title: فين بالور

text: أول مباراة بين الزميلان السابقين في فريق أبولو 55 حدثت في 3 مايو بعرض رسلينق دونتاكو 2013، حين أنتصر ديفيت وفالي على ريوسكي تاقوشي وكابتن نيو جابان في مباراة فرق زوجية. لاحقا في ذلك الحدث، ديفيت أنضم لهم كل من كارل أندرسون وتاما تونقا ليهاجموا هيروشي تاناهاشي. الفريق الجديد أصبح يعرف بأسم «بولت كلوب» (نادي الرصاصة). في 24 مايو ديفيت دخل في دورة بيست أوف سوبر جونيورز 2013، وقد نجح بالفوز في مجموعته بسجل نظيف من الخسارة وثمانية أنتصارات، في غالب الوقت يفوز بمساعدة زملائه بفريق بولت كلوب. في 9 يونيو، ديفيت أنتصر على كيني أوميغا في مباراة النصف النهائي وبعدها على أليكس شيلي في النهائي ليفوز بثاني دورة بيست أوف سوبر جونيورز له. بعد الأنتصار، ديفيت تحدى هيروشي تاناهاشي، واضع هدف جديد له وهو أن يصبح أول مصارع يحمل بطولة IWGP للوزن المتوسط وبطولة IWGP للوزن الثقيل في الوقت نفسه.


title: فين بالور

text: في 22 يونيو بعرض دومنين 6.22، ديفيت انتصر على تاناهاشي بمساعدة فريق بولت كلوب ليربح فرصة على بطولة IWGP للوزن الثقيل. لاحقا في ذلك الحدث، بطل الوزن الثقيل وقتها كازوشيكا اوكادا قبل تحدي ديفيت على اللقب على شرط انه يجب ان يدافع عن بطولة IWGP للوزن المتوسط امام زميله بفريق كايس قيدو اولا. في 5 يوليو، ديفيت انتصر قيدو في رابع دفاع ناجح له عن اللقب، متاهل لمنافسة بطل IWGP للوزن الثقيل كازوشيكا اوكادا. مباراة البطولة حدثت في 20 يوليو وقد نجح أوكادا بالأنتصار على ديفيت، على الرغم من تدخل فريق بولت كلوب. في 1 أغسطس ديفيت انتصر على اوكادا، بمساعدة فالي، في الحدث الرئيسي لأول يوم في دورة جي1 كليمكس 2013. وعلى الرغم من فوزه على ثلاثة أبطال سابقين لبطولة IWGP للوزن الثقيل هيروشي تاناهاشي وساتوشي كوجيما وتوجي ماكابي، ديفيت فشل في الفوز بمجموعته، منهيا برصيد خمسة أنتصارات وأربعة خسائر. العداوة بين ديفيت وتاناهاشي أنهيت في مباراة من نوع لمبرجاك ديثماتش في 29 سبتمبر بعرض دستراكشن، وكان الفائز في المباراة تاناهاشي.


title: فين بالور

text: ومع وضع عداوته مع تاناهاشي بالخلف، ديفيت دخل في عداوة جديدة مع توجي ماكابي، الذي كان سببا رئيسيا في مباراة اللمبرجاك ديثماتش. في الوقت نفسه، ديفيت أيضا حصل على متحدي جديد على بطولة IWGP للوزن المتوسط، المنضم حديثا لنيو جابان كوتا أيبوشي، الذي قد ثبته في مباراة فرق زوجية في 9 نوفمبر في عرض باور سترقل، حين خسر ديفيت وباد لك فالي لصالح ايبوشي وماكابي. ومن 23 نوفمبر إلى 7 ديسمبر، ديفيت وفالي شاركوا في دوري الفرق العالمية 2013، حيث انهوا بمعدل ثلاثة أنتصارات وثلاثة خسائر، مع خسارة للذين لم يفوزوا كابتن نيو جابان وهيروشي تاناهاشي في أخر يوم مكلفا أياهم التأهل لنصف النهائي.


title: فين بالور

text: في 4 يناير 2014 بعرض رسلكينقدوم 8 في توكيو دوم، فترة حمل ديفيت التي أستمرت لمدة أربعة-عشر شهر أنتهت، حين خسر البطولة لصالح كوتا أيبوشي في خامس دفاع له عن اللقب. ديفيت صارع كامل المباراة بطلاء وجه وطلاء جسم، الذي أستمر بأستخدامهم لمبارياته الكبيرة مع نيو جابان برو رسلينق. في اليوم التالي، ديفيت تمت مهاجمته من قبل العائد ريوسكي تاقوشي، الذي كان مصابا في أخر سبعة شهور، مشعلين العداوة من جديد بين الزملاء السابقين. في 6 أبريل بعرض أنافجن أتاك 2014، بعد عام كامل من تفكيك أبولو 55، ديفيت واجه ريوسكي تاقوشي في مباراة فردية . وخلال المباراة، ديفيت أخبر ذا يونق باكس (مات ونيك جاكسن)، العضوان الجديدان بفريق بولت كلوب، أن لا يتدخلوا في المباراة، مما أدى إلى أنقلابهم عليه. في النهاية، تاقوشي أنتصر على ديفيت، وبعدها تصافحا الأثنان منهيا العداوة التي بينهم. في اليوم التالي، نيو جابان أعلنت عن أستقالة ديفيت من المنظمة.


title: فين بالور

text: في 15 مايو 2014، ظهرت أخبار حول توقيع ديفيت مع دبليو دبليو إي وأنه سينظم لأن أكس تي، الأتحاد التطويري لدبليو دبليو إي، بعد أن ينتهي من أجراءات تأشيرته. في 28 يوليو، أكدت دبليو دبليو إي توقيع ديفيت معهم وأعلنت أنه سينظم لأن أكس تي في نفس اليوم. في 24 سبتمبر، تم الأعلان عن أسمه في الحلبة الجديد وهو فين بالور، مستوحى من الشخصيات الأيرلندية الأسطورية فين ماكول وبالور (التي أيضا تعني «الشيطان الملك» باللغة الغيلية) بالور ظهر لأول مرة في أن أكس تي في اليوم التالي، مساعدا هيديو أيتامي ضد ذا أسنشين (كونر وفيكتور). في مباراته الأولة في 23 أكتوبر، هو وهيديو أيتامي انتصروا على جستين غابرييل وتايسون كيد. وبعد العداوة مع ذا أسنشين، بالور وهيديو أيتامي انتصروا عليهم بعرض أن أكس تي تايك أوفر: أر أيفلوشن في 11 ديسمبر. بالور أيضا دخل بطلائه الشهير لأول مرة في ذلك اليوم. بالور بعدها دخل دورة تحديد المنافس الأول على بطولة إن إكس تي، منتصرا على كيرتس آكسل في الجولة الأولى. هيديو أيتامي في النصف النهائي، وأدريان نيفل في النهائي بعرض أن أكس تي تايك أوفر: ريفل. بالور لعب مباراته التي على البطولة أمام كيفن أوينز في 25 مارس ولكنه لم ينجح.


title: فين بالور

text: بعد هزيمته لتايلر بريز في 20 مايو بعرض أن أكس تي تايك أوفر: أنستوبيبل، بالور تلقى فرصة ثانية على البطولة ضد كيفن أوينز في عرض ذا بيست إن ذا إيست في توكيو، اليابان وأنتصر على أوينز ليربح بطولة إن إكس تي. بالور أنتصر على أوينز في مباراة سلالم بعرض أن أكس تي تايك أوفر: بروكلين في 22 أغسطس. بالور بعدها دخل في دورة داستي رودز للفرق الزوجية في أغسطس متعاون مع ساموا جو منتصرين على ذا لوتشا دراغونز (سين كارا وكاليستو) في الجولة الأولى، إينزو آموري وبيق كاس في الربع النهائي، داش والدر وسكوت داوسون في النصف النهائي وبارون كوربن وراينو في النهائي بعرض أن أكس تي تايك أوفر: ريسبكت ليربحوا الدورة. بعد مباراته على البطولة أمام أبولو كروز، ساموا جو أنقلب وهاجم بالور، مما أشعل العداوة بينهم. في أن أكس تي تايك أوفر: لندن، بالور أنتصر على جو ليستعيد البطولة. في 1 أبريل بعرض أن أكس تي تايك أوفر: دالاس، بالور أستعاد البطولة في مباراة امام جو. في 17 أبريل، بالور أصبح أطول شخص يحمل بطولة إن إكس تي في التاريخ حين تخطى رقم أدريان نيفل بمعدل 287 يوم. في 21 أبريل، بالور خسر بطول لصالح جو في مباراة بعرض محلي أقيم في لوويل، ماساتشوستس، منهيا مدة حمله للبطولة بمعدل 292 يوم. بعرض أن أكس تي تايك أوفر: ذا أند، بالور خسر لصالح جو في أول مباراة قفص حديدي في تاريخ أن أكس تي في مباراة إعادة على بطولة إن إكس تي، أيضا أول خسارة له في التايك أوفر، وأيضا أول خسارة له بشخصية «الشيطان». بالور صارع أخر مباراة له في أن أكس تي في 30 يوليو، متعاون مع شينسكي ناكامورا لينتصروا على بوبي رود وساموا جو.


title: فين بالور

text: في 19 يوليو، بالور تم نقله لقسم راو كخامس اختيار في أنتقلات دبليو دبليو إي لعام 2016. ظهر لأول مرة للقسم في 25 يوليو بعرض راو (عيد ميلاده ال35)، حين أنتصر في مباراة تحديد منافس سيث رولينز على بطولة يونيفرسل بعرض سمر سلام، منتصرا على روسيف وسيزارو وكيفن أوينز وأيضا أنتصر على رومان رينز الذي أنتصر في مباراة رباعية مشابها. بعرض سمر سلام، بالور أنتصر على سيث رولينز ليصبح بذلك أول بطل لبطولة يونيفرسل وأيضا يفوز بأول بطولة عالم له. بعدها، أعلن موقع دبليو دبليو إي أن بالور أصيب وألتوى كتفه خلال المباراة وأنه يتطلب عملية لأجل ذلك، التي كانت ناجحة. وبسبب ذلك، كان من المتوقع غياب بالور لمدة بين الأربعة إلى الستة شهور، ولذلك أعلن مدير عام عرض راو مايك فولي عبر تويتر أن بالور سيتخلى عن بطولته الذي فاز بها حديثا بطولة اليونيفرسل بسبب الأصابة. وخلال علاجه من الأصابة، بالور ظهر في عرض شبكة دبليو دبليو إي الخاص، عرض دورة بطولة دبليو دبليو إي للمملكة المتحدة.


title: فين بالور

text: في 22 فبراير 2017، بالور عاد لأن أكس تي ليساعد شينسكي ناكامورا، الذي تمت مهاجمته من أندرادي«سين» ألماس وبوبي رود. في 10 مارس، بالور عاد مرة أخرى للحلبة في عرض محلي بمباراة فرق زوجية سداسية، متعاون مع كريس جيركو وسامي زين لينتصروا على كيفن أوينز وساموا جو وتربل إتش. بالور عاد للتلفاز بعد عرض راسلمينيا 33 في 3 أبريل بعرض راو، متعاون مع عدوه السابق سيث رولينز لينافسوا كيفن أوينز وساموا جو ونجحوا بالأنتصار. وخلال الأسابيع التالية، بالور حقق أنتصارات على جيندر ماهال وكيرت هوكينز مع أيضا تلقى تحذيرا من براي وايت وأيضا مواجهة زملائه السابقين في النادي لوك غالوس وكارل أندرسون. في 4 يونيو بعرض إكستريم رولز، بالور نافس في مباراة خماسية لتحديد المنافس الأول لبروك ليسنر على بطولة اليونيفرسل ضد كل من ساموا جو وبراي وايت وسيث رولينز ورومان رينز، الفائز في المباراة كان ساموا جو حين أجبر بالور على الأستسلام بحركة كوكينا كلتش.


title: فين بالور

text: ديفيت لعب كرة القدم وكرة القدم الغالية عندما كان صغير ، قبل أن يقرر أنه يريد أن يصبح مصارع محترف. كان تلميذ في مدرسة ست. كرونان في براي. لديه حزام أسود من المستوى الأول في مصارعة الأستسلام. وخلال نموه ، ديفيت كان معجب بعرض وورلد أوف سبورت وأيضا بريتش بولدوغ وشون مايكلز وريك رود ومستر بيرفكت وكوكو بي واري وسافيو فيغا. ديفيت هو صديق مقرب للمصارع المحترف درو أونيكس. ديفيت هو جامع لألعاب ليغو وقارى كتب رسوم متحركة ، وكان يرتدي طلاء وجه وطلاء جسم إلى الحلبة مستوحاة من شخصيات كتب الرسوم المتحركة. وهو مشجع لفريق كرة القدم الأنجليزي توتنهام هوتسبير.


title: ريزدنت إيفل: مرحبا بكم في مدينة الراكون

text: ريزدنت إيفل: مرحبا بكم في مدينة الراكون هو فيلم رعب بقاء صدر عام 2021 من تأليف وإخراج يوهانس روبرتس . تدور قصة الفيلم إلى الجزء الثاني من سلسلة الالعاب ريزدنت إيفل فهي بمثابة ريبوت لسلسلة أفلام ريزدنت إيفل (سلسلة أفلام)، والتي تستند إلى سلسلة ألعاب الفيديو التي تحمل الاسم نفسه . نجوم الفيلم كايا سكوديلاريو، وروبي أميل، وهانا جون كامين، وآفان جوجيا، وتوم هوبر، وليلي جاو، ونيل ماكدونو ، ودونال لوجو.


title: الرسل السبعون

text: لا يُعطى عدد الأشخاص الذين بين تلاميذ المسيح في الاناجيل. ونرى ان جماعة أكبر من الناس والذين ممكن تعريفهم بالتلاميذ في موعظة الجبل (لوقا 6:17).


title: الرسل السبعون

text: إضافةً لذلك، هناك سبعين (أو اثنان وسبعين) من الأشخاص الذين أٌرسلوا اثنين اثنين لتهيئة الطريق للمسيح (لوقا 10). يشار اليهم عادةً بالسبعين أو التلاميذ السبعين. وهم يأكلون أي طعام يقدم لهم ويشفون المرضى وينشرون الكلمة «بأن ملكوت الله قريب»، ومن يسمع لهم كأنما هو يسمع المسيح ومن يرفضهم كأنما هو يرفض المسيح ومن رفض المسيح يرفض الذي أرسله. ولهم سلطة على الشرير واسمائهم مكتوبة في السماء.


title: الرسل السبعون

text: السبعون أو الإثنتان وسبعون تلميذاً هم من الأتباع الأوائل ليسوع الذين ذكروا في إنجيل لوقا الإصحاح العاشر: 1-24. وفقاً للوقا، الإنجيل الوحيد الذي ظهروا فيه، فقد كلفهم يسوع وأرسلهم أزواجاً في بعثات خاصة فُصلت في النص. في المسيحية الغربية من المعتاد الإشارة إليهم على أنهم تلاميذ Disciples ، بينما في المسيحية الشرقية يُشار إليهم عادة على أنهم رسل Apostles. بالرجوع إلى الكلمات اليونانية الأصلية، نجد كلا اللقبين وصفيين، فالرسول apostle هو الذي يُرسل في مهمة mission، بينما التلميذ disciple هو طالب الدراسة، ولكن كلا التقليدين (الغربى والشرقى) يختلفان على مدلول كلمة apostle.


title: الرسل السبعون

text: 1وَبَعْدَ ذلِكَ عَيَّنَ الرَّبُّ سَبْعِينَ آخَرِينَ أَيْضًا، وَأَرْسَلَهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ أَمَامَ وَجْهِهِ إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ وَمَوْضِعٍ حَيْثُ كَانَ هُوَ مُزْمِعًا أَنْ يَأْتِيَ.


title: الرسل السبعون

text: 2فَقَالَ لَهُمْ:«إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ.


title: الرسل السبعون

text: 4لاَ تَحْمِلُوا كِيسًا وَلاَ مِزْوَدًا وَلاَ أَحْذِيَةً، وَلاَ تُسَلِّمُوا عَلَى أَحَدٍ فِي الطَّرِيقِ.


title: الرسل السبعون

text: 7وَأَقِيمُوا فِي ذلِكَ الْبَيْتِ آكِلِينَ وَشَارِبِينَ مِمَّا عِنْدَهُمْ، لأَنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَحِق÷ أُجْرَتَهُ. لاَ تَنْتَقِلُوا مِنْ بَيْتٍ إِلَى بَيْتٍ.


title: الرسل السبعون

text: 11حَتَّى الْغُبَارَ الَّذِي لَصِقَ بِنَا مِنْ مَدِينَتِكُمْ نَنْفُضُهُ لَكُمْ. وَلكِنِ اعْلَمُوا هذَا إنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ.


title: الرسل السبعون

text: 12وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يَكُونُ لِسَدُومَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً مِمَّا لِتِلْكَ الْمَدِينَةِ.


title: الرسل السبعون

text: 13«وَيْلٌ لَكِ يَا كُورَزِينُ! وَيْلٌ لَكِ يَا بَيْتَ صَيْدَا! لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي صُورَ وَصَيْدَاءَ الْقُوَّاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكُمَا، لَتَابَتَا قَدِيمًا جَالِسَتَيْنِ فِي الْمُسُوحِ وَالرَّمَادِ.


title: الرسل السبعون

text: 14وَلكِنَّ صُورَ وَصَيْدَاءَ يَكُونُ لِهُمَا فِي الدِّينِ حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً مِمَّا لَكُمَا.


title: الرسل السبعون

text: 16اَلَّذِي يَسْمَعُ مِنْكُمْ يَسْمَعُ مِنِّي، وَالَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي، وَالَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي».


title: الرسل السبعون

text: 17فَرَجَعَ السَّبْعُونَ بِفَرَحٍ قَائِلِينَ:«يَارَبُّ، حَتَّى الشَّيَاطِينُ تَخْضَعُ لَنَا بِاسْمِكَ!».


title: الرسل السبعون

text: 19هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَانًا لِتَدُوسُوا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ الْعَدُوِّ، وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ.


title: الرسل السبعون

text: 20وَلكِنْ لاَ تَفْرَحُوا بِهذَا: أَنَّ الأَرْوَاحَ تَخْضَعُ لَكُمْ، بَلِ افْرَحُوا بِالْحَرِيِّ أَنَّ أَسْمَاءَكُمْ كُتِبَتْ فِي السَّمَأوَاتِ».


title: الرسل السبعون

text: هذا هو الذكر الوحيد لتلك المجموعة في الكتاب المقدس. العدد سبعون في المخطوطات السكندرية النمط (مثل المخطوطة السينائية Codex Sinaiticus) والقيصرية النمط ولكن اثنان وسبعون في غالبية النصوص السكندرية النمط الأخرى والنصوص الغربية النمط. يمكن أن يكون العدد مشتق من السبعين أمة المذكورة في سفر التكوين أو المجموعات السبعينية الأخرى المذكورة في الكتاب المقدس، أو من الاثنان وسبعون مترجماً لنسخة الكتاب المقدس اليونانية «السبعينية» من رسالة Aristeas. جيروم في ترجمته للكتاب المقدس إلى اللاتينية " Vulgate" اختار قراءة الإثنين وسبعين.


