title: ياري مينا

text: في كأس العالم 2018، سجل مينا ثلاثة أهداف مع كولومبيا، وكلها جاءت من ركلات ركنية. لم يلعب مينا في المباراة الافتتاحية لكولومبيا والتي خسروها 2–1 أمام اليابان، ولكنه شارك كأساسي في مركز قلب الدفاع في كل مباريات كولومبيا اللاحقة. في مرحلة المجموعات، سجل هدف الافتتاح في مباراة الفوز 3–0 على بولندا، ثم سجل الهدف الفوز الوحيد 1–0 على السنغال ليساعد كولومبيا على صدارة مجموعتها وتتأهل لمرحلة خروج المغلوب. ضد إنجلترا في دور الستة عشر، سجل مسنا هدف التعادل 1–1 في الدقيقة 93 ليجعل المباراة تمتد للأشواط الإضافية. خسر منتخب كولومبيا المباراة في ركلات الترجيح، لتنتهي مسيرته في هذه البطولة.


title: ياري مينا

text: كان كل من والد مينا وعمه لاعبي كرة قدم محترفين حراس المرمى. وقد نصحه والده باللعب في مركز آخر غير حراسة المرمى، ثم أخده عمه لصقل مهاراته مع نادي ديبورتيفو باستو.


title: مجلس الأمة الكويتي 2013

text: مجلس الامة الكويتي 2013 أجريت انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2013 أو الفصل التشريعي السادس عشر بعد أن تم حل مجلس الأمة الكويتي (ديسمبر 2012) من قبل المحكمة الدستورية وقد نجح 50 مرشح في الانتخابات التي أجريت في يوم السبت 27 يوليو 2013م وتم عقد أول جلسات مجلس الامة في 6 أغسطس 2013 وفاز بمنصب رئيس مجلس الامة النائب مرزوق الغانم ومنصب نائب رئيس مجلس الامة النائب مبارك الخرينج وافتتح سمو امير البلاد الامير صباح الأحمد الجابر الصباح وتم توزيع أعمال اللجان علي أعضاء المجلس بالانتخاب وبالتزكية في بعض اللجان ورفع الرئيس الجلسة الافتتاحية على أن يعود المجلس إلى الانعقاد في الثلث الاخير من شهر أكتوبر 2013م قدم النواب رياض العدساني وعبد الكريم الكندري وحسين قويعان وعلي الراشد وصفاء الهاشم استقالتهم وقد وافق عليها المجلس.


title: مجلس الأمة الكويتي 2013

text: نسبه التغير في أعضاء مجلس 2013 عن مجلس 2012 (ديسمبر) هي 52% وهي ثاني انتخابات تجري في نظام الصوت الواحد وأول انتخابات تجري في شهر رمضان في تاريخ الانتخابات في الكويت


title: مجلس الأمة الكويتي 2013

text: حصل النائب مبارك الخرينج علي منصب نائب رئيس مجلس الامة بعد دخولة في منافسة مع النواب كامل العوضي والنائب خلف دميثير.


title: أصفاد التربيط

text: أصفاد التربيط هي قيود مصممة للاستخدام في حالات التربيط. بالمقارنة مع الأصفاد التقليدية فإنّ أصفاد التربيط واسعة من ناحية المعصم والكاحل، كما تُصنع في غالِب الأحيان من الجلود المبطنة والليّنة. يُمكن تثبيت أصفاد التربيط على المعصمين أو الكاحلين ثم توثيقهم من خلال مشبك أو لاصق فيلكرو. قد تكون هذه الأصفاد مزودة ببعض المرفقات مثلَ حزام من النايلون أو من مادة ليّنة أخرى كما يُمكن أن يتوفر على حلقة آلية تسمح بشد الأشرطة.


title: أصفاد التربيط

text: أصفاد التربيط مصممة لتكون أكثر أماناً من الأصفاد التقليدية. على عكس أصفاد التربيط فإن التصميم الأساسي أو بالأحرى أهداف الأصفاد هي عدم الشعور بالراحة والسلامة والمنع من الهروب. بشكل عام تُصنع أصفاد التربيط بشكل سلس وليّن في محاولة للحد من خطر تلف الأعصاب وغيرها من الإصابات. ومع ذلك -كما هو الحال مع جميع أجهزة ضبط النفس- فإن أصفاد التربيط قد تتسبب في إصابات خطيرة إذا أسيء استخدامها أو عدم مراقبتها بعناية. أصفاد التربيط العادية ليست مصممة لتكون آمنة عند استخدامها خاصة عندما يتعلق الأمر بالحمولة كبيرة.


title: قانون العمل (الأردن)

text: قانون العمل في الأردن هو مجموعة القواعد القانونية التي تنظم العلاقة بين صاحب العمل والعامل التابع له ويقصد بالتابع أي العامل الذي يتبع أوامر وتعليمات صاحب العمل ويعمل تحت إشرافه وتوجيه منه وبرقابة منه حيث ينشأ عن عقد العمل علاقة قانونية قوامها التبعية القانونية.


title: قانون العمل (الأردن)

text: الخاص: تستخدم كلمة الخاص وذلك لتممييز قانون العمل والفئات المحكومة بأحكام حيث يقتصر تطبيق قانون العمل على العمال العاملين في القطاع الخاص فقط أو على مؤسسات الدولة وهذا يقودنا إلى البحث في نطاق تطبيق قانون العمل.


title: قانون العمل (الأردن)

text: ويقصد بإصابة العمل إصابة العامل أثناء العمل بحادث أو بسبب العمل ويعتبر في حكم العمل الذهاب إلى العمل ومن العمل إلى المنزل كما يدخل في إصابات العمل ما يسمى بأمراض المهنة على صاحب العمل أن يعوض العامل عن هذه الإصابات وتطبق الأحكام التالية (إذا كان العمل غير مشترك في الضمان الاجتماعي أو مشترك فيه).


title: قانون العمل (الأردن)

text: إذا أصيب العامل أثناء العمل أو بسببه بإصابة أدت إلى وفاته أو أدت إلى ضرر جسماني يحول دون استمرار قيامه بأعمال فعلى صاحب العمل أن يقوم بنقله إلى المستشفى وأن يرسل إشعارا إلى وزارة العمل خلال مدة لا تزيد عن 48 ساعة ويتحمل صاحب العمل نفقات العلاج.


title: قانون العمل (الأردن)

text: يستحق العامل غير الخاضع لأحكام الضمان الاجتماعي مكافئة نهاية خدمة إذا انتهت خدمته عند صاحب العمل بمقدار ((أجر آخر شهر بعدد سنوات الخدمة)).


title: قانون العمل (الأردن)

text: يطبق على جميع المؤمن عليهم اعتبارا من 1/9/2011 باستثناء المنتسبين اختياريا وموظفي الدوائر الحكومية والمؤسسات الرسمية والعامة.


title: قانون العمل (الأردن)

text: من الجدير بالذكر بأن النسب أعلاه هي لسنة 2015. في حين أنه من المقرر والمخطط له مراجعة هذه النسب ورفعها تدريجيا حسب الآتي:


title: قوة محصلة

text: القوة المحصلة هي قوة فردية و معها عزم الدوران نُتجت عن طريق نظام مركب من قوي وعزوم تؤثر علي جسم جاسئ. القوة المحصلة تكون مساوية في القيمة مجموع القوي الأصلية المؤثرة.


title: قوة محصلة

text: تؤثر أي قوي في نقطة تأثير، وهذا التأثير يختلف باختلاف مكانها. لهذا السبب أي قوة تكون متجه موجه. تُجمع القوي التي تكون في نفس الاتجاه، ولكن تُطرح القوي التي تكون عكس الاتجاه. ببساطة يُمكن تغيير نقطة تأثير أي قوة بإدخال قوي متساوية و عكس الاتجاه عند نقاط تأثير مختلفه، وبالتالي يحدث ازدواج صافي علي الجسم.


title: كاذي سقفي

text: الكاذي السقفي هو من النباتات يتبع الكاذي من ال الكاذية. ساقه قائمة وقليلة التفرع قرب القمة، له جذور دعاميَّة، وأوراقه ضيقة مستطيلة. وتعد شجرة الكاي، من الأشجار المعمرة التي تنتمي إلى مجموعة كبرى من النباتات الزهرية تسمى ذوات الفلقة الواحدة، وتنمو هذه الأشجار في الغالب في المناخ الدافئ. ولأشجار الكاي فروع.. ولكل فرع تاجٌ مكوَّنٌ من أوراق شبيهة بالسيوف، تنتشر الأشواك في أطراف الأوراق، ومعظم أشجار الكاذي لها جذور ركائزية تمتد من أعلى الجذوع أو الفروع إلى داخل الأرض، ولها أزهار بيضاء جذابة وعطرة، تندس بين الأوراق ذات لون أبيض يميل إلى لون اللؤلؤ.


title: كاذي سقفي

text: الكاي هو طلع يشبه طلع النخل ولكنه لا يصل لطول النخل المتعارف عليه، فهي شجرة مميزة يصل ارتفاعها في أعلى درجات النمو إلى 1- 5 امتار، يوجد من الكاي الجنسان الذكر والانثى ويكون التلقيح بواسطة الرياح وأحيانا يتم التلقيح بواسطة الحشرات.


title: كاذي سقفي

text: تتميز زهرة الكادي بالرائحة الزكية الطيبة، تننج هذه الزهرة ثمرة «الهالا» والتي تكون أشبه بالأناناس وتصنف من الفواكه


title: كاذي سقفي

text: يتواجد الكادي في اليمن وجنوبي آسيا والهند وأستراليا ويوجد أيضا في جنوب المملكة العربية السعودية وخاصةً بمنطقة جازان «جنوب السعودية» أيضا يتواجد الكادي في جزر هاواي ويطلق عليه سكان هذه الجزيرة بـ «الهالة» hala


title: كاذي سقفي

text: يستخدم طبيا وذلك بالاستفادة من الأوراق والزيوت والجذور والطلع «الازهار»، فتستخدم الأوراق للوقاية من الأمراض والسموم ومقوية للناحية الجنسية للرجال مفيدة لعلاج حبس البول ومقوية، الزيت مبرد ومقو ومضاد للمغص ويستعمل لعلاج الصداع والروماتيزم ويعتبر الجذر مدراً للبول ومطهرا. يستخرج من الكادي زيت يشبه كافور النخل تنبعث منه رائحة جميلة. يستخرج من شمراخ الكادي زيت يعرف بزيت الكادي من أجمل الزيوت العطرية كما يحضر منه ماء الكادي الذي يضاف لمياه الشرب. اما في مجال الصناعة فانه يستفاد من اوراقه وجذوعه اللينة في صناعة الحصير والحقائب وبعض الأكياس. وفي مجال التطيب والتزين فيستخرج منه العديد من العطور التي تتزين بها النساء.


title: خالد خليفة

text: خالد خليفة (ولد عام 1964 في أورم الصغرى حلب). روائي سوري وشاعر وكاتب سيناريو ومقالات أدبية جذبت روايته مديح الكراهية اهتمام وسائل الاعلام في جميع أنحاء العالم حيث وصلت الرواية للقائمة القصيرة في الجائزة العالمية للرواية العربية في دورتها الأولى في عام 2008. ترجمت روايته إلى اللغات (الفرنسية، الإيطالية، الألمانية، النروجية، الإنكليزية، الإسبانية).


title: خالد خليفة

text: درس في جامعة حلب وحصل على ليسانس في القانون في عام 1988، يكتب الشعر وهو عضو في المنتدى الأدبي في الجامعة. كتب خليفة دراما تلفزيونية مثل مسلسل (قوس قزح) و (سيرة آل الجلالي) وبعض الأفلام الوثائقية والأفلام القصيرة، والأفلام الروائية الطويلة (فلم باب المقام). أسس مع أصدقاءه في جامعة حلب مجلة ألف، أول رواية له هي حارس الخديعة ونشرت في عام 1993. روايته الثانية هي دفاتر القرباط وعلى أثرها تم تجميد عضويته من قبل اتحاد الكتاب العرب لمدة 4 سنوات بعد أن نشر الرواية في عام 2000.


title: خالد خليفة

text: قضى خليفة ثلاثة عشر سنة في كتابة رواية مديح الكراهية، وهي رواية تتكلم عن كيفية تأثر حياة افراد اسرة سورية بالحرب الدائرة بين النظام السوري والإخوان المسلمون، ونشر فيها ما جرى لجماعة الاخوان المسلمون في حماة. وقد نشرت في دمشق قبل أن يتم حظرها، ولاحقاً تم إعادة نشرها في بيروت. حيث يعلق على الحظر قائلاً «هذا النوع من الحظر للروايات، يأتي نتيجة البيروقراطية التي لا تمثل مستويات رفيعة من الحكومة.» وبأنه يفضل التفاوض بين الفنانين والسلطات السورية من أجل ضمان حرية التعبير.


title: خالد خليفة

text: صرح بأن عمله لا يقصد مناصرة أي فكر سياسي، وفي الرد على روايته مديح الكراهية قال «قبل كل شيء، لقد كتبت هذه الرواية من أجل الدفاع عن الشعب السوري، وسعياً للاحتجاج على المعاناة التي تحملوها نتيجة ذلك من العقائد الدينية والسياسية التي حاولت نفي حضارتهم العائدة لعشر آلاف سنة.»


title: خالد خليفة

text: عرف خليفة بمواقفه المناصرة للثورة السورية منذ لحظة انطلاقها، ولم يخف ذلك أبداً حيث أكد في أكثر من مناسبة مشروعيتها كخيار لا بديل عنه في مواجهة الظلم. كما سبق أن تعرض للضرب حتى كسرت يده خلال اعتداء أجهزة الأمن السورية عليه أثناء مشاركته في تشييع الموسيقي السوري ربيع غزي في 26 أيار 2012.


title: نقد المسيحية

text: نقد المسيحية، تعرضَّت الديانة المسيحية بطول تاريخها للنقد ولا تزال. هذا النقد طالَ الكنيسة، والمسيحيين على وجه التحديد، وبعض النقد موجهٌ إلى المعتقدات المسيحية، وتعاليم الكتاب المقدس، حتى تعاليم يسوع تعرضت للنقد، مِمَّن عاش في زمنه من اليهود مثل الفريسيين الذين عارضوا تعاليمه. انتقد النقاد المعتقدات والتعاليم المسيحية وكذلك الأفعال الاستعمارية المنسوبة لمسيحيين، من الحملات الصليبية إلى الإرهاب الحديث. تشمل الحجج الفكرية ضد المسيحية الافتراضات بأنها إيمان يدعو للعنف والفساد والخرافات والشرك والتعصب الأعمى.


title: نقد المسيحية

text: في العصور المبكرة للمسيحية، برز الفيلسوف الأفلاطوني، فرفوريوس الصوري، كواحد من أبرز النقاد في كتابه «ضد المسيحيين». جادل فرفوريوس الصوري أن المسيحية كانت تستند إلى نبوءات كاذبة لم تتحقق بعد. بعد تبني المسيحية كدين رسمي في ظل الإمبراطورية الرومانية، تم قمع الأصوات الدينية المعارضة من قبل الحكومات والسلطات الكنسية. وبعد ألف عام، أدى الإصلاح البروتستانتي إلى انقسام أساسي في المسيحية الأوروبية وأعاد إحياء الأصوات الناقدة حول العقيدة المسيحية، داخليًا وخارجيًا. مع عصر التنوير، شهدت المسيحية انتقادات إضافية من المفكرين والفلاسفة الرئيسيين، مثل فولتير، وديفيد هيوم، وتوماس باين، وبارون دي هولباخ. وسعى الموضوع المركزي لهذه الانتقادات إلى إبطال الدقة التاريخية للكتاب المقدس المسيحي وركز على الفساد المدرك للسلطات الدينية المسيحية. قام مفكرون آخرون، مثل إيمانويل كانط، بإطلاق أول انتقاد منهجي وشامل ضد اللاهوت المسيحي من خلال المحاولة دحض حجج المؤمنين بالله.


title: نقد المسيحية

text: في العصر الحديث، واجهت المسيحية انتقادات كبيرة من مجموعة واسعة من الحركات السياسية والإيديولوجيات. في أواخر القرن الثامن عشر، شهدت الثورة الفرنسية عدد من السياسيين والفلاسفة الناقدين للعقائد المسيحية التقليدية، مما عجل موجة من العلمانية التي أغلقت مئات من الكنائس وقامت بترحيل الآلاف من الكهنة. وفي أعقاب الثورة الفرنسية، انتقد فلاسفة بارزون من الليبراليين والشيوعيين، مثل جون ستيوارت ميل وكارل ماركس، العقيدة المسيحية على أساس أنها محافظة ومضادة للديمقراطية. وكتب فريدريك نيتشه أن المسيحية ترعى نوعًا من الأخلاق التي تقمع الرغبات الواردة في الإرادة البشرية. أدت الثورة الروسية والثورة الصينية، والعديد من الحركات الثورية الحديثة الأخرى أيضًا إلى نقد الأفكار المسيحية. وعبر الفيلسوف بيرتراند راسل عن انتقاده للمسيحية في كتابة "لماذا لست مسيحيًا"، كما قام أدولف هتلر بانتقاد المسيحية حيث تسجل المصادر عدداً من التصريحات الخاصة عن المسيحية والتي وصفها هتلر بأنها سخيفة، مخالفة للتقدم العلمي، ومدمرة اجتماعياً.


title: نقد المسيحية

text: يستمر نقد المسيحية حتى الآن، على سبيل المثال، ينتقد اللاهوتيون اليهود والمسلمون عقيدة الثالوث الأقدس التي يؤمن بها معظم المسيحيين، مشيرين إلى أن هذه العقيدة تفترض في الواقع أن هناك ثلاثة آلهة، وتتعارض مع مبدأ التوحيد الأساسي. وقد حدد روبرت برايس إمكانية أن تستند بعض قصص الكتاب المقدس جزئياً إلى أسطورة في «نظرية أسطورة المسيح ومشاكلها».


title: نقد المسيحية

text: يسمى الرد الرسمي من المسيحيين لهذه الانتقادات باسم اللاهوت الدفاعي. بعض هذه الانتقادات التي وجهت إلى الكتاب المقدس، كانت للأخلاق التي استنبطت من التفسيرات التوراتية والتي استخدمت تاريخيًا لتبرير مواقف وسلوكيات معينة وهي يعتبرها النقاد بوضوح أنها خاطئة. وقد تم كتابة عشرات الكتب المدافعة عن اعتقادات المسيحيين بأشكال عديدة على مر القرون، بدءاً ببولس الطرسوسي. قدم الفيلسوف توما الأكويني خمس حجج لوجود الله في "اللاهوت"، في حين كان كتابه "الخلاصة اللاهوتية" عملًا دفاعياً كبيرًا. ومن الكتاب المدافعون المشهورون، غلبرت كايث تشيسترتون، والذي كتب في أوائل القرن العشرين عن فوائد الدين، وعلى وجه التحديد، المسيحية. يشتهر تشيسترتون باستخدامه للمفارقة، لكنه أوضح أنه بينما كانت المسيحية أكثر لغزاً، فقد كان الدين الأكثر عملية. وأشار إلى تقدم الحضارات المسيحية كدليل على تطبيقها العملي. ويناقش الفيزيائي والكاهن جون بولكينغهورن، في كتابه «أسئلة الحق» موضوع العلاقة بين الدين والعلم، وهو موضوع قام بالكتابة عنه بعض المدافعين المسيحيين الآخرين مثل رافي زاكارياس وجون لينكس ووليام لين كرايغ، من خلال التأويل لنظرية الإنفجار العظيم كدليل على وجود الله. وقبل عام 2000 كان قد أعلن البابا يوحنا بولس الثاني سلسلة من الاعتذارات عن «الأخطاء» التي اقترفتها الكنيسة الكاثوليكية خلال تاريخها، وقد شملت الاعتذارات اليهود وجاليليو والمسلمين والنساء.


