title: سلطنة آل يماني

text: عندما سيطرت قبيلة نهد ومن والاها من القبائل على حضرموت على إثر إسقاطهم لدولة ابن مهدي في عام 621هـ الموافق 1224م، دبّت في حضرموت الفوضى والاضطراب، لآن قبيلة نهد وحلفاءها جماعة بدوية لا تعرف من أمور السياسة ولا الإدارة ولا الانضباط شيئاً، فحصل بين هؤلاء البدو والحضر الذين استولوا عليهم في مدن حضرموت العديد من المتناقضات، فنشأ من ذلك التناقض والاضطراب أن أختلط الحابل بالنابل، وفي هذه الظروف فكّر العديد من رجال الإصلاح والرأي السديد في انتشال بلدهم من هذه الفوضى، ومن هؤلاء: مسعود بن يماني بن لبيد بن يماني، وكان رجلاً عادلاً صالحاً يتمتّع بسمعة حسنة في قبيلته، وهي قبيلة بني ظنّة بن حرام التي تمت بصلة النسب مع قبائل نهد ولكونها وافدة إلى حضرموت مثلها، فلما أعلن مسعود بن يماني دعوته وعاضدته قبائل بني ظنّة بن حرام، تخلّت نهد لهم عن حكم مدينة تريم، فتولّى مسعود بن يماني السلطة في هذه المدينة سنة 621ه الموافق 1224م، وبعد أن تمّ له الأمر في تريم سيطر على مدينة شبام بعد أن قتل المتولّي عليها جميل بن فاضل في شقه بالقرب من مدينة شبام، ثم زحف بقومه غرب جنوب مدينتي الهجرين وهينن في سنة 625هـ الموافق 1227م فسلّمت له الهجرين، أما هينن فامتنعت فحاصرها ورماها بالمنجنيق إلى أن أخضعها لسلطته، ولم يتم الأمر لقبائل بني ظنّة بن حرام، إذ تألّبت عليهم قبائل خيثمة، فثارت واستولت على جميع حاصلات التمر والحبوب نهباً، فأصيبت حضرموت في هذه الفترة بقحط شديد، وبالرغم من هذا القحط فأن السلطان مسعود بن يماني لم يستكن لهذه الضربات، بل أعدّ نفسه لغزو الساحل، فغزا الشحر سنة 626هـ الموافق 1228م، ووضع الشحر ضمن نفوذ سلطته، وفي عصر السلطان مسعود بن يماني تمّ توحيد حضرموت تحت رايته، وأمتدّ نظره صوب اليمن، ففي سنة 630هـ الموافق 1230م، قام السلطان مسعود بن يماني بغزو منطقتي الجوف ومأرب من بلاد اليمن، ولكن هذا الغزو لم ينجح تماماً، وبدأت رقعة دولة آل يماني تتقلّص، وخذلته القبائل الأخرى، فشنّت قبيلة آل إقبال هجوماً على دولته، فأحتلت جميع مناطق حضرموت ما عدا بلدتي مشطة وعينات، فحاصروهما إلى أن أستولوا عليهما سنة 634هـ الموافق 1236م، وانقضّت عليه أيضاً قبيلة آل راشد القحطانية، ووالتهم قبيلة أل إقبال ومقر سلطتهم بتريم، فانتفضت قبائل نهد وبني ظنّة، وتجمّعت بزعامة عامر بن شماخ، وسيطرت مرةً أخرى على حضرموت سنة 636هـ الموافق 1238م، وأعادت السلطان مسعود بن يماني إلى مقر سلطنته بتريم، فسافر فهد بن عبد الله بن راشد إلى اليمن مستنصراً ببني رسول ، فأرسلوا جيشاً معه من الغزاة بقيادة الأمير علاء الدين سنة 636هـ الموافق 1238م، فقاتلتهم قبائل بني ظنّة بن حرام شر قتال، غير أن الغلبة كانت لجيش الأمير علاء الدين، فدخل بقية بلاد حضرموت من غير قتال، فأثقل الأمير علاء الدين كاهل الرعيّة بالضرائب، وعيّن في كل مدينة نائباً عنه من بني رسول، ونتيجةً لتلك المظالم ثار الزعيم بن شماخ ومعه قبائل نهد وبني ظنّة بن حرام على حكم الأمير علاء الدين الرسولي في حضرموت، وهاجموه واستولوا على مناطق من حضرموت ومنها الكسر، فأرسل بنو رسول في بلاد اليمن جيشاً أخر بقيادة ابن زكري، فقاتلتهم قبائل نهد وبني ظنّة بن حرام في منطقة لأحروم، فانهزم جيش الغزاة الرسوليين وقتل الأمير ابن زكري، وعادت قبائل نهد وبني ظنّة بن حرام إلى السيطرة على حضرموت، وانتزعت سائر المدن من يد نواب بني رسول، وفي هذه الفترة اعتزل السلطان مسعود بن يماني عرش السلطنة وانقطع إلى العبادة، إلى أن وافاه الأجل المحتوم سنة 648هـ الموافق 1250م، فعندما اعتزل السلطان مسعود السلطة، تولّى ابنه عمر بن مسعود بن يماني عرش السلطنة، وعند تولّيه مقاليد الحكم، وقع صراع داخلي في عصبة بني ظنّة بن حرام، فأضعف حكم عمر بن مسعود، فأصيبت حضرموت في عهده بقحط شديد، فأتجه أهل حضرموت إلى سالم بن إدريس الحبوظي صاحب ظفار ، وباعوه حصون حضرموت مقابل إمدادهم بالعون الغذائي، فسيطر سالم الحبوظي بذلك على حضرموت سنة 673هـ الموافق 1274م، واستمر حكمه نحو خمس سنوات، وفي أثناء حكمه تعطّلت صلاة الجمعة في تريم لمدة تسعة أشهر إلى أن غزاها الملك المظفر يوسف بن الملك المنصور علي بن رسول الغساني وقتله سنة 678هـ الموافق 1279م، واحتل الشحر مرة أخرى وعلى الأخص ساحل الشحر، وعندما تولّى السلطان عبد الله بن يماني بن عمر بن مسعود بن يماني بن لبيد بن يماني مقاليد الحكم سنة 714هـ الموافق 1314م، أعدّ العدّة لتحرير كامل إقليم حضرموت من الغزاة المحتلّين، فبدأ بتحرير عدّة مناطق من حضرموت، فلما رأت القبائل الأخرى عمل السلطان عبد الله بن يماني تشجّعت وانتفضت، فانقض آل كثير لتحرير بور، وآل جميل استولوا على أنف خطم«المحترقة اليوم»، وقتلوا من بها من الغزاة، ووثب بنو حسن على شبام سنة 734هـ الموافق 1333م، وأزالوا من كان فيها من الغزاة، ثم انفرد آل جميل بولاية شبام سنة 735هـ الموافق 1334م، وفي هذه الفترة تعدّدت سيطرة العديد من القبائل على العديد من المناطق، وتوالت سيطرة القبائل المسلّحة على حضرموت، فكانت السلطة كالكرة في ميدان واسع تقذف مرةً لهذا ومرةً لآخر، وفي هذه الأثناء ظهر العنصر الكثيري، بعد أن سيطر على ظفار، فامتدت أنظاره إلى حضرموت ودخلوا حلبة الصراع، فاصطدموا في أول معركة لهم مع السلطان بن يماني وقبائله من عصبة بني ظنّة في موقع يقال له برمان سنة 817هـ الموافق 1414م، وكانت الغلبة هذه المرة لأل كثير، وتوالت هذه الصراعات في حضرموت إلى أن برز السلطان بدر بن عبد الله الكثيري«أبو طويرق» وأحتل معظم حضرموت، وغزا ساحل الشحر وكانت بيد الطاهريين فانتزعها منهم، ثم انتزعها من الكثيري آل إقبال في عهدهم الثالث وانتهى حال الشحر باحتلال الغزاة اليمنيين مرةً أخرى لها، فتجد في هذه الحقبة من الزمن، أن حضرموت مرّت بحروب أهلية طاحنة، سفكت فيها الدماء ونهبت الأموال، ولم يكن بها سلطة قوية تقوم على مصالح الناس، بل كانت تحت رحمة المغامرين من رجال السلاح الذين يعتمدون في مغامراتهم مرةً على أنفسهم ومرةً أخرى على الطامعين من خارج حدود حضرموت، ويرى المؤرّخ سقّاف بن علي الكاف، أن هذه الفترة هي من أسوأ الأزمان ، وإن كنّا نخالفه هذا الرأي على مطلقه، ولكن كانت هذه الحقبة الزمنية التي مرّت بها حضرموت لا تختلف كثيراً عن غيرها من الحقب الزمنية السابقة واللاحقة، من حيث عدم وجود الأمن والأمان وعدم الإستقرار السياسي بحضرموت. ثم مرّت فترة وجيزة تم توحيد حضرموت فيها تحت سلطة واحدة، هي سلطة السلطان بدر بن عبد الله بن علي الكثيري المعروف بأبي طويرق، وفي أثناء حكمه هاجم الغزاة البرتغال سواحل حضرموت، ودارت بينهم وبين قواته معركة حامية الوطيس ، إندّحر على أثرها الغزاة البرتغال بعد أن أعلن الجهاد ضدهم بتعبئة أبناء وطنه مابين سنة 929هـ/1523م وسنة 942هـ/1535م، وكان الغزاة البرتغال قد اجتاحوا مدينة الشحر وقتلوا عدداً من أعيانها وعلمائها، ووقع في يد السلطان بدر أبي طويرق عدد من الأسرى البرتغال، فأرسلهم إلى السلطنة العثمانية في إستانبول، التي كان السلطان الكثيري يعلن ولاءه الإسمي لها، ولكن الأمر لم يستتب لهذا السلطان طويلاً، إذ أعلن الشيخ عثمان بن أحمد العمودي زعيم أسرة آل العمودي التمرد وأستولى على عدة مناطق، وكانت عاصمة حكمه «بضة» بوادي دوعن، وأستند إلى حكم الأئمة الزيديين في اليمن، بعد أن صدر لبدر أبي طويرق فرمان «مرسوم» من السلطنة العثمانية بجعله والياً على حضرموت، كما أعلن علي بن عمر بن جعفر الكثيري تمرّده في مدينة شبام، وقد أستعان الجميع في هذه الفترة الزمنية بجنود من منطقة يافع لتنظيم جيوشهم المتحاربة، وبهذا عادت حضرموت مرةً أخرى إلى تمزّقها، واشتعلت نيران الفتنة بين أبنائها، فقويت شوكة آل يافع بحضرموت، والذين يعرفون عند الحضارم بالعسكر، فتأسّست منهم بعد ذلك دولة جديدة حينها عرفت بالسلطنة القعيطية، ولم تسلم حضرموت في هذه الحقبة الزمنية من الاعتداءات الخارجية، فقد تعرّضت لعدّة غزوات من أئمة اليمن الزيديين، وتعرّضت لغزوات عدّة من قبائل نجد الوهابية سنة 1224هـ الموافق 1809م، وهم الذين يطلق عليهم الحضارم آل بن قمله ، وبقي الحال على هذا المنوال حتى دخلت حضرموت تحت النفوذ المباشر للإستعمار البريطاني بمعاهدات الصداقة عام 1882م ثم معاهدات الحماية عام 1888م ثم معاهدات الاستشارة عام 1937م.


title: سلطنة آل يماني

text: آل تميم بحضرموت قبيلة عظيمة من بني ظنَّة من نهد قضاعة، وقفت مع حكّام السلطنة القعيطية كثيراً في مواجهة القبائل المعادية لها كآل كثير، والحموم، وسيبان.وتسكن بين بلدة «عِينات» بكسر أولها شرقاً وآل كثير غرباً، ونجد العوامر شمالاً والغرف جنوباً، وهي غير القبيلة النجدية المعروفة في التاريخ الإسلامي.


title: سلطنة آل يماني

text: أما في بلاد حضـرموت، فقد أقام آل تميم – بني ظنّة دولتهم التي عرفت بـ (دولة آل يماني) على رقعة واسعة إمتدت من منطقة شبوة غرباً حتى منطقة ظفار شرقاً لمدة تزيد عن ثلاثة قرون من الزمن، غير أن دائرة الصـراع القبلي في حضـرموت أدّت إلى تقلّص رقعة دولة بن يماني التميمية إلى المنطقة المسمّاة اليوم بـ (المنطقة التميمية) وهي المنطقة المّمتدة من قرية (الغرف) غرباً حتى قرية (سنا) شرقاً وظلّت هذه المنطقة خاضعة لحكم (المُقدّم بن يماني) ساكن قرية (قسم) خلال فترة الإستعمار البريطاني لجنوب الجزيرة العربية (1838 - 1967)، وقد تحالف آل تميم وبني ظنَّة مع يافع حضـرموت وخاصةً السلطان القعيطي ضد عدوهم التقليدي سلاطين آل بن عبد الله الكثيري وحلفائهم من الشنافر (آل كثير، والعوامر، وآل باجري، وآل جابر)، وقد استطاع آل تميم ويافع أن يقلّصوا مساحة السلطنة الكثيرية إلى رقعة أرض تمتد من مدينة سيئون حتى مدينة تريم بحسب المعاهدات التي أبرمت بين الطرفين بإشراف بريطانيا والمعروفة بإتفاقيات «صلح المسنّدة». وبعد مجيء هارولد إنجرامز المستشار البريطاني المعتمد في محمية عدن الشرقية (حضـرموت والمهرة وبلاد الواحدي) سعى سعياً دؤوباً من أجل إستتباب الأمن بالمنطقة الشرقية فعقد صلح عام بين القبائل المتصارعة سنة 1937 لمدة ثلاث سنوات، ثم تمّ تجديده سنة 1940 ولمدة عشـر سنوات، وبذلك هدأت الأوضاع وأتجه الناس إلى الإستقرار، غير أن المجاعة وقلّة فرص العمل وصعوبة الحياة المعيشية في حضـرموت حينها، دفعت الناس إلى الهجرة والاغتراب، فكان آل تميم من ضمن هؤلاء الناس الذي هاجروا من أجل لقمة العيش الكريم، فهاجروا إلى الهند ثم إلى جزر الهند الشـرقية (ماليزيا وسنغافورا وإندونيسيا) ثم إلى شرق أفريقيا (الصومال وكينيا وتنزانيا وأوغندا وجزر القمر...) ومازالت حتى اليوم منهم جالية ليست بقليلة العدد هناك.


title: سلطنة آل يماني

text: في أواخر القرن السادس الهجري كانت حضرموت تموج بالأطماع السياسية، والفوضى ضاربة أطنابها في طول البلاد وعرضها بين القوى المحلية والأجنبية على حد سواء، فشق آل كثير طريقهم في هذه العاصفة، وكونوا لأنفسهم كياناً قوياً، بعد جهد جهيد وصولات وجولات، حتى ولدت دولة قوية في أواخر القرن الثامن الهجري سيطرت على حضرموت، وكان من أعظم سلاطينهم السلطان بدر بوطويرق (927هـ_1520م/976هـ- 1568م) وفي عام 1117هـ- 1705م) استولى بدر بن محمد المردوف على سائر حضرموت بالقبائل اليافعية، الذين دخلوا المسرح السياسي من أوسع أبوابه، واستولوا على المدن والقرى، واقتسموها فيما بينهم ، وأصبحت حضرموت تحت رحمة العشائر اليافعية التي كونت لها إمارات ودويلات في ساحل حضرموت وواديها، إلى جانب سلطات بعض القبائل الكبيرة كتميم ونهد والسلطة الروحية للحوط العلوية كعينات، وكانت السلطة في شرق حضرموت موزعة بين آل تميم ممثلة في مقدمها بن يماني في منطقة قسم، وبين المناصب آل الشيخ بن ابوبكر بن سالم في عينات والمناهيل.وفي سنة (1263هـ- 1847م) زالت دولة يافع من تريم، ودخلها آل كثير مؤسسين بها دولتهم الثانية التي استمرت حتى الاستقلال في (30نوفمبر 1967م -1387هـ), وبقيت المنطقة الشرقية في حالة من الفوضى، ودخول آل كثير في الصراع، بعد أن طهر آل كثير تريم من الفلول اليافعية الحاكمة اتجهوا إلى تصفية العناصر المضادة لهم في المنطقة والمتمثلة هنا في آل تميم ساكني المنطقة المحيطة بتريم وخاصة في الغرف وباعلال والسويري والمسيلة وكانوا هولاء طرفا في الاتفاق العسكري السري مع ابن غرامة اليافعي حاكم تريم في وجه النفوذ الكثيري وكان على آل كثير بعد أن تخلصوا من غرامه مواجهة الفخائذ التميمية هذه واتجهوا نحوهم وجرت مواجهات شرسة وتنادى ال تميم بالثبات وأرسلوا رسلهم إلى قومهم ما بين دمون وسناء وفيها يقول المعلم:


title: سلطنة آل يماني

text: وهزمت القوات الكثيرية شر هزيمة ومع ذلك ظل آل كثير مسيطرين على المسرح العسكري في تريم ونواحيها وظلوا يتحرشون بال تميم وحلفاؤهم من يافع فيقتلون ويقتلون.


title: سلطنة آل يماني

text: في ليلة الاثنين أول رجب 1269هـ اجمع بعض قبائل من ال كثير وبعض العبيد على الهجوم على كودة آل عوض بن عبد الله فساروا من غير زانة ولا عدة ولا حديد ليلا ووصلوا بعد الفجر وكان معهم (محمد بن عزان بن عبدات)و (ربيع بن جخير)والأمير (عبد الله بن صالح)والأمير (علي بن جعفر)من آل كثير في أكثر من200رجل...فقال مقادمة العبيد وكبارهم: الآن طلع الفجر والأولى أن نغير (غارة) على نخيل آل تميم مثل القوز وغيرها ونعود..فعيرهم ربيع بن جخير ووصفهم بالجبن فحملهم هذا على الهجوم واستعدوا وإنما اختار العبيد الغارة لان الفجر كاد أن يفضحهم وضرب العبيد طبل العبيد وما وصلوا الكودة إلا وقد استعد لهم آل تميم ومن معهم من يافع من آل الضباعي وغيرهم وحاصروا الذين تقدموا من آل كثير وقد كان آل تميم ويافع من الأعلى فاستولوا عليهم وقد كان دخول مقدمة آل كثير إلى ذلك المحل فعلا مجردا عن الروية وبعيدا من التفكير العسكري فقتل في الحال منهم ثمانية عبيد وخمسة أحرار وفشت فيهم الجراح وعادوا بأسوأ حالة فقد أصلتهم يافع وآل تميم نارا حامية من أفواه بنادقهم وجاء المدد فوق ذلك لهم من آل سلمه فلاقوا من لم يدخل الكودة من آل كثير وما ان ارتفعت الشمس إلا وال كثير في موقف لا يحسدون عليه وخافوا ان هم تأخروا بنظام أو هربوا معا ان يقعوا في شر مما هم فيه فتفرقوا شذر مذر. وقد كان آل كثير قبل الهجوم على الكودة قاموا بحركة التفاف حولها واحتلوا كوت النقر وكوت الحيد والغار الذي يجتمع به آل تميم للمشاورة في شؤونهم القبلية وكانت هذه الحركة لقطع العون المحتمل وصوله من المقدم بن يماني من قسم أو أية نجدة أخرى من حوالي الكودة، وكان من قتلى وجرحى المعركة من تميم ويافع:


title: سلطنة آل يماني

text: فقد هرب آل كثير ولم يأخذوا حتى قتلاهم الذين بلغوا عشرين قتيل، وفي هذه المعركة تمكن آل كثير من اسر ستة عشر رجلا من تميم ويافع ولم يكونوا في المعركة وإنما اسروا من تريم وتاربة وعلى الطرق لم يكونوا على علم بالموقعة اخذوا إلى حصن الفلس بسيؤن.أن اشتراك يافع في واقعة الكودة يعود إلى إستراتجية هامة يعمل على دربها آل تميم ويافع منذ زمن بعيد فمنذ البداية ظلت علاقة آل تميم بيافع أمتن من علاقة ال تميم بال كثير والسبب في هذا هو ا ن ال تميم يعتقدون ا ن آل كثير مغتصبين للملك من آل تميم من حوالي عام 781هـ من آل يماني بالراصع عمود السلطنة التميمية بحضرموت، وكذلك كان يافع في حالة حرب مع آل كثير بعد الهجمات الكثيرية على الإمارات اليافعية على طول وادي وساحل حضرموت.


