title: إليزابيث غوتييريز

text: في عام 2003 اشتركت في أحد برامج الواقع حيثُ تعرفت على ويليام ليفي وبدأت علاقتها معه منذ ذلك الحين، وأنجبت له كريستوفر في عام 2006 ثم حَملت مرةً ثانيةً في أواخر عام 2009 أثناء تصوير ويليام مُسلسل سحر الحب ووضعت حملها في بدايات عام 2010 وهي ابنة تدعى كايلي ألكيساندرا. وفي مايو من عام 2011 أعلنت إليزابيث لِلصحف انفصالها عن ويليام ليفي لِرفضه الزواج بِها رغم مرور 8 سنين على علاقتهم وإنجابهُم لِطفلين وبِسبب شائعات عن وجود علاقة حميمية بين ويليام ليفي و جينيفر لوبيز الذي صور معها فيديو كليب "into you" وأيضاً بسبب فضائح كثيرة انتشرت عن كون ويليام ليفي خانها مع الكثير من المُعجبات والمُمثلات اللاتي مَثّل معهن مِثل مايتي بيروني التي شكلت ثنائي ناجح مع ويليام في مُسلسل ماري تشوي (2008-2009) ومُسلسل انتصار الحب (2010-2013) ودائماً ما تم اتهام إليزابيث بِالغيرة مِنها حيثُ تم تناقُل الشائعات على ألسنة الجميع منذُ عام 2008 حتى عام 2012 عن وجود علاقة حُب سرية تجمع ويليام و مايتي رغم نفي إليزابيث وويليام ذلك وإنكاره وأيضاً هُناك الكثير من الشائعات التي تقول بِخيانة ويليام ليفي لإليزابيث مع جاكلين براكامونتاس أثناء تصوير مُسلسل سحر الحب ومن أسباب الانفصال أن هُناك فتاة مُراهقة اتهمت ويليام بالاعتداء عليها جنسياً في عام 2010.


title: إليزابيث غوتييريز

text: وبعد 8 شهور من الانفصال عادت علاقة ويليام وإليزابيث وذلك في بدايات 2012 ثم في عام 2013 عادت شائعات الخيانة عِندما بدأ ويليام ليفي بِتصوير مُسلسل العاصفة حيثُ اتهمه الناس بِخيانته إليزابيث مع ملكة جمال العالم السابقة خيمينا نافاريتي عندما كان مُنفرداً معها في المكسيك بينما إليزابيث والأطفال مُتواجدون في ميامي, أمريكا.


title: إليزابيث غوتييريز

text: وفي 29 أغسطس عام 2013 أثناء احتفال طاقم مُسلسل العاصفة بِعيد ميلاد ويليام ليفي وضعت خيمينا نافاريتي على حِسابها في تويتر صوراً من الحفل توحي بِإنها تحتفل مع ويليام وحدها لذا قامت إليزابيث التي كانت وقتها في ميامي بِتوجيه العبارات البذيئة والغاضبة لها وخلال ساعات حذفت إليزابيث هذه التغريدات من حِسابها وسافرت في اليوم التالي إلى المكسيك كَمُفاجئة لويليام ليفي بمُناسبة عيد ميلاده وعندما انتهى عرض مُسلسل العاصفة لم تنته شائعات الخيانة والانفصال بل زادت وفي بدايات عام 2014 سافرت خيمينا نافاريتي إلى لوس أنجلوس لِزيارة ويليام ليفي بينما كان وحيداً هُناك فَتركت إليزابيث ميامي بِنفس الليلة وذهبت إلى لوس أنجلوس عند ويليام وبعد عدة شهور من نفس العام انتشرت صوراً لِخيمينا نافاريتي وهي في أحضان ويليام ليفي وبسبب هذه الصور انتشرت أخباراً عن انفصال إليزابيث عن ويليام لِخياناته المُتكررة ولكنها نفت ذلك مُباشرة ولم تعلق على الصور وقالت إنها تعيش مع ويليام وأطفالها بِسعادة غامرة رغم عدم زواجهما.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: كلية الطب بجامعة القصيم هي أول كلية طب في المملكة العربية السعودية تتبع نظام التعليم الطبي المستحدث (التعلم بحل المشكلات) وهو نظام مميز تتبعه الجامعات الرائدة، وتنتهج كلية الطب بجامعة القصيم برنامج تعليمي متطور يؤدى لتخريج أطباء


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: أكفاء وقادرين على فهم وتلبية احتياجات المجتمع السعودي وتقديم خدمة صحية على مستوى عال من المهنية والمعرفة الطبية مدعومة بالسلوكيات والمهارات الطبية المميزة. كما أن كلية الطب تساهم في تطوير وتنمية مستويات الرعاية الصحية بالمنطقة من خلال توجهاتها المبنيه على البراهين (evidence based medicine) في الخدمات الصحية والجوانب البحثية المرتبطة بالصحة.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: النظام المُتَبع في الدراسة هو نظام التعلم بحل المشكلات الطبية، والذي يبدأ تطبقه من السنة الأولى من المرحلة الثانية، حيث تعرض وتناقش المشكلات المُعدة بواسطة مختصين، في مجموعات طلابية صغيرة من 8-12 طالباُ، وبرفقة مُعلم من أعضاء هيئة التدريس للتوجيه والإرشاد. ويتم التعلم من خلال استعراض الجوانب المختلفة للمشكلات الطبية وإثارة التساؤلات والمشاركات الإيجابية وما يتبعها من بحث وتعلم ذاتي واستعمال مختلف مصادر التعلم، التي تشمل المحاضرات والدروس العمَلية والسريرية والوسائل السمعية والبصرية والتقنيات المعتمدة على الحاسوب والمكتبة وغيرها. ويقيم أداء الطالب باستمرار عن سائر الأنشطة التعليمية (في المجموعات الدراسية وبواسطة مختلف الاختبارات في أثناء وبنهاية المقررات المختلفة) من حيث قدرته على حل المشكلات وإتقان مهارات الاتصال والتفاعل في المجموعات التعليمية، وسلوكياته وحصيلة معلوماته.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: - يتبع إكمال المرحلة الثالثة فترة التدريب أو ما تعرف بـسنة الامتياز (المعاودة)، ويجب على الطالب إنهاء جميع المقررات الدراسية قبل البدء بفترة الامتياز.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: وهي أقسام تخدم دراسة الطالب في مرحلة البكالريوس دون أن يكون متخصص في أي مسار في هذه المرحلة، والأقسام هي:


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: تعتبر المدينة الطبية بجامعة القصيم أول مدينة طبية أكاديمية متخصصة بمنطقة القصيم تقدم الرعاية الصحية المتقدمة لمواطني المنطقة والمقيمين فيها على حد سواء حيث تتمتع بموقع استراتيجي مميز يخدم جميع محافظات المنطقة وتعد ضمن أكبر التجمعات الطبيبة الناشئة وجاء إنشاء هذه المدينة بناءً على قرار مدير الجامعة وتعيين مدير عام تنفيذي لها وتسعى المدينة إلى استقطاب الكفاءات الطبية والصحية المتخصصة في كافة المجالات في ظل ما توليه حكومتنا الرشيدة من حرص واهتمام دائم على راحة المواطنين والمقيمين وتقديم الرعاية الصحية والخدمة الطبية التخصصية الشاملة لهم أخذاً بمبدأ تحقيق كفاية الخدمات وجودتها لطالبي الخدمة وتلبية للحاجة المتزايدة للخدمات الطبية التخصصية بالمنطقة.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: حيث يتطلع المستشفى في تقديم رعاية طبية عالمية وأن يصبح الأفضل عالميا بتلبية أعلى المعايير التي وضعتها هيئة الاعتماد الدولية المشتركة وهي الجهة المسؤولة عن إعداد ومراقبة معايير التميز والحفاظ عليها في مجال صناعة الرعاية الصحية.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: المدينة الطبية في جامعة القصيم قد نضمت فريقا لتأسيس مركز صحى خاص في يناير2017 بسعة 751 سريرا وبه فريق عامل من ذوى الدُربة والمهنية العالية.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: يضم فريق الأطباء وأطباء الأسنان عددا لا يستهان به من ذوى المؤهلات العليا من استشاريين واختصاصيين ممن اجتازوا مراحل الزمالة والعضوية في مجالس التخصصصات الطبية مع تراكمية سنوات الخبرة.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: لتعزيز المعرفة الطبية تستثمر الإدارة في برامج التدريب والورش حتى يظل الأطباء في متابعة  لآخر التحديثات الطبية من فنيات وتقنيات، كل ذلك متبوعا بالمحاضرات والمؤتمرات والوصول الإلكترونى المفتوح لجميع مراجع الطب المشهور على مستوى العال.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: بعد تقيم وتقويم عميقين تميز فريق التمريض متعدد الثقافات في مقدراته السريرية ورعاية المرضى حيث تمكن من تحقيق ذلك بتنفيذ رعاية طبية مثالية لأعلى معايير التمريض الدولية جاعلا من ترتيب أولويات تامرضى وذويهم مرتكزا لقياس احترافية التمريض في خدمة المستفيدين.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: أصبحت معلومات المرضى والسجلات الطبية  ممكنة الوصول وذلك  بالاستفادة من التقنية الحاسوبية المتطورة فضلا عن أن معدات الأشعة التشخيصية والمعمل من أحدث ما توصلت إليه التكنولوجيا.


title: كلية الطب (جامعة القصيم)

text: أقسام المعمل والأشعة معدة ومجهزة بأحسن ما يكون ويديرها فريق مؤهل من اختصاصيي الأشعة وعلم الأمراض  في دعم مستمر للأقسام أعلاه.


title: برواز حسين

text: برواس حسين وهي مغنية كردية عراقية ولدت في سنة 1989 في مدينة أربيل عاصمة إقليم كردستان في العراق، اشتركت في مسابقة أرب أيدل الموسم الثاني وكانت من أجمل الأصوات وكانت تغني باللغتين العربية والكردية بمهارة، وأعجبت بها لجنة التحكيم وقالت لها أحلام بأن (إحساسها يجب أن يدرس)، على الرغم من ذلك إلا انها أثارت جدل واسع عند بعض الأوساط العراقية العربية بسبب وصفها نفسها أنها من كردستان العراق وليس من العراق ورفعها علم إقليم كردستان في الحلقة الأخيرة على الرغم أنها لم تفز، كما إنتقدها بعض القوميين الكُرد بسبب اشتراكها في برنامج عربي، زوج برواس اسمه غوران وهو مغني مشهور بين الأكراد ولديها طفلة منه اسمها كونا ومؤخرا ولدت بنت ثانية أطلقت عليها غاردان وخالها هو ملحن المقامات الكردية بختيار حسين وابنة خالتها هي المغنية الكردية المشهورة في هولندا دشني مراد.


title: أبو القاسم البغوي

text: أبو القاسم البغوي (214 هـ-317 هـ) عالم مسلم وأحد رواة الحديث الشريف، اسمه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه البغوي ، ويعرف بابن بنت منيع، اختلف في عام ولادته فقد قال أبو بكر بن شاذان سمعت البغوي يقول ولدت سنة ثلاث عشرة ومائتين، وجاء في تاريخ بغداد أن ابن شاهين قال سمعت البغوي يقول ولدت سنة 214 هـ وقال الخطيب البغدادي وابن شاهين أتقن، أي أنه ولد في الرابعة عشر ومئتين، وقد ولد البغوي بين هراة ومرو الروذ في بغشور أو بغ، وبذلك نسب إلى بلدته، وكان أبو القاسم وراقًا من ابتداء حياته يورق على جده وعمه.


title: نقص التوتر

text: نقص التوتر العضلي ، والمعروف أيضًا باسم متلازمة الطفل المرن، هو حالة من انخفاض توتر العضلات (كمية التوتر أو مقاومة الشدّ في العضلة)، وغالبًا ما ينطوي على انخفاض في قوة العضلات. نقص التوتر هو ليس اضطراب طبي محدد، بل مظهر محتمل للكثير من الأمراض والاضطرابات المختلفة التي تؤثر على التحكم في العصب الحركي من قبل الدماغ أو شد العضلات.


title: نقص التوتر

text: ان مجال شدة خطورة نقص توتر العضلات (لدى الرضع) (Hypotonia) واسع جدا. يظهر احيانا لدى الأطفال المعافين واصحاب القدرات الجسمانية والحركية السليمة، وفي حالات أخرى، تصاحبه صعوبات حركية بدرجات خطورة مختلفة، ويشير إلى وجود اضطرابات وامراض مختلفة ستفصل ادناه.


title: نقص التوتر

text: كما أن نقص التوتر (الطفل الرخو) والتأخر التطورى هما أشهر المظاهر الأولية للمرض العصبى العضلى عند الرضع والأطفال الصغار.


title: نقص التوتر

text: يعرف توتر العضلات أثناء الراحة (TONUS) بمثابة الحد الأدنى من المقاومة عند التشغيل السلبى (Passive) للعضلات. ويقاس توتر العضلات في ساعات اليقظة ويعتبر الاساس لتشغيل قوة العضلات.


title: نقص التوتر

text: تصف امهات الرضع المصابين بنقص التوتر العضلي الخلقي احيانا، انخفاضا بحركة الجنين في نهاية الحمل، ونسبة عالية منهن تصبن بكثرة السائل السلوي، حبل سري قصير، وضعة رضيع غير سليمة وتشوهات في الاطراف. يستلقي الرضع المصابون بنقص توتر العضلات، بوضعيات غير طبيعية (وضعية الضفدع)، ويظهرون مقاومة قليلة (منخفضة) عند التشغيل الاطراف، ولغالبيتهم فرط مرونة في المفاصل.


title: نقص التوتر

text: يتعلق العلاج والمتابعة الطبية، بالاضطراب الاولي الذي ادى إلى الظاهرة. يتوفر ارشاد أو العلاج الطبيعى (physiotherapy) للاطفال المصابين بنقص التوتر العضلي المصحوب بتاخر اكتساب مهارات حركية أو عدم نضج الوظائف الحركية الخشنة (الركض، المشي أو القفز).


title: نقص التوتر

text: يحصل نقص التوتر العضلي المرضي في اعقاب اضطرابات بجهاز الاعصاب الطرفى، جهاز الاعصاب المركزي، أو اضطرابات من مصدر غير عصبي، مثل امراض الانسجة الضامة، اعتلالات جينية، هرمونية وغيرها - ان وهن العضلات في نقص التوتر العضلي، النابع عن اعتلال بجهاز الاعصاب المحيطي، هو الاضطراب الأساسي، ويصاحبه وهن المنعكسات الوترية. اما نقص العضلات النابع عن اضطراب بجهاز الاعصاب المركزي، فقد يرافقه اعتلال عصبي اضافي في النمو (مثل التاخر بالنطق، صعوبات بالحركة الناعمة، نوبات). لا وجود هنا لوهن عضلي، وانما اضطرابا بالسيطرة على حركة العضلات وازدياد المنعكسات الوترية. لا يوجد في نقص التوتر العضلي غير النابع عن اعتلال عصبي، وهن عضلات والمنعكسات الوترية تكون سليمة.


بدأت مرحلة المجموعات في دوري أبطال أوروبا 2020–21 في 20 أكتوبر 2020 وانتهت في 9 ديسمبر 2020. تنافس فيها 32 فريقًا من أجل 16 مركزًا في مرحلة خروج المغلوب من نسخة 2020–21 من دوري أبطال أوروبا.


title: مرحلة المجموعات في دوري أبطال أوروبا 2020–21

text: تواجهت الفرق في كل مجموعة في مباريات ذهاب وإياب بأسلوب راوند روبن. تأهل الفريقان صاحبا المركزين الأول والثاني إلى دور الـ16 بينما دخل صاحب المركز الثالث في دور الـ32 من الدوري الأوروبي.


text: تُحدِّد النقاط ترتيب الفرق (3 نقاط عند الفوز، نقطة واحدة عند التعادل، لا نقاطَ عند الخسارة)، وفي حال اشترك فريقان في عدد النقاط فإن معايير كسر التعادل التالية تٌؤخذ في عين الاعتبار:


text: أعلن الاتحاد الأوروبي عن تواريخ مباريات دور المجموعات في 2 أكتوبر 2020. أقيمت الجولات الستّ في 20–21 أكتوبر، 27–28 أكتوبر، 3–4 نوفمبر، 24–25 نوفمبر، 1–2 ديسمبر، 8–9 ديسمبر 2020. انطلقت جميع المباريات في الساعة 21:00 بتوقيت وسط أوروبا\توقيت وسط أوروبا الصيفي، باستثناء مباراتين كل ثلاثاء وأربعاء انطلقتا في الساعة 18:55.


title: تيديس

text: تعتبر من أهم المواقع الأثرية بالولاية، تتربع على مساحة 40 هكتار، وهي تعد موقعا سياحيا مميزا، تقع على بعد 30 كلم على الشمال الغربي من قسنطينة، وتختفي في جبل مهجور، وتتميز بكثرة كهوفها التي كان الأهالي المحليون يتعبدون فيها.


title: تيديس

text: لقبت بأسماء عديدة مثل: قسنطينة العتيقة، راس الدار وكذلك بمدينة الحرفيين لكثرة إنتاج الخزف التيديسي المتمثل في الفخار ذي اللون البرتقالي وقنوات تحمل اسم المدينة تيديطانلروم، إلى أن أصبحت تلقب بتيديس وهو اسم محلي نوميدي، كما أنه ما تزال بها آثار الحضارات البونيقية، الرومانية، البيزنطية والحضارة الإسلامية.


title: تيديس

text: لعبت دورا في حماية سيرتا من الهجمات الأجنبية.كانت تابعة لبلدية حامة بوزيان قبل ان ترتقي بني حميدان إلى بلدية جديدة.


title: تيديس

text: تقع تيديس على بعد 30كلم إلى الشمالُ الغربي من قسنطينة وتختفي في جبل مهجور، كانت لها قديما أسماء عديدة مثل: «قسنطينة العتيقة»، «رأس الدار» كما سميت أيضا «مدينة الأقداس» نظراً لكثرة الكهوف التي كان الأهالي يتعبدون بها، ويبدو أن اسمها الحالي «تيديس» هو اسم محلي نوميدي، أما الرومان فأعطوها اسم castelli respublica tidditanorum. ومعنى «كاستيلي» هو المكان المحصن، ومعنى «روسبيبليكا» أي التمتع بتنظيمات بلدية، وقد كان دور هذه المدينة هو القيام بوظيفة القلعة المتقدمة لحماية مدينة سيرتا من الهجمات الأجنبية.


title: تيديس

text: ولا تزال آثار الحضارات التي تعاقبت على «تيديس» شاهدة إلى اليوم بدءا بعصور التاريخ، فالحضارة البونيقية، الحضارة الرومانية، الحضارة البيزنطية إلى الحضارة الإسلامية.


title: تيديس

text: ويتجلى عصر ما قبل التاريخ في مجموعة من القبور تسمى «دولمن» ومعناها«المناضد الصخرية»، وكذا مقبرة قديمة تقع على منحدر الجانب الشمالي وتجمع عدد من المباني الأثرية الدائرية المتأثرة بطريقة الدفن الجماعي والتي تسمى «بازناس» وتدل النصب والشواهد الموجودة على العصر البونيقي، فيما يتجلى الطابع الروماني في المناهج المتعلقة بنظام تخطيط المدن.


title: تيديس

text: الزائر لتيديس يسمع صدى الإنسان في تحولاته، إنها باختصار المكان المثالي لقراءة تاريخ هذه المنطقة وتأمل تفلصيلها الغنية.(عبد الحق طوابي..عضو جمعية تيديس للآثار التاريخية )


title: تيديس

text: قام بزيارتها وولتر كيغي من جامعة شيكاغو في 22 ابريل 2005بدعوى من جمعية تيديس، لدراسة الحالة الجيولوجية والتاريخية للمدينة حين كان بصدد تحضير اطروحة حول شمال أفريقيا.


title: تيديس

text: على الرغم من موقع المدينة المجاور للطريق الوطني رقم 27 وعلى بعد مسافة قصيرة من عاصمة الولاية، إلا انها ما تزال مجهولة لدى الكثير من سكان المنطقة والمناطق المجاورة.


title: تيديس

text: تتابع أمور المدينة جمعية تسمى جمعية تيديس الأثرية.وهي تهدف إلى إقامة مهرجان تيديس الدولي مشابه لمهرجان تمقاد الدولي بباتنة، والفكرة محل التجسيد.


title: سيتي غراوند

text: سيتي غراوند هو ملعب كرة قدم في نوتينغهام بمقاطعة نوتنغهامشير بإنجلترا، ويطل على نهر الترينت. أنشأ الملعب في عام 1898 بتكلفة بلغت 5 آلاف مليون جنيه إسترليني بذلك الوقت، وهو الملعب الرسمي لنادي نوتينغهام فورست منذ افتتاحه في عام 1898، يتسع الملعب إلى 30576 متفرج. مما يجعله في المركز الرابع والعشرين من قائمة أكبر الملاعب كرة قدم في إنجلترا.


title: كاميلا بيل

text: كاميلا بيل روث (من مواليد 2 أكتوبر 1986) ممثلة أمريكية، ظهرت لأول مرة على الشاشة الكبيرة في فيلم ألفونسو كوارون المقتبس عام 1995 لفيلم شيرلي تمبل الكلاسيكي "أميرة صغيرة" عام 1939. كما ظهرت بيل في "" بدور كاثي بومان ، وهي فتاة شابة هاجمتها الديناصورات على الشاطئ ، ولعبت دور سالي (شخصية ساندرا بولوك) في فيلم "عملي".


title: كاميلا بيل

text: ولدت في 2 أكتوبر 1986 بلوس أنجلوس،كاليفورنيا تتحدث اللغة البرتغالية التي أخذتها عن والدتها والأسبانية وترجع أصولها إلى البرازيل. نشأت كاميلا بيل في أسرة كاثوليكية.


