text: أدت المجزرة إلى أزمة سياسية هي الأولى منذ اندلاع الاحتجاجات، حيث قامت أكثر من 20 دولة بما فيهم الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وباقي دول الاتحاد الأوروبي بطرد السفراء السوريين من أراضيهم، وقد أدانت روسيا والصين حليفتي حكومة الأسد المجزرة ووصفوها ب«الوحشية»، وبعد زيارة فريق الأمم المتحدة، أكدت وقوع المجزرة في الجولة ومقتل 32 طفلًا.


title: الطائفية والعرقية في الحرب الأهلية السورية

text: وفي أواخر كانون الثاني عام 2012، ذكرت رويترز أن 14 فرد من عائلة سنية قُتلوا على يد الشبيحة إضافة إلى 16 سني آخرين قُتلوا سابقًا في أحد الأحياء المختلطة في حمص الذي يدعي العلويون أنهم فروا منه قبل أربعة أيام من الحادثة. العديد من التقارير تحدثت أن استهداف قوات الأمن للمناطق والقرى السنية يعود تقريبًا إلى بداية الثورة، بما في ذلك القصف على الأحياء السنية في اللاذقية من قبل زوارق البحرية السورية في آب 2011. وفي بعض المناطق، تخلّى السكان السنة عن منازلهم التي تعرضت للنهب المنهجي من الجماعات الطائفية، لدرجة أن سوق السلع المستعملة المزدهرة في البلاد أخذت اسم «سوق السنّة».


text: وكانت قد حدثت العديد من المجازر ضد السكان السنّة منها المجازر في الحولة، المجازر في القبير والمجازر في المستوطنات الزراعية السنية على خط المواجهة بين المناطق ذات الأغلبية السنية ومعقل العلويين في جبال اللاذقية. ويقال أن هذه المجازرَ جزءٌ من خطةِ بعض العناصر العلوية المتجذرة في شمال غرب المحافظة لمسح القرى المجاورة السنية من أجل إنشاء «دولة رابضة» يسهل الدفاع عنها.


text: الحركة الصوفية الوحيدة التي وقفت بوضوح مع المعارضة هي "حركة زيد الصوفية". قاوم شيوخها الضغط الحكومي لإدانة مظاهرات المعارضة. بل على العكس، دعا شيخ الحركة "الرفاعي" إلى إطلاق سراح المعتقلين ووقف تعذيبهم وطالب بإصلاحات سياسية. حدثت نقطة التحول في موقف حركة زيد عندما قام موالون للحكومة بضرب الشيخ الرفاعي وهاجموا مسجده ومؤيديه. هو وأخوه الأصغر تركا للبلاد وأعلنوا دعمهم الواضح للانتفاضة. بالإضافة إلى «حركة زيد»، قام عدد من المشايخ السوريين المعروفين من بينهم محمد راتب النابلسي وطلابه بدعم المعارضة المسلحة. على الرغم من أن الصوفية لا تملك حاليًا فصائل مسلحة هامة مثلما تفعل الجماعات الاسلامية الأخرى، إلا أن المراقبين يدّعون أن العديد من الأفراد الصوفيين قد انضموا إلى الكفاح المسلح. حتى أن بعضهم أنشأ فصائل مسلحة من بينها «كتائب مجاور» و«كتائب الصحابة» و«كتائب أحفاد النبي».


text: خلال عامي 2013 و2014 تم تدمير العديد من الأماكن المقدسة والمقابر في محافظة دير الزور السورية الشرقية المرتبطة بالصوفية من قبل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، والتي كانت من بين الأهداف الرئيسية للمجموعة.


text: تحدثت عدة تقارير لوسائل الإعلام الغربية عن العنف الطائفي ضد العلويين الذي يرتكبه كل من «جبهة النصرة» المدعومة من تركيا والسعودية، و«الجيش السوري الحر»، كما في مجزرة عقرب (ديسمبر 2012)


text: قال عدنان عرعور وهو واعظ تلفزيوني سوري مقره في السعودية، أن العلويين الذين أيدوا الحكومة «سيتم تقطيعهم وتغذيتهم للكلاب».


text: حذر عمان مأمون الحمصي أحد الأصوات المعارضة في رسالة مسجلة في ديسمبر 2011، أن العلويين يجب أن يتخلوا عن الأسد وإلا فإن «سوريا ستصبح مقبرة للعلويين».


text: في سبتمبر عام 2013، أعدم مقاتلو «جبهة النصرة» ما لا يقل عن 16 من العلويين المدنيين في قرية مكسر الحصان شرق حمص بينهم سبع نساء وثلاثة رجال فوق سن 65 سنة وأربعة أطفال تحت سن 16.


text: في أكتوبر 2015، دعا أبو محمد الجولاني زعيم جبهة النصرة (الفرع السوري لتنظيم القاعدة)، إلى شن هجمات عشوائية على القرى العلوية في سوريا. وقال:«لا يوجد خيار سوى تصعيد المعركة واستهداف المدن والقرى العلوية في اللاذقية».


text: في مارس 2013، تم تصوير أحد قادة الجيش السوري الحر «أبو بساكار» وهو يقطع أعضاء من جثة جندي سوري قائلا:


text: وقد أدانت قيادة الجيش السوري الحر الحادث. وادّعى أحد القادة "أبو صقر" أن التشويه كان انتقامًا. وزعم إنه عثر على شريط فيديو على الهاتف المحمول للجندي حيث يقوم الجندي بالاعتداء الجنسي على امرأة وابنتيها. بالإضافة لذلك، وتعذيب تمزيق وقتل السنة، بما في ذلك الأطفال.


text: في مايو 2013، قالت منظمة الصحة العالمية أن من بين 94,000 فرد قتل خلال الحرب، على الأقل 41,000 كانوا علويين.


text: قال متحدث باسم الجيش السوري الحر إنه سيتم تدمير المستوطنات العلوية إذا استولت قوات النظام على مدينة القصير ذات الأغلبية السنية. وأضاف «لا نريد أن يحدث هذا، لكنه سيكون حقيقة مفروضة على الجميع». قال أيضًا زعيم جيش الإسلام زهران علوش أن العلويين هم «أشدّ كفرًا من اليهود والنصارى». مخاطبًا العلويين بـ«النصيريين». حيث يعود أصل هذه التسمية إلى فتوى ابن تيمية حول العلويين.


text: كما وتعرض العلويون لهجوم من قبل يوسف القرضاوي. وتعهد عبد الله المحيسني بإبادة الرجال العلويين وقال إن النساء العلويات قد يتم إعدامهن بوصفهن «مرتدّات». ألقى «أبو رضا التركستاني» قائد حزب تركستان الإسلامي في سوريا خطابًا بعد استيلاء قواته على جسر الشغور، دعا فيه «المسلمين» من «تركستان الشرقية» أن يأتوا إلى الشام من أجل «قتل» العلويين. وفي 12 مايو 2016، ارتكب المتمرّدون مجزرة بعد القبض على أشخاص معظمهم من العلويين في قرية الزارة في محافظة حماة.


text: أفادت التقارير أن وفدًا إسماعيليًا سافر إلى دمشق طلبًا للمساعدات بسبب تزايد هجمات تنظيم داعش وقد تم اتهام أجهزة الأمن برفض حماية القرى الإسماعيلية وترك الإسماعيليين ضحايا لهجمات تنظيم داعش.


text: في أكتوبر 2012 انضمت مختلف الطوائف الدينية العراقية إلى الصراع في سوريا من كلا الجانبين. وقد سافر الشيعة العراقيون (من محافظة بابل ومحافظة ديالى) إلى دمشق انطلاقًا من طهران أو من مدينة النجف الشيعية المقدسة في العراق لحماية ضريح السيدة زينب وهو مزار شيعي هام في دمشق.


text: في ديسمبر 2012 أحرقت قوات المعارضة السورية مسجدًا للشيعة يقع في «الحسينية» في بلدة جسر الشغور شمال سوريا مما أثار مخاوف من أن الجماعات السلفية ستشن حربًا شاملة ضد ديانات الأقليات في سوريا.


text: في 25 مايو 2013، أعلن حسن نصر الله أمين عام حزب الله في لبنان أن قوات حزب الله تقاتل في الحرب الأهلية السورية ضد المتطرفين الإسلاميين وتعهد«بأن قواته لن تسمح للمتمردين السوريين بالسيطرة على المناطق التي تقع على الحدود مع لبنان». وفي خطاب متلفز قال: «إذا وقعت سوريا في أيدي أمريكا وإسرائيل والتكفيريين فإن شعوب منطقتنا ستدخل في فترة مظلمة».


text: ألقى زعيم جيش الإسلام زهران علوش خطابًا خلال شهر رمضان عام 2013 مهاجمًا الشيعة (الذين وصفهم بـ «الرافضة») والعلويين (الذين سماهم «النصيرية») والإيرانيين (الذين سماهم «بالمجوس»)، قائلًا «إن مجاهدي الشام سوف يطهرون قذارة الرافضة وسوف يطهرونها إلى الأبد إلى ما شا الله حتى يقومون بتطهير أرض الشام من قذارة المجوس الذين حاربوا دين الله عز وجل».


text: عندما سأل أحد المحاورين علوش «هل يمكنك قبول دولة مدنية وديمقراطية وتعددية؟» رد علوش بمهاجمة الديمقراطية وزعم أن «أمتنا لديها شوق كبير لدولة إسلامية».


text: أصدر جيش الإسلام شريط فيديو يمجد فيه عصر الأمويين وغزو بلاد الشام من قبل المسلمين. انتقدت «الجبهة الإسلامية» تنظيم داعش قائلة: «لقد قتلوا أهل الإسلام وتركوا عبدة الأوثان» و«يستخدمون الآيات التي تتحدث عن الكفار وينفذونها على المسلمين». أصدر جيش الإسلام شريط فيديو يظهر إعدام أعضاء من تنظيم داعش، وأظهر مسؤولًا في جيش الإسلام الشرعي يدعى الشيخ أبو عبد الرحمن ألقى خطابًا يدين فيه مؤيدي تنظيم داعش كما وصفهم بأنهم على مذهب الخوارج ومذهب النفاق وهو مذهب "عبد الله بن سبأ اليهودي" ووصفهم بأنهم كلاب أهل النار. ألقى زهران علوش خطابًا يحض فيه مقاتليه على محاربة «المجوس والرافضة» الذين اتهمهم بمحاولة إقامة «دولة مجوسية» و«دولة فارسية».


text: أدّى الاضطهاد والتمييز الدينيين، والإخفاقات السياسية، وتنامي التطرّف الديني وصعود الإسلاميين بعد انتفاضة 2011، إلى تدهور وضع المسيحيين في سوريا، كما في المنطقة عمومًا. يتمثّل التمييز والاضطهاد في الاعتداء على الكنائس ومصادرة ممتلكاتها، ومصادرة ممتلكات السكان المسيحيين، إضافةً لسعي الجماعات المتطرفة إزالة الرموز المسيحيّة وفرض قيود على الحرية الدينية، إضافة لممارستها أعمال الخطف والقتل بما يرقى لإبادة جماعية. لقد كانت جماعات مسلّحة عدّة، وخاصّة المتطرّفة دينيًا، متورطة في ارتكاب انتهاكات بحق المسيحيين، الأمر الذي أدّى لانخفاض عددهم إلى حوالي 450000 في نهاية الحرب.


text: اتهم مصدر حقوقي الحكومة السورية بارتكاب بعض الانتهاكات ضد المسيحيين، وذلك يشمل القصف العشوائي على البلدات ذات الغالبية المسيحية مما تسبب بسقوط ضحايا وإلحاق ضرر بـ 18 كنيسة، وتحويل الكنائس إلى ثكنات عسكرية، وسرقة محتوياتها، وتدبير تفجيرات ضد المدنيين لإشعال النعرات الطائفية.


text: عملت قوات المعارضة السورية ممثلة بعدة جماعات مسلحة، خصوصًا التي تتبنّى نهجًا إسلاميًا، على شن تفجيرات انتحارية وقصف عشوائي ضد مختلف المناطق السكنية الخاضعة لسيطرة الدولة، خصوصاً التي يقطنها الأقليات الدينية، لاعتبارها أن هذه الأقليات موالية للحكومة مما دفعها لشن عمليات طائفية انتقامية، وللرد على هجمات الحكومة ضد مناطق الغالبية السنيّة. بفعل هذا تعرضت المناطق المسيحية مثل حيّي باب توما والقصاع بدمشق، ومدينة جرمانا لعدة اعتداءات، شمل ذلك التفجيرات بالسيارات المفخخة والعبوات الناسفة والتفجيرات الانتحارية، مما أودى بحياة الآلاف، كما تعرضت لإطلاق قذائف الهاون المستمر على مدى أعوام باستهداف المناطق السكنية والتجارية والأسواق، وقصف الكنائس والمدارس المسيحية، والاعتداء على المدنيين وعلى الفعاليات الشعبية والدينية. وقد سقطت قذيفة على مقر السفارة البابوية في دمشق.


text: استناداً لمصادر وكالة الأنباء الرسولية في 2012، استهدفت «عصابات مسلحة إسلامية اخترقت الجيش السوري الحر»، المسيحيين وعملت على تهميشهم باعتبارهم «أعداء الثورة». حيث انضمّت إلى جيش المعارضة «عصاباتٌ مسلحة من الإسلاميين، المرتزقة، المتشددين السنيين اللبنانيين» وساهمت في طرد المسيحيين من حمص وريفها وصادرت ممتلكاتهم لرفضهم الانضمام إلى الانتفاضة المدنية، كما أنها صادرت أملاك مسيحيين آخرين أيّدوا المعارضة، لدوافع طائفية.


text: انخفض عدد السكان المسيحيين في حمص من 160 ألف قبل الصراع إلى أقل من 1000 بعده. وقد أفادت كنيسة الروم الأرثوذكس أن ميليشيات كتائب الفاروق تقوم بتطهير عرقي للمسيحيين. حيث دخلت منازلهم وأجبرتهم على المغادرة دون ممتلكاتهم. وأفادت مصادر أن جماعات إسلامية متشددة طردت 90٪ من مسيحيي حمص بالقوّة. بينما تشير مصادر أخرى أن مسيحيي حمص أجبروا على الفرار من ديارهم بسبب المعارك لكنهم لم يتعرضوا للتهديد. تعرض المسيحيون في مناطق الساحل السوري ووادي النصارى الغربية للخطف والاستهداف والتفجيرات المتكررة من جماعات مسلحة أصوليّة. وفي محافظة إدلب حيث توجد أقلية مسيحية، قامت هيئة تحرير الشام بمصادر أملاك وعقارات المسيحيين، من أجل تسكين قيادتها والمسلحين الأجانب، كما قامت بتهجير آلاف المسيحيين واعتقال وقتل كثيرين منهم.


text: قام تنظيم الدولة الإسلامية بتدمير الكنائس والمزارات، مُستخدمًا في ذلك التفجير بالديناميت. كما قام أعضاء التنظيم باختطاف عشرات المسيحيين من مدينة القريتين في محافظة حمص. وأشار تقرير صحفي إلى أن قادة التنظيم قاموا بتخيير السكان المسيحين بين دفع الجزية ذهباً، أو القتل. كما قاموا بمنعهم من قراء الإنجيل بصوت مرتفع، أو استخدام الأجراس في الكنيسة، وحظروا ارتداء الصلبان وإظهار الرموز الدينية ومنعوا إعادة ترميم الكنائس والأديرة وقاموا بمعاقبة كل من لا يلتزم بالشريعة الإسلامية.


text: أفادت مصادر محلية بأن المسيحيين في القصير وهي بلدة تقع بالقرب من مدينة حمص، تسلموا إنذارًا من الجماعات السنية المتمردة يطلب منهم مغادرة المنطقة. وقال اللاجئون المسيحيون من القصير، المدينة التي كان عدد السكان المسيحيين حوالي 10 آلاف قبل الحرب، أن أقاربهم الذكور قد قُتلوا على يد المتمردين.


text: في 2013 تعرض مطران السريان الأرثوذكس في حلب غريغوريوس يوحنا إبراهيم ومطران الروم الأرثوذكس في حلب بولس يازجي لعملية اختطاف من قبل جهة مجهولة بالقرب من حلب.


text: لقد تعرضت الكنائس السورية للهدم من قبل مقاتلي الحزب الإسلامي التركستاني (الأويغور) الذين مجدوا أعمال التدمير، وفي ساحات حمص وإدلب تعاون الحزب الإسلامي التركستاني مع الكتائب الأوزبكية وجبهة النصرة. تتنافس جبهة النصرة وداعش مع بعضهم البعض لتجنيد المقاتلين الأويغور. في جسر الشغور وُضع علم الحزب الإسلامي التركستاني فوق صليب الكنيسة بعد نهاية المعركة. أصدرت جماعة


text: كتيبة التوحيد والجهاد الأوزبكية (Tavhid va Jihod katibasi) شريط فيديو تصور نفسها والحزب الإسلامي التركستاني الأويغوري وهم يهاجمون وينتهكون حرمة الكنائس المسيحية في جسر الشغور. طهر مقاتلو جبهة النصرة والحزب الإسلامي التركستاني المنطقة الريفية المحيطة بجسر الشغور من سكانها المسيحيين السوريين وشقوا حلق مسيحي سوري إلى جانب زوجته متهمين إياهم بكونهم عملاء للحكومة السورية. وهو نصرالله الحايك الذي كان يبلغ من العمر 75 عامًا. وقالت قناة العربية السعودية أن المنطقة كانت علوية.


text: من جانبه نفى سفير الفاتيكان في سوريا،"ماريو زناري"، أن المسيحيين يتعرضون للتمييز، قائلا أنهم «يشاركون نفس المصير المؤسف لبقية الشعب السوري».


text: المصادر الكنسية الرسمية السورية أكدت أن الميليشيات المناهضة للحكومة كانت تستخدم الكنيسة كدرع وبعدها تقوم بتدمير ونهب محتوياتها.


text: عندما استولت الجماعات الإسلامية على بلدة رأس العين التي يسيطر عليها حزب الاتحاد الديمقراطي في أواخر عام 2012، فر الكثير من السكان المسيحيين الآشوريين خلال الليل. أحد اللاجئين المسيحيين قال إن «ما يسمى الجيش السوري الحر أو الثوار أو أيا ما يدعونهم في الغرب، قاموا بإفراغ المدينة من المسيحيين، وقريبا لن يكون هناك مسيحي واحد في البلاد كلها.»


text: وقعت معركة معلولا في عام 2013 بين قوات الجيش السوري، وقوات المعارضة المسلحة وجبهة النصرة، في البلدة الأثريّة التي تقطنها غالبية مسيحية أرثوذكسية، إلى جانب روم كاثوليك وسكان مسلمين. وشهدت سلسلة معارك متتالية تنوعت فيها السيطرة على أرضها، ممّا أدى لنزوح معظم سكانها نحو دمشق. وتخللت فترة سيطرة المعارضة أعمال عنف، وتدمير دير مار تقلا إثر قصفها بالهاون، كما تم تدمير المعهد الآرامي، وإلحاق أضرار مادية بكنيستين، مع تدمير السور الأثري لإحداهما. وقد قام مسلحو جبهة النصرة باختطاف 13 راهبة مسيحية بعد سيطرتهم على دير مارتقلا الأرثوذكسي في البلدة، واحتجزوهم لمدة ثلاثة أشهر في مدينة يبرود، ليتم بعد ذلك تحريرهن بصفقة بين الحكومة والمجموعات المسلحة. رغم ذلك فقد قالت رئيسة دير مار تقلا أن معاملة النصرة لهم كانت «جيدة» ونفت تعرضهن لانتهاكات. وفي بداية 2012؛ تعرض المسيحيون في مدينة صيدنايا لهجوم من قبل العصابات المُعارضة المتطرفة أثناء صلاتهم في الكنيسة.