title: نقد المسيحية

text: رافق القرن التاسع عشر، انتشار الحركات والفلسفات الإلحادية العديدة، فظهر هيغل وكانط وكارل ماركس ثم داروين وجان جاك روسو ونيتشه الذي أعلن موت الله، وشهدت بداية القرن العشرين أفولاً لهذه الفلسفات. قابله حركة التحديث المسيحية قد طفقت تنمو، وبرزت المسيحية الليبرالية في مقابل المسيحية الأصولية، والدراسات الكتابية الحديثة، وتطور العقيدة الاجتماعية ودور المجتمع في الحالات الخاصة، وتكاثر المنظمات العلمانية الكنسيّة وتقلص دور وحجم الإكليروس، إلى جانب حركة تحديث طقسي ومجمعي.


title: نقد المسيحية

text: نقد الكتاب المقدس ولا سيّما النقد بأعلى درجة، يشمل مجموعة متنّوعة من الأساليب المستخدمة منذ عصر التنوير في أوائل القرن 18 حيث بدأ الباحثين تطبيقه على الوثائق الكتابيّة؛ وهي نفس وجهات النظر والأساليب التي تم بالفعل تطبيقها على بعض النصوص الأدبية والفلسفيّة. مصطلح نقد الكتاب المقدس هو مصطلح شامل يغطي مختلف التقنيات المستخدمة بشكل رئيسي من قبل اللاهوتيين المسيحيين والليبراليين والمعتدلين للدراسة الأكاديمية للكتاب المقدس والنصوص المتعلقة به. يستند نقد الكتاب المقدس في المقام الأول على العقل والخلفية التاريخية بدلًا من الوحي أو الإيمان.


title: نقد المسيحية

text: الإشارة إلى التناقضات من قبل النقاد والمشككين؛ تعرض من خلال الصعوبات في أرقام وأسماء مختلفة لنفس الشخصية أو السلاسل المختلفة عن ما يفترض أن يكون هو الحدث نفسه. وتشمل الردود على هذه الانتقادات في ما يعرف باسم الفرضية الوثائقية الحديثة، وفرضية المصدرين (في مختلف المظاهر)، وهي تأكيدات بأن الرسائل الرعوية هي قد كتبت تحت اسم مستعار. وهكذا يبدو التناقض مع هذه المواقف الحرجة هي المواقف التي يدعمها الحرفيون، حيث عند النظر في النصوص بحيث تكون متسقة، مع التوراة كما لو كتبت عن مصدر واحد لكن الأناجيل لا تصح إلا بشهادة أربعة شهود مستقلين، وجميع رسائل بولس، ربما باستثناء عبرانيين، تبدوا أنها قد كتبت من قبل بولس الرسول.


title: نقد المسيحية

text: في حين أن النظر في السياق ضروري عند دراسة الكتاب المقدس، نجد بعض النصوص حول قيامة يسوع في الأناجيل الأربعة في متى ومرقس ولوقا ويوحنا، أنه من الصعب التوفيق بينها. وجد الباحث إد باريش ساندرز إن هذه التناقضات تجعل إمكانية حدوث تزوير متعمد شيء مستبعد: "إن كانت مؤامرة لتعزيز الاعتقاد في قصة القيامة ربما أدت إلى أن تكون القصة أكثر اتساقًا؛ لكن بدلا من ذلك، يبدو أن هناك ثمة منافسة:" رأيته"؛ "رأيته أولاً"؛ "شهدت له النساء أولا"، " لا، أنا رأيته أولاً"، بل لا لم أراه على الإطلاق"، وهلم جر. "


title: نقد المسيحية

text: يشير هارولد ليندسيل إلى أنه "تشويه جسيم" القول بأن الناس الذين يؤمنون في عصمة الكتاب المقدس تفترض أن كل النصوص الموجودة في الكتاب المقدس هي صحيحة (مقابل دقيقة). ويشير إلى أن هناك تصريحات خاطئة ذكرت صراحة في الكتاب المقدس وقد ذكرت بدقة. (على سبيل المثال، الشيطان هو الكذاب حيث تذكر أكاذيبه بدقة وفقًا إلى ما قاله فعلًا من الأكاذيب). عمومًا لا يؤمن أنصار عصمة الكتاب المقدس أنّ الكتاب المقدس مُنزل من عند الله، بل أن الله استخدم شخصيات متميزة وأساليب أدبية مميزة لهؤلاء الكُّتاب"؛ يؤمن أنصار عصمة الكتاب المقدس أن كتابة الكتاب المقدس كانت من خلال إلهام الله لأشخاص حيث أرشدهم إلى نشر رسالته من خلال لغتهم الخاصة والشخصيّة.


title: نقد المسيحية

text: أولئك الذين يؤمنون في إلهام الكتاب المقدس يؤمون بأنه معصوم، أي خالي من الخطأ في الحقائق كونه يعتبر كلمة الله. ومع ذلك، فإن نطاق شمولية التعريف هو أمر متنازع عليه، حيث أن موضع «الإيمان والممارسة» قد تعتبره بعض الطوائف أمرًا له تفاصيل تاريخية أو علمية، والتي قد تكون في غير محلها بالنسبة لمسائل الإيمان والممارسة المسيحية، وقد تحتوي على أخطاء. باحثون آخرون كان لديهم وجهات نظر أكثر شدة بالنسبة لهذا الخلاف.


title: نقد المسيحية

text: تشير العصمة إلى النصوص الأصلية للكتاب المقدس، وجميع علماء التيار يعترفون باحتمالية الخطأ البشري في النقل والترجمة؛ لكنه وبدءًا من القرن الثامن عشر قد أخذ علم نقد النصوص بتمحيص الوثائق القديمة بدقة، خصوصًا المجلدين الفاتيكاني والسينائي، لوضع ترجمة جديدة للأصول القديمة.


title: نقد المسيحية

text: وعد أنبياء اليهود منذ مئات السنين أنّ المسيح سيأتي. إدّعت اليهودية أن يسوع الناصري لم يقم بالوفاء بهذه النبوءات. ويدعي المشككون الآخرين عادٍة أن النبوءات إمّا غامضة أو غير محققة، أو أن كتابات العهد القديم أثرّت في تكوين روايات العهد الجديد. المدافعون المسيحيون إدعوّا أن يسوع الناصريّ قد أنجز هذه النبوءات أن هذه النبوءات تنطبق عليه، حيث يرى أتباع التيّار الدفاعي أنه من المستحيل أن تنطبق تقريبًا جميع نبؤات العهد القديم على شخص يسوع بالصدفة. العديد من المؤمنين المسيحيين ينتظرون المجئ الثاني ليسوع، وعندها ستطبق بقيّة الوعود الماسحانيّة مثل يوم الآخرة وقيامة الموتى وقيام ملكوت الله.


title: نقد المسيحية

text: واجه الوعاظ المسيحيين هذه الحجج بالقول إن هذه النبوءات سوف تتحقق من خلال يسوع في الألفي سنة بعد المحنة العظيمة، وهي نبوءات ذكرت في العهد الجديد، وخاصًة في سفر الرؤيا.


title: نقد المسيحية

text: دعا اللاهوتي اليهودي إسحاق بن إبراهام، الذي عاش في ليتوانيا في القرن السادس عشر، إلى تعزيز الإيمان بالتيار الذي حاول دحض فكرة أن يسوع الناصرّي هو المسيح المنتظر أو الذي تنبأ عنه الأنبياء في العهد القديم، وحاول أيضًا ضحد فكرة أن المسيحية هي «عهدًا جديدًا» من الله. تبنى منهجه عدد من التناقضات الموجودة في العهد الجديد، فضلًا عن تناقضات بين العهد الجديد والعهد القديم، أو من خلال نبوءات العهد القديم التي لم تتحقق في حياة يسوع الناصري. بالإضافة إلى ذلك، شكّك في عدد من الممارسات المسيحية، مثل العبادة في يوم الأحد. فكره وكتبه كُتبت بشكل خاص لليهود لإقناعهم بعدم اعتناق المسيحية، وقد قُرأت أعماله في نهاية المطاف من قبل المسيحيين. في المقابل حاول عدد من اللاهوتيين المسيحيين المعروفين تفنيد حجج إسحاق بن أبرهام كان منهم كريستيان هيبراسيت ويوهان كريستوف واجنويل. ألأعمال التي ألفت من قبل كل من كريستيان هيبراسيت ويوهان كريستوف واجنويل كانت مصدر إلهام لعدد من المفكرّين المسيحيين.


title: نقد المسيحية

text: من ناحية أخرى، يعتقد أن بليز باسكال «إن النبوءات هي أقوى دليل على أن يسوع الناصريّ هو المسيح المنتظر». حيث كتب باسكال أنّ يسوع كان قد تنبأ، وأن النبوءات جاءت أصلًا من خلال سلسلة من الناس وذلك على مدى أربعة آلاف سنة. المفكر جوش ماكدويل من التيار الدفاعي يدافع عن فكرة تحقيق نبوءة العهد القديم في شخص يسوع الناصري ويعتبر هذه الفكرة دعم للديانة المسيحية، حيث أن النبوات تحققت من قبل المسيح وتشمل تلك المتعلقة بسلالة الأجداد، المهد، الولادة العذرية، المعجزات، طريقة موت وقيامة يسوع.


title: نقد المسيحية

text: تعرضت عدد من النصوص في الكتاب المقدس والإخلاقيات المسطنبتة منها لعدة انتقادات منها إخضاع النساء، التعصب الديني، إدانة المثليين ودعم وإعطاء شرعية للعبودية. كما ورفض الفيلسوف فريدريش نيتشه المسيحية وأخلاقيتها بشكل عام ودعا إلى تبني قيم جديدة بعيداً عن الكانتية والهيغيلية والفكر الديني والهنلستية.


title: نقد المسيحية

text: علاقة المسيحية والاستعمار سبب حالة من الجدل إذ حسب بعض النقاد فانها ترتبط ارتباطًا وثيقًا كون الكاثوليكية والبروتستانتية كانت الأديان الرسمية للقوى الاستعمارية الأوروبية، وعملت في العديد من الأحيان «كذراع ديني» لتلك القوى. في البداية، تم تصوير المبشرين المسيحيين على أنهم «قديسين مرئيين ونموذج على التقوى المثالية في بحر من الوحشية المستمرة». ومع ذلك، في الوقت الذي واجت الحقبة الإستعمارية نهايتها في النصف الأخير من القرن العشرين، أصبح يتظر للمبشرين المسيحيين على أنهم «قوات الصدمة الأيديولوجية للغزو الإستعماري الذين عماهم التعصب».


title: نقد المسيحية

text: وكذلك فقد تم أحيانًا استخدام التعاليم الدينية لتبرير أعمال المستعمرين. على سبيل المثال يشير مايكل وود أن الشعوب الأصلية كانت لا تعتبر من البشر بالنسبة للمستعمرين والتي أدت إلى «قرون من التعصب العرقي، والتوحيد تحت لواء المسيحية».


title: نقد المسيحية

text: وجهت حديثًا انتقادات إلى المسيحية خاصًة الكنيسة الكاثوليكية بسبب ارتباطها ودعمها للأنظمة الديكتاتورية والشمولية بحسب عدد من النقاد وذلك في أميركا الجنوبية وفي كل من إيطاليا وإسبانيا والبرتغال والنمسا وكرواتيا. في الولايات المتحدة أطلق بعض بعض اليساريين والليبراليين مصطلح الفاشية المسيحية لوصف وانتقاد نفوذ اليمين المسيحي إذ يراه البعض بأيدولوجية اليمين المسيحي قريبة من الفاشية والثيقراطية.


title: نقد المسيحية

text: وجهات النظر المسيحية المبكرة حول العبودية تشكلت في سياق الجذور اليهودية للمسيحية، وكجزء من الثقافة الأوسع للإمبراطورية الرومانية. حيث اعترف كل من العهد القديم والعهد الجديد بوجود ممارسة الرق.


title: نقد المسيحية

text: بولس الطرسوسي في حديثه عن الرق في لا يدين العبودية ولا يتغاضى عنها. كما أنه لا يوجد في المقطع ما يؤكد أن الرق صالح بشكل طبيعي أو مطلب إلهي. بدلاً من ذلك، يناقش بولس واجبات المسيحيين العبيد ومسؤوليات المالكين المسيحيين، دون الدعوة إلى الإلغاء. القديس أوغسطينوس اعتقد أن الرق كان نتيجة للخطيئة، ولكنه كان جزء من العالم ولذا ينبغي أن يكون مقبولاً. غير أن آخرين بدلاً من ذلك عارضوا العبودية: قال يوحنا ذهبي الفم بأن الرق نفسه كان خطيئة، لكنه لم يدعو لإلغائه؛ دعا أوريجانوس إلى ممارسة الإعتاق بعد ست سنوات كما ذكر في العهد القديم؛ ودعا آخرون، مثل غريغوريوس أسقف نيصص، وأكاكيوس من أميدا والقديس باتريك إلى إلغاء الرق. من ناحية أخرى، رأى آخرون أن المسيحية الأرثوذكسية عملت على تبرير الرق على أساس أنه جزء من الترتيب الهرمي الإلهي. وهناك نصوص في الكتاب المقدس تلزم العبيد أن يكونوا خاضعين لأسيادهم، منها الرسالة إلى أهل أفسس والتي تقول «أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، فِي بَسَاطَةِ قُلُوبِكُمْ كَمَا لِلْمَسِيح لاَ بِخِدْمَةِ الْعَيْنِ كَمَنْ يُرْضِي النَّاسَ، بَلْ كَعَبِيدِ الْمَسِيحِ، عَامِلِينَ مَشِيئَةَ اللهِ مِنَ الْقَلْبِ»، وأضاف على ذلك القديس يوحنا ذهبي الفم بأن كتب «يجب أن يستسلم العبد لنصيبه، في إطاعه لسيده هو طاعة الله» في حين كتب القديس أوغسطينوس «...العبودية الآن في طابعها الجنائي والمخطط من قبل هذا القانون الذي يحافظ على على النظام الطبيعي ويمنع إزعاجه».


title: نقد المسيحية

text: حسب وجهة نظر البعض، اليوم، من منظور حقوق الإنسان، فإنه من الصعب فهم لماذا لم يعترض المسيحيون الأوائل على الممارسة الاجتماعية للعبودية. فمن غير المؤكد ما إذا كان يمكن الذهاب أبعد من ذلك إلى انتقاد المسيحيين الأوائل، بما في ذلك بولس وغيره من مؤلفي النصوص التوراتية، بسبب قبولهم الإيجابي أو السلبي لإستمرار العبودية.


title: نقد المسيحية

text: وفقاً لجنيفر جلاسي، كان يتم تسهيل الاستغلال الجنسي للعبيد في الإمبراطورية الرومانية ومساعدته من قبل الأخلاق المسيحية. يسوع حث أتباعه أن يتصرفوا مثل العبيد، منفذين أخلاقيات الرقيق. كان اللاهوتيون المسيحيون المبكرون مهتمين بأخلاق العبيد.


title: نقد المسيحية

text: في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية)، كان هناك تحول تدريجي ملحوظ في الرأي حول الرق بحلول القرن العاشر.


title: نقد المسيحية

text: منذ العصور الوسطى، الفهم المسيحي للعبودية قد تعرض لصراعات داخلية كبيرة وعانى من تغيير جذري. تقريباً جميع القادة المسيحيين قبل أواخر القرن السابع عشر اعترفوا بالعبودية، مع الشروط المذكورة في الكتاب المقدس، والتي تتفق مع اللاهوت المسيحي. الآية الرئيسية لتبرير الرق كانت في سفر التكوين 9:25-27: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ»، والتي تم تفسيرها على أنها تعني أن الأفارقة المتحدرين من حام، تم لعنهم بـ«لعنة حام» ليكونوا خدماً لنسل يافث (الأوروبيين) وسام (الآسيويين). في عام 1452، قام البابا نقولا الخامس بتأسس العبودية الوراثية للأسرى من المسلمين والوثنيين، واعتبر أن جميع غير المسيحيين «أعداء المسيح».


title: نقد المسيحية

text: «"لعنة حام"» جنباً إلى جنب مع رسالة بولس إلى أهل أفسس، ساعدت ملاك العبيد الأمريكيين على إيجاد توازن بين معتقداتهم والعبودية. هناك الكثير من الآيات الأخرى الموالية للعبودية في العهد القديم التي كانت غالباً ما تم اقتباسها والاستشهاد بها. العهد الجديد كان يتم تجاهله إلا عند ذكر أن يسوع لم يقم بإدانة الرق و"الرسالة إلى فليمون" التي تم فيها إعادة عبد هارب إلى صاحبه.


title: نقد المسيحية

text: يجادل رودني ستارك في كتابه "لمجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات، العلوم، مطاردة الساحرات ونهاية العبودية"، أن المسيحية ساعدت على إنهاء الرق في جميع أنحاء العالم، كما يفعل لمين سانيه في كتابه "المطالبون بإلغاء الرق في الخارج". يشير هؤلاء الباحثين إلى أن المسيحيين الذين اعتبروا الرق خطيئة بناءاً على معتقداتهم الدينية قادوا حركات التحرير من العبودية، والعديد من أوائل دعاة إلغاء العبودية حرَّكهم إيمانهم المسيحي والرغبة في تحقيق إيمانهم على أن جميع الناس سواسية أمام الله. في أواخر القرن السابع عشر، بدأت جماعة تجديدية العماد في انتقاد العبودية. تلاه الانتقادات من جمعية الأصدقاء الدينية، والمينونايتية، والأميش والتي حذت حذوها. ومن أبرز دعاة التحرير من العبودية المسيحيين ويليام ويلبرفورس، وجون وولمان. كتبت هارييت بيتشر ستو كتابها المشهور "كوخ العم توم"، وفقاً لمعتقداتها المسيحية في عام 1852. في وقت سابق كانت جمعية الأصدقاء الدينية نشطة في الدعوة للتحرير من العبودية في بريطانيا وأمريكا. وأسست مجموعة من أعضاء الجمعية أول جمعية إنجليزية لإلغاء العبودية، وتم عرض الموضوع أمام الحكومة في نفس العام. استمرت المجموعة في كونها مؤثرة طيلة تاريخ الحركة، وكانت من قادة الطريق في الحملة. كان لجون ويسلي، وهو مؤسس الميثودية، دور فعال في بدء حركة إلغاء العبودية كحركة شعبية.


