title: الحدود الإيرانية التركية

text: ومع عمل اللجنة، استمرت الخلافات المتعلقة بترتيب الحدود بدقة. اتفق العثمانيون وإيران على العمل على ترسيم أكثر دقة للحدود في عام 1911 بناءً على طلب من روسيا وبريطانيا، وكلاهما كان لهما تطلعات استعمارية في المنطقة. ومن نوفمبر 1913 إلى أكتوبر 1914، أسست لجنة الحدود لبروتوكول القسطنطينية، الذي قدم ترسيمًا مفصلًا للحدود بأكملها. ثم قامت لجنة الحدود المكونة من أربع دول بمسح الحدود على الأرض ورسمتها بأعمدة (باستثناء منطقة قطور التي ظلت محل نزاع)، وأنتجت سلسلة مفصلة من الخرائط التي تصور الحدود المؤكدة.


title: الحدود الإيرانية التركية

text: خلال الحرب العالمية الأولى، نجح تمرد عربي، بدعم بريطاني، في إخراج العثمانيين من معظم أنحاء الشرق الأوسط. ونتيجةً لاتفاقية سايكس بيكو الأنجلو-فرنسية السرية لعام 1916، سيطرت بريطانيا على الولايات العثمانية في الموصل وولاية بغداد والبصرة، والتي نظمتها في ولاية العراق عام 1920.


title: الحدود الإيرانية التركية

text: وبحلول عام 1920 قسمت معاهدة سيفر تركيا الأناضولية، مع تضمين المناطق الواقعة شمال ولاية الموصل ضمن دولة كردية مستقلة أو مستقلة. كان القوميون الأتراك غاضبين من المعاهدة، مما ساهم في اندلاع حرب الاستقلال التركية؛ أدى النجاح التركي في هذا الصراع إلى تقادم سيفر. وبموجب معاهدة لوزان لعام 1923، تم الاعتراف باستقلال تركيا وتم الاتفاق على تسوية إقليمية أكثر سخاءً، وإن كان ذلك على حساب تخلي تركيا رسميًا عن أي مطالبة بالأراضي العربية. في الشرق، تم الاحتفاظ بالحدود العثمانية الإيرانية السابقة، لتشكل الآن الحدود بين إيران والعراق، وكذلك إيران وجمهورية تركيا الجديدة.


title: الحدود الإيرانية التركية

text: في 9 أبريل 1929، تم التوقيع على معاهدة في أنقرة بين تركيا وإيران لترسيم حدودهما بشكل أكبر، جزئيًا ردًا على تمرد أرارات الكردي. ثم تم الانتهاء من ذلك في اتفاقية طهران لعام 1932، مما أدى إلى بعض التبادلات الصغيرة للأراضي بالقرب من أرارات الصغرى وباجرغة وقطور. ثم تم ترسيم الحدود وتم توقيع اتفاقية نهائية في طهران في 26 مايو 1937.


title: الحدود الإيرانية التركية

text: منذ عام 2017، بدأت تركيا في بناء حاجز على طول الحدود التركية الإيرانية بهدف منع عمليات العبور والتهريب غير القانونية. الجدار سيغطي 144 كم من الحدود. واعتبارًا من ديسمبر 2017، تم الانتهاء من نصف الحاجز الحدودي. وبحسب المسؤولين، كان من المفترض أن يتم الانتهاء من الجدار الحدودي بحلول ربيع 2019. فيما تبني اللجنة وطنية للإسكان الجدار في المحافظات إغدير وأغري. رحبت إيران ببناء الحاجز الحدودي.


title: الحدود الإيرانية التركية

text: هناك ثلاثة معابر على طول الحدود، اثنان منها لحركة مرور المركبات وواحد لحركة مرور المركبات والسكك الحديدية. تعد جوربولاك، الأكثر ازدحامًا من بين الثلاثة، من بين أكثر نقاط التفتيش الحدودية ازدحامًا في العالم.


title: رمضان شلاش

text: رمضان شلاش بن عبد الله السليمان (1882 في قرية الشميطية، دير الزور - 1961 في دمشق)، اشتهر بكونه قد شكّل جيشاً من العشائر العربية لتحرير دير الزور من الإنجليز، وشارك في ثورة الغوطة، وقد نُفي إلى بيروت مرتين.


title: رمضان شلاش

text: نشأ نشأة كريمة في كنف والده شلاش العبد الله السليمان شيخ عشائر البوسرايا، وبعد بلوغه العاشرة من عمره استدعاه السلطان عبد الحميد الثاني إلى الأستانة ليدرس في مدرسة العشائر العربية عام 1892، فقد اختير تلامذتها من أبناء الشيوخ، وتخرج منها عام 1897 فألحقه السلطان عبد الحميد بالمدرسة الحربية، فدرس بها ثماني سنوات وتخرج فيها عام 1905 برتبة ملازم خيال. عيّنه السلطان عبد الحميد مرافقاً فخرياً له، ومن ثم جرى تعيينه في حلب برتبة ملازم بلواء الخيالة، وبعد خلع السلطان عبد الحميد من الحكم، نُقل رمضان شلاش إلى دمشق وشارك بقيادة وحدة حربية للجيش العثماني، وبعد ذلك شارك في معارك طرابلس الغرب عام 1912، ثم عاد بعد ذلك إلى الموصل بالعراق ليقوم بتأمين معيشة الفيلق الثاني عشر بقيادة ياسين الهاشمي.


title: رمضان شلاش

text: في عام 1914 بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، عُيّن رمضان شلاش من قبل ياسين الهاشمي قائداً لسرية الجمالة في الجولان في القنيطرة، وانتسب إلى جمعية المنتدى الأدبي، وفي عام 1916 عيّن قائداً للسرية الخامسة في لواء الهجّانة في المدينة المنورة، ثم التحق بالجيش العربي بدعوة من الأمير زيد، ورجع إلى دمشق حيث عيّنه الأمير فيصل حاكماً عسكرياً على قضاء الفرات، الرقة، والخابور عام 1919.


title: رمضان شلاش

text: احتلت القوات البريطانية محافظة دير الزور أثر انسحاب القوات التركية منها في أوائل كانون الأول عام 1919، عقب اتفاقية سايكس بيكو التي جعلت هذه المنطقة من حصة بريطانيا على أن تكون الموصل في العراق من حصة فرنسا، وعين بقيادة الجنرال كافير (ويسمى كاروبر) حاكماً عسكرياً على المدينة.


title: رمضان شلاش

text: لم يقبل الأهالي بهذا الاحتلال وبدأت الاحتجاجات والثورات الشعبية تعم كافة المدينة، واجتمع وجهاء المدينة، وقادة النضال الثوري وهم الشيخ محمد سعيد العرفي، والشاعر الفراتي، وخضر لطفي الخفاجي، وثابت عزاوي، وتحسين الجوهري، ومحمد أمين عليوي الخفاجي، والزعيم عياش الحاج وغيرهم وراسلوا حكومة دمشق برغبتهم في زحف رمضان شلاش إلى ديرالزور، وكان حاكماً عسكرياً للرقة، وكذلك كانت رغبة الضباط العراقيين وحزب العهد العراقي لجعل الدير قاعدة لتحرير العراق.


title: رمضان شلاش

text: قام رمضان شلاش بتأليف جيش من العشائر إضافة إلى من كانوا معه من عشيرته البوسرايا، حتى وصل عدد جيشه إلى 500 رجل منهم على الخيل والقليل منهم على الإبل، وحين وصل إلى منطقة قريبة من دير الزور توقف هو وقواته، فأعاد تنظيم الفرسان المقاتلين وأعطاهم التعليمات اللازمة، وكان ذلك يوم 10 كانون الأول 1919 على أن يبدؤوا بالهجوم على القوات الإنكليزية في فجر اليوم التالي، وبالفعل في فجر ذلك اليوم هاجم شلاش دير الزور واصطدم مع قوات الاحتلال البريطاني، ودامت الاشتباكات 8 ساعات متواصلة كانت كفيلة بتكبيد الاحتلال البريطاني خسائر فادحة بالعدد والعتاد، ووقع ما تبقى من هذه القوات أسرى بيد شلاش وجيشه.


title: رمضان شلاش

text: قام أهالي دير الزور بتقديم كل المساعدة وشاركوا بالقتال وفي اليوم التالي قام شلاش بدخول إدارة الحاكم السياسي الإنكليزي وتم الاستيلاء على الأموال والعتاد، ونسف خزانات الوقود وأخرج المساجين والقى القبض على كافير الحاكم الإنكليزي للدير واخذه شلاش رهينة ومن معه وطالبوه بعقد الهدنة مقابل المحافظة على سلامته ومن معه واستطاع ان يجنب المنطقة من ردة فعل المستعمر الإنكليزي وغارات طائراته، وعقدت الهدنة في منزل الحاج فاضل عبود بوجود بعض القيادات الثورية ووجهاء المدينة وبعض شيوخ العشائر.


title: رمضان شلاش

text: تابع شلاش وجيشه زحفهم إلى البو كمال حيث اصطدم مع الانكليز فيها وجرت معركة كبيرة شارك فيها الكثير من عشائر العقيدات واستشهد فيها الشيخ عبيد الدندل، وقتل عدداً من أفراد القوات الانكليزية ودمر الكثير من سلاحهم ففروا هرباً إلى (عانة) القضاء الأول في العراق، مما أرعب تشرشل وزير المستعمرات البريطانية الذي وقف مذهولاً أمام جيشه قائلاً:


title: رمضان شلاش

text: كان لهذه الثورة الكبيرة ردة فعل عالمية إذ استطاع شلاش أن يهزم أقوى دولة كانت موجودة آنذاك ويغير ملامح المنطقة ويقلب موازين السياسات الاستعمارية حيث ألغيت اتفاقية سايكس بيكو وطموحات الدول الاستعمارية الخبيثة.


title: رمضان شلاش

text: ناضل رمضان ضد الفرنسيين في منطقة الفرات، فبعد النصر الكبير الذي حققه رمضان شلاش على الإنجليز، أصبح هذا المجاهد محطّ أنظار الجميع، ولمع نجمه في جميع الأراضي السورية وبلاد الشام والحجاز والعراق، وعندما بدأ التخطيط لاحتلال سورية من قبل فرنسا استنجد الأمير فيصل برمضان شلاش وقابله في دمشق ورفعه إلى رتبة زعيم، وكلّفه بإشعال نار الثورة في منطقة الفرات في حال هجوم فرنسا على سوريا. فلبى رمضان النداء واتجه إلى منطقة الفرات يستنفر عشيرته والعشائر القاطنة في وادي الفرات، وشكّل جيشاً قوامه 3000 مجاهد، حاصر دير الزور لمنع الفرنسيين من دخولها، وجرت معارك كبيرة بينه وبين القوات الفرنسية، استشهد فيها سبعة من المجاهدين وقتل عدد من أفراد القوات الفرنسية، ودام القتال والمقاومة عدة أيام، ولكن عدم التكافؤ في العدد والعتاد أدى إلى دخول الفرنسيين إلى دير الزور، وانسحب رمضان شلاش بقواته، وتابع مع كتيبته من الفرسان إلى حوران والتقى هناك قائد الثورة السورية الكبرى الزعيم سلطان باشا الأطرش ونسيب البكري وجميل مردم بك وجرى تكليف شلاش بمقاومة الاحتلال الفرنسي في الغوطة.


title: رمضان شلاش

text: فقام رمضان شلاش ومعه المجاهد حسن الخراط بمهاجمة قصر العظم في دمشق، بعد أن وصلت أنباء عن وجود القائد الفرنسي «ساراي» في القصر، فحاصروا القصر وقتلوا الجنود الفرنسين فيه، ولكنهم لم يعثروا على ساراي مما دفع هذا الأخير إلى قصف دمشق في اليوم التالي أي 20 أكتوبر 1925. ثم انسحب شلاش من الغوطة مع قواته المؤلفة من 100 هجان و100 خيال وتوجهوا إلى دوما برفقة الثوار الشيخ خلف النعير وهائل سلام بك وبدؤوا بمهاجمة دوما وانقضوا بغتة على الحامية الفرنسية وحاصروا الثكنة ونشبت معركة كبيرة تغلب فيها الثوار على الحامية وأحرقوا السرايا وقتلوا عدداً من الجنود الفرنسيين وغنموا الخيل والعتاد.


title: رمضان شلاش

text: عندما سمع أهالي الضمير بالنصر الكبير الذي حققه رمضان شلاش في دوما، سارعوا إليه يستنجدوه بسبب وجود قوة من الهجانة الفرنسية فيها، حيث ضايقت الأهالي هناك فلبى رمضان طلبهم وزحف إلى الضمير ومعه موسى الشركسي وأبو شريف في قيادة الثوار، وعند الفجر في اليوم التالي هاجموا القوة الفرنسية وقتلوا عدداً من أفرادها واستولوا على العتاد مما دفع الجيش الفرنسي إلى قصفهم بالطيران فتراجعوا قليلاً، وبعد أن هدأ القصف عاد الثوار بقيادة شلاش فدخلوا قرية الضمير وتم تحريرها، وكانت هذه الانتصارات المتلاحقة لرمضان شلاش قد جعلت منه شخصية حربية لامعة في جميع المناطق أدى ذلك إلى توافد المتطوعين من كل مكان حتى وصل تعداد قواته ما يقارب 800 من المشاة و300 من الفرسان، والذين قادهم إلى الرحيبة فحررها ومن ثم إلى جيرود والقلمون واستطاعوا احتلال سرايا جيرود ثم دخلوا المعظمية، وقام بعدها بتحرير القطيفة، حيث أحرق جميع الأوراق والمستندات الفرنسية ودعا أهلها للانضمام إلى الثورة.


title: رمضان شلاش

text: هاجمت قوات شلاش النبك واحتلت أماكن الجند واعتقلت 31 دركياً، بعدها جاءت قوة فرنسية لتحريرهم ونصب شلاش وقواته لهم كميناً وفتكت بهم وقتلت عدداً منهم ودمرت مدرعات وسيارات فرنسية كانت برفقة القوات الفرنسية، ولم تسلم سوى مدرعتين للمستشار والقائد واستطاعت قوات شلاش أن تقتل 70 سنغالياً وحين سمعت قيادة الجيش الفرنسي بذلك كانت ضربة قوية حيث كانت النبك مركزاً لعملياتهم فقامت بإرسال حملة مشاة من الجنود السنغالين وخيالة الدرك وثلاث مصفحات لمهاجمة شلاش وقواته حيث فتك بهم شلاش مرة أخرى وقتل معظم ضباط الحملة واستولوا على كثير من البنادق والرشاشات الثقلية وصناديق للذخيرة، ومن ثم توجه شلاش إلى حمص وحماة يستنفر أهلها والعشائر المجاورة على الثورة والمقاومة وانتهى به المطاف في السلمية حيث حكم عليه من قبل الفرنسيين بالإعدام، فظل ملاحقاً من قبل القوات الفرنسية التي نجحت في إلقاء القبض عليه عام 1926 ووضعوه في الإقامة الجبرية في بيروت حتى عام 1937، بعد ذلك صدر عفو فرنسي عن جميع الثوار الذين شاركوا بالثورة ضد فرنسا وعاد شلاش إلى دير الزور ليعلن الثورة في منطقة البصيرة بدير الزور عام 1941 وعاد الفرنسيون فقبضوا عليه ووضعوه تحت الإقامة الجبرية في بيروت حتى عام 1946، وبعد استقلال سوريا ثم عاد إلى دير الزور وبقي فيها حتى عام 1961 حيث أصيب بمرض اضطره إلى القيام بعملية جراحية في دمشق وتوفي في 21 أغسطس 1961 في دمشق ودفن في مقبرة ذي الكفل.


title: كلية الإمام الهادي

text: كلية الامام الهادي كلية سودانية نشأت كمؤسسة الامام الهادي للدراسات الإسلامية في عام 1996م ثم تطور المعهد الي مركز الامام الهادي للدراسات الاضافية وعلوم الحاسوب في عام 1999م.


title: كلية الإمام الهادي

text: ونسبة للاداء المتميز تم التصديق بقيام كلية الامام الهادي في م 28/5/2002 وتدار بعدد من الاكاديميين والتربويين من ذوي الخبرة والاختصاص في مجال التعليم العالي بوجه عام وفي مجال التعليم الاهلي علي وجه الخصوص.


title: كلية الإمام الهادي

text: وتسعي المؤسسة جادة في ارساء قواعد اكاديمية متينة في مجال العلوم الإنسانية والتطبيقية واللغات وهدفها تقديم دراسة متميزة تعتمد علي تكامل العلوم والحوسبة ووسائل الاتصال الحديثة مما يجعل خريجيها متميزين عن غيرهم ومواكبين للطفرة العلمية الحديثة.


title: كلية الإمام الهادي

text: وبما ان المؤسسة من اهدافها تفعيل برامج احتياجات البلاد لتكون مخرجاتها كوادر مؤهلة لخدمة انسان هذا الوطن وتتجاوز ذلك بالإسهام في البحث العلمي هيأت واعدت هذه البرامج ليكون الخريج إضافة حقيقية لخدمة البشرية في اصقاع المعمورة لذا بدات مسيرة عطائها علي التخطيط السليم وحسن إدارة الامكانيات المتوفرة.


title: كلية الإمام الهادي

text: كلية الامام الهادي مؤسسة غير ربحية لذا تبؤات مكانا مرموقا بين رصيفاتها لسد الفجوة بين الممكن والمستحيل في مجال العلوم الحديثة.


title: كلية الإمام الهادي

text: تضم الكلية العديد من التخصصات قسم البكالوريوس وقسم الدبلومات التقنية ثلاثه سنوات وقابله للتصعيد من هذه التخصصات يوجد أيضاً بكلاريوس هندسة كهرباء ودبلوم هندسة كهرباء


title: غيورغ (دوق براونشفايغ-لونيبورغ)

text: غيورغ دوق براونشفايغ-لونيبورغ (بالألمانية:George, Duke of Brunswick-Lüneburg؛ 17 فبراير 1582؛ تسيله - 12 أبريل 1641؛ هيلدسهايم)، حكم في إمار كالنبرغ من عام 1635، فهو ينتمي إلى أسرة غويلف العريقة، وكذلك هو جد جورج الأول ملك بريطانيا العظمى؛ فهو الابن الثالث عشر لـ ويليام الأصغر، دوق براونشفايغ-لونيبورغ وزوجته دوروثيا من الدنمارك ابنة الملك كريستيان الثالث من الدنمارك.


title: سالم زهران

text: سالم علي زهران صحافي وإعلامي ومحّلل سياسي و مدير مركز الإرتكاز الإعلامي، كما يعرف بمناهضته التطرّف الديني وبخاصة الوهابية والإخوان المسلمون، وهو خريج الجامعة اللبنانية، كلية الآداب، قسم علم النفس، يكتب حالياً في صحيفة الجمهورية وسبق وعمل في صحيفتي السفير والبناء.


