title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: الأثر البيئي لصناعة النفط واسع النطاق وقابل للتوسع أيضًا، إذ أن له العديد من الاستخدامات. يعدّ كل من النفط الخام والغاز الطبيعي من مصادر الطاقة الأولية والمواد الخام التي تسهّل العديد من جوانب الحياة اليومية الحديثة والاقتصاد العالمي. زادت الإمدادات منها بسرعة على مدار المئة وخمسين عامًا الماضية، لتلبية متطلبات الزيادة السريعة في عدد السكان والإبداع والنزعة الاستهلاكية.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: تُنتج كميات كبيرة من النفايات السامة وغير السامة أثناء مراحل استخراج النفط والغاز وتكريرهما ونقلهما. يمكن لبعض المنتجات الصناعية الثانوية، مثل المركبات العضوية المتطايرة ومركبات النيتروجين والكبريت، والنفط المتسرب، أن تلوث الهواء والماء والتربة بمستويات ضارة حيويًا، عندما تُدار بشكل غير صحيح. يعد الاحترار المناخي وتحمض المحيطات وارتفاع مستوى سطح البحر تغيرات عالمية تعززها انبعاثات الصناعة من غازات الدفيئة مثل ثاني أكسيد الكربون والميثان، والهباء الجوي الدقيق مثل الكربون الأسود.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: يعد استخراج الوقود الأحفوري أكبر مساهم في التراكم المستمر للكربون في المحيط الحيوي للأرض من بين الأنشطة البشرية الأخرى. أفادت وكالة الطاقة الدولية وآخرون أن استخدام النفط والغاز تجاوز أكثر من 55% (18 مليار طن) من الرقم القياسي البالغ 32.8 مليار طن من ثاني أكسيد الكربون المنطلق في الغلاف الجوي من جميع مصادر الطاقة خلال عام 2017. يشكل استخدام الفحم معظم النسبة المتبقية البالغة 45%. يستمر إجمالي الانبعاثات في الارتفاع كل عام تقريبًا: زيادة أخرى بنسبة 1.7% إلى 33.1 مليار طن في عام 2018.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: ساهمت صناعة النفط من خلال عملياتها بشكل مباشر بحوالي 8% (2.7 مليار طن) من 32.8 مليار طن في عام 2017. ساهمت الصناعة بشكل مباشر بحوالي 79 مليون طن على الأقل من الميثان (2.4 مليار طن من مكافئ ثاني أكسيد الكربون) في نفس العام نظرًا للإطلاقات المتعمدة وغيرها من الغاز الطبيعي، وهي كمية تعادل حوالي 14% من جميع الانبعاثات الطبيعية وبشرية المصدر المعروفة لغاز الاحترار الفعال.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: يمكّننا النفط- وكذلك أنواع الوقود مثل البنزين والغاز الطبيعي المسال- من استخدام العديد من المواد الكيميائية والمنتجات الاستهلاكية، مثل الأسمدة والبلاستيك. لا يمكن تحقيق معظم التقنيات البديلة لتوليد الطاقة ونقلها وتخزينها إلا في هذا الوقت بسبب فائدتها المتنوعة. تعد المحافظة على الطبيعة، والكفاءة، وتقليل آثار النفايات للمنتجات النفطية إجراءات فعالة في الصناعة والمستهلكين نحو تحقيق استدامة بيئية أفضل.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: النفط مزيج معقد من العديد من المكونات التي تشمل الهيدروكربونات العطرية ذات السلاسل الخطية، والمتفرعة، والحلقية، ووحيدة الحلقة، والهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات. يمكن فهم سمية النفط عن طريق القدرة السمية أو سمية كل مكون من مكونات النفط عند الذوبان في الماء. يمكن استخدام العديد من الطرق لقياس سمية النفط الخام والمنتجات النفطية الأخرى. يمكن لبعض الدراسات التي تحلل مستويات السمية استخدام نموذج الدهون المستهدفة أو التحليل اللوني باستخدام الأصباغ الملونة من أجل تقييم السمية وقابلية التحلل الحيوي.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: تتمتع المنتجات النفطية الخام والبترولية المشتقة منه بمستويات مختلفة من السمية. تتأثر مستويات السمية بالعديد من العوامل مثل التجوية، والذوبانية، وكذلك الخصائص الكيميائية مثل الثبات. تميل زيادة التجوية إلى تقليل مستويات السمية، إذ تزيل المزيد من المواد القابلة للذوبان وذات الوزن الجزيئي المنخفض. تميل المواد عالية الذوبان في الماء إلى أن تكون أكثر سمية من المواد ذات قابلة الذوبان الأقل. تتمتع المواد النفطية التي تحتوي على سلاسل كربونية أطول وحلقات بنزين أكثر بمستويات سمية أعلى عمومًا.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: يعدّ البنزين المنتج النفطي الأعلى سمية. تشمل المواد الأخرى شديدة السمية أيضًا، التولوين وميثيل بنزين والزيلينن، بينما تشمل المواد الأقل سمية النفط الخام وزيت المحركات. تؤثر جميع المنتجات المشتقة من النفط سلبًا على صحة الإنسان والنظام البيئي، رغم اختلاف مستويات السمية بينها. قد تخفّض مستحلبات النفط القدرة الهضمية للعناصر الغذائية في الجهاز الهضمي عند بعض الثدييات، مؤديةً إلى الموت أحيانًا. تشمل الأعراض الأخرى تمزق الشعيرات الدموية والنزيف.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: يمكن أن تتأثر السلاسل الغذائية في النظام البيئي بسبب انخفاض إنتاجية الطحالب مما يهدد بعض الأنواع. النفط «قاتل بشدة» للأسماك، أي أنه يقتل الأسماك بسرعة، عند تركيز 4000 جزء في المليون (جزء في المليون) (0.4%). تهدد سمية المنتجات النفطية صحة الإنسان. العديد من المركبات الموجودة في النفط شديدة السمية ويمكن أن تسبب السرطان (مسرطنة) بالإضافة إلى أمراض أخرى. ربطت دراسات أجريت في تايوان القرب من مصافي النفط بالولادات المبكرة. يتسبب النفط الخام ونواتج تقطير البترول في حدوث تشوهات خلقية.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: يتوفر البنزين في كل من النفط الخام والغازولين، ويُعرف بمساهمته في سرطان الدم عند البشر، وتقليل عدد كريات الدم البيضاء، ما يجعل الناس أكثر عرصة للإصابة بالعدوى. «ربطت الدراسات التعرض للبنزين في نطاق أجزاء من المليار، بسرطان الدم المتقدم، ولمفوما هودجكين، وأمراض الدم والجهاز المناعي الأخرى في غضون 5-15 سنة من التعرض».


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: يحتوي الغاز الأحفوري والنفط بشكل طبيعي على القليل من العناصر المشعة التي تنطلق أثناء التعدين. يعدّ التركيز العالي لهذه العناصر في المحلول الملحي مصدر قلق تكنولوجي وبيئي.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: يعطل استخراج النفط توازن دورة الكربون على الأرض عن طريق نقل الكربون الجيولوجي المحبوس إلى المحيط الحيوي. يستخدم المستهلكون الكربون بأشكال مختلفة ويحترق جزء كبير منه في الغلاف الجوي، منتجًا كميات هائلة من غازات الدفيئة، وثاني أكسيد الكربون كمخلفات. يشكل الغاز الطبيعي (الميثان غالبًا) دفيئةً أكثر فعالية عندما يتسرب إلى الغلاف الجوي قبل أن يحترق.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: زاد تركيز ثاني أكسيد الكربون والميثان في الغلاف الجوي بحوالي 50% و150%على التوالي منذ أن بدأ العصر الصناعي 1750-1850، متجاوزًا مستوياتهما المستقرة نسبيًا لما يزيد عن 800000 سنة مضت. يتزايد كل منها حاليًا بنسبة 1% كل عام تقريبًا، إذ يُمتص حوالي نصف كمية الكربون المضاف بواسطة النباتات البرية ومصرّفات الكربون (المحيطات). كان النمو في الانبعاثات السنوية سريعًا جدًا لدرجة أن الكمية الإجمالية لكربون الوقود الأحفوري المستخرج في الثلاثين عامًا الماضية تجاوزت الكمية الإجمالية المستخرجة خلال التاريخ البشري بأكمله.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: النفط أو الزيت الخام ويطلق عليه أيضا الذهب الأسود هو عبارة عن سائل كثيف قابل للاشتعال ذو لون اسود يميل إلى الاخضرار. متواجد في طبقة القشرة الارضية العليا. هو خليط معقد للغاية من الهيدروكربونات. بالنسبة إلى التركيب والشكل ومدى نقائه، كل هذا معتمد على المكان المستخرج منه. يأتي تطور صناعة النفط والغاز تلبية للطلب العالمي المتزايد على الطاقة حيث وجدت حاجة لاختراع احتياطيات جديدة مبتكرة في هذه الصناعة. يتطلب استخراج النفط والغاز في الظروف الشديدة في كثير من الأحيان منتجات عاليه الأداء لترميم وحماية الخرسانة من المواد الكيميائية والتآكل والحرائق والتدهور.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: من بين هذه الاحتياطات ملاط الترميم الهيكلي، تغليف الكومة، لف ألياف الكربون، والطلاء المقاوم للمواد الكيميائية، ومواد مقاومة لصدأ التآكل.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: لصناعة التنقيب عن النفط والغاز يتم صياغه العديد من المنتجات خصيصًا لتحمل الأداء العالي المطلوب في الظروف القاسية والبحرية.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: تقوم الشركات العظمى بإنتاج ما لا يقل عن 15% من الاحتياجات العالمية من النفط. أكثر من 80% من احتياطيات العالم من النفط والغاز الطبيعي تديرها شركات نفط وطنية. من بين أكبر 20 شركة في العالم يوجد 15 شركة حكومية.


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: تشمل صناعة النفط عمليات التنقيب، استخراج، تكرير، نقل (عادة بواسطة ناقلات النفط وخطوط الأنابيب)، وتسويق منتجات النفط. أعلى المنتجات قيمة في هذه الصناعة زيت الوقود، والكازولين (البترول).


title: الأثر البيئي لصناعة النفط

text: هو أيضا مادة خام تدخل في الكثير من المنتجات الكيميائية، ومنها الأدوية، المذنبات، الأسمدة، المبيدات الحشرية واللدائن.


title: عبدون

text: حي عبدون : اسم يطلق على المنطقة المكونة من حي عبدون الشمالي وحي عبدون الجنوبي الواقعين ضمن منطقة زهران في وسط العاصمة الأردنية عمان. ضمن لواء قصبة عمّان يحد الحيّين من الشمال حي الرضوان وحي أم أذينة الشرقي، ومن الشرق منطقة بدر، ومن الجنوب منطقتا بدر ومنطقة أم قصير والمقابلين والبنيات، ومن الغرب منطقة بيادر وادي السير. توجد فيها الكثير من السفارات مثل سفارة الولايات المتحدة الأمريكية والسفارة السورية و المصرية و البرتغالية وغيرها. بني فيها جسر عبدون المعلق وهو جسر معلّق يربط حي عبدون الشمالي و حي الرضوان ضمن نفس المنطقة منطقة زهران , وعند سُكان مدينة عمان هو جسر يربط دوار عبدون بدوار الرابع.


title: الشامية (العراق)

text: مدينة الشامية مدينة عراقية، هي المركز الإداري لقضاء الشامية وتقع في محافظة الديوانية إلى الجنوب من بغداد بحوالي 147 كم. تُعتبر الشامية إحدى أهم مدن الفرات الأوسط، وهي ثاني أكبر مدن المحافظة بعد مدينة الديوانية. أُسِّسَت كمدينة حديثة في العهد العثماني عام 1822م وقد سُمٌيت آنذاك بالحميدية نسبة إلى السلطان العثماني عبد الحميد الأول إذ جرت العادة في العهد العثماني أن تسمّى المدن بأسماء السلاطين العثمانيين وبعدها سُمّيت بالشامية بعد قيام المملكة العراقية في حملة تغيير الأسماء والألقاب العثمانية إذ تم تسميتها بالشامية نسبةً إلى الاسم القديم «شوميا» وقيل لأنها كانت محط استراحة للقوافل بين بلاد الشام والعراق أو نسبة إلى ضفة الفرات التي تسمى بهذا الاسم.


title: الشامية (العراق)

text: تقع المدينة بين محافظتي الديوانية والنجف الأشرف وتبعد عن الأولى 35 كيلومتراً وتبعد عن الثانية 32 كيلومتراً، ويخترقها شط الشامية والمتفرّع من نهر الفرات جنوب ناحية الكفل فيقسمها إلى صوبين كبير (أيمن) وصغير (أيسر).


title: الشامية (العراق)

text: تتركز معظم الدوائر الحكومية والمحلات التجارية في الصوب الكبير بينما يضم الصوب الصغير دوائر محكمة الشامية ودائرة النفوس ومصرف الرشيد فرع الشامية وسايلو الشامية ومحطة البنزين الحكومية.


title: الشامية (العراق)

text: يلحق قضاء الشامية ثلاثة نواحي هي غماس والصلاحية والمهناوية، وتشكّل ما مجموعهُ مساحة 948 كيلومتراً مربعاً.


title: الشامية (العراق)

text: عُرفت في التاريخ ب (شوميا) ذكر ذلك ياقوت الحموي في معجم البلدان: «موضع في بقعة الكوفة، نزله جيش مهران لمحاربة المثنى والمسلمين وهي موضع دار الرزق في الكوفة» وفي تاريخ الطبري وتاريخ دمشق لإبن عساكر: «أن العجم لما أذن لهم في العبور نزلوا شوميا موضع دار الرزق، فتَعَبوا هنالك».


title: الشامية (العراق)

text: كان مركز القضاء واقعاً على تل الزهيرية وأول ممثل فيه للحكومة هو خطاب بن شفلح بن شلال بن نجم بن عبد الله الزبيدي (عم وادي شيخ زبيد) وذلك سنة 1844م


title: الشامية (العراق)

text: ثم انتقل مركز القضاء إلى الشنافية ولم يدم ذلك أكثر من سنة وكان القائمقام في الشنافية «أحمد أفندي» ثم انتقل مركز القضاء إلى أم البعرور وذلك سنة 1872م، وكان القائمقام فيه «علي بك» ثم انتقل مركز القضاء إلى الحميدية في زمن القائمقام نشأت أفندي بن بكر أفندي سنة 1897م ثم نقل مركز القضاء إلى أبو صخير سنة 1910م في زمن القائمقام «عاكف بك الآلوسي» إلى أن عاد أخيراً إلى الحميدية في زمن القائمقام «شوكت أفندي» عام 1914م.


title: الشامية (العراق)

text: كانت قبل عام 1920م تُسمّى لواء عموم الشامية والنجف إذ أن سلطة الانتداب البريطاني شكّلت مناطق إدارية في عموم العراق باسم (لواء)، ومنها (لواء عموم الشامية والنجف) ويقوم بإدارة هذا اللواء ضابط بريطاني بمنصب (حاكم سياسي)، وكان مقر هذا اللواء مدينة النجف ثم نقل فيما بعد إلى الكوفة. وكان الكابتن إف.سي.سي بلفور أول حاكم سياسي للواء عموم الشامية والنجف في تشرين الاول 1917م حتى حزيران 1918م حيث تلاه المستر وينكت في 6 حزيران 1918م وأعقبه الميجر نوربيري من عام 1918م حتى عام 1920م.


title: الشامية (العراق)

text: نستنتج من هذا أن قضاء الشامية الحالي كان لواءً -محافظة حسب العرف الحالي- يضم أراضيَ شاسعةً تمتد من حدود مدينتي الكفل الكوفة وتنتهي بحدود العراق مع السعودية، هذا كلّه حتى عام 1921 إذ بعده تعرضت الشامية للتمزيق بفعل سياسة (فرق تسد) الإستعمارية لأن شيوخ عشائر الشامية (الشيخ سلمان آل عبطان شيخ عشيرة الخزاعل، والشيخ مرزوك آل عواد شيخ العوابد، والشيخ عبد الواحد الحاج سكر شيخ آل فتلة، والشيخ رايح العطية شيخ عشيرة الحميدات، والسيد عبد زيد أحد سادات الشامية، والسيد مهدي زويني، والسيد محسن أبو طبيخ، والشيخ صدام آل فنيخ من شيوخ آل زياد، والشيخ مجبل آل فرعون شيخ آل فتلة، والشيخ مهدي آل عسل شيخ آل إبراهيم، والشيخ شعلان أبو الجون، والسيد هادي المكوطر) كانوا هم أبطال ثورة العشرين ضد الاحتلال البريطاني فتمت معاقبة الشامية بتقطيع أوصالها على ثلاث محافظات:(الديوانية، النجف الأشرف، المثنّى) لمنع التواصل الجغرافي والاجتماعي بين أبنائها إذ تم استقطاع مناطق هور الدخن (تعرف اليوم بناحية العباسية في النجف) والمشخاب وأبو صخير ليتم ضمها لمحافظة النجف الأشرف كما تم استقطاع مساحات شاسعة من جنوب الشامية وضمت لمحافظة المثنى. وهكذا تقزمت هذه المدينة جغرافياً وبعدها خمدت تاريخياً فلم تؤثر في الساحة العراقية بعد ذلك.


title: الشامية (العراق)

text: يذكر التاريخ كذلك أن الزعيم عبد الكريم قاسم عين معلماً في مدرسة القحطانية الابتدائية في قضاء الشامية في لواء الديوانية جنوب العراق، وقضى في التدريس سنة واحدة أي من 1931 -1932م.


title: الشامية (العراق)

text: يقع قضاء الشامية في الجزء الشمالي الغربي من محافظة الديوانية بين دائرتي عرض (31.30°) و(32.7°) شمالاً وخطي طول (44.30) و(44.52) شرقاً في منطقة سهلية منبسطة من أخصب مناطق السهل الرسوبي حيث يحدها من الشمال ناحية الحرية التابعة لقضاء الكوفة أمّا من الجنوب فتحدّها ناحية الشنافية التابعة لقضاء الحمزة الشرقي أمّا من الغرب فقضاء أبو صخير التابع لمحافظة النجف ومن الشرق الشافعية التابعة لقضاء الديوانية، وبذلك تشغل بحكم موقعها الجغرافي الطبيعي نقطة وصل مهمة بين محافظات الجنوب وبين محافظة النجف الأشرف. وهذا الموقع في السهل الرسوبي يجعلها ضمن إقليم المناخ الصحراوي ذو المظهر الشتوي ويقتصر نزوله على الفصل البارد في السنة، بينما ترتفع درجات الحرارة في فصل الصيف فتصل إلى الأربعينات مئوية.


title: الشامية (العراق)

text: تبلغ مساحة قضاء الشامية 948 كيلومتراً مربعاً وهو يشغل بذلك ما يعادل 11.7% من مساحة المحافظة البالغة 8153 كيلومتراً مربعاً.


