title: جهد فعل قلبي

text: لتنظيم انقباض عضلة القلب تقوم خلايا متخصصة في عضلة القلب، تُدعى بالخلايا النظمية بإصدار الشارة المحفزة بشكل دوري. هناك سباق بين الخلايا في إصدار الشارة المحفزة، والخلية الأسرع في إزالة الاستقطاب هي التي يكون لها حظ إصدار الشارة المحفزة التي تؤدي إلى انقباض خلايا عضلة القلب. أسرع الخلايا النظمية في إصدار الشارة المحفزة هي خلايا العقدة الجيبية، إذ أنها تمتاز بقصر المدة التي تحتاجها لإزالة الاستقطاب، ومن ثَمَّ لاصدار الشارة، لذا فإن النظم الطبيعي للقلب يكون صادراً عن العقدة الجيبية وهذا هو السبب في تسمية النظم القلبي الطبيعي بالنظم الجيبي، ويكون تردد هذا النظم في حالة الراحة ما بين 60-80\دقيقة. في الحالات التي تفشل العقدة الجيبية عن إصدار الشارة المحفزة ، أو تفشل في إيصال هذه الشارة لخلايا القلب ، فإن مجموعة الخلايا التي تليها في سرعة إزالة الاستقطاب تتولى تلك المهمة بحسب سرعاتها هي (كما هو موضح في الجدول).


title: جهد فعل قلبي

text: تمتاز الخلايا الحية بوجود استقطاب كهربي على جانبي الغشاء الخلوي يُدعى أحياناً بجهد أو توتر الغشاء الخلوي . ينشأ هذا الاستقطاب بسبب اختلاف تراكيز الأيونات على جانبي الغشاء الخلوي (الداخلي والخارجي) والحاصل بسبب قيام «"مضخات أيونية"» في الغشاء الخلوي بضخ الأيونات للحفاظ على هذا الجهد الغشائي. يشكل هذا الجهد الغشائي "وضعية الراحة" للخلايا القلبية، حيث تكون الخلايا عندها مستعدة لاستقبال الشارة التحفيزية ولذلك يمكن وصف ذلك أيضاً بوضعية التأهب.


title: جهد فعل قلبي

text: تفقد الخلايا النظمية في القلب الجهد الغشائي تدريجياً - وبدون تدخّل الخلايا المجاورة - حتى تصل القيمة الحرجة لإحداث التفريغ الكهربي المدعو إزالة الاستقطاب . ينجم هذا التغير نتيجةً تغير في تركيز الأيونات ناجم عن عبورها الغشاء الخلوي. إزالة الاستقطاب هذه تمثل "الشارة المحفزة التي تنتقل عندها من خلية إلى أخرى عبر جهاز التوصيل القلبي لتصل إلى الخلايا المنقبضة.


title: جهد فعل قلبي

text: من مميزات "جهد الفعل" في خلايا العقد النظمية أنها تحدث تلقائياً وبشكل منتظم، كما أن "إزالة الاستقطاب" تحدث بسبب دخول "بطيء نسبياً" لأيونات الكالسيوم إلى داخل الخلية، بعكس جهد الفعل في الخلايا العصبية والتي تعتمد الدخول "السريع" أيونات الصوديوم. بمعنى آخر فإن هذه الخلايا تمتاز بعدم وجود «جهد غشائي مستقر»، وذلك لأنها تبدأ مباشرة وبدون تحفيز (في وضع الراحة) بإزالة الأستقطاب وبالتالي تغيير تدريجي للجهد، أي أن الجهد الغشائي لا يستقر في هذه الخلايا.


title: جهد فعل قلبي

text: هذه العملية تتكرر مراراً بتلاشٍ تدريجي جديد للاستقطاب بدون أي حافز خارجي وهكذا دواليك، وتعتمد سرعة هذه التكرارات على سرعة إعادة الاستقطاب ومستوى النقطة الحرجة.


title: جهد فعل قلبي

text: تمتاز «الخلايا العضلية المنقبضة» بوجود «جهد غشائي مستقر» حقيقي (4)، بحيث أنها تحتاج إلى شارة محفزة للخروج من وضعية الراحة وإحداث "إزالة الاستقطاب"، عادةً ما تأتي الشارة المحفزة من الخلايا المحفّزة المجاورة.


title: جهد فعل قلبي

text: يُقسم جهد الفعل في الخلايا المنقبضة إلى مراحل تشمل: فترة "إزالة استقطاب سريعة" (0) ناجمة عن التأثّر بالخلايا المجاورة، تليها فترات «عودة استقطاب» متأثرة بتغيرات أيونية لأيونات الصوديوم (1) الكالسيوم (2) البوتاسيوم (3) عبر قنوات أيونية متخصصة في الغشاء الخلوي. ومما يميز جهد الفعل القلبي طول "فترة إعادة الاستقطاب" (1 إلى آخر 3) إذا ما قورنت بجهد فعل الخلايا العصبية. كما تمتاز بأن للكالسيوم دوراً رئيسياً فيها. ويلعب تغير تركيز الكالسيوم في داخل الخلية القلبية المنقبضة كنتيجة لجهد الفعل هذا إلى التأثير على الألياف البروتينية المنقبضة داخل الخلية، مما يسبب انقباضها.


title: جهد فعل قلبي

text: يكون الغشاء الخلوي أثناء فترتي "إزالة الاستقطاب" و"إعادة الاستقطاب" حالة مُستثارة، وفي وضع غير مستقر وغير مُتأثّر بالشارات المحفزة المتولدة في الخلايا المجاورة - بمعنى أنه لا يمكن استثارة خلية مستثارة بالفعل. هذا الدور التي تكون فيه الخلية غير قابلة للاستثارة يُدعى بدور الحِران .