title: الرسل السبعون

text: إنجيل لوقا ليس هو الوحيد من بين الأناجيل المتوافقة في احتواء وقائع عديدة أرسل فيها يسوع أتباعه في بعثات. المرة الأولى في لوقا 9: 1-6، كانت تقوم على «مهمة محدودة» قريبة من المذكورة في مرقس 6: 7-13، والتي تروى أرسال الإثنى عشر رسول، فضلاً عن السبعين، ولكن بنفس التفاصيل. النصوص المتماثلة (في متى 9:35، 10:1، 10:5-42)، تظهر أصل مشترك المتمثل في الوثيقة ق المفترضة. لوقا أيضاً يذكر مهمة كبرى (غير محدودة) إلى «كل الأمم» في الإصحاح 24: 44-53، ولكن بتفاصيل أقل عن رواية متى.


title: الرسل السبعون

text: لوقا 22: 35، " قَالَ لَهُمْ:«حِينَ أَرْسَلْتُكُمْ بِلاَ كِيسٍ وَلاَ مِزْوَدٍ وَلاَ أَحْذِيَةٍ، هَلْ أَعْوَزَكُمْ شَيْءٌ؟» فَقَالُوا: «لاَ».


title: الرسل السبعون

text: ظهرت عدة قوائم تحتوي أسماء السبعين تلميذ منها قائمة هيبوليتوس Hippolytus of Rome، وقائمة دوروثوس الصوري Dorotheus of Tyre، وقائمة يوسابيوس القيصري، وقائمة سليمان النسطوري، وقائمة ابن كبر.


title: الرسل السبعون

text: تُنسب الاولي إلى دوروتاوس أسقف أنطاكية (255-362)، الذي يُنسب إليه تقليدياً كتاب أعمال السبعين تلميذ Acts of the Seventy Apostles الذي ربما يكون هو نفس العمل المُسمي إنجيل السبعين Gospel of the Seventy ولكن كلا الكتابين لا وجود لهما الآن ولكن القائمة التي لدينا موجودة من ضمن قوائم في كتاب Chronicon Paschale (المكتوب في القرن السابع الميلادي) تُنسب إلى دوروتاوس أو دوروتاوس المزعوم. وبينما تعترف الكنيسة الأورثوذكسية بهذه القوائم، تعتبرها الكنيسة الكاثوليكية لا قيمة لها.


title: الرسل السبعون

text: القائمة الثانية موجودة في كتاب النحلة وتُنسب إلي يوسابيوس القيصري، ولكن يوسابيوس نفسه يؤكد في كتابه التاريخ الكنسي (Historia Ecclesiae، I.xii) عدم وجود قائمة مثل هذه في زمنه، وذكر من بين التلاميذ يعقوب أخو السيدJames the Lord’s brother، تاداوسThaddeus ، صفاCephas، سوستانيس Sosthenes، وبرناباBarnabas، ومتياس Matthias.


title: الرسل السبعون

text: القائمة الرابعة موجودة في كتاب المصباح الذي أضاء الظلمة The Lamp that Light the Darkness لابن كبر كاهن الكنيسة المعلقة (1296 – 1332 ب.م.)


title: الرسل السبعون

text: إن كانت ظاهرة اختفاء الكتب ظاهرة محيرة في تاريخ المسيحية فالأمر الأكثر إثارة للحيرة هو ظهور معلومات مشتقة من مصادر مختفية وبعد زمن طويل من اختفائها مثل تلك القوائم التي بين أيدينا.


title: الرسل السبعون

text: جميع القوائم بإستثناء يوسابيوس تضم في عددها، عدد من الحواريين الإثني عشر وهكذا ينتمى بعض الحواريين إلى كلا المجموعتين، ولكن يوسابيوس هو الوحيد الذي يذكر الحواريين الإثني عشرة كلهم ويفرق بينهم وبين التلاميذ السبعين ولا يجعل أي منهم من ضمن السبعين.


title: الرسل السبعون

text: المفروض أن السبعون تلميذ كان لهم إتصال مباشر بيسوع وأنه هو الذي إختارهم بنفسه، وسواء إختارهم في حياته على الأرض أو بعد قيامه من الصلب المزعوم وقبل رفعه إلى السماء، فلا يمكن أن يكون بولس وتلاميذه من ضمن السبعين، حيث أن بولس نفسه لم يتحول إلى المسيحية إلا بعد كل تلك الأحداث أما تلاميذه وأتباعه فبالتأكيد تحولوا إلى المسيحية بعد تحول بولس، لكن مع ذلك تذخر القوائم بتلاميذ بولس بنسب متفاوتة.


title: الرسل السبعون

text: مجموع الأسماء الواردة في القوائم الموجودة في كتاب Chronicon Paschale 89 اسم منهم 54 من أتباع بولس وواحد من الحواريين.


title: الرسل السبعون

text: مجموع الأسماء الواردة في قائمة يوسابيوس القيصري 78 اسم منهم 22 من أتباع بولس بالإضافة إلى الحواريين أو الرسل الإثني عشرة.


title: الرسل السبعون

text: مجموع الأسماء الواردة في قائمة سليمان النسطورى 80 اسم منهم 18 من أتباع بولس بالإضافة إلى 12 من المرتدين بسبب رفضهم تأليه المسيح والذين أُستبدلوا ب14 آخرين، وواحد فقط من الحواريين أو الرسل.


title: الرسل السبعون

text: المفروض بما أن المسيح هو الذي اختار هؤلاء السبعين، أن يكون هناك تماثل في عقيدتهم، ولكننا نجد أنهم ينتمون إلى فرق عديدة متنافرة، بل متعادية، وقد تصل درجة العداء بينهم إلى التكفير واللعن والطرد الكنسي وربما إلى الاضطهاد والقتل:


title: الرسل السبعون

text: فهناك طائفة المسيحيون اليهود الذين نجد منهم شخصيتين أساسيتين من زعمائهم ضمن الشخصيات الإثنتى عشر التي تتفق عليها كل القوائم، وهما يعقوب أخو السيد، وسمعان بن كلوبا ويعقوب هو أول خليفة بعد المسيح، ويُعتقد أنه بالفعل كان خليفة مثل خلفاء المسلمين: كما نجده مكتوباً في موسوعة يونيفرساليس Universali sفى الموضوع المعنون Catholicisme – Histoire de l’ eglise catholique للكاتب Danielou Jean الأستاذ في معهد باريس الكاثوليكي:


title: الرسل السبعون

text: «الجماعة المسيحية قدمت انقسامات. فحول يعقول آخر، ابن خال للمسيح، تجمع المسيحيون الذين بقوا متعلقين بفرائضهم اليهودية: وهم من نسميهم» الفرقة العبرانية«. هذه الفرقة تزايد نفوذها في القدس. كانت تتمتع بتأييد الفاريسيين. ضمت بين أعضائها أقارب السيد. بعد يعقوب، الأساقفة الأوائل للقدس كانوا يُختارون من بينهم. وهو ما سماه ستوفير Staufferالخليفة.تلك السمة شرقية نمطية. من خلال أقارب السيد هؤلاء عُرفت ذكريات طفولة المسيح في الجماعة الأولي، قبل ان يتم جمعها من خلال الإنجيليين متى ولوقا. استمر المسيحيون في الانتماء ثقافياً وسياسياً إلى الشعب اليهودي. لم يتميزوا عن اليهود الآخرين إلا بإيمانهم بالمسيح.»


title: الرسل السبعون

text: La communauté chrétienne présente elle-même des divisions. Autour d’un autre Jacques, cousin du Christ, se groupaient les chrétiens qui restaient attachés aux observances juives: c’est ce qu’on appelait le «parti des hébreux». Ce parti prit une influence croissante à Jérusalem. Il jouissait de la faveur des pharisiens. Il comptait parmi ses membres les parents du Seigneur, les «desposynes». Après Jacques, les premiers évêques de Jérusalem furent tous choisis parmi eux. C’est ce que Stauffer a appelé le khalifat. Le trait est typiquement oriental. C’est par ces parents du Seigneur que les souvenirs de l’enfance du Christ ont été connus de la communauté primitive, avant d’être recueillis par les évangélistes Matthieu et Luc. Les chrétiens continuent d’appartenir culturellement et politiquement au peuple juif. Ils ne se distinguent des autres Juifs que par la foi en Jésus."


title: الرسل السبعون

text: كما نجد مجموعة بولس التي ابتدعت تأليه المسيح وحاربت غيرها من الطوائف حرب شعواء بالتعاون مع السلطات الرومانية حتى تمكنت من السيطرة بعد إبادة روما لأعدائها، وتولت إعادة كتابة الكتب المقدسة بما يثبت صحتها وإخفاء الكثير من الكتب التي تعارضها.


title: الرسل السبعون

text: نجد أيضاً مجموعة مثل مجموعة الإثني عشر مرتد الموجودة في قائمة سليمان النسطورى، والذين رفضوا تأليه المسيح وإتبعوا سيرينتوس Cerintus


title: الرسل السبعون

text: نجد ديماس Demas الذي أحب العالم الحاضر وهجر بولس وذهب إلي تالونيكى، وكريسكس Crescens الذي ذهب إلى غلاطية، وتيطس الذي ذهب إلى دلماطية.


title: الرسل السبعون

text: نجد الشمامسة السبعة الذين يُنسب إليهم نيقولاوس الذي تنتمي إليه طائفة النيقولاويين، فنجد قائمة دوروتاوس المزعوم وسليمان النسطورى تذكر كل منهما ستة فقط من المجموعة وتستثني نيقولاوس، أما ابن كبر فيذكر السبعة كلهم بما فيهم نيقولاوس، ويوسابيوس القيصري لا يدرج أي منهم في قائمته.


title: الرسل السبعون

text: نجد في قائمة ابن كبر أسماء دُعاة أُرسلوا إلى الصين والهند والمغرب وبعلبك وحمص وبلاد الروم. وهذا الأمر يبدو منطقياً ومتماشياً مع نص لوقا الإصحاح العاشر الذي يقول ان المسيح أرسل دعاة إلى جميع أرجاء الأرض. ولكن لا يوجد ذكر لانتمائهم المذهبي وهذا أيضاً منطقي لأن الخلافات المذهبية لم تكن موجودة أثناء وجود المسيح، ولم تظهر إلى بعد ذلك بزمان خاصة بعد ظهور بولس.


title: الرسل السبعون

text: نجد مجموعة من أتباع أندراوس الذين لا يبدو أنه كان هناك بينه وبين بولس صلة أو تعاون، ولا نعلم كيف يكون بولس هو نبي الأميين الذي لولاه لما انتشرت المسيحية لغير اليهود؟ فالمعلومات التي تُقدم لنا تقول أنه هو الوحيد الذي قام بنشر المسيحية بين الأميين، وباعتراض أولي من الحواريين، ولكننا نجد هنا أندراوس واتباعه يعملون في الدعوة في آسيا وأوروبا الشرقية ربما قبل أن يبدأ بولس تبشيره بينهم ولا نجد أي ذكر أو إشارة في الأناجيل ولا أعمال الرسل إلى وجود أندراوس وعمله التبشيري ولا إلى وجود أي نوع من التعاون بينه وبين بولس، ولكن هناك إشاره من ولس في الرسالة إلى أهل روما، الإصحاح الخامس عشر، إلى وجود دعاة من قبله إلى المسيح في الأماكن التي مارس فيها دعوته، وان دعوته عانت وأنه لاقي مشقة في نشر دعوته المخالفة للدعوة السابقة والحلول محلها، وأنه بعد ذلك سيذهب إلى أماكن لم يُدعى فيها من قبل إلى الإيمان بالمسيح، ليكون النجاح في جذب الناس إلى دعوته المخالفة أسهل. وأنه لنفس ذلك السبب (وجود أساس من الدعوة إلى المسيح مخالف لدعوته، من قبله في روما) يقول:«مُنعت من القدوم إليكم كثيراً».


title: الرسل السبعون

text: ""20 وهكذا أطمح بالتبشير بالإنجيل، ليس حيث نودي باسم المسيح من قبل، بحيث لا أبني على أساس إنسان غيرى؛ 21 ولكن مكتوب، "الذين ليس لديهم خبر عنه سيرون، والذين لم يسمعوا (عنه) سيفهمون." 22 لذلك السبب مُنعت كثيراً من المجيء إليكم؛ 23 ولكن الآن، بعد أن لم يعد لى مكان في هذه المناطق، وبما أنني مشتاق من سنين إلى المجيء إليكم؛ 24 عندما أذهب إلى أسبانيا – أرجو أن آراكم أثناء مرورى، وأن ألقي منكم مساعدة في طريقى إلى هناك، بعد أن أتمتع بصحبتكم لفترة من الزمن—25 اما الآن فانا ذاهب إلى القدس لخدمة القديسين 26 لأن مقدونيا واخائية سعدتا بالتبرع من أجل الفقراء بين القديسين في القدس. 27 نعم سعدوا بفعل ذلك، وهم مدينون لهم. فلو كان الاميون قد شاركوهم في شئونهم الروحانية، فهم مدينون بخدمتهم أيضاً في شئونهم المادية. 28 لذلك بعد أن أنتهي من ذلك، وأضع ختمي على ثمرتهم، سأذهب بالمرور عليكم إلى أسبانيا."(الرسالة إلى أهل رومية: الإصحاح الخامس عشر)


title: الرسل السبعون

text: نجد أيضاً في قائمة سليمان النسطورى الستة الذين كانوا مع بطرس في روما، والستة الذين أتوا مع بطرس إلى كورنيليوس.


title: الرسل السبعون

text: تعبير التكليف، يشير إلى تكليف يسوع أتباعه بتوسيع نطاق الدعوة بعد أن كان محصوراً في نطاق أضيق فقط في بني إسرائيل، لينطلق تلاميذه ينشرون الدعوة في كل الأمم، وهذا الانتقال هو خطوة مرحلية يشير إلى نجاح الدعوة في بني إسرائيل، هذا التدبير في نشر دعوة والتبليغ نجده سمة في الرسالات السماوية فنجد مثيلاً له في الإسلام فالنبي محمد، أُمر ببدء بالدعوة بين المقربين منه، أولاً ثم في قريش ثم أُمر بعد ذلك بعرضها على كافة قبائل العرب ثم أمر بعد ذلك أصحابه بنشرها في كل أرجاء العالم والجهاد في سبيل الله من أجل نشرها.


title: الرسل السبعون

text: كذلك نجد يسوع هنا يقول صراحة انه أُرسل ليفرق بين المسلم والكافر حتى لو كانوا من أهل بيت واحد وأنه جاء ليجاهد (الكفر) بالسيف وهو مماثل لدعوة النبي محمد والرسل جميعاً من قبله. ولكن الوصول إلى تلك المرحلة يعنى تحقيق انتصار وغلبة في المراحل السابقة. وهكذا يقول النص أنه اختار عدد أكبر من التلاميذ وامرهم بالانطلاق إلى كل المدن بدون تحديد.


title: الرسل السبعون

text: هو ما أُشير إليه سابقاً في إنجيل لوقا، الإصحاح العاشر وبه إشارة إلى السبعين تلميذ (الآخرين)، إضافة إلى الإثني عشر السابقين الذين تم الإشارة إليهم في نص التكليف الكبير في الإصحاح العاشر بلوقا.


title: الرسل السبعون

text: 16 وَأَمَّا الأَحَدَ عَشَرَ تِلْمِيذًا فَانْطَلَقُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى الْجَبَلِ، حَيْثُ أَمَرَهُمْ يَسُوعُ.


title: الرسل السبعون

text: 18 فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً:«دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ،


title: الرسل السبعون

text: 19 فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.


title: الرسل السبعون

text: 20 وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.


title: الرسل السبعون

text: 44 وَقَالَ لَهُمْ:«هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ».


title: الرسل السبعون

text: 46 وَقَالَ لَهُمْ:«هكَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ، وَهكَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ،


title: الرسل السبعون

text: 47 وَأَنْ يُكْرَزَ بِاسْمِهِ بِالتَّوْبَةِ وَمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا لِجَمِيعِ الأُمَمِ، مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ.


title: الرسل السبعون

text: 49 وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ الأَعَالِي».


title: الرسل السبعون

text: 52 فَسَجَدُوا لَهُ وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ، 53وَكَانُوا كُلَّ حِينٍ فِي الْهَيْكَلِ يُسَبِّحُونَ وَيُبَارِكُونَ اللهَ. آمِينَ.


title: الرسل السبعون

text: 1 اَلْكَلاَمُ الأَوَّلُ أَنْشَأْتُهُ يَا ثَأوُفِيلُسُ، عَنْ جَمِيعِ مَا ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَفْعَلُهُ وَيُعَلِّمُ بِهِ،


title: الرسل السبعون

text: 2 إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي ارْتَفَعَ فِيهِ، بَعْدَ مَا أَوْصَى بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الرُّسُلَ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ.


title: الرسل السبعون

text: 3 اَلَّذِينَ أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ الأُمُورِ الْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ اللهِ.


title: الرسل السبعون

text: 4 وَفِيمَا هُوَ مُجْتَمِعٌ مَعَهُمْ أَوْصَاهُمْ أَنْ لاَ يَبْرَحُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، بَلْ يَنْتَظِرُوا «مَوْعِدَ الآبِ الَّذِي سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي،


title: الرسل السبعون

text: 5 لأَنَّ يُوحَنَّا عَمَّدَ بِالْمَاءِ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَسَتَتَعَمَّدُونَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ، لَيْسَ بَعْدَ هذِهِ الأَيَّامِ بِكَثِيرٍ».


title: الرسل السبعون

text: 6 أَمَّا هُمُ الْمُجْتَمِعُونَ فَسَأَلُوهُ قَائِلِينَ:«يَارَبُّ، هَلْ فِي هذَا الْوَقْتِ تَرُدُّ الْمُلْكَ إِلَى إِسْرَائِيلَ؟»


title: الرسل السبعون

text: 7 فَقَالَ لَهُمْ:«لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ،


title: الرسل السبعون

text: 8 لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ».


title: الرسل السبعون

text: 19 وَلَمَّا كَانَتْ عَشِيَّةُ ذلِكَ الْيَوْمِ، وَهُوَ أَوَّلُ الأُسْبُوعِ، وَكَانَتِ الأَبْوَابُ مُغَلَّقَةً حَيْثُ كَانَ التَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ، جَاءَ يَسُوعُ وَوَقَفَ فِي الْوَسْطِ، وَقَالَ لَهُمْ:«سَلاَمٌ لَكُمْ!»


title: الرسل السبعون

text: 14 أَخِيرًا ظَهَرَ لِلأَحَدَ عَشَرَ مُتَّكِئُونَ، وَهُمْ وَوَبَّخَ عَدَمَ إِيمَانِهِمْ وَقَسَأوَةَ قُلُوبِهِمْ، لأَنَّهُمْ لَمْ يُصَدِّقُوا الَّذِينَ نَظَرُوهُ قَدْ قَامَ.


