title: الرميثية

text: امتدت عمليات حركة المقاومة الكويتية لقوات الإحتلال العراقي لتشمل مختلف مناطق الكويت، وخلال النصف الثاني من أغسطس 1990 توسعت هذه العمليات وأخذت تهدد جنود الاحتلال تهديدًا خطيرًا وأصبحت هذه القوات تنشط لحظة حلول الظلام حيث تنطلق خلايا المقاومة الكويتية إلى أهدافها المحددة سلفًا وهو سبب تخفيض قوات الاحتلال لساعات حظر التجول. وفي الرميثية وكباقي المناطق في الكويت شُكِّلت العديد من فرق المقاومة فيها وقاموا بالكثير من الأعمال البطولية في الرميثية وخارجها.


title: الرميثية

text: قامت مجموعة كبيرة من أهالي المنطقة في الأسبوع الأول بالمظاهرة الشعبية والخروج إلى الشارع وحمل أعلام الكويت وصور أمراء الكويت والرفض القاطع على الاحتلال العراقي للكويت والتمسك بالشرعية وعودتها، كاشفين صدورهم لقوات الاحتلال وتم إطلاق النار عليهم ليستشهد منهم اثنين.


title: الرميثية

text: بعد سيطرة القوات العراقية على مُختلف مناطق الكويت إجتمع كبار أهالي المنطقة وتم تقسيم المنطقة إلى عدة قطاعات وتوزيع المهام إلى أناس ثقات، فقام أهالي المنطقة بالتطوع والعمل في مختلف المجالات في المنطقة لخدمة أهاليها ومنها:


title: الرميثية

text: تعتبر الرميثية من المناطق التي قدمت أكبر عدد من القتلى المدنيين في الغزو العراقي، سواءً المواطنين العزَّل أو أولئك الذين ينتمون لمجاميع المُقاومة، حيث بلغ عددهم 48 قتيلًا. كما كانت الرميثية المنطقة الأكثر هجومًا على مواقع للقوات العراقية وذلك باستهداف المخافر والمدارس التي كانت تتخذها قوات الاحتلال مقارًا لها منذ بداية الغزو حتى بدء الهجوم الجوي لقوات التحالف في عملية ، وقد تم اعتقال العديد من الشباب وإعدام اثنا عشر منهم.


title: الرميثية

text: انشغلت العديد من المجاميع الصغيرة والفردية في وضع كمائن للغزاة وكانت من المجاميع الفاعلة «مجموعة السيافي» الذي كان يقودها أحمد محمد السيافي «أبو حُسام». كما كان من ضمن مجموعته خليل بهاويد «أبو إبراهيم» ومحمد عقيل سيد مسلم «أبو مسلم». نظمت المجموعة عدة عمليات في المنطقة وخارجها. تم القبض على حسام السيافي وجمال العطار في ثانوية 25 فبراير للبنات بالرميثية وذلك بعد دخولهم المختبر وأخذ مادة برمنجات الصوديوم لحاجتهم إليها في استخدامها للتلغيم ضد القوات العراقية. كما تم اعتقال أصغر معتقلة في الغزو العراقي وكان عمرها لا يتجاوز الشهرين وهي حفيدة أحمد السيافي وإسمها زهراء بنت أحمد القديحي أحد أفراد مجموعة السيافي عندما تم القبض على أغلب أفراد المجموعة وذلك بعد اكتشاف مقر المجموعة في قطعة 11 بالرميثية مقابل المسجد وخلف فرع الجمعية، وقد كان بيت المقاوم أحمد السيافي مقرًا للمجموعة فقد تم تركيب شبكة لاسلكية والتي كانت ترتبط مباشرة مع الأسطول البحري لقوات التحالف لإخبارهم بآخر التطورات في المنطقة. إلا أن تم مداهمة واقتحام مقر المجموعة في بداية شهر يناير قبل الهجوم الجوي.


title: الرميثية

text: إلى جانب مجموعات فردية كانت تجابه العدو وتضع لهم الكمائن ومنهم القتيل محمد حجر العازمي، ولا تزال بعض آثار الرصاص على القرميد الأخضر لمنزل الوسمي في قطعة 3 المقابل لثانوية أمامة بنت البشر للبنات واضحة جراء عمليات إطلاق النار التي كانت تشب بين المقاومة والغزاة.


title: الرميثية

text: يتواجد في الرميثية عدد كبير من الحسينيات يتجاوز عددها السبعين حسينة مما يعكس تركيبة المنطقة السكانية، ومن هذه الحسينيات:


title: الرميثية

text: جمعية الرميثية التعاونية هي مؤسسة حُكوميَّة تأسست في تاريخ 19 مايو 1968 وهي مسجلة تحت رقم 12 جمعية تعاونية لدى وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل، يبلغ عدد مساهميها أكثر من 15,144 مساهمًا حسب التقرير السنوي لعام 2011.


title: الرميثية

text: ممشى مخصص للجري ويحتوي على منطقة للجري وألعاب رياضية ويقع بالقرب من منطقة البدع. قامت جريدة النهار بزيارة الممشى وامتداحه وشكر المسؤولين عن تجديده في إصدار 10 مايو 2010. تم تجديد الممشى وافتتاحه مرة أخرى في 2014.


title: الرميثية

text: تحتوي الرميثية على حديقتين عامتين، يسميان بشكل غير رسمي بالحديقة الكبيرة وتقع في قطعة 6، وحديقة قطعة 8. تحتوي كل حديقة على ملعب متعدد الأغراض. وتتكفل الهيئة العامة للزراعة والثروة السمكية بصيانة الحديقتين.


title: الرميثية

text: وهي أول حديقة أنشأت في الرميثية، يطلق عليها عادة مسمى «الحديقة الكبيرة»، وتقع على شارع ناصر المبارك بين قطعة 6 و7 خلف مبنى الجمعية التعاونية الرئيسي، وهي حديقة نموذجية تضاهي في جمالها ورونقها وإبداعها أفضل الحدائق العامة على الإطلاق في الكويت، حيث ترتدي الثوب الأخضر الرائع على مدار العام، كما تتمتع بخدمات عديدة منها ملاعب الكرة والمراجيح وتتميز بنافورتها الحيوية التي تضفي على المكان سحراً مميزًا.


title: الرميثية

text: حديقة تقع عند محطة البنزين الوحيدة في الرميثية وليس لها اسم محدد لذلك يطلق عليها حديقة قطعة 8 نسبة للقطعة التي تتواجد بها. تحتوي الحديقة على نخلة صناعية تعمل كبرج اتصالات على شكل نخلة، ومطعم كبابجي للكباب والمشويات اللبنانية، وساحة متعددة الأغراض، وساحتان لألعاب الأطفال.


title: الرميثية

text: تضم الرميثية الكثير من المدارس، حيث يتواجد في المنطقة حوالي 13 مبنى مدرسي دون احتساب الروضات (رياض الأطفال) والمدارس الخاصة. عانت مدارس الرميثية الكثير من المشاكل؛ غالبها يعود لقِدَم بنائها، فأقدم مدرسة في الرميثية بنيت في الستينات.


title: الرميثية

text: شارع المدارس، الذي يُسمَّى رسميًا بـ«شارع ناصر المبارك»، هو الشارع الرئيسي في المنطقة، ويُقسِّمها لنصفين شمالي يتضمن القطع من 6 إلى 12، وجنوبي يتضمن القطع من 1 إلى 5.


title: الرميثية

text: يتفرَّع من شارع المدارس 12 شارعًا ينتصفون القطع بالإضافة إلى شارعين يتوسطان الرميثية وسلوى والرميثية والبدع وهذه الشوارع هي:


title: الرميثية

text: يحتفل سكان الرميثية بالعيد الوطني وعيد التحرير لبلادهم كل سنة في الخامس والعشرين والسادس والعشرين من فبراير برفع الأعلام وتزيين البيوت بصور الأمراء وإضاءات الزينة.


title: الرميثية

text: يقوم العديد من المسلمين الشيعة بإحياء محرم في المجالس الحسينيَّة للتذكير بفاجعة كربلاء وما حصل للإمام الحسين وأهل بيته هناك وما صاحب ذلك من مآسٍ كالظلم والجوع والعطش. وتعد الرميثية من أكثر مناطق الكويت إحياءً لهذه المناسبة لكثرة الشيعة فيها. وتشهد الكثير من الحسينيات خلال شهري محرم وصفر توزيع أنواع متعددة من المشروبات الباردة والساخنة كالفيمتو والليمون والحليب والعدس وغيرها بالإضافة إلى أنواع مختلفة من الأطعمة سواء كانت فاكهة أو سندويتشات أو وجبات متنوعة، وإلى جانب ذلك يتم توزيع أيضا أصناف من الحلويات. ويطلق على المكان الذي يتم فيه توزيع هذه الأطعمة والمشروبات «بالمضيف» ويطلق عليه أيضا مسميات أخرى «كالموكب» أو «الكشك».


title: الرميثية

text: تنتشر هذه «المضايف» في كل أنحاء الكويت سواء أمام الحسينيات أو في المناطق وشوارعها بأعداد بسيطة ومحدودة في كل شارع، إلا أن منطقة الرميثية تشهد انتشار هذه المضايف على امتداد شارع المدارس الذي يتوسط المنطقة بتنظيم ممتاز يتعاون فيه متطعون مع دوريَّات الشرطة، وتتوقف أعداد كبيرة من السيارات على جانب الطريق للأخذ مما تُقدِّمه هذه المضايف، كما يقوم المتطوعون كذلك بتنظيف الشوارع يوميًا بعد انتهاء التوزيع. يجدر الذكر بأن أحداث تفجير مسجد الإمام الصادق ونتائجه الأمنية بالإضافة إل وباء الكورونا والاحترازات الصحية أدّت إلى تلاشي هذه العادات، على الأقل بشكل مؤقت.


title: الرميثية

text: كما تجري العادة المتبعة سنويًا في العديد من الحسينيات والبيوت في مُختلَف مناطق الكويت والرميثية خاصة بإعداد كميات كبيرة من الوجبات في يومي السابع والعاشر من المُحرَّم لذكرى استشهاد أبو الفضل العباس أخ الإمام الحسين من أمِّه أم البنين والإمام الحسين، حيث يقوم العديد ممَّن يُطلق عليهم اسم «خُدَّام الحُسين» من كافة الفئات بتجهيز «العيش» مع اللحم والدجاج وتوزيعه في طبق خاص لكل شخص، يساهم ببعض من تكاليف هذا متبرعون وأناسٌ ممَّن عليهم نذور.


title: الرميثية

text: في 24 يناير2009 الموافق 7 محرم 1431 هـ احتجاجًا على اللافتة الموضوعة في مركز يُدعى 'وذكِّر' كُتب عليها «عاشوراء يوم الفرح والسرور»، وعلى الفور توجهت قوة من أمن الدولة إلى مقر المركز وقطعت التيار الكهربائي عن اللافتات التي كانت مضيئة ثم نزعتها، فيما دعت أطراف حكومية وشخصيات بارزة إلى تفويت الفرصة على «ضعاف النفوس» ووضع حد لهذا السجال وفيما بعد طُولب بإزلة المركز بحجة أنه مركز فتنة، وقد حضر الاعتصام حوالي 14 ألف شخص.


title: الرميثية

text: في شهر محرم من كل عام، يقوم السكان ببناء أكشاك (ج. كشك) لتوزيع المأكولات والمشروبات، وفي يوم الحادي عشر من محرم (أي بعد انتهاء عاشوراء يوم ذروة إحياء محرم) قامت بلدية الكويت بتخريب الأكشاك وإزالتها دون سبب واضح أو إنذار، وأدّى انتشار صورة لترخيص أحد الأكشاك (وهو كشك عبد الله الرضيع) وهو لا يزال ساري المفعول دعوات للاعتصام في نفس اليوم، وكان من نتائج الاعتصام تشكيل لجنة من قبل وزير البلدية للتحقيق والواقعة وكذلك استنكار من مجلس الوزراء الكويتي لهذه الأفعال وتقدم بعدها بيومين النائبان عبد الله التميمي وفيصل الدويسان بتقديم استجواب لوزير البلدية رسميًا.


title: فكر لتصبح غنيا

text: تمت كتابة كتاب فكر لتصبح غنيامن قبل نابليون هيل في عام 1937 وتم الترويج له باعتباره كتابًا عن التنمية الشخصية وتحسين الذات. ادعى أنه مستوحى من اقتراح رجل الأعمال وفاعل الخير لاحقًا أندرو كارنيجي.


title: فكر لتصبح غنيا

text: لا يزال نابليون هيل أكبر بائع لكتبه. صنفته مجلة اسبوع العمل في قائمة أفضل الكتب مبيعًا في المرتبة السادسة من بين أفضل كتاب للأعمال الورقية مبيعًا بعد 70 عامًا من نشره. تم إدراج كتاب فكر لتصبح غنيا في "قائمة كتب" جون سي ماكسويل "«يجب أن تقرأ» مدى الحياة."


title: فكر لتصبح غنيا

text: بينما أن عنوان الكتاب والكثير من الكتابات تهتم بزيادة الدخل، يصر المؤلف على أن فلسفته تستطيع أن تساعد الناس على النجاح في أي نطاق من مجالات العمل، والقيام وفعل أي شيء يمكنهم تخيله.


title: فكر لتصبح غنيا

text: يستند كتاب فكرلتصبح غنيا إلى عمل هيل السابق "«قانون النجاح»" ، الذي يُقال إنه نتيجة لأكثر من عشرين عامًا من الدراسة للعديد من الأفراد الذين جمعوا ثروات شخصية.


title: فكر لتصبح غنيا

text: درس هيل عاداتهم ورسم حوالي 16 «قانون» يمكن تطبيقه لتحقيق النجاح. فكر لتصبح غنيا يلخصهم ويزود القارئ بـ 13 مبدأً في شكل «فلسفة الإنجاز». يؤكد الكتاب أن الرغبة والإيمان والإصرار يمكن أن تدفع الشخص إلى مستويات عظيمة إذا كان بإمكان المرء كبح الأفكار السلبية والتركيزعلى الأهداف طويلة المدى.


title: فكر لتصبح غنيا

text: هناك العديد من الدورات التدريبية التي انشئت من محتوى ومبادئ فكر لتصبح غنيا. شارك إيرل نايتنجيل مع نابليون هيل في تأليف ملخص صوتي للكتاب مدته 30 دقيقة بعنوان «فكر واكتسب ثراءً: المحفز الفوري».


title: شتازي

text: شتازي هو وزارة أمن الدولة Ministerium für Staatssicherheit في ألمانيا الشرقية (سابقا) المعروف اختصارا بشتازي وهي اختصار للكلمة الألمانية Staatssicherheit وتعني حرفيا أمن الدولة.


title: شتازي

text: وكانت وزارة أمن الدولة، المعروفة أيضا باسم جهاز أمن الدولة، في جمهورية ألمانيا الديمقراطية في نفس الوقت جهاز المخابرات والشرطة السرية، وكانت بمثابة أداة حكومية لحزب الوحدة الاشتراكي الألماني (SED). وكانت رسميا «وزارة الأجهزة المسلحة» داخل مجلس وزراء جمهورية ألمانيا الديمقراطية. وكان مقر الاستطلاع (HVA)، جهاز الاستخبارات الخارجية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، أيضا واحدا من حوالي عشرين مقر مؤسسة الخدمات المالية.


title: شتازي

text: تأسست كمؤسسة مباشرة للخدمة في 8 شباط/فبراير 1950 وتطورت إلى جهاز مراقبة وقمع واسع الانتشار وشدة الموظفين، حيث كان حوالي 000 91 موظف بدوام كامل، وما بين 000 110 موظف (إلكو - ساشا كوالكوك) و000 189 موظف (هيلموت مولر - نبرغ) ينتمون إلى موظفين غير رسميين (IM). وحدد مولر - نبرغ المثل السياسية كدوافع للتعاون. المال لعب دورا ثانويا فقط، وكان التعاون الابتزاز مع جهاز التجسس GDR نادرة. وعلى الصعيد المحلي، فإن مؤسسة مباشر للخدمة، التي كانت تستخدم كأداة للسلطة، لها وظيفة وقائية لهيئات الدولة والأشخاص.


title: شتازي

text: كان الناس مستهدفين من قبل وزارة الخارجية عندما كان هناك شك في المقاومة السياسية ضد SED، التجسس أو الهروب من الجمهورية. ومن الناحية المنهجية، استخدمت المؤسسة الملاحظة والترهيب والسجن وما يسمى بالتحلل ضد معارضي النظام ومنتقديه («الأشخاص المعادين السلبيين») كوسيلة. وفي الخمسينات، كان التعذيب الجسدي لا يزال يستخدم في سجون ستاسي، واستخدمت فيما بعد أساليب نفسية متطورة. وفي الثمانينات، قام ستاسي مرارا بتدريب إرهابيي فصيل الجيش الأحمر على التعامل مع الأسلحة والمتفجرات.


title: شتازي

text: وفي أثناء الثورة السلمية في الخريف، تم تغيير اسم «مكتب الأمن القومي» في تشرين الثاني/نوفمبر 1989، الذي توقف عن أنشطته منذ بداية كانون الأول/ديسمبر بسبب ضغوط لجان المواطنين وتم حله بالكامل بحلول آذار/مارس 1990. ومنذ عام 1990، يتولى المفوض الاتحادي مسؤولية البحث عن الإرث المكتوب للسلطة وإدارته، وهو المفوض الاتحادي لوثائق دائرة أمن الدولة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية السابقة. إن مؤسسة مباشر للخدمة المالية هي الخدمة السرية الوحيدة في التاريخ الألماني التي تم الكشف عنها وإعادة صياغتها على نطاق واسع.


title: شتازي

text: مع فوج الحرس فيليكس Dzierzynski، وشملت القوات المسلحة العسكرية أيضا قوتها العسكرية الخاصة، والتي كانت تتألف في عام 1990 حوالي 11,000 رجل. بالإضافة إلى مؤسسة الخدمات المالية، كان هناك جهاز استخبارات آخر في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، وهو الاستطلاع العسكري للجيش الشعبي الوطني المتمركز في برلين- كوبينيك. وقد كانت هذه السيطرة تحت سيطرة وزارة الدفاع العسكري (MfS أو الإدارة 2000) التابعة لدائرة القوات المسلحة، وكذلك قوة الحدود وبقية القوات المسلحة الوطنية.


title: شتازي

text: عندما تأسست وزارة أمن الدولة في 8 فبراير 1950، تأسست على منظمتين سلفتين من الطراز السوفيتي. وزارة الداخلية في الاتحاد السوفياتي (قبل عام 1946 NKVD، (أ) «مفوضية الشعب»، التي أعيدت تسميتها MWD باسم الوزارة من عام 1946) و«وزارة أمن الدولة» السوفياتية آنذاك KGB (1941-1946 NKGB، 1946-1954 MGB، من عام 1954 KGB) التي تم تركيبها تحت لاورنتي بريا على عدد من أجهزة الاستخبارات والشرطة المستقلة الواسعة النطاق في منطقة الاحتلال السوفياتي. وكان أول رئيس العقيد السوفياتي الجنرال إيفان أ. سيروف، من عام 1946 نيكولاي ك. ك. كوفالتشوك.