title: نقد المسيحية

text: الكثير من المسيحيين الحديثين متحدون في إدانة الرق ويعتبرون العبودية خطيئة وتتعارض مع إرادة الله. وهناك فئات هامشية صغيرة مثل كو كلوكس كلان وغيرها من جماعات الكراهية المسيحية على الهامش العنصري من حركات الهوية المسيحية تدعوا لإعادة ممارسة العبودية. وهم فئة قليلة ومهمشة بين المحافظين المسيحيين. مع هذه الإستثناءات، جميع الجماعات الدينية المسيحية الأخرى تدين العبودية الآن، وترى أن هذه الممارسة تتعارض مع المبادئ المسيحية.


title: نقد المسيحية

text: بالإضافة إلى المساعدة في التحرير من العبودية من قبل الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية، فقد بذل عدد من المسيحيين مزيد من الجهود نحو تحقيق المساواة العرقية، والمساهمة في حركة الحقوق المدنية. فمنظمة الأميركيين الأفارقة تذكر الدور الهام للحركات الاحيائية المسيحية في الكنائس السوداء التي لعبت دور هام وأساسي في حركة الحقوق المدنية. ولعل أبرز المسيحيين ممن لعبوا دور في حركة الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ، وهو قس للكنيسة المعمدانية، وزعيم حركة الحقوق المدنية الإميركية ورئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة مسيحية تنادي بالحقوق المدنية.


title: نقد المسيحية

text: تواجه المسيحية انتقادات من قبل بعض المؤرخين لدورها في اذكاء مشاعر معاداة السامية بسبب اتهام اليهود بصلب يسوع واضطهاد تلاميذه في القرون المسيحية الأولى مستندين بذلك على قول اليهود أثناء محاكمة يسوع: «دمه علينا وعلى أولادنا». كما تم أتهام اليهود بعدة تهم ومنها تسميم آبار المسيحيين والتضحية بالأطفال كقرابين بشرية وسرقة خبز القربان وتدنيسه. وبسبب هذه التهم تم طرد معظم اليهود من دول أوروبا الغربية إلى شرق ووسط أوروبا والمغرب العربي.


title: نقد المسيحية

text: كذلك يتطرق النقاد إلى علاقة المسيحية والعنف، إذ بالرغم من أن تعاليم يسوع تدعو إلى السلام والمحبة والرحمة، فقد استخدمت أحيانًا هذه التعاليم لتبرير استخدام العنف. يحدد كل من هيتمان وهاجان بان محاكم التفتيش، الحروب الصليبية، والحروب الدينية ومعاداة السامية بأنها «من بين الأمثلة الأكثر شهرة للعنف المسيحي». ويصل عدد ضحايا الحروب الصليبية بين مليون إلى حوالي 3 ملايين شخص، في حين يصل عدد ضحايا محاكم التفتيش حوالي 3,000 شخص. حيث وعلى الرغم من أنه حتى سنة 1834 فقد وجهت محاكم التفتيش التهم إلى حوالي 150,000 شخص الا أنّ حالات الإعدام لم تتجاوز 3,000 حالة منذ تأسس محاكم التفتيش الإسبانية حتى إلغاؤها. في حين يتراوح عدد ضحايا الحروب الدينية في أوروبا بحسب التقديرات المختلفة بين 3 مليون، إلى 11.5 مليون. ويصل عدد ضحايا مطاردة الساحرات بين 40,000 إلى 60,000.


title: نقد المسيحية

text: بعض المجموعات أو الأفراد قاموا بأعمال إرهابية حيث برروا أفعالهم للمسيحية. كما هو الحال مع غيره من أشكال الإرهاب الديني، اعتمد الإرهابيون المسيحيون على التفسيرات الفقهية أو الحرفية لتعاليم الإيمان (الكتاب المقدس في هذه الحالة). وقد استخدمت هذه الجماعات كتب العهد القديم والعهد الجديد لتبرير العنف والقتل أو السعي إلى تحقيق «أوقات النهاية» الموصوفة في العهد الجديد، بينما يسعى البعض الآخر لتحقيق ثيقراطية مسيحية.


title: نقد المسيحية

text: يعتقد عدد وافر من الباحثين منهم آليستر ماكراث؛ تأثير المسيحية على النظرة للمرأة في الحضارة الغربية، فقد أثرت القصة التوراتية لدور حواء على النظرة للمرأة في المفهوم الغربي بوصفها «الفاتنة».


title: نقد المسيحية

text: غير أن الأمر لا يخلو من الانتقادات، إذ إن الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية ترفض منح سر الكهنوت للمرأة. ما وجده البعض انتقاصًا من حقوق المرأة ومساواتها؛ عمومًا ذلك لا يمنع التأثير الكبير لها في المؤسسات المسيحية وخاصة في الرهبنات وما يتبع لها من مؤسسات، كما كانت هناك العديد من القديسيات في هذه الكنائس.


title: نقد المسيحية

text: كذلك يتم توجيه انتقادات إلى الكنائس البروتستانتية الإنجيلية والمحافظة من قبل الحركات الأنثوية بسبب تشجيع الكنائس المحافظة على دور المرأة التقليدي، وهو ما تراه الحركات الأنثوية حط من قيمة المرأة. وتصل أحيانًا الانتقادات إلى العقيدة والمفاهيم المسيحية مثل كون الأنبياء من الذكور، وكون قصص الكتاب المقدس تركز على الرجل وهو ما تراه هذه الحركات ساهم في بناء المجتمع الأبوي.


title: نقد المسيحية

text: تنتقد الحركات المطالبة لحقوق المثليين موقف المسيحية من المثلية الجنسية وتعتبره تحيز ضدها. وترى ان المسيحية كان لها دور في معاداة المثليين جنسيًا إذ أن المجتمعات الغربية كانت متسامحة مع المثليين قبل انتشار واعتماد المسيحية كديانة رسمية وتجريمها للمثلية الجنسية فيما بعد. وكانت الكنيسة قد جرمت المثلية الجنسية، استنادًا إلى إدانة العهد الجديد لها. وتمّ من بعد ذلك تطبيق عقوبات بحق المثليين.


title: نقد المسيحية

text: تواجه الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وغيرها من الطوائف المسيحية إنتقادت بسبب موقفها من المثلية الجنسية إذ الكنيسة الكاثوليكية تمنع منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة. وتصر على أن أولئك الذين ينجذبون إلى أشخاص من نفس الجنس، يوجب عليهم ممارسة العفة. كما انتقدت مجتمعات المثليين الجنسييين دور الكنائس الإنجيلية في سن القانون الذي يعاقب اولئك الذين يثبت قيامهم بممارسات مثلية جنسية بالسجن المؤبد في أوغندا، والذي يجرم أيضاً كل من لا يخبر السلطات عن «المثليين». حيث سنّ القانون إلى تأثير الحركات الإنجيلية والخمسينية ذات النفوذ السياسي والاجتماعي والمناهضة للمثلية الجنسية والتي تنظر لها بأنها خطيئة وعمل غير أخلاقي.


title: نقد المسيحية

text: تواجه الأخلاقيات الطبيّة التي تعتمدها الكنيسة عدد من الانتقادات خاصًة فيما يخصّ الإجهاض، فمنذ نشوؤها اتخذت المسيحية موقفًا معارضًا للإجهاض، مع أنه لا يوجد أي ذكر له في الكتاب المقدس، إلا أن العقائد أدرجته ضمن فعل القتل المنهي عنه في الوصايا العشر. ويشمل تجريم الإجهاض بدءًا من اللحظة الأولى للتخصيب. أي أنه وبمفهوم الكنيسة العَقدي فإن الجنين يتمتع بكامل حقوق الحياة. لا يزال هذا الموقف، موقف غالبية الطوائف المسيحية وتشجع على الإنجاب، تاركة أيّاه لتقدير الزوجين، وتراه «هبة إلهية».


title: نقد المسيحية

text: حتى القرن التاسع عشر كانت غالبية الدول ذات الأكثرية المسيحية لا تسمح بإجراء عمليات إجهاض، غير أنه ومع تكاثر انتشار الظاهرة تزامنًا مع فصل الدين عن الدولة، أخذت القوانين المؤيدة له تنتشر في العالم الغربي، إلا أن ذلك لم يطوِ الجدل حول هذه القضية. وتعارض الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ومعظم البروتستانت الإنجيليين الإجهاض المتعمد الغير أخلاقي، في حين يُسمح ما يطلق عليه أحياناً الإجهاض غير المباشر، أي العمل الذي لا يسعى إلى وفاة الجنين كنهاية أو وسيلة ولكن يتبعها الموت كأثر جانبي.


title: نقد المسيحية

text: في الآونة الأخيرة أثارت قضايا مثل الإستنساخ، والقتل الرحيم، والخلايا الجذعية، وتنظيم النسل جدلًا وانتقادات في علاقة المسيحية مع الطب. حيث ترفض الجماعات المسيحية القتل الرحيم استنادًا إلى فهمها الديني أنه من الواجب «أن تحترم حياة الإنسان من لحظة الحمل وحتى لحظة الوفاة الطبيعية»، وبالتالي فإن المساعدة على القتل والتخلّص من المعوقين والمرضى والنازعين أو القتل الرحيم، وقطع الأعضاء، والإجهاض، والانتحار، والإدمان، والعنف ضد الجسد البشري، وعدم احترام جسد الميت، يعتبر خرقًا للوصية الخامسة وأعمالاً ضد العقيدة، وضد الله نفسه حسب المعتقدات المسيحية.


title: نقد المسيحية

text: من المواضيع الشائكة هي علاقة المسيحية والعلم، وغالبًا ما يتم توجيه الانتقادات في هذا الخصوص إلى الكنيسة الكاثوليكية، إذ يرى عدد من المؤرخين والفلاسفة ان الكنيسة الكاثوليكية دخلت في صراع مع العلم، وأنها ضيقت على العلماء والبحوث العلمية، ولعل أبرز قضية في صراع الكنيسة والعلم هي قضية محاكمة جاليليو جاليلي ونظرية التطور، ويرى عدد من العلماء أمثال جيري كوين، أن الاعتقاد والإيمان كان عائق لتطوير العلوم، كما واستنادًا إلى نيل تايسون فإن العلماء المتدينين أمثال اسحق نيوتن، كان بإمكانهم تحقيق انجازات أكثر في تطوير العلم لو لم يقبل أحيانًا الأجوبة الدينية لحل اسئلة المسائل العلمية. وهناك عدد من المؤرخين من يفند أنّ علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالعلم علاقة صراع وأنها ضد العلم، فاستنادًا إلى وتوماس أي وودز، كانت علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالعلم إيجابية وشجعت على العلوم.


title: نقد المسيحية

text: شكلت أطروحة صراع العلم والدين في القرن التاسع عشر النهج والرؤية الشعبية في كتابة تاريخ العلوم، في أواخر القرن العشرين ومع إعادة تقييم هذه الأطروحة بشكل علمي حديث، فقدت أطروحة صراع العلم والدين مصداقيتها في الوسط الأكاديمي، لكن وعلى الرغم من ذلك فهي لا تزال صورة علاقة العلم والدين كصراع في بين عامة الناس. ذكر العالم الفلكي كارل ساغان الخلاف بين النظام الفلكي للعالم بطليموس (الذي أعتقد أن الشمس والكواكب تدور حول الأرض) وكوبرنيكوس (منظر فكرة أن الأرض والكواكب تدور حول الشمس)، وأعتبر أن الكنيسة الكاثوليكية كانت مسؤولة عن إعاقة تقدم علم الفلك لحوالي 1,500 عام.


title: نقد المسيحية

text: من القضايا الحديثة نسبيًا التي وجهت نقدًا لتعامل عدد من الطوائف المسيحية معها بسلبية، خاصًة الحركات الانجيلية، والتي تؤمن في نظرية الخلق وتحارب من أجل تدريسها في المدارس الحكومية، وشكلت محاكمة المدرس جون سكوبس ذروة الصراع بين الداروينين وأتباع الكنائس الانجيلية، وتركزت هذه القضية التي وقعت في دايتون بولاية تنيسي عام 1925، على اتهام مدرس يسمى جون توماس سكوبس بخرق قانون الولاية الذي كان يحرّم تدريس نظرية النشوء والارتقاء في المدارس العامة. ما أثار جدلًا عنيفًا وبخاصة أن هذه النظرية تعتبر مخالفة للتعاليم الدينية بحسب المتدينين.


title: نقد المسيحية

text: يذهب عدد آخر من المؤرخين والعلماء إلى كون المسيحية عامل ايجابي في تطوير العلوم عن طريق رعايتها لمختلف أنواع العلوم، فقد كانت أيضًا المسؤول الرئيسي عن نشوء بعضها كعلم الوراثة، وكون قضية غاليليو غاليلي هي الشاذ وليس القاعدة في علاقة الكنيسة مع العلوم. حيث خِلافاً لِلاعتقاد السائد، كَتب ديفيد ليندبيرغ، «إن الباحِث في العُصور الوسطى المُتأخرة نادرًا ما عانى من القُوة القَسرية لِلكنيسة وكانَ مِنَ المُمكن أن يَعتبر نَفسه حُرًا (خاصَة في العُلوم الطَّبيعية) لِمُتابعة العقل والملاحظة في أي مكان يقوده». وهُناك اعتِقادٌ خاطِئ، انتشر لأول مرة في القرن التاسع عشر وما زال شائعا جدًا هُوَ أنَّ جَميع النَّاس في العُصور الوُسطى كانوا يَعتقدون أنَّ الأرض كانَت مُسطحة. هذا غير صحيح، حيث قال المُحاضرون في الجامعات في العُصور الوسطى أنَّ الأدلة أظهَرَت أنَّ الأرض كانَت كروية. يقول ليندبيرغ ورونالد نمبرز الباحث الآخر في تلك الحقبة، أنه «بالكاد كان هناك عالم مسيحي في العصور الوسطى لم يَعتَرِف بِكروية الأرض بل ويعرف محيطها التقريبي». مفاهيم خاطئة أخرى مثل «حظر الكنيسة للتشريح خلال العصور الوسطى»، و«صعود المسيحية قتل العلم القديم»، أو «الكنيسة المسيحية في العصور الوسطى قَمع نُمو الفَلسفة الطبيعية»، كلها استشهد بها كَنماذج الأساطير الشائِعة عَلى نِطاق واسِع والتي لا تَزال تُمَرَّر كحقيقة تاريخية، على الرُّغم مِن أنَّها لا تَدعَمها البُحوث التَّاريخية الحاليَّة.


title: نقد المسيحية

text: نشر ديفيد كينينمان رئيس معهد بارنا، وغابي ليون رئيس مشروع فيرمي دراسة حول مواقف الشباب الأميركيين من جيل 16 إلى 29 عامًا تجاه المسيحية. وجدوا أن حوالي 38% من جميع أولئك الذين لم تكن لديهم انطباعات سلبية حول مسيحية، والمسيحية الإنجيلية بشكل خاص، يعود بسبب ربط المسيحية مع النشاط السياسي المحافظ والنفاق ومعاداة المثلية الجنسية والسلطوية والحكم المسبق. أشار حوالي 17% انطباع سيئ للغاية عن المسيحية.


title: نقد المسيحية

text: وفقًا لمهاتما غاندي، المسيحيين الغربيين الماديين طريقة حياتهم المادية تتناقض مع تعاليم يسوع المسيح؛ إذ وفقًا لغاندي أنه من غير الممكن أن تعبد الثروة والله في نفس الوقت.


title: نقد المسيحية

text: انتقد الإصلاحي الهندوسي رام موهان روي العقيدة المسيحية وأعتبرها «غير معقولة» و«متناقضة». وأضاف أن الهندوس الذين يتحولون للمسيحية يعود بسبب الصعوبات الاقتصادية والضعف. تمامًا كما تعرض يهود أوروبا لضغوطات للتحول للمسيحية بأساليب الترغيب والترهيب.


title: نقد المسيحية

text: الفيلسوف الهندوسي داياناند ساراسواتي، اعتبر المسيحية: ديانة بربرية وديانة باطلة، وفقط الحمقى ومن يعيش في حالة من الهمجية يؤمن بها"، وقد أضاف أن الكتاب المقدس يحتوي على العديد من القصص والتعاليم التي هي غير أخلاقية، مشيرًا إلى القسوة والخداع وتشجيع الخطيئة.


title: نقد المسيحية

text: ديفيد فلوسير أعتبر المسيحية على أنها «يهودية رخيصة» وفيها «درجة عالية من معاداة اليهودية»، كما سلّط الضوء على فشل الديانة المسيحية في تحويل الشعب اليهودي للديانة المسيحية وللعهد الجديد. والتي أعتبرها سبب هام في معاداة اليهودية من قبل المسيحية والمسيحيين.


title: نقد المسيحية

text: أعتبر البروفسيور موشيه هالبرتال أن المسيحية هي «ديانة وثنية»، ويضيف أيضا أن عبادة الأصنام من قبل المسيحيين «فتحت الباب لتخفيف العديد من المحظورات التقييدية الأخرى».


title: نقد المسيحية

text: اتخذ ستيفن صموئيل وايز موقفًا حاسمًا تجاه المجتمع المسيحي، لفشلهم في انقاذ اليهود في أوروبا خلال الحكم النازي. وقال:


title: نقد المسيحية

text: ينتقد القرآن، في سورة التوبة 31، أنه على المسيحيين أن يتبعوا إلهًا واحدًا، وذكر القرآن أنهم اتخذوا الأحبار والرهبان والمسيح أرباباً من دون الله:


title: نقد المسيحية

text: وورد في معجم الطبراني وتفسير ابن كثير للآية وغيره: أن عدي بن حاتم وكان نصرانياً فأسلم لما سمع النبي محمد يقرأ الآية المتقدمة قال لهُ: إنا لا نعبدهم، فقال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه، قال: بلى، قال النبي محمد: فتلك عبادتهم.


title: نقد المسيحية

text: انتقد عدد من الفقهاء المسلمين المسيحية، وعادةً بسبب مفهومها الثالوثي. يجادلون بأن هذه العقيدة هي اختراع، وتشويه لفكرة الله.


title: نقد المسيحية

text: ينتقد فقهاء المسلمين لأطوار العقيدة المسيحية، بقولهم أن عقيدة التثليث، وكذلك عقيدة بنوة المسيح لله ومثلها عقيدة ألوهية أمهُ مريم، وكيفية دخولها في التثليثات المتعددة الأشكال، كلها وفق المفهوم الإسلامي لم تصاحب دين المسيحية الأولى، إنما دخلت إليها على فترات متفاوتة التاريخ، مع الأقوام الوثنيين الذي دخلوا في دين المسيحية، وهم لم يبرأوا بعد من التصورات الوثنية والآلهة المتعددة، وبالتالي تغيرت عقيدة المسيحية نحو عقيدة التثليث.


title: المحاكم التأديبية (مصر)

text: المحاكم التأديبية المصرية هي جزء من القسم القضائي لمجلس الدولة المصري. وتتكون من المحاكم التأديبية للعاملين من مستوى الإدارة العليا ومن يعادلهم ومقارها في القاهرة والإسكندرية وتؤلف من دائرة أو أكثر تشكل كل منها من ثلاثة مستشارين والمحاكم التأديبية للعاملين من المستويات الأول والثاني والثالث ومن يعادلهم ومقارها في القاهرة والإسكندرية وتؤلف من دوائر تشكل كل منها برئاسة مستشار مساعد على الأقل وعضوية اثنين من النواب على الأقل. ويجوز بقرار من رئيس المجلس إنشاء محاكم تأديبية في المحافظات الأخرى بعد أخذ رأى رئيس هيئة النيابة الادارية ويتولى أعضاء النيابة الإدارية الادعاء أمام المحاكم التأديبية ويدخل عضو النيابة الادارية في تشكيل المحكمة كممثل للاتهام ويعد حضوره جلسات المحاكمة وجوبى اذ تبطل الحلسات إذا لم يحضرها عضو النيابة الادارية.


