title: فرضية الاصطدام العملاق

text: طبقاً للحسابات الفلكية، فإن سرعة الاصطدام قد كانت معتدلة. ويُعتقد أن ثيا ضرب الأرض حينها بزاوية منحرفة عندما كان الكوكب قد تكون بالكامل تقريباً. تُظهر المحاكاة الحاسوبية لسيناريو هذا «الاصطدام المتأخر» (متأخر بالنسبة إلى فترة القذف الثقيل المتأخر) تُظهر زاوية اصطدام مقدارها حوالي 45ْ وسرعة اصطدامية أولية تحت 4 كم/ث. وحين حدوث التصادم ترسبت نواة ثيا المعدنية إلى نواة الأرض الفتية، في الأثناء التي انقذف فيها معظم دثار ثيا وجزء كبير من دثار وقشرة الأرض إلى مدار حولها. واندمجت هذه المادة بسرعة مكونة القمر (من المتحمل أن ذلك حدث خلال أقل من شهر، لكن ليس خلال أكثر من قرن). تُشير التقديرات المبنية على المحاكاة الحاسوبية للاصطدامات المشابهة إلى أن ما يُقارب 2% من كتلة ثيا الأصلية أصبحت حلقة من الحطام تدور حول الأرض، وحوالي نصف هذه المادة اندمجت إلى القمر الذي نراه اليوم. وقد كسبت الأرض مقداراً جيداً من الزخم الزاوي والكتلة من هذا الاصطدام. بغض النظر عن مقدار دوران وانحراف مدار الأرض الذي كانت تَملكهُ قبل الاصطدام، فمن المرجح أن مقدار يومها كان حوالي خمس ساعات بعده، ومن المرجح أيضاً أن خط استوائها أزيح إلى موقع أقرب لسهل مدار القمر.


title: فرضية الاصطدام العملاق

text: يُعتقد أن الاصطدام تسبب بتكون أجرام هامة أخرى – غير القمر –، والتي بقيت في مدار بين الأرض والقمر ماكثة في نقاط لاغرانية. وربما بقيت أجرام كهذه ضمن نظام الأرض-القمر لما يَصل إلى 100 مليون سنة، حتى تسببت القوى الجذبوية من الكواكب الأخرى باضطراب النظام كفاية لكي تُفلت هذه الأجرام.


title: فرضية الاصطدام العملاق

text: تأتي بعض الأدلة غير المباشرة على سيناريو الاصطدام هذا من الصخور التي جُمعت خلال هبوط مركبات أبولو على القمر، والتي تُظهر أن نسب نظائر الأوكسجين عليه مطابقة للتي على الأرض. أوصل تركيب القشرة القمرية الأنورثوستي إلى حد كبير إضافة إلى وجود عيّنات غنية بالكريب على القمر إلى فكرة أن جزءاً كبيراً منه كان منصهراً في يوم من الأيام، وسيناريو اصطدام عملاق يُمكنه بسهولة توليد الطاقة اللازمة لتكوين محيط صهارة مشابه. تُظهر سلاسل مختلفة من الأدلة أنه إذا كان القمر يَملك يوماً نواةً غنية بالحديد، فلا بد أنه كان صغيراً. وبتخصيص أكبر، كل من متوسط كثافته وآثار دورانه وتأثيره المغناطيسي توحي بأن قطر نواته هو أقل من 25% من قطره الكامل، مقارنة بـ50% لمعظم الأجسام الأرضية الأخرى. ظروف الاصطدام التي توفرّت آنذاك يُمكنها أن تسْمَحَ بولادة قمر معظمه يتكوّن من دثاري الأرض والجسم المُصطدم، إضافة إلى اندماج نواة المُصطدم بالأرض.


title: فرضية الاصطدام العملاق

text: يَنتج الرماد الساخن الغني بالسيليكا والغاز الوافر بأول أكسيد السيليكون من الاصطدامات عالية السرعة (فوق 10 كم/ث) التي تحدث بين أجسام صخرية، والتي عَثرَ عليها مقراب سبيتزر الفضائي حول النجم المجاور (29 ف.ف) الفتي (~12 مليون سنة) التابع لمجموعة بيتا آلة الرسام المتحركة HD 172555. يَبدو حزام الرماد الساخن الموجود في منطقة بعدها يتراوح من 0.25 و.ف إلى 2 و.ف من النجم الفتي "HD 23514" في عنقود الثريا النجمي مشابهاً للنتيجة المتنبأ بها من اصطدام ثيا مع الأرض البدائية، وفُسرت كنتيجة اصطدام أجرام بحجم الكواكب مع بعضها.


title: العبودية لدى الإغريق

text: الرق أو «العبودية» هو ذلك التقليد الذي كان شائعاً وجزءاً لايتجزأ من بلاد الإغريق«اليونان القديمة» وذلك على مر تاريخها الثري بالأحداث. وهذا كان حال بعض المجتمعات الأخرى في ذلك الوقت مثل فلسطين القديمة والمجتمعات المسيحية المبكرة وتشير التقديرات إلى أن كل مواطن في أثينا كان يمتلك على الأقل عبداً واحداً.


title: العبودية لدى الإغريق

text: كان الرق عنصرا أساسيا في تنمية بلاد الإغريق القديمة طوال تاريخها. لم يعتبر أغلب الكتاب القدماء الرق ليس ضروريا فحسب بل طبيعيا؛ ولم يشكك الرواقيون ولا المسيحيون الاوائل بالعبودية. لكن بدأت بعض النقاشات المتفرقة تظهر ولا سيما في حوارات سقراط منذ القرن الرابع قبل الميلاد.


title: العبودية لدى الإغريق

text: تطرح دراسة الرق في اليونان القديمة عددا من المشاكل البحثية. فما دون عنها مفكك وجزئي، مع التركيز على مدينة أثينا. وكانت المرافعات القضائية للقرن الرابع قبل الميلاد مهتمة فقط بالرق كمصدر للدخل. ولم تفرق التماثيل كثيرا بين المستعبد والحرفي، بل المصطلحات غامضة في كثير من الأحيان.


title: العبودية لدى الإغريق

text: لقد اعتبر معظم الكتاب القدامى أن العبودية لم تكن ظاهرة طبيعية فحسب، بل ضرورة كذلك إلى أن ظهرت بعض الجدالات التي كانت محجوبة وراء الجدران، ولاسيما الحوارات السقراطية عندما شن بعض الرواقيون أول هجوم يذكر على العبودية. ووفقاً للدراسات التأريخية الحديثة، لن تتناول تلك المقالة سوى العبيد بوصفهم حيازة شخصية، على عكس تلك المجموعات التابعة من العبيد مثل البينستاى ين والثيساليين والهالوتيون المتقشفون الذين كانوا أكثر شبهًا بالعبيد في العصور الوسطى والتي كانت مهمتهم تقتصر على حمايه العقارات. والعبد ذي الحيازة الشخصية هو ذلك الشخص (امرأة أو رجل) الذي سلبت حريته وأجبر على الخضوع لمالكة الذي ربما يشتريه أو يبيعه أو ربما يؤجره مثل أي عبد آخر. وفي الواقع ستطرح دراسة الرق في بلاد الإغريق عددا من المشاكل المنهجيبة الكبيرة، فمع حصر التركيز على مدينة أثيا، سيبدو التوثيق غير متجانس ومفككا للغاية. فلم تكن هناك أدلة دقيقة عن هذا الموضوع، فجميع المرافعات القضائية التي ظهرت في القرن الرابع قبل الميلاد بخصوص الرق لم تكن سوى هدفًاً من أجل الربح، كما قدمت الأعمال الدرامية مثل الكوميديا والتراجيديا العديد من الصور النمطية للعبيد، إلى جانب فن الأيقنة الذي لم يقدم أي تمييز جوهري بين العبيد والحرفيين.


title: العبودية لدى الإغريق

text: أشار كل من هوميروس وهيسيود وثيوجنيس ميغارا إلى العبيد بكلمة δμώς / dmôs. ولهذا المصطلح معنى عام، ولكنه يستخدم على الأخص للإشارة إلى سجناء الحرب الذين أخذوا غنيمة، أو بعبارة أخرى، صاروا من المملوكين.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وفي الفترة الكلاسيكية، استخدم اليونانيون بكثرة مصطلح ἀνδράποδον /andrápodon ، والذي يعني حرفيًا:«من له قدما رجل»، وذلك في مقابل τετράποδον /tetrapodon، «ذوات الأربع» أو الثروة الحيوانية.


title: العبودية لدى الإغريق

text: والكلمة الأكثر شيوعا هي δοῦλος / doûlos، وقد ظهرت صيغة مبكرة منها في نقوش ميسينية على شكل do-e-ro، وذلك في مقابل (ἐλεύθερος / eleútheros) أي «رجل حر».


title: العبودية لدى الإغريق

text: ويمكن أن يستخدم الفعل δουλεὐω ، وهو لا يزال موجودا في اليونانية الحديثة بمعنى: يعمل، مجازيًا للتعبير عن صور أخرى من السيادة، مثل سيادة مدينة على أخرى، أو سيادة الوالد على طفله.


title: العبودية لدى الإغريق

text: - θεράπων / therápôn- وكانت تعني «مرافق» في زمن هوميروس. (فقيل عن باتروكلاس أنه therapôn أخيل، وعن مريونس أنه therapôn ايدومينيوس)؛ كما استخدمت في العصر الكلاسيكي بمعنى:«خادم».


title: العبودية لدى الإغريق

text: - ἀκόλουθος / akólouthos- وهي تعني حرفيًا «التابع» أو «الذي يصاحب». واستخدمت صيغة التصغير منها ἀκολουθίσκος للإشارة إلى صبيان الخدم.


title: العبودية لدى الإغريق

text: - παῖς / pais- وتعني حرفيًا «الطفل»، وقد استُخدمت بمعنى «خادم المنزل الصبي»، كما استُخدمت بوصفها صيغة إهانة للإشارة إلى البالغين من الخدم.


title: العبودية لدى الإغريق

text: نشأت العبودية كانت نشأة العبودية في أول الأمر في الحضارة المسينية، حيث تؤكد اللوحات الموجودة في مدينة بيلوس على وجود 140عبد (باليونانية: do-e-ro)، ويمكننا التمييزبين فئتين: العبيد العوام وعبيد الآلة (te-o-jo do-e-ro/θεοιο) والإلة المشار إليه هنا هو الإلة بوسيدون والشائع أن عبيد الإلة كانوا ينادون بأسمائهم ويتملكون أراضيهم وموقفهم القانوني أقرب مايكون إلى الأحرار. وعلى الرغم من ذلك، فإن طبيعة وأصل علاقتهم بالإلة ليست واضحة حتى الآن. أما أسماء هؤلاء العبيد العوام، الذين ربما استعبدتهم القرصنة، تبين أن بعضهم قد أتى من كيثيريا، وخيوس، وليمنوس، وهاليكارناسوس. وتوضح اللوحات أيضاً أن الوحدة بين العبيد والأحرار كانت شائعة؛ فالعبيد كانوا يستطيعون أن يتملكوا أراضيهم وأن يصبحوا حرفيين مستقلين. ومن هذا المنطلق، يتضح أن التمييز لم يكن بين العبيد والأحرار، وإنما بين المقربون إلى القصر وغير المقربون.


title: العبودية لدى الإغريق

text: لم يعقب عصر هوميروس العصر السيمينى مباشرة، فقد فصلت بينهم الهياكل الاجتماعية التي تعكس عصورالظلام في بلادالإغريق؛ فالعبد لم يعد يطلق عليه do-e-ro (doulos) وإنما dmôs، ففي إلياذة هوميروس، كان غالبية العبيد من النساء الذين تم أسرهم باعتبارهم غنيمة حرب، على عكس هؤلاء الرجال الذين كانوا يدفعون الفدية أو يقتلون في المعركة كما أنه في الأوديسية لهوميروس تبين أن العبيد معظمهم كان من النساء الخدم وأحيانا من الجواري، إلى جانب بعض العبيد الذكور، أشهرهم «يومانيوس» راعي الخنازير. وماكان يميز العبد في ذلك الوقت هو كونه جزءًا لا يتجزأ من أهل البيت، (باليونانية: Oikos) فكان ليرتس يأكل ويشرب مع الخدم وفي الشتاء كان ينام في صحبتهم.


title: العبودية لدى الإغريق

text: لم تكن كلمة «عبد» مصطلحًا تحقيرياً؛ فقد ذكرت ليومانيوس راعى الخنازير ألقابٌ عديدة في كتابات هوميروس مثله مثل الأبطال الإغريق. وعلى الرغم من كل هذا، ظلت العبودية عاراً، بل أن يومايوس نفسه أعلن أن زيوس -بالصوت المنقول بعيد – سلب نصف فضائل البشر عندما جاء الددور علية في يوم العبودية.وفي الحقيقة، من الصعب حساب متى ظهرت تجارة العبيد تحديداً في الفترات العتيقة من عصور الإغريق، فقصيدة «العمل والأيام» (القرن الثامن ق.م)، توضح أن هيزيود كان يمتلك العديد من العبيد اللذين لم يتم التعرف على وضعهم. فقد تم التأكد من وجود العبيد عن طريق الشعراء الغنائين من أمثال أرخيلاوس والشاعر الميغاري ثيوجنس. كما أشارت النقوش الموجودة على الجدران (620 ق.م) –التي ناقشت قانون القتل في دراكو- إلى وجود العبيد. كما ذكر المؤرخ بلوتارخ أن الشاعر سولون (539-549 ق م) منع العبيد من ممارسة الرياضة والشذوذ الجنسي. ومع نهاية تلك الفترة، أصبحت المراجع التي تناولت موضوع بالعبيد أكثر شيوعاً، فقد انتشرت العبودية عندما أرسى سولون أساس الديموقراطية في أثينا، وبالمثل لاحظ الباحث الكلاسيكي موسى فينلي أن مدينة شيوس، التي قال عنها المؤرخ شيوبومبوس أنها «أولى المدن التي ظهرت بها تجارة العبيد»، تمتعت أيضا بالديموقراطية في عهد مبكر (القرن السادس قبل الميلاد)، وقد أنهى كلامه بقولة «إن أحد مظاهر التاريخ الإغريقي هو- باختصار- المزج بين الحرية والعبودية».


title: العبودية لدى الإغريق

text: كانت جميع الأنشطة متاحة للرقيق باستثناء السياسية منها. فقد كانت السياسة عند اليونانيين النشاط الوحيد الذي يتطلب أن يكون المرء «مواطنًا»، أما الأنشطة الأخرى فقد كانت متاحة بقدر الإمكان لغير المواطنين. حيث كان المركز هو المهم وليس النشاط ذاته.


title: العبودية لدى الإغريق

text: كانت الزراعة، قاعدة الاقتصاد اليوناني، هي مجال الاستخدام الرئيسي للرقيق. وربما امتلك بعض صغار ملاك الأراضي عبدًا واحدًا أوحتى عبدين. ويدل ادب التعليمات الوفير الموجّه لملاك الأراضي (مثل كتاب «الاقتصاد» لزنوفون، أو ذلك المنسوب خطأ إلى أرسطو) على وجود عشرات العبيد في المزارع الأوسع حجمًا؛ فكانوا إما عمالًا أو رؤساء عمال. وقد اختُلف حول المدى الذي وصل إليه استخدام الرقيق بوصفهم قوة عاملة في الزراعة. ومن المؤكد أن الرق الريفي كان شائعًا جدًا في أثينا، وأن اليونان القديمة لم تكن تعرف التعداد الضخم للعبيد الذي عرفه الإقطاع الروماني.


title: العبودية لدى الإغريق

text: انتشر عمل العبيد في المناجم والمحاجر، حيث عمل فيها أعداد كبيرة من العبيد، من الذين استأجرهم المواطنين الاثرياء في الغالب. استأجر الستراتيجوس نيشياس ألفًا من العبيد للعمل في مناجم الفضة بلوريوم في أتيكا، واستأجر هيبونيكاس 600 عبدًا، وفيلونيديس 300 عبدًا.وقد أشار زنوفون إلى أنهم كانوا يتلقون أوبلة واحدة مقابل كل عبد في اليوم، مما يصل إلى 60 درخامة في السنة. لقد كان ذلك أحد أعلى الاستثمارات ربحًا بالنسبة للأثينيين. وقد قُدّر عدد العبيد العاملين في مناجم لاريوم أو في مصانع تجهيز الخام بحوالي 30 ألفًا. وقد اقترح زنوفون أن تشتري المدينة عددًا أكبر من العبيد، بما يصل إلى ثلاثة عبيد لكل مواطن، وذلك لضمان إعالة جميع المواطنين.


title: العبودية لدى الإغريق

text: استُخدم العبيد كذلك للقيام بمهنة الحرفيين والتجار. وكما كان الحال في الزراعة، فقد عُني الرقيق بالقيام بالوظائف التي تفوق قدرات الأسرة. واستُخدم العدد الأكبر من العبيد في ورش العمل؛ فعمل 120 من الرقيق في مصنع الدروع الخاص بليسياس، وامتلك والد ديموسثينيس 32 صانع سكاكين و20 صانع أسِرّة.


title: العبودية لدى الإغريق

text: عمل العبيد في المنازل كذلك. وكان الدور الرئيسي للعبد في المنزل هو النيابة عن سيده في تجارته، ومصاحبته في الرحلات. أما في وقت الحرب، فكان العبد يتحول إلى جندي مراسلة لجنود المشاة. أما الإناث من الرقيق، فكانت وظيفتهن القيام بالأعمال المنزلية، وبالأخص الخَبز وصناعة . ولم يخلُ من العبيد إلا منازل أفقر المواطنين.


title: العبودية لدى الإغريق

text: من الصعب تقدير تعداد العبيد في بلاد الإغريق نظراً لعدم وجود تعداد دقيق، وأيضاً بسبب اختلاف التعريفات الخاصة بالعبيد في تلك الحقبة. والمؤكد هو أن مدينة أثينا كان بها أكبر عدد من العبيد: حوالى ثمانين ألفاً في القرن الخامس والسادس قبل الميلاد؛ بحيث يحتوى كل منزل على حوالى ثلاثة أو اربعه عبيد في كل بيت. وفي القرن الخامس ق. م لاحظ المؤرخ ثيوسيديدز فرار 20,890 من العبيد خلال حرب ديسيليا وكان معظمهم من التجار. وكانت أقل الإحصائات عشرون ألفا من العبيد في عهد الحاكم ديموستيني بحيث تمتلك كل أسرة عبداً واحداً، ومابين عامي (317-307) أمر الطاغية دميتريوس فاليروس بإجراء تعداد لمدينة أتيكا وكانت التقديرات كالأتى: واحد وعشرون ألفا مواطن، عشرة ألاف أجنبي، وربعمائة ألفا من العبيد. وقد أشار الخطيب هايبيريدس في خطبتة المعروفة باسم «ضد اريستوجيتن» إلى ان المجهود الذي بذل في حشد مائة وخمسون ألفاً من العبيد الذكور في سن الخدمة العسكرية أدت إلى هزيمة الإغريق في معركة شارونيا (338 ق م) وذلك بسبب تطابق أعدادهم بأعداد عبيد الفنان Ctesicles.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وقد إتضح في الأعمال الأدبية أن كل مواطن حر في أثينا كان يمتلك عبداً واحداً، فقد صور اريستوفانوس في مسرحيتة «بلوتوس» الفلاحين الفقراء الذين كانوا يمتلكون أكثر من عبد، كما ذكر أرسطو في تعريف «البيت» بأنة ذلك الكيان المكون من الأحرار والعبيد. وكانت إحدى سمات الفقر هو عدم امتلاك المواطن لعبداً واحداً. ففى إحدى خطب ليسياس المعروفة باسم (إلى غير الصالحين) ظهر رجلُ معوقُ متوسلاً بأن يعطية معاشاً قائلاً «دخلي صغير جدا وأنا الآن مطلوب أن أفعل تلك الأشياء بنفسي وليس لدي حتى وسيلة لشراء عبداً يقوم بعمل تلك الأشياء إلي».