title: كاميلا بيل

text: تعد كاميلا بيل من أفضل الممثلات الأمريكيات علي الإطلاق حيث فازت باجمل وجه نسائي في العالم لعام2010 ولها المزيد من النجاحات الفنية


title: ملقاط العضو الذكري

text: ملقاط القضيب هو عبارة عن أداة لقط أو كبس خارجية تستعمل على القضيب لعلاج السلس البولي. ملاقط السلس للرجال توضع للضغط على الإحليل (مجرى البول) للتعويض عن الخلل في العاصرة العضلية التي تغلق مجرى البول، مانعةً بذلك تسرب البول من المثانة، دون التأثير بشكل كبير على تدفق الدم في القضيب.


title: ملقاط العضو الذكري

text: يتألف ملقاط القضيب من فكين بلاستيكيين متصلين يقبضان على القضيب من الأعلى والأسفل. يمكن فتح هذين الفكين عن بعضهما، أو اغلاقهما من قبل المريض عندما يريد التبول. يتصل الفكان من جهة، ويمكن افتكاكهما عن بعضهما من الجهة الأخرى.


title: ملقاط العضو الذكري

text: يلتف الملقاط حول القضيب بطبقة طرية مريحة من الداخل، ويمكن تنظيفه وتطهيره بسهولة. يمكن للمريض أيضاً تعديل قوة اللقط للأداة عند الحاجة لمنع تسرب البول اللاإرادي.


title: ملقاط العضو الذكري

text: الجزء القابل للفتح مصنوع بشكل يمكن فتحه باستخدم يد واحدة فقط. نتيجةً لهذا، يؤمن الجهاز تحكماً إصطناعياً بالبول.


title: ملقاط العضو الذكري

text: تعود فكرة الملاقط التي تضغط الإحليل إلى عشرينيات القرن الماضي. أغلب هذه الأجهزة مصنوعة من الفولاذ والبلاستيك من الخارج، والسليكون أو المطاط من الداخل. يعد الملقاط حلاً غير مكلف لعلاج السلس البولي عند الرجال.


title: ملقاط العضو الذكري

text: هناك عدة طرق لعلاج السلس البولي عند الرجال: الجراحة، أدوات تجميع البول، منتجات تمتص الرطوبة، قسطرة المبولة المتقطعة أو المزمنة، أو ملقاط القضيب.


title: ملقاط العضو الذكري

text: عند الرجال الذين يعانون من السلس البولي بعد إستئصال البروستات، تعد العاصرة البولية الاصطناعية، أو الصارة البولية الاصطناعية، أفضل علاج حالياً. أما الملقاط فيعد حلاً غير مكلف لعلاج السلس البولي عندما لا تسمح حالة المريض بالخضوع للجراحة، أو عندما تشكل الكلفة مشكلة.


title: ملقاط العضو الذكري

text: ملاقط القضيب أظهرت نتائج جيدة في علاج السلس البولي عند الرجال، لكن استعمال هذه الأدوات بشكل مزمن قد يؤدي إلى مضاعفات، كالألم، تآكل الإحليل، انسداد الإحليل، أو الإستسقاء في القضيب.


title: ملقاط العضو الذكري

text: هناك أيضاً معلومات تدل على أن استعمال ملاقط القضيب قد تؤدي إلى خلل في تدفق الدم في القضيب، وتحفيز الإلتهاب، عبر رفع مستويات السيتوكينات المحرضة على الالتهابات. تعد هذه المضاعفات مؤقتة، وتزول في أغلب الأحيان خلال 40 دقيقة من إزالة  الملقاط.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية هو نظام يستخدم الأقمار الاصطناعية لتوفير معلومات عن الموقع الجغرافي. يسمح النظام لأجهزة استقبال إلكترونية صغيرة بتحديد موقعها (خط الطول، دائرة العرض، والارتفاع/الارتفاع الجغرافي) بدقة عالية باستخدام إشارات زمنية مرسلة من الأقمار الاصطناعية بواسطة الراديو. يمكن استخدام النظام للملاحة أو لتتبع موضع شيء ما مزود بجهاز استقبال (التتبع بواسطة الأقمار الاصطناعية). الإشارات تسمح أيضا للمستقبل الإلكتروني بحساب التوقيت المحلي بدقة عالية، مما يتيح مزامنة الوقت. تعمل أنظمة الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية بشكل مستقل عن أي استقبال هاتفي أو إنترنت، رغم أن هذه التقنيات بإمكانها تحسين معلومات الموقع الجغرافي.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: يُطلق على نظام الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية ذي التغطية العالمية اسم نظام الملاحة العالمي عبر الأقمار الاصطناعية (جي ان أس أس). اعتبارًا من أكتوبر 2018، فإنّ النظام العالمي لتحديد المواقع (جي بي أس) الخاص بالولايات المتحدة والنظام العالمي للملاحة الخاص بروسيا (غلوناس) هما أنظمة ملاحة عالمية عبر الأقمار الاصطناعية يعملان بشكلٍ كامل، ومن المُخطط بدء تشغيل بايدو للملاحة بالأقمار الاصطناعية الخاص بالصين (بي دي أس) ونظام غاليليو الخاص للاتحاد الأوروبي في عام 2020 بشكلٍ كامل. يُعتبر نظام الأقمار الاصطناعية الأوجي-الظاهري الخاص باليابان (كيو زد أس أس) نظامًا قائمًا على الأقمار الاصطناعية يهدف لتعزيز دقة نظام تحديد المواقع العالمي، من خلال نظام ملاحة عبر الأقمار الاصطناعية مستقل عن نظام تحديد المواقع العالمي إذ يُخطط البدء بتشغيله عام 2023. لدى الهند بالفعل نظام هندي إقليمي للملاحة بالأقمار الاصطناعية (آي آر أن أس أس) يُطلق عليه اسم نافيك، وهو نظام ملاحة إقليمي ذي تحكمٍ ذاتي بالأقمار الاصطناعية يوفر خدمات تحديد المواقع والتوقيت في الوقت الحقيقي بدقة، ومن المُخطط توسعته ليصبح عالميًا على المدى الطويل.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: تتحقق التغطية العالمية لكل نظام عمومًا من خلال تشكيل كوكبةٍ من الأقمار الاصطناعية مكونة من 18 إلى 30 قمرًا تدور في المدار الأرضي المتوسط موزعة بين عدة مستوياتٍ مدارية. تختلف الأنظمة الفعلية، ولكنها تتمتع بميلٍ مداري يزيد عن 50 درجة وفترات مدارية تبلغ اثني عشر ساعة تقريبًا (على ارتفاع حوالي 20000 كيلومتر أو 12000 ميل).


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: جرى استخدام الملاحة الراديوية الأرضية منذ فترة طويلة. استخدمت أنظمة ديكا ولوران وجيي وأوميغا الملاحية أجهزة إرسال راديوية أرضية ذات موجاتٍ طويلة تبث نبضة راديوية من موقع «رئيسي» معروف، تليها نبضة مكررة من عدد من المحطات «المُستعبدة». أتاح التأخير بين استقبال الإشارة الرئيسية والمُستعبدة للمستقبِل استنتاج المسافة التي تفصله عن المحطات المُستعبدة، ما يعني تحديد موقعها.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: يُعتبر نظام ترانزيت أول نظام للملاحة عبر الأقمار الاصطناعية، وهو نظام أطلقه الجيش الأمريكي في الستينيات. استند نظام ترانزيت على تأثير دوبلر: تتحرك الأقمار الاصطناعية في مداراتٍ معروفة وتبث إشاراتها على شكل تردداتٍ لاسلكية معروفة. سيختلف التردد المستقبَل قليلًا عن تردد البث بسبب حركة القمر الاصطناعي بالنسبة للمُستقبِل. من خلال مراقبة هذا الانزياح في التردد خلال فترة زمنية قصيرة، يمكن للمستقبِل تحديد موقعه على أحد جانبي القمر الاصطناعي، ويمكن للعديد من هذه القياسات مجتمعة مع المعرفة الدقيقة لمدار القمر الاصطناعي تحديد موقع معين. تحدث أخطاءٌ في تحديد الموقع المداري للأقمار الاصطناعية نتيجة الاختلافات في مجال الجاذبية للأرض وانكسار أشعة الرادار، بالإضافة لعوامل أخرى. حُلّت هذه المشاكل من قبل فريق بقيادة هارولد أل. جوري من قسم بان آب للفضاء الجوي في فلوريدا بين عامي 1970 و1973. باستخدام استيعاب البيانات في الوقت الحقيقي والتقدير الذاتي، تم تضييق الأخطاء المنهجية والزائدة إلى مستوى يمكن التحكم فيه للسماح بالملاحة الدقيقة.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: تضمن جزء من بث القمر الاصطناعي المداري بياناته المدارية الدقيقة. من أجل ضمان الدقة، يرصد مرصد البحرية الأمريكية (يو أس أن أوه) باستمرار المدارات الدقيقة لهذه الأقمار الاصطناعية. في حالة انحرف مدار القمر الاصطناعي، سيقوم مرصد البحرية الأمريكية بإرسال المعلومات المحدثة إلى القمر الاصطناعي. سوف تحتوي عمليات البث اللاحقة من القمر الاصطناعي المحدث على أحدث تقويمٍ فلكي.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: تكون الأنظمة الحديثة أكثر مباشرةً في عملها. يبث القمر الاصطناعي إشارة تحتوي على البيانات المدارية (التي يمكن من خلالها حساب موضع القمر الاصطناعي) والوقت المحدد لإرسال الإشارة. تشمل البيانات المدارية تقويمًا فلكيًا تقريبيًا لجميع الأقمار الاصطناعية للمساعدة في العثور عليها. يُرسل التقويم الفلكي المداري في رسالة بيانات تُوضع على رمز يعمل كمرجعٍ للتوقيت. تستخدم الأقمار الاصطناعية ساعاتٍ ذرية للحفاظ على التزامن بين جميع الأقمار الاصطناعية في الكوكبة. يُقارن جهاز الاستقبال وقت البث المشفّر في إرسال ثلاثة (على مستوى سطح البحر) أو أربعة أقمار صناعية مختلفة، وبالتالي يمكن قياس زمن رحلة كل قمرٍ صناعي. يمكن إجراء العديد من هذه القياسات في نفس الوقت للأقمار الاصطناعية المختلفة، مما يسمح بتحديد الموقع في الوقت الفعلي بشكلٍ مستمر باستخدام نسخة معدلة من التثليث المساحي.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: يضع كل قياسٍ للمسافة، بغض النظر عن النظام المستخدم، جهاز الاستقبال على غلاف كروي على المسافة المقاسة من جهاز البث. عن طريق أخذ العديد من هذه القياسات ثم البحث عن نقطة اجتماعها، يُحدّد الموقع. ومع ذلك، في حالة أجهزة الاستقبال سريعة الحركة، يتحرك موضع الإشارة أثناء تلقي الإشارات من عدة أقمار صناعية. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ الإشارات الراديوية تبطئ قليلًا عندما تمر عبر الغلاف الأيوني للأرض، ويختلف هذا التباطؤ باختلاف الزاوية بين المستقبِل والقمر الاصطناعي، لأن ذلك يغير المسافة عبر الغلاف الأيوني. وبالتالي تُحاول الحسابات الأساسية العثور على أقصر خطٍ موجهٍ مماسي لأربعة أغلفةٍ كروية مفلطحة تتركز على أربعة أقمار صناعية. تقلل مُستقبلات الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية من الأخطاء عن طريق استخدام مجموعات من الإشارات الصادرة عن عدة أقمارٍ صناعية وروابط متعددة، ثم استخدام تقنيات مثل ترشيح كالمان لدمج البيانات المُشوشة، والجزئية، والمتغيرة باستمرار في تقدير واحدٍ للموضع، والوقت، والسرعة.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: كان الدافع الأصلي للملاحة الفضائية هو استخدامها في التطبيقات العسكرية. توفر الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية دقةً في إيصال الأسلحة إلى الأهداف المطلوبة، مما يزيد بشكلٍ كبير من فتكها مع تقليل الإصابات غير المقصودة من الأسلحة غير الموجهة بشكلٍ صحيح. تسمح الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية أيضًا بتوجيه القوات وتحديد مواقعها بسهولة أكبر، مما يقلل من ضباب الحرب.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: الآن، تُستخدم أنظمة الأقمار الاصطناعية للملاحة العالمية، على غرار نظام غاليليو، لتحديد موقع المستخدمين وموقع الأشخاص أو الأشياء الأخرى في أي لحظة معينة. يعد نطاق تطبيقات الأقمار الاصطناعية في المستقبل هائلًا، الذي يشمل القطاعين العام والخاص عبر العديد من قطاعات السوق مثل العلوم، والنقل، والزراعة وما إلى ذلك.


title: الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية

text: كما أنّ القدرة على توفير إشارات الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية تعني القدرة على رفضها. يُحتمل أن يكون لدى مشغل نظام الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية القدرة على تقليل أو إزالة خدمات الملاحة عبر الأقمار الاصطناعية فوق أي إقليم يرغب فيه.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: رواية جوزيف أندروز ، أو تاريخ مغامرات جوزيف أندروز وصديقه السيد آبراهام آدامز ، أول رواية كاملة للكاتب الإنجليزي هنري فيلدينغ، وهي أيضا من بين الروايات الأولى في اللغة الإنجليزية، وقد نشرت في عام 1742 وصنفها فيلدينغ علي أنها «قصيدة ملحمية كوميديّة في النثر».


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: إنها قصة مغامرات الخادم الطيب في طريقه إلى البيت من لندن مع صديقه ومعلمه، أبراهام آدامزالقائد شاره الذهن. تمثل الرواية التقريب بين الجمع بين قيمتين جماليتين  في أدب القرن الثامن عشر:البطولة الوهمية و الكلاسيكية الجديدة (وبالتالي الأرستقراطية) التي انتهجها أدباء العصر الأوغسطي مثل ألكسندر بوب وجوناثان سويفت؛ الشعبية المحلية النثر القصصي من الروائيين مثل دانيال ديفو وصمويل ريتشاردسون.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: تعتمد الرواية على مجموعة متنوعة من الإلهامات. وهي تعتبر «تقليدًا لطريقة سيرفانتس، مؤلف دون كيشوت» (انظر صفحة العنوان على اليمين)، وتتميز هذه الرواية بظهور روح الدعابة للتقنيات التي طورها سيرفانتس، وبترتيب موضوعاتها التي ربما اعتمدت علي الترتيب غير المنتظم للأحداث. فهي تنتمي لنوع الكتابة المعروف باسم الرواية الشطارية التي تتميز بالاستطراد وبالشخصيات التي تنتمي إلي الطبقة الفقيرة. تقديرا للأذواق الأدبية والمجازات المتكررة في تلك الفترة، وتعتمد الرواية على الكوميديا السوداء حيث نقرأ عن الزواج الوشيك، والغموض الذي يحيط بالأبوة المجهولة، ولكن بالرغم من ذلك نلحظ مدي غني الرواية بالحروف الفلسفية، والسعة الكلاسيكية والغرض الاجتماعي.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: وكان أول مشروع لفيلدينغ في الخيال النثري قد أتى قبل نشركتيب شاميلا بعام، وهومحاكاة زائفة ، واستجابة مباشرة للأخطاء الأسلوبية والنفاق الأخلاقي الذي رآه فيلدنغ في باميلا لريتشاردسون. وتعرف حكاية ريتشاردسون بأنها حكاية رسائلية عن فتاة مخلصة حازمة، مسلحة فقط بـ«الفضيلة»، تقاتل ضد محاولات سيدها لإغواءها، وحققت هذه القصة نجاحا عظيما بين الروايات الأدبية المفعمة بالمشاعر بين عشية وضحاها في عام 1741. وتحمل هذه القصة رسالة أخلاقية ضمنية - وهي أن عفة الفتاة لها قيمة في النهاية كسلعة - فضلا عن صعوبة الشكل الخطابي في التعامل مع الأحداث الجارية، وتفاهة التفاصيل التي يتطلبها، وكانت هذه بعض الأهداف الرئيسية لمحاكاة سيرة فيلدينغ.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: سيظل ريتشاردسون هدفا لأول رواية لفيلدينغ، لكن ظاهرة باميلا كانت مجرد مثال واحد على ما اعتبره ثقافة للإساءات الأدبية في منتصف القرن الثامن عشر. تم تعريف كوللي سيبر، وهو الشاعر الحائز على الجائزة وبطل قصيدة دانسياد لبوب، في الفصل الأول من الرواية كمجرم آخر ضد اللياقة والأخلاق والقيمة الأدبية.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: الدافع للرواية، كما يدعي فيلدنغ في المقدمة، هو إنشاء نوع من الكتابة «التي لا يتذكر أن أحدا حاول إدخالها حتى الآن في لغتنا»، والمعروفة باسم «قصيدة ملحمية في النثر»: عمل من الخيال النثري، ملحمة في الطول ومجموعة متنوعة من الحوادث والشخصية، في روح افتراضية من هوميروس المفقودة (وربما ملفقة) قصيدة مارجريتس. ينأى بقصصه من الفضيحة والمذكرات الروائية المعاصرة. الكتاب الثالث يصف العمل سيرة ذاتية.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: كما يتضح من الفصول القليلة الأولى من الرواية، والتي سُخر فيها من ريتشاردسون وتشيبير بلا رحمة، ان الاصل الحقيقي لرواية  «"جوزيف اندروز"» هو اعتراض فيلدينغ على القيود الأخلاقية والتقنية للأدب الشعبي في عصره. لكن حين بدأت وانتهت «شاميلا» مكبدة بالتخريب المتواصل من المنافس، استخدم فيلدينغ في«"جوزيف اندروز»" النقص الملحوظ في الأدب الشعبي كنقطة انطلاق إلى التعبيرعن فلسفته الخاصة في النثر القصصي.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: تبدأ الرواية بالراوي اللطيف المتطفل الذي يحدد طبيعة بطلنا. جوزيف اندروز هو شقيق باميلا، وهي بطلة رواية ريتشاردسون «باميلا»،  هو من نفس الاصل الريفي غير المكتمل النسب. في سن العاشرة، وجد نفسه يميل إلى تدريب الحيوانات، فعمل عند السير توماس كمتدرب. كان في إثبات جدارته باعتباره الفارس أنه أول من لفت نظر زوجة السير توماس بوبي والتي وظَفت جوزيف كخادم لها وهو في سن السابعة عشر.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: بعد وفاة السير توماس، وجد جوزيف أن عاطفة السيدة بوبي تجاهه قد تضاعفت حيث انها تقدم نفسها له في غرفتها بينما كانا في رحلة إلى لندن. في مشهد مشابه لرفض باميلا  السيد «ب» العديد من المرات في رواية ريتشاردسون، ترى السيدة بوبي أن الالتزام المسيحي ب العفة لدى جوزيف لن يتزعزع قبل الزواج. و بعد معاناة من غضب السيدة الشديد، يرسل جوزيف إلى أخته رسالة  نموذجية لتلك الرسائل التي كانت تعبر باميلا عن آلامها فيها في روايتها. مرة أخرى تستدعي السيدة جوزيف إلى غرفتها في محاولة بائسة لإغرائه قبل فصله من كل من وظيفته ومسكنه.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: مع بدء رحلة جوزيف إلى خارج لندن أثناء الليل، يقدم الراوي بطلة الرواية للقارئ، فاني جودويل. هي فتاة فقيرة أمية ذات جمال استثنائي' (I, xi) تعيش الآن مع مزارع قريب من منطقة السيدة بوبي، هي وجوزيف قد كبروا معا وأصبحوا متقربين من بعضهم أكثر مما كانوا عليه في طفولتهم، وقد أوصاهم القسيس المحلي والمعلم إبراهام آدامز بتأجيل الزواج حتى يتمكنوا من الحصول على وسيلة للعيش بشكل مريح.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: في طريقه لرؤية فاني، تعرَض جوزيف للسرقة ووضع في حانة قريبة، ولحسن الحظ، حدث ذلك تزامنا مع قدوم ادامز وهو في طريقه إلى لندن لبيع ثلاثة مجلدات من خطبه. وُجد اللص أيضا وأُحضر إلى الحانة (و مع ذلك هرب في وقت لاحق من تلك الليلة), وحصل جوزيف على ممتلكاته مرة أخرى. آدامز وجوزيف التقيا والتحقا ببعضهما البعض، وبالرغم من ضيق حاله، يقدم القسيس لجوزيف آخرنقود معه ليساعده.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: بقاء جوزيف وادامز في النزل قد توٌج باكثر الاستطرادات [ الكوميدية التهريجية] والهزلية في الرواية. حيث كانت بيتي، خادمة النزل البالغة من العمر 21 عاما،  معجبة بجوزيف منذ وصوله؛ هذا الإعجاب محكوم عليه بخيبة أمل لا مفر منها  بسبب إخلاص جوزيف لفاني. مالك الحانة السيد توم ووس، طالما كان معجب ببيتي، فإنه أخذ خيبة الامل هذه فرصة للاستفادة منها.  أثناء احتضانه لبيتي، رأته السيدة ووس، والتي لاحقت الخادمة قبل ان يُضطر ادامز لكبحها. ومع وعد السيد ووس بعدم التعدي مرة أخرى، تسمح له السيدة ببيانه السلام على حساب «تحمل تذكيره لهذه التجاوزات بهدوء واقتناع، كنوع من التكفير عن الذنوب، مرة أو مرتين في اليوم، مدى حياته»  (I, xviii)


