title: بغداد الجديدة

text: في عام 1945 أثناء حكم الملك فيصل الثاني ووصاية الأمير عبد الإله والزيارات العائلية بين عائلة الملك فاروق وفيصل وإعجاب الاثنين بالتطور والعمران، قرر أصحاب رؤوس الأموال العراقيين بالشروع في إنشاء مدينة بغداد الجديدة بنفس السنة برأسمال قدره مليون دينار عراقي ومن أجل أن يستفاد أبناء الشعب العراقي بهذه الشراكة لذا طرح أسهم الشركة في السوق وكانت سوق بغداد للأوراق المالية في شارع الرشيد بمحلة العبخانة قد شهدت إقبالاً من قبل الناس وقد بيع السهم الواحد بخمسة دنانير عراقية وبيعت ولم يبقٕ أي سهم معروض للبيع، ومبنى بورصة بغداد بالعبخانة هي أجمل بناية حديثة بشارع الرشيد وقد روعي فيها الشبابيك المفتوحة لدخول الهواء وخروجها لعدم تلف الملفات وإراحة المراجعين فقد أنشئت عام 1935م وتعتبر من أقدم مباني البورصات في منطقة الشرق الأوسط والعراق وسميت ببورصة التجارة ببغداد حينها وبالاتفاق مع وزارة المالية وخطط ساسون حسقيل إذ شرع في 9 مايو 1936م بإصدار قانون بورصة التجارة رقم 65 ومنها انطلقت سوق الأسهم وتشجع الأهالي على ضرورة المساهمة والربح بمشاريع تخدم البلد. ولم تنتهِ مدة الاكتتاب حتى باشرت الشركة فعلاً بشراء آلاف الدونمات من الأرض الواقعة على بعد بضعة كيلومترات جنوبي شرقي العاصمة بغداد قرب تل محمد وحفاظاً على المنطقة الأثرية في موقع تل محمد فقد سيجت وبدأت السيارات بحمل التراب لجعل الموقع سدة محكمة ضد مياه الفيضانات أولاً ومن ثم الشروع بالتخطيط لبناء المدينة.


title: بغداد الجديدة

text: تم تخطيط المنطقة في بداية إنشائها لتحتوي على أربعة شوارع رئيسية واسعة متوازية طول الواحدة منها ثلاثة كيلومترات قابلة للتمديد وعرضها حوالي خمسون متراً، وتتقاطع مع هذه الشوارع على زوايا قائمة أربعة شوارع أخرى متوازية يالمقاييس نفسها ويتخلل هذه الشوارع طرق فرعية تقسم المربعات الناتجة عن تقاطعها بصورة هندسية تجعل كل وحدة من وحداتها أبنية سكنية تقع على طريقين اثنين.


title: بغداد الجديدة

text: ولقد قامت الشركة ببناء جسرين في مدخل المدينة وعبدت الطريق الرئيسي بجانبيه وهو الذي يخترقها ويصل بالطريق المؤدي إلى مدينة بعقوبة كما عبدت وزفتت مجموعة من الطرق الفرعية الأخرى وقامت بتشجير معظم تلك الطرق وأنشأت الحدائق الجميلة وأنيرت الطرقات ,,


title: بغداد الجديدة

text: وللشركة في آخر الشارع الرئيسي مشتل كبير خاص بها زرعت فيه مختلف الأشجار والنباتات والورود ولقد شيدت الشركة منذ تأسيسها عددا من القصور الفخمة والفيلات الجميلة وكازينو جميلة تحيط بها الحدائق الغناء تسر بهجة الناظرين.


title: بغداد الجديدة

text: تتميز منطقة بغداد الجديدة بأنها خليط من العديد من أديان وطوائف عديدة حيث يقطنها المسلمون إضافة إلى نسبة كبيرة من المسيحيين ويتركز تواجد المسيحيون في حي السريان أو كما يسمى بحي الغدير وهو يشمل المحلة 706 وفيه عدة مباني للكنائس. وللمنطقة مجلس بلدي منتخب.


title: بغداد الجديدة

text: وتوجد في المنطقة عدد من المواقع الأثرية منها موقع تل محمد الذي يقع حالياً في حي سومر، وهو الآن محمي من قبل الجهات الأثرية وتل حرمل الذي يعود تاريخه إلى العصر البابلي القديم.


title: بغداد الجديدة

text: ومن معالم منطقة بغداد الجديدة مبنى جامع السامرائي، وسينما البيضاء، وعمارة أو سوق الكبيسي وكان مخطط له أن يكون مركز تسويقي على غرار محلات عمر أفندي في مصر، وعمارة مارديروس أكوب وصاحبها عراقي من أصل أرمني شيد مبنى العمارة في سنة 1960 وهي عمارة جميلة من ناحية التصميم المعماري، وحجم الشقق، وكان من المقرر أن تكون مبنى لمصرف تجاري لكن استعملت للسكن فيما بعد.


title: بغداد الجديدة

text: كذلك من معالم بغداد الجديدة القديمة محل مرطبات الشباب وكان أول محل لبيع الآيس كريم المصنع بواسطة مكائن مستوردة من الدانمارك، وكان هنالك بناية على شكل مثلث يقال أنها كانت دار استراحة الملك وتسمى السفينة لكن تغيرت معالمها حالياً.


title: هاري بوتر والأمير الهجين

text: الكتاب السادس من سلسلة هاري بوتر للمؤلفة البريطانية ج. ك. رولينج، صدر في 21 يونيو 2005، وباع عشرة ملايين نسخة ليلة صدوره، ليصبح أعلى الكتب مبيعاً في التاريخ. تُرجم إلى عدة لغات منها العربية. وهو الكتاب قبل الأخير في السلسلة ويتلوه هاري بوتر ومقدسات الموت


title: هاري بوتر والأمير الهجين

text: بعد عامين من صدور الكتاب الخامس هاري بوتر وجماعة العنقاء جاء الكتاب السادس في يوليو من عام 2005 ليؤذن بقرب انتهاء السلسلة. كتاباً بعد كتاب، تُصبح سلسلة هاري بوتر أقرب إلى الكبار، أما بعد الكتاب السادس، فإنها تُثبت ذلك، فعبر رحلة الكتاب الحافلة بالموت، والخراب، والذكريات القديمة، يكتشف هاري بوتر سر فولدمورت الأكبر، ويسعى لتدميره عبر هذا السر، كما يعود في الماضي مع معلمه ألباس دمبلدور ليكتشف المزيد عن تاريخ وأسرار فولدمورت.


title: هاري بوتر والأمير الهجين

text: في هذا الكتاب تُصبح الحرب علنية، وتطبع المجتمع السحري بطابع الموت والرعب، فأكلة الموت يعيثون فساداً في كل أنحاء المجتمع السحري، وحوادث الموت والتعذيب، والاختفاء تملأ الصحف وأحاديث الناس، كما يغشى الخداع الناس. ولا يسلم المجتمع العامي من هذا الخراب، فيتعرض لأعاصير وانهيارات وحوادث قتل وتحكم، يحسبها العامة ظواهر طبيعية بينما هي من فعل أكلة الموت خصوصاً. يمتلئ الكتاب بالتواريخ الفاجعة، والتحولات، وفيه يظهر الأمير ذي الدم الخليط ويُقتل دمبلدور في صدمة مُفاجئة. يمتلئ الكتاب بالأحداث الساحرة، والمذهلة، ويغوص في التاريخ، كما يكشف لمحات أكبر عن تواريخ بعض الشخصيات، ويقع في الكثيرون في الحب. في هذا الكتاب، يستعد هاري بوتر للمواجهة الكبرى في الكتاب السابع. حقق كتاب الأمير ذي الدم الخليط مبيعات ضخمة جداً، تُعد الأضخم في التاريخ، ففي خلال اليوم الأول من صدوره، باع أكثر من عشرة ملايين نُسخة. تُرجم الكتاب إلى العربية بعنوان: هاري بوتر والأمير الهجين، وحقق مبيعات ضخمة بمقاييس سوق النشر العربية. الكتاب جاء قصير باقرار الجميع وأقصر من المتوقع ولكنه جاء رائعا بكل المقاييس أحداث كثيرة ورائعة يبدا الكتاب من بيت سيفروس سناب على غير العادة حيث يقيم قسم لا يحنث مع نارسيسيا مالفوي على أن يحمي ابنها دراكو في مهمته التي كلفه بها اللورد فولدمورت ويوافق سناب على هذا ويقيم عهدا لا يحنث به معها وتتجه الأحداث من جديد للنزل 4 شارع برايفيت درايف حيث يصل دمبلدور بنفسه إلى بيت ال دروسلي وياخذ هاري معه إلى الجحر وقبل ذلك يمر على هوريس سلوغهورن لاقناعه بالعودة للتدريس، يصل هاري للجحر حيث يجد ال ويزلي بالإضافة إلى فلور ديلاكور التي قررت هي وبيل ويزلي الزواج ولكن لم يكن أحد يرحب بهذا الزواج خصوصا السيدة ويزلي وجيني التي دعونها باللزجة نظرا لطريقتها بالكلام، يخيم موت سيريوس بلاك على إقامة هاري بالجحر وبعد ذلك تبدأ الرحلة إلى هوغوورتس بعد زيارة محل ويزلي للخدع السحرية بحارة دياجون وحالة الرعب التي تخيم على المجتمع السحري وأثناء تواجدهم للتسوق لحق هاري بدراكو مالفوي إلى حارة نكتورين وشاهده يهدد أحد اصحاب المتاجر «بورجين» باحد الأشياء وعندها ظن هاري انها علامة الظلام. عاد الكل إلى هوغوورتس وأثناء رحلتهم بالقطار دخل هاري إلى غرفة سليذرين تحت عباءة الإخفاء ولكن مالفوي كشفه وجمده باقى الرحلة دون أن يعلم أحد إلى أن عثرت تونكس عليه بعد نزول الجميع من القطار ويسعى هارى لكشف ما يدبره مالفوى طوال العام.


title: هاري بوتر والأمير الهجين

text: حصل هاري بوتر والأمير الهجين على مراجعات إيجابية. أشادت ليزل شيلينغر من صحيفة نيويورك تايمز بموضوعات الرواية المختلفة ونهايتها المشوقة. على أي حال، اعتبرت شيلينغر هدية رولينغ «متميزةً من ناحية التوصيف وخلق الحبكات أكثر من كونها هديةً لغوية». ذكرت مجلة مراجعات كيركس أن الرواية «ستترك القراء سعداء، ومستمتعين، ومتحمسين، وخائفين، وغاضبين، ومسرورين، وحزينين، ومتفاجئين، ومُدهَشين، ومستغرقين بالأفكار، تراودهم الأسئلة غالبًا عن المكان الذي يوجد فيه فولدمورت، نظرًا لظهوره فقط في لمحات من الماضي». اعتبرت المجلة أن «الفكاهة الملتوية» التي قدمتها رولينغ قد تحولت إلى «فرحة تامة»، لكنهم وصفوا ذروة الرواية بأنها «مأساوية، ولكن ليست صادمةً بصورة مزعجة». أثنت إيفون زيب من صحيفة كريستيان ساينس مونيتور على الطريقة التي بلورت فيها رولينغ شخصية هاري المراهق وكيفية كشف خيوط الحبكة التي بدأ نسجها منذ الدخول في حجرة الأسرار. من ناحية أخرى، أفادت إيفون بأن الرواية «تصبح مشبعةً بالإيضاح السردي بعض الشيء في نقاط معينة»، وربما تمكن القراء الأكبر سنًا من توقع النهاية.


title: هاري بوتر والأمير الهجين

text: كتبت مراسلة صحيفة بوسطن غلوب ليز روزنبرغ: «يُظهر الكتاب عبقريةً في كل صفحة منه» وامتدحت صور الكتاب والأسلوب المستخدم فيه والذي اتسم بمزيد من السوداوية، آخذةً في عين الاعتبار إمكانية انتقال السلسلة من نمط الرواية الخيالية إلى منهج أدب الرعب. أشادت كاتبة أسوشيتد برس ديبتى هاغيلا بالأسلوب العاطفي الجديد بالإضافة إلى تقدم هاري بالسن إلى درجة «قد يجد المعجبون الأصغر سنًا [السلسة] ناضجةً للغاية». أعربت إميلي غرين، كاتبة في صحيفة لوس أنجلوس تايمز، عن آرائها الإيجابية عمومًا حول الكتاب، لكنها أبدت قلقها حول قدرة الأطفال الصغار على استيعاب المحتوى. وصفت الناقدة الثقافية جوليا كيلر من شيكاغو تريبيون الرواية بأنها «الإضافة الأكثر بلاغةً وجوهريةً إلى السلسة حتى الآن» واعتبرت حس الدعابة المفتاح الأهم في نجاح روايات بوتر.


title: هاري بوتر والأمير الهجين

text: حصل هاري بوتر والأمير الهجين على العديد من الجوائز، بما في ذلك جائزة الكتاب البريطاني لعام 2006 وجائزة البريد الملكي لعام 2006 لكتب الأطفال الاسكتلندية الذين تتراوح أعمارهم بين 8 و12 عامًا في المملكة المتحدة. بالانتقال إلى الولايات المتحدة، أدرجتها جمعية المكتبات الأمريكية في قائمة أفضل الكتب للشباب لعام 2006. وفازت الرواية بجائزة الريشة عام 2005 عن فئتي أفضل كتاب في السنة وأفضل كتاب للأطفال. حازت الرواية على الختم البلاتيني لجائزة أوبنهايم توي بورتفوليو للكتاب البارز.


title: الحسين بن علي الفخي

text: أبو عبد الله الحسين بن علي العابد بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن علي بن أبي طالب الحسني المدني، المعروف بـالحسين صاحب فخ، ولد عام 128 هـ، وأمه زينب بنت عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وقد قُتل بفخ في ذي الحجة يوم التروية سنة 169 أو 170 هـ.


title: الحسين بن علي الفخي

text: الحسين الفخي بن علي العابد بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.


title: الحسين بن علي الفخي

text: يقع قبره في وادي فخ المعروف حاليًا بـوادي الزاهر وفيه قبور جماعة من العلويين. ونقل أبو نصر البخاري عن محمد الجواد أنه قال: ، وروى أبو الفرج الأصفهاني أن الحسين بن علي الفخي ويحيى بن عبد اللّه يقولان: .


title: الحسين بن علي الفخي

text: وأشار الشاعر الشيعي دعبل الخزاعي إلى القبر في قصيدته التائية، وهي القصيدة التي قرأها على علي الرضا، وفيها:


title: بلوميريا

text: البلوميريا أو فتنة أو ياسمين هندي هي جنس من كاسيات البذور من عائلة الدفلية السامة. معظم أنواعها من الشجيرات النفضية أو الأشجار الصغيرة. تنمو في المكسيك وأمريكا الوسطى والكاريبي وجنوب البرازيل، كلنها تنمو أيضاً في مناطق أخرى دافئة حيث يمكن أن تنمو نباتات الزينة. تختلف الأسماء الشائعة للبلوميريا من منطقة إلى أخرى وحسب نوعها، لكن الاسم الأكثر تداولاً لها هو بلوميريا..


title: بلوميريا

text: تكون أزهار البلوميريا أكثر عطراً في الليل وذلك لإغراء عثث أبي الهول التي تعمل على تلقيحها. لا تنتج الزهور أي رحيق، لكنها تخدع الحشرات ببساطة، حيث تعمل العث على تلقيحها دون قصد عن طريق نقل حبوب اللقاح من زهرة إلى زهرة أثناء بحثها العقيم عن الرحيق. يمكن أن تساعد الحشرات أو البشر في إنتاج أنواع جديدة من البلوميريا. وقد تظهر أشجار البلوميريا المنتجة من بذور ملقحة خصائص الشجرة الأم أو قد تبدو أزهارها بمظهر جديد تماماً.


title: بلوميريا

text: إكثار أنواع البلوميريا يتم بسهولة عن طريق قطع الأطراف الجذعية التي لا تحمل أوراقاً في الربيع. يتم الانتظار حتى تجف القطوع عند القاعدة قبل زراعتها في تربة جيدة التصريف. تكون القطوع عرضة للتعفّن بسهولة في التربة الرطبة. من الطرق الاختيارية لتجذير القطوع وضع هرمون تجذير على النهاية المقطوعة حديثاً. كما يمكن تجذير الجذوع المقطوعة بتطعيمها في نظام متجذر أصلاً.


title: كوليت خوري

text: كوليت خوري هي شاعرة وأديبة وروائية سورية (من مواليد 1931)، جدها رئيس الوزراء السوري الأسبق فارس الخوري في عهد الاستقلال. تكتب كوليت الخوري بالفرنسية والإنجليزية إلى جانب لغتها الأم العربية. وكانت تعمل محاضرة في كلية الآداب بجامعة دمشق. وعملت في الصحافة السورية والعربية منذ أيام الدراسة. تنبع شهرة خوري من عملها في السياسة والأدب. يركز عملها ككاتبة على الحب والشبقية، وهو موضوع كان يعد من التابوهات في الثقافة السورية.


title: كوليت خوري

text: ولدت في دمشق، وتلقت تعليمها الأولي في مدرسة راهبات البيزانسسون وأتمت دراستها الثانوية في المعهد الفرنسي العربي في دمشق. والجدير بالذكر أن كوليت قد ولدت في عائلة مرموقة، حيث يُعرف جدها فارس الخوري كبطل في سوريا لنضاله ضد للفرنسيين. بالإضافة إلى ذلك، كان والدها وزيرًا لشؤون القرى والبلدات. كانت خوري أيضًا وطنية للغاية، حيث كتبت عدة مجموعات من القصص عن حرب أكتوبر عام 1973، والمعروفة أيضًا باسم، والتي سميت إحداها بـ «الأيام المضيئة» (1984).


title: كوليت خوري

text: بعدئذٍ درست الحقوق في الجامعة اليسوعية في بيروت ثم تابعت تحصيلها العالي في جامعة القديس يوسف ببيروت، ثم في جامعة دمشق، ونالت الإجازة في اللغة الفرنسية وآدابها. هي عضو جمعية القصة والرواية وحصلت كوليت خوري على شهادتين في الحقوق وآداب اللغة الفرنسية من جامعة دمشق وبيروت.


title: كوليت خوري

text: كانت خوري رائدة في النسوية العربية، وكتبت في الخمسينيات قصصًا غاضبة عن الرجال «وأنانيتهم». بدأت مسيرة خوري المهنية عام 1957 وامتدت لأكثر من ستة عقود. بدأت مسيرتها الأدبية بنشر مجموعة شعرية بالفرنسية بعنوان "Vingt Ans" (بيروت، 1958). وفيها أعربت خوري عن استيائها من القيود الاجتماعية وفراغ حياتها وانعدام هدفها. كما وصفت محاولاتها للعثور على الخلاص من خلال الحب. نبعت الكثير من أعمال خوري من رغبتها في تجنب «الانتقام الصارخ»، وكانت الكتابة هي الطريقة الأفضل والوحيدة للتعبير عن نفسها. كرست خوري أعمالها للانغماس في نفسية الأنثى، ولا سيما للدفاع عن حق المرأة في الحب. قالت خوري ذات مرة: "«لأني شعرت دائمًا بالحاجة إلى التعبير عما يدور في داخلي... الحاجة إلى الاحتجاج، والحاجة إلى الصراخ... وبما أنني لم أرغب في الصراخ وأنا ممسكة بسكين، فقد صرخت بأصابعي وصرت كاتبة»." غطت العديد من قصص خوري مواضيع مثل الحب والشبقية، لا سيما من منظور الإناث. وكتبت خوري أكثر من عشرين رواية والعديد من المقالات السياسية والأدبية.