text: سبق لمجموعات مسلّحة في 2012 أن هددوا باقتحام بلدتي محردة والسقيلبية ذات الغالبية المسيحية في محافظة حماة، في حال عدم انسحاب القوات النظامية منها، معتبرين تواجدها هناك «لإثارة الفتنة الطائفية». وقد تعرضت البلدتان لاستهداف وتفجير مستمر من الفصائل المسلحة شمال المحافظة أودى بحياة العشرات ودمّر البنية التحتية


text: عملت الميليشيات المسلحة بعد سيطرتها على قلعة الحصن غرب حمص على استهداف السكان والقرى المسيحية في وادي النصارى المُجاور، أدى ذلك لتدمير المنازل ووقوع عشرات الضحايا.


text: في منتصف 2013 قُتل القس الكاثوليكي "فرانسوا مراد" في بلدة الغسانية قرب جسر الشغور، وقد ذكرت الفاتيكان في 2 تموز أن القس قُتل على يد الميليشيات المتمردة في الغسانية في 23 حزيران أثناء محاولته الدفاع عن دير الفرنسيسكان، بينما قالت رواية أخرى استناداً لشريط فيديو أن القس قد تم إعدامه من قبل المتشددين بحجة دعمه للحكومة. وقد أشارت معظم الوسائل الإعلامية أن جبهة النصرة هي المسؤولة عن الحادث.


text: في أبريل 2014 قُتل راهب يسوعي هولندي الأصل في حمص، بعد إصابته بطلقتين في الرأس من قبل رجال مسلحين مقابل مقر الرهبنة اليسوعية.


text: قامت قوات المعارضة بالإطاحة بقرية اليعقوبية المسيحية ذات الغالبية المسيحية في محافظة إدلب في أواخر يناير 2013. حيث انسحبت القوات الحكومية من القرية بعد قتال قصير في نقطة تفتيش على مشارف القرية، مما جنب القرية حرب الشوارع والتدمير ولم يقتل أحد أثناء المعركة. كان السكان قبل الحرب مزيج من الأرمن واللاتين الكاثوليك، لكن معظم الأرمن هربوا من القرية برفقة الجيش، حيث كان يُشتبه في تعاونهم مع الحكومة على نطاق واسع. بقي بعض الكاثوليكيين فقط، وقد رفضوا بشكل كبير حمل السلاح مع الحكومة في اليعقوبية. عانت الكنيستان الأرمنيتان من الضرر نتيجة الحرب. وكانت حديقة إحدى الكنيستان تضم عربات مدرعة تابعة لبعض وحدات الجيش التي كانت محتجزة في داخل القرية، وكان الجنود يستخدمون فناءها كمكب نفايات. بعد أن استولى المتمردون على المدينة، وقعت الكنائس الأرمينية ضحية للناهبين، الذين سرقوا كل شيء تقريبا منها، لكنهم تركوا النصوص الدينية وحدها. الكنيسة الكاثوليكية الوحيدة في القرية بقيت على حالها. وأفاد السكان الذين لم يفروا من القتال عن وجود علاقة ودية مع وحدات المتمردين التي تحتل المدينة. وبالرغم من هذه العلاقة، لم تلبث العلاقة بين المتمردين السنة وما تبقى من مدنيين مسيحيين في المدينة أن انهارت على مدى الأشهر اللاحقة. حيث اتهم المتمردون المسيحيين بالولاء للحكومة وإيواء عناصر الجيش، كما عمدوا إلى إفراغها من السكان. بدءًا من العائلات الأكثر ثراءً، بدأ المتمردون باستهداف مسيحيي اليعقوبية. في نوفمبر 2013 جرت مقابلة مع أحد مسيحيي القرية الذين فروا إلى تركيا في بلدة مديات، وقال إن اليعقوبية الآن فارغة تقريبًا من المسيحيين بعد قطع رؤوس 6 أشخاص وخطف 20 آخرين. وأضاف أن مسؤولي القوات المسيطرة على المدينة لم يكونوا جهاديين قائلا: «النصرة لم تدخل إلى قريتنا؛ لقد جاؤوا من قرى قريبة وكانوا من الجيش السوري الحر.»


text: في 2015، تعرضت كنيسة القديسة ريتا للأرمن الكاثوليك في «حي التلل» بمدينة حلب للقصف من قبل مسلحي جبهة النصرة.


text: اجتاحت ميليشيات ذات خلفية إسلامية مُتشددة بلدة صدد السريانية الواقعة جنوب حمص وتعرض سكان المدينة لمجزرة قبل استعادة الجيش السوري السيطرة عليها. حيث قُتل 45 مدنيًا بينهم نساء وأطفال، بينما تعرض آخرون للتهديد والترهيب. كما جرح 30 شخص وتم احتجاز 1500 فرد كرهائن، وهربت 2500 عائلة سيرًا على الأقدام من البلدة باتجاه دمشق وحمص والقرى المجاورة. وقد سُرقت البيوت وتدمّرت الكنائس ونهبت وأُخذ منها الأثاث والكتب القديمة، كما تدمرت المباني الحكومية والمستشفيات وانقطعت الخدمات عن المدينة، وتم العثور على مقابر جماعية، فيما تدمرت البنية التحتية للبلدة بالكامل. وصفها رئيس أساقفة السريان الأرثوذكس بأنها «أكبر مجزرة للمسيحيين في سوريا وثاني أكبر مجزرة في الشرق الأوسط بعد تلك التي حصلت في كنيسة سيدة الخلاص في العراق سنة 2010».


text: العديد من المسيحيين الآشوريين وجدوا ملجأً في منطقة طور عبدين في جنوب تركيا بعدما وصل القتال إلى شمال شرق سوريا بحلول ربيع عام 2013. كثير منهم فروا بعد أن تم استهداف منازلهم من قبل متمردين مسلحين.


text: تعرضت مدينة القامشلي التي تقطنها مجموعة مسيحية سريانية لعدة تفجيرات، ففي ديسمبر 2015 وقعت ثلاث تفجيرات استهدفت مطاعم في الحي المسيحي، وذكر المتحدث باسم الميليشيات الكردية التي تسطير على المنطقة أن تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) هو المسؤول الأول عن التفجيرات، أما المنظمات الآشورية فقد ادعت أن التفجيرات لم تُنفذ من قبل عناصر الدولة الإسلامية بل جريمة ارتكبتها وحدات حماية الشعب الكردية. وفي 2016 قُتل ثلاثة أشخاص في تفجير انتحاري استهدف فعالية دينية نظمها البطريرك السرياني اغناطيوس أفرام الثاني.


text: حصل الجدل حول دور تركيا في الحرب الأهلية السورية بسبب الطريقة والوسائل التي دمرت بها جبهة النصرة مدينة كسب، حيث كان يُنظر إليها باعتبارها واحدة من أهم المدن ذات الغالبية الأرمنية في سوريا. قال سكان كسب لوكالات أنباء محلية أن الكنائس الأرمنية قد دُمّرت وأحرقت من قبل الجماعات الإسلامية، كما تم تدمير مركز «ميساكيان» الثقافي. وقال رئيس الناحية لوكالة أنباء أن 250 أسرة كانت قد قد لجأت إلى اللاذقية عادت إلى كسب بعد يوم واحد فقط من استعادة الجيش السوري السيطرة على المدينة. كما تعرض السكان الأرمن الأرثوذكس إلى الاضطهاد وتدمير كنائسهم في بلدة اليعقوبية.


text: قام تنظيم داعش في 2014 بتدمير كنيسة شهداء الأرمن في دير الزور التي بُنيت لتخليد ذكرى الإبادة الجماعية الأرمنية عامي 1915–1916 والتي تضم رفات بعض ضحايا هذه الإبادة.


text: كانت القرى الآشورية في وادي الخابور مسرح معارك متتالية بين القوات الكردية والسريانية، وتنظيم الدولة الإسلامية. وقد اجتاح مقاتلو التنظيم القرى، وقاموا بتدميرها ونهبها واختطاف المئات من السكان المسيحيين، كما قاموا بهدم عشرات الكنائس، مما أدى لنزوح معظم سكانها الذين قُدّروا بـ 10000 آشوريّ.


text: اختطف مسلحو تنظيم داعش 150 مسيحياً آشورياً من محافظة الحسكة وطلبوا دفع مبالغ طائلة لتحريرهم، وأحرقَ التنظيم عدّة كنائس في المحافظة


text: في 2015 تعرضت بلدة تل تمر في محافظة الحسكة لتفجيرات انتحارية تبنّاها تنظيم داعش أدت لمقتل 60 مدنيًا آشوريًا وإصابة الكثيرين.


text: تعرض أتباع الكنيسة الأرمنية الإنجيلية مثل باقي الأرمن في حلب للتمييز والاستهداف من الجماعات المتشددة ذات الخلفية الإسلامية، كما تم تخريب كنائسهم وممتلكاتهم، وقد اتّهم قسّ إنجيلي تركيا بدعم الجماعات المسلحة التي اضطهدت المسيحيين.


text: في عام 2012 كانت هناك على الأقل أربع عمليات تفجير سيارات في منطقة جرمانا الموالية للحكومة وهي بلدة تقع بالقرب من دمشق تقطنها غالبية درزية-مسيحية. الحكومة السورية قالت إن هذه الهجمات الطائفية على الدروز والمسيحيين تمت من قبل المتمردين الاسلاميين. ادّعى نشطاء في المعارضة أن الحكومة نفسها هي من قامت بتنفيذ هذه الهجمات من أجل تأجيج التوترات الطائفية ودفع الدروز للمواجهة مع المعارضة.


text: عارض الدروز أكثر من غيرهم الانضمام إلى قوات الحكومة وميليشياتها وقد قامت الدولة بعمليات اعتقال عديدة لإجبارهم على ذلك، وكان هناك عدة حوادث لتحرير السجناء الدروز من سجون النظام.


text: في أوائل عام 2015، تم رفض وفد درزي وطني من محافظة السويداء يسعى إلى الحصول على مساعدات من الحكومة بسبب زيادة هجمات داعش. وقد اشترطت السلطة انضمام الدروز إلى قوات النظام والميليشيات الموالية له. بعض الشبان الدروز رفضوا الانضمام إلى «حزب الله» يعد إرسال الحكومة وفدًا بقيادة حزب الله لإقناعهم، وقد خشي الكثير منهم ذلك خوفًا من أن يتم إرسالهم إلى محاربة أهل السنة.


text: شهدت محافظة إدلب مجزرة بحق الدروز على أيدي تنظيم جبهة النصرة التابعة ل«القاعدة» في حزيران 2015. وقد «اعتذرت» النصرة بعد الحادث. وقد أشار سياسيون إلى عدم استجابة الدروز لاعتذر النصرة، لأن النصرة أجبرت الدروز على التخلي عن دينهم قسرًا وأجبرتهم بالتحول إلى المذهب السنّي، كما دمرت أضرحتهم ومعابدهم.


text: بشكل عام، كل تصرفات النصرة وداعش كانت ضد الطائفة الدرزية، لكن الفرق هو أن «جبهة النصرة» تبدو راضية عن تدمير الأضرحة


text: الدرزية وتحويلهم إلى المذهب السني في حين أن «داعش» يريد إبادتهم بعنف مثل ما فعل مع اليزيديين. وقد استولت القوات التركمانية على الأراضي الدرزية في إدلب.


text: في سبتمبر 2017، أعلنت قيادة الجيش السوري تحرير مدينة دير الزور من تنظيم داعش الإرهابي، وبعد فترة وجيزة قُتل عصام زهر الدين قائد قوة عسكرية درزية وضابط في الحرس الجمهوري، بعد حصار دام 3 سنوات في المدينة، وأعلن التلفزيون الحكومي مقتله بسبب انفجار لغم أثناء تملية تمشيط المدينة، فيما ادعت «المعارضة» أن السلطات السورية هي من دبرت اغتياله لحصول خلاف بينه وبين قادة عسكريين سوريين، وتم تشييعه في جنازة رسمية حضرها كبار القادة العسكريين السوريين والقادة الدينيين الدروز.


text: قامت الميليشيات الكردية في مناطق سيطرتها بتغيير أسماء مدن وقرى عربية إلى أسماء كردية من اختراعها (مثل "سري كانيه" بدل رأس العين، "جيري سبي" بدل القحطانية، "قامشلو" بدل القامشلي)، أو أعادت استخدام أسماء آرامية قديمة ادعت أنها أسماء كردية (مثل ديريك بدل المالكية). كما قامت هذه الميليشيات بإغلاق مدارس تتبع منهاج وزارة التربية، وفرض «منهاج تعليم كردي» من صياغتها وأيضًا قامت بسوق آلاف الشبان إلى التجنيد الإجباري في ميليشياتها واعتقال آلاف المعارضين السياسيين.


text: كانت أبرز انتهاكات الميليشيات الكردية تتعلق بالقيام بتطهير عرقي في مناطق غير كردية استولت عليها. على سبيل المثال، نشرت منظمة العفو الدولية تقريرًا في تشرين الأول 2015 اتهمت فيه وحدات حماية الشعب الكردية بتهجير ممنهج لسكان قرى عربية وتركمانية وتدمير منازلهم في منطقة تل أبيض.


text: رغم اختلافاتهم الدينية، فإن السريان والآشوريين والكلدان ينتمون إلى مجموعة عرقية واحدة، وتعرضت هذه المجموعة العرقية لانتهاكات بحقها خلال الحرب الأهلية.


text: يعد الأرمن السوريون جماعة عرقية-دينية تنتمي بشكل عام إلى باقي الطوائف المسيحية السورية، وقد انخفضت أعدادهم بشكل ملحوظ بعد الحرب وعاد كثيرون إلى الوطن الأم أرمينيا.


text: منذ التدخل العسكري الروسي في الحرب الأهلية السورية، اتهمت تركيا روسيا بدعم عملية التطهير العرقي الطائفي التي تقوم بها الحكومة ضد الأقلية التركمانية في اللاذقية. زاد هذا القلق مع نزوح مئات من اللاجئين بسبب سيطرة النظام على بلدة ربيعة قرب كسب في كانون الثاني 2016، إضافة إلى حوالي 10,000 شخص يعيشون في «يامادي» وما حولها معرضين لخطر مزيد من النزوح.


text: وفقا للوثائق التاريخية يناضل الشركس في سوريا مثل الأقليات الصغيرة في سوريا ويفضلون أخذ موقف محايد من الحرب. تعرضت قراهم القريبة من مرتفعات الجولان لمناوشات بين قوات المعارضة والقوات الحكومية. يحاول العديد من الشركس العودة إلى أوطانهم في شمال القوقاز.


text: أعربت المنظمات الدولية والإنسانية وعلى رأسها الأمم المتحدة عن قلقها من اصطباغ الحرب السورية بصبغة طائفية.


text: استنتج محققو حقوق الإنسان التابعون للأمم المتحدة في تقرير صدر في 2012 أن الحرب الأهلية السورية تتحول بسرعة إلى «صراع طائفي وعرقي صريح»، مما يثير شبح عمليات القتل الانتقامية والعنف المطول الذي قد يستمر لسنوات بعد سقوط الحكومة. «في الأشهر الأخيرة، كان هناك تحول واضح في طبيعة النزاع، حيث أصبح عدد أكبر من المقاتلين والمدنيين على الجانبين يصف الحرب الأهلية أنها حرب عرقية أو دينية، الشعور بالتهديد وتحت الهجوم، ومجموعات الأقليات العرقية والدينية» وقال التقرير: «إنهم ينضمون بشكل متزايد إلى أطراف النزاع، مما يعمق الانقسامات الطائفية».


text: وأشارت اللجنة إلى أن الانقسام الأخطر بين الطائفة العلوية الحاكمة، وهي طائفة إسلامية ينتمي لها كبار القادة السياسيين والعسكريين للرئيس الأسد، وبين الأغلبية السنية في البلاد، الذين ينسجم معظمهم مع المعارضة. لكنها قالت إن الصراع قد انجرف إلى أقليات أخرى، بما في ذلك المسيحيون الأرمن والمسيحيون الآشوريون والدروز والفلسطينيون والأكراد واليزيدية والتركمان.


text: في أكتوبر 2013، قال رئيس مكتب الأمم المتحدة في دمشق أن الكراهية الطائفية في سوريا آخذة بالتنامي، وحذر أن هذا سيخلف عواقب حال فشل الحل السياسي.


text: في عام 2011، قالت وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون إن المتظاهرين (السنة) «لديهم الكثير من العمل للقيام به داخليا» من أجل الحصول على دعم شعبي واسع لتشكيل حركة وطنية حقيقية وأضافت: «العديد من الجماعات داخل سوريا لا تقبل أن حياتهم ستكون أفضل من دون الأسد من أن تكون مع الأسد. وهناك الكثير من الأقليات التي هي قلقة للغاية»


text: قدّمت روسيا مشروعًا لدستور سوري، بهدف وضع حد للإشكالات الدينية والقوميّة في سوريا وتأثيرها على الحرب الأهلية. فقد تضمّن الدستور مواد تمنح مساواةً وتمثيلًا أكبر لجميع الأطياف الدينية. وشملَ ذلك إزالة المادة التي تعتبر أن الإسلام ديانة الرئيس وأن الفقه الإسلامي مصدر للتشريع، وأوجدَ منظمات دينية تحترم جميع الطوائف وتكون متساوية أمام القانون. كما دعا إلى إزالة الطابع القومي العربي من البلاد، والاعتراف بجميع القوميات والثقافات واللغات، ومنح حكم ذاتي ثقافي للأكراد. كما استبدلَ مُصطلح «الجمهورية العربية السورية» ب «الجمهورية السورية».


text: في عام 2018، قال الرئيس التركي رجب طيب أردوغان في كلمة ألقاها في مدينة قونية بأن «هناك من يعين الأسد على البقاء في موقعه رغم أنه قتل مليوناً من المسلمين».


text: قال رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي أن الصراع بين العلويين والسنة في سوريا قديم، وبعد وصول العلويين للحكم - عن طريق حافظ الأسد - «أصبحت عملية التخندق ليس من السهولة تجاوزها، وهذا يعني خطأ من كان يفكر بأن النظام سوف يسلم وينسحب».


text: وقد توقع سفير الولايات المتحدة الأمريكية السابق في يوغسلافيا حدوث إبادة جماعية ضد العلويين في سوريا بسبب قيام قوات الحكومة بقمع المعارضين.


text: أعلن بطريرك الكنيسة الروسية الأرثوذكسية عن دعمه لبداية العمليات العسكرية للقوات الجوية الروسية قي سوريا ضد تنظيم داعش وقال:


text: دعا الداعية السعودي سعد عتيق آل عتيق إلى تدمير الشيعة والمسيحيين والعلويين واليهود في خطبة له في مسجد الإمام ابن عبد الوهاب بقطر.


