title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: كتب ندى أسامة ملكاني على موقع الحوار المتمدن: «أفيون الشعوب إذن كتاب جاء ردا على الشيوعية والمذاهب الهدامة في هجوم عنيف على الدين باعتباره مسكرا للشعوب بل هو مصدر لتغذية الضمير الجمعي، الدين وليس التدين والفارق بينهما كبير...فليس كل متدين يدرك علاقة الدين بالضمير والمجتمع».


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: قدم موقع مكتبة جرير لكتاب العقاد «أفيون الشعوب» بالكلمات: «في فترة من الفترات التي عاصرها العقاد انتشرت عدّة حركات ومذاهب وقد نادت بعض هذه الحركات بمبدأ شهير هو» الدين أفيون الشعوب«لذلك نجده هنا يناقش بالنقد والتحليل المفاهيم التي تختبيء خلف هذا الشعار الذي أوجده وأحدثه الفيلسوف والاقتصادي الألماني» كارل ماركس«حيث لخص فيه رؤيته تجاه الأديان؛ فهي - على حد قوله - تخدر الناس وتلهيهم عن شقاء الحياة واستغلال أصحاب رءوس المال، فتنسيهم المطالبة بحقوقهم، والتفكير فيما يحيط بهم؛ وذلك طمعًا في حياة أفضل في ملكوت السماء أو الجنة، لكننا نرى أنَّ للعقّاد هنا رأيٌ مضادٌّ وقوي تجاه هذا الأمر، حيث يرى أن مذهب ماركس» الشيوعية«هو الهُراء لا الأديان؛ فالدين يولِّد شعورًا بالمسئولية لدى الفرد ويجعله في حذر من اقتراف الذنوب، أما إنكار الدين فيؤدي لتخدير ضمائر الناس وعدم مبالاتهم. وهذا الكتاب هو هجوم قوي من جانب العقاد ضد الشيوعية ومبادئها؛ حيث اعتبرها مذهبًا هدَّامًا خطِرًا على المجتمع مُفَنِّدًا دعواتها بشكل مفصَّل فنجده يأخذ القارئ في رحلة قصيرة لتوضيح المفاهيم المختلفة التي انتشرت مع زيادة الفلسفات البشرية مثل الوجودية والفوضوية والشيوعية وغيرها من المفاهيم».


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: كتب عمر أبو القاسم الككلي في 3 يوليو 2016 على موقع بوابة الوسط «صوت ليبيا الدولي»: «الاقتباسات التي يتمثل بها الكتاب ... تؤخذ مبتورة من سياقها وكثيرا ما يكون المستشهِد بها قد عثر عليها في غير بيئتها النصية ... هذا الكلام يتعارض مع شموخ قامة العقاد، إذ لا يبدو أنه كان مطلعاً اطلاع العالِم على الفكر الماركسي وفهمه لهذه الجملة لا يفترق عن فهم الإنسان العادي لها».


title: أفيون الشعوب (كتاب)

text: كتبت دينا السعيد على موقع الديار في 7 أكتوبر 2020: «هذا الكتاب هو هجوم قوي من جانب العقاد ضد الشيوعية ومبادئها؛ حيث اعتبرها مذهبًا هدَّامًا خطِرًا على المجتمع مُفَنِّدًا دعواتها بشكل مفصَّل».


title: البيقوني

text: البيقوني وهو عمر (أو طه) بن محمد بن فتوح البيقوني الدمشقي الشافعي (توفي نحو 1080 هـ / نحو 1669 م) هو عالم بمصطلح الحديث. وهو صاحب «المنظومة البيقونية» المشهورة في مصطلح الحديث.


title: البيقوني

text: ولا يعرف الكثير عن البيقوني، حتى قال الزرقاني في آخر شرحه للمنظومة البيقونية: «ولم أقف له على اسم ولا ترجمة، ولا ما هو منسوب إليه». إلا أن عددا من العلماء ذكروا أطرافًا من سيرته


title: البيقوني

text: وزاد الأجهوري في حاشيته على شرح الزرقاني وذكر: «وجد بهامش نسخة عليها خط الناظم ما نصه: واسمه الشيخ عمر ابن الشيخ محمد بن فتوح الدمشقي الشافعي». وأضاف بدر الدين الحسني في آخر صفحة من شرحه للبيقونية المسمى بـ «الدرر البهية» [مخطوط] ما نصه: «[البيقوني] توقَّف في هذه النسبة غالب من كتب هنا ورأيت لبعضهم أنها إلى «بيقون» قرية في إقليم أذربيجان بقرب الأكراد».


title: إلفورد من وسكس

text: إلفورد من وسكس (و. ) هو ذو سيادة، من مملكة وسكس، ولد في مملكة وسكس، توفي في أكسفورد، عن عمر يناهز 20 عاماً.


title: التركية الأناضولية العتيقة

text: التُركيَّة الأناضولية العتيقة هو الاسم الذي يُطلق على الشكل القروسطي من اللغة التركية التي تحدث بها المُسلمون في بلاد الأناضول بدايةً من القرن الحادي عشر إلى الخامس عشر الميلاديين. تطوَّرت هذه اللُغة فيما بعد إلى التُركية العُثمانيَّة. وكما هو حال سليلتها، كانت هذه اللُغة تُكتب بِالخط العربي، ورُسمت على شكل: و. تميَّزت عن سليلتها العُثمانيَّة باعتمادها علامات التشكيل لتوضيح لفظ الكلمات.


title: التركية الأناضولية العتيقة

text: نطق بهذه اللُغة عامَّة المُسلمين من أهالي دولة سلاجقة الروم وما عاصرها من دُويلاتٍ إسلاميَّةٍ في الأناضول، بينما كانت الفارسيَّة لُغة البلاط السُلجُوقي وغيره من بلاط الحُكَّام المُسلمين التُرك. واستمرَّ الأمر على هذا المنوال حتَّى سنة 1277، عندما أصدر الأمير القرماني شمس الدين مُحمَّد بن قرمان الأفشاري فرمانًا أعلن فيه اعتماد اللغة التركية لتكون لغة البلاط والديوان والمراسلات في إمارته.


title: أحمد اليوسف الصباح

text: الشيخ أحمد اليوسف السعود المحمد الصباح (6 اكتوبر 1962)؛ رئيس الاتحاد الكويتي لكرة القدم في الفترة من عامي 2004، وعام 2007، وعام 2017 وحتى عام 2022.


title: أحمد اليوسف الصباح

text: حاصل علي دبلوم علوم عسكرية – الأكاديمية العسكرية بالكويت عام 1981 ، ودبلوم طيران فرنسا 1984 – مقدم طيار.


title: محافظة القرى

text: محافظة القرى هي محافظة تقع على جبال السروات تتبع منطقة الباحة غرب المملكة العربية السعودية وتعتبر البوابة الشمالية لمنطقة الباحة وأولى المحطات السياحية التي تواجه المصطاف في طريقه من الطائف إلى الباحة، وعبر الجبال والتلال التي تتموج على جنباتها المدرجات الزراعية وتتناثر الأشجاروالشجيرات والأعشاب الخضراء مشكلة لوحة من الجمال الطبيعي للكون. وتتميز محافظة القرى بوقوعها على طريق الحجاز الدولي المزدوج مما جعلها ذات أهمية كبيرة بين محافظات المنطقة.


title: محافظة القرى

text: تقع محافظة القرى على مرتفعات جبال الحجاز بين خط طول (41) وعرض (20) وترتفع عن سطح البحر بما يقرب من (2200)م وتقع بالنسبة لمنطقة الباحة شمالًا، إذ تقع على طريق الحجاز وهو الخط الرئيس الذي يربط الطائف - الباحة وتبعد عن الباحة بنحو 40 كم وعن الطائف بنحو 180 كم وعن أبها نحو 370 كم.


title: محافظة القرى

text: ويوجد بها جبل شمرخ : بضم الشين والراء جبل يقع شمال شرق ، جبال عيسان ، وادي قرية سبيحة في السراة ومنه طريق الطائف الباحة والمسمى بطريق الحجاز و وادي بيده ويقع شمال شرق مدينة الباحة بنحو 20كم، وهو من أهم أودية السراة يبدأ من أسفل جبل العرق من الجنوب ويجتمع مع سيل العاصد في السواسية فوادي تربه تقع على ضفتيه الشرقية والغربية عدد من القرى ويشتهر بزراعة الرمان الذي كان يصدر لجميع مناطق المملكة والخليج، وكذلك زراعة الخوخ والمشمش والعنب بالإضافة إلى القمح والذرة ، كما يوجد في أعلى الوادي أحد أكبر السدود في المنطقة وهو سد بيدة، وهو يحجز كمية كبيرة من المياه التي تشكل بحيرة كبيرة تقع بين تلك الشعاب، كما تتمتع المدينة بالعديد من المناطق الأثرية مثل قلعة بخروش.


title: محافظة القرى

text: مناخها معتدل حيث يكون الجو في الصيف دافئا تتخلله الأمطار أحيانا وفي الشتاء أجواء باردة والضباب وزخات من المطر. وتعد محافظة القرى من المصائف الرائعة الأجواء وتضم العديد من المواقع الأثرية النادرة.


title: محافظة القرى

text: لا شك أن للظروف البيئية بصمات في نوعية الأكلات بالإضافة إلى تأثيرات الحياة الاقتصادية وما توفره الطبيعة من مناخ أو ما تجود به الأرض من محاصيل زراعية.


title: محافظة القرى

text: واشتهرت منطقة الباحة بأكلات شعبية وما زالت تمثل مظهرًا من مظاهر الافتخار بإعدادها وتناولها إضافة إلى كونها مظهرًا من مظاهر الكرم وتكريم الضيف.


title: محافظة القرى

text: من أبرز ما يميز المنطقة ما يقدمونه من أكلات خفيفة عند التزاور حيث تقوم الأسر بتبادل الزيارات في أوقات معينة وبدون أخطار مسبق مما يدل على البساطة والكرم فيقدم المضيف لضيوفه القوة العربية والشاي والنعناع والتمر والعسل والفواكه واللوز الذي تشتهر به المنطقة.


title: جزيرة الخيال (فيلم 2020)

text: جزيرة الخيال فيلم رعب أمريكي خارق للطبيعة لعام 2020، من إخراج جيف وادلو، الذي شارك في كتابته. الفيلم هو إعادة تناول مسلسل رعب تلفزيوني صدر عام 1977 تحت نفس العنوان. الفيلم من بطولة مايكل بينيا وماجي كيو ولوسي هيل. يروي الفيلم قصة خمسة أشخاص يزورون الجزيرة التي تحمل نفس الاسم، ويكتشفون أن خيالات أحلامهم التي تم إحياؤها في الحياة تبدأ في التحول إلى كوابيس حية مروعة، ويجب أن يحاولوا البقاء على قيد الحياة. صدر الفيلم في الولايات المتحدة في 14 فبراير 2020 لشركة سوني. تعرض الفيلم لانتقادات شديدة، لكنه حقق نجاحًا في شباك التذاكر، حيث حقق 47 مليون دولار في جميع أنحاء العالم مقابل ميزانية الإنتاج البالغة 7 ملايين دولار.


title: جزيرة الخيال (فيلم 2020)

text: يفوز خمسة أشخاص في مسابقة تأخذهم إلى جزيرة الخيال، حيث يعتقد الجميع أن تخيلاتهم ستتحقق. يقابلون السيد رورك "حارس الجزيرة"، الذي يحذرهم من أنه يجب عليهم رؤية أوهامهم في استنتاجاتهم. يجعل رورك الأحلام السرية لضيوفه المحظوظين تتحقق في منتجع استوائي فاخر، ولكن عندما تتحول التخيلات إلى كوابيس، يتعين على الضيوف حل لغز الجزيرة من أجل الهروب بحياتهم.


title: جزيرة الخيال (فيلم 2020)

text: حصل الفيلم على موقع الطماطم الفاسدة على تقييم بلغ 7% بناء على آراء 107 من النقاد، وكان التعليق العام يقول: " يظهر الفيلم للجمهور الجانب المظلم من تحقيق الرغبات، كما يعمل بشكل أساسي كحكاية تحذيرية حول مخاطر استخراج الرفات التي ماتت منذ فترة طويلة"، وعلى موقع ميتاكريتك حصل الفيلم على درجة 22 من أصل 100.


title: رومولوس أوغستولوس

text: رومولوس أغسطس (ربما ولد حوالي 460 - توفي بعد 476، ربما كان حيًا قرب العام 500)، يعتبر أحيانًا آخر إمبراطور روماني غربي (رغم أن مراجع أخرى تذكر يوليوس نيبوس) وحكم بين 31 أكتوبر 475 وحتى 4 سبتمبر 476. أطاح به أودواكر لينهي وجود الإمبراطورية الرومانية الغربية فعليًا وسقوط روما القديمة وبداية العصور الوسطى في غربي أوروبا.


title: بنزألدهيد

text: بنزألدهيد (أو "بنزالديهايد") هو مركب عضوي صيغته الكيميائية (CHCHO) يتألف من حلقة بنزين ومجموعة الفورميل المعوضة. وهو أبسط الألديهيدات العطرية وأكثرها فائدة في المجالات الصناعية. لهذا السائل عديم اللون رائحة مميزة تشبه رائحة اللوز، وفي الواقع فإن البنزألدهيد هو المركب الأساسي في زيت اللوز المر، ويمكن استخلاصه من عدد من المصادر الطبيعية الأخرى. استخلص البنزألدهيد من اللوز المر سنة 1803 على يد الصيدلاني الفرنسي مارتيرز، وفي سنة 1832 تمكن الكيميائيان الألمانيان فريدرش فولر ويوستوس فون ليبيغ من تصنيع البنزألدهيد لأول مرة.


title: بنزألدهيد

text: يحتوي اللوز والمشمش والتفاح ونواة الكرز على كميات جيدة من الأميغدالين، ويتكسر هذا الغليكوزيد بتحفيز إنزيمي إلى بنزألدهيد وسيانيد الهيدروجين وجزيئتي جلوكوز.


title: بنزألدهيد

text: يتأكسد البنزألدهيد إلى حمض البنزويك عديم الرائحة وهو شائبة شائعة في النماذج المختبرية. ويمكن تحضير كحول البنزيل عن طريق هدرجة البنزألدهيد. وينتج حمض السيناميك من تفاعل البنزألدهيد مع خلات الصوديوم اللامائية وأنهدريد الخليك، بينما يستخدم سيانيد البوتاسيوم الكحولي لتحفيز تفاعل تكاثف البنزألدهيد إلى البنزوين. يتفاعل البنزألدهيد بشكل غير متكافئ عند معاملته بقلوي مركز تفاعل كانيزارو حيث تختزل إحدى جزيئتي الألديهيد إلى الكحول المقابل، وتتأكسد الجزيئة الأخرى في نفس اللحظة إلى بنزوات الصوديوم.


title: التلاغمة

text: البلدية تتميز بطابعها الفلاحي والسياحي. فهي تملك 9000 هكتار من الأراضي المروية و5 حمامات صحية بمنطقة أولاد جالي.


title: التلاغمة

text: التلاغمة من أكبر البلديات في الجزائر وأعرقها تابعة لولاية ميلة، تقع على بعد 37 كلم من قسنطينة إلى الجنوب الغربي و67 كلم عن ولاية ميلة إلى الجنوب الشرقي، تتبع إداريا لولاية ميلة منذ التقسيم الإداري الأخير سنة 1984. صنفت كبلدية سنة 1958 وكدائرة سنة 1991 يحدها من الشرق بلدية أولاد حملة (دائرة عين مليلة ولاية ام البواقي)، من الغرب بلدية شلغوم العيد، من الجنوب بلدية المشيرة، ومن الشمال بلدية واد سقان .يعبرها الطريق الوطني رقم 100 الرابط بين ولاية ام البواقي وولاية ميلة، والطريق الوطني رقم 5أ (5A) المرتبط بالطريق الوطني رقم 5 والطريق السريع شرق غرب عند محول وادي العثمانية.


title: التلاغمة

text: تكونت نواة هذه المنطقة منذ ما يزيد عن 800 سنة (8 قرن)،وهي منطقة مضيافة منذ القدم ولا تضيق ذرعا بالغرباء، حيث هاجر إليها المدعو أحمد بن تميمونت تاركا وطنه الاصلي في الساقية الحمراء وهو شخصية روحية وذلك في شعبان سنة 599 هـ/1203 م، والذي استوطن المكان المسمى عين سقان (عين قيبير)الموجودة في حي الواد وبانضمام السكان المحليين اليه وهم الأمازيغ من عشيرة و هوارة وكذلك بنو سليم و الدواودة و أولاد حملة ، و بعض الفرق من عشائر قبائلية استوطنها الاحتلال الفرنسي وظروف أخرى عشائر التلاغمة لم يبرز اسمها مع بايات قسنطينة الأولون بل ظهر وفقط بزمن حكم زمن الاتراك، وفي التصدي للحملتين الشهيرتين للفرنسيين لاحتلال قسنطينة. وفي العهد الفرنسي لم تكن الزاوية الحملاية قدانشئت بعد والزاوية الوحيدة بمنطقتها هي زاوية بن يحي بلدية المشيرة حاليا . و القول بأنها تحولت إلى مقر أو معسكر لا صحة به فالذي يقطن بـ بلدية التلاغمة يعرف ذلك أما دورها في تحفيظ القرآن فله أسبابه و عبد الحميد بن باديس و جمعيته تعرف ذلك وإن كانت معسكر لجيش التحرير فقول مبالغ فيه بكثير . بهذه المنطقة كانت الطرقية ضاربة بأطنابها وليس هذا سر على كل نبيه فطن .


title: التلاغمة

text: السكان كان أول تجمع لهم بـ زاوية بن يحي و ما جاورها وهذا أمر تحدث فيه المؤرخ ابن خلدون و ذكر أسبابه . ثم أن هناك تغيرات اجتماعية وسيكولوجية فرضها واقع المنطقة وقربها من مقر بايلك الشرق قسنطينة و من أراد استزادة فليعود لـ مقتطفات من المجتمع الأثري لقسنطينة الموجود بـ متحف قسنطينة .


title: التلاغمة

text: ثم أن الأتراك عمدوا إلى خلق مناطق تكون لهم حاميات إلى الخارج من مقر بايلك قسنطينة و نفس الشيء قامت به فرنسا لتضمن تواجدها بـ عشائر المخزن و هذا ما تحقق لها .


title: التلاغمة

text: و عشائر التلاغمة باتت محصورة في أربع لكثرة المنتمين اليها منها عشيرة أولاد نزار و عشيرة المرازقة و عشيرة الزعابة و عشيرة أولاد براهم .. و هناكعشائر لها شهرتها الا أن عدد المنتمين لها ليسوا على كثرة عدد إذ لا يتجاوزون الألف أو الألفين مثل أولاد جالي و أولاد بغور و غيرهم


title: التلاغمة

text: يعود أصل تسمية التلاغمة بهذا الاسم بعد ظهور شخصية أحمد بن تميمونت في المنطقة سنة 599 هـ، حيث أن السكان الأصليين كانوا يشيرون إليه بلغتهم الأمازيغية باسم أيت تلغمت أي أصحاب الناقة. ومع مرور الوقت تحولت هذه التسمية ألى تلاغمة واطلقت على كل سكان المنطقة.