title: شتازي

text: بعد وقت قصير من وصول كوادر الحزب الشيوعي في موسكو، بنى الحزب الشيوعي الألماني «إدارة سياسية حزبية» و«جهاز/مرور حدودي» يرقى إلى مستوى جهاز استخبارات. في أغسطس 1946، أسس SED، الذي انبثق عن الرابطة القسرية للحزب الاشتراكي الديمقراطي وKPD، «الإدارة الألمانية للداخلية» (DVdI)، التي قادها في البداية إريك ريشكي، من عام 1948 من قبل العميل السابق للتجسس العسكري السوفياتي كورت فيشر. وكان DVdI «K5 وحدة» لما يسمى «الشرطة الجنائية 5»، أو K5 لفترة قصيرة. وكانت إدارات K5 مسؤولة عن «الفئة الخامسة الجنائية» («جرائم من نوع مختلف») على الفور. وعلى الصعيد القطري، قامت إدارات K5 بعمليات ومهام استخباراتية، وكانت جزءا من الشرطة السياسية. وقد أنشئت هذه القوى، من بين أمور أخرى، لتعزيز التهزّم السريع الذي تطالب به قوة الاحتلال من خلال القبض على مسؤولين نازيين سابقين في منطقة الاحتلال السوفياتي وقيادة القضاء إلى إصدار حكم سريع. ومنذ البداية، اضطلع موظفو K5 أيضا بمهام أخرى وفقا لقانون مجلس المراقبة رقم 1000.1155 10 (K5c)، مثل التعامل مع «الهجمات على الأشخاص العامين» (K5c1)، «تخريب البناء» (K5c2)، ومكافحة «نشر شعارات التحريض المناهضة للديمقراطية والشائعات» (K5c3)، «مراقبة أجهزة الراديو والهاتف» (K5c4) و«الانتهاكات الأخرى للبناء الديمقراطي» (K5d1 وK5d2)، وبالتالي الإشراف على الشرطة الألمانية ، العدالة وإيقاظ الحياة العامة في النقابات، المدارس والكنائس، الخ. من 1948, وحدة DVdI K5 موحدة سابقا الشرطة الجنائية المنظمة اتحاديا وK5 المقابلة أيضا على مستوى مكاتب الجريمة الوطنية ومفوضي الجريمة 5 من إدارات الشرطة المحلية. بعد خطاب والتر أولبريشت مع جوزيف ستالين، أصبح K5 هيئة مستقلة بموافقته وأصبح يعرف باسم المكتب الرئيسي لحماية الاقتصاد عندما تأسست جمهورية جمهورية الألمانية في عام 1949. المكتب الرئيسي لحماية الاقتصاد زاد بسرعة من 160 موظفا في عام 1946 إلى 700 موظف في أبريل 1948.


title: كبريتيد الزنك

text: يحضر مخبرياً من تمرير غاز كبريتيد الهيدروجين على محلول من أملاح الزنك أو باستخدام أحد أملاح الكبريتيدات.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: اليهودية الأرثوذكسية الحديثة هي حركة في اليهودية الأرثوذكسية تحاول التوفيق بين القيم اليهودية والالتزام بالشريعة اليهودية وبين العالم العلماني الحديث.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: تبني الأرثوذكسية الحديثة على عدة تعاليم وفلسفات، لذا تأخذ أشكالًا عديدة. في الولايات المتحدة، والعالم الغربي عمومًا، تشيع اليهودية الأرثوذكسية الوسطية، القائمة على فلسفة توراه أمدع (التوراة مع المعارف العلمانية). في إسرائيل، تسود مشهد الأرثوذكسية الحديثة الصهيونية الدينية، وهاتان الحركتان وإن كانتا مختلفتين فهما مشتركتان في كثير من القيم والأتباع.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: تشمل الأرثوذكسية الحديثة طيفًا واسعًا من الحركات، وتقوم كل حركة على فلسفات مستقلة ولكن متّصلة، تقدّم هذه الفلسفات أساسًا لكل أنواع الحركة اليوم.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: بالعموم، «المنهج العام للأرثوذكسية الحديثة هو الاعتقاد بإمكان ووجوب العضوية الكاملة في المجتمع الحديث، مع قبول مخاطر الالتزام بالشرع، لأن الفوائد تفوق المخاطر». ينخرط اليهود في العالم انخراطًا بنّاءً ليكرّسوا الخير والعدل في أنفسهم وفي المجتمع الأكبر، باجتناب الخطيئة في حياتهم الخاصة وبمراعاة المساكين.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: لذا، تعتقد الأرثوذكسية الحديثة أن الشرع اليهودي اسمي ومُلزم، وفي الوقت نفسه تعطي قيمة إيجابية للتفاعل مع العالم الحديث. بهذا المعنى، كما قال الحاخام سول برمان، الأرثوذكسية الحديثة يمكن أن «تغتني» بالتفاعل مع الحداثة، بل إن «المجتمع الحديث ينشئ فرصًا ليكون المرء مواطنًا منتجًا فاعلًا في عمل الله لتحويل العالم تحويلًا يفيد الإنسانية». في الوقت نفسه، من أجل الحفاظ على سلامة الشريعة، كل مجال فيه «نزاع أو خلاف قوي» بين التوراة والحضارة الحديثة ينبغي تركه.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: تعطي الأرثوذكسية الحديثة أيضًا دورًا مركزيًّا لـ«شعب إسرائيل». تبرز هنا خصيصتان ظاهرتان: بالعموم، تعطي الأرثوذكسية الحديثة قيمة وطنية ودينية كبيرة لدولة إسرائيل، وللمؤسسات والأفراد الذين يكونون أصحاب توجه صهيوني، كذلك يمتد التعامل مع اليهود غير الأرثوذكسيين ليشمل العلاقات بين المؤسسات والتعاون.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: من «المعتقدات الأساسية» الأخرى: الإقرار بقيمة الدراسات العلمانية وأهميتها، والالتزام بالمساواة في التعليم بين الرجال والنساء، وقبول أهمية القدرة على الإنفاق على النفس والأسرة، انظر توراه أمدع والتعليم، توراه عم درخ إرتز والإنفاق والمعيشة، وانظر أدناه.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: ولكن التعبير الخاص عن الأرثوذكسية الحديثة يأخذ أشكالًا حديثًا، وقد أصبح خصوصًا في العقود الثلاثة أو الأربعة الأخيرة، معبّرًا عن الموقف السياسي أيضًا. من المشكلات: المدى الذي ينبغي فيه للأرثوذكسية الحديثة أن تعاون الطوائف الأكثر ليبرالية، وأن تدعم المساعي الأكاديمية العلمانية والتعليم الديني، وأن تجتهد لتعطي النساء دورًا أكبر في التعليم والعبادة في اليهودية، كذلك قبول النقد النصي الحديث أداةً لدراسة التوراة مسألة خلافية. لنقاش أوسع، انظر اليهودية الأرثوذكسية والتنوع، جوزف سولوتشك والنقاش في الرؤية الكونية، وتوراه عم درخ إرتز والتأويل.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: من الناحية الآيديولوجية، قلّ وضوح الفرق بين الحريدية والأرثوذكسية الحديثة في السنين الأخيرة، وسمّى بعض الناس هذه النزعة «التحريد». بالإضافة إلى زيادة صرامة الالتزام بالشريعة، يعبّر كثير من اليهود الأرثوذكسيين الحديثين عن شعور متزايد بالاغتراب عن الحضارة العلمانية الأوسع. («لقد انتقلت الحضارة الغربية ممّا سُمّي من قبل الأخلاق اليهودية المسيحية إلى ما يُسمّى اليوم حضارة استهلاكية مركزة على الاختيار... هذا العالم أصبح حيلونيًّا، وصارت العلمانية مذهبًا فيه لا وصفًا له. إنه مانع لقيَم الصلاة») هنا، «رجحت كفّة التوراة على كفّة الدراسات العلمانية، وأعاد كثير من الناس تعريف العلمانية ليصبح المعيشة في العالم العلماني، لا المشاركة فيه ثقافيًّا أو فكريًّا». من هذه المؤسسات التي تسمّي نفسها «وسطية» الاتحاد الأرثوذكسي (اتحاد مجامع اليهود الأرثوذكس في أمريكا)، ومجلس أمريكا الحاخامي، ومعهد الحاخام إسحاق إلكانان اللاهوتي. (انظر الحريدية الوطنية).


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: بدأ المنتمون إلى اليسار الأيديولوجي تطوير مؤسسات تسعى إلى النظر إلى الخارج مع الحفاظ في الوقت نفسه على النقاش بين الحداثة والشريعة. نتج عن ذلك مذهب «الأرثوذكسية المفتوحة»، التي تسعى إلى إدخال اليهود من كل الطوائف في الدراسات العلمانية والمشكلات العالمية مرة أخرى. حاول بعض أفراد الحركة مذهب المساواة الأرثوذكسية، حيث يبحَث عن حلول تضمن مساواة الجنسين في الشريعة. أدّى هذا إلى تقلّد النساء أدوارًا قيادية أكثر. وفي الحركة أيضًا من ينخرط في قضايا العدالة الاجتماعية من وجهة نظر يهودية. انظر يشيفت شوفيفي توراه، ومؤسسة شالوم هارتمان، والمعهد العبري في رفرديل، وصلاة الشراكة (مينيان)، ومجمع شيرا حدشا، وماهارات.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: لوحظ أيضًا أن كثيرًا من الأرثوذكسيين الحديثين «حداثيون سلوكًا» وليسوا «حداثيين اعتقادًا»، وفي الحقيقة، هم ليسوا في الأرثوذكسية «الحديثة»، على الأقل بالمعنى الفلسفي، انظر أدناه. تسمّى هذه الظاهرة أحيانًا «الأرثوذكسية الاجتماعية».


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: التفريق بين الفكرتين هو: الحداثيون اعتقادًا هم «الملتزمون بدقة بالشرع»، وتعاملهم مع العلماني فيه تعبير ملموس عن عقيدتهم، مهما كان توجههم السياسي. الحداثيون سلوكًا، من جهة أخرى، هم «أرثوذكسيون حديثون» بمعنى أنهم ليسوا حريديّين ولا محافظين، أي إنهم «ليسوا مهتمين كثيرًأ بالأفكار الفلسفية»، وعادةً ليسوا حذرين في التزامهم.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: حافظت «أرثوذكسية الراحة» هذه على استقرار مع الوقت، ما دامت لا تريد تشريع سلوكها بالمبادئ الشرعية، فلا مشكلة عند قيادة الأرثوذكسية الحديثة معها.


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: تقدَّم آراء مختلفة كثيرة، من التقليدية إلى التجديدية، تحت عنوان «الأرثوذكسية الحديثة». في الحقيقة، حتى بين قيادات هذه الحركة، الاتفاق على «معايير الأرثوذكسية الحديثة» محدود. لذا قلّ وضوح هذه الحدود مع اليهودية الحريدية أو المحافظة. في الوقت نفسه، يبدو أن بعض العناصر في اليهودية الحريدية أقبَل لرسائل كانت تقليديًّا جزءًا من الأجندة الأرثوذكسية الحديثة. كذلك، على يسار الأرثوذكسية الحديثة، يبدو أن كثيرًا من الأعضاء يتفقون مع عناصر تقليدية في اليهودية المحافظة. لذا، في نقاش «الأرثوذكسية الحديثة»، لا بد من توضيح الرأي بالنسبة إلى بقية الحركات في اليهودية. بل يرى بعض الباحثين، مع وجود كل هذه الآراء، احتمال أنه «لم يعد في الوجود أرثوذكسية حديثة متجانسة موحدة».


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: تعود أصول الأرثوذكسية الحديثة إلى أعمال الحاخامين عزرائيل هلدشيمر (1820–1899) وسامسون رفائيل هيرسخ (1808–1888). دور هلدشيمر لا جدال فيه، لأنه قدّم مشاركات فلسفية وعملية بارزة، أما دور سامسون فأقلّ وضوحًا، إذ يقول بعض الباحثين إن فلسفته «توراه عم درخ إرتز» مخالفة للأرثوذكسية الحديثة. اليوم، تأثرت الحركة بالإضافة إلى هؤلاء بفلسفة الحاخام جوزف سولوفتشك والفلسفة القريبة منه توراه أمدع، وكذلك بكتابات الحاخام أبراهام إسحاق كوك. (أما الصهيونية الدينية، وهي فلسفة مستقلة إذا أردنا الصرامة، فلها أثر غير مباشر).


title: يهودية أرثوذكسية حديثة

text: فلسفة هيرسخ اسمها توراه عم درخ إرتز (التوراة مع طريق العالم/المجتمع)، وهي فلسفة أرثوذكسية يهودية تشكّل العلاقة بين اليهودية الملتزمة بالشريعة والعالم الحديث. اعتقد هيرسخ أن اليهودية تتطلب تطبيق فلسفة التوراة في كل السلوكات الإنسانية والمعارف الموافقة لها. لذا، فالتعليم العلماني واجب ديني. «اليهودية ليست مجرّد أمر ملحَق بالحياة: بل هي تشمل الحياة كلها... في المعبد وفي المطبخ، في المعركة وفي المستودع، في المكتب وفي المنبر... بالقلم وبالإزميل». امتدّ رأي هيرسخ إلى العلوم وإلى الآداب والفلسفات والثقافة الألمانية. لم تزل هذه الفلسفة شائعة اليوم في كل فروع الأرثوذكسية اليهودية.


title: بريتشارد كولون

text: بريتشارد كولون ميلينديز (من مواليد 19 سبتمبر 1992) هو ملاكم أمريكي محترف سابق، بطل العالم الفخري WBC ، والفائز بالميدالية الذهبية في بطولة الشباب الأمريكية 2010 في فئة 64 كجم (141 رطلاً).


title: بريتشارد كولون

text: ولد بريتشارد كولون في ميتلاند بولاية فلوريدا. والديه هما نيفيس وريتشارد كولون، جندي متقاعد. في سن العاشرة، قررت عائلته الانتقال إلى بورتوريكو، حتى يتمكن بريتشارد من تمثيل الجزيرة في المسابقات. استقرت الأسرة في بلدة أوروكوفيس الريفية، بورتوريكو.


title: بريتشارد كولون

text: بدأ كولون مسيرته المهنية في Albergue Olímpico في ساليناس، بورتوريكو. هناك حصل على لقب "Digget"، والذي يأتي من كلمة «حفار» نسبة إلى طوله. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، بدأ كولون دراسة إدارة الأعمال في جامعة ديل ساجرادو كورازون في سان خوان، بورتوريكو..


title: بريتشارد كولون

text: خلال مسيرته المهنية للهواة، اكتسب كولون شهرة بفوزه بـ 5 بطولات وطنية [أي؟] في كل من التقسيمين 141 و 152 جنيهًا إسترلينيًا. كما فاز بالميدالية الذهبية في بطولة عموم أمريكا للشباب 2010 في فئة 64 كجم. حارب في البرازيل قبل الألعاب الأولمبية للفوز بالمرور إلى دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012 في لندن، لكنه خسر أمام مقاتل فنزويلي في الجولة الثالثة.


title: بريتشارد كولون

text: بدأ كولون أول مباراة احترافية له في 23 فبراير 2013. كانت معركته الأولى ضد Xavier La Salle في Cosme Beitía Salamo Coliseum في كاتانيو، بورتوريكو. فاز كولون على لاسال في الجولة الأولى. تميز كولون بجدول أعماله المضطرب. قاتل خمس مرات في عام 2013 و 7 مرات في عام 2014. كانت أبرز معاركه في 9 سبتمبر 2015 عندما قاتل ضد فيفيان هاريس، المقاتلة الأكثر خبرة. أقيمت المعركة في ريكو كوليسيوم في تورنتو، أونتاريو، كندا، وانتهت مع خروج كولون على هاريس في الجولة الرابعة.


title: بريتشارد كولون

text: في 17 أكتوبر 2015، كان من المقرر أن يقاتل كولون تيريل ويليامز في معركة تحت المستوى في إيجل بانك أرينا في فيرفاكس، فيرجينيا. لم تكن المعركة في الأصل جزءًا من الجدول، ولكن تمت إضافتها عندما خرج أندريه ديريل من معركته مع بليك كاباريلو لأسباب طبية. وقعت المعركة بعد شهر واحد فقط من معركة كولون الأخيرة ضد فيفيان هاريس.


title: بريتشارد كولون

text: قاتل كولون ووليامز في تسع جولات، وبدا أن كولون كان متقدمًا في الجولات الخمس الأولى. طوال المباراة، قام ويليامز بضرب كولون مرارًا وتكرارًا في مؤخرة رأسه بشكل غير قانوني. أبلغ كولون الحكم باللكمات غير المشروعة في مؤخرة رأسه، فأجابه الحكم «أنت تعتني بها». ضرب كولون ويليامز بضربة منخفضة، حيث تم معاقبة كولون بنقطتين. بعد عدة ضربات غير قانونية، أُسقط كولون للمرة الأولى في مسيرته الاحترافية خلال الجولة التاسعة. تحدث كولون إلى طبيب الصف الأول في الحلبة بين الجولات وقال إنه شعر بالدوار، لكنه شعر أنه يمكن أن يستمر. قام طبيب الحلبة بتطهير كولون، واستمر في المباراة. تم استبعاد كولون بعد الجولة التاسعة، عندما خلع ركنه عن طريق الخطأ قفازاته معتقدًا أنها نهاية القتال. ادعى ركن كولون أنه كان غير متماسك ويعاني من الدوار. بعد الشجار، كان كولون يتقيأ ونُقل إلى المستشفى حيث تم تشخيص إصابته بنزيف في المخ. نتيجة لذلك، دخل كولون في غيبوبة لمدة 221 يومًا.


title: بريتشارد كولون

text: عولج كولون لعدة أسابيع في مستشفى إينوفا فيرفاكس في فيرجينيا، لكنه نُقل في النهاية إلى مركز شيبرد في أتلانتا، جورجيا. تم نقل كولون من المستشفى إلى منزل والدته في أورلاندو، فلوريدا. اعتبارًا من أبريل 2017، ظل كولون في حالة إنباتية مستمرة.


title: بريتشارد كولون

text: في عام 2017، رفع والدا بريتشارد كولون دعوى قضائية للحصول على تعويضات بأكثر من 50 مليون دولار. لم يتم تسوية الدعوى حتى الآن، رغم أن والدة بريتشارد كولون، نيفز كولون، تعتقد أنه قد لا يتم تسويتها أبدًا.


title: بريتشارد كولون

text: في مقابلة في سبتمبر 2017، أثناء مناقشة دوره في إصابة كولون، قال ويليامز «أصلي من أجل بريتشارد كل يوم. لن يتغير ذلك أبدًا. لا أتمنى له سوى السلام والصحة. لا أحد يريد أن يحدث لأي شخص ما حدث لبريتشارد. كل الملاكمين إخوة». يُعرف ويليامز الآن في الغالب بدوره في القتال، على عكس حياته المهنية.


title: بريتشارد كولون

text: في يوليو / تموز 2018، نشرت والدة كولون مقطع فيديو لكولون على حسابها على فيسبوك يمكن من خلاله رؤيته وهو يتلقى العلاج الطبيعي ويستجيب للأوامر الشفهية. كما ذكرت أنه كان يتعلم كيفية التواصل من خلال الكمبيوتر. تستمر في تحميل مقاطع فيديو عن تقدم كولون على YouTube.