text: . ذكرت الدراسة التي أجريت في العام 2005م أن نسبة العرب هي 90.7% والأكراد والأرمن وغيرهم هي 9.7%، أما الدراسة التي جرت في عام 2018م، فقد قالت بأن نسبة العرب تبلغ حوالي 50%، وبأن هناك 10% من السكان هم أكراد، و10% مشرقيين ، وأخرجت من العرب طوائف دينية صنفتها بشكل منفصل كجماعات عرقية، هي العلوية (15%) وطوائف أخرى هي الدروز والإسماعيلية والإمامية والنصيرية والآشوريّة والتركمان والأرمن (15%). هناك التباس في هذه الأرقام، فهناك أولاً خلط بين الجماعات العرقية والطوائف الدينية، وثانياً تكرار للنصيرية خارج العلوية وللآشورية، كجماعة عرقية، خارج المشرقية.


text: . جرى تناول الانتهاكات بحق الأرمن وأوضاعهم ومواقفهم، في الأقسام الخاصة بالطوائف الدينية باعتبارهم جزء من المسيحيين في سوريا، وقد تم توزريعهم إلى أرمن أرثوذكس وأرمن كاثوليك.


text: . جرى تناول الانتهاكات بحق جماعة (آشوريون/سريان/كلدان) ومواقفهم وأوضاعهم، في الأقسام الخاصة بالطوائف الدينية باعتباهم جزء من المسيحيين في سوريا، وقد تم توزيعهم حسب انتماءاتهم الكنسية والعقائدية.


title: أبو حلموس (فيلم)

text: أبو حلموس فيلم كوميدي مصري تم إنتاجه عام 1947، من تأليف نجيب الريحاني وبديع خيري إخراج إبراهيم حلمي وبطولة نجيب الريحاني وحسن فايق وعباس فارس وزوزو شكيب.


title: أبو حلموس (فيلم)

text: شحاته أفندي (نجيب الريحاني) يعمل كاتب حسابات عند سنوري (رياض القصبجي) الفرارجي الذي يعامله بغلظه وقسوه ويسميه وش الحدايه ولكنه يتحمله لأنه لايجد عملا آخر. يعلن وقف دائرة الأزمرلي باشا عن حاجته لموظف حسابات فيتقدم شحاته أفندي للوظيفة وعندما يصله خطاب التعيين يخلص ثأره من الفرارجي بأن يقول له «بالك يا معلم لو القرود في جنينة الحيوانات شافوا خلقتك يرمولك فول سوداني» وأسرع بالهرب ليقابل بحفاوه من موظفى الدائرة أنيس أفندى (محمد الديب) وسليمان أفندى (إسكندر منسي). فوق مكاتب الدائرة يسكن عبد الحفيظ فتح الباب (عباس فارس) ناظر الوقف مع زوجته ازهار (فردوس محمد) وشقيقتها العانس ليلة (ماري منيب) وإبنته الشابه سوسن (زوزو شكيب) وإبنه الفاشل فريد (حسن فايق) ساقط 4سنين في ثالثه حقوق. كان ناظر الوقف حرامي كبير يبتلع كل إيرادات الدائرة في جوفه ويكتشف في شحاته أفندي قدرات كبيرة في إخفاء سرقاته في دفاتر الحسابات فتمسك به وتحمل كل عيوبه من شكل وألفاظ وتصرفات. كان فريد الفاشل على علاقه بالراقصه أحلام (هاجر حمدي) التي تستغله وتستولى على كل ما معه من أموال. وكانت سوسن على علاقة عاطفية مع أنيس أفندى الذي خاف من أبيها فأقنع شحاته أفندي ان سوسن تحبه وأراد له ان يتقدم لخطبتها ليرى رد فعل ناظر الوقف وشجعته سوسن هانم وأظهرت له انها تحبه فإنخدع في حبها. أراد ناظر الوقف ان يزوج سوسن إلى غندور بيه ولكنها رفضت فعاقبها بإرسالها إلى عمتها في بنى سويف لمدة 6شهور ثم عادت ومعها فيفي (لولا صدقي) ابنة عمتها التي طلقها زوجها بعد أن رأها تقبل عيل صغير عنده 21سنه بس. احضر زكي أفندي (إستفان روستي) دفتر يانصيب وباعه لناظر الوقف الذي وزع تذاكره على أفراد أسرته وموظفى الدائرة الواحدة ب50 قرش وكان نصيب شحاته تذكرتين. جاء عقد عمل في بغداد للراقصة أحلام ولديها ابن رضيع اسمه حلموس فذهبت به إلى فريد واقنعته انه ابنه حتى يرعاه إلى ان تعود من بغداد وتفكر سوسن في خطه تقنع بها والدها بصرف النظر عن زواجها بغندور بيه بأن تدعى ان حلموس ابنها من شحاته أفندي بزواج عرفي ووضعته أثناء وجودها في بنى سويف. أمسك ناظر الوقف بمسدسه وطارد شحاته يريد قتله ولكن زكي أفندي اخبره ان تذكرة لديه كسبت 60 الف جنيه واكتشف ان التذكرة الفائزة مع شحاته أفندي فوافق على زواجه من سوسن مقابل مهر20 الف جنيه وبعض الهدايا لأفراد العائلة بقيمة 20 الف جنيه أخرى. ولم يكن شحاته يعلم بأمر التذكرة الفائزة فكتب ووقع على الأوراق. طلبت سوسن من أنيس ان يتزوجها فرفض فأخبرت شحاته انها كانت تلعب به وتلهو وانها لاتحبه وعندما بحث شحاته عن التذكرة اكتشف انه باعها لغبريال أفندى باشكاتب وقف يلدز هانم فتغيرت معاملة الجميع له ومزق الناظر الأوراق التي معه. ولكن سوسن تقدمت إليه بعد أن أصبح فقيرا وعرضت عليه الزواج فوافق ثم جاءه غبريال وطلب إرجاع التذكرة الفائزة واستعادة نقوده وألح عليه شحاته ان يحتفظ بها فأبى واضطر شحاته ان يعيد له نقوده ويفوز هو ب60 الف جنيه.


title: الأخبار (جريدة مصرية)

text: جريدة الأخبار وهي جريدة يومية رسمية تصدر في القاهرة، وتُوزَع في مصر والعالم العربي. أسسها الأخوان مصطفى وعلي أمين سنة 1952 عن مؤسسة . ورئيس التحرير محمد بركات.


title: مكنز

text: المكنز هو قائمة استنادية بالواصفات أو مصطلحات التكشيف في نظام المعلومات فهو الأداة التي يعتمد عليها المكشف في الحصول على المصطلحات أو الواصفات المناسبة لوصف محتوى الوثائق وهو أيضاً الأداة التي يعتمد عليها الباحث أو المستفيد من النظام في الاسترجاع فالمكنز إذاً هو حلقة الوصل بين المكشف والباحث وهو الذي يوفر أقصى درجة كفاءة في التخزين والاسترجاع، ورغم تعدد التعريفات للمكانز إلا أن هناك اتفاقا عاماً على التعريف الذي اعتمدته المنظمة الدولية للتقييس.


title: مكنز

text: ويمكن تعريف المكنز من حيث وظيفته أو من حيث بناءه، فالمكنز من حيث الوظيفة هو وسيلة ضبط للمصطلحات وتستخدم للترجمة من اللغة الطبيعية للغة أكثر انضباطا وهي لغة النظام.


title: مكنز

text: أما من حيث البناء فهو مفردات منضبطة ودينامكية لمصطلحات متصلة مع بعضها البعض دلاليا وهرميا تغطي أحد حقول المعرفة.


title: مكنز

text: المكنز من حيث الوظيفة هو وسيلة ضبط للمصطلحات، وتُستخدم للترجمة من اللغة الطبيعية للوثائق من قبل المكشفين أو المستفيدين إلى «لغة نظام» أكثر تقييداً (لغة توثيق، لغة معلومات). المكنز من حيث البناء هو لغة مضبوطة وديناميكية تتكون من المصطلحات المتصلة ببعضها البعض دلالياً وهرمياً وتغطى أحد حقول المعرفة.


title: مكنز

text: جاءت كلمة مكنز Thesaurus  من اليونانية، وتعني في الأصل المستودع أو الخزانة. وقد سجل قاموس the Shorter Oxford English Dictionary تاريخ 1736م، على أنه أقدم تاريخ معروف لأسنخدام الكلمة، بمعني خزانة أو مستودع للمعرفة مثل القاموس ودائرة المعارف أو ما شابه. وقد ذهب قاموس Third New International Webster’s Dictionary إلي أبعد من ذلك، وعرف المكنز بأنه: كتاب يحيوي على  كلمات أو معلومات من مجال معين أو مجموعة مفاهيم، وعلى وجه التحديد قاموس مترادفان.


title: مكنز

text: وأشهر مكنز ” لغوي” إنجليزي على النحو المشار إليه في تعرف قاموس ويسير، ذلك الذي ايتكره بيتر مارك وزجيه سنة 1852م بعنوان: Thesaurus of English Words and Phrases، وتوجد باللغة العربية عدة مكانز أو معاجم من هذا النوع، مثل: المخصص لبن سيدة (ت 1066م)، والإفصاح في فقه اللغة لعبد الفتاح الصعيدي وحسين يوسف موسي. وهذا النوع من  المعاجم يعرف عند العرب بمعاجم المعاني أو المعاجم المبوبة، وهي تخدم الباحث حين يواجه أحد المعاني، ويريد المفردات المتصلة  بهذا المعني، ومن ثم يمكنه الاختيار الدقيق للكلمة الملائمة. وقد بدأت الكلمة تتردد في مجال لسترجاع المعلومات في أواخر الخمسينات، أوو منذ سنة 1957م على وجه التحديد. وبعد هذا الوقت بقليل، بدأ العمل في الإنتاج الفعلي للمكانز واستدامها كأدوات في التكثيف واسترجاع. وقد ترجمت الكلمة Thesaurus  الإنجليزية (جمعها Thesauri) إلي العربية مكنز، وجمعها مكانز.


title: مكنز

text: هنالك عدة تعريفات للمكنز نختار منها التعريف التالي: يمكن تعريفه المكنز من حيث وظيفته أو من حيث بنائه، فالمكنز من حيث الوظيفة هو وسيلة ضبط مصطلحات، تستخدم للترجمة من اللغة الطبيعية للوثائق أو المكشفين أو المستفيدين إلي “لغة نظام” أكثر تقييداً (لغة توثيق، لغة معلومات). والمكنز من حيث البناء هو لغة مضبوطة وديناميكية، تتكون من المصطلحات المتصلة ببعضها البعض سيمانطيقياً ونسبياً، والتي تغطي أحد حقول المعرفة. وينبغي أن يعكس المكنز محتوي الوثائق التي يطبق عليها، كما ينبغي أن يحتوي على المصطلحات والاحالات الملائمة للمادة الموضوعية، مع الأخذ في الاعتبار لكل من: لغة مجموعة الوثائق، ولغة المستفيدين واحتياجاتهم.


title: مكنز

text: يلاحظ أن المكنز يصنف المصطلحات بترتيبها في أقسام هرمية، وكنظام تصنيف مصطلحات.. فإن المكنز له بعض أوجه الشبه بنظم النصنيف الموضوعية، مثل التصنيف العشري العالي. ولكن بينما نجد أن نظم التصنيف تعمل على إظهار النظام كاملاً للعلاقات الهرمية، فإن المكنز يظهر العلاقات اللازمة للتكشيف والاسترجاع، وفقاً لمجموعة الوثائق من ناحية واحتياجات المستفيدين من ناحية ثانية. وبسبب التدخل أو التشابه بين قائمة رؤوس الموضوعات والمكنز.. فإننا نرغب في توضيح الفارق بينهما بمزيد من التفصيل.


title: مكنز

text: ومن الملامح المهمة في المكانز القوائم الملحقية، التي تتضمن ترتيبات أخرى للمصطلحات، غير الترتيب الذي يأتي في القسم ال رئيسي في المكنز، وهذه لانجدها في قوائم رؤوس الموضوعات التقليدية.


title: مكنز

text: على ذلك.. فإن هناك بعض الاختلاف بين المكنز وقائمة رؤوس الموضوعات من حيث البناء، وهناك أيضاً بعض الاختلاف من حيث الاستخدام، فإذا كان المكنز يستخدم أساساً لأغراض نظم التكشيف والاسترجاع – خاصة ما يعتمد منها على الاستخدام الآلي.. فإن قائمة رؤوس الموضوعات تستخدم أساسلً قي الفهرسة الموضوعية للكتب، التي تعتمد على الجهد اليدوي في العادة.


title: مكنز

text: وهكذا.. فالمكنز هو أداة المكشف وهو أيضاً أداة الباحث، وكلاهما مستفيد منه، فالمكشف يعتمد عليه في الحصول علي الواصفات المناسبة التي يستخدمها في وصف محتويات الوثائق. والباحث يعتمد عليه أيضاً في الحصول علي الواصفات المناسبة التي يستخدمها في وصف حاجاته، وهي تلك التي تتفق مع واصفات النظام. فالمكنز إذا حلقة الوصل بين المكشف والباحث، وهو أيضاً اللغة المشتركة بينهما.


title: مكنز

text: إن اثنين من المكشفين (أو حتى المكش نفسه في أوقات مختلفة) سوف يتفقان علي المصطلح أو المصطلحات اللازمة لوصف رأس معين، إذا اختيرت المصطلحات من قائمة سابقة الإنشاء. وعلاوة علي هذا فإنه من الأفضل أن تتاح أمام الباحث قائمة بمصطلحات النظام، يختار منها ما يفيده في صياغة استفساره أو ضلبه.


title: مكنز

text: وهناك من يري أن المكانز فرضية في جانب منها، واقتراحية في الجانب الآخر، أي إن المكنز يفرض المصطلحات، التي يجب أن تعطي للوثائق، كما أنه يقترح المصطلحات التي فكر فيها المكشف دون مساعدته. ويلعب المكنز الدورين نفسيهما في عملية البحث، فهو يفرض اللغة التي ينبغي علي الباحث أن يستخدمها بتوجيهه من المصطلح غير المتفق عليه إلي المصطلح المقنن، والدور الاقتراحي في البحث ياتي عن طريق تنظيم المكنز، فشبكة الإحالات به والقوائم المصنفة وغيرها … يمكن أن تساعد الباحث في بناء أفضل إستراتيجية ممكنة للبحث.


title: مكنز

text: إن مدخلات النظام تتكون من الوثائق أو أوعية المعلومات، التي يتم اختيارها والحصول عليها. وهي تحتاج بعد ذلك إلي تنظيم وضبط حتى يمكن تعرفها واستخراجها للإجابة عن طلبات المستفيدين. ويشمل التنظيم والضبط عدة عمليات اهمها التكشيف. ويقوم التكشيف علي خطرتين، أولاهما: التحليل للمحتوي، وثانيهما: ترجمة أو نقل التحليل إلي مصطلحات مينة. ويحتاج المكشف في عملية التحليل للمحتوي إلي فهم لما تتناوله الوثيقة، وإلي إدراك لمادتها الموضوعة، كما يحتاج إلي معرفة جيدة باحتياجات المستفيدين من النظام.


title: مكنز

text: ويتم في الخطوة الثانية – وهي ترجمة أو نقل التحليل للمحتوي إلي لغة كشاف – استخدام لغة مضبوطة في معظم النظم. ويقصد بذلك مجموعة محددة من المصطلحات، التي ينبغي استخدامها لتمثيل المادة الموضوعية لأوعية المعلومات. وتتمثل هذه اللغة المكنز أو غيره من ادوات التوثيق.


title: مكنز

text: وإذا ما ما تمت عملية التكشيف.. فإن الأوعية تذهب إلي مخزن أوعية المعلومات (قاعدة البيانات)، كما أن تسجيلات التكشيف (المداخل) تذهب إلي قاعداة بيانات ثانية، حيث تنظم وفق طريقة ما، تمكن من بحثها بسهولة للإجابة عن الطلبات المتنوعة للمستفيدين. ويمكن ان تكون قاعدة بيانات تسجيلات التكشيف، وتمثيلات الأوعية علي هيئة ملف بطاقي، أو علي هيئة كشاف في شكل مطبوع، أو علي هيئة ملف مقروء آليا علي شريط أو فرص ممغنط في النظم الحديثة.


title: مكنز

text: إن المستفيد يقدم طلبات البحث أو الاستفسار. ثم يقوم أخصائي المعلومات المسئول بإعداد استراتيجيات البحث لتلك الطلبات. وتقوم هذه العملية علي خطوتين، هما: التحليل والترجمة مرة أخرى. فالخطوة الأولي هي تحليل الطلب لتقدير ما يبحث عنه المستفيد، أما الخطوة الثانية فتتضمن ترجمة التحليل إلي لغة النظام، أي الاعتماد علي المكنز للحصول علي المصطلحات المناسبة. ويمكن النظر إلي هذه العملية علي أنها تمثيله الطلب بالطريقة نفسها، إلي ننظر بها إلي تسجيلة التكشيف، علي أنها تمثيلة الوثيقة.


title: مكنز

text: وبمجرد إعداد استرتيجية البحث … فإنها بعد ذلك تضاهي بطريقة ما مع قاعدة البيانات لتمثيلات الوثائق، وتسترجع التمثيلات التي تضاهي إستراتيجية البحث من قاعدة البيانات وتقدم أو ترسل للمستفيد. ويطلب المستفيد بعد ذلك بعض أو كل الوثائق، المشار إليها في مخرجات بحث الإنتاج الفكري.


title: مكنز

text: عادة ما تقتصر المكانز في تغطيتها علي المصطلحات، أو الواصفات في مجال موضوعـــــي معين، أو في نظام معلومات مؤسسة مــا. وقـــد يكون المجــــــــال الموضوعــــي واسعاً مثـــل مكنز Thesurus of Engineering Scientific Terms (TEST)، الذي يغطي المصطلحات في مجال العلوم والتكنولوجيا. وقد تكون التغطية لموضوع محدود جداً مثل مكنز يغطي مصطلحات (تلوث الهواء). وهناك بعض المكانز التي تميل إلي التغطية لمجالات متعددة بحكم طبيعة نظم المعلومات، التي تخدمها مثل مكنز اليونسكو Unesco Thesaurus  .


title: مكنز

text: هو مكنز متخصص، يكون بناؤه بحيث يتلاءم مع البناء الهرمي والعلاقات بين المصطلحات لمكنز أكثر عمومية. وهو في جوهره يقدم المصطلحات في مجال موضوعي متخصص، بما يتناسب مع احتياجات مركز متخصص. وقد تكون مصطلحاته موجودة جزئياً فقط في المكنز العام، كما يمكن أن تكون عبارة عن مجموعات فرعية في المكنز العام.


title: مكنز

text: المكنز أحادي اللغة هو الذي يشتمل علي المصطلحات في لغة واحدة فقط، اما المكنز متعدد اللغات، فهو الذي يستخدم للتكشيف والبحث في عدة لغات مثل الإنجليزية والفرنسية والعربية، ومن ثم يشتمل المكنز علي المصطلحات في لغة ما ومقابلاتها في اللغات الأخرى.


