title: علم الفلزات

text: تتشكل الفلزات من خلال عمليات كثيرة مثل السباكة والطرق الدرفلة البثق التلبيد وتشغيل المعادن والتشغيل الآلي والتصنيع. في السباكة، يتم التشكيل بصب المعدن المنصهر في قوالب. وفي الطرق، يشكل المعدن المسخّن بالطرق عليه ليأخذ الشكل المراد. وفي الدرفلة، يمر المعدن المسخّن من خلال عدة درافيل تضيق على التوالي لتأخذ في النهاية شكل الألواح. وفي البثق، يضغط على المعدن المسخّن اللدن، ليمر من خلال قالب، ليتشكل المعدن من خلاله قبل أن يبرد. أما التلبيد، يسخن مسحوق من حبيبات المعدن وتكبس في قالب في بيئة غير مؤكسدة، حتى تأخذ شكلها النهائي. وفي التشغيل الآلي، تشكّل المعادن في درجات الحرارة العادية باستخدام المخارط والمفارز والمثاقب. وفي التصنيع، يتم قطع ألواح المعدن باستخدام المقصات أو القطع بالغاز، ثم تجمّع وتلحم لتأخذ الشكل المطلوب.


title: علم الفلزات

text: عمليات التشغيل على البارد هي التي تتم على المعدن في درجات الحرارة العادية، وتشمل الدرفلة والتصنيع. تزداد قوة المنتج من خلال عملية التشغيل على البارد بسبب التصلد الانفعالي. يزيد التصلد الانفعالي من قوة المعدن عن طريق تكوين عيوب مجهرية في المعدن، والتي تقاوم تغيير شكل المعدن بالتشكيل.


title: علم الفلزات

text: هناك أشكال مختلفة من طرق السباكة، تستخدم في الصناعة، ومنها السباكة في القوالب الرملية والسباكة في القوالب والصب المستمر.


title: علم الفلزات

text: تعالج المعادن حرارياً لتغيير بعض الخصائص الميكانيكية كالقوة أو المرونة أو المتانة أو الصلادة، أ بعض الخصائص الكيميائية مثل المقاومة للتآكل. أشهر عمليات المعالجة الحرارية تشمل التخمير والتقسية بالترسيب وتبريد المعادن السريع والتليين. التخمير يتم بإعادة ترتيب ذرات المعدن لتكوين حبيبات جديدة والسماح لها بالنمو، بينما تبريد المعادن السريع فيزيد من صلادة سبائك الصلب بتكوينه لطور المارتنسيت في البنية المجهرية للمعدن. أما التقسية بالترسيب فتتم بتكوين حبيبات من الشوائب موزعة بانتظام داخل البنية المجهرية للمعدن، مما يجعلها تزيد من صلادة المعدن بمقاومتها لحركة الانخلاعات. وعملية التليين فهي عملية تلي عملية تبريد المعادن السريع، وتهدف إلى زيادة فرصة العناصر السبائكية لإعادة توزيع نفسها، مما يحسّن من مقاومة المعدن للصدمات ويزيد من مطيليته.


title: علم الفلزات

text: يعد الطلاء الكهربائي كأحد أنواع المعالجة السطحية الشائعة. تتضمن هذه العملية تكوين طبقة رقيقة من معدن آخر مثل الذهب أو الفضة أو الكروم أو الزنك لحماية المنتج من التآكل أو لتجميل سطح المنتج.


title: علم الفلزات

text: يدرس المختصين بدراسة الفلزات الخصائص المجهرية والعيانية باستخدام علم بنية المعادن، وهو تقنية اخترعها هنري كليفتون سوربي. وفي هذا العلم، تجلّخ عينة من السبيكة المراد دراستها وتصقل لتصبح كالمرآة. تنظّف بعد ذلك باستخدام أحد الأحماض التي تظهر البنية المجهرية والبنية العيانية للسبيكة، ثم يتم فحص العينة بالنظر أو باستخدام مجهر إلكتروني، ومن التباين في اللون بين الأطوار المتواجدة في الصورة المجهرية، يمكن معرفة بعض التفاصيل عن تركيب السبيكة وخواصها الميكانيكية وعمليات التشغيل التي مرت بها.


title: علم الفلزات

text: علم البلورات الذي غالباً ما يستخدم حيود الأشعة أو الإلكترون، هو أيضا أداة قيمة لدراسة الفلزات. كما يمكن استخدام علم البلورات الكمي، لحساب نسب تواجد الأطوار في السبيكة، ومدى الاستطالة الذي تعرضت له العينة.


title: نهائي كأس العالم للأندية 2013

text: نهائي كأس العالم لأندية كرة القدم 2013 هي المباراة النهائية من كأس العالم للأندية لكرة القدم 2013، وهي مسابقة كرة قدم للأندية أبطال اتحادات الفيفا القارية الستة. لعب النهائي في 20 ديسمبر 2013 وفاز باللقب نادي بايرن ميونخ بنتيجة 2-0.


title: حكاية سمر (مسلسل)

text: حكاية سمر هو مسلسل تركي عرض على الشاشة التركية atv باسم Aşka Sürgün ومعناه حب في المنفى من إنتاج سنة 2006.


title: حكاية سمر (مسلسل)

text: الذي يروي حكاية (هزار) الذي عاش في الغرب رغم أصوله الشرقية، وقد تغيرت حياته تماماً بعد مقتل شقيقه، خاصة وأن أسرة (عزيز أوغلو) استقرت في إسطنبول للهرب من نزاعها مع عائلة (شاهفار) التي اشترطت حل هذه العداوة القديمة بقرابة الدم، أي أن يتزوج (هزار) من (سمر) ابنة عم (هزار شاهفار) الأمر الذي يرفضه في البداية، لكن عندما أدرك جدية الوضع قرر المضي قدماً في هذه الخطوة، وليكتشف مع وصوله إلى أسطنبول أن (سمر) هي الأخرى فضولية للتعرف على عريس المستقبل، ولتبدأ لغة العيون والنظرات، وأسئلة المسلسل المدبلج الجديد، هل تتحول عداوة الماضي إلى حب المستقبل بكل ما فيه من أمل واستقرار.؟


title: حكاية سمر (مسلسل)

text: و قررت إدارة قناة دبي دبلجته إلى اللهجة السورية وعرضه باسم حكاية سمر وذلك ابتداء من ثاني أيام عيد الفطر 2012 .


title: زنجار

text: وضح البيروني في كتابه الصيدنة الفرق بين الزنجار (كربونات النحاس القاعدية) وكبريتات النحاس وذلك بالتسخين، إشارة منه إلى تفكك الكربونات بالتسخين.


title: إعادة الصف الدراسي

text: هو عملية يكرر فيها الطلاب نفس الصف بسبب  إخفاقهم في السنة السابقة، ويمكن لهؤلاء الطلاب أن يعيدوا السنة مرة واحدة فقط ولمدة سنة واحدة، ولا يعيد الطلاب بالضرورة الصف في القسم نفسه، إنما يعيدون السنة نفسها فقط.


title: إعادة الصف الدراسي

text: والبديل لاستبقاء ظاهرة الفشل الدراسي عند بعض الطلاب يكون من خلال تبني سياسة المرافقة الاجتماعية القائمة بالضرورة على ابقاء الطالب ضمن فئته العمرية  التي ينتمي اليها. إن سياسية المرافقة الاجتماعية للطلاب  قائمة على التقدم إلزامي للجميع بغض النظر عن انجازاتهم وغياباتهم، وهي سياسية تستخدمها البلدان التي تتبع طلابها وفقا لقدراتهم الأكاديمية.


title: إعادة الصف الدراسي

text: ويعتقد الباحثون الأكاديميون انه يمكن معالجة ضعف الأداء الدراسي عند بعض الطلاب من خلال تبني مساعدة علاجية مكثفة، مثل استحداث برامج المدارس الصيفية بهدف استباق فشل الطالب وتحسين أدائه الدراسي دون للجوء إلى استبقائه في الصف.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وفي معظم البلدان، تم حظر الاحتفاظ بالرتب أو منعه بشدة. ففي الولايات المتحدة، يمكن استخدام استبقاء الصفوف من رياض الأطفال حتى الصف الثاني عشر، ومع ذلك، يتم عادة الاحتفاظ بالطلاب في الصفوف من الصف السابع إلى الصف الثاني عشر في المادة التي  فشل فيها الطالب، بسبب وجود حصة دراسية خاصة بكل مادة، وذلك بدلا من إعادة فصل دراسي كامل بسبب الفصل في مادة واحدة والتي يعاد تدريسها مع جميع المواد الأخرى  طيلة الفصل الدراسي.


title: إعادة الصف الدراسي

text: على سبيل المثال في الصفوف من السابع إلى الثاني عشر يمكن ترقية الطالب في حصة الرياضيات ولكن يتم الاحتفاظ به في حصة اللغة، تقتصر روضة الأطفال في الصف الواحد حتى الصف السادس على غرفة واحدة طوال اليوم، حيث يتم تدريسها في نفس الصف عادة بواسطة معلم  واحد باستثناء الفن والجمباز الذي يتم في غرفة الفنون وصالة الألعاب الرياضية على التوالي.


title: إعادة الصف الدراسي

text: في هذه الصفوف يجب أن يفشل الطالب بشكل عام أو يسجل مستوى أقل بكثير من المستوى المقبول في معظم أو كل المجالات ضمن المنهج الدراسي بأكمله ليتم الاحتفاظ به، ثم يكرر الطالب مرة أخرى السنة الدراسية بأكملها في فصل دراسي واحد ويعيد نفس المادة الدراسية التي كانت عليه (فشل فيها)السنة السابقة.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وفي الحالات التي يسمح فيها ذلك، يكون الاحتفاظ بالصفوف أكثر شيوعا بين الطلاب في المدارس الابتدائية المبكرة. ولا يتم الاحتفاظ بالطلاب ذوي الإعاقات الفكرية إلا عندما يوافق الآباء وموظفو المدارس على ذلك، أما الأطفال الصغار نسبيا في الفئة العمرية من المرجح أن يتم الاحتفاظ بهم أربعة أضعاف.


title: إعادة الصف الدراسي

text: لقد استخدمت عدة مدارس مناهج مختلفة على مر التاريخ، أين كان الاحتفاظ بالدرجات لا معنى له أساسا في المدارس التي تضم غرفة واحدة (منذ أكثر من قرن مضى) بسبب محدودية الوصول إلى المعايير الخارجية وصغر نطاق المدرسة التي تضم عددا قليلا من الطلاب في كل فئة عمرية، مما أدى إلى توفير التعليم الفردي. ومع انتشار المدارس الأكبر حجم والمدرجة في منتصف القرن التاسع عشر، أصبح الاستبقاء ممارسة شائعة، ومنذ قرن واحد فقط، تم الاحتفاظ بحوالي نصف جميع الطلاب الأمريكيين مرة واحدة على الأقل قبل سن الثالثة عشرة.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وبدأت الترقية الاجتماعية تنتشر في الثلاثينات مع القلق بشأن الآثار النفسية والاجتماعية للاحتفاظ. الترقية الاجتماعية هي تشجيع الطلاب الذين يعانون من نقص الأداء في ظل المبدأ الأيديولوجي الذي يعتبر البقاء مع أقرانهم م ننفس العمر أمرا مهما للنجاح. وقد انعكس هذا الاتجاه في الثمانينات مع تزايد المخاوف من تراجع المعايير الأكاديمية، خصوصا وأن نسبة الرسوب في الولايات المتحدة قد عرفت ارتفاعا طرديا منذ ذلك الحين.


title: إعادة الصف الدراسي

text: ويدين أخصائيو التوعية المحترفون على نطاق واسع ممارسة اتخاذ قرارات الاستبقاء استنادا إلى نتائج اختبار واحد يسمى الاختبار ذي المخاطر العالية ، عادة ما ينصح أصحاب الاختبارات بأن اختباراتهم ليست كافية لاتخاذ قرارات المخاطر العالية، وان تتخذ القرارات على أساس جميع الوقائع والظروف.


title: إعادة الصف الدراسي

text: هناك أدلة قاطعة على أن الاحتفاظ بالرتبة مفيد إلى حد كبير، وأن الكثير من البحوث القائمة كانت غير صالحة منهجيا بسبب التحيز في الاختيار في مرحلة تخصيص المجموعات، غير أن الأنواع الثلاثة المختلفة من الدراسات التي توجد أو اقترحت لها عيوب أصيلة يمكن التغلب عليها من خلال مراجعة البيانات الناتجة بطريقة صحيحة.


title: إعادة الصف الدراسي

text: خلصت الدراسات التي قارنت بين الطلاب الذين أبقي عليهم وبين الطلاب الذين لم ينظر في استبقائهم إلا في نهاية المطاف، إلى أن الترقية الاجتماعية مفيدة للطلاب.  وكثيرا ما كان ينظر إلى الطلاب الذين اختيروا للترقية على أنهم «أفضل»، أو «أقل ضعفا» من الطلاب الذين استبقوا، واختير الطلاب «الأفضل» للترقية «لأن المدرسة تعتقد أنهم طلاب أقوى أو أكثر نضجا شخصيا»، في حين كان ينظر إلى الطلاب الذين اختيروا للاحتفاظ بهم على أنهم طلاب «أضعف» وأبقوا نتيجة لذلك. ويبدو أن الدراسات التي تقارنت بين الطلاب المحتفظين بأدائهم السابق تميل إلى الاحتفاظ بالصفوف، إلا أن هذه الدراسات غير دقيقة لأنها لا تعوض بالقدر الكافي عن النمو الشخصي، أو التغيرات المجهدة في المنزل مثل الظروف المعيشية المسيئة، أو القضايا البيئية الخطيرة مثل العيش في فقر؛ كل ذلك سيكون له تأثير نهائي على أداء الطلاب.وتعد الدراسات التي تعين عشوائيا مجموعة كبيرة من طلاب للترقية أو الاستبقاء أكثر أنواع البحوث سلامة من الناحية المنهجية في هذا الموضوع. ولا بد من تزويد البحوث بمعلومات مفصلة بقدر كاف على نطاق واسع بما يكفي لتوفير معلومات قيمة أو حتى نهائية.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وعلى الرغم من أن هذه الطريقة يمكن أن توفر أكثر النتائج دقة، فإن المدارس والآباء غير راغبين في تحديد مستقبل الطفل عن طريق التعيين العشوائي، ووجود أسباب أخلاقية آخرى يحول دون استخدام هذه النوع من الدراسات.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وتستخدم أستراليا إعادة بالصفوف، على الرغم من أن إدارة التعليم والتدريب في نيوساوث ويلز سنت في عام 2010 سياسة تنص على عدم السماح باستبقاء الطلاب في أي مدرسة. فعلى سبيل المثال اعتبارا من عام 2010 لن يكرر الطالب الصف الحادي عشر أو الصف الثاني عشر بسبب توافر خدمات ما بعد المدرسة بعد إكمال الصف الثاني عشر، أي الخدمات كالتعليم الثانوي أو الجامعات الجامعية.


title: إعادة الصف الدراسي

text: ففي نيوزيلندا تستخدم المدارس الثانوية عادة نظاما من البث الأكاديمي الداخلي حيث يقسم الأطفال من نفس العمر على أساس القدرة، ويدرس الطلاب الأقل درجة (أولئك الذين سيحتفظون بهم بموجب نظام أمريكا الشمالية) في فصول مختلفة، وبمعدل مختلف من الطلاب الأعلى إنجازا، ولكنهم يحتفظون في إطار مجموعتهم العمرية الخاصة بهم. لقد جعل هذا النظام الاحتفاظ بالدرجات قديما في جميع الظروف باستثناء أكثر الظروف إستثناءا.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وفي معظم الحالات التي يكون فيها التدفق الأكاديمي غير كاف، ينظر إلى الخدمات الخاصة الإضافية على أنها خدمات تفضيلية للاحتفاظ بالنسب، ولا سيما عندما تنطوي على تحديات سلوكية.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وتتوخى الأرجنتين الاحتفاظ بالصفوف في جميع الصفوف باستثناء الصف الأول والأخير في المرحلة الثانوية. أما في المرحلة الابتدائية فيتم الإبقاء على طلاب المدارس عند فشلهم في أحد المجالات الأساسية: الرياضيات واللغة والعلوم الاجتماعية. وفي المدارس الثانوية يسمح للطلاب بالحصول على ما لا يزيد على دورتين دراسيتين من أجل ترقيتهم؛ وإذا فشلوا في ثلاثة أو أكثر، فيتعين عليهم أن يكرروا.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وتمارس سنغافورة الاحتفاظ بالصفوف في المدارس الثانوية إذا لم ينجح الطالب في الحصول على درجة مئوية متراكمة مرضية. وقد تقرر سلطات المدرسة أيضا أنه سيكون من الأنسب للطالب أن يتقدم إلى مستوى أعلى في تيار أدنى مثل حالة طلبة إكسبريس وطلبة المعلمين. ويعد الاحتفاظ بالدرجات أكثر شيوعا في الكليات الصغرى حيث يتم وضع معايير ترويجية.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وتمارس هونج كونج الإبقاء على الدرجات في المدارس الابتدائية والثانوية إذا حصل الطالب على درجة فاشلة حتى بعد أن يحصل على أكثر تصحيح، بالرغم من أن الإبقاء على الدرجات نادر للغاية.


title: إعادة الصف الدراسي

text: النرويج والدانمرك والسويد لا تسمح بالاحتفاظ بالصفوف في المرحلة الابتدائية والثانوية (الصف الأول إلى الصف العاشر)


title: إعادة الصف الدراسي

text: تسمح اليونان بالاحتفاظ بالصف إذا فشل الطالب في أكثر من 5 امتحانات نهائية، أو 5 أو أقل في كل من امتحانات مايو/أيار وفحص سبتمبر/أيلول. كما يمكن للطالب الذي لم يحصل على أكثر من 114 دورة دراسية أن يعيد الصف.


title: إعادة الصف الدراسي

text: وفي الولايات المتحدة من المرجح أن يتم الإبقاء على الطلاب الذين يبلغون من العمر ست سنوات، مع ارتفاع آخر حول سن 12 عاما. وعلى وجه الخصوص بعض المدارس الكبيرة لديها فصل دراسي انتقالي، يسمى أحيانا «روضة الأطفال 2»، للأطفال الذين لا يقرأون.


title: إعادة الصف الدراسي

text: المسؤولون في المدارس في بعض الولايات الأمريكية لديهم سلطة السماح بإعاقة الطلاب إذا لم يلتحقوا بالمدارس الصيفية.


title: ديفيد أتينبارا

text: ديفيد آتينبارا (حسب نطق الاسم الأصلي) هوَ صانع وثائقيات ومُذيع تلفيزيونيّ وكاتب وبيئي بريطاني من لندن. نشأ ديفيد في إنكلترا وبدأ عمله كمُحرر لكتب الأطفال العلمية، ثم حاولَ لاحقاً الالتحاق بهيئة الإذاعة البريطانية، التي تمكن من العمل عندها كمُنتج أفلام وثائقية. وظلَّ يَترقى بعدها حتى حصل على منصب موجه في قناة بي بي سي تو، وبعدَ ذلك عملَ على عدد من الإنتاجات الوثائقية، حتى أصدر أخيراً في عام 1979 وثائقيَّ الحياة على الأرض الذي افتتح به سلسلة الحياة الشهيرة والتي كانت قفزة نوعية في تاريخ إنتاجاته الوثائقية.