title: العبودية لدى الإغريق

text: وعلى الرغم من هذا فإن التعداد الضخم للعبيد لم يكن معروفاً في بلاد الإغريق، فعندما ذكر اثينياس حال مناسون، صديق أرسطو الذي كان يمتلك الاف من العبيد، كانت تلك حالة استثنائية. فقد وصف افلاطون، الذي كان يمتلك خمسة عبيد حتى وفاتة، الفئة الثرية بأنهم كانوا يمتلكون خمسون عبداً. وبينت الإحصاءات النسبية التي اجراها ثيوسيديدز أن أكثر تعداد للعبيد كان في جزيرة شيوس.


title: العبودية لدى الإغريق

text: توفرت أربعة مصادر رئيسية للعبيد: أولها الحرب. فالمغلوب يصير عبدًا للمنتصر إلا إذا تم التوصل إلى اتفاق أكثر موضوعية؛ أما المصادر الأخرى فهي القرصنة؛ وقطع الطريق، والتجارة الدولية.


title: العبودية لدى الإغريق

text: امتلك المنتصر حقوقًا مطلقة على المهزوم وفقًا لقواعد الحرب آنذاك، سواءً كان جنديًا أو لم يكن. وبالرغم من أن الاسترقاق لم يكن ممنهجًا، فقد كان يعد ممارسة شائعة. ذكر ثيوسيديدز ان نيشياس أخذ 7000 من سكان هيكارا بصقلية أسرى، وبيعوا مقابل 120 وزنة في قرية كاتانيا المجاورة. وبالمثل، تحول جميع سكان أولنثوس إلى رقيق عام 348 ق.م. كما حوّل الاسكندر الأكبر سكان طيبة إلى عبيد في 335 ق.م. وقد فعلت الرابطة الآخية الشيء نفسه مع سكان مانتينيا.


title: العبودية لدى الإغريق

text: كانت هناك تجارة للرقيق بين الممالك والدول واسعة النطاق، حيث توضح القائمة المجزأة- التي صودرت من ممتلكات مشوهى تماثيل الهيرما الشهيرة- أن 32 عبداً تم التأكد من أصولهم: 13 من تراقيا، 7 من كاريا، والأخرون من كابودوكيا، ، سكيثيا، فريجيا، ليديا، سوريا، إيليريا، المقدون، بيلوبونيز.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وفي الواقع إتبع الإغريق نفس طريقة الأفارقة في تجارة الرقيق؛ فقد باع المهنيين المحليين شعوبهم لتجار الرقيق الإغريق، ومن الواضح أن المراكز الرئيسية لتلك التجارة كانفى مدينة أفسس، بيزنطة، وربما أبعد من ذلك عند مصب نهر دون الذي كان يعرف باسم «تنايس» في ذلك الوقت. لقد كان بعض العبيد «البرابرة» ضحايا حرب أو القرصنة المحلية، أما الأخرون فقد باعهم آبائهم. وفي الحقيقة لاتوجد هناك أدلة مباشرة على أماكن الإتجار بالرقيق، وإنما وجدت بعضاً من الأدلة الداعمة؛ أولاً: ذكرت بعض الجنسيات المعينة بصورة دائمة وبشكل كبير أثناء تعداد العبيد، مثل فيلق الرماة من مدينة سكيثيا والذين وظفتهم آثينا كقوات للشرطة ؛ في باديء الأمر كان عددهم 30 وفي النهاية وصل عددهم إلى مايقرب الألف. ثانيا: إن أسماء العبيد التي ذكرت في الأعمال الادبية الكوميدية كان لها مدلول جغرفي؛ فشخصية «ثراتا» المذكورة في أعمال أريستوفانيس الدرامية من امثال «الدبابير»، «أكارنياس»، و«السلام» ماهى إلا مرآة للمرأة في تراقيا. وأخيراً: كانت جنسية العبد معياراً هاماً لدى المشتريين؛ فقد كانت هناك نصيحة منتشرة بينهم بألا يضعوا عدد كبير من العبيد من نفس الجنسية في مكان واحد وذلك تجنباً لحدوث أية تمرد، ومن المحتمل أيضاً – كما عند الرومانيين- أن بعض الجنسيات كانت أكثر إنتاجاً للعبيد عن غيرها.


title: العبودية لدى الإغريق

text: أما بخصوص الأسعار، فقد اختلفت أسعار العبيد على حسب قدرات كل عبد؛ كان زينوفون يعطى عامل منجم من (...) 150 دراخماس، بينما كان يعطى دراخماس واحد فقط للعامل الذي يقوم بالأعمال الشاقة وهذا بالطبع لايقارن بالمبلغ الذي كان يعطى لصانعى سكاكين والد الخطيب ديموستيني والذي كان يصل إلى 600 دراخماس لكل فرد. لقد كان سعر العبد أيضا ميسسينج سينتنس لقد فرضت المدن التي تبيع الرقيق الضرائب على عائدات البيع، فعلى سبيل المثال تم تنظيم سوق كبير للرقيق خلال الاحتفالات في معبد في مدينة أكتيوم، وقام اتحاد مدينة اكرانانيا- المسئول عن النقل والإمداد، بتلقى نصف عائدات الضرائب، وقد ذهب النصف الآخر إلى مدينة أناكتوريون التي تعتبر أكتيوم جزءاً منها. وقد تمتع المشتروون بالضمانات ضد أيه عيوب كامنة؛ فالمشترى يمكنه إفساد الصفقة إذا اكتشف أن العبد الذي اشتراه مصاباً بالشلل دون تحذيره من ذلك


title: العبودية لدى الإغريق

text: تعددت درجات الاسترقاق عند الإغريق، فكانت هناك فئات كثيرة بدءًا من المواطن الحر وانتهاءً بالرقيق المملوك، مرورا بالبنستاي أو الهلوت، والمواطنين المحرومين من حقوقهم، والمُعتقون، والاوباش، والمقيمون الأجانب (المتيك). ويربط بين هؤلاء جميعًا أنهم محرومون من الحقوق المدنية. وقد قدّم موسى فينلي مجموعة من المعايير لقياس درجات الاسترقاق المختلفة:


title: العبودية لدى الإغريق

text: كان رقيق أثينا ملكًا لسيدهم (أو للدولة)، يتصرف فيهم حسبما يراه مناسبًا. فيمكنه أن يعطيهم لغيره، أو يبيعهم، أو يؤجرهم، أو يورثهم. ويمكن للرقيق أن يتخذ زوجة/زوجًا وأبناء، ولكن الدولة لا تعترف بالاسرة المملوكة، ويحق للسيد تفريقهم في أي وقت شاء.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وقد امتلك الرقيق حقوقًا قضائية أدنى من حقوق المواطنين، وكان السيد يمثلهم في جميع الإجراءات القضائية. ولو أن العبد ارتكب جنحة أدت إلى تغريم الحر، فإنه يجلد مقابل ذلك. ويبدو أن النسبة كانت سوطًا واحدًا لكل درخامة.


title: العبودية لدى الإغريق

text: كما أن شهادة الرقيق لم تكن مقبولة إلا إذا كانت تحت وطأة التعذيب، فيما عدا استثناءات قليلة. حيث كان العبيد يعذبون في المحاكمات لأن ولاءهم غالبًا ما يظل لأسيادهم.ومن أمثلة وفاء العبيد القصة الشهيرة لثيميستوكل ومملوكه الإيراني سيكينس (والذي كان النقيض من إفيالتس تراخيس)، حيث خان زيركسيز على الرغم من أصله الإيراني ، واعان الأثينيين في معركة سلاميس.


title: العبودية لدى الإغريق

text: ولكن على الرغم من تعذيبهم في المحاكمات، فقد تمتع رقيق أثينا بحماية غير مباشرة: فلو أن العبد تعرض لمعاملة سيئة، فإنه يحق لسيده الشروع في دعوى قضائية بخصوص الخسائر والفوائد (δίκη βλάβης / dikê blabês). وبالمثل، يحق لأي مواطن محاكمة السيد الذي يسيء معاملة مملوكه (γραφὴ ὕβρεως / graphê hybreôs). إن هذه القوانين لم تسن مراعاة للرقيق، وإنما تجنبا للعنف الزائد (ὕβρις / hubris).


title: العبودية لدى الإغريق

text: ادّعى إيسقراط أن «أقل الرقيق قيمة لم يكن ليُعدم دون محاكمة». فلم تكن سلطة السيد على عبده مطلقة. وقد نص قانون دراكو على أن عقوبة قاتل الرقيق الإعدام؛ حيث كان المبدأ الذي ينطلق منه هو «هل انتشار هذه الجريمة أكثر يمكن أن يؤدي إلى أضرار خطيرة على المجتمع؟» إن الدعوى المرفوعة ضد قاتل الرقيق لم تكن دعوى تعويض عن خسائر، مثلما يكون الحال مع قاتل الماشية، بل δίκη φονική (dikê phonikê)، والتي يُعاقب عليها لانتهاكها الدين عن طريق سفك الدماء. أما في القرن الرابع قبل الميلاد، فقد كانت محكمة البلاديون هي المسئولة عن محاكمة المتهم في هذه الحالة، وهي المحكمة المختصة بجرائم القتل الخطأ. ويبدو أن العقوبة المفروضة كانت أعلى من الغرامة وأدنى من الإعدام-فلعلها كانت النفي، مثلما كانت عقوبة قتل المتيك.


title: العبودية لدى الإغريق

text: ولكن على الرغم من كل ذلك، فقد انتمى الرقيق انتماءً حقيقيًا إلى أسرة سيدهم. وجرت العادة باستقبال العبد الجديد بتقديم المكسرات والفواكه، مثلما هي العادة في استقبال العروس الجديدة بالضبط. كما شارك الرقيق في معظم الطقوس المدنية والاسرية، بل إنهم كانوا يُدعَون صراحة إلى مأدبة الإراقة (Choes)، في اليوم الثاني من عيد أنثستريا، كما سُمح لهم بالشروع في الطقس السري الإليوسيني. وكان بمقدور الرقيق طلب اللجوء إلى معبد أو مذبح، كما يفعل الأحرار تمامًا. وقد اشترك الرقيق في عبادة آلهة أسيادهم، وإن سُمح لهم بالإبقاء على أعرافهم الدينية الخاصة إن وجدت.


title: العبودية لدى الإغريق

text: لم يُكفل للرقيق حق الملكية، ولكن أسيادهم عادة ما كانوا يسمحون لهم بالإدخار حتى يتمكنوا من شراء حريتهم. ولا تزال هناك سجلات باقية حتى اليوم تسجل قيام رقيق بأعمال تجارية بأنفسهم، ولم يكن عليهم أن يدفعوا سوى ضريبة ثابتة لأسيادهم. بالإضافة إلى ذلك، فقد كان في أثينا قانون يجرّم ضرب الرقيق: فلو أن امرءًا ضرب من يبدو له عبدًا في أثينا، قد يفاجأ بأنه ليس سوى مواطن مثله، حيث أن كثيرًا من هؤلاء لم يكن يرتدي ملابس أفضل حالًا من الرقيق. كما درج أهل اثينا على تقبل الردود الفجة من الرقيق بشكل أثار دهشة بقية سكان اليونان. وقد حارب رقيق أثينا جنبًا إلى جنب مع أحرارها في معركة ماراثون، وهو ما تخلد ذكراه الآثار. كما صدر مرسوم رسمي قبل معركة سلاميس ينص على وجوب أن «ينقذ المواطنون أنفسهم، ونساءهم، وأطفالهم، ورقيقهم».


title: العبودية لدى الإغريق

text: فُرضت على الرقيق قيود والتزامات جنسية استثنائية، فعلى سبيل المثال، لم يُسمح للعبد بأن تكون له علاقة شاذة مع صبيان الأحرار («لا يسمح للرقيق أن يكون عاشقا لصبي حر، ولا أن يتتبعه، وإلا عوقب بخمسين جلدة علنية»). كما حُرم العبيد من دخول معهد المصارعة («لا يُسمح للرقيق بممارسة الرياضة أو التدهن بالزيت في معاهد المصارعة»). ويُنسب القانونان السابقان لسولون. وقد وفّر الآباء المعنيون بحماية صبيانهم من أية ممارسات غير مرغوب فيها حارسًا لهم من الرقيق، وسُمّي «المُربي» ليرافق الصبي في أسفاره.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وقد جرت العادة باسترقاق أبناء الأعداء المغلوبين، وكثيرًا ما كانوا يُضطرون إلى العمل في بيوت الدعارة الذكورية، كما كان الحال مع فيدون الإليسي، والذي اشتراه أصدقاء سقراط الأثرياء وأعتقوه من ذلك المكان بناء على طلب الفيلسوف. ونص القانون على تجريم اغتصاب الرقيق، مثلما هو الحال مع المواطنين تمامًا.


title: العبودية لدى الإغريق

text: أما في جورتين بجزيرة كريت، فقد دل قانون منقوش على حجر يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد على معاناة الرقيق (doulos أو oikeus) من التبعية الشديدة. حيث كان ابناؤهم ملكًا للسيد، والذي كان مسئولًا عن جميع إساءاتهم، وكان بالمثل يتلقى تعويضات عن أي جرائم يرتكبها آخرون في حق رقيقه.كما ضاعف قانون جورتين، والذي كانت معظم العقوبات فيه مالية، الغرامة على الرقيق لارتكاب جنحة أو جناية، وبالمثل، كلّفت الجريمة المُرتكبة في حق رقيق أقل بكثير من تلك المُرتكبة في حق حر. على سبيل المثال، بلغت عقوبة اغتصاب عبد لحرة غرامة مائتي استاتر (ربعمائة درخامة)، في حين لم تزِد عقوبة اغتصاب عبد لأَمة غير عذراء على غرامة أبولة واحدة (سُدس درخامة).


title: العبودية لدى الإغريق

text: وعلى الرغم من ذلك، فقد تمتع الرقيق بحق ملكية المنازل والمواشي وتوريثها إلى ذرياتهم، وكذلك الملابس والأثاث المنزلي. واعترف القانون بأسرة الرقيق، فلهم الحق في الزواج، والطلاق، وكتابة الوصية، والميراث، مثل الأحرار تمامًا.


title: العبودية لدى الإغريق

text: قبل أن يحظر سولون رق الدَّين، اعتاد الأثينيون أن يُستعبد صاحب الدين غير القادر على دفعه، بحيث يصير رقيقًا عند الدائن. وقد اختلف المؤخون المُحدثون في طبيعة هذه التبعية، أهي استعباد حقيقي أم صورة أخرى من صور الأسرْ؟ والمعنيون بهذه المسألة في المقام الأول هم الفلاحون المعروفون باسم الإكتيموري (أصحاب السُدس)، والذين كانوا يعملون في أراضٍ مؤجرة يملكها أثرياء المُلاك، ولا يملكون ما يدفعون به الإيجار.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وفي هذه الحالة، يتحرر الرقيق عند سدادهم الديون الأصلية. وقد تطور هذا النظام في منطقة الشرق الأدنى بإدخال بدائل أخرى، كما أنه ذُكر في الكتاب المقدس.


title: العبودية لدى الإغريق

text: ولكن سولون وضع حدًا لهذا النوع من الاسترقاق عن طريق قانون سيسكثيا (σεισάχθεια / seisachtheia) أي «رفع الأعباء»، والذي حال دون أن يطالب الدائن بشخص المدين، وجرّم بيع أحرار أثينا، بما في ذلك بيعهم لأنفسهم. وقد استشهد سقراط في كتابه «الدستور الأثيني» بإحدى قصائد سولون، والتي يقول فيهها:


title: العبودية لدى الإغريق

text: وبالرغم من ان مفردات سولون في الحديث عن الامر هي المفردات «التقليدية» للحديث عن الاسترقاق، إلا أن رق الدَّين كان مختلفًا عن الرق العادي، فعلى الأقل يظل الأثيني أثينيًا، وإن كان معتمدًا على أثيني آخر، كما أنه يظل في موطنه الاصلي. مما يفسر موجة الاستياء ضد رق الدَين التي سرت في القرن السادس قبل الميلاد، فهي لم تكن تطالب بتحرير جميع الرقيق، وإنما اقتصرت على أولئك الذين استُعبدوا بسبب الديون. وكانت هناك حالتان استثنائيتان لم تطلهما إصلاحات سولون: المرأة الغير متزوجة التي فقدت عذريتها، ففي هذه الحالة يحق لوليها أن يبيعها كأمَة، كما أنه يحق لأي مواطن أن «يعرض» (أي يتخلى عن) أي طفل وليد لا يرغب فيه.


title: العبودية لدى الإغريق

text: من المؤكد ان عتق الرقاب كان موجودًا في منذ القرن السادس قبل الميلاد. وقد يعود تاريخ العتق إلى مرحلة أبكر من ذلك، حيث أنه كان يتم شفاهة. ومن المؤكد أيضًا أن عتق الرقاب بطريقة غير رسمية كان يحدث في الفترة الكلاسيكية. فلم يكن المواطن يحتاج لأكثر من أن يكون معه شهود يصحبونه ومملوكه إلى تحرير علني، يكون إما في المسرح أو أمام المحكمة العامة. وقد حُظرت هذه الممارسة في أثينا في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، وذلك تجنبًا للإخلال بالنظام العام.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وقد أصبح العتق أكثر شيوعًا في القرن الرابع قبل الميلاد، فظهرت نتيجة لذلك بعض النقوش الحجرية، والتي تم استردادها من المزارات مثل دلفي ودودونا. ويعود تاريخ تلك النقوش في المقام الأول إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، والقرن الأول الميلادي. وبالإضافة إلى ذلك، أصبح العتق الجماعي ممكنًا؛ ويُعد العتق الجماعي في جزيرة ثاسوس من الامثلة المعروفة على ذلك في القرن الثاني قبل الميلاد. ومن المحتمل أن هذا العتق الجماعي حدث في إحدى فترات الحروب، كمكافأة للعبيد على ولائهم. ولكن الوثائق تتعامل مع العتق في معظم الحالات كفعل تطوعي يقوم به المالك (غالبًا ما يكون المالك الرجل هو المُعتِق، ولكن المالكة كانت تُعتِق ايضًا في الفترة الهلنسية).