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: خلال إقامة آدامز في النزل، سخر بائع كتب مسافر وقسيس آخر من آمال آدامز حول خطبه التي كتبها.ورغم ذلك، ظل آدامز مصرا على مواصلة رحلته إلى لندن حتى تبين له أن زوجته قررت أنه سيكون في حاجة إلى الملابس أكثر من حاجته إلى الخطب في رحلته، وأهملت حزم الخطب. ولذلك قرر الاثنان العودة إلى الكنيسة الإبرشية التابعة للقسيس؛ ليبحث جوزيف عن فاني، ويبحث آدامز عن خطبه.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: امتطى جوزيف صهوة جواده ليلحق بآدامز، الذي وجد نفسه يتشارك العربة مع سيدة مجهولة والسيدة سليبسلوب، المعجبة بجوزيف والتي تعمل كخادمة عند السيدة بوبي. وعندما مروا بمنزل فتاة مراهقة تدعى «ليونورا» تذكرت تلك السيدة المجهولة قصة؛ وهكذا تبدأ واحدة من الحكايات الثلاث المتداخلة في الرواية وهي «تاريخ ليونورا»، أو«الهجر المشؤوم».و تستمر قصة ليونورا لعدد من الفصول؛ يتخللها أسئلة ومقاطعات من قبل الركاب الآخرون.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: بعد توقف الركب في نزل، تخلى آدامز عن مقعده إلى جوزيف، ولأنه نسى حصانه؛ فيضطر للسير على قدميه. يجد آدامز نفسه متخطيا صديقه ببعض الوقت، فيستريح على جانب الطريق حيث انخرط في محادثة مع مسافر آخر لدرجة أنه لم يلحظ العربة عند مرورها. عندما حل الليل، وبينما كان آدامز والرجل الغريب يتحدثان عن الشجاعة والواجب، تدوي صرخة في الآجواء. منذ لحظات كان الغريب يشدو بفضائل الشجاعة والفروسية، أما الآن فإنه يختلق الأعذار ويهرب من مكان الحادث دون عودة. ومع ذلك، يهرع آدامز إلى مساعدة الفتاة وبعد صراع وهمي-ملحمي يصرع آدامز المهاجم ويفقده وعيه. وعلى الرغم من النوايا الحسنة لآدامز؛ فإنه هو والفتاة التي كشفت عن نفسها أنها ليست سوى فاني جودويل (بحثا عن جوزيف بعدالسماع بنبأ سرقته)، وجدا نفسيهما متهمين بالاعتداء والسرقة.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: بعد بعض الجدال والمشاحنات الكوميدية أمام القاضي المحلي، تم إطلاق سراح الاثنان في نهاية المطاف وغادرا بعد فترة وجيزة من منتصف الليل بحثا عن جوزيف.و لم يكادا يسيران طويلا حتى أجبرتهم عاصفة على المكوث في نفس النزل الذي أختار جوزيف والسيدة سليبسلوب قضاء الليل فيه.اشتعلت غيرة السيدة سليبسلوب عندما اجتمع الحبيبين، وغادرت غاضبة. وعندما هم كلا من جوزيف وآدامز بالرحيل صباح اليوم التالي، عاق رحيلهما عدم قدرتهم على دفع الفاتورة.و عندما فشلت توسلات آدامز في الاقتراض من القسيس المحلي ورعاياه الأثرياء، وقع عبء إنقاذ الثلاثي على بائع متجول فقير أقرضهم آخر 6 جنيهات لديه.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: توسلات الإحسان التي أجبر آدامز على القيام بها، بالإضافة إلى التعقيدات التي أحاطت بمكوثهم في الكنيسة، جعلته على اتصال بالعديد من الإقطاعيين المحليين من النبلاء والقساوسة. القطاع الأكبر من الجزء الأخير من الكتاب الثاني حافل بمناقشات حول الأدب، والدين، والفلسفة، والتجارة.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: غادر الثلاثة النزل ليلا، ولم يمر الكثير من الوقت حتى احتاجت فاني إلى الراحة. عندما خيم الصمت على ثلاثتهم، سمعوا أصواتا تقترب نحوهم متحدثة عن «قتل أيا ممن يقابلونهم»(III ، ii) ثم الفرار إلى منزل محلي. دعاهم السيد ويلسون، صاحب المنزل، إلى الداخل وأوضح ان عصابة القتلة-كما افترضوهم-ما هم إلا سارقي أغنام، عازمون على قتل الماشية وليس قتل آدامز وأصدقائه.و عنما هدأ الجمع، بدأ السيد ويلسون في سرد قصة حياته، تلك القصة التي تنطوى على تشابه ملحوظ مع حياة فيلدينغ الشاب نفسه.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: توفى والد ويلسون وهو في سن السادسة عشرمن عمره تاركا له ثروة لا بأس بها. وعندما أصبح ويلسون سيدا لقراره، ترك المدرسة وسافر إلى لندن حيث سرعان ما كيف نفسه بلباسهم


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: وكانت حياة ويلسون في المدينة تعج بالنفاق والمباهاة: فهو يكتب رسائل حب لنفسه، ويحصل على ملابسه الفاخرة بالاقتراض من الائتمان، فهو لم يكتف بمشاهدة ما يحدث في لندن أمامه بل اهتم بوجوده داخل الحدث . وبالتالي أصبح مأزوما مالياً بعد الخضوع لتجربتين سيئتين مع النساء، ومثل فيلدنغ نفسه، يقع في شرك مجموعة من الربان، والمفكرين الأحرار والمقامرين. وعندما وجد نفسه غارقا في الديون، حول مساره إلى كاتب قصص وامتهن الصحافة لتخفيف عبئه المالي (مرة أخرى، يشبه كثيرا المؤلف نفسه).


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: وينفق ما تبقى من الميراث على ورقة يانصيب، ولكن دون دخل يعتمد عليه فيضطر إلى استبدالها للحصول على طعام. وأثناء وجوده في السجن بسبب الديون، يصله خبر فوز ورقته التي تخلى عنها من أجل الحصول قوت يومه بجائزة قدرها 3000 جنيه استرلينى . . لكن خيبة أمله لم تدم طويلاً، حيث تسمع ابنة الفائز عن محنته، وتدفع ديونه، وبعد فترة خطوبة قصيرة، توافق على أن تصبح زوجته.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: وبعد ذلك  وجد ويلسون نفسه مقيدا تحت رحمة العديد من العلل الاجتماعية التي كان فيلدينغ قد كتب عنها في صحيفته حيث السوق الأدبية المتخمة بالاستغلال، ويانصيب الدولة ذات الطابع الاستغلالي، وذلك علاوة على القوانين الرجعية المثبطة التي تفرض عقوبة السجن على عدم الوفاء بديون صغيرة. فمن أجل ما يراه ويلسون من التأثير المفسد للثروة وحياة المدينة، قرر أن يرتحل مع زوجته في عزلة ريفية حيث آدامز وفاني وجوزيف وجدوهم. والشئ الوحيد الذي عكر هذا الصفو والذي يتحول إلى عنصر مهم في حبكة الرواية هو اختطاف ابنه الأكبر الذي حرم من رؤيته منذ وقوع الحادثة. ومن ثم يعد ويلسون ادمز بزيارته عندما يمر بالأبراشيت. وبعد معركة ملحمية وهمية ساخرة على الطريق، هذه المرة مع كلاب الصيد، ينتقل الثلاثة إلى منزل أحد ملاك الأرض المحليين حيث يبرز فيلدينغ علة اجتماعية معاصرة أخرى وذلك من خلال تعريض ادمز للإهانة الساخرة. ويغادر الثلاثة غاضبين إلى أقرب نزل ليتم سرق النصف الاخير من الجنيهات المتبقية معهم  في منزل مالك الأرض. وتتفاقم المأساة باتهام مالك الأرض لهم باختطاف فانى لاعتقالهم وابعادهم ليقوم هو بنفسه بخطف الفتاة نفسها. ولحسن الحظ، يتم انقاذها في الطريق على يد ستيوارد السيدة بوبي بيتر باونس ويسير الأربعة لإكمال ما تبقى من الرحلة متجهين نحوقاعة بوبي معا.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: وتتلون السيدة بوبي الغيور بمجموعة من المشاعر المتباينة كالغضب، والشفقة، والكراهية، والكبرياء والحب وذلك عند رؤية جوزيف يعود مرة أخرى إلى الأبرشية. وفي صباح اليوم التالي، يعلن موعد زفاف جوزيف وفاني، فتوجه السيدة غضبها إلى باراسون ادمز الذي بدوره يستضيف فاني في منزله. وعندما تجد السيدة نفسها عاجزة عن ايقاف الزواج أو حتى طردهم من الأبرشية، فتستعين بمساعدة المحامي سكوت الذي يلفق تهمة سرقة ضد جوزيف وفاني لمنع الزواج أو على الأقل تأجيله.


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: وبعد ثلاثة أيام فشلت خطة السيدة بوبى بوصول ابن اخيها السيد بوبى وزوجته باميلا التي كانت مفاجأة غير متوقعة حيث انها شقيقة جوزيف . علم السيد بوبى بما اتخذه القضاء من حكم على جوزيف وفانى، وبدلاً من إصلاح الموقف فقد الزمهم بدفع الكفالة . نظراً لمعرفة السيد بوبى بكراهية اخته لجوزيف وفانى، عرض لم شمل جوزيف واخته وفانى واخذهم إلى إبراشيته وعائلته .


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: نصح آدامز جوزيف في حوار عن التعقل والقضاء والقدر بأن يخضع لإرادة الله ويتحكم في مشاعره حتى يواجه هذة المأساة العاطفية . تم إبلاغ آدامزان ابنه الصغير جاكى غرق وهذا كنوع من أنواع التضاد الحاد الذي يظهر دائماً في الشخصيات الاقل تميزاً لدى فيلدينغ . بعد انغماسه في حزنه لعدة دقائق تم إبلاغه بإن هذا الخبر غير صحيح وان ابنه تم إنقاذه عن طريق نفس البائع الجائل الذي قام بمساعدة آدامزلمالية في الكتاب الثانى .


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: في آخر محاولة للسيدة بوبى لتخريب الزواج، احضرت عاشق إلى بيت آدامز يدعى ديدابر حتى يغوى فانى ولكنها لم تنجذب لمحاولاته الجريئة في مغازلتها . ولكنه كان جريئاً جسوراً مما دفع جوزيف لقتاله . السيدة بوبى والعاشق اصبحوا في حالة إشمئزاز في حين ان البائع الجائل عندما رأى السيدة بوبى قام بربطها بقصة في عقله . لقد تذكر انه قابل زوجته وهو في وقت الخدمة العسكرية حيث ماتت في عمر صغير، وهي على فراش الموت اخبرته انها سرقت طفلة جميلة من عائلة تسمى اندروس وقامت ببيعها للسيد توماس بوبى مما جعل هناك احتمالية ان تكون فانى شقيقة جوزيف . لقد صدموا ولكن كان هناك نوع من الطمأنينة بأن هذة الجريمة لم يتم ارتكابها .


title: جوزيف أندروز (رواية)

text: جاء والدى جوزيف وباميلا في الصباح التالى مع البائع الجائل وآدامز فسألهم الجميع عن والدى فانى . لقد قال اندروس انها ابنتهم الضائعة ولكنه اضاف ان فانى عندما كانت رضيعة سرقت بالفعل من والديها ولكن الخاطفين تركوا طفل رضيع مريض وهو جوزيف . ولكن اتضح ان جوزيف ايضاً هو ابن ويلسن المخطوف فعندما وصل ويلسن ليزور آدامز كما وعده ، تعرف على جوزيف عن طريقوحمة على صدره . الآن والد جوزيف رجل له مكانته وفانى من عائلة بوبى ، جوزيف وفانى لاشك انهم اقرباء . لقد تزوجوا خلال يومين في احتفال متواضع وبسيط . بعدما وصل الراوى بالقصة إلى نهاية التعقيد ، أكد للقارئ ان ليس هناك عاقبة .


title: لويس غوزمان

text: لويس غوزمان (ولد في 28 أغسطس 1956) هو ممثل أمريكي من اصل بويرتو ريكو لعب لويس أدوار شخصية شريرة في اغلب افلامه.


title: شجرة عائلة الساسانيين

text: سميت السلالة الساسانية على ساسان سلف السلالة الحاكمة. وقد أسسها أردشير الأول عام 224، الذي هزم آخر ملوك البارثيين ارتبانيس الرابع (بالفارسية: اردوان أردافان)


title: سلالة سوي الحاكمة

text: كانت فترة مملكة سوي (581–618 م) قصيرة بالنسبة لأسر الإمبراطورية الصينية، وكان يسبقها الأسر الجنوبية والشمالية، التي وحدت الصين لأول مرة في تاريخها بعد مرور قرن من الانقسام بين الشمال والجنوب، وتبعتها مملكة تانغ.


title: سلالة سوي الحاكمة

text: أسسها الإمبراطور وين وكانت عاصمة مملكة سوي في تشانغآن، وشهد حكمه إعادة التوحيد بين جنوب الصين وشمالها وتشييد القناة الكبرى. وقد قام كل من الإمبراطورين وين ويانج بإجراء العديد من الإصلاحات منها نظام تحقيق المساواة في امتلاك الأراضي والذي شُرّع لتقليل الفجوة الاجتماعية بين الفقراء والأغنياء مما أدى إلى تحسين الإنتاجية الزراعية بالإضافة إلى مركزية الحكومة والإصلاحات مبتكرين بذلك نموذجًا حديثًا للحكم بعد قرون من الانقسام. وقد تأسس نظام الثلاثة أقسام والست وزارات رسميًا، وتمت معايرة العملة وإعادة توحيدها وتحسن الدفاع وتم مدّ سور الصين العظيم. وانتشرت أيضًا الديانة البوذية والتشجيع على اعتناقها في جميع أنحاء الإمبراطورية؛ لتوحيد الأشخاص المختلفين وذوي الثقافات المختلفة في الصين.


title: سلالة سوي الحاكمة

text: عادةً ما كانت هذه المملكة تُقارن بسابقتها مملكة تشين من حيث الاتجاه ومن حيث قسوة إنجازاتها. وترجع النهاية المبكرة لمملكة سوي لطلبات الحكومة الاستبدادية من الشعب الذي تحمّل العبء الثقيل للضرائب والعمل الجبري. وقد أُسيء استخدام هذه الموارد بسبب إكمال القناة الكبرى، وهي عمل هندسي تذكاري ضخم، وفي تنفيذ مشروعات إنشائية أخرى منها إعادة تدشين سور الصين العظيم. وضعفت هذه المملكة بسبب الحروب بين مملكتي الحملات العسكرية المدمرة والمكلفة ضد مملكة كوغوريو (حديثًا كوريا) والتي انتهت بهزيمة مملكة سوي في بداية القرن السابع، وتفككت بعد ذلك المملكة من خلال مجموعة من الثورات الشعبية والخيانة وحوادث اغتيال.


title: سلالة سوي الحاكمة

text: عندما هزمت مملكة شمال زهو مملكة تشي الشمالية عام 577 قبل الميلاد، كان ذلك بمثابة اللحظة التي بلغت ذروتها والميزة النهائية للصين الشمالية لتواجه الجنوب. وعليه فقد فقدت الممالك الجنوبية أملها في أن تهزم الشمال وتأجل الوضع الخاص بغزو الشمال للجنوب عام 523 فقط قبل الميلاد بسبب حرب أهلية.


title: سلالة سوي الحاكمة

text: وقد بدأت مملكة سوي عندما أصبحت ابنة الإمبراطور وين الإمبراطورة الأرملة في مملكة شمال زهو مع ابن زوجها باعتباره الإمبراطور الجديد. بعد سحق الجيش الرامي في الأقاليم الشرقية وكرئيس لوزراء مملكة زهو، استولى الإمبراطور وين على العرش بالقوة ونصّب نفسه كإمبراطور للمملكة. وفي عملية تطهير دموية، قضى على حوالي 59 أميرًا من أسرة زهو الملكية إلا أنه على الرغم من ذلك أصبح مشهورًا «بالملك المثقف» (581-604 قبل الميلاد). وألغى الإمبراطور وين سياسة مكافحة الهان في مملكة زهو واستعاد لقب هان الخاص بيانج لنفسه. وبحصوله على دعم علماء الكونفوشيوسية الذين لديهم سلطة سابقة على ممالك هان (ترك المحسوبية والفساد نظام الرتب التسع)، بدأ الإمبراطور وين سلسلة من الإصلاحات التي تهدف إلى تقوية إمبراطوريته بالنسبة للحروب التي ستُعيد توحيد الصين.


title: سلالة سوي الحاكمة

text: خلال حملته للغزو الجنوبي، قام الإمبراطور وين بتجميع آلاف المراكب لمواجهة القوات البحرية مملكة تشن على نهر يانغتسي. وكانت أكبر هذه السفن سفينة طويلة جدًا يتكون ظهرها من طبقات وتتسع لتحمل 800 مسافر. وقد جُهزت هذه السفن بستة مرافئ عائمة طولها 50 قدم والتي كانت تُستخدم في الإلقاء بسفن العدو وتدميرها أو الحول دون هروبها حتى يمكن لفرق الغوص الخاصة بمملكة سوي باستخدام أساليب العمل والركوب على متن السفينة. هذا إلى جانب استخدام جماعة إكسيانبي ومجموعات صينية عرقية أخرى من أجل محاربة مملكة تشن، واستخدم أيضًا الإمبراطور وين خدمات الأروميات من إقليم سيتشوان الجنوبي الشرقي، وهي جماعة غزتها مملكة سوي مؤخرًا.


title: جامعة واسط

text: جامعة واسط هي إحدى جامعات العراق. تقع في مدينة الكوت وهي مركز محافظة واسط في المنطقة الوسطى من العراق.


title: جامعة واسط

text: في يوم 10 من شهر كانون الثاني عام 2003 برز في محافظة واسط صرح علمي طالما حلم به أبناء المحافظة، ولاسيما المثقفون وطالبو العلم والمعرفة، وهو جامعة واسط، ليكون مصدراً مهماً وأساسياً في إشاعة نور المعرفة والعلم والثقافة في ربوع وأرجاء المحافظة، وليلبي الحاجة الماسة لمؤسسة جامعية ترضي الطموح المشروع لأبناء المحافظة وليكون ملاذاً آمناً وحضناً دافئاً لخريجي المرحلة الإعدادية من أبناء المحافظة.


title: جامعة واسط

text: احتضنت الجامعة ثلاث كليات كانت مرتبطة إدارياً وعلمياً بجامعة القادسية، فكانت هذه الكليات اللبنات الأولى لجامعة واسط، وهي:


title: جامعة واسط

text: وبعد أن عززت الجامعة مسيرة الكليات الثلاث ووفرت لها مستلزماتها وزادت من إمكاناتها وملاكاتها، بدأت في العام الدراسي 2005-2006 حملة لاستحداث الكليات والأقسام والمراكز الجديدة؛ فتم افتتاح كليات:


title: جامعة واسط

text: وضعت إدارة جامعة واسط نصب عينها منذ مرحلة التأسيس جملة أهداف، سعت ولا تزال تسعى من أجل تحقيقها، أهمها:


title: جامعة واسط

text: تولى رئاسة الجامعة عدد من الأساتذة الأفاضل الذين تميزوا بالمستوى العلمي الرفيع والقيادة الإدارية المحنكة، وكان لكل منهم أسلوبه القيادي الخاص الذي تجسد بالانجازات العلمية والمادية، ولم يبخل أي منهم ببذل قصارى جهده لخدمة الجامعة وأبناء المحافظة.


title: جامعة واسط

text: أول من تسلم رئاسة الجامعة بعد افتتاحها الأستاذ المساعد الدكتور فرقد عبد الرحيم الراوي من 16/2/2003 إلى 16/5/2003.


title: جامعة واسط

text: وبعد التغيير الكبير في 9/4/2003 جرت لأول مرة في تاريخ الجامعة عملية انتخاب رئيس جامعة، فوقع اختيار أغلبية أساتذة الجامعة على الأستاذ الدكتور جعفر عبد الكاظم، فتولى مهمة رئاسة الجامعة في 17/5/2003، وقد واجه عقبات كبيرة أهمها عدم امتلاك الجامعة أي قطعة ارض أو بناية مسجلة رسميا باسمها، إلا أن العمل الدؤوب، والسعي الحثيث ذلل الكثير من هذه العقبات، واستمر في عمله إلى 5/9/2005، إذ تسلم المسؤولية بعد ذلك الأستاذ الدكتور جبار ياسر المياح () بتاريخ 6/9/2005 إلى 4/11/2007.


title: جامعة واسط

text: ثم تحمل مهمة إدارة الجامعة بعد ذلك الأستاذ الدكتور جواد مطر الموسوي ولغاية 20/5/2012 حيث تم تكليف الأستاذ الدكتور تقي الموسوي رئيس الجامعة ألمستنصريه السابق لرئاسة جامعة واسط ولغاية 7/7/2013 حيث تم تكليف الدكتور طالب محيبس الوائلي لغاية 1/7/2014 حيث تم تكليف الاستاذ الدكتور عبد الرزاق احمد النصيري بمهام رئاسة الجامعة بالوكالة، وبعدها تسلم الاستاذ الدكتور هادي دويج وبعدها الاستاذ الدكتور حسام مجيد وبعدها تسلم الاستاذ الدكتور مازن الحسني رئيس الجامعة حاليا


title: دوري القصيم

text: بطولة دوري القصيم، هي الدور الأول لمسابقة اندية الدرجة الثالثة في كرة القدم لأبطال المناطق في السعودية (الدوري السعودي لأندية الدرجة الثالثة)، أقيمت أول بطولة سنة 1963 وكان بطل تلك البطولة هو نادي التعاون وكان يسمى بكأس وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، وتقام البطولة من دورين بين أندية منطقة القصيم، ويشرف عليها الاتحاد السعودي لكرة القدم ممثل بمكتب القصيم حيث يتأهل للتصفيات النهائية (دور الـ 32) أبطال المناطق والمكاتب.


title: دوري القصيم

text: في سبتمبر 2014 صدر قرار رئيس الهيئة العامة للرياضة بنقل ارتباط نادي البكيرية من المكتب الرئيسي لرعاية الشباب بالقصيم في بريدة، إلى مكتب الرئاسة بالرس، ليشارك في بداية موسم 2014–15 في دوري مكتب الرس.