title: الرسل السبعون

text: 15 وَقَالَ لَهُمُ:«اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا.


title: الرسل السبعون

text: 17 وَهذِهِ الآيَاتُ تَتْبَعُ الْمُؤْمِنِينَ: يُخْرِجُونَ الشَّيَاطِينَ بِاسْمِي، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ جَدِيدَةٍ.


title: الرسل السبعون

text: 18 يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ، وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ، وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ».


title: الرسل السبعون

text: 19 ثُمَّ إِنَّ الرَّبَّ بَعْدَمَا كَلَّمَهُمُ ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ، وَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ اللهِ.


title: الرسل السبعون

text: 20 وَأَمَّا هُمْ فَخَرَجُوا وَكَرَزُوا فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَالرَّبُّ يَعْمَلُ مَعَهُمْ وَيُثَبِّتُ الْكَلاَمَ بِالآيَاتِ التَّابِعَةِ. آمِينَ.


title: الرسل السبعون

text: لو قارنا بين نصوص التكليف في الإصحاحين العاشر في متى ولوقا ونهايات أناجيل متى زلوقا ومرقس نجد اختلافات جوهرية في التوقيت والمضمون. التكليف في الإصحاحين العاشر في متى ولوقا تمت في حياة يسوع وبمضمون متشابه. في متى كان التكليف لإثني عشر أثرسلوا إلى خراف بني إسرائيل للتبشير باقتراب ملكوت السموات، وامرهم ألا يأخذوا معهم متاع ولا ذهب وألا يتلقوا أجراً إلا الطعام الذي هو حق الضيف فقط وأمرهم بألا يخافوا من الناس ويكونوا مستعدين للتضحية بأنفسهم في سبيل نشر الدعوة وامرهم بالصبر على ما سيلاقونه من مشقة ووعدهم بالاجر الكبير.


title: الرسل السبعون

text: النص في الإصحاح العاشر في لوقا يبين ان التكليف تم في حياة يسوع أيضاً، ولكن على نطاق أوسع، خارج حدود بني إسرائيل وبإضافة عدد أكبر من الدعاة هم السبعين تلميذ الآخرين وبنفس المضمون الوارد في الإصحاح العاشر من متى.


title: الرسل السبعون

text: في النصوص الواردة في نهايات اناجيل متى ولوقا ومرقس ويوحنا وبداية أعمال الرسل، يختلف التوقيت والمضمون. فالتوقيت هنا بعد قيام يسوع من الموت وتحوله إلى إله. المضمون في متى هو التلمذة والتعميد لكل الأمم باسم الأب والابن والروح القدس. وفي نهاية لوقا أمرهم أن يكرزوا باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدئين من أورشليم، واشترط عليهم أن لا يخرجوا خارج حدود أورشليم إلا بعد أن يُلبسوا قوة من الأعالي (الروح القدس). مضمون أوائل أعمال الرسل يشابه مضمون نهاية لوقا وهو ما يشير إلى ان كاتبهما واحد. مضمون نهاية يوحنا يؤكد أن إرسال يسوع للتلاميذ لم يكن إلا بعد قيامه من الموت وبعد تحوله إلى إله تقديراً له على قبول الصلب فداءً للعالم، وبعد ان أصبح يسوع إله أصبح بإمكانه إرسال الرسل، التي هي وظيفة إلهية. فهنا التلاميذ لم يعودوا مجرد تلاميذ أو مبشرين وإنما تحولوا إلى رسل مثل الرسل السابقين المرسلين من الله، بعد ان أرسلهم يسوع الإله وليس البشري «كما أرسلني الأب، أرسلكم انا». فالإرسال هنا إلهي مماثل لإرسال الإله الأب.


title: الرسل السبعون

text: في النصوص الواردة في نهايات الاناجيل وفي اوائل أعمال الرسل، نجد تحولاً في طبيعة الدعوة نفسها وتوجهاتها وأساليبها وظروفها، هذا التحول نشأ نتيجة صلب المسيح وقيامه من الموت مما أدي إلى حدوث تبدل كلي للتدبير الإلهى، فنتيجة لهذا التبدل الكلى ظهرت أهمية خاصة للتعميد لا نجدها في النصين السابقين (الإصحاح العاشر في لوقا ومتى)، فالقوة التي يستندون عليها في عملهم التبشيري تأتي من منحهم الروح القدس وهو ما سيقع في اليوم الخمسين، وتعميد يوحنا الذي كان بالماء، والذي يُفهم منه أنه كان مجرد اغتسال التوبة وعلامة على الانتقال من التوبة إلى الإيمان، والذي نجد مثلة في شريعة النبي محمد، حل محله التعميد بالروح القدس.


title: الرسل السبعون

text: وصية المسيح لهم في نص أعمال الرسل بألا يبرحوا أورشليم بل يبقوا حتى يأتى الموعد الذي سمعوه منه، غير واضح مدلوله تماما، ً خاصة إذا ما قورنت بنصوص أخرى مثل النص في لوقا الإصحاح العاشر والذي يأمر به تلاميذه بالانطلاق بالدعوة في أرجاء الأرض وهو الامر الذي يُعتقد انه صدر قبل الرفع ومحاولة الصلب، فكيف يمكن التوفيق بين الأمر بعدم مغادرة أورشليم مع الامر السابق بالانطلاق بالدعوة في أرجاء الأرض.


title: الرسل السبعون

text: النص في لوقايحتوي على تكليف بدعوة الأمم كلها إلى التوبة وتبشيرهم بمغفرة الخطايا التي تتبع التوبة بدءاً من أورشليم، وأن لا يغادروا مدينة أورشليم حتى يلبسوا قوة من الاعالى (منحهم الروح القدس).


title: الرسل السبعون

text: النص في آخر متى، يقول أن التلاميذ إنطلقوا إلى الجليل بناء على أمر يسوع للنسوة، ويحتوى على تكليف من المسيح لتلاميذه بالذهاب إلى كل الأمم وتعليمهم وتعميدهم باسم الأب والابن والروح القدس. وليس هناك ذكر للاربعين يوم ولا لانتظار نزول الروح القدس في اليوم الخمسين. ولكن المفهوم من النصوص أن التعميد بالروح القدس يتطلب ان من يقوم به يجب ان يكون قد أُلبس من قبل الروح القدس. ولكن هنا أمر المسيح تلاميذه بالفعل بالتعميد بالروح القدس بالرغم من عدم وجود ذكر انهم أُلبسوا بالروح القدس.


title: الرسل السبعون

text: وبهذ فحسب نص يوحنا نُفخت الروح القدس في الحواريين الإحدي عشر في اليوم الثالث أول أيام الأسبوع، أما حسب أعمال الرسل فقد نُفخت في اليوم الخمسين بعد إستكمال العدد بمتياس إلى إثنتي عشرة بسبب خروج يهوذا الإسخريوطي فتكون الروح القدس نُفخت في هذه الحالة في إثنتي عشرة حوارى.


title: الرسل السبعون

text: مفهوم منح الروح القدس للرسل مختلف أيضاً فبينما يبدو انه قوة وتأييد بالمعجزات والتنبؤ والكلام بالألسنة في أعمال الرسل، وهو الأمر الذي قد يخدم الدعوة إلى الله. يبدو في إنجيل يوحنا انه منح لسلطات إلهية للرسل تتمثل هنا في مغفرة أو إمساك الخطايا، وهو أمر كان من قبل هذا التحول في التدبير الإلهي من اختصاص الله وحده، فهو الذي له حق المغفرة أو المعاقبة، حتى اننا لا نجد في الإنجيل أو التوراة تفويض من الله لاى من رسله وأنبيائه لسلطان المغفرة أو العقاب، حتى للمسيح نفسه. ولكن لماذا يتنازل الله عن هذا الحق لبشر، هذا الامر يبدو غير مبرر، ولكن يمكن فهم دوافعه من الاحداث التي ستقع بعد ذلك من محاولة سيطرة الكنيسة التي لم تكن قد نشأت بعد على الناس وإخضاعهم لسلطتها. وهذا الامر لا علاقة له لا بالمسيح ولا بالحواريين أو الرسل، ولكنه كان لخدمة المصلحة السياسية للدولة الرومانية من خلال الجهاز الكهنوتى ذو الصلاحيات الإلهية.


title: الرسل السبعون

text: أما بالنسبة للنص الموجود في آخر إنجيل مرقس، فالأمر يمثل لغز، فأقدم المخطوطات الموجودة (SinaiticusوVaticanus،) لإنجيل مرقس والتي تعود الي القرن الرابع الميلادى تنتهى بالآية الثامنة من الإصحاح السادس عشر، بخروج مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة من القبر مسرعات بسبب الخوف بعد أن أخبرهم شاب في القبر ان المسيح قام وأنه كلفهم بتبليغ تلاميذه انه سيسبقهم إلي الجليل، ولكنهن لم يقلن شيء لأنهن كن خائفات.


title: الرسل السبعون

text: كما ان مخطوطة أخرى تعود إلى القرن الثاني عشر، هي (minuscule 304)تحذف آخر إثنتي عشر آية (من 9 إلى 20). مخطوطة (Codex Washingtonianus)التي تعود إلى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الميلاديين، تتضمن الآيات من 9 إلى 20 ولكنها تحتوى على إضافة تُعرف بالـ “Freer Logion” بين الآية الرابعة عشرة والخامسة عشرة : " واعتذروا قائلين، هذا العصر الكافر المخالف للشرع تحت سلطان الشيطان، الذي لا يسمح لسلطان وحقيقة الله بالهيمنة فوق الأشياء النجسة في الأرواح [ أو، لا يسمح لما يقبع تحت الأرواح النجسة بفهم حقيقة وسلطان الله]. فقالوا للمسيح: "لهذا إكشف الآن استقامتك". وأجاب عليهم المسيح، "سنوات الشيطان تمت (الزمن المقدر لغلبة سلطان الشيطان قد انتهى)، ولكن أشياء أخرى رهيبة تقترب. وأنا قد سُلمت للذين ارتكبوا الآثام من أجل الموت (ليقتلونى)، حتى يتمكنوا من العودة إلى الحق ولا يرتكبوا مزيد من الآثام، حتى يتمكنوا من وراثة مجد الاستقامة الروحي الذي لا يفنى، الذي هو في السماء."


title: الرسل السبعون

text: أما مخطوطة (Codex Bobbiensis) التي تعود إلى أوائل القرن الخامس فتأتى بنهاية مختصرة بعد الآية الثامنة: «ولكنهن أخبرن على الفور بطرس وكل الذين معه ما قيل لهن. وبعد ذلك، يسوع نفسه أرسل بواسطتهم، من الشرق إلى الغرب، إعلان الخلاص الأبدي المقدس الخالد»، وتحتوى هذه المخطوطة أيضاً على دس بين الآيتين الثالثة والرابعة من الإصحاح السادس عشر يصور وقوع صعود يسوع بعد قيامته مباشرة (وليس بعد أربعين يوم).


title: الرسل السبعون

text: أول مخطوطة تحتوى على النهاية المطولة التقليدية لإنجيل مرقس من الآية التاسعة حتى العشرين هي (Codex Alexandrinus) التي تعود إلى القرن الخامس الميلادى.


title: الرسل السبعون

text: أشار James H. Charlesworth أن مخطوطات (Codex Syriacus التي تعود إلى القرن الخامس، وCodex Vaticanus التي تعود إلى منتصف القرن الرابع، وCodex Bobiensis التي تعود إلى القرن الرابع أو الخامس) تستثني كلها الإضافة من 9 إلى 20. علاوة على ان حوالي مائة مخطوطة أرمينية، والمخطوطتان الجيوجيتان الأكثر قدماً، تحذف أيضاً هذه الإضافة. الإصدار الأرميني تم عمله ما بين 411-415 ب.م، والإصدار الجيورجي القديم يقوم أساساً على الإصدار الأرميني. أحد المخطوطات الأرمينية، الذي صُنع في عام989 ب.م. يحتوي على ملحوظة، مكتوبة بين الآية الثامنة والتاسعة «بمعرفة الكاهن أريستون Ariston.» أريستون، معروف من التقاليد القديمة (المحفوظة من خلال بابياس Papias وآخرين) أنه كان رفيق لبطرس وكأسقف لأزمير في القرن الأول.


title: الرسل السبعون

text: النص في آخر مرقس يبين أن التكليف كان بالانطلاق بالتبشير في كل أرجاء الأرض وانهم سيؤيدون بالمعجزات التي تساعدهم في عملهم لتبيت كلامهم بالآيات التابعة، ولكن ليس هناك ذكر لمنحهم الروح القدس ولا للتعميد بالروح القدس بدلاً من الماء.


title: الرسل السبعون

text: ولكن هنا أيضاً نجد مسألة أخرى لو كان أمر التوسع بالدعوة إلى الأمم قد تم فقط نتيجة صلب المسيح والتبدل الغريب للتدبير الإلهى، والذي بناء عليه مُنح التلاميذ الإحدي عشر أو الإثنتي عشرة حسب أعمال الرسل صلاحيات إلهية خاصة تتمثل في إلباسهم بالروح القدس ومغفرتهم أو إمساكهم عن المغفرة للناس، وأنهم لا يجب أن يخرجوا من القدس أو يحاولوا تبشير الأمم إلا بعد التلبس بالروح القدس، فكيف يمكن تفسير النص في لوقا ومتى: الإصحاح العاشر الذي يكلف فيه سبعين من تلاميذه بالانطلاق بالدعوة إلى كل مدينة وموضع بدون تلبسهم بالروح القدس ولا أمرهم بالتعميد باسم الأب والابن والروح القدس.


title: الرسل السبعون

text: هناك تناقض معنوي آخر نجده في أن الظروف التي يُزعم أن المسيح صُلب فيها كانت تمثل مرحلة انكسار ومهانة للدعوة الجديدة فأتباع المسيح فقدوا زعيمهم في وضع ذليل (عقوبة الصلب نفسها عقوبة مهينة فضلاً على أنها عقوبة) بل ان بعضهم فر وبعضهم أنكر معرفته بالمسيح، وكانوا في حالة خوف من اليهود كما هو مذكور في نص إنجيل يوحنا، فكيف يمكن في مثل هذه الظروف انتقال الدعوة من المحلية إلى العالمية.


title: الرسل السبعون

text: ولكن أيضاً المسيح نفسه خلال كل حياته لم يُهان على الإطلاق بل كان مُهاباً من الجميع وحتى مبغضوه كانوا يعملون له حساب بل يعرضون عليه القضايا للحكم فيها، بل كان يسوع يواجهم بجرأة ويصفهم بالنفاق ولا يملكون الرد عليه كما في أوائل الإصحاح الخامس عشر والسادس عشر من إنجيل متى. ففى الإنجيل كله نجد يسوع دائماً قوي وعزيز ومُهاب من الجميع منذ صغره حتى رفعه، وهذا يتماشي تماماً مع قول الله عز وجل عنه في القرآن: «انه وجيه في الدنيا وفي الآخرة»، وأيضاً مع كلمة «المسيح» نفسها والتي تعنى الذي مسحه الله ببركته وبتأييده، فكلمة المسيح نفسها بها مدلول ضمني أن الله عز وجل قد تعهد بالحفظ والتكريم والنصر الدائم له.


title: الرسل السبعون

text: ولكننا هنا نجد أن الأمر بالانطلاق بالدعوة جاء في ظروف ذليلة ومهينة لاتباع يسوع وحالة خوف وإستضعاف. وهو أمر مخالف للمنطق بل للواقع أيضاً فالإنجيل يروي لنا ان الإتفاق بين الكهنة للقبض علي يسوع كان على ان لا يكون في العيد لئلا يكون شغب في الشعب (متى 26: 5) فلو كان يسوع وأتباعه مستضعفين وأذلاء ومُهانين فما الذي يجعل الكهنة الأقوياء الأعزاء يهابون من إمساك المسيح في العيد خشية من غضب الشعب.


title: الرسل السبعون

text: هنا نجد دليلاً مؤكداً أن دعوة يسوع كانت في تزايد وان سلطان الكهنة كان في تناقص وزوال وأن المرحلة الأولى من الدعوة بين بنى إسرائيل حققت نتائجها وأن غالبية الشعب آمن وإتبع يسوع، وإلا فما سبب خوف الكهنة من الشعب، بل ربما كانت قد بدأت المرحلة التالية من الدعوة في أرجاء الأرض بالفعل والتي نجد الإشارة إليها في الإصحاح العاشر من لوقا، وأن محاولة الصلب جاءت كمحاولة أخيرة ويائسة من الرومان والكهنة لإيقاف هذا الاجتياح لدعوة يسوع لمنطق النفوذ الرومانية، وعلى هذا نجد النصوص المُشار إليها من قبل، في أواخر أناجيل متى ومرقس ولوقا وفي يوحنا وأعمال الرسل غير متناسقة لا مع الواقع ولا مع منطق التطور الطبيعى للأحداث.


title: الرسل السبعون

text: مدلول العدد إثني عشر والسبعين، هل لهذا المدلول العددي معنى عقائدي خاص في المسيحية. هل الامر يتعلق فقط باختيار عدد من المبشرين بدأ بإثني عشر ثم زاد إلى سبعين. ام أن العدد إثني عشر يشير إلى مجموعة ذات مهام دينية محددة لا تستطيع غيرها القيام به. والعدد سبعون يشير أيضاً إلى مجموعة أخرى ذات مهام تختلف عن مهام مجموعة الإثني عشر.


title: الرسل السبعون

text: إذا قارنا المدلول العددي في المسيحية الأولى بأعداد مماثلة في ديانات أخرى نجد على سبيل المثال في الهيكيلية الدينية الرومانية الوثنية:


title: الرسل السبعون

text: على قمة الهرم نجد الهيئة الكهنوتية العليا College of Pontiffs في روما وهي أعلى درجة من رجال الكهنوت في الدولة الرومانية، وعلى رأسها الحبر الأكبر Pontifex Maximus ، ثم الكاهنات العذراوات للإلهة فستا "Vestal Virgins" واللاتى كن في البداية أربعة في عهد نوما ثم زدن إلى ستة في عهد Servius Tullius ويشير أمبروز إلى وجود سابعة في العصر القديم، هناك أيضاً العرافون augur والذين كان عددهم ثلاثة في العصر الملكي، ولكن في عهد سولا Sulla وصل عددهم إلى خمسة عشر، وهناك أيضاً مجموعة أداء الشعائر المقدسة الخمسة عشر Quindecimviri sacris faciundis وأعضاؤها خمسة عشر والذين كانوا يقومون بحفظ وتفسير الكتب السيبيلية Sibylline Books عند طلب مجلس الشيوخ، وهناك مجموعة تنظيم الولائم والأعياد Epulones وهو مجلس يتكون من سبعة رجال مأخوذين من المجالس الدينية الكبري، مهمته تنظيم الأعياد والألعاب والولائم العامة، وهناك مجلس كهنة الآلهة Flamen وأعضاؤه خمسة عشر، كل منهم مُخصص لإله من الخمسة عشر إله المكونين للديانة الرسمية الرومانية، منهم ثلاثة كبار مخصصين للثلاثة آلهة الكبري.