title: كوليت خوري

text: في عام 1959 صدمت العالم العربي برواية كتبت فيها علانية عن الحب. كان اسم هذه الرواية "«"أيام معه»، وقيل أنها المرة الأولى التي تكتب فيها امرأة بجرأة عن موضوع يعتبر من التابوهات في المجتمع السوري المحافظ. "استلهمت أيام معه" من علاقة غرامية مع الشاعر السوري الأسطوري نزار قباني. خلقت كوليت في قصتها امرأة قوية لم يكن حبها قوياً لدرجة أنه أعماها أو جعلها ضعيفة، وذلك من أجل الحفاظ على صورة القائدة القوية. في القصة، البطلة والراوية ريم، هي ضد المجتمع وعائلتها، وتحاول تكوين هويتها الشخصية. بينما توفي والدا ريم عندما كانت صغيرة، وبالتالي لا يمكنهما السيطرة على حياتها البالغة، لا يزال وجود والدها المهيمن يطاردها بعد وفاته. تشعر ريم أيضًا بالاشمئزاز من الزواج في شكله التقليدي. في القصة، تقول بقوة: "«لا! أنا لم أولد فقط لأتعلم الطبخ ثم لأتزوج وأنجب الأطفال وأموت!" "إذا كانت هذه هي القاعدة في بلدي، فسأكون الاستثناء." "لا اريد ان اتزوج!»."


title: كوليت خوري

text: بعد ذلك بعامين، نشرت «ليلة واحدة» (1961)، التي حكت قصة ليلة قضتها الشخصية الرئيسية، رشا، مع رجل كان طيارًا في سلاح الجو الفرنسي خلال الحرب العالمية الثانية. كانت هذه القصة أكثر إثارة للجدل بسبب عنصر الزنا واعتباره جانبا من جوانب التنوير الذاتي. تحاول البطلة المتزوجة رشا، أن تجد نفسها وتستعيد السيطرة على حياتها من خلال علاقة خارج نطاق الزواج بعد أن أجبرت على الارتباط برجل يبلغ من العمر 30 عامًا وهي في سن الخامسة عشرة. يتعامل زوجها سالم مع الزواج على أنه صفقة تجارية تفتقر إلى العاطفة والرحمة. يعامل سالم رشا كشيء وتعبّر عن إحباطها من ذلك بقولها: «هل فكرت ولو ليوم واحد أن هذه المرأة التي أحضرتها لتكملة أثاث منزلك كانت إنسانًا؟ إنها إنسان، تفضل ألف مرة مشاركتك بفكرة واحدة على أن تقدم لها أشهى الأطعمة».


title: كوليت خوري

text: في كتابها «سنوات الحبّ والحرب»، والذي يتضمّن مقالات أدبية وقصصاً قصيرة كتبتها بين عامَي 1973 و1979، تمكّنت كوليت الخوري من تأريخ حرب تشرين (حرب السادس من أكتوبر). صدر الكتاب عن «الهيئة العامة السورية للكتاب»، ويقع في 334 صفحة من القطع الكبير، ووفقا لمحمد خالد الخضر، يُظهر الكتاب حرص كوليت على رفع المستوى الأدبي في ما جاءت به نظراً إلى أهمية القصص التي أتت بها من الميدان العسكري ومن المشافي ومن ذوي الشهداء، لتكون كتاباتها «محمّلة بكرامة الجندي السوري وعنفوانه».


title: كوليت خوري

text: من أقوالها المشهورة في أدب العقيد معمر القذافي: «كتاب القذافي القصصي هو عمل إبداعي فعلي، وهو في رأيي مجموعة أدبية غنية ضمّت القصة القصيرة والمقالة واللوحة القصصية. وكان الكاتب متألقاً في كل هذه المجالات».


title: كوليت خوري

text: من عام 1990 إلى 1995، عملت كوليت خوري كعضو مستقل في البرلمان السوري. في عام 2008، تم تعيين كوليت مستشارة ثقافية للرئيس السوري بشار الأسد. تكتب حاليًا في صحيفة البعث الحكومية السورية حول مجموعة واسعة من القضايا السياسية والأدبية.


title: كوليت خوري

text: تزوجت كوليت مرتين وتطلقت من الموسيقار الإسباني رودريجو دي زياس، وهو حفيد الدبلوماسي الأمريكي فرانسيس بورتون هاريسون ونجل الفنان المكسيكي ماريوس دي زياس. لدى كوليت وزياس ابنة، واسمها مرسيدس نارا دي زياس خوري.


title: كابانيري الحصن الحديدي

text: لعبة فيديو مطورة من قِبل TriFort, Inc. ونشرتها DMM.com معنونة وتم إصدارها خريف 2018 في أندرويد وآي أو إس، والافتتاحية تمت من طرف ويت ستوديو. يوجد فيلم أنمي يسلط الضوء بعد ستة أشهر من أحداث سلسلة الأنمي، بعنوان تم عرضه في 10 مايو 2019 في المسارح اليابانية وكذلك مرخص حصريا في كل من نتفليكس وأمازون.


title: كابانيري الحصن الحديدي

text: يظهر فيروس غامض خلال الثورة الصناعية والذي يحول الأشخاص المصابين به إلى ثم سريعًا ما ينتشر. الكاباني عدوانيون ومخلوقات غير ميتة والتي لا يمكن هزيمتها إلا بثقب قلبها المتوهج ولكنه محمي بطبقة من الحديد. لسوء الحظ، معظم الأسلحة البيضاء ومسدسات ضغط البخار والتي يستخدمها البوشي ليست فعالة ضدهم. على الجزيرة الدولة هينوموتو، بنى الناس محطات أشبه بالحصون لحماية أنفسهم من هذه الكائنات. يدخل الناس هذه المحطات وينقلون السلع بينهم بمساعدة القاطرات البخارية. ذات يوم، يسيطر الكاباني على قطار مصفح ويقتحمون محطة أراغاني ويحتلون المدينة. حينئذٍ، مهندس شاب يدعى إكوما يستغل الفرصة لاختبار نجاح سلاحه المضاد للكاباني المسمَّى ولكنه يصاب أثناء ذلك، ومع ذلك يتمكن من مقاومة الفيروس ويصبح - وهو هجين من البشر والكاباني. تساعده مومي - كابانيري آخر تظهر لمساعدتهم - في رحلة سفره مع الناجين من المحطة بحثًا عن مأوى في مكان آخر، محاربين حشود الكاباني على طول الطريق.


title: كابانيري الحصن الحديدي

text: يلخص الـ 6 حلقات الأولى من سلسلة التلفاز، صدر على المسارح اليابانية في 31 ديسمبر 2016 بمجموع 107 دقيقة.


title: كابانيري الحصن الحديدي

text: يلخص الحلقات من 7 إلى 12 من السلسلة المتلفزة، صدر على المسارح اليابانية في 07 ينابر 2017 بمجموع 104 دقيقة.


title: كابانيري الحصن الحديدي

text: يحكي بعد نصف سنة من أحداث الأنمي المتلفز، حيث قطار «كوتيتسوجو» يواصل رحلتهُ إلى أن توقف في يوناتو منطقة اجتاحتها الكباني قبل 5 سنوات. صدر على المسارح اليابانية في 10 ماي 2019، كذلك مرخص حصريًا على نيتفليكس وأمازون، مجزء إلى 3 حلقات.


title: كابانيري الحصن الحديدي

text: شارة البداية كانت «كابانيري الحصن الحديدي» أداها إيغوست، في حين أن شارة النهاية «ناينلي» من أداء إيمر وتشيلي. بالنسبة للحلقة 11، كانت شارة النهاية «عبر دمي» من أداء إيمر.


title: كابانيري الحصن الحديدي

text: فازت السلسلة بجائزة نيوتايب لسنة 2016، وذلك لأفضل؛ أنمي مُتلفز، موسيقى تصويرية، رسم الشخصيات، نص سنيمائي وأفضل استوديو.


title: دينار اليمن الجنوبي

text: الدينار كان عملة اتحاد الجنوب العربي ثم اليمن الجنوبي بين عامي 1965 و1990. ويقسم إلى 1000 (فلس). وبعد توحيد اليمن صدرت عملة ريال يمني كعملة رسمية للدولة الجديدة وكان الدينار لا يزال مستخدماً حتى 11 يونيو 1996.


title: دينار اليمن الجنوبي

text: وبعد قيام ثورة 14 أكتوبر 1963 ، قررت سلطات اتحاد الجنوب العربي إقامة مؤسسة النقد للجنوب العربي. وفي 1 أبريل 1965 ، وضع الدينار اليمني في التداول كأول عملة وطنية خاصة بالشطر الجنوبي من اليمن لتحل محل العملة القديمة وهي شلن شرق أفريقيا، وظهرت من الدينار عملات معدنية مختلفة.


title: دينار اليمن الجنوبي

text: وفي مايو 1990 ، تقرر أن يعتبر الريال الشمالي والدينار وحدة العملة الرسمية لليمن وأن يعتبر كل منهما قابلا للتداول ووسيلة دفع قانونية بقيمة تبادلية 26 (ريالا للدينار).


title: دينار اليمن الجنوبي

text: وأستمر الدينار والريال الشمالي يتداولان معاً حتى عام 1996 ، حين سحب الدينار من التداول خلال فترة ثلاثة أشهر في أعقاب صدور ورقة المئتي ريال في مارس 1996، ومنذ 11 يونيو 1996 أصبح الريال هو العملة الوحيدة لليمن.


title: جون س. بوغل

text: جون س. بوغل هو واقتصادي أمريكي، ولد في 8 مايو 1929 في في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 يناير 2019 في في الولايات المتحدة بسبب سرطان المريء.


title: عبد الرحيم حسن

text: عمل في المسرح وفي السينما وظهر في الثمانينيات وادى أدوارا ثانوية، يمكن رؤيته في دور زعيم الجماعة الإسلامية المتطرفة في فيلم «دم الغزال» عام 2005. ودور شافع تاجر الأقراص المخدره في مسلسل الهروب عام 2012؟


title: برمجة إجرائية

text: البرمجة الإجرائية هي نمط برمجة مشتقة من البرمجة الهيكلية تستند إلى مفهوم إستدعاء الإجراء، وما الإجراء إلا سلسلة من الخطوات الحسابية التي يتعين الاضطلاع بها، والتي يمكن استدعاؤها في أي وقت أثناء تنفيذ البرنامج، من قبل إجراءات أخرى أو من قبل الإجرائية ذاتها.


title: برمجة إجرائية

text: في الحقيقة هذا النمط من انماط البرمجة يملك عدة أسماء فالتسمية الرئيسية لهذا النمط من انماط لغات البرمجة يدعى اللغة الإجرائية كونها تعتمد الاجرائيات ويمكن ان تدعى باللغة الأمرية وذلك من كونها لغة امرية بحيث تعتمد على تلقين الحاسب الحل خطوة بخطوة كما قد نجد تسمية البرمجة الهيكلية بحيث تعتمد على مفهوم استدعاء الاجرائيات أو كما هي معروفة بالروتين.


title: برمجة إجرائية

text: توصيف حل المشكلة خطوة بخطوة والتي تعد من مساوئ هذا النمط حيث يجب على المبرمج ان يقوم بحل المشكلة المتناولة بنفسه وليس الحاسب.


title: برمجة إجرائية

text: اللغات الاجرائية هي أيضاً لغات أمرية كون النمطين يملكان مؤشر للحالة الحالية بشكل واضح في بيئة التنفيذ.


title: برمجة إجرائية

text: إن الهدف الرئيسي للبرمجة الاجرائية هو تقسيم مهام البرنامج إلى عدة تفرعات تسهل عمل المبرمج سواء كان ذلك التقسيم بمجموعة متحولات أو بنى معطيات أو توابع، بينما في لغات البرمجة الكائنية فإنه يتم تقسيم مهام البرنامج إلى كائنات وكل كائن يتم تغليفه بمتحولاته وتوابعه الخاصة فيه.


title: برمجة إجرائية

text: الفرق الرئيسي بين النمطين هو أن البرمجة الاجرائية تقوم بالعمليات على بنى المعطيات المتوفرة بينما في النمط كائني التوجه تتم العمليات على حزم مكونة من الغرض وبنى المعطيات الخاصة فيه.


title: برمجة إجرائية

text: (logic) في لغات البرمجة المنطقية البرنامج هو عبارة عن مجموعة من قضايا أو حقائق منطقية وقواعد دلالية، العمليات الحسابية تتم محاولة إيجاد برهان النظرية. من وجهة النظر هذه فإن لغات البرمجة المنطقية هي لغات تصريحية (declarative) تركز بشكل أساسي على ماهية المشكلة أكثر من كونها تركز على الحل بحد ذاته.


title: برمجة إجرائية

text: بكل الأحوال تستخدم اللغات المنطقية تكتيك السلسلة الخلفية لعملية الاستنتاج (backward reasoning) يتم التعامل مع البرنامج على انه تساؤل يجب الإجابة عليه والبحث عن اجابته.


title: برمجة إجرائية

text: مبرمجي اللغات المنطقية المحترفين يستخدمون تفسيرات اجرائية ليكتبو برامجهم وتفسيرات تصريحية للتأكد من خلو الهدف من اخطاء والوصول للهدف.


title: حق طبيعي

text: القانون الطبيعي (باللاتينية: "ius naturale"، "lex naturalis") هو نظام من الحقوق قائم على المراقبة الدقيقة للطبيعة البشرية، ويستند إلى القيم الجوهرية في الطبيعة البشرية التي يمكن استنباطها وتطبيقها بشكل مستقل عن القانون الوضعي (القوانين الصادرة لدولة أو مجتمع). ووفقًا لنظرية القانون الطبيعي، يتمتع جميع الأشخاص بحقوق متأصلة، لا تُمنح عن طريق التشريع القانوني بل تستمد من «الإله، أو الطبيعة، أو العقل». ويمكن لنظرية القانون الطبيعي أن تشير أيضًا إلى «نظريات الأخلاق، ونظريات السياسة، ونظريات القانون المدني، ونظريات الأخلاق الدينية».


title: حق طبيعي

text: تنبأ الفلاسفة ما قبل سقراط في التقاليد الغربية بذلك، مثلًا أثناء بحثهم عن المبادئ التي تحكم الكون والبشر. وجرى توثيق مفهوم القانون الطبيعي في الفلسفة اليونانية القديمة، بما في ذلك عند أرسطو، وأشار إليه شيشرون في الفلسفة الرومانية القديمة. ويمكن العثور على الإشارات إليه أيضًا في العهدين القديم والجديد للكتاب المقدس، وقد شُرح لاحقًا في العصور الوسطى من قبل الفلاسفة المسيحيين مثل ألبيرتوس ماغنوس وتوما الأكويني. وقد قدمت مدرسة سالامانكا مساهمات ملحوظة أيضًا خلال عصر النهضة.


title: حق طبيعي

text: على الرغم من أن الأفكار المركزية للقانون الطبيعي كانت جزءًا من الفكر المسيحي منذ الإمبراطورية الرومانية، إلا أن الأكويني وضع الأساس للقانون الطبيعي كنظام ثابت، إذ جمع الأفكار من أسلافه وكثفها في كتابه «Lex Naturalis» (تترجم حرفيًا: «القانون الطبيعي»). وجادل سانت توماس بأنه نظرًا إلى أن البشر يمتلكون المنطق، ولأن العقل هو شعلة من الإله، فإن جميع الأرواح البشرية مقدسة وذات قيمة غير محدودة مقارنة بأي كائن مخلوق، ما يعني أن جميع البشر متساوون بشكل أساسي ويمنحون مجموعة أساسية جوهرية من الحقوق التي لا يمكن لأي إنسان إلغاءها.


title: حق طبيعي

text: تشكلت نظريات القانون الطبيعي الحديثة في عصر التنوير، إذ جمعت الإلهام من القانون الروماني والفلسفة المسيحية المدرسية والمفاهيم المعاصرة مثل نظرية العقد الاجتماعي. واستخدم القانون الطبيعي في تحدي نظرية الحق الإلهي للملوك، وأصبح مبررًا بديلًا لتأسيس عقد اجتماعي، وقانون وضعي، وحكومة - وبالتالي حقوق قانونية - في شكل الجمهوريانية الكلاسيكية. وخلال العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين، ارتبط مفهوم القانون الطبيعي ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحقوق الطبيعية. يستخدم العديد من الفلاسفة والفقهاء القانونيين والعلماء مصطلح القانون الطبيعي كمرادف للحقوق الطبيعية (باللاتينية: "ius naturale")، أو العدالة الطبيعية، على الرغم من أن آخرين يميزون بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي.


title: حق طبيعي

text: بسبب التقاطع بين القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية، فقد جرت المطالبة بالقانون الطبيعي أو مرجعيته كعنصر رئيسي في إعلان استقلال الولايات المتحدة (1776)، وإعلان حقوق الإنسان والمواطن (1789) في فرنسا، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) للأمم المتحدة، وكذلك الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان (1953) لمجلس أوروبا.


title: حق طبيعي

text: على الرغم من أن أفلاطون لم يكن يمتلك نظرية واضحة حول القانون الطبيعي (نادرًا ما استخدم عبارة «القانون الطبيعي» إلا في "غورياس" 484 "وطيماوس" 83 إي)، فإن مفهومه عن الطبيعة، وفقًا لجون وايلد، يحتوي على بعض العناصر الموجودة في العديد من نظريات القوانين الطبيعية. وفقًا لأفلاطون، نحن نعيش في كون منظم. والمُثل هي أساس هذا الكون المنظم أو الطبيعة، وأهمها شكل الفضيلة، الذي يصفه أفلاطون بأنه «ألمع منطقة من الوجود». وشكل الفضيلة هو سبب كل الأشياء، وعندما يتجلى، فأنه يقود الإنسان إلى التصرف بحكمة. في نص "الندوة"، يرتبط الخير ارتباطًا وثيقًا بالجميل. ويصف أفلاطون في "الندوة" كيف مكنته تجربة سقراط الجميلة من مقاومة إغراءات الثروة والجنس. وفي حوار "الجمهورية" فإن المجتمع المثالي هو «مدينة تُقام وفقًا للطبيعة».


title: حق طبيعي

text: أكدت الفلسفة اليونانية على التمييز بين «الطبيعة» ("physis"، "φúσις") من ناحية، و«القانون» أو «العادات» أو «العرف» ("nomos"، "νóμος") من ناحية أخرى. ما يأمر به القانون من المتوقع أن يختلف من مكان إلى آخر، ولكن ما هو «بحكم الطبيعة» يجب أن يكون هو ذاته في كل مكان. لذلك فإن «قانون الطبيعة» سيكون له طابع التناقض أكثر من كونه موجودًا بشكل واضح. وقد افترض سقراط ووريثاه، أفلاطون وأرسطو، وجود العدالة الطبيعية أو القانون الطبيعي ("dikaion physikon"، "δίκαιον φυσικόν"، باللاتينية "ius naturale")، وذلك ضد التقاليدية التي يمكن أن تولد التمييز بين الطبيعة والعرف، وغالبًا ما يقال إن أرسطو هو أبو القانون الطبيعي.