title: لوحة القبلة

text: القبلة هي لوحة زيتية مزينة بإضافة أوراق الفضة والذهب والبلاتين. وهي من أعمال الرسام النمساوي الرمزي (أي يتبع نهج الحركة الرمزية) غوستاف كليمت والتي رسمها ما بين عامي 1907-1908 في أوج عصره الذهبي. عُرضت عام 1908 تحت عنوان ليبيسبار (العشاق). تصور اللوحة زوجان يعانقان بعضهما البعض بينما تلتف أجسادهما بثياب جميلة متقنة مزينة بشكل مستوحى من أسلوب الفن الجديد المعاصر (وهو من أنواع الفن الحديث) ومن الأشكال الرئيسية لحركة قديمة تدعى حركة الفنون والحرف. تعرض اللوحة في متحف اوستيراكش غاليري بلفيدير والموجود بقصر بلفيدير بفيينا، وتعتبر اللوحة على نطاق واسع تحفة فنية من أوائل العصر الحديث. وتعتبر إحدى رموز الجوجند ستيل (الفن الفينيسي الحديث) كما أنها أكثر أعمال كليمت شهرة.


title: لوحة القبلة

text: الحب والحميمية والجنس هي مواضيع شائعة في أعمال غوستاف كليمنت. تعد لوحة ستوكليت فريز ولوحة بيتهوفن فريز أمثلة على تركيز كليمت في أعماله على الحميمية الرومانسية. وقد اعتبر كلا العمليين مقدمة للوحة القبلة كما تميزا بالفكرة ذاتها والتي هي الزوجان المتعانقان.


title: لوحة القبلة

text: يعتقد أن كليمت ورفيقته إميلي فلوغ كانا النموذج الذي استوحي منه هذا العمل ولكن لا يوجد دليل أو سجل يؤكد ذلك. واقترح آخرون أن الأنثى الموجودة في اللوحة ما هي إلا العارضة المعروفة باسم «ريد هيلدا/ هيلدا الحمراء» لوجود تشابه كبير بينها وبين نموذج المرأة الموجودة في لوحة المرأة ذات الرداء الريشي ولوحة السمكة الذهبية ولوحة داناي أيضا.


title: لوحة القبلة

text: يصور غوستاف كليمت في لوحة القبلة زوجيين متعانقين بأحضان حميمية مع خلفية ذهبية مسطحة. يقف الزوجان على قطعة مغطاة بالمرج والتي تنتهي عند قدميّ المرأة العاريتان. يرتدي الرجل في اللوحة رداء ذا أشكال هندسية ونقوش لولبية. كما يرتدي تاجًا من نبات الكرمة، في حين ترتدي المرأة تاجاً من الزهور وتظهر بثياب فضفاضة منقوشة بالزهور. لا يظهر وجه الرجل للجمهور في اللوحة بل يظهر منحنيًا ليطبع قبلة على خد المرأة بينما يحمل وجهها بين يديه. في حين أن المرأة تظهر وعيناها مغلقتان وإحدى يديها تلتف حول عنق الرجل بينما يدها الأخرى مسندة برقة على يده ووجها مرتفع للسماء قليلاً لتتلقى قبلته.


title: لوحة القبلة

text: تشير الأنماط في اللوحة إلى أسلوب فن أرت نوفو المعاصر (وهو من أنواع الفن الحديث) وإلى الأشكال الرئيسية لحركة الفنون والحرف. في الوقت ذاته تثير خلفية اللوحة التناقض بين الجوهر الثنائي الأبعاد والجوهر الثلاثي الأبعاد في أعمال ديغا وفناني عصر الحداثة الآخرين. إن اللوحات مثل القبلة ما هي إلا مظاهر بصرية تصور شبح نهاية القرن بسبب إظهارها للانحلال والذي تعرضه عبر الصور الحسية المؤثرة. كما تشير أوراق الذهب المستخدمة في الرسم إلى لوحات «الأرض الذهبية» والمخطوطات المضيئة ولوحات الفسيفساء القديمة والتي يعود أصلها إلى العصور الوسطى، وأما بالنسبة للأشكال اللولبية –والتي ظهرت على الملابس- يعود أصلها إلى العصر البرونزي للفن، كما وأنها شكل من الأشكال الزخرفية اللولبية لنبتة معرشة شوهدت في الفن الغربي للعصور ما قبل الكلاسيكية. واما فيما يتعلق برسم رأس الرجل بالقرب من قمة اللوحة والذي هو أمر خارج عن الشرائع الغربية التقليدية فإنه انعكاس تأثيري للمطبوعات اليابانية كما وأنه السبب ذاته فيما يتعلق بتركيبة اللوحة المبسطة.


title: لوحة القبلة

text: ولدت فكرة استخدام كليمت للذهب بعد رحلة قد قام بها إلى إيطاليا عام 1903. عندما زار كنيسة سان فيتالي بمدينة رافينا وشاهد الفسيفساء البيزنطية. فبعد أن رأى كليمت أن سطحية الفسيفساء وافتقارها للعمق والمنظور عُززت فقط بتألقها الذهبي، بدأ باستخدام غير مسبوق لأوراق الذهب والفضة في أعماله الخاصة.


title: لوحة القبلة

text: وقد قيل أيضا أن كليمت مثل في هذه اللوحة اللحظة التي قبَّل آبلو فيها دافن بعد التحول الذي حصل في قصة اوفيد.


title: لوحة القبلة

text: رسم كليمت لوحة القبلة قبل فترة وجيزة من رسمه لسلسلة «سقف فينا» والمكونة من ثلاثة لوحات والتي تسببت بفضيحة حيث انتقدت باعتبارها «إباحية» ودليلا على «الانحراف الزائد». غيرت هذه السلسلة النظرة العامة للفنان واعتبروه شقيًا فظيعًا ويعود ذلك لأفكاره المعادية للاستبداد والمعارضة لأفكار الأغلبية فيما يتعلق بالفن. وقد كتب كليمت «إن لم تتمكن من إرضاء الأغلبية بأفعالك وفنك، فعليك بالأقلية».


title: لوحة القبلة

text: وعلى من الرغم من كل ذلك، استقبلت لوحة القبلة بحماس شديد كما واشترتها الحكومة النمساوية وعلقتها بمعرض عام على الرغم من عدم اكتمالها بعد في ذلك الوقت.


title: لوحة القبلة

text: في فبراير 2013 قام الفنان السوري تمام عزام بتعليق صورة للوحة على مبنى قد تم قصفه في منطقة مجهولة بسورية في عمل دعاه بفيريدوم جرافيتي (حرية الكتابة على الجدران)، ليلفت الانتباه لمحنة الحرب في بلده. وفي عام 2012 أصدرت شركة تونتيث سينتشوري فوكس فيلم أكشن ورومانسية يدعى This means war (هذا يعني الحرب) من بطولة ريز ويذرسبون وتوم هاردي وكريس باين. يعرض هذا الفيلم مشهداً حيث يقوم كل من باين وويذرسبون بجولة بين مجموعة خاصة من أعمال كليمت حيث كانت لوحة القبلة هي اللوحة الجوهرية في تلك المجموعة. كما أن مسلسل الخيال العلمي السيبراني (نوع من أنواع أفلام الخيال العلمي حيث تكون التكنولوجيا هي المسيطرة على المجتمع) وهو مسلسل تليفزيوني أمريكي قد أشار إلى لوحة القبلة حيث تجدها الشخصيات الرئيسة للمسلسل معلقة على أحد جدران شقة ما في المستقبل البعيد.


تصنيف مجلة تايمز للتعليم العالي للجامعات العالمية هو تصنيف سنوي للجامعات يُنشر من قِبل مجلة تايمز للتعليم العالي التي كانت تتعاونُ معَ بعض الشركات الناشئة للقيام بتصنيف الجامعات العالمي كيو إس وذلك في الفترة المُمتدة من 2004 وحتّى 2009 قبل أن تتحول المجلة للتعاونِ معَ تومسون رويترز في نشر نظام التصنيف الجديد. تعملُ المجلّة في الوقت الحالي على نشر تقرير يضمّ أفضل الجامعات العالمية مع تصنيفات أخرى وهي أفضل الجامعات في آسيا، أمريكا اللاتينية ثم أفضل الجامعات في الدول ذات الاقتصادات الناشئة.


title: تصنيف مجلة تايمز للتعليم العالي للجامعات العالمية

text: حظي التصنيف بشهرة كبيرة وبات يُعتمد عليه في نطاق واسع من أجل تقييم الجامعات على المستوى العالمي جنبا إلى جنب مع التصنيف الأكاديمي لجامعات العالم وكذا تصنيف الجامعات العالمي كيو إس. بحلول عام 2010؛ حسّنت وطورت مجلة التايمز من تصنيفها وحاولت شمل عددٍ لا بأس به من جامعات العالم بدلَ الاعتماد على تلك الناطقة باللغة الإنجليزية فقط أو حتّى تلك المتواجدة في الدول المتقدمة لا غير.


text: يقوم هذا التصنيف على منهجية واضحة تقوم بدورها على 13 سِمة مجمعة تحت خمس فئات: التدريس (30% من الدرجة النهائية)، البحث (30 في المئة)، الاستشهادات بأبحاث الجامعة أو المؤسّسة البحثية (32.5%)، المكانة على المستوى الدولي (5%) ثمّ حجم الدخل (2.5 %).


text: صدرت هذه المنهجية في الثالث من حزيران/يونيو 2010، ذُكر حينها أنّ المجلة اللندنية قد ترفعُ عدد المؤشرات إلى 16 في المستقبل القريب من خلال إضافة مؤشر البحث العلمي (55 في المئة)، مكانة المؤسسية (25 في المئة) ثم النشاط الاقتصادي/الابتكار (10 في المئة) وكذا التنوع الدولي (10 في المئة). عمومًا؛ يمكن اختصار هذه المؤشرات وتلخيصها كما هو موضح في الجدول التالي:


text: بالإضافة إلى هذا التصنيف فإنّ مجلة التايمز تُوفر كذلك تصنيفًا آخر يضمّ 150 جامعة لا يتعدى عمرها الـ 50 سنة. يُحاول هذا التصنيف لفت الانتباه للجامعات الحديثة كما حصلَ مع جامعة كانبيرا في أستراليا والتي أُنشئت في عام 1990 واستطاعت احتلال المرتبة 50 في قائمة أفضل 150 جامعة حديثة العهد.


text: يهتمُ هذا التصنيف بمختلف التخصصات الأكاديمية لكنّه يركزُ على ست فئات أو تصنيفات وهي الآداب، العلوم الإنسانية، علوم الصحة، الهندسة والتكنولوجيا، علوم الحياة، العلوم الفيزيائية ثم العلوم الاجتماعية.


text: عملت مجلّة التايمز على تصنيف جامعات آسيا والملاحظ أن الترتيب لم يتغيّر تقريبًا منذ عام 2013 وحتى عام 2015 حيثُ حافظت معظم الجامعات على ترتيبها على مستوى القارّة الآسيوية. بحلول عام 2016؛ تم استحداث التصنيف في آسيا حيث أقرّت المجلة اعتمادها على نفس الـ 13 مؤشرًا الذي تعتمدُ عليهم في تصنيفها العالمي الرسمي.


text: يُعرف هذا التصنيف باسم "تصيف تايمز لأفضل الجامعات في الدول ذات اقتصادات ناشئة" حيثُ يشمل الجامعات في البلدان المصنفة «كاقتصاد ناشئ» بما في ذلك الدول في بريكس مثلَ البرازيل، روسيا، الهند، الصين وجنوب أفريقيا مع استثناء هونغ كونغ.


title: محمد بن يوسف بن هود

text: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن هود الجذامي لقبه المتوكل على الله، ويعرف ابن هود، (توفي عام 1237)، ظهر في مرسية بالأندلس، وخرج على سلطان دولة الموحدين التي كانت تحكم الأندلس، وأعلن تبعيته للدولة العباسية، غير أن دولته لم يطل أمدها سوى تسع سنين وبضعه أشهر.


title: محمد بن يوسف بن هود

text: هو محمد بن يوسف بن محمد بن عبد العظيم بن أحمد المستعين بالله بن يوسف المؤتمن بالله بن أحمد المقتدر بالله بن سليمان المستعين بالله بن محمد بن هود الجذامي، سليل الاسرة الشهيرة بالاندلس بنو هود وهم من قبيلة جذام من قحطان، واسرة هود من السلالات الحاكمة الشهيرة بالاندلس زمن ملوك الطوائف وكانت تحكم سرقسطة ولاردة والشمال الشرقي من الاندلس المعروف بالثغر الاعلى .


title: محمد بن يوسف بن هود

text: قال أبي الوليد بن الحاج، قال : لما قضى الله تعالى بهلاك الموحدين بالأندلس، وذلك أنهم ابتلوا بالصلاح في الظاهر، والأعمال الفاسدة في الباطن، فأبغضهم الناس بغضا شديدا، وتربصوا بهم الدوائر، إلى أن لمع نجم ابن هود في سنة 625 هـ بشرق الأندلس فقام الناس كلهم بدعوته، وتعصبوا معه، وقاتلوا الموحدين في البلدان، وحصروهم في القلاع، وقهروهم، وقتلوا فيهم، ونصر على الموحدين، وخلصت الأندلس كلها له، وفرح الناس به فرحا عظيما، فلما تمهد أمره أنشأ غزوة للفرنج على مدينة ماردة بغرب الأندلس، واستدعى الناس من الأقطار، فانتدب الخلق له بجد واجتهاد وخلوص نية المرتزقة والمطوعة .


title: محمد بن يوسف بن هود

text: واجتمع عليه أهل الأندلس كلهم، ولم يبق إلا من حبسه العذر، فدخل بهم إلى الإفرنج، فلما تراءى الجمعان وقعت الهزيمة على المسلمين أقبح هزيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون، وكانت تلك الأرض مديسة بماء وعزق تسمرت فيها الخيل إلى آباطها، وهلك الخلق، وأتبعهم الفرنج بالقتل والأسر ولم يبق إلا القليل، ورجع ابن هود في أسوأ حال إلى إشبيلية ، فنعوذ به من سوء المنقلب، فلم تبق بقعة من الأندلس إلا وفيها البكاء والصياح العظيم والحزن الطويل، فكانت إحدى هلكات الأندلس، فمقت الناس ابن هود، وصاروا يسمونه «المحروم» .


title: محمد بن يوسف بن هود

text: ولم يقدر أن يفعل مع الفرنج كبير فعل قط إلا مرة أخذ لهم غنما كثيرة جدا، ثم قام عليه شعيب بن هلالة بلبلة ، فصالح ابن هود الأدفوش ملك القشتاليين على محاصرة لبلة ومعاونته على أن يعطيه قرطبة ، واتفقا على ذلك، وقال له : لا يسوغ أن يدخلها الفرنج على البديهة، وإنما تهمل أمرها، وتخليها من حرس، ووجه أنت الفرنج يتعلقون بأسوارها بالليل ويغدرون بها، ففعلوا كذلك . ووجه ابن هود إلى واليه بقرطبة فأعلمه بذلك، وأمره بضياعها من حيز الشرقية فجاء الفرنج، فوجدوه خاليا، فجعلوا السلالم واستووا على السور فلا حول ولا قوة إلا بالله .


title: محمد بن يوسف بن هود

text: وكانت قرطبة مدينتين : إحداهما الشرقية والأخرى المدينة العظمى، فقامت الصيحة والناس في صلاة الفجر، فركب الجند وقالوا للوالي : اخرج بنا للملتقى، فقال : اصبروا حتى يضحى النهار، فلما أضحى ركب وخرج معهم، فلما أشرف على الفرنج قال : ارجعوا حتى ألبس سلاحي ! فرجع بهم وهم يصدقونه، وذا أمر قد دبر بليل، فدخل الفرنج على أثرهم، وانتشروا، وهرب الناس إلى البلد، وقتل خلق من الشيوخ والولدان والنسوان، ونهب للناس ما لا يحصى .


title: محمد بن يوسف بن هود

text: وانحصرت المدينة العظمى بالخلق فحاصرهم الفرنج شهورا، وقاتلوهم أشد القتال، وعدم أهلها الأقوات، ومات خلق كثير جوعا، ثم اتفق رأيهم مع أدفونش لعنه الله على أن يسلموها ويخرجوا بأمتعتهم كلها، ففعل، ووفى لهم ووصلهم إلى مأمنهم في سنة 634 هـ .


title: محمد بن يوسف بن هود

text: قلت : ولم يمتع بعدها ابن هود بل أخذه الله في سنة 635 هـ فكانت دولته تسعة أعوام وتسعة أشهر وتسعة أيام، وهلك بالمرية جهز عليه من غمه وهو نائم، وحمل إلى مرسية فدفن هناك، ولم يمت حتى قوي أمر الموحدين وقام بعده محمد بن يوسف بن نصر بن الأحمر، ودام الملك في ذريته.


title: محمد بن يوسف بن هود

text: وفي 1238، قـُتـِل في المرية، فانهارت مملكته. وظل أبناؤه يحكمون اشبيلية ومرسية حتى 1248 أو 1266، حين سقطت المدينتان في أيدي تاج قشتالة .