title: جهد فعل قلبي

text: يُفيد دور الحران الخلايا القلبية في حمايتها من التسارعات القلبية، وتحديد سرعة القلب، حيث أن الانقباضات المتتالية السريعة جداً قد تؤدي إلى تقليل فاعلية ضخ الدم، بالذات إذا انقبضت العضلة القلبية مبكرةً وقبل امتلائها بالدم. كما أن لدور الحران أهمية في علاج اضطرابات النظم، حيث تقوم بعض مضادات اضطراب النظم بإطالة دور الحران، وذلك للتقليل من فرص حدوث تسارعات نظمية، كما أن مبدأ تقويم النظم يعتمد على إدخال جميع الخلايا القلبية دور الحران في نفس الوقت.


title: جهد فعل قلبي

text: من ناحية أخرى فإن دور الحِران هو السبب في انتقال الشارة المحفزة بالاتجاه الصحيح، إذ أن الخلايا التي قامت لتوّها بنقل الشارة، تنتقل إلى دور الحران، مما يجعلها غير ناقلة للشارة، ويجعل الشارة تنتقل خلال فترة الحِران إلى الخلايا التي لم تنقل الشارة للتّو. بمعنى أن الشارة تنتقل للأمام، ولا ترتد للخلف، لأن الخلايا في الخلف تمر بدور الحِران، ولا تشتطيع نقل الشارة.


title: فتافيت

text: فتافيت هي قناة طبخ ترفيهية مقرها في دبي، تبث القناة برامجها لواحد وعشرين بلد. كانت القناة تتبع لتخيل للترفيه. في نوفمبر 2012 أصبحت فتافيت تابعة لشركة ديسكفري كوميونيكيشنز وذلك بعد استحواذ الشركة على تخيل للترفيه. تبث القناة باللغتين العربية والإنجليزية، وقد ظهر في البرامج الإنجليزية مشاهير مثل مارثا ستيوارت، جيمي أوليفر ونايجيلا لاوسون.


title: فتافيت

text: في 1 أبريل 2016 لم تعد القناة مجانية حيث أعلنت عن تحولها للبث بدقة عالية الوضوح (HD) وانضمامها لباقة beIN وبذلك تم تشفيرها وإيقافها على قمر النايلسات ولمتابعتها يجب الاشتراك بالباقة.


title: جماعة الجيش الأحمر

text: جماعة الجيش الأحمر RAF (في مراحلها الأولى كانت تعرف عموماً باسم مجموعة )، إحدى أبرز وأنشط الجماعات اليسارية المسلحة بألمانيا الغربية ما بعد الحرب. وتصف نفسها بأنها جماعة «مسلحة مدنية» شيوعية تشارك في مقاومة مسلحة، في حين أن حكومة ألمانية الغربية تعتبرها جماعة إرهابية. أسس الجيش الأحمر رسمياً في عام 1970 : أندرياس بادر، غودرون إنسلين، هورست مالر، أولريكي ماري ماينهوف، إرمغارت مولر وغيرهم.


title: جماعة الجيش الأحمر

text: نشط فصيل الجيش الأحمر منذ السبعينات حتى عام 1993، مرتكباً العديد من العمليات لا سيما في خريف عام 1977، الأمر الذي أدى إلى أزمة وطنية عُرفت باسم «الخريف الألماني». كانت مسؤولة عن موت 34 شخصاً بما في ذلك العديد من الاهداف الثانوية، مثل الحراس الشخصيين والسائقين - والعديد من الجرحى في ما يقرب من 30 عاماً من وجودها.


title: جماعة الجيش الأحمر

text: وسط جدل واسع النطاق إعلامياً، نظر الرئيس الألماني هورست كولر في طلب العفو المقدم من عضو الجيش الأحمر كريستيان كلار والمحكوم عليه بالسجن مدى الحياة ست مرات، ولكن هذا الطلب رُفض في 7 مايو آيار 2007. فيما تحصلت عضو الجيش الأحمر بريغيتي مونهاوبت على الإفراج المشروط لمدة خمس سنوات من قبل المحكمة الألمانية في 12 فبراير 2007، وأُطلق سراح إيفا هاولي في 17 أغسطس 2007.


title: جماعة الجيش الأحمر

text: أصل المجموعة تعود لحركة الاحتجاج في ألمانيا الغربية. شهدت الدول الصناعية في أواخر الستينات من القرن الماضي اضطرابات اجتماعية متصلة ارتبطت بمواليد ولدوا بعد الحرب العالمية الثانية، الحرب الباردة، ونهاية الاستعمار. وتحرير المرأة والمناهضة للإمبريالية وجدت حديثا وقضايا هوية الشباب وقضايا مثل العنصرية، كانت في طليعة اهتمام اليسارية سياسيا.


title: جماعة الجيش الأحمر

text: في ألمانيا الغربية، في 1966 بدأ ظهور التحالف الكبير الأول بين الحزبين الرئيسيين، الحزب الديمقراطي الاشتراكي وحزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي، تحت قيادة المستشار جيورج كيسنجر. مع 95 في المئة من البوندستاغ التي تسيطر عليها قوات التحالف، تم تشكيل المعارضة خارج البرلمان بقصد توليد الاحتجاج والنشاط السياسي من خارج الحكومة. نفور الكثير من الشباب عن والديهم وعن مؤسسات الدولة. قاد الإرث التاريخي للنازية ثغرة بين الأجيال وعمل على تزايد الشك وزيادة الاستبدادية في المجتمع (ويرى بعض المحللين ان ذلك أثر في إيطاليا، مما أدى إلى ظهور حركة الألوية الحمراء.


title: الإسلام والسيخية

text: الإسلام دين إبراهيمي تأسس في شبه الجزيرة العربية، والسيخية دين دارمي تأسس في إقليم البنجاب في شبه القارة الهندية. الإسلام يعني السلام. كلمة سيخ مشتقة من كلمة سنسكريتية تعني الانضباط، أو المتعلِّم.


title: الإسلام والسيخية

text: كلا الدينين توحيدي. . يختلف الصوفية من المسلمين عن السيخيين من جهة أنهم يؤمنون أن الله يتجلى بصفاته، أي بأسمائه التسعة والتسعين، في خلقه. أما عند السلفية فلا ارتباط بين صفات الله وخلقه، فهو مستوٍ وحدَه على العرش. يؤمن المسلمون أن النبي محمدًا خاتم الأنبياء، أوحى الله إليه القرآن في القرن السابع الميلادي. تأسست السيخية في القرن الخامس عشر الميلادي، إذ أسسها الغورو ناناك ويتبع السيخيون كتاب غورو غرانث صاحب، بوصفه «الغورو الحي».