title: ديفيد أتينبارا

text: أنتج وقدم ديفيد خلال العُقود التسعة التي عاشها عشرات الوثائقيات المُختلفة، وكانت أبرزها هيَ سلسلة الحياة ذات الأجزاء التسعة، التي بدأها بُثلاثية من ثلاث بَرامج تتحدث بشكل عام عن خواص الحيوانات الأحيائية، ثم أصدر 6 أجزاء أخرى أكثر تخصصاً تتحدث عن مجموعات وبيئات مُحددة للحيوانات خصوصاً الفقاريات. كان آخر إنتاج لديفيد هوَ وثائقيُّ مدغشقر، ويَعمل حالياً على وثائقي جديد عن الاحتباس الحراري بعُنوان الكوكب المُتجمد.


title: ديفيد أتينبارا

text: نمى ديفيد في غرفة داخلية ضمن حرم جامعة ليستر، فقد كان وَالده «فريدريك آتينبارا» مدير الجَامعة. وكان ديفيد هو الابن الأوسط من بين أبناء فريدريك الثلاثة (والاثنان الآخران هُما ريتشارد آتينبارا - أخوه الأكبر - الذي أصبحَ مُخرج أفلام وجون مايكل آتينبارا - أخوه الأصغر - الذي أصبح مُديراً في نادي ألفا روميو.


title: ديفيد أتينبارا

text: قضى ديفيد طفولته في جمعِ الأحافير والحجارة والعينات الأخرى من الطبيعة. وقد تَلقى تشجيعاً على القيام بهذه الأعمال عندما كان في السَّابعة، حيثُ أعجبت بعيناته العالمة الآثارية «جاكويتا هووْكس». وبَعدَ ذلك ببضع سنوات، أعطته وَاحدة من أختيه بالتبني حجر كهرمان مليئاً بأحافير لكائنات صغيرة قبل تاريخية، وبعدَ هذه الحادثة بـ50 عاماً أصبح ذاك الحجر هوَ موضوع وثائقيِّ ديفيد آلة زمن الكهرمان.


title: ديفيد أتينبارا

text: تعلم ديفيد في «مدرسة نحو ويغستون للبنين» في ليستر، ثم حاز منحة دراسية لتلقي التعليم في كلية كلير، كامبريدج عام 1945، وهناك درسَ علم الحيوان والجيولوجيا وحصلَ على درجة في العُلوم الطبيعية. وقد أصبحَ ابنه «روبرت آتينبارا» مُحاضراً عالي الشأن في علم الإنسان الحيوي في «مدرسة علمي الآثار والإنسانية» التابعة لجامعة أستراليا الوطنية في كانبرا.


title: ديفيد أتينبارا

text: بعد أن ترك ديفيد البحرية البريطانية أصبح يَعمل في تحرير كُتب الأطفال العلمية لصالح دار نشر. لكن سُرعان ما بدأ يُحس بخيبة الأمل والإحباط من طبعية عمله، ولذا ففي عام 1950 قدم طلباً للالتحاق بوَظيفة مُنتج برامج راديوية عند هيئة الإذاعة البريطانية. ومع أن طلبهُ هذا رُفض، فقد لفتت سيرته الذاتية لاحقاً انتباه «ماري آدمز» التي كانت آنذاك رئيسة قسم الإذاعات (الإذاعة الحية) في إدارة تلفاز هيئة الإذاعة البريطانية حديثة الإنشاء. وفي ذلك الوقت كان ديفيد - مثل مُعظم سكان بريطانيا من الطبقة العادية - لا يَمتلك تلفازاً، ولم يَكن قد شاهدَ سوى برنامج تلفزيونيّ وَأحد في حياته قبل ذلك. وبالرغم من ذلك فقد وَافق على عرض ماري بأخذ دورة تدريبية لمُدة 3 أشهر، وفي عام 1952 أصبحَ أخيراً مُوظفاً بدوام كامل عند هيئة الإذاعة. وقد ثُبط في البداية من الظهور على شاشة التلفاز بعد أن رأت ماري أن أسنانه كبيرة جداً، ولذا فقد أصبح مُنتجاً في قسم الإذاعات، والذي كانت جَميع إنتاجاته بَعيدة عن مجال الخيال العلمي. ومن مَشاريعه الأولى في ذلك الوَقت البرامج القصيرة «الحيوان» و«الخضار» و«المعدن؟» و«صائد الأغاني» (وهيَ سلسلة عن الموسيقى الفلكلورية أنتجها آلان لوماكس).


title: ديفيد أتينبارا

text: أما دربُ ديفيد مع برامج التاريخ الطبيعي فقد بدأ عندما أنتجَ وقدَّمَ سلسلة من ثلاثة أجزاء بعُنوان «سلوك الحيوانات». وقد عرَضَ البَرنامج - المُصور داخلياً في الاستوديو - حيوانات من حديقة لندن معَ عالم الطبيعة جوليان هوكسيلي وهوَ يُناقش استخدامها للتمويه والإشارات التحذيرية وعُروض المُغازلة خلال التزاوج. وقد التقى ديفيد أثناء هذا البرنامج «جاك ليستر» وهوً وصيّ بيت الزواحف في حديقة لندن، وقرَّرا أن يَصنعا معاً سلسلة من البَرامج عن بعثة لجَمع الحيوانات. وكان ما صَناعه هوَ برنامج «بحث حديقة الحيوان» الذي أذيع للمرة الأولى في عام 1954، وقد قدم ديفيد جزءاً منه لأن جاك كان مريضاً في ذلك الوَقت.


title: ديفيد أتينبارا

text: في عام 1957 كانت قد أُسست وحدة التاريخ الطبيعي في هيئة الإذاعة البريطانية في بريستول. ولذا فدُعيَ ديفيد للالتحاق بها، غير أنه رَفض لأنه لم يَشأ ترك عائلته المُتجذرة في لندن والإقامة وحده. وبدلاً من الانضمام إلى وحدة التاريخ الطبيعيِّ قرَّرَ أن يُنشأ قسمه الخاص، وهوَ «وحدة السفر والبعثات» التي أتاحت له إكمالَ عمله على برامج بحث حديقة الحيوان بالإضافة إلى وثائقيات أخرى منها «حكايا مُسافر» وسلسلة «مُغامرات».


title: ديفيد أتينبارا

text: في مطلع الستينيات استقال ديفيد من أعماله الدَّائمة معَ هيئة الإذاعة البريطانية لكيْ يُكمل دراساته العُليا في علم الإنسانية في كلية لندن للاقتصاد (واستفادَ لاحقاً من دراسته هذه بتصوير المَزيد من البَرامج العلمية). لكن بالرغم من ذلك، فقد قبل عرضاً من هيئة الإذاعة بعدَ ذلك بفترة للعَودة إليها والعَمل كمُوجه في قناة بي بي سي تو قبل أن يَتمكن من إنهاء دراسته.


title: ديفيد أتينبارا

text: أصبح ديفيد في شهر آذار/مارس عام 1965 مُوجهاً في قناة بي بي سي تو. ولاحقاً في العام نفسه صوَّرَ فلماً عن الفيلة في تنزانيا، ثم أعدَّ سلسلة من ثلاثة أجزاء عن تاريخ بالي الثقافي. وصور بعد ذلك فلم «فراغ في الخريطة» عام 1971، ولكي يُصورَ هذا الفلم فقد ذهَبَ في أول بعثة غربية تُرسل إلى وادٍ معزولٍ في غينيا الجديدة للبحث عن قبيلة غير مُتصلة بالعالم الخارجيّ.


title: ديفيد أتينبارا

text: بالرغم من أن بي بي سي تو أطلقت في عام 1964، فقد ظلَّت تُكافح حتى ذلك الوَقت لجذب اهتمام الناس. لكن عندما أصبح ديفيد مُوجهاً فيها بدأ يُغير من هذا سريعاً. فقد بدأ يُعد حقيبة من البرامج والوثائقيات كجُزء منَ المهمة التي أخذها على عاتقه لجعل إنتاجات بي بي سي تو مُتنوعة ومُختلفة عن إنتاجات القنوات الأخرى. فتضمن جدول بَرامجه الأسبوعيّ كل شيء من المُوسيقى والفنون والتسيلة والكوميديا إلى العلوم والآثار والتاريخ الطبيعي مُروراً بالسفر والدراما والرياضة والأعمال. وقد حصلت بَرامجُ ديفيد هذه على المَزيد من الاهتمام والأفضلية عندما أصبحت البي بي سي تو أول قناة بريطانية تُذاع بالألوان في عام 1967.


title: ديفيد أتينبارا

text: بعد أن استقال ديفيد من عمله بالدوام الكامل مع هيئة الإذاعة البريطانية في عام 1972 للتفرغ لبرامجه بحُرية، أصبحَ مُذيعاً مُستقلاً وبدأ على الفور بالتجهيز لمَشاريعه الخاصة المُستقبلية. فقد رتب رحلة له إلى إندونيسيا مع طاقم من وَحدة التاريخ الطبيعي في هيئة الإذاعة، وصوَّر خلالها سلسلة «إلى الشرق مع آتينبارا» التي أذيعت في عام 1973، وقد كان أسلوبها مُشابهاً لسلسلة «بحث حديقة الحيوان» القديمة ولو أنها لم تتضمن نُقطة جمع الحيوانات.


title: ديفيد أتينبارا

text: وخلال عودته من تلك الرحلة، بدأ بالعمل على نُصوص بَرنامج الحياة على الأرض، الذي سيَكون في المُستقبل أول جزء من سلسلة الحياة الكبيرة. ولكن نظراً إلى مُستوى طموحه ببرنامج الجديد، فقد قررت هيئة الإذاعة البريطانية أن تتعاون مع قناة أمريكية لتأمين التمويل اللازم. وفي الأثناء التي كانت تُجري فيها القناتان التفاوضات معاً عملَ ديفيد على مجموعة أخرى من المَشاريع التلفزيونية، فقد قدَّمَ سلسلتي العين القبلية و«المُستكشفون» في عام 1975، وقدم أيضاً سلسلة أخرى للأطفال عن علم دراسة الحيوانات الخفية بعنوان «حيوانات خُرافية» في العام ذاته. وفي آخر الأمر، وَقعت هيئة الإذاعة البريطانية على اتفاقية تعاون مع قناة إذاعة ترنر الأمريكية للبدأ بإنتاج برنامج الحياة على الأرض في عام 1976.


title: ديفيد أتينبارا

text: في عام 1979 صدَرَ لديفيد برنامج الحياة على الأرض، وبسبب النجاحِ العالي الذي حَققه هذا البَرنامج فقد بدأت هيئة الإذاعة البريطانية بدراسة المُضي قدماً في العمل على سلسلة من البرامج المُشابهة. وبعد 5 سنوات من ذلك، أذيع برنامج الكوكب الحي للمرة الأولى. وفي هذه المرة جعل ديفيد محوَرَ بَرنامجه مَوضوع علم البيئة وتكيف المخلوقات الحية مع بيئاتها، وقد حقق البرنامج هوَ الآخر نجاحاً كبيراً ومبيعات عالية. وفي عام 1990 صدَرَ آخر برنامج من ثلاثية ديفيد الأصلية عن الحياة، وهوَ تجاربُ الحياة، والذي تناولَ علم سُلوك الحيوان خلال مَراحل حياته المُختلفة. وقد لاقت السلسلة اهتماماً كبيراً في الوَسط الشعبي.


title: ديفيد أتينبارا

text: تابعَ ديفيد لاحقاً في أوائل التسعينيات عملهُ على سلسلة الحياة وإنتاج المَزيد من وثائقياتها. فقدم برنامج الحياة في المَناطق المُتجمدة عام 1993، وكانت تلك هيَ أول سلسلة تلفزيونية تتناول تاريخ قارة أنتاركتيكا الطبيعيّ. ومع أن ديفيد بلغَ عند هذه المَرحلة سن التقاعُد، فقد بدأ بالعمل على سلسلة من الإنتاجات الأكثر تخصصاً عن الطبيعة افتتحها بالنبات. ففي عام 1995 أصدر وَثائقيّ حياة النباتات الخاصة، الذي عرَضَ النباتات كمخلوقات ديناميكية باستخدام فن تصوير إسراع الزمن لتسريع مَشاهد نموِّها.


title: ديفيد أتينبارا

text: بالرُغم من بلوغ صانع الوَثائقيات ديفيد آتينبارا عقده التاسع فلا زال يَعمل على المَزيد من المَشاريع في الوَقت الحاضر لصالح قناتي هيئة الإذاعة البريطانية وسكاي للإذاعة. وفي الفترة الحالية يَكتب ديفيد ويُقدم برنامجاً بعُنوان الكوكب المُتجمد، وهيَ سلسلة كبيرة من هيئة الإذاعة البريطانية يُفترض أن تتناول تأثير الاحتباس الحراري على البشر والحياة البرية في المنطقة القطبية. وقد أنهى العمَلَ حديثاً أيضاً على وثائقيين للبي بي سي تو، والأول منهما هوَ مدغشقر (الذي أذيعَ للمرة الأولى أسبوعياً بين يومي 9 و23 فبراير عام 2011) وتناولَ الحياة البرية الفَريدة في جزيرة مدغشقر الأفريقية، بينما رافقهُ وثائقي بعُنوان «آتينبارا والبيضة العملاقة» (الذي أذيع للمرة الأولى في يَوم 3 مارس) وهوَ يَتحدث عن بيضة طائر فيل كان قد اكتشفها ديفيد في أول بعثة تصوير له إلى مدغشقر في الستينيات.


title: نبل (خلق)

text: النُّبْل لغةً: الذكاء والنَّجابة، من نَـبُل نُـبْلًا ونَبالة، والنَّبِيلة: الفَضِيلة. وقيل: نَبِيل، أَي: عاقل. وقيل: حاذِق، وهو نَبِيل الرَّأْي، أَي: جيِّده، وقيل: نَبِيل، أَي: رفيق بإِصلاح عِظام الأُمور، ونَبُل فلان: كَرُمَ حَسْبُه وحُمِدَت شمائله.


title: نبل (خلق)

text: واصطلاحًا هو خُلُقٌ حميد، يتحلَّى صاحبه بالذَّكاء والنَّجابة في ذاته، والفضل والرِّفق في تعامله مع النَّاس، مع حِذْقٍ في الرَّأي والعمل.


title: نبل (خلق)

text: وقال أيضا: (من صفات النُّبْل، المروءة وبُعْد الهمَّة، وبهاء المنظر، وجَزَالة اللَّفظ، والمقامات الكريمة.


title: فانير

text: الفانير (فانير). بالنرويجية القديمة: فانير، مفردها فان. ووفقا للأساطير الإسكندنافية، هم مجموعة من الآلهة ارتبطت بالخصوبة، الحكمة، الطبيعة، والقدرة على رؤية المستقبل. وهم إحدى مجموعتي الآلهة في تلك الأساطير، (المجموعة الأخرى هم الآسر)، وقد سكنوا في عالمهم فاناهايم، والذي يعني بالنرويجية القديمة: عالم الفانير. وبعد الحرب بين الآسر والفانير، اعتبروا كجزء من مجمع الآسر، وفعليا فإن العديد من آلهة الفانير قد اعتبروا جزءا من الآسر حتى قبل وقوع هذه الحرب.


title: فانير

text: وقد ذكر اسم الفانير في قصائد إيدا النثرية، (وهي مجموعة من الأشعار المأخوذة من النسخة الأصلية لقصائد إيدا الشعرية ومن سجلات هايمسكرينغلا واللذان تم جمعهما في القرن الثالث عشر من قبل المؤرخ الأيسلندي سنوري ستورلسون)؛ بالإضافة إلى بعض الأشعار النرويجية القديمة. ولم يذكر الفانير إلا في المصادر الإسكندنافية. وأحيانا تم تحويل اسمهم باللغة الإنكليزية إلى Wanes (مفردها Wane).


title: فانير

text: أغلب هذه المصادر تتحدث عن أن كلا من نيورد، وابنه فريي، وابنته فرييا. كانوا أعضاء من الفانير. وأضافت القصيدة النثرية هيمسكرينغلا (والتي كتبت بأسلوب هوميروس)، أيضا أخت نيورد (بدون ان يتم ذكر اسمها)، والإله كفايسير، إلى قائمة الفانير. كما تروي قصة حول تورط الملك سفيغدر بالذهاب إلى فاناهايم، في ملاحقته لأمرأة تدعى فانا، وهناك تزوجا وأنجبا طفلا دعي اسمه فانلاندي (الذي يعني الرجل القادم من عالم الفانير).


title: فانير

text: كما قامت بعض النظريات غير الموثقة بضم كل من هيمدال، حارس بيفروست، والإله أول إلى هذه المجموعة. وفي إيدا النثرية تم ذكر الخنازير البرية على أنها (أولاد فان). وقد ربط بعض المؤرخين الفانير بالقطع الذهبية الصغيرة التي وجدت في اسكندنافية في إحدى المشاريع المعمارية. والتي تعود إلى حقبة الهجرة في عصر الفايكنج، والمدفونة ضمن القبور. ووضعوا نظرية مفادها أن الفانير بشكل عام يمثلون إما الآلهة الهندو-أوروبية القديمة، أو آلهة الخصب لدى الهندو-أوروبيين. ومن الممكن أن يكونوا قد اعتبروا مجرد آلهة دخيلة لدى الوثنيات الأنجلو ساكسونية.


title: فانير

text: قام عدة باحثين بوضع نظريات مختلفة حول أصل كلمة الفانير، فقال ر.إ. بايج، بما أنه ليس هنالك تأكيد حول أصل هذه الكلمة، فعلى الأغلب فإن الكلمة النرويجية القديمة (فينر)، باللغة النرويجية القديمة (Vinr)، والتي تعني الصديق، والكلمة اللاتينية، فينوس، إله الحب والجمال. ذات اشتقاق واحد.


title: فانير

text: ظهر الفانير في قصائد إيد النثرية، كمجموعة في قصائد: فولوسبا، فافثرونيسمال، سكيرنيسمال، ثريمسكفيدا، ألفيسمال وسيغردريفومال. ففي فولوسبا، وصف أحد المقاطع الحرب بين الآسر والفانير، ولكن لم يقم الفانير بتحطيم أسوار قلعة الآسر، مع أن الفانير كانوا أشداء، لايقهرون، وقد ارتعدت الأرض تحت أقدامهم.


title: فانير

text: في فافثرونيسمال، قام غانغرادر، والذي هو الإله أودين، بالاشتراك في لعبة تعتمد على الدهاء مع العملاق فافثرودنير، فسأله من أين أتى الإله نيورد، والذي هو من الفانير، حتى أن لديه كل هذه المعابد، وخاصة وأن نيورد لم يكن أساسا من الآسر. فأجاب فافترودنير بأن نيورد قد ولد في فاناهايم بفعل قوى حكيمة، وأنه اُستبدل كأسير حرب بعد حرب الآسر مع الفانير، وأنه بعد معركة راغناروك سيعود مرة أخرى إلى أرض الفانير الحكماء.