title: الشامية (العراق)

text: ترتفع أراضي قضاء الشامية في الأجزاء الشمالية عند شمال ناحية المهناوية لتصل إلى 21م فوق مستوى سطح البحر، بينما تنخفض في أقصى جنوب ناحية غماس لتصل إلى 11م فوق مستوى سطح البحر.


title: الشامية (العراق)

text: تعد تربة الشامية من الترب الطموية التي تكوّنت بفعل الترسّبات المنقولة بواسطة مياه نهر الفرات أثناء الفيضانات أو خلال عملية الري والترسيب، ومع ذلك توجد تباينات في تكويناتها العضوية حيث تربة قضاء الشامية من السهل الفيضي ويتميز هذا السهل بارتفاع منسوبه بالقرب من مجاري الأنهار وفروعها وانخفاضه عند الابتعاد عنها، لذلك تكون نطاقان:


title: الشامية (العراق)

text: الأول منهما يعرف بأكتاف الأنهار الذي يمتد مع امتدادها ويتراوح ارتفاعها ما بين 0.5-3 متراً وعرضها 1.1-2 كيلومتراً أما النطاق الثاني فيعرف بأحواض الأنهار ويشكل معظم سطح القضاء، وهذا الارتفاع يلعب دوراً في خصوبة التربة حيث أنه يعمل كمبزل طبيعي للأملاح.


title: الشامية (العراق)

text: أما منطقة المنخفضات الضحلة وشبه الضحلة فتشغل القسم الثاني من أقسام السطح في القضاء وتتمثل ببقايا الأهوار والمستنقعات التي تكوّنت بعد إنشاء السدود على نهر الفرات مثل: هور ابن نجم الذي يمتد في ناحيتي المهناوية والصلاحية والجزء الشمالي الغربي من مركز الشامية.


title: الشامية (العراق)

text: بسبب موقع الشامية في منطقة الفرات الأوسط فإنها تقع ضمن إقليم المناخ الصحراوي الحار التي تتراوح أمطارها ما بين 50 ملم في الجنوب الغربي و20 ملم في شمال المنطقة وشرقها ويبلغ عدد الأيام الممطرة 25 يوما في السنة أي أقل من المنطقة الواقعة إلى شمالها ويكبر المدى اليومي والسنوي. الشتاء أكثر اعتدالا والقسم الغربي من المنطقة أكثر برودة من القسم الشرقي بسبب ارتفاعه. وترتفع الرطوبة النسبية في جنوب شرق المنطقة مع قلّة المدى الحراري فيها ووجود ندى كثير لا سيما في الربيع وأوائل الصيف وتؤثّر الرياح الجنوبية الرطبة الحارة على هذه المنطقة كثيراً.


title: الشامية (العراق)

text: تعد الموارد المائية السطحية المتمثلة بشط الشامية المورد الرئيسي الذي يعتمد عليه النشاط الزراعي، حيث أُنشئت سدة الشامية لأغراض الري وخزن المياه إذا يصنّف قضاء الشامية ضمن منطقة الوارد المائي الكبير في محافظة الديوانية بعكس منطقة الوارد المائي المحدود وهي الأراضي التي تروى من شط الحلة.


title: الشامية (العراق)

text: يمثل شط الشامية الفرع الثاني من تفرعات نهر الهندية بعد شط الكوفة ويدخل القضاء عند مدينة الصلاحية عند الكيلومتر (23.5) ومركز قضاء الشامية عند الكيلومتر (42) وناحية غماس عند الكيلومتر (71.4). يبغ طوله الكلّي 80 كيلومتراً وبطاقة تصريفية بلغ معدلها (140.30) متر مكعب/ثا، أما المساحة التي يرويها فبلغت 384000 دونماً.


title: الشامية (العراق)

text: تتفرع من شط الشامية مجموعة جداول يبلغ عددها عشرين جدولاً مائياً كما في الجدول أدناه وبطول مجموعه (152,1) كيلومتراً ومجموع تصاريف (86.6) متر مكعب/ثا، ومجموع المساحة التي ترويها (99309) دونماً وينتهي شط الشامية بمجموعة من الجداول التي تصب في نهر الفرات في الشنافية.


title: الشامية (العراق)

text: يوجد أيضاً في الشامية بعض المسطحات المائية مثل: هور الجعارة الذي يعتبر الحد الفاصل بين قضاء الشامية وقضاء المناذرة التابع لمحافظة النجف وهور أبو نجم وأهوار منطقة آل كمون وهي في غالبها تستخدم لغرض صيد الأسماك والطيور.


title: الشامية (العراق)

text: القاطع والمنتظر والحسين والجوادين والمكبس والعربية والخوئي والعسكري الشرقي والعسكري الغربي والمعلمين والجمهوري والسراي ومنطقة الحصامتة ومنطقة سيد رافع، إضافة إلى عدد من مناطق السكن العشوائي والطابو الزراعي تقع على أطراف المدينة.


title: الشامية (العراق)

text: انديبه، العرين، المثالية، أبو غربان، أم حاوي، الزهيرية، الكطعة، البخيصي، الحفار، الحسن، العين، إيشان هديب، السدة، سيد حبوب، الرغيلة، الجبسة، آل حنويت، الثمن، الربع، الخشانية، الدلكة، الصوانيع، الكافي، آل بصري، النصيفة، آل كمون، أبو فلوس.


title: الشامية (العراق)

text: كان نمو المدينة خلال المرحلة الأولى من تأسيسها (1844-1920) نمواً بطيئاً حيث استقر وضعها الإداري كعاصمة لقضاء الشامية، وتسارع نموها نسبياً بعد التاريخ المذكور حتى تربّعت كتلتها على مساحة قدرها 25.6 هكتاراً بحلول عام 1920 وقد اقتصر نموها خلال هذه المرحلة على الضفة اليسرى لشط الشامية.


title: الشامية (العراق)

text: وفي المرحلة الثانية (1920-1947) تنامت المدينة واقتصرت على جهتها اليسرى، وظهر نطاق يحيط بكتلتها القديمة من الشمال والشرق والجنوب، كما ظهرت منطقة جديدة تسمى «آل شبانة» في أقصى شمال كتلة المدينة، وقد أضاف نمو المدينة - خلال هذه المرحلة - إليها مساحةً جديدةً بلغت 75.28 هكتاراً، وأضيف 625 متراً إلى جهتها النهرية ليصبح طول الجرف 900 متراً.


title: الشامية (العراق)

text: وفي المرحلة الثالثة (1947-1970) شهدت المدينة تطوراً ملحوظاً إذ بني الجسر الحديدي عام 1949 م لذا امتد نمو العمران إلى الضفة اليمنى لشط الشامية فظهر الصوب الصغير، فضلاً عن النمو الذي حقّقته في أقصى طرفها الشرقي إذ ظهر الحي الجمهوري، ولم يتحقق نمو في الجهة النهرية اليسرى خلال هذه المرحلة بخلاف الضفة اليمنى التي حققت نمواً على جهة النهر بطول 350 متراً فظهر الجانب الأيمن’ وبذلك اتسعت الرقعة الجغرافية إلى 59.825 هكتاراً.


title: الشامية (العراق)

text: المساحة العظمى من أراضي القضاء هي أراض متخصصة بزراعة الشلب «الرز» والأراضي ذات الإستخدامات الحضرية تكاد تكون ضئيلة مقارنة بمساحات القضاء الشاسعة.


title: الشامية (العراق)

text: تتوزع على رقعة مركز مدينة الشامية البالغة مساحتها 675.70 هكتاراً، مجموعة من الإستخدامات والوظائف، يمكن تصنيفها على الأوجه التالية:


title: الشامية (العراق)

text: تقع على الضفة اليسرى من شط الشامية، ضمن نطاق الأحياء القديمة للمدينة في حيٌَي السراي والسوق، وتنحصر بين شارع الإمام علي وشارع البلداوي.


title: الشامية (العراق)

text: وتشغل المنطقة التجارية 7.54% من إجمالي مساحة المدينة، وتتركز فيها المصالح التجارية بنوعيها العام والخاص.


title: الشامية (العراق)

text: تمتد هذه المنطقة على الجانب الأيسر من شارع البلداوي، ويوجد نطاق صغير فيها نهاية شارع البلداوي جنوب الجانب الأيمن، تبلغ مساحتها 25.33% من إجمالي الرقعة العمرانية للمدينة، وتضم حوانيت العطارين والنجارين والحدادين والحلاقين والمقاهي وعلاوي الحبوب والخضروات.


title: الشامية (العراق)

text: ولقد نمت هذه الرقعة من خلال نمو المدينة وكانت عملية بناء المساكن ولا تزال تقع على عاتق القطاع الخاص (الأهلي).


title: الشامية (العراق)

text: يربط صوبي الشامية ثلاثةُ جسور، الجسر الحديدي القديم همزة الوصل الرئيسية وشريان المدينة حيث يمر خلاله شارع البلداوي الممتد من أقصى المدينة حتى أقصاها، والجسر الثاني الذي يبعد 250 متراً إلى الشمال هو الجسر المعلق الذي يمر عبره الطريق رقم 71 الذي يربط محافظتي الديوانية والنجف معاً، والجسر الثالث هو جسر الشامية الكونكريتي يقع إلى الجنوب من الجسر الحديدي بـ250 متراً تم إنشاؤه لإستيعاب حركة المرور والمشاة المتزايدة على طرفي القضاء ولتسهيل حركة السيارات باتجاه المستشفى.


title: الشامية (العراق)

text: يبلع طول الطرق المعبدة التي تربط القضاء بنواحيه وقراه 82 كيلومتراً، وترتبط مدينة الشامية بمحيطها من المدن والنواحي عبر شبكة ممتازة من الطرق على الشكل الآتي:


title: الشامية (العراق)

text: نادي الشامية الرياضي من الأندية المتقدمة في محافظة الديوانية حيث يعود تأسيسه إلى عام 1991 وهو الرافد لأندية المحافظة بالعديد من اللاعبين حيث برز في نادي الشامية أكثر من لاعب على مستوى المحافظة والعراق، إذ أن هناك أكثر من ثمانية لاعبين من النادي يلعبون حالياً ضمن المنتخب الوطني للشباب والناشئين لكرة اليد.


title: الشامية (العراق)

text: ينشط النادي في دوري أندية العراق للدرجة الأولى لكرة القدم وضمن دوري أندية العراق في الدرجة الممتاز لكرة اليد وكرة الطائرة وضمن دوري الدرجة الأولى لكرة السلة وكرة الطاولة وله العديد من الإنجازات في مختلف الرياضات حيث أحرز فريق المصارعة الحرة والرومانية المركز الخامس في العراق والمركز الأول على مستوى المحافظة، وفي التايكوندو تم استدعاء لاعبين من النادي إلى صفوف المنتخب الوطني للشباب هما وليد جواد وحسين صباح، وكذلك مشاركة فريق النادي لبناء الأجسام في كافة البطولات حيث أحرز لاعب النادي مشتاق طالب المركز الثاني على مستوى القطر والمركز الأول على مستوى المحافظة.


title: الشامية (العراق)

text: يوجد في قضاء الشامية عدة مؤسسات صحية حكومية تابعة إدارياً لقطاع الشامية للرعاية الصحية الأولية ومقرّه في ناحية الصلاحية ويتبع هذا القطاع بدوره إلى دائرة صحة الديوانية.


title: الشامية (العراق)

text: إضافة إلى ما سبق يوجد في الشامية عيادات طبية خاصة لعدد من الأطباء في مختلف الاختصاصات الطبية وكذلك عيادات التحليلات المرضية والصيدليات الأهلية تقع جميعها في الصوب الكبير في الشارع المسمى شارع الأطباء، وفي شارع حسينية حجي شاكر حيث توجد عيادات جديدة تم افتتاحها لتغطية الطلب المتزايد على الخدمات الطبية والصحية المتنوعة.


title: الشامية (العراق)

text: لقد لقبتها مس بيل «بالأرض العجيبة» لخصبها ووفرة الماء فيها وللبزل الطبيعي الذي يمنع تجمع الأملاح فيها بسبب الارتفاع النسبي لمستوى أرضها.


title: الشامية (العراق)

text: تعتمد هذه المدينة على الزراعة بالدرجة الأساس إذ أن الزراعة هي المحرك الرئيس لاقتصادها ومن أهم المحاصيل التي تنتجها المدينة رز العنبر أو عنبر الشامية المعروف لدى العراقيين بنكهته اللذيذة ورائحته الزكية إضافة إلى زراعة الحنطة والنخيل، ومن المفيد ذكره أن منطقة الشامية والنواحي التابعة لها قد توقف أغلبها الآن عن إنتاج محصول الشلب أو الرز العنبر بسبب تذبذب التيار الكهربائي وشحة المياه وقلة الدعم الحكومي وعدم توفير الأسمدة والبذور للمزراعين مما ادى إلى تحول أغلب المزارعين إلى مهن ووظائف أخرى.


title: الشامية (العراق)

text: يضم قضاء الشامية عدداً من التلول والمواقع الأثرية غير المنقبة مشمولة بأحكام المادة الثامنة من قانون الآثار رقم (59) لسنة 1936، وهي:


title: الشامية (العراق)

text: تسكن في منطقة الشامية عشائر العوابد والحميدات وآل شبل وآل فتلة والجبور والكرد والخزاعل وآل زياد وآل بدير والسادة العلويين بمختلف بيوتاتهم إضافة للعشائر الكريمة الأخرى، ولقد أنجبت هذه المدينة الكثير من العلماء والأدباء والسياسيين ولقد كان لها الدور الكبير في مجابهة البريطانيين عند دخولهم إلى العراق في العشرينيات من القرن الماضي وفقدت الكثير من أبنائها، ومن رجالاتها المعروفين شيخ عشيرة العوابد مرزوق العواد أحد قادة ثورة العشرين وأحد أعضاء الوفد الذي ذهب إلى سوريا لجلب الأمير فيصل الأول وتنصيبه ملكاً على العراق، وابنه عبد الكاظم مرزوق العواد الذي انتخب في مجلس الأعيان العراقي سنين عديدة إبّان العهد الملكي والشيخ رايح العطية أحد قادة ثورة العشرين، وأخوه الشيخ وداي العطية رجل الريف المثقف وصاحب كتاب تاريخ الديوانية قديماً وحديثاً، والشيخ هديب الحاج حمود شيخ عشيرة الحميدات وزير الزراعة في حكومة عبد الكريم قاسم وهو أول من نادى بمناصفة العائد مع الفلاحين وكان له أثر في إصدار قانون الإصلاح الزراعي في العراق لعام 1958. من أبناء الشامية المعروفين أيضاً الشيخ خالد العطية القيادي في ائتلاف دولة القانون والدكتور مهدي الحافظ والدكتور غسان العطية.


title: الشامية (العراق)

text: سكن في الشامية العديد من العوائل اليهودية لأسباب وظيفية أو أنها نزحت إليها من مناطق الحلة والكفل والمناطق الأخرى بحثاً عن الرزق وهجرت جميعها من العراق بعد قرار الحكومة العراقية سحب الجنسية من اليهود وتسفيرهم إلى إسرائيل، من هذه العوائل: أسرة يحيى قوجمان، أسرة ساسون معلم حسقيل، أسرة إلياهو عزرا داود خلاصجي وهو الملقب بملك الديوانية لما له من أراضي شاسعة يشتغل فيها الألوف من أبناء القبائل العربية، أسرة عزرا خلاصجي، أسرة حسقيل، أسرة يوسف وإسحاق نسيم، أسرة منشي خلاصجي، أسرة الدكتور سليم، أسرة إلياهو المعلم، أسرة إلياهو الصائغ، أسرة صبون، أسرة كرم ساسون، أسرة الدكتور عزرا إبراهيم، أسرة الدكتور إبراهيم النجار، أسرة الدكتور خضوري، أسرة الدكتور جورج سليم.


title: الشامية (العراق)

text: غالبية السكان من العشائر العربية التي توارثت السكن في هذه المنطقة منذ مئات السنين حيث أن أغلبية العشائر تعود أصولها إلى قبيلة النخع التاريخية حيث أن الشامية تقع ضمن ريف الكوفة ويمكن مشاهدتها ضمن الحزام الأخضر الممتد من شمالي قضاء الكوفة وحتى تخوم مدينة الشنافية. يذكر إحصاء أجرته السلطات البريطانية قبل إبريل/نيسان عام 1920م أن مجموع سكان لواء الشامية (الذي يشمل مناطق في محافظات النجف والمثنى حالياً والمنفصل عن لواء الديوانية آنذاك) كان 190 ألف نسمة.


title: الشامية (العراق)

text: أما في تعداد عام 1997 فبلغ عدد سكان القضاء 189 ألف نسمة، وفي عام 2007 بلغ عدد سكان القضاء 230974 نسمة، وبحلول العام 2014م وصل عدد سكان قضاء الشامية مع نواحيه إلى حوالي 300 ألف نسمة.


title: الجنسية الإسرائيلية

text: قانون الجنسية الإسرائيلي يوضح الشروط اللازمة للحصول على المواطنة في دولة إسرائيل. ويتضمن أيضا حقل عودة الشتات اليهودي.


title: الجنسية الإسرائيلية

text: منح اليهود المقيمون في فلسطين الانتدابية السابقة وقت إنشاء إسرائيل الجنسية الإسرائيلية على أساس العودة، لكن الفلسطينيين غير اليهود كانوا يخضعون لمتطلبات إقامة صارمة للمطالبة بهذا الوضع. يمكن للمقيمين غير اليهود في إسرائيل الحصول على الجنسية على أساس إقامتهم في عام 1952 إذا كانوا من مواطني الانتداب البريطاني قبل عام 1948، وكانوا قد سجلوا كمقيمين إسرائيليين منذ فبراير 1949 وظلوا مسجلين، ولم يغادروا البلاد قبل المطالبة بالجنسية.


title: الجنسية الإسرائيلية

text: وكان القصد الأساسي من هذه المتطلبات هو الاستبعاد المنهجي للعرب من المشاركة في الدولة الجديدة. قدرت الأونروا أن 720,000 عربي فلسطيني نزحوا خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، مع بقاء 170,000 فقط في إسرائيل بعد تأسيسها. وحتى سن قانون الجنسية في عام 1952، كان جميع هؤلاء الأفراد عديمي الجنسية. حوالي 90 في المئة من السكان العرب المتبقين منعوا من الجنسية الإسرائيلية بموجب متطلبات الإقامة ولم يحملوا أي جنسية.