title: الإسلام والسيخية

text: يقوم النظام الشرعي في الإسلام على القرآن والسنة، ويسمى الشريعة، أما في كتاب السيخ فلا ذكر لنظام شرعي. الصلوات الخمس ركن من أركان الإسلام وهي واجبة على كل مسلم. يقرأ السيخيون خمسة بانيات (صلوات) وهو جزء من نظامهم اليومي المسمى نيتنم. يفرض الإسلام زكاة سنوية من المسلمين. من أساسيات السيخية التي وضعها الغورو ناناك: الكيرات كارنا (الكسب الأمين للرزق والبعد عن الفساد)، والنآم جافنا (تلاوة النآم وتدبرها، وفراءة «الواحد» واتباعه)، والفاند شاكو (التواضع والمشاركة). الحج ركن رئيس في الإسلام، أما السيخية فترفض الحج والختان والشعائر. وفقا للغورو غوبيند سينغ، فإن الغورو السيخي العاشر قال في حكمناماته الاثنتين والخمسين أن على السيخ أن يحجّوا إلى المعابد السيخية.


title: الإسلام والسيخية

text: كان بين السيخية والإسلام تاريخ من التأثير البناء والصراع. يضم كتاب السيخيين المقدس تعاليم من مسلمين، هما بابا فريد، وهو مسلم من الطريقة الصوفية الجشتية، وكابير.


title: الإسلام والسيخية

text: يؤمن السيخيون أن الإله لا شكل له. فُسر هذا أحيانا على أنه شكل من وحدة الوجود، وأحيانا على أنه توحيد. الإله في أقنوم النرغون غير ظاهر ولا مرئي ولا وصف له، وهو متخلل في الوجود وحاضر في كل شيء. أما في أفنوم السرغون فله صفات وخصال، وهو ظاهر مرئي في كل الخلق. [إك أونكار، ما من إله إلا إله واحد، هو الحق السرمدي، الخالد الذي لا يخاف، لا شكل له، وهو فوق الموت والولادة.]


title: الإسلام والسيخية

text: كذلك الإسلام، يؤمن بإله واحد، أي إنه دين توحيدي. العقيدة الإسلامية جزء من الشهادة.«قل: هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3)، ولم يكن له كفوًا أحد. (4)» (سورة الإخلاص، القرآن)


title: الإسلام والسيخية

text: يعظم السيخ الغورو ناناك بوصفه المعلم الذي علم الناس عن الإله الخالق، ملك الأرض، الذي يظهر في عشرة أشكال للعشرة الغوروات عند السيخ. تقبل السيخية وجود أنبياء من الله، منهم موسى وعيسى ومحمد في الأديان الأخرى.


title: الإسلام والسيخية

text: أركان الإسلام الخمسة واجبة على كل مسلم. وهي: الشهادة (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله)، والصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت في مكة. هذه الشعائر الخمس أساسية عند أهل السنة، أما الشيعة فعندهم ثمانية شعائر أخرى تتقاطع مع هذه الأركان.


title: الإسلام والسيخية

text: واجبات السيخية الثلاثة هي: النآم جابنا (التأمل في اسم واهيغوغرو)، والكيرات كارني (كسب الرزق الأمين)، والفاند تشانكا (مشاركة المرء رزقه مع غيره). ينتمي السيخيون المعمّدون إلى الخالسا بانث. يلتزم هؤلاء السيخيون بخمسة أركان، تسمى الكافات الخمس: (1. كيس، أي عدم قص الشعر واللحية، 2. كانغا، وهو مشط خشبي يستعملونه مرتين كل يوم 3. كارا، وهي سوار يلبَس في المعصم 4. كيربان، وهو خنجر صغير 5. كاتشيرا، وهي ثياب داخلية مخصوصة). أما غير المعمدين، فيلتزمون بثلاثة من هذه الخمسة: كيش، وكانغا، وكارا. تأسس مجتمع الخالسا بانث في فياساخي عام 1699، إذ أسسه الغورو السيخي العاشر، واسمه غوبيند سينغ. أصبحت اليوم الكافات الخمس والتربان السيخي جزءًا رسميًّا من نمط الحياة السيخي. وللسيخ مجموعة من سبع صلوات سيخية، يقيمونها كل يوم، وهو فرض عليهم.


title: الإسلام والسيخية

text: للسيخية موقف متردد من المعجزات، وهي ترفض أي تمييز ضد الأديان الأخرى. لا تؤمن السيخية بالشعائر، ولكنها تسمح بالتقاليد.


title: الإسلام والسيخية

text: ترفض السيخية الزهد والرهبانية. تبنى مؤسس السيخية الغورو ناناك الأفكار الهندية عن البعث، وعلم تلاميذه عقيدة التناسخ. يشمل كتاب أدي غرانث السيخي حكمة روحية من الأديان الأخرى. يحذر الإسلام من البدعة المحرّمة والزيادة على ما أوحي في القرآن والحديث.


title: الإسلام والسيخية

text: الردة، أي ترك مسلمٍ لإسلامه وتحوله إلى ديانة أخرى أو إلى الإلحاد، جريمة دينية في الإسلام وحدها القتل. وفقا للأحاديث، كما يذكر جون إسبوزيتو، فإن ترك الإسلام يعاقَب عليه بقطع الرأس أو الصلب أو النفي، والشريعة تأمر بقتل كل ذكر بالغ صحيح يترك الإسلام بالسيف. ولكن المفكرين المحدثين جادلوا ضد تطبيق هذه العقوبة من جهة أنها تخالف الآية القرآنية 256 في سورة البقرة.