title: المحاكم التأديبية (مصر)

text: تختص المحاكم التأديبية بنظر الدعاوى التأديبية عن المخالفات المالية والإدارية التي تقيمها النيابة الادارية التي تقع من العاملين المدنيين بالجهاز الإداري للدولة وأعضاء مجالس إدارة التشكيلات النقابية المشكلة طبقاً لقانون العمل وأعضاء مجالس إدارة التشكيلات النقابية المنتخبة والعاملين بالجمعيات والهيئات الخاصة التي يصدر بتحديدها قرار من رئيس الجمهورية كما تختص بنظر الطعون التي يقدمها الموظفون العموميون بإلغاء القرارات النهائية للسلطات التأديبية. ونظر الطعون في الجزاءات الموقعة على العاملين بالقطاع العام في الحدود المقررة قانوناً.


title: المحاكم التأديبية (مصر)

text: و يطعن على احكام المحاكم التأديبية امام المحكمة الادارية العليا، ولرئيس هيئة النيابة الادارية الطعن على الاحكام الصادرة في الدعاوى التأديبية بالإضافة للموظف المحال للمحاكمة، ولرئيس هيئة مفوضي الدولة الاختصاص بالطعن على احكام الفصل بناء على طلب الموظف المفصول


title: خدمة الدفع الإلكتروني

text: خدمـة الدفع الالـكتـروني، عبر الانترنيت تمكّن خدمة الدفع الإلكتروني عن طريق بطاقة الدفع، سواء من قطاع الأعمال أو الأفراد، من تسديد المستحقات المترتبة على الخدمات إلكترونياً من أي مكان وفي أي وقت، من خلال عدة خيارات، وتعد بوابة الدفع الإلكتروني واحدة من القنوات الإلكترونية المبتكرة لتوفير وقت وجهد العميل. تعد خاصية الخصم المباشر من الحساب المصرفي عبر البنوك للشركات أو الأفراد أحدث خيارات الدفع، وخياراً مناسباً لتسديد رسوم الخدمات بفضل الشراكة مع أكبر البنوك الموجودة في العالم، وهناك العديد من البنوك في طريقها للانضمام للخدمة، ويمكن لأصحاب الحسابات الجارية في أي من البنوك اختيار خاصية الخصم المباشر من الحساب، من غير أن يترتب على ذلك أية أعباء أو رسوم إضافية، مع إمكان الحصول على تقرير مالي إلكتروني.


title: أحمد مختار عمر

text: أحمد مختار عمر (17 مارس 1933 - 4 أبريل 2003) هو معجميٌ ولغويٌ مصري، كان أستاذًا سابقًا للغة العربية في كلية دار العلوم في جامعة القاهرة. له العديد من المؤلفات المهمّة.


title: أحمد مختار عمر

text: وُلد في 17 مارس 1933 في القاهرة، ووالده عبد الحميد عمر الذي كان من رجال التربية والتعليم، وعمل فيما بعد بمحكمة النقض ليُعرف بعدها «بسيبويه محكمة النقض». حصل أحمد ليسانس من كلية دار العلوم مع مرتبة الشرف الثانية من جامعة القاهرة عام 1958، ثم ماجستير علم اللغة من جامعة القاهرة عام 1963 ودكتوراة في علم اللغة من جامعة كامبريدج في المملكة المتحدة عام 1967.


title: أحمد مختار عمر

text: عمل معيدًا بكلية دار العلوم جامعة القاهرة من عام 1960 حتى 1967، ثم مدرسًا بكلية دار العلوم جامعة القاهرة من عام 1967 حتى 1968. كما عمل محاضرًا بكلية التربية في طرابلس بليبيا من عام 1968 حتى 1972، وأستاذًا مساعدًا بكلية التربية بطرابلس، ليبيا من عام 1972 حتى 1973، وأستاذً مساعدًا بكلية الآداب في جامعة الكويت من عام 1973 حتى 1977. عمل أيضًا أستاذًا بكلية الآداب في جامعة الكويت من عام 1977 حتى 1984، وأستاذًا بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة من عام 1984 حتى 1998. ثم أستاذًا متفرغًا بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة.


title: أحمد مختار عمر

text: كان مستشارًا للجنة المعجم العربي الأساسي (1990)، وعضوًا في هيئة معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين (1990)، وعضوًا في اللجنة العلمية الدائمة للترقيات بالجامعات المصرية (1997)، وعضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وعضوًا في مجمع اللغة العربية بليبيا (1999)، وعضوًا في لجنة الدراسات الأدبية واللغوية بالمجلس الأعلى للثقافة حتى عام 2003.


title: أحمد مختار عمر

text: حصل على جائزة التحقيق العلمى من المكتب الدائم لتنسيق التعريب بالرباط عام 1972، وجائزة مجمع اللغة العربية بالقاهرة في تحقيق النصوص عام 1979، وجائزة ووسام صدام في الدراسات اللغوية عام 1989.


title: أحمد مختار عمر

text: تُوفي أحمد مختار عمر في القاهرة بتاريخ 4 أبريل (نيسان) 2003 عن عمرٍ ناهز 70 عامًا. صدر عام 2004 عن مؤسسة البابطين للإبداع الشعري كتابٌ تذكاري شارك فيه عددٌ كبير من أصدقاء وتلامذة وعارفي أحمد.


title: تصوير رقمي

text: التصوير الرقمي هو شكل من أشكال التصوير الضوئي التي تستخدم التكنولوجيا الرقمية لمعالجة الصور دون المعالجة الكيميائية، والصور الرقمية يمكن معالجتها، تخزينها، مشاركتها، كما يمكن طباعتها.ولا يعتبر التصوير الرقمي بديلاً عن التصوير الفلمي التقليدي حيث انها تقنية مختلفة تماما وله علم مستقل اخر ويمتاز التصوير الرقمي بقلة الكلفة عن الفيلمي بكثير بالإضافة الي سرعة الأحداث وسرعه التأكد من سلامه وجوده الصورة قبل الطبع


title: تصوير رقمي

text: ظهر التصوير الرقمي في نهايات التسعينات وجاءت فكرته من تصوير الفيديو أو اللايف كليب وإمكانيه تثبيت الصور المتحركه وتوصيلها بالكمبيوتر وطبعها أيضا إذا شئت من هنا جائت فكره الكاميرا الرقمية التي تعمل بدون فيلم بل بالذاكرة تطورت سريعا تقنيه التصوير الرقمي ارتباطا بتطور الحاسوب المذهل في الاونه الأخيرة اما عن كيفيه التصوير الرقمي فهو أسهل بكثير من غيره واسرع واوفر ولايحتاج الي محترف كما هو الحال في النيجاتيف \ديناميكيه التصوير الرقمي تكمن في ال ccd أو ناقل الصور من العدسة الي الشاشة الخلفية وكلما زادت مساحه ال ccd زادت الإمكانيات والجودة في الكاميرا وتعتبر نيكون وكانون هما الرائدتان في مجال الكاميرات الرقمية وخدماتها وذلك لما يتوفر لهم من الإمكانيات التي تمكنهم من السيطرة علي أكثر من 96 بالمئة من حجم السوق العالمي في مجالهم.


title: تصوير رقمي

text: يحتاج التصوير الرقمي الي عده عوامل مساعده لانجاحه وأهمها الضوء فهو أساس انجاح العملية ولذلك يفضل المحترفون العدسات ذات الفتحات المميزة مثلا 2.8\\1.4\1.2 \وذلك لتجميع أكبر كم من الضوء في اللقطة بالضافه إلى سرعه الغالق والتي تلعب دورا رئيسا في خطف الأحداث الهامة والتاريخية.


title: تصوير رقمي

text: تنطبق كل فنيات التصوير الفوتوغرافي علي التصوير الرقمي من ناحيه الإعدادات والعدسات وغيرها ماعدا شيء هام جدا وهو ما يسمي بالفيكتوري. وهو مقايسه للعدسات لأن الكاميرات الرقمية تقرأ العدسات باختلاف عن ماهو مكتوب عليها بنسبه معروفة ففي نيكون نضرب مقاس العدسة في 1.5 فيكتوري والكانون في 1.4 فيكتوري أي مثلا لو عندك عدسه 28\70 في الفوتوغراف لو ركبت علي ديجيتال تكون 42\105 هذا هو نقطه الاختلاف في العدسات فقط وفي نيكون أيضا تختلف الفلاشات يجب أن تكون ttl اما في كانون عادي تتوافق جميع الفلاشات الكانون.


title: تصوير رقمي

text: لقد أصبح التصوير الرقمي التصوير متاحًا لمجموعة أكبر من الناس حيث غيرت التكنولوجيا الجديدة وبرامج التحرير المتاحة للمصورين طريقة عرض الصور للجمهور. وأصبح هناك صور يتم التلاعب بها بشدة أو تصويرها بحيث ينتهي بهم المطاف في مظهر لايشبه الصورة الأصلية وهذا يغير طريقة إدراكهم. [31]حتى ظهور الكاميرا الرقمية، استخدم المصورون الهواة فيلمًا مطبوعًا أو شرائح لعرض كاميراتهم. يتم تطوير العروض وعرضها للجمهور باستخدام جهاز عرض شرائح. وقامت ثورة التصوير الرقمي في الصناعة بالقضاء على التأخير والتكلفة. كما سمحت سهولة مشاهدة ونقل وتحرير وتوزيع الصور الرقمية للمستهلكين بإدارة الصور الرقمية مع أجهزة الكمبيوتر المنزلية العادية بدلا من المعدات المتخصصة.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: مقبرة تحتمس الثالث أو بالرمز العلمي KV34 هي مقبرة محفورة في الصخر لأحد فراعنة مصر وهو تحتمس الثالث وهي تعتبر أحد القبور الأوائل لملوك مصر القدماء في وادي الملوك في المنطقة الغربية من النيل المواجهة ل طيبة (الأقصر اليوم). ينتمي تحتمس الثالث إلى الأسرة الثامنة عشر خلال عهد المملكة المصرية الحديثة (1470 - 1070 قبل الميلاد). تتميز تلك المقبرة بجمال تنسيقها ودقة تصميمها وتنفيذها. مدخلها كدهليز طويل مائل تحت الأرض تتبعه حفرة رأسية - ربما لإعاقة اللصوص - ثم ممرات مائلة وسلالم تؤدي إلى حجرة عالية ثم سلالم إلى حجرة سفلية واسعة، هي حفرة التابوت.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: الحجرات منقوشة برسومات تعبر عن التصور الديني لقدماء المصريين، ونصوص مكتوبة بالهيروغلفية من كتاب الموتى.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: اكتشف المقبرة KV34 العمال العاملين تحت إشراف فيكتور لوريه الذي كان يشغل في ذلك الوقت منصب مدير إدارة الآثار. كان ذلك في 12 فبراير 1898. ووصل «لوريه» بعد الاكتشاف بعدة أيام إلى الموقع وبعد ذلك بعدة أيام تم اكتشاف مقبرة تحتمس الثالث، وهو والد أمنحتب الثاني، وكذلك مقبرة أبيه «مقبرة أمنحتب الثاني» ويرمز لها بالرمز KV35 .


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: يوجد مدخل مقبرة تحتمس الثالث فوق أحد الأغوار في الصخر منطقة صخرية. وهي في الوادي الجنوبي من وادي الملوك. عمل سقوط الأمطار والماء عبر السنين على تعرية صخور تلك الجبال. كما ترى في المكان ممرات انتقال العمال القدماء بين وادي الملوك ومنطقة سكناهم في دير المدينة.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: تتكون المقبرة من مدخل في هيئة دهليز طويل مائل يؤدي إلى عدة حجرات متتالية. بعد الدهليز مباشرة يوجد حفرة بئر جاف كبير يفصل الدهليز عن بقية الحجرات. ينحنى اتجاه الحجرتين التاليتين أولهما حجرة كبيرة ويخرج منها ممر مائل ودهليز إلى أسفل ينتهي بحجرة كبيرة أيضا هي حجرة التابوت. الدهليز والممر وحجرة التابوت منعطفة بالنسبة للحجرة السابقة بزاوية نحو 72 درجة، وتقع أسفل منها.) يخرج من حجرة التابوت حجرتان صغيرتان إلى اليمين وحجرتان صغيرتان إلى اليسار تستخدمان لحفظ محتويات القبر من أثاث وأواني وأمتعة أخري، وكذلك مأكولات ومشروبات.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: حجرة التابوت كبيرة في شكل بيضاوي واسعة. مرسوم على جدرانها مشاهد من تصور المصريين القدماء لانتقال الأحياء بعد الممات إلى العالم الآخر، مضافا إليها نصوص مكتوبة بالهيروغليفية من كتاب الموتى بألوان مختلفة. سقف الحجرة ملون باللون الأزرق وتتراص فيه النجوم تعبيرا عن السماء. ومثلها مثل مقابر ملوك الاسرة الثامنة عشر حيث لا توجد نقوش على جدران الدهاليز والممرات.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: يوجد في مقبرة تحتمس الثالث عضو بنائي جديد وهو حفرة البئر المربع الشكل التي تفصل دهليز المدخل عن باقي حجرات المقبرة، ويبلغ عمق الحفرة نحو 6 متر. وأخذ هذا العنصر الهندسي بعد ذلك في قبور الفراعنة حتى نهاية الأسرة التاسعة عشر. بعض الباحثين يعتبر تلك الحفرة مانعا للصوص، والبعض الآخر يرى فيه مستنقعا يمكن أن تتجمع فيه أي مياه متسربة ناشئة عن أمطار غزيرة وتمنعها من التسرب إلى الحجرات السفلى. كما يرى فيه الباحث الألماني «إيريك هورنونج»: «أنه مدخل مباشر إلى العالم تحت الأرض حيث يستقر الإله سوكر».


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: تتزين الجدران بإفريز بأشكال حزم البوص وعلامة السماء، كما يزين السقف نجوم صفراء على أرضية زرقاء. ولا توجد على جدران الحفرة نقوش لآلهة، وإنما نجد تلك النقوش الخاصة بمقابلة الآلهة وصور تقديم فرعون القرابين للآلهة وتصور رعاية الآلهة لفرعون في قبور الفراعنة التاليين. «هذا هو المكان الذي يدخل فيه فرعون المتوفى إلى عالم الآلهة.»


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: هنا نجد عنصرا جديدا في بناء قبور الفراعنة، الحجر الأمامية أو العلوية في شكل المعين. في وسطها عمودان لا توجد عليهما نقوش سوى مربعات في شكل الشبكة. السقف مزين أيضا بنجوم صفراء على خلفية زرقاء، والجزر العلوي من الجدران يزينه إفريز باشكال حزم البوص. مرسوم على الجدران مجموعة كبيرة من الآلهة يبلغ عددها 741 من «الأمدوت»)العالم الآخر). أشكال الآلهة مرسومة بطريقة خطية، وعلى كل واحد منها نجم (بالمصري القديم «دوا») - ويكملهم وعاء بخور ورمز للـ با (الروح عند قدماء المصريين).


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: اتساع الحجرة 14,6 × 8,5 متر مستطيلة الشكل ذات أركان مقوسة، وتشكل في شكلها العام شكل الخرطوش. يزين الجدران أشكال تمثل الإثنى عشر ساعة لساعات الليل من الأمدوات، موزعة في تتاليها طبقا للاتجاهات السماوية ومميزة بنصوصها الخاصة": الساعات من 1 - 4 توجد على الجدار الغربي، الساعتين 5 و 6 على ناحية الجنوب، الساعتين 7 و 8 على الحائط ناحية الشمال، والساعات 9 - 12على الحائط الشرقي.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: الأشكال مرسومة بخطوط سوداء وحمراء مع نصوص هيروعليفية، وهي مرسومة على خلفية صفراء تميل إلى الاحمرار. هذا الشكل يعطي شكل لفة ورقة بردي هائلة الاتساع. والجزء العلوي من الجدران يزينه إفريز بشكل حزم نبات البوص. أما السقف فهو باللون الأزرق وتملؤه نجوم صفراء متراصة بنظام، تمثل سماء العالم الآخر المفتوحة لتلقي روح فرعون المتوفى.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: يوجد في الحجرة عمودان مضلعان، مرسوم على وجهين لكل منهما من نصوص «كتاب الأمدوات». ويوجد على الاربعة جوانب الآخرين للعمودين 76 شكل مرسوم تعبر عن تحولات الشمس.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: كما يوجد على أحد الأعمدة شكل يمثل الملك مع أمه إيزيس يركبان مركب، ويصحبهما عدد من الأقرباء. ويوجد أيضا رسما بسيطا يعبر عن «شجرة مقدسة» تعطي ثديها لفرعون. ومكتوب عليها: «إنه يرضع من ثدي أمه إيزيس». ونظرا لكون اسم أم تحتمس الثالث فعلا إيزيس فربما يمثل ذلك عودة تحتمس إلى أمه بعد أن ولد من جديد، ولكن الشجرة لدى قدماء المصريين فهي تمثل عادة شجرة مقدسة تخرج منها الإلهة نوت أو الإلهة هاتور تعطي ماء باردا لروح الميت (با) ممثلة في هيئة صقر ذو رأس إنسان. وربما كان ذكر إيزس هنا في هذا الشكل يراد به الدلالة على الأم الواقعية لتحتمس الثالث، مع الترميز لكون الملك يتخذ دور حورس كإله الحكم على الأرض طبقا لأسطورة الديانة المصرية القديمة وعودة الملك ليكون في حماية أمه إيزيس.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: وجد التابوت الحجري فارغا، ما عدا من عدة أشياء تركها اللصوص ورائهم. من ضمن تلك الأشياء بقايا قرد بافيان وبقايا ثور، وتماثيل خشبية للملك وتعويذات حجرية توضع على الصدر، كما وجد «لورا» فيه بعض الأواني من الزجاج والسيراميك.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: التابوت الحجري مشكل في هيئة خرطوش وهو لا يزال موجودا في المقبرة يمكن للزائر مشاهدته. أما مومياء تحتمس الثالث فقد وجدت بعد ذلك في عام 1881 في سرداب الدير البحري وكانت ملفوفة كما هي في قماش من التيل وعليها كتابة هيروغليفية من النصوص الشمسية المقدسة. توجد تشكيلات منقوشة بالحفر في التابوت من ناحية الرأس وناحية القدمين للإلهة إيزيس وأختها نيفتيس (تسمى أيضا «نبت-حوت»)، في وضع ركوع على قاعدة ترمز إلى الذهب. وعلى جانبيهما يوجد تمثيل لـ أنوبيس وللأربعة أبناء من حورس. كما نقش بالحفر على سطحي الغطاء الحجري من الداخل والخارج الإلهة نوت، التي تعبر عن السماء، كما أن داخل التابوت (الجدران والقاعدة) مزينة بالآلهة سلكت.


title: مقبرة تحتمس الثالث

text: في عام 1921 اكتشف هوارد كارتر أوعية وقرابين كانت مقدمة للآلهة وقت الشروع في بناء مقبرة تحتمس الثالث، أثناء رفع أنقاض في تلك المنطقة.