title: العبودية لدى الإغريق

text: وقد وجب على الرقيق في كثير من الأحيان أن يدفع مبلغًا من المال مقابل حريته، بحيث لا يقل هذا المبلغ عن قيمته في السوق. ويمكنه دفع هذا المبلغ من مدخراته، أو من قرض (ἔρανος / eranos) يأخذه من سيده أو أحد أصدقائه أو أحد زبائنه، وقد كان هذا المصدر الأخير هو الذي تلجأ إليه المومسات، وتعد قصة الهِتايرا (المومس) نييرا أحد أشهر الأمثلة على ذلك.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وكثيرًا ما كان العتق ياخذ طابعًا دينيًا، بحيث يُعتبر عملية «بيع» العبد إلى أحد الآلهة، والذي غالبًا ما يكون الدلفي، أو بحيث يُنذر العبد بعد تحريره. ويحصل المعبد على جزء من الصفقة النقدية، بالإضافة إلى أنه يضمن العقد. كما يمكن أن ياخذ العتق طابعًا مدنيًا تمامًا، وفي هذه الحالة يلعب القاضي دور الإله.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وتكون حرية الرقيق إما كلية أو جزئية، حسبما يشاء السيد. فالحرية الكلية تحصن الرقيق ضد أي محاولة لاستعباده مرة أخرى، وهو ما قد يحاول فعله ورثة السيد السابق. أما الحرية الجزئية، فيمكن أن تضع على الرقيق بعض الالتزامات تجاه السيد السابق. وقد كان أكثر العقود صرامة هو البارامون، وهو رق مؤقت يحتفظ السيد فيه فعليًا بحقوق مطلقة.


title: العبودية لدى الإغريق

text: أما في ما يتعلق بالمدينة، فلم تتساوَ حقوق الرقيق المحرر مع حقوق المواطنين بالميلاد. حيث كان مثقلًا بمختلف الالتزامات، كما يظهر في مقترحات أفلاطون في كتابه "القوانين": فعليه المثول في بيت سيده السابق ثلاث مرات شهريًا، كما أنه يُمنع من أن يفوق سيدَه ثراءً، وما إلى ذلك. في الواقع، تشابهت منزلة الرقيق المحررين مع منزلة المتيك، وهم الأجانب المقيمون، والذين كانوا أحرارًا ولكنهم لم يتمتعوا بحقوق المواطنين.


title: العبودية لدى الإغريق

text: استخدم مواطنو اسبرطة الهلوت، وهم مجموعة تابعة تملكها الدولة بشكل جماعي. ولا يُعرف تحديدًا إذا ما كان الاسبرطيون يملكون عبيد متاع كذلك أم لا. وقد ورد ذكر بعض الذين أعتقهم الاسبرطيون، وهو ما كان ممنوعًا في حق الهلوت، أو بيعوا خارج لاكونيا: مثل الشاعر ألْكمان؛ وفيلوكسينوس كيثرا، والذي يُشاع عنه أنه استُعبد مع عدد من مواطنيه عندما احتُلت مدينتهم، ثم بيع لأحد الأثينيين؛ وطباخ اسبرطي اشتراه ديونيسيوس الأكبر أو اشتراه أحد ملوك بونتوس، ذُكرت الروايتان عند بلوتارخ؛ وكذلك الممرضات الاسبارطيات الشهيرات، واللاتي كُنّ محل تقدير حقيقي لدى الآباء في أثينا.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وقد جمعت بعض النصوص ذكر الرقيق مع الهلوت، مما قد يدل على أنهما ليسا نفس الشيء. فذكر أفلاطون في ألقبيادس الأول امتلاك أثرياء اسبرطة «للعبيد والهلوت»، كما تحدث بلوتارخ عن «العبيد والهلوت». وأخيرًا، فوفقًا لما ذكره ثيوسيديدز، نصت الاتفاقية التي أخمدت ثورة الهلوت عام 464 ق.م. على أن أي ميسيني متمرد يُضبط داخل البيلوبونيز «يكون رقيقًا لمن ضبطه»، مما يدل على أن امتلاك عبيد المتاع لم يكن مجرمًا وقتها.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وبناء على ذلك، أجمع معظم المؤرخين على أن اسبرطة عرفت استخدام عبيد المتاع، على الأقل بعد الانتصار على أثينا في 404 ق.م. ولكنهم لم يُستخدموا بأعداد كبيرة، كما أنهم كانوا مقصورين على الطبقات العُليا من المجتمع. وكما كان الحال في المدن الإغريقية الأخرى، كان عبيد المتاع يُشترون من السوق أو يُأسرون في الحروب


title: العبودية لدى الإغريق

text: من الصعب تخمين كيف كانت أحوال العبيد في بلاد الإغريق. قال أرسطو أن البرنامج اليومي للعبيد يتلخص في ثلاث كلمات: «العمل، والانضباط، والإطعام.» وقد نصح زينوفون بأن تتم معاملة العبيد تماما مثلما يتم التعامل مع الحيوانات الأليفة، أي نعاقب الغير مطيعين ونكافيء ذوي السلوك الجيد. ولكن أرسطو آثر أن تتم معاملة العبيد مثلما نعامل الأطفال، وألا نستخدم الأوامر فحسب بل النصائح أيضاً، فالعبد يستطيع فهم الأسباب وراء أي شيء إذا ماشرحت له.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وقد زخر الأدب اليوناني بالعديد من مشاهد جلد العبيد؛ كانت هذه وسيلة لإجبارهم على العمل، وكذلك السيطرة على الحصص الغذائية، والملابس، ووقت الراحة. هذا العنف كان يمارسه السيد أو المراقب الذي ربما كان أيضاً أحد العبيد! ففي بداية روايه أريستوفان «الفرسان» (4-5) نلاحظ أثنان من العبيد يشكوان من أن المراقب الجديد «يوجه لهم العديد من الكدمات والجلدات بلا هوادة». وقدإستشهد أرسطو بمشهد نموذجي من الكوميديا اليونانية القديمة:


title: العبودية لدى الإغريق

text: "كما كان أيضا يرفض العبيد الذين مازالوا يلوذون بالفرار، أو يخدعون أحد، أو يتم جلدهم. فقد كان يتم سحبهم وهم يبكون، حتى يستطيع أحد العبيد المرافقين السخرية من الكدمات على جسده متسائلاً: " يالك من رفيق ضعيف وبائس، ماذا حدث لبدنك ؟ بالتأكيد سقط عليك وابلاً من الجلدات حتى خربت ظهرك ! "


title: العبودية لدى الإغريق

text: لقد أختلقت أحوال العبيد وفقاً لمكانتهم: فقد عاش عبيد المناجم التابعين للوريون وبورنال (عاهرات بيوت الدعارة) حياة وحشية للغايه. بينما تمتع عامه العبيد العبيد (الحرفين، والتجار، والمصرفيين) بإستقلال نسبي، وأصبح لديهم الحرية في العمل الحر وذلك مقابل رسوم تدفع لأسيادهم تعرف باليونانية باسم: (ἀποφορά / apophora)، ومن خلال هذا العمل الحر يستطيع العبد جمع الأموال اللازمة لشراء حريته وعتقة. ومن وقتها، أصبحت احتمالية التحرر محفز قوى للعبيد في العمل. والحقيقة أنه من الصعب تقدير إلى أي مدى امتد نطاق هذه الحرية!


title: العبودية لدى الإغريق

text: والجدير بالذكر أن الكتاب القدامى اعتبروا أن العبيد الأغريق تمتعوا «على نحو مميز بسعادة كبيره» وقد استنكر زينوفون الحريات التي تمتع بها هؤلاء العبيد: «أما بالنسبة للعبيد والميتيك الموجودة في أثينا، فقد حصلوا على حريات كبيرة؛ فأنت لا تستطيع ضربهم ، وأذا أردت المرور فإنهم لايفسحون لك الطريق». إلا أن هذا لم يمنع 20,000 من العبيد من الفرار في نهاية الحروب البيلوبونيزية وذلك أثناء تحريض الحامية العسكرية الإسبارطية في أتيكا وديسيليا. وهؤلاء كانوا في الأساس من الحرفيين المهرة المعروفين باليونانية باسم (kheirotekhnai) والذين كانوا من ضمن العبيد الذين كان يتم التعامل معهم بصورة حسنة. وقد أشار عنوان إحدى مسرحيات انتيفانيس (4 ق.م) «صائد الهاربون» (Δραπεταγωγός) إلى أن هروب العبيد كان كان شيئاً مألوفاً.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وعلى العكس لاتوجد اى اثباتات لتمردات واسعه النطاق مماثلة لتمرد سبارتاكوس في روما، فكل ماهناك انة كانت هناك بعض التشتتات النسبية بين العبيد الإغريق والتي من شأنها منعت أي تخطيط كبير من أجل التمرد. لقد كان تمرد العبيد أمراً نادراً، حتى في روما وأمريكا الجنوبية . على الرغم ندرتها، فقد ذاع صيت بعضاً من أعمال التمرد الفردية للعبيد على أسيادهم؛ فقد ذكر قاض في إحدى محاولات عبد قتل سيدة ، وهو صبي لم يتجاوز عمره الثانية عشر بعد !


title: العبودية لدى الإغريق

text: كانت العبودية موضع سؤال من قبل القليلون من الكتاب؛ فقد رأى هوميروس وكتاب ماقبل الكلاسيكية أن العبودية ليست سوى نتيجة حتمية للحروب. كما قال هيراكليتس ان «الحرب أباً لجميع البشر وملكاً لكل البشر ... الذي يحول البعض عبيد ويطلق سراح البعض الأخر»


title: العبودية لدى الإغريق

text: خلال الفترة الكلاسيكية، كان المبرر الرئيسي للعبودية مبرراً اقتصادياً ، أما من وجه نظر فلسفية، فقد نشأت فكرة العبودية «الطبيعية» في نفس الوقت؛ لهذا أورد اسخيليوس في ثلاثيته «الفرس» أن «اليونانيون الذين ليس لديهم أباً كانوا يدعونهم العبيد أو التابعين» هذا على عكس وخاصة «يوريبيدس» الذي أورد في مسرحيتة «هيلين» أن «الجميع عبيد بأستثناء شخص واحد» ألا وهو الملك. وقد أنشأ أبو قراط نظرية حول هذة الفكرة الكامنة في نهاية القرن الخمس قبل الميلاد قائلاً أنه نتيجة للمناخ المعتدل لبلاد الأناضول غلبت على الشعب طابع الهدوء والخضوع. وقد كرر أفلاطون هذا التفسير وتلاة أرسطو في كتابة «السياسة» الذي طور فية مفهوم «العبودية الطبيعية» قائلاً: «الذي يستطيع التفكير بعقلة هو حاكماً بطبيعة الحال وسيداً بطبيعة الحال، أما من يفعل ذلك بجسدة فإنة منقاد وعبد بطبيعة الحال». وعلى عكس الحيوان، «ولكنة لا يمكلك الاجزاء المتداولة على الإطلاق»


title: العبودية لدى الإغريق

text: وبالتوازى مع تلك الأفكار طور السفسطائيون مفهوم أن جميع البشر- يونانيون أو برباريون- ينتمون إلى عرق واحد ولهذا بعض البشر-على الرغم من أرواحهم الحرة- كانوا عبيد، والعكس صحيح. وتمشياً مع نظريته المعروفة ب«العبودية الطبيعية»، أعترف أرسطو بإمكانية هذة الفكرة وقال أنة لايمكن فرض العبودية إلا إذا كان السيد أفضل من العبد. كما انتهى السفسطائيون إلى أن العبودية ليست مرتبطة بمكانة الفرد وإنما بروحه. ولهذا قال ميناندر: «حتى إن كنت عبداً، كن حراً في التفكير . وقتها لن تكون عبداً مرةً أخرى». وقد تكررت هذة الفكرة من قبل الرواقيون والأبيقوريين، ولكنها لم تكن معارضة لها أكثر من كونها تحقيرا من شأن العبودية.


title: العبودية لدى الإغريق

text: الإغريقيون لايمكنهم استعياب ان هناك حياه بلا عبيد، فالعبيد متواجدون حتى في «أرض سحابة الوقواق» التي ذكرها أرستوفان في مسرحيتة «الطيور» كما كانوا متواجدون أيضاً في المدن المثالية التي أطلق عليها أفلاطون «القوانين» أو «الجمهورية». كما أن المدن الفاضلة التابعة لفيليس كالسيدوني وهيبيديموس المليتوسي تقوم على التوزيع العادل للممتلكات، أما عبيد العوام كانوا يعملون في الحرف الصناعية والفلاحة. وبالنظر إلى «المدن المعكوسة» فنجدها قد أعطت المراة سلطات وشهدت نهاية الملكية الخاصة، وهذا ظهر في مسرحيات «ليسيستراتا» و«ونساء التجمعات» ولكنها لم تنجح في تصوير العبيد المسئولين عن الأسياد. المجتمعات الوحيدة التي لم يكن بها عبيد هي «العصور الذهبية» التي تم فيها تلبية كافة الإحتياجات، وكانت الأفراد في هذه المجتمعات-كما وصفهم أفلاطون- تحصل على مرادها دون تبذير. وفي روايتة«أمفيتيوانس» كتب تيليكايدز عن العراك الذي كان يحدث بين أرغفة الشعير وأرغفة القمح من أجل الحصول على شرف التهامهم! وعلاوة على ذلك، صور تيليكايدز الأشياء وهي تحرك نفسها، والعجين وهو يعجن نفسة، والإبريق وهو يصب نفسة، وبالتالى مجتمع بلا عبيد هبط إلى الدرجة الثانية في زمن وتوقيت مختلف. ولهذا، في أيه مجتمع«طبيعي» الفرد في حاجة إلى عبيد!


title: العبودية لدى الإغريق

text: في العصور القديمة من بلاد الإغريق، طالما كان مفهوم العبودية أمر كثير التداول في خطابات علم الدفاع عن العقائد المسيحية التي كانت تدور بين هؤلاء المسيحين الذين أرجعوا الفضل إلى أنفسهم في القضاء على العبودية. وامتد هذا الأمر حتى القرن السادس حيث تحول اهتمامهم إلى الوعظ في مواضيع الطبيعة. وقد أثر الأستعمار عن طريق العبودية تأثيراً كبيراً على تلك المواضيع والنقاشات، فقد أرجع بعض الكتاب أن للعبودية مزايا حضارية وشجب الأخرون مساوئها. ومن هنا قام المؤرخ «هنري ألكسندر والون» بنشر كتاب له في عام 1847 تحت عنوان «تاريخ العبودية في العصور الوسطى» ضمن سلسله أعمالة التي تهدف إلى القضاء على العبودية في المستعمرات الفرنسية.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وفي القرن التاسع عشر، ظهر الخطاب السياسي-الاقتصادي الذي كان يهدف إلى التمييز بين مراحل تنظيم المجتمعات البشرية وتحديد-بدقة- أماكن العبودية في اليونان. أما ماركس فقد كان تأثيره ملموساً؛ فقد رأى ماركس أن ماكان يميز المجتمعات القديمة هو تطوير الملكية الخاصة والطابع الأساسي -لا الثانوي كما كان في المجتمعات ماقبل الرأسمالية- للعبودية باعتبارها نمطاً للأنتاج ! ولكن الواقعيون الذين مثلهم إدوارد مايور في كتابة «العبودية في العصور الوسطى 1898» سرعان ماعارضوا النظرية الماركسية. فقد رأى إدوار مايور أن العبودية هي التي أسست الديموقراطية في بلاد الإغريق، وبالتالى كانت العبودية ظاهرة قانونية واجتماعية وليست اقتصادية.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وفي القرن العشرين تطور علم التأريخ على يد عدة كتاب منهم جوزيف فوجت الذي رأى أن الظروف الملائمة لتطوير صفوة المجتمع قد توفرت في نظام العبودية. وعلى العكس، فإن هذة النظرية تتيح للعبيد فرصة للأنضمام إلى تلك الصفوة. كما استنتج فوجت أن المجتمع الحديث الذي تأسس على القيم الإنسانية قد جاوز مرحلة التطور هذه.


title: العبودية لدى الإغريق

text: وحتى عام 2011 لازالت العبودية في بلاد الإغريق محل نقاش في علم التأريخ. تم التعبير عنها من خلال سؤالين على وجة الخصوص: أولاً، هل يمكن القول أن المجتمع الإغريقي كان مجتمعاً عبودياً؟ ثانياً، هل كانت هناك طبقة اجتماعية لعبيد الإغريق؟


title: قائمة النباتات المستوطنة في تونس

text: قائمة النباتات المستوطنة من تونس تتكون من 26 نوعا و13 نويعا. النبتة المستطونة في تونس هي النبتة التي يكون أصلها موجود في تونس فقط. لا توجد في هذه القائمة سوى النباتات التونسية المستوطنة فقط وبصفة حصرية، بينما عدة إحصائيات تذكر نباتات مستوطنة تونسية-جزائرية وتونسية-ليبية وتونسية-إيطالية وغيرها.


title: قائمة النباتات المستوطنة في تونس

text: العديد من النباتات المذكورة في قائمة النفاتي وزملاؤه في 1999 أو الوليدي وزملاؤه في 2012 لم تعد تعتبر كنباتات مستوطنة في تونس من قبل قاعدة بيانات نباتات أفريقيا أو حسب نوعها.


title: قائمة النباتات المستوطنة في تونس

text: تتكون النباتات الوعائية التونسية من 162 2 نوعا، ويبلغ معدل التوطن إذا 1.8%، وهو معدل ضعيف جدا مقارنة بمعدلات بقية دول شمال أفريقيا: المغرب 17%، الجزائر 8%، ليبيا 7.3%، مصر 3.5%. سبب هذا الضعف هو غياب الجبال العالية في تونس، بينما توجد بكثرة في الجزائر والمغرب.


title: قائمة النباتات المستوطنة في تونس

text: من بين النباتات المستطونة في تونس، يوجد نوع واحد في خطر حرج ونويع واحد يقدر أنه انقرض حسب الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة.


title: ماتيو دارميان

text: ماتـّيو دارميان ("Matteo Darmian")، (ولد بلنيانو بمقاطعة ميلانو، 2 ديسمبر 1989)، لاعب كرة قدم إيطالي دولي ولاعب إنتر ميلان.


title: ماتيو دارميان

text: يلعب في مركز الظهير الأيمن، وقد بدأ مسيرته الكروية مع نادي إيه سي ميلان في عام 2006 لم يكن جيدا بما فيه الكفاية مع النادي نظرا إلى صغر سنه، وفي عام 2009 أعير إلى نادي بادوفا لاكتساب الخبرة ولم يقضي معهم إلا موسم واحد فقط، وفي عام 2010 انتقل إلى نادي تورينو، أظهر الظهير الأيمن الإيطالي في ناديه الجديد مهارات جميلة ليستدعيه مدرب المنتخب الإيطالي أنطونيو كونتي ليصبح لاعبا دوليا منتخب إيطاليا الأول، و يصبح واحدا من تشكيلة المنتخب في كأس العالم في البرازيل 2014، وفي عام 2015 انتقل إلى مانشستر يونايتد.


title: ماتيو دارميان

text: في 5 أكتوبر 2020 ، انضم دارميان إلى إنتر ميلان على سبيل الإعارة لمدة موسم. إنتر ملزم بجعل الانتقال دائمًا مقابل 1.8 مليون جنيه إسترليني في نهاية فترة الإعارة.


