني» والدفوف "الطارات" والآلات النحاسية.


title: فنون شعبية إماراتية

text: والكاسر يشبه الدف إلى حد بعيد، إلا أنه مغطى برقعة من الجلد على جانبيه. ويستخدم العازف عصا قصيرة ليدق بها على جانبه الأيمن، كما أن دوره أثناء الإنشاد لا يخرج عن دور عازف الطبل – الرأس في عروض العيالة، حيث يعفى نفسه من الالتزام بعزف إيقاع معيّن طوال الوقت. ويمضى تنويع دقاته ليقوى بها أداء الآخرين، كالمنشدين وحملة السيوف والطبول ويحثهم بدقاته على الاجتهاد في الاداء ليزدادوا حماساً ونشاطاً. ويتنوع الإيقاع الذي يؤديه عازف الكاسر بين وقت وآخر .


title: فنون شعبية إماراتية

text: أما «الرحماني» فهي طبول كبيرة الحجم أسطوانية الشكل يغطيها جلد البقر أو الثور من الجانبين. ويتحكم العازف في شدها، باستخدام حبال شد متينة على الجانبين في وقت واحد. ويستخدم العازف يده اليمنى مباشرة للدق على جانبها الأيمن. «والطارات والطوس» هي نفس الالات المستخدمة في«العيالة» وهي تصاحب الإنشاد في العرضة بإيقاع واحد لا يتغير .


title: فنون شعبية إماراتية

text: من الفنون القديمة في الإمارات، تؤدي بواسطة التفاف الفريق على شكل حركة دائرية، وتبدأ بالتصفيق بالأيدي، وأداء حركات راقصة، وتؤدي على إيقاع طبلتين هما (الكوسر) و (رحماني). وتقام السوما في المناسبات وأثناء التوقف بعد السفر الطويل.


title: فنون شعبية إماراتية

text: غناء يتضمن قصائد في وصف الطبيعة والحياة وكذلك عن الأحداث العامة، وتلحن بلحن عذب يعطر الأسماع ويريح النفس والقلب كما يعد هذا النوع سلوى للمسافر والسائر عن وحشة الطريق، بهدف إبعاد الوحشة عن نفسه حيث يرتجل لكلماته ألحانا على طريقة غناء الموال (المنتشر في البلاد العربية).


title: فنون شعبية إماراتية

text: فن قديم معروف في غناء أهل البادية، وفي الجزيرة العربية والخليج العربي وقد عرف أيضاً بالغناء الركباني، ففي الإمارات العربية المتحدة تغني القبائل البدوية المعروفة هذا الفن على


title: فنون شعبية إماراتية

text: صوت الربابة غناء (سامر) بشكل ممتاز بإطلاق أواخر كلمات صدر البيت وعجزه، حين إنشاده في قصيدة تلازم شطريها قافية واحدة، إذ يقول المغني:


title: فنون شعبية إماراتية

text: وفي حالة (غناء السامري) يتكون فريقان من الأشخاص يصل عددهم العشرين ولا يقل عن عشرة وذلك ليؤدوا (الطرق) أي اللحن، فيجلسون على الأرض في صفين متقابلين جثواً على الركب، ويحمل الفريق الأول منهم الدفوف (الطيران).


title: فنون شعبية إماراتية

text: وغناء السامري يبدأ بشخص واحد ليلقن الفريق الثاني المشطور في القصيدة فيرد عليه هذا الفريق بالشعر والأداء اللحني نفسه ليأخذ الفريق الأول ما بدأ به الفريق السابق.


title: فنون شعبية إماراتية

text: هو فن عربي أصيل (والونه) دور موسيقي أو نشيد يأتي ضمن أدوار وأناشيد عروض (العيالة) ويتميز هذا الفن في صياغته اللحنية والإيقاعية بطابع خاص يميل إلى الهدوء والرومانسية من حيث طبيعة الأداء نظراً لأن كلماتها غزلية المضامين والمعاني بعكس ما تحفل به كلمات أناشيد (العيالة) من معاني الحماس والمديح والبطولات.


title: فنون شعبية إماراتية

text: (والونه) أيضاً من أغراض الشعر النبطي في الإمارات حيث تصطبغ ألفاظ القصيدة بمسحة من الحزن والأنين، فيقال (فلان يكوس الونات) أي يغني غناء (الونه) وقد يشترك في هذا الضرب من الغناء اثنان يتبادلان ويتناوبان الغناء.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وتؤدي (الونه) بإيقاع أبطأ من إيقاع (العيالة) وهناك أيضاً نماذج إيقاعية محددة يلتزم بها عازفو الطبول التخامير، بينما يلتزم عازفو آلات الدفوف (الطارات) بنماذج إيقاعية تختلف هي الأخرى عن (العيالة)، ومن وقت لآخر تتحول بعض آلات الدف عن هذه الإيقاعات، لتقوم بأداء إيقاع (الصجلة) وفي نفس الوقت يلتزم عازفا الطوس (الآلات النحاسية) بأداء نموذجين إيقاعيين محددين.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ومن أشهر أشعار (الونه) في الإمارات، قصيدة الشاعر سعيد بن راشد بن سعيد بن عتيق الهاملي، التي يقول في مطلعها:


title: فنون شعبية إماراتية

text: نوع من الغناء الشعبي الذي يصاحبه الرقص، وهو ضرب من الغناء المرح تتخذه النساء دون الرجال بعد حفلات الزفاف ليلاً أثناء مسيرهن إلى البيت الذي توضع فيه العدة الموسيقية، فيتوجهن ليلاً وهن يرددن الأغاني المناسبة ويتمايلن بأجسادهن على نمط واحد وإيقاع منسق ثم يصلن إلى بيت العدة بعد أن كن قد أخذن من الردح والغناء والرقص وقتاً بهيجاً .يقول شاعر وهو يغني (ردحة) ويعزف لحنها على الربابة:


title: فنون شعبية إماراتية

text: تستهوي جيلاً من الصغار والشباب في الإمارات رقصة اليولة التي اشتقت من الرقصة التراثية القديمة التي تسمى العيالة والتي كانت تدل على الشجاعة والفروسية واستعراض القوة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وقام جيل من الشباب من الذين احبوا ممارسة اليولة على تحديثها لتصبح رقصة استعراضية تمارس بمرافقة بندقية على انغام الموسيقى والايقاعات الحديثة والاغاني الحماسية.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ويحظى فن اليولة الذي يمثل لوناً شعبياً لحياة البدو الاصيلة باهتمام كبير من قبل جميع فئات المجتمع الإماراتي حيث يظهر فيها المتسابق ابداعاته ومهاراته في حمل السلاح ورميه والتقاطه واداء حركات فلوكلورية جميلة وشيقة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: هو احتفال أو غناء يقام في نهاية العرس البدوي أو نه يرمز إلى نهاية العرس، وبعد أن تكف الطبول عن القرع ويسكت القوم عن الغناء ويتوقف إطلاق العيارات النارية في الفضاء ويجتمع المحتفلون على شكل دائرة يتوسطها (العازي) وهو الشاعر الذي يمتاز بجمال الصوت، وقوة الحجة وهو يحمل بيديه سيفاً وترساً ويتبعه نفر من الرجال الذين يحملون البنادق بأيديهم والكل يدورون داخل الدائرة بينما يلقي الشاعر قصائد الفخر والحماسة ويردد حملة البنادق من خلفه عبارات خاصة أو جملاً شعرية معروفة، وذلك بعد كل بيتين من أبيات القصيدة، وهم يطلقون العيارات النارية في الفضاء بين الفينة والأخرى، ويتميز (العازي) أن كل مقطع من مقاطعه يؤدي بأنغام مختلفة والعازي من (العزوة) أي العزة والقوة والغلبة والمنعة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: فن شعبي أصيل يحوي قصائد مغناة يترنم بها الفرد ويحاول المنشد فيها أن يرفع صوته ويطرب على تغريده العذب بنفسه ومعه مجموعة من المستمعين.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وينشد القوم أغاني (التغرودة) وهم على ظهور الهجن مرتحلين من مكان إلى آخر، أو مسافرين في رحلة تجارة، بينما النوق تخب أو تهرول وهذه تسمى بتغرودة البوش حيث الصورة النفسية للغناء الجماعي ثابتة ولا تتغير بتغيير المكان، وتتميز باستطالة حروف المد في موجة نغمية متميزة هي الصورة المسموعة لحركة سير الركاب.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وهاك أيضاً (التغرودة) التي تؤدي على ظهور الخيل وتسمى بتغرودة الخيل ووظيفتها الأساسية هي حث الخيل على الإسراع وتحميس راكبيها من الفرسان وتزخر (شلات) تغرودة الخيل بمعاني الشجاعة والإقدام والشهامة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: رقصة تزخر بالأغاني والألحان والشعبية، وتشتهر عند قبائل في الإمارات العربية المتحدة. وهي رقصة مختلطة يشترك فيها الرجال والنساء في صفين متقابلين بينهما ضاربو الطبول وتتمايل أثناءها الأجساد إلى الأمام وإلى الخلف في حركة خفيفة وديعة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: هي إحدى الرقصات المميزة التي يقبل عليها الكثير من رجال البادية، وهناك أيضاُ من يؤديها بنفس الحركات في بادية حضر موت في جنوب الجزيرة العربية وتعود تسمية الرقصة نسبة إلى قبيلة (المناهيل)


title: فنون شعبية إماراتية

text: تتسمي هذه الرقصة أيضاً شرح (المناهيل) والشرح كلمة مشتقة من انشراح أي السعادة، وتتميز هذه الرقصة بأنه تعد أطول الرقصات الشعبية في الجزيرة العربية كلها، وذلك لأن بدايتها عادة ما تكون بعد صلاة العشاء، وتستمر بنفس المشهد ونفس الخطوات وحركات الأيدي والأرجل وبنفس الأشخاص المشاركين حتى قبيل آذان الفجر حيث يتوقفون ليؤدي الناس الصلاة ثم يعودون حتى ميعاد تناول الغداء عندئذ يبدأ الناس بالانصراف.


title: فنون شعبية إماراتية

text: النهمة هي غناء يواكب سير العمل في السفينة. وهي فن مقصور على البحر والبحارة ويحتوي على أغاني من نوع اليامال والخطفة والمداوئ والفجري والأغاني الشعبية الخفيفة التي تخضع لقواعد معينة، وكذلك أغاني الزهيرى والموال وترانيم واستهلالات وأدعية وابتهالات كلها تدخل في النهمة ويغنيها «النهام».


title: فنون شعبية إماراتية

text: ولا يستخدم في هذا الفن أي من الأدوات الموسيقية المتعارف عليها في المنطقة لأنه غناء يهدف بالدرجة الأولى إلى بعث الحماس في نفوس الصيادين وتشجيعهم على العمل وبذل الجهد لتحقيق الصيد الوفير والعودة الغانمة، كما أنه في بعض جوانبه يعبر عن مقدار شوق البحارة والغواصين لزوجاتهم وعائلاتهم، ويكشف من حجم معاناتهم في موسم الغوص.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وهي من أغاني وأناشيد أهل البحر وهي «شلات» يغنيها مغنيان، الواحد تلو الآخر، ويرد البقية عليهم مثل «الكورال»، وهي أبيات شعر قصيرة، قليلة الكلمات. وتغنى التقصيرة عند سحب «السن» إلى المرساة لتغيير الموقع في «الهير» إلى مغاصة اللؤلؤ، كما يقوم البحارة بغناء التقصيره عندما يأمرهم النوخذة بتقصير حبل الخراب وهو حبل يربط السفينة بقاع «الهير».