title: أحمد السقاف

text: أحمد محمّد السَّقَّاف (1 يناير 1919 - 14 أغسطس 2010) شاعر كويتي. ولد في جنوب الجزيرة العربية. درسٓ دراسة عربية ودينية وحصل على إجازة تدريس اللغة العربية كما درس في كليّة الحقوق. عُيّن مدرّسًا، ثم مديرًا ثم وكيلًا لوزراة الإعلام، ثمّ عضوًا منتدبًا للهيئة العامة للجنوب والخليج العربي في وزارة الخارجية. يعد أحد أهم رواد النهضة الفكرية في الكويت في القرن العشرين. أنشأ ندوة منتقلة مرّة كُل خميس في ديوانيّة أحد الفضلاء. أصدر عام 1948 مجلة "كاظمة" وفي عام 1952 تولّى رئاسة تحرير مجلة "الإيمان".


title: أحمد السقاف

text: يوم كان مدّرساً في المدرسة الشرقية عام 1944 أقام ندوة أدبية في منزله، ثم صارت الندوة متنقلة تعقد مساء كل خميس في ديوانية أحد الفضلاء حتى توقفت صيف 1946. وفي 1948 أنشأ مع عبد الحميد الصانع أول مجلة أدبية ثقافية عامة تصدر وتطبع في الكويت، هي مجلة كاظمة التي توقفت عام 1949 لأسباب خارجة عن إرادته وعُين ناظراً للمدرسة الشرقية بضع سنين عُرف خلالها بالحزم. في خريف عام 1956 نقلت خدماته إلى دائرة المطبوعات والنشر فأشرف على مطابع الحكومة ودرّب عدداً من الشباب الكويتيين. وفي ديسمبر 1957 كلفه الشيخ صباح الأحمد رئيس دائرة المطبوعات يومذاك بالسفر إلى بعض الأقطار العربية للتعاقد مع من يقع عليهم اختياره لإصدار مجلة ثقافية ضخمة فتعاقد في مصر مع الدكتور أحمد زكي عاكف وبعض المحررين والفنيين، وقدموا في مطلع 1958 وصدرت مجلة العربي في العام ذاته.


title: أحمد السقاف

text: يذكر أن طبع مجلة العربي أوجب تطوير المطبعة. كان لا بدّ من إمكانات كبيرة لطباعة المجلة الضخمة فأصدر رئيس دائرة المطبوعات آنذاك الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح تكليفه لأحمد السقاف السفر إلى ألمانيا، لحضور معرض الطباعة في دسلدورف في مطلع مايو 1958، فغادر السقاف إلى ألمانيا يرافقه خبير الطباعة السيد بيبوس، وعاد من المهمة بكل ما تحتاج إليه المطبعة. أما النقلة الممتازة والرائعة في الوقت ذاته فهي مفاجأة الشباب الكويتي بتعيينهم رؤساء أقسام في المطبعة وتعيين إدارة جديدة للمطبعة من هؤلاء الشباب، وكانوا مبتهجين في مواقعهم الجديدة. عني الشاعر أحمد السقاف كذلك بطبع المخطوطات القيّمة بالتعاون مع معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية. ومن أهم ما أنجز المعجم الضخم تاج العروس وحين توقف طبعُ هذا المعجم اتصل السقاف بمن حل مكانه في وزارة الإرشاد والأنباء سعدون الجاسم وعملا معاً على الطباعة حتى أنجز المشروع.


title: أحمد السقاف

text: خاض السقاف ميدان العمل السياسي فعين عام 1962 وكيلاً لوزارة الإرشاد والأنباء (الإعلام حالياً)، وفي 1965 نُقِلت خدماته إلى الهيئة العامة للجنوب والخليج العربي بدرجة سفير، وهي هيئة مستقلة مرتبطة بوزير الخارجية، مهمتها بناء المدارس والمستشفيات والمستوصفات والكليات في اليمنَيْن الشمالي والجنوبي (قبل الوحدة) وفي الإمارات أيضاً قبل أن تتحد، وكانت الهيئة معنية بالبحرين وجنوب السودان أيضًا، وكانت إنجازاته في هذه البلدان محل إعجاب وتقدير من حكوماتها وشعوبها، بذلك يكون السقاف أحد الشهود على النهضة الثقافية في الكويت وأبرز مؤسسيها، وهو عضو رابطة الأدباء وكان أمينها العام حتى ربيع 1984 وتولّى رئاسة وفدها إلى المؤتمرات الأدبية لمدة تزيد على عشر سنين. قبل ذلك انخرط في في سلك التعليم وعين عام 1944 مدرساً للغة العربية في مدرسة المباركية ثم انتقل إلى المدرسة الشرقية وعين ناظراً لها صيف 1950.


title: أحمد السقاف

text: غنت له نجاة الصغيرة قصيدة «أعد الحقيبة» وغنت له نور الهدى قصيدة «يا ظالمي» وغنى له محمد مرشد ناجي قصيدة «اللقاء العظيم» وقصيدة «لك الله ياقلب».


title: أحمد السقاف

text: يقول الدكتور محمد حسن عبد الله من كتابات السقاف وأسلوبه اللغوي: " لسنا في حاجة إلى أن ننبه إلى اللغة النقية الصافية التي كتب بها السقاف مقالته، فهذا الأسلوب السهل الممتنع لا يستطيعه إلا أديب قدير ملك قلمه وسيطر على لغته، كلماته على قدر معانيه، وعاطفته القومية الجياشة يحكمها ويشذبها بتحليله ورصده لأطوار التاريخ العربي فالمقالة برغم ما فيها من حزن وثورة وتنديد بالمتواكلين ظلت في مستوى الفكرة والقضية من حيث يجب أن يسيطر العقل وان يبدأ العمل من جديد.


title: أحمد السقاف

text: أسلوب السقاف أخذ من القدماء ما لا يجب التفريط فيه وما لا يستغني الأديب عنه، الصحة اللغوية والدقة في التعبير عن الفكرة واستقامة الجمل وترابطها بحيث تأخذ القارئ على صفحاتها المنسابة من البداية حتى تسلمه إلى النهاية، كما أخذ من أساليب المحدثين أطيب ما عندهم فهو بعيد عن التعقيد والتغني بالأغراب وشطحات الفكر أو الخيال ملتزم لوحدة الموضوع في المقالة الواحدة، يمضي مع فكرته حتى يجلوها من شتى جوانبها، ويكشف عن موقف أصيل، ويخاطب قارئه من مستوى العقل والعاطفة معا، ويكتب إليه من موقف المتحدث الملاصق، لا المستعلي الذي يتباهى بمعرفته، ولا الخطيب الذي تفصلك عنه بضعة أمتار ويزعق في وجهك كأنما أنت في سفح جبل يعتلي قمته، هذا الأسلوب يستمد من انسياقه من وحدة الفكرة، ثم ترتيب جزئياتها، ومن عدم العبث باللغة، فهي تستخدم في حدود ما يتطلب الموقف من حجج العقل وإثارة الوجدان بقدر من التوازن والتمازج رائع حققه هذا المقال، كما تحقق في كثير غيره.


title: أحمد السقاف

text: يبث في شعره أجمل معاني القيم الإنسانية الروحية ويعبر عن شخصيته الطموحة المتطلعة إلى حياة الاستقلال والتقدم والحرية، ويتميز شعره بالحماسة الثورية والأمل في أن تحرز أمته مزيدا من الحرية والتقدم.


title: أحمد السقاف

text: قضية السقاف: في فكره وشعره هي قضايا أمته العربية، لذا غالبا ما تدور قصائده حول هموم القضايا العربية كالثورة الفلسطينية وثورة الجزائر وثورة اليمن وثورة يوليو المصرية.


title: أحمد السقاف

text: كتب القصيدة الكلاسيكية العمودية بمعان متجددة نابضة بالحس الشعوري الفياض دون تقيد ولا جمود كما لم يقف عند الشكل العمودي فقط بل أبدع في شعر التفعيلة في كثير من أعماله.


title: أحمد السقاف

text: «ساهم السقاف بشكل كبير في نشر الثقافة والمعرفة ليس في الكويت فحسب وإنما في الأقطار العربية، من خلال مركزه في دائرة المطبوعات والنشر، قبل استقلال الكويت، وفي وزارة الإرشاد والأنباء بعد الاستقلال حين عين وكيلا للوزارة. ففي ديسمبر 1957 قر الرأي على إصدار مجلة شهرية ثقافية ضخمة تقدم إلى جميع القراء العرب في سائر أقطارهم. وصدر التكليف من رئيس دائرة المطبوعات والنشر الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح لاحمد السقاف بالسفر إلى الأقطار العربية للتعاقد مع من يختارهم لهذه المهمة وتم ذلك. وفي مصر وجد احمد السقاف من يبحث عنهم وكان في مقدمهم الدكتور احمد زكي».


title: خلابة الحديد

text: شيلات الحديد هو مسحوق مخلبي لتقوية النبات وإمداده بالحديد لإنتاج منتجات مميزة فالحديد من العناصر الضرورية للنبات ويدخل في تركيب أنزيمات الأكسدة ويعالج اصفرار الاوراق والعروق الوسطى ويدخل أيضا في تركيب شيلات الحديد.


title: خلابة الحديد

text: كلمة شيلات Chelat أصلها من اللغة اليونانية وتعني المخلب Claw وبهذه الصيغة يفقد العنصر الغذائي المخلوب خواصه الأيونية مع احتفاظه بالقدرة على الحركة والذوبان وبذلك يكون جاهزاً للامتصاص.


title: خلابة الحديد

text: وقد دلت دراسات النظائر المشعة أن النبات يمتص جزيء الشيلات كله أي دون أن ينفصل عنه العنصر الغذائي. كما تبين أن للنبات مقدرة مختلفة على إفراز مثل هذه المواد وهذا مايفسر الاختلاف في قدرة النباتات المختلفة على مقاومة نقص الحديد أي حسب مقدرتها على إفراز مثل هذه المواد.


title: خلابة الحديد

text: تتميز شيلات الحديد بمجموعة من الصفات التي تجعلها قادرة على إمداد النبات بحاجته من الحديد وأهم هذه الصفات مايلي:


title: خلابة الحديد

text: تضاف شيلات الحديد في حلقات حول محيط الأشجار وذلك بعمل حفرة بعمق 10-15 سم على محيط الشجرة بعيداً عن الساق 40-50 سم وحتى مسقط التاج ثم تحل كمية الشيلات المخصصة بكمية كافية من الماء وإضافتها إلى التربة في حلقات على محيط الأشجار وطمرها مباشرة.


title: تصفيات كأس العالم 1994

text: تصفيات كأس العالم لكرة القدم المؤهلة لبطولة 1994 في الولايات المتحدة الأمريكية، شاركت في التصفيات 147 بلداً تنتمي لاتحاد القارات الست، تأهلت المنتخب الأمريكي للبطولة كونها مستضيفة البطولة، بالإضافة للمنتخب الألماني التي حققت بطولة كأس العالم 1990 في النسخة الأخيرة، بدأت التصفيات للبطولة سنة 1992م، يتأهل المنتخبات إلى كأس العالم يصل إلى 24 منتخباً وطنياً.


title: تصفيات كأس العالم 1994

text: برغم تعادل أستراليا مع كندا لمباريات الذهاب والإياب، بمجموع 3 أهداف لمثله، وأنطلق ركلات الترجيح لفوز أستراليا على كندا بنتيجة 4-1، وتأهل أستراليا لملاقاة الأرجنيتن.


title: وهن عضلي

text: الوهن العضلي مرض غير معد يتميز بضعف العضلات الهيكلية. ويزداد هذا الوهن مع النشاط الجسماني ولكن يمكن تسكينه جزئيا بأخذ قسط من الراحة. ويمكن أن يصاب بالمرض الرجال والنساء من مختلف الأعمار. ولكنه غالبا ما يكون أكثر تكرارا عند النساء من عمر 15 إلى 30 سنة والرجال من عمر 40 إلى 70 سنة.


title: وهن عضلي

text: يصيب الوهن العضلي العضلات الهيكلية للوجه بصفة خاصة، كما يصيب العنق واليدين والقدمين. وقد تشمل الأعراض ارتخاء الجفنين، ووهن اليدين والقدمين، وصعوبة التنفس والمضغ. ويصعب تشخيص المرض لأن الأعراض المبكرة غالبا تكون طفيفة، وقد تظهر وتختفي.ويعتقد معظم الباحثين بأن الوهن العضلي يحدث نتيجة لقصور في نقطة اتصال عصبية عضلية، وهي النقطة التي تنتقل فيها النبضة العصبية إلى العضلة. وعادة ما تنطلق مادة تسمى الأستيلكولين من المنتهى العصبي وتصبح ملتصقة بالجزيئات المستقبلة في العضلة، فتجعل العضلة تتقلص. وفي حالة الوهن العضلي يتداخل شيء ما مع وصلة العصب إلى العضلة. ويظن كثير من الباحثين أن الوهن العضلي مرض ذاتي المناعة. وفي مثل هذا النوع من الأمراض، يقوم جهاز مناعة الجسم، الذي يهاجم في العادة البكتيريا والفيروسات الضارة، بمهاجمة أنسجة الجسم نفسه. ويبدو أن جهاز المناعة يقوم بتدمير الجزيئات المستقبلة في العضلات. وبالعلاج يمكن لمعظم ضحايا الوهن العضلي أن يعيشوا في أغلب الأحيان حياة طبيعية تماما. ويعالج الأطباء أعراض المرض بعقاقير تسمى مسوخ مضادات الكولين، وقد يكون استخدام عقاقير الكورتيزون نافعا أيضا. كما أن استئصال التوتة، وهي جزء من جهاز المناعة، قد يساعد المريض، خاصة أثناء المراحل المبكرة من المرض. وفي حالات متقدمة معينة، يقوم الأطباء بسحب دم المريض وتطهيره من المواد المناعية التي قد تهاجم المستقبلات العضلية. وحينئذ تتم إعادة نقل الدم النقي إلى جسم المريض وتستخدم العقاقير الكابتة للمناعة أيضا في معالجة المرض.


title: الإيبيريون

text: الإيبيريون هم مجموعة من الأشخاص الذين أطلقت عليهم مصادر إغريقية ورومانية (من بين مصادر أخرى، مثل هكتيوس الملطي وهيرودوت وسترابو وأفينيوس) هذا الاسم في السواحل الشرقية والجنوبية لشبه الجزيرة الإيبيرية، منذ القرن السادس قبل الميلاد على الأقل. تستخدم المصادر الرومانية مصطلح الهسبان للإشارة إلى الإيبيريين.


title: الإيبيريون

text: كان لمصطلح الإيبيري، كما استخدمها المؤلفون القدامى، معنيان متميزان. أشار أحدهما، وهو الأكثر شمولًا، إلى جميع سكان شبه الجزيرة الإيبيرية دون مراعاة الاختلافات العرقية (ما قبل الهندو أوروبية، والكلت، والهندوأوربيون البدائيون). أما الآخر، ذو المعنى العرقي الأكثر تقييدًا، فيشير إلى السكان الذين يعيشون في السواحل الشرقية والجنوبية لشبه الجزيرة الإيبيرية، والتي استوعبت بحلول القرن السادس قبل الميلاد تأثيرات الفينيقيين والإغريق الثقافية. تحدثت هذه الحضارة ما قبل فترة الهندو أوروبية باللغة الإيبيرية من القرن السابع وحتى القرن الأول قبل الميلاد. من المحتمل وجود شعوب أخرى مرتبطة بالإيبريين مثل الفاسكونز، رغم أنها أكثر صلة بشعب الكويتاني منها بالإيبريين. أما بقية شبه الجزيرة، في المناطق الشمالية والوسطى والشمالية الغربية والغربية والجنوبية الغربية، فكانت مأهولة بمجموعات الكلت أو السلتيأيبيرون وربما قبل الكلتية واللوستيانية الكلتية الأوروبية البدائية والفيتنيون وشعب التوردانوس.


title: الإيبيريون

text: نظرًا لمؤهلاتهم العسكرية، انتشر الجنود الإيبيريين في القرن الخامس قبل الميلاد بشكل متكرر في معارك في إيطاليا واليونان وخصوصًا في صقلية.


title: الإيبيريون

text: تطورت الحضارة الإيبيرية من القرن السادس قبل الميلاد، وربما في بداية الألفية الخامسة إلى الثالثة قبل الميلاد في السواحل الشرقية والجنوبية لشبه الجزيرة الإيبيرية. استوطن سكان إيبيريا في القرى والأوبيدوم (المستوطنات المحصنة)، وقامت مجتمعاتهم على أساس التنظيم القبلي. كان الإيبيريون في شرق إسبانيا أكثر تحضرًا من جيرانهم في المناطق الوسطى والشمال الغربي من شبه الجزيرة الإيبيرية. كانت معظم الشعوب في المناطق الوسطى والشمالية الغربية كلتية وشبه رعوية وعاشت في قرى متفرقة، على الرغم من امتلاكها بعض المدن المحصنة مثل نومنسيا. امتلكوا معرفة بالكتابة، وصنع الأدوات المعدنية من ضمنها البرونز، والتقنيات الزراعية.


title: الإيبيريون

text: في القرون التي سبقت الغزو القرطاجي والروماني، نشأت المستوطنات الإيبيرية ضمن تعقيد اجتماعي، إذ ظهرت أدلة على التدرج الاجتماعي والتحضر. من المرجح أن هذه العملية كانت مدعومة بالصلات التجارية مع الفينيقيين واليونانيين والقرطاجيين. أدت سلسلة من التغيرات الاجتماعية الهامة في أواخر القرن الخامس وأوائل الرابع قبل الميلاد إلى توطيد الأرستقراطية وظهور نظام الزبونية. «أدى هذا النظام السياسي الجديد، من بين أمور أخرى، إلى تشكيل مدن وبلدات متمركزة حول هؤلاء الزعماء، والمعروفة أيضًا باسم النواة الإقليمية. وفي هذا السياق، أصبحت المدينة الإيبيرية المحصنة أو الأوبيدوم مركزًا مرجعيًا في المشهد والحيز السياسي».


title: الإيبيريون

text: كانت مستوطنة كاسليت دي بانيول في تيفيسا أحد أهم المستوطنات الإيبيرية القديمة في الجزء الشمالي الشرقي من شبه الجزيرة الإيبيرية التي اكتُشفت في عام 1912. عُثر أيضًا في عام 1927 على «كنز تيفيسا»، وهو عبارة عن مجموعة فريدة من العروض النذرية الإيبيرية الفضية.


title: الإيبيريون

text: من الظاهر أن ضريح بوزو مورو بالقرب من بلدة جنجالة في قشتالة والمنشف يدل على وجود موقع مستوطنة كبيرة أخرى.


title: الإيبيريون

text: تُعد ساغونتو موقعًا لمدينة إيبيرية قديمة، ثم مدينة ساغونتوم الرومانية، حيث بُني حصن كبير في القرن الخامس قبل الميلاد.


