title: النباتات المعمرة في سلطنة عمان

text: ومن الأشجار المعمرة شجرة السمر، والتي تعد من أكثر الأشجار انتشارًا في عُمان، وتتواجد في المناطق السهلية والمنحدرات الصخرية. وكذلك من ضمن الأشجار المعمرة شجر العتم والتي تنتشر في سلسلتي جبال الحجر الشرقي والغربي وجبال محافظة ظفار وتتميز هذه الشجرة بصلابة أخشابها ومقاومتها، وبالتالي فهناك الكثير من النباتات المعمرة سواء المحلية كالغاف أو المتأقلمة كالزام.


title: النباتات المعمرة في سلطنة عمان

text: إن لهذه النباتات أهمية كبيرة لما لها من استخدامات عديدة كالاستخدامات الغذائية والطبية والتجميلية مما جعلها موردا من الموارد الطبيعية المهمة، بالإضافة إلى أن لهذه النباتات دورًا كبيرًا في تماسك التربة وحمايتها من الانجراف عند هطول الأمطار وسيلان الأودية وبالتالي فقد حظيت هذه النباتات باهتمام كبير. وإن للنباتات المعمرة فوائد واستخدامات جمة، ينبغي المحافظة عليها كونها تحتاج إلى زمن طويل لتنمو وتكبر وحتى تكون غطاء نباتيا يعطي جمالية للأرض.


title: دولار تايواني جديد

text: نلاحظ أن الأوراق النقدية 200 و2000 دولار ليست شائعة الاستخدام من قبل المستهلكين. قد يكون هذا بسبب ميول المستهلكين إلى استخدام فواتير متعددة بقيمة 100 دولار تايواني أو 500 دولار تايواني، بالإضافة إلى استخدا بطاقات ائتمان. قد يكون الافتقار إلى الترويج الحكومي أيضًا عاملاً مساهماً في النقص العام في الاستخدام.


title: جرب الإبل

text: جَرَب الإبل يعتبر الجرب من أخطر أمراض الإبل وهو مرض تحسسي يسبب الحكة (حكة) شديد العدوى، وتسببه سوسة الجرب القريمى الجملية (قارمة جربية)، وهي إحدى الأشكال الخمسة لجرثومة الجرب القريمي. وهي كائن دائري الشكل صغير الحجم تبلغ أبعاد الأنثى منها 330-600 × 250-400 ميكرون، بينما يكون الذكر أصغر من الأنثى حيث تبلغ أبعاده 200-240 × 150-200 ميكرون. المرض واسع الانتشار ويسعى مربو الإبل بحثاً عن الدواء له فور وقوعه.


title: جرب الإبل

text: يظهر الجرب فجأة في العادة، ويبدأ بالجانب الأنسي (Medial aspect) أو المنطقة الأربية () أو العنق أو الخاصرة، ويكثر ظهور هذا المرض في القطعان التي تفتقر للرعاية الحسنة أو التي تعاني من سوء التغذية، وتشكل الإبل التائهة مصدراً لإصابة القطعان الخالية من الإصابة في مناطق تجمع الإبل كمواقع الشرب مثلاً. تخترق هذا الحلم جلد الحيوان إلى عمق بعيد، ويسبب هذا الاختراق بالإضافة لالتهام السوسة للأنسجة تحت الجلدية حكاكاً شديداً، ويدل وجود أنتفاخات حطاطية (حطاطة) على حدوث عملية التهابية عند بدء الخمج، ثم تظهر مناطق خالية من الشعر ويبدأ نضح مصلي (Serous exudates) من الجلد المصاب ثم يجف هذا السائل مشكلاً جلبة ()، وتزداد حدة الحكاك كلما أزداد توغل الحلم تحت الجلد.


title: جرب الإبل

text: يصيب الإبل كرب شديد من هذا الداء فتمتنع عن الرعي وينخفض إنتاجها من الحليب انخفاضا حاداً، ومع ازدياد نشاط الحلم تحت الجلد يزداد الحكاك ويبدأ في محاولة لتخفيف حدة الألم، مما ينتج عنه المزيد من سقوط الشعر وكذلك سيل المزيد من النضح المصلي، ويتطور الأمر إلى انسلاخ من جلد المناطق المتأثرة وظهور مناطق حمراء متهرئة، وتتسع دائرة الإصابة بتحرك الحلم نحو أطراف المنطقة المصابة بحثاً عن الأنسجة السليمة لألتهامها، ويصاب معظم سطح الجلد في الحالات الحادة والعنيفة. وإذا ترك المرض دون علاج فأن البعير تتدهور ويهزل جسمه وينتقل المرض من الوضع الحاد إلى الوضع المزمن (Chronic State) في خلال أسبوعين أو ثلاثة أسابيع، ويؤدي التقرن الزائد وتكاثر النسيج الضام إلى تغلظ الجلد وتثنيه مع وجود طبقة هبرية (قشرة) تشبه الجير على السطح.


title: جرب الإبل

text: تشابه دورة حياة حلم الجرب القريمي دورة حياة أنواع حلم الجرب الأخرى من نفس الجنس وتستغرق أسبوعين أو ثلاثة أسابيع، وتحت الظروف الملائمة تستطيع الأنثى النشطة أن تنتج أكثر من مليون حلم خلال فترة ثلاثة أشهر. وتحفر الأنثى أنفاقاً في الجلد المتقرن وتستخدمها لحفظ البيض وتضع الأنثى بيضتين أو ثلاثة في كل مرة، ويصل أنتاجها اليومي للبيض إلى حوالي 3 - 5 بيضات، وتضع الأنثى ما مجموعه 40 - 50 بيضة في هذه الأنفاق ويفقس البيض لتخرج اليرقات ذوات الست أرجل خلال يومين إلى أربعة أيام من وضعها، وتنسلخ هذه اليرقات خلال يومين أو ثلاثة لتظهر الحوراء (حوراء) ذات الثمانية أرجل وبعد ثلاثة أو أربعة أيام أخرى يتم الانسلاخ الأخير الذي يؤدي إلى ظهور إناث أو ذكور بالغة. أي أن الأمر كله يستغرق حوالي 7 - 11 يوماً من وضع البيض حتى ظهور الحلم البالغة، وبعد التلاقح تبدأ هذه الإناث والحوراءات الجديدة بوضع البيض وتنمو اليرقات والحوراءات الجديدة في الأنفاق القائمة من قبل أو قد تبدأ في حفر أنفاق جديدة في جلد الحيوان المصاب، وقد تظهر هذه اليرقات والحوراءات على سطح الجلد إما بجهدها الخاص أو ميكانيكياً أثناء حك الحيوان المصاب للمناطق المتأثرة من جلده، وهذا الوضع هام جداً وذلك لقدرة اليرقة والحوراء والحلم على إصابة حيوان أخر بالجرب إذا انتقلت إليه.


title: جرب الإبل

text: ينتقل المرض من حيوان لأخر بالملامسة بين الإبل أو عن طريق تبادل الأمتعة المحمولة بواسطة الإبل المصابة وأخرى سليمة. لا يعيش حلم الجرب طويلاً بعيداً عن الثوى وقد ذكر أنه بإمكانها إصابة الإنسان.


title: جرب الإبل

text: يسهل التعرف على هذا المرض من خلال الأعراض ولكن قد يخلط البعض بينه وبين مرض السعفة الفطري (قوباء حلقية) أو جدري الإبل (Camel Pox)، ولابد من تأكيد التشخيص معملياً برؤية الحلم في مساحج الجلد (Skin Scrapings)، وقد وصفت حديثاً طريقة عملية لأخذ مساحج الجلد من الإبل، ونظراً لوجود السوس في الأنفاق العميقة في الجلد فأنه ينبغي استخدام مبضع جراحي والتأكد من أخذ العينة من عمق الجلد وذلك بسحج الجلد حتى يظهر الدم، وأفضل الأماكن لأخذ العينة هي مناطق الحطاطات حيث يبدو الجلد صحيحاً وكذلك من أطراف الآفات النشيطة ومن المنخفضات في مناطق تثني الجلد. توضع العينة في محلول هيدروكسيد البوتاسيوم تركيزه 10% ثم تدفأ وذلك للتخلص من الشوائب ويفصل السوس بالترسيب بالمنبذ (طاردة) ثم يفحص الراسب تحت المجهر بتكبير بسيط (10×) بحثاً عن السوس. تتميز سوسة الجرب القريمي بجسم دائري ورجلين أماميين ناشئين من طرف الجسم وزوجين من الأرجل الخلفية التي لا تخرج خارج حدود الجسم.


title: جرب الإبل

text: يعتبر الجرب مرضاً موسمياً يكثر في فصل الشتاء وقد لوحظ أن المرض في الجمل ذو السنامين في منغوليا يكثر بين نوفمبر ويناير ويكون من النوع الحاد، أما في أشهر الصيف فأنه يكون دون الحاد (مرض حاد) أو مزمناً وعلى هيئة أفات بؤرية تتوزع تحت الفك الأعلى والمنطقة الأربية حيث لا يتعرض الجلد للشمس. وقد لوحظ نفس النمط الموسمي للمرض في الهند حيث رصدت معظم الحالات (94%) في فصل الشتاء بينما كان حدوثه في فصل الصيف أقل بكثير (18%). أما في بعض أجزاء المملكة العربية السعودية فالأمر مختلف إذ يبدو أن حرارة الجو في بعض المناطق تعرض الإبل لحدوث النوع الحاد من الجرب أما في فصل الشتاء فيقل نشاط السوسة ويغلب النوع المزمن من هذا المرض ويبدو أن معدل الإصابة العالي هذا، خلال فترة ارتفاع الحرارة، فهو نوع من تأقلم السوسة على البيئة حتى تناسب أسلوبها الحياتي التكاثري. ففي فترات الحرارة العالية يشح الماء في الصحاري وتقل مصادر الشرب فيها ويؤدي هذا إلى توجه العديد من الحيوانات إلى نفس موقع الشرب مما يزيد من فرصة الملامسة بين الإبل وانتقال المرض بينها، وقد ربط البعض بين الوضع الغذائي للبعير والإصابة بالجرب، فإبل العرب الرحل التي تعاني من نقص الغذاء وتحمل بداخلها بعض الديدان وتعيش في الصحارى الحارة الجافة تكون أكثر عرضة للإصابة في مثل هذه الأوقات ويهيئ هذا الوضع الظروف المناسبة للسوس الذي ينشط في هذا الوقت نفسه للانتقال من حيوان لأخر.


title: جرب الإبل

text: تتم مقاومة الجرب بالعقاقير الكيمياوية، ولكن نسبة لطبيعة المرض فأن هذا لا يكتمل إلا بوضع برنامج ناجح لهذا الغرض. وهناك برنامج مفصل يبدأ برش الإبل المصابة جيداً بمحلول حديث التجهيز من إحدى المركبات الكيمياوية المبيدة للسوس مثل الجاماتوكس (Gamatox) أو النيوسيدال (Neocidal)، وقد تحتاج بعض المواقع للمعالجة باليد وتستخدم فرشاة قوية مع الدواء لتليين المناطق الجافة والمتفرقة، ويكرر على هذا المنوال مرة كل عشرة أيام وقد يحتاج الشفاء التام أحياناً إلى أربعة معالجات. يسهل تطبيق هذا الأسلوب في الحيوانات المستقرة ولكن يصعب الأمر مع أبل الرحل. إن معالجة المناطق المصابة وحدها لا يكفي ولا يمكن الاقتصار على المعالجة الجزئية أو الموضعية، وما يتكرر في الحديث عن مقاومة بعض السوس للكيمياويات أو نقص فعالية هذه الكيمياويات أحياناً، ما هو إلا أنعكاساً لسوء استخدام هذه المواد الكيمياوية.


title: جرب الإبل

text: لقد ظهرت مؤخراً مركبات أفرمكتين (أفيرميكتن) كمضادات للطفيليات ذات فعالية ضد بعض الطفيليات الداخلية والخارجية، وقد لاحظ البعض أن استخدام عقار أيفوميك بجرعة مقدارها 0.2 مغ/كغ قد نجح في شفاء الإبل من الجرب في مصر، وكذلك في الخنازير ولكن بجرعة تبلغ 0.3-0.35 مغ/كغ.


title: ما وراء الخير والشر

text: ما وراء الخير والشر كتاب للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه نشره في 1886. يستند هذا الكتاب على أفكار كتابه السابق هكذا تكلم زارادشت ويتوسع فيها ويتناولها من منطلق أكثر نقديةً وجداليةً.


title: ما وراء الخير والشر

text: انتهى نيتشة من كتابته في شتاء 1885 — 1886 وأرسله إلى دار نشر كريندر في لايبزغ فتم رفضه، ثم أرسله إلى دار نشر كارل دونكر في برلين فتم رفضه أيضاً، فنشرها على حسابه في دار نشر ناومان في لايبزغ. وخلال الأشهر العشرة الأولى بعد صدور الكتاب بيع منه 114 نسخة فقط.


title: ما وراء الخير والشر

text: يهاجم نيتشه في كتابه فلاسفة الماضي متهماً إياهم بانعدام الحس النقدي وقبولهم الأعمى للمسلمات المسيحية في الأخلاقيات، فيتحرك في عمله نحو ما وراء الخير والشر متجاوزاً الأخلاقيات التقليدية ومنتقداً إياها نقداً هداماً.


title: بول برايتنر

text: بدأ برايتنر مسيرته الكروية في سنة 1970 مع نادي بايرن ميونخ، وقد لعب معهم حتى سنة 1974، وقد شارك في تلك الفترة في 109 مباراة وسجل 17 هدف، وفي سنة 1974 انتقل إلى نادي ريال مدريد الإسباني، ولعب معهم حتى عام 1977، وقد شارك في تلك الفترة في 84 مباراة وسجل 10 أهداف وحقق معهم بطولتي الدوري 1975 و1976 والكأس 1975، وعاد إلى ألمانيا في موسم 1977/1978 ولعب مع نادي آينتراخت براونشفايغ، وقد شارك معهم في 30 مباراة وسجل 10 أهداف، وفي عام 1978 عاد إلى نادي بايرن ميونخ الألماني ولعب لهم حتى اعتزاله في عام 1983، وقد شارك في تلك الفترة في 146 مباراة وسجل 66 هدف.


title: بول برايتنر

text: بدأ برايتنر باللعب مع منتخب ألمانيا لكرة القدم في عام 1971 وحتى سنة 1982، وقد لعب معهم في 48 مباراة وسجل 10 أهداف، وقد شارك في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1974 وكأس العالم لكرة القدم 1982.


title: بول برايتنر

text: لعب بول برايتنر خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في ثلاثة عشر موسمًا وسجل خلالها 103 هدف ضمن 369 مباراة. حيث فاز في ثلاثة مواسم بالكأس وفي سبعة مواسم بالدوري.


title: بول برايتنر

text: خاض بول برايتنر مسيرته مع نادي بايرن ميونخ في موسم 1970–71 في المرة الأولى ليلعب معه أربعة مواسم ثم في موسم 1978–79 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا طوالها في 255 مباراة سجل خلالها 83 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي ريال مدريد في موسم 1974–75 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، حيث شارك في 84 مباراة سجل خلالها 10 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي آينتراخت براونشفايغ في موسم 1977–78 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 30 مباراة سجل خلالها 10 أهداف أيضًا.


title: موعد مع إبليس (فيلم)

text: موعد مع ابليس فيلم مصري بطولة زكي رستم، محمود المليجي، منير مراد، عبد المنعم ابراهيم وإنتاج جلال البنداري سنة 1955.


title: موعد مع إبليس (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول طبيب يعيش في مدينة القاهرة، وكان يعاني من ضيق ذات اليد وقلة الإيراد الذي يدخل لعيادته الخاصة، وفي يوم من الأيام، يقابل الطبيب رجلًا يدعى نبيل، والذي ما هو إلا الشيطان نفسه، يقوم بعقد صفقة معه يساعده من خلالها في معرفة الأمراض التي يعاني منها مرضاه، وينال الطبيب على إثر ذلك شهرة واسعة ويصير ميسور الحال، ولكن تنقلب الأمور فيما بعد بما لا يسر.


title: أنطونيوس بيوس

text: الإمبراطور أنطونيوسبيوس وهو تيتوس أورليوس هانوريانيس أنطونيوس أغسطس بيوس ( 19 سبتمبر 86 م- 7 مارس 161 م) وكان الإمبراطور الروماني الخامس عشر ( 11 يوليو 138 م- 7 مارس 161 م).


title: أنطونيوس بيوس

text: كان أنطونيوس بيوس رابع الأباطرة الأنطونيين الرومان كان الرابع من خمسة اباطره جيدون "حكموا الإمبراطورية الرومانية من 96 إلى 180 م. وقيل انه لا يملك لقب "بيوس" حتى بعد توليه العرش. من المؤكد تقريبا انه حصل على اسم (لقب) "بيوس" نظرا لانه اضطر مجلس الشيوخ إلى تحدي هادريان.


title: أنطونيوس بيوس

text: كان تيتوس اوريليوس فولفوس بويونيوس آريوس من أسرة غالية أو فرنسية قديمة، وقد تدرج في المناصب ليصبح حاكماً على آسيا ، وفي سنة 138 م تبناه الإمبراطور هادريانوس، وما لبث ان توفي فخلفه تيتوس واتخذ اسم أنطونيوس. وكان حكمه الذي ساده السلام مميزاً بازدهار الفنون والأدب، والتجارة، والعمارة بتشجيع منه ورعاية . أما المشكلة الحقيقة الوحيدة التي كابدها فكانت مع البكتيين في اسكتلندا ، فاضطر إلى بناء سور ترابي هائل عبر البلاد، من فورث إلى كلايد، ويذكر الناس حكمه بكل تقدير، وقد لقب بيوس أي المبارك.


title: أنطونيوس بيوس

text: وُلِد أنطونيوس بالقرب من لانويفيوم (لانويفيو حاليًا في إيطاليا) لتيتوس أوريليوس فولفوس وأريا فاديا. كان والده يعمل قنصلًا عام 89. تنحدر عائلته من سلاسة أوريليا التي استقرت في نيموسوس (منطقة نيم حديثًا). كان تيتوس أوريليوس فولفوس ابنًا لسناتور يحمل نفس الاسم، والذي كان بصفته مندوبًا عن فيلق جاليكا الثالث قد دعم فسبازيان في محاولته للوصول إلى المكتب الإمبراطوري وكوفئ بتعيينه قنصلًا. لذلك كانت عائلته سيناتورية جديدة نسبيًا من غاليا ناربونينسيس، وكان صعودها إلى الصدارة مدعومًا من الفلافيين. يفسر الرابط بين عائلة أنطونيوس ومقاطعة موطنهم الأهمية المتزايدة لوظيفة قنصل غاليا ناربونينسيس خلال أواخر القرن الثاني.