title: الجنسية الإسرائيلية

text: ولأن إقامتهم في إسرائيل توقفت أثناء النزاع، فإن الفلسطينيين الذين عادوا إلى ديارهم في إسرائيل بعد الحرب لم يستوفوا شروط المواطنة بموجب قانون عام 1952. استمرت هذه الفئة من السكان في العيش في إسرائيل لكنهم لم يحملوا الجنسية أو الإقامة في إسرائيل. وقد عالج حكم صادر عن المحكمة العليا في عام 1960 هذا جزئيا من خلال السماح بتفسير أكثر مرونة للمتطلبات السكنية؛ الأفراد الذين حصلوا على إذن بمغادرة إسرائيل مؤقتا أثناء النزاع أو بعده بفترة وجيزة مؤهلون للحصول على الجنسية، على الرغم من الفجوة في إقامتهم. عدل الكنيست قانون الجنسية في عام 1980 لحل حالات انعدام الجنسية لهذه الفئة من السكان بشكل كامل. تم منح الجنسية لجميع السكان العرب الذين كانوا يعيشون في إسرائيل قبل عام 1948 بغض النظر عن أهليتهم بموجب متطلبات الإقامة لعام 1952، إلى جانب أطفالهم.


title: الجنسية الإسرائيلية

text: لم يمنح الفلسطينيون الذين شردوا إلى البلدان المجاورة الجنسية هناك وظلوا عديمي الجنسية، باستثناء أولئك الذين أعيد توطينهم في شرق الأردن (الذي شمل الضفة الغربية خلال هذه الفترة). كان فلسطينيو الضفة الغربية يحملون الجنسية الأردنية حتى عام 1988، عندما تخلى الأردن عن مطالبته بالسيادة على المنطقة وقطع من جانب واحد جميع الروابط مع المنطقة. فقد الفلسطينيون الذين يعيشون في الضفة الغربية الجنسية الأردنية بينما حافظ المقيمون في بقية أنحاء الأردن على هذا الوضع.


title: الجنسية الإسرائيلية

text: سن القانون عام 2003، هذا القانون يتعارض مع قانون الاساس لحرية الإنسان وكرامته فلذلك رفضوا التصويت عليه خمسة قضاة المحكمة العليا. حسب القانون، وزير الداخلية غير مخول بالمصادقة على منح المواطنة الإسرائيلية لمواطنة أو مواطن من الضفة الغربية وقطاع غزة (الا إذا كانوا يهود بطبيعة الحال، أي مستوطنين) في اطار توحيد العائلات (لم الشمل)، أي في اطار الزواج، إذا كان الحديث يدور عن زوج مواطنة إسرائيلية عمره أقل من 35 عاما، أو زوجة لمواطن إسرائيلي عمرها أقل من 25 عاما، أو السماح لهم بالمكوث داخل حدود إسرائيل وعمليا، يمنع القانون الشبان مواطني إسرائيل من الزواج والإقامة في إسرائيل مع الزوج أو الزوجة التي يختارونها إذا كانوا فلسطينيين من الضفة والقطاع. وواضح ضمنا أن القانون لا يمس بحقوق الشبان اليهود بالإقامة مع الزوج أو الزوجة التي يختارونها، لأنه لا يوجد زواج مختلط بين اليهود والفلسطينيين من الضفة والقطاع. وبالمقابل فإن الشبان الفلسطينيين هم من يمكن أن يكونوا أزواجا أو زوجات للعرب مواطني إسرائيل.


title: الجنسية الإسرائيلية

text: حينما سن القانون أول مرة عام 2003، وعرض على أنه «تعليمات مُلحّة» لمدة سنة، جرى تبريره بادعاءات أمنية؛ وبخطورة إدخال مخربين لإسرائيل عن طريق الزواج. وهذا التبرير هو جماعي إذ أن فحص الخطورة الأمنية الكامنة في السماح لفلسطيني أو فلسطينية بالدخول هي إجراءات شخصية ينبغي التعامل فيها مع كل شخص على حدة، ومهمة الشاباك القيام بذلك، وبذلك يقوم بواجبه الرئيسي: الحفاظ على أمن مواطني إسرائيل كي يتاح لهم إقامة ديمقراطية فيها جميع المواطنين متساوو الحقوق. إلا أنه ومع مرور السنين يتضح أن التبرير الأمني والعذران «تعليمات مُلحّة» ما هي إلا احتيال يهدف إلى تمهيد الأرضية لسن قانون تمييزي لاعتبارات ديموغرافية. لقد تم تمديد «قانون المواطنة» لسنة أخرى في يونيو 2008.


title: أيام لا تنسى (مسلسل سوري)

text: مسلسل سوري درامي اجتماعي تلاحق عبر أحداثها الممتدة من عام 1990 وحتى الآن ، متعرضا للأزمة السورية اجتماعيا.و يحكي العمل عن مصير ثلاث نساء وعن قصة انكسارهن والمرارة،. وقصص حبهن وحزنهن والازمة اللتي يمررن بها وأحيانا بعض لحظات الفرح المسروقة في دراما متصاعدة، تعيد الاعتبار للصورة والحكاية التلفزيونية، عبر الاعتناء بتفاصيلها الجميلة والمشوقة. والثلاث نساء هن:


title: النظرية النقدية الحديثة

text: النظرية النقدية الحديثة أو نظرية المال الحديثة أو النظرية النقدية الحديثة والتطبيق هي نظرية اقتصاد كلي وتطبيق تبين الاستخدامات العملية للنقد الإلزامي في احتكار حكومي من سلطة الترخيص وتكون البنك المركزي الحكومي عادةً. تُستخدم تأثيرات التوظيف بمثابة دليل على أن محتكر العملة يُضيق تضييقًا مبالغًا فيه على عرض الأصول المالية اللازمة لدفع الضرائب وتسديد حاجة المدخرات. تُعد نظرية (إم إم تي) تطورًا للورقية ويشار إليها أحيانًا باسم الورقية الجديدة. وصفت توجيهاتها في سياسة الاقتصاد الكلي بأنها نسخة عن نظرية التمويل الوظيفي لأبراهام ليرنر.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: يجادل أنصار نظرية (إم إم تي) في أنه يمكن للحكومة الاستفادة من السياسة المالية من أجل تحقيق العمالة الكاملة، واستحداث نقود جديدة لتمويل المشتريات الحكومية. يكمن الخطر الأساسي -حسب المناصرين- بمجرد أن يصل الاقتصاد إلى العمالة الكاملة في التضخم، الذي يمكن تداركه من خلال زيادة الضرائب وتحصيلها وإصدار السندات لتخفيض النقود وسرعة تداولها في النظام. نوقشت نظرية (إم إم تي) في حوارات فعّالة حول جدواها النظرية، والتطبيقات والآثار العملية العالمية الحقيقية الجلية والمفيدة، إضافة إلى التأثير المتباين لاستخدامها المحدد الأهداف والتحديات المختلفة لتوجيهات سياستها العامة.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: تتحدى هذه المبادئ الرأي الاقتصادي السائد القائل إن الضرائب وإصدار الديون تموّل الإنفاق الحكومي. لا تتعارض مبادئ (إم إم تي) الأربعة الأوائل مع فهم الاقتصاديات السائد حول كيفية عمل استحداث النقود والتضخم. على سبيل المثال، قال آلان جرينسبان، رئيس الاحتياطي الفدرالي السابق: «تستطيع الولايات المتحدة أن تسدد أي دين مترتب عليها لأننا نستطيع طباعة النقود دومًا للقيام بذلك. لذا، احتمالية التخلّف معدومة». ومع ذلك، يختلف خبراء الاقتصاد مع الاقتصاديات السائدة حول المبدأ الخامس، المعني بآثار العجز الحكومي على أسعار الفائدة.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: كشف استبيان عام 2019 في جامعة شيكاغو، كلية بوث للأعمال، المبادرة الخاصة بالأسواق العالمية عن رفض الخبراء الاقتصاديين -بالإجماع- التأكيدات التي ينسبها الاستبيان للنظرية النقدية الحديثة.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: تضم نظرية (إم إم تي) أفكارًا من نظرية الدولة للمال لجورج فريدريك ناب (التي تعرف باسم الورقية أيضًا) ونظرية ائتمان المال لألفريد ميتشيل إينيس، ومقترحات التمويل الوظيفي لأبراهام ليرنر، وأراء هيمان مينسكي حول النظام المصرفي، ونهج واين غودلي في الموازنات القطاعية.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: جادل ناب في كتابه عام 1905 أن «المال هو صنيعة القانون» لا السلعة. يقارن ناب نظرية الدولة للمال مع فكرة معيار الذهب في نظام «المعدنية»، عندما اعتمدت قيمة وحدة العملة على كمية المعادن النفيسة التي تحويها أو التي يمكن مقايضتها. جادل ناب أنه بوسع الدولة أن تستحدث نقودًا ورقية خالصة وتجعلها قابلة للتداول من خلال إقرارها عملةً رسمية وفقًا لمعيار يعد أموال الدولة «مقبولة في مكاتب الصرف العامة».


title: النظرية النقدية الحديثة

text: كانت الرؤية السائدة للنقود أنها نشأت من أنظمة المقايضة لتصبح وسيط للتبادل لأنها جسدت سلعة دائمة حظيت بقيمة الاستخدام بعض الشيء. ولكن جادل المناصرون لـ (إم إم تي) مثل راندال راي وماثيو فرستاتر أن معظم التصريحات العامة التي تدعم وجهة النظر الورقية إزاء الأوراق النقدية التي تحركها الضرائب تتكشف في المؤلفات السابقة للعديد من الخبراء الاقتصاديين الكلاسيكيين ومنهم آدم سميث وجان بابتست ساي وجون ستيوارت ميل وكارل ماركس ووليم ستانلي جيفونز.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: جادل ألفريد ميتشل إينيس، في مؤلفه عام 1914، أن النقود ليست قائمة بصفتها وسيطًا للتبادل بل بصفتها معيارًا للمدفوعات المؤجلة مع عد أموال الحكومة دينًا بوسع الحكومة أن تسترجعه عن طريق فرض الضرائب. يجادل إينيس: حالما تفرض ضريبة ما، يصبح كل دافع ضرائب مسؤولًا عن استرداد مقدار بسيط من الدين الذي حددته الحكومة عبر إصداراتها من النقود، سواء أكانت نقود معدنية أم شهادات أم سندات أم كمبيالات لدى الخزينة أو أي اسم آخر تحمله هذه الأموال. ينبغي على دافع الضرائب كذلك أن يحصل على حصته من الدين من مالك ما لعملة معدنية أو شهادة أو أي شكل أخر من أشكال الأموال الحكومية، ويعطيها للخزينة من أجل سداد دينه القانوني. يتعين عليه أن يسترد أو يلغي تلك الحصة من الدين ... يعَد استرداد دين الحكومة من خلال فرض الضرائب القانون الأساسي لسك النقود وأي إصدار فيما يخص «الأموال» الحكومية أيًا كان شكلها. __ ألفريد ميتشيل إينيس، نظرية ائتمان المال، دورية القانون المصرفياتخذ جون مينارد كينز من ناب و«الورقية» مرجعًا في الصفحات الافتتاحية لمؤلفه أطروحة في المال عام 1930 ويبدو أنهم أثّروا في الأفكار الكينزية حول دور الدولة في الاقتصاد.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: بحلول عام 1947، عندما كتب أبا ليرنر مقالته المال بصفته صنيعة الدولة، نبذ عدد كبير من الخبراء الاقتصاديين فكرة أن قيمة المال ترتبط ارتباطًا وثيقا بالذهب. جادل ليرنر أن المسؤولية في تجنب التضخم والكساد تقع على عاتق الدولة بسبب قدرتها على استحداث المال أو فرض الضرائب.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: يعد اقتصاديون مثل وارين موسلير وستيفاني كيلتون وبيل ميتشل وبافلينا ر.تسيرنيفا مسؤولين إلى حد بعيد عن تجديد فكرة الورقية بصفتها تفسيرًا لاستحداث المال، يشير راي إلى هذه الصياغة المتجددة باسم الورقية الجديدة.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: يشير بيل ميتشل، وهو أستاذ في الاقتصاد ورئيس مركز العمالة الكاملة والمساواة COfFEE، في جامعة نيوكاسل، نيوساوث ويلز، إلى تزايد العمل النظري ذي الصلة بالنظرية النقدية الحديثة.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: طوّرت بافلينا ر.تسيرنيفا أول بنية رياضية لـ (إم إم تي) وصبّت اهتمامها بشكل كبير على تطوير فكرة الضمان الوظيفي.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: يشرح رودجر مالكولم ميتشل من منظور الشخص غير المتخصص فحوى الورقية في كتابه النقود الحرة الذي صدر عام 1996.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: وضع بعض المناصرون المعاصرون مثل راي نظرية الـ (إم إم تي) في الاقتصاد ما بعد الكينزي، في حين طُرحت بمثابة نظرية بديلة أو مكملة لنظرية الدائرة النقدية، وعُد كلاهما أحد أشكال النقد الداخلي، ويعني ذلك استحداث النقود داخل الاقتصاد على غرار عجز الإنفاق الحكومي أو الإقراض المصرفي، بدلًا من أشكال النقد الخارجي على غرار الذهب. تفسر نظرية (إم إم تي) في الرؤية المكملة التفاعل المتبادل «الرأسي» (من الحكومي إلى الخاص والعكس بالعكس)، في حين تعد النظرية الدائرة نموذج للتفاعل المتبادل «الأفقي» (من الخاص للخاص والعكس صحيح).


title: النظرية النقدية الحديثة

text: يبدو أن هيمان مينسكي يفضل النهج الورقي في فهم استحداث النقود في كتابه تحقيق استقرار الاقتصاد غير المستقر، في حين يصنف باسل مور في كتابه الأفقيون والرأسيون، أوجه الاختلاف بين أموال المصرف وأموال الدولة.


title: النظرية النقدية الحديثة

text: يؤيد جيمس ك. جالبرايث نظرية (إم إم تي) وكتب مقدمة كتاب موسلر الحيل السبعة البريئة المدمرة للسياسة الاقتصادية في 2010.


title: سلسلة باون التفاعلية

text: سلسلة بووِن التفاعلية هي سلسلة وضعها العالم بووِن (N. L. Bowen) في بدايات القرن التاسع عشر الميلادي ووضح فيها تسلسل المعادن من حيث تبلورها وانفصالها عن الصهير مع انخفاض درجة الحرارة.


title: سلسلة باون التفاعلية

text: لو تخيلنا غرفة صهارية (magma chamber) مليئة بالصهارة المافية (mafic magma) فإنه ومع انخفاض درجة الحرارة تبدأ المعادن في التبلور والانفصال عن الصهارة وتكون أول المعادن تبلورًا -بحسب السلسلة- هي معادن الأولفين يليها معادن البيروكسين وهكذا..


title: سلسلة باون التفاعلية

text: لاحظ باون أيضًا أنه كلما انخفضت درجة الحرارة وازداد انفصال المعادن تغير التركيب الكيميائي للصهارة من التركيب القاعدي والغني بعناصر الكالسيوم والماغنسيوم والحديد إلى التركيب الحامضي الغني بعناصر السليكون والصوديوم والألمنيوم والبوتاسيوم.


title: قطعة مستقيمة

text: في الهندسة الرياضية، القطعة المستقيمة أو الضلع هو جزءٌ من خطٍّ مُستقيمٍ محددٌ بنقطتين تُسمَّيانِ «طرفا الضلع» أو «نقطتا نهاية الضلع» . يضم الضلع جميع النقاط الواقعة على المستقيم بين طرفيه وتُصنَّفُ القطعة المستقيمة على أنَّها مجموعة غير فارغة متصلة.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن (97هـ - 145هـ / 716م - 763م) هو إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي أحد الأمراء الشجعان، أحد الامراء الاشراف، أحد الأمراء الأشراف الشجعان، من سلالة آل البيت ومن رواة الحديث النبوي الشريف حيث روى عنه فضيل بن مرزوق. يذكر اسم إبراهيم بن عبد الله في الغالب مقترنا باسم أخيه الإمام محمد النفس الزكية ويعود هذا الاقتران لمشاركتهما في المحنة والثورة على الحكم العباسي، ولذلك يتكرر في المصادر الإسلامية بشكل ملحوظ ذكرهما معا عند الكلام في الخروج على أبي جعفر. كان كذلك شاعرا وعالما بأخبار العرب بأيامهم وأشعارهم. وكما ساند الإمام أبو حنيفة النعمان الإمام زيد بن علي زين العابدين في محنة هذا الأخير السياسية وثورته على الحكم الأموي، آزر أيضا إبراهيم بن عبد الله في ثورته على حكم بني العباس حيث أرسل إليه أبو حنيفة الأمير إبراهيم بن عبد الله أربعة آلاف درهم لم يكن عنده حينذاك غيرها، ويحكى عن أبي حنيفة أن غزوة مع إبراهيم بعد حجة الإسلام أفضل من خمسين حجة، وقبل ذلك كان أبو حنيفة النعمان قد أجرى اتصالات علمية مع عبد الله والد إبراهيم ومحمد النفس الزكية.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: هو : إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الإسماعيلي الإبراهيمي.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: روي أنَّه كان: سائل الخدين، خفيف العارضين، أقنى الأنف، حَسَن الوجه، قد أثر السجود في جبهته وأنفه، وكان تلو أخيه محمد في العلم والدِّين والشجاعة، وكان خطيباً فصيحاً جَيِّد النقد للشعر، حسن البديهة، ذكر المفضل أن سبعين قصيدة من أول اختياراته اختياره، وأنه كان متوارياً في منزله قبل ظهوره، فطلب منه من الدفاتر ما يأنس بالنظر فيه، فأخرج إليه شيئا من الشعر؛ فاختار منه ذلك، وله في مرثية أخيه النفس الزكية:


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: قد كان خرج إلى البصرة قبل ظهور أخيه النفس الزكية بالمدينة داعياً إليه، وتوارى بها مدة، وكان أخوه عَهِد إليه ونص بالإمامة بعده عليه، فأقام هناك مدة يدعو إليه، فلما ظهرت دعوته بالمدينة أظهر هو الدعاء إليه، وذلك ليلة الاثنين غرة شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة، وأخذ البيعة لأخيه واستولى على البصرة، وقام بالأمر هناك على خلافته، إلى أن ورد عليه نعيه أول يوم من شوال سنة خمس وأربعين ومائة وهو يريد أن يصلي بالناس صلاة العيد، فصلى بالناس ثم رقى المنبر وخطب وذكر قَتْلَه ونعاه إلى النَّاس، وتمثل بهذه الأبيات:


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - أخذ عاملاً لأبي جعفر فقال له بعض أصحابه سَلِّمه مني، قال له: وما تصنع به؟ قال: أعذبه ليخرج المال الذي عنده. فقال: لاحاجة لي في مال لا يستخرج إلا بالعذاب.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - وكان يقول متى أراد أن ينزل عن المنبر: ﴿اتَّقُوْا يَوْماً تُرْجَعُوْنَ فِيْهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُوْنَ﴾ [البقرة: 281].


