title: الأشرف سيف الدين إينال

text: كان السلطان إينال ملكا هينا لينا قليل الأذى لم يسفك دما قط بغير وجه شرعي، ينقاد للشريعة الغراء ويحب العلماء ويُعتبر من خيار ملوك الشراكسة.


title: المسيحية في اليونان

text: المسيحية في اليونان هي الديانة السائدة والمهيمنة، حيث أنَّ الغالبيّة العظمى (98%) من سكان اليونان من المسيحيين، ومعظمهم من أتباع الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية. وهي الكنيسة التي يصفها الدستور اليوناني بأنها الدين الرسمي للدولة. وتُحظى اليونان بمعدل مرتفع مقارنًة بدول الاتحاد الأوروبي من حيث حضور القداس والتَدّيُن.


title: المسيحية في اليونان

text: شهد القرن الأول الميلادي تأسيس كنيسة اليونان؛ وشكلَّت الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية الهوية اليونانية الحديثة ونقلت التقاليد اليونانية إلى العالم الأرثوذكسي على نطاق أوسع. لا تحتفظ الحكومة اليونانية بإحصاءات عن الجماعات الدينية ولا تطلب التعداد بحسب الانتماء الديني. لكن تتراوح نسبة أتباع الأرثوذكسية الشرقيَّة بين 90% وفقًا لمركز بيو للأبحاث، وحوالي 97% وفقًا لوزارة الخارجية الأمريكيَّة، وتُعد الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية كنيسة وطنية تستخدم الطقوس البيزنطيَّة واللغة اليونانيَّة الكوينه، اللغة الأصليَّة للعهد الجديد. وتتقاسم إدارة الرعاية الأرثوذكسيَّة في الأراضي اليونانيَّة كل من كنيسة اليونان وبطريركية القسطنطينية.


title: المسيحية في اليونان

text: كانت اليونان مركزًا مبكرًا للمسيحيَّة، وقد دخلت المسيحية على يد بولس الطرسوسي لأول مرة إلى المنطقة الجغرافيَّة المقابلة لليونان الحديثة، على الرغم من أن التقاليد المسيحية تشير أيضًا إلى التبشير بالمسيحيَّة على يد القديس أندراوس والذي قام بنشر الإنجيل في اليونان واستشهد حسب التقاليد المسيحيَّة في باتراس. وقام تيطس، رفيق بولس الطرسوسي بالتبشير بالإنجيل في جزيرة كريت وأصبح أسقفًا عليها. ساهم بولس بنشر المسيحية خصوصًا لدى غير اليهود، إلى جانب الرسل السبعين خصوصًا في لبنان وقبرص وأنطاكية، تلا مجمع أورشليم عدة أسفار لبولس نحو اليونان ومقدونيا.


title: المسيحية في اليونان

text: كانت اليونان محطة لعدد من تلاميذ يسوع؛ حيث تشير التقاليد المسيحيَّة إلى أنَّ فيلبس أحد تلاميذ المسيح الإثنا عشر قد زار ووَعظ في أثينا، وقد قتل لوقا كاتب إنجيل لوقا في طيبة اليونانيَّة، أمّا لازاروس من بيثاني، كان أول أسقف في كيتيون، وكتب يوحنا البطمسي سفر الرؤيا آخر أسفار العهد الجديد في منفاه في جزيرة باتموس. وبالإضافة إلى ذلك، تشير التقاليد والروايات المسيحية أنّ ثيوتوكس قد زارت جبل آثوس في 49 للميلاد. وهكذا كانت اليونان أول منطقة أوروبية تقبل المسيحيَّة. في نهاية القرن الثاني قد تطورت الأسقفيات الرسوليَّة المبكرة إلى مدن أكثر أهمية. كانت من بين هذه المدن هي سالونيك، وكورنث، نيكوبوليس، فيليبي وأثينا. خلال الحقبة الرومانيَّة، كانت اليونان وجزء كبير من بقية الشرق الروماني تحت تأثير المسيحية المبكرة. وسرعان ما أصبحن اليونان واحدة من أكثر المناطق مسيحيًة في الإمبراطورية الرومانية. بعد صعود المسيحية، كان العديد من أهم الفلاسفة مسيحيين. استخدم المدافع المسيحي جاستن مارتر في القرن الثاني، الذي كتب بشكل حصري باللغة اليونانية، الفلسفة اليونانية بشكل واسع، وخاصة الأفلاطونية. استخدم أوريجانوس الإسكندراني، مؤسس علم اللاهوت المسيحي، أيضًا أفكارًا مستفيضة من الفلسفة اليونانية. وكان أيضًا قادرًا على مواجهة الفيلسوف الوثني سيلسوس في أطروحته الدفاعية "كونترا سيلسوم".


title: المسيحية في اليونان

text: وصف المؤرخ أوغست هايزنبرغتاريخ الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو الإمبراطورية البيزنطية بأنه تاريخ «الإمبراطورية الرومانية المسيحية للأمَّة اليونانيَّة». وكان لتقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى شرقية وغربيَّة وما تلاه من انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية تطورات أودت بما عرف بالإنشقاق العظيم. بدأ الدور القيادي لمدينة القسطنطينية بدأ في عام 330 عندما قام الإمبراطور قسطنطين بنقل العاصمة من روما إلى القسطنطينية، والتي أصبحت مركز المسيحية الشرقية ومركز حضاري عالمي، فأضحت أعظم مدن العالم في ذلك العصر. ومع عاصمتها في القسطنطينية، كانت اللغة والثقافة الأدبيَّة اليونانيَّة والدين في الغالب أرثوذكسية شرقية. مع انهيار روما، والانشقاق الداخلي في البطريركيات الشرقية الأخرى، أصبحت كنيسة القسطنطينية، بين القرنين السادس والحادي عشر، أغنى مركز للعالم المسيحي وأكثرها نفوذاً. منذ تأسيسها في القرن الرابع إلى أوائل القرن الثالث عشر، كانت القسطنطينية أكبر وأغنى مدينة في أوروبا، وكان لها دور أساسي في نهوض المسيحية خلال عصور الرومان والبيزنطيين، إلى جانب كونها مركز ومقر لبطريرك القسطنطينية المسكوني. كما احتوت المدينة على بعض أقدس الآثار في العالم المسيحي مثل إكليل الشوك والصليب الحقيقي.


title: المسيحية في اليونان

text: هيمن الإمبراطور قسطنطين وجستينيان الأول على الحياة السياسيَّة في اليونان خلال عقد 324 حتى عقد 610. واستيعابًا للتقاليد الرومانية، سعى الأباطرة إلى تشكيل أساس الإمبراطورية البيزنطية. وكانت الجهود المبذولة لتأمين حدود الإمبراطورية واستعادة الأراضي الرومانية في القرون الأولى. وفي الوقت نفسه، تم التشكيل النهائي للمذهب الأرثوذكسي وإرساءه في البلاد، ولكن أيضًا أودت إلى سلسلة من الصراعات الناجمة عن البدع التي تطورت داخل حدود الإمبراطورية خلال فترة مبكرة من التاريخ البيزنطي. وعند تشكيل البطريركية اليونانية الأرثوذكسيَّة، كانت الكنيسة في السابق جزءًا من بطريركية القسطنطينية المسكونية.


title: المسيحية في اليونان

text: خلال عصر الإمبراطورية البيزنطية بُنِيَت العديد من الحمامات العامة من أجل النظافة؛ وبُنيَت حمامات عامة كبيرة في المراكز الحضرية البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية وسالونيك، واتّبعت هذه الحمامات الهيكليَّة الأصليَّة والنموذجيَّة للحمامات الرومانية، والتي كان فيها حمام ساخن في كل الغرف. خلال عصر الإمبراطورية البيزنطية حاولت الكنيسة أستبدال العادات الوثنيَّة بالأخلاقيات المسيحيَّة في المجال العام على سبيل المثال بُنِيَت العديد من الحمامات العامة من أجل النظافة؛ وتبعت هذه الحمامات الهيكليَّة الأصليَّة والنموذجيَّة للحمامات الرومانية، لكن على خلاف الحمامات الرومانية تم بناء أقسام منفصلة بين الرجال والنساء تأثرًا بالأخلاقيات المسيحيَّة. ومنذ أوائل العصور الوسطى بنَت الكنيسة حمامات عامة للاستحمام تفصل بين الرجال والنساء بالقرب من الأديرة ومواقع الحجّ المسيحيَّة. واشتهرت مدينة القسطنطينية في حماماتها الشعبيَّة الفاخرة مثل حمامات زاكبيكوس. وحظيت هذه الحمامات البيزنطية مثل حمامات زاكبيكوس وحمام سالونيك البيزنطي بشهرة داخل المجتمع البيزنطي وارتادها عليّة القوم والسكان العاديين بل ورجال الدين والرهبان أيضًا. وبحسب الوثائق التاريخيّة فقد عَظُمت شهرة الحمامات البيزنطية التي عُرفت بكثرة التماثيل والزخرفة في داخلها. وقد اعتمدت الحمامات العثمانية والتركية والمغربية لاحقاً تقنيات الاستحمام المستخدمة في الحمامات الرومانية والبيزنطيَّة.


title: المسيحية في اليونان

text: عاشت اليونان البيزنطيَّة عصرها الذهبي خاصةً تحت حكم الأسرة المقدونية حيث دعي عصرهم "بعصر النهضة المقدونية" ففي عهدهم مرت الامبراطورية البيزنطية نهضة ثقافية وعلمية وكانت القسطنطينية في عهدهم المدينة الرائدة في العالم المسيحي من حيث الحجم والثراء والثقافة. فقد كان هناك نمو كبير في مجال التعليم والتعلم ممثلة بجامعة القسطنطينية ومكتبة القسطنطينية وجرى الحفاظ على النصوص القديمة وإعادة نسخها. كما ازدهر الفن البيزنطي وانتشرت الفسيفساء الرائعة في تزيين العديد من الكنائس الجديدة، وفي عصر الكومنينيون تجدد الاهتمام بالفلسفة الإغريقية الكلاسيكية، بالإضافة إلى تزايد الناتج الأدبي باليونانية العامية. احتل الأدب والفن البيزنطيان مكانة بارزة في أوروبا، حيث كان التأثير الثقافي للفن البيزنطي على الغرب خلال هذه الفترة هائلًا وذو أهمية طويلة الأمد.


title: المسيحية في اليونان

text: خلال السنوات الأولى للإمبراطورية البيزنطية، كانت ثيسالونيكي تعتبر المدينة الثانية في الإمبراطورية بعد القسطنطينية، على حد سواء من حيث الثروة والحجم، حيث ضمت المدينة على العديد من الكنائس والبنايات والحمامات التي بنيت على العمارة البيزنطية. وبلغ عدد سكانها 150,000 في منتصف القرن الثاني عشر. احتفظت المدينة بهذا الوضع حتى نقلها إلى سيطرة البندقية عام 1423.


title: المسيحية في اليونان

text: وكانت المساهمة الإغريقية البيزنطية الأبرز إلى العالم السلافي من خلال العمل على محو الأمية ونشر المسيحية؛ حيث في القرن التاسع أنشأ المبشرون اليونانيون البيزنطيون كيرلس وميثوديوس، وكلاهما من سكان مدينة ثيسالونيكي، اللغة الأدبية الأولى للسلاف، وهي اللغة سلافونية كنسية قديمة، وهي على الأرجح باللهجة السلافية المستخدمة في المناطق النائية في مسقط رأسهم. وكانت القيم الأساسية لليونانيين البيزنطيين مستمدة من المسيحية والتقليد الهوميري في اليونان القديمة.


title: المسيحية في اليونان

text: بعد الحملة الصليبية الرابعة وسقوط القسطنطينية على يد الأوروبيين اللاتين في عام 1204، انقسمت اليونان بين إمارة إبيروس البيزنطية والحكم الفرنسي المعروف باسم فرانكوكراتيا، في حين وقعت بعض الجزر مثل كورفو وكريت وغيرها تحت حكم جمهورية جنوة وجمهورية البندقية. وتأسست ولاية إبيروت في عام 1205 من قبل مايكل كومنينوس دوكاس، ابن عم الأباطرة البيزنطيين إسحاق الثاني وأليكسيوس الثالث انجيلوس. وقام فرسان الإسبتارية باحتلال جزيرة رودس وبعض الجزر اليونانية الأخرى (مثل كاليمنوس وكاستيلوريزو) في عام 1309، وتحت حكم فرسان الإسبتارية، أعيد بناء مدينة رودس لتصبح نموذجًا للمثالية الأوروبية في العصور الوسطى، وقاموا بتشييد القلاع وقصر السيد الأكبر لفرسان رودس في الربع الأول من القرن الرابع عشر. احتفظ البنادقة في الجزر الأيونية كونهم من الكاثوليك، بالامتيازات التي كان يتمتع بها الأسقف اللاتيني في الجزر تحت حكم سلالات الكونت بالاتينات. لم يكن الكاثوليك كثيرين من ناحية خلال فترة سيطرة جمهورية البندقية، وتركزوا بشكل رئيسي في كورفو وكيفالونيا. وكان معظمهم من نسل مستوطنين إيطاليين ولكن كان هناك بعض التحولات التي قام بها اليونانيون المحليين للمذهب الكاثوليكي. ووفقًا للقانون كان على الكهنة والرهبان اليونانيين الأرثوذكس قبول الكاثوليك كرؤساء عليهم، على الرغم من أن البندقية وضعت مصالح الجمهورية قبل مصالح البابوية الكاثوليكية. تم السماح بالزواج المختلط بين المسيحيين الكاثوليك والأرثوذكس. ظهرت هوية يونانية متميزة إعيد بناءها في القرن الحادي عشر في الأوساط المتعلمة وأصبحت أكثر قوة بعد سقوط القسطنطينية على يد الصليبيين خلال الحملة الصليبية الرابعة في عام 1204. ومع ذلك، كان الجمع بين المسيحية الأرثوذكسية مع الهوية اليونانية على وجه التحديد هي التي شكلت فكرة الإغريق عن أنفسهم في السنوات الشفق للإمبراطورية البيزنطية.


title: المسيحية في اليونان

text: في القرن الرابع عشر، فقدت الإمبراطورية البيزنطية الجزء الأكبر من شبه الجزيرة اليونانية في البداية إلى الصرب ثم إلى العثمانيين. وبحلول بداية القرن الخامس عشر، كان التقدم العثماني يعني أن الأراضي البيزنطيَّة في اليونان أضحت محدودة إلى أكبر مدنها سالونيك، وبيلوبونيز (ديسبوتات موريا). بعد سقوط القسطنطينية على يد العثمانيين في عام 1453، كان موريا آخر بقايا الإمبراطورية البيزنطية المقاومة ضد العثمانيين. هجر الفن البيزنطي موطنه، وأخذت هجرة العُلماء الروم إلى إيطاليا وفرنسا، التي كانت قد بدأت سنة 799هـ المُوافقة لسنة 1397م، تزداد وتُثمر في إيطاليا، ونتج عنها الدعوة إلى إنقاذ اليونان القديمة، وكان ذلك من بواعث النهضة الحديثة في أوروپَّا. وكان المهاجرون البيزنطيين من النحاة والإنسانيين والشعراء والكتّاب والمهندسين المعماريين والأكاديميين والفنانين والفلاسفة والعلماء وعلماء الدين؛ قد جلبوا إلى أوروپَّا الآداب والمعارف والدراسات النحويَّة والعلميَّة اليونانية القديمة. كان هؤلاء الإغريق البيزنطيين مسؤولين إلى حد كبير عن الحفاظ على أدب العصر الكلاسيكي. وكان النحويون البيزنطيون مسؤولين بشكل أساسي عن حمل الدراسات الكتابية والأدبية اليونانية القديمة للغرب خلال القرن الخامس عشر، بشكل شخصي أو من خلال الكتابات، مما أعطى النهضة الإيطالية دفعة كبيرة. وكان التقليد الفلسفي الأرسطوري غير متقطع تقريباً في العالم اليوناني لما يقرب من ألفي سنة، حتى سقوط القسطنطينية في عام 1453. واستكمل الاهتمام في التراث اليوناني الكلاسيكي مع التأكيد على الهوية اليونانية الأرثوذكسية، والتي عززت في الروابط بين الإغريق القرطوسيين والعثمانيين مع المسيحيين الأرثوذكس أخوانهم في الدين في الإمبراطورية الروسية. وتعززت هذه إضافياً بعد سقوط إمبراطورية طرابزون في عام 1461.


title: المسيحية في اليونان

text: في ظل الحكم العثماني، لم يكن للمسلمين أي سيطرة على الكنيسة واعتبرت الدولة العثمانية كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وبطريركية القسطنطينية المسكونية هي السلطات الحاكمة لكافة المسيحيين الأرثوذكس في الدولة العثمانية، سواء كانوا يونانيين العرقيَّة أم لا. كانت الملّة الأرثوذكسية أكبر الملل غير الإسلامية في الدولة العثمانية، وقد انقسم أتباعها إلى عدّة كنائس أبرزها كنيسة الروم، والأرمن، والأقباط، والبلغار، والصرب، والسريان، وكانت هذه الكنائس تُطبق قانون جستنيان في مسائل الأحوال الشخصية. خصّ العثمانيون المسيحيين الأرثوذكس بعدد من الامتيازات في مجاليّ السياسة والتجارة، وكانت هذه في بعض الأحيان بسبب ولاء الأرثوذكسيين للدولة العثمانية. أنشأت الدولة العثمانية من خلال أخذ أطفال الرعايا المسيحيين الروم والأوروبيين الذين تم جمعهم من مختلف الأنحاء كأسرى حرب جيشًا قويًا عُرف بجيش الإنكشارية، وحُول هؤلاء الصبية بعد ذلك إلى الديانة الإسلامية بالإكراه، وتم تجنيدهم أيضاً من خلال الدوشيرمة - والتي كانت موجودة في كريت، ومقدونيا اليونانية، واليونانيين البنطيين في البنطس والمرتفعات الأرمنية والبلقان. وكان عدد من السلاطين والأمراء العثمانيين أيضاً من أصول يونانية جزئية، وكانت أمهاتهم إما محظيات يونانيات أو أميرات من عائلات نبيلة بيزنطية. ويمكن إرجاع جذور النجاح الإغريقي في الدولة العثمانية إلى التقليد اليوناني في التعليم والتجارة والمتمثل في الروم الفناريَّة، وهم أبناء عائلات يونانية أرستقراطية سكنت في حي الفنار في مدينة القسطنطينية، وظهرت كطبقة من التجار الإغريق في النصف الثاني من القرن السادس عشر، وسطع نجمها لتمارس تأثير كبير في إدارة الولايات الخاصعة لسيطرة الدولة العثمانية في البلقان في القرن الثامن عشر.