title: الإسلام والسيخية

text: يحرم التفسير التقليدي للقرآن الجِماع في أيام حيض المرأة، ولكنه لا يحرم التقارب الجسدي. يحرم القرآن بنص ظاهر الجماع على المرأة الحائض. إذا همّ رجل بجماع زوجته واكتشف أن حيضها ابتدأ، فإن عليه أن يتراجع مباشرة.


title: الإسلام والسيخية

text: يحرم على النساء الحائضات الطواف في الحج أيضا. عندما بكت عائشة لمحمد لأنها لا تستطيع الطواف أيام حيضها، أجابها فقال: «إن هذا أمر قد كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي ثم أهلّي للحج. يظهر الإسلام احترامًا كبيرًا للنساء، والحيض فيه رحمة لأن الولادة والتكاثر يكونان به، ولأنه ظاهرة أساسية في التكاثر عند البشر. يقدّم الإسلام للنساء الحائضات كل أنواع الأفضلية ويوصيهن بالراحة.


title: الإسلام والسيخية

text: رفض الغورو ناناك مؤسس السيخية معاملة النساء الحائضات على أنهن غير طاهرات أثناء حيضهن. وبيّن الغورو أن الدورة الشهرية عملية أنشأها الله. وأن دماء المرأة عنصر في خلق كل إنسان. وأن نجسات الداخل هم النجسات الحقيقيات. في كتابه "المبدأ الأنثوي" في التصور السيخي للمطلق، كتب غوينندر كور سينغ:«يغيب عن النظرة الكونية السيخية تشويه الجسد الأنثوي الموجود في كثير من الحضارات والأديان، إذ يظهر في التحريمات المحيطة بمسألتي الحيض والولادة. عنّف الغورو ناناك صراحة من نسب الفساد إلى المرأة بسبب الحيض».


title: الإسلام والسيخية

text: ترى السيخية أن كل التقاليد الدينية صالحة قائدة إلى الواهيغورو نفسه، لذا ترفض أن دينًا واحدا بعينه هو الحقيقة المطلقة لكل البشرية.


title: الإسلام والسيخية

text: يؤمن الإسلام بالتقدير المسبق للأحداث، وأن الله يعلم ويحكم كل شيء يحدث. ووفقًا للتراث الإسلامي، فإن كل شيء كتبه الله مكتوب في اللوح المحفوظ.


title: الإسلام والسيخية

text: تؤمن السيخية كذلك بطريقة أو بأخرى بالقدر، فما يفعله الإنسان ويقوله ويسمعه غير مكتوب من قبل، ولكن تحدده أفعال الإنسان نفسه التي فعلها بإرادته الحرة. كل شيء يفعله الإنسان يُحسَب له أو عليه في الكارما الفردية، ويلقى كل إنسان عواقب أفعاله نتيجة لحكم الله.


title: دباسة

text: الدَّبَّاسَة أو الكَبَّاسَة أو المدبِّسة أو المرزِّزَة أو المِشَكّ السِلْكِي هي أداة ميكانيكية بسيطة تستخدم لربط وتثبيت الأوراق ببعضها البعض بواسطة دبوس ذو حافتين حادتين بحيث تخترق حافتي الدبوس الحادتين الأوراق ثم يتم ثني ساقي الدبوس ليتم تثبيت الدبوس بالكامل مع الأوراق.


title: دباسة

text: يوجد منها أنواع وأحجام مختلفة، فباختلاف النوع يختلف الاستخدام فكلما كبر حجم الدباسة وحجم دبابيس الدباسة ازدادت قدرتها على اختراق وشبك عدد أكبر من الأوراق.


title: ونيس القذافي

text: ونيس القذافي (1922-1 ديسمبر 1986) آخر من تولى رئاسة الوزراء في المملكة الليبية (من سبتمبر 1968 إلى 31 أغسطس 1969).


title: ونيس القذافي

text: عرفت عنه الأمانة وحسن الخلق. حين قام الملازم معمر القذافي -لا تربطه به صلة قرابة- بانقلاب 1969 كان ونيس القذافي رئيساً لمجلس الوزراء، وحكم عليه من قبل محكمة الشعب بالسجن لمدة عامين، خرج بعدها وزاول حياته ولم يترك ليبيا حبّاً لوطنه كما فعل بعض السياسيين الليبيين، توفي إثر أزمة قلبية في شهر ديسمبر سنة 1986م ودُفن في مقبرة سيي عبيد بحي الصابري.


title: هبة نيسان 1989

text: هبّة نيسان هي فترة من الاحتجاجات والمظاهرات الغاضبة التي شهدها الأردن في 15 أبريل/نيسان 1989 والأيام التي تلته أثناء شهر رمضان، حيث بدأت في مدينة معان جنوب البلاد وسرعان ما انتقلت إلى باقي المدن كالكرك والسلط وإربد، ومادبا نتيجة للظروف الاقتصادية السيئة التي كان كانت البلاد تعاني منها وانخفاض سعر صرف الدينار الأردني في نهاية حرب الخليج الأولى، بالإضافة إلى قرار الحكومة برفع الأسعار. ولكن هذه المظاهرات سرعان ماتطورت إلى المطالبة بالحريات العامة وإسقاط الحكومة وبقانون للأحزاب في البلاد بعد أن انتقلت إلى مرحلة الاشتباكات المسلحة مع رجال الأمن العام الذين قمعوا المتظاهرين وأصابوا الكثير منهم. أدت هذه المظاهرات إلى إقالة الحكومة الأردنية برئاسة زيد الرفاعي، وتكليف الملك الراحل الحسين بن طلال للأمير زيد بن شاكر بتشكيل حكومة جديدة. كما تم إجراء انتخابات برلمانية وتشريع العمل للأحزاب الأردنية وإلغاء قانون الطوارئ الذي كانت تعيشه البلاد منذ نكسة 1967. يرجع الكثير من المراقبين إلى أن هذه المظاهرات هي سبب إعادة الحريات العامة في البلاد وظهور الأحزاب إلى العلن بعد منعها لعقود.