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - وقال يوماً وهو على المنبر بعد ما خطب: «اللهم إن ذكرت اليوم أبناء بآبائهم وآباء بأبنائهم، فاذكرنا عندك بمحمد صلى اللّه عليه وعلى آله يا حافظ الآباء في الأبناء والأيتام للآباء، إحفظ ذرية نبيئك». فارْتَجَّ المصلى بالبكاء.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - وكان محمد بن عطية مولى باهلة وَلِيَ بعض أعمال فارس لأبي جعفر؛ فظفر به أصحابه وحملوه إليه، فقال: هل عندك مال؟ قال: لا. قال: اللّه. قال: اللّه. فقال: خلوا سبيله. فخرج ابن عطية وهو يقول بالفارسية: ليس هذا من رجال أبي جعفر. يعني أنَّه كان ينبغي له أن لا يقتصر منه على اليمين وأن يستخرج منه المال، وإن المحق الذي يراعي أمر الدين فيما يفعله لا يقاوم المبطل الذي لا يبالي بما يقدم عليه.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - وأتاه قوم من أصحاب الصباغ فقالوا: يا ابن رسول اللّه إنا قوم من غير العرب، وليس لأحد علينا عَقْدٌ ولا ولاء، وقد أتيناك بمال فاستعن به. فقال: من كان عنده مال فليعن أخاه فأما أنْ آخذه فلا!!


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - وأرسل إلى عبد الحميد بن لاحق بأنه بلغني أن عندك مالاً لهؤلاء الظلمة، فقال: ما لهم عندي مال، قال: اللّه. قال: اللّه. فخلى سبيله وقال: إن ظهر أن لهم عندك مالا عددتك كذَّأباً.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - وحكى شيبة كاتب مسعود المورباني أن جماعة من الزيدية دخلوا عليه فنالوا منه، وقالوا: هات ما معك من مال الظلمة. [قال شيبة:] وأدخلوني إلى إبراهيم فرأيت الكراهة في وجهه، فاستحلفني فحلفت فخلى سبيلي، فكنت أسال عنه بعد ذلك وأدعو له حتى نهاني مسعود.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - وخطب يوما على المنبر فقال: «أيها النَّاس إني وجدت جميع ما يطلب العباد من جسيم الخير عند اللّه في ثلاثة: في المنطق، والنظر، والسكوت، فكُلُّ منطق ليس فيه ذِكْرٌ فهو لغو، وكل سكوت ليس فيه فِكْرٌ فهو سهو، وكل نظر ليس فيه اعتبار فهو غفلة، فطوبى لمن كان منطقه ذكراً، ونظره اعتباراً، وسكوته تفكراً، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته، وسلم المسلمون منه». فعجب النَّاس من كلامه.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - وأَسَرَ أصحابه رجلا يعرف بمحمد بن يزيد من موالي أبي جعفر، وكان تحته فرس يحاذي رأسُه رأسَه، قال محمد بن يزيد: فحبسني إبراهيم ثم أرسل إلى: بعني فرسك، قال: فقلت: هو لك يابن رسول اللّه، فقال لأصحابه: كم يساوي؟. فقالوا: ألفي درهم. فبعث إلي بألفين وخمسمائة درهم، فلما أراد المسير إلى الحرب أطلقني.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - قال محمد بن أبي طلحة العذري: بعث إبراهيم إلى أبي أيام ظهوره وهو مستتر عنه بأن عندك مالا لأبي جعفر، فأخرجه إلينا. فأرسل إليه أبي: أجل إن عندي مالا لأبي جعفر فإن أخذته مني غَرَّمَنِيه أبو جعفر. فأضْرَبَ عنه.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: - ووجد في بيت مال البصرة ألف ألف درهم، ففرق ذلك في عسكره، فأصاب كل واحد منهم خمسين خمسين، وكانوا يأخذون ذلك ويقولون: خمسون والجنة.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: وَلَّى قضاء البصرة عباد بن منصور، وبيت المال سلمان بن أبي واصل، وَوَلَّى هارون بن سعد واسط وأعمالها، وَوَلَّى المغيرة بن الفرع الأهوار، فخرج إليها وطرد أصحاب أبي جعفر عنها وتمكن منها، فأنفذ أبو جعفر بخازم بن خزيمة مع أربعة آلاف رجل إليه فحاربه المغيرة وهزمه.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: خرج من البصرة لقتال أبي جعفر وعلى ميمنته: عيسى بن زيد، وعلى ميسرته: برد بن لبيد اليشكري، وأنفذ أبو جعفر: عيسى بن موسى في عسكر عظيم، والتقوا بـ (باخمرا) بين البصرة والكوفة، فـانهزم عيسى وأصحابه، وإبراهيم واقف على فرس له ينظر إلى المنهزمين، حتى جاءه سهم غائر فأصاب جبينه، فاعتنق فرسه واحتوشه الزيدية، وأنزلوه عن فرسه وأخذه بشير الرحال، وأسنده إلى صدره، حتى قضى، وبشير يردد: ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوْراً﴾ [الأحزاب: 38]، وذلك يوم الاثنين في أول ذي الحجة من سنة خمس وأربعين ومائة، وقيل لخمس بقين من ذي القعدة، وأُخِذ رأسه وحُمِل إلى أبي جعفر، ودفن بدنه بباخمرا صلوات اللّه ورضوانه عليه.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: ثم بكى، ثم قال: «اللهم إن كنت تعلم أن محمداً إنما خرج غضباً لك، ونفياً لهذه النكتة السوداء، وإيثاراً لحقك فارحمه واغفر له واجعل له الآخرة خيراً مرداً ومنقلباً من الدنيا». ثم جَرَضَ بريقه لعظم ما ورد عليه، وتردد الكلام في فيه، وتلجلج ساعة ثم أجهش باكياً منتحباً وبكى النَّاس.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: فلما نزل بايعه بالإمامة علماء البصرة وفقهاؤها وزهادها، وبايعه المعتزلة، ولم يتأخر عن بيعته من فضلاء البصرة أحد، إلا أن المعتزلة اختصوا به مع الزيدية، ولزموا مجلسه وتولوا أعماله، واستولى على واسط والأهوار وكورها وعلى أعمال فارس.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: وكان أبو حنيفة يدعو إليه سراً ويكاتبه، وكتب إليه: «إذا أظَفَّرَك اللّه بعيسى بن موسى وأصحابه فلا تسر فيهم بسيرة أبيك في أهل الجمل، فإنه لم يقتل المنهزم، ولم يغنم الأموال، ولم يتبع مدبراً، ولم يذفف على جريح، لأنَّ القوم لم يكن لهم فئة، ولكن سِرْ فيهم بسيرته يوم صفين فإنه ذفف على الجريح، وقسم الغنيمة؛ لأنَّ أهل الشام كان لهم فئة». فظفر أبو جعفر بكتابه فستره، وبعث إليه فأشخصه وسقاه شربة فمات منها، ودفن ببغداد.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: وبعث أبو جعفر [المنصور] إلى البصرة: المعروف بأبي سيف مولى الجعفري ليتحسس له ويعَرِّفه أحوال إبراهيم، فلما رجع إليه قال له أبو جعفر: كيف رأيت بشيراً الرَّحَّال ومطراً الورَّاق فقال: رأيتهما يدخلان إلى إبراهيم وعليهما السلاح. فقال: ما كنت أرى أن الصوم أبقى منهما ما يُحْمَل به السلاح.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: وخطب إبراهيم بن عبد اللّه النَّاس ونعى على أبي جعفر أفعاله وقتلَه آل رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله، وظُلْمَ النَّاس، وأخذه الأموال ووضعها في غير مواضعها، فأبلغ في القول حتى أبكى النَّاس، ورَقَّت لكلامه قلوبهم، فاتَّبَعه: عباد بن العوام، ويزيد بن هارون، وهشيم بن بشير، وشعبة بن الحجاج، وبايعوه.


title: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن

text: وقال أبو إسحاق الفزاري: جئت إلى أبي حنيفة فقلت له: ما اتقيت اللّه حيث أفتيت أخي في الخروج مع إبراهيم بن عبد اللّه بن حسن حتى قتل! فقال لي: قَتْلُ أخيك حيث قُتِل يعادل قَتْلَه لو قتل يوم بدر، وشهادته مع إبراهيم خير له من الحياة!! قلت: فما منعك أنت من ذاك؟ قال: ودائع كانت للناس عندي.


title: إيكوسان (مسلسل)

text: إيكوسان هو مسلسل أنمي ياباني من إنتاج إستديو توي أنيميشن، تم عرض المسلسل لأول مرة في 15 أكتوبر 1975 واستمر عرضه حتى 28 يونيو 1982.


title: رخص المشاع الإبداعي

text: رخصة المشاع الإبداعي مجموعة من رخص تنظم استخدام حقوق المؤلف بالطرق التي لا يجوز ممارستها من دون موافقة صاحب حق المؤلف، توجد منها عدة تنويعات توضح الحقوق التي يحتفظ بها المؤلف والحقوق التي يتنازل عنها للآخرين، مما ينتج عنه كون «"بعض الحقوق محفوظة"» عوضا على كون «"جميع الحقوق محفوظة"». صدرت الرخصة الأولى يوم 16 ديسمبر 2002 عن منظمة المشاع الإبداعي. الرخص حالياً منشورة في إصدارها الرابع منذ نوفمبر 2013.


title: رخص المشاع الإبداعي

text: و شرط "نسبة العمل إلى مؤلفه" قاسم مشترك أدنى بين كل تنويعات الرخصة الحالية، كما أنها كلها تسمح بالحق الأساسي في التشارك ونسخ المُصنَّف المُرَخَّص وتداوله للأغراض غير التجارية بلا قيد، كما تعد رخصة المشاع الإبداعي في تنويعاتها المتضمنة شرط "الترخيص بالمثل" إحدى رخص المشاعية الفكرية


title: رخص المشاع الإبداعي

text: منذ 2004 فإن كل تنويعات رخصة المشاع الإبداعي تشترط نسبة المصنّف إلى مؤلفه الأصلي، وهو ما يستتبع التالي عند استخدام أو نسخ أو توزيع أو عرض المُصنّفِ المُرخَّص:


title: رخص المشاع الإبداعي

text: المصنفات المرخصة برخصة المشاع الإبداعي تحكمها قوانين الملكية الفكرية، وهو ما يعني جواز انطباقها على كل ما يندرج تحت المصنفات الفكرية، بما فيها: الكتب، والمسرحيات، والأفلام، والموسيقى، والمقالات، والرسوم والصور الفوتوغرافية والمخططات والخرائط والتصميمات، والمدونات، ومواقع الويب، وقواعد البيانات، إلا أن منظمة المشاع الإبداعي لا تشجع على استخدام رخصها للبرمجيات الحاسوبية، إذ توجد رخص حرة تتخصص في معالجة المسائل التقنية المرتبطة بترخيص واستعمال البرمجيات.


title: رخص المشاع الإبداعي

text: كما أن تطبيق رخصة المشاع الإبداعي لا ينتقص من الحقوق التي يكفلها، ولا تفرض اشتراطات تتعارض مع ما يُستثنى من قوانين الملكية الفكرية. كما أن رخص المشاع الإبداعي ليست حصرية ولا قابلة للنقض، فأي مصنف جرى الحصول عليه واستخدامه في وقت كان مُرخّصا فيه برخصة المشاع الإبداعي يحق لمستخدمه مواصلة استخدامه بالشروط التي تضمنّها الترخيص في ذلك الوقت، حتى لو نشره حائز الحق برخصة غيرها لاحقا. وفي حال كون المصنف مرخصا بأكثر من تنويعة من الرخصة فإنه يحقق للمُرخَّصِ له اختيار إحداها وتطبيق شروطها.


title: رخص المشاع الإبداعي

text: علاوة على أدوات اختيار الرخص ووسم المصنفات المرخصة برخص المشاع الإبداعي توجد منذ 2007 أدوات لإعلان التنازل عن أكبر قدر ممكن من حقوق المؤلف على المصنف وإطلاقه للملك العام هي CC0، كما أصدرت منظمة المشاع الإبداعي منذ 2009 أداة لوسم المصنفات التي في الملك العام سلفا.


title: رخص المشاع الإبداعي

text: صيغت رخص المشاع الإبداعي الأولى بناء على النظام القانوني للولايات المتحدة ومفاهيمه القضائية، مما جعلها أحيانا غير متوافقة مع قضاءات غيره وبيئات تشريعية أخرى حول العالم، ولتلافي هذا العوار بدأت منظمة المشاع الإبداعي صيرورة توطين للرخصة للتوافق مع اللغة القانونية والبيئة التشريعية في كل محلية يجري توطين الرخصة فيها انطلاقا من صيغة للرخصة مبنية على لغة الاتفاقات الدولية التي تحكم الملكية الفكرية، هي "النسخة غير الموطتة"، وتجري صيرورات التوطين بالتعاون مع منظمات وجماعات محلية. كانت الرخصة لأردنية أوّل رخصة تم توطينها عربيا.


title: جينيفر لوف هيويت

text: جينيفر لوف هيويت ' هي ممثلة ومنتجة ومخرجة ومؤلفة ومغنية وكاتبة أغاني أمريكية ولدت في يوم 21 فبراير 1979 في مدينة واكو في ولاية تكساس في الولايات المتحدة، بدأت التمثيل أثناء طفولتها في عمر العاشرة ومثلت في مسلسل الأطفال Kids Incorporated في سنة 1989 على قناة ديزني وبعد ذلك مثلت في مسلسل Party of Five في سنة 1995 والذي عرض على قناة فوكس حيث مثلت به دور سارة ريفز ميرن، وعلى صعيد السينما اشتهرت بعد تمثيلها في فيلم الرعب أعرف ماذا فعلت الصيف الماضي في سنة 1997.


title: جينيفر لوف هيويت

text: في سنة 2005 إلى سنة 2010 مثلت في مسلسل شبح هامس حيث مثلت به دور ميليندا غوردون وبواسطة هذا الدور فازت بجائزتي زحل في سنة 2007 و2008 على التوالي. في سنة 2012 و2013 مثلت في مسلسل The Client List وترشحت لنيل جائزة غولدن غلوب، وفي سنتي 2014 و2015 مثلت دور العميلة الخاصة كيت كالاهان في مسلسل عقول إجرامية، بالإضافة إلى التمثيل عملت أيضاً في إنتاج بعض أعمالها الدرامية والسينمائية.


title: جينيفر لوف هيويت

text: لها تجربة أيضاً في الغناء وقد سبق أن وقّعت عقد تسجيل مع كل من شركتي تسجيلات أتلانتيك وتسجيلات جايف وقد اشتهرت بأغنية How Do I Deal في سنة 1999 والتي احتلت المركز "التاسع والخمسين" على قائمة بيلبورد هوت 100، ظهرت صورها أيضاً عدة مرات على أغلفة مجلة مكسيم، فيما اختارتها قناة غايد كأكثر ممثلة درامية مثيرة في سنة 2008.


title: الحرف القرمزي

text: "الحرف القرمزي" (1850) هي رواية كتبها ناثانيال هاوثورن، وهي تعد واحدة من الروائع التي كتبها. تدور أحداث الرواية في القرن السابع عشر في مدينة بوسطن المتزمتة. وتحكي قصة هستر براين التي أنجبت بعدما ارتكبت خطيئة الزنا، ثم تتوب وتحاول أن تعيش حياة كريمة. ويُحاول هوثورن استكشاف مواضيع جديدة حول القانون، والخطيئة، والإثم.


title: الحرف القرمزي

text: تدور أحداث الرواية خلال فصل الصيف في مدينة بوستون بماساشوستس بالقرن السابع عشر، داخل قرية متزمتة. تَضْطَّر سيدة شابة، تُدْعَى هستر براين، أن تُغَادِر البلدة هي وطفلتها الرضيعة. وكانت ترتدي على صدرها قطعة قرمزية اللون من القماش. وكانت القماشة على شكل الحرف "A". يُمثِّل الحرف القُرمُزيّ "A" خطيئة الزنا التي ارتكبتها هستر، فهو رمز لإثمها أو عارها ليراه كل الناس. يُخبر أحد الناس رجلاً كبيراً بأن هستر قد ارتكبت الزنا. قام روجر شيلينجوورث، زوج هستر الذي يكبرها بكثير، بارسال زوجته إلى أمريكا، بينما ظل هو لترتيب بعض الأمور في أوروبا. لم يصل روجر إلى بوستون، وأجمع الناس على أنه فُقِدَ في البحر. ومن الواضح أن هستر قد تورطت في علاقة أثناء انتظار زوجها، مما أسفر عن ولادة ابنتها. لكن هستر لن تبوح باسم حبيبها، ويبقي الحرف القرمزى وفضيحتها بين الناس بمثابة عقاب لها على إثمها وتكتمها. وفي هذا اليوم، أمر رؤساء المدينة بشنقها، ولكنها رفضت ذِكر اسم والد طفلتها.


title: الحرف القرمزي

text: ويتضح أن الرجل العجوز هو زوج هستر المفقود. حيث جاء إلى بوستون من أجل الانتقام. ولم يبوح بهويته الحقيقية إلى لهستر. ومرت سنوات عديدة. عملت هستر كخياطة، وكبرت ابنتها بيرل لتصبح طفلة عنيدة شيطانية. تعتبر بيرل رمز الحرف القرمزي الذي يمثل حب هستر وعقابها. وقد عاشوا في كوخ صغير على أطراف مدينة بوستون، بعد أن أصبحوا منبوذين من المجتمع. حاول مسئولون في المجتمع أخذ بيرل من أمها، ولكن تمكَّنت الأم وابنتها من البقاء معاً بمساعدة أحد الوزراء يدعى آرثر ديميسدال. ويبدو أن ديميسدال يعاني من مشاكل في القلب ناتجة عن مشاكل نفسية. وتمكن شيلنجوورث من ملازمة الوزير المريض ليمنحه الرعاية اللازمة طوال الوقت. كان شيلنجوورث يشك بوجود علاقة بين مرض ديميسدال والسر الذي تُخفيه هستر. ولذلك، بدأ في اختبار الوزير ليأخذ منه ما يستطيع من معلومات. وفي أحد الأيام، اكتشف شيلينجوورث شيئاً تم إخفاؤه عن القاريء أثناء ما كان الوزير نائماً، وهو حرف "A" موشوم على صدر ديميسدايل، مما أكَّد شكوكه.


title: الحرف القرمزي

text: زادت المشاكل النفسية التي يعاني منها ديميسدال، وقام باختراع أساليب جديدة لتعذيب نفسه. أثناء ذلك الوقت، زادت أعمال هستر الخيرية من تعاطف المجتمع معها. وفي ليلة من الليالي، قابلت هستر وابنتها ديميسدال وهما عائدتان من زيارة جون وينتروب في ساعاته الأخيرة قبل موته. وكان الوزير يقف فوق مشنقة البلدة يحاول أن يعاقب نفسه على أخطائه. انضمت إليه هستر وابنتها. رفض ديميسدال طلب بيرل بالاعتراف بها علناً في اليوم التالي. ثم ظهر شهب على شكل حرف A ذو لون أحمر باهت في السماء المظلمة. فَسَّرَه بعض سكان المدينة بأنه يرمز لل"ملاك"، لموت شخص مهم في المجتمع، ولكن ديميسدال رأى أن الحرف يرمز لفاحشة "الزنا". وبَدَأَت حالة الوزير تسداد سوءً، وبالتالي قررت هيستر التدخل. ذًهبت إلى شيلينجوورث وطلبت منه أن يتوقف عن تعذيب ديميسدال. ولكنه رفض. وبالتالي، هدَّدته هيستر بأنها ستُخبر ديميسدال بهوية شيلينجوورث الحقيقية.