title: المسيحية في اليونان

text: عاش بعض اليونانيين في الجزر الأيونية والأسِتانة في حالة من الرخو والازدهار، وسيطر الإغريق من القسطنطينية أو الروم الفناريَّة على مناصب هامة داخل الإدارة العثمانية، حيث تقلَّد الروم الفناريَّة وظائف ذات أهمية كبرى في الدولة العثمانية: وهي الترجمان، وترجمان الأسطول، وحكام مولدوفا وحكام الأفلاق. وبينما كان المسيحيين الأرمن واليونانيين عماد النخبة المثقفة والثرية في الأسِتانة حيث كانوا أكثر الجماعات الدينية تعليمًا في المجتمع العثماني، عانى الكثير من سكان البر الرئيسي لليونان من العواقب الاقتصادية للغزو العثماني. وقد فرضت ضرائب ثقيلة، وفي السنوات اللاحقة، سنت الدولة العثمانية سياسة إنشاء العقارات الوراثية، مما أدى إلى تحول السكان اليونانيين في المناطق الريفيَّة إلى أقنان. وعلى الرغم من أنَّ الدولة العثمانية لم تجبر رعاياها من غير المسلمين على التحول إلى الإسلام، إلا أنَّ السكان المسيحيين واجهوا عدة أنواع من التمييز والتي هدفت إلى التسليط على وضعهم الأدنى في الدولة العثمانية. وقد أدى التمييز ضد المسيحيين، لا سيَّما عندما اقترن بمعاملة قاسية من قبل السلطات العثمانية المحليّة، إلى التحوَّل إلى الإسلام، والذي كان بمعظمه شكليًا. في القرن التاسع عشر، عاد العديد من «المسيحيين المتخفين» إلى ولائهم الديانة المسيحيَّة. وغالباً ما كان التحول سطحياً للغاية وبقيوا مسيحيين متخفين. وحتى عشية الحرب العالمية الأولى كانت هناك جماعات سرية من اليونانيين الأرثوذكس البنطيين والتي تحولت إلى الإسلام شكلًا هربًا من الضرائب والاضطهادات في حين ظلت تمارسون الشعائر المسيحية في السر.


title: المسيحية في اليونان

text: عشيَّة حرب الاستقلال اليونانية كانت رغبة الاستقلال متفشية بين اليونانيين بجميع طبقاتهم وفئاتهم، بعد أن تم شحن مشاعرهم الوطنية لفترة طويلة من الزمن بفضل جهود الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية التي كانت تعمل على تعزيز روح القومية الهيلينية أو اليونانية في نفوس أتباعها، وقد كانت الكنيسة حينها الحصن الأخير للغة اليونانية والمسؤول الإداري عن اليونانيين أمام السلطان العثماني. ونجحت ثورة اليونانيين، واستطاع الثائرون أن يستقلوا ببلدهم عن الدولة العثمانية بعد المساعدات التي تلقوها من الدول الأوروبية. كذلك كان الأسطول العثماني قد تحطم في معركة ناڤارين عام 1827م، على يد السفن البريطانية والروسية. أدّت حرب الاستقلال اليونانية إلى مجزرة عام 1821 قامت بها سلطات الدولة العثمانية ضد المجتمع اليوناني في مدينة القسطنطينية انتقامًا لاندلاع حرب الاستقلال اليونانية. حيث بمجرد وصول خبر الانتفاضة اليونانية إلى العاصمة العثمانية، وقعت في المدينة عمليات إعدام جماعية، ومجازر من نوع الهجمات، وتدمير الكنائس، ونهب ممتلكات السكان اليونانيين في المدينة. كما وذُبح أيضًا عدة مئات من التجار اليونانيين في المدينة. توجت المجازر عندما أمر السلطان العثماني محمود الثاني بشنق بطريرك القسطنطينية الأرثوذكسي غريغوريوس الخامس المقيم في المدينة بعد أن اتهمه بالفشل بضبط المسيحيين اليونانيين في طاعة السلطات العثمانية.


title: المسيحية في اليونان

text: مع إنشاء المملكة اليونانية، قررت الحكومة السيطرة على الكنيسة، والابتعاد عن سلطة البطريرك في القسطنطينية. وأعلنت الحكومة أنَّ الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية كنيسة مستقلة في عام 1833 في قرار سياسي من الملك أوتو. وقد خرق القرار السياسة اليونانية لعقود من الزمن مع ازدياد سيطرة السلطات الملكية. وقد اعترفت بطريركية القسطنطينية المسكونية أخيرًا بالوضع الجديد في عام 1850، في ظل ظروف توفيقيَّة مع مرسوم توموس الخاص الذي أعاده إلى الوضع الطبيعي. ونتيجة لذلك، فإن الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية ما تزال تحتفظ ببعض الروابط الخاصة مع «الكنيسة الأم». وكان هناك أربعة أساقفة فقط لديهم أدوار سياسيَّة.


title: المسيحية في اليونان

text: استمرت العلاقة بين الهوية العرقية اليونانية والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية بعد إنشاء الدولة القومية اليونانية الحديثة في عام 1830. وفقاً للمادة الثانية من الدستور اليوناني الأول لعام 1822، تم تعريف اليونانيين على أنهم أي مسيحي مقيم في مملكة اليونان، وتم حذف الفقرة بحلول عام 1840. خلال الحرب العالمية الأولى وما تلاها (1914-1922). وتم الاعتراف في مملكة اليونان دوليًا بموجب معاهدة القسطنطينية، حيث حصلت أيضًا على الاستقلال التام عن الدولة العثمانية. وشهد هذا الحدث أيضًا ولادة أول دولة يونانية مستقلة تمامًا منذ سقوط الإمبراطورية البيزنطية على يد العثمانيين في منتصف القرن الخامس عشر. وحكم المملكة آل شليسفيش هولشتاين سوندربورغ غلوكسبورغ خلُفت المملكة الجمهورية اليونانية الأولى بعد حرب الاستقلال اليونانية واستمرت حتى عام 1924 حينما ألغي النظام الملكي وقامت الجمهورية اليونانية الثانية عقب هزيمة اليونان أمام تركيا في حملة آسيا الصغرى.


title: المسيحية في اليونان

text: بحلول عام 1840، كان هناك عمليَّة إحياء ديني على الصعيد الوطني، يديرها الدعاة المسافرين. اعتقلت الحكومة عدد منهم وحاولت إيقاف الإحياء، لكن الحركة أثبتت أنها قوية جدًا. وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، أدت حركة «أنابلاسيس» أو التجديد إلى تجديد الطاقة الروحيَّة والتنوير. لقد حاربت الحركة ضد الأفكار العقلانية والمادية التي سربت من أوروبا الغربية العلمانية. وشجعت مدارس التعليم المسيحي، ودوائر لدراسة الكتاب المقدس. بعد الحرب العثمانية اليونانية عام 1897 أثارت الملكة أولغا كونستانتينوفنا جدلاً سياسيًا ودينيًا ونخبويًا عندما قررت رعاية ودعم المربي الكسندروس باليس بترجمة الكتاب المقدس من اللغة اليونانية الكوينه إلى اليونانية الحديثة، وهو ما أعتبره البعض بمثابة تخلي عن «التراث المقدس لليونان».


title: المسيحية في اليونان

text: كانت الإبادة اليونانية إبادة جماعية منهجية ضد السكان المسيحيين اليونانيين العثمانيين والتي نفذت في وطنهم التاريخي في الأناضول خلال الحرب العالمية الأولى وما تلاها (1914-1922). وتم تحريض الإبادة من قبل الحكومة العثمانية والحركة الوطنية التركية ضد السكان الأصليين من اليونانيين للإمبراطورية اليونانية في البنطس وغيرها من المناطق التي تقطنها الأقليات الإغريقية. وتضمنت الحملة مذابح، وعمليات نفي من المناطق والتي تضمنت حملات قتل واسعة ضد هذه الأقليات؛ متمثلة في مجازر وعمليات الترحيل القسري من خلال مسيرات الموت أو الإعدام التعسفي، فضلًا عن تدمير المعالم المسيحية الأرثوذكسية الثقافية والتاريخية والدينية. وخلال حقبة الاضطهاد والمذابح ضد اليونانيين في القرن العشرين، كانت هناك العديد من حالات التحول القسري تحت تهديد العنف إلى الإسلام. وأدت أحداث مثل الإبادة اليونانية، ولا سيَّما التطهير العرقي لليونانيين البنطيين في منطقة الساحل الجنوبي للبحر الأسود، والتي كانت متزامنة مع وتبعية حملة آسيا الصغرى اليونانية الفاشلة جزءاً من عملية تتريك الدولة العثمانية ووضع اقتصادها وتجارتها، والتي كانت إلى حد كبير في أيدي اليونانيين تحت السيطرة الأتراك. وكان عدد الضحايا اليونانيين وفقاً للمصادر يتراوح بين 450,000 إلى 750,000. خلال هذه الفترة قامت الحكومة العثمانية بمهاجمة وقتل مجموعات عرقية مسيحية أخرى منها الأرمن والسريان والكلدان والآشوريين وغيرهم، ويرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها الحكومة العثمانية ضد الطوائف المسيحية.


title: المسيحية في اليونان

text: وقّعت اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركية 1923 بين الحكومتين التركيّة واليونانيّة في مدينة لوزان السويسريّة في الثلاثين من كانون الأول 1923، وتضمنت تقريباً نقل مليوني شخص مليون ونصف منهم مسيحيين كانوا يعيشون في تركيا ونصف مليون مسلم كانوا يعيشون في اليونان، أغلبهم هُجّر بالقوّة وبشكل قانوني من أوطانهم. واتفق البلدان على استخدام الدين كمحدد للهوية العرقية لأغراض التبادل السكاني، على الرغم من أن معظم اليونانيين كانوا قد تم طردهم (أكثر من مليون من أصل 1.5 مليون شخص) بحلول الوقت الذي تم فيه توقيع الاتفاقية. وكان كل من اليونانيين الكبادوكيين والبنطيين من المجموعات البيزنطية القديمة في الأناضول، والتي أُجبرت على الهجرة من تركيا إلى اليونان في عام 1923. يُذكر أن تبادل السكان اثر بشكل سلبي على الطبقة البرجوازية في تركيا، حيث شكل المسيحيين نسبة هامة من الطبقة البرجوازية.


title: المسيحية في اليونان

text: قادت عملية الإحياء الديني اليوناني في القرن العشرين، حركة زوي، والتي تأسست في عام 1911. وكان مقرها في أثينا وعملت بطريقة لامركزية، وكان في عضويتها عدد من العلمانيين وكذلك بعض الكهنة. وشملت أنشطتها الرئيسيَّة نشر المنشورات وبناء مدارس الأحد على مستوى البلاد وعملت في 7,800 كنيسة وشملت أعمالها إلى حوالي 150,000 طالب. وأعتمدت حركة زوي العديد على العديد من المساعدين والمجموعات التابعة لها، بما في ذلك منظمات للرجال المحترفين والشباب وأولياء الأمور والممرضات الشابات. وقد بذلت حركة زوي جهد قوي لتعميم الأناجيل، والروايات المصورة، والكتيبات، وغيرها من المواد الدينيَّة. وشجعت الحركة الليتورجية العلمانيين على زيادة الوعي في الإفخارستيا، والتواصل الديني. وقد بنيت الندوات في القرن العشرين، ولكن معظم الخريجين دخلوا التعليم بدلاً من العمل الرعوي. وقد تعطلت الحياة الكنسية الروتينية بشدة بسبب الحرب العالمية الثانية والحرب الأهلية اللاحقة، مع حرق العديد من الكنائس، وقتل المئات من الكهنة والرهبان من قبل الألمان النازيين من جهة أو الشيوعيين من جهة أخرى.


title: المسيحية في اليونان

text: في خضم أزمة الدين الحكومي اليوناني في عام 2010، توجهت الأنظار إلى الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية، التي تعد المالك العقاري الثاني في البلاد، لحملها على دفع ما يتوجب عليها من ضرائب على ثروة تتولى إدارتها. وقد اتخذت الكنيسة الأرثوذكسية موقفًا دفاعيًا منذ إعفاء ضريبي استثنى “أماكن العبادة والأديرة والمؤسسات الأكليريكية” من ضريبة عقارية فرضتها بصورة عاجلة الحكومة لإعادة تعويم الخزينة. ولمواجهة موجة الإستنكار التي أثارتها وسائل الإعلام والمدونات والشبكات الاجتماعية، نفت الكنيسة في بيان المطالبة بهذه المعاملة الخاصة، مؤكدة أنها “سددت التزاماتها الضريبية القانونية”.


title: المسيحية في اليونان

text: في عام 2018 أصبح جبل آثوس مشكلة في العلاقات المتوترة بشكل متزايد بين اليونان وروسيا، حيث رفضت الحكومة اليونانية دخول رجال الدين الروس المتوجهين إلى الدير، وذكرت وسائل الإعلام مزاعم بأن الحكومة الروسية استخدمت الجبل كقاعدة لعمليات المخابرات. وساءت العلاقات في أكتوبر من عام 2018 بعد أن حظرت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أتباعها من زيارة المواقع التي يسيطر عليها برثلماوس الأول بطريرك القسطنطينية، والتي تشمل جبل آثوس.


title: المسيحية في اليونان

text: تُعتبر الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية ، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية، بحسب الدستور اليوناني الديانة الرسمية للبلاد، وبالتالي فإن اليونان هي البلد الوحيد في الاتحاد الأوروبي والعالم التي تعترف بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باعتبارها دين الدولة. وتضم الكنيسة ما بين 95% إلى 98% من السكان. كما ويُشير الدستور إلى مركز الأرثوذكسية المُهّم في المجتمع اليوناني، من خلال لعب الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية «بدور مهيمن في حياة البلاد».


title: المسيحية في اليونان

text: تستند أهميّة الكنيسة الأرثوذكسية في اليونان بسبب دور الكنيسة في الحفاظ على الأمة اليونانية خلال سنوات احتلال اليونان من قبل الدولة العثمانية وأيضًا الدور الذي لعبته الكنيسة في حرب الاستقلال اليونانية، حيث يُشير المؤرخين أنه لم يكن للدولة اليونانية التي نعرف أن تبصر النور عام 1830، كأول انشقاق مستقل وكبير في البلقان وحوض البحر الأبيض المتوسط عن الدولة العثمانية، لولا دور الكنيسة التي قادت، بالمعنى الحرفي للكلمة، الجماعة اليونانية للاستقلال عن الآستانة. ونتيجة لذلك، تحولت الأرثوذكسية إلى سمة للأمة اليونانية الحديثة وهويتها. اليونان هي دولة مسيحية أرثوذكسية ساحقة، ومثل العديد من الأوروبيين الشرقيين، يتبنى الإغريق المسيحية كجزء أساسي من هويتهم الوطنية والثقافيَّة. وفقاً لمركز بيو للأبحاث تربى نحو 96% من سكان اليونان على المسيحية، بينما يعتبر 93% من السكان أنفسهم مسيحيين في عام 2017، أي أنَّ نسبة السكان المسيحيين مستقرة.


title: المسيحية في اليونان

text: الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية هي أكبر ناشط في المجال الخيري في اليونان من حيث تقديم الطعام والمساعدات الصحية، والكنيسة حاضرة في المشهد السياسي اليوناني فكل الاحتفالات الأساسية الوطنية أو استلام المناصب الرسمية العليا تتم بأداء القسم أمام الكنيسة، كما وتدفع الحكومة اليونانية الرواتب الشهرية لجميع رجال الدين العاملين في الكنيسة وأسرهم وهم بدءاً من أدنى السلّم إلى أعلاه، بعشرات الآلاف وتضمن لهم معاشات تقاعدهم كأي موظف في الدولة. وتٌقدر ملكيات الكنيسة الشاسعة بمائة وسبعين ألف هكتار وبعض مبانيها بسبب أهميتها التاريخية لا تُقدّر بثمن. الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية معفية من الضرائب إلى حد كبير، وذلك مقارنًة مع منظمات دينية أخرى. جميع الطلاب في المدارس الابتدائية والثانوية في اليونان مُلزمون بحضور حصص الدين حسب المسيحية الأرثوذكسية، على الرغم من وجود نظام الإعفاء للطلاب الذين لا يريدون للحضور، ما دام طلب الإعفاء من كلا الوالدين.


title: المسيحية في اليونان

text: يبلغ عدد المواطنين اليونانيين الكاثوليك يبلغ حوالي 50,000 نسمة ويتواجدون في جميع أنحاء اليونان، علمًا أن الغالبية من المجتمعات الكاثوليكية تعيش في جزر سيكلادس والجزر الأيونية، حيث تضم جزيرة سيروس وتينوس بعض القرى والرعايا الرومانية الكاثوليكية بالكامل. ويُمكن العثور على مجتمعات كاثوليكية أيضًا في كورفو، وناكسوس، وسانتوريني، وكيفالونيا، وزاكينثوس، ورودس، وكوس، وكريت، وساموس، ولسبوس وخيوس. يضم البر اليوناني الرئيسي على مجتمعات كاثوليكية أصغر، وتشمل مجتمعات في باتراس (والتي كانت موطناً لطائفة إيطالية رومانية كاثوليكية كبيرة حتى الحرب العالمية الثانية)، وسالونيك، وكافالا وفولوس.


title: المسيحية في اليونان

text: ويعود الوجود الكاثوليكي في الجزر اليونانية تاريخياً وتراثياً إلى فترة سيطرة جمهورية البندقية على عدد من الجزر اليونانيّة خلال العصور الوسطى حتى عام 1797. ازداد أعداد الكاثوليك في السنوات الأخيرة ويعود ذلك بسبب الهجرة حيث تصل أعدادهم اليوم إلى أكثر من 200,000 نسمة.


title: المسيحية في اليونان

text: في عام 1932 كانت بطريركية الكاثوليك البيزنطيين تقتصر على الدولة اليونانية، في حين تم إنشاء بطريركية القسطنطينية للكاثوليك البيزنطيين لأولئك المقيمين في الجمهورية التركيَّة. ونظراً لاستمرار الهجرة من قبل الكاثوليك القادمين من تركيا على خلفية الأعمال المناهضة لليونانيين مثل ضريبة الثروة التركية، وعقب مذبحة إسطنبول عام 1955، انخفض عدد الكاثوليك البيزنطيين في تركيا إلى عدد قليل جداً. توفي آخر كاهن يوناني كاثوليكي مقيم في القسطنطينية في عام 1997 ولم يحل محله منذ ذلك الحين، وتقام حاليًا الخدمات الدينية في الكنيسة اليونانية الكاثوليكية في إسطنبول من قبل الكاثوليك الكلدان المنفيين الذين يعيشون في المدينة.