title: دايو إسبيرو

text: "دايو برنس أو المعروفة بـ«دايو برنس الشكل العادي أو الشكل الحديث "'» هي سيارة من شركة دايو موتورز الكبييرة, 1992-1999 كان أول ظهور لهذه السيارة عام 1992 حينما بدأت جنوب كوريا بتصنيع الحجم المتوسط منها وواعدة بأسعار تنافسية جنبا إلى مستويات المعدات والإعجاب لهذه السيارة وفي الحقيقة، كانت هذه الصفات الرئيسية للسيارة التي كانت تصل إلى المملكة المتحدة في عام 1995. من حيث المحرك جاءت برنس ب محركان 1.8 و 2.0 وتطور المحرك من حيث قوة الحصان تدريجيا . معة عتلة اوتوماتيك ويدوي . وعندما انفصلت شركة دايو عن [[جنرال موتورز]


title: الداماد محمد فريد

text: هو رجل دولة ودبلوماسي عثماني، شغل منصب صدر أعظم لمدة سنة وعشرة شهور وخمسة أيام فيما بين 4 مارس 1919 إلى 30 سبتمبر 1919 5 أبريل 1920 17 أكتوبر 1920 في سلطنة محمد السادس العثماني. وبعد الحرب بسبب معارضة حركة الإنقاذ الوطني بزعامة مصطفى كمال أتاتورك ادرجوا في قائمة المائة وخمسون شخص غير المرغوب فيهم في تركيا (وهو مصطلح يطلق علي الاشخاص الذين تولو مناصب عالية في تركيا والذين نفوا من تركيا بعد الاستقلال باعتبارهم شركاء الاعداء)، ولقد أعلن الخيانة العظمي. وهرب إلى الخارج عام 1922.


title: الداماد محمد فريد

text: هو من أعضاء دوله شورا وابن حسن عزت افندي مترجم (جوليستان). ولد في إسطنبول عام 1853 وبعد ان اتم تعليمه تولي الهيئة الخارجية. تزوج من مديحة سلطان ابنة السلطان عبد المجيد الأول وأخت فهد الدين عام 1885. وبعد ثلاث سنوات لقب باشا معتليا رتبة وزير، ولقد طالب بتعيينه في سفارة لندن وعندما رفض عبد الحميد الثاني ابعد من وظائف مؤسسات الدولة. وانفصل عن زوجته إلى حياته الخاصة في بيت كبير موجود في ميناء بلطه.


title: الداماد محمد فريد

text: وبعداعلان المشروطية عين على مجلس الأعيان العثماني ووجد بين مؤسسي جماعة الحرية والائتلاف في الفترة 21-1911 والتي صعدت المعارضة ضد جمعية الاتحاد والترقي. وفي الداخل كانت الجماعة ملائمة وملازمة بين العناصر التي كونت الفكر الليبرالي والمجتمع العثماني. واصر فريد باشا على رئاسة الجماعة التي تأسست يوم 11 نوفمبر 1911 ومن الخامس والعشرين من نوفمبر عام 1911 حتي يوليو 1912.{ وعقب انهاء حروب البلقان عام 1912 اقترح إرسال دامات فريد باشا إلى مؤتمر السلام الذي سيعقد في لندن عام 1912 وخرج رئيس الوزراء كامل باشا ضده قائلا «هذا الرجل مجنون».


title: الداماد محمد فريد

text: حياه فريد باشا السياسيه تلائلات في سلطنه محمد فهد الدين الرابع والذي يكون أخا لزوجته. وبعد القضاء علي جمعية الاتحاد والترقي اقترح فهد الدين ان يرسل فريد باشا لمفاوضات الهدنة التي ستعقد في مودروس 24 أكتوبر 1918 .الآن هذا الاقتراح تم رفضه من قبل مجلس وزرلء عزت باشا. وفقا لرؤف ارورباي وبسبب اقتراح السلطان تجنب انهاء الهدنة بتغير السلطنة مثل بلغاريا والنمسا وألمانيا.وعقب استقاله مجلس وزراء أحمد توفيق باشا 3 مارس 1919احضر فريد باشا لرئاسه الوزراء لأول مره.مجلس وزراء أحمد توفيق باشا الهرم الذي تاسس بعد الحرب ظل بلا تاثير مقابل الضغوط المختلفه علي الدولة.علي الرغم من اصرار قوات التحالف تجنب الازمه التي ستؤدي الي تغير مجلس الوزراء ومحكمه الاحكام العرفيه التي ستؤسس من اجل الحكم علي مذنبي الحرب ومسؤلي إبعاد والمذبحة. الخروج الحاد لفرنجت ديسبري الجنرال الفرنسي الموجه لرئيس الوزراء الهرم كان سببا مباشرا لتغير الحكومة. عقب احتلال ازمير من قبل اليونان استقالت حكومه فريد باشا 15 مايو الا انه في نفس اليوم تم توظيفه مره اخري بتاسيس مجلس الوزراء. الباشا الذي استقال مره ثانيه في العشرين من يوليو عقب المعاملة القاسيه والتي قام بها الوفد التركي بزياره خاطفه مؤتمر باريس للسلام 1919 احضر اليوم التالي لرئاسه الوزراءللمره الثالثه.وفي النهاية استقال فريد باشا للمره الثالثه عن مجلس الوزراء في 30 سبتمبر عقب توليه الحكم في الاناضول بحركه قانون الدفاع في الكونغرس سيفاس وفي اليوم التالي وبناء علي طلب من الكونغرس سيفاس قررت حكومه علي رضا باشا لمباشره العمل ولاجراء الانتخابات العامه. وفي فتره فريد باشاحكومته التي استمرت مايقرب من 7 أشهر خلال الثلاثة الاولي ارضي قوات التحالف التي كانت محتله اسطانبول من ناحيه ومن ناحيه اخري اتبع سياسه لتطهير بقايا نظام جمعية الاتحاد والترقي في الداخل. وبمجرد مجيئهم الي السلطة تم القاء القبض علي الكثير من قاده الاتحاد والترقي السابقه. ققر تاسيس محكمه جرائم حرب مباشرتا لاعدام كمال بك محافظ البوغاز الذي سيحاكم بسبب تهجير الارمن. رجح توقف الحكومة علي مسافه مقابل رد الفعل الوطني الواسع الذي تكون ضد احتلال ازمير. تم تشكيل قوات الشرطة الغير متناسقه باسم القوه الانضباطيه باداره اللصوص الشركسيه باسم احمد انظافور ضد الانتفاضة الوطنية التي بدات في الكونغرس سيفاس وبصفه خاصه يفرغ 90.000 صندوق من الذخيرة المناسبة لاسترضاء إنجلترا. وانتقده جميع قطاعات المجتمع.وبعد يومين وبعد ضغط قوات الاحتلال مجلس المبعوثان 16 مارس 1920 في الازمه التي بدات بعطله احضر دامات محمد فريد مره اخري الي رئاسه الوزراء.


title: الداماد محمد فريد

text: تراس فريد باشا الحكم الذي نفذ بالفعل في خلال الحكومة السابقه والتي تاسست 5 أبريل 1920 وانتهت 17 أكتوبر 1920 .اقتصرت قوة الحكومة العثمانية في هذه الفترة علي إسطنبول وما حولها الموجوده فقط تحت احتلال قوات التحالف


title: الداماد محمد فريد

text: بعد مؤتمر سان ريمو الذي عقد في شهر مارس وايضا في مفاوضات السلام في باريس لم يكن للوفد العثماني حق الكلام. فتوي الإعدام الصادره ضد مصطفي كمال ورفاقه11 أبريل 1920 وتوقيع معاهدة سيفر 10 أغسطس 1920 هي الاحداث الرئيسيه في فتره رئاسه وزراء دامات فريد باشا الاخيره التي استمرت 6 أشهر ونصف.


title: الداماد محمد فريد

text: اتاح صدور فتوي شرعيه وواجبه حول البلطجيه المشاركين في حركه القوه الوطنية والمقاتلين من شيخ الإسلام مع الضغط البريطاني. في عهد وزير الخارجيه أعلن ان هذا الطلب تم قبوله والالتزام به تحت الضغط البريطاني وعندما كان رئيس الوزراء كانت قد اوفي بالتزاماته. انتشرت الفتوي بتاريخ 11 أبريل1920من قبل دوري زاده عبد الله افندي. وقد استقال من مجلس وزراء فريد باشا 17 أكتوبر1920 بناءا علي رغبتهم بانسحاب فريد باشا الذي ذهب الي قصر ممثلي قوات التحالف الذين اعتقدوا انهم ليس لديهم خيار اخر سوي التفاوض معحرب الاستقلال التركية.عقب وصول النضال الوطني علي الفور هرب فريد باشا الي أوروبا في21 سبتمبر1922 .وقد وافته المنية في مدينه نيس بفرنسا في 6 أكتوبر1923.


title: الداماد محمد فريد

text: فريد باشا الذي عزيما وطموحا وضع تشريفات القصر في القصر الموجود في ميناء بلطه ونظم الامسيات وحفلات العشاء واجتماعات السفراء. وقد بدا بالنزول الي الحمام مع عمتي مديحه سلطان التي ترتدي دكلته <لباس عار> مفتوحه وهو سموكين <قميص بفراشه العنق> .قالت لم انسي ابدا.ذات يوم عندما ذهبت لزياره عمتي عندما وصلنا الي القاعة كانت عمتي تجلس علي كرسي واخذ فريد باشا يعزف لها علي البيانو هايدن. وكنت علي يقين ان اظهار هذا من باب الخديعة للتاثير.


title: الداماد محمد فريد

text: وفي وفاته وفقا للكاتب الذي صرح في جريده توحيد الفكار أصبح أوروبي الطراز بجماعه اهتدوا من لندن وفي النهاية أصبح معاديا للإسلام.كان الخدم الموجودين في المنزل من الذكور والإناث الرومين بالكامل.في كلامه وخطبه وكتاباته دائما يتحدث بالامثال اللاتينيه واليونانيه والخرافات ومن الاشاعات<الاساطير> .والخلاصة قد تغرب بالكامل لكن كان رجلا بروح عالميه تخلو تماما من شعور الوطنية.


title: الداماد محمد فريد

text: وقد قال السلطان فهد الدين بشان فريد باشا الذي تزوج باخته «هناك ثلاث ملعونين في العالم وهو مندرج تحت هولاء الثلاثة».وقد روي علي فؤاد بك الذي كان رئيس كتاب القصر ان واحده من الممرضات لدينا قالت كان لفريد باشا زوجه واحده وابن واحد يسمي سامي.


title: دنيبروبتروفسك أوبلاست

text: دَنبرُوبترُفِسْك أُبلَست أو دنيبروبتروفسك أبلاست (الأوكرانية: Дніпропетровська область) هي أُُبلَست (مقاطعة) تقع في الجنوب الشرقي لأوكرانيا، مركزها الإداري هو دَنبرو


title: دنيبروبتروفسك أوبلاست

text: تقع دَنبرُوبترُفِسْك أُُبلَست في الجنوب الشرقي لأوكرانيا، يحدها شمالا بلتافة أُُبلَست وخَركيف أُُبلَست ،وجنوبا خيرسون أُُبلَست و زَابَرُوجيا أُُبلَست، ومن جهة الشرق دونيتسك أُُبلَست ، أم من جهة الغرب فيحدها مِكولَيِف أُُبلَست و كِرُوفُغرَاد أُُبلَست.


title: متلازمة بورهاف

text: متلازمة بورهاف وتسمى أيضًا انثقاب المريء، هو اضطراب يتميز بتمزق المرئ، حيث يحدث تمزق جدار المريء بسبب القيء . الكثير من حالات تمزق أو ثقب المريء سببها جراحي مثل عملية تنظير المريء. ترتبط هذه المتلازمة مع الاستهلاك المفرط للأغذية أو الكحول.


title: متلازمة بورهاف

text: السبب الأكثر شيوعًا هو زيادة الضغط المفاجئ داخل المريء ومع الضغط داخل الصدر، الناتج عن الإجهاد أو القيء، وقد يحث أيضا بسبب القرحة المعدية عند مرضى الايدز أو سبب تناول حبوب منع الحمل التي قد تؤدي إلى التهاب المريء.


title: متلازمة بورهاف

text: تكون العلاجات الاولية من خلال استخدام المضادات الحيوية لمنع التعفن، نسبة الوفيات من متلازمة بورهاف غير المعالجة هي تقريبا 100%. والقيام بعمل جراحي لإصلاح الثقب في المرئ ويجب أيضًا تعويض السوائل التي فقدت بسبب التمزق .


title: قائمة أنواع الكواكب

text: بحسب تعريف الاتحاد الفلكي الدولي فأن الكوكب في النظام الشمسي يجب أن يدور حول الشمس، وله كتلة كافية لتحمل التوازن الهيدروستاتيكي. لا يوجد حتى اليوم تعريف مقبول للكواكب الخارجية (الكواكب خارج المجموعة الشمسية).


title: قائمة أنواع الكواكب

text: بموجب تعريف الاتحاد الفلكي الدولي، يمكن تمييز الكواكب الحقيقية أو «الكواكب الرئيسية» عن غيرها من الأجسام ذات الكتلة الكوكبية (PMOs)، مثل الكواكب القزمة والأقزام شبه البنية. تمت الإشارة إلى نظام بلوتو-شارون باسم «الكواكب القزمة المزدوجة»


title: نادي بيلينينسش

text: نادي بيلينينسش هو نادي كرة قدم برتغالي، تم تأسيسه في سنة 1919 وهو أقدم نادي في البرتغال وهو يلعب في الدوري البرتغالي لكرة القدم ويتمركز في مدينة لشبونة عاصمة البرتغال في منطقة بيليم وقد فاز بلقب الدوري البرتغالي في موسم 1945-1946 وقد فاز بيلينينسش 6 مرات بكأس البرتغال ويلعب النادي في رياضات أخرى وهي في كرة القدم و كرة اليد و كرة السلة و كرة الصالات و ألعاب قوى و اتحاد الرغبي.


title: جامعة زيان عاشور-الجلفة

text: جامعة زيان عاشور أو جامعة الجلفة هي قطب علمي. بقرار من رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة، تمت ترقية الجامعة من مركز جامعي إلى جامعة في 13 أكتوبر من سنة 2008. تسمى جامعة زيان عاشور نسبة إلى شهيد بالمنطقة وقائدا ثوريا إبان الثورة التحريرية.


title: جامعة زيان عاشور-الجلفة

text: تضم الجامعة 22 مشروع بحث معتمد من طرف اللجنة الوطنية لتقييم مشاريع البحث الجامعية، كما تم قبول 15 مشروع بحث وطني في إطار البرامج الوطنية لمشاريع البحث التابعة لمديرية البحث والتطوير التكنولوجي، وذلك في مختلف الميادين والتخصصات.


title: جامعة زيان عاشور-الجلفة

text: تتوفر الجامعة على هياكل بيداغوجية عديدة بطاقة استيعاب تصل إلى 8600 مقعد بيداغوجي، بالإضافة إلى الهياكل :


title: جامعة زيان عاشور-الجلفة

text: يؤطر الطلبة الجامعيين حوالي 704 أستاذ تتراوح درجاتهم بين الماجستير والدكتوراه. وتدعم بفروع الماجستير في اللغة العربية والفلاحة الرعوية سنة 2006، وكذا فروع الكيمياء، الهندسة المدنية، الإلكترونيات في 2007...و حاليا فتح فرع الحقوق وكذا العلوم الاجتماعية.


title: ابن الإنسان

text: قام ماغريت برسم تلك اللوحة على أنها بورتريه شخصي وتصور رجلاً يرتدي معطفاً أسوداً وقبعة بولر سوداء مستديرة وربطة عنق حمراء. يقف أمام سور حجري قصير يظهر خلفه البحر وسماء ملبدة بالسحب.


title: ابن الإنسان

text: وجه الرجل مغطى بشكل كبير بتفاحة خضراء لكن بالإمكان رؤية جزء من عينيه، كذلك وبالنظر إلى ذراعه اليسرى يبدو الرجل وكأنه ينحني إلى الأمام.


title: الوقف في المغرب

text: الحبوس أو الوقف، لعب دورا مهما في دعم الثقافة الدينية ونشرها في بلاد المغرب الأقصى، ارتبط ظهورها بمجيء الإسلام أيام الفتوحات الإسلامية حيث كان الفاتحون يؤسسون المساجد اقتداء بالرسول ، كما انتعش الوقف بالعناية المتزايدة به من قبل الملوك الذين تعاقبوا على حكم المغرب، إضافة للمبادرات الفردية للمحسنين التي ساهمت في ارتفاع عدد المساجد وازدهار الوقف.


title: الوقف في المغرب

text: في العهد الإدريسي اهتم المولى إدريس ببناء المساجد وتشجيع الناس على البناء والغرس وإقامة المنشآت الوقفية، وفي العهد المرابطي حرص يوسف بن تاشفين على زيادة عدد المساجد وإصلاحها وبناء العديد من الحمامات والسقايات، وفي العهد الموحدي دعا المهدي بن تومرت ويعقوب المنصور الموحدي إلى بناء المساجد وتعمير وترميم ما تهدم منها، فضلا على بناء الحمامات والفنادق والحوانيت وتحبيسها على مساجد فاس وخاصة القرويين. لكنها كانت محدودة نسبيا مفارنة مع ما ستشهده الحبوس في عهد المرينيين، يدل لهذا قول ابن سعيد لدى حديثه عن بعض أخلاق أهل المغرب الأقصى:


title: الوقف في المغرب

text: حيث عرف الوقف في العهد المريني نهضة كبرى، واهتم ملوك بني مرين ببناء المؤسسات الوقفية الاجتماعية إلى جانب المؤسسات الدينية والثقافية،


title: الوقف في المغرب

text: وقد حاول السعديون إعادة تنظيم الوقف من خلال تشييد المساجد أو ترميمها وإحياء بعض المدارس وتأسيس أخرى إضافة لإنشاء المكتبات وتزويد القديم منها بالمؤلفات.


title: الوقف في المغرب

text: فيما استمر ملوك الدولة العلوية في العناية بالأحباس والاهتمام بشؤونها، إذ اعتبروا الأوقاف تراثا خاصا لجماعة المسلمين، وقد رصدوا مداخيلها للقيام بشعائر الإسلام وتعليم الدين، إضافة لبناء المساجد والمدارس والملاجئ والمستشفيات، وقد استمروا على هذا النهج حتى في عهد الحماية وافشلوا المحاولات الاستعمارية للنيل من الأوقاف وتعطيل وظائفها.


title: الوقف في المغرب

text: وبفضل الأوقاف على مدى العصور انتعشت العديد من المجالات في المغرب، ففي المجال الديني تزايد عدد المساجد وتحسنت أوضاعها وظروف المقيمين عليها.


title: الوقف في المغرب

text: ساهم الوقف في مساعدة الطلبة على تحصيل العلم وتزايد عدد المدارس والمعاهد والمدارس العتيقة والخزانات العلمية والمكتبات والإيقاف عليها حتى يستدام الانتفاع بها.


title: الوقف في المغرب

text: وفي المجال الاجتماعي، ساعد الوقف المحتاجين واليتامى والأرامل والمقعدين والمعوقين، كما ساهم في بناء الحمامات والسقايات وإعداد دور خاصة للاحتفال بالمناسبات والأعراس خاصة بالنسبة للفقراء والمحتاجين.