title: سارية بن زنيم

text: سارية بن زنيم الدئلي الكناني صحابي مخضرم شهد الجاهلية والإسلام واشتهر بحادثة نداء عمر بن الخطاب لهُ من المدينة قائلا: يا سارية الجبل بينما كان سارية يقود جيشا للمسلمين في بلاد فارس فوصل لهُ صوت الخليفة عمر بن الخطاب من المدينة وهو ببلاد فارس فانحاز إلى جبل فكان لهم الانتصار على الجيش الفارسي.


title: سارية بن زنيم

text: هو سارية بن زنيم بن عمرو بن عبد الله بن جابر بن محمية بن عبد بن عدي بن الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، الدئلي الكناني.


title: سارية بن زنيم

text: ليس معلوماً بالضبط متى أسلم، والراجح أنه أسلم متأخراً لعدم ورود اسمه بين الصحابة الذين شهدوا بدراً أو أحداً أو الخندق، ولكن موقفه مع ابن أخيه (أسيد بن أبي أناس) يدل على أنهُ أسلم قبيل الفتح وقد حسن إسلامه، وقيل أنه تابعي روى عن النبي محمد ولم يرهُ والأصح على أن لهُ صحبة لعدم إعطاء إمارات الجيوش في ذلك الوقت إلا للصحابة.


title: سارية بن زنيم

text: لما قدم وفد بني عبد بن عدي بن الدئل من قبيلة كنانة على النبي محمد ومعهم رهط من قومهم قالوا للرسول: «إنا لانريد قتالك ولو قاتلت غير قريش لقاتلنا معك». ثم أسلموا واستأمنوا لقومهم سوى رجل منهم أهدر النبي دمه يقال له أسيد بن أبي أناس بن زنيم، فبلغ أسيداً ذلك فأتى الطائف وأقام بها حتى كان عام فتح مكة فخرج سارية بن زنيم إلى الطائف وقال له: «يا ابن أخي اخرج إليه فإنه لا يقتل من أتاه». فخرج سارية بابن أخيه أسيد إلى النبي محمد فأسلم ووضع يده في يده، فأمَّنه النبي. فقال أسيد في هذا شعراً منه:


title: سارية بن زنيم

text: أسند إليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قيادة أحد جيوش الفتح إلى بلاد فارس سنة 23 هـ، وذلك لفتح كورة دارابجرد وبها مدينة دارابجرد ومدينة فسا من بلاد فارس وقد انتصر فيهما وفتحهما. لقد أكتشف فيهِ عمر شخصية القيادة وشهد لهُ جميع القادة الذين عمل تحت امرتهم وأثنوا على حسن بلاءهِ واقدامهِ في الحروب، لذلك إختارهُ عمر بن الخطاب لمهمة في فتح بلاد فارس على الرغم من كثرة الانتصارات في تلك الفترة ولكن عمر أقلقهُ فتح فارس وكان يخرج بين آونة وأخرى إلى ضواحي المدينة وفي هجيرها القاسي ينتظر أخبار جيش المسلمين في بلاد فارس، وخاصة يوم النصر في معركة نهاوند والذي سمي فتح الفتوح.


title: سارية بن زنيم

text: وقعت الحادثة حوالي عام 23 هـ/645 م أثناء خلافة عمر بن الخطاب. وتعتبر هذه الحادثة المشهورة في يومنا هذا مثالاً تاريخياً عن القدرة على التخاطر.


title: سارية بن زنيم

text: وكان سارية أحد قادة جيوش المسلمين في فتوحات بلاد الفرس سنة 645 م/23هـ، وبينما كان يقاتل المشركين على أبواب نهاوند في بلاد الفرس تكاثر عليه الأعداء من الفرس والأكراد. وفي نفس اليوم كان الخليفة عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة على منبر الرسول في المدينة، فإذا بعمر ينادي بأعلى صوته أثناء خطبته: «يا سارية الجبل، الجبل يا سارية الجبل، الجبل، ظلم من استرعى الذئب الغنم».


title: سارية بن زنيم

text: فعجب الناس من مقالة عمر ولم يفهموه، وبعد انتهاء الخطبة تقدم علي بن أبي طالب نحو عمر وسأله عن هذا الكلام فقال عمر: «والله ما ألقيت له بالاً، شيءٌ أتى على لساني»


title: سارية بن زنيم

text: ثم بعد شهر من هذا قدم سارية على عمر في المدينة فقال: «ياأمير المؤمنين، تكاثر العدو على جنود المسلمين وأصبحنا في خطر عظيم، فسمعت صوتاً ينادي:» يا سارية الجبل الجبل، من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم«, فعلوت بأصحابي الجبل ونحن قبل ذلك في بطن واد ونحن مُحَاصِرُو العدو فما كان إلا ساعة حتى فتح الله علينا».


title: سارية بن زنيم

text: وفي رواية أخرى قيل أن عمر كان يخطب على مِنْبر النبي محمد يوم الجمعة، فعرض له في خطبتهِ أن قال: (يا ساريةُ، الجبلَ الجبلَ، من استرعى الذئب ظلم). فالتفت الناس بعضهم إلى بعض، فقال علي بن أبي طالب: ليخرجن مما قال، فلما فرغ من صلاته قال لهُ عليّ: ما شيء سَنَح لك في خُطْبتك؟ قال: وما هو؟ قال: قولك: (يا ساريةُ، الجبلَ، الجبلَ، من استرعى الذئب ظلم)، قال عمر: وهل كان ذلك مني؟ قال: نعم. قال: وقع في خَلَدي أن المشركين هَزَموا إخواننا فركبوا أكتافهم، وأنهم يمرون بجبل، فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجدوا، وقد ظفروا، وإن جاوزوا هلكوا، فخرج مني ما تزعم أنك سمعته. قال: فجاء البشير بالفَتْح بعد شهر، فذكر أنه سمع في ذلك اليوم، في تلك الساعة، حين جاوزوا الجبل، صوتًا يشبه صوت عمر: يا ساريةُ، الجبلَ الجبلَ، قال: فعدلنا إليه، ففتح الله علينا.


title: سارية بن زنيم

text: وفي أخرى قيل أن سارية بن زنيم الدئلي قصد فسا ودار ابجرد حتى انتهى إلى عسكرهم فنزل عليهم وحاصرهم ما شاء الله، ثم إنهم استمدوا وتجمعوا وتجمعت إليهم أكراد فارس، فدهم المسلمين أمر عظيم، وجمعٌ كثير، وأتاهم الفرس من كل جانب، فرأى عمر فيما يرى النائم تلك الليلة معركتهم وعددهم في ساعة من النهار، فنادى من الغد: الصلاة جامعة! حتى إذا كان في الساعة التي رأى فيها ما رأى خرج إليهم، وكان ابن زنيم والمسلمون بصحراء إن أقاموا فيها أحيط بهم، وإن استندوا إلى جبل من خلفهم لم يؤتوا إلا من وجه واحد. فقام فقال: يا أيها الناس، إني رأيت هذين الجمعين، وأخبر بحالهما. وصاح عمر وهو يخطب: يا سارية بن زنيم، الجبل الجبل! ثم أقبل عليهم وقال: إن لله جنوداً، ولعل بعضها أن يبلغهم. فسمع سارية ومن معه الصوت فلجؤوا إلى الجبل، ثم قاتلوهم، فهزمهم الله وأصاب المسلمون مغانمهم.


title: عبد الله العلايلي

text: عَبْدُ اللهِ العَلَايلِيّ: اسمُهُ الثُّلَاثِيُّ عَبْدُ اللهِ عُثْمَان العَلَايلِيّ (20 نوفمبر 1914م - 1333 هـ / 3 ديسمبر 1996م - 1417 هـ).


title: عبد الله العلايلي

text: لُغَوِيٌّ أَدِيبٌ مَوْسُوعِيٌّ، وَفَقِيهٌ مُجَدِّدٌ لُبْنَانِيٌّ. لُقِّبَ بِفَرْقَدِ الضادِ؛ بِاعْتِبَارِهِ مِن أَبْرَزِ الشَّخْصِيَّاتِ اللُّغَوِيَّةِ الإِصلَاحِيَّةِ التَّنوِيرِيَّةِ.


title: عبد الله العلايلي

text: جَدَّدَ فِي المُعْجَمِ اللُّغَوِيّ وَجَمَعَ بَيْنَ مَفْهُومَيْ «المُعْجَم» وَ «المَوْسُوعَة». وَعُرِفَ بِآرَائِهِ اللُّغَوِيَّةِ وَالفِقْهِيَّةِ المُثِيرَةِ لِلجَدَلِ؛ مُتَّخِذًا مِن شِعَارِهِ القَدِيمِ: «لَيْسَ مُحَافَظَةً التَّقْلِيدُ مَعَ الخَطَأِ؛ وَلَيْسَ خُرُوجًا التَّصحِيحُ الَّذِي يُحَقِّقُ المَعْرِفَةَ»؛ نَهْجًا لَاحِبًا فِي مَسِيرَتِهِ الفِكْرَوِيَّةِ الوُجُودِيَّةِ.


title: عبد الله العلايلي

text: وُلِدَ عَبْدُ اللهِ العَلَايلِيُّ يَوْمُ الجُمُعَةِ الوَاقِعُ فِيهِ 20 نوفمبر 1914؛ حِينَ شَهِدَتْ مَحَلَّةُ الـثُّـكْنَاتِ مِن أَحْيَاءِ مَحْرُوسَةِ بَيْرُوتَ، خَارِجَ السُّورِ القَدِيمِ، وِلَادَةَ طِفْلٍ كَانَتْ نَذَرَتْهُ أُمُّهُ عِندَ بِئْرِ مَار إِلْيَاس مِن أَحْيَاءِ المَزْرَعَةِ الوَاقِعَةِ فِي ضَاحِيَةِ بَيْرُوتَ القَدِيمَةِ؛ وَقَدْ دَعَتْهُ أُمُّهُ عَبْدَ اللهِ إِيمَاءً إِلَى وَفَائِهَا بِالنَّذْرِ الأَثِيرِ عِندَ ذَيَّاكَ البِيرِ.


title: عبد الله العلايلي

text: ثُمَّ مَا عَتَّمَ هَذَا الطِّفْلُ أَن سَجَّلَ أَصدَاءَ هَذِهِ الذِّكْرَى المُتَرَدِّدَةِ بِإِلْحَاحٍ فِي الذَّاكِرَةِ؛ حِينَ عَزَمَ عَلَى كِتَابَةِ مَلْحَمَتِهِ «رِحْلَة إِلَى الخُلْد» مُومِيًا إِلَى عَيْنِ ذَيَّاكَ الحَدَثِ بِقَوْلِهِ:


title: عبد الله العلايلي

text: نَشَأَ عَبْدُ اللهِ العَلَايلِيُّ؛ نَشْأَةً جَائَتْ مَعَ حَبْكَةِ التَّارِيخِ عَلَى قَدَرٍ؛ فَتَرَبَّى فِي بَيْتٍ بَيْرُوتِيٍّ مُحَافِظٍ عَلَى التَّقَالِيدِ وَالعَادَاتِ الَّتِي طَبَعَتْ مَطْلِعَ القَرْنِ العِشْرِينَ بِمَيْسَمٍ خَاصٍّ؛ يَعْتَمِلُ بِالأَفْكَارِ التَّنوِيرِيَّةِ، وَالآرَاءِ النَّهْضَوِيَّةِ، وَالمَنَاهِجِ الإِصلَاحِيَّةِ؛ بِالرَّغْمِ مِن أَتّونِ الحَرْبِ الأُولَى العَالَمِيَّةِ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَإِذَا كَانَ مِن طَالِعِ مِيمَاتِ الأَفْكَارِ العَابِرَةِ لِلثَّقَافَاتِ؛ أَن تَشْهَدَ نَشْأَةَ الحَرَكَةِ الدَّادِيَّةِ رَحِمِ المَدْرَسَةِ السُّورْيَالِيَّةِ فِي الغَرْبِ؛ فَمَا مِن عَجَبٍ أَن يَشْهَدَ هَذَا الشَّرْقُ نَشْأَةَ نَابِغَةٍ لَا شَكَّ أَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْنَا مِن «وَادِي عَبْقَر»؛ لِيَكُونَ أَحَـدَ أَرْكَـانِ النَّهْضَةِ الأَدَبِيَّةِ، وَاللُّغَوِيَّةِ، وَالفَلْسَفِيَّةِ، وَالاجْتِمَـاعِيَّةِ، وَالفِقْهِيَّةِ؛ وَيَغْدُوَ وَاحِدًا مِن أَفْذَاذِ الدَّهْرِ يُشَارُ إِلَيْهِ بِكَوْنِهِ فَرْقَدَ الضادِ وَإِمَامَ مِحْرَابِ اللُّغَةِ وَكَاهِنَ سِرِّهَا.


title: عبد الله العلايلي

text: عَلَى أَنَّ اللُّغَةَ هُنَا لَيْسَتْ شَيْئًا يَتَقَوْقَعُ فِي اللَّفْظِ أَوْ يَتَمَوْضَعُ فِي الحَرْفِ مِنهُ؛ بَلِ اللُّغَةُ هِيَ المَعْبَرُ وَالمُعَبِّرُ، عَلَى أَنحَاءَ شَتَّى، عَن كُلِّ مَا تَتَطَارَحُهُ الرُّؤَى، وَتَتَرَاوَحُهُ هَسْهَسَات الفِكْرِ، وَخَلَجَات القَلْبِ، وَهَمَسَات الرُّوحِ.


title: عبد الله العلايلي

text: إِنَّهَا مَجْمُوعَاتٌ مِنَ الأَفْكَارِ، وَالتَّقَالِيدِ، وَالعَوَاطِفِ، وَالأَحَاسِيسِ، وَالمَشَاعِرِ، وَالنَّزَعَاتِ، وَالنَّزَوَاتِ، وَالنَّزَغَاتِ.


title: عبد الله العلايلي

text: نَعَم! لَا مَعْدَى مِن كَوْنِ اللُّغَةِ هَذَا كُلَّهُ، وَمِن كَوْنِ العَلَايلِيّ فَرْقَدَهَا وَإِمَامَهَا بِهَذَا كُلِّهِ.


title: عبد الله العلايلي

text: يَقُولُ الحُكَمَاءُ الشَّرْقِيُّونَ القُدَمَاءُ: «مَا مِن مَوْلُودٍ يُولَدُ؛ إِلَّا وَلِلْقَدَرِ فِيهِ بَصمَةٌ»!!


title: عبد الله العلايلي

text: فَالكَائِن يُصنَعُ عَلَى عَيْنِ القَدَرِ الآخِذِ بِتَلَابِيبِهِ إِلَى مَا يَكُون مِنهُ؛ فَيَغْدُو هَذَا الكَائِن قِرْطَاسَ قَلَمِ الأَزَلِ؛ يَرْقُمُ فِيهِ بِحُرُوفٍ نورَانِيَّةٍ شَعْشَعَانِيَّةٍ، أَوْ ظُلْمَانِيَّةٍ غَسَقَانِيَّةٍ؛ أَطْوَارَ وُجُودِهِ، وَأَسْرَارَ نحُوسِهِ، وَسُعُودِهِ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَلَا يَعْدُو أَن يَكُونَ المَهْدُوفَ عَن قَوْسِ سُلْطَانِ القَدَرِ الرَّهِيبِ؛ عَلَى حَدِّ قَوْلِ العَلَايلِيّ فِي «مَلْحَمَتِهِ»:


title: عبد الله العلايلي

text: وَمَا أَن بَلَغَ العَلَايلِيُّ السَّنَةَ العَاشِرَةَ مِن عُمُرِهِ؛ حَتَّى كَانَ لَهُ مَعَ القَدَرِ مَوْعِدٌ ءَاخَرُ؛ حَيْثُ أَخَذَهُ أَخُوهُ، الَّذِي يَكْبُرُهُ بِعَشْرِ سنَوَاتٍ، مَعَهُ إِلَى القَاهِرَةِ؛ عَاصِمَةِ العِلْمِ ءَانَذَاكَ، وَكَعْبَةِ العُلَمَاءِ، وَنَدْوَةِ الأُدَبَاءِ، وَمَحَجَّةِ البُلَغَاءِ، وَمَوْئِلِ المُفَكِّرِينَ وَالإِصلَاحِيّينَ؛ لِيَشْرَعَ الصَّبِيُّ النَّابِغَةُ فِي الانكِبَابِ عَلَى اللُّغَةِ وَتَحْصِيلِهَا، وَالانهِمَامِ بِحِفْظِ مُفْرَدَاتِهَا، وَتَأصِيلِهَا، وَتَرْسِيسِهَا، وَتَأثِيلِهَا؛ فَحَفِظَ الأَلْفِيَّةَ حِفْظَ إِجَادَةٍ وَإِتْقَانٍ؛ وَلَمَّا يَزَلْ فِي الحَادِيَةَ عَشْرَةَ مِن عُمُرِهِ. وَأَتَمَّ حِفْظَ القُرْءَانِ بِوَصفِهِ: «قَامُوسَ مَن لَا قَامُوسَ لَهُ»، حِفْظَ مَلَكَةٍ وَاسْتِحْضَارٍ بَاهِرٍ؛ وَلَمَّا يُكْمِلِ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ مِن عُمُرِهِ. وَطَفِقَ يَنهَلُ وَيَعُلُّ مِن مَعِينِ الأَسَاتِيذِ الكِبَارِ فِي الأَزْهَرِ الشَّرِيفِ مِن أَمثَالِ الشِّنقِيطِيّ، وَالسَّمَالُوطِيّ، وَالدِّجْوِيّ، وَالمُطِيعِيّ، وَالمَرْصِفِيّ؛ لُغَةً، وَأَدَبًا، وَفِقْهًا، وَأُصُولًا، وَتَفْسِيرًا، وَحَدِيثًا؛ حَتَّى أَتَمَّ كُلَّ ذَلِكَ وَهُوَ فِي غَضَاضَةِ الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ مِن عُمُرِهِ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَبِإِشَارَةِ الحَدِيثِ الوَلَوِيّ العِرْفَانِيّ: «مَنهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ»؛ مَالَ العَلَايلِيُّ بِكُلِّهِ إِلَى النَّهْلِ، وَالعَلِّ؛ مِن حِيَاضِ العِلْمِ المُشْرَعَةِ عَلَى ثَقَافَةِ عَصرِهِ؛ فَقَرَأَ عِلْمَ الأَحْيَاءِ «الحِيَاوَةِ»، وَالكِيميَاءِ، وَالفِيزِيَاءِ، وَالرِّيَاضِيَّاتِ، وَاللُّغَتَيْنِ: الفَرَنسِيَّةِ، وَالإِنگِلِيزِيَّةِ؛ مُزَاحِمًا طُلَّابَ «دَارِ العُلُومِ» المُبَرِّزِينَ. كَمَا التَحَقَ بِكُلِيَّةِ الحُقُوقِ؛ لِيَتَضَلَّعَ مِن عِلْمِ القَانونِ، تَضَلُّعَهُ مِن سَائِرِ العُلُومِ عَلَى حَدٍّ شَرَعٍ.


title: عبد الله العلايلي

text: كَانَ العَلَايلِيُّ فِي الرَّابِعَةِ وَالعِشْرِينَ مِن عُمُرِهِ، حَيْنَ أَصدَرَ كِتَابَهُ الفَذَّ «مُقَدِّمَة لِدَرْس لُغَة العَرَب»؛ وَقَدْ تَعَرَّضَ فِيهِ لِأَصلِ اللُّغَةِ، وَنشُوئِهَا، وَارْتِقَائِهَا، وَمَرَاحِلِ طُفُولَتِهَا، وَشُبُوبَتِهَا، وَاكْتِهَالِهَا، وَمَوْتِهَا، وَاضْمِحْلَالِهَا. كَمَا تَعَرَّضَ لِلأَوْزَانِ الشِّعْرِيَّةِ وَتَحْدِيدَاتِهَا؛ وَنَاقَشَ مُعْضِلَاتِ السَّمَاعِ وَالقِيَاسِ وَالاشْتِقَاقِ؛ مُقَدِّمًا فِي تَضَاعِيفِ ذَلِكَ كُلِّهِ؛ رُؤَاهُ فِي تَجْدِيدِ اللُّغَةِ، وَإِحْيَائِهَا، وَابْتِعَاثِهَا؛ عَارِضًا لِمُشْكِلَاتِ المُعْجَمِ العَرَبِيّ فِي القَدِيمِ وَالحَدِيثِ، وَمُقْتَرِحًا: إِجَادَةَ العَمَلِ عَلَى مُعْجَمٍ وَافٍ لِتَارِيخِ الأَلْفَاظِ وَتَطَوُّرِهَا الدِّلَالِيّ؛ وَهُوَ العَمَلُ الَّذِي لَم يُنجَزْ حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا.


title: عبد الله العلايلي

text: وَلَم يَقْتَصِرِ العَلَايلِيُّ فِي «مُقَدِّمَتِهِ» عَلَى إِحْيَاءِ اللُّغَةِ؛ بَلْ عَرَضَ لِمَشْرُوعِهِ حَوْلَ إِصلَاحِ الأَزْهَرِ، وَمَعَاهِدِ العُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ، وَمُسْتَقْبَلِ المُؤَسَّسَاتِ الدِّينِيَّةِ! ثُمَّ تَعَمَّدَ أَن يَخْتِمَ «مُقَدِّمَتَهُ» بِفُصُولٍ تَشْرَحُ ضَرُورَةَ مُعَالَجَةِ أَبْوَابٍ فِي فِقْهِ اللُّغَةِ وَأُصُولِ العَرَبِيَّةِ؛ لَم يَحْفِلْ بِهَا اللُّغَوِيُّونَ كَمَا يَجِبُ!