title: ناصر الدويلة

text: ناصر الدويلة (1956-) نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي وضابط دروع سابق في الجيش الكويتي ومحام معتمد لدى المحكمة الدستورية والتمييز ، وهو شقيق النائب السابق مبارك الدويلة ، والوزير السابق بدر الدويلة.


title: ناصر الدويلة

text: ولد ناصر فهد علي فهد محمد فهد الدويلة الرشيدي بالكويت عام 1956 وألتحق عام 1977 بكلية الحقوق في جامعة الكويت إلا أنه أوقف قيده في الجامعة وأختار بدلا ً من ذلك الانخراط في السلك العسكري الذي التحق بكليته العسكرية وتخرج منها عام 1980 كضابط في الحرس الوطني ثم عاد إلى الجامعة مرة أخرى ليكمل مشواره الذي أوقفه مؤقتا ً ليتخرج منها عام 1982 وينتقل بعد ذلك إلى الجيش الكويتي كضابط دروع في عام 1983. ثم أنتدب بعد ذلك إلى القضاء العسكري ثم عمل في الشئون القانونية لمكتب وزير الدفاع آنذاك الشيخ سالم صباح السالم وعاد بعد فترة إلى قيادة سرية دبابات في الجيش. ألتحق بعدة دورات عسكرية كأي ضابط في الجيش في مصر والسعودية والأردن وشارك بمهام في بريطانيا وأمريكا وألمانيا وباكستان.


title: ناصر الدويلة

text: ترشح لانتخابات مجلس الأمة عام 2006 وانسحب لعدم تأهله في التشاورية وعاود الكرة مرة أخرى في في الانتخابات التي تلتها عام 2008 في الدائرة الرابعة وحالفه الحظ في الانتخابات وحصل على المركز السادس برصيد 10,488 صوت وفاز بالانتخابات. وأصبح نائبا ً في مجلس الأمة الكويتي ورئيسا للجنة الشؤون القانونية والتشريعية في البرلمان.


title: ناصر الدويلة

text: في 28 يونيو 2019 تم توقيف النائب السابق ناصر الدويلة وتمت محاكمته بسبب تغريدات علي مواقع التواصل الاجتماعي فسرت علي أنها أساءات للسعودية ، حيث اعتبرها الكثير سعياً لضرب العلاقات المتينة بين السعودية والكويت.


title: قمل الرأس

text: قمل الرأس ، هو قمل طفيلي خارجي يلزم البشر مما يسبب عدوى قمل الرأس. قمل الرأس حشرات غير مجنحة تقضي كل حياتهم على فروة رأس الإنسان وتتغذى على دم الإنسان. البشر هم العائل الوحيد المعروف لهذا الطفيلي بالتحديد، بينما الشمبانزي يعول نوع قريب الصلة وهو قمل الشمبانزي (Pediculus schaeffi). الأنواع الأخرى من القمل تغزو معظم رتب الثدييات وجميع رتب الطيور، وكذلك أجزاء أخرى من جسم الإنسان.


title: تاريخ التسويق

text: تعد دراسة تاريخ التسويق، باعتباره تخصصًا، أمرًا مهمًا فهي تساعد على تحديد الأسس التي يمكن من خلالها التعرف على التغيير وفهم كيفية تطور هذا التخصص استجابةً لتلك التغييرات. عُرفت ممارسة التسويق منذ آلاف السنين، ولكن أصبح مصطلح «التسويق» المستخدم لوصف الأنشطة التجارية المتمثلة في بيع وشراء المنتجات أو الخدمات، شائع الاستخدام في أواخر القرن التاسع عشر. وبدأت دراسة تاريخ التسويق كمجال أكاديمي في أوائل القرن العشرين.


title: تاريخ التسويق

text: يُعتبر تاريخ الفكر التسويقي وتاريخ ممارسة التسويق مجالين متميزين للدراسة، إلا أنهما يتقاطعان في عدة نقاط. يشارك ممارسو التسويق في ممارسات مبتكرة تجذب انتباه باحثي التسويق الذين يقومون بتدوينها ونشرها. وفي الوقت نفسه، غالبًا ما يطور أكاديميو التسويق أساليب أو نظريات بحثية جديدة تُتخذ لاحقًا من قبل الممارسين. وهكذا تنمو التطورات في نظريات وممارسة التسويق والعكس صحيح.


title: تاريخ التسويق

text: اعتُبرت مقالة روبرت كيث التي نُشرت في عام 1960 بعنوان «ثورة التسويق» عملاً رائداً في دراسة تاريخ ممارسة التسويق. وكان كتاب روبرت بارتل، تاريخ فكر التسويق، الذي نُشر في عام 1976، بمثابة نقطة تحول في فهم كيفية تطور نظرية التسويق منذ نشأتها لأول مرة كنظام منفصل وحتى بداية القرن الماضي.


title: تاريخ التسويق

text: ظهر مصطلح «التسويق» وفقًا للعلماء اللغويين، لأول مرةٍ في القواميس في القرن السادس عشر وأشار وقتها إلى عمليات البيع والشراء في السوق. بينما ظهر التعريف المعاصر لـ «التسويق» كعملية لنقل البضائع من المنتج إلى المستهلك مع التركيز على المبيعات والإعلان لأول مرة في القواميس في عام 1897. ومصطلح «التسويق» هو اشتقاق للكلمة اللاتينية ميركاتوس التي تعني السوق أو التاجر.


title: تاريخ التسويق

text: يميل مؤرخو التسويق إلى دراسة فرعين مختلفين من تاريخ التسويق – تاريخ ممارسة التسويق وتاريخ الفكر التسويقي. غالبًا ما تُقسّم هذه الفروع بدقة وهي تمتلك جذورًا مختلفةً جدًا. يستند تاريخ ممارسة التسويق على تخصصات الإدارة والتسويق، بينما يعتمد تاريخ الفكر التسويقي على التاريخ الاقتصادي والثقافي. وهذا يعني أن الفرعين يطرحان أنواعًا مختلفةً تمامًا من أسئلة البحث ويستخدمان أدوات وأطرًا بحثية مختلفة.


title: تاريخ التسويق

text: أجرى مؤرخو التسويق بحثًا مهمًا تناول ظهور ممارسات التسويق، ولكن لا يوجد اتفاق كبير حول متى بدأ التسويق لأول مرة. يجادل بعض الباحثين حول إمكانية العثور على ممارسات التسويق في العصور القديمة، بينما يشير آخرون إلى ظهور التسويق، في شكله الحديث، بالتزامن مع ظهور ثقافة المستهلك في أوروبا في القرنين السابع والثامن عشر بينما يشير باحثون آخرون إلى عدم تحقق التسويق بشكلٍ كاملٍ إلا في العقود التالية للثورة الصناعية في بريطانيا والتي امتدت من خلالها إلى أوروبا وأمريكا الشمالية.


title: تاريخ التسويق

text: فسّر هولاندر وآخرون اختلاف تواريخ ظهور التسويق بالمشاكل المحيطة حول الطريقة التي عُرِّف التسويق بها – سواء كانت الإشارة إلى «التسويق الحديث» كمرجعٍ للممارسة المهنية بما في ذلك أنشطة مثل التجزئة وتمايز المنتجات وتحديد المواقع والاتصالات التسويقية، أو تعريف «التسويق» كشكل بسيط من أشكال التوزيع والتبادل.


title: تاريخ التسويق

text: وجدت الدراسات أدلة على وجود الإعلانات والعلامات التجارية والتعبئة والتغليف في العصور القديمة. ومن الأمثلة على ذلك: أمبريشيوس سكوراس، وهو صانع لصلصة السمك، (المعروفة أيضًا باسم غاروم) في بومبي، نحو عام 35 م. إذ زُيّنت أنماط الفسيفساء في ردهة منزله بصور لأمفورا تحمل علامته التجارية الشخصية بالإضافة إلى متطلبات الجودة.


title: تاريخ التسويق

text: كان صيت صلصلة الأسماك معروفًا، وكانت ذات جودة عالية جدًا في جميع أنحاء حوض البحر المتوسط، ووصلت سمعتها إلى أماكن بعيدة مثل فرنسا الحديثة. وصف كورتيس هذه الفسيفساء بأنها «بمثابة إعلان، ومثال نادر جلي على فكرة مستوحاة من راعٍ، وليس من قبل الفنان». تشير بومبي وبعض الأماكن القريبة مثل هركولانيوم والأدلة الأثرية الموجودة إلى أن استخدام العلامات التجارية كان شائعًا نسبيًا في ذلك الوقت. فعلى سبيل المثال، كانت تُختم جرار النبيذ بأسماء مثل: «لاسيوس» و «إل. أوماكيوس»؛ التي ربما كانت تدل على أسماء المنتجين. تشير أرغفة الخبز المتفحمة، الموجودة في هركولانيوم، إلى أن بعض الخبازين ختموا الخبز بأسماء المنتجين.


title: تاريخ التسويق

text: جادل ديفيد وينغرو بأن العلامات التجارية أصبحت ضرورةً في أعقاب الثورة الحضرية في بلاد ما بين النهرين في القرن الرابع قبل الميلاد، عندما بدأت الاقتصاد واسع النطاق في إنتاج السلع الضخمة، مثل: المشروبات الكحولية ومستحضرات التجميل والمنسوجات. فرضت هذه المجتمعات القديمة أشكالًا صارمة من مراقبة الجودة على السلع، واحتاجت إلى إيصال القيمة للمستهلك من خلال العلامات التجارية. في البداية ربط المنتجون الأختام الحجرية البسيطة بالمنتجات ومع مرور الوقت انتقلوا إلى استخدام الأختام الطينية التي تحمل صورًا مثيرة للإعجاب، وغالبًا ما ارتبطت بالهوية الشخصية للمنتج.


title: تاريخ التسويق

text: أظهرت ديانا تويد أن الأمفورات المستخدمة في تجارة البحر المتوسط ما بين 500 و1500 قبل الميلاد قد عرضت مجموعة واسعة من الأشكال والعلامات، وقدمت معلومات للصفقات التجارية. يعود الاستخدام المنهجي للعلامات المختومة إلى نحو القرن الرابع قبل الميلاد. وفي المجتمعات الأمية، غالبًا ما كان شكل الأمفورا وعلاماتها التوضيحية ينقلان معلوماتٍ حول المحتويات والمنطقة الأصلية وحتى هوية المُنتِج وبالتالي جودة المُنتَج.


title: تاريخ التسويق

text: لم يتفق جميع المؤرخين على أن هذه العلامات يمكن مقارنتها بالعلامات التجارية الحديثة. لقد جادل مور وريد، على سبيل المثال، بأن الأشكال والعلامات المميزة في العصور القديمة يجب أن يطلق عليها مصطلح العلامات التجارية الأصلية بدلاً من الحديثة.


title: تاريخ التسويق

text: ظهرت مدن الأسواق في إنجلترا وأوروبا خلال العصور الوسطى. واقترح بعض المحللين أن مصطلح «التسويق» ربما يكون قد استخدم أولاً في سياق مدن التسوق من قبل المنتجين لوصف عملية نقل وبيع منتجاتهم وأدواتهم في تلك المدن. بحث بلينتيف في فترة بدايات العصور الوسطى لمدن التسوق، واقترح أنه بحلول القرن الثاني عشر كان هناك ارتفاع ملحوظ في عددها وظهرت أيضًا الدوائر التجارية إذ كان التجار يجمعون الفائض من الأسواق الإقليمية في الأسواق المختلفة ويعيدون بيعها في أكبر مدن السوق المركزية.


title: تاريخ التسويق

text: نفّذ كل من براديل ورينولد دراسة منهجية لهذه البلدات ذات الأسواق الأوروبية بين القرنين الثالث والخامس عشر. وأظهرت دراستهم أن الأسواق الإقليمية كانت تُعقد مرة واحدة أو مرتين في الأسبوع، في حين أن الأسواق اليومية كانت أكثر شيوعًا في المدن والبلدات الكبرى. بدأت المتاجر الدائمة مع مرور الوقت، بفتح أبوابها يوميًا وحلّت محل الأسواق الدورية بشكل تدريجي. ملأ الباعة المتجولون الفجوات في التوزيع عن طريق السفر لبيع المنتجات والأدوات. تميز السوق بتبادل الصفقات التجارية، وكانت أنظمة المقايضة شائعة وكان الاقتصاد يتميز بالتداول المحلي. يشير براديل إلى أنه في عام 1600، نُقلت البضائع لمسافات قصيرة نسبيًا – الحبوب من 5 إلى 10 أميال؛ الماشية 40–70 ميلًا؛ الصوف والقماش 20–40 ميلًا. ومع ذلك، بدأ استيراد البضائع من الأماكن البعيدة بعد عصر الكشوف الأوروبي – قماش كاليكو من الهند، والخزف والحرير والشاي من الصين، والتوابل من الهند وجنوب شرق آسيا والتبغ والسكر والقهوة من العالم الجديد.


title: بيرول

text: البيرول مركب عضوي له الصيغة CHN ، وهو من المركبات العطرية الحلقية غير المتجانسة. بنيته تتكون من حلقة خماسية غير مشبعة حاوية على ذرة نيتروجين.


title: بيرول

text: بالمقابل يمكن أن تحدث عملية نزع بروتون من ذرة النيتروجين دون فقدان خاصية العطرية، وذلك بمفاعلة البيرول مع فلز البوتاسيوم حيث يتشكل "بيرول البوتاسيوم" وينطلق غاز الهيدروجين.


title: بيرول

text: يحضر البيرول صناعياً من تفاعل الفوران مع الأمونياك. كما يحضر من تفاعل "بوتين 4،1-ديول" بالتسخين مع الأمونياك تحت الضغط.


title: بيرول

text: يعد مركب البيرول المركب الأساسي الذي تشتق منه باقي مركبات الآزولات مثل مركبات البورفيرين التي شمل مثلاً البورفين والهيم واليخضور والكوبالامين بالإضافة إلى "الأصبغة الصفراوية" مثل بيليروبين ويوروبيلين.


title: الحب اللانهائي (فيلم 1981)

text: الحب اللانهائي هو فيلم دراما تم إنتاجه في الولايات المتحدة، وصُدر في سنة 1981. من بطولة بروك شيلدز ومارتن هيويت وجيمس سبيدر.


title: دير قرنطل

text: دير قرنطل هو دير أرثوذكسي يوناني يقع في أريحا، فلسطين، تم بناؤه على سفوح جبل الأربعين على ارتفاع 350 متر فوق مستوى سطح البحر، ويقع على طول جرف يطل على مدينة أريحا ووادي الأردن.


title: دير قرنطل

text: يعمل حاليا كمنطقة جذب سياحي وأرضه خاضعة للسلطة الوطنية الفلسطينية بالكامل، على الرغم من أن الدير يمتلك وتديره الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القدس.


title: دير قرنطل

text: القلعة التي بناها السلوقيين تسمى "Doq" كانت مرتكزة عند قمة الجبل، تم الاستيلاء عليها من قبل الحشمونيين، وهنا قتل سيمون مكابايوس على يد صهره بطليموس.


title: دير قرنطل

text: تم بناء أول دير على يد البيزنطيين في القرن السادس الميلادي فوق الكهف الذي قيل تقليديا إنه حيث أمضى يسوع أربعين يومًا وأربعين ليلة في الصيام والتأمل أثناء إغراء الشيطان، على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات شمال غرب أريحا، يتلقى الدير اسمه من الجبل الذي أطلق عليه المسيحيون الأوائل اسم "جبل الإربعين"، تعرف أوغوستا هيلينا من القسطنطينية على جبل الإربعين كأحد «الأماكن المقدسة» في حجها عام 326 م.


title: دير قرنطل

text: عندما غزا الصليبيون المنطقة في عام 1099، بنوا كنيستين على الموقع: واحدة في كهف في منتصف الطريق حتى الهاوية والثانية في القمة، لقد أشاروا إلى الموقع باسم «مونس كوارانتانا» (من كلمة كوارانا تعني الأربعين باللغة الإيطالية، وعدد الأيام في حساب الإنجيل عن صيام يسوع).


title: دير قرنطل

text: اشترت الكنيسة الأرثوذكسية الأرض التي بنيت عليها الدير الحديث في عام 1874، في عام 1895، شُيِّد الدير حول كنيسة كهفية خامّة تُشير إلى الحجر الذي جلس فيه يسوع أثناء صيامه، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية، إلى جانب أتباعها الأرثوذكس المشترون الفلسطينيون،في الأصل بناء كنيسة في القمة، لكنها لم تنجح؛ تقع الجدران الغير المكتملة لتلك الكنيسة على منحدر فوق الدير.


title: دير قرنطل

text: في عام 1998، تم بناء التلفريك من مدينة أريحا في تل السلطان إلى مستوى الدير من قبل شركة نمساوية سويسرية كمنطقة جذب سياحي لعام 2000، يوجد في الوقت الحاضر مطعم ومقهى ومتجر للهدايا التذكارية عند مدخل الدير للسياح.


title: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم

text: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم و يمثل أيرلندا في كرة القدم ويشرف عليه اتحاد أيرلندا لكرة القدم. غالباً ما يلعب مبارياته البيتية على ملعب أفيفا في العاصمة دبلن.


title: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم

text: تأسس اتحاد ايرلندا لكرة القدم (FAI) عام 1921 داخل أراضي الدولة الأيرلندية الحرة، وفي عام 1923 حصل الـ(FAI) على اعتراف الفيفا بشرط أن يغير اسمه إلى «اتحاد كرة القدم في الدولة الأيرلندية الحرة»، ولعب مباراته الدولية الأولى أمام في ملعب كولومب بالعاصمة الفرنسية باريس وانتهت بالفوز 1 - 0. كما كان أول ظهور لهذا الفريق في دورة الألعاب الاولمبية الصيفية 1924، ووصل إلى الدور ربع النهائي.


title: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم

text: منذ عام 1936، أصبح كلاً من الاتحاد الأيرلندي لكرة القدم (IFA) الذي كان مقره في بلفاست واتحاد أيرلندا لكرة القدم الذي كان مقره دبلن بتنظيم منتخب وطني خاص به على أساس ان يمثل أيضاً كل ايرلندا. وصار كلا الفريقين يلعبان باسم أيرلندا، وخلال هذه الحقبة تناوب 39 لاعباً على الأقل على تمثيل كلا الفريقين في المباريات الدولية، حيث كان اللاعب يمثل فريق في مباراة ثم يعود وتمثيل الفريق الثاني بمبارة أخرى.


title: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم

text: وفي عام 1949، شارك الفريقان في التصفيات المؤهلة لنهائيات كأس العالم 1950. بعد تلك التصفيات أتخذ اتحاد الـ(FAI) خطوات لمنع اللاعبين المتواجدين في جمهورية أيرلندا من اللعب لفريق أيرلندا (IFA)، وهدد اتحادالـ(FAI) بعدم منح شهادات براءة الذمة للاعبين الجمهورية المحترفين في الخارج إلا إذا قدموا تعهداً بعدم اللعب لمنتخب أيرلندا التابع للـ(IFA). وفي أبريل 1951، اشتكى الأتحاد الأيرلندي (IFA) إلى الفيفا. وكان جواب الفيفا ان ذلك مخالفاً لأنظمتها، وإن المنتخب الأيرلندي التابع إلى الـ(IFA) لا يمكن اختيار اللاعبين من «مواطني جمهورية ايرلندا».