title: الإيبيريون

text: قدم المستعمرون اليونانيون أول إشارة تاريخية للإيبيريين في القرن السادس قبل الميلاد. عرّفوا الإيبيريين على أنهم شعوب غير كلتية جنوب نهر إبرة. أطلق اليونانيون لقب الإيبيريين على شعب آخر في منطقة القوقاز، والمعروفة حاليًا باسم إيبيريا القوقازية. يُعتقد عدم وجود صلة بين الشعبين.


title: الإيبيريون

text: تاجَر الإيبيريون مع حضارات البحر الأبيض المتوسط الأخرى على نطاق واسع. عُثر على الفخار الإيبيري وأعمال معدنية في فرنسا وإيطاليا وشمال أفريقيا. كان للإيبيريين تواصل مكثف مع المستعمرين اليونانيين في المستعمرات الإسبانية مثل إمبيوريز، وروساس، وهيميروسكوبيون. ربما تبنّى الإيبيريون بعض الأساليب الفنية لليونانيين. يُعتقد أن الإيبيريين هم من صنعوا تماثيل مثل الليدي بازا والليدي إلكس بدراية كافية نسبيًا بالفن اليوناني. ذكر ثوسيديديس أن إحدى القبائل الثلاث الأصلية في صقلية، وهم السيكانيون، كانوا من أصل إيبيري، رغم أن مصطلح «إيبيري» كان من الممكن أن يشمل في ذلك الوقت ما يُعتقد أنها بلاد الغال.


title: الإيبيريون

text: تواصل الإيبيريون أيضًا مع الفينيقيين الذين أقاموا عدة مستعمرات في جنوب الأندلسية. تأسست أول مستعمرة لهم في شبه الجزيرة الإيبيرية في عام 1100 قبل الميلاد وكان يُطلق عليها اسم غادير في الأصل، ثم أعاد الرومان تسميتها لتصبح غادش (قادس الحديثة). من بين المستعمرات الفينيقية الأخرى في جنوب إيبيريا مالاغا (مالقة)، وسيكسي، وأبديرا.


title: الإيبيريون

text: عقب الحرب البونيقية الأولى، أدّت ديون الحرب الهائلة التي عانت منها قرطاج إلى محاولتهم توسيع سيطرتهم على شبه الجزيرة الإيبيرية. بدأ حملقار برقا هذا الغزو من قاعدته في قادس باحتلال منطقة نهر الوادي الكبير التارتسيانية، والتي كانت تزخر بالفضة. بعد وفاة حملقار، واصل صهره صدر بعل غزوه لإيبيريا، وتأسيس مستعمرة كارتاخينا (قرطاج الجديدة) وتوسيع نفوذه إلى الضفة الجنوبية لنهر إبرة. بعد اغتيال صدر بعل في عام 221 قبل الميلاد، تولى حنبعل قيادة القوات القرطاجية وأمضى عامين في إكمال احتلال الإيبيريين جنوب نهر إبرة. في حملته الأولى، هزم حنبعل شعوب الأولكاديس والفاكاي والكاربيتاني، موسّعًا بذلك سيطرته على منطقة نهر تاجه. فرض حنبعل حصارًا على الحليف الروماني، مدينة ساغونتو، وأسفر ذلك عن بداية الحرب البونيقية الثانية. كان المسرح الإيبيري ساحة قتال رئيسية خلال هذه الحرب، وحارب العديد من المقاتلين الإيبيريين والسلتيأيبيرون دفاعًا عن روما وقرطاج، رغم انحياز معظم القبائل مع قرطاج.


title: الإيبيريون

text: أرسلت روما كل من جنايوس وبابليوس كورنيليوس سكيبيو لاحتلال إيبيريا من قرطاج. هزم جنايوس لاحقًا قبيلة أيلرجيتس الإيبيرية شمال نهر إبرة المتحالفة مع قرطاج، وغزا أوبيدوم الإيبيرية في طراغونة وهزم الأسطول القرطاجي. بعد وصول بابليوس سكيبيو، جرى تحصين تاراكو، وبحلول عام 211 قبل الميلاد، غزا الإخوة سكيبيو القرطاجيين والقوات المتحالفة جنوب نهر إبرة. ومع ذلك، خلال هذه الحملة، قُتل بابليوس سكيبيو في المعركة، وتوفي جنايوس أثناء الانسحاب. تغير مجرى الأحداث مع وصول شيبيون الإفريقي في عام 210 قبل الميلاد. هاجم شيبيون قرطاج وهزم جيش صدربعل برقة في معركة بيكولا (209-208). استمرت الحرب بإرسال المزيد من التعزيزات إلى قرطاج حتى معركة إليبا (ألكالا ديل ريو الحديثة في مقاطعة إشبيلية)، والتي كانت نصرًا حاسمًا لشيبيون الإفريقي. تراجع القرطاجيون إلى قادس، وسيطر شيبيون على كامل جنوب شبه الجزيرة. بعد هذا النصر، ثارت أيلرجيتس والقبائل الإيبيرية الأخرى، ولم يتمكن الرومان من احتلال بقية الأراضي القرطاجية في جنوب إسبانيا إلا بعد هذه الثورة.


title: رضا شحاتة

text: رضا شحاتة (24 يناير 1981 مصر - ) هو مدرب حالي لفريق الداخلية المصري لكرة القدم ولاعب كرة قدم مصري سابق، كان يلعب كلاعب وسط، لعب 43 مباراة وسجل 3 أهداف.


title: تجميد الأجنة

text: تجميد الأجنة من الأجنة هو عملية الحفاظ على الجنين في درجات حرارة دون الصفر، وعموما في أحد الجنين مرحلة المقابلة إلى ما قبل الزرع، وهذا هو، من الإخصاب إلى الكيسة الأريمية المرحلة.


title: تجميد الأجنة

text: جنين الحفظ بالتبريد هو مفيد للأجنة فائضة بعد دورة من الإخصاب في المختبر، والمرضى الذين يفشلون في تصور قد تصبح حاملا استخدام هذه الأجنة من دون الحاجة إلى الذهاب من خلال دورة IVF كاملة. أو، إذا حدث الحمل، يمكن أن تعود لاحقا لحمل آخر. البويضات الغيار أو الأجنة الناتجة عن علاج الخصوبة يمكن استخدامها لبويضة التبرع أو التبرع الجنين إلى امرأة أو زوجين آخر، ويمكن إنشاء الأجنة وتجميدها وتخزينها خصيصا لنقل والتبرع عن طريق استخدام البيض المانحة و الحيوانات المنوية.


title: تجميد الأجنة

text: يتم تنفيذ الجنين الحفظ بالتبريد عموما كعنصر من عناصر الإخصاب في المختبر (والذي يتضمن عموما أيضا فرط المبيض، استرجاع البيض و نقل الأجنة). ويفضل أن يتم الانتهاء من فرط المبيض باستخدام ناهض نرهبدلا من موجهة الغدد التناسلية المشيمية البشرية (hCG) لنضوج البويضة النهائي، لأنه يقلل من خطر متلازمة فرط المبيض مع لا يوجد دليل على وجود اختلاف في معدل ولادة حية (على النقيض من دورات جديدة حيث استخدام نره ناهض لديها معدل ولادة حية السفلي).


title: تجميد الأجنة

text: التقنيات الرئيسية المستخدمة لجنين الحفظ بالتبريد هي التزجيج مقابل يتباطأ برمجة تجميد (SPF). وتشير الدراسات إلى أن التزجيج هو أعلى أو يساوي SPF من حيث البقاء على قيد الحياة وغرس أسعار الفائدة.


title: تجميد الأجنة

text: بيانات الاستخدام العالم من الصعب الحصول على بيانات لكن أفيد في دراسة أجريت على 23 دولة التي أجريت تقريبا 42000 نقل المجمدة جنين الإنسان خلال عام 2001 في أوروبا.


title: إم تي في (الشرق الأوسط)

text: إم تي في الشرق الأوسط سابقًا إم تي في أرابيا ؛ كانت قناة تلفزيونية موسيقية ترفيهية مجانية، ونسخة الشرق الأوسط لإم تي في. وكانت مشروعًا مشتركًا بين شبكة إم تي في العالمية وشبكة التلفزيون العربية، وهي شركة تابعة لشبكة البث العربية، وجزء من المجموعة الإعلامية العربية، أكبر مجموعة إعلامية في الإمارات العربية المتحدة. تم إطلاق القناة باسم إم تي في أرابيا، وتم تغيير علامتها التجارية إلى إم تي في الشرق الأوسط في 30 أغسطس 2011.


title: إم تي في (الشرق الأوسط)

text: بدأت القناة بثها الأولي في 27 أكتوبر 2007، وتم إطلاقها في 17 نوفمبر 2007. اعتبارًا من 5 يناير 2015، توقفت إم تي في الشرق الأوسط عن البث على قمر عربسات وقمر نايل سات، واستبدلت بقناة إم تي في لايف المتوفرة على شبكة أو إس إن.


title: إم تي في (الشرق الأوسط)

text: جاء أول ذكر للمشروع ضمن تغطية الذكرى الخامسة والعشرين لقناة إم تي في الأصلية في عام 2006، وكشف عن ذلك فيصل عباس، المحرر الإعلامي لصحيفة الشرق الأوسط اليومية التي تتخذ من لندن مقراً لها، والتي ذكرت أن إم تي في "مهتمة للغاية في سوق القنوات الفضائية العربية "ونقل عن دين بوسينيسكي، نائب رئيس الشبكة والمدير العام للأسواق الناشئة، قائلاً:" نأمل [أن نكون] في السوق خلال الـ 24 شهرًا القادمة "ولكن، كل هذا يتوقف على إيجاد الشركاء المحليين المناسبين".


title: إم تي في (الشرق الأوسط)

text: شارك كل من إيكون ولوداكريس بالإضافة إلى اللبناني الكندي كارل وولف والسعودي قصي خضر وفرقة ديزرت هيت الإماراتية في حفل إطلاق القناة في نوفمبر 2007. أغنية «أفريكا» للمغني كارل وولف كانت أول أغنية تبث على القناة.


title: إم تي في (الشرق الأوسط)

text: كانت إم تي في أوروبا متاحة سابقًا في المنطقة عن طريق شبكة شوتايم أرابيا. قدمت قناة شوتايم أرابيا بعض الأغاني العربية وبرنامجًا محليًا أطلق عليه اسم «مشاوير» والذي أعيدت تسميته لاحقًا باسم «سلام» ضم المقدم دي جي مادجام والمضيفة الرئيسية سوزي إليان.


title: إم تي في (الشرق الأوسط)

text: كانت القناة تهدف إلى أن تكون منصة للشباب العربي، جاعلة لآرائهم بأن تكون عاملاً كبيراً في عرض البرامج المستقبلية. وكانت تستهدف الفئة العمرية من سن 16 إلى 35 بشكل خاص ومحتواها عبارة عن برامج، مسلسلات، وفقرات موسيقية تعرض مختلف أنواع الموسيقى الغربية.


title: ببتيد أذيني مدر للصوديوم

text: الببتيد الأذيني المدر للصوديوم هو بروتين يفرز من قبل خلايا موجود في القلب. اكتشف هذا الهرمون الباحث الأرجنتيني الكندي أدولفو دي بولد، ويعمل كموسع قوي للأوعية الدموية. وهو مسؤول عن استتباب ماء الجسم والصوديوم والبوتاسيوم والدسم. تفرزه الخلايا العضلية الموجودة في الأذين في القلب استجابة لارتفاع ضغط الدم. يقلل الببتيد الأذيني المدر للصوديوم الماء والصوديوم والشحوم في الأوعية الدموية، لذلك فهو يخفض الضغط الدموي. إن عمل هذا البتيد يعاكس تماماً عمل هرمون يدعى الألدوستيرون والذي يفرز من قشر الغدة الكظرية حيث يقوم الألدوستيرون بحبس الصوديوم في الأوعية الدموية بينما يقوم الببتيد الأذيني المدر للصوديوم بطرح الصوديوم (كما هو واضح من اسمه).


title: هاكر (فيلم)

text: هاكر (بالإنجليزية: Hacker) هو فيلم جريمة صدر عام 2016، وهو من إخراج أكاي ساتايف وتمثيل كالان مكاولفي، ولورين نيكلسون، ودانيال إيريك غولد، وكليفتون كولينز جونيور.


title: هاكر (فيلم)

text: يتناول الفيلم قصة بعض الشباب الذين يتورطون بعدة جرائم على الإنترنت والإنترنيت العميق في تورونتو وهونغ كونغ ونيويورك وبانكوك، والقصة مأخوذة من حادثة حقيقية.


title: ميناء الرياض الجاف

text: ميناء الرياض الجاف ميناء غير بحري يقع في المنطقة الصناعية القديمة وسط مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية. يصل عمره إلى أكثر من ثلاثة عقود، حيث افتتح عام 1981، وهو إحدى المنشآت التابعة للمؤسسة العامة للخطوط الحديدية السعودية. يعد الميناء بوابة الرياض لاستيراد البضائع والسلع، وتصل مساحته لأكثر من 7 ملايين متر مربع، وهو يربط ميناء الملك عبدالعزيز البحري في الدمام بالعاصمة الرياض عبر سكة الحديد، ويتم تشغيله عبر مجموعة باس الدولية. ويستقبل سنويا أكثر من 450.000 حاوية نمطية في الاتجاهين، كما تبلغ طاقته اليومية حوالي 900 حاوية، ووصل معدل مناولة الحاويات بالميناء 36000 حاوية في يونيو 2017، بزيادة في مناولة الحاويات المثلجة بـ 20% عن عام 2016.


title: ميناء الرياض الجاف

text: نشأت الحاجة لميناء الرياض الجاف من زيادة البضائع الواردة لميناء الملك عبد العزيز بالدمام، والتي يتوجب نقلها لمدينة الرياض. وفي ظل الازدحام المروري في الطرق بين الرياض والدمام تأسس الميناء، وتم وصله بالدمام عبر سكة الحديد، التي ساهمت في نقل البضائع للموردين ليتم تسليمها وتخليصها جمركيا في ميناء الرياض.


title: ميناء الرياض الجاف

text: يحتوي ميناء الرياض الجاف على 6 مستودعات بمساحة 6480 متر مربع لكل مستودع، وطاقة استيعابية بحجم 250 حاوية لكل منها. ومستودع للبضائع المبردة تبلغ مساحته 2600 متر. وثلاجة تبريد بمساحة 2700 متر مربع. إلى جانب ساحات تخزين للحاويات بسعات مختلفة، سعة 20 قدم تستوعب 2050 حاوية، و40 قدم تسع 3390 حاوية. كما يضم ساحة للمعاينة الجمركية تصل طاقتها الاستيعابية إلى 1350 حاوية، إضافة لساحة تسليم الحاويات بسعة 1540 حاوية. ويشمل الميناء على خطوط حديدية ومعدات ورافعات وأسطول متكامل من شاحنات النقل على الخطوط البرية.


title: نيو لاين سينما

text: نيو لاين سينما إستوديو أفلام أسس في نيويورك عام 1967، كان إحدى إستوديوهات الأفلام الأمريكية الرئيسية. الآن أصبح جزء من شركة تيم وارنر.


title: سلاح إشعاعي

text: الأسلحة الإشعاعية أو الأسلحة المشعة أو الأسلحة الرايولوجية تعرف الإسلحة الإشعاعية بأنها الأسلحة المستخدمة في الحروب بغرض إحداث تسمم إشعاعي متعمد أو تلوث منطقة بمصادر إشعاعية.


title: سلاح إشعاعي

text: عادةً ما تُصنف الأسلحة الإشعاعية على أنها أسلحة دمار شامل، ويمكن استخدام الأسلحة الإشعاعية بشكل خاص لأشخاص محددين، مثل حادثة تسميم ألكسندر ليتفينينكو من قبل جهاز الأمن الفيدرالي الروسي باستخدام . أبدت عدة دول اهتمامًا بتطوير أسلحة إشعاعية وسعى العديد منها بنشاط لحيازتها وأجرت ثلاث دول اختبارات أسلحة إشعاعية.


title: سلاح إشعاعي

text: قد تعرف أيضا الأسلحة الإشعاعية بأنها أي سلاح مُصمَّم لنشر مادة نشطة إشعاعيًّا (مُشعة) والقصد منها هو القتل والتسبب بالتمزيق أو تفجير مدينة أو دولة، وتُعرف بصفة أساسية باسم القنبلة القذرة لأنها ليست قنبلة نووية حقيقية أو فعلية ولا تملك قوة تدميرية مماثلة، وهي تستخدم متفجرات لنشر المادة المشعة، وتكون غالبًا وقودًا من المفاعلات النووية أو النفايات والمخلفات المشعة.


title: سلاح إشعاعي

text: ويُمكن تعريفه أيضا بأنه الأسلحة الذي يتم من خلالها نشر مادة إشعاعية في منطقة الهدف لإلحاق أضرار أو إصابات بالأفراد، وتبعًا لتعريفه الأصلي لايلزم حدوث انفجار لإحداث تلك الآثار، إلا أن التطويرات الحديثة للتعريف الأصلي طرحت إمكانية حدوث انفجار باستخدام مواد تي إن تي التقليدية لتوسيع نطاق الآثار الإشعاعية، ولا تستخدم في تلك الأسلحة بالضرورة المواد المشعة الانشطارية المعروفة كاليورانيوم 235 أو البلوتونيوم 239 أو البولونيوم 201، فمن الممكن استخدام نظائر أخرى من البلوتونيوم واليورانيوم، أو حتى مواد كالسيزيوم 137 أو الكوبالت 60. ويمثل امتلاك هذا السلاح الذي اصطلح على تسميته «القنبلة القذرة» أحد الخيارات الأساسية لجماعات الإرهاب إذا ماتحركت في اتجاهات نووية، أي أنها قنبلة عادية ككل القنابل إلا أنها تحتوي مع مادتها التفجيرية على مادة مشعة خطرة، ويمكن استهداف المفاعلات النووية بهذا النوع من القنابل، وفقًا لما أطلقت عليه العديد من الكتابات «الحرب الإشعاعية» (Radiological War)، ويعد شن هجمات تقليدية ضد المنشآت النووية أحد أهم أساليب تلك الحرب، وهو ما تنتج عنه آثار تختلف كثيرًا عن التسربات الإشعاعية على غرار حادثة «ثري مايلز آيلاند» بالولايات المتحدة، فهذا الوضع يرتبط بحالة على غرار انفجار مفاعل تشرنوبيل في عام 1986 في أوكرانيا بالاتحاد السوفيتي السابق. وقد اُعتُبرت الأسلحة الإشعاعية أسلحة ارهابية لخلق الذعر والفزع والكوارث والمصائب في المناطق المزدحمة بالسكان، وهذا ما يحيل الكثير من الممتلكات لمواد لاتصلح للاستعمال البشري إلا إذا عُولجَت معالجةً مكلفةً وباهظة الثمن، ويتحكم المصدر (نوع المادة المشعة المستخدمة) الإشعاعي والكمية منه في مدى تأثير هذا النوع من الأسلحة وعوامل مثل: الطاقة، ونوع الإشعاع، وفترة عمر النصف، وحجم الانفجار، والتوافر، والتحصين، والقابلية للحمل والنقل، ودور البيئة، كل هذه العوامل تقرر مدى تأثير السلاح الإشعاعي.