title: أنطونيوس بيوس

text: لم يكن لدى والد أنطونيوس أي أطفال آخرين، وتوفي بعد فترة وجيزة من توليه منصب القنصل العادي عام 89. نشأ أنطونيوس على يد جده غنايوس أريوس أنطونينوس، المعروف بين المعاصرين بأنه رجل نزيه ومثقف وصديق لبلينيوس الأصغر. كانت بعض أفراد عائلة أريوس أنطونينوس من أعضاء مجلس الشيوخ الأكبر سنًا من إيطاليا، وكان لهم سلطة وتأثير كبير في عهد نيرفا. تزوجت والدة أنطونيوس أريا فاديا بعد وفاة زوجها من القنصل بوبليوس جوليوس لوبوس، وأنجبا ابنتان، هما: أريا لوبولا وجوليا فاديلا.


title: أنطونيوس بيوس

text: خلال الفترة الممتدة من 110 حتى 115، تزوج أنطونينوس من أنيا غاليريا فاوستينا الكبرى، ويعتقد بأن زواجهما كان سعيدًا. كانت فاوستينا ابنة القنصل ماركوس أنيوس فيروس (الثاني) وروبيليا فاوستينا (الأخت غير الشقيقة للأميرة فيبيا سابينا). كانت فوستينا امرأة جميلة، وعلى الرغم من الشائعات (غير المثبتة أساسًا) حول شخصيتها، فمن الواضح أن أنطونيوس كان مهتمًا بها بشدة.


title: أنطونيوس بيوس

text: حزن أنطونيوس جدًا بعد وفاته زوجته فاوستينا عام 141. تكريمًا لذكراها، طلب من مجلس الشيوخ تأليهها، وأذن ببناء معبد في الميدان الروماني باسمها، مع وجود كاهنات يخدمن في معبدها، وصنع عملات مختلفة مطبوعة عليها صورتها، وكتب عليها «ديفا فاوستينا» " DIVA FAUSTINA " وزينت بإتقان. كما أنشأ جمعية خيرية وأطلق عليها اسم «فتيات فاوستينا»، وهدفت إلى مساعدة الفتيات.


title: أنطونيوس بيوس

text: لم يتزوج الإمبراطور مرة أخرى. وعاش بدلًا من ذلك مع جاليريا ليسيسترات، إحدى نساء فاوستينا المحررات. كانت المعاشرة دون زواج شائعة في روما القديمة، وكان يختارها أحيانًا الرجال الأقوياء، وخاصة الأرامل مثل فسبازيان وماركوس أوريليوس. لا يمكن أن ينتج عيشهما المتشرك ذرية شرعية يمكن أن تهدد أي ورثة، مثل أنطونيوس. أيضًا، وبما أنه لا يمكن للمرء أن يكون له زوجة وعلاقة معاشرة دون زواج في الوقت نفسه، تجنب أنطونيوس الضغوطات التي فرضت عليه من أجل الزواج من امرأة نبيلة من عائلة أخرى (فيما بعد، رفض ماركوس أوريليوس أيضًا التقدم لخطيبته السابقة سيونيا فابيا، شقيقة لوسيوس فيروس، بحجة حماية أطفاله، وبدأت علاقة معاشرة دون زواج معها بدلًا من ذلك).


title: دشيشة

text: الدشيشة وتسمى أيضا شربة الشعير، وهي أكلة معروفة في الجزائر، تونس، المغرب وكذا في ليبيا. ويقع إعدادها من الشعير بعد أن يتم طحنه وتحويله إلى حبات خشنة. وتستهلك خاصة في شهر رمضان. وإذا كانت في الماضي تدخل ضمن مكونات العولة التي تعدها النساء سنويا، فقد قامت بعض المعامل في العقود الأخيرة بتصنيعها وعرضها للمستهلكين تحت تسميات مختلفة من بينها تشيش أو شربة فريك<فريك معناه مدشش في اللهجة المحلية الجزائرية> وهما من التسميات التي تعرف بها في مناطق أخرى من البلاد التونسية.


title: داود حسني

text: الموسيقار داوود حسني مغني وملحن مصري راحل (26 فبراير 1870 – 10 ديسمبر 1937) وكانت مصر ولا تزال تعتبره واحدا من عمالقتها الموسيقيين.


title: داود حسني

text: ولد 26 فبراير سنة 1870 لعائلة مصرية من طائفة اليهود القرائين واسمه في شهادة الميلاد (دافيد حاييم ليفي) وعاش في حي الصنداقية الشعبي القريب من حي اليهود القرائيين في قسم الجمالية، القاهرة. بدأ دراسته في «مدرسة الفرير» في حي الخرنفش بالقاهرة وأكمل الأبتدائية وبدأت ميوله وحبه للموسيقى وعبقريته في الغناء.


title: داود حسني

text: غنى الحانة عبده الحامولي، والمنيلاوي، وعبد الحي حلمي، وزكي مراد، والشنتوري، والصفتي، والسبع، وأم كلثوم، ونجاة علي، ورجاء، واسمهان، وليلى مراد.


title: داود حسني

text: لحن أكثر من 500 أغنية (دور ومقطوعة) ونحو ثلاثون آوبرا وأوبريت. من الحانة الأغان الشعبية «أسمر ملك روحي» و«جننتيني يا بت يا بيضة» و«البحر بيضحك ليه وأنا نازلة أدلع» و«يا تمر حنا روايح الجنة»


title: ديكاميرون

text: الديكاميرون وتُترجم الأمير غيلهاوت وأحيانًا تُلقب («الكوميديا البشرية»)، هي عبارة عن مجموعة من الروايات التي كتبها المؤلف الإيطالي جيوفاني بوكاتشيو في القرن الرابع عشر (1313- 1375). صُمم الكتاب كقصة إطارية تحتوي على 100 حكاية ترويها مجموعة مؤلفة من سبع شابات وثلاثة شبان يلتجؤون في فيلا معزولة خارج فلورنسا هربًا من الموت الأسود الذي أصاب المدينة. ربما بدأ بوكاتشيو بكتابة الديكاميرون بعد وباء عام 1348 وانتهى منها بحلول عام 1353. تتنوع قصص الحب في الديكاميرون بين الجنسية إلى المأساوية. تسهم حكايات الطرافة والمقالب ودروس الحياة في تشكيل فسيفساء هذا الكتاب. يقدم الكتاب أيضًا إلى جانب قيمته الأدبية وتأثيره الكبير (على سبيل المثال، حكايات كانتربري لجيفري تشوسر)، توثيقًا عن الحياة في تلك الفترة من الزمن. الكتاب مكتوب باللغة المحلية للغة الفلورنتينية، ويُعد تحفة من النثر الإيطالي الكلاسيكي المبكر.


title: ديكاميرون

text: يجسد العنوان الرئيسي للكتاب ولع بوكاتشيو بالفلسفة اليونانية: إذ يجمع ديكاميرون بين كلمتين يونانيتين ديكا وتعني («عشرة») وهيميرا التي تعني («يوم»)، لتشكيل مصطلح يعني «حدث من [عشرة أيام]». تمثل الأيام العشرة الفترة التي تحكي فيها كل شخصية من شخصيات القصة الإطارية حكايتها.


title: ديكاميرون

text: يشير عنوان بوكاتشيو، برنسيب غاليوتو (الأمير غيلهاوت) إلى غيلهاوت، وهو ملك خيالي صُور في لانسلوت- غريل وكان يُسمى فيها باسم أمير هاوت («الأمير العالي»). كان غيلهاوت صديقًا حميمًا للانسلوت وعدوًا للملك آرثر. عندما علم غيلهاوت بأن لانسلوت أحب زوجة آرثر، غوينيفير، تخلى عن اندفاعه من أجل لانسلوت ورتب لقاء بين صديقه وغوينيفير. قبّلت الملكة لانسلوت لأول مرة في هذا اللقاء، وهكذا بدأت علاقة الحب بينهما.


title: ديكاميرون

text: يقارن دانتي في النشيد الخامس من الجحيم، بين هؤلاء العشاق الخياليين ومعالم الحياة الواقعية البارزة للعلاقة الحميمة التي تخيلها بين فرانشيسكا دا ريميني وباولو مالاتيستا، في الجحيم، قرأت فرانشيسكا وباولو عن لانسلوت وغوينيفير فأثارتهما القصة لممارسة الحب.


title: ديكاميرون

text: أثار وصف دانتي لسماحة غيلهاوت ولباقته وسط هذه المؤامرة إعجاب بوكاتشيو. يعبر الشاعر من خلال استخدامه اسم برنسيب غاليوتو في العنوان البديل لديكاميرون إلى المشاعر التي يعبر عنها في النص، مثل تعاطفه مع النساء المحرومات من حرية التعبير والحرية الاجتماعية والمسجونات في منازلهن واللاتي يعانين في بعض الأحيان من لوعة الحب. يقارن حياتهن بحياة الرجال الذين يستمتعون بحياتهم من خلال الرياضة والصيد وصيد الأسماك وركوب الخيل والصقارة.


title: ديكاميرون

text: في إيطاليا، وخلال فترة الموت الأسود، تهرب مجموعة مؤلفة من سبع شابات وثلاثة شبان من فلورنسا التي تعاني من الطاعون إلى فيلا مهجورة في ريف فيسولي لمدة أسبوعين. يروي كل فرد من المجموعة قصة لقضاء الأمسيات في كل ليلة، باستثناء يوم واحد في الأسبوع كان مخصصًا للأعمال المنزلية والأيام المقدسة التي لا يعملون فيها على الإطلاق، بالتالي كان هناك عشر ليال لسرد القصص على مدار أسبوعين. وهكذا، بلغ القصص التي رويت في نهاية الأسبوعية 100 قصة.


title: ديكاميرون

text: يُنصب كل شخص من العشرة ملكًا آو ملكة على المجموعة لمدة يوم واحد خلال الأيام العشرة. تشمل هذه الصلاحية اختيار موضوع القصص لهذا اليوم. خُصصت كل الموضوعات عدا يومين: أمثلة على قوة الثروة وأمثلة على قوة الإرادة البشرية وحكايات الحب التي تنتهي بشكل مأساوي وحكايات الحب التي تنتهي بسعادة وردود ذكية تنقذ صاحبها والحيل التي تمارسها النساء على الرجال والحيل التي يمارسها الناس على بعضهم بشكل عام وأمثلة عن الفضيلة. يمتلك دايونيو الذي يروي الحكاية العاشرة من كل يوم بمفرده الحق في سرد حكاية عن أي موضوع يرغب به، بسبب طرافته. جادل العديد من المؤلفين بأن دايونيو يعبر عن آراء بوكاتشيو نفسه. يتضمن كل يوم أيضًا مقدمة قصيرة وخاتمة مختصرة لمواصلة إطار الحكايات، يصفون من خلالها الأنشطة اليومية الأخرى إلى جانب سرد القصص. تتضمن حكاية الإطار هذه في كثير من الأحيان نسخًا من الأغاني الشعبية الإيطالية. تشكل التفاعلات بين الحكايات التي تدور في يوم واحد أو على مدار عدة أيام كلًّا واحدًا، فهي ليست مجرد مجموعة من القصص، إذ يحاول بوكاتشيو أن يحبك الاختلافات وتقلبات المواد السابقة. تشمل الحبكات الأساسية للقصص السخرية من شهوة وجشع رجال الدين، والتوترات في المجتمع الإيطالي بين الطبقة التجارية الغنية الجديدة والأسر النبيلة، ومغامرات التجار المسافرين والمخاطر التي يخوضونها.


title: قانون تجريبي

text: القانون التجريبي هو قانون أو صيغة رياضية، مبنية على المشاهدات، والتجارب. لا على البرهنة، ولا على الاستنتاج من قواعد أو قوانين نظرية.


title: قانون تجريبي

text: يعتبر الاتجاه التجريبى من أفضل مذاهب البحث العلمي؛ لأن هذا المذهب يعتمد بالأساس على التجربة العلمية القائمة على قواعد المنهج العلمي، مما يتيح فرصة عملية لأختبار الاستنتاجات للتأكد من تطابقها مع الحقائق الموضوعية، الأمر الذي يقدم أُسس لوضع القوانين عن طريق هذه التجارب. والتعلُّم بالتجربة قديم قِدم الإنسان الأمر الذي اعطاه الفرصة للوصول إلى مراحل متقدمة، ولكن تحولت التجربة والملاحظة إلى منهج علمي جرى في نهاية العصور الوسطى.


title: قانون تجريبي

text: إذن يمكننا القول إن أكثر المذاهب بحثًا وأهمية بالنسبة للإنسان هو المذهب التجريبي لأن هذا المذهب ساعده على التطور وبناء حضارته عن طريق الملاحظة والتجريب والوصول إلى النتائج الصحيحة ومعرفة الطُّرق السلمية للتعامل مع الظواهر وتفسيرها.


title: قانون تجريبي

text: ومِما لاشك فيه إن هذا المذهب في البحث العلمي مر بمراحل عديدة من التطور شأنه شأن الحضارة الإنسانية فبينما كان الإنسان الأول يقوم باستخدام هذا المذهب دون أن يشعر أصبح هذا المذهب الآن مكتمل الصور ويتم استخدامه بطريقة تعتمد في الأساس على القواعد العلمية. وتتضح قيمة المذهب التجريبي في العلوم البحتة والتطبيقية.


title: قانون تجريبي

text: منذ ظهور الإنسان تميز بسعيه لمعرفة الطبيعة التي وجد نفسه فيها، وأصبح من السمات الإنسانية التجريب واختبار المواد لمعرفة الصالح والمناسب له ولو اخذنا مثالاً على ذلك ان الإنسان المبكر استخدم حجر الصوان لقدح الشرر وتوليد النار منه ولابد ان الوصول لهذه النتيجة سبقتها خبرات متراكمة من ملاحظات على أنواع من الاحجار أدت إلى استنتاج وجود الخاصية في حجر الصوان دون باقى أنواع الحجر. لقد استخدم الملاحظة والخبرة المتراكمة للاستنتاج من مرحلة مبكرة في تاريخ الإنسانية.


title: قانون تجريبي

text: يلجأ العلماء أحيانًا لاعتماد القوانين التجريبية في حال عدم تواجد أي وسيلة لاستنتاج قانون مبرهن برهانًا رياضيًا لوصف ظاهرة ما. ومن الجدير بالذكر أن هذه القوانين قد تفتح الباب أو تساعد على ظهور علم جديد، وكذلك قد تساعد العلماء على المزيد من البحث والمحاولات النظرية لتفسير ظاهرة ما بالاستعانة بتلك الصيغ التجريبية.


title: قانون تجريبي

text: عمليه عقليه خالصه نستدل من خلالهأعلى نتيجه أو نتائج معينة اعتماد على معطيات محسوسه اوتجارب وهذه العملية تتم في العلوم الفلسفية والاجتماعية حيث الاعتماد على المشاهدات بشكل رئيسي نظرا لتعذر القيام بتجارب كمان في العلوم الأخرى الهندسية أو الرياضية أو غيرها.


title: قانون تجريبي

text: لاشك أن ظهور المنهج التجريبي وتثبيت اركانه كان عسيرا، إذ استمر يحاول الظهور منذ عهد سقراط بل ومن قبله، إذ ان فلسفة اليونان كثيرا ما كانت تشمل أجزاءً نعدها اليوم منتمية إلى مجال العلم التجريبي كالنظريات الخاصة بأصل الكون أو بطبيعة المادة ومن هذا القبيل كان مذاهب التجريبيين اليونانيين التي نجدها في الفترة السابقة لسقراط وكذلك في الفترة المتأخرة للفلسفة اليونانية.


title: قانون تجريبي

text: ولقد كان أبرز هؤلاء الفلاسفة هو ديمقريطس (Democritus) وهو معاصر لـ سقراط، يعد أول من طرأت على ذهنه الفكرة القائلة، ان الطبيعة تتألف من ذرات، ومن هنا أصبح يحتل مكانةً في تاريخ العلم فضلًا عن تاريخ الفلسفة ويمكن أن يعد ديمقراطيس من بين الفلاسفة اليونانيين الذين كانوا يعتقدون أن المعرفة لا بد ان تكون يقينية أو مجربه على نحو مطلق.


title: قانون تجريبي

text: وقد أدرك كارنيدس (Carneddes) في القرن التاسع قبل الميلاد أن الاستنباط لا يمكنه تقديم مثل هذه المعرفة، لأنه لا يقتصر على استخلاص نتائج من مقدمات معطاة ولا يستطيع اثبات صحة المقدمات كما أدرك أنه لا ضرورة للمعرفة المطلقة، من أجل توجيه الإنسان في حياته اليومية. والواقع أن كارنيدس بدفاعه عن الرأي الشائع وعن الاحتمال قد أرسى دعائم الموقف التجريبي في بيئة عقلية وكان اليقين الرياضي يعد فيها الصورة الوحيدة المقبولة للمعرفة. وقد استمر الاتجاه إلى التجربة عن طريق الشك في المعلومات العقلية المجردة في القرون التالية. وكلما قامت حضارة ارتفعت أسهم الحركة التجريبية ولكن ظل الاتجاه العام في الفكر هو الاتجاه العقلي.


title: قانون تجريبي

text: أما التجربة فقد كانت من خصائص أصحاب الحرف والصناعات وفي بعض الأوقات الأطباء وقد كان سكستس ايرامبيريكوس (Sextus Erampiricus) في حوالي العام 150 م رائداً لمدرسة الأطباء التجريبيين الذي ظهر منها أبو الطب ابقراط الذي اثر في مسيرة المنهج التجريبي ولقد تأثر به سقراط كثيرا ولاننسى تجربته الرائدة عندما قام بكسر بيض الدجاج في مراحل مختلفة لمعرفة مراحل تطور الجنين.


title: قانون تجريبي

text: عندما انبثقت الحضارة الإسلامية وجاءت معها بروح علمية جديدة واستخدم العلم كأداة لتطوير الحياة نشطت الحركة التجريبية وظهر في علماء المسلمين كثيرون ممن اعتمدوا التجربة منهجاً أساسياً في المعرفة وأبرزهم كان جابر بن حيان في القرن الثاني للهجرة.


title: قانون تجريبي

text: كذلك كان الحسن بن الهيثم اشتهر في الغرب بمؤلفاته في حقل البصريات إلا أن فترة اضمحلال الحضارة الإسلامية رافقه ضعف في حركة التجربة وانعطاف جدي إلى المناهج العقلية. وفي الغرب شهدت الفترة هذه جموداً حضارياً إنعكس بالطبع على المدرسة التجريبية حيث كانت الفلسفة في القرون الوسطى (اسم يطلق على هذه الفترة بالذات) من اختصاص رجال اللاهوت الذين حصروا أنفسهم على المنهج المدرسي وأضفوا عليه طابعاً دينياً وأبعدوا المنهج التجريبي بالطبع عن واقع الحياة.


title: قانون تجريبي

text: في وسط الظلمات المحيطة بالعصور الوسطى ظهر بصيص نور في وسط ظلام الجهل الدامس متمثلاً في فلاسفة من أمثال: روجر بيكون Bacon Roger (1213-1294م) الذي كان شديد الاهتمام بالمنهج التجريبيى وله تأملاته في خطواته ومبادئه المنطقية وكان روجر بيكون على معرفة كاملة بكثير من المجالات المتنوعة ابتداء من معرفته بالبارود وتركيبته الكيميائية حتى تصوره وعلى نحو سابق لعصره بالغواصات والسفن التي تسير بالمحركات الآلية حيث كان من الذين نقلوا روح التجربة العلمية من بلاد المسلمين إلى الغرب.


