title: أبو بكر العدني

text: وأجرى في عدن صدقات سنوية ثابتة على طلبة العلم ورواد المقام، واشتروا للمقام أراض واسعة لتغطية نفقات المقام ومناسباته، ويذكر المؤرخون أن مناسبة الزيارة السنوية كانت تعقد خلال حياته بعدن حيث كان يعيد هذه الذكرى ويجري فيها من العادة الحسنة ما يعود بالنفع على المحتاجين والفقراء، ومنها عادة الكسوة، فقد كان يحمل في الموكب أحمال من الكساء والملابس، ثم يوزعها على الفقراء والمحتاجين، وقد أبدلها المتأخرون بحمل الكسوة المعروفة الآن من الألبسة التي تكسى بها القبور.


title: أبو بكر العدني

text: قيل أن أصل اتخاذه لها أنه مر في سياحته بشجر البن على عادة الصالحين، فاقتات من ثمره حين رآه متروكًا مع كثرته، فوجد فيه تجفيفًا للدماغ، واجتلابًا للسهر، وتنشيطًا للعبادة، فاتخذه قوتًا وطعامًا وشرابًا، وأرشد أتباعه إلى ذلك، ثم انتشرت في اليمن، ثم إلى بلاد الحجاز والشام ومصر وسائر البلدان. وقد كان أول من قام باكتشاف حبوب البن في اليمن هو الشيخ علي بن عمر دعسين الشاذلي صاحب المخا؛ لذا يكثر الخلط بينه وبين الشيخ أبي بكر فيقال «أبو بكر الشاذلي».


title: أبو بكر العدني

text: جمع تلميذه عبد اللطيف بن عبد الرحمن باوزير في مقدمة الديوان «محجة السالك وحجة الناسك» بعضًا من المقولات التي سمعها في مجالس متعددة من شيخه أبي بكر العدني، منها:


title: أبو بكر العدني

text: يزخر ديوانه بالعديد من القصائد ذات الأغراض الشعرية عند الصوفية، وغالب أشعاره من الغزليات ذات العبارات الشعبية المنشدة بأصوات غنائية، وبأسلوب غير متكلف، وقد يخرج بعضها عن قواعد العروض المألوفة، وميزتها الأدبية تنوع مطالعها الإيقاعية على أصوات الإنشاد السائد آنذاك عند صوفية اليمن، وقاموسها اللغوي ممزوج بين اللهجة الشعبية والألفاظ العربية الفصيحة البارزة في قالب أدبي مقبول، حيث كان كثير من السلف عند كتابة الشعر لا يتكلفون الصور والمعاني، وخاصة أن غرضهم هو الدعوة إلى الله بين العامة، وغالب قصائدهم تؤلف للإنشاد والسماع، فلذلك يتوخون فيها البساطة، واللغة المتداولة. ونذكر هنا بعض النماذج الشعرية التي تتطرق إليها، والأسلوب الذوقي الذي ينتهجه.


title: أبو بكر العدني

text: له ثلاث بنات: فاطمة، ومزنة، وفلانة، وابن واحد وهو أحمد المساوى المتوفى سنة 922 هـ، ولأحمد ابنان: محمد، وعقيل، وقد انقرض الجميع فلا يوجد اليوم من ذرية أبي بكر العدني أحد.


title: أبو بكر العدني

text: توفي ليلة الثلاثاء الرابع عشر من شهر شوال عام 914 هـ/ 1509 م بمدينة عدن، ودفن بمسجده وعلى ضريحه قبة بيضاء. وقد نعاه الكثير من العدنيين، ونشر سكان المدينة نسخ من نعيات ذكرى حياة أبي بكر، وسرد لمسقط رأسه، كما نشرت تريم. ومنذ ذلك الحين يزور قبره الآلاف من المريدين كل عام.


title: عبد العزيز العازمي (شاعر)

text: ترعرع الشاعر عبد العزيز العازمي في كنف والديه واخوته في محيط شعري حتى أصبح شاعراً معروفاً وهو من سكان قرية جهام وهي تابعه لمحافظة الدوادمي وتبعد عنها بحاولي 100 كيلو متر، وهو متزوج ولديه ثلاثة أبناء وخريج جامعة الملك عبد العزيز بجدة بكالوريوس إدارة عامة كلية الاقتصاد. ومن الهوايات الشعر، وهو من ملاك الإبل.


title: عبد العزيز العازمي (شاعر)

text: دخل «ميادين المحاورة والنظم والإنشاد» بدأ مسيرته الشعرية عام 1423هـ حيث كان يحضر حفلات خاصة تشمل أبناء عمومته وحفلات عامة خارج القبيلة ثم بدأ بممارسة شعر المحاورة.


title: عبد العزيز العازمي (شاعر)

text: وقد أتيحت له الفرصة للاختلاط بشعراء المحاورة ومن هنا انطلق ليحلق في الأفق مع نجوم الشعر والفضل يرجع لله ثم لموهبته الشعرية وجمهوره شارك في عدة مهرجانات وطنية منها {مهرجان الجنادرية السنوي، مهرجان عكاظ السنوي، واحتفالات منطقة الرياض بعيد الفطر} والعديد من الاحتفالات الرسمية والخاصة في باقي المناطق.


title: عبد العزيز العازمي (شاعر)

text: لعب مع كبار الشعراء امثال: مستورالعصيمي، ورشيد الزلامي، وصياف الحربي، ومبروك أبو ناب، وسلطان الهاجري، ومصلح بن عياد، وأبو مشعاب، وزيد العضيلة، وفلاح القرقاح، وحبيب العازمي، وراشد السحيمي، وتركي الميزاني، وابن شايق، وفهد العازمي، ومحمد السناني، وبخيت السناني، وعمرالخالدي، وبكرالحضرمي، وعبد الله العلاوة، وعبد الله بن عتقان، وحامد القارحي، وسعيد بن رحمه، ومحمد بن مشيط، وصقر سليم، وفواز العزيزي، وحمود السمي، وسفر الدغيلبي، ومنيف المنقره، وسلطان الجلاوي، وبراهيم الشيخي، وشاهر العنزي، وغيرهم الكثير.


title: جاك ويلشير

text: جاك آندرو ويلشير (بالإنجليزية: Jack Wilshere؛ مواليد 1 يناير 1992) لاعب كرة قدم إنجليزي سابق لعب في مركز الوسط.


title: جاك ويلشير

text: يعتبر أحد المواهب التي تم اكتشافها من قبل المدرب الفرنسي أرسين فينغر، أحرز عدة إنجازات خلال لعبه بالمباريات الودية لنادي الأرسنال، ويُذكر بأن ويلشير شارك في مباراة أمام فريق يوفنتوس، وشارك في مباراة أمام نادي ريال مدريد الإسباني خلال الشوط الثاني.


title: جاك ويلشير

text: غدا جاك ويلشير أصغر لاعب يمثل الأرسنال في الدوري بعد مشاركته كبديل أمام بلاكبيرن. شارك صاحب الـ 16 عام و256 يـوم كبديل لـ روبن فان بيرسي فـي الدقيـقة 81 في حديقة إدوود. كان الرقم مسجلًا باسم سيسك فابريغاس (17 عـام و103 يـوم ضـد إيفيرتون عـام 2004).


title: جاك ويلشير

text: ولد ويلشير في ستيفنيج، هيرتفوردشاير. وعاش في هيتشين القريبة، حيث نشأ وأصبح قائد فريق مدرسته. وقاد فريق كرة القدم في مدرسة بريوري إلى مجد كأس المقاطعة وكأس المنطقة من عام 7 إلى عام 10، كما أضاف كأس الدوري الوطني لأقل من 15 عامًا إلى قائمته في العام الثامن. كان في طفولته من محبي وست هام يونايتد، ومثله الأعلى باولو دي كانيو.


title: دول الترويكا

text: دول الترويكا مصطلح سياسي يشير إلى اجتماع ثلاث دول على رأي سياسي واحد تجاه قضية معينّة، وأشهر الترويكات الدولية هي دول الترويكا الأوروبية: "بريطانيا وفرنسا وألمانيا"، حيث كان لها اتجاهًا سياسيًا واحدًا تجاه قضية الملف النووي الإيراني، أو دول الترويكا: الولايات المتحدة وبريطانيا والنرويج تجاه جمهورية السودان.


title: دول الترويكا

text: أصل الكلمة، من اللغة الروسية وترمز إلى المجموعة الثلاثية، وتشير في روسيا أيضًا إلى عربة تجرها ثلاثة خيول.


title: الاتجاه الوضعي الاجتماعي (مدرسة فلسفية)

text: الاتجاه الوضعي الاجتماعي، هي أول المدارس الفلسفية العصر الحديث التي اتخذت موقفاً نقدياً من فلسفة القرن التاسع عشر التي حلقت في سماء الفكر المجرد فبعدت عن الواقع المحسوس، ومن ثم جاءت هذه المدرسة رداً عنيفاً عليهم. ويمثل هذه المدرسة الوضعية الاجتماعية ثلاثة من الفلاسفة، وهم في الوقت نفسه من أقطاب علماء الاجتماع وهم:


title: الاتجاه الوضعي الاجتماعي (مدرسة فلسفية)

text: أوغست كونت هو أول من وضع هذا الاسم واطلقه على فلسفته، فهي فلسفة وضعية لأن كونت كان يؤمن بأن على العلم أن يمدنا بالقوانين التي نسيطر بها على الطبيعة، ولا سبيل إلى ذلك إلا باللجوء إلى التجربة. ومن ثم جاءت هذه الفلسفة ضرباً من التجريبية، وهي اجتماعية لأن روادها علماء اجتماع ولأنها ردت ناحية أخرى المعرفة، وصنوف الظواهر الأخرى إلى الحياة الاجتماعية. فقد رفض أصحاب هذا الاتجاه الفلسفي العقل مصدراً لتحصيل المعرفة على نحو ما زعم العقلانيون، وذهبوا إلى أن المبادئ الكلية الضرورية التي يقول بها الفكر العقلاني إنما هي ترتد في النهاية، إلى تصورات المجمتمع إذ انها من وضع العقل الجمعي.يشهد بهذا تاريخ العلم حيث يبين لنا اختلاف هذه في كل فترة من فترات التاريخ، فما يسود لدينا الآن من مبادئ يختلف دون شك عن تلك التي كانت سائدة لدى الإنسان البدائى مثلاً مما يؤكد أن هذه ليست المبادئ ثابتة غير متغيرة كما أكد العقليون الفلاسفة ولذلك فإن هذه المدرسة أرادت للفلسفة أن تكون علماً وضعياً تنحصر وظيفته في دراسة الظواهر الفلسفية التي توجد عند جماعة بشرية يحدها زمان معين ومكان محدد.


title: الاتجاه الوضعي الاجتماعي (مدرسة فلسفية)

text: وتستخدم هذه الدراسة المنهج الاستقرائى التجربة المستخدم في العلوم الطبيبعية، وهو المنهج الذي أرادت هذه المدرسة الوضعية منهجاً للعلوم الاجتماعية كلها.ذلك أن الاكتشافات الباهرة التي حققها علم الطبيعة في العصر الحديث هذا العلم في الإمداد بالأدوات التي تزيد من رفاهية الإنسانية، وكل ذلك جعل أتباع هذه المدرسة ينشدون تطبيق المنهج التجريبى المستخدم في العلوم الطبيعية وفي الفلسفة وعلم الاجتماع وغيرها من العلوم الإنسانية الأخرى عساها ان تحقق ما أحرزته العلوم الطبيعية من نجاح وازدهار


title: الاتجاه الوضعي الاجتماعي (مدرسة فلسفية)

text: ومن ثم جاءت هذه المدرسة ثورة عارمة على الفلسفة القبلية الميتافزيقية التي نادت بوجود مبادئ قبلية سايقة على التجربة الحسية، ولذلك فإنها أنكرت كل تفكير ميتافزيقي، واستبعدت البحث في العلل البعيدة ورأت ان البحث لا ينبغي أن يتعدى دراسة الواقع المحسوس دراسة قائمة على التجربة والاستقراء.ومن ثم كانت الحقائق-عند أصحاب هذا الاتجاه الفلسفي-حقائق جزئية نسبية متغيرة، وليست كلية مطلقة كما زعم أصحاب الاتجاهات العقلية من الفلاسفة.


title: الاتجاه الوضعي الاجتماعي (مدرسة فلسفية)

text: ويؤكد أوجست كونت أن تاريخ التفكير الإنساني أكبر شاهد على نسبية الخقائق هذه وجزئيتها وتغيرها وارتباطها بزمنها ومكانها بل وظروف أصحابها.ذلك أن كونت يرى أن التفكير الإنساني قد مرّ بثلاث مراحل أو أطوار هي:


title: الاتجاه الوضعي الاجتماعي (مدرسة فلسفية)

text: فلقد كان العقل الإنساني في بادئ الأمر، بوجه اهتمامه في تفسيره للظواهر إلى العلل الأولى التي تنتج عنها هذه الظواهر إذ كان يرى فيها نتيجة لتأثر عوامل خارقة للطبيعة.ثم مالبت هذا العقل أن استعاض عن هذه القوى الخارقة للطبيعة بقوى الخارقة للطبيعة بقوى مجردة يبجأ إليها لتفسير الظواهر التي تدور حوله، ومن ثم انتقل العقل الإنساني من الحالة اللاهوتية الأولى إلى حالة ثانية هي كل مايطلق عليها اسم الحالة الفيزيائية.إلا أن هذا العقل الإنساني أدرك، بعد ذلك، أن الوصول إلى معاني مطلقة مستحيلة، ومن ثم انصرف عن البحث في العلل البعيدة للظواهر مكتقياً بالكشف عن القوانين التي تسيطر على هذه الظواهر وتحكمها.وهذه المرحلة العلمية الوضعية في تاريخ العقل الإنساني، ولذلك فإن العقل، في هذه المرحلة، قد عزف عن البحث في أصل الكون ومصيره أو علله الأولى، وكرس نفساً للكشف عن القوانيين التي تسيطر على الظواهر في التجربة الخارجية وكذا أراد هذا الاتجاه الفلسفي للفلسفة أن تصتبغ بصبغة واقعية تجريبية منطقية قائمة على المنهج الاستقرائي التجريبي المستخدم في العلوم الطبيعية بل وتمتد هذه النظرة الوضعية من الفلسفة إلى علم الأخلاق أيضاً


title: ربيع براغ

text: ربيع براغ (بالتشيكية وبالسلوفاكية ) هو مرحلة من تاريخ الجمهورية الاشتراكية التشيكوسلوفاكية، حاول خلالها الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي أن ينهج اتجاها إصلاحيا وأقرب للديمقراطية، عرف بتسمية «الاشتراكية ذات الوجه الإنساني». انطلقت المرحلة في 5 يناير 1968، بوصول الإصلاحي ألكسندر دوبتشيك للسلطة، وانتهت في 21 أغسطس 1968، باجتياح عسكري للبلاد من طرف قوات حلف وارسو، بقيادة الاتحاد السوفييتي.


title: ربيع براغ

text: صرح دوبتشيك عن نيته استبدال نظام الحكم التشيكوسلوفاكي باشتراكية ديمقراطية خلال 10سنوات، كما تم التحدث عن إمكانية معاودة السماح للأحزاب بالعمل السياسي.


title: ربيع براغ

text: دخلت تشيكوسلوفاكيا، بعد ذلك، مرحلة تسمى تاريخيا بمرحلة التطبيع (بالتشيكية )، اتسمت بعودة أجنحة الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي المحافظة، لتسيير دفة البلاد الاقتصادية والسياسية، وبوأد إصلاحات دوبتشيك، وبتكاثف الهجرة للخارج. استمرت مرحلة التطبيع إلى غاية حدوث الثورة المخملية وانهيار النظام في 1989.


title: ربيع براغ

text: رغم إجهاضه عسكريا، ساهم ربيع براغ، في عقدي الستينات والسبعينات، في خلق أزمة وعي بضرورة الإصلاح، وتاثير في المخيال الثقافي العالمي، اجتاحت دول حلف وارسو وأوروبا الغربية على حد سواء ، تجلت في ماي 1968 والحركة الطلابية البولندية وأعمال الأديب ميلان كونديرا.


title: ربيع براغ

text: بدأت عملية اجتثاث الستالينية في تشيكوسلوفاكيا تحت حكم أنتونين نوفوتني بين أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن العشرين، ولكن تقدمها كان أبطأ من معظم الدول الأخرى في الكتلة الشرقية. سيرًا على خطى نيكيتا خروتشوف، أعلن نوفوتني استكمال الاشتراكية، واعتمد الدستورُ الجديد وفقًا لذلك اسم جمهورية تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية. كانت وتيرة التغيير بطيئة؛ ربما بُحث في إعادة تأهيل ضحايا الحقبة الستالينية -من أمثال أولئك المدانين في محاكمات سلانسكي- منذ عام 1963، لكنها لم تحدث حتى عام 1967.


title: ربيع براغ

text: شهدت تشيكوسلوفاكيا في أوائل ستينيات القرن العشرين انكماشًا اقتصاديًا. لم يكن تطبيق النموذج السوفيتي للتصنيع على تشيكوسلوفاكيا ناجعًا، إذ كانت البلاد صناعية بالكامل قبل الحرب العالمية الثانية في حين ركز النموذج السوفيتي بشكل أساسي على الاقتصادات الأقل نموًا. سعى نوفوتني إلى إعادة هيكلة الاقتصاد بطرح النموذج الاقتصادي الجديد عام 1965 ما أثار المطالب الشعبية من أجل الإصلاح السياسي أيضًا.


title: ربيع براغ

text: في مايو 1963، نظم بعض المثقفين الماركسيين مؤتمر ليبليس الذي ناقش حياة فرانز كافكا، إيذانًا ببداية إرساء الديمقراطية في ثقافة تشيكوسلوفاكيا، ما قاد في نهاية المطاف إلى فترة من التحرير السياسي عُرفت باسم ربيع براغ عام 1968. كان هذا المؤتمر فريدًا من نوعه لأنه رمز إلى إعادة التأهيل التي أحدثها كافكا في الكتلة الشرقية بعد أن انتُقد انتقادًا شديدًا، وأدى إلى انفتاح النظام جزئيًا وتخفيف الرقابة. وكان له تأثير دولي إذ دُعي ممثل من كل بلد في الكتلة الشرقية لحضور المؤتمر؛ إلا أن الاتحاد السوفياتي لم يرسل أي ممثل. لهذا المؤتمر أيضًا أثر ثوري ومهد الطريق للإصلاحات وجعل كافكا رمزًا لنهضة الحرية الفنية والفكرية في تشيكوسلوفاكيا.


title: ربيع براغ

text: تزامنًا مع تخفيف النظام المتشدد قيوده، شرع اتحاد كتّاب تشيكوسلوفاكيا في التعبير عن سخطهم بحذر. اقترح الأعضاء في صحيفة الاتحاد الأسبوعية الشيوعية المتشددة سابقًا، ليترارني نوفيني، أن الأدب يجب أن يكون مستقلًا عن نهج الحزب.


title: ربيع براغ

text: في يونيو 1967، تعاطف فصيل صغير من أعضاء الاتحاد مع الاشتراكيين الراديكاليين، وخاصة لودفيك فاتسوليك وميلان كونديرا ويان بروخازكا وأنتونين ياروسلاف ليهم وبافل كوهوت وإيفان كليما.