title: المسيحية في اليونان

text: يبلغ عدد الكاثوليك البيزنطيين في اليونان، وهم كاثوليك يتبعون طقوس الكنائس الكاثوليكية الشرقية، ما يقرب من 5,000 شخص ويعيش معظمهم في العاصمة أثينا، وأغلبهم من العرقيّة الأغريقيّة.


title: المسيحية في اليونان

text: يقدّر عدد البروتستانت بما في ذلك أتباع الكنيسة اليونانية الإنجيلية والكنائس الإنجيلية الحرة؛ بحوالي 30,000 شخص. تأسست الكنيسة الخمسينيَّة من قبل الدكتور ليونيداس فيغوس في عام 1965. وأعطت كل من الكنيسة الرسمية الأرثوذكسية الشرقية، والدولة الإذن على مضض للكنائس الخمسينية للعمل بشكل قانوني. وأصبحت عملية الحصول على إذن من وزارة التعليم والدين للعمل ككنيسة بشكل أسهل. حاليًا يقدَّر عدد أتباع الكنائس الخمسينية في اليونان بحوالي 12,000 عضوًا.


title: المسيحية في اليونان

text: ترتبط الثقافة اليونانية وأصولها ارتباطاً وثيقاً بالمعتقدات الدينية والكنيسة، فالكثير من العادات اليونانية القديمة والتي ما يزال الكثير منها في هذا الوقت هي ذات أصول دينية وعقائدية يتّبعها اليونانيون، فعلى سبيل المثال يحتفل الكثير من اليونانيين بيوم ميلاد أطفالهم، فبدلاً من ذلك فإنّهم يحتفلون بما يسمّى بيوم الاسم (باليونانيَّة: ονομαστική εορτή)، وهو اليوم المرتبط باسم القديس الذي يحمل نفس اسم الطفل، ويتمّ الاحتفال بيوم الاسم باستضافة أفراد العائلة والأصدقاء والأقارب بمكان ما. تمتد التقاليد الدينيّة التي يتّبعها اليونانيون حتّى في حالات الوفاة، فعادة ما ترتدي النساء اللون الأسود لمدة طويلة قد تصل عاماً كاملاً، أمّا الرجال فيرتدون ملابس ذات أكمام سوداء لمدة تصل 40 يوماً، ويُصنع في هذا اليوم طعام خاص معدّ من القمح وأشبه بالبسكويت، وبعد الوفاة بأربعين يوماً يقام للمتوفىّ حفل تأبين تذكاريّ، كما يتمّ تقديم خدمات سنويّة في ذكرى وفاة الفرد إظهاراً للحزن بأن الفرد لم يعد جزءاً من العائلة. ومن ناحية أُخرى يعتبر الدين جزءاً أساسياً في حياة الشعب اليوناني، إذ يظهر ذلك في العديد من عاداتهم كاحترامهم وتقديرهم لكبار السن وانتمائهم للأسرة، ومحافظة الشباب على زيارة الكنيسة لمشاهدة طقوس حفلات الزفاف والجنازات، والاحتفال بعيد القيامة، حيث مكنّت هذه الأمور من دور الكنيسة في المجتمع اليونانيّ، وسمحت لها بالتدخل في الشؤون السياسيّة والمدنيّة والحكومية في اليونان. تعدّ الأسرة هي اللبنة الأساسيّة في بناء المجتمع اليونانيّ، ويُحافظ اليونانيون على العلاقات المترابطة مع الأسرة الممتدة وأقاربهم، وتستمد هذه التقاليد الأسرية الراسخة أهميتها من الثقافة المسيحية.


title: المسيحية في اليونان

text: يُعد عيد القيامة الأرثوذكسي في اليونان الاحتفال الأكبر خلال العام، إذ يمتد لمدة أسبوع كامل يبدأ من يوم السبت، فيزيين السُكان المحليون المنازل والكنائس وتزور الأسر والأصدقاء بعضهم البعض وتُقام ولائم خاصة بهذه المناسبة، أمّا الأطفال فيحتفلون بطريقتهم الخاصة، وذلك من خلال غناء الترانيم الخاصة بهذه المناسبة، وجمع العيديّات والبيض الملوّن، وتُعتبر وليمة لحم الحمل من أبرز الولائم التي تُقام على شرف المناسبة. ويرتبط موسم الكرنفال في اليونان بالديانة المسيحية، حيث يبدأ قبل الصيام السنوي بثلاثة أسابيع، وتنتشر في هذا العيد عروض الأزياء الجميلة والملوّنة وعروض الرقص، ومن أبرز الكرنفالات كرنفال مدينة باتراس. ومن تقاليد الاثنين النظيف التنزه في الهواء الطلق واللعب بالطائرات الورقية واستهلاك المحار وغيرها من المأكولات البحرية والغذائية الخاصة في الصيام؛ وتكون أغلب الأطباق الخاصة بهذا اليوم مأكولات بحرية (المحار والأسماك وغيرها)، يتم تحضير خبز خاص بالمناسبة يطلق عليه خبز لاجانا (باليونانيّة: λαγάνα).


title: المسيحية في اليونان

text: يرتبط عيد الميلاد باجتماعات عائلية واحتفالات اجتماعية أبرزها وضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، يذكر أن شخصية بابا نويل ترتبط بالقديس نقولا والذي كان أسقفًا على مدينة ميرا ليكيا في آسيا الصغرى، ونُسجت حوله الكثير من القصص وبأنه هو «شفيع البحارة» وأنه كان يوزع المال والأيقونات على المحتاجين ليلًا وهو متخفٍ. العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، تقام عادة احتفالات عائلية في ليلة عيد الميلاد وليلة رأس السنة.


title: جامعة محمد السادس لعلوم الصحة

text: جامعة محمد السادس للعلوم الصحية أو UM6SS هي جامعة خاصة مغربية لا تهدف للربح مع مركز للتدريب والبحوث الصحية، يجمع UM6SS بين ست كليات وجامعات كبيرة تشكل مختلف المهن في الصحة.


title: جامعة محمد السادس لعلوم الصحة

text: تقع الجامعة في قلب نظام بيئي يمثل نموذجًا مبتكرًا لحضن وتضاعف الأنشطة الإبداعية في المجال الصحي. يجمع UM6SS بين مجالات التدريب والبحث والرعاية.


title: جامعة محمد السادس لعلوم الصحة

text: في قلب العاصمة الاقتصادية والمالية، UM6SS هو مركز متعدد التخصصات للتعليم العالي، مع مجموعة متنوعة من الطلاب المغاربة والأجانب والتدريب على أساس البحث وتطوير شراكات واسعة النطاق.


title: جامعة محمد السادس لعلوم الصحة

text: تتمثل مهمة الجامعة أيضًا في توفير تدريب عالي الجودة ٬كما تهدف الجامعة إلى المساهمة في تطوير البحوث الطبية والطبية الحيوية من خلال هياكلها المختلفة للبحث والابتكار وشبكتها من المؤسسات الأكاديمية.


title: جامعة محمد السادس لعلوم الصحة

text: من أجل التطوير المهني المستمر، تقدم الكليات والجامعات في الجامعة مهنيين في مجال الصحة وباحثين يتدربون في مجالات الصحة العامة، وعلم الأحياء السرطانية، وعلم الوراثة، وعلم التخلق، والحصانة من عدوى الالتهاب.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: نقاط الزناد الليفي العضلي، (بالانجليزية :trigger points) والمعروفة أيضًا بنقاط الزناد أو العقد العضلية ، توصف بأنها أماكن تهيجية في العضلات الهيكلية، وهي مرتبطة بعقيدات واضحة في الأشرطة المشدودة للخلايا العضلية. وهي محل خلاف دائم بسبب وجود معطيات وحقائق محدودة لوصفها وفهمها. بالتالي، فإن الفئات التي تتقبل فكرة أن تكون اللفافة العضلية مصدرًا للألم هم المعالجون الطبيعيون، والمعالجون اليدويون، وأخصائيو تقويم العظام. ومع ذلك، فإن مفهوم وفكرة نقاط الزناد توفر أساسًا يمكن الاستناد عليه لوصف ألم عضلي هيكلي معين.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: يوضح أنموذج نقاط الزناد أن هناك ألمًا غير مفسر يتشعب بشكل متكرر من نقاط الإيلام هذه إلى مناطق أوسع في الجسم، وأحيانًا تكون هذه المناطق بعيدة عن نقاط الزناد نفسها. يزعم من تعرض لذلك أن هناك أنماط ألم حاد معينة منقولة تربط الألم في مكان ما مع نقاط الزناد في أماكن أخرى. هناك تباين في منهجية تشخيص نقاط الزناد ونقص في النظريات التي تشرح كيف تظهر هذه النقاط ولماذا تولد أنماطًا معينة من الألم المنقول.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: يمكن أن يثير الضغط على نقطة الزناد ألمًا موضعيًا، أو ألمًا منقولًا، أو استجابة نفضية موضعية. الاستجابة النفضية الموضعية ليست مثل التشنج العضلي، لأن التشنج يحدث بسبب انقباض كامل للعضلة، بينما تحدث هذه الاستجابة على كامل العضلة أيضًا ولكنها تقتضي نفضة صغيرة لا انقباضًا.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: ومن بين الأطباء، قد يستخدم عدد من المختصين علاج نقطة الزناد، من بينهم المعالجون الطبيعيون المختصون بالطب الطبيعي وإعادة التأهيل، وأخصائيو تقويم العظام. تتناول المؤسسات التعليمية الخاصة بإعداد أخصائيي تقويم العظام وأخصائيي تقويم العمود الفقري جانب نقاط الزناد في برامجها التدريبية. يملك أخصائيو العناية بالصحة الآخرون مثل مدربي الرياضة، وأخصائيي العلاج الوظيفي المهني، وأخصائيي التدليك، والمعالجين بالإبر فكرةً عن هذا الموضوع، ويستخدم كثير منهم نقاط الزناد في عملهم الطبي السريري.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: استخدم مصطلح «نقاط الزناد» لأول مرة عام 1942م من الطبيبة جانيت ترافيل لوصف حالة مرضية بهذه المواصفات:·


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: يمكن أن يُعزى تنشيط نقاط الزناد إلى عدة عوامل، تتضمن التحميل الحاد والمتكرر للعضلة، والتنشيط من نقطة زناد أخرى (أساسي أو ثانوي)، والمرض، أو الضيق والضجر النفسي (بواسطة الالتهاب الجهازي)، واختلالات التوازن الداخلي، وتعرض المنطقة لصدمة مباشرة، وقد تكون هذه الصدمة ناتجة بسبب تصادم مثل حوادث تحطم السيارات التي تضغط على عدة عضلات وتسبب نقاط زناد فورية، واعتلال الجذور، والإصابة بالعدوى، والمشكلات الصحية مثل التدخين.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: تتشكل نقاط الزناد في العضلات فقط. حيث تشكل هذه النقاط انقباضًا موضعيًا في عدد صغير من الخلايا العضلية في عضلات أكبر أو حزمة من العضلات، والتي تمكنها من سحب الأوتار أو الأربطة المتصلة بالعضلة، ويمكنها أن تتسبب بألم بعمق المفصل حيث لا توجد عضلات. تنص الفرضية المتكاملة على أن نقاط الزناد تتشكل من إطلاق كمية كبيرة من الأستيل كولين، الذي ينتج عنه زوال الاستقطاب بين الخلايا العضلية. وفي الواقع، لدى نقاط الزناد تركيب كيميائي غير طبيعي بنسب مرتفعة من الأستيل كولين، والنورأدرينالين، والسيروتونين، ورقم هيدروجيني أقل. هذه الانقباضات الدائمة للقطع العضلية تضغط التغذية الدموية مؤدية إلى تقييد الاحتياجات للطاقة في المنطقة. وتنتج أزمة الطاقة هذه مواد محسّسة تتفاعل مع بعض أعصاب مستقبلات الألم المارة في المنطقة، والتي بدورها يمكن أن تولد آلامًا موضعية داخل العضلات عند الوصل العضلي العصبي (ترافيل وسيمونس 1999). وعندما تتواجد نقاط الزناد في العضلات فغالبًا ما يكون هناك ألم وضعف في الهياكل المرتبطة بها. وتتبع أنماط الآلام هذه في العضلات مسارات عصبية محددة تم تخطيطها بسهولة للسماح بتحديد العوامل المسببة لهذه الآلام. لدى العديد من نقاط الزناد أنماط ألم متداخلة، وبعضها يخلق علاقات دورية متبادلة تحتاج إلى علاج على نطاق واسع لإزالتها.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: خلصت مراجعة أجريت عام 2008 في أرشيف الطب البدني وإعادة التأهيل لدراستين حديثتين إلى أنه يمكن تقليل بعض الجدال المحيط بأسباب وتعريف نقاط الزناد الليفي العضلي. وقد تقدم الدراسة التي أجراها تشن حول استخدام تصوير تخطيط المرونة بالرنين المغناطيسي للشريط المشدود في نقاط الزناد الليفي العضلي للعضلات شبه المنحرفة العليا إيضاحًا مقنعًا عن سبب أعراض هذه النقاط. تخطيط المرونة بالتصوير المغناطيسي هو تعديل في جهاز تصوير الرنين المغناطيسي الحالي لإجهاد الصور المنتَجة من الأنسجة المجاورة بدرجات مختلفة من الشد. يُظهر هذا التقرير صورة مخطط مرونة بالتصوير المغناطيسي لشريط مشدود، حصل فيها زيادة في الشد على شكل حرف V مقارنة بالأنسجة المحيطة. وكانت النتائج كلها متسقة مع مفهوم أنه يمكن كشف الشرائط المشدودة وقياسها باستخدام تصوير الرنين المغناطيسي. وتشير النتائج التي توصلت إليها الدراسة إلى أن صلابة الشرائط المشدودة عند المرضى الذين يعانون من ألم ليفي عضلي قد تكون أكبر بنسبة 50% من صلابة النسيج العضلي المحيط، وتشير أيضًا إلى أن تصوير مخطط المرونة بالرنين المغناطيسي يمكن أن يظهر كم التباين في التوتر العضلي والذي لم يكن من الممكن تحديده من قبل إلا من خلال الفحص.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: وفي الدراسة التي أجراها شاه وشركاؤه، أظهر الباحثون الجدوى من عملية الشفاء المستمرة للجزيئات الصغيرة من الأنسجة الناعمة في الجسم الحي دون آثار ضارة، إذ تمكنوا باستخدام هذه التقنية من استكشاف الكيمياء الحيوية للعضلة في مواضيع نقاط الزناد الليفي العضلي، وعكس ذلك أيضًأ في عضلات أخرى.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: تلخص الابتكار الرئيسي في عمل ترافل في تقديم مفهوم متلازمة الألم العضلي التليفي. والذي يوصف بأنه فرط تهيج في العضلات يمكن أن يؤدي بقوة إلى تعديل في وظائف الجهاز العصبي المركزي. يميز ترافيل وأتباعه هذا عن الألم العضلي الليفي (الفيبرومالغيا) الذي يتسم بآلام واسعة الانتشار، ويوصف بأنه زيادة مركزية في حس وإدراك الألم ما يؤدي إلى إيلام عميق بالأنسجة يشمل العضلات. وتقدر الدراسات أنه في 75-95% من الحالات يكون الألم الليفي العضلي هو السبب الرئيسي للألم الموضعي. يرتبط الألم الليفي العضلي بألم عضلي ناشئ من نقاط الزناد، وهي نقاط بؤرية مؤلمة، قطرها بضعة ملليمترات، وجدت في مواقع متعددة في العضلة ولفافة النسيج العضلي. أظهرت الفحوصات الخزعية للأنسجة أن نقاط الزناد كانت متهيجة والمغازل العضلية كانت نشطة كهربائيًا في أنسجة العضلات العامة.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: إن التشخيص الخاطئ للألم هو القضية الأكثر أهمية التي يأخذها ترافيل وسيمونز بعين الاعتبار، إذ إن الألم المنقول من نقاط الزناد يتشابه مع أعراض قائمة طويلة من الأمراض الشائعة، ولكن الأطباء حين يدرسون ويقدرون كل الأسباب الممكنة للحالة، فإنهم نادرًا ما يأخذون بعين الاعتبار الألياف العضلية كمصدر للألم. تاريخيًا، لم تكن دراسة نقاط الزناد جزءًا من التعليم الطبي. ويرى كل من ترافيل وسيمونز أن أغلب الآلام اليومية الشائعة ناجمة عن نقاط الزناد، وأن الجهل بهذا المفهوم الأساسي قد يؤدي حتمًا إلى تشخيص خاطئ وفشل مطلق في التعامل مع الألم بشكل فعال.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: قد يستخدم المعالجون المداواة العضلية (على شكل ضغط عميق كما في نهج بوني برودانت، أو التدليك أو الطبطبة كما في نهج الدكتور جرينر)، والاهتزاز الميكانيكي، والأمواج فوق الصوتية، والتحفيز الكهربائي، وحقن نقطة الزناد، والوخز الجاف بالإبر، والعلاج بالليزر منخفض المستوى، وتمارين الإطالة التي تعتمد التثبيط المتبادل داخل النظام العضلي. ويمكن للأطباء استخدام المرفق أو الأرجل أو الأدوات المختلفة لتوجيه الضغط مباشرة على نقطة الزناد تجنبًا للاستخدام المفرط لأيديهم.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: ويعتمد نظام العلاج الناجح على تحديد نقاط الزناد، وحلها، وإذا أُجري تثبيط جميع نقاط الزناد؛ فإن ذلك سيؤدي إلى تمدد الهياكل المتأثرة على طول نطاق حركتها وطولها الطبيعي. في حالة العضلات التي تستهدفها معظم العملية العلاجية، فإن ذلك يتضمن تمارين الإطالة للعضلات، والتحفيز العصبي العضلي. يجب أيضًا علاج اللفافات المحيطة بالعضلات للتمدد، وإلا فإن العضلات سوف تعود ببساطة إلى مواقع تمكن ظهور نقاط الزناد من جديد. وترتبط نتائج العلاج اليدوي مع مستوى مهارات المعالج. إذا ضُغط على نقاط الزناد لفترة قصيرة جدًا، فقد تتنشط؛ وإذا ضُغط عليها لفترة طويلة، فقد تضطربُ أو قد تصاب العضلة بكدمة محدثةً بذلك ألمًا في المنطقة، وقد تستمر هذه الكدمات لمدة تتراوح بين يوم وثلاثة أيام بعد العلاج. ويمكن أن يحدث الألم أيضًا بعد التدليك إذا ضغط المدلك على نقاط الزناد الكامنة أو النشطة التي لا يلحظها أحد، أو إذا لم يمتلك المهارة اللازمة لعلاجها.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: توصل باحثون في مجال الطب القائم على الأدلة عام 2001 إلى أن الأدلة على فائدة مفهوم نقاط الزناد في تشخيص الألم العضلي الليفي ضعيفة، ومؤخرًا، تم الربط ما بين نقاط الزناد الليفي العضلي والألم الليفي العضلي.