title: سلطنة آل يماني

text: والشيء الآخر أن آل تميم يرون في تحالفهم مع يافع إضعافا تدريجيا للدولة الكثيرية الناشئة والتالي تقليص رقعتها إلى مساحة ضيقة جدا إذا لم تتيسر لهم إبادتها وبالفعل فقد تمكن ال تميم ويافع من حصر النفوذ الكثيري عبر السنين في منطقة ضيقة من تريم إلى شبام فقط وعلى ضوء هذه السياسة العامة تبادل يافع وال تميم المعونات العسكرية في الرجال والعتاد سنين عديدة ولقد امتد هذا التعاون بين الطرفين المتحالفين إلى يومنا هذا. ولقد دأب المعلم عبد الحق في أشعاره مذكرا ال تميم في الحفاظ على علاقتهم مع يافع ومهيبا بهم ان تكون يدهم واحدة على الخصم الكثيري وان يتناسوا الخلافات التي بينهم وبين يافع أو على الاقل يؤجلوا النظر فيها.


title: سلطنة آل يماني

text: ومازالت المناوشات بين ال تميم ومن لف لفهم من جهة وال كثير بالحال التي وصفنا حتى سنة 1274هـ حيث تم الصلح بين المقدم احمد بن عبد الله بن يماني والسلطان غالب بن محسن لمدة سبع سنين وقد كان السلطان غالب بن محسن قدم من الهند إلى تاربه في غرة جمادى الثانية سنة 1272 هـ وبقيت تلك الفتنة إلى سنة 1274 هـ حيث انعقد الصلح لمدة سبع سنين ، على شروط ، منها أن يدفع السلطان غالب عشرة آلآف ريال فرانصه غرامة الحرب للمقدم أحمد بن عبد الله بن يماني التميمي مقدم آل تميم ، وجددت بينهم يومئذ الحدود ، ومن ذلك اليوم تحرر آل تميم وامتد سلطانهم من شرقي تريم إلى ما وراء قبر نبي الله هود عليه السلام، وكان لحروب المسندة أثر بالغ على بنوتميم حيث زادتهم مراساً في الحرب والضرب ونجذهم عليها اختلاطهم فيها يافع ، حيث لبس التميميون جلود النمور وعادوا أبطالاً لا يهابون الموت ولا تتخاذل أرجلهم عند الصوت وصار أكثر أهل تريم تحت رحمة آل تميم لأن أكثر أموالهم تحت سيطرتهم وكانوا يأخذون منها الشئ الكثير حتى تواضعوا على الخمس وكتبت بينهم الوثائق على ذلك ، ولما انبسط نفوذ الدولة الكثيرية بواسطة الإنجليز منعوا آل تميم من ذلك الرسم.


title: سلطنة آل يماني

text: 3- أبو فارس باكرموم، مختصر الأنساب الحضرمية،(كتاب الكتروني) منقول من كتاب إدراك الفوت في أنساب أهل حضرموت لمؤلفه باخيّل النوّحي.


title: سلطنة آل يماني

text: 4- أحمد بن حسن العطاس، شجرة في أنساب العرب القاطنين بالجهة الحضرمية، مخطوط رقم (3898) مجموع آل جنيد، مكتبة الأحقاف بتريم، حضرموت، اليمن، 1346هـ.


title: سلطنة آل يماني

text: 5- د. احسان محمد الحسن، موسوعة علم الاجتماع، الدار العربية للموسوعات، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1999م.


title: سلطنة آل يماني

text: 6- أحمد عبد الله شنبل، تاريخ حضرموت المعروف بـ تاريخ شنبل، تحقيق عبد الله محمد الحبشي، مكتبة صنعاء الأثرية، اليمن، الطبعة الثانية، 2003.


title: سلطنة آل يماني

text: 7- أحمد عوض باوزير، حضرموت: الواقع السياسي والاجتماعي والثقافي ما بين الحربين العالميتين، في وثائق الندوة العلمية التاريخية حول المقاومة الشعبية في حضرموت 1900- 1963م، كلية التربية المكلا، حضرموت، 1989م


title: سلطنة آل يماني

text: 8- أحمد عبيد بن دغـر، حضرموت والإستعمار البريطاني 1937-1967، مؤسسة قرطبة، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى، 2000م.


title: سلطنة آل يماني

text: 12- حامد بن أبي بكر المحظار، صفحات من تاريخ حضرموت، الزعيم حسين حامد المحظار، عالم المعرفة، جدة، السعودية، الطبعة الأولى 1983.


title: سلطنة آل يماني

text: 14- د. حليم بركات، المجتمع العربي في القرن العشرين.بحث في تغير الأحوال والعلاقات، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 2000م.


title: سلطنة آل يماني

text: 16- سالم أحمد بن مرعي الكثيري، آل كثير.. فصول في الدول والقبائل والأنساب، بحث غير منشور، الرياض، 1425هـ 2004م


title: سلطنة آل يماني

text: 17- سالم علي عبد الله الجرو، بلاد الأحقاف رموز وكنوز، مكتبة التراث الإسلامي، الرياض، الطبعة الأولى 2001م


title: سلطنة آل يماني

text: 18- سعود بن سلطان المجعلي، القبيلة والدولة..المجاعلة نموذجا، شركة الأمل للطباعة، والنشر والتوزيع، غير مبين مكان النشر، الطبعة الأولى، 2002م


title: سلطنة آل يماني

text: 19- سعيد أحمد الجناحي، أنظمة اليمن بين الشورى السبئية وديمقراطية الوحدة، دائرة التوجيه المعنوي، صنعاء، اليمن، الطبعة الأولى 2005.


title: سلطنة آل يماني

text: 22- صفي الرحمن المباركفوري، الرحيق المختوم، بحث في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، دار الكتب الثقافية، صنعاء، اليمن، الطبعة الأولى، 2005.


title: سلطنة آل يماني

text: 23- صلاح عبد القادر البكري، تاريخ حضرموت السياسي، الجزء الأول، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، مصر، الطبعة الثانية، 1956.


title: سلطنة آل يماني

text: 24- عبد الخالق بن عبد الله بن صالح البطاطي، إثبات ما ليس مثبوت من تاريخ يافع في حضرموت، دار البلاد، جدة، السعودية، الطبعة الأولى، 1989م.


title: سلطنة آل يماني

text: 25- عبد الرحمن بن عبيدالله السقاف، معجم بلدان حضرموت المسمى إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت، تحقيق إبراهيم أحمد المقحفي وعبد الرحمن حسن السقاف، مكتبة الإرشاد، صنعاء، اليمن، الطبعة الأولى، 2002م.


title: سلطنة آل يماني

text: 26- عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس، النور السافر في أخبار القرن العاشر، تحقيق د.أحمد حالو وآخرون، دار صادر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 2001


title: سلطنة آل يماني

text: 27- عبد القادر حسن حسين السقاف، من أشعار سالم عبد القادر العيدروس، إصدار إدارة الثقافة بمديرية سيئون، حضرموت، اليمن، سبتمبر 1986.


title: سلطنة آل يماني

text: 28- عبد القادر محمد الصبّان، لمحة عن حياة البادية في حضرموت، دار حضرموت للدراسات والنشر، المكلا، حضرموت، اليمن، الطبعة الثانية 2006م.


title: سلطنة آل يماني

text: 29- عبد الله حسن بلفقيه، صفحات مجهولة من تاريخ حضرموت، تحقيق مصطفى بن عبد الرحمن العطاس، تريم للدراسات والنشر، حضرموت، اليمن، الطبعة الأولى ،2005م


title: سلطنة آل يماني

text: 30- د. عبد الله يحيى الزين، النشاط الثقافي والصحفي لليمنيين في المهجر (إندونيسيا – ماليزيا – سنغفورة) 1900 – 1950، دار الفكر، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى 2003م


title: سلطنة آل يماني

text: 34- عمر بن نصيب بلقصير باجري، إعادة مشجر قبيلة آل باجري إلى مساره الصحيح، بحث غير منشور، مشجر أنساب سلاطين الدولة الكثيرية


title: سلطنة آل يماني

text: 35- د. فضل علي أحمد أبو غانم، القبيلة والدولة في اليمن، دار المنار للطباعة والنشر، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى، 1410 هـ 1990م


title: سلطنة آل يماني

text: 36- فيصل بن عبده قائد الحاشدي، بلـدة طيبة..فضائل اليمـن وأهلها في الكتاب والسنة، المكتبة الإسلامية للنشر، صنعاء، اليمن، الطبعة الأولى، 2006م.


title: سلطنة آل يماني

text: 37- كرامه مبارك سليمان با مؤمن، الفكر والمجتمع في حضرموت بالجمهورية اليمنية، الطبعة الأولى، غير مبين دار النشر ولا تاريخ النشر.


title: سلطنة آل يماني

text: 38- محمد بن أحمد الشاطري، أدوار التاريخ الحضرمي، الجزء الثاني، مكتبة الشعب، المكلا، حضرموت، ط1، 1972م


title: سلطنة آل يماني

text: 39- محمد بن عبد الملك المروني، الثناء الحسن على أهل اليمن، دار الندى، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، 1990.


title: سلطنة آل يماني

text: 40- محمد بن عقيل، حضرموت، في كتاب فصول في التاريخ والثقافة والثورة، إعداد: محمد أبو بكر حميد، جمعية أصدقاء علي أحمد باكثير الثقافية، 1420هـ.


title: سلطنة آل يماني

text: 41- محمد بن علي بن عوض باحنان، جواهر تاريخ الأحقاف، الجزء الثاني، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، السعودية، 1962.


title: سلطنة آل يماني

text: 42- محمد بن هاشم، تاريخ الدولة الكثيرية، المقدمة بقلم محمد علي الجفري، تريم للدراسات والنشر، حضرموت، اليمن، الطبعة الأولى، 2002م.


title: سلطنة آل يماني

text: 43- محمد عبد القادر بامطرف، الجامع- جامع شمل أعلام المهاجرين المنتسبين إلى اليمن وقبائلهم، الهيئة العامة للكتاب، صنعاء، اليمن، 1998.


title: سلطنة آل يماني

text: 44- ــــــــــ، المختصر في تاريخ حضرموت العام، دار حضرموت للدراسات والنشر، المكلا، اليمن، الطبعة الأولى، 2001.


title: سلطنة آل يماني

text: 46- محمد عمر بن جعفر بن سالم بن طالب، الأحفاد تعيد الأمجاد.. نبذة عن آل جعفر بن سالم، البرنس للطباعة والنشر، صنعاء، اليمن، 2000م، ص 41.


title: سلطنة آل يماني

text: 47- محمد محفوظ جوبان، اليمن والخوارج حتى نهاية العصر الأموي، دارالثقافة العربية، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الأولى، 2002م.


title: سلطنة آل يماني

text: 48- مسعود عمشوش، حضرموت في كتابات فريا ستارك، دار جامعـة عدن للطباعة والنشر، اليمن، الطبعة الأولى 2004م.


title: سلطنة آل يماني

text: 49- مصطفى بن عبد الرحمن العطاس، تحقيق لمحاضرة: صفحات مجهولة من تاريخ حضرموت، للعلامة عبد الله بن حسن بلفقيه، وتعليق علوي بن طاهر الحداد عليها، تريم للدراسات والنشر، اليمن، الطبعة الأولى، 2005م.


title: سلطنة آل يماني

text: 50- ميخائيل رودينوف، عادات وتقاليد حضرموت الغربية.. العام والمحلي في الثقافة السلالية، ترجمة د. علي صالح الخلاقي، دار جامعة عدن للطباعة والنشر، ط1، 2003م.


title: سلطنة آل يماني

text: 51- نشوان محمد السميري، التعددية السياسية في اليمن.. أسس التجربة وحدود الممارسة، المركز اليمني للدراسات الإستراتيجية، صنعاء، الطبعة الأولى، 1433هـ 2001م.


title: معبد الجهني

text: حدث عن مجموعة من الصحابة: عمران بن حصين ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وحمران بن أبان وطائفة. وكان من علماء وقته على الرغم من بدعته التي قال بها في القدر. حدث عنه: معاوية بن قرة وزيد بن رفيع وقتادة ومالك بن دينار وعوف الأعرابي وسعد بن إبراهيم.


title: معبد الجهني

text: وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: صدوق في الحديث. عن عبد الملك بن عمير أن القراء اجتمعوا على معبد الجهني وكان أحد من شهد الحكمين، وقالوا له قد طال أمر هذين علي ومعاوية فلو كلمتهما. قال: لا تعرضوني لأمر أنا له كاره، والله ما رأيت كقريش كأن قلوبهم أقفلت بأقفال الحديد وأنا صائر إلى ما سألتم. قال معبد: فلقيت أبا موسى فقلت انظر ما أنت صانع، قال: يا معبد غدا ندعو الناس إلى رجل لا يختلف فيه اثنان، فقلت لنفسي أما هذا فقد عزل صاحبه. ثم لقيت عمرا وقلت: قد وليت أمر الأمة، فانظر ما أنت صانع، فنزع عنانه من يدي ثم قال: إيها تيس جهينة ما أنت وهذا، لست من أهل السر ولا العلانية، والله ما ينفعك الحق ولا يضرك الباطل.


title: معبد الجهني

text: أول من تكلم بمسألة القدر في الإسلام هو معبد الجهني، كما قال الذهبي وابن الأثير وابن قتيبة وابن كثير، أخذ ذلك عن نصراني من الأساورة يقال له أبو يونس ويعرف بالأسواري. قال الأوزاعي: أول من نطق بالقدر رجل من أهل العراق يقال له سوسن كان نصرانيا فأسلم ثم تنصر فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد. وقيل: بل أول من تكلم فيه معبد بن عبد الله بن عويمر قاله السمعاني وبعض علماء الأشاعرة. قال ابن تيمية: وقد روي أن أول من ابتدعه بالعراق رجل من أهل البصرة يقال له سيسويه من أبناء المجوس وتلقاه عنه معبد الجهني. وعليه فإن أول من تكلم في القدر معبد الجهني لكنه قاله متأثرًا ببعض العناصر غير المسلمة كالنصارى والمجوس، وعن معبد الجهني أخد غيلان بن مسلم القبطي، وعلى يديه كان نشرت مسألة القدر.


title: معبد الجهني

text: قال معبد ومن معه بنفي القدر، إذ أنهم لم يقفوا عند القول بأن العبد يخلق فعل نفسه فحسب، بل نفوا القدر بمعنى العلم والتقدير. فيروى عن معبد أنه كان يقول: لا قدر والأمر أنف أي مستأنف. ولرفض الصحابة والتابعين هذه البدعة، وتحذيرهم من اتباعها، ولوقوف الدولة الإسلامية منهم الموقف الحازم، إذ قام الخليفة عبد الملك بن مروان بالأمر بقتل معبد الجهني . وقام الخليفة عمر بن عبد العزيز باستتابة غيلان الدمشقي حتى تاب، ورجع عن قوله القدري في حياة عمر، وبعد وفاة عمر بن عبد العزيز رجع غيلان إلى قدريته فقبض عليه الخليفة هشام بن عبد الملك فقتله وصلبه.


title: معبد الجهني

text: قال مالك بن دينار لقيت معبدًا بمكة بعد فتنة ابن الأشعث وهو جريح، قد قاتل الحجاج في المواطن كلها. وروى ضمرة عن صدقة بن يزيد قال: كان الحجاج يعذب معبدا الجهني بأصناف العذاب ولا يجزع ثم قتله. قال سعيد بن عفير توفي في سنة 80 هـ. ثم صلب عبد الملك بن مروان معبد الجهني بدمشق.


title: قائمة أجناس الديناصورات

text: قائمة الديناصورات هذه قائمة شاملة لكل الأجناس التي تم تضمينها في الرتبة العليا ديناصوريا، باستثناء طائفة الطيور (الطيور، سواء الحية أو تلك المعروفة من الحفريات فقط) والمصطلحات العامية الصرفة.


title: المرجعية الدينية

text: المرجعية الدينية هي مفهوم شيعي معناه رجوع المسلمين الشيعة إلى من بلغ رتبة الاجتهاد والأعلمية (على خلاف في اشتراط الأخيرة) في استنباط الأحكام الشرعية، ومن أصبح مؤهلاً لمنصب الإفتاء وأصدر آرائه في الأحكام الفقهية في كتاب يسمّى الرسالة العملية يعبّر عنه بـ (الـمَرْجِع الدِّينِيِّ) أو (آية الله العظمى) في المصطلح الشيعي، يرجع الشيعة إلى المراجع أو مراجع التقليد لمعرفة الأحكام الفقهية، وقد يمتد نفوذ المراجع إلى التدخل في مسائل سياسية واجتماعية كما وقع ذلك مراراً في تاريخ المرجعية الشيعية. والمرجع هو طالب علوم دينية درس في الحوزات العلمية (النجف وقم غالباً) وقضى سنيناً في الدراسات العليا حتى حاز على رتبة الاجتهاد وأصبح مؤهلاً للإفتاء. استدل على مشروعية المرجعية بالدليل العقلي القاضي بأن يرجع الجاهل في الأمور التي لا يعلمها إلى المتخصص العالم بها، وبما روته الكتب الحديثية الشيعية عن الإمام المهدي آخر أئمة الشيعة من قوله: «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله.»


