title: مارثا واشنطن

text: وُلدت مارثا داندريدج في 2 يوينو، 1731 في مزرعة والديها بستان الكستناء في مستعمرة بريطانية، في محافظة فيرجينيا. كانت الابنة الأكبر لجون داندريدج (1700-1756)، وهو مزارع من فيرجينيا ومهاجر من إنجلترا، وزوجته فرانسيس جونز (1710-1785)، التي ولدت أمريكية ولها أصول إنجليزية وويلزية وفرنسية. كان لدى مارثا ثلاثة أخوة وأربع أخوات هم: جون (1733-1749) وويليام (1734-1776)، وبارثولوميو (1737-1785)، وآنا ماريا «فاني» باسيت (1739-1777)، وفرانسيس داندريدج (1744-1757)، وإليزابيث آيليت هينلي (1749-1800)، وماري داندريدج (1756-1763).


title: مارثا واشنطن

text: يوجد احتمال أن مارثا كانت تمتلك شقيقة غير شرعية هي آن داندريج كوستين (سنوات الولادة والوفاة مجهولة)، وُلدت في العبودية (عبدةً). كانت والدة كوستين مُستعبدة من أصل إفريقي وشيروكي، وكان يُعتقد أن والدها هو جون داندريدج. وربما يكون والد مارثا قد أنجب أخًا غير شقيق لمارثا خارج نطاق الزواج اسمه رالف داندريدج (سنوات الولادة والوفاة مجهولة)، الذي كان على الأغلب أبيض اللون.


title: مارثا واشنطن

text: في 15 مايو، 1750، عندما كان عمرها 18 عامًا، تزوجت مارثا من دانييل بارك كوستيس، وهو مزارع ثري يكبرها بعقدين، وانتقلا إلى مقر إقامته في مزرعة البيت الأبيض، الواقعة على الشاطئ الجنوبي لنهر بامونكي، على بعد عدة أميال من بستان الكستناء. رُزقا بأربعة أطفال دانييل وفرانسيس وجون ومارثا. دانييل (19 نوفمبر، 1751-19 فبراير، 1754) وفرانسيس (12 آبريل، 1753- 1 آبريل، 1757) الذين توفيا عندما كانا طفلين. الطفلان الآخران هما جوني (جاكي) بارك كوستيس (27 نوفمبر، 1754- 5 نوفمبر، 1781) ومارثا («باتسي») بارك كوستيس (1756- 19 يونيو، 1773)، اللذين عاشا إلى سن الرشد. تركتها وفاة زوجها في عام 1757 أرملة غنية شابة في الخامسة والعشرين من عمرها، وتمتلك سيطرة مستقلة على الإرث الباقي بعد وفاته لكامل حياتها، إضافة إلى سيطرة الوصاية على إرث أولادها القاصرين. بالمجمل أصبحت تمتلك 17.500 فدان من الأراضي و300 من العبيد المتوارثين، وذلك بمعزل عن الاستثمارات والنقود. وفقًا لكاتب سيرة حياتها «تمكنت من إدارة المزارع الخمسة التي تركها لها زوجها الأول بعد وفاته، لتساوم تجار لندن على أفضل أسعار التبغ».


title: مارثا واشنطن

text: تزوجت مارثا كوستيس، 27 عامًا، وجورج واشنطن، تقريبًا 27 عامًا، في 6 يناير، 1759، في مزرعة البيت الأبيض. بصفته رجلًا عاش في المنطقة وامتلك عقارات فيها، فإن واشنطن كان على الأغلب يعرف مارثا ودانييل بارك كوستيس لبعض الوقت قبل وفاة دانييل. خلال شهر مارس عام 1758 زارها في البيت الأبيض مرتين، وفي المرة الثانية، غادر إما مع تعهد بالزواج أو على الأقل مع وعد منها بأنها ستفكر في عرضه. في ذلك الوقت كانت أيضًا تتلقى الغزل من المزارع تشارلز كارتر، الذي كان أكثر ثراء من واشنطن.


title: مارثا واشنطن

text: كان حفل الزفاف كبيرًا. كانت بدلة واشنطن باللونين الأزرق والفضي مع زركشة حمراء وأبازيم ركبة ذهبية. ارتدت العروس أحذية حريرية أرجوانية اللون مع أبازيم لماعة، وهي معروضة في جبل فيرنون. قضى الزوجان شهر عسلهما في مزرعة البيت الأبيض لعائلة كوستيس لعدة أسابيع قبل الاستقرار في منزل مزرعة جبل فيرنون في واشنطن. يبدو أنهما حظيا بزواجٍ ناجحٍ. لم تُرزق مارثا وجورج واشنطن معًا بأي أطفال، لكنهما ربيا أطفال مارثا الباقين على قيد الحياة. في عام 1773 توفيت ابنتها باتسي عندما كان عمرها 16 عامًا أثناء نوبة صرع. ترك جون بارك «جاكي» كلية كينغ في ذلك الخريف، وتزوج من إليانور كلفرت في فبراير عام 1774.


title: مارثا واشنطن

text: كان جون يعمل مساعدًا مدنيًا لجورج واشنطن خلال حصار يورك تاون في عام 1781 خلال الحرب الثورية الأمريكية عندما توفي بسبب «حمى المعسكر» (غالبًا بسبب التيفوس الوبائي). بعد وفاته، ربى واشنطن أصغر طفلين له بين الأربعة، إليانور (نيلي) بارك كوستيس (31 مارس، 1779- 15 يوليو، 1852)، وجورج واشنطن بارك (واشي) كوستيس (30 آبريل، 1781، 10 أكتوبر، 1857). بقيت الطفلتان الكبيرتان مع والدتهما. وفّرت عائلة واشنطن أيضًا الدعم المالي والشخصي لأبناء الأخوة وبناتهم وأعضاء آخرين غيرهم في كل من عائلتي داندريج وواشنطن.


title: مارثا واشنطن

text: كانت مارثا واشنطن راضية في عيش حياة خاصة في جبل فيرنون وفي منازلها في مزرعة كوستيس، فتبعت واشنطن إلى معسكراته الشتوية لمدة ثماني سنوات. ساعدت في الحفاظ على الروح المعنوية بين الضباط.


title: قلعة العقبة

text: قلعة العقبة قلعة أثرية تقع وسط مدينة العقبة جنوب الأردن، تحديداً على شاطئ خليج العقبة، تعود هذه القلعة لنهاية العهد المملوكي في المنطقة، لكنها تحولت اليوم إلى متحف. من المعالم البارزة في القلعة سارية العقبة، تم تشييدها في العام 2004 في الساحة المجاورة للقلعة لتحمل علم الثورة العربية الكبرى، في ذلك الوقت، كانت السارية الأطول ارتفاعاً بالعالم.


title: قلعة العقبة

text: بُنيت القلعة في الأصل كقلعة صليبية، وقد تم إعادة بنائها بشكل كبير من قبل المماليك في القرن الرابع عشر، وتحديدا في عام 1587 ميلادية في فترة حكم آخر سلطان مملوكي، وتغيرت عدة مرات بعد ذلك. ومع بداية القرن السادس عشر، وقعت العقبة تحت سيطرة الحكم العثماني. وتراجعت مكانة المدينة وظلت عبارة عن قرية صغيرة وقليلة الأهمية لصيد السمك لمدة حوالي 400 سنة. خلال الحرب العالمية الأولى عام 1917، انسحبت القوات العثمانية من المدينة بعد قيام الجيش العربي التابع للشريف حسين بن علي، قائد الثورة العربية الكبرى بمساعدة لورانس العرب بالهجوم عليهم. وأصبحت أحد معاقل الثورة الرئيسية ضد الأتراك. وقد وقعت القلعة تحت السلطة المصرية حتى سنة 1892 حيث جرى تسليمها إلى الدولة العثمانية إلى أن انطلقت الثورة العربية الكبرى فاتخذتها القبائل الأردنية مقرا للقيادة ومنطلقا لتحرير بلاد الشام من الحكم العثماني الذي استمر 400 عام.


title: قلعة العقبة

text: للقلعة شكل رباعي وكان يوجد على كل زاوية منها برج حجري وقد تهدمت هذه الأبراج الآن وللقلعة بوابة عظيمة بقنطرة يدخل منها إلى صحن القلعة بدهليز وقناطر، وعلى اليمين والشمال ديوانان كبيران نقش على جدرانهما كتابات تشير إلى باني القلعة والذي قام بترميمها وهو السلطان المملوكي قانصوه الغوري (1501-1516) ، فقد كتبت عبارة : «أمر بإنشاء هذه القلعة المباركة السعيدة مولانا السلطان الملك الأشرف أبو النصر قانصوه الغوري سلطان الإسلام والمسلمين» و « مولانا السلطان الملك الأشرف مراد بن سليم خان عز نصره جدد هذه القلعة».


title: بني احسن

text: بني احسن (بن حْسَنْ) قبيلة عربية مغربية تقع بجهة الغرب الشراردة بني احسن، تحدها شرقا قبيلة الشراردة، وشمالا قبيلة بني مالك (المغرب)، وغربا قبيلة سفيان وساحل المحيط الأطلسي، وجنوبا قبائل زعير وقبائل زمور، وفي الجنوب الشرقي قبيلة ڭروان.


title: بني احسن

text: بني احسن في الأصل من عرب بني معقل، ذكرهم ليون الأفريقي في كتابه وصف إفريقيا باب مواطن معقل وعددهم صفحة 53: " يقطن بنو حسين (القصد بني حسن ولعله خطأ في الترجمة إلى العربية) بساحل المحيط على تخوم ماسة، وهم نحو خمسمائة فارس تجهيزهم سيء جدا. ويقيم بعضهم بأزغار رعايا لملك فاس، بينما يتمتع الأولون بالحرية ولا يخضعون لأحد."


title: بني احسن

text: أما بني حسن اليوم فهم حلف قبلي كبير يضم قبائل عربية من هلال كحصين من زغبة وسليم كأولاد محمد وجشم كمختار أحد فروع قبيلة سفيان وغيرهم.


title: بني احسن

text: تعد قبيلة بني حسن أحد معاقل التصوف بالمغرب، وأنجبت واستضافت عددا كبيرا من أعلامه الكبار أغلب سيرهم مجهولة وربما ضاعت المعلومات عن تاريخهم مع الزمن لعدم اهتمام المغاربة القدماء بهذا الأمر فاكتفى معاصروهم بذكر ما سموه بكراماتهم وأغفلوا تدوين أخبارهم وجمع أعمالهم وآثارهم، فصعب على أهل هذا العصر معرفتهم المعرفة التاريخية الصحيحة، ولعل الممارسات القبورية والتي لا يستسيغها عقل من أهم مخلفات ذلك. نذكر منهم:


title: عنصر أحادي النويدة

text: عنصر أحادي النويدة هو واحد من اثنان وعشرين عنصراً كيميائياً تتوافر في الطبيعة على شكل نويدة واحدة فقط، أي أنها لا تملك نظائر أخرى، بالتالي فإن العناصر أحادية النويدة تمتلك عدد كتلة مميز لها. من الممكن لهذه النويدات الأحادية أن تكون مستقرة أو أن تخضع لعملية اضمحلال إشعاعي، والتي غالباً ما تكون طويلة الأمد، أي أن عمر النصف كبير جداً.


title: عنصر أحادي النويدة

text: هنالك 19 عنصر أحادي النويدة ومستقر (عناصر أحادية النظير) بالإضافة إلى وجود ثلاثة عناصر أحادية النويدة ذات نشاط إشعاعي وهي البزموت والثوريوم والبروتكتينيوم.


title: عنصر أحادي النويدة

text: إن العناصر أحادية النويدة لها أهمية كبيرة لأن كتلتها الذرية يمكن لأن تقاس بدقة عالية، بسبب عدم وجود ارتياب تاتج عن وجود نظائر أخرى في عينة منها. بالتالي فإن الكتلة الذرية لها مطلقة وليست نسبية.


title: عنصر أحادي النويدة

text: يستخدم أحد عشر عنصراً من العناصر أحادية النويدة في علم قياس الكتل الذرية وهي: الألومنيوم و البزموت والسيزيوم و الكوبالت و الذهب والمنغنيز والفسفور والسكانديوم والصوديوم والتربيوم والثوريوم.


title: جمال (مدينة)

text: جمّال، مدينة تقع في قسم الوسط الشرقي من تونس تتبع إداريًا لولاية المنستير وتبعد عن مدينة المنستير حوالي 18 كيلومتر جنوبا، بلغ عدد سكانها عام 2014 ما يقارب 50275 نسمة. يحدها من الشمال مدينة زاوية قنطش، ومن الشرق مدينة طوزة، ومن الغرب مدينة منزل الكامل ومن الجنواب مدينتي بني حسان و زرمدين، تقسم إلى 9 عمادات : جمال الشرقية ،جمال الغربية، جمال الشمالية، جمال الجنوبية، زاوية قنطش، بير الطيب، منزل كامل، الهدادرة والطيايرة.


title: جمال (مدينة)

text: تشتهر المدينة بمسجدها الكبير التاريخي وتقع في وسط منطقة بساتين الزيتون. يقام فيها كل عام في نوفمبر أو ديسمبر مهرجان خلال موسم قطف الزيتون، وهي مركز صناعي مهم للمنسوجات والتصنيع ؛ توظف الصناعة التحويلية حوالي نصف السكان في جمال. تم إنشاء منطقة صناعية في عام 2005 على مساحة 7.5 هكتار (0.03 ميل مربع) على طول الطريق الذي يربط جمال بمدينة المكنين.


title: جمال (مدينة)

text: و قد اشتهرت خاصة في ميدان صناعة الآجر إذ اعتبرت في السبعينات وخاصة الثمانينات من القرن الماضي، قطب هذه الصناعة في البلاد التونسية وقد كان لهذه الصناعة اشعاعا كبيرا حتى لدى الدول المجاورة.


title: جمال (مدينة)

text: أضف إلى ذلك تعتبر المدينة مركزا هاما لصناعة الملابس الجاهزة الموجهة للاسواق المحلية وخاصة العالمية.كما يستأثر مجال النجارة والخشب بعدد كبير من اليد العاملة من أبناء المدينة ويعتبر قطاعا هاما وحساسا في اقتصاد المدينة والمناطق المجاورة. في القطاع الفلاحي في شهري نوفمبر وديسمبر، تحتفل مدينة جمال بجني الزيتون وذلك لأنها تقع في منطقة الساحل التونسي وهي من أهم المناطق المنتجة لزيت الزيتون في تونس.


title: جمال (مدينة)

text: تتركز التجمعات السكانية في الضواحي وتقل حول مركز المدينة حيث تكثر المتاجر والمراكز الإدارية كقصر البلدية والمعتمدية ومحكمة الناحية. كما توجد مراكز ترفيهية وثقافية كالمكتبة العمومية ودار الثقافة ونوادي الأطفال.


title: جمال (مدينة)

text: بينما تتركز معامل الآجر في الضواحي ومن أشهر الجوامع الموجودة جامع المراركشيّة، نسبة إلى مدينة مرّاكش بالمغرب، وهو أول جامع بجمّال، جامع المكي، جامع البرجي، جامع البشير سالم بالخيرية، جامع السلام الذي تم تشييده بشارع الهادي نويرة طريق بني حسّان


title: المسيحية في سنغافورة

text: تُشكل المسيحية في سنغافورة ثاني أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان بعد البوذيَّة، وتبلغ نسبة المسيحيين حسب التعداد السكاني لعام 2015 حوالي 18.8% من السكان. المسيحية هي من الأديان الناميَّة في سنغافورة إذ ارتفعت نسبة المسيحيين من 12.7% سنة 1990 إلى 17.5% سنة 2010، وهي إلى جانب اللادينية تحظى بأعلى معدل نمو في سنغافورة. وتشير دراسات إلى نمو المسيحية في سنغافورة ما بعد الحقبة الإستعمارية، خاصةً من خلال اجتذاب المتحولين من الشباب، والحضريين والمثقفين الصينيين الناطقين باللغة الإنجليزية.


title: المسيحية في سنغافورة

text: سنغافورة هي أكثر دول العالم تنوعًا من الناحية الدينيَّة، وتعتبر المسيحية من الأديان الحديثة العهد في الدولة، ومع ذلك فهي تعتبر من الأديان الأربع الرئيسية فيها، وقد زار سنغافورة كلاً من الأم تريزا عام 1985 والبابا يوحنا بولس الثاني عام 1986، ويوجد تنوع طائفي داخل التركيبة المسيحية في سنغافورة، إذ يوجد أتباع للكنيسة الرومانية الكاثوليكية وكذلك لمختلف الطوائف البروتستانتية مع أقلية من الكنيسة الأرثوذكسية، كما يوجد بعض الأرمن، وتعتبر الكنيسة الأرمنية في سنغافورة أقدم كنيسة وتعود لعام 1836 وهي أول بناء تم تزويده بالكهرباء في المدينة. في عام 1972 حظرت الحكومة طائفة شهود يهوه بسبب رفض معتنقيها أداء الخدمة العسكرية الإلزامية، ويغرم من يعتنقها بحوالي 4000 دولار أمريكي، وسجن 12 شهرًا في حال رفضه أداء الخدمة العسكرية. كان الرئيس السابق لسنغافورة بنيامين شيريس وتوني تان مسيحيين تابعين للكنيسة الأنجليكانية، في حين أن رئيس وزراء سنغافورة الحالي لي هسين لونغ فهو مسيحي يتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وكان حوالي ثلث أعضاء البرلمان من المسيحيين. ويُعتبر يوم رأس السنة الميلادية وعيد الميلاد والجمعة العظيمة عطل رسميَّة ووطنيَّة في الدولة المدينة سنغافورة.


title: المسيحية في سنغافورة

text: يتم تصوير المسيحيين في سنغافورة كمجتمع ورع وكأثرياء ومتعلمين نسبياً، وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم "الدين والتعليم حول العالم" يتصدر مسيحيي سنغافورة المرتبة الأولى كأكثر المجتمعات المسيحيَّة تعليمًا حيث أن حوالي 67% من المسيحيين في سنغافورة من الحاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة. وبحسب معطيات التعداد السكاني بين السنوات 2010 و2010 كانت المسيحيَّة أكبر مجموعة دينيَّة بين خريجي الجامعات في البلاد، حيث شكَّل المسيحيين حوالي 32.2% بين حملة الشهادات الجامعيَّة في سنغافورة.


title: المسيحية في سنغافورة

text: على الرغم من صغر حجمها، فإن سنغافورة لديها تنوع في اللغات والأديان والثقافات. ويُميل السنغافوريون الناطقون باللغة الإنجليزية كلغة أم إلى الميل نحو الثقافة الغربية والثقافة المسيحيَّة، بينما يميل أولئك الذين يتحدثون باللغة الصينية كلغة أم إلى الميل نحو الثقافة الصينية والكونفوشيوسية. ويُميل السنغافوريون الناطقون بلغة الملايو إلى الميل نحو ثقافة الملايو، والتي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالثقافة الإسلاميَّة. ويُعتبر التناغم العرقي والديني من قبل السنغافوريين جزءاً أساسياً من نجاح سنغافورة، ولعب دوراً في بناء هوية سنغافورية.