title: قانون تجريبي

text: وبظهور العلم الحديث في حوالي عام 1600 بدأ المذهب التجريبي يتخذ شكل نظرية فلسفية إيجابية قائمة على أسس متينة يمكن أن تدخل في منافسة ناجحة مع المذهب العقلي.


title: قانون تجريبي

text: كما في مذاهب فرانسيس بيكون (1561 -1626) م وهو فيلسوف إنجليزي أول من حاول إقامة منهج علمي جديد يرتكز إلى الفهم المادي للطبيعة وظواهرها، وهو مؤسس المادية الجديدة والعلم التجريبي وواضع أسس الاستقراء العلمي، فالغرض من التعلم عنده هو زيادة سيطرة الإنسان على الطبيعة وهذا لا يمكن تحقيقه إلاَ عن طريق التعليم الذي يكشف العلل الخفية للأشياء.


title: قانون تجريبي

text: دعا أيضا إلى النزعة الشكية فيما يتعلق بكل علم سابق بحيث يجب أن تكون هذه النزعة الخطوة الأولى نحو الإصلاح وتطهير العقل من المفاهيم المسبقة والأوهام التي تهدد العقل بشكل مستمر


title: قانون تجريبي

text: ان ذلك كان جانبا واحدا فقط من جوانب المنهج التجريبي. وهو الجانب النظري منه فقط، وهناك جانب آخر للمنهج التجريبي هو الجانب العملي منه وهو ذلك الجانب الذي يعتمد على صنع ظاهرة من ظواهر الحياة ثم ملاحظتها ودراسة أسبابها وميزاتها وطرق التحكم فيها.


title: قانون تجريبي

text: وهكذا أيد جاسندي قانون جاليلو الذي اكتشف قبل ذلك بوقت قصير، والذي يقول: ان الحجر الهابط يحمل في ذاته حركة السفينة ويحتفظ بها وهو يسقط.


title: قانون تجريبي

text: فلماذا لم يقتنع بطليموس بتجربة جاسندي؟؟ ذلك لأن فكرة التجربة العلمية متميزة من ناحية القياس والملاحظة المجردة، وهي لم تكن مألوفة لليونانيين.وهكذا عرفنا أن هذه التجربة البسيطة لو أجراها العلماء اليونانيون لكان علم الفلك الحديث قد تقدم أربعة آلاف سنة.


title: قانون تجريبي

text: ان ذات التجربة التي قام بها جاليلو كان بالإمكان أن يقوم بها بطليموس لو أنه لم يكتف بمجرد ملاحظة الظواهر الكونية وصياغة النظريات العامة.


title: قانون تجريبي

text: إلا أن الذي حدث فعلاً كان مختلفاً عما يتمناه الإنسان اليوم وهو أن البشرية بلغت مرحلتها المتقدمة من العلم منذ القرن الخامس عشر حيث دخل في الأوساط العلمية وليد جديد ألا وهو العلم التجريبي العملي.


title: قانون تجريبي

text: حيث كان جاليلو (1564-1641) م أول من وجه التلسكوب الذي اخترعه صانع عدسات هولندي إلى السماء، في إيطاليا. واخترع إيطالي آخر كان صديقا لـ جاليلو، هو العالم توريشيلي (Torricelli) حيث اخترع البارومتر، وأثبت أن للهواء ضغطاً يقل بازدياد الارتفاع. وفي ألمانيا اخترع جوريكة (Guericke) مضخة الهواء، وأوضح أمام الجمهور الذي عقدت الدهشة لسانه، قوة الضغط الجوي، بأن جمع بين نصفي كرة فارغةً من الهواء لم تستطع مجموعة من الخيول أن تفصل أحدهما عن الآخر.


title: قانون تجريبي

text: واكتشف هارفي (Hervey) الدورة الدموية، ووضع بويل القانون الذي يعرف باسمه والخاص بالعلاقة بين ضغط الغاز وحجمه. وهكذا توالت الاكتشافات، لتفتح نافذة جديدة على عالم المجهول، هي نافذة التجربة العملية.


title: قانون تجريبي

text: أول مراحل المنهج التجريبي هي الملاحظة لواقعة معينة، هذه الواقعة متكررة بنفس الاسلواب وبنفس الشكل بحيث تمثل ظاهرة وهذه الظاهرة ام ان تكون ايجابية اوسلبية.


title: قانون تجريبي

text: فنقوم بدراسة هذه الظاهرة وملاحظتها ونقوم باجراء التجارب حتى نعرف الأسباب التي تقف وراءها ومن ثم ندعم هذه الأسباب التي تقف وراءها حتى تستمر الظاهرة في الاتجاه الصحيح وتزدهر وتتطور وتنمو.


title: قانون تجريبي

text: فإننا ندرسها ونقيم التجارب عليها حتى يتسنى لنا معرفة أماكن القصور والضعف ومن ثم نعالج هذا القصور والضعف في هذه الظاهرة حتى نتمكن من تلافي الاضرار الناتجة عنها.


title: قانون تجريبي

text: ويعرف د.محمود قاسم الملاحظة بأنها ((المشاهدة الدقيقة لظاهرة مع الاستعانة باساليب البحث والدراسة، التي تتلاءم مع طبيعة هذه الظاهرة))، وهو يرى ان الملاحظة تهدف إلى الكشف عن بعض الحقائق التي يمكن استخدامها لاستنباط معرفة جديدة. وهكذا نجد ان الاستقراء العلمى يبدأ بملاحظة الظواهر على النحو الذي تبدو علية بصفة طبيعية.


title: قانون تجريبي

text: اما التجربة: فهي ملاحظة الظاهرة بعد تعديلها كثيرا أو قليلا عن طريق بعض الظروف المصطنعة فان الباحث في حالة الملاحظة يرقب الظاهرة التي يدرسها دون أن يحدث فيها تغييرا أو ان يعدل الظروف التي تجرى فيها اما في حالة التجربة فانه يوجد ظروف مصطنعة وتهيئ له دراسة الظاهرة على النحو الذي يريده. وهناك صلة بين الملاحظة والتجربة فهما تعبران عن مرحلتين في البحث التجريبي ولكنهما متداخلتان من الواجهة العملية فالباحث يلاحظ تم يجرب ثم يلاحظ نتائج تجربته.


title: قانون تجريبي

text: ويطلق هذا المصطلح على تدخل في ظروف الظواهر لا للتأكد من صدق فكرة علمية بل لمجرد رؤية ما يترتب على هذا التدخل من آثار ويلجأ الباحث إلى هذا النوع في المرحلة الأولى من مراحل المنهج التجريبيى والتجربة هنا ملاحظة يثيرها الباحث لكى يعثر على أحد الفروض وهي نافعة للعلوم التي مازلت في مراحلها الأولى.


title: قانون تجريبي

text: ويطلق هذا الاسم على كل تدخل يلجأ إليه الباحث في المرحلة الأخيرة من المنهج الاستقرائي أي عندما يريد التحقق من صدق الفروض التي يضعها بناءً على ما توحي إليه الملاحظة أو التجربة.


title: قانون تجريبي

text: وهي التجربة التي تمد بها الطبيعة دون تحكم من جانب الباحث وهي لاتقل أهمية عن التجارب التي يتحكم فيها الباحث نفسه


title: قانون تجريبي

text: لابد ان تكون الملاحظة خالية من الهوى أي من الضروري التزام النزاهة والحيادية وعدم إقحام الميول الشخصية فيها فلابد أن نلاحظ ونجرب بغرض الدراسة في مكتبة معينة لغرض ما يقصده الباحث.


title: قانون تجريبي

text: كما يجب أن تكون الملاحظة متكاملة أي لابد ان يقوم الباحث بملاحظة كل العوامل التي قد يكون لها اثر في أحداث الظاهرة.


title: قانون تجريبي

text: كذلك من الضرورى ان تكون الملاحظة أو التجربة دقيقة أي لابد أن يحدد الباحث الظاهرة التي يدرسها ويطبقها ويعين زمانها ومكانها ويستعمل في قياسها أدوات دقيقة ومحكمة.


title: قانون تجريبي

text: الفروض هي التوقعات والتخمينات للأسباب التي تكمن خلف الظاهرة والعوامل التي أدت إلى بروزها وظهورها بهذا الشكل، ويعتبر الفرض نظرية لم تثبت صحتها بعد أو هي نظرية رهن التحقيق أو هو التفسير المؤقت الذي يضعه الباحث للتكهن بالقانون أو القوانين التي تحكم سير الظاهرة.


title: قانون تجريبي

text: ولذلك تكون المرحلة التالية بعد ملاحظة الظاهرة التي تنزع إلى التكرار هي تخمين الأسباب التي تؤدى إلى ظهور الظاهرة،


title: قانون تجريبي

text: وللفروض أهمية كبيرة للوصول إلى حقائق الأمور ومعرفة الأسباب الحقيقة لها ويحب التاكيد على أن كل تجربة لاتساعد على وضع أحد الفروض تعتبرا تجربة عقيمة، إذ انه لايمكن أن يكون أي علم لو أن العالم اقتصر على ملاحظة الظواهر وجمع المعلومات عنها دون أن يحاول التوصل إلى أسبابها التي توضح الظاهرة.


title: قانون تجريبي

text: وبالرغم من الأهمية القصوى للفروض فإن بعض العلماء يحاربون مبدأ فرض الفروض لانها تبعد الباحث عن الحقائق الخارجية فهي تعتمد على تخيل العلاقات بين الظواهر كما أنها تدعو إلى تحيز الباحث ناحية الفروض التي يضعها مع اهمال بقية الفروض المحتملة،


title: قانون تجريبي

text: ولكن لاشك ان للفروض أهمية قصوى في البحث فهي توجه الباحث إلى نوع الحقائق التي يبحث عنها بدلاً من تشتت جهده دون غرض محدد، كما أنها تساعد على الكشف عن العلاقات الثنائية بين الظواهر ويقول كلود برنار الذي يبين أهمية الفرض ((ان الحدس عبارة عن الشعور الغامض الذي يعقب ملاحظة الظواهر ويدعو إلى نشأة فكرة عامة يحاول الباحث بها تأويل الظواهر قبل أن يستخدم التجارب وهذه الفكرة العامة (الفرض) هي لب المنهج التجريبي لانها تثير التجارب والملاحظات وتحدد شروط القيام


title: قانون تجريبي

text: تعتبر هذه المرحلة من أهم مراحل البحث فالفرض ليس له قيمة علمية مالم تثبت صحتة موضوعا ويؤدي الفرض إلى إجراء التجارب والقيام بملاحظات جديدة للتأكد من صدقه والتأكد من صحته ولايصح الفرض علمياً إلا بشرط ان يختبر بالرجوع إلى التجربة لإثبات صحته


title: قانون تجريبي

text: اهتم العلماء بوضع مناهج دقيقة للتثبت والتأكيد على صحة الفرض وكان أهم هذه المناهج ماوضعه (جون ستيورات مل) للتأكد من صحة الفروض والذي اعتمد في وضعها على الفيلسوف بيكون.


title: قانون تجريبي

text: تقوم هذه الطريقة على أساس انه إذا وجدت حالات كثيرة متصفة بظاهرة معينة وكان هناك عنصر واحد ثابت في جميع الحالات في الوقت الذي تتغير قيه بقية العناصر، فإننا نستتنج ان هذا العنصر الثابت هو السبب في حدوث الظاهرة ومن الممكن ان نعبر عن هذه العلاقة بالصورة الرمزية التالية


title: قانون تجريبي

text: فنظراً لوجود العنصر (ج) في كل حالة تحدث فيها الظاهرة (ص) فاننا عندئذ نقول بأن العامل (ج) هو السبب في حدوث الظاهرة (ص)


title: قانون تجريبي

text: مما يؤخذ على هذه الطريقة في الاثبات انه ليس من الضرورى في كل حالة يوجد فيها العامل (ج) وتحدث الظاهرة (ص) ان يكون العامل (ج) سبباً حقيقاً فقد يكون وجوده من قبيل الصدفة دائما ومن المحتمل ان تكون النتيجة (ص)مسببة عن عامل آخر لم يتعرفه الباحث ومن المحتمل ان يكون العامل (ج) قد أحدث النتيجة (ص) بالاشتراك مع عامل لم يتعرف عليه الباحث، إذاً لانستطيع أن نعزل في الواقع سبباً واحداً ونقول انه السبب المحدد بالفعل، وعلى هذا فإنه يبنغي ألا نثق كثيراً قى هذه الطريقة فلا نتخذ من مجرد الاتفاق دليلاً على وجود علامة سببية.


title: قانون تجريبي

text: تقوم هذه الطريقة على أنه إذا اتفقت مجموعتان من الأحداث من كل الوجوه إلا أحدها فتغيرت النتيجة من مجرد اختلاف هذا الوجه الواحد، فإن ثمة صلة علية بين هذا الوجه والظاهرة الناتجة فإذا كانت لدينا مجموعة مكونة من عناصر مثل (ك ل م ن) تنتج ظاهرة ما، ومجموعة أخرى (ك ل م ه) ونتج عن ذلك اختلاف في النتيجة في حالة عن الأخرى فانه توجد بين (ن، ه) صلة العلية


title: قانون تجريبي

text: وهذه الطريقة شائعة الاستعمال في البحوث العلمية لانها أكثر دقة من سابقتها فإذا جمع الباحث مجموعتين من الأشخاص وعرض المجموعة الأولى لعدد من العوامل فظهرت نتيجة معينة ثم حرم المجموعة الثانية من تأثير أحد العوامل فلم تظهر النتيجة في هذه الحالة، يمكن استنتاج ان العامل الذي اسقطه الباحث هو السبب في حدوث النتيجة الأولى وهذه الطريقة في الإثبات هي التي تقوم عليها فكرة المجموعة التجريبية والمجموعة الضابطة


title: قانون تجريبي

text: من سلبيات هذه الطريقة انه كثيراً ما يصعب على الباحث تحديد جميع المتغيرات المؤثرة في الموقف الكلي قبل البدء في الدراسة


title: قانون تجريبي

text: وكذلك من الصعب وخاصة في البحوث المكتبية إيجاد مجموعتين متكافئتين في جميع العوامل وتختلفان عن بعضهما في عامل واحد لكثرة المتغيرات التي تؤثر في الموقف المكتبي.


title: قانون تجريبي

text: تقوم هذه الطريقة على أساس انه إذا وجدت سلسلتان من الظواهر فيها مقدمات ونتائج وكان التغير في المقدمات في كلتا السلسلتين ينتج عنه تغير في النتائج في كلتا السلسلتين كذلك وبنسبة معينة فلابد ان تكون هناك علاقة سببية بين المقدمات والنتائج ويمكن أن نعبر عن هذه العلاقة بالصورة الرمزية التالية:


title: قانون تجريبي

text: إذاً يمكن القول بأن (ج)، (ص) مرتبطان بعلاقة سببية ولقياس علاقة الترابط يلجأ الباحث إلى حساب معامل الارتباط


title: قانون تجريبي

text: ومن مميزات هذه الطريقة يمكن استخدامها في مجال اوسع من مجال طريقة الاختلاف كما أنها الطريقة الكمية الوحيدة بين الطرق التي حددها (ستيورات مل) وهي تمكن الباحث ان يحدد بطريقة كمية النسبة الموجودة بين السبب والنتيجة.


title: قانون تجريبي

text: يعتبر تطبيق المنهج التجريبى تطبيقاً كاملاً من الأمور الصعبة جدا في العلوم الاجتماعية ومنها بالطبع علم المكتبات والمعلومات، ولتسهيل هذه الأمور وتذليل هذه الصعوبات حاول بعض الباحثين تصميم بعض التجارب والطرق التي تساعد على تحسين استخدام هذه المناهج


title: قانون تجريبي

text: التجربة الطبيعية: هي التجارب إلى تتم في ظروف طبيعية دون أن يحاول الباحث ان يتدخل فيها أو ان يصنع لها ظروف خاصة.


title: قانون تجريبي

text: في النوع الأول من هذا التجارب يلجأ الباحث إلى مجموعة واحدة من الأفراد يقيس اتجاهاتهم بالنسبة لموضوع معين ثم يدخل المتغير التجريبى الذي يرغب في معرفة اثره وبعد ذلك يقيس اتجاه أفراد المجموعة للمرة الثانية، فإذا وجد أن هناك فروقاً جوهرية في نتائج القياس في المرتين يفترض انها ترجع إلى المتغير التجريبى.


title: قانون تجريبي

text: اما النوع الثاني فيلجأ الباحث إلى استخدام مجموعتين من الأفراد يطلق على أحدهما (المجموعة التجريبية) ويطلق على الأخرى (المجموعة الضابطة) ويفترض فيهما التكافؤ من حيث المتغيرات المهمة في الدراسة، ثم يدخل المتغير التجريبى الذي يرغب في معرفة اثره على المجموعة الضابطة وبعد انتهاء التجربة تقاس المجموعتان ويعتبر الفرق في النتائج بين المجموعتين راجعاً إلى المتغير التجريبى.


title: قانون تجريبي

text: تعتمد الطريقتان السابقتين على الافتراض بأننا نعرف كل المتغيرات المهمة في الدراسة وهذا افتراض يصعب التحقق منه ولذلك يلجأ الباحث إلى توزيع الأفراد عشوائياً على كل من الجماعتين التجريبة والضابطة أي يتم توزيع الأفراد بطريقة تتيح لكل منهم فرصا متكافئة للالتحاق بإحدى الجماعتين ثم نقوم بإجراءالتجربة.


title: سخرة

text: السخرة هو شكل من أشكال العمل غير مدفوع الأجر وغير تطوعي، وهو متقطع بطبيعته ويستمر لفترات زمنية محدودة: عادة فقط عدد معين من أيام العمل كل عام.


title: سخرة

text: السخرة عادة هوقرار تفرضه الدولة لأغراض الأشغال العامة. على هذا النحو فإنه يمثل شكلاً من أشكال الضرائب. على عكس الأشكال الأخرى للضريبة، مثل العشر، لا تتطلب السخرة أن يمتلك السكان أرضًا أو محاصيل أو نقودًا.


title: سخرة

text: كان التزام المزارعين المستأجرين بأداء أعمال السخرة لأصحاب العقارات في العقارات الخاصة واسع الانتشار عبر التاريخ قبل الثورة الصناعية. يستخدم هذا المصطلح عادةً للإشارة إلى العصور الوسطى وأوائل أوروبا الحديثة، حيث كان العمل متوقعًا في كثير من الأحيان من قبل مالك الأرض الإقطاعي (التابعين لهم)، أو من قبل ملك رعاياهم. ومع ذلك، فإن تطبيق المصطلح لا يقتصر على ذلك الوقت أو المكان؛ وُجدت السخرة في مصر الحديثة والقديمة، سومر القديمة، روما القديمة، الصين، اليابان، في كل مكان في أوروبا القارية، حضارة الإنكا ، هايتي تحت حكم هنري الأول وتحت الاحتلال الأمريكي (1915 – 1934)، ومستعمرات البرتغال الأفريقية حتى منتصف الستينيات. كانت أشكال العمل القانوني موجودة رسميًا حتى أوائل القرن العشرين في كندا والولايات المتحدة.