title: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم

text: استمر الاتحاد الأيرلندي الـ(IFA) و اتحاد أيرلندا الـ(FAI) المنافسة على اسم أيرلندا. حتى مؤتمر الفيفا في عام 1953، حيث تم تعديل المادة 3 الخاصة بها والتي اشترطت ان تكون تسمية أي فريق دولي يجب أن تكون «معترف بها سياسيا وجغرافيا للبلدان أو الأقاليم». وقضت الفيفا في وقت بأنه لا يحق لأي من الفريقين أن يستخدم أسم أيرلندا، معلناً أن فريق FAI أصبح رسميا يحمل اسم منتخب جمهورية أيرلندا، بينما كان فريق (IFA) أصبح يحمل أسم منتخب أيرلندا الشمالية.


title: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم

text: كان منتخب جمهورية ايرلندا أول فريق من خارج المملكة المتحدة يستطيع هزيمة منتخب إنجلترا في المباراة التي لعبت على ملعب غوديسون بارك في ليفربول عام 1949. ووصل الفريق أيضا إلى مرحلة ربع النهائي من تصفيات كأس الأمم الأوروبية 1964، بعد أن خرج على يد منتخب أسبانيا الذي توج بلقب البطولة.


title: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم

text: كان العصرة الذهبي لمنتخب جمهورية أيرلندا تحت إشراف جاك تشارلتون، عندما وصل إلى أعلى مرتبة له على الإطلاق هي السادسة على العالم في تصنيف الفيفا لشهر أغسطس من عام 1993، والتأهل إلى بطولة كأس الأمم الأوروبية عام 1988 في ألمانيا في أول ظهور له في تلك البطولة، ومن ثم الوصول إلى ربع نهائي بطولة كأس العالم عام 1990 في أول ظهور لهم على الإطلاق في نهائيات كأس العالم، ودور ال16 في نهائيات كأس العالم عام 1994. وبعد جاك تشارلتون تم تعيين ميك مكارثي خلفاً له، الذي لم ينج بالتاهل للبطولات الكبرى حتى تأهل في نهاية المطاف إلى نهائيات كأس العالم عام 2002، حيث وصل فيها إلى دور ال16 وخرج على يد أسبانيا. فتولى من بعده جيوفاني تراباتوني، الذي خسر بفارق ضئيل في التأهل لنهائيات كأس العالم عام 2010 خلال مباراة فاصلة أثارت جدل واسع مع منتخب فرنسا، ولكنه نجح فيما بعد في التأهل لكأس الأمم الأوروبية 2012.


title: منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم

text: فشل الفريق في التأهل لنهائيات كأس العالم لكرة القدم 2014 في البرازيل والتي وضعت حدا لمهمة جيوفاني تراباتوني. وتراجع الفريق أيضا إلى ادنى مستوى لتصنيف الفيفا 70 في يونيو 2014. وعين بعد ذلك مارتن أونيل مدربا للمنتخب الأيرلندي في تصفيات كأس الامم الأوروبية وجائت جمهورية أيرلندا في المركز الثالث بعد ألمانيا وبولندا، لتلعب بعد ذلك في ملحق التصفيات مع منتخب البوسنة والهرسك وتفوز عليه 3- 1 في مجموع المباراتين، لتنجح بالتأهل إلى نهائيات كأس الامم الأوروبية 2016.


title: جيمس الخامس ملك اسكتلندا

text: كان قد ولد في لينليثغو في 10 أبريل 1512 وأصبح ملكا بعد مقتل أبيه في معركة فلودن عام 1513، وكانت الوصاية قد ذهبت في البداية إلى أمه ولكن عندما تزوجت الملكة مارغريت تيدور من أرتشيبالد دوغلاس الإيرل السادس لأنغوس في أغسطس 1514 انتقلت جون ستيوارت دوق ألباني، ومن تلك اللحظة كانت طفولته قد أقلقت بالنزعات المتوالية بين قسم موالي لإنكلترا وهم آل أنغوس وقسم مساند لفرنسا تحت حكم ألباني، بينما حاولت الملكة الأم والنبلاء حاولوا بين عمليات أخذ واسترداد لامتلاك شخص الملك.


title: جيمس الخامس ملك اسكتلندا

text: لم يتابع الإنكليز نصرهم في فلودن على الرغم من وجود غارات متبادلة على الحدود لكن هنري الثامن كان يراقب الأوضاع في اسكتلندا بكامل عينيه، أما باقي حكام أوروبا فلم يقفوا على الحياد الكامل مع احتمالية تحالف مع اسكتلندا، في عام 1524 تقاعد ألباني في فرنسا، فأعلن البرلمان أن جيمس أصبح جاهزا ليحكم، ولكن عليه تلقى النصائح من أمه ومستشار آخر، وقد كان هذا بشكل كبير بسبب جهود قام بها، وفي عام 1526 حاز أنغوس على سلطة الملك، فوضعه في حجز مغلق إلى سنتين أخرى ين عندما هرب جيمس من أدنبرة إلى ستيرلينغ، ووضع إجراءات شديدة إعدام أنغوس الذي اضطره هذا للفرار إلى إنكلترا.


title: جيمس الخامس ملك اسكتلندا

text: في أعوام 1529 – 30 قام الملك ببذل جهود كبيرة لكي يقمع الأتباع الذين يثيرون القلائل في الجنوب، وبعد عدة غارات وغارات مضادة على إنكلترا بدأت مفاوضات السلام وتم توقيع المعاهدة في مايو 1534، وفي ذلك الوقت كما في مناسبات سابقة كان هنري الثامن يتمنى أن يتزوج جيمس ابنته ماري، بينما اقترح شارل الخامس سيدات أخرى، ولكن الملك الإسكتلندي كان يفضل زوجة فرنسية، فزار فرنسا وفي يناير 1537 تزوج مادلين ابنة فرانسوا الأول، ولكنها ماتت بعد وصولها لاسكتلندا، وفي عام 1538 تزوج وكان زواجه أكثر أهمية من ماري (1515 – 1560) ابنة كلود دوق غيز وأرملة لويس دي أورليان دوق لونغيفيل، وكان هذا الارتباط هو ما أقنعه بهجر سياسته الخارجية المتذبذبة، وليضع نفسه بشكل تام كأحد أعداء إنكلترا.


title: جيمس الخامس ملك اسكتلندا

text: في عام 1536 رفض مقابلة هنري الثامن في يورك وفي السنة التالية تلقى هدية عبارة عن قلنسوة وسيف من البابا بولس الثالث وبهذا تخلى عن صداقة خاله هنري الذي ترك الكنيسة الكاثوليكية، وتم اكتشاف مؤامرتين لقتله وأحبط جيمس خطط هنري الثامن لاختطافه، ورغم أنه في عام 1540 قام الملك الإنكليزي بمحاولة أخرى ليكسب دعم أو حتى حيادية جيمس تجاه سياسته الدينية أصبحت العلاقات بين البلدين متوترة للغاية، وفي عام 1542 أرسل هنري جيشا ليغزو اسكتلندا، ولم يكن جيمس بطيئا في الرد عليه ولكن نبلاءه كانوا إما غاضبين أو غير مبالين، وفي 25 نوفمبر 1542 كانت قواته قد تشتت بسهولة في وهزموا هزيمة منكرة في معركة سولواي موس، وأثرت هذه الأزمة على عقل الملك وفي 14 ديسمبر مات في فوكلاند وكان قد سمع بمولد ابنته، وكان أبناؤه الذكور قد ماتوا وهم رضع، وكانت هذه الطفلة هي خليفته الشرعية وهي ماري، وكان قد ترك العديد من الأبناء غير الشرعيين ومنهم جيمس ستيوارت إيرل موراي (الذي أصبح وصيا على ماري)، واللورد جون ستيوارت (1531 – 1563) رئيس دير كولدينغهام، واللورد روبرت ستيوارت إيرل أوركني (مات 1592).


title: جيمس الخامس ملك اسكتلندا

text: رغم أنه كان ملكاً ضعيفاً وقد أُضعف زيادة عن هذا بسبب أسلوب حياته غير السوي، فقد أظهر نشاطا واستقلالية كبيرين كحاكم بالبقاء في وجه مكائد خاله هنري الثامن، وبمعارضة تأثير النبلاء، أما الاضطهاد الذي مورس على المهرطقين خلال عهده فكان سببه بشكل رئيسي الثأثير المكثف للمسؤولين الدينيين وبالأخص دافيد بيتون رئيس أساقفة سانت أندروز، وكانت عادة الملك بالتجول بين الفلاحين قد أمنت له الكثير من الشعبية وعلى الأغلب قادت العديدين لينسبوا إليه أعمالا مثل قصائد تصف مشاهد من حياة الفلاحين ولكن لا يوجد أي دليل عن أنه كتب أيا منها، من الآراء المطروحة في قصائد السير دافيد ليندساي الذي كان على قدر من الود معه فيظهر انه كان يكتب القصائد من حين لآخر.


title: يوم الطبيب

text: يوم الطبيب هو يوم يُحتفل به سنويًا اعترافًا بفضل الطبيب، وتكريمًا للمتميزين من الأطباء. يختلف تاريخ اليوم من دولة إلى أخرى، ويرتبط في كل دولة بحدث محوري في تاريخ الطب في ذلك البلد.


title: يوم الطبيب

text: يُحتفل بيوم الطبيب المصري في 18 مارس من كل عام، وذلك في ذكرى افتتاح أول مدرسة للطب في مصر والشرق الأوسط بأبي زعبل في 18 مارس 1827، ويجري في هذا اليوم تكريم المميزين من الأطباء من كافة محافظات مصر.


title: يوم الطبيب

text: يُحتفل بيوم الطبيب في دولة الكويت في يوم 3 مارس من كل عام وصاحبة فكرة الاحتفال سيدة الأعمال الكويتية زهرة سليمان الموسوي، ولقد تم اختيار يوم 3 مارس نظرا لان اثنين من أخوة الناشطة كانا حينئذٍ طبيبين، وابنة الناشطة  كانت تدرس الطب.


title: يوم الطبيب

text: يُحتفل في إيران بيوم الطبيب (بالفارسية: "روز پزشک") في ذكرى ميلاد ابن سينا، التي توافق الأول من شهريور (23 أغسطس) من كل عام.


title: يوم الطبيب

text: يُحتفل بيوم الطبيب الوطني في الولايات المتحدة في 30 مارس من كل عام، وذلك في ذكرى استخدام التخدير في الجراحة لأول مرة، حيث استخدم الدكتور كروفورد لونغ الإثير للمرة الأولى في تخدير مريض لاستئصال ورم من رقبته في جيفرسون بولاية جورجيا الأمريكية في 30 مارس 1842.


title: يوم الطبيب

text: كانت صاحبة الفكرة هي إيودورا براون ألموند، زوجة الدكتور تشارلز ألموند، واحتُفل به للمرة الأولى في ويندر بولاية جورجيا في 30 مارس 1933. وشمل الاحتفال إرسال بطاقات بريدية إلى الأطباء وزوجاتهم، ووضع باقات من الزهور على قبور المتوفين من الأطباء، ومنهم الدكتور كروفورد لونغ، وعشاء رسمي في منزل الدكتور ويليام راندولف. وقد اتُّخذت زهرة القرنفل الحمراء رمزًا ليوم الطبيب في الولايات المتحدة على مدى الأعوام.


title: يوم الطبيب

text: يُحتفل بيوم الطبيب في الهند في الأول من يوليو من كل عام، تكريمًا للدكتور بيدان تشاندرا روي، ثاني رئيس لوزراء ولاية البنغال الغربي، الذي ولد في 1 يوليو 1882 وتوفي في نفس اليوم من سنة 1962. وكان واحدًا من قلة من الأطباء نجحوا في الجمع بين زمالة كلية الجراحين الملكية وعضوية كلية الأطباء الملكية؛ إذ حصل عليها بفارق زمني لا يتجاوز عامين وثلاثة أشهر.


title: يوم الطبيب

text: يُحتفل بيوم الطبيب في كوبا في 3 ديسمبر من كل عام، وهي ذكرى ميلاد الدكتور كارلوس خوان فينلي، الذي كان عالمًا طبيًا له أبحاث رائدة في الحمى الصفراء، وكان أول من اكتشف (سنة 1881) أن بعوضة الزاعجة المصرية هي ناقل المرض، مما أدى إلى توصيات بالقضاء على تلك البعوضة للوقاية من انتشار المرض.


title: يوم الطبيب

text: بدأ الاحتفال بيوم الطبيب في فييتنام في 28 فبراير 1955، ويُحتفل بهذا اليوم حاليًا في 27 فبراير، وقد يتأخر موعد الاحتفال أو يتقدم بضعة أيام.


title: تاريخ الأقباط

text: كانت مصر تعرف قديما عند شعوب البلاد السامية المجاورة لها باسم مصر في الآشورية ومصرين في الآرامية ومصرايم في العبرية. كما عرفها العرب باسم مصر. وكلمة مصر في اللغات السامية كانت تأتي بمعني الحد أو الحدود. وقد أطلقت الشعوب السامية من آشوريين وآراميين وعبريين وفرس وروم وعرب علي البلاد المتاخمة لهم كلمة مصر.


title: تاريخ الأقباط

text: وسمي القبط مصر باسم حى كا بتاح بالبيحيرى وحاكوبتاح بالصعيدى ومنطق وادى النيل [كيمى] أي السواد بمعني الأرض السوداء. وقد عرفها الآشوريين أيضا باسم «هي كو بتاه» وهو الاسم الذي كان مشتق من نطق المصريين علي عاصمة ملكهم والاسم الاصلى حاكو بتاحمنف ومعناها «بيت روح بتاح». وقد سمع اليونانيين عنهم هذا الاسم منذ عصور قديمة وأخذوه عنهم فأسموها ايجيبتوس وقد ورد هذا الاسم مرات عدة في شعر هومير وحذف العرب علامة الرفع في اليونانية «وس» ثم الحركة الأولي التي ظنها العرب حرف استهلال فخلص لنا اسم القبط.


title: تاريخ الأقباط

text: يكون القبط في العصر الحاضر الأكثرية العددية بالنسبة إلي سكان مصر، وبالرغم من دخول أجناس كثيرة إلى مصر إلا أنها لم تؤثر في النسبة الإجمالية من عدد السكان إلا بحوالى 2% من الأجناس الواردة بفعل الفتوحات والهجرات المختلفة كما جاء في موسوعة للدكتور جمال حمدان. على هذا الأساس يكون معظم القبط مسلمين ومسيحيين هم الأكثرية العددية في القطر المصري، بينما الأجناس الوافدة على مر التاريخ لم تؤثر في الجنس المصري إلا بالنذر اليسير. وهنا لابد من ملحوظة مهمة وهي أن كلمة «قبط» يجب أن تطلق على المصريين جميعا مسلمين ومسيحيين، وان استخدامها للإشارة فقط إلى المسيحيين هو استعمال خاطئ.


title: تاريخ الأقباط

text: وقد بدأ العلماء منتصف القرن التاسع عشر بدراسة القبط ونشر مورتون في فيلادلفيا عام 1844 كتابه المسمي الجنس المصري الأصيل، وقال فيه إن القبط خليط من الجنس القوقازي والجنس الزنجي وذلك بنسب مختلفة وهم سلالة مباشرة لقدماء المصريين. ثم أخد العلماء عنه هذا الرأي حتي أظهرت البحوث الحديثة وأجمع العلماء وأهمهم اوتكينج علي أن الأقباط شعب أبيض من شعوب البحر المتوسط وهم لم يحافظوا علي بعض ميزات الجنس المصري الأصيل فحسب بل احتفظوا إلي الآن بالسحن المصرية القديمة. وكان اختلاطهم بالأجناس المختلفة قليلا لم يأثر فيهم. ومما أدهش علماء الأجناس الذين أثبتوا أن مقاييس الرأس والقامة تكاد تكون متماثلة تماما بين المومياء المصرية القديمة وهياكل العظام في العصور الأولي وبين أقباط اليوم (مسلمون ومسيحيون).


title: تاريخ الأقباط

text: هي الصورة الأخيرة من تطور اللغة المصرية القديمة. فقد ظلت اللغة المصرية القديمة لغة الكتابة والتخاطب في مصر إلي أن استولي الاسكندر الأكبر علي مصر وأخد المصريين علي اختلاف طبقاتهم يكتبون ويوثقون باللغة اليونانية. وكانت اللغة المصرية لا تزل تستخدم في الكتابات الدينية والشعبية، ومنذ عهد الاسكندر ازداد استعمال اللغة اليونانية وقل استعمال اللغة الديموطيقية في الكتابة. ولكن كان المصريين يفضلوا تعلم اللغة اليونانية علي اللغة الديموطيقية لما فيها من سهولة، فنبتت فيهم فكرة تدوين لغتهم المصرية بحروف يونانية، وبعد محاولات مختلفة وصلوا إلي كتابة اللغة المصرية الدارجة بحروف يونانية، واستعانوا ببعض حروف ديموطيقية لسد النقص الصوتي في الأبجدية اليونانية. وهكذا ظهرت اللغة المصرية القبطية وظهرت اللغة القبطية بآدابها في أواسط القرن الثالث الميلادي مدونة.


title: تاريخ الأقباط

text: نعرف أنه وجدت اختلافات بين شتي لهجات اللغة المصرية القديمة وهذا ما نراه واضحا الآن بين سكان القطر المصري، ولاريب أن بعض هذه الاختلافات ترجع لما وجد في اختلاف اللهجات القبطية المتعددة بين شمال مصر وجنوبه. كان هناك أربعة لهجات أدبية أساسية في اللغة القبطية اشتقت كل منها من لغة التخاطب في منطقة ما وهي البحرية والصعيدية والفيومية والاخميمية. ولا زال لهذا الاختلاف في اللهجات المصرية القبطية أثرا كبيرا حتي يومنا هذا في اللغة العربية، فيختلف الصعيد في اللهجة عن اللهجة البحرية فلكل منطقة لكنة مختلفة كما في الإسكندرية وبعض مدن الشمال كبورسعيد ودمياط وذلك كله يرجع الي تعددية اللهجات في اللغة القبطية .


title: تاريخ الأقباط

text: ازدهرت اللغة القبطية ازدهارا واسعا في القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد، ثم ازدهرت في القرن الثامن وأخذت الكتابة القبطية منذ القرن الثاني عشر تظهر في نهرين بالقبطية والعربية حتي القرن الثالث عشر فمنع استخدام اللغة المصرية واستبدلت باللغة العربية.


title: تاريخ الأقباط

text: من الكلمات القبطية التي نقلها العرب إلي العربية أسماء لمسميات مثل "أردب، برسيم، نونو، أم قويق، كحة، لقمة، سمان، ماجور، تمساح، ننوس، بلح، بصارة، شوربة، رمان، سلة، شونه".