title: فانير

text: وتتألف ألفيسمال من عدة أسئلة وأجوبة بين القزم ألفيس والإله ثور. ففي هذه القصيدة يتحدث ألفيس عن عدة مجموعات من بينها الفانير للإشارة إلى عدة مواضيع مختلفة. فأسند ألفيس تسعة بنود إلى الفانير. ففي الأرض (الطرق)، وفي السماء (حياكة الرياح)، وفي الغيوم (طائرات الرياح الورقية)، وفي الهدوء (نسيم الهواء)، وفي البحر (الأمواج)، وفي النار (الحرائق الهائلة)، وفي الغابات (الصولجان)، وفي البذور (النمو)، أما في الجعة (الرغوة).


title: فانير

text: وذكرت قصيدة ثريمسكفيدا أن الإله هيمدال قد امتلك معرفة المستقبل، (كبقية الفانير). أما سيغردريفومال فقد ذكرت أن الفانير امتلكوا الميد المقدس (والميد عبارة عن مشروب كحولي مصنوع من العسل والماء)، ففي هذه القصيدة، قامت إحدى الفالكيير، وهي سيغردريفا، بإعطاء معرفة الأبجدية الصوفية للبطل سيغورد. فذكرت سيغردريفا أن هذه الأبجدية قد نحتت ذات مرة لعدة مخلوقات، وآلهة، وغيرهم. ولكن بعد ذلك تم إخفاء هذه الأبجدية بمسحها بالميد المقدس، وإن من امتلك هذا الخمر هم الآسر، البشر، الإلف، بالإضافة إلى الفانير.


title: فانير

text: أما في سكرينسمال، فقد سألت العملاقة الجميلة جيردر، في مقابلتها لسكيرنير، رسول الإله فريي، فيما إذا كان من الإلف أو من الآسر أو من (الفانير الحكماء)، وكان جواب سكيرنير بأنه ليس من أي إحدى هذه المجموعات. في نهاية القصيدة فقد نجح سكيرنير في تهديداته لجيردر (لجعلها تقبل محبة فريي)، وقدمت جيردر كأس من الكريستال مملوء بالميد، ظانة منها أنها لن تحب أحدا من الفانير.


title: فانير

text: ذكر اسم الفانير في قصائد إيدا الشعرية، في قصائد غيلفاغينينغ، سكالدسكابارمال. ففي المقطع 23 من غيلفاغينينغ، ذكر الملك هار المعظم، بأن الإله نيورد قد ترعرع في فاناهايم، وأن خلال حرب الآسر والفانير، قام الفانير بإرسال نيورد كرهينة إلى الآسر. وأن الآسر قد أرسلوا الإله هونير إلى الفانير. وأن إرسال نيورد كان السبب في المصالحة بين الآسر والفانير وإنهاء الحرب بينهما.


title: فانير

text: أما المقطع 35 فقد ذكر شرحا مطولا عن الإلهة فرييا، مشيرا إلى أن أحد أسماءها هو (ديس أو روح الفانير). وفي نفس المقطع أيضا، فقد قال هار: امتطت الإلهة جنا حصانها هوففاربنر، وقد كان لهذا الحصان القدرة على السير في الهواء وفوق البحار، وأكمل هار: ((حالما رآها أحد الفانير وهي تمتطي حصانها))، وأن هذا الفانير، غير مذكور الاسم، قال (وفقا لنفس المصدر المذكور):


title: فانير

text: في المقطع 57 من قصيدة سكالدسكابارمال، يشرح الإله براجي أصل الشعر، وأنه يعود إلى الحرب بين الآسر والفانير. فخلال الاجتماع لعقد السلام بين الآسر والفانير، والذي تمثل بالبصق في وعاء، وعند مغادرتهم قررت الآلهة ألا يرموا ما خلفوه بل يحتفظوا به كدليل على السلام، ومن المخلفات التي تركوها خلقوا رجل، كفايزير، والذي تم قتله لاحقا من قبل الأقزام، ومن دماءه صنع (خمر الشعر).


title: فانير

text: في المقطع 6، ذكرت اسم نيورد، متضمنة (من سلالة الفانير). مستشهدة بقصيدة اسكندنافية قديمة من القرن الحادي عشر وهي ثوردر سياركسون، وقد وصفت نيورد بأنه من الفانير. أما في المقطع السابع، فقد ذكرت اسم فريي، بما في ذلك الأسماء التي تشير إلى ارتباطه مع الفانير (إله من الفانير)، (من سلالة الفانير)، أو (فان). كما تكرر اسم فرييا كإحدى الفانير. ففي المقطع 20 ذكر بعض أسماء فرييا من ضمنها، (ربة من الفانير)، (سيدة الفانير)، وفي المقطع 37 ذكرت القصيدة فرييا على أنها (عروس الفانير)، وفي المقطع 75، ذكر أسماء بعض الخنازير على أنها (أولاد الفانير).


title: فانير

text: في هايمسكرينغلا، جزء ملحمة ينغلينغا (المقطع الرابع)، تحدث عن حرب الآسر والفانير على طريقة هوميروس. أثناء السلام، اتفق الطرفان على تبادل الرهائن بينها، فأرسل الفانير كلا من نيورد وفريي وفرييا، وبالمقابل فقد أرسل الآسر هونير وميمير، وحالما حصل الفانير على ميمر، أرسلوا أذكاهم، كفايسير إلى فاناهايم، وجعلوا هونير رئيسا عليهم، وأشركوه في اجتماعاتهم حيث كانوا يأخذون رأيه في القضايا الصعبة المتعلقة، فكان رأيه دائما «دعوا الآخرون يقررون»، فشك الفانير بأنهم قد تم التحايل عليهم، فقاموا بقطع رأس ميمر وأرسلوه إلى الآسر.


title: فانير

text: وقد وصف نفس المقطع أنه وبينما كان نيورد يعيش بين الفانير، كانت زوجته (غير المسماة) هي أخته، وقد أنجب الزوجان طفلين، فريي وفرييا، من ناحية ثانية، (كان الزواج من الأقارب عند الآسر ممنوع)، حسب رأي أودين، وتحول نيورد وفريي إلى كهنة يطالبون بالتضحيات، وكانوا معروفين كآلهة بين الآسر، وكانت فرييا كاهنة، (وكانت أول من علم الآسر السحر الذي كان منتشرا بين الفانير).


title: فانير

text: في المقطع 15 ذكر بأن الملك سفيغدير قد تزوج امرأة تدعى فانا في فانالاند، السويد. وقد أنجب الزوجان طفلا أسماه فانلاند، (بالنرويجية القديمة«الرجل القادم من أرض الفانير»).


title: فانير

text: اكتشفت في عدة مناطق في إسكندنافيا رقائق ذهبية مزينة بصوير لشخصيات مختلفة ويعود تاريخها إلى حقبة الهجرة في عصر الفايكنج (عرفت هذه الرقائق باسم غولغوبير، ففي صندوق واحد فقط تم اكتشاف أكثر من 2.500 رقاقة)، وقد وجد أغلبها في مواقع المباني، ونادرا في المقابر. كانت صور الشخصيات في بعض الأحيان مفردة، أحيانا لحيوانات وأحيانا أخرى صورة لرجل وامرأة مع غصن مغطى بأوراق شجر بينهما، متواجهان مع بعضهما، وهذه الشخصيات كانت دائما بثياب، وفي بعض الأحيان منحنون على ركبهم. وبحسب رأي الباحث هيلدا إليس دافيدسون فإن هاتين الشخصيتين كانتا تتشاركان بالرقص، وأنهما لربما متواصلان مع الفانير في إحدى حفلات الزفاف، ممثلة فكرة الزفاف الإلهي، كما هي مذكورة في قصائد إيدا الشعرية، قصيدة هايمسكريغلا، بين الإله فريي وحبيبته جيردر.


title: فانير

text: كإلهة الفانير فرييا، فإن الفانير لم يظهروا خارج حدود اسكندنافيا. وبشكل عام فإن الباحثين ومن خلال متابعتهم للفانير سواء من خلال فولوسبا أو قصائد إيدا لسنوري ستورلسون، فقد أعطوا أهمية للحرب الدائرة بين الآسر والفانير. والتي من المحتمل أن تكون نسخة عن حرب حقيقية وقعت بين القبائل. كما أنهم اهتموا فيما إذا كان الفانير آلهة لشعوب خاصة.


title: فانير

text: فبعض الباحثين أكدوا أن الفانير لم يذكر اسمهم خارج حدود اسكندنافيا. مع أن بعض الدلائل تشير إلى أن الإله فريي هو نفسه الإله الجرماني إنغ، الذي ذكر اسمه أيضا عند قدماء الجرمان على أنه انغواز، وفي هذه الحالة فإن هذا الإله معروف أيضا لدى القوطيين. في الآونة الأخيرة فقد طرح جورج دوميزيل نظرية معتمدة على هيمنة التشابه بين الهندو أوروبية، فقد ذكر أن آلهة الفانير (كآلهة الآسر)، قد أتت من المناطق الموجودة قبل الجرمانية إلى الديانات الجرمانية والتي تجسدت في ثلاث وظائف أساسية مجتمعة على كونها آلهة الخصوبة الأرضية.


title: فانير

text: أما هيلدا إليس دايفدسون، فقد رأت في نظرياتها أن جميع زوجات الآلهة هن بشكل عام من الفانير، ولم تلد ولا واحدة منهن أولادا من العمالقة. وقد ذكرت دايفيدسون أن «كلا من الفانير وأودين قد عرضاأكثر القصص عدائية في الروايات المسيحية عن الشخصيات الأسطورية». أما ألارك هول فقد ربط بين الفانير والإلف، وقام كلا من جوزيف س هوبكينز، وهاوكير ثورغيرسون، ببناء نظرية معتمدة على عالم الآثار أولي كروملين بيديرسين وآخرون، مفادها ربط الفانير مع عمال سفن الدفن لدى الشعوب الجرمانية الشمالية، فاقترحوا أن نموذج سفينة الدفن لدى الشعوب الجرمانية الأوليين في «حقل الموت» قد يكون مجرد تصوير لكل من حياة الإلهة فرييا الأخرى وموطنها فولكفانغر من جهة ومن جهة أخرى «نيوركسناوانغ» أو حقل الرضا، والذي من الممكن أن يكون أول العناصر المرتبطة بوالد فرييا الإله نيورد.


title: فانير

text: في عام 2010 بنى رودولف سيميك تحليلا من قبل لوت موتز، مفاده بأن الفانير أصلا ليس أكثر من مصطلح عام للآلهة مثل الآسر، وأن اعتبارها كآلهة متميزة لم يكن بشيء سوى اختراع من سنوري. وبالتالي فإن الفانير ليسوا سوى من نسج الخيال بين القرنين 13 و 20. ويدعم سيميك نظريته من خلال تحليل إحصائي في نفس النشرة الأكاديمية، لمجموعة صغيرة من الأعراف الشعرية. مما يوحي بأن مصطلح الفانير كان «أسلوب معلق» استخدم كبديل موزون للآسر. بالمقابل فقد انتشرت نظرية متزامنة، تفيد حسب كلايف تولي، أن مصطلح الفانير نشأ في الاستخدام التاريخي، وفي حالة إنكاره فإنه سيكون تحريفا للأدلة التي تقول أن سنوري هو المصدر الرئيسي للفانير. ويضيف بأن الفانير، وبالعودة إلى نظرية الأصول الهندو أوروبية، ليسوا سوى تعزيز للآسر من خلال العلاقة المساهمة وقدرتهم على استيعاب الآخرين وتقبلهم للتضحية. وبالإستمرار في نفس النظرية، فقد قال ليسزيك ب. سلوبيكي بأن الفانير كانوا أكثر تميزا من أقرانهم الآسر، وباستثناء فرييا وفريي، واللذان وُلدا حسب رؤية سنوري بعد أن أصبح نيورد رهينة لدى الآسر، والذان عرفا بآسيك، وبالتالي فإن راغناروك لم يكن لها تأثير على عالمهم.


title: فانير

text: ذكر الفانير في العصر الحديث في القصيدة الشعرية الدانماركية، «معلومات عن عادات الآلهة الشمالية» (1819)، آدم غوتلوب أويهلينشلاغير. كما سميت بعض العبادات الوثنية الجرمانية الجديدة، فاناترو، (ويعني أولئك الذين يقدسون الفانير).


title: بيئوية

text: حماية البيئة أو الحقوق البيئية، وهي فلسفة واسعة، وأيديولوجية، وحركة اجتماعية تدور حول الاهتمامات التي تتعلق بحماية البيئة وتحسين صحتها، لا سيما وأن تدبير الصحة البيئية تسعى إلى دمج تأثير التغييرات البيئية على البشر، والحيوانات، والنباتات، والمواد غير الحية؛ بينما تركز حماية البيئة بشكل أكبر على الجوانب البيئية والطبيعية للأيديولوجية الخضراء وسياستها. يجمع علم البيئة بين أيديولوجية النظم البيئية الاجتماعية وحماية البيئة.


title: بيئوية

text: يعمل دعاة حماية البيئة على الحفاظ على البيئة واستعادتها وتحسين الطبيعة وعناصر أو عمليات نظام الأرض الأساسية مثل المناخ، ويمكن الإشارة إليها بصفتها حركة للسيطرة على التلوث أو حماية التنوع النباتي والحيواني. لهذا السبب، ظهرت مفاهيم أخرى مثل أخلاقيات الأرض والأخلاقيات البيئية والتنوع الأحيائي وعلم البيئة والبيوفيليا.


title: بيئوية

text: تُعتبر حماية البيئة في صميمها، عبارة عن محاولة لموازنة العلاقات بين البشر والأنظمة الطبيعية المختلفة التي يعتمدون عليها بطريقة تمنح كل المكونات درجة مناسبة من الاستدامة، بل وتُعد المقاييس والنتائج الدقيقة لهذا التوازن مثيرة للجدل، وهناك العديد من الطرق المختلفة للتعبير عن المخاوف البيئية في الممارسة العملية. غالبًا ما تُمثل حماية البيئة واهتماماتها باللون الأخضر، ولكن اعتُمد هذا الارتباط من قبل صناعات التسويق للتكتيك المعروف باسم «ظاهرة الغسل الأخضر».


title: بيئوية

text: يُعتبر مصطلح حماية البيئة عكس مصطلح «معاداة حماية البيئة»، الذي يقول إن الأرض أقل هشاشة مما يرى بعض علماء البيئة، بل ويصور حماية البيئة على أنها رد فعل مبالغ فيه للمساهمة البشرية في الاحتباس الحراري أو معارضة التقدم البشري.


title: بيئوية

text: يشير مصطلح «حماية البيئة» إلى حركة اجتماعية تسعى إلى التأثير على العملية السياسية من خلال الضغط، والنشاط، والتعليم من أجل حماية الموارد الطبيعية والنظم الإيكولوجية.


title: بيئوية

text: عالم البيئة، هو الشخص الذي قد يتحدث عن بيئتنا الطبيعية والإدارة المستدامة لمواردها من خلال التغييرات في السياسة العامة أو السلوك الفردي. وقد يشمل ذلك ممارسات داعمة مثل الاستهلاك المدروس، ومبادرات المحافظة على الطبيعة، والاستثمار في الموارد المتجددة، والكفاءات المحسنة في اقتصاد المواد، والانتقال إلى نماذج محاسبية جديدة مثل الاقتصاد البيئي، وتجديد وتنشيط اتصالاتنا مع الحياة غير البشرية أو حتى تقليل عدد أطفال الأسرة طفلًا واحدًا، لخفض الاستهلاك والضغط على الموارد.


title: بيئوية

text: الاهتمام بالبيئة يمكن أن تعرف بأنها حركة اجتماعية تسعى إلى التأثير على العملية السياسية من خلال الضغط، والنشاط، والتعليم، من أجل حماية الموارد الطبيعية والنظم الايكولوجية، والحركة البيئية تتمحور حول البيئة، الصحة، وحقوق الإنسان.


title: بيئوية

text: و يقومون القائمون على حماية البيئة عادة بالتظاهرات والاحتجاجات السلمية من أجل إحداث تغييرات في السياسة العامة أو السلوك الفردي.


title: بيئوية

text: الأهتمام في البيئة تكرر في أشكال مختلفة في أجزاء مختلفة من العالم، على مر التاريخ.. على سبيل المثال، في منطقة الشرق العربي, كانت الكتابات المبكرة والاطروحات العربية الطبية، مكتوبة خلال «الثورة الزراعية العربية» وكان الفلاسفة والعلماء مثل,كوستا بن لوكا، ابن الجزار، التميمي،، ابن سينا، علي بن رضوان، اسحق بن سليمان، عبد اللطيف، وابن النفيس. كانوا جميعهم يشعرون بالقلق من تلوث الهواء، تلوث المياه، تلوث التربة، النفايات الصلبة سوء، كانوا يخبرون عن هذا في كتاباتهم وأرائهم.


title: بيئوية

text: في أوروبا حظر الملك إدوارد الأول ملك انكلترا حرق الفحم ورميه على سطح البحر خلال إعلان في لندن عام 1272.


title: بيئوية

text: حماية البيئة في السوق الحرة هو الموقف الذي يقول إن السوق الحرة، حقوق الملكية، وقانون المسؤولية التقصيرية توفر أفضل الوسائل للحفاظ على الصحة العامة واستدامة البيئة.


title: مصطفى المصطفى

text: مصطفى المصطفى ممثل سوري. بدأ حياته الفنية هو السادسة عشرة من عمره أثناء وجوده في نادي الشبيبة في مدينة «جرابلس» وذلك حين أعلنوا عن بدء إقامة مسرحيات تفاعلية، فقرر حينها المشاركة رغم أنه لم يكن لديه أدنى فكرة أو أي تجربة سابقة في هذا المجال، وأثناء تجربته الأولى اكتشف موهبته الناشئة ولذلك قرر معهد العالي للفنون المسرحية وذلك لصقل الموهبة، وتخرج من المعهد عام 2011.


title: إيمان الشريف (مغنية تونسية)

text: إيمان الشريف (ولدت في 18 يونيو 1981 في نابل)، مغنية ومؤلفة أغاني وملحنة وعارضة أزياء ومصممة أزياء وممثلة تونسية.


title: إيمان الشريف (مغنية تونسية)

text: ولدت في 18 يونيو 1981 في نابل وبدأت الغناء في سن السادسة. إشتهرت بأغانيها «على الله» و «أكربد» و «مولى الشاش».


title: إيمان الشريف (مغنية تونسية)

text: شاركت في مهرجان الأغنية التونسية في دورته التاسعة عشر بمارس 2008 حيث فازت بالجائزة الثانية للمهرجان عن أغنية «لايمة» من كلمات الجليدي العويني وألحان سمير شعير.


title: إيمان الشريف (مغنية تونسية)

text: في عام 2017 استضافت حفل افتتاح البطولة الأفريقية لكرة السلة بتونس "Afrobasket". وفي العام نفسه، وبالتنسيق مع وزارة الداخلية، كانت أول فنانة تغني في سجن المرناقية مع حسين الديك وحسين عامر عفريت ووليد توفيق.


title: إيمان الشريف (مغنية تونسية)

text: لديها عدة تجارب سينمائية من خلال دور البطولة في فيلم شهرزاد للمخرج التونسي معز كمون إلى جانب الممثل ظافر العابدين وفيلم الخيط للمخرج مهدي بن عطية وفيلم ولدي للمخرج محمد بن عطية وفيلم العصفور الأزرق للمخرج رفيق عمراني وفيلم نورة تحلم للمخرجة هند بوجمعة إلى جانب الممثلة هند صبري.