title: فنون شعبية إماراتية

text: وهي لازمة يرددها البحارة الهازجون، وهم يسحبون حبال أشرعة السفينة، ويرددها البدو وهم يسحبون الرشاء من البئر، أو تترنم بها الأم وهي تهز سرير رضيعها لينام، وهي أيضاً كلمة تستعمل للدخول في الموال والخروج منه، وتردد أيضاً كلازمة صوتية في الأغاني .


title: فنون شعبية إماراتية

text: وهو ذلك الغناء الذي يؤديه البّحارة على إيقاع مجاديف القارب الذي ينقلهم من السفينة الراسية بعيداً على الشاطئ والمجاديف ترتطم بالماء، وهو غناء يكثر فيه الحمد لله وشكره على سلامة العودة وهدايته لهم عبر أنواء البحر الهائج، والصلاة والسلام على النبي محمد «صلى الله عليه وسلم»، ويستخدم في غناء «جرّ الماشوّه» «السوق» كما يستخدم طبل يضرب عليه رجلان استعداداً للجر والوصول إلى الشاطئ .


title: فنون شعبية إماراتية

text: تعد فناً من فنون "النهمة" أي أغاني البحر. ويؤدى "العرضة البحرية" أو "العيالة البحرية" العاملون على السفينة يقودهم "النهام" وهو المنشد الشعبي معلقاُ في رقبته طبلة متوسطة الحجم أسطوانية الشكل ذات وجهين، يدق عليها ليعطى الإيقاع المناسب، وتتخللها حركات تعبيرية، تمثل تمايل السفينة فوق الأمواج وإلقاء الصيادين لشباك صيد السمك. ثم سحبها بعد امتلائها بالرزق الوفير. كما تمثل حركات الراقصين إلقاء الحبل الذي يمسك به الغواص ثم شدهم لهذا الحبل عند خروج الغواص من قاع البحر بعد جمع أصداف المحارة وتمثل رقصة العرضة البحرية" حمل البحارة لصواري وأقلعة السفينة وأشرعتها أو التجديف، وينسجم اللحن مع الإيقاع والغناء، مع كل هذه الحركات مع توالي موجات البحر الواحدة تلو الأخرى وتكسرها عند الشاطئ بين مد وجزر، أو على جوانب السفينة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: من أغاني وأهازيج وألحان البحارة. وهو ضرب من الغناء يختص بسحب الحبال لرفع أشرعة السفينة. والخطيفة هي رفع الشراع. وهي لذلك تقسم من حيث الضرب والغناء على حسب أسماء أنواع الأشرعة: شراع «العود» أي الكبير وشراع «القلمي» وشراع «الجيب» ويأتي في مقدمة السفينة. ويبدأ النهام «الخطيفة» بالافتتاحية التالية يا الله بدينا. وتكون بعدها أهزوجة الإيقاع الرتيب لعملية سحب الحبال هي .. هو.. لو الهولو.. الهولو . ويستخدم في «الخطيفة» طبلان وزوج من الطوس كما يصاحبها التصفيق باليدين والضرب بالرجل على ظهر السفينة، وهي تعد حافزاً مشجعاً للسرعة في رفع الشراع .


title: فنون شعبية إماراتية

text: من أغاني واهازيج السفر وتردد أثناء الأسفار ورحلات الغوص براً وبحرا، وأحياناً في المجالس وأثناء السمر. وينشد المنشدون كلمات جميلة ملحنة ويرددون القصائد، ولا تستخدم لأدائه أية أدوات أو إيقاعات.


title: فنون شعبية إماراتية

text: يؤدي هذا النشيد أثناء سفر الحاكم أو رئيس القوم عن طريق البحر من مكان إلى آخر، ولا تستخدم أثناء أدائه أدوات أو طبول.


title: فنون شعبية إماراتية

text: الفجري نوع من الغناء يؤدي بواسطة الغواصين في دور خاصة لهذا النوع من الغناء، وذلك في الشتاء حيث أن الغواصين لا يزاولون أي عمل في هذا الفصل عدا البناء وصيد السمك وقطع الصخور للبناء والقلافة (أي بناء السفن)، وأغلب هذه الأعمال يقومون بها تطوعاً لمساعدة الفقراء في بناء بيوتهم أو إصلاح قارب لهم، أما صيد السمك فيقومون به لإطعام أسرهم.l وفي المساء يجتمع هؤلاء الجماعة في إحدى الدور وذلك بعد صلاة العشاء ويمارسون هذا النوع من الغناء ألا وهو (لفجري)، ويعتمد هذا النوع من الغناء في بدايته على الكورال الجماعي، ويؤدي بعضه بدون إيقاع وآخر بالإيقاع حسب نوع الأغنية، وله خمسة أنواع أساسية وكل نوع منه له عدةّ طرق في الأداء كما تختلف أنواع الإيقاعات المصاحبة .


title: فنون شعبية إماراتية

text: وهي من الفنون القديمة في إمارة رأس الخيمة وتمارس على إيقاع نشيد يتضمن الغزل والمدح، وتتكون الفرقة من الرئيس أو (الأبو) وعدد من الرجال الذين يقدر عددهم بخمسين رجلا أو أكثر، ويأتي هذا الفن بعد الانتهاء من فن (العيالة) حيث يجلس المنشدون لتأدية هذا الفن.


title: فنون شعبية إماراتية

text: فن تنفرد به من غيرها من دول المنطقة يؤديه أبناء قبيلة الشحوح، وتتكون الفرقة التي تؤدي هذا الفن من ستين إلى سبعين رجلا يكونون صفين متقابلين ويتوسطهم حاملو الطبول، وعددهم يترواح بين خمسة إلى ثمانية. ويشارك عدد من لاعبي السيوف والبنادق ضمن الرقصة، ويردد الجميع الأناشيد الحربية والحماسية والعاطفية.


title: فنون شعبية إماراتية

text: فن تنفرد بها إمارة رأس الخيمة وتتكون هذه الرزفة من فريقين متقابلين تتوسطهما الطبول، وتبدأ الوهابية بنشيد يسمى (الشليل) وأثناء ذلك يتحرك الفريقان إلى الأمام والخلف ثم انحناء إلى الأمام، ويشارك في هذه الرزفة لاعبو السيوف والبنادق.