title: المسيحية في سنغافورة

text: يعود جذور المذهب الرومانية الكاثوليكي في سنغافورة مع تأسيس أبرشية ملقا بعد فترة وجيزة من وصول المستكشف البرتغالي ألفونسو دي ألبوكيرك إلى ملقا في عام 1511. وشجعّت الحكومة البرتغالية المستكشفين على إحضار زوجاتهم الهنديات للواتي تحولّن إلى المسيحية الكاثوليكية، وذلك بموجب سياسة وضعها كل من ألفونسو دي ألبوكيرك ونائب الملك في الهند. وكان هؤلاء بالغالب من كاثوليك غوا وهنود الشرق (الكاثوليك من أصول مراثيَّة). الاختلاط بين السكان المحليين والبرتغاليين والهنولنديين في ملقا وسنغافورة أدى إلى نشأة شعب الكريستانج وهم من شعوب الكريول. وتعني شعب الكريستانج الشعب المسيحي. وقام الرجال البرتغاليين بالزواج من النساء المحليات من أجل تكوين عائلات ومجتمعات أكثر استقرارًا، مع أسر يكون أولادها كاثوليك وموالين للتاج البرتغالي. وبعدما فقدت الإمبراطورية البرتغالية سلطتها على ملقا في عام 1641، حافظ مجتمع كريستانج على تقاليده إلى حد كبير، حيث مارس المجتمع التقاليد الكاثوليكية واستخدم اللغة البرتغالية على نطاق واسع. كما تم استيعاب بعض الكاثوليك الهولنديين في المجتمع خلال هذا الوقت.


title: المسيحية في سنغافورة

text: في عام 1606 أنشئ الحي الأرمني نيو جلفة بواسطة مرسوم من الشاه عباس الأول، وهو شاه بارز من السلالة الصفوية. قدم إلى الحي أكثر من 150,000 من الأرمن إلى جولفا من ناخيتشيفان. وقد جاء الأرمن إلى بلاد فارس فارين من الاضطهادات في الدولة العثمانية؛ في أواخر القرن السابع عشر، سيطر الأرمن تقريبًا على كل التجارة الفارسيَّة. وأنشأ الأرمن شبكات تجارية واسعة في مدن مثل بورصة، وحلب، والبندقية، وليفورنو، ومرسيليا، وأمستردام. وهكذا أصبح الأرمن المسيحيين النخبة التجاريَّة في المجتمع الصفوي من خلال وجود رأس مال كبير أتاح للمسيحيين حرية دينية كبيرة فضلًا عن ثراء وسطوة. وهاجر بعض هؤلاء الأرمن إلى الهند، وبحلول القرن الثامن عشر، أقامت المجتمعات الأرمنية في الهند ولا سيما في كلكتا وميانمار وشبه جزيرة الملايو وجزيرة جاوة. بعد فترة وجيزة من تأسيس السير ستامفورد رافلس سنغافورة كميناء تجاري في عام 1819، وصل التجار الأرمن إلى سنغافورة.


title: المسيحية في سنغافورة

text: كان الوجود الحقيقي للمسيحية لأول مرة على شواطئ سنغافورة بعد فترة وجيزة من تأسيس سنغافورة الحديثة وذلك في عام 1819. في غضون عام ونصف العام، وصلت أولى الارساليات البروتستانتية التبشيريَّة. وتلاها وصول أول قس كاثوليكي في ديسمبر 1821 وهو التاريخ الذي تم فيه الاحتفال بالقداس الكاثوليكي لأول مرة في البلاد لتلبية احتياجات المجتمع المتنامي المتألف إلى حد كبير من الأوروبيين وبعض الصينيين؛ ومع ذلك، فمن المحتمل أن يكون هناك بعض المبشرين البرتغاليين العاملين من ملقا في سنغافورة خلال الفترة البرتغالية بين عام 1511 حتى عام 1641 قبل الغزو البريطاني.


title: المسيحية في سنغافورة

text: على الرغم من صغر عددها كان الأرمن المسيحيين نشطين في النشاط التجاري لسنغافورة في وقت مبكر. وكانت الشركات التجارية الأرمنية مثل سركيس وموسيس (1840-1914) وأبكار وستيفنز (1826-1845) وماكريتش إم موسيس (1820-1839) بارزة في اقتصاد سنغافورة. وبحلول عقد 1830، بدأ التجار الأرمن في الاستثمار في الأراضي. وتعتبر الكنيسة الأرمنية في سنغافورة أقدم كنيسة وتعود لعام 1836 وهي أول بناء تم تزويده بالكهرباء في المدينة. وكانت مساهمات المجتمع الأرمني في الكنيسة الأرمنية كبيرة نسبياً، مما يدل على ازدهار الأرمن وتفانيهم الديني.


title: المسيحية في سنغافورة

text: في عام 1888 أقامت الجماعة التاميلية الكاثوليكية كنيسة سيدة لورد، وهي أقدم كنيسة كاثوليكية للشعب التامِلي في سنغافورة. واعتمدت الحكومات الإستعمارية سياسة الحياد وعدم التدخل بشأن الدين. وأنشئت الكنائس ووصل عدد من المبشرين المسيحيين إلى الجزيرة. كما أنشأوا منظمات الرعاية الاجتماعية والعديد من المدارس التبشيرية التي تعتبر بشكل جيد مدارس النخبة وذات مستوى تعليمي عال. خلال الحرب العالمية الثانية، في محاولة لإدارة الاحتياجات المتزايدة للسكان المحليين في سنغافورة، تم ترحيل العديد من الرومان الكاثوليك من الأوراسيين والصينيين إلى باهاو.


title: المسيحية في سنغافورة

text: في ديسمبر من عام 1950 شهدت مستعمرة سنغافورة أعمال شغب بين المسلمين والمسيحيين دُعيت باسم أعمال شغب ماريا هيرتوخ، وذلك بعدما قضت محكمة بأن طفلة تربّت في كنف مسلمين يجب أن تعود إلى والديها البيولوجيين الكاثوليك. تصاعد احتجاج من قبل مسلمين غاضبين إلى أعمال شغب حين نشرت صور تظهر ماريا هيرتوخ البالغة من العمر 13 عامًا (أو بيرثا هيرتوخ) راكعًة أمام تمثال لمريم العذراء، وقد المسلمين بالإهانة الشديدة من هذه الصور، ناهيك عن انتشار التقارير المثيرة، التي وصف بعضها صراحة بأنها قضية دينية بين الإسلام والمسيحية. استمرّت أعمال الشغب في سنغافورة من قبل المسلمين حتى مساء يوم 13 ديسمبر عام 1950. قُتِل ثمانية عشر شخصًا، وأصيب مئة وثلاثة وسبعون. وتضررت العديد من الممتلكات. وكانت هيرتوخ (تُعرف أيضًا بنادرا) في عناية تشي أمينة بنت محمد قبل إعادتها إلى والديها البيولوجيين الهولنديين الكاثوليك.


title: المسيحية في سنغافورة

text: بعد استقلال سنغافورة كان الرئيس السابق لسنغافورة بنيامين شيريس وتوني تان مسيحيين تابعين للكنيسة الأنجليكانية، في حين أن رئيس وزراء سنغافورة الحالي لي هسين لونغ فهو مسيحي يتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في عام 1972 حظرت الحكومة طائفة شهود يهوه بسبب رفض معتنقيها أداء الخدمة العسكرية الإلزامية، ويُغرم من يعتنقها بحوالي 4000 دولار أمريكي، وسجن 12 شهرًا في حال رفضه أداء الخدمة العسكرية. في الآونة الأخيرة أنشئت كليات لاهوتية وأقيمت العديد من الكنائس والمنظمات المسيحية مما أدى إلى زيادة في نسبة المسيحيين في سنغافورة اليوم. أرتفعت النسبة المئوية للمسيحيين من بين السنغافوريين من 9.9% في سنة 1980 إلى 12.7% سنة 1990 إلى 17.5% سنة 2010، وهي إلى جانب اللادينية تحظى باعلى معدل نمو في سنغافورة. وفي عام 2012 وصلت نسبة المسيحيين إلى 18.3% من السكان. وحوالي 61.5% من مسيحيي البلاد من البروتستانت، وحوالي 38.5% من الكاثوليك.


title: المسيحية في سنغافورة

text: زار سنغافورة كلاً من الأم تريزا عام 1985 والبابا يوحنا بولس الثاني عام 1986، وفي عام 2008 تم تأسس المتروبوليتات الأرثوذكسية في سنغافورة وجنوب آسيا والتي تم إنشاؤها بقرار من المجمع المقدس لبطريركية القسطنطينية المسكونية. وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم "الدين والتعليم حول العالم" يتصدر مسيحيي سنغافورة المرتبة الأولى كأكثر المجتمعات المسيحيَّة تعليمًا حيث أن حوالي 67% من المسيحيين في سنغافورة من الحاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة. وبحسب معطيات التعداد السكاني بين السنوات 2010 و2010 كانت المسيحيَّة أكبر مجموعة دينيَّة بين خريجي الجامعات في البلاد، حيث شكَّل المسيحيين حوالي 32.2% بين حملة الشهادات الجامعيَّة في سنغافورة. وتتألف الطائفة المسيحية البروتستانتية في سنغافورة اليوم، بشكل كبير من الناس من «خلفيات تعليمية واقتصادية أكثر تنظيماً وأكثر تميزًا»، والمسيحية أكثر انتشاراً بين الشرائح السكانية الثرية والمتعلمة. ويعد روبرت نج تشي سيونغ أثرى أثرياء سنغافورة وفقاً لمجلة فوربس عام 2017، ويعتنق روبرت نج تشي سيونغ الديانة المسيحية.


title: المسيحية في سنغافورة

text: بحسب تقرير لجامعة سنغافورة للإدارة «يتحول المزيد والمزيد من الناس في جنوب شرق آسيا إلى المسيحية. ولكن هؤلاء المتحولين الجدد - ومعظمهم من الصينيين العرقيين - ينجذبون بشكل خاص إلى المسيحية الكاريزمية». ويشير التقرير إلى دراسة الباحثة جولييت كونينغ وهايدي داهلس من الجامعة الحرة بأمستردام حيث وفقاً لهم «هناك توسعاً سريعاً للمسيحية الكاريزمية منذ الثمانينات فصاعداً. ويقال إن سنغافورة والصين وهونغ كونغ وتايوان وإندونيسيا وماليزيا لديها أسرع المجتمعات المسيحية نمواً، وأن غالبية المؤمنين الجدد هم صاعدون متحركون، وحضريون، وشباب من الطبقة المتوسطة». وذكرت صحيفة «إيرث تايمز» في عام 2008 «إن المسيحية تجتذب بشكل متزايد أتباع الديانة الصينية والطاوية، حيث وجد المسيحيون المتحولون من الشباب أسراً موسعاً في الكنيسة وموسيقى راقية وفرصاً للتواصل الاجتماعي»، وذكرت وكالة الأنباء الفرنسية في عام 2009 أنه «شهدت سنغافورة طفرة في السنوات الأخيرة في الحركات المسيحية الولادة من جديد»، وتنمو المسيحية بين الشريحة السكانية الثرية والمتعلمة حيث تصل نسبة المسيحيين بين الحاصلين على شهادة جامعية إلى حوالي 32.2%. وازدادت نسبة المسيحيين بين الصينيين في سنغافورة من 16.5% في عام 2000 إلى 20.9% في عام 2015. وكان معظم المتحولين إلى المسيحية من الشباب، والمتعلمون جيداً والعاملين في وظائف آمنة ومهنية. وإنضم معظم المتحولين إلى الكنائس البروتستانتية الإنجيلية الناطقة في اللغة الإنجليزية.


title: المسيحية في سنغافورة

text: أنشأ الهنود ضمن المجتمعات الإسلامية والمسيحية على نطاق أوسع أماكن عبادة خاصة بهم، حيث تُجرى الخطب والخدمات والصلاة باللغات الهندية. واحتفظت بعض العائلات المسيحية التاميلية بأسماء هندية (كأسماء شخصيَّة أو أسماء العائلة) عمومًا بجانب أو بدلاً من الأسماء الغربية أو المسيحية. تضم البلاد حوالي 1,600 مسيحي من عرقية الملايو ومعظمهم من خلفية مسلمة. ومع ذلك، فقد عارضت الحكومة بشدة نشر الكتاب المقدس المسيحي بين شعب الملايو، عارضت بشدة محاولات المبشرين لتحويل الملايو إلى المسيحية، وقد تم اتباع هذه السياسة حتى لا تتسبب في توترات عنصرية ودينية في المجتمع الذي تقطنه أغلبية مسلمة، وبسبب الهوية الإسلامية الملاوية. وهناك طائفة مسيحية بين الباتاقيين، والذين قدموا إلى سنغافورة لمواصلة تعليمهم في المدارس الخاصة والمسيحية. وبعد تلقي تعليمهم في سنغافورة، كان الباتاقيين يعودون إلى وطنهم في إندونيسيا. ويجلب من يتزوج منهم زوجاتهم إلى سنغافورة للعمل كعمال الياقات البيضاء.


title: المسيحية في سنغافورة

text: وفقاً لتعداد السكان عام 2015 يُشكل البروتستانت حوالي 12% من سكان سنغافورة أو حوالي ثلثي المسيحيين في البلاد، وتنضوي غالبيَّة الكنائس البروتستانتية تحت مظلة المجلس الوطني للكنائس في سنغافورة. وتنتمي الطوائف البروتستانتيَّة إلى مختلف تقاليد الكنائس البروتستانتية وتشمل هذه الكنائس الكنيسة الانجليكانية، والانجيلية، والأخوة بليموث، واللوثرية، والميثودية والكنائس المشيخية. وتملك الكنائس البروتستانتية شبكة واسعة من المؤسسات من المدارس والكليّات والمستشفيات وملاجئ الأيتام وبيوت المسنين والمعاقين في سنغافورة. وتلعب الكنائس البروتستانتيَّة دورًا ثقافيًا وسياسيًا هامًا في البلاد، حيث تنتمي العديد من العائلات السياسيّة العريقة في البلاد للمذهب البروتستانتي.


title: المسيحية في سنغافورة

text: يُعد مذهب الأنجليكانية من أكبر المذاهب البروتستانتية في البلاد، ويعود حضور الكنيسة إلى عام 1881، مع بناء كاتدرائية القديس أندراوس لتصبح أبرشية سنغافورة الأنجليكانية لاحقًا، وفي عام 1909 أصبحت سنغافورة أبرشية منفصلة، مع تنصيب المطران تشارلز ج. فيرغسون دافي كأول مطران للأبرشية. وفي 6 فبراير من عام 1960، اندمجت مع أبرشية أخرى لتشكيل أبرشية سنغافورة ومالايا. في 8 أبريل من عام 1970، تم حل الأبرشية وتقسيمها إلى أبرشية سنغافورة وأبرشية غرب ماليزيا. وتضم الكنيسة الأنجليكانيَّة حوالي ستة وعشرين أبرشية داخل سنغافورة.


title: المسيحية في سنغافورة

text: وتملك الكنيسة الميثودية في سنغافورة حوالي ستة وأربعين جماعة محلية، وتدير ستة عشرة مدرسة. ومنذ عقد 1970 أصبحت للكنائس الخمسينية تأثير أكبر بين سكان البلاد، وتجذب هذه الكنائس العديد من السكان المحليين القادمين من خلفيات دينية مغايرة. بحسب التعداد السكاني تعد البروتستانتية من المذاهب الناميَّة في سنغافورة إذ ارتفعت نسبة البروتستانت من 9.8% سنة 2000 إلى 12.0% سنة 2015. ويعتبر المجتمع البروتستانتي المحلي مهني ومتعلم، حيث وفقاً لتعداد السكان عام 2010 يحمل 40% من البروتستانت في البلاد شهادات جامعيَّة.


title: المسيحية في سنغافورة

text: وفقاً لتعداد السكان عام 2015 يُشكل الكاثوليك حوالي 6.7% من مجمل سكان سنغافورة أو حوالي ثلث المسيحيين في البلاد، وتتكون الجماعة الكاثوليكية عمومًا من الصينيين، والأوروآسيويين والفلبينيين والهنود. هناك واحد وثلاثين أبرشية رومانية الكاثوليكية في سنغافورة. هناك تجمعات أيضًا من الموارنة وأتباع الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية في الجزيرة. يرأس الكنيسة الكاثوليكية في البلاد المطران نيكولاس شيا والذي يرأسها في كاتدرائية الراعي الصالح. يحتفل بالقداس الإلهي في سنغافورة في اللغات العامية عديدة، بما في ذلك الإنجليزية، والمانداريَّة، والهوكين، والتاميلية، والمالايالامية، والمالطية والكورية ونادرًا ما تُستخدم لغة الملايو. وتشارك بنشاط مختلف الأبرشيات الرومانية الكاثوليكية في سنغافورة في الخدمات الاجتماعية مثل دور الرعاية، والمدارس والجامعات، والمستشفيات، والفنادق، وفتح مطابخ الحساء وكذلك الرحلات التبشيريه إلى دول آخرى مثل اندونيسيا والفلبين. هناك أيضًا النقابة الطبية الكاثوليكية، وغيرها من الجماعات الكاثوليكية. تم إنشاء حاليًا مؤسسة (NCC) من أجل تنظيم وجمع المجتمعات الكاثوليكية داخل أحيائهم.


title: المسيحية في سنغافورة

text: تاريخيًا انقسمت المجتمعات الكاثوليكية في سنغافورة على أسس اثنيَّة وتمحورت معظم كنائسهم في شارع الملكة؛ في السنوات الأولى من الحقبة الإستعمارية كان معظم أبناء المجتمع الكاثوليكي من الأورو-آسيويين وقد تعبدوا في كنيسة البعثة البرتغالية بالإضافة إلى امتلاكهم لمدرستين، حين كانت كنيسة القديس يوسف الواقعة على طول شارع فيكتوريا القاعدة الثقافيَّة للبرتغاليين الأورو-أسيويين (شعب كريستانغ). في حين تعبد السكان من ذوي الأصول الأوروبيّّة في كاتدرائية الراعي الصالح، وتعبَّد التاميليين الكاثوليك في كنيسة سيدة لورد على شارع أوفير. تعبد الكاثوليك الصينيين في كنيسة القديس بطرس بولس وكنيسة القلب المقدس، في حين تعبّد البيراناكان (خليط من الصينيين والمالايو) في كنيسة العائلة المقدسة في كاتونج. وسبَّب التحول إلى المذهب الروماني الكاثوليكي بين المجتمع الصيني في القرن التاسع عشر حالة من الازدراء بين المجتمعات الصينية المُهاجرة في سنغافورة.


