title: ميتشي باتشوايي

text: ميتشي باتشوايي تونغا وهو لاعب كُرة قدم بلجيكي في مركز الهجوم ولد في يوم 2 أكتوبر 1993 في مدينة بروكسل عاصمة بلجيكا،يلعب حالياً مع نادي فنربخشة في الدوري التركي الممتاز، كما سبق له اللعب مرسيليا وتشيلسي قبل العودة له مجددًا و بروسيا دورتموند وستاندارد لييج وآندرلخت ونادي بروكسل في بلجيكا ولعب مع منتخب بلجيكا تحت 21 سنة ويبلغ طوله 182 سم.


title: جينيرايتور ريكس

text: جينيرايتور ريكس، ، هو مسلسل رسوم متحركة أمريكي، من تأليف فريق مان أوف اكشن إنترماينت وإنتاج كرتون نتورك ستوديوز


title: جائزة إكس بي آي زد

text: جائزة إكس بي آي زد هي جائزة تُمنح سنويًا لتكريم «الأفراد والشركات والفنانين والمنتجات التي تلعب دورًا أساسيًا في نمو الأفلام الإباحية ونجاحها».


title: ازدهار شعشاعة

text: ازدهار شعشاعة مذيعة فلسطينية ولدت عام 1978 في الكويت وتحمل الجنسية الألمانية وانضمت إلى قناة الجزيرة في صيف 2012 متزوجة من الإعلامي أيهم الخيال.


title: منى فتو

text: منى فتو (28 نوفمبر 1970 -)، ممثلة مغربية. من مواليد العاصمة الرباط، شاركت في العديد من الأعمال السينمائية والتلفزيونية والمسرحية، من أبرز أعمالها الجزء الثاني من فيلم البحث عن زوج امرأتي سنة 1995 وفيلم نساء... ونساء سنة 1997. كانت متزوجة من المخرج سعد الشرايبي الذي أخرج لها أشهر أعمالها. سبق أن خاضت تجربة في التنشيط التلفزي في برنامج «جاري يا جاري» الذي بُثّ على قناة ميدي 1.


title: الشهر العالمي للتوعية حول سرطان الثدي

text: الشهر العالمي للتوعية حول سرطان الثدي أو الزهري لأكتوبر "" هي مبادرة عالمية بدأ العمل بها على المستوى الدولي في أكتوبر 2006 حيث تقوم مواقع حول العالم باتخاذ اللون الزهري أو الوردي كشعار لها من أجل التوعية من مخاطر سرطان الثدي. كما يتم عمل حملة خيرية دولية من أجل رفع التوعية والدعم وتقديم المعلومات والمساندة ضد هذا المرض.


title: المشهد الأخير (مسلسل)

text: المشهد الأخير مكون من ثماني قصص مختلفة تسلط الضوء على مواضيع قابلة للجدل، هدفها إثبات تداخل الخير والشر، والحب والكراهية، والحقيقة والكذب.


title: محطة زاباروجيا للطاقة النووية

text: محطة زابوروجييه للطاقة النووية هي محطة نووية تقع في إنيرهودار، أوكرانيا. تعتبر أكبر محطة نووية في أوروبا. تنتج المحطة ما يقرب من نصف كهرباء أوكرانيا المستمدة من الطاقة النووية ، وأكثر من خمس إجمالي الكهرباء المولدة في أوكرانيا.


title: محطة زاباروجيا للطاقة النووية

text: سيطرت القوات الروسية على المحطة في أوائل شهر آذار 2022 بعد أيام من بداية الحرب الروسية الأوكرانية عام 2022.


title: بلقاس

text: تعد بلقاس من النواحي القديمة، حيث كانت تتبع ناحية «الميما والمعسكر» التي كانت من الأعمال الدنجاوية وقت الروك الصلاحي، ثم صارت تابعة للأعمال الغربية في زمن الروك الناصري. وبسبب خراب قرية «الميما والمعسكر» في نهاية العصر المملوكي، قُيّدت أراضيها باسم «بلقاس» في التربيع العثماني سنة 933هـ/1527م، نظرًا لكونها أشهر توابع القرية المندثرة وقتئذ، وعندما أجرى محمد علي باشا تقسيمه الجديد للبلاد سنة 1240هـ/1826م، صارت بلقاس من توابع قسم «بلاد الأرز شرقًا» الذي كانت قاعدته شربين التابع وقتئذ لمديرية الغربية، ثم صدر قرار بنقل قاعدة المركز إلى بلقاس سنة 1892م مع احتفاظ المركز باسمه «بلاد الأرز شرقًا» حتى يوم 22 فبراير 1896م حيث تم تغيير اسم المركز إلى «مركز بلقاس» نسبة إلى قاعدته الجديدة، لكن لم يستمر الأمر كثيرًا حيث ألغي المركز في العام الثالي 1897م، وضُمّت أراضيه إلى «مركز شربين». وفي سنة 25 أغسطس 1943م، أصدر وزير الداخلية فؤاد سراج الدين باشا قرار بفصل 22 ناحية من نواحي مركز شربين لإنشاء مركز جديد باسم «مركز بلقاس» التي اختيرت لتكون قاعدة له. في العصر الجمهوري، انتقلت تبعية مركز بلقاس من مديرية الغربية إلى محافظة الدقهلية.


title: معاذ بن عمرو بن الجموح

text: معاذ بن عمرو بن الجموح صحابي من الأنصار من بني حرام، شهد بيعة العقبة الثانية، وشهد غزوتي بدر وأحد، واختلف المؤرخون أهو من شارك في قتل أبي جهل في غزوة بدر أم كان معاذ بن عفراء. توفي معاذ في خلافة عثمان بن عفان.


title: الاتصالات في المغرب

text: أدت الاختيارات الاقتصادية الكبرى التي اعتمدها المغرب والتي ارتكزت على الليبرالية والانفتاح على الأسواق الدولية، إلى تحرير قطاع الاتصالات السلكية واللاسلكية وهو ما ساهم في إحداث «ثورة اتصالات» داخل المجتمع المغربي من خلال التطور الهائل في استخدام الهاتف والشابكة (الإنترنت)، وقد تعززت هذه الوضعية مع دخول شركة ثالثة في مجال الاتصالات تدعى ونا.


title: الاتصالات في المغرب

text: وتبعا للإحصاءات التي تقدمها الوكالة الوطنية لتقنيي الاتصالات فإن الحضيرة الإجمالية للمنخرطين في الهاتف المتنقل بلغت في مارس 2006 أكثر من 12 ملايين منخرط موزعة بين الفاعلين الأساسيين شركة اتصالات المغرب 66.45% وميديتيلكوم 33.55% من حجم السوق.


title: الاتصالات في المغرب

text: وعرف الإنترنت في المغرب تطورا هاما حيث يحتل المرتبة الثانية عربيا بعد مصر بعدد مستخدمين يبلغ 4.6 مليون مستخدم أي ما يعادل 15.1% من السكان.


title: الاتصالات في المغرب

text: وفقا لآخر الإحصاءات، ويبلغ عدد الهواتف الثابتة مليون و 300 ألف خط، بينما تزيد عدد الهواتف المحمولة حتى تصل إلى أكثر من 9 ملايين و 300 ألف خط وفقًا لآخر الإحصاءات، وقد حققت هذه الخدمة طفرة ضخمة خلال السنوات القليلة الماضية حيث كانت أعداد المشتركين في هذه الخدمة تقل عن خمسة ملايين مشترك منذ ثلاثة أعوام فقط.


title: الاتصالات في المغرب

text: وتسيطر شركة «اتصالات المغرب» على المشهد العام لسوق الاتصالات في المغرب حيث أنها كانت تحتكر تقديم خدمات الهاتف الثابت، بالإضافة لتقديمها خدمات الهاتف المحمول والإنترنت أيضًا، وكانت الشركة حكومية بالكامل حتى عام 2000 عندما صدر قرار بخوصصتها لتقوم شركة «فيفاندي إينفرسال» الفرنسية بشراء حصة كبيرة من أسهمها بلغت 35% قبل أن ترتفع النسبة بعد ذلك.


title: الاتصالات في المغرب

text: ولكن وضع سوق الاتصالات في المغرب شهد في عام 2006 انقلابًا كبيرًا بعد حصول شركة «ميدتيل» على ترخيص لتقديم خدمات الهاتف الثابت وهو ما يعني دخولها في مجال تزويد خدمات الإنترنت الذي كانت تحتكره «اتصالات المغرب» رغم وجود عدد من المزودين المستقلين ولكنهم جميعا كانوا يمرون من خلال بوابات الشركة الأم.


title: الاتصالات في المغرب

text: عرفت المغرب الشابكة (الإنترنت) في عام 1995 حيث كان عدد مستخدمي الشابكة قليلاً ولكن الأوضاع تغيرت كثيرًا مع تولّي الملك «محمد السادس» الحكم حيث أعلن تأييده للوسيط الجديد وأعلن عن بداية عقد تعليمي يستمر حتى عام 2008 تكون جميع المدارس المغربية خلاله قد ارتبطت بالشبكة (الإنترنت)، ويبدو السبب الأساسي لهذا الاهتمام الرسمي الكبير بالشبكة (الإنترنت) هو المراهنة على استقطاب الاستثمارات الأجنبية فيه وتقدر بعض الإحصاءات الحالية عدد مستخدمي الإنترنت في المغرب بأكثر من مليون و 200 ألف مستخدم، بينما بلغت عدد المواقع المغربية المسجلة على الشبكة أكثر من 10 آلاف موقع. إلا أن إحصائيات أخرى تذكر أرقامًا أخرى أعلى بكثير حيث يذكر شريف اسكندر ممثل جوجول في المنطقة العربية أن العدد يتجاوز ثلاثة ملايين مستخدم حاليًا.


title: عظم مسطح

text: العظام المسطحة هي العظام التي وظيفتها إما حماية واسعة زائدة أو توفير الأسطح الواسعة لارتباط العضلات عليها ، وهي واحدة من خمسة أنواع من العظام : الطويلة ، القصيرة ، المسطحة، غير المنتظمة و السمسمانية.


title: عظم مسطح

text: في عظام الجمجمة، تُعرف طبقات النسيج العظمي القشري بألواح الجمجمة ، حيث الجزء الخارجي يكون سميكا وصلباً ، أما الجزء الداخلي منها فيكون رقيقاً، كثيفاً، وهشاً، و لذلك يُسمّى باللوحة الزجاجية (أو الصفيحة الباطنة لعظام القحف).


title: عظم مسطح

text: تتألف هذه العظام من طبقتين رقيقتين من العظم المضغوط (العظم القشري) ، تحصران بينهما كمية متغيرة من العظم الإسفنجي ، وهو موقع النخاع العظميّ الأحمر. في البالغين، تتشكل معظم خلايا الدم الحمراء في العظام المسطحة.


title: عظم مسطح

text: يطلق على الأنسجة العظمية الإسفنجية المتداخلة اسم : خِلاَلُ اللَّوحَتَين (النسيج العظمي الرخو بين الصفيحتين العظميتين للجمجمة)، ويتم امتصاصها في منطقة الأنف من الجمجمة فتترك فراغات مملوءة بالهواء مكوّنة جيوب جانب أنفية بين اللوحين (أو بين الصفيحتين).


title: عظم مسطح

text: يبدأ التعظّم بتشكّل طبقات من النسيج الضام غير متمايزة في المنطقة التي سوف يتكوّن فيها لاحقاً العظم المسطح. تُعرف هذه المناطق في الأطفال باسم اليافوخ وتكون على هيئة بقع لينة في رأس الأطفال الرضع ، والتي تسمح بتداخل عظام جمجمة الطفل فيما بينها أثناء الولادة. يحتوي اليافوخ على الخلايا الجذعية للنسيج الضام، والتي تتشكل لتكوّن بانيات العظم ، و تفرز فوسفات الكالسيوم إلى مصفوفة من القنوات. تشكل بانيات العظم حلقة بين الأغشية، ثم تبدأ في التوسيع للخارج. وفي أثناء توسعهم و تمددهم يكونوا مصفوفة عظمية.


title: عظم مسطح

text: هذه المصفوفة الصلبة تشكّل جسم العظم. وبما أن العظام المسطحة عادة ما تكون أرقّ من العظام الطويلة، فإنه يكون لديها نخاع العظام الأحمر فقط ، بدلا من كل من نخاع العظام الأحمر والأصفر (نخاع العظام الأصفر يتكوّن في معظمه من الدهون). يملأ نخاع العظام الفراغات في حلقة بانيات العظم ، حتي يملأ في النهاية المصفوفة العظمية.


title: عظم مسطح

text: بعد أن تتعظم العظام تماما، تسحب بانيات العظم إفرازات فوسفات الكالسيوم، و تترك قنوات صغيرة في المصفوفة العظمية تُعرف باسم قُنَيوات أو نُفَيقاتٌ عَظْمِيَّة . وتوفر هذه النفيقات العناصر الغذائية اللازمة لبانيات العظمي التي تكوّنت حديثا، والتي أصبحت تُسمى الآن خلية عظمية . هذه الخلايا العظمية تصبح هي المسئولة عن الصيانة العامة للعظم.


title: عظم مسطح

text: هناك نوع ثالث من الخلايا العظمية الموجودة في العظام المسطحة تُسمّى الخلايا المحطمة للعظم أو ناقضات العظم ، التي تحطّم العظام باستخدام الإنزيمات. هناك ثلاثة منافع لتحطّم العظام:


title: كعك العيد

text: كعك العيد، أو الكحك في مصر، هو الكعك الذي يصنعه المصريون في عيد الفطر. تعود هذه العادة إلى العهد المصري القديم حيث كان يُعَد الكعك على أشكال دائرية وتُقَدَّم في الأعياد أو عند زيارة الموتى والقبور.كما يعد كعك العيد من مظاهر الفرح والاحتفال عند المصريين. يطلق عليه أيضا كعك العيد في بلدان أخرى (كالجزائر).


title: كعك العيد

text: يعود الكحك المعاصر إلى الدولة الطولونية، فكانت تصنع في قوالب منقوشة عليها عبارة «كل واشكر». ولكن الكحك من اصل مصر قديمة: وجد علماء الآثار طريقة وصور الكحك منقوشة على جدران المعابد في الأقصر ومنف وفي القبر في هرم خوفو في الجيزة. آمن المصريون القديمون انّ الكحك لديه هدف ديني وكذلك كان مختوم علي الكحك في هذه العصر رمز الإله رع. وكان الوزير «أبو بمر المادرالي» مهتماً بصناعة الكعك في العيد، فكان يحشوه بالذهب. وفي العصر الفاطمي، كان الخليفة الفاطمي يخصص 20 ألف دينار لصناعة كعك العيد، فكانت بداية صناعته في شهر رجب إلى العيد.


title: الساموراي السبعة

text: الساموراي السبعة (七人の侍 "شيتشينين نو ساموراي") هو فيلم ياباني بالأبيض والأسود قام«أكيرا كوروساوا» بإخراجه عام 1954 م.


title: الساموراي السبعة

text: أنتجت استوديوهات «توهو» اليابانية الفيلم، وبلغت تكاليفه حوالي 300 مليون ين، وهي قيمة ضخمة آنذاك. طالت مدة تصويره أكثر من اللازم وتوقفت عدة مرات بسبب تجاوز الميزانية الأصلية، إلا أن الفيلم أخرج في النهاية. بلغت مدة الفيلم في نسخته الأصلية حوالي الثلاث ساعات ونصف الساعة، فقامت استوديوهات «توهو» المنتجة باستقطاع حوالي ساعة كاملة منه، حقق الفيلم نجاحا تجاريا كبيرا في اليابان والعالم، ويصعب اليوم القول إذا كان لحركة «توهو» دور في ذلك أم لا.


title: الساموراي السبعة

text: يصنف الفيلم ضمن الأفلام التاريخية الحربية اليابانية، وهو نوع كان شائعا في السينما اليابانية، إلا أن «كوروساوا» أعطى روحا جديدة لهذا النوع من الأفلام، فقد كان أول من صور المعارك بطريقة واقعية عنيفة، كانت الأفلام السابقة تتميز بحركة مشاهدها البطيئة. انقطع العمل الجديد مع الأفلام السابقة من حيث الأسلوب المتكلف الخارج عن المألوف في معالجة المشاهد الدرامية، فقد جاءت نهاية رجال الساموراي عن طريق طلقة نارية وليس بضربة سيف كما جرت العادة، وهو أمر لم يتعود عليه جمهور المشاهدين، استعاد لاحقا المخرج الإيطالي «سيرجيو ليوني» الأسلوب نفسه في أفلام رعاة البقر.


title: الساموراي السبعة

text: اعتادت مجموعة من قطاع الطرق الصعاليك التهجم على القرى النائية وسلب أهلها، في إحدى المرات قرر القرويون وضع حد لهذه الهجمات، فأرسلوا بعضا منهم للبحث عن رجال ساموراي يمكنهم القبول بتولي مهمة الدفاع عن القرية. بعد أخذ ورد استطاعوا اقناع «كامبيي» (ويقوم بدوره «تاكاشي شيمورا») وهو ساموراي مخضرم، فقام بتجنيد خمسة رجال آخرين ثم انضاف إلى الفرقة «كيكتشييو» («توشيرو ميفوني») وهو شخص خفيف الروح وذو شخصية عفوية مندفعة. معا قام رجال الساموراي بتدريب القرويين على قواعد القتال والدفاع عن النفس، لتبدأ بعدها المعركة مع الصعاليك. انتهت أحداث الفيلم بالقضاء على العصابة فيما قتل بعض الساموراي والقرويين أثناء المعركة.


title: مصطفى زغبة

text: مصطفى زغبة (مواليد 21 نوفمبر 1990 في المسيلة، الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري يلعب مع نادي ضمك السعودي ومنتخب الجزائر لكرة القدم كحارس مرمى.


title: مصطفى زغبة

text: لعب سابقاً في وفاق المسيلة ومولودية العلمة وأمل بوسعادة واتحاد الحراش ووفاق سطيف ونادي الوحدة السعودي ونادي ضمك.


title: جوزيف ميرفي

text: جوزيف ميرفي () كان كاتبًا إيرلنديًا ووزيرًا للفكر الجديد، مُرسمًا في العلوم الإلهية والعلوم الدينية. ولد في جمهورية أيرلندا، توفي في لاغونا هيلس، أورانج، كاليفورنيا، عن عمرٍ يناهز 83 عامًا.


title: جوزيف ميرفي

text: وُلد الدكتور جوزيف مورفي في باليديهوب في مقاطعة كورك بأيرلندا، وهو ابن مدير مدرسة خاصة للبنين ونشأ كاثوليكيًا رومانيًا. انضم إلى اليسوعيين. التحق مورفي بالمدرسة الوطنية وتم تشجيعه على الدراسة للكهنوت وتم قبوله كإكليريكي يسوعي. ومع ذلك، بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى سن المراهقة المتأخرة، بدأ في التشكيك في الأرثوذكسية الكاثوليكية لليسوعيين، وانسحب من المدرسة. كان هدفه استكشاف أفكار جديدة واكتساب خبرات جديدة - وهو هدف لم يستطع تحقيقه في أيرلندا ذات الأغلبية الكاثوليكية – فاضطر أن يترك عائلته للذهاب إلى أمريكا.


