title: مرمراي

text: وقد تم بناء محطات جديدة تحت الأرض في يني كابي وسيركجي، وأسكودار، وسبع وثلاثين محطة فوق الأرض وأخرى على طول الخط سيتم بناؤها أو تجديدها. المحطة في يني كابي ترتبط مع مترو إسطنبول وإل آر تى اسطنبول. وقد تم تطوير خطوط الضواحي فوق الأرض إلى ثلاثة مسارات، اثنان للركاب والآخر لقطارات ركاب المسافات الطويلة عالية السرعة (ثنائية الاتجاه). يسمح مقطع النفق استخدام مسارين مزدوجي الاتجاه لاستخدامها من قبل الركاب والقطارات خلال ساعات الذروة، وسوف تتمكن قطارات الشحن أيضًا من عبور النفق. ومن المقرر وصول القدرة على خطوط الضواحي لـ75،000 راكب في الساعة في كل اتجاه. يتم تحديث الإشارة أيضا للسماح للقطارات لتكون أقرب بدقيقتين بين كل قطارين. الوقت الذي يستغرقه السفر من جبزه إلى خلقالي من المتوقع أن يكون 104 دقيقة.


title: مرمراي

text: بدأ بناء المشروع مرمراي في مايو 2004و، تم الانتهاء من نفق مرمرة في 23 سبتمبر 2008, مع حفل رسمي بمناسبة الانتهاء من النفق يوم 13 أكتوبر. الانتهاء من كامل المشروع تأجل مرارًا وتكرارًا، وذلك اعتبارًا من ديسمبر 2009 وكان من المتوقع أن يتم استكماله في أكتوبر تشرين الأول عام 2013. في 29 أكتوبر 2013 تم افتتاح المرحلة الأولى من مشروع مرمرة، الذي يغطي وصلة لمترو الأنفاق بين أوروبا وآسيا. ومنذ ذلك الحين، يمكن للمسافرين السفر بين يني كابي وإبراهيم أغا. المرحلة الثانية هي تجديد السكك الحديدية الحالية على أرض الواقع، بين جبزه وإبراهيم أغا على الجانب الآسيوي وبين يني كابي وخلقالي على الجانب الأوروبي. ومن المقرر أن يكتمل في عام 2015. سيتم إضافة خط ثالث، والذي سيوفر للمترو والقطارات القدرة على التحرك بشكل منفصل. بعد الانتهاء، من المتوقع استخدام النقل بالسكك الحديدية في إسطنبول ليرتفع من 3.6% إلى 27.7%.


title: من قتل سارة؟

text: من قتل سارة؟ هو مسلسل إثارة مكسيكي تم عرضه على منصة نتفليكس في 24 مارس 2021.المسلسل من بطولة مانولو كاردونا.تم عرض الموسم الثاني يوم 19 مايو 2021 وتم تجديده لموسم ثالث.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: رئيس الرايخ هو رئيس الدولة الألمانية بموجب دستور فايمار، الذي دخل حيز التنفيذ رسميًا من 1919 إلى 1945. في اللغة الإنجليزية كان يشار إليه عادة باسم رئيس ألمانيا. العنوان الألماني "Reichspräsident" يعني حرفيا رئيس الرايخ.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: أنشأ دستور فايمار نظامًا شبه رئاسي تم فيه تقسيم السلطة بين الرئيس والحكومة والبرلمان. تم انتخاب "رئيس الرايخ" مباشرة بموجب الاقتراع العام للبالغين. كان من المفترض أن يحكم الرئيس بالاقتران مع الرايخستاغ (المجلس التشريعي) وأن سلطات الطوارئ الخاصة به لن تمارس إلا في ظروف استثنائية، ولكن عدم الاستقرار السياسي في فترة فايمار والفصائل المشلولة في المجلس التشريعي، يعني أن الرئيس أصبح يشغل منصبًا يتمتع بسلطة كبيرة (لا يختلف عن الإمبراطور الألماني الذي حل محله) ، قادرًا على التشريع بمرسوم وتعيين وإقالة الحكومات حسب الرغبة.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: في عام 1934، بعد وفاة الرئيس هيندنبورغ، تولى المستشار أدولف هتلر منصب الرئاسة، لكنه لم يستخدم عادة لقب الرئيس - ظاهريًا احتراماً لهيندنبورغ - وفضل الحكم بلقب "الفوهرر" («قائد ومستشار الرايخ»). في وصية هتلر الأخيرة في أبريل 1945، قام هتلر "بتعيين" جوزيف غوبلز خلفًا له كمستشار، لكنه عين كارل دونيتز في منصب رئيس الرايخ، وبالتالي احيا المكتب الفردي لفترة قصيرة حتى استسلام ألمانيا.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: أنشأ القانون الأساسي لجمهورية ألمانيا الاتحادية مكتب الرئيس الاتحادي ( "Bundespräsident" )، الذي هو منصب شرفي رئيسي مجرد -إلى حد كبير- من السلطة السياسية.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: عند وفاة الجنرال "فيلد مارشال" فون هيندينبيرغ، قام أدولف هتلر بدمج مكاتب المستشار ورئيس الدولة في شخصه. لقد صمم لنفسه منصب "Führer und Reichskanzler" («القائد والمستشار») ، لكنه لم يستخدم لقب رئيس الرايخ. بعد انتحاره في 30 أبريل 1945، رشح هتلر "الأميرال الأعلى" كارل دونيتز لمنصب الرئيس. تم اعتقال دونيتز في 23 مايو 1945 وتم حل المنصب.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: ينص القانون على أن الرئاسة كانت مفتوحة لجميع المواطنين الألمان الذين بلغوا سن 35 عامًا. حدث الانتخاب المباشر للرئيس في إطار نظام الدورتين. إذا لم يحصل أي مرشح على تأييد الأغلبية المطلقة للأصوات المدلى بها (أي أكثر من النصف) في الجولة الأولى من التصويت، فسيتم إجراء تصويت ثان في وقت لاحق. في هذه الجولة، تم اعتبار المرشح الذي حصل على تأييد عدد كبير من الناخبين منتخباً. يمكن للمجموعة أيضًا ترشيح مرشح بديل في الجولة الثانية، بدلاً من المرشح الذي دعمته في الجولة الأولى.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: لا يمكن أن يكون الرئيس عضوًا في مجلس النواب الألماني (البرلمان) في نفس الوقت. يشترط الدستور أن يؤدي الرئيس اليمين الدستورية عند توليه منصبه (السماح بإدخال لغة دينية إضافية):


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: أول منصب يشغل منصب النائب الاجتماعي فريدريك إبيرت انتخبت من قبل الجمعية الوطنية في 11 فبراير 1919 على أساس مؤقت.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: أعتزم إيبرت خوض الانتخابات الرئاسية في عام 1922 عندما بدا أن الغضب الشديد حول اغتيال والتر راتيناو يولد أجواء مؤيدة للجمهوريين. ومع ذلك، أقنع السياسي الليبرالي الوطني غوستاف ستريسمان الأحزاب الوسطية الأخرى بأن الوضع لا يزال مضطربًا جدًا لإجراء الانتخابات. وبالتالي، مدد الرايخستاغ فترة حكم أيبرت إلى 30 يونيو 1925 في أواخر عام 1922، الأمر الذي تطلب تغيير دستوري. توفي إيبرت وهو يشغل منصبه في فبراير 1925.


title: رئيس ألمانيا (1919–1945)

text: أجريت أول انتخابات رئاسية في عام 1925. بعد أن لم يؤد نتيجة الاقتراع الأول إلى فائز واضح، تم إجراء اقتراع ثانٍ، تمكن فيه بول فون هيندنبورغ، بطل الحرب الذي رشحته الأحزاب اليمينية بعد انسحاب مرشحهم الأصلي بعد الاقتراع الأول، من الفوز بأغلبية. قضى هيندنبورغ فترة ولاية كاملة وتم إعادة انتخابه عام 1932، وهذه المرة رشحته الأحزاب الموالية للجمهورية التي اعتقدت فقط أنه يمكن أن يمنع انتخاب أدولف هتلر في منصبه. توفي هيندنبورغ في منصبه في أغسطس عام 1934 ، أي ما يزيد قليلاً عن عامين بعد إعادة انتخابه، بعد أن عين هتلر كمستشار. ثم تولى هتلر صلاحيات رئيس الدولة، لكنه لم يستخدم لقب الرئيس حتى وفاته، عندما عين كارل دونيتز خليفته له كرئيس في وصيته الأخيرة.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: قائمة المفكرين المسيحييين في العلم هذه القائمة تتعلق بمسألة العلاقة بين الدين والعلم، وتقتصر على التاريخ المسيحي.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: هذه القائمة غير شاملة وتقتصر على العلماء المسيحيين الذين ساهموا أيضاً في اللاهوت المسيحي أو التفكير الديني. هناك مجموعاتان من المسيحيين الذين لهم دور في العلوم لم يتم ذكرهم في هذه القائمة. العلماء الكاثوليك الذين هم أعضاء في الرهبنية اليسوعية وضعوا في في قائمة العلماء اليسوعيون. والعلماء الذين هم أعضاء في جمعية الاصدقاء الدينية أو الكويكرز فوضعت اسماؤهم في قائمة دور الكويكرز في العلوم. تم فصل المجموعتين بسبب دورهم المميز في العلوم.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: تاريخياً تطورت تحت قيادة الكنيسة مختلف أنواع العلوم خصوصاً الفلك، والرياضيات، والتأثيل، والفلسفة، والبلاغة، والطب، والتشريح، والفيزياء خصوصًا الأرسطوية (أي المنسوبة إلى أرسطو)، والفيزياء المكيانيكية خصوصًا أدوات الحرب، إلى جانب العمارة والكيمياء والجغرافيا والفلسفة وعلوم النبات والحيوان.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: العديد من مؤرخي العلم، بما في ذلك باحثين غير مسيحيين امثال جون ل.هلبرون، وديفيد ليندبرغ، إدوارد غرانت، توماس جولدشتاين، وتيد ديفيس، فقد جادلوا بأن الكنيسة كان لها دورًا كبيرًا، وتأثير إيجابي على تطور العلوم في الحضارة الغربية. فالكنيسة لم تكتف فقط بحفظ وصيانة ما تبقى من الحضارة القديمة أثناء الغزوات البربرية داخل الاديرة، ولكن أيضا فالكنيسة شجعت على التعلّم والعِلم من من خلال رعايتها لكثير من الجامعات التي كانت قد نمت بسرعة في أوروبا تحت رعايتها، في القرن الحادي عشر والقرن الثاني عشر. وقد جادل توما الأكويني، العالم اللاهوتي والفيلسوف، بان الايمان والعلم في تناغم تام، ومن خلال هذا السبب يمكن أن تساهم في فهم أعمق للوحي الديني، ويشجع ذلك على التطور الفكري.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: كما يرى عدد من المؤرخين وعلماء الاجتماع أن ظهور البروتستانتية كان لها أثر كبير في نشوء الثورة العلمية، وكأحد الأسباب التي أدت إلى الثورة العلمية خاصةً في انكلترا وألمانيا، فقد وجدوا علاقة إيجابية بين ظهور حركة التقوى البروتستانتية والعلم التجريبي.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: واستناداً إلى روبرت ميرتون فإن العلاقة بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلم هو نتيجة لتضافر كبير بين القيم البروتستانتية وتلك في العلوم الحديثة. وقد شجعت القيم البروتستانتية على البحث العلمي من خلال السماح بالعلم لتحديد تأثير الله على العالم، وبالتالي يتم تقديم مبررات دينية لأغراض البحث العلمي.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: وتاريخياً فـالبروتستانتية لم تدخل في صراع مع العلم. وكان روبرت ميرتون قد أسند نظريته بسبب كون أغلب العلماء في الجمعية الملكية وهي من المؤسسات العلمية المرموقة من البروتستانت. وكانت قد سبقه عدد الباحثين في اعتبار أخلاق العمل البروتستانتية كقيم الموثوقية، والادخار، والتواضع، والصدق، والمثابرة والتسامح، أحد أسباب نشأة الثورة الصناعية. وسبباً لتطور المجتمع اقتصادياً ودافعٌ لتطوير العلوم وواحدة من المحركات الدافعة لبنية المجتمع العلمي، كون البروتستانتية تركز على الاجتهاد وتعطي مكانة مميزة للدراسة والمعرفة والعقل.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: كما وجد الخبير الاقتصادي جون هوللي الذي عمل مع البنك الدولي في كتابه "مذنب، يهود ومسيحيون" أن 86% من جوائز نوبل بين الأعوام 1901 و1990 كانت من نصيب البروتستانت واليهود، حصل البروتستانت على 64% من جوائز نوبل مقارنة مع 22% من اليهود، على الرغم من أن نسبة البروتستانت في العالم هي 7.0%. في حين وجدت دراسة أخرى لشيربي أودلبرغ عام 2000 أنّ 35% من الحائزين على جائزة نوبل هم من البروتستانت أو من خلفية مسيحية.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: تم فصل العلماء اليسوعيين والكويكرز في قوائم أخرى بسبب الدور المميز لهم في المجال العلمي أنظر قائمة العلماء اليسوعيين وقائمة دور الكويكرز في العلوم.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: فقد أسس إغناطيوس دي لويولا الإسباني جمعية اليسوعيين في عام 1540. واعتُبر اليسوعيين نخبة المجتمع الأوروبي وعمل عدد منهم كمربين للملوك في الدول الكاثوليكية. ومع افتتاح عصر التبشير وصل اليسوعيين إلى الهند واليابان والصين وكندا وأميركا الوسطى والجنوبية وأستراليا وبنوا عدد كبير من المؤسسات التعليمية. وخرّجت مدارسهم وجامعتهم نخبة وصفوة المجتمعات الغربية. وبالتالي تاريخياً كانت الرهبانية اليسوعية من أهم رعاة العلوم في الكنيسة الكاثوليكية، فقد أنشأ اليسوعيين عدد كبير من الجامعات والمدارس والكليّات والمؤسسات التعليمية المرموقة، مما أدى إلى نشاط عدد منهم في العلوم. وشكلت جامعات اليسوعيين معاقل للفكر والعلم وعُدَّت من مراكز النخبة الثقافية.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: جمعية الأصدقاء الدينية أو الكويكرز، عرفت بكثرة حضور العلماء، ومعدلات حضور العلماء هو أعلى لديهم مقارنة مع طوائف وديانات أخرى كما وقد برز عدد كبير منهم في الجمعية الملكية البريطانية وجوائز نوبل وبنسبة تفوق نسبتهم السكانية. مما دفع عدد من الباحثين الربط بين ارتفاع معدل الذكاء والكويكرز، فبحسب عدد من الدراسات يتميز الكويكرز بارتفاع معدل الذكاء.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: يعود بروز جمعية الأصدقاء الدينية المعروفين أيضًا بالكويكرز في العلوم بسبب القيم التي حملها هذا المذهب في تشجيع المواهب العلمية. وقد أشار ديفيد هاكيت فيشر ذلك في كتابه "بذور البيون" من نظرية اقترحها في أن الكويكرز في الولايات المتحدة يفضلون "«دراسة مميزة»" عن الدراسات التقليدية الشعبية مثل اللغة اليونانية أو اللغة اللاتينية وكثيراً ما ارتبط الكويكرز مع النخبة الثقافية في الولايات المتحدة. وتقترح نظرية أخرى سبب ذلك إلى تجنبهم الكهنوت وإعطائهم مكانة خاصة للتعليم؛ مما أعطاهم مزيداً من المرونة في الاستجابة للعلم.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: على الرغم من التوجه الطائفي للمؤسسات الأكاديمة وللجامعات في الولايات المتحدة وبريطانيا خلال القرن التاسع عشر إذ كان للجامعات المرموقة بهما توجه بروتستانتي انجليكاني وكالفيني. إلا أن تمثيل الكويكرز في هذه المؤسسات كان يفوق نسبتهم السكانية، فمثلًا كانت نسبة الكويكرز عالية في الطاقم الإداري أو طلاب جامعات رابطة اللبلاب بالإضافة إلى تمثيل عالي في الجمعية الملكية البريطانية والحاصلين على جوائز نوبل وبنسبة تفوق نسبتهم السكانية، ومن الأسماء التي لمعت في مجالات علمية جون دالتون وتوماس هودجكن وتوماس يونغ وهنرييتا سوان ليفيت وكاثلين ونسديل، العالمة في دراسة البلورات بالأشعة السينية.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: في قائمة الثمانين شخصية الأكثر تأثيرًا في العلوم من الحاصلين على جائزة نوبل، ذكرت 65 شخصية مسيحية. وفي قائمة المائة شخصية الأكثر تأثيراً في العلوم، ذكرت 75 شخصية مسيحية من مختلف المجالات العلمية.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: كما وجد الخبير الاقتصادي جون هوللي الذي عمل مع البنك الدولي في كتابه "مذنب، يهود ومسيحيون" أنّ حوالي 75% من جوائز نوبل بين الأعوام 1901 و1990 كانت من نصيب المسيحيين على الرغم من أنَّ نسبهم في العالم هي 33.2%. في حين وجدت دراسة أخرى "لشيربي أودلبرغ عام 2000" أنّ 35% من الحائزين على جائزة نوبل هم من البروتستانت أو المسيحيين أو من خلفية مسيحية.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: ذكر كتاب "ذكرى 100 عام لجائزة نوبل" أنَّ حوالي (65.4%) من الحاصلين على جائزة نوبل بين الأعوام 1901- 2000 كانوا من المسيحيين. في حين وجدت دراسة أخرى قامت بها جامعة نبراسكا- لينكون سنة 1998 أنّ 60% من العلماء الحائزين على جائزة نوبل في الفيزياء بين الأعوام 1901-1990 هم من خلفية مسيحية.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: وجدت دراسة ذكرت في ذكر كتاب "ذكرى 100 عام لجائزة نوبل" أن نصيب المسيحيين بين السنوات 1901-2000 كان 78.3% من جوائز نوبل للسلام، وعلى 72.5% من جوائز نوبل في الكيمياء، وكان 65.3% من جوائز نوبل في الفيزياء، 62% من جوائز نوبل في الطب، 53.5% من جوائز نوبل في الإقتصاد و49.5% من جوائز نوبل في الأدب من نصيب المسيحيين.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: على المستوى المذهبي؛ وبحسب الدراسة السابقة لكتاب "ذكرى 100 عام لجائزة نوبل" كان نصيب البروتستانت بين السنوات 1901-2000 حوالي 32% من جوائز نوبل، في حين كانت نصيب المسيحيين الذين لم تحدد طائفتهم ب20.3%، أمّا نصيب الكاثوليك فكان 11.6%، في حين كان نصيب أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية 1.6% من مجمل جوائز نوبل. يُذكر أن البروتستانت والمسيحيين الذين لم تحدد طائفتهم يتركز حضورهم في تصنيفات جوائز نوبل في الكيمياء والفيزياء والطب في حين أن الكاثوليك يتركز تمثليهم في جوائز نوبل للأدب والسلام والطب، أمّا الأرثوذكس الشرقيين لديهم تمثيل عالي في تصنيفات نوبل للفيزياء والإقتصاد والأدب.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: وفقاً لإحصائيات كتاب "النخبة العلميّة: الحائزين على جائزة نوبل في الولايات المتحدة" من قبل الباحثة هارييت زوكرمان، وفي مراجعة للحائزين على جائزة نوبل من الولايات المتحدة، والتي تم منحها في الفترة ما بين عام 1901 وعام 1972، كان 72% من الأمريكيين الحائزين على جائزة نوبل من البروتستانت خصوصاً من المذهب الأسقفي والمشيخي واللوثري، وحوالي 27% من الأمريكيين الحائزين على جائزة نوبل من اليهود. وذكرت الدراسة التي نُشرت في كتاب "النخبة العلميّة: الحائزين على جائزة نوبل في الولايات المتحدة" أنّ 60% من الحائزين على جائزة نوبل في الطب في الولايات المتحدة بين الأعوام 1901-1972 هم من خلفية بروتستانتية، ويُشّكل العلماء من الخلفية البروتستانتية نسبة 84.2% من الأمريكيين الحائزين على جائزة نوبل في الكيمياء بين الأعوام 1901-1972، ويشكلون أيضًا نسبة 58.6% من الأمريكيين الحائزين على جائزة نوبل في الفيزياء. تشير الدراسة أيضًا إلى أنّ 70.3% من النخبة العلميّة في الولايات المتحدة من خلفية بروتستانتية مقابل 20% من خلفية كاثوليكية و9.3% من خلفية يهودية؛ يُذكر أنّ حوالي 60.9% من نخبة الأطباء في الولايات المتحدة هم من خلفية بروتستانتية، فضلًا عن 74.1% من نخبة علماء الكيمياء و68.2% من نخبة علماء الفيزياء هم من البروتستانت.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: أنهى مرسوم ميلان عام 313 الاضطهاد المسيحي في الإمبراطورية الرومانية. على الرغم من أن هذه ليست بداية المسيحية إلا أنها كانت بداية جيدة في إنجازات المسيحيين المسجلة في العديد من المجالات، بما في ذلك العلوم.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: وقد تميزت هذه الفترة في نهاية الإمبراطورية الرومانية. مع انقسام شطري الإمبراطورية في شهد الشرق اليوناني، في تزايد المدارس والمؤسسات القديمة التي كانت تستضيف الفلسفة الطبيعية. وفي الوقت نفسه، ترك الغرب اللاتيني مع صعوبات أثرت على زيادة الإنتاج حتى في المواضيع الفكرية بشكل كبير. وبصرف النظر عن انخفاض في عدد السكان وعوامل أخرى، فقد كانت معظم الأطروحات العلمية في العصر الكلاسيكي القديم، وقد كتب باللغة اليونانية، وأصبحت متوفرة، وتركت ملخصات مبسطة، ومصنفات.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: مع حلول عام 1000 كانت أوروبا في حالة ركود نوعا ما مقارنة في مناطق أخرى من عالم مثلا في القسطنطنية تجاوز عدد سكانها 300,000 نسمة، بينما في روما لم يتجاوز عدد سكانها 35,000 نسمة، وفي باريس 20,000 فقط. مع ذلك عرفت هذه الفترة الجديدة، تزايد بعدد السكان بسبب الرخاء مما احدث تغيير اجتماعي وسياسي.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: خلال عصر النهضة في القرن 12، تزايد الاهتمام في دراسة الطبيعة من خلال حركة ترجمة مكثفة هدفت إلى ترجمة النصوص العلمية اليونانية والعربية. لعبت الرهبانيات ومدارس الكنائس دورا رائدا في دراسة هذه النصوص والتنظير حول رؤى جديدة. في الوقت نفسه، كان يجري تطويرها نوعا جديدا مما خلق مؤسسة جديدة للتعليم العالي وهي الجامعة.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: واصلت عملية ترجمة النصوص العلمية. قبل 1200، كانت هناك إصدارات باللغة اللاتينية بشكل معقول للأعمال الكلاسيكية الرئيسية. في حين بدأ ظهور جامعات جديدة ذات خلفية مسيحية والتي انتشرت بسرعة في أوروبا، ووفرت هذه الجامعات بنية تحتية جديدة للأوساط والنخب العلمية. وأصبحت المؤسسات الرئيسية التي يتم دراسة النصوص الجديدة فيها. في الواقع، وضعت المناهج الدراسية في الجامعات في القرون الوسطى تركيزها على المعارف العلمية أكثر من العصر الحديث. أدى ذلك إلى جمع الأعمال العلمية وظهور ابتكارات علمية جديدة في القرن الرابع عشر.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: حوالي عام 1350، أغلق الطاعون الأسود وغيرها من الكوارث نهاية مفاجئة إلى الفترة السابقة من تطوير هائل للأعمال الفلسفية والعلمية. حتى خلال الجزء الأول من عصر النهضة، ظلت كمية من النشاط العلمي تعاني من النقص.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: لكن، فإن التطورات التي ظهرت فيما بعد مثل المطبعة ونشر الجبر كانت ذات نتائج مهمة. استؤنفت بعد عام 1475 البحث العلمي والذي تم التوصل إليه في وقت لاحق مستويات لم يسبق لها مثيل. وكانت فترة من الاضطرابات الشديدة مثل سقوط القسطنطينية، واكتشاف الأمريكتين، والإصلاح البروتستانتي، والإصلاح الكاثوليكي المضاد كان له اثر على التغيرات الاجتماعية والسياسية. في الواقع، وينظر إلى نشر نموذج نيكولاس كوبرنيكوس "مركزية الشمس للكون (1543) من قبل العديد كبداية الثورة العلمية.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: إذا كانت الثورة العلمية قد بدأت القرن 16، ففي القرن السابع عشر وصلت إلى مرحلة التشغيل الكامل. أفكار جديدة ظهرت في الفيزياء، وعلم الفلك وعلم الأحياء والتشريح البشري، والكيمياء، والعلوم الأخرى التي شكلت تحديًا لمفاهيم كثيرة حول الطبيعة التي سادت ابتداءًا من اليونان القديمة، وتواصلت حتى العصور الوسطى. أدى هذا في نهاية المطاف إلى رفض وجهات النظر القديمة وإنشاء إطر جديدة لدراسة الطبيعة. الفترة بلغت ذروتها مع صدور الرياضيات كتاب "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية" في عام 1687 من قبل إسحاق نيوتن، ادى إلى نمو لم يسبق له مثيل في المنشورات العلمية في جميع أنحاء أوروبا. ويوجد نيوتن في المقطع التالي من هذه القائمة، منذ وفاته في 1720.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: يعتبر القرن 18 أوج عصر التنوير. كان من انها ليست حركة واحدة أو مدرسة فكرية، بل كانت مجموعة من الأفكار أكثر من مجموعة من القيم. حملت في جوهرها تشكيك إلى المؤسسات التقليدية، والعادات، والأخلاق، وإيمان قوي في العقلانية والعلم. شهدت نهاية القرن الثورة الفرنسية التي أدت إلى محاولات اجتثاث التنصير في أوروبا إلى قرون عديدة. هذا توجت عبادة للكائن الأسمى. شهدت هذه الفترة وبالتالي المسيحية مرور بمرحلة انتقالية وصراع في نهاية المطاف.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: هذه الفترة ادت بالنسبة للعلماء المسيحيين لمواجهت تغييرات وتحديات متزايدة. كان في القرن 19 الذي جاء إضفاء الطابع المهني على المؤسسة العلمية. بحلول ذلك الوقت، وعولج على نحو متزايد المفكرين الدينيين الذين عبروا عن أنفسهم في المواد العلمية مثل «غزاة». وكان هذا أيضا من القرن الأول والتي شهدت مناقشات الفعلي لل«العلاقة بين العلم والدين». في العصور السابقة كان هناك قلق في بعض الأحيان حول التوتر بين الإيمان والعقل، ولكن لم يقدم الدين والعلم كما قوتين متعارضتين. أعطى هذا روح الميلاد لأطروحة صراع. في نهاية القرن كان من الشائع عن رأي مفاده أن العلم والدين «كان في حالة من الصراع المستمر». هذه الفكرة لا تزال تحظى بشعبية كبيرة، على الرغم من عدم إقراره من قبل البحوث الحالية في تاريخ العلم.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: خلال القرن الماضي، أصبحت ممارسة العلم مهنية وتم إضفاء الطابع المؤسسي عليها وهو ما استمر خلال القرن 20. كما أن دور المعرفة العلمية نمت في المجتمع، وأصبح مدمج مع العديد من جوانب أداء الدول القومية.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: لقد زاد الاهتمام في العلاقة بين العلم والدين في العقود الأخيرة بسبب الجدالات المستمرة وتم الاعتراف في دور الدين الإيجابي من قبل الحاصلين على الجوائز مثل جائزة تمبلتون وجائزة نوبل.