title: حق طبيعي

text: قد يرجع ارتباط أرسطو بالقانون الطبيعي إلى التفسير الذي قدمه توما الأكويني لأعماله. ولكن فهم الأكويني لأرسطو بشكل صحيح هو محل خلاف. ووفقًا للبعض، يدمج الأكويني بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي، وهذا الأخير يطرحه أرسطو في الكتاب الخامس من "الأخلاق النيقوماخية" (الكتاب الرابع من "الأخلاق اليوديمية"). وفقًا لهذا التفسير، كان تأثير الأكويني يسيطر على عدد من الترجمات المبكرة لهذه المقاطع بطريقة مؤسفة، على الرغم من أن الترجمات الحديثة تجعلها أكثر حرفية. يلاحظ أرسطو أن العدالة الطبيعية هي نوع من العدالة السياسية، وعلى وجه التحديد مخطط العدالة التوزيعية والتصالحية التي ستتأسس في ظل أفضل مجتمع سياسي؛ حيث يأخذ ذلك شكل القانون، يمكن أن يسمى هذا القانون الطبيعي، وعلى الرغم من أن أرسطو لا يناقش هذا ويقترح في السياسة أن أفضل نظام قد لا يحكم بالقانون على الإطلاق.


title: حق طبيعي

text: أفضل دليل على أن أرسطو كان يعتقد أن هناك قانونًا طبيعيًا يأتي من "الخطابة"، إذ يشير أرسطو إلى أنه بصرف النظر عن القوانين «المحددة» التي وضعها كل شعب لنفسه، هناك قانون «عام» يتوافق مع الطبيعة. على وجه التحديد، يقتبس سوفوكليس وإمبيدوكليس:


title: حق طبيعي

text: القانون الشامل هو قانون الطبيعة. لأن هناك قانونًا، كما هو إلهي إلى حد ما، فيه عدالة طبيعية وظلم ملزم لجميع الناس، حتى على أولئك الذين ليس لديهم ارتباط أو عهد مع بعضهم البعض. هذا هو ما تعنيه أنتيغون لسوفوكليس بوضوح عندما تقول أن دفن بولينيكس كان عملًا عادلًا على الرغم من التحريم: إنها تعني أنه كان بحكم الطبيعة فقط:«ليس الأمر كذلك اليوم أو بالأمس،


title: حق طبيعي

text: وهكذا، عندما طلب منا أمبادوقليس عدم قتل أي كائن حي، فإنه يقول إن القيام بذلك لا يقتصر على بعض الناس، بينما يكون غير عادل للآخرين:


title: حق طبيعي

text: يمتد دون انكسار، وعلى ضخامة الأرض».يعتقد بعض النقاد أن سياق هذه الملاحظة يشير فقط إلى أن أرسطو نصح بأنه قد يكون من المفيد خطابيًا اللجوء إلى مثل هذا القانون، خاصةً عندما كان القانون «المحدد» لمدينة المرء يعادي القضية التي تُطرح، وليس أن هناك بالفعل مثل هذا القانون. ويزعمون أن أرسطو اعتبر اثنين من المرشحين الثلاثة لقانون طبيعي صالح عالميًا منصوص عليه في هذا المقطع على أنه خطأ. وبالتالي، فإن أبوة أرسطو لتقليد القانون الطبيعي محل خلاف.


title: حق طبيعي

text: إن حق الحياة محفوظ لكل إنسان، فإن الحياة هي هبة إلهية أساسًا، ومن ثم فهي مصونة ومحترمة منذ لحظة الحبلو حتى الفواة بشكل طبيعي، ومن واجب الإنسان الحفاظ على حياته. ويغدو «كل ما يضاد الحياة نفسها، كأنواع القتل والوأد والإجهاض والإجهاز على المرضى والانتحار مشينة ومرفوضة»، الحق في الحياة لا يسقط في حال الإجرام: «من حق السلطة الشرعية إنزال العقوبة التي تتناسب وحجم الجرم حفاظًا على النظام العام، إلا أنّ إعدام المجرم هو تدبير قاسي إلى أقصى حد، ولا يجوز للدولة أن تتخذه إلا في حالات الضرورة المطلقة، وتستند هذه الضرورة إلى استحالة حماية المجتمع البشري، من المجرم إلا بإعدامه، ولكن هذه الحالات نادرة جدًا إن لم نقل غير موجودة».


title: حق طبيعي

text: إن الحرية تعني التخلي عن كل شكل من أشكال الإخضاع والإكراه، والكنيسة تعلّم بكون الإنسان «مفطور على الحرية»، وحريته هي إحدى ميزاته عن سائر الخلائق. وعندما «ينظم المجتمع ذاته، بحيث يقلّص بطريقة اعتباطية المجال الشرعي لممارسة الحرية، ينجم عن ذلك تفكك الحياة الاجتماعية ودخولها البطيء طور التفكك والانحطاط». تشمل الحرية، إلغاء الرق والسبي والعبودية، وأشكال العنصرية والتمييز لاسيّما ضد المرأة والطفل والأقليات، وضمان مشاركة جميع أبناء المجتمع في بناء مجتمع على مختلف الأصعدة ومنها السياسية. ولا يمكن أن تفصل الحرية عن حرية الفكر والتعبير والإبداع.


title: حق طبيعي

text: تعتبر الكرامة البشرية من حقوق الإنسان اللصيقة به، وتجعل من التعذيب وأساليب الترويع والاستفزاز والإرهاب المتعمد، والعنصرية، وحالات التشهير «المستقبحة»، وقطع الأعضاء، والتعذيب الجسدي والمعنوي، والضغط النفسي، وأوضاع الحياة المنحطة، والسجن دون مبرر، والسبي والاستعباد، والبغاء، والمتاجرة بالنساء والأولاد، وكل ما من شأنه تحطيم إنسان ما نفسيًا ومعنويًا عملاً مرفوضًا. وقد قال البابا ليون الثالث عشر: «لا يسوع لأحد أن ينتهك بلا قصاص هذه الكرامة الإنسانية التي يحيطها الله نفسه بحرمة كبيرة». كما قال البابا بندكت السادس عشر بأنه «يتمتع كل إنسان، منذ اللحظة الأولى في حشا أمه، بكرامة لا تمس، لأنّ الله منذ الأزل، أراد وجوده، وأحبه وخلقه، وقيّض له الخلاص». وأما حق المساواة، فهو يضمن فرص متكافئة لجميع البشر، ويمكنهم جميعًا وبالمقدار ذاته من ممارسة حقوقهم الطبيعية.


title: حق طبيعي

text: أهمية الملكية الخاصة ازدادت في أواخر القرن التاسع عشر بعد أن ظهرت مذاهب فكرية كالاشتراكية التي تحظر الملكية الخاصة أو الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. دافعت الكنيسة ومذاهب فكرية أخرى عن حق الملكية الخاصة لكل إنسان: «إن الهدف المباشر الذي يسعى إليه العامل، هو أن يحصّل رزقًا يصبح خاصًا له ويمتلكه بنفسه... فما ينتظره من عمله ليس الحق بالأجر فحسب بل الحق الملزم والقاطع أن يتصرف بأجره كما يشاء. فإذا استطاع أن يوفر بعضًا من مدخراته ليشتري بها حقل مثلاً، فمن البديهي أن هذا الحقل ليس سوى أجر العامل ذاته وقد تحول إلى شيء آخر». وكذلك، فإنّ الملكية الخاصة تميّز الإنسان عن الحيوان: «يجب أن نعترف للإنسان، ليس فقط بالقدرة على استخدام الأشياء الخارجية، وهذا ما تشترك به كل الكائنات الحية، بل بالحق الثابت والدائم بامتلاكها، سواء ما سيتهلك بالاستعمال أو يبقى بعد استخدامه». بكل الأحوال، فإن بعض الخيرات ذات طبيعة لا تقبل البيع أو الشراء، وبالتالي فملكيتها يجب أن تكون عامة، يوحق للسلطة الشرعية أيضًا أن تحدد سقف الملكية في الحالات الخاصة.


title: حق طبيعي

text: من حق الإنسان الطبيعي أن يختار دون ضغط أو إكراه شريك حياته. وللزوجين يعود تحديد عدد الأولاد، وطرق تربيتهم، ولا يجوز للمجتمع أو السلطة التدخل، إلا في حال فشل الوالدين في التربية. الكنيسة تعلم بأنّ «الأسرة هي الخلية الأساسية الأولى للبيئة البشرية، وفيها يتلقى الإنسان المبادئ الحامسة والمتصلة بالحق والخير. ويتعلم معنى الحب، حب الآخرين له، وبالتالي يكون الإنسان في الواقع إنسانًا... إنّ الأسرة هي «قدس أقداس الحياة»، و«هبة الله»، و«مهبط الحياة وحضنها اللائق»» كما قال يوحنا بولس الثاني.


title: حق طبيعي

text: من حق الإنسان الطبيعي أن ينال التعليم اللازم لتهذيبه وتثقيفه، ومن واجب المجتمع والسلطة، أن تضمن هذا الحق في تربية مدرسية صالحة «ساهرة على كفاءة المعلمين، ومستوى الدروس، وصحة التلامذة»، وقد دعاها البابا بندكت السادس عشر «ميّزة الوجود الإنساني الحق»، فمن حق الإنسان «التحرر من الخرافة وأشكال الخوف الموروثة»، وأن يستفيد من ثمار التطور العلمي للبشر. وعلّم المجمع الفاتيكاني الثاني بأنه «يجب إنقاذ الناس من آفة الجهل، وهناك واجب يليق إلى أسمى حد بعصرنا وخاصة بالمسيحيين، وهو أن نعمل بلا هوادة إن ماديًا وإن سياسيًا، إن على المستوى الوطني وإن على المستوى الدولي، كي يُعترف بحق الجميع، وفي كل مكان، بحث الثقافة، وأن نؤمّن تحقيقه وفق كرامة الشخص البشري». حق الثقافة يشمل أيضًا أنه «للمجتمع البشري، حق في الإعلام، عمّا يهمّ الناس أفرادًا كانوا أم جماعة، وحسب أوضاع كل واحد منهم».


title: حق طبيعي

text: يشمل حق التدين، ضمان حق كل إنسان في ممارسة شعائر دينه دون تضييق، وقد علّم المجمع الفاتيكاني الثاني: «لا يجوز للسلطات أن تستعمل القوة أو التخويف أو وسائل أخرى لتفرض على المواطنين المجاهرة بالديانة أو رذلها، أيًا كانت تلك الديانة، أو تمنع أحد من الانضمام لجماعة دينية أو تركها». التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ينصّ بأن جميع الناس ملزمون بالبحث في الأمور المتعلقة بالله، وبحكم الشريعة الإلهية هم يملكون الحق في اعتناق الحق الذين توصلوا إلى معرفته بضميرهم. وقد علّم المجمع الفاتيكاني الثاني بأنّ «الكنيسة تأسف للتمييز في المعاملة بين» مؤمنين«و» غير مؤمنين«، الذي تقوم به بعض السلطات المدنية بطريقة ظالمة محتقرة حقوق الإنسان الأساسية».


title: حق طبيعي

text: بوصف الأرض ملكًا لجميع البشر، فإن التلوث والتسلّح الضخم يقوّض أسس المستقبل، ويجعل البشرية المعاصرة «عدوة للأجيال القادمة، إذ يقوض حرية إنسان الغد»، وقد نددت الكنيسة «بالإتئلاف الغبي للبيئة الطبيعية التي لا يعيرها الإنسان ما تسحق من الاهتمام»، كذلك فقد نددت الكنيسة «بتسخير العلم والعالم لأغراض عسكرية» إذ «يوفر الحقد المضخم بالآيديولوجيات حرب شاملة نووية يمكن أن تنتهي بلا غالب ولا مغلوب في انتحار بشري شامل».


title: حق طبيعي

text: تعلّم الكنيسة الكاثوليكية بأنّ «المستضعفين في المجتمع هم أولى بالعناية من الآخرين، ورعايتهم ودعم السلطة»، ويشمل ذلك «المسنين والمرضى والمدمنين وجميع الذين لا يمكنهم أن يلقوا المساعدة الفعالة إلا عن طريق أناس لا يبذلون فقط العناية الضرورية بل دعمًا أخويًا خالصًا»، وقد نصّت وصايا الكنيسة: «أينما وجد أناس، يعدمون الأكل والشرب والكساء والمسكن أو يتألمون من نقص الدواء والعمل والتعليم ووسائل الحياة الإنسانية الحقة، أو يعذبون من جراء الأمراض، أو يتحملون النفي والسجن، فهناك يجب أن تبحث عنهم المحبة المسيحية، وأن تجدهم، وأنّ تعزّيهم بعناية نشيطة، وأن تفرّج عنهم بالمساعدات التي تقدمها لهم».


title: حق طبيعي

text: إن تنوع الثقافات واللغات والأعراق البشرية، يدخل حسب التعاليم المسيحية ضمن «تصميم الخلق»، وهو وحده «يمكن أن يعكس جانبًا من غنى الله اللامحدود» كما يقول البابا بندكت السادس عشر. وبالتالي احترامه واجب، وإدانه ما يخرقه كالعنصرية ضد الزنوج أو اللاسامية ضد اليهود واجب أيضًا، إلى جانب محاربة أشكال التمييز الأخرى، لاسيّما ضد الأقليات والمهاجرين في مختلف المجتمعات، وما يُعرف «بالإتنوسنتريّة»، وهي «جنوح شعب ما للذور عن هويته بالطعن في هوية الآخرين، حتى لينكر عليهم ولو رمزيًا كما صفتهم البشرية». في المقابل، فإن الثقافات والحضارات المتنوعة، مدعوة للانفتاح على بعضها البعض، «فإنّ انغلقت حضارة على ذاتها، وذابت في التمسك بأنماط معيشية بالية، ورفضت كل تبادل ومناظرة بشأن الحقيقة الإنسانية، أمست عقيمة وذهبت في طريق الانحطاط».


title: حق طبيعي

text: الفاشية هي ذلك النظام الذي يحاول التدخل في حياة الفرد الخاصة متخذا كدافع لهذا اعتقاده بأن المجتمع هو المنطلق الأهم وليس الفرد، أي أن المجتمع هو منطلق القوانين وهو الخلية الأساسية. ويذهب بعضهم بعيدا معتقدا أن المعادل الطبيعي للمجتمع الإنساني هو القطيع أو السرب أو ما شابه. بالتالي يصبح الفرد في دول الأنظمة الفاشية أداةً لا تملك في الحقيقة إلا الحقوق الأولية (كحق التنفس مثلا). تُهدر في النظام الفاشي كل الحقوق الطبيعية إذ تحاول هذه الأنظمة بناء جوهر اجتماعي ذي لون واحد ولا تتورع في هذا عن محاولة كسر شوكة الفرد والتدخل قسرا في تشكيل جوهره ليتماشى مع فكرة النظام الذي يعتبر نفسه صاحب حق لأن هدفه في النهاية هدف سامي وشريف ألا وهو خير الجميع (كما يؤمن ويعتقد)، فينذوي الفرد وينطوي على نفسه في محاولاته حماية نفسه وغالبا مايصيير النفاق أهم وسائل التفاعل البشري الأفقي.


title: حق طبيعي

text: في أيام الأنظمة الفاشية الأخيرة لا تتورع السلطات التي تكون قد اندمجت في سلطة واحدة، عن إبعاد كل الأفراد المختلفين معها رأيا وعن حرمانهم حتى من الحقوق الأولية (كحق الحياة)


title: حق طبيعي

text: النازية هي النظام الذي يذهب أبعد من الفاشية بكثير، ففي حال أن الأنظمة الفاشية قد تتقبل في البداية (مجبرة وممتعضة) تعدد أصول المجتمع العرقية، فإن الأنظمة النازية ترفض وجود عرق أو لون إلى جانب العرق الذي تعتبره أفضل العروق. فهي إذا تحاول التدخل في الأفراد شكلا وجوهرا. وقد تلعب دور الطبيعة في تحسين هذا العرق وتخليصه من ما يسمونه شوائب وأمراض وضعفاء، محتمين في ذلك بإيمانهم أنهم يفعلون الخير، ليصبح عندهم قتل المعاق أو القصير أو حتى الضعيف جسديا هو خلاص له وخير على المجتمع. وهكذا ينتهي في ظل الأنظمة النازية كل معنى لأي حق طبيعي ويصيير الفرد ليس فقط أداة إنما وقودا يُحرقُ من أجل قضية عظمى لا تختلف من نظام نازي إلى آخر إلا في حجمها، ففي حال محاولة الأول السيطرة على الكون يحاول الآخر السيطرة على جاره المختلف.


title: ملكة جمال روسيا

text: ملكة جمال روسيا هي مسابقة وطنية سنوية في روسيا لاختيار ممثلة روسيا التي تحصل على اللقب تتاهل مباشرة إلى مسابقة ملكة جمال الكون أو ملكة جمال العالم أو وصيفتها لمشاركة في المسابقات الدولية . وقد عقدت منذ عام 1992 حتى الآن (باستثناء 1994 و 2000 و 2008). أنتجت المسابقة 4 فائزين في المسابقات الدولية بما في ذلك ايلينا روجوزينا (ملكة جمال أوروبا 1999) ؛ أوكسانا فيدوروفا (ملكة جمال الكون 2002)؛ سفيتلانا كوروليفا (ملكة جمال أوروبا 2002) وكسينيا سوخينوفا (ملكة جمال العالم 2008). في عام 1992 ، فازت روسيا بأول لقب ملكة جمال العالم مع جوليا كوروتشينا، لكنها لم تكن جزءًا من مسابقة ملكة جمال روسيا.


title: ملكة جمال روسيا

text: كان أول احتفال بهذا المسابقة عام 1992 ومنذ ذلك الوقت حصلت روسيا على ثلاثة القاب دولية رئيسية هي ملكة جمال العالم 1992 و ملكة جمال الكون 2002 و ملكة جمال العالم لعام 2008.


title: هوستنجر

text: هوستنجر هي موفر استضافة ويب، تمتلك العديد من الشركات الفرعية في عدد من الدول. لدى هوستنجر أكثر من 29 مليون مستخدم بشكل جماعي مع الشركات التابعة لها في 178 دولة. هوستنجر هي الشركة الأم لـ زيرو زيرو (00) ويبهوست، نياجاهوستر وويب لينك. حيث كانت البذرة الأولى للشركة في سنة 2004 في ليتوانيا تحت اسم ”هوستنجر ميديا“ وقد تم إعادة تسميتها لاحقاً إلى اسمها الحالي “هوستنجر”، وبالرغم من أن هوستنجر هي شركة استضافة مدفوعة كما هو معروف، إلا أنها تمتلك شركة 000ويبهوست.