title: محمد بن يوسف بن هود

text: ثار محمد بن بن يوسف هود بالصخيرات وهي منطقة قريبة من مرسية عنـد فشـل دولة الموحدين واختلاف أمراء بلنسية وذلك عند مات يوسف المستنصر سلطان الموحدين سنة 620 هـ . وبايع الموحدون بمراكش لعمه عبد الواحد المخلوع بن أمير المؤمنين يوسف. وثار عبد الله العادل ابن أخيـه المنصـور بمرسية ودخل في طاعة صاحب جيان عبد الله بن أبي حفص وخالفهمـا فـي ذلـك السيـد أبـو زيـد أخوه ابن محمد بن أبي حفص. وتفاقمت الفتنة وأستظهر كل علـى أمـره بالطاغيـة فرناندو الثالث ملك قشتالةونزلـوا لـه عن كثير من الثغور والحصون. وقلقت من ذلك ضمائر هل الأندلس فتصدر محمد بن يوسف بن هـود للثـورة وهـو مـن أحفاد بني هود من ملوك الطوائف وكان يؤمل لها النجاح. حتى حاربة أمراء الموحدون في الأندلس عدة مرات، فخرج إليهم في نفر من الأجناد سنة 625 هـ وجهز إليه والي مرسية السيد أبو العباس بن أبي عمران موسى بن يوسف بن عبد المؤمن جيشا فهزمهم. وزحف إلى مرسية فدخلها واعتقل السيد أبو العباس وخطب للخليفة المستنصر بالله العباسي صاحب بغداد. وزحـف إليـه أبـو زيـد بـن محمـد بـن أبـي حفـص بـن عبد المؤمن من شاطبة وكـان واليـه بهـا، فهزمه ابن هود ورجع إلى شاطبة واستجاش أبو زيد والي شاطبة بإدريس المأمون الموحدي وهو بإشبيلية فخـرج فـي العساكـر ولقيه ابن هود فانهزم ابن هود وأتبعه المأمون إلى مرسية فحاصره مدة وامتنعت عليه فأقلع عنه ورجع إلى إشبيليه. ثم انتقض على السيد أبي زيد الموحدي ببلنسية زيان بن مدافع بن حجاج بن سعد بن مردنيـش ( وبنو مردنيش من الأسر العريقة بالأندلس ) وخـرج عنـه إلـى أبدة وذلـك سنـة 626 هـ. وكان بنو مردنيش هؤلاء أهل عصبة وأولي بأس ونفوذ في شرق الأندلس . فتوقع أبو زيد اختلال أمره وبعـث إليـه ولاطفـه فـي الرجـوع فامتنـع فخـرج أبـو زيـد الموحدي مـن بلنسية ولحـق بملك برشلونة ودخـل في دين النصرانية. وبايع أهل شاطبة لابن هود. ثم تابعه أهل جزيرة شقر بتأييد من ولاتها بنو عزيز بن يوسف عم زيان بن مدافع الجذامى. ثم بايعه أهل جيان وأهل قرطبة ثم تسمى بأمير المسلمين وبايعه أهل إشبيلية عند رحيل السلطان الموحدي إدريس المأمون عنها إلى مراكش وولى عليهم أخاه، ولكن ثار عليه زيان بن مدافع الجذامى وكانت بينهم حروب انهزم فيها زيان سنة 629 هـ . وحاصره ابن هود ببلنسية ثم أقلع. ثم لقي ابن هود بملك قشتالة فرناندو الثالث ملك قشتالة عند ماردة فانهزم ابن هود والمسلمين . ولم تزل غزواته مترددة في بلاد انصارى كل سنة وحربه معهم سجالا وملك النصارى تسقط بيده الثغور والقواعدالاندلسية تباعا . ثـم استولـى ابـن هـود علـى الجزيرة الخضراء وجبل الفتح فرضتي المجاز على سبتة من يد السيد أبـي عمـران موسـى لمـا انتقـض على أخيه المأمون ونازله بسبتة فبايع هو لابن هود وأمكنه منها. ثم ثار بهـا اليناشتـي . ثـم بويـع للسلطـان محمـد بـن يوسـف بـن نصـر سنـة 629 هـ بأرجونـة ودخلـت قرطبـة فـي طاعتـه ثـم قرمونة . ثـم انتقض أهل إشبيلية وأخرجوا سالم بن هود وبايعـوا لابـن مـروان أحمد بن محمد الباجي وجهز عسكرا للقاء ابن الأحمر فانهزموا وأسر قائده. ثم اتفق الباجـي مـع ابـن الأحمـر علـى قتال ابـن هـود. وتصالـح ابن هـود مع ملك قشتالة على دفع ألـف دينـار فـي كـل يـوم. ثـم أصبحت قرطبـة إلـى ابن هود وزحف لقتال الباجي وابن الأحمر ثم انهزم أمامهم ونزل ابـن الأحمـر جوار إشبيليـة. ثـم غـدر بالباجـي وقتلـه، ثم زحف سالم بن هود والي اشبيلة لمحمد بن هود، ووصل خطـاب الخليفـة المستنصـر العباسـي إلـى محمد بن يوسف بن هـود يوليه بلاد الاندلس سنـة 631 هـ . وجاء وفد الخليفة العباسي بالراية والخلع والعهد ولقبـه المتوكـل. وقـدم عليـه بذلـك فـي غرناطة في يوم مشهود وبايع له ابن الأحمر. وعندما غدر ابن الأحمر بالباجي فر من إشبيلية شعيب بن صمد إلى البلد فاعتصم بها وتسمى المعتصم فحاصـره ابـن هـود وأخذهـا مـن يـده. ثـم خـرج الإفرنج من كل جهة ونازلوا ثغور المسلمين وأحاطوا بهـم وانتهـت مدنهم علـى الثغـور إلـى سبع. ثم حاصر فرناندو الثالث ملك قشتالة مدينة قرطبة وغلب عليها سنة 633 هـ وبايـع أهـل إشبيليـة لعبد الواحد الرشيد مـن بنـي عبـد المؤمـن. ثم زحف ابن الأحمر إلى غرناطة وملكها وبويع للرشيد سنة 637 هـ .


title: محمد بن يوسف بن هود

text: بعد أن ضاقت الاندلس بمحمد بن هود أتجه إلى وزيرة أبو محمد بن عبد الله بن محمـد بن عبد الملك الأموي الرميمي وكان في المرية جنوب الاندلس وكان ابن هود يدعوه ذو الوزارتين وتولى الرميمي المرية فلـم يـزل بهـا حتى قدم عليـه ابن هود سنـة 635 هـ واستقر عنده، ثم هلك بالحمام ودفن بمرسية ويقال أن وزيرة الرميمي قتلـه.


title: أكسنتشر

text: شركة أكسنتشر هي شركة عالمية للاستشارات الإدارية والخدمات المهنية حيث توفر خدمات استشارية واستراتيجية ورقمية وتقنية وخدمات التشغيل. الشركة أعيد تشكيها لتأخذ من دبلن في أيرلندا مقرا لها منذ 1 أيلول 2009 وهي ضمن قائمة فورتشن 500 لأكبر 500 شركة. في عام 2016، سجلت الشركة صافي إيرادات 32.9 مليار دولار، وبأكثر من 394،000 موظف لخدمة العملاء في أكثر من 200 مدينة في 120 دولة. في عام 2015، كان لدى الشركة حوالي 130،000 موظف في الهند، 48،000 في الولايات المتحدة، وحوالي 50،000 في الفلبين. وتشمل قائمة عملاء شركة Accenture الحالية 94 شركة من شركات قائمة «فورتشن غلوبال 100» لأكبر الشركات وأكثر من ثلاثة أرباع شركات قائمة «فورتشن غلوبال 500».


title: أكسنتشر

text: أسهم أكسنتشر العامة مدرجة في سوق نيويورك للأوراق المالية تحت الرمز ACN، وأضيفت إلى مؤشر S&P 500 في 5 تموز 2011. وفي عام 2016، سميت الشركة من قبل مجلة فورتشن بأنها شركة الخدمات التقنية الأكثر إثارة للإعجاب في العالم.


title: مقبرة مونبارناس

text: أنشئت مقبرة مونبارناس، في موقع كانت تشغله ثلاثة حقول، سنة 1824. وعُرفت عند إنشائها باسم «المقبرة الجنوبية» . وكانت مقبرة مونبارناس واحدة من عدة مقابر أنشئت في ضواحي العاصمة الفرنسية في القرن التاسع عشر لتكون بديلة للمقابر الملغاة التي كانت موجودة في وسط المدينة، ومن تلك المقابر التي استحدثت في القرن التايع عشر مقبرة مونمارتر في الشمال (1825)، ومقبرة بير لاشيز في الشرق (1804)، ومقبرة باسي في الوسط (1820).


title: مقبرة مونبارناس

text: دُفن بالمقبرة العديد من رموز الفكر والفن في فرنسا، إلى جانب العديد من الأجانب الذين استوطنوا فرنسا، مما جعل المقبرة واحدة من المقاصد السياحية المهمة في باريس. توجد بالمقبرة أيضًا نصب تذكارية لرجال الشرطة والإطفاء الذين لقوا حتفهم أثناء أداء واجبهم في العاصمة الفرنسية.


title: مقبرة مونبارناس

text: كان القسمان 5 و30 من المقبرة في الأصل مقبرة يهودية محاطة بسور مستقل، وتحتويان حاليًا على العديد من القبور اليهودية.


title: كنيسة العظام

text: كنيسة العظام هي واحدة من أبرز المعالم الأثرية المعروفة في إيفورا، البرتغال. إنها كنيسة صغيرة داخلية تقع بجوار مدخل كنيسة القديس فرنسيس. تحصل الكنيسة على اسمها لأن الجدران الداخلية مغطاة ومزينة بجماجم وعظام بشرية.


title: كنيسة العظام

text: بُنيت كنيسة العظام في القرن من قبل فرنسيسكان الراهب الذي، في الإصلاح المضاد روح ذلك العصر، أراد حث زملائه الإخوة إلى التأمل ونقل رسالة من الحياة كونها عابرة، وهو موضوع روحاني شائع جدا لُخِّص في شعار تذكار الموت. ويظهر ذلك بوضوح في التحذير الشهير عند المدخل: "Nós ossos que aqui estamos pelos vossos esperamos". («نحن العظام هنا، لأننا في انتظارك»، أو، بشكل شعري أكثر، «نحن العظام في هذه الحال ترانا الأنظار، لكم جالسين بانتظار»).


title: كنيسة العظام

text: تتكون الكنيسة من ثلاثة أمتار بطول 18.7 متر وعرض 11 مترًا. يدخل الضوء خلال ثلاث فتحات صغيرة على اليسار. جدرانه وثمانية أعمدة مزينة بعظام وجماجم مرتبة بعناية ومثبتة بالمُلاط. السقف مصنوع من الآجر المطلي باللون الأبيض ومرسوم بزخارف الموت. حُسبت عدد الهياكل العظمية من الرهبان حوالي 5,000، قادمة من المقابر التي كانت موجودة داخل عشرات الكنائس. بعض هذه الجماجم خُربشت بالرسومات. اثنان من الجثث المجففة، أحدهما طفل، في علب زجاجية. وعلى سطح الكنيسة، "تكتب" عبارة«"Melior est die mortis die nativitatis" (يوم الميعاد أفضل من يوم الميلاد)» (سفر الجامعة، 7، 1) من النسخه اللاتينية للإنجيل.


title: كنيسة العظام

text: داخل كنيسة العظام هناك قصيدة عن الحاجة إلى التفكير في وجود المرء معلقة في إطار خشبي قديم على أحد الأعمدة. وتُعزى إلى الأب. أنطونيو دا أسينساو تيليس، كاهن الرعية بقرية ساو بيدرو (حيث بُنبت كنيسة القديس فرانسس مع كنيسة العظام) في الفترة من 1845 إلى 1848.


title: وضاح شبلي

text: وضاح شبلي (10 يونيو 1973- 24ديسمبر 2016)، هو مغن وفنان سوري مواليد مدينة حلب شمال سوريا، نشأ وضاح على اللون العاطفي الكلاسيكي في الموسيقى العربية، متأثرا بعبدالحليم حافظ ووردة الجزائرية وصباح فخري، تعلم القدود الحلبية على يد كبار الفنانيين السوريين كالراحل عبد القادر حجار، بدأ مشواره الفني على خشبة مسرح جامعة حلب، كما شارك في برنامج نجوم الطرب في حلب، وشارك في مهرجان الأغنية السورية وحصل على جائزة الأورنينا الذهبية لأفضل أغنية عام 1997، أول أغانيه الخاصة حملت عنوان «الشهيد». شارك في مسلسلين بثا على التلفزيون السوري وهما حي المزار والعرس الحلبي. توفي وضاح شبلي إثر أزمة قلبية في مشفى المواساة بدمشق عن عمر 43 عاما وقد شيع جثمانه في مدينة حلب مسقط رأسه.


title: وضاح شبلي

text: بداياته الفنية كانت على مدارج مسرح جامعة حلب بدور في مسرحية لرفقة أسرة المهندسين المتحدين بإدارة الفنان القدير همام حوت. ومن ثم واصل وضاح في إحياء الحفلات على خشبة جامعة حلب على مدى 5 أعوام ما بين 1991 و 1996، وفي عام 1996، شارك في برنامج نجوم الطرب في حلب، وكان آنذاك أصغر المطربين المشاركين. كما شارك في مهرجان الأغنية السورية لخمس دورات متتالية وحصل على جائزة الأورنينا الذهبية لأفضل أغنية عام 1997. كما لوضاح عدة مشاركات في حفلات مختلفة منها مهرجان المحبة والسلام، ومهرجان بصرى، ومهرجان القلعة والوادي، ومهرجان صور في بيروت، إضافة لمشاركاته في حفلات التلفزيون اللبناني. وبعد عدة أعوام، واصل تقديم أغاني عمالقة الطرب السوريين والعرب، قدم أول أغانيه الخاصة تحت عنوان «الشهيد»، ثم أغنية «التبولة»، «أول ما شفتك»، «بحبك تبقالي»، «هيك تجوزنا» وأخيرا أغنية «خاي». كما صور على طريقة الفيديو كليب أغنية «بحبك تبقالي»، حيث لاقت الأغنية نجاحا. وله مشاركتان في مسلسلين بثا في التلفزيون السوري هما: «حي المزار» و«العرس الحلبي».


title: غيرة الأطفال

text: الغيرة عند الأطفال هي أسلوب تعويضي مصطنع، حيث يقوم الطفل بخفي مشاعره اتجاه المولود الجديد ويظهر الحب له لكن في الحقيقة يود ضربه، ويمكن أن يقوم الطفل بسلوك عدواني تجاه أخيه بهدف لفت النظر إليه، ويحول كراهيته إلى أمه؛ بسبب الاهتمام بالأخ الأصغر، وقد يتظاهر بالمرض أو البكاء للفت انتباه الأم


title: ساراتوف

text: ساراتوف هي إحدى مدن روسيا في الكيان الفدرالي الروسي. وتقع في القسم الجنوب الشرقي لروسيا الاتحادية وهي مركز ساراتوف أوبلاست وتبعد عن موسكو مسافة 858 كم. ونفس المسافة تقريبا عن مدينة فولغوغراد. وتمتد المدينة 34 كيلومترا على ضفتي نهر الفولغا.


title: ساراتوف

text: اقام الناس في موقع المدينة الحالي منذ قديم الزمان وكانت البلدات والقرى تظهر دائما مع وجود كيان لدولة نسبيا (دولة الخزر وولغا بلغاريا والقبيلة الذهبية") أو كانت تنهار بدون اثر بسبب هجمات القبائل الرحل وآخر مرة حدث ذلك بين عامي 1395 – 1396 في الفترة التي هاجم فيها تيمورلنك المنطقة ودمر مدينة القبيلة الذهبية اوفيك (اوكيك) التي كانت مركز لدولة بنفس الاسم. وبعد هجوم القوات الروسية على خانية قازان عام 1552 وعلى خانية استراخان عام 1556 حصلت مملكة موسكو على اراضي واسعة في منطقة حوض الفولغا. ففي عهد القيصر فيودور ايفانوفيتش تقرر بناء مدينة – قلعة على نهر الفولغا وفي صيف عام 1586 تم إنشاء قلعة سامارا وفي صيف 1589 انشأت مدينة تساريتسين (فولغوغراد حاليا). اسست مدينة ساراتوف عام 1590 في منتصف الطريق بين مدينتي سامارا وتساريتسين. ولا يعرف الموقع الحقيقي لهذه المدينة الآن. لقد اعيد بناء المدينة ثلاث مرات في اعوام 1590 و1617 و1674 وكل مرة في موضع جديد.


title: ساراتوف

text: وحول تسمية ساراتوف فهناك عدد من الفرضيات وليس هناك إلى الآن فرضية متفق عليها بالاجماع. لقد كان إلى زمن غير بعيد يعتقد ان اسم المدينة ماخوذ من اسم جبل سوكولوف (جبل الصقور) والذي يعني باللغة التترية (ساري تاو) وتعني الجبل الأصفر بالعربية الا ان هذه النظرية دحضت حاليا لان جبل الصقور لم يكن لونه اصفر ابدا وكانت دائما مغطاة بالاشجار. وهناك نظرية أخرى تقول ان اسم المدينة ناتج من كلمات «سار اتاف» التي تعني «جزيرة منخفضة» أو «ساريك اتوف» أي «جزيرة الصقور» وهناك نظريات عديدة غيرها. وخلال القرن الـ 17 بكامله، تعرضت ساراتوف وضواحيها إلى التدمير والنهب من قبل عصابات اللصوص وتتار الكالميك وكوبان الذين استمروا في هجماتهم حتى منتصف القرن 18.


title: ساراتوف

text: وكان من أهم الاسباب التي ساعدت على التطور الكبير للمدينة هو تأسيس «إدارة الأملاح» التي تقع على تقاطع أقصر الطرق البرية المؤدية إلى موسكو وكذلك الطريق النهري إلى بحر قزوين حيث حولت مدينة ساراتوف إلى مركز مهم لتجارة الاسماك والاملاح.


title: ساراتوف

text: في عام 1763 دعي الاجانب إلى الاستيطان في الأراضي الخالية بمنطقة حوض الفولغا ونوفوروسي (روس الجديدة). وتحولت «دائرة الوصاية على الاجانب» التي اسست عام 1766 في مدينة ساراتوف إلى مركز لادارة المستوطنات الألمانية في حوض الفولغا.


title: ساراتوف

text: في 4 يوليو/تموز عام 1871 انجز العمل في مد خط سكك الحديد الذي يربط مدينة تامبوف بساراتوف وربط هذا الخط المدينة بشبكة سكك الحديد في البلاد وادى هذا إلى تطور صناعي واصبحت المدينة من المراكز التجارية الضخمة في البلاد إضافة إلى مدينتي نيجني نوفغورود وسامارا لتجارة الدقيق والحبوب.


title: ساراتوف

text: واسس في المدينة سيرك وطني عام 1837 وافتتحت الكونسيرفاتور الثالث في روسيا عام 1912 كما انشأت الجامعة العاشرة في البلاد عام 1909 وكذلك أول مسرح للاطفال عام 1918.


title: ساراتوف

text: وحتى نهاية عام 1920 كانت سراتوف من اضخم مدن حوض الفولغا (أكبر من قازان ونيجني نوفغورود وسامارا وغيرها) وكان يطلق عليها عادة «عاصمة حوض الفولغا».


title: ساراتوف

text: وتطورت المدينة وازدهرت خلال سنوات الحرب الوطنية العظمى (1941 – 1945) حيث نقل إلى المدينة من الجزء الغربي للاتحاد السوفيتي عدد من المصانع والمؤسسات التعليمية العسكرية لهذا أصبحت المدينة مغلقة للاجانب حتى عام 1990 (لوجود عدد من مصانع المجمع الصناعي العسكري الضخمة وبالذات مصنع لإنتاج الطائرات الحربية والمدنية إضافة إلى ان وجود مصانع لتجهيز برامج الفضاء السوفيتية ببعض الأجهزة اللازمة.


title: ساراتوف

text: في هذه المدينة الواقعة على ضفاف نهر الفولغا قام يوري غاغارين المتدرب من نادي طيران المدينة وخريج ثانويتها الصناعية بأول رحلة جوية في حياته وليصبح فيما بعد أول رائد للفضاء في العالم. ومن الغريب في الامر ان غاغارين عاد إلى ارض ساراتوف بالذات بعد رحلته الفضائية الخالدة.


title: ساراتوف

text: تعتبر ساراتوف اليوم من المراكز الصناعية والثقافية والتعليمية في روسيا. وتقع إدارة المدينة والمقاطعة في الجزء التاريخي للمدينة حيث يوجد عدد كبير من المسارح والمتاحف.


title: ساراتوف

text: وساراتوف من المراكز التعليمية المشهورة في روسيا ومركز للابحاث العلمية، فبالإضافة على وجود إحدى أقدم الجامعات الروسية فهناك أكثر من 10 جامعات أخرى. وفي المدينة مصانع لبناء الماكينات والصناعات النفطية والصناعات الكيميائية. يقيم في المدينة ما يقارب المليون نسمة في حين يزيد عدد سكان المقاطعة على 2.5 مليون نسمة.