title: جوزيف ميرفي

text: في العشرينات من عمره، قبل أن يُرسم كاهنًا، كانت لديه تجربة في صلاة الشفاء دفعته إلى مغادرة اليسوعيين والهجرة إلى الولايات المتحدة في عام 1922م؛ سافر كراكبٍ على متن RMS Cedric مبحرًا من ليفربول إنجلترا، إلى ميناء نيويورك. في بيان ركاب السفينة، تم إدراج مهنته ككيميائي، وهو المصطلح البريطاني للصيدلي. أصبح صيدليًا محترفًا في مدينة نيويورك وحصل على شهادة في الكيمياء في ذلك الوقت. حضر إلى كنيسة المسيح الشفاء (جزء من كنيسة العلم الإلهي)، عندما أصبح إيميت فوكس وزيرًا في عام 1931م.


title: جوزيف ميرفي

text: سافر مورفي إلى الهند وقضى الكثير من الوقت مع الحكماء الهنود، وتعلم الفلسفة الهندوسية. قام فيما بعد بتشكيل كنيسة جديدة في أمريكا ذات أيديولوجيات هندوسية.


title: جوزيف ميرفي

text: في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي، انتقل إلى لوس أنجلوس، حيث التقى بمؤسس العلوم الدينية إرنست هولمز، ورُسم في العلوم الدينية من قبل هولمز في عام 1946م، وبعد ذلك قام بالتدريس في روتشستر، نيويورك، ولاحقًا في معهد العلوم الدينية في لوس أنجيليس. أدى اجتماع مع رئيس جمعية العلوم الإلهية إروين جريج إلى إعادة ترسيمه في العلوم الإلهية، وأصبح وزيرًا لكنيسة لوس أنجلوس للعلوم الإلهية في عام 1949م، والتي قام ببنائها لتصبح واحدةً من أكبر تجمعات الفكر الجديد في البلاد.


title: جوزيف ميرفي

text: عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية، تم تجنيد مورفي في الجيش وتم تعيينه للعمل كصيدليٍ في الوحدة الطبية لفرقة المشاة 88. في ذلك الوقت، جدّد اهتمامه بالدين وبدأ في القراءة على نطاقٍ واسعٍ عن المعتقدات الروحية المختلفة. بعد تسريحه من الجيش، اختار عدم العودة إلى حياته المهنية في الصيدلة. سافر على نطاقٍ واسعٍ، وتلقى دوراتٍ في العديد من الجامعات في كلٍ من الولايات المتحدة وخارجها.


title: جوزيف ميرفي

text: كان الشخص الذي كان له تأثيرٌ قويٌ بشكلٍ خاصٍ على مورفي هو توماس توارد، الذي كان قاضيًا وفيلسوفًا وطبيبًا وأستاذًا. أصبح توارد معلم مورفي. لم يتعلم منه الفلسفة واللاهوت والقانون فحسب، بل تعلم أيضًا التصوف وخاصة النظام الماسوني. أصبح عضوًا نشطًا في هذا النظام، وعلى مرّ السنين ارتقى في الرتب الماسونية إلى الدرجة 32 في الطقوس الاسكتلندية.


title: جوزيف ميرفي

text: اختار مورفي أن يصبح وزيرًا وأن يجلب معرفته الواسعة للجمهور. نظرًا لأن مفهومه عن المسيحية لم يكن تقليديًا ويتعارض مع العديد من الطوائف المسيحية، فقد أسس كنيسته الخاصة في لوس أنجلوس. لقد اجتذب عددًا صغيرًا من المصلين، لكن لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لرسالة التفاؤل والأمل بدلاً من خطب «الخطيئة واللعنة» لكثير من الخدام لجذب العديد من الرجال والنساء إلى كنيسته.


title: جوزيف ميرفي

text: كان مورفي من دعاة حركة الفكر الجديد. تم تطوير هذه الحركة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من قبل العديد من الفلاسفة والمفكرين العميقين الذين درسوا هذه الظاهرة وبشروا وكتبوا ومارسوا طريقةً جديدةً للنظر إلى الحياة والحصول على الرغبات.


title: جوزيف ميرفي

text: كتب مورفي أكثر من 30 كتابًا. أصبح أشهر أعماله The Power of Your Subconscious Mind ، الذي نُشر لأول مرةٍ في عام 1963م، وأصبح من أكثر الأعمال مبيعًا على الفور وباع ملايين النسخ منها في جميع أنحاء العالم.


title: جوزيف ميرفي

text: في الخمسينيات من القرن الماضي، تزوج مورفي وحصل على درجة الدكتوراة في علم النفس من جامعة جنوب كاليفورنيا وبدأ في الكتابة.


title: جوزيف ميرفي

text: بعد وفاة زوجته الأولى في عام 1976م، تزوج مرةً أخرى من وزير العلوم الإلهية الذي كان سكرتيره منذ فترةٍ طويلة. نقل وزارته إلى لاغونا هيلز في كاليفورنيا، حيث توفي فيها عام 1981م. استمرت زوجته، الدكتورة جان مورفي، في هذه الوزارة لبضع سنواتٍ بعد ذلك.


title: حزب المصريين الأحرار

text: حزب المصريين الأحرار هو حزب مصري ذو مرجعية ليبرالية، أُعلن عن تأسيسه يوم الأحد 3 أبريل 2011، حيث قام عدد من المفكرين والنشطاء السياسيين بالإعلان عن برنامج وأهداف الحزب ومبادئه الأساسية، ووافقت لجنة الأحزاب على إجراءات تأسيسه يوم الأثنين 4 يوليو 2011.


title: حزب المصريين الأحرار

text: انضم عدد من الشخصيات العامة والمعروفة للحزب مثل الكتاب محمد سلماوى وجمال الغيطاني، د. هاني سري الدين، الشاعر أحمد فؤاد نجم، المخرج خالد يوسف، وأحمد إسحق (رئيس لجان متابعة الملف النوبي)، د. محمود مهني (عضو مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة ونائب رئيس جامعة الأزهر السابق)، المهندس نجيب ساويرس (رئيس مجلس الإدارة التنفيذي لشركة أوراسكوم تيلكوم القابضة)، د. فاروق الباز (مدير أبحاث الفضاء في بوستن). اندمج فيه حزب الجبهة الديمقراطية في 21 ديسمبر 2013.


title: حزب المصريين الأحرار

text: حصل الحزب علي عضويته الكاملة في المنظمة الليبرالية الدولية والتي تضم في عضويتها أكثر من 100 حزب ليبرالي حول العالم، وذلك خلال المؤتمر ال59 للمنظمة والذي عقد في مدينة روتردام الهولندية في الفترة من 24-26 أبريل 2014.


title: حزب المصريين الأحرار

text: في ديسمبر 2015، تم انتخاب د/ صلاح فضل رئيس لمجلس الأمناء خلفاً للدكتور أسامة الغزالي حرب وعلى ذلك أصبح تشكيل مجلس الأمناء:


title: حزب المصريين الأحرار

text: بعد أعلان تأسيس الحزب تم تكوين مكتب رئاسي للقيام بمهام رئيس الحزب حتي الانتخابات الداخلية للحزب ويضم: هاني سري الدين، أحمد حسن سعيد، باسل عادل.


title: حزب المصريين الأحرار

text: وبعد عقد المؤتمر العام الأول للحزب في 10 مايو 2013 تم انتخاب أحمد سعيد ليكون أول رئيس منتخب لحزب المصريين الأحرار.


title: حزب المصريين الأحرار

text: ومنذ استقالة أحمد سعيد لأسباب عائلية في سبتمبر 2014، شغل منصب القائم بأعمال رئيس الحزب الدكتور عصام خليل الأمين العام للحزب. ، وبعد أنتهاء الأنتخابات البرلمانية تم أنتخاب الدكتور عصام خليل رئيساً للحزب.


title: حزب المصريين الأحرار

text: في 27 أبريل 2014 انتخبت الهيئة العليا للحزب الدكتور عصام خليل أميناً عاماً للحزب، وبعد أنتخاب د/ عصام خليل لرئاسة الحزب، تم تعيين المهندس أحمد خيري قائماً بأعمال الأمين العام ثم نادر الشرقاوي لحين أنتخاب الأمين العام، وبهذا يصبح تشكيل الأمانة العامة كالتالي:


title: حزب المصريين الأحرار

text: أعلن نجيب ساويرس في 3 أبريل 2011 تأسيس حزب المصريين الأحرار وبشعار «المستقبل نصنعه معاً لنعيد لمصر أمجادها». وكان وكيلاه المؤسسان دكتور هاني سري الدين والأستاذ راجي سليمان. انضم عدد من الشخصيات العامة لتشارك ساويرس في تأسيس الحزب، ومنها الشاعر الراحل أحمد فؤاد نجم وعالم الفلك فاروق الباز.


title: حزب المصريين الأحرار

text: تنص مبادئ الحزب علي الإيمان بالديمقراطية وبالحريات، وبحق المواطنين في التنظيم الحر، وإبداء الرأي والتعبير عنه بكل الوسائل السلمية، وانعكس برنامج الحزب السياسي علي المواقف التي اتخذها خلال تاريخه، فقد شارك بفاعلية في عدد من الأحداث، فعلي خلفية أحداث محمد محمود أصدر الحزب تصريحات بأنه يرفض حضور حوار القوي السياسية مع المجلس العسكري إلا بعد الوقف الكامل للعنف ضد المتظاهرين والتقدم باعتذار رسمي عن أي استخدام للعنف ضد المتظاهرين السلميين في التحرير أو ماسبيرو أو أي من ميادين مصر، وقبول استقالة حكومة د. عصام شرف وتعيين حكومة إنقاذ وطني.


title: حزب المصريين الأحرار

text: أيضاً استنكر الحزب في بياناته الرسمية استخدام القوة ضد المعتصمين السلميين أمام مجلس الوزراء مشدداً علي أهمية احترام حرية الرأي والتعبير.


title: حزب المصريين الأحرار

text: وعلي خلفية أحداث بورسعيد ومع استمرار العنف ضد المتظاهرين قرر الحزب الشروع في اعتصام مفتوح بداية من الثلاثاء 7 فبراير 2012 ما لم تستجب الحكومة، وبخاصة وزارة الداخلية، لنداءات وقف العنف فوراً، ومنع قوات الأمن من إطلاق الرصاص علي المتظاهرين، في الوقت الذي لجأ فيه نواب الحزب إلي مزيد من الإجراءات التصعيدية لإلزام الداخلية بوقف العنف ضد المتظاهرين وبدأ عدد من نواب الحزب اعتصاماً داخل مجلس الشعب لعدة أيام، وهددوا بإضراب عن الطعام.


title: حزب المصريين الأحرار

text: تقدم 31 من مؤسسي الحزب بمحافظة الدقهلية باستقالة جماعية في 16 يونيو 2011 احتجاجاً على ضم الحزب لمن وصفوهم بـ«فلول وقيادات الحزب الوطني».


title: حزب المصريين الأحرار

text: و ردا على استقالاتهم، أعلن الحزب أنه يأخذ على محمل الجد أي استقالات يتقدم بها أعضاء له، وأنه سوف يتواصل مع هؤلاء الأعضاء للتحقق من سبب رغبتهم في ترك الحزب ومعالجة أسبابها.


title: حزب المصريين الأحرار

text: وبعدما نشر نجيب ساويرس على موقع التواصل الاجتماعي تويتر رسمًا اعتبر تهكما على الدين الإسلامي، تقدم العشرات من مؤسسي الحزب بمحافظة الإسماعيلية باستقالات جماعية تنديدا بذاك الرسم واعتراضا «على ضم الحزب لعدد من أعضاء الحزب الوطني المنحل».


title: حزب المصريين الأحرار

text: خاض الحزب أول انتخابات تشريعية في تاريخه، انتخابات مجلس الشعب المصري 2011-2012، متحالفًا مع حزبي المصري الديمقراطي الاجتماعي والتجمع فيما عرف بتحالف الكتلة المصرية. استهدف التحالف «الدفاع عن الدولة المدنية»، مما اعتبره متابعون أنه تحالف يهدف لمجابهة الإسلاميين بالرغم من تأكيد الأحزاب المتحالفة بأن التحالف لم ينشأ لمواجهة تحالف آخر. حصد التحالف 34 مقعدًا من أصل 498 مقعد (أي 7%) كان نصيب حزب المصريين الأحرار منها هو 15 مقعد.


title: حزب المصريين الأحرار

text: أعلن الحزب عن عدم نيته الخوض بمرشح في انتخابات الرئاسة، وأيضاً عن عدم دعمه لأي من المرشحين سواء في الجولة الأولي من الانتخابات والتي خاضها 13 مرشحاً، أو في جولة الإعادة.


title: حزب المصريين الأحرار

text: انسحب الحزب من الجمعية التأسيسية الأولي المكلفة بإعداد دستور جديد للبلاد والتي صدر بشأنها حكماً بالحل من القضاء المصري، كما انسحب مرة أخرى بعد إعادة تشكيلها في المرة الثانية وتنازل عن مقاعده للفئات التي لن يتم تمثيلها نتيجة انفراد تيار سياسي واحد بالتأسيسية.


title: حزب المصريين الأحرار

text: فاز الحزب بـ 65 مقعد منهم 57 فردي و8 قائمة وبذلك احتل الحزب المركز الأول كأكثر حزب حاصل علي مقاعد بالبرلمان


title: حزب المصريين الأحرار

text: قام بتقديم 32 مرشحاً من الشباب من ضمن 230 مرشحاً تقدم بهم الحزب للمنافسة علي المقاعد الفردية في الأنتخابات البرلمانية المنعقدة في مارس 2015 ، ومن أبرز مرشحي الحزب:


title: حزب المصريين الأحرار

text: وتشمل 14 محافظة، وقد شارك الحزب في المرحلة الأولي للانتخابات البرلمانية ب 113 مرشحاً علي المقاعد الفردية و5 مرشحين علي قوائم في حب مصر، وأسفرت نتائج الجولة الأولي للانتخابات علي حصول الحزب علي ما يقرب مليون صوت من أصل 7.2 مليون مصوت شاركوا في التصويت، واعلنت اللجنة العليا للأنتخابات فوز الحزب ب 5 مقاعد القائمة وخوض 64 مرشحاً مرحلة الإعادة المزمع إجراءها أيام 27 و28 من شهر أكتوبر.


title: حزب المصريين الأحرار

text: حصول الحزب في الانتخابات البرلمانية المرحلة الأولى والثانية على 65 مقعدًا، وأن تلك النسبة هي الأولى على مستوى الاحزاب.


title: ميليساندرا

text: ميليساندرا هي شخصية خيالية ظهرت في سلسلة الروايات الخيالية الحائزة على عدة جوائز أغنية الجليد و النار للكاتب جورج آر. آر مارتن.


title: ميليساندرا

text: هي كاهنة لإله النار والمستشارة المقربة من الملك ستانيس براثيون في حملته للمطالبة بالعرش الحديدي. تلقب في الرواية كثيرا بلقب المرأة الحمراء بسبب لون شعرها.


title: ميليساندرا

text: ظهرت الشخصية لأول مرة في رواية صدام الملوك في العام 1998، وفي المسلسل ظهرت لأول مرة في حلقة الشمال يتذكر عام 2012. ثم استمرت في الظهور بعدها في روايتي عاصفة السيوف ورقصة مع التنانين.


title: ميليساندرا

text: لعبت الممثلة الهولندية كاريس فان هوتن دور شخصية ميلاساندر في المسلسل المبني على قصة الرواية صراع العروش.


title: قائمة أطول أبراج دبي

text: في 1 يناير 2012، إحتوت مدينة دبي 63 ناطحة سحاب ارتفاعها أطول من 200 متر (منهم 17 برج أطول من 300 متر)، وهذا ما يعتبر رقما قياسيا في العالم، كذلك دبي تقع في المركز الأول أمام هونغ كونغ ونيويورك إذا نظرنا إلى ناطحات السحاب.


title: عائد إلى حيفا (مسلسل)

text: مسلسل عائد إلى حيفا هو مسلسل سوري مأخوذ عن قصة الكاتب الفلسطيني غسان كنفاني عائد إلى حيفا إنتج عام 2004


title: عائد إلى حيفا (مسلسل)

text: ملحمة وطنية مؤثرة. شخصياتها أسرة بما تحمله من نبل وعنفوان وقدرة على المواجهة، والأهم من هذا كله انها تحاكي قضية فلسطين في بعدها الإنساني العميق. ففي هذا المسلسل يقف المشاهد أمام حالة انسانية وطنية تراجيدية، حيث تبدأ مع عام النكبة في ذروة احداثه، ليصور المسلسل رحلة طويلة من التشرد والعذاب والآلام، رحلة يغوص في مخاضها مئات الألوف من الفلسطينيين بعد ان اقتلعوا من ديارهم وحرموا من أهلهم وأرضهم، فالمسلسل يؤرخ ليوميات سقوط حيفا عام 1948 من خلال رصده لمصير عائلة فلسطينية (مأساة المدرس الفلسطيني سعيد وزوجته صفية) حيث تشتت وعانت من التهجير والنزوح والتشريد في المخيمات.


title: مهرجان جرش للثقافة والفنون

text: مهرجان جرش للثقافة والفنون هو مهرجان فنّي ثَقافي يُقام سنوياً في مدينة جرش الأثريّة شمال الأردن. تأسس سنة 1981. يقدم المهرجان عروض فولكلورية راقصة، والتي تؤديها فِرق محليّة وعالمية، بالإضافة إلى رقصات الباليه والأمسيات الموسيقية والمسرحيات وعروض الأوبرا، وتشتهر بأمسِيات غِنائية لمغنيين عرب وعالميين. ويقدم المهرجان مبيعات للمصنوعات اليدوية التقليدية.


title: مهرجان جرش للثقافة والفنون

text: بدأ المهرجان متواضعاً، وقامت جامعة اليرموك برعايته. ثم تطور إلى مهرجان رسمي ترعاه وزارة الثقافة. كان المهرجان يعقد في جرش، في يوليو من كل عام، ويستخدم المدينة الأثرية كموقع لفعالياته الفنية والثقافية. ويمتاز المهرجان بالعروض الفولكلورية الراقصة التي تؤديها فرق محلية وعالمية، ورقصات الباليه والأمسيات الموسيقية والشعرية، والمسرحيات وعروض الأوبرا، وأمسيات غنائية لمغنيين أردنيين وعرب، كما يقام على هامشه معرضاً لبيع المصنوعات اليدوية التقليدية.


title: مهرجان جرش للثقافة والفنون

text: خلال فترة إقامته حضره عشرات الوجوه الفنية والأدبية مثل فيروز، صباح فخري، جورج وسوف، محمد عبده، نجاة الصغيرة، سعدون جابر، وردة، سميرة سعيد، مارسيل خليفة، ماجدة الرومي، الملحن طه راشد، أدونيس الشاعر، ملحم بركات، البردوني الشاعر، الشاعر محمود درويش ،الشاعر سميح القاسم.