title: الحرف القرمزي

text: كانت هيستر وابنتها تتمشيان في الغابة. لم تُشرق الشمس على هستر، بينما كانت بيرل تنعم بأشعة شمس. وفي نفس الوقت، قابلتا ديميسدال الذي كان يتمشى في الغابة أيضاً. أخبرت هستر ديميسدال بحقيقة هوية شيلينجوورث. ومن ثم قرر الحبيبان الهرب إلى أوروبا، حيث يمكنهما العيش معاً مع بيرل كعائلة واحدة. سيركبون مركباً ليتجهوا إلى أوروبا في أربعة أيام. شعر كل منهما بشيء من الحرية، وقامت هستر بإزالة الحرف القرمزي وتركت شعرها ينساب. وشَقَّت أشعة الشمس السحاب والشجر لِتُنير فرحة وحرية هستر. ولم تتعرف بيرل على أمها يدون ارتداء الحرف القرمزي. وبدأت تصرخ حتى أشارت أمها على الحرف القرمزي الموجود على الأرض. طلبت هستر من بيرل أن تأتي إليها، ولكنها لن تذهب إليها إلا إذا أعادت هستر الحرف القرمزي إلى فستانها مرة أخرى. ثم ذهبت بيرل إلى أمها. قَبَّل ديميسدال بيرل على جبهتها، ولكنها قامت بمسحها لأن ديميسدال يرفض الاعتراف بها على الملأ. ومع ذلك، يبدو أن الوزير قد بدأ يشعر براحة تجاه ما اقترفه من أخطاء في حياته الماضية.


title: الحرف القرمزي

text: وقبل رحيل السفينة بيوم، اجتمع سكان البلدة للاحتفال بالانتخابات، وقام ديميسدال بإلقاء خطبة بليغة جداً. وعلمت هستر في نفس الوقت بأن شيلينجوورث قد عرف بخطتهما، وحجز تذكرة على نفس السفينة. وبعد أن غادر ديميسدال الكنيسة فور إنهاء خطبته، وجد هستر وبيرل واقفتين عند المشنقة. ثم قام بالصعود إلى المشنقة ليَنْضَم إلى حبيبته وابنته، واعترف بها علناً. ثم كشف عن العلامة المحفورة على صدره. ومات ديميسدال بعد أن قَبَّلَتهُ بيرل.


title: الحرف القرمزي

text: مات شيلينجوورث بعد عام من موت الوزير بسبب غضبه لعدم الانتقام. رحلت هستر وابنتها عن مدينة بوستون، ولم يعرف أحد ماذا حدث لهما. وبعد مرور عدة سنوات، عادت هستر وحدها لتعيش في كوخها القديم وتمارس أعمالها الخيرية. وكان يصلها خطابات من بيرل. كانت هناك شائعات بأن بيرل قد تزوجت برجل أوروبي أرستقراطي، وأصبح لها عائلتها الخاصة. ورثت بيرل كل أملاك شيلينجوورث، على الرغم من أنه كان يعلم أنها ليست ابنته. أصبحت هستر تشعر بالحرية، وقد غفر لها أهل البلدة طيشها، خاصة النساء. عندما ماتت هستر، دُفِنت في مقبرة جديدة بالقرب من مقبرة أخرى بالقرب من كنيسة الملك. كانت مقبرتها بالقرب من المقبرة الغارقة، ولكن هناك مسافة بينهما. وهناك بلاطة واحدة للضريحين. وتم تزيين البلاطة بالحرف "A"، ليشير إلى هستر وديميسدال.


title: الحرف القرمزي

text: تستدعي تجربة هستر وديميسدال قصة آدم وحواء، لأن الخطيئة في الحالتبن تؤدي إلى الطرد والمعاناة. كما أنها تؤدي إلى المعرفة—خاصة معرفة معني كلمة إنسان. يرمز الحرف القرمزي لهستر بجواز سفرها إلى منطقة لا تجرأ النساء الذهاب إليها، مما جعلها تتأمل مجتمعها بشكل أكثر جرأة من أي شخص آخر في إنجلترا الحديثة.


title: الحرف القرمزي

text: تعاطف الناس مع الوزير المخادع، وانضم إلى إخوانه الخاطئين في الإنسانية. واشتقت خطبته البليغة من هذا الشعور بالتعاطف. احتفظت لغة القس آرثر ديميسدال بالمبادي القديمة للفكر المسيحي. ويُعتبر سقوطه نابعاً من لعنه؛ حيث بدا بأنه نقي. وانتهى بالفساد. وتكمن الخديعة في أن الوزير هو الذي خدع نفسه، حيث يُقنع نفسه في كل مرحلة من مراحل الحج بأنه قد كفَّر عن ذنبه.


title: الحرف القرمزي

text: يتناقض جمال شجرة الورود مع كل ما هو موجود حولها—كما سيكون الحرف القرمزي لاحقاً في القصة. وتبحث الشجرة عن بعض الأخلاق الجميلة في القصة التراجيدية، كما أنها تُعبر عن حنان روح الطبيعة على هستر الضالة وابنتها (الزهور التائهة بين الأعشاب)، في مقابل قسوة جيرانها المتزمتين. ودائماً ما نجد مقابلة بين صُوَر الطبيعة والظلام القاتم للمتزمتين ونِظَامِهِم.


title: الحرف القرمزي

text: يَعكِس جِسم شيلينجوورث المُشَوَّه الشَّر الكامن داخل روحه، والذي تزايد مع تَقَدُّم أحداث القصة. تماماً كما يُمثِّل مرض ديميسدال اضطرابه الداخلى. حيث يعكس الشكل الخارجي للإنسان ما بداخل قلبه.


title: الحرف القرمزي

text: تُعد الوظيفة الرئيسية لشخصية بيرل هي أنها رمز، على الرغم من تعقيدها. تُجسِّد بيرل الحرف القرمزي. وكانت دائماً ما ترتدي فستان قرمزيّ اللون مُزَيَّن بخيوط ذهبية، وهو ما يشبه الحرف القرمزي الموجود على صدر هستر. هناك تشابه بين بيرل وبيترس في قصة "ابنة رابتشيني". تمت دراسة الشخصيتين بنفس الاتجاه، ولكن من وجهة نظر مختلفة. تَغَذَّت بيترس على نباتات سامًةـ حتى أصبحت هي نفسها سامَّة. بينما شَرِبَت بيرل من كأس الخطيئة التي ارتكبها أبواها، في عالمها المجهول قبل أن تولد.


title: الحرف القرمزي

text: تم التعبير عن الصدام بين الماضي والحاضر بأكثر من طريقة. قعلى سبيل المثال، هناك شخصية الجنرال الكبير البطل الذي يتمتع بالمثابرة، والاستقامة، والشفقة، والقوة الأخلاقية الداخلية. وكان يُلَقَّب بـ«روح إنجلترا الحديثة». ولكنه يذهب إلى المرعى، وأحياناً يترأَّس الـCustom House الذي يعمل به مجموعة من الخادمين الفاسدين، الذين يهربون من العمل للنوم، ويُهَرِّبُونَ البضائع. ويُدِيرُهم مُرَاقِب لا يتمتع بقُوَّة فِكرية، أو عُمق عاطفي، أو إدراك. إنه شخص طيِّب ولكنَّه قليل الحيلة.


title: الحرف القرمزي

text: يمتلك هوثورن مشاعر متضاربة حول دور أسلافه في حياته. وَصَفَ هوثورن أسلافه في سيرته الذاتية بأنهم قاتمين، وملتحين، ويشبهون حيوان السمُّور، ويلبسون تيجان من الفولاذ، ومُتعسِّفين، حيث تمحى أعمالهم السيئة ما قدموه من أعمال جيدة. هناك شك بسيط تجاه ازدراء هوثورن لتلك المنظومة الأخلاقية المُتَزَمِّتَة وصرامتِها. لقد تخيَّل رؤية أسلافه عنه وازدرائهم له: إننى أُعَد غير ناجح في أعينهم، وليس لي قيمة، ومخزٍ. «مجرد كاتب لكتب قصصية!» على الرغم من عدم موافقته الرأي مع أسلافه، يشعر هوثورن بوجود رباط فطري بينه وبينهم. يبقي دمهم في شايينه، ويبقي عدم تسامحهم وعدم إنسانيتهم موضوع رواياته.


title: الحرف القرمزي

text: كان هوثورن يُخطط لأن تكون رواية "الحرف القرمزي" رواية قصيرة ضمن مجموعة كان ينوى أن يسميها "أساطير الماضي". ولكن الناشر جيمس توماس فيلد أقنعه بأن تكون الحرف القرمزي رواية كاملة مستقلة. نُشِرَت الرواية في ربيع عام 1850 من قِبَل شركة تيكنور وفيلدز، لتبدأ فترة ازدهار أعمال هوثورن. وعندما سلَّم هوثورن الصفحات الأخيرة للشركة المُنْتِجّة في شهر فبراير عام 1850، قال: «لقد كَتبت بعض أجزاء القصة بعناية فائقة»، ولكنه شكَّ أن تُحقق شعبية بين الناس. حققت الرواية مبيعات ضخمة فور نشرها، على الرغم من أن الكاتب لم يَربح منها سوى 1500 دولاراً أمريكياً على مدى 14 سنة. أثار نشْر الكتاب غضب السكان الأصليين لمدينة سالم، حيث رفضوا ازدراء هوثورن لهم في مقدمة روايته. ثم قام هوثورن بطباعة 2500 نسخة جديدة من "الحرف القرمزي" في الثلاثين من شهر مارس عام 1850، وقرَّر أن يعيد طباعة الرواية دون تغيير أي كلمة في المقدمة. إن الخصائص المميزة للمسودة هي الصراحة والدعابة الحقيقية. وأنكر وجود أي عداوة أو شعور سلبي شخصي أو سياسي من أي نوع.


title: الحرف القرمزي

text: يَكمن نجاح الكتاب الفوريّ والأبديّ في معالجة القضايا الأخلاقية والروحية من منظور أمريكي مميز. لم يكن من السهل مناقشة موضوع الزنا في عام 1850. ومع ذلك، لم يعارض أحد هوثورن لمناقشته هذا الأمر بسبب دعم المؤسسة الأدبية لإنجلترا الحديثة. وقيل أن هذا العمل يُمثَّل عبقرية هوثورن الأدبية، لأنه عمل مُعَقَّد يحتوى على وصف موجز. ظلَّ الكتاب باقياً لما يتمتع به من عمق فلسفي ونفسي، وظلت الأجيال تقرأه باعتباره رواية كلاسيكية تعالج موضوع عالمي.


title: الحرف القرمزي

text: تعتبر رواية "الحرف القرمزي" أول كتاب يحقق مبيعات ضخمة في أمريكا. وخلال منتضف التسعينيات، قام بعض الأشخاص بتجميع صفحات الكتاب يدوياً وبيعها بكميات صغيرة. تم بيع أول مجموعة من "الحرف القرمزي"، التي بلغت 2500 نسخة، في عشرة أيان فقط. يَعتبر هواة تجميع الكتب النسخ الأولى كتب نادرة، وقد يصل سعرها إلى 6000 دولار أمريكي.


title: الحرف القرمزي

text: قال الناقد إيفيرت أغسطس، وهو صديق هوثورن، أنه يفضل قصص الكاتب التي تشبه حكايات واشنطن إيرفينج. كما اعترض الناقد إدوين بيرسي، وهو صديق هورثون أيضاً، على كمية الإحباط المُركز التي تحتوى عليها الرواية، وتفاصيلها النفسية العميقة. وكَتب أن الرواية مُؤلِمة جداً. بينما ذكر كاتب القرن العشرين لورانس بأنه لا يوجد عمل أفضل من "الحرف القرمزي" للتعبير عن الخيال الأمريكي.


title: الحرف القرمزي

text: يُستخدم مصطلح «الحرف القرمزي» للإشارة إلى أي شيء يُمكن أن يُوصف به الإنسان بأي شكل، وذلك لسنوات عديدة بعد اِصدار الرواية. كان استخدام النازيين للنجمة الصفراء للإشارة إلى اليهود نوع من أنواع استخدام «الحرف القرمزي»، وذلك في فترة الثلاثينيات والأربعينيات. كما كانت محاولات الحكومة لمنح رخصة معينة لصنع علامات للمجرمين تعتبر استخداماً لمصطلح «الحرف القرمزي».


title: الحرف القرمزي

text: يشير هذا الاستخدام بشكل مباشر إلى حرف الA القرمزي الذي كانت ترتديه بطلة الرواية. يُعتبر ذلك نوعاً مميزاً من العقاب. يكمن عقاب الحرف القرمزي في أنه علامة (1) تبقي للأبد، و (2) تُعَرِّف كل الناس بخطيئة الفرد، و (3) تُزيد من عذاب الشخص من خلال عدم القدرة على الهرب من جرائمه الماضية. لا يستطيع الإنسان أن يبقى بعيداً عن ماضيه، وبالتالي يمنع «الحرف القرمزي» الشخص من الشفاء مما إقترفه من أخطاء في الماضي.


title: الحرف القرمزي

text: يُقَال بأن الهدف من الحرف القرمزي هو حماية العامَّة، ولكنه في الحقيقة يهدف إلى زيادة عذاب المخطيء. كانت حرية الفرد في الولايات المتحدة نابعة من حركة الاستقلال، وبالتالي فإن أي إنقاص من حرية الفرد الحركية، أو الفعلية، أو الشخصية يُعتبر مبالغ فيه ومُخيف. يُستخدم المصطلح دائماً ليُشير إلى رؤية العامَّة لخصوصية الفرد، وقد تمت صياغته من أجل أغراض طيبة. ولكنه يُستخدم في الواقع للتحقير من حرية من يحمل هذا الرمز.


title: رونالد واين

text: رونالد جيرالد واين ؛ (17 مايو 1934 -) هو رائد أعمال أمريكي في صناعة الإلكترونيات. شارك في تأسيس شركة أبل كمبيوتر (الآن أبل المندمجة) مع ستيف وزنياك وستيف جوبز مقدما إحاطة إدارية رئيسية للشركة الجديدة. ثم سريعا ما تنازل عن حصته في الشركة الجديدة مقابل 800$.


title: رونالد واين

text: ولد رونالد واين في كليفلاند، أوهايو في الولايات المتحدة. عمل مع ستيف جوبز في آتاري قبل أن يؤسس مع ستيف جوبز وستيف وزنياك أبل كمبيوتر في 1 أبريل 1976. وقام بدور «الوصي الكبير» في شركة رأس مال المخاطرة ورسم أول شعار لأبل وكتب اتفاق الشراكة الأصلي بين الرجال الثلاثة وكتب دليل استعمال حاسوب أبل I.


title: أشعة كونية

text: الأشعة الكونية هي عبارة عن جسيمات ذات طاقة عالية تأتي من الفضاء. وتصطدم بالطبقات العليا لغلاف الأرض الجوي. اكتشفت لأول مرة في عام 1912 بواسطة فيكتور هس.


title: أشعة كونية

text: نحو 90 % من الأشعة الكونية هي عبارة عن بروتونات، ونحو 9 % منها هي عبارة عن جسيمات ألفا (أي أنوية ذرات هيليوم) ونحو 1% جسيمات بيتا (إلكترونات).، استخدام مصطلح «أشعة» هو استخدام شائع ولكنه خاطئ، حيث أن الأشعة الكونية هي جسيمات مادية تصل بشكل منفرد وليس على شكل أشعة أو حزم من الجسيمات.


title: أشعة كونية

text: مصادر هذه الأشعة عديدة فمنها مثلا أشعة مصدرها النتوءات التي تبرز من قرص الشمس وتبلغ سرعتها 200060 كيلومتر في الثانية، ويطلق عليها الرياح الشمسية، وأشعة مصدرها النجوم وتكون خاطفة لكنها قوية جداً وتنشأ من اندماج المجرات وهي الأشعة الناتجة في السدم، وهناك أشعة كونية تأتي من مصادر مجهولة في أقاصي الجزء المنظور من الكون، مسار الأشعة الكونية في الفضاء يتبع خطوط القوى المغناطيسية للشمس والكواكب، وبدراسة أنواع الأشعة الكونية المختلفة يمكن معرفة كيفية تكون النجوم ونشوء الكون.


title: أشعة كونية

text: قد تحمل الأشعة الكونية طاقة عالية جداً تفوق 1000 جيجاإلكترون فولت (1000 GeV)، وهذا قدر من الطاقة أكبر بكثير مما استطاع العلماء تعجيل الجسيمات إليه في معجلات الجسيمات حتى وقت قريب، وقد بدأ مصادم الهدرونات الكبير المبني تحت الأرض باتساع 27 كيلومتر قرب مدينة جينيف وهو يسرع البروتونات إلى نحو 7000 جيجا إلكترون فولت.


title: أشعة كونية

text: وعندما يصطدم شعاع من أشعة غاما ذو طاقة عظيمة مع ذرة من ذرات الهواء في طبقات الجو العليا، ينشأ عن هذا الاصطدام تفتت للذرة، وتتشتت منها أجزاء علي هيئة جسيمات مثل الإلكترون والميزون وأشعة غاما، وكل من هؤلاء لا يزال يحمل معه قدراً كبيراً من الطاقة، فيصطدم هو الآخر بذرات الهواء وينتج عن ذلك جسيمات سريعة وأشعة غاما على هيئة سيل أو شلال من تلك الجسيمات يمكن قياسها على الأرض بالعدادات المعملية.