title: مكنز

text: المكنز الهيجائي هو الذي يرتب فيه القسم الرئيسي ترتيباً هجائياً مع عدة ملاحق – في الغالب- تستخدم ترتيبات أخرى، أما المكنز المصنف فهو الذي يرتب ترتيباً مصنفاً مع ملحق أو أكثر بترتيبات أخرى للمصطلحات. وهناك أيضاً المكنز الوجهي، وهو يشتمل علي تصنيف وجهي كامل ومكنز هجائي كامل، بحيث يكمل كل منهما الآخر.


title: مكنز

text: وأيا كان نوع المكنز.. فإنه قد يظهر في شكل مطبوع، أي علي هيئة كتاب منشور. وقد يكون متاحاص ي شكل مقروء آليا، وفي هذه الحالة فإنه يمكن استشارته استشارة مباشرة On-Line ، من خلال أحد المنافذ Terminal  المتصلة بالحاسب الإلكتروني، كما قد يكون علي قرص مدمج CD-ROM .


title: مكنز

text: لكي يؤدي المكنز الوظائف المنوطة به.. فإنه لابد أن يشتمل علي المصطلحات المقننة الصالحة للاستخدام في نظام المعلومات، وأن يعرض العلاقات المختلفة بين هذه المصطلحات، وهذا ما يعرف ببناء المكنز.


title: مكنز

text: المصطلحات وتقنينها بالمكانز: يشتمل المكنز في العادة علي نوعين رئيسيين من المداخل، هما: الواصفات واللاواصفات. أما الواصف Descriptor  فهو مصطلح مقنن، يستخدم للتعبير عن أو التمثيل الواضح للمفاهيم، أو المادة الموضوعية في الوثائق واستفسارات الباحثين.


title: مكنز

text: وتسمي هذه المصطلحات أيضاً أسماء الأعلام أو الهويات ، ومنها: أسماء مشروعات ، أسماء جغرافية ، أسماء أشخاص أو هيئات ، أسماء تجارية ، أسماء أعمال فنية … الخ.


title: مكنز

text: واللاواصف Descriptor  – Non هو المصطلح غير المسموح باستخدامه في التكشيف. واللاواصفات تشمل المترادفات والأشكال الأخرى من المصطلحات المفضلة أو المجازة. ومثل هذه المصطلحات يحال منها إلي المصطلحات المجازة أو الواصفات.


title: مكنز

text: ويجب أن يصاغ كل واصف في المكنز بطريقة ، تجعله يحمل المعني المقصود بوضوح ، حتى يفهمه المستفيد ، وحتى يصل إليه بسرعة.


title: مكنز

text: وقد يكون الواصف كلمه واحدة ، وقد يكون من كلمتين أو أكثر. ومن أشكال الواصفات: الكلمة الواحدة مثل (التكشيف) الصفة والموصوف مثل (التخطيط الاجتماعي) المضاف والمضاف إليه مثل (رؤوس الموضوع) الربط بحروف الجر (في حالات قليلة) مثل (التعليم بالمراسلة) الأسماء ذات المقيدات بين أقواس مثل (الحفظ) (علم النفس).


title: مكنز

text: وعلي الرغم من تعدد وجهات النظر بشأن استخدام صيغة المفرد أو الجمع للواصف.. إلا أنه يمكن استخدام شكل الجمع ، عندما يكون المصطلح هو اسم عد ، أي الاسم الذي يمكن الإجابة عنه بالسؤال (كم عدد ؟)، واستخدام شكل المفرد يكون المصطلح هو الاسم الذي يغير عن (ما مقدار؟). وعادة ما يستخدم شكل المفرد للعمليات ، مثل: صيانة ، والخواص مثل: الذوبان ، والأشياء الفريدة مثل الأوكسجين ونحتاج إلي صيغة المثني ، بالإضافة إلي صيغة المفرد وصيغة الجمع بالنسبة للغة العربية ، عندما يكون أصل الموضوع من الأسماء الزوجية مثل: (الرئتان).


title: مكنز

text: ومن المفضل أن تدرج الواصفات المكونة من كلمتين أو أكثر في نظامها الطبيعي ، أي دون محاولة للقلب أو تغيير ترتيب الكلمات في الواصف.


title: مكنز

text: ويمكن استخدام المختصرات أو التسميات الاستهلالية كمصطلحات ، عندما تكون شائعة ومالوفة لدي غالبية المستفيدين.


title: مكنز

text: وهناك بعض المصطلحات التي تحتاج إلي نوع من الإيضاح أو التفسير ، مثل المصطلحات التي لها أكثر من معني مقبول ، أو المصطلحات التي تستخدم في معني خاص إلي حد ما ، أو المصطلحات التي ينبغي تمييزها عن غيرها من الواصفات.


title: مكنز

text: إن شبكة العلاقات لأحد المصطلحات بالمصطلحات الأخرى بالمكنز تقدم أو تعطي نوعاً من التعريف به ، بوضعة في مكانه الدولالي الصحيح ، وهي بالإضافة إلي هذا ذات قيمة للمستفيدين ، وذات فائدة في عملية التحديث للمكنز وتوجد ثلاثة أنواع من العلاقات ، هي:


title: مكنز

text: وتمت هذه العلاقات خاصية التبادل في العادة ، أي إن المداخل المتبادلة مطلوبة ، عندما يكون هناك اتصال بين واصفين أو أكثر. فإذا أحلت من المصطلح (أ) إلي المصطلح (ب).. فإنه من الواجب الإحالة من المصطلح (ب) إلي المصطلح (أ) ونتناول هذه العلاقات ببعض التفصيل فيما يلي:


title: مكنز

text: توجد بعض المفاهيم ، التي يمكن التعبير عنها بأكثر من تسمية واحدة. ويمكن النظر إلي هذه التسميات المتعددة علي أنها متساوية ، أو متساوية تقريباً في الدلالة علي تلك المفاهيم. ومن ثم يمكن استخدام تسمية واحدة فقط من بين التسميات المتعددة – وهي المفضلة في العادة – لا سترجاع الوثائق المتعلقة بالمفهوم.


title: مكنز

text: أما احالة استخدام (اس) Use ، فهي التي تقود من اللاواصفات ، أو من المصطلحات غير المفضلة إلي المصطلح المفضل أو الواصف ، ومن ثم فهي تفيد في نوجيه المستفيد إلي الواصف المناسب في المكنز.


title: مكنز

text: هي العلاقة التي تعبر عن علاقة العلوم (الوضع في مرتبة أعلي) – Superordination  ، والتابعية (الوضع في مرتبة أدني) Subordination  للمفاهيم ، ومن أنواعها: علاقة الشمول وعلاقة الجزء ، كل . وفي علاقة الشمول نجد أن المصطلح الشامل (العريض) يمثل طائفة مفاهيم ، أما المفهوم المعبر عنه بواسطة مصطلح مخصص (ضيق) فإنه دائماً عضو من اعضائها ، ويختلف المفهوم المخصص عن المفهوم العام في خاصية واحدة على الأقل .


title: مكنز

text: وفي علاقة الجزء / كل نجد أن مصطلح الكيان entity  (المصطلح العريض) يمثل طائفة أشياء أو مفاهيم ، أما الشئ أو المفهوم المعبر عنه بواسطة مصطلح ضيق .. فإنه يمثل أحد أجزائها ، علي ذلك فالمصطلح المخصص هنا جزء من المصطلح العام . ومن الأمثلة .


title: مكنز

text: وتمثل العلاقة الهرمية في معظم المكانز بواسطة إحالات المصطلح الأعرض (الأوسع) (م ع)، مشيرة إلي علاقة المفهوم، من حيث كونه أعلى في الرتبة، والمصطلح الأضيق (م ض) مشيرة إلي العلاقة العكسية أو المتبادلة.


title: مكنز

text: وهي تستخدم في العادة لتغطية العلاقات الأخرى بين المفاهيم المتصلة ببعضها البعض اتصالاً وثيقاً، غير عى فة الاتصال الهرمي. وعادة ما يشار إلي علاقة الترابط بواسطة الإحالة الخاصة بالمصطلحات المتصلة (م ت). وهذه الإحالة تذكر المستفيد عند فحصه للمصطلح (أ) بوجود المصطلح (ب)، والذي قد يكون أكثر ملاءمة من المصطلح (أ) في تشخيص مفهوم في وثيقة، أو استفسار لأحد الباحثين. ويجب أن تعد علاقة الترابط المتبادلة، أي أن تكون الإحالة (أ) متصلة ب (ب) والعكس، أي (ب) متصلة بـ (أ).


title: مكنز

text: والأنواع المختلفة من العلاقات التي يمكن تغطيتها بعلاقة الترابط كثيرة، ومن ثم يجب أن تعد فقط تلك العلاقات بين المصطلحات التي تثبت تأثيراً فعالاً.


title: مكنز

text: ويجب أن تتسم المقدمة بالإيجاز حتـى تقرأ ، وبالوضوح حتى تفهم ، وكلما اشتملت علي أمثلة توضيحية مـن المكنز ، كان ذلك مساعداً علي حسن استخدامه.


title: مكنز

text: يعدّ النشاط العربي لبناء المكانز حديثاً، إذ كانت المحاولة الأولى خلال عقد السبعينيات ترجمة الطبعة الأولى من مكنز Macrothesaurus تولاها مركز التنمية الصناعية للدول العربية (الآن المنظمة العربية للتنمية الصناعية والتعدين)• غير أن تلك المحاولة كانت فاشلة نظراً لعدم استيعاب مفهوم المكنز آنذاك وضعف الترجمة• أما المحاولة الثانية فكانت لصالح المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم لتعريب مكنز علم المكتبات والمعلومات• وكان ذلك المكنز عالي التخصص، وهذا الأمر لم يدفع أية مكتبة لتبنيه وحده• وتمثلت الثالثة في ترجمة مكنز التربية والتعليم لمكتب التربية الدولي، غير أنه لم ينشر• أما عقد الثمانينيات فقد شهد نشاطاً حاداً في سبيل توفير مكانز مبنية في معظمها على مكانز أجنبية قائمة• ولهذا تأثرت جودتها وتركيبها بجودة وتركيب المكانز الأم، رغم أن تعديلات كثيرة قد أدخلت على بعضها.


title: الانتخابات في روسيا

text: تنتخب روسيا على المستوى الفيدرالي رئيسًا لرئاسة الدولة ومجلسًا تشريعيًا هو أحد مجلسي الجمعية الاتحادية. يُنتخب الرئيس من قبل الشعب لفترتين متتاليتين على الأكثر مدة كل منها ست سنوات (كانت المدة أربع سنوات حتى ديسمبر 2008). تتكون الجمعية الاتحادية من مجلسين. يضم مجلس الدوما 450 عضوًا يُنتخبون لمدة خمس سنوات (كانت المدة أربع سنوات أيضًا حتى ديسمبر 2008). لا يُنتخب مجلس الاتحاد مباشرة؛ إذ يرسل كل كيانٍ من كيانات روسيا الاتحادية البالغ عددها 85 مندوبَين إلى مجلس الاتحاد، ليصبح المجموع 170 عضوًا.


title: الانتخابات في روسيا

text: على مدار الانتخابات الرئاسية السبعة، لم يكن هناك حاجة إلى عقد جولة ثانية سوى مرة واحدة فقط، في عام 1996. تعاقب على منصب الرئاسة ثلاثة رؤساء؛ انتُخب بوريس يلتسن في عام 1991 و 1996، وانتُخب فلاديمير بوتين في عام 2000 و 2004 و 2012 و 2018 ودميتري ميدفيديف في عام 2008. جاء المرشح الشيوعي (من الحزب الشيوعي السوفيتي أو الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية) في المرتبة الثانية في كل مرة: نيكولاي ريجكوف في عام 1991، وغينادي زوغانوف في عام 1996 و 2000 و 2008 و 2011، ونيكولاي خاريتونوف في عام 2004 وبافيل غرودينين في عام 2018. في عام 1996 فقط، حصل مرشح ثالث هو ألكسندر ليبيد على أكثر من 10% من الأصوات في الجولة الأولى.


title: الانتخابات في روسيا

text: في الانتخابات البرلمانية، كان الحزب الشيوعي أكبر حزب في انتخابات عام 1995 و 1999 بنسبة 35% و 24% من الأصوات على التوالي. فاز الحزب الليبرالي الديمقراطي الروسي بنسبة تراوحت بين 5 و 15% من الأصوات، وفاز يابلكا بنسبة 10% من الأصوات عام 1995 ونحو 5% في الانتخابات الثلاثة الأخرى. أما الأحزاب الوحيدة التي حصلت على أكثر من 10% من الأصوات فهي حزب الاختيار الديمقراطي لروسيا بنسبة 16% في عام 1993، وحزب وطننا - روسيا بنسبة 12% في عام 1995، وفي عام 1999، حزب الوحدة بنسبة 23%، وحزب الوطن - روسيا كلها بنسبة 13% وفصيل نواب الشعب بنسبة 15%. أصبح حزب روسيا الموحدة -تحالف يضمّ حزبي الوحدة والوطن - روسيا كلها- أكبر حزب بنسبة 38% في عام 2003.


title: الانتخابات في روسيا

text: يُنتخب الرئيس وفق نظام الجولتين كل ست سنوات، من دون وجود حدٍّ لعدد الولايات اعتبارًا من عام 2020. قبل عام 2012، كانت مدة الولاية أربع سنوات. إذا لم يفز أي مرشح بالأغلبية المطلقة في الجولة الأولى، تُعقد جولة انتخابية ثانية بين المرشحَين الحاصلَين على أكبر عدد من الأصوات. جرت آخر انتخابات رئاسية في عام 2018، ومن المتوقع إجراء الانتخابات التالية في عام 2024.


title: الانتخابات في روسيا

text: تخضع الرئاسة في الاتحاد الروسي للمادتين 80-93 من الدستور الروسي، والمعلومات الواردة في هاتين المادتين تشرح نظام الانتخابات في روسيا، والنقاط الرئيسية التي يجب تسليط الضوء عليها ما يلي:


title: الانتخابات في روسيا

text: تحدث الانتخابات التشريعية في كيانات روسيا الاتحادية الخمسة والثمانين التي تتنوع بين الأوبلاستات، والجمهوريات، والأقاليم المستقلة، والأوكروغات المستقلة.


title: الانتخابات في روسيا

text: تُجرى انتخابات مجلس الدوما في روسيا كل خمس سنوات، ويكون التنافس على 450 مقعدًا في البرلمان. تُخصّص نصف المقاعد من خلال تصويت القائمة الحزبية بالتمثيل النسبي بحد أدنى 5%. يعيَّن النصف الآخر من خلال التصويت بالأغلبية، إذ يُنتخب نائب واحد لدائرة انتخابية واحدة. وتشكَّل المجالس الإقليمية مع نوابها المعنيين من خلال هذا النظام. تخضع الهيئة التشريعية في روسيا (مجلس الاتحاد ومجلس الدوما) للمادتين 94-109 من الدستور اللتين تشرحان النقاط المهمة حول انتخابات البرلمان في روسيا، وهي:


title: الانتخابات في روسيا

text: في مايو 2012، وقّع الرئيس ميدفيديف قانونًا جديدًا يعفي الأحزاب السياسية من الحاجة إلى جمع التوقيعات لخوض الانتخابات البرلمانية.


title: قائمة شركات الطيران في الولايات المتحدة

text: هذه هي قائمة بشركات الطيران في الولايات المتحدة الحاصلة على شهادة مشغل جوي صادرة عن إدارة الطيران الاتحادية (FAA) في الولايات المتحدة.


title: سارقة الكتاب (فيلم)

text: سارقة الكتاب هو فيلم دراما أمريكي صدر سنة 2013 مستوحى من الرواية التي تحمل نفس الاسم للكاتب ماركوس زوساك. الفيلم من إخراج براين بيرسيفال، كتابة مايكل باتروني، موسيقى من تلحين جون ويليامز وبطولة صوفي نيلسي، جيوفري راش وإميلي واتسون.


title: سارقة الكتاب (فيلم)

text: تدور أحداث قصة الفيلم حول الطفلة ليزيل (صوفي نيلسي) التي تتبناها عائلة (جيوفري راش وإميلي واتسون) منذ أن كانت في التاسعة من عمرها، حيث عاشت معهم في أحد أحياء الطبقة العاملة الألمانية خارج مدينة ميونخ وقت الحرب العالمية الثانية. وفي ذلك الحي تعتاد ليزيل على سرقة الكتب من المكتبات ثم بيعها، وبمرور الوقت تتعلم القراءة وتبدأ في قراءة الكتب التي تسرقها إلى الأصدقاء والجيران أثناء الغارات الجوية، ومن تلك اللحظة تنشأ بينها وبين الكتب علاقة حب قوية.


title: سارقة الكتاب (فيلم)

text: الفيلم حاصل على نسبة 49% على موقع الطماطم الفاسدة بناءً 95 مراجعة. كان الإجماع النقدي للموقع: «الفيلم آمن جداً بالنسبة لوقوعه في ألمانيا النازية، سارقة الكتاب يواجه قيوده بأسلوب محترم وأداء قوي.» أما على ميتاكريتيك فهو حاصل على متوسط تقييم 53 من 100 بناءً على 29 مراجعة.


title: سارقة الكتاب (فيلم)

text: بعد بحث عالمي لممثلة تقوم بدور ليزيل ممنجير، وقع الإختيار على الممثلة الكندية صوفي نيلسي في 4 فيفري 2013 لتأدي بطولة الفيلم مع جيوفري راش وإميلي واتسون في دور الوالدين. وبدأ التصوير في استوديوهات بابلسبيرغ في مدينة بوتسدام في ألمانيا في مارس 2013. وفي شهر أوت تم إصدار أول فيديو إشهاري للفيلم. كما أعلن ماركوس زوساك، كاتب رواية "سارقة الكتب " عدة مرات في مدونته عن تفاصيل حول إنتاج الفيلم.


title: سارقة الكتاب (فيلم)

text: كان من المقرر إصدار الفيلم عام 2014، ولكن تم عرضه سينمائيا بشكل محدود في 8 نوفمبر 2013، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه تم الانتهاء من إنتاجه قبل الموعد المحدد، وأيضا للمنافسة في موسم جوائز 2013-14 . عُرض لأول مرة في مهرجان ميل فالي السينمائي في 3 أكتوبر 2013 وأيضا عرض في مهرجان سافانا السينمائي يوم 29 أكتوبر 2013. وتم اطلاقه بشكل واسع في 27 نوفمبر 2013.


title: آلاء عفاش

text: آلاء عفاش (23 أبريل 1983-) ممثلة ومؤدية أصوات سورية. تخرجت من المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق عام 2007.


title: آلاء عفاش

text: بدأت انطلاقتها في 2007 بدور صغير في مسلسل (جرن الشاويش)، لكنها حققت النجومية مبكراً على يد المخرج هشام شربتجي في مسلسل (رياح الخماسين) وكادت عفاش أن تخسر ظهورها التلفزيوني بعدما تعرّض مسلسل رياح الخماسين لإشكالات رقابية، لكن تمت الموافقة على عرض المسلسل على التلفزيون السوري، فيما خسرت ظهورها في مسلسل فنجان الدم الذي ألغته قناة mbc.