title: ربيع براغ

text: في اجتماع لقادة الحزب بعد بضعة أشهر، تقرر اتخاذ إجراءات إدارية ضد الكتّاب الذين أعربوا علانية عن دعمهم للإصلاح. ولأن مجموعة صغيرة فقط من الاتحاد تتبنّى هذه الأفكار، اعتُمد على الأعضاء الباقين في تأديب زملائهم. نُقلت الرقابة على ليترارني نوفيني وعدد من دور النشر الأخرى إلى وزارة الثقافة، وأيّد هذه الخطوة بعض قادة الحزب الذين أصبحوا لاحقًا من الإصلاحيين البارزين، من ضمنهم دوبتشيك.


title: ربيع براغ

text: بينما كان الرئيس أنتونين نوفوتني يخسر الدعم، عارضه ألكسندر دوبتشيك، السكرتير الأول للحزب الشيوعي السلوفاكي، والاقتصادي أوتا شيك في اجتماع اللجنة المركزية للحزب، فدعا نوفوتني الأمين العام للحزب الشيوعي السوفيتي، ليونيد بريجنيف، إلى براغ في ديسمبر للحصول على الدعم؛ ولكن بريجنيف تفاجأ بالمعارضة الكبيرة لنوفوتني، فأيّد عزله. حل دوبتشيك محل نوفوتني وشغل منصب السكرتير الأول في 5 يناير 1968. في 22 مارس، استقال نوفوتني من منصب الرئاسة وشغل مكانه لودفيك سفوبودا الذي وافق لاحقًا على الإصلاحات.


title: ربيع براغ

text: كانت بوادر التغيير ضعيفة. أصرّ عضو الهيئة الرئاسية في الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي جوزيف سمركوفسكي في مقابلة معه نُشرت في صحيفة الحزب رودي برافو بعنوان «ما ينتظرنا في المستقبل» على أن تعيين دوبتشيك في الجلسة العامة لشهر يناير سيعزز أهداف الاشتراكية ويحافظ على طبيعة الحزب العاملة.


title: ربيع براغ

text: فور تولّي دوبتشك السلطة، أصبح الباحث إدوارد غولدستوكر رئيسًا لاتحاد كتّاب تشيكوسلوفاكيا ومن ثم رئيس تحرير صحيفة ليترارني نوفيني التي كانت في عهد نوفوتني تعجّ بأنصار الحزب. اختبر غولدستوكر مدى إخلاص دوبتشيك لحرية الصحافة عندما ظهر في 4 فبراير في مقابلة تلفزيونية بصفته الرئيس الجديد للاتحاد. خلال المقابلة انتقد نوفوتني علنًا، وفضح جميع سياساته التي لم تُنقل سابقًا وما سببته من عرقلة للتقدم في تشيكوسلوفاكيا.


title: ربيع براغ

text: لم تترتب على غولدستوكر أي عواقب، وبدلًا من ذلك شرع دوبتشيك ببناء شعور بالثقة بين وسائل الإعلام والحكومة والمواطنين. في عهد غولدستوكر تغير اسم الصحيفة إلى ليترارني ليستي ونشر الاتحاد النسخة الأولى من الصحيفة غير الخاضعة للرقابة في 29 فبراير. بحلول شهر أغسطس، وزّعت ليترارني ليستي 300 ألف نسخة، ما جعلها أكثر الدوريات نشرًا في أوروبا.


title: ربيع براغ

text: في الذكرى العشرين لانقلاب تشيكوسلوفاكيا المعروف باسم «فبراير المنتصر»، ألقى دوبتشيك خطابًا أوضح خلاله الحاجة إلى التغيير بعد انتصار الاشتراكية. وشدد على الحاجة إلى «تعزيز الدور القيادي للحزب بفاعلية أكبر» واعترف بأن الحزب اتخذ في كثير من الأحيان أحكامًا جائرة بشأن سفاسف الأمور على الرغم من حث كليمنت غوتوالد على تحسين العلاقات مع المجتمع. أعلن دوبتشيك أن مهمة الحزب تتجلى في «بناء مجتمع اشتراكي متقدم على أسس اقتصادية سليمة ... اشتراكية تتماشى مع التقاليد الديمقراطية التاريخية لتشيكوسلوفاكيا بما ينسجم مع تجارب الأحزاب الشيوعية الأخرى ...»


title: ربيع براغ

text: من أهم الخطوات التي نُهجت على طريق الإصلاح تخفيف الرقابة ومن ثم إلغاؤها في 4 مارس 1968. إنها المرة الأولى في تاريخ التشيك التي تُلغى فيها الرقابة وربما كانت أيضًا الإصلاح الوحيد الذي نُفّذ بالكامل مع أنه لم يدم إلا فترة قصيرة. وسرعان ما أصبح الإعلام وسيلة لانتقاد النظام بعد أن كان وسيلة للدعاية الحزبية.


title: ربيع براغ

text: في أبريل، أطلق دوبتشيك «برنامج عمل» للتحرير تضمن تخفيف القيود على حرية الصحافة والتعبير والتنقل، مع التركيز الاقتصادي على السلع الاستهلاكية وإمكانية تشكيل حكومة متعددة الأحزاب. استند البرنامج إلى وجهة النظر القائلة «لا يمكن أن تقتصر الاشتراكية على تحرير العاملين من هيمنة استغلال العلاقات الطبقية فقط، بل يجب أن تزود الناس بموارد أكثر من أي ديمقراطية برجوازية ليعيشوا حياة أفضل». وسيحدّ البرنامج سلطة الشرطة السرية ويضمن تقسيم جمهورية تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية إلى اتحاد مؤلف من أمتين متساويتين. غطى البرنامج أيضًا السياسة الخارجية متضمنة الحفاظ على علاقات جيدة مع الدول الغربية والتعاون مع الاتحاد السوفيتي ودول الكتلة الشرقية الأخرى. وتحدث عن فترة انتقالية مدتها عشر سنوات يمكن من خلالها إجراء انتخابات ديمقراطية وإحداث شكل جديد من الاشتراكية الديمقراطية بدلًا من الوضع الراهن.


title: ربيع براغ

text: حرص أولئك الذين صاغوا برنامج العمل على عدم انتقاد ممارسات النظام الشيوعي بعد الحرب، والاكتفاء بالإشارة إلى السياسات التي شعروا بأنها لم تعد مجدية. على سبيل المثال، تطلب الوضع الذي أعقب الحرب مباشرة «أساليب إدارية توجيهية ومركزية» لمحاربة «آثار البرجوازية»، ولكن لأن «الطبقات المتخاصمة» هُزمت -كما زُعم- ببلوغ الاشتراكية، لم تعد هذه الأساليب ضرورية. كان الاقتصاد التشيكوسلوفاكي في أمس الحاجة إلى الإصلاح للانضمام إلى «الثورة العلمية والتقنية في العالم» بدلًا من اعتماده على الصناعات الثقيلة والقوة العاملة والمواد الخام في الحقبة الستالينية. علاوة على ذلك، بما أنه قُضي على الصراع الطبقي الداخلي، أصبح بالإمكان مكافأة العمال على النحو الواجب على مؤهلاتهم ومهاراتهم الفنية دون التعارض مع الماركسية اللينينية. اقترح البرنامج ضرورة التحقق من أن المناصب المهمة «تشغلها كوادر من الخبراء الاشتراكيين الأكْفَاء والمتعلمين» من أجل منافسة الرأسمالية.


title: حمض الشمع

text: حَمْضُ الشمع (أو حَمْضُ الستياريك) هو حمض دهني مشبع يحتوي على 18 ذرة من الكربون ويوجد في الدهون الحيوانية والنباتية و صيغته هي:


title: أكرم بورا

text: أكرم بورا (7 مارس 1934 – 1 أبريل 2012)، ممثل تركي، مثّل في مسلسل نور وأدى شخصية الجد "فكري"، كما أنه مثّل في العديد من المسلسلات والأفلام التركية القديمة.


title: شعائر حسينية

text: الشعائر الحسينية هي شعائر دينية يمارسها المسلمون الشيعة لاستذكار معركة كربلاء ومقتل إمامهم الحسين بن علي بن أبي طالب، وغالباً ما تنشط ممارسة هذه الشعائر في شهري محرم وصفر حسب التقويم الهجري وبالأخص في يوم عاشوراء (10 محرم)، ويوم الأربعين (20 صفر). حيث أنِّ اليوم الأول هو اليوم الذي قتل فيه الحسين وحدثت المعركة، واليوم الثاني هو مرور أربعين يوماً على مقتل الحسين.


title: شعائر حسينية

text: ويختص يوم الأربعين بزيارة قبر الحسين في كربلاء فيتوافد الشيعة من شتى البلدان عليها، ويروي الشيعة عن إمامهم الحادي عشر الحسن بن علي العسكري:


title: شعائر حسينية

text: الشعائر الحسينة هي مجموعة أعمال تحيي ذكرى شهادة الامام الحسين، من إقامة المجالس وإنشاد الشعر والمراثي.


title: شعائر حسينية

text: يقول التاريخ بعد أن أقبل الإمام السجاد إلی كربلاء لدفن الشهداء رأی جمع من الناس مجتمعين علی أجسادهم. فبكوا واقاموا عليهم مأتماً قبل دفنهم، وبذلك تشكلت أول نواة لإطلاق الشعائر الحسينية.


title: شعائر حسينية

text: ثم قام التوابون، الذين بدأوا بأول حركة ثورية ضد الحكم الاموي بعد ثورة الحسين، بإقامة مجالس العزاء والبكاء وكان شعارهم يالثارات الحسين.


title: شعائر حسينية

text: وقد حرص أئمة أهل البيت بشكل مستمر علی إقامة الشعائر، وكان للإمام الصادق دور بارز في هذا المجال، بسبب ظروف الانفتاح السياسي التي رافقت انحلال الدولة الاموية وظهور الدولة العباسية. فقد كان يعقد مجلسا للاستماع الی قصائد التأبين والرثاء التي كان الشعراء ينشدونها حول فاحعة كربلاء، فكانت ترافق انشاد هذه القصائد حالة غامرة من الحزن والبكاء من جانب الامام وبقية الحاضرين.


title: شعائر حسينية

text: ثم استمرت هذه المراسم بأساليب متعددة وتعتبر فترة الحكومات الشيعية مثل الدولة الحمدانية والبويهية والصفوية فترة شاخصة بالنسبة لتطور احیاء الشعائر الحسينية. ففی هذه الفترات تحركت وتطورت المواكب والهيئات الشيعية وبتأييد صريح ودعم واضح من الدولة لهذه المآتم والمجالس والمواكب.


title: شعائر حسينية

text: ومع مرور الزمن تغيّرت نوعية إقامة العزاء في كل مكان، حسب ما تراه الشيعة طريقاً ووسيلةً لاحياء الشعائر، وفقاً ما يؤيده علماؤهم.


title: شعائر حسينية

text: إحدی الشعائر التي يقوم بها بعض المسلمين من الشيعة في أيام شهر المحرّم الحرام، هي البکاء علی مصائب الحسين وأهل بيته وأصحابه الذين تحمّلوا المصائب في معركة كربلاء. فرجالهم قتلوا بيد جنود المعسکر الأموي إلا علي ابن الحسين الذي کان مريضا في تلك الفترة ولم يستطيع أن يشارك في القتال والدفاع عن حرم أهل البيت رسول الله فبقي حيّا واستمرّ نسل الحسين من صلبه. وبعد قتل الرجال همّ جنود المعسکر الأموی لحرق خيام أهل بيت الحسين فيقول سيد بن طاووس في کتابه اللهوف على قتلى الطفوف: «ثمّ أخرجوا النساء من الخيمة، وأشعلوا فيها النّار، فخرجن حواسر مسلّبات حافيات باكيات يمشين سبايا في أسر الذلّة...».


title: شعائر حسينية

text: یُستند إلی الأدلة المختلفة للبکاء علی الحسين ومنها بعض هذه الروايات التي تدل علی أن البکاء علی الحسين وأهل بيته ومصائبه کان من سيرة النبي محمد جدّ الحسين ومن بعده أهل بيته ولقد اتّفقت كتب الحديث والرواية سواء كانت من مؤلّفات الشيعة أو من مصنّفات أهل السنّة على أنّ جبرئيل قد أوحى إلى النبي محمد بنبأ مقتل الحسين ومكان قتله. وفيما يلي بعض هذه الروايات في ذلك:


title: شعائر حسينية

text: هناك روايات مختلفة مروية عن المعصومين وهم أهل بيت النبي الإسلام محمد، تتحدّث عن جواز البکاء وإقامة العزاء للحسين ومصائبه ويستند بها کأدلة لمشروعية الحزن علی مصائب الحسين وأهل بيته، منها:


title: شعائر حسينية

text: كذلك تقام مجالس يقوم فيه المعزّون بقراءة الأشعار والقصائد الحزينة يذکر فيها مصائب الحسين وأهل بيته ويلطمون هؤلاء علی صدورهم ورئوسهم وأحيانا وجوههم لشدة الحزن والأسی الذي يشعرون به بعد استماع هذه المصائب.


title: شعائر حسينية

text: ويعتقد الشيعة أن المقصود لهذا العمل إظهار الحزن الشديد والتأثر العميق لمصاب الحسين وأهل بيته كما يدل عليه جملة من الروايات وعلامة من علامات الحبّ والولاء لأهل البيت. کذلك يُعتبر اللطم علی الصدور من قبل الشيعة تعظيما لشعائر أهل البيت، وتكريما لمقامهم وإحيائا لذکرهم وذکر مصائبهم إضافة إلی کونه رمزا إلى تأييد الإمام الحسين في ثورته، وإعلان الثورة العاطفية على الظلم والظالمين، والتعبير عن مشاعر الاستنكار والسخط ضدّ أعداء الحقّ والعدل.


title: شعائر حسينية

text: الخطيب الحسيني هو رجل الدين الذي يرتقي المنبر ويلقي منه الخطب والمحاضرات، وتختلف المحاضرات في الخطابة الحسينية عن المحاضرات العادية بأن الأولى يقوم فيها الخطيب بإلقاء محاضرته ثم يربط بين موضوع المحاضرة وبين معركة كربلاء فيقوم بقراءة قصص وأشعار عن الحسين بن علي بن أبي طالب أو أحد أهل بيته بطريقة رثائية بهدف إبكاء المستمعين له، ويسمى مفهوم الانتقال الفني من موضوع المحاضرة إلى ذكر معركة كربلاء بـ”الگريز“، وهي كلمة فارسية تعني الفرار أو التخلص، وقد استخدمت هذه الكلمة في بادئ الأمر بين الخطباء الحسينيين الفرس ثم انتقل إلى الخطباء العرب وغيرهم.


title: شعائر حسينية

text: التطبير هو أحد الشعائر أو المراسيم الحسينية، ويكون بإسالة الدم من الرأس باستخدام سيف أو أي أداة حادة أخرى. والتطبير من الشعائر المختلف شعاريتها بين الشيعة، حيث حرّمه بعضهم كمحسن الأمين العاملي، ومحمد باقر الصدر والخميني وعلي خامنئي، ومحمد حسين فضل الله بينما قال بعض مراجع الشيعة بجوازه، وهذا ما ذهب إليه بعض المعاصرين ومنهم صادق الحسيني الشيرازي، ومحمد علي الطباطبائي حيث تجاوز الحكم باستحباب التطبير إلى القول بوجوبه كفائياً.


title: شعائر حسينية

text: ومن الأدلة التي استُدل بها على جواز التطبير ما رُوي عن زينب بنت علي بن أبي طالب عندما رأت رأس أخيها الحسين ضربت رأسها بمقدم محمل الناقة التي كانت عليها فسال الدم من رأسها؛ ولذا انقسمت الآراء حول صحة هذه الرواية ومدى دلالتها، فمؤيدي التطبير يعدونها دليلاً شرعياً يجيز التطبير، فيما يقول المعارضون أنها تناقض وصية الحسين لأخته بالتزام الصبر، وقد روى هذه الرواية محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار. كما رواها آخرون ومنهم فخر الدين الطريحي في منتخبه، وعبد الله شبر في «جلاء العيون»، والبحراني في «عوالم الإمام الحسين».


title: شعائر حسينية

text: هو عبارة عن أداة تتكون من مجموعة من السلاسل الصغيرة يضرب بها الشخص على ظهره أثناء قراءة الرادود للشعر الحسيني.


title: شعائر حسينية

text: إن العلة الرئيسية التي لأجلها كانت الشعائر الحسينية هي الممارسة الإعلامية الواضحة والمشيرة إلى الحق المسلوب، وإن جميع الغايات والأهداف الأخرى تتفرع منها. ويمكن إجمال تلك الأهداف بالنقاط التالية


title: شعائر حسينية

text: 1- نشر تاريخ وعلوم أهل البيت (عليهم السلام) وبيان فضلهم، ولا يخفى عظيم الحاجة إلى ذلك لما تعرض له هـذا التاريخ من تشويه ودس لاسيما في العصرين الأموي والعباسي، وما عملته وتعمله الأقلام المأجورة إلى يومنا.


title: شعائر حسينية

text: 2- خلق الترابط العاطفي مع أهل البيت والذي هو نص صريح في القرآن الحكيم (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودّة في القربى) 3


title: شعائر حسينية

text: 4- تربية النفوس وإعدادها لنصرة إمام العصر من خلال ترسيخ القيم والمبادئ السامية مثل التضحية والمواساة ونصرة الحق وغيرها، والتحقير والتنفير للصفات المذمومة مثل الطمع والظلم وقسوة القلب وغيرها. 5


title: شعائر حسينية

text: 6- خلق عامل وحدوي من خلال المشاركة الجماهيرية في المواساة لأهل البيت. ولعل هذا العامل من أهم العوامل المستبطنة في أحاديث أهل البيت التي تحث على المواساة والحزن في مصابهم.


title: شعائر حسينية

text: لم يقاطع الدين الإسـلامي المشاعر والأحاسيس يوماً من الأيام؛ بـل يعـدّها جزءاً من كيان الإنسان. فعندما توفي إبراهيم ابن الرسول الأكرم بكى عليه مـشفقاً، لكنـه ـ فـي الوقت نفسه ـ لم يسمح لأحد بالمبالغة. وحين علَّل القوم كسوف الشمس بوفاة إبراهيم لم يؤيِّدهـم فـي ذلك، بل شدَّد على أنّ الكون ماضٍ في نظامه الذي وضعه له الخالق، ولا علاقة لذلك بوفاة ولده. إذاً فـإن مـبدأ إقـامة العزاء هو جزء لا يتجزأ من الحياة وواقع متطلباتها وضروراتها العاطفية، ولا يمكن تجاهله بشكل من الأشـكال، لكن لابدّ من التزام الاعتدال في كل الأحوال. على الرغم من أن الدين الحنيف لم يحـارب مـراسم العـزاء إلاّ أنّه لم يسمح بالتطرُّف في ممارستها. وعلى هذا الأساس جاءت بعض الروايات تنهى عن المبالغة والتطرف فـي العـزاء.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: يانغ دي-برتوان أغونغ (بالخط الجاوي: "يڠ دڤرتوان اݢوڠ") هو لقب الحاكم الأعلى في ماليزيا، تأسس هذا المنصب مع حصول اتحاد الملايا على الاستقلال عام 1957. المعنى الحرفي لهذا اللقب باللغة العربية هو: هو الذي جُعِل سيداً. حاكم ماليزيا له ألقاب أخرى بديلة مثل: الملك والقائد الأعلى والملك العالي وغيرها. ماليزيا دولة ملكية دستورية تتميز بأنها ملكية انتخابية يقودها حالياً السلطان عبد الله أحمد شاه وهو الحاكم السادس عشر بعد التنازل المفاجئ لمحمد الخامس.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: اليانغ دي بيرتوان أغونغ السادس عشر والحالي أيضًا هو السلطان عبد الله من باهانغ الذي حل محل محمد الخامس ملك كيلانتان، الذي تنازل عن العرش في 6 يناير 2019. كان عبد الله قد انتُخب في 24 يناير في اجتماع خاص لمؤتمر الحكام، وأدى القسم واليمين الدستوري في إستانا نياغرا في 31 من شهر يناير. وتُعرف عقيلة يانغ دي بيرتوان براجا بيرمايسوري أغونغ، وهي اليوم تونكو حاجة عزيزة أمينة ميمونة اسكندرية. سُمي الثنائي الملكي في اللغة الإنجليزية ب«صاحب الجلالة» و«صاحبة الجلالة».