title: عبد الله العلايلي

text: وَلِأَنَّ العَلَايلِيَّ كَانَ مُؤْمِنًا كُلَّ الإِيمَانِ بِمَشْرُوعِ المُعْجَمِ الجَدِيدِ؛ طَفِقَ يَجْمَعُ مَادَّتَهُ؛ جَمعًا مَوْسُوعِيّـًا غَيْرَ مَسْبُوقٍ؛ حَتَّى نَشَرَ الأَقْسَامَ الأَرْبَعَةَ الأُولَى مِنَ «المُعْجَم» الكَبِيرِ، قَبْلَ أَن تَدْهَمَهُ الحَرْبُ اللُّبْنَانِيَّةُ الأَهْلِيَّةُ؛ فَوُئِدَ مَشْرُوعُ «المُعْجَم» الكَبِيرِ فِي مَهْدِهِ، وَفَعَلَتْ يَدُ الحَدَثَانِ فِعْلَهَا المَشْؤُومَ بِآلَافِ الجُذَاذَاتِ؛ لِتَضِيعَ فِي غَيَاهِبِ دَهْرِ الدَّهَارِيرِ، وَتطْوَى صَفَحَات ذَيَّاكَ «المُعْجَم» مَعَ القِسْمِ الرَّابِعِ مِنَ المُجَلَّدِ الأَوَّلِ مِنهُ.


title: عبد الله العلايلي

text: لَقَدْ كَانَ مُقَرَّرًا لِمُعْجَمِ العَلَايلِيّ أَن يَصدُرَ فِي أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ مُجَلَّدًا؛ لِكُلٍّ مِنهَا أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ قِسْمًا؛ بَيْدَ أَنَّ هَذِهِ الأَقْسَامَ الخَمسَ مِئَةٍ وَالسِّتَّةَ وَالسَّبْعِينَ لَم يَصدُرْ مِنهَا إِلَّا أَرْبَعَةٌ فَقَطْ.


title: عبد الله العلايلي

text: أَرَادَ العَلَايلِيُّ أَن يَكُونَ «المُعْجَم» مَوْسُوعَةً لُغَوِيَّةً، عِلْمِيَّةً، فَنِّيَّةً؛ مُفْتَتِحًا عَهْدًا جَدِيدًا مِن عُهُودِ التَّصنِيفِ المُعْجَمِيّ اللُّغَوِيّ، يَجْمَعُ بَيْنَ «المُعْجَم» وَ «المَوْسُوعَة»؛ وَمُعَقِّبًا كُلَّ جَذْرٍ بـِ: فُصَحٍ نَهْجِيَّةٍ؛ عَنَى بِهَا الكَلِمَاتِ الاتِّبَاعِيَّةَ الَّتِي جَاءَتْ مَاشِيَةً مَعَ عَمُودِ العَرَبِيَّةِ؛ وَاضِعًا كَلِمَةَ «نَهْجِيَّة» فِي مُقَابِلِ كَلِمَةِ "Classique".


title: عبد الله العلايلي

text: وَلِذَا؛ لَم يَقْنَعِ العَلَايلِيُّ بِتَقْلِيدِيَّةِ العَمَلِ المُعْجَمِيّ؛ فَجَاءَ مُبْتَكِرًا لِطَرَائِقَ اشْتِقَاقِيَّةٍ، وَطَرَائِفَ فُصَحِيَّةٍ نَهْجِيَّةٍ؛ مَيَّزَتْ مَوَادَّ مُعْجَمِهِ، وَأَمَدَّتْ لُغَةَ العَصرِ بِأَوْضَاعٍ جَدِيدَةٍ؛ تَتَّسِقُ وَلِيَانَ العَرَبِيَّةِ؛ مِن وِجْهَةِ نَظَرِ العَلَايلِيّ المُتَمَحْوِرَةِ حَوْلَ ثَلَاثَةِ مَبَادِئَ:


title: عبد الله العلايلي

text: وَفِي سِيَاقِ هَذَا المَشْرُوعِ الضخْمِ الَّذِي اضطَّلَعَ بِهِ العَلَايلِيُّ؛ لَا بُدَّ أَن نَعْتَرِفَ لَهُ أَنَّهُ اسْتَلْهَمَ فِي مَشْرُوعِهِ اللُّغَوِيّ مَقُولَةَ صَدِيقِهِ المُتَنَبِّي:


title: عبد الله العلايلي

text: أَدْرَكَ العَلَايلِيُّ الشَّابُّ أَهَمِيَّةَ الدِّرَاسَاتِ القُرْءَانِيَّةِ فِي أَيّ فِكْرٍ إِصلَاحِيٍّ تَجْدِيدِيٍّ نَهْضَوِيٍّ؛ فَوَضَعَ «مُقَدِّمَة التَّفْسِير»؛ مَدْفُوعًا بِمُلَاحَظَةِ أَنَّ جُلَّ التَّفَاسِيرِ لَا تَعْدُو كَوْنَهَا تَفَاسِيرَ أَهْوَاءٍ وَشَهَوَاتٍ، وَنَزَعَاتٍ وَنَزَغَاتٍ.


title: عبد الله العلايلي

text: أَرَادَ العَلَايلِيُّ لِمُقَدِّمَتِهِ فِي التَّفْسِيرِ أَن تَكُونَ مَدْخَلًا لِوَعْي النَّصِّ القُرْءَانِيّ؛ قِرَاءَةً وَتَفْسِيرًا وَتَأوِيلًا. وَقَدْ طَوَاهَا عَلَى قِسْمَيْنِ رَئِيسِيَّيْنِ:


title: عبد الله العلايلي

text: قِسْـمٍ لَـفْـظِــيٍّ؛ وَيَتَضَمَّن: أُسْلُوبَ القُرْءَانِ النَّثْرِيّ كَجُملَةٍ بَيَانِيَّةٍ، وَالأَعْلَامَ، وَالكُنَى، وَأَسْمَاءَ المَوَاضِعِ، وَالتَوَارِيخَ؛ مُبْتَدِعًا حَلًّا لِأُحْجِيَّةِ الحُرُوفِ المُقَطَّعَةِ فِي فَوَاتِحِ السُّوَرِ؛ بِاعْتِبَارِهَا الكَلِمَاتِ المَفَاتِيحَ الرَّامِزَةَ لِمَوْضُوعَاتِ السُّورَةِ وَقَضَايَاهَا الكُبْرَى.


title: عبد الله العلايلي

text: وَقِسْـمٍ مَعْنَوِيٍّ؛ وَيَتَضَمَّن: أَغْرَاضَ القُرْءَانِ العُلْيَا، وَالفَلْسَفَةَ، وَالاجْتِمَاعَ، وَالقَانونَ، وَالأَخْلَاقَ، وَالسُّلُوكَ.


title: عبد الله العلايلي

text: أَخْبَرَنَا شَيْخُنَا الحَبِيبُ وَالعَلَّامَةُ الأَرِيبُ، الحَسِيبُ النَّسِيبُ السَّيّدُ عَبْد الرَّحْمٰن بِن دِيب الحُلْو -أَمتَعَنَا اللهُ تَعَالَى بِهِ- قَالَ: لَم أَجِدْ شَيْخَنَا مَغْمُومًا قَطُّ؛ كَمَا كُنت أَجِدُهُ حِينَ يَتَحَدَّثُ مُلْتَاعًا عَن ضَيَاعِ الأَصلِ المَخْطُوطِ لِهَذَا الكِتَابِ.


title: عبد الله العلايلي

text: قَالَ شَيْخُنَا: وَكَانَ مِن قِصَّةِ ضَيَاعِ «مُقَدِّمَة التَّفْسِير» أَنَّ شَيْخَنَا العَلَايلِيَّ كَانَ دَفَعَ بِالأَصلِ المَخْطُوطِ إِلَى النَّاشِرِ الأَدِيبِ حُسَام الدِّين القُدْسِيّ؛ لِيَقُومَ بِنَشْرِهِ فِي مَكْتَبَتِهِ بِالقَاهِرَةِ؛ وَقَفَلَ شَيْخُنَا إِلَى بَيْرُوتَ لِإِتْمَامِ إِجْرَاءَاتِ عَوْدَتِهِ إِلَى لُبْنَانَ، فِي مَطْلِعِ الأَرْبَعِينِيَّاتِ مِنَ القَرْنِ المَاضِي؛ وَبَيْنَمَا هُوَ فِي بَيْرُوتَ جَاءَتْهُ رِسَالَةٌ مِنَ الأُسْتَاذِ حُسَام الدِّين القُدْسِيّ؛ أَنَّ الكِتَابَ قَدْ فُقِدَ فِي أَثْنَاءِ انتِقَالِ مَكْتَبَتِهِ مِن مَكَانِهَا إِلَى مَكَانٍ جَدِيدٍ؛ مُتَأَسِّفًا لِشَيْخِنَا، وَرَاغِبًا إِلَيْهِ فِي إِعَادَةِ كِتَابَةِ «المُقَدِّمَة» وَإِرْسَالِهَا لِنَشْرِهَا؛ لَكِنَّ شَيْخَنَا المَفْجُوعَ، بِافْتِقَادِ الكِتَابِ، عَزَفَ عَن ذَلِكَ، وَعَكَفَ عَلَى ذَاكِرَةٍ مُؤْلِمَةٍ حَوْلَ كِتَابٍ شَاءَ لَهُ سُلْطَان القَدَرِ؛ أَن لَا يُبْصِرَ النّورَ حَتَّى السَّاعَةَ!


title: عبد الله العلايلي

text: مَرَّ العَلَايلِيُّ الشَّابُّ بِتَجْرِبَةِ حُبٍّ مُتَأَجِّجَةٍ لَاهِبَةٍ مُتَوَهِّجَةٍ؛ بَيْدَ أَنَّ سُلْطَانَ القَدَرِ المُسْتَوْلِي عَلَى أَنحَائِهِ؛ حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ فَتَاتِهِ؛ فَانعَطَفَ العَلَايلِيُّ عَلَى ذَاتِهِ؛ نَاظِمًا أَرْوَعَ قَصَائِدِهِ فِي الحُبِّ، وَالغَزَلِ والتَّشْبِيبِ؛ مُعَبِّرًا عَن لَوَاعِجِهِ بِاسْتِيهَامٍ وَءَالَامٍ؛ لَا تَزَالُ تَلْتَفُّ حَوْلَ الإِنسَانِ؛ كَقِمَاطٍ حَالِكٍ لَا سَبِيلَ مَعَهَ إِلَى خَلْعِهِ عَنهُ، بَلْهَ انخِلَاعِهِ مِنهُ. أَوْ كَكَأسٍ طَافِحَةٍ بِاليَأسِ لَا مَنَاصَ مِن تَجَرُّعِهَا حَتَّى الثُّمَالَةِ. دَاعِيًا إِلَى تَحْطِيمِ هَاتِيكَ الكَأسِ المَصمُودَةِ فِي سُدَفِ الظُّلْمَةِ الغَاشِيَةِ لِلَيْلِ الوُجُودِ المُظْلِمِ:


title: عبد الله العلايلي

text: إِنَّهُ الأَلَمُ الَّذِي سَيُصَاحِبُ العَلَايلِيَّ طَوَالَ دَهْرِهِ الدَّاهِرِ؛ وَهُوَ الَّذِي كَانَ يَعْتَقِدُ جَازِمًا أَنَّ الأَلَمَ يُعَمِّقُ الشُّعُورَ بِالإِحْسَاسِ الإِنسَانِيّ العَامِّ، وَيُوَجِّهُ الكَائِنَ تَوْجِيهًا سُلُوكِيّـًا صَحِيحًا رَجِيحًا، وَيَجْعَلُ مِنهُ إِنسَانًا مُتَفَهِّمًا لِمُعَانَاةِ الجَوْعَى وَالمَحْرُومِينَ وَالبَائِسِينَ. فَمَا الكَائِن عِندَ العَلَايلِيّ إِلَّا رَبِيبُ الأَلَمِ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَلِأَنَّ الأَلَمَ يُوقِظُ الحِسَّ الوُجُودِيَّ فِي الكَائِنِ؛ وَلِأَنَّ لَوَاعِجَ الحُبِّ وُأَتّونَهُ المُتَّقِد َيُسَعِّرُ النَّزْعَةَ الوُجُودِيَّةَ لَدَيْهِ؛ فَقَدْ جَاءَتْ قَصِيدَةُ «مَع القَمَر»؛ لِتعَبِّرَ عَن وُجُودِيَّةِ العَلَايلِيّ المُتَأَمِّلَةِ المُتَأَلِّمَةِ؛ وَالمُدْنِيَةِ لَهُ مِن صَدِيقِهِ الحَمِيمِ أَبِي العَلَاءِ المَعَرِّيّ؛ غَيْرِ المُبْتَعِدَةِ عَن عَبَثِيَّةِ عُمَرالخَيَّام الهَاتِكَةِ لِسِتَارَةِ الوُجُودِ!!


title: عبد الله العلايلي

text: اِسْتَمِعْ إِلَى العَلَايلِيّ وَهُوَ يُحَاوِرُ مَعْشُوقَتَهُ المَرْمُوزَةَ بِاسْمَيْ «نعْم» وَ «سَمَر» بِقَوْلِهِ:


title: عبد الله العلايلي

text: ءَامَنَ العَلَايلِيُّ بِأَنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ، وَأَنَّ العَمَلَ النِّسْوِيَّ لَا يَقِلُّ شَأنًا عَن أَعْمَالِ الرِّجَالِ؛ مُنطَلِقًا مِن رُؤَى صُوفِيّهِ الأَكْبَرِ الشَّيْخِ مُحْيي الدِّين ابْن عَرَبِيّ؛ فِي أَنَّ «مَا لَا يُؤَنَّثُ: لَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ». وَمُؤَكِّدًا عَلَى أَنَّ زِيَادَةَ تَاءِ التَّأنِيثِ فِي اسْمِ «المَرْأَةِ» عَلَى اسْمِ «المَرْءِ» يَمنَحُ الأُنثَى دَرَجَةً تكَافِئُ دَرَجَةَ الرِّجَالِ؛ فَإِذَا كَانَ لِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ فِي سَبْقِ الخِلْقَةِ، فَلَهُنَّ عَلَى الرِّجَالِ دَرَجَةٌ فِي نَسَقِ الرُّتْبَةِ؛ فَدَرَجَةٌ مِن هُنَاكَ، وَرُتْبَةٌ مَكَافِئَةٌ مِن هُنَا. وَبِالتَّالِي فَإِنَّ لِلْمَرْأَةِ عِندَ العَلَايلِيّ دَوْرًا بَارِزًا مُسْتَمِرًّا فِي حَرَكَةِ التَّارِيخِ وَمَسَارِ الأُمَمِ، بَيْنَ القُطْبِيَّةِ المَرْكَزِيَّةِ وَهَامِشِيَّةِ الأَطْرَافِ، تَبَعًا لِمَا تَضطَّلِعُ بِهِ المَرْأَةُ زَمكَانِيّـًا، كَأُمٍّ وَزَوْجَةٍ وَبِنتٍ وَشَقِيقَةٍ وَقَرِيبَةٍ وَنَسِيبَةٍ، مُسْتَقْطِبَةً المَرْجِعِيَّةَ، أَوْ مُكْتَفِيَةً بِدِينَامِيَّةِ الهَامِشِ!


title: عبد الله العلايلي

text: مِن هُنَا شَكَّلَتِ السَّيّدَةُ الأُولَى فِي الإِسْلَامِ خَدِيجَةُ بِنت خُوَيْلِد، قُطْبًا مَرْجِعِيّـًا فِي الإِسْلَامِ المُبَكِّرِ، وَأَوْحَتْ إِلَى الكَثِيرِينَ مِنَ المُؤَرِّخِينَ فِي المَصَادِرِ الإِسْلَامِيَّةِ وَغَيْرِهَا، بِالكَثِيرِ مِنَ الرُّؤَى وَالإِشْرَاقَاتِ، تَثْمِينًا لِدَوْرِهَا وَتَعْزِيزًا لِمَنزِلَتِهَا؛ وَكَانَ لَهَا فِي فِكْرِ العَلَايلِيّ حُضُورٌ مُمتَازٌ لَم يَفْتَأ يَسْتَحِثُّهُ إِلَى الكِتَابَةِ عَنهَا كِتَابَةً عَبْرَ نَوْعِيَّةٍ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَلِأَنَّ العَلَايلِيَّ اخْتَبَرَ تَجْرِبَةَ الحُبِّ؛ فَقَدْ رَأَى فِي تَجْرِبَةِ العِشْقِ المُؤَالِفِ بَيْنَ نَبِيّ الإِسْلَامِ وَزَوْجِهِ الأَثِيرَةِ خَدِيجَةَ؛ مَا يَدْعُو إِلَى تَعْمِيمِ التَّجْرِبَةِ؛ فَصَاغَ لَنَا رِوَايَةً تَارِيخِيَّةً عَن تَجْرِبَةِ عِشْقِ خَدِيجَةَ لِلنَّبِيّ، وَحُبِّ النَّبِيّ لِخَدِيجَةَ مِن بَيْنِ النِّسَاءِ؛ جَاعِلًا مِنهَا: «مَثَلهُنّ الأَعْلَى»؛ وَهِي الَّتِي غَذَّتْ نَبِيّـًا وَرَعَتْ وَصِيّـًا.


title: عبد الله العلايلي

text: وَكَالشَّأنِ فِي الصَّدْمَةِ الحَضَارِيَّةِ؛ وَجَدَ العَلَايلِيُّ فِي فَيْلَسُوفِ المَعَرَّةِ صَدِيقًا حَمِيمًا مُؤَاخِيًا؛ فَتَوَفَّرَ عَلَى دِرَاسَتِهِ، دِرَاسَةً مَوْضُوعِيَّةً جَادَّةً، مُتَّخِذًا مِن فِقْهِ اللُّغَةِ، وَالمُعْجَمِ الفَلْسَفِيّ الخَاصِّ بِأَلْفَاظِ المَعَرِّيّ وَمُصطَلَحَاتِهِ؛ وَسَائِلَ بَحْثِيَّةً لِفَهْمِ ذَلِكَ الفَيْلَسُوفِ الغَامِضِ، بِالرَّغْمِ مِن كَثْرَةِ الكِتَابَاتِ حَوَلَهُ، وَالَّتِي جَاءَتْ فِي أَكْثَرِهَا: مُبْتَسَرَةً مُتَسَرِّعَةً؛ لَم تَزِدْ مَعْرِفَتَنَا بِهِ إِلَّا اسْتِغْلَاقًا وَانبِهَامًا؛ فَحُقَّ وَصفُ العَلَايلِيّ لِصَدِيقِهِ الفَيْلَسُوفِ بِأَنَّهُ: «المَعَرِّي.. ذَلِكَ المَجْهُول»!!


title: عبد الله العلايلي

text: عَادَ العَلَايلِيُّ فِي مَطْلِعِ الأَرْبَعِينِيَّاتِ؛ لِيَكُونَ إِمَامًا وَمُدَرِّسًا وَخَطِيبًا فِي الجَّامِعِ العُمَرِيّ الكَبِيرِ، بِمَحْرُوسَةِ بَيْرُوتَ، بَيْدَ أَنَّ العَلَايلِيَّ لَم يَكُن يَوْمًا شَيْخًا تَقْلِيدِيّـًا؛ وَلِذَا كَانَتْ دُرُوسُهُ وخُطَبُهُ وَعِظَاتهُ وَمَقَالَاتهُ؛ مُفْعَمَةً بِالحَيَوِيَّةِ النَّابِضَةِ؛ لُغَةً وَفِقْهًا وَاجْتِمَاعًا إِنَاسِيّـًا؛ فَكَانَ شَيْخَ مِحْرَابٍ وَقِبْلَةٍ؛ كَمَا كَانَ لُغَوِيّـًا شَاعِرًا، أَدِيبًا نَاثِرًا، خَطِيبًا مِصقَـعًا ثَائِرًا؛ حَتَّى إِنَّ عَلَّامَةَ بَيْرُوتَ ءَانَذَاكَ الشَّيْخَ عَبْد الرَّحْمَن سَلَام؛ كَانَ يَسْتَحِثُّ نَفْسَهُ عَلَى أَن يَكُونَ فِي مُقَدِّمَةِ الحُضُورِ فِي مَجَالِسِ العَلَايلِيّ المَسْجِدِيَّةِ، وَخُطَبِهِ النَّارِيَّةِ؛ لِيَرَى أُعْجُوبَةَ اللهِ فِي العَلَايلِيّ عَلَى حَدِّ مَا نقِلَ عَنهُ.


title: عبد الله العلايلي

text: رَأَى العَلَايلِيُّ أَنَّ الهَمسَ فِي الآذَانِ أَسْرَعُ انتِشَارًا لِلْفِكْرَةِ مِن أَيّ وَسِيلَةٍ إِعْلَامِيَّةٍ أُخْرَى؛ فَـآثَـرَ أَن يَكُونَ أَدَبُهُ لَصِيقًا بِآمَالِ الشَّعْبِ وَءَالَامِهِ، وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ مِنَ الأَدَبِ فَـنّـًا إِنسَانِيّـًا وَلَيْسَ مُجَرَّدَ حِرْفَةٍ بَيَانِيَّةٍ تَتَّخِذُ مِن خُدَعِ الأَلْفَاظِ وَسِيلَةً لِلْأَدْلَجَةِ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَلِهَذَا طَوَّعَ العَلَايلِيُّ أَدَبَهُ لُيُحَاكِيَ هَوَاجِسَ النَّاسِ، وَيُدَغْدِغَ مَشَاعِرَهُم، وَيَسْتَجِيشَ عَوَاطِفَهُم؛ فِي مُحَاوَلَةٍ لِإِلْغَاءِ الفَرَاسِخِ وَالبَرَازِخِ بَيْنَ فَنِّ الأَدَبِ وَإِنسَانِهِ. وَهُوَ الَّذِي لَاحَظَ بِذَكَاءٍ مُتَفَوِّقٍ الإِبْدَالَ وَالمُعَاقَبَةَ بَيْنَ «أَدَب» وَ«أَدَم»؛ فَإِذَا بِالأَدَبِ هُوَ الإِنسَان نَفْسُهُ؛ مُسْتَشْهِدًا بِاللُّغَةِ السُّومَرِيَّةِ، وَجَذْرِ «أَدَم» فِي اللُّغَاتِ السَّامِيَّةِ المُشْتَرَكَةِ، وَمِنهُ اسْمُ «ءَادَم» وَهُوَ أَبُو الإِنسَانِيَّةِ. لِيَنزَاحَ مَفْهُومُ «الأَدَب» بِتَأثِيرِ الذِّهْنِيَّةِ الدِّينِيَّةِ فِي الإَسْلَامِ، إِلَى مَعْنَى التَّعْلِيمِ وَالتَّلْقِينِ وَالإِلْهَامِ؛ بِإِشَارَةِ الحَدِيثِ النَّبَوَيّ: «أَدَّبَنِي رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأدِيبِي» يُرِيدُ: عَلَّمَنِي وَلَقَّنَنِي وَأَلْهَمَنِي، وَغَذَّانِي بِمَشْبُوبِ مَعْنَاهُ الأَقْدَسِ.