title: العبودية في السودان

text: بدأت العبودية في السودان في العصور القديمة، ثم عادت للظهور خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983-2005). خلال تجارة الرقيق عبر الصحراء، تم شراء العديد من شعوب عرق النيلي من وادي النيل الأدنى من قبل النوبيين والمصريين والأمازيغ والعرب للعمل كعبيد في أماكن أخرى مثل شمال أفريقيا والمشرق.


title: العبودية في السودان

text: ابتداء من عام 1995، قدمت العديد من منظمات حقوق الإنسان تقارير عن الممارسات المعاصرة خاصة في سياق الحرب الأهلية السودانية الثانية. وفقا لتقارير هيومن رايتس ووتش وغيرها، فخلال الحرب كانت الحكومة السودانية متورطة في دعم وتسليح العديد من ميليشيات تجارة الرقيق في البلاد كجزء من حربها ضد جيش التحرير الشعبي السوداني. كما وجدت أيضًا أن الحكومة فشلت في تنفيذ القوانين السودانية ضد الاختطاف والاعتداء والعمل القسري أو مساعدة أسر الضحايا على تحديد مكان أطفالهم.


title: العبودية في السودان

text: بحسب تقرير آخر أعدته مجموعة الشخصيات الدولية البارزة فإن كل من الميليشيات المدعومة من الحكومة والمتمردين بقيادة الجيش الشعبي لتحرير السودان مذنبون باختطاف المدنيين، على الرغم من أن اختطاف المدنيين من قبل الميليشيات الموالية للحكومة كان «مصدر قلق خاص» وفي أحيان عديدة أدى إلى «العبودية» بموجب تعريف العبودية في اتفاقية العبودية الدولية لعام 1926.أكدت الحكومة السودانية أن العبودية هي نتاج حرب بين القبائل، حيث لم يكن لديها أي اسيطرة. وفقًا لمعهد الوادي المتصدع، «توقفت عمليات خطف العبيد واختطافهم فعليًا» في عام 2002، على الرغم من أن «عددًا غير معروف» من العبيد لا يزالون في الأسر.


title: العبودية في السودان

text: يعود تاريخ العبودية في منطقة السودان إلى تاريخ طويل، بدءاً من العصور النوبية والمصرية القديمة حتى الوقت الحاضر.


title: العبودية في السودان

text: كان أسرى الحرب حدثًا منتظمًا في وادي النيل القديم وإفريقيا. خلال أوقات الفتح كان المصريون القدماء ياخذوا العبيد بعد فوزهم في المعارك مع الليبيين والكنعانيين والنوبيون.


title: العبودية في السودان

text: بعد فترة وجيزة من الفتح الإسلامي لمصر، حاول العرب غزو ممالك النوبة المسيحية في مناسبات متعددة، ولكن باستخدام الحرب الإستراتيجية، هزمت النوبة المسيحية الأصغر بكثير القوات العربية الأكبر. في النهاية، وبالنظر إلى جهودهم الفاشلة، وقع العرب معاهدة البقط التي استمرت 600 عام مع مملكة المقرة النوبية المسيحية. كجزء من المعاهدة، وافق النوبيون، المنخرطون بالفعل في تجارة الرقيق المزدهرة في شرق إفريقيا، على مبادلة 360 عبدًا سنويًا بجيرانهم الشماليين مقابل التوابل والحبوب.


title: العبودية في السودان

text: وكان من بين صائدي العبيد كلاً من العرب في شمال السودان وأفراد من مجموعات عرقية أخرى مثل الفور من دارفور. ويطلق الفور على الجماعات العرقية غير المسلمة جنوب سلطنة دارفور.


title: العبودية في السودان

text: كانت ذروة تجارة الرقيق بين عامي 1750 و 1850. وقد مارست المجتمعات الإسلامية المجاورة احتكارًا عمليًا لمطاردة الرقيق في إفريقيا جنوب الصحراء. وصفت تقارير المبشرين والباحثين من هذه الفترة اختطاف الناس من القرى المسالمة والتعذيب بغرض التسلية. أصبحت الخرطوم مركزًا رئيسيًا للعبيد من الجنوب. بعد عام 1850، زادت تجارة الرقيق في السودان - على عكس الاتجاه العالمي. في إقليم بحر الغزال على وجه الخصوص، تم تنفيذ عملية مطاردة ممنهجة للعبيد في عهد الزبير باشا رحمة، الذي تم تعيينه هناك. بين عامي 1875 و 1879، قدر الضابط البريطاني تشارلز جورج غوردون عدد الأشخاص النازحين إلى العبودية في السودان بـ 100000.


title: العبودية في السودان

text: بعد سقوط الممالك النوبية عام 1504، غزا العثمانيون معظم النوبة، بينما غزا الفونج معظم السودان الحديث من دارفور إلى الخرطوم. بدأ الفونج في استخدام العبيد في الجيش في عهد بديع الثالث (حكم من 1692 إلى 1711). في وقت لاحق، بدأ تجار الرقيق المصريون مداهمة منطقة جنوب السودان. على وجه الخصوص، حاول حاكم مصر محمد علي باشا بناء جيش من عبيد جنوب السودان بمساعدة العبيد النوبيين. حاولت السلطات الاستعمارية البريطانية لاحقًا محاولات حظر الرق في عام 1899، بعد انتصارهم في حرب الثورة المهدية.


title: العبودية في السودان

text: طبقًا للمستكشف البريطاني والمدافع عن إلغاء عقوبة الإعدام، صمويل بيكر، الذي زار الخرطوم في عام 1862، بعد ستة عقود من إعلان السلطات البريطانية أن تجارة الرقيق غير قانونية، فإن الرق كان هو الصناعة «التي جعلت الخرطوم تتقدم كمدينة صاخبة». ووصف بيكر ممارسة غارات العبيد على قرى الجنوب من قبل تجار الرقيق السودانيين من الخرطوم: كانت جماعة مسلحة تبحر فوق النيل وتجد قرية أفريقية ملائمة وتحاصرها ليلاً وتهاجم قبل الفجر بقليل، وتحرق الأكواخ وتطلق الرصاص. سيتم أسر النساء والشباب وربطهم بـ «أعمدة متشعبة على أكتافهم»، مقيدة باليد بالعمود في المقدمة، والأطفال مرتبطون بأمهاتهم. لجعل «القرية فقيرة جدًا بحيث يضطر السكان الناجون إلى التعاون مع تجار الرقيق في رحلتهم التالية ضد القرى المجاورة»، سيتم نهب القرية من الماشية والحبوب والعاج، مع تدمير كل شيء آخر.


title: العبودية في السودان

text: حتى أثناء الدولة المهدية (1885-1898)، استمر استعباد جنوب السودان. فقط تصدير العبيد كان ممنوعا. نظرًا لأن العديد من العبيد قاتلوا في جيش المهدي، كان السبب الرئيسي لحظر التصدير هو منع الجيش من الضعف. حظرت القوة الاستعمارية الأنجلو-مصرية الصادرات، لكنها سمحت جزئياً بالعبودية المحلية، خلافاً للمحظورات الرسمية، لأنها استفادت أيضًا من العبيد (السابقين) في الجيش ولم ترغب في إثارة غضب نخب شمال السودان.


title: العبودية في السودان

text: ورد أن «الموجة الحديثة» للعبودية في السودان بدأت في عام 1983 مع اندلاع الحرب الأهلية السودانية الثانية بين الشمال والجنوب. تضمنت أعدادًا كبيرة من السودانيين من المناطق الجنوبية والوسطى، «وبالأخص الدينكا والنوير والنوبة في وسط السودان» تم أسرهم وبيعهم «(أو يتم استغلالهم بطرق أخرى)» من قبل السودانيين الشماليين الذين يعتبرون أنفسهم عربًا. وبحسب ما ورد تفاقمت مشكلة العبودية بعد أن استولت الحكومة العسكرية المدعومة من الجبهة الإسلامية الوطنية على السلطة في عام 1989، وأعلنت حكومة الخرطوم الجهاد ضد المعارضة غير المسلمة في الجنوب. كما مُنح البقّارة الحرية «لقتل هذه الجماعات، ونهب ثرواتهم، وأسر العبيد، وطرد الباقين من المناطق، واستيطان أراضيهم بالقوة».


title: العبودية في السودان

text: عندما تم الإبلاغ عن العبودية في السودان في الصحافة الغربية في أوائل التسعينيات، بدأت العديد من الطوائف الإنجيلية في الولايات المتحدة وكندا في جمع الأموال لشراء العبيد. منذ عام 1995 فصاعدًا، شاركت منظمة التضامن المسيحي الدولية (CSI) من سويسرا في «تحرير العبيد» على نطاق واسع. منظمات دولية أخرى مثل التضامن المسيحي البريطاني الدولي في جميع أنحاء العالم والمجموعة الأمريكية لمكافحة الرق تدير أو تدير برامج شراء مجانية للعبيد. ساعدت هذه البرامج عشرات الآلاف على الحرية والعودة إلى جنوب السودان، وفقًا لـ CSI. تنتقدهم منظمات أخرى مثل اليونيسف ولجنة الدينكا باعتبارها مشكوكًا فيها أخلاقياً وتؤدي إلى نتائج عكسية، لأنها تكافئ تجار العبيد على جرائمهم ويمكن أن تخلق حوافز مالية إضافية لمزيد من عمليات صيد العبيد. تم بيع العبيد الأطفال من جنوب السودان مقابل أقل من 15 دولارًا أمريكيًا، وطورت عملية إعادة الشراء مقابل 50 إلى 100 دولار أمريكي للمشترين الأجانب، وفقًا للنقد، ديناميكية اقتصادية وكانت أكثر ربحية من تجارة الرقيق الفعلية. ولاحظت جماعات الدينكا في المناطق المتضررة ومنظمات حقوق الإنسان زيادة في عمليات الخطف في بعض الحالات. وصل مشترو العبيد إلى جنوب البلاد عبر مطار لوكيشوجو الكيني خلال الحرب الأهلية فيما يتعلق بعملية شريان الحياة للسودان. كانت نيامليل واحدة من الأماكن التي تم فيها إعادة تحميل تجارة الرقيق وفدية.


title: العبودية في السودان

text: من ناحية أخرى، تعتقد منظمة التضامن المسيحي الدولية أن العبودية في السودان هي في المقام الأول نتيجة للحرب، وفي بعض الحالات، الاستخدام المستهدف «لأسلحة الحرب» وليس بسبب الدوافع الاقتصادية. يتوافق هذا الرأي مع التنظيم اللغوي للحكومة السودانية، التي، دون إدانة ممارسة غارات الرقيق وحملات الفدية، لا تذكر مصطلحي «الرق» و «تحرير العبيد» إلا بين علامتي اقتباس وبدلاً من ذلك تتحدث عن «عمليات الاختطاف بسبب الحروب القبلية».


title: العبودية في السودان

text: لم يدرج القانون الجنائي السوداني لعام 1991 الرق كجريمة، لكن جمهورية السودان صادقت على اتفاقية الرق، والاتفاقية التكميلية لإبطال الرق وتجارة الرقيق والأعراف والممارسات الشبيهة بالرق، وهي طرف. بالعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية. لكن بحسب إمام حركة الأنصار ورئيس الوزراء الأسبق الصادق المهدي، فإن الجهاد


title: العبودية في السودان

text: أبلغت هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية لأول مرة عن العبودية في السودان عام 1995 في سياق الحرب الأهلية السودانية الثانية. في عام 1996، ظهر تقريران آخران، أحدهما من قبل ممثل الأمم المتحدة والآخر من قبل مراسلين من بالتيمور صن، وهو مجرد واحد من العديد من «الروايات المكثفة عن مداهمة العبيد» في السودان التي قدمتها وسائل الإعلام الغربية منذ عام 1995.


title: العبودية في السودان

text: وصفت هيومن رايتس ووتش وآخرون الشكل المعاصر للعبودية في السودان على أنه من عمل الميليشيات المسلحة المدعومة من الحكومة من قبائل البقارة التي تداهم المدنيين - بالأساس من جماعة الدينكا العرقية من المنطقة الجنوبية لبحر الغزال. أسر البقارة الأطفال والنساء الذين تم نقلهم إلى غرب السودان وأماكن أخرى. وكانوا «يُجبرون على العمل بالمجان في المنازل وفي الحقول، ويعاقبون عندما يرفضون، ويتعرضون للإيذاء الجسدي والجنس في بعض الأحيان». حكومة السودان «تسلح وتعاقب [تحرير] ممارسة العبودية من قبل هذه الميليشيا القبلية»، المعروفة باسم المرحلين، كطريقة منخفضة التكلفة لإضعاف عدوها في الحرب الأهلية السودانية الثانية، الحركة الشعبية لتحرير السودان المتمردة / الجيش (الجيش / الحركة الشعبية لتحرير السودان)، الذي كان يعتقد أن لديه قاعدة دعم بين قبيلة الدينكا في جنوب السودان.


title: العبودية في السودان

text: ووفقًا لتقرير صدر عام 2002 عن مجموعة الشخصيات البارزة الدولية (بتشجيع من وزارة الخارجية الأمريكية)، فقد أُدين كل من الميليشيات المدعومة من الحكومة والمتمردين (بقيادة الجيش الشعبي لتحرير السودان) باختطاف المدنيين، ولكن «وكانت بواعث القلق الخاصة» حوادث وقعت«بالتزامن مع هجمات شنتها المليشيات الموالية للحكومة المعروفة باسم» المرحلين«على القرى في المناطق التي يسيطر عليها الجيش الشعبي لتحرير السودان بالقرب من الحدود بين شمال السودان وجنوبه». وخلص الفريق إلى أنه «في عدد كبير من الحالات»، يعتبر الاختطاف المرحلة الأولى في «نمط من التعسف الذي يندرج تحت تعريف الرق في الاتفاقية الدولية الخاصة بالرق لعام 1926 والاتفاقية التكميلية لعام 1956».


title: العبودية في السودان

text: تتراوح تقديرات عمليات الاختطاف خلال الحرب بين 14000 و 200000. يقدر أحد تقديرات المؤرخ الاجتماعي جوك مادوت جوك أن من 10 إلى 15000 من العبيد في السودان "في أي وقت"، ويظل العدد ثابتًا تقريبًا عندما يأتي العبيد الأفراد ويذهبون - مع هروب الأسرى أو شراء حريتهم أو إطلاق سراحهم باعتبارهم غير صالحين للعمل، يتم التقاط المزيد. حتى عام 1999، كان عدد العبيد الذين يحتفظ بهم آخذ العبيد بعد توزيع غنائم الحرب البشرية "ثلاثة إلى ستة ونادرًا ما يتجاوز عشرة لكل مهاجم". على الرغم من أن تجارة الرقيق الحديثة لم تقترب أبدًا من مستوى العبودية النيلية في القرن التاسع عشر، إلا أن بعض البقارة "عملوا كسماسرة لتحويل أسرى الحرب إلى عبيد"، وبيع العبيد "في نقاط متفرقة في جميع أنحاء غرب السودان"، و "في أقصى الشمال مثل الخاروم". هذه التجارة غير قانونية ولا تحظى بشعبية كبيرة على المستوى الدولي، وتتم "بتكتم"، ويتم الإبقاء عليها عند "الحد الأدنى" بحيث "من الصعب جدًا إثبات ذلك


title: العبودية في السودان

text: يحمل العديد من العبيد المحررين آثار الضرب والحرق وأنواع التعذيب الأخرى. أبلغ أكثر من ثلاثة أرباع النساء والفتيات المستعبدات سابقاً عن تعرضهن للاغتصاب.


title: العبودية في السودان

text: بينما تتجادل المنظمات غير الحكومية حول كيفية إنهاء العبودية، إلا أن القليل منها ينكر وجود هذه الممارسة. ... تتراوح المحفزات لعدد السود المستعبدين الآن في السودان من عشرات الآلاف إلى مئات الآلاف (دون احتساب أولئك الذين تم بيعهم على أنهم عمالة قسرية في ليبيا)...


title: العبودية في السودان

text: لم تعترف الحكومة السودانية أبدًا بوجود «عبودية» داخل حدودها، ولكن في عام 1999، وتحت ضغط دولي، أنشأت لجنة القضاء على اختطاف النساء والأطفال (سيواك). تمت إعادة 4000 جنوبي «مختطف» إلى جنوب السودان من خلال هذا البرنامج قبل إغلاقه في عام 2010.


title: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

text: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور هو كتاب من كتب تفسير القران الكريم، ألفه الإمام برهان الدين البقاعي (809 هـ - 885 هـ)، يعد الكتاب من الكتب الجليلة، وضع فيه مصنفه علما لم يسبقه إليه أحد، ذكر فيه مناسبات ترتيب السور والآيات، أطال فيه التدبر وأنعم فيه التفكر لآيات الكتاب، وقد شمل في كتابه على أحد جوانب الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم، وبين الربط بين جميع أجزاء القرآن، ووجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة من القرآن الكريم.


title: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

text: امتاز الكتاب في التناسب المعنوي بين السور القرآنية من جهة، وبين الآيات داخل السورة الواحدة من جهة أخرى، مع اهتمامه بمسائل علم المعاني وعنايته بإدراك الوجوه البلاغية، حتى إن كتاب نظم الدرر يعتبر دراسة تطبيقية لعلم المعاني، في القرآن الكريم، يقول الشوكاني: وكثيراً ما يشكل عليَّ شيء في الكتاب العزيز، فأرجع إلى مطولات التفاسير، ومختصـراتها، فلا أجد ما يشفي، وأرجع إلى هذا الكتاب فأجد ما يفيد في الغالب، وقد استفاد منه من جاء بعده، وعوَّلوا عليه في باب المناسبات.


title: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

text: بدأ الإمام برهان الدين البقاعي في تأليفه عام 861 هـ، وانتهى من تأليفه عام 875 هـ، أي أنه مضى في تأليف نظم الدرر أربعة عشر سنة ، يبلغ عدد أجزاء الكتاب ثمانية أجزاء، تقع في 5073 صفحة.


title: الوزيرية

text: الوزيرية منطقة تقع في وسط مدينة بغداد، وإلى الجنوب من منطقة الاعظمية ، قرب منطقة الكسرة وهي تتبع قضاء الاعظمية من الناحية الإدارية.


title: الوزيرية

text: نسبة إلى والي بغداد العثماني رشيد باشا الكوزلكلي (1851-1856) الذي كان لقبهُ الوزير، وكانت تسمى بالمشيرية سابقا.


title: الوزيرية

text: حي الوزيرية على هيئة المثلث وهي تقع شرق شارع ابي طالب وغرب شارع صفي الدين الحلي وجنوب حي القاهرة ومجاورة لمنطقة الكسرة وتقع فيها عدة مدارس مشهورة في بغداد مثل المدرسة المأمونية والتي درس فيها الملك فيصل الثاني والعديد من علية القوم.


title: مجلس الشورى القطري

text: مجلس الشورى القطري هو الهيئة التشريعية لدولة قطر، ويضم 45 عضواً منهم 30 عضواً منتخباً و 15 عضواً معيناً من أمير البلاد. في أكتوبر 2021 أُجريت انتخابات المجلس واُنتخب حسن بن عبدالله الغانم رئيساً له، خلفاً لرئيسه السابق حمد بن عبد الله آل محمود.