title: هبة نيسان 1989

text: في الفترة ما بين مطلع السبعينات ومطلع الثمانينات شهد الاقتصاد الأردني «تحسّنًا» على إثر الطفرة النفطية، فقد زاد حجم الناتج المحلي خلال السنوات 1973-1982 بمعدل وسطي قدره 8.5 % سنويًا. بسبب كثافة المساعدات المالية العربية والأجنبية وازدياد حجم الاقتراض من الخارج والداخل إضافة إلى النمو السريع لتحويلات الأردنيين في الخارج وازدياد عائدات التصدير نتيجة توسع السوق المحلي والخارجي أمام السلع والخدمات. وبالرغم من أن برنامج التنمية للسنوات السبع 1964-1970 تضمّن تقليص الاعتماد على الدعم الخارجي كهدف رئيسي من أهداف البرنامج، إلا أنّ الاعتماد على المساعدات، تحديدًا من الدول العربية النفطية، تعاظم في بداية السبعينيات، وقفز حجم مساعدات دعم الموازنة من 44 مليون دينار عام 1972 إلى 210 مليون دينار عام 1978. إضافةً إلى هذا، ساعدت الطفرة النفطية على ارتفاع التدفقات النقدية من تحويلات العاملين في الخارج، حيث ارتفعت من 7.9 مليون في بداية السبعينيات لتصل إلى 236 مليون دينار عام 1980. انعكس تضخم الإنفاق الاستهلاكي المصاحب للوفرة المالية، وهيمنة القطاعات الخدمية والتوزيعية والمالية على حساب القطاعات الإنتاجية على أمرين: تركيبة القوى العاملة واتساع الفجوة بين العاصمة والمحافظات.


title: هبة نيسان 1989

text: أدى تنامي المساعدات وتحويلات العاملين في الخارج في فترة السبعينيات إلى تضخم الموازنة العامة وزيادة الإنفاق الجاري. ومع انخفاض أسعار النفط في بداية الثمانينيات دخل الاقتصاد في مرحلة ركود، إذ تراجعت المساعدات المالية بشكل كبير، وتراجعت أيضا تحويلات العاملين في الخارج بسبب انخفاض الطلب على العمالة. الي أدى إلى ظهور عوامل أخرى مصاحبة للأزمة؛ مثل ظهور مشكلات تصريف حادة للبضائع المحلية، حيث تراجعت الصادرات الصناعية الصناعية الأردنية إلى العراق بسبب الحرب مع إيران، وتراجعت الصادرات الزراعية إلى السعودية ودول الخليج بسبب تمكن هذه البلاد من تطوير زراعتها وتأمين قدرٍ من الكفاية الذاتية. بالإضافة إلى هذا، شهد قطاع العقارات والسياحة والنقل والخدمات ركودًا شديدًا بسبب الأزمة المالية. ولجأت السلطة السياسية آنذاك إلى وسائل أخرى للحفاظ على مستويات الإنفاق السابقة في عهد الوفرة المالية، حيث اتجهت السلطة وبشكل كبير جدًا إلى القروض الخارجية والداخلية كبديل عن المساعدات. أدت الأزمة الاقتصادية إلى زيادة نسب البطالة وتسريح العاملين من وظائفهم وانحسار فرص العمل.


title: هبة نيسان 1989

text: تبنت حكومة زيد الرفاعي (1985-1989) التوجه النيوليبرالي «لإنعاش» الاقتصاد الأردني وتخليصه من الأزمة. واتخذت حكومة الرفاعي جملةً من الخطوات من أجل هذا التوجه منها: تشجيع ورعاية القطاع الخاص، والعمل على تقليص دور الحكومة والقطاع العام في الحياة الاقتصادية. ومنح الرأسمال الخاص إعفاءات ضريبية كبيرة وتسهيلات وحوافز مادية جمة على حساب خزينة الدولة. وتضخيم الإنفاق الحكومي والتوسع في الإنفاق الرأسمالي، وزيادة الاعتماد بشكل غير مسبوق على الاقتراض الداخلي والخارجي لتمويل الإنفاق العام. والاستجابة التامة لمطالب صندوق النقد والبنك الدوليين المسماة بسياسات «التصحيح والتكيّف». لجأ الأردن إلى صندوق النقد الدولي بعد عجزه عن الوفاء بسداد ديونه، ووقع اتفاقيته الأولى مع الصندوق التي نصت على منح الأردن قرضًا بقيمة 275 مليون دولارًا تدفع على 18 شهرًا، وإعادة جدولة جزء من ديون الأردن الخارجية التي بلغت آنذاك ستة مليارات دولار مقابل البدء ببرنامج «التصحيح الاقتصادي» والذي، على أثره، قرر مجلس الوزراء في 15 نيسان، رفع أسعار المحروقات والسلع والمواد الغذائية بين 15 إلى 50%، وشملت الزيادة إسطوانة الغاز، البنزين، السولار، المشروبات المعدنية والغازية، السجائر، إضافة إلى رسوم ترخيص وتسجيل المركبات. كردة فعل على هذه التحولات الاقتصادية العنيفة التي شهدتها البلاد خلال السبعينات والثمانينات، انتفض الفقراء والمهمّشون في 18 نيسان 1989 في هبّة شعبية عارمة.


title: هبة نيسان 1989

text: بدأت صباح يوم الثلاثاء الموافق 18 نيسان في مدينة معان، عندما قام خمسة عشر سائقا من اصحاب السيارات العمومية واصحاب مكاتب سيارات الاجرة بالتعبير عن سخطهم على الارتفاع الجديد والكبير في أسعار المحروقات، واخذوا يدعون الناس للتضامن معهم، وسعوا للقاء محافظ معان، ولكن بسرعة التف حولهم آلاف المواطنين، وراحوا يهتفون ضد السياسات الحكومية، وخرج الطلاب من مدارسهم.تصدت قوات الأمن للمتظاهرين بعد هاجموا مديرية الشرطة، ومحاولة اقتحام مبنى المحافظة، وقام الأمير الحسن في نفس اليوم بزيارة المدينة لاحتواء الانتفاضة من دون ان يعرب عن نية الحكومة التراجع عن قراراتها والاستجابة لمطالب المتظاهرين. وبعد الالإطار - شهر رمضان- استأنف المتظاهرون تحركاتهم، وامتدت الاحتجاجات إلى مدن وقرى محافظة معان، كالشوبك، وادي موسى، الحسينية، النقب، الجفر، وإلى مدينة الطفيلة وقراها، التي شهدت مواجهات عنيفة بين المواطنين وقوات الأمن، ادت مواجهات الطفيلة إلى مقتل أحد المتظاهرين واعتقال العشرات منهم.