title: نقاط الزناد الليفي العضلي

text: إن العلاج سواء كان بشكل ذاتي أو قام به أحد المتخصصين، ينطوي على بعض المخاطر المتأصلة. فقد يؤدي إلى تلف النسيج الناعم والأعضاء الأخرى. فعلى سبيل المثال، إن نقاط الزناد في الجزء العلوي من العضلة المربعة القطنية قريبة جدًا من الكلى، وقد يؤدي العلاج السيّئ لها (ولا سيما الحقن) إلى قصور (فشل) كلوي. وبالمثل، فإن معالجة العضلة الماضغة قد يدمر الغدد اللعابية لهذه العضلة. وعلاوة على ذلك، يرى بعض الخبراء أن نقاط الزناد قد تنمو كتدبير وقائي ضد المفاصل غير المستقرة.


title: نسر (إله)

text: نسر أو نسرا هو أحد آصنام قوم نوح وأول من قدمه للعرب كان عمرو بن لحي ويشبه في شكله النسر. وكان نسر إلهًا من قبل الإسلام للحميريين. تم العثور على نقوش تصور النسور في حميّر، بما في ذلك في مصنعة مارية وحدت جليس، ويظهر اسم نسر في أسماء ثيوفوريه. يصف كتاب الأصنام لهشام بن الكلبي معبد نسر في بلخا.


title: اللباس في المسيحية

text: اللباس في المسيحية لا تفرض المسيحية أنماطًا محددة من المظهر الخارجي، إلا أنها تلزم الحشمة؛ مع مرور الزمن تطورّت أنماط مختلفة من أنماط اللباس بين الجماعات والطوائف المسيحية المختلفة وتطور أنماط لباس خاصة برجال الدين المسيحي وبرهبانه.


title: اللباس في المسيحية

text: حثّ البابا غريغوري الكبير عامة الشعب على الاهتمام بالنظافة الشخصية والإستحمام خاصًة عشية يوم السبت ويوم الأحد. فظهر ما يسمى اللباس "الأفضل ليوم الأحد" إذ أن في العديد من المجتمعات المسيحية يلبس أفضل وأرقى الملابس في يوم الأحد من أجل حضور صلاة يوم الأحد. يلبس الرجال غالبّا البذلة. في العديد من التجمعات المسيحية خصوصًا لدى الكنائس المسيحية الشرقية والكنائس البروتستانتية المحافظة، يفرض على المرأة تغطية الرأس خلال حصور القداس.


title: اللباس في المسيحية

text: في الكاثوليكية، تغطية الرأس للمرأة في الكنيسة واجبة منذ عام 1917 ويكون من خلال ارتداء المانتيلا وهي قطعة من الدانتيل أو الحرير توضع على الراس والكتف ويتم عادة وضعها على مشط مزخرف كبير. في الطوائف المسيحية مثل المورمونية وأتباع كنائس تجديدية العماد البروتستانتية مثل الأميش تلتزم نسائها بلبس نوع من الطاقية أو غطاء الرأس وهن لا يلبسن إلا الأكمام الطويلة واللباس الفضفاض الطويل ويلتزم رجالها بلبس القبعات التي يختلف نوعها باختلاف المناسبة، كما ويلتزم الرجال من مذهب تجديدية العماد بلبس ملابس خاصة.


title: اللباس في المسيحية

text: يختلف ملبس رجال الدين المسيحي من طائفة لأخرى ومن مرتبة دينية لأخرى فلباس الشَّـمّاس يختلف عن لباس الكاهن وهما يختلفان عن لباس الأسقف.


title: ترقيم الاتحاد الدولي لطب الأسنان

text: ترقيم الاتحاد الدولي لطب الأسنان "(بالإنجليزية: FDI World Dental Federation notation)" يستخدم بشكل واسع من قبل أطباء الأسنان ليسب معلومات إلى سن معينة.


title: ترقيم الاتحاد الدولي لطب الأسنان

text: تم إنشاءه من قبل الاتحاد الدولي لطب الأسنان (FDI World Dental Federation)، ويعرف ترميز ال (FDI) أيضًا بترميز (ISO 3950).


title: ترقيم الاتحاد الدولي لطب الأسنان

text: اتجاه المخطط يكون برؤية طبيب الأسنان، أي أن يمين المريض يوافق يسار مخطط الترميز. التسمية في المخطط في الأسفل «يمين» و «يسار» يوافق يمين ويسار المريض.


title: قوات البادية الملكية

text: قوات البادية هي قوات شبه عسكرية أردنية تتبع للأمن العام. أسسها الملك عبد الله الأول عام 1930 وذلك لمنع الاعتداءات المتبادلة بين القبائل العربية ووقف الغزوات العشائرية المتبادلة آنذاك. تنتشر قوات البادية ضمن المناطق الحدودية المتاخمة للحدود السعودية بالإضافة إلى جزء من الحدود مع سوريا وهي تقوم بدور حراسة ومراقبة هذه الحدود ومنع عمليات التسلل أو التهريب بمختلف اشكاله، وهدا الدور من الأدوار الاساسية التي تقوم بها هذه القوات بالتعاون والتنسيق مع القوات المسلحة الأردنية حيث يبلغ طول الحدود مع العربية السعودية 715 كم ومع سوريا 120 كم كما تغطي قوات البادية الملكية كافة المناطق الداخلية التابعة لها أمنيا.


title: قوات البادية الملكية

text: عام 1930 تم استدعاء الكابتن (جون باغون كلوب) من العراق للخدمة والعين مساعداً «فريدريك بيك باشا» واوكل له تشكيل قوة البادية (Desert Force) وبدء بتجنيد  عدد من رجال البادية لتأهيلهم من رجال البادية في الصحراء، وذلك باستخدام باستعمال السيارات في تحركاتها، الاشراف على تركيب عدد من القلاع في الصحراء لتكون مراكز للجنود وسياراتهم وكان في سلاح افرادها البندقية الإنجليزية (مارك) والمسدس الأمريكي (ورشاشات فكرز والهوتشكس) المثبت على  السيارات.


title: قوات البادية الملكية

text: تأسست قوات البادية بتوجيهات من عبد الله الأول عام 1930 وذلك لمنع الاعتداءات المتبادلة بين القبائل العربية ووقف الغزوات العشائرية المتبادلة. بالإضافة إلى تأمين وصول العشائر، والقبائل الأردنية إلى مناطق الرعي الشتوي مثل: الجفر، ووادي السرحان، والأزرق.وحراسة الحدود مع السعودية، كما شملت حراسة أنابيب النفط المملوكة من قبل شركة نفط العراق والتي ربطت بين العراق وفلسطين، بعد إقامة مصفاة البترول في حيفا في مطلع الأربعينيات، مرورا بالأراضي الأردنية


title: قوات البادية الملكية

text: انتقل دور قوات البادية من ممارسة دورها في منع الغزوات العشائرية في بداية القرن الماضي، إلى حفظ الأمن والنظام في مناطق شرق سكة حديد الخط الحجازي الأردني، وهي منطقة مترامية الأطراف تمتد على طول الصحراء، وتضم العديد من القرى النائية.


title: قوات البادية الملكية

text: وقد ساعد تأسيس وتجنيد قوات البادية على السيطرة على معظم الأراضي الصحراوية، وذلك راجع إلى المعرفة الجيدة التي تميز بها أبناء المنطقة والنشاط العالي الذي يمتازون به، وقد كانوا يستخدمون الجمال وسيلة للتنقل داخل البادية، وفي أوائل عام 1932م تم إنشاء مخافر لقوة البادية، اختيرت مواقعها في مناطق تجمع القبائل والعشائر وفي المناطق الهامة.


title: قوات البادية الملكية

text: ويذكر جون كلوب باشا أن قبيلة الحويطات كانت متمنعة في البداية عن أنضمام أبنائها إلى قوة البادية، وكان استمرارهم في الرفض يهدد أمن القبيلة، ولابد من أن ينضموا تحت هذه القوة، لوقف الغزو بينها وبين القبائل النجدية.


title: قوات البادية الملكية

text: وظهر أثر تأسيس قوة البادية وتجنيد أبناء البادية على قبائل منطقة جنوب الأردن، بحيث لم تحاول قبائل المنطقة أن تخرج عن سيطرة الحكومة، والسبب في ذلك يعود إلى دور تجنيد أبنائهم الذين أصبحوا هم من يمثلون الحكومة في المنطقة، وكان لهذا الدور الكبير في توقف الغزو بشكل نهائي في المنطقة وخارجها. كما أن إنشاء قوة البادية جلبت معها الخدمات لسكان المنطقة، من أهم هذه الخدمات فتح العيادات الطبية وبخاصة العسكرية، والمستشفيات الأولية والمتنقلة، التي تؤمن لهم علاجاً مجانياً دون أي مقابل


title: قوات البادية الملكية

text: وفي أوائل عام 1932م تم إنشاء مخافر لقوة البادية (ما يعرف الآن بمراكز شرطو البادية)، واختيرت مواقعها في مناطق تجمع القبائل والعشائر وفي المناطق الهامة. ومن أهم هذه المخافر التي أقيمت مخفر الرشادية، وباير والجفر والصدقة ورم والمدورة، وهذه المخافر تقع ضمن منطقة الدراسة، كما أقيمت مخافر أخرى خارج المنطقة منها مخفر الأزرق وأم القطين والموقر والإجفايف (منطقة الصفاوي حاليا).


title: قوات البادية الملكية

text: تم اعتماد اللباس العربي المتكون من الكبر المتمثل بسروال وثوب أبيض طويل يدعى الزبون، والشماغ الذي صمم ليكون قطعة من اللباس العربي، جاءت على شكل مربعات حمراء منتظمة بشكل فسيفساء على أرضية بيضاء بالإضافة إلى الجناد والشبرية. وقد أصبح لباسهم فلكلوراً شعبياً وتراثاً يحمل لون الأردن ونكهة ارضه وترابه وقد روعي فيه عدة أمور من أهمها أن يكون مريحاً لطبيعة نفوس البدو ومقبولاً لديهم


title: قوات البادية الملكية

text: في بدايات تأسيس قوات البادية كانت السيارات المستخدمة هي ست سيارات مصفحة ومجهزة ببدو مدربين بإشراف موظف بريطاني صاحب خبرة واسعة تتعلق بشؤون البدو، أما السلاح الذي كان يستخدمه أفراد قوة البادية فهو البندقية الإنجليزي (مارك/1) ومسدس أمريكي من نوع سميث ورشاشات (الفيكرز) وهوشكز.


title: قوات البادية الملكية

text: من الواجبات التي تنظوي ضمن مسؤولية البادية حماية أرواح وممتلكات وأعراض الناس وملاحقة مرتكبي الجرائم وتسليمهم للجهات القضائية. كما لها دور في حل المشاكل والنزاعات العشائرية بالتعاون مع الحكام الإداريين وشيوخ ووجهاء العشائر ضمن القانون والأعراف والعادات السائدة، ومكافحة التهريب حيث أن هناك تنسيقا وتعاونا مستمرين مع القوات المسلحة الأردنية والمخابرات العامة ودائرة الجمارك وإدارة مكافحة المخدرات للحد من عمليات التسلل والتهريب عبر الحدود.


title: قوات البادية الملكية

text: وتساهم قوات البادية الملكية في المجال الزراعي، بتسهيل مهمة وزارة الزراعة في عمل المحميات ومنع الاعتداء عليها، لاستغلالها في سنين الجفاف، وتقديم العون والمساعدة في مجال الاستثمار الزراعي في مناطق «المدورة، الديسي، سهل الصوان» وعلى صعيد المحافظة على المصادر الطبيعية.


title: قوات البادية الملكية

text: في عام 1936 تم تشكيل قوة احتياطية أطلق عليها (قوة البادية الميكانيكية) وتألفت من سريتي خياله ووحدة بادية محمولة. وفي بدايات عام 1939 تحولت قوات البادية إلى ثلاث كتائب، حيث تم تشكيل كتائب المشاة الأولى والثانية والثالثة وبلغ تعداد القوات المسلحة ستة آلاف رجل حتى عام 1943. في العام 1986 تم تشكيل عدد من سرايا حرس الحدود التي حملت اسم قيادة البادية وحرس الحدود، وفي العام 1997 فصلت هذه السرايا وألحقت بالقوات المسلحة الأردنية، وصدرت الإرادة الملكية بإعادة تسميتها قيادة قوات البادية الملكية.


title: قوات البادية الملكية

text: تم افتتاح المبنى الجديد لقيادة قوات البادية الملكية في 29 تشرين الأول/أكتوبر 2005 في منطقة المقابلين. وأقيم على مساحة ارض بلغت 20 دونما ضمن خطة مديرية الأمن العام الرامية إلى تقديم الخدمات الامنية والإنسانية للمواطنين على النحو الامثل. وتم الافتتاح برعاية الملك عبد الله الثاني بن الحسين ومدير الأمن العام الفريق الركن محمد ماجد العطيان.


title: قوات البادية الملكية

text: قسمت قوات البادية اداريا ً إلى ثلاث قيادات مناطق؛ شمالية ووسطى وجنوبية، وتتبع لكل منطقة ثلاث مقاطعات بادية يتبع لها 21 مركزاً للبادية، إضافة إلى مجموعة طوارئ مكونة من خمس سرايا ووحدة هجانة تتبع لها سريتان تقومان بمهمة منع التهريب والتسلل، ومجمل المساحة التي تغطيها أنشطة قوات البادية بما نسبته 82 % من مساحة المملكة تمتد مع امتداد حدود ثلاث دول عربية وهي سوريا والسعودية والعراق.


title: أشرف العوضي

text: بدأ عمله من خلال التلفزيون الأردني، في برنامج الأطفال وقت الفرح مع الإعلامية عروب صبح. أتم دراسته من قسم الفنون الجميلة في جامعة اليرموك عام 1994. شارك في العديد من المسلسلات المحلية الأردنية


title: أشرف العوضي

text: تخرج من جامعة اليرموك سنة 1995 تخصص فنون مسرحية، بعدها بعام جاءه فرصة المشاركة في برنامج «ساعة شباب» مع الاعلامي أيمن الزيود والاعلامية عروب صبح، حيث قدم فقرة كوميدية تتكلم عن موضوع الحلقة بقالب ساخر، وقد حقق البرنامج صدى رائعا بين الشباب لما يحمله من هموم ومواضيع تلامس افكارهم وطموحاتهم، بعد ذلك اتى «وقت الفرح» بشكله الجديد والمميز تقدمه عروب بطريقتها العفوية والمحببة لدى الطفل، وكان مقدما معها في البرنامج إضافة إلى المقعد أو كما كان يذكر اسمها (الكنباية ريري) حيث حققت شهرة كبيرة بين الصغار والكبار.


title: أشرف العوضي

text: بالنسبة للجزيرة للاطفال إنضم إليها في عام 2005 قبل انطلاقها، كما وايضا اقدم شخصية إلكترونية افتراضية تدعى (ناد) وكان عبارة عن روبوت مرسوم بالابعاد الثلاثية وكان يقوم بتحريكه عن بعد بالإضافة طبعا إلى صوته الذي يضعه عليه. بعد ذلك بعامين دخل كمقدم في برنامج (الو مرحبا) مع الدمية (عنبر) وكان ذلك الوقت مسجلا، ثم أصبح يبث على الهواء فيما بعد. برنامج الو مرحبا برنامج تفاعلي تربوي يعتمد على اتصالات الأطفال ومناقشتهم في موضوع الحلقة بالإضافة إلى مسابقات والعاب تعتمد على المشاهدة يلعبها الأطفال على الهواء مباشرة. بعد ذلك بفترة دخل دمية جديدة على البرنامج تدعى (لحوح) لتؤكد هوية البرنامج، وقد لقي برنامج (الو مرحبا) استحسانا كبيراً عند الأطفال في كل انحاء الوطن العربي والعالم تقريبا.


title: أشرف العوضي

text: والعمل الآخر والذي قدمه هو مسلسل (تيمور) بجزئيه على القناة كممثل حيث لعب شخصية (تيمور) بطل المسلسل. وهو من إخراج المخرج الأردني سامر جبر. وكان قد عرض في جزئين رمضان 2010 ورمضان 2011. وهو مسلسل تربوي كوميدي، وقد شارك فيه نخبة كبيرة من الفنانين وفنيين من كل الوطن العربي. كما أن مسلسل تيمور حقق مشاهدة كبيرة في كل ارجاء العالم العربي والاروربي.


title: الرماني

text: الرماني هي قرية ريفية في إقليم الخميسات ضمن جهة الرباط سلا القنيطرة. بلغ مجموع عدد سكان الرماني حسب إحصاءات 2004 حوالي 12172 نسمة من بينهم 5 أجانب يعيشون في 2614 أسرة[1].


title: الرماني

text: نسبة إلى واد صغير كان مليئا بأشجار الرمان، يسمى «واد الرمان»، بمنطقة زبيدة التي أصبح يعرف بعد ذا باسمها «واد زبيدة».


title: الرماني

text: توجد مدينة الرماني على بعد 80 كلم من العاصمة السياسية الرباط، وعلى بعد 120 كلم عن العاصمة الاقتصادية الدار البيضاء. محيطة بمساحة شاسعة من الغابات والأراضي الفلاحية مخصصة لزراعة القمح والقطاني والكوروم وتربية الماشية وغيرها.و هي منطقة محببة لدى الصيادين بسبب وجود ثروة حيوانية مهمة برية. يوجد بقرب الرماني السد كبير عكراش الغني بالاسماك الذي يزود بالماء الصالح للشرب مدينة الرباط وسلا وتمارة وغيرهم من المناطق الذي يوجد بمنطقة زعير.تتميز بجمال طبيعتها النقية وغير الملوثة وقربها من العاصمتين الرباط والدار البيضاء.