title: تاريخ الأقباط

text: ومن أسماء الأسماك "السمك البوري، البني، اللبيس، الشال، الشلبة" ومن الأفعال نجد كلمات مثل "فتفت، لكلك، نكت، فط، دمس، فرفر، هلوس" وكذلك التعبيرات مثل "الورور" للفجل الصغير، "وجبه" بمعني الساعة أو الوقت، "المر" بمعني الألم، " ليلي" بمعني افرح ومازلت تردد في الأفراح كلمة ليلي يا عيني، «بح» بمعني انتهي، «كاني ماني» وغيرها الكثير .


title: تاريخ الأقباط

text: ومن أهم مظاهر القومية المصرية القبطية يوجد في أسماء القري والمدن المصرية الحالية التي لم تمحيها العصور المختلفة.


title: تاريخ الأقباط

text: وبرغم أن اللغة القبطية لغة قومية إلا أنها لها العديد من الآثارالعالمية حيث تأثرت بها اللغات الأوروبية ومنها كلمة "وازيس" بمعني الواحة أخدت بها اللغات المختلفة، كلمة «كوني» أي الصمغ وهي بالقبطية «كومي» التي أصبحت في الإيطالية «جوما» وفي الفرنسية «جوم» والإنجليزية «جم»، وكلمة "الأبنوس" وهو نوع من الخشب الذي اشتهر به الأقباط. ولعل كلمة "طوبي" مثل من الألفاظ التي يعرف تاريخ انتشارها في الخارج فقد أخذها العرب عند دخولهم لمصر من القبطية وحملوها معهم إلي الأندلس فدخلت الأسبانية ثم نقلوها معهم إلي أمريكا اللاتينية فانتشرت هناك كلمة أدوبي، ثم انتقلت إلي اللغة الإنجليزية بشكلها الأسباني. ومن أثر اللغة القبطية أيضا أن القديسين كيرلس المسمي بالفيلسوف وأخاه ميتودوس عندما وضعا الأبجدية الروسية في القرن التاسع الميلادي أدخلا بعض الحروف القبطية في الأبجدية القبطية التي لا زالت تستعمل حتي اليوم .


title: تاريخ الأقباط

text: أخد العالم نواحي مختلفة من الأدب القبطي أهمها أقوال الآباء ثم خطب القديسين في كفاح الوثنية لتثبيت المسيحية، ثم السحر ثم الأدب الدنيوي أو الشعبي. فأما أقوال الآباء فهي الأقوال النسكية التي دعمت الرهبنة وبينت ناحيتيها النفسية والعملية. وقد وفد علي مصر من الشرق والغرب من دونوا هذه الأقوال وأثبتوها بلغاتهم اليونانية واللاتينية والسريانية وفتحت لهم هذه التعاليم المسيحية المحضة الطريق إلي الرهبنة فساروا علي هدايتها ونسجوا علي منوالها. فالرهبان القبط في عصورهم الأولي عرفوا بالتقوى والتواضع فكانوا يعملون ويعلمون وجاءت أقوالهم بلغات مختلفة في كتاب بستان الرهبان وكتب الآباء الحاذقون في العبادة وكذلك في سيرهم، وظهر في مصر من القديسين الأقباط من لم يعرف العالم أقوي منهم شكيمة في تثبيت المسيحية والكفاح ضد الوثنية .


title: تاريخ الأقباط

text: وأحد هؤلاء القديسين هو الأنبا شنودة رئيس المتوحدين، تولي شنودة رياسة الدير الأبيض سنة 383م خلفا لخاله الأنبا بيجول رئيس الدير الأحمر شمال الدير الأبيض ودامت رياسة شنودة 66 عاما وتوفي سنة 451م.


title: تاريخ الأقباط

text: ويعد شنودة أعجب شخصية أنجبها القبط فهو في الواقع المؤسس الحقيقي للكنيسة القبطية، عاش في أحرج الأوقات وأعنفها ويعرف في تاريخ الأدب القبطي بأنه أعظم كتابه. وكان كل مجهوده ونشاطه الإداري منصبا علي محاربة الوثنية واقتلاع جذورها من الشعب مثل السحر والتعاويذ والدجل الطبي والبدع الاجتماعية المختلفة. وكانت كتابات شنودة كتابات عملية صالحة لاستخدامها مباشرة كالرسائل والمواعظ ولم يكن أسلوبه مصقولا ولكنه كان يصوغه في قالب خطابي بليغ. وهو بالرغم من معرفته باليونانية لم يأخذ عنها البيان أو البديع، ولكنه كان مالكا لناصية اللغة القبطية وغيورا عليها وكانت كل خطاباته بها .


title: تاريخ الأقباط

text: وهذه ترجمة نبذة من خطابات الأنبا شنودة رئيس المتوحدين عن موالد الشهداء فيقول (جميلا جدا أن يذهب الإنسان إلى مقر الشهيد ليصلي ويقرأ وينشد المزامير ويطهر نفسه ويتناول من الأسرار المقدسة في مخافه المسيح أما من يذهب ليتكلم ويأكل ويشرب ويلهو أو بالحري يرتكب الجرائم فهذا هو الشرير بعينه، فبينما البعض يرتلون في الداخل المزامير ويقرأون الكتاب المقدس ويتناولون الأسرار المقدسة إذ بأخرون في الخارج يملاؤن المكان بآلات الطبل والزمر مخالفين الآية «بيتي بيت الصلاة يدعي وأنتم جعلتموه مغارة لصوص»، لقد جعلتموه سوقا لبيع العسل والحلي وما اشبهه، لقد جعلتم الموالد الروحية فرصة لتدريب بهائمكم ولسباق خيولكم، جعلتموها أماكن للسرقة فبائع العسل بالكاد يحصل علي قليل من الزبائن المشاحنين أو يستخلص لنفسه شيئا من الفائدة نظير اتعابه، حتي الأشياء التي لايمكن أن تحدث للباعة في الأسواق العامة تحدث لهم في موالد الشهداء).


title: تاريخ الأقباط

text: ليس الأدب القبطي أدب ديني فحسب، بل إن الآثار الدينية الدنيوية في الأدب القبطي لاتقل روعة عن الآثار الدينية، فبالرغم من انصراف الأقباط عن تدوين الآداب القبطية في العصور الأولى لغلاءورق البردي إلا أنه تم العثور علي الكثير من الرسائل والوثائق القبطية عن الأدب القبطي الديني والشعبي. وازدهر الأدب القبطي في القرنين الرابع والخامس الميلادي، ولكن كان دخول المسلمين لمصر صدمة عنيفة للأدب القبطي إلا أنه صحا مرة أخرى في النصف الأخير من القرت السابع وفي القرن الثامن فقامت بين القبط نهضة أدبية كان لها الطابع الشعبي أكثر من الطابع الديني، وكان وقتئذ نظام الأديرة أقل صرامة بحيث اتيح للرهبان الاشتغال بشتي الحرف، فقد أصبحوا يقرأون الكتب الدنيوية في الأديرة وبخاصة أن الورق قد حل محل البردي وأصبح في متناول الجميع.


title: تاريخ الأقباط

text: ومن أهم الأعمال الأدبية الشعبية القبطية قصة تيودوسيوس وديونسيوس التي ترجع إلى أوائل القرن الثامن، وكان بطلها صانع مصري بلغ منصب امبراطور اليونان. وقد نسي أخوه الذي كان صانع خشب مصري ثم يلقاه ثانية ويعينه رئيس لأساقفة العاصمة اليونانية.


title: تاريخ الأقباط

text: وأيضا من أشهر قصص الأدب القبطي رواية قمبيز وهي قصة أصلية باللغة القبطية تتضمن تاريخا خياليا لغزو مصر علي يد الملك قمبيز الذي كان ملك للفرس، وبالإضافة لهذه القصص تم العثور علي بعض الأجزاء من قصة الاسكندر الأكبر مترجمة إلى الصعيدية.


title: تاريخ الأقباط

text: وهناك آثار أدبية كثيرة منها أيضا القصيدة التي كتبت عن ارخليدس وأمه سنكليتكس. ويدل كل هذا علي ما للأقباط من أثر عميق في الأدب الشعبي ..


title: تاريخ الأقباط

text: ورث الأقباط عن أجدادهم الفراعنة حضارة كما ورثوا عنهم المنهج العلمي والمثابرة علي الدرس والتعمق في البحث، فقد تركزت دراسة العلوم فيجامعة الإسكندرية وظهر فيها أساتذة من المصريين تخرج علي أيديهم كثير من العلماء الذين عرفهم العالم القديم. ووضع القبط في الإسكندرية أكثر المصطلحات العلمية التي كانت معروفة في ذلك الوقت. وعنهم أخذها العالم وظهر في ذلك الوقت من العلماء الأقباط العالم هيروفيلاس مؤسس علم التشريع، والعالم القبطي ايرستسراتوس مؤسس علم وظائف الأعضاء، وديموكريتوس صاحب نظرية الذرة، وكلسوس الذي وضع تذكرته المشهورة لمنع تلف الأسنان، وسيرابيون السكندري الذي اتجه إلى دراسة العقاقير المصرية القديمة. وممن تتلمذ في الإسكندرية جالينوس الذي ذاع صيته في العالم وغيرهم الكثير من العلماء الأقباط الذين كان لهم أكبر الدور في تقدم العلوم في العالم في ذلك الوقت .


title: تاريخ الأقباط

text: ومنذ القرن الخامس حمل الرهبان الأقباط لواء العلوم في أديرتهم وظلت هناك حتي ما بعددخول المسلمين لمصر، وظهر من هؤلاء الرهبان كيرلس وكولوتوس ويؤانس، واشتهر منهم في القرن السادس يوحنا فيليبونوس النحوي الذي ألف في الأدب والطب والرياضة. ومنذ القرن السادس كان يتولي رجال الدين الأقباط تدريس العلوم في جامعة الإسكندرية القديمة، نذكر منهم سرجيوس وهارون القس .


title: تاريخ الأقباط

text: ويظهر أهمية العلوم القبطية التي التي أظهرتها بردية نشرها العالم القبطيشاسيناه وتميزت هذه البردية الطبية بعلاج أمراض العيون ومنع النزيف ومداواة الجراحات. وعلي العموم فقد ظل أثر العلوم القبطية في أوروبا في العصر الوسيط وكان أساسا لدراسة العلوم في عصر النهضة، وقد ظهر أخيرا بحث للبروفسير الإنجليزي تيل في العقاقير القبطية يتبين منه مدى تقدم العلوم عند الأقباط وأثره في العالم .


title: تاريخ الأقباط

text: وكان للأقباط أثر واضح في بعض العلوم الأخرى، ففي التاريخ الكنسي كان لهم طابع خاص لم يكتبوه تاريخا جافا بل أضفوا عليه مسحة أدبية، لعل أهم ذلك ما نشره العالم فون لييم من بعض مقطوعات قبطية في تاريخ بطاركة الإسكندرية. وكانللسنكسار القبطي أثر كبير نسجت جميع الكنائس الأخرى علي منواله، وكذلك كتب الأقباط بطريقتهم الخاصة تواريخ المجامع مثل مجمع الإسكندرية (362) ومجمع أفسس (431).


title: تاريخ الأقباط

text: قد برع الأقباط في وضع قوانين كنسية، ولعل أشهر هذه القوانين وأعمقها أثرا المجموعة المعروفة بالقوانين الكنسية أو قوانين الرسل وقد نشرها هورنور.


title: تاريخ الأقباط

text: كذلك يعزي للقبط كتابة الأدب المعروف بالمريمي وهو الأدب الذي اختصت به العذراء مريم وذلك في أسلوب فريد يظهر فيه تأثير الأدب المصري القديم فكتبوا فيها المدائح والأناشيد.


title: تاريخ الأقباط

text: كان للقبط شخصية ملحوظة فيما كتبوه من تاريخ، فكتاب يوحنا النقيوسي الذي شهد بدخول العرب الي مصر وكتب تاريخا عاما باللغة القبطية، ولم يصل من هذا الكتاب إلا ترجمة كاملة له باللغة الحبشية نشرها العالم الألماني زوتنبرج .


title: تاريخ الأقباط

text: أجمع مؤرخو الكنيسة في العصور الرسولية مثلأوسابيوس وسقراط وسوزومين على أن الفضل في انتشار المسيحية إنما يرجع إلى مدرسة الإسكندرية اللاهوتية القبطية والتي أسندت إدارتها إلى علماء من الأقباط مثلبانتينوس واكليمنضوس الإسكندري واوريجانوس وديديموس الضرير.


title: تاريخ الأقباط

text: ونصت تواريخ الكنيسة على أن كبار آباء الكنيسة المسيحية في الشرق والغرب كالقديسباسيليوس الكبير وغريغوريوس أخيه وغريغوريوس الناطق باللاهوتيات مدينون لمدرسة الإسكندرية القبطية.


title: تاريخ الأقباط

text: وقال البروفيسير تتام في مؤلفه مصر بأن دستور مدرسة الإسكندرية اللاهوتي وضع باللغة القبطية، وقال جيروم في مقدمة ترجمته اللاتينية لكتاب انبثاق الروح القدس للعالم القبطي ديديموس الضرير أن ماجاء في مؤلفات اوغطينوس وأمبروسيوس وغيرهما من الموضوعات منقول عن الفلسفة المسيحية المصرية.


title: تاريخ الأقباط

text: وبالتالي كان للأقباط اليد الطولي في وضع أسس علم اللاهوت، فقام بانتينوس أول من أسندت إليه إدارة مدرسة الإسكندرية بترجمة الكناب المقدي من اليونانية الي القبطية، وهذا أوريجانوس أول من أقام علم اللاهوت على أسس منظمة وإليه يرجع الفضل في تثبيت عقائد الكنيسة والذي اهتم كثيرا بإدخال علم الفلسفة في مدرسة الإسكندرية وقد أدخل برنامج الدراسة اللاهوتية الرياضة والطبيعة والفلك والفلسفة والموسيقي.


title: تاريخ الأقباط

text: ونجد أيضا اثناسيوس القديس القبطي الصميم تثقف بثقافة اليونان ووقف في وجة جميع الأباطرة والهراطقة وصار لايفكر ولا يكتب ولا يعمل ولا يناضل إلا من أجل حماية المسيحين من مخالب البدع وفتح باب الإيمان المسيحي القويم لهم، حيث كان لما كتبه القديس اثناسيوس في محاربة الآريوسية وغيرها من البدع وأيضا كتابه تجسد الكلمة أثر كبير جدا في المحافظة علي كيان المسيحية في العالم. فضلا عن القديس كيرلس الكبير الذي كان بطريركا للكرسي المرقسي واكتسب لمصر شبه استقلال وكانت تخضع له مائة اسقفية حتي أطلق عليه لقب فرعون مصر، وكان جهاده ضد النسطورية وتعاليمه اللاهوتية في طبيعة المسيح وسر الثالوث عاملا كبير الأثر في إرساء تعاليم الكنيسة الأولى الرسولية.


title: تاريخ الأقباط

text: وأيضا العالم القبطيديديموس الضرير الذي عين مديرا للمدرسة اللاهوتية بالإسكندرية في القرن الرابع وكان من أثر مؤلفاته اللاهوتية أن وفد عليه من الغرب ايرونيموس وروفينوس وبلاديوس لتلقي العلم منه، والعالم القبطي ديديموس الضرير هو أول من ابتكر وسيلة لتعليم القراءة للعميان بطريقة الحروف المحفورة علي ألواح خشبية ليسبق بخمس عشر قرن من الزمان اختراع برايل لطريقة القراءة بالحروف البارزة .


title: تاريخ الأقباط

text: الواقع أن الفن القبطي هو فن مصري تناول جميع مرافق الأقباط ونواحي حياتهم فهو فن ديني وفن شعبي أو دنيوي. فهو يعبر عن البيئة المصرية مع احتفاظه بشخصية فنية قوية وطابع خاص واضح. وظل محتفظا بمقوماته رغم أنتشار الحضارات المختلفة. هذا وقد كان الفتح العربي للبلاد القبطية وضع ملائم للفن القبطي وسرعان ما أثر الفن القبطي بشدة علي الفن الإسلامي واتجه الصناع الأقباط بتطعيم الفن الإسلامي بالفنون القبطية وبذلك تطور الفن المصري أو القبطي في العصور الإسلامية. ونظرا لإقبال العرب الشديد علي الفن القبطي واستخدامه في مختلف فنون الرسم والعمارة انتسب العرب هذا الفن وأطلق عليه الفن الإسلامي .


title: تاريخ الأقباط

text: ويتضمن الفن القبطي الديني التصوير الذي ظهر في الأيقونات وصور الملائكة والرسل والقديسين، واستعملت صور الوجوه الآدمية وصور الحيوانات لتزيين الأكفان ونسجت علي الكتان والصوف بألوان متنوعة.


title: تاريخ الأقباط

text: بلغ فن النسيج القبطي من الرقي والروعة في النقوش والألوان إلى حد أنه غزى الأسواق في كل البلاد. وبالنسبة للعرب أثر فن النسيج القبطي علي النسيج في العالم الإسلامي بشكل كبير جدا وكتب العالم كونل عام 1938 عن التقاليد القبطية في فن النسيج الإسلامي.


title: تاريخ الأقباط

text: وبالنسبة إلى فن الزخرفة المعمارية برع الصناع الأقباط في إظهار مواهبهم علي الحجر الجيري والخشب. وكان تصميم رسومهم علي الحجر جميلا وصناعته متقفة وكانت تيجان الأعمدة الحجرية تزين بزخرفة علي نسق شغل السلال والكروم وأوراقها وسعف النخيل وأوراق الغار. كما كانت الأفاريز تزين برسوم تمثل الكروم ومناظر الصيد والحيوانات والنباتات، أما الاجزاء العلوية للطاقات كانت تزخرف على هيئة الاصداف أو الكروم أو العنب أو الأسماك، كذلك حفرت ألواح الأبواب الخشبية والأفاريز بزخارف ورسوم هندسية. وبرعوا كذلك في صناعة أدوات الزينة والحلي من أدوات مختلفة ولأغراض مختلفة فصنعوا المكاحل والأمشاط والأساور والحلقان وغيرها.


title: تاريخ الأقباط

text: ذكر المقريزي في كتاب أخبار مكة أن الكعبة طغي عليها قبيل ظهور الإسلام سيل عظيم صدع جدرانها فأعادت قبيلة تدعيقريش بناءها مستعينة في ذلك بنجارين أقباط، وأثبتت الأوراق البردية التي عثر عليها في مصر أن الوليد استعان بالأقباط في بناء مسجد دمشق والمسجد الاقصي في القدس وقصر أمير المؤمنين هناك. ويذكر البلاذري في فتوح البلدان أن الوليد استعان بالقبط في إعادة بناء مسجد المدينة .


title: تاريخ الأقباط

text: وأثبتت العلماء أن قصر المشتي في شرق الأردن قد نقل الزخارف القبطية والتخطيط المعماري الخاص بالدير الأحمر والدير الأبيض بسوهاج .