title: هبة نيسان 1989

text: وفي اليوم الثاني الأربعاء 19/4/1989 استمرت المظاهرات في معان، الحسا، الجفر، البتراء، القويرة، والطفيلة وقراها، وامتدت إلى مدينة الكرك وقراها، خاصة بلدة المزار، القصر، غور الصافي، فقوع، الربة، والجديدة، إضافة إلى خروج طلاب الجامعة الاردنية واليرموك والعلوم والتكنولوجيا بمظاهرات صاخبة.


title: هبة نيسان 1989

text: قدم المتظاهرون في الكرك عريضة موقعة من ثلاثمائة شخصية في المحافظة، بينهم نائب الكرك في البرلمان د. رياض النوايسة، ورئيس المدينة د. عبد الله الضمور، طالبوا فيها بتخفيض الاسعار ووضع حل مناسب للأزمة الاقتصادية بما ياتناسب مع مصالح الفئات الشعبية، وتشكيل حكومة منبثقة عن انتخابات نيابية نزيهة، ومحاسبة المقصرين في الاجهزة الحكومية واعادة الاموال العامة التي نهبها كبار المسؤولين، وتحويل قرار فك الارتباط مع الضفة الغربية إلى سياسة ثابتة على قاعدة التضامن الكامل مع الشعب الفلسطيني. فشددت الحكومة من حملاتها ضد المواطنين، وتسببت في مقتل عدد من الناس، وقامت باعتقال أكثر من ثلاثمائة مواطن في محافظة الكرك، وفي نفس اليوم الأربعاء اندلعت مظاهرات طلابية حاشدة في الجامعات الأردنية واليرموك والعلوم والتكنولوجيا، داخل حرم الجامعات، طالب فيها المتظاهرون بالاستجابة لمطالب التحرك الشعبي في المدن والقرى، ونددوا بسياسات الحكومة، ولكن قوبلت الاحتجاجات الطلابية بالقمع والملاحظات والاعتقالات.


title: هبة نيسان 1989

text: وفي اليوم الثالث الخميس الموافق 20 ابريل نيسان 1989 استمرت المظاهرات واعمال الاحتجاج الشعبي في الكرك والطفيلة ومعان وقراها، وامتدت الفعاليات إلى مدينة مادبا وقراها، خاصة ذيبان، وماعين، ومن ثم امتدت المظاهرات إلى مدينة السلط، والجامعات الثلاث، واعتقلت السلطات في هذا اليوم عددا كبيرا من أبناء الكرك، والسلط، والطفيلة، ومعان، ومادبا وطلبة من الجامعات.


title: هبة نيسان 1989

text: وفي اليوم الرابع الجمعة 21 أبريل 1989 استمرت المظاهرات في مدن وقرى الجنوب، واشتدت بشكل واضح في مدينة السلط وبلدات الفحيص، ماحص، ناعور، بيادر وادي السير، عين الباشا وقرى العدوان وحي الطفايلة وحي المعانية في عمان، وامتدت لاحقا إلى مدينة عجلون وإلى الطيبة وايدون، وكفر اسد في الشمال، وإلى عدد من المناطق التي تسكنها عشائر بني حسن في المفرق والزرقاء. وسقط العديد من الجرحى في مدينة السلط، وتم اعتقال اعداد كبيرة من مواطني المدينة وبلدات الفحيص وماحص وناعور وعين الباشا.


title: هبة نيسان 1989

text: وفي اليوم الخامس السبت 22 نيسان 1989 اشتدت المظاهرات في مدينة السلط، وامتدت حركة الاحتجاج إلى قرى مدينة اربد، حوشا، الطيبة والزمال، ونفذت السلطات حملة اعتقالات واسعة في هذه البلدات، وشددت من حصارها في مدينة اربد والرمثا وجرش وفرضت نطاقا من الحواجز والمدرعات حولها، كما شهدت بعض أحياء عمان والجامعة الأردنية مسيرات احتجاج كرر المتظاهرون فيها مطالب الناس، وعبرت عن اصرارها وتمسكها بهذه المطالب، فيما واصلت السلطات عمليات الاعتقالات في عمان، مادبا، اربد والرمثا، وكان ابرز احداث هذا اليوم العريضة التي رفعتها عشر نقابات مهنية من اصل إحدى عشرة نقابة مهنية، هي نقابات المهندسين والمهندسين الزراعيين واطباء الاسنان والاطباء، الاطباء البيطريين، الممرضين، المحامين، الجيولوجيين، الصحافيين، والصيادلة، وكان من ابرز ما جاء في العريضة «ان المظاهرات التي اندلعت تعكس احتجاج الشعب على ظلم واستهتار حكومة كان امل الشعب ان تُستبدل منذ مدة، وتحل محلها حكومة تنبع من احاسيس قريبة من حياة الشعب ومشاكله وتتمتع بمصداقية وطنية.. الخ»، كما طالبت العريضة بمحاسبة الفاسدين والمفسدين لردع كل من تسول له نفسه التلاعب بمقدرات الوطن، وإناطة ذلك بحكومة ائتلاف وطنية قوية أمينة يراقبها برلمان منتخب بنزاهة.


title: هبة نيسان 1989

text: وفي اليومين السادس والسابع الاحد والاثنين 23 و 24 أبريل 1989 استمر التوتر مخيما على المدن والقرى خلال اليومين بانتظار مدى استعداد الحكومة للاستجابة لمطالب الشعب، بانتهاج سياسات اقتصادية تستجيب لمصالح اوسع الفئات الشعبية وتشكيل حكومة وطنية منبثقة عن انتخابات نيابية حرة ونزيهة، فيما واصلت السلطات حملات الاعتقال.