title: أشعة كونية

text: العناصر المشعه: هي العناصر التي تكون نواتها غير مستقرة الحركة نتيجه لزياده عدد البروتونات والنايترونات ولها تقسمات عديده


title: أشعة كونية

text: اكتشف العالمان لمبل وود عام 1906م نشاطا اشعاعيا ضعيفا في البوتاسيوم والروبيديوم وبعد ذلك بست وعشرين عاما اكتشف العالمان هفزي وباهل عام 1932م ان هناك نشاطا اشعاعيا في السماريوم واكتشف حديثا عددا من النظائر المشعه الموجوده في الطبيعة، ان النظير المشع لبعض العناصر موجود بنسبه ضئيله في الطبيعة وفي حالات أخرى تكون فترة نصف العمر ل النظير المشع طويله جدا هذان العاملان يؤديان إلى نشاط ضعيف للعينه المدروسه مما يصعب عملية الكشف عن هذا النشاط ويتوقع العلماء انه بالإمكان اكتشاف نظائر مشعه أخرى في الغلاف الجوي. تنشأ الاشعه الكونيه من مصادر عديده في الفضاء ويعتقد العلماء ان النجوم المنفجره المسماة سوبرنوفا والنجوم عالية الكثافة المسماة المنبضات تنتج كميات كبيره من الأشعة الكونيه كما ان بعض الاشعه الكونيه تنتجها الشمس، لكن الأشعة الكونيه ذات الطاقة العاليه جدا هي فقط التي تستطيع اختراق الغلاف الجوي الارضي، واقل من واحد في المليون من الأشعة المخترقه هو الذي يصل إلى سطح الأرض دون ان يصطدم بذره في الهواء وتؤدي هذه التصادمات إلى تحطيم كل من الشعاع الكوني والذرة مولدا فيضا من الجسيمات تحت الذرية ذات الطاقة العاليه يطلق على الاشعه الكونيه التي تتولد في الفضاء الخارجي اسم الاشعه الكونيه الاوليه بينما يطلق على الفيض المتولج في الغلاف الجوي اسم الاشعه الكونيه الثانويه


title: بازار

text: البازار (کردي/فارسي: < بهلوي: "مكان الأسعار") محل، أو سوق أو شارع فيهِ متاجرة دائمة، حيث تبادل السلع والخدمات.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: الإلحاد الماركسي-اللينيني ، المعروف أيضا باسم الإلحاد العلمي الماركسي اللينيني، هو جزء من الفلسفة الماركسية–اللينينية (نوع من الفلسفة الماركسية التي وجدت في الاتحاد السوفياتي)، الذي كان لادينيا ومعاديا لرجال الدين، بينما في الوقت نفسه تدعو إلى النظرة المادية في فهم الطبيعة. بحسب الماركسية–اللينينية فإن الدين هو أفيون الشعب، بمعنى أنه يحض على القبول السلبي للمعاناة على الأرض أملا في الثواب بالآخرة. ولذلك تدعو الماركسية–اللينينية إلى إلغاء الدين وقبول الإلحاد. بالإضافة إلى ذلك، يهدف الإلحاد العلمي الماركسي اللينيني إلى شرح «أصل الدين»، وكذلك ما تراه «نقدا علميا له». للإلحاد الماركسي–اللينيني جذور في الفلسفة من لودفيغ فيورباخ، هيغل، كارل ماركس، وفلاديمير لينين.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: بعض الماركسيين غير السوفيتيين عارضوا هذا الموقف المعادي للدين، وفي بعض أشكال الفكر الماركسي، مثل حركات لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية وغيرها، رفض الإلحاد الماركسي اللينيني تماما.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: شارك ماركس، منذ بدايات حياته المهنية، بشكل كبير في السجالات المتعلقة بفلسفة الدين في أوائل القرن التاسع عشر بألمانيا. وقد شكلت الخلافات المريرة المحيطة بالتفسير السليم للإرث الفلسفي الهيغيلي فكر ماركس عن الدين. يعتبر الهيغيليون الفلسفة مؤسسة تهدف إلى خدمة رؤى الفهم الديني، وكان هيغيل قد صاغ أساسيات الإيمان المسيحي بشكل منطقي في فلسفته للروح. كان هيغيل، رغم نقده للدين الدوغمائي المعاصر، ذو اهتمام فكري في المعتقدات الأنطولوجية والمعرفية المسيحية. وكانت فلسفته متوافقة مع وجهات النظر اللاهوتية، وقد اعتبر التفسيرات الدينية لأسئلة الوجود العميقة قيّمة لأبعد حد، ولكنها تحتاج إلى مزيد من التوضيح، والمنهجية والتبرير الحججي. شكلت فلسفته مشروعا مفاهيميا يقوم على حقائق إيمانه. وقد ثار الجدل حول إرثه بعد وفاته في عام 1831 بين «الهجيليين الشباب» والملحدين الماديين، ومن ضمنهم الفيلسوف الألماني لودفيغ فيورباخ. انحاز ماركس لموقف الملحدين الماديين إذ رفض جميع أشكال الفلسفة الدينية، بما في ذلك الأشكال الأكثر ليبرالية منها، وقد أثر فيخ فيويرباخ بشكل كبير. أراد فيورباخ فصل الفلسفة عن الدين ومنح الفلاسفة استقلالية فكرية عن الدين في تفسيرهم للواقع. اعترض فيورباخ على مفاهيم هيغل الفلسفية التي اعتقد أنها تستند إلى وجهات نظره الدينية.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: هاجم فيورباخ الأسس المفاهيمية للاهوت وأراد تقويض الدين بواسطة استحداث دين جديد للإنسانية عن طريق إعادة توجيه الهموم البشرية الأساسية حول الكرامة ومعنى الحياة والأخلاق والغرض من الوجود داخل دين إلحادي مبتدع يخلو من الإيمان بالخوارق، لكنه يجيب على هذه الهموم. اعتبر فيورباخ أن التناقض بين البشري والإلهي كان مرده التناقض بين الطبيعة البشرية عموما والبشر الأفراد، وخلصت إلى أن الجنس البشري (ولكن ليس الأفراد) تمتلك في حد ذاتها كل الصفات التي تستحق العبادة وأن الناس قد خلقوا الله اعتباره انعكاسا لهذه الصفات. كتب:


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: أراد فيويرباخ تدمير جميع الالتزامات الدينية وتشجيع الكراهية الشديدة تجاه الله. رأى أن كل المؤسسات الدينية يجب استئصالها من الأرض ومن ذكرى الأجيال القادمة، حتى لا تستعيد  السلطة على عقول الناس من خلال خداعهم وتعزيز الخوف من قوى الله الغيبية. كان هذا الفكر الذي جذب كارل ماركس الشاب، وقد تبني ماركس جزءا كبيرا من فكر فيورباخ في نظرته الفلسفية الخاصة. واعتبر ماركس أن الأهداف العليا للإنسانية ستبرر أي تطرف، سواء من التطرف الفكري أو الاجتماعي / السياسي من أجل تحقيق غاياته.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: في رفضه لجميع أشكال الفكر الديني، اعتبر ماركس أن مساهمات الدين على مر القرون غير مهمة وغير ذات صلة بمستقبل البشرية. رأى ماركس أن استقلالية البشرية من عالم القوى الخارقة للطبيعة حقيقة أنطولوجية بديهية تم تطويرها منذ العصور القديمة، واعتبر أن لها تقليدا ذو شأن أكثر من المسيحية. حاجج أن المعتقد الديني قد اخترع كرد فعل ضد معاناة العالم وظلمه. في رأي ماركس، كان الفقراء والمضطهدون خالقي الدين الأصليين، وقد استخدمه وسيلة لطمأنة أنفسهم بأنهم سيعيشون حياة أفضل في المستقبل، بعد الموت. وهكذا، كان بمثابة نوع من «الأفيون»، أو وسيلة للهروب من حقائق العالم القاسية.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: وعلاوة على ذلك، فإن الفلسفة الإلحادية، من وجهة نظره، قد حررت البشر من قمع قدراتهم الكامنة وسمحت للناس أن يدركوا أنهم سادة أمرهم، وليس قوة خارقة للطبيعة تتطلب الطاعة. كانت معارضة ماركس للدين تستند بشكل خاص إلى هذا الرأي في أنه يعتقد أن الدين يؤدي إلى اغتراب البشر عن الواقع ويعيقهم عن تحقيق قدراتهم الكامنة. ولذلك فقد رأى بوجوب إلغاء الدين من المجتمع.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: كتب ماركس عن الدين قبل أن يطور أفكاره المتعلقة بإلغاء الملكية الخاصة والشيوعية. كانت آرائه وأفكاره فيما يتعلق بالدين في الواقع بداية مسيرة ماركس الفلسفية، وقد سبقت عمله على المادية الجدلية. سوف تنصهر المادية بشكل حاسم مع فلسفته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وخلص ماركس إلى أن الدين، إلى جانب جميع أشكال الفكر الأخرى، كان نتاج ظروف مادية موضوعية. وكان هذا نقيضا للفلسفة التقليدية، وقطيعة جذرية عنها، التي اعتمدت بشكل كبير على المثالية التي خلصت إلى أن الظروف المادية الحالية هي نتاج جميع أشكال الفكر، بما في ذلك الدين. باستخدام المادية اعتقد ماركس أن النظم الاقتصادية، مثل الرأسمالية، أثرت مباشرة على الحالة المادية للمجتمع. وعلاوة على ذلك، من خلال التخلص من النظم الاقتصادية الطبقة القمعية فإن الدولة، بالإضافة إلى المجتمع والطبقة والدين، سوف تضمحل مع المجتمع القديم وسيحل محلها مجتمع شيوعي جديد بلا دول ولا طبقات. علاوة على ذلك، فإن المجتمع الطبقي والنظم الاقتصادية التي أوجدته كانت أصل الدين الذي تستخدمه المجتمعات القمعية للحفاظ على وتبرير القمع الطبقي الذي يخبره الناس في المجتمع الطبقي. وصف ماركس الدين بأنه أفيون استخدمه الناس من أجل مواجهة الظروف القاسية التي نشأت في المجتمعات الطبقية بما في ذلك الرأسمالية.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: وبهذه الطريقة حول ماركس هجوم فيورباخ على الدين من نقد فلسفي أساسا إلى دعوة للعمل. ولذلك رأى أن الإلحاد هو حجر الأساس الفلسفي لأيديولوجيته، ولكنه في حد ذاته غير كاف لحل الآفات الاجتماعية.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: الإلحاد الفكري الذي آمن به فيورباخ وآخرون في عصره، حوله ماركس إلى دراسة أكثر تعقيدا ونقدا للظروف المادية المسؤولة عن الدين.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: كان للمادية الجدلية مهمة تقديم نفسها كبديل للآراء الدينية عن الخلق. فالبشر هم المنتجات الطبيعية للتفاعل بين القوى المادية، وليس هناك مجال للتدخل الخارق في مصير البشر. وقد جاء الدين أصلا، وفقا لماركس، كوسيلة استخدمتها الطبقات المستغلة للهروب من الحقائق القاسية للوجود ووهما يعزي الفرد بأمل مكافأة مستقبلية. على الرغم من أن أصل الدين كان من الطبقات المضطهدة، فقد استخدمته الطبقات الحاكمة أداة للسيطرة العاطفية والفكرية على الجماهير. اعتبر ماركس أن المسيحية كانت على هذا النحو، أصلها دين للعبيد آملين بمكافأة بعد حياتهم القاسية، ولكنها أصبحت لاحقا أيديولوجية خادعة نوعا ما تستخدمها الطبقات الحاكمة للحفاظ على الوضع الراهن.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: لقد بدأ الدين المسيحي احتجاجا روحيا على ظروف الحياة، حيث اعتقدت الطبقات الدنيا أن قوة خارقة تفضلها عن الطبقات الحاكمة الأكثر ثراء. ومع ذلك، فقد انحرفت عن غاياتها الأصلية إلى نوع من التعزية الكاذبة للأشخاص الذين تقبلوا خضوعهم. اعتبر هذا الانحطاط في التقليد الماركسي اللينيني اللاحق نوعا من الانحراف عن الغايات النبيلة الأصلية للدين من قبل النخبة الاجتماعية والثقافية. هذا الرأي بأن المسيحية قد حرفتها النخبة يبرر  جزئيا الفعل الثوري من أجل إلغائه واستبداله بالإلحاد.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: اعتمد ماركس الشاب أيضا على آراء جورج فريدريك دومر أن المسيحيين قدموا قرابين بشرية وتناولوا الدم واللحم البشر. واعتقد بأن معرفة هذه الممارسات قد تعرض المسيحية لضربة قاتلة.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: عداء ماركس للدين خف في حياته اللاحقة إذ قلت كتاباته عن هذا الموضوع وأظهر حماسة أقل لمحاربة الإيمان الديني. توصل لاحقا إلى الرأي القائل أن الدين سيختفي بشكل طبيعي بسبب ثراء الأفكار التي ستخرج من نظام الحياة الاجتماعية الشيوعية العقلاني. ومع ذلك، فإن هذه الفكرة ستتعرض للهجوم لاحقا من قبل لينين والمؤسسة السوفيتية التي خلفته إلى درجة العنف والتطهير الموجه إلى أنصار هذه الفكرة «اليمينية» أو «الميكانيكية» القائلة أن الدين سيختفي من تلقاء نفسه.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: في حياته المتأخرة اكتفى ماركس بالكتابة عن الحاجة لفصل الدين عن الدولة، لكنه كان لا يزال معاديا للمعتقد الديني. وأعرب عن اعتقاده بأن الإيمان بوجود الله غير أخلاقي ولا إنساني.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: كتب فريدريك إنجلز، بشكل مستقل عن ماركس، حول قضايا عصره، بما في ذلك السجالات الدينية. في مؤلفاته «ضد دوهرينغ» و «لودفيغ فيويرباخ ونهاية الفكر الألماني الكلاسيكي»، وقد انتقد الرؤيا المثالية للعالم بشكل عام، بما في ذلك النظرة الدينية للواقع. لقد اعتبر أن الدين «انعكاس خيالي في أذهان الناس للقوى الخارجية» التي تسببت في ظروف الحياة البائسة في المراحل الأولى من التاريخ. وقال أنه يعتقد أن ازدياد تحكم البشرية بوجودها، سيقضي على هذه الأوهام الناتجة عن يأس البشرية من العالم الذي تحيى به. بما أن الإيمان بالله جاءت من حاجة الناس للشعور بتحكمهم ولو جزئيا بحياتهم، فإنه يفسر أنه من خلال القضاء على هذه الحاجة، فإن الدين (انعكاس هذه الحاجة) سيختفي تدريجيا.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: اعتبر إنجلز الدين وعيا زائفا، غير متوافق مع الشيوعية. وقد حث إنجلز، في اتصالاته المستمرة مع قادة الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية والأحزاب الشيوعية في أوروبا، وكذلك مؤسسي الأممية الأولى (الاتحاد السياسي للحركات الشيوعية في القرن التاسع عشر)، على نشر الإلحاد وتنميته. ودعا أيضا إلى نشر التعليم العلمي على نطاق واسع من أجل التغلب على مخاوف وأوهام الناس الذين يحتاجون إلى تفسير ديني للعالم من حولهم. وأعرب عن اعتقاده بأن العلم سوف يقدم تفسيرا للأشياء التي احتاج الناس في السابق للدين لتحقيقها، وعن طريق تقديم هذا التفسير، لن يشعر الناس بالحاجة إلى الدين لهذا الغرض. لقد كتب الكثير عن الاكتشافات العلمية العظيمة في عصره واستخدمها لدعم مبادئ المادية الجدلية في جميع مؤلفاته المخصصة للجماهير العادية في الحركات الشيوعية. بما في ذلك الاكتشافات في علم الأحياء، والفيزياء، والكيمياء، والأنثروبولوجيا وعلم النفس، وقد استهدمها إنجلز كلها ليحاجج ضد الحاجة إلى التفسيرات الدينية للعالم. آمن إنجلز أن العلم سيجعل البشرية تثق بنفسها وتتقبل سيادتها على الواقع. مما يمنح الإنسانية القدرة على السيطرة على العالم التي تحيى به، وبالتالي تتغلب على الظروف القاسية التي أنتجت حاجة في الناس للإيمان بإله يتحكم بالكون. في رأيه فقد برر التقدم العلمي في عصره  النظرة المادية والإلحادية للعالم التي تعتنقها المادية الجدلية. لقد عفا الزمن عن الفلسفة التأملية واللاهوت العقلاني في ضوء التقدم العلمي.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: وآمن أيضا أن التقدم العلمي يتطلب المادية الإلحادية ليتغير كذلك ويصبح علما وليس فلسفة منفصلة عن العلوم.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: إن آراء إنجلز حول الحاجة إلى التعليم العلمي والحاجة إلى الإلحاد المادي للاعتماد على العلم، انتشرت على نطاق واسع بين الشيوعيين، وسوف تصبح فيما بعد موقفا أساسيا للتعليم السوفيتي، الذي كان معاديا للإيمان الديني.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: يتبع فلاديمير لينين هذا التقليد، ويعتبر الدين أفيونا يجب على الاشتراكيين الحقيقيين مكافحته دوما. لقد لاءم لينين أفكار ماركس وإنجلز الأيديولوجية للسياق الخاص بروسيا وتفسيره للماركسية ومذهبه المعادي للدين تأثر بالتقاليد الفكرية لبلده. اعتبر لينين أن الدين في روسيا أداة أيديولوجية رئيسية بيد الطبقات الحاكمة لاستغلال الجماهير إذ أنه يدعو الرعية للخضوع لمستغليها، ويخفف من تأنيب ضمير المستغلين لإيمانهم بأن الصدقة ستجلب لهم الحياة الأبدية.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: بما أن الدين هو الأداة الأيديولوجية التي أبقت على النظام، اعتقد لينين أن الدعاية الإلحادية ضرورية للغاية. لهذا الغرض، قبل الثورة، كرس فصيل لينين جزءا كبيرا من موارده الضئيلة للدعاية المضادة للأديان، وحتى خلال الحرب الأهلية، كرس لينين الكثير من طاقته الشخصية في الحملة المناهضة للدين. كان من الضروري إضعاف تأثير الكنيسة الأرثوذكسية بشكل خاص من أجل تقويض النظام القيصري. احتاج السكان برأيه إلى الاستعداد من أجل الانتقال من المعتقدات الدينية إلى الإلحاد، كما تتطلب الشيوعية منهم.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: اعتبر لينين أن الإلحاد والأفكار النظرية، ليسوا مهمين في حد ذاتهم، ولكن كأسلحة تستخدم في الصراع الطبقي من أجل الإطاحة بالطبقات الحاكمة التي دعمت نفسها بالدين. لهذا السبب اعتبر أنه من المهم الحفاظ على حزب مستنير فكريا لا يؤمن بالخرافات الدينية، واعتبر أن الاشتراكي الحقيقي يجب أن يكون ملحدا. لا يمكن فهم المناقشات النظرية والأفكار الفلسفية أو اللاهوتية المجردة بمعزل عن الظروف المادية للمجتمع. لم يؤمن لينين بوجود بحث أكاديمي محايد وموضوعي، لأنه اعتبر، وفقا للتقاليد المادية التاريخية، أن ممارسة كل نشاط فكري يتعلق بالمصالح الطبقية. واعتقد أن المناقشات الفلسفية كانت دائما حزبية، وقد كتب مؤلفه من عام 1909 «المادية والمذهب النقدي التجريبي» من هذا المنظور، كما احتفظ بملاحظات واسعة من مؤلفات أرسطو وديكارت وكانط وهيغل، كان يعتقد أنها تحوي إجابات على أسئلة تتعلق بالنضال الطبقي الأيديولوجي.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: لم يكن لينين يتسامح مع أي أثر للمثالية في وجهات نظر خصومه أو زملائه، واعتبر أن أي موقف أقل من النظرة المادية الإلحادية التامة كان تنازلا للهيمنة الأيديولوجية للطبقات الحاكمة ومعتقداتها الدينية. واعتبر أن الدين سياسي بطبيعته والهدف الأساسي للهجمات الأيديولوجية. اعتبر لينين أن الإلحاد المتشدد كان حاسما جدا لفصيله لدرجة أنه تجاوز تقاليد الإلحاد الروسية لبيلينسكي، هيرزين، وبيزاريف، ونظم حركة منهجية عدوانية لا هوادة فيها من التحريض المضاد للأديان. أسس مؤسسة كاملة من الدعاة الملحدين المحترفين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الذين انتشروا في جميع أنحاء البلاد بعد عام 1917 والذين كانوا «الجنود المشاة» للحملات المعادية للدين التي هدفت القضاء على الدين وجعل السكان ملحدين.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: أصبح تعصب لينين العدائي الذي لا لبس فيه تجاه الإيمان الديني سمة مميزة للإلحاد السوفيتي الأيديولوجي، وهو ما يتناقض مع آراء معادية للديانات أكثر اعتدالا عند الماركسيين خارج الاتحاد السوفييتي. فعدائه للدين لا يسمح بأي تنازلات، حتى أنه كان ينفر المؤمنين اليساريين الذين تعاطفوا مع البلاشفة. بل إنه نفّر بعض الملحدين اليساريين الذين كانوا على استعداد لتقبل المعتقدات الدينية. وأصبحت مهاجمة الدين أكثر أهمية بالنسبة إلى لينين مما كانت عليه لماركس.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: هاجم لينين قائدا بلشفيا بارزا ومفوض الاتحاد السوفياتي السابق للتنوير، أناتولي لوناشارسكي، لمحاولته استيعاب المشاعر شبه الدينية في النظرة العالمية للشيوعية. وكان لوناشارسكي يحمل أفكارا مشابهة لمفهوم فيورباخ حول استبدال الدين بدين جديد ملحد به مكان للمشاعر والطقوس والمعاني الدينية، ولكنه كان متوافقا مع العلم ولم يكن لديه معتقدات خارقة للطبيعة (راجع: بناء الله). اعتبر لوناشارسكي أنه في حين أن الدين كان كاذبا ويستخدم أداة للاستغلال، فإنه لا يزال يزرع العاطفة والقيم الأخلاقية والرغبات بين الجماهير من الناس، والتي يجب على البلاشفة التحكم بالدين والتلاعب به بدلا من إلغائه. وينبغي أن تتحول هذه المنتجات الدينية إلى قيم إنسانية للأخلاق الشيوعية بدلا من أن تلغى، إذ أنها تشكل أساسا للسلامة النفسية والأخلاقية للجماهير. باستبدال الدين التقليدي بدين جديد إلحادي تُعبد فيه الإنسانية بدلا من الله، فإن الاشتراكية ستحقق نجاحا أفضل بكثير، وفقا للوناشارسكي. وأعرب عن اعتقاده بان هذا سيكون أقل مواجهة وانتهاكا للثقافة والتقاليد التاريخية للحضارة الأوروبية.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: لكن لينين غضب من فكرة لوناشارسكي هذه، لأنه اعتبرها تنازلا للإيمان الديني، وبالتالي ضارة في أقصى الحدود. وادعى أنه تجاهل حقيقة أن الدين هو أداة أيديولوجية لقمع الجماهير، وادعى أن أفكار لوناشارسكي كانت حلا وسطا خطيرا وغير ضروري مع القوى الرجعية للإمبراطورية الروسية. أصبح الإلحاد المتشدد مبدأ اختبار صدق الالتزام الماركسي بالنسبة للينين، واعتبر التوصل إلى حل وسط انتهاكا لمبادئ الاشتراكية حتى بهذه الطريقة، التي لم تستحضر أية معتقدات خارقة للطبيعة، مع الأفكار الدينية.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: كان ماركس قد رفض في وقت سابق اقتراح فيورباخ لدين ملحد، وكان لينين ينظر إلى ماركس كمثال له. وأعرب عن اعتقاده أنه حتى أدنى حل وسط مع الإيمان الديني من شأنه أن يتحول تحت ضغوط سياسية مكثفة إلى خيانة لقضية الشيوعية تماما. كان على الشيوعي الحقيقي أن يكون ملحدا وفقا لينين.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: السياسة التي بدأها لينين واستمرت خلال تاريخ الاتحاد السوفييتي كان مفادها تسامح الدولة مع الدين إلا أن على الحزب بذل قصارى جهده لإزالته تدريجيا من المجتمع. وهكذا، كان من المفترض أن يكون للدولة السوفياتية والحزب الشيوعي - وهما مؤسستان منفصلتان - موقفين مختلفين تجاه الدين، مع كون المؤسسة الأولى محايدة والثانية معادي له. ومع ذلك، وبما أن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كان دولة الحزب الواحد، فإن التمييز بين الحزب والدولة أصبح غير واضح تماما مع مرور الوقت، مما أدى إلى قمع الدين تارة والتسامح، بدرجات متفاوتة، طورا. وعندما كتب لينين عن موقف الحزب المناهض للدين، لم ير استبدال الدين بالإلحاد غاية بحد ذاتها، لكنه كتب أنه يجب أن يكون ذلك مصحوبا برؤية مادية للعالم.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: الماركسية كما فسرها لينين وخلفاؤه تتطلب تغييرات في الوعي الاجتماعي وإعادة توجيه معتقدات الناس. اعتبرت الماركسية السوفيتية غير متوافقة مع الاعتقاد في خارق. الشيوعية تتطلب رفضا واعيا للدين أو لا يمكن أن تنشأ. لم تكن هذه أولوية ثانوية للنظام، كما أنها لم تكن عدائية تطورت نحو الدين باعتباره نظاما متنافسا أو منافسا للفكر، ولكنه كان تعليما أساسيا ورئيسيا للمذهب الفلسفي للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي. كانت الفلسفة الماركسية تشارك تقليديا في نقد علمي دقيق للدين ومحاولة «إزالة الغموض عن المعتقد الديني».