title: ساراتوف

text: تصل نسبة السكان المسلمين في مقاطعة سراتوف تقريبا 6 % من مجموع السكان منهم التتار (2 % من سكان المقاطعة) ويعتبر التتار من سكان المنطقة التاريخيين وهناك اخرين قدموا من منطقة شمال القوقاز ومن الجمهوريات الإسلامية السوفيتية السابقة. وتوجد في المدينة إدارة روحية للمسلمين تدير شؤونهم في المقاطعة، ويتبع هذه الإدارة حوالي 30 منظمة إسلامية ومنها مركز الشباب المسلم ومنظمة النساء المسلمات.


title: الدكتور شديد

text: محمد فرحات عمر وشهرته الدكتور شديد ، ممثل كوميدي مصري، ولد في 12 أغسطس 1931 بحي العباسية حصل على ليسانس آداب قسم فلسفة في جامعة القاهرة عام 1954، كما حاز على درجتي الماجستير والدكتوراه في الفلسفة، في البداية عمل مدرسًا ثم إنضم إلى فرقة (ساعة لقلبك) وجسد شخصية الدكتور شديد التي اشتهر بها، ثم عمل في مسرحية (30 يوم في السجن)، على مسرح الريحاني. ومن مسرحياته الشهيرة (جوزين وفرد)، اشترك في حفلات أضواء المدينة، ثم انسحب من الوسط الفني ليعمل في لجنة النشر بهيئة الكتاب وألف كتابًا عن فن المسرح، وفي عام 1968 عمل لعدة سنوات في الإذاعة الإيطالية وعاد ليمثل في مسلسلات تلفزيونية منها (زينب والعرش، أوراق الورد، أصل الحكاية). توفى في القاهرة في 12 يوليو 1997.


title: السلع (أبو ظبي)

text: مدينة بعيا السلع تقع في أقصى الطرف الغربي من دولة الإمارات العربية المتحدة، فهي تبعد عن حدود السعودية حوالي عشرين كم فقط وهي آخر المدن الصغيرة المأهولة بالسكان وتطل على الخليج العربي وتبعد عن أبو ظبي العاصمة مسافة 350 كم ومن مدينة الرويس 100 كم وتتمتع بجو صحي هادئ.


title: السلع (أبو ظبي)

text: تعرف باسم (بعيا السلع)، ويقال أن سبب التسمية يرجع إلى وجود بئر بعيا فيها. وقريبًا منها يوجد منفذ الغويفات البري والرئيسي الذي يربط دولة الإمارات مع العالم الخارجي عبر المملكة العربية السعودية. ومن خلاله تستقبل الدولة القادمين براً إليها، وتودع المغادرين منها. كما تدخل وتخرج الكثير واردات الدولة وصادراتها.


title: السلع (أبو ظبي)

text: عملت الدولة على تلبية احتياجات أبناء السلع فبنت لهم المساكن الشعبية، ووفرت لهم كافة المرافق الخدمية في مجالات الصحة والتعليم والبيئة إضافة إلى الخدمات الترفيهية والتجارية. كما عملت على ربط أطراف المدينة بشبكة حديثة من الطرق الداخلية، وبشبكات أخرى للطاقة ومياه الشرب والصرف الصحي.


title: السلع (أبو ظبي)

text: يتنوع نشاط أبناء المدينة ما بين الزراعة وتربية المواشي وخاصة الإبل إلى صيد السمك والعمل بالوظائف الحكومية المختلفة


title: السلع (أبو ظبي)

text: تعد بوابة الدخول والخروج البري الوحيد الذي يربط بين الدولة للشقيقة المملكة العربية السعودية، بها ميناء بحري، شوارعها معبدة ومضاءة وبها حديقة عامة ومستشفى حكومي إلي جانب استراحة وميدان لسباق الهجن وبها معهدا لتحفيظ القرآن الكريم بها مساكن حديثة وفروع لعدد من البنوك وسائل المواصلات البرية متوفرة بها تضم(6) مدارس حكومية إضافة إلى روضة أطفال وفرع لجمعية المرأة الظبيانية(مؤسسة التنمية الأسرية حاليا) كما تتوفر بالمدينة عدد كبير من المؤسسات العاملة بها في مجالات عديدة، كما تتوفر بها العديد من المؤسسات الخدمية والتعليمية الخاصة، ومن أهمها لونا للحاسب الآلي وتكنولوجيا المعلومات والتي تعد أول مؤسسة في هذا المجال بالمنطقة، وقد أخذت على عاتقها بناء مجتمع تكنولوجي جديد بالمدينة، وذلك لخدمه أهالي المنطقة بعد التطور الهائل لاستخدام الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات وغيرها من المؤسسات التي انشأت بعد ذلك، وجاري الآن تجميل المدينة وتجديد أماكن انتظار السيارات بوسط المدينة والشارع العام وينتطر السلع مستقبل باهر بعد تنفيذ عده مشاريع في القريب العاجل.


title: السلع (أبو ظبي)

text: وفي عام (2010) تم وضع حجر الأساس لإنشاء مستشفى السلع الجديدة والان وفي (2012) بدأ العمل في إنشاءها كما يتم الآن التحضير لإنشاء فرع لشركة ادنوك البتروليه لتقديم خدماتها لاهل السلع وبالفعل في عام (2015) تم افتتاح لفرع لشركه ادنوك لتقديم خدمات بتروليه وغسيل السيارات وتغيير الزيوت وفحص السيارات ومن المنتظر افتتاح مستشفى السلع الجديد هذا العام (2016


title: السلع (أبو ظبي)

text: دلت الدراسات الجيولوجية على أن منطقة السلع وما حولها تعتبر من أغنى مناطق الدولة بالجبس الأبيض. وقد زار الشيخ زايد –- عام 1977 منطقة السلع وأمر بإنشاء 45 مزرعة ومدرستين ومستشفى وتم توزيع 80 مسكنا على المواطنين.


title: نيا شارما

text: نيا شارما ولدت في (17 سبتمبر 1990) هي ممثلة تلفزيونية وعارضة ازياء هندية وتشتهر نيا بتصويرها الأدوار الرائدة، ومن ادوارها المشهوره هو مسلسل عُرض على قناة زي تي في الهندية «جاماي راجا» (Jamai Raja) كما ان تم عرضه على قناة زي ألوان باللغة العربية، كانت أيضًا متسابقة في برنامج «فير فاكتور: أرض الخوف» (Fear Factor: Khatron Ke Khiladi) في عام 2017 وانتهت من بين أفضل 5 متسابقين، نيا كانت في الدور القيادي في سلسلة الويب «تويستد» (Twisted). وقد احتلت المرتبة الثانية في قائمة أفضل 50 امرأة آسيوية لعام 2017 التي نشرتها صحيفة إيسترن آي ومقرها بريطانيا. احتلت شارما المرتبة الثالثة في عام 2016.


title: نيا شارما

text: اسمها الحقيقي كان «نيها» لكنها غيرت اسمها حيث وجدت أنه رائج للغاية، نيا هي أصغر فرد من عائلتها، لديها شقيق واحد أكبر منها، نيا تعتبر والدتها أفضل صديقة لها حيث انها قريبة منها للغاية، حصلت على شهادة في خدمة الاتصال الجماهيري من معهد جاغاناث للعلوم الإدارية في نيودلهي، احتلت نيا المرتبة رقم 3 في عام 2016 والمرتبة الثانية في عام 2017 في قائمة أفضل 50 امرأة آسيوية من قِبل صحيفة إيسترن آي الذي مقرها في بريطانيا.


title: نيا شارما

text: بدأت نيا شارما مشوارها التلفزيوني في مسلسل "'كالي- إيك آنيباريكشا" (Kaali- Ek Agnipariksha)، ثم حصلت على دورها الثاني في مسلسل "بهينين" (Behnein)، في وقت لاحق، لعبت دوراً في برنامج واقعي "ذا بلاير" (The Player)، لعبت نيا دور رئيسي تدعى "مانفي" في مسلسل ' إيك هازارون مين ميري بهنا هاي" (Ek Hazaaron Mein Meri Behna Hai) وهي شخصية عاطفية وتتراوح بين الدراما والكوميديا وتعاني من السرطان، نيا هي أول ممثلة تليفزيونية هندية تظهر بشكل أصلع على الشاشة وفازت بجائزة "أفضل ممثلة شعبية " (Best Actress Popular) في حفل جوائز Indian Telly في عام 2012.


title: نيا شارما

text: في عام 2014، لعبت نيا دور الرئيسي «روشني» في مسلسل قناة زي تي في «جاماي راجا» (Jamai Raja) مع الممثل رافي دوبي، تركت المسلسل بعد عامين في عام 2016.


title: نيا شارما

text: في عام 2017، لعبت نيا دور الشخصية البارزة 'علياء موخيرجي" في سلسلة الويب الخاصة بـ فيكرام بهات " تويستد" (Twisted) كان خروجًا تمامًا عن أدوارها وشخصياتها السابقة التي اعتاد الناس رؤيتها في التلفزيون،  في وقت لاحق، شاركت نيا في " فير فاكتور: أرض الخوف" (Fear Factor: Khatron Ke Khiladi) في الموسم الثامن بعنوان "ألم في إسبانيا" (pain in spain) تم إقصاء نيا مرتين من البرنامج ولكنها عادت مرة أخرى وأدت أداء جيدا في التحديتات التي تنتظرها بالبرنامج، وأصبحت في نهاية المطاف من النهائي في الموسم 8.


title: نيا شارما

text: في عام 2018، انضمت إلى طاقم تمثيل مسلسل «إيشك مين مرجوان» (Ishq Mein Marjawan) ولعبت دور إروهي كاشياب وحلت مكان الممثلة إليشا بانوار بجانب الممثل أرجون بيجلاني، تم بث المسلسل على قناة «كولورز تي في» (Colors TV) وانتهى في يونيو 2019.


title: نيا شارما

text: في عام 2019، انضمت نيا للدور الرئيسي لسلسلة مسلسل «ناغين» (Naagin) الجزء 4 على قناة «كولورز تي في» (Colors TV) بجانب الممثلة جاسمين بهاسين.


title: أوبسالا

text: أوبسالا (باللغة السويدية: Uppsala) رابع أكبر مدينة في السويد وعاصمة إقليم أوبسالا (Uppsala län). تبعد حوالي 70 كم شمالي ستكهولم، ويقطنها حوالي 128,400 نسمة.


title: أوبسالا

text: إن جامعة أوبسالا التي تأسست عام 1477 هي أقدم جامعة إسكاندينافية، وفي مكتبة الجامعة مخطوطات قيمة عديدة، في كاتدرائيتها التي ترجع للقرن الثالث عشر أضرحة غوستاف الأول ولينيوس وسويدنبرج.


title: أبناء ولكن (مسلسل)

text: أبناء ولكن مسلسل مصري انتج سنة 1993 بطولة محمد السبع وتيسير فهمي وهالة فاخر وعبلة كامل والمنتصر بالله وهادي الجيار ومحمد رياض.


title: أبناء ولكن (مسلسل)

text: حقق نجاح كبير في مصر والعالم العربي. قصة المسلسل تاجر أخشاب الحاج غريب وكان عندة أولاد له ابن اصيب في حادث سيارة فكان يعاملة احسن من باقية اولادة ثم تزوج هذا الشاب من أمراة فكانت سبب الخراب بين الاخوات، محاولة زوجة الابن السيطرة على البيت وافراده عن طريق معرفة نقاط ضعف كل فرد من افراد الاسرة.


title: قائمة مطارات هولندا

text: أكبر مطار على الإطلاق في هولندا هو مطار شفيبول في أمستردام ، وهو ثالث أكبر مطار في أوروبا. المطارات الأصغر مع خدمة الركاب المجدولة هي مطار روتردام لاهاي (المعروف سابقًا باسم Zestienhoven) ، ومطار Groningen Airport Eelde ، ومطار أيندهوفن ومطار ماستريخت آخن . تم إغلاق De Peel و Valkenburg و Soesterberg كمطارات عسكرية وتستخدمها الآن الطائرات الشراعية بشكل أساسي. مستقبل المطار العسكري السابق، تفينتي، غير مؤكد.


title: قائمة مطارات هولندا

text: نادراً ما يتم تضمين مهابط طائرات الهليكوبتر المستخدمة بدون مؤشر منظمة الطيران المدني الدولي، ولا تشمل هذه القائمة حقول النفط البحرية وحقول الطائرات الشراعية الصغيرة. تم تعيين رموز تعريف مهبط طائرات الهليكوبتر الطبية من EH0001 إلى EH0031 من قبل السلطات الهولندية، ولكن هذه ليست مؤشرات منظمة الطيران المدني الدولي وبالتالي لم يتم تضمين هذه مهبط طائرات الهليكوبتر في هذه القائمة. وتقتصر مهبطا طائرات الهليكوبتر Maasvlakte و IJmuiden على خدمات الملاحة البحرية وليست متصلة بشبكة AFTN . محطة مراقبة العمليات الجوية Nieuw-Milligen وهو مركز مراقبة الحركة الجوية العسكرية وله مهبط للطائرات واحد للاستخدام العسكري.


title: قائمة مطارات هولندا

text: بعد تفكك جزر الأنتيل الهولندية ، أصبحت المطارات في بونير وسابا وسينت أوستاتيوس جزءًا من هولندا، ومع ذلك، فإنهم يستخدمون بادئة TN بدلاً من EH التي تستخدم في المطارات الهولندية الأخرى.


title: كأس العالم 2022 المجموعة الرابعة

text: تقام مباريات المجموعة الرابعة من نهائيات كأس العالم 2022 ما بين 22 و30 نوفمبر 2022. تضم المجموعة كلًّا من فرنسا وأستراليا والدنمارك وتونس. يتأهل متصدرا الترتيب إلى دور الـ16.


title: كأس العالم 2022 المجموعة الرابعة

text: يستخدم نقاط اللعب النظيف ككسر فاصل إذا تعادلت الأرقام الإجمالية والسجلات المباشرة للفرق، يتم احتسابها بناءً على البطاقات الصفراء والحمراء المستلمة في جميع مباريات المجموعة على النحو التالي:


title: نادي الدرعية

text: نادي الدرعية الرياضي الثقافي هو نادٍ سعودي مقره في الرياض بمنطقة الدرعية ويلعب بدوري الدرجة الثانية . تأسس عام 1396هـ.


title: قانون العرف

text: القانون عرفي أو قانون العرف القانون الناشئ من العرف، يُعتبر نمطاً سلوكياً مُعتمداً يمكن التحقق منه بموضوعية ضمن إطار اجتماعي معيّن، إذ يمكن أن تُقام دعوى ما دفاعاً عن «ما هو متعارف عليه ومقبول به قانونياً»، وهو أمر مشابه لفكرة ما يسمى بـالتقادم، وهو حق يتم التمتع به من خلال العُرف المألوف طويلاً عوضاً عن القانون الوضعي.


title: قانون العرف

text: كما يتضمن القانون العرفي (والمسمى أيضاً بالقانون غير الرسمي) الحالات التي تُلاحظ بها ممارسة قانونية معينة تعتبرها الجهات ذات الصلة قانوناً (العنصر المعنوي في القانون).


title: قانون العرف

text: تتعامل معظم القوانين العرفية مع معايير المجتمع القائمة منذ زمن طويل في مكان ما، كما يمكن أن ينطبق المصطلح المذكور على مجالات من القانون الدولي قُبلت فيها بعض المعايير كقواعد صحيحة للعمل في جميع أنحاء العالم تقريباً؛ مثل القوانين المدينة للقرصنة والعبودية، كما وتحظى القوانين العرفية في العديد من الحالات، وليس كلها، بأحكام داعمة وأخرى مبنية على سوابق قضائية تطورت عبر الزمن، وذلك لإضفاء ثقل على حكمها كقوانين، بالإضافة إلى توضيح مسار التطور (إن وُجد) في تفسير قوانين كهذه من قبل المحاكم ذات الصلة.


title: قانون العرف

text: تتمثل إحدى القضايا المركزية المتعلقة بالاعتراف بالعرف في تحديد المنهجية المناسبة لمعرفة الممارسات والقواعد التي تشكل عرفاً قانونياً بالفعل، ومن غير الواضح ما إن كان من الممكن التوفيق بين النظريات الغربية الكلاسيكية للفقه القانوني والتحليلات المفاهيمية للقانون العرفي بأي طريقة مفيدة، ولذلك وصف بعض العلماء (أمثال جون كوماروف وسيمون روبيرتس) مبادئ القانون العرفي بوجهة نظرهم الخاصة، ولكن لا تزال هناك بعض الخلافات وضوحاً، وهو ما يُلاحظ في انتقاد جون هَند لنظرية كوماروف وروبيرتس، وتفضيله لمساهمات هربرت هارت، إذ يُناقش هَند أن مفاهيم القانون الخاصة بهارت تحل المشكلة المفاهيمية التي حاول العلماء من خلالها توضيح كيفية تحديد مبادئ القانون العرفي، وآلية عملها في تنظيم السلوك الاجتماعي وحل النزاعات.


title: قانون العرف

text: حاول كتاب كوماروف وروبيرتس الشهير «قواعد وعمليات» تفصيل مجموعة القواعد التي تشكل قانون تسوانا بطريقة أقل تمسكاً بالقانون (أو توجهاً إليه) مما قام به إسحاق شابيرا، فعرّفا عبارة «mekgwa le melao ya Setswana» بما يتوافق مع تعريف كاساليس وإيلينبرغر، لتكون «ميلاو» تعني القواعد التي يعلن عنها الزعيم، و«ميكغوا» تعني المعايير التي أصبحت قانوناً عرفياً بحكم الاستخدام التقليدي، ولكنهما أشارا إلى أن تسوانا نادراً ما تحاول تصنيف المجموعة الواسعة من المعايير الحالية لفئات، وهو ما أطلقا عليه «الطبيعة غير المتمايزة لذخيرة المعايير.»


title: قانون العرف

text: كما يتناول العالمين في كتابها تعايش القواعد غير المتوافقة وضوحاً، والتي قد تؤدي لنشوب نزاعات، إما بسبب الظروف في موقف معين، أو بشكل طبيعي بسبب محتواها المتناقض، ويتيح افتقار تصنيف القواعد هذا بالإضافة للفشل في القضاء على التناقضات الداخلية بين المعايير محتملة التعارض الكثير من المرونة في تسوية النزاعات، كما يُنظر إليها على أنها مصدر استراتيجي للمتنازعين الذين يسعون لتعزيز كسبهم لقضية ما، ويتم حل التناقضات المذكورة (وخصوصاً المتعلقة بمحتوى المعايير) من خلال رفع أحد المعايير (ضمنياً) من «الحرفي للرمزي»، وهو ما يتيح التوفيق بين الاثنين، فهما يتواجدان حالياً في مجالات مختلفة من الواقع نظرياً، وهو أمر يعتمد على السياق بشكل كبير، ما يؤكد أكثر على عدم إمكانية النظر في المعايير بشكل منعزل، وعلى إتاحتها للتفاوض، وبالتالي، بالرغم من وجود عدد قليل مما يسمى المعايير غير القابلة للتفاوض، فإن الغالبية العظمى منها يُنظر فيها بحسب السياق، وهو ما يُعتقد بكونه أساسياً في تسوانا.