title: المسيحية في سنغافورة

text: الكنائس المسيحية الأخرى في سنغافورة تشمل كنيسة الأرمن الأرثوذكس والتي تملك أقدم كنيسة في سنغافورة، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية، تتكون الجماعة الأرثوذكسية الشرقية من الأرمن والأقباط واليونانيين والهنود والروس، تشكل أقلية صغيرة من عدد السكان المسيحيين المحليين. تعتبر الكنيسة الأرمنية في سنغافورة أقدم كنيسة وتعود لعام 1836 وهي أول بناء تم تزويده بالكهرباء في المدينة، وعلى الرغم من صغر عددها كان الأرمن المسيحيين نشطين في النشاط التجاري لسنغافورة في وقت مبكر. وتشهد البلاد تزايد في أعداد أتباع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقيَّة، والتي تتألف من اليونانيين والروس والأوكرانيين والهنود، وتشكل أقلية صغيرة بين السكان المسيحيين المحليين. في عام 2008 تم تأسس المتروبوليتات الأرثوذكسية في سنغافورة وجنوب آسيا والتي تم إنشاؤها بقرار من المجمع المقدس لبطريركية القسطنطينية المسكونية.


title: المسيحية في سنغافورة

text: في عام 1972 قامت حكومة سنغافورة بسحب وحظر أنشطة شهود يهوه اللاثالوثية في سنغافورة على أساس أن أعضائها يرفضون أداء الخدمة العسكرية (وهو إلزامي لجميع المواطنين الذُكور)، أو تحية العلم، أو يمين الولاء للدولة. وقامت سنغافورة بحظر جميع المواد المكتوبة التي تنشرها الرابطة الدولية لطلاب الكتاب المقدس وجمعية برج المراقبة للكتاب، وكلاهما مؤسسات أدبية لشهود يهوه. ويُمكن تغريم الشخص الذي يمتلك منشورًا محظورًا ما يصل إلى 1,500 دولار (2,000 دولار سنغافوري) والسجن لمدة تصل إلى 12 شهرًا في حال رفضه أداء الخدمة العسكرية. هناك العديد من التجمعات المسيحيَّة اللاثالوثيَّة الأخرى في سنغافورة، مثل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وكنيسة يسوع الحقيقية، والتي تخضع بعضها لدرجات متفاوتة من التقييد.


title: المسيحية في سنغافورة

text: وفقاً للبروفيسور إدي كو والبروفيسور تونغ تشي كيونغ من جامعة سنغافورة الوطنية للمسيحيَّة تأثير اجتماعي سياسي قوي في سنغافورة، إذ اكتسبت المسيحية قوة وزيادة في أعداد ونسبة الأتباع منذ عقد 1920. ويشير إدي كو نه وتونغ تشي كيونغ أن المسيحية «ديانة مرتبطة بدين يتمتع بمكانة اجتماعية واقتصادية عالية، وأنها ديانة لها تأثير اجتماعي وسياسي كبير لا يتناسب مع عددها». وقال الباحثين إنه نظرًا لأنه يُنظر إلى المسيحية على أنها «دين الحداثة والعظمة»، فيجب عليها «الاستمرار في جذب المتحولين، خاصةً بين الشباب والأكثر تعليماً». وأصدروا عام 1995 تقريرًا مؤلفًا من 74 صفحة حول الدين في سنغافورة استنادًا إلى بيانات من تعداد السكان لعام 1990، ووجدوا أنَّ حوالي 88% من مجمل المسيحيين السنغافوريين من الصينيين وحوالي 6.7% من الهنود وحوالي 0.2% من الملايو، ووجدوا أن المسيحيين أو الأشخاص الذين ليس لديهم دين يميلون إلى التمتع بوضع اجتماعي واقتصادي أفضل من حيث التعليم والدخل والمهنة بالمقارنة مع البوذيين والمُسلمين والهندوس. وبحسب التقرير من بين الحاصلين على شهادات جامعية أو مؤهلات أكاديميَّة أعلى، قال 39.4% أنهم مسيحيون وقال حوالي 31.1% أنهم ليس لديهم دين، وكان حوالي 60% من المسيحيين الجامعيين من المتحولين إلى المسيحية. وأشار التقرير إلى أن السنغافوريين الأكثر تعليماً، وخاصةً الصينيين، يميلون إلى التخلي عن المعتقدات التقليدية التي تربوا عليها ويصبحون مسيحيين أو «غير متدينين». وقد لوحظت نفس الأنماط بين الطلاب الذين شملهم المسح، مع وجود المزيد من المسيحيين أو أولئك الذين ليس لديهم دين في الكليات الإعدادية ومؤسسات التعليم العالي. وإجمالاً، قال 31.2% الطلاب الجامعيين الذين شملهم الاستطلاع أنهم مسيحيون وادعى 28.5% أنهم لادينيين. أشار التقرير إلى أن التعليم كان عاملاً مساهماً في التخلي عن المعتقدات التقليدية، وخاصةً الطاوية، والتي كان يُنظر إليها عمومًا على أنها خرافية وعتيقة. ووجد التقرير أن المزيد من المسيحيين و«اللادينيين» يعيشون في الممتلكات الخاصة الأكثر تكلفة والوحدات السكنية وشقق مجالس الإسكان الحكومية الراقية.


title: المسيحية في سنغافورة

text: في المقابل، كان هناك عدد أكبر من الطاويين الذين يعيشون في وحدات سكنية أصغر حجماً، في حين أن البوذيين كانوا أكثر انتشارًا في جميع أنواع المساكن المختلفة. وأشار التقرير نفسه إلى أن الإسلام والهندوسية تمكنوا من مقاومة ضغوط التحديث ولم يجدوا دليلاً على تخلي أعداد كبيرة من المسلمين والهندوس عن تقاليدهم، على الرغم من انخفاض نسبة الإسلام على مدار السنين، بينما بقيت نسبة الهندوس ثابتة.


title: المسيحية في سنغافورة

text: بحسب الباحث روبي ب. غوه للمسيحية في سنغافورة خصوصية مميزة، بسبب مزيج من الخصائص الجغرافية الثقافية، والارتباط التاريخي والهيكلي مع الحداثة الأوروبية، والكوسموبوليتية، والثروة والفصل عن التقليدية الثقافية الدينية. وفقاً للباحث تشي كيونغ تونغ يميل المسيحيون في سنغافورة إلى أن يكونوا أصغر سناً وأكثر تعليماً ويتمتعون بوضع اجتماعي واقتصادي عالي. وبحسب الباحث دانيال غوه من جامعة سنغافورة الوطنية تتكون المسيحية البروتستانتيَّة في سنغافورة اليوم إلى حد كبير من الأشخاص «الأفضل تعليماً، وذات الامتياز الإجتماعيّ والإقتصادي، ومن خلفيَّة ناطقة بالإنجليزية»، كما وساهم المسيحيون وشاركوا في إعادة التعمير والعولمة في سنغافورة، ويشير الباحث دانيال غوه إلى أنَّ الهوية المسيحية في هونغ كونغ وأوضاعها الإجتماعية والإقتصادية تتشابه مع تلك في سنغافورة. وفقاً للباحث مايكل ناي تشيو بون يتخطى التأثير الإجتماعي للمسيحية في البلاد أعدادها، خاصةً في مجال التعليم، مما أعطى المسيحية هوية الطبقة الوسطى. ويتزايد التحول إلى المسيحية خاصةً بين الصينيين السنغافوريين.


title: المسيحية في سنغافورة

text: وفقاً للباحث روبي ب. غوه ترتبط صورة المسيحية في سنغافورة بالكوسموبوليتية، والتي من خصائصها ارتفاع نسبة استخدام اللغة الإنجليزية، وارتفاع معدل التعليم الجامعي، والإقامة في الممتلكات الخاصة باهظة الثمن نسبيًا، وحضور النخبة بينها بشكل غير متناسب مع نسبتها السكانيَّة. ويشير الباحث روبي ب. غوه أنه على الرغم من أنَّه ليس كل المسيحيين في سنغافورة حاصلين على شهادة جامعية أو يعيشون في مساكن خاصة أو متواجدون في أعلى مستوايات السلم الإجتماعي والإقتصادي، الأ أنَّ الصورة النمطية عن المسيحيين في سنغافورة تصورهم كأثرياء ومتعلمين. يعود ذلك إلى كون المسيحية هي الدين الرئيسي بين قطاعات السكان الناطقين باللغة الإنجليزية، والحاصلين على شهادة جامعية، والأثرياء، بحسب الإحصائيات الرسميَّة.


title: المسيحية في سنغافورة

text: وتحتل المسيحية في الوعي العام في سنغافورة موقعًا مشابهًا للكوسموبوليتية في منطق ثنائي (المسيحية مقابل الديانات التقليدية؛ الكوموبوليتانية مقابل النظرة غير العالميَّة؛ النجاح مقابل الكفاح) والتي أصبحت تُهيمن بشكل متزايد على الوعي الاجتماعي والخطاب السياسي والعام. على سبيل المثال صورت رواية وفيلم أغنياء آسيويون مجانين عائلة يونغ فاحشة الثراء كعائلة مسيحية ميثودية ورعة، حيث ترتبط صورة المسيحية في البلاد بالإمتياز والسلطة. كما وترتبط صورة المسيحية بالحداثة (بما في ذلك التعليم الناطق باللغة الإنجليزية، والثقافة العالمية، والرأسمالية العالميَّة).


title: المسيحية في سنغافورة

text: وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم "الدين والتعليم حول العالم" يتصدر مسيحيي سنغافورة المرتبة الأولى كأكثر المجتمعات المسيحيَّة تعليمًا حيث أن حوالي 67% من المسيحيين في سنغافورة من الحاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة. وبحسب معطيات التعداد السكاني بين السنوات 2010 و2010 كانت المسيحيَّة أكبر مجموعة دينيَّة بين خريجي الجامعات في البلاد، حيث شكَّل المسيحيين حوالي 32.2% بين حملة الشهادات الجامعيَّة في سنغافورة، على الرغم من أنهم يُشّكلون 18.8% من مجمل السكان. ويعد الأخوان روبرت وفيليب نج ثاني أثرى أثرياء سنغافورة وفقاً لمجلة فوربس عام 2020، ووفقاً لمجلة فوربس الإخوة نج هم مسيحيون أتقياء ويشيرون إلى الشرق الأقصى على أنه مشروع مسيحي. وعلى الرغم من كونهم أقلية ينشط المسيحيين سياسياُ حيث كان الرئيس السابق لسنغافورة بنيامين شيريس وتوني تان مسيحيين تابعين للكنيسة الأنجليكانية، في حين أن رئيس وزراء سنغافورة الحالي لي هسين لونغ فهو مسيحي يتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وكان حوالي ثلث أعضاء البرلمان من المسيحيين.


title: المسيحية في سنغافورة

text: تلعب العوامل الاجتماعية والاقتصادية أيضًا دورًا في تعزيز الهويات العرقية والدينية: ترتبط المسيحية ارتباطاً وثيقاً بالأسر التي تعيش في الممتلكات الخاصة الأكثر تكلفة (على عكس الشقق الحكوميَّة) والذين حصلوا على تعليم جامعي (والذين بدورهم يُميلون إلى التحدث باللغة الإنجليزية في المنزل في الغالب). هذه العوامل الاجتماعية والاقتصادية هي أكثر أهمية بين الصينيين السنغافوريين، والذين يظهرون أكبر درجة من التباين في الممارسة الدينية. بشكل عام، يُشكل المسيحيون الصينيون مجموعة متميزة بين الصينيين السنغافوريين، ويُبدون ما يُمكن أن يسمى «بالنخبة» التي تميل إلى الإنعزال عن الصينيين الآخرين الذين يتحدثون باللهجات الصينية أو الماندراين الصينية، والذين يعيشون في شقق حكوميَّة مشتركة مع غالبية السنغافوريين (حوالي 80%)، وبالتالي يٌمارسون «الديانات الصينية التقليدية» مثل البوذية أو الطاوية إلى جانب الممارسات الصينية التقليدية مثل تبجيل الأسلاف.


title: المسيحية في سنغافورة

text: جادل بعض الباحثين أسباب أنماط الانتماء الديني والوضع الطبقي، حيث وفقاً للباحث دانيال غوه من جامعة سنغافورة الوطنية شهدت الحقبة الإستعمارية وما تلاها انجذاب الشباب المتعلمين والناطقين باللغة الإنجليزية إلى الديانة المسيحية، كما وتعمل المؤسسات التعليمية المرموقة على تعزيز العلاقة بين المسيحية البروتستانتية والمكانة الاجتماعية العالية. حيث تُفّضل العائلات الثرية والمتعلمة الالتحاق بالمدارس التبشيريَّة وقضاء عطلات نهاية الأسبوع في ممارسة الأنشطة التي تقوم بها منظمات الشباب المسيحية. أولئك الذين لديهم طموحات اجتماعية ولكنهم لم يولدوا في عائلات النخبة الراسخة يسعون إلى وضع أطفالهم في هذه المؤسسات المسيحية، حتى لو لم يكونوا هم أنفسهم مسيحيين؛ حيث تعتبر المسيحيَّة طريقة للحراك الإجتماعي. وفقاً لعالم الاجتماع تيرينس تشونغ تميل الكنائس الإنجيلية الصغيرة إلى استهداف الطبقات المتوسطة والعاملة في المنطقة، كما توفر هذه الكنائس أيضًا «إحساسًا بالمجتمع وحساسية خاصة تجاه الاستهلاك والرأسمالية».


title: المسيحية في سنغافورة

text: القائمة التالية تستعرض تعداد ونسب السكان المسجلين كمسيحيين من عمر 15 وما فوق حسب المجموعات الإثنيَّة المقيمة في البلاد؛ وفقًا للتعداد السكاني عام 2015:


title: إي-جيرلز وإي-بويز

text: إي-جيرلز وإي-بويز يُعرفون أحيانًا بشكل جماعي باسم إي-كيدز هي ثقافة فرعية للشباب ظهرت في أواخر عام 2010 وتكاد تظهر بشكل حصري على وسائل التواصل الاجتماعي، اشتهرت بشكل خاص من خلال تطبيق مشاركة الفيديو تيك توك. تميل مقاطع الفيديو الخاصة بهم إلى أن تكون مغازلة، وفي كثير من الأحيان، تكون جنسية بشكل صريح.


title: القديد التونسي

text: القديد ( Le jerky) أو (Jerky) هو لحم مجفف،وفي معجم «الوسيط» تعني كلمة «قديد» قطعا من اللحم مع الملح جفف في الهواء والشمس وعلى الفحم.


title: القديد التونسي

text: والقديد معروف منذ عهد الرسول الله عليه وسلم إذ إن أمه كانت تأكله وذلك حسب الحديث الشريف: (أتى النبي رجل فكلمه فجعل ترعد فرائصه، فقال له: هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد).


title: القديد التونسي

text: وذلك إما بوضعه في الهواء والشمس أو وضعه على نار الفحم وعادة ما تتم عملية التجفيف في الصيف لوجود الشمس الكافية،


title: القديد التونسي

text: للقديد فوائد عديدة منها: أنه يحتفظ بالبروتينات، إضافة إلى أنه من العناصر الأساسية لبناء الجسم، كما يعتبر بمثابة مطهر للأمعاء لما فيه من توابل مثل: الثوم والفلفل إضافة إلى رائحته الزكية التي تفتح الشهية،


title: القديد التونسي

text: إلا أنه لا يخلو من بعض المساوئ، وخاصة عندما يكون هناك سوء في تحضيره، فعندما يترك اللحم وسط الماء فإن ذلك يؤدي إلى تعفنه، ورغم ذلك فإن القديد أحسن بكثير من النقانق، لأنه مجفف وخال من الأملاح والنترات الضارة.


title: القديد التونسي

text: لتحضير القديد يُقطع اللحم إلى شرائح رفيعة وتتبل بالملح والتوابل بكثرة ثم يترك ليرتقد ليلة كاملة ثم يعلقه لمدة ثلاث أيام إذا كانت الشمس حارة لحفظه من التلف


title: القديد التونسي

text: قبل الطبخ يقطع قطع صغيرة ويوضع بالماء الدافئ لمدة 5 دقائق ليتخلص من الملح ويجب مراعاة كمية الملح بمعنى أنه لا يجب وضع الملح على الأكل إلا بعد أن تضع القديد من اجل ضبط كمية الملح.


title: رينهارد سيناغا

text: رينهارد تامبوس مارولي توا سيناغا (Reynhard Tambos Maruli Tua Sinaga) (مواليد 19 فبراير 1983) هو مغتصب متسلسل إندونيسي أدين بـ 159 جريمة جنسية، بما في ذلك 136 حالة اغتصاب لشبان ارتكبت في مانشستر ، إنجلترا، في الفترة بين عامي 2015 و 2017، حيث كان يعيش كطالب متعلم بالغ. وأدين بتهمة التخدير والاعتداء الجنسي على 48 رجلاً خلال هذه الفترة، 44 منهم اغتصبهم، رغم أن الشرطة تعتقد أنه كان يسيء إليهم منذ سنوات. حوكم سيناغا في أربع محاكمات بين عامي 2018 و 2020 وحكم عليه بـ 88 حكماً بالسجن المؤبد لمدة لا تقل عن 30 عامًا. ووصف الادعاء سيناغا بأنه أكثر المغتصبين غزارة في التاريخ القانوني البريطاني.


title: رينهارد سيناغا

text: وتعتقد الشرطة أن سيناغا اغتصب أو اعتدى على 195 رجلاً على الأقل منذ عام 2005، قبل عامين من وصوله إلى المملكة المتحدة. في مانشستر، انتظر الضحايا المحتملين خارج النوادي الليلية والحانات وأماكن مماثلة في الساعات الأولى. ثم يعرض عليهم الإقامة في شقته، بعد ذلك قاموا بتخدير واغتصاب ضحاياه.. بعد بعض الاعتداءات، قام بالتفاخر بأفعاله على واتساب.


title: الشركة الوطنية للرعاية الطبية

text: الشركة الوطنية للرعاية الطبية هي شركة سعودية مساهمة أسست عام 2003م كشركة مساهمة مغلقة بعد شركة بين القطاع العام ممثلة بالمؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية ومجموعة من المساهمين من القطاع الخاص. تمتلك الشركة الوطنية للرعاية الطبية (رعاية) اثنين من أهم مستشفيات القطاع الخاص في مدينة الرياض وهما مستشفى (رعاية الرياض) والذي تأسس عام 1990م بقدرة استيعابية مقدارها 320 سرير والمستشفى (الوطني) والذي تأسس عام 1966م كإحدى أولى المستشفيات الخاصة في مدينة الرياض, بقدرة استيعابية مقدارها 100 سرير كما يتم توسعة المستشفى الوطني حالياً لتصل قدرته الاستيعابية إلى 300.


title: الشركة الوطنية للرعاية الطبية

text: النشاط الرئيسي الحالي للشركة هو امتلاك وتشغيل وإدارة مستشفيين هما مستشفى رعاية الرياض والذي كان يعرف سابقًا باسم (مستشفى التأمينات الاجتماعية) والمستشفى الوطني، كما قامت الشركة مؤخرا بافتتاح (رعاية لتوزيع الأدوية والمستحضرات الطبية) بغرض توزيع وبيع الأدوية والمستلزمات الطبية بالجملة.