title: هوستنجر

text: أُنشئت عام 2011 ، لكن تلك السنة لم تكن البداية الحقيقية. تأسست في كاوناس ، ليتوانيا في عام 2004 ، وكان اسم الشركة في الأصل هو هوستنجر ميديا. في عام 2007 ، تم تأسيس شركة زيرو زيرو (00) ويبهوست التابعة لها، والتي توفر استضافة مجانية في جميع أنحاء العالم. تم إطلاق هوستنجر24 ، وهي شركة فرعية أخرى، في عام 2008 في الولايات المتحدة ، مع مراكز بيانات في أشفيل ، نورث كارولينا وفي المملكة المتحدة.


title: هوستنجر

text: في عام 2019 ، حولت هوستنجر خوادم خادم إتش تي تي بي أباتشي الخاصة بها إلى خادم الويب لايت إسبيد (LSWS) لزيادة أداء الخوادم. في منتصف عام 2020 ، دخلت هوستنجر في شراكة مع منصة جوجل السحابية.


title: ليلى الأطرش

text: ليلى الأطرش، (1948 - 17 أكتوبر 2021) روائية فلسطينية أردنية ترجمت روايتها وقصصها القصيرة إلى عدة لغات من بينها الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والكورية والألمانية والعبرية وتُدرّس بعضها في جامعات أردنية وعربية وفرنسية وأمريكية.


title: ليلى الأطرش

text: كرّست ليلى الأطرش كتاباتها للدفاع عن قضايا إنسانية واجتماعية، ورصدت معاناة المرأة العربية ومن خلال أعمالها الروائية التسعة وأعمالها الأدبية الأخرى، ومقالاتها، وتحقيقاتها الصحفية وبرامجها التلفزيونية، وأخيرا الكتابة للمسرح. دعت كمحررة للموقع الإلكتروني «حوار القلم» إلى نبذ التطرف والعنف الاجتماعي والفكري، ونشر قيم التسامح والتعايش وعدم التمييز الجنوسي، كما رصدت معاناة المرأة العربية في أوطانها، وكسرت العديد من التابوهات بطرحها قضايا اجتماعية خلافية. ومن خلال موقعها كرئيسة لمركز «القلم الأردني»، المتفرع عن المنظمة العالمية المعروفة بهذا الاسم للدفاع عن حرية التعبير، تعمل على تغيير الصورة النمطية عن العرب والمسلمين بين كتاب العالم عبر الموقع الإلكتروني حوار القلم للتقارب بين الثقافات، والتعريف بالكتاب والمفكرين والمترجمين العرب، مع التركيز على حرية الرأي والفكر، مع التصدي للتطاول على المسلمات الدينية


title: ليلى الأطرش

text: أسهمت في إطلاق مشروع «مكتبة الأسرة» «والقراءة للجميع» في الأردن 2007 وكانت مسؤولة الإعلام والناطق الرسمي باسمه. اختارها تقرير التنمية الإنسانية العربية الرابع عن نهوض المرأة الكاتبات ممن تركن أثرا واضحا في المجتمع، واختارتها مجلة «سيدتي» الصادرة بالإنجليزية عام 2008 كواحدة من أنجح 60 امرأة في العالم العربي. كما اختارتها جامعة أهل البيت، ثم جامعة عمان الأهلية وحركة «شباب نحو التغيير» كشخصية العام الثقافية في الأعوام 2009- 2010-2011.


title: ليلى الأطرش

text: شاركت في برنامج الكاتب المقيم في جامعة أيوا الأميركية 2008، لفصل دراسي كامل، كما حاضرت في جامعة شاتام في بنسلفانيا، ونورث وست في شيكاغو، ومانشستر البريطانية، وجامعة ليون الثانية الفرنسية. ومنحت نوط الشجاعة الأمريكي. ترجمت بعض رواياتها وقصصها القصيرة ومقالاتها إلى 9 من اللغات الأجنبية، وقرر بعضها في جامعات أردنية وعربية وأمريكية، وقدمت عنها رسائل جامعية عديدة في بلدان عربية وفي إيران والصين والهند وباكستان. أسهمت في إعداد ملف الأردن في معجم الكاتبات النسويات الصادر بالفرنسية عن اليونسكو 2013. حولت بعض أعمالها الأدبية إلى مسلسلات إذاعية، ونالت برامحها الأدبية والاجتماعية جوائز في مهرجانات الإذاعة والتلفزيون.


title: زيارة الناحية المقدسة

text: زيارة الناحية المقدسة واحدة من الزيارات الواردة لزيارة الحسين بن علي في يوم عاشوراء وهي منسوبة لـ صاحب الزمان، وقد تناول المهدي فيها ما جرى على جده وأصحابه في كربلاء .


title: زيارة الناحية المقدسة

text: هناك زيارة مشهورة وأخرى غير مشهورة، والمشهورة تبدأ بالسلام على أنبياء الله وأولياء دينه، ثمّ بالسلام علي الحسين بن علي وأنصاره، ثمّ تعرّج على صفات الحسين بن علي وسيرته ونهجه قبل حركته في عاشوراء، وتبيّن الأرضيّة التي مهّدت لحركة الحسين بن علي وثورته، ثم تتطرق لكيفية استشهاده وتُعدّد المصائب التي انصُبّت عليه في كربلاء، وفي الختام تنتهي بالدعاء والتوسل ب الائمة.


title: زيارة الناحية المقدسة

text: الناحية المقدسة اصطلاح استخدمه الشيعة الإمامية منذ النصف الأول للقرن الأول من القرن الثالث الهجري، بسبب الأوضاع والظروف السياسية والاجتماعية الحاكمة آنذاك في التعامل مع ما يتداولونه من مكاتبات مع المهدي .


title: زيارة الناحية المقدسة

text: كانوا في تلك الحقبة من الزمن يستخدمون الألقاب التي عُرف بها المهدي فراراً من الملاحقة وإخفاءً لما هم عليه، فكانت الألقاب (الهادي) و (العسكري) و (المهدي) هي المتداولة للحديث عنه بدلاً عن ذكر اسمه.


title: زيارة الناحية المقدسة

text: يقول الميرزا أبو الفضل الطهرانيّ: والظاهر أنّ المراد بالناحية: المهدي. وقد ورد في كثير من الأخبار إطلاق هذا الاسم عليه، ذلك أنّ التاريخ المذكور سابق على ولادة المهدي.


title: زيارة الناحية المقدسة

text: هناك زيارة مشهورة وأخرى غير مشهورة، أما المشهورة فهي التي يُزار بها في يوم عاشوراء والمتداولة بين المؤمنين.


title: زيارة الناحية المقدسة

text: قال العلامة المجلسي: قال الشيخ المفيد في كتاب المزار بعد إيراد الزيارة التي نقلناها من المصباح ما هذا لفظه : زيارة أخرى في يوم عاشوراء برواية أخرى؛ إذا أردتَ زيارته بها في هذا اليوم فقف عند قبره، وقل: السلام على آدم صفوة الله من خليقته... .


title: زيارة الناحية المقدسة

text: ونقل هذه الزيارة بعد الشيخ المفيد: تلميذُه السيد المرتضى (علم هدى) ( ت 436 هـ ) حسبما جاء في كتاب مصباح الزائر كما في نقل السيد الأمين في كتابه أعيان الشيعة.


title: زيارة الناحية المقدسة

text: وتبعه ابن المشهدي ( كان حيّاً سنة 595 هـ ) في كتابه المزار الكبير يقول : زيارة أخرى في يوم عاشوراء ل الحسين بن علي ممّا خرج من الناحية إلى أحد الأبواب...


title: زيارة الناحية المقدسة

text: وهناك طريق آخر وهو ما نقله سيد بن طاووس( ت 664 هـ ) في مزاره، حيث قال: زيارة ثانية بألفاظ شافية يزاربها الحسين بن علي زاربها المرتضي علم الهدي قال: فإذا أردت الخروج فقل: أللّهمّ إليك توجهت... ثم تدخل القبة الشريفة وتقف علي القبر الشريف وقل: السلام علي آدم صفوة الله...


title: زيارة الناحية المقدسة

text: ومن هذين الكتابين الأخيرين نقل متأخّرو علماء الشيعة في مؤلّفاتهم في الحديث والمزار، وألّفوا في شرح الزيارة الشروح المتعدّدة. ومن هؤلاء المتأخرّين:


title: زيارة الناحية المقدسة

text: تبدأ الزيارة ـ كما في كل الزيارات ـ بالسلام، وفي هذه الزيارة التحية والسلام على 22 من الانبياء، وبعدهم يتحول السلام على أصحاب الكساء مع ذكر بعض خصوصياتهم.


title: زيارة الناحية المقدسة

text: والسلام على الحسين بن علي تارة يكون بذكر اسمه وفضائله وأعماله وأفعاله، وأخرى يكون بالسلام عليه بذكر أعضائه وجوارحه مع بيان المصاب الذي حلّ يه وما نزل بهذه الأعضاء.


title: زيارة الناحية المقدسة

text: وفي فقرات أخرى يتم بيان أوصاف ومقام الحسين بن علي ، وفي فقرة أخرى يشير إلى عوامل نهضته في عاشوراء. «ثُمَّ اقتِضاكَ العِلْم لِلاِنكارِ، وَ لَزمَكَ أَن تُجاهِدَ الفُجّارَ، فَسِرْتَ فِي أَولادِكَ وَ أَهاليكَ وَشيعتِكَ وَمَواليكَ...».


title: زيارة الناحية المقدسة

text: في هذه الفقرات يبدأ بشرح وبيان بعض حوادث يوم عاشوراء فيقول مثلاً: «فَجاهَدْتَهُمْ بَعْدَ الاْيعازِ لَهُمْ، وَ تَأْكيدِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، فَنَكَثُوا ذِمامَك َ وَ بَيْعَتَك َ، وَ أَسْخَطُوا رَبَّك َ وَ جَدَّ ك َ، وَ بَدَؤُوك َ بِالْحَرْبِ، فَثَبَتَّ لِلطَّعْنِ وَالضَّرْبِ، وَ طَحَنْتَ جُنُودَ الْفُـجّارِ، وَاقْتَحَمْتَ قَسْطَلَ الْغُبارِ، مُجالِداً بِذِى الْفَقارِ، كَأَنَّك َ عَلِىٌّ الْمُخْتارُ، فَلَمّا رَأَوْك َ ثابِتَ الْجاشِ، غَيْرَ خآئِف وَ لا خاش، نَصَبُوا لَك َ غَوآئِلَ مَكْرِهِمْ، وَ قاتَلُوكَ بِكَيْدِهِمْ وَ شَرِّهِمْ، وَ أَمَرَ اللَّعينُ جُنُودَهُ، فَمَنَعُوك َ الْمآءَ وَ وُرُودَهُ... فَأَحْدَقُوا بِك َ مِنْ كُلّ ِالْجِهاتِ، وَ أَثْخَنُوك َ بِالْجِراحِ، وَ حالُوا بَيْنَك َ وَ بَيْنَ الرَّواحِ، وَ لَمْ يَبْقَ لَك َ ناصِرٌ، وَ أَنْتَ مُحْتَسِبٌ صابِرٌ، تَذُبُّ عَنْ نِسْوَتِك َ وَ أَوْلادِكَ... وَأَسْرَعَ فَرَسُك َ شارِداً، إِلى خِيامِك َ قاصِداً، مُحَمْحِماً باكِياً، فَلَمّا رَأَيْنَ النِّـسآءُ جَوادَك َ مَخْزِيّاً، وَ نَظَرْنَ سَرْجَك َ عَلَيْهِ مَلْوِيّاً، بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ، ناشِراتِ الشُّعُورِ عَلَى الْخُدُودِ، لاطِماتِ الْوُجُوهِ سافِرات، وَ بِالْعَويلِ داعِيات، وَ بَعْدَالْعِزِّ مُذَلَّلات، وَ إِلى مَصْرَعِك َ مُبادِرات، وَ الشِّمْرُ جالِسٌ عَلى صَدْرِكَ، وَ مُولِـغٌ سَيْفَهُ عَلى نَحْرِك َ، قابِضٌ عَلى شَيْبَتِك َ بِيَدِهِ، ذابِـحٌ لَك َ بِمُهَنَّدِهِ...».


title: زيارة الناحية المقدسة

text: «وَ رُفِـعَ عَلَى الْقَناةِ رَأْسُك َ، وَ سُبِىَ أَهْلُك َ كَالْعَبيدِ، وَ صُفِّدُوا فِى الْحَديدِ، فَوْقَ أَقْتابِ الْمَطِيّاتِ، تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ حَرُّ الْهاجِراتِ، يُساقُونَ فِى الْبَراري وَالْفَلَواتِ، أَيْديهِمْ مَغلُولَةٌ إِلَى الاَْعْناقِ، يُطافُ بِهِمْ فِى الاَْسْواقِ، فَالْوَيْلُ لِلْعُصاةِ الْفُسّاقِِ».


title: زيارة الناحية المقدسة

text: وفي تعبير آخر يصف المهدي ما جرى للدين وما حدث من فتنة: «لَقَدْ قَتَلُوا بِقَتْلِك َ الاِْسْلامَ، وَ عَطَّلُوا الصَّلوةَ وَ الصِّيامَ، وَ نَقَضُوا السُّنَنَ وَ الاَْحْكامَ، وَ هَدَمُوا قَواعِدَ الاْيمانِ، وَ حَرَّفُوا اياتِ الْقُرْءانِ، وَ هَمْلَجُوا فِى الْبَغْىِ وَالْعُدْوانِ».


title: زيارة الناحية المقدسة

text: «وَ فُقِدَ بِفَقْدِكَ التَّكْبيرُ وَالتَّهْليلُ، وَالتَّحْريمُ وَالتَّحْليلُ، وَالتَّنْزيلُ وَالتَّأْويلُ، وَ ظَهَرَ بَعْدَكَ التَّغْييرُ وَالتَّبْديلُ، وَ الاِْلْحادُ وَالتَّعْطيلُ، وَ الاَْهْوآءُ وَ الاَْضاليلُ، وَ الْفِتَنُ وَ الاَْباطيلُ».


title: زيارة الناحية المقدسة

text: لقد كانت الفاجعة من العُظم بمكان حيث إن الوجود بأكمله صار في عزاء ونوح لما جرى على الحسين بن علي ، وهذا ما تشيؤ إليه هذه الفقرة: «فَانْزَعَجَ الرَّسُولُ، وَ بَكى قَلْبُهُ الْمَهُولُ، وَ عَزّاهُ بِك َ الْمَلآئِكَةُ وَ الاَْنْبِيآءُ، وَ فُجِعَتْ بِك َ اُمُّك َ الزَّهْرآءُ، وَ اخْتَلَفَتْ جُنُودُ الْمَلآئِكَةِ الْمُقَرَّبينَ، تُعَزّي أَباك َ أَميرَالْـمُـؤْمِنينَ، وَ اُقيمَتْ لَك َ الْمَـاتِمُ في أَعْلا عِلِّيّينَ، وَ لَطَمَتْ عَلَيْك َ الْحُورُ الْعينُ، وَ بَكَتِ السَّمآءُ وَ سُكّانُها، وَ الْجِنانُ وَ خُزّانُها، وَالْهِضابُ وَ أَقْطارُها، وَ الْبِحارُ وَ حيتانُها، [وَ مَكَّةُ وَ بُنْيانُها] وَالْجِنانُ وَ وِلْدانُها، وَالْبَيْتُ وَ الْمَقامُ، وَ الْمَشْعَرُ الْحَرامُ، وَ الْحِـلُّ وَ الاِْحْرامُِ».


title: متلازمة لازاروس

text: متلازمة لازاروس أو الإنعاش القلبي الذاتي بعد فشل الإنعاش القلبي الرئوي هو الرجوع التلقائي لـالدورة الدموية بعد فشل محاولات الإنعاش. ولوحظ ظهور هذا المصطلح في الكتابات الطبية ما لا يقل عن 25 مرة منذ عام 1982م. ومن أسمائها أيضًا ظاهرة لازاروس وهذه التسميات جميعها مأخوذة من القديس لازاروس الذي يروي العهد الجديد أن يسوع أحياه بعد موته.


title: متلازمة لازاروس

text: وهذه المتلازمة نادرة الحدوث وأسبابها غير مفهومة بشكل جيد. وهناك نظرية واحدة لتفسير هذه الظاهرة تقول بأن العامل الجوهري (غير أنه ليس الوحيد) لها هو تزايد الضغط في الصدر نتيجة للإنعاش القلبي الرئوي. يرى البعض أن ارتخاء الضغط بعد انتهاء محاولات الإنعاش يكون له أثر في تمدد القلب وتحفيز الدفعات الكهربية فيه وبدء ضربات القلب من جديد. ومن العوامل التي قد تكون سببًا في هذه الحالة: فرط بوتاسيوم الدم والجرعات العالية من الأدرينالين.


title: متلازمة لازاروس

text: تثير متلازمة لازاروس قضية إعلاء الجانب الأخلاقي لدى الأطباء المنوط بهم تحديد وقت حدوث الوفاة الطبية ومن ثم وقف محاولات الإنعاش والبدء في إجراءات ما بعد الوفاة مثل التشريح ومنح الأعضاء. كتب أحد الأطباء قائلاً: إذا ادعينا أننا نستطيع التفريق بين الحالات الموثوق في وفاتها وغيرها فهذا من باب التكبّر لا غير."


title: متلازمة لازاروس

text: وتوصي الكتابات الطبية بمتابعة العلامات الحياتية عند المريض لمدة خمس إلى عشر دقائق بعد توقف الإنعاش وقبل التصديق على وفاة الحالة.


title: دالية الكرمل

text: دالية الكرمل هي بلدة عربية درزية تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة حيفا، وهي جزء من منطقة حيفا، وتبعد عنها حوالي 20كم وترتفع 450م عن سطح البحر. مساحة بلدة دالية الكرمل ما يقارب 15 كم2. يعود تاريخ تأسيسها إلى 370 سنه. وتحيط بها أرضي قرى عسفيا، عين حوض، إجزم وأم الزينات. قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي 993 نسمة، وفي عام 1948 حوالي 2,593 نسمة وفي عام 2017 حوالي 22600 نسمه غالبيتهم العظمى من الدروز؛ وهي تضم أكبر تجمع درزي في إسرائيل. وتعد القرية ذات موقع أثري يحتوي على أسس وصهاريج ومدافن وصخور ومعاصر منحوتة. وقد أنشئ المجلس المحلي بها سنة 1951. في سنة 2003، تم دمج البلدة مع بلدة عسفيا لتتكون بعد الدمج مدينة الكرمل، وفي سنة 2008 تم فك الدمج لتعود دالية الكرمل وعسفيا إلى وضع مجالس محليّة.


title: دالية الكرمل

text: في عام 1283، ذكرت دالية الكرمل كجزء من مجال الصليبيين الجغرافي، وحسب الهدنة بين الصليبيين في عكا والسلطان المملوكي قلاوون.