title: الرماني

text: وضع مخيم مرشان سنة 1911.مرشان أو معسكر مرشان هو الاسم القديم لمدينة الرماني بالمكان الفاصل بين زعير الغربية المزارعة وزعير الجنوبية الكفيان بمنطقة زبيدة، مرشان يعادل المحافظة أو الولاية حاليا. كانت المدينة مركز للسكان المجاورون لها والقرى المجاورة لها، عندما تحتاج الخدمات، مثل استشارة طبيب أو إرسال الرسائل وكل ما يتعلق بقضاء الحاجة.فيما بعد بدأت تحل فيها النزاعات المتعلقة بالعقار، خصوصا عند حاكم المنطقة آنذاك. بدأت تزدهر المنطقة حيث بنيت ضيعات فلاحية معظمها تابع للمعمرين وبعض المعامل المتعلقة بالصناعة الغدائية بالرماني.و بناء فندقين ومدارس وملاعب للترفيه. في هذه الفترة بدأت تتدفق اليد العاملة المغربية من أغلبية مناطق المغرب بالأخص من دكالة وقلعة سراغنة والشياظمة وسوس وبني مسكين ومن الصحراء المغربية كذلك. كان معظمهم يتعاطى للتجارة في الأسواق الأسبوعية واستقروا جميعهم بمدينة الرماني. كانت الرماني هي عاصمة (إقليم حاليا) زعير.منذ 1911 حتى 1960 تقريبا كان بالرماني هذا الخليط من الثقافة المغربية الممثلة لجميع مناطق المغرب، بالإضافة إلى الفرنسيين والأمريكيين الذين كانوا يتواجدون بهده المنطقة. مما أضفى عليها رونقا خاصا رغم الاستعمار. وهو التعايش ما بين مختلف الفئات.باعتبار المنطقة فلاحية، كان ينظم في أخر كل سنة وقبل بداية الموسم الفلاحي حفل كبير يحضره الجميع.و عند نهايته يبدأ موسم الحرث.


title: الرماني

text: في الأونة الأخيرة مند 1995 وحتى الآن بدأت مدينة الرماني تعرف الانخطاط.لا توجد فيها لامراكز التكوين ولا فندق واحد ولا أماكن يشتغل فيها أهلها.سوى التسلط الإداري وقمع الجمعيات النشيطة والتفرد بالقرار والانتقام من كل شخص أو أسرة معارضة لهذا الوضع السيء.هذا الانحطاط راجع لعدة أسباب:


title: الرماني

text: لهذه الأسباب وأسباب أخرى، ظلت المنطقة مهملة فقيرة وأهلها كذلك وتجارتها ضعيفة جدا وفلاحتها معاشية.رغم أنها تعد من أغنى المناطق من الناحية الطبيعية.


title: شعر حداثي

text: ويرتبط جوهر الشّعر بالوجود اللّغوي ويرتبط وجودهما معا بإثارة النّشوة والدّهشة والهزّة النّفسية والإعجاب، ولا يتحقق الإبداع الشّعري إلاّ بالخلق اللّغوي، أي لا يكون للشّعر فعل السّحر إلاّ إذا أحسسنا أنّه خلق جديد، وذلك عن طريق اللّغة الخالقة، أي اللّغة البكر.


title: شعر حداثي

text: وأدرك الشّاعر أهمية التّجديد اللّغوي حتّى يكون ذلك مؤشرا جمالياً على مستوى القصيدة الحديثة وقد أصبح الإنسان الحديث يدرك مدى إمكانات اللّغة واكتنازها لأسرار الخلق والإبداع. وكما يشرح أدونيس، فإن «لغة الشّعر ليست لغة تعبير بقدر ما هي لغة خلق، فالشّعر ليس مسارا للعالم وليس الشّاعر الشّخص الّذي لديه شيء يعبر عنه وحسب، بل هو الشّخص الّذي يخلق أشياء بطريقة جديدة». إنّه يمزج بها بين الواقع والخيال.


title: شعر حداثي

text: فريق يدعو إلى العودة إلى لغة البكارة الأولى، أي ابتكار لغة جديدة للشّعر الحديث ويتحقق ذلك بمحاكاة نسيج التّكوين الأول أي كما أنّ الشّاعر هو الكائن الأول يبتدع علاقاته ويبدأ تسمية الأشياء بعد أن يكتشفها بدهشة كأنّه يراها لأول مرّة فيعبر عن تجربته بكلمات متجددة.


title: شعر حداثي

text: أدّى هذا الاتّجاه إلى ظهور موقف ضدّي وظهر اتّجاه آخر هو اللّجوء إلى لغة الحديث اليومي دعا أصحابه إلى استمداد لغة الشّعر من قلب الحياة. ومن هؤلاء يوسف الخال الّذي يرى أنّ الأدب لا يكون حديثا ما لم يكتب بلغة حديثة ويستمد عبقريته ومعانيه من حديث النّاس. صلاح عبد الصبور مثلا في ديوانه «النّاس في بلادي» نجده يلامس الحياة الواقعية إلى حدّ كبير وتعتمل في نفسية الشّاعر قضايا معايشة اجتماعية، يقول متألما:


title: شعر حداثي

text: ارتبطت الصّورة في القصيدة العمودية ببعض القيود والقوالب الخارجية المفروضة عليها، الأمر الّذي جعل الشّاعر يسعى إلى بلورة فكرتة في صورة جزئية لا تخرج عن إطار البيت الشّعري ولا تتجاوز أسسه وأبعاده المألوفة ومن ثمّة جاءت صورة جزئية محصورة في الاستعارة والكناية والتّشبيه. وعندما تحرّرت القصيدة المعاصرة من هذه القيود أخذ الشّاعر يعبر عن قضاياه في صورة فنّية تتوافق وحالاته النّفسية والشّعورية، فقد تخلص من وحدة القافية الّتي كانت تقيّد في بعض الأحيان صوره ومشاعره وأفكاره وأطلق العنان للصّورة الشّعرية.


title: شعر حداثي

text: وخرجت الصّورة في الشّعر الحديث من مجرد علاقة جزئية بين مشبّه ومشبّه به، ومن مجرّد المهارة والبراعة في الدّقة إلى نوع من المشاهد أو اللّقطات الموحية المتتالية في سرعة تنقل لنا صورا متلاحقة مرئية ومسموعة، أشبه بما نشاهده في أفلام السّينما ولذلك أطلقوا عليها كلمة «المونتاج» بحكم كونها مشاهد متلاحقة.


title: شعر حداثي

text: الموسيقى الشّعرية من أكثر الظّواهر الفنّية بروزا في الشّعر العربي المعاصر وأشدّها ارتباطا بمفهوم التّجديد والّتي كانت تنحصر عند القدامى في الوزن والقافية والبحور الخليلية. وقد وجد الشّاعر المعاصر نفسه في أمسّ الحاجة إلى التّغيير في الشّعر فظهرت محاولات جادّة في سبيل هذا التّغيير «إلاّ أنّ هذا التّغيير» في رأي عز الدين إسماعيل «لم يكن جزئيا أو سطحيا وإنّما كان جوهريا شاملا وكان تشكيلا جديدا للقصيدة العربية من حيث المبنى والمعنى».


title: شعر حداثي

text: ولم يكن هذا التغيير نتيجة عجز الشّعراء وإنّما كان دافعه الحقيقي، في رأي عز الدّين إسماعيل، «جعل التّشكيل الموسيقي في مجمله خاضعاً خضوعا مباشرا للحالة النّفسية أو الشّعورية الّتي يصدر عنها الشّاعر، فالقصيدة في هذا الاعتبار صورة موسيقية متكاملة، تتلاقا فيها الأنغام المختلفة وتفترق محدثة نوعا من الإيقاع الّذي يساعد على تنسيق المشاعر والأحاسيس المشتّتة». إنّ الموسيقى القصيدة العربية المعاصرة قائمة على أساس أنّ القصيدة بنية إيقاعية خاصّة ترتبط بحالة معيّنة للشّاعر بذاته، فقد تشبث الشّاعر المعاصر بالحرّية المطلقة كما كان يرفض التقيد.


title: شعر حداثي

text: يؤكد عز الدّين إسماعيل على أهمي توظيف الرمز في الشعر في قوله: «من أبرز القضايا الفنّية الّتي لفتت الانتباه في تجربة الشّعر الجديد ظاهرة الاستخدام المكثّف للرّمز كأداة تعبيرية استعملها الشّاعر لإيصال فكرته إلى القارئ»، فالرّمز يقوم على إخراج اللّغة من وظيفتها الأولى وهي التّواصل وإدخالها في الوظيفة الإيحائية.


title: شعر حداثي

text: عدّدت مفاهيم الرّمز فنجد غنيمي هلال يعرفه قائلا: «الرّمز هو الإيحاء، أي التعبير الغير المباشر عن النّواحي النّفسية المستمرّة الّتي لا تقوم على أدائها اللّغة في دلالاتها، فالرّمز هو الصلة بين الذّات والأشياء بحيث تتولّد المشاعر عن طريق الإثارة النّفسية لا عن طريق التّسمية والتصريح». على سبيل المثال:


title: شعر حداثي

text: في هذه القصيدة «أغنية للشّتاء» استمدّ الشاعر رموزه من الطّبيعة، فهو يتّخذ فصول السّنة رموزا لحالات الشّعور النّفسية، فالشّتاء يوحي ببرودة العواطف والمشاعر والخريف ينذر بذبولها والصّيف يشير إلى يقظتها.


title: شعر حداثي

text: جرب الشعراء العرب أساليب عديدة لم يعرفها الشعراء القدامى، ومن ذلك الاهتمام بالعلاقة بين تنضيد الكلمات ورسمها على الورق وبين حركة الدلالة التي يسعى إليها الشاعر ويريد أن يؤكدها في العين والأذن، وسنمثل لذلك من قصيدة الشاعر أمل دنقل «البكاء بين يدي زرقاء اليمامة»، يقول الشعر:


title: شعر حداثي

text: أليس هذا التنضيد المقصود والذي يصور في حركته المندرجة نحو الأسفل القاع والهاوية. زماع روح تخرج من جسدها. ولحظة احتضار أمة تدلف سريعاً نحو الموت والدمار. يتوافق مع المعنى الذي يريد الشاعر أن يبينه ويصل إليه من ثم، أو كان بمقدور القصيدة التقليدية أن تصور في شكلها الخارجي مثل هذا المعنى؟


title: شعر حداثي

text: ويمكن للمرء أن يتحدث أكثر عن هذا السياق وعن علاقته بالصورة وخاصة فيما يتعلق بإيقاع الحروف وتصويرها وإيقاع المفردات وتصويرها (ولا سيما المفردات التي ترسم بحروفها دلالاتها) والترجيع الصوتي والتكرار واللوازم الموسيقية.


title: شعر حداثي

text: وبذل الشعراء العرب محاولات أخرى في تجربة تقنيات أقل ذيوعاً وانتشاراً بعضها أخفق وبعضها الآخر استقام، وجميعها تم تحت تأثير المبادلات والتداخلات بين أنواع الفنون بما فيها السينما والتلفاز والمسرح ولعل أهمها: الجوقة والمونتاج "الوصل والقطع" والكولاج "الإلصاق" والسيناريو واللقطة المتقطعة، ونأخذ مثالاً واحداً عليها وليكن تقنية الارتجاع الفني Flash back وهو أسلوب روائي يعرفه معجم مصطلحات الأدب بأنه: وهو الرجوع أثناء التسلسل الزمني المنطقي للقصة أو المسرحية أو الفيلم إلى ذكر أحداث ماضية لإيضاح الظروف التي أحاطت بموقف من المواقف أو للتعليق عليه وتستعمل هذه الوسيلة خاصة في السينما ثم امتدت  إلى  الرواية التي تبدأ عادة بالجريمة ثم تسرد الأحداث التي أدت إليها، ومن أمثلة هذا النوع من التجريب قصيدة من أوراق أبي نواس " لأمل دنقل التي ترد في سبع أوراق تضطرد بشكل منتظم ولكن أبا نواس أو الشاعر يشده الارتجاع الفني للعودة  إلى  الماضي في الورقتين الخامسة والسادسة وهي تفصل ثلاثة مشاهد مأساوية محفورة في ذاكرته وتبرز الفاجعة في ثالث المآسي وتقع في أمه:


title: إزالة البكيني

text: ازالة البكيني هو إزالة شعر العانة باستخدام شمع خاص، والذي يمكن أن يكون بارد أو حار، ويوضع الشمع على شعر العانة ويرفع من الجلد بسرعة، وعادة يستخدم قطعة قماش لأزالته. وهذه الممارسة عادة يقوم بها النساء، واحياناً الرجال.


title: إزالة البكيني

text: خط البكيني هي منطقة تقع اعلى الساق وبين الفخذين وينمو بها شعر العانة وعادة لا يغطيها لباس السباحة. في بعض الثقافات يكون شعر العانة غير مرغوب لأسباب دينية أو لتسببه بالاحراج، لذا يزال في بعض الاحيان. وفي بعض الاحيان يزال شعر العانة لأسباب جمالية أو للنظافة أو الموضة ولأسباب أخرى.


title: إزالة البكيني

text: بعض الناس تزيل شعر العانة إما لتناسب مع الاتجاهات الاجتماعية أو ببساطة كتعبير عن أسلوبهم الخاص أو نمط الحياة الخاص بهم، في حين أن آخرين يعترضون على أي نوع أو لا يمارسوه بسبب التكلفة.


title: إزالة البكيني

text: «الطبيعي» أو «على الطبيعة» هو شعر العانة الذي لم تتم ازالة أو قصه أو تخفيفة ابداً. «المخفف» وهو شعر العاة الذي تم تخفيفه ولكن لم يزال بالكامل.


title: إزالة البكيني

text: "الطريقة الأمريكية" وفي هذه الطريقة يزال شعر العانة الذي لا يغطيه البكيني فقط. ويسمى ايضاً ب"طريقة المثلث" أو "طريقة خط البكيني" أو "الطريقة الاساسية للأزالة.


title: إزالة البكيني

text: "الطريقة الفرنسية" وتسمى احياناً «الطريقة البرازيلية الجزئية» أو «طريقة مهبط المتعرية» وفي هذه لطريقة يزال شعر العانة بأستثناء مطقة بعرض 3.8 سم إلى 7.6 سم فوق الفرج.


title: إزالة البكيني

text: "الطريقة البرازيلية" وفي هذه الطريقة يزال شعر العانة بالكامل من الفرج والشفرتين والعجان. والشرج. وفي بعض الأحيان يترك قليل من الشعر فوق جبل العانة. وسمى ايضاً ب«"طريقة هوليود"» و «"طريقة البكيني الكاملة"»


title: نادي الظفرة

text: نادي الظفرة لكرة القدم، ناد كرة قدم إماراتي. يعتبر نادي الظفرة من أحدث الأندية التي تم تأسيسها في دوري اتصالات للمحترفين، إذ تم تأسيس النادي في عام 2000 في إطار سياسة الدولة الرامية إلى الاهتمام بالشباب والرياضة في كل مكان بدولة الإمارات. ويقدم النادي خدماته وأنشطته المتعددة إلى كافة شباب المنطقة الغربية في كل مدنها انطلاقا من مدينة زايد التي شهدت لحظة الميلاد.


title: نادي الظفرة

text: ويسعى نادي الظفرة إلى توثيق عرى التعاون والصداقة مع كافة المؤسسات والهيئات العاملة في مجال الشباب والرياضة لمزيد من التطور والرقي في هذه المجالات.


title: نادي الظفرة

text: وتنطلق رؤية نادي الظفرة في أن يكون النادي منشأة رياضية متكاملة ذات مستوى عالمي تساهم في توفير حياة صحية أفضل للمواطنين والمقيمين من خلال إتاحة الفرصة للشباب لتحقيق إمكاناتهم وقدراتهم في ممارسة الرياضة.


title: نادي الظفرة

text: ومنذ تأسيسه في عام 2000، ونادي الظفرة لم يبتعد كثيرا عن دوري الدرجة الأولى والذي تحول إلى دوري المحترفين في موسم 2008-2009، وقد حطم الفريق في الموسم قبل الماضي نظرية الصاعد هابط، وأكد بقاءه ضمن الأندية النخبة أندية دوري المحترفين.


title: نادي الظفرة

text: فاز الفريق ببطولة دوري الدرجة الثانية في موسمي 2001- 2002 و 2006- 2007، كما فاز بوصيف دوري الدرجة الثانية في موسم 2003- 2004، بطولة كاس الاتحاد موسم 2010/2011، ووصيف كأس رئيس الدولة موسم 2018-2019.


title: علاج جماعي

text: العلاج الجَماعي (أو العلاج النفسي الجماعي) هو شكل من أشكال العلاج النفسي حيث يقوم معالج واحد أو أكثر بعلاج مجموعة صغيرة من العملاء معا كمجموعة، ويمكن أن يشير مصطلح العلاج الجماعي لأي شكل من أشكال العلاج النفسي عند حدوثة في شكل مجموعة، ويتضمن ذلك العلاج السلوكي المعرفي أو العلاج بين الأشخاص، ولكن عادة ما يتم تطبيقه على العلاج الجماعي النفسي الديناميكي حيث يستخدم سياق المجموعة ودينامية الجماعة كآلية للتغيير عن طريق تطوير واستكشاف ودراسة العلاقات الشخصية داخل المجموعة.


title: علاج جماعي

text: ويمكن أن يشمل المفهوم الأوسع للعلاج الجماعي أي عملية مساعدة تجري في مجموعة، بما في ذلك مجموعات الدعم، ومجموعات التدريب على المهارات (مثل إدارة الغضب، الوعي التام، التدريب على الاسترخاء أو التدريب على المهارات الاجتماعية)، ومجموعات التربية النفسية. وقد نوقشت الخلافات بين ديناميكية الجماعة وجماعة النشاط، ومجمعوعات الدعم، ومجموعات حل المشكلات والتربية النفسية من قبل الطبيب النفسي تشارلز مونتغمري. ويشمل العلاج الجماعي أشكال أكثر تخصصا من العلاجات التعبيرية غير اللفظية مثل العلاج بالفن، والعلاج بالرقص، أو العلاج بالموسيقى.


title: علاج جماعي

text: يعتبر كلا من جوزيف اتش برات، تريجانت بورو وبول شيلدر مؤسسو العلاج النفسي المجموعة في الولايات المتحدة الأمريكية، وكان كل من هؤلاء الثلاثة نشطون ويعملون في الساحل الشرقي في النصف الأول من القرن العشرين، وبعد الحرب العالمية الثانية تم تطوير العلاج النفسي الجماعي من قبل يعقوب إل. مورينو، صموئيل سلافسون، هيمان، ايرفين يالوم، ولو اورمونت، واعتبر نهج يالوم في العلاج الجماعي مؤثر جدا ليس فقط في الولايات المتحدة ولكن في جميع أنحاء العالم.