title: قانون العرف

text: وشرح كوماروف وروبيرتس كيف تمتلك نتائج قضايا معينة القدرة على تغيير ذخيرة المعايير، إذ يُعتقد بأن هذه الذخيرة تخضع لحالتي تشكّل وتحول في جميع الأوقات، وتُبرر هذه التغييرات بحجة أنها تعترف بالملاحظات الفعلية للتحوّل، علاوةً على أن شرعية زعيم ما تُعتبر محدداً مباشراً لشرعية قراراته، ففي عملية تشكيل تصريحات تشريعية، على عكس القرارات المتخذة في حل النزاعات، يتحدث الزعيم بدايةً عن المعيار المقترح مع مستشاريه، فمجلس الزعماء، ومن ثم يناقش المجلس العام القانون المقترح، فإما أن يقبله أو يرفضه، علماً أنه بإمكان الزعيم التصريح بالقانون حتى إن رفضه المجلس العام، ولكن ذلك لا يحدث غالباً، فضلاً عن أن التشريع سيُعتبَر ميلاو إذا صرّح به الزعيم رغماً عن إرادة المجلس العام، ولكن من غير المرجح أن يتم تطبيقه، لأن فعاليته تعتمد على شرعية الزعيم واتّساق المعيار مع الممارسات (والتغيرات في العلاقات الاجتماعية) وإرادة الشعب الذي يحكمه ذاك الزعيم.


title: قانون العرف

text: تطوّر التدوين الحديث للقانون المدني من تقليد المستندات العرفية في القرون الوسطى، وهي مجموعة من القوانين العرفية المحلية التي تطورت في بلدات قضائية أو مناطق إدارية إقطاعية معينة، جُمعت مع بعضها ببطء من القانون المحدد بالسوابق القضائية بشكل أساسي، ومن ثم دونها الحقوقيون المحليون، وقد اكتسبت هذه المستندات العرفية قوة القانون عندما أصبحت القاعدة المسلّم بها والمعتمدة بتنظيم بعض الحقوق، والاستحقاقات والالتزامات بين أفراد المجتمع.


title: قانون العرف

text: يشير مصطلح القانون العرفي في القانون الدولي إلى قانون الشعوب أو المعايير القانونية التي تطورت من خلال التبادلات العرفية بين الدول على مر الزمن، سواءً كان ذلك جرّاء دبلوماسية أو عدوان، ويُعتقد بشكل أساسي أن الالتزامات الأخلاقية قد نشأت بين الدول لتنفيذ شؤونها بما يتّسق مع السلوكيات المقبولة السابقة، ويمكن أن تتغير هذه الأعراف اعتماداً على قبول الدول أو رفضها لممارسات معينة، علماً أن بعض مبادئ القانون العرفي قد حصلت على قوة القواعد الآمرة، والتي لا يمكن انتهاكها أو تغييرها إلا بواسطة معيار بقوة مماثلة، ويُقال أن هذه المعايير تحصل على قوتها من القبول العالمي، كما هي الحال لمعايير حظر الإبادة الجماعية والعبودية، ويمكن تمييز القانون الدولي العرفي عن قانون المعاهدات، والذي يتألف من اتفاقيات واضحة بين الأمم لتأخذ الالتزامات على عاتقها، ولكن العديد من المعاهدات إنما هي محاولات لتدوين قانون عرفي موجود سابقاً.


title: قانون العرف

text: يُعتبر القانون العرفي مصدراً قانونياً معترفاً به ضمن الصلاحيات القضائية لتقليد القانون المدني، حيث قد يكون خاضعاً لكل من القواعد والقوانين التشريعية، وفي تناول العرف كمصدر للقانون ضمن تقليد القانون المدني، ينوّه جون هنري ميريمان أنه ورغم كبر الاهتمام الذي توليه الدراسات العلمية له، فإن أهميته طفيفة وقيد التراجع، بينما يستمر نوع واحد أو أكثر من القوانين العرفية من جهة أخرى في العديد من الدول حول العالم بالتواجد جنباً إلى جنب مع القانون الرسمي، وهي حالة يُشار إليها بالتعددية القانونية.


title: قانون العرف

text: أما في القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية، يُعتبر العرف مصدراً للقانون، ولكن هذا الفقه القانوني يختلف عن ذاك الخاص بالقانون المدني في تطلّبه موافقة صريحة أو ضمنية من المشرّع حتى يحصل العرف على قوة القانون.


title: قانون العرف

text: يحظى القانون العرفي الخاص بالسكان الأصليين في كندا بأساس دستوري، ويتمتع لهذا السبب بنفوذ متزايد، من جهة أخرى يقبل القانون الهندي العديد من الأعراف في البلاد، فعلى سبيل المثال، يعترف قانون زواج الهندوس بمراسم الزواج لديهم.


title: نورينكو

text: شركة صناعات شمال الصين وتعرف اختصاراً باسم نورينكو هي شركة صينية أشتهرت بصناعة الأسلحة بمختلف أنواعها من الأسلحة الفردية إلى الدبابات وقاذفات الصواريخ . كما تقوم الشركة بتصنيع السيارات والآلات والمنتجات البصرية الالكترونية، معدات حقول النفط، والمواد الكيميائية، والمنتجات الصناعية الخفيفة والمتفجرات، وكذلك الأسلحة النارية المدنية والعسكرية والذخيرة. وفي مجال المسدسات صنعت شركة نورينكو نسخ من مسدسات مشهورة مثل 1911، CZ، SIG، توكاريف وغيرها من المسدسات.وقد صنفت نورينكو بين طليعة من أكبر 500 شركة في الصين من حيث إجمالي الأصول والإيرادات.


title: نورينكو

text: في عام 1993، تم حظر استيراد معظم الأسلحة النارية والذخائر من شركة نورينكو إلى الولايات المتحدة وفقا لقواعد تجارية جديدة، ولكن الحظر لا ينطبق على البنادق الرياضية أو الذخيرة .وفي أغسطس 2003 فرضت إدارة بوش فرضت عقوبات على شركة نورينكو بتهمة بيع السلع المتعلقة بالصواريخ إلى إيران . وقد أدت هذه العقوبات إلى فرض حظر على واردات الولايات المتحدة من ما تبقى من أنواع الأسلحة النارية والذخيرة التي لم يشملها الحظر عام 1993.


title: إيمي جاكيه

text: إيمي جاكيه (27 نوفمبر 1941 في لوار) لاعب كرة قدم فرنسي سابق ومدرب منتخب فرنسا الحائز على بطولة كأس العالم 1998 .


title: إيمي جاكيه

text: ولد إيمي جاكيه في مقاطعة لوار الفرنسية . بدأ مسيرته الرياضية لاعبا هاويا في صفوف الفريق المحلي كوزان في الفترة المسائية بينما كان يعمل صباحا في المصنع . أرسل مسئولو نادي سانت إتيان كاشفو المواهب للتأكد من مستواه وأدائه وبعدما أذهلهم انضم إليهم في سنة 1959 ووقع على أول عقد احترافي في سنة 1961 . خلال وجوده في نادي سانت إتيان استطاع صنع شهرة كبيرة بقيادته للفريق لتحقيق 5 بطولات دوري درجة أولى و3 بطولات كأس فرنسا في خلال 11 سنة أمضاها في النادي . أيضا لعب لصالح منتخب فرنسا ولكنه لم يستطع أن يبهر الجميع بسبب تواضع مستويات المنتخب الفرنسي في تلك الفترة . في سنة 1973 قرر مغادرة نادي سانت إتيان إلى غريمه نادي ليون وفي هذا النادي الأخير أنهى مسيرته الرياضية كلاعب .


title: إيمي جاكيه

text: قام جاكيه بتدريب نادي ليون مباشرة بعد اعتزاله مما أكسبه بعض الخبرة التي استثمرها في تطوير نادي بوردو في حقبة الثمانينات حيث قادهم لتحقيق بطولة دوري الدرجة الأولى 3 مرات، بطولتين كأس فرنسا، والوصول إلى الدور النصف النهائي في البطولات الأوروبية ومرة واحدة إلى الدور الربع النهائي . قرر جاكيه ترك نادي بوردو بعد خلافه مع رئيس النادي كلود بيز وقرر أن يجرب مهاراته التدريبية في أندية متواضعة مثل مونبلييه ونانسي .


title: إيمي جاكيه

text: بعدما فشل منتخب فرنسا في التأهل إلى نهائيات كأس العالم 1994 التي أقيمت في الولايات المتحدة الأمريكية على حساب منتخب بلغاريا فقد تم اختيار جاكيه ليكون مدربا جديدا للمنتخب الفرنسي بصفة مؤقتة إلى أن يثبت جدارته من خلال المباريات الدولية الودية التي سيقود فيها المنتخب . نتيجة لتحقيق العديد من النتائج الإيجابية أبرزها التغلب على منتخب إيطاليا في عقر داره مدينة نابولي في فبراير 1994 فإن الاتحاد الفرنسي لكرة القدم قرر تثبيت جاكيه في منصبه .


title: إيمي جاكيه

text: قرر جاكيه اختيار إريك كانتونا قائدا لمنتخب فرنسا وأن يكون صانع ألعاب المنتخب الجديد خصوصا أنه نجح في التألق في الملاعب الإنجليزية في صفوف فريق مانشستر يونايتد . ولكن بسبب الحادثة الشهيرة بركله أحد مشجعي نادي كريستال بالاس في يناير 1995 فقد تم توقيفه لمدة طويلة .


title: إيمي جاكيه

text: بسبب أن كانتونا كان صانع ألعاب المنتخب فقد اضطر جاكيه إلى القيام بتغييرات كبيرة في طريقة اللعب وقرر تجديد دماء منتخب فرنسا بدعوة لاعبين شبان أمثال زين الدين زيدان وآخرون وفي المقابل الاستغناء عن اللاعبين المخضرمين كانتونا، دافيد جينولا ، وجان بيير بابان . قرار جاكيه الأخير جعل مشجعي منتخب فرنسا يعضون أصابع الندم على اختياره لتدريب منتخبهم ولكنه نجح في التأهل إلى نهائيات بطولة كأس الأمم الأوروبية 1996 التي أقيمت في إنجلترا .


title: إيمي جاكيه

text: في البطولة الأوروبية استطاع جاكيه قيادة منتخب فرنسا للتأهل إلى الدور النصف النهائي من دون وجود اللاعبين النجوم أمثال بابان، جينولا، وكانتونا . وصرح جاكيه أن منتخب فرنسا لا يحتاج إلى خدمات كانتونا وهو سيجدد الثقة في مجموعة اللاعبين المتواجدين معه حاليا .


title: إيمي جاكيه

text: بعد مضي عدة أشهر من نهاية بطولة كأس الأمم الأوروبية 1996 خاض منتخب فرنسا عدة مباريات دولية ودية وانتهج خطط دفاعية بحتة وجعل المشجعين يخشون على مستقبل المنتخب في بطولة كأس العالم 1998 التي ستتم استضافتها من قبلهم ويعود السبب إلى عدم مشاهدتهم لمنتخب فرنسا يلعب بغير الخطط الهجومية . بدأت وسائل الإعلام الرياضية بانتقاد جاكيه بكثرة واتهامه باستخدام أساليب لعب منتهية الصلاحية وأن لا أمل في تحقيق بطولة كأس العالم بالمرة . جاكيه قرر أن يتمسك بخططه التدريبية وأن لا يغيرها مهما كان الهجوم عليه مفضلا التركيز على لاعبي المنتخب بدلا من الرد على وسائل الإعلام الرياضية .


title: إيمي جاكيه

text: في يونيو 1997 شارك منتخب فرنسا في دورة دولية ودية على أرضه بالمشاركة مع منتخبات البرازيل ، إنجلترا ، وإيطاليا وفي المباريات الثلاث طالب المشجعون بصوت عالي مسموع باستقالة جاكيه من منصبه بسبب احتلال منتخب فرنسا المركز الأخير في هذه الدورة .


title: إيمي جاكيه

text: وصلت ذروة انتقادات وسائل الإعلام الرياضية لجاكيه في مايو 1998 عندما استدعى 28 لاعبا بدلا من 22 لاعبا للمشاركة في بطولة كأس العالم مما دعا صحيفة ليكيب الرياضية الشهيرة إلى الكتابة بأن جاكيه لم يكن الرجل المناسب في المكان المناسب .


title: إيمي جاكيه

text: على الرغم من ذلك فقد تغيرت تصرفات وسائل الإعلام الرياضية مع جاكيه مع بداية بطولة كأس العالم . بدا المنتخب الفرنسي من خلال مباريات دور المجموعات الأول أنه لا يمت بصلة بمنتخب فرنسا الرائع في حقبة الثمانينات . في 12 يوليو 1998 استطاع منتخب فرنسا التغلب على حامل اللقب منتخب البرازيل 3-0 في المباراة النهائية لبطولة كأس العالم . مفتاح الفوز بهذه المباراة كان تركز جاكيه بتوجيه لاعبيه على التمركز الجيد أثناء تنفيذ الركلات الثابتة ضد منتخب البرازيل لأن لاعبيه لا يستطيعون التمركز جيدا . وبالفعل استطاع زيدان تسجيل هدفين من ركلتين ركنيتين بتسديدتين رأسيتين .


title: إيمي جاكيه

text: في ليلة الانتصار أعلن جاكيه أنه قرر اعتزال مهنة التدريب نهائيا وقرر التركيز في المشاركة في المركز الوطني التقني الذي استمر فيه حتى سنة 2006 عندما قدم استقالته منه نهائيا . وخلفه في مركزه أولا جان بيير مورلانز ثم جيرارد هولييه .


title: المرأة في الصين

text: تغيرت حياة النساء في الصين بشكل كبير بسبب إصلاحات أواخر أسرة تشينغ وتغييرات الفترة الجمهورية، والحرب الأهلية الصينية، وصعود جمهورية الصين الشعبية عن التزامها بالمساواة بين الجنسين. كان موضوع تحقيق تحرير المرأة على جدول أعمال الحزب الشيوعي الصيني منذ بداية جمهورية الصين الشعبية. قال ماو تسي تونغ: «النساء يحملن نصف السماء». في عام 1995 جعل الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني جيانغ زيمين المساواة بين الجنسين سياسة رسمية للدولة. ومع أن الصين اِدَعَتْ النَجَاح في تحقيق المساواة بين الجنسين إلا أن المراقبين الخارجيين ذكروا أن المرأة لا تزال تعاني من مكانة أدنى مقارنة بالرجل.


title: المرأة في الصين

text: كان المجتمع الصيني من القرن الحادي عشر قبل الميلاد فصاعدًا في الغالب مجتمع أبوي. اختلفت الحريات والفرص المتاحة للمرأة اعتمادًا على الفترة الزمنية والحالة الإقليمية. كما ارتبطت حالة المرأة مثل الرجال بنظام القرابة الصيني. اِرتَفَعَ معدل وأد الإناث بسبب تفضيل الأبناء الذكور والموجود منذ زمن بعيد في الصين. كان هناك أيضًا تقليد قوي في تقييد حرية تنقل المرأة، لا سيما المرأة من الطبقة الأرستقراطية، المُمَيَزة بما يسمى ربط القدم. ومع ذلك فإن الوضع القانوني والاجتماعي للمرأة تغير كثيرًا في القرن العشرين، وخاصة في السبعينيات بعد سَن سياسات عُرِفَتْ بالإنفتاح مثل سياسة الطفل الواحد.


title: المرأة في الصين

text: كان الزواج التقليدي في الصين ما قبل الثورة عقدًا بين العائلات وليس بين الأفراد. حيث يقوم الأباء بترتيب كل شيء للعروسين مع التأكيد على روابط المصاهرة والتحالف بين العائلتين. يكون اختيار الزوج بناءً على احتياجات الأسرة والحالة الاجتماعية والاقتصادية للشريك المحتمل، وليس بناءً على الحب أو الانجذاب. ومع أن دور المرأة يختلف قليلاً حسب الوضع الاجتماعي للزوج، إلا أن واجبها الرئيسي عادة هو إنجاب الابن لاستمرار اسم العائلة.


title: المرأة في الصين

text: تُرَتَّبْ ليلة الزواج عن طريق «وسيط الزواج» الذي يمثل همزة الوصل بين العائلتين. يتضمن ترتيب الزواج التفاوض بشأن مهر العروس، والهدايا التي يجب منحها لعائلة العروس، وبعض الهدايا من الملابس أو الأثاث أو المجوهرات إلى العروس للاستخدام في منزلها الجديد.


title: المرأة في الصين

text: كانت التقاليد الصينية القديمة المحيطة بالزواج تتضمن العديد من المظاهر الطقوسية. في فترة حكم أسرة هان كان يُنظَرُ إلى عدم تقديم مهر أو هدية الخِطبَة على أنه شيءٍ مُخْزٍ. ولا تبدأ مراسم الزواج إلا بعد تبادل الهدايا. ثم تذهب العروس للعيش في منزل عائلة الزوج وتتبع جميع قواعدهم ومعتقداتهم. حيث وَرِثَ العديد من العائلات تعاليم الكونفوشيوسية من الأجداد. وكانوا يحتفظون بقوائم الأسرة الرسمية أو كما نسميه «شجرة العائلة» التي تحتوي على أسماء جميع الأزواج والزوجات والأبناء. حتى الزوجة التي لم تُنجِب كانت تُسَجَّل في قوائم الأسرة. وبعد موت الزوج تعتبر الزوجة بمثابة ملكية خاصة لعائلة زوجها. لدرجة أن بعض الأسر كانت تدفع فدية مقابل الحصول على بناتها مرة أخرى مع استحالة عودة أطفالها معها، وتستمر حياتهم مع عائلة أبيهم.


title: المرأة في الصين

text: يجادل جون إنجل، أستاذ الموارد العائلية بجامعة هاواي، بأن جمهورية الصين الشعبية أنشأت قانون الزواج لعام 1950 لإعادة توزيع الثروة وتحقيق مجتمع عادل (لا طبقي). كان الهدف من القانون إِحْدَاث تغييرات أساسية تهدف إلى طفرة اجتماعية بواسطة تدمير جميع الأنماط السابقة. وبناء علاقات جديدة على أساس القانون الجديد والأخلاقيات الجديدة".


title: المرأة في الصين

text: تؤكد شياوروبا لي، باحثة في معهد الفلسفة والسياسة العامة بجامعة ماريلاند، أن قانون الزواج لعام 1950 لم يحظر فقط أشكال التبعية والقمع، لكنه أعطى النساء الحق في اتخاذ قرار الزواج بأنفسهن.


title: المرأة في الصين

text: يحظر قانون الزواج أي علاقة خارج إطار الزواج وكذلك الزواج من شخص عاجز جنسيًا أو يعاني من مرض تناسلي أو جذام أو اضطراب عقلي. بعد عدة عقود من تنفيذ قانون الزواج لعام 1950، لا تزال الصين تواجه قضايا خطيرة، لا سيما في السيطرة على معدل النمو السكاني.