title: إيمان الشريف (مغنية تونسية)

text: وقد شاركت في مهرجان الجونة السينمائي إثر تجربتها في فيلم ولدي وقد لاقت إهتماما كبيرا من الحاضرين لظهورها على السجاد الأحمر بفستان «مستقبلي» حيث كان الفستان سببا لتتعرف على زوجها السابق محمد آل صبور.


title: محمد كاظم القزويني

text: "السيد" محمد كاظم القزويني (1930 - 1994). هو رجل دين شيعي وخطيب حسيني عراقي، قد يعبر عنه أحياناً بلقب العلامة القزويني، وكذلك عبر عنه بعض الكُتّاب والمؤلفين بلقب سيد خطباء كربلاء. واسمه الكامل هو "محمد كاظم بن محمد إبراهيم بن محمد هاشم الموسوي القزويني الحائري".


title: محمد كاظم القزويني

text: وهو مؤلّف للعديد من الكتب في السيرة والتاريخ والحديث وما أشبه، من أهمها: "موسوعة الإمام الصادق" وسلسلة كتب "من المهد إلى اللحد" في سير عدد من الأئمة، بالإضافة لفاطمة الزهراء، وزينب بنت علي بن أبي طالب. كما أنّه كان ناظماً للشعر العربي.


title: محمد كاظم القزويني

text: كان من المعارضين للحكومة العراقية إبان حكم حزب البعث العربي الاشتراكي، فتعرض جراء ذلك للاعتقال والنفي حتى اضطر للهجرة إلى خارج العراق، وعاش خارجه إلى آخر يوم في حياته. فعاش فترة في الكويت، ثم انتقل إيران وبالتحديد مدينة قم، حيث لا يزال أبنائه يسكنون هناك.


title: محمد كاظم القزويني

text: خصصت قناة الأنوار حلقة من برنامج ”شخصيات خالدة“ للتحدث عن القزويني وسيرته، وقد استضافت ابنه الأكبر محمد إبراهيم.


title: محمد كاظم القزويني

text: ولد في مدينة كربلاء في الثاني عشر من شهر شوال سنة 1348 هـ المصادف 1 مارس 1930. ينتسب لعائلة ”القزويني“ التي سكنت في كربلاء منذ أكثر من مئتين وخمسين سنة، ووالده هو محمد إبراهيم القزويني الذي كان من رجال الدين، وكذلك جده محمد هاشم الذي كان أحد مراجع الشيعة في وقته.


title: محمد كاظم القزويني

text: توفيت والدته، وهو لما يكمل بعد عقده الأول، ثم توفي والده، وقد تجاوز عقده الأول قليلاً فنشأ يتيماً، وقد تصدى لرعايته وتكفل تربيته بتلك السن المبكرة ابن عمه صادق القزويني.


title: محمد كاظم القزويني

text: درس في الحوزة العلمية في كربلاء، ودرس العلوم الدينية عند كل من المرجعين محمد هادي الميلاني ومهدي بن حبيب الله الشيرازي. وكذلك عند جعفر الرشتي، ويوسف الخراساني، ومحمد الخطيب.


title: محمد كاظم القزويني

text: بالإضافة لكتابته في السيرة، فإنه كان ناظماً الشعر، كما كان محمد كاظم القزويني خطيباً حسينياً، وقد تلقى مبادئ الخطابة وقواعد المنبر على يد أبرز خطباء كربلاء في وقته وهو الخطيب محمد صالح القزويني.


title: محمد كاظم القزويني

text: وقد كتب كتاباً باسم ”فاجعة الطف“ وهو يروي قصة مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب، وأهل بيته، وأصحابه في معركة كربلاء.


title: محمد كاظم القزويني

text: أسس في كربلاء مؤسسة دينية اسمها ”رابطة النشر الإسلامي“، اتخذت هذه المؤسسة مدرسة ابن فهد الحلي مقراً لها،


title: محمد كاظم القزويني

text: وتقوم بنشر الكتب الإسلامية والتي تعرف بالمذهب الشيعي، وكان نشاط المؤسسة مقتصراً على المغرب، ثم شمل ليبيا والجزائر وتونس، وبعض الدول الأفريقية كالسنغال ونيجيريا. كما أسس ”مدرسة الكتاب والعترة“ المخصصة لتعليم الخطباء الحسينيين، وقد تصدى لإدارتها ورعاية شؤونها.


title: محمد كاظم القزويني

text: سافر سنة 1388 هـ إلى المغرب، وبدأ بانتقاد إظهار الفرح في يوم عاشوراء بالمغرب، وكتب مقالاً نشرته ”صحيفة العلم المغربية“، أبدى فيه انتقاداً شديداً لذلك، منبهاً أن يوم عاشوراء قد قتل فيه الحسين بن علي بن أبي طالب في معركة كربلاء، ويجب عدم إظهار علامات الفرح فيه.


title: محمد كاظم القزويني

text: أحد أهم الأحداث في حياة القزويني هو نفيه إلى مدينة كركوك في شمال العراق، فقد نظمت ”المدرسة الهندية“ احتفالاً في الخامس عشر من شعبان ("الذي يصادف ذكرى مولد الإمام المهدي")، وقد دُعِيَ فيه لإلقاء كلمة. فألقى كلمة انتقد فيها سياسات جابر حسن الحداد الذي كان محافظ كربلاء آنذاك التي تضيق من نشاط الشعائر الحسينية. فأصدر المحافظ أمراً بنفيه إلى مدينة كركوك وأن يبقى هناك سنة كاملة، فذهب هناك ورافقه ابنا عمه مرتضى وعبد الحسين، وباتا معه ليلة في كركوك، ثم عادا إلى كربلاء. ولم يستمر النفي حيث أصدر رئيس الوزراء العراقي عفواً يسمح للقزويني بالرجوع إلى كربلاء.


title: محمد كاظم القزويني

text: هاجر إلى الكويت سنة 1394 هـ قادماً من العراق إثر تصاعد الظروف الأمنية هناك وتعرضه للسجن من قبل السلطات. وعاش في الكويت حوالي ست سنوات.


title: محمد كاظم القزويني

text: اتخذ من مسجد الإمام الحسين المعروف في الكويت بمسجد ابن نخي مركزاً للعمل وشؤون التبليغ والإرشاد الديني. فقد كان يقيم صلاة الجماعة في المسجد المذكور ويعقد مجالس التفسير والوعظ والإرشاد كما يقيم المجالس الحسينية، ويتصدى لتنظيم الاحتفالات الدينية في الذكريات التاريخية الهامة كمواليد المعصومين الأربعة عشر، وذكرى عيد الغدير، وعيد المبعث وغيرها.


title: محمد كاظم القزويني

text: في الفترة التي كان يعيش فيها في الكويت، قام برحلة تبليغية إلى قارة أستراليا سنة 1388 هـ، وقد مكث هناك شهراً وأسس مسجداً في العاصمة الأسترالية سيدني باسم «مسجد فاطمة الزهراء».


title: محمد كاظم القزويني

text: هاجر سنة 1400 هـ إلى إيران بعد انتصار الثورة الإسلامية الإيرانية، وبعد ستة سنوات قضاها في الكويت. وسكن مدينة قم. كما سكن فترة في مدينة مشهد بشرق إيران أثناء حرب الخليج الأولى، حيث كانت مشهد أكثر أماناً من قم التي تعرضت لقصف شديد من قبل القوات العراقية.


title: محمد كاظم القزويني

text: أسس في قم مؤسسة اسمها ”مؤسسة الإمام الصادق“، كي تقوم بإعداد موسوعة الإمام الصادق، ولا يزال عمل المؤسسة مستمراً إلى اليوم.


title: محمد كاظم القزويني

text: تزوج القزويني من بنت أستاذه مهدي الشيرازي، وأنجب منها خمسة أولاد، كما أنجبت له ثلاثة بنات تزوجن من رجال دين هم: مهدي الكشفي، وعلي القزويني، وكمال الدين الشهيدي. وفيما يلي توضيح شجرة عائلته مع توضيح أخوال أبنائه:


title: محمد كاظم القزويني

text: قبل وفاته بسنتين ونصف تقريباً أصيب بمرض يتلف ـ بالتدريج ـ إثنين من أعصاب المخ، وهما المسؤولان عن الحركة الإرادية لتحريك اللسان للمتكلم والتلفظ، ولقوة ابتلاع الطعام، وأخيراً أودى به المرض إلى الوفاة في الخامس عشر من جمادى الآخرة 1415 هـ، ودفن تحت منبر الحسينية الزينبية لأهالي كربلاء الواقعة في شارع ”السيد المرعشي النجفي“ بمنطقة گذر خان في قم.


title: محمد كاظم القزويني

text: كانت وصية القزويني هو دفنه في كربلاء إذا سمحت الظروف، ولكن بسبب معارضته لحكم حزب البعث العربي الاشتراكي، فقد امتنعت عائلته من نقل جثمانه إلى العراق، فدفن في قم. لكن في الرابع من جمادى الآخرة 1432 هـ قررت عائلته فتح قبره ونقل جثمانه لدفنه في كربلاء، ليدفن في مقبرة آل الشیرازي في الصحن الحسیني، يقول بعض المقربين من القزويني، أنه عندما فتح قبر القزويني كان جسده طرياً وكفنه سليماً من التمزق مع مرور حوالي 17 سنة على وفاته.


title: ودك

text: الوَدَك (بالإنجليزية: Tallow) هو دسم اللحم، وهو مادة دهنية تستخدم في العديد من المنتجات. ويستخرج عن طريق صهر دهن الأبقار أو الماعز أو الغنم أو الإبل. ويصنف الودك على أنه مادة صالحة أو غير صالحة للأكل. يستخدم الودك في المطبخ العربي بديلاً للسمن والزيت وهو مستخدم منذ القدم لوروده بالطب النبوي تحت مادة شحم. يُعرف بالعاميّة ببلاد الشام بنفس الاسم، وفي الخليج بالودَچ وفي المغرب والصحراء بالودك وكذلك بإيدام الشحمة.


title: ودك

text: الشحم هو المقدمة شكل من لحم البقر أو لحم الضأن الدهون، في المقام الأول تتكون من الدهون الثلاثية. إنه صلب في درجة حرارة الغرفة. على عكس الشحم، يمكن تخزين الشحم لفترات طويلة دون الحاجة إلى التبريد لمنع التحلل، بشرط حفظه في حاوية محكمة الإغلاق لمنع الأكسدة.


title: ودك

text: في الصناعة، لا يتم تعريف الشحم النباتي بدقة على أنه لحم البقر أو دهن الضأن. في هذا السياق، الشحم هو دهون حيوانية تتوافق مع معايير فنية معينة، بما في ذلك درجة انصهارها. يحتوي الشحم التجاري عادة على دهون مشتقة من حيوانات أخرى، مثل شحم الخنزير من الخنازير، أو حتى من مصادر نباتية.


title: ودك

text: المواد الصلبة المتبقية بعد تقديم تسمى كسرة، غريفز، أو المقابر. تم استخدامه في الغالب للأغذية الحيوانية، مثل طعام الكلاب.


title: ودك

text: في صناعة الصابون وبين هواة صناعة الصابون، يُستخدم اسم الشحوم بشكل غير رسمي للإشارة إلى الصابون المصنوع من الشحم. يتم الحصول على شحم الصوديوم، على سبيل المثال، عن طريق تفاعل الشحم مع هيدروكسيد الصوديوم (محلول، صودا كاوية) أو كربونات الصوديوم (صودا الغسيل). يتكون بشكل أساسي من خليط متغير من أملاح الصوديوم من الأحماض الدهنية، مثل الأوليك والبالمتيك.


title: ودك

text: يتم إنتاج العديد من السلع التقليدية من الشحم النباتي، والذي كان متاحًا على نطاق واسع محليًا. كان التالو يستخدم بشكل شائع في صابون الحلاقة الراقية، لا سيما تلك الخاصة بشركات النخبة البريطانية مثل جيو.اف ترامبر تروفيت هيا وتايلور من شارع أولد بوند. في حين أن هذه الشركات أعادت صياغتها إلى قاعدة نباتية، تمتعت صابون الحلاقة القائم على الشحم بالانتعاش في السنوات الأخيرة مع اكتساب شعبية الحلاقة الرطبة التقليدية. يوجد صناع في تركيا وإيطاليا والولايات المتحدة، بما في ذلك العلامات التجارية الحرفية ويليامز ونود هيل.


title: ودك

text: يعتبر السمن من الاستخدامات الهامة للشحم. كما أنه أحد المكونات الرئيسية لبيميكان الطعام الأمريكي الأصلي. مع نقطة دخان تبلغ 480 درجة فهرنهايت / 250 درجة مئوية، يتم استخدام الشحم تقليديًا في القلي العميق وكان مفضلًا لهذا الاستخدام حتى ازدياد شعبية الزيوت النباتية للقلي. قبل التحول إلى الزيت النباتي النقي في عام 1990، طهي ماكدونالدز البطاطس المقلية في مزيج من 93٪ من لحم البقر الشحم و 7٪ زيت بذرة القطن. وفقًا لمقال نُشر عام 1985 في "صحيفة نيويورك تايمز"، تم استخدام الشحم أيضًا للقلي في برجر كنج، وينديز، هارديز، أربيز، ديري كوين، بوبايز، وبوب بيغ بوي. ومع ذلك، فإن الشحم يعود إلى بعض دوائر التغذية.


title: ودك

text: الجريفز أو الطقطقة هي المادة الليفية المتبقية من التقديم، عادة ما يتم ضغطها في الكعك واستخدامها لتغذية الحيوانات، خاصة للكلاب والخنازير، أو كطعم للأسماك. في الماضي، كان يتم تفضيله وتجنبه في طعام الكلاب؛ اليوم على نطاق واسع في كل من الأعلاف التجارية الرطبة والجافة.


title: ودك

text: يمكن استخدام الشحم لإنتاج وقود الديزل الحيوي بنفس الطريقة التي تستخدم بها زيوت النباتات حاليًا. نظرًا لأن الشحم مشتق من المنتجات الثانوية الحيوانية، والتي ليس لها قيمة تذكر للصناعات الغذائية التجارية، فإنها تتجنب بعض الجدل حول الغذاء "مقابل" الوقود.


title: ودك

text: جربت القوات الجوية للولايات المتحدة بنجاح استخدام شحم البقر في الوقود الحيوي للطيران. خلال خمسة أيام من اختبارات الطيران من 23 إلى 27 أغسطس 2010، في قاعدة إدواردز الجوية، كاليفورنيا، حلقت طائرة تابعة للقوات الجوية الأمريكية بوينغ سي-17 غلوب ماستر 3 باستخدام وقود نفاث تقليدي جي بي-8 في ثلاثة من محركاتها ومزيج 50/50 من الوقود الحيوي JP-8 وإتش أر جي المصنوع من لحم البقر في محرك واحد في 23 أغسطس، تليها رحلة بنفس مزيج 50/50 في جميع المحركات الأربعة في 24 أغسطس. في 27 أغسطس، حلقت باستخدام مزيج من 50٪ جي بي-8، و 25٪ إتش أر جي، و 25٪ من الوقود القائم على الفحم المصنوع من خلال عملية عملية فيشر-تروبش، لتصبح أول طائرة تابعة لوزارة الدفاع الأمريكية تطير على مثل هذا المزيج وكانت أول طائرة تعمل من إدواردز تستخدم وقودًا مشتقًا من شحم البقر.


title: ودك

text: يستخدم الشحم أيضًا في الطباعة، حيث يتم دمجه مع البيتومين وتطبيقه على لوحات الطباعة المعدنية لتوفير مقاومة للحفر الحمضي.


title: ودك

text: ظهر استخدام كميات ضئيلة من الشحم الطبيعي كمادة مضافة إلى الركيزة المستخدمة في الأوراق النقدية البوليمرية في نوفمبر 2016. تم العثور على الملاحظات الصادرة في 24 دولة بما في ذلك كندا وأستراليا والمملكة المتحدة متأثرة، مما أدى إلى اعتراضات من النباتيين وأعضاء بعض المجتمعات الدينية.


title: ودك

text: كان الشحم يستخدم على نطاق واسع في صناعة الشموع المقولبة قبل أن تصبح أنواع الشمع الأكثر ملاءمة متاحة - ولبعض الوقت بعد ذلك لأنها ظلت بديلاً أرخص. بالنسبة للفقراء للغاية حتى للاستفادة من شموع الشحم المصبوبة في المنزل، فإن «غمس الشحم» - عبارة عن قصب تم غمسه في الشحم المذاب أو أحيانًا شريط من القماش المحترق في صحن من شحم الشحم - كان بديلاً يمكن الوصول إليه. غالبًا ما كانت تسمى هذه الشمعة ببساطة «تراجع» أو، بسبب تكلفتها المنخفضة، «تراجع فارث» أو «تراجع بيني».


title: ودك

text: في وقت مبكر من تطوير المحركات المكبسية التي تعمل بالبخار، قامت الأبخرة والسوائل الساخنة بغسل معظم مواد التشحيم بسرعة كبيرة. سرعان ما اكتشف أن الشحم كان مقاومًا تمامًا لهذا الغسيل. تم استخدام الشحوم والمركبات بما في ذلك الشحم على نطاق واسع لتزييت محركات القاطرات والباخرة حتى الخمسينيات على الأقل. (خلال الحرب العالمية الثانية، استنفدت الأساطيل الضخمة من السفن البخارية الإمدادات، مما أدى إلى زراعة بذور اللفت على نطاق واسع لأن زيت بذور اللفت قاوم أيضًا تأثير الغسل.) لا يزال الشحوم يستخدم في صناعة درفلة الصلب لتوفير التزييت المطلوب حيث يتم ضغط صفائح الفولاذ من خلال بكرات الصلب. هناك اتجاه نحو استبدال التزييت القائم على الشحم بالزيوت الاصطناعية في تطبيقات الدرفلة لأسباب تتعلق بنظافة السطح.


title: ودك

text: استخدام صناعي آخر كمواد تشحيم لأنواع معينة من الأعمال الهندسية الخفيفة، مثل قطع الخيوط على القناة الكهربائية. تتوفر مركبات القطع المتخصصة، لكن الشحم هو مادة تشحيم تقليدية متاحة بسهولة للاستخدام الرخيص وغير المتكرر.


title: ودك

text: كان استخدام الشحم أو شحم الخنزير لتزييت البنادق هو الشرارة التي بدأت في التمرد الهندي عام 1857 . لتحميل بندقية إنفيلد طراز 1853 الجديدة، كان على سيبوي أن يعض الخرطوشة مفتوحة. كان يعتقد أن الخراطيش الورقية التي كانت مشكلة عادية مع البندقية كانت مدهونة بشحم الخنزير (دهن الخنزير)، والذي اعتبره المسلمون غير نظيف، أو الشحم (دهن البقر)، وهو ما يتعارض مع قوانين الغذاء الهندوسية. تم استخدام الشحم، جنبًا إلى جنب مع شمع العسل، في زيوت التشحيم لذخيرة الحرب الأهلية الأمريكية المستخدمة في بندقية سبرينغفيلد البنادق. لا يزال مزيج من الشحم الضأن وشمع البرافين وشمع العسل يستخدم كرقع أو مادة تشحيم مقذوفة في أذرع المسحوق الأسود الحالية.