title: المرجعية الدينية

text: لقد كان الشيعة في القرون الإسلامية الأولى يرجعون إلى أئمة أهل البيت يستفتونهم في مسائل الحلال والحرام. وقد استمر هذا الحال إلى زمان الإمام الثاني عشر المهدي الذي يعتقد الشيعة بأنه قد غاب غيبيتين؛ الأولى كانت الغيبة الصغرى وكان له سفراء يشكّلون حلقة التواصل بين المهدي وبين شيعته في مختلف الأقطار، فكانوا يحملون إليه رسائل شيعته ومحبيه وأسئلتهم، ثم يأتون إليهم بالجواب، ومن مهامهم أيضاً أنهم كانوا يستلمون الحقوق الشرعية - الأخماس - ويحملونها إلى المهدي أو يتصرفون بها حسب ما تقتضيه المصلحة. وقد استمر عصر الغيبة الصغرى من سنة 260 هـ حتى سنة 329 هـ. والسفراء الأربعة هم على التوالي: عثمان بن سعيد العمري، وابنه محمد بن عثمان العمري، والحسين بن روح النوبختي، وعلي بن محمد السمري.


title: المرجعية الدينية

text: بوفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري؛ انتهى عصر الغيبة الصغرى فبدأ عصر الغيبة الكبرى حيث بدأ الشيعة يرجعون في أحكام الدين والفتاوى الشرعية إلى علماء الدين الذين تصدّوا للمرجعية واستمر عصر الغيبة الكبرى إلى زماننا الحالي.


title: المرجعية الدينية

text: حين يصل الشيعي إلى سن التكليف يتوجب عليه أن يعمل بالأحكام الشرعية ويتوصل للحكم الشرعي بإحدى ثلاث طرق:


title: المرجعية الدينية

text: من أهم الآثار التي وردت في المرجعية والتقليد هو ما يُروى عن المهدي قوله: أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم، وأنا حجة الله عليهم. وكذلك ما رُوي عن الحسن بن علي العسكري قوله: أما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً على هواه مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه، وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم. فإن من ركب من القبايح والفواحش مراكب فسقة العامة فلا تقبلوا منا عنه شيئاً ولا كرامة. وكثيراً ما يُستدل بالحديث الأخير على الشرائط التي ينبغي لها التوافر في المرجع، كما أن في الحديث دلالة على أن الشرائط التي ينبغي توافرها في المرجع لا تنطبق إلا على بعض فقهاء الشيعة وفيه نهي من العسكري عن الرجوع في التقليد إلى من لا تنطبق عليهم الشرائط. فيُستخرج من هذين الحديثين وغيرهما الشروط التي يجب توافرها في المرجع المجتهد -على الاختلاف في تحديد هذه الشروط بين فقهاء الشيعة-:


title: المرجعية الدينية

text: من أهم المسائل الخلافية بين مراجع الشيعة وفقهائهم هي مسألة تقليد الميت، حيث يمكن تقسيم الآراء في هذه المسألة إلى ثلاثة آراء:


title: المرجعية الدينية

text: أجاز بعض مراجع الشيعة القدماء الرجوع في التقليد إلى الميت ابتداءً، غير أن هذا الرأي لا يعتدّ به عند المراجع الحاليين، وتتميز المدرسة الأخبارية بأن معظم المراجع المنتسبين إليها يجيزون تقليد الميت ابتداءً، والمدرسة الأخبارية حالياً ليس لها أي مرجع حي فكل العوام المنتسبين إليها يرجعون في التقليد إلى مراجع متوفين كيوسف البحراني والحر العاملي وحسين العصفور وغيرهم، ولم تتفرد المدرسة الأخبارية في قولها بجواز تقليد الميت، فهناك عدد قليل من الأصوليين شذّوا عن العموم وذهبوا إلى القول بجواز تقليد الميت.ولكن هناك مراجع من الشيعة الاصولية يجوزون ذلك مثل السيد كمال الحيدري و الشيخ محمد إبراهيم الجناتي.


title: المرجعية الدينية

text: بعض مراجع الشيعة المعاصرين يذهبون إلى وجوب تقليد الحي وحرمة تقليد الميت مطلقاً، وممن ذهب إلى هذا الرأي من المراجع المعاصرين الصادق الروحاني، والبشير النجفي حيث ردّ في كتابه "وقفة مع مقلدي الموتى" على أستاذه الخوئي ومحسن الحكيم طارحاً أدلته حول ذلك.


title: المرجعية الدينية

text: تقليد الميت استدامةً أو البقاء على تقليد الميت هو أحد الآراء في هذه المسألة، ومعظم مراجع الشيعة الحاليين على هذا الرأي بحيث أن المُكلّف لو قلّد مرجعاً في حال حياته فإنه من الممكن أن يبقى على تقليده بعد وفاة هذا المرجع، بل إنّ بعضهم يوجب تقليد الميت (استدامةً) إذا ابتدأ المُكلّف بتقليده في حال حياته وإحرازه شرط الأعلمية فيه. وقد أفتى بجواز تقليد الميت استدامةً محمد الصدر، وصادق الشيرازي، وشمس الدين الواعظي.


title: المرجعية الدينية

text: التبعيض هو العمل بفتاوى أكثر من مرجع، ولا يعني ذلك أن يأخذ المكلف ما يعجبه من مرجع وما يعجبه من مرجع آخر، وإنما المكلف يرجع إلى مرجع واحد فقط ولكن مرجعه قد يتوقف عن الفتوى في مسألة معينة أو يفتي بالاحتياط الوجوبي فعلى المكلف في هذه المسألة أن يعمل بالاحتياط أو يقلد مرجعاً آخر.


title: المرجعية الدينية

text: يشترط الأكثرية من فقهاء الشيعة في التقليد أن يقلّد المكلف المرجع الأعلم الذي فيه صفة الأعلمية، ويختلف تعريف الأعلم من شخص لآخر؛ إلّا أنهم إجمالاً يوافقون ما ذكره محمد كاظم الطباطبائي اليزدي في كتابه "العروة الوثقى" وهو قوله: "”المراد من الأعلم من يكون أعرف بالقواعد والمدارك للمسألة، وأكثر إطلاعا لنظائرها والأخبا، وأجود فهما للأخبار، والحاصل أن يكون أجود استنباطاً“." ويستندون في ذلك على روايات عديدة، ومنها: "”عن عمر بن حنظلة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما - إلى أن قال - فإن كان كل واحد اختار رجلاً من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما واختلف فيهما حكماً، وكلاهما اختلفا في حديثكم؟ فقال: الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما، ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر“."


title: المرجعية الدينية

text: ولاية الفقيه تُعرّف بأنها ولاية وحاكمية الفقيه الجامع للشرائط في عصر غيبة الإمام حيث ينوب الولي الفقيه عن الإمام في قيادة الأمة وإقامة الحكم. وتنقسم ولاية الفقيه إلى قسمين:


title: المرجعية الدينية

text: 2- الشيخ الصدوق: أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي، المتوفي 381 هـ، صاحب كتاب: من لا يحضره الفقيه.


title: المرجعية الدينية

text: 3-ابن الجنيد الإسكافي: أبو علي محمد بن أحمد الجنيد الأسكافي، توفي 381 هـ، من أعلام الإمامية، وقد ألت إليه رئاسة المذهب .


title: المرجعية الدينية

text: 6- الشيخ المفيد: محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام الحارثي، المتوفي 413 هـ، شيخ بغداد وفقيهها اللامع.


title: المرجعية الدينية

text: 7- الشريف المرتضى: علي بن الحسين بن وموسى، المتوفي 436 هـ، وهو شقيق الشريف الرضي، وكان فقيه بغداد الأكبر.


title: المرجعية الدينية

text: 9- الشيخ الطوسي: أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المتوفي 460 هـ، هو شيخ الطائفة، ومؤسس الحوزة العلمية في النجف الأشرف.


title: المرجعية الدينية

text: 11- محمد بن منصور الحلي: المعروف بابن أدريس الحلي، المتوفي 598 هـ، شيخ الإمامية ومحّي علم الفقه في زمانه.


title: المرجعية الدينية

text: 13- المحقق الحلي: جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن الهذلي، المتوفي 676 هـ، إمام الطائفة، وصاحب كتاب: شرائع الإسلام.


title: المرجعية الدينية

text: 14- العلامة الحلي: المعروف بابن المطهر الحلي، المتوفي 726 هـ، صاحب كتابي: تذكرة الفقهاء، قواعد الأحكام.


title: المرجعية الدينية

text: 15- الشهيد الأول: أبو عبد الله محمد بن جمال الدين العاملي، المتوفي 786 هـ، صاحب كتاب: اللمعة الدمشقية.


title: المرجعية الدينية

text: 17- علي الكركي: علي بن الحسين بن محمد بن عبد العال العاملي، المعروف بالمحقق الكركي، المتوفي 870 هـ، أشتهر بقوله بمسألة ولاية الفقيه المطلقة.


title: المرجعية الدينية

text: 18- الشهيد الثاني، زين الدين بن علي الجبعي العاملي : المتوفي 965 هـ، صاحب كتاب: الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية.


title: المرجعية الدينية

text: 20- الفتال: رحمة الله بن عبد الله النجفي، المتوفي 1001 هـ، على أغلب التقديرات، وكان مفتي السلطان طهماسب الصفوي.


title: المرجعية الدينية

text: 21 - محمد صاحب المدارك ، محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي، المتوفي 1009 هـ، صاحب كتاب : مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام.


title: المرجعية الدينية

text: 22- حسن صاحب المعالم ، جمال الدين أبو منصور بن الشيخ زين الدين العاملي، المتوفي 1011 هـ، وهو أبن الشهيد الثاني ، ومجدد علم أصول الفقه عند الإمامية ، وصاحب كتاب : معالم الدين وملاذ المجتهدين .


title: المرجعية الدينية

text: 25- الوحيد البهبهاني ، محمد باقر بن محمد أكمل الأصفهاني، المتوفي 1206 هـ، صاحب كتاب : الفوائد الحائرية ، وأشتهر بالرد على المنهج الأخباري، والذي تزعمه في ذلك الوقت الشيخ الملا محمد أمين الأسترآبادي.


title: المرجعية الدينية

text: 26- جعفر كاشف الغطاء، المعروف بـ الشيخ جعفر الكبير، المتوفي 1228 هـ، صاحب كتاب : كشف الغطاء ، وأشتهر في زمانه فتنة الشمرت والزقرت في مدينة النجف الأشرف .


title: المرجعية الدينية

text: 27- أحمد النراقي ، الملا أحمد بن محمد مهدي النراقي المعروف بالنراقي الثاني، المتوفي 1245 هـ، صاحب كتاب : معراج السعادة ، وهو نجل المحقق الكبير الملا مهدي النراقي صاحب كتاب : جامع السعادات.


title: المرجعية الدينية

text: 28- محمد حسن النجفي ، محمد حسن بن الشيخ باقر بن عبد الرحيم النجفي المعروف بصاحب الجواهر]، المتوفي 1266 هـ، صاحب كتاب : جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام.


title: المرجعية الدينية

text: 29- مرتضى الأنصاري ، مرتضى بن محمد أمين بن مرتضى بن شمس الدين بن محمد شريف الأنصاري الدزفولي، المتوفي 1281 هـ، رئيس الطائفة ، والمجدد الأكبر لعلم أصول الفقه في الفكر الشيعي ، صاحب كتابي : المكاسب في المعاملات المالية الفقهية ، وفرائد الأصول المشهور بكتاب رسائل الشيخ الأنصاري .


title: المرجعية الدينية

text: 30- محمد حسن الشيرازي، الملقب بالمجدد الشيرازي، المتوفي في 1312 هـ ، كان له دور بارز في ثورة التنباك في إيران والعراق .


title: المرجعية الدينية

text: 33- محمد تقي الشيرازي، المتوفي 1338 هـ ، صاحب النهضة العراقية ، كان له دور بارز في مقاومة المحتلين الأنكليز للعراق.


title: المرجعية الدينية

text: 35- عبد الكريم الحائري اليزدي، مؤسس الحوزة العلمية في مدينة قم المقدسة، ألت إلية الرئاسة بعد وفاة شيخ الشريعة الأصفهاني ، من مؤلفاته : درر الفوائد في علم أصول الفقه .


title: المرجعية الدينية

text: 36- أبو الحسن الموسوي الأصفهاني، المتوفي 1365 هـ ، وكان له دور كبير في معارضة الظواهر الأجتماعية المرفوضة كالتطبير ، ودعم الحركات الأصلاحية في مدينة النجف الأشرف كحركة جمعية منتدى النشر الإسلامي وكليتها الفقهية ، وكان له موقف من تعيين الملك فيصل الأول ملكا على العراق ، من أهم كتبه كتابه الفقهي : وسيلة النجاة .


title: المرجعية الدينية

text: 37- محمد حسن المظفر ، المتوفي 1375 هـ ، وقد أوصى له الإمام أبو الحسن الموسوي الأصفهاني، بالصلاة مكانه ، والقضاء نيابة عنه ، وإشار إليه رئيسا للطائفة الشيعية ، إلا ان الشيخ المظَّفر أثر العزلة بعد وفاة المرجع الأصفهاني والتفرغ للتدريس والبحث . ومن ابرز كتبه : دلائل الصدق لنهج الحق .


title: المرجعية الدينية

text: 38 - حسين البروجردي، أصبح المرجع الأعلى للطائفة بعد وفاة المرجع الأصفهاني ، وسادت له حوزة النجف الأشرف وقم المقدسة، له مولفات عدة منها: جامع أحاديث الشيعة .


title: المرجعية الدينية

text: 39- محسن الحكيم المتوفي في 1390 هـ، كان له دور في الحركة السياسية في العراق، من مؤلفاته القيمة: مستمسك العروة الوثقى وحقائق الأصول.


title: المرجعية الدينية

text: 40ـ محمد باقر الصدر: قُتل سنة 1980م على يد النظام البعثي في العراق، له مؤلفات عديدة ويعتبر من المصلحين، من مؤلفاته، فلسفتنا، واقتصادنا.


title: المرجعية الدينية

text: 41- السيد روح الله الموسوي الخميني: المتوفي 1409 هـ، تزعم الثورة الأيرانية ضد الشاه محمد رضا بهلوي، وأصبح المرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران، ويرجع إليه الفضل الأكبر في احياء نظرية ولاية الفقيه المطلقة. من ابرز كتبه الفقهية: تحرير الوسيلة .


title: المرجعية الدينية

text: 42- أبو القاسم الخوئي: المتوفي 1413 هـ، زعيم الطائفة والحوزة العلمية، وأستاذ الفقهاء والمجتهدين. من أبرز كتبه: معجم رجال الحديث.


title: المرجعية الدينية

text: 43- عبد الأعلى السبزواري: المتوفي 1414 هـ، من مراجع الشيعة الكبار ومحقيقيها الذين يجود الزمان بمثلهم. من أبرز كتبه: مهذب الأحكام في مسائل الحلال والحرام.


title: المرجعية الدينية

text: 44- محمد حسين فضل الله من ابرز المراجع اللبنانين اللذي ينتشر اغلب مقلديه في لبنان والبحرين وقلّة في إيران والعراق.


title: المرجعية الدينية

text: 45- السيد علي الحسيني السيستاني، زعيم الطائفة، وإمام الحوزة العلمية، آلت إليه الزعامة بعد وفاة الإمام السبزواري. من أبرز كتبه: الرافد في علم الأصول.


title: المرجعية الدينية

text: 46-السيد علي الحسيني الخامنئي: زعيم الطائفة، والمرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران وهو الولي الفقيه الحالي بعد الإمام الخميني، من مؤلفاته: روح التوحيد رفض عبودية غير الله


title: كارلوس فيلا

text: كارلوس ألبيرتو فيلا جاريدو (ولد في 1 مارس 1989 في كانكون بولاية كينتانا رو في المكسيك) هو لاعب كرة قدم مكسيكي دولي مع منتخب بلاده في مركز الهجوم والجناح


title: كارلوس فيلا

text: انضم إلى آرسنال في 2005 واعير إلى سلتا فيغو في 2006، ونادي سلمانكا في 2007، ونادي أوساسونا في 2008 ثم أعير إلى وست بروميتش ألبيون في بداية 2011 و ريال سوسييداد في نهاية 2011


title: كارلوس فيلا

text: ثم انتقل رسميا إلى نادي ريال سوسييداد بعد انتهاء اعارته ثم انتقل إلى لوس انجلوس الأمريكي في عام 2018.


title: ساكورا (أنمي)

text: ساكورا (بالإنجليزيةSakura wars) مسلسل أنمي ياباني من إنتاج إستديو مادهاوس عرض لأول مره في 8 أبريل 2000 واستمر عرضه حتى 23 سبتمبر 2000. تمت دبلجة المسلسل للغة العربية بواسطة مركز الزهرة وعرض على قناة سبيس باور.


title: صفر المونديال

text: صفر المونديال مصطلح أشتهر استخدامه من وسائل الإعلام المصري عند فشل الملف المصري في الحصول على أي صوت من أعضاء المكتب التنفيذي للفيفا، في واقعة ظلت بمثابة الصدمة للكرة المصرية حين تقدمت مصر في 15 مايو 2004 تقدمت مصر بملف تنظيم كأس العالم 2010، والذى فازت به جنوب أفريقيا.


title: صفر المونديال

text: مصر تقدمت بملف لاستضافة كأس العالم 2010 ودخلت في سباق مع اربع دول أفريقية هي جنوب افريقيا والمغرب وتونس وليبيا واسفر السباق عن فوز جنوب افريقيا بالتنظيم بينما لم يحصل ملف مصر على أي صوت من اصوات أعضاء اللجنة التنفيذية للاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) وعددهم 24 عضوا.


title: صفر المونديال

text: حصلت جنوب أفريقيا على ثقة الاتحاد الدولى لكرة القدم في تنظيم كأس العالم 2010 بأغلبية 14 صوتا وخسرت المغرب بحصولها على 10 أصوات فقط أما مصر فلم تحصل على أي صوت، وأكد الاتحاد الدولى أن الطرق والخدمات والإدارة المصرية لا تصلح لتنظيم مثل هذا الحدث.


title: صفر المونديال

text: اضطرت الحكومة المصرية إلى احالة الموضوع إلى لجنة لتقصي الحقائق وإلى الجهاز المركزي للمحاسبات لاستبيان أوجه القصور في الملف حيث أحال أنس الفقي وزير الشباب والرياضة المصري ملف محاولة مصر الحصول على فرصة تنظيم كأس العالم لكرة القدم 2010، إلى النيابة العامة للتحقيق في مخالفات مالية. وكشف الوزير في مؤتمر صحافي أنه ورد في تقريره عدة مخالفات مالية تتعلق بالمبلغ الذي تم صرفه على تنظيم المونديال والذي بلغت تكاليفه الرسمية 43.1 مليون جنيه مصري (6.95 مليون دولار). منها 32 مليون من جهات حكومية و11 مليوناً من جهات خاصة.