title: الرسل السبعون

text: هذه الاعداد في الديانة الرومانية الوثنية أو الشيعية نجد لها معنى وإستمرارية ومهام محددة. لكن المسيحية لا تقدم لنا معنى واضح ولا مهام محددة للمجموعات العددية الإثني عشرية أو السبعينية. لا تفسر لنا سبب قصورها على زمن محدد وعدم إستمراريتها.


title: الرسل السبعون

text: في لوقا 6: 13 نجد المسيح يختار من تلاميذه إثنى عشرة وسماهم رسلاً، ثم نجد إستكمال العدد عندما نقص بخروج يهوذا الإسخريوطي، في أعمال الرسل 1: 26 عنما وقعت القرعة على ماتياس ليكمل عدد الرسل الذي أصبح حدى عشر بخروج يهوذا الإسخريوطي.


title: الرسل السبعون

text: ولكن اعهد الجديد لا يقدم لنا بوضوح دور تلك المجموعة ولا سبب نشأتها ثم اختفائها وعدم إستمراريتها بعد ذلك.


title: الرسل السبعون

text: بالمثل فنجد أن النص في الإصحاح العاشر من لوقا يقول أن المسيح هو الذي عين سبعين من أتباعه ويقول سليمان النسطوري في كتاب النحلة أن عدد السبعين تم إستكماله مثلما تم إستكمال عدد الرسل الإثني عشرة (بعد خروج يهوذا)، وذلك بسبب خروج إثني عشرة من المجموعة لرفضهم الإيمان بألوهية المسيح.


title: الرسل السبعون

text: من المُلاحظ أيضاً أن هناك زعم بأن تلاميذ يوحنا المعمدان كان عددهم ثلاثين وكان العدد أيضاً يتم إستكماله عند النقصان، وأن واحدة من الأعضاء كانت امرأة تُسمي هيلين، وسمعان الساحر كان من أقرب التلاميذ إليه.


title: الرسل السبعون

text: ربما لا نري هنا في تلك المجالس، إلا تقليد للعادات الدينية الشائعة في ذلك العصر ولكنه تقليد يتجاهل الاختلافات الجوهرية بين الديانة التوحيدية والديانات الوثنية، لذلك ظهر واختفى بغموض.


title: الرسل السبعون

text: نجد تبايناً كبيراً بين المفهوم العقدي الاولي للمسيحية عند بولس، حيث ظهرت المسيحية كرسالة تحررية تلغي الناموس (الشريعة) وتلغي العمل بفداء الأب الناس بابنه وبين الإستعباد الكهنوتي الكنسي للمسيحيين في القرون الوسطى.


title: الرسل السبعون

text: فربما يكون من أهم المسائل التي تظهر لنا هي تلك السلطة الكهنوتية التشريعية الواسعة المنسوبة للرسل الإثني عشرة والتي بناء عليها تم بناء المسيحية الكهنوتية، التي يتمتع فيها الأساقفة وجهازهم الكهنوتى بسلطان هائل على الناس، تعطيهم الحق في الطرد من الكنيسة والتفتيش عن ما تضمره النفوس والإستيلاء على الأموال، بل والإدخال في الجنة أو النار، وسلطة التحليل والتحريم والتشريع.


title: الرسل السبعون

text: ربما يكون من أبرز نتائج هذا السلطان والتفويض الإلهي الهائل، محاكم التفتيش، وتملك الكنيسة لمساحات واسعة من الأراضى بمن عليها، والاوضاع المظلمة التي سادت في أوروبا في القرون المظلمة والتي أدت إلى حروب طاحنة وأوبئة وإخلاء أوروبا من عدد كبير من سكانها في تلك القرون، ولم تستطع أوروبا الخروج من النفق المظلم إلا بالخروج عن الكنيسة نفسها وإتباع العلمانية.


title: الرسل السبعون

text: ولكننا نجد أنفسنا هنا في حيرة من أين نشأت تلك المسيحية الكهنوتية، فالمذهب البولسي الذي تم تطبيقه على العالم المسيحي بعد تغلبه على غيره من المذاهب، أساسه إلغاء الشريعة باعتبارها عقوبة مهينة أنزلها الله على بني إسرائيل نتيجة أخطائهم وعندما وجد أنهم عاجزون عن الالتزام الشريعة وأنه يعاقبهم كثيراً بسبب عدم الالتزام، قرر أن يرسل ابنه ويفدي به الناس وليس فقط بني إسرائيل.


title: الرسل السبعون

text: وبالتالي لا يكون هناك ضرورة للناموس ويتحرر الناس من الالتزام بالشرع، وبناء على ذلك أُلغي الختان الذي هو رمز للالتزام بشرع الله، وأُحلت كل اللحوم وكل ما يوجد على الأرض، ففي الرؤية التي رآها بطرس والمذكورة في أعمال الرسل الإصحاح العاشر.


title: الرسل السبعون

text: «11فَرَأَى السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِنَاءً نَازِلاً عَلَيْهِ مِثْلَ مُلاَءَةٍ عَظِيمَةٍ مَرْبُوطَةٍ بِأَرْبَعَةِ أَطْرَافٍ وَمُدَّلاَةٍ عَلَى الأَرْضِ. 12وَكَانَ فِيهَا كُلُّ دَوَابِّ الأَرْضِ وَالْوُحُوشِ وَالزَّحَّافَاتِ وَطُيُورِ السَّمَاءِ. 13وَصَارَ إِلَيْهِ صَوْتٌ:«قُمْ يَا بُطْرُسُ، اذْبَحْ وَكُلْ». 14فَقَالَ بُطْرُسُ:«كَلاَّ يَارَبُّ! لأَنِّي لَمْ آكُلْ قَطُّ شَيْئًا دَنِسًا أَوْ نَجِسًا». 15فَصَارَ إِلَيْهِ أَيْضًا صَوْتٌ ثَانِيَةً:«مَا طَهَّرَهُ اللهُ لاَ تُدَنِّسْهُ أَنْتَ!» 16وَكَانَ هذَا عَلَى ثَلاَثِ مَرَّاتٍ، ثُمَّ ارْتَفَعَ الإِنَاءُ أَيْضًا إِلَى السَّمَاءِ.»


title: الرسل السبعون

text: وهنا نجد أنفسنا امام تناقض. ولكن لو كان الله قد تنازل عن الناموس وإلزام الناس به كشرط لدخول مملكة السماء وبالتلى أسقط رموزه من الختان وأكل اللحم الطاهر، وحتى يحقق هذا الأمر فدي الناس بإبنه، فلماذا يعطي حق التشريع والهيمنة على الناس بل والمغفرة أو عدم المغفرة، تلك الحقوق الإلهية التي تنازل هو عنها، إلي بشر يتحكمون في الناس على هواهم ويحولون حياتهم إلى سواد، وبدلاً من ان يتحرر الناس من سلطان الناموس الإلهى يقعوا في عبودية مظلمة لمجموعة مرفهة من الأساقفة.


title: الرسل السبعون

text: كما اننا نجد عقيدة الخطيئة الكبري التي قُدمت للناس على أنهم محملون بخطيئة آدم بسبب أكله من الشجرة، وأن السبيل الوحيد للتكفير عن هذه الخطيئة هو الإستسلام للكنيسة التي حولت حياتهم في الدنيا إلى سواد، كأنها هي الجلاد الذي كلفه الله بتكفير الخطيئة. كيف يمكننا التوفيق بين عقيدة بولس التحررية وبين الإستعباد الكنسي للناس.


title: الرسل السبعون

text: ومن العجيب أن الكنيسة تنسب تلك الصلاحيات الإلهية التشريعية الممنوحة لها إلى الحواريين أو الرسل الإثني عشر. والذين اختفوا من الحياة في ظروف غامضة، ولا يوجد نص تاريخي واضح يبين مسار حياة أي واحد منهم ولا توجد كتابات موثوقة وموثقة لهم خالية من الريبة، يمكن الاعتماد عليها في فهم سيرتهم ومذهبهم، بل ما يتواجد عنهم أو منسوب لهم، مجرد روايات وكتابات مليئة بالثغرات وبالارتياب والمفارقات والمغالطات. كانها نُسبت إليهم فقط لتبرير السلطان الكهنوتي للكنيسة في زمن لاحق أنشأت فيه روما الجهاز الكنسي كجهاز رقابي مخابراتي لفرض العقيدة التي تريدها روما والتنكيل بالرافضين لها.


title: التكية الإبراهيمية

text: التكية الإبراهيمية أو تكية إبراهيم، وهي جمعية خيرية تقع بالقرب من المسجد الإبراهيمي تقدم الطعام المجاني للفقراء والأسر المحتاجة على مدار العام وخصوصًا في شهر رمضان، ما جعل مدينة الخليل تكتسب شهرة واسعة بأنها «المدينة التي لا تعرف الجوع أبدًا». يعود عمر هذه التكية منذ العام 1279م، حين أنشأها السلطان قالون الصالحي في زمن صلاح الدين الأيوبي. ويقول أهالي الخليل إن تاريخ التكية (الزاوية) يعود إلى عهد النبي إبراهيم الذي وُصف بأنه «أبو الضيفان» حيث كان لا يأكل إلا مع ضيف كما كان يقدم الطعام لعابري السبيل من ذات المكان الذي توزع فيه التكية الطعام في هذه الأيام.


title: التكية الإبراهيمية

text: يقول أهل الخليل أن التكية يعود تاريخها لعهد النبي إبراهيم، وتأسست في العام 1279م على يد السلطان قالون الصالحي في زمن صلاح الدين الأيوبي مطلقًا عليها اسم «الرباط»، وبعد ذلك أطلق عليها السكان اسم «الطبلانية» لأن العاملين فيها كانوا يدقون الطبول إيذانًا ببدء تقديم الطعام صباحًا ومساءً. وقد أنشئت لتقديم الطعام إلى فقراء المدينة وأهل العلم فيها وضيوفها، إكراما للنبي إبراهيم الذي كان معروفًا بكرمه، والذي يوجد قبره في المسجد الإبراهيمي. وقد اهتمت الدولة الإسلامية في مختلف العصور بالتكية؛ حيث اعتنى الأيوبيون بها وزادوا في خيراتها والاهتمام بها، وعندما جاء صلاح الدين الأيوبي أوقف الوقفيات الكبيرة على المسجد الإبراهيمي والتكية الإبراهيمية التي كانت تطعم الوافدين إليها ويصرف لخيولهم الشعير حتى يبقوا في رباط دائم إلى يوم القيامة.


title: التكية الإبراهيمية

text: وعندما كانت التكية الإبراهيمية بجوار المسجد الجاولي من الجهة الجنوبية للحرم الإبراهيمي كان يوضع بها الدشيشة «الحساء» للوافدين على المدينة، ولأهلها، وتوزع 3 مرات في الصباح وبعد الظهر وبعد العصر، ويدق الطبل عند التوزيع في المرة الثالثة بعد العصر في كل يوم. وكان يصنع خبز السماط من الأفران والطواحين في مكان متسع يشتمل على 3 أفران، و9 أحجار للطحن، وكان يعلو هذا المكان الحواصل (المخازن) التي يوضع بها القمح والشعير، فلا يدخل القمح في الحواصل إلا وقد خرج خبزًا ومقدار ما كان يعمل فيه من الخبز كل يوم 14 ألف رغيف، وكان يبلغ 15 ألف رغيف في بعض الأحيان.


title: التكية الإبراهيمية

text: أما في عهد الفاطميين، فقد رصدت الأموال والمخصصات السنوية اللازمة لاستمرار عمل التكية، فوقف الملوك والسلاطين وقادة الجيش القرى والعقارات الكثيرة على المسجد الإبراهيمي والتكية الإبراهيمية، وقد حررت هذه الوقوف وحفظت في صندوق العمل المحفوظ حتى الآن في مقام النبي يوسف، وكان ريع هذا الوقف يصل من مصادره المتعددة من مصر والشام وشرق الأردن ومن جميع أنحاء فلسطين؛ كمرج ابن عامر في الشمال ومدن وقرى نابلس والقدس وبئر السبع، ووقف خليل الرحمن في مدينة الخليل، وكذلك ضريبة الأراضي العشرية، وضريبة الحكر من الأراضي التي تعود لوقف خليل الرحمن، بالإضافة إلى ما يرد التكية من صدقات ونذور وهدايا من الأهالي على فترات متقطعة. وقد ذكر هذه التكية الرحالة والسياح الذين زاروا الخليل منذ أقدم العصور، ومنهم السائح الفارسي ناصر خسرو الذي زار الخليل قبل الحروب الصليبية وتحدث عن التكية. وكذلك ابن الفضل العمري الذي زار الخليل سنة 745 هـ، وابن بطوطة الذي زارها سنة 725 هـ.


title: التكية الإبراهيمية

text: تم إزالة بناء التكية القديم وملحقاته عام 1964م، وذلك ضمن مشروع إزالة ما حول المسجد الإبراهيمي، ونُقل البناء إلى مكان مؤقت بجانب بركة السلطان في المدينة، وذلك بحجة تنظيم وتجميل المسجد الإبراهيمي. وفي عام 1983م قامت الأوقاف بإنشاء مبنى جديد من الجهة الشمالية القريبة للمسجد الإبراهيمي، وتم تجهيز هذا المكان بكل ما يلزم التكية ويريح الوافدين.


title: التكية الإبراهيمية

text: قبل انتفاضة الأقصى عام 2000م، كانت تكية إبراهيم التي تشرف عليها مديرية الأوقاف الإسلامية في الخليل، تقدم الطعام لمئات العائلات، إلا أن عدد هذه العائلات ازداد بعد الحصار الإسرائيلي ومع فرض حظر التجول على البلدة القديمة لمدة طويلة مُنع طهاة التكية من الوصول إليها، وبذلك حُرم مئات الفقراء يوميًّا من الوجبة المجانية التي كانوا يحصلون عليها. وتؤكد مديرية الأوقاف في المدينة التي توفر المواد اللازمة لإعداد الطعام عن طريق تبرعات المحسنين أن عدد الفقراء في ازدياد، وأن المديرية تسعى للحصول على تصاريح خاصة من قوات الاحتلال للطهاة للتوجه إلى التكية في أيام منع التجول، ولكن دون نتيجة. ويبرز خلال شهر رمضان دور التكية في مساعدة الفقراء والحالات المستورة في مدينة الخليل وأكدت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أن عمل التكية اتسع نتيجة الحصار والإغلاق المفروض على الخليل وأن أصحاب النذور والصدقات وأصحاب الخير والمتبرعين من أهالي الخليل يتسابقون لإعداد وجبات شهر رمضان المبارك الفاخرة من اللحوم والخضار والخبز؛ حيث يطبخ يوميا في شهر رمضان قرابة 5 قدور، سعة كل واحد حوالي 200 كيلو جرام من الخضار واللحوم، وتوزع ساخنة على الرواد من فقراء ومساكين. يوزع الطعام مجانا على حوالي 500 أسرة فقيرة، وهو ما يعادل 2500 وجبة يوميا. بعد الحصار الإسرائيلي ارتفع عدد الوجبات التي توزع أكثر من 15 في المئة، ويتم توزيع الطعام للرواد والفقراء طوال أيام السنة، إلا أن لشهر رمضان وضعا خاصا ويتم خلال شهر رمضان توزيع وجبات خاصة، أما في الأيام العادية فيتم توزيع اللحوم مرتين في الأسبوع، وفي باقي الأيام تقدم «الشُّرْبة» أو «شوربة إبراهيم» وهي عبارة عن قمح مسلوق ومطبوخ بطريقة خاصة.


title: أمير العماري

text: أمير العماري هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب في مركز الوسط ولد في يوم 27 يوليو 1997، يلعب حالياً مع نادي هالمستاد السويدي ويلعب مع منتخب العراق.


title: عايدة (اسم)

text: عايدة هو اسم علم مؤنث عربي الأصل، وهو تخفيف اسم عائدة في العربية الفصحى. اسم عائدة يَعني المعروف، والصلة التي يُعاد بها على الإنسان بالعطف والمنفعة، وجميع معاني كلمة عائد.


title: عايدة (اسم)

text: بعيدًا عن أصله، فإنَّ اسم عايدة في الإيطالية يعني «السعادة»، أما في اليابانية فيعني «المطر عبر الحقول».


title: الطمحة

text: قبيلة الطمحة قبيلة عربية قحطانية من قبائل جنوب الجزيرة العربية، هاجرت القبيلة من بلاد سبأ كما هو حال باقي القبائل القحطانية بعد انهيار سد مأرب وهي من أقدم بطون كندة وقد استوطنت منطقة تهامة أو المخلاف السليماني منذ القدم وهي ما تسمى حالياً منطقة جازان جنوب غرب المملكة العربية السعودية.


title: الطمحة

text: يعود نسبهم إلى (الطمح) سلمة بن الخرب بن منصور بن الحارث الاصغر بن معاوية الأكرمين بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.


title: الطمحة

text: يستوطنون بلاد أو خبت الطمحة الذي يشكل نحو 32 قرية بالقرب من محافظة صبيا يقدر عدد سكانها بحوالي 45 ألف نسمه، يحدها من الجنوب مدينة جيزان و من الشمال محافظة بيش ومن الغرب البحر الأحمر .


title: الطمحة

text: القصادة :منهم شيخ شمل قبيلة الطمحة الشيخ إبراهيم بن علي القصادي الطميحي يقطنون محافظة بيش وصبيا وقرية جريبه التابعة لمركز قوز الجعافرة.


title: الطمحة

text: آل الشيخ :آل الشيخ منهم وفيهم  مشيخة الشمل للقبيلة بالوراثة وآخرهم شيخ الشمل أحمد بن عبده بن محمد فتحي طميحي، والذي  لبّى نداء قبيلة الجعافرة في معاركهم ضد قبائل صبيا، ومن بعده انتقلت مشيخة الشمل للشيخ إبراهيم بن علي قصادي طميحي، ومن بعده إبنه الشيخ محمد بن إبراهيم بن قصادي طميحي .


title: الطمحة

text: لقد قامت عدّة معارك بين الجعافرة الأشراف و الطمحة ضد قبائل صبيا في عهد الدولة الإدريسية استمرت قرابة الخمسة أعوام حتى أصلح بينهم السيد محمد بن علي الإدريسي.


title: قبلان

text: قبلان بلدة فلسطينية تأسست عام 1596 في محافظة نابلس في الضفة الغربية. تشتهر بالزراعة بشكل عام؛ كالزيتون وأشجار اللوزيات. قد عُرِفَ أهلها بقدرتهم على حل الخلافات والقضاء على الفتنة والفساد.