title: هبة نيسان 1989

text: وفي تلك الفترة كان الملك الحسين بن طلال في زيارة إلى الولايات المتحدة الاميركية بدعوة رسمية من الرئيس جورج بوش عندما بلغته انباء الاضطرابات فقرر قطع زيارته والعودة للمملكة في 23 نيسان، وكان واضحا ان تغييرات جوهرية ستحدث، فالاحداث كانت أكبر من ان يمر عليها رجل دولة مخضرم كالحسين طيب الله ثراه من دون اتخاذ اجراءات وقرارات مصيرية . وعلى اثر ذلك تقدمت حكومة زيد الرفاعي استقالتها في 24 ابريل وتم تكليف الشريف زيد بن شاكر بتشكيل حكومة في 27 ابريل 1989 حيث امرت الحكومة الجديدة على الفور باطلاق سراح المعتقلين في الاضطرابات الاخيرة . ووجه الحسين خطابا إلى الشعب الأردني، عبر شاشة التلفزيون مساء يوم الأربعاء في 26 أبريل ، كان أهم ما فيه ان النية تتجه بسرعة لاجراء انتخابات نيابية، وان النية تتجه لمراجعة ما حدث اسبابا ومسببات لاستخلاص النتائج والعبر.وأدان الملك أيضا التخريب والحرق والتدمير والقتل، وأشار إلى الضائقة التي يعيشها الأردن وقال أنها ليست وليدة الصدفة أو انعكاسا لتوجه وطني معين، وأضاف«نعم، ربما وقع خطأ هنا، أو خطأ هناك نتيجة اجتهاد هذا المسؤول أو ذاك، لكن المدقق المنصف في هذه الأخطاء لا يمكن ان يرى فيها الا عوامل هامشية إذا ما قورنت بحجم الضائقة التي نحن بصددها».وقد استقبل الأردنيون خطاب الحسين واقالة حكومة الرفاعي وتكليف الشريف زيد، والحديث عن انتخابات نيابية بارتياح، فمن دون ذلك ما كان للمتغيرات اللاحقة ان تأتي، خاصة المتعلقة بالانتخابات النيابية عام 1989 وقانون الأحزاب.


title: الطريقة الأحمدية

text: الطريقة الأحمدية أو البدوية، إحدى الطرق الصوفية السنيّة التي تنسب إلى الشيخ أحمد البدوي الملقب بأبي الفتيان. وقد نشر طريقته من مصر من طنطا وتولى أمور الطريقة بعده عبد العال وهو من أوائل مريديه الذين تربوا على يده. وانتشرت طريقته من مصر إلى أقطار العالم الإسلامي مثل تركيا وليبيا والسودان وغيرها من الدول العربية والأوربية والآسيوية.


title: مصنع الشفاء للأدوية

text: شيد مصنع الشفاء للأدوية في الخرطوم بحري، السودان، بين عامي 1992 و 1996، المكونات مستوردة من الولايات المتحدة والسويد وإيطاليا وسويسرا وألمانيا والهند وتايلاند. افتتح رسميا يوم 12 يوليو، 1997.


title: مصنع الشفاء للأدوية

text: كان المجمع الصناعي يتألف من أربعة مبان، وكان أكبر مصنع للأدوية في الخرطوم ويعمل به أكثر من 300 عامل، وينتج الدواء على حد سواء للاستخدام البشري والبيطري. وقد تم تدمير المصنع في عام 1998 في الهجوم الصاروخي الذي أطلقته حكومة الولايات المتحدة برئاسة بيل كلينتون، مما أسفر عن مقتل موظف واحد وإصابة أحد عشر، وبينما يقدر النقاد بأن ضحايا الهجوم بلغ عشرات الآلاف من المدنيين السودانيين الذين ماتوا في جميع أنحاء السودان حيث تم قطع إمدادات الأدوية اللازمة حيث كان يعتبر أكبر منتج للأدوية في السودان كما هنا لجأت الولايات المتحدة الأمريكية إلى استخدام الأداة العسكرية إلى الأسلوب المباشر. حيث قامت إدارة كلينتون بتوجيه ضربات صاروخية جوية إلى مواقع السودان فدمرت «مصنع الشفاء» للأدوية شمال السودان وذلك على الرغم من تقارير وشواهد عديدة بانه ينتج أدوية ومملوك للقطاع الخاص وكذلك إعلان الحكومة السودانية عن عدم صلتها بابن لادن الذي غادر السودان بل اتهمت الخرطوم واشنطن بدعم بن لادن ف مواجهة الاحتلال السوفيتي لأفغانستان.


title: مصنع الشفاء للأدوية

text: ارجع كلينتون ذلك إلى اضطلاع السودان بور مهم ف تفجير سفارتيها في كينيا وتنزانيا وبزعم مسؤولية النظام السوداني عن التنسيق مع تنظيم القاعدة بقياده أسامة بن لادن ف هذا التفجير وان المصنع مخصص لإنتاج أسلحة كيميائية والجدير بالذكر أن المصنع يزود نصف حاجات السودان من الأدوية وذكرت الحكومة الأمريكية عدة أسباب لهجومها.:


title: مصنع الشفاء للأدوية

text: كذب هذه التبريرات أصحاب المصنع والحكومة السودانية وحكومات أخرى. وقد أكدت الأدلة المزعومة التي أستخدمنها الولايات المتحدة لتبرير الهجوم في وقت لاحق أنها كاذبة.. وأكدت شركة " أكديما للأدوية أن مصنع الشفا كان يستخدم عبوات زجاجية لتعبئة أدوية الأطفال.. والصور المتداولة بعد قصف المصنع واضح بعنابر التعبئة والمخازن وجود بالتات زجاج من إنتاج الشركة العربية للزجاج الدوائي (عتاقة - السويس) وهي إحدى شركات " أكديما " - مصر