title: سالم زهران

text: حاز زهران على دبلوم في الإعلام والتواصل من معهد الأهرام الإقليمي للصحافة، مارس مهنة التدريس الجامعي في اختصاص علم النفس التربوي وعلم النفس الإعلامي في عدة معاهد جامعية بينها ابن سينا والأكاديمية الأميركية للعلوم التقنية وهو مدير مركز الارتكاز الإعلامي الذي يهتم بالدورات التدريبية الإعلامية والدراسات السياسية والإحصاء، وقد عمل سابقاً مديراً عاماً لإذاعة صوت الحرية وفي سجله عشرات المقابلات التلفزيونية والتقارير المصورة على قنوات عربية وعالمية أبرزها BBC و RT و DW وسكاي نيوز كما شارك في عدة مؤتمرات دولية أهمها مؤتمر الأمن الدولي الخامس في موسكو ومنتدى سان بطرسبرغ الاقتصادي، وقد رشحه رئيس مجلس النواب اللبناني نبيه بري قبيل بداية العام 2017 لدخول حكومة الرئيس سعد الحريري وزيراً.


title: سالم زهران

text: اتهم حول تزويد جهة حزبيّة أمنيّة واحدة له بالمعلومات الدقيقة لمواجهة خصومه بها فإعترف بذلك مع إضافات أخرى قائلاً:


title: سالم زهران

text: أصدرت المحكمة الجزائية المنفردة في عاليه برئاسة القاضية نجاة أبو شقرا حُكماً بحقه، قضى بتغريمه 10 ملايين ليرة كحكم مخفّف بعد اعتراضه على الحكم الذي صدر بحقه في 30 تموز 2015 وكان هذا الحكم قد قضى بحبس زهران لمدة 6 أشهر أو دفع غرامة قدرها 50 مليون ليرة، على خلفية نشره معلومات عبر برنامج «حوار اليوم» على قناة أو تي في في 5 نيسان 2013، عن قيام الرئيس ميشال سليمان بصفقات بيع أراضٍ في محيط القصر الجمهوري في بعبدا يُمنع بيعها في الأصل، فضلاً عن اتهامه له بتعيين مستشارين والقيام برحلات خارج لبنان على نفقة خزينة الدولة.


title: قنسطنطين روكوسوفسكي

text: تجلت موهبته كقائد عسكري في أهم العمليات الاستراتيجية التي قام بها الجيش السوفيتي مثل معركة سمولينسك ومعركة موسكو ومعركتي ستالينغراد وكورسك وعملية «باغراتيون» والعمليتين الاستراتيجيتين في بروسيا الشرقية وبوميرانيا ومعركة برلين. ولد قسطنطين روكوسوفسكي البلوني الأصل يوم 9 ديسمبر/كانون الأول عام 1896 في مدينة فيليكيه لوكي بمقاطعة بسكوف الروسية في عائلة عامل بالسكك الحديد. واشتغل عاملا في سن مبكرة وشارك عام 1912 في مظاهرة مناهضة للسلطة، فتم اعتقاله وافرج عنه لعدم بلوغه سن الرشد. واستدعي عام 1914 للخدمة في وحدات الخيالة بالجيش الروسي ابان الحرب العالمية الأولى ومنح وسام القديس جورجيوس ورتبة ضابط صف. ورحب قسطنطين روكوسوفسكي بثورة البلاشفة في روسيا عام 1917 وانتقل إلى جانب الجيش الأحمر رغم أن شقيقه اقترح عليه الالتحاق بفيلق قومي بولندي. ترقى روكوسوفسكي إبان الحرب الاهلية في روسيا إلى منصب قائد لواء الخيالة. ادى خدمته العسكرية في فترة ما بعد الحرب الاهلية في منطقة الشرق الاقصى السوفيتي، حيث كان يكافح لواءه عصابات الصينيين في منطقة سكة الحديد الصينية الشرقية. وبعد تخرجه من دورة الأركان تم تعيينه بمنصب قائد الفرقة في مدينة مينسك بغرب الاتحاد السوفيتي. في عام 1937 تم اعتقاله بتهمة المشاركة في مؤامرة ضد الدولة السوفيتية، فتعرض للتعذيب الجسدي والمعنوي وحكم عليه بالإعدام مرتين، لكنه لم يعترف بانه مذنب. وتم الإفراج عنه فجأة عام 1940، بعد قضائه فترة 3 سنوات في السجن. وتم تعيينه قائدا للفيلق الميكانيكي ومنح رتبة عميد. وشارك فيلق روكوسوفسكي منذ أول أيام الحرب الوطنية العظمى في المعارك مع القوات الألمانية. ومنح وسام الراية الحمراء لقاء المعارك الدفاعية الناجحة في منطقة مدينة لوتسك. في يوليو/تموز عام 1941 عينته هيئة القيادة العامة قائدا للجبهة الغربية التي كانت حينذاك عبارة عن وحدات متفرقة، فقد معظمها قدرة على المقاومة. وانهارت الجبهة تحت ضربات التشكيلات المدرعة الألمانية. وعند اقتراب الوحدات الألمانية المتقدمة من موسكو امره غيورغي جوكوف بان يتشبث هو وجيشه السادس عشر بخط كريكوفو الدفاعي، مهما كان الثمن. واصيب روكوسوفسكي بجروح خطيرة وتم نقله بعد التعافى إلى جبهة «بريانسكي». في صيف عام 1942 شكلت القيادة العامة جبهتي «ستالينغراد» و«دونسكوي» بغية ايقاف الجحافل الألمانية المخترقة للدفاعات السوفيتية في منطقة نهر الدون، فترأس روكوسوفسكي جبهة «دونسكوي». وأمره ستالين في يناير/كانون الثاني بان يتحمل المسؤولية عن دحر جيش باولوس الألماني المحاصر في منطقة ستالينغراد. اطلقت على جبهة «دونسكوي» عام 1943 تسمية جديدة وهي «سينترالني» وشاركت هذه الجبهة بقيادة روكوسوفسكي في معركة كورسك. ثم قامت بدحر مجموعة الجيوش الألمانية الوسطى وتحرير مدينة اوريول. شاركت الجبهة البيلوروسية الأولى تحت قيادة روكوسوفسكي في القيام بعملية «باغراتيون» في بيلوروسيا. ووصلت تشكيلاتها إلى نهر فيسلا في بولندا. واستولت في سبتمبر/ايلول عام 1944 على ضواحي مدينة وارسو. منح روكوسوفسكي لقاء عملياته الناجحة في بيلوروسيا وبولندا رتبة مارشال الاتحاد السوفيتي وتم تعيينه في أكتوبر/تشرين الأول عام 1944 قائدا للجبهة البيلوروسية الثانية التي شاركت في العمليتين الاستراتيجيتين في بروسيا الشرقية وبوميرانيا وحررت مدينتي غدانسك ووشيتسين البولنديتين. كما شاركت جبهة روكوسوفسكي في معركة برلين والتفت على العاصمة الألمانية ووصلت إلى نهر ألألب، حيث التقت بوحدات جيش الجنرال مونتغيمري البريطاني. قاد المارشال روكوسوفسكي يوم 24 يونيو/حزيران عام 1945 استعراض النصر في موسكو الذي اشرف عليه المارشال جوكوف. تم تعيينه قائدا لمجموعة القوات الشمالية السوفيتية في بولندا. وطلبت الحكومة البولندية عام 1949 بان يتم ايفاده إلى بولندا ليشغل منصب وزير الدفاع فيها، فمنح رتبة مارشال بولندا. وظل يتولى منصب وزير الدفاع ونائب رئيس الوزراء البولندي حتى عام 1956، حين قدم استقالته لسوء صحته وعاد إلى موسكو، حيث تم تعيينه نائبا لوزير الدفاع السوفيتي. وكان روكوسوفسكي يتولى مسؤولية هذا المنصب حتى وفاته في عام 1968. تم دفن قسطنطين روكوسوفسكي جنب جدار الكرملين في الساحة الحمراء.


title: إيفان فائق يعقوب

text: إيفان فائق يعقوب جابرو هي سياسية عراقية كلدانية، ولدت في البصرة عام 1981، وحاصلة على بكالوريوس أحياء مجهرية من كلية العلوم في جامعة البصرة.


title: إيفان فائق يعقوب

text: كانت مقيمة في الموصل قبل أن يسيطر تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، وبسبب ذلك نزحت إلى البصرة وأقامت في كرفان غرب مخيم للنازحين المسيحيين في منطقة مناوي باشا بالبصرة مع زوجها وأولادها. تعمل مسؤولة مكتبة مار أفرام ومسؤولة العلاقات بجمعية الفردوس الإنسانية وممثلة المرأة المسيحية في منتدى النساء القياديات في مجلس البصرة وممثلة المرأة المسيحية في مجلس مكونات العشائر، وقد حصلت على منصب سكرتير عام ملتقى نساء الأقليات في العراق.


title: إيفان فائق يعقوب

text: خلال وجودها هنا في المدينة التي ولدت وكبرت فيها، استطاعت العمل في المجال الإنساني والتطوعي وتمكين المرأة. وما زالت تحاضر في ورشات عمل خاصة بالنساء المعنفات ومن تضررن وأصبحن من ضحايا الإرهاب.


title: منتخب الصحراء الغربية لكرة القدم

text: منتخب الصحراء الغربية لكرة القدم يلقب بـجمال الصحراء هو منتخب يمثل الجمهورية العربية الصحراوية تأسس يوم 12 مايو سنة 1984 انضم إلى الإتحاد الأفريقى لكرة القدم في 13 يونيو2016. لباسه الرسمي مكون من اللون الأبيض يتوسط القميص خط أسود والزي الثاني أخضر يتوسط القميص لون أسود


title: منتخب الصحراء الغربية لكرة القدم

text: كانت المباريات المعروفة ضد فرق الدوري الجزائري الممتاز في عام 1984. ويمثل «فريق الصحراء الغربية لكرة القدم» الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية وإقليم الصحراء الغربية.


title: منتخب الصحراء الغربية لكرة القدم

text: في 1986 و 1987 و 1994 ، جرت مباريات ودية ضد المنتخب الجزائري، وكذلك فرق الدوري الأسباني والإيطالي. في عام 1988 ، لعب فريق الجمهورية الصحراوية مباراة ضد نادي (لومان يو سي 72) في فرنسا، وخسر (3-2).


title: منتخب الصحراء الغربية لكرة القدم

text: في 27 فبراير 2001، تم تنظيم مباراة للاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة والعشرين لإعلان الجمهورية الصحراوية، وتُقام المباراة في مخيم للاجئين الصحراويين في تندوف بالجزائر بين فريق «الجمهورية الصحراوية» وفريق من (بلاد الباسك) المخضرم. حضر المباراة أكثر من 4000 متفرج، تم وقف المباراة في منتصف الشوط الثاني بسبب درجة الحرارة (38 درجة مئوية) بنتيجة (2-2).


title: منتخب الصحراء الغربية لكرة القدم

text: في عام 2010 ، اختار «رئيس الاتحاد الصحراوي لكرة القدم»، شجي سيدي، سيد أحمد الركي أحمد بابا حايي كناخب جديد لمنتخب الصحراء الغربية.


title: منتخب الصحراء الغربية لكرة القدم

text: في 23 ديسمبر 2011، في إسبانيا، فاز المنتخب غاليسيا على الفريق الصحراوي (2-1)، شاهد المباراة 1500 متفرج.


title: ريكاردو زامورا

text: ريكاردو زامورا مارتينيز (21 يناير 1901 - 15 سبتمبر 1978) (Ricardo Zamora Martínez) كان لاعب كرة قدم إسباني يلقب بـ «إل ديفينو» (el Divino). كان حارس مرمى، لعب مع منتخب إسبانيا لكرة القدم 46 مباراة.


title: ريكاردو زامورا

text: بدأ مسيرته الرياضية مع نادي إسبانيول في عام 1916، وانتقل إلى نادي برشلونة في عام 1919 بعد محادثة مع مدير الفريق. شارك في تلك الأثناء مع منتخب بلاده لأول مرة في أولمبياد عام 1920 في بلجيكا، حين هزم فريقه منتخب الدانمارك لكرة القدم بنتيجة 1 - 0، وكان ذلك في 28 أغسطس 1920. الجدير بالذكر أن منتخب إسبانيا انتهى بطولة كرة القدم في تلك الدورة بالمرتبة الثانية وحصل على الميدالية الفضية.


title: ريكاردو زامورا

text: استطاع زامورا الفوز بكأس إسبانيا مرتين مع نادي برشلونة قبل أن يعود إلى إسبانيول في عام 1922، وفاز مع الفريق عام 1929. في نفس العام ساهم زامورا مع منتخب بلاده في هزيمة منتخب إنجلترا لكرة القدم بنتيجة 4 - 3، وكانت تلك أول مرة يخسر فيها المنتخب الإنجليزي لكرة القدم بواسطة منتخب من خارج بريطانيا.


title: ريكاردو زامورا

text: ترك زامورا نادي إسبانيول في نهاية عام 1929 مرة أخرى، والتحق بريال مدريد. ساهم زامورا في حصول ريال مدريد على أول بطولة للدوري الإسباني، وكان ذلك في الموسم 1931/1932، ومرة أخرى بالدوري في العام اللاحق 1932/1933، وفاز أيضاً مع الفريق مرتين بكأس إسبانيا.


title: ريكاردو زامورا

text: اعتزل زامورا كرة القدم في عام 1936 ورحل إلى فرنسا بعد الحرب الأهلية الإسبانية. ومن بعدها أصبح مدرباً، ودرب عدة أندية في إسبانيا. توفي زامورا في 15 سبتمبر 1978 في مسقط رأسه، مدينة برشلونة، إسبانيا.


title: ريكاردو زامورا

text: جائزة زامورا هي جائزة سنوية تقدم إلى أفضل حارس مرمى في الدوري الإسباني، والتي أخذت اسمها من ريكاردو زامورا.


title: الشقب (قطر)

text: الشقب مركز فروسية قطري متطور تابع لمؤسسة قطر، يمتاز بوجود فنون الفروسية التي اشتهرت بها دولة قطر. انضم مركز الشقب الذي افتتحه الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني في عام 1992 إلى مؤسسة قطر في عام 2004. والشقب اسم حي من أحياء مدينة الدوحة في دولة قطر، ويشتهر بميادين سباق الخيول وبالمشاركات المحلية والعربية والدولية في ذلك، ويتوفر فيها عدد كافي من المساكن المأهولة بالسكان المحليين، ومع توفر جميع الخدمات المطلوبة.


title: الشقب (قطر)

text: الاستمرار في إحياء تراث قطر من خلال جعل الجواد العربي مصدراً رئيسياً للمهتمين بالفروسية والعامة، مع الأخذ بعين الاعتبار توفير تجربة تعليمية وتفاعلية للأسرة.


title: الشقب (قطر)

text: يهدف الشقب إلي ترأس مركزاً ريادياً في عملية المحافظة وتحسين وتعزيز سلالة الخيل العربية الأصيلة وتوفيرها للمجتمع، ووضع منظومة من أعلى المعايير والأسس في عملية الإنتاج، وعروض الجمال وفنون الفروسية والرعاية الاجتماعية للخيل.


title: مجموعة إكسبيديا

text: مجموعة اكسبيديا هي شركة تكنولوجيا سفر عالمية أمريكية. توفر مواقعها على شبكات الإنترنت معلومات عن برامج الرحلات وتكاليف السفر، تمتلك الشركة العديد من محركات البحث مثل اكسبيديا دوت كوم، هوتل دوت كوم، هوت واير دوت كوم، كار رينت دوت كوم، تزاكر رخيصة ("CheapTickets")، تريفاجو، فينري دوت كوم، ترافيلوسيتي دوت كوم، أوربيتز و هوم أواي.


title: مجموعة إكسبيديا

text: وفقًا لريتش بارتون، الرئيس التنفيذي الأول للشركة، فإن كلمة «"إكسبيديا"» مشتقة من كلمتي "الاستكشاف" و"السرعة".


title: مجموعة إكسبيديا

text: كانت أول عملية استحواذ لشركة إكسبيديا هي عملية "Travelscape" مقابل 89.75 مليون دولار أمريكي وعملية "VacationSpot.com" مقابل 80 مليون دولار في 17 مارس 2000. ثم عملية أخرى مقابل 78 مليون دولار. أجرت الشركة أربع عمليات بيع أجزاء الشركة إلى شركة أخرى.


title: مجموعة إكسبيديا

text: في 31 ديسمبر 2000، حصلت شركة "Crossover Ventures" على نسبة 7% من أسهم أكسبيديا مقابل 50 مليون دولار. بينما حصلت شركة "IAC" على 65% من أسهم الشركة في 5 فبراير 2002 مقابل 1.372 مليار دولار. بعد مرور عام، في 8 أغسطس 2003، حلصت شركة "USA Interactive" على مجموعة إكسبيديا مقابل 3.636 مليار دولار. في نهاية المطاف أصبحت شركة إكسبيديا شركة منفصلة بقيمة 7.981 مليار دولار.


title: مجموعة إكسبيديا

text: حققت الشركة معظم عمليات الإستحواذ لها في عام 2002، عندما اشترت ثلاث شركات: "Classic Custom Vacations" و "Metropolitan Travel" و "Newtrade Technologies".


title: مجموعة إكسبيديا

text: في يناير 2015، اشترت المجموعة على وكالة السفر عبر الإنترنت "Travelocity" من شركة سيبر للتكنولوجيا مقابل 280 مليون دولار.


title: مجموعة إكسبيديا

text: في 18 يناير 2011، طلبت المحكمة العليا في ولاية ساوث كارولينا من شركة ترافيل سكايب إحدى الشركات التابعة لمجموعة إكسبيديا ومقرها في لاس فيغاس دفع 6.3 مليون دولار تحت بند ضرائب المبيعات. الأمر الذي استنكرته ترافيل سكايب واصفة إياه بالحكم الجائر وأنه انتهاك صريح لبنود التجارة على الإنترنت. جاء رد الولاية سريعا على تعليقات الشركة حيث صرحت أن الشركة لديها وجود كافي في الدولة (على الرغم أن الشركة ليس لديها مرافق مادية في ساوث كارولينا لكنها اعتمدت على رحلات المبيعات المتكررة التي يقوم بها موظفوها وحقيقة أن الشركة قامت بتأثيث غرف فندقية) لتكون مطلوبة لدفع ضريبة المبيعات.


title: مجموعة إكسبيديا

text: في 2 أبريل 2015، أعلنت شركة إكسبيديا أنها ستنقل مقرها إلى حي إنتر باي في سياتل بحلول نهاية عام 2018 حيث ستشتري حرم شركة أمجن على واجهة خليج إليوت البحري مقابل 228.9 مليون دولار. في إحدى عمليات التوسع، اقترحت إكسبيديا توسعة مساحات المكاتب في الحرم الجامعي الذي تبلغ مساحته 41 فدانًا (17 هكتارًا) إلى 1.23 مليون قدم مربع (114،000 متر مربع) لاستيعاب الموظفين، عمل على التصميم مهندسي مكتب ZGF الهندسي.