title: دالية الكرمل

text: في عام 1870، أظهر مرشد محلي المستكشف الفرنسي فيكتور جويرين أطلالًا واسعة تقع جنوب دالية الكرمل، تدعى خربة الكرمل. وكانت الأطلال الأكثر كثافة على جبل الكرمل. وإعتقد فيكتور جويرين أنه قد يكون هناك وجود للمدينة على الجبل والتي ذكرها بلينيوس الأكبر. قام كلود كوندر وهربرت كتشنر بمسح المنطقة ولاحظ «آثار خراب» في مكان قريب من مركز القرية. ووجدت الحفريات اللاحقة بقايا هناك من العصر الحديدي الأول، والفترات الرومانية والبيزنطية المبكرة، ومن ضمنها الفخار الذي يعود إلى القرن الأول وإلى القرن الثاني الميلادي.


title: دالية الكرمل

text: في القرن السابع عشر، خلال الفترة العثمانية، جاء الدروز من البلد الجبلي قرب حلب في سوريا إلى دالية الكرمل، وفي عام 1859 قدر عدد السكان من قبل القنصل الإنجليزي روجرز بجوالي 300 نسمة، والذين كانوا يحرثون عشرين فدانًا.


title: دالية الكرمل

text: في عام 1870، زار المستكشف الفرنسي فيكتور جويرين القرية. ووجد أربعمائة نسمة، جميعهم من الدروز. وبنيت معظم المنازل من الطوب، مع عدد قليل من المنازل الحجرية. وكان يتعبد السكان المحليون داخل كهف، حيث لم يُسمح للمستكشف بالدخول.


title: دالية الكرمل

text: في عام 1881، صندوق استكشاف فلسطين في "إحصائية لفلسطين الغربية" القرية بأنها «قرية حجريَّة ذات حجم معتدل على ربوة واحدة ومنفد من مستجمعات المياه الرئيسية في الكرمل. وفي الجنوب يوجد بئر وينابيع ناعمة. في الغرب بالقرب من أم الشوك، في الشمال، سهل أو سهل مفتوح مزروع بالذرة، والسكان جميعهم من الدروز». وأظهرت قائمة السكان من حوالي 1887 أن دالية الكرمل كان تضم حوالي 620 نسمة؛ جميعهم من الدروز.


title: دالية الكرمل

text: في تعداد فلسطين لعام 1922 الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني، بلغ عدد سكان دالية الكرمل حوالي 993 نسمة. كان منهم 921 درزي وحوالي 21 مسيحيًا، وشهد عدد السكان زيادة في تعداد عام 1931 عندما بلغ عدد سكان دالية الكرمل مع دير المحرقة وخربة المنصورة حوالي 1,173 نسمة؛ كان منهم 1,154 دُرزي، وحوالي 11 مسيحيًا وحوالي 8 من المسلمين، وسكنوا في 236 منزلاً.


title: دالية الكرمل

text: في إحصائيات عام 1945، كان عدد سكان دالية الكرمل يتألف من 2,060 عربيًا، منهم عشرين مسيحيًا وحوالي 2,040 شخصًا مصنَّفين «آخرين» أي دروز، ومساحة الأرض كانت 31,730 دونمًا، وفقًا لمسؤول مسح الأراضي والسكان. ومن مساحة الأراضي، تم تخصيص 1,506 دونم للزراعة والأراضي الصالحة للري، وحوالي 18,174 للحبوب، في حين أن 60 دونم كانت مناطق مبنية.


title: دالية الكرمل

text: خلال حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–1948، تعرض الدروز في فلسطين الانتدابية لضغوط من كل من قبل قيادات اليشوف اليهودية واللجنة العربية العليا، ووجدوا صعوبة في تكوين رأي حول الصراع بين اليهود والفلسطينيين. زار قادة المجتمع الدرزي من الدول المجاورة قرى الدروز في فلسطين ونادوا بالحياد. خلال الأيام الأولى للنزاع، عُقد اجتماع لجميع القادة الدروز من جميع القرى الدرزيَّة في دالية الكرمل، حيث اتفقوا جميعًا على عدم المشاركة في أعمال الشغب التي أشعلتها اللجنة العربية العليا. أيد هذا القرار قادة الدروز في جبل الدروز. داخل المجتمع الدرزي، كانت هناك اتجاهات متعارضة: في القرى المختلطة الدرزية التي تضم مجتمعات إسلامية ومسيحية مثل عسفيا وشفاعمرو والمغار، حيث كانت هناك نزاعات طائفية قديمة بين الدروز والمُسلمين، وفي القرى الدرزية بالقرب من حيفا والمستوطنات اليهودية في الجليل الغربي، مال زعماء الدروز المحليين إلى تفضيل اليهود في النزاع؛ في حين في القرى الدرزيَّة الواقعة في المناطق العربية، كان القادة المحليون أكثر حذراً بدعم اليهود. كلف جوش بالمون من قبل الوكالة اليهودية لإسرائيل لإدارة العلاقة مع الدروز. وقاد في البداية مقاربة وقائية مع الدروز، والتي هدفت إلى التأكد من أن الدروز لن ينضموا إلى اللجنة العربية العليا.


title: دالية الكرمل

text: وقد أظهر إحصاء إسرائيلي أُجري في نوفمبر من عام 1948 وجود 2,932 مقيمًا. في نهاية عام 1951 انخفض العدد إلى 2,769 نسمة. ومُنحت البلدة صفة المجلس المحلي في عام 1951. وفي عام 2003، تم دمج الدالية مع عسفيا القريبة لإنشاء مدينة الكرمل. وفي عام 2008، أصبحت البلدتين منفصلتين مرة أخرى. وتشتهر المدينة بسوقها المتنوع.


title: دالية الكرمل

text: في عام 2010، قامت شركة إل عال، شركة الطيران الوطنية الإسرائيلية، بتسمية إحدى طائراتها من طراز بوينغ 767، باسم "دالية الكرمل."


title: دالية الكرمل

text: وفقاً لإحصائيات دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية في عام 2016 بلغ تعداد السكان في المدينة حوالي 17,000 نسمة، وكانت الأغلبية من الدروز (97.2%)، وضمت المدينة على أقلية مسلمة (2.7%) ومسيحية (0.1%). وتعود أصول مُسلمين دالية الكرمل إلى العائلات التي قدمت من قرية أم الزينات المُهجرّة عام 1948. في عام 2018 ضمت دالية الكرمل على أكبر تجمع درزي في إسرائيل بعد مدينة دالية الكرمل، مع حوالي 16,400 نسمة، وشكل الموحدون الدروز حوالي 97% من مجمل السكان. وتعيش في دالية الكرمل حوالي 72 عائلة درزيّة، ومنها عائلة القرّا، والعريضي، وأبو الزلف، وحاطوم، وحسّون، وحلبي، ودقسة، وزهر الدين، وزيدان، وساحلي، وصالح، وعيسمي، ومشيلح، ومقلدة، وناطور، ونصر الدين، ووهبة وغيرها. وفيها خمسة خلوات درزية، ومقام النبي أبو إبراهيم.


title: دالية الكرمل

text: في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 1.2%. وكانت في المرتبة الرابعة من أصل عشرة في المؤشر الإجتماعي-الإقتصادي في عام 2015. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر بين عام 2016 وعام 2017 حوالي 71.7%. وكان متوسط الراتب الشهري للسكان في نهاية عام 2016 هو 7,058 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 شيكل جديد.


title: دالية الكرمل

text: ضريح أبو إبراهيم، والذي يعتبره الدروز نبياً، هو في أقدم جزء من المدينة. وعلى مقربة منه، يقع منزل السير لورنس أوليفانت، والذي قضى الصيف هناك في عام 1880 مع زوجته أليس، وسكرتيره نفتالي هرتس إيمبر.


title: دالية الكرمل

text: يقع دير المحرقة الكاثوليكي على بعد 2 كيلو متر إلى الجنوب الشرقي من دالية الكرمل، ويقع في موقع المعركة بين النبي إيليا وكهنة الإله بعل بحسب التقاليد المسيحية، ويتبع الدير الرهبنة الكرمليَّة. ويُعد النبي إيليا النبي الخضر في مذهب التوحيد الدرزي، ويعتبر موقع الدير في المعتقد الدرزي مركز المجابهة بين الخضر وأنبياء بعل وعشتروت. وهو شخصية مقدسة ومبجلة في العديد من الطوائف المسيحية ومذهب التوحيد الدرزي.


title: دالية الكرمل

text: في عام 2011، تم افتتاح حديقة الأمهات في دالية الكرمل، وترمز إلى أخوة النساء المسيحيات والدروز واليهود والمسلمات اللواتي يعملن معاً في شمال إسرائيل. زرعت أربعة وأربعون شجرة في ذكرى 44 من موظفي السجون الإسرائيلية الذين ماتوا في غابات جبل الكرمل في عام 2010.


title: دالية الكرمل

text: في عام 2012، افتتحت مدرسة للتنس بتمويل من مؤسسة فريدي كريفين في دالية الكرمل وشارك 12 شابًا في برنامج التعايش الأسبوعي مع الأطفال في مركز التنس الإسرائيلي في يوكنعام.


title: دالية الكرمل

text: إنضم دالية الكرمل إلى جانب عسفيا ويوكنعام عيليت ومجلس مجيدو الإقليمي لتطوير متنزه الكرمل ميفو اليهودي والعربي الصناعي للاستفادة من منتزه التكنولوجيا العالية.


title: دالية الكرمل

text: في عام 2007، وقعت دالية الكرمل اتفاقية شراكة مع أونغيني في مولدوفا. وفي عام 2008، زار سفير مولدوفا لاريسا ميكلت دالية الكرمل بدعوة من رئيس البلدية، أكرم حسون.


title: ماندالا

text: ماندالا أو المندلات هي مجموعةٌ من الرُّموز استُعملت من قِبَل الهندوسيين والبوذيين للتعبير عن صورة الكون الميتافيزيقي.


title: ماندالا

text: والشائع الآن أنّ «ماندالا» أصبحت مصطلح عام لأي تخطيط، جدول أو نمط هندسي الَّذي يقدم الكون عن طريق «المتافيزيقيا» أو «الرموز».


title: أثر وسائل الإعلام

text: يعَد كل من الدراسات الإعلامية، وعلم نفس الوسائط، ونظرية الاتصال، وعلم الاجتماع، والتأثير الإعلامي، وآثار الإعلام موضوعات تتعلق بتأثيرات الإعلام والثقافة الجماهيرية على الفكر والمواقف والسلوك لدى الفرد أو الجمهور. تصل وسائل الإعلام سواء كانت مكتوبة أو متلفزة أو منطوقة إلى جمهور كبير. تُعرف وسائل الإعلام بأنها إحدى أهم القوى المؤثرة في الثقافة الحديثة.


title: أثر وسائل الإعلام

text: يطال تأثير وسائل الإعلام العديد من جوانب الحياة البشرية، فيمكن أن يشمل: التصويت لجهة معينة، ووجهات النظر والمعتقدات الفردية، أو حتى المعلومات الخاطئة التي يمكن أن تشوه معرفة الشخص بموضوع معين. الإعلام مجال دائم التغير، وينتقده الجمهور العام الآن أكثر من أي وقت مضى. ازداد التأثير الكلي لوسائل الإعلام بشكل كبير على مر السنين، وسوف يستمر في ذلك مع تحسن وسائل الإعلام. تأثير الإعلام هو القوة الفعلية التي تمارسها رسالة وسائط الإعلام، والتي تؤدي إلى تغيير معتقدات الأفراد أو الجمهور أو تعزيزها. مؤثرات وسائط الإعلام هي مؤثرات قابلة للقياس تنتج عن تأثير الوسائط أو رسالة الوسائط. في حال كان لهذه الرسالة الإعلامية تأثير على أيٍّ من أفراد جمهورها، فذلك التأثير منوط بالعديد من العوامل، بما في ذلك ديموغرافيا الجمهور والخصائص النفسية لهم.


title: أثر وسائل الإعلام

text: يمكن لهذه الآثار أن تكون إيجابية أو سلبية، إذ تؤثر بشكل مفاجئ أو تدريجي، وتدوم لفترة قصيرة أو لمدى طويل. لا تؤدي كل الآثار إلى التغيير؛ إذ تعزز بعض رسائل وسائط الإعلام الاعتقاد الموجود لدى الجمهور. يختبر الباحثون التغييرات في الإدراك والنظم العقائدية والمواقف، والآثار العاطفية والفسيولوجية والسلوكية أيضًا لدى الجمهور بعد تعرضهم لوسائل الإعلام.


title: أثر وسائل الإعلام

text: هناك العديد من التعريفات العلمية لوسائل الإعلام. عرّف براينت وزيلمان التأثيرات الإعلامية على أنها «التأثير الاجتماعي والثقافي والنفسي للتواصل عبر وسائل الإعلام». وضح بيرس بأن الباحثين في مجال تأثيرات الإعلام يدرسون «كيفية التحكم في تخفيف تأثير وسائل الإعلام أو زيادتها على الأفراد والمجتمع». أوضح بأن الباحثين في مجال تأثيرات وسائل الإعلام يدرسون «أي نوع من أنواع المحتوى، وفي أي نوع من الأوساط، المؤثر على أيّ الأشخاص، وبأي مواقف».


title: أثر وسائل الإعلام

text: يعود الفضل في تطوير تقنيات وسائل الإعلام في أوائل القرن العشرين -مثل نظام الراديو والأفلام- إلى تشكيلها قوة لا تقاوم، وإلى أنها تقولِب معتقدات الجمهور وإدراكهم وسلوكياتهم وفقًا لإرادة الإعلاميين.


title: أثر وسائل الإعلام

text: كان الافتراض الأساسي لنظرية تأثيرات الإعلام القوية هو أن الجماهير كانت غير متفاعلة ومتماثلة. لم يستند هذا الافتراض إلى أدلة تجريبية، ولكنه استند إلى فرضيات الطبيعة البشرية. هناك تفسيران رئيسان لهذا التصور لتأثيرات وسائل الإعلام. أولاً: اكتسبت تقنيات البث الإذاعي جمهورًا واسعًا، حتى بين الأسر من الطبقة المتوسطة. دُهش الناس من سرعة نشر المعلومات، التي ربما تكون قد غطت على معرفة الجمهور لأي تأثيرات للإعلام. ثانيًا: طبقت العديد من الحكومات تقنيات الدعاية خلال فترة الحرب باعتبارها أداة قوية لتوحيد شعوبها. تمثل هذه الدعاية مثالًا للتأثير القوي للإعلام. ركزت الأبحاث حول تأثيرات الإعلام غالبًا على قوة هذه الدعاية (على سبيل المثال، لاسويل، 1927). ذكرت نظريات آثار وسائل الإعلام المبكرة -عبر تمشيط البيئة التكنولوجية والاجتماعية- أن وسائل الإعلام كانت قوية للغاية.


title: أثر وسائل الإعلام

text: النظريات التمثيلية: نموذج الإبرة تحت الجلد، أو نظرية الرصاصة السحرية التي تعتبر الجمهور أهدافًا للحُقن أو لرصاصة من المعلومات التي تطلق من مسدس وسائل الإعلام. والجمهور غير قادر على تجنب الحقن أو الرصاص، وغير قادر على المقاومة.


title: أثر وسائل الإعلام

text: بداية من ثلاثينيات القرن الماضي، أكدت الدراسات المقامة حول المرحلة الثانية من تأثيرات وسائل الإعلام على أهمية البحوث التجريبية عند دراسة الطبيعة المعقدة لتأثيرات وسائل الإعلام نظرًا للطبيعة المتمايزة فرديًا بين الجمهور. ركزت الدراسات التي مولتها منظمة «باين فند»، التي أجريت في الولايات المتحدة، على تأثير وسائل الإعلام في في اليافعين. ركزت عديد من الدراسات الأخرى على دراسات تأثيرات الإقناع، أو احتمالات واستخدام وسائل إقناع مخطط لها في الأفلام وغيرها من وسائل الإعلام. أجرى هوفلاند وآخرون (1949) سلسلة من الدراسات التجريبية لتقييم مدى فعالية استخدام الأفلام في تلقين المبادئ العسكرية للمجندين الأمريكيين. أجرى بول لازارسفيلد وزملاؤه سنة 1944 دراسات حول مدى التأثير الذي تبعثه الحملات الإنتخابية.


title: أثر وسائل الإعلام

text: كشف الباحثون عن أدلة تجريبية متنامية تؤكد الطبيعة المتمايزة (تختلف آثارها بين المتلقين) التي تخلفها وسائل الإعلام على الأفراد والمستمعين، محددة عددًا من المتغيرات المتداخلة من مثال السمات الديموغرافية، والعوامل النفسية الاجتماعية، والسلوكيات المختلفة المرتبطة باستخدام وسائل الإعلام. مع إضافة تلك المتغيرات الجديدة إلى البحث، أصبح من الصعب عزل التأثير الإعلامي الذي أدى إلى أية تأثيرات مرتبطة بوسائل الإعلام على إدراك الجمهور وسلوكه وموقفه. لخص بيريلسون (1959) في اقتباس مختصر «لفتت بعض أنماط التواصل حيال بعض القضايا انتباه بعض الأفراد تحت ظروف معينة ونتج عنها تأثيرات محددة». رغم ضعف مفهوم وسائل الإعلام بالغة التأثير، لم ينفي ذلك امتلاك وسائل الإعلام القدرة على التأثير والنفوذ. عوضًا عن ذلك، ساد الاعتقاد أن بنية العلاقات الاجتماعية السائدة والأطر الثقافية تلعب الدور الرئيسي في صقل أو تغيير آراء الناس. أضعفت تلك الفكرة الدراسات المتمحورة حول تأثيرات وسائل الإعلام.


title: أثر وسائل الإعلام

text: واجهت نظرية التأثير الإعلامي المحدود تحديًا شكله دليل يدعم حقيقة أن الرسائل التي توصلها وسائل الإعلام بإمكانها حقًا أن تؤدي آثار اجتماعية قابلة للقياس. ناقش لانغ ولانغ في دراسة عام 1981 بأن القبول الواسع النطاق لنظرية التأثير الإعلامي المحدود ليس له ما يبرره، «وأن الأدلة التي أتيحت في نهاية خمسينيات القرن الماضي، حتى عند مقارنتها بالنتائج السلبية، لا تعطي أي مبرر لإصدار حكم شامل حول «أهمية وسائل الإعلام»».


title: أثر وسائل الإعلام

text: خلال خمسينيات وستينيات القرن الماضي، ظهرت السلطة الواسعة التي يفرضها التلفاز على الحياة الاجتماعية. حينها أدرك الباحثون أيضًا بأن الأبحاث الأولية، التي اعتمدت بشكل كبير على النماذج النفسية، صبت تركيزها على الآثار المباشرة وقصيرة المدى. أتاح نموذج «التفاعل المحفز» إمكانية وجود آثار عميقة طويلة الأجل تخلفها وسائل الإعلام. جدد التحول من الدراسات قصيرة الأجل إلى دراسات طويلة الأجل البحث المتمحور حول آثار وسائل الإعلام. أولي المزيد من الاهتمام للأنماط الثقافية الجماعية، ومفاهيم الواقع الاجتماعي، والإيديولوجية، والسلوك العرفي. رغم أن الجماهير لا زالت تعتبر في محل سيطرة يسمح لها باختيار وسائل الإعلام التي تتلقاها، «إلا أن الطريقة تختار بها وسائل الإعلام المحتوى وتعالجه وتصيغه لأغراضها الخاصة قد يحمل تأثيرًا قويًا على كيفية تلقيه وتفسيره، مخلفًا نتائج طويل الأجل» (ماكويل، 2010).