title: صفر المونديال

text: صحيفة “سوكر لادوما” الجنوب أفريقية، تحدثت عن تقارير أمريكية تشير للاتهامات السابقة الخاصة بدفع جنوب أفريقيا رشوى بقيمة 10 ملايين دولار للحصول على تنظيم المونديال. وبحسب التقرير الأمريكي فإن هناك اتهامات لاتحاد الكرة الجنوب أفريقي بالاتفاق السري مع جاك وارنر ممثل الكونكاكاف في الفيفا وعضو المكتب التنفيذي على منح البلاد شرف استضافة البطولة، مقابل الحصول على مبلغ مالي.


title: صفر المونديال

text: كشف الإعلامي أحمد شوبير أن عضو المكتب التنفيذي للفيفا جاك وارنر اجتمع بالدهشوري رئيس اتحاد الكرة الأسبق وهاني أبو ريدة طالبا مبلغ 6 ملايين دولار لإسناد تنظيم كأس العالم 2010 لمصر.


title: صفر المونديال

text: أعيد استخدام المصطلح مرة أخري بعد خروج المنتخب المصري من كأس العالم 2018 بعد الخسارة الثالثة أمام المنتخب السعودي. حيث تلقى المنتخب 3 هزائم في مجموعته التي ضمت منتخبات السعودية وروسيا والأوروجواي ولم يحصل المنتخب على أي نقاط في عودته لكأس العالم بعد غيابٍ دام 28 عامًا.


title: ترويكا (مركبة)

text: الترويكا عربة خفيفة تجرها ثلاثة جياد. وقد استخدم مصطلح الترويكا الذي يعني في الروسية المجموعة الثلاثية على الخطة (عام 1960م) التي اقترحها الاتحاد السوفييتي السابق، وهي أن يتولى رئاسة الاتحاد السوفييتي ثلاثة أشخاص في منصب السكرتير العام بدلاً من واحد.


title: ترويكا (مركبة)

text: مصطلح «الترويكا» يستخدم أحيانا للإشارة إلى أي فريق من ثلاثة أحصنة تسخر جنبا إلى جنب، بغض النظر عن أسلوب تسخيرها.


title: ترويكا (مركبة)

text: أقصى سرعة يمكن أن تصل إليها الترويكا 45-50 كيلومترا في الساعة (28-31 ميلا في الساعة)، وهي سرعة كانت عالية جدا للمركبات في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ما يجعل الترويكا ترتبط ارتباطا وثيقا بالمركوب السريع.


title: ترويكا (مركبة)

text: وقد جعلت الترويكا في روسيا خلال القرن السابع عشر تستخدم لتسليم البريد ثم بعد أن أصبحت شائعة الاستخدام في أواخر القرن الثامن عشر. تم استعمالها للسفر على مراحل حيث يمكن تبادل فرق من الخيول المتعبة بحيوانات جديدة لنقل الأحمال لمسافات طويلة.


title: ترويكا (مركبة)

text: ومنذ ذلك الزمن بات وجود 3 مسؤولين عن القرار في أي هيئة أو شركة يسمى ترويكا. ومن قادة الترويكا في روسيا نيكيتا خروتشوف.


title: زراعة محمية

text: الزراعة المحمية تعني إنتاج الخضار أو نباتات الزينة ضمن أنفاق أو دفيئات أو بيوت محمية كبيرة من البلاستيك الخفيف لتوفير ظروف نمو مواتية ولحماية المحاصيل من تقلبات الطقس وأحياناً من الآفات، مما يساعد على إنتاج نباتات في غير مواسمها العادية، وبوفرة كثيرة مما يكثر الإنتاج ويقلل التكلفة مع ازدياد المحاصيل بالأسواق طوال العام.


title: زراعة محمية

text: ويستخدم لإنتاج الكثير من الخضار في غير مواسمها وبمواسمها وتكلفة المحميات أصبحت متوسطة السعر والحصول عليها أصبح سهلاً،واعتمادها على


title: زراعة محمية

text: التقطير يساعد على توفير المياه حيث ان الزراعة المحمية بنظام التقطير تستهلك 10% مما تستهلكه الأنظمة الأخرى للزراعة.علماً ان البلاستك الخفيف يغير كل عام، فيما يبقى الألمونيوم والذي يحمل البلاستيك طويلاً.


title: فرديناند بورشيه

text: فارديناند بورشيه من مواليد في مدينة مافرسدورف في بوهيميا - الوفاة في 30 يناير 1951 في شتوتغارت هو مهندس سيارات نمساوي ألماني مشهور حيث تعدّ سيارة فولكس فاغن بيتل أو الخنفساء من أشهر تصاميمه واختراعاته كما أنه مؤسس علامة وشركة بورشه للسيارات. واشتهر أيضاً باختراع أول سيارة كهربائية هجينة هي سيارة .


title: فرديناند بورشيه

text: ساهم بورشيه مساهمة هامة في المجهود الحربي الألماني خلال الحرب العالمية الثانية حيث شارك في إنتاج الدبابات المتقدمة مثل في كيه 4501 ودبابة النمر 1 ودبابة النمر 2 وإيليفانت وبانزر 8 ماوس، فضلا عن غيرها من أنظمة الأسلحة، بما في ذلك في-1.


title: فرديناند بورشيه

text: كان بورشيه عضوا في الحزب النازي، وكان يسمى «المهندس الألماني الكبير» من قبل المسؤولين النازيين. حصل بورشيه على الجائزة الألمانية الوطنية للفنون والعلوم وصليب الاستحقاق الحربي.


title: فرديناند بورشيه

text: نشأ بورشيه كثالث ثلاثة أبناء لأنتون بورشيه وكان قد بدا عليه الولع بالتقنية منذ صغره. بعد دراسته بدء بورشيه تكوينا مهنيا في محل والده وقام في نفس الوقت بمواصلة مسيرته المدرسية في مدرسة ليلية. وكانت دراسات بورشيه العالية الوحيدة قد اقتصرت على بعض المحاضرات التي استمع لها دون أن يكون مرسما بالجامعة.


title: فرديناند بورشيه

text: بعد تفكك الإمبراطورية النمساوية المجرية في نهاية الحرب العالمية الأولى، اختار بورشيه الجنسية التشيكوسلوفاكية، وفي عام 1934 قام أدولف هتلر أو يوزف غوبلز بجعل بورشيه مواطناً ألمانياً متجنساً.


title: فرديناند بورشيه

text: سنة 1893 وفي سن 18 بدء فارديناند العمل في شركة Vereinigten Electricitäts-AG Béla Egger في فينا حيث صعد سلم التدرج الوظيفي بسرعة من ميكانيكي إلى رئيس قسم الاختيارات. سنة 1898 تحول بورشيه إلى شركة k. u. k. Hofwagenfabrik Ludwig Lohner & Co حيث قام بتطوير أول سيارة بدفع رباعي للعجلات وبالطاقة المخضرمة. إلا أن بحوث فارديناند صارت مكلفة بالنسبة للشركة مما دفعه للتحول إلى شركة Daimler Motoren KG Brienz Fischer & Co كمدير لقسم البحوث وقسم الإنتاج حيث اهتم بتطوير محركات الطائرات والسارات الفردية إلى جانب السيارات الرياضية. سنة 1916 تم تسميته كمدير عام للشركة وفي 1917 تحصل على دكتوراه شرفية من جامعة فينا. سنة 1923 ترك فارديناند مشغله ليذهب إلى شركة دايملر موتورين جيزيلشافت حيث قام بالعديد من الاختراعات الناجحة والتصاميم للسيارات، الشيء الذي جعل جامعة شتوتغارت تمنحه درجة الدكتوراه الشرفية أو الفخرية سنة 1924. بعد اندماج شركة دايملر مع شركة بنز سنة 1926 فقد فارديناند وظيفته مما جعله يعمل لمدة قصيرة في شركة شتاير قام بعدها في سنة 1931 بتأسيس شركته والتي سماها Dr. Ing. h.c. F. Porsche GmbH حيث كان يمتلك 70% منها وكان سائق السيارات الرياضية أدولف روزنبارغر يملك 15% وأحد أصهاره 15%. وشركة بورشه اليوم من أشهر شركات تصنيع السيارات الرياضية.


title: فرديناند بورشيه

text: في شهر يونيو من عام 1934 تلقى بورشيه طلباً من المستشار الألماني هتلر لتصميم «سيارة الشعب» (أو "فولكس فاغن")، وفعلاً تم الأمر وتم تصميم النماذج للسيارة وبدأ إنتاج السيارة في عام 1938.


title: ستاندرد أويل

text: ستاندرد أويل (Standard Oil) كانت شركة عملاقة لإنتاج ونقل وتكرير وتسويق النفط تأسست في ولاية أوهايو، في الولايات المتحدة الأمريكيَّة. وذلك في 10 يناير 1870 بواسطة رجل الأعمال والصناعي العصامي جون دافيسون روكفلر وشركائه، برأس مال قدره مليون دولار أمريكي. مع حلول العام 1879 كانت الشركة تسيطر على حوالي 90 % من إجمالي تصفية النفط في الولايات المتَّحدة. واستمرت حتى عام 1911 حينما اصدرت المحكمة العليا الأمريكيَّة قرارا بتفكيك الشركة إلى 34 شركة بسب قضايا مكافحة الاحتكار (Antitrust) التي رفعتها الحكومة الفيدرالية الأمريكية ضد الشركة قبل عدة سنوات. وتعد «ستاندارد أويل» من أكبر وأقدم الشركات متعددة الجنسيات في العالم، ولعل المثال الأفضل لتوضيح الحجم الهائل الذي كانت «ستاندرد أويل» لتكون عليه اليوم هو شركة «إكسون موبيل»، والتي تأسست من اندماج شركتين فقط من الشركات ال 34 التي نتجت عن تفكيك «ستاندرد»، وتعد شركة «إكسون موبيل» أكبر شركة في العالم من حيث المبيعات وصافي الأرباح والتي بلغت في عام 2006 377.5 مليار دولار و 39.5 مليار دولار، على التوالي، كما بلغت القيمة السوقية للشركة في 12 يوليو 2007 نحو 505 مليار دولار .


title: ستاندرد أويل

text: حاملو الأسهم عند التأسيس كانوا (جون دافيسون روكفلر)، (ويليام أ. روكفلر)، (صأمويل أندروز)، (هنري فلاغلر) وشريك صامت هو (ستيفن ف. هاركنس)


title: ستاندرد أويل

text: في 28 أغسطس 1859، تم إجراء أول تنقيب عن النفط في تيتوسفيل (بنسلفانيا) بواسطة «العقيد» إدوين دريك. كليفلاند (أوهايو)، أقرب مدينة، سرعان ما أصبحت مركزًا لصناعة التكرير. بدأت ستاندارد أويل كشركة في أوهايو تجمع بين أصول رجل الصناعة جون دي روكفلر وشقيقه ويليام روكفلر وسمسار الحبوب هنري فلاجلر والكيميائي صامويل أندروز والمستثمر ستيفن في هاركنيس والمُنقب عن الذهب أوليفر بور جينينغز، الذي تزوج أخت روكفلر. في عام 1870، أنشأ روكفلر شركة ستاندرد أويل أوف أوهايو، برأس مال قدره مليون دُولار. من الإصدار الأولي البالغ 10000 سهم، خصص جون دي روكفلر 2667؛ تلقى هاركنيس 1,334، ويليام روكفلر، فلاجلر، وأندروز 1,333 لكل منهم؛ تلقى جينينغز 1000؛ واستفادت خزينة شركة روكفلر، أندروز وفلاجلر من الأسهم المتبقية البالغ عددها 1000 سهم. من خلال سياسة تجاريَّة عدوانيَّة ثم تعرضت لانتقادات شديدة، استوعبت شركة ستاندرد أويل أوف أوهايو أو دمرت في عام 1872 معظم مُنافسيها في كليفلاند في أقل من شهرين، ثم أثبتت نفسها باعتبارها المشغل الوحيد للنفط في شمال شرق الولايات المتَّحدة.


title: ستاندرد أويل

text: في السنوات الأولى، سيطر جون دي روكفلر على مجموعة المساهمين حيث كان أكثر دراية بصناعة البترول الناشئة. وسرعان ما فوض مهام الإشراف والتدريب إلى شبكة من اللجان، مع التأكد من أنه لا يزال المساهم الأكبر. تمركز المدير التنفيذيّ في مكاتب الشركة في كليفلاند، ولكن تمَّ اتخاذ القرارات في اللجنة.


title: ستاندرد أويل

text: للالتفاف على قوانين الولاية التي تهدف إلى الحد من حجم الشركات، تمكن روكفلر وشركاؤه من تطوير استراتيجيَّات إدارة مبتكرة تسمح لهم بالاحتفاظ بالسيطرة على شركة متنامية: لقد ضاعفوا الشركات التابعة، والتي كانت مثل العديد من شركات ستاندرد أويل الزائفة؛ ثم في عام 1882، قاموا بإعادة تجميع هذه الشركات، الموزعة عبر اثنتي عشرة ولاية أمريكيَّة، في مجلس إدارة واحد: في نهاية الاتفاقيَّة، وافق سبعة وثلاثون مساهمًا في هذه الشركات على منح السلطة «كأمانة» لمجلس إدارة من تسعة أمناء، وهم: جون وويليام روكفلر، وأوليفر إتش باين، وتشارلز برات، وهنري فلاجلر، وجون د. آرتشبولد، وويليام جي وأردن، وجابيز بوستويك، وبنجامين بروستر. هذه المنظمة، التي كانت فعالة للغاية في التحايل على القوانين الأمريكيَّة، كانت واحدة من أولى الثِقات في التاريخ.


title: ستاندرد أويل

text: أدى نمُو السوق وعمليات الاستحواذ على الشركات المُنافسة إلى ازدهار الشركة. بعد شراء المُنافسين، أغلق روكفلر العمليات التي اعتبرها غير مربحة بشكل كافٍ وزاد الإنتاج في المواقع المتبقية. بموجب اتفاقية تاريخيَّة، مَنَحَت سكة حديد ليك شور، وهي شركة تابعة لشركة ، في عام 1868 شركة روكفلر خصمًا قدره 42 سنتًا للبرميل، وهو ما يمثل خصمًا حقيقيًا بنسبة 71 ٪ على أساس الالتزام بالنقل على خطوطها ما لا يقل عن 60 عربة يوميًا من البترول، مع مسؤولية شركة ستاندارد أويل في تحميل وتفريغ البضائع. استنكر المُنتجون المُنافسون هذه الاتفاقيَّة، حيث لم يسمح لهم إنتاجهم بالمُطالبة بنفس الخصم من شركة السكك الحديديَّة. ومع ذلك، فشلت مناورات روكفلر في بعض الأحيان: عندما استثمر في عام 1872 في شركة تحسين الجنوب، مع احتمال الحصول على خُصومات على أسعار النقل، وعلى العكس من ذلك، زادت تكاليف النقل لمُنافسيه؛ تمَّ الإعلان عن القضية، وطالب صغار المنتجين برلمان ولاية بنسلفانيا بإلغاء براءة اختراع تحسين الجنوب.


title: ستاندرد أويل

text: خفضت وفورات الحجم والاتفاقيات السريَّة الخاصة بـتعريفات النقل لشركة ستاندارد أويل سعر برميل الكيروسين من 58 إلى 26 سنتًا بين عامي 1865 و 1870؛ وإذا سبَّ المنافسون حرب الأسعار هذه، فإنها تجلب السعادة إلى صناعة متنامية. ستاندرد أويل، التي أثبتت نفسها قبل وقت طويل من اكتشاف حقول النفط ، في سوق كانت منافذها الوحيدة هي الإضاءة والتدفئة، كانت مفضلة بسبب انفجار سوق الصناعة الكيميائيَّة. قيل أن هذه الشركة تمتلك أو تسيطر على الصناعة بأكملها (تكامل رأسي).


title: ستاندرد أويل

text: إن تأثير ستاندرد أويل هو الذي يجعلها قادرة على فرض جميع شروطها على شركات السكك الحديديَّة، بما في ذلك مطالبتهم برفض نقل مُنتجات مُنافسيها. في عام 1875، تدخل وكلاؤه لدى مالكي 27 مصفاة في بلدة تيتوسفيل لإبلاغهم أن شركة ستاندارد أويل تعتزم إعادة شرائها بسعر باهظ. في مواجهة رفضهم الواضح، أوقف المعيار جميع وسائل النقل بين تيتوسفيل (بنسيلفانيا) والعالم الخارجي. بحلول عام 1879، وافقت 25 شركة من أصل 27 شركة على البيع. تم استخدام نفس التكتيك في بيتسبرغ (بنسيلفانيا) عام 1879.


title: ستاندرد أويل

text: في عام 1885، نقلت شركة ستاندارد أويل في أوهايو مقرها الرئيسيّ من كليفلاند إلى نيويورك في 26 برودواي، في مبنى تم الانتهاء منه للتو. في الوقت نفسه، قام المجلس التنفيذيّ لشركة ستاندارد أويل في أوهايو بتحويل أصولها إلى شركة ستاندرد أويل في نيو جيرسي للاستفادة من قوانين نيوجيرسي الأكثر تساهلاً بشأن التركيز في التجارة.


title: ستاندرد أويل

text: ولكن في وقت مبكر من عام 1890، أصدر الكونغرس قانون شيرمان لمكافحة الاحتكار لعام 1890، مصدر جميع قوانين مكافحة الاحتكار الأمريكيَّة منذ ذلك الحين. يحظر هذا القانون أي عقد أو منظمة أو اتفاق أو ترتيب يهدف إلى إعاقة المُنافسة، على الرغم من أن التعبير الإنجليزي (تقييد التجارة) يخضع لأوسع تفسيرات. سرعان ما لفتت مجموعة ستاندرد أويل انتباه السلطات، بمُحاكمة مدوية في محكمة أوهايو، استمع إليها المدعي العام ديفيد ك. واتسون.


title: ستاندرد أويل

text: بين عامي 1882 و 1906، دفعت ستاندرد حوالي 548,436,000 دُولارًا في توزيعات حصة الأرباح بعائد 65.4 ٪. مُمارسة شائعة في الأعمال التجاريَّة، تمَّ على الفور إعادة استثمار جزء كبير من الأرباح في الشركة، بدلاً من تحويلها بالكامل إلى المساهمين. إجمالاً، ستبلغ الأرباح المتراكمة من قبل الشركة بين عامي 1882 و 1906 838,783,800 دُولار أمريكي، أو زيادة قدرها 290,347,800 دولار أمريكي عن توزيعات الأرباح. أتاح هذا الرأس المال تطوير مواقع الإنتاج المختلفة. في عام 1897، تقاعد جون روكفلر فجأة كرئيس لشركة ستاندرد أويل في نيوجيرسي دون إبلاغ أي شخص، الشركة القابضة للمجموعة، لكنه ظل المساهم الأكبر. يمتلك نائب الرئيس جون داستن أرشبولد الآن معظم السلطة. واصلت ستاندرد أويل ترسيخ مكانتها في السوق من خلال زيادة الإنتاجية وتقليل تكاليف التخزين؛ وهكذا، بينما تخلص معظم منافسيها من البنزين، ثم منتج تقطير ليس له قيمة تجارية، بإلقائه في الأنهار، استخدمتهُ شركة ستاندارد أويل لتشغيل أجهزتها. حيث قام منافسوها بتخزين براميل القطران، سعى روكفلر لبيعها.