title: قبلان

text: ربما أُطلق الاسم في المنظار اللغوي من مفهوم جغرافي يستند إلى وصف الموقع وطبيعته، فمن معاني «القَبَلُ» لغةً: كل ما ارتفع عن الأرض من جبل أو تل أو نحوهما يستقبل الإنسان، ويقال انزل بقَبَل هذا الجبل أي بسفحه. وهو أيضاً أول ما يُرى من الشيء. وكل هذه المعاني تنطبق على موقع التل السكني.


title: قبلان

text: تفيد الرواية الشفوية بأن سبب التسمية جاء من القَبول بالشيء من قول «قبلت»، وقد قيلت اللفظة بالعامية: «أنا قبْلان» بتسكين الباء، فاتخذت اللفظة اسماً للتجمع السكني الناشئ على تل الخلة. ولعل من باب التسهيل أصبحت بفتح الباء.


title: قبلان

text: تقول الرواية أن ساكني تل الخلة شعروا بمدى ضيق مساحة الأرض التي يستغلونها لزراعتهم، وبأنها لا تفي بحاجتهم، فشكوا ذلك إلى المتسلم الحكومي العثماني في لواء نابلس، فاستجاب لطلبهم، وأرسل رجاله مع المتحدث باسم التجمع السكاني الناشئ، حيث عرضوا عليه عدة مواقع رفضها، ولما حددوا له الأرض الواقعة جنوبي الواد وسط السهل أسفل تلة الخلة، قال «أنا قبلان».


title: قبلان

text: تشير بعض الآراء إلى تواصل عمارة موقع تل الخلة وبعض مواقع البلدة الأخرى شرق تل الخلة في حقب إسلامية مختلفة وفي الاحتلال الفرنجي لفلسطين أيضاً، وكذلك يعود اسم قبلان إلى حقبة من تلك الحقب الإسلامية، وبقيت قبلان تشكل مجتمعاً صغير ونواة سكانية أخذت تنمو وتكبر وتم رفدها بسكان جدد قدموا من الشام والخليل في فترات مختلفة بدأت منذ الربع الأخير للقرن السادس عشر في العهد العثماني.


title: قبلان

text: في العهد الايوبي بعد تحرير فلسطين من الفرنجة والمحتلين ازداد الاهتمام بالاستقرار بفلسطين وكذلك شجع الايوبيون وعلى رأسهم صلاح الدين بالإستقرار والإقامة في كل تل ومنكب في فلسطين للحفاظ عليها. ومن جانب موثق في هذا الشأن فقد وجِدَ أربع أسر في العام 1597م إبان حكم الدولة العلية العثمانية، وكانت هذه الأسر نواة قبلان التي نمت بشكل ملحوظ من تعداد سكاني لا يبلغ ثلاثين نفساً إلى تعداد سكاني يفوق سبعة آلاف نفس خلال أربعة قرون تقريباً. سواء كانت هذه الأسر الأربعة تشكل تواصلاً سكانياً في الموقع من العهود الإسلامية السابقة الأيوبية والمملوكية، أو جاءت إلى الموقع في حدود التاريخ المشار إليه وأقامت فيه، كمرحلة متجددة من مراحل عمارة موقع البلدة، فإنها تشكل نواة قبلان المتنامية، وحلقة من حلقات تواصل عمارتها الإسلامية ضمن العهود المتعاقبة، حيث أقامت على تل عين الخلة، الذي تمتع بموقع مناسب في مقاييس ذلك الزمان للإقامة فيه، وخاصة عندما كان الموقع مجرداً من العمران ويشكل تلة مرتفعة قامت عليها بيوت الأسر الأربعة. وما من شك أن نمو قبلان المتمثل بنمو نواتها واتساعها بدأ منذ أواخر القرن السادس عشر، في العصر العثماني، الذي كان طوراً من أطوار عمارة قبلان وحلقة حلقات العمران والتواصل التاريخي لقبلان والمنطقة الجنوبية الشرقية لجبال نابلس وأرض فلسطين عامة.


title: قبلان

text: تقع قبلان في الجزء الجنوبي الشرقي من جبل نابلس، على بعد 19 كم من نابلس، و44 كم من القدس. على الطريق الرئيس الواصل بين نابلس وبين رام الله. وترتفع 645 متراً عن سطح البحر. كما يقع في محيط قبلان مجموعة من القرى والبلدات: بيتا من الشمال، ومن الجنوب قرى تلفيت وقريوت وجالود، ومن الغرب يتما والساوية واللبن الشرقية، ومن الشرق جوريش وأوصرين وعقربا.


title: قبلان

text: يقول مصطفى مراد الدباغ في موسوعة بلادنا فلسطين عند حديثه عن سكان قرية قبلان أن أصول سكانها تعود إلى سوريا وجبل الخليل وكفر عطْيَة.وقد ذكر في السجلات العثمانية لعام 1596م قرية كفر عطية، وقد كانت موجودة في ذلك التاريخ إلا أنها قد تحولت إلى خربة من الخرب ولم يعرف سبب زوالها.


title: قبلان

text: ينضوي سكان قبلان تحت ثلاث حمائل، والحمولة هي عنوان تجمع العائلات التي تشترك في النسب والعمومية والمصاهرة، وهذه الحمائل هي: الأزعر والأقرع والعملة.


title: قبلان

text: تتسم حمايل وعائلات بلدة قبلان بأخلاق طيبة، ترتكز على حب الخير والصالح العام والتعاون، ومن أدل مظاهر التآخي اختفاء النعرات العائلية والقبلية أو التفاخر بها، وقيام الصلات الطيبة فيما بين أفراد عائلات البلدة، وتداخل العائلات وترابطها بأواصر القربى والمصاهرة.


title: قبلان

text: هي من أحد أبرز عائلات فلسطين ومصر والأردن وسوريا ويعود اصلها إلى أسرة تقطن قارا الواقعة بين دير عطية وحمص قدم جدهم السيد عبد الكريم ابن إبراهيم من الموصل واستقر فيها إلى أن توفي وذريته هناك وهو من ذرية القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي المتصل نسبه إلى الإمام السبط الحسن رضي الله عنهم


title: قبلان

text: العملة لقب لبعض فروع العشيرة التي تعود بأصولها إلى داود بن ثبيت العمرو أحد أمراء العمرو الذين سيطروا في منطقة الكرك من أوائل القرن الثالث عشر حتى نهاية القرن الرابع عشر الميلادي (1200م - 1300م)


title: قبلان

text: ويقال أن عشائر العمرو جاءت من الجزيرة العربية في بداية أمرها، وأن عشائر العمرو تعود إلى بني عقبة في الجزية العربية، في مطلع القرن السادس عشر الميلادي اتجهت قبيلة العمرو إلى داخل فلسطين، فقسم توجه نحو جنوب القدس وقسم توجه إلى رمون قضاء رام الله والقسم الثالث إلى الخليل وأقامت عشيرة عمران بن دبوس العمرو في حلحول، ومن ثم اتجه أولاده إلى قبلان وأقاموا فيها بحدود عام 1646م.


title: قبلان

text: تشير الرواية الشفوية أن أصول حمولة الأقرع تعود إلى العراق، أو الشام، وربما قدمت من العراق إلى الشام ثم فلسطين. وتذكر الرواية الشفوية أن جد حمولة الأقرع جاء في وقت متأخر، وكان نزوله في قبلان على تل عين الخلة وإقامته الدائمة فيها. ونجد حمولة الأقرع في الأردن والعراق وفلسطين في غزة، ولا تتضح الروابط بين الأقرع في قبلان وهذه العائلات، وتتشكل حمولة الأقرع في قبلان حسب الرواية المرجحة من جد آل الأقرع، دغمش وأبنائه الأربعة.


title: قبلان

text: يقول كبار العائلة بأن العائلة تنحدر من بلدة الطيبة في محافظة رام الله. إذ قدم جد العائلة الأكبر محمد أبو زينة منذ 160 عاماً تقريباً، وإلى عهد قريب كان هناك تواصل ما بين عائلة أبو زينة في الطيبة وبين عائلة أبو زينة في قبلان وبلغ عدد العائلة في البلدة قرابة 600 نسمة.


title: قبلان

text: تعد عائلة عابد من أكثر العائلات انتشاراً في فلسطين، إذ يوجد عابد من رام الله، والرملة، وجنين ومناطق آخرى غيرها.


title: قبلان

text: إلا أن عائلة آل عابد في قبلان لا ترتبط بهذه العائلة، ويعتبر آل عابد أنفسهم جزء من حمولة الأقرع وقد امتازت عائلة عابد بالطيبة والخير وحب الاخرين.


title: قبلان

text: بدأت البلدة في عام 1596م بعدد سكان قدره 20 نفساً فقط. وبقي النمو السكاني ضعيف خلال القرون الثلاثة الأولى أو ما ينيف عنها بربع قرن، فقد بلغ التعداد السكاني في قبلان عام 1922م -771 نفساً- بواقع زيادة سكانية في القرن الواحد تقارب 250 نفساً من ناحية حسابية. ورغم ضعف قيمة النمو السكاني في الفترة المشار إليها إلا أنه كان مقبولاً مقارنةً مع قرى أخرى في المنطقة، وربما يدل ذلك على حدوث هجرات مضادة خارج القرى الأخرى بينما لم يحدث ذلك في قبلان وإن حدث فيكون على نطاق فردي وضيق جداً وكما أن البلدة استقطبت هجرات سكانية واستوعبتها نسيجاً واحداً نمت البلدة من خلاله.


title: قبلان

text: وفي أقل من قرن في الفترة (1922م - 2007م) نمت البلدة نمواً مضطرباً إذ زاد عدد سكانها بشكل ملحوظ، فقد بلغ التعداد السكاني أكثر من 10000 نسمه


title: قبلان

text: يقدر عدد الأهالي من قبلان المقيمين خارج الوطن في مختلف الدول العربية والأجنبية بحوالي 6000 نسمة، القسم الأعظم في المملكة الأردنية الهاشمية. ويتسم أهالي البلدة بالتواصل فيما بينهم داخل الوطن وخارجه. ولأهل قبلان المقيمين خارج فلسطين أياد بيضاء في خدمة بلدهم قبلان، الذين أظهروا له كل الانتماء، وساهموا في تطويره بدعمهم المادي والمعنوي، ووقفوا في مسيرة البناء والعطاء أينما كانوا.


title: قبلان

text: عُرف أهالي جبل نابلس بحبهم للعلم منذ القدم، كما اشتهر أبناؤه بذكائهم وفطنتهم. وحسب الإحصائيات التي أوردها الكتاب السنوي لوزارة المعارف العثمانية الصادر عام 1321هـ/1903م كان مجموع المدارس التي أنشأها العثمانيون في الديار النابلسية حتى ذلك العام بلغت 90 مدرسة ابتدائية. وأول مدرسة رسمية أنشأها العثمانيون في قبلان كانت في عام 1884م/1311هـ، أي منذ قرن ونصف القرن، وهي مدرسة بنات قبلان الثانوية حالياً. وكانت مدرسة ابتدائية المدة التعليمية فيها أربع سنوات، وكانت المادة التعليمية في تلك الفترة هي القرآن الكريم والحساب والإملاء وخط الرقعة والتاريخ والجغرافيا. في سنة 1928 أضيفت غرفة صفية واحدة للمدرسة لتلائم الإقبال المتزايد على التعليم في البلدة.


title: قبلان

text: كان الطالب يتخرج بعد أربع سنوات وقد ختم القرآن تلاوة صحيحة مع بعض الحفظ، ويكون تعلم القراءة والكتابة والحساب بإتقان. وبعد كل تخرج كان أهالي البلدة يقيمون الاحتفالات ويذبحون الذبائح تكريماً للخريجين من أبنائهم. وكان الأهالي يجمعون الأموال ويقومون ببناء غرفتين في مدرسة القرية، مما ساعد على تطور المدرسة وتقدمها بحيث أصبحت تضم 76 طالباً عام 1944.


title: قبلان

text: ومن أوائل الخريجين الذين مارسوا التعليم في قبلان: المعلم محمد عبد القادر أبو زهرة الذي أكمل تعليمه في القاهرة وألمانيا ودرس الطب، والمعلم عبد الغفار صادق الأزعرالذي أكمل دراسته في جامعة دمشق، والمعلم عبد المهدي جبر محمود، والحاج سميح عبد الحافظ المسعود الذي تابع تعليمه في جامعة بيروت العربية وفي معهد الدراسات الإسلامية في القاهرة. ومن الجامعات التي درس فيها أهل قبلان: جامعة النجاح الوطنية وجامعة خضوري في طولكرم والجامعة الأردنية وجامعة اليرموك وجامعة بيروت العربية.


title: قبلان

text: وتطورت العملية التعليمية في قبلان بمرور الزمن ومن هذه التطورات بناء مدرسة للبنات في وسط البلد عام 1964م إثر ازدياد عدد الطالبات، حيث بلغ عدد الطالبات عام 1967م 139 طالبة. وكان لدى الاهالي اهتمام كبير بالمسيرة التعليمية وبرز هذا الاهتمام الرسمي في البلدة كأولوية منذ أكثر من عقدين ولا زال. واثر هذا الاهتمام حذثت قفزة واضحة في الوضع التعليمي منذ أوائل التسعينات وحتى الوقت الحاضر، ومن مظاهر هذا التطور تضاعف عدد المدارس من ثلات مدارس (اثنتين للذكور وواحدة للإناث)، إلى ست مدارس (ثلاث للذكور وثلاث للإناث)، وكذلك ارتفاع عدد الملتحقين بالجامعات، والتحاق بعض أبناء القرى المجاورة بمدارس البلدة وخاصة للالتحاق بالفرع العلمي.


title: قبلان

text: مع ازدياد عدد الطلاب في عام 1974م بُنيت مدرسة ذكور قلان الثانوية في موقع ملعب البلدة في السهل الشرقي ونقل إليها الطلاب.


title: قبلان

text: مع ازدياد معدل النمو السكاني في البلدة تم إنشاء مدرسة مستقلة للمرحلة الابتدائية للذكور في موقع العقبة بالقرب من مسجد أسامة بن زيد في العام 1980م ونقل إليها طلاب المرحلة الأساسية.


title: قبلان

text: كانت بداية ضمن المدرسة الثانوية ثم تم فصلها فيما بعد عام 1998م لتصبح مدرسة خاصة لطالبات المرحلة الأساسية.


title: قبلان

text: مدرسة نموذجية واسعة ذات طراز حديث تأسست عام 2005م، تضم كافة المراحل التعليمية وقد تأسست إثر الحاجة الملحة لإستيعاب أعداد الطالبات المتزايد، وتوفير بيئة تعليمية مناسبة. وقد تم تأسيس هذه المدرسة بجهد كبير من بلدية قبلان الأولى وغيرها من المؤسسات.


title: قبلان

text: تأسست عام 2008م، إثر الأوضاع التعليمية الصعبة، وقد تم افتتاحها بفضل جهود بلدية قبلان الثانية التي سعت لإجراء الترتيبات اللازمة مع مديرية التربية والتعليم في نابلس وموافقتها على البدء بالعمل على إنشاء المدرسة.


title: قبلان

text: بدأ الاهتمام برياض الأطفال منذ عام 1968م حيث افتتحت أول روضة أطفال في بييت في وسط البلدة، إلا أن هذا الاهتمام توقف لبعض الوقت، إلى أن قام المربي الفاضل الأستاذ سلطان أحمد «رحمه الله» بريادة هذا الجانب بإنشاء روضة أحباب سلطان «روضة أطفال قبلان سابقاً» في العام 1987م، فكانت فاتحة الروضات النموذجية التي أُسست في البلدة على النمط الحديث. واهتم الأهالي بشكل كبير بانتظام أبنائهم ضمن المرحلة التعليمية الخاصة برياض الأطفال.وروضات بلدة قبلان هي: روضة أحباب سلطان، وروضة النور، وروضة طيور الجنة .


title: قبلان

text: ظهر في قبلان حديثاً عدة مدارس خاصة تختص بالمرحلة الأساسية وهي: مدرسة احباب سلطان، ومدرسة روّاد المعرفة، ومدرسة طيور الجنة.


title: قبلان

text: تم إنشاء منتدى قبلان الثقافي عام 1998 م ويهدف بشكل أساسي إلى تنشيط الواقع الثقافي لأهالي البلدة مستهدفاً كافة الفئات العمرية في البلدة من الأطفال والشباب وقطاع المرأة وكافة أهلي البلدة .


title: قبلان

text: من أهم نشاطات المنتدى ومشاريعه كانت إقامة مكتبة قبلان العامة والتي تحوي ما يربو عن خمسة آلاف كتاب، وأعتمد المنتدى في نشاطاته على إقامة الندوات والأمسيات الثقافية والشعرية في مختلف المناسبات الوطنية والشعبية .


title: قبلان

text: هي جمعية نسائية تأسست عام 2006، تضم مجموعة من العضوات اللّاتي تمتلك كل واحدة منهن 200 سهم، وتعمل الجمعية حالياً بتمويل ذاتي مصدره أسهم العضوات المساهمات في تأسسيسها وكذلك المعرض الاستهلاكي (السوبر ماركت) الخاص بالجمعية، والمطبخ الإنتاجي الذي يلبي الطلبيات الداخلية والخارجية، وتسويق بعض منتجوتها سواء خارج البلدة أو داخلها، بالإضافة إلى المنح المقدمة من خلال المركز الفلسطيني.


title: قبلان

text: تنمية وتطوير المرأة في قبلان من خلال تنفيذ مشاريع لرفع مستواها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والذي ينعكس إيجابياً عليها وعلى أسرتها .


title: قبلان

text: عجينة السمبوسك، الوجبات الغذائية حسب الطلب، السمبوسك المحشية والقبة المحشية، الصابون البلدي، المشغولات اليدوية مثل المطرزات، بالإضافة إلى المخللات والمفرزات والمجففات والمربيات والحلويات والمعجنة .


title: قبلان

text: بدأت فكرة تشكيل الجمعية لدى مجموعة من المزارعين والمعنيين في خدمة البلدة في المجال الزراعي في بداية عام 2003، وقد حصلت الجمعية على ترخيص في 28-1-2004 .


title: قبلان

text: تأسس نادي القسطل عام 1997 م وقد سبقته عدة أندية من قبل استمرت لفترات متقطعة، ويأتي تأسيس النادي الحالي بتوجيه من الدكتور عزمي الشعبي عندما كان وزيراً للشباب والرياضة بحيث كانت الفكرة اندماج عدة أندية محلية لتشكل نادي القسطل الرياضي حخيث يمثل المنطقة فيضم النادي : بلدة قبلان وقرى يتما وتلفيت وجوريش وأوصرين، وقد تم اختيار قبلان لتكون مركزاً له.


title: قبلان

text: العمل على بناء مؤسسة تهتم بكافة شرائح المجتمع والحفاظ على العلاقات الاجتماعية بين القرى المجاورة . وشعار النادي هو : ثقافي -اجتماعي -رياضي


title: الكالا

text: نبات الكالا ( Zantedeschia ) نبتةُ زينةٍ عُشبيّةٍ مُعمّرة تنتمي إلى الفصيلة القلقاسية، كبيرة الحجم يصلُ ارتفاعها نحو مترين، تتميز بأزهارها البُوقيّة الشكل الكبيرة الحجم البهيجة المنظر المتعددة الألوان حيث تظهر بالأحمر والأبيض والورديّ والأصفر والزهريّ، يشيعُ خطأً اعتبارها من الزنبقيّات وهي بالفعل ليست كذلك، تحظى بحضور مُميّزٍ بين أيدي العرائسِ في حفلات أعراسهنّ في شتّى أنحاء العالم.