title: مجموعة إكسبيديا

text: تم تأجيل الخطوة إلى عام 2019 نتيجة بعض العقبات اللوجستية كالانتقال من الجانب الشرقي للبلام إلى سياتل بالإضافة إلى الازدحام المروري بالقرب من الحرم الجامعي. وعدت الشركة الموظفين بعلاوات كتعويض عن صعوبة وسائل النقل حتى تأتي بشركات نقل خاصة بالشركة.


title: مجموعة إكسبيديا

text: في عام "2008"، تم إختيار شركة إكسبيديا كشركة الإنترنت الأكثر إثارة للإعجاب في قائمة الولايات المتحدة وفقا لمجلة فورتشن. كما جاءت في المرتبة الثالثة بعد شركة "IAC" وجوجل سابقة بذلك شركة أمازون التي جاءت في المركز الرابع. كما تم إدراجها في قائمة الشركات الأكثر إثارة للإعجاب في ولاية واشنطن.


title: مجموعة إكسبيديا

text: في عام "2008"، تم اختيار مجموعة إكسبيديا للمرة الأولى في قائمة «أفضل الشركات المدارة في أمريكا» من قبل مجلة فوربس. تضم القائمة أفضل 400 شركة أمريكية عامة مدارة بإيرادات تبلغ مليار دولار أو أكثر.


title: قاقم

text: يستوطن أوراسيا وأمريكا الشمالية. على الرغم من لطف وجمال منظره، يعتبر من أصغر الحيوانات اللاحمة وهو حيوان شرس وعدواني، جسمه طويل وأطرافه قصيرة، ويبدل فراءه في فصلي الصيف والشتاء، حيث تميل إلى اللون البني في الصيف أما في الشتاء فيكون لونه أبيضا.


title: قاقم

text: القاقم رقيق ومرن مثل ابن عرس، ويتميز بذيل وحجم أكبر منه، يتميز القاقم بفرو بني محمر اعلاه وفرو أبيض ادناه، يبلغ طول ذكر القاقم من 16 إلى 31 سم، ومن 6 إلى 12 سم بالنسبة لذيله، يتراوح وزن الذكور ما بين 130 و450 غرام اما بالنسبة للإناث فيتراوح وزنها ما بين 130 و280 غرام.


title: قاقم

text: يوجد القاقم في الموائل التالية: الأرض الصالحة للزراعة، الصحراء، الأراضي العشبية التي اجتاحتها الفيضانات، الغابات المتوسطية، الجبال العشبية، الغابات الصنوبرية، وغالبا ما يتواجد في المناطق الجبلية الباردة، وينتشر في كندا وألاسكا وشمال الولايات المتحدة كما ينتشر في أجزاء من قارتي آسيا وأوروبا .


title: دلتامثرين

text: دلتامثرين (بالانجليزية : Deltamethrin) هو مركب كيميائي سام يستخدم كمبيد حشري يعمل على السمية العصبية عن طريق تسمم الجهاز العصبي لدى الحشرات.


title: دلتامثرين

text: دلتامثرين مبيد ينتمي إلى المجموعة البايروثرودية تاثير السمية بالملامسة ينتج عنه تسمم المعوي وتسمم الجهاز العصبي.


title: الحلانيات (جزر)

text: جزر الحلاّنيات (اسمها السابق: "جزر كوريا موريا") تقع ضمن نطاق محافظة ظفار في عُمان. وهي عبارة عن 5 جزر بعضها مأهول وبعضها غير مأهول بالسكان. ولها قيمة إستراتيجية فائقة.


title: الحلانيات (جزر)

text: في عام 1854 تنازل عنها سلطان عُمان لبريطانيا لإقامة محطة كابلات اتصالات (تلغراف). ضمت بريطانيا الجزر فوراً إلى محمية عدن حتى عام 1963، عندما نقلت بريطانيا سلطة الإشراف عليها إلى القائم السياسي (البريطاني) على الخليج العربي المقيم في البحرين. ثم اعيدت للسيادة العُمانية في 30 نوفمبر 1967.


title: الحلانيات (جزر)

text: الجزر الخمسة تبلغ مساحتهم الإجمالية 28 ميل مربع، وجميعهم يقعون على خط عرض 30’ 17° ش وهم بالترتيب من الغرب (الساحل العماني) إلى الشرق:


title: الحلانيات (جزر)

text: وتتميز تلك الجزر بالتنوع التضاريسي الهائل من الصحاري والمرتفعات والعيون والخلجان والرؤوس البحرية والشواطئ وتشتهر جزر الحلانيات بطيورها وأغنامها وكذلك السلاحف البحرية النادرة والأسماك الكبيرة المتواجده في كل جزيرة من خمس جزر بكثره.


title: القوة البشرية

text: القوة البشرية هي العمل أو الطاقة التي يتم إنتاجها من جسم الإنسان. يمكن أن يشير أيضًا إلى قوة (معدل العمل لكل وقت) للإنسان. تأتي القوة في المقام الأول من العضلات، ولكن يتم استخدام حرارة الجسم أيضًا للقيام بأعمال مثل تدفئة الملاجئ أو الطعام أو غيره من البشر.


title: القوة البشرية

text: السجلات العالمية لأداء السلطة من قبل البشر هي ذات أهمية لمخططي العمل ومهندسي عملية العمل. إن متوسط مستوى القوة البشرية التي يمكن الحفاظ عليها على مدى فترة زمنية معينة، على مدى دقيقة أو ساعة واحدة، أمر مثير للاهتمام للمهندسين الذين يصممون عمليات العمل في الصناعة. تُستخدم الطاقة البشرية أحيانًا لتوليد الطاقة الكهربائية وتخزينها أحيانًا في البطاريات للاستخدام في البرية.


title: القوة البشرية

text: خلال سباق الدراجات، يمكن لراكب الدراجة المدربين بشكل جيد إنتاج ما يقرب من 400 واط من الطاقة الميكانيكية على مدى ساعة وفي رشقات قصيرة جدًا تزيد عن ضعف ذلك - 1000 إلى 1100 واط. الدراجات الهوائية الحديثة لديها أكثر من 95 ٪ من الكفاءة الميكانيكية. من المرجّح أن يبلغ متوسط عمر الفرد البالغ من العمر ما بين 50 و 150 واط في ساعة من التمارين الرياضية القوية. على مدار 8 ساعات من العمل، يمكن للعمالة اليدوية المتوسطة، التي تتمتع بصحة جيدة، والمغذية والمحفزة والمحفزة أن تحافظ على إنتاج يبلغ حوالي 75 واط من العمل. ومع ذلك، ينخفض العائد المحتمل للطاقة الكهربائية البشرية بسبب عدم كفاءة أي جهاز مولد، حيث أن جميع المولدات الحقيقية تتكبد خسائر كبيرة أثناء عملية تحويل الطاقة.


title: القوة البشرية

text: في حين تم بذل محاولات لملائمة المولدات الكهربائية لممارسة المعدات، فإن الطاقة التي يتم جمعها ذات قيمة منخفضة مقارنة بتكلفة معدات التحويل.


title: القوة البشرية

text: العديد من أشكال النقل تستخدم القوة البشرية. وهي تشمل الدراجة، الكرسي المتحرك، المشي، لوح التزلج، عربة اليد التجديف، الزحافات، والعربة. بعض الأشكال قد تستخدم أكثر من شخص واحد. تم دفع السفينة التاريخية من قبل الحريديم أو المواطنين في العصور القديمة، وبالعبيد الذين أسرهم القراصنة في الآونة الأخيرة. كانت ماكسيريد جوسامير كوندور أول طائرة تعمل بالطاقة البشرية قادرة على التحكم في الرحلة واستمرارها، مما يجعل أول رحلة لها في عام 1977. في عام 2007، أصبح جيسون لويس من إكسبيديشن 360 أول شخص يطوف حول العالم عند خطوط العرض غير القطبية باستخدام الطاقة البشرية فقط - المشي وركوب الدراجات والتزلج على الماء في جميع أنحاء اليابسة؛ والسباحة والتجديف بالكاياك والتجديف واستخدام قارب بطول 26 قدمًا يعمل بالبدالات لعبور المحيطات.


title: القوة البشرية

text: بعض المعدات تستخدم القوة البشرية. وقد يستخدم الطاقة الميكانيكية مباشرة من العضلات، أو قد يحول المولد الطاقة التي يولدها الجسم إلى طاقة كهربائية.


title: القوة البشرية

text: تتكون المعدات التي تعمل بالطاقة البشرية من الأجهزة الكهربائية التي يمكن تشغيلها بالكهرباء التي تولدها قوة العضلات البشرية كبديل للمصادر التقليدية للكهرباء مثل البطاريات الأولية المستهلكة والشبكة الكهربائية. هذه الأجهزة تحتوي على مولدات كهربائية أو نظام الحث لإعادة شحن بطارياتها. وتتوفر الآن مولدات منفصلة تعمل بنظام الكرنك لإعادة شحن الأجهزة الإلكترونية المحمولة التي تعمل بالبطاريات مثل الهواتف المحمولة. وهناك أجهزة أخرى، مثل المشاعل الكهربائية التي تعمل آليًا، تشتمل على المولد المدمج داخل الجهاز.


title: القوة البشرية

text: بديل عن البطاريات القابلة لإعادة الشحن لتخزين الكهرباء هو المكثفات الفائقة، والتي يتم استخدامها الآن في بعض الأجهزة مثل المصباح الكهربائي الذي يتم تشغيله ميكانيكيًا والموضح هنا. وتشمل الأجهزة التي تخزن الطاقة ميكانيكياً، بدلاً من الكهرباء، أجهزة الراديو التي تعمل على مدار الساعة مع النابض الرئيسي، والتي يتم تفكيكها بواسطة كرنك وتحول مولد كهربائي لتشغيل الراديو.


title: القوة البشرية

text: أحد الأمثلة المبكرة على الاستخدام المنتظم للمعدات الكهربائية التي تعمل بالطاقة البشرية هو في أنظمة الهاتف المبكرة؛ التيار لقرع الجرس عن بعد تم توفيره من قبل المشترك وتحريك مقبض على الهاتف، والتي تحولت إلى مولد مغناطيسي صغير. تعتبر الأجهزة التي تعمل بالطاقة البشرية مفيدة كمعدات الطوارئ، عندما تؤدي الكوارث الطبيعية أو الحروب أو الاضطرابات المدنية إلى عدم توفر إمدادات الطاقة العادية. كما تم النظر إليها على أنها اقتصادية للاستخدام في البلدان الفقيرة، حيث قد تكون البطاريات باهظة الثمن، كما أن الكهرباء غير موثوقة أو غير متوفرة. كما أنها بديل مفضل بيئيًا لاستخدام البطاريات التي تستخدم لمرة واحدة، والتي تعد مصدرًا للطاقة وفيرًا وقد تؤدي إلى إدخال المعادن الثقيلة في البيئة. الاتصال هو تطبيق شائع للكميات الصغيرة نسبيا من الطاقة الكهربائية التي يمكن توليدها بواسطة مولد كهربائي.


title: القوة البشرية

text: واستخدم راديو حرب بقاء جيبسون للبقاء في الحرب العالمية الثانية مولدًا مكرنًا يدويًا لتوفير الطاقة؛ هذا تجنب الأداء غير الموثوق به لبطاريات الخلايا الجافة التي يمكن تخزينها لأشهر قبل الحاجة إليها، على الرغم من أنه كان من العائق أن الناجي كان لائقا بما فيه الكفاية لتحويل الساعد. اخترعت أجهزة الراديو البقاء على قيد الحياة ونشرها من قبل الجانبين خلال الحرب. أعطيت SCR-578 (وما شابهها بعد الحرب AN / CRT-3) مرسلات البقاء على قيد الحياة التي تحملها الطائرات على العمليات فوق الماء لقب «فتاة جيبسون» بسبب شكل "الساعة الرملية"، والذي سمح لهم أن تعقد ثابت بين الساقين في حين تم تشغيل مقبض المولد.


title: القوة البشرية

text: خلال الحرب العالمية الثانية، استخدمت القوات الأمريكية أحيانًا مولدات ذراع تدوير اليد، GN-35 و GN-45، لتشغيل مجموعات راديو الإشارات الكهربائية.كان تحريك اليد شاقًا، ولكنه ولّد تيارًا كافيًا لمجموعات الراديو الأصغر، مثل SCR-131 و SCR-161 و SCR-171 و SCR-284 و SCR-694.


title: القوة البشرية

text: راديو رادوت أو راديو مدار الساعة هو راديو يعمل بالطاقة بواسطة قوة العضلات البشرية بدلاً من البطاريات أو الشبكة الكهربائية. في الترتيب الأكثر شيوعًا، يتم تشغيل مولد كهربائي داخلي بواسطة جهاز رئيسي، يتم إلحاقه بواسطة كرنك يدوي في العلبة. تحويل الرياح الساعد في الربيع واللف الكامل سوف يسمح لعدة ساعات من التشغيل. بدلا من ذلك، يمكن للمولد شحن بطارية داخلية.


title: القوة البشرية

text: أجهزة الراديو التي تعمل بالطاقة من المولدات المحمولة باليد ليست جديدة، ولكن كان ينظر إلى سوقها سابقا على أنها تقتصر على المنظمات الطارئة أو العسكرية. تم تصميم راديو الساعة الحديث وحصل على براءة اختراع في عام 1991 من قبل المخترع البريطاني تريفور بايليس كرد على أزمة فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. تصور أنه بمثابة راديو لاستخدام الفقراء في البلدان النامية دون الوصول إلى البطاريات. في عام 1994، حصل المحاسب البريطاني كريس ستاينز وشريكه في جنوب أفريقيا، روري ستير، على الترخيص العالمي للاختراع وشارك في تأسيس شركة بايجين باور إندستريز (التي تعمل الآن باسم Freeplay Energy Ltd)، والتي أنتجت أول نموذج تجاري. كان مفتاح تصميمها هو استخدام نابض السرعة الثابت لتخزين الطاقة الكامنة، والتي لم تعد قيد الاستخدام. بعد أن خسر بايليس سيطرته على اختراعه عندما أصبح بايجن برنامج لعب حر، تحولت وحدات طاقة العب الحر إلى بطاريات يمكن التخلص منها بتكلفة من المولدات اليدوية الرخيصة.


title: القوة البشرية

text: مثل أجهزة أخرى تعمل بالطاقة الذاتية، كانت أجهزة الإرسال اللاسلكية مخصصة للتخييم وحالات الطوارئ وللمناطق التي لا توجد فيها شبكة كهربائية ومن الصعب الحصول على بطاريات بديلة، كما هو الحال في البلدان النامية أو المستوطنات النائية. كما أنها مفيدة في حالة عدم استخدام الراديو على أساس منتظم، كما أن البطاريات ستتدهور، كما هو الحال في منزل لقضاء العطلات أو في كابينة.


title: القوة البشرية

text: أجهزة الراديو تصل الرياح مصممة للاستخدام في حالات الطوارئ في كثير من الأحيان شملت المصابيح الكهربائية، وامض أضواء الطوارئ، وصفارات الطوارئ. وقد تشمل أيضًا مصادر طاقة بديلة متعددة، مثل البطاريات التي يمكن التخلص منها أو التي يمكن إعادة شحنها، وأوعية ولاعة السجائر والخلايا الشمسية.


title: القوة البشرية

text: كان راديو الدواسة (أو الدواسة اللاسلكية) جهاز استقبال راديوي يعمل بواسطة مولد يعمل بدواسة. تم تطويره من قبل ألفريد تريجر في عام 1929 كوسيلة لتوفير الاتصالات اللاسلكية إلى المساكن النائية في المناطق النائية الأسترالية. لم يكن هناك أي مصدر للطاقة أو مولد كهربائي متاح في ذلك الوقت وكانت البطاريات لتوفير الطاقة المطلوبة مكلفة للغاية. يعتبر اختراعًا أستراليًا مهمًا.


title: ألين وطفة

text: ولدت في عيناتا الأرز التحقت بمدرسة Central School في جونية، ثم دخلت جامعة EISG للتخصص بإدارة الأعمال.


title: ألين وطفة

text: في 27 يوليو2018 تزوجت من رجل الأعمال خالد المولى، في جبيل وتحديدًا في ميناء المدينة بحضور عدد من وجوه الفن والإعلام


title: ألين وطفة

text: انضمت إلى شركة ميوزيك ماستر، وبعد التخرج من الجامعة عملت كمنسقّة للفنانين لمدة عامين.وعملت ك Artist Coordinator. قدمت برنامج «قربت تنحل» على قناة الجديد


title: ألين وطفة

text: شاركت في مسابقة ملكة جمال لبنان عام 2004 على شاشة ال بي سي، وحينها كانت المسابقة تصوّر للمرة الأولى على طريقة تلفزيون الواقع، ووصلت ألين إلى التصفيات النهائية.بعد مسابقة ملكة جمال لبنان لمس معظم الناس حبها وتقديم البرامج.


title: ألين وطفة

text: لذلك شركة باك، لملكة جمال لبنان ، على إلين فرصة الانضمام لبرنامج جديد مباشر هو على هواكم على شاشة الـ ال بي سي .ظهرت لمرّة واحدة فقط في تصوير فيديو كليب ل كاظم الساهر صباحك سكّر .


title: ألين وطفة

text: لاحقاً دخلت إلى مجال التقديم الإعلامي، في مرحلة لاحقة، أصبح طموح بتقديم برنامج خاص بها يناسب شخصيتها.


title: ألين وطفة

text: انتقلت إلى مجموعة ام بي سي ثم جاء حلمها الحقيقي من خلال تقديم برنامج ستايل على ام بي سي 1 خلال السنوات الـ 9الماضية.طوال هذه السنوات كانت وطفة قادرة على تحقيق أحلامها، كالسفر، وتغطية أهم اسابيع الموضة في العالم، ومقابلة قائمة من مشاهير هوليوود ومصممي الأزياء.وفي عام 2013 حققت مقدمة برنامج ستايل إنجازاً جديداً بتنصيبها سفيرة ماركة سيفورا في العالم العربي، وفي عام 2014 اختيرت لتكون اللبنانية الأولى كوجة إعلاني لماركة مستحضرات التجميل Maybelline New York


title: شارون أوزبورن

text: شارون أوزبورنا راشيل هي زوجة أوزي اوزبورنا المغني وكاتب الاغاني. فهي مذيعة التلفزيون الإنجليزية، والمؤلفة، مديرة الموسيقى وسيدة أعمال ومتعهدة. وهي من بين 25 امراة غنية في بريطانيا هي تعيش حاليا في ولاية كاليفورنيا


title: شارون أوزبورن

text: شارون أوزبورنا راشيل، مذيعة وكاتبة أغان، ولدت في 9 أكتوبر 1952 م في بريكستون في جنوب لندن، تزوجت من المغني والكاتب أوزي أوزبورن، ولديها منه ثلاثة أبناء هم إيمي، كيلي، وجاك.