title: تاريخ الأقباط

text: وذكر المؤرخون أنعمر بن عبد العزيز لما أعاد بناء الجامع النبوي في المدينة استعان بمعماريين مصريين أي أقباط بنوا فيه أول محراب مجوف في الإسلام، وهذا مأخوذ عن حنيات الكنائس. وذكر أيضا المقريزي أن مهندس قبطي شيد جامع ابن طولون بطريقة هندسية فريدة ولقد أوضح العالم كروزيل في كثير من مؤلفاته عن الأثر القبطي علي العمارة الإسلامية .


title: تاريخ الأقباط

text: بعد تسليم بيت المقدس للخليفة عمر بن الخطاب، قابله عمرو بن العاص وأعاد عليه الإلحاح في طلب دخول مصر، وجعل يبين للخليفة ما كانت عليه مصر من الغنى وما كان عليه فتحها من السهولة، وقال له إنه ليس في البلاد ما هو أقل منها قوة ولا أعظم منها غنى وثروة، وأن مصر تكون قوة للمسلمين إذا هم ملكوها، وكان اجتماع القائد بالخليفة في (الجابية) قرب دمشق في سنة 683م .


title: تاريخ الأقباط

text: وافق الخليفة وهو متردد على سيرعمرو بن العاص لمصر، فسار عمرو في جيش صغير من أربعة آلاف جندي (4000) أكثرهم من قبيلة عك ، وإن كان الكندي يقول أن الثلث كانوا من قبيلة غامق، ويروي ابن دقماق أنه كان مع جيش المسلمين جماعة ممن أسلم من الروم وممن أسلم من الفرس، وقد سماهم في كتابه، سار بهم عبر الحدود بين مصر وفلسطين حتى صار عند رفح، وهي على مرحلة واحدة منالعريش بأرض مصر، فأتت عند ذلك رسل (تحت المطي) تحمل رسالة من الخليفة، ففطن عمرو إلى ما فيها، وظن أن الخليفة لابد قد عاد إلى شكه في الأمر، خاشيا من الإقدام والمضي فيما عزم عليه. فلم يأخذ الرسالة من الرسول حتى عبر مهبط السيل الذي ربما كان الحد الفاصل بين أرض مصر وفلسطين، وبلغ بسيره الوادي الصغير الذي عند العريش، وهناك أتى له بالكتاب فقرأه فقيل له نحن في مصر. فقرأ على الناس كتاب الخليفة وقال إذن نسير في سبيلنا كما يأمرنا أمير المؤمنين، وكان الخليفة يأمره بالرجوع إذا كان بعد في فلسطين، فإذا كان قد دخل أرض مصر فليسر قدما وأن يرسل له الإمداد.


title: سي إن بي سي عربية

text: سي إن بي سي عربية (تعرف أيضاً بـ CNBC عربية) هي قناة تلفزيونية اقتصادية تابعة لمجموعة سي إن بي سي العالمية المملوكة لشركة كوم كاست الامريكية


title: سي إن بي سي عربية

text: تبث برامجها باللغة العربية وتخصص ساعات بثها بالكامل لتقديم تغطية تفصيلية لأخبار المال والأعمال العربية والعالمية. تبث برامجها من مقرها في مدينة دبي للإعلام في دبي بدولة الإمارات العربية المتحدة وتنتشر مكاتبها في أبوظبي والرياض وجدة والخبر والكويت والدوحة والمنامة والقاهرة.


title: سي إن بي سي عربية

text: تقدم سي إن بي سي عربية متابعة حية يومية لأسواق المال العربية والعالمية وتستضيف مجموعة من الخبراء والمحللين بالإضافة إلى عرض أشرطة إخبارية أسفل شاشتها لتبقي المشاهد على اتصال بما يحدث في العالم سياسياً واقتصادياً وفيما يخص أسواق المال والأسهم. كما تخصص القناة مساحات واسعة من أوقات بثها المسائي لتقديم التحليلات لمجريات أسواق المال العربية.


title: سي إن بي سي عربية

text: يضم فريق سي إن بي سي عربية مجموعة من المذيعين والصحفيين الاقتصاديين ومراقبي أسواق المال وتبث القناة متابعات حية لأسواق المال العربية والعالمية وتركز على الخليجية وبالأخص السوق السعودي كما تقدم مجموعة من نشرات الأخبار وباقة من البرامج والمجلات التلفزيونية ذات البعد الاقتصادي.


title: برمجة الألعاب

text: برمجة الألعاب جزء من مجال تطوير الألعاب، وهو عباره عن التطوير البرمجي لألعاب الفيديو. برمجة الألعاب يحتاج إلى مهارات في هندسة البرمجيات كما أنه يحتاج تخصص في واحده أو أكثر من المجالات التالية، وهي: المحاكاة، رسوم الحاسب، الذكاء الاصطناعي، قواعد البيانات، مرحله التصميم، الفيزياء ، برمجة الصوتيات، والمدخلات.


title: برمجة الألعاب

text: المحترفين في مجال تطوير الألعاب غالباً يبدأون في تطوير الجانب التصميمي للعبه أولاً، وهي في حد ذاتها لها أكثر من مصدر . أحياناً عملية تطوير اللعبة تبدأ بدون فكره واضحه للتصميم لكن تتضح الفكرة مع عدد من التجارب . مثال مصمم الألعاب ويل بدأ بتطوير لعبه سيمز الشهيرة بجعل المبرمجين يقومون بتجربه عدد من الافكار .


title: برمجة الألعاب

text: المبرمجين في العادة يحتاجون لعمل نماذج للافكار والمواصفات التي ستكون في اللعبة . النماذج للعبه تكون في البداية لتسهل عمليه التصميم وايضا ليسهل اضافه الافكار إليه


title: برمجة الألعاب

text: المبرمجين ليست وظيفتهم الأساسية تصميم اللعبة، وإنما المساهمة في طرح الافكار قبل التصميم . مصمم اللعبة يلتمس الافكار والاقتراحات من منتج اللعبة وقائد فريق البرمجة ليحصل على تصور صحيح لاستراتيجيات اللعبة . في بعض الاحيان يشارك في التصميم من غير المنتجين للعبه كـا كتاب الحقوق للعبه .


title: برمجة الألعاب

text: تستعمل عدة لغات برمجة في هذا المجال ولكن أفضل لغة بلا منازع في برمجة الألعاب هي سي++، هذا لا يمنع من استعمال لغات أخرى مثل سي شارب و جافا سكريبت


title: المقه

text: المقه (خط المسند: ) هو المعبود السبئي القديم لمملكة سبأ ولقبه عند السبئيين كان «سيد الأرض» أي أنه كان مسؤولاً عن نماء الأرض والخصوبة الزراعية تصوره بعض الرسوم السبئية أحياناً على هيئة إنسان برأس ثور بيده عصا غليظة، أو ثور (أو عجل) بوجه إنسان وغالباً ما يكون مجنحاً، أو مجرد ثور مجنح وأحياناً غير كذلك. ويقع معبده الرئيسي في أوام في العاصمة السبأئية، مأرب. توجد معابد أقل أهمية في ناشق وصرواح.


title: المقه

text: اختلف الباحثون حول معنى اسمه فالألف واللام أول اسمه ليست أداة للتعريف في لغة السبئيين فأداة التعريف لدى العرب الجنوبيين كانت حرف النون في آخر الكلمة.


title: المقه

text: كلمة مقه ليس بين الباحثون اتفاق على معناها وقد كان السبئيون يقلبون القاف كافا كما في كلمة مكرب السبئية والتي تعني «مقرب» أو «الحبر» باللغة العبرية.


title: المقه

text: لطالما قيل أن المقه يتوافق مع إله القمر مثل النص التوراتي الذي ينسب عبادة إله القمر إلى سبأ (على عكس النص القرآني الذي يدور حول إله الشمس)، ومع ذلك، وفقًا لبحث مكثف أجراه المؤرخ والباحث البلجيكي جاك بيريني، فإن المقه يتوافق في الواقع مع إله الشمس. في الواقع، وجد أن العديد من الخصائص والزخارف المرتبطة بالمقة، ولا سيما رأس الثور وكذلك شكل الكرمة، كانت مرتبطة بالصفات الإلهية الشمسيّة والديونيسيّة البحتة، لذلك استنتج أنه كان من الواضح إلها للشمس وليس للقمر. علاوة على ذلك، توصل المستشرق الإيطالي جيوفاني جاربيني إلى نتيجة مماثلة بعد أن ركز على الخصائص المرتبطة بالمقة. نقل عمل جيوفاني جاربيني المستشرق البريطاني ألفريد فيليكس لاندون بيستون، الذي اشتهر بشكل خاص بدراساته عن تاريخ شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، بالإضافة إلى النقوش اليمنية القديمة وأيضًا الأدب العربي. بالإضافة إلى ذلك، يصرح عالم الآثار والمؤرخ والأكاديمي الفرنسي جان فرانسوا بريتون الذي ينتمي إلى المركز الوطني للبحوث العلمية، أن المقه يتوافق مع إله الشمس، مع التأكيد على أنه الشكل الذكري، بينما شمش (أو شمس) هي الشكل الأنثوي.


title: سو جي سوب

text: سو جي سوب (بالكورية: 소지섭 | بالإنجليزية: So Ji-sub) هو ممثل كوري جنوبي ولد في 4 نوفمبر 1977. كانت بدايته في السباحة وعارض أزياء، ومن ثم أشتهر وتحصل على أدوار رئيسية في مسلسلات تلفزيونية عدة منها "اسف أنا احبك"، "قابيل وهابيل"، "فانتوم"، و"سيد الشمس"، كما في فِلمه "روف كات". وأصدر عدد من الأسطوانات المطولة من نوع الهيب هوب.


title: سو جي سوب

text: سو جي سوب يصف نفسه بالإنطوائي في سنوات طفولة والمراهقة، وقد تدرّب ليصبح سباحًا محترفًا. حاول سو في مجال عرض الأزياء ببساطة ليقف بجوار نجم الهيب هوب كيم سونغ جاي، الذي كان وجه المشاهير لعلامة الملابس في ذلك الوقت. وسبق أن قال سو جي سوب: «لم أكن حقًا مهتمًا بأن أصير من المشاهير، حياتي كانت كلها تتمحور حول السباحة وموسيقا الهيب هوب. أصبحت عارضًا لأنني أردت رؤية كيم سونغ جاي، وأيضًا لأنها أسهل طريقة لكسب مال جيد»


title: عجز التعلم

text: عجز التعلم هو مصطلح عام يصف التحديات التي تواجه الأطفال ضمن عملية التعلم، وبعض العمليات المتصلة بالتعلم كالفهم، أو التفكير، أوالإدراك، أوالانتباه، أو القراءة «عسر القراءة»، أو الكتابة، أو التهجي، أو النطق، أو إجراء العمليات الحسابية أو في المهارات المتصلة بكل من العمليات السابقة، وتتضمن حالات صعوبات التعلم ذوي الإعاقة العقلية والمضطربين انفعاليا والمصابين بأمراض وعيوب السمع والبصر وذوي الإعاقات بشرط أن لا تكون تلك الإعاقة هي سبب الصعوبة لديه.


title: عجز التعلم

text: حالة مزمنة تؤثر سلبا وبشكل انتقائي على النمو والتكامل، كما أنها تؤثر على القدرات اللفظية وغير اللفظية، أو على إحداهما فقط، وتنشأ صعوبات التعلم المحددة كحالة إعاقة مميزة، وتختلف في مظهرها، وفي درجة حدتها، وتؤثر هذه الحالة على الفرد وعلى تقديره لذاته، وعلى مستوى تعليمه، وأدائه الوظيفي، وأنشطة الحياة اليومية. وتوصلت الجمعية أن مسمى صعوبات التعلم أفضل من استخدام التعاقدات الأخرى مثل إصابة الدماغ أو الخلل الوظيفي الدماغي البسيط أو المسميات المحددة مثل عسر الكلام أو الحسبة الرياضية.


title: عجز التعلم

text: يركز التعريف الطبي لصعوبات التعلم على الأسباب العضوية لمظاهر صعوبات التعلم والتي تمثلت في الخلل العصبي أو تلف الدماغ.


title: عجز التعلم

text: يركز هذا التعريف على نمو القدرات العقلية بطريقة غير منتظمة كما يركز على مظاهر القصور الأكاديمي للطفل، والتي تتمثل في العجز عن تعلم اللغة والقراءة والكتابة والتهجئة، والتي لا تعود إلى إعاقة عقلية أو حسية، كما ويركز التعريف على التباين بين التحصيل الأكاديمي والقدرة العقلية للفرد.


title: عجز التعلم

text: هم الأطفال الذين يعانون من قصور في واحدة أو أكثر من العمليات النفسية الأساسية التي تدخل في فهم أو استخدام اللغة المنطوقة أو المكتوبة ويظهر هذا القصور في نقص القدرة على الاستماع أو الكلام أو القراءة أو الكتابة أو الهجاء أو أداء العمليات الحسابية،


title: عجز التعلم

text: إذا كان الطفل يعاني من تشتت الانتباه ويعاني من صعوبة التركيز فهذا يكون راجع إلى تلف الدماغ أو ما يصيب الدورة الدموية من مشاكل أو من بعض العمليات الكيميائية التي تحدث في جسم الإنسان بشكل غير طبيعي وبشكل خارج عن المألوف فتكون بمستوى مرتفع أو منخفض أكثر من المعتاد الأمر الذي يؤثر على نمو الجهاز العصبي عند الجنين خلال الحمل أو الولادة وقد تؤثر على الدماغ فتصيبه إصابات مباشرة تؤثر على نموه، وقد تلحق بدماغه إصابات معينة نتيجة تعرضه للإصابة بالحمى المرتفعة أو لحاله من حالات التسمم ويمكن أن يتلف الدماغ نتيجة تعاطي عقاقير وأدوية لأمراض معينة.


title: عجز التعلم

text: ترى معظم الدراسات التي تناولت صعوبات التعلم أن ما نسبته 25% إلى 40% من الأطفال واليافعين ممن يعانون من صعوبات التعلم قد انتقلت إليهم بفعل عامل الوراثة، فقد يعاني الأخوة والأخوات داخل العائلة من صعوبات مماثلة وقد توجد عند العم والعمة أو الخال والخالة أو عند أبنائهم وبناتهم، وهناك دراسات أجريت على العائلات وعلى التوائم أن العامل الوراثي هو العامل الهام في حصول هذه الصعوبات واحتمال يتزايد عند من لهم أقرباء يعانون من مثلها، وإذا عانى منها أحد التوأمين كان احتمال إصابة التوأم الثاني بها كبيراً، ويقل هذا الاحتمال عند الأخ بالرضاعة ومع أن هذا النموذج بالإصابة يبدو واضحاً بين أفراد العائلة إلا أن الأثر الوراثي في ذلك لم يتضح بعد.


title: عجز التعلم

text: تختلف من دراسة لأخرى ومن بلد لأخر وايضا تختلف حسب اللغة. بعض اللغات مثل الفرنسية أو الإنجليزية أكثر صعوبة في التعلم عند الأطفال الذين يعانون من عسر تعلم القراءة. وترى معظم الدراسات التي اهتمت بالأطفال ذوي صعوبات التعلم بأن نسبة انتشار هذه الإعاقة هي حوالي %5 من أي مجتمع. وتتغير نسبة انتشار عسر القراءة من %1 إلى %12 في المائة، فمثلا تبلغ هاته النسبة:


title: عجز التعلم

text: إن أثر المعاناة من عجز التعلم ليس محصوراً على النتيجة التعليمية أو ما يتعلمه المرء حيث أن الأشخاص الذين يعانون من عجز التعلم يمكن أن يواجهوا مشكلات اجتماعية أيضاً. ويمكن أن تؤثر الفروقات الذهنية والنفسية على كيفية التعامل مع الزملاء والمعارف. يقول الباحثون الأشخاص ذوي مشكلة عجز التعليم لايعانون فقط من الأثار السلبية الناتجة عن الفروقات التعليمية، ولكن أيضاً بسبب وصمهم بهذا الوصم المؤلم. وبشكل عام من الصعب تحديد دقة وكفأة الخدمات التعليمية الخاصة بسبب عدم توفر البيانات الكافية. وتوضح الأبحاث الحديثة أن المراهقين الذين يعانون من عجز التعلم يحصلون على تعليم أسوء من أولئك الذين يبدؤن الدراسة في الوقت نفسه ويكونون في مستوى التعليمي نفسه وبسلوك مشابه. قد يبدو أن هذا يكون ناتج بشكل جزئي عن التوقعات المنخفضة من المعلمين حيث توضح البيانات أن المعلمين يتوقعون من طلابهم ذوي مشكلة عجز التعلم ما لا يتوافق مع مستواهم الأكاديمي (وهذا واضح من نتائج الامتحانات وطرق التعلم).فهناك علاقة قوية بين الأطفال الذين يعانون من عجز التعلم وبين قدرتهم التعليمية وقدرتهم على تحصيل المعلومات.


title: عجز التعلم

text: هناك العديد من الدراسات المهتمة بالعلاقة بين عجز التعلم والثقة بالنفس، وتوضح هذه الدراسات أن إدراك الشخص لما يعانيه من صعوبات بالتعلم تؤثر بكل واضح على ثقته بنفسه. فغالباً ما يبدو الطلاب الذين يملكون رؤية إيجابية لمستواهم التعليمي واثقين من أنفسهم بشكل أكبر بكثير من أقرانهم بغض النظر عن إنجازتهم التعليمية الفعلية. ولكن قد أوضحت الدراسات أيضاً أن هناك عوامل عدة يمكن أن تؤثر على الثقة بالنفس، فعلى سبيل المثال الأنشطة غير التعليمية مثل الألعاب الرياضية أو الفنون يمكن أن تؤثر بشكل كبير على الثقة بالنفس، بالإضافة إلى النظرة الإجابية للمظهر الخارجي، كل هذه الأشياء يمكن أن تكون ذات تأثير إيجابي كبير على ثقة الشخص بنفسه. يستطيع الطلاب الذين يعانون من عجز التعلم التفرقة بين الفطنة الأكاديمية والقدرة الفكرية. لذا فهذا يوضح أن الطلاب الذين يدركون حدودهم الأكاديمية ولكنهم أيضاً مدركين لقدرتهم على النجاح في أشياء أخرى يرون أنفسهم أنهم أشخاص ذوو قدرة فكرية مما يزيد من ثقتهم بأنفسهم.


title: غير قابل للإيقاف (فيلم 2010)

text: غير قابل للإيقاف هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2010. الفيلم من إخراج توني سكوت. وبطولة دنزل واشنطن و كريس باين.


title: غير قابل للإيقاف (فيلم 2010)

text: تدور أحداث الفيلم حول قطار مسرع وخارج عن السيطرة ومحاولة فرانك بارنز (دنزل واشنطن) و ويل كولسون (كريس باين) ايقافه.