title: قائمة المفكرين المسيحيين في العلم

text: هذا القسم يتعلق بالمفكرين المسيحيين المهمين في مجال العلم الذين هم على قيد الحياة اليوم. ومنهم أولئك الذين يقودون منظمات المسيحيين في العلم أو الكتابة والذين يعملون بشأن كيفية استجابة المسيحيين من اليوم للعلم.


title: ويني-ذا-بوه

text: ويني-ذا-بوه هي شخصية الدب الخيالية المجسمة التي أنشأتها ميلن أ. أ (A. A. Milne.). كانت أول مجموعة قصصية حول الشخصية كتاب دون ويني بوه (1926 م)، وأعقب ذلك كتاب في ركن البيت بو (1928 م). وكان أول مجموعة من القصص حول شخصية ويني الكتاب دون وبو (1926 م) (the book Winnie-the-Pooh)، وأعقب ذلك البيت في ركن بو (1928 م) (The House at Pooh Corner). اسقطت شركة والت ديزني الشرطات من الاسم وانتجت والت ديزني من هذه القصص سلسلة مميزة كانت من انجح سلاسلها. القصص ترجمت إلى لغات عديدة.


title: ويني-ذا-بوه

text: تُرجمت قصص بو إلى العديد من اللغات، متضمنةً ترجمة ألكسندر لينارد اللاتينية، ، التي نُشرت لأول مرة سنة 1958، وسنة 1960، أصبح الكتاب اللاتيني الوحيد الذي ظهر على الإطلاق في .


title: ويني-ذا-بوه

text: سنة 1961، رخصت شركة ديزني فيلمًا وحقوقًا أخرى لقصص ميلن ويني ذا بوه من ملكية أ.أ. ميلن ووكيل الترخيص شركة ستيفن سيلسنجر , Inc، وقامت بتكييف قصص بوه، باستخدام الاسم غير المنفصل «ويني ذا بوه»، إلى التي ستصبح في النهاية واحدة من أنجح امتيازاتها. في الأفلام المقتبسة الشهيرة، جسّد بو الممثلون ستيرلينج هولواي وهال سميث وجيم كامينغز بالإنجليزية ويفغيني ليونوف بالروسية.


title: ويني-ذا-بوه

text: سمى أ. أ. ميلن شخصية ويني ذا بوه على اسم دمية دب يملكها ابنه كريستوفرروبن ميلن، الذي استندت إليه شخصية كريستوفر روبن . دُمجت بقية ألعاب كريستوفر ميلن - و وكانيا ورو و- في قصص ميلن. انشئت شخصيتان أخريان، و، بواسطة خيال ميلن، وأُضيف إلى نسخة ديزني. تُعرض دمية كريستوفر روبن في الفرع الرئيسي . كان كريستوفر ميلن قد أطلق على لعبته اسم ويني، وهو كان يراه كثيرًا في حديقة حيوان لندن، وبوه، البجعة التي صادفوها في العطلة. اشترى شبل الدب من صياد مقابل 20 لملازم الكندي في ، حين كان في طريقه إلى إنجلترا خلال الحرب العالمية الأولى، وأطلق على الدب اسم ويني باسم مسقط رأسه في . أُحضر ويني خلسة إلى إنجلترا مع مالكها، وحصلت على اعتراف غير رسمي باسم التميمة الفوجية . غادر كوليبورن ويني في حديقة حيوان لندن حين كان هو ووحدته في فرنسا، بعد الحرب، تم التبرع بها رسميًا لحديقة الحيوان، إذ أصبحت نقطة جذب محبوبة هناك. ظهرت بو البجعة شخصيةً في حد ذاتها في وين وي وير يونغ ""


title: ويني-ذا-بوه

text: في الفصل الأول من ، يقدم ميلن هذا التفسير لسبب تسمية ويني ذا بوه ببساطة بـ «بوه»: كان ذراعاه متصلبتين للغاية، ظلا مقيدين في الهواء أكثر من أسبوع، جاءت ذبابة واستقرت على أنفه، كان عليه أن ينفخها. أعتقد -لكنني لست متيقنًا- أن هذا هو سبب تسميته دائمًا «بوه».


title: ويني-ذا-بوه

text: يعتقد الكاتب الأمريكي ويليام سافير أن اختراع ميلنيس لاسم «ويني ذا بوه» ربما تأثر أيضًا بالشخصية المتعجرفة في فيلم (1885).


title: ويني-ذا-بوه

text: تدور أحداث قصص ويني ذا بوه في ، شرق ساسكس، إنجلترا. الغابة هي منطقة من الأراضي الصحراوية الهادئة المفتوحة على . سنة 1925، اشترى ميلن، وهو من سكان لندن، منزلًا ريفيًا على بعد ميل واحد شمال الغابة في ، بالقرب من .


title: ويني-ذا-بوه

text: وفقًا لكريستوفر ميلن، استمر والده في العيش في لندن «كنا نحن الأربعة -هو وزوجته وابنه ومربية ابنه- نتجمع في سيارة فيات كبيرة زرقاء يقودها سائق ونسافر كل يوم سبت في الصباح ونعود بعد ظهر كل يوم اثنين. وكنا نقضي شهرًا بالكامل هناك في الربيع وشهرين في الصيف». نهر ميدواي، الذي ارتفعت الأرض خلفه عبر المزيد من الأشجار إلى أن «كان فوقها، في المسافة البعيدة، تتوج المنظر قمة تل جرداء. في وسط هذا التل كان هناك مجموعة من أشجارالصنوبر». وأشار إلى أن معظم زيارات والده للغابة في ذلك الوقت كانت رحلات عائلية سيرًا على الأقدام «للقيام بمحاولة أخرى لعد أشجار الصنوبر في جيلز لاب أو للبحث عن مستنقع الجنطيانا». وأضاف كريستوفر أنه استوحى من أشداون فورست، جعله والده «مكانًا لاثنين من كتبه، إذ أنهى الكتاب الثاني بعد ثلاث سنوات من وصوله».


title: ويني-ذا-بوه

text: يمكن ربط العديد من المواقع في القصص بأماكن حقيقية داخل الغابة وحولها. كتب كريستوفر ميلن في سيرته الذاتية: «غابة بو وغابة أشداون متطابقتان». مثلًا، كان فيلم «» الخيالي في الواقع عبارة عن خمسمائة فدان من الخشب، كانت قفزة جاليون مستوحاة من قمة التل البارزة في جيل لاب، في حين أن مجموعة من الأشجار شمال جيلز لاب أصبحت مكانًا ساحرًا لكريستوفر روبن، لأنه لم يكن أحد قادرًا على حساب ما إذا كان هناك 63 أو 64 شجرة في الدائرة. كانت المناظر الطبيعية المصورة في الرسوم التوضيحية لكتب ويني-ذا-بوه مستوحاة مباشرةً من المناظر الطبيعية المميزة لغابة أشداون، بأراضيها المرتفعة والمفتوحة من نبات الخلنج والجورد والقرميد والفضي، تتخللها كتل من أشجارالصنوبر على قمة التل. تمكن مطابقة العديد من الرسوم التوضيحية لشيبارد مع المشاهدات الفعلية، ما يسمح بدرجة من الترخيص الفني. تُقام رسومات شيبرد لأشجار الصنوبر ومشاهد الغابات الأخرى في متحف فيكتوريا وألبرت في لندن. لعب كريستوفر ميلن لعبة بوه ستيكس في الأصل على جسر المشاة الخشبي عبر غابة يوسنجفورد-ميلبروك، بالقرب من كوتشفورد فارم. أصبحت الآن منطقة جذب سياحي، وأصبح من المعتاد ممارسة اللعبة هناك باستخدام العصي التي جُمعت في الغابة القريبة. عند استبدال جسر المشاة سنة 1999، استخدم المهندس المعماري مصدرًا رئيسيًا لرسوم شيبرد في الكتب، التي تختلف قليلًا عن الهيكل الأصلي.


title: ويني-ذا-بوه

text: ظهر دب كريستوفر روبن باسم إدوارد في قصيدة إيه إيه ميلن «تيدي بير»، في إصدار 13 فبراير 1924 من ، كان إي إتش شيبرد قد أدرج أيضًا دبًا مشابهًا في رسم كاريكاتوري نُشر في بانش قبل أسبوع. ونُشرت القصيدة نفسها في كتاب ميلن لشعر الأطفال عندما كنا صغارًا جدًا، 6 نوفمبر 1924، ظهر ويني ذا بو بالاسم لأول مرة في 24 ديسمبر 1925، في قصة عيد الميلاد ونشرته . أوضح ذلك ج.ه. دوود.


title: ويني-ذا-بوه

text: ظهرت المجموعة الأولى من قصص بوه في كتاب ويني ذا بوه. عادت قصة عيد الميلاد المسائية إلى الظهور على أنها الفصل الأول من الكتاب. في البداية، أوضح أن بو كان في الواقع إدوارد بير كريستوفر روبن، الذي أعاد الصبي تسميته. أُعيدت تسميته باسم يُسمى ويني الذي حصل على اسمه من حقيقة أن مالكه جاء من . نشر الكتاب في أكتوبر 1926 ناشر أعمال الأطفال المبكرة لميلن، في إنجلترا، و في الولايات المتحدة، و في كندا.


title: مارينا باي ساندز

text: مارينا باي ساندز   هو منتجع متكامل يواجه مارينا باي في سنغافورة وهو مملوك من قبل لاس فيغاس ساندز كوربوريشن. في افتتاحه سنة 2010، صُنف كأكثر كازينو مستقل الملكية تكلفة في العالم إذ كلّف إنشاؤه 8 ملايير دولار سنغافوري بما في ذلك تكلفة الأرض. صُمِم المنتجع من قبل موشيه صفدي وهو يتضمن 2561 غرفة مبيت، مركز معارض بمساحة ، مول (مركز تجاري) مارينا باي ساندز بمساحة ، متحف، مسرحين واسعين، سبعة مطاعم «سيليبريتي شيف»، جناحين عائمين من، معارض فنية-علمية، وأكبر قاعة قمار في العالم ب500 طاولة و1600 آلة سلوت. يقع المجمع (ثلاثة أبراج من 55 طابق) تحت سكاي-بارك بارتفاع  بسعة 3900 شخص وحمام سباحة لا نهائي بطول  بُنِي على منصة أوسع كابول عمومي في العالم حيث يتدلى من البرج الشمالي على طول . تم تصميم المنتجع البالغة مساحته 20 هكتار من قبل المهندس المعماري موشيه صفدي.