title: شارون أوزبورن

text: صنفت شارون في المرتبة 25 في قائمة صحيفة «صنداي تايمز» لأغنى السيدات في بريطانيا، بعد النجاح الساحق الذي حققه برنامجها التلفزيوني The Osbournes، المستوحى من الروتين اليومي لأسرتها. ثم زادت شهرة شارون، بعد أن شاركت في لجنة تحكيم برنامج X Factor.


title: شارون أوزبورن

text: وكان لمشاركة شارون في لجنة تحكيم America's Got Talent دور كبير في اتساع دائرة شهرتها لتتعدى بريطانيا والولايات المتحدة؛ نظرا لاتساع جماهيرية البرنامج الذي يتم بثه في عدد كبير من دول العالم.


title: سوق الحرير 2 (مسلسل)

text: سوق الحرير مسلسل سوري، من إخراج المثنى صبح، وتأليف سيف رضا حامد. وهو الجزء الثاني من مسلسل سوق الحرير.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: فلسفة ما بعد الحداثة هي حركة فلسفية نشأت في النصف الثاني من القرن العشرين، بوصفها رد فعل على الافتراضات المزعوم وجودها في الأفكار الفلسفية الحداثية المتعلقة بالثقافة أو الهوية أو التاريخ أو اللغة، والتي تشكلت خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر. طور مفكرو ما بعد الحداثة، مفاهيمَ مثل الإرجاء والتكرار والأثر والواقع الفائق، لتحطيم السرديات الكبرى وأحادية الوجود واليقين المعرفي. تتساءل فلسفة ما بعد الحداثة حول أهمية علاقات القوة، والشخصنة أو إضفاء الطابع الشخصي، والخطاب داخل بُنية الحقيقة والرؤى الشمولية. ينطلق العديد من مفكري ما بعد الحداثة من إنكار وجود واقع موضوعي ومن إنكار وجود قيم أخلاقية موضوعية.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: عرّف جان فرانسوا ليوتار ما بعد الحداثة الفلسفية في كتابه (الوضع ما بعد الحداثي)، فكتب» أعرِّف ما بعد الحداثة بشكل مبسط للغاية على أنّها التشكك في السرديات الكبرى «إذ أنّ ما يعنيه بالسردية الكبرى هو شيء أشبه بقصة موحدة ومكتملة وشمولية ويقينية من الناحية المعرفية، وذلك فيما يخص كل شيء. يرفض مفكرو ما بعد الحداثة السرديات الكبرى بسبب رفضهم لمفهوم الحقيقة الذي تفترضه تلك السرديات بشكل مسبق. يُحاجج فلاسفة ما بعد الحداثة بشكل عام في أن الحقيقة تكون مشروطة دائمًا بالسياق التاريخي والاجتماعي عوضًا عن كونها مطلقة وشاملة، ودائمًا ما تكون الحقيقة جزئية وموضع نقاش وجدل عوضًا عن كونها مكتملة ويقينية.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: تتشكك فلسفة ما بعد الحداثة غالبًا وبشكل خاص في سمة التقابلات الثنائية البسيطة للمذهب البنيوي، مؤكدة على مشكلة تمييز الفيلسوف بوضوح المعرفة عن الجهل، والتقدم الاجتماعي عن الرجعية، والهيمنة عن الخضوع، والخير عن الشر، والحضور عن الغياب. ولكن يجب أن تتشكك فلسفة ما بعد الحداثة لنفس الأسباب غالبًا بشأن السمات الطيفية المعقدة للأشياء، مؤكدة على تمييز الفيلسوف بشفافية مرة أخرى للمفاهيم، فيجب أن يُفهم التصور في السياق المقابل له، مثل الوجود والعدم، السوى وغير السوي، الكلام والكتابة وما شابه ذلك. وترتبط فلسفة ما بعد الحداثة أيضًا بعلاقات قوية مع الأدب الأساسي للنظرية النقدية.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: يشكل الكثير من دعاوي ما بعد الحداثة رفضًا متعمدًا لقيم معينة من عصر التنوير في القرن الثامن عشر. ويعتقد مثل هذا المفكر ما بعد الحداثي، أنّه لا وجود لما يُسمى بالواقع الموضوعي الطبيعي، وأنّ العقل والمنطق ما هما إلا أبنية تصورية غير صالحة عالميًا أو بشكل شامل. ويُعد إنكار وجود طبيعة بشرية والتشكك (المعتدل في بعض الأحيان) حول المزاعم التي ترى قدرة العلم والتكنولوجيا على إحداث تغير للمجتمع نحو الأحسن، من الملامح الأخرى المميزة لممارسات ما بعد الحداثة. ويعتقد مفكرو ما بعد الحداثة أيضًا في عدم وجود قيم أخلاقية موضوعية. فهم يتقبلون تصوراتٍ متعددة حول الأخلاقية، حتى لو كان هو أو هي على خلاف مع ذلك بشكل شخصي. وتركز كتابات ما بعد الحداثة على تفكيك الدور الذي تلعبه القوة والأيديولوجيا في تشكيل الخطاب والاعتقاد. وتشارك فلسفة ما بعد الحداثة التشابهات الأنطولوجية مع المذهب الشكي الكلاسيكي ومع مذهب الاعتقاد النسبوي.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: تصرح موسوعة روتليدج للفلسفة بأنّ الافتراض القائل بعدم وجود قاسم مشترك في الطبيعة أو الحقيقة، والذي يضمن إمكانية حياد الفكر أو موضوعيته، هو افتراض رئيسي لما بعد الحداثة. ويصف المجلس القومي للبحوث الافتراض القائل بأن بحث العلم الاجتماعي لا يمكن أن ينتج عنه معرفة موضوعية أو جديرة بالثقة، هو نموذج لما يعتقده مفكر ما بعد الحداثة. ويصرح جان فرانسوا ليوتار في كتابه الأساسي (الوضع ما بعد الحداثي 1979) بأنّه ينبغي على افتراضاته ألّا تعطي قيمة تنبؤية فيما يتعلق بالواقع، بل تعطي قيمة إستراتيجية فيما يتعلق بالأسئلة المطروحة. ويمتد تصريح ليوتار في عام 1984 عن تعريفه لما بعد الحداثة بوصفها تشكك في السرديات الكبرى، إلى التشكك في العلم. ويصرح جاك دريدا والذي يعتبر بشكل عام واحدًا من مفكري ما بعد الحداثة، بأنّ كل مرجع وكل الواقع ذو بنية مؤثرة متميزة. ويعد بول فيرآبند واحدًا من أشهر فلاسفة العلم في القرن العشرين، ويُصنف غالبًا كمفكر ما بعد حداثي؛ ويرى فيرآبند أنّ العلم الحديث ليس أكثر تبريرًا من السحر، وكذلك استنكر طغيان المفاهيم المجردة مثل الحقيقة والواقع والموضوعية، والتي تُضيق من نظر الناس وأساليب العيش في العالم. ويدافع فيرآبند أيضًا عن التنجيم، متبنيًا الطب البديل ومتعاطفًا مع النزعة الإبداعية أو الخلاقة. ويصرح المدافعون عن اتجاه ما بعد الحداثة بمبالغة الكثير من أوصاف ما بعد الحداثة في كراهيتها للعلم؛ فأنكر على سبيل المثال فيرآبند أن يكون ضد العلم، وتقبل تفوّق بعض النظريات العلمية على الأخرى (حتى وإن كان العلم نفسه لا يتفوّق على أنماط البحث الأخرى)، وتلقّى علاجات طبية تقليدية خلال صراعه ضد مرض السرطان.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: يُحاجج الفيلسوف جون ديلي بزعم مثير للجدل يرى أنّ إلصاق صفة ما بعد الحداثة بمفكرين من أمثال دريدا وآخرون، هو أمر سابق لأوانه. وبقدر ما يتبع ما بعد الحداثيين المزعومين، الاتجاه المثالي الحديث تمامًا، فإنّ الأمر أكثر من كونه حداثة متطرفة عن أي شيء آخر. وينبغي لذلك على ما بعد الحداثة التي ترقى لمستوى اسمها، أن لا تقتصر على الانشغال بالأشياء ما قبل الحداثية، ولا التقييد الحديث للأفكار، ولكن يتعيّن عليها أن تتفاهم مع طريقة الإشارات المتجسدة في المذاهب السيميائية لمثل هؤلاء المفكرين أمثال الفيلسوف البرتغالي جون بونسوت والفيلسوف الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: تتأصل فلسفة ما بعد الحداثة بشكل أساسي في فرنسا خلال منتصف القرن العشرين. على الرغم من إظهار العديد من الفلسفات السابقة اهتمامها بكثير من قضايا فلسفة ما بعد الحداثة. فتأثرت إلى حد كبير بكتابات سورين كيركجور وفريدريك نيتشه في القرن التاسع عشر، والفلاسفة الآخرين في أوائل القرن العشرين، بما في ذلك الفينومينولوجيين أمثال ادموند هوسرل ومارتن هايدجر، والمحلل النفسي جاك لاكان، والبنيوي رولان بارت وجورج باتاي، وأعمال لودفيج فيتجنشتاين المتأخرة. وتستمد فلسفة ما بعد الحداثة أصولها أيضًا من عالم الفنون والعمارة، وعلى وجه التحديد من مارسل دوشامب وجون كيدج والفنانين الذين مارسوا الفن التصويري وفن العمارة في لاس فيجاس ومركز بومبيدو.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: يُعد كل من جان بودريار وجان فرانسوا ليوتار من الفلاسفة الأوائل الأكثر تأثيرًا فيما بعد الحداثة. ويُشار غالبًا إلى ميشيل فوكو بوصفه من الفلاسفة الأوائل لما بعد الحداثة بالرغم من رفضه الشخصي لهذا الوصف. ويُحاجج فوكو على خُطى نيتشه بأنّ المعرفة تأتي من خلال عمليات القوة وتتغير بشكل جوهري باختلاف الحقب التاريخية.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: تتعلق كتابات ليوتارد بشكل كبير بالدور الذي تلعبه السردية في الثقافة البشرية، وعلى وجه التحديد كيف تغير هذا الدور بسبب تركنا لعصر الحداثة ودخولنا لوضع ما بعد التصنيع أو ما بعد الحداثة. ويُحاجج بأنّ الفلسفات الحديثة تعطي شرعية لمزاعمها الحقيقية (كما تزعم هي نفسها بذلك) ليس على أساس منطقي أو تجريبي، ولكن على أساس القصص المقبولة (أو السرديات الكبرى) الخاصة بالمعرفة والعالم، ويمكن مقارنة ذلك بمفهوم فتجنشتاين عن ألعاب اللغة. ويُحاجج كذلك بأنّه لم يعد لتلك السرديات الكبرى القدرة على منح الشرعية لمزاعم الحقيقة، وذلك في ظل وضعنا ما بعد الحداثي. فيشير إلى أنّ الناس في أعقاب سقوط السرديات الكبرى الحديثة، يطورون لعبة لغة جديدة، فلم يعد أحد قادرًا على الزعم باسم الحقيقة المطلقة ولكن عوضًا عن ذلك يدعمون عالمًا من العلاقات المتغيرة باستمرار (بينهم وبين بعضهم وبينهم وبين العالم). ومارس دريدا، أبو المذهب التفكيكي، التفلسف بوصفه شكلًا من أشكال نقد النصوص. وانتقد الفلسفة الغربية بوصفها تعلي من شأن فكرة الحضور واللوجوس (العقل) في مقابل الغياب والعلامات أو الكتابة.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: وأعلن عن نفسه أشهر الفلاسفة البراجماتيين ريتشارد رورتي في الولايات المتحدة، بوصفه منتميًا لما بعد الحداثة. واعتقد رورتي كفيلسوف تحليلي، بأهمية الجمع بين نقد الفيلسوف ويلارد فون كواين لتمييز بين التحليلي والتركيبي، مع نقد ويلفريد سيلارز لأسطورة المُعطَى، مما يعطي الفرصة للتخلي عن وجهة النظر التي تعتبر الفكر أو اللغة بوصفها مرآة للواقع أو العالم الخارجي. وبالاعتماد على نقد دونالد ديفيدسون للثنائية بين النموذج المفاهيمي والمحتوى التجريبي، فإنّه علاوة على ذلك يتحدى معنى التساؤل حول ما إذا كانت مفاهيمنا الخاصة مرتبطة بالعالم بطريقة ملائمة، وما إذا كنا نستطيع تبرير أساليبنا في وصف العالم بالمقارنة مع الأساليب الأخرى. ويُحاجج بأنّ الحقيقة لم تكن مرتبطة بالحصول على الأمر بشكل صحيح أو تمثيل الواقع، ولكنها كانت جزءًا من الممارسة الاجتماعية، وكانت اللغة هي الخادمة لأغراضنا في زمن معيّن؛ فاللغات القديمة غير قابلة للترجمة في بعض الأحيان إلى اللغات الحديثة لأنها تمتلك كلمات مختلفة وغير مفيدة اليوم. ولا يُعد دونالد ديفيدسون عادة من مفكري ما بعد الحداثة، على الرغم من اعترافه هو ورورتي بوجود القليل من الاختلافات بين فلسفاتهم.


title: فلسفة ما بعد الحداثة

text: تتشارك الانتقادات الموجهة إلى ما بعد الحداثة بالرغم من تعددها الفكري، في الرأي القائل بافتقارها للترابط المنطقي وعدائها لمفهوم المطلقات كما هو الحال مع مفهوم الحقيقة. يعتبر هذا النقد على وجه التحديد أنّ ما بعد الحداثة لا تمتلك أيّ معنى وتشجع على النزعة الظلامية أو الغموض، وتستخدم النسبوية (في الثقافة والأخلاق والمعرفة) إلى الحد الذي تعطل فيه معظم الأحكام المطروحة.


title: مليار ريال

text: مليار ريال هو مسلسل سعودي يدور في إطار كوميدي، حيث يرث أخوة وأخوات أموال كثيرة عن والدهم، ولكن مع وجود عمهم سعيد سيكون هناك على حصولهم على الميراث واستمتاعهم به.


title: يوكيو ميشيما

text: يوكيو ميشيما (يابانية: 三島 由紀夫) هو الاسم الأدبي للكاتب الياباني كيميتاكي هيراوكا (باليابانية: 平岡 公威) (و.14 يناير 1925 ـ ت. 25 نوفمبر 1970)، الذي كان روائياً وشاعراً وكاتباً مسرحياً وممثلاً ومخرج أفلام. رشح ميشيما للحصول على جائزة نوبل في الأدب ثلاث مرات، وكان اسمه معروفاً على نطاق عالمي، ويعد من أشهر الكتاب اليابانيين في القرن العشرين، وقد مزجت أعماله الطليعية بين القيم الجمالية الحديثة والتقليدية وحطمت الحواجز الثقافية وكانت الجنسانية والموت والتحول السياسي من أهم محاورها.


title: يوكيو ميشيما

text: ولد يوكيو لعائلة ثرية وتربى في بيت جدته صاحبة الجذور الأرستقراطية. درس القانون في جامعة طوكيو والتحق بعد تخرجه بوزارة المالية عام 1947، قبل استقالته وتفرغه للكتابة بعد سنة واحدة. من أكثر ما يذكر به الكاتب كان انتحاره بطريقة السيبوكو بعد قيادته لمحاولة انقلاب فاشلة لاستعادة سلطات إمبراطور اليابان عرفت بـ«حادثة ميشيما». عام 1988، تم تأسيس جائزة ميشيما يوكيو الأدبية تكريماً له.


title: يوكيو ميشيما

text: تم الكشف يوم الخميس 12 يناير 2017 على تسجيل صوتي مؤخرا في محطة تلفزيون TBS للمؤلف الياباني ميشيما يوكيو يتحدث فيه عن إحساسه بقرب نهايته قبل تسعة أشهر من انتحاره. الشريط الذي تبلغ مدته 80 دقيقة يحتوي على حوار بين ميشيما ومترجم بريطاني يدعى جون بيستر في 19 فبراير 1970 تقريبا. قال ميشيما في الشريط ”أشعر بأن الموت يتسرب إلى جسدي“. وله تصريح يتنبأ فيه بمحاولة الانقلاب الفاشلة قائلا ”أشعر بالإحباط تجاه ما أصبحت عليه اليابان حاليا ولا أجد لديّ طريقا لتصحيح الأوضاع سوى بالكتابة“. وقال منتقدا كتاباته ”الخلل في أعمالي يكمن في أن الهياكل درامتيكية بشكل كبير. فأنا أصيغ أعمالي مثل اللوحات الزيتية. أنا أكره الصور على الطريقة اليابانية، التي تترك مساحة فارغة“. كان لديه تحفظ على الدستور الياباني. كان عنوان الشريط ”خواطر قبل انتحاره“ وصنف على أنه ”غير مخصص للبث“. ولم يكن يعلم معظم العاملين بالمحطة بوجود هذا التسجيل. قال ياماناكا تاكيشي، وهو زميل باحث في متحف ميشيما يوكيو الأدبي ”يظهر التسجيل أنه كان يخطط بوضوح للأحداث التي قادته للانتحار. لم أكن أعرف أنه قارن الخلل في كتبه باللوحات الزيتية“.


title: الإسلام في تايوان

text: الإسلام في تايوان ينمو الإسلام ببطء في تايوان وتبلغ نسبة المسلمين حوالي 0.3% من السكان. يوجد حوالي 60.000 مسلم في تايوان، يتكوّن المسلمون في تايوان من عرقيات متعددة، إذ ينتمي حوالي 90% منهم إلى مجموعة هوي العرقية، بالإضافة إلى الأتراك والأويغور والكازاخ، إلى جانب عدد آخر من الصينيين. يوجد أيضًا أكثر من 180.000 مسلم أجنبي يعملون في تايوان من إندونيسيا وماليزيا وتايلاند والفلبين، بالإضافة إلى جنسيات أخرى من أكثر من 30 دولة. ويوجد في البلاد أحد عشر مسجدًا حتى عام 2018م، أبرزها مسجد تايبيه الكبير، وهو أقدم وأكبر مسجد في تايوان.


title: الإسلام في تايوان

text: ينحدرُ المسلمون التايوانيون في الغالب من المسلمين الصينيين في البر الرئيسي للصين، وهم من أهل السنة والجماعة وينتمي معظمهم إلى المذهب الحنفي. ولا يواجهون عمليا أي اختلافات مذهبية، تنحصر الاختلافات بينهم في الفروع ولا يوجد صراع يُذكر. يتمتع المسلمون في تايوان بحرية كاملة، مثل باقي أتباع الديانات الأخرى إذ إن تايوان تضمن حرية الاعتقاد الديني، ويعيش المسلمون وضعًا جيدًا بسبب حرية العقيدة، فمنهم أعضاء في المجالس التشريعية ونواب وزراء ومنهم جنرالات بالجيش، لكن الأغلبية في أوضاع اقتصادية صعبة، ويحظى الإسلام والمسلمون في تايوان باحترام لمشاعرهم.