title: الوزير وسعادة حرمه (مسلسل)

text: تدور قصة المسلسل حول المحامي حمدي (أيمن زيدان) الذي عانى وعائلته من ظروف معيشية صعبة نتيجة تمسكه بأخلاق المهنة وانتسابه إلى أحد الأحزاب السياسية المضحكة والمفككة، ولكن الأمور تنقلب رأساً على عقب عندما يتولى منصباً وزارياً، فيسعى جاهداً لمحاربة الفساد والبيروقراطية ويواجه خصوماً غير متوقعين ممثلين بأفراد عائلته ومنهم زوجته أمل


title: محمد علي الحسيني

text: محمد علي الحسيني هو باحث ومحاضر إسلامي سعودي من أصل لبناني، يشغل منصب الأمين العام الحالي للمجلس الإسلامي العربي في لبنان. للحسيني أكثر من سبعين كتاباً، ويتميز بمواقفه الفكرية والسياسية الوحدوية الرافضة لمنطق الفتنة ودعاتها. ومن مؤلفاته: (نحو إسلام معتدل)، و(خطورة الصراعات الطائفية وسبل مواجهتها).


title: شعر شعبي عراقي

text: الشعر الشعبي العراقي ينقسم إلى خمس أنواع رئيسية العمودي والدارمي والزهيري والابوذية والعتابة، وهناك أيضا الشعر الحر أو ما يسمى بالنص المفتوح والفرق بين الشعر العمودي والحر هو ان الشعر العمودي يتوجب ان يكون عدد التفعيلات في الصدر مساويا لعدد التفعيلات في العجز بينما الشعر الحر لا يجب فيه ذلك وأيضا الشعر العمودي يأخذ بحرا واحدا من بحور الشعر المتعارف عليها بينما الشعر الحر لا يجب فيه ذلك. وللشعر الشعبي اسم ثانٍ أقل شيوعاً وهو الحِسْچَة.


title: شعر شعبي عراقي

text: وهو مبني على صدر وعجز وقافية واحدة أو أكثر وتستعمل فيه كل اللهجات العراقية المختلفة مثل اللهجة البغدادية أو الموصلية أو لهجة أهل الجزيرة أو لهجة أهل الرمادي أو لهجة أهل الجنوب، حسب انتماء الشاعر الجغرافي، وهو من أكثر أنواع الشعر الشعبي شيوعاً وانتشاراً بالعراق.


title: شعر شعبي عراقي

text: هو نوع آخر من أنواع الشعر الشعبي العراقي ويتكون من بيتين فقط، ويقال انه سمي ب (دارمي) نسبة إلى بلاد كانت تسمى دار مي ونشأ فيها هذا النوع من الشعر، وهو يطرح مشاكل أو مواضيع بأسلوب مكثف وجميل ومن التسميات الأخرى للدارمي (غزل البنات).


title: شعر شعبي عراقي

text: وهو من أنواع الشعر العراقي الجميلة، وفيها يتألّف الزهيري من سبعة أشطر، الثلاثة الأولى تنتهي برَويّ متماثل (لفظ واحد) والثلاثة الثانية تنتهي برَويّ آخر بلفظ آخر، ليعود البيت السابع ليختم بنفس الكلمة في المجموعة الأولى، بشرط أن تتشابه كل مجموعة من الكلمات لفظياً وتختلف في المعنى.


title: شعر شعبي عراقي

text: تتكون الأبوذي من من اربع أبيات فقط، الأبيات الثلاثة الأولى تنتهي بنفس الكلمة والرابع بكلمة تكون نهايتها بالمقطع (يه) وهي تعبر عن موضوع معين بإيجاز شديد، ويشتهر أهل المناطق الجنوبية من العراق بهذا النوع من الشعر.


title: شعر شعبي عراقي

text: وهو يشبه الابوذية من ناحية اشتمالها على اربعه أبيات إلا أن البيت الأخير ينتهي بكلمة تنتهي بالمقطع (اب)، م هذا النوع غالبا ما يزدهر في المناطق الوسطى والشمالية من العراق.


title: شكسبير عاشقا

text: تقع أحداث الفيلم في القرن السادس عشر حيث تصور علاقة الحب بين وليام شكسبير وإحدى النساء الثريات والتي تلهمه لكتابة إحدى أهم أعماله روميو وجولييت. القصة برمتها خيالية على الرغم من وجود شخصيات مبينة على شخصيات تاريخية حقيقية.


title: شكسبير عاشقا

text: حقق الفيلم نجاح كبيراً على شباك التذاكر حيث حصد أرباحا زادت عن 250 مليون دولار، وحصد سبعة جوائز أوسكار من ضمنها أفضل فيلم وأفضل ممثلة لجوينيث بالترو أوفضل ممثلة مساعدة لجودي دينش.


title: ماجدة هارون

text: ماجدة هارون، رئيسة الطائفة اليهودية في مصر. والدها هو شحاتة هارون السياسي اليساري وأحد مؤسسي حزب التجمع.


title: ماجدة هارون

text: تزوجت مرتين، الأول من مسلم ولديها منه ابنتين مسلمتين هبة شوقي وهنا شوقي. والثاني من مسيحي وهو زوجها الحالي، لذلك تعتبر أن بيتها هو المنزل الوحيد في مصر الذي يحتفل بمناسبات الأديان الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلام.


title: رفعت الحاج سري

text: رفعت بن الحاج أحمد سري بن صالح، وأسمه مركب (مصطفى رفعت)، ولقد ولد في بغداد، وتعلم القرآن ثم أكمل الدراسة الابتدائية والثانوية، ودخل الكلية العسكرية، وتخرج ضابطا، وكان رجلا صالحا شجاعا متمسكا بالآداب الإسلامية وغيورا يؤدي الفرائض الدينية، وكان كثير التلاوة للقرآن، ولقب ب(الديّن)، لكثرة تدينه وهو من عائلة عربية من الموصل، ووالده الحاج سري من مؤسسي فوج موسى الكاظم أول فوج في الجيش العراقي، ولقد أسس رفعت تنظيم الضباط الوطنيين بعد حرب فلسطين عام 1949م، وتدرج في رتبته في الجيش العراقي حتى ترقى لرتبة عقيد، وتنظيم الضباط الوطنيين هو الذي شارك في ثورة 14 تموز 1958م، التي أطاحت بالحكم الملكي في العراق ولكنهُ كان رافضا للإطاحة بالحكم الملكي بهذه الطريقة البشعة حيث خطط لعزل العائلة المالكة وعدم أبادتها، وأقامة النظام الجمهوري.


title: رفعت الحاج سري

text: يذكر أن العقيد عبد السلام عارف أنضم لتنظيم الضباط الوطنيين عام 1957م، وهو الذي طلب ضم زميله العميد عبد الكريم قاسم فتردد التنظيم بضمهِ في باديء الأمر.


title: رفعت الحاج سري

text: وبعد نشوء الجمهورية العراقية كان رفعت الحاج سري يعارض انفراد عبد الكريم قاسم بالحكم، ويعارض نشاط الحزب الشيوعي في الدولة العراقية، وكان عبد الكريم قاسم يخشى من سمعة العقيد رفعت الطيبة، وتأثيره في نفوس الضباط، فأبعده عن بغداد في وظائف عسكرية غير فعالة كدوائر التجنيد.


title: رفعت الحاج سري

text: أتهمه عبد الكريم قاسم بالمشاركة والإعداد لثورة الشواف في الموصل في آذار من عام 1959م، وقدم للمحاكمة في محكمة المهداوي وأصدر حكم الإعدام عليه، وتم اعدام العقيد رفعت مع أصحابه الضباط أعضاء تنظيم الضباط الوطنيين ونفذ حكم الإعدام يوم 20 أيلول 1959م، في ساحة أم الطبول في بغداد، ونقلت جنازته لأهلهِ في الأعظمية وتم تشييعه من قبل أهالي الأعظمية، وصلوا على جنازته في جامع الإمام الأعظم، ودفن في مقبرة الخيزران قرب مرقد خاله جميل المدفعي.


title: رفعت الحاج سري

text: وخرجت الكثير من المظاهرات في العراق والوطن العربي نتيجة لاعدامه واعدام الكثير من الأبرياء مع المتهمين ومنهم ناظم الطبقجلي.


title: رفعت الحاج سري

text: وبعد حركة 8 شباط 1963 والإطاحة بنظام عبد الكريم قاسم وجماعته، قررت الجمهورية إنشاء جامع فخم يخلد ذكرى هؤلاء الضباط وفعلا بدء ببناء الجامع سنة 1966م، وأنجز سنة 1968م، وتم نقل رفاتهم إلى غرفة في الجامع. وسمي جامع أم الطبول.


title: سبورت ريسيفي

text: نادي ريسيفي الرياضي أو سبورت ريسيفي، هو نادي كرة قدم برازيلي، تأسس بتاريخ 13 مايو 1905م ويلعب في دوري الدرجة الأولى.


title: سبورت ريسيفي

text: غيلهيرم دي أكوينو فونسيكا، مؤسس النادي الرياضي سبورت ريسيفي، كان عضوا في أسرة ثرية في بيرنامبوكو. والده، جواو دي أكوينو فونسيكا وأمه ماريا يوجينيا ريجاداس. درس في جامعة كامبريدج حيث تخرج كمهندس.بالإضافة إلى شغف لكرة القدم، بدأ الحلم كبير. عند عودته، وعد نفسه، وقال انه وجد ناد لكرة القدم، وهو الذي أصبح في وقت لاحق سبورت ريسيفي، مع أمواله الخاصة، اشترى كرات، صفارات وجميع أنواع المعدات اللازمة لهذه الرياضة.بعد أيام من تأسيسها، وتحديدا في 28 مايو، تم تشكيل المجلس الأول من سبورت ريسيفي، مع السطر التالي: الرئيس - إليسيو ألبرتو سيلفيرا، نائب الرئيس - بوافينتورا ألفيس بينهو، السكرتير الأول - ماريو سيت، السكرتير الثاني - فريدريكو روفيلو دي أوليفيرا، أمين الصندوق - أوسكار توريس، المحامي - ألبيرتو أموريم، مدير أرض الرياضة - غيلهيرم دي أكوينو فونسيكا، مدير الرياضة البحرية - باولينو ميراندا.


title: سبورت ريسيفي

text: في نفس العام لعب الفريق أول مباراة لكرة القدم ضد فريق يسمى إنجليش إليفين. انتهت المباراة بالتعادل، توركاتو غونكالفس سجل الهدف الأول للنادي الذي تم إنشاؤه حديثا (سبورت ريسيفيه).


title: سبورت ريسيفي

text: بعد إنشاء الدوري المحلي، شارك سبورت ريسيفي للمرة الأولى، وحصل على بطولة ولاية بيرنامبوكو عام 1916. لعب المباراة النهائية في 16 ديسمبر، وهزم سبورت سانتا كروز 4-1


title: سبورت ريسيفي

text: حصل نادي ريسيفه على بطولة الدوري للدرجة الأولى بالبرازيل عام 1987م، وخطف لقب دوري الدرجة الثانية البرازيلية عام 1990م، كما حصلت على لقب كأس البرازيل عام 2008م.


title: نرجس فخري

text: ولدت نرجس فخري في كوينز ولاية نيويورك من أم تشيكية وأب باكستاني ولكن والداها تطلقا عندما كان عمرها سبع سنوات . يعتبر الطبخ والتأمل واليوغا من الهوايات المفضلة.


title: قذيفة

text: القذيفة هي أي جسم يقذف به في الفضاء عبر تطبيق قوة. على الرغم من أنه يمكن القول بأن أي جسم في حالة حركة في الفضاء (على سبيل المثال رمي كرة البيسبول) يمكن أن نطلق عليه اسم قذيفة، إلا أنه من الشائع استخدام المصطلح للإشارة إلى الأسلحة التي يرمى بها. تستخدم معادلة الحركة لتحليل مسار القذائف.


title: قذيفة

text: باعتبار القذيفة في سقوط حر، فما من قوة تؤثر فيها إلا قوة جاذبية الأرض ، وعليه فتسارعها يعادل قوة الجاذبية: ، وذلك بحسب قانون نيوتن الثاني. في هذه الظروف:


title: بار متسفا

text: بار متسفا (بالعبرية: בר מצוה) هو حفل يهودي ديني يقام عند بلوغ الشاب اليهودي 13 من عمره، أي عندما يـُعتبر مكلفا بأداء جميع الفرائض المفروضة عليه حسب الشريعة اليهودية (الهالاخاه). هذا الحفل يتم الالتزام به في جميع الطوائف اليهودية وهو شائع حتى لدى اليهود العلمانيين.


title: بار متسفا

text: في أغلبية الطوائف اليهودية الأرثودوكسية هناك حفل مقابل للشابات يقام عند بلوغ الشابة 12 من عمرها ويسمى بات متسفا. حفل الشابات هو أكثر تواضعا مقارنة بحفل الشبان ولا يحتوي على جميع المراسم. لدى اليهود الإصلاحيين (خاصة في الولايات المتحدة) حفل الشابات مطابق لحفل الشبان.


title: بار متسفا

text: تبدأ الاستعدادات لمراسم البار متسفا قبل عيد الميلاد الـ13 ببضعة أشهر، حيث يبدأ تعليم الشاب تلاوة التوراة المرتلة وأداء المراسم اليهودية المتكررة يوميا مثل استعمال التفيلين (تميمة الصلاة) والطاليت (شال الصلاة). في بعض المجتمعات اليهودية العلمانية (خاصة في الكيبوتسات) يـُفرض على مجموعة الشبان والشابات الذين يبلغون 12-13 من عمرهم سلسلة من الواجبات الاجتماعية والخيرية التي تنتهي بحفلة يشارك فيها جميع أفراد المجتمع.


title: قاعدة اليد اليمنى لفليمنغ

text: قاعدة اليد اليمنى لفليمنغ تستخدم في المولدات الكهربائية لتحديد اتجاه التيار المتولد بالحث في موصل (دائرة مغلقة) يتحرك ضمن مجال مغناطيسي.


title: قاعدة اليد اليمنى لفليمنغ

text: لكي تستخدم هذه القاعدة بشكل صحيح يجب أن تكون كل من الإبهام، السبابة والوسطى متعامدة على بعضها كما بالشكل:


title: الفدي والهدي

text: الفرق بين الهدي والفدي هو أن الهدي يكون بسبب القران أو التمتع ، والفدي يكون بسبب ارتكاب محظور من محظورات الإحرام، والهدي يجوز الأكل منه ،والفدي لا يجوز الأكل منه ، وإذا أكل منه غَرِم ما أكل قل أو كثر .


title: الفدي والهدي

text: ومن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ، قال تعالى: ((... فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ...))196البقرة


title: أخلاقيات الإنترنت

text: شكلت شبكة (الإنترنت) بؤر مشاكل لمجتمع المعلومات بالدول المتقدمة والعالم العربي على حد سواء، مما تطلب ضبط أخلاق لهذه الشبكة تحدد التعامل مع تقنياتها، ومحتوياتها. يعتبر الإنترنت هو نجم التفاعل العالمي وهو النموذج المؤثر للعولمة التي تحدث من خلال الإنترنت. وكلمة إنترنت لم تكن معروفة قبل نشوء مسماها بل نشأت نتيجة لإدخال كلمة « Inter » التي تشير إلى العلاقة البينية بين شيئين، أو أكثر على كلمة Net التي تعني الشبكة لتعكس أن الإنترنت هي شبكة واسعة تربط بين العديد من الشبكات المحدودة وبدأت الإنترنت مند أكثر من ثلاثين عاما، لأغراض عسكرية، سياسية، ثم تعليمه، من خلال شبكة NSFNET التي أنشأتها وكالة «ناسا» عبر المؤسسات التعليمية الأمريكية والمجهزة بـ 5 حواسيب لتمتد عبر أنحاء العالم. وتنتشر الحواسيب الرئيسية المزودة والمكونة للشبكة في الدول المتقدمة خاصة الولايات المتحدة الأمريكية، اليابان، كندا، ألمانيا، وإيطاليا، بريطانيا، أيرلندا، وأسبانيا، وأستراليا، فرنسا، السويد، فنلندا، وسوازيلند، بولندا، الدنمارك، البرتغال، فنزويلا، كوريا، تشيلي، تشيكوسلوفاكيا، تركيا، المكسيك، الأكوادور، كولومبيا.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: و إلى جانب هده التعديات، تحولت الإنترنت إلى مرتع لوسائل التهديد بالعمليات النفسية المعلوماتية، كالكذب، تشويه المعلومات، وتحريف الحقائق، والانتقاد العلني، والقذف. والتحرش من خلال رسائل الكره، ورسائل المضايقات الجنسية، والسخام (spam) الذي يعتبر احتيالا ماليا، والبعض الآخر لزيارة المواقع الاباحية وحوالي 5 % منه فقط هي دعايات لأعمال قانونية.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: للمتاعب الأخلاقية السابق ذكرها، التي جلبها التطور الكبير في مجال انسياب المعلومات بشبكة الإنترنت، فقد سعت العديد من الهيئات والمنظمات المختصة في المجال إلى فرض التشريعات، والقوانين لتنظيم الكم الهائل والمتدفق من المعلومات على شبكة الإنترنت. فظهرت لهذا الغرض العديد من المصطلحات التي لا يزال الاختلاف في ضبط معناها قائم إلى الآن. ورغم اختلف التقنيات والممارسات على الشبكات والإنترنت، فإن أشكال ضبط أخلاقيات الإنترنت يبقى هدفها جعل الضمير الحي للمستعمل في عقد اجتماعات.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: أمام التعديات السابقة، والتي شكلت قضايا أخلاقية في أبعادها، يصبح أمر حماية الشبكة من التلوث ضروريا لبقائها آمنة، ومتماسكة وهي المسؤولية الأخلاقية الجماعية للحفاظ على الشابكة نظيفة. ومفيدة للجميع من أجل تحقيق الاستفادة المثلى منها. وهذه المسؤولية لا تنحصر فقط في الحماية، بل تتعدى إلى نشر الوعي بالسلوك الشخصي والجماعي على الشبكة (الإنترنت). وقد ضمت الدراسة جملة من الافتراضات لحماية الشبكات من التلوث، حسب ما يوضحها الجدول التالي:


title: أخلاقيات الإنترنت

text: و التلوث الثقافي، «يعني إضعاف الأعراف، أو تصارعها، أو غيابها، من خلال تقديم معلومات غير صحيحة ومشككة». ويشمل جملة من التهديدات للمعتقدات، من خلال التعصب الديني، والعرقي، إلى جانب التهديد الأخلاقي والمتمثل في انهيار النظم الأخلاقية، التي تشكل دعامة النظم الاجتماعية خاصة وأن الشبكة (الإنترنت) تعج بالمواقع اللاأخلاقية والإباحية فضلا عن التهديد الأمني حيث تنتشر بالشبكة معلومات خطيرة كافية بتهديد الأمن الوطني حسب أفراد عينة الدراسة، فلحماية الشبكة (الإنترنت) من هذا التلوث الثقافي ثم اختيار افتراض من خلال الرقابة المستمرة للمواقع بتكرار 182 وبنسبة 70,81%، وفرض الرقابة على المواقع مسألة حساسة أثارت الكثير من النقاش والخلاف بين المؤيدين والمعارضين، حيث يرى البعض أنها تعرقل حرية انسياب المعلومات بالإنترنت، فيما تشجع جماعات ما يسمى«بحماية المجتمع أخلاقيا» مبدأ الرقابة لمنع النفاذ للمواقع الإباحية، وخاصة وأنها من أكثر المواقع ارتيادا من طرف الشباب والمراهقين،