title: سخرة

text: من الدولة المصرية القديمة (حوالي 2613 قبل الميلاد) وما بعده (الأسرة الرابعة)، ساعدت العمالة السخرة في المشاريع «الحكومية». في أوقات فيضانات نهر النيل، تم استخدام العمالة في مشاريع البناء مثل الأهرامات والمعابد والمحاجر والقنوات والطرق وغيرها من الأعمال.


title: سخرة

text: مراسلات رسائل العمارنة عام 1350 قبل الميلاد (موجهة في الغالب إلى الفرعون المصري القديم)، تحتوي على حرف واحد قصير، مع موضوع عمل السخرة. من 382 – رسائل تل العمارنة، وهو مثال على الاحرف الغير التالفة، من بيريديا من مجدو، بعنوان: "«تأثيث عمال السخرة»." انظر: مدينة نوريبتا.


title: سخرة

text: في العصور المصرية اللاحقة، خلال سلالة البطالمة، ذكر بطليموس الخامس في مرسوم حجر رشيد لعام 196 قبل الميلاد، 22 إنجازًا لتكريمه والمكافآت العشر الممنوحة له على إنجازاته. آخر مكافأة مدرجة هي صنعه لحجر رشيد، (مرسوم ممفيس (بطليموس الخامس))، في ثلاثة نصوص، ليتم عرضها للجمهور في المعابد- (نسختان شبه مكتملة).


title: سخرة

text: حتى أواخر القرن التاسع عشر، تم بناء العديد من الأشغال العامة المصرية بما في ذلك قناة السويس باستخدام عمالة السخرة.


title: سخرة

text: انتهت أعمال السخرة في مصر بعد عام 1882. سيطرت الإمبراطورية البريطانية على مصر عام 1882 وعارضت السخرة من حيث المبدأ، لكنها أرجأت الإلغاء حتى تسدد مصر ديونها الخارجية. اختفت مع تحديث مصر بعد عام 1860. خلال القرن التاسع عشر، توسعت السخرة إلى برنامج وطني. تم تفضيله للمشاريع المؤقتة مثل أعمال الري والسدود. لكن ملاك الأراضي في دلتا النيل استبدلوها بعمالة مؤقتة رخيصة تم توظيفهم من صعيد مصر. نتيجة لذلك، تم استخدام السخرة فقط في أماكن متفرقة، وحتى في ذلك الوقت كانت هناك مقاومة من الفلاحين. اختفت بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر.


title: سخرة

text: كانت أعمال السخرة ضروريتاً في النظام الاقتصادي الإقطاعي لملكية هابسبورغ - لاحقًا الإمبراطورية النمساوية - ومعظم الولايات الألمانية التي كانت تنتمي إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة. اضطر المزارعون والفلاحون إلى القيام بأعمال زراعية شاقة من أجل نبلائهم. عندما تأسس الاقتصاد النقدي، تم استبدال الرسوم تدريجياً بواجب دفع الضرائب.


title: سخرة

text: بعد حرب الثلاثين عامًا، ازدادت الطلبات على العمالة السخرة وأصبح النظام معطلاً. يرتبط الانحدار الرسمي لاعمال السخرة بإلغاء العبودية من قبل جوزيف الثاني ، الإمبراطور الروماني المقدس وحاكم هابسبورغ، في عام 1781. ومع ذلك استمرت السخرة في الوجود، تم إلغاؤها خلال ثورات 1848 ، إلى جانب عدم المساواة القانونية بين النبلاء وعامة الناس.


title: سخرة

text: كانت بوهيميا (أو الأراضي التشيكية) جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة بالإضافة إلى ملكية هابسبورغ وكان عمل السخرة نفسه يسمى «روبوتا» باللغة التشيكية. في اللغة الروسية واللغات السلافية الأخرى، تشير كلمة "robota" إلى أي عمل ولكن باللغة التشيكية، تشير على وجه التحديد إلى العمل غير المأجور غير المدفوع، أو عمل السخرة، أو عمل القنانة، أو الكدح. تم استيراد الكلمة التشيكية إلى جزء من ألمانيا حيث عُرفت العمالة السخرة باسم Robath ، وإلى المجرية باسم روبوت.


title: سخرة

text: تبين أن كلمة "robota" هي الخيار الأمثل للكاتب التشيكي كارل تشابيك الذي قدم، كلمة «robot» للآلات (التي كانت في الأصل مجسمة) التي تقوم بعمل غير مدفوع الأجر لأصحابها في مسرحيته RUR عام 1920 .


title: سخرة

text: كانت السخرة موجودة في فرنسا حتى 4 اّب/أغسطس 1789، بعد وقت قصير من بداية الثورة الفرنسية، عندما تم إلغاؤها جنبًا إلى جنب مع عدد من الامتيازات الإقطاعية الأخرى لملاك الأراضي الفرنسيين. في هذه الأوقات اللاحقة كان يتم توجيهه بشكل أساسي نحو تحسين الطرق اللتي كان قد ساء حالها إلى حد كبير، واعتبرت سببًا مهمًا للثورة. أعادت الثورة المضادة إحياء السخرة في فرنسا، في أعوام 1824 و 1836 و 1871، تحت اسم "هيبة" ؛ كان على كل رجل سليم جسديًا أن يعطي ثلاثة أيام من العمل أو ما يعادله من المال من أجل السماح له بالتصويت. استمرت السخرة أيضًا في الوجود تحت نظام المتبع عندها وهو نظام نصف اقطاعي، اللذي عمل فيه في فرنسا الجديدة، وفي أمريكا الشمالية البريطانية.


title: سخرة

text: في عام 1866، أثناء الاحتلال الفرنسي للمكسيك، أنشأ الجيش الفرنسي بقيادة المارشال فرانسوا أشيل بازين السخرة لتوفير العمالة للأشغال العامة بدلاً من نظام الغرامات.


title: سخرة

text: فرضت إمبراطورية الإنكا عمالة جزية من خلال نظام يسمى Mit'a والذي كان يُنظر إليه على أنه خدمة عامة للإمبراطورية. في أوج كفاءتها، يمكن استدعاء بعض مزارعي الكفاف إلى ما يصل إلى 300 يوم من "الميتا" في السنة. اختار الحكام الاستعماريون الإسبان هذا النظام بعد الغزو الإسباني لبيرو وحولوه إلى عمالة غير مجانية للسكان الأصليين في مناجم الفضة. وجد نظام الإنكا الذي ركز على الأشغال العامة عودة خلال حكومة فرناندو بيلاندي تيري في الستينيات كجهد فيدرالي، مع تأثيرات إيجابية على البنية التحتية في بيرو.


title: سخرة

text: لا تزال بقايا النظام موجودة اليوم في بيرو الحديثة، مثل Mink'a () العمل الجماعي الذي يتم تحصيله في مجتمعات الأنديز كيتشوا. ومن الأمثلة على ذلك قرية أوكرا الريفية بالقرب من كوسكو، حيث يُطلب من كل شخص بالغ أداء 4 أيام من العمل غير مدفوع الأجر شهريًا في المشاريع المجتمعية.


title: سخرة

text: خلال الثلاثينيات من القرن الماضي، كان من الشائع استيراد عمال السخرة من الصين وكوريا (كانتا تحت الاحتلال الياباني عندها)للعمل في مناجم الفحم. استمرت هذه الممارسة حتى نهاية الحرب العالمية الثانية.


title: سخرة

text: ضمت فرنسا مدغشقر كمستعمرة في أواخر القرن التاسع عشر. ثم طبق الحاكم العام جوزيف جالياني ضريبة هجينة للسخرة والضريبة، جزئياً للإيرادات، وجزئياً لموارد العمل (كان الفرنسيون قد ألغوا للتو العبودية هناك)، وجزئياً للابتعاد عن اقتصاد الكفاف؛ الميزة الأخيرة كانت تتعلق بدفع مبالغ صغيرة مقابل العمل الجبري.


title: سخرة

text: في إفريقيا البرتغالية (على سبيل المثال موزامبيق)، نصت لوائح العمل الأصلية لعام 1899 على أن جميع الرجال القادرين على العمل يجب أن يعملوا لمدة ستة أشهر من كل عام، وأن «لهم الحرية الكاملة في اختيار الوسائل التي من خلالها يمتثلون لهذه اللائحة، ولكن إذا لم يمتثلوا لها بطريقة ما، ستجبرهم السلطات العامة على الامتثال».


title: سخرة

text: كان الأفارقة الذين يعملون في زراعة الكفاف على قطع أراضيهم الصغيرة يعتبرون عاطلين عن العمل. في بعض الأحيان كان يتم دفع أجور العمل، ولكن في حالات انتهاك القواعد لم يكن كذلك - كعقوبة. استفادت الدولة من استخدام العمالة في الزراعة والبنية التحتية، وضرائب الدخل المرتفعة على أولئك الذين وجدوا عملاً مع أرباب العمل في القطاع الخاص، ومن خلال بيع العمالة السخرة إلى جنوب إفريقيا. لم يتم إلغاء نظام عمل السخرة هذا، المسمى "تشيبالو" ، في موزمبيق حتى عام 1962، واستمر في بعض الأشكال حتى ثورة القرنفل في عام 1974.


title: سخرة

text: في رومانيا، كان يُطلق على السخرة اسم "clac". يصف كارل ماركس نظام السخرة لإمارات الدانوب بأنه شكل ما قبل الرأسمالية من العمل الزائد الإجباري. "يتم تمييز عمل الفلاح اللازم لإعالة" نفسه بشكل واضح من العمل الذي يوفره لمالك الأرض (البويار، أو boier ، باللغة الرومانية) كعمل فائض. إن 14 يومًا من العمل المستحق لمالك الأرض - على النحو المنصوص عليه في قانون السخرة بلغت في الواقع 42 يومًا، لأن يوم العمل كان يعتبر الوقت اللازم لإنتاج متوسط المنتج اليومي، «ويتم تحديد متوسط هذا المنتج اليومي بطريقة ماكرة بحيث لا يمكن لأي عامل أن يتم ينجز عملهغضون 24 ساعة». كان من المفترض أن يلغي قانون السخرة القنانة، لكنه لم يستطع تحقيق أي شيء فيما يتعلق بهذا الهدف.


title: سخرة

text: تم إصلاح الأراضي في عام 1864، بعد أن توحدت إمارات الدانوب وشكلت الإمارات المتحدة لمولدافيا ووالاشيا، والتي ألغت السخرة وحولت الفلاحين إلى مالكين أحرار. وُعد المالكون السابقون بتعويضات، والتي كان من المقرر دفعها من صندوق كان على الفلاحين المساهمة فيه لمدة 15 عامًا. إلى جانب الرسوم السنوية، كان على الفلاحين أيضًا دفع ثمن الأرض المملوكة حديثًا، وإن كان بسعر أقل من القيمة السوقية. جعلت هذه الديون العديد من الفلاحين يعودون إلى حياة شبه القنانة.


title: سخرة

text: تم استخدام السخرة في العديد من الولايات والمقاطعات في أمريكا الشمالية خاصة لصيانة الطرق واستمرت هذه الممارسة إلى حد ما في الولايات المتحدة وكندا. تراجعت شعبيتها لدى الحكومات المحلية تدريجياً بعد الثورة الأمريكية مع التطور المتزايد للاقتصاد النقدي. بعد الحرب الأهلية الأمريكية، قامت بعض الولايات الجنوبية، التي تعاني من نقص الأموال، بتخفيف الضرائب على سكانها بالتزامات في شكل عمالة للأشغال العامة، أو السماح لهم بدفع رسوم أو ضريبة لتجنب ذلك. ثبت فشل النظام بسبب رداءة جودة العمل؛ في عام 1894، قضت المحكمة العليا في فيرجينيا بأن السخرة انتهكت دستور الولاية، وفي عام 1913 أصبحت ألاباما من بين آخر الولايات التي ألغتها.


title: سخرة

text: في بوتان، "" يدعو المواطنين إلى القيام بأعمال، مثل بناء dzong(مكان للعبادة)، بدلاً من جزء من التزامهم الضريبي للدولة.


title: سخرة

text: في رواندا، لا يزال تقليد أوموغندا، أو العمل المجتمعي، الذي يعود إلى قرون، مستمرًا، وعادة ما يكون في شكل يوم سبت واحد في الشهر عندما يُطلب من المواطنين أداء هذا العمل.


title: سخرة

text: تحتفظ فيتنام بللإناث (الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 35 عامًا) وللذكور (الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 45 عامًا) لمدة 10 أيام سنويًا للأشغال العامة وفقًا لتقدير السلطات. هذا يسمى واجب العمل ().


title: سخرة

text: يوجد في إقليم جزر بيتكيرن البريطاني فيما وراء البحار، والذي يبلغ عدد سكانه حوالي 50 نسمة ولا توجد ضريبة دخل أو ضريبة مبيعات، لديه نظام «العمل العام» حيث يُطلب من جميع الأشخاص الأصحاء أداء وظائف مثل صيانة الطرق، عند استدعائهم. وإصلاح المباني العامة.


title: سخرة

text: منذ منتصف القرن التاسع عشر، قامت معظم الدول بتقييد العمل بالسخرة على التجنيد الإجباري (الخدمة العسكرية أو المدنية)، أو العمل في السجون.


title: سخرة

text: في ارتيريا هناك تقارير حقوقية تتكلم عن اجبار الشباب على أعمال السخرة والتجنيد الإجباري لسنوات عديدة قد تتجواز الخمس اعوامز


title: تركمان الجزائر

text: تركمان الجزائر أو أتراك الجزائر هم مجموعة إثنية تركية يشكلون مجموعة أقلية في الجزائر. أثناء الحكم العثماني، استوطن الأتراك وسيطروا على الحياة السياسية في المنطقة؛ نتيجة لذلك، فقد تغيرت التركيبة العرقية في الجزائر بهجرة الأتراك من الأناضول وبالتطور التدريجي «كول اوغلي» وهم أشخاص من عرقية تركية مختلطة.


title: تركمان الجزائر

text: يرتبط تأسيس الجزائر العثمانية ارتباطاً مباشراً بتأسيس الولايات العثمانية (إيالة عثمانية) في شمال افريقيا في بداية القرن 16. في ذلك الوقت، ظهرت مخاوف بشأن سقوط مدينتهم في أيدي الإسبان، وطلب السكان الجزائريون النجدة من العثمانيين. برئاسة عروج بربروس وشقيقه خير الدين برباروسا، استولوا على حكم المدينة وبدأوا في توسيع أراضيهم في المناطق المجاورة. السلطان سليم الأول (ح. 1512-20)ن وافق على تولي حيدر الدين حكم على المناطق المغربية كإيالة، ومنحه رتبة جنرال-حاكم (إيالة عثمانية). بالإضافة إلى ذلك، أرسل السلطان 2.000 من الانكشارية، برفقتهم حوالي 4.000 متطوع إلى الإيالة العثمانية حديثة التأسيس في المغرب العربي، وكانت عاصمته مدينة الجزائر. هؤلاء المستعمرين، وخاصة القادمون من الأناضول، كان يطلقون على أنفسهم «يولداش» (تعني بالتركية «رفيق السلاح») وكان يطلقون على من يولد من أبنائهم من امرأة محلية «كول اوغلي»، ويعني هذا أن هؤلاء الأبناء من خدمة السلطان. بالمثل، للإشارة إلى شخص وُلد من أم محلية وأب تركي، كان يضاف «ابن التركي» (أو «كول اوغلو») إلى اسمه.


title: تركمان الجزائر

text: منذ تأسيسها، عملت النخبة العسكرية-الادارية على تجديد نفسها من خلال متطوعين من المناطق الغير عربية في الدولة العثمانية، وخاصة من الأناضول. ومن ثم، فالعرب المحليون المجندون لم يسمع بهم تقريباً في أثناء وبعد القرن الثامن عشر أو كانوا يحتفظون بشبكة دائمة من الضباط العرب المجندين في بعض الدن الأناضولية الساحلية وعلى بعض الجزر في بحر إيجة. سياسة التجنيد في ذلك الوقت كانت إحدى الوسائل المستخدمة لضمان بقاء النخبة التركية وكانت تمارس حتى سقوط الحكم العثماني عام 1830.


title: تركمان الجزائر

text: أثناء القرن 18، مارست العسكرية سياسة مشددة على الزواج بين أفرادها والنساء المحليات. الجندي المتزوج يفقد حقه في الإقامة في إحدى الثكنات الثمانية في المدنية وحصته اليومية من الخبز. ويفقد كذلك حقه في شراء مجموعة متنوعة من المنتجات بأسعار مخفضة. وم ذلك، فقد ميزت هذه السياسة تمييزاً واضحاً بين حاملي الرتبات المختلفة: الرتبة العليا، الأكثر قبولاً للزواج بين حامليها. تأتي هذه السياسة كجزء من جهود النخبة العثمانية لتخليد العرق التركي وللحفاظ على تمييزه عن بقية السكان. علاوة على ذلك، فسياسة الزواج العسكرية، في وقت ما، كانت قد نشأت من مخاوف تزايد أعداد الكو اوغلي.


title: تركمان الجزائر

text: تشير كول اوغلي إلى الذكر الذي ينتسب للنخبة العثمانية ويتزوج من امرأة جزائرية محلية. ولصلاتهم بالسكان الجزائريين المحليين من جهة الأم، فولاء الكول اوغلي للنخبة العثمانية كان محل شك لمخاوف تتعلق باحتمال تحول ولائهم؛ ومن ثم يعتبرون خطر محتمل على النخبة. ومع ذلك، فإبن المرأة الغير محلية، والتي تعتب رهي نفسه «أجنبية» ضمن السكان المحليين، لا يمثل مثل هذا الخطر على النخبة العثمانية. لذلك، فالنخبة العثمانية الجزائرية كان لها سياسة واضحة تهدف إلى الحفاظ على شخصيتها كجماعة اجتماعية خاصة منفصل عن السكان المحليين. في إيالة تونس المجاورة، لم يكن هناك إصرار على تزكية العرق التركي الحاكم، وكان الكول اوغلي يصلون إلى مراكز مرموقة في الحكومة. إلا أن القوات الانكشارية كانت قد فقدت تفوقها في عهد الأسرة المرادية (ابن مراد باي عني باي)، ثم في عهد الأسرة الحسينية. تفسر الحالة التونسية جزئياً على أنها استمرار لسياسة تجنيد الانكشارية وتوضيح الرغبة بإبعاد الكول اوغلي عن المراكز الحقيقية للسلطة. ومع ذلك، فالكول اوغلي حاملي الرتب العالية كانوا يخدمون في اوكاك، في الجيش وفي الوظائف الدارية، ويحتلون مناصب كانت تعتبر أكبر من طموحاتهم، بالرغم من أنه لم يكن هناك كول اوغلي يحمل لقب داي في القرن الثامن عشر، ويبدو أن هذا هو الاستثناء الوحيد.