title: علاج جماعي

text: كانت مجموعات ت أو مجموعات تدريب تطور مبكر في العلاج الجماعي (يشار إليها أحيانا أيضا باسم مجموعة التدريب الحساسية، ومجموعة تدريب العلاقات الإنسانية أو مجموعة المواجهة)، وكانت شكل من أشكال العلاج النفسي حيث يتعلم المشاركون (عادة ما بين ثمانية و15 شخصا)شيئا جديدا حول أنفسهم (وحول ديناميكيات الجامعة المصغرة بشكل عام) من خلال تفاعلهم مع بعضها البعض، واستخدامهم لردود الفعل، وحل المشكلات، وتمثيل الأدوار لاكتساب نظرة ثاقبة تجاه أنفسهم، وتجاه اللآخرين وتجاه المجموعة ذاتها، وكان كل من كورت لوين وكارل روجرز وزملائه روادا في منتصف 1940s في العلاج الجماعي، واستخدموه كوسيلة من وسائل التعلم حول السلوك البشري في ما أصبح يعرف بمختبرات التدريب الوطني (المعروف أيضا باسم معهد مختبرات التدريب) والذي تم إنشاؤه من قبل مكتب البحوث البحرية وجمعية التربية الوطنية في بيت ايل، مين، في عام 1947.


title: علاج جماعي

text: تطور العلاج النفسي الجماعي في المملكة المتحدة في البداية بشكل مستقل، من قبل اس اتش فولكس ويلفريد بيون مستخدمين العلاج الجماعي كنهج لعلاج تعب القتال في الحرب العالمية الثانية، وكان كل من فولكس وبيون محللين نفسيين وقاما بدمج التحليل النفسي مع العلاج الجماعي من خلال إدراك أن الانتقال يمكن أن ينشأ ليس فقط بين أعضاء المجموعة وبين المعالج ولكن أيضا بين أعضاء المجموعة نفسها، وعلاوة على ذلك، تم تمديد مفهوم التحليل النفسي للاوعي بإدارك مفهوم اللاوعي الجماعي، حيث تقوم عمليات الاواعي الجامعي بالظهور في شكل غير عقلاني خلال الجلسات الجماعية، كما وضع فولكس نموذج يعرف باسم التحليل الجماعي ومعهد تحليل الجماعي، في حين كان بيون مؤثر في تطوير العلاج الجماعي في عيادة تافيستوك.


title: علاج جماعي

text: يعتبر نهج بيون مشابه للعلاج الاجتماعي، ووضع لأول مرة في الولايات المتحدة في أواخر 1970 من قبل لويس هولزمان وفريد نيومان، وهو علاج جماعي يقوم فيه الممارسون بالتواصل مع المجموعة وليس مع أفرادها، باعتبارها الوحدة الأساسية للتنمية، وتعتبر مهمة المجموعة هي «بناء المجموعة» بدلا من التركيز على المشكلات أو إصلاح الأفراد.


title: علاج جماعي

text: في الأرجنتين تقدمت مدرسة مستقلة في التحليل الجماعي من عمل وتعاليم السويسري المولد المحلل النفسي الأرجنتيني إنريك بيشون-ريفيير، وتصور هذا المفكر نهج يتمركز على الجماعة والذي وإن لم يكن تأثر مباشرة بعمل فولكس، إلآ أنه كان متوافق تماما معه.


title: علاج جماعي

text: اقترح ايرفين يالوم عدد من العوامل العلاجية (أطلق عليها في الأصل العوامل العلاجية ولكن تم إعادة تسميتها بالعوامل العلاجية في الطبعة الخامسة من "نظرية وممارسة العلاج النفسي الجامعي")


title: علاج جماعي

text: العلاج الجماعي هو عنصر أساسي من البيئة العلاجية في المجتمع العلاجي، وتعتبر البيئة الكلية أو الوسط المحيط وسيلة للعلاج، جميع تعتبر التفاعلات والأنشطة علي أنها قد تكون ذات فائدة علاجية وتخضع للاستكشاف والتفسير، كما يتم بحثها في الاجتماعات اليومية أو الأسبوعية، إلا أن التفاعل بين ثقافة إعدادات العلاج النفسي الجماعي والمعايير الأكثر إدارية للسلطات الخارجية قد تخلق «اضطراب تنظيمي» والذي بدوره يمكن أن يقوض بشكل حاسم قدرة المجموعة على المحافظة على «مساحة تكوينية» آمنة.


title: علاج جماعي

text: درس الأكاديميون في جامعة أكسفورد الديناميات المشتركة بين المنظمات لمجتمع العلاج الوطني الديمقراطي على مدى أربع سنوات، ووجدوا توجيه خارجي من قبل السلطات أدي إلي تآكل النموذج العلاجي للمجتمع، وأنتج أزمة كما تسبب في صراع مستعصي والذي أدى إلى إغلاق المجتمع.


title: علاج جماعي

text: وقد تمت الإشارة إلي شكل من أشكال العلاج الجماعي بأنه فعال في حالة المراهقين المصابين بالذهان والمدمنين المتعافين، ويَستخدم العلاج النفسي الاسقاطي نص خارجي مثل رواية أو أفلام سينمائية لتقديم «وهم مستقر» بالنسبة للفئة العمرية السابقة وتركيز آمن للعواطف أو الأفكار المكبوتة أو التي تم قمعها، ويقوم المرضي بقراءة رواية أو مشاهدة فيلم بصورة جماعية، وبعد ذلك يشارك الكل بشكل جماعي في مناقشة الرواية، ودوافع الشخصية ودوافع المؤلف، وفي حالة الأفلام، يناقش مسار الفيلم، وتحت إشراف الطبيب المعالج، يتم تجاوز آليات الدفاع عن طريق استخدام الدوال والعمليات السيميائية، ويبقى التركيز على النص بدلا من التركيز على القضايا الشخصية، وقد شاع ذكرها في رواية الخيال العلمي، Red Orc's Rage.


title: علاج جماعي

text: أصبح التحليل الجماعي منتشر على نطاق واسع في أوروبا، وخاصة في المملكة المتحدة، حيث أصبح الشكل الأكثر شيوعا من العلاج النفسي الجماعي، كما زاد الاهتمام به من قبل كل من أستراليا والاتحاد السوفياتي السابق والقارة الأفريقية.


title: علاج جماعي

text: وهناك دليل واضح على فعالية العلاج النفسي الجماعي للاكتئاب: أظهر التحليل التلوي من 48 دراسة حجم التأثير الكلي 1.03، والذي يعد هام للغاية من الناحية السريرية، وبالمثل، أظهر التحليل التلوي لخمس دراسات من العلاج النفسي الجماعي للناجين من الاعتداء الجنسي معدل تأثير يترواح من معتدل إلى تأثير قوي، وهناك أيضا أدلة جيدة لفعاليته في اضطراب ما بعد الصدمة للمحاربين القدامي.


title: علاج جماعي

text: وهناك أدلة أقل قوة من نتائج جيدة للمرضى الذين يعانون من اضطراب الشخصية الحدية، مع بعض الدراسات التي تُبين معدل تأثير صغير فقط إلى معتدل، وحسب التقرير فإن هذه النتائج السيئة قد تعكس الحاجة إلى دعم إضافي لبعض المرضى، بجانب العلاج الجماعي، وهذا ما تؤكده نتائج باهرة تم الحصول عليها باستخدام العلاج القائم على العقلنة، وهو النموذج الذي يجمع بين العلاج النفسي الديناميكي الجماعي والعلاج النفسي الفردي وإدارة الحالات.


title: عامل حيوي

text: العامل الحيوي - ويسمى أيضًا العامل البيولوجي أو عامل التهديد الحيوي - وهو بكتيريا أو فيروس أو أوالي أو تطفل أو فطر يمكن استخدامه بهدف أن يكون سلاحًا بيولوجيًا في الإرهاب الحيوي أو سلاح حيوي (BW). إضافة إلى أنه تم تضمين أيضًا هذه العوامل و/أو تكاثر الممراض والتوكسين الحيوي ضمن العوامل الحيوية. تم وصف أكثر من 1200 نوع مختلف من العوامل الحيوية محتملة الاستخدام في الإرهاب الحيوي ودراسته حتى الآن.


title: عامل حيوي

text: للعوامل الحيوية القدرة على التأثير السلبي في صحة الإنسان بطرق مختلفة، تتراوح من ردود الفعل الأرجيه المعتدلة نسبية حتى الظروف الصحية خطيرة، بما في ذلك الموت. العديد من هذه الكائنات موجودة في كل مكان في البيئة الطبيعية حيث يتم العثور عليها في الماء أو التربة أو النباتات أو الحيوانات. قد تكون العوامل الحيوية قابلة لتكون «أسلحة حيوية» لسهولة انتشارها أو توزيعها. قد يُعزز التعديل الوراثي ضعفها أو خصائصها المُميتة أو يجعلها لا تتأثر بالعلاج أو العلاج الوقائي التقليدي. حيث أن العديد من العوامل الحيوية تتكاثر بسرعة وتحتاج في ذلك إلى الحد الأدنى من الموارد، فقد تشكل أيضًا خطرًا محتملاً في مجموعة واسعة من الإعدادات المهنية.


title: عامل حيوي

text: معاهدة الأسلحة الحيوية لعام (1972) هي اتفاقية دولية تحظر استخدام العوامل الحيوية أو تخزينها؛ وقد وقعت على هذه المعاهدة 165 دولة حتى الآن. ورغم ذلك تم دراسة العوامل الحيوية على نطاق واسع لأغراض دفاعية تحت مستويات السلامة الحيوية المختلفة وضمن مرافق الاحتواء الحيوي في جميع أنحاء العالم. وفي عام 2008، وفقًا لتقرير مركز خدمة بحوث الكونغرس الأمريكي، أن الصين وكوبا ومصر وإيران وإسرائيل وكوريا الشمالية وروسيا وسوريا وتايوان، بدرجات متفاوتة من اليقين، يهتمون بالحفاظ على العوامل الحيوية في القدرة الهجومية لبرنامج الأسلحة الحيوية.


title: عامل حيوي

text: صنّف برنامج الأسلحة الحيوية الأمريكية السابق (1943-1969) العوامل الحيوية المستخدمة كسلاح والمضادة للأشخاص على أنها إما عوامل مميتة ("العصوية الجمرية" و"التولارية الفرنسيسيلة" وتوكسين البوتولينوم) أو العوامل المُضعفة ("البروسيلة الخنزيرية" و"الكوكسيلة البورنيتية" وفيروس التهاب الدماغ الخيلي الفنزويلي وتسمم الأمعاء بالمكورات العنقودية «ب»).


title: عامل حيوي

text: قد أعلنت الولايات المتحدة منذ عام 1997 قائمة بالعوامل الحيوية التي تم تسميتها عن طريق وزارة الصحة والخدمات الإنسانية بالولايات المتحدة أو وزارة الزراعة الأمريكية التي لديها «إمكانية تشكيل تهديد خطير على الصحة والسلامة العامة» ليتم تسميتها رسميًا باسم «العوامل المُختارة»، ويخضع امتلاك هذه العوامل أو نقلها لرقابة مشددة على هذا النحو.


title: عامل حيوي

text: قسمت مراكز مكافحة الأمراض واتقائها (CDC) الأمريكية العوامل الحيوية إلى ثلاثة أقسام: الفئة أ والفئة ب والفئة ج. تُشكل عوامل الفئة أ أكبر تهديد للولايات المتحدة. تشتمل المعايير اللازمة لإدراج العامل تحت الفئة أ على معدلات من المرض والموت؛ وسهولة التوزيع والانتشار؛ والقدرة على التسبب في ذعر عام؛ وتتطلب اتخاذ إجراءات خاصة حسب مجال الصحة العامة للرد. تشتمل عوامل الفئة أ على الجمرة الخبيثة والتسمم والطاعون والجدري والتولاريميا والحمى النزفية الفيروسية.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: أصبح زواج المثليين قانونيا في فرنسا مُنذ 18 مايو 2013. وهو البلد الثالث عشر في العالم الذي يَسمح بزواج المثليين. ينطبق هذا التشريع على فرنسا وكذلك على مقاطعات وأقاليم ما وراء البحار الفرنسية.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: وقدم مشروع قانون مَنح الأزواج المثليين الحق في الزواج والسماح لهم بتبني الأطفال إلى الجمعية الوطنية الفرنسية من قبل الحكومة الاشتراكية لرئيس الوزراء جان مارك أيرولت يوم 7 نوفمبر 2012، بدعم من الرئيس فرانسوا هولاند، الذي أعلن عن نيته دَعم التشريع خلال حملته الإنتخابية لرئاسة الجمهورية. في 12 فبراير 2013، أقرت الجمعية الوطنية مشروع القانون في تصويت 329 لصالحه مقابل 229 ضد (329-229). في 12 نيسان 2013، وافق مجلس الشيوخ على مشروع القانون مع بعض التعديلات في تصويت 171 صوتا لصالحه مقابل 165 صوتا ضده (171-165)، تليها الموافقة على مشروع القانون المعدل من قبل الجمعية الوطنية في 23 أبريل 2013 في تصويت 331 صوتا لصالحه مقابل 225 صوتا ضد (331-225). ومع ذلك وجد القانون مُعارضة مِن قِبل حزب الاتحاد من أجل حركة شعبية المحافظ في المجلس الدستوري تلاه تصويت على القانون.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: وفي 17 أيار 2013، حكم المجلس أن القانون الدستوري. ووقع الرئيس الفرنسي هولاند يوم 17 مايو 2013 على مشروع القانون، الذي صدر رسمياً في اليوم التالي في الجريدة الرسمية الفرنسية. وأُقيم أول زواج مثلي رسمي في 29 مايو في مدينة مونبلييه.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في فرنسا، اتفاق التضامن المدني ، المعروف باسم "PACS"، هو شكل من أشكال الاتحاد المدني بين شخصين بالغين لتنظيم الحياة المشتركة. ويمنح حقوقا ومسؤوليات، ولكن أقل من الزواج. تم التصويت عليها من قبل البرلمان الفرنسي في أكتوبر 1999، إلى حد كبير لتقديم بعض الوضع القانوني للشركاء المثليين. في عام 2012، مع ذلك كانت 94% منها منعقدة بين الشركاء المغايرين.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: من وجهة نظر قانونية، الميثاق هو عقد وضع بين الشخصين، وهو مختوم ومسجل من قبل كاتب المحكمة. في بعض المناطق، يكون لدى الشركاء الذين يسجلون فيها خيار إجراء احتفال رسمي في قاعة المدينة مماثل للزواج المدني. ومنذ عام 2006، لم يعد الأفراد الذين يسجلون الميثاق كعزاب من حيث حالتهم الزوجية. إذ يتم تعديل سجلات ميلادهم لإظهار وضعهم ك«متواثقين تضامنيا مدنيا».


title: زواج المثليين في فرنسا

text: منذ عام 2013، ظلت المواثيق متاحة لكل من الشركاء المثليين والشركاء المغايرين، وتم تشريع حقوق الزواج والتبني القانونية للأزواج المثلية في مايو 2013.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: على الرغم من إنشاء ميثاق التضامن المدني وتطبيقه عام 1999، وهو نظام يسمح بالشراكات المدنية بين شخصين بغض النظر عن جنسهم ويضمن بعض الحقوق الشخصية والمدنية لكل من يدخل فيه، إلا أن النقاش السياسي والاجتماعي حول زواج المثليين ظل مهمًا في فرنسا. خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في 5 يونيو 2004، قام المُرشح الرئاسي السابق عن حزب الخضر نويل مامير، رئيس بلدية ضاحية «بغليز» في بوردو، بعقد زواج مثلي بين رجلين هما برتران شاربنتييه وستيفان شابين. ادعى مامير أنه لا يوجد أي حظر في القانون الفرنسي لمثل هذا الزواج، وأنه سيستأنف أي مُعارضة للزواج في المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: وزير العدل الفرنسي دومينيك بربان ذكر أن هذا النوع من الزواج باطل قانونيا، ودعا إلى تدخل قضائي لوقف هذا الزواج.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: وفي 27 يوليو 2004، حكمت محكمة بوردو العامة بأن الزواج لاغ وباطل. وكانت إحدى الحجج القانونية الذي عارض بها النائب العامة ضد الزواج، والذي مثل الحكومة الوطنية، أن القانون المدني يتحدث عِدة مرات عن الزوج والزوجة، مما يعني جنسين مُختلفين. في 19 نيسان 2005، أيدت محكمة الإستئناف في بوردو الحكم. وفي 14 مارس 2007، ورفضت محكمة النقض إستئناف «شاربنتييه وشابين». في 9 يونيو 2016، حكمت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بأن حكم بطلان هذا الزواج لايمثل انتهاكا للاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: بعد وقت قصير من حفل الزواج، قام وزير الداخلية الفرنسي دومينيك دو فيلبان، بإجراءات تأديبية ضد مامير. حيثُ طرد مامير لمدة شهر. ثم قَضت المحكمة الإدارية المحليّة بأن طرد مامير كان قانونيا ومبررا. وقال مامير أنه لن يستأنف الحُكم (حاول مامير دون جدوى الحصول على أمر قضائي من المحكمة، ومن ثم استأنف القضية إلى مجلس الدولة، وكلاهما قد حكما بأن القرار القضائي له ما يُبرره على أساس الإستعجال).