title: ستاندرد أويل

text: هذه هي الطريقة التي ابتكرت بها شركة ستاندارد أويل أول شمع عسل اصطناعي، وفي عام 1908 اشترت شركة شسبروج للتصنيع، التي طورت الفازلين.لم يكن صندوق ستاندارد أويل خاضعًا لسيطرة أكثر من حفنة من العائلات. لم يصرح روكفلر في عام 1910: "أعتقد أن عائلات برات، باين ويتني (تشكل مستثمرًا واحدًا، وألقابها تأتي من ملكية الكولونيل باين)، وهاركنس فلاجليرز (الذين استثمروا في نفس الوقت في الشركة) وروكفلرز تملك غالبية الأسهم منذ تأسيس الشركة حتى اليوم. أعادت هذه العائلات استثمار الجزء الأكبر من أرباح الأسهم في قطاعات أخرى، ولا سيما شركات السكك الحديديَّة. كما استثمروا في الغاز والإضاءة الكهربائية (بما في ذلك في مدينة نيويورك)، وشركة فولاذ الولايات المتَّحدة، و، وحتى شركة تكرير منتجات الذرة.


title: ستاندرد أويل

text: منذ نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين، نفذت الولايات المتحدة سياسة مكافحة الاحتكار (قانون شيرمان لمكافحة الاحتكار) للحفاظ على المنافسة الحرة وتجنب حالات الإيجار الضارة بالابتكار والمستهلكين. من أوائل الصحفيين الذين تحدثوا علنًا ضد ممارسات ستاندارد أويل المناهضة للمنافسة كانت الصحفية إيدا م تاربيل، التي كان والدها عامل تشغيل مفلسًا. بعد عدة مقابلات مع المدير التنفيذي لشركة ستاندارد أويل، هنري هتلستون روجرز، تمكنت من شن حملة صحفية مدوية ضد روكفلر والاحتكارات بشكل عام. كانت تحقيقاتها موضوع تسعة عشر مقالاً نُشرت في مجلة مكلور، بين نوفمبر 1902 وأكتوبر 1904، قبل أن تعود إلى الكل في كتاب، تاريخ شركة ستاندرد أويل (1904).


title: ستاندرد أويل

text: في عام 1911، رفعت وزارة العدل الأمريكيَّة دعوى قضائية ضد شركة ستاندارد أويل بسبب مناصبها الاحتكارية (شركة ستاندرد أويل في نيو جيرسي ضد الولايات المتحدة). في عام 1914، تم إنشاء لجنة التجارة الفيدراليَّة (FTC)، المكرسة لضمان الامتثال لسياسة مكافحة الاحتكار. جرت محاكمة روكفلر في نفس العام: أمرت المحكمة بتفكيك ستاندرد أويل إلى 34 شركة مستقلة (موبيل، شيفرون)، بعضها يحتفظ بالحق في استخدام العلامة التجارية ستاندرد أويل في ولايات معينة. في ذروتها، حققت الشركة مبيعات تعادل اليوم 1040 مليار دُولار.


title: كارولنجيون

text: السلالة الكارولنجية (وتُعرف أيضًا بالكارلوفنجية) هي عائلة نبيلة إفرنجية، سُميت بهذا الاسم تيمنًا بشارلمان، حفيد شارل مارتيل عمدة القصر، سليل العشيرتين البيبينية والأرنولفنجية من القرن السابع ميلادي. رسّخت العائلة سلطتها في القرن الثامن، وتوارث أفرادها منصبي عمدة القصر ودوق الفرنجة، فأصبحوا حكّام الفرنجة بحكم الأمر الواقع، وكانوا أصحاب السلطة الحقيقية خلف عرش السلالة الميروفنجية. حكمت السلالة الميروفنجية الفرنجة الجرمان، لكنها خُلعت عن العرش عام 751 عبر اتفاق بين البابا والأرستقراطيين، فتُوّج بيبان القصير -ابن شارل مارتيل- ملكًا على الفرنجة. وصلت السلالة الكارولنجية إلى ذروة قوتها في العام 800، عندما تُوّج شارلمان أول إمبراطورٍ على الرومان في الغرب منذ 3 قرون. أدت وفاته عام 814 إلى فترة طويلة من تجزئة الإمبراطورية الكارولنجية وانحدارها، انتهت بصعود مملكة فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة.


title: كارولنجيون

text: اتخذت السلالة الكارولنجية اسمها من كارولوس، وهو الاسم اللاتيني لشارل مارتيل، الحاكم الفعلي للفرنجة منذ عام 718 وحتى وفاته. أما الاسم «كارولنجي» يعني «عائلة شارل» (karolingi في لاتينية العصور الوسطى، فهو شكل محرّف عن كلمة karling أو kerling غير الموثقة باللغة الألمانية العليا القديمة، والتي تعني «سليل شارل»).


title: كارولنجيون

text: يبدأ نسل الكارولنجيين من عائلتين إفرنجيتين متنافستين، كان لهما أهمية كبيرة، هما العائلتان البيبينية والأرنولفنجية، بعد أن تداخلت اقدارهما في أوائل القرن السابع. جاءت العائلتان النبيلتان من الحدود الغربية لأرض أوستراسيا بين نهري الميز والموزيل، شمال مدينة لياج.


title: كارولنجيون

text: كان بيبان الأول من لاندن وأرنولف من متز أول شخصيتين بارزتين من العائلة، وهما الاسمان اللذان اتخذهما المؤرخون لقبًا للعائلتين، وظهر اسمهما للمرة الأول في الكتاب الرابع من مؤلف تأريخ فريدغر، فكان كل منهما مستشارًا لكلوتير الثاني ملك نيوستريا، والأخير هو من «حرض» على تمرد ضد الملك ثيودوريك الثاني وعقيلته الملكة برونهيلدا. بسبب المصالح المشتركة، تحالفت عائلتا بيبان وأرنولف عبر زواج أنسيغيزل بن أرنولف من بيغا بنت بيبان.


title: كارولنجيون

text: كافأ كلوتير الرجلين على مساعدتهما في غزو أوستراسيا، فمنحهما منصبين مهمين في سلطة أوستراسيا. مع ذلك، كان أرنولف أول من حصل على المكاسب، فمنحه كلوتير أبرشية متز عام 614، وأوكل إليه مهمة إدارة متز، عاصمة أوستراسيا، وتعليم ابنه الأصغر الذي سيصبح لاحقًا الملك داجوبيرت الأول. بقي أرنولف في هذا المنصب حتى تقاعده عام 629 بعد وفاة كلوتير، فغادر حينها متجهًا إلى مجتمع كنسي قرب هابندوم، ودُفن لاحقًا في دير روميرمون بعد وفاته نحو العام 645.


title: كارولنجيون

text: لم يحصل بيبان على المكافآت فوريًا، لكنه مُنح أخيرًا منصب عمدة القصر في أوستراسيا عام 624. كانت هذه المكافأة شديدة الأهمية، فضمنت لبيبان منصبًا ذا شأن عظيم في البلاط الملكي الميروفنجي. كان دور عمدة القصر بمثابة وسيط بين الملك وأقطاب المملكة، وفق ما أوجزه البروفيسور بول فوريكر، وعُدّ العمدة «أهم شخصية غير ملكية في المملكة». لا يزال السبب وراء تأخر مكافأة بيبان غير مؤكدًا، وعلى الأرجح أن هذا المنصب تقلّده شخصيتان سابقًا، هما رادو (613 - نحو العام 617) وتشوكوس (نحو العام 617 - نحو العام 624)، ومن المحتمل أنهما تنافسا سياسيًا لتوطيد علاقتهما مع عائلة غندوين النبيلة في أوستراسيا. عندما انتُخب بيبان لهذا المنصب، أخلص في عمله تحت قيادة الملك كلوتير حتى وفاة الأخير عام 629، وعزز موقع سلطة عائلته في أوستراسيا عبر دعم داجوبيرت بن كلوتير عندما أصبح الأخير ملك أوستراسيا عام 623. استغل بيبان، بمساعدة أرنولف وأقطاب أوستراسيا، الفرصة لدعم اغتيال خصمه السياسي كرودالد، وهو لورد من عائلة أغيلولفينغ.


title: كارولنجيون

text: تمكن ملك الميروفنجي كلوتار الثاني من توحيد مملكة الفرنجة بعد أن قـُسمت إلى أربع مناطق على الأقل وفقاً للتقسيم بين أبناء الملك كلوفيس الأول. نجح كلوتار في ذلك بفضل الدعم من نبلاء أوستراسيا برئاسة بيبين لاندن وأرنولف متز. خلافا للملكة برونهيلدا، أعطى كلوتار صلاحيات واسعة للنبلاء، وكان بيبين وأرنولف أعضاء بارزين في حكمه. عند وفاة كلوتار (629)، تقاعد أرنولف في الدير، ويموت بعد ذلك بفترة وجيزة، بينما الملك الجديد داغوبيرت شاعراً ربما باضطهاد نبلاء أوستراسيا، نقل البلاط من متز إلى لوتيتيا (باريس) أخذاً معه بيبين، الذي كان له في العاصمة الجديدة دعم أقل ويمكن السيطرة عليه بسهولة أكثر. توفي داغوبيرت سنة 639 تاركاً أطفالاً وبعد عام مات بيبين أيضاً.


title: كارولنجيون

text: في 631، تولى غريموالد ابن بيبين لاندن منصب عمدة القصر، معتقداً أن الوقت قد حان للانقلاب، أراد تأمين العرش لابنه شيلدبرت. ولكن معارضة النبلاء ردت بشدة فقتل نجله غريموالد حوالي العام 656.


title: كارولنجيون

text: من الزواج من ابني بيبين وأرنولف، وُلد بيبين الثاني والد كارل مارتل. وكان لدى عُـمد القصر سلطات سياسية إدارية كبيرة مسؤولة عن ثروة الملك الشخصية التي لم تكن أقل من المملكة بأسرها. وكانوا يعينون الدوقات والكونتات، ويتفاوضون بشأن الاتفاقات مع الدول المجاورة، ويديرون الجيش، ويوسعون أراضي المملكة (وخاصة في فريزيا)، بل ووصلوا لدرجة اختيار الملوك الميروفنجيين.


title: كارولنجيون

text: كانت المملكة التي بدأ التعارف على تسميتها فرنسا قد تعرضت للهجوم سواءً من جانب الجماعات الجرمانية المسالمة حتى ذلك الوقت (كالألامانيين والبافاريين) أو من جانب المسلمين في الدولة الأموية في الأندلس الذين بانتصارهم على القوط الغربيين بإسبانيا حاليا صاروا على حدود دولة الفرنجة وشنوا الغزوات مراراً وتكراراً ووصلوا حتى ساحل بروفنسا المتوسطي في جنوب فرنسا . في هذا السياق المقلق أدرك النبلاء الفرنكيون حاجتهم إلى قائد قوي وسأمهم من الميروفنجيين (سـُمّوا آنذاك علناً بالملوك الكسالى) فاعترفوا بسلالة عـُمد قصر بيبين الأوسط القوية التي ورثت منه اسم البيبينيين. ولكونهم أيضاً أحفاد القديس «أرنولفو» سميوا أرنولفينجية.


title: كارولنجيون

text: كان شارلمان أعظم الملوك الكارولنجيين، الذي توجه البابا لاون الثالث إمبراطوراً في روما عام 800. كانت امبراطوريته ظاهرياً استمرار للامبراطورية الرومانية، أُشير إليها تأريخياً باسم الامبراطورية الكارولنجية. لم يتخل الأباطرة الكارولنجيون عن ممارسة التقاليد الإفرنجية (و الميروفنجية) بتقسيم الميراث بين الورثة، وإن كان مفهوم تجزئة الإمبراطورية مقبولاً أيضاً. كما جعل الكارولنجيون من أبنائهم ملوكا فرعيين في عدة مناطق من الإمبراطورية قد يرثونها بعد وفاة والدهم. بعد وفاة لويس الورع، تقاتل أبناءه الكارولنجيون الثلاثة البالغين والباقين على قيد الحياة بحرب أهلية دامت ثلاث سنوات لم تنته إلا بمعاهدة فردان التي قسمت الامبراطورية إلى ثلاث ممالك وحالة إمبراطورية توافقية وحكم اسمي للوثر الأول. تميز الكارولنجيون عن الميروفنجيون برفضهم توريث ابناً غير شرعي، ربما في محاولة لمنع الاقتتال بين الورثة ولضمان حد لتقسيم للمـُلك. ولكن في أواخر القرن التاسع استدعى عدم وجود مناسبين بالغين بين الكارولنجيين ارتقاء أرنولف كارينتيا، الابن غير الشرعي لملك كارولنجي شرعي.


title: كارولنجيون

text: انتقل الكارولنجيون في معظم أنحاء مـُلك الامبراطورية سنة 888. حكموا فرنسا الشرقية حتى عام 911 وأمسكوا بعرش فرنسا الغربية بشكل متقطع حتى سنة 987. رغم أنهم أكدوا على حقهم في الحكم وعلى الحق بميراثهم الممنوح إلاهياً وعلى تحالفهم المعتادة مع الكنيسة، فإنهم لم يستطيعوا تهميش مبدأ الملكية الانتخابية، وخذلتهم دعايتهم على مدى طويل. ظلت فروع كارولنجية تحكم في فرماندوا واللورين السفلي بعد وفاة الملك الأخير سنة 987، لكنهم لم يسعوا أبداً وراء عروش الإمارات وسالموا الأسر الحاكمة الجديدة. من تتويج روبير الثاني ملك فرنسا صغيراً حاكماً مشاركاً مع والده أوغو كابيه عميد سلالة الكابيتيون، فانتهى حكم


title: كارولنجيون

text: خلال القرن العاشر الميلادي هاجم الفايكينغ البلاد الأوروبية آتين من سكاندنافيا وحكموها لفترة من الزمان ووصلول إلى البحر الأبيض المتوسط.


title: كارولنجيون

text: في عام 751.م أعلن رئيس البلاط {بيبين الثالث القصير} عدم شرعية حكم شيلديريك الثالث لضعفه وعدم كفايته فخلعه بدعم من الباباوية في روما وتوّج نفسه ملكا على فرنسا ليكون أول الملوك الكارولنجيين.


title: كارولنجيون

text: في عام 987.م توفي الملك الشاب {لويس الخامس} في ظروف غامضة وكان النبلاء في باريس وفرنسا قد أعلنوا ولائهم مسبقا للدوق {أوغو كابيه} دوق باريس لذي اعتلى العرش عام 987.م دون مقاومة من النبلاء أو العامة فانتقلت الملكية في فرنسا من أسرة كارولين إلى أسرة كابيه.


title: ثابت البناني

text: اسمه ثابت بن أسلم البُنَانِي، وبنانة هم بنو سعد بن لؤي بن غالب، كنيته أبو محمد، سكن البصرة، كان يقرأ القرآن في كل يوم وليلة ويصوم الدهر، صحب أنس بن مالك أربعين سنة، مات سنة 127 هـ، وهو ابن 86 سنة، قبل الطاعون بسنتين، وقيل 123 هـ، توفي في ولاية خالد بن يزيد القسري، عن حماد بن سلمة:


title: بحيرة التمساح

text: بحيرة التمساح هي واحدة من أربع بحيرات مائية مالحة تمر بهم قناة السويس في شمال شرق مصر (البحيرات بالترتيب من الشمال للجنوب هي: بحيرة المنزلة، وبحيرة التمساح، والبحيرة المرة الكبرى والبحيرة المرة الصغرى)، ومعظم البحيرة ضحل فلا يزيد عمقه عن متر واحد، ومساحتها حوالي 14 كم.


title: بحيرة التمساح

text: تقع بحيرة التمساح في مدينة الإسماعيلية في إحدى أكثر البقاع انخفاضًا محصورة بين الحاجز الذي يفصل بين البحر الأبيض المتوسط، والبحر الأحمر.


title: بحيرة التمساح

text: نشأت مدينة الإسماعيلية التي سميت على اسم الخديوي إسماعيل باشا حاكم مصر آنذاك على الضفة الشمالية لبحيرة التمساح في 4 مارس 1863. وتطل العديد من الشواطئ على البحيرة، منها شاطئ الشبان المسلمين، وشاطئ الفيروز، وشاطئ الملاحة، والشاطئ البحري، وشاطئ التعاون، وعدد قليل من شواطئ هيئة قناة السويس.


title: بحيرة التمساح

text: كانت أول قناة تمر في البحيرة هي القناة التي حفرت في عهد الملك سنوسرت الثالث في عهد المملكة الوسطى قبل حوالي 4000 عام والتي عرفت باسم قناة سيزوستريس، وقد أعيد حفرها مرات عديدة، حيث أعيد حفرها وتوسيعها سنة 600 ق.م في عهد الملك نخاو الثاني، وكان آخر عملية حفر لها على أيام الخليفة العباسي المنصور.


title: بحيرة التمساح

text: ملأ الفيضان وادي طميلات في عام 1800، مما تسبب في غرق شواطئ بحيرة التمساح ونقل المياه جنوبًا إلى البحيرات المرة على بعد حوالي 14 كم. وفي نوفمبر من عام 1854 حصل السياسي الفرنسي فرديناند ديليسبس على فرمان من الخديوي سعيد يسمح له بحفر قناة السويس لتمر هي الأخرى بالبحيرة، وفي عام 1862 امتلأت البحيرة بمياه البحر الأحمر وأصبحت جزءًا من قناة السويس.


title: بحيرة التمساح

text: تعتبر بحيرة التمساح بحيرة معتدلة الملوحة، إلا أنها تعاني من اختلافات كبيرة في نسب الملوحة. أثرت مشاريع الهندسة البشرية على نسبة ملوحة البحيرة، مما أدى إلى تغيرات في الحياة البيولوجية بالبحيرة. كما لوحظ انخفاض في نسب الملوحة بالبحيرة منذ عام 1871 بعد إنشاء قناة السويس، وأدت التوسعات اللاحقة للقناة، بالإضافة إلى مشاريع البناء الأخرى إلى زيادة تدفق المياه العذبة إلى البحيرة.