title: إيغلا

text: صاروخ إيغلا (بالروسية Игла́) هو صاروخ أرض جو روسي الصنع، بدأ باستعماله عام 1983، يحمل على الكتف ، موجه بالأشعة تحت الحمراء ويزن 17.9 كلغ ، يصل مدى هذه الصواريخ إلى 5000 م وتنطلق بسرعة تناهز 320 متراً بالثانية.


title: إيغلا

text: وتعتبر صواريخ “ايغلا” الروسية خطرا مميتا على مختلف أنواع الطائرات ، خصوصاً وأن أجهزة التشويش الراداري لا تستطيع إبطال عملها.


title: وسط شفاف

text: الوسط الشفاف هو الجسم أو المادة التي يستطيع الضوء أن ينفذ عبرها فيستطيع المرء رؤية ما وراءه بكل وضوح. أهم مثل معروف هو الهواء. إن الهواء موجود في كل مكان على وجه الأرض فهو يملأ جميع الفراغات. الهواء شفاف تمامًا وعند وجود مصدر ضوئي مثل الشمس نهارًا أو المصباح ليلًا، يمكن رؤية ذلك الضوء تمامًا وبذلك يرى الإنسان ما حوله، ولو كان الهواء شافًا أو عاتمًا فلن يتمكن الإنسان من العيش على الأرض بصورة طبيعية حيث ستحجب جميع الأشياء من مدى الرؤية ولن يستطيع الاهتداء إلى طريقه أو القيام بأي شأن من شؤونه.


title: أيام حياتنا

text: أيام حياتنا هو مسلسل اوبرا سوب أمريكي يبث تقريبًا كل يوم من أيام الأسبوع منذ 8 نوفمبر 1965 على شبكة ان بي سي في الولايات المتحدة، ومنذ ذلك الحين متزامن لكثير من البلدان في جميع أنحاء العالم. كما أنه يبث على شبكة اس أو ايه بي طوال ليالي الاسبوع في الحادية عشر مساء. تم إنشاء المسلسل من قبل فريق الزوجين تيد كورداي وبيتي كورداي مع إيرنا فيليبس في عام 1964، ، وكثير من القصص الأولى كتبت بواسطة ويليام بيل.


title: أيام حياتنا

text: "أيام" هو المسلسل الوحيد المتبقي على شبكة ان بى سى في جدول النهار، والبرنامج الوحيد النهاري بخلاف "عرض اليوم واليوم الباكر ،" جميعهم إنتاجات ان بي سي نيوز.


title: أيام حياتنا

text: مع إلغاء "جايدنج لايت" التي بثت الحلقة الأخيرة من الموعد المقرر علي شبكة سي بي اس في 18 سبتمبر، 2009، "أيام حياتنا" أصبحت ثالث أطول مسلسل في الولايات المتحدة، بعد "المستشفى العام"، والتي عرضت لأول مرة في 1 أبريل 1963 تليها "كما ينقلب العالم"، والتي عرضت لأول مرة في يوم 2 أبريل، 1956.


title: محمد بودريقة

text: محمد بودريقة من مواليد 29 أغسطس 1983 بمدينة الدار البيضاء، هو رجل أعمال مغربي ترأس نادي الرجاء الرياضي منذ سنة 2012، حاز مع النادي على عدة ألقاب أبرزها الوصول بالنادي المغربي لنهائي كأس العالم للأندية لكرة القدم 2013 الذي نظم في المغرب، إضافة إلى الفوز بدرع الدوري الاحترافي موسم 2012-2013 وكأس العرش المغربي سنة 2012، وكذلك كأس شمال أفريقيا للأندية البطلة سنة 2015 الذي حظي المغرب بشرف استقباله.


title: جورج زامفير

text: جورج زامفير أو جورجي زامفير) (مواليد 6 أبريل 1941). موسيقي روماني شهير بعزفه على آلة البان فلوت. حائز على 120 اسطوانة ذهبية وبلاتينية في الموسيقى. بيع من ألبوماته أكثر من 40 مليون نسخة. ويعرف بلقب «"زامفير..ملك الفلوت"».


title: جورج زامفير

text: اشتهر زامفير بعزفه على آلة مطورة من آلات الموسيقى الشعبية الرومانية وهي «ناي»، مكون من 20 وحتى 30 أنبوباً لتوسيع مجالها، كما يمكن الحصول على 9 نغمات مختلفة من كل أنبوب في حال تغيير موضع الشفتين.


title: جورج زامفير

text: اشتهر زامفير حين «تم اكتشافه» من قبل عازف الأرغن والمنتج وخبير الموسيقى الإثنية السويسري مارسيل سيلير، والذي قام بأبحاث واسعة حول الموسيقى الفلكلورية الرومانية في الستينيات.


title: جورج زامفير

text: تم تقديم زامفير من خلال الإعلانات التليفزيونية حيث عرف باسم «زامفير..ملك الفلوت»، حيث أعاد تقديم الفلوت القديم إلى الجمهور المعاصر، وأعاد إحياءه من جديد. وفي الولايات المتحدة تم بث إعلاناته بشكل واسع عبر شبكة سي إن إن في فترة الثمانينيات.


title: جورج زامفير

text: من أشهر مساهماته موسيقى الفيلم الأسترالي "Picnic at Hanging Rock" في 1975، كما قدم موسيقاه في عدد من أفلام هوليوود، كما طلب منه الموسيقار الإيطالي الشهير إنيو موريكوني ليؤدي مقطعين في الموسيقى التصويرية الخاصة بفيلم حدث ذات مرة في أمريكا "Once Upon a Time in America" الذي صدر في العام 1984، إضافة لفيلم فتى الكاراتيه "The Karate Kid"، وأغنيته الشهيرة «الراعي الوحيد» "The Lonely Shepherd" والتي كتبها الموسيقي الألماني جيمس لاست وسجلت من خلال «أوركسترا جيمس لاست»، كما تم بثها في فيلم كيل بيل 1 من إخراج المخرج والممثل الأمريكي كوينتن تارانتينو.


title: جورج زامفير

text: ولد زامفير في 6 أبريل 1941 في بلدة غيستي ""Găeşti"" شمال غرب العاصمة الرومانية بوخارست. في صغره اهتم بالأوكورديون وعزفه. وفي سن الرابعة عشرة بدأ اهتمامه بموسيقى بان فلوت، وأتم دراسته بأكاديمية الموسيقى في بوخارست. كما درس في جامعة الموسيقى القومية في بوخارست في 1968، حيث كان أستاذه فانيسا لوكا والذي اعتبر أول من نشر شعبية موسيقى البان فلوت خارج رومانيا.


title: فادوتس

text: فادوتس هي عاصمة ليختنشتاين في وسط أوروبا ويبلغ عدد سكانها حوالي 5248 نسمة ومن أهم معالمها قلعة فادوز والتي تكون مقر الحكم في ليختنشتاين كما يوجد بالمدينة مقر البرلمان ويوجد بها 3 متاحف هم متحف الفنون الجميلة ومتحف الطوابع والمتحف الليختنشتايني الوطني وللمدينة فريقها المعروف باسم فريق فادوز لكرة القدم والذي يلعب كبقية الفرق الليختنشتانية في الدوري السويسري.


title: مزلق

text: المشحمات أو المزلّقات هي مواد التي تقلل الاحتكاك بين سطوح الأجسام المتحركة المتصله ببعضها البعض عن طريق التزليق. وهي غالبا زيوت وتعرف باسم زيت محرك وتستخدم في السيارات وفي تشحيم محركات السفن . و من الممكن أن يكون المشحم ذو قوام، مثل الفازلين . تعمل المشحم على تفض احتكاك الأجزاء المتحركة بعضها البعض، وخفض درجة حرارة تلك الأجزاء وحمايتها من الصدأ ومن مواد تعطلها .


title: مزلق

text: زيوت التشحيم تعمل عن طريق اختراق الفجوة بين هذه السطوح، مثل الفجوات بين التروس أوالمفاصل، وتكوين طبقة من الشحم تعمل على انزلاق تلك السطوح المتحركة وتقلل من شدة احتكاكها .


title: مزلق

text: زيوت التشحيم تحتوي على مواد لها خصائص لزوجة مناسبة مثل زيت السيليكون، و غليكول الإيثيلين ودهون خاصة لضبط لزوجتها . ومنها بصفة عامة ثلاثة أنواع : زيت تشحيم خفيف اللزوجة يناسب تطبيقات التشحيم المعتادة، ومشحم مخفض اللزوجة يناسب تشحيم المحركات ولأغراض صناعية، ومشحم عالي اللزوجة للاشغال الثقيلة.


title: مزلق

text: زيت التشحيم المستهلك لا يصح التخلص منها في مناطق زراعية أو دلقها في أنهار ومجاري مائية . فعلى سبيل المثال فإن لتر واحد من زيت المحركات يتسبب في إفساد نحو مليون لتر من الماء .


title: مزلق

text: لهذا أصدرت حكومات البلاد الأوروبية والأمريكية تشريعات تحرم إلقاء زيوت المحركات المستهلكة في البيئة، ووجوب تسليمها إلى البائع، حيث تجمع ويعاد تدويرها في مصانع إعادة التكرير . تستخلص المواد المفيدة من الزيت المستهلك، وأما الرواسب المتبقية فحجمها قليل ؛ تجمع هي الأخرى وتتخلص منها الإدارة المحلية بطريقة لا تضر السكان ولا تضر البيئة.


title: مزلق

text: يمكن تدوير زيت التشحيم المستهلك بطريقة إعادة التكرير لاستخلاص زيت التشحيم وفصل الشوائب وحبيبات معادن ثقيلة والأوساخ - واستخدامه مرة ثانية . بل يمكن منه أيضا إنتاج أنواع مختلفة من المشحمات ذات لزوجة مختلفة تناسب مختلف التطبيقات .


مزلق


title: مسدسان

text: تدور قصة الفيلم حول عميل تابع لإدارة مكافحة المخدرات، وآخر تابع للمخابرات البحرية الأمريكية. ينجحان في سرقة بنك مكسيكي، كلا لحساب منظمته وبعد نجاح المهمة يكتشفان خداع قادتهما فيتعاونان للخروج معا بسلام دون أن يعرف أحدهما هوية الآخر.


title: لواء الموقر

text: لواء الموقر هو تقسم إداري ثاني يتبع محافظة العاصمة في الأردن، مركزه مدينة الموقر. بلغ عدد سكانه في عام 2009 حوالي 35,790 نسمة. يقع اللواء إلى الجانب الشرقي من العاصمة عمان ويبعد عنها 35 كم إلى الشمال الغربي من المحافظة، وتبلغ مساحته 608 كـم2 ،


title: فيصل بالزين

text: فيصل بالزين (12 يناير 1964 -) ممثل مسرحي تونسي من بين الممثلين الأكثر شعبية في تونس وله بعض التجارب الغنائية. أدى دور أحد الأبطال في السلسلة التلفزيونية الرمضانية درامية ناجحة بعنوان الخطاب على الباب في جزئين سنتي 1996 و1997 مع نخبة من الممثلين التونسيين الكبار كرؤوف بن عمر والفنانة القديرة منى نور الدين وذلك عبر تقمصه الدور الشهير سطيش الذي طبع بطوله وسذاجته ومواقفه الطريفة أحيانا والمؤثرة غالبا صورة في عقول الجمهور التونسي التي لم تمح رغم مرور السنين لما أبدعه فيصل بالزين في تقديم هذه الشخصية التي كانت سببا من أسباب نجاحه وشهرته.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: بعد عام 950 ق.م.، تحول المُلك في مصر إلى أسرة من أصل أجنبي اختلف المؤرخين حول ماهيته. عرف ملوكها الأوائل أنفسهم بأنهم زعيم المِشْوِش وغالبا ما كانت تختصر إلى زعيم الما، ولكنها أحيانا ما كانت تكتب زعيم الأجانب، وهم سلالة القبائل الأجنبية التي كافح الملوك مِرِنْپْتاح ورَعْمِسِ الثالث (أُسِرْماعِتْرَ عْمِرِ أمون) جاهدين لصدهم.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: و مع هذا فلا يعتبر ملوك الأسرة الثانية والعشرين غزاة جدد، حيث أن أكثر النظريات شيوعا تقضي بأنهم من سلالة الأسرى وأحيانا مستوطنين متطوعين أعطوا حق الإقامة مقابل خدمتهم في الجندية. وربما يكون ما دفع القبائل الليبية للنزوح نحو وادي النيل مجاعة عمت موطنهم الأصلي. وأيا كان السبب، فقد أصبح هؤلاء ذو نفوذ واندمجو في المجتمع المصري ووصلو للسلطة بشكل سلمي. مثل الهِكْسُوس من قبلهم كانوا حريصين على أن يظهروا بمظهر المصريين الأصليين، وإن كانت أسماؤهم الأجنبية تظهر حقيقتهم " فأغلب أسماء ملوك هذه الأسرة سامية (أشورية أو سريانية أي عراقية)." مثل نمرود ومثل شُشِنْق وأُسُورقون وتَكِلوت ممن ولو المملكة في الأسرة الثانية والعشرين حسب مانِتون، والتي ضمنها بالإضافة إلى سابقي الذكر ستة ملوك آخرين غير معروفة أسماؤهم، حكموا مدة 120 عاما حسب أفريكانوس. في المقابل، وجد علماء المصريات أن عليهم التمييز بين ما لا يقل عن خمسة ممن حملوا الاسم شُشِنْق، وأربعة أُسُورقون، وثلاثة تَكِلوت. وعموما فإن تاريخ هذه الحقبة مغرق في الغموض، وعلينا هنا - كما هي الحال غالبا - أن نكتفي بوصف أبرز شخصيات وأحداث الحقبة.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: كانت العاصمة الرئيسية لهذه الأسرة في الشمال في الوجه البحري، في تانيس (الحَجَر) أو پِرْپَاسْتِت (بوباستيس\تل بسطا) إلا أن النفوذ الديني لكهنة أمون في طيبة كان لا يزال بلا منازع. تأرجحت العلاقة بين الوجهين القبلي والبحري جيئة وذهابا بين العداوة والصداقة، وكانت هذه الحقبة الزمنية حقبة اضطرابات وصراعات وتمردات ليس لدى المؤرخين سوى النذر اليسير من المعلومات عنها، ومعظم ما نعرفه عنها نستمده من النقوش التي وجدت في معبد سرابيوم منف الذي اكتشفه أوجوست مارْيِت عام 1850م.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: الأسرة الثالثة والعشرون كانت فرعا من الأسرة الثانية والعشرين وقد حكمت مصر العليا والوسطى والواحات حيث بنى تاكيلوت الثالث مسلة ذات كتابة هيراطية.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: عل غير المتوقع، لم يُعثر في سِراپيوم منف على نقش واحد لملوك الأسرة الحادية والعشرين بينما كانت آثار الأسرة الثانية والعشرين هي الغالبة، من ضمنها لوح حجري منسوب إلى شخص اسمه حَارْپْسون يتتبع فيها نسبه عبر ستة عشر جيلا إلى جد يسمى بويوواوا. وبالرغم من أن حَارْپْسون الذي عاش في نهاية حكم الملك شُشِنْقْ الرابع كان يعتبر نفسه مجرد كاهن للإلهة نيث إلا أنه يَعُّد في أسلافه أربعة ملوك متعاقبين، كل منهم ابن لمن سبقه، أولهم هو شُشِنْقْ الأول، مؤسس الأسرة الثانية والعشرين وأهم أفراد عشيرته، فهو أول من ذُكر في نقش طويل وُجد في أبيدوس عندما كان لا يزال يعرف بلقب "زعيم المِشْوِشْ العظيم، أمير الأمراء" جاء في النقش أن أبوه نِمْرَات ابن السيدة مِحِتْمِوَاسْكْهِ - كلاهما ذكرهما حَارْپْسون - قد مات فطلب ابنه شُشِنْقْ إلى الملك الحاكم وقتذاك أن يسمح له بأن يقيم في أبيدوس طقسا جنائزيا يليق به، وأن الملك والإله (مؤكد أنه أمون) قد منحاه موافقتهما. وفي الغالب أن الملك المذكور هو سوسينيس الثاني (تِتْخِپِرورَعْسِتِبِنْأمون) سابع وآخر ملوك الأسرة الحادية والعشرين، خصوصا وأنه معروف أن ابن شُشِنْقْ وخليفته أُسُورقون تزوج مَاعْكَارَعْ ابنة ذلك الملك.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: من المرجح أن الانتقال من الأسرة الحادية والعشرين إلى الأسرة الثانية والعشرين كان انتقالا سلميا، بالرغم من وجود لوح في الداخلة يرجع للسنة الخامسة من حكم شُشِنْقْ يحكي عن حرب وقلاقل في هذه المنطقة النائية.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: عدد من أبناء الملك الجديد معروفون ويبدو أنه أسند إليهم مناصب تثبت من أركان حكمه. يتحدث لوح حَارْپْسون عن كَارَعْومَاع باعتبارها زوجة شُشِنْقْ وأم أُسُورقون الأول، إلا أنها أحيانا ما يشار إليها بأنها "مُحبة الإله" وهو لقب يستبعد أي دور أمومي. وعلى أي حال، كان أُسُورقون الأول ابن الملك الذي سبقه.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: كان لنقش اكتشف في إهناسيا، التي عرفت بأنها هيراكليوبوليس، المدينة الشهيرة في العصر الانتقالي الأول، أهمية لأسباب عدة: فهو بجمعه مع نصوص أخرى يعرفنا بشخص ثان اسمه نِمْرَات الذي لم يعرف بكونه "رأس الجيوش كلها" و"زعيما عظيما للأجانب" فحسب، بل أيضا بأنه ذو أصل نبيل يتشرف بأنه ينحدر من سلالة الرعامسة. كانت أمه پِنْرِشْنَاس بنت "زعيم عظيم للأرض الأجنبية". جاء نِمْرَات هذا يبلغ أباه شُشِنْقْ أن معبد الإله الهيراكليوبوليأَرْسَافِسْ قد حرم مدده المعتاد من الثيران التي تقدم كقرابين في شعائر عديدة على مدار شهور العام، وبأنه هو نفسه مستعد لتقديم ما لا يقل عن ستين ثورا، لكن القرى والبلدات وحكام الأقاليم سيكون عليهم توفير الباقي، فأصدر الملك مرسوما بأن ينفذ هذا وشكر نِمْرَات. لا يتضح سبب هذه المحاباة لإهناسيا، ولكن يتضح أن معظم أسلاف حَارْپْسون من الرجال والنساء كانوا كهانا في هذه المدينة، وأنه بعد مضي ثلاثمئة عام كان حكام الإقليم الطيبي يختارون من بين سكانها.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: وُجد نِمْرَات ثالث كان ابنا لأُسُورقون الثاني وكان يحمل لقب "قلئد جيوش هانينسوع" (إهناسيا)، ونفس هذا اللقب حمله بِكِنْبْتَاح أخو الكاهن الأكبر أُسُورقون في عهد شُشِنْقْ الثالث. هل يعني هذا أن المِشْوِش الذين صعدوا إلى مراتب المُلك كانوا أصلا قد استوطنوا في هذه المنطقة على الطريق المار بالواحات الموصل إلى مواطنهم الأصلية في الصحراء الليبية؟ يحدثنا مانِتون أن الأسرة الثانية والعشرين موطنها هو پِرْپَاسْتِت وأن الأسرة الثالثة والعشرين كانت من تانيس، كما أن هناك دلائل تربط ملوك هاتيك الأسرتين بهاتين البلدتين في شرق الدلتا.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: كان إيوبوت الابن الثالث لشُشِنْقْ الأول الذي أسند إليه كهانة أمونرَع في الكرنك مخالفا بذلك تقاليد تولي هذا المنصب بالوراثة، وكانت هذه خطوة حكيمة وضعت هذا المنصب الهام تحت تحكم الملك، واتبع نفس هذا الأسلوب لعدة أجيال تالية، كما أن احتفاظ حامل هذا المنصب بلقب "قائد الجيوش" يوضح لنا أن هذا المنصب كان محفوفا بالمخاطر، حيث لم يعد كبار الكهنة مجرد كهنة، بل أصبحوا عسكريين أيضا. كان أكبر إنجاز لإيوبوت، أو بالأحرى لوالده، تشييده بوابة في القسم الأساسي من معبد الكرنك ماداً الجدار الجنوبي لبهو الأعمدة إلى الغرب. حُشرت بوابة پِرْپَاسْتِت كما تسمى عادة بين المدخل البرجي الثاني ومعبد صغير شيده رعمس الثالث، مفضية إلى ساحة واسعة لا بد أن شُشِنْقْ خطط لها ولكنه لم يعش ليكملها. يسجل لوح في جبل السلسلة الغربي افتتاح محجر جديد لتوفير ما احتاجه هذا المشروع لبناء البوابة والساحة، ومؤرخ بالسنة الحادية والعشرين من حكم شُشِنْقْ، وهي الأخيرة حسب مانِتون، ولكن من العسير قبول أن المرحلة الأولى من الإنشاء وهي بناء البوابة لم تبدأ قبل ذلك بكثير. تظهر النقوش على جدرانها الأحداث التي منحت شُشِنْقْ الأول شهرته في التوراة التي عرفته باسم شِشاك.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: قبل نصف قرن من تشييد بوابة پِرْپَاسْتِت، خرب يؤاب قائد جيوش الملك داوود مدينة إدوم ووضع السيف في سكانها، إلا أن حَدَدْ وهو ابن عائلة إدومية نبيلة هرب إلى مصر ونال حظوة الملك الذي زوجه من اخت زوجته الملكة تَهْپِنيس. عاد حَدَدْ فيما بعد إلى موطنه على غير رغبة الملك ليصبح العدو اللدود لسُليمان (). حدث أمر مشابه بعد موت سليمان، حيث هرب يربعام الذي كان يطالب بالعرش من بعده إلى مصر إبان حكم شِشاك (شُشِنْقْ الأول) () ليعود لاحقا إلى فلسطين ملكا على القبائل العشر، بينما كان على سليمان أن يكتفي بحكم مملكة يهوذا. في ذلك الوقت، قويت العلاقات بين الإسرائيليين والبيت الملكي المصري، وتذكر التوراة أن سُليمان تزوج ابنة ملك مصر ().