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في 11 مايو 2004، أعلن زعيم الحزب الاشتراكي فرانسوا هولاند أنه سيطلب من حِزبه التقدم بمشروع قانون يقنن زواج المثليين. رفض بعض قادة الحزب الأخرين، مثل رئيس الوزراء السابق ليونيل جوسبان، دعم زواج المثليين. وقالت شريكة هولاند، سيغولين رويال أنها كانت لديها بعض الشكوك من الأول حول زواج المثليين، ولكنها تدعمه الآن بشكل كامل.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: صدر في 25 يناير 2006 «تقرير برلماني عن الأسرة وحقوق الأطفال». على الرغم من أن اللجنة أوصت بزيادة بعض الحقوق الواردة في ميثاق التضامن المدني، فقد أوصت بالحفاظ على حظر كل من زواج المثليين، وتبني المثليين للأطفال، والحصول على تقنيات التلقيح بالمساعدة الطبية للشريكات المثليات بحجة أن هذه القضايا الثلاث لا يمكن فصلها وأن السماح لهم بمخالفة عدد من مواد اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل التي وقعت عليها فرنسا (على الرغم من أن العديد من دول الأمم المتحدة تمنح بعض أو كل هذه الحقوق للأزواج المثليين). وبالإشارة إلى حقوق الأطفال كمسألة حقوق إنسان، جادل التقرير بأن الأطفال «لديهم الآن حقوق ويعطون الأفضلية المنهجية لتطلعات الكبار على احترام هذه الحقوق لم يعد ممكنًا بعد الآن». بسبب هذه المحظورات، رفض أعضاء اللجنة اليساريين التقرير.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: طلبت منظمات الدفاع عن حقوق المثليين في فرنسا، والتي تعتقد أن حظر زواج المثليين مخالف للدستور، من المجلس الدستوري في البلاد للنظر في دستورية زواج المثليين وإعادة النظر في مواد القانون المدني. في 28 يناير/كانون الثاني 2011، قرر المجلس أن عدم شرعية زواج المثليين لا يتعارض مع الدستور، مشيرا إلى أن هذه المسألة يجب أن يقرر فيها البرلمان.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في 14 يونيو 2011، صوتت الجمعية الوطنية الفرنسية في تصويت 222 صوتا لصالح مقابل 293 صوتا ضد (222-293) ضد تشريع زواج المثليين. صوت نواب حزب الاتحاد من أجل حركة شعبية في الغالب ضد هذا الإجراء، في حين صوت نواب الحزب الاشتراكي في الغالب لصالحه. وذكر أعضاء في الحزب الاشتراكي أن تشريع زواج المثليين سيصبح أولوية إذا ما حصلوا على أغلبية في الانتخابات التشريعية لعام 2012 . تم تقديم مشروع القانون إلى البرلمان في 7 نوفمبر 2012.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في 2 شباط/فبراير 2013، وافقت الجمعية الوطنية على المادة الأولى من مشروع القانون، التي تسعى إلى تشريع زواج المثليين، بأغلبية 249 صوتا لصالحه مقابل 97 صوتا ضده (249-97)؛ استغرق النقاش عدة أيام حيث أدخل المعارضون أكثر من 5000 تعديل على مشروع القانون من أجل إبطاء مروره. في 12 فبراير 2013، وافقت الجمعية الوطنية على مشروع القانون ككل، في تصويت 329 صوتا لصالحه مقابل 229 صوتا ضده (329-229) وأرسلته إلى مجلس الشيوخ.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في 4 أبريل 2013، بدأ مجلس الشيوخ النقاش حول مشروع القانون وبعد خمسة أيام، وافق على مقالته الأولى في تصويت 179 صوتا لصالحه مقابل 157 صوتا ضده (179-157). في 12 أبريل، وافق مجلس الشيوخ على مشروع القانون مع تعديلات طفيفة، في تصويت 171 صوتا لصالحه مقابل 165 صوتا ضده (171-165).


title: زواج المثليين في فرنسا

text: اعتمد مجلس النواب نسخة مجلس الشيوخ لمشروع قانون الزواج في 23 أبريل 2013 في تصويت 331 صوتا لصالحه مقابل 225 صوتا ضده (331-225).


title: زواج المثليين في فرنسا

text: رفع حزب الاتحاد من أجل حركة شعبية بتحدي قضائي على الفور ضد القانون إلى المجلس الدستوري. في 17 مايو 2013، أعلن المجلس القانون أن القانون دستوري. في نفس اليوم، وقع الرئيس فرانسوا هولاند على مشروع القانون، الذي تم نشره رسميًا في 18 مايو 2013، في الجريدة الرسمية. وأقيم أول حفل زواج مثلي رسمي في 29 أيار / مايو في مدينة مونبلييه.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: يُعرف قانون زواج المثليين في فرنسا باسم «قانون توبيرا» ، على اسم وزيرة العدل السابق كريستيان توبيرا، التي قدمت مشروع القانون إلى الجمعية الفرنسية في نوفمبر 2012 وكانت الراعي الرئيسي له.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في يونيو/حزيران 2013، أصدرت الحكومة الفرنسية وثيقة قانونية «في عواقب الرفض غير القانوني للاحتفال بزواج من قبل موظف مدني للدولة» ، حيث أعلنت عدم مشروعية رفض موظف من الدولة رفض رخص الزواج للازواج المثلية. توجب الوثيقة القانونية عقوبة السجن لمدة 5 سنوات وغرامة قدرها 75,000 يورو لأي رئيس بلدية أو مسؤول محلي يرفض إصدار رخصة زواج لزوجين مثليين فقط على أساس توجههما الجنسي. قد يواجه المسؤول أيضًا تهمًا بالتمييز بموجب المادة 432-7 من قانون العقوبات. طعن 146 من رؤساء البلديات المحليون في الوثيقة القانونية في المحاكم الفرنسية.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: كان هناك التباس حول ما إذا كان القانون ينطبق على رعايا الجزائر، البوسنة والهرسك، كمبوديا، كوسوفو، لاوس، الجبل الأسود، المغرب، بولندا، صربيا، سلوفينيا أو تونس لأنه خرق الاتفاقات الثنائية التي تنص على قانون تلك الدولة تنطبق بدلا من القانون الفرنسي. حكمت محكمة التعقيب في سبتمبر/أيلول 2015 بإيجاد الأحكام التي تستبعد هذه الدول بأنها قوانين تمييزية ومخالفة للقانون الفرنسي.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: ظلت معدلات زواج الأزواج المثلية في فرنسا ثابتة نسبيا على مر السنين، ما عدا في عام 2014 عندما كانت هناك زيادة في حالات الزواج.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في عام 2013، عقب تنفيذ قوانين الزواج المثليين في فرنسا، كان هناك حوالي 7,000 من الأزواج المثليين المتزوجين قانونيا في الدولة. شكلت حالات الزواج هذه شكلت حوالي 3% من جميع حالات الزواج في فرنسا في ذلك الوقت، مع كون ثلاث من كل خمس حالات زواج مثلي بين الأزواج الذكور بدلا من الزوجات الإناث.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في عام 2014، حدث حوالي 10,000 زواج من نفس الجنس في فرنسا، وهو ما يمثل 4% من جميع حالات التي أجريت في ذلك العام. كانت 54% من حالات الزواج هذه بين الأزواج الذكور بينما كانت النسبة المتبقية وهي 46% بين النساء. احتفلت حوالي 6,000 بلدية فرنسية بزواج مثلي واحد على الأقل. تزوج 1331 من الأزواج المثلية في العاصمة الفرنسية باريس، مما يشكل 13.5% من العدد الإجمالي لحالات الزواج التي تقام في المدينة.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في عام 2015، تزوج 7,751 من الأزواج المثليين والمثليات في فرنسا، وهو ما يمثل 3.4% من جميع حالات الزواج. بالإضافة إلى ذلك، في نفس العام، تم الاحتفال بحوالي 7,017 من مواثيق التضامن الاجتماعي المثلية في جميع أنحاء البلاد. في عام 2016، تم إجراء 7,113 حالة زواج مثلي في البلاد، مما يشكل حوالي 3% من جميع حالات الزواج. كان هناك أيضا 7,102 من مواثيق التضامن الاجتماعي.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: وبحلول 23 أبريل 2018، بعد خمس سنوات من إقرار البرلمان الفرنسي لقانون زواج المثليين، تزوج حوالي 40,000 من الأزواج المثليين في البلاد. وهو ما يمثل حوالي 3.5% من جميع حالات الزواج. من بينها، تم الاحتفال بمعظمها في باريس (9.7% من جميع حالات الزواج)، كالفادوس (5.6%)، شارنت ماريتيم (%5.4)، هيرولت (5.1%)، أورن (4.8%)، وألب البروفنس العليا (4.6 ٪). في المقابل، كانت المقاطعات التي لديها أقل حالات زواج مثلي هي غوادلوب (0.3%)، مايوت (0.6%)، مارتينيك (0.6%)، غيانا الفرنسية (1%)، هوت كورس (1.1%)، لا ريونيون (1.2%).


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في مارتينيك، تم الاحتفال بأول زواج مثلي والذي كان بين امرأتين في يونيو 2013. حدث أول زواج من نفس الجنس في غوادلوب في يوليو 2013 في مدينة سانت-آن. في مايوت، أُقيم أول حفل زواج مثلي في سبتمبر 2013 في مامودزو، أكبر مدينة في الإقليم. هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي يحدث فيها زواج مثلي معترف به قانونًا في ولاية قضائية حيث يتبع غالبية السكان دين الإسلام.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في لا ريونيون، تم إجراء أول زواج مثلي والذي كان بين امرأتين في يونيو 2013. بحلول يوليو 2015، تم عقد 93 زواج مثلي في الجزيرة.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: في أغسطس 2013، تم عقد أول زواج من نفس الجنس في غيانا الفرنسية. تزوج الزوجان في مدينة سان لوران دو ماروني. وبحلول أبريل 2015، لم يتم إجراء سوى 5 حالات زواج مثلي في غيانا الفرنسية. بحلول أبريل عام 2018، كانت العاصمة كايين، قد شهدت عقد 12 زواج مثلي.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: تم عقد أول زواج من نفس الجنس في بولينيزيا الفرنسية في جزيرة Mo'orea في يوليو 2013. وفي تجمع سان مارتين، تم الاحتفال بأول زواج مثلي في أكتوبر 2013، بينما تم أول زواج مثلي في سان بيير وميكلون تم إجراء أول مرة في مارس 2014.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: بحلول شباط/فبراير 2014، تم عقد 11 حالة زواج مثلي في كاليدونيا الجديدة، تمثل 1.7% من جميع حالات الزواج. تم الاحتفال ب9 منها في المقاطعة الجنوبية وتم الاحتفال بالزواجين المتبقين في المقاطعة الشمالية.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: ظلت إحصاءات زواج المثليين منخفضة نسبيا، لا سيما بالمقارنة مع فرنسا الميتروبولية (الأوروبية). وفقا لتقرير 2018، منذ عام 2013 تم عقد 4 حالات زواج مثلي في تجمع سان مارتين، و 5 في بولينيزيا الفرنسية، و 8 في سان بارتيلمي، و 2 في سان بيير وميكلون و 1 في واليس وفوتونا.


title: زواج المثليين في فرنسا

text: وجد تقرير يوروباروميتر من مايو إلى يونيو 2015 أن 71% من الفرنسيين يعتقدون أنه ينبغي السماح بزواج المثليين في جميع أنحاء أوروبا، وكان 24% منهم ضد ذلك.


title: زغوان

text: زغوان (من : Ziqua، وهي متأصّلة ربما من كلمة Aqua التي تعني ماء، نظرا لثرواتها المائية الهائلة) هي مدينة تونسية تقع في إقليم الشمال الشرقي، تبعد 55 كلم جنوب العاصمة تونس، وهي مركز ولاية زغوان.


title: ستيفن ديلان

text: ستيفن ديلان مواليد 30 نوفمبر 1956 في لندن، إنجلترا، هو ممثل إنجليزي بدأ مسيرته الفنية عام 1985. من أشهر أعماله هو دور «ليونارد وولف» في فلم الساعات، ودور الرئيس الأمريكي الثالث توماس جيفرسون في المسلسل القصير جون آدامز، وشخصية «پريور والطر» في مسرحية «ملائكة أمريكا» سنة 1993, الذي أدى دوره كشاب مثلي ومصاب بمرض الإيدز. فاز بسبع جوائز من إثناعشرة جائزة.


title: ستيفن ديلان

text: في طفولته وخلال حياته المدرسية، كان يقوم بأفعال مضحكة ليسلي أصدقائه. فأحيانا يجد نفسه في أدوار النساء.


title: ستيفن ديلان

text: لقد درس التاريخ والسياسة في «جامعة إكستير»، ثم أصبح صحفيا في جريدة في لندن، مسيرته المهنية كصحفي لم تكن جيدة، لم يكن يشعر بالفرحة أو الإفتخار بعمله. ثم رأى كيف سلم الممثل (طريڤور إڤ) علم الأثار للتمثيل، وهذا، جعله يقرأ الكثير من الروايات التاريخية، مدرسة بريستول أولد فيك المسرحية في سن 25.


title: ستيفن ديلان

text: خلال الفترة الأولى من مسيرته الفنية كان يعرف باسم «' ستيفن ديلون»' لكنه غير إلى اسمه الحقيقي في التسعينات.


title: ستيفن ديلان

text: لستيفن ملف غني بالأعمال الرائعة والمتميزة. ستيفن المعروف بشكل أكبر في المسرح أكثر من سينما والتلفزيون.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: محمد بن أحمد المالكي الزياني العياشي المعروف بالمجاهد العياشي (ولد 980 هـ - توفي 1051 هـ ) مجاهد ومتصوف مغربي، بطل شعبي، بزغ نجمه في أواخر عهد الدولة السعدية، في النصف الأول من القرن السابع عشر. فرضت شخصية العياشي نفسها بقوة في تاريخ المغرب فلم تترك من سبيل إلى تجاوز الإشارة إليها في كل المصادر التي تناولت الحقبة التي تلت وفاة المنصور الذهبي، والتي عرفت اضطرابات سياسية متتالية تسبب فيها صراع أبناء المنصور على السلطة وانقضاض البرتغاليين والإسبان على شواطئ المغرب، منتهزين فرصة الفوضى العارمة التي سادت المغرب يومئذ. فخاض المجاهد العياشي حربا ضروسا دامت أربعين عاما ضد الغزو الأجنبي.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: ولد العياشي عام 980 هـ، وكان طالبا بمدينة سلا عند شيخ من شيوخها المشهورين وهو الولي عبد الله بن حسون والراجح أنه أخذ عنه العلم والتصوف، فالناصري يصفه في الاستقصا "بالفقيه المشارك"، وأثنى عليه كل من محمد الصغير الإفراني في «"نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن الحادي"» ومحمد القادري في "نشر المثاني" على موهبته العسكرية.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: كان المغرب الأقصى يموج بالتطاحنات الداخلية تحت وطأة هجمات القوى الأوروبية على سواحل البلاد، فقد سقطت المعمورة والعرائش في أيدي النصارى فسادت حالة من التذمر في صفوف المغاربة فكان هذا الجو ملائما لبزوغ نجم العياشي كمخلص للأمة من سلاطين ضعفاء متخاذلين، فخرج العياشي إلى أزمور بدكالة وخاض معارك ضارية مابين 1604 إلى 1615 ضد البرتغاليين الذين كانوا يسيطرون على مازاغان المحصنة، وانتصر في غزواته فذاع صيته، ولم يطلب الإمارة لنفسه بل دخل في طاعة السلطان زيدان وحرص على إرسال الغنائم إليه في مراكش استرضاء له وحرصا على وحدة الصف.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: تقرب البرتغاليون بالهدايا على حاشية بلاط السلطان، محاولين اقناعهم بالتخلص من محمد العياشي. فاقتنع السلطان، وأمر بالتخلص منه، فقد قوى ساعده واشتد عوده، وقد أصبح ذا نفوذ كبيرة مشكلا بذلك خطرا على العرش، فبعث إليه القائد محمد السنوسي لاغتياله، إلا أن تعاطف هذا القائد معه وتشكيكه في مشروعية هذه العملية، أفشل المخطط، حيث بعث إلى محمد العياشي على جناح السرعة، وهو في طريق إليه، بعض من يثق بهم من خواصه المقربين إليه، يطلب منه أن يهرب من أزمور قبل أن يصل هو إليها، فقد جاء إليه باسم السلطان، لكي يقتله، ولكي يحمل رأسه لمراكش.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: بعد ارتحاله إلى سلا، استأنف الدعوة إلى الجهاد في سلا والرباط معا، في بيئة غير مستقرة، ينعدم الانسجام بين أصحابها، بسبب استقرار الموريسكيين المطرودين فيها. حيث تكاثر المهاجرين الأندلسيين وظهر «المشكل الموريسكي» في بلادالمغرب، إذ كونوا كتلة متميزة بعاداتها وعقليتها، خصوصا بالرباط وقصبة الوداية وعززوا أسطول الجهاد في العدوتين، وقامت لهم «جمهوريات مدن أبي رقراق الثلاث» على غرار البندقية وجنوة. فأدى اختلال توازن القوى إلى قيام فتن طويلة الأمد بين الموريسكيين والمجاهد العياشي.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: وجود الإسبان بالمهدية والعرائش، جعله يلهب حماس السكان بسلا والرباط كما فعل من قبل في آزمور وناحيتها. فضيق العياشي الخناق على الحامية الإسبانية بالمهدية، وقتل من الإسبانيين في أول التحام بينهم في المهدية وبين جيشه نحو أربعمائة جندي إسباني، كما قتل من المواطنين مائتان وسبعون. حين أعلن الجهاد ضد الإسبان في سلا كان يملك سوى أربعمائة بندقية وهو تسليح ضعيف إذا قورن بإمكانيات أعدائه، لا شك أن العياشي كان يملك قدرة تنظيمية كبيرة وموهبة عسكرية مكنته من تلافي مكامن ضعفه ففي ظل هذه الظروف عمد العياشي إلى أسلوب شبيه بحرب العصابات لاستنزاف خصمه.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: لم يتوقف السلطان عن تدبير المكائد له بإيعاز من حاشيته فحاول إلقاء القبض عليه، عن طريق قائده الزعروري قائد الفرقة العسكرية الأندلسية المقيمة بالرباط، فتريثوا ليتجسسوا عليه واختبار نواياه، فشعر العياشي بأن شيء ما يدور بين المحيطين به، فقرر هو أيضا أن يتريث، فلازم العياشي بيته. فإذا بهؤلاء الأندلسيون ينقلبون على السطان زيدان، فقتلوا ونهبوا بيت الزعروري، فبعث إليهم الملك من طرفه قائدا آخر، فقتلوه كما قتلوا سلفه من قبله، وأعلنوا خروجهم عن الطاعة، وأسسوا جمهورية بورقراق.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: ثم عمد إلى إضفاء طابع الشرعية على جهاده لاستقطاب أكبر عدد ممكن من المتعاطفين، فكان يستفتي الفقهاء في قضايا الجهاد مؤثرا لوحدة الصف، مقدما لحرب النصارى على حرب خصومه من المسلمين يقول اليفرني:


title: محمد بن أحمد العياشي

text: كان العياشي مدركا لطبيعة الأجواء التي يقود فيها حركته وأن فقهاء السلطان سيناوشونه من كل الجهات فهيأ نفسه لحرب فقهية لا تقل أهمية عن حرب الأسنة والأسل، وقد ساهم ابن عاشر وابن أبي بكر الدلائي والكلالي وغيرهم في توفير الغطاء الشرعي لحركته كما ساهم الشاعر المكلاتي والدغوغي في تنظيم حملة دعائية لأعماله الجهادية، فكان طبيعيا بعد ذلك أن يتسع نفوذه بعد أن توفرت له كل أسباب الظفر، لم يتوقف العياشي عند حدود ثغر سلا بل تعداه إلى العرائش وطنجة ووجه حركته نحو فاس لقمع قبائل الحياينة واشراكة بعد استنجاد أهل فاس به لرد عدوانها، ويروي الشيخ أبو عبد الله ميارة الفاسي عن زيارته للعياشي:


title: محمد بن أحمد العياشي

text: وكان الذي أغرى الحياينة بفاس هو أحمد بن زيدان، وكانت غاراتها على فاس لم تكن تنقطع واستحلوا فيها النساء والأموال والأنفس حتى خضد العياشي شوكتهم. ويروي الشيخ ميارة أن العياشي جاء لمدينة فاس وغزا عرب الحياينة مرَارًا وأثخن فيهم حَتَّى خضعوا للطاعة. فأدال العياشي المأمون بن أحمد سلطان فاس، وحارب الإسبان والبرتغال وأخضع منطقة الغرب لنفوذه ونظم السفارات فتمكن من ربط علاقات متميزة مع الإنجليز سهلت حصوله على سلاح متطور استخدمه في حصار معمورة.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: تعددت اشتباكاته ضد الاسبان مرة ثانية في المهدية، وكان النصر حليف المجاهدين المغاربة، فأسر العياشي في هذه الاشتباكات المتعددة كثير من الجنود الاسبان، فيهم بعض الضباط، وأطلق سراح كثير من المغاربة الذين كانوا من قبل أسرى عند الاسبان يعملون في تسيير سفنهم. بعدها تفرغ لتصفية حسابه مع من خانه في هذه الاشتباكات من الجالية الأندلسية. فقد وصف بعض المؤرخين أن الأندلسيين كانوا


title: محمد بن أحمد العياشي

text: تجارا محتكرين على سلع احتاجها المجاهدين، كما كانوا متقاعسين ومتماطلين في أداء واجبهم في صفوف جيش العياشي، وكان ينقل بعضهم تحركات وخطط المجاهدين إلى الاسبان. واختلف المؤرخين في تفسير سبب هذا التقاعس، حيث من المفترض أن يستغل المورسكيين الفرصة للانتقام من أعدائهم الذين طردوهم من إسبانيا، لا أن يكونوا عونا وعيونا لصالحهم. فسرها البعض أن محنتهم مع محاكم التفتيش الإسبانية استمرت مائة وستة عشر سنة، عاشتها الأجيال الناشئة بالأندلس في خوف واضطراب وقلق كبير، زعزعت إيمانهم الديني والقومي.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: فقرر محمد العياشي أن يصفي حسابه مع الجالية الأندلسية، فأفتوه رجال الدين بجواز قتالهم، وتردد بعضهم في ذلك، مثل الفقيه عبد الواحد بن عاشر، إلى أن أتوه بدليل خيانتهم، فأفتى هو الآخر بذلك، واجتمعوا على أن أفراد هذه الجالية خارجون على الأمة محاربون لها مساعدون لأعدائها عليها، فشن العياشي حملة عليهم فقتل منهم كل من ثبتت الحجة عليه، وفر كثير منهم داخل المغرب وخارجه، وأعلن الباقون توبتهم واستعدادهم للتكفير عن خطاياهم، وأعطوه على ذلك العهود والمواثيق.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: في مايو 1627م تفاوض مع مبعوث ملك إنجلترا، الدبلوماسي جون هاريسون الذي عرض عليه مده بالعتاد ضد السلطان زيدان واطلاق سراح أسرى إنجليز.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: وبعد ضبط الأمور مع الأندلسيين، بدأ يعد العدة لجولة أخرى مع الاسبان في العرائش، فشن عليها حملة وانتصر فيها بعد مناوشات متعددة، قتل في معركتها الفاصلة من الإسبانيين نحو الآلف، وفر الباقون منهم.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: غير أن افتراق كلمة المغاربة يومها كان أضر على البلاد وعلى الإسلام من اجتماع عدوهم، على حد تعبيره في بعض رسائله، فهم طوائف وشيع لا يثبتون على حال، كل ذلك جعل مهمة العياشي ضربا من ضروب المحال. وقد لجأ بعض الأندلسيين الفارين منه إلى الزاوية الدلائية، وكان الدلائيون مرشحين للعرش بجانب العلويين. وقد حاول الدلائيون أن يشفعوا للفارين من الجالية الأندلسية عند محمد العياشي، لكنه لم يقبل فيهم شفاعة، والدلائيون لم يتعودوا أن ترد شفاعتهم، يضاف على ذلك، أن الدلائيين كانوا قد بدأوا هم أنفسهم يتغيرون على محمد العياشي ويتجاهرون بعدم الاطمئنان إليه، خصوصا بعد وفات صاحبه ابن أبي بكر الدلائي، مؤسس الزاوية. فاعلن الدلائيون الحرب عليه، ورغم أنه حاول تجنب الاصطدام بهم إلا أن المواجهة فرضت عليه فدخل معهم في حروب أنهكته، وعندما كان العياشي راجعا على سلا من طنجة في إحدى حركاته، وجد الدلائيين وهم تحت قيادة محمد الحاج الدلائي مترصدين له بالطريق في جموع من إتباعهم والمشايعين لهم من نواحي تادلة وغيرها مما استطاعوا أن يحشدوه أثناء الزحف. إلى أن لجأ إلى قبائل الخلط في إحدى الوقائع التي انكسر فيها مع الدلائيين فغدر به الخلط وقتلوه غيلة ثم فصلوا رأسه عن جسده وحملوه إلى سلا.


title: محمد بن أحمد العياشي

text: كان مقتل العياشي عام 1051 هـ 30 أبريل 1641م، تنفست على إثره القوى الأوروبية الصعداء، واحتفلوا بسقوطه حسب ما روى الناصري. وأقيم له ضريح بقبيلة أولاد ابني عزيز في دكالة، غير أن الناصري يرجح أن يكون مكان الضريح أحد مواقع إقامته وليس قبر له. ورثاه الشعراء بمرثيات خلدها الدهر منها قصيدة لأبو العباس الدغوغي:


title: حكيم عيون (مسرحية)

text: حكيم عيون تدور الأحداث حول عائلة تتكون من نادر «الأخ الأكبر» الذي يعمل تمرجيا في إحدى العيادات ولكنه يخدع اخوته ويخبرهم بانه يعمل «حكيم عيون» وحلمى الذي يقوم بالغناء في الأفراح ومحفوظ الذي يزال يدرس وثابت «العم» الذي يتعاطى الحشيش دون دفع ثمنه فيقوم بإعطاء تاجر الحشيش كرسى اثرى كثمن للحشيش فيعلموا ان هذا الكرسى اثرى فيقموا بالبحث عنه في اطار كومدى شيق.


title: محمد شيخو

text: محمد شيخو (بالكردية: Mihemed Şêxo) (9/3/1989- 1948) مغني ومؤلف وملحن كُردي سوري، ولد في قرية (خجوكي)إحدى قرى ريف القامشلي، يعتبر من رواد الأغنية القومية الكردية، تتلمذ في الموسيقى على أيدي الفنانيين حسن توفو وخليل ايزيدي، وفي عام 1970 ذهب إلى بيروت لدراسة الموسيقى، كانت انطلاقته الحقيقية مع «لجنة الفن الكردي في لبنان» قدم العديد من الأغاني القومية والثورية تأثر بكبار الشعراء الكرد وغنى لهم أمثال: ملاي جزيري وجكر خوين. كذلك غنى بعض الأغاني الطربية باللغة العربية أثناء تواجده في لبنان


title: محمد شيخو

text: درس المرحلة الابتدائية في قرية خجوكي، والاعدادية في القامشلي، بالإضافة إلى تلقيه العلوم الدينية في القرية، كذلك درس آداب اللغة الكردية خلال المساقات السرية التي كانت تقيمها الأحزاب الكردية، في عام 1965 تعرض لمرض في عينه واصيبت عيناه بالنقص مما ادى إلى اعفائه من خدمة العلم في سوريا، وبسبب صعوبة الحياة وسوء أوضاع عائلته المالية بالإضافة إلى مرضه ترك الدراسة (أكمل دراسته لاحقاً) وعاد إلى القرية للعمل بالفلاحة مع اهله، ولعمله في الزراعة وفلاحة الأراضي تجول في قرى عديدة بمحيط القامشلي، تعرف في قرية “خربي كرما” على الفنانين خليل يزيدي وحسين طوفي وحليم حسو حيث رافقهم محمد شيخو إلى العديد من الحفلات والامسيات آن ذاك وتتلمذ على أيديهم، تلك المرحلة صقلت تجربته الغنائية، وحولته من هاوٍ للغناء إلى مغننٍ رصين.


title: محمد شيخو

text: في عام 1970 ذهب إلى بيروت لدراسة الموسيقى، وفي ذلك العام كانت كردستان العراق تعيش مرحلة جديدة، حيثُ كانت الثورة الكردية على أشدها، ولاجل دعم ثورة كردستان العراق قامت لجنة الفن الكردي في لبنان بالتعاون مع فنانين امثال (محمد شيخو، سعيد يوسف، رفعت داري، عزالدين تمو، محمود عزيز شاكر، شيرين برور ورمضان نجم اومري) باحياء العديد من الحفلات والامسيات الغنائية. وفي حفلة صالة سينما ريفولي عام 1972 بحضور رئيس الوزراء اللبناني الأسبق صائب سلام قدم محمد شيخو ولاول مرة بعض اغانيه على مسرحٍ كبير، واصبح عضواً في اتحاد فنانين لبنان، وتعرف على العديد من الفنانين اللبنانيين الكبار امثال نصري شمس الدين، فيروز، وديع الصافي، عاصي الرحباني وسميرة توفيق.


title: محمد شيخو

text: في عام 1972 سافر إلى بغداد بغرض إحياء حفلة فنية، وقام بتسجيل بعض أغانيه في القسم الكردي في اذاعة بغداد، ثم زارها مجددا في عام 1973 وكان القسم الكردي في اذاعة بغداد وتلفزيزن كركوك يبثان أغانيه على الدوام وذلك ما ساهم في نيله شهرة واسعة بين الكرد في كردستان العراق. وفي تلك الفترة عقد صداقات مع العديد من الفنانين في كردستان العراق امثال شمال صائب، كولبهار، تحسين طه، محمد عارف جزيري، عيسى برواري، وكذلك العديد من الشعراء والشخصيات المثقفة وغنى من قصائد الشاعر بدرخان سندي، سكفان عبد الحكيم، خلف زيباري ومصطفى الاتروشي. ونفس العام التقى مع الزعيم الملا مصطفى البارزاني وكرمه وقدم له علم كردستان تقديراً لفنه ووطنيته.


title: محمد شيخو

text: في عام 1974 عاد إلى سوريا وسجل أول ألبوماته في دمشق باسم “گەوري Gewrê ” والذي تضمن ثمان أغاني قومية وعاطفية وبسبب مضمون اغانيه القومية تعرض للملاحقة من قبل الأجهزة الأمنية السورية فاضطر إلى الهرب ومغادرة سوريا إلى كردستان العراق والالتحاق بصفوف البيشمركة في جبال كردستان العراق.


title: محمد شيخو

text: بعد اتفاقية الجزائر عام 1975 وانكسار الثورة الكردية ذهب مع فيالق من البيشمركة إلى كردستان ايران واقام في معسكر ربت [1] واصبح لاجئاً وشكل فرقة فنية من جرحى المعسكر، وزار مدينة مهاباد وسجل فيها ألبومه الثاني واحدى أهم أعماله (أي فلك Ey Felek) وألبوماً أخر باسم (من مهاباد منبع دماء الشهداء) وبسبب مضمون اغانيه السياسية والقومية تدخل السافاك الايراني وطالبه بالكف عن الغناء، وتم نفيه إلى مدينة كردية بالقرب من بحر قزيون على حدود اذربيجان، وهناك تعلم اللغة الفارسية، وهناك قام بتدريس اللغة العربية في إحدى المدارس الثانوية.


title: محمد شيخو

text: أثناء تدريسه في المدرسة إغرم محمد شيخو بطالبته نسرين حسين ملك إلى حد العشق وغنى لها اغنيته المشهورة (نسرين Nisrîn) وهي ابنة أحد زعماء بشمركة جمهورية مهاباد، وتزوجها رغم المعوقات القانونية ومضايقات الأمن الإيراني لهم، وأنجبا أربعة اولاد، فلك، إبراهيم، بروسك وآخر توفى اسمه بيكس.


title: محمد شيخو

text: بعد قيام الثورة الإسلامية في إيران، وبتهمة الشيوعية احيل محمد شيخو إلى محاكم الحرس الثوري، وتمة تبرئته لاحقاً، وبعد صدور عفوٍ عنه في سوريا تنقل بين السفارة السورية في طهران والدوائر الإيرانية حتى عاد برفقة عائلته إلى مدينته القامشلي.


title: محمد شيخو

text: في عام 1983 عاد إلى سوريا واقام في مدينة القامشلي، أسس فرقة موسيقية وقام بتدريس دورات موسيقية وسجل آخر أعماله عام 1986، وفي عام 1987 فتح محل وإستديو تسجيلات باسم فلك ومن جديد تدخللت السلطات السورية واغلق محله بالشمع الاحمر نظراً لما تحمل اغانيه ومحتويات محله الطابع القومي، وفجأة اصيب بمرض ادخل على اثرها المستشفى الوطني بالقامشلي وتوفي في التاسع من آذار عام 1989 وإقيمت جنازته بمشاركة شعبية واسعة لا نظير لها في مدينة القامشلي وعلى صدى آخر اغانيه (عندما اموت، ايها الاحياء، لا تدفنوني، مثل الجميع، كل اذار، ايقظوني) دفن في مقبرة الهلالية.


title: تاريخ الروبوتات

text: يعود تاريخ الروبوتات إلى العالم القديم. طور البشر في أثناء الثورة الصناعية القدرة الهندسية الإنشائية للتحكم في الكهرباء بحيث يمكن تشغيل الآلات بمحركات صغيرة. وطور مفهوم الآلة المشابهة للإنسان، في أوائل القرن العشرين.


title: تاريخ الروبوتات

text: كانت الاستخدامات الأولى للروبوتات الحديثة في المصانع كروبوتات صناعية. كانت هذه الروبوتات الصناعية آلات ثابتة قادرة على القيام بمهام التصنيع التي سمحت بالإنتاج مع عمل بشري أقل. بنيت الروبوتات الصناعية المبرمجة رقميًا ذات الذكاء الاصطناعي منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.


title: تاريخ الروبوتات

text: أجازت إدارة الغذاء والدواء في عام 1994 أحد أكثر أجهزة الجراحة بمساعدة الروبوت نجاحًا. اخترع جون ر. أدلر سايبرنايف ونصّب النظام الأول في جامعة ستانفورد في عام 1991. دمج نظام الجراحة الإشعاعية الجراحة الموجهة بالصور مع تحديد المواقع الروبوتي. نشر سايبرنايف الآن لعلاج المرضى الذين يعانون من أورام المخ أو العمود الفقري. تتعقب كاميرا الأشعة السينية الإزاحة وتصحح الحركة الناتجة عن التنفس.


title: تاريخ الروبوتات

text: بنى طالب الدكتوراه ديفيد باريت في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا روبوت المحاكاة الحيوية روبوتونا في عام 1996 لدراسة كيفية سباحة الأسماك في الماء. صمم روبوتونا للسباحة ولتقليد التونة ذات الزعانف الزرقاء.


title: تاريخ الروبوتات

text: عرض روبوت هوندا المشابه للإنسان بّي 2 لأول مرة في عام 1996. مثّل بّي 2 «النموذج الأولي 2» جزءًا أساسيًا من مشروع هوندا لتطوير الربوتات المشابهة للإنسان. يزيد ارتفاع بّي 2 عن 6 أقدام (1.8 متر)، وكان أصغر من سابقيه وبدا شبيهًا أكثر بالإنسان في حركاته.


title: تاريخ الروبوتات

text: كان من المتوقع أن تعمل العربة المتجولة سوجورنر لمدة سبعة أيام فقط، ولكن أوقف تشغيلها بعد 83 يومًا من التشغيل في عام 1997. أجرى هذا الروبوت الصغير (يزن 23 رطلًا أو 10.5 كجم فقط) عمليات شبه مستقلة على سطح المريخ كجزء من مهمة مارس باثفايندر؛ كان مزودًا ببرنامج تجنب العقبات، وكان سوجورنر قادرًا على تخطيط الطرق وملاحتها لدراسة سطح الكوكب. سمحت قدرة سوجورنر على الملاحة مع بيانات قليلة حول بيئته والمناطق المحيطة به بالتفاعل مع الأحداث والأشياء غير المخطط لها.


title: تاريخ الروبوتات

text: كشفت شركة هوندا عن الروبوت المشابه للإنسان بّي 3 في عام 1998 كجزء من مشروع الشركة للروبوتات المشابهة للإنسان المستمر. في عام 1999، قدمت شركة سوني روبوت آيبو، وهو كلب آلي قادر على التفاعل مع البشر. بيعت النماذج الأولى التي طرحت في اليابان في 20 دقيقة. كشفت شركة هوندا عن النتيجة الأكثر تقدمًا لمشروع الروبوتات المشابهة للإنسان في عام 2000، ودعي أسيمو. تمكن أسيمو من الجري، والمشي، والتواصل مع البشر، والتعرف على الوجوه والبيئة والأصوات والوضعية والتفاعل مع بيئته. كشفت شركة سوني أيضًا عن روبوتات حلم سوني، وهي روبوتات مشابهة للإنسان صغيرة طورت للترفيه. في أكتوبر 2000، قدرت الأمم المتحدة وجود 742.500 روبوت صناعي في العالم، يستخدم أكثر من نصفهم في اليابان.


title: تاريخ الروبوتات

text: أطلق كندارم 2 في المدار في أبريل 2001، وربط بمحطة الفضاء الدولية. يعد كندارم 2 نسخة أكبر وأكثر قدرة من الذراع المستخدمة في مكوك الفضاء، وأشيد به لكونه «أذكى». أيضًا في أبريل، قامت الطائرة دون طيار غلوبال هوك بأول رحلة ذاتية القيادة دون توقف فوق المحيط الهادئ من قاعدة إدواردز الجوية في كاليفورنيا إلى قاعدة القوات الجوية الملكية الأسترالية إدنبرة في جنوب أستراليا. استغرقت الرحلة 22 ساعة.


title: تاريخ الروبوتات

text: في عام 2005، كشفت جامعة كورنيل عن نظام آلي من وحدات الكتل القادرة على الارتباط والانفصال، وصف بأنه أول روبوت قادر على التكرار الذاتي، لأنه كان قادرًا على تجميع نسخ من نفسه إذا وضع بالقرب من الكتل الإضافية التي يتكون منها. أطلقت المركبتان المريخيتان سبيريت وأوبورتيونيتي في عام 2003، في 3 و 24 يناير، وهبطتا على سطح المريخ. قطع كلا الروبوتين المسافة المتوقعة أصلًا عدة مرات، وظلت أوبورتيونيتي تعمل حتى منتصف عام 2018 رغم فقدان الاتصالات لاحقًا بسبب عاصفة ترابية كبيرة.