title: سلاح إشعاعي

text: النظائر المشعة التي تمثل أقصى خطورة أمنية تتضمن: السيزيوم 137 ويستعمل في الأجهزة الطبية التي تعمل بالإشعاع، والكوبالت 60، والأمريسيوم 241، والكاليفورنيوم 252، والإريديوم 192، والبلوتونيوم 238، والسترونشيوم 90، والراديوم 226، كل تلك النظائر ما عدا الأخير تصنع في المفاعلات النووية. وبما أن الكمية المشتتة من الإشعاع في ذلك الحدث ستكون الحد الأدنى وأقل مايمكن فحقيقة وجود أي إشعاع كافية لخلق وبث الرعب والفزع والفوضى في الدولة أو المدينة المصابة.


title: سلاح إشعاعي

text: ورد أول ذكر لها عام 1943 في وريقة أو مذكرة مرسلة إلى البريجادير جنرال ليزلي جروفز الذي يعمل في مشروع مانهاتن الشهير، ويحمل تقريرًا مُعنونًا بـاستخدام المواد المشعة كسلاح حربي وهذا نصه:


title: سلاح إشعاعي

text: يمكن أن تُستَعمل الذخائر الحربية المشعة لجعل المناطق المأهولة بالسكان مقفرةً غير مسكونة، ولتلويث مناطق صغيرة وحرجة وحساسة، مثل ساحات السكك الحديدية، والمطارات الجوية، ويمكن لغاز سام مشع أن يخلق كوارث بين القوات العسكرية، ويخلق الفزع والذعر في المدن الكبرى بين الكثافة السكانية هناك. والمناطق الملوثة للغاية بالغبار، والأدخنة، والأتربة، المُشعة وستبقى مناطق خطرة مابقي وظل فيها تركيز عالٍ بما يكفي من المادة المشعة، ويمكن أن تُثار هذه الأتربة المشعة الناعمة المسحوقة من الأرض بواسطة الرياح، وحركة المركبات، والقوات، إلخ؛ وتبقى خطرةً مستديمةً ناجعةً لوقت طويل. وتكون هذه المواد بنفس خطورتها الشديدة إن ابتلعت عن طريق الفم كما أنها خطيرة إن استنشقت عن طريق الأنف، والصوامع للغلال والآبار ستتلوث أيضا وسيتسمم الطعام ويكون لهم نفس تأثير استنشاق الغبار أو الدخان المشع. إنتاج أربع أيام يكفي لتلويث مليون جالونًا من المياه لدرجة أن شرب ربع جالون في اليوم الواحد يمكن أن يؤدي إلى العجز التام والضعف الكامل أو الوفاة في غضون شهر واحد.


title: سلاح إشعاعي

text: وتسمى أيضا بالقنبلة القذرة، وهي قنبلة مشحونة بالإشعاعات وبسيطة التكوين وغير مكلفة ماليًا، وتهدف إلى إثارة الفزع وإلحاق أضرار وخسائر اقتصادية واسعة قد تصل إلى آلاف المليارات من الدولارات بدون إحداث خسائر بشرية كبرى، وإن كان العلماء يؤكدون أن التعرض للقذرة يعني الموت أو الإصابة بالسرطان وغيره من أمراض الإشعاع الخطيرة. فهي عبارة عن مواد مشعة تعبأ حول مادة متفجرة تقليدية وتنتشر بقوة الانفجار، والمواد المشعة التي يمكن استخدامها في صنع مثل هذه القنبلة متوفرة في الحياة اليومية في أنحاء العالم سواء في المستشفيات أو المصانع، وتختلف القنبلة القذرة عن القنبلة النووية في عدم حدوث عملية انشطار نووي، وحتى إذا لم يكن للقنبلة القذرة تأثير مدمر مماثل لما تحدثه قنبلة نووية يكفي أن نتخيل سحابة مشعة في محطة للمترو بإحدى المدن سيكون أثرها مدمرا، وعلى مدى سنوات طويلة سوف ترتفع معدلات الإصابة بالسرطان. وتتكون القنبلة القذرة من مادة مشعة وعادة ماتكون نظير السيزيوم Cs-137 ومن مادة متفجرة تقليدية، وتدخل في نطاق الأسلحة غير التقليدية. تكمن خطورة القنبلة القذرة بالأثر الإشعاعي الضار فهي من الناحية التفجيرية مثلها مثل أي قنبلة عادية من حيث قوة الانفجار، ولكن عند حدوث الانفجار تنتشر المادة المشعة والتي تقوم بتلويث البيئة المحيطة والحاق الضرر بالأشخاص الذين يستنشقون المادة المشعة.


title: سلاح إشعاعي

text: من مميزات نظير السيزيوم عمر النصف الطويل نسبيا والبالغ 30 سنة وعمر النصف هو الزمن اللازم لاضمحلال كمية النشاط الإشعاعي إلى النصف، يعني يبقى التلوث لسنوات طويلة إذا لم يتم ازالته من قبل الدولة وطبعا ازالته تكلف مبالغ طائلة لان التلوث انتشر على مسافات كبيرة. ويوضح الباحثون والعلماء أن «القنبلة القذرة» أو «القنبلة الإشعاعية الرخيصة» لا تعتبر سلاحًا نوويًا متقدمًا، وإنما هي عبوة ناسفة تقليدية وبدائية التكوين مشحونة بالمواد المشعة، علمًا بأن مثل هذه المواد يستخدم بصورة واسعة في المجالات الطبية والصناعية، كما أن الحصول عليها أكثر سهولة من الحصول على البلوتونيوم واليورانيوم اللازمين لصنع قنبلة نووية بسيطة، ومن بين هذه المواد المشعة التي قد تستخدم في «القنبلة القذرة» السيانور واليورانيوم 238، وبالإضافة إلى قوة انفجارها تخلف هذه القنبلة منطقة من الإشعاعات الكثيفة من شأنها تلويث حي بأكمله أو مدينة، ومن الممكن صنعها أيضًا باستخدام مواد ذات درجة عالية من الإشعاع، مثل أعمدة عوادم وقود المفاعلات النووية أو مولدات كهرباء حرارية ذات إشعاع ذري عالٍ، خصوصا المحطات اليتيمة المهملة (التي بدون راعٍ)، ثم لف هذه المادة المشعة مع المواد التقليدية المتفجرة. وهذه القنبلة مصممة لكي تقتل وتجرح الأشخاص عن طريق قوتها الانفجارية وكذلك تكوين منطقة من الإشعاع المكثف الذي من الممكن أن يمتد إلى أجزاء كبيرة من المدينة. كما أنه كلما زاد حجم القنبلة الإشعاعية زاد نطاق المنطقة المتأثرة بها. ولم يتم من قبل قيام أي دولة أو جماعة إرهابية بتفجير قنبلة إشعاعية، وهي تشكل عند انفجارها غيمة إشعاعية في الجو وتسبب التقيؤ والسرطان والتشوهات الخلقية والموت البطيء.


title: سلاح إشعاعي

text: أما أشعة «ألفا» المنبعثة من «البولونيوم Polonium 201»، فيسهل اتقاء خطرها، إذ يكفي وضع رقاقة من الألومنيوم أو قطعة من الورق، بل وحتى جلد الإنسان الخارجي يستطيع حماية الجسم من تلك الأشعة وبالتالي فيستبعد الاعتماد عليها في تصنيع القنبلة القذرة. وهكذا اعتقد العلماء بأن أشعة «ألفا» عاجزة عن إلحاق الضرر بالإنسان طالما ظلت بعيدة عن الجسم ولم تتسرب إلى الداخل، وهو مايفسر تسمم «ألكسندر ليتفينينكو» الذي قضي عليه على مايبدو بسبب تناول المادة المشعة، إما عن طريق الأكل أو الشرب أو الاستنشاق، ولأن كمية المادة التي دخلت جسمه كانت صغيرة للغاية، قد لا تتجاوز حبيبات الملح المنثور، فإنه لم يتمكن من رؤيتها. لكن بخلاف القنابل القذرة التي تعتمد على أشعة «غاما» والقادرة على قتل الإنسان على نحو محدود إذا تعرض لها مباشرة، فإن موت «ليتفينينكو» يشير إلى أن القنابل القذرة التي تستخدم أشعة «ألفا» والمعروفة بـ«قنابل الدخان»، قادرة على قتل أعداد كبيرة من البشر رغم أنها لا تدخل الجسم بسهولة.


title: سلاح إشعاعي

text: واللافت للنظر أن استخدامات «البولونيوم 201» الذي يتسبب في كل ذلك الأذى للإنسان، تمتد إلى العديد من المجالات الصناعية من حولنا، فهو يستعمل في الصناعة الكهربائية، وفي تحويل الهواء المحيط بالأفلام الفوتوغرافية إلى أيونات تسهل إزالة الغبار، فضلاً عن استخدامه في إدارة الآلات الضخمة التي توجد عادة في مصانع النسيج، بل يستعمل «البولونيوم» أيضاً لتنظيف الغرف التي يتم فيها إنتاج رقاقات الكمبيوتر، وإذا كان من الصعب دفع الناس إلى أكل «البولونيوم»، فإنه ليس من الصعب نفثه في الهواء للاستنشاق، إذ تبرز المشكلة الأساسية بالنسبة للشخص في طريقة إيصال مادته السامة إلى داخل جسم المستهدف وإلحاقه أكبر الضرر بالأنسجة والخلايا التي سرعان ماتتداعى أمام المادة المشعة وتقضي على الضحية في غضون ساعات قليلة، وإذا ما تمكن الشخص من إيجاد حل لتلك المشكلة، فإن أشعة «ألفا» الموجودة في «البولونيوم» تتحول إلى أداة قاتلة قد تستعمل على نطاق واسع، ولأن أشعة «ألفا» تتخلص من نواتها بسرعة، فإنها تضع كل طاقتها داخل مجموعة صغيرة من الخلايا مايؤدي إما إلى قتلها، أو إلى التسبب في تشويهات تقود إلى الإصابة بالسرطان.


title: سلاح إشعاعي

text: وللتخلص من هذه المشكلة عادة ما يلجأ الشخص الذي يسعى إلى استهداف أكبر عدد من الناس، إلى نفث كمية من «البولونيوم» الدقيق في الجو، بحيث يسهل استنشاقه وبالتالي تسربه بسهولة إلى الجسم. فإن هناك العديد من الطرق البسيطة القادرة على إلحاق الأذى بالناس، فمثلاً يمكن للشخص أن يحرق «البولونيوم» بطريقة من الطرق ثم تركه في الهواء ليستقر لاحقاً في الرئة ومن ثم التسبب في الوفاة. وتحاول الولايات المتحدة التعتيم حول كيفية تفتيت «البولونيوم» إلى أجزاء صغيرة يمكن للهواء أن يحملها، أو طريقة حرقه، بحيث يتحول إلى دخان متنقل. لكن في النهاية سيظهر «البولونيوم» بعد انفجار ما كدخان قاتل.


title: سلاح إشعاعي

text: وفي حال ظهور «البولونيوم» في الهواء جراء المعالجة الدقيقة وتحويله إلى غبار ينثر في الفضاء، فإن قدرته المدمرة تصبح أكثر خطراً إذ يمكن لكمية قليلة مستنشقة أن تقود إلى المرض، وفي حالات متقدمة قد تؤدي مباشرة إلى الموت. وهكذا يمكن لقنبلة دخان إذا مانفجرت في مكان مزدحم أن تتسبب في قتل المئات، بل الآلاف من الأشخاص، والأكثر من ذلك أنه في مثل هذه الحالات سيتم إعلان الطوارئ في المستشفيات التي ستكون عاجزة عن التعامل مع أعداد كبيرة من المرضى الملوثين بالإشعاعات الخطرة، وأول من سيتعرض إلى الخطر هم فرق الإنقاذ من رجال الإطفاء والشرطة الذين عادة ما يُهرعون إلى عين المكان لإنقاذ الناس، حيث سيكونون حتماً من بين المصابين، لاسيما في ظل غياب أجهزة رصد متطورة تستطيع كشف أشعة «ألفا» ودرء خطرها.


title: سلاح إشعاعي

text: هي قنبلة النيوترون ويطلق عليها أيضا اسم رأس تدميرية ذات إشعاع متسارع، وهي عبارة عن سلاح ذري حراري يتم فيها توليد النيوترونات الحرة بواسطة تفاعل هيدروجيني، ولا يتم امتصاص هذه النيترونات داخل الأسلحة وإنما يسمح لها بالهروب والانتشار، ويمثل انفجار النيوترونات بطاقته العالية الآلية المدمرة الرئيسية للقنبلة وتمتلك النيوترونات قدرة اختراق أقوى وأعلى من الأنواع الأخرى للإشعاعات الذرية، وبسبب تلك القدرة العالية على الاختراق لاتستطيع أغلب الدروع التي تصد الأشعة مثل أشعة غاما مثلا مقاومة تلك النيوترونات.


title: سلاح إشعاعي

text: من ناحية أخرى يشير التعبير «إشعاع متسارع» إلى انفجار الأشعة لحظة التفجير، وكانت الولايات المتحدة قد قامت بتطوير قنابل النيوترون كسلاح إستراتيجي مضاد للصواريخ وأيضا كسلاح تكتيكي يستخدم ضد القوات المدرعة، وتعتمد فكرة عمل قنبلة النيوترون كسلاح مضاد للصواريخ على تدمير المكونات الذرية للرؤوس المدمرة بواسطة إغراقها بفيض من النيوترونات عالية الطاقة، أما كسلاح تكتيكي فتقوم قنبلة النيوترون بقتل أطقم المدرعات من الجنود داخلها.


title: سلاح إشعاعي

text: وتؤكد التجارب أن التعرض لجرعة تعادل 600 وحدة إشعاعية يسبب مقتل 50% من المتعرضين لها، ولهذا السبب يتم تصميم قنبلة النيوترون بحيث تنتج 8000 وحدة إشعاعية وبالتالي تسبب وفاة أكيدة وسريعة لأطقم الدروع. إن قنبلة نيوترون تعادل 1 كيلو طن قادرة على قتل طاقم دبابة ت 72 على بُعد 690 متراً من نقطة التفجير بينما لا يتعدى هذا المدى 360 مترا في حالة استخدام قنبلة ذرية من نفس القدرة.


title: سلاح إشعاعي

text: ونتيجة لانفجار قنبلة النيوترون تتوالد إشعاعات ثانوية من سبائك الصلب المصنوعة منها الدروع بدرجة خطيرة ولمدة تتراوح بين 2448 ساعة وكإجراء مضاد قام مصممو الدروع بتوفير حماية ضد قنبلة النيوترون أكثر مما هو موجود في المدرعات السوفيتية ت 72، وقد تم ذلك بتطوير دروع خاصة قادرة على امتصاص النيوترونات باستخدام أنواع خاصة من البلاستيك وأيضا استخدام وقود المركبة كدرع للامتصاص نتيجة للخمد السريع لطاقة النيوترونات بواسطة الجو «حيث تهبط بمعدل العشركل 500 متر بالإضافة إلى تأثير الانتشار».


title: سلاح إشعاعي

text: فإن قنابل النيوترون تعتبر مؤثرة فقط كسلاح ذي مدى قصير ويتم تصميم قنبلة النيوترون لتكون ذات تأثير انفجاري وحراري محدود، بما يسمح للقوات الصديقة بإعادة استخدام مدرعات العدو بعد إخلاء القتلى، لكن يختلف الموقف بالنسبة للمباني حيث يتم تدمير المباني في نطاق 690 متراً عند استخدام قنبلة نيوترون وزنه 1 كيلو طن، وبالتالي لا تتمكن القوات الصديقة من استخدام تلك المباني، وتصنع أغلب قنابل النيوترون باستخدام مخلوط غازي من الديوتيريوم والتريتنيم والسبب في ذلك هو أن هذا المخلوط يحتاج إلى طاقة تفجير صغيرة جدا لتفعيله، وينتج 80% من طاقة الانفجار كنيوترونات عالية الطاقة بينما يستهلك 20% من طاقة الانفجار كحرارة وطاقة انفجارية، لكن المشكلة أن التراتيتم تكلفته باهظة جدا ويتحلل بمعدل 5٬5% سنويا وهذا يجعل بناء قنبلة نيوترون والمحافظة عليها في حالة جاهزية قتالية أمرا أكثر تكلفة من القنابل الذرية التكتيكية الأخرى.


title: سلاح إشعاعي

text: نجحت الولايات المتحدة في تطوير أربعة أنواع من قنابل النيوترون لكنها لم تنتج سوى ثلاثة أنواع منها فقط وهي:


title: سلاح إشعاعي

text: 2) القنبلة W70: وتستخدم في صواريخ اللانس ذات طاقة تدميرية 1 كيلو طن، أوقف إنتاج تلك القنبلة عام 1992 برصيد مخزون 380 قنبلة.


title: سلاح إشعاعي

text: 3) القنبلة W82: وتستخدم في دانات المدفعية 155 مم وبنفس القدرة التدميرية 1 كيلو طن، وقد أوقف إنتاجها في أكتوبر 1983 بدون مخزون، ومن المعروف أن روسيا والصين وفرنسا من الدول التي طورت تصميماتها الخاصة بقنبلة النيوترون.


title: سلاح إشعاعي

text: وهناك شكوك حول استخدام تلك الدول لهذه القنابل ضمن ترسانتها العسكرية كما تؤكد بعض الجهات أن إسرائيل قد طورت القنبلة النيوترونية لاستخدامها في معارك المدرعات وبالذات في مرتفعات الجولان.


title: سلاح إشعاعي

text: القنبلة القذرة هي أحد الأسلحة الإشعاعية والتي ينتج عنها انتشار مواد مشعة مع تفجير تقليدي ونيران، وقد أصبحت القنبلة القذرة مادة إعلامية مثيرة منذ أحداث 11 سبتمبر 2001، وعلى الرغم من كثرة الحديث عنها في الفترة الأخيرة يحيط القنبلة القذرة العديد من المفاهيم الخاطئة بصفة عامة، الأسلحة الإشعاعية لا تسبب خسائر بشرية جسيمة رغم فداحة تأثيرها النفسي والاقتصادي، من جانب آخر لم توضح التقارير المستفيضة التي تنشرها وسائل الإعلام من وقت لآخر حول القنابل القذرة الحقيقية القائلة بأن تأثير هذه القنابل يعتمد أساسا على حجم الجزئيات المشعة المستخدمة في تصنيع القنبلة.


title: سلاح إشعاعي

text: ينتج عن الأسلحة النووية تفاعلات نووية تحدث بين مواد معينة أقل إشعاعا وينتج عن ذلك كمية هائلة من الطاقة بالإضافة إلى مواد مشعة ثانوية، بينما تعتمد القنبلة القذرة على نشر مواد هي أصلا ذات إشعاع عالٍ وهذا يعني بالضرورة احتواء القنبلة القذرة على كمية كبيرة من المواد المشعة لتبدأ من خلالها عملية نشر المواد المشعة بنسب عالية، وهذه الضرورة تجعل من الصعب جدا تحضير هذا النوع من الأسلحة كما يمكن كشفها بسهولة كبيرة «بواسطة قياس نسب الإشعاع من بعد مثلا». ومن المواد المحتمل استخدامها لإنتاج القنبلة القذرة النظائر والتي توجد عادة بكميات قليلة باستثناء أماكن تصنيعها التي تكون خاضعة لحماية مشددة في العادة.