title: أخلاقيات الإنترنت

text: و بالرغم من أن الرقابة قد تتحقق على الشبكة في أماكن محدودة كالإنترنت بالمنازل، إلا أنه لا يمكن تحقيقها في محلات الإنترنت وفي الجامعات. وتبقى هنا الرقابة الذاتية، وتنمية القيم الأخلاقية بالفرد منذ صغره، رادعا شخصيا لمثل هذه المواقع. وخاصة أمام فشل تقنيات أمن المعلومات من حواجز أمنية، وتقنيات التشفير، ومرشحات الشبكة، ومرشحات البريد الإلكتروني، في منع نفاذ مواقع الرذيلة على الشبكة، ورسائل التهديد والقذف العلني، والتحرش والتعصب، وربما إدراك أفراد العينة لهذا الفشل، هو ما جعل نسبة اختيار هذا الافتراض متدنية حيث بلغت نسبة 35,40%، مع تحولهم إلى تأييد وضع أخلاقيات للإنترنت على غرار دول العالم جمعاء بنسبة 57,2%.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: فالقواعد الأخلاقية للإنترنت تحدد التعامل مع الشبكة لمحاربة الجريمة الفضائية بأنواعها، وتلزم مستخدمي الشبكة (الإنترنت) على احترام اللوائح التنظيمية المساعدة (co-régulation)، اللوائح التنظيمية الذاتية (Auto-régulation)، مع تنمية قيمهم الأخلاقية، وإحساسهم الذاتي بضرورة استغلال الشبكة بما ينفعهم، وينفع الآخرين. كما اختار أفراد العينة وضع القوانين التشريعية الخاصة بالإنترنت بنسبة 42,02%، إيمانا منهم بتكامل المسؤولية القانونية والمسؤولية الأخلاقي.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: نظرا لأهمية ضبط أخلاقيات الإنترنت بمجتمع المعلومات تتلاءم والواقع العربي، والقيم الأخلاقية بالمجتمع العربي، تم طرح هذه الافتراضات على أفراد العينة، فكانت النتائج كمايلي:


title: أخلاقيات الإنترنت

text: تحتل مسألة الرقابة على شبكة الإنترنت مرتبة الصدارة بين الافتراضات المقترحة خلال الدراسة، حيث وافقت آراء الأساتذة الجامعيين بالعينة، مطالب الجمعيات المطالبة بأخلاق الإنترنت، والتي يزداد عددها يوما بعد يوم بالدول المتقدمة. نظرا لما تشمله مواقع الإنترنت من مواقع الرذيلة والإباحية. وقد ذكرت إحدى الدراسات بمجلة القانون بجامعة «جورج تاون» أنه تم مسح 917.310 صورة إباحية، وقصة قصيرة ولقطة فيلم جنسية، خلال عملية مسح على محتويات الإنترنت، وتم اكتشاف أن 83,5% من صور المجموعات الإخبارية المخزنة هي صورا خليعة، وغالبية زبائن هذه المواقع من الذكور بنسبة 98,9%. وهي النتائج المطابقة لتحقيق صحفي بالجزائر حيث أظهر التحقيق الصحفي على 20 مقهى إنترنت بولاية قسنطينة أن 70% من المواقع التي يتم زيارتها يوميا هي مواقع إباحية، وأغلب زائريها هم ذكور. ويتم تخزين صور الخلاعة في المواقع المفضلة بتواطؤ مع صاحب المحل نفسه. وهو الوضع الذي يثبت أن تجارة الجنس التخيلي ليست حكرا على الدول المتقدمة فقط. بل ضررها وتأثيرها يمتد إلى شباب ومراهقي الدول العربية دون استثناء، الأمر الذي يتطلب وضع مشرفين على المواقع لمراقبتهم، وقد تم اختيار هذا الافتراض بنسبة 64,61%، إلى جانب وضع تشريعات عربية خاصة بمحتويات الإنترنت، بنسبة 62,25%، وكلا المطلبين متكاملين. فالمشرف على الموقع، هو مدير نشره أو مالكه وهو القائم على توزيع المعلومات، ومراقبة الموقع، وبالمؤسسات التعليمية مدير المؤسسة يعتبر هو المسؤول على المواقع الموجودة بالشبكة، حسب ما أقرته المحكمة الاستعجالية بمرسيليا سنة 1999.و المشرف على الموقع هو الذي تتم متابعته، إلى جانب المؤلف، والموزع، والمنتج في حالة المواد السمعية البصرية، هذا لضمان مراقبة فعالة للمواقع والحد من انتشار الجنس التخيلي بالشبكة العالمية. وإذا كانت الدول المتقدمة بتحرر مجتمعاتها، تبحث عن تشريعات لإنقاذ محتوى المواقع بالإنترنت من التلوث الثقافي بأنواعه، فإن الدول العربية أحوج لهذا الإجراء من غيرها طبقا، لتقاليدها وأعرافها وقيمها الأخلاقية والإنسانية، وأكثر من هذا لتعاليم دينها الحنيف، ولا توجد ديانة سماوية تشجع على الخلاعة والمجون وفساد الأخلاق.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: مواثيق أخلاقية عربية تحدد التعامل مع الإنترنت (La nétiquette) بنسبة 60,70%، وهي القواعد الأخلاقية بالشابكة، الموجهة إلى مستخدميها لضبط تعاملهم مع محتوى الإنترنت وتقنيات الشبكة، وغالبا ما تنقسم القواعد الأخلاقية لمستعملي الإنترنت إلى أقسام هي: قواعد خاصة باستعمال البريد الإلكتروني، ومواقع الحوار والدردشة وهو الاتصال شخص –شخص، وقواعد للاتصال شخص –جماعة، وقواعد لضمان صيرورة خدمات المعلومات على الإنترنت. ومهما اختلف مضمون هذه القواعد، فإنها تهدف إلى ضبط عادات استخدام الشبكة (الإنترنت) داخل إطار أخلاقي، يضمن أمن الشبكة، والثقة فيها. أما بالنسبة لوضع تشريعات عربية، خاصة بالتقنيات المتعلقة بالشابكة، فقد تحصلت على نسبة قبول بلغت 42,02%، وهي أدنى نسبة بين النسب الأخرى ويمكن القول في هذه الحالة، أن الدول العربية مستقبلة للتقانة، وليست منتجة لها، ولهذا ليس بمقدورها وضع تشريعات لمولود ليس لها. ولكنها قد تعمل على توطينه وفق الواقع العربي، بإحداث بعض التعديلات الطفيفة عليه.و بالنسبة للدول المتقدمة، فقد خطت خطوات كبيرة في وضع تشريعات لتقنيات الشبكة، على غرار محتوى المواقع.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: و خلاصة لما سبق، نستطيع القول أن الدول العربية مجبرة على وضع حد للانزلاقات اللأخلاقية بشبكة الإنترنت، بأي وسيلة كانت، بوضع قواعد أخلاقية، أو بتشريعات وقوانين للشبكة، ومحتواها ومستخدميها، من أجل استكمال بنية مجتمع المعلومات التي تقوم على المجال الاقتصادي، والسياسي والثقافي، والاجتماعي، والأهم الجانب الأخلاقي فيها. وإدارة شبكة الإنترنت قضية متعددة الأطراف، وبمشاركة كاملة من الحكومات، والقطاع الخاص، والمجتمع المدني، المنظمات الدولية، وهي مسؤولية متكاملة الأطراف. وأهم جزء من هذه الإدارة هو ضبط أخلاقيات للإنترنت، وقد تعدد القائمون بهذا الدور، واختلف من دولة لأخرى ومن خلال الدراسة الحالية تم حصر بعض القائمين بضبط أخلاقيات الإنترنت حسب منظور الأساتذة الجامعيين فيما يلي:


title: أخلاقيات الإنترنت

text: أيد الأساتذة الجامعيون بالعينة المدروسة أن يكون المختصون في المعلوماتية مسؤولين على ضبط أخلاقيات الإنترنت بنسبة 49,80%، لأنهم الأدرى بمكونات الشبكة، وتقنياتها، وبذلك تكون الأخلاقيات منذ بداية تصميم تقنيات الإنترنت، ومكوناته، ومن هنا يمكن أن تستشف مبدأ، أن الأخلاقيات تبدأ من مصمم التقانة نفسه، وثم اختيار افتراض من خلال منتدى نقاش داخل المواقع نسبة 23,34% ومنتدى النقاش، هو وسيلة شائعة في الدول المتقدمة لاستطلاع الرأي العام في كيفية بناء مجتمع المعلومات وإطاره الأخلاقي، إلى جانب القضايا المهمة الأخرى. حيث يعتبر مبدأ مشاركة أفراد المجتمع في ضبط أخلاقيات مجتمع المعلومات، وأخلاقيات الشبكة (الإنترنت)، من أهم المبادئ التي تم حصرها من طرف الدول المشاركة بالقمة العالمية لمجتمع المعلومات، بجنيف(2003) وذلك لنشر الوعي بين إفراد المجتمع باعتبارهم مستعملين لهذه التقانة، ثم تأتي الجمعيات والهيئات المهتمة بالإنترنت في المرتبة الثالثة بنسبة 34,25%، وهي الجماعات النشطة في الدفاع على قضايا الإنترنت، لكنها أحيانا تكون متعارضة فيما بينها، ففي الوقت الذي تدعو فيه بعض الجمعيات إلى حرية التعبير، تقف أخرى معارضة بدعوى أن حرية التعبير تمس أخلاقيات الإنترنت. وتحتل المراتب الثلاثة الأخيرة كل من الأساتذة الجامعيين، والسلطة الحاكمة، وافتراض تبني قواعد أخلاقية أجنبية، وهي العناصر الضعيفة الجانب في ضبط أخلاقيات الإنترنت حسب آراء الفئة المدروسة. وتم رفض تبني قواعد أجنبية بنسبة 64,6%، نظرا لاختلافها مع القيم الأخلاقية بالدول العربية فمثلا المواقع الإباحية، في الوقت الذي تعد من الحريات المطلقة بالسويد، يتم إدانة متصفحيها، بكوريا واليابان، وفيتنام.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: إن ضبط أخلاق الإنترنت قضية في غاية الأهمية بالنسبة للدول العربية لما تحمله من ضمان للحفاظ على شبكة آمنة ونظيفة وخالية من كل التعديات التي من شانها أن تمس كرامة الإنسان وخصوصيته وحرية انسياب المعلومات والتعبير على الشبكة العالمية.إلى جانب حمايتها من الجرائم الفضائية بأنواعها خاصة نشر المواقع الإباحية والصور الجنسية، وحسب آراء العينة المدروسة فان لحماية الشبكة من التلوث الثقافي، لا بد من الرقابة المستمرة على المواقع ووضع أخلاقيات الإنترنت، وسن قوانين تشريعية خاصة بمحتوى الشبكة العالمية الامرالذي يتطلب وضع مشرفين على المواقع لمراقبتهم ثم سن تشريعات عربية خاصة بمحتويات الإنترنت، ووضع أخلاقية عربية تحدد التعامل معها.و تتعلق مسؤولية ضبط أخلاقيات الإنترنت بالمختصين في المعلوماتية ثم بأفراد المجتمع من خلال نقاش داخل الموقع، فضلا عن الجمعيات والهيئات المهتمة بالإنترنت.


title: أخلاقيات الإنترنت

text: وعموما مسألة أخلاقيات الشبكة (الإنترنت)تقوم على السلطة الذاتية التي هي ضمير الإنسان وسلطته الأخلاقية الأولى والتي لا تقوم على مبدأ الإكراه، والالتزام بالقوانين.


title: باولو سكاروني

text: باولو سكاروني ( من مواليد 28 نوفمبر 1946 في فيتشنزا، جإيطاليا) هو رجل أعمال إيطالي والرئيس الحالي لنادي إيه سي ميلان الإيطالي. شغل في السابق عدة مناصب كبيرة منها;


title: باولو سكاروني

text: في عام 1969، تخرج سكاروني من جامعة بوكوني الواقعة في ميلانو في مجال الاقتصاد. وفي عام 1973 حصل على ماجستير في إدارة الأعمال من كلية كولومبيا للأعمال.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: تعتبر داغستان منذ قديم الزمان موطنا عريقا للزراعة وتربية الحيوانات. ونشأت أول دولة في أراضيها في القرن الخامس قبل الميلاد، وهي دولة ألبانيا القوقاز التي كانت عبارة عن دولة متألفة من 26 دويلة واقعة في جنوب داغستان وشمال أذربيجان. وكانوا أسلاف القوميات الناطقة باللغات الداغستانية القوقازية. وكانت تلك الدولة في مختلف مراحل تاريخها تقيم علاقاتها مع حكام إيران الساسانية والخلفاء المسلمون. وظل كيانها حتى القرن السابع عشر الميلادي حيث دمرها الروس.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: وقعت ألبانيا القوقاز في ملتقى الحضارات ودروب القوافل والهجرة. لذلك كانت دوما تخوض الحروب المستمرة من أجل الاستقلال مع الفرس والروم والهنود والخزر والروس الذين هدموها في آخر المطاف.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: قبل وصول الإسلام كانت منطقة داغستان تتبع الامبراطورية الساسانية، وكان يتولى الحكم بها ملك اسمه (شهر براز)، ومقرة مدينة باب الأبواب، أما ديانة السكان فكانت المجوسية والنصرانية وأقلية يهودية.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: يرجع أول اتصال للمسلمين بهذه المنطقة إلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب، حيث وجه إليهم حملة بقيادة سراقة بن عمرو، وصلت الحملة باب الأبواب في سنة 20 هجرية ولم يقع قتال بالمدينة بل أسفر على توقيع صلح فريد في نوعة، فلقد قبل قائد الجيش المسلم ما ارتضاه ملك المدينة (شهر براز) وهو القتال في صفوف المسلمين عوضاً عن الجزية، فاتخذ المسلمون من المدينة مركز انطلاق للحملات نحو أعدائهم، وقد أجاز عمر بن الخطاب نصوص هذا الصلح ووافق عليه.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: ومن مدينة باب الأبواب اتجهت الحملات الإسلامية إلى بلاد الخزر وباقي بلاد الران وأرمينيا، فقاد بكير بن عبد الله حملة إلى موقان، وقاد حبيب ابن مسلمة حملة إلى تبليس، وقاد حذيفة بن أسيد حملة إلى جبال اللان، وقاد سلمان بن ربيعة حملة إلى حدود أرمينيا، وهكذا كانت مدينة باب الأبواب منطلقاً للعديد من الحملات الإسلامية.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: وأمر الخليفة عمر بن الخطاب، عبد الرحمن بن ربيعة بغزو بلاد الخزر، فوصلت الجيوش الإسلامية إلى مدينة (بلنجر) وتقدمت شمالاً إلى مدينة البيضاء، وهكذا أصبحت مدينة باب الأبواب ثغراً للدولة الإسلامية في الشمال الشرقي من إقليم الرحاب في مواجهة أعداء الدولة الإسلامية من الخزر والروس، تفوق المهام الملقاة على أي ثغر آخر في الشمال.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: واستمرت هذه الدفعة للدعوة في خلافة عثمان بن عفان، واصيبت بالجمود في بداية العصر الأموي، وخلال خلافة هشام بن مروان شهدت منطقة الرحاب تصعيداً للصراع بين الإسلام والقوي المعادية من الروس والخزر، فجمعت قوات إسلامية عظيمة بقيادة سعيد الحرشي وهزم الخزر والران وتعقبهم بعيداً خارج حدود إقليم الرحاب.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: اتبع الأمويين سياسة ارتكزت على إبعاد العناصر المشبوهة وتشجيع العناصر العربية على الاستيطان بالمنطقة، وأسكن مسلمة بن عبد الملك 24,000 ألف من أهل الشام في مدينة باب الأبواب، فأدت هذه السياسة إلى تغير التركيب البشري للمنطقة، وأصبحت العناصر العربية العمود الفقري في الدفاع عنها، وازدهرت الدعوة الإسلامية في منطقة داغستان.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: في عهد أبي جعفر المنصور تولي الحدود يزيد بن أسيد السلمي، الذي مد رقعة الإسلام نحو الشمال في بلاد الران وطبق سياسة استيطان المسلمين بهذه المناطق، وزادت نسبة معتنقي الإسلام. وسيطر الاتراك السلاجقة على منطقة الرحاب وماحولها وأتى الحكم الجديد بالمزيد من الجماعات الإسلامية التي تنتمي إلى أصول تركية، ودمرت المنطقة علي يد المغول، وتحول الامر إلى صالح الإسلام بعد أن اعتنق المغول الإسلام