title: فنون شعبية إماراتية

text: من فنون الشحوح وهي نداء خاص بهم للعزوة والتفاخر تؤديه جماعة تسمى (الكبكوب) وهي كلمات تردد عند قدوم الضيوف ترحيبا بهم، وهي من عادات سكان الجبل ويكونون أثناء ذلك حلقة دائرية يتوسطهم (النداب) وهو الشخص الذي يبدأ بنداء العزوة، ويردد الآخرون عزوتهم خلفه بصوت يوحي بالرجولة والقوة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: من الفنون الوافدة إلى المنطقة وقد وفدت من إفريقيا منذ قديم الزمان، وتسمى أيضا (المكوارة) وهي رزفة كلماتها وأغانيها باللغة السواحلية التي يتحدث بها أهل زنجبار وسواحل أفريقيا الشرقية. وقد انتقل هذا الفن للخليج منذ عصر الأسفار، واصبح مع الزمن من الفنون الشعبية التي لا غنى عنها في الاعراس والمناسبات المختلفة.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وتؤدى رقصة الليوا على نغم موسيقي بواسطة (المزمار) أو (الزماري) و (طبل الليوا) وهو طبل كبير يضرب عليه أكثر من شخص. ولذا يحتاج إلى مجهود جسمي كبير. بجانب هاتين الآلتين يدق أحد الرجال طبلا آخر يسمى (الكاسر). ومن الآلات الإيقاعية (درام) أو (بيب) وهو برميل من الصفيح، صغير الحجم يضرب عليه بـ (عصاتين) صغيرتين ضربان إيقاعية، ويؤدي الرزف مجموعة من الرجال بشكل دائري.


title: فنون شعبية إماراتية

text: هو فن عربي قديم انتقل إلى ساحل الإمارات من إقليم الباطنة في سلطنة عمان. «والدان» أو الميدان هو فن جماعي يجمع بين الغناء والرقص في آن واحد، ويشترك في أدائه الرجال والنساء معاً، إذ تكون فرقة «الدان» من صفين متقابلين يجمع كل صف عدداً من النساء وآخر من الرجال، ويقف بين الصفين اللذين يقومان بالرقص والغناء الجماعيين فريق العازفين ويتكون من ثلاثة رجال يدفون على الطبول الأسطوانية الشكل، الصغيرة ذات الوجهين، وتسمى «كاسر». ورئيس الفرقة واحد من هؤلاء الثلاثة، ومعه شخص رابع يؤدّى رقصات منفردة فيطوف حول فريق العزف «الدف» وبينه صفاّ الغناء والرقص.


title: فنون شعبية إماراتية

text: ويبدأ «الدان» بأن يغنى الصفّان النص كله مرة واحدة مع تكرار كل بيت ثلاث أو أربع مرات في صوت واحد، تصاحب ذلك حركات راقصة تتمثل في أن يتقدم كل صف في حركة واحدة خطوتين للأمام ثم خطوتين للخلف حسب إيقاع ولحن «الدان»، ثم تتكرر الحركة طيلة الأداء ولا تتغير.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وهي رزفة ذات جذور إفريقية، وتتكون من حلقة دائرية يتوسطها قارعو الطبول، والموسيقى تعتمد على التصفيق. وتقام هذه الرزفة في الأعياد وتؤدي عادة في الليل.


title: فنون شعبية إماراتية

text: وهو من الفنون الوافدة من منطقة فارس، وله عدة أسماء منها (ساحب)، و (خميري) و (الجربة). وتتكون فرقة الهبان من ثلاث مجموعات وتشارك بعض النساء إلى جانب الرجال الذين يؤدون حركات راقصة، وينشدون الكلمات العاطفية والاجتماعية.


title: فنون شعبية إماراتية

text: من الفنون الوافدة إلينا من إفريقيا وأصل النوبان حسب ما يقال من منطقة (النوب) ويسمى هذا الفن بـ (الطنبورة) أيضا، ويجمع بين الغناء والرقص. والآلة الأساسية في فن النوبان هي آلة الطنبورة. وأحياناً تؤدي ضمن طقوس الزار.


title: فنون شعبية إماراتية

text: هي رقصة أفريقية كما يستدل من تسميتها وقد جاءت إلى دولة الإمارات العربية المتحدة منذ فترات قديمة خلت بواسطة البحارة العرب الذين وصلت اسفارهم البحرية من أجل الصيد وتجارة اللؤلؤ والكسب إلى سواحل أفريقيا وسرعان ما امتزجت هذه الرقصة وغيرها من الفنون الوافدة مع الوجدان الشعبي العام وفنون سكان المنطقة واصبحت من الفنوان الشعبية الدارجة في يومنا هذا.وتتألف رقصة صومال من صف من الراقصين وعددهم عشرون شخصا بحيث يتخذ هذا الصف شكل دائرة واسعة ومن بينهم رجل يحمل طبلا على شكل اسطوانة غطي جانباه بقطعة جلد الحيوانات ويعلق الطبل على الكتف بحبل ويضرب عليه بقطعة من جريد النخيل.وتبدأ الرقصة باشارة من رئيس الفرقة حيث يبدأون بالغناء والتصفيق وهم في غنائهم يخرج رجلان من الصف ويرقصان في الوسط ويكون الرقص بهز الاكتاف والدوران في الوسط ثم يرجعان إلى مكانيهما في الصف الأول وبعد وقوفهما يخرج الرجلان من الجهة المقابلة ويرقصان ويؤديان الحركات والدوران في الوسط ثم يرجعان إلى مكانيهما وهكذا حتى نهاية الرقصة.


title: رياك مشار

text: رياك مشار هو نائب رئيس جمهورية جنوب السودان سابقاً ولد سنة 1953 في ولاية الوحدة وهو من النوير. ويدين بالمسيحية الانجيلية.