title: الوقف في المغرب

text: وعلى المستوى الاقتصادي، ساعد الوقف على البناء والتعمير واستصلاح الأراضي الفلاحية واستثمارها وتجهيزها، كما تم إنشاء مؤسسات تهتم بتسليف المحتاجين بدون فائدة.


title: الوقف في المغرب

text: كما تعنى الأوقاف بإنشاء العديد من الوحدات السكنية والمحلات التجارية والإدارية قصد إكرائها لفئة عريضة لا تتوفر على الإمكانيات لاقتناء السكن، وتساهم أوراش الإصلاح في خلق العديد من فرص الشغل.


title: الوقف في المغرب

text: الأحباس العامة هي التي توقف على جهة من جهات البر والخير، ولا يكون المحبس عليه شخصا معينا مثل العقارات المحبسة على خدمة المساجد والمستشفيات والمدارس والملاجئ ودور الأيتام.


title: الوقف في المغرب

text: الأحباس الخاصة وتسمى أيضا بالمعقبة، فهي العقارات التي حبسها أصحابها على أشخاص معينين، كأن يحبس شخص دارا على أولاده الذكور ما تعاقبوا ليستمر انتفاعهم.


title: الوقف في المغرب

text: وتتولى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الدعوة للوقف والمحافظة على أمواله وإدارته واستثماره وصرف ريعه على وجوه البر التي أوقفت من أجلها، وجعله يقوم بالدور الأساسي الذي ابتغاه له المحبسون سواء في الجانب الديني أو الثقافي أو في الحياة الاجتماعية والاقتصادية.


title: قائمة مواقع التراث العالمي المعرضة للخطر

text: مواقع التراث العالمي هي معالم تقوم لجنة التراث العالمي في اليونسكو بترشيحها ليتم إدراجها ضمن برنامج مواقع التراث الدولية التي تديره اليونسكو. وضعت اليونسكو اتفاقية التراث العالمي عام 1972، وعنوانها الكامل هو «اتفاقية متعلقة بحماية مواقع التراث العالمي الثقافية والطبيعية».


text: وضعت الاتفاقية أساساً لتحديد وإدارة مواقع التراث العالمي. وفقاً للمادة 11.4 من الاتفاقية، يحق لمنظمة اليونسكو، من خلال لجنة التراث العالمي أن تدرج مواقع التراث العالمي المهددة والتي تتطلب مساعدة كبيرة في «قائمة مواقع التراث العالمي المعرضة للخطر». يهدف هذا الإجراء إلى زيادة الوعي الدولي للأخطار التي تتهدد المواقع التراثية وتشجيع اتخاذ إجراءات مضادة.


text: قد تكون التهديدات التي يتعرض لها موقع تراث مخاطر مؤكدة أو محتملة، قد يكون لها آثار سلبية على الخصائص المميزة للموقع.


text: في حالة المواقع الطبيعية، تتضمن الأخطار المؤكدة انخفاض خطير في الكائنات التي تتواجد في الموقع، أو الأنواع الأخرى ذات القيمة أو تدهور الجمال الطبيعية أو القيمة العلمية للموقع بفعل أنشطة بشرية كقطع الأشجار والتلوث والمستوطنات البشرية والتعدين والزراعة والأشغال العامة الكبرى. تتضمن المخاطر المؤكدة للمواقع الثقافية تدهور خطير في المواد والهياكل والتماسك المعماري وفقدان الأصالة التاريخية أو الأهمية الثقافية. وتشمل الأخطار المحتملة للمواقع الثقافية والطبيعية كل من مشاريع التنمية والصراعات المسلحة ومحدودية نظم الإدارة، وتغيّر قوانين حماية الممتلكات. بالنسبة للمواقع الثقافية، فإن التغييرات التدريجية التي تسببها الظروف الجيولوجية والمناخ والبيئة تكون أخطاراً محتملة.


text: قبل إدراج أي موقع على قائمة مواقع التراث العالمي المهددة بالخطر، يتم تقييم حالتها ويتم وضع برنامج للتدابير التصحيحية بالتعاون مع الجهات المعنية في الدولة. ويكون القرار النهائي حول إدراج الموقع في قائمة الخطر بيد اللجنة. هذا وقد تخصص اللجنة دعماً مالياً من صندوق التراث العالمي للموقع المذكور. يتم مراجعة حالة حفظ الموقع سنوياً. وبناءً على نتائج المراجعة، قد تتطلب اللجنة إجراء تدابير إضافية أو قد تحذف الموقع من قائمة الخطر إذا كانت الأخطار قد أزيلت، أو قد تنسّب بحذف الموقع من قائمة التراث العالمي المهددة بالخطر ومن قائمة التراث العالمي ككل. من مواقع التراث العالمي السابقة، تم شطب موقع «وادي إلبه درسدن» بعد أن نسّبت اللجنة المواقع المهددة بالخطر بشطبه، في حين تم شطب محمية المها العربي في عُمان مباشرة من قائمة التراث.


text: عام 2012، تضمنت قائمة مواقع التراث العالمي في قائمة الخطر 38 موقعاً (17 موقع طبيعي و21 موقع ثقافي). تقع معظم هذه المواقع في العالم النامي، إذ يقع 17 منها في أفريقيا (منها 5 مواقع في جمهورية الكونغو الديمقراطية، و9 مواقع في آسيا، و8 مواقع في الأمريكيتين و4 في أوروبا. تقع معظم المواقع الطبيعية المهددة في أفريقيا (12 موقع تحديداً). من الجدير بالذكر أن عام 2015 شهد تسجيل عدد من مواقع التراث العالمي في الدول العربية في قائمة الخطر، شملت المواقع المهددة في اليمن وفلسطين. كما شهد عام 2016 تسجيل جميع مواقع التراث العالمي في ليبيا في قائمة الخطر إلى جانب مواقع أخرى في مالي ومكرونيزيا وأوزباكستان.


text: أحياناً، أدى تسجيل موقع في قائمة المواقع المعرضة للخطر إلى تظافر الجهود وتخصيص التمويل، ما أدى إلى تطوّر إيجابي في بعض المواقع كأرخبيل غالاباغوس ومنتزه يلوستون الوطني، لكن تعرضت القائمة واليونسكو نفسها للنقد.


text: شككت الأطراف المعنية في السلطة التي تتمتع بها اللجنة حتى تعلن عن موقعٍ في خطر دون موافقتهم. لم تحفل بعض الدول كثيراً بقائمة مواقع التراث العالمي المعرّضة للخطر، ولم تستخدمها بناء على الهدف الذي وجدت من أجله، بل اعتبرتها قائمة سوداء. وقد أفادت كريستينا كاميرون بروفيسورة في كلية العمارة ومديرة معهد كندا لأبحاث التراث، جامعة مونتريال أن القائمة استخدمت كأداة سياسية للفت انتباه الدول الأطراف.


text: أشار الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة إلى أن اليونسكو تشير لقائمة مواقع الترث العالمي المعرضة للخطر (دون ذكر الموقع فعلياً) في عدد من الحالات، حيث كان من الممكن تحديد التهديد أو الخطر بسهولة من قبل الدولة المعنية. كما يجادل الاتحاد أن إدراج موقع في القائمة على أنه مهدد لفترة زمنية طويلة أمر مشكوك فيه وأن ثمة آليات آخرى للحفاظ على مواقع التراث يجب أن تتبع في هذه الحالات.


text: ثمة عدد من المواقع التي تم إدراجها مسبقاً في قائمة المواقع المعرضة للخطر، لكنها شطبت من القائمة بعد إجراء التحسينات المطلوبة عليها وعلى إدارتها وحفظها. كان متنزه ايفرجليدز الوطني مدرجاً في قائمة الخطر من عام 1993 وحتى عام 2007، ثم أدرج مرة أخرى منذ عام 2010.


text: أما محمية المحيط الحيوي لريو بلاتانو فقد أدرجت من عام 1996 حتى 2007، ثم أدرجت مرة أخرى منذ عام 2011. لذا تجد كلا الموقعين مذكوران في القائمة السابقة.


title: الشجرة (إربد)

text: الشجرة بلدة تقع في شمالي الأردن تتبع إداريا للواء الرمثا في محافظة إربد. وهي جزء من بلدية سهل حوران التي تتكون كذلك من مناطق الطرة وعمراوة والذنيبة. وتعتبر جغرافيا جزء من منطقة سهل حوران التي تقع في جنوب سوريا وشمال الأردن.


title: الشجرة (إربد)

text: ذُكر بان الشجرة كانت تقسم إلى منطقتين الشجرة والخربة ولم يذكر لها تعريف عن سبب التسمية الحقيقية رغم انها كانت تشتهر بالزراعات الموسمية والحصاد أكثر من الشجر المثمر ولتسميتها عدة روايات اهمها العلامة التي كان يشار لها في جيش خالد بن الوليد.


title: الشجرة (إربد)

text: معدل تساقط الامطار حوالي 325 ملم ويبلغ ارتفاع الشجرة عن سطح البحر من 490 إلى 525م. أهم المنتجات الزراعية في الشجرة هي: الزيتون - القمح والعدس والبصل - والقثاء - الفول - اللوز - العنب - التين. وأهم النبتات التي تنبت بسهول ووديان بلدة الشجرة هي: خبيزه - علت - مرار - سياق العروس- خردلة - شومر- خرفيش.


title: الشجرة (إربد)

text: يحدها من الغرب وادي الشلالة حيث ينتهي مجرى سيله إلى وادي اليرموك مرورا بالبساتين التابعة لبلدة لخرجا. ووادي الشلالة من المعالم الهامة في شمال الأردن يبدأ من جنوب غربي الرمثا ومنطقة المشايد القريبة من مشارف إربد، وتمتد أراضي الشجرة شمالا إلى الحدود السورية متصلة بأراضي بلدة تل شهاب السورية وعمراوة الأردنية ويحدها من الشرق الطرة ووادي الشومر. تبلغ مساحة بلدة الشجرة حوالي 24000كم وتبعد عن العاصمة عمان 85 كم وعن إربد 18 كم.


title: الشجرة (إربد)

text: للشجرة ثلاثة مداخل وخمس وجهات نافذة - اما المداخل ففي الجهة الغربية الجنوبية ما يعرف بطريق الوادي ومن الجهة الشرقية الجنوبية يوجد الطريق الزراعي ومن الجهة الشرقية طريق السرو الرابط نحو الطرة إلى الرمثا ومع المداخل توجد نافذتين واحدة مع الحدود السورية والثانية طريق الشجرة عمراوة ذنيبة نهاية الحدود الأردنية الشمالية هذا وتعتبر المداخل الثلاث من أجمل مداخل الأردن ففي مدخل السرو من الجهة الشرقية تغطي اشجار السرو يمين ويسار الشارع حيث قام بزراعتها طلاب المدارس قبل عقود من الزمن وفي طريق الوادي الاخضر من الجهة الجنوبية الغربية جمال وانبهار والطريق الزراعي من الجهة الجنوبية الشرقية فسيح وخضرة تتلألأ ارضه بالنيقرة والدحنون وشقائق النعمان وغيرها الكثير من الأزهار التي تفترش ارض حوران والشجرة بشكل خاص.


title: الشجرة (إربد)

text: بان، المغيرات، ظهر غزال (ظهير حمار)، الرباط، المحاريب، المندسة، المغرقة، رقة أبو سبعين، الخربة، بارق، بير السيح، أم جرين، النعمانة، والمفطرة - الزعتر - الكاشف


title: الشجرة (إربد)

text: بلغ عدد سكان الشجرة 30848 نسمة وذلك وفقا لتعداد السكان لعام 2019 . تسكن البلدة العشائر الأردنية التالية:


title: الشجرة (إربد)

text: الشبول - الزعبي - الرمضان - النبهان - الربابعة - أبو طبنجة - عكاشة - ضيف- جيت - المعاني- الحواري - الدهامشة - الخالدي - الخواشمة - الزريقات - عجو - أبو العيش - الصميعات - الكفيري - خابور - خوالدة- الشناق - القديسات - الجيزاوي - السيوف - النخاولة.


title: الشجرة (إربد)

text: لا تزال الاكلات الموروثة هي الطبق الرسمي كالمنسف والمقلوبة والمكمورة والمطابق والكعاكيل والششبرك وهي أكلة تركية تعود إلى العصر العثماني وكان الناس يسمونها (أذان الشايب). كما انتشرت اطباق الحلويات كالزلابيا وقرص العيد واللزاقيات والكنافة النابلسية والعوامة والكرابيج التي كانت حاضرة بامتياز في المناسبات والسهرات بالإضافة للقطايف الرمضانية. كما تنتشر المزارع على اطراف البلدة والتي تشمل الثروة الحيوانية والدجاج وخلايا النحل والتي تقدم منتجاتها من الالبان والبيض واللحوم والعسل.


title: الشجرة (إربد)

text: يبلغ عدد المساجد في بلدة الشجرة سبعة عشر مسجد وفيها ودور لتحفيظ القران ومجمع قراني ضخم يقدم المحاضرات والندوات ودروس الدين وفيها أيضا الجمعيات التي تقدم المساعدة للفقراء والايتام. كما تشمل البلدة على مبنى حكومي يشمل على بلدية الشجرة والبريد والاحوال المدنية وفيها تسع مدارس حكومية وسبع مدارس ورياض خاصة ومركز صحي شمالي وجنوبي والمركز الشامل لمنطقة سهل حوران.


title: الشجرة (إربد)

text: بالإضافة إلى مركز امني ودفاع مدني يخدم قرى السهل ومنتزه سهل حوران ومكتبة عامة داخل المنتزه وخمس ملاعب نجيلية وملعب نجيلي سداسي عام في مدرسة الشجرة الثانوية للبنيين وثلاثة مسابح ومدينة ترفيهية خاصة للعائلات ومسرح الشجرة في المدرسة الثانوية وملتقى ثقافي وناد رياضي وعدة جمعيات عامة اجتماعية وتعاونية وتنموية ومراكز تعليمية وعيادات خاصة لطب الاسنان - صيدليات - معصرة زيتون و-مؤسسة غذائية مدنية حكومية وما يزيد عن خمس مؤسسات غذائية خاصة بالإضافة لبنك وصراف وحسبة عامة ومكتبات خاصة.


title: مسجد ومدرسة السلطان الناصر محمد (المعز)

text: مسجد ومدرسة وقبة الناصر محمد بن قلاوون «بشارع المعز» أو المدرسة الناصرية هي المدرسة الملاصقة لقبة المنصور قلاوون، بدأ في إنشائها الملك العادل زين الدين كاتبغا بعد خلع الناصر قلاوون من ولايته الأولى، ولما أعيد الملك الناصر قلاوون للمرة الثانية إلى ملك مصر اشترى المدرسة قبل إتمامها وأكملها وأنشأ بها قبة جليلة دفنت بها والدته بنت سكباي بن قراجين ولما توفي ابنه أنوك دفنه بهذه المقبرة أيضاً، أما الناصر محمد نفسه فهو مدفون في قبة والده المنصور قلاوون. وكان بالمدرسة دروس للمذاهب الأربعة ومكتبة جليلة، ولما توفي الناصر قلاوون دفن بتربة أبيه المنصور قلاوون.


title: قائمة فوربس للمليارديرات في 2012

text: هذه قائمة فوربس للمليارديرات 2012 منشورة من قبل مجلة فوربس الأمريكية لسنة 2012، و هذه المجلة تجمع مليارديرات الأرض، بإستثناء أفراد العائلات المالكة (إلا إذا كانت مصادر أموالهم خاصة)، و تصنف أموالهم بالمليار دولار أمريكي.


title: قائمة فوربس للمليارديرات في 2012

text: قدرت مجلة فوربس صافي قيمة ثروات دو وون تشانغ وزوجته مؤسسي علامة فوريفر 21 الشهيرة عام 2012 بمبلغ 4 مليارات دولار.


title: يانار داغ

text: يانار داغ ، وتعني جبل النار) هي حفرة غاز طبيعي يشتعل باستمرار على منحدر تل في شبه جزيرة أبشرون على بحر قزوين بالقرب من باكو. تنفث النيران في الهواء على ارتفاع 3 أمتار (9.8 قدم) من طبقة رقيقة مسامية من الحجر الرملي.


title: يانار داغ

text: من أجل حماية هذا المعلم ودعم السياحة في المنطقة، أنشئت محمية ولاية يانارداغ التاريخية والثقافية والطبيعية بموجب مرسوم رئاسي بتاريخ 2 مايو 2007. وهي تعمل تحت سيطرة وكالة السياحة الحكومية في قرية محمدلي. بعد إصلاحات كبيرة بين عامي 2017-2019 أُطلق متحف يانارداغ ومعرض يانارداغ كرومليك ستون داخل أراضي المحمية. تغطي المحمية مساحة 64.55 هكتارًا مع مدرج يتسع لـ500 مقعد للحفلات الموسيقية في الهواء الطلق. ويضم المتحف المكون من 3 مناطق من معارض تعرض أحجارًا قديمة وقطعًا من الحرف اليدوية يستخدمها السكان المحليون.


title: جليم

text: جليم، إحدى المناطق الراقية بمدينة الإسكندرية بمصر. وهي تابعة لحي شرق الإسكندرية ويوجد بها كلية الفنون الجميلة التي تم نقلها الآن ومحطة ترام الفنون الجميلة وهي قريبة من سان ستيفانو و به شاطى جليم و هو من أجمل شواطئ الإسكندرية و اكثرها شهرة و قد تم تصوير أغنية الفنان عمرو دياب في فيلم آيس كريم في جليم علي شاطئه.


title: خروج اليهود والأجانب من مصر 1956-1957

text: الهجرة والطرد من مصر في الفترة 1956-1957 هي الهجرة الجماعية والطرد لمجتمع المتمصرين الذي بدأ خلال المراحل الأخيرة من أزمة السويس في مصر الناصرية.


title: خروج اليهود والأجانب من مصر 1956-1957

text: بدأت الهجرة الجماعية للمتمصرين، والتي شملت قوى الاحتلال البريطانية والفرنسية وكذلك اليهود واليونانيين والإيطاليين والسوريين والأرمن في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وكانت قد اكتملت فعليًا في بنهاية ستينيات القرن الماضي. وفقًا لأندرو جورمان، كان هذا في الأساس نتيجة «لعملية إنهاء الاستعمار وصعود القومية المصرية». بالإضافة إلى ذلك، كان هناك مجتمع يهودي أصلي صغير، على الرغم من أن معظم اليهود في مصر في أوائل القرن العشرين كانوا من المهاجرين الجدد إلى البلاد، الذين لم يشاركوا اللغة والثقافة العربية. حتى أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، كانت الأقليات الأجنبية، بما في ذلك كل من اليهود الأصليين والمهاجرين الجدد، تميل إلى التقدم بطلب للحصول على الجنسية الأجنبية من أجل الاستفادة من الحماية الأجنبية.


title: خروج اليهود والأجانب من مصر 1956-1957

text: في أكتوبر 1956 بعد غزو بريطانيا وفرنسا وإسرائيل في أزمة السويس، أصدر الرئيس جمال عبد الناصر مجموعة من اللوائح الشاملة لإلغاء الحريات المدنية والسماح للدولة بتنظيم اعتقالات جماعية دون تهمة وإخراج الجنسية المصرية من أي مجموعة، ولم يُسمح لبعض المحامين والمهندسين والأطباء والمدرسين بالعمل في مهنهم. كجزء من سياستها الجديدة، ألقي القبض على 1000 يهودي وتم الاستيلاء على 500 شركة يهودية من قبل الحكومة، ومصادرة حسابات مصرفية يهودية وفقدان العديد من اليهود وظائفهم.