title: ودك

text: يستخدم تالو في صناعة زيت محرك قابل للتحلل الحيوي بواسطة شركة مقرها في ستامفورد بولاية كونيتيكت تسمى تقنيات الأرض الخضراء.


title: ودك

text: يجد الودك عددًا من الاستخدامات في النجارة. يمكن أن يكون بمثابة مادة تشحيم ومثبط للصدأ على أدوات مثل شفرات المنشار وأجسام الطائرات المصنوعة من الحديد الزهر. يمكن أن يكون مفيدًا أيضًا مع التثبيتات اللولبية في الأخشاب الصلبة، خاصة عند استخدام البراغي النحاسية. لهذا الغرض، من الأفضل خلط نصف شحم ونصف شمع عسل. يذوب الشمع والشحم على نار منخفضة، ويختلط ويترك ليبرد ويتصلب. هذا يقلل من مخاطر كسر اللولب أثناء الاختراق الأولي للمسمار، كما أنه يخفف من إزالة اللولب لاحقًا إذا لزم الأمر، عن طريق منع التآكل.


title: ودك

text: تاريخيا، تم استخدام الشحم الحيواني في المراهم والمراهم ضد الثنيات والتهاب الجلد: لحم الخنزير (لاتيني "سيفوم بورسينوم")، ولحم البقر ("سي. البقري")، والغزلان ("سي. سيرفينوم"، وهيرشتالغ الألمانية)، والماعز ("سي. هيرسينوم")، ولحم الضأن ("سي. أفيلوم").


title: ودك

text: يستخدم الودك الصالح للأكل بصفة رئيسية كدهن الطبخ أو الخبز، ويكون لونه أبيض مُصفراً ويكاد يكون بلا طعم. وتسمى طريقة تحضيره بالفصحى بالاجتمال، ويقال اجتمل الرجل، أي أذاب الودك. قال لبيد:


title: ودك

text: أما عن طريقة تحضيره فيتم تقطيع دهن الخروف، أو إليته، إلى قطعِ صغيرةٍ، ثم يرفع على نارٍ منخفضةِ الحرارة في وعاءٍ عميق، فيقلب في البداية حتى يبدأ بالذوبان ثم يترك حتى يذوب كل الدهن، ويصبح لونه ذهبيا. فيترك لتهدأ حرارته ثم يصفى.


title: ودك

text: يأكله العرب وحده بالتمر أو بالخبز أو يضيفونه ببداية تحضير الطعام بديلاً عن السمن أو الزيت ويستخدم لحفظ اللحم المقدد (المسمى بالقديد أو القورمة).


title: ودك

text: أما الودك غير الصالح للأكل فيكون لونه أبيض أو أصفر أو بنيا. ويستعمل معظم الودك غير الصالح للأكل في صناعة علف الحيوان، كما يستخدم في صناعة الشمع. ويعالج بالمواد الكيميائية لصناعة ألواح ورقائق الصابون والمنظفات. والودك مصدر مهم لأنواع معينة من الأحماض الدهنية التي تستخدم في صناعة مئات المنتجات اليومية التي تشمل إطارات السيارات ومواد التجميل والمنظفات ومواد التشحيم واللدائن. ويمكن استخدام الأحماض الدهنية المستخرجة من الودك بديلا عن الكيميائيات المصنعة عادة من النفط. ولهذا فإن الودك يساعد في الحفاظ على مصدر العالم المحدود من النفط.


title: محور الضبعة

text: محور الضبعة أو محور روض الفرج أو محور المشير أحمد إسماعيل طريق مزدوج وأحد الطرق الرئيسية في جمهورية مصر العربية، تديره الشركة الوطنية لإنشاء وتنمية الطرق، يربط بين العاصمة المصرية القاهرة ومدينة الضبعة بمحافظة مطروح، هو مشروع جاري تنفيذه لإنشاء محور مروري لربط عدة محافظات على عدة مراحل. تبدأ المرحلة الأولى من الطريق الدائري بمنطقة بشتيل موازياً لمحور 26 يوليو، ومتقاطعاً مع طريق المنصورية، ومروراً بمناطق الشيخ زايد وأكتوبر حتى يتقاطع مع طريق القاهرة/الإسكندرية الصحراوي في الكيلو 39، وتتمثل المرحلة الثانية بطول 30 كم من الكيلو 39 إلى منطقة الضبعة، متقاطعاً مع الطريق الدائري الإقليمي، ومروراً بمدينة العلمين وسيدي عبد الرحمن. يهدف المحور إلى ربط عدة مدن بعدة محافظات مختلفة منها مدينة السادس من أكتوبر ومدينة الشيخ زايد بمنطقة شرق القاهرة ووسط الدلتا، وتخفيض الكثافة المرورية على محور 26 يوليو بنسبة 40% مما يؤدي إلى سهولة الحركة داخل منطقة وسط الجيزة عند المهندسين والدقي والعجوزة وفك الاختناق المروري بمنطقة ميدان لبنان. أطلق على المشروع اسم روض الفرج لأنه كان مخططا له أن يمر بمنطقة روض الفرج لكن تم تعديل المسار وأصبح شمال محور روض الفرج الحالي.<ref name="ahram4/6/2009"/ ثم أعيدت تسميته باسم محور المشير أحمد إسماعيل.


title: القادسية (بغداد)

text: حي القادسية هو حي يقع في جنوب غربي بغداد ويعتبر من الأحياء الراقية في بغداد يسكنه مجموعة من العوائل البغدادية الراقية وكبار ضباط الجيش العراقي وأساتذة الجامعات والأطباء ويمتاز بمنازله الفخمة والجميلة.


title: القادسية (بغداد)

text: حدودها الإدارية عبارة عن مستطيل يبدا من ساحة النسور باتجاه ساحة أم الطبول ثم باتجاه جسر الجادرية ومن ثم إلى محطة إسالة الماء قرب الحارثية وباتجاه ساحة النسور ثانية، وتتكون من ثلاث محلات سكنية هي القادسية الأولى والثانية والثالثة وترقم محلاتها الثلاث بـ( 602 و 604 و 606) ويشطرها إلى نصفين طريق المرور السريع وتوجد فيها مستشفى اليرموك وهي من مستشفيات بغداد الكبيرة وكذلك مجمع طب الجامعة المستنصرية وفيها جامعان هما جامع بلال وجامع القادسية وتمر فيها أيضا سكة حديد بغداد-بصرة ويوجد فيها مندى الصابئة المندائيين قرب نهر دجلة إضافة لذلك يوجد فيها بستان صغير من النخيل ممتد من الجامعة المستنصرية إلى جسر الجادرية.


title: القادسية (بغداد)

text: اجتماعياً تتكون من خليط من الأطياف العراقية عرب وأكراد ومسلمين شيعة وأهل السنة ومسيحين وصابئة مندائيين. وسكانها من موظفي الدولة وأصحاب المهن الحرة وتمتاز دورها بسعة مساحتها وتصميمها الهندسي


title: القادسية (بغداد)

text: وبصورة عامة يعتبر سكانها من ذوي الدخل الجيد، ويتكفل بخدماتها المجلس المحلي لحي القادسية وبلدية المنصور، وتقع بمكان استراتيجي لأنها تحاذي خط الجنوب السريع وعلى مقربة من نهر دجلة ويفصل بينها وبين الرصافة جسر الجادرية كذلك تقابلها جزيرة أم الخنازير، وتعد من المناطق الآمنة نسبيا.


title: رودريغو تاباتا

text: رودريغو تاباتا لاعب كرة قدم برازيلي حصل على الجنسية القطرية في عام 2016 يلعب حالياً في نادي السد, و لعب سابقاً في نادي الريان القطري ومنتخب قطر .


title: رودريغو تاباتا

text: لعب سابقاً لعدة أندية برازيلية أبرزها نادي سانتوس و لعب بعدها لنادي غازي عنتاب سبور التركي و نادي بشكتاش التركي وانتقل إلى نادي الريان في عام 2010 و أعاره الريان إلى نادي السد في عام 2014 و مثل المنتخب القطري في تصفيات كأس العالم 2018 و عاد إلى نادي السد في صيف 2020 .


title: استكشاف

text: والاستكشاف الجغرافي هو ما فعله أوائل المسافرين والرحالة والبحارة من تجوال في اليابسة والبحار بحثًا عن أماكن مجهولة كابن ماجد وغيره. كان الدّافع للاستكشافات الجغرافيّة منذ القِدَم هو الرّغبة في نشر التّجارة أو للبحث عن الثروات الطبيعيّة، والتوسُّع الجغرافي. كانت أقدم الكشوف الجغرافيّة ما حقّقته الحملات المصريّة القديمة التي وصلت إلى بلاد النّوبة، وساحل أرتيريا والصّومال عام 3000 ق.م.، وكشوف اليونان والإغريق (عام 600 ق.م.) في حوض البحرين الأبيض المتوسط، والأسود.


title: استكشاف

text: وحاليا يتجه الإنسان إلى استكشاف الفضاء، الاستكشاف له أنواع كثيرة منها استكشاف الأرض والبحر والفضاء والأنهار، و حتى جسم الإنسان هو موضوع استكشاف، مثل عملية الاستكشاف الجراحي، هي عملية تجرى بغرض الرؤية المباشرة للمرض أو الإصابة وإصلاحها في نفس العملية، وتجرى في حالات إصابات البطن مثلاً لاستئصال أو رتق عضو متهتك، وكذلك في الحالات المرضية غير الناتجة عن إصابة كانفجار الزائدة الدودي.


title: رمز فلكي

text: كان استخدام الرموز شائعاً في حضارات العالم القديم مثل البابليون والمصريون القدماء. عرف الإغريق من بين تلك الحضارات باستخدام الرموز الفلكية في العضر الكلاسيكي؛ ثم تابع البيزنطيون ما ذلك فيما بعد.


title: رمز فلكي

text: إن الرموز الفلكية هي رموز مصَّورة ومجرَّدة؛ تُستخدم لتمثيل الأجرام الفلكية والمفاهيم النظرية والظواهر الرصدية في علم الفلك الأوروبي.


title: رمز فلكي

text: في بادئ الأمر ظهرت الأشكال الأولى لتلك الرموز في النصوص المكتوبة على ورق البردي اليوناني في العصور القديمة المتأخرة، كما تنوعت أيضًا تلك الرموز وتوسعت قائمتها الفلكية؛ وذلك بفضل استمرار المخطوطات البيزنطية التي تم فيها الحفاظ على العديد من تلك النصوص. ومن هنا تم ابتكار رموز جديدة لتُمثل العديد من الكواكب المكتشفة حديثًا والكواكب الصغيرة التي تم اكتشافها في القرنين الثامن عشر والعشرين.


title: رمز فلكي

text: كانت هذه الرموز شائعة الاستخدام من قِبل علماء الفلك المُتخصصين وعلماء الفلك الهواة والكيميائيين والمنجمين، ولكن على الرغم من كونها تُستخدم في التقويمات والمنشورات الفلكية، فإن ذِكْرَها في البحوث والنصوص المتعلقة بعلم الفلك كان نادر الحدوث. ورغم هذا كان لرَمْزيّ الشمس والأرض استثناء، حيثُ يوجد الرمز الخاص بِهما في الثوابت الفلكية، وشمل هذا أيضًا بعض من علامات البروج المُستخدمة في تمثيل الانقلاب والاعتدال الشمسي.


title: رمز فلكي

text: قام الترميز الموحد بتخصيص نقاط الشفرة بصورة رسمية لمعظم الرموز الفلكية، وذلك متمثلًا بشكل رئيسي في مجموعات الرموز المتنوعة بالإضافة إلى مجموعات الرموز المرتبطة بالرسومات التصويرية.


title: رمز فلكي

text: يعود استخدام الرموز الفلكية للشمس والقمر إلى العصور القديمة، لاسيما أنَّ أشكال الرموز التي تظهر في النصوص البردية الأصلية للأبراج اليونانية تتألف من دائرة ذات شعاع واحد للشمس () وهلال للقمر، كما أنَّ ظهور الرمز الفلكي الحديث للشمس لأول مرة كان في أوروبا في عصر النهضة، وكان مُمثلًا بدائرة تَحوي نقطة (☉).


title: رمز فلكي

text: في الاستخدام الأكاديمي المعاصر، يُستخدم رمز الشمس للثوابت الفلكية المتعلقة بالشمس حيث تُعبرTeff عن درجة الحرارة الفعَّالة للشمس، وغالبًا ما يتم تمثيل لمعان وكتل ونصف قطر النجوم باستخدام الثوابت المتعلقة بالنظام الشمسي كوحدات قياس (L☉ و M☉ و R☉، على الترتيب).


title: رمز فلكي

text: تظهر رموز الكواكب الكلاسيكية في العديد من المخطوطات البيزنطية التي يعود تاريخها إلى القرون الوسطى والتي تم فيها الحفاظ على العديد من الأبراج الفلكية القديمة. حيث تم تتبع أصل الرموز المكتوبة لعطارد والزهرة والمشتري وزحل إلى الأشكال الموجودة في نصوص البردي اليونانية القديمة. ووفقًا لِما طُرح فإنَّه لتحديد رموز كوكب المشتري وزحل يُكتفي بحرف واحد فقط من الأسماء اليونانية المناظرة لتلك الكواكب، بينما كان لكوكب عطارد طابع خاص فهو يُمثل برمز تصويري مُنمق لصولجان هرمس. ووفقًا لما ذكرته آني سكوت ديل ماندر فإن الرموز الفلكية القديمة قد اُستخدمت في الفن لتمثيل الآلهة المرتبطة بالكواكب الكلاسيكية؛ كما ظهر في خارطة بيانشيني لنصف الكرة الأرضية، التي كانت قد صُنعت في القرن الثاني؛ ليُظهر التجسيدات اليونانية للآلهة المرتبطة بالنسخ الأولى لرموز الكواكب، فيحتوي الرمز الفلكي لعطارد على صولجان، ولكوكب الزهرة على شريط متصل بقلادة أخرى متصلة به، وللمريخ على رمح، ويحتوي الرمز الفلكي للمشتري على عكاز، كما يُرمز لزحل بالمَنجل، والشمس بحلقة تنبعث منها أشعة، بينما القمر يأتي على شكل هلال معلق كغطاء الرأس.


title: رمز فلكي

text: يُظهر رسم بياني خاص بعالم الفلك البيزنطي يوهانس كاماتيروس في القرن الثاني عشر خلاصة علم التنجيم، حيث تكون الشمس مُمثلة بدائرة مع شعاع، وكوكب المشتري يُمثل بحرف زيتا (الحرف الأول من زيوس، وهو نظير المشتري في الأساطير اليونانية)، ويُعبر رمز المريخ عن درع يَخرج منه رمح، وتأتي الكواكب الكلاسيكية المتبقية برموز تُشبه إلى حد واضح الرموز الفلكية الحديثة، وذلك بدون وجود علامة الصليب الموجودة في النسخ الحديثة للرموز. حيث ظهرت علامة الصليب في بداية الأمر في القرن السادس عشر. ووفقًا لماندر فإنًّ إضافة تلك الصلبان ما هي إلا محاولة لإضفاء طابع المسيحية على رموز الآلهة الوثنية القديمة.


title: رمز فلكي

text: تم إنشاء رموز كوكب أورانوس بعد وقت قصير من اكتشافه. حيث أنَّ أحد الرموز وهو الذي ابتكره يوهان غوتفريد كوهلر وصقله بودي، كان يهدف إلى تمثيل البلاتين المعدني المكتشف حديثًا - الذي يطلق عليه عادة اسم الذهب الأبيض - منذ العثور عليه  من قبل الكيميائيين لمزجهم لمواد معينة بالحديد، لذا فإن رمز البلاتين يجمع بين الرموز الكيميائية للحديد والذهب، كما يَجمع هذا الرمز أيضًا بين رمزي المريخ (♂) والشمس (☉) حيث يُمثل أورانوس السماء في الأساطير اليونانية، مُعبرًا عن القوة المشتركة لرمح المريخ والشمس معًا. وكان هناك أيضًا رمز آخر وهو  الذي اقترحه لالاندي، وفي عام 1784 أرسل لالاندي رسالة إلى هيرشل، واصفًا الرمز لهيرشل بأنه «كرة أرضية يعلوها الحرف الأول من اسمه».


title: رمز فلكي

text: تم اقتراح العديد من الرموز لنبتون إلى جانب الأسماء الفعلية المقترحة مسبقًا للكوكب، وقد اقترح أوربان لوفرييه الذي ادعى حق تسمية اكتشافه، اسم نبتون ورمز ترايدنت للكوكب، بينما ذَكر كذبًا أنَّ المكتب الفرنسي لخطوط الطول قد أعتمد ذلك رسميًا. وفي أكتوبر/تشرين الأول من نفس العام سعى أوربان لوفيرييه إلى تسميه الكوكب باسمه «لوفرييه»، وعلى الرغم من أنه لقى الدعم القوي في سعيه ذاك من مدير المرصد الفلكي آنذاك فرانسوا أراغو، الذي بدوره اقترح رمزًا جديدًا لكوكب لوفرييه ()، إلا أنَّ هذا الاقتراح قوبل بمقاومة شديدة خارج فرنسا. وسرعان أيضًا ما أعادت التقويمات الفرنسية اسم هيرشل لأورانوس، بعد اكتشاف السير ويليام هيرشل لهذا الكوكب، ولوفرييه للكوكب الجديد. دافع البروفيسور جيمس بيلانس من جامعة إدنبرة عن اسم يانوس للكوكب الجديد، واقترح مفتاحًا لرمزه. وفي الوقت نفسه قدم عالم الفلك الألماني الروسي فريدريك جورج ويهيلم فون ستروف اسم نبتون في 29 ديسمبر/كانون الأول 1846 إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. وفي أغسطس/آب 1847 أعلن مكتب خطوط الطول قراره باتباع الممارسة الفلكية السائدة وتبني اختيار نبتون، مع امتناع أراغو عن المشاركة في هذا القرار.


title: رمز فلكي

text: لا يُشجع الاتحاد الفلكي الدولي استخدام هذه الرموز في مقالات الصحف، ولكن في بعض الحالات من الممكن أن تُستخدم فيها رموز الكواكب، كما هو الحال في عناوين الجداول، حيث يَسمح دليل أسلوب IAU باستخدام اختصارات معينة من حرف واحد و (لإزالة الغموض عن عطارد والمريخ) يُصبح الاختصار من حرفين لأسماء الكواكب.


title: رمز فلكي

text: بعد اكتشاف سيريس في عام 1801 من قبل الفلكي والكاهن الكاثوليكي جوزيبه بيازي، صدقت مجموعة من علماء الفلك على الاسم الذي اقترحه بيازي. وفي ذلك الوقت تم اختيار المنجل كرمز للكوكب. علاوة على ذلك ابتكر البارون فرانز زافير فون زاك رمزًا ل 2 بالاس «رمح بالاس أثينا»‘ كما نظم مجموعة من أربعة وعشرين عالمًا فلكيًا للبحث عن كوكب بين مدارات المريخ والمشتري. تم تقديم الرمز بواسطة فون زاك في مراسلاته


title: رمز فلكي

text: وفي خطاب موجه إلى فون زاك، أعرب المستكشف هاينريش أولبرز - الذي اختار الاسم للكويكب 2 باللاس المكتشف حديثًا آنذاك - عن موافقته على الرمز المُقترح، لكنه تمنى أن يكون منجل سيريس مزينًا بمصباح بدلاً من الخط المستعرض؛ وذلك للتمييز بشكل أفضل بينه وبين علامة فينوس «كوكب الزهرة».