title: عبد الله العلايلي

text: رَفَضَ العَلَايلِيُّ الحُدُودَ وُالقُيُودَ عَلَى الأَدَبِ كَمَا عَلَى الشِّعْرِ. وَدَعَا إِلَى تَحْرِيرِ الأَدَبِ وَالشِّعْرِ وَاللُّغَةِ وَالبَيَانِ، مِن كَوَابِلِ التَّحْمِيلِ وَالتَّثْقِيلِ فِي نَزْعَةٍ سُورْيَالِيَّةٍ ظَاهِرَةٍ. وَكَادَ أَن يُحْدِثَ انقِلَابًا نَوْعِيّـًا فِي المَدَارِسِ الأَدَبِيَّةِ، يَوْمَ صَنَّفَ فِي أَوَاخِرِ الثَّلَاثِينِيَّاتِ مِنَ القَرْنِ المَاضِي كِتَابَهَ «أُدَبَاء وَحَشَّاشُون»؛ لَكِنَّهُ فُقِدَ فِي جُملَةِ الكُتبِ المَخْطُوطَةِ الَّتِي ضَاعَتْ إِبَّانَ انتِقَالِهِ مِن مِصرَ إِلَى لُبْنَانَ، إِثْرَ اشْتِدَادِ الحَملَةِ الإِيطَالِيَّةِ - الأَلْمَانِيَّةِ عَلَى مِصرَ؛ الأَمرُ الَّذِي تَأَسَّفَ عَلَيْهِ الأَسَفَ كُلَّهُ صَدِيقُهُ الأَدَيبُ الكَبِيرُ بِشِر فَارِس.


title: عبد الله العلايلي

text: شَكَّلَ كِتَابُ «الأَغَانِي» مَلَاذًا أَدَبِيّـًا لِلعَلَايلِيّ بِاعْتِبَارِهِ مِن أَهَمِّ المَجَامِيعِ الأَدَبِيَّةِ المُصَنَّفَةِ فِي تَارِيخِ الأَدَبِ العَرَبِيّ؛ فَعَمِلَ جَاهِدًا مَعَ صَدِيقِهِ، المُثَلَّثِ الرَّحَمَاتِ، الأَبِ يُوسُف عَوْن عَلَى تَهْذِيبِ «الأَغَانِي» تَهْذِيبًا بَدِيعًا؛ لَا هُوَ بِالمُطَوَّلِ المُمِلِّ، وَلَا بِالمُخْتَصَرِ المُخِلِّ؛ بِعُنوَانٍ لَافِتٍ هُوَ: «أَغَانِي الأَغَانِي». وَيُعَدُّ هَذَا التَّهْذِيبُ مِنَ الأَعْمَالِ الأَدَبِيَّةِ الرَّائِدَةِ الَّتِي تقَرِّبُ النَّاشِئَةَ وَالمُتَأَدِّبِينَ وَعَامَّةَ المُثَقَّفِينَ مِن خَزَائِنِ الأَدَبِ العَرَبِيّ التَّلِيدِ. وَتكَرِّسُ وِجَهَةَ نَظَرِ العَلَايلِيّ فِي أَنَّ الأَدَبَ هُوَ الإِنسَان كُلُّ الإِنسَانِ؛ بِالحِسِّ بِمَا هُوَ أَسْمَى، وَبِالخُرُوجِ مِن فَرْدِيَّةِ التَّوَحُّشِ إِلَى جَمعِيَّةِ التَّأَنّسِ.


title: عبد الله العلايلي

text: كَانَ العَلَايلِيُّ يَرَى التَّجْدِيدَ قَانونًا كَوْنِيّـًا عَامّـًا؛ فَرَاحَ يَدْعُو إِلَى الإِصلَاحِ فِي السِّيَاسَةِ، وَالاقْتِصَادِ، وَالاجْتِمَاعِ، وَالحَيَاةِ الدِّينِيَّةِ والمَدَنِيَّةِ. فَلَا جَرَمَ أَن يَكُونَ العَلَايلِيُّ مِن طَلِيعِيّي المُنَظِّرِينَ لِفِكْرَةِ «الكِيَانِ اللُّبْنَانِيّ»، وَيُشَارِكَ فِي صِنَاعَةِ تَارِيخِ الجُمهُورِيَّةِ الأُولَى؛ عَلَى قَوَاعِدَ مِنَ السِّيَاسَةِ المَدَنِيَّةِ؛ مُسْتَعِيضًا عَن فِكْرَةِ العَصَبِيَّةِ الدِّينِيَّةِ فِي بِنَاءِ الدَّوْلَةِ، بِفِكْرَةِ القَوْمِيَّةِ اللِّسَانِيَّةِ، وَالجُغْرَافِيَّةِ، والتَّارِيخِيَّةِ، وَالاجْتِمَاعِيَّةِ، وَالاقْتِصَادِيَّةِ وَأَخِيرًا الحِزْبِيَّةِ؛ لِيَضَعَ كِتَابَهُ «دُسْتور العَرَب القَوْمِيّ»؛ المَعْدُودَ بِلِسَانِ بَعْضِ تَلَامِذَتِهِ المُقَرَّبِينَ «إِنجِيل القَوْمِيَّة العَرَبِيَّة»؛ مُؤَسِّسًا لِمَرْجِعِيَّةِ الدِّينِ الطَّبِيعِيّ فِي الفِكْرِ القَوْمِيّ؛ كَمُقَدِّمَةٍ لَا بُدَّ مِنهَا إِلَى الأَدْيَانِ الوَضْعِيَّةِ؛ المُعَبَّرِ عَنهَا عِندَ اللَّاهُوتِييّنَ: بِالأَدْيَانِ الإِبْرَاهِيمِيَّةِ الثَّلَاثَةِ: اليَهُودِيَّةِ، وَالمَسِيحِيَّةِ، وَالإِسْلَامِ. بِاعْتِبَارِ أَنَّ الدِّينَ الطَبِيعِيَّ يَسْتَوْعِبُ ظَاهِرَةَ الأَدْيَانِ الوَضْعِيَّةِ، وَيَصهَرُهَا فِي بُوتَقَتِهِ؛ دَاعِيًا إِلَى إِحْلَالِ الرُّمُوزِ الرُّوحِيَّةِ المُنتَخَبَةِ طَبِيعِيّـًا فِي المُجْتَمَعِ العَرَبِيّ، وَتَرْوِيضِ الكَائِنِ العَرَبِيّ عَلَيْهَا رِيَاضَةً تَجْعَلُهَا طَبْعًا فِيهِ لَا غَرِيزَةً. وَبِهَذَا تَحُلُّ القَوْمِيَّةُ المُتَرَوِّضَةُ طَبِيعِيّـًا، مَحَلَّ الدِّينِيَّةِ المَأزُومَةِ عَصَبِيّـًا. فَلَا الدِّين يُغَلُّ وَلَا هُوَ يُسْتَغَلُّ.


title: عبد الله العلايلي

text: إِنَّـهَـا القَوْمِيَّةُ الَّتِي تَــسْــتَخْرِجُ عَنَـاصِرَهَـا مِن كِيَـانِ الأُمَّةِ وَمِن بِيئَتِهَا الذَّاتِيَّةِ؛ فَهِيَ وَاقِعٌ مَادِّيٌّ وَرُوحِيٌّ وَتَارِيخِيٌّ، وَلَيْسَتْ وَضْعًا يَجِدُ القَابِلِيَّةَ فِي كُلِّ مُجْتَمَعٍ لِلتَّطْبِيقِ عَلَى شَاكِلَتِهِ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَهَكَذَا اسْتَمَرَّ العَلَايلِيُّ فِي الكِتَابَةِ بِاسْتِمرَارِ الدَّوَاعِي وَالحَوَافِزِ؛ فَأَلَّفَ كِتَابَهُ «العَرَب فِي المُفْتَرَق الخَطِر» عَلَى إِثْرِ الحَوَادِثِ الَّتِي عَصَفَتْ فِي السَّاحَةِ العَرَبِيَّةِ إِبَّانَ الخَمسِينِيَّاتِ مِنَ القَرْنِ المَاضِي؛ لِيَكُونَ بِمَثَابَةِ هَاتِفٍ يَقُولُ لِلْعَرَبِ: لَا تخْطِئُوا الطَّرِيقَ. وَمُحَدِّدًا المُنطَلَقَ مِن كَوْنِ الوَاقِعِ يُفَلْسِفُ الفِكْرَ وَلَيْسَ العَكس.


title: عبد الله العلايلي

text: وَلَمَّا كَانَ الدِّين مِن وِجْهَةِ نَظَرِ العَلَايلِيّ ذَا قِنَاعٍ ترَّهِيٍّ «مِيثِيٍّ»؛ لَا هُوَ هُوَ، وَلَا هُوَ غَيْرُهُ؛ اهْتَمَّ بِالإِضَاءَةِ عَلَى ترَّهِيَّاتِ «مِيثِيَّات» العَرَبِ قَبْلَ الإِسْلَامِ، وَمَا تَرَسَّبَ مِنهَا وَتَسَرَّبَ إِلَيْهِ بَعْدَهُ؛ فَأَفْرَدَ مَقَالَاتٍ، وَمَلَاحِقَ مُعْجَمِيَّةً خَاصَّةً بِهَا؛ لِتَكُونَ هَادِيَةً لِلْبَاحِثِينَ الإِنثْرُوپُولُوجِيّينَ؛ وَلَا سِيَّمَا فِي مَجَالِ عِلْمِ الاجْتِمَاعِ الدِّينِيّ إِلَى فَهْمِ ظَاهِرَةِ نَشْأَةِ الدِّينِ فِي المُجْتَمَعِ العَرَبِيّ.


title: عبد الله العلايلي

text: ظَلَّتْ المُؤَسَّسَةُ الدِّينِيَّةُ فِي نَظَرِ العَلَايلِيّ عَصِيَّةً عَلَى الإِصلَاحِ؛ سَوَاءٌ مِنَ الدَّاخِلِ، أَوْ مِنَ الخَارِجِ؛ وَكَأَنَّهَا قَدْ لُقِّحَتْ بِلَقَاحٍ مُضَادٍّ لِكُلِّ تَنوِيرٍ أَوْ حَدَاثَةٍ، بَلْهَ نهُوضٍ أَوْ تَقَدُّمٍ. وَلِذَا نَأَى العَلَايلِيُّ عَن مَعْرَكَةِ الإِفْتَاءِ سَنَةَ 1952، وَأَصدَرَ بَيَانَهُ الشَّهِيرَ فِي اعْتِكَافِهِ، وَسَحْبِ تَرَشُّحِهِ عَشِيَّةَ الانتِخَابِ الصِّنَاعِيّ لِلْمُفْتِي. فَالعَلَايلِيُّ أَكْبَرُ مِن أَن تَحُدَّهُ المَنَاصِبُ الزَّمَنِيَّةُ، أَوْ تَنَالَ مِن هَامَتِهِ وهِمَّتِهِ الأطْمَاعُ السِّيَاسِيَةُ؛ الَّتِي دَأَبَ العَلَايلِيُّ عَلَى تَفْنِيدِ أَذْوِيَائِهَا، وَفَضْحِ زَيْفِ أَدْعِيَائِهَا؛ مِن خِلَالِ سِلْسِلَتِهِ «إِنِّي أَتَّهِم»؛ وَالَّتِي صَدَرَ مِنهَا سَبْعَةُ أَجْزَاءٍ فَقَطْ، يَحْمِلُ كُلُّ جُزْءٍ مِنهَا عُنوَانًا مُسْتَقِلًّا، بِتَأثِيرٍ مِن مَقَالَةِ الأَدِيبِ الكَبِيرِ إِمِيل زُولا حَوْلَ قَضِيَّةِ «درايفوس» فِي فَرَنسَا. مُعَرِّيًا اللَّاهِثِينَ وَرَاءَ دُنيَا البَاطِلِ، وَبَاطِلِ الدُّنيَا. وَهُوَ الَّذِي ظَلَّ يَسْتَعِيدُ وَيَسْتَعِيرُ، مِن ذَاكِرَةِ صَدِيقِهِ مُفْتِي المَوْصِلِ، السَّيّدِ حَبِيب العُبَيْدِيّ شِعْرَهُ القَائِلَ:


title: عبد الله العلايلي

text: وَمُتَوَقِّفًا بِإِعْجَابٍ مُدْهِشٍ عِندَ حَشْوِ اللَّوْزِينَجِ فِي البَيْتِ المَذْكُورِ بِقَوْلِهِ: «وُقِيتَ الفِتَنَا». إِنَّهَا الفِتَن؛ لَم تَنَلْ مِن عَزِيمَةِ شَيْخِنَا المَبْرُورِ؛ فَبَقِيَ رَاسِخًا كَالطَّوْدِ الأَعْظَمِ، وَالشِّمرَاخِ الأَفْخَمِ؛ فِي كُلِّ مَا تَحَقَّقَهُ نَهْجًا لَاحِبًا فِي مَسِيرةِ الإِصلَاحِ وَالتَّنوِيرِ.


title: عبد الله العلايلي

text: عَاشَ العَلَايلِيُّ غَرِيبًا فِي بَنِي قَوْمِهِ وَجِلْدَتِهِ؛ وَلَشَدَّ مَا كَانَ يَتَمَثَّلُ فِي وَصفِ غُرْبَتِهِ بِمَقُولَةِ شَاعِرِهِ المُتَنَبِّي:


title: عبد الله العلايلي

text: إِنَّهَا الغُرْبَةُ الَّتِي تَحَدَّثَ عَن قَسْوَتِهَا صَدِيقُهُ أَبُو حَيَّان التَّوْحِيدِيّ، وَقَصَّ أُقْصُوصَتَهَا صُوفِيُّهُ شَيْخُ الإِشْرَاقِ السُّهْرَوَرْدِيّ، وَدَبَّـرَ تَفَرُّدَهَا فَيْلَسُوفُهُ المِفَنّ ابْن بَاجَّة الأَندَلُسِيّ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَمَعَ غُرْبَتِهِ تِلْكَ لَم يَنعَزِلْ العَلَايلِيُّ عَنِ الشَّأنِ العَامِّ؛ وَظَلَّ يُؤَلِّفُ وَيُهَدِّفُ نَحْوَ مَشْرُوعِهِ الإِصلَاحِيّ؛ لِأَنَّ الحَيَاةَ فِي نَظَرِهِ دِينَامِيَّةٌ «ضَرَمِيَّةٌ» تَعْتَاصُ عَلَى الخُمُودِ أَوِ الجُمُودِ؛ إِذْ إِنَّ جُمُودَهَا يَعْنِي مَوْتَهاَ لَا مَحَالَةَ.


title: عبد الله العلايلي

text: ءَامَنَ العَلَايلِيُّ بِمَقُولَةِ صَدِيقِهِ شُپِّنهَاوِر: «الحَيَاةُ تَصَوُّرٌ وَإِرَادَةٌ»؛ فَلَم يَنِ دُونَ العَمَلِ الهَادِفِ نَحْوَ رُؤَاهُ الإِصلَاحِيَّةِ التَّجْدِيدِيَّةِ؛ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الحَيَاةَ الإِنسَانِيَّةَ مَا هِيَ إِلَّا تَشَكُّلَاتٌ أَوِ انطِبَاعَاتٌ لِفِكْرَةٍ بِعَيْنِهَا، تؤَثِّرُ أَثَرَهَا فِي كُتْلَةٍ ضَخْمَةٍ مِنَ الزَّمَنِ؛ ثُمَّ تَذْوِي تَحْتَ تَأثِيرِ تَشَكُّلَاتٍ أَوِ انطِبَاعَاتٍ أُخْرَى!!


title: عبد الله العلايلي

text: وَهَكَذَا التَّارِيخُ أَيْضًا؛ مَا هُوَ إِلَّا عَرَضٌ وَصفِيٌّ لِسَيْرِ تِلْكَ التَّشَكُّلَاتِ، أَوْ تَأثِيرِ هَاتِيكَ الانطِبَاعَاتِ، وَإِبْرَازِ عَمَلِهَا فِي الفَرْدِ وَالجَمَاعَةِ !


title: عبد الله العلايلي

text: حَتَّى الاجْتِمَاعُ الإِنسَانِيُّ؛ مَا هُوَ إِلَّا صُورَةٌ مُؤَلَّفَةٌ مِن أَلْوَانِ تِلْكَ الانطِبَاعَاتِ الحَيَّةِ؛ تَشُقُّ طَرِيقَهَا عَلَى نَحْوٍ مِن أَلْوَانِ قَوْسِ قُزَحٍ، أَوْ عَلَى شَــبَــهٍ مِن سَــيْــرِ الفَـاكِهَةِ فِي مَوَاسِـمِ الزَّرْعِ. وَبِالتَّالِي:


title: عبد الله العلايلي

text: فَالمُجْتَمَعَات مَا هِيَ إِلَّا ارْتِسَامَاتٌ خَاصَّةٌ لِتَأثِيرِ أَفْكَارٍ خَاصَّةٍ؛ ثُمَّ لَا شَيْءَ وَرَاءَ الفِكْرَةِ!


title: عبد الله العلايلي

text: وَمَعَ سَيْرُورَةِ المُجْتَمَعِ الإِنسَانِيّ فِي رَكْبِ التَّطَوُّرِ؛ لَا بُدَّ أَن يَنجَلِيَ عَصرُ التِّكْنولُوجِيَا «التِّقَانَة» عَن سَيْطَرَةِ تِلْكَ الفِكْرَةِ؛ وَهِيَ سَيْطَرةٌ ءَاخِذَةٌ بِالمَدِّ عَلَى مَا قَرَّرَهُ العَلَايلِيُّ فِي كِتَابِهِ المَفْقُودِ: «عِلم النَّفْسِ مِن وِجْهَةِ نَظَرِي»!


title: عبد الله العلايلي

text: أَلَحَّ العَلَايلِيُّ عَلَى أَنَّ الإِصلَاحَ لَا بُدَّ لَهُ مِن رُمُوزٍ مِثَالِيَّةٍ وَرُوحِيَّةٍ وَتَارِيخِيَّةٍ؛ وَمِن هُنَا شَكَّلَ الحُسَيْن، كَفِكْرَةٍ نَابِضَةٍ بِالثَّوْرَةِ وَالتَّحَرُّرِ وَالنَّقْدِ وَالشَّخْصِيَّةِ المُتَفَوِّقَةِ، مَرْكَزِيَّةً وَدِعَامَةً قَوِيّةً فِي مَشْرُوعِ العَلَايلِيّ النَّهْضَوِيّ الإِصلَاحِيّ؛ فَأَصدَرَ ثَلَاثَةَ كُتبٍ عَنِ الإِمَامِ الحُسَيْنِ هِيَ:


title: عبد الله العلايلي

text: وَقَدْ أَعَادَ نَشْرَ الكِتَابِ الأَخِيرِ بَعْدَ ثَلَاثَةِ عُقُودٍ تَحْتَ عُنوَانِ: «مِن أَيَّام النّبُوَّة»؛ بِمُلَاحَظَةِ أَنَّ أَيَّامَ الحُسَيْنِ مَا هِيَ إِلَّا مُقَابَسَةٌ مِن أَيَّامِ النّبُوَّةِ. وَفِي هَذَا مِنَ الإِيمَاءِ إِلَى المَعْنَى الغَنوصِيّ فِي شَخْصِيَّةِ الحُسَيْنِ لَدَى العَلَايلِيّ. وَلَا عَجَبَ؛ فَقَدْ صَحَّ الحَدِيثُ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: «حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِن حُسَيْنٍ»!!


title: عبد الله العلايلي

text: إِنَّ ثُلَاثِيَّةَ الحُسَيْنِ تَتَضَمَّن رُؤَى العَلَايلِيّ فِي تَشَكُّلِ الإِسْلَامِ التَّأسِيسِيّ، وَتَسَلْسُلِ الأَحْدَاثِ التَّارِيخِيَّةِ وَفْقًا لِلْأَنمَاطِ الاجْتِمَاعِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ سَائِدَةً ءَانَذَاكَ؛ فِي مُحَاوَلَةٍ جَادَّةٍ لِاسْتِخْلَاصِ الدُّرُوسِ وَالعِبَرِ وَالإِفَادَةِ مِنَ المَنَاهِجِ التَّارِيخِيَّةِ؛ لِوَعْي طَبِيعَةِ الدَّوْلَةِ الإِسْلَامِيَّةِ فِي أطْوَارِ ابْتِعَاثِهَا، وَتَوَسُّعِهَا، وَتَحَوُّلَاتِهَا؛ وَاضِعًا فِي تَضَاعِيفِهَا «مُقَدِّمَات لَا مَحِيد عَن دَرْسِهَا جَيّدًا لِفَهْم التَّارِيخ العَرَبِيّ»؛ رَاسِمًا فِيهَا دَوْرَ الأَحْزَابِ السِّيَاسِيَّةِ المُنبَثِقَةِ عَنِ المَفَاهِيمِ القَبَلِيَّةِ فِي تَكْوِينِ الدَّوْلَةِ العَرَبِيَّةِ؛ مُؤَكِّدًا عَلَى أَنَّ أَيَّ مُجْتَمَعٍ لَا بُدَّ أَن يَنشَأَ أَوَّلًا نشُوءًا قَبَلِيّـًا، فَإِقْطَاعِيّـًا، فَقَوْمِيّـًا، فَعُنصُرِيّـًا، فَقَارِّيّـًا، فَإِنسَانِيّـًا!!