title: مارينا باي ساندز

text: كان من المقرر افتتاح مارينا باي ساندز في الأصل في عام 2009، ولكن عملية البناء واجهت تأخرات ناتجة أساسا عن ارتفاع تكاليف مواد البناء وعن نقص اليد العاملة في البداية. ساهمت الأزمة المالية العالمية أيضا في الضغط على المالك «لاس فيغاس ساندز» لتأجيل مشاريعها في أماكن أخرى حتى استكمال منتجعها المتكامل. تم افتتاح الكازينو الذي يقع أمام الأبراج الثلاثة رسميا في 27 أبريل / نيسان 2010 وتم افتتاح المنتجع والسكاي-بارك رسميا في 23 و24 يونيو / حزيران من نفس العام للاحتفال على مدى يومين. انتهت عملية بناء المسرحين في الوقت المحدد في 30 نونبر / تشرين الثاني حيث تم تقديم عرض للرقص والموسيقى الإيرلندية معروف باسم ريفيردانس. أما حلبة التزلج الداخلية التي تستخدم الثلج الاصطناعي فافتتحت بأداءٍ لميشيل كوان في 18 دجنبر / كانون الأول. متحف الآرت-ساينس الخارجي الذي على شكل زهرة اللوتس افتتح للجمهور لأول مرة في 17 فبراير /شباط 2011 بعرض فني لمدة 13 دقيقة من أضواء الليزر وعرض للماء يسمى Wonder Full وبذلك تكون جميع أجزاء المنتجع المتكامل قد افتتحت. الجزء الأخير من مارينا باي ساندز؛ الجناحين العائمين تم فتحهما أخيرا للجمهور عندما قام المستأجرين الإثنين لوي فيتون وبانجيا كلوب بفتحهما في 18 و22 شتنبر / أيلول 2011 على التوالي.


title: مارينا باي ساندز

text: فيلم الإثارة والتشويق  (2016) صور مشهدا لتدمير المنتجع بفعل الجاذبية القوية بعدما قامت مركبة فضائية غريبة بالحَـوْم في المكان. أما في فيلم أغنياء آسيويون مجانين (2018) تم تصوير المناظر الطبيعية الخلابة المحيطة بالمكان وكذلك تم تصوير المشهد الختامي للفيلم في المكان.


title: قرحة وريدية

text: القرحة الوريدية هي الجروح والقرحات التي تحدث نتيجة خلل في وظائف الصمامات الوريدية، عادة أوردة الساق. تمثل من 70% إلى 90% من نسبة حالات الإصابة بقرح الساق. غالبا ما تصيب الجزء الداخلي من الساق، وتكون مؤلمة جدًا.


title: قرحة وريدية

text: تُرى قرحة الساق الوريدية عادة في الجانب الداخلي من الساق، فوق الكاحل مباشرة. غالباً ما تكون مؤلمة، وخاصة عند ترافقها بالخمج (عدوى). لكن غالباً ما يمكن أن تُحَل مشكلة الألم بالعلاج الصحيح .


title: قرحة وريدية

text: - وذمة بالكاحلين مليئة بالسائل تحتفظ بأثر بصمة إصبعك مؤقتاً عند الضغط عليها (المعروفة باسم وذمة منطبعة ).


title: قرحة وريدية

text: تُسبَّب الأعراض المرتبطة بقرحة الساق الوريدية عن طريق الدم الذي لا يتدفق بشكل صحيح داخل أوردتك. هذا ما يُعرف باسم القصور الوريدي، ويمكن أن يسبب:


title: قرحة وريدية

text: يجب عليك دائماً استشارة الطبيب إذا كنت تعتقد أنك أُصبتَ بقرحة الساق الوريدية. من غير المرجح أن تتحسن قرحة الساق الوريدية من تلقاء نفسها. تتطلب هذه القرحة علاج طبي متخصص.


title: قرحة وريدية

text: يتدفق الدم نحو القلب في الأوردة السليمة. يتم منع الدم من التدفق إلى الخلف من خلال سلسلة من الصمامات التي تفتح وتغلق للسماح للدم بالعبور. إذا كانت الصمامات ضعيفة أو معطوبة، مثل الحالات التالية لخثار الأوردة العميقة، يمكن للدم أن يتدفق إلى الوراء.


title: قرحة وريدية

text: قد يسبب هذا دوالي مرئية على سطح الساق، أو ضرر قد يحدث في الأوردة العميقة بعيداً عن الأنظار. يزداد الضغط داخل هذه الأوردة مما يؤدي إلى تلف الجلد.


title: قرحة وريدية

text: يؤدي ارتفاع ضغط الدم المستمر في الساقين إلى تسرب السوائل من الأوردة. يُسبب السائل تورم وأضرار في الجلد، الذي يصبح قاسياً وملتهباً، مما يؤدي لحدوث قرحة.


title: قرحة وريدية

text: • الخُثار الوريدي العميق - الخثرات الدموية التي تحدث داخل الساق، والتي يمكن أن تُتلِف الصمامات داخل الأوردة


title: قرحة وريدية

text: راجع طبيبك إذا كنت تعتقد أنك قد تكون مصابأ بقرحة الساق الوريدية. يتم تشخيص قرحة الساق الوريدية على أساس الأعراض والفحص البدني لساقك المتأثرة. قد يكون هناك حاجة أيضاً لإختبارات إضافية.


title: قرحة وريدية

text: سيقوم طبيبك أو الممرضة بإجراء فحص بدني أولي لساقك عند الوقوف والاستلقاء. سوف تكون الدوالي أكثر وضوحاً عندما تكون واقفاً، وسيكون من الأسهل أن تُفحص القرحة عند الاستلقاء .


title: قرحة وريدية

text: سيبحثان عن أعراض قرحة الساق الوريدية، مثل تلف الجلد الحاد الناجم عن المرض الوريدي (تصلب شحمي جلدي) وتصبغات الجلد الداكنة بالقرب من القرحة بسبب مشاكل الوريد. سيتحسسان نبضك في الكاحلين للتأكد من أن الشرايين في الساق تعمل بشكل صحيح.


title: قرحة وريدية

text: قد يحاول طبيبك أو ممرضتك تحديد سبب القرحة عن طريق سؤالك عن أي حالات كامنة لديك، مثل السكري أو خثار الأوردة العميقة، وأي إصابات سابقة مثل القرحة أو الجراحة التي قد تكون أجريتها على الساق المتأثرة.


title: قرحة وريدية

text: سيقوم الطبيب أو الممرضة بإجراء اختبار يُعرف باسم دراسة دوبلر للتحقق من أمراض الشرايين الطرفية لإستبعاد الحالات المؤثرة على الشرايين (الأوعية التي تحمل الدم من القلب إلى باقي الجسم)، سيقوم الطبيب أو الممرضة إجراء اختبار يعرف باسم دراسة دوبلر للتحقق من أمراض الشرايين المحيطية.


title: قرحة وريدية

text: يشمل الاختبار أخذ قياس ضغط الدم في كل ساق، في الكاحل، ومقارنتها مع ضغط الدم في ذراعك. يجب أن يكون ضغط الدم الشرياني نفسه في الذراعين والساقين. يتم تشخيص مرض الشرايين المحيطية عندما ينخفض ضغط الدم في الساقين مقارنة بالضغط في الذراع.


title: قرحة وريدية

text: من المهم التحقق من نظام الشرايين لأنه إذا كان السبب في قرحة الساق هو مرض شرياني شديد، فهناك حاجة إلى علاج مستعجل لاستعادة تدفق الدم في الساق. قد تحدث الغرغرينا في الساق إذا لم يتم العلاج.يُعتبر تضميد الساق في أمراض الشرايين علاجاً شائعاً لقرحة الساق الوريدية، يقلل من تدفق الدم وقد يجعل القرحة أسوأ بكثير.


title: قرحة وريدية

text: قد يُشار عليك أيضاً بزيارة أخصائي الأوعية الدموية إذا كان طبيبك أو الممرضة غير متأكدين من التشخيص، أو السبب الذي أدى إلى قرحة الساق.


title: قرحة وريدية

text: قد يهيئ أخصائي الأوعية الدموية الترتيبات اللازمة لإجراء فحص الأمواج فوق الصوتية المزدوج والملون الذي يتعين القيام به. قد يسمح هذا بقياس تدفق الدم في الأوردة والشرايين في الساق مما يسمح بتقييم الصمامات الوريدية وفحص الشرايين. سيخبر ذلك الأخصائي أي الأوعية الدموية قد تضررت أو سُدَّت، وكيف ينبغي أن تُعالج.


title: قرحة وريدية

text: يمكن أن تلتئم قرحة الوريدية إما عن طريق تطبيق ضغط قوي ومتواصل مع ضمادة أو جوارب، أو علاج السبب الكامن وراء القرحة. يمكن استخدام كلا العلاجين على حد سواء وفي وقت واحد في الوقت المناسب .


title: قرحة وريدية

text: • حاول أن تحافظ على نشاطك عن طريق المشي بانتظام. يمكن للجمود أن يجعل قرحة الساق الوريدية والأعراض المرافقة أسوأ، مثل الوذمة ( مناطق منتفخة وممتلئة بسائل).


title: قرحة وريدية

text: • إذا وصِفَ لك المطريات الوريدية من قِبَل ممرضتك، استخدامها كلما كان ذلك ممكناً. تُعزّز حركة فرك المطريات الدورة الدموية وليس هناك حد لعدد المرات التي يمكنك استخدامها.


title: قرحة وريدية

text: إن تطبيق ضماد ضاغط قوي أو جوارب ضاغطة طبية مرنة بحالة القرحة الوريدية هو واحد من أكثر الوسائل فعالية في العلاج. وسوف يؤدي ذلك إلى شفاء حوالي 70٪ من حالات القرحة في غضون ستة أشهر.


title: قرحة وريدية

text: من الضروري إجراء اختبار دوبلر الذي يُستخدم لقياس ضغط الدم في الكاحل والذراع للتأكد من أن شرايين الساق تعمل بشكل طبيعي قبل بدء العلاج بالضغط. قد تنجم الغرغرينا عن استخدام العلاج بالضغط لدى المرضى الذين يعانون من أمراض الشرايين المحيطية الشديدة في الساق.


title: قرحة وريدية

text: يمكن استخدام جوارب ضغط طبية مرنة من قبل المرضى الذين يملكون قوة مقبولة في أيديهم، لأنه يمكن أن يكون هناك صعوبة قليلة بارتدائها. تتوفر أنظمة حديثة تحتوي على اثنين من الجوارب، يتم ارتداؤهما معاًعلى الساق المتقرحة خلال النهار، ويُزال إحدهما ليلاً. تكون هذه أسهل استخداماً من جورب واحد سميك.


title: قرحة وريدية

text: يمكن تطبيق ضمادات القرحة (انظر أدناه) بعد إزالة كلاً من الجوارب. يجد العديد من المرضى أنّ بإمكانهم إدارة هذا بأنفسهم.


title: قرحة وريدية

text: هناك العديد من الأنواع المختلفة من الضمادات المستخدمة في علاج قرحة الساق الوريدية. يستخدم البعض نوع واحد فقط من الضمادات، في حين يستخدم آخرون ضمادات مصنوعة من عدة طبقات. تطبيق ضماد الضغط هو إجراء ماهر وينبغي أن يتم من قبل الفنيين المدربين في إدارة الرعاية الصحية لقرحة الساق.


title: قرحة وريدية

text: يتم تغيير ضماد الساق عادةً بعد تغيير ضمادات قرحة الساق. يمكن للأربطة وضمادات القرحة أن تبقى في مكانها لمدة تصل إلى أسبوع، اعتماداً على كيفية الحاجة لتغيير الضمادات غالباً.


title: قرحة وريدية

text: الهدف من تطبيق ضمادات القرحة هو توفير الظروف الملائمة للقرحة التي تسمح لها بالشفاء. وقد وُجد أن نوع الضمادات الفعلية المستخدمة لا يؤثر على مدى سرعة شفاء القرحة.


title: قرحة وريدية

text: المرحلة الأولى هي تنظيف القرحة. يمكن القيام بذلك عن طريق الغسل اللطيف بمياه الصنبورالدافئة. يُستخدم محلول سالين أحياناً (المياه المالحة) بدلاً من ذلك. الهدف من ذلك هو إزالة الأنسجة الميتة والمتهتكة التي تتراكم على سطح القرحة بين تغييرات الضمادات. يساعد إزالة هذا على التئام القرحة.


title: قرحة وريدية

text: إذا كان هناك كمية كبيرة من الأنسجة الميتة، قد تحتاج الممرضة لإزالته باستخدام تقنية تسمى التنضير. يمكن استخدام ضمادات مصممة خصيصاً لسحب الأنسجة الميتة بعيداً أو مواد الكيميائية لإذابة الأنسجة الميتة. يتم تنفيذ ذلك تحت مخدر موضعي (حيث تُخدّرالمنطقة)، لذلك فإنه لا يؤلم.


title: قرحة وريدية

text: سيتم استخدام ضمادات بسيطة وغير لزجة لتغطية قرحتك. سيساعد هذا على التئام الجروح، وتحسين الراحة والسيطرة على أي قيح. يجد العديد من المرضى أنهم يستطيعون القيام بتنظيف وتضميد القرحة لديهم تحت إشراف ممرضة الحي.


title: قرحة وريدية

text: سوف تنتج القرحة أحياناً كمية كبيرة من القيح وتصبح أكثر إيلاماً، وقد يحدث التهاب أحمر حول القرحة. قد تكون هذه الأعراض دليلاً على الإصابة.


title: قرحة وريدية

text: ينبغي أن يستمر تنظيف القرحة كالمعتاد وتغيير الضماد. كما ينبغي تطبيق العلاج الضاغط حيث أمكن. لكن قد يكون الألم في الساق كبيراً بحيث لا يمكن القيام بذلك. يمكن تخفيض أو إيقاف الضغط مؤقتاً حتى ترتاح الساق أكثر. سيوصف لك دورة لمدة سبعة أيام من أقراص المضادات الحيوية لعلاج العدوى لديك. سوف تُعطى البنسيللين في معظم الحالات. إذا كان لديك حساسية من البنسلين، يمكن استخدام المضادات الحيوية البديلة مثل الإريثرومايسين.


title: جيريمي ماثيو

text: جيريمي ماثيو (مواليد 29 أكتوبر 1983 في لوكسويل لو باين - فرنسا) لاعب كرة قدم فرنسي سابق، كان يلعب لصالح سبورتينغ لشبونة بعد انتقاله من نادي برشلونة ويلعب في مركز الدفاع كما يجيد اللعب في مركز الوسط الأيسر.


title: النفس البشرية (تكوينها واضطراباتها وعلاجها)

text: النفس البشرية (تكوينها، واضطراباتها، وعلاجها). كتاب ألفه الدكتور علي ماضي في علم النفس نشر سنة 1991م، يحتوي على 390 صفحة، وصفه في مقدمة الكتاب قائلا: ليس هذا الكتاب جديدا كل الجدّة، ولا هو قديم بحيث يتنكر له الحاضر، ولا يستسيغه المستقبل؛ بل هو أصول من الماضي، وقيمة في الحاضر، وتوق إلى المستقبل: إنه خلاصة الأبحاث النفسية التي تناولت جوانب النفس البشرية، وأُجريت في أكثر من زمان ومكان.


text: ويهدف هذا الكتاب، فيما يهدف إليه، إلى التأمل في تركيب النفس البشرية وتكوينها -كما رآها علماء النفس وأطبائها- ثم إدراك الاضطرابات التي تحصل لها عبر المراحل المتعددة لحياة الفرد البشري، وفي مختلف ظروفه المادية وأحواله الاجتماعية؛ والبتالي تقرير ما ينبغي لها من علاج قد ينفع ولكنه لا يضر، ويخفف من وطأتها، إن لم يكن بمقدوره استئصال شأقتها.


text: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


title: أبناء الغد (مسلسل)

text: أبناء الغد مسلسل كويتي من بطولة سعاد عبد الله، عبد العزيز الحداد، وغانم الصالح وأحمد الصالح وبرزت فيه شجون الهاجري، أُنتِج في عام 2000، وهو من إخراج غافل فاضل.


title: كارفيديلول

text: كارفيديلول هو من حاصرات بيتا غير الانتقائية أو غير الاصطفائية (nonselective) التي فعاليتها غير متخصصة بالقلب فقط ويمتاز بأنه أيضا له فعالية حاصرات ألفا فتكون فعاليته حاصر بيتا/ألفا.


title: كارفيديلول

text: يستخدم في علاج خفيف إلى شديد قصور القلب المزمن الخفيف أوالشديد (اعتلال عضلة القلب)، ويستخدم عادة بالإضافة إلى مدرات البول، ومثبطات ACE، والديجيتال، مما ينتج عن الاستفادة في زيادة فرص البقاء على قيد الحياة، وأيضا للتقليل من ضرورات مراجعة المستشفيات نتيجة للمضاعفات المرضية.


title: كارفيديلول

text: يستخدم كارفيديلول للحد من وفيات أمراض القلب والأوعية الدموية لدى مرضى المستقرة حالاتهم سريريا والذين تجاوزا المرحلة الحادة من احتشاء عضلة القلب ويكون نسبة ضخ البطين الأيسر هي 40 ٪ (مع أو بدون أعراض قصور القلب).


title: كارفيديلول

text: يستخدم كارفيديلول وحده أو مع ادوية علاج ارتفاع ضغط الدم من المجموعات الأخرى خصوصا مدرات البول من نوع ثيازايد.


title: كارفيديلول

text: الآثار الجانبية الأكثر شيوعاً تشمل الدوار، والتعب، وانخفاض ضغط الدم والإسهال والوهن، وبطء القلب، وزيادة الوزن.


title: كارفيديلول

text: من الأعراض الجانبية الأخرى التي سجلت في حالات قليلة نادرة اضطرابات النوم واضطرابات الهلع والكوابيس المرتبطة مع الاستخدام غير السليم لكارفيديلول.


title: آلهة شمسية

text: عبادة الشمس تتمثل في عبادة الشمس باعتبارها إله أو أحد آلهة السماء، وغالباً ماينظر إليه كمصدر للقوة والطاقة. ويمكن رصد عبادة الشمس واعتبارات الآلهة الشمسية خلال معظم فترات التاريخ المسجل، وقد وجدت العديد من المعتقدات حول هذه العبادة، وتشاركت العديد من الثقافات ببعض المعتقدات مثل "الشمس المفقودة"


title: آلهة شمسية

text: حسب الميثولوجيا الصينية القديمة، كان يوجد عشر شموس فتية وكان من المفترض أن يذهب كل يوم اثنان للعب في السماء، إلا أن قرروا أن يذهبوا العشرة للعب سويةً مما جعل الأرض تحتر فقررت إحداهما قتلهم جميعاً وقتلتهم باستخدام القوس والشمس للمحافظة على الأرض والحياة عليها.