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: الدور الذي يشغله اليانغ دي بيرتوان أغونغ هو دور ملك دستوري. يحدد دستور ماليزيا وقوانين البرلمان الصادرة بموجبه مدى صلاحياته كرأس للدولة. وهذه الصلاحيات مقسمة إلى فئتين: الصلاحيات التي تُمارس بناءًا على مشورة مجلس الوزراء أو وزير يعمل تحت السلطة العامة لمجلس الوزراء ومجلس الحكام، أو أي مسؤول أو مؤسسة أخرى، والصلاحيات التقديرية.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: يضع الدستور السلطة التنفيذية للحكومة الفيدرالية بين يدي الملك. وعلى الرغم من ذلك، ومع وجود بعض الاستثناءات، يلتزم الملك بممارسة هذه السلطة بناءًا على مشورة مجلس الوزراء أو وزير يعمل تحت السلطة العامة لمجلس الوزراء. وبناء على ذلك، في الممارسة العملية، تنفَذ معظم الأعمال اليومية الفعلية للحكم من قبل مجلس الوزراء.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: تتعلق السلطات التقديرية لليانغ دي بيرتوان أغونغ بشكل أساسي بتعيين رئيس الوزراء وحجب الموافقة على حل البرلمان، والدعوة لعقد اجتماعات مع مجلس الحكام «المعني فقط بامتيازات ومناصب وأوسمة وتكريمات وأوسمة أصحاب السمو الملكي». بموجب نظام ويستمسنتر، من المتوقع أن يعين اليانغ دي بيرتوان أغونغ رئيسًا للوزراء يحظى بثقة أغلبية "ديوان الرعية،" مجلس البرلمان الأدنى المنتخب. وفي حال عدم القبول برئيس الوزراء أو في حال أصبح غير مقبول، فقد يُنحّى عن منصبه عن طريق تصويت حجب الثقة، الأمر الذي سيتطلب أن يعين اليانغ دي بيرتوان أغونغ شخصًا آخر كرئيس للوزراء أو حل البرلمان لإجراء انتخابات. بشكل تقليدي، رئيس الوزراء هو رئيس الحزب الذي يتمتع بأغلبية في البرلمان. وقد كان ذلك ائتلاف "الجبهة الوطنية" منذ الاستقلال في عام 1957 حتى عام 2018، حين وصل إلى السلطة ائتلاف باكاتان هارابان. يجدد اليانغ دي بيرتوان أغونغ تعيين رئيس الوزراء بعد كل انتخابات عامة إلى أن يقرر الوزير التنحي.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: يتمتع اليانغ دي بيرتوان أغونغ بصلاحيات تقديرية تمكنه من اختيار من يريده كرئيس للوزراء في حال لم يفز أي حزب بأغلبية الأصوات وليس ملزمًا بقرار رئيس الوزراء المنتهية ولايته (المادة 40). إلا أن ذلك لا يمنحه الحق والسلطة في إقالة رئيس الوزراء. ويمكنه أيضًا رفض أو حجب الموافقة على طلب حل البرلمان (المادة 40). ويحق له إيقاف أو حل البرلمان (المادة 55) ولكن لا يجوز له حل البرلمان إلا بناءًا على طلب من رئيس الوزراء (المادة 43). ويحق له رفض أي قوانين جديدة أو تعديلات على القوانين السارية، ولكن إذا استمر في حجب الإذن فسيصبح بشكل تلقائي قانونًا بعد 30 يومًا من تقديمه الأولي له (المادة 66).


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: يعين اليانغ دي بيرتوان أغونغ العديد من أصحاب المناصب رفيعة المستوى في الاتحاد بموجب أحكام الدستور والقوانين المختلفة التي كان البرلمان قد أقرها. ووضع الدستور إجراءات لمثل هذه التعيينات.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: يعين اليانغ دي بيرتوان أغونغ "اليانغ دي بيرتوا نيغارا" (الحكام) لولايات بينانغ ومالاكا وساباه وساراواك، وفقًا لتقديره، بعد الأخذ بمشورة الوزير الأعلى للولاية.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: إضافة إلى ذلك، يكون اليانغ دي بيرتوان أغونغ رأس الإسلام في الولايات الأربع التي يحكمها الحكام المعينون وفي الأقاليم الفيدرالية الثلاثة وأيضًا في ولايته هو (ولاية برسكوتوان كوالا لمبور). في هذا المنصب، يحصل على مشورة مجلس الشؤون الإسلامية للدولة في كل ولاية من الولايات.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: يعين اليانغ دي بيرتوان أغونغ رئيس وأعضاء كل مجلس. ويعين أيضًا المفتي في كل ولاية. وثمة مجلس مستقل للشؤون الإسلامية يتمتع بسلطة قضائية على الأقاليم الفدرالية الثلاثة. ويعين هذا المجلس أيضًا من قبل اليانغ دي بيرتوان أغونغ.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: بصورة تتماشى مع المادة 41 من الدستور، يشغل اليانغ دي بيرتوان أغونغ منصب القائد الأعلى للقوات المسلحة الماليزية. وعلى هذا النحو، هو أعلى رتبة في التسلسل القيادي العسكري. بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة الماليزية، يعين اليانغ دي بيرتوان أغونغ قائد قوات الدفاع بناءًا على مشورة مجلس القوات المسلحة. ويعين أيضًا رؤساء الخدمات لكل من الفروع الثلاثة للقوات العسكرية.


title: يانغ دي-برتوان أغونغ

text: في 31 أغسطس من عام 1957، وبعد أن رفض لقب "اليانغ دي بيرتوان بيسار" المقترح لمصلحة اليانغ دي بيرتوان أغونغ، انتخب مؤتمر الحكام أول شاغر للعرش. وحسب تسلسل الأقدمية، كان اللواء إبراهيم من جوهور البالغ من العمر 84 عامًا، وقد كان يشغل منصب سلطان جوهور منذ العام 1895، الأول في التسلسل، إلا أنه رفض ذلك نظرًا إلى تقدمه في السن. وقد رُفض من كان يليه في التسلسل، أبو بكر من باهانغ، الذي كان يشغل منصب سلطان باهانغ منذ عام 1932، لخمس مرات من قبل زملائه الناخبين، ولم يحصل على الأصوات اللازمة، وكان ذلك يرجع جزئيًا إلى أن الحكام اعتبروا زيجاته المختلفة من المشاهير ومن راقصات النوادي الليلية أمرًا لا يليق بالملكية. انتُخب عبد الرحمن من نيجيري سمبيلان، بعد أن انتُخب لعرش ولايته (يامتوان بيسار) في عام 1933، بأغلبية ثمانية أصوات مقابل صوت واحد.


title: سيانيد البوتاسيوم

text: يعد المركب ذي سمية مرتفعة، ويستخدمه علماء الحشرات بشكل واسع في القضاء على الحشرات بوضعه داخل جرات وأوعيه خاصة.


title: سيانيد البوتاسيوم

text: قبل تطوير عملية كاستنر في بداية القرن العشرين كان سيانيد البوتاسيوم أكثر المصادر أهمية للحصول على سيانيدات الفلزات القلوية. في هذه العملية التاريخية ينتج البوتاسيوم من تفكك فيروسيانيد البوتاسيوم:


title: سيانيد البوتاسيوم

text: يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل بلورات صلبة بيضاء اللون، ذات انحلالية جيدة جداً في الماء، لكنه ينحل بشكل ضعيف في الإيثانول.


title: سيانيد البوتاسيوم

text: يستخدم سيانيد البوتاسيوم إلى جانب سيانيد الصوديوم بشكل واسع في الاصطناع العضوي لتحضير النتريلات والأحماض الكربوكسيلية.


title: فارس ويوم

text: تدور أحداث الفيلم في قالب كوميدي حركي حول العميل السري ميلر الذي يعمل لصالح إحدى الوكالات الأمنية المتخصصة،


title: فارس ويوم

text: والذي يقابل بالصدفة في المطار الفتاة الجميلة جون هافينز، ليجرفها معه رغما عنها في مغامرة خطيرة للغاية


title: فارس ويوم

text: وان كانت لا تخلو أيضا من الكوميديا، الغرض من ورائها هو حماية بطارية قوية وفعالة للغاية تحمل مفتاحا لمصدر طاقة جبارمتجدد لا ينتهي.


title: فارس ويوم

text: ويتورط ميلر وجوني سويا ويصبحان هاربان وخارجان عن القانون، وتتعقد الامور أكثر عندما يقوم أعداء ميلر الذين هم في الواقع رؤساءه في عالم الجاسوسية السابقين بالاتصال بجون وأخبارها بأن ميلر يعاني من انهيار نفسي كامل ولا يعي ماذا يقول أو كيف يتصرف،


title: فارس ويوم

text: وعندما يلتقي بامرأة يستخدمها لتمرير البطارية في إحدى المطارات، مما ينتج عنه ورطة للمرأة فيكون ملزم بحمايتها.


title: فارس ويوم

text: الفلم حصل على مراجعة سلبية من قبل هوليود ريبورتر حيث قال كريك هونيكت: " المنطقية والعقلانية أخذا اجازة في هذا الفلم الحركي اللامتوقف باعتماده على بطولة توم كروز وكامرون دياز لبيع التفاهات ". بينما شخص الناقد محمد رضا الفيلم بقوله " أعتقد أن السيناريو أراد أن يقول أكثر مما يكترث الفيلم لإظهاره، أو أكثر مما استطاع المخرج بلورته، وجيمس ماغنولد يعرف ذلك وينجح في سد الثقوب وتحويل النظر إلى متابعة مثيرة طوال الوقت. على هذا الصعيد وحده لا يمكن إغفال أن «فارس ويوم» فيلم جيّد.


title: الطرق السيارة في المغرب

text: بلغ طول الطرق السيارة بالمغرب 1800 كلم في نهاية عام 2016. تسهر على تدبيرها شركة الطرق السيارة بالمغرب.


title: الطرق السيارة في المغرب

text: الطريق السيار الدار البيضاء - الرباط هو أول ما أنجز ويعد أيضا الطريق السيار غير المجاني الأكثر استعمالا بإفريقيا بمعدل 57.000 عربة لليوم الواحد سنة 2011.


title: الطرق السيارة في المغرب

text: الطريق السيار A4 وهو صلة الوصل بين الطريق السيار A1 و ميناء طنجة المتوسط (الالتقاء في منطقة واد الرمل).


title: نسيج وعائي

text: "هذه المقالة تتحدث عن الأنسجة الوعائية في النباتات، للإطلاع على النقل عند الحيوانات أنظر نظام الدورة الدموية".


title: نسيج وعائي

text: الأنسجة الوعائية هي أنسجة معقدة، تتكون من أنواع مختلفة من الخلايا، وتوجد في النباتات الوعائية، المكونات الأساسية للأنسجة الوعائية هي الخشب و اللحاء، هاذان النسيجان ينقلان السوائل والعناصر الغذائية داخلياً، هناك أيضاً نوعان من الخلايا الإنشائية المرتبطة مع الأنسجة الوعائية هما الكامبيوم الوعائي و الكامبيوم الفليني، وجميع الأنسجة الوعائية الخاصة بالنبات تشكل معاً نظام الأنسجة الوعائية في هذا النبات.


title: نسيج وعائي

text: الخلايا في الأنسجة الوعائية المختلفة عادة تكون نحيلة وطويلة، ولأن الخشب واللحاء تعمل على نقل الماء والمعادن و العناصر الغذائية لجميع أنحاء النبات، ليس من المستغرب أن يكون شكلها مشابه للأنابيب.


title: مطبخ حلبي

text: مطبخ حلبي : تشتهر مدينة حلب، أكبر مدينة في سوريا بمطبخها العريق وتفنن أهلها بصنع أطعمة لذيذة من أشهرها الكبّة والكبابة والمحاشي. يعرف عن الحلبيين اهتمامهم بالطبخ والمأكولات الدسمة حتى أصبحت مدينتهم مضربا للمثل، فانتشر المثل الشعبي المعروف: «حلب أم المحاشي والكبب».


title: مطبخ حلبي

text: تتألف الكبة الحلبية بشكل أساسي من مادة البرغل الناعم بأحد نوعيه الأبيض أو الأحمر، ولحم الضأن البلدي، ويتم عركها باليد، وكان يتم ضربه بالجرن الحجري أو النحاسي مع أداة الضرب المسماة الهاون (وقد أصبحت حالياً من الأدوات التراثية، حيث استبدلت فيما بعد بآلة الطحن اليدوية ومن ثم الكهربائية التي دخلت بقوة إلى المطبخ الحلبي لإراحة المرأة في المنزل والمطبخ من العمل اليدوي)، كما تضاف المكسرات للكِبّة وبخاصة الفستق الحلبي والجوز البلدي والصنوبر واللوز.


title: مطبخ حلبي

text: وقد تفنن الحلبيون في تصنيع الكبّة وتنويع مائدتها، وقد أحصى بعض المهتمين بالمطبخ الحلبي عدد أنواع الكبة الحلبية بحوالي 90 نوعاً تصنع بطرق وأساليب مختلفة، ومن أنواعها:


title: مطبخ حلبي

text: تصنع من البرغل ولحم الغنم فقط، بحيث تمزج ويعرك البرغل واللحم الأحمر الخالي من الدهن والليّة جيداً ويوضع في الصحن بشكل فني مع إضافة الكعك الهش والتوابل والمكسرات ـ حسب تفنن الطاهي بذلك ورغبة الزبون الذي يطلبه لمائدته في المطعم. وهناك أيضاً «الكبة الحميس»، المقلية بالزيت التي تصنع بشكل فني، بحيث يتم تصنيع الكِبّة على شكل أكواز أو كرابيج يطلق الحلبيون عليها الدرويشية، ويتم حشوها باللحم المحمص بالبصل والجوز أو الصنوبر، وتقدم بأحجام مختلفة، حيث هناك الكبيرة الحجم التي تكون طبقة البرغل فيها رقيقة وحشوة اللحم فيها كبيرة أو العكس طبقة البرغل كبيرة والحشوة قليلة.


title: مطبخ حلبي

text: تقدم في المطاعم أو تباع بأطباق خاصة لمن يرغب بتناولها في منزله. وعادة تصنع على شكل أقراص كبيرة وتحشى باللحم المخلوط بالدهن والشطة والجوز البلدي والرمّان الحب أو دبس الرمّان وتطلى قبل شويها بطبقة من شحمة الخروف لإعطائها نكهة لذيذة ولمعانا براقا وحتى لا تكون جافة بحيث يصعب هضمها، وبعد ذلك يتم شويها على نار هادئة ويفضل الكثيرون تناولها مشوية على الفحم، حيث تأخذ شكلاً جميلاً وطعماً لذيذاً بخلاف تلك المشوية على أجهزة الشواء الكهربائية أو تلك التي تعمل على الغاز وتقدم الكبة المشوية كمقبلات أيضاً.


title: مطبخ حلبي

text: من أشهر أنواع الكِبّة المعروفة في حلب التي تعتبر غذاء متكاملا ويقدم مع وجبات أخرى كالرز المطبوخ أو المناسف أو وحده فقط، هناك «الكِبّة السفرجلية»، التي تطبخ مع فاكهة السفرجل بعد تقطيعها وسلقها مع اللحم الضأن مع عصير الرمان ودبس الرمان وتوضع مع أكواز (كرابيج) الكبّة في ماء البندورة، وتغلى على النار حتى تطهى بشكل جيد ويلين تماماً السفرجل ليؤكل مع أكواز الكبّة.


title: مطبخ حلبي

text: تغلى مع اللبن الرائب بعد مزجه بالماء حتى يصبح سائلاً وتطهى أكواز (كرابيج) الكِبّة الخالية من حشوة اللحم باللبن المقدد وتقدم ساخنة على مائدة الطعام مع صحن رز أبيض سادة مطبوخ.


title: مطبخ حلبي

text: يتم مدّ الكبة في صينية كبيرة ووضعها في الفرن حتى تطهى جيداً ومن ثم يقوم الطبّأخ بتقطيعها بشكل فني جذاب يشبه التفنن بعرض الحلويات السورية، وتقدم بالصينية كما هي على مائدة الطعام.


title: مطبخ حلبي

text: وتصنع على شكل طبق واحد دائري كبير من اللحم والبرغل وتشوى على الصاج. وهناك «الكِبّة المبرومة»، التي تصنع مع اللوز وتشوى بالفرن وتقدم مع صحن شوربة «حساء» العدس.


title: مطبخ حلبي

text: تصنع من عجينة الكبة (البرغل مع لحم الضأن) وتسمى أحيانا كبة دراويش وشكل الدرويش عبارة عن اسطوانة مفرغة مسدودة من الطرفين وتحشى باللحمواللوز وأحيانا يضاف بعض الرمان الحامض لها وتقلى بالزيت الذي يغمرها وأحيانا يترك درويش واحد فقط بلا حشوة اللحم ويتندر الأهالي بأن الذي سيأكل الدرويش الفارغ سوف يذهب إلى الحج أو يتزوج إن كان عازبا وهكذا.


title: مطبخ حلبي

text: تصنع من عجينة الكبة (البرغل مع لحم الضأن) وتحشى باللوز أو الفستق وتشوى بالفرن. سميت كذلك لتشابه شكلها مع المبرومة التي تعتبر إحدى أهم الحلويات الشرقية.


title: مطبخ حلبي

text: تصنع من عجينة الكبة أيضا (البرغل مع لحم الضأن) على شكل أقراص ذات حفرة في الوسط ويوضع الفستق في وسطها وتشوى بالفرنوسميت كذلك لتشابه شكلها مع سوار الست من الحلويات التي تعتبر من الحلويات الشرقية النتشرة.


title: مطبخ حلبي

text: تطهى من دون لحم، حيث يستبدل اللحم بالبطاطا المسلوقة وهذا النوع يفضله النباتيون الذين لا يأكلون لحوماً حمراء أو بيضاء، كما يفضله الفقراء الذين لا يمتلكون ثمن لحم الغنم البلدي، خاصة مع ارتفاع ثمن الكيلوغرام منها وحاجة تحضير الكِبّة بمختلف أنواعها إلى كميات كبيرة من لحم الضأن.