title: تركمان الجزائر

text: حسب السفارة التركية في الجزائر هناك ما بين 600.000-700.000 شخص من أصل تركي يعيش في الجزائر، إلا أنه، حسب السفارة الفرنسية فعدد الأتراك في الجزائر حوالي مليوني شخص. عام 1953، اقترح صبري حمزتلي بأن الأشخاص من أصول تركية يمثلون 25% من إجمالي السكان بالجزائر. ومع ذلك، ففي تقرير أكثر دقة صدر عن جماعة اكسفورد للأعمال عام 2008، أن الأشخاص ذوي الأصول التركية يشكلون أكثر من 5%من إجمالي سكان الجزائر؛ تبعاً لهذا التقرير، في عام 2006، كان عدد سكان الجزائر 34.8 مليون نسمة مما يجعل الأغلبية التركية تشكل حوالي 1.740.000 نسمة. في مقال بصحيفة زمان نشر في 2007 أن الأتراك يشكلون 10% من إجمالي سكان الجزائر والبالغ عددهم 33.3 مليون نسمة، أي 3.300.000 شخص من أصل تركي. في 2012، قدر المكتب الوطني الجزائري للإحصاء أن العدد الإجمالي لسكان البلاد 37.1 مليون نسمة.


title: تركمان الجزائر

text: تعيش الأقلية التركية في المدن الكبيرة، خصوصا العاصمة وعواصم البايلك مثل مازونة عاصمة بايلك الغرب، وتقليدياً كان لهم تواجد ملحوظ، وكانوا يعيشون بجانب عرب الأندلس الأصليون، ويمثلون جزء بارز من سكان تلمسان. نظراً للحكم التركي الذي امتد لفترات طويلة، يقيم الأتراك الجزائريون في المدن التركية القديمة، مثل القصبة، في الجزائر العاصمة. وتعيش أعداد لا بأس بها منهم في مدن مثل بسكرة، برج زمورة في منطقة القبائل، واد الزيتون والمدية


title: تثقيف صحي

text: التثقيف الصحي هو مهنة تثقيف الناس عن الصحة. اهتمامات هذه المهنة تشمل الصحة البيئية, الصحة البدنية والصحة الاجتماعية والعاطفية والفكرية الصحة والصحة الروحية.


title: تثقيف صحي

text: يمكن تعريف التثقيف الصحي بصورة اساسية على انه الوسيلة التي يتمكن من خلالها الأفراد والجماعات من تعلم كيفية التصرف بطريقة صحية تضمن تعزيز أو صيانة أو العلاج. كما ان هناك تعريفات متعددة من الصحة ، يوجد أيضا تعريفات متعددة للتثقيف الصحي. فقد قامت اللجنة المشتركة لوضع المصطلحات في مجال التثقيف الصحي وتعزيز الصحة عام2001 بوضع تعريف للتثقيف الصحي  وهو «أي منظومة توفر تعليم الخبرات وفق خطط محددة بالاعتماد على نظريات دقيقة بحيث تعطي الافراد والمجاميع والمجتمعات الفرصة للحصول على المعلومات والمهارات اللازمة لاتخاذ قرارات صحية نوعية»


title: تثقيف صحي

text: قامت منظمة الصحة العالمية بتعريف التثقيف الصحي على انه بناء منظم لايجاد فرص للتعلم من خلال مختلف أنواع التواصل للقضاء على الجهل في القضايا الصحية ويشمل اعطاء المعلومة و تشجيع المهارات الحياتية التي ترفع من صحة الفرد والمجتمع.


title: تثقيف صحي

text: من أواخر القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين، والهدف من الصحة العامة هو السيطرة على الضرر من الأمراض المعدية، والتي صارت إلى حد كبير تحت السيطرة في الخمسينات. بحلول منتصف 1970s كان من الواضح أن الحد من المرض و الموت وارتفاع تكاليف الرعاية الصحية لا يمكن ان يحصل الا خلال التركيز على تعزيز الصحة والوقاية من المرض. في قلب النهج الجديد كان دور المثقف الصحي فهو «شخص مدرب تدريب مهني على القيام بالعديد من الواجبات وحاصل على تدريب خاص في مجال التثقيف الصحي وستراتيجياته والطرق التي تساعد في ايجاد سياسات و تداخلات و انظمة صحية تدعم صحة الاشخاص و المحاميع والمجتمعات» (اللجنة المشتركة بشأن المصطلحات، 2001 ، ص. 100).


title: طارق السيد

text: طارق السيد (9 أكتوبر 1978 القاهرة مصر - ) هو لاعب كرة قدم مصري معتزل كان يلعب كجناح أيسر، شارك في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2002.


title: عدم الانفصال

text: عدم الانفصال (بالإنجليزية: Nondisjunction) هو فشل الكروموسومات المتماثلة أو الكروماتيدات الشقيقة في الانفصال بشكل صحيح أثناء انقسام الخلية. هناك ثلاثة أشكال من عدم الانفصال: فشل زوج من الكروموسومات المتماثلة في الانفصال أثناء الانقسام الميوزي I، وفشل الكروماتيدات الشقيقة في الانفصال أثناء الانقسام الميوزي II، وفشل الكروماتيدات الشقيقة في الانفصال أثناء الانقسام المتساوي (الانقسام الميتوزي). يمكن الإشارة إلى هذه الأنواع من عدم الانفصال بعدم الانفصال الميوزي الأول وعدم الانفصال الميوزي الثاني وعدم الانفصال الميتوزي، على التوالي. ينتج عن عدم الانفصال خلايا ابنة ذات عدد غير طبيعي من الكروموسومات (اختلال الصيغة الصبغية).يُنسب اكتشاف عدم الانفصال في الكروموسومات الجنسية عند ذبابة الفاكهة السوداء إلى كالفين بريدجز وتوماس هانت مورغان في ربيع عام 1913،أثناء العمل في مختبر علم الحيوان بجامعة كولومبيا.


title: عدم الانفصال

text: بشكل عام، يمكن أن يحدث عدم الانفصال في أي شكل من أشكال الانقسام الخلوي الذي يتضمن التوزيع المنظم للمادة الصبغية. الحيوانات العليا لديها ثلاثة أشكال مميزة من هذه الانقسامات الخلوية: الانقسام الميوزي الأول والانقسام الميوزي الثاني هما شكلان متخصصان من الانقسام الخلوي يحدث أثناء توليد الجاميت (البويضات والحيوانات المنوية) للتكاثر الجنسي، والانقسام الميتوزي هو شكل الانقسام الخلوي الذي تستخدمه جميع الخلايا الأخرى في الجسم.


title: عدم الانفصال

text: يسبق انقسام الخلايا الجسدية (انقسام ميتوزي) تضاعف المادة الوراثية في المرحلة S (طالع صفحة الطور البيني). نتيجةً لذلك، يصبح كل كروموسوم عبارة من كروماتيدين شقيقين متماسكتين معًا في منطقة السنترومير. أثناء طور الانفصال الميتوزي، تنفصل الكروماتيدات الشقيقة وتهاجر إلى أقطاب الخلية المعاكسة قبل انقسام الخلية. يؤدي عدم الانفصال أثناء هذه المرحلة الحاسمة إلى تلقي ابنة واحدة للكروماتيدات الشقيقة للكروموسوم المصاب بينما لا تحصل الأخرى على أي كروماتيدات. يُعرف هذا باسم جسر الكروماتين أو جسر طور الانفصال. ينتج عن عدم الانفصال الميتوزي الفسيفساء الجسدية، حيث أن الخلايا الوليدة فقط التي تنشأ من الخلية التي حدث فيها عدم الانفصال سيكون لها عدد غير طبيعي من الكروموسومات. يمكن أن يساهم عدم الانفصال أثناء الانقسام الميتوزي في تطور بعض أشكال السرطان، على سبيل المثال الورم الأرومي الشبكي (طالع الرسم البياني التوضيحي أدناه). يمكن أن يُعزى عدم انفصال الكروموسوم في الانقسام الميتوزي إلى تعطيل نشاط توبويزوميراز II، أو كوندينسين، أو سيباريز (Separase). تمت دراسة عدم الانفصال الميتوزي جيدًا في السكيراء الجعوية. تخضع هذه الخميرة للانقسام على غرار حقيقيات النوى الأخرى. تحدث جسور الكروموسوم عندما يتم تجميع الكروماتيدات الشقيقة معًا بعد تضاعف الدنا بواسطة التشابك الطوبولوجي للحمض النووي DNA ومركب التماسك المدعو كوهيسين (cohesin). أثناء طور الانفصال، يتم شق الكوهيسين بواسطة إنزيم السيباريز. التوبويزوميراز II، أو كوندينسين هما المسؤولان عن إزالة السلسلية.


title: عدم الانفصال

text: يحدث عدم الانفصال أثناء الطور الانفصالي (طور الصعود)، عندما لا ينفصل زوج من الكروموسومات المتماثلة قبل أن يتم توزيعهما في خليتين ابنتين. في الخلايا الناتجة، تحتوي إحدى الخلايا على نسختين من الكروموسوم المتماثل، بينما لا تحتوي الخلية الأخرى على أي نسخة. عندما تنقسم كل واحدة من هذه الخلايا إلى خليتين خلال الانقسام الميوزي الثاني، فإن الخلايا الأربعة المنتجة ستصاب جميعها بتشوهات صبغية.


title: عدم الانفصال

text: يتم إيقاف البويضات المباضة في الانقسام الميوزي الثاني قبل بدأ التخصيب. يؤدي التخصيب فيما بعد إلى بدأ الانقسام الميوزي الثاني. على غرار أحداث الفصل في الانقسام الميتوزي، يتم فصل أزواج الكروماتيدات الشقيقة في الطور الانفصالي الثاني أثناء الانقسام الميوزي الثاني. هذه الكروماتيدات الشقيقة ناتجة عن فصل الكروموسومات المتثماثلة (ثنائي التكافؤ) في الطور الانفصالي الأول الذي قد حدث أثناء الانقسام الميوزي الأول.


title: عدم الانفصال

text: من المهم ملاحظة الفرق بين الكروماتيدات الشقيقة في الانقسام الميتوزي والكروماتيدات الشقيقة في الانقسام الميوزي الثاني. الفرق الأساسي هو أنه في الانقسام الميتوزي، تكون الكروماتيدات الشقيقة متطابقة جينياً بسبب تضاعف المادة الجينية قبل بدأ عملية الانقسام في المرحلة S(طالع صفحة الطور البيني). في المقابل، لا تكون الكروماتيدات الشقيقة متطابقة جينياً في الانقسام الميوزي الثاني، وذلك بسبب التعابر الكروموسومي الذي قد حدث في الانقسام الميوزي الأول.


title: عدم الانفصال

text: في البويضات، يتم فصل الكروماتيد الشقيق وتوزيعه إلى الجسم القطبي الثاني، بينما يبقى الكروماتيد الآخر داخل البويضة. أثناء تكوين الحيوانات المنوية، يكون كل انقسام ميوزي نموذجي، بحيث تؤدي كل خلية منوية أولية إلى ظهور خليتين منويتين ثانويتين بعد الانقسام الميوزي الأول، وفي النهاية 4 حيوانات منوية بعد الانقسام الميوزي الثاني. يؤدي عدم الانفصال الميوزي الثاني (II) أيضًا إلى متلازمات اختلال الصيغة الصبغية، ولكن بدرجة أقل بكثير من حالات عدم الانفصال الميوزي الأول (I).


title: عدم الانفصال

text: نقطة تفتيش تجمع المغزل (SAC) هي آلية حماية جزيئية تتحكم بالفصل الصحيح للكروموسوم في الخلايا حقيقية النواة. يمنع SAC تقدم طور الانفصال حتى تتم محاذاة وترصيف جميع الكروموسومات المتماثلة (ثنائية التكافؤ في الانقسام الميوزي الأول) والكروماتيدات الشقيقة (في الانقسام الميوزي الثاني والانقسام الميتوزي) بشكل صحيح مع جهاز المغزل. عند تحقق ذلك فقط، تقوم SAC بتثبيط المركب والمعقد المعزز لطور الانفصال (APC)، والذي يؤدي بدوره إلى حدوث الطور الانفصالي.


title: عدم الانفصال

text: هذا يثير السؤال: لماذا يكون الانقسام الميوزي الأنثوي أكثر عرضة للخطأ؟ يتمثل الاختلاف الأكثر وضوحًا بين تكون البويضات عند الإناث وتكون الحيوانات المنوية عند الذكور في التوقيف المطول للبويضات في المراحل المتأخرة من الطور التمهيدي الأول لسنوات عديدة تصل إلى عدة عقود. من ناحية أخرى، تمر الأمشاج الذكرية بسرعة بجميع مراحل الانقسام الميوزي الأول والثاني. إضافةً إلى ذلك، هناك اختلاف مهم آخر بين الانقسام الميوزي للذكور والإناث يتعلق بتكرار إعادة التركيب الجيني بين الكروموسومات المتماثلة: بشكل عام، يحدث إعادة التركيب بنسبة أكبر عند الإناث مقارنةً بالذكور. تم توثيق حالات فشل إعادة التركيب أو عمليات التعابر غير الملائمة كمساهمين في حدوث عدم الانفصال في البشر، بمعنى أنه حدوث اختلال الصيغة الصبغية وعدم الانفصال الميوزي الأنثوي يكون أكثر شيوعاً بسبب زيادة نسبة إعادة التركيب مقارنة بالذكور.


title: عدم الانفصال

text: بسبب التوقيف المطول للبويضات البشرية في الانقسام الميوزي الأول، فإن ضعف الروابط المتماسكة التي تربط الكروموسومات مع بعضها بالإضافة إلى انخفاض نشاط SAC قد يساهم في حدوث أخطاء في التحكم بفصل الكروموسومات عن بعضها. يرتبط معدل حدوث هذه الأخطاء بعمر الأم.


title: عدم الانفصال

text: يعتبر معقد كوهيسن (cohesin) مسؤولاً عن الحفاظ على تماسك الكروماتيدات الشقيقة معًا ويوفر مواقع ربط من أجل ارتباط المغزل. يتم تحميل Cohesin على الكروموسومات المنسوخة حديثًا في البويضات الأولية (oogonia) أثناء نمو الجنين. تتمتع البويضات الناضجة بقدرة محدودة على إعادة تحميل cohesin بعد الانتهاء من المرحلة S. قد يؤدي الإيقاف المطول للبويضات البشرية قبل الانتهاء من الانقسام الميوزي الأول إلى فقد كبير في التماسك بمرور الوقت. يُفترض أن فقدان التماسك يساهم في التعلق غير الصحيح للأنيبيات الحركية ويزيد من أخطاء فصل الكروموسوم أثناء الانقسامات الميوزية.


title: عدم الانفصال

text: عدم الانفصال هو خطأ عشوائي (على الرغم من وجود بعض العوامل التي تزيد من نسبة حدوثه)، تكون نتيحة هذا الخطأ خلية فيها خلل في عدد الكروموسومات (طالع صفحة اختلال الصيغية الصبغية). ويقال أن هذه الخلية مختلة الصيغة الصبغية. في غالب الأحيان، تموت هذه الخلايا عن طريق الإجهاض مثلاً. ولكن في بعض الحالات، قد تكون قابلة للحياة. اختلال الصيغة الصبغية يمكن أن يحصل للصبغيات الجسمية أو الصبغيات الجنسية.


title: عدم الانفصال

text: يُشار إلى فقدان كروموسوم واحد (2n-1)، بحيث يكون للخلية (الخلايا) الوليدة المصابة بالخلل كروموسوم واحد مفقود من أحد الأزواج باسم أحادي الصبغي (monosomy). ويشار إلى الحصول على كروموسوم واحد إضافي، بحيث يكون للخلية (الخلايا) الوليدة المصابة بالخلل كروموسوم واحد إضافي لأحد الأزواج باسم التثلث الصبغي. في حالة تخصيب الأمشاج المختلة الصيغة الصبغية، فقد ينتج عن ذلك عدد من المتلازمات:


title: عدم الانفصال

text: فيما يخص أحادية الصبغة، الحالة الوحيدة المعروفة التي يمكن النجاة منها في البشر هي متلازمة تيرنر، حيث يكون الشخص المصاب أحادي الصبغة للكروموسوم X، أي أنه يوجد كروموسم X واحد (انظر أدناه)، وبالتالي فإن الحالة الوحيدة المعروفة لأحادية الصبغة تكون مرتبطة بالكروموسوم الجنسي (اختلال الصيغة الصبغية للصبغي الجنسي X). عادةً ما تكون أحاديات الصبغة الأخرى مميتة أثناء نمو الجنين المبكر، والبقاء على قيد الحياة ممكن فقط إذا لم تتأثر جميع خلايا الجسم في حالة الفسيفساء (انظر أدناه)، أو إذا تمت استعادة العدد الطبيعي للكروموسومات عن طريق تضاعف الكروموسوم أحادي الصبغة (وهذا ما يمكن تسميته «إنقاذ الكروموسوم»).


title: عدم الانفصال

text: يمثل الفقد الكامل لكروموسوم X (أي فقدانه بالكامل) حوالي نصف حالات متلازمة تيرنر. يمكننا التشديد على أهمية وجود كل من الكروموسومات X أثناء التطور الجنيني من خلال ملاحظة أن الغالبية العظمى (أكثر من 99٪) من الأجنة مع كروموسوم X واحد فقط (النمط النووي 45 ، X0) يتم إجهاضها تلقائيًا. بكلمات أخرى، يولد حوالي 0.5% فقط من الأجنة التي لديها كروموسوم X واحد فقط (النمط النووي 45 ، X0)، بالإضافة إلى 0.5% من الأجنة التي لديها كروموسوم X واحد وجزء من كروموسم إكس الآخر. هذا يعني أنه يمكن أن تحدث متلازمة تيرنر أيضًا إذا كان أحد الكروموسومات الجنسية مفقودًا جزئيًا أو أعيد ترتيبه بدلاً من أن يكون غائبًا أو مفقوداً بشكل كامل. تعاني بعض النساء المصابات بمتلازمة تيرنر من تغير في الكروموسومات في بعض خلاياهن فقط، وهو ما يُعرف باسم الفسيفساء. يقال إن النساء المصابات بمتلازمة تيرنر التي تسببها فسيفساء الكروموسوم X لديهن متلازمة تيرنر الفسيفسائية.


title: عدم الانفصال

text: يشير مصطلح التثلث الصبغي الجسمي إلى وجود كروموسوم آخر في الكروموسومات الجسيمة (غير الكروموسومات الجنسية X و Y) في 3 نسخ بدلاً من العدد الطبيعي 2 في الخلايا الضعفانية الطبيعية.


title: عدم الانفصال

text: متلازمة داون، وهي تثلث صبغي للكروموسوم الجسمي 21، هي الاضطراب والاختلال الكروموسومي الأكثر شيوعًا لعدد الكروموسوم في البشر. تنجم غالبية الحالات عن عدم الانفصال أثناء الانقسام الميوزي عند الأم. يحدث التثلث الصبغي في 0.3٪ على الأقل من الأطفال حديثي الولادة وحوالي 25٪ من حالات الإجهاض التلقائي. تعتبر السبب الرئيسي لإفساد الحمل وهي السبب الأكثر شيوعًا للتخلف العقلي. من الموثق جيدًا أن عمر الأم المتقدم مرتبط بخطر أكبر بحدوث عدم الانفصال الميوزي الذي يؤدي إلى متلازمة داون. قد يترافق هذا مع الإيقاف الميوزي المطول للبويضات البشرية التي يحتمل أن تستمر لأكثر من أربعة عقود.