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: بينما تذكر التوراة هذه الأحداث بقدر كبير من التفصيل، فإننا لا نجد توكيدا لها على الجانب المصري، كما أن المشكلات في التسلسل الزمني التاريخي، بالرغم من أنها محدودة بمناطق زمنية ضيقة، تجعل من العسير تحديد معاصرة ملك معين لحدث معين. بالإضافة إلى أنه لا يمكن إيجاد اسم "تَهْپِنيس"' في الكتابات الهيروغليفية. بعد برهة طرأ حدث آخر متزامن؛ إذ تروي التوراة () «و في السنة الخامسة للملك رحبعام صعد شيشق ملك مصر إلى أورشليم 26 وأخذ خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك وأخذ كل شيء وأخذ جميع أتراس الذهب التي عملها سليمان 27 فعمل الملك رحبعام عوضا عنها أتراس نحاس وسلمها ليد رؤساء السعاة الحافظين باب بيت الملك 28»، ويبدو أن خراب المدينة المقدسة لم يكن أهم من فقد دروع سليمان الذهبية، التي كان عليهم استبدالها بأخرى نحاسية. ولكن من ضمن الأسماء الباقية المصاحبة للجدارية على بوابة پِرْپَاسْتِت لا يوجد ذكر لا لأورشليم ولا لتل الجزري. هذه الأسماء عادة ما تُقدم بالشكل الذي اعتدناه من لوحات فتوحات تحوتمس الثالث؛ لصيقة في أجساد الأسرى الأجانب الذين يسوقهم الملك أمام أبيه أمونرَع، ولكن هذا التعداد مخيب للآمال، فمن ضمن أسماء أكثر من 150 مكانا، لا يمكن التعرف سوى على قلة قليلة تقع كلها في التلال على تخوم السامرة من دون أن تصل إلى قلب مملكة إسرائيل، كما لا يوجد أي تلميح إلى أنهم مسوا يهوذا على الإطلاق، ولكن يوجد ذكر لغارة على منطقة إدومية. وحتى الاعتقاد السائد بأن نصا معينا كان يمكن أن يقرأ "حقول إبراهيم" أصبح اليوم مرفوضا. ولكن اكتشاف شقفة في مَجِدُّو تحمل اسم شُشِنْقْ لا يدع مجالا للشك بأن حملته على المنطقة حدثت فعلا، ولكنها تترك مجالا للتكهن بإذا ما كان الهدف منها هو استعادة أمجاد مصرية قديمة، أم لمساندة يربعام، أم أنها كانت مجرد غارة نهب.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: من الناحية الأخرى، فمن المؤكد أن شُشِنْقْ وخليفته أُسُورقون قد جددا أواصر الصداقة ما بين مصر وبيبلوس والدليل على ذلك هو وجود تماثيل لهم هناك، من المحتمل أنها هدايا أرسلاها بنفسيهما.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: لا نعرف عن أول أُسُورقون وخليفته أول تَكِلوت الكثير، بخلاف أن الأول حكم ستة وثلاثين عاما على الأقل، وأن الأخير حكم ثلاثة وعشرين عاما تقريبا. يزداد غموض التاريخ المصري في هذه الحقبة بحيث نادرا ما تُتاح لنا لمحات على تعاقب الأحداث. السبب في ذلك أن انتقال مركز الأحداث إلى الدلتا ذات الأرض الرطبة، لم يحفظ لنا سوى القليل من الآثار. في ذلك الوقت كانت طيبة لا تزال تعيش على ذكرى مجدها القديم، إلا أنها كانت فعليا قد خرجت من مجرى الأحداث. لم تُفدنا الكتابات المسهبة على التماثيل العديدة التي وجدت في الكشف المذكور آنفا إلا بمديح ذاتي وسلاسل نسب. إلا أن سجلات منسوب النيل التي سجلها ملوك الأسرتين الثانية والعشرين والثالثة والعشرين على رصيف المعبد على النيل ذات قيمة معقولة.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: وجد في مصر الوسطى بالقرب من البهنسة (أُوابْسِپْمِرِي\أوكسيرِنْخْوس) حصن به معبد كان لكل من شُشِنْقْ الأول وأُسُورقون الأول باع فيه، وكان على ما يبدو يشكل نقطة حدود بين الشمال والجنوب.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: يعاود بصيص الضوء إنارة معارفنا عن هذه الفترة بدءا من حكم أُسُورقون الثاني. لن نعرض هنا لكفاح كهنة طيبة لاستعادة استقلالهم ودورهم من الملوك الذين يحكمونهم من تانيس، التي فيها اكتشف الأثري مونتيت مقبرة أُسُورقون الثاني وقد سلبها اللصوص كنوزها، يجاورها تابوت حجري للكاهن الأكبر لأمونرع حَرَناختي الذي يبدو أنه كان ابنا له. ولكن نكتفي بذكر أنه قبل كشف هذا المعبد بخمسين عاما، كان الأثري ناڤِل قد كشف في تل بسطا بوابة جرانيتية عظيمة مزينة بنقوش لا تقدر بثمن تصور الاحتفال الهام - والغامض - بِعِيدِ سِد الملكي الذي أقيم في العام الثاني والعشرين من حكم أُسُورقون الثاني عندما انتهز الفرصة ليأمر بأن يستثنى نساء حريم معبد لأمونرع من أداء أية واجبات والتزامات أخرى، وكذلك نساء حريمات معابد أخرى. كما يتضمن النقش الموجز في آخره ما يمكن تفسيره على أنه إيذان باستقلال طيبة (سيدة الأقواس السبعة) سواء كان هذا إقرارا بأمر واقع أو أن أُسُورقون وجده مكسبا سياسيا أن يصرح بذلك.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: من بعد شُشِنْقْ الأول لم يسهم الملوك الأربعة اللاحقون سوى بالقليل في بوابة پِرْپَاسْتِت التي في الكرنك، ولكن الكاهن الأكبر أُسُورقون بن تَكِلوت الثاني لم يكن الرجل الذي يترك فرصة مثل وجود جدران شاغرة تضيع من بين يديه، فسجل أعماله وسياساته في ما لا يقل عن سبعة وسبعين عامودا بالغي الطول بالهيروغليفية في نقشين. وبالرغم مما يعوقه من ثغرات الأجزاء المفقودة من النص وما لا يقل عنها من ثغرات في معرفتنا الفيلولوجية باللغة المصرية القديمة، تمكن ر.كامينوس بدراسته للمستنسخات التي وفرها معهد الدراسات الشرقية في جامعة شيكاغو من استخلاص أكبر قدر ممكن من الحقائق التاريخية: تبدأ قصة أُسُورقون في العام الحادي عشر من حكم أبيه عندما كان يعيش في بلدة الهيبة لا تشغله أي طموحات كما يدعي، ولكنه بصفته حاكم مصر العليا ناداه واجبه ليقمع تمردا اندلع في طيبة، فتوقف وهو في طريقه إلى هناك في شمون (الأشمونين) ليزور إلهها تحوت وأمر بإصلاح بعض الهياكل المتخربة، وعندما وصل إلى العاصمة الجنوبية استقبلته المدينة بكاملها بالبِشر وخصوصا الكهنة، فاستتب له النظام سريعا وعاقب المذنبين الذين سيقوا إليه، وعيَّن أبناء المسؤولين السابقين في مناصب آبائهم وأصدرت خمس مراسيم تخص معبد الكرنك بفوائد مختلفة. قد يبدوا كل هذا للقارئ المعاصر غير ذي أهمية، مثل تخصيص الزيت لإضاءة المصباح الكبير في قدس أمونرع، وتوفير أوزة يوميا لكل من معبدي مونت وأمِنوپ مما يعني 730 إوزة على مدار العام، كل هذا فعله في سبيل "الحياة والصحة والرخاء" لأبيه تَكِلوت. في الذكرى الثانية عشرة لجلوس أبيه على العرش تفوق أُسُورقون على نفسه في المجاملة والتحذلق، جارَّا معه أسماء كل الآلهة الرئيسية ليبين مدى حكمته ونبله.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: ربما كانت هناك هدنة قصيرة في التوتر ما بين الجنوب والشمال حيث نعلم أن أُسُورقون زار طيبة ثلاث مرات في إحدى السنوات جالبا معه سفنا محملة بالهبات. ولكن في العام الخامس عشر ثارت قلاقل "لم يتوان عن القتال في أوجها حائما مثل حُر(حورس) حول أبيه ؛ فمرت سنون لم يكل فيها أحد عن اقتناص الآخر". على الأقل، أدرك أُسُورقون أنه لا سبيل إلى إصلاح حال البلاد إلا بالوفاق، وقبِل أتباعه هذا الرأي بسرور، فجهز موكبا إلى طيبة فيه ما لا يعد من المراكب المحملة بالهدايا إلى أمونرع. تضمنت خطبته إلى الإله تلميحات إلى أنه قد حابى الثوار بأكثر مما يستحقون، ولكن هذا لم يكن بلا فائدة لأنه تم التوصل إلى اتفاق للصلح بسهولة. يلي ذلك ذكر مصاعب أخرى عندما وجد أُسُورقون نفسه بلا صاحب، ولكنه تجاوز هذا بهدي العطايا للإله. بعد كل هذا لم يعد هناك مكان على بوابة پِرْپَاسْتِت للمزيد من سيرة أُسُورقون وإنجازاته ففضل أن يخصص المساحة الباقية لإحصاء الهدايا التي قدمها للملك شُشِنْقْ الثالث في ذكرى جلوسه التاسعة والعشرين، ولكن هذا لم يكن آخر ما سجل، حيث يذكر نقش آخر أنه بصفته الكاهن الأكبر، زار طيبة مع آخوه بِكِنپتاح بعد أن قضوا على أعدائهم الذين وقفوا في طريقهم. في ذاك الوقت كان لا بد أنه في السبعينات من عمره.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: لا تكمن أهمية السيرة الذاتية الطويلة التي سجلها أسورقون في شخصه بقدر ما تكمن في الصورة التي ترسمها لمصر في ذلك الوقت وقد مزقتها النزاعات، هذه الحالة التي غالبا استمرت حتى نهاية الأسرة، كما تجدر الإشارة إلى الانحيازية في ما سجله أُسُورقون، فغالبا ما كان يعرِّف نفسه على أنه الكاهن الأكبر لأمونرع، ولكن ما مصداقية هذا اللقب عندما يحمله أمير عاش معظم حياته في بلدة الهيبة وكانت زياراته لطيبة عارضة! في هذه الأثناء كانت الطقوس اليومية تقام في الكرنك ومن المستبعد أنه لم يكن هناك كاهن أكبر مقيم فيه بصفة دائمة، حتى لو اضطر لأن يتراجع في مواجهة مطالبة من هو أعلى أو أقوى. استنتج أن الحال كان هكذا مع شخص اسمه حَرسِيسِس الذي يبدوا أنه كان يحمل هذا اللقب في عهد شُشِنْقْ الثالث.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: و لكن كان هناك كاهن أكبر آخر اسمه حَرسِيسِس خَلَفَ في هذا المنصب أبو ه المدعو ششنق أحد أبناء أُسُورقون الأول. وهنا تواجهنا مشقة بالغة في دراسة الحقبة، بسبب التكرار المستمر للأسماء في كلا شطري الدولة. ينطبق هذا أيضا على الألقاب الملكية، فمثلا استخدم على الأقل ثمانية ملوك نفس اللقب الذي استخدمه رَعْمِسِ الرابع وهو أُسِماعرَعسِتْپِنْأمون. هذه المشكلة محيرة فعلا، ولا يمكن حلها إلى أن يتم إعادة جمع النقوش المبعثرة واستنساخها من جديد بدقة لدراستها، ومع هذا سنظل غير واثقين من إمكان الوصول إلى سجلات دقيقة. إلى أن يحدث هذا علينا أن نرضى بالحقائق المتناثرة من مثل اكتشاف الأثري مونتت في تانيس لبقايا تكلوت الثاني ممدا في تابوت حجري مستولى عليه من المملكة الوسطى ومعه آنيته الكانوبية وتماثيل أوشابتي.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: قرب نهاية الأسرة يزداد نفع الآثار التي وجدت في معبد السِرابيوم، حيث تذكر النقوش تواريخ مولد ووفاة عدد من عجول أبيس بالإضافة إلى عمر كل منها. استنادا إلى هذا حُسب أن شُشِنْقْ الثالث حكم ما لا يقل عن اثنتين وخمسين عاما، لِيَخْلٌفَهٌ ملك كنيته القِطُّ. على غير المتوقع، تميزت مدد الحكم في هذه الأسرة بالطول، وهو ما يناقض تعميما سابقا بأن طول الحكم في مصر يرتبط بالرخاء.


title: الأسرة المصرية الثانية والعشرون

text: خص مانِتون الأسرة الثانية والعشرين بمئة وعشرين عاما فقط، ولكن التسلسل الزمني المقبول حاليا يجعل المدة تزيد على قرنين كاملين، من 950 ق.م إلى 730 ق.م.


title: نورثروب واي إف-23

text: نورثروب/ماكدونل دوغلاس واي إف-23 هي نموذج تجريبي لمُقاتلة شبحية أمريكية ذات مقعد واحد ثنائية المحرك صُممّت لصالح القوات الجوية الأمريكية (USAF). وقد كانت التصميم النهائي في مسابقة المقاتلات التكتيكية المتقدمة (ATF) التابعة لسلاح الجو الأمريكي، حيث نافست لوكهيد واي إف-22 للحصول على عقد إنتاج. وبُنيَ منها نموذجان أوليّان من طراز واي إف-23، أطلق عليهما اسم و.


title: نورثروب واي إف-23

text: بدأت القوات الجوية الأمريكية في الثمانينيات من القرن الماضي البحث عن بديل لطائراتها المُقاتلة، خاصة لمُواجهة مُقاتلتي الاتحاد السوفيتي سوخوي سو-27 وميج 29 المُتفوقتين. قدمت العديد من الشركات مُقترحات التصميم؛ إلا أن القوات الجوية الأمريكية اختارت مُقترحات شركتي نورثروب ولوكهيد. تعاونت نورثروب مع ماكدونل دوغلاس لتطوير واي إف-23، في حين طورت شركات لوكهيد وبوينغ وجنرال ديناميكس واي إف-22.


title: نورثروب واي إف-23

text: كانت واي إف-23 أكثر تخفياً وسرعة، لكن أقل خفة من منافستها. بعد عملية تطوير وتقييم استمرت أربع سنوات، أُعلنّ عن فوز واي إف-22 في 1991 ودخلت الإنتاج باسم لوكهيد مارتن إف-22 رابتور. بحثت البحرية الأمريكية في استخدام نسخ الإنتاج من المُقاتلات التكتيكية المتقدمة أساسًا لاستبدال الطائرة إف-14، ولكن أُلغيّت هذه الخطط لاحقاً. أصبح نموذجا واي إف-23 الأوليان من المعروضات المتحفية اعتباراً من 2010.


title: نورثروب واي إف-23

text: رصدت أقمار التجسس الأمريكية لأول مرة نموذجي المُقاتلات السوفيتية المتقدمة سوخوي-27 وميج-29 في 1978، الأمر الذي أثار قلقاً في الولايات المتحدة، فقد كان من المتوقع أن يقلل الطرازان السوفيتيان من ميزة المُناورة للمُقاتلات الأمريكية المعاصرة. وفي 1981، طلبت القوات الجوية الأمريكية معلومات من العديد من شركات صناعة الطائرات حول الميزات المُحتملة لمُقاتلة تكتيكية متقدمة (ATF) لتحل محل إف-15 إيغل. بعد محادثات مع تلك الشركات، حددت القوات الجوية الأمريكية الدور الأساس للمُقاتلات التكتيكية المتقدمة بأن تكون مقاتلة تفوق جوي. كان من المفترض أن تستفيد المُقاتلات التكتيكية المتقدمة من التقنيات المستجدة، بما في ذلك المواد المركبة والسبائك خفيفة الوزن وأنظمة التحكم في الطيران المتقدمة وأقوى أنظمة الدفع وتقنية التخفي. في أكتوبر 1985، أصدرت القوات الجوية الأمريكية نموذج طلب تقديم عرض (RFP) للعديد من مصنعي الطائرات. وقد عُدّل طلب تقديم العروض في مايو 1986 ليشمل تقييم النموذج الأولي للمركبات الجوية من اثنين من المتأهلين للتصفيات النهائية. في ذات الوقت، أعلنت البحرية الأمريكية، في إطار برنامج المُقاتلة البحرية التكتيكية المتقدمة (NATF)، أنها ستستخدم نسخة من النموذج الفائز للمُقاتلة التكتيكية المتقدمة لتحل محل مُقاتلات إف-14 توم كات. دعا برنامج المُقاتلة البحرية التكتيكية المتقدمة لشراء 546 طائرة إلى جانب خطة القوات الجوية الأمريكية لشراء 750 طائرة.