title: بحيرة التمساح

text: يعتبر منفذ الجميل هو المصدر الرئيسي للمياه المالحة في بحيرة التمساح. كان المصدر الرئيسي للمياه العذبة في البحيرة هو الفيضان السنوي للنيل حتى إنشاء السد العالي في أسوان وانقطاع الفيضان في عام 1966، وعلى الرغم من أن المياه الجوفية تمثل أيضًا الكثير من إمدادات المياه العذبة للبحيرة، إلا أن بحيرة التمساح تعاني من تباينات طبقية في درجات الملوحة، وتغيرات السطح الموسمية في الملوحة، وفي العقود الأخيرة، تجاوزت أصناف الكائنات التي تعيش في المياه العذبة في البحيرة عن تلك الأصناف التي تعيش في المياه قليلة الملوحة.


title: بحيرة التمساح

text: تعاني بحيرة التمساح من نسب عالية من تلوث المياه بها بشكل ملحوظ، مما يجعل مياهها خطرة جداً على صحة الإنسان، حتى أنها أصبحت غير صالحة للسباحة نظرًا للتلوث الشديد الناتج عن التخلص من الصرف الصحى والزراعى والصناعى دون معالجة، بما يحمله من مبيدات، وكيماويات، وهرمونات في المجرى الملاحى لقناة السويس، وفي البحيرات المرة، والمنزلة، والتمساح التي تعتبر بمثابة المصادر الرئيسية لصيد الأسماك، الأمر الذي أدى إلى تناقص الثروة السمكية بالإضافة إلى إهدار 3 ملايين متر مكعب من المياه يوميا.


title: بحيرة التمساح

text: رصدت الهيئة العامة المصرية لمشروعات الصرف بالإسماعيلية بيانا بالمصارف التي تلقى مخلفاتها في مياه البحيرات وقناة السويس والتي بلغ عددها نحو 20 مصرفا منها: 10 مصارف تصب في المجرى الملاحى لقناة السويس، و3 مصارف تصب في بحيرة التمساح، و7 مصارف تصب في البحيرات المرة والمنزلة.


title: بحيرة التمساح

text: كما كشف تقرير حديث للمعمل المشترك بالإسماعيلية عن وجود محطات لمعالجة مياه الصرف الصحي معالجة ثنائية غير نهائية بالمحافظة والتي يحظر استخدام المياه الناتجة عنها في ري الأشجار المثمرة، منها: محطة معالجة سرابيوم، وتصب في مصرف المحسمة الذي ينتهى إلى بحيرة الصيادين ومنها إلى بحيرة التمساح، ومحطة معالجة مدينة القنطرة غرب وتصب في مصرف شمال الإسماعيلية وينتهى عند بحيرة المنزلة، ومحطة معالجة التل الكبير وتنتهى إلى بحيرة التمساح، ورصد ارتفاع نسبة (COD) والقلوية، والأكسجين المستهلك كميائيا، وغاز كبريتيد الهيدروجين.


title: بحيرة التمساح

text: في عام 2002، أجريت دراسة للتحقق من تركيزات الهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات (PAHs) في أنواع الأسماك والمحار التي يستهلكها السكان المحليون من البحيرة. وشملت العينات أسماك البلطي، وسرطان البحر، وذوات الصدفتين، والمحار، وبطنيات الأقدام. أظهرت النتائج أن السرطانات تحتوي على "تركيزات أعلى بكثير من الهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات الكلية والمسرطنة مقارنة بالأنواع الأخرى، بينما احتوى المحار على مستويات أقل بكثير من الهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات.


title: بحيرة التمساح

text: في عام 2003 حاول عدد من الهيئات الأهلية تخفيف تلوث البحيرة، وقد كان ذلك حدثًا مهمًا للمجتمع المحلي، حيث أن البحيرة ذات أهمية اقتصادية للمدينة، ولصياديها.


title: ريال مدريد موسم 2013–14

text: موسم 2013–14 هو الموسم العاشر بعد المئة في تاريخ نادي ريال مدريد لكرة القدم والموسم 83 على التوالي في الليغا، الدرجة الأولى من كرة القدم الإسبانية.


title: توفيق شرف الدين

text: توفيق شرف الدين من مواليد 24 نوفمبر 1968 هو محامي وسياسي تونسي، يشغل منصب وزير الداخلية في حكومة نجلاء بودن منذ 11 أكتوبر2021.


title: توفيق شرف الدين

text: حاصل على ماجستير في القانون من كلية الحقوق جامعة سوسة وشهادة كفاءة لمهنة المحاماة ، أصبح محاميًا لدى محكمة النقض عام 2008. وهو عضو في القسم الجهوي للمحامين بسوسة المسؤول عن النشاط العلمي والندوات ، وكذلك عضو اللجنة القانونية لدوري كرة القدم. وكان أيضًا منسقًا لحملة قيس سعيد الانتخابية في سوسة. في 5 يناير 2021، أوقف رئيس الحكومة هشام المشيشي مهامه. في 8 أبريل 2021 عينه الرئيس قيس سعيد رئيساً للجنة العليا لحقوق الإنسان والحريات الأساسية .في 11 أكتوبر عاد ليترأس وزارة الداخلية في حكومة نجلاء بودن.


title: أسامة نبيه

text: أسامة نبيه لاعب كرة قدم مصري، ولد في العشرين من يناير عام 1975 بالقاهرة. لاعب كرة قدم سابق بنادي الزمالك ومنتخب مصر، يشغل حاليًا منصب مدير الكرة بنادي الزمالك .


title: أسامة نبيه

text: كان من ضمن ناشئي نادي الزمالك، انتقل للترسانة عام 1995، عاد للزمالك عام 1996 واستمر بالفريق الأول حتى العام 1999، انتقل للاحتراف بنادي آلتاي إزمير التركي عام 2000، ثم انتقل بعدها بعام لنادي الكويت، عاد للزمالك مرة أخرى عام 2002، قبل أن ينتقل لنادي بلدية المحلة في نفس العام، قضى موسمان مع الفريق ثم انتقل لنادي المصرية للاتصالات عام 2007، اعتزل كرة القدم عام 2009.


title: عبد الله بن الزبعرى

text: عبد الله بن الزبعرى بن عدي بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي القرشي . أبو سعيد. شاعر قريش في الجاهلية. كان يحارب المسلمين في شعره حتى فُتحت مكة، فهرب إلى نجران، ثم عاد إلى مكة، واعتذر للنبي محمد، ومدحه، فأمر له بحلّة.


title: مدينة سام

text: مدينة سام مدينة سام ابن نوح (صنعاء حالياً) هي أول مدينة بنيت بعد طوفان نوح وسميت بهذا الاسم نسبة لسام بن نوح الذي استوطنها، والتي وردت في كتاب التوراة كما أنها تعرف باسم (أزال) نسبة إلى (أزال بن يقطن) حفيد سام بن نوح، وبقي اسم أزال معروفًا، وقد ذكر كذلك في التوراة، أما أكثر الأسماء شيوعًا هو (صنعاء)، ويعني المدينة الحصينة، ويقال: إنه يرجع لجودة الصناعة ذاتها التي اشتهرت بها أسواقها ومحلاتها، كقولهم (حسناء)، وقد ورد اسم صنعاء في عدد من النقوش اليمنية القديمة، وأقدم تلك النقوش يعود إلى القرن الأول الميلادي، كما ورد في النقوش أيضاً ذكر قصرها التاريخي المشهور (قصر غمدان).


title: كراف مغا

text: كراف مغا (قراڤ مگع) ( بالعبرية وتعني «القتال المباشر» أو «القتال بالألتحام»). هو فن قتالي للدفاع عن النفس إسرائيلي الأصل، أنشأه إيمي ليشتنفلد، وهو مزيج من الملاكمة والمصارعة وقتال الشوارع.


title: كراف مغا

text: إيمي صموئيل ليشتنفلد، ولد عام 1910 لأسرة يهودية في مدينة بودابست عاصمة المجر ولكنه نشأ وترعرع في مدينة براتيسلافا عاصمة سلوفاكيا، وكان والده صموئيل ليشتفلد ضابط بوليس ومدرب دفاع عن النفس ومصارع سابق، فنشأ إيمي ليشتنفلد في بيئة خصبة بالفنون القتالية، فحاز على المركز الأول في بطولة سلوفاكيا للمصارعة لفئة الشباب عام 1928، وحاز على المركز الأول في بطولة سلوفاكيا للملاكمة عام 1929


title: كراف مغا

text: في ثلاثينيات القرن العشرين ظهرت عصابات نازية تمارس العنف وتشن الهجمات ضد السكان اليهود المحليين، فبدأ اليهود بتشكيل لجان شعبية من المتطوعين لحراسة مناطقهم من هجمات النازيين، وكان إيمي ليشتنفلد من ضمن المشاركين في هذه اللجان الشعبية، وخاض اشتباكات كثيرة مع النازيين خلال هذه الفترة فاسترعى انتباهه بأن الملاكة والمصارعة غير كافيان للقتال الحقيقي الشرس في الشوارع خصوصاً ضد الهجمات بالآلات الحادة والعصي، فبدأ بملاحظة قتال الشوارع الدائر وابتكر إيمي ليشتنفلد من خلال ذلك هذا الفن القتالي لحماية الجالية اليهودية في سلوفاكيا من اعتداءات النازيين والمعادين للسامية. وفي فترة الأربعينيات من القرن الماضي طور إيمي ليشتنفلد الكراف ماغا كي يصبح مناسبًا للمتطلبات العسكرية للقوات الإسرائيلية، وبعد وفاة إيمي ليشتنفلد أدخل مجموعة من خبراء الكراف مغا بعض التحسينات والإضافات وظهرت عدة أساليب للكراف مغا ولكل أسلوب اتحاد دولي خاص إلا أن هذه الأساليب جميعا متفقة ومتشابهة في الجوهر والمبدأ، كما أنه يستخدم من قبل العديد من أفراد الشرطة وقوات النخبة في مختلف دول العالم. وكذلك هناك شريحة كبيرة من المدنيين تقبل على ممارسة الكراف مغا.


title: كراف مغا

text: الأساس الذي بنى عليه إيمي ليشتنفلد المبادئ الجوهرية للكراف مغا هو الغريزة الطبيعية للإنسان، ويعتمد الكراف مغا على مهاجمة المناطق الضعيفة والحساسة في جسم الإنسان بأسرع وأبسط وسيلة ممكنة بالاعتماد على الهجوم المضاد المتزامن مع الدفاع. وليس الكراف مغا هو الفن القتالي الوحيد الذي يعتمد على الهجوم المضاد المتزامن مع الدفاع فهذه التقنية تشبه تقنية من فن الوينغ تشون.


title: .tr

text: tr. هو امتداد خاص بالعناوين الإلكترونية وهو النطاق الأعلى في ترميز الدولة للمواقع التي تنتمي إلى تركيا، ويدار من قبل جامعة الشرق الأوسط التقنية.


title: .tr

text: nc.tr. - هو امتداد خاص بالعناوين الإلكترونية يستخدم للمواقع التي تنتمي إلى جمهورية شمال قبرص التركية.


title: الحرب النجدية الكويتية

text: الحرب النجدية الكويتية هي نزاع حدودي مسلح نشب بين إمارة الكويت وإمارة نجد سنة 1920 نتيجة الخلافات الحدودية بين الدولتين وذلك إثر زوال الدولة العثمانية وكأحد آثار الحرب العالمية الأولى، أدى الصراع المسلح بين الكويت والرياض إلى نشوب معارك بين الطرفين، انتهى النزاع بتوقع معاهدة العقير سنة 1922.


title: الحرب النجدية الكويتية

text: تمكن أمير سلطنة نجد الجديد سنة 1913 من استعادة سنجق الأحساء من العثمانيين ليصبح جارا لإمارة الكويت. ووفقا لمعاهدة الأنجلو-عثمانية فإن حدود الكويت تصل جنوبا إلى منيفة بالقرب من النعيرية (حوالي 200 كم من مدينة الكويت)، ولكن إمارة نجد لم تعترف بالاتفاقية حيث أن ذلك السنجق قد ألحق بنجد. وقد حاول الأمير الشيخ سالم الصباح سنة 1919 بناء مدينة تجارية جنوب الكويت، مما سبب بأزمة دبلوماسية مع نجد، فتدخلت بريطانيا فمنعت الشيخ سالم من إتمام عمله.


title: الحرب النجدية الكويتية

text: وفي سنة 1920 شيّد الإخوان هجرة لهم في الصمان فأرسل سالم الصباح سرية نزلت في حمض شمال قرية العليا وكان الشيخ سالم في نيته أن تدخل السرية الرعب في قلوب الإخوان وبالتالي ثنيهم من مواصلة بناء الهجرة إلا أن المعركة نشبت بينهم مع الإخوان، حيث شارك 2,000 من الإخوان ضد 100 الخيالة الكويتية و 200 من المشاة. واستمرت المعركة غير المتكافئة لمدة ستة أيام وأسفرت عن خسائر فادحة لكلا الطرفين مع انتصار الإخوان وقاد ذلك إلى معركة الجهراء حول القصر الأحمر. حيث سار فيصل الدويش بقوة من 3 إلى 4 آلاف مقاتل مهاجما القصر الأحمر بالجهراء التي بها قوة من 1500 مقاتل. وتمكن من محاصرة القلعة وكادت أن تسقط لولا وصول تعزيزات كويتية من البحر وكذلك دعم الشيخ ضاري بن طوالة مع قبيلته شمر فتم مؤقتا صد الهجوم.


title: الحرب النجدية الكويتية

text: بدأت مفاوضات بين سالم والدويش، حيث طالب الدويش الكويتيين بأن يخضعوا لخمس شروط وهي: طرد الشيعة واعتماد عقيدة إخوان من طاع الله وتسمية الأتراك «بالزنادقة» وإلغاء التدخين والبغاء وتدمير المستشفى التبشيري الأمريكي، وإلا فإنه سيهاجم مرة أخرى، فأقنع تجار الكويت الشيخ سالم بطلب مساعدة القوات البريطانية، فاستعرض الإنجليز طائراتهم وسفنهم الحربية الثلاث مما أوقف محاولات الهجوم.


title: الحرب النجدية الكويتية

text: في 2 ديسمبر 1922 وقعت معاهدة العقير التي تضمنت ترسيم حدود بين الكويت ونجد وكذلك أنشئت المنطقة المحايدة جنوب الكويت بمساحة 5770 كم، وقع المعاهدة كل من عبد الله الدملوجي نائبا عن السلطان عبد العزيز والرائد جون مور الوكيل السياسي البريطاني نائبا عن الشيخ أحمد الجابر الصباح.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: هي عبارة عن مؤسسة عامة ومستقلة للتعليم العالي، لا تهدف للربح، وتعتمد نظام التعليم المختلط، وتؤول ملكيتها للدولة. وتمنح الجامعة الدرجات العلمية لكلٍ من طلاب المرحلة الجامعية وطلاب الدراسات العليا على حدٍ سواء. وتوفر الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة، باعتبارها إحدى مؤسسات التعليم العالي، برامج أكاديمية شاملة تستند إلى النموذج التعليمي المعمول به في أمريكا الشمالية، مع عدم إغفال السمات والخصائص الثقافية لمنطقة الخليج. كما تجمع برامجها الجامعية بين الأسس الراسخة في موضوع الدراسة الأساسي والتعليم العام واسع النطاق، في حين تعمل برامج الدراسات العليا التي تعتمدها على إعداد الطلاب وتأهيلهم لتلبية متطلبات المجالات المهنية التي سيضطلعون بها. وتلتزم الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة بأعلى المعايير في مجالات التدريس، والبحوث، والأخلاقيات، وخدمة المجتمع، وتحرص على إثراء معارف خريجيها وصقل أفكارهم وإبداعهم، وتحوّلهم إلى أفراد قادرين على تحمل المسؤولية. برامج البكالوريوس من الضرورة بمكان أن يتلقى الطلاب مجموعة كبيرة من برامج الدرجات العلمية التي تحفل بالتحديات، بما يهدف إلى خلق بيئة جامعية صحية وتنافسية. لذلك، تولى أساتذتنا المتخصصون مهمة وضع برامج الدراسة الجامعية 2015، تقدم الجامعة - التي نعمل وفقها بالجامعة الأمريكية في رأس الخيمة. وإذ نستهل العام الدراسي 2016 الأمريكية في رأس الخيمة ثمانية عشر برنامجًا من برامج نيْل درجتي البكالوريوس والليسانس في كليات الآداب والعلوم، وإدارة الأعمال، والهندسة. وقد تم اعتماد كل البرامج رسميًا من قِبل لجنة الاعتماد الأكاديمي في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: تجدر الإشارة إلى أن الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة معتمدة من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في دولة الإمارات العربية المتحدة، وهي عضو اتحاد الجامعات العربية، وقدمت الجامعة في 30 أكتوبر 2014 طلب الحصول على عضوية المنظمة الأمريكية للاعتماد، الخاصة بلجنة كليات رابطة الجامعات والمدارس بجنوب الولايات المتحدة (SACSCOC)، لتعزيز مكانتها على الأصعدة الدولية وترسيخها.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: تقدم الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة ثمانية عشر برنامجًا للبكالوريوس في كليات: الآداب والعلوم، وإدارة الأعمال، والهندسة. وهي معتمدة اعتمادًا رسميًا من لجنة الاعتماد الأكاديمي في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، وهذه البرامج هي:


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: تقدم الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة أربعة برامج ماجستير معتمدة اعتمادا كاملا من وزارة التّعليم العالي والبحث العلمي:


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: البرنامج التأسيسي هو برنامج تجسير معتمد من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي لسنة واحدة للطلاب الحاصلين على أقل من الحد الأدنى من متطلبات القبول وذلك لتحضيرهم للالتحاق بالبرنامج الأكاديمي. القبول في هذا البرنامج مفتوح لجميع الطلاب ما عدا الطلاب الذين درسوا المنهاج البريطاني.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: في حالة عدم قدرة الطالب على تلبية متطلبات الكفاءة في اللغة الإنجليزية للالتحاق بالبرنامج الأكاديمي يتم إدخال الطالب في برنامج اللغة الإنجليزية حسب مستوى الطالب في اللغة الإنجليزية.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: تتمثل مهمة مركز التعليم المستمر في رفع المهارات المهنية والتقنية لدى الطّلبة لتلبية المتطلبات العامة لوظائفهم المستقبلية، والمتطلبات المحددة في أسواق العمل ذات الصلة. ولتحقيق هذه الأهداف، يحرص «مركز التعليم المستمر» على توفير مجموعة متنوعة من البرامج التدريبية القياسية والمتخصصة، التي يحصل من خلالها الطّلبة على مؤهلات وشهادات معتمدة دوليًا.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: يشمل شركاء مركز التعليم المستمر كلاً من: IELTS، TOEFL، Pearson VUE، AMEDEAST، ICDL، PROMETRIC، ABE، TOEIC، Ofqual، ESI، وإدارة الموارد البشرية.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: مركز الأبحاث والابتكار في رأس الخيمة هو أحد المراكز التي تنتمي إلى الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة، ويعمل هذا المركز كجسر تواصل بين الأكاديميين وتصنيع المنتجات المتطورة الحديثة. كما ويعمل مهندسونا ذوي الخبرة لتطوير حلول منافسة في مجال الطاقة المتجددة. مركز الأبحاث والابتكار في رأس الخيمة نشط أيضا في مجال الاستشارات، اختبارات الأداء، ودمج التكنولوجيا وفحص الطاقة، وتطوير النظام، ونقل التكنولوجيا إلى الصناعة والتدريب


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: توفّر الجامعة حافلات يومية لتوصيل طلبة الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة من منازلهم إلى الحرم الجامعي مقابل رسوم محدّدة.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: توفر الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة مرافق سكنية فاخرة، تطل مباشرةً على الحرم الجامعي. وتحتوي الغرف على اثنين من الأسرّة المزدوجة. وهي مزوّدة بحمامات داخلية وخِزانات مدمجة بها. وتجمع هذه الغرف بين الرحابة، والنظافة والإمكانات الحديثة؛ وتشمل الإقامة خدمة (wifi) المجانية وخدمات التنظيف على الدوام.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: كما تحتوي كل غرفة على شرفة، ويسمح باستخدام أفران الميكروويف وأجهزة الطبخ الكهربائية لإعداد الوجبات الصغيرة.وتتوفر في كل طابق غرفة مشتركة للطلبة مزودة بوسائل التسلية من تلفاز ومعدات تسلية، بالإضافة إلى عدة غرف دراسة كبيرة.


title: الجامعة الأمريكية في رأس الخيمة

text: وحرصًا على سلامة الطّلبة، توجد حراسة أمنية على المداخل وكاميرات مراقبة مزودة بدائرة تليفزيونية مغلقة مثبّتة حول المباني.