title: خروج اليهود والأجانب من مصر 1956-1957

text: تم تطبيق الإجراءات المتخذة لتشجيع الهجرة أو طرد الأقليات الأجنبية على مجتمع المتمصرين بأكمله، وبعد عام 1956غادرت البلاد غالبية كبيرة من اليونانيين والإيطاليين والبلجيك والفرنسيين والبريطانيين واليهود. كان المرسوم ذو صلة أيضًا باليهود المصريين المشتبه في كونهم "عملاء صهيونيين"، وخاصة أولئك الذين لديهم مهن حرة وأقارب في إسرائيل. سمح للمطرودين بحمل حقيبة واحدة فقط ومبلغ صغير من النقود، وأجبروا على توقيع إعلانات «تبرع» بممتلكاتهم للحكومة المصرية.


title: خروج اليهود والأجانب من مصر 1956-1957

text: أفاد المراقبون الأجانب أن بعض أفراد العائلات اليهودية احتُجزوا كرهائن، على ما يبدو للتأكد من أن الذين أجبروا على المغادرة لم يتحدثوا ضد الحكومة المصرية. غادر حوالي 23000 إلى 25000 يهودي من أصل 60000 في مصر، بشكل أساسي إلى إسرائيل وأوروبا والولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية، وأُجبر الكثيرون على التوقيع على إعلانات تفيد بأنهم هاجروا طواعية ووافقوا على مصادرة أصولهم، وتم اتخاذ تدابير مماثلة ضد المواطنين البريطانيين والفرنسيين رداً على الغزو. بحلول عام 1957 انخفض عدد السكان اليهود في مصر إلى 15000.


title: خروج اليهود والأجانب من مصر 1956-1957

text: أشار مراسل "الجارديان" مايكل آدمز عام 1958 إلى أن الحكومة المصرية طردت في أقلية صغيرة من السكان اليهود في مصر، على الرغم من أن العديد من اليهود تركوا من تلقاء أنفسهم. ويدعم ذلك مايكل لاسكير الذي يقول: «تشير التقديرات إلى أنه في نهاية نوفمبر 1956 تم طرد 500 يهودي مصري وعديمي الجنسية على الأقل من مصر». في المقابل، يدعي ماكس إلستين كيسلر أنه «تم طرد حوالي 25000 يهودي في تلك السنة (1956)»، أي ما يعادل جميع اليهود الذين غادروا مصر في عام 1956.


title: خروج اليهود والأجانب من مصر 1956-1957

text: في 9 ديسمبر 1956، صرح وزير الداخلية المصري زكريا محيي الدين أنه من بين 18000 مواطن بريطاني وفرنسي، تم طرد 1452.


title: أم حبيب بنت العباس

text: أم حبيب بنت العباس بن عبد المطلب، وقيل: أم حبيبة بنت العباس بن عبد المطلب، صحابية، وابنة عم النبي محمد .


title: أم حبيب بنت العباس

text: هي أمّ حَبِيب أو أُم حَبيبة بنت العباس بن عبد المطلّب بن هاشم، وأمها أُمُّ الفَضْل لُبَابة الكبرى ابنة الحارث بن حَزْن الهلالية. وهي أُخْتُ عبد الله، والفضل، وعُبيد الله، وعبد الرْحمن، وقُثم، ومعبد بني العبَّاس. ولها صحبة.


title: أم حبيب بنت العباس

text: تزوجها الأسود بن سفيان، أو ابن سنان بن عبد الأسد، فولدت له لبابة سمَّتها باسم أمّها، وزرقاء، ورزق بن الأسود.


title: سنبلة

text: السنبلة هي الجزء الحامل للحبوب من ساق نبات الحبوب، مثل القمح أو الذرة. ويمكن أن يشير أيضًا إلى «فص بارز في بعض الأوراق».


title: سنبلة

text: وهي عبارة عن سنبلة تتكون من جذع مركزي تنمو عليه صفوف من الزهور المكدسة بإحكام. تتطور هذه إلى ثمار تحتوي على بذور صالحة للأكل. في الذرة (الذرة)، تتم حمايتها بأوراق تسمى القشور.


title: سنبلة

text: في بعض الأنواع (بما في ذلك القمح)، تساهم السنابل غير الناضجة بشكل كبير في عملية التمثيل الضوئي، بالإضافة إلى الأوراق السفلية أسفل النبات.


title: سنبلة

text: يؤثر الطفيل المعروف باسم Anguina tritici (Ear Cockle) بشكل خاص على سنابل القمح والجاودار عن طريق تدمير الأنسجة والسيقان أثناء النمو. تم القضاء على الطفيل في معظم البلدان (باستثناء شمال إفريقيا وغرب آسيا) باستخدام نظام تناوب المحاصيل


title: سنبلة

text: الإزهار النموذجي للأعشاب هو spikelet ، والذي يتضمن بضع أزهار، أو حتى زهرة واحدة، والتي يتم تجميعها في إزهار مركب يمكن أن يكون ارتفاعًا من السنيبلات كما هو الحال في القمح أو الشعير أو الجاودار. سنبلة من القمح)، أو مجموعة من السنيبلات كما في الشوفان أو الأرز (ثم نتحدث عن السنابل).


title: سنبلة

text: في حالة الذرة، يتم فصل الأزهار من الذكور والإناث. يتم تجميع أزهار الذكور في عناقيد في الجزء العلوي من النبات، وتكون الأزهار الأنثوية في أشواك متصلة بمحاور الأوراق، التي يُطلق على محورها الرئيسي المنتفخ والضخم اسم الساق.


title: سنبلة

text: يمكن فهم الاسم الأول Eustache ، الذي تم تكوينه على أساس stakus الذي يعني السنبلة و eu (حسن)، على أنه يعني «من لديه سنابل جميلة».


title: أصبحت جين

text: ----إنه العام 1795 والشابة الصغيرة (جين أوستن) تناهز العشرين الآن، إنها الكاتبة الموهوبة التي تريد حياة مختلفة بعيدًا عن الطبقية والثراء، وعن الكبرياء الزائف والأحكام المسبقة. تحلم جين بأن تتزوج ممن تحب، في حين يبحث أبواها عن زوج ثري يضمن لها السعادة والمكانة الاجتماعية. يريدان خطبتها إلى السيد (ويزلي)؛ قريب السيدة النبيلة (جريشام)؛ ذات الثراء الواسع، ولكن جين تتجاهل كل هذا حين تقابل الشاب الصعلوك (توم ليفروي)، وتقع في غرامه. يواجه الاثنان معضلة كبيرة، فلو تزوجا فسوف يكون عليهما حينها أن يغامرا بكل شيء.


title: المدرسة متعددة التقانات

text: المدرسة متعددة التقانات أو البولتيكنيك ، الملقبة بالحرف X، هي مدرسة فرنسية للمهندسين تأسست سنة 1794 تحت اسم المدرسة المركزية للخدمات العامة. تقع تحت إمرة وزارة الدفاع الفرنسية برتبة مدرسة عمومية للتدريس والبحث، وهي عضو مؤسس منذ 2007 ب Paris tech(مدرسة العلوم والتكنولوجية بباريس).


title: المدرسة متعددة التقانات

text: تقوم المدرسة بتخريج دفعات من 500 طالبا-مهندساً، يتم قبولهم بعد اجتياز امتحان، من تلاميذ الأقسام التحضيرية للمدارس العليا ومدرسة الأساتذة العليا وأيضا عبر القبول الأكاديمي.


title: المدرسة متعددة التقانات

text: الشهادة تتطلب ثلاث سنوات من التأطير وتحمل لقب مهندس متخرج من المدرسة متعددة التكنولوجية منذ 1937؛ منذ 2004 أصبحت مدة الدراسة أربع سنوات للراغبين في الحصول على شهادة ثانية الشهادة التكنولوجية المتعددة. بالإضافة إلى ذلك توفر المدرسة العليا شهادة الدكتوراه منذ 1985 والماسترز منذ 2004.


title: المدرسة متعددة التقانات

text: أغلبية الطلاب بعد التخرج يلتحقون بشركات فرنسية، و %20 من المتخرجين يختارون التوظيف في مراكز عليا بفرنسا.


title: المدرسة متعددة التقانات

text: في المدرسة يوجد مركز عال داخل المؤسسة التعليمية العليا الفرنسية، يرادف اسم المدرسة الجودة التعليمية والانتقائية. تحتل المدرسة المركز 34 في العالم حسب مجلة التايم (و الثانية عالميا على مستوى الجامعات صغيرة العدد بعد معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا) والأولى في فرنسا (في صنف مدارس المهندسين).


title: بحار القمر

text: البحار القمرية هي عبارة عن سهول بازلتيّة كبيرة ومظلمة تقع على قمر الأرض، تكوّنت عن طريق انبعاثات بركانية سحيقة. ويُسمون عادة بـ«البحار» لأن الفلكيين القدماء (الذين لم يَملكوا أي أدوات مقربة) ظنوهم بحاراً عندما كانوا يتأملون القمر. هذه المناطق أقل انعكاسية من «المناطق المرتفعة» بسبب كونها غنية بالحديد، ولهذا فإنها تبدو مظلمة للعين المجردة. تغطي البحار 16% من سطح القمر، ومعظمها تقع على الجانب القريب المرئي من الأرض. أما البحار القليلة على الجانب البعيد فهي أصغر بكثير، وتقع معظمها داخل فوهات كبيرة جداً حيث لم يَتدفق إلا مقدار صغير من الحمم. وتتضمن التسميات التقليدية لبعض أنواع هذه المعالم: المحيطات والبحيرات والمستنقعات والخلجان القمرية. والثلاثة الأخيرون هم أصغر من البحار، لكنهم يَملكون نفس الطبيعة والمميزات. أما الأول – أي المحيطات – فهي الأكبر، لكن لا يًُوجد إلا محيط واحد على القمر هو محيط العواصف.


title: بحار القمر

text: تم تحديد عمر بازلت البحار بكلا التأريخ الإشعاعي وتقنية إحصاء الفوهات. يتراوح العمر الإشعاعي من حوالي 3.16 إلى 4.2 مليار سنة، في حين أن أحدث الأعمار التي توصلت إليها طريقة إحصاء الفوهات هي حوالي 1.2 ب.س. ومع ذلك، فيَبدو أن معظم بازلت البحار قد انبعث من ثوران حدث قبل ما يتراوح من حوالي 3 إلى 3.5 ب.س. أما الانبعاثات البازلتية القليلة التي حدثت على الجانب البعيد فهي قديمة، حيث أن أحدث تدفق بازلتي عُثر عليه على القمر كان على الجانب القريب (ضمن محيط العواصف). في حين أن العديد من البازلت انبعث في – أو تدفق إلى – أحواض اصطدامية منخفضة، فمحيط العواصف لا يحوي أي حوض اصطدامي معروف.


title: هجر الحبيب (مسلسل)

text: تزوجت طيبة من صالح وعاشت في حياة هنية وهادئة وانجبت ابنائهما مها وفهد وشريفة، سعت أن تربي أولادها أفضل تربية إلا أن مشاكلها مع زوجها حالت دون تحقيق ذلك فينشأ الأولاد مشتتين، فتلجأ إلى شقيقها حتى تتمكن من استعادة نفسها مرة أخرى وتتوالى الأحداث ما بين الشد والجذب.


title: 100 متر حواجز

text: 100 متر حواجز سباق خاص بالسيدات ويعادله لدى الرجال 110 متر حواجز، يبلغ طول الحاجز 8.83 سنتيمتر موزعة على طول مسار مستقيم من 100 متر، وعددها 9 حواجز، بين كل حاجز وأخر مسافة 8.5 متر، يوضع أول حاجز على بعد 13 متر من خط الانطلاق، وبين آخر حاجز وخط النهاية مسافة 10.5 متر.


title: 100 متر حواجز

text: ظهرة المسابقة بالألعاب الأولمبية الصيفية 1932 وكانت المسافة المعتمدة لدى السيدات 80 متر إلى غاية الألعاب الأولمبية 1968، وبدءا من دورة الألعاب الأولمبية 1972 اعتمدت مسافة 100 متر حواجز.


title: كتائب أبو علي مصطفى

text: كتائب الشهيد أبو علي مصطفى الجناح العسكري للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، تأسست عام 2000. كان اسمها قوات المقاومة الشعبية وتم تغيير اسمها لكتائب الشهيد أبو علي مصطفى في عام 2001م. أيديولوجيتها اليسار الماركسي، ونشاطها الأساسي في الضفة الغربية وقطاع غزة.


title: كتائب أبو علي مصطفى

text: مع انطلاق انتفاضة الأقصى عام 2000 بدأ نشاط قوات المقاومة الشعبية بمهاجمة دوريات الاحتلال وبتفجير عبوات ومهاجمة المستوطنات والحواجز العسكرية الإسرائيلية. في عام 2001 اغتيل أمين عام الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين أبو علي مصطفى وقامت بالرد والانتقام بعد 40 يوم حيث اغتالت وزير السياحة الإسرائيلي رحبعام زئيفي وبتفجير موقع ناحل عوز العسكري الإسرائيلي كرد على اغتيال أبو علي مصطفى. في انتفاضة الأقصى نشطت في مواجهت الاحتلال الإسرائيلي وخاضت ضده عدة معارك أشهرها معركة مخيم العين. وفي العدوان على غزة كان لها دور كبير في التصدي للاحتلال.


title: كتائب أبو علي مصطفى

text: دخلت كتائب أبو علي مصطفى أحياناً في مصادمات مع قوات أمن السلطة الفلسطينية بسبب عدم التزام الكتائب بالتهدئة مع الاحتلال الإسرائيلي التي كانت تفرضها السلطة على بقية فصائل المقاومة. وفي عام 2006، وقعت اشتباكات بين كتائب أبو علي مصطفى وقوات السلطة الفلسطينية في عدة مدن فلسطينية في الضفة الغربية بعد اعتقال أحمد سعدات من سجن أريحا.


title: عملية مشبك الورق

text: عملية مشبك الورق كان برنامجا أمريكيا سريا لوكالة الأهداف الاستخباراتية المشتركة (JIOA) تم فيه تجنيد وجلب أكثر من 1600 من العلماء والمهندسين والفنيين الألمان (كان العديد منهم سابقا أعضاء مسجلين في الحزب النازي وكان لبعضهم مناصب قيادية في الحزب النازي)، بما في ذلك فريق الصواريخ التابع  لفيرنر فون براون، من ألمانيا بعد النازية (بعد الحرب العالمية الثانية) إلى الولايات المتحدة للعمل الحكومي.


title: عملية مشبك الورق

text: كان الهدف الأساسي من عملية مشبك الورق للولايات المتحدة الحصول على ميزة عسكرية في الحرب الباردة، وفي سباق الفضاء لاحقا بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي. ومن خلال المقارنة، كان الاتحاد السوفييتي أكثر عدوانية في تجنيد الألمان: خلال عملية أوسوافياخيم، قامت الوحدات العسكرية السوفيتية باستخدام القوة (تحت تهديد السلاح) بتجنيد أكثر من 2000 أخصائي ألماني وضمهم للاتحاد السوفياتي خلال ليلة واحدة.


title: عملية مشبك الورق

text: وقد وضعت هيئة الأركان المشتركة (JCS) أول برنامج تجنيد سري أطلق عليه اسم عملية أوفركاست، في 20 يوليو 1945، بهدف «المساعدة في تقصير الحرب اليابانية ومساعدة أبحاثنا العسكرية في فترة ما بعد الحرب». مصطلح «أوفركاست» هو أول اسم أطلقه أفراد عائلة العلماء على مخيم السكن الذي كانوا محتجزين به في بافاريا. وفي أواخر صيف 1945، أنشأت هيئة الأركان المشتركة وكالةَ الأهداف الاستخبراتية المشتركة (JIOA)، وهي لجنة فرعية  تابعة لمجتمع الاستخبارات المشتركة، للإشراف المباشر على عملية أوفركاست وعلى عملية مشبك الورق لاحقا.


title: عملية مشبك الورق

text: وكان لوكالة الأهداف الاستخباراتية المشتركة ممثل واحد عن كل عضو في مجتمع الاسخبارات المشتركة: مدير المخابرات في الجيش ورئيس المخابرات البحرية ومساعد رئيس الأركان الجوية-2 (المخابرات الجوية) وممثل من وزارة الخارجية. في نوفمبر 1945، أعيدت تسمية عملية أوفركاست بعملية «مشبك الورق» من قبل ضباط سلاح المدفعية (جيش الولايات المتحدة)، الذين كانوا يعلقون مشبك ورق في مجلدات علماء الصواريخ الذين أرادوا توظيفهم في أمريكا. وقد وافق الرئيس ترومان رسميا على عملية مشبك الورق ووسعها لتشمل ألف عالم ألماني في أمر سري نُشر في 3 سبتمبر 1946.


title: دراو

text: أُنشئت الوحدة المحلية لقرية دراو سنة 1945 وكانت تسمى قبل ذلك باسم بلدية دراو وتم تحويلها إلى مدينة كما تصعيدها إلى مركز


title: دراو

text: تحدها من الجنوب قرية أبو الريش قبلى ومن الشمال مركز كوم امبو ومن الشرق مركز نصر النوبة ومن الغرب نهر النيل من أشهر معالمها ضريح ومسجد الشيخ عامر ويتم الاحتفال به في النصف من شعبان من كل عام، كما توجد بها قاعدة جوية.


title: دراو

text: وهو من المراكز الحديثة النشأة، ويرجع تقسيم المحافظات وتعدد مراكزها إلى الرغبة في تسهيل الخدمات لسكانها، ومن ثم كان إنشاء مركز دراو كمركز جديد فصلا عن المراكز المجاورة لخدمة سكانه وبدلا من عملية الانتقال إلى مسافات بعيدة لقضاء مصالحهم الإدارية تم إنشاء مركز شرطة ومدينة تقوم بخدمتهم.


title: الشفوت

text: الشفوت هي وجبة تشتهر بها اليمن دون غيرها في تحضيرها وتناولها وتتكون من الخبز الرقيق يسمى اللحوح يفرش في صحن ثم يوضع على هذه القطعة من الخبز كمية أخرى من المكونات مثل اللبن تضاف إليه مقادير مناسبة من البهارات والتوابل والفلفل والكزبرة والكمون والثوم ويقطع عليه الخيار ويطعن الكراث والطماطم عليه وتوضع الخبزة الواحدة وتضاف إليها مقدار من هذه المكونات وهكذا إلى أن يمتلئ الصحن 10-12 قطعة خبز (اللحوح) ثم يغمر الصحن كاملاً بهذه المكونات ويزين بالسلطة والخيار والطماطم والخس والكزبرة الخضراء ثم يبرد تبريد خفيف لتنقع الخبز بالمكونات مع اللبن ويقدم طبقاً شهياً مع باقي أطباق سفرة الغداء أو العشاء. تقدم بارده


title: إبراهيم معلوف

text: إبراهیم معلوف (بالإنجليزية: Ibrahim Maalouf) عازف بوق ومؤلف وموزع وأستاذ موسيقي مشهور عالميا. وهو مولود عام 1980 في بيروت، لبنان هو ابن عازف البوق نسيم معلوف، وعازفة البيانو ندى معلوف وحفيد الصحفي والاختصاصي الموسيقي رشدي المعلوف، وابن أخ الكاتب أمين معلوف.