title: رياك مشار

text: في فبراير 2020، عُيِّن مشار من جديد نائبًا للرئيس بعد اتفاق سلام مع سالفا كير، الرئيس الحالي لجنوب السودان. وهو أيضًا رئيس الفصيل المتمرّد المعروف باسم الحركة الشعبية لتحرير السودان في المعارضة والذي أسس عام 2014 في أعقاب اندلاع الحرب عام 2013 وكان تاريخيًا معارضًا لكير. بين أبريل ويوليو 2016 شغل مشار منصب النائب الأول لرئيس جنوب السودان. عيّنَ ليكون النائب الأول للرئيس وفقًا لاتفاقية السلام الجديدة «المنشّطة» الموقعة في سبتمبر 2018. وسيتولى رياك مشار منصب النائب الأول للرئيس عند تشكيل حكومة الوحدة الجديدة، مبدئيًا في فبراير 2019، ولكن تم تأجيله لاحقًا. حتى فبراير 2020.


title: رياك مشار

text: انضم إلى الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان المتمردة خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983-2005).


title: رياك مشار

text: اختلف مشار مع زعيم الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان جون قرنق في عام 1991 وانشق عن الحركة الشعبية لتحرير السودان في نفس العام، وأسس مع بعض المنشقين على قرنق ما عرف بمجموعة الناصر (نسبة إلى مدينة الناصر بجنوب السودان).


title: رياك مشار

text: في عام 1997، أبرم معاهدة مع حكومة السودان وأصبح رئيسًا لقوة دفاع جنوب السودان المدعومة من الحكومة. في عام 2000، ترك قوات الدفاع عن جنوب السودان وشكل ميليشيا جديدة، هي قوات الدفاع الشعبية السودانية / الجبهة الديمقراطية، وفي عام 2002 عاد للانضمام إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان كقائد كبير. بعد وفاة جون قرنق في يوليو 2005، أصبح مشار نائبًا لرئيس جنوب السودان المتمتع بالحكم الذاتي. أصبح نائب رئيس جنوب السودان في 9 يوليو 2011 عندما أصبحت البلاد مستقلة، لكن الرئيس سلفا كير ميارديت أقاله من منصبه في 23 يوليو 2016.


title: رياك مشار

text: قاد في منتصف ديسمبر 2013 محاولة انقلابية فاشلة ضد غريمه سلفاكير ميارديت رئيس دولة جنوب السودان، تفجر على اثرها نزاع قبلي بين الدينكا والنوير


title: رياك مشار

text: أعيد تعيين مشار نائبًا أول لرئيس جنوب السودان في 22 فبراير 2020 كجزء من تنشيط حكومة الوحدة الوطنية الانتقالية.


title: رياك مشار

text: ولد ريك مشار تيني دورغون في لير بولاية الوحدة في 26 نوفمبر 1952، وهو الابن السابع والعشرون لرئيس أيود وليير. نشأ عضوًا في الكنيسة المشيخية. ينتمي مشار إلى قسم دوك (دوك تشينغلووم) من شعب نوير بنتيو. تدرب كمهندس في جامعة الخرطوم وحصل على درجة الدكتوراه في الهندسة الميكانيكية من جامعة برادفورد عام 1984.


title: رياك مشار

text: يُطلق على مشار لقب tuut dhoali / Doth باللغة الإنجليزية، والتي يمكن ترجمتها «صبي بالغ»، بمعنى غير مبتدئ ومتعلم. لقد حاول تجاوز الانقسامات القبلية، وحاول ذات مرة حظر علامات التنشئة. ومع ذلك، في صراعه مع جون قرنق، استغل الخصومات العرقية بين شعب النوير والدينكا. تزوج مشار من إيما ماكيون، عاملة الإغاثة البريطانية. توفيت في حادث سيارة في نيروبي عام 1993 عن عمر يناهز 29 عامًا أثناء الحمل. الزوجة الثانية لمشار، أنجلينا تيني، هي واحدة من السياسيات البارزات في جنوب السودان. كانت وزيرة دولة للطاقة والتعدين في الحكومة الانتقالية (2005-2010).


title: رياك مشار

text: كان مشار قائدًا للمتمردين مع الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان برئاسة جون قرنق من عام 1984 حتى خلافه مع قرنق في عام 1991. وبصفته قائد منطقة غرب أعالي النيل، دخل عام 1986 في اتفاقية مع البقارة رؤساء. قاد مشار القوات التي هاجمت ميلوت واجتاحته في عام 1989. وفي ذلك العام تمكن من زيارة عائلته التي كانت تتخذ من بريطانيا مقرا لها، لأول مرة منذ اندلاع الحرب الأهلية. في عام 1990 كان مقر مشار في لير. وفي وقت لاحق، تم تعيينه قائداً إقليمياً للجيش الشعبي لتحرير السودان للمنطقة الممتدة من الحدود الإثيوبية شرقاً إلى الرنك في الشمال وإلى أيود ووات في الجنوب.


title: رياك مشار

text: اختلف مشار مع زعيم الجيش الشعبي لتحرير السودان جون قرنق حول الأهداف. حيث كان جون قرنق يريد في البداية سودانًا علمانيًا وديمقراطيًا ولكن موحدًا يكون للجنوبيين فيه تمثيل كامل، أراد مشار جنوب السودان المستقل تمامًا. في أغسطس 1991، أعلن ريك مشار ولام أكول وجوردون كونغ أن جون قرنق قد تم طرده من الحركة الشعبية لتحرير السودان. كونغ تشول من جيكاني نوير الشرقية ولام أكول من شعب الشلك. الفصيل المنشق، ومقره في ناصر حتى عام 1995 ثم في الواع وعيود، كان يسمى فصيل الحركة الشعبية / عبد الناصر من 1991 إلى 1993. كجزء من الجيش الشعبي لتحرير السودان - ناصر، شارك في مذبحة بور، حيث كان 2000 معظمهم من المدنيين. قتل في بور عام 1991 بينما مات عشرات الآلاف في السنوات التالية من المجاعة الناتجة. أعلنت ميليشيا بول نوير أنيانيا -2 في مايوم بقيادة باولينو ماتيب وميليشيا لو نوير أنيانيا -2 في تل دوليب بقيادة يوهانس يوال لصالح ريك.