title: الكالا

text: الزهرة ذات أوراق بيضاء أو صفراء قرنفلية على شكل قمع أو جرس وغالبًا ما يظن أن الورقة الكبيرة الجميلة هي الزهرة والحقيقة أن الأزهار الحقيقية هي البراعم الصغيرة داخل القمع الذي يلون الزهرة.


title: سيمون (اسم)

text: سيمون هو اسم علم شخصي مذكر من أصل عبري، حيث أنه اللفظ اليوناني لإسم شمعون بالعبرية و سمعان باللغة القبطية، معنى هذا الاسم هو "السامع" أو الذي يسمع، ولهذا الاسم أشكال أخرى مثل سيموني باللغة الإيطالية و سيمونا، يعتبر هذا الاسم من أكثر السماء الشائعة عند المسيحيين واليهود في الدول الغربية ويعتبر من الأسماء المقدسة عند المسيحيين لأنه اسم بطرس في ولادته.


title: ناز

text: نصير بن أولو دارا جونز (14 سبتمبر 1973) المعروف باسمه الفني ناز هو مغني راب وممثل أمريكي من أصل نيجيري مولود في مدينة نيويورك من أب نيجيري كان يشتغل عازف جاز.


title: ناز

text: بدأ حياته الفنية باسم «ناستي ناز» ثم اشتهر بعد ذلك بطبيعة كلمات أغانيه التي رغم استعمالها لغة الشوارع إلا أنها توصف بأنها تحمل شاعرية كبيرة وحكم بالغة. وهو يعتبر لدى الكثير من عشاق الهيب هوب على انه من اقوى الرابرز في جميع الاوقات للقدرته على التلاعب بالكلمة وقوة القوافي التي يستخدمها.


title: ناز

text: بلغت شهرة ناز ذروتها في سنة 1994 عندما أطلق البومه الخاص المعروف باسم "illmatic" في هذا الألبوم تغير مسار الهيب هوب بشكل جذري على صعيدين اثنين، كتابيا وموسيقيا.


title: ناز

text: وخاض ناز عداوة ضد جي-زي، فقد كانت المواجهة حامية بين الطرفين وبين اطراف أخرى اشتركت بالعداوة وانتقلت إلى لوس انجلوس، جي-زي كان هو الموقد للعداوة في أغنية " takeover " التي ظهر بها في نيويورك، فقد قام ناز بالرد العنيف في أغنية " ether " على جي زي ومن ثم قام جاي زي بالرد في أغنية " supa ugly " وقام ناز برد الصاع صاعين في اغنيتي " u wanna be me " و " last real nigga alive ". واستمر تراشق التهم والسب فيما بينهم. وفي عام 2012 تصلاحا وعلاقتهم جيدة حتى اليوم. كما قدمت ام تي في تقرير بخصوص هذه العداوة باسم ناز ضد جي زي.


title: هموفيليا

text: هُموفيليا(مناليونانية القديمة: φιλία ὁμοῦ: معا وصداقه أو بترجمة حرفيه، «الحب للمماثل») هو مصطلح من مجال علم الاجتماع يصف ميل الشخص إلى تكوين علاقات مع الإنسان المماثل له. هذا الموضوع تم بحثه مرار عديدة في مجال الشبكات وخاصة في مجال الشبكات الاجتماعية. أكثر من مائة دراسات أجريت لبحث الموضوع، وأثبتت هذه الدراسات أن التشابه بين الناس يساعد على خلق علاقة بينهم. وهذا التشابه يشمل الصفات المشتركة مثل العمر، الجنس، الحالة الاجتماعية ودور الشخص في المنظمة التي يعمل بها.


title: هموفيليا

text: والهموفيليا (homophily) هي كلمة يونانية مشتقة من جزئين: الأول هو هومو ومعناها «معا» والجزء الثاني هي كلمة فيليا ومعناها «الصداقة» والكلمة كاملة تعني ميل الأفراد لتكوين الروابط مع الأشخاص المتشابهين. أو كما يقولون «الطيور على أشكالها تقع». وقد تم اكتشاف التشابه على أساس الخصائص المشتركة  في مجموعة واسعة من الدراسات على الشبكات الاجتماعية. أجريت أكثر من 100 دراسة والتي لاحظت وجود التشابه عل أساس الخصائص المشتركة بشكل أو بآخر، وأيضا أثبتت أن هذه التشابهات تزيد من فرص التواصل. من أمثال هذه التشابهات (العمر أو الجنس أو الصف الدراسة أو حتى الدور الاجتماعي).


title: هموفيليا

text: الأفراد في علاقات التشابه يتشاركون في بعض السمات مثل المعتقدات والقيم والتعليم مما يعزز ويسهل من تكوين العلاقة وفي المقابل قد تجد أشخاص مغايرين أو علاقات مختلطة.


title: هموفيليا

text: في هذه الدراسة يتم تمثيل بعض الخصائص بنقاط على الشبكات الاجتماعية ثم يتم قياس مدى ميل هذه النقاط للترابط مع النقاط التي لديها نفس الخصائص.


title: هموفيليا

text: أيضا العلاقات المتشابهة في التزاوج عند الحيوانات قد تمت دراستها على نطاق واسع من خلال مجال التطور البيولوجي فيما عرف أيضا بالتزاوج المتلائق.


title: هموفيليا

text: التزاوج المتلائق هو نمط تزاوج غير عشوائي، إذ يتزاوج فيه الأفراد المتشابهون من حيث الأنماط الجينية أو الظاهرية مع بعضهم البعض بنسبة أكبر من تلك المتوقعة في التزاوج العشوائي. فمثلاً، من الشائع أن يتزاوج الأفراد مع الذين يماثلونهم بحجم الجسد.


title: هموفيليا

text: الناس الذين هم في علاقة اشخاص مماثلين لهم  يحملون أيضا خصائص أو صفات مشتركة مثل المعتقدات، القيم، التعليم. الخصائص المشتركة تجعل من السهل على التواصل وإنشاء علاقة. مصطلح عكس«هُموفيليا» هو «هتروفيليا».


title: هموفيليا

text: هُموفيليا تجلب كثير من الأحيان حتى إلى الزواج بين الأشخاص الذين يحملون خصائص مماثلة، وهي إحدي العوامل التي تؤثر على الخصوبة. حسب الدراسات تبين ان الخصوبة أعلى لدى الأشخاص الذين يقومون بإنشاء علاقة مع أشخاص آخرين الذين يمتلكون خصائص مشتركة.


title: هموفيليا

text: قامت دراسات الهُموفيليا أيضا في مجال البيولوجيا التطورية عن اتجاه واضح لدى الحيوانات إلى التزاوج مع حيوانات أخرى مماثلة.


title: هموفيليا

text: قام الباحثون لزرسفيلد ومارتون في عام 1954, بتعريف المصطلح لأول مرة والتمييز بين هُموفيليا حسب االرتبة الاجتماعية وهُموفيليا  حسب القيم. وجد الباحثون أن الأشخاص مع نفس الخصائص من الوضع الاجتماعي هم أكثر عرضة للاتصال وإقامة علاقات بينهم. «الوضع الاجتماعي» يشمل الخصائص الفطرية مثل العرق، الجنس، العمر وكذلك خصائص نكتسبها مع الوقت مثل الدين ومستوى الثقافة. ومع ذلك، هُموفيليا حسب القيم ترتكز على أشخاص يحملون آراء مشابهة، حتى وإذ كان هناك اختلافات في خصائص الوضع لهؤلاء الناس.


title: هموفيليا

text: وقد أظهرت الأبحاث أنه عندما تكون هناك تشابه بين الأفراد في مجموعة معينة ذلك يعزز من التعاون في هذه المجموعة. وأظهرت دراسة أخرى أن الهُموفيليا تخلق التسامح والتعاون في المجالات الاجتماعية المختلفة. هناك دراسات تبين أن الهُموفيليا تساعد الناس على الوصول إلى المعلومات وتنفيذ الابتكار وخلق الآراء والقواعد الاجتماعية. علاقة الهُموفيليا بالجنس والعمر ليست قويه نسبة إلى علاقتها بـالعرق.


title: هموفيليا

text: تأثير الهُموفيليا فيالشبكات الاجتماعية نراها بطريقتين: تأثير على  نمو وتطور الشبكة الاجتماعية وثانيا ميل الاشخاص للتأثير على اشخاص اخرين يشاركنهم صفات معينه.


title: هموفيليا

text: وجدوا كريستاكيس وفاولر في كتابهم «متصلون»، أن شبكات الاجتماعية هي ديناميكية، وعناصرهم تميل إلى الانضمام إلى مكونات أخرى مماثلة. الناس تصمم شبكة الاتصال الخاصة بهم بحسب شخصياتهم: أحدي المبادئ التوجيهية التي يقوم الناس ببناء شبكات التواصل الاجتماعية بحسبها هو الهُموفيليا. مكونات الشبكة تبحث عن شريك مع نفس المكونات من أجل مصالحهم الخاصة وتاريخهم المشترك. هذا هو السبب، على سبيل المثال للمحاولات الفاشلة لتفريق السكان من مكان معين، وأوضحت الدراسات أيضا ان الناس الذين يحملون خصائص مماثلة تميل إلى أن تعيش في نفس البيئة أو المنطقة الجغرافية. في دراسة أجريت من قبل المؤلفين كريستاكيس وفاولر، اتضح أن هناك احتمال 52% أن اثنين من أحد معارف مواطن أمريكي يعرفون بعضهم البعض. استنتاجه هو أن الشبكة الاجتماعية تؤثر بشكل كبير على تصميم حياتنا، وعلى خياراتنا وتجعلنا متشابهين جدا لكثير من الناس وتجعل لدينا أحلام مشتركة.


title: هموفيليا

text: تبرز اليوم في الشبكات الاجتماعية  تميز الاشخاص وفقا للعرق والانتماء العرقي. في مجموعات صغيرة هناك فروق قليله بسبب قلة عدد أعضاء المجموعة، لذلك في مجموعات من الأقليات العرقية لوحظت هُموفيليا بكثافة عالية. هناك علاقة بين الانتماء العرقي وبين مستوى التعليم ومجالات العمل، مما يزيد من الهُموفيليا الأساسية في المجموعات. الهُموفيليا العرقية تشهد على أهمية العرق كمعيار لإنشاء علاقات، وعلى تحديد أو حذف حدود  العرقية.


title: هموفيليا

text: الشبكات مثل فيسبوك، تخلق جو هُموفيلي. عندما يحبون المستخدمين مقال أو نشر أيديولوجية معينه، الخوارزميات التابعة لفيسبوك تستمر في عرض رسائل من نفس الأيديولوجية (الاعتقاد بأن الشخص  يريد أن يراها). هذا النوع من هُموفيليا قد تزيد الفجوات في الشبكات الاجتماعية على الإنترنت وخلق وضعيه فيها فقط الناس مع أيديولوجية مماثلة يمكنهم التواصل مع بعضهم البعض.


title: هموفيليا

text: دراسة أجراها البروفيسور ريتشارد فريمان، وهو خبير اقتصادي في جامعة هارفارد، ووي هوانغ بحثوا  تأثير التنوع في العمل، وسوق المنشورات الأكاديمية. درسوا مئات الآلاف من المقالات العلمية التي نشرت في عدد كبير من المجلات لمدة 28 عاما. وصنفوا المؤلفين وفقاً لأصلهم حسب اسم العائلة. خوارزمية خاصة فحصت أسماء المؤلفين وحددت من بينهم يعود اصلهم إلى الصين، اليابان، كوريا، الفيتنام، الهند أو اللاتينيين، ومن منهم الذين  يحملون أسماء أمريكية «نقية». وهكذا  تصنف المؤلفين لنوعين: مختلطين وموحدين. وجدت الدراسة أن المؤلفين الرائدين هم االأمريكيون في كثير من الأحيان العمل مع الشركاء عرقية مماثلة. وقد حدد الباحثون وجود صلة بين مستوى التنوع من فرق البحث وجودة نتيجة العمل. فرق موحده وهُموفيليه التي فيها أفراد المجموعة تحمل صفات مشتركة، كانت المساهمة العلمية  لنتائج أبحاثهم أقل من المتوسط؛ ونشروا نتائج أبحاثهم  في مجلات ذات اقل اهميه. ومن جهة أخرى الفرق المختلطة من ناحية أفرادها،  قد أنتجت بحوثا ذات جودة أفضل، التي نشرت في مجلات ذات اهمية أكبر، وكانت قاعدة لمزيد من الدراسات في المستقبل. الاتصال أيضا لوحظ بالعكس: كلما كانت الإنجازات لباحث معين مثيرة أكثر، تزداد الامكانيه من كونه ينتمي لفريق بحث مختلط من ناحية أفراده. أيضا كون الباحثون ينتمون لمختلف المؤسسات الأكاديمية رفعت مؤشر جودة عملهم. التعاون بين الباحثين من مختلف الجامعات ومختلف البلاد أدت إلى نتيجة عمل أكاديمي ذات جودة أفضل وناجع أكثر، أكثر في المتوسط من تلك التي نمت في التعاون بين الباحثون من نفس المؤسسة، حتى لو كان البحث في أفضل الجامعات في العالم.


title: هموفيليا

text: لاختبار مدى ملائمة علاقات التشابه على أساس الخصائص المشتركة قام الباحثون بالتمييز بين العلاقات المتشابهة لـ «الأساسية» وبين العلاقات المتشابهة لـ «زواج الأقارب».


title: هموفيليا

text: فالأولى هي العلاقات المتشابهة التي يتم توقعها عن طريق الصدفة نظرا لوجود توزيع متفاوت بين أشخاص لديهم سمات متنوعة كثيرة. والثانية هي مقدار علاقات التشابه والتي تكون فوق هذه القيمة المتوقعة، وعادة مايرجع ذلك إلى التفضيلات الشخصية والاختيارات.


title: هموفيليا

text: قدم ليزرسفيلد ومرتون في صيغتهم الرئيسية عن علاقات التشابه على أساس الخصائص المشتركة في عام 1954 بالتمييز بين علاقة تشابه «حالة» و «قيمة».


title: هموفيليا

text: ويجد المؤلفون أن الأشخاص الذين يتمتعون بخصائص اجتماعية متماثلة يرجح أنهم يربطون بعضهم ببعض أكثر من كونه مجرد صدفة. «الحالة» تشمل كلا من السمات المرجعية مثل السلالة والعرق والجنس والعمر والخصائص المكتسبة مثل الدين والتعلم.


title: هموفيليا

text: وفي المقابل تجد «القيمة» وهي عندما تنطوي على الارتباط مع الآخري الذين يفكرون بنفس الطريقة بغض النظر عن الاختلافات في خصائص الحالة.


title: هموفيليا

text: الشبكات الاجتماعية في الولايات المتحدة اليوم تنقسم بشدة على أساس السلالة والعرق. والتي تمثل أكبر نسبة في علاقات التشابه لزواج المقربين (على الرغم من أن تصنيف مثل هذه المعايير يمكن أن تكون مشكلة في علم الاجتماع بسبب غموض الحدود والتعاريف المختلفة للعرق)


title: هموفيليا

text: والمجموعات الأقل عددا تكون أقل اختلافا بسبب عدد الأفراد. وهذه يميل بالكفة نحو إعطاء المجموعات الأقل في المجموعات العرقية أحتمالية أعلى من علاقات التشابه الأساسية.


title: هموفيليا

text: السلالات والأعراق ترتبط بالتحصيل التعليمي والمهن مما يزيد من فرص العلاقات المتشابهة «الأساسية» فيما بعد.


title: هموفيليا

text: فيما يتعلق بالجنس والنوع الاجتماعي فإن علاقات التشابه الأساسية في الشبكات الاجتماعية تنخفض بشدة مقارنة بالعلاقات التشابه العرقية. وكثيرًا ما يعيش الرجال والنساء معا وهم يكونون مجتمعات كبيرة متساوية الحجم. وأغلب علاقات التشابه الجنسية هي من النوع تزاوج المقربين.


title: هموفيليا

text: وقد وجد مرسدن 1988 نمطا مثيرا للاهتمام لعلاقات التشابه العمرية وزواج المقربين لمجتمعات مختلفة الأعمار. وأشار إلى وجود علاقة قوية بين عمر الشخص وبين المسافة المجتمعية للأشخص الآخرون للوثوق به. على سبيل المثال فكلما كانت الفجوة العمرية بين شخصين كبيرة كلما كانت مقدار الثقة من الأشخاص الأصغر عمرا أقل لمناقشة الأمور المهمة.


title: هموفيليا

text: العائلات التي تأخذ أصل الميلاد بعين الاعتبار بشكل كبير فهذا يندرج تحت علاقات التشابه الأساسية فيما يتعلق بالتعليم والمهنة والمكانة الاجتماعية.


title: هموفيليا

text: وبما أن الشبكات الاجتماعية تنقسم بشكل كبير حسب العرق فإن شبكات التواصل الاجتماعي مثل الفيسبوك تعزز علاقات التشابه على أساس الخصائص المشتركة.


title: هموفيليا

text: فعندما يقوم مستخدم الفيسبوك بالإعجاب أو بالتفاعل مع مقال أو منشور ذو أيدولوجيا معينة. فيستمر الفيسبوك بإظهار المنشورات الأخر التي تحمل نفس الأيدولوجيا لهذا المستخدم.


title: هموفيليا

text: ففي الورقة البحثية بعنوان طيور الريشة: علاقات التشابه على أساس الخصائص المشتركة فقد قام كلا من مكفيرسون وسميث لوفين وكوك بكتابة أن الشبكات الشخصية المتجانسة تؤدي إلى عوالم اجتماعي محدودة بطريقة لها آثار قوية على المعلومات التي تتلقاها والمواقف والتفاعلات التي يواجهونها.


title: هموفيليا

text: مثل هذا النوع من علاقات التشابه يمكن أن تعزز من الانقسام وتكوين مايعرف بغرف صدى الصوت على شبكات التواصل الاجتماعي؛ حيث يتفاعل الناس من الأيدولوجيات المتشابهة فقط مع بعضهم البعض.


title: هموفيليا

text: غالبا ما ترتفع معدلات علاقات التشابه الأساسية عندما يكون الناس الذين يقعون في أماكن قريبة لديهم خصائص متشابهة. فالناس أكثر عرضة للاتصال مع أولئك الذين يكونون قريبون جغرافيا عن أولئك الذين هم بعيدون. وقد خفضت التكنولوجيا مثل الهواتف والبريد الإلكتروني وشبكات التواصل الاجتماعي من فرص القضاء على هذا التأثير.