title: مهرجان جرش للثقافة والفنون

text: شهد المهرجان انطلاقة فنانين مثل كاظم الساهر وأحلام، وأشارت بعض المصادر غير الرسمية إلى أن خسائره السنوية تصل إلى نصف مليون دولار، بينما نفت وزارة السياحة ذلك وأعلنت أن حجم الإنفاق عليه أقل من ذلك بكثير.


title: مهرجان جرش للثقافة والفنون

text: أثار المهرجان جدلاً كبيراً في الأوساط الأردنية، ففي حين اعتبرته الحكومة وجهاً سياحياً اعتبرته المعارضة الإسلامية استنزافاً مالياً وأخلاقياً. وقد شهد عام 1991 معارضة شديدة إبان الحرب على العراق في مجلس النواب، غير أن الحكومة أقامته لكن منظميه استعانوا بمطربين يحملون نزعات قومية مثل مارسيل خليفة وجوليا بطرس وماجدة الرومي.


title: مهرجان جرش للثقافة والفنون

text: تم في عام 2008 إيقاف مهرجان جرش ليحل محله مهرجان الأردن الذي انطلق في الموعد والمكان المعتاد لمهرجان جرش في صيف عام 2008.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: مشية للذكرى هو فيلم رومانسي صدر في 2002 مستوحى من رواية لعام 1999 والتي تحمل نفس الاسم للكاتب نيكولاس سباركس. الفيلم من إخراج آدم شانكمان وبطولة مغنية البوب ماندي مور وشين ويست. كان من المقرر ان تكون أحداثه في الخمسينيات كما في الرواية لكنه في النهاية جرت أحداثه في أواخر التسعنيات.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: عندما تصبح مزحة على زميل مدرستهم الثانوية خطأّ كاد أن يقتله، يتم تهديد الطالب المشهور والمتمرد "لندن رولينز كارتر" (شين ويست) بالطرد، لكنه يعاقب بالمشاركة الإلزامية في مختلف أنشطة ما بعد الدوام المدرسي، مثل تعليم الأطفال الذين لديهم مشاكل دراسية والقيام بالأداء في «مسرحيـة الربيـع»، في هذه المهام، فإنه يضطر للتعامل مع الفتاة الهادئة والمولعة بالكتب "جيمي اليزابيث سوليفان" (ماندي مور)، الابنة الوحيدة لراعي الكنيسة، وفتاة عرفها منذ سنوات عديدة ولكن نادرا ما تحدث إليها أو لم يتحدث إليها أبدا، اختلاف المركز الاجتماعي يتركهم في عالمين مختلفين، على الرغم من القرب المادي بينهم.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: عندما واجه "لندن" بعض المشاكل في تعلم النص الدرامي، قام بطلب المساعدة من "جيمي،" وافقت أن تساعده لو وعدها بأن لا يقع في الحب معها، ضحك "لندن" على ذلك التعليق الغريب، معتقدا أن "جيمي" هي آخر شخص يمكن أن يقع في حبه، بعد كل شيء، فإن "لندن" يمكنه الوصول لأجمل وأشهر فتيات البلدة، وبين سلوكها الخجول وملابسها قديمة الطراز، فإن "جيمي" لا تستطيع تحديدا الوقوع في الحب مع تلك الفئة.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: بدأ "لندن" و"جيمي" التدريب معا في بيتها بعد المدرسة، كوّن الاثنان صداقة مؤقتة، وعرف "لندن" أن "جيمي" لديها قائمة بكل الأشياء التي ترغب في أن تفعلها في حياتها، مثل أن تحصل على وشم وأن تكون في مكانين في آنٍ واحد، في يوما ما، اقتربت "جيمي" من "لندن" عند خزانته حيث كان واقفا مع بعض أصدقائه، وسألت "لندن" لو كان لا يزال على موعد التدريب بعد الظهيرة، فقام بابتسامة متكلفة وقال لها «في أحلامك»، ضحك أصدقائه وأصبحت ابتسامة "لندن" مضطربه حيث إمتلاْ وجه "جيمي" بالخيانة والحرج، بعد ظهر ذلك اليوم، وصل "لندن" إلى منزل "جيمي"، على أمل أن "جيمي" سوف تظل توافق على مساعدته. لكنها رفضت أن تفتح الباب، وعندما تفتحه في النهاية، تصرح له ساخرة أنهم من الممكن أن يصبحوا «أصدقاء سريين»، تغلق الباب بعنف في وجهه عندما يوافق، في النهاية يتعلم "لندن" النص بنفسه.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: أثناء المسرحية، تذهل "جيمي" "لندن" وكل الجمهور بجمالها وصوتها، "لندن" يُقَبل جيمي في آخر المسرحية، والذي لم يكن بالنص، يحاول "لندن" الاقتراب من "جيمي"، ولكن تقوم برفضه المرة تلو الأخرى، فقط بعد مزحة خبيثة تُلعب على "جيمي" من قبل أصدقاء "لندن" توافق "جيمي" على التعرف ب"لندن،" بعد أن قام بِلَكم صديقه "دين" وترك أصدقائه الذين قاموا بالمزحة، يأخذ جيمي بعد ذلك إلى المنزل.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: استئنفا الاثنان العلاقة، وسألها لو توافق على الخروج معه على العشاء، ولكنها أجابته بأنه غير مسموح لها أن تواعد، كان يرغب في الخروج معها بشدة لدرجة أنه ذهب لوالدها في الكنيسة ليطلب منه أن يستطيع أن يأخذ "جيمي" على العشاء، والدها يقول لا، يطلب لندن من والدها أن يثق به، وفي النهاية يقول نعم، يأخذها "لندن" على العشاء والرقص معها، وهو الشيء الذي لم يفعله مع غيرها، يرتب "لندن" أن يساعدها في تحقيق بعضاً من قائمة أمانيها، من أحد المواعيد التي لا تنسى عندما أخذ "لندن" "جيمي" إلى حدود الولاية، وقام بتحمس بجعلها تقف مبعدة بين أرجلها لتقف على الخط بطريقة صحيحة، وعندما سألته "جيمي" ماذا تفعل قال لها أنت في مكانين في آنٍ واحد"، يضيء وجهها من الفرح، حيث تدرك أن "لندن" رتب أن يجعل أحلامها المستحيلة أن تصبح حقيقة، ذات ليلة، يطلب "لندن" منها أن تجد له نجمة بالتلسكوب. عندما سألته لماذا يبحث عن ذلك، أجاب: "لقد سميته على اسمك"، تحتضنه وتهمس له "أحبك" للمرة الأولى.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: و ذات مساء، تخبر "جيمي" "لندن" أخيرا أنها مصابة ب لوكيميا مميته وأن المرض توقف عن الاستجابة للعلاج، ينزعج "لندن" في البداية وتخبره "جيمي" أن سبب عدم إخباره لأنها أرادت أن تواصل حياتها وتستفيد من الوقت الباقي لها، ولكن ظهر "لندن" ووقعت في الحب معه، بدأت "جيمي" في الانهيار وكما قالت ل"لندن" «لا أريد سببا لأغضب من الله» وركضت إلى بيتها.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: ذهب "لندن" لمنزل والده طبيب القلب وطلب منه مساعدة "جيمي،" يتردد والده قليلا، حيث أن سرطان الدم ليس من اختصاصه، ويقول إنه يحتاج إلى فحص "جيمي" وأن يعرف تاريخها الطبي قبل أن يتمكن من فعل أي شيء، يرد "لندن" بالمغادرة ساخطا.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: تصالح "لندن" و"جيمي" في اليوم التالي بالعناق وأخبرها أنه سيكون دائما متواجدا لها، سريعا ما انتشر خبر مرض "جيمي،" "اريك"، الصديق المقرب ل"لندن" والذي شارك أيضا في المزحة على "جيمي"، يأتي ويقول له كيف أنه آسف على ما فعل وانه لم يكن يفهم ذلك، يأتي كل من "دين" و"بليندا" لاحقا ليعتذروا.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: تسوء حالة السرطان عند "جيمي" حتى تنهار بين ذراعي والدها، ليقوم بإيصالها سريعا إلى المستشفى بسيارة الإسعاف، أصبح "لندن" لا يفارق "جيمي" حتى أجبره والدها فعليا على الرحيل ليرتاح، يجلس "والد جيمي" ويخبرها «إن كنت قد احتفظت بك قريبة جدا، فلأنني أريد أن أحتفظ بك لوقت أطول»، تقول "جيمي" لوالدها أنها تحبه كثيرا وفي النهاية ينهار في البكاء.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: في اليوم التالي، يأتي "لندن" إلى المستشفى، ويرى "جيمي" تذهب على الكرسي المتحرك خارج الجناح، يسأل "جيمي" ماذا يجري؟ وتخبره أن يشكر والده على المساعدة، يسأل "لندن" "والد جيمي" ما الذي تقصده؟، يخبره أن "والد لندن" سيقوم بدفع مصاريف العلاج المنزلي الخاص من أجل "جيمي،" يفاجأ "لندن" بذلك، ويذهب في نفس الليلة ليطرق باب والده، وعندما يفتح والده الباب، يهمس لندن «شكرا»، ويحتضنه والده، مع تطاير كل التعب والخوف، ينهار لندن في البكاء بين أذرع والده.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: يستمر "لندن" بتحقيق العديد من الأمنيات في قائمة "جيمي"، مثل بناء تلسكوب لها ليمكنها من رؤية المذنب الذي تريد أن تراه، ووالدها الذي لم يتقبله في البداية، أصبح يساعده، بعد أن ترى "جيمي" المذنب من خلال التلسكوب، يطلب منها "لندن" الموافقة على الزواج، من خلال تلك الأحداث، يتعلم "لندن" و"جيمي" المزيد عن طبيعة الحب، وينتهي الفيلم بوفاة "جيمي"، ولكن فقط بعد أن تزوجوا في نفس الكنيسة التي تزوجت بها "والدة جيمي" المتوفاة، الحدث الذي اعتلى قائمة أمنيات "جيمي،" أصبح "لندن" نفسه شخص أفضل من خلال ذكرى "جيمي"، ليحقق الأهداف التي وضعها مثلما فعلت هي.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: و بعد أربع سنوات، يقوم "لندن" بزيارة "والد جيمي،" ومن الواضح أن "جيمي" ساعدته على التركيز وأن يصبح شخصا أفضل، على سبيل المثال، يكشف أنه انهى الكلية وأنه قد تم قبوله في كلية الطب، قبل أن يلتقي بها لم يكن لديه خطط للحياه بعد المدرسة الثانوية، يخبر "والد جيمي" أنه يعتذر عن عدم استطاعته تحقيق أمنية "جيمي" بأن تشهد «معجزة» قبل أن تموت، يجيب والدها «بأنها شهدت المعجزة وأنه كان أنت».


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: مصدر إلهام "مشية للذكرى" كان شقيقة نيكولاس سباركس، دانيال سباركس لويس، الذي توفيت بمرض السرطان عام 2000, في كلمة القاها بعد وفاتها في برلين، اعترف المؤلف أنه «من وجوه عديدة، جيمي سوليفان كانت شقيقتي الصغرى», القصة كانت مستوحاة من حياتها، التقت دانيال برجل يريد الزواج منها «حتى عندما ادرك انها مريضة، وحتى عندما عرف أنها قد لا تنجو». كل من الكتاب والفيلم إهداء إلى لويس دانيال سباركس.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: تم تصوير الفيلم في ويلمينغتون، شمال كارولاينا في نفس وقت تصوير "الأسرار الإلهية للأخوات يا-يا (2002)" والمسلسل التلفزيوني "داوسونز كريك" , هناك العديد من أماكن التصوير كانت من المسلسل تلفزيوني "داوسونز كريك" (1998) - وخاصة المدرسة والمستشفي ومنزل لندن، إجمالي كل وقت التصوير كان 39 يوما فقط، بالرغم من ماندي مور كانت تعمل 10 ساعات فقط في اليوم لأنها كانت قاصرة، كانت ديرل هانا ترتدي شعر بني مستعار فوق شعرها الوردي من فيلم آخر، وكان أقرب شبهاً لشعر شين ويست في نفس الفيلم عندما كانت تقوم بشخصيتها، كانت لدى هانا أيضا مشاكل كولاجين مما جعل شفتيها متورمة، ولكن قبل نهاية الفيلم، كانت الأعراض أقل وضوحا.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: بصورة عامة لاقى الفيلم أراء سلبية من قبل النقاد، مجلة (انترتينمنت ويكلي) عنونت الفيلم بـ«مشية للنسيان» ، ومتوسط نسبة 92 في المراجعات الفنية التي جمعها موقع روتن توماتوز هو 4.1 من أصل 10.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: و لكن "مشية للذكرى" وجدت استقبالا حارا في المجتمع المسيحي، بسبب أن الفيلم يمثلهم، وكما ذكر أحد المتفرجون باستحسانا ان «الشخصية الرئيسية مصورة كمسيحية بدون جعلها شخصية معقدة نفسياَ أو أقدس منك»,


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: اشاد روجر إيبرت بماندي مور وشين ويست «مقنعان بشكل كبير» في قيامهم بأدوارهم، وبرغم من عدم تحقيقه نجاحا علي مستوى النقاد، كان ناجحا بشكل معقول في شباك التذاكر، محققا إيراداً يبلغ 41,281,092 دولار في الولايات المتحدة وحدها، ونجاحا مفاجئا في آسيا، إجمالي الإيرادات التي حققها في جميع أنحاء العالم كانت 47.494.916 دولارا.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: فازت مور على زميلتها نجمة البوب بريتني سبيرز، التي لعبت دور البطولة في "مفترق الطرق"، لتفوز بجائزتان لاختيار المراهقين، كما تم ترشيح مور في «اختيار جائزة أفضل ممثلة عن فيلم دراما/ ومغامرات أكشن» لكنها خسرت امام ناتالي بورتمان عن دورها في .


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: الأغنية الرئيسية «ابكي» كان قد تم إصدارها أصلا في ألبوم موور بعنوان "ماندي موور".كما تضمنت الموسيقى التصويرية أيضا نسختان من أغنية سويتشفوت «الأمل الوحيد» بما فيهم النسخة التي قامت موور بغنائها في الفيلم.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: مدير ماندي مور جون ليشاي، المشرف الموسيقي لـ"مشية للذكرى" «المطلوبة فورا» موسيقى سويتشفوت لتكون جزء حيويا من الفيلم بعد أن سمعهم. أصبح لاحقا مدير سويتشفوت. وعندما اقتربوا من القيام بالفيلم كانت الفرقة غير معتادة علي مور أو موسيقاها (على الرغم من مكانتها كنجمة بوب مع العدبد من الأغاني الناجحة والوصول لقوائم أفضل أغاني), قبل مشاركتهم في "مشية للذكرى", كان سويتشفوت هو الوحيد المعروف في وطنهم سان دييغو وفي أوساط الموسيقى المسيحية المعاصرة، ولكن اكتسب منذ ذلك الحين تقدير أكبر، مع حصول ألبومه علي جائزتان بلاتينية، "الخذلان الجميل" والذي تضمن أغاني ناجحة مثل وجدت لأعيش وأتحداك لتتحرك.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: في حين أن هناك الكثير من أوجه الشبه بالرواية التي كتبها نيكولاس سباركس، فقد تم إجراء تغييرات كثيرة، على موقعه الشخصي، أوضح سباركس القرارت واراء الاختلافات، على سبيل المثال، قرر المنتج تحديث المكان من الخمسينيات إلى التسعينيات، معربا عن قلقه أن الفيلم تدور أحداثه في الخمسينيات حيث من الممكن أن يفشل في اجتذاب جمهور المراهقين، "ليثير انتباههم" يكتب: "كان علينا أن نجعل القصة أكثر حداثة", لكي يجعل التحديث يمكن تصديقه/ سلوك ومزحات لندن كانت أسوأ من التي موجودة في الرواية، حيث ذكر سباركس "الأشياء التي كان يفعلها المراهقون "التصرف بخشونة" في الخمسينيات تعتبر أقل ومختلفة بشكل كبير عن الذي يفعله مراهقون التسعينيات من ما يعتبر تصرف بـ "خشونة"


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: قام سباركس والمخرج أيضا بتغيير المسرحية التي ظهر بها لندن وجيمي، في الرواية، كتب هيجبرت مسرحية عيد الميلاد والتي توضح كيف كافح عندما كان أباً، ولكن نظرا لضيق الوقت، القصة الفرعية التي توضح كيف تغلب على صراعه لم يتم التمكن من إدراجها بالفيلم، كان يهتم سباركس بأن «الأشخاص الذين لم يقرأوا الكتاب لن يتسائلوا عن إذا كان هيجبرت أباً صالحاً»، إضافة لذلك «لأنه كان أبا صالحا ولأننا لم نريد أن يظل هذا السؤال، غيرنا المسرحية».