title: آلهة شمسية

text: هذه الأسطورة تشرح كفاح رع كل ليلة ضد قوى الفوضى والشر الممثلة في أفعى كبيرة تسمى أبوفيس حتى تستطيع الشمس (رع) الظهور في الصباح التالي في أعالي السماء.


title: آلهة شمسية

text: ويعتبر رع إله الشمس، وعندما تختفي الشمس كل مساء يغير الإله رع طريقة اتقاله ويركب مركبا مقدسا يعبر به النيل تحت الأرض. ويعبر رع خلال تلك الرحلة 12 بوابة تمثل 12 ساعة هي عدد ساعات الليل (من 5 مساء وحتى الخامسة صباحا) في العالم التحتي، ويسمى هذا العام دوات ، وهو يقاوم قوى الفوضى والأخطار التي تقابل مركبه الشمسي. ويقوم الإله ست بمساعدته خلال تلك الرحلة حيث يقف على مقدمة المركب ويهدد الأفعى أفوبيس برمحه حتى لا تقترب. وبعد تلك الرحلة كل ليلة في العالم التحتي يعود رع إلى الظهور من جديد ويلقي بأشعته التي تمنح الحياة على البشر على سطح الأرض. هذا البعث لرع الممثل في ظهور الشمس كل صباح اعتبره المصري القديم كبعث للإنسان وعلامة على أنتصار الإله رع على قوي الفوضى خلال رحلته الليلية.


title: ليلة البون فاير

text: تعد ليلة البون فاير (: "Bonfire Night") أو ليلة جاي فوكس -المعروفة أيضًا باسم يوم جاي فوكس أو ليلة الألعاب النارية- احتفالًا سنويًا في الخامس من نوفمبر في بريطانيا العظمى على وجه الخصوص. يبدأ تاريخ تلك الليلة بأحداث الخامس من نوفمبر عام 1605 عندما أُلقِيَ القبض على جاي فوكس - أحد أعضاء مؤامرة البارود - أثناء حراسته لمتفجرات وضعها المتآمرون في قبو مبنى البرلمان البريطاني أو مجلس اللوردات. عندئذ أشعل الناس النيران في أنحاء لندن احتفالًا بنجاة جيمس الأول ملك إنجلترا من محاولة اغتياله، وبعدها بعدة شهور فُرِضَ قانون إلزام الاحتفال بالخامس من نوفمبر الذي خصص يومًا سنويًا عامًا للاحتفال بفشل المؤامرة.


title: ليلة البون فاير

text: خلال بضعة عقود، أصبح يوم خيانة البارود (كما كان معروفًا حينئذ) الاحتفال السائد في بريطانيا، إلا أن كونه يحمل إيحاءات دينية شديدة جعل منه أيضًا تركيزًا على الآراء المناهضة للكاثوليكية. ألقت الجماعة التطهيرية خُطبًا عن الأخطار الملحوظة من جهة البابوية، وفي أثناء الاحتفالات شديدة الصخب قام الناس بحرق دُمى تمثل الشخصيات المكروهة مثل أي شخصية بابوية كاثوليكية. تُظهر التقريرات أنه قرب نهاية القرن الثامن عشر كان هناك أطفال يتسولون من أجل المال ويحملون دُمى تمثل جاي فوكس، وبالتدريج أصبح الخامس من نوفمبر معروفًا بيوم جاي فوكس. كانت بعض المدن مثل لويس وجيلفورد في القرن التاسع عشر مسارح للصراعات الطبقية العنيفة المتزايدة وعلى الرغم من ذلك، كانت مركزًا لتعزيز التقاليد التي تحتفل بها تلك المدن ولم تهمل حتى التقاليد السلمية. وفي الخمسينيات من القرن التاسع عشر، أفضى تغيُّر الاتجاهات في النهاية إلى التخفيف من عنف اللهجة المستخدمة في كثيرٍ من فنون الخطابة المناهضة للكاثوليكية. وفي عام 1859، أُلغيت التشريعات الأصلية لعام 1606. في النهاية تم التعامل مع العنف، وبحلول القرن العشرين، صار يوم جاي فوكس احتفالًا اجتماعيًا ممتعًا على الرغم من افتقاره إلى الكثير من أهدافه الرئيسية. أما في الوقت الراهن، فقد جرت العادة على أن تنظم احتفالات منظمة كبيرة بليلة جاي فوكس باستخدام المشاعل وتقديم عروض ألعاب نارية.


title: ليلة البون فاير

text: نقل المستعمرون الاحتفال بليلة جاي فوكس إلى مستعمرات ما وراء البحار وإلى بعض المستعمرات بأمريكا الشمالية حيث كان معروفًا هناك باسم يوم البابوية الكاثوليكية. وانقرضت هذه المهرجانات مع بداية الثورة الأمريكية على الرغم من استمرار الاحتفال بها في بعض دول الكومنولث. هناك نزاع حول الادعاءات التي تقول بأن ليلة جاي فوكس استبدال بروتستانتي للعادات الأقدم مثل الساون (: Samhain )، ذلك على الرغم من أن عيد هالووين القديم قد حظى بشعبية أكبر مؤخرًا، ويرى بعض الكتّاب أنه يشكل تهديدًا على احتفالات الخامس من نوفمبر.


title: ليلة البون فاير

text: يرجع أصل ليلة جاي فوكس إلى مؤامرة البارود في عام 1605، وهي مؤامرة فاشلة دبرتها مجموعة من القرويين الإنجليز من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لاغتيال جيمس الأول ملك إنجلترا المعتنق للبروتستانتية والإتيان بملك كاثوليكي يحل محله. وفور إلقاء القبض على جاي فوكس في أثناء حراسته لمخبأ متفجرات أسفل مجلس اللوردات، أجاز مجلس استشارة الملك للعامة إشعال النيران احتفالًا بنجاة الملك طالما أنهم «لا يسببون أية مخاطر أو فوضى» ، وبذلك أصبح عام 1605 أول عام يشهد الاحتفال بفشل المؤامرة. وقبل عدة أيام من إعدام المتآمرين الذين حاولوا الفرار، أقر البرلمان قانون إلزام الاحتفال بالخامس من نوفمبر لعام 1605 والمعروف باسم «قانون الشكر». وقد تقدّم العضو التطهيري في البرلمان إدوارد مونتاجو (: Edward Montagu) باقتراح القانون الذي أشار إلى استحقاق نجاة الملك بفضل العناية الإلهية لقدر من الاعتراف الرسمي، وجعل يوم الخامس من نوفمبر يومًا حرًا يمثل عيد الشكر، ولكنه في حقيقة الأمر عيد يهدف نظريًا إلى إلزام الناس بالحضور إلى الكنيسة. وعلاوة على ذلك، تم إضافة طقس ديني جديد إلى كتاب الصلوات المعروفة (: Book of Common Prayer) في الكنيسة الإنجليزية أو الأنجليكانية، وذلك لاستخدامه يوم الخامس من نوفمبر.


title: ليلة البون فاير

text: قليلٌ ما هو معروف عن بدايات احتفالات 5 نوفمبر. ففي مستوطنات مثل كارلايل (: Carlisle) ونورويتش ونوتينغهام، تحتفل مؤسسات الدولة مستخدمةُ الموسيقى وتحية المدفعية. وقد احتفلت مدينة كانتربيري به في عام 1607 مستخدمةُ 106 أرطال من البارود و14 رطل من الفتيل، وبعد ثلاث سنوات - كنوع من الاحتفال أيضًا - تم توفير الطعام والشراب لأعيان البلاد بالإضافة إلى الموسيقى والمفرقعات وموكب للجيش الشعبي. علاوة على ذلك، فما هو معروف عن كيفية احتفال العامة بهذه المناسبة أقل بكثير بالرغم من أن الأحداث التاريخية المسجّلة تشير إلى أنه في مدينة دورتشيستر (: Dorchester) البروتستانتية شهد الاحتفال قراءة الخطب والمواعظ وقرع جرس الكنيسة وإشعال النيران والألعاب النارية.


title: ليلة البون فاير

text: وفقًا للمؤرخة المؤلفة أنتونيا فريزر، كشفت دراسة أجريت على بدايات خطب الوعظ عن تركيزها على جانب مناهض للكاثوليكية «متصوف في حماسته». في واحدة من خُطب وعظه الخمسة في الخامس من نوفمبر والمطبوعة في مطبعة «خريطة روما» (A Mappe of Rome) عام 1612 تحدث الكاهن توماس تيلور عن «عمومية وحشية أتباع البابوية» والتي كانت «بلا حدود تقريبًا». وقد انتشرت مثل هذه الرسائل في الأعمال المطبوعة مثل: «التقوى الكاثوليكية» (Pietas Pontifica) لصاحبه فرانسيس هيرنج (والذي أعيد نشره عام 1610 تحت اسم «بوبيش باياتي» أو Popish Piety) و«ملخص موجز للخيانة المدبرة ضد الملك والبلاد» (A Brief Summe of the Treason intended against the King & State) لصاحبه جون رود في عام 1606 والذي كان يهدف إلى تعليم «البسطاء والجهلاء ألا يُفتنوا بأتباع البابوية». بحلول العشرينيات من القرن الخامس عشر تم الاحتفال بالخامس من نوفمبر في المدن ذات الأسواق التجارية والقرى في أنحاء البلاد على الرغم من أن ذلك سبق الاحتفال به في إنجلترا. وقد أصبح يوم خيانة البارود - كما كان معروفًا حينئذ - الاحتفال السائد في إنجلترا. وقد جعلت بعض الأبرشيات من هذا اليوم احتفالًا عامًا تُشرب فيه الخمر وتسير فيه المواكب المهيبة. بالرغم من قلقهم بشأن السياسة الخارجية للملك جايمس الموالي للأسبان، وانخفاض نسبة البروتستانتية العالمية، والكاثوليكية عامةً، فقد دعا رجال الدين البروتستانت المدركين لمدلول هذا اليوم إلى أعياد شكر أكثر جلالًا وعمقًا في كل يوم من أيام 5 نوفمبر.


title: ليلة البون فاير

text: بدأت آثار الوحدة بين البروتستانت الإنجليز في عام 1606 تختفي في عام 1625 عندما تزوج ولي العهد تشارلز الأول ملك إنجلترا - نجل الملك جيمس - من الكاثوليكية هينريتا ماريا أوف فرانس (: Henrietta Maria of France). ردًا على هذا الزواج، أضاف التطهيريون صلاة جديدة يحذرون فيها من التمرد والمذهب الكاثوليكي، وفي الخامس من نوفمبر من العام نفسه أُحرقت تماثيل البابا وتماثيل الشيطان، وهذا ما يربطه السابق ذكرهم ببداية قرون من التقاليد. وقد اتسم يوم خيانة البارود بالتحيز الحزبي تحت حكم الملك تشارلز. وكان حكمه بين عامي 1629 و1640 بلا برلمان وبدا تأييده للأرمينيانية التي اعتبرها التطهيريون من أمثال هينري بورتون (: Henry Burton) خطوة نحو المذهب الكاثوليكي. بحلول عام 1636 وتحت حكم القائد الأرميناني رئيس الأساقفة ويليام لود (: William Laud)، حاولت الكنيسة الإنجليزية الاستفادة من يوم الخامس من نوفمبر في استنكار كافة أعمال التحريض وليس البابوية فحسب. وحينئذ استعد التطهيريون واتخذوا حالة الدفاع بينما قام البعض منهم بالضغط والمطالبة بالمزيد من الإصلاح البروتستانتي في الكنيسة.


title: ليلة البون فاير

text: أشعلت ليلة البون فاير - كما كانت معروفة بين الحين والآخر - الحماسة مجددًا في الأحداث التي تبعتها فترة خلو العرش في إنجلترا. على الرغم من مجادلة الملَكِيِّين لتفسيرات البرلمانيين، بدأ البرلمانيون في الكشف عن المؤامرات الكاثوليكية الجديدة أو الخوف منها. في خطبته أمام مجلس العموم في الخامس من نوفمبر سنة 1644، ادّعى تشارليز هيرل (: Charles Herle) أن أتباع البابوية يشقون أنفاقًا «من مدن أوكسفورد وروما وهيل إلى مدينة وستمنستر محاولين - إن أمكن - تفجير أفضل المنشآت من بيوتكم وحرياتهم وامتيازاتهم». أحيا عرضٌ في حدائق نُزُل لينكولن عام 1647 ذكرى «رحمة الله الواسعة المتمثلة في إنقاذ هذه المملكة من المؤامرات الشيطانية التي دبرها أتباع البابوية». واشتمل العرض على كرات نارية محترقة في الماء (ترمز إلى الارتباط بين الكاثوليكية و«الأرواح الشيطانية») وأفران، بالإضافة إلى صواريخ كثيرة موحية «بالروح البابوية الآتية من الأسفل» لتدبير مؤامرات ضد الملك. كما كانت هناك دُمى لفوكس والبابا الذي مثّله بلوتو، الإله الروماني للعالم السفلي (نظيره اليوناني هو هاديس).


title: ليلة البون فاير

text: بعد إعدام الملك تشارلز الأول في عام 1649 ظل النظام الجمهوري الجديد متحيرًا في كيفية التعامل في يوم الخامس من نوفمبر. على عكس النظام القديم الذي أقام أعيادًا دينية وذكرى سنوية في المدن، ظل الاحتفال قائمًا ولكنه احتفال بالحكومة البرلمانية والمذهب البروتستانتي وليس احتفالًا بالملكية. وكالعادة تميز اليوم بنيران البون فاير والمفرقعات الصغيرة، في حين استمرت الاحتفالات الرسمية فقط في فترة استعادة الملكية الإنجليزية عندما جلس تشارلز الثاني ملك إنجلترا على العرش. سار رجال الحاشية والإنجليكانيون وأعضاء حزب المحافظين على النهج الرسمي الذي يميز الحدث على أنه حماية من الله لعرش إنجلترا، ولكن أصبحت الاحتفالات بشكل عام أكثر تنوعًا. بحلول عام 1670 حول المُتمَهِّنون في لندن يوم 5 نوفمبر إلى مهرجان للنار لا يهاجمون فيه البابوية فقط ولكن أيضًا «الرصانة والنظام الجيد» ويطلبون المال من أصحاب السيارات ذات الأربعة حصين بالمال من أجل الخمور ونيران البون فاير. استمر حرق الدُمى – المعروف معرفة كبيرة لدى ا اليعاقبة- continued في عام 1673 عندما حوّل شقيق الملك تشارلز دوق يورك ديانته إلى الكاثوليكية. ردًا على ذلك، قام المتمهنون بصحبة 1000 شخص في موكب لهم بإحراق تمثال عاهرة بابل المُزيَّن بسلسلة من الرموز البابوية. حدثت مشاهد مشابهة لهذا الحدث خلال السنوات القليلة التابعة له. ففي عام 1677 يوم احتفال إليزابيث الأولى ملكة إنكلترا بالجلوس على العرش في السابع عشر من نوفمبر، كانت هناك بعض عناصر الاحتفال الشبيهة بعناصر يوم الخامس من نوفمبر مثل إشعال نيران هائلة من البون فاير ووجود دمية كبيرة للبابا محشوة معدتها بقطط حية «تطلق نبرة صارخة مخيفة بمجرد أن تشعر بالنار» ودميتان للشياكين «التي تهمس في أذنه». بعد عامين، عند بلوغ أزمة إقصاء الملك جيمس ذروتها لاحظ أحد المشاهدين «أكبر مشهد من نيران البون فاير وحرق تماثيل البابا حدث من قبل». وقد أجبرت أعمال العنف في عام 1682 الميليشيا الخاصة بلندن على التدخل، ومنعًا لتكرر هذا في السنة التالية تم إصدار إعلان يمنع استخدام نيران البونفاير والألعاب النارية.


title: ليلة البون فاير

text: تم حظر استخدام الألعاب النارية تحت حكم جيمس الثاني أيضًا الذي أصبح ملكًا في عام 1685. وعلى الرغم من ذلك، باءت محاولات الحكومة لتخفيف الاحتفالات بيوم خيانة البارود بالفشل الذريع، كما كان رد فعل البعض على منع استخدام نيران البون فاير في لندن (خوفًا من إحراق المزيد من تماثيل البابا) هو وضع شموع على نوافذهم لتكون «شاهدة ضد الكاثوليكية». عندما خلع ويليام من أورنج (وللأهمية فقد هبط على أرض إنجلترا يوم 5 نوفمبر) الملك جيمس عن العرش في عام 1688، تحوّلت احتفالات اليوم أيضًا إلى احتفالات بالحرية والدين تحتوي على بعض العناصر المناهضة لحركة اليعاقبة. بينما كان حظر استخدام نيران البونفاير لأهداف سياسية، كان حظر استخدام الألعاب النارية لأسباب أمنية «فقد تسببت المفرقعات بالكثير من الأذى».