title: هموفيليا

text: غالبا ما تنتج العلاقات الأسرية اتصالات وثيقة ومتكررة نسبيا بين أولئك الذين هم على مسافات جغرافية بعيدة. وقد تميل هذه الالعلاقات إلى التحلل ببطؤ ولكن يمكن أيضا أن إعادة هيكلة هذه العلاقات بشكل كبير عندما تحدث زيجات جديدة.


title: هموفيليا

text: توفر المدرسة وأماكن العمل والأنشطة التطوعية الغالبية العظمى من الروابط الغير أسرية. كما تدعم العديد من الصداقات والعلاقات الوطيدة والعلاقات الاجتماعية التي يتم تكوينها داخل المجموعات التطوعية. التجانس الأساسى لمعظم المنظمات يخلق علاقات تشابه أساسية في شبكة العلاقات التي تكونت بها.


title: هموفيليا

text: العلاقات بين الناس التي تشغل أدوارا متكافئة ستحفز علاقات تشابه في نظام علاقات الشبكة. وهذا شائع في ثلاث مجالات:


title: هموفيليا

text: مكان العمل (على سبيل المثال جميع رؤساء أقسام الموارد البشرية سوف يميلون للترابط مع كل رؤساء أقسام الموارد البشرية الاخرون)


title: هموفيليا

text: الناس الذين لديهم تشابه ديموغرافي يميلون إلى امتلاك المعرفة المشتركة. وبالتالي لديهم سهولة أكبر للتواصل، وتبادل الأذواق الثقافية. والتي يمكن أن تولد أيضا علاقات تشابه.


title: هموفيليا

text: وأفادت إحدى الدراسات أن إدراك التشابه بين السمات الشخصية يحسن من التنسيق ويزيد من العائد المتوقع من التفاعلات أكثر من تأثير مجرد إرضاء الآخرين. كما أظهرت دراسة أخرى أن علاقات التشابه تنتج التسامح والتعاون في الأماكن الاجتماعية. وقد ادعت دراسات أخرى أن علاقات التشابه تساعد الناس على الوصول إلى المعلومات وتنشر الابتكارات والسلوكيات وتساعد في تشكيل الآراء والمعايير الاجتماعية.


title: هموفيليا

text: تؤثر علاقات التشابه على أنماط الانتشار عبر الشبكة الاجتماعية بطريقتين: الأولى أن علاقات التشابه  تؤثر على الطريقة التي تتطور بها الشبكة المجتمعية. والثانية أن الأفراد هم أكثر عرضة للنجاخ في التأثير على الآخرين عندما يكونوا مشابهين لهم.


title: هموفيليا

text: علاقات التشابه يمكن أن تقود إلى ما يسمى بالزواج المتكافئ وهو عبارة عن زواج أفراد مشابهين لبعضهم البعض بطريقة ذات أهمية ثقافية. وقد يقوم الزواج المتكافئ على المكانة الاجتماعية والاقتصادية أو الطبقة أو الجنس أو العرق أو الدين. وهو نوع من التزاوج المتلائق.


title: هموفيليا

text: يمكن أن يشير أيضًا إلى عادات التنشئة الاجتماعية لمجموعة معينة؛ كأن يميل هؤلاء الأفراد المتشابهون في الدين أو الطبقة أو الجنس أو الثقافة إلى إقامة علاقات شخصية مع بعضهم البعض.


title: هموفيليا

text: أيضا علاقات التشابه تمثل مصانع للخصوبة؛ حيث تظهر زيادة الخصوبة في الناس الذين يميلون إلى الرغبة في البحث عن معارف بين هؤولاء الذين يملكون خصائص مشتركة.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان هو أحد شخصيات انمي ومانغا ون بيس، وهو الرئيس السابق للسجن العظيم الإمبل داون لكنه نزل إلى رتبة النائب بعد أن فشل في الإمساك بالهاربين من الامبل داون، وهو قوي جدا من اقوى شخصيات ون بيس.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: لديه وجه يشبه قرد ضخم، مع أسنان حاده جدا ولحيه كثيفه، أصابعه تشبه أصابع الغوريلات الزرقاء، يرتدي أجنحة خفافيش وهناك قرون على رأسه، والتي يمكن أن يستخدمها كأسلحه، ولديه تحت القبعة، شعر أسود قصير، عموما ماجلان يشبه الشيطان في حين أن معظم الحراس يرتدون زيا أبيض اللون، ماجلان يرتدي بذله سوداء اللون مع قميص أحمر تحتها، وهناك رايات على كتفه الأيمن وقطه حبل، منذ عشرين عاما، في حين كان لا يزال نائب الرئيس، كانت لديه نفس الملابس كما هو في أحداث الإمبل داون


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و بعد سنتين ظهر ماجيلان وهو يرتدي نفس الملابس مع ندبة جديدة على وجهه، وقد كانت أحد اجنحة سترته مقطوعة وكذلك قرونه، ويرجح ان ذلك بسبب هروب سجناء المستوى السادس من الإمبل داون بواسطة مارشال دي تيتش.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان يأكل دائما طعام مسموم وذلك اثر فاكهة الشيطان الخاصة به عليه، وهو دائما ما يصاب بأسهال شديد، ونتيجة لذلك يقضي ماجيلان عشر ساعات في الملحاض يوميا، وينام ثماني ساعات، وحتى بعد هذه الاضرار إلا انه يبقى يتناول طعام مسموم دائما، وهو يحب الإمكان المظلمة كثيرا ودائما يبقى فيها


title: ماجيلان (ون بيس)

text: على الرغم من انه يقضي اربع ساعات فقط عمل فيها كمدير، لكنه يأخذ عمله على محمل الجد، وهو لايسامح السلوكيات السيئة للمساجين وهو يمتلك الحق في قتل أي واحد منهم إذا رائ ذلك مناسبا، ولم يتردد عندما استخدم الهيدرا على سجناء المستوى السادس عندما أهانوه


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان يعتز جدا بسمعة الامبل داون كأظم سجن، وهو لا يسمح لأحد بالهرب منه، وهو يشعر بالأهانة الشخصية إذا حاول أحد الهروب، كما فعل مونكي دي لوفي مع بعض السجناء حيث تمكنوا من الهرب من الامبل داون يرحم اعدائه ويحب التلاعب بهم، وهو أيضا قاسي مع اتباعه وظهر ذلك عندما هاجم أحدهم بالهيدرا عن طريق الخطأ


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان هو قاسي بشكل كبير مع حراس الامبل داون، وهو دائما يستخدم السم لكي يسكتهم، ورغم ذلك فهو يهتم بهم قليلا خصوصا عندما هرب القراصنة من الامبل داون


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و دائما هناك صراع بينه وبين نائبه «هانيبال» الذي يطمح دائما بأن يصبح المدير، ودائما ماجيلان متفوق عليه، ويتمنى هانيبال دائما بأن يرى ماجيلان يفشل في مهمته لذلك يحاول الإفساد، وقد سخر هانيبال من ماجيلان عندما تأثر بجمال بوا هانكوك لذلك قام ماجيلان بأرسال له سم بطريقة مضحكة لكي يغيضه، ويمكن اعتبار هانيبال أكثر شخص يتعرض لسم ماجيلان، ورغم تلك النزاعات لكن ماجيلان يعترف بهانيبال بأنه الشخص الانسب لكي يكون الرئيس من بعده، وبعد سنتين أصبح هانيبال الرئيس وماجيلان النائب لذلك أصبح مستاء من هانيبال لأنه يقصر في وظيفته وخصوصا من خروجه


title: ماجيلان (ون بيس)

text: شيريو كان يقتل الكثير من سجناء الامبل داون لغرض المتعة وهذا ادى إلى غضب ماجيلان، وقد حكم على شيريو بالحبس المؤبد ومن ثم الإعدام، ولكن أثناء محاولة اختراق الامبل داون، حاول ماجيلان مساعدة شيريو واخبره بأنه لديه فرصة لتأجيل حكم الإعدام إذا ساعده، لكن شيريو غدر بهد وانضم إلى قراصنة اللحية السوداء


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان موالي جدا لحكومة العالم، وهو يأخذ وظيفته على محمل الجد، وبعد الحرب رفض ماجيلان تلقي العناية الطبية، وأخذ كامل المسؤولية لهرب السجناء من الامبل داون وقد حاول الانتحار لفشله


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان لديه الحق في قتل أي مجرم في الامبل داون يسبب فوضى، ولكنه يهتم لهم قليلا وهو يتسامح معهم بعض الشيء خصوصا عندما يشتموه فهو دائما يغطي اجسامهم بالسم ويرتك لهم العلاج، ولكنه قام بضرب سجناء المستوى السادس بواسطة هيدرا السم وذلك بسبب أهانته منهم، وأيضا هو قام بحبس شيريو بسبب السجناء لأنه كان يقتلهم من اجل المتعة.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: قبل عشرين سنة من بداية القصة، كان شيكي هو أول شخص يهرب من السجن العظيم الإمبل داون، عن طريق قطع ساقيه واستبدالهما لاحقا بسيفين طويلين، وهذا ادى إلى استياء ماجيلان كثيرا (الذي كان نائب المدير وقتها) وشوه سمعة الامبل داون.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان يكره لوفي لأنه قد هرب من الامبل داون وشوه سمعته حيث أنه لم يهرب أحد منذ زمن شيكي، وهو يعتبرها اهانة شخصية لنفسه كمدير، وهذه الكراهية حدثت عندما قام لوفي بتحرير عدد كبير من سجناء الامبل داون والهرب من السجن، وقد حاول ماجيلان منع لوفي من إنقاذ اخاه إيس، وقام بإسقاط عدد كبير من السجناء، وحاول اللحاق بهم خارج السجن لكنه تعرض لخدعة كبيرة من قبل مستر 2 بون كلاي الذي ساعدهم على الهرب.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: افعال بينثام (مستر 2) التي ساعدت المجرمين على الهرب في نهاية أحداث الإمبل داون اثارت غضب ماجيلان، وبعد أن دخل بينثام في معركة طويلة جدا وشاقة تمكن اخيرا من الوصول إلى الامبل داون، ولكنه لم يهرب فقد قام بمساعدة تهريب السجناء وذلك عندما قام بالتنكر على هيئة ماجيلان، وهذا قد اغضب ماجيلان وقام بينثام بفتح بوابة العدالة وقال انه غير نادم على مافعله، وقد تقاتل الاثنان وتمكن ماجيلان من الفوز لكنه لم يقتله حبسه فقط.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: تيتش اقتحم الامبل داون أثناء الفوضى التي حدثت به بسبب الهاربين، وقام ماجيلان بتغطية اجسام تيتش وبقية قراصنته بالسم في المستوى الرابع، ولكن ساعدهم شيريو وقاموا بتحرير سجناء المستوى السادس وذهبوا وهاجموا ماجيلان مما ادى له إلى اصابات بليغة جدا.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: عندما كان ماجيلان رئيس السجن، كان هو الأمر الناهي في الامبل داون، وكما قال بون كلاي بأن جميع السجناء يخشون منه، حتى ان اثنان من الشيشيبوكاي سابقا هما كروكودايل وجينبي قد كانا قلقا بوصول ماجيلان للهاربين، وبعد أن أصبح نائب الرئيس أصبحت سلطته الثانية بعد هانيبال ورغم ذلك بقي هو الشخص الموثوق لحراسة الامبل داون


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلا لديه الحق بقتل أي سجين في الامبل داون إذا كان ذلك ضروريا، ورغم انه يقضي عشر ساعات في الملحاض وثمان ساعات في النوم لكن يمكنه التنسيق بين حراس السجن بسهولة، فضلا عن انه يعلم كل الفخاخ في السجن كله


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و خلال معركة إيفانكوف مع ماجيلان، تمكن إيفانكوف من جرح ماجيلان جرحا صغيرا ولكن رغم ذلك تعرض لهزيمة من ماجيلان بسهولة، وعندما قاموا قراصنة اللحية السوداء بتحرير سجناء المستوى السادس كادوا ان يقتلوا ماجيلان، ويقال بأن شيريو خطر جدا لدرجة ان قوته قد تعادل قوة ماجيلان، ويعتبر اخطر منه لأن ماجيلان يقضي معظم الوقت في الملحاض، ولكن بقي ماجيلان اقوى من شيريو وتمكن من حبسه في المستوى السادس.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: حتى بدون قدرة فاكهة الشيطان، فماجيلان يتمتع بقوة كبيرة اقوى من البشر العاديين بكثير، وظهرت عندما قام بإيقاف قوة الشمع الخاصة بمستر 3 بيد واحد فقط، وأيضا عندما قام بتكسير الحاجز الذي صنعه إينازوما، وتمكن من الأمساك ببورتغاس دي إيس بيد واحدة عندما حاول الاخير الهرب


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و أيضا هو يتمتع بمرونة غيربة لجسده الضخم، حيث تمكن من تجاوز الجير ساكند للوفي بسهولة (رغم ان الجير ساكند تقوم بتحطيم اقوى الدفاعات)، وتمكن من متابعة القتال بعد تلقي ضربة قوية مابشرة من لوفي


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان لم يكن منزعج تماما من درجات الحرارة العالية جدا في المستوى الثالث والرابع (حيث ام المستوى الثالث يقوم بصهر الطيور فيه والمستوى الرابع أكثر حرارة بكثير) وأيضا لم يكن مهتم بدرجة البرودة الشديدة جدا في المستوى الخامس (حيث أن الطعام كان يتجمد فورا) في الامبل داون.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: اكل ماجيلان من فاكهة دوكو دوكو نومي تعتبر من اخطر فواكه الشيطان من ناحية الضرر للخصم، وهيا من نوع باراميسيا، والتي تمكن الشخص من ان يطلق السم، ماجيلان يمكنه ان ينتج العديد من السموم بأنواع مختلفة، مثل التنفس بغازات سامة، وأيضا سم مسيل للدموع وهو نوع من الغاز أيضا، وفوقاعة السم، وأكثر اسلوب يستخدمه ماجيلان وهو مايخيف السجناء هو الهيدرا حيث يقوم بتكوين تنين ضخم من سم سائل وإطلاقه على خصمه وهو يمنع الحركة ويذيب الشخص حالا، وقد تمكن بواسطة الهيدرا من التغلب على قراصنة اللحية السوداء بسهولة، رغم ان شيريو قال بأنهم قد قللوا من قوة ماجيلان، ويمكن لماجيلان صنع طريق بواسطة السم


title: ماجيلان (ون بيس)

text: ماجيلان دائما يقوم بصنع طبقة كثيفة جدا من السم السائل ويغطي بها جسده كدرع، وهذا يجعله يسمم كل من حاول لمسه لمهاجمته (الذين يعتمدون على القتال الجسدي)، والسم لدى ماجيلان يعطي نكهة للطعام حيث أنه يأكل طعام مسموم، ولكنه يتعرض لأسهالات دائما، وقد تمكن مستر 3 من صنع حاجز قوي جدا من الشمع وتغطية لوفي به حيث تمكن من صد سم ماجيلان وأيضا تمكن لوفي من ضرب ماجيلان به دون أن يتسمم


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و بعدها اثبت مايجلان بأن هذه الحالة لن تدوم طويلا، حيث قام ماجيلان باستخدام نسخة أخرى من السم تسمى بسم الشيطان وهي قوية جدا جدا تمكنت من إذابة درع لوفي الشمعي، وهي عبارة عن هيكل عضمي عملاق مكون من سم كثيف جدا لونه احمر يقوم بتذويب الصخور بثواني، وعندما يمس احدا يقتله على الفور، ولا يوجد علاج لهذا السم.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: منذ 22 سنة من القصة، تمكن القرصان الاسد الذهبي شيكي من الهرب من الامبل داون حيث قام بقطع قدماه، وقد ذهب ماجيلان (الذي كان نائب المدير وقتها) إلى زنزانته ليصدم انه قام بقطع قدمها.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: عندما كان شيريو الرئيس كان دائما يقوم بقتل السجناء لأجل المتعة فقط، لذلك كان ماجيلان يعارضه جدا وكان شيررو لا يهتم له، وقد أصدر قرار بإزالة شيريو من منصبه وتعين ماجيلان الرئيس ومن ثم حبس شيريو في المستوى السادس وانتظار حكم الإعدام.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: عندما دخل نائب الإدميرال مومونجا ومعه الشيشيبوكاي بوا هانكوك سأل مومونجا دومنيو عن ماجيلان فقالت له انه يقضي عشر ساعات في الملحاض وثماني ساعات للنوم بدون احتساب وجبات الطعام، وقد تفاجئ مومونجا بذلك وسأل عن كيفية ملائمة ماجيلان لهذا الوضع، فقالت له بأنه يمتلك قوة فاكهة دوكو دوكو نومي تمكنه من هزيمة اعدائه بسهولة شديدة، ومن ثم ظهر هانيبال لكي يستقبل الزوار


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و بعدها ظهر ماجيلان واعتذر عن تأخيره وقال هانيبال له بأن لا يأكل سم بعد، لكنه قال بأن يجب عليه معالجة السم بالسم وقد سخر هانيبال منه لذلك نفخ عليه بعض السم، ومن ثم غضبت بوا هانكوك وقامت بالقفز على ماجيلان بسبب رائحة السم الكريهة لكن ماجيلان اعجب بجمالها مثل غيره، وقد جلس هانيبال على كرسي المدير وطلب من دومنيو المغاردة، فقال مومونجا بأنهم على عجلة من امرهم


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و قام بعدها ماجيلان وهانيبال بمرافقة مومونجا وهانكوك إلى المستوى السادس حيث يوجد إيس، وقد غضب ماجيلان بشدة من السجناء حيث شتموه وقالوا له بأن يعطيهم هانكوك وجميع من بالسجن أحبها (ما عدى إيس، جينبي وكروكودايل) وقام ماجيلان باستخدام الهيدرا وإسقاط أحدهم بالسم، وبعد أن ذهبت هانكوك، تلقى ماجيلان اخبار عن دخول لوفي، وقد عرفوا بأنهم في المستوى الرابع ومعه بون كلاي وأستعد ماجيلان للذهاب إلى هناك والقتال


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و بعد أن ظن لوفي بأنه قد يوجد طعام أو مطبخ في المستوى الرابع، لكنه غضب بسبب ذلك حيث لا يوجد طعام، ومن ثم ظهر ماجيلان للوفي وبدأ بون كلاي بالصراخ بعدم المحاربة، وقال بأنه يمتلك قوة السم وعليهم ترك الطعام والهرب، ولكن ماجيلان قال لهم بأن جميع الحراس قد طوقوا المكان، تماما كما تنبأ مستر 3، وقد طلب ماجيلان من لوفي ان يقول له كيف تمكن من الدخول لكن لوفي رفض ذلك وفضل الموت (إذ انه لو اعترف سيؤدي ذلك إلى خطر على حياة هانكوك) وقد بدأ القتال بينهما ولم يتمكن بون كلاي من فعل شيء فهرب، وقد أصاب ماجيلان أحد الحراس بالسم عن طريق الخطأ