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: الاختلاف الكبير هو أنه في نهاية الرواية، على عكس الفيلم، فهو غير واضح ما إذا كانت جيمي ماتت على الرغم من أن خلال الخمسينيات كان السرطان يعني الموت، يقول سباركس أنه كتب هذا الكتاب مع العلم أنها سوف تموت، ولكن «ليصل إلى حب جيمي سوليفان»، وهكذا اختارت «الحل الذي يصف الشعور الدقيق الذي شعرته تجاه شقيقتي في تلك اللحظة: أعني، أنني تمنيت أنها من الممكن أن تعيش» وفي الرواية، والد لندن كان أحد أعضاء الكونجرس، ولكن في هذا الفيلم، هو طبيب القلب الذي يساعد جيمي مع مرضها، نظرا لمهنته، لديه ما يكفي من الاموال لدفع الرعاية الطبية المنزلية لجيمي.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: كما توجد اختلافات صغيرة، حيث عندما أعطت جيمي للندن كتاب والدتها في الفيلم، تقول «لا تقلق، انه ليس الكتاب المقدس», وفي الرواية جيمي أعطته فعلا الكتاب المقدس الخاص بوالدتها مع تحديد المقاطع المفضلة لديها.


title: مشية للذكرى (فيلم)

text: في الرواية، انضم لندن لمسرحية المدرسة بعدما طلبت منه جيمي القيام بذلك، لكن في الفيلم تم إجباره ليكون في المسرحية.


title: طارق مصطفى

text: طارق مصطفى لاعب نادي الزمالك المصري ومنتخب مصر والمدرب السابق لنادي الدفاع الجديدي بعد أن تركه حسن شحاتة.


title: طارق مصطفى

text: وهو واحد من نجوم نادي الزمالك وأحد نجوم المنتخب المصري في التسعينات والفائز بـ كأس الأمم الأفريقية 1998 والتي شهدت تسجيله لهدف رائع بنهائي البطولة وانتزع مكانه بين المدربين الشباب المميزين في الكرة المصرية في الفترة الأخيرة ويعتبر المدرب الراحل محمود الجوهري هو الأب الروحي له وصاحب الفضل عليه في شهرته وانضمامه أيضًا للمنتخب المصري.


title: طارق مصطفى

text: لعب للعديد من الأندية المصرية في فترة التسعينات ومنها نادي الزمالك وفاز معه بالبطولات، ثم خاض تجربة احتراف حينما لعب لنادي نوشاتل زاماكس ثم أنقرة غوجو، ثم عاد للدوري المصري من جديد من بوابة نادي الإسماعيلي.


title: طارق مصطفى

text: كانت بداياته مع المنتخب في التصفيات الإفريقية المؤهلة لكأس العالم 1998 أمام المنتخب الناميبي وانتهت المباراة بفوز المنتخب المصري بسبعة أهداف مقابل هدف. ويعتبر من اللاعبين الذين لم ينسوا في تاريخ الكرة المصرية لهدفه الشهير في مرمى جنوب أفريقيا في اللقاء النهائي الذي جمع بينه وبين المنتخب المصري في نهائي بطولة الأمم الأفريقية عام 1998م وحصلت مصر على اللقب بعد غياب 12 عامًا عن التتويج بهذا اللقب.


title: طارق مصطفى

text: كانت بداياته في الدوري المصري مع العديد من الفرق المصرية، وعمل مساعدًا مع طارق يحيى أثناء تدريبه لفريقي الإنتاج الحربي ومصر للمقاصة، ثم انتقل معه إلى الدوري السعودي لتدريب فريق هجر مع جهاز مصري خالص يضم طارق يحيي مديرًا فنيًّا وطارق مصطفى مدربًا مساعدًا وخالد عبد الله مدرب لحراس المرمي.


title: طارق مصطفى

text: كان مساعدًا أيضًا لحسن شحاتة أثناء تدريبه لفريق الدفاع الحسني الجديدي المغربي قبل أن يتولى هو القيادة الفنية للفريق موسم 2014–2015 ، وفترة تدريبه للدفاع الجديدي فترة هامة للغاية، استطاع أن يحقق نتائج طيبة وعمل اسم هناك، وتوِّج كأحسن مدرب بالمغرب لمرتين.


title: طارق مصطفى

text: ولكنه انسحب من تدريب الفريق لعدم تنفيذ شروطه ؛ حيث اشترط قبل التجديد توفير مستحقات اللاعبين والجهاز في غضون ثلاثة أشهر وهو الأمر الذي لم يتحقق، ولذا انسحب على الفور.


title: طارق مصطفى

text: عاد من جديد إلى الدوري المصري ووضع مهمة تدريب نادي الزمالك نصب عينيه، وفي 21 نوفمبر 2015 استقر مجلس إدارة النادي على اختياره لتولي منصب المدرب العام في الجهاز الفني الجديد. وفي 29 ديسمبر 2015 تقدم باستقالته من منصبه ؛ في ظل الانتقادات التي وجهت له.


title: طارق مصطفى

text: في 22 يوليو 2016 وصل إلى الإمارات لتسلم مهمته الجديدة مدربًا للفريق الأول لكرة القدم بنادي العروبة، وحصل على لقب أفضل مدرب ضمن منافسات الجولة الثانية بدوري الدرجة الثانية الإماراتي، وذلك بعدما قاد الفريق \لتحقيق فوز كاسح على العربي بعشرة أهداف دون مقابل، وقاد فريق العروبة في ذلك الموسم لتحقيق أفضل انطلاقة في تاريخ مشاركاته ببطولة كأس رئيس دولة الإمارات، بعدما حقق 5 انتصارات متتالية بدور المجموعات.


title: طارق مصطفى

text: في 20 مارس 2017 تقدم باستقالته من تدريب الفريق؛ بسبب سوء نتائج الفريق. ورحل عن الفريق بسبب عدة أمور ؛ فالعروبة كان يحتل المركز الخامس ومن الصعب منافسته على المراكز الأولى بسبب رحيل 4 لاعبين من القوام الأساسي له، ولكنه استفاد كثيرًا من هذه التجربة، حيث صنع اسمًا بالإمارات كمدرب مصري جدير بتدريب أي نادٍ، وقد رحل عن العروبة قبل نهاية الموسم بأسابيع قليلة جدًّا، وهذا لم يحدث من قبل لأنه يتم تغيير المدربين كل مباراتين أو ثلاث.


title: طارق مصطفى

text: بعدما صنع اسمًا جيدًا في الإمارات بعد تدريب العروبة وتحقيق نتائج طيبة سواء الأداء أو النتيجة، لذا كان واثقًا من العودة مرة أخرى للتدريب في الإمارات، خاصة أن اسمه ظهر بقوة ولفت أنظار الجميع بالإمارات.


title: طارق مصطفى

text: وفي 09 أبريل 2017 قررت إدارة نادي الفجيرة الذي ينافس في دوري الدرجة الثانية الإماراتي وقتها تعيينه مديرًا فنيًّا للفريق، وكان الفريق بالمركز الثالث وقتها ويتبقى 3 مباريات فقط على نهاية الموسم، ولكنه لم يستطع التأهل بسبب خسارته للثلاث مباريات وانتهى موسم الفريق بالمركز الرابع في دوري الثانية، وأعلن النادي بأنه لن يتم التجديد له حتى ينتهي عقده بنهاية الموسم.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: حرب النجوم الجزء السابع: القوة تنهض هو فيلم أوبرا فضاء ملحمي تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2015. الفيلم من إخراج جاي جاي أبرامز والذي شارك أيضاً في كتابته وإنتاجه. من بطولة هاريسون فورد ومارك هاميل وكاري فيشر وآدم درايفر وديزي ريدلي وجون بويغا وأوسكار إسحاق ولوبيتا نيونقو وأندي سركيس. أحداث الفيلم تقع بعد 30 سنة من أحداث ""، وتتبع صراع المقاومة ضد القوة العسكرية الشريرة (فيرست أوردر).


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: "القوة تنهض" هو أول فيلم ضمن ثلاثية "حرب نجوم" جديدة أعلن عنها بعد أن استحوذت ديزني في أكتوبر 2012 على استوديو لوكاس فيلم المنتج لحرب النجوم. التصوير بدأ في أبريل 2014 في أبو ظبي وآيسلندا، بينما التصوير الرئيسي في آيرلندا وإنجلترا.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: حظي الفيلم بعرضه الأول في 14 دسيمبر 2015 في لوس أنجلوس قبل 4 أيام من عرضه عالمياً. لاقى الفيلم استحسان النقاد الذين قارنوه بالأجزاء الثلاثة الأصلية، مادحين مشاهد الحركة والشخصيات والتمثيل والمؤثرات الخاصة والموسيقى التصويرية والدراما العاطفية. ديزني دعمت الفيلم بحملة دعائية مكثفة حول العالم. كسر الفيلم العديد من الأرقام القياسية، من ضمنها أكبر أفتتاحية عالمياً على الإطلاق وأسرع فيلم يحقق مليار دولار أمريكي.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: حطم الفيلم العديد من أرقام شباك التذاكر القياسية وأصبح أعلى فيلم حصدا للإيرادات في سلسلة أفلام حرب النجوم، والفيلم الأعلى ربحًا في أمريكا الشمالية، والفيلم الأعلى ربحًا لعام 2015، والفيلم الثالث الأعلى ربحًا علي الإطلاق في تاريخ السينما، مع إجمالي عالمي يبلغ أكثر من ملياري دولار وأرباح صافية أكثر من 780 مليون دولار. الفيلم حصل على خمسة ترشيحات لجوائز الأوسكار وأربعة ترشيحات لجوائز أكاديمية بريطانية للأفلام، حيث فازت بجائزة أفضل مؤثرات بصرية خاصة. تلاه فيلم في ديسمبر 2017، و المقرر صدوره في عام 2019.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: تقع أحداث الفيلم بعد 30 سنة من هزيمة الإمبراطورية وموت Darth Vader القائد النافذ في الإمبراطورية الكائنة في المجرة، فتتكون صراعات جديدة في المجرة بعد الهزيمة النكراء التي نالتها الإمبراطورية، تقدم القصة ثلاثة شخصيات جدد يبرزون على الساحة بالإضافة إلى الشخصيات المشهورة من الأجزاء السابقة.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: بعد ثلاثين عاما من الحرب الأهلية المجرية، صعدت المرتبة الأولي وهي ديكتاتورية عسكرية بعد سقوط إمبراطورية المجرة وتسعى للقضاء على الجمهورية الجديدة والمقاومة، المدعومة من قبل الجمهورية بقيادة الجنرال ليا أورجانا التي تعارضهم بينما تبحث عن شقيقها، لوك سكاي ووكر.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: على كوكب جاكو، يستلم قائد المقاومة بو دامرون خريطة لموقع لوك من قرية سان لوركا. يًدمر جنود المرتبة الأولي بقيادة كيلو رين القرية ويسجنون بو دامرون، بينما يقتل كيلو سان تيكا. يهرب الألي بي بي8 مع الخريطة ويلتقي بجامعة خردوات، راي، بالقرب من مستوطنة خردة. يقوم كيلو رين باستخدام القوة ويعلم أن الجندي رقم ف ن 2187 غير راغب في تنفيذ أوامر القتل، يقوم بعد ذلك الجندي بتحرير بو، ويهربون في مقاتلة تاي مسروقة. بعدها يتجهون نحو جاكو لاستعادة بي بي 8 ، يتم إسقاطهم من قبل مدمرة من قوات المرتبة الأولى وتنحطم مركبتهم علي كوكب جاكو. فين يبقى على قيد الحياة ويفترض أن بو توفي في الحادث. يلتقي ري وبي بي 8 ، لكن قوات المرتبة الأولى تتبعهم وتطلق غارة جوية. يهرب فين وراي وبي بي 8 من كوكب جاكو في مركبة ميلينيوم فالكون.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: يتم القبض على ميلينيوم فالكون من قبل سفينة أكبر يقودوها هان سولو وتشوباكا، ويقومون باستعادة سفينتهم السابقة. بعدها يتعرضون للهجوم من قبل عصابات تسعى إلى تسوية بعض الديون مع هان. تقوم العصابات بإبلاغ المرتبة الأولي. في قاعدة قاتل النجوم، تدمر المرتبة الاولي كوكب سوبيرفاون باستخدام طاقة نجمية، وذلك بعدما سمح الزعيم الأسمى سنوك للقائده هكس باستخدام السلاح.بعدها يتساءل سنو عن قدرة «كايلو» على التعامل مع المشاعر المتعلقة بأبيه هان سولو؛ يقول كيلو رين إن هان سولو لا يعني شيئًا له.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: يحدد طاقم ميلينيوم فالكون خريطة بي بي 8 غير كاملة. يشرح هان أن لوك سكاي ووكر حاول إعادة بناء قوات الجيداي لكنه نفى نفسه عندما تحول أحد المتدربين إلى الجانب المظلم ودمر المعبد وذبح المتدربين الآخرين.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: يسافر الطاقم إلى كوكب تاكودانا ويلتقي مع ماز كتانا، التي تقدم المساعدة لوصول بي بي 8إلى المقاومة. راي تنجذب إلى قبو منعزل وتجد السيف الضوئي الذي كان فيما مضى ملك لوك سكاي ووكر ووالده أنكين سكاي ووكر. بعدها تري رؤى مزعجة وتهرب إلى الغابة. تمنح ماز فين السيف الضوئي لحمايته.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: تقوم «ستاركيلر بيز» بإطلاق النار وتدمير نظام الجمهورية وجزء من أسطولها لكن يتم إنقاذ هان وتشوباكاو فين بواسطة طائرة بقيادة بو دامرون، الذي نجا من الحادث على جاكو. تصل ليا إلى تاكودانا مع سي ثري بي أو وتجتمع مع هان وتشوباكا. لكن في هذه الأثناء، يأسر كيلو رن راي ويأخذها إلى قاعدة ستاركيلر، لكنها تقاوم محاولاته في قراءة عقلها. بعدها تكتتشف راي أنها يمكنها أن تستخدم القوة، تهرب ري باستخدام خدعة العقل على حارسها.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: يلاحق كيلو المصاب فين وراي إلى السطح. كيلو يهزم فين في مبارزة، مما يتركه مصابا بجروح بالغة. ولكن تأخذ راي السيف الضوئي ويستخدم القوة لهزيمة كايلو قبل أن يفصل بينهما شرخ بينما يبدأ الكوكب في التفكك. تهرب راي وتشوباكا مع فين الذي كان فاقد الوعي في ميلينيوم فالكون. في «دكار»، تحتفل «المقاومة» في حين أن «ليا» و «تشوباكا» و «راي» تنعي وفاة «هان». يوقظ أر تو دي تو ويكشف عن بقية الخريطة، التي تتبعها راي إلى الكوكب آهش تو. وهناك تجد لوك سكاي ووكر وتقدم له مع السيف الضوئي.


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: تلقى الفيلم مراجعات إيجابية جداً وحصل على متوسط 92% على موقع الطماطم الفاسدة بناء على 343 مراجعة، فيما حصل على معدل 81% على موقع ميتاكريتيك بناء على 52 تعليقاً


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: في افتتاحية الفيلم في شباك التذاكر حقق الفيلم أعلى إيرادات في التاريخ والتي بلغت 529 مليون دولار، وفي شهره الأول في دور السينما من طرحه تخطى حاجز المليار ونصف وأصبح أكثر الأفلام دخلا في شباك التذاكر في أمريكا الشمالية تاريخيا، وقد حقق على المستوى المحلي نحو 934.9 مليون


title: حرب النجوم: القوة تنهض

text: $، إضافة إلى أكثر من مليار ومائة وثمانية وعشرون مليون دولار في باقي الدول، لتصل إيراداته الإجمالية إلى 2,063,340,519 $


title: جوني إنجلش

text: جوني إنجلش هو فلم كوميدي يقلّد أفلام جيمس بوند العميل السرّي البريطاني، بطولة روان أتكينسون كالعميل البريطاني الغير كفوء الذي اسمه كاسم الفيلم، وجون مالكوفيتش وبن ميلار وناتالي إمبروكليا.


title: جوني إنجلش

text: كتب السيناريو كاتبي أفلام جيمس بوند نيل برفس وروبرت وايد مع ويليام ديفي وأخرج الفيلم بيتر هويت الممثل في المسلسل التلفزيوني السابق «بريد» Bread.


title: جوني إنجلش

text: عندما يتم اكتشاف أن هناك مخطط لسرقة جواهر التاج البريطاني، تقوم بريطانيا بوضع عملائها السريين على القضية. ولكن بعد وقت قليل، يتم قتل كل العملاء بسبب انفجار مخطط. يتم استدعاء جوني إنكلش، الذي هو موظف في المخابرات البريطانية، كحل أخير. يستطيع مع مساعده بوف ان يكشفوا من هو وراء خطة السرقة، رجل فرنسي اسمه باسكال سوفاج، الذي كان لعائلته سابقاً في التاريخ حق للعرش البريطاني.


title: جوني إنجلش

text: سوفاج، الذي يؤمن أن العرش البريطاني كان يجب أن يكون له وليس للملكة، نظم خطة شريرة لكي يصبح ملك المملكة المتحدة، الخطة هي: سرقة جواهر التاج، عمل شبيه لكبير أساقفة كانتربري، وجعل الأسقف المزيف ان يعين سوفاج كملك. جهود إنكلش تكشف هذه الخطة، ولمن سوفاج لم يتوقف ويقوم بعمل خطة أخرى.


title: جوني إنجلش

text: في نفس الوقت، يقوم إنكلش بتبليغ الإم آي 7 (MI7) (المخابرات البريطانية) عن ما اكتشفه، الا انهم لا يصدقونه. يقوم إنكلش باقتحام حفلة نظمها سوفاج ولكن بسبب ذلك يتم طرده من قبل رؤساءه في المخابرات لانهم ظنوا أن عمل إنكلش كان غير مقبولاً خصوصاً ان سوفاج هو رجل محترم وقريب الملكة. سوفاج يصل إلى نتيجة ان إنكلش يعرف الكثير عن الخطة، فيقوم بتغييرها، يبدأ بإرسال عصابته إلى الملكة وجعلها تتخلى عن العرش وتتخلى عن حق عائلتها عن العرش البريطاني. الملكة في البداية رفضت التوقيع حتى وإن كان معنى ذلك ان تقتل، ولكن عندما هددت العصابة بقتل كلب الملكة، وقعت الملكة لخوفها على حياة كلبها. وبذلك، تُرك منصب الملك شاغراً لسوفاج. يتم إعلام سوفاج من قبل رئيس الوزراء البريطاني اليوم التالي انه هو أقرب فرد عائلة للمكلة، وبذلك فإن العرش البريطاني يعود إليه.


title: جوني إنجلش

text: يقوم إنكلش باقتحام بيت سوفاج في فرنسا بوحده وبدون تصريح أو اوامر، ويقوم بسماع عرض سوفاج لأناس آخرين على تحويل المملكة المتحدة إلى سجن كبير عندما يصبح ملكاً لان من حق الملك أن يأخذ أي قطعة أرض يريدها من مملكته.


title: جوني إنجلش

text: في حفل تتويج سوفاج، يصل إنكلش ويتهمه بالخيانة. وبينما هو يحاول أن يسترجع جواهر التاج من سوفاج، يتم بالخطأ تتويج إنكلش كملك على إنكلترا؛ ولأنه ملك، يأمر بوضع سوفاج في السجن ويقوم بإعلان كل القصة إلى الشعب، ويتخلى عن العرش لصالح الملكة، الأمر الذي تكافؤه عليه الملكة بجعله فارس أو سير للمكلة المتحدة.


title: رؤية حاسوبية

text: الرؤية الحاسوبية هي إحدى مجالات علم الحاسوب، تهدف إلى بناء تطبيقات ذكية قادرة على فهم محتوى الصور كما يفهمها الإنسان. حيث من الممكن أن تأخذ بيانات الصور عدة أشكال كالصور المتعاقبة (فيديو)، المشاهد من عدة كاميرات، بيانات ذات عدة أبعاد مأخوذة من جهاز تصوير طبي.


title: رؤية حاسوبية

text: من الممكن وصف الرؤية الحاسوبية باعتبارها مرادفاً(وليس بالضرورة عكساً) للرؤية الفيزيولوجية. فكما أن الرؤية الفيزيولوجية للإنسان والحيوانات المختلفة تتم دراستها للتعرف على خصائصها، فإن علم الرؤية الحاسوبية يدرس ويصف أنظمة الرؤية الصنعية التي يتم تنفيذها في البرامج أو الأجهزة. وقد أظهر التعاون بين مجالي دراسة الرؤية الفيزيولوجية والحاسوبية تطوراً في تعميق الفهم لكلا المجالين.


title: رؤية حاسوبية

text: كل واحد من التطبيقات المذكورة آنفاً يتضم العديد من مهام الرؤية الحاسوبية، بعضها مهام للقياس، وبعضها مهام حسابية تستخدم لحل العديد من المسائل. هذه بعض المهام الأساسية لعلم الرؤية الحاسوبية.