title: ليلة البون فاير

text: تصادَف أن يوم ميلاد وليام هو الرابع من نوفمبر، وبالتالي أصبح يوما الرابع والخامس بالنسبة لأنصار الحزب اليميني البريطاني ذكرى سنوية مزدوجة هامة. وقد طالب وليام أن يتم تعديل طقوس الشكر لتشمل الشكر على «مجيئه السعيد للدنيا» و«إنقاذ الكنيسة والدولة». وفي التسعينيات من القرن السابع عشر أعاد وليام الحكم بالمذهب البروتستانتي في أيرلندا وبالنسبة ليوم الخامس (الذي تميّز بقرع أجراس الكنيسة والعشاء المدني) فقد غطًت عليه ذكرى مولد وليام. بداية من القرن التاسع عشر أصبحت احتفالات الخامس من نوفمبر هناك ذات طبيعة طائفية وظل الاحتفال في شمال أيرلندا محل جدال، على عكس اسكتلندا التي استمر إشعال نيران البون فاير فيها في مدن عديدة من مدن كاليدونيا. أما في إنجلترا، وبوصفه أحد العطلات الرسمية التسع وأربعين، ألقت أحداث أخرى بظلالها عليه بالنسبة للطبقة الحاكمة. من هذه الأحداث مولد الأدميرال إدوارد فيرنن (: Edward Vernon) أو جون ويلكس (: John Wilkes)، وكان يوم الخامس تحت حكم جورج الثاني وجورج الثالث (باستثناء انتفاضة اليعاقبة عام 1745) إلى حد كبير «ترفيهًا مهذبًا بدلًا من مناسبة لتقديم الشكر اللاذع». لكن بالنسبة للطبقات الدُنيا كانت الذكرى فرصةً لإثارة الفوضى ضد النظام أو ذريعة للعنف والاحتفالات الخارجة عن السيطرة. عند نقطة ما ولأسباب غير واضحة، أصبح العرف هو حرق دُمى جاي فوكس بدلًا من البابا. وبالتدريج أصبح يوم خيانة البارود هو يوم جاي فوكس. في عام 1790 أعدت جريدة التايمز تقريرًا عن نماذج لأطفال «…يتسولون مقابل المال من أجل جاي فوكس»، بجانب تقرير آخر في 4 نوفمبر 1802 وصف كيف أن «مجموعة عاطلين... يحملون تماثيل بشعة ترتدي ملابس جاي فوكس» تم اتهامهم بالتسول مقابل المال وسُجنوا بتهمة «البطالة والإخلال بالنظام». أصبح يوم الخامس «مناسبة متعددة المعاني مفعمة بإسنادات متعددة ذات معنى بالنسبة لكل الأشخاص». استمرت الطبقات الدنيا في الشغب، بجانب تقريرات سنوية من مدينة لويس (: Lewes) عن شغب وتخويف من «أصحاب بيوت محترمين» ودوران في الشوارع ببراميل قطران مشتعلة. في مدينة جيلفورد قامت عصابة من المحتفلين يطلقون على أنفسهم اسم «جايز» بإرهاب السكان المحليين. الإجراءات التي اتُخذَت كان مهتمة بتسوية الخلافات القديمة والأذى أكثر من أي ذكريات تاريخية. ظهرت مشاكل مشابهة لتلك المشاكل في إكسيتر التي تعد أصلًا مسرحًا للاحتفالات الأكثر تقليدية. في عام 1831 أُحرق تمثال أسقف مدينة إكسيتر الجديد هينري فيلبوتس (: Henry Phillpotts) وهو أنجليكاني تابع للكنيسة العليا ومن أعضاء حزب المحافظين الإنجليزي ومُعارِض للإصلاح البرلماني ومشتبه بتورطه في «نشر البابوية». تم تجاهُل حظر استخدام الألعاب النارية تجاهلًا كبيرًا في عام 1843 وأسفرت محاولات السلطات لقمع الاحتفالات عن مظاهرات عنيفة والعديد من الجرحى من الشرطيين.


title: ليلة البون فاير

text: في عدة مناسبات خلال القرن التاسع عشر أعدت جريدة التايمز تقريرًا عن أن الاحتفال بهذا اليوم في هبوط و«أصبح مؤخرًا شبه منسِيّ» ولكن المؤرخ ديفيد كريسي يرى أن مثل هذه التقارير تعكس «اتجاهات فيكتورية أخرى» منها إخماد الحماسة الدينية البروتستانتية وليس مجرد الاحتفال العام بيوم الخامس. أدى الاضطراب المدني الناتج عن الوحدة بين مملكتي بريطانيا العظمى وأيرلندا عام 1800 إلى إصدار البرلمان لقانون إغاثة الرومان الكاثوليك لعام 1829 والذي أتاح للكاثوليكيين قدرًا أكبر من الحقوق المدنية، ويعد هذا استمرارًا لعملية التحرير الكاثوليكي في المملكتين. أصبحت الاستنكارات التقليدية للكاثوليكية في هبوط منذ بداية القرن الثامن عشر، وكما يعتقد البعض - ومنهم الملكة فيكتوريا - فقد عفا الزمان على هذه الاستنكارات. لكن قيام البابا في عام 1850باستعادة الطبقية الكاثوليكية أعطى مغزى متجددًا للخامس من نوفمبر، حيث يتميز هذه المرة بحرق تماثيل الأسقف الكاثوليكي الجديد لمدينة وستمنستر المعروف باسم نيكولاس وايزمن (: Nicholas Wiseman) بجانب تماثيل البابا. في سوق فارينجدن (: Farringdon Market)كان هناك موكب به 14 تمثالًا من شارع ستراند مرورًا بجسر وستمنستر ووصولًا إلى حيّ ساذرك (: Southwark)، على حين قامت مظاهرات كثيفة في ضواحي لندن. تم السير بتماثيل تمثل الإثني عشر أسقف الكاثوليك الجدد في موكب عبر إكسيتر التي تعتبر مسرح الفوضى العارمة للعامة في كل ذكرى ليوم الخامس. لكن بالتدريج أصبحت تلك المشاهد أقل شعبية. تم إلغاء صلاة الشكر الخاصة بالخامس من نوفمبر من كتاب الصلوات المعروفة الأنجيليكاني مع مقاومة ضئيلة من البرلمان، وفي مارس 1859 ألغى قانونُ الاحتفال بالذكريات السنوية القانونَ الأصلي لسنة 1606. وبينما تعاملت السلطات مع أسوأ التجاوزات، بدأ الذوق العام تدريجيًا في العودة. تم حظر بيع الألعاب النارية وتم تحييد جماعة «جايز» بمدينة جيلفورد في عام 1865 على الرغم من مجيء هذا الإجراء متأخرًا جدًا على أحد الشرطيين الذي مات إثر جراحه. استمر العنف في إكسيتر لعدة سنوات ووصل إلى ذروته في عام 1867 عندما استثير غضب الجماهير بالأسعار المرتفعة وحظر استخدام نيران البون فاير علاوة على دفع المشاة المسلحين لحشد من الناس مرتين في ليلة واحدة من طريق الكاتيدرائية. حدثت المزيد من أعمال الشغب في عام 1879 ولكن ما عاد هناك نيران بون فاير في طريق الكاتيدرائية بعد عام 1894. وفي مكان آخر، استمر حدوث أعمال متقطعة من الفوضى العامة في أواخر القرن العشرين، وهي مصحوبة بأعداد كبيرة من الحوادث المتعلقة بالألعاب النارية، لكن ما وضع حد لمثل هذه الأشياء في معظم الحالات هو القانون القومي للألعاب النارية بالإضافة إلى تطور السلامة العامة.


title: ليلة البون فاير

text: من الجوانب البارزة في احتفالات الفيكتوريين بليلة جاي فوكس بعدها عن مراكز تجمع السكان إلى أطراف البلد. أصبح جمع الخشب اللازم لنيران البون فاير الشغل الشاغل لأطفال الطبقة العاملة الذين استخدموا الأغاني لتساعدهم في طلب أي مواد قابلة للاحتراق أو أموال أو طعام وشراب من جيرانهم الأغنياء. افتتح أغلب الأطفال أغانيهم بالجملة الشهيرة «تذكر تذكر يوم الخامس من نوفمبر، يوم مؤامرة وخيانة البارود». أبيات الشعر الآتية ترجع إلى عام 1742، وهي أول أبيات ذات قافية سجلها التاريخ احتفالًا بهذا اليوم، وهي تتشابه مع معظم الأغاني القصيرة عن ليلة جاي فوكس التي ترجع إلى عام 1903 في مدينة تشارلتن أون أوتمور:


title: ليلة البون فاير

text: أصبحت حفلات الترفيه المنظمة أيضًا ذات شعبيةٍ في أواخر القرن التاسع عشر، وفي القرن العشرين غيّر مصنّعو الألعاب النارية اسم اليوم من يوم جاي فوكس إلى ليلة الألعاب النارية. تضاءل بيع الألعاب النارية إلى حد ما خلال الحرب العالمية الأولى، ولكنه استمر في فترة السِلم التابعة للحرب. وفي الحرب العالمية الثانية توقفت الاحتفالات مجددًا، ثم استمرت في نوفمبر 1945. بالنسبة للكثير من العائلات، أصبحت ليلة جاي فوكس احتفالًا محليًا، وغالبًا ما يجتمع فيه الأطفال على نواصي الشوارع ممسكين بدُمى جاي فوكس الخاصة بهم. أحيانًا تكون الدُمى مكسوّة بملابس مزخرفة وأحيانًا تأخذ شكل كومة من القماش محشوة بأي شيء يملأ مكان الحشو ويصعُب التعرف على شكلها . كشفت دراسة استطلاع عن نسبة 23 بالمائة من أطفال المدارس بمدينة شفيلد يصنعون تماثيل تمثل جاي، ويحدث ذلك أحيانًا قبل الاحتفال بعدة أسابيع. كان الهدف المنتشر من وراء عمل هذه التماثيل حيث يأخد الأطفال تماثيلهم معهم من باب منزل إلى آخر أو يعرضونها على نواصى الشوارع. لكن بشكل رئيسي صُممَت هذه التماثيل بهدف حرقها في يوم البون فاير، حيث إنها أحيانًا ما تُصنع من خشب مسروق من محارق أخرى، وهو ما يعتبر «تقليدًا مقبولًا» ساعد في دعم تقليد آخر في شهر نوفمبر يعرف باسم ليلة الأذى. تنافس العصابات على بناء أكبر تمثال، وأحيانًا ما تلجأ إلى حرق الخشب الذي يجمعه منافسوها. في عام 1954 أعدت صحيفة "يورك شاير" مقالًاعن حرائق في أواخر ديسمبر، مما أجبر السلطات على إزالة أكوام الخشب المتراكمة لأهداف أمنية. وقد اختفت مؤخرًا عادة التوسل للحصول على «قرش من أجل جاي» تمامًا تقريبًا. على النقيض، ما زالت هناك احتفالات قائمة أقدم من هذا الاحتفال. ففي مدينة أوتري سانت ماري، يطارد الرجال بعضهم في الشوارع حاملين براميل من القطران المشتعل، ومنذ عام 1679 ظلت مدينة لويس مركزًا لبعض أكثر احتفالات يوم الخامس من نوفمبر إفراطًا المعروفة باحتفالات بون فاير لويس.


title: ليلة البون فاير

text: بشكل عام، تُدير الجمعيات الخيرية المحلية والمنظمات الاحتفالات الحديثة بالخامس من نوفمبر، وتكون الاحتفالات برسوم دخول وشروط. تحسّر الكاتب مارتن كيتل (: Martin Kettle) في صحيفة "الغارديان" في عام 2003 على الموقف «التجاهُلي» تجاه الألعاب النارية والذي يُثني الناس عن عمل عروض ألعاب نارية في حدائقهم الخلفية و«الموقف المفرط من الحساسية» تجاه الآراء المناهضة للكاثوليكية التي تبرز في ليلة جاي فوكس. لخّص ديفيد كريسي الاحتفالات الحديثة في هذه الكلمات: «ترتفع الصواريخ لأعلى وتنفجر في ألوان متعددة، ولكن هذا أبعد ما يكون عن ذكريات الخامس من نوفمبر ... يمكن أن نقول أن الاحتفال بيوم جاي فوكس في انحدار بما خسره من ارتباط بالسياسة والدين. ولكننا سمعنا هذا كثيرًا من قبل.»


title: ليلة البون فاير

text: طالما رجح المؤرخون أن يوم جاي فوكس كان بمثابة عيد بروتستانتي يحل محل الاحتفالات الكلتية والشمالية مثل عيد الساون والاحتفالات الوثنية التي امتصتها الكنيسة وحولتها إلى عيد عشيّة الهالووين ويوم الصلاة للآرواح (: All Souls' Day). في الدراسة المعروفة بالغصن الذهبي (: "The Golden Bough")، رجح العالم بعلم الإنسان جيمس فريزر أن يوم جاي فوكس يعتبر مثلًا «للتقاليد القديمة العائدة في أشكال حديثة». أوضح ديفيد أندرداون (: David Underdown) في عمله المعروف باسم «احتفال وشغب وتمرُّد» (: "Revel, Riot, and Rebellion") أن يوم خيانة البارود هو استبدال لعيد الهالووين وقال أنه: «تمامًا كما استولت الكنيسة من قبل على الكثير من الأعياد الوثنية، فعل أتبع البروتستانتية حيث اكتسبوا طقوسهم عن طريق تطويع الأشكال القديمة من الاحتفالات أو توفير بديل عنها». بينما أُخِذَ استخدام نيران البون فاير لتمييز المناسبات من عادة قديمة تتضمن إشعال نيران البون فاير للاحتفال، لم يكن هناك منشأ للاحتفال بذكرى الخامس من نوفمبر سوى سلامة الملك جيمس الأول التي تعتبر -وفقًا لكلام ديفيد كريسي- «احتفالًا تأمليًا لا جدوى منه على الإطلاق». اقتباسًا عن عمل كريسي، اتفق رونالد هاتن (: Ronald Hutton) مع خاتمته وكتب أنه «لا يوجد دليل على وجود علاقة بين حرائق الهالووين في شمال ويلز ومان ووسط إسكتلدا وبين الحرائق في إنجلترا في الخامس من نوفمبر». هناك المزيد من الالتباس في أيرلندا الشمالية حيث تحتفل بعض الجماعات بليلة جاي فوكس. فالاختلاف هناك بين يوم الخامس ويوم الهالوين غالبًا ما يكون غير واضح. بالرغم من هذه الخلافات، علّق المؤرخ ديفيد كندين (: David Cannadine) على تعدِّي احتفالات الهالوين الأمريكية في أواخر القرن العشرين على الثقافة البريطانية وتأثير هذا التعدي على ليلة جاي فوكس قائلًا:


title: ليلة البون فاير

text: من الاحتفالات الأخرى التي تتضمن ألعابًا نارية العيد الهندوسي المعروف بديوالي (عادةً ما يأتي بين منتصف أكتوبر ونوفمبر) الذي بدأ في الخامس من نوفمبر 2010. هذا ما دفع صحيفة "ذي إندبندنت" إلى التعليق على أوجه التشابه بين الاحتفالين، فيتسائل مراسلها الصحفي كيفن رولنسن «أي الألعاب النارية فيهما ستكون أكثر سطوعًا».


title: ليلة البون فاير

text: انتقل يوم خيانة البارود إلى المستعمرات حول العالم على يد المستعمرين. على الرغم من ضآلة الاهتمام بهذه الذكرى في البداية، رسّخ القبض على ولدين يشعلان نيران البون فاير في الخامس من نوفمبر 1662 في بوسطن -كما يُرى المؤرخ جيمس شارب- «أساس تقليد الاحتفال بذكرى الخامس من نوفمبر». عُرف اليوم في بعض أنحاء أمريكا الشمالية بيوم البابا، واحتُفل به بشكل رئيسي في إنجلترا الجديدة الاستعمارية، ولكن الاحتفال امتد في الجنوب أيضًا إلى مدينة تشارلستون. في بوسطن سنة 1685 -وهو نفس العام الذي جلس فيه جيمس الثاني على العرش- تم الاحتفال بمهرجان قديم أسسه المستعمرون التطهيريون بقيادة جون وينثروب (: John Winthrop) عام 1630. وبعد خمسين سنة في بوسطن مجددًا، كتب وزير محلي أن «عددًا كبيرًا من الناس ذهب إلى عُنُق دورتشيستر حيث قضى الناس يوم بونفاير رائع وأشعلوا الألعاب النارية» على الرغم من انتهاء اليوم بمأساة عندما «غرق أربعة شباب أثناء عودتهم إلى المنزل في قارب». بعد عشر سنوات كانت الاحتفالات الصاخبة مصدر إزعاج للطبقات العليا من الناس، ونتيجة لذلك تم إصدار قانون خاص للشغب لمنع «الحفلات الصاخبة الهائجة الفوضوية المتكونة من أكثر من ثلاثة أفراد كلهم أو أي منهم مسلح بعصيان أو هراوات أو أي نوع من الأسلحة أو متنكر بقناع يخفي الوجه أو وجوه مرسوم عليها أو متغير لونها أو متنكر بأي شكل من الأشكال أو في أي صورة من صور الأُبّهة في أي شارع أو زقاق أو أي مكان آخر في بوسطن». لكن نظرًا للموارد غير الملائمة، عجزت السلطات عن تطبيق القانون. في الأربعينيات من القرن الثامن عشر انتشر عنف العصابات وأصبح شائعًا، بجانب قتال مجموعات من أهالي بوسطن للدفاع عن شرف حرق تمثال البابا. وبحلول منتص الستينيات من القرن الثامن عشر خمدت أعمال الشغب وأثناء ثورة أمريكا الاستعمارية أتاح التنافس بين الطبقات في يوم البابا بتولُّد آراء مناهضة لبريطانيا.


title: ليلة البون فاير

text: أدت الفقرة في قانون كيبي (: Quebec Act) لسنة 1774 التي ضمنت للفرنسيين الكنديين الحق الحر في ممارسة الكاثوليكية في مقاطعة كيبي إلى صدور شكوى من الأمريكيين تدّعي أن البريطانيين يقدمون «مبادئ بابوية وقانون فرنسي». وزادت معارضة الكنيسة الأوروبية للاستقلال الأمريكي من هذه المخاوف حيث هددت الكنيسة بإحياء ذكرى يوم البابا. تعليقًا على هذا في عام 1775 قال جورج واشنطن أنه لم يتأثر بفكرة الإحياء هذه وأنه سيمنع كل من تحت مسئوليته من المشاركة في هذا الإحياء وأضاف:


title: ليلة البون فاير

text: بشكل عام، تبعًا لشكوى واشنطن توقفت المستعمرات الأمريكية عن الاحتفال بيوم البابا على الرغم من أنه وفقًا لمنظمة مجتمع بوسطن، احتفل بعض مواطني بوسطن بهذا اليوم لمرة أخيرة في عام 1776. استمر هذا التقليد في مدينة سالم (: Salem) حتى عام 1817، وظلت مدينة بورتسماوث (: Portsmouth, New Hampshire) تحتفل به حتى عام 1892. في أواخر القرن الثامن عشر أُحرقت أيضًا تماثيل لشخصيات بارزة مثل رئيسي وزراء لبريطانيا العظمى والسياسي جون ستيوارت وفريديريك نورث وبينديكت أرنولد (: Benedict Arnold) الجنرال الأمريكي الخائن. في الثمانينات من القرن التاسع عشر كانت بعض المدن الساحلية التابعة لإنجلترا الجديدة لا تزال تشعل نيران البون فاير، لكنها ما عادت تحتفل بذكرى فشل مؤامرة البارود. وفي المنطقة حول مدينة نيويورك تم حرق كومة من البراميل عشية يوم الانتخابات الذي تبين أنه وافق يوم الثلاثاء في أوائل نوفمبر بعد عام 1845.


title: تجربة كافنديش

text: تجربة كافنديش هي تجربة أجراها العالم هنري كافنديش في عام 1798م في وسط يقل فيهِ تأثير الجاذبية الأرضية؛ ونتيجة الفارق الكبير في الكتلة بين الكرة (1) التي كتلتها بالغرامات، والكرة (2) التي كتلتها بالكيلوغرامات المصنوعة من الرصاص حدث التجاذب، مع العلم ان قوتي التجاذب متعاكستين في الاتجاه، وهذا


title: تجربة كافنديش

text: وأيضاً يوجد لدى الكثير من الاجسام هذه القوى ولكن لا نشعر بها لان كتلتها صغيرة جداً ولذا تختلف قيمة الجذب من جسم إلى آخر.