title: عدم الانفصال

text: التثلث الصبغي الجسمي الثاني والثالث الأكثر شيوعاً (المتوافق مع الولادة الحية) هو متلازمة إدوارد (التثلث الصبغي 18) ومتلازمة باتو (التثلث الصبغي 13)، على التوالي. عادة ما يكون التثلث الصبغي الكامل للكروموسومات الأخرى غير قابلة للحياة وتمثل سببًا متكررًا نسبيًا للإجهاض. فقط في حالات نادرة من الفسيفساء، قد يدعم وجود خط خلوي طبيعي، بالإضافة إلى خط الخلية ثلاثي الذرات، تطوير تثلث صبغي قابل للحياة للكروموسومات الأخرى. في الخلاصة، يمكن القول بأن الكروموسمات الجمسية 21 (الأكثر شيوعًا) و18، و13(الأقل شيوعاً) هي الكروموسومات الجسمية الوحيدة تقريباً التي يمكن أن يحدث فيها خلل أو اضطراب في عددها، بحيث تؤدي إلى ولادة إنسان قابل للحياة. أما الكروموسومات الجسمية الأخرى، فعلى الرغم من أنه من الممكن حدوث خلل أو اضطراب في عددها ولكنها تؤدي في نهاية المطاف إلى موت الجنين. يمكن عزو ذلك جزئياً إلى حجم وشكل الكروموسومات.


title: عدم الانفصال

text: اختلال الصيغة الصبغية للصبغيات الجنسية هي الحالات التي تحتوي على عدد غير طبيعي من الصبغيات الجنسية، أي بخلاف XX (أنثى) أو XY (ذكر). بشكل عام، يمكن أيضًا تصنيف أحادي الصبغة X (متلازمة تيرنر، كما ذكرنا أعلاه، انظر قسم أحادي الصبغة) كشكل من أشكال اختلال الصيغة الصبغية للكروموسوم الجنسي.


title: عدم الانفصال

text: متلازمة كلاينفيلتر هي أكثر أنواع اختلال الصيغة الصبغية للكروموسوم الجنسي شيوعًا في البشر. يمثل السبب الأكثر شيوعًا لقصور الغدد التناسلية والعقم عند الرجال. تحدث معظم الحالات بسبب أخطاء غير مفصولة في الانقسام الميوزي الأبوي 1. حوالي ثمانين بالمائة من الأفراد المصابين بهذه المتلازمة لديهم كروموسوم X إضافي واحد مما يؤدي إلى النمط النووي XXY. تحتوي الحالات المتبقية إما على عدة كروموسومات جنسية إضافية (48 ، XXXY ، 48 ، XXYY ، 49 ، XXXXY)، أو فسيفساء (46 ، XY / 47 ، XXY) ، أو تشوهات بنيوية في الكروموسومات.


title: عدم الانفصال

text: تبلغ نسبة حدوث متلازمة XYY تقريبًا 1 في 800-1000 ولادة ذكور. تظل العديد من الحالات غير مشخصة بسبب مظهرها الطبيعي وخصوبتها وغياب الأعراض الشديدة. عادة ما يكون الكروموسوم Y الإضافي نتيجة لعدم الانفصال أثناء الانقسام الميوزي الأبوي.


title: عدم الانفصال

text: هو شكل من أشكال اختلال الصيغة الصبغية للكروموسوم الجنسي حيث يكون للإناث ثلاثة بدلاً من اثنين من الكروموسومات X. يتأثر معظم المرضى بشكل طفيف بالأعراض النفسية والجسدية. لاحظت الدراسات التي فحصت أصل كروموسوم X الإضافي أن حوالي 58-63٪ من الحالات كانت ناتجة عن عدم الانفصال في الانقسام الميوزي الأول للأم، و16-18٪ بسبب عدم الانفصال في الانقسام الميوزي الثاني للأم، والحالات المتبقية عن طريق ما بعد اللاقحة، أي عدم الانفصال الميتوزي.


title: عدم الانفصال

text: يشير الانقسام الأحادي الأبوي أو الأموي إلى الحالة التي يتم فيها وراثة كل من الكروموسومات لزوج كروموسوم من نفس الوالد وبالتالي تكون متطابقة. هذه الظاهرة هي على الأرجح نتيجة الحمل الذي بدأ في شكل تثلث صبغي بسبب عدم الانفصال. نظرًا لأن معظم حالات التثلث الصبغي مميتة، فإن الجنين يعيش فقط لأنه يفقد أحد الكروموسومات الثلاثة ويصبح قابل للحياة. يمكن هذه الحالة للكروموسوم 15، على سبيل المثال، في بعض حالات متلازمة برادر ويلي ومتلازمة أنجلمان.


title: عدم الانفصال

text: يمكن أن تحدث متلازمات الفسيفساء بسبب عدم الانفصال الانقسامي في نمو الجنين المبكر. نتيجة لذلك، يتطور الكائن الحي كمزيج من خطوط الخلايا مع اختلاف الصيغة الصبغية (عدد الكروموسومات). قد توجد الفسيفساء في بعض الأنسجة، ولكن ليس في البعض الآخر. قد يكون لدى الأفراد المتأثرين مظهر غير مكتمل أو غير متماثل. تتضمن أمثلة متلازمات الفسيفساء متلازمة باليستر كيليان وسلس الصباغ المنقوص التلون.


title: عدم الانفصال

text: غالبًا ما ينطوي تطور السرطان على تغييرات متعددة في الجينوم الخلوي (فرضية نودسون). يُعد الورم الأرومي الشبكي البشري مثالاً مدروسًا جيدًا لنوع السرطان حيث يمكن أن يساهم عدم الانفصال الميتوزي في التحول الخبيث: يمكن اكتشاف طفرات الجين RB1، الموجود على الكروموسوم 13 والذي يشفر بروتين الورم الأرومي الشبكي الكابت للورم، عن طريق التحليل الخلوي الوراثي في العديد من حالات الورم الأرومي الشبكي. أحيانًا تكون طفرات موضع RB1 في نسخة واحدة من الكروموسوم 13 مصحوبة بفقدان الصبغي 13 الآخر من النمط البري من خلال عدم الانفصال الميتوزي. من خلال هذا المزيج من الآفات، تفقد الخلايا المصابة تمامًا التعبير عن البروتين العامل الكابت للورم.


title: عدم الانفصال

text: التشخيص الوراثي السابق للانغراس(PGD أو PIGD) هو تقنية تستخدم لتحديد الأجنة الطبيعية وراثياً وهي مفيدة للذين لديهم تاريخ عائلي من الاضطرابات الوراثية. هذا خيار للأشخاص الذين يختارون الإنجاب من خلال الإخصاب في المختبر. يعتبر الPGD صعبًا نظرًا لكونه مضيعة للوقت وله معدلات نجاح لا تقارن إلا بIVF الروتيني.


title: عدم الانفصال

text: يتضمن التنميط النووي إجراء بزل السلى أو فحص الزغابات المشيميةمن أجل دراسة خلايا الجنين أثناء الطور الأول. ويمكن استخدام الفحص المجهري الضوئي للكشف البصري عن وجود اختلال الصيغة الصبغية.


title: عدم الانفصال

text: يمكن استخدام تشخيص الجسم القطبي (PBD) للكشف عن اختلال الصبغيات الصبغية المشتقة من الأمهات وكذلك عمليات الانتقال في البويضات. ميزة PBD مقارنةً ب PGD هي أنه يمكن إنجازه في فترة زمنية قصيرة. يتم تحقيق ذلك من خلال الحفر بالمنطقة zona drilling أو الحفر بالليزر laser drilling.


title: عدم الانفصال

text: خزعة قسيم أرومي هي تقنية يتم فيها إزالة القسيم الأريمي من المنطقة الشفافة. يستخدم عادة للكشف عن اختلال الصيغة الصبغية. يتم إجراء التحليل الجيني بمجرد اكتمال الإجراء. هناك حاجة لدراسات إضافية لتقييم المخاطر المرتبطة بهذا الإجراء.


title: عدم الانفصال

text: قد يؤدي تعرض الحيوانات المنوية لنمط الحياة والمخاطر البيئية و /أو المهنية إلى زيادة خطر اختلال الصيغة الصبغية. دخان السجائر هو معروف على أنه أحد عوامل تحفيز اختلال الصيغة الصبغية (aneugen). ويترافق مع زيادات في اختلال الصيغة الصبغية تتراوح من 1.5 إلى 3.0 أضعاف. تشير دراسات أخرى إلى أن عوامل أخرى مثل استهلاك الكحول، والتعرض المهني للبنزين، والتعرض للمبيدات الحشرية فينفاليريت، والكارباريل، و البيسفينول A، والمواد الكيميائية المسببة لاضطرابات الغدد الصماء أو الهرمونات الخارجية واستخدام موانع الحمل الفموية والتعرض للإشعاع أيضًا تزيد من احتمالية اختلال الصيغة الصبغية.


title: سيرديك وسكس

text: ربما كان سيرديك الملك الأول «من الانجلوسكسونية وسكس» من 519 إلى 534، استشهد «وقائع الانجلوسكسونية» كمؤسس المملكة وسكس والجد من جميع الملوك اللاحقة لها.


title: سيرديك وسكس

text: ووفقا للوقائع الإنجلو سكسونية، هبط سيرديك في ما يطلق عليه اليوم هامبشاير في 495 مع ابنه سينريك في خمسة سفن. ويقال أنه قد حارب ملك بريطاني يسمى ناتليود في نتنلقا في هامبشاير وقتله بعد ثلاثة عشر عاماً في عام 508 وغزا سيرديسيسليج في 519، تم التعرف على نتنلقا اليوم على انها نيتلي مارش في هامبشير وسيرديسيسليج على انها شارفورد كما ذكر غزو جزيرة وايت جنوب إنجلترا ضمن حملاته التي تم إعطائها لاحقاً لأقاربه ستف وويتقار الذي يتوقع وصولهما مع السكسون الغربيون عام 514.توفي سيدريك عام 534.وخلفه ابنه سينريك.و قد اعتبر التاريخ القديم لوسكس المستسقى من الوثائق الإنجلوسكسونية غير موثوق به مع تقارير مكررة للأحداث والمعلومات التي تبدو متناقضة وقد اقترح ديفيد دومفيل أن تواريخ سيدريك الحقيقية هي 538 إلى 554.بعض العلماء يقولون أن سيدريك هو الزعيم الساكسوني الذي هزمه البريطانيون في معركة جبل بادون التي كان من المحتمل وقوعها بين أعوام 495 إلى موعد لا يتجاوز عام 518.ولا يمكن ان تكون هذي التواريخ صحيحة إذا كان دومفيل على حق والبعض الأخر يقول أن من خاض هذه المعركة كان زعيم سكسوني اخر لذا يبدو أن أصول مملكة وسكس أكثر تعقيداً مما تذكره الوثائق الأنجلوسكسونية اللاحقة. ذهب بعض العلماء إلى ماهو أكثر من ذلك مشيرين إلى أن سيدريك شخصية أسطورية وليس لها وجود ولكن هذا رأي الأقلية تم تجميع المصدر الأقدم الذي ذكر سيدريك في القرن التاسع بعد تأسيس وسكس بعده قرون لذا من المحتمل ان تكون الوثائق غير دقيقة. أصبح الانتساب إلى سيدريك معيار أساسي للحكم من بعده لملوك ويسكس وكان الملك إيكبرت المنظم للقوانين الإنجليزية قد أدعى أنه من سلالة سيدريك.


title: سيرديك وسكس

text: وقت مبكر من تاريخ وسكس في الوقائع مشوش وضوح ويدخل التقارير المكررة من الأحداث. وقد اقترح ديفيد دومفيل أن تواريخ في سيرديك اقتحموها الحقيقية هي 538-554. بعض العلماء توحي بأن سيرديك زعيم سكسونية هزم من قبل البريطانيين في «معركة من جبل بدن»، الذي ربما كان خاض في وقت ما بين 490 و 518. لا يمكن أن يكون هذا هو الحال إذا دومفيل الصحيح والآخرين بتعيين هذه المعركة إلى Ælle أو آخر زعيم سكسونية.


title: سيرديك وسكس

text: بينما كان سيرديك في منطقة العمليات، وفقا للوقائع، في المنطقة الواقعة شمال ساوثهامبتون، وهناك أيضا الأدلة الأثرية أقوى من أوائل الانجلوسكسونية النشاط في المنطقة المحيطة دورشيتتر على نهر التيمز. هذا هو موقع لاحق لأسقفية ساكسون الغرب الأولى، في النصف الأول من القرن السابع الميلادي، حيث يبدو من المرجح أن جذور مملكة وسكس أكثر تعقيداً من النسخة المقدمة من تقاليد الباقين على قيد الحياة.


title: سيرديك وسكس

text: وقد ذهب بعض العلماء عرض حتى الآن فيما يتعلق باقتراح أن سيرديك هو شخصية أسطورية بحتة، وقد لا يوجد الوجود الفعلي، ولكن هذا أقلية. ومع ذلك، تم وضع المصدر أقرب سيرديك، «وقائع الانجلوسكسونية»، معا في أواخر القرن التاسع؛ على الرغم من أنه ربما سجل هذا التقليد قائما لتأسيس وسكس، يعني أربعة مائة سنة المتدخلة أن الحساب لا يمكن أن يفترض أن يكون دقيقا.


title: سيرديك وسكس

text: المنحدرين من سيرديك أصبح معيار ضروري لملوك وسكس لاحقاً، و «اغبرت وسكس», السلف بيت الملكي الإنجليزية والمساطر اللاحقة من إنجلترا وبريطانيا، وادعي له كما سلف.


title: ملعب فيلودروم

text: ستاد فيلودروم هو ملعب نادي مرسيليا الفرنسي لكرة القدم.أجريت فيه بعض مباريات كأس العالم 1998 الذي استضافته فرنسا وفازت به لأول مرة، كما أجريت بعض مباريات كأس العالم 1938 فيه.


title: ملعب فيلودروم

text: يعد الفيلودروم واحدا من أكبر وأهم ملاعب فرنسا بطاقة استيعابية قدرها 60031 متفرج.ومن المقرر أن تزيد طاقته الإستيعابية لتصل إلى ما يفوق 67000 متفرج، حيث سيكون الفيلودروم أحد الملاعب المستضيفة لكأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2016.


title: ملعب فيلودروم

text: يقام في الفيلودروم أيضا مباريات المنتخب الفرنسي للرجبي.الرقم القياسي لعدد الحضور في الملعب كان 58897 وكان ذلك في مباراة أولمبيك مرسيليا ونيوكاسل الإنجليزي في نصف نهائي كأس الاتحاد الأوروبي عام 2004.


title: ملعب فيلودروم

text: تم افتتاح الفيلودروم عام 1937.أول مباراة أجريت فيه كانت مباراة ودية بين أولمبيك مرسيليا ونادي تورينو الإيطالي وكان ذلك في 13 يونيو 1937 وانتهت بفوز الفرنسيين بنتيجة 2-1.


title: ملعب فيلودروم

text: جدد الملعب من أجل استضافة كأس العالم 1998,حيث ازدادت طاقته الإستيعابية من 42000 إلى أن وصلت إلى 60031.


title: ملعب فيلودروم

text: استضاف الملعب العديد من المباريات مثل مباراة فرنسا مع جنوب أفريقيا,واستضاف مباراة الأرجنتين وهولندا في الربع النهائي، ونصف النهائي بين البرازيل وهولندا.


title: حريم (نوع)

text: حريم هي أنيمي ومانغا يتركز على تعدد الزوجات أو مثلث الحب للعلاقات التي يتميز بطل الرواية محاط بشكل شرير من قبل ثلاثة أو أكثر من أعضاء، إما نفس و/أو معارضة الجنس، أو حب المصالح.


title: حريم (نوع)

text: عندما يكون يوري أو ذكر - سلسلة الحريم المنحوت مغاير، يشار إلى العلاقة متعددة الزوجات بشكل غير رسمي باسم الحريم الإناث أو «سيراجليوس». عندما تكون سلسلة الحريم المنحوتة من الإناث أو غير المتغايرين، يشار إلى العلاقة بين «بولاندروز» بشكل غير رسمي على أنها حريم ذكر، أو حريم عكسي، أو «جياكو هارمو» (ハ ー レ ム ム ؟).


title: حريم (نوع)

text: كلمة مستمدة من الحريم، وهو مصطلح يستخدم للإشارة إلى معظم الغرف الخاصة للأسرة في العالم الإسلامي، وخاصة بين الطبقة العليا حيث يسمح فقط للنساء والأقارب المقربين الدخول.


title: حمدو الهوني

text: حمدو الهوني (12 فبراير 1994 بطرابلس في ليبيا - ) هو لاعب كرة قدم ليبي في مركز الوسط. شارك مع منتخب ليبيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع النادي الأهلي (طرابلس) ونادي تشافيس ونادي سانتا كلارا ويلعب حاليا في الترجي الرياضي التونسي.


title: جامعة المشرق الأهلية

text: جامعة المشرق الأهلية هي كلية أهلية تقع في مدينة بغداد في العراق معترف بها رسميا من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية.


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا مستمدة من حقيقة أن البكتيريا تستغل من قبل البشر في عدد من الطرق المفيدة. على الرغم من أن بعض أنواع البكتيريا تلعب أدواراً ضارة مثل التسبب بالأمراض وفساد الطعام فإن العديد من أنواع البكتيريا تقوم بأدوار هامة في كل من الزراعة والصناعة. تتكافل مجهودات الكيمائيين والمهندسين واخصائي الأحياء الدقيقة الإنسان من استعمال أنواع كثيرة ومختلفة من الكائنات الحية الدقيقة من أجل الحصول على كسب اقتصادى أو منع حدوث خسارة اقتصادية هناك العديد من المواد المتوفرة لاستخدام الإنسان هي نتاج نشاط ميكروبى البعض منها يستعمل منذ القدم وهو يعبر عن العمليات التعاقبية لإنتاج مادة ما صناعية بواسطة الأحياء الدقيقة بالتخمير على عكس المفهوم الشائع فان هذة العمليات تحتاج إلى كميات كبيرة من الهواء وتتم في صهاريج ضخمة يسمى كل منها مخمار ويتم التحكم في درجة حرارة المخامير وحموضة الوسط الذي تحتوية وتهويتة لتوفير الظروف المثلى لتكاثر الكائنات الدقيقة وبالتالى الحصول على كميات كبيرة من المنتوجات المرغوب فيها.