title: مجلس الشورى القطري

text: أنشأ الدستور القطري المصادق عليه في نيسان 2003 باستفتاء شعبي هيئة تشريعية يُنتخب ثلثاها بالاقتراع العام والمباشر والثلث الباقي يعينه أمير البلاد. تمتلك السلطة التشريعية وفقا للدستور سلطات ثلاث: المصادقة على الموازنة الوطنية وليس إعداد؛ الرقابة على أداء الوزراء عبر التصويت على سحب الثقة؛ صياغة ومناقشة التشريعات المقترحة والتصويت عليها، غير أنها لا تصبح قوانين إلا بتصويت أغلبية الثلثين وتصديق الأمير. لا يمكن للمجلس استجواب رئيس الوزراء بشأن سياسات الحكومة إلا إذا وافق ثلثا أعضاء المجلس، وهو أمر صعب وغير مرجح كون ثلث أعضاء المجلس معينين من قبل الأمير.


title: مجلس الشورى القطري

text: تم تشكيل المجلس لأول مرة في أبريل 1972 من 20 عضوًا معينًا.  وفي مايو 1972، عُقد أول اجتماع للمجلس تم خلاله انتخاب السيد عزيز بن خالد الغانم كأول رئيس له. وإلى جانب الأعضاء العشرين الذين شاركوا في الاجتماع، حضر الأمير السابق الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني وكبار الشخصيات الأجنبية.


title: مجلس الشورى القطري

text: أُعلن في عام 2006 بأن الانتخابات التشريعية ستجرى في عام 2007، وفقا لبيان نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية حمد بن جاسم بن جبر آل ثاني في غرة أبريل، والذي أصبح لاحقا رئيس وزراء قطر. تم تأجيل ذلك وأنشأت لجنة استشارية لدراسة الموضوع. فأجـّل المجلس التشريعي الانتخابات إلى يونيو 2010. ولم تتم الانتخابات في عام 2010.


title: مجلس الشورى القطري

text: في نوفمبر 2011، أعلن الأمير أن الانتخابات ستجرى في عام 2013. غير أنه تم تأجيلها قبل نقل الأمير المتقاعد حمد بن خليفة آل ثاني السلطة إلى ابنه تميم بن حمد آل ثاني وتم تمديد فترة مجلس الشورى حتى عام 2016، ومع ذلك، تم تأجيل الانتخابات بعد ذلك حتى عام 2019، بتمديد فترة المجلس مرة أخرى.


title: مجلس الشورى القطري

text: في نوفمبر 2017، عين الأمير تميم بن حمد آل ثاني أربع نساء في المجلس المكون من 45 عضوًا، وهي المرة الأولى التي تشارك فيها النساء في المجلس.


title: مجلس الشورى القطري

text: في أكتوبر 2019 أصدر الأمير أمرًا بتشكيل لجنة لتنظيم الانتخابات برئاسة رئيس الوزراء خالد بن خليفة بن عبد العزيز آل ثاني، وفي نوفمبر 2020، تعهد الأمير بإجراء الانتخابات في أكتوبر 2021، وقد أُجريت الانتخابات العامة القطرية لعام 2021 في 2 أكتوبر 2021.


title: مجلس الشورى القطري

text: يرجع تاريخ مجلس الشورى في دولة قطر إلى عام 1972م حينما صدر النظام الأساسي المؤقت المعدل في 19 أبريل 1972م لتنظيم هياكل ومؤسسات الدولة الحديثة ومن بينها مجلس الشورى.


title: مجلس الشورى القطري

text: الأمانة العامة للمجلس هي الجهاز التنفيذي بالمجلس، حيث يتولى كافة أعمال الشؤون الإدارية والمالية والفنية والقانونية، ويقوم الجهاز بتنفيذ قرارات المجلس وتوصياته وكذلك اللجان الدائمة أو غيرها المشكلة من أعضائه. وتتكون من:


title: قادر مصر أوغلي

text: قدير مصر أوغلو (24 كانون الثاني/يناير 1933 - 5 مايو 2019) كاتب، وشاعر، ومحامي تركي. ولد في محافظة طرابزون التركية، وأكمل دراسته الثانوية فيها، ثم التحق بكلية الحقوق في إسطنبول عام 1954. وهو يُعد من المنتقدين لسياسة تركيا الحديثة، وكانت مقولاته في هذا الشأن مثيرة للجدل في الأوساط التركية بين مؤيد ومعارض


title: قادر مصر أوغلي

text: ألف أول كتاب في عام 1964 بعنوان «معاهدة لوزان، انتصار أم خدمة؟!» وأسس دار نشر "السبيل" في نفس السنة. هذا الكتاب ينتقد معاهدة لوزان والقائمين عليها من الطرف التركي حيث يقول إن الأتراك تخلوا عن قيادة المسلمين ورضوا بقطعة صغيرة من الأرض.


title: قادر مصر أوغلي

text: يعتبر مصرأوغلي من المدافعين عن الإسلام والعهد العثماني ومنتقدي العلمانية والسياسة التركية بعد تأسيس الجمهورية عام 1923 وعلى أثر انتقاداته اللاذعة لشخص مصطفى كمال أتاتورك تعرض للمحاكمة والسجن. وترأس وقف «العرفان والعلم العثماني» وقدم برنامج عبر موقعه الشخصي وحضر لقاءات مع القنوات الفضائية المختلفة في تركيا تناول فيها مواضيع التاريخ العثماني والأحداث الجارية في العالم.


title: قادر مصر أوغلي

text: لقد بدأت ملاحقة قادر مصر أوغلي في بداية عقد السبعينيات، وذلك بسبب مؤلفاتهِ ومقالاتهِ الناقدة للحكومة وحكم عليه بالسجن، ليقضي الفترة من عام 1970 إلى غاية عام 1974 بين السجن وغرف المصحات العقلية، حيث أضيفت إلى التهم الموجهة لهُ تهمة الجنون. ثم أصدرت حكومة الرئيس التركي كنعان أفرن الذي قاد الانقلاب العسكري عام 1980، قرارا بتجريد مصر أوغلي من الجنسية التركية بعد مرور بضع سنوات على خروجه من السجن، فاضطر للسفر خارج بلادهِ ليعيش منفيا بين بريطانيا وألمانيا لفترة 11 سنة، ثم تمكن بعدها من العودة واستعادة جنسيته.


title: ملعب سنتيناريو

text: ملعب سنتيناريو هو أكبر ملعب كرة قدم في مونتيفيديو عاصمة أوروغواي. أٌقيمت عليه منافسات بطولة كأس العالم لكرة القدم 1930. حيث استضاف أول مباراة في تاريخ كأس العالم لكرة القدم.


title: ملعب سنتيناريو

text: صمم الملعب المهندس المعماري خوان أنطونيو سيساسو، وبدأ بنائه في 21 يوليو 1929 وافتتح رسمياً في 18 يوليو 1930 ويتسع 76.000 مشاهد. لعب آنذاك منتخب الأورغواي لكرة القدم ضد منتخب بيرو لكرة القدم. أقيم فيه حتى الآن أربع مرات بطولة كوبا أمريكا (1942، 1956، 1967، 1995).


title: قائمة أيقونات المدن السعودية

text: قائمة أيقونات المدن السعودية، هي معالم تشتهر فيها كل مدينة من مدن المملكة العربية السعودية، وقد يكون بعضها شُيّد  منذ قرون، وبعضها لايزال حديثًا ولكنه أصبح أيقونة بارزة للمدينة. ولكن يظلّ الحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة من أبرز الأيقونات أو المعالم التي اشتهرت فيها السعودية بأكملها، ولايمكن مقارنتهما بأحد الأيقونات الأخرى. كما تحتّل المدن الرئيسية مثل الرياض والشرقية وجدة العدد الأكثر من الأيقونات، ومؤخرًا أصبحت مدائن صالح في العلا أيقونة بارزة حتى في خارج السعودية.


title: أبو عبد الله الشافعي

text: أبو عبد الله الشافعي هو قائد في جند الإسلام وجيش أنصار السنة من العام 2003-2010. في عام 2010 تم القبض عليه وسجنه في سجن أبو غريب.


title: فتح نيقية (1328–1331)

text: كان حصار نيقية من قِبل عثمان الأول في 1328م / 728هـ - 1331م / 731 هـ ، الذي أدي إلى استيلاء الأتراك العثمانيين على المدينة الرئيسية البيزنطية نيقية(حاليا إزنيق ، تركيا). هذا الحصار لعب دورا هاما في توسيع الدولة العثمانية.


title: أندريه ساخاروف

text: أندريه ديمترفيتش ساخاروف (Андре́й Дми́триевич Са́харов) هو عالم نووي سوفياتي ولد في موسكو في 21 مايو 1921، وتوفي في 14 ديسمبر 1989. تحصل على جائزة نوبل للسلام سنة 1975 لدفاعه عن حقوق الإنسان وضحايا السياسة. كما كان معارضًا للنزعة الليسينكووية في العلم السوفيتي التي كانت ترفض علم الوراثة المندلية انتصارًا لنسختها البدائية من الدارونية، واتهمها بأنها مسؤولة عن اضطهاد وقتل الكثير من العلماء.ووضعته المخابرات السوفياتية تحت الإقامة الإجبارية والمراقبة سنة 1979 بعد انتقاده لسلطات بلاده.


title: أندريه ساخاروف

text: كان ساخاروف ناشطًا ينادي بنزع الأسلحة النووية، ويدافع عن السلام وحقوق الإنسان. اشتهر ساخاروف بكونه مصمم القنبلة الهيدروجينية التي كانت جزءًا من مشروع تطوير الأسلحة الهيدروجينية السوفيتية الذي يُرمز له بأر دي إس 37. أضحى ساخاروف في وقت لاحق مدافعًا للحريات المدنية والإصلاحات المدنية في الاتحاد السوفيتي، ونتيجة لذلك تعرض لاضطهاد الدولة. نال ساخاروف جائزة نوبل للسلام عام 1975 تقديرًا لجهوه. تُمنح جائزة ساخاروف لحرية الفكر سنويًا للأشخاص والمنظمات الذين كرسوا حياتهم من أجل حقوق الإنسان وحرياته، وسُميت بهذا الاسم تكريمًا له.


title: أندريه ساخاروف

text: وُلد ساخاروف في موسكو في 21 مايو 1921. وهو ابن دميتري إيفانوفيتش ساخاروف: معلم فيزياء في مدرسة خاصة وهاوي عزف البيانو، ودرّس لاحقًا في جامعة ولاية موسكو. وكان جده محاميًا بارزًا في الإمبراطورية الروسية، وكان يظهر الكثير من الاحترام للتوعية الاجتماعية والمبادئ الإنسانية (مثل دفاعه عن إلغاء الحكم بالإعدام) بصفة أثرت في حفيده لاحقًا. ووالدة ساخاروف هي ييكاترينا أليكسييفنا ساخاروفا: حفيدة ابن القائد العسكري البارز أليكسي سيمينوفيتش سوفيانو الذي تعود أصوله إلى اليونان. شكل والدا ساخاروف وجدته ماريا بيتروفنا شخصيته بدرجة كبيرة. فقد كانت أمه وجدته تترددان على الكنائس، أما والده فلم يكن مؤمنًا بالدين. وعندما بلغ ساخاروف سن الثالثة عشر أدرك أنه لا يؤمن بالدين هو الآخر. ولكن على الرغم من كونه ملحدًا فقد كان يؤمن بوجود «مبدأ إرشادي» يتخطى القوانين الفيزيائية.


title: أندريه ساخاروف

text: التحق ساخاروف بجامعة موسكو الحكومية عام 1938. وعقب إخلاء المدينة عام 1941 أثناء الحرب الوطنية العظمى (الحرب العالمية الثانية) تخرج ساخاروف في عشق آباد في ما يُعرف حاليًا بتركمنستان. وبعدها كُلف بالعمل في مختبر في أوليانوفسك. وفي عام 1943 تزوج كلافديا أليكسييفنا فيخيريفا، وأنجب منها بنتين وولد. تُوفيت كلافديا لاحقًا في عام 1969. عاد ساخاروف إلى موسكو في عام 1945 كي يدرس في القسم النظري في المعهد الفيزيائي التابع لأكاديمية العلوم السوفيتية. ونال درجة الدكتوراه عام 1947.


title: أندريه ساخاروف

text: عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية أجرى ساخاروف أبحاثًا عن الأشعة الكونية. وفي منتصف عام 1948 شارك في مشروع القنبلة الذرية السوفيتي تحت إشراف إيجور خرشاتوف وإيجو تام. وفي عام 1948 توصل فريق أبحاث ساخاروف في أكاديمية العلوم السوفيتية إلى فكرة جديدة: وجدوا أن إضافة قشرة من اليورانيوم الطبيعي المخصب حول عنصر الديوتريوم تؤدي إلى زيادة تركيز الديوتريوم عند الحدود الفاصلة بين اليورانيوم والديوتريوم وزيادة قوة القنبلة بشكل عام، وذلك لأن اليورانيوم الطبيعي يلتقط النيوترونات ويخضع للتفاعل الانشطاري تلقائيًا حتى يولد طاقة كافية لبدء التفاعل الاندماجي. أطلق ساخاروف على فكرة تطوير قنبلة مكونة من طبقات متناوبة من اليورانيوم والديوتريوم اسم «سلويكا»، أو الكعكة متعددة الطبقات. أجرى الروس أول اختبار للقنبلة الذرية السوفيتية في 29 أغسطس 1949. وعقب رحيل ساخاروف إلى ساروف في عام 1950 لعب دورًا رئيسيًا في تطوير أول قنبلة هيدروجينية سوفيتية بقوة مقدارها يُقاس بالميغاطن باستخدام تصميم يُعرف في روسيا باسم «فكرة ساخاروف الثالثة»، ويُعرف في الولايات المتحدة بتصميم تيلر–أولام. حاول ساخاروف تجربة «الكعكة متعددة الطبقات» باستخدام طبقات متناوبة من وقود الانشطار والاندماج قبل أن يلجأ إلى فكرته الثالثة. ولكن النتائج خيبت الآمال، فقد كانت تلك القنبلة بنفس قوة القنبلة الانشطارية. ورغم ذلك ارتأى ساخاروف أن هذا التصميم يستحق فرصة ثانية نظرًا إلى وفرة الديوتريوم وشح اليورانيوم، إلى جانب أنه لم يدرك حينها مدى قوة السلاح النووي الأمريكي. أدرك ساخاروف أن الطريقة الوحيدة لجعل الانفجار في أحد جانبي الوقود النووي يتسبب في انضغاط الوقود الاندماجي بشكل متماثل هي أن يستخدم مرآة لعكس اتجاه الإشعاع النووي. لم تسمح روسيا لساراخوف بنشر تفاصيل تلك التقنية وقت كتابة مذكراته، ولكن تصميم تيلر–أولام يركز الأشعة السينية التي تصدرها القنبلة الانشطارية على إسطوانة من ديوتريوم الليثيوم لضغطها بشكل متماثل. يُعرف هذا الأسلوب بالانضغاط الإشعاعي. كانت قنبلة تيلر–أولام مزودة كذلك بقنبلة انشطارية ثانوية داخل إسطوانة الديوتريوم للمساعدة على ضغط الوقود الاندماجي وتوليد النيوترونات لتحويل بعض ذرات الليثيوم إلى تريتريوم لإنتاج خليط من الديوتريوم والتريتريوم. خضعت فكرة ساخاروف للاختبار لأول مرة من خلال قنبلة أر دي إس 37 في عام 1955. ومن بين القنابل الأخرى التي تعتمد على نفس التصميم الذي ابتكره ساخاروف: قنبلة القيصر بقوة 50 ميغاطن التي فُجرت في أكتوبر عام 1961، وهي تُعد أقوى قنبلة نووية فُجرت في التاريخ حتى الآن.


title: توت العرعر

text: توت العرعر هو مخروط البذرة الأنثوية التي تنتجها أنواع مختلفة من العرعر. إنه ليس توتًا حقيقيًا ولكنه مخروط ذو قشور سميكة ومندمجة بشكل غير عادي، مما يمنحه مظهرًا يشبه التوت. المخاريط الصنوبرية لها الكثير من الأنواع، وخاصة عرعر شائع، تستخدم كتوابل لا سيما في المطبخ الأوروبي، كما أنها تعطي الجن نكهة مميزة. قد يكون توت العرعر هو التوابل الوحيدة المشتقة من المخروطيات.


title: توت العرعر

text: تم العثور على توت العرعر في المقابر المصرية القديمة في مواقع متعددة، بما في ذلك عرعر فينيقي وعرعر سوري. من غير المعروف أن نبات عرعر سوري ينمو في مصر، وكذلك عرعر متعالي الذي تم العثور عليه مع عرعر شربيني في مقبرة توت عنخ آمون. قد يكون التوت المستورد إلى مصر قد جاء من اليونان؛ سجل الإغريق استخدام توت العرعر كدواء قبل وقت طويل من ذكر استخدامها في الطعام. استخدم الإغريق التوت في العديد من أحداثهم الأولمبية لاعتقادهم أن التوت يزيد من القدرة على التحمل البدني لدى الرياضيين. استخدم الرومان توت العرعر كبديل رخيص الثمن محليًا للفلفل الأسود الغالي والفلفل الطويل المستورد من الهند. كما تم استخدامه كغش، كما ورد في التاريخ الطبيعي لبليني الأكبر: «الفلفل مغشوش بتوت العرعر، الذي له خاصية بدرجة رائعة في افتراض نفاذة الفلفل» كما أكد بليني بشكل خاطئ أن الفلفل الأسود ينمو على أشجار «تشبه إلى حد بعيد نبات العرعر لدينا».


title: توت العرعر

text: جميع أنواع العرعر تثمر التوت، لكن بعضها يعتبر مرًا جدًا وغير صالح للأكل. تشمل الأنواع الأخرى الصالحة للأكل مثل عرعر سوري، عرعر فينيقي، عرعر ديبينا وعرعر كاليفورنيا. لكن توت بعض الأنواع من العرعر مثل الأبهل سامة ولا ينصح باستهلاكها.


title: توت العرعر

text: يتفاوت قطر العرعر المشترك من أربعة إلى اثني عشر ملليمترًا، الأنواع الأخرى هي في الغالب متشابهة في الحجم على الرغم من أن بعضها أكبر. على عكس المقاييس المنفصلة والخشبية لمخروط الصنوبر النموذجي، تظل تلك الموجودة في توت العرعر سمينًا وتندمج في غطاء موحد يحيط بالبذور. يكون التوت أخضر عندما يكون صغيرًا، وينضج إلى اللون الأرجواني–الأسود على مدار 18 شهرًا تقريبًا في معظم الأنواع (أقصر، 8–10 أشهر في عدد قليل من الأنواع، وحوالي 24 شهرًا بالنسبة لعرعر دروباسيا). عادةً ما يتم استخدام التوت الناضج والداكن في المطبخ، ولكن ليس حصريًا، بينما يتم تنكهة الجن بالتوت الأخضر الكامل النمو ولكنه غير الناضج.