title: الإسلام في تايوان

text: يعتقد أن الإسلام وصل إلى تايوان في القرن السابع عشر عندما انتقل عدد من العائلات المسلمة من المقاطعة الساحلية فوجيان جنوب الصين برفقة القائد كوسينغيا في حملة على تايوان لإخراج الهولنديين من جنوب مدينة تاينان في 1661 وأنشأ مملكة تونغنينغ في تايوان. يعتقد أن هؤلاء هم أول المستوطنين المسلمين في الجزيرة. لكن أحفادهم أصبحوا مندمجين في المجتمع التايواني وتبنوا العادات والأديان المحلية.


title: الإسلام في تايوان

text: وفقًا للأستاذ ليان يا تانج في كتابه "تاريخ تايوان" (1918)، كان هناك عدد قليل من المسلمين في الجزيرة معظمهم من مقاطعات أخرى في البر الرئيسي للصين. لم يكن هناك انتشار للإسلام ولم تكُن هناك مساجد.


title: الإسلام في تايوان

text: قُضِيَ على الآثار النهائية لأول هجرة للمسلمين إلى تايوان خلال الحكم الاستعماري الياباني لتايوان 1895-1945. منعت الحكومة اليابانية التايوانيين من ممارسة الدين الأجنبي، مما أدى إلى ممارسة العديد من السكان المحليين عقيدتهم سراً. وجاء آخر إمام من البر الرئيسي للصين إلى تايوان عام 1922. خلال ذلك الوقت، حظرت اليابان جميع الأديان الأجنبية. وبعد تسليم تايوان من اليابان إلى جمهورية الصين في أكتوبر 1945، استُأنِف تقليد إرسال الأئمة من البر الرئيسي مرة أخرى في عام 1948.


title: الإسلام في تايوان

text: وضعت الرابطة الإسلامية الصينية رقمًا لجميع الأشخاص الذين يأتون من الموجة الأولى من الهجرة الإسلامية ليكون حوالي 20,000 شخص. على الرغم من جهود الجمعية لإحياء الإسلام بينهم إلا أنهم لم يعودوا يمارسون الإسلام بعد الآن في حياتهم اليومية.


title: الإسلام في تايوان

text: قدمت الموجة الثانية من المهاجرين المسلمين خلال الحرب الأهلية الصينية في القرن العشرين عندما فرّ حوالي 20.000 أسرة مسلمة من الصين مع الحكومة القومية إلى تايوان في عام 1949 في نهاية الحرب الأهلية الصينية تحت قيادة الجنرال باي تشونغسي والذي ترأس الرابطة الإسلامية الصينية عند تأسيسها داخل تايوان وذلك بعد انتقال الرابطة من البر الصيني الرئيسي إلى تايوان مع موجة الهجرة التي حصلت. كان العديد منهم جنودًا وموظفين حكوميين، وجاءوا من مقاطعات عدة كان الإسلام فيها قويًا مثل يونّان وسنجان ونينغشيا وآنهوي وقانسو (معظمها في المناطق الجنوبية والغربية من الصين). أسس أول المستوطنين المسلمين من البر الرئيسي الصيني بقيادة الرابطة الإسلامية الصينية في تايوان أول مسجد في تايوان عام 1947، وهو مسجد تايبيه الكبير في تايبيه. يرمز المسجد إلى اللفتة الوديّة من حكومة جمهورية الصين إلى الإسلام، كما عززت العلاقات الدبلوماسية بين جمهورية الصين الشعبية وحلفائها المسلمين. وبعد إقامة المسجد، تطورت الأنشطة الدبلوماسية بين جمهورية الصين والدول الإسلامية بشكل كبير وزادت التجارة والتبادل التجاري بشكل ملحوظ.


title: الإسلام في تايوان

text: أدت هذه الموجة من هجرة المسلمين من البر الرئيسي للصين إلى تايوان إلى إنشاء مساجد أخرى في البلاد، مثل مسجد كاوهسيونغ في عام 1949 في كاوهسيونغ، ومسجد تايبيه الثقافي في عام 1950 في تايبيه ومسجد تاي شانغ في عام 1951 في تاي شانغ.


title: الإسلام في تايوان

text: خلال الخمسينات، كان الاتصال بين المسلمين والصينيين الهان محدودًا بسبب الاختلافات في العادات. كان المسلمون يعتمدون بشكل كبير على بعضهم من خلال الأمة (الجالية الإسلامية) التي اجتمعت بانتظام في منزل في شارع ليشوي تايبيه، الموقع الأصلي لمسجد تايبيه الكبير قبل أن يُنقلَ إلى موقعه الحالي. ومع ذلك، بحلول الستينات من القرن العشرين، عندما أدرك المسلمون أن العودة إلى البر الرئيسي للصين ستكون غير محتملة وليس هناك حاجة ملحة لها، أصبح الاتصال بالصينيين الهان أكثر على الرغم من أنه لا يزال هناك قدر كبير من الاعتماد المتبادل داخل الأمة (الجالية).


title: الإسلام في تايوان

text: في عام 1953 أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا يدين حكومة جمهورية الصين الشعبية على أفعالها وحرب العصابات داخل بورما. وكان من نتائجه أن اتفقت تايبيه ويانغون وبانكوك لإجلاء جميع القوات غير النظامية الكومينتانغ تحت قيادة الجنرال لي مي إلى تايوان. ونقل الطيران المدني 5883 جنديًا من الكومينتانغ و1040 معالًا إلى تايوان. كانت غالبية هذه القوات مسلمة ولم يكن لديها مكان للعبادة في موطنها الجديد في تايوان، لذلك بدأوا في بناء مسجد لونغانغ في زونغلي في عام 1964، اكتمل المسجد بعد ثلاث سنوات في عام 1967. وعاشت حوالي 200 عائلة مسلمة حول هذه المنطقة ومعظمها ينتمي إلى عشائر عائلة واحدة.


title: الإسلام في تايوان

text: خلال تلك الفترات، شغل عدد قليل من القادة المسلمين مقاعد في مجلس اليوان التشريعي الوطني. كان هناك مسلمون يعملون ضباطًا في القوات المسلحة لجمهورية الصين، ولا سيما الفريق ما تشينغ شيانغ الذي أصبح أحد كبار مستشاري الرئيس شيانج كاي شيك. كما شغل المسلمون مناصب مهمة في السلك الدبلوماسي، مثل سفير جمهورية الصين لدى الكويت وانغ شي مينج.


title: الإسلام في تايوان

text: منذ ثمانينات القرن العشرين، هاجر آلاف المسلمين من ميانمار وتايلاند إلى تايوان بحثًا عن حياة أفضل. وهم من نسل الجنود الوطنيين الذين فروا من يونَّان عندما استولى الشيوعيون على البر الصيني. هؤلاء الناس يشكلون هجرة المسلمين الثالثة إلى تايوان. استقر العديد منهم في شارع هواكسين في منطقة تشونغخه في تايبيه الجديدة، ومنطقة زونغلي في تاويون وبعض المدن الأخرى.


title: الإسلام في تايوان

text: غالبية المسلمين التايوانيين اليوم هم من الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا، معظمهم من النساء، اللاتي تزوجْنَ من مسلمي البر الرئيسي. يوجد اليوم حوالي 60.000 مسلم تايواني و150.000 عامل إندونيسي مسلم، ومسلمين آخرين من ماليزيا والفلبين وباكستان والهند وأماكن أخرى، مما يجعل المجموع الحالي لأكثر من 210.000 مسلم يعيشون في تايوان.


title: الإسلام في تايوان

text: يمكن رؤية عدد السكان المسلمين المتزايد في تايوان من إندونيسيا في العديد من المدن الصناعية، مثل تلك الموجودة في دايوان، تاويون. حيث يوجد عدد متزايد من العمال الإندونيسيين هناك، ومعظمهم مسلمون. قامت عاملة إندونيسية متزوجة من رجل تايواني محلي هي وزوجها ببناء مسجد التقوى، المسجد السابع في تايوان، والذي افتتح في 9 يونيو 2013. وفي عام 2017 شُيّد المسجد الثامن في تايوان، مسجد النور في مقاطعة بينغتونغ، وافتتح في 18 فبراير 2018 من قبل مجموعة من الصيادين الإندونيسيين الذين يعملون في ميناء قريب. أما المسجد التاسع في تايوان، مسجد الفلاح، فقد بُنيَ في مدينة هوالين وافتتحه وزير القانون وحقوق الإنسان الإندونيسي السابق محمد محفوظ في 18 مارس 2018.


title: الإسلام في تايوان

text: في أبريل 2005، قاد رئيس جمهورية الصين تشن شوي بيان وفدا من تايوان لحضور جنازة البابا يوحنا بولس الثاني في كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان بطائرة من الخطوط الجوية الصينية. تضمن الوفد وزير الخارجية مارك تشن وإمام مسجد تايبيه الكبير الإمام ما تشياو-تشي.


title: الإسلام في تايوان

text: في 9 فبراير 2006 التقى الرئيس تشن بمسلمين تايوانيين عائدين من المملكة العربية السعودية لأداء فريضة الحج في يناير 2006. وقال إن تايوان بحاجة إلى أن يكون لديها بعض الروح الإسلامية للوقوف في رهبة أمام الله والتمسك بالسلام والعدالة ومساعدة الضعفاء والفقراء وتعزيز الاستقرار الاجتماعي والعمل الجاد. وحث الرئيس المسلمين التايوانيين على تقديم عقيدة وروح الإسلام لمواطنيهم لتعزيز التبادل بين المجتمعات الإسلامية والقطاعات الأخرى في تايوان. كما أعرب عن اهتمام الحكومة بالتنمية الإسلامية لتعزيز الوئام الديني وأضاف أن الحكومة تولي اهتمامًا كبيرًا دائمًا بالتطور الديني، وتشجع جميع الأديان في تايوان على التواصل مع بعضها لتعزيز التسامح والاحترام المتبادلين والعمل كقوة دافعة من أجل الاستقرار والسلام والازدهار. وشدد على أن أي دين أقلية في تايوان محترم ويتمتع بحماية كاملة بموجب القانون.


title: الإسلام في تايوان

text: في 23 يناير 2007، التقى الرئيس تشن مرة أخرى مع مسلمي تايوان العائدين من الحج في ديسمبر 2006. وهنأ الرئيس الحجاج على إكمال الرحلة بنجاح، وأثنى على الرابطة الإسلامية الصينية باعتبارها أحد الأصول المهمة لتايوان، قائلاً إن الجمعية عززت بنجاح الاتصالات والتبادلات المتكررة بين تايوان والعالم الإسلامي، وتعمل بمثابة نافذة اتصال لتايوان لتلك الأمم. وقال إن الإسلام هو الدين الأسرع نمواً في العالم وله دور ومساهمة رئيسيان في حضارة البشرية. وأن القيمة الأساسية للإسلام هي أنه لا يوجد سوى إله واحد، وعلى الناس أن يفعلوا الخير وأن يحب الناس إخوانهم من الرجال والمواطنين. ويعتقد شخصيًا أن المسلمين التايوانيين يجب أن يؤكدوا على مبدأ الإسلام الذي يشدد على السلام والمحبة من أجل تمكين الآخرين من فهم الطبيعة الحقيقية للإسلام. وأضاف أنه في السنوات الأخيرة حققت تايوان تقدمًا كبيرًا في توسيع نطاق العلاقات مع العالم الإسلامي، وخلق وضع مربح لجميع الأطراف المعنية، كما أثار المزيد من الاهتمام بالإسلام بين الشعب التايواني. على الرغم من وجود حوالي 60.000 مسلم تايواني فقط، إلا أن هذا المجتمع جعل تايوان تصبح أكثر تنوعًا وثراءً في الثقافة. وأكد للمسلمين المحليين أن الشعب المسلم في تايوان سوف يتمتع دائمًا بالحرية الدينية وأن الحكومة ستولي اهتمامًا كبيرًا لأي احتياجات متزايدة لهم. كما أعرب عن أمله في أن يشارك المسلمون التايوانيون في الشؤون الدولية المتعلقة بالإسلام وأن يلعبوا دورًا أكبر في مساعدة تايوان على ترسيخ نفسها مع الدول الإسلامية.


title: الإسلام في تايوان

text: في 6 ديسمبر 2011، أشاد نائب رئيس جمهورية الصين الشعبية فنسنت سيو بأعضاء المندوبين المسلمين التايوانيين لإتمامهم فريضة الحج لعام 2011 في نوفمبر 2011. وكان الوفد برئاسة تشو يون تشينغ الرئيس السابق لجمعية المسلمين الصينيين. وقال سيو في ملاحظته إن الإسلام هو أحد أكثر الديانات نفوذاً في العالم، إذ يبلغ عدد أتباعه 1.7 مليار. مبدأه الرئيسي هو احترام الله، ومساعدة الفقراء، وعمل الخير، ومنع الشر وممارسة الاحترام والتسامح. كل هذه التعاليم قدمت مساهمات لا تمحى في الحضارات. وفقًا لسيو، أكد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية على استمرار إمدادات النفط إلى تايوان خلال أزمة النفط عام 1973. كما ساعدت المملكة العربية السعودية تايوان في تقديم قروض بدون فائدة لمساعدة تايوان على إكمال عشرة مشاريع إنشائية رئيسية خلال السبعينات. وأخيراً قال إن روح الإسلام المحبة للسلام والمحبة هي رصيد هام للبشرية جمعاء، وأن التايوانيين يجب ألا ينسوا صداقتهم العميقة مع العالم الإسلامي.


title: الإسلام في تايوان

text: قال الرئيس ما يينغ جيو في حفل افتتاح الجمعية العامة السادسة عشرة لمجلس الدعوة الإسلامي الإقليمي لجنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ -تُختَصَر إلى - الذي عُقد في ديسمبر 2015 في تايبيه إن حكومة جمهورية الصين ملتزمة بتعزيز الحرية الدينية وتعزيز فهم الإسلام وحماية الأقليات المسلمة في تايوان لمواكبة دساتير جمهورية الصين الشعبية.


title: الإسلام في تايوان

text: عند استقبال وتهنئة الحجاج في عام 2017 في تايوان، ذكرت الرئيسة تساي إنغ ون أن الجالية المسلمة هي شريك رئيسي لتايوان وجزء من سياسة الجنوب الجديدة خلال اجتماع مع جمعية المسلمين الصينيين. وقالت تساي إنها تأمل في بناء تايوان علاقات صداقة أكثر مع المسلمين.


title: الإسلام في تايوان

text: اللغة الأم للمسلمين التايوانيين هي الماندرين، لذلك صدرت عدة تراجم لمعاني القرآن منها ترجمة للحاج خالد شيخ طبعت عام 1961م وترجمة أخرى للحاج شيخ شاي وانج طبعت عام 1964م، كذلك صدرت ترجمات للعديد من الكتب الإسلامية من اللغة العربية الأصلية إلى الماندرين.


title: الإسلام في تايوان

text: «الإسلام في الصين» هي مجلة إسلامية نصف شهرية تصدر في تايوان بهدف تعزيز الاتصال بين المسلمين التايوانيين وتنمية الإسلام في تايوان. يُنشر منها حوالي 2000 نسخة من كل عدد في جميع أنحاء تايوان. تركز المجلة على القرآن والحديث والدعوة والأخبار المتعلقة بالإسلام والمسلمين في تايوان. هناك العديد من المنشورات الإسلامية الأخرى في تايوان والتي تتضمن تعاليم إسلامية.


title: الإسلام في تايوان

text: في تايوان، يمكن أيضًا تغريم أصحاب العمل إذا أجبروا العمال المسلمين على تعاطي لحم الخنزير. في مايو 2010، اتُّهمت زوجة مالك شركة في مقاطعة تايبيه بإجبار ثلاث عاملات إندونيسيات مسلمات على تناول لحم الخنزير لمدة سبعة أشهر، وزعم زوجها أن هذا الطعام يمدهن بالطاقة. حُكم على الزوجة بالسجن ستة أشهر بسبب هذا الفعل. كتبت العاملات الثلاثة رسالة إلى قسم العمل في حكومة مقاطعة تايبيه آنذاك يطلبْنَ المساعدة. أثار هذا الحادث احتجاجا من عشرات العمال الأجانب في مكتب الشؤون القنصلية في تايبيه، بقيادة جمعية العمال الدولية التايوانية . وقد أدى هذا الحادث إلى إدانة من حكومة إندونيسيا. وقال كو يو لينغ، رئيس جمعية العمال الدولية التايوانية، أن جذر المشكلة يكمن في تأخّر الحكومة في دفع المستحقات بما في ذلك مقدمي الرعاية المهاجرين بموجب قانون معايير العمل لحماية حقوق العمل الأساسية.


title: الإسلام في تايوان

text: أدت هذه الحادثة إلى إنشاء إعلان تلفزيوني من قبل مجلس شؤون العمل يظهر احترام الأديان المختلفة وتعزيز الوئام الاجتماعي. وقد رحبت الرابطة الإسلامية الصينية بالإعلان.


title: الإسلام في تايوان

text: في مايو 2011 في مدينة تشيايي، غُرِّم زوجان بسبب فعل ذلك لعاملة إندونيسية، بالإضافة إلى مخالفات أخرى مثل يوم عمل طويل والتهديدات بالترحيل. جاءت هذه العاملة الإندونيسية أولاً إلى تايوان لاعتقادها أنها ستأخذ وظيفة كراعية للمسنين.


title: الإسلام في تايوان

text: حاليا، هناك العديد من المسلمين التايوانيين الذين يعملون كموظفين مدنيين وعسكريين وأطباء ومحامين وأساتذة في معاهد التعليم العالي وقطاعات التجارة والصناعة. ومع ذلك، لا يوجد حتى الآن أي مسلم في سلالم الشركات، ولا يوجد حاليًا ممثل في مجلس اليوان التشريعي.


title: الإسلام في تايوان

text: خلال عيد الفطر 2017، أعطت وزارة العمل بيانًا يشجع أصحاب العمل على السماح للعاملين المسلمين بترك العمل واعتبار ذلك اليوم عطلة للاحتفال بالعيد.


title: الإسلام في تايوان

text: تتوفر المطاعم الحلال على نطاق واسع في جميع أنحاء تايوان، على الرغم من أن معظمها يتركز بشكل كبير في تايبيه، مع بعض المطاعم الأخرى في تاويون وغيرها. اعتبارًا من نوفمبر 2019، يوجد حوالي 200 مطعم حلال في تايوان. افتُتح مركز تايوان الحلال في 21 أبريل 2017 في تايبيه بهدف الترويج للمنتجات المعتمدة من الحلال، والتي تشمل أيضًا الفروع الخارجية لمساعدة الشركات التايوانية في الحصول على شهادة تصدير المنتجات إلى البلدان التي تتطلب منتجات حلال. يقع المقر الرئيسي للمركز في الطابق السابع من مركز التجارة العالمي في تايبيه.