title: نورثروب واي إف-23

text: قدمت شركات لوكهيد، بوينغ، جنرال ديناميكس، ماكدونل دوغلاس، نورثروب، غرومان وروكويل مُقترحات في يوليو 1986. انسحبت الأخيرتان من المنافسة بعد ذلك بوقت قصير. شكلت لوكهيد وبوينغ وجنرال ديناميكس، بعد تقديم العروض، فريقاً لتطوير أي تصميمات مُقترحة وقع اختيارها، إن وجدت. بينما كونت شركتا نورثروب وماكدونل دوغلاس فريقاً باتفاق مماثل. اختيرت مقترحات لوكهيد ونورثروب كمرشحين نهائيين في 31 أكتوبر 1986. ومنح كلا الفريقين 50 شهراً لبناء واختبار نماذجهم الأولية، وقد نجح الفريقان في إنتاج لوكهيد واي إف-22 ونورثروب واي إف-23.


title: نورثروب واي إف-23

text: جاء تصميم واي إف-23 لتلبية متطلبات القوات الجوية الأمريكية من الصمود، والطواف الفائق، والتخفي، وسهولة الصيانة. استدعت متطلبات الطواف الفائق رحلات طويلة أسرع من الصوت دون استخدام حوارق لاحقة. وقد استفادت شركة نورثروب من تجربتها مع بي-2 سبيريت وإف/إيه-18 هورنت في تقليل قابلية النموذج للرصد بواسطة الرادار والأشعة تحت الحمراء. وفي البداية طلبت القوات الجوية الأمريكية أن تكون الطائرة قادرة على الهبوط والتوقف في حدود 2000 قدم (610 م)، مما يعني حتمية استخدام عاكسات الدفع في محركاتها. في 1987 غيرت القوات الجوية الأمريكية متطلبات طول المدرج إلى 3000 قدم (910 م)، لذلك لم يعد هناك حاجة لعاكسات الدفع. سمح ذلك للطائرة بأن يكون لها حاضنات محرك أصغر. إلا أنه لم يُقلص حجم الحاضنات في النماذج الأولية.


title: نورثروب واي إف-23

text: طُرح أول نموذج واي إف-23 (الرقم التسلسلي 87-0800)، نموذج المركبة الجوية الأولى (PAV-1)، في 22 يونيو 1990؛ التي استغرقت 50 دقيقة في أول رحلة لها في 27 أغسطس مع تولي ألفريد «بول» ميتز قيادتها. حلقت الطائرة واي إف-23 الثانية (الرقم التسلسلي 87-0801، PAV-2) في أول رحلة لها في 26 أكتوبر بقيادة جيم ساندبرج. طُليَت طائرة واي إف-23 الأولى باللون الرمادي الفحمي ولُقّبت ، تبعاً للطائرة نورثروب بي-61 بلاك ويدو من الحرب العالمية الثانية. وكانت تحتوي لفترة وجيزة على شعار ساعة رملية حمراء تشبه العلامات الموجودة على الجانب السفلي لعنكبوت الأرملة السوداء قبل أن تزيلها إدارة نورثروب. أما النموذج الأولي الثاني فقد طُليّ بدرجتين من اللون الرمادي وقد أطلق عليهما و.


title: نورثروب واي إف-23

text: كانت واي إف-23 طائرة ذات مظهر مُغاير، بأجنحة ماسية الشكل وهيئة ذات تحكم كبير في الحيز لتقليل المقاومة الهوائية عند السرعات حول صوتية وذيل على شكل V متحرك بالكامل. وضعّت قمرة القيادة في مكان مرتفع بالقرب من مُقدمة الطائرة لتوفير رؤية جيدة للطيار. تميزت الطائرة بتركيب معدات هبوط ثلاثية العجلات مع ساق هبوط أمامية واثنتين من سيقان الهبوط الرئيسية. أما مخزن الأسلحة فقد وضع على الجانب السفلي من جسم الطائرة بين المُقدمة ومعدات الهبوط الرئيسية. كذلك تحتوي قمرة القيادة على عصا مركزية وخانق جانبي.


title: نورثروب واي إف-23

text: كانت الطائرة تُدفع بمحركين توربينيين، ثُبِّتَ كل واحد منهما في باسنة منفصلة بمجاري هواء على شكل حرف (S) على جانبي ظهر الطائرة، بغرض حماية الضواغط المحورية للمحرك من موجات الرادار. من بين الطائرتين المصنعتين جُهزّت أول واي إف-23 (بي إيه في-1) بمحركات برات آند ويتني واي إف 119، بينما زُوّدت الثانية (بي إيه في-2) بمحركات جنرال ديناميكس واي إف 120. تميزت الطائرة بفوهات محرك ثابتة بدلاً من فوهات توجيه الدفع كما في واي إف-22. وعلى غرار بي-2، فإن العادم يتدفق من محركات واي إف-23 عبر أحواض مبطنة ببلاطات مُقاومة للحرارة لتبديد الحرارة وحماية المحركات من كشفها بالصواريخ الموجهة بالأشعة تحت الحمراء لها من الأسفل.


title: نورثروب واي إف-23

text: يتحكم نظام حاسوب إدارة مركزي في أسطح توجيه الطيران. من خلال رفع قلابات الأجنحة والجنيحات من جانب وخفضها على محور الالتفاف المتوفر الآخر. كانت الزعانف على شكل (V) مائلة بزاوية 50 درجة من الوضع الرأسي. جُهزّ محور الانحدار عن طريق تدوير زعانف الذيل على شكل (V) في اتجاهات متعاكسة بحيث تتحرك حوافها الأمامية معاً أو منفصلة. توفَّر جهاز تحكم الانحراف عن طريق تدوير زعانف الذيل في الاتجاه نفسه. صرح طيار الاختبار بول ميتز أن واي إف-23 كان لها أداء مُتفوق بزاوية مواجهة عالية مُقارنة بالطائرات القديمة. وفر انحراف الجناح لأسفل والجنيحات لأعلى على كلا الجانبين في الوقت نفسه فرملة هوائية. وللحفاظ على انخفاض التكاليف مع أن التصميم حديثٌ، فقد استُخدمّ عددٌ من المكونات «التجارية الجاهزة»، بما في ذلك عجلة مُقدمة إف-15 وأجزاء أجهزة هبوط إف/إيه-18 الرئيسية ومكونات قمرة قيادة إف-15 إي سترايك إيغل الأمامية.


title: نورثروب واي إف-23

text: عُدَّ البديل البحري المُقترح من واي إف-23 المعروف باسم «إن إيه تي إف-23» بديلاً لطائرة إف-14 توم كات. دُرس تصميم واي إف-23 الأصيل للمرة الأولى ووجد أنه من الممكن أن يواجه مشكلات في التعامل مع مساحة سطح الطائرة والتخزين والهبوط وإطلاق المجنقة التي تتطلب تصميماً مُختلفاً.


title: نورثروب واي إف-23

text: ظهرت رسومات نورثروب إن إيه تي إف-23 على مواقع الإنترنت المختلفة بدءاً من 2010. كانت إن إيه تي إف-23 مختلفة من نواحٍ عدة، وكان الجناح ذو الشكل الماسي موجوداً في الخلف لأبعد مسافة ممكنة بذيل مزدوج تقليدي بدلاً من الدفة المسننة للمزاوجة الرادارية المنخفضة ولزيادة القدرة على المناورة بسرعات منخفضة لعمليات حاملات الطائرات وقابلية طي الجناح للتخزين على مدرج الطيران، إضافة إلى معدات هبوط معززة وخطاف ذيل وذيول أمامية للهبوط على حاملات الطائرات وفوهات توجيه الدفع. كان مدخلا المحرك مختلفين أيضاً لأنهما كانا ربع دائرة بها مسننات وكان من المفترض أن يزيد طول جناحيها 48 قدمًا وطولها 62 قدمًا. يمكن العثور حالياً على طائرة إن إيه تي إف-23 لنموذج اختبار "نفق الرياح" دي بي-527 الذي استُخدم لمدة 14.000 ساعة من الاختبار كجزء من نصب كلاين بارك التذكاري لقدامى المحاربين في بلفونتين نيبورز، والذي تبرعت به شركة بوينغ في 2001.


title: نورثروب واي إف-23

text: انطلقت أولى طائرتي واي إف-23 بمحركات ويتني آند برات، بسرعة فائقة وصلت إلى 1.43 ماخ في 18 سبتمبر 1990، بينما وصلت الثانية بمحركات جنرال إلكتريك، إلى 1.6 ماخ في 29 نوفمبر 1990. وبالمقارنة حققت واي إف-22 1.58 ماخ في رحلة طيران فائقة. خضعت واي إف-23 لاختبار بسرعة قصوى بلغت 1.8 ماخ بكامل طاقتها وحققت أقصى زاوية هجومية بلغت 25 درجة. وقد صُنفّت السرعة القصوى على الرغم من أن المصادر تشير إلى سرعة قصوى أعلى من ماخ 2 على ارتفاع وسرعة فائقة أعلى من ماخ 1.6. صُمم مخزن أسلحة الطائرة لإطلاق الذخيرة واستخدمت لاختبار صوتيات مخزن الأسلحة، لكن لم تُطلق صواريخ؛ أطلقت شركة لوكهيد صواريخ إيه آي إم-9 سايدويندر وإيه آي إم-120 أمرام بنجاح من طائرتها التجريبية واي إف-22. أجرت بي إيه في-1 عرضاً قتالياً سريعاً مع ست رحلات على مدى 10 ساعات في 30 نوفمبر 1990. استمر اختبار الطيران في ديسمبر. حلقت طائرتا واي إف-23 50 مرة لمدة 65.2 ساعة. أظهرت اختبارات قيم الأداء المتوقعة لشركة نورثروب لطائرة واي إف-23. أن واي إف-23 كانت أكثر تخفياً وسرعة، لكن واي إف-22 كانت أكثر مرونة.


title: نورثروب واي إف-23

text: قدّم فريقا المتعهدين نتائج التقييم مع مُقترحاتهم في ديسمبر 1990، وفي 23 أبريل 1991 أعلن وزير القوات الجوية دونالد رايس فوز واي إف-22. اختار سلاح الجو محرك واي إف 119 لتشغيل نسخة إنتاج إف-22. صُنِّفت تصميمات لوكهيد وويتني آند برات بدرجة أعلى من الناحية الفنية، واعتبرت ذات مخاطر أقل، كما اعتُبرت إدارة برنامجها أكثر فعالية. تكهنت صحافة الطيران بأن واي إف-22 كان يُنظر إليها أيضاً على أنها أكثر قدرة على التكيف مع المقاتلة البحرية التكتيكية المتقدمة (NATF) التابعة للبحرية، لكن بحلول عام 1992 تخلت البحرية الأمريكية عن الأخيرة.


title: نورثروب واي إف-23

text: عقب المُنافسة نُقلت كل من طائرتي واي إف-23 إلى مركز درايدن لأبحاث الطيران التابع لناسا في قاعدة إدواردز الجوية في كاليفورنيا بدون محركاتهما. خططت ناسا لاستخدام إحدى الطائرات لدراسة تقانات لمعايرة الأحمال المتوقعة لنتائج الطيران المقاسة، لكن هذا لم يحدث.


title: نورثروب واي إف-23

text: اقترحت شركة نورثروب غرومان في 2004 قاذفة مطورة على أساس واي-23 لتلبية حاجة القوات الجوية الأمريكية لقاذفة مؤقتة والتي كانت إف بي-22 وبي-1آر تتنافس عليها أيضاً. عدّلت شركة نورثروب طائرة بي إيه في-2 لتكُون بمثابة نموذج عرض لقاذفتها المُؤقتة المُقترحة. انتهت احتمالية وجود قاذفة مؤقتة على أساس واي إف-23 مع مراجعة الدفاع الرباعية لعام 2006، والتي فضّلت قاذفة بعيدة المدى بمدى أكبر بكثير. انتقلت القوات الجوية الأمريكية منذ ذلك الحين إلى برنامج .


title: نورثروب واي إف-23

text: أطلقت اليابان برنامجاً لتطوير مُقاتلة محلية من الجيل الخامس/السادس (إف-3) بعد أن رفض الكونجرس الأمريكي في 1998 تصدير مُقاتلة إف-22. بعد قدر كبير من الدراسة وبناء نماذج ثابتة حلقت طائرة الاختبار متسوبيشي إكس-2 شنشن كمظاهرة تكنولوجية من 2016. بحلول يوليو 2018 جمعت اليابان معلومات كافية وقررت أنها ستحتاج إلى إشراك شركاء دوليين لإكمال هذا المشروع. كانت شركة نورثروب غرومان إحدى هذه الشركات التي استجابت وهناك تكهنات بأنها من الممكن أن تقدم نسخة حديثة من واي إف-23 لليابان.


title: إليك أيتها الجميلة (مسلسل)

text: إليك أيتها الجميلة (بالكورية: 아름다운 그대에게) وايضًا يُعرف بأسم (for you full in blossom) (بالعربية: لأجلك المليئة بالزهر) (بالكورية: 꽃이 가득한 너를 위해) هو مسلسل درامي تلفزيوني كوري جنوبي لعام 2012 من بطولة سولي وتشوي من هو وإي هيون وو، تم بثه على قناة SBS من 15 أغسطس إلى 4 أكتوبر 2012، يومي الأربعاء والخميس الساعة 21:55 ويتكون المسلسل من 16 حلقات، المسلسل مبني على قصة مانغا اليابانية، هانازاكاري نو كيميتاشاي للكاتبة هازايا ناكاجو، تم تصوير اثنين مسلسل تلفزيوني عن المانجا:


title: إليك أيتها الجميلة (مسلسل)

text: تتمحور قصة " إليك أيتها الجميلة"، حول " غوي جاي ري (سولي) وهي فتاة كورية تعيش في الولايات المتحدةتعرضت للتنمر في المدرسة بسبب مظهرها وأرادت ترك المدرسة، وفي يوم من الأيام، ترى منافسة على الحلبة على التلفزيون، وأصبحت تنجذب إلى أحد المنافسي، كانغ تاي جون (تشوي مين هو) وهو صاحب المركز الأول والميدالية في الوثب العالي الرياضي، وبسبب اصابته يبدأ بالتراجع ويقرر نسيان حلمه في تحقيق المركز الأول، تنتقل " غوي جاي ري" إلى كوريا لحضور نفس المدرسة التي يدرس فيها «كانغ تاي جون» ولأنها تتعرض للتنمر في مدرستها، تقرر "غوي جاي ري" قص شعرها وتتنكر كصبي لدخول مدرسة كوريا الجنوبية للفتيان وتبدأ "غوي جاي ري" بالانسجام مع الطلاب الفتيان ومن جهة تحاول بشدة ان لا تنكشف هويتها.


title: إليك أيتها الجميلة (مسلسل)

text: في 10 مارس 2011، أعلنت إس إم إنترتينمنت أنها اكتسبت حقوق المانغا «هانازاكاري نو كيميتاشاي» وستقوم بتصويره وتأليفها بالكوري، كشف الممثلون codice_1


title: إليك أيتها الجميلة (مسلسل)

text: في 26 أبريل، تم الإعلان ان تشوي مين هو وسولي (س)، وإخراج جون كي سانج الذي أخرج في السابق الدراما الناجحة فتيان قبل الزهور، في 24 أيار (مايو) 2012، تم الإعلان عن أن العنوان المسلسل هو "The The Beautiful You"، بعد مناقشات سابقة لدور الذكر الثانوي، تم تأكيد ان إي هيون وو سيكون في الدور الدور الثانوي.


title: إليك أيتها الجميلة (مسلسل)

text: في 9 يوليو، شوهدت سولي وفريق يلتطقون صور للدراما، استعدادًا لدوره بصفته «كانغ تاي جون»، تلقى تشوي مين هو تدريبات لشخصيته من المدرب كيم تاي يونغ وهو لاعب ورياضي سابق في الوثب العالي وعضو في الاتحاد الكوري لألعاب القوى.


title: إليك أيتها الجميلة (مسلسل)

text: بدأ التصوير في بداية يوليو؟ في مقابلة مع مجلة فوق كوريا، أكد تشوي من هو أن الدراما ستبث في 15 أغسطس، بدلاً من الموعد المقرر في 8 أغسطس،  تم التصوير مشاهد الجامعة في MokWon ولتصوير المشاهد في مدرسة Genie Athletic High School ، وتم تصوير في Anmyeondo لمشاهد العطلة الصيفية، كان المشهد الأول الذي تم تصوريه وهو مشهد سولي وهي تقفز من مكان عالي، ولتصوير مشهد القفز العالي، تم استخدام 105 كاميرات عالية السرعة للتصوير بنفس الوقت.


title: إليك أيتها الجميلة (مسلسل)

text: وفقا لأيه جي بي نيلسن ميديا ريسيرش، حققت حلقة العرض الأول تصنيفا بنسبة 7.4 من المئة في المشاهدين، ونفاست دراما rival Arang and the Magistrate على قناة MBC مع 13.3 من المئة للحلقة الأولى و 19.4 ونافست percent for Bridal Mask على قناة KBS وصنفت من انجح الدرامات في كوريا الجنوبية والعالم لعام 2012 .


title: سعود الكعبي

text: ولد في مدينة العين تميز منذ صغره بالجرأة الزائدة والحضور في أي نشاط أو فعالية، فالإذاعة المدرسية منذ الصف الأول التأسيسي بمدرسة البكري، وذلك حينما كان يقيم في إمارة عجمان ، وحسن الشاعر مدير المدرسة هو من حمله إلى الإعلام، ورشحه للمشاركة في الملتقى، الذي كان بالنسبة له البوابة العريضة التي أدخلته مجال العمل التلفزيوني. ، خريج الجامعة الأمريكية في الشارقة ماجستير في إدارة الأعمال والإعلام


title: سعود الكعبي

text: بدايته مع الإعلام كانت في سن التاسعة، كان حينها أحد أطفال الإمارات المشاركين في ملتقى الأطفال العرب الذي عقد في الشارقة عام 1996 وضم أطفالاً من مختلف الدول العربية التقوا فيما يشبه المخيم أو المعسكر لمدة أسبوعين، وفي ذلك المكان تم التحدث معه من قبل مسؤولين إعلاميين زاروا الملتقى، فطلبوه للعمل في تلفزيون دبي، وبالفعل دخل المجال التلفزيونيً وكان أول مذيع طفل إماراتي، وكانت بدايته في برنامج «أخبار للصغار» ،تابع مسيرته في العمل الإذاعي وبرنامجه الأول لم يدم طويلاً، وانتهى به المطاف بعد شهر واحد فقط، وذلك لتفرغه لفعاليات مهرجان دبي للتسوق عام 1996 ، بعدها سار في برامج عديدة منها «قوس قزح» و«إجازة سعيدة» و«الكابتن سعود»، إضافة إلى برامج أخرى، وكلها كانت موجهة للصغار.