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: الرحيبة مدينة سورية تقع على بعد 50 كم شمال شرق دمشق العاصمة في منطقة القلمون. تشتهر الرحيبة بمقالع الرخام الرحيباني وانتشار مناشر الرخام، وأيضاً بتجارة الطير الحر الصقر، وهي تجارة قديمة جداً ومعروفة منذ القدم، وأي شخص يريد شراء هذا النوع من الطيور لا بد أن يمر من الرحيبة، وخاصة من دول الخليج العربي لشهرة المنطقة بوجود طائر الصقر في الرحيبة والمناطق المحيطة بها. تحد الرحيبة جغرافياً بلدات القطيفة ومعضمية القلمون والضمير وجيرود وجبل القلمون.


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: يعتقد أن سبب تسميتها بالرحيبة نسبة لأرضها الرحباء أي الواسعة الشاسعة أو الأكثر شيوعاً السبب في تسميها بالرحيبة كرم ضيافة أهلها وكثرة ترحابهم بالضيف. فقد كانت تدعى برحبة دمشق. وكانت مركزا يأتيه الأمراء والخلفاء للصيد ومقر ومنطلق لرحلات الصيد منذ القدم. فيها آثار رومانية عديدة منتشرة في المدينة وخارجها.


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: تنتشر في الرحيبة آثار رومانية عديدة في المدينة وخارجها. ورد اسم الرحيبة في كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي باسم رحبة دمشق، فقد سكنها الإنسان منذ القدم، وتعود جذورها التاريخية إلى العهدين اليوناني و، ويدل على ذلك المعبد الروماني القديم بالبلدة الذي أصبح مسجداً خلال العهد الإسلامي، وبقايا معبد أرتميس إله الصيد عند الرومان، إضافةً إلى بعض الكتابات اليونانية على صخور أراضيها. وفي جبلها الشرقي عين ماءٍ تسمى عين الراهب، وعلى مقربة منها أطلال معبد واضحة المعالم تجاورها أرض زراعية فائقة الخصوبة، ويبدو أن تلك الأراضي الفسيحة كانت نقطة تمركز فرق استطلاع رومانية في الفترة التي كانت فيها سوريا ولاية الرومانية.


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: تتبع الرحيبة محافظة ريف دمشق في منطقة إلى الشمال الشرقي من دمشق، واشتهرت الرحيبة في العقود الأخيرة برخامها حيث بدأت مقالع الرخام أخذ دورها في تهيئة فرص العمل منذ ستينات القرن الماضي وازدهرت بعد ذلك أيما ازدهار وأصبحت شهرة الرخام الرحيباني تملأ الآفاق وتبع ذلك إنشاء عشرات المعامل لقص وتصنيع الرخام وتصديره أضف إلى ذلك مكاسر البحص والرمل، إلى جانب صناعة الرخام، كما توارث بعض سكانها صيد وتجارة الصقور حتى غدت السوق الرئيس لهذه التجارة يؤمها المتعاملون بهذه المهنة من جميع أنحاء سورية ومن أقطار الخليج العربي وغيرها، من جهةٍ أخرى تمتلك الرحيبة وحدة إرشادية لصناعة السجاد أنشئت عام 1966.


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: وتشهد مدينة الرحيبة الحديثة هذه الأيام نهضة عمرانية كبيرة تترافق مع تنفيذ عدة مشاريع خدمية ساهمت في تطوير البنية التحتية كإنشاء شبكة طرق واسعة جعلت منها عقدة مواصلات بحكم موقعها الجغرافي المتميز، كما نفذت فيها مشاريع خدمية كثيرة مثل شبكة صرف صحي وشبكة مياه حديثة إضافة لشبكة هاتف متطورة، وقد استكمل فيها مؤخراً إنشاء المشفى الحديث الذي تبرع بتشييده المحسن الكبير السيد حشر آل مكتوم ويتسع لأكثر من 100 سرير وقد عهد لوزارة الصحة بتجهيزه، كما ازداد تشييد المدارس الحديثة لاستيعاب الأعداد المتزايدة من الدارسين، ة تشهد المدينة الحديثة تطور تجاريًا وعمرانيًا واضحًا.


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: وبلدة الرحيبة ذكرت في كتاب: شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي الدمشقي، في مقدمة الشرح حيث ذكر أن المقادسة هم من نشر المذهب الحنبلي الفقهي السني فيها، وفي البلدتين: والضمير. وفيها ولد الشيخ الحنبلي مصطفى الرحيباني.


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: تتنوع الأنشطة السكانية في البلدة ما بين الزراعة والتجارة والصناعة، وتنتشر زراعة أشجار الزيتون وأنواع عديدة من المزروعات والخضروات، وكذلك تربية الماشية. كانت تشتهر المدينة قديماً بزراعة العنب وصناعة الدبس والزبيب عالي الجودة، ويوجد فيها عدد من المنشآت والمعامل الصناعية، منها معامل تصنيع مادة الجبس، بالإضافة إلى معمل تكرير زيوت صناعية، ومعمل للصابون وصناعة السجاد ووحدة إرشادية لصناعة السجاد اليدوي، هذا غير المقالع الخاصة بالرخام وصناعة وتشكيل الرخام الرحيباني المعروف، وبعض المهن والصناعات التقليدية وتجارة الصقور (الطير الحر).


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: يبلغ عدد سكان الرحيبة حوالي 50,000 نسمة تقريباً (تعداد السكان 2010), وتتجاوز نسبة التعليم بينهم 90% من السكان، ففيها مدارس لجميع المراحل (الابتدائية والإعدادية والثانوية) وعدد من المراكز التعليمية، وتوجد مدرسة لتعليم قيادة السيارات وتتوفر كافة الخدمات الاجتماعية والصحية والخدمية المختلفة. يعيش عدد لا بأس به من أهاليها في بلدان الغربة كالأرجنتين والبرازيل و وفرنسا وألمانيا وإسبانيا.


title: الرحيبة (ريف دمشق)

text: شاركت الرحيبة منذ اندلاع الثورة عام 2011 بالتظاهرات السلمية إلى حين تشكيل أول كتيبة تابعة ل الجيش السوري الحر تحت مسمى كتيبة مغاوير


title: قائمة أكبر المباني في العالم

text: هذه قائمة أكبر المباني في العالم، مرتبة المباني حول العالم حسب الحجم والمساحة. وتشير كلمة المبنى في هذه القائمة إلى أي بناء منفرد يكون مناسبا لإقامة البشر صفة دائمة. وهناك استثنائات والتي تشمل المصانع والمستودعات.


title: قائمة أكبر المباني في العالم

text: و يعتبر مصنع بوينغ إفريت بولاية واشنطن، الولايات المتحدة أكبر مبنى في العالم من حيث الحجم ومطار دبي الدولي أكبر مبنى من حيث المساحة الإجمالية.


title: قائمة أكبر المباني في العالم

text: This list ranks the top 25 buildings throughout the world with the largest amount of floor area. Upon its opening in October 2008, Terminal 3 at Dubai International Airport at 1.5 million m² (16.1 million sq ft, or 370 acres) of floor space surpassed the former leader, the Aalsmeer Flower Auction (990,000 m², or 10.6 million sq ft). Terminal 3 has a capacity of 43 million passengers, which by itself would be enough to place Dubai among the 20 busiest airports in the world by passenger traffic. For its part, the Aalsmeer Auction sees about 19 million flowers sold every day.


title: قائمة أكبر المباني في العالم

text: This is a list of the world's 14 largest مركز تسوقs, based on gross leasable area (GLA) rather than total area.


title: المتعاقد (فيلم 2022)

text: المتعاقد هو فيلم أكشن أمريكي من إخراج طارق صالح وبطولة كريس باين، بن فوستر، جيليان جاكوبس، إيدي مارسان، فلوريان مونتينو وكيفر ساذرلاند. عرض الفيلم في الولايات المتحدة في 1 أبريل 2022.


title: المتعاقد (فيلم 2022)

text: بعد طرده من مشاة البحرية ، انضم جيمس هاربر إلى منظمة شبه عسكرية لدعم عائلته. يسافر إلى بولندا مع فريق النخبة في مهمة للتحقيق في تهديد غامض. لكن هاربر يجد نفسه وحيدًا ويُطارد في وسط أوروبا الشرقية. سيتعين عليه القتال للبقاء على قيد الحياة لفترة كافية لاكتشاف أسباب أولئك الذين خانوه.


title: الضوء بين المحيطات (فيلم)

text: الضوء بين المحيطات (بالإنجليزية: The Light Between Oceans) هو فيلم درامي رومانسي لعام 2016 من تأليف وإخراج ديريك كيانفرانس ويستند إلى رواية صدرت عام 2012 من تأليف إم إل ستيدمان تحمل نفس الاسم. هذا الفيلم هو إنتاج دولي مشترك بين الولايات المتحدة وأستراليا والمملكة المتحدة ونيوزيلندا وهو من بطولة مايكل فاسبندر وأليسيا فيكاندير وراشيل وايز وبريان براون وجاك تومسون. يروي الفيلم قصة حارس منارة وزوجته ينقذان طفلة رضيعة تائهة في البحر كانت بصحبة والدها المتوفي ويتبنياها. بعد سنوات يكتشف الزوجان النسب الحقيقي للطفلة ويواجهان معضلة أخلاقية بسبب أفعالهما.


title: الضوء بين المحيطات (فيلم)

text: عرض الفيلم لأول مرة في 1 سبتمبر 2016 في الدورة 73 لمهرجان البندقية السينمائي الدولي، ونافس على جائزة الأسد الذهبي، صدر الفيلم من قبل شركة توتشستون بيكشرز في أمريكا الشمالية في 2 سبتمبر 2016، وكان آخر فيلم للاستوديو الأمريكي دريم ووركس وزعته والت ديزني ستوديوز موشن بيكشرز من خلال صفقة الإنتاج لعام 2011. صدر الفيلم في المملكة المتحدة في 1 نوفمبر 2016 بواسطة شركة Entertainment One Films. تلقى الفيلم مراجعات مختلطة وحقق 26 مليون دولار كأرباح في جميع أنحاء العالم، وهو آخر فيلم من أنتاج شركة الافلام الأمريكية توتشستون بيكشرز قبل أن تتوقف عن العمل.


title: الضوء بين المحيطات (فيلم)

text: في ديسمبر 1918 عُين توم شيربورن (أحد أبطال الحرب العالمية الأولى والمصاب بصدمة نفسية) - كحارس لمنارة في جانوس روك وهي منارة تقع قبالة سواحل أستراليا. يقع توم في حب فتاة من سكان المنطقة تدعى إيزابيل جرايسمارك ويتزوجان. تفقد إيزابيل حملين على مدار عامين وتخشى ألا تصبح أماً.


title: الضوء بين المحيطات (فيلم)

text: بعد فترة وجيزة من إجهاض إيزابيل الثاني، يصل إلى الشاطئ بالقرب من المنارة قارب فيه رجل متوفي وطفلة حديثة الولادة. كان توم يعلم بأنه يتوجب عليه إبلاغ السلطات بموجب القانون عن هذا القارب، ومع ذلك منعته إيزابيل لأنها خشيت من أن ترسل السلطات الطفلة إلى دار للأيتام، فحاولت اقناع توم بتبني الطفلة فوافق بتردد. دفن توم الرجل في الجزيرة وتبنى الزوجان الطفلة وأسمياها لوسي.


title: الضوء بين المحيطات (فيلم)

text: وبينما كان توم وإيزابيل على وشك تعميد لوسي يرى توم امرأة (هانا روينفيلدت) راكعة أمام قبر كتب عليه اسم (فرانز جوهانس روينفيلدت) وابنته الرضيعة (غريس إيلين)اللذان فقدا في البحر في نفس اليوم الذي عثروا على لوسي فيه (26 أبريل 1923). خشي توم من أن تكون لوسي الصغيرة هي ابنة هانا المفقودة. فيكتب إلى هانا دون الكشف عن هويته ليخبرها أن زوجها قد مات ولكن ابنتها الرضيعة آمنة ومحبوبة ومعتنى بها جيدًا.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: أفيون الشعوب كتاب من أشهر كتب الأديب والشاعر والصحفي عباس العقاد. صدر بالقاهرة سنه 1956، ونشرته مكتبه الأنجلو المصرية، وأعيد نشره في بيروت ضمن المجلد 13 للمجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد. حقق هذا الكتاب مبيعات ضخمة، حيث تصدر قائمة الكتب الأكثر مبيعًا في مصر وفي العالم العربي منذ وقت صدوره وحتى وقت قريب.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: وكان هذا الكتاب أحد أكبر أسباب شهرة الأديب عباس العقاد. حيث لاقى هذا الكتاب شهرةً كبيرة. فقد اشتهر في الأوساط الثقافية كما اشتهر أيضًا في الأوساط العامية. فأغلب أعمال العقاد تتميز بجودتها بالنسبة للمثقف المطلع وببساطتها للعامي. في هذا الكتاب يحاول العقاد أن يُقدم رأيه في مقولة للفيلسوف والاقتصادي الألماني كارل ماركس الذي يقول فيها “الدين أفيون الشعوب”. فيُهاجم العقاد هذه المقولة ويعرض رأيه الذي يُعد مخالفًا تمامًا لما يراه كارل ماركس من هيمنة الدين على عقول الشعوب ومعاملتهم كالقطيع الذي لا عقل له.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: يرى العقاد أن الشيوعية التي يتبناها كارل ماركس هراء لا علاقة لها بالأديان. ويرى العقاد أن الدين يُكسب المرء الشعور بالمسؤولية تجاه نفسه وأقرانه ومجتمعه بالكلية. ويرى العقاد أن إنكار الدين هو السبب الأول والرئيسي لتخدير الشعوب. ويُعتبر هذا الكتاب هجومًا قويًا من العقاد على الشيوعية التي انتشرت في تلك الفترة


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: يقول كارل ماركس وأتباعه: إن الأديان أفيون الشعوب، وإن الناس يقبلون على الدين لأنه يخدرهم ويلهيهم عن شقاء الحياة، وهذا القول الهراء عن الدين آخر وصف يمكن أن ينطبق عليه، وأول وصف ينطبق على مذهب كارل ماركس بجميع معانيه. فالشعور بالمسئولية والمسكرات نقيضان، وما من دين إلا وهو يوقظ في نفس المتدين شعورًا حاضرًا بالمسئولية في السر والعلانية، ويجعله على حذرٍ من مقارفة الذنوب بينه وبين ضميره، ويوحى إلى الفقراء والأغنياء على السواء أنهم لن يستحقوا أجر السماء بغير عمل، وغير جزاء، وشتان هذا، وقول القائلين: إن الدين يخدر المرء، كما تخدره المسكرات وعقاقير الأفيون... إن «الماركسية» إذن لهى الحقيقة بما تفتريه من وصف للأديان والمعتقدات، وإنها لأفيون الشعوب بغير مراء، وكلما بحثت عن سبب صالح لشيوع المسكرات في بيئة من البيئات؛ فاعلم أنه سبب صالح كذلك لشيوع المذاهب الهدامة، ولتفسير هذه الشهوات التي تتلخص في أول الأعراض التي تبدو على السكران: بإسقاط للتبعة، وخلع للحياء، واستمراء للتطاول والبذاء على كل محسود، وإن لم يكن من الأغنياء. لو نظرت إلى فعل «السكرة» في المخمور لم تجد لها في نفسه شهوة تستهويه غير هذا الشعور بإسقاط المسئولية، وهذا التطاول على أعظم عظيم، كما يقول كل سكران، غابت به السكرة عن حقائق الأشياء. وما كان للماركسية من سحر يستهوي السفلة إليه غير هذا السحر.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: من الدعاوى العريضة التي يدعيها أصحاب المذاهب الهدامة أنهم يعتمدون على الحقائق العلمية، ويتجنبون الأوهام والخيالات التي تعلق بها دعاة الإصلاح الأقدمون. ومن أجل هذا يسمون الاشتراكيين السابقين لهم بالحاملين، ويقولون عنهم إنهم خادعون مخدوعون، وإن الاشتراكية الحديثة التي يبشرون بها هي الاشتراكية العلمية التي لا تقيم وزنًا لغير الواقع المقرر بالتجربة والمشاهدة، ولا تعد الناس شيئًا إلا أن يكون مضمونًا حاصلاً أو في حكم الحاصل بعد زمن قريب وإذا كان أصحاب المذاهب الهدامة مضلِّلين أو مضلَّلين في كثير من الأمور... قد تجوز على العقل الآدمي المستقيم كل خرافة من خرافات الأساطير، قبل أن تجوز عليه خرافة تزعم أن الفرد الواحد يسلط فكره على الدهور المقبلة إلى غير نهاية، فإن الغول والعنقاء لأقرب إلى العلم من هذه الدعوى التي لا علم فيها ولا تقدم، والتي يروجها دعاتها مع هذا، وهم يفخرون بأنهم هم العلميون، وهم التقدميون.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: تواتر القول بأن اختراع المطبعة واختراع البارود قد كانا فاتحة عهد، أو نقطة تحول في تاريخ الحضارة الحديثة. وبني المطبعة والبارود مناسبة، أو مشابهة قريبة، وهي مشابهة «التعميم»، فقد أصبح الكتاب ميسورا لكل من يطلبه بعد نشر الطباعة، وقد كان قبل ذلك موقوفًا على رجال الدين أو على الذين يتفرغون لنسخ الكتب ودرسها، وكلاهما يلجئ الطالب إلى تفرغ وانتظار وقد أصبح حمل السلاح ميسورا لمئات الألوف وألوف الألوف بعد صنع الرامية البارودية، وقد كان السلاح الفعال حكرا قبل ذلك لفرسان القلاع ولهذا ارتبطت العلاقة بين المطبعة والبارود وبين الديمقراطية وحرية الشعوب، وصور المؤرخون هذه العلاقة على صور شتى يصح بعضها، ويحيط الخطأ الكثير ببعضها الآخر. وهو الذي نتناوله هنا بالتصحيح. فالخطأ الكبير أن يقال إن المطبعة والبارود هما سبب التحول، أو سبب القضاء على دولة الكهانة، ودولة الفرسان، والصواب أن يقال: إنهما أداة التحول أو علامة التحول، وإن الفكرة الإنسانية هي السبب الفعال وراء كل أداة. لقد كانت المطبعة حقاً «نقطة تحول» في تاريخ الحضارة الإنسانية، ولكن الإنسان هو الذي تحول؛ فحولها، وهو الذي طلب الكتاب؛ فأوجد الأداة التي تعطيه الكتاب