title: تجربة كافنديش

text: هل سمعت عن قانون نيوتن لقوة الجذب بين الكتل الكبيرة؟ إنه أحد القوانين الشهيرة المستخدمة بكثرة في العلوم الفلكية. ورغم بساطته، فإنه يمثل قاعدة الحسابات الفلكية الخاصة بتحديد أوزان الكواكب.


title: تجربة كافنديش

text: وهذا القانون ينص على أن قوة الجذب بين جسمين تتناسب طرديا مع وزنيهما وتتناسب عكسيا مع مربع المسافة بين مركزيهما. فكلما زادت الكتلة زادت قوة الجذب، وكلما زادت المسافة، قلت قوة الجذب، ولنبدأ بتحديد وزن كوكب الأرض طبقا لهذا القانون، فلأننا نعرف نصف قطر الأرض يمكن أن نستخدم القانون الأرضي للجاذبية لحساب وزن الأرض بعلاقة قوة الجاذبية لجسم معين (وزنه) على سطح الأرض باستخدام نصف قطر الأرض كمسافة بينهما.


title: تجربة كافنديش

text: ونحتاج هنا أيضا إلى قيمة ثابتة تناسب قانون الجاذبية الكوني (يرمز له بالحرف ج). هذه القيمة قد حددت علمياً بواسطة هنري كافنديش في القرن الثامن عشر وذلك بقياس القوة الأفقية بين كرات معدنية وزن كل منهما واحد كيلوجرام والمسافة بينهما واحد متر وكانت النتيجة هي القوة المتناهية في الصغر G=6.67.10ˉ¹¹ N.m² /kg²


title: تجربة كافنديش

text: وبمعرفة وزن الأرض ونصف قطرها، والمسافة بين الأرض والشمس يمكن حساب وزن الشمس وذلك باستخدام نفس قانون الجاذبية السابق بين الكتل الكبيرة، والذي يحدد قوة الجذب بين الأرض والشمس بأنها تساوي وزن الأرض مضروبا في «ج» مضروبا في وزن الشمس مقسوما على مربع المسافة بينهما وهذه القوة هي نفسها القوة الطاردة المركزية التي تجبر الأرض على دورانها في فلكها شبه المستدير حول الشمس والتي تساوي وزن الأرض مضروبا في مربع سرعتها مقسوما على المسافة بينها وبين الشمس.


title: تجربة كافنديش

text: وبتحديد المسافة بين الأرض والشمس بالقياسات الفلكية، يمكن قياس سرعة دوران الأرض حول الشمس ومنها يمكن تحديد كتلة الشمس وبتحديد كتلة الشمس يمكن تحديد كتلة أي كوكب في المجموعة الشمسية.


title: تجربة كافنديش

text: إن الأمر يبدو معقدا بعض الشيء، ولكن ترتيب الحسابات فيه مسألة أساسية. أولا نحدد نصف قطر الأرض، ثانيا نحدد قيمة «ج» ثالثا نحسب المسافة بين الأرض والشمس ثم نحسب سرعة دوران الأرض، وبعد ذلك نحسب كتلة الشمس ثم نحسب كتلة أي كوكب بعد ذلك.


title: تجربة كافنديش

text: ربما يتساءل البعض عن تطبيق قانون نيوتن لقوى الجذب بين الكتل، وعلاقته بحياتنا اليومية، فجسمنا نفسه معرض لتلك القوى المختلفة، ولكن تأثير هذا القانون يظهر فقط في الكتل الضخمة مثل الكواكب والنجوم والشموس، ولكن في الأجسام على سطح الأرض تأثيره معدوم.


title: تجربة كافنديش

text: عند حساب كتلة كوكب باستخدام قانون الجاذبية، لابد من الأخذ في الاعتبار قوى الجذب الأخرى المؤثرة عليه من الكواكب الأخرى، فإذا كان للكوكب قمر يدور حوله، فإن الأمر يكون يسيرا بعض الشيء لأنه بمتابعة القمر التابع للكوكب نستطيع تحديد وزنه طبقا لقانون نيوتن. أما إذا لم يكن للكوكب قمر تابع له، فإن الأمر يكون أكثر تعقيدا. فمثلا كوكب عطارد والزهرة ليس لهما أقمار تابعة لهما، ويؤثران على بعضهما البعض، فإن معدلاتهما الرياضية تكون أكثر صعوبة، أما النجوم البعيدة والتي لا نعلم عنها الكثير، تكون أوزانها تقديرية إلى حد كبير.


title: تجربة كافنديش

text: لأكثر من ثلاثة قرون حاول العلماء تقديم إجابة عن هذا السؤال، أي من الوقت التي وضع فيه نيوتن قوانينه الخاصة بالجاذبية... لكننا لم نصل إلى الإجابة بدقة إلا أخيراَ.


title: تجربة كافنديش

text: المعلومات التي أعلنها فريق من العلماء الأمريكيين من إميريcان Pهيسيcال صوcييتي تشير أن أوزان الكرة الأرضية هو 5972 مليار مليار طن، أي اقل بعشرة مليار مليار طن عما كان العلماء قد حسبوه مسبقاً.


title: تجربة كافنديش

text: ثابت الجاذبية: ينص قانون الجاذبية الكوني على أن جسمين يتجاذبان بقوة تساوي حاصل ضرب كتلتي الجسمين مقسوم على مريع المسافة بينهما والناتج مضروب في ثابت الجاذبية الكوني (الذي يرمز له بالحرف G) لمعرفة وزن كوكب معين، علينا إذاً معرفة قيمة ثابت الجاذبية... أول من حاول الوصول إلى G هنري كافنديش حينري Cاڢينديسه في العام 1798 إلا أن النتيجة التي توصل إليها كانت تقريبية بمقدار 1%... للوصول إلى قيمة ثابت الجاذبية بدقة قام فريق من العلماء من الولايات المتحدة بقياس قوى متناهية في الصغر تساوي ما وزنه يصل إلى ذلك المساوي لوزن البكيتريا... القيمة الجديدة للثابت ستساعدنا على الحصول على معلومات جديدة عن الكون وبداياته وتساعد على الوصول إلى النظرية التي ستوحد كل فروع الفيزياء...


title: تجربة كافنديش

text: لتطبيق قانون الجاذبية العام لنيوتن يجب معرفة ثابت الجاذبية G من قانون نيوتن، وكان أول من عين هذا الثابت «هنري كانفيدش» عام 1798 مستخدما جهاز يسمى ميزان كانفيدش ويمثل الشكل المقابل أحدأشكال هذا الجهاز ويتألف الجهاز مما يلي:


title: تجربة كافنديش

text: كرتان صغيرتان من البلا تين كتلة كل واحدة منهما m=50g البعد بين مركزيهماm 20 ملحمتان بساق خفيف معلق من منتصفه بواسطة خيط رفيع ('OO) من الفضة.


title: تجربة كافنديش

text: عند تقريب الكرتين الكبيرتين من الكرتين الصغيرتين على مسافة d)) من بعضهما تحدث قوة تجاذب بين كل كرة صغيرة والكرة الأخرى الكبيرة التي بجوارها مما يجعل خيط الفضة يفتل بزاوية (Ө) وبالتالي فان الشعاع الضوئي الساقط على المراة ينحرف ويمكن تعيين هذا الانحراف بواسطة مسطرة مدرجة.


title: تجربة كافنديش

text: معرفة مقدار الانحراف نستطيع تحديد زاوية الفتل (Ө) زمن ثم نعين قوة التجاذب F (لاحظ ان عزم الفتل =F.1ӨM=c.)


title: فواد خان

text: فواد خان (ولد في 29 نوفمبر 1981) ممثل ومغني وعارض أزياء باكستاني الذي ظهر في الأفلام والدراما التلفزيونية الباكستانية. كما ظهر في الأفلام الهندية. وهو واحد من أعلى الفنانيين أجرا في صناعة السينما الباكستانية، وحصل على جائزة فيلم فير، ثلاث جوائز لوكس ستايل، وست جوائز هوم.


title: فواد خان

text: وقد قام خان بأول فيلم له دور مساعد في فيلم الدراما خودا كاي ليي (2007) للمخرج شعيب منصور. واستمر في تحقيق شعبية مع أدوار قيادية في المسلسل التلفزيوني داستان (2010) وهمصفار (2011)، وزنداجي غولزار هاي (2012). قدم لأول مرة بوليوود له في الدور الرائد لأمير في الفيلم الكوميدي الرومانسي خوبسورات (2014) للمخرج شاشانكا غوش، التي فاز بجائزة فيلم فير لأفضل ممثل لأول مرة. حصل على الثناء الحاسم لفيلم دراما الأسرة الهندية كابور وأولاده (2016) للمخرج شكون باترا، والتي أصبح نجاحا حاسما وتجاريا كبيرا له. ظهر خان على معركة بيبسي للفرق (2017) كحكم، وهو ما أشار على عودته إلى الموسيقى. وتشمل أعماله القادمة مولا جات 2 وألبيلا راهي.


title: فواد خان

text: ثم عاد إلى لاهور وهو في الثانية عشر من عمره واكمل دراسته في لاهور وانضم إلى الجامعة الوطنية للعلوم الكومبيوتر الناشئة وحصل على بكالوريوس في هندسة الاتصالات


title: فواد خان

text: عرف خان زوجته صدف بعمر 17 وتزوجا عن عمر 24 سنه (12-11-2005) وانجب منها ابنا يدعي ايان، بدأ خان مسيرته الغنائية مع فرقة الروك الباكستانية الكيان بارادايم كمغنية الرصاص. صدر خان ألبومه الأول Irtiqa في عام 2003. وكان الألبوم نجاحا نقديا وتجاريا بشكل عام.خلال حياتهم المهنية، وكان الكيان بارادايم منافسة جيدة المحيا مع فرقة الروك زميل نوري.


title: فواد خان

text: في عام 2012، غادر خان الفرقة الكيان النموذج، ويجري أكثر شعبية كممثل. في العام التالي كان سونغ أغنية «توم Kehti هو» في كتابه المسلسل زنداجي غولزار هاي. كان سونغ الأغنية في الأصل من قبل جنيد جمشيد. توم Kehti المحتلة هو أعلى منصب في يعزل مخططة الباكستانية لعدة أسابيع. وكان في استقبال الأغنية بشكل جيد من قبل النقاد والجماهير على حد سواء.


title: فواد خان

text: دلى خان فيلمه لأول مرة مع دورا قياديا في عام 2007 شعيب منصور في خودا كاي ييه، الذي كان الفيلم أعلى الإيرادات الباكستانية عام 2007. خان لعب سرمد أفضل المطربين في لاهور، ولكن أثرت لاحقا من قبل ناشط إسلامي ويبدأ في ممارسة التفسير المتطرف للإسلام، وينمو لحيته ويذهب ضد الموسيقى، الضغط على عائلته حرة في روحها على الامتثال. تلك الأحزاب تفسير الآيات معينة من القرآن والحديث للدعوة إلى فرض حظر على الموسيقى والصور. عرضت دور أول لعلي ظفر ولكن نظرا ل جدول أعماله المزدحم، رفض علي.


title: لويس زامبريني

text: لويس زامبريني وُلد في 26 يناير/كانون الثاني 1917م وتُوفي في 2 يوليو/تموز2014 وهو أسير حرب أمريكي وأحد الناجين من الحرب العالمية الثانية ومبشر مسيحي وعداء مسافات أولمبية. بدأ زامبريني تدريبات الجري عندما كان في الثانوية وتأهل لتمثيل الولايات المتحدة الأمريكية في سباق ال5000 متر لدورة الألعاب الأولمبية في برلين عام 1936م وحصل على المركز الثامن في تلك الدورة، وفي عام 1941 جُند في القوات الجوية الأمريكية كملازم أول وخدم في مهمة البحث والإنقاذ كملاح طائرة قاذفة في المحيط الهادئ. أدت المشاكل الميكانيكية إلى تحطم طائرة زامبريني في المحيط، وبعد العوم في البحر مدة 47 يوماً وصل إلى جزر مارشال اليابانية المحتلة واعتقل على الفور ثم اقتيد إلى أحد المعتقلات في اليابان حيث تعرض للتعذيب، وفي أعقاب الحرب ناضل في البداية للتغلب على محنته. وفي وقت لاحق أصبح مبشراً مسيحياً يؤمن إيماناً قوياً بالغفران. يعتبر زامبريني موضوعاً لسيرتين ذاتيتين هما فيلم «غير مكسور» 2014 وفيلم «المعتقل بالنعمة» 2015.


title: لويس زامبريني

text: وُلد في 26 يناير/كانون الثاني عام 1917م. في مدينة أولين الواقعة في ولاية نيويورك لأنطوني زامبريني ولويز دوسي اللذَين تعود أصولهما إلى مدينة فيرونا شمال إيطاليا. لديه شقيق أكبر يدعى بيت وشقيقتان أصغر سناً هن فرجينيا وسيلفيا. نشأ في بيئة منزلية كاثوليكية صارمة، وقد انتقلت عائلته إلى تورانس في ولاية كاليفورنيا عام 1919 حيث درس لويس في ثانوية تورانس. كان زامبريني وأسرته لا يتكلمون الإنجليزية عندما انتقلوا إلى كاليفورنيا مما جعله هدفاً للمتنمرين ثم بدأ والده بتعليمه الملاكمة كي يدافع عن نفسه. بعد فترة قصيرة قال بأنه «أصبح قادراً على النيل منهم جميعاً» وأضاف: لقد كنت جيداً في ذلك حتى أنني بدأت استمتع في القتال وكأنني أدمنت على ذلك.


title: لويس زامبريني

text: ولمواجهة حماسه في الوقوع بالمشاكل قام شقيقه الأكبر «بيت» بإدخاله في فريق المطاردة المدرسي حيث كان «بيت» نجماً بالفعل. أخذ بيت أخيه إلى تدريبات الجري وكان يجلده بالسوط عندما يتراخى.


title: لويس زامبريني

text: و في نهاية سنته الجامعية الأولى حصل لويس على المركز الخامس في سباق ال 600 ياردة في المدينة واعترف قائلاً: لا أحد في المدرسة باستثناء عدد قليل من رفاقي كان يعرف اسمي قبل أن أبدأ في الجري ثم عندما بدأت أفوز بالسباقات أصبحوا الأطفال يدعونني باسمي. وأضاف: قال لي بيت أنه يجب علي ترك الخمر والتدخين إذا أردت القيام بعمل ممتاز، كما يجب عليّ الاستمرار في الجري وقد قررت في ذلك الصيف أن أتدرب طوال الوقت، وبتُّ متحمسٌ جداً لذلك.


title: لويس زامبريني

text: في عام 1932م، وبعد صيف من تدريبات الجري بدأ لويس أول سباق له بين البلدان، وتغلب على أرقام أخيه القياسية ولم يعرف الهزيمة طوال السنوات الثلاث الأخيرة له في الثانوية. وفي عام 1934م، سجل زامبريني رقماً قياسياً عالمياً في سباق الميل القائم بين المدارس بتوقيت يقارب 4:21.2 دقائق أو 4:21.3 دقائق وذلك في السباق التمهيدي لبطولة ولاية كاليفورنيا، وفي الأسبوع التالي فاز ببطولة اتحاد كاليفورنيا القائمة بين المدارس مسجلاً 4:27.8 دقائق وقد ساعده هذا الرقم في الحصول على منحة دراسية في جامعة جنوب كاليفورنيا وأثناء دراسته الجامعية أصبح عضو في أخوية كابا سيجما.


title: لويس زامبريني

text: في عام 1936 قرر زامبريني خوض تجربة الأولمبياد وكان على الرياضيين في ذلك الوقت أن يدفعوا قيمة ذهابهم إليه؛ ولكن بما أن والده يعمل في السكك الحديدية استطاع لويس الحصول على تذكرة قطار مجانية كما جمع مجموعة من تجار تورانس مايكفي من المال من أجله كي يتمكن من العيش حالما يصل إليها. اختار زامبريني أن يركض مسافة 5000 متر، وفي أحد أشد الأيام حرارة ذلك العام شهد السباق المنعقد في جزيرة راندالز التابعة لولاية نيويورك انهيار العديد من المشتركين منهم نورم برايت، وذكر أن 40 شخص ماتوا بسبب الحرارة المرتفعة في مانهاتن ذلك الإسبوع فقط. وفي نهاية السباق وصل زامبريني إلى آخر المطاف ضد صاحب الرقم القياسي الأمريكي دون لاش وتأهل لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية في برلين، ألمانيا عام 1936م ويعتبر أصغر الأمريكيين المؤهلين لخوض سباق ال 5000 متر.


title: لويس زامبريني

text: و لم يعتقد أيّ من زامبريني أو لاش أن لديهم فرصة الفوز بسباق ال 5000 متر في دورة الألعاب الأولمبية لاسيّما أنهم يتسابقون ضد حامل الرقم القياسي لوري ليتينن. وفي وقت لاحق روى زامبريني حكايات عدة عن تجربته الأولمبية بما في ذلك تجربة السفر على إلى أوروبا وقال: «كان جميع الطعام مجاني، لم أحصل على قطعة حلوى واحدة فقط كل صباح ولكن حوالي سبعة قطع، إضافة إلى لحم الخنزير المقدد والبيض». وفي نهاية الرحلة اكتسب زامبريني والعديد من رفاقه الرياضيين قدراً كبيراً من الوزن، فقد زاد 12 باوند أي مايعادل 5 كغ ولم تكن هذه الزيادة جيدة لتدريبات الجري فكان من المهم ومن أجل صحته أن يخسر من وزنه، فأثناء تدريبات الأولمبياد وفي حرارة صيف نيويورك خسر 17 باوند أي مايعادل 7 كغ. رغم حصوله على المركز الثامن في سباق ال 5000 متر في تلك الدورة ولكن اجتيازه الجولة الأخيرة خلال 56 ثانية كانت كافية لجذب انتباه أدولف هتلر الذي أصر على عقد اجتماع شخصي معه وقال له ملوحاً بيده: «أنت الصبي ذو النهاية السريعة».


title: لويس زامبريني

text: بعد دورة الألعاب الأولمبية التحق في جامعة جنوب كاليفورنيا كطالب وفيها أصبح عضواً في أخوية كابا سيجما. وفي عام 1938م، فاز زامبريني بالسباق الجامعي لمسافة الميل (1609 متر) مسجلاً 4:08 دقائق على الرغم من المقاطعات القوية من منافسيه لعرقلته أثناء السباق، واحتفظ زامبريني بهذا الرقم لمدة 15 سنة مما أكسبه لقب «تورانس تورنادو».