title: سعود الكعبي

text: قدم بعدها برامج منوعة مثل «مرحبا الساع»، و«المقيظ»، و«ياوش»، وجميعها كانت على تلفزيون دبي، وعام 2000 مضت انتقل لتقديم «بطولة اليولة»، التي بدأت كبرنامج رسمي عام 2005 ، عبر شاشة «سما دبي»، و على الرغم من كونه عايش بداية البرنامج حيث كان في قرية التراث في دبي، وذلك بفعل الثقة ا التي أولاه إياها سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي، بأن يبقى المذيع الرسمي لـ «بطولات فزاع» منذ الانطلاقة وحتى الآن.


title: سعود الكعبي

text: في سبتمبر 2014 تزوج من كريمة عبد الله أحمد النعيمي في حفل أقيم في قاعة الاحتفالات بالهير في العين، وحضره عدد من شيوخ ووجهاء القبائل وأعيان قبيلتَي الكعبي والنعيمي، وضباط الشرطة والقوات المسلحة ، رزق بإبنته الأولى هند في نوفمبر 2015


title: سعود الكعبي

text: يعتبر المذيع الرسمي «لبطولات فزاع» سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم للرماية والصيد بالصقور على مدى ست سنوات، واشتهر أيضا بتقديم برنامج الميدان لستة مواسم، حتى حل زميله أحمد عبدالله في تقديم البرنامج


title: طعيمة بن عدي

text: طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف (يكنى أبا الريان)، أحد مشركي وسادة قريش، كان ممن يؤذي النبي محمد فيبالغ في أذاه ويشتمه ويسمعه ويكذبه، شهد يوم بدر وقتل الصحابي صفوان بن بيضاء، ثم أسر فأمر النبي محمد بقتله صبرا فقتل.


title: طعيمة بن عدي

text: حدثني عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: قتل رسول الله طعيمة بن عدي صبرا، وكان الذي قتل طعيمة هو حمزة بن عبد المطلب.


title: سليمان ساني

text: سليمان ساني هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم سنغالي في مركز الهجوم، ولد في 26 فبراير 1961 في داكار في السنغال. شارك مع منتخب السنغال لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع تيرول إنسبروك وفاتنشايد 09 ولاسك لينتس ونادي شافهاوزن ونادي فرايبورغ ونادي لوزان ونادي نورنبرغ.


title: الأبيض سيدي الشيخ

text: الأبيض سيدي الشيخ، أهم وأقدم مدن الجنوب الغربي، تاريخ وحضارة. تعريف المدينة : مدينة الأبيض سيدي الشيخ، تأسست بعد وفاة الأب الروحي لأولاد سيدي الشيخ في بداية القرن العاشر، وهذا لا يعني أنها نشأت في هذا العهد فقط بل كانت قبل هذا تتوفر على مصلى وبئر أسسه سيدي سليمان بن بوسماحة حوالي منتصف القرن التاسع، بحيث أصبح كل من البئر والمصلى مقر لقاء تجار الجنوب وتجار الشمال للتبادل التجاري بين سكان أتوات وسكان مدن التل كتيارت التي كانت مشهورة بالفلاحة. كما بدأ بعض مواطني أتوات وغيرها من التمركز في السهل لممارسة الفلاحة، فنشأ أول قصر (قصر أولاد بودواية وأولاد سيد الحاج بن الشيخ) على الضفة الغربية من السهل.


title: الأبيض سيدي الشيخ

text: وما أن مات سيدي الشيخ سنة 940 هـ 1616 م حتى أصبحت القصور تشيد على شكل حصون متوزعة على أربعة (القصر الغربي ـ قصر أولاد سيد الحاج بحوص ـ قصر الرحامنة وقصر أولاد سيد الحاج أحمد) وتمركز أولاد ومحبي ومجدوبي ومريدي الطريقة الشيخية بالأبيض سيدي الشيخ بها. ومن لم يستقر أصبح ملزما بالقدوم سنويا إلى الأبيض سيدي الشيخ لإقامة ركب سيدي الشيخ


title: خانية قازان

text: خانية قازان (بالتترية: Qazan xanlığı؛ بالروسية: Казанское ханство) كانت دولة بلغارية - تتارية في العصور الوسطى التي احتلت أراضي فولغا بلغاريا بين 1438 و1552. الخانية غطت أراضي الجمهوريات الروسية المعاصرة التالية: تتارستان، ماري إل، تشوفاشيا، موردوفيا، أجزاء من أودمورتيا وباشكورستان؛ وعاصمتها كانت مدينة قازان.كانت واحدة من الدول التي خلفت القبيلة الذهبية، ووصل الأمر إلى نهايته عندما تم احتلالها على يد روسيا القيصرية.


title: الركض طيلة الليل

text: الركض طيلة الليل هوَ فيلم أكشن أمريكي من تأليف براد إنجلسبي وإخراج جومي كوليت سيرا، وهوَ من بطولة ليام نيسون وجويل كينمان وفنسنتدونوفريو وإد هاريس. ويحكي الفيلم عن جيمي كونلون قاتل مأجور كان يعرف باسم (حفار القبور)، ولكنه ليس في أفضل حالاته الآن، فهو في الخامسة والخمسين من عمره، تطارده أشباح وخطايا الماضي، ويطارده معها شرطي ظل يتعقبه لثلاثين عامًا، والآن يجد راحته فقط في شرب الخمر، ولكن عندما يصبح ابنه (مايك) هدفًا، يجب على (جيمي) أن يختار بين حياة الإجرام، وبين عائلته التي هجرها منذ وقت بعيد. وقد صَدَر في دور العرض بتاريخ 13 مارس 2015، وحازَ على مُراجعات مُتباينة.


title: خليفة بن حارب

text: السيد خليفة بن حارب البوسعيدي ولد يوم 26 أغسطس 1879 وتوفي بتاريخ 9 أكتوبر 1960، وهو تاسع سلاطين زنجبار، تزوج من الأميرة السيدة معتوقة ابنة السلطان حمود البوسعيد سابع سلاطين زنجبار وأخت السلطان علي بن حمود. وتولى الحكم بعد السلطان علي، وخلفه في الحكم أكبر أبناءه الأحياء عبد الله بن خليفة.


title: خليفة بن حارب

text: ولد السيد خليفة بن حارب في مسقط وهو الابن الوحيد للسيد حارب بن السلطان ثويني بن سعيد سلطان عمان من الفترة 1856 -1866، وامه السيدة تركية بنت تركي البوسعيد ابنة الكبرى للسلطان تركي بن سعيد بن سلطان سلطان مسقط وعمان، كانت زوجة للسلطان حمد بن ثويني قبل أن يطلقها ويتزوجها أخوه حارب بن ثويني.


title: خليفة بن حارب

text: تزوج من السيدة معتوقة بنت حمد البوسعيد وأنجب منها ثلاثة أبناء وهم: ثويني بن خليفة (توفي سنة 1906) وعبد الوهاب بن خليفة (توفي سنة 1912) والسلطان عبد الله بن خليفة. وبعد وفاة زوجته الأولى تزوج من نونو بنت أحمد وأنجب منها ابنته السيدة أمل بنت خليفة البوسعيد.


title: قصر بني ملال

text: قصر بني ملال أو قصبة بلكوش هي بناية ضخمة مصنوعة من الحجر، القصبة لا تبعد إلا بمسافة قصيرة سيرا على الأقدام من المدار السياحي عين أسردون، يمكن من المكان الإستمتاع بالمنظر البانورامي المطل على الحدائق الأندلسية التصميم المنتشرة في أرجاء بني ملال وعين أسردون، كما يمكن من خلاله رؤية معظم بنيات وشوارع مدينة بني ملال التي تقع تحت سفح الجبل المشيد عليه.


title: قصر بني ملال

text: قصبة بلكوش تسمى حاليا بقصبة بني ملال أو قصر بني ملال وتقع شامخة في رأس جبال تاسميت ( جبال الأطلس المتوسط ) على علو 2274 متر. القصبة بنيت من طرف السلطان العلوي مولاي اسماعيل في موقع استراتيجي يمكن من مراقبة كل ما يجول ويصول بمدينة بني ملال.


title: قصر بني ملال

text: بني القصر بأمر من السلطان العلوي المولاي إسماعيل رغبة منه في تحقيق الإستقرار والأمن في مدينة بني ملال حيث يمكنه رؤية كل يحول ويجول في المدينة. يعد قصر بني ملال من أهم المعالم الثراثية لمدينة بني ملال ، بالإضافة لموقعه الإستراتيجي حيث يعد من بين أهم المناطق السياحية بمدينة بني ملال.


title: إل-59 سوبر ألباتروس

text: إل-59 سوبر ألباتروس هي طائرة تدريب تشيكية، تم تطويرها من طائرة إل-39 ألباتروس. وحلقت لأول مرة في 2 اغسطس عام 1997.


title: هديل الحضيف

text: هديل محمد عبد الرحمن الحضيف (1983-2008)؛ قاصة ومدونة سعودية حاصلة على درجة البكالوريوس (رياض أطفال) من كلية التربية، من جامعة الملك سعود. كان لها أثر ملموس في عالم التدوين والقصة في السعودية في حين لم يتجاوز عمرها 27 عاماً، وتعتبر إحدى أبرز رائدات التدوين في السعودية، كما كان لها الدور البارز في حملة المطالبة بالإفراج عن المدون فؤاد الفرحان ومن جهودها في ذلك إنشاء مجموعة freefouad على الفيس بوك، إلا أنها دخلت في غيبوبة مفاجئة أدت لوفاتها قبيل الإفراج عن الفرحان بعدة أيام.


title: هديل الحضيف

text: ولدت في مدينة الرياض بتاريخ 19 أبريل من عام 1983 للميلاد. وهي الابنة البكر لوالديها في عائلة من8 إخوة.


title: هديل الحضيف

text: عاشت صغرها وطفولتها الأولى، متنقلة بين عدة دول، في مدن عديدة في الولايات المتحدة وبريطانيا.. بسبب ظروف والدها محمد عبد الرحمن الحضيف الدراسية، حتى استقرت بمدينة الرياض عام 1992م، ولم تتركها حتى وفاتها.


title: هديل الحضيف

text: شاركت هديل الحضيف بتقديم ورقة عمل عن المدونات السعودية، ضمن حلقة دراسية للإعلاميين، نظمتها جامعة السلطان قابوس في مسقط بالتعاون مع مكتب اليونسكو في الدوحة، وبالتنسيق مع اللجنة الوطنية العمانية للتربية والثقافة والعلوم. وذلك ضمن الجلسة المخصصة للإعلام المستقل، وحملت ورقتها عنوان: “المدونات في السعودية: تطورها.. ودورها في التعددية الإعلامية، وحرية التعبير”. كما كان لها مداخلات مميزة عبر عدد من البرامج التلفزيونية في قنوات عدة حول التدوين وقضاياه المختلفة. هذا وأصدرت مجموعة قصصية بعنوان «ظلالهم لا تتبعهم» عبر مؤسسة وهج الحياة الإعلامية في العام 2005، كما عرضت مسرحية من تأليفها بعنوان «من يخشى الأبواب» على مسرح جامعة الملك سعود بالرياض، وفازت بالمركز الأول في مسابقة النص المسرحي، ضمن فعاليات النشاط الثقافي عام 2006. كما أشرف والدها عام 2009 على إصدار كتابها الثاني (غرفة خلفية) في معرض الرياض الدولي للكتاب، حيث عكف على تنقيح مادته من مدونتها الشخصية التي تحمل ذات الاسم، عن دار وهج الحياة أيضاً.


title: هديل الحضيف

text: عملت في مكتبة الملك عبد العزيز العامة - فرع المربع (2006-2008) كباحثة في مشروع نادي الكتاب المنبثق من المشروع الوطني لتجديد الصلة بالكتاب. وخلال فترة عملها تولت العديد من المهام والمسئوليات الإبداعية والإدارية: كالتنسيق والإشراف على المعرض التشكيلي الشهري (تترى 2008م) الذي قدمت فيه المكتبة العديد من الأسماء التشكيلية المحلية. إضافة لتقديمها ورشة عمل (قصاصات الذكريات) لفن Scrap book لملتقى الشابات في المكتبة 4-6 نوفمبر 2007م بمعية منال العويبيل. إلى جانب المساهمة في العديد من ورش العصف الذهني، والإعداد لاحتفاءات المكتبة الدورية وملتقياتها المختلفة. وقد سبق عملها في المكتبة سنوات من التطوع الصيفي لبرامج المكتبة المخصصة للأطفال، واحتفاليتها بمناسبة اليوم الوطني.


title: هديل الحضيف

text: أصابتها غيبوبة مفاجئة استمرت خمسة وعشرين يومًا، ثم أصيبت بسكتةٍ دماغية أدّت لوفاتها صباح يوم الجمعة بتاريخ 16 مايو 2008 وصُليَّ عليها في مدينة الرياض.


title: هديل الحضيف

text: وقد أثارت أحداث غيبوبتها وموتها اهتماماً شعبياً بين المدونين والكتاب والصحفيين في السعودية، لاسيما بعد تأخر نقلها إلى مستشفى حكومي بسبب عدم توفير سرير لها.


title: هديل الحضيف

text: في منتصف يوليو 2008 تم الإعلان عن «جائزة هديل العالمية للإعلام الجديد». الجائزة هي جائزة عالمية في ذكرى هديل، تهدف إلى اكتشاف، وتحفيز، وإبراز المواهب الإبداعية العربية في مجال الإعلام الجديد. تُشرف على الجائزة مؤسسة إعلامية غير ربحية.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: مكتبة الربط الديناميكي هو مفهوم المكتبة المشتركة في نظام مايكروسوفت ويندوز وأو إس/2. تستخدم المكتبة غالبا نسق codice_1 وcodice_2 للمكتبات المحتوية على آكتيف إكس أو codice_3 للمكتبات المحتوية على برنامج تعريف أجهزة النظام. من أمثلة المكتبات مكتبات الأيقونات ومكتبات الخطوط.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: مكتبة الربط الديناميكي هي عبارة عن مجموعة من البرامج الصغيرة يتم استدعائها عند الحاجة إليها من البرامج الكبيرة أو برامج التنفيذية عند عملها، وملف مكتبة الربط الديناميكي يجعل البرنامج التنفيذي يتصل بأداة معينة مثل الطابعة وغيرها من الادوات، أو قد يحتوي على مجموعة من الرموز (Codes) من اجل أداء أمر معين. فعند حاجة الملف التنفيذي لملف مكتبة الربط الديناميكي فانه يقوم باستدعائه واستخدام الأمر المناسب له من بين مجموعة الأوامر التي فيه.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: مثال على ذلك: برنامج تنفيذي بحاجة إلى مكان فارغ بالقرص الصلب، يقوم هذا البرنامج باستدعاء ملف مكتبة الربط الديناميكي الذي يحتوي على الأامر اللازمة لذلك، فيقوم ملف مكتبة الربط الديناميكي بأخبار البرنامج التنفيذي عن المكان الفارغ، وهذا يجعل البرنامج التنفيذي اقل حجما ودون الحاجة إلى كتابة الامر المتواجد. وبالتالي لن تحتاج جميع البرامج كتابة الاوامر التي تحتوي على معلومات عن الأماكن الفارغة، وهذا ما يوفره ملف مكتبة الربط الديناميكي المختص بذلك.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: أحد ميزات ملفات مكتبة الربط الديناميكي أو بالاحرى فائدتها هي عدم الحاجة إلى تخزينها في ذاكرة الوصول العشوائي (رام) مع البرنامج التنفيذي الذي يعمل، وبالتالي توفير المساحة في الرام، مثلا عند العمل على معالج النصوص وورد والرغبة في طباعة النص على الطابعة، فانه يتم استدعاء ملف مكتبة الربط الديناميكي الخاص بالطابعة دون الحاجة إلى تخزينه في الرام مع البرنامج التنفيذي، ويتم استخدام الأوامر الموجودة به مسبقا لطباعة النص.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: ملفات مكتبة الربط الديناميكي مصنفة إلى قطاعات، وكل قطاع يحتوي على الصفات الخاصة فيه، مثل قابل للكتابة أو للقراءة فقط، تنفيذي أو غير تنفيذي. والرموز (Codes) في ملفات مكتبة الربط الديناميكي يتم استخدامه من قبل أكثر من برنامج تنفيذي واحد وبالتالي توجد في مكان واحد في قطاع محدد بالقرص الصلب. ولا داعي لوجودها في أكثر من مكان لأكثر من برنامج وبالتالي يكون من السهل الوصول اليه.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: ملف مكتبة الربط الديناميكي يحتوي على عنوان استيراد خاص به، وحين حاجة ملف تنفيذي إلى هذا الملف فانه يقوم بطلب هذا العنوان لاستدعائه. حيث يوجد جدول للعنوانين خاص لملفات مكتبة الربط الديناميكي يتم الحصول منهاعلى العنواين واستدعاء الملفات المطلوبة.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: ملفات مكتبة الربط الديناميكي هي ملفات تنفيذية صغيرة لا يمكن ان تعمل وحدها، وتعمل فقط من خلال برنامج تنفيذي كبير، مثل عمل سيارة بمحرك، فلا يمكن عمل السيارة دون المحرك.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: و حين حدوث استدعاء بطريقة خاطئة، سوف يظهر خطأ GPF(General Protection Fault)(خطأ حماية عام). سبب هذا الخطأ قد يكون خلل في عملية الاستدعاء، أو عدم وجود الاوامر المطلوبة في ملف مكتبة الربط الديناميكي المستدعى، أو عدم وجود الملف اصلا، أو أن الملف المستدعى لا يتفق مع نظام التشغيل الموجود.


title: مكتبة الربط الديناميكي

text: و قد يظهر الخطأ خلال عملك على الويندوز، أو عند تشغيلك لبرنامج أو لعبة على الكمبيوتر، وتحتوي نافذة الخطأ على اسم ملف مكتبة الربط الديناميكي ومعلومات عن الخلل الذي حدث.


title: كانتون (تقسيم إداري)

text: الكانتون هو عبارة عن تقسيم إداري. عمومًا، الكانتونات صغيرة نسبيًا من حيث المساحة والسكان عندما تقارن بالتقسيمات الأخرى مثل المحافظات أو الإدارات أو الأقاليم. أشهر الكانتونات وأهمها سياسيًا هي تلك في سويسرا، والكانتونات في كوستاريكا.