title: الإسلام في تايوان

text: إحدى هيئات إصدار الشهادات الحلال في تايوان هي جمعية تنمية سلامة الحلال في تايوان، التي افتُتٍحت في مايو 2011 في تايبيه، وحصلت على العضوية في برنامج شهادات الأغذية الحلال عبر الحدود الذي تحكمه سلطات من إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة. يقع مقر الجمعية في مسجد تايبيه الثقافي. هناك تعامل مع نوع آخر من شهادات الحلال، وهو شهادة «المطاعم الصديقة للمسلمين»، من قبل الرابطة الإسلامية الصينية. الغرض من الشهادة، إضافة إلى التصديق على الشهادة الحلال للأغذية، هو جعل العالم يعرف أن هناك مسلمين في تايوان أيضًا. تحدد إرشادات الاعتماد الطريقة والمصدر والعناصر والجرعات والتبرعات في استضافة العملاء المسلمين وفقًا لعاداتهم في تناول الطعام في المطاعم. قد تجعل الطرق المحددة في إرشادات الاعتماد تكلفة استضافة المسافرين المسلمين أكثر تكلفة، ولكنها تساعد على جذب المزيد من السياح المسلمين إلى تايوان.


title: الإسلام في تايوان

text: أنشأت بعض الجامعات، مثل جامعة تايوان الوطنية للعلوم والتكنولوجيا وجامعة يوانبي للتكنولوجيا الطبية، كافتيريا في حرمها الجامعي تقدم الأطعمة الحلال لطلابها.


title: الإسلام في تايوان

text: في يوليو 2011، حصل منتجع في مقاطعة ييلان على شهادة الحلال من جمعية المسلمين الصينيين ، ليصبح أول مكان للإقامة في تايوان يحصل على هذه الشهادة بعد ثلاث سنوات من الجهود بمساعدة مكتب السياحة بوزارة النقل والاتصالات. بالإضافة إلى الشهادة، يوفر المنتجع أيضًا أماكن للصلاة للمسلمين ويوفر سهمًا يشير إلى القبلة على سقوف غرفه.


title: الإسلام في تايوان

text: عقدت تايوان معرضها الأول للحلال في عام 2013 في قاعة تايبيه للمعارض تحت عنوان "معرض تايوان الدولي للحلال 2013". تقدم منتجات الحلال منتجات مبتكرة تقدم مزيجا خاصا بين الأطعمة الحلال ذات الخصائص التايوانية. بدأ المعرض من قبل مجلس تنمية التجارة الخارجية بتايوان بتخصيص القسم الحلال السابق من معرض تايبيه للأغذية ليصبح المعرض الخاص به.


title: الإسلام في تايوان

text: في مارس 2013 حصل 16 مطعمًا في تايوان على شهادة حلال، في خطوة لجعل تايوان أكثر جاذبية للسياح المسلمين وبالتالي توسيع السياحة في تايوان. أصدر الشهادات مكتبُ السياحة بالتعاون مع جمعية المسلمين الصينيين. المطاعم المشمولة هي في تايبيه وتايبيه الجديدة وتاويون وتايشونج وتاينان وهوالين وتايتونج. تغطي هذه المطاعم مجموعة متنوعة من الأطعمة، بما في ذلك المأكولات الصينية والتايوانية والهندية والتايلاندية والتركية والمصرية. وبذلك يرتفع إجمالي عدد المطاعم الحلال في جميع أنحاء تايوان إلى 31. وقال ليو هسي لين، نائب المدير العام للمكتب، خلال حفل إن الناس من مختلف البلدان والأديان المختلفة سيكون لديهم احتياجات مختلفة. المفتاح لتطوير صناعة السياحة في تايوان هو إظهار الاحترام لهذه الاحتياجات المتنوعة. وقال إن تايوان تهدف إلى جذب السياح المسلمين من إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة. وبالتالي، يحاول المكتب بالتعاون مع هيئة السوق المالية مساعدة الصناعات السياحية المحلية على تلبية احتياجات الزوار المسلمين. كما حضر الحفل صلاح الدين ما، الأمين العام لهيئة السوق المالية.


title: الإسلام في تايوان

text: وفقًا لمجلس تنمية التجارة الخارجية التايوانية في يونيو 2013 كان هناك ما يقرب من 150 شركة تايوانية حصلت على شهادة الحلال مع 130 شركة أخرى لا تزال في عملية الاعتماد، وبالتالي إنشاء صناعات مسلمة محلية صغيرة.


title: الإسلام في تايوان

text: في يونيو 2018، أعلنت حكومة مدينة تايبيه عن إدخال آلات البيع الذاتي التي تبيع الأطعمة المعتمدة من الحلال. وتكون هذه الآلات بالقرب من الجامعات والكليات حيث يوجد عدد كبير من الطلاب المسلمين.


title: الإسلام في تايوان

text: بسبب عدم وجود أي تعليم إسلامي رسمي في تايوان وكذلك مع الأديان الأخرى، تعقد المساجد بعض الدورات الإسلامية للمسلمين المحليين مثل تعليم اللغة العربية وتعليم القرآن والحديث الشريف والشريعة بناء على طلب من الوالدين. تُقام العديد من الدورات في عطلات نهاية الأسبوع بسبب العمل المزدحم والجدول الزمني للدراسة خلال أيام الأسبوع. وتُقام دورات إسلامية خلال العطلة الصيفية لتعليم المسلمين مبادئ الإسلام إذ أن التعليم الديني يقتصر على الدروس الدينية في المساجد والدورات الصيفية وتدار من قبل جمعيات اسلامية أشهرها الرابطة الإسلامية الصينية.


title: الإسلام في تايوان

text: ومع ذلك، بالنسبة لتدريس اللغة العربية كانت الدورة متاحة في جامعة تشينغتشي الوطنية في تايبيه منذ عام 1957 تحت قسم اللغة والثقافة العربية في كلية اللغات الأجنبية والأدب. نظرا للأهمية المتزايدة للدول العربية في جوانب الثقافات والسياسة والاقتصاد في العالم، سمحت حكومة جمهورية الصين لقسم اللغة والثقافة العربية بالاستقلالية، أُسوةً بأقسام اللغات والثقافات الشرقية داخل الجامعة. يمتلك القسم اتصالات مع جامعات عربية مثل جامعة الكويت والجامعة الأردنية وجامعة الملك سعود. عقدت الدائرة بالتعاون مع مركز دراسات الحضارة الإسلامية، مؤتمرا دوليا بعنوان "الشرق الأوسط والإسلام" في 15 مايو 2009 في الجامعة تحت عنوان "الشرق الأوسط والإسلام في القرن الحادي والعشرين: الماضي والحاضر والمستقبل.


title: الإسلام في تايوان

text: كما قامت الرابطة الإسلامية الصينية بإرسال طلاب مسلمين تايوانيين إلى الخارج لتلقي تعليم إسلامي رسمي. لزيادة تحسين الجهود في الحفاظ على العقيدة الإسلامية بين المسلمين، وضعت الجمعية خطة «لتعليم المعلمين العلمانيين» وأن مكتب التعليم في حكومة مدينة تايبيه وافق على اقتراح عقد دورات إسلامية للمدرسة الابتدائية والثانوية خلال العطلة الصيفية للمعلمين، كما أنها توفر معلومات إسلامية أصلية لمعلمي المدارس العامة للقضاء على القوالب النمطية الإسلامية وسوء الفهم.


title: الإسلام في تايوان

text: يُؤدّي المسلمون في تايوان فريضة الصيام خلال شهر رمضان. بشكل عام، لا يواجهون أي مشكلة فيما يتعلق بممارسة الطقوس في تايوان. المشكلة الوحيدة التي يواجهونها هي أن يرفضوا بأدب أي دعوة غداء من زملائهم التايوانيين خلال النهار. قد يتساءل التايوانيون المحليون أيضًا متى يستيقظ بعض جيرانهم المسلمين في وقت مبكر من الصباح لطهي السحور، وجبتهم التي يتناولونها قبل أن يبدأوا صيامهم.


title: الإسلام في تايوان

text: وقال يونس ما، إمام مسجد تايبيه الكبير في سبتمبر 2008، إن رمضان هو فرصة للمسلمين التايوانيين للتفكير في دينهم وأفعالهم. توزع الرابطة الإسلامية الصينية بانتظام الجدول الزمني للصيام والصلاة والإفطار خلال أشهر الصيام. خلال شهر الصيام في عام 2016، قدم مسجد تايبيه الكبير طلبًا لأصحاب العمل أو الشركات التي توظف عمالًا مسلمين ليكونوا أكثر مرونة وسهولة تجاههم حتى يتمكنوا من متابعة الصيام بشكل كامل. وفي عام 2018 أصدرت إدارة العمل في حكومة مدينة تايبيه طلبًا مماثلًا.


title: الإسلام في تايوان

text: تحتوى المساجد على صناديق لجمع الزكاة، يزور المسلمون في مسجد تايبيه الكبير في كثير من الأحيان العمال الأجانب المحتجزين في يون لين وغيرها من مراكز الاحتجاز لإكمال تأشيرة العمل، ويسعى المسلمون لمساعدتهم بالمال وغيره لقضاء احتياجاتهم وإنجاز أوراقهم الخاصة. كما يزور بعض المسلمين التايوانيين المسنين والمرضى والفقراء في المجتمع.


title: الإسلام في تايوان

text: كان مستشفى الأدفنتست التايواني في تايبيه أول مستشفى في تايوان حاصل على شهادة صديقة للمسلمين. حصل مجلس العلماء الإندونيسي على الشهادة بعد أن حصل اعتماد الطعام والأدوية ومستحضرات التجميل المقدمة الحلال، بالإضافة إلى وجود غرفة صلاة للمسلمين.


title: الإسلام في تايوان

text: تقام معظم حفلات الزفاف الإسلامية التايوانية في مسجد تايبيه الكبير بسبب حجمه الكبير، وكذلك فأن 40% من المسلمين التايوانيين، معظمهم كأقاربهم وأصدقائهم، يقيمون في تايبيه.


title: الإسلام في تايوان

text: تجذب صلاة عيد الفطر في تايوان الكثير من اهتمام وسائل الإعلام المحلية. تُنفَّذ الميزات الخاصة لهذا الحدث بانتظام في الصحف وتَبثُّها أجهزة التلفزيون. هذه الظواهر تعطي دفعة للأنشطة الإسلامية في تايوان.


title: الإسلام في تايوان

text: في حديثه في مسجد تايبيه الكبير في ديسمبر 2001 خلال عيد الفطر، شكر عمدة تايبيه ما يينغ جيو العمال الإندونيسيين على مساهمتهم في تايوان وقدم لهم التحية. شوهد العمدة عندما كان يُحيِّي العمال ويتحدث قليلاً من اللغة الإندونيسية. وأشار إلى أن 20,000 من بين 36,000 عامل أجنبي في تايبيه كانوا من الإندونيسيين، الذين ساهموا كثيرًا في البناء والمساعدة المنزلية لمدينة تايبيه. وقال أيضا إنه إذا أخذ كل هؤلاء العمال إجازة في نفس اليوم، فسيكون ربع المدينة مشلولا.


title: الإسلام في تايوان

text: في أغسطس 2013 خلال احتفال المسلمين بعيد الفطر بعد نهاية شهر الصيام، فتحت حكومة مدينة تايبيه مكانين رئيسيين في تايبيه للناس للاحتفال بالعيد، حيث الغالبية منهم من ذوي الياقات الزرقاء (العمال الإندونيسيين). هذان المكانان في مربع شمال غرب محطة سكة حديد تايبيه والآخر في حديقة دان فورست. سبب اختيار الحديقة لأنها تقع بجوار مسجد تايبيه الكبير. أدلى عمدة تايبيه هاو لونج بين بتصريح يحث فيه التايوانيين على أن يكونوا أكثر مراعاة للعمال الأجانب، قائلاً لهم إن هؤلاء العمال ساعدوا في جعل تايبيه مدينة أفضل للعيش وبالتالي يجب على التايوانيين معاملتهم مثل العائلات.


title: الإسلام في تايوان

text: في 3 ديسمبر 2014، أقام مكتب العمال الأجانب والمعوقين التابع لحكومة مدينة تايبيه احتفالات عيد الفطر في القاعة التذكارية تشيانغ كاي شيك وحديقة السلام التذكارية 228. وطالب المكتب التايوانيين باحترام الديانات والممارسات الدينية المختلفة، والسماح للمسلمين بالاحتفال بانتهاء شهر رمضان.


title: الإسلام في تايوان

text: في يونيو 2017 نقلت الرئيسة تساي إنغ ون تحية عيد الفطر للمسلمين في تايوان من خلال صفحتها على فيسبوك. وفي الوقت نفسه زار عمدة تايبيه كو وين-جي محطة تايبيه للقاء العديد من العمال المهاجرين المسلمين الذين كانوا يحتفلون بالعيد. وشكرهم رئيس البلدية ووعد بزيادة عدد المطاعم الحلال في تايبيه.


title: الإسلام في تايوان

text: في عام 2020 أُلغيَ احتفال عيد الفطر لأول مرة في مسجد تايبيه الكبير ومحيطه بسبب وباء كوفيد-19 في تايوان. ومع ذلك، نقلت الرئيسة تساي إنغ - وين تحياتها إلى المجتمعات الإسلامية متمنية لهم السلامة في الاستمتاع والاحتفال بالعيد، كما تمنت أن تزول الجائحة قريباً من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في البلدان الإسلامية.


title: الإسلام في تايوان

text: أرسلت جمهورية الصين أول وفد لأداء فريضة الحج عام 1925. بعد انتهاء الحرب الأهلية الصينية عام 1949، واصلت جمهورية الصين الشعبية إرسال الحجاج عام 1954. في الوقت الحاضر، حوالي 40-50% من التايوانيين المسلمين يذهبون للحج إلى المملكة العربية السعودية في مرحلة ما من حياتهم، وإن لم يكن كل مسلم هناك لديه القدرة على أداء هذا الواجب.


title: الإسلام في تايوان

text: خلال موسم الحج لعام 2000، أرسلت تايوان ما مجموعه 22 مسلمًا في 21 فبراير 2000 لأداء الفريضة. ومع ذلك، التحق بهم 32 شخصًا آخر في 10 مارس 2000 بدعوة من الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود.


title: الإسلام في تايوان

text: خلال موسم الحج لعام 2005 أرسلت تايوان وفدا من 27 مسلما لأداء فريضة الحج بواقع 13 رجلا و14 امرأة. رأس الوفد داود ما، مدير مجلس إدارة الرابطة الإسلامية الصينية. وقال إن الأولوية للوفد ستعطى لأولئك الذين سيقومون بالرحلة لأول مرة. تكون عملية اختيار الحجاج قبل سبعة أشهر من موسم الحج. ويُعرَّفُ جميع الحجاج المختارين على طقوس وقوانين المملكة العربية السعودية وأسلوب الحياة العربية واللغة العربية. واعترف بأن 26 يومًا من الطقوس يصعب على الشباب التايوانيين الشروع فيها لأنهم مشغولون بعملهم.


title: الإسلام في تايوان

text: خلال موسم الحج 2012 دعا المستشار التايواني لجمعية المسلمين الصينيين إبراهيم تشاو، بعثة الحج الأجنبية لتوعية الحجاج بأمور الحج قبل وصولهم إلى المملكة العربية السعودية لأن ثلثهم غير معتادين على المرافق الحديثة. كما حث تشاو المسلمين في جميع أنحاء العالم على الاتحاد. وكان وفد الحج من تايوان يتكون من 33 عضوا.


title: الإسلام في تايوان

text: قبل الإفراج عن وفد الحج عام 2013 في مبنى المكتب الرئاسي قال الرئيس ما يينغ جيو إن الإسلام أثرى التنوع الثقافي في تايوان على الرغم من كونه أقلية دينية. وأضاف إن الإسلام هو أحد أكثر الديانات نفوذاً في العالم، حيث يقوم بتحميل السلام والعدالة ويساعد الفقراء ويحب الناس.


title: الإسلام في تايوان

text: بعد تعليق عمل مكتب الممثل الاقتصادي والثقافي بتايبي في جدة في 27 يوليو 2017 قامت تايوان بنشر أفراد من مكتب الممثل الاقتصادي والثقافي لتايبيه في المملكة العربية السعودية في الرياض لمساعدة الحجاج التايوانيين.


title: الإسلام في تايوان

text: عند استقبال التايوانيين العائدين من موسم الحج لعام 2018 قالت الرئيسة تساي إنغ ون للمجموعة عليهم تعزيز علاقات أوثق مع العالم الإسلامي من أجل المنفعة والمساعدة المتبادلتين. وقد رحبت بهم الرئيسة تساي بتحية عربية وأشادت بالإسلام لكونه من أكثر الديانات نفوذاً في العالم ويؤكد على السلام والعدالة والالتزام بمساعدة الفقراء. في سبتمبر 2019 أثناء استقبال ممثلين عن الرابطة الإسلامية الصينية كجزء من وفد الحج في مبنى المكتب الرئاسي، قالت الرئيسة تساي إن الحكومة ستواصل العمل على بناء بيئة ترحيبية للمسلمين مشددةً على أن تعزيز التفاهم فيما يتعلق بالسياسة الجديدة المتوجهة إلى الجنوب «إن الثقافات والعادات مهمة لتوسيع العلاقات الثنائية».


title: الإسلام في تايوان

text: اعتنق بعض التايوانيين الإسلام لزواجهم من المسلمات. وذكر البعض الآخر أنهم انجذبوا إلى الدين بعد معرفته بالقادة المسلمين أو القراءة العامة. وضعت كل من جمعية المسلمين الصينيين ورابطة الشباب الصيني المسلم مطبوعات لأولئك الذين لديهم فضول حول الدين، والمنظمات مرحب بها لمن لديهم فضول حول العقيدة الإسلامية.


title: الإسلام في تايوان

text: معدل اعتناق الدين الإسلامي في تايوان منخفض نسبيًا لأن معظم المسلمين التايوانيين بشكل عام لا يدعون لدينهم بشكل نشط كما يفعل أتباع الأديان الأخرى. يرجع نمو عدد المسلمين بين المسلمين التايوانيين في الغالب إلى النمو الطبيعي للسكان. سنويًا، يفيد مسجد تايبيه الكبير بما يقدر بمئة شخص يدخل الإسلام في مسجد تايبيه الكبير، ويفيد مسجد تايبيه الثقافي بما يُقدر بخمسين شخصًا دخلوا الإسلام في مسجد تايبيه الثقافي.