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: وفقا للنظرية الماركسية، فإن الدين هو نتاج الظروف المادية وتنظيم الملكية الخاصة. وعملا بهذه الفرضية، كان الإلحاد المتشدد للقيادة السوفيتية يعتبر في البداية أن الدين سوف يختفي من تلقاء نفسه بعد مجيء النظام الاشتراكي. لذلك، بعد الثورة، تسامح البلاشفة في البداية مع الدين، باستثناء الأرثوذكسية (التي كانت عرضة للاضطهاد بسبب صلاتها مع النظام القيصري). عندما اتضح بعد تأسيس الاتحاد السوفييتي أن الدين لم يختف من تلقاء نفسها، بدأ الاتحاد  السوفيتي حملات عامة ضد الأديان.


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: واعتبر لينين أن مكافحة المعتقدات الدينية واجب مطلق. وشملت الحملات كميات هائلة من الدعاية المعادية للأديان، وتشريعات معادية للأديان، والتعليم الإلحادي، والتمييز ضد الأديان، والمضايقات، والاعتقالات، وحملات الإرهاب العنيف أيضا. وقد ناقش القادة السوفيتيون والدعاة وغيرهم من الملحدين المتشددين منذ سنوات مسألة ما هو النهج الأكثر واقعية من أجل القضاء على الدين. جندت الدولة الملايين من الناس، وأنفقت مليارات الروبلات، وبذلت جهودا لا تصدق لتحقيق هذه الغاية، على الرغم من أنها فشلت في نهاية المطاف في تحقيق هدفها. في الواقع، في عام 1959، دورة بعنوان «أساسيات الإلحاد العلمي» أدخلت في المناهج الدراسية لجميع مؤسسات التعليم العالي، وفي عام 1964، جعلت إلزامية لجميع التلاميذ بعد «قلة تجاوب الطلاب».


title: إلحاد ماركسي-لينيني

text: الطبيعة البراغماتية للإلحاد المتشدد للاتحاد السوفييتي، يعني أن بعض التعاون والتسامح يمكن أن يكون قائما بين النظام والدين عندما اعتبر أنه في مصلحة الدولة العليا أو تبين أن بعض الأساليب المعادية للأديان سوف تتسبب في ضرر أكثر من جيدة نحو غاية القضاء على الدين (مثل تشدد المشاعر الدينية للمؤمنين). وهذه الأشكال من التعاون والتسامح لا تعني بأي حال من الأحوال أن الدين لا يلزم القضاء عليه في نهاية المطاف. كان الإلحاد المتشدد التزاما فلسفيا عميقا وأساسيا من الأيديولوجية، وليس مجرد القناعات الشخصية للذين يديرون النظام.


title: ممدوح شاهين

text: ممدوح شاهين هو عسكري مصري، يشغل منصب مساعد وزير الدفاع للشئون الدستورية والقانونية، وعضو المجلس الأعلى للقوات المسلحة، الذي تولّى حكم مصر بعد رحيل مبارك مع بداية ثورة 25 يناير. كان من ضمن أول مجموعة ظهرت على وسائل الإعلام المصرية بعد تنحي مبارك، بصحبة اللواء العصار ولواء مختار الملا، في برنامج العاشرة مساء على قناة دريم الفضائية المصرية، في فبراير 2011، في أول لقاء إعلامي لأفراد عسكريين.


title: ممدوح شاهين

text: كأغلب العسكريين المصريين، لا توجد سيرة ذاتية رسمية أو معلومات موثقة حول التاريخ المهني أو الأكاديمي للواء شاهين. تردد أسمة وظهوره في وسائل الإعلام مصاحبا للاستفتاء على التعديلات الدستورية، الذي قام به المجلس في مارس 2011، بعدها توالى ظهور اللواء شاهين على الفضائيات المصرية وفي المؤتمرات الصحافية للمجلس، متحدثا بشأن وضع الدستور المصري، الإعلان الدستوري، والانتخابات البرلمانية والرئاسية.


title: ممدوح شاهين

text: من مواليد قرية العمار الكبرى مركز طوخ محافظة القليوبية والده عبد الهادي شاهين وعمه السيد شاهين وعبد المنعم شاهين


title: ممدوح شاهين

text: وتوالى ظهوره مع المشير السيسي عندما كان وزير الدفاع في اجتماعات مجلس الوزراء فهو يعتبر أكثر رجل في القوات المسلحة ملم بالقوانين والآن فهو ملاصق للفريق صدقي صبحي في كل اجتماعاته الحكومية والعسكرية.


title: مدينة غدامس القديمة

text: بنيت غدامس في واحة وسميت «لؤلؤة الصحراء» وهي إحدى أقدم المدن التي قامت في حقبة ما قبل الصحراء وخير مثال على الموئل التقليدي. وتتميز هندستها المنزلية بتوزيعها الوظائف المختلفة على مختلف الطبقات: الطبقة الأرضية لتخزين المؤونة، والطبقة العائلية تشرف على ممرات مسقوفة مموهة تسمح بتنقل تحت الأرض تقريبًا في المدينة وشرفات مكشوفة مخصصة للنساء.


title: مدينة غدامس القديمة

text: احتلها القرطاجنيون سنة 795ق.م ثم احتلها الرومان سنة 19ق.م وافتتحها العرب بقيادة عقبة بن نافع سنة 42هـ.


title: مدينة غدامس القديمة

text: وصفها كثير من الجغرافيين والرحالة العرب فصاحب كتاب الاستبصار وصفها في القرن السادس الهجري بقوله «مدينة غدامس» مدينة لطيفة قديمة أزلية، واليها ينسب الجلد الغدامسي. وبها دوامس وكهوف كانت سجونا للملكة الكاهنة التي كانت بأفريقية، وهذه الكهوف من بناء الأولين، فيها غرائب من البناء والأزاج المعقودة تحت الأرض ما يحار الناظر إليها إذا تأملها، تنبئ أنها ملوك سالفة وأمم دراسة، والكمأة تعظم بتلك البلاد حتى تتخذ فيها اليرابيع والأرانب أجحارا. وذكر ياقوت الحموى في كتابة معجم البلدان بأن في وسطها عينا أزلية وعليها أثر بنيان عجيب رومى يفيض الماء فيها، ويقسمه أهل البلدة بأقساط معلومة لا يقدر أحد يأخذ أكثر من حقه وعليها يزرعون ويقصد ياقوت بذلك عين الفرس.


title: دولار زيمبابوي

text: الدولار الزيمبابوي (ZWD) كانَ اسم أربعة عملات رسميَّة في زيمبابوي من عام 1980 إلى 12 أبريل 2009، وخلال ذلك الوقت كانت تخضع لفترات تضخم فوق المتوسط، تليها فترة تضخم مفرط. رمزه هو رمز الدولار $ أو Z$ لتمييزه عن العملات الأُخرى المقومة بالدولار. يقسم الدولار الزيمبابوي إلى 100 سنت.


title: دولار زيمبابوي

text: تمَّ تقديم الدولار الزيمبابوي في عام 1980 ليحل محل الدولار الروديسي مباشرةً (الذي تمَّ تقديمه في عام 1970) بسعر يساوي (1: 1) بقيمة مماثلة للدولار الأمريكي. وبمرور الوقت أدَّى التضخم المفرط في زيمبابوي إلى خفض الدولار الزيمبابوي إلى واحد من أقل وحدات العملة من حيثُ القيمة في العالم، وتمَّت إعادة تقييمه ثلاث مرات (في 2006 و2008 و2009) وإصدار فئات تصل إلى 100 تريليون دولار. أنتج التقييم الأخير «الدولار الرابع» (ZWL) والذّي كانَ قيمته 10 زلوتي (دولار أول).


title: دولار زيمبابوي

text: تمَّ التخلي فعليًا عن استخدام الدولار الزيمبابوي كعملة رسمية في 12 أبريل 2009، وتمَّ كشف النقاب عنها في عام 2015، معَ إمكانية سداد الحسابات المعلقة حتَّى 30 أبريل 2016. بعدما وصل سعر السنت الأميركي الواحد إلى 500 مليار دولار زيمبابوي عام 2008 وفي خضم الأزمة الاقتصاديَّة التي جعلت الدولار الزيمبابوي بلا قيمة، كانَ السكان مضطرون لحمل حقائب مليئة بالنقود من أجل التسوق وشراء احتياجاتهم الأساسية، وكانت الأسعار تتضاعف، ممَّا دفع بالحكومة لتعليق العمل بالعملة المحلية. وكان يتم استخدام عملات أُخرى بدلاً من الدولار الزيمبابوي منها الراند الجنوب أفريقي وبوتسوانا بولا والجنيه الإسترليني والروبية الهندية واليورو والين الياباني والدولار الأسترالي واليوان الصيني ودولار الولايات المتحدة.


title: دولار زيمبابوي

text: في 24 يونيو 2019 ألغى بنك الاحتياطي الزيمبابوي نظام العملات المُتعدِّدة واستبدله بدولار زيمبابوي جديد على أساس الدولار RTGS.


title: دولار زيمبابوي

text: كانَ الدولار الروديسي (سلف الدولار الزيمبابوي) يساوي بشكلٍ أساسي نصف قيمة الجنيه الإسترليني في وقتٍ اعتماده خِلال النظام العشري لعام 1970، وتمَّ استخدام ممارسة مماثلة في دول الكومنولث الأُخرى مثل جنوب إفريقيا وأستراليا ونيوزيلندا، وكان الدافع وراء اختيار الاسم هو حقيقة أنَ القيمة المخفضة للوحدة الجديدة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بقيمة الدولار الأمريكي، أكثر من ارتباطها بالجنيه الإسترليني.


title: دولار زيمبابوي

text: كانَ الرسم التوضيحي الرئيسيّ على وجَّه جميع الأوراق النقدية هو Chiremba Balancing Rocks في إبوورث هراري والذّي تمَّ استِخدامه كاستعارة توضح أهمية موازنة التنمية والحفاظ على البيئة الهشة. غالبًا ما يوضح الجانب العكسي من الأوراق النقدية بالدولار ثقافة أو معالم زيمبابوي.


title: دولار زيمبابوي

text: تمَّ تقديم أول دولار زيمبابوي في عام 1980 وحل محل الدولار الروديسي على قدم المساواة. وكان رمز أيزو 4217 الأولي هو "ZWD"، وكان الدولار الزيمبابوي في وقتٍ طرحه يساوي أكثر من الدولار الأمريكيّ في سوق الصرف الرسمي، حيثُ أنَ 1 ZWD = 1.47 دولار أمريكي، على الرغم من أنَ هذا لا يعكس القوَّة الشرائية الفعليَّة التي يحتفظ بها. ونتيجة لِذلك تآكلت قيمة العملة بسرعة في كلّ من الأسواق الرسميَّة والموازية على مر السنين، وبحلول يوليو 2006 انخفضت القيمة السوقية الموازية للدولار الزيمبابوي إلى 1،000،000 Z$ = 1 جنيه إسترليني GBP.


title: دولار زيمبابوي

text: في أكتوبر 2005 أعلن محافظ البنك الاحتياطي في زيمبابوي في ذلك الوقت الدكتور جدعون جونو أنَ زيمبابوي ستحصل على عملة جديدة في العام التالي، وسيتم إنتاج عملات ورقية وعملات معدنية جديدة، وفي أغسطس 2006 تمت إعادة تسمية الدولار الأول بالدولار الثاني بمعدل 1000 دولار أول إلى دولار واحد (1000: 1). وفي الوقت نفسه تمَّ تخفيض قيمة العملة مقابل الدولار الأمريكيّ من 101,000 دولار أول (101 أُعِيدَ تقييمها مرَّة واحدة) إلى 250 دولار ثاني، بانخفاض حوالي 60٪، ورمز للعملة الجديدة برمزZWN في ISO، لكنّ البنك الاحتياطي لم يتمكَّن من التعامل معَ تغيير العملة لِذلك ظل رمز العملة "ZWD". واكتملت عملية إعادة التقييم التي أطلق عليها جدعون جونو «عملية الشروق» في 21 آب / أغسطس 2006. وتُشير التقديرات إلى أنَّه لم يتم استرداد حوالي عشرة تريليونات دولار زيمبابوي قديم (22 ٪ من المعروض النقدي) خِلال هذه الفترة.


title: دولار زيمبابوي

text: في العام التالي كشف بنك الاحتياطي الفيدراليّ عن إطلاق دولار جديد (ثالث) في 2 فبراير 2007، ومع ذلك استمر تجاوز معدل التضخم 1000٪ وتمَّ تخزين الأوراق النقدية. وخلال نفس الشهر أعلن بنك الاحتياطي في زمبابوي أنَ التضخم غير قانوني وحظر أي زيادة في أسعار بعض السلع بين 1 مارس و30 يونيو 2007. وأعتقل المسؤولون التنفيذيين لبعض الشركات في زيمبابوي بسببِ زيادة أسعار منتجاتهم، وذكر الاقتصاديون أنَ «الفوضى قد بدأت في السيادة وأصبح الناس في القطاع العام مسعورون». في 6 سبتمبر 2007 تمَّ تخفيض قيمة الدولار الزيمبابوي مرَّة أُخرى بنسبة 92٪، ممَّا أدَّى إلى إنشاء سعر صرف رسمي من 30.000 دولار زيمبابوي مقابل 1 دولار أمريكي، على الرغم من أنَ سعر الصرف في السوق السوداء قُدِّر بـ 600.000 لكل دولار أمريكيّ واحد.