title: رؤية حاسوبية

text: هي المهمة التقليدية في الرؤية الحاسوبية، وهي القيام بتحديد ما إذا كانت الصورة تحتوي أو لا تحتوي جسماً، معلماً، أو نشاطاً معيناً. هذه المهمة من الممكن حلها بباسطة وبدون أي جهد يذكر بواسطة الإنسان، لكن لا تزال هذه المسألة غير محلولة بشكل فعال ونهائي من قبل الحاسوب في شكلها العام. جميع الطرق الموجودة لحل هذه المسألة تقوم بإيجاد أفضل الحلول من أجل إيجاد أشكال معينة كالأشكال الهندسية، وجوه الأشخاص، الأحرف المطبوعة أو المكتوبة، أو السيارات، وفي حالات معينة فقط محددة على الغالب بظروف إضاءة محددة، خلفية ووضعية معينة للجسم بالنسبة للكاميرا.


title: رؤية حاسوبية

text: يوجد العديد من المهام التي تتعلق بتقدير الحركة حيث تعالج فيها سلسلة من الصور المتعاقبة زمنياً من أجل حساب السرعة إما عند كل نقطة في الصورة أو في المشهد الثلاثي الأبعاد. بعض الأمثلة على هذه المهام هي:


title: رؤية حاسوبية

text: بإعطاء صورة واحدة (بشكل عام أكثر من واحدة) لجسم معين أو صور متعاقبة، تهدف عملية بناء المشهد إلى حساب الموديل الثلاثي البعد للمشهد. وفي أبسط الحالات من الممكن إعادة بناء الجسم على شكل مجموعة من النقاط الثلاثية الأبعاد. وهناك طرق معقدة أكثر تقوم ببناء النموذج السطحي الكامل للأجسام. هناك عدة تقنيات لتركيب المشهد منها:


title: رؤية حاسوبية

text: تهدف عملية ترميم الصور إلى إزالة التشويش (تشويش المستشعرات، تشويش الحركة وغيرهما) من الصور. تعتبر عمليات الفلترة (فلتر المتوسط - فلتر الوسيط..الخ) من أبسط عمليات إزالة التشويش من الصور. وهناك عمليات معقدة أكثر تفترض الشكل الذي تبدو عليه الصور مما يسمح لها بالتمييز بين الصورة والتشويش. يتم بشكل مبدئي التعرف على مكونات الصورة كالخطوط والمستقيمات ومن ثم التحكم بالفلتر بناء على المعلومات المحلية في جزء الصورة حيث يتم الحصول على نتائج أفضل من استخدام الفلاتر البسيطة.


title: رؤية حاسوبية

text: تختلف أنظمة الرؤية الحاسوبية بشكل كبير وتتوزع بين أنظمة كبيرة ومعقدة تؤدي مهمات عامة وشاملة، وبين أنظمة صغيرة تؤدي مهمات مخصصة وبسيطة. ولكن معظم أنظمة الرؤية الحاسوبية تشمل العناصر التالية بشكل أساسي:


title: خلية متغصنة

text: الخلايا ذات الزوائد أو الخلايا التغصنية وتعرف أيضا باسم الخلايا العارضة للمستضد المتخصصة APC. هي الخلايا المناعية التي تشكل جزءا من النظام الخلوي النسجي الشبكي، خلية مقدمة للمستضد، والتي تحدث تحت شروط معينة، كما يوحي اسمها،تغصن (من ملحقات السيتوبلازم).


title: خلية متغصنة

text: تقوم الخلايا المتغصنة بعملية عرض المستضد على سطحها الخارجي. حيث تبتلع الخلايا التغصنية العوامل الممرضة خارجية المنشأ مثل البكتيريا وتقوم بتقطيعها بواسطة الإنزيمات إلى أجزاء أصغر تسمى مستضدات وتقوم بنقلها إلى العقد الليمفاوية الغنية بالخلايا التائية. وفي أثناء عملية النقل تمر الخلايا المتغصنة بعملية نضج تفقد فيها معظم قدرتها على ابتلاع العوامل الممرضة الأخرى وتكتسب قدرة على الاتصال بالخلايا التائية. وفي العقد الليمفاوية تعرض الخلية المتغصنة هذه المستضدات غير الذاتية (Foreign) على سطحها عن طريق ربطها بمستقبل ذاتي يسمى معقد التوافق النسيجي الكبير (MHC) مما يؤدي إلى تنشيط الاستجابة التكيفية بتحريض الخلايا الخلايا التائية المساعدة (CD4) (Naive) المارة عبر العقد الليمفاوية، والتي تقوم بدورها بتحفيز إفرازالسيتوكينات «بروتينات» مثل الانترفيرون جاما والانترلوكين 4 اللذان يقومان بتنشيط الخلايا الملتهمة (Phagocytic) وتحريض الخلايا البائية على إنتاج الأجسام المضادة (Antibodies).


title: خلية متغصنة

text: أ- تفعيل الاستجابة المناعية التكيفية، والجهات الفاعلة الرئيسية فيها، هي اللمفاويات مثل الخلايا التائية والخلاية البائية الموجهة ضد المستضدات 'غير الذاتية'.


title: خلية متغصنة

text: الخلايا الجذعية (DCs) هي الخلايا المناعية التي تشكل جزءا من نظام المناعة عند الثدييات. وظيفتها الرئيسية هي تجهيز المواد المستضدة وإظهارها في خلايا أخرى من الجهاز المناعي. فتعمل الخلايا الجذعية كعرض مستضد في الخلايا. وتتصرف كمرسل بين الحصانة الفطرية والتكيف.


title: خلية متغصنة

text: تعد خلايا الجهاز المناعي التكيفي أحد أنواع الكريات البيضاء، المعروفة باسم الخلية الليمفاوية. وتعتبر الخلايا البائية والخلايا التائية نوعي الخلايا الليمفاوية الرئيسيين. ويتألف جسم الإنسان من نحو 2 تريليون خلية ليمفاوية، تشكل نسبة تتراوح ما بين %20 إلى %40 من خلايا الدم البيضاء (المعروفة بالاختصار WBCs)؛ غير أن حجمها الإجمالي يشكل نفس حجم المخ أو الكبد تقريبًا. ويحتوي الدم المحيطي على نسبة %20 إلى %50 من الخلايا الليمفاوية الدوارة؛ أما النسبة المتبقية، فتنتقل من مكان لآخر داخل الجهاز الليمفاوي.


title: خلية متغصنة

text: وتنشأ الخلايا البائية والخلايا التائية من نفس الخلايا الجذعية متعددة القدرات المكونة للدم، والتي تظل غير مميزة في خصائصها عن بعضها البعض، إلى أن يتم تنشيطها. تلعب الخلايا البائية دورًا كبيرًا في الاستجابة المناعية الخلطية، في حين تؤثر الخلايا التائية بشكل أساسي في الاستجابات المناعية الخلوية. وعلى الرغم من ذلك، فإنه في كل الفقاريات الأخرى تقريبًا، يتم إنتاج الخلايا البائية (والخلايا التائية) بواسطة الخلايا الجذعية في النخاع العظمي.


title: خلية متغصنة

text: وتنتقل الخلايا التائية إلى الغدة التيموسية (Thymus)، التي اشتق اسمها منها نسبةً إلى الحرف T الذي تبدأ به، وتنمو فيها. وعند البشر، تعيد نسبة %1 إلى %2 من الخلايا الليمفاوية الدوران كل ساعة لزيادة فرص عثور الخلايا الليمفاوية نوعية المستضدات على هذه المستضدات النوعية داخل الأنسجة الليمفاوية الثانوية.


title: خلية متغصنة

text: في الحيوان البالغ، تضم الأعضاء الليمفاوية المحيطية الثانوية مزيجًا من الخلايا البائية والخلايا التائية فيما لا يقل عن ثلاث مراحل تمايز:


title: خلية متغصنة

text: توجد الخلايا الجذعية في الأنسجة على اتصال بالبيئة الخارجية، مثل الجلد (حيث يوجد نوع خلية الجذعية متخصصة تسمى خلايا لانغرهانس)، والبطانة الداخلية للأنف والرئتين، والمعدة والأمعاء. كما يمكن العثور عليها في حالة غير ناضجة في الدم. بمجرد عملية التنشيط، تهاجر الخلايا إلى الغدد الليمفاوية حيث أنها تتفاعل مع الخلايا التائية والخلاية البائية.


title: خلية متغصنة

text: الخلايا الجذعية توجد في اشكال عديدة ومختلفة.حيث إن كل عضو في جسم الإنسان يمتلك نوع خاص به من الخلايا الجذعية. على سبيل المثال الدم ينتج من خلايا الدم الجذعية (أيضا تعرف بالخلايا المكونة للدم). يوجد نوعين من الخلايا الجذعية.


title: خلية متغصنة

text: أن الفرق بين الخلايا الجذعية الجنينية والبالغة، هو ان الخلايا الجذعية الجنينية لها القدرة على إنتاج كل أنواع الخلايا في الجسم اما الخلايا الجذعية البالغة لها القدرة علي تكوين أنواع متخصصة من الخلايا. على سبيل المثال خلايا الدم الجذعية لها القدرة على إنتاج الدم ولكن الخلايا الجذعية الجنينية لها القدرة علي إنتاج خلايا الدم والعظام والجلد والدماغ وغيرها من الخلايا. بالإضافة إلى ذلك الخلايا الجذعية الجنينية مبرمجة لإنتاج أي نوع من الاعضاء والانسجة بينما الخلايا الجذعية البالغة لايمكنها ذلك. وهذا يوضح سبب قدرة الخلايا الجذعية الجنينية على إصلاح الخلل في الانسجة المريضة.


title: خلية متغصنة

text: الخلايا الجذعية الجنينية من الممكن تنميتها في المعامل وذلك بأخذ الخلايا الجذعية المتكونة خلال الايام الأولى من التخصيب الجنيني.


title: خلية متغصنة

text: هذه الخلايا تمتلك جميع مميزات الخلايا الجذعية الجنينية ولكنها غير متكونة من الاجنة. هذه الخلايا عباره عن خلايا غير جذعية تؤخذ من الإنسان ويتم تحويلها في المعامل إلى خلايا جذعية ومن ثم إعادتها إلى نفس الشخص بدون رفض الجهاز المناعي لها والذي يعتبر من أهم العقبات في زراعة الخلايا الجذعية.


title: خلية متغصنة

text: قام الطبيب رالف ستاينمان من جامعة روكرفيلار بنيويورك بتطوير لقاحات وتحصينات معتمدة على الخلايا الغصنية. حيث طوع استخدام هذه الخلايا لمجابهة الأمراض المزمنة مثل مرض نقص المناعة المكتسبة والدرن وعلاج السرطان. وعندما اكتشف أنه مصاب بالسرطان في مرحلة متأخرة في مارس 2007 فكان من الطبيعي أن يضع آماله على الخلايا المتغصنة التي كان قد اكتشفها طوال حياته البحثية لدرجة أنه تطوع بأن يجري التجارب على نفسه بالتعاون مع زملائه لدراسة خلاياه الغصنية لاكتشاف علاج للسرطان. وقد توجت مجهوداته بمساعدة فريق بحثي عالمي من زملائه ومنافسيه في تطوير علاج تحصين مناعي ضد السرطان بموافقة الهيئة الأمريكية للغذاء والدواء FDA عليها وتطبيقها كدواء معتمد لعلاج السرطان.


title: خلية متغصنة

text: بما ان الخلايا الجذعية لها القدرة على تبديل الخلايا القديمة والمريضة فإن العلماء متاكدين من قدرة استخدام الخلايا الجذعية لعلاج العديد من الامراض. الفكرة تقوم على زراعة الخلايا الجذعية أو الخلايا الجذعية البالغة للمريض.على سبيل المثال إذا كان المريض مصاب بأزمه قلبية فإن زراعة الخلايا الجذعية له يؤدي إلى إصلاح الخلل في قلبه.عدد الخلايا الجذعية الموجودة داخل اجسامنا لها قدرة محددة على إصلاح الخلل في اجسامنا. فمثلا بالنسبة لعدد الخلايا الجذعية الموجودة في القلب غير كافيه لإصلاح الخلل المسبب لمرض الازمه القلبية. لذلك عند زراعة خلايا الجذعية للمريض فإن ذلك يزيد من قدرة الجسم علي إصلاح الخلل بالرغم من قلة العدد الطبيعي للخلايا الجذعية.


title: خلية متغصنة

text: مازالت هناك بعض التحديات والصعوبات لابد من دراستها قبل البدء في العلاج بالخلايا الجذعية. ومن هذه التحديات هي قدرة الخلايا الجذعية على تكوين خلايا سرطانية وايضا رفض الجهاز المناعي لها ومع ذلك الخلايا الجذعية من المحتمل ان تحدث تطوراً في العلاج خلال السنوات القادمة. الخلايا الجذعيه تبشر بعلاج اغلب الامراض مثل السرطان، امراض القلب، مرض باركنسون، والتصلب المتعدد، السكتة الدماغية، مرض هنتنغتون، اصابات الحبل الشوكي وغيرها من الامراض.


title: خلية متغصنة

text: حاليا ًهناك عدد قليل من عمليات زراعة الخلايا الجذعية التي اثبت العلماء انها آمنة وفعالة. وأفضل مثال على ذلك زراعة النخاع العظمي. ومع ذلك يتم الإعلان حول العالم عن العديد من العلاجات بالخلايا الجذعية ولكنها غير مثبتة وغير معتمدة. هذه العلاجات غالباً يكون لها صدى وانتشار كبير عندما يقوم اشخاص مشهورين مثل مشاهير الرياضة بعملها. بشكل عام العلماء والاطباء في الخلايا الجذعية يحذرون المرضى من العلاج بالخلايا الجذعية الغير معتمدة بسبب انه من غير الواضح ما إذا كانت هذه العلاجات آمنه وسليمة ام لا. هناك بعض المرضى الذين ماتو بسبب هذا النوع من العلاجات بالخلايا الجذعية الغير معتمد. ولكن لايمنع ذلك من التفكير في العلاج بالخلايا الجذعية لعلاج مرض مستعصي على ان يكون هذا اخر الحلول بعد المناقشة مع الدكتور الخاص بالحالة


title: خلية متغصنة

text: عند الإصابة بالمرض اوالتعرض لإصابه فإن الخلايا أيضا تتضرر أو تموت وعندما يحدث ذلك الخلايا الجذعية تصبح نشيطة فتعمل على إصلاح الخلل في الخلايا أو الانسجة عن طريق تعويض الخلايا الميتة أو المتضررة. بهذه الطريقة الخلايا الجذعية تبقينا اصحاء وتمنعنا من الشيخوخة قبل أوانها.


title: قائمة شخصيات فايري تايل

text: فايري تايل و و (بالعربية: ذيل الجنية)، هو اسم سلسلة مانغا من تأليف ورسم هيرو ماشيما نشرت في مجلة شونن ماغازين الأسبوعية، ولها مسلسل أنمي عرض في قناة تلفزيون طوكيو في اليابان. كل سبت الساعة 10:30 صباحا. تم نشره في مجلة ويكلي شونين منذ 2 أغسطس 2006 إلى 26 يوليو 2017 ولقد تم نشر بواسطة كودانشا في 63 مجلدا تانكوبون. صدر أول مجلد في 15 ديسمبر 2006 والمجلد ال63 والأخير صدر يوم 26 ديسمبر 2017. تدور الاحداث عن مغامارات فتاة اسمها لوسي هارتفيليا بعد انضمامها إلى نقابة فيري تيل بواسطة فتى اسمه ناتسو دراغنيل الذي يبحث عن تنينه إجنيل.


title: قائمة شخصيات فايري تايل

text: في عام 2009 أصبح فيري تيل سلسلة تلفيزيونية (أنمي) بواسطة A-1 Pictures وSatelight. انتهت السلسلة في 26 مارس 2016 بواقع موسمين.


title: قائمة شخصيات فايري تايل

text: وفي يوم الجمعة الواحد والعشرون من يوليو 2017 أعلن هيرو ماشيما على حسابه في تويتر أن الموسم الثالث من الأنمي قادم في 2018،والذي تم تحديده لاحقا للبث في الخريف من نفس السنة.


title: قائمة شخصيات فايري تايل

text: لقد كان هنالك شخص اخر قادم من المستقبل وهو روغ، روغ الذي تلاعب سحر زيريف في عقله. يدعي بأنه قد اتى من اجل انقاذ المستقبل لكن هدفه هو ان يصبح ملك التنانين، التنانين التي ستعبر من البوابة. كان يريد ان يقضي على لوسي لاًنها الوحيدة التي يمكنها اغلاق البوابة لكي لا تعبر التنانين. عندما هاجمها استطاعت لوسي المستقبل ان تحمي لوسي وماتت، قالت لوسي المستقبل لهم باًن يحموا المستقبل ولقد وعدها ناتسو بذالك. لم يكن أحد يعلم بأمر التنانين التي ستعبر من بوابة الاُكليبس 2 فلقد كذب عليهم روغ بقوله باًن خطة الاُكليبس 2 ستقضي على التنانين. لقد ذهبت لوسي مع ويندي، هابي، ليلي وشارلز إلى مكان الاميرة الذي كانت تفتح البوابة. عندما فتحت البوابة ذهبت لوسي لكي تغلقها فلقد علمت لوسي باًمر التنانين، استطاعت تسكير البوابة بمساعدة يوكينو باستخدام مفاتيح زودياك الثناعشر ولكن بعد عبور سبع تنانين.


title: قائمة شخصيات فايري تايل

text: هو قاتل تنين منذ 400 عام راق دماء الكثير من التنانين الحليفة له، حتى أصبحت بشرته تشبه التنانين وظهرت له أنياب وجناح أسود فأصبح يدعى ملك التنانين،


title: قائمة شخصيات فايري تايل

text: وقد تحول إلى تنين، اسمه أكونولوقيا وهو الذي دمر جزيرة تنروجيما «جزيرة فيري تيل المقدسة» في الحلقة 122 , وهو الذي سيحكم العالم بعد 7 سنوات كما قول رويس المستقبلي


title: مصدر صناعي

text: المصدر الصناعي مصدر قياسي يطلق على كل لفظ زِيد في آخره حرفا الياء المشددة والتاء المربوطة فينقل إلى الاسمية ويصير اسم معنى مجرد. فهو يدل على صفة في اللفظ الذي صنع منه، أو على ما فيه من خصائص. وخلافه المصدر الأصلي هو اللفظ الدال على الحدث، مجردا من الزمان، نحو علِم عِلما وقام قياما. إذا جاء من فعل ثلاثي فغير قياسي، أما إن أتى من رباعي ومما فوقه فيعود قياسيا.


title: قائمة مؤلفات حنا مينه

text: هذه قائمة مؤلفات حنا مينه وهو روائي سوري ولد في سنة 1924م وتوفي في سنة 2018م، وهي تضم 39 رواية و10 دراسات أدبية كتبها مينه بين عامي 1954 و2010م. ركز مينه في أعماله على تصوير البحر والحياة بقربه كما وضع كثيراً من سيرته الذاتية أو من سير ذاتية لأشخاص عرفهم في روايته، وتمتاز أعماله بالواقعية وغالباً ما يكون أبطالها أناساً عاديين نحو البحارة وبائعات الهوى وفلاحي القرى.


title: قائمة مؤلفات حنا مينه

text: كتب مينه أعماله كلها بالعربية وتُرجم بعضها فيما بعدُ إلى عدة لغات هي الإنجليزية والفرنسية والروسية والإسبانية والإيطالية والعبرية والأرمنية.


title: قائمة مؤلفات حنا مينه

text: حصدت أعمال مينه جوائز عديدة منها جائزة سلطان العويس عن مجمل أعماله الأدبية، وجائزة المجلس الأعلى للثقافة والآداب والعلوم بدمشق عن رواية «الشراع والعاصفة»، وجائزة المجلس الثقافي لجنوب إيطاليا عن رواية “الشراع والعاصفة” عام 1993م بصفتها أفضل رواية ترجمت إلى الإيطالية، وعلى وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة.


title: قائمة مؤلفات حنا مينه

text: تحول بعض أعمال مينه الروائية إلى أعمال تلفزيونية أهمها: نهاية رجل شجاع (1994م) وبقايا صور (1999) والمصابيح الزرق (2012)، وإلى أعمال سينمائية نَحوُ بقايا صور (1973) والشمس في يوم غائم (1985) والشراع والعاصفة (2011).