title: أثر وسائل الإعلام

text: في أواخر السبعينيات، درس الباحثون دور وسائل الإعلام في تشكيل الواقع الاجتماعي، أو ما يشار إليه «بالبنائية الاجتماعية» (غامسون وموديغلياني، 1989). قيم هذا النهج دور وسائل الإعلام في تشكيل فحوى الكلام أمام الوقائع الاجتماعية المقابلة. بدايةً: تصوغ وسائل الإعلام صور المجتمع بطريقة منمطة يمكن التنبؤ بها، في كلا مجالي نقل الأخبار والترفيه. ثانيًا، يبني الجمهور أو يستمد تصوره للواقع الاجتماعي الحقيقي ودوره فيه من خلال التفاعل مع الحقائق التي بنتها وسائل الإعلام. يمكن للأفراد من تلك الجماهير التحكم في تفاعلهم وتفسيرهم للوقائع التي تطرحها وسائل الإعلام. إلا أنه حين تكون وسائل الإعلام هي المصادر الوحيدة للمعلومات، فإن المتلقين سيقبلون ضمنيًا الواقع الذي تشكله وسائل الإعلام. كبديل عن ذلك، يمكن لهم اختيار استنباط واقعهم الاجتماعي من مصادر أخرى، مثل المرور بتجربة مباشرة أو من البيئة الثقافية.


title: أثر وسائل الإعلام

text: أضافت هذه المرحلة أيضًا أساليب بحث نوعية وإثنوغرافية إلى وسائل البحث الكمية والسلوكية الموجودة مسبقًا. إضافة لذلك، ركزت عدة مشاريع بحثية على الآثار الإعلامية المتعلقة بالتغطية حول الأقليات والحركات الاجتماعية المتطرفة.


title: أثر وسائل الإعلام

text: في السبعينيات، ظهر بحث حول آثار السلوك الفردي أو الجماعي في البيئات التي يتوسطها الحاسوب. انصب التركيز على تأثير الاتصالات المحوسبة في التفاعلات الفردية والجماعية. درست الأبحاث الأولية التفاعلات الاجتماعية والانطباعات التي شكلتها الاتصالات المحوسبة حول بعضهم البعض، بناءً على الخصائص المحددة التي تتسم بها الاتصالات المحوسبة مثل الخصوصية وعد وجود الإشارات غير الشفوية (سمعية أو بصرية). قارن الجيل الأول من الأبحاث التي أجراها الباحثون على الاتصالات المحوسبة محتوى الإنترنت المتوفر نصيًا فقط (مثل رسائل البريد الإلكتروني)، بالتواصل المباشر وجهًا لوجه (كولنان وماركوس، 1987). على سبيل المثال، طور دافت ولينجل (1986) «نظرية الغنى الإعلامي» التي تهدف إلى تقييم قدرة الإعلام على إعادة إنتاج المعلومات.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: ناصر إبراهيم الرشيد، رجل أعمال سعودي من حائل (منطقة) ولد في دمشق عام 1939 وأغنى 4 شخصية عربية وصاحب مكتب الرشيد للهندسة.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: بدأ حياته العملية كمعيد في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن عام 1965م، ومن عام 1970-1974 كأستاذ مساعد للهندسة المدنية، ثم عميداً لكلية العلوم الهندسية والهندسة التطبيقية والشئون الإدارية. إضافة إلى مسؤولية الإشراف على مشروع الحرم الجامعي، ثم أنشأ (مكتب الرشيد للهندسة) في عام 1395هـ/1975م الذي أصبح خلال خمس سنوات فقط المؤسسة الاستشارية الهندسية الأولى في المملكة. وبتاريخ 29/05/1973 بتشجيع من الملك خالد، وكلفه بالتصميم والإشراف على بعض المشاريع الخاصة. وفي عام 1977 بدأ العمل كاستشاري هندسي للملك خالد وللأمير فهد بن عبد العزيز، بعد اختياره من قبل ولي العهد آنذاك ليكون المهندس الاستشاري للديوان الملكي، ليقوم بعدها مكتب الرشيد بالتصميم والإشراف على جميع القصور والمجمعات والدواوين الملكية ومراكز المؤتمرات وبعض المستشفيات والمدارس بصفته المهندس الاستشاري لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، كما صمم وأشرف على بعض المشاريع التي ارتبط تخطيطها بالمليك شخصياً، وواصل ذلك مع خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز بثقة منه. كما شارك بالتصميم والإشراف على إنشاء مجمع الدوائر الحكومية بمنطقة حائل عام 1982م والذي كان نواة لفكرة رائعة الهدف منها جمع مقار الوزارات الحكومية بموقع واحد ولا زال قائما حتى هذا اليوم حيث انه يحتوي على أكثر من 30 وزارة حكومية.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: تبلغ ثروة ناصر الرشيد بنحو 8 مليارات دولار وصنفته مجلة أربيان بيزنس على أنه 4 أغنى شخصية عربية 2009. وقام بشراء أكبر يخت في العالم عام 1990م حينها يسمى «الليدي مورا» والذي يبلغ طوله 344 قدماً ودفع حينها 200 مليون دولار ثمناً له. متزوج وله من الأبناء (فهد، رمزي، إبراهيم، سلمان، محمد، يوسف) ومن البنات ( موضي، نورة، سارة).


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: 1- مركز الملك فهد للأورام وسرطان الأطفال، ومشروع توسعته بتكلفة إجمالية بلغت حوالي (500.000.000 ريال) خمسمائة مليون ريال، ويعتبر هذا المركز الذي يعني بأبحاث وعلاج الأطفال المصابين بالسرطان المركز الثاني على مستوى العالم المتخصص بهذا المجال، وقد أضاف له توسعة جديدة، وعولج في المستشفى ما يزيد عن 8000 حالة سرطان أطفال. ويتبع المركز حاليا لمستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض.2- إنشاء مركز الدكتور ناصر إبراهيم الرشيد لطب العيون بحائل بتكلفة بلغت (25.000.000) خمسة وعشرون مليون ريال.3- بناء وتجهيز مركز محمد بن ناصر الرشيد لتحفيظ القرآن الكريم التابع لكلية المعلمين بحائل.4- تبرع بكامل تكاليف إنشاء مركز الأمير سلمان للمعاقين بحائل بتكلفة (12.500.000) ريال، وأضاف تبرعات نقدية أخرى لمراكز المعوقين بمبلغ (12.500.000) ليصبح مجموعة التبرع لأعمال الإعاقة (25.000.000) ريال.5- يقوم حالياً بإنشاء أحدث مركز للأيتام بحائل (مركز الدكتور ناصر بن إبراهيم الرشيد لرعاية الأيتام) بتكلفة تزيد على (90.000.000) تسعين مليون ريال، بخلاف تبرعه بوقف مخصص له تزيد تكلفته عن (30.000.000) ريال.6- تكفل بإيصال الكهرباء والماء لبعض قرى حائل.7- تبرع بإنشاء أحد المباني بجامعة الفيصل بالرياض التابعة لمؤسسة الملك فيصل الخيرية بمبلغ (40.000.000) أربعين مليون ريال.8- تبرع بإنشاء أحد المباني بجامعة الأمير محمد بن فهد بن عبد العزيز بالدمام بمبلغ يزيد على مليوني ريال، وتبرع بمبلغ نقدي (3.000.000) ريال ليكون مجموع ما تبرع به (5.000.000) ريال.9- إنشاء مركز غسيل الكلى في حائل بتكلفة تصل إلى (7.000.000) ريال تشمل تجهيز صالة وشراء أجهزة.10- إنشاء مبنى التأهيل الوظيفي للنساء بمركز الأمير سلطان للتأهيل بالدمام.11- تكفل بمشروع المائة مسجد؛ أكمل بناء أكثر من مائة مسجد في مدينة حائل والقرى التابعة لمنطقة حائل.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: 1- دعم مشروع الإسكان الخيري لمؤسسة الملك عبد الله لوالديه بالرياض.2- دعم إنشاء مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض وذلك من خلال تقديم الدراسات والتصاميم مجاناً بالإضافة إلى الإشراف، وتبرع نقدي قدره مليون ريال.3- دعم مشروع الإسكان الخيري للأمير سلمان بن عبد العزيز بالرياض.4- قدم الدراسات والتصاميم مجاناً مع الإشراف لمركز الأمير سلمان الاجتماعي للمسنين بالرياض عام 1992م، مع تبرع نقدي قدره مليون ريال.5- دعم مركز الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز لغسيل الكلى بمبلغ (1.000.000) ريال.6- دعم جمعية البر الخيرية وجمعية الأطفال المعاقين بالجوف عام 1995م.7- دعم جمعية الأطفال المعوقين بجدة.8- دعم مشروع الإسكان الخيري للأمير محمد بن فهد بن عبد العزيز في المنطقة الشرقية.9- تبرع بمبلغ (10.000.000ريال) عشرة ملايين ريال لمركز الندى للرعاية الاجتماعية والذي شيد على نفقة محمد عبد اللطيف جميل.10- دعم حملة التوعية الأمنية والمرورية الأولى (2000م) والثانية (2001م) والثالثة (2002م).11- دعم إنشاء المقر الدائم لمؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله لرعاية الموهوبين بالرياض.12- دعم مؤسسة الملك فيصل الخيرية ودعم بعض برامجها.13- دعم ومساندة مشروع الجمعية الخيرية لمتلازمة داون (دسكا) بمبلغ (2.000.000) مليونَي ريال.14- دعم مؤسسة الرعاية المنزلية الصحية بالرياض، دعم مستمر لمسكن الوفاء الصحي بالرياض.15- دعم واحة الأمير سلمان للعلوم بالرياض بمبلغ (5.000.000 ريال) خمسة ملايين ريال.16- دعم مشروع ابن باز الخيري لمساعدة الشباب على الزواج.17- دعم جمعية البر الخيرية بالشرقية (مركز الأميرة جواهر لمشاعل الخير).18- دعم الحملة الوطنية للتوعية والترشيد في استخدام المياه – وزارة الكهرباء والمياه.19- دعم عـدد من الأندية الرياضية في منطقة حائل وغيرها من المدن مالياً وتجهيزياً.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: 1- دعم أبحاث السرطان في الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك عن طريق دعم مركز سان جود لعلاج سرطان الأطفال في ولاية تينيسي، الذي تعالج فيه إبنه فهد.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: 3- دعم مدرسة (لورنسفيل) التي تخرج منها جميع أولاده بمبلغ (4.500.000 دولار)، وإطلاق اسمه على أحد المباني الرئيسية.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: 9- دعم الأبحاث العلمية في جامعة تكساس، وقد أطلقت الجامعة اسم الدكتور ناصر على بعض المنشآت فيها، ومنها مركز ناصر الرشيد للتربية البدنية الرياضي الجامعة، وهو المركز الذي يرتاده الرئيس الأمريكي أثناء تواجده في مدينة أوستن، ويعتبر أحدث وأشهر مركز في الجامعات الأمريكية.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: 17- دعم النشاطات الدولية لعلاج السكر ونقص المناعة ومحاربة المخدرات وأمراض القلب وعلاج السرطان وغيرها من الأبحاث العلمية التي تخدم الإنسان.


title: ناصر بن إبراهيم الرشيد

text: كما أن للرشيد ثلاث مؤلفات وجميعها باللغة الإنجليزية وهي:- الملك فهد والمسيرة الحضارية. - السعودية وحرب الخليج.- السعودية – كل ما تحتاج أن تعرفه عنها. - كم نال العديد من الأوسمة والجوائز الداخلية والعالمية.


title: الرجل البريء (مسلسل)

text: الرجل البريء () مسلسل ميلودراما رومنسي تلفزيوني كوري جنوبي، عرض على قناة كي بي إس 2 في 12 أيلول 2012.


title: الرجل البريء (مسلسل)

text: كانغ مارو تتم خيانته من قِبل حبيبته هان جاي هي فيسعى للانتقام منها من خلال استغلال سيو إيون جي وهي فتاة وريثة لمجموعة ضخمة لكنها فاقدة لذاكرتها.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: الانتساب قبل الزواج وبعده حين يتخذ شخص -عادة وفي العديد من الثقافات تكون المرأة- اِسم عائلة الزوج/الزوجة، فإن هذا الاسم يحل محل اللقب الذي ورثه الشخص عند ميلاده، ويطلق علي هذا الاسم الجديد؛ اسم الزواج (كما يستخدم مصطلح لقب الميلاد كبديل محايد جنسيا أو ذكورياً لمصطلح اسم الزوجة) في حين أن الاسم الزوجي هو اسم عائلة أو لقب يعتمده الشخص عند الزواج.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: تتطلب بعض الولايات القضائية اِتِّخاذ إجراءات قانونية عند تغيير اسم الشخص، في حين تسمح بعض الولايات القضائية الأخرى بتغيير اسم أي شخص يتزوج أو يطلق دون أي إجراء قانوني. فبسبب زيادة الاحتياجات الأمنية فيما يخص تحديد الهوية، نادراً ما يتم قبول تطبيق القانون العام إلا عند الزواج -خاصة بالنسبة للنساء- حتى في الأماكن التي يعتبر فيها ذلك قانونيا. في الغرب الناطق باللغة الإنجليزية، لا تفعل ذلك عادة سوى النساء، ولكن في حالات نادرة قد يغير الرجال أيضاً أسمائهم الأخيرة عند الزواج.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: في الولايات المتحدة، تسمح ثماني ولايات فقط بتغيير اسم الرجل كجزء من عملية الزواج، وفي بعض الولايات الأخرى يمكن تقديم اِلتِماس إلى المحكمة أو استخدام القانون العام في الأماكن التي لا يُحظر فيها (على الرغم من عدم اعتراف الوكالات الحكومية أحيانًا بهذا الإجراء للرجال). وبسبب الانتشار الواسع لتغييرهم لاسمائهم عند الزواج، تواجه النساء صعوبة لا تذكر في تطبيق طريقة القانون العام في الزواج في تلك الولايات القضائية التي تسمح بذلك.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: يشير اسم المولود، واسم العائلة، واللقب، واسم الزواج، إلى الألقاب الأبوية ما لم يتم وصفها صراحة بأنها تشير إلى الألقاب الأمومية.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: في معظم كندا، يجوز لأي من الزوجين أن يتخذ بشكل غير رسمي اسم عائلة الزوج بعد الزواج، طالما أنه ليس لأغراض الغش. وينطبق الشيء نفسه على الناس في علاقات القانون العام في بعض المقاطعات. لا يعتبر هذا تغييرًا قانونيًا في معظم المقاطعات، باستثناء مقاطعة كولومبيا البريطانية. يمكن للكنديين أيضًا أن يتخذوا لقب شريكهم إذا كانوا في علاقة قانونية من أجل بعض الأغراض الفيدرالية، مثل جواز السفر. وفي مقاطعة كولومبيا البريطانية، يتعين على الناس تغيير الاسم قانونياً إذا أرادوا استخدام اسم العائلة بعد الزواج وتعتبر شهادة زواجهم دليلاً على اسمهم الجديد. كانت العادة في كويبيك مماثلة لتلك التي كانت في فرنسا حتى عام 1981. حيث كانت النساء تتعامل عادة بلقب عائلة أزواجهن في الحياة اليومية، مع بقاء اسم الميلاد هو الاسم القانوني. منذ إقرار قانون المقاطعة لعام 1981 الذي يرمي إلى تعزيز المساواة بين الجنسين على النحو المبين في ميثاق حقوق الإنسان في كويبيك، لا يجوز إجراء أي تغيير على اسم الشخص دون الحصول على إذن من السجل المدني أو تصريح من المحكمة. لذلك يجب على المتزوجين الذين يرغبون في تغيير أسمائهم عند الزواج أن يخضعوا لنفس الإجراءات التي يخضع لها من يغيرون اسماءهم لأسباب أخرى. قد يقر مسجل الحالة المدنية تغيير الاسم إذا كان:


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: بالنسبة للعديد فإن قرار الاحتفاظ باسم الميلاد أو تغييره قرار صعب. يتم تسريع هذة العملية للمتزوجين حديثاً في شهادة الزواج، إلى جانب التعريف باستخدام أسمائهم بعد الزواج. وهذه العملية مقبولة عادة كدليل على التغيير  بسبب انتشار العرف، ولكن يتطلب هذا الاجراء التواصل مع جهات الاتصال المختلفة والطلب منها استخدام الاسم الجديد. إما إذا لم ينص النظام الأساسي الذي وقع فيه الزواج على أن تغيير الاسم قد يحدث عند الزواج (وفي هذه الحالة تشير شهادة الزواج إلى الاسم الجديد)، فإن المحاكم قد أقرت رسمياً بأن مثل هذا التغيير هو نتيجة لحق الشخص في القانون العام لحقوق الأفراد (رجل وامرأة وفي بعض الأحيان الطفل) في تغيير أسمائهم. ومع ذلك يواجه الرجال العديد من الصعوبات في تغيير الاسم الأخير الخاص بهم. كانت هناك بعض الحالات المبكرة التي تنص على أنه بموجب القانون العام، كان مطلوبا من امرأة (في الولايات المتحدة) أن تأخذ اسم زوجها، ولكن الحالات الحديثة رفضت ذلك. حيث قالت أنه لا يتعين على النساء تغيير أسمائهن بموجب  القانون.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: قامت المنادية بمنح المرأة حق الإقتراع الأمريكية لوسي ستون (1818-1893) بتقديم قضية وطنية عن حقها بالاحتفاظ باللقب الخاص بها كجزء من جهودها من أجل حقوق المرأة في الولايات المتحدة. بسببها، أطلق على النساء اللواتي اخترن عدم استخدام اسم عائلة زوجها «لوسي ستونرز».