title: مطبخ حلبي

text: وتحضر من اللحم الهبر المدقوق باليد لدى القصاب، ويضاف إليها البرغل وتشوى بالفرن لتقدم بأشكال بسيطة، كرات أو أكواز صغيرة.


title: مطبخ حلبي

text: وهي عبارة عن الأمعاء الفارغة للخروف، وتحشى بالأرز والتوابل والقلوبات، وتعتبر من أكثر أنواع المحاشي المشهورة والشائعة


title: مطبخ حلبي

text: أولا يتم تهيز الأرز (غسله وتصفيته) ثم نضيف إليه اللحم المفروم والسمن ونقوم بتتبيله بالقرفة والملح والفلفل والسبع بهارات، ثم نثوم على إضافة الماء ونقلب جيدا، ثم يترك الأرز لمدة ساعة حتى يتشرب الماء والنكهة والبهارات، ثم نقوم بحشو القبوات بخلطة الأرز التي تم تحضيرها (نحشوها لربعها) تم نقوم بإغلاقها عن طريق الخيط والإبرة، ثم في قدر على النار توضع القباوات ويضاف إليها الماء ليغمرها، ثم تزال الزفرة والرغاوي من على وجه الماء، ثم يعاد تتبيلها بالملح والفلفل والهيل وورق الغار، ومن ثم تقدم القبوات مع المرقة.


title: ماري الثانية ملكة إنجلترا

text: ماري الثانية، أو ماري ستيورات (Mary II) عاشت (لندن 30 أبريل 1662 - 28 ديسمبر 1694 م) هي ملكة انكلترا، آيرلندا واسكتلندا (1689-1694 م)، كان والدها الملك جيمس الثاني «جيمس السابع ملك اسكتلندا» قد تحول إلى المذهب الكاثوليكي، فيما بقيت هي على مذهبها البروتستانتي. تزوجت (1677 م) من ملك انكلترا، آيرلندا واسكتلندا ويليام الثالث من أورنج-ناسو (William of Orange) «ويليام الثانى ملك اسكتلندا»، ثم نصبت على العرش خلفا لأبيها المخلوع (1689 م). أصرت عند توليها على أن تتوج وزوجها «ويليام الثالث» ملكين -عادة ما تحمل المرأة المتوّجة لقب الملكة وحدها فقط، بينما يحمل زوجها لقبا أميريا آخر-، كانت تريد أن تترك له شؤون الحكم وتعتزل، إلا أن الظروف أجبرتها وفي مرات عدة على أن تحكم وحدها، فقد شُغِل زوجها بقيادة الجيوش على أرض المعارك، توفت بعدها عام 1694 وتركت العرش لزوجها ويليام الثالث ملك إنجلترا ثم أختها الصغرى آن ملكة بريطانيا العظمى.


title: ماري الثانية ملكة إنجلترا

text: ولدت في قصر سانت جيمس في لندن في 30 أبريل 1662، الابنة الكبرى لدوق يورك (الملك جيمس الثاني والسابع)، وزوجته آن هايد. عم ماري هو الملك تشارلز الثاني الذي حكم إنكلترا واسكتلندا وأيرلندا؛ جدها من جهة الأم إدوارد هايد، الإيرل الأول في كلاريندون، عمل بصفة كبير مستشاري الملك تشارلز مدة طويلة من الزمن. عُمّدت ماري على الإيمان الأنجيليكي في الكنيسة الملكية في سانت جيمس، وسميت باسم سليفتها ماري ملكة الاسكتلنديين. من بين عرابيها ابن عم والدها الأمير روبرت من الراين. أنجبت أمها ثمانية أبناء ماتوا جميعًا في عمر صغير باستثناء ماري وأختها الأصغر آن ولم يكن للملك تشارلز أبناء شرعيين. لذا كانت ماري في معظم حياتها الوريثة الثانية للعرش بعد والدها.


title: ماري الثانية ملكة إنجلترا

text: اعتنق دوق يورك الكاثوليكية الرومانية في عام 1668 أو 1669 مثلما فعلت الدوقة قبل نحو ثماني سنوات، ولكن ماري وآن نشأتا على الأنجليكانية، اتباعًا لأمر تشارلز الثاني. نُقلتا إلى مقرهما الخاص في قصر ريتشموند، حيث رعتهما المربية ليدي فرانسيس فيلييه، وزارتا والداهما بين الفينة والأخرى في قصر سانت جيمس أو جدهما لورد كلاريندون في تويكنهام. تلقت ماري تعليمها على يد معلمين خاصين، واقتصر تعليمها إلى حد كبير على الموسيقى والرقص والرسم والفرنسية والتعليم الديني. توفيت والدتها في عام 1671، وتزوج والدها مرة أخرى في عام 1673، من زوجته الثانية ماري من مودينا، وهي امرأة كاثوليكية أكبر من ماري بأربع سنوات.


title: ماري الثانية ملكة إنجلترا

text: من سن التاسعة تقريبًا حتى زواجها، كتبت ماري رسائل عاطفية لفتاة أكبر سنًا، تدعى فرانسيس أبسلي، ابنة أحد رجال البلاط يدعى سير ألن أبسلي. أمضت ماري باسم «ماري كلورين»؛ كان اسم عائلة فرانسيس أبسلي حينها «أوريليا», لم تعد فرانسيس تشعر بالراحة إزاء المراسلات وأخذت تكتب بصورة أكثر رسمية. في سن الخامسة عشرة، أصبحت ماري خطيبة نسيبها البروتستانتي ستاتهاودر هولندا المدعو وليام الثالث من أورانج. وكان وليام ابن شقيقة الملك الراحلة، ماري، الأميرة الملكية، وبذلك كان الرابع في خط الخلافة بعد جيمس وماري وآن.


title: ماري الثانية ملكة إنجلترا

text: في البداية، عارض تشارلز الثاني التحالف مع الحاكم الهولندي – إذ فضّل أن تتزوج ماري وريث العرش الفرنسي، دوفين لويس، كي تتحالف ممالكه الثلاثة مع فرنسا الكاثوليكية، ولتعزيز احتمال وجود خليفة كاثوليكي في بريطانيا في نهاية المطاف. لاحقًا، وتحت ضغط من البرلمان بعد أن صار الائتلاف مع الفرنسيين الكاثوليك غير مواتٍ سياسيًا، وافق الملك على التحالف المقترح. وافق دوق يورك على الزواج، بعد ضغوط من رئيس الوزراء لورد دانبي والملك، الذي افترض على نحو خاطئ أن هذا الزواج سيحسن شعبية جيمس بين البروتستانت. عندما أبلغ جيمس ماري أنها ستُزوج من ابن عمتها، «بكت طوال الظهيرة وطوال اليوم التالي».


title: ماري الثانية ملكة إنجلترا

text: تزوج وليام وماري الباكية في قصر سانت جيمس على يد الأسقف هنري كومبتون في 4 نوفمبر 1677. وحضرت العائلة المالكة حفل المعاشرة المُقام لإتمام الزواج علنًا، بحضور الملك الذي أسدل بنفسه ستائر السرير. رافقت ماري زوجها مبحرين في بحر هائج نحو هولندا في وقت لاحق من ذلك الشهر، بعد تأخير دام أسبوعين بسبب سوء الأحوال الجوية. لم يتمكن الزوجان من الوصول إلى روتردام بسبب الجليد، وأُجبرا على الرسو في قرية تير هيجده الصغيرة، وسارا في الريف المكسو بالصقيع حتى قابلتهم عربات نقلتهم إلى قصر هويس هونسلارسديك. في 14 ديسمبر، دخل الزوجان رسميًا إلى لاهاي في موكب كبير.


title: ماري الثانية ملكة إنجلترا

text: حققت طبيعة ماري المفعمة بالحياة شعبية بين الشعب الهولندي، وعزز زواجها من أمير بروتستانتي شعبيتها في بريطانيا. كانت مخلصة لزوجها، الذي بقي في كثير من الأحيان منشغلًا عنها بالحملات، فاعتبرته عائلة ماري باردًا ومهملًا. بعد شهور من الزواج حملت ماري; لكنها أجهضت في أثناء زيارتها لزوجها في مدينة بريدا المحصنة، يمكن أن يكون هذا السبب في إضعاف قدرتها على الإنجاب. عانت من نوبات من المرض يُحتمل أن تكون إجهاضات في منتصف 1678، وأوائل 1679، وأوائل 1680. سيصبح عدم إنجابها أكبر مصدر للتعاسة في حياتها.


title: ماري الثانية ملكة إنجلترا

text: من مايو 1684، عاش ابن الملك تشارلز غير الشرعي، جيمس سكوت، دوق مونموث، في هولندا، واحتفى به وليام وماري. كان يُنظر إلى مونموث على أنه منافس لدوق يورك، ووريث بروتستانتي محتمل يمكن أن يحل محل الدوق في خط الخلافة. لكن وليام لم يجد فيه بديلًا فعليًا وافترض على نحو صحيح أن دوق مونموث لا يحظَ بالدعم الكافي دعم كاف.


title: مدينة مكناس التاريخية

text: مدينة مكناس التاريخية أو مدينة مكناس العتيقة أو مدينة مكناس القديمة هي الجزء التاريخي لمدينة مكناس في المغرب. وتعد موقعا للتراث العالمي لمنظمة اليونسكو.


title: مدينة مكناس التاريخية

text: تبعد مدينة مكناس عن فاس غرباً بـ 60 كيلومتر، وعن مدينة الرباط شرقاً بـ 140 كيلومتر، ولها تاريخ عريق. وشيدت المدينة في القرن الحادي عشر، إذ بنتها الدولة المرابطية لتكون مؤسسة عسكرية.


title: مدينة مكناس التاريخية

text: بزغ نجم المدينة عندما اتخذها السلطان إسماعيل كعاصمة للبلاد (1672-1727)، وقد جعل منها مدينة متميزة ذات طابع موريسكي محاطة بأسوار عالية، تتخللها أبواب عظيمة تمثل مزيجاً متناسقاً يجمع بين مميزات العمارة الإسلامية والتقدم الذي أحرزته العمارة الأوروبية آنذاك، كمدينة نموذجية في المغرب العربي خلال القرن السابع عشر.


title: مدينة مكناس التاريخية

text: ذُكر في العديد من المصادر والمراجع التاريخية كـ «إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس» للعلامة عبد الرحمن بن زيدان العلوي الإسماعيلي، وفي «الروض الهتون في أخبار مكناسة الزيتون» للعلامة سيدي محمد بن غازي العثماني.


title: مدينة مكناس التاريخية

text: قامت منظمة اليونسكو بتسجيل مدينة مكناس التاريخية في سنة 1996 ضمن قائمة التراث العالمي على غرار المدن المغربية العتيقية في تطوان ومراكش والجديدة والرباط وفاس البالي.


title: سيف الدين برسباي

text: الأشرف سيف الدين برسباي (ت. ذي الحجة 841هـ/ مايو 1437) هو السلطان الثاني والثلاثون في ترتيب سلاطين دولة المماليك. تولِّي السلطان «برسباي» عرش دولة المماليك، 1 أبريل 1422م= 8 ربيع الآخر 825هـ. ويُعدّ من عظام سلاطين الدولة المملوكية، وعلى يديه فُتحت قبرص.


title: سيف الدين برسباي

text: اصطلح المؤرخون على تقسيم تاريخ دولة المماليك التي حكمت مصر والشام والحجاز إلى عصرين: عصر دولة المماليك البحرية (648- 784هـ = 1250- 1381م) نسبة إلى بحر النيل؛ حيث اختار السلطان الصالح «نجم الدين أيوب» جزيرة الروضة في وسط النيل لتكون مقرا لمماليكه، أما العصر الآخر؛ فأُطلق عليه «عصر دولة المماليك الجراكسة» أو المماليك البرجية (784- 922هـ = 1382- 1517م) نسبة إلى بلاد الشركس التي جُلبوا منها إلى مصر، أو نسبة إلى برج قلعة القاهرة، حيث كانوا يقيمون في ثكنات حوله.


title: سيف الدين برسباي

text: وقد اتسمت الفترة الثانية بأن بلغت دولة المماليك أقصى اتساع لها في القرن التاسع الهجري، فأضافت إلى رقعتها جزيرة قبرص، وكانت تمثل خطرا داهما على نفوذها، وحاولت أن تضم «رودس» حتى تقضي على الحروب الصليبية تماما، بعد أن انتقل نشاطها من الشام إلى البحر المتوسط، لكنها لم تفلح في ضم رودس، كما بسطت نفوذها على أعالي الفرات، وأطراف آسيا الصغرى، وهو ما جعلها تتبوأ مكانة رفيعة في العالم الإسلامي.


title: سيف الدين برسباي

text: بدأ «برسباي» حياته مثل آلاف المماليك الذين يُجلبون إلى مصر، ويتلقون تعليما شرعيا وتربية خاصة في فنون الحرب والقتال، ثم يلتحقون بخدمة السلاطين، وكبار الأمراء، وترتقي ببعضهم مواهبهم وملكاتهم إلى المناصب القيادية في الدولة، وقد تسعدهم الأقدار فيصعدون إلى سدة الحكم والسلطنة، فيصبحون ملء الأسماع والأبصار، وتتطلع إليهم الأفئدة والقلوب، بعد أن كانوا مجهولي النسب، مغموري الأصل، ولكن رفعتهم همتهم أو ذكاؤهم وحيلتهم.


title: سيف الدين برسباي

text: كان برسباي مملوكا للأمير «دقماق المحمدي» نائب «ملطية»، الذي اشتراه من أحد تجار الرقيق، ومكث في خدمته زمنا، ولقب بالدقماق نسبة إليه، فأصبح يعرف ببرسباي الدقماقي، ثم أهداه سيده إلى السلطان «الظاهر برقوق» سلطان مصر، فأعتقه، وجعله من جملة مماليكه وأمرائه، وبعد وفاة السلطان برقوق تقلّب في مناصب متعددة في عهد من خلفه من السلاطين، حتى نجح في اعتلاء عرش السلطنة في (8 من ربيع الآخر 825هـ = 1 من إبريل 1422م)، وهو السلطان الثامن في ترتيب سلاطين دولة المماليك الجركسية، والثاني والثلاثون في الترتيب العام لسلاطين دولة المماليك.


title: سيف الدين برسباي

text: وقد نجح السلطان برسباي في الفترة التي قضاها في الحكم -وهي نحو سبعة عشر عاما- في إشاعة الأمن والاستقرار، والقضاء على الثورات والفتن، التي شبت في البلاد، والضرب على أيدي الخارجين على النظام، كما فعل مع ثورة طائفة المماليك الأجلاب، وهم الذين جاءوا إلى مصر كبارًا، وكانوا قد عاثوا في الأرض فسادًا لتأخر رواتبهم في عامي (835هـ = 1431م)، (838هـ = 1434م)، وقد مكّنه ذلك الاستقرار الذي نعمت به البلاد من القيام بغزو جزيرة قبرص.


title: سيف الدين برسباي

text: اتخذ القبارصة من جزيرتهم مركزًا للوثوب على الموانئ الإسلامية في شرق البحر المتوسط وتهديد تجارة المسلمين، فقام «بطرس الأول لوزنيان» ملك قبرص بحملته الصليبية على الإسكندرية في سنة (767هـ = 1365م)، وأحرق الحوانيت والخانات والفنادق، ودنس المساجد وعلق القبارصة عليها الصلبان، واغتصبوا النساء، وقتلوا الأطفال والشيوخ، ومكثوا بالمدينة ثلاثة أيام يعيثون فيها فسادا، ثم غادروها إلى جزيرتهم، وتكررت مثل هذه الحملة على طرابلس الشام في سنة (796هـ = 1393م).


title: سيف الدين برسباي

text: وظلت غارات القبارصة لا تنقطع على الموانئ الإسلامية، ولم تفلح محاولات سلاطين المماليك في دفع هذا الخطر والقضاء عليه، وبلغ استهانة القبارصة بهيبة دولة المماليك واغترارهم بقوتهم أن اعتدى بعض قراصنتهم على سفينة مصرية سنة (826هـ = 1423م)، وأسروا من فيها، ولم تفلح محاولات السلطان برسباي في عقد معاهدة مع «جانوس» ملك قبرص، تَضْمن عدم التعدي على تجار المسلمين.


title: سيف الدين برسباي

text: وتمادى القبارصة في غرورهم، فاستولوا على سفينتين تجاريتين، قرب ميناء دمياط، وأسروا من فيهما، وكانوا يزيدون على مائة رجل، ثم تجاوزوا ذلك فاستولوا على سفينة محملة بالهدايا كان قد أرسلها السلطان برسباي إلى السلطان العثماني «مراد الثاني»، عند ذلك لم يكن أمام برسباي سوى التحرك لدفع هذا الخطر، والرد على هذه الإهانات التي يواظب القبارصة على توجيهها لدولة المماليك، واشتعلت في نفسه نوازع الجهاد، والشعور بالمسئولية، فأعد ثلاث حملات لغزو قبرص، وذلك في ثلاث سنوات متتالية.


title: سيف الدين برسباي

text: خرجت الحملة الأولى في سنة (827هـ = 1424م)، وكانت حملة صغيرة نزلت قبرص، وهاجمت ميناء «ليماسول»، وأحرقت ثلاث سفن قبرصية كانت تستعد للقرصنة، وغنموا غنائم كثيرة، ثم عادت الحملة إلى القاهرة.


title: سيف الدين برسباي

text: شجع هذا الظفر أن يبادر برسباي بإعداد حملة أعظم قوة من سابقتها لغزو قبرص، فخرجت الحملة الثانية في رجب (828هـ = مايو 1425م) مكونة من أربعين سفينة، واتجهت إلى الشام، ومنها إلى قبرص، حيث نجحت في تدمير قلعة ليماسول، وقُتل نحو خمسة آلاف قبرصي، وعادت إلى القاهرة تحمل بين يديها ألف أسير، فضلاً عن الغنائم التي حُملت على الجمال والبغال.


title: سيف الدين برسباي

text: وفي الحملة الثالثة استهدف برسباي فتح الجزيرة وإخضاعها لسلطانه، فأعد حملة أعظم من سابقتيها وأكثر عددا وعُدة، فأبحرت مائة وثمانون سفينة من رشيد في (829هـ = 1426م)، واتجهت إلى ليماسول، فلم تلبث أن استسلمت للقوات المصرية في (26 شعبان 829هـ = 2 يوليو 1426م)، وتحركت الحملة شمالا في جزيرة قبرص، وحاول ملك الجزيرة أن يدفع القوات المصرية، لكنه فشل وسقط أسيرا، واستولت القوات المصرية على العاصمة «نيقوسيا»، وبذا دخلت الجزيرة في طاعة دولة المماليك.


title: سيف الدين برسباي

text: واحتفلت القاهرة برجوع الحملة الظافرة التي تحمل أكاليل النصر، وشقّت الحملة شوارع القاهرة التي احتشد أهلها لاستقبال الأبطال في (8 شوال 829هـ = 14 أغسطس 1426م)، وكانت جموع الأسرى البالغة 3700 أسير تسير خلف الموكب، وكان من بينها الملك جانوس وأمراؤه.