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و قد عرف بون كلاي بأن السم يقتل الخلايا العصبية، وتوسل الحراس لماجيلان بأن يعطيهم الترياق فقال ماجيلان بأنه يجب أن لا يتدخلوا، وقد حاول لوفي قتال ماجيلان لكنه لم يتمكن فحاول الهرب غير ان ماجيلان قام بإطلاق فقاعات السم عليه، وقام ماجيلان بإطلاق الغاز المسيل للدموع لذلك ارتدى الحراس الاقنعة، وقد اصاب لوفي


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و قام ماجيلان بإطلاق الهيدرا على لوفي ومن ثم تبعه بواسطة طريق السم، وقام ماجيلان باستخدام قرونه السمة أيضا وقام بمهاجمة لوفي ولكنه تفادها وقد تعجب لوفي حيث اذابت الصخور (تماما كخطاف كروكودايل السام في آلباستا)، وحاول لوفي الهرب وظل ماجيلان يهاجم بواسطة القرون السامة، ومن ثم تجاوز لوفي الجسر ولكنه ظل يريد القتال إذ انه يريد إنقاذ إيس ولا يمكنه هزيمة ماجيلان الا ذا لمسه، وقد اضطر لفي للقيام بذلك وأستخدم الجير ساكند وهاجم ماجيلان بضربة القذيفة وتأثر ماجيلان اثرها لكن اصابت يدى لوفي بالسم


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و قد تمكن ماجيلان من النهوض ومتابعة القتال وتمكن من اصابة لوفي بالمزيد من السم القاتل، وتغلب ماجيلان على لوفي وقام برميه في المستوى الخامس، ومن ثم غادر إلى المستوى السادس حيث إيس، وقد حاول إيس الهروب وقام بضرب الحراس لكن ماجيلان امسكه بسهولة لأنه مقيد بالكايروسيكي


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و بعد فترة توجه ماجيلان إلى المستوى الرابع مرة أخرى ليجد العديد من السجناء يحاولون الهرب ويجد بوابة المستوى الثالث مفتوحة، وقد رأى ماجيلان نائبه هانيبال ساقط وقال هانيبال بانه قد تعرض لهجوم قوي من بون كلاي وامره ماجيلان بان يمسكوه، ومن ثم اتظح بأن هانيبال كان هو بون كلاي متنكر وهانيبال الحقيقي مقيد وقد ذهب بون كلاي ليساعد لوفي


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و بعد أن تم تسليم إيس، ذهب ماجلان إلى المستوى الثاني وقام بإسقاط الهاربين كلهم واتصل بهانيبال ليخبره بأنه أظطر لتحرير شيريو من زنزانته لكي يساعدهم وهذا اخاف هانيبال لكن شيريو قام بخيانة السجن كله


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و بعد أن استعمل مايجلان المصعد للنزول للمستوى الرابع قابل في طريقه اللحية السوداء وقراصنته، ولم يتحدث معه كثيرا حيث غطى اجسامهم بالسم، ومن ثم اتجه خلف لوفي وبقية الهاربين والشواذ الذين كان معهم إيفانكوف، وتمكنوا من الوصول إلى المستوى الثالث بنجاح ومن ثم لحق بهم وقال لهم إيفانكوف بأن يهربوا وطلب من إنازوما بأن يقطع الدرج لكي يقاتل ماجيلان، وقد نشأ قتال بين ماجيلان وإيفانكوف وحاول إيفانكوف الفوز لكنه لم يتمكن وتعرض للسم وسقط، ومن ثم لحق بإينازوما وهزمه ماجيلان بسهولة أيضا، وحاول اللحق بهم وتمكن من الوصول إلى المستوى الأول، لكن مستر 3 تمكن من صد بعض السم بواسطة الشمع من فاكهة دورو دورو نومي، وتمكن لوفي ومستر 3 من قتاله بنجاح، لكن ماجيلان استخدم سم الشيطان وتمكن من اذابة الشمع بسهولة، وبعدها تمكن كروكودايل و داز بونز وجينبي من جلب سفينة واستعدى جينبي الحيتان لمساعدتهم، لكن ماجيلان طلب من البحرية سفينة وبالفعل كاد على وشك ركوب سفينة ولحاقهم خرج السجن (إذ ان بوابة العدالة لن تفتح لهم) لكنه تفاجئ بفتحها وعاد مسرعا للسجن ليجد ماجيلان آخر امرهم بفتح البوابة وبعدها اتضح انه مستر 2 بون كلاي الذي بقي في الامبل داون لكي يأمن على هربهم ومن ثم هزمه ماجيلان لكنه لم يقتله بالحبسة في المستوى الخامس


title: ماجيلان (ون بيس)

text: و بعد الحرب أكتشف سينجوكو عن ماحدث لماجيلان حيث أنه تعرض لهجوم عنيف جدا من قبل اللحية السوداء وقراصنته مع شيريو الخائن وسجناء المستوى السادس الخطرين جدا، وهذا ادى إلى سقوط ماجيلان وأصابته.


title: ماجيلان (ون بيس)

text: في الانمي في كان سجناء المستوى السادس ينادون ماجيلان برجل الأسهال، وفي ترجمة فونميشين قالوا له «بالرجل اللعين»


title: توحيد مصر العليا والسفلى

text: تظهر لوحة نارمر الشهيرة، التي تم اكتشافها في موسم 1897-1898 في هيراكونبوليس ، حيث تظهر نارمر وهو يرتدي تاج مصر العليا على جانب واحد من اللوحة، وتاج مصر السفلى على الجانب الآخر، مما أدى إلى نظرية أن نارمر موحد الأراضي. نوقش ما إذا كانت لوحة نارمر تمثل حدثًا تاريخيًا حقيقيًا أم أنها رمزية بحتة. بالطبع، يمكن أن تمثل لوحة نارمر حدثًا تاريخيًا حقيقيًا وفي الوقت نفسه لها أهمية رمزية.


title: توحيد مصر العليا والسفلى

text: في عام 1993، تم اكتشاف «ملصق عام» لنارمر في أبيدوس، يصور نفس الحدث الذي تم تصويره على لوحة نارمر. حدث في الأسرة الأولى، تم تحديد السنوات باسم الملك وحدث هام وقع في تلك السنة. عادةً ما يتم إرفاق «الملصق العام» بحاوية البضائع ويتضمن اسم الملك ووصفه أو تمثيلًا للحدث الذي حدد العام. تظهر أن لوحة نارمر تصور حدثًا تاريخيًا حقيقيًا.


title: توحيد مصر العليا والسفلى

text: تشير الدلائل الأثرية إلى أن مصر كانت موحدًة على الأقل جزئيًا، وربما في وقت مبكر من حكم الملك العقرب الأول (قبل عدة أجيال). الدليل على دور العقرب الأول في توحيد مصر تأتي من قبره في أبيدوس (صعيد مصر). ومع ذلك، فهذه ليست مستندات ضريبية، لذا فهي على الأرجح مؤشرات على التجارة بدلاً من إخضاعها. هناك اختلاف كبير في كمية وتوزيع النقوش بأسماء الملوك السابقين في مصر السفلى وكنعان (التي تم الوصول إليها من خلال مصر السفلى)، مقارنة بنقوش نارمر. تم العثور على نقوش كا في ثلاثة مواقع في مصر السفلى وواحدة في كنعان. تم العثور على سيريخ في عشرة مواقع في مصر السفلى وتسعة مواقع في كنعان. هذا يدل على وجود اختلاف نوعي بين دور نارمر في مصر السفلى مقارنة بالملوك الاخرئ. تشير الدلائل الأثرية إلى أن التوحيد بدأ قبل نارمر، لكنه استكمله من خلال فتح نظام حكم في شمال غرب الدلتا كما هو موضح في لوحة نارمر.


title: توحيد مصر العليا والسفلى

text: إن الأهمية التي يعلقها نارمر على «توحيده» لمصر تظهر من خلال حقيقة أنه يتم الاحتفال به ليس فقط على لوحة نارمر، ولكن على ختم أسطواني، وصناديق نارمر. تتضح أهمية التوحيد بالنسبة للمصريين القدماء من خلال حقيقة أن نارمر يظهر كالملك الأول على أختام المقبرة، وتحت اسم مينا، أول ملك في قوائم الملوك. على الرغم من وجود أدلة أثرية على عدد قليل من الملوك قبل نارمر، لم يتم ذكر أي منهم في أي من هذه المصادر. يمكن القول بدقة أنه من وجهة نظر المصريين القدماء، بدأ التاريخ مع نارمر وتوحيد مصر، وأن كل شيء من قبله هبط إلى عالم الأسطورة.


title: توحيد مصر العليا والسفلى

text: وفقًا للوحة نارمر، انتهى حكم الأمير واش في الدلتا المصرية السفلى. تبعا لذلك، هزمه الملك نارمر، الذي وضع حدا لحكومته الفاسدة.


title: جدلية السيد والعبد

text: جدلية السيد والعبد (ألمانية:Herrschaft und Knechtschaft تترجم حرفياً إلى "الهيمنة والاستعباد") هي موضوع أساسي في كتاب الفيلسوف الألماني جورج فريدريك هيغل ظواهرية الروح الصادر عام 1807. يشرح هيغل مفهوم الجدلية في تطور الوعي الذاتي للإنسان بطريقة سردية، حيث يواجه وعيان ذاتيان بعضهما البعض وينظر إلى الآخر عبر ذاته. لا يتحدث هيغل عن شخصين بعينهما ولا عن أفراد فعليين، يستعمل التجريد للحديث عن نوعين من الوعي الذاتي: وعي السيد مقابل العبد. يريد هيغل شرح الفروقات بين ضمير السيد والعبد والجدل بينهما وكيفية تفاعلهما تبادلياً. يتطلب فهم الجدلية تخيل رجلان يقفان قبالة بعضهما، أحدهما يمثل السيد أو الأمير والآخر يمثل العبد أو الخاضع، وبداخل رأس كل منهما وعي أو ضمير يستوعب الكينونة الذاتية.


title: عطاس سببه الجنس

text: يعرف العطاس الذي يحدث نتيجة ممارسة الجنس أو العطاس المستحث جنسياً بأنه ظاهرة خواصها العطاس أثناء الاستثارة الجنسية، أو عند الوصول إلى ذروة الجماع.


title: عطاس سببه الجنس

text: يعطس الشخص نتيجة للأفكار الجنسية، أو الاستثارة الجنسية، أو أثناء العلاقة الجنسية، أو عند الوصول للنشوة الجنسية.


title: عطاس سببه الجنس

text: يحدث العطاس عن طريق مؤثرات أنفية خارجية أو مثيرات الحساسية، ويمكن أن يحدث أثناء أي مرحلة من مراحل العملية الجنسية. يتأثر كلًا من الرجال والنساء بهذه الظاهرة.


title: عطاس سببه الجنس

text: يوضح طبيب الأنف والأذن والحنجرة بمستشفى جون رادكليف محمود بوتا أنه من المحتمل أن يكون العطاس المستحث جنسيا محددًا بعوامل جينية، ومن الممكن أن يكون نتيجةً للطريقة التي يتصل بها الجهاز العصبي المركزي:تعكس ردة الفعل اللاإرادية تلك آثار تطورية في اتصال جزء من الجهاز العصبي يسمى الجهاز العصبي اللاإرادي. ويعتبر هذا الجزء خارج عن تحكمنا؛ فهو المسئول عن معدل ضربات القلب، وكمية الضوء المسموح لها دخول بؤبؤ العين. أحيانًا تختلط الإشارات في هذا الجهاز مما يؤدي إلى عطس بعض الناس عند التفكير في الجنس في رأيي.يركز تفسير آخر محتمل على الأنسجة الانتصابية في الأنف، والتي من الممكن أن تحتقن عند الاستثارة الجنسية مما يبعث على العطاس.


title: رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية

text: رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية هو أعلى شخصية سياسية منصبا داخل السلطة الوطنية الفلسطينية. أنشأ المنصب إثر اتفاقية أوسلو وإنشاء السلطة الفلسطينية. يتم انتخابه عن طريق اقتراع مباشر من قبل الشعب لولاية مدتها أربع سنوات.


title: رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية

text: يعتبر المنصب شاغرا في حالة وفاة رئيس السلطة أو في حالة الاستقالة وقبولها من قبل ثلثي المجلس التشريعي أو في حالة اعتباره غير قادر على أداء مهامه وذلك من خلال قرار من المحكمة العليا وموافقة ثلثي المجلس التشريعي.


title: رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية

text: في حالة شغور رئاسة السلطة يقوم رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني بأداء وظائف ومهام رئيس السلطة لفترة لا تتجاوز 60 يوما يجب خلالها إجراء انتخابات حرة ومباشرة لاختيار رئيس جديد.


title: طرف علوي

text: الطرف العلوي في علم تشريح الإنسان، هو ما يشار إليه في اللغة العربية ب"الذراع". وهي المنطقة ما بين الكتف وحتى أطراف الأصابع. ويشمل أعضاء الطرف كله، ولذلك هو ليس مسماً آخر للذراع العلوي.


title: خادمة المنزل

text: الخادمة أو خادمة المنزل أو العاملة في المنزل، هي امرأة تعمل في مجال الخدمة المنزلية وعادةً ما تعمل عند الأسر الثرية. في العصر الفكتوري كانت الخدمة المنزلية ثاني أكبر فئة وظيفية في إنجلترا وويلز بعد العمل الزراعي.


title: خادمة المنزل

text: حسب التقاليد لدى الخادمات مواقع ثابتة في التسلسل الهرمي للأسر الكبيرة وعلى الرغم من اختلاف التعاريف (اعتماداً على حجم الأسرة)، فقد كان من العادة ترتيب مواقعهن بشكل صارم. تصانيف الخادمات المتبعة في الأسر الكبيرة عادةً هي:


title: خادمة المنزل

text: كانت الخادمة متعددة المهام أو الوصيفة غالبا هي الموظفة الوحيدة في أكثر الأسر البسيطة تدعى (schiavo) وهذه الكلمة من أصل إيطالي تطلق على العبيد.


title: تحررية

text: التحررية أو الليبرتارية أو فلسفة الحرية ، هي المذهب السياسي الفلسفي الذي من أولوياته الحفاظ على الحرية الفردية، ويدعو إلى التحرر وازالة القيود المفروضة على الفرد من قبل الدولة والمجتمع كالعادات والتقاليد وتقليص حجمها قدر المستطاع. يؤمن التحرريون بأن الفرد يملك نفسه تماما وبالتالي فإن لديه الحرية في التصرف فيها وفي ممتلكاته وفي عقائده كما يشاء شرط ألا يكون هذه في التصرفات تعد على حريات الآخرين وممتلكاتهم. وفقا لموقع منبر الحرية، المدعوم من قبل مؤسسة أطلس للأبحاث الاقتصادية فإن الليبرتاريين «يعارضون معظم أو كلّ الممارسات الحكومية، حتّى ولو كانت مؤيَّدة بأغلبية ديمقراطية. كما ويعتقدون أنه إذا كان الأفراد لا يمارسون الإكراه ضد الآخرين، فإنه يتعيّن على الحكومة أن تتركهم في طمأنينة وسلامة» كما يعارض التحرريون «تدخّل الحكومة في الاقتصاد (عدا عن منع المؤسسات التجارية أو الصناعية من الاشتراك في الإكراه أو الاحتيال)» وبعضهم يعارض «كافة أنواع الضرائب» إلا أن معظمهم «يؤيدون فقط ما يكفي من الضرائب التي يعتقدون بأنها ضرورية لحماية حريّة الفرد. إن معظمهم يؤيدون وجود حكومة، إلا أنهم يدعون إلى تخفيض حجم ونطاق الحكومة إلى المهام الأساسية لحماية الحريّة الفردية، والملكية الخاصة، والسوق الحرّة.»


title: تحررية

text: يختلف التحرريون في تعريف الحرية ومقدار درجة الحرية الممنوحة للشخص، ودور الحكومة في المجتمع (بعضهم لاسلطويين ضد مبدأ وجود حكومة من الأساس).


title: تحررية

text: وُثّق أول استخدام للمصطلح «ليبرتاري» عام 1789، عندما كتب وليام بلشام عن التحررية في سياق الماورائيات.


title: تحررية

text: يندرج معنى مصطلح «ليبرتاري» تحت المؤيّد أو المدافع عن الحرية، بشكل خاص في الميادين السياسية والاجتماعية، وفي وقت مبكّر من 1796، عندما نشرت صحيفة «لندن باكيت» في 12 شباط/ فبراير: «خرجت السجنَ مؤخرًا مسيرة في بريستول تضم 450 فرنسيًّا ليبرتاريًّا»


title: تحررية

text: استخدمت الكلمة فيما بعد في سياق سياسي عام 1802 في قطعة قصيرة تنتقد قصيدة لمؤلّف قصيدة جيبير، فاستخدمت بهذا المعنى منذ ذلك الحين.


title: تحررية

text: يعود أصل استخدام كلمة ليبرتاري في وصف منحى جديد من المواقع السياسية إلى جذرٍ فرنسي، مصطلح «ليبرتير (libertaire)»، الذي صيغ في رسالة كتبها الليبرتاري الشيوعي الفرنسي جوزيف ديجاك إلى المتنافع بيير جوزيف برودون عام 1857. كما استخدم ديجاك هذا المصطلح في منشوره اللاسلطوي أو الأناركي «لو ليبرتير: جورنال دو موفمان سوسيال» (الليبرتاري: دورية في الحركة الاجتماعية) الذي استمر إصداره من 9 يونيو/ حزيران لعام 1858، وحتّى 4 فبراير/ شباط 1861 في نيويورك.


title: تحررية

text: يمكن تعقّب عناصر التحررية بالعودة إلى الفيلسوف الصيني القديم لاوتزه ومفاهيم القانون العليا عند اليونانيين وبني إسرائيل. بدأت الأفكار التحررية في إنكلترا القرن السابع عشر، تأخذ صيغة معاصرة من خلال كتابات الحركة المساواتية (Levellers) وكتابات جون لوك. بدأ يطلق على معارضي القوة الحاكمة في منتصف هذا القرن بالكتّاب «الأحرار البريطانيين»، أو بلغة أخرى أكثر بساطة «المعارضة» أو «الشعب» (عكس كلمة البلاط).


title: تحررية

text: خلال القرن الثامن عشر، ازدهرت الأفكار الليبرالية الكلاسيكية في أوروبا وشمال أمريكا. تأثّر التحرريون من مختلف المدارس أو المناهج بأفكار التحررية الكلاسيكية.


title: تحررية

text: يشترك التحرريون الاشتراكيّون من وجهة نظر الفيلسوف الليبرتاري رودريك ت. لونغ، مع الليبرتارين الرأسماليين بسلف أو خلفية فكرية مشتركة أو على الأقل متقاطعة، إذ أنّ كلاهما يدّعي نصرة الحركة المساواتية للقرن السابع عشر بالإضافة إلى نصرة الأنسيكلوبيديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر وسط أسلافهم الإيديولوجيين، كما يشتركون في إعجابهم بكلٍّ من توماس جيفرسون وتوماس بين.