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: دخلت المسيحية إلى مناطق العرب التاريخية في شبه الجزيرة حوالي القرن الثاني وبحسب عدد من قدماء المؤرخين العرب أمثال الطبري وأبي الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي أن بضعًا من تلاميذ المسيح هم من بشرّوا في أصقاع الجزيرة العربية، وقد تقوّت المسيحية العربية فيها بعد تنصّر قبائل كبيرة كليًا أو جزئيًا أمثال تغلب وطيء وكلب وقضاعة وتنوخ فضلاً عن المناذرة مؤسسي المملكة العربيّة جنوب العراق والغساسنة مؤسسي المملكة العربيّة في الأردن وجنوب سوريا سيّما حوران، وعدد من القبائل الأخرى. عقب ظهور الإسلام في القرن السابع، تعاون أغلب المسيحيون المشرقيون من عرب وسواهم مع الفاتحين وتمازجوا مع ثقافتهم فضلاً عن اعتناق قسم من هذا النسيج للدين الجديد، وتم حفظ أغلب الكنائس والأديرة سالمة، إلى حريّة ممارسة الشعائر دون قيود سيّما أيام الدولة الأموية والعصر العباسي الأول؛ إلا أنه مع العصر العباسي الثاني سيّما خلال وإبان خلافة المتوكل على الله تعرّض المسيحيون إلى اضطهادات جمّة وسوء في المعاملة، أدى ذلك إلى اختفاء المسيحية بين القبائل العربيّة من جهة، وهجرة الحضر من المسيحيين نحو الجبال وغيرها من المناطق العصيّة؛ يسجل التاريخ اللاحق تكررًا للاضطهادات، أيام المماليك والعثمانيين، ويُفترض أن الخط الهمايونى الذي صدر عام 1856 هو أول وثيقة ساوت بين المسلمين وغيرهم من مواطني الدولة، ولاحقًا أكدّت الدساتير المحليّة لمختلف الدول فضلاً عن الشرائع الدوليّة على هذا الحق، علمًا أن المرسوم المذكور - كالقررات التمييزية المطبقة قبله - يُفترض أنه مستمد من الشريعة الإسلامية والمذهب الحنفي على وجه الخصوص.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: نشطت الهجرة المسيحية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وتسارع مع نوائب القرنين العشرين والحادي والعشرين أبرزها غزو العراق، فهو ممتد من أستراليا إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ونظيرتها الجنوبية، وقد سطع نجم عدد وافر من الشخصيات العربية المسيحية المهجريّة في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، علمًا أن المسيحيين العرب يحتفظون بهويتهم الأصلية عن طريق «أبرشيات المهجر» وغيرها من المؤسسات.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: تشكل البرازيل أكبر تجمّع سكاني لمسيحيين عرب، وتشكل مصر أكبر تجمّع داخل الوطن العربي في حين يشكل لبنان التجمع الأعلى من حيث النسبة؛ هناك تواجد ملحوظ للمسيحيين العرب في سوريا والأردن وفلسطين وإسرائيل وبعض الدول المجاورة كتركيا سيّما في أنطاكية، إلى جانب جماعات أصغر حجمًا في العراق والكويت والبحرين ودول المغرب العربي؛ ولا يزال للطوائف المصنف أتباعها كعرب، دور بارز في المجتمع العربي، لم ينقطع، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر، كما لهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: لم يكتب العرب تاريخهم قبل القرن التاسع أو الثاني للهجرة، وكانت معظم اهتماماتهم حين بدأ التأريخ تتلخص في تدوين التاريخ العام، وبشكل خاص تسجيل الشعر الجاهلي والمفردات اللغوية المنقرضة أو التي كادت، والأمثال والحكم وبعض الشذرات التاريخية، فلم يبدوا اهتمامًا واسعًا بالمسيحية بين العرب، أو بأي من الديانات، مما فسح المجال لتضارب الروايات وضعف البينات طوال قرون عدة. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ساهمت الاكتشافات الأثرية في شبه الجزيرة العربية واليمن من أبنية مسيحية، كأطلال الكنائس والأديرة أو الرقم وما عليها من كتابات ذات مدلول ديني، مع مقابلة مختلف الروايات ببعضها بعضًا، واهتمام المستشرقين الحثيث، في إيضاح الصورة عن المسيحية العربية في الجاهلية قبل الإسلام.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: بداية، فإنّ العهد الجديد يذكر صراحة وجود عرب في القدس حين حلّ الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر، وذكر القديس بولس في رسالته إلى غلاطية أنه أقام في «بلاد العرب» مبشرًا قسطًا من الزمن، وأغلب الظنّ أن «بلاد العرب» التي قصدها هي «الولاية العربية» التي تشمل حاليًا الأردن وحوران وسائر جنوب سوريا، وكانت عاصمتها بصرى الشام. فيستنتج إذن، بناءً على العهد الجديد دخول المسيحية الباكر بين العرب، يضاف إلى ذلك ما رواه الطبري وأبو الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي مجتمعين، بأن تلامذة المسيح هم من انتشروا في الجزيرة العربية مبشرين بالدين، ومنهم على وجه الخصوص متى وبرثلماوس وتداوس، وقبلاً كان مؤرخون سريان ويونان قد عدّوا العرب «ضمن الشعوب المتنصرة» ومنهم أوسابيوس القيصري وأرنوبيوس من القرن الثالث وثيودوريطس من القرن الخامس.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: على سبيل المثال، من المعروف أن إدراة الأردن تحت الحكم الروماني كانت خاضعة لقبيلة قضاعة، ومن الثابت أن هذه القبيلة قد اعتنقت المسيحية منذ عهد الملك مالك بن فهم كما ذكر اليعقوبي، وبعد أن زالت سلطة بني قضاعة تلاهم بني سليح وهم أيضًا من «نصارى العرب» كما صرّح المسعودي في «مروج الذهب» وأخيرًا حكم تلك المناطق قبيلة غسان الذين أثبت كونهم مسيحيين المسعودي في «مروج الذهب» وابن رسته في «الأخلاق النفيسة» وأبو الفداء والنويري وغيرهم، وهناك أبيات شعر للنابغة الذبياني يشيد فيها بملوك غسان مهنئًا إياهم بعيد الشعانين، وأوسابيوس القيصري في القرن الثالث يقول أن أغلب سكان «جنوبي بلاد الشام» من العرب من المسيحيين مع اختلاط بيهود وبعض البطون التي حافظت على الوثنية. وفي البلقاء وغور الأردن كانت البلاد خاضعة لحكم الضعاجمة الذين اعتنقوا المسيحية خلال عهد داود بن الهبولة أواخر القرن الثاني، وبالقرب منهم كان الأنباط بدورهم مسيحيين وقد احتفظوا بدينهم حتى بعد ظهور الإسلام كما أثبت ياقوت الحموي وقال بديع الزمان الهمذاني. أما في سيناء وهي أيضًا من المناطق التاريخية لانتشار القبائل العربية، والتي كانت تتبع إداريًا للكنيسة المصرية ومقرها الإسكندرية، فقد انتشرت المسيحية بقوّة أيضًا، وبحسب التقليد فإن ميتا الذي خلف يهوذا الإسخريوطي هو من بشر في سيناء، وبعيدًا عن التقاليد الكنسية هناك وثائق من أواخر القرن الثالث لديونيسيوس بابا الإسكندرية يذكر فيها رعاياه من العرب في سيناء، وما لاقوه من اضطهاد أيام الإمبراطور ديوكلطيانوس.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: وقد كان لليمن حصة هامة في المسيحية العربية، وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، ومما يؤخذ من أمهات كتب العرب كتاريخ المسعودي وسيرة الرسول لابن هشام أنّ المسيحية تقوّت خلال القرن الثاني ودخلت في خصومة مع اليهودية منذ القرن الثالث، خصوصًا بعد ارتداد الملك عبد كلال بن مثوب إلى المسيحية من اليهودية حوالي عام 273، ثم ارتد خليفته من بعده إلى اليهودية مجددًا ويبدو أنه عادوا إلى المسيحية قبل 458 حيث اكتشفت نصوص حميرية عن كنيسة شيدها الملك في ذلك العام، ولعله الملك مرثد بن عبد الكلال، غير أنه وبعد هذا كما قال الثعالبي والفيروزآبادي وغيرهما أن «أغلب ملوك اليمن وشعبه كانوا من المسيحيين». كما كان للمسيحية في عُمان عدة قبائل وأساقفة ذكرهم ياقوت، وكذلك هو الحال في الساحل الشرقي أي قطر والبحرين والإمارات حاليًا، فإلى جانب الوثنية التي لم تختف من تلك النواحي فإن بني تميم إحدى أكبر قبائل العرب كانوا من المسيحيين يرأسهم المنذر بن سادي ومن مشاهير تلك الحقبة بشر بن عمرو وطرفة بن العبد. ويذكر أيضًا تنصّر قسم كبير من قبيلة إمرئ القيس وهم غالبية سكان الساحل الشرقي؛ وإلى جانب الجزيرة العربية وبادية الشام فإن العراق سيّما جنوبه كان دومًا موطنًا للقبائل العربية، جلّ هذه القبائل كانت قد اعتنقت المسيحية ولعل أبرزها وأكثرها شهرة المناذرة، وأول ملوكها جذيمة الأبرش الذي اتخذ من الأنبار عاصمة له، وقد تعاقب سلسلة من الملوك المسيحيين حتى الفتح الإسلامي في القرن السابع، وإلى جانب المناذرة كان بنو إياد من عرب العراق مسيحيين وقد أثبت ذلك البكري في كتابه «معجم ما استعجم» وكذلك حال بني لخم. وذكر ابن خلكان أن جميع قبائل العراق اليمانية الأصل قد تنصرّت بما فيه تيم اللات وكلب والأشعريون وتنوخ ومنها انتقلوا نحو البحرين وذلك خلال القرن الرابع. ولم يكن انتشار المسيحية أقل في الجزيرة الفراتية حيث قطن بنو بكر وبنو مضر وكلاهما من القبائل التي اشتهرت بالمسيحية وتكريم القديس سرجيس على وجه الخصوص. وقد أثبت مسيحية بني مضر وبني ربيعة وكذلك بني إياد جملة من المؤرخين السريان واليونان وكذلك المسلمين أمثال ابن قتيبة في «كتاب المعارف» وفي كتاب «السيرة الحلبية» وقال ماروثا أسقف تكريت أن تحت ولايته ثلاثة أساقفة لبني معذ وبني تنوخ؛ وفي تدمر العربية وقربها القريتين آثار مسيحية وبقايا كنائس ونقوش تشير إلى انتشار المسيحية فيها فضلاً عن مقام للقديس سرجيس، وقد صرّح ياقوت الحموي أن سكان النبك والقريتين كانوا حتى أيامه «جميعهم من النصارى» وذلك في القرن الثالث عشر. وعمومًا فإن القبائل العربية التي سكنت سوريا قبل الإسلام أغلبها من بني غسان وتغلب وتنوخ سيّما فرعها كلب وجميع هذه القبائل لم يشكك قدماء أو معاصرو المؤرخين بصحة كونها قبائل مسيحية.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: ويبدو أنه في المدينة المنورة كان يوجد نوع خاص من الطوائف المسيحية التي نبذتها الكنيسة الرسمية واعتبرتها هرطقة، كانت تؤله مريم العذراء وتقدّم لها القرابين، وقد ذكر هذه الطائفة عدد من المؤرخين أمثال أبيفانوس متفقًا بذلك مع ابن تيمية الذي أسماهم «المريمين»، كذلك فقد أشار الزمخشري والبيضاوي لهذه الطائفة في تفسير القرآن. إلى جانب طائفة أخرى عرفت باسم «الداوديين» لمغالاتهم في تكريم النبي داود وصنفها البعض من المؤرخين المعاصرين على أنها بدعة يهودية - مسيحية، وكشف الخوري عزيز بطرس عن وثائق تقول أنه للمشارقة أسقف في يثرب وثلاث كنائس على اسم إبراهيم وأيوب وموسى، وقال الطبري أن قبر أحد تلامذة المسيح موجود في وادي العقيق المجاور للمدينة، غير أن المسيحية ظلت فيها أقلية بل أقلية ضئيلة كما قال هنري لامنس. وفي مكة اعتنق بنو جرهم المسيحية على يد سادس ملوكهم عبد المسيح بن باقية، وأشرفوا على خدمة البيت الحرام قسطًا من الزمن، وتنصر معهم بنو الأزد وبنو خزاعة وقد أثبت ذلك أبو الفرج الأصفهاني. ومن دلائل وجود مسيحية في مكة أيضًا مقبرة المسيحيين خارج المدينة نحو طريق بئر عنبسة كما ذكر المقدسي، فضلاً عن اعتناق هذا الدين من قبل بعض أسر قريش ومنهم عبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمر وورقة بن نوفل وآخرون، ذكرهم جميعًا ابن هشام.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: ويقول المستشرق سوزومان أن العرب عمومًا اعتنقوا المسيحية بجهود الكهنة والرهبان «السيّاح» الذين انتشروا في تلك الأصقاع، وزادت قوة المسيحية بتنصّر كبرى القبائل، فانتظمت في أبرشيات عديدة ورسم عليها أساقفة ورؤساء أساقفة. وبذلك فإنه يُرى ضمن أسماء الأساقفة الموقعين على أعمال المجامع المسكونية في مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية ومجمع أفسس أسماء عرب مثل «الحارث» و«عبد الله» و«وهب الله»، وقد انقسم أساقفة العرب إلى حضر يقيمون في المدن، و«أساقفة خيام» أو «أساقفة الوبر» ويقيمون في الخيام وينتقلون مع قبائلهم من مكان إلى آخر، وبلغ عدد الأساقفة العرب لدى الأنباط وحدهم أربعين أسقفًا كما روى ابن دريد.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: وعمومًا فإن المسيحيين العرب في بداياتهم، كانوا يستخدمون الترانيم السريانية خلال المرحلة الأولى، وفي المرحلة التالية نظمت أشعار وألحان كنسية عربية أنقذ البعض منها اليوم ومنها هذه الأبيات للشاعر أمية بن أبي الصلت:


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: كما تمت حركة ترجمة نشطة للكتاب المقدس إلى العربية، ومن أعلام فترة العرب قبل الإسلام طيطس رئيس أساقفة بصرى المقارع لماني وماوية «ملكة العرب» التي حاربت الرومان وفتحت البلاد حتى حدود مصر، ولم ترض بمصالحة الرومان ما لم يرسلوا لها الناسك موسى. وإيليا البطريرك العربي الذي غدا رئيس أساقفة القدس وتوفي عام 513، والقديس أفتيم الذي جال في نواحي الجزيرة مبشرًا بالمسيحية كما ذكر معاصروه من المؤرخين أمثال كيرلس سيتوبوليس، وهناك أيضًا الأربعون شهيدًا الذين سقطوا عام 309 في سيناء خلال غارة قام بها وثنيون عرب على صوامعهم في جبل موسى، وأقيم فوق موقع الحدث دير طرى المعروف أيضًا باسم دير الأربعين تكريمًا لهم، ومنذ ذلك الحين حصّن الرهبان أديرتهم بشكل جيد وكان أقواها دير طور سينا المبني بأمر من الإمبراطور يوستنيان وكان يحوي عددًا من الأساقفة واللاهوتيين. يضاف إلى هؤلاء القديسين سلسلة الملوك الغساسنة والمناذرة وعدد من الشعراء أمثال قس بن ساعدة الإيادي وطرفة بن العبد وأمية بن أبي الصلت وعمرو بن هند وسواهم. على الصعيد التنظيمي أيضًا كان رئيس أساقفة اليمن له لقب «جاثليق» وهو اللقب الذي يلي البطريرك في الرتبة، وقد جمعت علاقة خاصة بين أهل اليمن والكنيسة السوريّة، كما يستدل من بعض ميامير أفرام السرياني وسيرة سمعان العمودي والمؤرخ فيلسترجيوس الذي قال أن قرى ومستعمرات ناطقة بالسريانية أقيمت في اليمن، ومنها دخل الخط السرياني إلى قبائل قحطان وحمير فساعد في تطوير الخط العربي. كما ذكر ابن خلدون وابن هشام في «سيرة الرسول» وياقوت الحموي كذلك أن نجران عاصمة اليمن كان جميع أهلها من المسيحيين، وعندما ارتد الملك ذو النواس إلى اليهودية رفض أهل النجران العودة إليها، فأحرق منهم عشرين ألفًا كما روى ابن اسحق في الأخاديد، وقد ذكرت القصة في القرآن. على أن الإمبراطور أغاظه ما حل بمسيحيي اليمن فطلب من النجاشي في الحبشة احتلال البلاد والقضاء على ذي النواس، ففتح الحبشيون اليمن ودام حكمهم فيه حتى 575، وقد شجع الحبشيون المسيحية في اليمن فازدهرت وتقوّت حتى كادت الوثنية تنقرض، وشيّد الحكام بناءً فخمًا شهد له القدماء بجماله وفخامته تكريمًا لقتلى الأخدود وزيّن البناء بالحلي والجواهر والقناطر ودعته العرب «كعبة نجران» وأشرف عليها بنو عبد المدان من بني الحارث، إلى جانب كنيسة القليس التي يكاد لا يخلو كتاب في تاريخ العرب من ذكرها لشهرتها، وقيل أنها بنيت لجذب الناس عن كعبة مكة وقيل أيضًا لجذب الناس عن قصر غمدان محج وثنيي اليمن. وفي المرحلة اللاحقة قاوم اليمنيون سيطرة الحبشة وأرادوا استقلالهم وقاد المقاومة سيف بن ذي يزن وهو بدوره مسيحي كما جاء في كتاب «أنساب العرب» لسلمة بن مسلم، وخلفه ابنه معدي كرب.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: يمكن الاستدلال على قوة المسيحية العربية من كثرة الأديرة وانتشارها وقد ظلّ بعضها قائمًا حتى القرن العاشر واهتمّ ياقوت الحموي بجمعها فذكر دير يوب ودير بونا ودير سعد في الأردن، ودير الجماجم الذي بناه بنو عامر شكرًا لله بعد ظفرهم على بني ذبيان ودير الحريق في الحيرة، فضلاً عن دير يونس ودير الصليب ودير الأعور قرب الكوفة، ودير الثعالب المنسوب إلى بني ثعلبة إحدى القبائل المسيحية في العراق، ودير هند الكبرى المشاد على اسم أم عمرو بن المنذر الشهير باسم عمرو بن هند وابنة الحارث بن عمرو، وأديرة أخرى كثيرة ذكرها ياقوت الحموي.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: عندما ظهر الإسلام في القرن السابع واستخدم القرآن ألفاظًا مثل «نصرانية» و«عيسى بن مريم» و«يحيى» و«يونس» و«حواريين» فهو استخدم المصطلحات التي كانت شائعة بين عرب الجزيرة ولم يأت بمفرادت جديدة، أي أن المسيحيين العرب حينها استخدموا هذه الألفاظ للدلالة على أنفسهم ولم يقم الإسلام سوى باستخدامها، تمامًا كمفردات أخرى ظلّت في المسيحية كما هي ووردت في القرآن أمثال «نسك» و«رهبانية»، وتجدر الإشارة أن المؤرخين العرب المسحيين لم يجدوا حرجًا في استعمال هذه المصطلحات حتى القرن التاسع عشر أمثال يوسف الدبس من لبنان وإقليمس داود من العراق، غير أنه ومنذ القرن العشرين، باتت اللغة الرسمية في الكنيسة تفضل «يسوع» و«مسيحيين». هناك ألفاظ أخرى وردت في القرآن وكانت شائعة بين المسيحيين العرب أمثال «محرر» في سورة آل عمران 31 للدلالة على النذير و«قس» في سورة المائدة 82، أما الكاهن لم يستعمله المسيحيون العرب، وجاء ذلك كما بُرر في لسان العرب لأن كل من تعاطى علمًا دقيقًا أسمته العرب كاهنًا، ومنهم من سمّى الطبيب كاهنًا، فلكي لا يختلط الأمر بين السحر والشعوذة والطقوس سمّى العرب رجال دينهم قسسًا المستمدة من السريانية.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: سوى ذلك، فيرى أن العلاقة بين النبي محمد والمسيحيين كانت ودية للغاية، فقد تجادل عشرة أساقفة من نجران مع النبي في شؤون لاهوتية ومنحوا الأمان في دينهم لقاء ضريبة «الجزية» التي تدفع مقابل عدم الاشتراك في الخدمة العسكرية بلغت قيمتها 80 ألف درهم، ولمناسبة هذا النقاش نزل الوحي على النبي بسورة آل عمران وهي عائلة مريم العذراء في المعتقدات الإسلامية، ومن جملة الرسائل التي بعث بها النبي إلى الملوك العرب والعجم وأغلبهم من المسيحيين رسالة إلى ملك عمان جيعز بن الجلندي وهو مسيحي؛ ومع تعاظم شأن الإسلام اعتنقت عدة قبائل عربية الدين الجديد ومنهم قبيلة حنيفة في عام الوفود، إلى جانب إسلام قبيلة عبد القيس التي شكلت أغلب سكان البحرين ونواحيها، وفي العام نفسه اتفق بنو الحارث بن كعب مع النبي على الاحتفاظ بدينهم كما قال ابن سعد في «كتاب الوفادات». ويرى نضال الصالح أن المسيحيين لم يكونوا في مواجهة مع الإسلام طوال البعثة النبويّة، إذ كان النبي حينها مشغولاً بمقارعة وثنيي قريش ويهود المدينة، على العكس من ذلك فقد قدمت الحبشة المسيحية ملجأ للمسلمين في بداية دعوتهم هربًا من الاضطهادات المتكررة في الحجاز. يذكر في هذا الصدد استثناء متعلق بغزوة مؤتة وغزوة ذات السلاسل اللتين حصلتا في العام الثامن من الهجرة، ولم يحقق المسلمون نصرًا، ووقفت قبائل العرب ضد الجيش الإسلامي فيها.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: وبعد وفاة النبي عادت عدة قبائل كانت قد اعتنقت الإسلام إلى المسيحية ومنهم بنو عقيل سكان اليمامة فجرّد لهم أبو بكر حملة عسكرية لمحاربتهم وكان ذلك «أول حرب أهلية طائفية بين عرب مسيحيين وعرب مسلمين»؛ أما بنو كلب الذين كانوا قد انقسموا إلى فريقين قسم حافظ على المسيحية وآخر دخل في الإسلام، عادوا جميعهم إلى المسيحية فقاد خالد بن الوليد حملة عسكرية ضدهم، أفضت إلى مجزرة حيث قُتل جميع الأسرى من مسيحيي بني كلب ومعهم مجموعة قبائل متآلفة معهم في دومة الجندل ولم ينج سوى القليل. ثم جاء عمر بن الخطاب وأخرج حديثًا مفاده أنه لا يجتمع في جزيرة العرب دينان، ولذلك خيّرت القبائل بين الإسلام أو الهجرة، فأسلمت بعضها وهاجر بعضها الآخر إلى بلاد الشام وبعضها الآخر إلى الأناضول في تركيا، وحصلت معارك عسكرية في بعض المواقع؛ وكان أقسى الأمر إجلاء مسيحيي نجران عنها وقد بلغ عددهم أربعين ألف مقاتل، وربما كان سبب الإجلاء خشية تنامي نفوذهم وقوتهم. ويبدو أن الخلافة الراشدة لم تنفذ هذا الحديث بشكله الكلي، فمن الثابت وجود أسقف للمشارقة في نجران حتى القرن الثامن، وجاء في كتاب الفهرست لابن نديم اجتماع المؤلف مع رهبان من نجران عام 988، وبحسب تقويم الكنيسة ذاتها فإنه وحتى عام 1260 كان يوجد خمسة أساقفة في اليمن يرأسهم رئيس أساقفة صنعاء، حين قضى المماليك على المسيحية فيها وبلغ عددهم 10,500 شخص من بضعة مئات آلاف شكلوا سكان اليمن؛ ويبدو أن المسيحيين في جزيرة سقطرة استطاعوا الصمود لفترة أطول حتى القرن الخامس عشر كما يستدلّ من كتابات ماركو بولو الذي قال أن مسيحيي سقطرة يتبعون الكنيسة الكلدانية وهم نحو عشرة آلاف رجل عصوا على المماليك حتى 1480، ويستدلّ على ذلك أيضًا من كتابات القديس فرنسيس كسفاريوس الذي زار تلك الأصقاع مع بداية العهد العثماني. كما أنه أواخر القرن السابع عُقد مجمع كنسي محلي في العراق وقع عليه أساقفة من قطر والبحرين ما يدلّ على عدم انقراض المسيحية في تلك النواحي، لتكون بداية القرن الثامن موعد ذلك، وقد نقلت بعض الوثائق العائدة للبطريرك أيشوعاب الثالث أن القبائل التي تبعت كنيسته في عمان قد اعتنقت الإسلام هربًا من فرض تسليم «نصف ثروات المسيحيين لمسلمين»، وهو ما دفع قسمًا آخر للهجرة نحو الأحواز، ولايمكن تعميم ما حصل في عمان على سائر المناطق، علمًا أنه في الأحوال العاديّة كان مقدار الجزية أربع دنانير ذهبية للأغنياء وديناران لمتوسطي الحال ودينار واحد عن الأحداث، ويعفى منها الفقراء والمسنون وذوو العاهات ورجال الدين والنساء.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: في بلاد الشام والعراق كان الوضع أكثر انفتاحًا، فمن ناحية ساهم المسيحيون العرب في الفتح بشكل فاعل، سواءً ضد الفرس أو ضد البيزنطيين، يمكن أن يذكر في هذا الصدد أبو زيد الطائي المسيحي الذي قاتل الفرس في معركة الجسر «حميّة للعرب»، ومعركة البويب حين قامت فرق من قبيلتي تغلب ونمر بزعامة أنس بن هلال النميري بالقتال إلى جانب المسلمين ضد الفرس، وحصل هذا في مواقع أخرى عديدة من فتوح الشام والعراق كفتح تكريت والجزيرة الفراتية، وفي معركة فحل في الأردن حين انسحبت لخم وجذام وغسان من معسكر الروم إلى معسكر المسلمين، وربما يمكن تلخيص هذه الحالة بهذه العبارة المنسوبة إلى المثنى بن حارثة مخاطبًا أنس بن هلال:


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: يجب أن يستثنى من ذلك معركة أليس حين تحالفت قبيلة عجل العربية المسيحية وكذلك قبيلة تيم اللات مع الفرس، وأمر خالد بن الوليد بأن يقتل جميع الأسرى من العرب والعجم، فضربت رقابهم جميعًا بأمره وأجرى الدماء نهرًا؛ ثم ارتكب مجزرة أخرى عندما قتل الغساسنة في مرج راهط يوم عيد الفصح كما ذكر البلاذري، وتقول سعاد الصالح أنّ خالد بن الوليد كان متشددًا مع المسيحيين عكس أبو عبيدة بن الجراح الذي مثل الوسطية والليونة. وكما حصل في الجزيرة العربية، كذلك حصل في الشام، هناك من القبائل من اعتنق الإسلام بالكامل، ومنهم من انقسم كبني كلب وجبلة بن الأيهم ملك الغساسنة الذي اعتنق الإسلام ومعه ثلاثون ألفًا من قبيلته، ورغم ذلك ظلّت المسيحية قويّة لدى بني غسان حتى القرن التاسع أو العاشر. والقسم الثالث من المسيحيين العرب حافظ على دينه ومنهم بنو ثعلبة الذي ذكر عنهم نقاشًا مع عمر بن عبد العزيز في «كتاب المستطرف» وبنو تغلب كبرى قبائل العرب وبنو تميم من المضر العدنانين، وأهل الحيرة عاصمة المناذرة سابقًا، حيث أبلغوا خالد بن الوليد أن لا مانع لديهم من أن يؤول حكم البلاد لعرب مسلمين بدلاً من البيزنطيين أو الفرس لقاء البقاء على دينهم، وقد قبل خالد بشرط كبرى مدن العراق حينها لقاء جزية 60 ألف درهم سنويًا كان أهل الحيرة قادرين على دفعها لغناهم كما أنها موازية بالقيمة تقريبًا لمجمل الضرائب التي كانت تدفع للبيزنطيين، وفي فتح بعلبك وشيزر ومعرة النعمان خرج الرعايا لاستقبال أبو عبيدة بن الجراح «يصحبهم الناقرون على الدفوف والمنشدون وانحنوا أمامه احترامًا»، وفي حمص كان جواب السكان: «إن ولايتكم وعدلكم أحبّ إلينا مما كنا فيه من الظلم والغشم»، ويقول المؤرخ اللبناني والأستاذ السابق في جامعة هارفرد فيليب حتي، أن السوريين من أبناء القرن السابع من سريان وعرب وغيرهم، كان العرب المسلمين أقرب إليهم عنصرًا ولغة وربما دينًا أيضًا من «أسيادهم البيزنطيين الممقوتين»؛ ونظرًا لأهمية دور تغلب السياسي والعسكري، فقد أسقط عمر بن الخطاب عنهم الجزية، ثم طلب أن يمنع التغالبة من تربية أولادهم تربية مسيحية، ما قد كان يعني انقراض المسيحية في تغلب، ورغم ذلك فقد ظلت عدة أسقفيات حتى القرن العاشر في مضارب هذه القبيلة ونواحيها، وربما يعود سبب ذلك لمزيد التسامح الذي انتهجه الأمويون في تعاملهم مع القبائل المسيحية العربية، والمسيحيين عمومًا.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: الاختلاف بين الدولة الأموية ودولة الخلافة الراشدة ومن بينها الاختلاف في التعامل مع غير المسلمين، هو اختلاف ينبع من طبيعة الدولتين ذاتهما، فبينما كانت الخلافة الراشدة «دولة دينية» عاصمتها المدينة المنورة المغلقة على ذاتها في الحجاز وتعتمد على «الشورى» في اختيار الخليفة، كانت الدولة الأموية «دولة مدنية بمرجعية إسلامية» عاصمتها دمشق المتعددة الطوائف والمذاهب والعرقيات تمامًا كسوريا، وتحولت معها الدولة إلى ملكية وراثية بدلاً من الشورى، كذلك اعتمدت التنظيمات السريانية والبيزنطية التي كانت موجودة سابقًا بما فيها الناحيتين الإدارية والعسكريّة، وكما تقول سعاد صالح «فقد قدّم الأمويون الدنيا على الدين». يذكر في هذا الصدد كل من المؤرخ فيليپ حتّي وهنري لامنس وفريد دونر أن زوجة معاوية بن أبي سفيان ميسون بنت بحدل الكلبية كانت مسيحية، وكان طبيب معاوية ووزير ماليته مسيحيًا وشاعر بلاطه كذلك، وسوى ذلك فقد عيّن ابن آثال واليًا على حمص وهو تعيين منقطع النظير في تاريخ الدول الإسلامية، وقد لقب سكان سوريا معاوية «بالمستنير السمح» كما ذكر الطبري والمسعودي.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: خلال هذه المرحلة، أخذت المسيحية تتحول إلى طابع اجتماعي خاص في القبائل التي ظلّت عليها، يمكن أن ترى بعض أشعار الأخطل التغلبي في هذا المجال كدليل ساطع، وكذلك قول عبد المسيح بن اسحق الكندي في بداية الخلافة العباسية مفتخرًا بدين قبيلته كندة:


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: سمح الأمويون بالاحتفاظ بأغلب الكنائس ولم يمانعوا في ترميمها أو في بناء كنائس جديدة، ورغم أنّ بعض عهود الصلح أيام الراشدين نصّت على منع استحداث كنائس جديدة، إلا أن الأمويين لم يلتزموا بها باستثناء مرحلة عمر بن عبد العزيز وقد روى الطبري أن خالد القسري والي العراق، كان يأمر بنفسه بإنشاء البيع والكنائس، وأبو جعفر المنصور الخليفة، حذا حذوه عندما شيّد بغداد. على صعيد آخر انخرطت أعداد كبيرة من المسيحيين في صفوف الدولة، فكان الوزراء وكتبة الدواوين وأطباء البلاط ومجموعة كبيرة من الشعراء والأدباء من المسيحيين، حتى أن فريقًا من أتباع الكنيسة المارونية وفريقًا من أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تساجلا حول طرق اتحاد طبيعي المسيح - وهو الخلاف الذي تفجّر في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 - أمام الخليفة معاوية بن أبي سفيان طالبين تحكيمه في الموضوع، فأقرّ الخليفة رأي الموارنة ومنحهم كنائس كانت تابعة للأرثوذكس في حمص وحماة ومعرة النعمان. ونملك اليوم، قولاً يوّصف تلك المرحلة نقلاً عن الجاثليق إيشوعهيب الثالث جاثليق بابل وتوابعها لكنيسة المشرق:


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: ويقول هنري لامنس أن أكثرية بلاد الشام في ختام العصر الأموي سيّما في القرى والأرياف كانت مسيحية سواءً أكانت سريانية أم عربية، واستمر العباسيّون بهذه السياسة التسامحيّة في عصرهم الأول، وقد جاء في «المنتجب العاني» لمؤلفه أسعد علي أن الخلفاء كانوا يحتلفون بالأعياد المسيحية كعيد الميلاد وأحد الشعانين حتى في قصر الخليفة، فيضع الخليفة وحاشيته أكللة من زيتون ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بنيت في بغداد كاتدرائيتان مع تشييد المدينة. ولعلّ أبرز الدلائل والشواهد عن التعايش الديني والعيش المشترك أشعار أبي زيد الطائي والأخطل التغلبي كذلك ما رواه ابن فضل العمري بكتابه «مسالك الأبصار» وما جاء في كتاب «مسالك الممالك» من وصف للحياة بين المسلمين والمسيحيين في البلاد التي زارها، وقد نقل في كتابه ذاته أنه الرها العباسية وجوارها كان هناك ثلاثمائة دير. ومن الثابت أن الأخطل نفسه كان قاضيًا لقبيلة بكر بن وائل المسلمة، وأنه «إذا دخل المسجد وقف له المسلمون احترامًا»، وكانت مجالس اللهو والغناء تضمّ مسيحيين ومسلمين وكذلك حمامات السوق وعددًا من المجالس العامة. وهو ما تدلّ عليه أيضًا كتابات المؤرخين السريان كالتلمحري وميخائيل الكبير وغيرهما، فضلاً عن مراسلات طيموتاوس بطريرك النساطرة الذي جمعته صداقة مع أبي جعفر المنصور حتى لقبه «أبي النصارى»، ويذكر أيضًا عددٌ من الخلفاء والأمراء والولاة كانوا يقيمون خلال تنقلاتهم في الأديرة وقد سجلت أديرة الرصافة ودير زكا ودير القائم قرب البوكمال زيارات لخلفاء عباسيين. على أن بعض الشعراء أمثال الفرزدق وجرير هجوا المسيحية والمسيحيين، ويمكن أن يعيّن المتوكل على الله كصاحب الفضل في بدء سلسلة الاضطهادات على الأقليات الدينية في الدولة العباسية، ونظيره الحاكم بأمر الله في الدولة الفاطمية: فهدمت الكنائس وعلى رأسها كنيسة القيامة ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، ومنعوا من إطالة شعرهم وأمروا بارتداء ألبسة مميزة صفراء اللون وعسلية الأكمام، وأضاف المتوكل لها عام 854 قوانين أخرى منها «وضع تماثيل لشياطين» أمام أبواب بيوت المسيحيين ومنع وضع شواهد لقبورهم فضلاً عن مضاعفة الجزية، وإسقاط عقوبة المسلم الذي يقتل مسيحيًا والاكتفاء بنصف ديّة، وكل هذا «بهدف الإذلال لا غير»، كما أنهم تحولوا إلى رعايا من الدرجة الثانية وغابت سيادة القانون، فكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. وكانت إحدى نتائج ذلك، تحول عائلات وقبائل بكاملها نحو الإسلام، وهجرة المسيحيين من المدن نحو الريف وبعضهم نحو الجبال، وهكذا أخذ الموارنة بالنزوح من وادي العاصي باتجاه جبال لبنان، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحو طور عابدين وماردين وغيرها من الأماكن المنعزلة، كما يحدد القرن العاشر موعدًا لانقراض الأسقفيات والأبرشيات العربيّة وبالتالي اندثار المسيحية بين القبائل العربية، وذهب بعض فقهاء الشافعية والمالكية لإسقاط صفة «أهل الكتاب» عن المسيحيين، وحده الإمام الأوزاعي الملقب «إمام أهل الشام» ومن بقي من طلبته، استنكر كما يقول فيليب حتي «بجرأة أدبية منقطعة النظير» هذه الإجراءات التمييزية، وعارض فتاوى المالكية والحنفية من حيث التدابير الصارمة بحق «المشركين» نظير قطع أشجارهم وهدم كنائسهم وتخريب بيوتهم.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: خلال القرنين الحادي والثاني عشر، كانت بلاد الشام تعاني من حروب أهلية بين الأمراء السلاجقة، والانهيار الاقتصادي وفقدان الأمن بين المدن واستقرار قبائل تركمانية وكردية في مناطقها الشمالية، وصراعات طائفية بين السنة والشيعة والإسماعيلية والعلوية، وبالمختصر كانت البلاد منهكة، وفي هذه الظروف قدمت الحملات الصليبية واحتلوا الساحل الشامي، فقوبلوا بعطف المسيحيين ولا مبالاة شيعة الفاطميين والسنة السلجوقيين. لم يتعامل جميع مسيحيي الشرق مع الصليبيين: الكنيسة الملكية في إنطاكية والتي كان الأمويون قد سمحوا بعودة بطاركتها وأساقفتها في عهد هشام بن عبد الملك عام 742 بعد شغور دام حوالي قرن وكان مركزها الجديد دمشق، لم تبد أي علاقة مباشرة مع الصليبيين باستثناء مناطق صافيتا ووادي النصارى ذات الغالبية من هذه الكنائس على تخوم إمارة أنطاكية وإمارة طرابلس، يذكر أيضًا أن الكنيسة الملكية كانت أولى الكنائس «المستعربة» من ناحية اللغة الطقسية والثقافة مع حفاظ على شيء من تقليدها اليوناني - الإغريقي؛ الموارنة وقعوا في حرب أهلية أواسط القرن الثاني عشر بين مؤيد للصليبيين سكن الساحل ومعارض لهم سكن الجبال حتى اغتالوا أمير طرابلس عام 1128، ويذكر أن الموارنة قد استفادوا من الحقبة الصليبيبة بتشييد الكنائس بحرية أكبر في أماكن تواجدهم وإدخال قرع الأجراس إيذانًا بالصلاة إذ كان الفاطميون قد منعوا هذه الطقس على المسيحيين. في القدس أعاد الصليبيون ترميم وتوسعة كنيسة القيامة وعدد من الكنائس الهامة كالمهد والبشارة وجبل الزيتون وأسسوا كنيسة مستقلة لا تزال إلى اليوم تتبع الطقس اللاتيني وتعرّف نفسها منذ إعادة تأسيسها أواسط القرن التاسع عشر بالهوية العربية، أما البطريركية الملكية في القدس فقد تضررت من قيام البطريركية اللاتينية، وعادت إليها بعد زوال مملكة بيت المقدس رعاية أغلب الأماكن المقدسة في فلسطين وفق العقائد المسيحية، وهذه البطريركية كالبطريركية الملكية الأخرى في أنطاكية، تبنت اللغة العربية في طقوسها باكرًا، وأعاد البعض ذلك للعهد الأموي ذاته. أما في مصر فقد رفض الأقباط أي نوع من العلاقة مع الوافدين. وهكذا يمكن أن يستخلص أنه مع انقراض المسيحية العربية الصرفة ممثلة بالقبائل، إلا أنه وخلال فترة تتراوح بين خمسة إلى سبعة قرون من التفاعل والتأثير المتبادل مع الحضارة العربية التي جلبها المسلمون وساهم مسيحيون سريانًا وعربًا في بنائها، أخذت كنائس وطوائف مسيحية باعتناق الهوية العربيّة، ممثلة أولاً باللغة العربية في الطقوس والليتورجيا بدرجات متفاوتة وكذلك الحال بالنسبة للمخاطبة اليومية، وكان من بين هذه الكنائس خلال تلك الفترة المبكرة نوعًا ما الملكيون في أنطاكية والقدس والموارنة في جبل لبنان والأقباط في مصر.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: ورث العثمانيون عن المماليك حكم بلاد الشام عام 1516 ومصر عام 1517، كان المماليك في المرحلة الثانية من حكمهم قد انتهجوا سياسة معتدلة تجاه المسيحيين من عرب وغير عرب، على عكس ما كان سائدًا في مرحلة تداعي الممالك الصليبية في الشرق من سقوط أنطاكية عام 1268 وحتى سقوط عكا عام 1291. أما نظام الملل العثماني الذي كان موجودًا في الدولة منذ فتح القسطنطينية عام 1453 فهو حسب رأي المستشرق الألماني كارل بروكلمان قد كفل للمسيحيين، بعد تقسيمهم حسب الطوائف إلى ملل، كامل الحرية الدينية والمدنية، خصوصًا مع التعديلات اللاحقة خلال فترات إصلاح الدولة؛ وكان رؤساء الطوائف لا يعتبرون الرؤساء الروحيين فقط لطوائفهم بل الرؤساء المدنيين أيضًا، يُسيرون القضاء وشؤون الإرث وسائر الأحوال الشخصية لأبناء الطائفة وفق الشرائع الخاصة بها، وإن كان ذلك قد نوّه له بعض المؤرخين أنه نقطة سلبية ساهمت في ازدياد «التكتل الطائفي» داخل الدولة.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: لعل أحد أبرز التطورات على الصعيد الكنسي خلال العصر العثماني، الخصومة الطائفية بين الكاثوليكية والأرثوذكسية، فمنذ القرن السابع عشر حاولت الكنيسة الكاثوليكية التوصل لصيغ اتفاق مع الكنائس الأرثوذكسية بهدف «إعادة الوحدة المسيحية» وأسست بموافقة السلطنة أعدادًا من الأديرة التابعة للرهبنات الكبرى في بلاد الشام والإسكندرية على وجه الخصوص، وقد أدت هذه البعثات الكنسيّة لا إلى «إعادة الوحدة» بل إلى «خلق» طوائف جديدة عرفت باسم «الطوائف الكاثوليكية الشرقية»، فتأسست بطريركية للملكيين الكاثوليك وأخرى لاتينية في القدس وثالثة للأقباط الكاثوليك ومثلها للكلدان والسريان الكاثوليك والأرمن الكاثوليك. كان لبطريرك الملكيين في إسطنبول وهو يتبع الأرثوذكسية الشرقية حظوة كبيرة في البلاط السلطاني، ولذلك فقد أبى السلاطين في البداية تحت ضغط البطريركية الاعتراف بالطوائف الجديدة، بل إن في مناطق مثل دمشق وحمص وحلب وبيت لحم وبيت جالا تعدى الأرثوذكس على الكنائس المنشقة وسيطروا عليها بالقوة، وفسح ذلك المجال أمام الدول الغربية سيّما فرنسا والنمسا للضغط على السلطان للاعتراف بالطوائف وتثبيت رؤسائها، سيّما كنيسة الملكيين الكاثوليك في أنطاكية لكونها أكبر الكنائس، لكن السلطان لم يصدر أي فرمان ينظم الأوضاع الجديدة، واستمرّ الحال على ما هو عليه بين أخذ ورد سنين طوال حتى عام 1763 خلال عهد مصطفى الثالث حين أصدر شيخ الإسلام فتوى تنصّ على أنّ انتقال المسيحي من مذهب إلى آخر لا يغير من وضعه كأحد أفراد «أهل الذمة الذين تربطهم بالمسلمين العهود والمواثيق» ما دام مسيحيًا، ورغم نص الفتوى فإن السلطان لم يتخذ أي قرار أو فرمان تنفيذي لها واستمرّ الوضع على ما هو عليه حتى 1830 حين قام السلطان محمود الثاني بإصدار فرمان بتعيين «بطريرك مدني» يدير شؤون كاثوليك الدولة عدا الموارنة، وكان قبل هذا الفرمان على أتباع هذه الطوائف الغير معترف بها، العودة في أحوالهم الشخصية بما فيها دفن الموتى، إلى الأساقفة الأرثوذكس وما يرافق ذلك من مضايقات ورفض وابتزاز. الاعتراف الرسمي جاء على خلفية سياسية، ففي 15 أبريل 1834 اعترف الباب العالي بالملة الإنطاكية الملكية الكاثوليكية وتبعها الاعتراف بسائر الملل الأقل عددًا، وتم اللقاء بين السلطان وبطريرك الروم الكاثوليك، الذي انتقل إلى دمشق بعد أن كان محتميًا لدى آل شهاب في لبنان، ويعيد عدد من المؤرخين سبب التثبيت بهدف خلق نوع من الارتياح الشعبي بعد دخول البلاد في طاعة محمد علي باشا. ثم عاد في 7 يناير 1848 وأصدر فرمانًا آخر بمنح البطاركة الكاثوليك حق القضاء المدني لأبناء طوائفهم أسوة بالمعمول لدى الأرثوذكس والموارنة، وبالتالي أنهي دور «البطريرك المدني» الذي ابتدعه محمود الثاني. ولعلّ أكثر المناطق التي احتدمت بها الخصومة هي في فلسطين، ويشهد واقع كنيسة القيامة المقسم إلى قسم أرثوذكسي شرقي برعاية البطريركية الملكية في القدس وقسم أرثوذكسي مشرقي يشرف عليه الأرمن وقسم كاثوليكي يشرف عليه الفرنسيسكان وبطريركية القدس اللاتينية دليلاً ساطعًا على ذلك، يضاف إلى ذلك، أن عائلتين مسلمتين تقومان بحفظ مفاتيح الكنيسة منذ أيام عمر بن الخطاب، ومن غير المعروف سبب ذلك سوى أنه في إطار «التعايش الإسلامي المسيحي»، غير أنها وفرت قسطًا كبيرًا من الجدال حول أحقية الاحتفاظ بالمفاتيح بين مختلف الطوائف.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: هناك قضية أخرى ترتبط بالمسيحيين خلال العهد العثماني وهي قضية الامتيازات الأجنبية للمسيحيين، علمًا أن تطبيقها اقتصر عمليًا على بلاد الشام ولم تشمل مصر والعراق؛ بدأت الامتيازات منذ أواخر عهد سليمان القانوني وبلغت ذورتها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وكانت هذه الامتيازات تقدم حقوق التقاضي أمام المحاكم القنصلية الأوروبية وإمكانية استعمال البريد والبرق التابعة للقنصليات مجانًا، والتعلم في مدراس القنصليات أو الهيئات الواقعة تحت حمايتها مجانًا أيضًا أو السفر نحو أوروبا بهدف الهجرة أو الدراسة على نفقة القنصلية والإعفاء من الضرائب في النشاطات التي أعفت الدولة العثمانية مواطني الدولة الموكولة حماية الطائفة المعينة من الضرائب. وكانت أولى الطوائف التي منحت الامتيازات هي الكنيسة المارونية في أبريل 1649، وتلاها حماية فرنسا والنمسا لسائر الطوائف الكاثوليكية والإمبراطورية الروسية للطوائف الأرثوذكسية الشرقية وإنكلترا للإنجليكان والأقليات البروتستانتية.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: في القرن التاسع عشر حاول السلاطين العثمانيون تحديث دولتهم لتكون دولة مدنية تضاهي دول أوروبا، وأقروا في سبيل ذلك سلسلة من الفرمانات الهامة أبرزها فيما يتعلق بوضع المسيحيين «الخط الهمايوني» الذي نصّ لأول مرة على تجريم «التعييرات والألفاظ المميزة التي تتضمن تدني صنف عن آخر من صنوف التبعة العثمانية بسبب المذهب» معلنًا «المساواة بين المسلمين وغير المسلمين» وإلغاء الجزية والسماح للمسيحيين التطوع في الجيش وشملهم بالخدمة العكسرية الإلزامية، كما سمح بحرية بناء الكنائس في المناطق المسيحية أو ذات الغالبية المسيحية واحتفظ في المناطق المختلطة بموافقة سلطانية مسبقة. وعندما صدر الدستور العثماني جرّم بدوره التمييز وأكد على معاملة المواطنين معاملة واحدة، قبل ذلك كان يلزم المسيحيين في المدن الكبرى أن يسيروا على جانبي الطريق وليس في وسطه، وألا يسكنوا دورًا مرتفعًا وألا يرتدوا عمائم أو صوف أو جوخ وفق قرار صادر عام 1678، غير أن ذلك لم يعق المسيحيين كثيرًا لتركز غالبيتهم في الريف الخاضع بنسب أقل من المدن لسيطرة السلطة المركزية.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: في عام 1860 وقعت في جبل لبنان «الفتنة الكبرى» وهي المرحلة الثالثة بعد مجازر بحق مسيحيين أقل حجمًا عامي 1840 و1845 ارتكبها دروز، ويقول المؤرخ اللبناني الأب بولس صفير أن التعمق في الفتنة لا يفضي إلى إيجاد سبب مقنع لها، ولذلك ففي رأيه هذه «فتنة مدبرة»، بدأت من جبل لبنان في أبريل 1860 وأقدم خلالها مشايخ دروز على تسليح أبناء طائفتهم عن طريق الوالي العثماني خورشيد باشا الذي دعم الدروز ولم يبد أي فعل خلال المذابح التي شملت 2600 نسمة في دير القمر و1500 نسمة في جزين و1000 في حاصبيا من الروم الأرثوذكس وفي راشيا 800 نسمة، وفي 8 يوليو و9 يوليو وصلت الأحداث إلى دمشق ومدن أصغر حجمًا مثل زحلة واللاذقية بين مسلمين ومسيحيين وبلغ مجمل عدد القتلى 10,000 قتيل من المسيحيين وكانت الخسارة في الأملاك أربعة ملايين جينه إسترليني ذهبي إلى جانب اعتناق قرى بأكملها للإسلام في الجليل الأعلى وصيدا وصور هربًا من الإبادة كما فتحت الأحداث باب الهجرة المسيحية من الشرق. عمومًا يتفق المؤرخون أن السلطان قد راعه ما حدث، وأن تواطئ الوالي العثماني لا يعني بالضرورة تورط الدولة، هذا ما يترجم فعليًا بالإجراءات التي اتخذتها الدولة فقد عيّن السلطان عبد المجيد الأول، فؤاد باشا حاكمًا على الشام مخولاً بصلاحيات استثنائية، لرأب الصدع الذي حصل في المجتمع ولتفادي أي تدخل أوروبي، وقد قاد فؤاد باشا حملة اعتقالات بحق المتورطين بالمذابح ضد المسيحيين، فأعدم رميًا بالرصاص 111 شخصًا، وشنق 57 آخرين، وحكم بالأشغال الشاقة على 325 شخصًا ونفى 145؛ وكان بعض المحكومون من كبار موظفي الدولة في الشام. كما يذكر دور مسلمي لبنان ودمشق برعاية المسيحيين الفارين من المذابح ومساعدتهم، كالأمير عبد القادر الجزائري الذي فتح قلعة دمشق أمامهم، وقد أفضت المجازر إلى ميلاد متصرفية جبل لبنان. وتشكل النظام الحاكم والاجتماعي في متصرفية جبل لبنان من الثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمني والتعايش الدرزي-الماروني في المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم.


title: تاريخ المسيحيين العرب

text: سمح العثمانيون لليهود والمسيحيين في مصر أن يمارسوا شعائرهم الدينية بحرية تحت حماية الدولة، وفقًا لما تنص عليه الشريعة الإسلامية، وبهذا فإن أهل الكتاب من غير المسلمين كانوا يعتبرون رعايا عثمانيين لكن دون أن يُطبق عليهم قانون الدولة، أي أحكام الشريعة الإسلامية، وفرض العثمانيون، كجميع الدول الإسلامية من قبلهم، الجزية على الرعايا غير المسلمين مقابل إعفائهم من الخدمة في الجيش. كانت الملّة الأرثوذكسية أكبر الملل غير الإسلامية في الدولة العثمانية، وقد انقسم أتباعها إلى عدّة كنائس أبرزها كنيسة الروم، والأرمن، والأقباط، والبلغار، والصرب، والسريان، وكانت هذه الكنائس تُطبق قانون جستنيان في مسائل الأحوال الشخصية. وبحسب مصدر فإن حياة الأقباط تحت الحكم العثماني كانت أفضل من سابقه المملوكي، وكانت الإدارة العثمانية تفضل أقباط مصر في تولي الأمور المالية لخبرتهم. على الرغم من ذلك لم يشكل الأقباط طبقة اقتصادية مزدهرة مقارنةً بالمسيحيين في بلاد الشام أو الطوائف المسيحية الأخرى مثل اليونانيين والأرمن، فغالبية الأقباط كانوا من الطبقة الريفية والصعيدية. وكان المسيحيين في الدولة العثمانية يعتبرون مواطنين من الدرجة الثانية رغم بعض الحريات المحدودة التي أعطيت لهم كحق العبادة، وكانت هناك مضايقات من نوع آخر تتمثل في رفض شهادتهم في المحاكم وحرمانهم من حمل السلاح أو ركوب الخيل، أو أن تكون شرفة البيت مطلة على بيوت المسلمين. وعلى الرغم أن القانون منع إعادة بناء الكنائس إلا أنه كثيراً ما خالف الأقباط هذا الحكم وقاموا ببناء كنائس جديدة داخل مجمعات الأديرة القديمة أو بجوارها، ولم تقم الإدارة العثمانية بالتشدد في القانون، كما كان هدم الكنائس خلال الحقبة العثمانية نادرًا. وفي فترات فقد نعم الأقباط والملكيون «بالصفاء والسلام» في مصر، وكان الحال كسائر أنحاء الدولة من الناحية القانونية، ينظم المسيحيون أحوالهم الشخصية بما يتفق مع الأحكام الروحية للطوائف غير أن تنظيم هذا القانون لدى الأقباط قد تأخر حتى 1718، كما تم إلغاء فرمان سابق صدر عام 1678 ينصّ على وضع مسيحيي مصر حلقتين حديديتين حول رقابهم واليهود لحلقة واحدة لتميزهم مستعيدًا بذلك ما أقره الحاكم بأمر الله سابقًا وهذا ما يفسر بكونه «عنصرية تجاه المسيحيين»، ويجدر بالذكر أيضًا أن الأقباط في المدن الكبرى خلال العهد العثماني أخذوا يتجمعون في أحياء خاصة كما روى الرحالة وفي ذلك إحدى مميزات الشخصية القبطية، واشتهروا بمهن الصاغة والخياطة والنجارة. وفي المجلس الاستشاري الذي عيّنه محمد علي باشا لمساعدته في إدارة شؤون البلاد كانت حصة الأقباط خمسة مقاعد من أصل سبعة عشر، وبعد تأسيس الخديوية المصريّة أسس المجلس الملي العام كهيئة علمانية مساعدة في إدارة شؤون الطائفة، وتولى بطرس غالي رئاسة الوزارة في مصر عام 1908 بعد أن شغل مناصب وزارية لفترات طويلة في السابق، كغيره من أقباط مصر.