title: توت العرعر

text: يهيمن بينين على نكهة التوت الأخضر الصغير. عندما تنضج هذه الخلفية الصنوبرية والراتنجية ينضم إليها ما يصفه هارولد ماكجي بأنه «أخضر طازج» وحمضيات. المقاييس الخارجية للتوت عديمة النكهة نسبيًا، لذلك يتم سحق التوت دائمًا على الأقل قليلاً قبل استخدامه كتوابل. يتم استخدامها طازجة ومجففة، ولكن نكهتها ورائحتها تكون في أقوى حالاتها بعد الحصاد مباشرة وتنخفض أثناء التجفيف والتخزين. يستخدم توت العرعر في شمال أوروبا وخاصة المطبخ الاسكندنافي «لإضفاء نكهة حادة وواضحة» على أطباق اللحوم، وخاصة الطيور البرية (بما في ذلك طائر السمنة، طائر الشحرور، والطيور الخشبية) ولحوم الطرائد (بما في ذلك الخنازير البرية ولحم غزال). كما يقومون بتتبيل أطباق لحم الخنزير والملفوف ومخلل الملفوف. تشمل الوصفات التقليدية لمخلل الملفوف، وهو طبق ألزاسي من مخلل الملفوف واللحوم، توت العرعر. إلى جانب الأطباق النرويجية والسويدية، يستخدم توت العرعر أيضًا في بعض الأحيان في المأكولات الألمانية والنمساوية والتشيكية والبولندية والمجرية، وغالبًا مع المشاوي (مثل طبق سويربراتن الألماني). يشمل أيضا المطبخ الإيطالي الشمالي خاصةً مقاطعة بولسانو.يستخدم العرعر لتنكهة الجن، وهو مشروب تم تطويره في القرن السابع عشر في هولندا. اسم الجن نفسه مشتق إما من كلمة (Genièvre) الفرنسية أو كلمة (Jenever) الهولندية، وكلاهما تعني «العرعر». تشمل المشروبات الأخرى بنكهة عرعر الجعة الجاودار وشيلم مزروع الفنلندية، المنكهة بكل من توت العرعر والفروع. مشروب آخر مصنوع من التوت هو جاليموست ، وهو مشروب غازي مصنوع في السويد يباع بشكل أساسي خلال عيد الميلاد. تنتجه العلامة التجارية دري صودا كجزء من تشكيلة منتجاتها.


title: توت العرعر

text: في الآونة الأخيرة بدأت بعض مصانع التقطير الأمريكية في استخدام أنواع مختلفة من العرعر مثل عرعر أوكسيدنتاليس. ينتج عدد قليل من أنواع العرعر في أمريكا الشمالية بذرة مخروطية بنكهة أكثر حلاوة وأقل صمغية من تلك التي تستخدم عادةً كتوابل. على سبيل المثال، يصف أحد المرشدين الميدانيين عرعر كاليفورنيا بأنه «جاف، دقيق، ليفي ولكنه حلو وبدون خلايا صمغية». تم استخدام هذه الأنواع ليس فقط كتوابل ولكن كغذاء من قبل بعض الأمريكيين الأصليين. بالإضافة إلى الأغراض الطبية والطهي، استخدم الأمريكيون الأصليون البذور الموجودة داخل توت العرعر كخرز للمجوهرات والديكور. بما في ذلك زيت أساسي مستخرج من توت العرعر يستخدم في العلاج بالروائح والعطور.


title: توت العرعر

text: على الرغم من تصنيفها على أنها آمنة بشكل عام في الولايات المتحدة، إلا أن توت العرعر قد يكون له آثار جانبية مختلفة لم يتم اختبارها على نطاق واسع في التجارب السريرية. بسبب زيادة خطر الإجهاض، حتى في الجرعات الصغيرة، قد يؤثر تناول توت العرعر على النساء الحوامل أو المرضعات والأشخاص الذين يعانون من مرض السكري أو اضطرابات النزيف أو بعد الجراحة. في الطب التقليدي، تم استخدام العرعر لتحديد النسل للإناث.


title: وكل ما نفترق (مسلسل)

text: وكل ما نفترق هو مسلسل تلفويزني دراما مصري عرض في شهر رمضان لعام 2021، المسلسل من إخراج كريم العدل وبطولة ريهام حجاج، عمرو عبد الجليل، أحمد فهمي، طارق عبد العزيز، محمد الشرنوبي وأيتن عامر.


title: وكل ما نفترق (مسلسل)

text: يتناول العمل قصة نور، والتي تقرر عائلة زوجها حسام التخلص منها بعد اكتشاف أسرارهم، ولكن سرعان ما تعود نور للحياة وتبدأ في البحث عن ابنتها المخطوفة والانطلاق في مغامرة بين الماضي والحاضر رفقة شقيقتها زينب.


title: كتائب ثورة العشرين

text: كتائب ثورة العشرين هي ميليشيا سنية تنشطُ في الانبار وديالى وتكريت وبابل دولة العراق. تضمّ الحركة أعضاء سابقين من الجيش العراقي. استخدمت المجموعة في تكتيكاتها ما يُعرف باسم الأجهزة المتفجرة المرتجلة وذلك في هجماتها المسلحة ضد قوات الاحتلال الأمريكي. تضم الميليشيا جناحًا عسكريًا تابعا لها يُعرف في العراق باسم حركة المقاومة الإسلامية. بخصوص اسم هذه الكتائب فهو يوحي ويُشير إلى ثورة العشرين العراقية ضد الاحتلال البريطاني. اعتبارا من عام 2014؛ ساهمت المجموعة بنشاط في المجلس العسكري العام لثوار العراق خاصة في الفلوجة.


title: كتائب ثورة العشرين

text: ذَكرَ المتحدث باسم الجيش الأمريكي أن «قلق المواطنين المحليين» من هذه الكتائب هو ما جعل القوات الأمريكية لا تعتبرها كحليفٍ لها في العراق، لكنّ كتائب الثورة نفت ذلك من خلال بيان نُشر على موقعها على شبكة الإنترنت: وذلكَ في إشارة لكذب القوات الأمريكية بخصوص الكتائب التي تُشكك في تبعيتها لتنظيم القاعدة. تؤكد المجموعة أنها تابعة لمنظمة حماس العراق وتتألف من الأعضاء الذين تركوا ألوية ديالي قبلَ العملية. بالنسبة رئيس الحكومة العراقية نوري المالكي فهو يخشى من مِثل هذه الجماعات المسلحة شأنها شأنّ ميليشيا الصحوة السنية المعارضة مؤكدا في الوقت ذاته على أن مثل هذه الجماعات يجب أن تكون تحت قيادة الجيش العراقي أو الشرطة.


title: كتائب ثورة العشرين

text: تُحاول كتائب ثورة العشرين إنشاء دولة عراقية مستقلة مبنية على أُسس إسلامية. بشكل عام نشطت المجموعة في المنطقة الغربية من بغداد وبالضبط في بعض المناطق المميّزة والمُحددة مثل أبو غريب الفلوجة كما تنشطُ في محافظات من قبيل نينوى، ديالى والأنبار. يُشير اسم المجموعة (حرفيا «كتائب ثورة العشرين») يشير إلى الثورة العراقية عام 1920 ضد الاستعمار البريطاني وبالتالي تُعتبر -وتعتبرُ الحركة نفسها- مقاومة وطنية ضد الاحتلال كما تضم في صفوفها فدائيين يحاربون قوات التحالف اليوم. بالنسبة لشعار المجموعة فهو عبارة عن خارطة العراق مع صورة قرآن في الأعلى وآية هناك في وسط الشعار صورة معكوسة لسلاح من طراز أيه كيه-47 مع العلم العراقي. يوجد بين السلاح والعلم طباعة صغيرة مكتوب فيها عبارة «حركة المقاومة الإسلامية» توجد أدناها عبارة «كتائب ثورة العشرين».


title: كتائب ثورة العشرين

text: ظهرت الكتائب لأول مرة في 16 تموز/يوليو من خلالِ بيان ذكرت فيه أن القوات الأمريكية هي السبب في ارتفاع عدد الضحايا في الدولة العراقية. منذ ذلك الحين عادت الكتائب إلى الظهور بشكل دوري بما في ذلك الكتابة على الجدران في معاقل الثوار في الفلوجة. تنهج الكتائب تكتيك حرب العصابات بدل الهجمات الغدارة أو «الإرهابية» كما تُراعي حال المسلمين السنة ورجال الدين في العراق على النقيض من جماعات أخرى مثل جماعة التوحيد والجهاد.


title: كتائب ثورة العشرين

text: نفذت المجموعة هجمات رفيعة المستوى مثلَ عملية اختطاف مواطن أمريكي في تشرين الثاني/نوفمبر 2004 وتفجير مقرّ قناة العربية الموالية للحكومة السعودية في بغداد وذلك في تشرين الأول/أكتوبر 2005. اشتهرت الكتائب أيضًا بفضلِ نجاحها في إسقاط عددٍ من طائرات الهليكوبتر الأمريكية في منطقة الفلوجة. بشكل عام لا يُعرف الكثير عن قادة المجموعة. في الثاني من كانون الثاني/يناير 2005 ذكرت وزارة الدفاع أنّ قوات الأمن العراقية قد نجحت في اعتقال حاتم الزوبة الذي تبيّن حينها أنه قائد كتائب ثورة العشرين. في بيان صدر في 13 شباط/فبراير 2006؛ تعهّدت المجموعة «بالاستمرار في الجهاد حتى التحرير والنصر أو [حتى] الشهادة».


title: كتائب ثورة العشرين

text: بحلول آذار/مارس 2007 قرّر بعض أعضاء الكتائب تشكيل ما يُعرف اليوم باسم حماس العراق. في بيان صدر في 18 آذار/مارس 2007 ذكرت الكتائب أنها أسّست فصيلين عسكريين جديدين وهما "الفتح الإسلامي" و"الجهاد الإسلامي". أصبحَ جناح الفتح الإسلامي فيما بعد حماس العراق وهو الاسم الذي تم اختياره من أجل جناحها العسكري. أمّا الجهاد الإسلامي فقد اندمجَ في الكتائب من خلال بيان توعد فيه بمواصلة الكفاح والجهاد.


title: كتائب ثورة العشرين

text: تعمل كتائب ثورة العشرين على نهج تكتيكات الحروب كما تعمد في بعض الأحيان إلى استخدام التفجيرات والخطف والهجمات المسلحة ضد القوات الأمريكية لكنّها في المقابل لا تستهدف غير المسلمين أو الشيعة حيث تُحاول جاهدة البقاء خارج دائرة الحرب الطائفية. ونتيجة لذلك فقد توترت العلاقة بين الكتائب وتنظيم القاعدة في بلاد ما بين النهرين والذي يعتمدُ بشكل مباشر على التفجيرات الانتحارية التي غالبا ما يستهدف فيها طائفة الشيعة التي يعتبرها كافرة أو مرتدة. رفض كتائب ثورة العشرين مبايعة تنظيم الدولة الإسلامية في العراق كما رفضت العملَ مع تنظيم القاعدة في بلاد ما بين النهرين.


title: كتائب ثورة العشرين

text: قُتل في 27 آذار/مارس 2007 أحد أبزر زعماء الكتائب وهو الحارث خميس الداري (ابن أخ رجل الدين الحارث الداري) وذلك في كمين نصبه تنظيم الدولة في العراق. على الرغم من أن المجموعة استخدمت التفجيرات والخطف والهجمات المسلحة ضد القوات الأمريكية في 20 حزيران/يونيو 2007 إلا أنّ الكولونيل جوزيف ديفيدسون ذكر في مقابلة هاتفية مع واشنطن بوست أن الكتائب تحالفت مع بعض الجماعات الثورية الأخرى في العراق كما أكد على ضمها لعديد جنود جيش الرئيس الأسبق صدام حسين. ذكرت الجارديان في تشرين الأول/أكتوبر 2007 أن كتائب ثورة العشرين لن تنضم إلى المجلس السياسي للمقاومة العراقية، كما أكدت في الوقت ذاته على مواصلة الدعوة والعمل ضد القوات الأمريكية وإعلان أن جميع القوانين التي تصدرها الحكومة العراقية باطلة ولاغية. ذكر المتحدث باسم الكتائب أنها لم تنضم بسببِ عدم رغبتها في القتال مع تلك الجماعات القبلية السنية التي تعمل مع الولايات المتحدة ضد تنظيم القاعدة.


title: علم فنلندا

text: العلم الفنلندي يسمى أيضاً بـ: "Siniristilippu"، أو علم الصليب الأزرق، هو أحد الرموز الوطنية لفنلندا. العلم له صليب أزرق داكن على خلفية بيضاء. يعتمد العلم على علم الصليب الاسكندنافي.


title: علم فنلندا

text: وافق البرلمان على علم الصليب الأزرق باعتباره العلم الوطني لفنلندا في 28 مايو 1918، ووافق مجلس الشيوخ على القانون في اليوم التالي. وقبل ذلك، كان هناك نقاش حول ألوان العلم، من بين أمور أخرى، وبعضها مؤيد للعلم اللون الأزرق والأبيض والبعض الآخر يؤيد العلم الأحمر والأصفر. في بداية العام، اقترح مجلس الشيوخ ما يسمى بعلم الأسد كعلم دولة. تم تصميم العلم الصليب الأزرق في نهاية المطاف بواسطة إيرو سنيلمان وبرونو توكانين. يحتوي العلم على ثلاثة أنواع مختلفة من الاستخدام: العلم الوطني، أي علم الصليب الأزرق العادي، وعلم الدولة المستطيل وعلم الدولة العسكري.


title: علم فنلندا

text: ولدى فنلندا سبعة أيام رسمية على الأقل من أيام العلم و 12 يوماً في السنة. ومع ذلك، يحق لكل شخص رفع العلم الفنلندي عندما يرى ذلك مناسباً.


title: علم فنلندا

text: يحتوي العلم الفنلندي على صليب أزرق على خلفية بيضاء. يعتمد نمط الصليب على علم الصليب الشمالي الاسكندنافي ويوصل تماسك الشمال والالتزام بتقاليد الشمال. لا يوجد تفسير رسمي للعلم، لكن الصليب هو رمز مسيحي وبالنسبة للبعض، يرمز صليب العلم الفنلندي إلى المسيحية.


title: علم فنلندا

text: يمثل اللونان الأزرق والأبيض للعلم الفنلندي الثلج والمسطحات المائية العديدة في فنلندا بالنسبة للكثيرين. كان زاكريس توبيليوس أول من لفت انتباه الجمهور لأول مرة إلى رمزية الألوان هذه عندما دفع من أجل إدخال علم الصليب الأزرق كعلم فنلندا في منتصف القرن التاسع عشر. لأول مرة، صور توبيليوس الأزرق والأبيض على أنهما ألوان فنلندا في قصته الخيالية "«الدفاع عن فنلندا»" في عام 1854، والتي ظهرت في مجلة للأطفال تسمى "إيوس". في الحكاية الخيالية، يقول الجنرال عن حرب الثلوج للأولاد عندما يرفع العلم الأزرق والأبيض، «'أقول لكم إن الأبيض والأزرق هما ألوان فنلندا - أبيض بثلج شتاءنا والأزرق بسبب بحيراتنا الزرقاء.» واصل توبيليوس الدفاع عن الألوان الزرقاء والبيضاء والمعارضة القوية للألوان الحمراء والصفراء لعلم الأسد في مناظرة العلم في ستينيات القرن التاسع عشر.


title: علم فنلندا

text: العلم الفنلندي مستطيل الشكل، يحوي الصليب الشمالي الأزرق في الوسط على خلفية بيضاء. تصميمه يعود لعام 1861 الذي استعمله نادي نيلاندسكا لليخوت المؤسس في هلسنكي في ذلك العام. يقال إن الصليب نشأ في الأساطير الإسكندنافية () القديمة، ولكن النسخة الفنلندية الرسمية تقول إن هذا الصليب تم تبنيه بعد الحصول على الاستقلال في نهاية الحرب العالمية الأولى.


title: علم فنلندا

text: في الاحتفال بيوم النباتات الطلابية في هلسنكي في 13 مايو 1848، تم رفع علم اتحاد طلاب هلسنكي. كان علمًا مُخيطًا من قماش الحرير الأبيض للاحتفال، مع شعار الأسد لدوقية فنلندا الكبرى محاطًا بأوراق الغار. تم الترحيب بهذا العلم في الاحتفال باعتباره العلم الفنلندي مع صيحات طويلة. كان الناتج الدائم للاحتفال الوطني هو أخذ أغنية بلادنا ،التي غنت هناك، كنشيد وطني لفنلندا.


title: علم فنلندا

text: منذ عام 1861، بدأت نوادي الإبحار في استخدام علم يختلف عن العلم الفنلندي الحالي فقط في أبعاده. في نهاية الحكم الروسي، كان له بالفعل نوع من وضع العلم الفنلندي غير الرسمي.


title: علم فنلندا

text: كانت هناك حاجة عملية للعلم الفنلندي في صيف عام 1862 في مدينة السبا مارستراند، عندما اضطر الطاقم الفنلندي فجأة للتجهيز لمسابقات الإبحار. تقرر بالإجماع أن تكون ألوان العلم الفنلندي الأبيض والأزرق. سرعان ما صنعت الفتيات في نادي اليخوت علمًا للقارب الفنلندي، كان الجزء العلوي منه أبيض، وأسفله أزرق، وفي الزاوية العليا كان الأسد الفنلندي.


title: علم فنلندا

text: في خمسينيات القرن التاسع عشر، بدأت دوائر مالكي السفن الفنلندية في النظر في الحاجة إلى علم تجاري خاص بهم. بدأ أول نقاش رئيسي حول علم فنلندا في مارس 1862، عندما اقترح فريدريك نيلاندر، عمدة أولو، علم تجاري في مقاله صحفي. في يوليو من نفس العام، اقترح علمًا أحمر اللون يتوسطه أسد فنلندي. كعلم تجاري، اقترح أيضا علمًا يتكون من مربعين أحمر ومربعين أبيضين. في العام التالي، بدأت الصحافة في هلسنكي مناقشة حول قضية إصدار الإعلام، وتم طرح العديد من المقترحات. تم الدفاع عن اللونين الأحمر والأصفر بشكل مألوف ضد شعار النبالة الفنلندي، لكنهما عارضا أيضًا للسبب نفسه.


title: علم فنلندا

text: في يونيو 1863، اتخذ زاكريس توبيليوس موقفًا قويًا لصالح العلم التجاري الأزرق والأبيض. بالنسبة إلى توبيليوس، كان اللون الأبيض والأزرق، ألوان الجليد والمياه المفتوحة التي أغلقت البحار الشمالية. بعد أن رد "هيلسينجفورش داجبلاد" على توبيليوس من خلال دعم العلم الأحمر والأصفر، انقسم المحاورون إلى مجموعتين متنافستين من مجموعتين من الألوان. بالإضافة إلى الأسد، تنوعت الأعلام المقترحة في المناقشة الصلبان الإسكندنافية والأعمدة الأفقية والمائلة والنجوم. سُئل برلمان دولة في عام 1863 عن إمكانية تقديم طلب للحصول على علم تجاري فنلندي، ولكن لم يتم النظر في الاقتراح، وبالتالي كان على فنلندا استخدام العلم التجاري الروسي في جميع أنحاء دوقية فنلندا الكبرى.