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: في النمسا، منذ الأول من نيسان/أبريل 2013، لا يغير الزواج تلقائياً اسم المرأة؛ لذلك لا يمكن تغيير الاسم إلا عند التطبيق القانوني. قبل هذا التاريخ، كان الوضع عكس ذلك: تم تغيير اسم المرأة المتزوجة إلى اسم زوجها، ما لم تكن قد طبقت بشكل قانوني على عدم الانسحاب من الوضع الافتراضي.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: منذ عام 1983، عندما اعتمدت اليونان قانون الزواج الجديد الذي يضمن المساواة بين الجنسين بين الزوجين، يجب على النساء في اليونان الاحتفاظ بالأسماء التي ولدو بها طوال حياتهن.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: منذ عام 2014، يُسمح للنساء في تركيا بالاحتفاظ بأسماء ميلادهن بمفردهن طوال حياتهن بدلاً من استخدام أسماء أزواجهن. وقبل هذه القضية، كان القانون المدني التركي والمادة 187 تنص على أن تحصل المرأة المتزوجة بشكل إجباري على لقب زوجها بعد الزواج؛ أو غير ذلك، لاستخدام اسم ولادتها أمام اسم زوجها من خلال تقديم طلب خطي إلى موظف الزواج أو مكتب السجل المدني. في عام 2014، قضت المحكمة الدستورية بأن منع المرأة المتزوجة من الاحتفاظ بأسماء ميلادها الحقيقى هو انتهاك لحقوقها.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: يحتفظ الزوجان بألقابهما الأصلية. ووفقاً للقانون المدني الإيطالي (المادة 143 مكرر)، فإن المرأة التي تتزوج تحافظ على اسم عائلتها ولديها خيار إضافة لقب زوجها بعد لقبها. إن المواطنين غير الإيطاليين الذين يتزوجون في إيطاليا لن يتم تغيير لقبهم في إيطاليا. ومع ذلك، يمكن للعرائس أو العرسان أن يطلبوا تغيير لقبهم في بلدهم الأصلي.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: في هولندا، يظل الأشخاص الذين تزوجوا في هولندا أو دخلوا في شراكة مسجلة مسجلين تحت اسم ولادتهم. ومع ذلك، يُسمح لهم باستخدام الاسم الأخير لشريكهم لأغراض اجتماعية أو الانضمام إلى كلا الاسمين. عند الزواج أو الشراكة المسجلة، قد يختار المرء لقبه من خلال التسجيل الذي يختاره في إدارة أساس البلديات (إدارة قواعد الجيمنة)، (على الرغم من أن اسم ولادتهم لا يتغير). قد يختار المرء أن يطلق عليه اسمه الخاص، واسم شريكه، واسمه الخاص، يليه اسم الشريك (خط صغير يصل الاسمين) أو اسم الشريك متبوعًا باسمه الخاص (خط صغير يصل الاسمين أيضاً). يجوز لكل من الرجال والنساء اتخاذ هذا الخيار عند التسجيل للزواج أو الدخول في شراكة مسجلة. عند نهاية الزواج أو الشراكة المسجلة، يمكن لشخص واحد أن يستمر في استخدام اللقب الأخير لشريكه السابق ما لم يوافق الشريك السابق ويطلب من المحكمة منع استخدام لقب الشريك السابق.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: مع ذلك، في حين أنه لا يمكن معالجة التغييرات التي تطرأ على الأسماء بسبب الزيجات التي تتم في هولندا، فمن المؤكد أنه من الممكن في هولندا معالجة تغييرات الأسماء بسبب الزيجات التي تتم خارج هولندا، بشرط استيفاء شروط معينة.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: هذه الشروط هي أن يكون الزواج مسجلاً في الخارج، ويجب طلب تغيير الاسم في الخارج في نفس تاريخ الزواج، ويجب تسجيل الاسم المتغير في الخارج على شهادة وفقًا للقواعد المحلية للبلد الأجنبي والزواج وتغيير الاسم بالإضافة إلى إثبات الطلب من تاريخ الزواج يجب إضفاء الشرعية عليه بإرساله إلى القنصلية الهولندية أو البلدية الهولندية عند عودته إلى هولندا.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: ينبع هذا من حقيقة أن الزيجات الدولية ليست بالضرورة يحكمها القانون الهولندي ولكن عن طريق القانون الدولي الخاص التي تم تدوينه في هولندا في «العامي القانون كتاب (Burgerlijke Wetboek)» كتاب رقم 10، القانون الدولي الخاص، العنوان 2 - اسم المادة 24 التي يمكن العثور عليها على الإنترنت.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: وقبل ولادة الطفل الأول أو تبنيه، يجب علي الوالدين تحديد اللقب الذي سيحمله الطفل (الأب أو الأم وليس كلاهما). وإذا لم يتم الاختيار، فسيحمل الطفل لقب والده تلقائيا. كما أن الأطفال الأخرين سيحملون نفس هذا اللقب. ولكن إن لم يكن والدا الطفل متزوجين، فسيحصل الأطفال تلقائيًا على اسم والدتهم ما لم يرد خلاف ذلك.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: وفي روسيا هناك عادة منتشرة، وإن لم تكن عالمية، بأن تحمل الزوجة اسم عائلة الزوج. وبما أن روسيا ليست دولة قانون عام، فإن أي تغيير في الاسم يتطلب إجراءً رسمياً يشمل طلبًا رسميًا إلى الأحوال المدنية. حيث يقوم المسجل بتسجيل الزيجات، فغالباً ما تتم هذه الإجراءات أثناء الزواج، وفقاً للقانون الاتحادي رقم  143-FZ «بشأن قوانين الدولة المدنية». وهناك خيار واحد لاسم العائلة في شهادة الزواج، وإلا فكلا الزوجين يحتفظان بلقبهما الأصلي. ومع ذلك، فإن القانون محايد نوعًا ما بين الجنسين، وقد يتبنى الزوجان ألقابهما (ولكن تبني الزوج لاسم عائلة زوجته أمر غير شائع، كما أنه لم يسمع من قبل عن القيام بذلك، ولكنه مقبول عمومًا فهو لا يحمل إلا القليل من الوصمة الاجتماعية)، أو من الممكن حتي أن تكون ألقاب مختلفة تماماً. كما يعترف القانون بحق الزوجين في استخدام الاسم العائلي المشترك، في حين يتيح أيضاً إلى أي من الزوجين استعادة لقبه الأصلي في حالة حل الزواج.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: يحتفظ الزوجان بألقابهما الأصلية. وباتباع تقاليد التسمية في إسبانيا، يتكون اسم الشخص من اسم شخصي (بسيط أو مركب) يتبعه اسم عائلة الأب والأم (لقب العائلات)، (باستثناء الأرجنتين، حيث الأغنياء فقط يستخدمون ذلك كرمز للحالة). وبالتالي فإن الأطفال التي سيحصل عليها الزوجان ستحمل اللقب الأول لكل منهما. فمثلا إذا كان «خوسيه غوميز هيفيا» و «ماريا رييس غارسيا» قد أنجبا طفلاً يدعى «أندريس»، فإن اسمه سيكون «أندريس غوميز رييس.» وفي إسبانيا  يسمح تعديل 1995 في القانون للوالدين باختيار ما إذا كان لقب الوالد أو الأم هو الأول، وهذا الأمر يجب أن يكون هو نفسه لجميع أطفالهم. على سبيل المثال، يمكن تسمية اسم ابن الزوجين في المثال أعلاه سواء كان «أندريس غوميز رييس» أو «أندريس رييس غوميز».


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: ومن المعتاد في بعض البلدان الإسبانية الأمريكية أن تضيف المرأة بشكل غير رسمي أول لقب للزوج بعد اسمها، لأغراض اجتماعية مثل رسائل الدعوة أو إعلانات المناسبات. وقد يقدم الزوجان نفسيهما كخوسيه غوميز هيفيا وماريا رييس دي غوميز.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: ويتيح القانون المدني الفلبيني للمرأة المتزوجة عدة اختيارات بشأن اللقب الذي ستحمله عند الزواج, فالمرأة المتزوجة يمكنها:


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: وهناك بديل آخر حيث يمكن للمرأة الاحتفاظ بأول اسم لها بعد الزواج، حيث لا يوجد قانون فلبيني يتطلب من المرأة أن تأخذ لقب زوجها عند الزواج.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: وينص القانون المدني أيضاً على أن الأطفال سيأخذون الاسم الأوسط للأم (لقب العائلة) ولقب الوالد. لتوضيح ذلك، فإن أولاد الزوجين "ماريا خوسيه لوبيز مانجيو-لوانسينغ وخوان كانديدو لوانسينغ "سيأخذون الاسم الأوسط "مانجيو ولانسينج،" لذلك، سيطلق علي ابنه تحمل اسم "جوليانا" اسم "جوليانا مانجيو لوانسينغ".


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: يظل اسم المرأة المتزوجة في الأوساط المهنية (مثل غلوريا ماكاباغال أرويو، أنا كورينا سانشيز روكسس، فيلما سانتوس-الصفحة اليمنى) عادة كما هو قبل الزواج أو ينسب إلى لقب زواجها في كل من المجال المهني والقانوني (على سبيل المثال "ماريا إيزابيل فلوريس غارسيا-ديماكولانغان. ما. إيزابيلا إف.غارسيا-ديماكولانغان)". وهذا يتيح معرفة أنهم متزوجون، وتتبع إنجازاتهم المهنية دون أن تحمل أسمائهم لقب شخص آخر (على سبيل المثال، ماريا إيزابيلا فلوريس غارسيا / ما. إيزابيلا إف. غارسيا، مقابل ماريا إيزابيلا غارسيا ديماكولانغان / ما. إيزابيلا ج. ديماكولانغان)


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: و هناك مخطط أقدم يقوم بإضافة المقطع دى بين لقب ما قبل الزواج ولقب ما بعد الزواج معتمدا على تقاليد التسمية في إسبانيا (مثل ماريا إيزابيلا غارسيا دي ديماكولانغان أو إيزابيلا دي ديماكولانغان)، ولكن هذا التقليد لم يعد شائعا.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: التايوانية النساء عموما الحفاظ على الألقاب بعد الزواج في حين أن أطفالهم قد يرثون إما الأب أو الأم. غير أنه من القانوني أن يأخذ الزوج اللقب. بعض كبار السن المرأة لقب زوجها إضافة إلى ملكهم، كما كان شائعا في أوائل إلى منتصفالقرن 20.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: يمكن للزوجة التايلاندية أن تعتمد على لقب زوجها, وذلك بسبب القانون القديم الذي كان يتطلب هذا، ويمكن أيضاً أن تغير ذلك مستخدمةً لقبها الأصلي.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: لا يعترف قانون اليابان بالأزواج الذين لديهم لقب مختلف كزوج وزوجة شرعيين، مما يعني أن 96٪ من النساء اليابانيات المتزوجات يأخذن لقب أزواجهن. في عام 2015، المحكمة العليا اليابانية قانون تغيير الاسم، قائلة أنه غير مخالف للدستور، مشيرة إلى أن النساء يمكن أن يستخدمن أسماء ما قبل الزواج بشكل غير رسمي، وذكرت أنه كان على البرلمانيين أن يقرروا ما إذا كان سيتم إصدار تشريع جديد بشأن فصل أسماء الزوجين.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: تحتفظ المرأة المتزوجة عادة باسمها دون تغيير، وبدون تبني لقب زوجها. ويرث الطفل لقب والده. هذا لا يزال هو القاعدة في الصين القارية، على الرغم من أن قانون الزواج ينص صراحة على أن الطفل قد يستخدم لقب أحد الوالدين. ومن الشائع أيضًا أن يأخذ طفلان مولودان من نفس الوالدين ألقاب مختلفة، أحدهما يأخذ لقب الأب والآخر يأخذ لقب الأم. ومن الممكن أيضًا أن يجمع الطفل بين كنيتي الوالدين ولكن ذلك أقل شيوعا في الصين. بسبب التأثير الغربي، تبنت بعض المناطق في الصين الكبرى، مثل هونغ كونغ وماكاو، تقاليد تغيير النساء لأسم عائلتهن، أو جمع لقب الزوج مع لقبهن.


title: الانتساب قبل الزواج وبعده

text: غالبًا ما يشير علماء الأنساب إلى جميع الألقاب التي يستخدمها أي شخص خلال فترة حياته، مثل تلك التي تم الحصول عليها من الوالدين عند الولادة، وتلك التي تم تعيينها بعد الولادة عندما يكون الأب مجهولًا أو غير معترف به، ويشيروا أيضا إلى ألقاب ما بعد الزواج، وتلك المكتسبة عند الزواج مرة أخرى. على سبيل المثال، فإن الطفل الذكر غير الشرعي الذي تم التخلي عنه عند الولادة في إيطاليا أو في دول أوروبية أخرى لن يحصل على لقب من أي من والديه، ولكن بدلاً من ذلك، يتم تعيين لقب له، غالباً ما يتم اختراعه من إحدى ممالك الطبيعة الثلاثة، مثل بيتر مقتبسة من المعادن وروسا من الخضراوات وأيضا من الحيوانات مثل ليونى أو حسب العرف في منطقة ما، مثل «اسبوزيتو» (بمعنى: مهجور) أو «كازا غراندي» التي تشير إلى «دومو ماجنا»، مثل مستشفى اوبسيزو وهي المكان الذي تم التخلي فيه عن الطفل.


title: هشام كفارنة

text: هشام كفارنة هو ممثل ومؤلف ومخرج مسرحي حائز على إجازة في الفنون من المعهد العالي للفنون المسرحية في دمشق 1982. شارك في العديد من المهرجانات منها :


title: واجهة متعددة الوسائط عالية الوضوح

text: الواجهة متعددة الوسائط عالية الوضوح وتُدعى اختصاراً ومشتهرة بـ HDMI هي وصلة لا يفضل فيها طول الكابل تستخدم لنقل الصوت والصورة بحيث يكون الفيديو بشكل غير مضغوط والصوت يكون مضغوط أو غير مضغوط في كابل واحد وحديثا يتم نقل الإنترنت عبر الكابل أيضا تم تصميم الكابل ليكون بديلا للكابلات التناظرية (انالوج) ويعمل الكابل بواسطة بروتوكول أو تقينة تسمي TMDS صمم الكابل أيضا ليكون متوافقا مع كابل DVI بدون أي فقد في الإشارة أو في جودة الصورة


title: واجهة متعددة الوسائط عالية الوضوح

text: وهي البديل الرقمي لوصلات الإشارات التناظرية مثل الكبل المحوري والفيديو المركب وكابلات إس فيديو وسكارت ومنظومة العرض المرئي. وتصل واجهة متعدد الوسائط عالي الوضوح الصوت والصورة من المصادر الرقمية مثل مشغلات الدي في دي ومشغلات الدي في دي فائقة الدقة ومشغلات


title: واجهة متعددة الوسائط عالية الوضوح

text: أقراص بلو راي ومسجلات إيه في سي إتش دي والحواسب الشخصية ونظم ألعاب الفيديو مثل بلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360 إلى نظيراتها التماثلية مثل شاشات الحاسوب أو التلفاز الرقمي وغيرها.


title: دستور الجزائر 1963

text: دستور 1963 كان دستور برنامج، أي ذلك الدستور الذي يغلب عليه الطابع الإيديولوجي على الجانب القانوني، ويعرف في الأنظمة الاشتراكية، فالدستور في هذه الحالة يكرس الاشتراكية ويحددها هدفا ينبغي تحقيقه، كما يحدد وسائل تحقيقها ويكرس أيضا هيمنة الحزب الحاكم، ومع ذلك كله فإنه يتناول الجوانب القانونية المتعلقة بتنظيم السلطة، كما يبين حقوق وحريات الأفراد ومجالاتها.


title: دستور الجزائر 1963

text: وضع دستور 1963 كان من اختصاصات المجلس التأسيسي المنشئ بحكم اتفاقية ايفيان، إلا أن الرئيس “أحمد بن بلة” تملص عن هذا المبدأ، بإعطاء الضوء الأخضر للمكتب السياسي لناقشة وتقويم مشروع دستور في جويلية 1963، وعرضه على المجلس التأسيسي للتصويت عليه، ثم تقديمه للاستفتاء الشعبي في سبتمبر 1963، وإصداره في 08 سبتمبر 1963، فرغم أن المشرع الجزائري أخذ بالطريقة الديمقراطية (الجمعية التأسيسية والاستفتاء) إلا أن هذه الطريقة يشوبها العديد من المخالفات، كمناقشة الدستور على المستوى الحزبي، مما تبعه سلسلة من الاستقالات على مستوى المجلس التأسيسي (فرحات عباس، حسين آيت أحمد…) .


title: دستور الجزائر 1963

text: بالرجوع إلى دستور 1963 ، نجد أن المادة 63 منه تنص على مايلي: “يتألف المجلس الدستوري من الرئيس الأول للمحكمة العليا ورئيس الغرفتين المدنية والإدارية في المحكمة العليا، وثلاث نواب يعينهم المجلس الوطني الشعبي وعضو يعينه رئيس الجمهورية”. ومن المعلوم أن هذا المجلس لم يشكل ليمارس نشاطه، وذلك نظرا لما عرفته الجزائر آنذاك من أحداث وعدم الاستقرار، حيث أن الصراع من أجل السلطة كان على أشده، مما لم يسمح بتشكيل هذا المجلس، وما أحداث الانقلاب الذي عرفته الجزائر في 19 جوان 1965، والذي أطلق عليه اسم التصحيح الثوري، حيث جمد الدستور فور استيلاء الثورة على السلطة وحل محله أمر: 10 جويلية 1965، وما ينبغي معرفته من خلال نص المادة السالفة الذكر، هو طريقة التشكيل العضوي لهذا المجلس، حيث نلاحظ أنه مزيج بين رجال السياسة ورجال القانون، أي أن المجلس الدستوري الجزائري آنذاك، كان ذا طبيعة مختلطة قضائية وسياسية، تضم رجالا تابعين لسلك القضاء وأعضاء آخرين بالتمثيل السياسي.


title: وحدة إسلامية

text: الوحدة الإسلامية هي أيديولوجية سياسية تدافع عن وحدة المسلمين لتكون تحت دولة إسلامية واحدة - وغالبًا ما تُعتبر خِلافة - أو منظمة دولية ذات مبادئ إسلامية. كشكل من أشكال النزعة الدولية والمعادية للقومية، فإن الإسلاموية تميز نفسها عن الأيديولوجيات القومية، كما في الوحدة العربية، من خلال رؤية الأمة (المُسلمين) كمحور للولاء والتحشيد، لا يتم النظر إلى السلالات والأعراق في أيديولوجية الوحدة الإسلامية. الوحدة الإسلامية تؤمن أن الإسلام مناهض للعنصرية وضد أي شيء يقسم الجنس البشري على أساس العرق.


title: وحدة إسلامية

text: يعتمد تيار الوحدة الإسلامية علي نصوص من القرآن الكريم والسنة النبوية تدعوا صراحة لوحدة المسلمين بغض النظر عن العرق والأرض واللون وإعتبارهم أمة إسلامية واحدة فيقول الله تعالي: ، ويقول النبي : ، ويقول: ، ويقول:


title: وحدة إسلامية

text: ويعد الولاء والبراء في الإسلام عقيدة أساسية تقوم عليها الوحدة الإسلامية حيث دعي الله تعالي لموالاة ومحبة المؤمنين ومعاداة وبغض الكافرين وإن كانوا من أقرب الناس إلي المرء كالأب أو الأبن أو الأخ أو العشيرة طبقًا لقوله تعالي ،، .


title: وحدة إسلامية

text: مصطلح الوحدة الإسلامية لم يكن موجودًا في تاريخ الإسلام. وفقًا لبعض العلماء، فإن أهداف الأيديولوجية تأخذ سنوات الإسلام الأولى - عهد النبي محمد والخلفاء الراشدين - كنموذج له، كما هو معروف أنه خلال هذه السنوات كان العالم الإسلامي قويًا وموحدًا وخاليًا من الفساد.


title: وحدة إسلامية

text: كان ينظر إلى عموم الوحدة الإسلامية على يد إمبراطوريات البارود والعديد من السلاطنة والممالك. سادس حاكم للإمبراطورية المغولية أورنكزيب، كان قد جمع الفتاوى الهندية، التي من خلالها انتشرت الوحدة الإسلامية بالكامل في جميع أنحاء شبه القارة الهندية.