title: رياك مشار

text: كان كيروبينو كوانيين وفاوستينو أتيم جوالديت، دينكاس من بحر الغزال، من بين مؤسسي الحركة الشعبية لتحرير السودان لكن اختلفوا مع جون قرنق وسجنوا. لقد هربوا وانضموا إلى مشار في عام 1993، حيث شكلت قواتهم إضافة مهمة إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان - الناصر الذي كان يهيمن عليه النوير سابقًا. أصبح كيروبينو نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة. بعد هذه الإضافة من قبل قوات من مجموعات عرقية أخرى، سميت حركة ريك وقوته بالجيش الشعبي لتحرير السودان - المتحدة من 1993 إلى 1994.


title: رياك مشار

text: في سبتمبر 1993، أجرى الرئيس الكيني دانيال أراب موي محادثات منفصلة مع قرنق وريك مشار. في أكتوبر 1993 استضاف الكونجرس الأمريكي اجتماعا بين قرنق ومشار. وبدا الاثنان متفقين على مواضيع مختلفة تتعلق بوقف إطلاق النار والمصالحة بين الفصيلين وتقرير المصير ومعارضة نظام الخرطوم، لكن مشار عارض سلطة قرنق ورفض التوقيع على إعلان مشترك. طرد مشار لام أكول من الجيش الشعبي لتحرير السودان - المتحد في فبراير 1994. وعاد لام أكول إلى كودوك في منطقة ولاية أعالي النيل التي تسيطر عليها الحكومة.


title: رياك مشار

text: من 1994 إلى 1997 كانت حركة مشار تُعرف باسم حركة / جيش استقلال جنوب السودان (SSIM / A). على الرغم من سعيها لاستقلال جنوب السودان ، تلقت الجماعة دعمًا سريًا من حكومة السودان عندما حاربت الجيش الشعبي لتحرير السودان بين عامي 1991 و 1999 في هجمات أصبحت عنيفة بشكل متزايد وذات دوافع عرقية. في أوائل عام 1995، تم تعليق الأعمال العدائية مؤقتًا بين SSIM والجيش الشعبي لتحرير السودان، والتي أودت بحياة عدة آلاف من المدنيين. طرد مشار كيروبينو كوانيين والقائد ويليام نيون باني من SSIM على أساس أنهما وقعا اتفاقيات عسكرية وسياسية مع حكومة السودان في أواخر العام السابق ، وأنهما حاولا تشكيل فصيل تدعمه الحكومة في SSIM.


title: رياك مشار

text: خلال التسعينيات، طور مشار بمهارة الدعم بين النوير الشرقي وجيكاني واللو ، مستفيدًا من عدم شعبية الجيش الشعبي لتحرير السودان مع جماعة جيكاني واستفاد من التقاليد النبوية لإثبات قضيته. في عام 1996 وقع مشار ميثاقًا سياسيًا وفي عام 1997 اتفاقية الخرطوم للسلام مع الحكومة. وبموجب هذا الاتفاق كان مساعدا لعمر البشير رئيس السودان ورئيس المجلس التنسيقي للولايات الجنوبية. كما عُين القائد العام لقوات دفاع جنوب السودان، التي تضم معظم المتمردين السابقين الذين وقعوا اتفاق الخرطوم.


title: رياك مشار

text: ويدين بالمسيحية الانجيلية. قام في منتصف ديسمبر 2013 بمحاولة انقلابية فاشلة ضد غريمه سلفاكير ميارديت رئيس دولة جنوب السودان، تفجر على اثرها نزاع قبلي بين الدينكا والنوير


title: رياك مشار

text: انشق رياك مشار -وينتمي لقبيلة النوير- عن الحركة الشعبية لتحرير السودان عام 1991، وأسس مع بعض المنشقين على قرنق ما عرف بمجموعة الناصر (نسبة إلى مدينة الناصر بجنوب السودان). كما أسس الحركة الموحدة عام 1992، ثم حركة استقلال جنوب السودان عام 1995.


title: رياك مشار

text: وقاد عملية تفاوض مع حكومة البشير آلت إلى ما عرف باتفاقية الخرطوم للسلام 1990، وقد وقعت هذه الاتفاقية أربعة فصائل جنوبية تعرف بمجموعة الناصر التي تم التنسيق بينها، وأسفرت هذه الاتفاقية عن إنشاء مجلس تنسيق الولايات الجنوبية الذي عين مشار رئيسا له.


title: رياك مشار

text: قال عنه قرنق في احدي لقاءته مع البي بي سي أن التاريخ سيظل يذكر رياك مشار بالشخص الذي طعن الحركة في ظهرها حينما كنا على وشك الانتصار.


title: دار أبي أيوب الأنصاري

text: دار أبي أيوب الأنصاري تقع الدار عند الركن الجنوبي الشرقي من المسجد النبوي الشريف، وقد كانت الدار مكونة من دورين نزل فيها الرسول محمد عند وصوله المدينة، وقد مكث فيها حتى أتم بناء مسجده ودوره الشريفة.


title: دار أبي أيوب الأنصاري

text: تقع الدار في الناحية الجنوبية الشرقية من المسجد النبوي. ويحدها شمالاً الزقاق الضيق النافذ المعروف بزقاق الحبشة، وجنوباً دار جعفر الصادق المعروفة اليوم بدار نائب المحرم، وغرباً الطريق، وشرقاً ما وراءها من بيت البالي.