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: وإذا كان في هذا العالم أناس ينظرون إلى العقول وهي تزدهر، وإلى النفوس وهي تتوثب، فلا يستريحون حتى يردوا ذلك كله إلى رطل من الحديد، أو حفنة من الملح المسحوق، فمن حقنا نحن أن لا نستريح كلما رأينا أداة تصنع الأعاجيب وتزودنا بسلاح المعرفة أو سلاح القوة، إلا أن نشير من وراء ذلك إلى النفس المتوثبة، والعقل الخالد والقريحة المنجبة لنا ما نريد.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: تعود بعض الناس أن يعطلوا عقولهم عند وزن الكلام الذي يعرض عليهم، فهم لا يزنونه بميزان النقد والعلم والخبرة الصادقة، ولكنهم يتركون حقائق الأقوال، ويغترون بمظاهر القائلين. فإن كان قائل الكلام غنياً، أو وجيهاً، أو صاحب نفوذ فكلامه صادق وبليغ ومقبول، وإن لم يكن كذلك فحكمته جهالة، وصدقه كذب، وإخلاصه مشكوك فيه لهذا جاء في المثل السائر: «انظر إلى ما قيل، لا إلى من قال»، وهي نصيحة رشيدة، إذا كان الغرض منها أن نهتم بحقائق الأقوال، ولا نجعل اهتمامنا كله مقصورا على مظاهر القائلين... إن الحقائق التي لخصناها هنا عن زعيم الشيوعية بعض ما عرف عنه من هذا القبيل، وكلها مستمد من سجلات الحركة الشيوعية، التي دونها دعاتها وأنصارها، فمن كان لا يعميه غرض ولا هوى، فلا صعوبة عليه في فهم الرجل على حقيقته التي لا تحتمل المغالطة والخداع، فهو مثل في التطفل، ومثل في طوية الشر والكنود، ومن كان كذلك لا يقتدى به في شريعة العمل، ولا تفيض نفسه بخري صحيح لمن يجهلهم من بني آدم وحواء، وقد كان أقربهم إليه يلقون منه الشر في موضع الخير، ولا يجدون فيه موضعاً للثقة والاقتداء.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: كل مذهب من المذاهب الاجتماعية، فالداعون إليه يزعمون أنهم يريدون به الخير ويقصدون إلى الإصلاح. ولكن هذه الدعوى لا تصدق في جميع الأحوال؛ بل تختلف المذاهب في صلاحها حتى يأتي منها الضرر، حيث تراد المنفعة. فمنها ما يصلح كثيراً، وما يصلح قليلا، ومنها ما يعطل الإصلاح ويفسده؛ لأنه بطبيعته مناقض لطبيعة الإصلاح. مذهب الماركسيين - فيما نعتقد - من هذه المذاهب التي تناقض الإصلاح بطبيعتها، وتعطل الحركات المصلحة ... وآفة هذا المذهب الخبيث أنه يعطل الإصلاح، ويضلل عن طريق الصلاح، فلا يعالج الأمم من دائها، ولا يتركها تلتمس دواءها من تجاربها ومحاولاتها، ولا سبيل إلى تقدم أمة بغير هذه التجارب والمحاولات.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: يستحق أن يسمى مذهباً هداماً كل مذهب يقضي على جهود الإنسانية في تاريخها القديم والحديث، ولا سيما الجهود التي بذلها الإنسان للارتفاع بنفسه من الإباحية الحيوانية إلى مرتبة المخلوق، الذي يعرف حرية الفكر، وحرية الضمير - ومذهب كارل ماركس - صاحب الدعوة التي اشتهرت باسم الاشتراكية العلمية في مقدمة المذاهب التي تهدم ما بنته الإنسانية في تاريخها الطويل؛ لأنه يبيح لكل طبقة أن تهدم ما بنته الطبقة التي تقدمتها، كأنه لم يكن من عمل بني الإنسان.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: اشتهر عصرنا هذا بالدراسات النفسية، وتناول الباحثون بهذه الدراسات أحوال الأفراد على اختلافهم، وأحوال الأمم على اختلافها، فبحثوا في نفسية البطل، ونفسية العبقري، ونفسية المجرم، ونفسية الطفل والمراهق، وبحثوا كذلك في أطوار الجماعات وعقائدها، وعوامل التأثير فيها. واستفاد الناس من هذه المباحث فوائد شتى في شؤون التربية والتعليم والسياسة ولكن هذه الدراسات النفسية قد أصابها ما يصيب كل بدعة جديدة يلهج الناس زمنًا من الأزمان: أصابها الإفراط في تطبيقها على كل شيء وكل حالة ... وللمشكلات الكبرى والصغرى أسباب غير العقد النفسية والأمراض النفسية، فما كانت هذه الدنيا مستشفى نعلل كل حادث فيه بالعلل


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: ونحول كل داخل فيه إلى حجرة الإسعاف. ولكنها دنيا معاش وعمل، قد تطرأ شكاياتها من جانب الصحة كما تطرأ من جانب المرض. والمهم أن نعرف ما نشكوه على حقيقته، لأننا لا نزيل الشكوى ونحن نجهل أسبابها، ومن عرف ماذا يشكو، عرف كيف يطلب السلامة والنجاة.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: العائلة والوطن والدين أقوى الدعائم التي قام عليها بناء الحضارة الإنسانية ولو أننا نزعنا من تاريخ الإنسان كل ما استفاده من تكوين العائلة والوطن والدين؛ لما بقى من الإنسان المتحضر أثر.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: من الأوهام الشائعة أن الحكومة الماركسية هي حكومة العمال والصناع، وأن العمال والصناع في البلاد الماركسية هم أصحاب السلطة في الحكومة، وأصحاب الحق في إدارة المصانع وتوجيه النظم الصناعية، وأن نقابات العمال هي اللجان التي توكل إليها مهام النظر في مصالح الطبقات العاملة على اختلافها، وأن العامل بعبارة وجيزة هو الحاكم المتصرف في الدولة الشيوعية، سواء من طريق السلطة الفعلية أو من طريق السلطة بالتوكيل والانتخاب ... والواقع الذي لا شك فيه أن العمال والصناع في البلاد الشيوعية مسخرون لمصلحة الساسة أو لمصلحة الطبقة الحاكمة، وأن الأيدي العاملة لا تشتغل لكي تنتج طعامها وكساءها ولوازم معيشتها، وإنما تشتغل قبل كل شيء لأنها مسخرة في سبيل السلطة الحاكمة أو في سبيل الحماية اللازمة لطبقة الحاكمين.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: العلاقة وثيقة بين الاستبداد والحجر على الأقوال والأفكار والحرص على التستر والكتمان، وبقدر الصلة بين الاستبداد والكتمان تكون الصلة بين الحرية وإذاعة الأخبار والأفكار، وفي وسعنا أن نراجع تاريخ الإنسانية منذ القدم، فنرى أن كل خطوة في طريق الإذاعة كانت كذلك خطوة في طريق الحرية، كأن الحرية والإذاعة مظهران متلازمان لحركة واحدة من حركات التطور والارتقاء. كان الكتمان شديداً يوم كان الاستبداد شديداً في العصور الأولى، فكانت الكهانة السرية تتسلط على ضمائر الناس من طريق العقيدة الدينية، وكانت السياسة في جملتها سراً من أسرار الملوك والحكام، وقد يتفق أحيانًا أن يجتمع سر الكهانة وسر الدولة عند شخص واحد بل أن يكون السيد الحاكم إلها يعبده المحكومين.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: وصفوا الإسلام في دائرة المعارف الشيوعية بالرجعية وتأييد الاستغلال وحاربوه بكل وسيلة من وسائلهم الظاهرة والخفية لإضعاف سلطانه الروحي، وتشتيت المسلمين وتمزيق كل وحدة تجمعهم في البلاد التي يحكمونها، وهدم المعالم الدينية في جميع تلك البلاد، والمسلمون التابعون للحكومات الشيوعية يعلمون حق العلم عداوة الشيوعية لدينهم وسعيها الحثيث في طمس معالمه وأركانه.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: نشأ كارل ماركس إمام الشيوعية من سلالة إسرائيلية، وكان أجداده لأبيه وأمه كهاناً متعصبين لعقيدتهم، غالين في رعاية شعائرهم، ولكن أباه ارتد عن دينه إلى المسيحية على غير اعتقاد أو رغبة صادقة في الإيمان بدينه الجديد؛ بل كان ارتداده احتيالا للكسب، وتطلعا إلى الوظائف العامة، ولا شيء غير «الانتهاز» والاتجار بالضمير.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: من العناء الضائع تعريف الأدب على صورة من الصور للاعتراف بنوع من الأدب وإنكار نوع آخر. فما من تعريف سمعناه إلا وهو يسمح لكل أدب أن ينطوي فيه يقال مثلا إن الأدب ظاهرة اجتماعية، أو يقال إنه ظاهرة اقتصادية أو ظاهرة بيولوجية، أو غير ذلك من الظواهر المختلفة، ولك أن تقول عن ظاهرة من هذه الظواهر، أو عنها جميعا: حسن، ثم ماذا؟ فلا يسع صاحب التعريف أن ينتهي بك إلى باب مغلق على نوع من أنواع الآداب ذلك أن الأدب كالحياة لأنه تعبير عنها، فلا يستوعبه مذهب ولا يستغرقه أسلوب. قل مثلا إن الأدب ظاهرة اجتماعية، فماذا في هذا؟


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: إن المجتمع لا يستنفد أغراضه ومقاصده في أربع وعشرين ساعة، ولا في سبعة أيام، ولا في عام أو بضعة أعوام ومن الجائز أن ظاهرة اجتماعية تتحقق خلال خمسين سنة، وتبدأ في هذه السنة، وكأنها معزولة عن المجتمع أو مناقضة لمصالحه الظاهرة، ولكنها بعد خمسين سنة تؤتي ثمراتها التي لا نعرفها اليوم ولا نعرف سلفاً كيف تكون.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: إن الوجودية في أساسها مذهب محترم مقبول أو مذاهب محترمة مقبولة لا يستدعيها قيام المذاهب الهدامة التي تلغي وجود الفرد واستقلاله في غمار الجماعات التي ينتمي إليها. وإنما قامت الوجودية كأنها رد فعل لتلك المذاهب يحفظ للفرد كيانه واستقلاله ويعرفه بحقوقه وواجباته بني قومه وبني إخوته من بني الإنسان في جميع الأمم وجميع الحقب، ولكن هذه الوجودية قد تنحدر مع المنحدرين بطبائعهم حتى تصبح ضربًا من العدمية أو ضربًا من الإباحية التي لا تعترف بشيء غير شهوات الفرد ودوافع الأثرة والأنانية.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: مذهب «هيجل» الفيلسوف الألماني الكبير هو البدعة الفلسفية الشائعة في شباب كركجرد، وخلاصة هذا المذهب أن الكون كله هو مرآة «الكائن الأبدي المطلق». وأن هذا الكائن الأبدي المطلق تجلى في الموجودات جميعا وبلغ أقصى مراتب التجلي وعرفان الذات في الإنسان، فالإنسان إذن هو صورة العقل الإلهي في أرفع مظاهر الوجود ولم يتعرض مذهب هيجل هذا لحملة قط أعنف من حملات كركجرد عليه؛ لأنه يرتفع بالصورة الإلهية عن هذه الصورة الإنسانية ... الوجودية أو الوجدانية، كما تسلسلت من مذهب كركجرد، وهذه الوجودية هي معسكر الوجدان والحرية الفردية يتأهب لاتخاذ مكانه في الميدان أمام معسكر المادة والجماعة العمياء ولا بد للمعركة من قرار.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: إذ كانت الوجودية أقل المذاهب قبولاً للتنازع الشديد بين الأنصار والخصوم؛ لأنها تتسع للنقائض من أقصى اليمين إلى أقصى الشمال، وتضم تحت عنوانها الشامل أناسا يؤمنون إيمان العجائز، وأناسا يكفرون بكل معتقد ويتحللون من كل دين.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: تهدف الفوضوية إلى القضاء على الخضوع للسلطة سوى سلطان العلم والعقل. ولكن لم يقدر لهذا المذهب السياسي أي نجاح فضلا عن إهمال علماء السياسة لدراسته وفي فرنسا الآن حركة أدبية وأخلاقية واسعة هي المذهب الوجودي. ومن المعروف عن هذا المذهب أن كل إنسان يعمل ما يريد، وفي عمله يجب أن يكون بعيدا عن الخيال، وقد قال سارتر: «إننا نعيش في المادة فيجب أن نخضع للطبيعة ونتركها تفعل ما تريد»... هل الفوضوية تبطل النظام وتلغيه وتدعو إلى مجتمع مطلق من الآداب لا نظام فيه؟  هذا غير صحيح لأن الفوضوية إنما تنكر «التسلط»... تنكر الهيئات التي تتولى الأعمال العامة بالمشاركة والمشاورة، ولا تلغي هيئة واحدة لازمة للتعليم أو لصيانة الصحة أو لإدارة المصانع أو لتوزيع المطالب والحاجات.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: والمدرسة الرمزية - كالوجودية - إحدى المذاهب الصالحة التي قد يفسدها من يقولون بها أو يدعون إليها فهي صالحة إذا اعتبرنا أن الكلام كله رمز إلى المعنى، وأنه يتفاوت في الوضوح على حسب تفاوته في الألفة والجريان على الألسنة والتفاهم عليه بني المتخاطبين، وقد يكون المعنى من نوادر الذهن فلا يكون له رمز شائع بين جميع المتخاطبين، ويستلزم التعبير عنه أن يبتدع له صاحبه رمزاً من عنده، قد يكون من قبيل المجاز والكناية كما يكون من قبيل الخطاب الصريح.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: تظهر هذه المجموعة من الأحاديث والفصول في وقت من الأوقات الحاسمة في تطور المذاهب الهدامة؛ لأنها تنتهي الآن إلى مصيرها الأخير من ناحيته الأدبية، ويبدو من بوادر كثيرة أنها منتهية لا محالة إلى مصير كهذا المصير الأخير من ناحيتها الاجتماعية ... أدب مصر برئ من لوثة المذاهب الدخيلة، لأن النقد الذي يستوحي تلك المذاهب لم يصدر قط من وحي بديهتها، ولم يعتمد قط على سند صحيح في موازين التقدير على نوعيه، من تقدير استحسان واقتداء أو تقدير استهجان وتفنيد ولن يضير الأدب المصري في لبابه أن يلصق به أناس يستوحون المذاهب الدخيلة ولعا بالغريب أو مجاراة للإغراء والترغيب، ونرجو ألا يضيره الأدب المصطنع عند أصحاب جرثومته الكبرى أو أصحاب مذاهبه الهدامة؛ لأنها تنهدم على قواعدها في صميم بلادها، وما تهدم منها ركن قائم إلا كان في انهدامه بشري بالعمار والسلام.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: تتناول الحلقة الجديدة من برنامج «اقلب الصفحة» على راديو الأهرام واحداً من أشهر الكتب التي ألفها عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد، وهو كتاب «أفيون الشعوب» والذي أحدث دوياً هائلاً عقب صدوره، حيث هاجم العقاد بضراوة الماركسية والوجودية والفوضوية وجميع المذاهب التي رأى أنها تدعو لهدم المجتمعات الإنسانية، وتعمل على نشر الفساد فيها، وهي مع ذلك تدعي الإصلاح.


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: كتب رجائي عطية في 3 ديسمبر 2015 على موقع صحيفة المال: «قد لا تجارى العقاد في كل منطقه وحججه، وقد ترى أنه متحامل في عدائه للشيوعية، ولكن يقول الواقع الذي شاهدناه بعد ثلاثين عاما من وفاة العقاد، أن الشيوعية تعرضت بالبروسترويكا إلى انقلاب ضخم تفكك فيه الاتحاد السوفيتى، وتغيرت الخريطة الاقتصادية والجغرافية والاجتماعية في المعسكر الشيوعى، على نحو قد لا يتسع هذا المجال للإفاضة فيه، ولكنه على الإجمال قرينة على أن العقاد لم يكن بعيدًا تمامًا عن الصواب في رؤيته وفيما شنه من هجوم أو انتقاد».


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: كتب صهيب المقداد على موقع الجزيرة: «بدأ الأديب عباس العقاد نقده لكارل ماركس بالتناقض الواضح بين ما يريد ماركس تطبيقه على غيره وهو غير مطبق على ماركس نفسه، وذلك في مبدأ أن من لا يعمل لا يأكل في حين أن ماركس كان عالة على أهله وعلى أبوه الذي كان يطلب منه المال الكثير بغير فائدة ولا صنيع ينتفع به وحتى عند وصوله لسن 24 بقي عالة على أمه وأخواته، مما دفع أمه أن تكتب له قائلة: إنه لا ينتظر بالبداهة أن يعيش طفيلياً أبدياً. وهددته بقطع المعونة عنه، بل تعدى ذلك إلى الاحتيال بدلاً من العمل ... انتقل عباس العقاد من تبيان التناقض بين القول والتطبيق في حياة ماركس، إلى موقف ماركس الذي باع فيه أحد رجال الاشتراكية عندما هددت الحكومة في بلاد الرين بإغلاق صحيفة تسمى رنيش جازيت بسبب فكر الصحيفة الشيوعي، وبدلاً من دفاع ماركس عن الفكر الشيوعي والوقوف إلى جانب صديقه الذي كان يدعى روتنبرج أشار إلى إقالة الكاتب».