title: دولار زيمبابوي

text: ونظرًا لأنَّ سعر الصرف الرسميّ أصبح غير موثوق به أدخلت شركة رويترز سعر صرف نظري (ISO ZWN) كانَ يعتمد على تعادل القوَّة الشرائية بِاستخدام القائمة المزدوجة للشركات في بورصتي هراري (ZH) ولندن (LN).


title: دولار زيمبابوي

text: في 30 يوليو 2008 تمت إعادة تسمية الدولار ومنح رمز عملة جديد "ZWR". وفي 1 أغسطس 2008 كانت 10 مليار ZWN تساوي 1 ZWR. وتمَّ إصدار عملات معدنية بقيمة 5 و10 و25 وأوراق نقدية بقيمة 5 و10 و20 و100 و500 من العملة الجديدة ZWR، وبسبب النقص النقدي المتكرر والدولار الزيمبابوي الذي لا قيمة لَهُ على ما يبدو، تمَّ تقنين العملة الأجنبيَّة فعليًا كعملة فعلية في 13 سبتمبر 2008 عبر برنامج خاص. وسمح هذا البَرنامج رسميًا لعدد من تجَّار التجزئة بقبول الأموال الأجنبية، وقد عكس ذلك حقيقة دولرة الاقتصاد، حيثُ رفضَ العديد من أصحاب المتاجر قبول دولارات زيمبابوي وطلبوا دولارات أمريكيَّة أو راند جنوب أفريقيّ بدلاً منها. وأضطر بنك RBZ إلى طباعة عملات ورقية ذات قيم أعلى من أي وقتٍ مضى لمواكبة التضخم المتزايد، معَ ظهور عشرة أصفار بحلول نهاية عام 2008.


title: دولار زيمبابوي

text: في 2 فبراير 2009 أعلن بنك الاحتياطي الفيدراليّ (RBZ) أنَّه سيتم سحب 12 صفراً آخر من العملة، معَ استبدال 1،000،000،000،000 دولار زيمبابوي ثالث بدولار رابع جديد. وتمَّ تقديم الأوراق النقدية الجديدة بقيم اسمية هي 1 و5 و10 و20 و50 و100 و500. وتداولت الأوراق النقدية من الدولار الرابع إلى جانب الدولار الثالث، والذّي ظل كعملة قانونية حتَّى 30 يونيو 2009. وكان رمز عملة ISO الجديد هو ZWL.


title: دولار زيمبابوي

text: ولم يتم القضاء على المشاكل واستمر الاقتِصَاد بالدولار بالكامل تقريبًا وصرح وزير ماليَّة زيمبابوي تنداي بيتي في ميزانيته الأولى أنَ «موت الدولار الزيمبابوي هو حقيقة يجب أنَ نتعايش معها، وأنه منذُ أكتوبر 2008 أصبحت عملتنا الوطنيَّة تحتضر». وفي أواخر يناير 2009 أعلن وزير الماليَّة بالإنابة باتريك تشيناماسا أنَّه سيتم السماح لجميع الزيمبابويين بممارسة الأعمال التجاريَّة بأي عملة، كرد فعل لأزمة التضخم المفرط، وفي 12 أبريل 2009 أفادت وسائل الإعلام أنَ وزير التخطيط الاقتصاديّ إلتون مانغوما أعلن تعليق العملة المحليَّة «لمدَّة عام على الأقل» ممَّا أدَّى فعليًا إلى إنهاء الدولار الرابع.


title: دولار زيمبابوي

text: شهدت الإصدارات الأربعة من الدولار الزيمبابوي مُعدَّلات تضخم عالية، على الرغم من أنَ زيمبابوي لم تبدأ في مواجهة التضخم المفرط غير المُستدام حتَّى أوائل القرن الحادي والعشرين.


title: دولار زيمبابوي

text: في 13 يوليو 2007 قالت حكومة زيمبابوي إنها أوقفت مؤقتًا نشر أرقام التضخم (الرسمية)، وهي خطوة قال المراقبون إنها تهدف إلى صرف الانتباه عن «التضخم الجامح الذي أصبح يرمز إلى الانهيار الاقتصاديّ غير المسبوق في البلاد». في عام 2008 تسارع معدل التضخم بشكلٍ كبير، وتجاوز معدل التضخم من معدل يناير 100,000٪ إلى معدل يقدر بأكثر من 1,000,000٪ بحلول مايو، وما يقرب من 250،000،000٪ في يوليو. وارتبط هذا التضخم المفرط بخيار بنك الاحتياطي في زيمبابوي لزيادة المعروض النقدي.


title: دولار زيمبابوي

text: استجاب بنك الاحتياطي الزيمبابوي للقيمة المتضائلة للدولار من خِلال الترتيب المتكرر لطباعة المزيد من الأوراق النقدية، وفي كثير من الأحيان على حساب الموردين في الخارج.


title: دولار زيمبابوي

text: في 1 مارس 2008 أفيد أنَ المُستندات التي حصلت عليها «صحيفة صنداي تايمز» أظهرت أنَ شركة ميونيخ جيسيك ديفرينت (G&D) كانت تتلقى أكثر من 500 ألف يورو (381،562 جنيهًا إسترلينيًا) في الأسبوع لتسليم أوراق نقدية تعادل 170 تريليون زد أسبوعيًا. وبحلول أواخر عام 2008 ارتفع التضخم بشكلٍ كبير لدرجة أنَ ماكينات الصرف الآلي أعطت «خطأ في تدفق البيانات» وأوقفت محاولة العملاء لسحب الأموال التي تحتوي على الكثير من الأصفار.


title: دولار زيمبابوي

text: في يونيو 2008 أعلن المسؤولون الأمريكيّون أنَّهم لن يتخذوا أي إجراء ضدَّ جيسيك ديفرينت. وفي 1 يوليو 2008 قرَّر مجلس إدارة الشركة التوقف عن تسليم الأوراق النقدية إلى بنك الاحتياطي في زيمبابوي بأثر فوري، وجاء القرار ردا على «طلب رسمي» من الحكومة الألمانيَّة ودعوات لفرض عقوبات دولية من قبل الاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة.


title: دولار زيمبابوي

text: تمَّ تقنين استخدام العملات الأجنبيَّة في يناير 2009، ممَّا تسبب في استقرار الأسعار الاستهلاكيّة العامَّة مرَّة أُخرى بعدَ سنواتٍ من التضخم المفرط والمضاربة على الأسعار، وأدت هذه الخطوة إلى انخفاض حاد في استخدام الدولار الزيمبابوي، حيثُ جعل التضخم المفرط حتَّى أعلى الفئات عديمة القيمة، وتمَّ التخلي عن الدولار الزيمبابوي فعليًا كعملة رسميَّة في 12 أبريل 2009، عندما أكد وزير التخطيط الاقتصاديّ إلتون مانجوما تعليق العملة الوطنيَّة لمدَّة عام على الأقل.


title: دولار زيمبابوي

text: في 29 يناير 2014 أعلن البنك المركزي في زيمبابوي أعتماد الدولار الأمريكي، والراند الجنوب أفريقي، وبوتسوانا بولا، والجنيه الإسترليني، واليورو، والدولار الأسترالي، واليوان الصيني (الرنمينبي)، والروبية الهندية، والين الياباني كعملة قانونيَّة داخل البلاد.


title: دولار زيمبابوي

text: في يونيو 2015 بدأَ بنك الاحتياطي في زيمبابوي بإضفاء الطابع الرسميّ على الدولار الزيمبابوي، ليقيم رسميًا العملة الورقية عند الصفر، من أجل إكمال التحول إلى الدولار الأمريكيّ بحلول نهاية سبتمبر 2015، وصرحت حكومة زيمبابوي بأنَّها ستضيف 5 دولارات أمريكيَّة إلى حسابات بنكية محليّة بأرصدة تصل إلى 175 كوادريليون دولار زيمبابوي، وأنها ستستبدل الدولار الزيمبابوي بالدولار الأمريكيّ بمعدل 1 إلى 35 كوادريليون دولار زيمبابوي للحسابات ذات الأرصدة أكثر من 175 كوادريليون دولار زيمبابوي. وكان الهدف من هذه الخطوة هو استقرار الاقتِصَاد وإرساء دعامة اسمية ذات مصداقية في ظل ظروف تضخم منخفضة، وأدى التمرين إلى إغلاق القضية المعلقة بشأن الدولار الزيمبابوي، ممَّا يؤكد موقف الحكومة بأنَّ الوحدة المحليَّة لن تعود في أي وقتٍ قريب. وأكدت الحكومة أنَ عودة الدولار الزيمبابوي لن يتم النظر فيها إلَّا بعدَ تحقيق الأسس الاقتصاديَّة الرئيسية، مثل الإنتاجيَّة في القطاعات الرئيسية.


title: دولار زيمبابوي

text: في عام 1980 تمَّ تقديم العملات المعدنيّة بفئات 1 و5 و10 و20 و50 سنتًا، وسكت عملة 1 سنت في البرونز، وسكت العملات الأُخرى في النحاس والنيكل، وفي عام 1989 حل الفولاذ المطلي بالبرونز محل البرونز، وتمَّ تقديم عملة 2 دولار في عام 1997، وفي عام 2001 استبدل الفولاذ المطلي بالنيكل النيكل النحاسي بعملات 10 و20 و50 سنتًا، وتمَّ تقديم عملة معدنية ثنائية المعدن بخمسة دولارات. وأعلن بنك الاحتياطي في زيمبابوي عن خطط لعملات جديدة بقيمة 5000 و10000 زلاندي في يونيو 2005.


title: دولار زيمبابوي

text: في بيان السياسة النقدية متوسط الأجل لعام 2014 قال بنك الاحتياطي الزيمبابوي (RBZ) إنه سيستورد عملات معدنية خاصة، تُعرف باسمِ عملات السندات الزيمبابوية، لتخفيف نقص التغيير في الاقتصاد. وسيتم تصنيف هذه العملات المعدنيّة الخاصّة مثل عملات 1980 الأصليَّة بـ 1 و5 و10 و20 و50 سنتًا، ولكنَّ سيكون لها قيم مساوية لسنت الولايات المتحدة، وسيكون هُناك أيضًا عملات راند جنوب أفريقيَّة بقيمة 10 سنتات و20 سنتًا و50 سنتًا وراند واحد و2 راند و5 راند. ولم يحدد بيان البنك متى أو من أين سيتم استيراد هذه العملات المعدنية، ولكنَّ تقريرًا لاحقًا في 26 نوفمبر 2014 أوضح أنَّه من المتوقع تسليم أكثر من 40 مليون دولار من هذه العملات في غضون الأسبوع المقبل من بريتوريا، وفي 18 ديسمبر 2014 تمَّ طرح فئات 1 و5 و10 و25 سنتًا أمريكيًا للتداول، وتبعت فئة 50 سنتًا أمريكيًا في مارس 2015، وتمَّ إصدار عملة سندات بقيمة دولار واحد في نوفمبر 2016.


title: دولار زيمبابوي

text: أصدر بنك الاحتياطي الزيمبابوي الأوراق النقدية للدولار الزيمبابوي من 1980 إلى 2009، وكان يتم إصدار الأوراق النقدية العادية، ولكنَّ معَ تطور التضخم المفرط من عام 2003 أصدر بنك الاحتياطي شيكات سفر طارئة قصيرة العمر.


title: دولار زيمبابوي

text: ملاحظة 1 بسببِ النقص في الأوراق النقدية في ديسمبر 2007، تحملت الأموال المحولة عبر أنظمة تحويل الأموال الإلكترونيَّة (EFTS) معدل أقساط يبلغ حوالي 4 ملايين دولار، في حين تباين معدل المُعاملات النقدية بحوالي 2 مليون دولار.


title: دولار زيمبابوي

text: مُعدَّلات الدولار الثالث أعلاه هي المعدل الضمني المُتبادل القديم (OMIR)، يختلف السعر النقدي بشكلٍ كبير عن المعدّلات المذكورة أعلاه، ويُوضح الجدول أدناه السعر النقدي لتاريخ الدولار الثالث:


title: دولار زيمبابوي

text: انخفضت قيمة الدولار (ZWD) الأول من 0.6788 R$ إلى 1 دولار أمريكيّ في عام 1978، وإلى ما يقرب من نصف مليون لكل دولار أمريكيّ في عام 2006، عندما تمت إعادة تقييمٍ العملة.


title: دولار زيمبابوي

text: في عملية إعادة تقييم العملة الأولى في 1 أغسطس 2006، تمَّ استبدال 1000 ZWD مقابل دولار واحد (ZWN)، وفي العملية الثانيَّة بدأَ الدولار الثاني بسعر رسمي 250 وسعر مواز قدره 550 للدولار الأمريكي، وبحلول يوليو 2008 وصل سعر الصرف معَ الدولار الأمريكيّ (السعر الموازي) إلى 500 مليار مقابل دولار أمريكيّ واحد، ممَّا أدَّى إلى إعادة تسمية ثانية.


title: دولار زيمبابوي

text: في الأشهر الأخيرة التي سبقت إصلاحات البنك المركزي في زيمبابوي في 30 أبريل 2008، اعتمدت جميع موارد تحويل العملات الشائعة تقريبًا على السعر الرسميّ البالغ 30 ألف زلوتي إلى دولار أمريكيّ واحد للأرقام المنشورة، على الرغم من الاختلافات الشاسعة بين ذلك وأسعار السوق الحرة، وبحلول 23 مايو 2008، بدأت بلومبرج وأواندا في نشر مُعدَّلات عائمة استنادًا إلى سوق البنوك المحليَّة المنظَّمة رسميًا في زيمبابوي، في حين بدأت «ياهو المالية» في استخدام السعر الرسميّ المحدث في يوليو، وإن كانَ ذلك معَ تحول في الفاصلة العشرية بمقدار 6 أماكن. تعكس هذه المعدّلات المبلغ عنها عمومًا السعر الرسميّ كما هو موضح في الجدول أعلاه. سرعان ما بدأوا في الاختلاف، في المُبالغةِ في تقييمٍ الدولار الزيمبابوي، بشكلٍ كبير بشكلٍ متزايد مقارنة بالأسواق الأقل تنظيمًا مثل الأسواق الخارجيَّة أو النقد الورقي الذي يتم تداوله بحرية في شوارع هراري، والذّي انعكس أعلاه على أنَّه أسعار موازية.


title: دولار زيمبابوي

text: في 1 أغسطس 2008، تمَّ إجراء إعادة تقييمٍ ثانية للعملة، حيثُ أصبح 10.000.000.000 دولار زيمبابوي ثاني (ZWN) يساوي دولارًا واحدًا (ZWR). وفي 3 أكتوبر 2008 علق بنك الاحتياطي الزيمبابوي نظام التسوية الإجماليّة في الوقت الفعلي (RTGS) مؤقتًا، وأوقف التحويلات الإلكترونيَّة في السوق الموازية. ولكنَّ تمت إعادته في 13 نوفمبر 2008.


title: دولار زيمبابوي

text: في 2 فبراير 2009 تمت إعادة تسمية ثالثة للدولار الزيمبابوي حيثُ أزال بنك الاحتياطي الزيمبابوي 12 صفراً من العملة، معَ استبدال 1،000،000،000،000 دولار زيمبابوي ثالث (ZWR)، بدولار واحد جديد (الرابع، ZWL). لِذلك فإنَّ الدولار الرابع (ZWL) يُعادل 10,000,000,000,000,000,000,000,000، أو 1 × 10 أو 10 سبتيليون دولار أول (ZWD) أو 1 تريليون دولار ثالث (ZWR)، على الرغم من التخلي عن الدولار في 12 أبريل 2009، تمَّ الحفاظ على أسعار الصرف على فترات لعدة أشهر.


title: دولار زيمبابوي

text: في 4 يونيو 2015 أعلن بنك الاحتياطي في زيمبابوي أنَّه سيبادل بعض الأوراق النقدية القديمة مقابل الدولار الأمريكي.


title: ملعب لندن

text: ملعب لندن (رسمياً: الملعب الأولمبي ) هو ملعب أولمبي يقع في مدينة ستراتفورد إحدى ضواحي شرق العاصمة الإنجبليزية لندن. يبعد الملعب حوالي 6.5 ميلا (10.5 كم) من وسط لندن، ولكن ست دقائق من محطة السكك الحديدية لندن سانت بانكراس عبر خدمات السكك الحديدية ستراتفورد الدولية عالية السرعة.


title: ملعب لندن

text: شيد الملعب في البداية من أجل احتضان دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 ودورة ألعاب البارالمبيك الصيفية 2012. حيث اسضاف الملعب افتتاح الدورة وختامها مع عدة منافسات أخرى. يعتبر الملعب الأولمبي ثالث أكبر ملعب في بريطانيا بعد ملعب ويمبلي وملعب تويكنهام، حيث يستع لحضور 80,000 متفرج. بدأت أعمال البناء في منتصف عام 2007، وقد افتتح في عام 2011.


title: ملعب لندن

text: نجح نادي وست هام يونايتد الإنجليزي في منتصف عام 2013 بالفوز بحق استئجار الملعب الأولمبي بالعاصمة لندن بدءاً من موسم 2017/2016 بعد خوضه لمنافسة شرسة مع أندية ( توتنهام هوتسبير، كوينز بارك رينجرز ولايتون آورينت ) للانتفاع بالملعب لمدة 99 عاماً. بعد 3 سنوات من المنافسة مع نادي توتنهام هوتسبور. ويعود سبب فوز وست هام يونايتد بأخذ الملعب بعد تعهده بالإبقاء على مضمار ألعاب القوى، بينما رفض توتنهام هوتسبور ذلك، في الوقت الذي أعلنت فيها رابطة الدوري الإنجليزي دعمها لعرض وست هام يونايتد بعدما تم الوفاء بكل المعايير المطلوبة.


title: ملعب لندن

text: وكان ويستهام قد أعلن في عرضه أنه يهدف لتحويل قدرة الملعب إلى 60 ألف متفرّج لمنافسات كرة القدم، ألعاب القوى، الحفلات الموسيقية والنشاطات الاجتماعية، بينما رفض توتنهام ذلك وأعلن أن ذلك لا يعتبر مناقضاً للاتفاق.


title: حركة الشباب التونسي

text: حركة الشباب التونسي هي حركة وطنية تونسية. كانت تريد أن تكون صوت « سكان تونس الأصليين » في وجه المستعمر.