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: سيطر العثمانيون على المنطقة في القرن الخامس عشر الميلادي، وفي سنه 1298 هـ، أعلنت روسيا حمايتها على بلاد الكرج المجاورة لداغستان، وقام الداغستانيون بمقاومة الروس، وهزم الروس الداغستان، واضطهدوا وهاجر الكثير منهم، وفي العهد السوفياتي أعلن قيام جمهورية الداغستان في سنة في سنة 1340 هـ، وأصبحت ذات حكم ذاتي تتبع روسيا. ويشكل المسلمون أغلبية سكان داغستان، ويقدر عددهم بحوالي 1,500,000 نسمة.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: توجد في داغستان الإدارة الدينية لمسلمي شمال القوقاز ومقرها بويناكسك في جنوب غربي العاصمة الداغستانية محج قلعة، وتقلص عدد المساجد في عهد السوفيات فمن أكثر من 1000 مسجد لم يبقَ غير 27 مسجداً. كما تلاشي التعليم الإسلامي، وكانت اللغة الداغستانية تكتب بحروف عربية، وصدرت بها عدة مجلات في مختلف العلوم، وأضافوا لأحرف الهجاء العربية عدة حروف، ودخلتها كلمات عربية كثيرة، كما كان أهل داغستان يتحدثون العربية إلى جانب لغتهم لا سيما علماء الدين الإسلامي، واسس الداغستانيون مطابع عديدة طبعت فيها الكتب العديدة، كما صدرت عدة مجلات باللغة العربية والداغستانية، هذا قبل استبدالها باللغة الروسية. ومعظم المسلمين بداغستان ينتسبون للمذهب الشافعي.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: ظهرت في القرون الوسطى على مضمار التاريخ شعوب داغستانية أخرى لتشكل دولا لها. واقام شعب لاك دولة لاكز ودعيت لاحقا بخانية غازي كوكوخ بينما أقام الشعب الليزغيني خانية شيروان. وشكل الشعب الأفاري دولة أفارستان ودولة تاركين الشمخلية وإمارة كيتاغ – تاباساران. وبدأت في الفترة ذاتها تقوم دولة داغستانية موحدة.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: ثمة سبب هام جعل شعوبا تنطق اللغات المختلفة وتنتمي إلى الثقافات المتباينة تندمج في دولة واحدة، وهو حاجة إلى مقاومة الغزاة الوثنيون والصفويون والروس الذين كانوا عمدا يغييرون الوضع الديموغرافي في البلاد بتهجير الروس والإيرانيين إلى احسن الأراضي الداغستانية. لكن هذه الشعوب قربت بعضها من البعض مع مرور وقامت وشكلت قومية داغستانية واحدة.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: صفحات التاريخ الداغستاني حافلة ببطولات الداغستانيين الذين كانوا يذودون عن وطنهم. فرسان تشينغيز خان الذين اجتاحوا الصين واخضعوا دول آسيا الوسطى وإيران وإمارات الروس القديمة لم يتمكنوا من الاستيلاء على قلعة دربند. واستطاع المغول بقيادة حفيد تشينغيز خان الخان باتيه تحقيق ذلك في عام 1239 بعد فرض الحصار الطويل على المدينة.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: واشتهر أهالي بلدة ريتشا ببطولاتهم وصمودهم حين كانوا يصدون هجمات المغول المتفوقين عليهم لمدة شهر. وبعد أن قتل رجال البلدة ودخل المعتدون فيها استمر الأطفال والشيوخ في القتال حتى هدم كل منشآتها وسقط كل من بقى على قيد الحياة علي ايدي المغول. وفي عام 1240 لقي المغول في طريقهم إلى القوقاز مدينة كوموخ التي صمد اهاليها في وجههم واجبروهم على مغادرة داغستان.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: وتعرضت داغستان في القرن الرابع عشر لغزو وحشي آخر قام به الخان تيمورلنك الذي كان قد اكتسح الهند وإيران والصين ووسط آسيا. لكن عندما وصل القوقاز جهز المسلمون جيشاُ استطاع دحره.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: كانت روسيا في الفترة ما بين عام 1588 إلى عام 1607 تخوض الحرب مع الامارة الشملخية. وانتهت الحرب بتبادل الاسرى عام 1607، وذلك بوساطة شاه إيران عباس الأول وعقد اتفاقية الهدنة.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: في عام 1594 قام جيش القيصر فيودور ايفانوفيتش بالحملة العسكرية ضد الامارة الشملخية ليتربع أحد اقارب قيصر كاخيتيا على عرش الامارة. واستولت القوات الروسية على مدينة تركي لكنها وجدت نفسها بعد ذلك محاصرة بقوات الملك وحليفه الخان الافاري. ولم يستطع فك الحصار الا ربع الجيش الروسي.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: قامت قوات القيصر بطرس الأكبر في عام 1722 بالحملة العسكرية في المنطقة وضمت شاطئ قزوين الشمالي إلى روسيا.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: السلام لم يحل في داغستان باندماجها في روسيا. واتسمت سياسة الروس في القوقاز بالشراسة والقسوة تجاه شعوب جبال القوقاز المحبة للحرية.وكانت الثورات تشتعل من وقت إلى آخر.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: في القرن الخامس عشر سيطر العثمانيون على داغستان والمناطق المجاورة، ودخل الإسلام تدريجياً ضمن السكان، ومع ضعف الدولة العثمانية تدريجياً في القرن الثامن عشر، أصبحت المنطقة متنازع عليها بين ثلاثة قوى هي: العثمانيين والروس والفرس، وفي عام 1813 م، تم توقيع اتفاق غولستون بين الروس والفرس، ينص بموجبه على سيطرة روسيا على الإقليم.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: حدثت ثورة في عام 1829 م، ضد الحكم الروسي في المناطق الجبلية من داغستان، كان قائدها آنذك غازي محمد الغيمراوي الذي انتخب من قبل علماء داغستان إماما لهم. فبعد استشهاد إمام غازي محمد في قرية غيمري وهي مسقط رأسه، انتخب حمزة بيك الهوتساتلي إماما ثانيا لداغستان. وبعد مرور عدة أشهر قتل حمزة بيك يوم الجمعة في المسجد. وجاء بعده مجاهد من المجاهدين العظام، لم تشهد الساحة القوقازية مثيلا له من قبل، إنه الإمام الشيخ شامل الغِيمْرَاوِي من قرية غيمري الداغستانية، الذي قاد النضال وحمل راية الجهاد، ضد الغزاة الروس قرابة خمس وثلاثين سنة وألحق بهم هزائم بشعة. وهو الإمام الذي اختاره العلماء والشعب والذي استطاع أن يؤسس دولة «الإمامة» التي شملت داغستان والشيشان.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: في عام 1860 تم تشكيل إقليم داغستان تحت الإدارة العسكرية الروسية ضمن الامبراطورية الروسية.و في عام 1877 شهدت ثورة جديدة ضد القوات الروسية الذي ترأسه نجل الامام شامل. وساعدة انباء الانزال الناجح للقوات العثمانية في ابخازيا. وتم قمع الثورة بقسوة واعدام كثير وتهجير اخرين إلى سجون في أقاليم روسيا الباردة.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: ومن جهة أخرى لعب انضمام داغستان إلى روسيا دورا ايجابيا للروس وساعد على تطوير تداول السلع والأموال وتوسيع علاقات التجارة والاقتصاد. لكن مستوى معيشة الشعب الداغستاني ما زال في اواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين متدنيا جدا.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: وقد ايدت داغستان ثورة اعوام 1905 – 1907 ثم ثورة أكتوبر في روسيا عام 1917. كما شاركت داغستان بنشاط في الجهاد ضد الروس.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: شارك الداغستانيون والقوقاز في الحرب العالمية الثانية في الجبهة الشرقية ضد الالمان. ومات الالاف من الداغستانيين بالبرد والنار. وفي سنوات التي اعقبت الحرب العالمية الثانية شهدت داغستان نهضة اقتصادية كبيرة للروس. وبدأت في خمسينات وستينات القرن الماضي هجرة اهالي الجبال إلى الوديان بحثا عن ظروف معيشية أفضل، بسبب فرض الشيوعية الامر الذي أدى إلى انحطاط نظام الزراعة الجبلي التقليدي القائم على زراعة الخضار في حقول واقعة على سفوح الجبال وفقدان التقاليد والعادات الشعبية العريقة.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: تغير الوضع القانوني للجمهورية بعد تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1991 حين تم تغيير تسميتها وصارت تدعى جمهورية داغستان.


title: تاريخ جمهورية داغستان

text: تم عام 2006 استحداث منصب رئيس الجمهورية في داغستان تحت سلطة الروس الذي شغله موخو علييف المدرس في المدرسة الثانوية سابقا.. وفي عام 2010 انتخب محمد سلام محمدوف رئيسا ثانيا للجمهورية.


title: مجلس النواب البحريني

text: مجلس النواب البحريني هو مجلس تشريعي وبرلمان منتخب وقد أُنشئ المجلس بموجب دستور البحرين 2002 , ويتألف المجلس من 40 عضو ينتخبهم الشعب البحريني، الرئيس الحالي للمجلس هو أحمد سلمان المسلم منذ 12 ديسمبر 2022 بعد إجراء الانتخابات البرلمانية في 12 نوفمبر، 19 نوفمبر 2022.


title: مجلس النواب البحريني

text: يتألف مجلس النواب من 40 عضو ينتخبهم الشعب البحريني وذالك عن طريق الأنتخاب العام السري المباشر حيث تقسم مملكة البحرين إلى 4 محافظات وهي محافظة العاصمة ومحافظة المحرق والمحافظة الشمالية والمحافظة الجنوبية وكل محافظة مقسمة إلى عدد من الدوائر الأنتخابية وقفا لما يلي:


title: مجلس النواب البحريني

text: وتنتخب كل دائرة مرشح واحد لعضوية المجلس ويكون الأنتخاب بالأغلبية المطلقة لعدد الأصوات وفي حال عدم تحقق هذه الأغلبية فيعاد الأنتخاب بين أكثر المرشحين الحاصلين على أكبر عدد من الأصوات وأذا لم يحصل أحد المرشحين على هذه الأغلبية يعتبر فائزا من حصل على أكثر عدد من الأصوات


title: مجلس النواب البحريني

text: ووفقا للمادة 17 من المرسوم بقانون رقم 14 لسنة 2002 بشأن مباشرة الحقوق السياسية فأن تحديد الدوائر الأنتخابية يكون بمرسوم، وأيضا فأنه وفقا للمادة 15 من المرسوم بقانون رقم 14 لسنة 2002 بشأن مباشرة الحقوق السياسية فأن تحديد موعد الأنتخابات العامة لمجلس النواب يكون بأمر ملكي وكما تنص هذه المادة على أنه يكون أصدار الأمر الملكي بتحديد موعد الأنتخابات قبل التاريخ المحدد لأجراء الأنتخابات ب45 يوم على الأقل ووفقا لهذه المادة فأنه يجب أن يتضمن الأمر الملكي بتحديد موعد الأنتخابات تحديد تاريخ فتح باب الترشح للأنتخابات وتاريخ قفله


title: مجلس النواب البحريني

text: وفقا لدستور البحرين 2002 ينتخب مجلس النواب من بين أعضائه ولمثل مدته في أول جلسة بعد أنتخاب المجلس رئيس المجلس ونائبيه الأول والثاني ويرأس الجلسة الأولى أكبر أعضاء المجلس سنا لحين أنتخاب رئيس المجلس


title: مجلس النواب البحريني

text: وفقا لدستور البحرين 2002 مدة الفصل التشريعي لمجلس النواب مشتركة مع مجلس الشورى والمدة هي 4 سنوات من تاريخ أول أجتماع للمجلس


title: مجلس النواب البحريني

text: يعقد مجلس النواب جلسته العادية يوم الثلثاء كل أسبوع وتعقد الجلسات برئاسة رئيس المجلس وفي حال غيابه يرأس الجلسة النائب الأول للرئيس وفي حال غياب الرئيس والنائب الأول يرأس الجلسة النائب الثاني للرئيس وفي حال غياب الرئيس ونوابه يرأس الجلسة أكبر الأعضاء الحاضرين سنا ويشترط لصحة أنعقاد الجلسة على الأقل وجود أكثر من نصف الأعضاء


title: الجنوب الشرقي التونسي

text: تتمتع المنطقة بمناخ جاف مع 99٪ من مساحتها الصحراوية. تبلغ مساحتها 62767 كيلومتر مربع. تعد المنطقة أكثر من ربع إجمالي الأراضي التونسية التي يبلغ عدد سكانها 1،958،694 مليون نسمة مما يجعلها ثاني منطقة مأهولة بالسكان بعد الشمال الشرقي التونسي.


title: الجنوب الشرقي التونسي

text: يعتمد اقتصاد الجنوب الشرقي بشكل أساسي على التجارة مع الدولة المجاورة ليبيا والسياحة (جزيرة جربة بشكل رئيسي) وحقول البترول في كل من تطاوين وقابس. نظرًا للطبيعة الجغرافية للمنطقة، فإن الزراعة معروفة جيدًا في صفاقس خاصة بالزيتون وزيت الزيتون. لا تزال المنطقة فقيرة ومهمشة للغاية مقارنة بالشمال والساحل.


title: الجنوب الشرقي التونسي

text: حافظ الجنوب الشرقي التونسي على صورة محافظة معتدلة على عكس العديد من المناطق الأخرى (الشمالية والساحلية) التي تبنت أسلوب حياة شبيهًا بأوروبا. سكان الجنوب الشرقي لديهم لهجتهم الفريدة وأعرافهم الاجتماعية وفلكلورهم المميز.


title: كيمياء الفيمتو

text: كيمياء الفيمتو هو فرع من الكيمياء الفيزيائية يهتم بدراسة التفاعلات الكيميائية في مجال زمني ضيق جداً في حدود فمتوثانية، وهو ما يعادل 10 جزء من الثانية، وقد تحدث خطوات في بعض التفاعلات ضمن إطار زمني أقل من ذلك، حيث تقاس حينئذ بأبعاد أتوثانية، ويترافق مع تشكيل نواتج وسطية.


title: كيمياء الفيمتو

text: كان العالم أحمد زويل رائداً في هذا المجال من العلم، ونال نتيجة أبحاثه العلمية المتميزة على جائزة نوبل في الكيمياء سنة 1999. استعمل زويل في أبحاثه ومضات من مصدر ليزري لإجراء تلك الدراسات.


title: كيمياء الفيمتو

text: يتيح علم كيمياء الفيمتو معرفة أي نوع من التفاعلات الكيميائية يحدث فعلاً، ويعطي إجابة عن عدم مقدرة تفاعلات أخرى على الحدوث بالإضافة إلى تقديم تفسيرات لآلية حدوث تفاعلات أخرى. فعلى سبيل المثال، ساعدت تطبيقات كيمياء الفيمتو في الدراسات الحيوية على توضيح الآلية الديناميكية الشكلية لبنى "الحلقات الجذعية stem-loop" في RNA. ولا تزال الأبحاث جارية لإيجاد التطبيق الأمثل لهذا المجال من العلم.


title: كيمياء الفيمتو

text: كما استخدم مبدأ كيمياء الفيمتو في إظهار المراحل الإلكترونية بشكل دقيق ضمن الإطار الزمني فائق الصغر لعملية التفكك الكيميائي لجزيء البروم Br. إذ أنه عندما يتفكك بنبضة ليزر ذات طول موجة مقداره 400 نانومتر، فإن الإلكترونات تأخذ موضعها على الذرات المنفردة بزمن يستغرق 140 فيمتوثانية؛ وتتباعد ذرتا البروم عن بعضهما لمسافة 6 أنغستروم بعد 160 فيمتوثانية.


title: بيستجور.كوم

text: بيستجور.كوم هو موقع ويب يُديره الكندي مارك ماريك، ويُوفِّر أخبارًا من مُختلف الأنواع مع توثيقها بصور ومقاطع فيديو قد تكونُ عنيفةً للغاية والتي تتفادى باقي المواقع أو وسائل الإعلام نشرها أو تُعدّل عليها على الأقل. يُتيح الموقع لصاحبه رواية قصّة الصورة أو الفيديو مع إمكانيّة تعليقِ باقي المستخدمين. اشتهرَ الموقع عام 2012 حينما استضافَ مقطع فيديو أظهرَ جريمة قتل حقيقيّة ارتكبها المدعو لوكا ماغنوتا؛ ونتيجةً لذلك قُبض على ماريك – مالِك الموقع – ووُجّهت إليه اتهاماتٌ بموجب قانون الفحش في كندا مع اتهامهِ «بإفساد الأخلاق العامّة».


title: بيستجور.كوم

text: أُطلق الموقع رسميًا في نيسان/أبريل 2008 من قِبل السلوفاكي-الكندي مارك ماريك، حيثُ بدأ في استضافةِ صور وفيديوهات عددٍ من «الأحداث المرعبة» مثل القتل، والانتحار والتعذيب والعمليات الجراحية المفتوحة والتشويه والحوادث. سُرعان ما اكتسبَ الموقع شهرةً كبيرةً وبلغَ عدد زياراتهِ 10 إلى 15 مليون زيارة شهريًا؛ إلى أن أصبحَ واحدًا من أكبر المواقع التي تستضيفُ «وسائط عنيفة» على النت.


title: بيستجور.كوم

text: تعرَّض الموقع في حزيران/يونيو مم عام 2012 لعددٍ من الانتقادات بعد نشرهِ مقطع فيديو يُظهر تمزيق جثة الطالب الصيني جون لين بعد قتلهِ على يد الشاب الكندي لوكا ماغنوتا. قالت الشرطة الكنديّة إن ماريك رفض في البداية طلبات إزالة الفيديو من الموقع لكنها لم تُوضّح ما حصل بعد؛ بينما قال ماريك نفسه في معرضِ ردّه على الانتقادات التي طالتهُ بعدما حُذف الفيديو:


title: بيستجور.كوم

text: أفادت التقارير الصحفيّة في حزيران/يونيو 2012 أن دائرة الشرطة في لا فيل دي مونتريال تحقق في موقع بِيسْتْجُورْ ومالكه؛ وذلك بتهمةِ الفحش بسبب نشر الفيديو الذي يُصوّر الجريمة التي ارتُكبت في حقّ طالبٍ صيني في كندا. نشرت صحيفةُ تورنتو صن مقالًا مُطوّلًا عن الموضوع قالت فيهِ إن التُهم كانت موجّهة بالخصوص ضدّ ماريك لكنّ هذا الأخير أنكر ذلك.


title: بيستجور.كوم

text: بحلول 16 تمّوز/يوليو 2013؛ اتهمت شرطة إدمونتون ماريك بتهمةِ «إفساد الأخلاق» وذلك بسببِ فيديو ماغنوتا؛ وقد استندت الشرطة في اتهامها هذا له بالمادة 163 من القانون الجنائي الكندي التي تنصُّ على معاقبة كل من «يُفسد الأخلاق العامّة» بعقوبةٍ سجنيّة تصلُ في أقصاها إلى سنتين. وصفَ أحد مُحقّقي الشرطة الموقع بأنه اعتُقل ماريك على إثرِ كل هذا؛ وأُطلق سراحه فيما بعدُ بكفالة قبل أن يُعاد اعتقاله في 26 تموز/يوليو بتهمةِ انتهاك شروط إطلاق السراح. حكمت محكمةٌ كنديّة على ماريك في كانون الثاني/يناير 2016؛ حيثُ أقرّت بأنه «مذنب» فألزمتهُ الإقامة الجبريّة لثلاث أشهر ثم ثلاث أشهر أخرى من الخدمة المجتمعيّة.


title: بيستجور.كوم

text: في مقابلة أجريت معه في نوفمبر/تشرين الثاني 2013 مع أدريان جيفريز من ذا فيرج قال ماريك إن المادة 163 من القانون الجنائي تحظرُ توزيع صور الجرائم وعددٍ آخر من «الصور العنيفة» إلّا أنه قال إنَّ هذا القانون يُطبّق بشكلٍ انتقائي عدى عن إمكانيّة استخدامه بشكلٍ عشوائي. يرى ماريك أنَّ موقعه غيرُ مخالف لما تقول الشرطة وعدد من المنتقدين؛ ويُؤكّد أنه تلقى شهاداتٍ من مجموعاتٍ من القراء تُفيد بأنهم وعقبَ مشاهدة الصور على موقعه قد أُقنعوا بتجنّب السرعة بالسيارة أو على الراجات نارية بل إن بعضهم قد تراجعَ عن أفكارِ الانتحار كما قالَ أن الحكومة نفسها أدركت فائدة تلكَ «الصور المروعة» بالرغمِ من اشتراطها بعض الشروط.


title: مشوار امرأة (مسلسل)

text: يتوفى زوج زينات القومسيوجي الذي كان يبيع الملابس وأدوات الزينة على الموظفين بالتقسيط على الموظفين و الموضفات في الشركات والمصالح بمساعدة زوجته زينات التي كانت تعيش معه حياة سعيدة فتضطر بعد وفاة زوجها ان تعمل نفس المهنة لتسديد ديون زوجها للتجار تتعرض زينات المرأة الجميلة لبعض المضايقات من بعض الرجال من الحي الشعبي التي كانت تسكن فيه . تتخلص من بعضهم بالكلام المعسول دون ان تعطي لأحدهم تجاوز حدوده معها وتضطر أحيانا للعنف . ودائما مايخلص لها بعض الجيران


title: مشوار امرأة (مسلسل)

text: تروي قصتها لاحد التجار التي تتعامل معهم و يشفق عليها ويتزوجها . ويسدد لها قروضها ويسكنها في منزل أفضل من منزلها القديم وتصبح سيدة البيت تطلب فيجاب لها .