title: سيف الدين برسباي

text: استقبل برسباي بالقلعة ملك قبرص، وكان بحضرته وفود من أماكن مختلفة، مثل: شريف مكة، ورسل من آل عثمان، وملك تونس، وبعض أمراء التركمان، فقبّل جانوس الأرض بين يدي برسباي، واستعطفه في أن يطلق سراحه، فوافق السلطان على أن يدفع مائتي ألف دينار فدية، مع التعهد بأن تظل قبرص تابعة لسلطان المماليك، وأن يكون هو نائبا عنه في حكمها، وأن يدفع جزية سنوية، واستمرت جزيرة قبرص منذ ذلك الوقت تابعة لمصر، حتى سنة (923هـ = 1517م) التي سقطت فيها دولة المماليك على يد السلطان العثماني «سليم الأول».


title: سيف الدين برسباي

text: ارتبطت مصر في عهد برسباي بعلاقات ودية مع الدولة العثمانية، وتبادل التهنئة، فأرسل مراد الثاني بعثة في سنة (827هـ = 1423م) إلى القاهرة لتهنئة برسباي بالسلطنة، كما بعث إليه ببعثة مماثلة حين حقق برسباي انتصاره التاريخي على القبارصة، وقضى على خطرهم، وقد شهدت هذه البعثة الاحتفالات التي أقيمت في القاهرة ابتهاجا بعودة الجيش الظافر، وحضرت مقابلة السلطان برسباي في القلعة لجانوس وهو في أغلاله بعد هزيمته المنكرة وسقوط جزيرته.


title: سيف الدين برسباي

text: وفي عهد السلطان برسباي تأزمت العلاقات بينه وبين الدولة التيمورية في فارس، وكان «شاه رخ» قد بعث إلى السلطان المملوكي يطلب منه إرسال بعض المؤلفات لعلماء مصر البارزين، مثل: فتح الباري لابن حجر، وتاريخ المقريزي، وأن يسمح له بكسوة الكعبة المعظمة، غير أن السلطان رفض، بل ولم يرسل له الكتب التي طلبها، ولم ييأس الشاه من الرفض فعاود الطلب والرجاء، وكان برسباي يرى أن كسوة الكعبة حق لسلاطين مصر لا يشاركهم في هذا الشرف أحد.


title: سيف الدين برسباي

text: وكان من شأن هذا التوتر أن ساءت العلاقات بين السلطانين، واستعد كل منهما للآخر، وهنا يُذكر لعلماء مصر موقفهم الشجاع من برسباي حين أراد فرض ضرائب على الناس للإعداد للحملة الحربية؛ إذ رفضوا تصرفه، وانتقدوا إسرافه، وقالوا له: لا يجوز للسلطان أن يفرض الأموال على المسلمين، وزوجته تلبس في يوم ختان ابنها ثوبا يساوي ثلاثين ألف دينار.


title: سيف الدين برسباي

text: اعتمدت الحياة الاقتصادية في العصر المملوكي على التجارة والصناعة والزراعة، غير أن التجارة استأثرت بالنصيب الأكبر في الاقتصاد المملوكي؛ حيث كانت التجارة العالمية تمر عبر حدود الدولة المملوكية، وقصد التجار الأوروبيون موانئها للشراء والبيع، الأمر الذي عاد على الدولة بالخير الوفير.


title: سيف الدين برسباي

text: واتخذ السلطان برسباي عدة إجراءات لتنشيط حركة التجارة وترغيب التجار بشتى الطرق للنزول في الموانئ التابعة لدولته، فخفض الرسوم المفروضة على التجار في بعض الموانئ كميناء جدة، وأسبغ حمايته على التجار، وأمّن بضاعتهم من السلب والنهب، ودعّم علاقاته مع دول أوروبا ومدنها، فعقد معهم الاتفاقيات التجارية التي أسهمت في انتعاش حركة التجارة معهم.


title: سيف الدين برسباي

text: وضرب السلطان الدينار الأشرفي ليكون أساس التعامل التجاري، وأبطل التعامل بالنقد البندقي والفلورنسي، وشجع الناس على استعمال نقوده التي سكّها بأن رفع سعرها ليكون لها قوة شرائية كبيرة تدفع إلى التعامل بها.


title: سيف الدين برسباي

text: غير أن السلطان احتكر تجارة بعض السلع: كالسكر، والفلفل، والأقمشة الواردة من الموصل وبعلبك، وهو ما أدى إلى ارتفاع سعرها ومعاناة الناس في شرائها.


title: سيف الدين برسباي

text: وامتدت همة السلطان برسباي إلى العناية بالزراعة، فأمر بحفر الخليج الناصري بعد أن كاد يطمر، وعُني ببناء الجسور، وإقامة القناطر، وإصلاح ما تهدم منها، ونظرا لهذه الرعاية، فلم تتعرض المحاصيل للهلاك بسبب نقصان المياه طوال المدة التي قضاها في الحكم.


title: سيف الدين برسباي

text: لم يتلقَّ السلطان تعليما منظما مثل كثير من المماليك في القلعة، وإنما كان تعليمه محدودا، لكنه استكمل هذا النقص بأن اتخذ العالم الفقيه المؤرخ «بدر الدين العيني» مُعلما ومربيا، فكان يسامره ليقرأ له التاريخ، ثم يفسره له بالتركية، وكان الشيخ ضليعا فيها، كما كان يعلمه أمور الدين، حتى إن السلطان كان يقول: لولا العيني لكان في إسلامنا شيء.


title: سيف الدين برسباي

text: وعُني السلطان ببناء ثلاث مدارس إحداها بمدينة الخانكة التابعة لمحافظة القليوبية، حيث بنى السلطان بها مسجداً عريقاً سنة (825هـ = 1421م) يعرف حالياً بجامع السلطان الأشرف برسباي وملحق به ومدرسة ومسقى تهدمت مع الوقت ولكن آثارها لازالت قائمة، ويعد الجامع تحفة معمارية، أما المدرسة الثانية فقد بناها بالقاهرة بشارع المعز لدين الله، وهي المعروفة بالأشرفية نسبة إلى لقب صاحبها، وتمت عمارتها سنة (829هـ = 1425م)، وهي السنة التي فتح فيها قبرص، والثالثة بالصحراء خارج القاهرة، وهي التي دُفن فيها، كما عُني بشئون الحجاج، فأمر بحفر الآبار على طول الطريق من مصر إلى الحجاز.


title: سيف الدين برسباي

text: لم يكتف السلطان بما شيد من مبانٍ ومنشآت، فشملت عنايته المدارس والخانقاوات التي بنيت قبله بعد أن أهملها مباشروها ونُظّار أوقافها، فشكل مجلسا من القضاة يتولون النظر في أوقاف هذه المدارس ومراجعة شروطها للتحقق من التزام النظار بهذه الشروط، وأسند رئاسة هذه المدارس إلى شيخ الإسلام «ابن حجر العسقلاني».


title: سيف الدين برسباي

text: وكان من شأن هذه المدارس أن نشّطت الحركة العلمية، وازدهرت العلوم والفنون، وحسبك أن يكون من أعلام عصر السلطان برسباي الحافظ «ابن حجر العسقلاني» صاحب «فتح الباري» و«الدر الكامنة في أعيان المائة الثامنة»، و«الإصابة»، والحافظ «بدر الدين العيني» صاحب «عمدة القاري شرح صحيح البخاري»، و«عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان»، والمؤرخ العظيم المقريزي صاحب كتاب «السلوك لمعرفة دول الملوك» و«اتعاظ الحنفا»، و«الخطط المقريزية».


title: سيف الدين برسباي

text: وبعد أن قضى السلطان برسباي في الحكم نحو سبعة عشر عاما، تُوفي في (ذي الحجة 841هـ = مايو 1437م)، بعد أن ارتبط اسمه بالجهاد ضد الصليبيين، وأضاف إلى دولته جزيرة قبرص، وهو ما أضفى على سلطنته رونقًا وشهرة.


title: سيف الدين برسباي

text: فبعد أن قضى في الحكم نحو سبعة عشر عاما، طلب الإقالة من نيابة مدينة حلب، وان يقيم ب دمشق، فأجيب إلى ذلك واعفي منها ثم خرج من حلب قاصدا دمشق وهو مستضعف، فتوفي بمنزلة سراقب. بالقرب من حلب، فغسل وكفن واحضر إلى دمشق في تابوت ثم وضع في نعش وصلي عليه بجامع يبلغا ودفن في الجامع المذكور .


title: وزارة الدولة للإعلام (مصر)

text: وزارة الدولة للإعلام المصرية هي الوزارة المسئولة عن اقتراح السياسة والخطة العامة للدولة في كافة مجالات الاعلام الداخلية والخارجية وذلك في اطار السياسة العامة للدولة. تم إلغاء الوزارة اعتباراً من وزارة إبراهيم محلب الثانية ثم عادت مرة أخرى كوزارة دولة في تعديل وزارة مصطفى مدبولي في 22 ديسمبر 2019.


title: وزارة الدولة للإعلام (مصر)

text: أسامة هيكل في المنصب من 22 ديسمبر 2019 – 25 أبريل 2021، وتم نشر خبر قبول الاستقالة في الجريدة الرسمية بتاريخ 26 أبريل 2021.


title: وزارة الدولة للإعلام (مصر)

text: ومنذ صدور هذا القرار الجمهوري استقرت أوضاع وزارة الإعلام من النواحي الإدارية والفنية والقانونية والتشريعية وهو ما ساعد على تحقيق الانطلاقة الاعلامية الكبرى التي بدأها الإعلام المصري منذ مطلع الثمانينيات وحتى الآن وهي الانطلاقة التي رفعت الاعلام المصري إلى مستوى العالمية.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: الأزمة المالية الآسيوية هي فترة تأزُّم مالي أصابت معظم قارة آسيا بدءاً من شهر يوليو عام 1997، وتسبَّبت بمخاوف من تحوُّلها إلى أزمة عالمية.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: بدأت الأزمة أول الأمر في تايلند في أعقاب انهيار عملة البات التايلندي، إذ أجبرت الحكومة على تعويم البات بعد أن اختفت العملات الأجنبية التي كانت توازن معدَّلات تحويل العملة، لتنقطع الرابطة بين البات التايلندي والدولار الأمريكي. كانت هناك جهودٌ حثيثة لدعم البات التايلندي في وجه انعدام التوازن المالي الشديد، والذي كانت تجارة العقارات الحقيقية أحد أسبابه البارزة. كانت تايلند تتحمَّل في ذلك الحين عبء ديون خارجية، ممَّا قاد الدولة إلى حالةٍ من الإفلاس، ليتبع ذلك انهيار عملتها. انتشرت الأزمة لاحقاً، وبدأت عملات كامل جنوب شرق آسيا وكوريا الجنوبية واليابان بالسقوط، وانخفضت أسعار البورصة المالية وكافَّة المنتجات، مقابل ارتفاعٍ هائل في القروض الخاصَّة.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: كانت أكثر البلدان تأثُّراً بالأزمة المالية الآسيوية هي إندونيسيا وكوريا الجنوبية وتايلند، تليها بدرجةٍ أقل ماليزيا والفلبين ولاوس وهونغ كونغ، وكذلك الصين وتايوان وسنغفورة وبروناي وفيتنام، وقد عانت جميعها من انخفاض الطلب والثقة في السوق على مستوى المنطقة بأسرها.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: ارتفعت نسبة الديون الأجنبية بالنسبة للناتج المحلي الإجمالي من 100% إلى 167% في اقتصادات اتحاد دول جنوب شرق آسيا (آسيان) الكبرى بين عامي 1993 و1996، لتجتاز 180% خلال أسوأ مراحل الأزمة. ارتفعت النسبة في كوريا الجنوبية من 13% إلى 21%، ووصلت فيما بعد حتى 40%، فيما أن الدول الصناعية الجديدة الشمالية الأخرى كانت نسبتها أفضل بكثير.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: رغم أنَّ معظم حكومات آسيا سنَّت ظاهرياً سياسات مالية لمكافحة الأزمة، فقد أطلق صندوق النقد الدولي برنامجاً كلفته 40 بليون دولار أمريكيٍّ لدعم اقتصادات إندونيسيا وتايلند وكوريا الجنوبية، وهي أكثر الاقتصادات تأثُّراً بالأزمة، حيث كان الهدف من هذه الخطوة كبح الأزمة عن التحوُّل إلى أزمة مالية عالمية. رغم ذلك، لم تساعد هذه الجهود كثيراً بإعانة اقتصاد إندونيسيا المحلي، وقد اضطرَّ إثر ذلك الرئيس الإندونيسي سوهارتو إلى الاستقالة في 21 مايو عام 1998 بعد ثلاثين عاماً من الحكم المتواصل، وذلك إثر احتجاجات عارمةٍ أعقبت ارتفاع الأسعار في البلاد. بدأت آثار الأزمة بالانخفاض مع عام 1998. في العام ذاته، انخفض معدَّل نمو اقتصاد الفلبين إلى قرابة الصّفر. لم تستطع سوى سنغافورة وتايوان الاحتماء إلى حدٍّ ما من الأزمة، إلا أنَّ كليهما واجها أضراراً كبيرة، خصوصاً سنغافورة الواقعة بين ماليزيا وإندونيسيا المتضرّرتين. رغم ذلك، رأى الاقتصاديون إشاراتٍ بحلول عام 1999 إلى أن اقتصادات آسيا آخذةٌ بالتعافي. منذ الأزمة المالية الآسيوية، بدأت اقتصادات آسيا تعمل على موازنة نفسها عبر المراقبة المالية المستمرَّة.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: تُعد أسباب الكارثة عديدة وموضعًا للخلاف. تطور الاقتصاد التايلندي ليصبح فقاعة اقتصادية تمولها أموال المضاربة. زادت المتطلبات مع ازدياد حجم الفقاعة. حصل الأمر نفسه في ماليزيا وإندونيسيا وأدى إلى تفاقم إضافي كان يدعى «رأسمالية المحسوبية». كان تدفق المال قصير الأجل باهظًا وبشروط عالية لتحقيق الربح السريع. ذهبت أموال التنمية بطريقة غير محكمة فوصلت لبعض الناس فقط، وهم ليسوا بالضرورة الأكفأ أو الأنسب وإنما الأقرب إلى مراكز القوة.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: في منتصف التسعينيات، أُصيبت تايلند وإندونيسيا وكوريا الجنوبية بحالات عجز كبير في الحساب الجاري الخاص، ما اقتضى الإبقاء على سعر صرف الاقتراض الخارجي، وأدى إلى تعرض كبير لخطر الصرف الأجنبي في قطاعات الشركات والقطاعات المالية.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: وفي منتصف تسعينيات القرن العشرين، تسببت سلسلة من الصدمات الخارجية بتغيير البيئة الاقتصادية. تأثر النمو سلبًا بانخفاض قيمة الرنمينبي الصيني والين الياباني بسبب اتفاق بلازا لعام 1985، وارتفاع معدلات الفائدة الأميركية ما أدى إلى ازدياد قوة الدولار الأميركي، والهبوط الحاد في أسعار أشباه الموصلات. حالما تعافى الاقتصاد الأميركي من التراجع الذي حصل في تسعينيات القرن العشرين بدأ المصرف الاحتياطي الفدرالي الأميركي برفع أسعار الفائدة لإيقاف التضخم.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: جعل هذا الأمر من الولايات المتحدة وُجهةً استثماريةً مرغوبة مقارنة بالشرق الجنوبي لآسيا التي كانت تجتذب تدفقات الأموال المتضاربة من خلال معدلات فائدة مرتفعة وقصيرة الأجل، ورفَع الأمر أيضًا من قيمة الدولار الأميركي. تأثرت بلدان جنوب شرق آسيا التي ترتبط عملاتها بالدولار إثر ارتفاعه؛ لأنه تسبب بجعل الصادرات أكثر غلاءً وأقل منافسة في الأسواق العالمية. وفي الوقت نفسه تباطأ نمو صادرات جنوب شرق آسيا بشكل كبير في ربيع عام 1996 فتدهور وضع حسابها الجاري.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: اعتبر بعض خبراء الاقتصاد أن نمو صادرات الصين هو عامل مسبب لتباطؤ نمو صادرات دول رابطة أمم جنوب شرق آسيا، وذلك بالرغم من اعتقاد هؤلاء الخبراء أن السبب الرئيسي لأزماتهم هو المضاربة العقارية المفرطة. بدأت الصين بالتنافس الفعال مع غيرها من المصدرين الآسيويين خصوصًا في تسعينيات القرن العشرين بعد تطبيق عدة إصلاحات لتحسن الصادرات. شكك بعض خبراء الاقتصاد الآخرين في تأثير الصين، مشيرين إلى أن كلا الصين ورابطة أمم جنوب شرق آسيا قد شهد نموًا سريعًا للصادرات في نفس الوقت من بداية تسعينيات القرن العشرين. يعتقد العديد من خبراء الاقتصاد أن الأزمة الآسيوية لم تنشأ من علم نفس السوق أو التكنولوجيا وإنما من خلال السياسات التي شوهت الحوافز ضمن علاقة المقرض والمقترض. نتجت كميات ائتمان كبيرة وصدر عنها مناخ اقتصادي مرتفع بشكل كبير ودفعت بأسعار الأصول إلى مستويات لا يمكن تحملها. وفي نهاية المطاف، بدأت أسعار الأصول هذه بالانهيار ونتج عنها تخلف الشركات والأفراد عن سداد التزامات الديون.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: تسبب الذعر الناتج في صفوف المقرضين بسحب كبير للائتمان من بلدان الأزمة ما نتج عنه أزمة الائتمان والمزيد من حالات الإفلاس. وبالإضافة إلى ذلك، عندما حاول المستثمرون الأجانب سحب أموالهم، أًغرقت أسواق الصرف بعملات بلدان الأزمة، ما بدوره وضع ضغوط انخفاض القيمة على معدلات صرفهم. لمنع انهيار قيمة العملات،  رفعت حكومات هذه البلدان أسعار الفائدة المحلية إلى درجات مرتفعة للغاية (للمساعدة في وقف هروب رأس المال عن طريق ترغيب المستثمرين بالإقراض)، وتدخلت بأسواق البورصة، فاشترت أي عملة محلية زائدة بسعر الصرف الثابت مع الاحتياطي الأجنبي. لم تتمكن أي من هذه السياسات من البقاء إلى وقت طويل. ألحقت أسعار الصرف العالية جدًا -والتي من الممكن أن تكون ضارة للغاية لأي اقتصاد صحي- الدمار الإضافي للاقتصادات ضمن دولة هشة مسبقًا، بينما كانت المصارف المركزية تنزف من مخزونها الاحتياطي محدود الكمية. عندما أصبح من الواضح أن مد هروب رؤوس الأموال لن ينتهي، توقفت الحكومة عن الدفاع عن أسعار صرفها الثابتة وسمحت بتعويم عملاتها. أدى انخفاض قيمة هذه العملات إلى نمو الخصوم بالعملات الأجنبية بشكل كبير من حيث العملات المحلية، فتسببت بالمزيد من حالات الإفلاس وزادت الأزمة سوءًا.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: قلل خبراء اقتصاديون آخرون من دور الاقتصاد الحقيقي في الأزمة مقارنة بالأسواق المالية، ومن بين هؤلاء الاقتصاديون كان جوزيف ستيغلتز وجيفري ساكس. دفعت سرعة تطور الأزمة بساكس وغيره لمقارنتها بحالة الاندفاع لسحب الودائع المصرفية في ظل أزمة خطر مفاجئة. أشار ساكس إلى سياسات مالية صارمة ومقلصة تقوم بها الحكومات بنصيحة من صندوق النقد الدولي في أعقاب الأزمة، بينما أشار فريدريك ميشكين إلى دور المعلومات غير المتماثلة في الأسواق المالية، ما يؤدي إلى «عقلية القطيع» بين المستثمرين فضخمت مشكلة صغيرة في الاقتصاد الحقيقي. وبالتالي اجتذبت الأزمة مصلحة خبراء الاقتصاد السلوكيين المهتمين بعلم نفس السوق. من الأسباب الأخرى المحتملة لصدمة الخطر المفاجئ هو تسليم سيادة هونغ كونغ في الأول من يوليو عام 1997. خلال تسعينيات القرن العشرين، انتقلت أموال المضاربة إلى منطقة جنوب شرق آسيا من خلال المراكز المالية وخصوصًا هونغ كونغ. كان المستثمرون في الغالب جاهلين بالأساسيات الفعلية أو ملفات خطر الاقتصادات المعنية، وحالما اجتاحت الأزمة المنطقة، أدى عدم اليقين السياسي بمستقبل هونغ كونغ وكونها مركزًا ماليًا آسيويًا إلى سحب بعض المستثمرين من آسيا مع بعضهم البعض. أدى هذا التقلص الاستثماري إلى تدهور الأوضاع المالية في آسيا (ما نتج عنه لاحقًا تراجع قيمة البات التايلندي في الثاني من يوليو عام 1997).