title: رمز فلكي

text: ابتكر عالم الفلك الألماني كارل لودفيج هاردينغ رمزًا خاصًا بالكويكب 3 جونو، حيث استخدم صولجان تعلوه نجمة كرمز فلكي له، وذلك حينما اكتشفه في عام 1804.


title: رمز فلكي

text: ابتكر عالم الرياضيات الألماني كارل فريدريش غاوس رمز 4 فيستا للكوكيب، وهو ما جعل الدكتور هاينريش أولبرز يَمنح غاوس فضل تسميته، وذلك بعد ما كان قد سُمي باللاس 2 من قِبل مستكشفه دكتور أولبرز. قرر غاوس ربط الكوكيب الجديد بمسمى الإلهة فستا. كما صمم أيضًأ الرمز () ويعني وجوده النار المقدسة التي تُحرق في موقد الإلهة ومعابدها.</ref></ref> ولكن كان هناك عدد من الكتاب المعاصرون الآخرون الذين استخدموا رمزًا أكثر تفصيلًا  ()عوضًا عن الرمز السابق.


title: رمز فلكي

text: اكتشف كارل لودفيج هينكه - وهو عالم فلك هاوي ألماني - الكويكبين التاليين، 5 آستريا (في 1845) و 6 هيبي (في 1847). وطلب هينكه أن يكون رمز 5 آستريا عبارة عن مِرساة مقلوبة. ولكن في أحيانًا كثيرة كان يتم استخدام رمز الميزان بدلاً من المِرساة. وبالنسبة إلى كويكب 6 هيبي فقد تم تسميته من قِبل جاوس، وذلك بناءً على طلب من هينكه حيث اختار جاوس كأسًا للخمر ليكون رمزًا له.


title: رمز فلكي

text: وكما هو الحال واصل علماء الفلك ابتكار الرموز لتلك الكويكبات الجديدة المُكتشفة. حيث كان يُمثل ايرس 7 رمز قوس قزح بنجمة وفلورا 8 يُمثَّل بزهرة، و9 ميتيس بعينٍ مع نجمة و10 هيجيا بثعبان على عصا مستقيمة بنجمة على رأسه و11 بارثينوبي يُعبر عن رمزه بسمكة واقفة مع وجود نجم فوقها و12 فكتوريا برمز نجمة يعلوها فرع من إكليل الغار و13 إجيريا برمز يقرب في الوصف إلى الدرع و14 أيرينه وهو عبارة عن حمامة تحمل غصن زيتون عليها نجمة على رأسها ويُمثل 15 إينوميا برمز قلب تعلوه نجمة و16 سايكي بجناح فراشة به نجمة و 17 ثيتيس برمز دولفين مع نجم، وبالنسبة إلى 18 ميلبوميني فيُمثَّل بخنجر فوق نجمة، بينما يَرمز إلى 19 فورتونا بنجم فوق عجلة فورتونا.


title: رمز فلكي

text: قام يوهان فرانز إنكي بإجراء تغيير كبير في كتاب برلين الفلكي السنوي (BAJ) لعام 1854، الذي نُشر في عام 1851. حيث قدَّم أرقامًا محاطة بدائرة بدلًا من الاستخدام الشائع للرموز آنذاك، وبالرغم من أن ترقيمه بدأ مع الألهة آستريا، إلا أن الاستدلال على الكويكبات الأربعة الأولى ظل بواسطة الرموز التقليدية. وفي هذا السياق، تم اعتماد هذا الابتكار الجديد بسرعة كبيرة من قِبل المجتمع الفلكي. حيث وفي العام التالي (1852) تم ترقيم رقم آستريا حتى 5، وأُقترح أن يتم سرد سيريس عبر كويكب فيستا بواسطة أرقامهم فقط  في إصدارات عام 1867. وأصبحت الدائرة فيما بعد عبارة عن زوج من الأقواس، وأحيانًا كان يتم حذف الأقواس تمامًا، وذلك على مدار العقود القليلة اللاحقة لتلك الفترة.


title: رمز فلكي

text: قد تم إلحاق الرموز بعدد قليل من الكويكبات وذلك من قبل مُكتشفيهم، لاسيما وأنَّ تدوين الرقم المحيط آنذاك صار واسع الانتشار. على سبيل المثال فإن الكويكبات التالية: 26 بروسربينا و28 بيلونا و 35 ليوكوثيا و37 فيدس تم اكتشافهم جميعًا من قِبل عالم الفلك الألماني روبرت لوثر بين عامي 1853 و1855. وعلى النحو التالي كانت رموزهم مرتبة من البداية للنهاية فالكوكيب الأول يَرمز له بثمرة رمان مع نجم داخلها، والثاني يُعبر عنه بسوط ورمح، والثالث بمنارة أثرية، بينما كان يرمز الكويكب الرابع إلى الصليب، كما تم تسميه كويكب 29 أمفيتريت، وتعيين رمز القذيفة له من قِبل جورج بيشوب – صاحب المرصد – حيثُ اكتشفه الفلكي ألبرت مارت في عام 1854.


title: رمز فلكي

text: وقد أعلن المكتشفون اسم بلوتو ورمزه في 1 مايو 1930. واستُدل عن الرمز بحرف واحد فقط من الحروف "PL"، ويمكن تفسير ذلك بأن مقصد الحرفين هو الإشارة إلى بلوتو أو بيرسيفال لويل، وهو عالم الفلك الذي بدأ بما يُسمى ببحث مرصد لويل وذلك من أجل البحث عن كوكب خارج مدار نبتون.


title: رمز فلكي

text: لرموز البروج عدة تفسيرات فلكية. حيث أنه واعتمادًا على السياق، قد يُشير رمز البروج إلى كوكبة أو نقطة أو إلى فترات متبادلة على مسار الشمس.


title: رمز فلكي

text: تتضمن - في بعض الأحيان - قوائم الأجرام الفَلَكية التي تُنشر بواسطة التقويمات السنوية، ارتباطات بين النجوم والكواكب أو القمر؛ فعوضًا عن طباعة الاسم الكامل للنجم، يتم أحيانًا استخدام حرف يوناني مع رمز النجم للدلالة عليه. >حیثُ تُقسم دائرة البروج عادة إلى 12 قسم متساوى لكل منها 30 درجة قوسیة علي مسار الشمس. وقد أُعرب عن خط طول مسار الشمس إما برقم من 0 إلى 11 أو برمز البروج المقابل.


title: رمز فلكي

text: في الاستخدام الأكاديمي المعاصر خصصت لجميع الكوكبات بما في ذلك البروج اختصارات من ثلاثة أحرف. تُستخدم رموز البروج أيضًا في بعض الأحيان لتمثيل نقاط على مسار الشمس وخاصة تلك المرتبطة بتمثيل الانقلاب والاعتدال الشمسي حيث يؤخذ كل رمز لتمثيل «النقطة الأولى» من كل علامة. ومن ثم فإن رمز برج الحمل♈ يُمثل الاعتدال الربيعي، والرمز♋ لبرج السرطان يُمثل ما يُسمى بالانقلاب الصيفي، والرمز ♎ لبرج الميزان يُعبر عن الاعتدال الخريفي، والرمز♑ لبرج الجدي يُمثل ما يُسمى بالانقلاب الشتوي.


title: رمز فلكي

text: تظهر الرموز الخاصة بالزوايا بين الأبراج والعُقد المدارية في نصوص العصور الوسطى، على الرغم من اختلاف استخدام رموز العصور الوسطى والحديثة عن بعضهم؛ حيث كان يُطلق سابقًأ على العُقدة المدارية الصاعدة الحديثة ذات الرمز الحالي (☊) بمُسمى العقدة المدارية الهابطة، وعلى نفس المنوال اُستخدم رمز العقدة المدارية الهابطة في العصور الحديثة بهذا الشكل (☋) والذي كان يُطلق على نفس الرمز قديمًا العقدة المدارية الصاعدة،>وذلك وفي وصف عناصر مدار كبلر يُستخدم أحيانًا هذا الرمز ☊ للدلالة على خط طول مسار الشمس بالنسبة للعُقدة المدارية الصاعدة، وذلك على الرغم من كون الشائع هو استخدام Ω (أوميغا)، الذي كان في الأصل بديلاً مطبعيًا عن الرمز الفلكي.</>


title: رمز فلكي

text: تظهر الرموز الخاصة بالزوايا بين الأبراج أولاً في المخطوطات البيزنطية. حيث من الرموز الخمسة لنظام الكواكب البطلمي، يتم استخدام الثلاثة فقط المعروضة هنا – للاقتران والمعارضة والتربيع - في علم الفلك.


title: رمز فلكي

text: لقد تم استخدام الرموز الخاصة بالمذنب (☄) والنجم (*) في الملاحظات الفلكية المنشورة عن المذنبات، ففي جداول هذه الملاحظات ☄ تُمثل المذنب الذي تمت مناقشته بينما يؤول الرمز * إلى نجم المقارنة، الذي تم إجراء قياسات موضع المذنب له.


title: الثمامة

text: منطقة صحراوية في شمال مدينة الرياض في المملكة العربية السعودية، تعدّ من المناطق السياحية المتميزة لمن يريد قضاء أوقات ممتعة في الصحراء، تمتاز برمالها الذهبية الرائعة والمنتزهات الترفيهية المتناثرة على أرجائها. وفي أكتوبر 2019، تم تحويلها لتصبح محمية طبيعية، باسم «محمية الملك خالد الملكية».


title: الثمامة

text: قامت الإدارة العامة للآثار والمتاحف في المملكة بإرسال فريق عمل أثري مهمته المسح والتنقيب للكشف عن آثار منطقة الثمامة تحت إشراف الدكتور حامد إبراهيم أبو درك.


title: الثمامة

text: وقد كشف الفريق عن صفحات من تاريخ شبه الجزيرة العربية من العصر الحجري الحديث الذي يرجع إلى (ثمانية آلاف سنة)، وقد تميزت الاكتشافات التي أجريت بتفردها؛ إذ لم يعثر على مثيل لها في شبه الجزيرة العربية وما عُثر عليه دلائل مادية للاستيطان البشري القديم المعتمد على الزراعة البدائية والصيد واستئناس الحيوانات.


title: الفصل في الملل والأهواء والنحل

text: كتاب في دراسة عقائد أصحاب الملل غير الإسلامية كعباد الشمس والكواكب والنصرانية وحكماء الهند وعبدة الأصنام وغيرها كثير، وآراء الفرق الإسلامية ومذاهبها كالمعتزلة والجهمية والقدرية والشيعة وغيرها من الفرق الإسلامية، وقد جاءت دراسة متعمقة في هذه العقائد والفرق وعلى هذه الطبعة تعليقات مفيدة تخدم الموضوع.


title: الفصل في الملل والأهواء والنحل

text: تميز هذا الكتاب عن أمثاله في ذات المباحث والمواضيع بجرأة تامة في النقد وحصافة في الفكر ومناقشة أفكار الفرق ونقضها استناداً إلى ما اعتمد عند كل منها ثم الرجوع بعد ذلك إلى محكم القرآن وما صح من السنة مع إعمال للبدهيات من العقليات وهذا لعمري من أثبت الطرق في هذا المجال فهو لا يبقي لهذه الفرق شبهة إلا وضحها ولا شغباً إلا أسكته بإفحام تام وهذا سر كثرة خصومه.


title: الفصل في الملل والأهواء والنحل

text: وقد مكث ابن حزم في تأليفه مدة تصل إلى عشرين عاماً وما زال ينقح فيه ويزيد حتى وفاته وقد قيل إنه مجموعة كتب جمعت في كتاب نظراً لأنه ضمنه كتاب النصائح المنجية وهو كتاب مستقل يقع بكامله ضمن الفصل والصحيح أنه كتاب واحد رغم اشتماله على بعض الكتب القديمة له وقد قام باحثان سعوديان بتحقيقه مؤخراً في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.


title: قصص الحيوان في القرآن

text: المسلسل عن قصة للكاتب الراحل أحمد بهجت، وسيناريو وحوار محمد بهجت وإخراج دكتور مصطفى الفرماوي، وقد تمت مراجعة نص العمل من قبل الأزهر الشريف.


title: قصص الحيوان في القرآن

text: تتناول حلقات المسلسل قصص الحيوان التي ذكرت في القرآن الكريم وذلك في إطار قصصي واقعي يرتكز على الحقيقة الدينية موضحا الآيات القرآنية التي ذكرت فيها تلك القصص والدور الذي قامت فيه الحيوانات لتوصيل الرسالة الإلهية ومساعدتها للرسل والانبياء الذين سخرت لهم.


title: محمد أنور عصمت السادات

text: محمد أنور عصمت السادات هو نائب سابق في مجلس الشعب المصري (عمال) في عهد مبارك. عن محافظة المنوفية دائرة تلا قرية ميت أبو الكوم. من أوائل الدفعة التجارية (قبطان أعالي البحار). ابن شقيق الرئيس الراحل محمد أنور السادات وشقيق طلعت السادات. وفاز بمقعد خلال الانتخابات البرلمانية عقب ثورة 25 يناير عن الدائرة الثانية (فردي) المنوفية وهو مؤسس حزب الإصلاح والتنمية.


title: محمد أنور عصمت السادات

text: شارك بنشاطة الملحوظ في السياسة المصرية، وانتخب له في عام 2005 إلى مجلس الشعب المصري (البرلمان). وكان عضوا في لجنة العلاقات الخارجية واللجنة الاقتصادية بمجلس الشعب. وهو أيضا عضو نشط في المجلس المصري للشئون الخارجية (ECFA). وشارك في عدد من المنظمات الدولية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمؤتمرات وحلقات العمل في مصر والعالم العربي وأوروبا. نشر مقالات مختلفة في الصحف المصرية مع المصالح الخاصة والسياسية على قضايا التنمية في مصر. وهو مؤسس ورئيس لمنظمة السادات التنمية والرعاية الاجتماعية، وهي منظمة لا تستهدف الربح في مصر (منظمة غير حكومية)، بهدف تعزيز التنمية والتخفيف من وطأة الفقر في دائرته (تلا).


title: محمد أنور عصمت السادات

text: كان خلال عضويتة القصيرة التي قدم فيها مشاريع قوانين عديدة واستجوابات عديدة ابرزت دوره كنائب قوى مما أدى إلى سعى الحزب الحاكم لاقصائة. قدم بعض الطلبات التي ذاع صيتها وأبرزت دوره كنائب يستخدم دوره الرقابى في طلب التحقيق مع زكريا عزمي في غرق العبارة حيث أنة صديق مالكها إضافة إلى ما يثار ضده من شبهات في ذلك.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: رخصة جنو للوثائق الحرة رخصة متروكة الحقوق للتوثيق الحر، صمّمتها مؤسسة البرمجيات الحرة لمشروع جنو. ومثل جنو العمومية، فإنها تعطي القراء حق النسخ، وإعادة التوزيع، وتعديل العمل، وتتطلب أن تكون كل النسخ والاشتقاقات متوفرة تحت نفس الرخصة. النُسخ يمكن بيعها تجاريا لكن إذا تم إنتاجها بكميات كبيرة (أعلى من 100) يجب أن يتوفر المستند الأصلي أو الكود المصدري لمستلم العمل.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: GFDL مصممة للأدلة والكتب النصية وغيرها من المراجع والمواد التعليمية والتوثيق الذي يرافق عادة برمجيات جنو، لكن يمكن استخدامها لأي عمل نصي، بغض النظر عن طبيعته وغرضه؛ على سبيل المثال، ويكيبيديا، مشروع الموسوعة الحرة، تستخدمها لكل نصوصها.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: أُصدرت رخصة الوثائق الحرة على شكل مسودة لأخذ الملاحظات عليها في أواخر 1998. بعد عدة مُراجعات، أصدر الإصدار 1.1 في مارس 2000؛ والإصدار 1.2 في نوفمبر 2002؛ والإصدار 1.3 في نوفمبر 2008. الإصدار الحالي هو 1.3.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: أول مسودة نقاش لرخصة جنو للوثائق الحرة 2 أصدرت في 26 سبتمبر 2006، بالإضافة إلى مسودة لرخصة جنو الأبسط للوثائق الحرة.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: الإصدار 1.3 من GFDL تضمن عددا من التحسينات، مثل بنود جديدة أُعدت أثناء تنفيذ جنو جيبيإل 3 لتحسين التدويل، وتوضيحات لمساعدة الناس على تطبيق الرخصة على الصوت والفيديو وتخفيف المتطلبات لاستخدام مقتطفات من عمل آخر.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: الرخصة المقترحة الجديدة (رخصة جنو الأبسط للوثائق الحرة) ليس فيها مطالب بإبقاء النصوص والأقسام الثابتة. هذا سيقدم خيارات أبسط للمؤلفين الذين لا يرغبون باستخدام هذه المزايا في GFDL.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: في 1 ديسمبر 2007، أعلن جيمي ويلز أن جولةً طويلةً من النقاش والمداولة بين مؤسسة البرمجيات الحرة والعموميات الخلاقة ومؤسسة ويكيميديا وآخرين أنتجت طلبا دعمته مؤسسة البرمجيات الحرة والعموميات الخلاقة لتعديل رخصة الوثائق الحرة بشكل يسمح لمؤسسة ويكيميديا بنقل مشاريعها إلى رخصة المشاع المبدع نسبة المصنف إلى مؤلفه - المشاركة على قدم المساواة (CC-BY-SA). هذه التعديلات أضيفت إلى الإصدار 1.3 من الرخصة.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: المواد المرخصة تحت الإصدار الحالي من الرخصة يمكن استخدامها لأي غرض، طالما توافق الاستخدام مع الشروط التالية:


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: تُفرّق الرخصة بين «المستند» و«الأقسام الثانوية» التي لا يمكن إدراجها مع المستند، لكنها موجودة في صدر المادة أو ملحقاتها. يمكن أن تشمل الأقسام الثانوية معلومات تتعلق بعلاقة المؤلف أو الناشر بموضوع المادة، ولكن ليس المادة نفسها. وعلى الرغم من أن المستند يمكن تعديل كل أجزائه، ومغطى برخصة مشابهة رخصة جنو العمومية (لكنها تتعارض معها)، فإن على بعض الأقسام الثانوية بعض القيود التي صُمِّمت لتكفل الإشارة الملائمة للمؤلفين السابقين.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: وبشكل أكثر تحديدًا، فإن مؤلفي النسخ السابقة يجب أن يُعرّفوا، والأقسام الثابتة التي حدّدها المؤلف الأصلي (والتي تتناول علاقته بالمادة) لا يمكن أن تُعدّل. يجب أيضا أن يُغيّر عنوان المادة إذا عدلت (إلا إذا أذن المؤلفون السابقون بإبقاء العنوان).