title: الإسلام في تايوان

text: وفقًا للشريعة الإسلامية يجب دفن المسلمين المتوفين في غضون 72 ساعة كحد أقصى بعد الوفاة. يشكل هذا تحديًا لأن الدفن الصيني العام في تايوان غالبًا ما يستغرق أسابيع أو شهورًا بعد وفاة الشخص. لا يحرق المسلمون جثث موتاهم مثل التايوانيون غير المسلمين؛ بل يُكفَّن الميت ويُدفن في الأرض. يُسمح بالدفن في البحر إذا تعذر الوصول إلى الأرض في غضون 72 ساعة. أجرى علي ما جو هو، رئيس الرابطة الإسلامية الصينية آنذاك عام 2006، نقاشًا مع الندوة العالمية للشباب الإسلامي في جدة في المملكة العربية السعودية، حول إمكانية العثور على مساعدة في تمويل دفن المسلمين في تايبيه لأن الحصول على الأرض الخاصة للدفن مكلف للغاية.


title: الإسلام في تايوان

text: تعمل تايوان بجد مؤخرًا لاستيعاب السوق المتنامية للمسافرين المسلمين، مثل توفير المزيد من المطاعم والفنادق الصديقة للمسلمين، بما في ذلك مرافق مثل لافتات تشير إلى اتجاه الكعبة للصلاة. يأتي غالبية المسافرين المسلمين إلى تايوان من شمال غرب الصين ودول جنوب شرق آسيا، وخاصة ماليزيا وإندونيسيا وسنغافورة وبروناي. أفاد مكتب السياحة أن 200 ألف زائر من دول ذات أغلبية مسلمة جاءوا إلى تايوان في عام 2015.


title: الإسلام في تايوان

text: في عام 2012، قام مكتب كوالالمبور التابع لجمعية الزوار التايوانيين بتوزيع 20,000 نسخة مجانية من كتاب «دليل السفر في تايوان للمسلمين» والذي يدرج جميع المساجد والمطاعم الحلال، فضلاً عن مناطق الجذب السياحي والإقامة الصديقة للمسلمين فيها. وقال توني وو، مدير مكتب كوالالمبور إن تايوان بها أكثر من 100 مطعم حلال وأن مكتبه يخطط لزيادة عدد الزوار الماليزيين السنوية إلى تايوان من 350.000 إلى 400.000. في سبتمبر 2014 شاركت تايوان في الترويج لمطاعمها وفنادقها الإحدى وخمسين الصديقة للمسلمين بالإضافة إلى 13 منطقة ذات مناظر خلابة تحتوي على غرف للصلاة للمسلمين خلال معرض (ماتا) في ماليزيا في محاولة لجذب الزوار الماليزيين. في عام 2015 احتلت تايوان المرتبة العاشرة كوجهة سياحية غير مسلمة بين المسافرين المسلمين من قبل مؤشر السفر الإسلامي العالمي بسبب بيئة السفر الآمنة، وخدمات المطار والخدمات المقدمة للمسافرين المسلمين الذين يحتاجون إلى الوعي والتواصل. في عام 2016 أدرجت تايوان ست دول جديدة في الشرق الأوسط في برنامج التأشيرة الإلكترونية لزيادة عدد السائحين الوافدين من الدول الإسلامية.


title: الإسلام في تايوان

text: الوجهات السياحية الأكثر شعبية بين المسافرين المسلمين في تايبيه هي تسيمندينغ وتايبيه 101 وتواتوتيا. يُمَثَّل دين الإسلام بشكل جيد في مجموعات متحف الأديان العالمية في تايبيه الجديدة. ويضم سطح المرصد في الطابق 89 من تايبيه 101 اتجاه مكة.


title: الإسلام في تايوان

text: في عام 2001 أقامت الندوة العالمية للشباب الإسلامي بالتعاون مع هيئة سوق المال المعسكر الصيفي للشباب المسلم لتمكين الإخوة المسلمين من معرفة بعضهم بعضًا والشباب المسلمين لمعرفة المزيد عن الإسلام في مجتمع غير مسلم.


title: الإسلام في تايوان

text: في عام 2004 عقدت ندوة دولية حول الإسلام في تايبيه، حيث قدم العلماء المسلمون أوراقهم حول القضايا الإسلامية في الدين والاقتصاد والسياسة والثقافة. كما وفرت الندوة للمسلمين المحليين فرصة لفهم تلك القضايا المهمة حول العالم.


title: الإسلام في تايوان

text: في أغسطس 2013 نظمت تايبيه الجديدة "أسبوع الثقافة الإسلامية" لتعزيز فهم السكان للإسلام بسبب عدم الإلمام بالدين والثقافة. المهرجان الذي أقيم في قاعة مدينة تايبيه الجديدة، تضمن الحرف اليدوية الإسلامية والمطبخ الإسلامي والعناصر الثقافية الأخرى. تضم تايبيه الجديدة نفسها حوالي 30.000 مسلم، مما يجعلها واحدة من أكبر المدن في تايوان من حيث عدد السكان المسلمين. وأضاف الأمين العام لجمعية المسلمين الصينيين أن تايوان يمكن أن تستفيد كثيرًا من خلال فهم الإسلام، مثل أنه سيجعل الأمور أسهل بالنسبة لتايوان للقيام بالتجارة والاستيراد مع البلدان الإسلامية المتنامية، وكذلك جذب المزيد من الزوار من مختلف البلدان الإسلامية.


title: الإسلام في تايوان

text: في الفترة من يناير إلى سبتمبر 2014 أقام المتحف الوطني التايواني معرضًا يعرض الأشياء الثقافية والدينية من العالم الإسلامي بعنوان "معرض الحياة والثقافة الإسلامية". عرض المعرض أكثر من 200 قطعة، تضم مخطوطات القرآن والملابس الإسلامية والقبعات وخرز التسبيح وسجادات الصلاة والبخور والمنسوجات، وغيرها. نظم المتحف جمعية تايوان للدراسات الإسلامية وجامعة تشينغتشي الوطنية. وأعرب وو سي هوا، رئيس المجلس القومي للجامعة، عن أن المعرض سيساعد الشعب التايواني على اكتساب فهم أفضل للثقافة الإسلامية ويؤدي إلى مزيد من التبادل بين الجانبين. بالتزامن مع المعرض الرئيسي، يضيف المنظمون أيضًا بعض الأحداث العرضية، مثل معرض الطعام الحلال وحفلة موسيقية إسلامية وعروض الخط الإسلامي وجولة إلى مسجد تايبيه الكبير.


title: الإسلام في تايوان

text: عُقد حدث لمدة يومين في الندوة الدولية لمعالجة التحديات المعاصرة التي تواجه الأقليات المسلمة في تايبيه في 13-14 أبريل 2015. وحضر الحدث الذي نظمته رابطة العالم الإسلامي ووزارة الخارجية والعديد من المنظمات غير الحكومية مشاركين من أكثر من 20 دولة ومنطقة. وفي حديثه في حفل الافتتاح قال وزير الشئون الخارجية ديفيد لين إن الندوة تمثل ثقة المجتمع المسلم العالمي في تعزيز المساواة الدينية من قبل الحكومة. وأضاف لين أيضًا إن تايوان قدمت مساعدات في الصراعات التي تحدث في أجزاء من العراق وسوريا بما يعادل أكثر من 8.25 مليون دولار أمريكي، بما في ذلك 350 ملجأً مُسبقًا للاجئين.


title: الإسلام في تايوان

text: عقدت الجمعية العامة السادسة عشرة لمجلس الدعوة الإسلامية الإقليمي لجنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ في ديسمبر 2015 في تايبيه، وهي المرة الأولى في تايوان. حضر المؤتمر السنوي 80 من القادة الدينيين والعلماء من 23 دولة ومنطقة.


title: الإسلام في تايوان

text: في عام 2017 أقيم المعرض الثقافي الإسلامي في تايبيه. نُظِّم هذا الحدث بالاشتراك مع الجمعية الصينية المسلمة وإدارة المعلومات والسياحة في حكومة مدينة تايبيه. ويضم 60 مقصورة بائعين للترويج للثقافات الإسلامية في تايوان. وقد عُقِدَ بالتزامن مع الذكرى 80 للجمعية الصينية المسلمة.


title: الإسلام في تايوان

text: أدلى يو تيان، وهو مشرع الحزب التقدمي الديمقراطي في تايوان، بتعليقات مسيئة بشأن المسلمين، زاعمًا أنها كانت "نكتة خفيفة"، حيث ربط الإرهاب بالمسلمين أثناء حملته الانتخابية. وقالت زوجته إنها كانت "إرهابية مسلمة في وقت مبكر ... مثل أسامة بن لادن". رد يو: "كان الناس يقولون إنني أخاف من زوجتي. في مواجهة مثل هذا المسلم، كيف لا أخاف؟ ثم اعتذر بعد ذلك قائلاً إنه "يعتذر بشدة" و"لم نحاول ربط المسلمين بالإرهابيين، ونأمل ألا يسيء فهمنا الجمهور. نحن نحترم كل دين".


title: الإسلام في تايوان

text: يُنظر إلى الإسلام بشكل عام على أنه غريب عن الثقافة الصينية التقليدية من قبل عموم سكان تايوان على الرغم من حقيقة أن تايوان مجتمع يتمتع بحرية الدين والتسامح الشديد. بشكل عام لا توجد تصورات سلبية عن الإسلام في تايوان. ويتمتع المسلمون في تايوان بحرية كاملة، ويحظى الإسلام والمسلمون في تايوان باحترام لمشاعرهم.


title: الإسلام في تايوان

text: إن ممارسة أركان الإسلام الخمسة، وخاصة الصلاة أمر صعب في بيئة العمل والمعيشة في تايوان سريعة الوتيرة. لا يستطيع العديد من المسلمين حضور صلاة الجمعة في المساجد، لأن عطلة نهاية الأسبوع في تايوان تقع أيام السبت والأحد. لذلك، هذا يعني أن الكثير من المسلمين لا يستطيعون تطبيق شعائر الدين الإسلامي التي تنص على وجوب حضور خطبة وصلاة الجمعة. تفضل العديد من الأجيال الشابة أيضًا قضاء وقت فراغهم المحدود في أماكن مثل الكاريوكي والحانات والنوادي الليلية والمقاهي بسبب قلة الاهتمام والتصور القائل بأن هناك القليل مما يمكن كسبه من الدين لأن النجاح في الثقافة الصينية يُعرّف بالثراء والمكانة.


title: الإسلام في تايوان

text: يُمثّل اتباع ما حللته وحرَّمته الشريعة الإسلامية من مأكولاتٍ مشكلةً أخرى بسبب حقيقة أن تايوان ليس لديها العديد من المطاعم الحلال أو أماكن تناول الطعام. ومع ذلك، ساعد الوجود المتزايد للعمال الإندونيسيين المسلمين في تايوان على إنشاء المزيد من المطاعم الحلال التي تقدم المأكولات الإندونيسية في تايوان. يُعطى المسلمون الذين يخدمون في القوات المسلحة لجمهورية الصين أوانيَ يطبخون فيها لأنفسهم.


title: الإسلام في تايوان

text: تجعل البيئة التنافسية للغاية في المدارس التايوانية من الصعب على الآباء إقناع أطفالهم بقضاء وقت إضافي خارج المواد المدرسية لدراسة اللغة العربية أو القرآن.


title: الإسلام في تايوان

text: يتزوج عدد قليل من المسلمين في المناطق المعزولة من غير المسلمين، وتقل معرفتهم بالدين والثقافات الإسلامية، ويعبر المسلمون التايوانيون المسنون عن خوفهم من أن يندثر الإسلام في تايوان يومًا ما، وتتكرر العملية التي حدثت في لوكانغ، تشانغهوا.


title: الإسلام في تايوان

text: في 2 أكتوبر 2016 أدلى عمدة تايبيه كو وين-جي بتصريح مفاده أن حكومة مدينة تايبيه يجب أن تخصص ميزانية لبناء مسجد أكبر في تايبيه بالقرب من محطة مترو تايبيه لأن الاكتظاظ في مسجد تايبيه الكبير أصبح مشكلة مستمرة.


title: الإسلام في تايوان

text: تضم جامعة تشونغ هوا في مدينة سين شو ناديًا للطلاب المسلمين يسمى جمعية الإسلام والثقافة. تأسس النادي في 6 يناير 2010. ويهدف إلى جمع الطلاب المسلمين في جامعة تشونغ هوا وتقديم الإسلام والثقافة إلى الأصدقاء التايوانيين في الحرم الجامعي وتايوان. النادي هو أيضا مكان لتقديم الثقافة المحلية إلى أعضاء النادي.


title: الإسلام في تايوان

text: وكذلك تضم جامعة تشنغ كونغ الوطنية في تاينان ناديًا للطلاب المسلمين يسمى اتحاد الطلاب المسلمين الدولي. تأسس النادي في 15 نوفمبر 2012 بهدف تقديم معلومات عن الإسلام والحياة اليومية للمسلمين.


title: الإسلام في تايوان

text: ويوجد في الجامعة الوطنية تشياو تونغ في مدينة سين شو نادي للطلاب المسلمين يسمى نادي الطلاب المسلمين. أُنشأَ النادي لتمكين الطلاب المسلمين من ثقافات متنوعة من الالتقاء وتبادل الأفكار والقيام بأنشطة مختلفة والترحيب بالأعضاء الجدد. يقومون بتعليم الناس أسبوعيا العربية والدراسات الإسلامية.


title: الإسلام في تايوان

text: أما جامعة تايوان الوطنية للعلوم والتكنولوجيا في تايبيه فقد ضمّت ناديًا للطلاب المسلمين يسمى جمعية الطلاب المسلمين الدولية. نظرًا لحقيقة أن الجامعة تضم أحد أعلى عدد للطلاب المسلمين في تايوان، فقد شعر الطلاب المسلمون أنهم بحاجة إلى مجتمع يمكنه توفير التفاعلات الإسلامية والاجتماعية الأساسية بين الطلاب المسلمين. تأسس النادي في 22 مايو 2012.


title: الإسلام في تايوان

text: حتى قبل إنشاء النادي، كان الطلاب المسلمون في الجامعة قد نظموا بالفعل حدثًا إسلاميًا يسمى "المعرض الدولي للثقافة الإسلامية" في نوفمبر 2011 والذي يشتمل على العلوم والتكنولوجيا الإسلامية، والأغذية والمشروبات الإسلامية، والأحداث السنوية الإسلامية، والتاريخ الإسلامي في تايوان، والمرأة في الإسلام وحياة المسلم اليومية. كان الغرض من هذا الحدث هو تقديم الثقافات الإسلامية الفريدة وزيادة التفاهم بين الثقافات المختلفة لخلق السلام والوئام. ثم استمر النادي في عقد هذا الحدث سنويًا.


title: الإسلام في تايوان

text: وتضم جامعة يوان زي في زونغلي بمدينة تاويون ناديًا للطلاب المسلمين يسمى اتحاد الطلاب المسلمين. عقد النادي فعالية بعنوان "الثقافة والمعرض الإسلامي" في مايو 2014 ومايو 2015.


title: الإسلام في تايوان

text: تَضمّ تايوان تسعة مساجد حتى عام 2018. اثنان منها في تايبيه، تخطط حكومة مدينة تايبيه حاليًا لبناء مسجد ثالث في تايبيه بالتعاون مع حكومة تركيا. والمساجد التسعة في تايوان -بناءً على تسلسل تاريخ تأسيسها المعلن عنه- هي:


title: الإسلام في تايوان

text: إلى جانب المساجد، تضم تايوان أيضًا العديد من غرف الصلاة الصغيرة المخصصة للمسلمين، والتي توجد عادةً في المطارات ومحطات القطار وغيرها، مثل:


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: ورمٌ أروميٌّ عصبي أو ورم الخلايا البدائية العصبية هو الورم الصلب الأكثر شيوعا خارج القحف في مرحلة الطفولة وأكثر أنواع السرطان شيوعا في مرحلة الرضاعة، مع معدل حدوث سنوي يبلغ نحو 650 حالة جديدة سنويا في الولايات المتحدة. ما يقرب من 50 في المئة من حالات ورم الخلايا البدائية العصبية تصيب الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سنتين. وهو ورم الغدد الصم العصبية، والذي ينشأ من أي عنصر من العرف العصبي في الجهاز العصبي الودي أو SNS. أنه ينشأ بشكل متكرر في إحدى الغدد الكظرية، ولكن يمكن أيضا أن يتطور في الأنسجة العصبية في الرقبة والصدر والبطن، أو الحوض.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: ورم الخلايا البدائية العصبية هو أحد الأورام الخبيثة البشرية القليلة المعروفة لإظهار الانحدار التلقائي من حالة غير متمايزة إلى المظهر الخليوي الحميد كليا. وهو مرض يظهر التباين الشديد، ومصنف ضمن فئات خطرة ثلاثة: منخفضة، متوسطة، وشديدة الخطورة. المرض منخفض الخطورة هو الأكثر شيوعا عند الرضع ومن الشائع ان تؤدي المراقبة فقط أو الجراحة إلى نتائج جيدة في علاجه، في حين أن المرض شديد الخطورة يصعب علاجه بنجاح حتى مع العلاجات المتعددة الوسائط المتوفرة والمكثفة.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: أما الورم الأرومي العصبي الحسي، والمعروف أيضا باسم ورم الخلايا البدائية العصبية الشمية، فيعتقد انه ينشأ من الظهارة الشمية وتصنيفه لا يزال عرضة للجدل. ومع ذلك، لأنه ليس خباثة في الجهاز العصبي الودي، فهو عبارة عن كيان مستقل سريريا ولا ينبغي الخلط بينه وبين ورم الخلايا البدائية العصبية.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: الأعراض الأولى لورم الخلايا البدائية العصبية غالبا ما تكون ملتبسة مما يجعل التشخيص صعبا. الاعراض الشائعة هي الإعياء، وفقدان الشهية، والحمى، وآلام المفاصل. تعتمد الأعراض على أماكن الورم الرئيسي والنقيلة إذا كانت موجودة:


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: غالبا ما ينتشر ورم الخلايا البدائية العصبية إلى أجزاء أخرى من الجسم قبل ظهور أي أعراض واضحة، و 50 إلى 60 ٪ من جميع حالات ورم الخلايا البدائية العصبية تظهر مع النقائل.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: المكان الأكثر شيوعا لنشوء ورم الخلايا البدائية العصبية (أي الورم الرئيسي) هو على الغدد الكظرية. هذا يحدث في 40 ٪ من الأورام الموضعية وفي 60 ٪ من حالات المرض واسعة الانتشار. ويمكن أيضا ان يتطور ورم الخلايا البدائية العصبية في أي مكان على امتداد سلسلة النظام العصبي الودي من الرقبة إلى الحوض. يتكرر انتشار المرض في أماكن مختلفة تشمل: الرقبة (1 ٪) اوالصدر (19 ٪) اوالبطن (30 ٪ في غير الغدة الكظرية)، أو الحوض (1 ٪). وفي حالات نادرة، لا يمكن تمييز الورم الرئيسي.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: من النادر ان تشمل المظاهر المميزة اعتلال النخاع العرضي (ورم النخاع الشوكي المنضغط في 5 ٪ من الحالات)، والإسهال المقاوم للعلاج (ورم إفراز الببتيد المعوي الفعال في الأوعية في 4 ٪ من الحالات)، ومتلازمة هورنر (ورم الرحم في 2.4 ٪ من الحالات)، ومتلازمة ترجرج العيون والاختلاج العضلي، والترنح (يشتبه بتسبب متلازمة الأباعد الورمية في 1.3 ٪ من الحالات)، وفرط ضغط الدم (إفراز الكاتيكولامينات أو انضغاط الشريان الكلوي في1.3 ٪ من الحالات).