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: أُجريت عدة دراسات حالة إفرادية على موضوع تطبيق تحليل شبكات النظام المالي للمساعدة في تفسير ترابط الأسواق المالية، بالإضافة إلى قوة المراكز (أو العقد الرئيسية). ينتج عن أي عوامل خارجية سلبية تأثير التموج في النظام المالي والاقتصاد برمته (بالإضافة إلى أي اقتصاد مرتبط). اعتقد وزراء خارجية رابطة أمم جنوب شرق آسيا العشرة أن التلاعب المنسق بعملاتهم كان محاولة مقصودة لزعزعة اقتصادات دول هذه الرابطة. اتُهم رئيس الوزراء الماليزي مهاتر محمد جورج سوروس بتدمير الاقتصاد الماليزي بالتكهنات الضخمة للعملة. يدعي سوروس أنه كان مشتريًا للرنجيت الماليزي خلال سقوطه، بعد أن باعه بخسارة في عام 1997. عُقد الاجتماع الوزاري الثلاثون لرابطة أمم جنوب شرق آسيا في سوبانج جايا بماليزيا، وأصدر وزراء الخارجية تصريحًا مشتركًا في الخامس والعشرين من يوليو عام 1997 معربين فيه عن قلقهم الشديد، وطالبوا بالمزيد من التكثيف لشراكات دول هذه الرابطة لحماية وتعزيز مصلحتها بهذا الخصوص.


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: صادف بنفس اليوم اجتماع رؤساء المصارف المركزية لمعظم البلدان المتأثرة في شنغهاي (الاجتماع التنفيذي لشرق آسيا والمحيط الهادئ) وفشلوا في تفعيل الترتيبات الجديدة للاقتراض. وقبل عام، حضر وزراء مالية هذه الدول الاجتماع الثالث لوزراء المالية في منطقة آسيا والمحيط الهادئ، في كيوتو في اليابان بتاريخ السابع عشر من مارس عام 1996، ووفقًا لذلك التصريح المشترك لم يتمكنوا من مضاعفة المبالغ المتاحة بموجب «الاتفاقية العامة للاقتراض» و«آلية تمويل الطوارئ».


title: الأزمة المالية الآسيوية (1997)

text: يمكن النظر إلى الأزمة بكونها فشلًا في بناء القدرات بشكل ملائم لمنع التلاعب بالعملة. على أي حال، حظيت هذه الفرضية بدعم شحيح بين خبراء الاقتصاد، الذين يجادلون بأنه لا يوجد مستثمر واحد ذو تأثير كافٍ على السوق للتلاعب في قيمة العملات بنجاح. بالإضافة إلى ذلك، أدى مستوى التنظيم اللازم لتنسيق الهجرة الجماعية للمستثمرين من عملات جنوب شرق آسيا للتلاعب بقيمها إلى جعل هذه الاحتمالية أمرًا بعيدًا.


title: رأس المال الاجتماعي

text: رأس المال الاجتماعي هو مصطلح اجتماعي يدل على قيمة وفعالية العلاقات الاجتماعية ودور التعاون والثقة في تحقيق الأهداف الاقتصادية. ويستعمل المصطلح في العديد من العلوم الأجتماعية لتحديد أهمية جوانبه المختلفة. وبمفهوم عام، فإن الرأس مال الاجتماعي هو الركيزة الأساسية للعلاقات الاجتماعية ويتكون من مجموع الفوائد التي يمكن تحقيقها من خلال التعاون ما بين أفراد وجماعات مجتمع ما وتفاضلية التعامل معه.


title: رأس المال الاجتماعي

text: استُخدم مصطلح "رأس المال الاجتماعي" بشكل متقطع منذ حوالي عام 1890 قبل أن ينتشر على نطاق واسع في أواخر التسعينيات.


title: رأس المال الاجتماعي

text: كان النقاش حول فكرة الجماعة المشتركة مقابل تحديث المجتمع والفردانية الموضوع الأكثر مناقشة بين مؤسسي علم الاجتماع: منظرون أمثال (1887) تونيز، (1893)ودوركايم، وسيمل(1905)، وفيبر(1946)  كانوا مقتنعين بأن التحول الصناعي والتحضر يحوران العلاقات الاجتماعية بطريقة لا رجعة فيها. لاحظوا انهيار الروابط التقليدية والتطور التدريجي لللامعيارية والاغتراب الاجتماعي.


title: رأس المال الاجتماعي

text: أكد العديد من الفلاسفة منذ العصور القديمة  وحتى القرن الثامن عشر على قوة "الإدارة المجتمعية"، فلاسفة أمثال أرسطو وتوماس الأكويني وإدموند بيرك. انتُقدت هذه الرؤية بشدة في نهاية القرن الثامن عشر مع تطور فكرة "الإنسان الاقتصادي" ومن ثم "نظرية الاختيار العقلاني". أصبحت مثل هذه المجموعة من النظريات سائدة في القرون الماضية، لكن العديد من المفكرين طرحوا تساؤلات حول العلاقة المعقدة بين "المجتمع الحديث" وأهمية "المؤسسات القديمة" بالأخص الأسرة والجماعة المشتركة التقليدية.


title: رأس المال الاجتماعي

text: إن المفهوم الذي يقوم عليه رأس المال الاجتماعي يتجذر قديمًا في التاريخ؛ اعتاد المفكرون الذين يستكشفون العلاقة بين الحياة الجمعياتية والديمقراطية استخدام مفاهيم مماثلة بانتظام حتى القرن التاسع عشر معتمدين على أعمال الكتاب السابقين مثل جيمس ماديسون ("أوراق الفيديراليست") وألكسيس دو توكفيل ("الديمقراطية في أمريكا") لدمج مفاهيم التماسك الاجتماعي والترابط في التقليد التعددي في العلوم السياسية الأمريكية. من المحتمل أن جون ديوي هو أول من استخدم مصطلح رأس المال الاجتماعي بشكل مباشر في عمله "المدرسة والمجتمع" عام 1899 بيد أنه لم يقدم تعريفًا له.


title: رأس المال الاجتماعي

text: في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وضع توكفيل ملاحظات حول حياة الأمريكيين بدت وكأنها تحدد وتعرف رأس المال الاجتماعي. لاحظ أن الأمريكيين يميلون للاجتماع في أكبر عدد ممكن من التجمعات لمناقشة ما يمكن الوقوف عنده من شتّى القضايا المحتملة للدولة أو الاقتصاد أو العالم. أدت المستويات العالية من الشفافية إلى مشاركة أكبر من الناس وبالتالي سمحت للديمقراطية بالعمل بشكل أفضل.


title: رأس المال الاجتماعي

text: مقالة ال. جيه. هانيفان عام 1916 بشأن الدعم المحلي للمدارس الريفية هي واحدة من أول حالات ظهور مصطلح "رأس المال الاجتماعي" في إشارة إلى التماسك الاجتماعي والاستثمار الشخصي في المجتمع. في تعريفه للمفهوم، يقارن هانيفان رأس المال الاجتماعي بالسلع المادية بتعريفه كما يلي:أنا لا أقصد العقارات أو الممتلكات الشخصية أو الأموال النقدية، بل أقصد تلك الأمور الموجودة في الحياة التي تميل إلى جعل هذه المواد الملموسة ذات أهمية كبيرة في الحياة اليومية للناس، وهي النوايا الحسنة والزمالة والتعاطف المتبادل والتواصل الاجتماعي بين مجموعة من الأفراد والعائلات الذين يشكلون وحدة اجتماعية... إذا تواصل مع جاره ومع جيران آخرين، فسيكون هناك تراكم لرأس المال الاجتماعي الذي قد يلبي احتياجاته الاجتماعية على الفور وقد يحمل إمكانات اجتماعية كافية لتحسين الظروف المعيشية في المجتمع ككل. سيستفيد المجتمع ككل من تعاون جميع أجزائه، بينما سيجد الفرد في جمعياته مزايا المساعدة والتعاطف والزمالة مع جيرانه.بعد أعمال تونيز (1887) وفيبر (1946) استمر التفكير في الروابط الاجتماعية في المجتمع الحديث بمساهمات مثيرة للاهتمام في الخمسينيات والستينيات. على وجه الخصوص، طرحت "نظرية المجتمع الجماهيري" -كما طورها دانييل بيل (1962) وروبرت نيزبت (1969) وموريس ر. شتاين (1960) وويليام إتش وايت (1956)- موضوعات مماثلة لتلك التي طرحها المؤسسون مع تركيز أكثر تشاؤمًا على تنمية المجتمع. على حد تعبير شتاين (1960: 1): «إن ثمن الحفاظ على مجتمع يشجع التمايز الثقافي والتجريب هو بلا شك قبول قدر معين من الفوضى على المستويين الفردي والاجتماعي».


title: رأس المال الاجتماعي

text: استخدمت جين جاكوبز المصطلح في أوائل الستينيات. رغم أنها لم تعرف مصطلح "رأس المال الاجتماعي" بشكل صريح، إلا أن استخدامها يوضح قيمة شبكة العلاقات. قدم العالم السياسي روبرت سالزبوري المصطلح كعنصر حاسم في تكوين مجموعة المصالح في مقالته عام 1969 بعنوان «نظرية التبادل لمجموعات المصالح» في مجلة "ميدويست جورنال أوف بوليتيكال ساينس".


title: رأس المال الاجتماعي

text: استخدم عالم الاجتماع بيير بورديو المصطلح عام 1972 في كتابه "الخطوط العريضة لنظرية الممارسة"، وأوضح المصطلح بعد بضع سنوات بمقارنة رأس المال الثقافي والاقتصادي والإداري ورأس المال المادي ورأس المال السياسي ورأس المال الاجتماعي ورأس المال الرمزي. اعتمد علماء الاجتماع جيمس كولمان (1988)، وكذلك باري ويلمان وسكوت وورتلي (1990)، تعريف غلين لوري لعام 1977 في تطوير المفهوم ونشره. في أواخر التسعينيات، اكتسب هذا المفهوم شعبية حيث أصبح محور اهتمام برنامج أبحاث البنك الدولي وموضوعًا للعديد من الكتب السائدة بما في ذلك كتاب روبرت بوتنام «"عندما تلعب البولينغ وحدك: انهيار المجتمع الأمريكي وإحياؤه»"، وكتاب بوتنام ولويس فيلدشتاين «"معًا أفضل: استعادة المجتمع الأمريكي"».


title: رأس المال الاجتماعي

text: ساهمت هذه الأفكار جميعها بصورة ملحوظة في تطوير مفهوم رأس المال الاجتماعي في العقود التالية. إن ظهور مفهوم رأس المال الاجتماعي الحديث هو طريقة جديدة للنظر في هذا النقاش مع الحفاظ على أهمية الجماعة المشتركة لبناء الثقة العامة، وفي الوقت ذاته، أهمية الاختيار الحر الفردي من أجل خلق مجتمع أكثر تماسكًا. ولهذا السبب ولَّد رأس المال الاجتماعي اهتمامًا كبيرًا في الوسط الأكاديمي والسياسي.


title: رأس المال الاجتماعي

text: ثمّة العديد من العوامل التي تدفع الحشود نحو صناديق الاقتراع، بما في ذلك التعليم والتوظيف والمهارات المدنية والوقت. غالبًا ما يشير التقييم الدقيق لهذه العوامل الأساسية إلى أن النساء لا يصوتن بنفس مستوى الرجال. ومع ذلك، فإن الفجوة بين النساء والرجال آخذة بالتضاؤل، وفي بعض الحالات كانت النساء أكثر حضورًا في صناديق الاقتراع. تقدم الأبحاث الحديثة حول رأس المال الاجتماعي تفسيرًا لهذا التغيير.


title: رأس المال الاجتماعي

text: يوفر رأس المال الاجتماعي ثروة من الموارد والشبكات التي تسهل المشاركة السياسية. نظرًا لأن رأس المال الاجتماعي متاح بسهولة بغض النظر عن نوعية المجتمع، فإنه قادر على تجاوز قوائم الانتظار التقليدية للمشاركة السياسية؛ على سبيل المثال: التعليم والتوظيف والمهارات المدنية وما إلى ذلك.


title: رأس المال الاجتماعي

text: ثمّة طرق فريدة تنظم بها النساء أنفسهن. هذه الاختلافات عن الرجال تجعل رأس المال الاجتماعي أكثر جاذبية ووقعًا بالنسبة لجمهور النساء ما يخلق حضورًا أقوى فيما يتعلق بالمشاركة السياسية. بعض الأمثلة على هذه الخصائص هي:


title: رأس المال الاجتماعي

text: تتيح الطبيعة غير الرسمية لرأس المال الاجتماعي الأنثوي الفرصة للمرأة بتسييس البيئات غير السياسية دون الامتثال للمعايير الذكورية، وبالتالي إبقاء هذا النشاط بعيدًا عن الأنظار. هذه الاختلافات صعبة التمييز في خطاب المشاركة السياسية وقد تفسر سبب عدم اعتبار رأس المال الاجتماعي أداةً للمشاركة السياسية النسائية حتى وقت متأخر.


title: رأس المال الاجتماعي

text: يشير «بوتنام» إلى رأس المال الاجتماعي بأنه عبارة عن علاقات أفقية بين الناس، فرأس المال الاجتماعي يتألف من شبكات اجتماعية وشبكات مشاركة مدنية، وعادات مشتركة لها تأثير على إنتاجية المجتمع.


title: رأس المال الاجتماعي

text: بالرغم من وجود تعريفات مختلفة للمصطلح، الآ أنها جميعاً تجمع حول فكرة أساسية وهي أن للرأسمال الاجتماعي قيمة تؤثر على إنتاجية الفرد أو المجموعة. تماما مثل المطرقة (رأسمال ملموس) والكلية (رأسمال بشري). فجميعهم يؤثرون على فعالية الأداء.


title: رأس المال الاجتماعي

text: أول من استخدام مصطلح رأس المال الاجتماعي كان هانيفان في العام 1916 وهو المشرف الحكومي للمدارس الريفية في غرب فرجينيا والذي عرف المفهوم علي أنه قوة اجتماعية كامنة تكفي لتحسين ظروف المعيشة يستفيد منها أفراد الجماعة وهي تنشأ من التعاون بين أفراد الجماعة.


title: رأس المال الاجتماعي

text: و كان سبب انتشار المفهوم هو كتابات ((بيير برديو)) ثم تطور بشكل واضح في أعمال جيمس كولمان وروبرت بوتنام ورونالد بيرت وغيرهم، ويعد إسهام برديو هو الأكثر إسهاماً في علم الاجتماع، إلا أنه لم يقدر له أن يكون الأكثر تأثيراً، فالتأثير الأكبر كان لجيمس كولمان. أما الأفضل في التطبيقات السياسية الأكاديمية فيرجع إلي روبرت بوتنام.


title: رأس المال الاجتماعي

text: ربط برديو عام 1984 بين رأس المال الاجتماعي والتحليل الطبقي حيث عرف رأس المال الاجتماعي علي أنه «رصيد اجتماعي من العلاقات والرموز يتفاعل مع الرصيد الذي يملكه الفرد من رأس المال المادي، فهو رصيد قابل للتداول والتراكم والاستخدام، فالفرد عندما ينشئ شبكات اجتماعية أو ينضم إلي أحزاب سياسية أو يستخدم ما لديه من رموز المكانة في ممارسات اجتماعية، فإنما يكون لنفسه رصيدا اجتماعيا وثقافيا يزيد من مصالحه ومن رصيده من القوة والهيبة. ومن ثم تظهر الإمكانية في تحويل رأس المال الاجتماعي إلي رأس مال مادي مثلما يتحول رأس المال المادي إلي رأس مال اجتماعي».


title: رأس المال الاجتماعي

text: وقد عرف كولمان رأس المال الاجتماعي عام 1988 أنه، على خلاف صور رأس المال الأخرى، فهو لا يوجد في الأشخاص ولا في الواقع المادي وإنما يوجد في العلاقات الاجتماعية بين الأفراد ويتشكل من الالتزامات والتوقعات فيما بين الأفراد وإمكان الحصول علي المعلومات والمنافع.


title: رأس المال الاجتماعي

text: على الرغم من أن بورديو توافق مع كولمان في أن رأس المال الاجتماعي بالمطلق هو مصدر غير منحاز، إلا أن كتاباته تميل إلى اعتباره عامل يمكن استخدامه لدعم وإنتاج أو إعادة إنتاج اللامساواة، على سبيل المثال يمكن لبعض الأفراد الوصول إلى مناصب عالية من خلال الاستغلال المباشرة أو الغير المباشرة للصلات الاجتماعية.


title: رأس المال الاجتماعي

text: وبالرغم من تحديد روبرت بوتنام هذه الفكرة في ضوء أكثر إيجابية وزعمه أن رأس المال الاجتماعي هو مصطلح محايد، إلا أنه أشار أن «الثناء به هي مسألة أخرى تماما». وهو يميل إلى صياغة رأس المال الاجتماعي كمُنتج (بضم الميم) «للمشاركة المدنية»، ومقياس اجتماعي لصحة التضامن المجتمعي. كما أنه نقل فكرة الرأس المال الاجتماعي من كونها من الموارد التي يمتلكها الأفراد إلى سمة من سمات التعاونيات الاجتماعية، مع التركيز على الثقة والاعراف كمنتجين للرأس المال الاجتماعي مع استبعاد الشبكات.


title: رأس المال الاجتماعي

text: أعتبر مهيار عارفي أن التوافق الاجتماعي في الآراء هو مؤشر ايجابي يدل على الرأس المال الاجتماعي. وهنا، التوافق يعني «مصلحة مشتركة»، واتفاق بين مختلف الأطراف الفاعلة وأصحاب المصلحة على العمل الجماعي. وبالتالي يدل العمل الجماعي على زيادة في رأس المال الاجتماعي.