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: هناك العديد من العقاقير الطبية التي يتم إنتاجها صناعيا بواسطة الأحياء الدقيقة وتعتبر أهمها المضادات الحيوية التي تنتجها البكتيريا والفطريات منذ اكتشاف البنسلين سنة 1929 ف وتطوير صناعتة سنة 1942 ف وضع القاعدة الأساسية لإنتاج هذة المواد الهامة والتي أصبحت المخولة أساسا للعلاج الناجح للعديد من الأمراض البكتيرية مثل السل والكوليرا والزهري التهاب السحايا وغيرها تحسين السلالات المنتجة هو أحد الأهداف الرئيسية لمجال" الأحياء الدقيقة الصناعي أفضل مثال على هذا هو ما تم التعامل بة مع فطر البنسليوم النتج للمضاد الحيوى البنسلين.لم تنتج المزرعة الاصلية لهذا الفطر البنسلين بكميات كبيرة يصلح استغلالها اقتصاديا. ولكن تم عزل مزرعة جديدة أكثر فعالية في إنتاج البنسلين من ثمرة البطيخ متحللة وجدت بسوق تجارى بولاية اللينوى بالولايات المتحدة عولجت سلالة هذة المزرعة بواسطة الأشعة فوق البنفسجية واشعة x والخردل الازوتى «كل هذة المواد مطفرة» اختيار الطفرات المناسبة زاد من إنتاج هذا المضاد الحيوى أكثر من 100 ضعف حيث تنتج السلالات المستعملة اليوم مايعادل 60000 مجم لكل لتر وسط مغذى من 5 مجم لكل لتر إنتاج السلالة الاصلية ومن امثلة المضادات الحيوية المنتجة (البنسلين، الستربتومايسين، البولى مكسين، السيفالوسبورين). استخدمت الكائنات الحية الدقيقة أيضا في إنتاج وتحوير عدد من الهرمونات البشرية والتي بدورها تستعمل كعقاقير مثل الانسولين وهرمون النمو والستيرويدات المختلفة مثل الكورتيزون الذي يستعمل كمضاد للالتهابات وكذلك هرمون الايستروجين والبروجيسترون اللذان يستعملان في عقاقير منع الحمل ويجرى العمل بالاستعانة بتقنيات الهندسة الوراثية واستخدام التقانة الحيوية على استخدام الأحياء الدقيقة في تصنيع لقاحات ضد بعض الأمراض المستعصية مثل التهاب الكبد الوبائي البائي ومرض الحمى القلاعية التي تصيب الاغنام والماشية. يتم إنتاج بعض أنواع الفيتامينات بكميات كبيرة صناعيا بواسطة الأحياء الدقيقة حيث تستعمل أنواع بكتيريا pseudomonas وبكتيريا propionibacterium لإنتاج فيتامين B12 وأنواع الفطر ASHBYA في إنتاج فيتامين B2 اما فيتامين C فينتج بالاستعانة بأنواع البكتيريا التابعة لجنس ACETOBACTER


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: أ/ حامض الليمونيك وينتجة فطر ASPERGILLUS ويستعمل كمادة مضادة للتجلط في المختبر حيث يضاف إلى انابيب الاختبار التي تستعمل لجمع عينات الدم حتى يحتفظ بسيولتة ويضاف كذلك لبعض الاطعمة لاعطائها نكهة خاصة وكذلك يدخل في صناعة الخبز والاصباغ.


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: ب/ حامض اللبنيك (الاكتيك)وتنتجة البكتيريا LACTOBACILLUS ويستعمل مرتبطا مع الحديد أو الكالسيوم لعلاج حالات سوء التغذية وكذلك يستعمل في صناعة دبغ الجلود.


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: على الرغم من أن الإنسان يتحصل على احتياجاتة من الاحماض الامينية عن طريق غذائة إلا أن بعض البروتينات النباتية تنقصها بعض الاحماض الامينية الضرورية لتغذية الإنسان فاذا تم تدعيم المادة الغذائية المحضرة من منتوجات نباتية ببعض الاحماض الامينية التي تنقصها سيؤثر ايجابيا على القيمة الغذائية لتلك المادة.


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: وبالإمكان إنتاج الاحماض الامينية المطلوبة بواسطة عمليات تخمرية لاحياء دقيقة مثلا : إنتاج حامض الجلوتاميك بواسطة البكتيريا MICROCOCCUS والايسين والفالين بواسطة بكتيريا E.COLI


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: استعملت الانزيمات المنتجة من قبل البكتيريا والفطريات في العديد من التطبيقات الصناعية والتي تشمل صناعة المشروبات والاغذية والمنظفات وكذلك العقاقير الطبية وغيرها مثل :


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: ج/انزيم البوتييز وينتجة الفطر ASPERGILLUS ويستعمل في صناعة المنظفات والحبر والغراء والجبن وملين اللحم ومنظف الجروح.


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: يشهد العالم تناقصا شديدا في مصادر الطاقة التقليدية وكذلك ارتفاع أسعارها الأمر الذي شجع البحث عن مصادر أخرى للطاقة خاصة المتجددة منها.


title: الأهمية الاقتصادية للبكتيريا

text: أحد هذة المصادر هو استخدام الكتل الحيوية المتمثلة في بقايا المواد العضوية المنتجة من قبل الكائنات الحية مثل الاشجار ونباتات المحاصيل وكذلك مصادر الصرف الصحى كل هذا بإمكان تحويلة حيويا بواسطة أنواع من الأحياء الدقيقة إلى مصادر بديلة للطاقة يعتبر غاز الميثان أحد مصادر الطاقة الذي ينتج بكميات كبيرة بواسطة التحول الحيوى.


title: مفاهيم حول الإله

text: تتفاوت المفاهيم حول الله بين الأديان المختلفة مثل التوحيدية، الواحدية، الأديان الثنوية، والهينوثية وتمتد إلى مستويات مختلفة من التجريد:


title: مفاهيم حول الإله

text: أول السجيلات التي وصلتنا حول المفاهيم التوحيدية لالله، التي ولدت من الهينوثية و (في الغالب في الأديان الشرقية) والأحادية، هي من العصر الهلنستي اليوناني القديم. عبر العصور، ومن بين الأشياء والكيانات الكثيرة التي وصفتها الأديان وأنظمة المعتقدات الأخرى بأنها إلهية، فإن المعيار الوحيد الذي تشترك فيه كلها هو الاعتراف بأن هذه الأشياء والكيانات هي إلهية.


title: مفاهيم حول الإله

text: في كتابه "الميتافيزيق"، يناقش أرسطو معنى «الوجود». يرى أرسطو أن «الوجود» يشير في المقام الأول إلى المحرك الغير متحرك (العلة الأولى)، وحدد كيانا واحدًا لكل حركة في السماء. يقوم هذا المحرك الغير متحرك بالتفكر باستمرار في تأملاته الخاصة، وكل ما يناسب المعنى الثاني لـ «كونه» من خلال وجود مصدر حركته في حد ذاته، يتحرك لأن معرفة محركه تجعله يحاكي هذا المحرك.


title: مفاهيم حول الإله

text: يعرف أرسطو لله بأنه الكمال، وكائن مثالي لا يمكن إلا أن يفكربالكمال وليس بالنقص، وإلا لن يكون الكمال أحد صفاته. الله، وفقا لأرسطو، هو في حالة «ركود» لم يمسها التغيير وأي عيب. إن «المحرك غير المتحرك» هي فكرة لا تشبه أي مفهوم الله الذي يعرفه معظم الأديان. لقد تم تشبيهه بالشخص الذي يلعب لعبة الدومينو ويدفع واحدة منها، بحيث يتم دفع كل دومينو في المجموعة كذلك، دون الحاجة إلى القيام بأي شيء حيال ذلك. على الرغم من أن المعلم الفرنسي ألان كارديك في القرن الثامن عشر قد جلب مفهومًا مشابهًا جدًا لله أثناء عمله في تدوين الروحانية، فإن هذا يختلف عن تفسير الله في معظم الأديان، حيث يُنظر إليه على أنه مشارك شخصيًا في خلقه.


title: مفاهيم حول الإله

text: «الكل» هي مفهوم الهرمسية لـ الله. كما تم تسميتها «الواحد» و «العظيم» و «الخالق» و «العقل الجبار» و «الصالح الأعظم» و «الأب» و «الأم الكونية».   يرى البعض أن فكرة «الكل» هي نفسها فكرة وحدة الوجود لمفهوم الله، ويندرج من ضمنها كل ما يمكن أن يختبر. وينص أحد أقوال الهرمسية المأثورة «بينما كل شيء هو الكل (أي الله)، وبنفس الوقت فإن الكل (الله) هو في كل شيء» (While All is in THE ALL, it is equally true that THE ALL is in All). ويمكن أيضا أن ينظر إلى الجميع على أنه خنثوي، يمتلك كل من الصفات الذكورية والمؤنثة في نص متساو. لكن هذه الصفات هي جنس عقلي لا جسدي لأن الكل يفتقر إلى جنس جسدي.


title: مفاهيم حول الإله

text: إن الديانات اليهودية والمسيحية والإسلام، حتى البهائية يرون أن الله كائن خلق العالم وهو يتحكم بالكون. ويعتقدون أن لالله الصفات التالية: القداسة والعدالة والسيادة والقدرة المطلقة والعلم الكلي والإحسان والتواجد الكلي. ويعتقد أيضا أنه متعال، وهذا يعني أن الله خارج الفضاء والوقت. لذلك، إن الله أبدي وغير قابل للتغيير ولا يتأثر بالقوى الأرضية أو أي شيء آخر داخل خليقته.


title: مفاهيم حول الإله

text: اليهودية التوحيدية هي استمرار الهينوثية العبرية السابقة (أي عبادة اله واحد من بين العديد من الألهة) وهي العبادة الحصرية لإله إسرائيل (يهوه) على النحو المنصوص عليه في التوراة والتي تمارس في هيكل القدس. يظهر التوحيد الخالص في اليهودية الهلنستية واليهودية الحاخامية. جاء نطق الاسم الصحيح لإله إسرائيل في العصر الهيليني (اليهودية الثانية)، وبدلاً من ذلك أشار اليهود إلى الله على أنه ""هاشم"" (عبرية بمعنى «الاسم»). في الصلاة وقراءة الكتاب المقدس، يتم استبدال يهوه بـ أدوناي («ربي»).


title: مفاهيم حول الإله

text: تُعلِم اليهودية التقليدية أن الله ليس ماديا ولا روحيا. الله هو الخالق لكليهما، لكنه ليس أي منهما، وهو أبعد من كل بنى الفضائية والزمانية. هناك وجهان لالله: الله نفسه، الذي في النهاية غير معلوم، والجانب الموحى من الله، الذي خلق الكون ويحافظ عليه، ويتفاعل مع الجنس البشري بطريقة شخصية. في الديانة اليهودية، يظهر مبدأ التوحيد في الصلاة اليومية، الشيما، والتي تعتمد نص التثنية 6-4 الذي يقول" " اسْمَعْ يا إسْرائِيلَ، يهوه هُوَ إلَهُنا، يهوه وَحْدُهُ ". ذكر موسى بن ميمون في مبادئه الإيمان الثلاثة عشر أن الله هو الخالق ودليل كل شيء قد خلق، أنه واحد، لا توجد وحدة في أي شكل مثله، وهو وحده الله. أنه خالٍ من جميع خواص المادة وأنه لا يمكن أن تكون هناك مقارنة (جسدية) له على الإطلاق؛ أنه أبدي، وهو الأول والأخير؛ أنه يعرف كل أفعال البشر وكل أفكارهم. أنه يكافئ أولئك الذين يحفظون وصاياه ويعاقب أولئك الذين ينتهكونهم؛ وأنه عندما يشاء، يحيي الموتى.


title: مفاهيم حول الإله

text: يعتقد مفكري القباليون بأن كل الوجود هو نفسه جزء من الله، وأننا كبشر لا ندرك تأصل صفات الله فينا وأننا نصارع لوعي هذا. إن النظرة الدائمة في الحسيدية حاليًا، هي أنه لا يوجد شيء خارج الله - كل الوجود داخل الله، ومع ذلك لا يمكن أن يحتويه كل الوجود. فيما يتعلق بذلك، صرح سليمان أثناء تخصيص الهيكل، «ولكن هل يسكن الله في الحقيقة مع البشرية على الأرض؟ هوذا السموات وسماء السموات لا تستوعبك».


title: مفاهيم حول الإله

text: قام المفكرون اليهود المعاصرون ببناء مجموعة واسعة من الأفكار الأخرى عن الله. أعتقد هيرمان كوهين أن الله يجب أن يُعرف بـ «النموذج الأخلاقي»، وهي فكرة تذكرنا بفكرة أفلاطون عن الخير. يعتقد مردخاي كابلان أن الله هو مجموع كل العمليات الطبيعية التي تسمح للإنسان أن يحقق ذاته.


title: مفاهيم حول الإله

text: في المسيحية، ينص مبدأ الثالوث على أن الله هو كائن واحد موجود، في وقت واحد وإلى الأبد، وذلك من ثلاثة أقانيم" الآب (المصدر، والجلالة الخالدة)؛ الابن ("اللوغوس" الأبديّة ("الكلمة")، الظاهرة في شكل إنساني مثل يسوع وبعد ذلك كمسيح)؛ والروح القدس (الباراقليتي أو المحامي). منذ القرن الرابع الميلادي، في كل من المسيحية الشرقية والغربية، تم ذكر هذه العقيدة على أنها "إله واحد في ثلاثة أشخاص"، جميعهم الثلاث، باعتبارهم "أشخاص" متميزين أو أبديين، أو " أقنوم"، يتشاركون في إله واحد الجوهر أو الوجود أو الطبيعة.


title: مفاهيم حول الإله

text: في أعقاب المجع الأول في القسطنطينية، يوصف الابن بأنه أبدي مولود من قبل الآب («ولد من أبيه قبل كل العوالم»). هذا الجيل لا يعني بداية الابن أو علاقة أدنى مع الآب. الابن هو الصورة المثالية لأبيه، وهو متشابه معه. الابن يبادل هذا الحب، وهذا الاتحاد بين الاثنين هو الأقنوم الثالث من الثالوث، الروح القدس. الروح القدس هو متساوٍ مع الآب والابن. وهكذا، الله يتأمل ويحب نفسه، ويتمتع بلا حدود والكمال الطوبى داخل نفسه. هذه العلاقة بين الشخصين الآخرين تسمى التطواف. على الرغم من قبول الثالوث في معظم الكنائس المسيحية، هناك اختلافات لاهوتية، لا سيما بين الفكر الكاثوليكي والأرثوذكسي على موكب الروح القدس. بعض الجماعات المسيحية لا تقبل الثالوث، على الأقل ليس في شكله التقليدي. وتشمل مجموعة بارزة من شهود يهوه، المورمون، إخوة المسيح، الموحدين، الأريوسيين، والتبنيون (يؤمنون بأن الله تبنى المسيح ولم يلده).


title: مفاهيم حول الإله

text: داخل المسيحية، هناك التوحيديون الذين يؤمنون بأن الله يتكون من شخص واحد فقط، هو الأب، بدلاً من ثلاثة أشخاص كالمذهب الثالوثي. يؤمن التوحيدون بأن التيار السائد للمسيحية قد أفسد على مدى التاريخ، وأنه ليس توحيديا. هناك وجهات نظر توخيدية مختلفة حول يسوع، تتراوح بين رؤيته كرجل الذي اختاره الله، لرؤيته ككائن إلهي، مثل ابن الله الذي كان له وجود سابق. وبالتالي، فإن التوحيد ينقسم عادة إلى مجموعتين رئيسيتين:


title: مفاهيم حول الإله

text: الثنائية (البنياتاريانيسم) هو رأي داخل المسيحية أن هناك في الأصل كائنان في اللاهوت الآب والكلمة التي أصبحت الابن (يسوع المسيح). يؤمن بنوريتورس عادة بأن الله هو عائلة، تتكون حاليا من الأب والابن. بعضهم يعتقدون أن الآخرين سيولدون في النهاية في تلك العائلة الإلهية. ومن ثم، فإنهم غير تثليثيين، لكنهم أيضاً ليسوا وحدويين.


title: مفاهيم حول الإله

text: في المورمونية التي تمثلها معظم المجتمعات المورمونية، بما في ذلك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، «الله» تعني إلوهيم (الأب)، في حين أن «الإلهية» تعني مجلسًا من ثلاثة كيانات متميزة؛ إلوهيم (يهوه)، الابن،(يسوع)، والروح القدس. الآب والابن قد أتقنوا الأجسام المادية، بينما الروح القدس هو روح وليس له جسد. يختلف هذا المفهوم عن الثالوث المسيحي التقليدي. في المورمونية، يعتبر الأشخاص الثلاثة كائنات منفصلة جسديًا، أو شخصيات، ولكن لا يمكن تمييزها في الإرادة والغرض.


title: مفاهيم حول الإله

text: المفهوم الأساسي للإسلام هو التوحيد الصارم. وصف الله في القرآن على النحو التالي: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ* (سورة الإخلاص). ينكر المسلمون العقيدة المسيحية للثالوث وألوهية يسوع، مقارنته بالشرك. في الإسلام، الله هو أبعد من الفهم أو المساواة ولا يشبه أي من إبداعاته بأي شكل من الأشكال. وهكذا، فإن المسلمين ليسوا أيقونيون، ولا يحبذون تصوير الله. حملت الملائكة رسالة الله إلى 124,000 نبي تبدأ مع آدم تنتهي بمحمد. وصف الله في القرآن بأسماء أو صفات معينة، وأكثرها شيوعا ""الرحمن"" ، بمعنى "الأكثر رحمة" و ""الرحيم" " بمعنى "الأكثر تسامحا" (انظر أسماء الله في الإسلام).


title: مفاهيم حول الإله

text: يؤمن المسلمون أن خلق كل شيء في الكون يتم إنشاؤه من خلال أمر الله المطلق "كن" وهكذا يكون كذلك."، وأن الغرض من الوجود هو إرضاء الله، سواء بالعبادة أو بفعل الخير. يُنظر إليه على أنه إله شخصي يستجيب كلما دعا إليه شخص محتاج أو استغاثة. لا يوجد وسطا، مثل رجال الدين، للاتصال بالله: "هو أقرب إلى خليقته من حبل الوريد "


title: مفاهيم حول الإله

text: "الله،" دون جمع أو جنس هو الاسم الإلهي للرب المذكورة في القرآن، في حين أن «'إله» هو مصطلح يستخدم لإله أو إلهه بشكل عام.


title: مفاهيم حول الإله

text: البهائيين يعتقدون في اله واحد، لا يفنى، خالق كل شيء، بما في ذلك جميع المخلوقات والقوى في الكون. في الإيمان البهائي، يتخطى الله المكان والزمان، ولكن يُوصف أيضًا بأنه «إله شخصي، لا سبيل إلى إدراكه، يتعذر الوصول إليه، مصدر كل رؤيا، أبدي، كلي العلم، منتشر في كل مكان وقدير». على الرغم من عدم إمكانية الوصول إليه مباشرة، إلا أن الله ينظر إليه على أنه واعٍ للخلق، يمتلك عقلًا وإرادة وغرضًا. يعتقد البهائيون أن الله يعبر عن هذه الإرادة في جميع الأوقات وبطرق عديدة، بما في ذلك التعبير عن طريق سلسلة من «الرسل» الإلهيين أو «المعلمين». تنص تعاليم البهائية على أن الله أكبر من أن يفهمه البشر تمامًا، أو أن يخلق صورة كاملة ودقيقة. غالباً ما يشير البهائيون إلى الله بألقاب، مثل «الكل» أو «المحبة كلها».