title: قائمة المحطات الناقلة للدوري الأوروبي

text: هذه المقالة تعرض كافة القنوات الباثة لبطولة الدوري الأوروبي مع كل قناة حقوق بث لثلاثة مواسم. والفترة الحالية من 2015–2018.


title: موفق بدر السلطي

text: موفق بدر السلطي ملازم أول طيار أردني، من مدينة السلط، أستشهد في معركة السموع يوم الأحد 13 نوفمبر عام 1966 حين واجه مع ثلاثة من زملائه بطائراتهم البريطانية الصنع الهوكر هنتر أسراب الطائرات الإسرائيلية الأحدث من طراز ميراج فرنسية الصنع في محاولة مستميتة لحماية تقدم قوات لواء حطين نحو السموع.


title: موفق بدر السلطي

text: ولد موفق في عمان في عام 1939 وتلقى تعليمه في مدرسة كلية الحسين الثانوية وكان ترتيبه الثاني من بين ثمانية إخوان.عمل مدرسا لمدة عام وبعدها انضم إلى سلاح الجو الملكي الأردني كطيار متدرب وبعد ستة أشهر من التدريب في قاعدة المفرق الجوية أرسل في دورة تدريبية إلى بريطانيا لمدة سنتين عاد بعدها إلى الوطن ليتولى تدريب الطيارين الجدد.كان متزوجا وله ولد يحمل نفس اسمه.


title: موفق بدر السلطي

text: في صباح 14/11/1966 دوت صفارات الإنذار في قاعدة الحسين الجوية وكان الشهيد في زيارة للقاعدة وأنطلق مع زملائه الطيارين لصد العدوان الإسرائيلي على قرية السموع في قضاء الخليل ونجحوا في دحر طائرات العدو وكانت طائرة موفق هي الأخيرة التي تغادر سماء المعركة وباغتته عدة طائرات للعدو الإسرائيلي وأصابوا طائرته ونجح بالقفز بالمظلة ولكن طائرات العدو الغادرة وطياريها الجبناء لحقوا به وأطلقوا مدافع طائراتهم الرشاشة على موفق وهو قافز بالمظلة واستشهد وسقط بالقرب من الحدود الأردنية والأراضي المحتلة. أقيمت لموفق جنازة عسكرية مهيبة من بيته في جبل اللويبدة إلى المقابر الملكية حيث دفن فيها وكان ممن شارك في جنازته أعز أصدقائه وقائد سربه الشهيد الطيار البطل فراس العجلوني والذي أقسم على ضريحه أن ينتقم لصديقه موفق، وقال عنه الملك الحسين بن طلال «الله لا يحرمنا الشهادة التي أعطاك إياها» وتكفل بعائلة موفق ودرّس ابنه وإخوانه على حسابه الخاص. أطلق اسم الشهيد على قاعدة من قواعد سلاح الجو الملكي الأردني في الأزرق.


title: نائل نصار

text: نائل نصار هو فارس مصري مثل مصر في أولمبياد 2012 وأولمبياد 2020. في 29 يناير 2020 أعلن نائل وجينيفر بنت بيل غيتس عن خطوبتهما.


title: الانتخابات الرئاسية التركية 2018

text: اجريت الانتخابات الرئاسية التركية لسنة 2018 في يوم 24 يونيو من نفس العام كجزء من الانتخابات العامة التركية (2018)، وكذلك تم إجراء الانتخابات البرلمانية في نفس اليوم. بعد الموافقة على التعديلات الدستورية في استفتاء عام 2017 سيكون الرئيس المنتخب هو رئيس الدولة ورئيس الحكومة التركية على حد سواء، على أن يضطلع بالدور الأخير بدلاً من منصب رئيس الوزراء الذي سيتم إلغاؤه.


title: الانتخابات الرئاسية التركية 2018

text: يتم انتخاب الرئيس التركي مباشرة من خلال اقتراع على دورتين، والتي بموجبها يجب على المرشح الحصول على ما لا يقل عن 50% + 1 من الاصوات ليتم انتخابه. إذا لم يحصل أي مرشح على الأغلبية المطلقة ، يتم تنظيم جولة ثانية بين المرشحين الأكثر تصويتاً في الجولة الأولى ، ومن ثم يتم إعلان فوز الفائز. جرت أول انتخابات مباشرة للرئاسة التركية في عام 2014 ، بعد إجراء استفتاء في عام 2007 ألغى النظام القديم حيث تم انتخاب رئيس الدولة من قبل المجلس التشريعي ، الجمعية الوطنية الكبرى في تركيا. يخضع رئيس تركيا لحدود التفويض ويمكنه ممارسة الحد الأقصى لفترتين متتاليتين مدة كل منهما خمس سنوات.


title: الانتخابات الرئاسية التركية 2018

text: يجب أن يكون المرشحون المحتملون للرئاسة 40 سنة على الأقل وأن يكونوا قد أتموا دراساتهم العليا. يجوز لأي حزب سياسي فاز بـ 5% من الأصوات في الانتخابات البرلمانية السابقة ترشيح مرشح ، على الرغم من أن الأحزاب التي لم تصل إلى هذا الحد قد تشكل تحالفات وترشح مرشحين مشتركين طالما أن نصيبهم الإجمالي من الأصوات يتجاوز 5%. يستطيع المستقلون الترشح إذا جمعوا 100،000 توقيع من الناخبين.


title: الانتخابات الرئاسية التركية 2018

text: على أساس نتائج الانتخابات العامة السابقة في نوفمبر 2015 ، فإن حزب العدالة والتنمية وحزب الشعب الجمهوري وحزب الحركة القومية وحزب الشعب الديمقراطي هم وحدهم المؤهلون لتسمية مرشحين للانتخابات الرئاسية. حصلت الأحزاب الأخرى مجتمعة على أقل من 3% من الأصوات ، وبالتالي فهي غير قادرة على ترشيح مرشح مشترك أو منفصل.


title: توزيع ماكسويل-بولتزمان

text: توزيع ماكسويل-بولتزمان هو توزيع احتمالي يستخدم في تطبيقات عديدة في الفيزياء والكيمياء ، وفي الديناميكا الإحصائية .حيث تعتمد درجة حرارة نظام فيزيائي كبير على حركة مكوناته من الذرات أو الجزيئات و تتميز الجزيئات بسرعات مختلفة . وتختلف سرعة الجزيء من وقت لآخر بسبب اصطدامه بالجزيئات الأخرى. ويكون عدد الجزيئات التي تكون لها سرعة معينة ثابتاً عند وصول النظام إلى حالة الاتزان الحراري . ويمكننا تعيين فئة من تلك الجزيئات ذات السرعة الواحدة بحساب توزيع ماكسويل للسرعات عند درجة حرارة معلومة للنظام. ويـُعرف هذا التوزيع بتوزيع ماكسويل وبولتزمان .


title: توزيع ماكسويل-بولتزمان

text: يمثل توزيع ماكسويل-بولتزمان أساس نظرية حركة الغازات ( كينتيكا الغازات kinetic gas theory ) التي تصف خواص الغازات بما فيها ضغط الغاز وانتشاره . ويعطي توزيع ماكسويل-بولتزمان توزيع سرعات الجزيئات في الغاز، كما يعطينا أيضا توزيع عزوم الجزيئات وطاقة حركتها، وكل من تلك الخواص له دالة خاصة به ولكنها تنتمي لبعضها البعض.


title: توزيع ماكسويل-بولتزمان

text: ويمكن الحصول على توزيع ماكسويل-بولتزمان بوساطة الميكانيكا الإحصائية (إحصاء ماكسويل ) ، وهي تُعطي السرعة الأكثر احتمالاً في نظام كبير من الجزيئات التي لا تتفاعل مع بعضها، ولا يحدث بينها سوى الاصطدامات المرنة، مع افتراض عدم وجود تأثيرات كمومية بينها.


title: توزيع ماكسويل-بولتزمان

text: وتوجد حالات كثيرة لا تنطبق تلك الشروط عليها، مثل التصادم الأيونات في الطبقة الأيونية للأرض [أيونوسفير). وتصادم البلازما في الفضاء الخارجي. والصدمات المتسببة للتأين. والاصطدامات التي تصدر إشعاعاً وعلى الأخص تصادم الإلكترونات . فتطبيق توزيع ماكسويل-بولتزمان علي تلك الحالات يوصلنا إلى نتائج خاطئة لا تتفق مع الطبيعة .


title: توزيع ماكسويل-بولتزمان

text: وهناك مجال آخر لا يصح فيه تطبيق توزيع ماكسويل-بولتزمان . ذلك عندما يكون طول موجة الإشعاع الحراري للغاز مقاربا لمتوسط المسافات بين الجزيئات .في هذه الحالة فلن تستطيع النظرية تعيين تأثيرات نظرية الكم . وكذلك لا يأخذ هذا التوزيع في الاعتبار تأثيرات النظرية النسبية التي لا تسمح بأن يكون للجزيء سرعة أعلى من سرعة الضوء . فكانت دراسة وصياغة هذا التوزيع في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أي نحو 60 عاما قبل ظهور نظرية الكم والنظرية الذرية .


title: توزيع ماكسويل-بولتزمان

text: أخذ التوزيع الأصلي الذي صاغه ماكسويل في الاعتبار أن حركة الجزيئات تتماثل في الاتجاهات الثلاثة، إلا أن الصياغة التي اتبعها بولتزمان ألغت ذلك الشرط بفضل اعتماده على نظرية حركة الغازات Kinetic Theory . ويمكن في وقتنا هذا استنباط توزيع ماكسويل-بولتزمان من توزيع بولتزمان للطاقة :


title: توزيع ماكسويل-بولتزمان

text: في تلك الحالة يعرف "i" حالة معينة من الطاقة بدون اعتبار مستوياتها التحتية . وبما أن السرعة تتحكم في الطاقة، يمكننا استعمال المعادلة أعلاه لاستنباط العلاقة بين درجة الحرارة وسرعة الجزيئات في الغاز. ويسمى المقام في تلك المعادلة دالة التوزيع طبقا لتعريفات الميكانيكا الإحصائية statistical mechanics.


title: توزيع ماكسويل-بولتزمان

text: يعطي هذا الرسم منحني ماكسويل-بولتزمان لعدد من الغازات الخاملة واحتمال تواجد الذرات في السرعات المختلفة . ويلاحظ أن الهيليوم له أعلي متوسط للسرعة (نحو1150 متر/ثانية)نظرا لخفته، بينما الإكسينون وهو أثقلهم فمتوسط سرعة ذراته تبلغ نحو 200 متر في الثانية . ويحدث ذلك طبقا للعلاقة بين طاقة الحركة والكتلة التي تقول :


title: آني إرنو

text: آني إرنو واسمها بالميلاد آني دوشيسن ولدت في 1 سبتمبر 1940 بليلوبون (السين البحرية). وهي كاتبة فرنسية ومدرسة أدب فرنسي. حصلت على جائزة رينودو الأدبية عام 1984. وحازت آني على جائزة نوبل للأدب عام 2022.


title: آرثر دو غوبينو

text: تمت الإشادة بكتابات غوبينو بسرعة من قبل المتعصبين الأمريكيين المؤيدين للرق مثل جوشيا سي نوت وهنري هوتزي، الذين ترجموا كتابه ""المقال"" إلى اللغة الإنجليزية. لكنهم قاموا بحذف حوالي الف صفحة من الكتاب الأصلي، بما في ذلك الأجزاء التي وصفت الأمريكيين سلبًا بأنهم سكان مختلطون عرقيًا.و قد كانت كتاباته مصدر إلهام لحركة اجتماعية في ألمانيا سميت الغوبينية، كانت أعماله مؤثرة أيضًا على معادي السامية البارزين مثل ريتشارد فاغنر، صهر واغنر هيوستن ستيوارت تشامبرلين، والسياسي الروماني البروفيسور إيه سي كوزا، وقادة الحزب النازي، الذين لاحقًا قاموا بتحرير وإعادة نشر أعماله.


title: آرثر دو غوبينو

text: يعود أصل غوبينو إلى عائلة أرستقراطية قديمة وعريقة. كان والده لويس دو غوبينو (1784-1858) ضابطًا عسكريًا و مناصراٌ قويًا للملكية. والدته، آن لويز ماغدلين دو جيرسي، كانت ابنة مسؤول ضرائب ملكي غير نبيل. عاشت عائلة دو جيرسي في مستعمرة التاج الفرنسي سانت دومينيك (هايتي الحديثة) لفترة خلال القرن الثامن عشر. دائمًا ما كان لغوبينو وساوس من أنه قد يكون له أسلاف سود على جانب والدته.


title: آرثر دو غوبينو

text: معبراٌ عن كراهيته للثورة الفرنسية كتب غوبينو: «عيد ميلادي هو 14 يوليو، وهو التاريخ الذي تم فيه الإستلاء على "الباستيل" - وهو ما يثبت كيف يمكن أن تلتقي الأضداد». ولما كان صبيا وشابا، أحب غوبينو العصور الوسطى، والتي اعتبرها العصر الذهبي للفروسية والنبالة وكانت أحب إليه من زمنه الذي عاصره. وصفه شخص يعرفه كمراهق بأنه شخص رومانسي «بأفكار شجاعة وروح بطولية، يحلم بما كان أنبل وأعظم».


title: آرثر دو غوبينو

text: كان والد غوبينو ملتزمًا بإعادة بيت بوربون للحكم وساعد الإخوة بوليجناك على الفرار من فرنسا. كعقاب له تم سجنه من قبل الشرطة السرية لنابليون ولكن تم إطلاق سراحه عندما استولى الحلفاء على باريس عام 1814. خلال المائة يوم هربت عائلة دو غوبينو من فرنسا. بعد الإطاحة النهائية بنابليون بعد معركة واترلو، تمت مكافأة لويس دو غوبينو على ولائه لبيت البوربون من خلال إعطائه رتبة قائد في الحرس الملكي للملك لويس الثامن عشر. كان أجر الحارس الملكي منخفضًا للغاية، وعانت عائلة دو غوبينو من راتبه.


title: آرثر دو غوبينو

text: تخلت ماجدولين دو غوبينو عن زوجها بسبب علاقتها بمدرس أطفالها شارلز دو لا كواندير. جنبا إلى جنب مع عشيقها، أخذت ابنها وابنتيها في رحلات طويلة عبر شرق فرنسا وسويسرا ودوقية بادن الكبرى. لدعم نفسها، لجأت إلى الاحتيال (الذي سُجنت بسببه). أصبحت والدته مصدر إحراج كبير له، والتي لم يتحدث معها أبدًا بعد أن بلغ العشرين من عمره.


title: آرثر دو غوبينو

text: بالنسبة لشاب غوبينو الإلتزام بدعم القيم الأرستقراطية والكاثوليكية التقليدية، وتفكك زواج والديه، وعلاقة والدته المفتوحة مع عشيقها، وأفعالها الاحتيالية، والاضطراب الذي يفرضه الهروب باستمرار والعيش في فقر كانت كلها أمور مؤلمة للغاية.


title: آرثر دو غوبينو

text: قضى غوبينو الجزء الأول من سنوات مراهقته في بلدة "إنزليغين" حيث كانت والدته وعشيقها يقيمان. أصبح يجيد اللغة الألمانية. بصفته مؤيدًا قويًا لبيت بوربون، أجبر والده على التقاعد من الحرس الملكي بعد ثورة يوليو 1830 التي جلبت الملك لويس فيليب، («العاهل المواطن "Le roi citoyen"») إلى السلطة. الذي وعد بالتوفيق بين تراث الثورة الفرنسية والملكية. بالنظر إلى تاريخ عائلته في دعم البوربون، اعتبر الشاب غوبينو ثورة يوليو كارثة لفرنسا. كانت وجهة نظره المثالية بالنسبة لفرنسا هي دولة ملتزمة بالشريعة الكاثوليكية يحكمها بيت البوربون. وفي عام 1831، تولى والد دو غوبينو حضانة أطفاله الثلاثة، وقضى ابنه بقية فترة المراهقة في لوريان، في بريتاني.


title: آرثر دو غوبينو

text: لم يحب غوبينو والده، الذي وصفه بأنه ضابط ممل ومتحذلق غير قادر على تحفيز الفكر. تأسست لوريان عام 1675 كقاعدة لشركة الهند الشرقية الفرنسية حيث كان للملك لويس الرابع عشر طموحات كبيرة لجعل فرنسا القوة السياسية والاقتصادية المهيمنة في آسيا. نظرًا لأن هذه الطموحات لم تتحقق، طور غوبينو شعورًا بالمجد الباهت عندما نشأ في مدينة تم بناؤها لتكون قاعدة للهيمنة على التجارة بين أوروبا وآسيا. هذا الحلم أختفى من دون أن يتحقق، حيث أصبحت الهند جزءًا من الإمبراطورية البريطانية وليس الإمبراطورية الفرنسية.


title: آرثر دو غوبينو

text: في شبابه، كان غوبينو مفتونًا بالشرق، حيث كان الشرق الأوسط معروفًا في أوروبا في القرن التاسع عشر. أثناء دراسته في "كوليج دو بيرون" بسويسرا، ذكر أحد الطلاب: «كانت جميع تطلعاته نحو الشرق. كان يحلم فقط بالمساجد والمآذن؛ ويعتبر نفسه مسلمًا، مستعدًا للحج إلى مكة». أحب غوبينو حكايات شرقية من قبل المترجم الفرنسي أنطوان جالاند، غالبًا ما قال إنه يريد أن يصبح مستشرقًا. قرأ حكايات عربية وتركية وفارسية مترجمة، وأصبح ما يصطلح عليه عند الفرنسيين «مستشرق مزيف "un orientaliste de pacotille"». وفي عام 1835، فشل غوبينو في امتحانات القبول في مدرسة سانت كير العسكرية.


title: آرثر دو غوبينو

text: في سبتمبر 1835، غادر غوبينو إلى باريس مع خمسين فرنكًا في جيبه ليصبح كاتبًا. تنقَّل مع عمه، "ثيبوت جوزيف دو غوبينو"، الذي كان مؤيداٌ للحكم الوراثي مع كراهية «غير محدودة» للويس فيليب. وبسبب ميله نحو النخبوية، أسس غوبينو مجتمعًا من المثقفين الموالين لحكم البوربون يسمى («المختارين "Les Scelti لي سيلتي"»)، والذي ضم إليه نفسه، والرسام جيرمان جون والكاتب ماكسيم دي كام.


title: آرثر دو غوبينو

text: في السنوات الأخيرة من نظام يوليو الملكي، كتب غوبينو أعماله على شكل كتابة متسلسلة ومساهمات في الدوريات الرجعية. كتب للإتحاد الكاثوليكي، "لا كوتيديان"، "لينيتي"، ومجلة باريس. في وقت ما من أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، كان غوبينو يكتب مقالًا يوميًا لـ "لا كوتيديان" لإعالة نفسه. وبكونه كاتبٌ وصحفيٌ، كافح غوبينو ماديًا وكان في بحت دائم عن راعي ثري مستعد لدعمه. وعمل كموظف بدوام جزئي في مكتب البريد وكاتب بدوام كامل، على الرغم من ذلك غوبينو فقيرًا للغاية.