title: رأس المال الاجتماعي

text: استخدام الإنترنت قد يكون له أثر إيجابي على رأس المال الاجتماعي. فالزيادة والتطور في الشبكات الاجتماعيه مثل الفيس بوك وتويتر مكنت الأفراد من إنشاء شبكات افتراضية اجتماعية قائمة على أساس الترابط وجسور التواصل. على عكس التواصل وجها لوجه، الشبكات الاجتماعية على الإنترنت سهلت على المستخدمين التواصل مع الآخرين بناء على عوامل معينه (مثل: تشابه الاهتمامات والثقافات) بالتالي تكوين شبكة اجتماعية تقدر كميا بعدد أفرادها ومعنويا بحجم الثقة والتعاون المتبادل.


title: نستعليق

text: خط النَّسْتعْليق () هو أحد الخطوط الرئيسية الإسلامية المستخدمة في الفارسية والأوردية والتركية العثمانية وكذا في العربية فيعرف أيضًا بـالخط الفارسي والخط الفارسي المنسوخ أو النّسخ المعلّق. مُستَمدّ من النسخ والتعليق فسمي "نسخ التَّعليق". أقدم ما كُتِب به مخطوط كَتبَه أبو بكر البيهقي سنة 430 هـ/ 1038 م. جوّده في العصر التيموري مير علي التبريزي في القرن الثامن هـ/ الرابع عشر م وهو تقليديًا النمط السائد في فن الخط الفارسي.


title: نستعليق

text: يعرف خط النستعليق بمكانته الجمالية بين الأقلام الستة، وما زال يستعمله خطاطو مسلمون في المشرق الإسلامي والعربي. يسمى هذا الخط أحيانًا التعليق ونسختعليق إذ أن الفرس أدخلوا على خط النسخ رسومًا وأشكالًا زائدة ميزته عن أصله، وسمى بهذه الأسماء وذلك في القرن الثالث الهجري. ومعروف لدى العرب بالخط الفارسي باعتباره منسوبًا إلى بلاد فارس، يسمى عند الأتراك تعليقًا ويسمى عند الفرس أنفسم بنستعليق اختصارًا لكلمة نسخ وتعليق.


title: نستعليق

text: اختلفت قواعد وقياسات الحروف في هذا الخط بين الخطاطين الإيرانيين والأتراك العثمانيين بعض الشيء، ولكن الإيرانيين أجادوه. هو خط يخضع للتوازن والجمال في تكوينه، وعلى الكاتب التصرف الحسن في رسم الحروف في الكلمات بارتفاع ومدات واتزان بالقدر الذي يزيد في جمال هيئته العامة في السطر. وهذا الخط يعتبر تقليديًا الخط الرئيسي في الأبجدية الفارسية والأردية وقد استعمله الخطاطون الإيرانيون والأفغان والهنود والعثمانيون منذ القرن الخامس الهجري، وبقيت آثارهم تراثًا فنيًا إسلاميًا بين الخطوط العربية الأخرى.


title: نستعليق

text: ينسب اختراع خط النستعليق إلى الخطاط مير علي التبريزي الذي كان يعمل في بلاط التيموري، وخلفه ابنه عبد الله فأتمّ بعض التفاصيل في هذا الخط الجديد. وكان له تلميذان مشهوران، أولهما جعفر التبريزي الذي كانت له رئاسة أربعين خطاطًا في بلاط أمير بايسنقر. والثاني هو أظهر التبريزي، وقد كان دائم التنقل فسكن عدة حواضر إيرانية وإسلامية كبرى، فانتشر أسلوبه في الخط. من أعظم تلاميذه سلطان علي المشهدي الذي ذاع صيته في بلاط حسين بايقرا في هراة في أواخر القرن التاسع الهجري. وبعد ذلك ظهر العديد من الأساتذة الذين احترفوا الخط وبرعوا في النستعليق، وقد استمرت سلسلة تعليم هذا الخط من قبلهم في العصر الصفوي مرورًا بالقاجاري والمعاصر.


title: نستعليق

text: وعمومًا فإن خطاطي الفرس أشدّ اهتمامًا بخط النستعليق بأنواعه من بين خطوط العربية الأخرى واشتهروا وبرعوا فيه.


title: نستعليق

text: كلمة النستعليق هي مركبة من كلمتين "النسخ" و"التعليق،" حيث هذا الخط مقتبس منهما. استخدمت أحيانًا بلفظة "النسخ تعليق" أو "النسختعليق". ثم خففت لكثرة استعمالها فقيل النستعليق. كما أسمى الخطاطون العرب هذا الخط بـالخط الفارسي، نسبة إلى بلاد فارس ولأن الفرس هم مبتكرو هذا الخط. ينصح عمومًا بترك هذه التسمية في حين أنه يطلق على نوع آخر من الخطوط، وهو خط التعليق.


title: نستعليق

text: يأتي خط النستعليق بعد خط التعليق في المرتبة، في حين يقع في المرتبة الثامنة بالنسبة إلى الخطوط العربية العامة. أما درجته بالنسبة إلى سهولة القراءة فيأتي في الدرجتين الثانية والثالثة من النسخ، ومن جهة سهولة كتابته وسرعته في الدرجتين الثالثة والرابعة من الشكسته. ومن حيث الجمالية يقع في الرتبة الأولى، ويعد من أجمل الخطوط العربية.


title: نستعليق

text: قلم النستعليق يبرز ذوق الفن الإيراني الإسلامي، ويجعله من فنونهم. ازدهر في العصر التيموري وشاع في العصر الصفوي، وواصل انتشاره في أيام القاجاري مروراً بالمعاصر، وقد لامس مجالات متنوّعة من تاريخ الفن. يوصف بأنه «بطاقة هوية فنية إيرانية». لقد أسهم الرسم الفارسي في تجميل هذا الخط. وحركة القلم في هذا الخط أكثر حرية وراحة من النسخ. الإعراب وحركاته لا تستخدم إلا في الحالات الضرورية، في حين أن التنوين وعلامات الترقيم مهمة. ويمكن للخطاط أن يضم كلمات كثيرة وواضحة في عدة أسطر بخلاف الخطوط الأخرى، لأن النستعليق يأخذ حيّزًا أقل. وتسير حروفه وكلماته جميعًا على نمط واحد، بتحرّك ظريف وعرض دقيق. دوائره جميلة ومناسبة، ومدّاته معتدلة، وحروفه سمينة ودقيقة وحادَّة، فهو خط مستوحى من الطبيعة، وهو توأم للذوق الأدبي والحسَّ الجمالي ويرتبط بالأفكار والأدب والشعر، ويرافق بالرسم والتذهيب عمومًا. والقارئ لا يختلط عليه الأمر لعدم وجود تشابه في الكتابة، ما لم يقع خطأ في الخط، أو جهل في قواعد رسمه. وهذا ليس عسيرًا أيضًا، لأن اطلاعًا بسيطًا كفيل بإزالة هذا الخطأ. يدرس خط النستعليق في المدارس الإيرانية وهذا النوع يسمي النستعليق التحريري ويستخدم في الكتابة اليدوية لدى الكثير.


title: نستعليق

text: أقدم ما كُتِب به مخطوط كتبه أبو بكر البيهقي سنة 430 هـ/ 1038 م وجود هذا الخط مير علي التبريزي. بعد انتشار خط التعليق بقرن تقريبًا ظهر في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري/ القرن الرابع عشر الميلادي خط فارسي آخر دعي بخط النستعليق.


title: نستعليق

text: كُتبت نماذخ لخط التعليق في السنوات 606 و 610 و 611 هـ، دلّت على أن بعض تلك الخطوط وأمثالها من ذلك الزمان كانت ملهمةً ومبشِّرة لخط النستعليق، وفيها علامات نشأة حروف النستعليق وحركاتها. يرى أغلب المؤرخو الفن أن مير علي التبريزي اقتبس هذا الخط في القرن الثامن هـ من النسخ والتعليق، فهو واضع خط النستعليق.


title: نستعليق

text: أن الخط النسخ العربي المستخدم في القرن الأول شبيه بالتعليق الفارسي، وقد عرف لدى الخطاطين في الشرق أكثر من الخطاطين العرب. وقد استخدم في المراسلات والمكاتبات الرسمية، ثم توسع استعماله، وتعلَّم الكُتّاب العرب خط التعليق. وهناك أنواع من التعليق: تعليق قديم أو التعليق الأصل، والشكستة تعليق، والذي ظهر بكثرة استعمال التعليق في القرن السابع الهجري، وانتشر في القرن الثامن الهجري. ظهر خط التعليق على أساس الحروف العربية، مقتبسًا عن التوقيع والرقاع والنسخ، مع تأثر بالخطوط الشرقية، ويحتمل أن يكون ظهوره بدءًا من القرنين الخامس والسادس الهجري. ثم اكتمل من مراحل التطور، وأتخذ شكله التقليدي في أواسط القرن السابع الهجري، ثم اكتمل نضجه في القرن الثامن الهجري، حيث تبدل القلم إلى الشكستة تعليق، وشيئًا فشيئًا تحول شكل التعليق إلى أشكال أكثر بساطة في العصور المتأخرة، وأكثر شهرة.


title: نستعليق

text: حين انتشرت خطوط التعليق والشكستة، والنستعليق المرادف لهما، عرفها الخطاطون العرب في مصر والعراق وكذلك في تركيا العثمانية، حسب أساليبهم الخاصة التي تتلاءم وأذواقهم المتأثرة بالخطوط العربية الأخرى. وتعد خطوط التعليق والنستعليق والشكستة متقاربة، وهي تأتي في المرتبة الثامنة والتاسعة من النسخ، وذلك بالنسبة إلى سهولة قراءته وكتابته. قد ظهر خط الشكستة تعليق بعد أن شاع النستعليق. وفي بداية لم يكن الخطان يختلفان كثيرًا، وشاء الخطاطون أن يتصرفوا ويعطوا للخطَّين تميّزًا: فحوَّرُوا في الحروف، إمالةً واتصالًا، وإطلالةً وانبساطًا. يتضح من نماذخ هذه الخطوط، أنها لم تظهر فجأة، بل كان لها تاريخ وتطور وتحوير، مثل بقية الخطوط الأخرى. قد أضيفت إلى هذه الخطوط الشقيقة تجويدات وتحليات، لكن الحاجة إلى استخدام هذه الخطوط، لم تعد قائمة، وبقيت تراثًا فنيًا إيرانيًا وإسلاميًا يجد مكانه حتى اليوم بين الخطوط العربية الأخرى.


title: نستعليق

text: يقال إن واضح الخط الفارسي هو حسن الفارسي كاتب عضد الدولة الديلمي في أواخر القرن الرابع الهجري. ويعرف باسمين آخرين هما خط التعليق وخط النستعليق، وقد شاع الخط الفارسي في بلاد فارس واسعًا بداية من القرن السابع الهجري. ولم يكن هذا الخط يتوفر فيه العنصر الجمالي والإبداعي في مراحله الأولى، حتى قام الخطاط مير علي التبريزي في القرن الثامن الهجري وأهتم به وطور خط التعليق وحسّنه وهذّبه وأدخل عليه شيئًا من النسخ وأسماه «نستعليق» اختصارًا لكلمتي نسخ وتعليق.


title: نستعليق

text: اعتمد هذا الخط في بلاد فارس كلها وما حولها من البلاد كأفغانستان وشبه القارة الهندية والدولة العثمانية، فبرعوا فيه كثيرًا وأجادوه بشكل لم يسبقهم إليه أحد. وما زالت في إيران وباكستان حتى الآن تكتب لغتهما الفارسية والأردية بحروف هذا الخط العربي. وقد شاع استعماله في البلاد العربية، وبرز فيه خطاطون مجيدون، وظل يسمى "الخط الفارسي" نسبة إلى بلاد فارس، ويسمى عند الأتراك العثمانيين خط "التعليق"، وعند الفرس أنفسهم خط "النستعليق".


title: نستعليق

text: في الأيام الأولى لظهور خط النستعليق، ظهر طريقتان مختلفتان منه في إيران. إحداهما طريقة جعفر وأظهر، ثم ارتقت على يد سلطان علي المشهدي، وقد شاعت هذه الطريقة في خراسان. والطريقة الأخرى عبد الرحمن الخوارزمي خطاط بلاط السلطان آق قويونلو، والتي كانت متداولة في غرب وجنوب إيران. وبعد ذلك نشرها ابنا عبد الرحمن، عبد الرحيم وعبد الكريم، وأتباعهما.


title: نستعليق

text: الاختلاف بين هاتين الطريقتين واضح، فالكلمات والحروف في الطريقة الغربية حادة ورفيعة جدًا، والمدّات زائدة عن الحد، ودوائر العين محكمة وأكبر. في حين أن طريقة الشرقية، الخُراسانية، تؤدي الكلمات بإعتدال. وهذه الطريقة نفسها بلغت حدّ الكمال والجمال بعد مرور أربعة قرون. في حين أن الطريقة الغربية أخذت بالإنحسار حين لم تجد قبولًا حسنًا من العامة. ولم يبق من آثارها إلا في خط النستعليق الأفغاني والهندي.


title: نستعليق

text: حين تطور خط النستعليق وبلغ مرحلة كبيرة من الجمال أقبل لسهولة كتابته مع وجود الأقلام الستّة، وتوسع شيئًا فشيئًا. وبدءاً من عهد تيمور وبعض خلفائه، وفي مدة قرن ونصف تطور تطويرًا بارزًا. فعزف الإيرانيون عن الأقلام الستة وشرعوا يكتبون بهذا القلم مصاحفهم. ولعل ثلاثة أرباع كتابهم كانت بالنستعليق بدءًا من القرن التاسع هـ. ولم ينشر هذا الخط في إيران وحدها، بل في عدد الدول الإسلامية، حتى دخل بلاد الهند والعراق ومصر وغيرها. ويعتبر النصف الأول من العهد الصفوي من العهود البارزة في الفنون الجميلة ومنها الخط، مع العناية الخاصة بالنستعليق.


title: نستعليق

text: كان هذا الخط ينتقل من أستاذ إلى آخر، ويتطور مع كل واحد حتى وصل إلى سلطان علي المشهدي حيث نضج وترسخ، ثم إلى مير علي التبريزي ومالك الديلمي وبابا شاه الأصفهاني و محمد حسين التبريزي. بلغ قمة الكمال على يدي مير عماد الحسني. وتلاميذ المير علي قاموا بتحسينه ونشره، وظل على مستواه هذا حتى القرن الثاني عشر هـ.


title: نستعليق

text: لم يكتف مبدعو الخطاطين بتحسين خط النستعليق فقط، بل اخترعوا خط الشكستة نستعليق من النستعليق تبعًا لاحتياجاتهم وتوسع مُكاتباتهم ومراسلاتهم. لكن تراجع الخط في إيران في القرن الثاني عشر هـ، واستمر هبوطه حتى مطالع القرن الثالث عشر هـ. وسبب هذا التراجع عائد إلى الحروب والفتن وسوء الأوضاع السياسية والاقتصادية. وقد استعاد النستعليق بعض نشاطه في منتصف القرن الثالث عشر هـ، فعادوا بعض الخطاطين مراكزهم الفنية في هذا القرن ومطالع القرن الرابع عشر هـ. تعد آثار هذه الحقبة من ألمع مراحل الخط الفنية وأزهاها.


title: نستعليق

text: انخفض فن الخط في القرن الرابع عشر هـ وقلَّ عدد الخطاطين، ولم يظهر في نصفه الأول سوى محمد حسين عمادُ الكُتّاب في النستعليق. فكان عدد الخطاطين قليل جدًا، حتى تدنّى مستوى النستعليق إلى ما دون الوسط. وسار خطاطو هذه المرحلة على خط عماد الكتاب بعد تصرف جزئي ومحدود. وما زال على مستواه وقواعده من غير تطوير في إيران، مع كثرة عناية الخطاطين بالنستعليق.


title: نستعليق

text: نتيجه لاهتمام الخطاطين الإيرانيين في النستعليق الذي اختصوا به، فقد تفرع منه خطوطًا أخرى مأخوذة عنه، أو امتدادًا له، فمن تلك الخطوط:


title: نستعليق

text: أن العصر التيموري كان العصر الذهبي في تاريخ الخط في بلاد فارس، فقد شمله تيموريون برعايتهم، وكان الأمير بدر الدين أحد وزراء تيمور من أعلام الخطاطين في عصره، كما أن إبراهيم وبايسنقر حفيدي تيمور كانا من الخطاطين المشهورين. وقد ظهر في العصر التيموري نوعان آخران من الخط هما الخط الديواني والخط الدشتي.


title: نستعليق

text: يعد مير علي التبريزي (1330 - 1446 م) أول من حدد لنستعليق قواعده، ومن الذين حسَّنوا فيه وجمَّلوه، ومنحوه عنايتهم من بين الخطوط الأخرى. لمع اسمه في الخط في عهد تيمور وشاهرُخ، وكان فاضلًا وحافظًا للقرآن. قام بتعليم ابنه عبد الله فن الخط. لقّب بقدوة الكّتاب وظهير الدين. ومن تلاميذه جعفر التبريزي وسلطان علي المشهدي. توفي مير علي سنة 850 هـ. وترك مخطوطات كثيرة، ومن آثاره الباقية: نسخة من "الخمسة" لنظامي الكنجوي والأمير خسرو الدهلوي، ونسخة من "كليّات" سعدي الشيرازي مؤرخة 840 هـ، وقطعة شعرية من نظمه، ورقعة في مناجاة الإمام علي بن أبي طالب، وغيرها.


title: نستعليق

text: ثم ابنه عبد الله، هو الأستاذ الثاني لخط النستعليق، وقد تعلمه عن أبيه. والأستاذ الثالث هو الميرزا جعفر التبريزي، دعي «قِبلة الكتاب وكمال الدين». عني شاهرخ به وأهتم به الأمير بايسنقر، ولهذا نسب إليه فقيل له البايسنقري. وقد اشتغل مدة أربعين سنة في الخط. واعتبره بعض الأستاذ الثاني حيث أنه نقل وتعلم الخط عن مير علي مباشرة وبلا واسطة، وكان خطه شبيهًا بخط أستاذه. برز جعفر التبريزي في خطوط الثلث والريحان والنسخ والرقاع والتوقيع والتلعيق إلى جانب النستعليق. تتلمذ على يديه عدد من الخطاطين، منهم: عبد الله الطباخ، عبد الحي المنشي الأسترآباذي، أظهر التبريزي، ومحمود زرين قلم.


title: نستعليق

text: من تلامذته هو أظهر التبريزي، ويعد أحد أعلام النستعليق في القرن التاسع الهجري. يعده القدماء الأستاذ الثالث في النستعليق، بعد مير علي وجعفر التبريزي، وقد فاق أظهر أستاذه جعفر بسرعة الكتابة ونضجعها. ولم يكتف بدروس أستاذه بل إنه وضع خبرته وذوقه فيه، حتى عرف بطريقة مخالفة خاصة. سافر أظهر في بداية مهنته من تبريز إلى هراة، ولازم السلطان أبو سعيد الجرجاني. فحين تغلب أولوغ بيك على علاء الدولة بن بايسنقر، واستولى على خراسان، نقل أظهر وكل موظفي المكتبة إلى سمرقند التيمورية، وجعله نديمه. ومن تلاميذه: سلطانعلي القائني، وبايزيد البوراني، ومالك الديلمي، وعبد الرحيم الأنيسي الخوارزمي.