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: مسببات ورم الخلايا البدائية العصبية ليست مفهومة جيدا. مع ذلك تم ترشيح الإصابة ببعض الحالات بالعائلات، وجرى ربطها بعلم المورثات. وتتسبب طفرة خط الخلايا العروسية النادرة جدا في مورثة سرطان الغدد الليمفاوية المؤنزمة المتحولة (ALK) بورم الخلايا البدائية العصبية العائلية.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: وقد تم ربط ورم الخلايا البدائية العصبية بمشاكل في مورثة NBPF10 فيما يتعلق بنسخ عدد المتغيرات التي تتسبب في متلازمة الحذف 1q21.1 ومتلازمة الازدواجية 1q21.1.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: لقد تم اقتراح العديد من عوامل الخطر لتكون موضوع البحوث الجارية. وبسبب خصائص الظهور المبكر للمرض فقد ركزت العديد من الدراسات على العوامل الأبوية حول التخصيب وأثناء فترة الحمل. وقد شمل التحقيق بالعوامل مهن الابوين (أي التعرض للمواد الكيميائية في صناعات محددة)، والتدخين وشرب الخمور، واستخدام العقاقير الطبية أثناء الحمل وعوامل الولادة، غير أن النتائج لم تأت بنتائج حاسمة.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: وقد فحصت الدراسات الأخرى الصلات المحتملة مع الحالة الاستشرائية والتعرض للعدوى في وقت مبكر من الحياة، واستخدام الهرمونات وأدوية الخصوبة، واستخدام الأمهات لصبغة الشعر.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: عادة ما يتم تأكيد التشخيص من قبل الطبيب الشرعي الجراحي، مع الأخذ بعين الاعتبار السمات السريرية، والنتائج المجهرية، والفحوص المخبرية الأخرى.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: في حوالي 90 ٪ من حالات ورم الخلايا البدائية العصبية، تتواجد مستويات مرتفعة من الكاتيكولامينات أو نواتج استقلابها في البول أو الدم. الكاتيكولامينات ونواتج استقلابها تشمل الدوبامين، وحمض هوموفانيلك (HVA)، و/ أو حمض الفانيليل مندليك (VMA).


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: طريقة أخرى للكشف عن ورم الخلايا البدائية العصبية هو مسح mIBG (ميتا-ايدو بينزل غونديداين)، والذي يتولى نسبة 90 إلى 95 ٪ من جميع اورام الخلايا البدائية العصبية ويسمى غالبا «mIBG - الحاد». آلية mIBG هي تناول الخلايا العصبية الودية ويعتبر أداء تماثلي بافراز الناقل العصبي نورإبينفرين. عندما يكون الإشعاع المتأين مع 131 - I أو I - 123 (نظائر اليود المشعة)، هو دواء مشع جيد جدا لتشخيص المرض ورصد الاستجابة للعلاج لهذا المرض. مع عمر نصف 13 ساعة، فان I – 123 هو النظير المفضل لحساسية التصوير والجودة. أما I - 131 فلديه عمر نصف 8 أيام وعلى جرعات أكبر يعتبر علاج فعال كإشعاع موجهة ضد الانتكاس وورم الخلايا البدائية العصبية المقاومة للعلاج.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: على الفحص المجهري، توصف الخلايا السرطانية عادة بأنها صغيرة ومستديرة وزرقاء، ويمكن مشاهدة نماذج الوريدة (نموذج هومر رايت للوريدات الزائفة). الوريدات الزائفة هومر رايت، هي خلايا الورم حول القرص العصبي، ولا ينبغي الخلط بينها وبين الوريدات الحقيقية (فليكسنر – وينتر ستينر), هذه الوريدات هي خلايا الورم حول الأوعية الدموية وغالبا ما تشاهد في اورام أرومة الشبكية. وهي أيضا متميزة عن الوريدات الزائفة من الورم البطاني العصبي والتي تتكون من خلايا الورم مع البروتين الدبقي الليفي الحمضي (GFAP)--العمليات الايجابية تهوي باتجاه الاوعية الدموية (وبالتالي مزيج من الاثنين معا). وتستخدم مجموعة متنوعة من الصبغات الكيميائية النسيجية المناعية من قبل خبراء الأمراض لتمييز ورم الخلايا البدائية العصبية من المحاكاة النسيجية، مثل الساركومة العضلية المخططة وسرطان الغدد الليمفاوية وساركومة يوينغ وورم ويلمز. في شباط 2007، أعلنت تقنيات ألثيا تطوير القدرة على التشخيص الجزيئي للتمييز بوضوح بين أنواع مختلفة من سرطانات الطفولة، ووضعت بالتعاون مع المعهد القومي الأميركي للسرطان (NCI).


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: ورم الخلايا البدائية العصبية هو أحد أورام الأعصاب العالية الطرفية (pNTs) التي لديها جذور مماثلة، وتكشف عن نمط واسع من التمايز تتراوح بين الورم العصبي العقدي الحميد إلى الورم الأرومي العصبي العقدي السدوي الغني مع خلايا الأعصاب العالية المختلطة أو في العقيدات، إلى ورم الخلايا البدائية العصبية الخبيث جدا. هذا التمييز في علم أمراض الأورام السابق للمعالجة هو عامل تشخيصي مهم بالإضافة إلى التقدم في السن ومؤشر تمزق النواة بالانقسام الفتيلي (MKI). هذا النظام لتصنيف علم الأمراض يصف الأورام «الملائمة» و«غير الملائمة» بواسطة اللجنة الدولية لعلم أمراض اورام الخلايا البدائية العصبية (INPC، وتسمى أيضا نظام شيمادا) الذي أنشئ في عام 1999 والمنقح في عام 2003.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: «النظام الدولي لتدريج ورم الخلايا البدائية العصبية» (INSS) الذي أنشئ في عام 1986 ونقح في عام 1988 يعمل على تصنيف ورم الخلايا البدائية العصبية وفقا لوجوده التشريحي عند التشخيص:


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: على الرغم من استخدام اتفاقية دولية للتدريج (INSS)، الا انه تم الاعتراف بالحاجة إلى إجماع دولي في الآراء بشأن تقييم الخطر من أجل مقارنة أفواج مماثلة في نتائج الدراسات. ابتداء من عام 2005، التقى ممثلو المجموعات الرئيسية التعاونية لعلم الأورام عند الأطفال لمراجعة بيانات المرضى ل 8800 حالة من ورم الخلايا البدائية العصبية التي تمت معالجتها في أوروبا واليابان والولايات المتحدة وكندا وأستراليا بين عامي 1990 و 2002. وقد اقترحت فرقة العمل نظام تصنيف المجموعة الدولية لمخاطر ورم الخلايا البدائية العصبية (INRG). وكشفت الدراسات بأثر رجعي بأن معدل البقاء على قيد الحياة عالية في المجموعة التي اعمارهم تتراوح من 12-18 شهرا، والمصنفة سابقا كحالة عالية الخطورة، مما دفع بقرار إعادة تصنيف الأطفال الذين اعمارهم تتراوح من 12-18 شهرا من دون تضخيم N - myc (كما يشار إليها عادة بوصفها MYCN) إلى فئة الخطر المتوسط.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: إن التقييم الجديد للخطر INRG سيصنف ورم الخلايا البدائية العصبية عند التشخيص استنادا إلى نظام التدريج الجديد للمجموعة الدولية لمخاطر ورم الخلايا البدائية العصبية (INRGSS):


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: وسوف يستند تقسيم الخطر الجديد على نظام التدريج INRGSS الجديد، والعمر (ينقسم إلى قسمين في 18 شهرا)، ودرجة الورم، وتضخيم N-myc، وانحراف 11Q غير المتوازن، والصيغة الصبغية حيث ينقسم الخطر إلى أربع مجموعات خطر قبل العلاج: منخفضة جدا، منخفضة، متوسطة، وشديدة الخطورة.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: مستوى الكاتيكولامينات بالبول يمكن أن يكون مرتفعا في مرحلة ورم الخلايا البدائية العصبية ما قبل السريرية. وقد اجري الفحص للأطفال الرضع من دون أعراض في عمر ثلاثة أسابيع، وستة أشهر، وعام واحد في اليابان وكندا والنمسا وألمانيا منذ ثمانينات القرن الماضي. بدأت اليابان بفحص الأطفال بعمر ستة أشهر من أجل ورم الخلايا البدائية العصبية عبر تحليل مستويات حمض هوموفانيلك وحمض فانيلمانديلك في عام 1984. أوقف الفحص في عام 2004 بعد الدراسات التي أجريت في كندا وألمانيا والتي لم تظهر أي انخفاض في عدد الوفيات الناجمة عن ورم الخلايا البدائية العصبية، وإنما تسببت بدلا عن ذلك بزيادة التشخيصات التي اختفت من دون علاج، وإخضاع هؤلاء الأطفال إلى جراحة وعلاج كيميائي لا لزوم لهما.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: عندما تكون الافة موضعية، فانها تشفى بشكل عام. ومع ذلك، فإن احتمال البقاء لفترة أطول ضعيف بالنسبة للأطفال المصابين بمرحلة متقدمة من المرض والأكبر سنا من 18 شهرا على الرغم من العلاج الهجومي متعدد الوسائط (العلاج الكيميائي المكثف والجراحة والعلاج الإشعاعي وزرع الخلايا الجذعية، وتمايز العامل يسوتريتينوين والمسمى أيضا حمض 13 - رتينويك، وتكرار العلاج المناعي مع العلاج المضاد ل GD2 الأجسام المضادة وحيدة النسيلة).


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: وقد تم تحديد الخصائص البيولوجية والوراثية التي عندما تضاف إلى التدريج السريري التقليدي تسمح بتقيم المريض إلى مجموعات الخطر لتخطيط كثافة العلاج. تلك المعايير تشمل عمر المريض ومدى انتشار المرض، والظهور المجهري، والسمات الوراثية بما فيها الصيغة الصبغية للDNA وتضخيم الجين الورمي N - myc (N - myc ينظم الرنا الميكروية)، هذه الخصائص تصنف الأمراض إلى امراض منخفضة الخطر ومتوسطة وشديدة. دراسة بيولوجية اجريت مؤخرا (COG ANBL00B1) قامت بتحليل 2687 مريضا مصابا بورم الخلايا البدائية العصبية وتم تحديد نطاق تقييم الخطر كالاتي: 37 ٪ من الحالات هي منخفضة الخطر، 18 ٪ من الحالات متوسطة الخطر، و 45 ٪ من الحالات شديدة الخطر(وهناك بعض الأدلة التي تشير إلى ان الأنواع شديدة الخطر ومنخفضة الخطر يمكن ان تحدث عن طريق آليات مختلفة، وليست مجرد درجتين مختلفتين للتعبير عن نفس الآلية).


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: مع طرق العلاج الحالية، فإن المرضى المصابين بالمرض المنخفض والمتوسط الخطر لديهم تشخيص ممتاز مع معدلات شفاء فوق 90 ٪ للمرض منخفض الخطر و 70 ٪ إلى 90 ٪ للمرض متوسط الخطر. في المقابل، فإن علاج ورم الخلايا البدائية العصبية شديد الخطر خلال العقدين الماضيين أدى فقط إلى شفاء حوالي 30 ٪ في ذلك الوقت. وبالإضافة إلى علاج الأجسام المضادة الذي رفع معدلات البقاء على قيد الحياة للأمراض شديدة الخطر بشكل ملحوظ. في مارس 2009, أظهر التحليل المبكر لدراسة مجموعة علم الأورام للأطفال (COG) مع 226 مريضا مصابين بالمرض بالمرحلة شديدة الخطر بعد سنتين من زرع الخلايا الجذعية أن 66٪ من المجموعة اختيروا عشوائيا لتلقي الأجسام المضادة ch14.18 مع عامل تحفيز مستعمرات الخلايا المحببة الأكولة وIL - 2 بقوا على قيد الحياة وخاليين من المرض مقارنة مع 46٪ فقط من المجموعة والذين لم يتلقوا الأجسام المضادة. تم إيقاف التوزيع العشوائي حتى يتسنى لجميع المرضى المسجلين في التجربة تلقي علاج الأجسام المضادة.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: تم ايجاد عوامل العلاج الكيميائي المستخدمة في تركيبة لتكون فعالة ضد ورم الخلايا البدائية العصبية. إن العوامل الشائع استخداها في الحث وفي تكييف زرع الخلايا الجذعية هي مركبات البلاتين (سيسبلاتينوكاربوبلاتين)و عوامل الألكلة (سيكلوفوسفاميد وانفوسفاميد وملفلان) والمثبط توبويسومراز الثاني (إيتوبوسيد)، والمضادات الحيوية أنثراسيكلين (دوكسوروبيسين) وأشباه القلويات العناقية (فينكريستين). بعض أحدث الأنظمة تشمل المثبط توبويسومراز الأول (توبوتيكان وإرينوتيكان) في الاستحثاث والتي اوجدت لتكون فعالة ضد الأمراض المتكررة.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: بين 20 ٪ و 50 ٪ من الحالات شديدة الخطر لا تستجيب بشكل كاف لإعطاء جرعة عالية من العلاج الكيميائي وهي هجومية أو مقاومة للعلاج. الانتكاس بعد الانتهاء من علاج خط المواجهة أمر شائع أيضا. تلقي المزيد من العلاج متوفر في المرحلة الأولى والمرحلة الثانية من التجارب السريرية التي تجرب عوامل وتركيبات جديدة من العوامل ضد ورم الخلايا البدائية العصبية، ولكن النتيجة لا تزال ضعيفة للغاية بالنسبة لانتكاسة المرض شديد الخطر.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: معظم الناجين على المدى الطويل والذين هم على قيد الحياة الآن كانت اصابتهم منخفضة أو متوسطة الخطر وعلاجهم أكثر اعتدالا مقارنة بعلاج المرض شديد الخطر. غالبية الناجين لديهم آثار طويلة الأجل من العلاج. وكثيرا ما يعاني الناجون من علاج الحالات المتوسطة الخطر والشديدة الخطر من فقدان السمع. أما الحد من النمو، واضطرابات وظيفة الغدة الدرقية، وصعوبات التعلم، والمزيد من خطر الإصابة بسرطانات ثانوية تؤثر على الناجين من المرض شديد الخطر. ويقدر ان اثنين من ثلاثة من الناجين من سرطان الأطفال سيكتسبون نهاية المطاف مرض مزمن واحد على الأقل وأحيانا مشاكل في الصحة التي تهدد الحياة في غضون 20 إلى 30 سنة بعد تشخيص مرض السرطان.<ref name="urlLong-term Outcomes in Survivors of Neuroblastoma: A Report From the Childhood Cancer Survivor Study -- Laverdière et al., 10.1093/jnci/djp230 -- JNCI Journal of the National Cancer Institute"></ref>


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: استنادا إلى سلسلة من 493 عينة من ورم الخلايا البدائية العصبية، قد أفيد بأن النمط الجيني الإجمالي، كما تم اختباره من قبل المصفوفة المستندة للنمط النووي، يشكل مؤشرا للنتائج في ورم الخلايا البدائية العصبية:


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: التصنيف المكبر لمنشورات ورم الخلايا البدائية العصبية إلى ثلاث أنواع فرعية رئيسية استنادا إلى التشكيلات الوراثية الخلوية:


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: يمكن إجراء علم النواة الخلوية الافتراضي على الأورام جديدة أو اورام البرافين المدمجة، لتحديد عدد النسخ في هذه المراضع. ويفضل مصفوفة SNP (تعدد أشكال النوكليوتيدات الأحادية) لعلم النواة الخلوية الافتراضي لعينات الورم، بما فيها ورم الخلايا البدائية العصبية، لأنه يمكن الكشف عن خسارة النسخ المحايدة لتغاير الزيجوت (اختلال الصيغة الصبغية المكتسبة من أحد الأبوين). نسخة محايدة LOH (فقدان تغاير الزيجوت) يمكن معادلتها من الناحية البيولوجية للحذف وقد تم تحديده في مواضع رئيسية في ورم الخلايا البدائية العصبية. ArrayCGH (مصفوفة التهجين الجينومي المقارن)، أو FISH(الفلورية في موضع التهجين)، أو علم الوراثة الخلوية التقليدية لا يمكنها الكشف عن نسخة محايدة LOH (فقدان تغاير الزيجوت).


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: ورم الخلايا البدائية العصبية تضم 6-10 ٪ من جميع سرطانات الطفولة، و 15 ٪ من وفيات السرطان في الأطفال. معدل الوفيات السنوي هو 10 لكل مليون طفل في الفئة العمرية 0 -- 4 سنوات، و 4 لكل مليون طفل في الفئة العمرية 4 -- 9 سنوات.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: أعلى معدل للوفاة يكون في العام الأول من الحياة، وبعض الحالات تكون عيبا خلقيا. الفئات العمرية واسعة، وتشمل الأطفال الأكبر سنا والبالغين، ولكن فقط 10 ٪ من الحالات تحدث في الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 5 سنوات. وقد أفادت دراسة أوروبية كبيرة انه أقل من 2 ٪ من أكثر من 4000 حالة ورم الخلايا البدائية العصبية كانت لأشخاص أكبر من 18 سنة.


title: ورم الخلايا البدائية العصبية

text: في عام 1864، كان الطبيب الألماني رودولف فيرشو أول من وصف ورم في بطن طفل بأنه «ورم دبقي». وأشير بعد ذلك في عام 1891 إلى خصائص الأورام من الجهاز العصبي الودي ولب الكظر من قبل الطبيب الشرعي الألماني فيليكس مارشان. وفي عام 1901 تم وصف الظهور المميز للمرحلة 4S من المرض لدى الرضع (في الكبد ولكن ليس في نقائل العظم) من قبل ويليام بيبر. في عام 1910 فهم جيمس رايت هوميروس الورم بأنه يتكون من الخلايا العصبية البدائية، وأطلق عليه اسم ورم الخلايا البدائية العصبية. وأشار أيضا إلى كتل دائرية من الخلايا في عينات من نخاع العظم التي تسمى الآن «الوريدات الزائفة هومر رايت».