title: عبد الله العلايلي

text: لَقَدْ ظَلَّ الحُسَيْن مَصدَرَ إِلْهَامٍ رُؤْيَوِيٍّ لِلعَلَايلِيّ حَتَّى أَيَّامِهِ الأَخِيرَةِ، وَلَا غَرْوَ، فَإِنَّ الثَوْرَةَ الحُسَيْنِيَّةَ سَتَبْقَى الخَمِيرَةَ النَّابِضَةَ بِكُلِّ تَشَكُّلٍ تَحَرُّرِيٍّ؛ سَوَاءٌ فِي الإِنسَانِ ، أَوْ فِي الأَدْيَانِ؛ مُكَرِّرًا افْتِخَارَ الحُسَيْنِ عَلَى عَلِيٍّ بِكَوْنِهِ أَبًا لَهُ؛ بَيْنَمَا لَيْسَ لِعَلِيٍّ أَبٌ كَإِيَّاهُ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَمَعَ ذَلِكَ؛ فَقَدِ اتَّفَقَ العَلَايلِيُّ مَعَ مُصلِحِ الهِندِ الأَعْظَمِ المَهَاتْمَا غَاندِي فِي حَرَكَةِ السِّلْمِ وَاللَّاعُنفِ؛ حَيْثُ رَأَى فِي الحَلِّ السِّلْمِيّ حَلًّا نَاجِعًا لِلْقَضِيَّةِ الفِلِسْطِينِيَّةِ؛ وَهِيَ القَضِيَّةُ الَّتِي كَتَبَ عَنهَا العَلَايلِيُّ الطَّلِيعِيُّ كِتَابَهُ «فِلَسْطِين الدَّامِيَة».


title: عبد الله العلايلي

text: دَأَبَ العَلَايلِيُّ عَلَى اجْتِرَاحِ أَوْضَاعٍ لُغَوِيَّةٍ لِلْكَثِيرِ مِنَ المُصطَلَحَاتِ المُعَاصِرَةِ؛ وَقَدْ ذَكَرَهَا تَفَارِيقَ فِي مَقَالَاتِهِ وَكُتبِهِ وَتَحْقِيقَاتِهِ وَتَعْلِيقَاتِهِ؛ كَمَا ذَكَرَ بَعْضًا مِنهَا فِي كِتَابَيْهِ «المُعْجَم» وَ «المَرْجِع».


title: عبد الله العلايلي

text: وَمَعَ تَنَامِي الدَّعْوَةِ إِلَى ضَرُورَةِ سَدِّ الثُّلْمَةِ فِي الأَوْضَاعِ اللُّغَوِيَّةِ الجَدِيدَةِ لِلْمَفَاهِيمِ وَالمُصطَلَحَاتِ الأَجْنَبِيَّةِ؛ تَرَأَّسَ العَلَايلِيُّ اللَّجْنَةَ المُشْرِفَةَ عَلَى وَضْعِ «المُعْجَم العَسْكَرِيّ»؛ ترَاعَى فِيهِ الأَبْجَدِيَّةُ الفَرَنسِيَّةُ وَمَا يُقَابِلُ مُصطَلَحَاتِهَا الوَارِدَةَ فِي «المُعْجَم» بِالإِنگِلِيزِيَّةِ وَالعَرَبِيَّةِ. وَقَدْ تَمَّ إِنجَازُهُ فِي بِضْعِ سِنِينَ؛ مُفْسِحًا لِأَوْضَاعِهِ الجَدِيدَةِ، فِي المُصطَلَحَاتِ العَسْكَرِيَّةِ، وَفَنِّ الحَرْبِ، مَجَالَ الانتِشَارِ، وَالتَّدَاوِلِ فِي دَوَائِرِ مَجَامِعِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ المُخْتَصَّةِ. بَيْدَ أَنَّنَا لَم نَتَوَفَّرْ عَلَى أَيّ طَبْعَةٍ لِذَيَّاكَ المُعْجَمِ؛ بِالرَّغْمِ مِن وُجُودِ نَمَاذِجَ عَنهُ فِي مَكْتَبَةِ العَلَايلِيّ الخَاصَّةِ.


title: عبد الله العلايلي

text: مَا أَن لَزَّتِ الحَرْبُ الأَهْلِيَّةُ فِي لُبْنَانَ بِقَرْنِهَا فِي السَّبْعِينِيَّاتِ مِنَ القَرْنِ المَاضِي؛ حَتَّى أَيْقَنَ العَلَايلِيُّ أَنَّ «الكِيَانَ اللُّبْنَانِيَّ» مُهَدَّدٌ فِي وَضْعِهِ النِّهَائِيّ؛ فَأَصدَرَ دِيوَانَهُ «مِن أَجْل لُبْنَان: قَصَائِدُ دَامِيَةُ الحَرْفِ بَيْضَاءُ الأَمَلِ». كَمَا أَصدَرَ كِتَابَهُ الشَّهِيرَ فِي نَقْدِ السِّيَاسَةِ اللُّبْنَانِيَّةِ ءَانَذَاكَ؛ تَحْتَ عُنوَانِ: «لُبْنَان؛ عَنزَة وَلَا مَرْقَد». مُقْتَرِحًا سُبُلَ الخُرُوجِ مِنَ النِّظَامِ الطَّائِفِيّ الحَانِقِ الخَانِقِ لِمَفْهُومِ الدَّوْلَةِ المَدَنِيَّةِ كَمَا يَتَصَوَّرُهَا العَلَايلِيُّ. وَاضِعًا مِبْضَعَهُ بِيَدٍ صَنَاعٍ عَلَى الوَرَمِ الجَاثِمِ فَوْقَ صَدْرِ «الكِيَانِ اللُّبْنَانِيّ»؛ فِي مُحَاوَلَةٍ لِاسْتِئْصَالِهِ قَبْلَ أَن يَسْتَشْرِيَ فِي جَسَدِ الكِيَانِ كُلِّهِ. وَكَأَنَّنَا بِالعَلَايلِيّ يَسْتَشْرِفُ مُنذُ عُقُودٍ؛ مَآلَاتِ الرَّاهِنِ، وَرَاهِنِ المَآلَاتِ. وَيُحَذِّرُ مِن أَن يَتَحَوَّلَ لُبْنَان إِلَى مُوَاطِنِينَ بِلَا وَطَنٍ! مُنبِهًا أَنَّ المُوَاطَنَةَ لَا تَقُومُ عَلَى مَفْهُومَي الأَكْثَرِيَّةِ وَالأَقَلِّيَّةِ؛ وَدَاعِيًا إِلَى نَبْذِ ذَيْنِكَ المُصطَلَحَيْنِ مِن مُعْجَمِ المُوَاطَنَةِ الحَقَّةِ؛ لِيَندَمِجَ الكُلُّ فِي الكُلِّ؛ اندِمَاجًا يُحَقِّقُ مَفْهُومَ وَحْدَةِ الكَثْرَةِ، أَوْ الوَحْدَةِ فِي التَّنَوُّعِ!!


title: عبد الله العلايلي

text: لَقَدْ تَبَنَّى العَلَايلِيُّ تَوْسِيعَ هُوِيَّةِ الإِنسَانِ، وَتَضْييقَ هُوَّةِ الأَدْيَانِ؛ لِأَنَّهُ أَدْرَكَ حَقِيقَةَ مَا وَرَاءَ هَذَا التَّنَوُّعِ مِنَ القُوَّةِ التَّوْحِيدِيَّةِ النَّاظِمَةِ لِمَعْنَى الأَنسَنَةِ وَقِيَمِ الإِنسَانِيَّةِ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَتَأسِيسًا لِتِلْكَ المَعَانِي وَالقِيَمِ الإِنسَانِيَّةِ المُشْتَرَكَةِ؛ أَشْرَفَ العَلَايلِيُّ عَلَى تَرْجَمَةِ الأَبِ يُوسُف عَوْن لِلْإِنجِيلِ المُقَدَّسِ؛ لِيَطْمَئِنَّ إِلَى أَصَالَةِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ فِيهِ، وَصِحَّةِ التَّرْكِيبِ، وَسَلَامَةِ الذَّوْقِ فِي التَّعْبِيرِ. فَكَانَ مَا أَرَادَهُ شَيْخُنَا المُعَظَّمُ. وَكَانَ مَا اشْتَهَاهُ أَبُونَا المُكَرَّمُ.


title: عبد الله العلايلي

text: تَأَثَّرَ العَلَايلِيُّ بِالمُصلِحِ المِصرِيّ الكَبِيرِ مُصطَفَى كَامِل؛ الَّذِي يَعُدُّهُ زَعِيمَ الشَّرْقِ كُلِّهِ وَرَائِدَ النَّهْضَةِ التَّنوِيرِيَّةِ. وَلِذَا اقْتَفَى العَلَايلِيُّ أَثَرَهُ فِي أَنَّ التَّدَيُّنَ وَالوَطَنِيَّةَ تَوْأَمَانِ لَصِيقَانِ إِذَا انفَصَلَا يَمُوتَانِ لَا مَحَالَةَ. فَإِصلَاحُ الوَطَنِ وَتَنشِئَةُ المُوَاطِنِ الصَّالِحِ لَا يَنفَصِمُ عَن إِصلَاحِ الدِّينِ وَتَجْدِيدِ أَوْضَاعِهِ.


title: عبد الله العلايلي

text: يُؤَكِّدُ العَلَايلِيُّ أَنَّ الطَّائِفِيَّةَ مَوْلُودٌ غَيْرُ شَرْعِيٍّ مِنِ انزِوَاجٍ طُوطَمِيٍّ بَيْنَ التَّعَصُّبِ الدِّينِيّ، وَالتَصَلُّبِ الفِقْهِيّ، وَالتَّخَشُّبِ الرُؤْيَوِيّ ؛ فَأَصدَرَ كِتَابَهُ فِي الإِصلَاحِ الدِّينِيّ وَالفِقْهِيّ وَالفِكْرِيّ؛ تَحْتَ عُنوَانِ «أَيْنَ الخَطَأ». مُؤَكِّدًا عَلَى شِعَارٍ لَهُ قَدِيمٍ: «لَيْسَ مُحَافَظَةً التَّقْلِيدُ مَعَ الخَطَأِ؛ وَلَيْسَ خُرُوجًا التَّصحِيحُ الَّذِي يُحَقِّقُ المَعْرِفَةَ»، وَمُقَدِّمًا الحُلُولَ لِمَسَائِلَ طَالَمَا اعْتَاصَتْ عَلَى فُقَهَاءِ عَصرِهِ وَمُتَفَقِّهَتِهِم؛ فِي مَشْرُوعٍ تَصَالُحِيٍّ بَيْنَ الدِّينِ وَالحَيَاةِ؛ فَلَا يَكُون المُسْلِمُ خَصمًا لِنَفْسِهِ أَمَامَ الدُّنيَا، بَلْهَ أَنَاهُ العُلْيَا!


title: عبد الله العلايلي

text: وَمَعَ التَّسَاؤُلِ عَنِ الخَطَأِ؛ لَم يَعُدْ مِنَ الخَطَأِ عِندَ العَلَايلِيّ الفَقِيهِ الإِمَامِ، فِي زَمَنِ الجَهْلِ المُقَدَّسِ، أَن يُقَالَ:


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ السَّبِيلَ إِلَى اللهِ تَعَالَى لَم يَكُن يَوْمًا، وَلَن يَكُونَهُ؛ طَرِيقًا وَحِيدًا، حَانِقًا، خَانِقًا، مَأزُومًا، ضَيّقًا؛ إِذْ إِنَّ لِكُلِ أَحَدٍ أَن يَسْلُكَ إِلَى اللهِ تَعَالَى مِن طَرِيقِهِ. مَعَبِّرًا بِلُغَةٍ حَدَاثَوِيَّةٍ عَن مَقُولَةِ الصُّوفِيّ الشَّهِيرِ نَجْم الدِّين كُبْرَى: «الطَّرَائِقُ بِعَدَدِ أَنفَاسِ الخَلَائِقِ»!!


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ الإِسْلَامَ دِيْن الإِدْهَاشِ؛ بِمَا يَجْتَرِحُهُ فِي كُلِّ عَصرٍ مِن مُرُونَةٍ، وَانسِيَابِيَّةٍ، وَتَجْدِيدٍ. وَهُوَ لَا يَفْتَأُ يُطَالِعُنَا بِكِلِّ بَدِيهٍ بَدِيعٍ؛ لِكَوْنِهِ دِينَ الفِطْرَةِ، وَالفِكْرَةِ؛ وَلَيْسَ دِينَ الدُّوغْمَاتِيَّةِ «الوُثُوقِيَّةِ»، وَالأَيدْيُولُوجِيَّةِ «الفِكْرَوِيَّةِ» المَأزُومَةِ!!


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ الاجْتِهَادَ مَهْيَعٌ فَسِيحٌ وَسِيعٌ؛ لَا يَجُوزُ تَحْجِيرُهُ؛ لِئَلَّا تَتَحَوَّلَ مَعَالِمُ الدِّينِ إِلَى مُحَنَّطَاتٍ بَالِيَةٍ، أَوْ مُوميَاءَ مُتَصَلِّبَةٍ قَاسِيَةٍ.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ الإِسْلَامَ يُمَثِّلُ الطَّرِيقَ الثَّالِثَ الوَسَطَ فِي النَّظَرِيَّةِ الاقْتِصَادِيَّةِ؛ تَكَافُلًا وَتَعَاوُنًا وَتَضَامُنًا.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ الثَّرْوَةَ النِّفْطِيَّةَ فِي العَالَمِ العَرَبِيّ وَالإِسْلَامِيّ هِيَ مِلْكٌ لِلْأُمَّةِ جَمعَاءَ؛ وَلَيْسَ لِأَهْلِ النِّفْطِ مُقَدَّرَاتهُ.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ لُحُومَ الأَضَاحِي، وَالهَدْي، وَالمَنَاسِكِ؛ لَم تشْرَعْ لِمُجَرَّدِ إِرَاقَةِ الدَّمِ «قُرْبَانِ الدَّمِ»، وَبِالتَّالِي: يَجِبُ الإِفَادَةُ مِن مَفْهُومِ التَّشِرِيقِ العَرَبِيّ قَبْلَ الإِسْلَامِ؛ فَتبَرَّدُ اللُّحُومُ، وَتحْفَظُ لِتوَزَّعَ عَلَى الفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ وَالجَائِعِينَ وَالمُعْوَزِينَ.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ لِلْمُجْتَمَعِ حَقّـًا فِي المِيرَاثِ؛ وَحَقُّهُ الثُّلُثُ مِن ثَرْوَةِ المُتَوَفَّى المَنقُولَةِ، وَغَيْرِ المَنقُولَةِ .


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ الفَوَائِدَ المَصرِفِيَّةَ لِيْسَتْ هِيَ الرِّبَا المُحَرَّمِ قَطْعًا؛ لَا رِبَا النَّسِيءُ، وَلَا رِبَا الفَضْلُ.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ التَّأمِينَ بِجَمِيعِ صُوَرِهِ وَأَشْكَالِهِ مُبَاحٌ؛ بَلْ وَاجِبٌ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ؛ لِكَوْنِهِ يَجْرِي مَجْرَى التَّلَاءِ المُطَبَّقِ فِي رِحْلَتَي الصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ «الإِيلَافِ» المَاقَبْلَ الإِسْلَامِ.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ المُسْلِمَةَ لِيْسَتْ مَمنوعَةً بِالنَّصِّ مِنَ الزَّوَاجِ بِغَيْرِ المُسْلِمِ مِنَ الكِتَابِيّينَ «الاسْتِزْوَاج» نَفْيًا لِلْمَفْهُومِ الطُّوطَمِيّ القَبَلِيّ المُقَنَّعِ «الانزِوَاج»!!


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ العُقُوبَاتِ المَنصُوصَةَ لَيْسَتْ مَقْصُودَةً بِأَعْيَانِهَا الحَرْفِيَّةِ بَلْ بِغَايَاتِهَا. فَهِيَ لَم تشْرَعْ كَمَقَاصِدَ؛ وَإِنَّمَا شُرِعَتْ كَمَآلَاتٍ وَرَوَادِعَ، فَلَا يُلْجَأُ إِلَيْهَا إِلَّا عِندَ اليَأسِ مِمَّا عَدَاهَا، أَوْ عِندَ تَرَسُّخِ طِبَاعِ الجَرِيمَةِ فِي الشَّخْصِ؛ فَيَغْدُو شَرُّهُ طَبْعًا وَخِيمًا؛ يُشِيعُ فِي المُجْتَمَعِ اضطِّرَابًا وَخِيمًا.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ الهِلَالَ وَهُوَ «أَبْجَدِيَّةٌ فَلَكِيَّةٌ»؛ ثَابِتٌ فِي الحِسَابِ الفَلَكَيّ الَّذِي يَمتَنِعُ مَعَهُ احْتِمَالُ الخَطَأِ؛ فَالرُّؤْيَةُ عِلْمِيَّةٌ، وَالأُمِّيَّةُ لَيْسَتْ وَصفًا قَارًّا فِي الأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ القُرْءَانَ هُوَ مَصدَرٌ أَصلِيٌّ لِلْفِقْهِ بِخِلَافِ السُّنَّةِ وَلَا سِيَّمَا مَا لَم تَكُن مُتَوَاتِرَةً.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ شِعَارَ «تَطْبِيق الشَّرِيعَةِ» هُوَ شِعَارٌ مُحَمَّلٌ بِالتَّعْمِيمِ وَالتَّعْتِيمِ وَالتَّقْتِيمِ؛ العَائِمِ الغَائِمِ القَاتِمِ؛ لِكَوْنِهِ عُنوَانًا وَصفِيّـًا تَتَدَاخَلُ فِيهِ المَفَاهِيمُ، وَتَلْتَبِسُ مَعَهُ التَّعَارِيفُ وَالمُصطَلَحَات؛ فَرُوَيْدًا رُوَيْدًا أَيُّهَا المَلِيكُ؛ لِئَلَّا يَكُونَ قَفْزًا فِي الفَرَاغِ، أَوْ وَضْعًا لِلْهَرَمِ عَلَى رَأسِهِ وَلَيْسَ عَلَى قَاعِدَتِهِ.


title: عبد الله العلايلي

text: • إِنَّ الإِسْلَامَ لَا يَعْرِفُ تَفْضِيلَ قَوْمٍ عَلَى قَوْمٍ، وَلَا قَبِيلٍ عَلَى قَبِيلٍ، وَلَا عَصرٍ عَلَى عَصرٍ؛ وَبِالتَّالِي: فَلَا أَحَدَ مُبَشَّرٌ بِالجَنَّةِ عَلَى التَّعْيينِ. وَلَا أَحَدَ يَتَجَاوَزُ قَنطَرَةَ النَّقْدِ وَالتَّثْمِينِ.


title: عبد الله العلايلي

text: ظَلَّ العَلَايلِيُّ حَرِيصًا عَلَى فِكْرَةِ إِصلَاحِ المُعْجَمِ العَرَبِيّ؛ مُسْتَفِيدًا مِنَ الجُهْدِ المُتَرَاكِمِ فِي مَشْرُوعِ «المُعْجَم» الكَبِيرِ؛ لَكِنَّهُ تَحَقَّقَ مِن أَنَّ العَمَلَ المُعْجَمِيَّ لَا بُدَّ فِيهِ مِن جُهُودٍ مُشْتَرَكَةٍ مُضَاعَفَةٍ يَضطَّلِعُ بِهَا إِخِصَّائِيُّونَ فِي فُرُوعِ عِلْمِ اللُّغَةِ، وَالإِنَاسَةِ، وَالاجْتِمَاعِ، وَالسِّيَاسَةِ، وَالاقْتِصَادِ، وَالفَلْسَفَةِ، وَاللَّاهُوتِ، وَسَائِرُ المُشَارِكِينَ فِي مُكَوِّنَاتِ مَفَارِيدِ المَادَّةِ المُعْجَمِيَّةِ. فَنَهَضَ وَحْدَهُ بَعْدَ عَشْرِ سَنَوَاتٍ مِن إِصدَارِ «المُعْجَم» الكَبِيرِ، وَعَمِلَ عَلَى فِكْرَةِ «المَرْجِع» فِي اللُّغَةِ؛ لِيَكُونَ مُعْجَمًا وَسِيطًا قَمِينًا بِتَحْقِيقِ رُؤَاهُ اللُّغَوِيَّةِ؛ فَأَصدَرَ المُجَلَّدَ الأَوَّلَ مِنهُ وَفْقَ نَهْجَةِ العَلَايلِيّ الإِصلَاحِيَّةِ؛ غَائِصًا فِي جِينَالُوجِيَا اللُّغَةِ بَاحِثًا فِي أَحَافِيرِهَا عَن أَوْضَاعٍ مُسْتَجِدَّةٍ تَتَّخِذُ مِنَ اللُّغَةِ فِكْرًا وَمِنَ التَّفْكِيرِ لُغَةً؛ فَفَرْضُ إِنسَانِ العَصرِ وَكُلِّ عَصرٍ مِن دُونِ لُغَةٍ؛ مَعْنَاهُ فَرْضُ إِنسَانٍ مِن دُونِ فِكْرٍ.