title: نستعليق

text: من أساتذة الطريقة الغربية هو عبد الرحمن الخوارزمي، المعاصر لأظهر وسلطانعلي. عمل في بدايته في بلاط جهان شاه، ثم في بلاط يعقوب آق قويونلو في تبريز. ثم ابنه عبد الرحيم، المتخلص بـأنيسي. وعبد الكريم ابنه الثاني، من خطاطي بلاط السلطان يعقوب المقرّبين. وكان يوقع باسم اليعقوبي. آثار الأخوين وأبيهما محفوظة في إسطنبول. ثم برز اسم السطان علي الخوارزمي، وهو من تلاميذ عبد الرحيم. وعُدَّ من خيرة خطاطي عهد السلطان سليمان القانوني. أقام في الأيوبية، واشتغل بالكتابة بأمر السطان. من تلاميذه هو المير عضد البخاري، وكان خطه أفضل خطوط تلاميذ علي الخوارزمي. وقد برع في التذهيب أيضًا. ثم أسد الله الكرماني، كان تلميذً لعبد الرحيم الخوارزمي في النستعليق وقد برز في النسخ. وكان من الخطاطين الإيرانيين هاجروا إلى الدولة العثمانية.


title: نستعليق

text: ثم لمع اسم سلطانعلي القائني، كان تلميذًا لأظهر التبريزي، ومعاصرًا لسلطانعلي المشهدي. عمل كاتبًا في بلاط يعقوب بن حسن قوصون، ولهذا كان يوقع باسم اليعقوبي. وبعده عمل في بلاط رستم بن مقصود، ووقع باسم الرستمي. ثم هاجر إلى خراسان، وكتب للسلطان حسين بايقرا، وقد أمتاز بأخلاقه وكان صوفيًا ويقرض الشعر.


title: نستعليق

text: رحلوا عددًا من الخطاطين التيموريين إلى الهند المغولي، فنشروا فيها فن الخط. ومن هولاء مير عبد الله الترمذي، من أولاد نعمة الله ولي، كان خطاطًا وشاعرًا في بلاط جلال الدين أكبر ونور الدين جهانكير وكانوا يدعونه مسكيَّ القلم. توفي سنة 1025 هـ وخلف بعض أبنائه خطاطين. وابن اخته مير محمد الشريف أيضًا، حل محله في شهرة الخط. ثم ظهر مير خليل الله شاه، من سادات عراق العجم، قدم إلى دكن في الهند وارتقى مقامه عند إبراهيم عادل شاه، وكان يدعى ملك القلم. كان يسير على خطة المير علي الهروي. ثم عبد الرحيم عنبرين قلم، هو من هِروي أصلًا، ورحل في أيام شبابه إلى الهند، وعمل خطاطًا، لقب بـعنبريَّ القلم ثم الواضح الرقم.


title: نستعليق

text: ثم دخل الخط في البلاط المغولي وأهتموا بها الأمراء والملوك. قد تعلم وجوّد الخط كل من شاه جهان، ودارا شكوه الابن الأكبر له وولي عهده وهو امتاز بين الأمراء بالخط الجميل. وكان يكتب النستعليق على طريقة أستاذه عبد الرشيد الديلمي. له بعض حلى ولوحات محفوظة في متحف دهلي. ثم الشاه شجاع، الابن الثاني لشاهجهان، وزيب النساء، ابنه عالمكير، أمها أميرة فارسية، وهي ولد في الهند وغدت عالمة متفننة، عارفة بالادب الفارسي والعربي، حافظة للقرآن، وشاعرة لها ديوان. كانت تكتب النستعليق والنسخ والشكستة. ثم آخر ملوك الأسرة المغولية الهندية، بهادر شاه الثاني، كان يحسن الخط بأقلامه كلها. وله قطع في متحف الهند بقلم النسخ، والطغرا، والنستعليق.


title: نستعليق

text: برز اسم غلام محمد الهفت قلمي في العصر المغولي، كان من تلاميذ قدرت الله خان في النستعليق، مطلعًا على الآداب الفارسية والعربية، ويكتب بالأقلام السبعة فعرف بالهفت قلمي. أقام في دهلي ثم رحل إلى لكنهو وتعلم فيها الطب. له مؤلفات في الفن الخط، منها تذكرة الخطاطين. من الخطاطين العصر المغولي الهندي الآخرين، هم جندر بهان المشني، وسبح بهان، وعنايت الله الشيرازي ومحمد إسماعيل الغافل المازندراني، ومحمد أفضل اللاهوري القادري، وأحمد بن الله يار يارخان، واخوه محمد حفيظ خان، وسيد محمد أمير الرضوي، وآغا ميرزا وغيرهم الكثير.


title: نستعليق

text: برع كثير من الخطاطيين العثمانيين في خط النستعليق. منهم محمود جلبي، كان تلميذًا لدرويش العبدي، وهو من تلاميذ مير عماد الحسني. يروى أنه من الأوئل الذين نشروا النستعليق في البلاد العثمانية، مع أنه كان بارعًا في سائر الخطوط وتعلم النسخ والثلث على حافظ محمد الإمام. ثم صنيع الله الآماسي، وأحمد بن الحسن، ودرويش حسام الدين، والسلطان مراد الرابع، وأحمد بن طورش، ومحمد رفيع أفندي، ومحمد أسعد أفندي، ومصطفى عزة أفندي اليساري زاده، وولي الدين أفندي، وعبد الباقي عارف، وخلوصي، وآقا ميرزا وغيرهم.


title: نستعليق

text: من خطاطو نستعليق في العصر الصفوي هو سيد أحمد الحسيني المشهدي. اتجه منذ صغره إلى تعليم، فقصد هراة ليدرس على يد مير علي الهروي. وحين رحل مير علي إلى بخارى تبعه أحمد وتابع تلمذته عليه، وقد عمل ناسخًا أيضًا. ثم رجع إلى مسقط رأسه، وعزم على الاتصال ببلاط شاه طهماسب الصفوي، فأتجه نحو العراق ومنها إلى أذربيجان. فلقي عنده رعاية وعناية. كان شاعرًا وسجلت له بعض الأشعار، كما أنه دوّن بعضها بخطه. ومن تلامذته أحمد المنشي القمي، وحسن علي المشهدي، وعلي رضا المشهدي، ومحمد رحيم المشهدي ومحمد التبريزي وغيرهم.


title: نستعليق

text: ثم برز ابن كمال الدين محمود الرفيقي، الملقب والمشهور بالمجنون، ولم يذكر اسمه المؤرخين واكتفوا جميعًا باللقب الذي تخلّص وهو المجنون. كان يعيش في هراة وعد من مشاهير الخطاطين في عصره. قال في الرسالة التي كتبها بعنوان "الخط والتعليم" وقد نظم قواعد الخط شعرًا برسالة "رسم الخط" وكان درويشًا.


title: نستعليق

text: ثم برز مالك الديلمي، الذي ولد سنة 924 هـ. تعلم مبادئ الخط من الثلث والنسخ على والده فاشتهر بهما. ثم اشتغل بتدريس النستعليق. وقد استدعاه الأمير الصفوي أبو الفتح أبراهيم في أوائل شهرته، وأوسع له عملًا في مكتبته لتعليم الخط والكتابة الديوانية. توفي سنة 969 هـ في قزوين وكان فنانًا زاهدًا. وتدل آثاره على تفوق كبير في خط النستعليق. ومن تلامذته هم محمد حسين التبريزي وشاه محمد المشهدي وغيرهم.


title: نستعليق

text: وبعد مالك الديلمي، بزر شاه محمود النيسابوري، المشهور بالذهبي القلم. اشتهر بزمانه كثيرًا في الخط، ولازم في أيام شبابه الشاه طهماسب، وعمل مع خطاطي البلاط وكتّابه. انتقل من نيسابور إلى مشهد القريبة من مسقط رأسه واشتغل بالكتابة والخط وتعليم مدة عشرين سنة. وتوفي بها حوالي سنة 982 هـ. امتاز بالدقة في الكتابة الخفية والغبار، وآثاره كثيرة متفرقة في الكتب والرسائل في المكتبات الكبرى والخاصة.


title: نستعليق

text: ثم ظهر بابا شاه الأصفهاني، وقد فاق معاصريه في النستعليق. وكان شاعرًا وقد نظم قصيدة في آداب الخط وقواعد النستعليق. وله كذلك رسالة "آداب المشق". توفي في بغداد سنة 996 هـ. لم يبق من آثاره سوى ثلاث قطع في أسطنبول.


title: نستعليق

text: من أشهر خطاطو العصر الصفوي هو مير عماد الحسني. ولد في قزوين ونشأ في عائلة بارزة مسلمة هاشمة سنية. يعد عند مؤرخو الفن الفارسي شخصية بارزة في خط النستعليق منذ نشأته ولمدة قرن ونصف بعد وفاة مير علي الهروي. وقد برز المير عماد في الخط الخفي الناعم والجلي المحكم الجميل. وذاع صيته حتى غدا حديث الشعراء وموضوع تشبيهاتهم، وموضع إعجاب كبار المسلمين في الهند والدولة العثمانية، ولقد تباهى الأمراء والملوك بتُحفه. بعد دارسته في مسقط رأسه أقام في تبريز حينًا ورحل إلى أسطنبول، والحجاز. دخل بلاط شاه عباس الأول، فعلي مقامه وتوافد عليه طلاب الخط. لكن برز خلافات بينه وبلاط الصفوي لما كان مير عماد مسلمًا سنيًّا، فقد زاد ذلك من سوء العلاقة بين الطرفين. وفي إحدى الليالي تجمع عليه عدد من العامة وقتلوه. كان في بداية على طيريقة مير علي الهروري، ويقلدها أحيناًا. وحين انتقل إلى أصفهان وصادف بابا شاه الأصفهاني تدرب عليه وأخد عنه. ابتدع طريقة خاصة جمع فيها إحكام خط مير علي وبابا شاه معًا. وقد تخرج على يديه عشرات التلاميذ.


title: نستعليق

text: برز عدد كبيرًا من تلاميذ المير عماد في القرن الحادي عشر الهجري، منهم نور الدين محمد اللاهيجي، وعبد الرشيد الديلمي وطريقته تشبه طريقة المير عماد تمامًا، وفاق جميع تلامذته في تقليده، ومن أبناء مير عماد هما إبراهيم وكوهرشاد، وقد تعلمت النستعليق عن والدها، حتى برزت بوصفها خطاطة ومن آثارها نسخة من كلستان للسعدي وقطعة بماء الذهب. ثم عبد الجبار الأصفهاني ومحمد صالح خاتون وجمال بن محمد الشيرازي ونورا الأصفهاني، ومحراب بيك ومير ساوجي، ويحيى الأصفهاني ودرويش عبدي البخارائي، والمير محمد المقيم التبريزي، وسيد علي خان التبريزي وأبو تراب الأصفهاني ومحمد صالح ابنه. وبعده وفاتهم، ظهر أتباع مير عماد وتلامذتهم في القرن الثاني عشر الهجري، منهم نور الدين محمد وحسن خان شاملو وأبو المعالي الحسيني وأبو البقاء الحسيني، ومحمد سعيد اللاهيجي، وهدايت الله زرين قلم وغيرهم الكثير.


title: نستعليق

text: من الخطاطين البارزين الآخرين من هذه الفترة هم مير معز الدين محمد الكاشاني، ومحمد حسين التبريزي، ومحمد السبزواري، وعلي رضا التبريزي.


title: نستعليق

text: أن القرنين العاشر والحادي عشر هـ حتى مطالع القرن الثاني عشر، أي سقوط الدولة الصفوية في 1135 هـ، برز فيها عدد من عباقرة الخط النستعليق. وقد بلغ هذا الخط أرقى ما بلغ إليه فن الخط، وانتشر واسعًا حتى تخطى حدوده إلى الدول الإسلامية الأخرى المجاورة لبلاد فارس. ثم أعقب ذلك فترة ركود وانحطاط في الفن، والتي استمرت حتى أوائل العقد القاجاري، حيث خمد نشاط الخط وقل روّاده. وبعد ذلك نشطت الحركة الفنية الجديدة اذت إلى تجديد حياة خط النستعليق. فبرز عدد من النوابغ.


title: نستعليق

text: من أهم الخطاطين القاجاريين هو محمد شفيع وصال الشيرازي وابنائه. ولد وصال الشيرازي سنة 1197 هـ وهو من أشهر الخطاطين والشعراء في عصره، كان جده الثالث يعمل في بلاط الصفوي، عاملًا على ولاية فارس. وكان أبوه كاتبًا لدى نادر شاه الأفشاري. نظم وصال قرابة 30 ألف بيت شعر، وكان يجيد الخط بالأقلام السبعة، ولا سيما في خط الشكسته، حتى عدّ خطه مصطلحًا لأهل الفن. وكان كذلك بارعًا في النسخ. وله عدد من مخطوطات باقية. ومن أبنائه الخطاطين أحمد ابنه الأكبر، ومحمود وفرهنگ وعبد الوهاب، الابن السادس والأصغر.


title: نستعليق

text: برز أسماء كثيرة في الفن الخط القاجاري، منهم محمد الداوري وميرزا إسماعيل توحيد، وفتحعلي الشيرازي وأسد الله الشيرازي ومحمد حسين كاتب الشيرازي أحمد عباقرة الخط في عصره، ومير علي شمس الأدباء الشيرازي، وعلي نقي الشيرازي. ومن خطاطو مازندران عباس النوري بن رضا قلي بيك، ومن خطاطو أصفهان محمد باقر السمسوري وعبد الرحيم السميرمي، وغلام رضا الأصفهاني وعبد الرحيم أفسر الأصفهاني وتلامذته كثير منهم فتح الله خان الجلالي وعبد الجواد الخطيب وأبو القاسم محمد نصير هماي، وعبد الحسين النامي ومحمد مهدي خليق پور.


title: نستعليق

text: أسست جمعية الخطاطين الإيرانيين بوصفها رابطة للخطاطين الإيرانيين في عام 1951 وشكلت رسميًا في 10 سبتمبر 1967 ولها فروع عديدة في المحافظات الإيرانية. من الخطاطين المعاصرين الذين برزوا في النستعليق، من النصف الأول من القرن العشرين: حسن ميرخاني وشقيقه، وجليل رسولي، وعباس أخوين، وغلام حسين أميرخاني، وعلي أكبر كاوه.


title: نستعليق

text: أن خط النستعليق كان مستخدمًا كثيرًا في استنساخ الكتب الأدبية الفارسية خاصة في دواوين شعر ومجاميعه اعتبارًا من عهد التيموريين بصورة خاصة ودقيقة. وقد ظهر الكثير من الخطاطين في النستعليق وبرعوا فيه للكتابة مصحف، حيث كتب الخطاط محمود النيسابوري مصحفًا بخط النستعليق، ويعد هذا المصحف من المخطوطات النادرة بهذا الخط. استخدم النستعليق غالبًا في كتابة النصوص الأدبية وغير الدينية في الفارسية. نادراً ما كُتبت نصوص عربية مثل القرآن أو الأحاديث أو الأدعية بهذا الخط، بسبب نوعه الفني للكتابة حروف عربية، وقد كُتبت معظم الآثار الشعرية والكتب الأدبية الفارسية بهذا الخط حتى إدخال الطباعة الحديثة.


title: نستعليق

text: إن استخدام خط النستعليق واسع لدرجة أنه ظهر في المباني والفنون الزخرفية الإسلامية منها في الأواني الفخارية والعملات والنحت والمجوهرات والأختام والتوقيعات وغيره. فقد خط النستعليق استخدامه الأساسي في أواخر العصر القاجاري، القرن التاسع عشر م، وقد اقترب من الفنون التطبيقية والتيبوغرافية وكاليجرام مع ظهور الطباعة الحجرية.


title: نستعليق

text: وفي العهد العثماني، استُعمِل خط التعليق والنستعليق في المحاكم الشرعية، والرسائل، كما استُخدِم على شاهد القبر وعدد من اللوحات الفنية والمرقعات.


title: رسائل إخوان الصفا (كتاب)

text: رسائل إخوان الصفا وتعرف أيضًا باسم رسائل إخوان الإخلاص ورسائل إخوان الصفاء ورسائل إخوان الصفاء والأصدقاء المخلصين هي موسوعة إسلامية، في 52 رسالة كتبها الغامض إخوان الصفا من البصرة، العراق في وقت ما في النصف الثاني من القرن 10 م (أو ربما في وقت لاحق، في القرن ال11). كان لها تأثير كبير على الأضواء الفكرية اللاحقة للعالم الإسلامي، مثل ابن عربي، وانتقلت إلى الخارج داخل العالم الإسلامي مثل الأندلس. لم يتم إثبات هوية مؤلفي الموسوعة الرغم من أن العمل ارتبط في الغالب بالإسماعيليين. إدريس عماد الدين، المبشر الإسماعيلي البارز في اليمن في القرن الخامس عشر، نسب الفضل في تأليف الموسوعة إلى أحمد بن عبد الله ب. محمد ب. إسماعيل ب. جعفر الصادق وهو الإمام الإسماعيلي التاسع الذي عاش في الغيب في العصر العباسي في بداية العصر الذهبي الإسلامي. يقترح البعض أنه بالإضافة إلى الإسماعيلية، يحتوي إخوان الصفاء أيضًا على عناصر من الصوفية والمعتزلة والنصيرية والورد الوردي، إلخ. يقدم بعض العلماء العمل على أنه سني - صوفي.


title: رسائل إخوان الصفا (كتاب)

text: موضوع العمل واسع ويتراوح من الرياضيات، والموسيقى، وعلم الفلك، والعلوم الطبيعية، إلى الأخلاق، والسياسة، والدين، والسحر - وكلها مجمعة لغرض أساسي واحد، وهو أن التعلم هو تدريب للروح والاستعداد لها. في نهاية المطاف تتحرر الحياة من الجسد.


title: رسائل إخوان الصفا (كتاب)

text: يُنسب تأليف الموسوعة عادةً إلى «إخوان الصفا» الغامضين، وهم مجموعة من العلماء في البصرة بالعراق في وقت ما حوالي القرن العاشر الميلادي. في حين أنه من المقبول عموما أن كان الفريق الذي كتب ما لا يقل عن 52 رسالة، من تأليف «ملخص» (الرسالة الجامعة) غير مؤكد. وقد نُسب إلى مسلمة المجريطي لكن إيف ماركيه نفى ذلك (انظر قسم رسالة الجامعة). نظرًا لأن أسلوب النص سهل، وهناك العديد من الغموض، بسبب اللغة والمفردات، غالبًا من أصل فارسي.


title: رسائل إخوان الصفا (كتاب)

text: كشف بعض الفلاسفة والمؤرخين مثل التوحيدي وابن القفتي وشهرزوري عن أسماء من يُزعم تورطهم في تطوير العمل: أبو سليمة بستي، المقدسي، علي بن هارون، الزنجاني، محمد بن أحمد النرججي، عوفي. كل هؤلاء الأشخاص حسب هنري كوربين، الإسماعيليون باحثون آخرون، مثل سوزان ديوالد وعبد اللطيف الطيباوي، على طبيعة العمل السنية - الصوفية.