title: لويس زامبريني

text: في سبتمبر/أيلول عام 1941م، عُين زامبريني في القوات الجوية الأمريكية وحصل على ترقية كملازم ثاني، وتم تجنيده في جزيرة فونافوتي في المحيط الهادئ كملاح طائرة قاذفة في طائرة بي-24 الملقبة بسوبرمان. وفي أبريل 1943م وأثناء مهمة القتال ضد اليابانيين والتي حصلت في جزيرة ناورو، تضررت الطائرة بشدة ولم تعد صالحة للطيران كما أصيب عدد من أفراد الطاقم؛ أما الأفراد المتمتعين بصحة جيدة نُقلوا إلى هاواي بانتظار المهام الجديدة. عُين زامبريني وبعض أفراد طاقم طائرة السوبرمان السابقين في مهمة البحث عن طائرة مفقودة وطاقمها وأُعطوا طائرة بي-24 أخرى ملقبة بالدبور الأخضر وهي طائرة سيئة السمعة بين الطيارين.


title: لويس زامبريني

text: في 27 مايو عام 1943م، وأثناء مهمة البحث تسببت المشاكل التقنية بتحطم قاذفة القنابل في المحيط على بعد 850 ميل أي مايعادل 1370كم جنوب جزيرة أواهو مما سبب مقتل 8 جنود من بين ال 11 الذين كانوا على متنها. أما الثلاثة الناجين هم زامبريني واثنين من زملائه في الطاقم هما الطيار راسيل ألين المكنى ب «فيل» أو فيليبس وفرانسيس ماكنامارا المكنى ب «ماك» وكان معهم القليل من الطعام ولا شيء من الماء؛ وعاشوا عن طريق التقاط قطرات المطر وأكل السمك النيء والطيور الهابطة على عوامتهم واستطاعوا بواسطة الأدوات الصغيرة النجاة من الطائرة المتحطمة وكانوا قادرين على تدبر الأمر في العوامة الصغيرة. اصطادوا اثنين من طيور القطرس وأكلوها واستخدموا قطع منها كطعم لصيد السمك، كل ذلك أثناء محاولاتهم في صد الهجمات المستمرة من أسماك القرش ومحاولة عدم الانقلاب جراء العواصف، كما رُشقوا عدة مرات من قاذفة قنابل يابانية تسببت بثقب قارب النجاة ولكن لم يصب من أحد. بعد 33 يوم من الإبحار توفي ماكنمارا فلفّوه زملائه وألقوه في البحر متمنين له حياة جيدة وخالية من الحروب.


title: لويس زامبريني

text: في يوم الطوفان ال 47 وصل زامبريني وفيليبس إلى جزيرة مارشال وقبضت عليهم القوات البحرية اليابانية على الفور وبقوا في المعتقل حيث تعرضوا للضرب القاسي والمعاملة السيئة حتى نهاية الحرب في أغسطس عام 1945م. في البداية اُعتقلوا في جزيرة كواجالين المرجانية، وبعد 42 يوماً نقلوا إلى معسكر أوفونا الياباني المخصص للذين لم يسجلوا بعد كأسرى حرب، وفي وقت لاحق، نُقل زامبريني إلى معسكر أسرى الحرب أوموري في طوكيو، وأخيراً إلى معسكر ناوتسو في شمال اليابان حيث مكث هناك حتى نهاية الحرب. اعتقل في نفس المخيم آنذاك الرائد جريج «بابي» بينتون الذي ألف كتاب بابا بلاك شيب وكتب فيه عن زامبريني والوصفات الإيطالية التي كان يقولها لإبعاد تفكير السجناء عن الأكل وعن الظروف المحيطة بهم. كان حارس السجن موتسوهيرو واتانابي يعذب زامبريني وفيما بعد وُضع في قائمة الجنرال دوغلاس ماكارثر لمجرمي الحرب الأربعين المطلوبين في اليابان.


title: لويس زامبريني

text: بدايةً أُعلن عن طريق الخطأ أن زامبريني قد مات في البحر عندما صنفته حكومة الولايات المتحدة الأمريكية كقتيل معركة خلال الحرب العالمية الثانية. توفي زامبريني بعد 70 عاماً جراء مرض الالتهاب الرئوي في منزله بلوس انجلوس بتاريخ 2 يوليو/تموز 2014 عن عمر يناهز ال 97 عاماً.


title: حيدر الحلي

text: السيد حيدر بن سليمان الحلي (28 يناير 1831 - 5 ديسمبر 1886) شاعر عراقي في القرن 19 م/13 هـ. ولد في الحلة في عائلة حسينية. مات أبوه وهو طفل فنشأ عند عمه مهدي بن داود الذي تخرج عليه في الأدب وعلى حسن الفلوجي. نبغ في الشعر الديني وله ديوان أسماه "الدر اليتيم" وأشهر نظمه حولياته في رثاء الحسين بن علي.


title: حيدر الحلي

text: له كتب منها "العقد المفصل في قبيلة المجد المؤثل" و "الأشجان في مراثي خير إنسان" و"دمية القصر في شعراء العصر". توفي في مسقط رأسه ودفن في العتبة العلوية بالنجف.


title: حيدر الحلي

text: حيدر بن سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر بن أحمد بن محمود بن شهاب بن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي القاسم بن أبي البركات أبن القاسم بن علي بن شكر بن محمد بن أبي محمد الحسن (الحسين) الأسمر بن شمس الدين النقيب بن أبي عبد الله أحمد بن أبي الحسين (الحسن) علي بن أبي طالب محمد بن أبي علي عمر الشريف بن يحيى بن أبي عبد الله الحسين النسابة بن أحمد المحدث بن أبي علي عمر بن يحيى بن الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.


title: حيدر الحلي

text: ولد حيدر بن سليمان بن داود بن سليمان بن داود الحسيني الحلّي في الحلة في 15 شعبان 1246 هـ/ 28 يناير 1831 م ونشأ بها يتيماً، فكفله عمه مهدي الحلّي وعني به وقام تربيته العلمية والأدبية وتخرج عليه في الأدب وعلى الشيخ حسن الفلوجي. نبغ في النظم والنثر، واشتهر في الأدب الديني. قال عنه محسن الأمين في "أعيان الشيعة" «كان شاعراً مجيداً من أشهر شعراء العراق، أديباً ناثراً جيّد الخطّ، نظم فأكثر، ولا سيّما في رثاء الحسين(عليه السلام)، ومدائح ومراثي أهل البيت (عليهم السلام)».


title: حيدر الحلي

text: توفي في الحلة 9 ربيع الأوّل سنة 1304 هـ ونقل إلى النجف ودفن في العتبة العلوية بالصحن الشريف عند مدخل الساباط من الجهة الشمالية. وقد عُطِّلت المدارس في سامراء والنجف بأمرٍ من السيد حسن الشيرازي حداداً على فقده.


title: بطاطا (ثمرة)

text: ثمرة البطاطا الأجزاء التي تؤكل من نبات البطاطا هي نموّات تُسمى الدرنات تتكون تحت الأرض على السيقان. ومعظم نباتات البطاطا تنتج نحو 3 ـ 6 درنات. وبعضها ينتج نحو 10 ـ 20 درنة حسب الصنف والظروف الجوية والتربة. والبطاطا تكون مستديرة أو بيضية صلبة، وقد يصل نموها إلى أكثر من 15 سم في الطول وقد يصل وزن الحبة إلى 1.5 كجم، أما قشرتها فهي رقيقة بنيِّة أو بنية مُحْمَرَّة أو حمراء وردية أو بيضاء ويكون اللون الداخلي للدرنة أبيض.


title: بطاطا (ثمرة)

text: وتحتوي الدرنات على العديد من الطبقات. فالجلد الخارجي يسمى البشرة والطبقة التالية هي القشرة التي تعمل كمنطقة تخزين للبروتين وبعض النشا. والطبقة الثالثة تعرف باسم «الحزم الوعائية» وهي تستقبل النشا من أوراق النبات والساق. يتحرك النشا من الأحزمة الوعائية إلى الأنسجة المحيطة التي تتكون من الخلايا البرنشيمية أو اللحمية، وهي مناطق التخزين الرئيسية للنشا في الدرنة. ومركز الدرنة يُسمى النخاع ومعظمه يتكون من الماء.


title: بطاطا (ثمرة)

text: هناك وصفات عديدة تحضّر من البطاطا كمكوّن أساسي أشهرها: البطاطا بوريه، غراتان البطاطا، بطاطا سوفليه، بطاطا مهروسة، كفتة بالبطاطا، دجاج وبطاطا، شوربة البطاطا وسلطة البطاطا وغيرها.


title: بطاطا (ثمرة)

text: يؤكد خبراء التغذية بأن البطاطا المسلوقة بقشرتها إذا أكلت مع القشر تكون أكثر فائدة بسبب احتواء القشرة نسبة عالية من الكالسيوم والفوسفور والحديد، وهي تحتوي على مواد مضادة للسرطان والأكسدة لذلك ينصح بتناولها مع القشرة، وفيها أيضًا مادة قادرة على امتصاص كل السموم في الجسم، وتعالج المَعْي الغليظ، ولا تضر القلب ولها فوائد أخرى للجسم.


title: بطاطا (ثمرة)

text: تجهز البطاطا بطرق عدَّة، مشوية أو مسلوقة أو مقلية أو مهروسة، كما أنها تقَّدم مع اللحم أو السمك ومع الخضراوات الأخرى. ويقوم صانعو الأغذية بتجهيز البطاطا على هيئة مسحوق سريع التحضير لعمل البطاطا المهروسة والأصناف الأخرى. كما يقوم معلبو الأغذية بتعليب البطاطا على هيئة بطاطس مهروسة أو حساء أو مطبوخة. وهناك بعض المنتجات الأخرى التي تدخل البطاطا في مكوناتها وهي تشمل المشروبات الكحولية والدقيق وأنواعًا خاصة من النشا تستخدم في الصناعة.


title: بطاطا (ثمرة)

text: تحتوي البطاطا على نحو 80% ماء و20% مواد صلبة. ويكوِّن النشا مايعادل 85% من المواد الصلبة ويكوِّن البروتين النسبة الباقية. والبطاطا تحتوي على العديد من الفيتامينات، منها: النياسين والريبوفلافين والثيامين وفيتامين ج. كما تحتوي على بعض الأملاح المعدنية، مثل الكالسيوم والحديد والمغنسيوم والفوسفور والبوتاسيوم والصوديوم والكبريت.


title: بطاطا (ثمرة)

text: ولا تسبب البطاطا البدانة إلا إذا أضيفت إليها الزبدة أو الصلصة أو الكريم الحمضي. فمن المعروف أن درنة البطاطا المشوية المتوسطة الحجم التي تزن 170 إلى 225 غ تحتوي على أقل من 100 سعرة حرارية.


title: فهد الحمود

text: فهد الحمود (1958 - 16 يناير 2021) إعلامي ومذيع أخبار سعودي ويعتبر من كبار مذيعي التلفزيون السعودي حيث عمل لأكثر من 33 سنة.


title: فهد الحمود

text: ولد عام 1378 هـ في مدينة ثرمداء، ودرس حتى الصف الرابع الابتدائي هناك، ثم انتقل إلى شقراء ودرس هناك حتى أنهى المرحلة الثانوية. بعدها انتقل إلى الرياض ليدرس في الجامعة وهو خريج كلية الآداب بجامعة الملك سعود قسم اللغة العربية. كان ينظم وقته بين العمل في التأمينات الاجتماعية والدراسة في ذلك الوقت. واستمر في هذا العمل حتى تخرجه من الجامعة وبعد تخرجه عام 1404هـ، وأثناء رحلة إلى تونس، التقى بزميل له خلال أيام دراسته الجامعية يدعى عبد الله الفردي على متن الطائرة، وعرض عليه الانضمام لفريق التلفزيون السعودي وبعد عودته من تونس، توجّه لمقر التلفزيون وأجرى تجربة لقراءة نصوص من الأخبار لاختبار لغته وأدائه، فتمت الموافقة على تعيينه بالتدرب لمدة 20 يوماً، ثم انتقل إلى الهواء كمذيع فترة ربط البرامج لمدة أربعة شهور، ليبدأ بعدها بتقديم مواجيز الأخبار، ثم بعد عام انتقل إلى تقديم نشرات الأخبار ولم يطل الحمود على شاشة القناة السعودية وحدها، بل عمل لمدة 18 عاما كمراسل متعاون لقناة «إم بي سي» في الرياض، مع بقاء عمله في التلفزيون السعودي. تقاعد في عام 1437 هـ وكان تقاعده مبكرا بعام واحد، ويعود السبب في الأمر إلى «شؤون إدارية كانت تزعجه» وقتها، حسب ما كشفه في لقاءات صحافية..


title: فهد الحمود

text: في يوم 13 أبريل 2020 عاد للظهور وقدم نشر أخبار على شاشة القناة الاخبارية ضمن مبادرة من عودة المذيعين المخضرمين للشاشة.


title: فهد الحمود

text: توفي في يوم السبت 16 يناير 2021 م الموافق 3 جمادى الآخرة 1442 هـ عن عمر ناهز 62 سنة، وصلي عليه في مدينة الرياض ودفن في مقبرة الشمال.


title: بنو المصطلق

text: بنو المصطلق هي قبيلة عربية. القبيلة من قبيلة خزاعة، المنحدرة من الأزد القحطانية كانت أراضيهم على مقربة من شاطئ البحر الأحمر  بين جدة ورابغ.


title: بنو المصطلق

text: تعرض بنو المصطلق، المتحالف مع قريش مكة، لهجوم استباقي من المسلمين في شهر شعبان سنة 626 (5 هـ). تلقى المسلمون خبرًا بأن القبيلة كانت تتجمع ضد المسلمين تحت قيادة الحارث بن أبي ضرار. قابلت القوة المسلمة بني المصطلق في معركة في مكان سقاية يدعى المريسيع وهزمتهم بصعوبة، فأخذوا عدداً منهم أسرى.


title: بنو المصطلق

text: ومن بين الأسرى الذين أخذهم المسلمون ابنة الحارث الجويرية. وجويرية هذه هي أم المؤمنين التي أصبحت فيما بعد زوجة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم.


title: بنو المصطلق

text: تضمنت الحملة أيضًا نزاعًا بين المهاجرين والأنصار، عندما دفع خادم عمر البدوي حليفًا للخزرج، الذين حاول زعيمهم عبد الله بن أبي ابن سلول نشر الاستياء في منزل المسيرة. أحبط محمد صلى الله عليه وسلم أي قتال من خلال مواصلة المسيرة على الفور. في وقت لاحق ظهرت حادثة الإفك على ألسنة بعض المنافقين وبعض المسلمين ممن صدق الحادثة، لتنزل بعدها سورة النور وفيها براءة أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها.


title: بنو المصطلق

text: تم غزو بني المصطلق في ديسمبر، 627 م، الثامن من شعبان في السنة السادسة للهجرة من التقويم الإسلامي.أخذ عدد من الغنائم والأسرى.


title: بنو المصطلق

text: كانت ابنة رئيس بني المصطلق جويرية بنت الحارث واحدة من الأسرى، وقد تزوجها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في وقت لاحق بعد أن تقبل والدها الإسلام. وأدى ذلك إلى إطلاق سراح جميع الأسرى من قبل المسلمين وقبلت القبيلة بأكملها الإسلام.


title: حكومة نجلاء بودن

text: حكومة نجلاء بودن هي حكومة تونسية يترأسها نجلاء بودن أول رئيسة حكومة في تونس والوطن العربي. وهي أول حكومة تؤدي اليمين الدستورية (11 أكتوبر 2021) دون مرورها على البرلمان أو الحصول على موافقته.


title: حكومة نجلاء بودن

text: في 25 يوليو 2021، أصدر الرئيس قيس سعيد أمرا رئاسيا إستنادا إلى الفصل 80 من الدستور، أقال فيه حكومة هشام المشيشي وجمّد إختصاصات مجلس النواب.


title: حكومة نجلاء بودن

text: في ليلة 23-24 أغسطس، أعلنت رئاسة الجمهورية تمديد وقف مجلس النواب إلى أجل غير مسمى. في 22 سبتمبر، صادق سعيد بمرسوم على تمديد القرارات وحل الهيئة المؤقتة المسؤولة عن الرقابة على دستورية مشاريع القوانين، ويقرر تعليق الرواتب والمزايا الممنوحة لرئيس مجلس نواب الشعب وأعضائه، ويمنح نفسه الحق في الحكم بمرسوم، واستعادة السلطة التشريعية بحكم الأمر الواقع.


title: حكومة نجلاء بودن

text: لاقت هذه القرارات إنتقاد معظم الأحزاب، بما في ذلك التيار الديمقراطي والنهضة. في 26 سبتمبر، تظاهر ما لا يقل عن 3000 شخص، معظمهم من أنصار حركة النهضة وائتلاف الكرامة، ضد قراراته.


title: حكومة نجلاء بودن

text: في 29 سبتمبر، أصدر الرئيس تعليماته لنجلاء بودن بتشكيل حكومة جديدة. وبذلك تصبح رائدة في البلاد كما في العالم العربي. وفي 11 أكتوبر، أدت حكومة بودن «الخالية من التواجد الحزبي» اليمين الدستورية بقصر قرطاج دون مرورها على المناقشة أو «منح الثقة» أمام البرلمان بسبب تجميد إختصاصاته.


title: المسرح الإليزابيثي

text: المسرح الإليزابيثي أو مسرح عصر النهضة الإنجليزية (1558-1625) هو مجموعة من المسرحيات الدرامية المكتوبة خلال فترة حكم إليزابيث الأولى من إنجلترا (حكم من 1558-1603)، وخصوصا من عمل وليام شكسبير (1564-1616).


title: المسرح الإليزابيثي

text: في الواقع، خلص العلماء عموما إلى تمديد العصر الإليزابيثي ليشمل عهد جيمس الأول، الذي توفي في 1625، بعد ذلك تحدث عن «المسرح يعقوبي» وحتى خارجها، بما في ذلك من خلفه، كارلوس الأول، حتى إغلاق المسارح في 1642 بسبب وصول الحرب الأهلية إلى مسرح كاروليناو. حقيقة أن يمتد إلى ما بعد عهد الملكة إليزابيث الأولى يجعل الدراما مكتوبة بين الإنجليكانية الإصلاح وإغلاق المسارح في 1642 والذي سيطر عليه مسرح عصر النهضة الإنجليزية.


title: المسرح الإليزابيثي

text: أشار شكسبير إلى جيمس ولبعض من أعماله الرئيسية، وكتب احتفالا بالانضمام إلى عرش السيادة، كما اوتيلو في عام (1604)، الملك لير (1605)، ماكبث (1606، تكريما للسلالة ستيوارت)، والعاصفة (1611، والتي تشمل من بينهم «حفلة تنكرية» وفاصلة موسيقية تكريما للملك الذي حضر الأداء الأول.


title: المسرح الإليزابيثي

text: فترة الإليزابيثي لا تتوافق زمنيا بالكامل مع النهضة الأوروبية وحتى أقل مع الإيطالية، والتي تبين لهجة قويه ومعينة والباروك تتطور في وقت لاحق.


title: المسرح الإليزابيثي

text: العهد الإليزابيثي يعني دخول إنجلترا في العصر الحديث في ظل زخم الثورة العلمية التكنولوجية مثل ابتكار الكوبرنيكية والاستكشافات الجغرافية كبيرة (عندما يبدأ الاستعمار الإنجليزية في أمريكا الشمالية).