title: المرأة في الصين

text: في محاولة مستمرة للسيطرة على الزواج والحياة الأسرية، صدر قانون الزواج في عام 1980 وتم سَنَّهُ في عام 1981.


title: المرأة في الصين

text: تنص المادة 2 من قانون الزواج لعام 1980 مباشرة على أن "الحقوق والمصالح المشروعة للنساء والأطفال وكبار السن مصونة وفق قانون تنظيم الأسرة". كما اكتسب الكبار، رجالًا ونساءً، حق الطلاق القانوني".


title: المرأة في الصين

text: في محاولة للتحرر من التقاليد نَصّتْ المادة 3 من قانون الزواج لعام 1980 على حظر العلاقات خارج إطار الزواج، وتعدد الزوجات، أو الجمع بين زوجتين (الإكتفاء بزوجة واحدة فقط). ونهى القانون عن زواج المنفعة الذي يُدفَع فيه مقابل مادي نظير الزواج دون موافقة العروس.


title: المرأة في الصين

text: ووفقًا لشياوروبا لي، عاد العمل التقليدي لبيع النساء مقابل الزواج بعد أن أعطى القانون المرأة الحق في اختيار زوجها. في عام 1990 حققت السلطات الصينية في 18692 حالة.


title: المرأة في الصين

text: ومع أن القانون يحظر عمومًا الإفراط في المال أو الهدايا فيما يتعلق بترتيبات الزواج، إلا أن عادة مهر العروس ما زالت شائعة في المناطق الريفية، مع أن المهور أصبحت أصغر وأقل شيوعًا.


title: المرأة في الصين

text: في المناطق الحضرية تختفي عادة المهر تقريبًا. ومنذ ذلك الحين تحولت عادة مهر العروس إلى تقديم الهدايا للعروس أو لعائلتها.


title: المرأة في الصين

text: المادة 4 من قانون الزواج لعام 1980 حظرت استخدام الإكراه أو تدخل طرف ثالث، قائلة: «يجب أن يستند الزواج إلى الرغبة الكاملة للطرفين».


title: المرأة في الصين

text: كما يساوي القانون بين الجنسين في التأمين على الشيخوخة. تنص المادة 8: «بعد تسجيل الزواج، قد تصبح المرأة عضوًا في عائلة الرجل، أو قد يصبح الرجل عضوًا في عائلة المرأة، وفقًا لرغبة الطرفين».


title: المرأة في الصين

text: في الآونة الأخيرة، حدث ارتفاع في معدل الزواج من أجانب في البر الرئيسي من الصين، الذي يحتوي على عدد نساء أكثر من الرجال. في عام 2010، تم تسجيل ما يقرب من 40 ألف امرأة متزوجة من أجنبي في البر الرئيسي.  بالمقارنة سجل أقل من 12 ألف رجل متزوج من أجنبية في نفس العام.


title: المرأة في الصين

text: حسب التقاليد الصينية كان تعدد الزوجات أو اتخاذ خليلة أمر متاح ومعترف به خاصة للعائلات الأرستقراطية. في عام 1950 تم حظر تعدد الزوجات، لكن ظاهرة التعدد أو ما يسمى «الزوجة الثانية» (二 奶 èrnǎi باللغة الصينية)، عادت إلى الظهور في السنوات الأخيرة. عندما كان تعدد الزوجات متاحًا ومعترف به، كانت المرأة أكثر تسامحًا مع الأمر. اليوم، المرأة التي تكتشف أن زوجها لديه «زوجة ثانية» تكون أقل تسامحًا، وبعد قانون الزواج الجديد لعام 1950 بات من الممكن أن تطلب الطلاق.


title: المرأة في الصين

text: جلب التصنيع المفاجئ للصين نوعين من الناس معًا: عُمَّال من النساء ورجال أعمال أغنياء من مدن مثل هونغ كونغ. انجذب عدد من رجال الأعمال الأثرياء إلى هذه النساء  وبدأت العلاقات التي عرفت باسم «الزوجة ثانية» أو (باو يوينا) في الكانتونية. وكانت بعض النساء المهاجرات يُكَافِحْنَ من أجل العثور على أزواج كي يُصبِحْنَ زوجات أو عشيقات. في العديد من قرى الجزء الجنوبي من الصين تعيش هذه «الزوجات، العشيقات» في الغالب. يأتي الرجال لقضاء وقت كبير في هذه القرى كل عام تاركين خلفهم الزوجة الأولى والأسرة في المدينة. كانت تتراوح العلاقات بين المعاملات الجنسية المدفوعة الأجر أو علاقات طويلة الأجل. وإذا تطورت العلاقة أكثر، فإن بعض النساء يُقدِمْنَ على الاستقالة من العمل ويتفرغن لإرضاء الرجل.


title: المرأة في الصين

text: أنشأ هذا الوضع العديد من القضايا الاجتماعية والقانونية. وهناك محامون متخصصون في تمثيل «الزوجة الثانية» في هذه الحالات. الفيلم الوثائقي «زوجات الصين الثانية» يلقي نظرة على حقوق الزوجة الثانية وبعض القضايا التي تواجهها.


title: المرأة في الصين

text: منح قانون الزواج لعام 1950 المرأة سلطة مباشرة إجراءات الطلاق. وفقًا لإلين جيفريز، زميلة في مجلس البحوث الأسترالي وأستاذ مشارك في دراسات الصين، لا تُقبَل طلبات الطلاق إلا إذا تم تبريرها بأسباب معقولة ومناسبة. ويلفت نظرنا كُلًا من رالف هوجووت فولسوم أستاذ القانون الصيني والتجارة الدولية والمعاملات التجارية الدولية بجامعة سان دييغو، وجون هـ. مينان محامي المحاكمة في القسم المدني بوزارة العدل الأمريكية وأستاذ القانون بالجامعة من سان دييغو؛ أن قانون الزواج لعام 1950 سمح بقدر كبير من المرونة في رفض الطلاق إذا كان الطلب من طرف واحد فقط. لكن خلال الإصلاحات الاقتصادية، أعادت الصين تأسيس نظام قانوني رسمي وطبقت أحكام الطلاق على أساس فردي أكثر.


title: المرأة في الصين

text: تؤكد جيفريز أن قانون الزواج لعام 1980 سمح بالطلاق على أساس أن المشاعر أو العواطف المتبادلة قد تم كسرها. ونتيجة تلك السياسات الأكثر تحررًا للطلاق، ارتفعت معدلات الطلاق حيث بدأت النساء بتطليق الرجال مما دفع إلي توتر الأمور، وخاصة في المناطق الريفية. وفي هذا كتب كاي آن جونسون كتابه «المرأة والأسرة وثورة الفلاحين في الصين». ومع أن الطلاق قد تم الاعتراف به قانونًا، لكن الآلاف النساء فقدن حياتهن مقابل سعيهن لتطليق أزواجهن، وانتحر بعضهن عندما توقف العمل بهذا القانون. اِعتُبِرَ هذا عملًا نادرًا خلال عهد ماو (1949-1976).صار الطلاق أكثر شيوعًا مع ارتفاع الأسعار. ومع هذه الزيادة في الطلاق، أصبح من الواضح أن النساء المطلقات غالبًا ما يحصلن على حصة غير عادلة من السكن والممتلكات.


title: المرأة في الصين

text: ووفقًا لجيفريز فإن قانون الزواج المعدل لعام 2001، يكفل حقوق المرأة، وقدم حلا لهذه المشكلة بالرجوع إلى «نظام أخلاقي يركز على تدعيم الروابط الأسرية لحماية الزواج والأسرة». ومع أن ممتلكات الأسرة شيء مشترك بين الزوجين فقد سُنَّ قانون يعاقب على إخفاء أيًا من الممتلكات خلال الطلاق. كما منح القانون الحق في طلب تعويض من الطرف الذي ارتكب المعاشرة غير القانونية (الزواج من أخرى يُعد غير قانوني؛ وهو المقصود) أو العنف الأسري أو الهجر الأسري.


title: المرأة في الصين

text: في عام 2004 قام الاتحاد النسائي لعموم الصين بتجميع نتائج المسح لإظهار أن 30% من الأسر في الصين تعرضت للعنف المنزلي، مع قيام 16% من الرجال بضرب زوجاتهم.  في عام 2003 زادت نسبة الاعتداء على النساء محليًا، مع 10% من العنف الأسري الذي يشمل الضحايا الذكور. عُدِلَ قانون الزواج الصيني في عام 2001 لتقديم خدمات الوساطة والتعويض لمن تعرضوا للعنف المنزلي. ثم جُرِمَ العنف الأسري في النهاية مع تعديل 2005 لقانون حماية حقوق ومصالح المرأة. ومع ذلك فإن الافتقار إلى الوعي العام بتعديل عام 2005 قد سمح باستمرار العنف الزوجي.


title: المرأة في الصين

text: نسبة تسجيل البنات في التعليم أقل بكثير من نسبة تسجيل الأولاد في كل الفئات العمرية في الصين، مما زاد من الفجوة بين الجنسين في مدارس الفئات العمرية الأكبر سنًا. وكان معدل التحاق البنات بالمدارس الابتدائية والثانوية أشد سوءً خلال المجاعة الصينية العظيمة (1958-1961). وفي عام 1961 كان هناك انخفاض مفاجئ آخر. ومع أن الفجوة بين الجنسين للتعليم الابتدائي والثانوي قد ضاقت مع مرور الوقت، إلا أن التباين بين الجنسين لا يزال ملحوظًا في التعليم العالي.


title: المرأة في الصين

text: في مسح سكاني عام 1987 وجد في المناطق الريفية، أن 48% من الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 45 عامًا فما فوق و 6% من الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 19 عامًا كانوا أميون. ومع انخفاض نسبة النساء الأمييات بشكل كبير من 88% إلى 15%، إلا أنها أعلى بكثير من النسبة المئوية للرجال الأميين لنفس الفئة العمرية.


title: المرأة في الصين

text: في الثقافة الصينية التقليدية التي كانت قائمة على أساس المجتمع الأبوي، لم تُعْطَى الأولوية للمرأة بينما يتمتع الرجال بنظام الرعاية الصحية دون غيرهم. خضعت الرعاية الصحية الصينية للكثير من الإصلاح في محاولة للمساواة بين الرجال والنساء. خلال الثورة الثقافية (1966-1976) بدأت جمهورية الصين الشعبية في التركيز على توفير الرعاية الصحية للمرأة.


title: المرأة في الصين

text: وتجلى هذا التغيير عندما مُنِحَتْ النساء في القوى العاملة الرعاية الصحية. تطلب سياسة الرعاية الصحية من جميع العاملات من النساء إجراء تحليل بول وفحص مهبلي سنويًا. لاحقًا سنت جمهورية الصين الشعبية العديد من القوانين لحماية حقوق الرعاية الصحية للمرأة، بما في ذلك قانون رعاية الأم والطفل. والعديد من القوانين التي ركزت على حماية حقوق المرأة في جمهورية الصين الشعبية.


title: المرأة في الصين

text: بالنسبة للنساء في الصين، فإن النوع الأكثر شيوعًا من السرطان هو سرطان عنق الرحم. اقترحت منظمة الصحة العالمية (WHO) استخدام الفحص الروتيني للكشف عن سرطان عنق الرحم. ومع ذلك فإن المعلومات عن فحص سرطان عنق الرحم غير متاحة على نطاق واسع للمرأة في الصين.


title: المرأة في الصين

text: بسبب سيطرة بكين المشددة على الممارسات الدينية، عُزِلَ المسلمين الصينيين عن اتجاهات الإسلام الراديكالي التي ظهرت بعد الثورة الإيرانية عام 1979. وفقًا للدكتور خالد أبو الفضل من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، فإن هذا يفسر الوضع الذي تستمر فيه الأئمة الإناث، وهو تقليد قديم انتهى منذ فترة طويلة في أماكن آخرى لكن لا زال موجودًا في الصين.


title: المرأة في الصين

text: في عام 1956 أعلنت الحكومة الصينية هدفها للسيطرة على حجم السكان المتزايد بشكل كبير. خططت الحكومة لاستخدام التعليم والدعاية كوسائل رئيسية لزيادة الوعي. أطلق Zhou Enlai أول برنامج للعائلات الأصغر تحت إشراف السيدة Li Teh-chuan، وزيرة الصحة في ذلك الوقت. كما رُوِجَ لتنظيم الأسرة واستخدام وسائل منع الحمل على نطاق واسع.


title: المرأة في الصين

text: تنص سياسة الطفل الواحد التي بدأت عام 1978 وطُبقت لأول مرة في عام 1979 على أنه مسموح لكل زوجين أن ينجبوا طفلًا واحدًا إلا في حالة الظروف الخاصة. وشملت هذه الشروط «في حال أصيب الطفل الأول بإعاقة غير وراثية تعيقه عن العمل والحياة بشكل طبيعي، أو أن يكون الزوج والزوجة هما الابن الوحيد لزويهم، أو يكون حدث تشخيص خاطئ يثبت أن الزوجة لا تنجب فقامت الأسرة بتبني طفل، أو في حالة الزواج للمرة الثانية ووجود طفل واحد فقط». تم تخفيف القانون في عام 2015.


title: المرأة في الصين

text: في الصين يُعتقد أن الذكور لهم قيمة أكبر للأسرة لأنهم يتحملون مسؤوليات أكبر ولديهم القدرة على كسب أجور أعلى وحمل اسم العائلة والحصول على ميراث، وقادرون على رعاية والديهم المسنين. أدى تفضيل الأبناء إلى جانب سياسة الطفل الواحد إلى ارتفاع معدل الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين في الصين. لذا لدى الصين القارية نسبة عالية من الذكور. أكدت أمارتيا سين الاقتصادية الحائز على جائزة نوبل في عام 1990 أن أكثر من 100 مليون امرأة في عداد المفقودين على مستوي العالم منهم 50 مليون امرأة من الصين وحدها! عَزَت سين العجز في عدد النساء إلى الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين ووأد الإناث وسوء التغذية للفتيات، وكلها شجعتها سياسة الطفل الواحد. [65]  بلغت نسبة الذكور بين المواليد من الإناث في الصين القارية 117: 100 في عام 2000 وهي نسبة ذكورية أكثر بكثير من الطبيعي، والتي من المفترض أن تتراوح بين 103: 100 أو 107: 100.  فقد ارتفع من 108: 100 في عام 1981 إلى 111: 100 في عام 1990. وفقًا لتقرير صادر عن لجنة السكان وتنظيم الأسرة بالولاية سيكون هناك 30 مليون رجل أكثر من النساء في عام 2020 مما قد يؤدي إلى عدم الاستقرار الاجتماعي.


title: المرأة في الصين

text: طبقاً لتقارير منظمة العفو الدولية، أطلق مسؤولو تنظيم الأسرة في مدينة بونينج بمقاطعة جوانجدونج حملة القبضة الحديدية في أبريل 2010. استهدفت هذه الحملة الأفراد للتعقيم في محاولة للسيطرة على النمو السكاني. وطُلب من الأفراد المستهدفين التوجه إلى العيادات الحكومية حيث سيتم تعقيمهم. إذا رفضوا الإجراء، فإنهم يعرضون أسرهم لخطر الاحتجاز.


title: المرأة في الصين

text: في الوقت الحالي تتمتع المرأة بحقوق متساوية في الملكية -نظريًا- ولكن من الناحية العملية غالبًا يصعب تحقيق هذه الحقوق. تاريخيًا، لم تكن للنساء الصينيات سوى القليل من الحقوق في الملكية الخاصة سواء بفضل العادات المجتمعية أو بموجب القانون. في الإمبراطورية الصينية (قبل عام 1911 م) كانت ممتلكات الأسرة «ممتلكات جماعية» وليست فردية. تعود ملكية هذه الممتلكات في العادة إلى عشيرة أسلاف العائلة، مع سيطرة قانونية تعود إلى رب الأسرة أو الذكر الأكبر.


title: المرأة في الصين

text: زادت مشاركة القوى العاملة النسائية في الصين عقب تأسيس الجمهورية الشعبية ووصلت تقريبًا إلى المستوى العالمي. وفقًا لدراسة أجراها باور وآخرون، من بين النساء اللاتي تزوجن بين عامي 1950-1965 كان 70% منهن يعملن، والنساء اللائي تزوجن بين عامي 1966-1976 كان 92% منهن يعملن.


title: المرأة في الصين

text: في عام 1982 كانت النساء العاملات يمثلن 43% من إجمالي السكان، وهي نسبة أكبر من النساء الأمريكيات العاملات (35.3%) أو العاملات اليابانيات (36%). نتيجة لزيادة المشاركة في القوى العاملة، زادت مساهمة المرأة في دخل الأسرة من 20% في الخمسينيات إلى 40% في التسعينيات.


title: المرأة في الصين

text: في عام 2019 تم إصدار قرار حكومي يمنع أصحاب العمل من نشر إعلانات توظيف تتضمن عبارات مثل «يُفَضل الرجال» أو «الرجال فقط». كما حظرت على الشركات سؤال النساء اللائي يبحثن عن وظائف حول خططهم في الإنجاب والزواج أو أن تطلب منهن إجراء اختبارات الحمل.


title: المرأة في الصين

text: في الماضي كانت تنتقل ملكية الأرض من الأب إلى الابن وفي حالة عدم وجود ابن تُمنَح إلى أحد الأقرباء الذكور ولم يكن للنساء الحق في ملكية الأرض.


title: المرأة في الصين

text: اليوم تلعب النساء دورًا محوريًا في الزراعة مما يسمح لهن بالسيطرة على مصادر الإنتاج المركزية في المنطقة.


title: المرأة في الصين

text: اعتماد جمهورية الصين الشعبية على التصنيع منخفض الأجور لإنتاج سلع للسوق الدولية يعود إلى التغيرات في السياسات الاقتصادية للصين. كما شجعت هذه السياسات الاقتصادية الصناعات التصديرية. المناطق الصناعية الحضرية مزودة بالعاملات المهاجرات الشابات اللائي يغادرن الريف نظرًا لأن نسبة اِلتِحاق الذكور بالجامعة أكبر، غالبًا ما تهاجر الإناث الريفيات إلى العمل في المناطق الحضرية على أمل دعم عائلاتهن.


title: المرأة في الصين

text: عادة تحتل النساء أماكن مثل المبيعات في متاجر مستحضرات التجميل والملابس. كما تهيمن النساء الصينيات في الوقت الحاضر أيضًا على مجالات أخرى من التدريب المهني مثل العلاج النفسي. الدورات وورش العمل في العلاج النفسي تجذب النساء من مختلف الأعمار اللواتي يشعرن بعبء إتقان العلاقات الاجتماعية بحساسية داخل الأسرة وخارجها وفي نفس الوقت كقناة لإدراك أنفسهن كأفراد لا ينحصر دورهم الأسري كأمهات أو زوجات.


title: المرأة في الصين

text: %61 من جميع المليارديرات العصاميين في العالم هن من الصينيات بما في ذلك تسعة من العشرة الأوائل، بالإضافة إلى أغنى مليارديرات عصاميين في العالم تشونغ هويجوان.


title: المرأة في الصين

text: تحظى النساء بمعدلات مشاركة منخفضة في العمل السياسي. يتجلى حرمان المرأة بشكل أكبر في التمثيل الضئيل في المناصب السياسية الأكثر قوة. في أعلى مستوى لصنع القرار، لم تكن أي امرأة من بين الأعضاء التسعة في اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للحزب الشيوعي. ومن بين 27 وزيراً في الحكومة هناك 3 فقط من النساء، ومنذ عام 1997 تراجعت الصين إلى المرتبة 53 من المرتبة 16 في العالم من حيث تمثيل المرأة في المؤتمر الوطني لنواب الشعب وفقًا للاتحاد البرلماني الدولي.  ويعارض قادة الأحزاب مثل Zhao Ziyang مشاركة المرأة في العملية السياسية.


title: المرأة في الصين

text: تعتبر الصين بوجه عام مكانًا آمنًا للنساء، حيث يوجد بها بعض من أدنى معدلات الجريمة في العالم. على الرغم من ذلك يُجرَى الإبلاغ عن الجريمة بشكل منهجي، ولا تزال المرأة تواجه التمييز في الأماكن العامة والخاصة.


title: المرأة في الصين

text: بعد سقوط أسرة تشينغ في عام 1912 ونهاية الحكم الإمبراطوري، بدأت الحكومة الجمهورية تقليد سُميَ "ربط القدم/رباط القدم" وبدأ ظهور رد الفعل الشعبي تجاه هذه الممارسة في العام 1920. وفي عام 1949 تم حظر هذا التقليد. وفقًا لدوروثي "يمكن اعتبار رباط القدم شيء ضئيل نسبة إلى تاريخ الممارسات الخاطئة واللا أخلاقية في الصين التقليدية" مثل: اضطهاد النساء وعمليات الإقصاء والاستبداد وتجاهل لحقوق الإنسان".


title: المرأة في الصين

text: كانت تُخطف الفتيات من منازلهن ويُقدمنَ إلى عصابات البغاء مقابل مبالغ كبيرة. والعصابات التي تشتري الفتيات لا تسمح لهن بمغادرة المنزل، ثم تحبل الفتيات ويُنجبنَ أطفالًا ويصير أمر العودة إلى العائلة حِملًا ثقيلًا.


title: المرأة في الصين

text: في الخمسينيات من القرن الماضي، شن ماو تسي تونغ (أول رئيس اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني) حملة للقضاء على الدعارة في جميع أنحاء الصين. ووُضِعَت عقوبات مشددة على الاتجار بالفتيات. وأُنشِأَ برنامج إعادة التأهيل (أحد أهم المكونات الرئيسية للحملة) الذي قدم للبغايا والفتيات اللائي تعرضن للمُتاجرة «علاجًا طبيًا وإصلاحًا فكريًا وإعداد لسوق العمل وإعادة الدمج الأسري». لكن بعد الإصلاح الاقتصادي عام 1979، عادت تلك الرذائل الاجتماعية مرة أخرى.