title: وحدة إسلامية

text: في العصر الحديث، دافع جمال الدين الأفغاني عن الوحدة الإسلامية حيث سعى إلى الوحدة بين المسلمين لمقاومة احتلال الدول الاستعمارية للأراضي الإسلامية. كانت من مخاوف جمال الدين الأفغاني من أن تقسم القومية العالم الإسلامي وكان يعتقد بأن الوحدة الإسلامية أهم من الهوية العرقية. بالرغم من أنه يوصف أحيانًا بأنه «ليبرالي»، لم يدافع الأفغاني عن حكومة دستورية ولكنه تصور ببساطة الإطاحة بالحكام الفرديين الذين كانوا متساهلين أو خاضعين للأجانب، واستبدالهم برجال أقوياء ووطنيين. في مراجعة المقالات النظرية لصحيفته التي اتخذت من باريس مقراً لها، لم يكن يُفضل الديمقراطية السياسية أو البرلمانية، وذلك وفقًا لسيرته الذاتية.


title: وحدة إسلامية

text: ارتبطت الوحدة الإسلامية في عالم ما بعد الاستعمار بقوة بالإسلام. شدد الإسلاميون البارزون، مثل سيد قطب وأبو الأعلى المودودي وآية الله الخميني، جميعهم على اعتقادهم بأن العودة إلى الشريعة ستجعل الإسلام متحدًا وقويًا مرة أخرى. إذ أن التطرف داخل الإسلام يعود إلى القرن السابع الميلادي إلى الخوارج. استطاع الخوارج من وضعهم السياسي الأساسي أن يطوروا عقائد متطرفة تميزهم عن كل من المسلمين السنة والشيعة. وقد لوحظ على وجه الخصوص الخوارج لاعتمادهم نهجًا جذريًا تجاه التكفير، حيث أعلنوا أن المسلمين الذين ليسوا على نهجهم غير مؤمنين، وبالتالي اعتبروهم يستحقون الموت.


title: وحدة إسلامية

text: في فترة إنهاء الاستعمار بعد الحرب العالمية الثانية، طغت القومية العربية على الإسلاموية التي نددت بالقومية باعتبارها غير إسلامية. في العالم العربي، كانت الأحزاب العربية العلمانية - الأحزاب البعثية والناصرية - لها فروع في كل بلد عربي تقريبًا، واستولت على السلطة في مصر وليبيا والعراق وسوريا. تعرض الإسلاميون لقمع شديد؛ مفكرها الرئيسي سيد قطب، سُجن وتعرض للتعذيب وأُعدِم فيما بعد. رأى الرئيس المصري جمال عبد الناصر فكرة الوحدة الإسلامية تهديدًا للقومية العربية.


title: وحدة إسلامية

text: في الخمسينيات من القرن الماضي، شنت الحكومة الباكستانية حملات حثيثة لتشجيع الوحدة بين المسلمين والتعاون بين الدول الإسلامية. لكن استجابة معظم الدول الإسلامية لهذه المساعي الباكستانية لم تكن مشجعة. كان القادة الباكستانيون، الذين لديهم خبرة في شدة الصراع الهندوسي الإسلامي في جنوب آسيا أثناء الحركة الباكستانية يؤمنون ببر قضيتهم، وبينما يتصورون الإسلام بحماس في السياسة الخارجية، فشلوا في فهم أن الإسلام لم يلعب الدور نفسه في البرامج القومية لمعظم دول الشرق الأوسط. شككت العديد من الدول الإسلامية في أن باكستان تتطلع إلى قيادة العالم الإسلامي.


title: وحدة إسلامية

text: في أعقاب هزيمة الجيوش العربية في حرب 1967، بدأت الإسلاموية والوحدة الإسلامية في عكس اتجاههما النسبي في الشعبية مع القومية والوحدة العربية. أقنعت الأحداث السياسية في العالم الإسلامي في أواخر الستينيات العديد من الدول الإسلامية بتغيير أفكارها السابقة والاستجابة الإيجابية لهدف باكستان المتمثل في الوحدة الإسلامية. تخلّى عبد الناصر عن معارضته لمنصة إسلامية، وسهّلت هذه التطورات مؤتمر القمة الأول لرؤساء الدول المسلمين في الرباط عام 1969. وقد تحول هذا المؤتمر في نهاية المطاف إلى هيئة دائمة تسمى منظمة المؤتمر الإسلامي.


title: وحدة إسلامية

text: في عام 1979، أطاحت الثورة الإيرانية بالشاه محمد رضا بهلوي من السلطة، وبعد عشر سنوات قام المجاهدون الأفغان المسلمون، بدعم كبير من الولايات المتحدة، بطرد الاتحاد السوفيتي من أفغانستان. اعتنق المسلمون السنة الإسلاميون مثل المودودي والإخوان المسلمين فكرة إنشاء الخلافة الجديدة، على الأقل كمشروع طويل الأجل. اعتنق القائد الشيعي روح الله الخميني أيضًا دولة إسلامية متحدة فوقية لكنه رأى أن يقودها باحث ديني شيعي من ولاية الفقيه.


title: وحدة إسلامية

text: حفزت هذه الأحداث الإسلاميين في جميع أنحاء العالم وزادت شعبيتهم مع الجمهور الإسلامي. في جميع أنحاء الشرق الأوسط، وخاصة مصر، تحدى مختلف فروع جماعة الإخوان المسلمين تحديًا كبيرًا ضد الحكومات العلمانية القومية أو الملكية الإسلامية.


title: وحدة إسلامية

text: في باكستان، كانت الجماعة الإسلامية تتمتع بدعم شعبي وخاصة منذ تشكيل مجلس العمل المتحد، وفي الجزائر كان من المتوقع أن تفوز جبهة الإنقاذ الإسلامي بالانتخابات الملغاة في عام 1992. منذ انهيار الاتحاد السوفياتي، ظهر حزب التحرير باعتباره قوة إسلامية في آسيا الوسطى وفي السنوات الخمس الأخيرة تلقى بعض الدعم من العالم العربي.


title: وحدة إسلامية

text: كان رئيس الوزراء التركي ومؤسس حركة ميلو غوروش نجم الدين أربكان مؤيدًا مؤخرًا للوحدة الإسلامية، ودافع عن فكرة الاتحاد الإسلامي واتخذ خطوات في حكومته نحو هذا الهدف من خلال إنشاء مجموعة الدول الثماني الإسلامية النامية في عام 1996، والتي تشكلت من تركيا ومصر وإيران وباكستان وإندونيسيا وماليزيا ونيجيريا وبنغلاديش. كانت رؤيته هي الوحدة التدريجية للدول الإسلامية من خلال التعاون الاقتصادي والتكنولوجي على غرار الاتحاد الأوروبي من خلال عملة نقدية واحدة (دينار إسلامي)، وكذلك مشاريع الفضاء والدفاع المشتركة، وتطوير تكنولوجيا البتروكيماويات، وشبكة الطيران المدني الإقليمية والاتفاق التدريجي على قيم الديمقراطية. على الرغم من أن المنظمة اجتمعت على المستويات الرئاسية والحكومية واستمرت مشاريع التعاون المعتدل حتى الآن، فقد فُقد الزخم على الفور عندما أسقط ما يسمى بانقلاب ما بعد الحداثة في 28 فبراير / شباط 1997 حكومة أربكان.


title: أزواج طائشون (فيلم)

text: أزواج طائشون هو فيلم مصري كوميدي، قدمه عمالقة السينما المصرية من عادل إمام وسعيد صالح وسمير غانم ومديحة كامل ورجاء الجداوي، عرض على شاشات السينما تاريخ 24 أكتوبر 1976.


title: أزواج طائشون (فيلم)

text: يعاني الزوجان شريف وفكري من انشغال زوجتيهما الدائم، فزوجة شريف تعمل عارضة أزياء، وزوجة فكري مشغولة بإعطاء الدروس الخصوصية، فيقوما بمساعدة صديقهما الأعزب أحمد بتأجير شقة تحت ستار شركة للإستيراد والتصدير لمقابلة الفتيات فيها، ليعرف أحد العاملين بأمر تلك الشقة، وتتصاعد الأحداث


title: شفاء ذاتي

text: الالتئام الذاتي أو الشفاء الذاتي يعني عملية التعافي (غالباً من اضطرابات نفسية أو صدمة نفسية، إلخ.)، بدافعٍ وتحفيز من ذات المريض نفسه، بتوجيه من الغريزة نفسها. هكذا عملية قد تحظى بنجاحات مختلطة نظراً لطبيعة الشخض، مع أن الدافع الذاتي هو الأصل. تكمن قيمة الشفاء الذاتي في قدرته على الارتباط بالتجربة الفريدة ومتطلبات الفرد ذاته. يمكن دفع العملية وتسريعها باتّباع تقنيات التأمل.


title: شفاء ذاتي

text: قد يشير الشفاء الذاتي إلى عمليات استتباب أوتوماتيكية للجسم تسيطر عليها آليات فيسيولوجية كامنة في الكائن الحي.


title: شفاء ذاتي

text: بمعنى تشخيصي، تعزى خصائص الشفاء الذاتي إلى أنظمة أو عمليات تميل بطبيعتها أو حسب تصميمها إلى تصحيح أي اضطرابات فيها. كتجديد الجلد بعد كشطه أو قطعه. يقوم الطرف المصاب (الجسم الحي) بإصلاح الجزء المتضرر من تلقاء نفسه.


title: شفاء ذاتي

text: بغض النظر عن القدرات التصالحية الفطرية للجسم، ثمة عوامل كثيرة للطبيعة النفسية التي يمكن أن تؤثر على الشفاء الذاتي. يرى أبقراط الذي يعتبره العديدون أباً للطب أن: «يجب أن يكون الطبيب مستعداً، ليس لأداء واجبه بنفسه فقط، بل أيضاً لضمان تعاون المريض والحاضرين والعوامل الخارجية.» - أبقراط.


title: شفاء ذاتي

text: يمكن أيضاً تحقيق الشفاء الذاتي من خلال تطبيق آليات نفسية بطريقة مقصودة. قد يحسّن هذا النهج الظروف النفسية والبدنية للشخص. تؤكد الأبحاث على أنه يمكن تحقيق هذا من خلال آليات عديدة منها الاسترخاء وتمارين التنفس وتمارين اللياقة البدنية والتخيّل والتأمل، واليوجا، والغيغونغ، وتيه تشي، والارتجاع البيولوجي، وصوراً عديدة من صور العلاج النفسي.


title: شفاء ذاتي

text: ثمة عبارة أخرة تتضمن «الشفاء الذاتي» وهي المساعدة الذاتية. عام 2013، اختبرت كاثرين شولتز الأمر وقالت بأنه صناعة قيمتها 11 بليون دولار أمريكي.


title: سامسونج جالكسي جي 7

text: سامسونج جلاكسي جي7 هو جوال ذكي يعمل بنظام أندرويد ويعتبر من اجهزة الجوال متوسطة العمر التي تنتجها إلكترونيات سامسونج. وقد عرض في يونيو 2015


title: سامسونج جالكسي جي 7

text: تبلغ ذاكرة الوصول العشوائي للهاتف 1.5GB. ويحتوي على 16GB من سعة التخزين الداخلية التي يمكن توسيعها مع بطاقة MicroSD تصل إلى 128GB. وتبلغ قوة كاميرات سامسونج غالاكسي J7 الخلفية 13 ميجا مع فلاش و5 ميجابيكسل كاميرا أمامية مع فلاش LED. تستخدم سامسونج غالاكسي J7 شاشة المس سوبر AMOLED مع


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: أبو زكريا يحيى بن معاذ بن جعفر الرازي الواعظ، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الثالث الهجري، وصفه الذهبي بأنه «من كبار المشايخ له كلام جيد ومواعظ مشهورة». كانوا ثلاثة أخوة: يحيى، وإسماعيل، وإبرهيم، وكلهم زهاد. خرج إلى بلخ وأقام فيها، ثم رجع إلى نيسابور ومات فيها يوم 16 جمادى الأولى سنة 258 هـ.


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: أبو زكريا يحيى بن معاذ الرازي تُوفي سنة:258 هـ الموافق لسنة: 872 م نزيل الري، خرج إلى بلخ، وأَقام بها مدَّة، ثم انتقل إلى نيسابور فسكنها وبها مات في جمادى الأولى وكانوا ثلاثة إخوة: إسماعيل ويحيى وإبراهيم، فإسماعيل أكبرهم سنا، ويحيى أوسطهم، وإبراهيم أصغرهم، وكانوا كلهم زهادا.


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: أبو يزيد البسطامي قال أبو طالب المكي في قوت القلوب، والغزالي في الإحياء، والقزويني في آثار البلاد وأخبار العباد، ومنه نقلت: اتصل (يعني يحي بن معاذ) بزين العارفين أبي يزيد البسطامي، فرأى من حالاته ما تحير فيها، فعلم أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، فلازم خدمته وذكر عنه حكايات عجيبة.


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: وقال الخطيب البغدادي في كتابيه «المتفق والمفترق» و«تاريخ بغداد» وابن الجوزي في «المنتظم» والذهبي في «تاريخ الإسلام»: سمع إسحاق بن سليمان الرازي، ومكي بن إبراهيم البلخي، وعلي بن محمد الطنافسي.


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: وقائمة تلامذته ورواته هذه ليست من باب الحصر والتتبع لمروياته إنما هي طائفة من مختارات من الكتب المسندة، ككتاب «الحلية» لأبي نعيم ومختصره «صفة الصفوة»، وكتاب «التدوين في أخبار قزوين»، و«تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي، ومؤلفات البيهقي «شعب الإيمان» وكتاب «الزهد الكبير»، و«المنتظم» لابن الجوزي وغيرها:


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: فمن رواته وطلبته: سعيدُ بنُ إسماعيلَ بنِ سعيد بن منصور الحِيريُّ النَّيْسَابُورِيُّ. قال السلمي في طبقات الصوفية، في ترجمة أبي عثمانَ، سعيدُ بنُ إسماعيلَ بنِ سعيد بن منصور الحِيريُّ النَّيْسَابُورِيُّ: وأصله من الرَّي، صَحِب قديماً، يحيى بنَ مُعاذ الرازيَّ، وشاهَ بن شُجاع الكِرْماني، ثم رحل إلى نَيْسابور، إلى أبي حَفْص، وصَحِبه وأَخَذ عنه طريقتَه، وهو - في وقته - من أَوْحد المشايخِ في سيرته، ومنه انتشر طريقةُ التصوفِ بنَيْسابورَ.


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: ومنهم: عبد الله بن عبد الرحمن البُوزنمَذي ومن روى عنه كما ورد في معجم البلدان لياقوت الحموي عند ذكره بلدة «بُورنَمذ» منها أبو أحمد عبد الله بن عبد الرحمن البُوزنمَذي الزاهد سمع يحيى بن معاذ الرازي روى عنه عبد الله بن مسعود بن كامل السمرقندي. منهم:


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: اتفقت كلمة المترجمين له على كتابه «كتاب المريدين»، وقال من ترجمه من المعاصرين كالزركلي وكحالة بأنه مطبوع، وفي بعض نسخ الفهرست لابن النديم باسم «مراد المريدين»، ولم يوافقه أحد على هذه التسمية ما لم تكن من أخطاء النساخ، وهناك كتاب باسم «المناجاة والنوح» نسبه له أبو عبيد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي البلنسي في كتابه «التكملة لكتاب الصلة» لابن بشكوال، من ترجمة عمر بن لب، مسندا إلى مؤلفه، فإن كان مؤلفه صاحبنا، فيصدق قول شيخي محمد بن الكبير حيث قال: الكتب كالحوانيت لا يغني كتاب عن كتاب، بحيث تجد المسألة العظيمة في الكتيب الصغير، ولا تجدها في الأمهات الكبار، وكلامه هذا كان في معرض مدحه لفصل سجود السهو من مختصر الأخضري.


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: واشتهر باسم «يحيى بن معاذ» ثلاثة كما نص على ذلك جماعة من المصنفين كالخطيب البغدادي في المتفق والمفترق، وابن الجوزي في المدهش. قال الخطيب: يحيى بن معاذ ثلاثة منهم: يحيى بن معاذ بن مسلم العابد النيسابوري، حدث عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس روى عنه ابنه سليمان. يحيى بن معاذ أبو زكريا الواعظ الرازي كان حكيم زمانه دوَّن الناس كلامه وجمعوا ألفاظه وقد أسند أحاديث يسيرة عن إسحاق بن سليمان الرازي ومكي بن إبراهيم البلخي وعلي بن محمد الطنافسي روى عنه الحسن بن علويه الدامغاني. يحيى بن معاذ بن الحارث التستري الخ كلام الخطيب. ولفظ ابن الجوزي: المسمون يحيى بن معاذ ثلاثة: أحدهم نيسابوري، والثاني رازي، والثالث تستري.


title: يحيى بن معاذ الرازي

text: والاقتصار على هؤلاء الثلاثة دون غيرهم لأنهم ممن رُوي عنهم الحديث، بخلاف غيرهم ممن نسب للإمارة أو الأدب فأخبارهم عند أبي الفرج في كتابه «الأغاني»، وقد ذكر الأصفهاني زميلا لأبي نواس وندمائه، يحمل اسم «يحيى بن معاذ». قال الذهبي في التاريخ: يحيى بن معاذ، متولي الجزيرة، من كبار قادة المأمون، توفي سنة ست ومائتين.


title: عملية عيلبون

text: عملية عيلبون هي أول عملية عسكرية نفذتها قوات العاصفة التابعة لحركة فتح ضد إسرائيل ما بين 28 إلى 31 ديسمبر (كانون الأول) 1964. تُعد العملية في الأدبيات السياسية الفلسطينية انطلاقة الثورة الفلسطينية المعاصرة.


title: عملية عيلبون

text: جاءت ردًا على المشاريع المائية الإسرائيلية لسحب مياه نهر الأردن واستهدفت تفجير منشأة مائية في منطقة عيلبون شمال فلسطين، وصدر عن «العاصفة» بيانها الأول يوم 1 يناير 1965 الذي أعلن عن تنفيذ عملية عسكرية في ليلة 31 ديسمبر/1 يناير حققت أهدافها وعاد منفذوها بسلام، وتبعه البيان الثاني الذي أعلن عن تفاصيل العملية حيث قامت قوة من العاصفة بمهاجمة العدو ومنشآت تحويل نهر الأردن واستطاعت أن تصيب أهدافها في كل من نفق عيلبون وسهل البطوف، وعن استشهاد مقاتل واحد اسمه أحمد موسى. ذكرت مصادر فلسطينية لاحقًا أنَّ أحمد موسى قد قتلته وحدة من الجيش اللبناني في طريق عودته بعد تنفيذ العملية.


title: عملية عيلبون

text: تذكر مصادر أخرى أنَّ العملية التي جرت ليلة 31 ديسمبر/1 يناير لم تنجح، إذ أسر الجيش اللبناني أفراد المجموعة قبل تمكنهم من دخول فلسطين واعتُقل ياسر عرفات في بيروت وهو يوزع بيان العاصفة الأول على وكالات الأنباء، فيما لا تتوفر مصادر إسرائيلية تعترف بخسائر في موقع العملية. ولكن الواقع هو أن العاصفة نفّذت في الأعوام 1956 – 1966 سلسلة من العمليات العسكرية رفعت من درجة التصعيد في شمال فلسطين ونجحت بجعل الكفاح المسلح الفلسطيني في صلب الجدل السياسي الدائر.