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: الرخصة أيضا مجهزة للتعامل مع الغلاف الأمامي والخلفي للكتب، بالإضافة إلى أقسام «التاريخ»، و«الشكر والعرفان»، و«الإهداء»، و«الضمانات». أضيفت هذه المزايا بعد استشارة عدد من الناشرين التجاريين لتجعل من الرخصة أكثر جذباً ا لناشري توثيق البرمجيات،


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: تتطلب GFDL القابلية ل«نشر وتوزيع المستند في أي وسيط سواءً لغرض تجاري أو غير تجاري»؛ إن المواد التي تقيد إعادة الاستخدام التجارية تتعارض مع الرخصة ولا يمكن أن تدمج مع العمل، لكن دمج مثل هذه المواد المقيدة قد يكون استعمالا عادلا تحت قانون حقوق نشر الولايات الأمريكية (أو التعامل العادل في بعض الدول الأخرى) ولا يحتاج إلى إذن لتدمج مع GFDL إذا غطى الاستخدام العادل كل الاستخدامات اللاحقة.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: على الرغم من أن الرخصتين يعملان على نفس مبدأ الحقوق المتروكة، إلا أن GFDL غير متكاملة مع رخصة المشاع المبدع نسبة المصنف إلى مؤلفه - المشاركة على قدم المساواة (CC-BY-SA). لكن الإصدار 1,3 أضاف قسما جديدا يسمح لأنواع محددة من المواقع التي تستخدم GFDL أن تنتقل إلى رخصة CC-BY-SA هذه الإذن يسمح للمشاريع التعاونية المرخصة تحت GFDL بالتحول إلى رخصة CC-BY-SA 3.0 (والذي كان سيطلب بدون هذا الإذن العام إذنًا من كل مؤلف) إذا وفي العمل بالشروط التالية:


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: أذونات القسم 11 تنتهي بعد الأول من أغسطس 2009. تم ذلك لمنع اعتبار البند معيار توافق عام. أشارت مؤسسة البرمجيات الحرة إلى أن كل المحتويات المضافة قبل الأول من نوفمبر إلى ويكيبيديا تستوي الشروط الشروط.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: ويكيبيديا (المستخدمة الأشهر لGFDL) لم تحاكم أحدا لأجل فرض رخصتها. وعلى الرغم من أن بعض المواقع تستخدم محتوياتها بشكل يخالف الترخيص المعطى، إلا أن مساهمي ويكيبيديا لم يطالبوا بمحاكمة أحد.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: أبدى مشروع دبيان اعتراضه، فلقد صوّت مطوروا دبيان على اعتبار الأعمال المرخصة تحت GFDL متوافقة مع إرشادات البرمجيات الحرة لدبيان فقط إذا لم تستخدم بند الأقسام الثابتة. هذا النقد أوصى باستخدام تراخيص بديلة كرخصة المشاع المبدع نسبة المصنف إلى مؤلفه - المشاركة على قدم المساواة 3.0، أو رخصة توثيق بيإسدي، أو حتى جنو جيبيإل؛ لأنهم اعتبروا GFDL غير حرة. هذا يعود إلى سماح GFDL بنصوص «ثابتة» لا يمكن تعديلها أو إزالتها وأن منعها أنظمة إدارة الحقوق الرقمية يطبق حتى على الاستخدام الصحيح مثل «النسخ الخاصة المُنشأة وغير الموزعة».


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: انتُقدت هذه اللغة لأنها فضفاضة، ولأنها تنطبق حتى على النسخ الخاصة غير الموزعة. هذا يعني أن الرخصة لا تسمح بحفظ نُسخ مستند أنشئت بصيغة ملف مملوكة أو باستخدام التعمية.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: يمكن أن يشق استخدام أعمال GFDL لأن عنونا جديدًا يجب أن يعُطى وقائمة بالعناوين السابقة يجب أن تبقى، هذا يمكن أن يقود إلى وجود سلسلة كاملة بعناوين الصفحات والإهداءات، في كل نسخة من الكتاب إذا كان أصله قديمًا، لا يمكن إزالة هذه الصفحات حتى يتحول العمل إلى الملكية العامة بعد انتهاء حقوق النشر.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: GFDL غير متوافقة في كلا الاتجاهين مع جيبيإل: لا يمكن وضع مادة GFDL لا يمكن وضعها في كود GPL ولا يمكن وضع كود GPL في دليل GFDL.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: في الثاني والعشرين والثالث والعشرين من يونيو 2006 في مؤتمر جيبيإل 3 الدولي في برشلونا، أشار إبين موجلين إلى أن الإصدار القادم من جيبيإل يمكن ملاءمته للتوثيق.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: تطالب GFDL المرخص لهم عند طباعة مستند مغطى بالرخصة بوجوب أن يتضمن «الرخصة وإشعارات حقوق النشر وإشعار يقول أن الرخصة مطبقة على هذا المستند». هذا يعني أن المرخص له إذا طبع نسخة من مقالة مغطى نصها بGFDL، يجب أن يُضمّن ا|شعار حقوق النشر ونسخة مطبوعة من GFDL والتي تشكل مستندا طويلًا بحد ذاتها. الأمر ذاته مطلوب عن استخدام صورة واحدة مُرخصّة تحت GFDL بشكل مستقل.


title: رخصة جنو للوثائق الحرة

text: تعريف «نسق شفاف» معقد، وقد يكون صعب التطبيق. على سبيل المثال، مطلوب أن تكون الرسومات بنسق يسمح لها أن تنقح مباشرة باستخدام «بعض محررات النصوص المتاحة بشكل واسع» تعريف «المتاحة بشكل واسع» فد يكون صعبًا وقد يتغير مع الزمن. على الرغم من أن المحرر الحر إنكسكيب -على سبيل المثال- يتحسن بسرعة، إلا أنه لم يصل بعد إلى الإصدار 1.0. هذا القسم -الذي أعيدت كتابته بين الإصدار 1.1 والإصدار 1.2 من الرخصة- يستخدم مصطلحي «المتاحة بشكل واسع» و«مملوك» بدون تعريفها. عند فهم الرخصة حرفيًا، فإن الإشارة إلى «محررات نصوص عامة» يمكن أن تعني الأنساق التي لا يستطيع البشر قرائتها، حتى لو تمكن محرر نصوص حر من فتحها. لكن عند فهمها بشكل أوسع، فإن نسق مايكروسوفت وورد.doc يمكن أن يعتبر نسقا شفافا، لأن.doc يمكن تحريره باستخدام أوبن أوفيس.أورغ، وهو بلذلك ليس من «التي يمكن أن يقرأها ويحررها فقط معالج نصوص مملوك».


title: سيد الملاح

text: سيد الملاح هو مونولوجست مصري خفيف الظلّ، حاضر البديهة، لمعَ نجمُه في الستينات من القرن العشرين، عمل موظّفًا، وترقّى في وظيفته، فكان مديراً عاماً للأنشطة المدرسية، إلى أن أصبح وكيلاً لوزارة التّربية والتّعليم في مصر.


title: سيد الملاح

text: وبداية شهرته من خلال الفنان عبد الحليم حافظ الذي اشركه في الجلسات الفنية التي كان يقيمها الرئيس السادات وقدمه اليه.


title: محمد أوزين

text: محمد أوزين، (5 يناير 1969) أستاذ جامعي مغربي، مختص في سوسيولوجا اللغات، اشتغل منصب وزير الشباب والرياضة في حكومة بنكيران وثم تجميد نشاطه بعد «فضيحة» ملعب الرباط وتم إعفاءه بشكل رسمي يوم 07 يناير 2015 من طرف العاهل المغربي محمد السادس.


title: محمد أوزين

text: في سنة 1993 حصل على الإجازة في اللغات من جامعة محمد الخامس بالرباط وبعدها سنة 1995 على دبلوم الدراسات العليا بشعبة اللغات والثقافات بنفس الجامعة، وشهادة الماسترز في استرتيجيات التنمية المستدامة بجامعة الشرق الأوسط في بوسطن سنة 2000، ودكتوراه في سوسيولوجا اللغات من جامعة محمد الخامس سنة 2004، كما تخرج من الأكاديمية الدولية للرياضة بغومرباش في ألمانيا والمعهد الدولي لبرامج الرياضة بالولايات المتحدة الأمريكية.


title: محمد أوزين

text: شغل منصب مستشار تقني بوزار الفلاحة والتنمية القروية والصيد البحري بين 2002 و2007، حيث تكلف بإعداد عدة ملفات وأبحاث ودراسات وأشرف على العديد من البرامج. كما عمل بين 1993 إلى 1999 كأستاذ بجامعة محمد الخامس.


title: محمد أوزين

text: أوضحت يومية «الأحداث المغربية»، أن اللجنة الوزارية التي تحقق في فضيحة عشب ملعب مولاي عبد الله بالرباط، وقفت على تطورات مثيرة تبين أن العشب الذي وضع فوق أرضية ملعب الرباط ليس هو نفس العشب الذي كان مضمنا في عرض شركة «فالتيك» قبل فوزها بالصفقة والتي بلغت قيمتها الإجمالية حوالي مليار و700 مليون سنتيم.


title: محمد أوزين

text: و أظهرت التحقيقات، أن نقل المونديال من مدينة أكادير إلى الرباط جاء بفضل رغبة بعض الجهات في استغلال الميزانية الضخمة المخصصة لإصلاح الملعب والمقدرة بـ 22 مليار سنتيم.


title: محمد أوزين

text: و أوضحت «الأحداث المغربية»" أن بعض الجهات استغلت صفقات خاصة باصلاح الملعب وقامت بتفويتها لذوي القربى والأصدقاء، ضاربة المثل بصفقة كراسي الملعب التي تبين أنها كانت مخزنة في مخازن أحد مسؤولي الوزارة حتى قبل اتخاذ قرار إصلاح ملعب العاصمة.


title: محمد أوزين

text: أعطى الملك محمد السادس، 07.01.2015، لتعليق أنشطة وزير الشباب والرياضة محمد أوزين، المرتبطة بالنسخة الـ11 من بطولة كأس العالم للأندية لكرة القدم.


title: محمد أوزين

text: هذا وأمر الملك رئيس الحكومة عبد الإله بنكيران، بفتح تحقيق معمق وشامل لتحديد المسؤوليات، حول ما سماها الكثيرون «فضيحة» ملعب مولاي عبد الله بالرباط، عندما تحول إلى بركة مائية كبيرة بسبب الأمطار، قبل أن يعمد العمال إلى محاول تجفيفه بـ«الكراطة» و«البونج»، وذلك في مباراة جمعت نادي «كروز أزول» المكسيكي، بنادي «ويسترن سيدني» الأسترالي برسم كأس العالم للأندية.


title: محمد أوزين

text: هو عضو في المكتب السياسي لحزب الحركة الشعبية، شغل منصب مستشار وزير الفلاحة والصيد البحري كما أنه يرأس المجلس القروي لواد افران بإقليم إفران، كما كان كاتب الدولة لدى وزير الشؤون الخارجية والتعاون في الحكومة السابقة.


title: الخروب (قسنطينة)

text: الخروب إحدى بلديات ولاية قسنطينة يبلغ عدد سكانها حوالي 200.000 نسمة وذلك سنة 2010، وتعتبر ثاني أكبر بلدية في الولاية بعد عاصمة الولاية قسنطينة، كما تبعد عنها بحوالي 16.505 كلم جنوباً، وتبعد عن بلدية عين السمارة بـ 10 كلم.


title: الخروب (قسنطينة)

text: كما أنها تحتوي على معلم أثري هام هو ضريح ماسينيسا، ومن أهم شهدائها شيهاني بشير، وأهم أحيائها البوسيجور وطنجة الفيلاج والكومينال وسيدي أعمر، وأحياء سكنية مثل: حي 200 مسكن، حي 312 مسكن، حي 450 مسكن، حي 500 مسكن، حي 900 مسكن، حي 1013 حي 1200، حي 1600 مسكن.


title: الخروب (قسنطينة)

text: كما لها مدينتين جديدتين ماسينيسا وعلي منجلي التي أصبحت بلدية، وتحتوي على سوق أسبوعي يفتح يومي الخميس والجمعة.


title: الرأسمالية والإسلام

text: الدين الإسلامي دين شامل وأتى ليدير وينظم الحياة البشرية والعلاقات بين البشر ومؤسسات المجتمع. إضافة إلى تنظيم صلة الفرد بنفسه وصلته بالله قبل كل شيء.


title: الرأسمالية والإسلام

text: وقد كفل الإسلام حق التملك للرجل والمرأة على حدٍ سواء، ذكر ذلك واضحا في آيات القران الكريم، قال الله تعالى: «للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قلّ منه أو كثر» (النساء: ٧).


title: الرأسمالية والإسلام

text: فالمرأة مساوية للرجل من ناحية الذمة المالية والتمالك في الإسلام ساوى بين الجنسين في الحقوق المدنية على كافة مستوياتها، من تملك وتعاقد وبيع وشراء ورهن وهبة وحق في توكيل الغير أو ضمانة. وهذا دل عليه القرآن بالآية بقوله تعالى: 《لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ》(النساء ٣٢).


title: الرأسمالية والإسلام

text: الرأسمالية تنظيم اقتضته الظروف المعيشية التي مرت بها أوروبا في عصورها المظلمة دعا إليه بعض الساسة والمفكرين والكتّاب للخروج من أغلال رجال الكنيسة وتمرداً على الأوضاع الاقتصادية المتردية.


title: الرأسمالية والإسلام

text: ومن أهم الفروقات بين النظام الرأسمالي والتشريع الإسلامي أن الإسلام يمقت الشح والتكالب على المال والحرص عليه قال تعالى: 《وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ》 (الحشر٩)، وإذا كان الإسلام قد حرم الشح وذمه فإنه حرم الاحتكار الذي يضر بالمصلحة وأكد أنه لا ضرر ولا ضرار والاحتكار من مزايا الرأسمالية كما أكد تحريم الربا بل اعتبره حرباً سافرة ضد الإنسانية وضد التشريع الإلهي بينما تجد هذه الجوانب من مقومات الرأسمالية قال تعالى: 《يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ 》(البقرة: ٢٧٨-٢٧٩).


title: الرأسمالية والإسلام

text: وليس في الرأسمالية نظام التكافل الاجتماعي كالزكاة ودورها في سد حاجات الفقراء بدون من ولا أذى حيث يأخذ الفقير حقه دون أي شعور بالذلة لأحد بينما يوجد في الرأسمالية نظام عائدات الضرائب التي يعطى الشخص بمقدار ما يسمح به رصيده.


title: الرأسمالية والإسلام

text: في حين نحد أن الزكاة تكفل التوزيع للثروات بين افراد المجتمع قال تعالى: (سورة الحشر). فالعديد من المنظمات واللجان تنعقد من اجل حل مشكلة الفقر. وقد اقترحت الشريعة الإسلامية حل لهذة المشكلة عن طريق توزيع الزكاة أو كما يطلق عليها مصارف الزكاة، كما أن مسؤولية توزيع هذه الزكوات تقع على عاتق بيت مال المسلمين أو الجهة التنظيمية التي تحددها الدولة حتى تضمن توزيع الزكاة على مستحقيها وبذلك يكون لهم رأس مالهم الخاص الذي يستطعيون التصرف فيه.


title: الرأسمالية والإسلام

text: كذلك لا نجد في الرأسمالية بعض قضايا التكافل الاجتماعي المفيد كالإرث مثلا فإن الرأسمالية لا ترى بأساً أن يجعل الشخص أمواله بعد موته في أي جهة يرغب بها ولو كان ذلك المال يصرف على حيوانه الأليف.


title: الرأسمالية والإسلام

text: أما الإسلام فإنه يعترف بالحفاظ على الانتفاع بالمال بطرق حددتها الشريعة الإسلامية ومنها الإرث فإن الوارث مالك شرعي للمال وطرق أخرى مثل (الوصية، الهبات، الصدقات..) ونحو ذلك مما رغب فيه الإسلام.


title: رابطة ثلاثية

text: الرابطة الثلاثية في الكيمياء، هي رابطة كيميائية بين ذرتين حيث يتضمن ذلك الترابط الكيميائي وجود ست إلكترونات بدل وجود اثنين كما هو في الرابطة التساهمية الأحادية. يرمز للرابطة الثلاثية في الصيغة الهيكلية للمركبات على شكل ثلاثة خطوط أفقية متوازية (≡) بين الذرتين.


title: رابطة ثلاثية

text: من أشهر الأمثلة على الروابط الثلاثية مركبات الألكاين، والتي تتضمن وجود رابطة ثلاثية واحدة على الأقل بين ذرتي


title: رابطة ثلاثية

text: يمكن شرح تشكل الرابطة الثلاثية من خلال التهجين المداري بضرب مثال على مركب الأسيتيلين. في ذلك المركب يكون لكل ذرة كربون مدارين من النمط sp ومدارين من النمط P. يكون مدارا sp على شكل خطي ولهما زاوية مقدارها 180° ويشغلان المحور x، في حين أن المدارين p يكونان عموديان على المحور y والمحور z.


title: رابطة ثلاثية

text: عند اقتراب ذرتي الكربون من بعضهما البعض فإن مدارات sp تتداخل لتشكل رابطة سيغما، وفي الوقت نفسه، فإن المدارات py تتقارب من بعضها لتشكل رابطة باي، وبالمثل تتقارب المدارات pz لتشكل رابطة باي أخرى. بالتالي فإن محصلة تقارب الذرتين وتداخل المدارات يعطي رابطة واحدة من النمط سيغما ورابطتين اثنتين من النمط باي.


title: رابطة ثلاثية

text: يمكن أن تكون الرابطة الثلاثية على شكل رابطة منحنية، وذلك عند تداخل فصوص مدارات sp دون الحاجة إلى تشكل رابطة باي.


title: تأثير الإيحاء

text: تأثير الإيحاء هو التصرف وقبول أفعال بناءً علي أراء الأخرين، حيث يتم تقديم معلومات خاطئة ولكنها قابلة للتصديق فيبدأ المرء بمليئ مجموعة من الفجوات بذاكرته بتلك المعلومات الخاطئة عند تذكر سيناريو ما أو لحظة معينة. حيث يستخدم للإيحاء اشارات لتشويه استعادة الذاكرة: فحينما يتم ذكر الحدث مرة أخري أو تكراره مع الشخص تبدأ ذاكرته بالتطابق مع الرسالة المتكررة.


title: تأثير الإيحاء

text: يميل الشخص الذي يعاني من عواطف شديدة إلى أن يكون أكثر تقبلاً للأفكار وبالتالي سهل التأثر. في العموم القابلية تقل للإيحاء مع التقدم في العمر. ولقد رجع علماء النفس أن مستويات الأفراد المختلفة  من الحزم واحترام الذات تجعل هناك أشخاصا أكثر قابلية للإيحاء من أخرين، وقد أدى ذلك الأكتشاف الي مفهوم تصنيف القابلية للإيحاء.


title: تأثير الإيحاء

text: لم تنجح محاولات الوصول إلي تعريف شامل «للإيحاء»، وذلك لعدم قدرة الاختبارات الموجودة حاليًا على التفرقة بقدرٍ كاف بين الاختلافات بين الانواع المعروفة «للإيحاء» التي هي


title: تأثير الإيحاء

text: -التأثر عبر التواصل مع الآخرين أو التوقع مثل ردود الأفعال المتعارف عليها أو التي تم تجربتها ذاتيًا بدون إرداة كما الأفعال التلقائية.