title: عبد الله العلايلي

text: وَيَــا لَلْأَسَفِ! لَم يَــسْــتَطِعِ العَلَايلِيُّ إِنجَازَ «المَرْجِع»؛ وَظَلَّ العَائِقُ المَـالِيُّ حَائِلًا دُونَ إِتْمَامِهِ؛


title: عبد الله العلايلي

text: عَلَى الرَّغْمِ مِن شَهَادَةِ صَدِيقِهِ الأَدِيبِ رئيف خوري بِمَا حَفَلَ بِهِ «المَرْجِع» مِن تَفَرُّدَاتٍ تِسْعَةٍ امتَازَ بِهَا جُهْدُ العَلَايلِيّ المُعْجَمِيُّ؛ لِتَضَعَهُ فِي طَلِيعَةِ المَعَاجِمِ العَصرِيَّةِ الرَّائدة.


title: عبد الله العلايلي

text: إِنَّ لِمرجِعِ العَلَايلِيّ فَوَائِدَ شتَّى؛ فهو يشرح الكلمةَ بالعربية، وَيُعْطِي مَعْنَاهَا بِالإِنگِلِيزِيَّةِ وَالفَرَنسِيَّةِ. وَهَكَذَا؛ فَإِنَّهُ فِي الوَقْتِ نَفْسِهِ مُعْجَمٌ عربي - عربي، وَمُعْجَمٌ عربي - إِنگِلِيزِيٌّ، وعربي – فَرَنسِيٌّ. فَضْلًا عَن مَسَاقٍ أبجديٍّ فِي نهايَةِ «المَرْجِع» يحيلك إِلى رقمِ الصفحة حيث تظهر الكَلِمَةُ، سَوَاءٌ أَكَانَتْ عَرَبِيَّةً أَم إِنگِلِيزِيَّةً أَم فَرَنسِيَّةً. كَمَا تَوَفَّرَ العَلَايلِيُّ فِي «المَرْجِع» عَلَى الإِشَارَةِ إِلَى الأَخْطَاءِ الَّتِي تَتَدَاوَلُهَا المَعَاجِمُ المُنتَشِرَةُ فِي عَصرِهِ من مثل: «مُحِيط المُحِيط» لِلمُعَلِّمِ بُطْرُس البُسْتَانِيّ، وَ«البُسْتَان» لِلشَّيْخِ عَبْد الله البُسْتَانِيّ، وَ«أَقْرَب المَوَارِد» لِلشَّرْتونِيّ.


title: عبد الله العلايلي

text: اِنهَالَتْ الوُعُودُ العُرْقُوبِيَّةُ عَلَى العَلَايلِيّ مِن جِهَاتٍ عِدَّةٍ لِدَعْمِ جُهْدِهِ المُعْجَمِيّ؛ حَتَّى بَثَّ شَيْخُنَا يَوْمًا لِبَعْضِ مُعْتَقِدِيهِ شَكْوَاهُ قَائِلًا: "لَقَدْ زَارَنِي فُلَانٌ (وَسَمَّى مَسْؤُولًا حُكُومِيّـًا) وَوَعَدَنِي بِتَموِيلِ طِبَاعَةِ «المَرْجِع» وَتَشْكِيلِ لَجْنَةٍ تسَاعِدُنِي عَلَى إِنجَازِ المُجَلَّدَيْنِ الأَخِيرَيْنِ مِنهُ، وَطَلَبَ مِنِّي أَن أَضَعَ خُطَّةَ العَمَلِ، وَالمُدَّةَ الزَّمَنِيَّةَ المَطْلُوبَةَ لِإِنجَازِهِ، وَالفَرِيقَ الَّذِي سَيُعَاوِننِي. وَبِالفِعْلِ قُمت بِكُلِّ ذَلِكَ وَأَرْسَلْت المُقْتَرَحَاتِ فِي كِتَابٍ إِلَى مؤسسته، وَهَا قَدْ مَضَى سَنَتَانِ مِن دُونِ جَوَابٍ!!


title: عبد الله العلايلي

text: ثُمَّ تَابَعَ العَلَايلِيُّ مُعَقِّبًا: حِيْنَ وَعَدَنِي فُلَانٌ بِمَا لَم يُنجِزْهُ، ظَنَنت لِوَهْلَتِي أَن لَوْ طَلَبْت مِنهُ بَيْضَ الأَنوقِ أَوِ الأَبْلَقَ العَقُوقَ لَأَحْضَرَهُمَا؛ وَلَكِنَّنِي تَحَقَّقْت لِسَاعَتِي أَنَّ دَعْمَ هَذَا الرَّجُلِ لَم يَكُن أَحْسَنَ حَالًا وَمَآلًا مِن دَعْمِ سَلَفِهِ الحَاجِّ حُسَيْن العُوَيْنِيّ فِي تَموِيلِ "المُعْجَم" المُتَمَثِّلِ يَوْمَذَاكَ بِشِرَاءِ عَشْرِ نسَخٍ لَيْسَ إِلَّا!!"


title: عبد الله العلايلي

text: وَيَبْقَى «المَرْجِع» عَمَلًا مُعْجَمِيّـًا فَذًّا فِي بَابَتِهِ يَشْهَدُ لِعَبْقَرِيَّةِ العَلَايلِيّ اللُّغَوِيَّةِ وَقُدْرَتِهِ الفَائِقَةِ عَلَى الإِبْدَاعِ وَالتَّوْلِيدِ اللُّغَوِيّ؛ بِامتِلَاكِهِ لِنَاصِيَةِ اللُّغَةِ مِن نَاحِيَةٍ، وَجُرْأَتِهِ عَلَى تَشْرِيحِ الأَلْفَاظِ وَمُلَاعَبَةِ المَبَانِي وَمُدَاعَبَةِ المَعَانِي مِن نَاحِيَةٍ أُخْرَى؛ وَعَلَى الرَّغْمِ مِن كَوْنِهِ عَمَلًا لَم يُنجَزْ، لَكِنَّهُ عَمَلٌ مُرْجَئٌ عَلَى نِيَّةِ الإِنجَازِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ.


title: عبد الله العلايلي

text: عَاشَ العَلَايلِيُّ أَبِيّـًا؛ فَلَم يستجدِ أحدًا، وَلَم يهادِن أَبَدًا، وَظَلَّ مُعْتَصِمًا بِأَبْيَاتٍ مِن قَصِيدَةِ صَدِيقِهِ القَاضِي عَلِيّ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ الجُرْجَانِيّ:


title: عبد الله العلايلي

text: وَيَشَاءُ القَدَرُ المُتَرَصِّدُ لِلعَلَايلِيّ؛ أَن يُصَدِّقَهُ فِيمَا كَانَ يَتَمَثَّلُهُ بِكَثْرَةٍ مِن شِعْرِ إِمَامِهِ المُلْهِمِ لَهُ فِي نَظَرِيَّةِ الجَذْرِ المَعْنَوِيّ المُشْتَرَكِ؛ أَحْمَد بْن فَارِس الرَّازِيّ:


title: عبد الله العلايلي

text: وَيَمضِي العَلَايلِيُّ إِلَى عُرْسِ الأَبَدِ مَعَ مَغِيبِ يَوْمِ الأَحَدِ فِي 3 ديسمبر 1996 ، دُونَ أَن يَرَى اكْتِمَالَ مَشْرُوعِهِ «المَرْجِع»؛ لَا لِأَنَّهُ تَوَانَتْ هِمَّتهُ دُونَهُ، وَلَكِن لِأَنَّ المُعَاكَسَاتِ ظَلَّتْ تَتَرَصَّدُهُ وَتطَارِدُهُ شَأنَ صَدِيقِهِ المُتَنَبِّي القَائِلِ:


title: عبد الله العلايلي

text: و قد بلغت المقالات التي كتبها في الصحف والمجلات اللبنانية والعربية ما يزيد عن ثمانمائة وخمسون مقالاً دينياً وسياسياً واجتماعياً وأدبياً...


title: عبد الله العلايلي

text: من بين مآثر وإنجازات العلامة العلايلي، على تعددها وكثرتها، نجد مآثرته اللغوية، أمتنها أساساً وأفعلها أثراً في حياتنا الحاضرة، وفي أيامنا الآتية. إن اللغة العربية لا بد لها من إستلهام النهج الذي اختطّه العلايلي لها. والمعجم العربي لا محالة صائر على ما رسمه له. والعلاقة بين النظرية اللغوية والتطبيق اللغوي عند شيخنا هي بالضرورة العلاقة بين المقدمة والمرجع. ومن الجلي أن النظرية، كل نظرية، تلحظ مباحث وإتجاهات في مادتها قد لا يسهل بسطها في التطبيق، وهذا من طبائع الأشياء مما لا ينازع. من ذلك بحث المعاني الأصلية للأصوات العربية. وعلى ما بين النظرية والتطبيق من عوائق لا يستقيم تجاهلها، فإن انبناء المعجم على أساس نظري، كما النتيجة والعلة، معلماً بارزاً في التاريخ المعجميّ العربيّ، لأنه بهذا الإنباء يقول الدكتور رمزي بعلبكي:


title: عبد الله العلايلي

text: إن الدراسة الصوتية للعربية، هي اللبنة الأولى التي يقوم عليها فهم الّلغة. وهنا تكمن الغربة بين الباحث وبين التاريخ الصوتيّ، لأن الكشف عن الأصول القديمة للأصوات، في نشأتها ومحاكاتها ودلالاتها، أفقر ما يكون إلى الدليل الحسيّ، وهو بذلك أبعد الأمور اللغوية عن التفسير وأكثر طلباً للافتراض، على كونه أكثر ما يشوّق الباحث، ولو تم هذا الكشف لأغنى معرفتنا عن تاريخ الإنسان واللغة بما لا يقدمها أي كشف آخر من طبيعته. وراء ما أنتجه العلايلي في هذا الشأن، فقد أثبت للجميع أنه اللغوي المميز، الذي سطع نجمه في سماء العرب، إذ أحدث كتابه «تهذيب المقدمة اللغوية»، بعناية الدكتور حسن علي، هزة في البحث اللغوي، وكان قد دعا فيه إلى الاجتهاد في الكشف عن تاريخ النشوء اللغوي وتطور اللهجة، ونظر في ذلك، ما أثار في مجالس العلم الجدل العلميّ.


title: عبد الله العلايلي

text: أما بالنسبة للأدب، فقد عنى العلايلي بدراسته، وأفرد له الصفحات الطوال في معجمه «المعجم». والأدب عنده، كالثمرة تماماً هي التي يجب أن تكون اقتطاعاً من فردية الشجرة، بل هي شيء كونيّ من عواصف ورعود وأمطار على شيء مثله من أشعّة وحرارات تفتح لها الشجرة في مجال ذاتها لتفرغها خلقاً آخر. أو هو ما يلامس الواقع ويعبر عنه، أو يصور الحياة تصويراً فنياً ويقول: لم يكتف العلايلي الأديب بالمشاركة النثرية، بل كان إلى جانبها الممارسات الشعرية. فالشعر عنده أحاسيس تصوّرالواقع أو هو مرآة تعكس الواقع عليها. فالممارسة الشعرية هي باعتقاده هي التي تحمل بين ثناياها طبيعة الحادثة التي يصورها الشاعر ويريد الكشف عنها، فيقول:


title: عبد الله العلايلي

text: أما العلايلي الناقد الأدبي، فإنه أوحى بوحدة المضمون والشكل والصورة، فإبتعد عن المحسنات البيانيّة والبديعية والزخارف إن لم تكن عفويّة غير متكلّفة. كما أنه لم يجز المقارنة بين شعراء لا ينتسبون إلى حقبة زمنية متقاربة أو ينتمون إلى مذهب أدبي واحد .


title: عبد الله العلايلي

text: من الكتاب الذي أصدره اتحاد الكتاب اللبنانيين تحت عنوان: «الشيخ عبد الله العلايلي مفكراً ولغوياً وفقيهاً».


title: عبد الله العلايلي

text: 1. الشّيخ عبد الله العلايلي: مفكرا ولغويّا وفقيها، اتّحاد الكتّاب اللبنانيّين، دار ابن خلدون، بيروت، ط 1، 1984.


title: عبد الله العلايلي

text: 2. الشّيخ عبد الله العلايلي والتجديد في الفكر المعاصر، د. فايز ترحيني، منشورات عويدات، بيروت - باريس، ط 1، 1985.


title: عبد الله العلايلي

text: 3. الشّيخ الأحمر العلامة عبد الله العلايلي، جوزيف الخوري طوق، دار نوبليس، بيروت، ط 1، 2000، أربعة أجزاء.


title: عبد الله العلايلي

text: 4. الشّيخ عبد الله العلايلي ومعجماته اللغوية، د. حكمت كشلي فوّاز، دار الكتب العلميّة، بيروت، ط 1، 1996.


title: عبد الله العلايلي

text: 6. الأبعاد الفكريّة والأدبيّة في نِتاج عبد العلايلي، جنان بلّوط، حركة الرّيف الثقافيّة، بيروت، ط 1، 2001.


title: عبد الله العلايلي

text: 8. شهادة حيَة من ذاكرة تلميذه الشّيخ عبد الرّحمن الحلو، مقابلة شخصيّة، أجراها قاسم قبّاني، بيروت، 2014.


title: عبد الله العلايلي

text: نظّم ملتقى الأديان والثقافات للحوار والتنمية، وكلية الدراسات الإسلامية في جامعة المقاصد، لقاءً تكريمياً له.


title: عمرو شريف

text: عمرو عبد المنعم محمود شريف كاتب ومفكر مصري، من مواليد بورسعيد، مصر عام 1950م. وهو أستاذ ورئيس أقسام الجراحة السابق، كلية الطب، جامعة عين شمس مع التخصص الدقيق في جراحات الكبد والجهاز المراري وجراحة مناظير البطن وجراحات الحوادث، حاصل علي البكالوريوس في الطب والجراحة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولي عام 1974، ودرجتي الماجيستر عام 1978 والدكتوراة عام 1981 في الجراحة العامة من كلية الطب جامعة عين شمس.


title: عمرو شريف

text: عضو مؤسس للجمعية الدولية للجراحة، والجمعية الدولية لجراحة الكبد والبنكرياس والجهاز المراري بسويسرا، أشرف وناقش العشرات من رسائل الدكتوراة والماجيستير في الجراحة والفلسفة وله العديد من الأبحاث في مجال الجراحة العامة. محاضر في موضوعات التفكير العلمي ونشأة الحضارات والعلاقة بين العلم والفلسفة وبين الأديان. اختير المدرس المثالي على مستوى جامعة عين شمس عام 1984م والطبيب المثالي على مستوى الجمهورية عام 1988م، ودرع جامعة عين شمس في 2011م، وهو محاضر في موضوعات التفكير العلمي ونشأة الحضارات والعلاقة بين العلم والفلسفة وبين الأديان، ومن من أعلام فلاسفة العلم المعاصرين، ومن أهم المتصدين لفكرة الالحاد.


title: تويوتا سيينا

text: يتم تصنيعها خصيصاً لسوق أمريكا الشمالية. تم إنتاج هذا الطراز ليحل محل الجيل الأول من طراز بريفيا بأمريكا الشمالية عام 1998م، كما تم تعديل هذا الطراز عام 2004م مع ظهور الجيل الثاني منه ليصبح أكبر حجماً وأكثر رفاهية من سابقه. يعتمد هيكلها على هيكل طراز كامري. راج سوقها خصوصاً بولاية نيو يورك الأمريكية حيث تعمل كسيارة أجرة.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: سبيل الحوريات هو نيمفيوم يقوم على جانب سيل عمّان في وسط العاصمة الأردنية. ويعود إلى الفترة الرومانية القرن الثاني الميلادي والبناء بشكل عام يعتبر بناءً جمالياً. ومن الأبنية الهامة والعامة في المدن الرومانية وتقوم دائرة الآثار الأردنية العامة باجراء التقنيات الآثرية في الموقع لاظهاره بالشكل اللائق.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: يقع سبيل الحوريات في شارع قريش- وهو شارع سقف السيل، والذي أقيم فوق مجرى نهر عمان القديم، والسائر في هذا الشارع يستطيع ان يشاهد بقايا سبيل الحوريات، أو ما كان حماماً على قدر عظيم من الفخامة.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: يحتوي سبيل الحوريات في مدينة عمان على ثلاث حنايا، وضعت طاقات صغيرة نصف دائرية أيضاً، والتي رتبت في صفين يعلو أحدهما الآخر.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: كانت الواجهة الداخلية لسبيل الحوريات مغطاة بألواح الرخام، بينما حوض السباحة كان واسعاً ويمتد على طول البناء وبعمق 26 قدماً، وفوق حوض السباحة أقيمت الحمامات والنوافير، والأعمدة التي تبلغ ارتفاعها عشرة أمتار. ولم يبق في هذا اليوم من سبيل الحوريات سوى برجان والآثار المتبقية بينهما.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: وبعد أن عادت الحياة إلى مدينة عمان، أخذ الناس يبنون المساكن بصورة عشوائية، حتى بدأت الأبنية تتداخل مع بعضها البعض في جوانب سبيل الحوريات.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: في الزمن الغابر، كان مجرى السيل مسقوفاً بالقناطر، ولكن هذه القناطر أزيلت الواحدة تلو الآخر؛ وذلك خلال طفرة البناء السريعة التي شهدتها مدينة عمان منذ بداية القرن العشرين. وفي سنة 1881 م، لم يتبق من سقف السيل الروماني سوى 100 متر، وكان عرضه سابقاً تسعة أمتار. ويعتبر سقف السيل الروماني من أعظم الأعمال التي قام بها المهندسون الرومان في المدينة. وكان هذا الأثر يغطي السيل من منبعه في رأس العين إلى أن يخر من أحيائها المأهولة قرب جسر رغدان الحالي.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: في ذلك العهد الروماني، كان هناك أيضاً شارع مرصوف يخترق مدينة عمان، وكانت هناك ساحة تقبع أمام المدرج الروماني من جهة الشمال، وكانت محاطة بالأعمدة- وهي تشبه الساحة العامة في مدينة جرش.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: لم يتبق من أعمدة هذه الساحة العامة في مدينة عمان سوى ثمانية اعمدة، وترتفع كل واحدة منها ثمانية امتار، وتعلوها تيجان كورنيثية، وفوقها عتبات غنية جداً بالنقوش والزخارف، وقد كتب على إحداها بالأحرف اليونانية ما ترجمته: «بُني هذا المدرج بأمر من السلطة الحاكمة ومن الأموال العامة، إكراماً للإمبراطور القيصر تبطس إيليوس هدريانوس أنطونيوس أغسطس، ولأهل بيته». ويمكن أن يُستنتج أن هذه العتبة التي تبلغ طولها متران وعرضها متر، كانت قد كتبت لتخليد ذكرى زيارة الإمبراطور هدريان إلى مدينة عمان سنة 130 ميلادية.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: كان عرض شارع الأعمدة نحو ثمانية أمتار ونصف، وهو يمتد 800 متر تقريباً؛ وتبدأ من نقطة تقع على مسافة 100 متر جنوب غربي المسجد الحسيني- أي في شارع الملك طلال، وتنتهي عند النقطة التي تقع بالقرب من جسر رغدان في نفس المكان التي أقيمت فيها البوابة الشرقية.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: وبما أن الساحة العامة كانت تحتل الساحة الواقعة من الناحية الشمالية للمدرج الروماني، فقد كان هناك مقابل الساحة الهامة درجاً عريضاً يتسلق سفح جبل القلعة حتى يصل إلى معبد هرقل. كان هذا الدرج يبدأ من بوابة تماثل البوابة الموجودة في جرش؛ وكان الرحالة الأجانب قد شاهدوا بقاياها سنة 1911 م، وكانت تعتبر هذه البوابة آنذاك بفتحاتها الثلاث من أجمل عمائر مدينة فيلادلفيا.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: هناك بقايا أخرى لآثار سبيل الحوريات: وهي قاعة الموسيقى؛ أو المسرح المدرج الذي ما تزال بقاياه قابعاً في الجهة الشرقية للمدرج الروماني.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: وكانت هذه القاعة تستخدم كمسرح صغير لعرض المسرحيات الجديدة، وإقامة الحفلات الغنائية والموسيقية والقراءات الأدبية والشهرية التي تهم خواص الناس.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: خلال الأعوام 1990- 1998 م قامت دائرة الآثار الأردنية العامة بإزالة طبقات ضخمة من الركام والأتربة التي كانت تملأ قاعة هذا المدرج وجوانبه، فظهرت بمجهودهم جدران المسرح المقوسة الرائعة. وقد أعيد بناء العقود إلى جانبي المدرج وخلفه، كما تم تجديد بناء صفوف المدرج التسعة، والتي تتسع لما يقارب 500 متفرج.


title: سبيل الحوريات (عمان)

text: كما أعيد بناء المسرح الخشبي، وووضعت الأبواب الخشبية لمداخله، كما تم تبليط ركن جوقة الموسيقى بالرخام الأبيض، والمساحات إلى جانبي المسرح وخلفه.


title: الدوري الفرنسي 2022–23

text: الدوري الفرنسي 2022–23 الموسم الخامس والثمانون من الدوري الفرنسي أعلى بطولة كرة قدم في فرنسا. انطلق الموسم في 5 أغسطس 2022 ومن المقرر أن يختتم في 4 يونيو 2023. سيشهد الدوري توقفًا في منتصف الموسم من أجل كأس العالم 2022 في قطر حيث ستقام المباريات الأخيرة قبل انطلاق كأس العالم في 12-13 نوفمبر 2022 والمباريات الأولى بعد اختتامها في 27 ديسمبر 2022 بعد نهائي كأس العالم 2022 في 18 ديسمبر 2022. سيشهد الموسم هبوط 4 فرق للدرجة الثانية لأن عدد أندية الدوري سيُخفض إلى 18. وبالتالي لن تقام تصفيات هبوط في نهاية الموسم.


title: طغرل الثالث

text: رکن الدنیا والدین طغرل الثالث (توفي 1194) هو آخر سلاطين الدولة السلجوقية، وهو ابن السلطان أرسلان شاه ووريثه في المُلك. عُرف ببراعته في الشعر الفارسي.