title: مشهي

text: قد توجد المشهيات طبيعيا على شكل هرمون (ببتيد عصبي) مثل جريلين وأوركسين وببتيد عصبي واي أو دواء يحفز استهلاك الأكل.


title: مشهي

text: عادة ما يعد تحفيز الشهية أثر جانبي غير مرغوب به يؤدي إلى زيادة الوزن، لكن قد يستفاد منها في أمراض معينة يشكو منها المريض من فقدان الوزن مثل التليف الكيسي وفقدان الشهية وكبر السن والسرطان والإيدز.


title: مشهي

text: هنالك عدد من الأدوية التي تتسبب بزيادة الشهية تضم عددا من مضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقات ومضادات الاكتئاب رباعية الحلقات والكانابينويد المصنعة أو الطبيعية ومضادات الهستامين من الجيل الأول وأغلب مضادات الذهان والكثير من الهرمونات الستيرويدية.


title: الأبجد

text: الأبجد مصطلح في علم اللسانيات ويعني نظام كتابة تدل فيه الرموز على حروف صامتة، ويترك للقارئ أن يورد حرف العلة المناسب.


title: الأبجد

text: مصطلح أبجد (abjad) يعني في الإنكليزية في الأصل النظام العربي لحساب الجمل، إلا أن دانيلز جعله مصطلح نحوي للدلالة على نظام الكتابة الذي لا تكتب فيه الحروف الصوتية (الصوائت)، مفرقاً بين الأبجد والألفابائية (الأبجدية: Alphabet).


title: الأبجد

text: بذلك يقول دانيلز أن أول أبجدية (ألفبائية) حقيقية هي الألفبائية اليونانية، ويعني أن كل الأبجديات الساميّة السابقة لليونانية هي أبجديات غير كاملة ولا يمكن تصنيفها كأبجديات بسبب افتقارها للحروف الصوتية، هذا التعريف لاقى معارضة من علماء آخرين، حيث أشاروا إلى أن الأبجد هو ألفبائية حقيقية بكل ما تعنيه كلمة ألفبائية في علم اللغويات، حتى أن أقدم الأبجديات السامية كالأبجدية الأوغاريتية تحوي حرف الألف الصوتي، ولذلك لا يمكن القول أنها تفتقر للحروف الصوتية، ما دعى بدانييلز إلى وصفها بأبجد معزز.


title: الأبجد

text: نفس الاعتراض جاء في كتاب نظم الكتابة لكولماس، حيث أكد أنه لا يستقيم أبداً وصف الأبجدات (جمع أبجد) السامية بأنها غير ألفبائية كذا لا يمكن على الإطلاق وصفها بالناقصة.معارضة أخرى جائت بسبب تعارض المصطلح المستحدث (أبجد) مع المعنى السائد وهو الترتيب الأبجدي (أبجد هوز حطي كلمن...) وما يثيره تشابه المصطلحين من اللغط عند الدارسين اللغويين، خصوصاً أن بعض الأبجديات التي توصف بأنها أبجدات من حيث نظامها الكتابي لا تستخدم الترتيب الأبجدي (كالأبجديات العربية الجنوبية).


title: الأبجد

text: الأبجدات غير الصافية تتميز بمحارف لبعض الصوتيات (حروف العلة)، أو حركات تشكيل للصوائت أو كلا الأمرين. إن مصطلح أبجد صافي يشير إلى النظام الكتابي الذي يفتقر بالكامل للصوتيات، أما معظم الأبجدات الحالية كالأبجدية العربية، الآرامية، العبرية والبهلوية هي أبجدات غير صافية، لاحتوائها على رموز لبعض الصوتيات وعلى حروف علة.


title: أرنبيات

text: الأَرْنَبِيَّات هي من الثدييات تضم الأرانب والأرانب البرية، تتبع أرنبيات الشكل، وهي إحدى الفصيلتين في هذه ال بجانب بيكا، وتختلف هذه الفصيلة عن فصيلة بيكا بأن ذيلها أقصر وآذانها أطول ولها أرجل خلفية أكبر، وتضم هذه الفصيلة أكثر من 60 اً، وتستوطن جميع قارات وبلدان العالم باستثناء القارة القطبية الجنوبية وأستراليا، يتراوح طول جسم أنواعها بين 25 - 29 سم، ويبلغ وزنها حوالي 300 غرام، وجميع أنواعها تقريباً من آكلات النباتات، فهي تتغذى على الأعشاب والحشائش والأوراق والثمار والخضار.


title: عراق الأمير

text: عراق الأمير بلدة تقع ضمن حدود بلدية عمان الأردن في منطقة وادي السير. تقع حوالي 15 كم جنوب غرب بلدة وادي السير يبلغ عدد سكان البلدة مع القرى المجاورة حوالي 6000 نسمة من أفراد قبيلة عباد. وهي تقع على تلال عالية ومتوسطة الارتفاع وهي منطقة خضراء تكثر فيها ينابيع الماء وتشتهر بأشجار الزيتون بالأضافة للأشجار الحرجية الأخرى. على بعد 0.5 كم جنوب البلدة يوجد قصر العبد أو ما يسمى بقصر عراق الأمير. وتوجد العديد من الكهوف على تلالها التي تعود للعهد النحاسي وما قبله.


title: عراق الأمير

text: كلمة عراق تعني هنا الكهف، ويرجح بأن الأمير هو طوبيا العُموني الذي ذكره بالتراث المسيحي. ويفسر الدارسون بأن عراق هنا إما أن تكون تشبيه القصر بالكهف أو لأن المنطقة تعج بالكهوف كون لفظة عراق تعني، مما تعنيه بالعربيّة، الكهوف في الجبال وهو وصف مطابق لجغرافية المنطقة، ويرد هذه الاستخدام بغير موضع جغرافي في المنطقة كعراق الدب في عجلون.


title: عراق الأمير

text: يطابق دارسو الآثار التوراتيون، أي الذين يتبعون التوراة بتحديد الأماكن التاريخية، ومن سار نهجهم بين عراق الأمير ومنطقة تذكر بالتوراة اسمها الآرامي بلفظ Ramth_Mizmpeh (نحميا 2:10).وتذكر في موقع آخر في التوراة باسم Birtha (نحميا (2 :12) أي المكان الحصين الذي يصعب اقتحامه، وإن كانت هذه الإدعاءات لم تسندها دلائل ولقى آثاراية. ويذكرها زينون باسم صوربيت أي حوربرتا والتي تعني الحصن الحصين أو القلعة وهي لفظة ارامية، يذكرها جوزيف فلافيوس باسم تيروس.


title: عراق الأمير

text: يبدأ الاستيطان في المنطقة منذ العصر الحجري الوسيط (10000 -8000) ق.م وظهر ذلك في الكهوف وامتد الاستيطان خلال العصور البرونزية بكل مراحله والعصر الحديدي الأول والثاني.


title: عراق الأمير

text: واستمر الاستيطان حتى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد حتى مجيْ الاسكندر المقدوني إلى المنطقة وذلك في عام 332ق.م.


title: عراق الأمير

text: وكان هناك استيطان في المنطقة وازدهار له في العصر الهيلينستي وشهدت ازدهار آخر في العصر البيزنطي خصوصا في القرنيين الرابع والخامس ميلادي.


title: عراق الأمير

text: وقد عثر على بعض القطع الفخارية تعود إلى العصور السلامية وخاصة الأموية والمملوكية مما يدل انه كان هناك استيطان في هذه العصور.


title: عراق الأمير

text: تقع هذه الكهوف على الجانب الأيمن للوادي المؤدي إلى مبنى قصر العبد وهي كهوف طبيعية وترجع إلى الفترة الناطوفية ادخلت إليها تعديلات وتشذيب لبعض جدرانها الداخلية ولسقوفها من قبل سكان المنطقة وذلك في القرن الثالث قبل الميلاد.


title: عراق الأمير

text: هذه الكهوف عبارة عن صفين علوي وسفلي ويبلغ عددها إحدى عشر كهفا يوجد في الطابق العلوي من هذه الكهوف ممر ضيق يربط بينها وهو محفور بالصخر وهو لايسع الا إلى مرور شخص واحد في نفس الوقت.


title: عراق الأمير

text: وجد على جداران أحد هذه الكهوف السفلية خمسة احروف بجانب إحدى النوافذ وهذه الاحرف تعود للقرنين الثالث والثاني قبل الميلاد وهذه الاحرف عبارة عن اسم وهو طوبيا وهي العائلة التي كانت تحكم تلك المنطقة في تلك القرون.


title: عراق الأمير

text: ووجدة نفس الاحرف لكن في كهف آخر وهي مكتوبة بشكل غائر في كهف له سقف على شكل القبو ومزخرف في واجهته الامامية بزخرفة كورنيش ولكن هذا الكهف تعرض لدمار.


title: عراق الأمير

text: أحد الكهوف من المرجح انه كان عبارة عن اسطبل حيث كان هذا الكهف أكبر الكهوف حيث تبلغ ابعاده (6*28)م عثر في هذا الكهف على 80 حوض لوضع الكلأ والطعام للخيول ولوحظ أيضا وجود مرابط قد حفرت في الجدران الداخلية للكهف لربما أنها كانت تستعمل كمرابط للخيول.


title: عراق الأمير

text: لقد تم العثور في هذه الكهوف على ادوات صوانية صغيرة الحجم وهي عبارة عن ادوات خفيفة الوزن ورقيقة هي تتمثل:-


title: عراق الأمير

text: وقد تم العثور أيضا على رؤوس سهام مصنوعة من العظم من النوع المعروف بصنارة الصيد مما يدل على أن سكان المنطقة كانو يمارسون الصيد ربما في نهر الأردن


title: عراق الأمير

text: يعد قصر العبد أحد أهم الآثار الهيلينستية المتبقية في الأردن وذلك لان معظم الآثار الهيلينستة قد طمرت تحت الابنية الرومانية وغيرها من ابنية لاحقة في العصور اللاحقة.


title: عراق الأمير

text: ان أهم من يزودنا ويعد المصدر الأول للمعلومات عن هذا القصر هو جوزيف فلافيوس وهو مؤرخ يهودي قدم لنا وصف دقيق للقصر والموقع حيث يرجع انشائه إلى الحاكم هيركانوس الذي كان من عائلة طوبيا عاش في في بداية القرن الثاني قبل الميلاد.


title: عراق الأمير

text: القصر عبارة عن بناء مستطيل الشكل قياساته 18*37.5 وارتفاعه 14 متر تقريبا تتراوح سماكة جدرانه ما بين 90-92 سم ووصلت قياسات بعض الحجارة التي بنيى منها القصر 3.60م طولا وارتفاع1.90م وكان مبني من حجارة كلسية ضخمة المستخرجة من المناطق المجاورة.


title: عراق الأمير

text: تم بناء القصر في منطقة منخفضة كانت تشكل بحيرة اصطناعية مصممة للإحاطة بالبناء ويوجد حول البناء سور يعمل كحاجز.


title: عراق الأمير

text: كان للقصر بوبتان شمالية وجنوبية وبعد البوبات توجد الممرات الشمالية والجنوبية ويحتوي القصر في الوسط على اربع غرف توجد على الجهة الغربية لكلا البوابتان غرفة كانت تستعمل للحراسة اما على الجهة الشرقية للبوابتان توجد الادراج المؤدية إلى الطابق الثاني توجد في الجهة الشمالية خزانان للمياه وبعدها ياتي دهليزان اما الغرف الأربعة كانت تستخدم للتخزين وكانت توجد في الجهة الشرقية سبعة نوافذ وسبعة نوافذ في الجهة الغربية للبناء وكانت هذه النوافذ تقوم بالإنارة والتهوية للمكان.


title: عراق الأمير

text: لم يكتمل بناء هذا القصر حيث لا يوجد اثر لسقف وفي القرن الرابع ميلادي تعرضة هذه المنطقة إلى هزة أرضية عملت على تدمير القصر.


title: عراق الأمير

text: كانت ادوات النحت في ذلك العصر هي الإزميل والمطارق والمثاقب والمناشير الحجرية والمبارد وكان النحت بطريقة الاختزال منتشر في الحضارة الهيلينستية وهي النحت داخل الكتلة الحجرية نفسها.


title: عراق الأمير

text: كانت نحوتات قصر العبد منتشرة على جميع أجزاء المبنى في كل جوانبه وكانت جميع هذه النحوتات عبارة عن نحوتات حيوانية.


title: عراق الأمير

text: وكانت منتشرة على جميع واجهات القصر حيث كان كان في كل جهة اسدان وتم وضع هذه الأسود بهذه الطريقة لتدل على وظيفة التي انيطت بها وهي الحراسة وقد وضعت لإظهار علو الحاكم هيركانوس وتعد الأسود تأثير الفارسي تم إدخاله للقصر.


title: عراق الأمير

text: من المفترض ان يكون عددها 8 نسور وكانت جميع هذه النسور في وضع تناظر وتنتشر على زوايا القصر لكن لم يتبق.


title: عراق الأمير

text: اما اللبؤات في الجهة الشمالية الغربية والشمالية الشرقية كانت متصلة بالخزانات الداخلية في القصر وكانت المياه تخرج من فاه اللبؤات وكانت منحوتة بحجر الدولمايت وقد تم استخدام المطرقة دون استخدام ادوات التلميع أو اللوان الصقل حيث اعتمد على لون الحجر نفسه.


title: عراق الأمير

text: المحيسن، زيدون،1995، العمارة والبناء في الأردن وفلسطين خلال الفترة الفارسية والفترة الهلنستية.دراسات تاريخية.


title: معركة أم العصافير

text: أم العصافير هي معركة وقعت عام 1301 هـ، وسميت بذلك بسبب وقوعها في الحمادة في روضة أم العصافير قرب المجمعة، تحمست قبيلة عتيبة إلى أن تنضم إلى عبد الله بن فيصل آل سعود حينما خرج بأتباعه متجهًا إلى المجمعة لإرجاعها إلى طاعته، فمر في شقراء واستلحق غزو الوشم، ثم سار متجهًا إلى المجمعة في ربيع الأول عام 1301 هـ، وأرسلت تستنجد بحليفها محمد بن رشيد وكذلك حسن المهنا اللذين خرجا بجنودهما من الحاضرة والبادية لنصرة أهل المجمعة. فالتقوا بجنود عبد الله بن فيصل ومعه قبيلة عتيبة في سهل الحمادة، وحدث قتال شديد بين الفريقين انهزم فيه عبد الله بن فيصل.


title: مليكة بلباي

text: مليكة بلباي هي فنانة مسرحية وسينمائية جزائرية من مواليد 15 جوان 1974 بمدينة تيارت غرب الجزائر، لعبت مليكة بلباي في عدة مسرحيات، أولها نجمة من إخراج كاتب ياسين إخراج زياني الشريف في 2003 في المسرح الوطني بالجزائر. تم إنتاج المسرحية باللغة الفرنسية وشهدت بداية مسيرته المهنية بجولة في أكثر من 30 عرضًا بين الجزائر وفرنسا (مسرح دو كولومبير، لا كري، والعديد من المشاهد الوطنية الأخرى).


title: مليكة بلباي

text: ويتبع هذه المسرحية مسرحية أخرى باللغة الفرنسية، La rain ، نص مقتبس من رواية رشيد بوجرة، تم تكييفه مع المسرح وإخراج Antoine Caubet في معهد العالم العربي في عام 2004. كما يأتي La Damnée الرئيسي، مع تقديم النص وعرضه جليلة اوكلي، إنتاج مشترك لشركة Les évadées والمسرح الوطني الجزائري.


title: مليكة بلباي

text: في عام 2005، لعبت دور Les Justes بواسطة البرت كاموس، وإخراج خير الدين لرجم وإنتاج CCF d'Oran. هذه المسرحية هي بداية تعاون وثيق مع هذا المخرج الشاب، الذي أنجب عروض أخرى، على وجه الخصوص: المطر من رشيد Boudjedra ولكن تكيف من قبل ادي بارلو في عام 2008 في منتدى Blanc Mesnil ، و bleu banc الأخضر بواسطة Ma Beyssa Bey تكييفه كريستوف مارتن في عام 2010 من أجل Comédie de Valence وشركة الجواد


title: محمد بن سعد بن أبي وقاص

text: محمد بن سعد بن أبي وقاص تابعي، أبوه هو الصحابي سعد بن أبي وقاص ، كان ممن قام على الحجاج مع ابن الأشعث، فأسر يوم دير الجماجم، فقتله الحجاج.


title: صمام تمدد حراري

text: صمام تمدد حراري في الهندسة الكيميائية هو أحد مكونات الثلاجات وأجهزة التبريد وتكييف الهواء ، التي تعمل على ضبط كمية سائل مبرد ومرورها خلال مبخر ، وفصل الحرارة الناتجة من ضغط البخار عند مخرج المبخر . ويتم ذلك عن طريق قارورة حساسة لدرجة الحرارة ممتلئة بنفس نوع الغاز ، فتفتح صماما - يكون الصمام مغلقا بواسطة لولب ضاغط موجود في قلب الصمام - وذلك عندما تزيد درجة الحرارة في القارورة الحساسة للحرارة. وعند انخفاض درجة الحرارة في المبخر ، تنخفض أيضا في القارورة مما يعمل على إغلاق الصمام . ويعتبر جهاز التبريد الذي يعمل بصمام تمدد حراري ذو كفاءة أعلى من أجهزة أخرى لا تعمل بصمام تمدد حراري.


title: صمام تمدد حراري

text: يتحقق التحكم بتدفق وسيط التبريد، أو قياسه، عن طريق استخدام جهاز على شكل بصلة يتحسس درجة الحرارة، تملأ البصلة شحنة من الغاز أو السائل مشابهة لتلك التي داخل النظام، وهي تسبب فتح فوهة (بوابة) الصمام بعكس ضغط النابض في جسم الصمام عند ارتفاع درجة الحرارة في البصلة. مع انخفاض درجة حرارة خط الامتصاص ينخفض كذلك الضغط في البصلة؛ وبالتالي ينخفض الضغط على النابض، فيغلق الصمام. يكون نظام تكييف الهواء ذو صمام التمدد الحراري غالبًا أكثر فعالية من التصاميم الأخرى التي لا تستخدم الصمام. وكذلك فإن أنظمة تكييف الهواء ذات صمامات التمدد الحراري لا تتطلب وجود مجمع (خزان لوسيط التبريد يوضع أسفل مخرج المبخر).


title: صمام تمدد حراري

text: لأن الصمامات تخفض تدفق وسيط التبريد السائل عند انخفاض الحمل الحراري، بحيث يتبخر كل وسيط التبريد بالكامل في داخل المبخر (في ظروف التشغيل العادية كدرجة حرارة المبخر المناسبة وتدفق الهواء المناسب في المبخر). ولكن يجب وضع خزان يستقبل وسيط التبريد السائل على خط السائل قبل صمام التمدد الحراري بحيث يمكن تخزين أي فائض من سائل وسيط التبريد داخله في ظروف انخفاض الحمل الحراري للمبخر؛ ما يمنع السائل من التدفق العكسي داخل وشيعة المكثف من خط السائل.