title: تأثير الإيحاء

text: -تَعمُد استخدام مخيله شخص ما أو توظيف استراتيجيات لإحداث تأثير ما (حتى إن تم تفسيرها على أنها تلقائية) كنتيجة لتواصل أو توقع معين.


title: تأثير الإيحاء

text: -أن تتفق علانًا مع توقعات أو وجهات نظر الأخرين، بدون وجود تقبل شخصي ملائم أو تجربة ذاتية، بحيث يظهر الامتثال السلوكي بدون وجود قبول أو ايمان شخصي.


title: تأثير الإيحاء

text: وكانت وجهة نظر واغستاف أن "هذا بسبب أن الاستجابة الحقيقة للإيحاء، هي لا تتم بواسطة أي نوع من الأرادة الشخصية، لكن بدلًا من ذلك هو فعلًا استجابه لا إرداية، من الممكن أيضا انه قد تم جلبها رغمًا عن ارادته" والفئة الأولى حقًا تُجسد النطاق الحقيقي للإيحاء باستخدام التنويم المغناطيسي.


title: تأثير الإيحاء

text: أصبحت مقاييس التقارير الذاتية للإيحاء متاحة منذ عام 2004، مما أتاح الفرصة لعزل ودراسة تعريف شامل للإيحاء.


title: تأثير الإيحاء

text: يُعتبر الإيحاء عن طريق التنويم المغناطيسي خاصية فردية حيث أن المتغيرات الفردية المختلفة تعكس القابلية للاستجابة للتنويم المغناطيسي أو الإيحاء بالتنويم. حيث اظهرت الأبحاث التي لديها مقاييس ثابتة نحو الإيحاء بالتنويم أن هناك اختلافات فردية تؤثر في المتغيرات.


title: تأثير الإيحاء

text: مدى استجابة شخص ما للإيحاء من عدمه له تداعيات كبيرة في البحث العلمي عن التنويم المغناطيسي والظواهر التابعة له. يعمل معظم المعالجين بالتنويم المغناطيسي والاكاديميين في مجال هذا البحث من منطلق أن قابلية الفرد للتنويم هو عامل لإنجاح عملية التنويم المغناطيسي. والذي يعني أن، عمق التنويم الذي يصله شخص ما في نطاق معين مع معالج معالج ومجموعة خاصة به من معتقداته، وتوقعاته والتعليمات الموجهة أثناء الجلسة يختلف باختلاف اللأشخاص.


title: تأثير الإيحاء

text: الإيحاء العاطفي - هو تصرف أو فعل ايحائي يتميز بدرجة عالية من الاستجابة التي تؤثر على العواطف وتحد من استجابة الجسم الحركية، عادة ما يكون مصوحبًا بنوم غير عميق. ولذلك تلك الإيحاءات العاطفية يتم تعلمها  عن طريق الاستدلال أكثر من الاقتراحات الموجهة والحرفية.


title: تأثير الإيحاء

text: الإيحاء الجسدي: هو تصرف أو فعل ايحائي يتميز بدرجه عالية من الاستجابة للاقتراحات الحرفية التي تؤثر على الجسد، وتحد من الاستجابات العاطفية في العادة تكون مصحوبه ب مراحل نوم شبه عميقة.


title: تأثير الإيحاء

text: الإيحاء الذهني: النوع من التنويم الإيحائي الذي يخاف فيه الفرد من تحكم المُعالج ويحاول أن يحلل ويرفض ويفسر كل شئ يقوله المُعالج. في هذا النوع يجب على المُعالج أن يعطيه تفسيرات منطقية لكل اقتراح أن يسمح للشخص أن يشعر بأنه هو المتحكم في التنويم المغناطيسي.


title: تأثير الإيحاء

text: بالرغم من ذلك، فإنه مازال من غير الواضح ماهية الإيحاء الحقيقية. حيث أنه يعتبر متغيرًا غير قابل للجدل والعامل الأكثر صعوبة في التحكم والقياس أيضًا.


title: تأثير الإيحاء

text: نظريًا، القابلية للتنويم عرفت دائمًا بأنهه زيادة في تقبل الإيحاء الناتج عن التنويم المغناطيسي. عمليًا، يتم قياس القابلية للتنويم عن طريق الاستجاية للإيحاء بعد بدء عملية التنويم. تشير البيانات إلي أن هذه تيتبر بنيات مختلفة. على الرغم من أن إحداث التنويم يزيد من الإيحاء بدرجه كبيرة، وتُقرب العلاقة بين الإيحاء بالتنويم والإيحاء بدون التنويم أكثر معاملات دقة ما يسمى بمقياس القابلية للتنويم المغناطيسي. هذا يدل على أن استخدام مقاييس التنويم بالإيحاء لقياس ايحاءات اليقظة أفضل من استخدامها لقياس القابلية للتنويم.


title: تأثير الإيحاء

text: الأبحاث الموجوجة عن ظاهرة التنويم تشمل تجارب محكمة  وعشوائيه تدعم كفاءة وشرعيه العلاج بالتنويم. ولكن لا يمكن قياس قابلية الفرد للاستجابة للإيحاء بدون وجود تعريف واضح لمبدأ الإيحاء الذي يتم دراسته. مما يجعل النتائج العلاجية مستحيله التوقع.


title: تأثير الإيحاء

text: علاوة على ذلك، هذا يفسر التأخر في تحسين بروتوكول العلاج بالتنويم. في تلك النقطة الاخيرة، يجب أن يتم التوضيح أن هناك طرق اقناع أكثر فعالية من طرق أخرى، أكثر الطرق فعالية وواقعية مع الأفراد هي أن يتم إضافة طابع شخصي للعملية عن طريق معرفة دوافعهم، تعلمهم، تصرفاتهم وعواطفهم. يوجد قليل من المعالجين الذين لا ياخذون التاريخ المرضي من العملاء الذين يعملون معهم.


title: تأثير الإيحاء

text: التنويم نادرًا ما يكون «نازع من الدوافع». غابًا ما يشعر الناس براحه أكبر عند اعطائهم مقنرحات ايجابية في اطار العمل لذلك يمكننا أن نفهم ذلك بطريقة أفضل.


title: تأثير الإيحاء

text: ح- تُقترح بطريقة تعكس مجموعة الاحاسيس التي يمر بها المرء في حياته، مما يجعله أسهل للإيحاء أن يبدو أكثر منطقية كما في البرمجة اللغوية العصبية.


title: تأثير الإيحاء

text: لقد كان الاختلاف في الإيحاء محل اهتمام الفلاسفة الإغريق أيضًا. فلقد كان لأرسطو نهج لا مبالٍ فيها «أكثر العقول ذكاءًا هي التي تستطيع الاستمتاع بفكرة ما وليس بالضرورة أن تصدقها»


title: تأثير الإيحاء

text: هذا له وقع أكثر دقة من خبرات المعالجين بالتنويم المغناطيسي. فعندما يكون الشخص منغمسًا في الكلمات الملهمة لأحدهم عندما يقومون بالتعبير عن أفكارهم، فاهتمام هذا الشخص يكون بسبب منطقية الكلام أو جماله أو لتعبيره عن خبرات أو دوافع شخصية. يكون التفكير النقدي في أثناء هذه الحالة الانتقالية المدبرة بواسطة المعالجين أقل نشاطًا عندما تكون هناك أشياء أقل لأنتقادها بأية حال.


title: تأثير الإيحاء

text: فغالبًا ما تكون «يجب تصديق ذلك» هي المشكلة، لأن هذا التصور للإيحاء يقوم بتحويل الحكم الذاتي لمعتقد ما إلي فكرة وكيفية القيام بها.


title: تأثير الإيحاء

text: تقوم وسائل الاعلام المشهورة باستخدام لفظي «سهل التأثر» و «سريع التأثر» بالتبادل، بمرجعية مدى استجابة الشخص لمقترح ما. ولكن اللفظان غير مترادفين لأن مصطلح «سريع التأثر» يتضمن بداخله تحيز لا واعي علي عكس مصطلح «سهل التأثر».


title: تأثير الإيحاء

text: يصف مصطلح «الإيحاء» الأبحاث العلمية والدراسات الاكاديمية ظاهرة أو حالة نفسية واحيانًا جسدية. وهذا يختلف تمامًا مع مصطلح «سريع التأثر». يحتوي كلا المصطلحين على دلالات سلبية خاطئة غير متعلقة بمعنى الكلمات نفسها.


title: تأثير الإيحاء

text: فلا يعني كونك «سريع التأثر» أنك ساذج. فمصطلح ساذج هو متعلق بوجود حقيقة ملموسة يلاحظها أي شخص مما يتنافي مع مصطلح سريع التأثر.


title: تأثير الإيحاء

text: يقلق بعض المعالجين من الاعتراض علي الإيحاء قبل بدء العلاج. ذلك لأن البعض يعتقد أن هناك ارادة منطقية وراء المعتقدات حتى مع وجود أسباب منطقية أخرى لأقناعك بغير ذلك. يمكن أيرى ذلك في السجلات لحالات التنويم الجماعي عندما لم يكن هناك قمع للاعلام.


title: تأثير الإيحاء

text: يدل مصطلح «سريع التأثر» الضعف أو الخوف من أن الشخص سيصبح ضحية وعليه الدفاع عن نفسه. هذا مؤيد عند الرجوع إلى أصل الاشتقاق اللاتيني للمصطلح. فلديه تأثير سلبي على التوفعات وتعتبر بحد ذاتها اقتراحات منومة. تتضمن الاقتراحات المنومة مصطلحات وتعابير لفهم هذا المفهوم من ضمنها جعل احاسيس غير موضوعية تصبح منطقية، أو اطار للرد المناسب. يمكننا التعبير عن ذلك بأنه إذا اردت أن تفهم لفظ ارهاب فعليك معرفة مفهوم الذعر ومن ثم تقوم بتطبيقه على الجملة المعنية.


title: تأثير الإيحاء

text: يجب ادراك الكلام اولًا قبل القيام بأي فعل، لأنه يجب أن تكون المفاهيم موجودة في عقولنا. فإما أن يكونوا مقترحين من العقل نفسه أو كنتيجة لمقترح تم تقديمه من الخارج.


title: تأثير الإيحاء

text: يمكن أن يقود المقترح إلى ملاحظة مفاهيم جديدة، التركيز على منطقة معينة من العالم، تقديم وجهات نظر جديدة يمكن أن تؤثر على اختيارات الشخص في المستقبل، تحفيز أفعال تلقائية (مثل تبادل الابتسامة)، أو تشير إلى فعل معين. في التنويم المغناطيسي تُقترح التجربة التي يريد العميل المرور بها بتملق وعجلة ويتم تفصيلها تبعًا لدوافع العميل الشخصية.


title: تأثير الإيحاء

text: المقترحات ليست بالضرورة مسموعة أو مقروءة. فيعتبر كل من الابتسامة والتحديق والغمز والمعطف الابيض للعالم مقترح يدل على ما هو أبعد من الفعل اللحظي. حيث يستخدم المعالج تقنيات تعتمد على ردود الافعال الغرائزية تلك ويغير كيفية استجابتنا للحظة معينة. وسيقوم المعالج خلال جلسة العلاج بتقيم هذا الأفعال والعقائد الادراكية واكتشاف أي معتقدات للتقليل من النفس.


title: تأثير الإيحاء

text: يمكن وصف الوجود تحت تأثير الإيحاء بأنه اظهار للامتثال السلوكي بدون وجود قبول أو معتقد ذاتي. والتي تعتبر أفعالًا متنافية مع طبيعة الفرد وارادته الشخصية. ويمكن أن يمنع ذلك التأثير الذاتي أو الدوافع الذاتية للشخص. ويمكن أن تحل محل العواطف مع وجود نتائج منتقاه بمنطقية.


title: تأثير الإيحاء

text: وفقًا لبعض التفسيرات النظرية للاستجابة للتنويم المعغناطيسي مثل نظرية لعب الادوار لنيكولاس سبانسوس، فإن الاشخاص تحت تأثير التنويم لا يدخولون في حالة عقلية أو فيسيولوجية مختلفة ولكنهم ببساطة يتصرفون تبعًا للضغط الاجتماعي وبالتالي فإن الامتثال أسهل بالنسبة لهم من المعارضة. في حين أن هذا التصور لا يتعارض مع أن الاشخاص تحت تأثير التنويم يجربون حقًا تأثيرات المقترحات، ولكنه يؤكد أن آلية حدوث ذلك هي جزئيًا موجهة اجتماعيًا بدلًا من أنها بسبب تغير في درجة الوعي.


title: تأثير الإيحاء

text: لدى الأطفال عقول نامية تمتلئ دائمًا بمعلومات جديدة من مصادلر مختلفة حولهم. ويٌعرضهم ذلك لمستويات اعلي من التأثر بالإيحاء، ولذلك فإن الأطفال يُعتبرون مرشحين جيدين لدراسة تأثير الإيحاء. ولقد اكتشف الباحثون عوامل رئيسية داخلية وخاجية لها علاقة بتأثير الإيحاء على الأطفال.


title: تأثير الإيحاء

text: خلال الاحداث الشديدة مثل الاعتداء الجنسي، التوتر الشديد أو سوء المعاملة يكون الأطفال أكثر عرضة للتأثر بالإيحاء. من الممكن أن يقوم الطفل بتذكر شئ لم يحدث، أو أنهم مصابين بصدمة كبيرة تجعلهم غير راغبين في تذكر ما حدث فعلًا.


title: تأثير الإيحاء

text: تم تنفيذ ابحاث قليلة عن تأثير المزاج القلق على صناعة أو تشويه أو استرجاع الذكريات  وتأثير هذا المزاج على الإيحاء. لم يتم تأثر الذكريات الغير معرضة لعملية الإيحاء ولكن تم لتأثير بشكل كبير على الذكريات التي تعرضت له. وهذا مثال بسيط على كيفية تأثير العواطف على مدى الاستجابة للإيحاء.


title: تأثير الإيحاء

text: ومن الامثلة الأخرى أنه تم دراسة العلاقة بين الذاكرة والإيحاء والضغط النفسي والصدمات النفسية على مجموعة مكونة من 328 طفل تتراوح اعمارهم بين الثالثة والسادسة عشر تحت اشراف الطب الشرعي للاعتداءات والإهمال. فقد كانت الزيادة في العمر ودرجة الوعي مصاحبة بدقة أكبر في استرجاع المعلومات. بالإضافة إلى أن معدلات الكورتيزون واعراض الصدمة في الأطفال المعرضين للفصام كانت مصحوبة بزيادة الاستجابة للإيحاء. هذا يؤكد أن التجارب العصيبة أو الصدمات النفسية يمكن أن يتم التأثير عليها بالإيحاء.


title: تأثير الإيحاء

text: يُدعى أن الذين يعانون من اضطراب ما بعد الصدمة أو اضطراب الهوية التفارقي هم بشكل خاص سريعي التأثر. ففي حين أنه صحيح أن الذين يعانون من اضطراب الهوية التفارقي يميلون لأن يحرزوا نقاطًا أعلى في اختبارات القابلية للإيحاء فإنه لا توجد دراسات كافية لتأكيد ذلك الادعاء.


title: تأثير الإيحاء

text: وتتضمن الأمثلة الشائعة للتصرفات الإيحائية في الحياة اليومية التثاؤب المعدي ومتلازمة طالب الطب. يعتقد أيضًا أن الاستجابة الوهمية للأدوية تعتمد على مدى قابلية استجابة الفرد للإيحاء. فالأشخاس سريعي التأثر يميلون إلي الاستجابة إلي البدائل الطبية التي تعتمد ايمان المريض بالشفاء أكثر من آلية عمل هذه البدائل. يمكن تعزيز دراسات تأثير التدخلات الطبية عبر التحكم في مدى قابلية الأفراد للأيحاء. يُظهر بحث في كتاب القياسات الذهنية أنه لا يوجد اختبار لقيايس هذه الصفة النفسية. ويعتبر مقياس إمكانية جودجسون غير دقيق في هذه النقطة. وبالإضافة إلى التداعيات الصحية فإن الأشخاص سريعي التأثر يميلون لاتخاذ احكام خاطئة وقد يقعون فريسة للعلانات العاطفية بسبب عدم قدرتهم على التفكير المنطقي في المقترحات.


title: تاريخ الصواريخ

text: تاريخ الصواريخ وضعت الصواريخ التي تعمل بطاقة البارود الأولى في عهد أسرة سونغ في الصين في القرن ال13. وانتشرت في جميع أنحاء العالم القديم في أعقاب غزوات المغول في منتصف القرن ال13 . واستخدمت الصواريخ الحديثة في العصور الوسطى عسكريا مثل الأسلحة الحارقة في الحصار.


title: تاريخ الصواريخ

text: وقد صممت الصواريخ الاولي المغلفة بالحديد في أواخر القرن ال15 في مملكة ميسور. استخدام أنواع الوقود السائل بدلا من البارود لتحسن الفاعلية المدفعية الصاروخية في الحرب العالمية الأولى، وفتح إمكانية رحلات الفضاء  بعد عام 1918.


title: تاريخ الصواريخ

text: وقد صنعت الصواريخ الحمراء الأولى خلال فترة سلالة سونغ الحاكمة في الصين، في القرن ال13.  وكانت هناك تقارير عن سهام النار واواني حديدية والتي يمكن أن يسمع صدي ارتطامها بالارض من بعد (25 كم أو 15 ميلا)، مما تسبب في دمار لدائرة نصف قطرها 600 متر (2000 قدم)، على ما يبدو بسبب الشظايا. . والمشكلة هي أن هذا المصطلح الصيني «السهم الناري» (火箭) يمكن أن يشير الي السهام المتفجرة، أو السهام مدفوعا البارود.


title: تاريخ الصواريخ

text: إلى حد ما فانه إشارة إلى استخدام الاحتراق الداخلي ف صاروخ الدفع في 1264، مسجلا أن «الفأر الارضي»، وهو نوع من الألعاب النارية، وكان سببا في خوف الإمبراطورة الأم الكونغ شنغ في وليمة عقدت علي شرفها من قبل ابنها الإمبراطور.


title: تاريخ الصواريخ

text: واحدة من أقدم النصوص ذكرت استخدام الصواريخ  كتبها ضابط المدفعية الصينية جياو يو في منتصف القرن 14. ذكر هذا النص أيضا استخدام الصاروخ متعدد المراحل والمعروفة بـ «التنين الناري الصادر من الماء»، والذي كان يستخدم في الغالب من قبل البحرية الصينية.


title: تاريخ الصواريخ

text: السهم النار الصيني تم استخدامه عن طريق المغول في غزو الجزء الشمالي من الصين وتعيين  خبراء صواريخ صينيين كمرتزقة للجيش المغولي، وانتشر هذا الاختراع عبر غزوات المغول في الشرق الأدنى وأوروبا في منتصف القرن ال 13. تصف تقارير معركة موهي في عام 1241 استخدام أسلحة مثل الصواريخ من قبل المغول ضد المجريين. انتشرت هذه التكنولوجيا أيضا إلى كوريا بحلول القرن ال15، في شكل العربة ذات العجلات، والذي تم استخدامها كمنصة لإطلاق السهام النارية.