title: علم فنلندا

text: بعد البرلمان، توقف النقاش حول العلم التجاري الفنلندي مرة أخرى. ومع ذلك، نظرًا لأن السلطات لم تستطع حظر استخدام شعار النبالة الذي وضعه الإمبراطور، فقد كان استخدام أعلام الأسد شائعًا في العقود التالية. وقد استخدم علم الأسد الفنلندي وعلم مارستراند الأزرق والأبيض والعلم الوطني الروسي في الأحداث الكبيرة، مثل مهرجانات الأغاني والمعارض الزراعية، ولم تتدخل السلطات حتى عام 1890. وفي الوقت نفسه، استمر الفنلنديون في مناقشة حول ما إذا كانت الألوان الوطنية للبلاد هي الأزرق والأبيض والأصفر والأحمر فقط. طلبت جمعية الفنانين الفنلنديين من مشاهير الفنلنديين إبداء آرائهم حول هذه المسألة في مجلة عيد الميلاد عام 1895. توبيليوس وسانتري ألكيو ومينا كانث وأوتو دونر، على سبيل المثال، اتخذوا موقع الأزرق والأبيض. تم دعم اللون الأحمر والأصفر، على سبيل المثال، من قبل ألبرت إدلفلت وأكسيلي غالن كاليلا و RA Wrede. ومع ذلك، فإن إعلان الإمبراطور في عام 1896 جعل العلم الوطني الروسي والأبيض والأزرق والأحمر هو العلم الوحيد الذي يتم استخدامه في فنلندا، مما أنهى الجدل الصحفي حول ألوان العلم الفنلندي. أصبح علم الأسد المقاومة وحب الحرية.حاولت فنلندا، التي شاركت في أولمبياد ستوكهولم عام 1912 بفريقها الخاص، استخدام العلم الأزرق والأبيض عند الافتتاح، لكن الروس طالبوا بإزالته.


title: علم فنلندا

text: بعد الحرب الأهلية في مايو 1918، بدأ البرلمان في الانعقاد مرة أخرى ومناقشة قضية العلم. لم يعتبر الفائزون البيض اللون الأحمر للحرس الأحمر مناسبًا للعلم، لذلك تم التصويت على الألوان الزرقاء والبيضاء على العلم.


title: علم فنلندا

text: اقترح الرسام أكسيلي غالن كاليلا صليبًا أبيض على خلفية زرقاء ليكون العلم، لكن الاقتراح تم رفضه بسبب مخاوف من حدوث ارتباك مع العلم السويدي والعلم الأيسلندي الغير رسمي. ثم رشح جالن كاليلا مرؤوسه، الفنان إيرو سنيلمان ، للرسم المسودة التي تحتاجها اللجنة. وافق سنيلمان وأعد الرسومات بمساعدة برونو توكانين على عجل. وافقت اللجنة على المسودات. ناقش البرلمان هذه المسألة في 24-28. مايو، اكتمل القانون في 28 مايو ووافق عليه مجلس الشيوخ في 29 مايو 1918.


title: علم فنلندا

text: تم تعيين الصليب الأزرق الفنلندي على خلفية بيضاء كعلم فنلندي. كان العلم وطني يحمل شعار النبالة لفنلندا في منتصف الصليب، واستخدم العلم الوطني بدون شعار النبالة كعلم بحري وتجاري. تم فرض علم الدولة كعلم حرب في شكل ثلاثي. ويتعين على الحكومة أن تحدد العلامة الإضافية لتذاكر الطيران والرسوم الجمركية والبريد.


title: علم فنلندا

text: ظل تاج دوقية فنلندا الكبرى فوق شعار النبالة الذي ظل قائماً حتى بعد التصويت في مجلس الشيوخ في يونيو 1918. في فبراير 1920، صدر قرار حكومي لإزالة التاج. في نفس العام، تم وضع شعار النبالة على القاعدة المربعة للعلم، باستثناء النتوء الصغير للقاعدة.


title: علم فنلندا

text: وفقًا للقانون الفنلندي،  تبلغ نسبة العلم 11: 18 (ارتفاع:  عرض)،  وهي قريبة جِدًّا من النسبة الذهبية.  يبلغ طول علم الدولة ثلاثي الرؤوس أعرض بوحدة واحدة وطول طرف الصليب خمس وحدات.  يجب أن يكون عرض الذراعين في الصليب الأزرق ثلاث وحدات،  مع إعطاء شكل صليب بنسبة 4:  3:  4 (رَأْسِيًّا) و 5:  3:  10 (أُفُقِيًّا).  عندما يتم رفع العلم في سارية العلم،  يوصى بأن يكون عرض العلم يساوي سدس ارتفاع العمود.


title: علم فنلندا

text: يستخدم العلم الفنلندي في ثلاثة أشكال رئيسية. يتم استخدام العلم الوطني المعتاد من قبل جميع المواطنين والمنظمات والبلديات والمناطق الفنلندية. يُسمح لأي شخص برفع العلم الوطني متى رأى ذلك مناسبًا. يتم استخدام علم الدولة المستطيل من قبل هيئات الحكومة الوطنية الفنلندية وحكومات المقاطعات، وكاتدرائية الفصول التابعة للكنيستين الوطنيتين (الإنجيلية اللوثرية والأرثوذكسية)، والسفن غير البحرية التابعة للدولة.


title: علم فنلندا

text: ترفع جميع الهيئات العامة وكذلك معظم المواطنين والشركات العلم في أيام العلم الرسمية. بالإضافة إلى أيام العلم الرسمية، هناك حوالي عشرة أيام علم غير رسمية ولكن يتم الالتزام بها بشكل عام. إلى جانب أيام العلم، عادة، لا تُرفع أعلام أو أعلام شركات.


title: علم فنلندا

text: يتم رفع العلم الفنلندي عند 8 صباحًا وخفضه عند غروب الشمس، ولكن في موعد لا يتجاوز 9 مساء. في يوم الاستقلال، يتم رفع العلم حتى الساعة 8 مساءا بغض النظر عن الظلام. بمناسبة المآسي الوطنية الكبرى، قد توصي وزارة الداخلية برفع العلم في نصف الصاري في جميع أنحاء البلاد.


title: علم فنلندا

text: كعرف خاص في فنلندا، يتم رفع العلم في منتصف الصيف من 6 مساء عشية منتصف الصيف حتى 9 مساء يوم منتصف الصيف. يتم ذلك ليرمز إلى حقيقة أن الظلام لا يأتي إلى أي جزء من فنلندا خلال ليلة منتصف الصيف. يتم الاحتفال أيضًا بمنتصف الصيف باعتباره يوم العلم الفنلندي.


title: علم فنلندا

text: لا يوجد تعريف RGB رسمي للألوان، لأن نطاق ألوانه ضيق للغاية. من الألوان CIE L* a*b* تكون التقريبات غير الرسمية في sRGB (نطاق 0-255): الأزرق R= 24، G= 68، B= 126، الأحمر R= 181، G = 28، B= 49 وR= 237، G= 167، B= 0. اللون الأصفر يقع في الواقع خارج مساحة اللون sRBG. ويسمى اللون الأزرق 'البحر الأزرق'، وهو الظلام إلى اللون الأزرق المتوسط. ليس اللون الأزرق الداكن جدا، وبالتأكيد ليس أي الظل مشرق أو أخضر مثل الفيروز أو السماوي. قد يكون بديلا عن صبغة هيرالد اللازوردية.


title: علم فنلندا

text: بدلاً من ذلك، قد يجد الفنانون أو الطلاب أنه من المفيد معرفة أن اللون الأزرق في العلم الوطني الحالي للاستخدام المدني (لا يوجد متغير)، له لون سداسي عشري تقريبي: # 002f6c أو RGB لـ R: 0 G: 47 B: 108. يتم تحويل هذه الألوان من Pantone 294 C كما هو مذكور أعلاه في الجدول.


title: علم فنلندا

text: بموجب القانون الفنلندي، يحظر تشويه العلم أو استخدامه بطريقة غير محترمة. كما أنه من غير القانوني إزالة العلم من عموده دون إذن. قد يتم تغريم أي شخص يخالف هذه اللوائح بتهمة إهانة العلم. حظر القانون الفنلندي أيضًا استخدام العلم الرئاسي أو علم الدولة دون إذن، بالإضافة إلى إضافة أي رموز إضافية إلى العلم. لا يجوز بيع علم له ألوان أو أشكال هندسية مختلفة عما يحدده القانون. تعتبر هذه انتهاكات للوائح العلم ويمكن أن تؤدي إلى دفع غرامة.


title: علم فنلندا

text: هناك أيضًا قواعد مشتركة حول كيفية التعامل مع العلم باحترام. يجب ألا يكون العلم متسخًا أو تالفًا. يجب ألا يلمس العلم الأرض أبدًا. عندما يتم غسل العلم، يجب تجفيفه في الداخل. يجب التخلص من العلم البالي عن طريق حرقه (ولكن ليس بقصد تشويهه)، أو بدلاً من ذلك عن طريق قطعه إلى قطع صغيرة بما يكفي بحيث لا يمكن التعرف عليها كأجزاء من العلم. يجب عدم دفن العلم في الأرض أو البحر (بما في ذلك عدم رميها في القمامة).


title: علم فنلندا

text: ينص قانون فنلندا أن أي ناد لليخوت مسجل في فنلندا يسطيع تقديم طلب لكي يكون لديه علم يحمل شعار النادي المعتمد رسميًا للاستخدام في اليخوت. ويكون شكل خاص من العلم الفنلندي، مع صليب أبيض رفيع (عرض 3/5 وحدات) على الصليب الأزرق ورمز نادي القوارب في الزاوية العليا. توزع معظم نوادي اليخوت هذه الرايات على أعضائها، وهي مستخدمة بكثرة، ولكن لا ينصح باستخدامها خارج المياه الفنلندية لتجنب الالتباس. رسميًا، ومع ذلك، فإن شارة نادي اليخوت صالحة حتى للاستخدام الدولي.


title: أحمد بن محمد السالم

text: أحمد بن محمد السالم (ولد في 20 يونيو 1958)، نائب وزير الداخلية السعودي السابق والأمين العام لمجلس وزراء الداخلية العرب لثلاث ولايات متتالية من (5 يناير 1992 - 31 مايو 2001)، يعمل حاليًا أستاذًا زائرًا بجامعة الملك سعود وجامعة الأمير سلطان وعضوًا لمجلس إدارة جمعية الاقتصاد السعودية.


title: أحمد بن محمد السالم

text: حاصل على دكتوراه في علم الاقتصاد عام 1987م من جامعة كاليفورنيا الحكومية، وماجستير في الاقتصاد عام 1983م من الجامعة ذاتها، وبكالوريوس في الاقتصاد عام 1981م من ذات الجامعة.


title: أحمد بن محمد السالم

text: أثناء تولي السالم منصب الأمين العام لمجلس وزراء الداخلية العرب؛ عقد أكثر من 180 مؤتمرًا واجتماعًا امنيًا عربيًا تحت مظلة المجلس. شارك في حوالي 30 اجتماعًا وزاريًا عربيًا تحت مظلة جامعة الدول العربية، كما تولّى الإعداد والتحضير للاجتماع المشترك لوزراء الداخلية والعدل العرب الذي انعقد في إطار جامعة الدول العربية - الأول من نوعه - والذي أجمع فيه 44 وزيرًا على الاتفاقية العربية لمكافحة الإرهاب وجرى التوقيع عليها في 1998م. استكمل المجلس منظومة مكافحة الإرهاب أثناء توليه منصب الأمين العام، حيث أقرّ مدونة قواعد السلوك لمكافحة الإرهاب للدول الأعضاء والإستراتيجية العربية لمكافحة الإرهاب والاتفاقية العربية لمكافحة الإرهاب. شارك في العديد من اللقاءات رفيعة المستوى التي عقدتها بعض المنظمات الإقليمية والدولية، مثل: جمعية الأمم المتحدة، والانتربول.


title: أحمد بن محمد السالم

text: كما تم خلال تولي السالم منصب الأمين العام للمجلس تدشين مقر الأمانة العامة لمجلس وزراء الداخلية العرب في 2001م على ضفاف البحيرة في العاصمة التونسية على شرف صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود.


title: أحمد بن محمد السالم

text: تولّى الإعداد والتحضير لحوالي 20 اجتماعًا لأصحاب السمو أمراء المناطق برئاسة سمو وزير الداخلية آنذاك الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود. شارك في اجتماعات سمو وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز مع نظراءه من الدول العربية والأجنبية، وكذلك في لقاءات سموه مع عدد من قادة دول العالم. كما ترأس العديد من اجتماعات وكلاء إمارات المناطق.


title: عظم سمسمي

text: العظم السمسمي عظام مسطحة صغيرة تشبة بذور السمسم تقع بالقرب من الأربطة والمفاصل كما في عظام الرضفة في الركبة.


title: ون بيس (الموسم 10)

text: الموسم العاشر من أنمي ون بيس من إنتاج أستوديو توي أنميشن، ومن إخراج يرواكي مياموتو وتوشينوري فوكوزاوا. بدأ بث الموسم في اليابان على قناة تلفزيون فوجي في يوم 6 يناير 2008 حتى يوم 14 ديسمبر 2008 بمجموع 45 حلقة. ومثل باقي المواسم تدور القصة حول مغامرات مونكي دي لوفي ورفاقه تبعًا لأحداث المانغا.


title: ون بيس (الموسم 10)

text: يدور الموسم حول ظهور شخصية بروك وعلاقته بجيكو موريا أحد سادة البحر السبعة الذي يستعمل قوة الظلال ليقاتل بظل خصمه. تم طرده من منصبه من قبل الحكومة لأنه أصبح ضعيف، وهو الخصم الرئيسي في أحداث ثريلر بارك، ومكافأته السابقة هي 320.000.000 بيري.


title: فسفس

text: الفسفس هو جنس من الرضوفيات من تحت عائلة الفسافس (البق المقبل)، أعضاء الفسفس هي حشرات ماصة للدماء يمكنها نقل الأمراض الخطيرة، مثل داء شاغاس ويمكن للعابها أن يثير ردود فعل تحسسية لدى الأفراد الحساسين قد تصل إلى صدمة حساسية شديدة.


title: نظرية الأسس الأخلاقية

text: نظرية الأسس الأخلاقية هي نظرية نفسية اجتماعية معنيّة بشرح أصول التفكير العقلي الأخلاقي لدى البشر وتنوعاته على أساس الأسس الفطرية المعيارية. طرحها لأول مرة علماء النفس جوناثان هايدت وكريغ جوزيف وجيسي غراهام وبنوها على أعمال عالم الأنثروبولوجيا الثقافية ريتشارد شويدر، وطورتها مجموعة متنوعة من المشاركين فيما بعد، واشتهرت في كتاب هايدت بعنوان "«العقل الصالح»."


title: نظرية الأسس الأخلاقية

text: عرضت النظرية الأصلية خمسة أسس، وهي: الاهتمام/الأذى، العدل/الغش، الإخلاص/الخيانة، النفوذ/التخريب والقداسة/التدهور. وتشمل النظرية حاليًا معيارًا سادسًا هو الحرية/القمع، في حين يبقى مؤلفوها منفتحين على إضافة أو طرح أو تعديل مجموعة الأسس.


title: نظرية الأسس الأخلاقية

text: على الرغم من أن التطور الأولي لنظرية الأسس الأخلاقية ركز على الاختلافات الثقافية، ركزت الأعمال اللاحقة في النظرية بشكل واسع على الإيديولوجية السياسية. قدّم العديد من العلماء نظرية الأسس الأخلاقية على أنها شرح للاختلافات بين التقدميين السياسيين (الليبراليين في التسمية الأمريكية) والمحافظين والليبرتاريين، واقترحت أنها تستطيع تفسير اختلافات الرأي في المسائل المشحونة سياسيًا مثل زواج المثليين والإجهاض.


title: نظرية الأسس الأخلاقية

text: المصدران الرئيسيان هما الشرعية البراغماتية للتعددية الأخلاقية وتخطيط المجال الأخلاقي. في الأول، وصف كل من هايدت وغراهام عملهما من وجهة نظر عالم أنثروبولوجيا بأنه يشبه النظر إلى تطور الأخلاق وإيجاد الأرضية المشتركة بين كل اختلاف. أما في الثاني، وصفا أسلوبهما المعروف باستبيان الأسس الأخلاقي ودافعا عنه. ومن خلال تجارب عديدة وعدد من المشتركين يقدر بنحو أكثر من 11 ألفًا، من كل الأعمار والمعتقدات السياسية، تمكنوا من إيجاد النتائج التي تدعم تنبؤاتهم.


title: نظرية الأسس الأخلاقية

text: اقتُرحِت نظرية الأسس الأخلاقية لأول مرة من قبل هايدت وجوزيف عام 2004. توسعت النظرية كرد فعل ضد نظرية العقلانية التطورية للأخلاق المرتبطة بلورانس كولبرغ وجان بياجيه. بالاعتماد على أعمال بياجيه، جادل كولبرغ أن التفكير الأخلاقي لدى الأطفال يتغير عبر الزمن، واقترح تفسيرًا من خلال مراحل التطور الأخلاقي الستة. أكد عمل كولبرغ على العدالة بصفتها المفهوم الأساسي في التفكير الأخلاقي، والذي يُنظر إليه على أنه نشاط معرفي أولي، وأصبح عمله المنهج السائد في علم النفس الأخلاقي، وأثر في الأعمال اللاحقة بشكل هائل. كتب هايدت أنه وجد نظريات كولبرغ غير مرضية منذ أن صادفها للمرة الأولى في الدراسات العليا لأنها «بدت مخيّة للغاية» وافتقرت إلى التركيز على مسائل العواطف.


title: نظرية الأسس الأخلاقية

text: على عكس النظريات السائدة في الأخلاق في علم النفس، طور عالم الأنثروبولوجيا ريتشارد شويدر مجموعة من النظريات التي تؤكد التنوع الثقافي للأحكام الأخلاقية، ولكنه جادل أن الأشكال الثقافية المختلفة من الأخلاق استندت إلى «ثلاث مجموعات ظاهرة لكن مترابطة من المخاوف الأخلاقية»، والذي وصفها بأخلاقيات الاستقلال والمجتمع واللاهوت. ألهم منهج شويدر هايدت ليبدأ بدراسة الاختلافات الأخلاقية بين الثقافات، بما في ذلك العمل الميداني في البرازيل وفيلادلفيا. قاده هذا العمل إلى تطوير منهج الحدسية الاجتماعية في الأخلاق. هذا المنهج، الذي تناقض تناقضًا حادًا مع أعمال كولبرغ العقلانية، اقترح أن «الحكم الأخلاقي ينتج عن البديهيات الأخلاقية السريعة» في حين يعمل التفكير الأخلاقي ببساطة كإدراك بعدي للأحكام المشكلة مسبقًا. أصبحت أعمال هايدت وتركيزه على الأحكام العاطفية البديهية السريعة ذات تأثير عظيم، واجتذبت اهتمامًا ثابتًا بين صفوف الباحثين.