title: المسرح الإليزابيثي

text: العاصفة الحادثه، وليس عن طريق الصدفة، على جزيرة في البحر الكاريبي التي يصف سكانها (بوحشيه كاليبان ووالدته مشعوذة سيكوراكس) والخاضعه لفنون السحر من بروسبيرو، أي التكنولوجيا وتقدم المستوطنين الأوروبيين.


title: المسرح الإليزابيثي

text: فصل مدار البابوية والإمبراطورية الرومانية المقدسة، مع هزيمة فيليب الثاني ملك أسبانيا وجيشه الذي له لا يقهر (1588)، أكبر الرفاه الاقتصادي بسبب التوسع في التجارة عبر المحيط الأطلسي، مختومة بانتصار إيزابيل وولادة إنجلترا الحديثة. وفي هذه الحقبة من التبادلات الثقافية زاد الاهتمام إلى ليتورا اومانيا وبالتالي إلى إيطاليا، حيث الهاربين المثقفين القسطنطينية (1453) قد جلبت الكثير من المخطوطات القديمة الكلاسيكية اليونانية واللاتينية مما أدى إلى اهتمام غير مسبوق من قبل دراسة اللغة العبرية اليونانية الرومانية.


title: المسرح الإليزابيثي

text: ثم أنه ولد في إيطاليا الإنسانية (هو فكر خاصا للفلسفية والأثرية)، وهي في طريقها إلى أن تنضج في القرن السادس عشر خلال عصر النهضة، مع خلق الفن والهندسة المعمارية والتكنولوجيا الحديثة والترميم (و ظهر هذا الفكر خاصا في ليوناردو دا فينشي). إذا كان في إيطاليا ظهر بوضوح عصر النهضة في منتصف القرن السادس عشر وفي أوروبا الشمالية (حيث وصل في وقت لاحق) استمرت حتى أوائل القرن السابع عشر.


title: المسرح الإليزابيثي

text: تنتشر هذه الرغبة في التجديد والحداثة أيضا في لندن. حتى القصص الشريرة من السفر المزعوم إلى البلاد من قبل مكيافيلي، مثل المسافر مؤسف، أو حياة جاك ويلتون توماس ناش، يمكن أن يضعف حماسة الجمهور: واللاأخلاقية من الأمير وأصوات المؤامرات البابوية بدلا من ذلك أنها ساعدت في الإبقاء على الفائدة في إيطاليا. في العاصمة وجعلت لنفسها إشعار مجتمع من المهاجرين الإيطاليين (كثير منهم من الكتاب المسرحيين والممثلين) معهم شكسبير، كريستوفر مارلو، وتسليط الضوء على الكاتب المسرحي الثاني وربما كان المعاصرون له علاقات الصداقة والتعاون المهني المتكرر.


title: المسرح الإليزابيثي

text: في زمن شكسبير لم يكن هناك الكثير من الذين يمكنهم قراءة الأعمال الدرامية في اللاتينية، وحتى أقل في اليونانية، وهي اللغة التي بدأت تعرف. أعمال سينيكا بالفعل موضوع يحظى باهتمام كبير من الإنسانيين الإيطاليين الناشرين، على الرغم من أن ذلك أساسا من خلال التعديلات الإيطالية التي غادرت ليس قليلا من روح النص الأصلي. الكتاب قدموا في التمثيل مشاهد العنف والقسوة بدلا من القصة الحقيقية التي رواها شهاداتهم. ولكنها كانت نظره ايطالية، حيث يتم تمثيل الشر بكل ما فيها من شدة، الذي اعجب المسرحيين الإليزابيثي وجدت الاهتمام العامه.


title: المسرح الإليزابيثي

text: الدراما ترتبط ارتباطا وثيقا آثار ذات المناظر الخلابة وتستولي على العواطف الدراما الأكثر عنفا ثم يرتبط مع مشاعر الحب أكثر متوهج: استعادة صورة قديمة رسمت باليد خفية مع هذه الخطوط العريضة التي تخفي تقريبا لمسة الفنان. وليس من قبيل المصادفة أن نفس الكتاب المسرحيين النهضة ستعمل في وقت واحد مع أعمال من نوع «المختلطة»، مثل «الرعوية» أوالتراخي كوميديا وهي مزيج من الكوميديا والمأساة، وجمع التراجيديا والكوميديا والرومانسية.


title: المسرح الإليزابيثي

text: وقد شهدت خليط من الأنواع الخاصة من عصر النهضة الإنجليزية أيضا اليزابيثيون، الذي بقي فصل أكثر المفارقات واقعية المآسي وكوميدية مع ذلك. العاصفة لديها الكثير من الدراما التراجيدية الكوميدية، ولكن السخرية والفكاهة من الشخصيات، وعمق الاستكشاف الفلسفي يضفي مزيدا من التشجيع. ونفس الشيء ينطبق على الكثير من الأفلام الكوميدية الكبيرة الأخرى من شكسبير والإليزابيثي التي هزلية مع مزيج المأساوي قاتلة، كما يحدث في الواقع في السينما مركز الحديثة والمهرج الملك لير، وجنون الملك يهان من قبل خيانة بناته الذين، على المودة وقد دفع كل ممتلكاته وتوفير الإغاثة هزلية للجمهور من خلال التأكيد، كما أثر مرقطة تمتزج ومأساة شخصية لير وإنجلترا وطنية حطمت الحرب الأهلية.


title: المسرح الإليزابيثي

text: وكان العهد الإليزابيثي مرات عديدة لا تقتصر على التكيف مع نماذج: تجدد بسعادة رتم مع الاية الفارغة (الآية فارغة، الخماسي التفاعيل يخلو من القافية)، الذي يحاكي الآية تماما اللاتينية بأمانة اغريقية، وتحرير الحوار الدرامي من التصنع للقافية، بينما هو الحفاظ على انتظام خمسة أقدام من الآية. وقدم الآية فارغة من قبل إيرل سري عندما تكون في 1540 نشر هو ترجمة للاينييد باستخدام هذا النموذج المتري، ولكن ينبغي أن يتوقع أن جوربودوك ساكفيل ونورتون (1561) وتستخدم لكى تصل إلى ذروتها في ملحمة الكتاب المقدس جون ميلتون، خسر الجنة. وقعت فكرة استخدام مثل هذه متر إلى ساري قبل إصدار اينييد مولزا، مخترع نسخة سثوليتى (الشعر الحر). يقدم المسرح الإليزابيثي أيضا مجموعة من أحدث التقنيات المسرحية التي كانت تستخدم منذ قرون في وقت لاحق للسينما والتلفزيون. المشهد الإنجليزية في أواخر القرن السادس عشر (وخاصة شكسبير) يعرض سلسلة متكررة وسريعة من المشاهد التي لا تتحرك بسرعة من مكان إلى آخر، والقفز ساعات أو أيام أو شهور مع خفة الحركة بالتساوي تقريبا إلى السينما الحديثة. الآية فارغة لا تلعب أي أقل من إعطاء الشعر جزء العفوية للمحادثة وطبيعية من سردي.


title: المسرح الإليزابيثي

text: كان شاعرية أرسطو، الذي حدد وحدة من الوقت والعمل (يتم إضافة مساحة الإنسانيين) في الدراما، وقادرة على الغلبة على نحو أفضل في القارة: فقط بعض الكلاسيكيين النمط الدراسي كما بن جونسون تبع الرسالة التعاليم، ولكن هذه الشخصيات ليس لها حياة شكسبير، وتبقى (وخصوصا في حالة جونسون) مستوى «أنواع» أو «أقنعة». وكان ذلك أساسا بفضل التنازل عن القواعد التي المسرح الإليزابيثي يمكن أن تتطور هذه الطرق الجديدة في شكسبيرو بومونت وفليتشر التي وجدت مارلو وغيرها الكثير أرضا خصبة لعبقريته.


title: المسرح الإليزابيثي

text: كان تفسير الإليزابيثي من كلاسيكيات عاصفة من الابتكارات في القصص القديمة، بل تمجد جودة عالمية من الشخصيات التاريخية العظيمة أو أسطورية. مع نمط آخر وأسلوب آخر، بما في ذلك المواضيع الاجتماعية بطريقة حديثة، في كل التعقيد النفسي لها، وكسر المحرمات الاجتماعية الموحدة (الجنس والموت وأكل لحوم البشر، الجنون). تصور في الحب «ممنوع» روميو وجولييت، شابان عمرهم من ستة عشر وأربعة عشرعام والذين قرروا في غضون أيام قليلة الزواج والهروب من المنزل; في تمثيل عشاق الانتحار. في مسرحية الملك لير التخلي عن الملك البالغ من بنات هو الموضوع المهيمن (وليس هناك ما هو أكثر حداثة من الدراما من إهمال كبار السن وتفتيت نواة الأسرة). الجودة هي أنه بدلا من الأحرف «أسوأ» تجعلنا أكثر مثلهم، وتبين أن في هذا الوقت ونحن ما زلنا متأثرين بشدة.


title: المسرح الإليزابيثي

text: كان المسرح الإليزابيثي في "المسرح المفتوح" وليس فقط بالمعنى الحرفي للمصطلح كما يبدو يتضح من الشعور السخرية الذاتية من الممثلين والمسرحيين الإليزابيثي. الممثل يحب التحدث إلى الجمهور "بين السطور" لتحويل الطابع نفسه الذي يتلون، وتوقع مفرزة للسخرية من مسرح برتولد بريخت. لهذه الفئة من الجهات الفاعلة الإليزابيثي المسرحي يخترع المسرح داخل المسرح. فقد رأينا في حفلة تنكرية من العاصفة، ولكن المثال الأكثر رمزية هو أن هاملت، الوريث الشاب للعرش الدنمارك يستأجر مجموعة من السفر لاعبين لتمثيل في عيون كلوديوس، وقال انه يشتبه في ان فقد قتل والده، والدراما التي يعيد القتل المزعوم. في نهاية كلاوديو يرتفع، بالاشمئزاز والخوف، وترك المحكمة. وهكذا فإن هاملت الشباب مقتنع بالذنب (غير مجربة سابقا) من زوج والدته، بالتآمر لقتله. يمكنك العثور على أمثلة أخرى من هذا بين اليزابيثيون، مع نجاح مماثل إلى "فيلم داخل فيلم" ولكن أيضا "المسرح داخل المسرح.


title: المسرح الإليزابيثي

text: وقال أنتوني بيرجس، المسرح الإليزابيثي في عام وشكسبير في المستقبل معين من وقتهم يبدو أظهرت لنجاح التبديلات فيلم وتمثيليات تلفزيونية، تقريبا كما لو تم كتابة تلك الأعمال الدرامية وهو التأكيد على أن نجاح فيلم روميو وجولييت زيفيريلي. ومن المفارقات، مثل القدرة على التكيف مع الأفلام ويبدو أن لأصل المسرح الإليزابيثي في الأنواع الدرامية في العصور الوسطى مثل أسرار والمعجزات والأخلاق، تمثيل الطابع الشعبي التي وضعت لأول مرة في الكنائس وفي وقت لاحق في الساحات الكبيرة أو في المعارض. عدم وجود مشهد والأزياء السماح للنجاح في التمثيل في أيدي الجهات الفاعلة. الحاجة إلى الارتجال (في كثير من الأحيان بمساعدة القليل من الفكاهة) جنبا إلى جنب مع عدم وجود متطورة بدلا من قلق الجهات أبنية المسرحية، التي تحررت من القيود المفرطة التدريج في حين استكمل عدم وجود المؤثرات الخاصة التي إعادة اختراع الشعرية مع الوصف الغنية، قليلا عن مثل التلفزيون، حيث أن التي «تفتقر» الراديو، مثيرة التخصيب خارج لغة التدبير.


title: المسرح الإليزابيثي

text: كان المسرح الإليزابيثي شعبي، ولكن كان له سمعة سيئة. حيث حظرت السلطات عرضه في لندن، على الرغم من ان المسارح في جميع أنحاء نهر التايمز بالقرب من ساوث أو بلكفريرس، خارج اختصاص سلطات المدينة.


title: المسرح الإليزابيثي

text: تم إنشاء مسارح عامة كبيرة ومربحة اقتصاديا وعامل رئيسيا في نجاح الدراما في عصر النهضة الإنجليزية. وكانت نقطة التحول في بناء المسرح من قبل جيمس برباج، في شورديتش في 1576. والمسرح وسرعان ما تبع ذلك من قبل مسرح الستار قريب (1577). مرة واحدة في المسارح العامة في لندن بما فيها روز (1587) وسوان (1595) ومسرح غلوب (1599) ومسرح فورتشن (1600) وريد بول (1604), المسرح أصبح الهام دائم، وليس شيئا في نهاية المطاف.


title: المسرح الإليزابيثي

text: احتفظت هذه المسارح الكثير من البساطة القديمة في العصور الوسطى. وقد أظهرت بعض الحفريات الأثرية في أواخر القرن العشرين على الرغم من تواجد فروق فرديه في المسارح، وكانت ميزة المشترك بينهما أن جميع اتباع المخطط العام وبسيط. مستوحاة أصلا في السيرك من فتره قتال بين الدببة والكلاب أو في النزل الرخيصة والمحافظات المؤسسات، يتألف المبنى مسرحا لبناء بسيط جدا من الخشب أو الحجر، وغالبا دائري مع قاعدة عريضة فناء, أغلقت جميع أنحاء لكن بلا مأوى. وأصبح هذا الفناء جمهور المسرح، في حين أن المعارض المستمدة من الشرفات الداخلية من النزل. عندما أصبح نزل أو مسرح السيرك، تغيرت قليلا أو لا شيء من المبنى القديم: عقدت الأداء في الفناء، وضوء الشمس. حيث الممثل في فتره الإليزابيثي يتواجد في الوسط، وليس أمام الناس: في الواقع، فإن السيناريو في داخله محاطة من ثلاث جهات (تحفظت فقط الجزء الخلفي للجهات الفاعلة التي محمية من المبنى). كما هو الحال في العصور الوسطى، كان الجمهور ليس فقط مجرد متفرج, ولكن شارك في الدراما. غياب «المؤثرات الخاصة» الإيمائي المكرر وتعبيرات الوجه والقدرة اللفظية من الجهات الفاعلة، والذي عرف ببراعة إنشاء أماكن وعوالم غير مرئية (سحر بروسبيرو في العاصفة يلمح مجازا لهذا السحر «مذكر»).


title: المسرح الإليزابيثي

text: و ما بين المشهد الثانى والثالث عادتا ما يتم وضع الموسيقى. وكانت القدرة بين 1500 و 2000 متفرج. لم تكن هناك فواصل بين الأعمال كما كان المشهد متفرق. الأثاث والأشياء أعطى موقع العمل (كان العرش المحكمة وحانة الجدول وحانة وما إلى ذلك).


title: المسرح الإليزابيثي

text: المسارح الأخرى مثل مسرح بلكفريرس (1599) والرهبان وايت (1608) وقمرة القيادة (1617) أغلقت. مع إنشاء مسرح سالزبوري المحكمة في 1629 كان الحضورفى لندن يضم ستة مسارح للاختيار من بينها: الثلاثة الذين نجوا من عصر عظيم «الجمهور» في الهواء الطلق وغلوب فورتشن ومسارح ريد بول وثلاثة، أصغر. المسارح «خاصة» وهكذا، كان المسرح قدرة رأس المال أكثر من000 10، شخص بعد 1610.


title: المسرح الإليزابيثي

text: في حين كشفت الدراما في عصر النهضة الإيطالية كشكل من أشكال الفن النخبوي، كان المسرح الإليزابيثي يساعد على اختفاء الطبقات، مما يجعل «فلر» الاجتماعية. توافد وتمثيل الأمراء والفلاحين والرجال والنساء والأطفال، لأن المدخل كان متاحا للجميع، ولكن مع اختلاف الاسعار":"


title: المسرح الإليزابيثي

text: "إذا كنت تريد البقاء تدفع فقط فلسا واحدا، ولكن إذا كنت تريد الجلوس، يمكنك الدخول عبر باب آخر، حيث تدفع فلسا واحدا آخر. إذا كنت ترغب في الجلوس على وسادة في أفضل مكان، حيث هو كل شيء، ليس فقط، ولكن يمكن أن نرى أيضا، فيجب الاتجاه إلى الباب الثالث مع فلسا اخر. وصف توماس بلاتير دى بازلى عام 1599, بعد زيارة الستار".


title: المسرح الإليزابيثي

text: الذهاب إلى المسرح كانت عاده في ذلك الوقت. قبل كل هذا الدرامية يجب تلبية الأذواق المتنوعة: الجندي الذي يريد أن يرى الحرب والمبارزات والنساء الباحثات عن الحب والشعور ومهتمون بالفلسفة الأخلاقية والقانون, وذلك مع جميع المهتمين. حيث تعكس لغة المسرحية هذا الشرط مع سجلات متنوعة واكتساب قدرا كبيرا من المرونة في التعبير.


title: المسرح الإليزابيثي

text: تزايد عدد السكان من لندن وثروة ها العظمى ومواطنيها وعشقهم للعرض أنتج أدب مسرحي من مجموعة متنوعة رائعة ذات جودة عالية. على الرغم من أن معظم النصوص المكتوبة للمرحلة الإليزابيثي قد فقدت، إلى انه تم الاحتفاظ 600 شهادة من وقت قيد الحياة الثقافية.


title: المسرح الإليزابيثي

text: كان مؤلفي هذه الأعمال الدرامية من أصول متواضعة في المقام الأول من العصاميين، على الرغم من أن بعض من المفترض أن تلقوا تعليمات في جامعة أكسفورد أو كامبردج. على الرغم من أن وليام شكسبير كان بقدر ما نعلم ممثل، ومعظمهم لم يكن له معروف ككاتب 1600 منهم فقط عريفوا كا ممثلين معروفين بسبب تقدمهم.


title: المسرح الإليزابيثي

text: ليس كل المسرحيين تتوافق مع الصور الحديثة من الشعراء والمثقفين. قتل كريستوفر مارلو خلال مشاجرة في حانة، يرافقه شخصيات شكسبير من العالم السفلي للندن وتقريب اقراض المال، في حين قتل بن جونسون ممثل في مبارزة. ربما كان العديد من الآخرين جنود. ربما في أي وقت آخر من الدراما هو أكثر واقعية وتلمس حساسية من كل المؤامرات والاغتيالات السياسية، وكانت أحكام الإعدام والعنف أمر يومى، أيضا لأن النهضة في هذه الفترة هي فترة من التغييرات المؤلمة: في إيطاليا، وكل ما في فلورنسا والمؤامرات السياسية القصر والمدينة المؤقتة الدماء الحروب: عظمة الوقت ويتأمل أزمتها الخاصة، التي هي أيضا الأزمة والتغلب النهائي من العصور الوسطى.