title: دار أبي أيوب الأنصاري

text: صاحب الدار هو أبو أيوب الأنصاري أحد بني النجار من الخزرج وفي هذه الدار كان نزول الرسول أول مقدمه إلى داخل المدينة من قباء، وقد أقام فيها مدة تتراوح بين سبعة أشهر واثني عشر شهراً. وكان منزله من الدار بسفلها على ما رواه ابن هشام. وفي صحيح مسلم أنه انتقل بعد ذلك إلى علوها وتاريخ بناء هذه الدار مجهول. وهناك رواية تقول: إن بانيها الأول هو تبع أبو كرب حين قدومه إلى المدينة، واسمه تبان أسعد لما مر بالمدينة وترك فيها أربعمائة عالم وكتب كتاباً للنبي صلى الله عليه وسلم ودفعه إلى كبيرهم. ثم تداول الدار الملاك إلى أن صارت لأبي أيوب.


title: دار أبي أيوب الأنصاري

text: وكانت دار بني النجار أوسط دور الأنصار وأفضلها، وهم أخوال عبد المطلب بن هاشم جد النبي، أمه سلمى ابنة عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار. وروى ابن بكار عن عبد الرحمن بن عتبة عن أبيه قال: .


title: دار أبي أيوب الأنصاري

text: وقد انتابت الدار تطورات، فقد ذكر السهيلي في كتاب الروض الأنف أنها آلت بعد صاحبها أبي أيوب، إلى مولاه أفلح وأن أفلح هذا لم يفلح، إذ باعها بعد ما خربت، للمغيرة بن عبد الرحمن بألف دينار، وهذا قام بترميمها، وتصدق بها بعد ذلك على أهل بيت من فقراء المدينة ثم لج تاريخها في الغموض، حتى أصبحت عرصة فاشتراها الملك شهاب الدين غازي بن الملك العادل، وبناها مدرسة سميت بالمدرسة الشهابية، نسبة إليه. ثم تعطلت، وبنيت لجميع مذاهب الأئمة الأربعة كما أوقف عليها الأوقاف الكثيرة في الشام ولها في المدينة وقف من النخيل . وللمدرسة قاعتان وفيها كتب نفسية، وبعد تولي ظهير الدين مختار مشيخة المسجد النبوي، ادخل الرعب في قلوب الشرفاء والأمراء واستخلص من أيديهم أوقافاً ومنها دار المدرسة الشهابية ومن الذين أوقفوا كتبهم عليها إبراهيم بن رجب الكلابي.


title: دار أبي أيوب الأنصاري

text: ومن الذين أقاموا بها الشيخ عبد الله بن عبد الملك المرجاني صاحب كتاب بهجت النفوس والأسرار في تاريخ دار هجرة المختار، وكذلك الشيخ علي بن الحسن الواسطي والشيخ أبو الربيع سليمان العماري، والشيخ محمد بن محمد الحيدري، والشيخ أبو عبد الله القصر والشيخ أبو عبد الله محمد بن سالم الحضرمي. وممن درّسوا بها محمد والد عبد الله فرحون، وأما عبد الله بن فرحون فكان مدرساً بها بمرسوم السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، ومن الذين أقاموا وتدرسوا في المدرسة محمد بن أحمد الجنيد، قدم من اليمن مهاجراً سنة 951 هـ، وكان صوفياً فأقام بها الذكر وتربية المريدين وسميت بالزاوية الجنيدية.


title: دار أبي أيوب الأنصاري

text: وفي أواخر القرن الثالث عشر الهجري أعيد بناؤها بشكل مسجد مقبب ذي محراب، ، في القسم الجنوبي الغربي من دار آل البالي، وعلى جدارها الخارجي حجر منقوش فيه بحروف بارزة مذهبة ما نصه: . بقيت الدار على ماهي عليه إلى أن أزيلت عام 1407 هـ ضمن توسعة المسجد النبوي الشريف، وأصبحت من ضمن الشارع العام الذي في قبلة المسجد النبوي.


title: نيك بوب

text: نيكولاس ديفيد بوب (و. ) هو لاعب كرة قدم إنجليزي، حيث يلعب كحارس مرمى لنادي نيوكاسل يونايتد الإنجليزي.


title: نقل البيانات

text: نقل البيانات أو تراسل البيانات هو إرسال واستقبال البيانات سواء كانت رقمية أو تشابهية عبر قناة اتصال. قد تكون البيانات تتابع من البتات أو إشارة تشابهية مستمرة بالنسبة للزمن، أما القنوات فتصل بين أطراف الاتصال، وقد تكون قنوات اتصال نقطة إلى نقطة أو متعددة النقاط.


title: نقل البيانات

text: يتمّ تمثيل البيانات في قناة الاتصال على شكل أمواج كهرومغناطيسية، تتنوع طريقة التمثيل بحسب طبيعة القناة، ففي القنوات اللاسلكية، مثلاً، قد تكون أمواجاً راديويّة أو أمواجاً ميكرويّة، أمّا في القنوات السلكية، فقد تكون أمواج كهربائية كما في النواقل النحاسية أو أمواج ضوئية كما في الألياف البصرية.


title: نقل البيانات

text: النقل التناظري أو التماثلي: هو وسيلة لنقل المعلومات الصوتية أو البيانات أو الصورة أو الإشارة أو الفيديو باستخدام إشارة مستمرة تختلف في السعة أو الطور أو بعض الخصائص الأخرى بما يتناسب مع المعلومات المنقولة. تُمثل الرسائل إما عن طريق سلسلة من النبضات بوسائل تشفير الخط (نقل النطاق الأساسي)، أو عن طريق مجموعة محدودة من أشكال الموجات المتغيرة باستمرار (نقل النطاق العالي (نطاق المرور))، باستخدام طريقة التعديل الرقمي. تُنفذ عمليتا تعديل النطاق العالي وفك التعديل في الطرف المقابل (المعروفة أيضًا باسم الكشف) بواسطة أجهزة المودم. وفقًا للتعريف الأشيع للإشارة الرقمية، يعتبر نقل كل من إشارات النطاق الأساسي والنطاق العالي التي تمثل تدفقات البتات نقلًا رقميًا، في حين لا يعد التعريف البديل إلا نقل إشارة النطاق الأساسي كنقل رقمي ونقل النطاق العالي للبيانات الرقمية شكلًا من أشكال التحويل الرقمي التناظري.