متطلبات الحصول على تأشيرة لمواطني موريتانيا، هي قيود الدخول الإدارية من قبل سلطات الدول الأخرى المفروضة على المواطنين الموريتانيين. يحصل الموريتانيون على تأشيرات مجانية أو تأشيرات عند الوصول لما لا يقل عن 55 بلداً وإقليماً حول العالم لحاملي جوازات السفر العادية.


title: رمسيس الحادي عشر

text: رمسيس الحادي عشر كان آخر ملوك الفراعنة وكذلك آخر سلالة الأسرة العشرين التي حكمت مصر.اسم الولادة «رعميسو خع واست» اسم التتويج من معات رع ستب ان بتاح حكم مصر خلال الأعوام 1105 حتى 1076/1070 (?) قبل الميلاد.


title: رمسيس الحادي عشر

text: اتسمت الدولة في عهده بعدم الأمن وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي وكانت هناك قوتان جديدتان: واحدة شرقية وهي الفرس وأخرى غربية وهي الإغريق تظهران على الساحة الدولية كقوتان متناحرتان فيما بينهما على امتلاك الأراضي K لاسيما الهلال الخصيب؛ بلاد بين الرافدين والشام وبالتالي لم تسلم مصر منهما. انتزع الفرس من مصر بعض أقاليمها الشرقية في الشام بسبب حالة مصر الداخلية المنهارة، وتهاون ملوكها في الدفاع عنها وعجزهم عن صد غارات الفرس. في أواخر عهد رمسيس الحادي عشر استغل أحد قواد الجيش المصري الفرصة ويسمى «حريحور»، واستقل بحكم صعيد مصر خارجا عن طاعة رمسيس الحادي عشر.


title: رمسيس الحادي عشر

text: دفن الملك رمسيس الحادي عشر في شمال مصر، وصعد على العرش أحد قواده العسكريين يسمى «سمندس» حيث تولى مراسيم دفن فرعون. وحكم سمندس مصر السفلى وأسس الأسرة الواحد والعشرين وكان يحكم من العاصمة الشمالية تانيس. لم يستطع سمندس السيطرة على وسط مصر أو صعيدها، التي تولى فيها الحكم آنذاك كبير كهنة أمون بطيبة.


title: دينم

text: الدَنيم هو نسيج مبرد قطني متين، يتشكل بتمرير خيط اللحمة فوق خيطين أو أكثر من خيوط السدى. وينتج عن هذا الشكل المألوف ذو التضليع القطري على الجهة الداخلية لهذا النسيج. الدينيم مستخدم في أمريكا منذ أواخر القرن الثامن عشر. ومن الشائع صباغة قماش الدنيم باستخدام النيلة الزرقاء لإنتاج قماش الجينز الأزرق.


title: المرأة في إسبانيا

text: لطالما اعترف الإسبان المعاصرون أو شعب إسبانيا باستقلالية المرأة الإسبانية. وحين شارف القرن العشرون على الانتهاء، كانت إسبانيا قد شهدت تحولًا من الديكتاتورية الفاشية في إسبانيا الفرانكوية (1939- 1975)، والتي تضررت فيها حقوق المرأة بشدة، إلى مجتمع ديمقراطي أضحت فيه المساواة بين الجنسين مبدأ راسخًا لا تحيد عنها. وفي ظل أجواء المساواة هذه، تحسنت مكانة المرأة في المجتمع الإسباني تحسنًا ملحوظًا خلال العقود القليلة المنصرمة.


title: المرأة في إسبانيا

text: كانت القيم الإجتماعية والقانونية السائدة في فترة حكم الجنرال فرانكو تتبنى ميثاقًا أخلاقيًا يرسخ لمعايير صارمة مفروضة على السلوك الجنسي للمرأة الإسبانية (على خلاف الرجل)؛ كما كبلت حريتها في السعي وراء العمل واكتساب الخبرات العملية، ولكنها في المقابل أظهرت تبجيلًا واحترامًا لدور المرأة الإسبانية كزوجة والأهم من ذلك كأم، كما جرمت الطلاق وتحديد النسل والإجهاض ولكنها أباحت ممارسة البغاء.


title: المرأة في إسبانيا

text: بعد أن تنسمت إسبانيا أجواء الديمقراطية شهدت مكانة المرأة تغيرًا جذريًا. ولعل واحدًا من الشواهد المميزة لذلك هو التغير الذي طرأ على دورها في قوة العمل. ففي العالم الإسباني التقليدي كانت الفرص المتاحة أمام المرأة في سوق العمل شحيحة ونادرة. ولكن مع نهايات السبعينيات من القرن الماضي، بلغت نسبة النساء البالغات اللاتي طرقن سوق العمل 22 في المئة وهي نسبة أقل بعض الشيء من إيطاليا وإيرلندا. وبحلول عام 1984، زادت هذه النسبة لتصل إلى 33 في المئة، وهي نسبة تكاد تكون قريبة من إيطاليا وهولندا. ورغم أن نسبة المرأة العاملة لا تزال تشكل أقل من الثلث من إجمالي القوة العاملة، إلا أنه في بعض القطاعات الهامة مثل قطاع البنوك بلغت النسبة العُشر. وقد كشف استطلاع للرأي عام 1977 عما إذا كان مكان المرأة الطبيعي هو البيت؛ عن موافقة 22 في المئة فقط من الشباب على هذه المقولة مقارنة بنسبة 26 في المئة في بريطانيا، و30 في المئة في إيطاليا، و37 في المئة في فرنسا. وربما يتصور البعض أن العائق الأساسي الذي يقف حجر عثرة في طريق المرأة في سوق العمل هو الرأي العام ولكن هناك عدة عوامل أخرى مثل ارتفاع معدل البطالة وندرة وجود الوظائف بدوام جزئي. أما في مجال التعليم، فالنساء تسعى بخطى حثيثة لتحقيق المساواة أمام الرجال على الأقل من الناحية الإحصائية. وكيف لا وقد بلغت نسبة الإناث اللاتي التحقن بالتعليم الجامعي في عام 1983 46 في المائة. وهي النسبة الحادية والثلاثين الأعلى على مستوى العالم، والتي يمكن مقارنتها بسائر الدول الأوروبية الأخرى.


title: المرأة في إسبانيا

text: أثناء فترة حكم الجنرال فرانكو كان هناك جورًا كبيرًا في القوانين الإسبانية بحق المرأة المتزوجة. حيث حُرمت المرأة من ممارسة كافة النشاطات الاقتصادية تقريبًا، بما في ذلك الوظيفة، وملكية المقتنيات، أو حتى السفر للخارج دون موافقة الزوج والذي يشار إليه "permiso      marital أو "التصريح الزوجي". ومن صور الإجحاف الأخرى التي مورست ضد المرأة هي القوانين المتعلقة ببعض الجرائم مثل الخيانة الزوجية وهجر الأزواج والتي كانت تعريفاتها أقل صرامة بالنسبة للزوج مقارنة بالزوجة. وقبل وفاة فرانكو بفترة وجيزة شرع النظام في إجراء إصلاحات كبرى على هذه القوانين. ولا تزال هذه الإصلاحات مستمرة منذ ذلك الحين. إلى أن أُلغي "التصريح الزوجي" في عام 1975؛ وكذلك القوانين المتعلقة بالخيانة الزوجية والتي أُلغيت في عام 1978؛ أما قانون الطلاق فقد قُنن في عام 1981. وقد حمل العام نفسه بشائر التغيير، فقد طرأت بعض الإصلاحات على بعض جوانب القانون المدني لاسيما تلك التي تتعلق بالأوضاع المالية للأسرة.


title: المرأة في إسبانيا

text: بيد أنه في إسبانيا الفرانكوية كان لابد أن يكون الزواج وفق القانون الكنسي (أي بحكم اللوائح والقوانين الكاثوليكية الرومانية) حتى لو كان أحد الزوجين فقط كاثوليكيًا. الأمر الذي يعني أن كل الزيجات في إسبانيا لابد أن توافق عليها الكنيسة. ولما كانت الكنيسة تحرم الطلاق، فإن حل الزواج كان عسير المنال إلا من خلال عملية فسخ الزواج. والتي لا يمكن بلوغها إلا بعد المرور بسلسلة طويلة من الخطوات الإدارية الأمر الذي يعني أنه كان متاحًا للأغنياء فقط. وربما كانت هذه القيود هي أحد الأسباب الرئيسية لنتيجة الاستطلاع الذي أُجري عام 1975 والذي كشف عن تفضيل 71 في المئة من الإسبان لتقنين الطلاق؛ إلا أن التقدم نحو إقرار قانون الطلاق كان بطيئا وحافلًا بالصراعات؛ وربما يعزى السبب في ذلك إلى سيطرة المحافظين على مقاليد الحكم حتى عام 1982. إلا أنه في صيف عام 1981، أقر مجلس النواب الإسباني (وهو المجلس الأدنى في البرلمان الإسباني أو الكورتيس) أخيرًا على قانون الطلاق بعد تصويت نحو 30 نائبًا من اتحاد المركز الديمقراطي (اتحاد الوسط الديمقراطي أو اختصارًا UCD) في تحد واضح لتعليمات حزب المحافظين. ونتيجة لذلك، أقرت إسبانيا قانون الطلاق والذي يسمح بفسخ عقد الزواج في غضون عامين من الانفصال القانوني للزوجين. ومع ذلك، القول بأن قانون الطلاق الجديد قد فتح الباب على مصراعيه أمام حالات الطلاق لا يخلو من مبالغة. ففي الفترة ما بين وقت سريان القانون في مطلع شهر سبتمبر 1981، ونهاية عام 1984 لم يتجاوز عدد الأزواج الذين رغبوا في إنهاء زيجاتهم سوى 69.000 زوج وزوجة، ليتراجع الرقم في عامي 1983 و1984. واللافت للنظر أن عدد حالات الطلاق في إسبانيا في عام 1981 قبل وقت سريان القانون كان أكثر من ذلك.


title: المرأة في إسبانيا

text: ورغم هذه المكاسب الهامة التي أحرزتها المرأة الإسبانية، إلا أن هناك مراقبين قد توقعوا أنه مازال أمام المرأة كفاحًا طويلًا من عدة جبهات لابد من خوضه كي تحصل على حقوقها المساوية للرجل. فعلى سبيل المثال، وحتى وقت قضية عام 1987، لم تبت المحكمة العليا الإسبانية بأن ضحية الاغتصاب غير مضطرة لإثبات مقاومتها للمعتدي لكي يتم التحقق من صحة ادعائها. ذلك أنه حتى أحداث هذه القضية الهامة، كان مقبولا بصفة عامة أن تتحمل ضحية الاغتصاب -على عكس القضايا الأخرى- عبء تقديم الأدلة على أنها قاومت المعتدي «مقاومة مستميتة» وذلك حتى تثبت أنها لم تغر المعتدي أو أنها شجعته بطريقة ما ليعتدي عليها.


title: المرأة في إسبانيا

text: لقد شهد دور المرأة طفرة ملحوظة في الأعوام الأخيرة في إسبانيا. وخاصة في السياسة وأيضًا في سوق العمل وغيرها من شتى المناحي العملية الأخرى. وقد ألغت القوانين الجديدة أي أثار للتمييز بين الجنسين إلى درجة أن البعض يعتبرها تمييزًا إيجابيًا. إلا أن الجانب المحافظ من المجتمع لا يزال منغمسًا في ثقافة الماتشو أو الثقافة الذكورية.  حتى والأمر كذلك، فإن المرأة الإسبانية سرعان ما أصبحت ندًا لنظيرتها من الدول الأوروبية، وأصبحت نظرة الأجيال الجديدة لتلك الثقافة الذكورية هي أنها ثقافة عفا عليها الزمن.


title: المرأة في إسبانيا

text: تتلقى المرأة الإسبانية راتبًا أقل 13% من الرجل في القطاعات الحكومية وأقل 19% في القطاعات الخاصة. وبالنسبة لصورة المرأة في وسائل الإعلام فتبدو أنها بنفس القدر من القوة والكفاءة مع الرجل، أما في أدوارها التقليدية كزوجة وأم فهي لم تزل خاضعة للرجل.


title: المرأة في إسبانيا

text: كما خضع المجتمع كله لتحولات كبيرة، خضعت منظمة الحياة الأسرية. فقد سمح تحرر المناخ السياسي بتكوين أسرة بديلة أو ابتدائية (مجموعة عائلية تتكون من والدين وأطفالهما (واحد أو أكثر). في منتصف التسعينيات، كانت لا تزال تُعتبر المعاشرة (تعايش على طريقة الأزواج) في إسبانيا ظاهرة «هامشية»، لكن بعد التسعينيات، ازدادت المعاشرة بشكل كبير؛ في عام 2015، كان 44.4 ٪ من الولادات خارج إطار الزواج. كما تغيرت وجهات النظر حول الأسرة التقليدية. في دراسة القيم الأوروبية (EVS) لعام 2008، كانت النسبة المئوية للمستجيبين الإسبان الذين وافقوا على التأكيد بأن «الزواج مؤسسة عفا عليها الزمن» 31.2 ٪. في عام 2005، شرعت إسبانيا زواج المثليين.


title: المرأة في إسبانيا

text: في الوقت الحالي، لدى إسبانيا أحد أقل معدلات المواليد والخصوبة (القدرة الطبيعية لإنتاج النسل) في العالم، إلى حد تعيق بشدة معدلات استبدال السكان. وجود واحد أو اثنين من الأطفال في كل أسرة عُد الأكثر شيوعًا، وأخذ عمر الآباء أو الوالدين في ازدياد. يمكن للهجرة (الهجرة هي الحركة الدولية للأشخاص إلى بلد المقصد بحيث لا يكونوا من مواطنيه أو لا يحملون الجنسية من أجل الاستقرار أو الإقامة هناك) فقط أن تحقق التوازن في مثل هذا الموقف، مع دمج قيم وأنماط حياة جديدة في المجتمع الإسباني في وقت واحد. اعتبارًا من عام 2015، كان معدل الخصوبة الإجمالي في إسبانيا 1.49 طفل/ مولود لكل امرأة، وهو أقل من معدل الاستبدال.


title: المرأة في إسبانيا

text: بعد سقوط نظام فرانكو، اتخذت إسبانيا العديد من الخطوات لمعالجة مسألة العنف ضد المرأة. قضت المحكمة العليا في عام 1992 بأن الجنس في أثناء الزواج يجب أن يكون بالتراضي وأن الحياة الجنسية في الزواج يجب أن تُفهم في ضوء مبدأ الحرية في اتخاذ القرارات الخاصة بالنشاط الجنسي؛ وبذلك، أيدت إدانة رجل وُجد أنه مذنب باغتصاب زوجته أمام  أو من قبل محكمة استئنافية (ابتدائية). في عام 2004، سُن القانون الأساسي 1/2004 المؤرخ 28 كانون الأول/ ديسمبر بشأن تدابير الحماية المتكاملة لمكافحة العنف ضد المرأة.


title: المرأة في إسبانيا

text: اندلعت العديد من الاحتجاجات في جميع أنحاء إسبانيا، وذلك بسبب الحكم في عام 2018 بشأن امرأة تبلغ من العمر 18 عامًا اعتُدي عليها في مهرجان لمصارعة الثيران في بامبلونا. تعرضت للاغتصاب الجماعي من قبل خمسة رجال. سجل الرجال الهجوم على هاتفها، سرقه أحد الرجال، وهو ضابط شرطة عسكري. أشار الرجال إلى أنفسهم باسم «مانادا»، وهي كلمة تشير إلى مجموعة من الذئاب. وقد ادعت الحركة النسائية وجماعات حقوق المرأة كون هذه الكلمة مصطلحًا لشرح أحد جوانب «الشعور بالرجولة» في المجتمعات الإسبانية واللاتينية. أُدين الرجال بالاعتداء وحُكم عليهم بالسجن لمدة تسع سنوات، بدلاً من مقاضاتهم بالاغتصاب، الأمر الذي كان من شأنه أن يؤدي إلى السجن لمدة 23 عامًا. بالإضافة إلى ذلك، كان يتعين عليهم دفع 50 ألف يورو (60,600 دولار أمريكي). كان على ضابط الشرطة العسكرية دفع 900 يورو إضافية لتحل محل هاتفها المحمول. يعتقد الكثير من الناس، لا سيما الناشطات في مجال حقوق المرأة والحركات النسائية، أنه كان ينبغي إدانتهم بالاغتصاب.