title: سلاح إشعاعي

text: على المدى القصير ينتج عن التعرض للإشعاع بنسب كافية أمراض إشعاعية تصل خطورتها إلى تشويه الكائنات الحية وربما الوفاة، أما على المدى الطويل فيزيد التعرض الإشعاعي من مخاطر الإصابة بالأنواع المختلفة لمرض السرطان، وهناك مبالغة في تقدير طبيعة انتشار المواد الناتجة عن تفجير القنبلة القذرة والحقيقة أن الجزئيات الصغيرة والأبخرة المشعة تنتشر في الهواء الطلق بتأثير مخفف في حين أن الجزئيات الكبيرة جدا لا يمكنها الانتشار لمسافات بعيدة عن نقطة التفجير، وعلى سبيل المقارنة في انفجار مفاعل تشيرنوبيل الروسي لم يتسرب سوى 5% فقط من المواد المشعة المستخدمة، ولكن نتج عن ذلك إشعاع نسبته 12 مليون كيوري «وحدة قياس الإشعاع» في اللحظات الأولى من الانفجار وأيضا 40 مليون كيوري نتج عن الحريق خلال الأيام التسعة الأولى.


title: سلاح إشعاعي

text: أما في حالة تفجير قنبلة ذرية زنتها 20 كيلو طن ينتج 600 مليون كيوري في الدقيقة الأولى بعد الانفجار و 5 ملايين كيوري بعد ساعة، كما تحتوي قضبان المفاعلات النووية المستنفذة على آلاف الملايين من الوحدات الإشعاعية «كيوري» ومن الصعب جدا التعامل مع تلك القضبان، لذلك يتم حفظها وتخزينها تحت إجراءات أمنية شديدة كما تحتوي بعض قضبان الكوبالت المستخدمة في الأغراض الصناعية على 10٬000 كيوري، ولهذه القضبان خطورة بالغة لأنها قد تستخدم في تصنيع القنابل القذرة.


title: مسؤول

text: المسؤول هو الشخص الذي يشغل منصبًا (وظيفة أو تفويضًا) في منظمة أو حكومة ويشارك في ممارسة السلطة، (إما سلطته أو سلطة المشرف عليه وصاحب العمل أو أحدهما، سواء سلطة عامة أو خاصة من الناحية القانونية)، وسواء كان في مقر عمل أو لم يكن.


title: مسؤول

text: المسؤول هو ذو منصب يشارك في الإدارة العامة أو الحكومة، إما بانتخاب أو تعيين أو اختيار أو توظيف. الموظف المدني هو عضو في دائرة حكومية. والمسؤول المنتخب هو الذي يتولى المسؤولية بموجب انتخابات. يمكن أيضًا أن يتقلد المسؤولون مسؤوليات أخرى "بحكم مناصبهم" وقد يتم توريث بعض المناصب الرسمية. ما دام المسؤول في منصبه فإنه يُسمّى شاغل الوظيفة.


title: مسؤول

text: للمسؤول عدة أسماء تشملها كلمة «ولي أمر»، وقد ذُكرت في آية «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم»، ولفظ «أولي الأمر»، يشمل كل المسؤولين، سواء الحكام ورؤساء الدوائر بمراتبهم التصاعدية، ولا يجوز طاعة ولي الأمر في تنفيذ الذنوب والفساد، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.، كما كان للمسؤول اسم آخر هو العامل وهو يشمل كل موظف عام.


title: مسؤول

text: يجب أن يمارس المسؤول حكمَهُ ومهاراته، ولكن واجبه هو تسخير ذلك لمن هو أعلى منه سلطةً؛ في نهاية المطاف، هم مسؤولون فقط عن التنفيذ المحايد للمهام الموكلة إليهم ويجب عليهم التنازل عن حكمهم الشخصي، إذا كان ذلك يتعارض مع واجباتهم الرسمية.


title: مسؤول

text: تُستعمل كلمة مسؤول لأربعة معاني، أحدها صاحب السلطة، والمعنى الثاني لكلمة مسؤول هو «مستحق اللوم والعقوبة»: يقال فلان هو المسؤول عن عما حدث، أي هو المستحق للوم والمحاسبة، وقد فسّرتْ وسائل إعلام قول الأمير أحمد بن عبد العزيز آل سعود أنّ «الملك وابنه ولي العهد، هما فقط المسؤولان عن إدارة البلاد»، فُسّرَ هذا القول بأنّه يلقي باللائمة عليهما، وكان جواب الأمير أحمد أنّ هذا التفسير غير دقيق، وأنّ قصده كان إيضاح أنّ «الملك وولي العهد مسؤولان عن الدولة وقراراتها وهذا صحيح لما فيه أمن واستقرار البلاد والعباد، ولهذا لا يمكن تفسير ما ذكرتُ بغير ذلك».، والمعنى الثالث للراعي، يقال هو مسؤول عن عائلته، أي هو كفيل بهم، والمعنى اللغوي للمسؤول هو الذي يُسأل ويناقش عن واجباته، هل فعلها أم لا؟، وفي ذلك روى البخاري عن النبي محمد أنه قال «كلُّكم راعٍ وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيتِهِ، فالأميرُ الذي على الناسِ راعٍ عليهم وهو مسؤولٌ عنهم والرجلُ راعٍ على أهلِ بيتِهِ وهو مسؤولٌ عنهم، والمرأةُ راعيةٌ على بيتِ بعلها وولدِهِ وهي مسؤولةٌ عنهم، وعبدُ الرجلِ راعٍ على بيتِ سيدِهِ وهو مسؤولٌ عنهُ ألا فكلُّكم راعٍ وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيتِهِ».


title: مسؤول

text: إذا سئل منفذو أوامر المسؤولين عن قانونية أفعالهم فإن بعضهم يجيب «أنا عبد مأمور»، ويتخذ ذلك حجة لتنفيذ الأوامر الصادرة من المسؤولين بدون نقاش وبدون النظر في الصحة القانونية للأوامر، غيرَ أن القانون لا يُجيز تنفيذ أوامر المسؤولين الخاطئة، بل يعاقب عليها، ما عدا حالات استثنائية يُعفى فيها منفذ الأوامر من العقوبة، وفقاً للمادة 58 من قانون الخدمة المدنية المصري رقم 81 لسنة 2016، ذكرتها جريدة اليوم السابع:


title: ناروتو شيبودن (الموسم 1)

text: الموسم الأول من مسلسل "ناروتو شيبودن" والذي يضم 32 حلقة من الأنمي، أخرجه هاياتو داتيه وأنتجه إستديو بيرو وتلفاز طوكيو. أحداث الموسم مبنية على الجزء الثاني من مانغا ناروتو ابتداءً من الفصل 245 بواسطة ماساشي كيشيموتو. بدأ بث الموسم في 15 فبراير 2007 على تلفزيون طوكيو في اليابان وانتهى البث في 25 أكتوبر 2007. تدور أحداث الموسم مهمة ناروتو وفريقه لإنقاذ الكازيكاغي غارا من مُنظمة الأكاتسكي. صدرت مجلدات الديفيدي الثمانية في اليابان بعنوان ما بين 1 أغسطس 2007 و5 مارس 2008. بالإضافة إلى ذلك، يوجد محتوى إضافي بداخل المجلد السابع من الدي في دي مقتبسة من النهاية الثانية للمسلسل بعنوان .


title: ناروتو شيبودن (الموسم 1)

text: يحتوي الموسم على خمس شارات موسيقية: شارتا بداية وثلاث شارات نهاية. شارة البداية الأولى هي «عودة البطل!!» (Hero's Come Back!!) من أداء نو بادي نوز، وقد اِستُخدِمت من الحلقة 1 حتى الحلقة 30، في حين أن شارة البداية الثانية هي «مسافة» (Distance) والتي من أداء لونغ شوت بارتي، والتي اِستُخدِمت في الحلقتين 31 و32. شارة النهاية الأولى هي من أداء هوم ميد كازوكو، وقد اِستُخدِمت من الحلقة 1 حتى الحلقة 18، أما شارة النهاية الثانية هي من أداء ألوتو، والتي اِستُخدِمت من الحلقة 19 حتى الحلقة 30. وأخيرًا شارة النهاية الثالثة من أداء ليتل باي ليتل، والتي اِستُخدِمت في الحلقتين 31 و32. الفيلم الأول مبني على مسلسل ناروتو شيبودن قد أُصدر في 4 أغسطس 2007. النسخة الإذاعية من الحلقات 24 وحتى 27 تضمنت مشاهد في الفيلم في كلتا الشارتين البداية والنهاية، في حين أنها أبقت على الموسيقى الأصلية.


title: ناروتو شيبودن (الموسم 1)

text: يبدأ الموسم الأول برجوع ناروتو من رحلته التدريبية مع المدرب جيرايا أحد السانين الأسطوريين، حيث أصبح أقوى بكثير من ذي قبل وازداد طوله؛ ويفاجأ ناروتو بأن أصدقاءه ترقوا لرتب أعلى فشيكامارو أصبح تشونين وقارا رفيق ناروتو أصبح الكازياغي وقائدا لقرية الرمل المخفية.ثم تتوالى أحداث هذا الموسم وتأخذ منحنى أكثر إثارة بهجوم الأكاتسكي على قرية الرمل المخفية بوساطة عضويها ديدرا وساسوري في محاولة لاختطاف قائدها قارا وأخذ الوحش شوكاكو صاحب الذيل الواحد المختوم بداخله؛ حيث دارت معركة عنيفة بين الكازيكاغي قارا وعضو الأكاتسكي ديدرا انتهت بسقوط الكازيكاقي قارا واختطافه من قبل الأكاتسكي وفي المقابل خسر ديدرا إحدى يديه.تحرك بعدها أخو الكازياغي كنكرو لملاحقة الأكاتسكي لكنه فشل في إيقافهم فقد تصدى له ساسوري وحطم دمى النينجا التي كان يستخدمها في القتال وأصابه بضربة بسلاحه المشبع بسم العقرب.بعدها تحرك فريق من كونوها بأمر من الهوكاغي الخامس السيدة تسونادي أحد النينجا الأسطوريين الثلاثة لمساندة قرية الرمل حليفة كونوها في محنتها مع الأكاتسكي وكان الفريق يضم كاكاشي وساكورا وناروتو وقد توجه الفريق لقرية الرمل وهناك ظهرت مهارة ساكورا الطبية إذ تدربت على يد السيدة تسونادي حيث عالجت كنكرو من سم ساسوري وهناك انضمت إليهم حكيمة قرية الرمل الجدة تشيو وتوجهوا لملاحقة الأكاتسكي.في هذه الأثناء كان الأكاتسكي يقومون باستخلاص البيجو من غارا ثم بعد ذلك واجهه فريق كاكاشي عضو الأكاتسكي إيتاشي وهزموه لكن تبين أنه كان نسخة من نوع خاص وليس إيتاشي الحقيقي، وعلى الجانب الآخر كان فريق غاي القادم لدعم فريق كاكاشي يواجه عضو الأكاتسكي كيسامي وتمكنوا من هزيمته لكن تبين أنه نسخة شأن شأن نسخة إيتاشي؛ وعندما التقى الفريقان عند مخبأ الأكاتسكي كان في انتظارهم خدعة من خدع الأكاتسكي حيث ظهرت نسخ مطابقة لكل فرد من أفراد فريقي كونوها وانهمكوا في مقاتلتهم وبعد أن هزموهم اقتحموا المخبأ فتفاجؤوا بأن الكازيكاغي غارا أصبح ميتا.بعدها وضع ديدرا جثة قارا في فم طائر طيني من صنعه وطار به عندها اهتاج ناروتو وشرع بملاحقته؛ فلحق كاكاشي بناروتو لمساندته ودارت معركة بينهم تمكن فيها كاكاشي من قطع ذراع ديدرا الأخرى بوساطة الشارينغان حيث نقلها إلى بعد آخر وفي ذلك الوقت كان الجدة تشيو تخوض قتالا عنيفا ضد حفيدها ساسوري إلى جانب ساكورا حيث تمكنتا من هزيمته واللحاق بكاكاشي وناروتو اللذين تمكنا من استعادة جثة الكازيكاقي وقد كان ناروتو غاضبا جدا من أجل غارا حتى أنه كاد يستخدم تشاكرا الكيوبي لكن كاكاشي أخمدها في الوقت المناسب عندها فجر ديدرا قنبلة كبيرة ليقتلهم جميعا لكن كاكاشي نقلها لبعد آخر دون أن يصاب أحد بأذى عندها أخذوا جثة غارا وعادوا بها إلى قرية الرمل ظانين أن ديدرا قد فجر نفسه ومات.وفي طريقهم لقرية الرمل تلقتهم حشود من نينجا قرية الرمل اللذين صعقوا بموت قائدهم غارا ولكن الجدة تشيو ضحت بحياتها مستخدمة أسلوبا محرما لتعيد الكازيكاغي غارا للحياة.فعادوا جميعا لقرية الرمل وتشكلت رابطة صداقة قوية جدا بين ناروتو وغارا وبين قرية الرمال وكونوها لتنتهي أحداث الموسم الأول عند هذا الحد.


title: طبقة التطبيق

text: طبقة التطبيقات أو طبقة التطبيق بالإنجليزية: (Application Layer): هي طبقة تجريد التي تحدد بروتوكولات الاتصالات المشتركة بين ادوات الواجهة المشغلة من قبل المضيفين في الشبكة الحاسوبية.


title: طبقة التطبيق

text: تم تحديد طبقة التطبيقات بشكلها المجرد في كلا النموذجين TCP/IP ونموذج OSI على الرغم من ذلك، كلا النموذجين يستخدم المصطلح ذاته لتمثيل الطبقات العليا منه، مع اختلاف تفاصيل التعريف ومهمات الطبقة في كلا النموذجين.


title: طبقة التطبيق

text: في نموذج حزمة الانترنت، طبقة التطبيقات تتضمن بروتوكولات الاتصال المستخدمة في عملية الاتصال عبر حاسوب ذو بروتوكول الإنترنت IP ، تقوم طبقة التطبيق باعتماد صيغة اتصال موحدة واعتمادا على بروتوكولات طبقة النقل الأساسية لإنشاء قنوات نقل البيانات من مضيف إلى مضيف وإدارة تبادل تلك البيانات.


title: طبقة التطبيق

text: بالرغم من أن طبقة تطبيق TCP / IP لا تصف قواعد معينة أو تنسيقات بيانات يجب على التطبيقات مراعاتها عند الاتصال، إلا أن المواصفات الأصلية (في RFC  1123) تعتمد على مبدأ المتانة لتصميم التطبيق وتوصي به.


title: طبقة التطبيق

text: في نموذج OSI ، يكون تعريف طبقة التطبيق أكثر تحديدا. يعرف نموذج OSI طبقة التطبيق على أنها واجهة المستخدم المسؤولة عن عرض المعلومات المستلمة للمستخدم. مقارتة بمجموعة بروتوكول الإنترنت التي لا تهتم بمثل هذه التفاصيل. يحدد نموذج OSI أيضًا بشكل صريح الوظائف الإضافية الموجودة أسفل طبقة التطبيق وهما: طبقة الجلسة، وطبقة العرض ثم تأتي طبقة النقل، نموذج OSI يوفرفصل معياري صارم للوظائف في هذه الطبقات ويوفر تطبيقات بروتوكول لكل طبقة.


title: طبقة التطبيق

text: في الأصل، يتكون نموذج OSI من نوعين من خدمات طبقة التطبيق مع البروتوكولات ذات الصلة. هاتان الطبقتان الفرعيتان هما عنصر خدمة التطبيق المشترك The Common Application Service (CASE) وعنصر خدمة التطبيق المحدد The Specific Application Service (SASE). بشكل عام، يتحقق بروتوكول طبقة التطبيق من خلال استخدام وظائف عدد من عناصر خدمة التطبيق. تستدعي بعض عناصر خدمة التطبيق إجراءات مختلفة بناءً على إصدار خدمة الجلسة المتاح


title: طبقة التطبيق

text: وثيقة تعريف IETF لطبقة التطبيق في حزمة بروتوكول الإنترنت <nowiki>RFC 1123</nowiki> . قدمت مجموعة أولية من البروتوكولات التي غطت الجوانب الرئيسية لوظائف الإنترنت في بداياته وشملت:


title: شخص سيئ (أغنية)

text: «شخص سئ» هي أغنية للمغنية-المؤلفة الأمريكية بيلي إيليش. أصدرت الشركتان: غرفة مظلمة، وإنترسكوب ريكوردز الأغنية كخامس أغنية منفردة من ألبومها الإستديو الأول "عندما نغدو جميعا في نوم عميق، أين نذهب؟" في 29 مارس 2019. كتب الأغنية بيلي إيليش، وفينيس أوكونيل، وأنتجها فينيس أوكونيل.


title: شخص سيئ (أغنية)

text: تم إصدار ريمكس للأغنية يضم المغن-المؤلف الكندي جاستن بيبر في 11 يوليو 2019. كتب الأغنية بيلي إيليش، وفينيس أوكونيل، وجاسون بويد، وجاستن بيبر، وأنتجها أيضا فينيس أوكونيل.


title: أحمد البحراني (نحات)

text: وُلدَ أحمد البحراني في محافظة كربلاء، وَدرس النَحت في معهد الفنون الجميلة في العراق وَتخرج مِنه عام 1988، شارك في العديد من المعارض في داخل العراق وخارجه، ومنها معرض الواسطي ومعرض النحت العراقي في اليمن وكذلك مشاركته في معارض عدة في قطر وبيروت والإمارات وله الكثير من الأعمال النحتية المنجزة في عدة مدن.


title: قائمة مساجد بغداد

text: تحتوي مدينة بغداد عاصمة العراق على عدد كبير من الجوامع والمراقد والمساجد ومنها 912 جامع تقام فيه صلاة الجمعة، و149 مسجد صغير تقام فيه الصلوات الخمس فقط، وأدناه قائمة بأسماء المساجد المشهورة منها، ومرتبة حسب تاريخ بناؤها:


title: غوديسون بارك

text: غوديسون بارك هو ملعب كرة قدم في والتون، ليفربول، إنجلترا. يعتبر الملعب الرئيسي لنادي إيفرتون منذ الانتهاء من بنائه عام 1892 وهو واحد من أول ملعب كرة القدم المبنية. تم بناء الملعب في منطقة سكنية تخدمها السكك الحديدية وخدمات الحافلات العادية على بعد ميلين (3 كم) من وسط مدينة ليفربول.


title: اسم إيران

text: ظل اسم فارس (Persia) الاسم الشائع تاريخياً لدولة إيران في العالم والعالم الغربي. حتى عام 1935 وتحديداً في عيد النوروز، حيث طلب رضا شاه بهلوي من المندوبين الأجانب استخدام اسم إيران كاسم رسمي في المراسلات الرسمية. منذ ذلك الحين فإن استخدام اسم «إيران» أصبح أكثر شيوعًا في العالم الغربي والعالم اجمالاً. هذا التغيير شمل الاسم الوصفي لمواطني إيران حيث تغير من اسم «فارسي» إلى «إيراني». أعلنت حكومة محمد رضا شاه بهلوي (ابن رضا شاه بهلوي) في عام 1959 أنه يمكن استخدام كلاً من الكلمتين «فارس» و «إيران» بشكل رسمي بالتبادل. إلا أن الموضوع لا يزال قيد المناقشة اليوم.