title: نقل البيانات

text: قد تكون البيانات المنقولة رسائل رقمية ناشئة من مصدر للبيانات، على سبيل المثال جهاز كمبيوتر أو لوحة مفاتيح. قد تكون أيضًا إشارة تماثلية مثل مكالمة هاتفية أو إشارة فيديو، تُحول رقميًا إلى دفق بتات، على سبيل المثال، باستخدام أنظمة التضمين النبضي المرمز (بّي سي إم) أو ترميز للمصدر أكثر تقدمًا (التحويل من تناظري إلى رقمي وضغط البيانات). ويُنجز ترميز وفك ترميز المصدر بواسطة معدات المرمز ومزيل الترميز (كوديك).


title: نقل البيانات

text: ينتمي النقل الرقمي أو نقل البيانات تقليديًا إلى الاتصالات عن بعد والهندسة الكهربائية. يمكن أيضًا تغطية المبادئ الأساسية لنقل البيانات ضمن موضوع علوم الحاسوب أو هندسة الحاسوب الخاص باتصالات البيانات، الذي يتضمن أيضًا تطبيقات شبكات الحاسوب وبروتوكولات الشبكات، مثل التوجيه والتبديل والتواصل بين العمليات. على الرغم من أن بروتوكول التحكم بالنقل (تي سي بّي) يتضمن النقل، فإن تي سي بّي وبروتوكولات طبقة النقل الأخرى مغطاة في موضوع شبكات الحاسوب، ولكن لا تُناقش في الكتاب أو الدورة التدريبية حول نقل البيانات.


title: نقل البيانات

text: يتضمن مصطلح النقل عن بعد الاتصالات التناظرية والرقمية أيضًا. في معظم الكتب، يشير المصطلح «نقل تناظري» فقط إلى إرسال إشارة رسالة تناظرية (دون رقمنة (تحويل رقمي) عبر إشارة تناظرية، إما كإشارة نطاق أساسي غير معدلة، أو كإشارة نطاق عالٍ باستخدام طريقة تعديل تناظرية مثل التضمين المطالي أو تعديل التردد. وقد يشمل أيضًا إشارات النطاق الأساسي المعدلة بالتعديل النبضي لنقل إشارة تناظرية عبر إشارة تناظرية أخرى مثل تعديل عرض النبضة. في عدد قليل من كتب اصطلاحات الشبكات الحاسوبية، يشير مصطلح «الإرسال التناظري» أيضًا إلى نقل نطاق عالٍ لدفق من البتات باستخدام طرق التعديل الرقمي مثل الإبدال بإزاحة التردد (إف إس كي) والإبدال بإزاحة الطور (بّي إس كي) والإبدال بإزاحة المطال (إيه إس كي). مع العلم أن هذه الطرق مغطاة في الكتب المسماة بالنقل الرقمي أو نقل البيانات على سبيل المثال.


title: بدر (اسم)

text: بدر اسم علم للمذكر وللمؤنث، يطلق على تمام القمر المكتمل في ليلته الرابعة عشرة، وقد يضيفون إليه «الدين» فيقولون: بدر الدين، فيخصُّ بالذكور. كبقية الأسماء المختومة بـ«الدين» أو الإسلام، وهي من الأسماء الإسلامية التي شاعت في أواسط وأواخر العصور الإسلامية.


title: بدر (اسم)

text: وقيل سمي القمر بدرا، لأنّه يُبادر بطلوعه بعد حلول الظلام، وبَدْر، وادٍ يقع بين مكة والمدينة، على 28 فرسخاً من المدينة المنورة، وكان به غزوة بَدْرٍ المشهورة في صَدر الإسلام، قرية جنوب المدينة انتصر فيها المسلمون على طغاة قريش سنة 2 هجري الموافق ل624 م وسميت المعركة باسمها.


title: بدر (اسم)

text: ويقال أيضا طَلَعَ البَدْرُ عَلَيْنَا: طَلَعَ القَمَرُ لَيْلَةَ كَمَالِهِ، ليْلَةُ البَدْرِ: لَيْلَةُ أربَعَ عَشْرَةَ.


title: بدر (اسم)

text: وقد تسمّت به العديد من الشخصيات العربية والمسلمة منذ القدم، منها بَدْر بن عامر الهذلّي، ذكر أبو الفرج الأصبهانيّ أنه شاعر مُخَضْرم، وأسلم في عهد عمر، نزل هو وابن عمّه مصر، واسم الشاعر العراقي بدر شاكر السياب. وبدر البدور إحدى شحصيات ألف ليلة وليلة، وبدر هاري إحدى الشخصيات الرياضية والخيرية العالمية.


title: افتتاحية (شطرنج)

text: يقصد بالافتتاحية النقلات الأولى للخصمين في بداية الدور، ويسمى الافتتاح دفاعاً إذا كانت نقلة الأسود هي النقلة المحددة لطابع اللعب، مثلاً نقول الافتتاح الإسباني لأن نقل الفيل إلى المربع "b5" في النقلة الثالثة للأبيض بعد:"" هي النقلة التي تحدد اسم الافتتاحية، ونقله مثلاً إلى المربع "c4" (بدل النقلة "3Bb5") يمنح الافتتاحية اسم الدور أو الافتتاح الإيطالي


title: يوم مر ويوم حلو (فيلم)

text: عائشة محمد المناديلي هي أم لأربعة بنات (سناء وسعاد ولمياء وأسماء ) وصبي صغير (نور)، تسكن العائلة في حي فقير جداً من أحياء شبرا، مات زوج عائشة وترك عليها ديون كثيرة تجاهد بكل ما أوتيت من قوة لسدادها حيث كانت قد أنفقت كل ما تملك من مال على علاجه.