title: آرثر دو غوبينو

text: جعلته خلفيته العائلية مؤيدًا لبيت البوربون، لكن طبيعة الحركة المؤيدة للحكم الوراثي التي يسيطر عليها القادة المتشددون وغير الأكفاء دفعت غوبينو إلى اليأس، مما دفعه إلى الكتابة: «لقد هزمنا وأنه من الأفضل أن نستسلم للحقيقة». في رسالة إلى والده، اشتكى غوبينو من «التراخي والضعف والغباء - وفي عبارة أخرى - الحماقة النقية لحزبي العزيز».


title: آرثر دو غوبينو

text: في الوقت نفسه، اعتبر غوبينو المجتمع الفرنسي في عهد مجلس أورليانز فاسدًا ويبحث عن المصلحة الذاتية، تهيمن عليه «الإقطاعية القمعية للمال» على عكس إقطاعية «الصدقة والشجاعة والفضيلة والذكاء» التي يحتفظ بها النظام "القديم" "- نظام" النبلاء"""le ancien-régime""". كتب غوبينو عن نظام يوليو الملكي لفرنسا: «لقد أصبح المال مبدأ القوة والشرف. المال يهيمن على الأعمال التجارية؛ المال ينظم السكان؛ المال يحكم؛ المال يسترق الضمائر؛ المال هو المعيار للحكم على أخلاق الرجال».


title: آرثر دو غوبينو

text: في «عصر الإنحطاط الوطني» كما وصفه غوبينو، حيث يسير المجتمع في اتجاه لا يتفق معه، وحيت قادة القضية التي يؤمن عبارة عن حمقى غير كفؤين، وكونه إرستقراطي يكافح من أجل سد رمقه من خلال الكتابة الصحافة والروايات، جعله أكثر تشاؤما بشأن المستقبل. كتب غوبينو في رسالة إلى والده: «لقد يأست من مجتمع هو أصلا لم يعد أي شيء سوى الروح، والذي لم يبق له قلب». واشتكى من أن الموالين للبوربون قضوا وقتهم في العداء مع بعضهم البعض بينما الكنيسة الكاثوليكية «تتجه إلى جانب الثورة». كتب غوبينو: بلادنا الفقيرة تقع في الانحطاط الروماني. حيث لم تعد هناك أرستقراطية تستحق نفسها، تموت أمة. إن نبلائنا هم حمقى وجبناء مغرورون. لم أعد أؤمن بأي شيء ولا أملك أي آراء. من لويس فليب، سننتقل إلى المنقلب الأول الذي سيأخذنا، ولكن فقط من أجل نقلنا إلى أخر. لأننا بدون قدرة وطاقة معنوية. قتل المال كل شيء. أقام غوبينو صداقات عدة وكان لديه مراسلات ضخمة مع أليكسيس دو توكفيل. أشاد توكفيل بغوبينو في أحد الرسائل: «لديك معرفة واسعة وكثير من الذكاء وأفضل الأخلاق». ثم أعطى غوبينو موعدًا في مقر وزارة الخارجية الفرنسية وذلك أثناء عمله كوزير للخارجية خلال فترة الجمهورية فرنسا الثانية.


title: آرثر دو غوبينو

text: في عام 1841، سجل غوبينو أول نجاح كبير له عندما تم نشر مقال قدمه إلى مجلة "لاروفي" "دي دو موند" في 15 أبريل 1841. كان مقال غوبينو عن رجل الدولة اليوناني الكونت إيوانيس كابوديسترياس. في ذلك الوقت، كانت مجلة "لاروفي" "دي دو موند" واحدة من أكثر المجلات المرموقة في باريس، والنشر فيها وضع غوبينو في نفس المكانة مثل جورج ساند، تيوفيل غوتييه، فيلاريت تشسليس، ألفونس دي لامارتين، إدغار كوينت وتشارلز أوغستين سانت بيوف الذين تم نشر أعمالهم بانتظام في تلك المجلة.


title: آرثر دو غوبينو

text: كتابات غوبينو حول السياسة الدولية كانت متشائمة بشكل عام مثل كتاباته عن فرنسا. بحيت أنه صور بريطانيا كدولة مدفوعة بشكل كلي بالكراهية والجشع وأن هيمنة الإمبراطورية البريطانية في جميع أنحاء العالم هي مصدر للندم. غالبًا ما هاجم غوبينو الملك لويس فيليب من أجل سياسته الخارجية الموالية لبريطانيا، كاتباً عنه أنه «أهان» فرنسا بالسماح للإمبراطورية البريطانية بأن تصبح القوة المهيمنة في العالم. ومع ذلك، كانت التقارير عن إفقار أيرلندا مصدر ارتياح لغوبينو حيث أكد: «إن أيرلندا هي التي تدفع إنجلترا إلى هاوية الثورة».


title: آرثر دو غوبينو

text: كما رأى غوبينو، أن القوة المتنامية والعدوانية الروسية كانت مدعاة للقلق. واعتبر الكارثة التي عانى منها البريطانيون خلال انسحابهم من كابول في الحرب الأولى مع أفغانستان عام 1842 علامة على أن روسيا ستكون القوة المهيمنة في آسيا، وكتب: «إن إنجلترا، أمة عجوز، تدافع عن مصدر عيشها ووجودها. روسيا، أمة شابة، تتبع مسارها نحو القوة التي ستكتسبها بالتأكيد ... إمبراطورية القيصر اليوم هي القوة التي يبدو أن لها مستقبل أعظم ... الشعب الروسي يسير بثبات نحو هدف معروف بالفعل ولكن لا يزال غير محدد بالكامل». صنف غوبينو روسيا قوة آسيوية وشعر أن النصر الحتمي لروسيا كان انتصارًا لآسيا على أوروبا.


title: آرثر دو غوبينو

text: كان لديه مشاعر مختلطة حول الولايات الألمانية، مشيدا بروسيا كمجتمع محافظ يهيمن عليه "اليونكر". لكنه قلق من أن النمو الاقتصادي المتزايد الذي يروج له "السولفراين" (الاتحاد الجمركي الألماني) الذي يجعل الطبقة الوسطى البروسية أكثر قوة. انتقد غوبينو الإمبراطورية النمساوية، حيث كتب أن بيت هابسبورغ يحكم على مجموعات إثنية مختلطة من ألمان، ومجريين، وإيطاليين، وشعوب سلافية، وما إلى ذلك، وكان من المحتم أن ينخفض مثل هذا المجتمع متعدد الأعراق، في حين كانت بروسيا «الألمانية البحتة» متجهة لتوحيد ألمانيا.


title: آرثر دو غوبينو

text: كان غوبينو أيضًا متشائمًا بشأن إيطاليا حيت كتب: «بعد فترة وجيزة من اختفاء "الكونتوتيري،" كل شيء كان قد عاش وازدهر ذهب معهم أيضا؛ الثروة والحناء والفن والحرية، لم يبق شيء سوى أرض خصبة وسماء لا تضاهى». شجب غوبينو إسبانيا لرفضها «السلطة الحازمة والطبيعية، السلطة المتجذرة في الحرية الوطنية»، وأشار أنه من دون فرض الأوامر من قبل الملكية المطلقة، أسبانيا كان مقدر لها أن تغرق في حالة ثورة دائمة. كان كذالك رافضًا لأمريكا اللاتينية، حيث كتب مشيراٌ إلى حروب الاستقلال: «إن تدمير زراعتهم وتجارتهم وأموالهم، بالإضافة إلى النتيجة الحتمية للاضطراب المدني الطويل، لا يبدو لهم على الإطلاق ثمنًا باهظًا للغاية يدفعون مقابل ما كانوا يسعون إليه. ومع ذلك، من يريد أن يدعي أن سكان أشباه البرابرة من قشتالة أو الغارف أو "الغاوشو" على نهر بلايت يستحقون حقًا أن يجلسوا كمشرعين كبار، في الأماكن التي اعترضوا فيها على أسيادهم بهذه الحيوبة والطاقة».


title: آرثر دو غوبينو

text: حول الولايات المتحدة، كتب غوبينو: «إن العظمة الوحيدة هي الثروة، وحيث يمكن لأي أحد الحصول عليها، فإن ملكيتها مستقلة عن أي من الصفات المحجوزة للطبائع المتفوقة». كتب غوبينو أن الولايات المتحدة كانت تفتقر إلى الطبقة الأرستقراطية، مع عدم وجود حس بعادات وطبائع "النبلاء" كما هو موجود في أوروبا. وحيت يعانى الفقراء الأمريكيون أكثر من الفقراء الأوروبيين، مما سبب في جعل الولايات المتحدة مجتمعًا عنيفًا، حيث الجشع والمادية هي القيم الوحيدة التي يتم الإعتراف بها. بشكل عام، كان غوبينو معاديًا للناس في الأمريكتين، وكتب أن من في العالم القديم لا يعرف «أن العالم الجديد لا يعرف شيئًا عن الملوك والأمراء والنبلاء وأن هؤلاء سكان الأراضي شبه العذراء عبارة عن مجتمعات بشرية ولدت بالأمس ولم تنضج بعد، حيت لا أحد لديه الحق أو القدرة على تسمية نفسه أعظم من عامة المواطنين»


title: آرثر دو غوبينو

text: في عام 1846، تزوج غوبينو من كليمانس جابرييل مونروت. وقد ضغطت من أجل زواج متسرع لأنها كانت حامل من قبل صديقهما المشترك بيير دو سير الذي تخلى عنها. وبصفتها كاثوليكية متدينة، لم ترغب في ولادة طفل غير شرعي. ولدت مونروت في جزر المارتينيك. كما هو الحال مع والدته، لم يكن غوبينو متأكدًا تمامًا من نقاء عرق زوجته، وبالتالي أمتد شكه إلى ابنتيه وهل لديهما أسلاف سود أم لا، حيث كان من المعتاد أن يتولى سادة العبيد الفرنسيين في منطقة البحر الكاريبي عشيقة من الرقيق. كانت معارضة غوبينو للرق، بسبب ما حمله من سوء التسبب في ضرر للبيض، متأتراٌ بمخاوفه الشخصية من أن والدته أو زوجته قد يكونان من أصل أفريقي.


title: آرثر دو غوبينو

text: كانت روايات وقصائد غوبينو في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر مبنية في الغالب على العصور الوسطى أو عصر النهضة مع أبطال أرستقراطيين يحيون بكل القيم التي أهتم بها غوبينو مثل الشرف والإبداع ضد طبقة وسطى فاسدة لا روح لها. تعد روايته "لعام" 1847 المسماة "تيرنوف" هي المرة الأولى التي ربط فيها غوبينو الطبقية بالعرق، وكتب «يحسب "مسيو دو مارفيجولز" نفسه، وجميع أعضاء النبلاء، "جنساً منفصلاً"، من جوهر متفوق، ويعتقد أن من الجرمِ تلطيف هذا (العرق) عن طريق التمازج مع الدم العام.» الرواية، التي تم وضعها على خلفية المائة يوم من عام 1815، وعلى خلفية النتائج الكارثية المتعلقة بزواج الأرستقراطي أوكتاف دو ترنوف من ابنة ميلر.


title: آرثر دو غوبينو

text: لقد روعت ثورة 1848 غوبينو وشعر بالاشمئزاز مما اعتبره رد فعل ضعيف للطبقات الأوروبية العليا على التحدي الثوري. وكتب في ربيع 1848 عن الأخبار من ألمانيا: «الأمور تسير على نحو سيئ جدًا ... لا أقصد طرد الأمراء - لقد أستحقوا ذلك. بفعل جبنهم ونقص حسهم السياسي الذي جعلهم بلا أهمية. ولكن الفلاحون هم أشباه برابرة. حيت النهب والحرق والمذابح - ونحن فقط في البداية.»


title: آرثر دو غوبينو

text: بصفته مؤيداً لحكم البوربون، كره غوبينو بيت بونابرت وكان مستاءًا عندما انتخب لويس نابليون بونابرت رئيسًا للجمهورية عام 1848. ومع ذلك، أبدى دعمه لبونابرت كأفضل رجل للحفاظ على النظام، وفي عام 1849، عندما أصبح توكفيل وزيرًا للخارجية، أصبح صديقه غوبينو رئيس مكتبه.


title: آرثر دو غوبينو

text: مصدوماً بثورة 1848، أعرب غوبينو لأول مرة عن نظرياته العنصرية في قصيدته الملحمية لعام 1848 "مانفريدين". وكشف فيها عن خوفه من أن الثورة كانت بداية نهاية أوروبا الأرستقراطية، حيث ينحدر عامة الناس من سلالات أقل شأنًا. القصيدة، التي تعود بالقارئ إلى وقت الثورة في مدينة نابولي ضد الحكم الإسباني عام 1647 (رمزية لعام 1848)، تتعلق بالشخصية الرئيسية، وهي امرأة نبيلة أرسل غوبينو إليها خمسمائة سطر تتبع أصلها من أسلاف الفايكنج. وهذا بعض منها: Et les Germains، montrant leur chevelure blonde، Que portaient leurs aïeux، dans tous les coins du monde، Paraissent pour régner. Neptune et son trident، Servent l'Anglo-Saxon، leur dernier descendant ، Et les déserts peuplés de la jeune Amérique، Connaissenet le pouvior de ce peuple héroïque، Mais Romains، Allemands، Gaulois، [. . . ] Pour en finir، Ce qui n'est pas Germain est créé pour servir.


title: آرثر دو غوبينو

text: عاكساُ ازدرائه للناس العاديين، ادعى غوبينو أن الأرستقراطيين الفرنسيين مثله هم أحفاد الفرنجة الجرمانيون الذين غزوا مقاطعة الغال الرومانية في القرن الخامس الميلادي، في حين كان عامة الفرنسيين هم أحفاد سلتيك الأصبيين وشعوب البحر الأبيض المتوسط. كانت هذه نظرية قديمة تم الترويج لها لأول مرة بتفصيل من فبل الكونت هنري دي بولانفيلييه. وقد جادل بأن الطبقة الثانية (الأرستقراطية) كانت من دم «الفرنجة» وأن الطبفة الثالثة (العامة) من دم «الغاليش». وكون غوبينو ولد بعد الثورة الفرنسية تدمرت صورة "النظام القديم" المثالي من خياله، وشعر غوبينو بشعور عميق من التشاؤم فيما يتعلق بالمستقبل.


title: آرثر دو غوبينو

text: بالنسبة له، الثورة الفرنسية، بعد أن دمرت الأساس العرقي للعظمة الفرنسية بإسقاط الأرستقراطية وقتلها في كثير من الحالات، بدأت عملية طويلة من التدهور والانحطاط لا تقاوم، والتي لا يمكن أن تنتهي إلا بالانهيار التام للحضارة الأوروبية. وشعر أن ما قامت به الثورة الفرنسية في الثورة الصناعية سينتهي. وأن التصنيع والتحضر كارثة كاملة لأوروبا.


title: آرثر دو غوبينو

text: مثل العديد من المحافظين الرومانسيين الأوروبيين الآخرين، نظر غوبينو بحنين إلى نسخة مثالية من العصور الوسطى كمجتمع زراعي شاعري يعيش بتناغم في نظام اجتماعي جامد. كان يكره باريس الحديثة، المدينة التي سماها «"بالوعة" عملاقة» مليئة "بالأجانب" (المهاجرين) - المجرمين والفقراء والانجرافين الذين ليس لديهم منزل حقيقي، واعتبرهم غوبينو المنتجات الوحشية لقرون من سوء التكاثر الجاهزة للانفجار في العنف الثوري في أي لحظة. لقد كان معارضاً متحمسًا للديمقراطية، والذي ادعى أنها مجرد «حراك» - نظام أعطى للغوغاء الأغبياء القول الفصل في إدارة الدولة.


title: آرثر دو غوبينو

text: من نوفمبر 1849 إلى يناير 1854 تمركز غوبينو في المفوضية الفرنسية في برن حيت عمل سكرتير أول. وفي تلك الفترة التي قضاها في سويسرا ، كتب غوبينو غالبية "المقالات".


title: آرثر دو غوبينو

text: أقام غوبينو في هانوفر في خريف عام 1851 وبصفته القائم نائب القائم بالأعمال، أعجب بـ «آثار النبلاء الحقيقيين» التي قال إنه شاهدها في محكمة هانوفر. أحب غوبينو بشكل خاص الملك الأعمى جورج الخامس الذي اعتبره «الأمير الفيلسوف» والذي كتب عنه مقال. وأشاد «بالشخصية الرائعة» للرجال الهانوفيريين وأثنى أيضًا على المجتمع الهانوفيري على أنه «لديه تفضيل غريزي للتسلسل الهرمي» حتى مع اعتراض العوام دائمًا على النبلاء، وهو ما قام بشرحه على أسس عنصرية.


title: آرثر دو غوبينو

text: عاكساُ اهتمامه وشغفه طيلة حياته بالشرق، انضم غوبينو إلى "الجمعية الأسيوية" في عام 1852 وتعرف جيدًا على العديد من المستشرقين الفرنسيين، مثل يوليوس فون موهل.


title: آرثر دو غوبينو

text: في يناير 1854، تم إرسال غوبينو كسكرتير أول للمفوضية الفرنسية في مدينة فرانكفورت الحرة. طبقا الاتفاقية الاتحادية للاتحاد الألماني التي الموقعة في فرانكفورت - والمعروفة أيضًا باسم «"الدايت" الكونفدرالي» - كتب غوبينو: «"الدايت" هو مكتب أعمال للبيروقراطية الألمانية - إنه بعيد جدًا عن كونه هيئة سياسية حقيقية». كره غوبينو الممثل البروسي في البرلمان ، الأمير أوتو فون بسمارك، بسبب مغازلته لزوجته. وعلى النقيض من ذلك، أصبح الممثل النمساوي، الجنرال أنطون فون بروكش أوستن، أحد أفضل أصدقاء غوبينو. حيت كان جنديًا ودبلوماسيًا نمساويًا رجعيًا يكره الديمقراطية ويرى نفسه كمؤرخ ومستشرق، ولهذه الأسباب، ربط غوبينو صداقة معه. خلال هذه الفترات بدأ غوبينو في الكتابة بشكل أقل في كثير من الأحيان إلى صديقه الليبرالي القديم توكفيل وفي كثير من الأحيان إلى صديقه المحافظ الجديد بروكش أوستن.


title: آرثر دو غوبينو

text: خلال فترة حياته، كان غوبينو معروفًا بالروائي والشاعر وبكتاباته في السفر التي تسرد مغامراته في إيران والبرازيل بدلاً من النظريات العرقية التي يتذكر الآن بسبها في الغالب. ومع ذلك، كان دائمًا يعتبر كتابه ("مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية "Essai sur l'inégalité des races humaines"") تحفة فنية له ويريد أن يتم تذكره "كصاحبها". وبصفته رجعي حازم يؤمن بالتفوق الفطري للأرستقراطيين على عامة الناس - الذين نظر إليهم بازدراء تام - احتضن غوبينو العقيدة العلمية التي فقدت مصداقيتها الآن لتبرير الحكم الأرستقراطي على العامة الأقل شأنا.