title: مفاهيم حول الإله

text: بعض الفلاسفة اليهود والمسيحيين والمسلمين في العصور الوسطى، بما في ذلك موسى بن ميمون وديونيسوس، بالإضافة إلى العديد من حكماء الأديان الأخرى، تطور ما يسمى باللاهوت النفوي أو التحدث عن الله بإظهار ما ليس فيه/ على سبيل المثال، لا نستطيع أن نقول أن الله «موجود» بالمعنى المعتاد للمصطلح، لأن هذا المصطلح محدد بشري، وقد لا تتميز خصائص الله مثل الوجود بدقة. ما يمكن أن نقوله بأمان هو أنه لا يمكن إثباته تجريبيا أو غير ذلك أن الله موجود، وبالتالي فإن الله ليس غير موجود. وبالمثل، فإن «حكمة الله» هي من نوع مختلف بشكل أساسي عن الإدراك البشري المحدود. لذلك لا يمكننا استخدام كلمة «حكيم» لوصف الله، لأن هذا يعني أن الله حكيم بالطريقة التي نصف بها البشر حكيمًا. ومع ذلك يمكننا القول بأمان أن الله ليس جاهلاً. لا ينبغي لنا أن نقول أن الله واحد، لأننا قد لا نفهم طبيعة الله حقا، ولكن يمكننا القول أنه لا يوجد تعدد في كائن الله. ويذكر في القرآن أن الله لا يمتلك أي صفة من مخلوقاته، مما يعني أنه لا يمكن أن نستخدم «هو» أو «هي» لوصف الله. القول بأن الله غاضب أو يشعر بأي نوع من الانفعال هو سوء فهم. الانفعالات مشتركة بين جميع البشر. هذا ما يمنحهم جوهرهم، على الرغم من أن يشعروا بالحب أو الغضب أو الغيرة أو غيوم السعادة ويسيء إلى حكمنا وقد يؤدي بنا إلى اتخاذ قرار ضعيف أو القيام بشيء غير عادل. لذلك، الشخص الذي يرى الجميع ويمكن أن يشعر بالجميع لا يحتاج إلى أي عاطفة لاتخاذ قرار. الله وراء العاطفة والتحيزات البشرية الأخرى.


title: مفاهيم حول الإله

text: الجاينية لا تؤمن بإله خالق. وفقا لعقيدة جاين، فإن الكون ومكوناته - الروح والمادة والمكان والوقت ومبادئ الحركة - كانت موجودة دائما. جميع المكونات والإجراءات تحكمها قوانين طبيعية عالمية. ليس من الممكن إنشاء المادة من لا شيء وبالتالي يبقى مجموع المادة في الكون كما هو (شبيه بقانون حفظ الكتلة). يدعي نص الجانية أن الكون يتكون من جيفا (قوة الحياة أو الأرواح) وأجيفا (الكائنات التي لا حياة لها). وبالمثل، فإن روح كل كائن حي هي فريدة من نوعها وغير مخلوقة، وقد وجدت منذ وقت بلا بداية.


title: مفاهيم حول الإله

text: الأختلاف الأساسي بين البوذية والديانات الأخرى أن البوذية لا تلتزام بمفهوم الإله الأعلى أو المحرك الأول. في البوذية يتمثل الهدف الوحيد للممارسة الروحية هو التخفيف الكامل للحزن ("الدوكة") في سامسارا، تسمى "النيرفانا" . لا ينكر بوذا ولا يقبل بوجود الخالق، وينفي تأييد أي وجهات نظر حول الخليقة ويذكر أن الأسئلة حول أصل العالم لا قيمة لها. يقوم بعض المعلمين بإرشاد الطلاب لبدء التأمل البوذي بأن مفهوم الألوهية لا يتعارض مع البوذية، ولكن المعتقدات العقائدية في مبدع شخصي أعلى تعتبر عائقًا أمام تحقيق "النيرفانا" ، وهو أعلى هدف للممارسة البوذية.


title: مفاهيم حول الإله

text: يقبل البوذيون بوجود كائنات تُعرف باسم «ديفا» في العوالم العليا، لكنها مثل البشر، تعاني في سامسارا، وليست بالضرورة أكثر حكمة منا. في الواقع، يصور بوذا في كثير من الأحيان كمعلم للآلهة ، ويتفوق عليهم. على الرغم من ذلك، يعتقد أن هناك تنوير ديفا على طريق بوذا.


title: مفاهيم حول الإله

text: في الهندوسية، مفهوم الإله معقد ويختلف مع كل تقليد. تمتد المفاهيم بشكل واسع من الأحادية المطلقة إلى الهينوثية، وتعدد الألهة. في فترة الفيدية التوحيدية بلغ مفهوم الإله الواحد بلغت ذروتها في نصف-تجريد ونصف-تجسيد في شكل الروح الإبداعية المسكونة في كل إله مثل فيشفاكارمان، بوروشا، وبراجاباثس. في غالبية تقاليد فيشنوية، هو فيشنو، الإله، والنص يعرّف عنه بأنه كريشنا، ويشار إليه أحيانًا باسم سفايام باهكافان. مصطلح اسفارا - من الجذر «اس»، يعني الحصول على قوة غير عادية. تتشابه بعض أنظمة سانكايا التقليدية مع بورشورها (ديفين ، أو الأرواح) إلى براكزيتي (الطبيعة أو الطاقة)، على الرغم من أن مصطلح الإله السيادي، يتم ذكر إشفارا ست مرات في أثارفا فيدا، وهو موضع محوري للعديد من التقاليد. وفقا لمدرسة أدفايتا فيدانتا للفلسفة الهندوسية فإن فكرة البراهمان (أعلى أصل كوني) تشبه فكرة الله. إلا أنه خلافا لمعظم الفلسفات الأخرى، تشبه براهمان إلى أتمان (الذات الحقيقية للفرد). بالنسبة إلى الهندوس السنديون، المتأثرين بعمق بالسيخية، يُنظر إلى الله على أنه المزارع القدير لكل الآلهة والإلهات الهندوسية.


title: مفاهيم حول الإله

text: براهمان هو الواقع الأبدي، الذي لا يتغير، اللامحدود، واللامع، والمتعالي الذي هو الأرضية الإلهية لكل المادة، الطاقة، الزمان، الفضاء، الوجود وكل شيء خارج هذا الكون. توصف طبيعة براهمان بأنها شخصية، عابرة للشخصيات وغير مشخصنة بحسب المدارس الفلسفية المختلفة. كلمة «براهمان» مشتقة من الفعل «بره» (السنسكريتية: ينمو)، وتدل على العظمة واللانهائية. تحدث براهمان على مستويين آبارا وبارا. البارا برهمان هو الشامل - وهو الرأس الذي تظهر منه جميع المفاهيم بما في ذلك الحروف الهجائية. عسل لجميع المعارف (أي مجموعة عالمية من جميع المفاهيم مثل العقل، والفكر، والكلام، والحروف الأبجدية، وما إلى ذلك) وللدلالة على هذا، ويستخدم مصطلح خاص - لا ينشأ من الحروف الهجائية - يسمى أوم.  هو المنبع لجميع المفاهيم لكنه لا يمكن تصور نفسه. هو المفهوم العالمي والمفهوم العام وجميع وسائل المفهوم. آبارا برهمان هي نفسها بارا برهمان ولكن بالنسبة للتفاهم الإنساني فكر كعقل عالمي ذهن عالمي شامل يستمد منه جميع البشر ذرات عقلهم وفكرهم.


title: مفاهيم حول الإله

text: إيشفارا هو مفهوم فلسفي هندوسي، وتعني وحدة تحكم أو المراقب الأعلى (أي الله) في التوحيدية أو الكائن الأسمى أو باعتبارها "إشتا-ديفا" من الفكر الوحدوي. إشفارا هو كيان متعال وجوهري وصفه أفضل في الفصل الأخير من شوكلا ياجور فيدا سامهيتا ، والمعروف باسم إيشافاسيا أوبانيشاد . تنص على «إيشفارا يغطي ويملأ كل الموجود». لا يخلق إشفارا العالم فحسب، بل يدخل في كل شيء هناك. في تقليد الشيفاوية، يستخدم هذا المصطلح كجزء من كيان مركب «"ماهيشفارا"» («اللورد العظيم») في وقت لاحق كاسم لسيفا.


title: مفاهيم حول الإله

text: غالبًا ما يُعتبر اللورد شيفا أول إله هندوسي. ميهاديفا تعني حرفيا «أعلى مستوى من الإلهه». ومن المعروف شيفا كما ماهيشفار، الرب العظيم، ميهاديفا، الله العظيم، شامبهو، هارا، بيناكدهريك، حامل للفأس ومريتجيانايا، الفاتح من الموت. هو زوج الإلهة شاكتي هو أيضا ممثلة في ماهاكالا وبهايرافا، الرهيبة، فضلا عن العديد من الأشكال الأخرى بما في ذلك رودرا . غالبًا ما يتم تصوير شيفا على شكل دامارو، وهو عبارة عن طبلة على شكل ساعة من الزجاج، تظهر أدناه مع طريقته . شعاره المعتاد هو أوم ناما شيفايا.


title: مفاهيم حول الإله

text: لا يجب أن يخلط مع العديد من الديفا. يمكن ترجمة «الديفا» إلى أنها إله، أو نصف إله، أو ملاك، وكما يمكن أن تصف أي كائن سماوي أو شيئًا يتميز بتميز عالٍ، ووقار.


title: مفاهيم حول الإله

text: البهاغافان تعني حرفيا «ممتلك الحظ والثروة، مبارك، مزدهر» (من الاسم "بهاغا"، تعني «ثروة»)، وبالتالي اللامع، الإلهي، الجليل، المقدس، إلخ. في بعض التقاليد الهندوسية يعتبر الكائن الأسمى أو الحقيقة المطلقة، ولكن مع إشارة محددة إلى آن ذلك الكائن يحوز بشخصية (إله شخصي)وهي تفرقه عن مصطلحات أخرى مشابهة في البراهمية مثل «الروح العليا» أو «روح»، وبالتالي، فالبهاغافان هو من نواح عديدة مماثل لمفهوم الله العام في الإسلام والمسيحية.


title: مفاهيم حول الإله

text: تقدم تعاليم الحكمة الغربية مفهوم المطلق (الغير مبين والغير محدود، «الكائن اللا نهائي» و «أساس الوجود»، «ما وراء الكون كله» و«أبعد من الفهم») الذي ينتقل منه الكائن الأسمى إلى فجر التجلي: «الواحد، المهندس المعماري العظيم للكون».ومن الكينونة الثلاث العليا ينبثق «الوغوس السبعة الكبرى» الذين يحتويون داخل أنفسهم جميع التسلسلات الهرمية العظيمة التي تصبح أكثر تميزا عند انتشارها في العوالم الكونية الستة السفلية. في أعالي العالم من العالم الكوني السابع يسكن إله الأنظمة الشمسية في الكون. هذه الكائنات العظيمة لها تبيانات ثلاثة أضعاف في مظهر، مثل الكائن الأسمى؛ وجوانبها الثلاثة هي الإرادة والحكمة والنشاط .


title: مفاهيم حول الإله

text: وفقاً لهذه التعاليم الوردية، في آول يوم للانبثاق،"يوم الظهور"، يقوم كائن جماعي عظيم، هو الله، بتحديد نفسه في جزءً معين من الفضاء، والذي ينتخبه ليخلق فيه نظامًا شمسيًا لتطوير الوعي الذاتي الإضافي. يوجد في الله مجموعة من التسلسلات الهرمية المجيدة والكائنات الأقل درجة من الذكاء والوعي ، من العلم الكلي إلى اللاوعي الأكثر عمقاً من حالة الغيب الأعمق.


title: مفاهيم حول الإله

text: تتنوع مفاهيم الإله بشكل كبير بين الشموليين التوحيديين. لا يؤمن البعض بأي آله (ملحدين)؛ كما يعتقد آخرون في الكثير من الآلهة (المشركين). يعتقد البعض أن مسألة وجود إله هو على الأرجح غير مؤكد أو لا يمكن إدراكه (اللاأدرية). يعتقد البعض أن الله تعبير مجازي عن واقع متسامي. يؤمن البعض بإله أنثى (إلهة)، إله ساكن (الربوبية)، إله إبراهيمي، أو إله يتجلى في الطبيعة أو الكون (وحدة الوجود). يرفض العديد من الشموليين التوحيديين فكرة الآلهة وبدلاً من ذلك يتحدثون عن «روح الحياة» التي تربط كل الحياة على الأرض. كما يشجعون كل شخص بالبحث عن الحقيقة والمعاني المفاهيم الروحانية. تاريخيا، كانوا طائفة من داخل المسيحية ويشير المصطلح إلى أي اعتقاد حول طبيعة يسوع المسيح الذي يؤكد الله ككيان مفرد ويرفض عقيدة الثالوث. يشير مصطلح «الشمولية» على نطاق واسع إلى اعتقاد لاهوتي بأن كل الأشخاص والمخلوقات يرتبطون بالله أو الإلهية، وسوف يتصالحون مع إله (الخلاص العالمي).


title: مفاهيم حول الإله

text: يطلق السيخيون تسمية فاهيغورو على الله . يصف ناناك، مؤسس السيخية، الله بأنه "نيرانكار" (من السنسكريتية بمعنى «لا شكل له»)، "أكال" (يعني «الأبدية») و "ألاك" (يعني «غير مرئية» أو «غير المراقب»). يبدأ الكتاب المقدس عند السيخ،"غورو غروث سايب" ، بالرقم «1»، مما يدل على وحدة الله. تفسير ناناك عن الله هو أنه واحد الوجود والشخصية ومتسام وعلى المخلوق الإيمان به وإقامة علاقة حميمية صافية لتحقيق الخلاص. السيخية تدعو الاعتقاد في إله واحد الذي هو منتشر في كل مكان ذات الصفات البلا حدود والذي هو بلا جنس، وطبيعة ممثلة بمصطلح "أوناكرايك" .


title: مفاهيم حول الإله

text: يؤمن السيخ بإله واحد موجودًا منذ بداية الزمن وسيبقى إلى الأبد. لا جنس له، بلا خوف، لا أساس له، غير قابل للتغيير، لا يغتفر، مكتفي ذاتيا، وقدير، وغير خاضع لدورة الولادة والموت.


title: مفاهيم حول الإله

text: يصور الله في السيخية على أن له ثلاث جوانب متميزة: الله كالله ؛ الله فيما يتعلق بالخلق ؛ والله فيما يتعلق بالإنسان. خلال تدريس السيدها (أتباع الهندوسية المتجولين)، كان يجاوب ناناك عن سؤال «آين كان الله المتساوي قبل الخلق؟» بالقول: «للتفكير في رب متسامي في تلك الحال هو لدخول لعالم من عجب. حتى في تلك المرحلة فهو متغلغل بكل الفراغ».


title: مفاهيم حول الإله

text: وفقا لبراهما الكومارييين، فإن الله هو الروح المعنوية التي تتحلى بأقصى درجات الروحية مثل السلام والمحبة.


title: مفاهيم حول الإله

text: بعض نظم المعتقدات والكتب الجديدة نسبياً تصور الله كحياة من خارج كوكب الأرض. العديد من هذه النظريات تشير إلى أن كائنات ذكية من عالم آخر كانت تزور الأرض منذ آلاف السنين وأثرت على تطور دياناتنا. بعض هذه الكتب يفترض أنه تم إرسال الأنبياء أو المسيح إلى الجنس البشري من أجل تعليم الأخلاق وتشجيع تنمية الحضارة (انظر، على سبيل المثال ، الرائية وسيتشسن).


title: مفاهيم حول الإله

text: وصف المعلم الروحي ماهر بابا الله بأنه محبة لا نهائية إذ يقول: "لا يفهم الله في جوهره حتى يُفهم أيضًا على أنه الحب اللانهائي. الحب الإلهي هو غير محدود في الجوهر والتعبير، لأنه يعاني من الروح من خلال الروح نفسها. إن إقامة الروح هي قصة رومانسية إلهية مثيرة، حيث أن الحبيب ، الذي في البداية لا يدرك شيئا سوى الفراغ والإحباط والسطحية والسلاسل المستعصية من العبودية، يحظى بالتدريج بتعبير أكثر اكتمالا وأكثر حرية عن الحب ويختفي في النهاية. يندمج في الحبيب الإلهي ليحقق وحدة الحبيب والمحبوب في حقيقة الله الأبدية العليا باعتبارها الحب اللانهائي.


title: مفاهيم حول الإله

text: تبنى أنطون لافى، مؤسس كنيسة الشيطان، وجهة النظر القائلة بأن «الإله» هو من خلق الإنسان، وليس إنسانًا من خلق «الإله». في كتابه ، الكتاب المقدس الشيطاني، يصف الإله بأنه «الذات» الشيطانية الحقيقية - إسقاط لشخصيته الخاصة - وليس إله خارجي. يستخدم الشيطان كممثل للحرية الشخصية والفردية. يناقش لافاي هذا على نطاق واسع في "كتاب لوسيفر"، موضحًا أن الآلهة التي تعبدها الأديان الأخرى هي أيضًا توقعات الذات الحقيقية للإنسان. ويجادل بأن عدم رغبة الرجل في قبول نفسه قد جعله يتخرج من هذه الآلهة لتفادي الشعور بالنرجسية التي ترافق العبادة الذاتية.


title: مفاهيم حول الإله

text: اللاهوت المنهجي هي مدرسة فكرية متأثرة بفلسفة المنهجيات الميتافيزيقية لألفريد نورث وايتهيد (1861-1947)، في حين أن الإلهية المفتوحة هي حركة لاهوتية مشابهة بدأت في التسعينيات.


title: مفاهيم حول الإله

text: في كلتا المدرستين، الله ليس كلي القدرة بالمعنى التقليدي. فالواقع لا يتكون من مواد مادية تدوم عبر الزمن ، بل أحداث متسلسلة مرتبًة، والتي هي مجال للخبرة في الطبيعة. يتميز الكون من خلال العملية والتغيير الذي قام به وكلاء الإرادة الحرة. يميز تقرير المصير كل شيء في الكون ، وليس فقط البشر. الله والمخلوقات تشارك في خلق. لا يمكن للله أن يجبر أي شيء على الحدوث، وإنما يؤثر فقط على ممارسة هذه الإرادة الحرة من خلال توفير الإمكانيات. تتوافق اللاهوت المنهجية مع فكرة وحدة الوجود ومفهوم أن الله يحتوي على الكون ولكن أيضا يتجاوز ذلك. الله بوصفه المنطقي النهائي الأعظم - فهو الكيان الوحيد القادر على تقليل عدد لا نهائي من المعادلات المنطقية التي لها عدد لا نهائي من المتغيرات وعدد لا نهائي من الحالات إلى الحد الأدنى من النموذج على الفور.


title: مفاهيم حول الإله

text: إن الإله ما بعد الإنسان هو كيان مستقبلي افتراضي ينحدر من البشر أو يقوم البشر بخلقه، ولكنه يمتلك إمكانات تتجاوز بشكل جذري تلك الموجودة لدى البشر الحاليين فيبدو وكأنه إله. أحد الاختلافات الشائعة في هذه الفكرة هو الإيمان أو الطموح الذي سيخلقه البشر كيانًا لله يخرج من الذكاء الاصطناعي. والمتغير الآخر هو أن الإنسانية في حد ذاتها سوف تتطور إلى أن تصبح الله ما بعد الإنسانية.