title: مصنع الشفاء للأدوية

text: في 20 أغسطس عام 1998، تم تدمير المصنع في ضربات صواريخ كروز التي أطلقها الجيش الأمريكي زاعما أنها انتقاما لتفجيرات 7 أغسطس بشاحنة على سفاراته في دار السلام، تنزانيا، ونيروبي، كينيا (انظر 1998 تفجيرات السفارة الأمريكية). إدارة الرئيس بيل كلينتون بررت الهجمات، وأطلقت عليها اسم عملية الوصول المطلق، على اعتبار أن مصنع الشفاء متورط بتجهيز غاز الأعصاب VX القاتل، وكان لدى المالكين روابط مع جماعة تنظيم القاعدة وأسامة بن لادن، الذي كان يعتقد أنه وراء تفجيرات السفارة وعملية بوجينكا. ضربت القوات الأمريكية في 20 أغسطس أيضا معسكرات القاعدة في أفغانستان، حيث أبن لادن قد انتقل اليها في مايو 1996 بعد طرده من السودان.أثبتت السنوات اللاحقة كذب الإدارة الأمريكية بخصوص مصنع الأدوية وأن ليس هناك صلة بين المصنع وغاز الأعصاب، وإلى الآن ترفض الإدارة الأمريكية الاعتذار.


title: محمد الشيباني

text: محمد إبراهيم الشيباني هو مدير ديوان حاكم دبي بدولة الإمارات العربية المتحدة. تم تعيينه بمرسوم أميري أصدره محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء بصفته حاكماً لإمارة دبي في يناير 2008. تخرج الشيباني من إحدى جامعات الولايات المتحدة الأميركية حاملاً شهادة البكالوريوس في علوم الكمبيوتر عام 1988.


title: جامعة بورصة التقنية

text: جامعة بورصة التقنية واختصارها (BTÜ)، هي جامعة بحثية عامة (حكومية) في بورصة، بتركيا. أُنشئت الجامعة عام 2010، وهي الجامعة التقنية الخامسة في البلاد. تتكون الجامعة من ست كليات، واثنين من المعاهد والمدارس. وقد بدأ التعليم بها في الفصل الدراسي 2011/2012 .


title: الزواج في البهائية

text: الزواج البهائي هو اتحادٌ بين رجلٍ وامرأةٍ، يهدف إلى تعزيز روابط الانسجام، والألفة والوحدة الجسدية والروحانية معًا بين الزوجين. طبقًا للتعاليم البهائية، يُعتبر الزواج حصناً للنجاح والفلاح، كما تعتبر البهائية الزواج والعائلة أساسًا لبناء المجتمع الإنساني.


title: الزواج في البهائية

text: تشير التعاليم البهائية إلى الزواج على أنه حصنٌ للنجاح والفلاح الأبديين، وتعتبر الزواج والعائلة أساساً لبنية المجتمع. على الرغم من أن البهائية تُعلق اهتمامًا خاصًا على الجانب الجسدي لارتباط الزوجين، إلا إنها تعتبر الاتحاد الروحي للزوجين أكثر أهميةً. يُشير عبد البهاء إلى ما يلي:«ولكنّ زواج أهل البهاء يجب أن يكون ارتباطًا جسمانيًّا وروحانيًّا معًا. ولأنّ كليهما يسكران من نفس القدح، وينجذبان إلى طلعةٍ واحدةٍ لا مثال لها، ويحييان بنفس الروح، ويتنوّران بأنوارٍ واحدةٍ، وهذه روابط روحانيّةٌ واتّحادٌ أبديٌّ. وكذلك الأمر في العالم الجسمانيّ، فبينهما أيضًا ارتباطٌ محكمٌ متينٌ. وعندما يكون الارتباط والاتّحاد والاتّفاق من حيث الروح والجسم، فتلك وحدةٌ حقيقيةٌ، ولهذا تكون أبديّة. أمّا إذا كان الاتّحاد من حيث الجسم فقط، فمن المؤكّد أنّه سيكون مؤقتًا، وعاقبته الفراق المحقق. لذا على أهل البهاء عندما يُقدمون على الزواج، أن يكون الاتّحاد بينهم حقيقيًا، والارتباط معنويًا، والاجتماع روحانيًا وجسمانيًا، حتى تكون هذه الوحدة في جميع مراتب الوجود وفي جميع العوالم الإلهية أبدية، لأن هذه الوحدة الحقيقية هي جلوة من نور محبّة الله». يعتقد البهائيون أن أعظم مظاهر وحدة الجنس البشري هو وحدة العائلة؛ لذلك وطبقًا لهذا المبدأ، فإن وحدة الجنس البشري يجب أن تبدأ باتفاق الرجال والنساء، واتحاد العائلة، لتنمو وتتطور بعد ذلك. ويبيّن بيت العدل الأعظم: «ظهر بهاء الله في هذا العالم لإيجاد الاتحاد، ووحدة العائلة هي أساس الاتحاد». يتطلب هذا رؤيةً روحانيةً للزواج؛ فلا يكتفي الزوجان بسعادتهما وراحتهما فقط، بل ينشدان كذلك وحدةً وسعادةً أعظم، تشمل العائلة الإنسانية ككل، ويسعيان معاً لتحقيقها.


title: الزواج في البهائية

text: الزواج ليس فرضًا في الدين البهائي، لكن بهاء الله حثّ أتباعه على الزواج، وذكره في الكتاب الأقدس: «تزوّجوا يا قوم ليظهر منكم من يذكرني بين عبادي، هذا من أمري عليكم، اتخذوه لأنفسكم معينًا». إن العمر الأدنى للزواج في الدين البهائي، وفقاً للكتاب الأقدس، هو سن الرشد، والذي حدده بهاء الله بسن الخامسة عشر لكلا الجنسين.


title: الزواج في البهائية

text: يشجع الدين البهائي أتباعه على التحقق من شخصية الشريك قبل الزواج، وأن يتعرف الطرفان على بعضهما جيدًا قبل اتخاذ قرار الارتباط، إذ يجب أن يكون الهدف من الزواج هو تأسيس رابطةٍ أبديةٍ بينهما. وبالرغم من أن قرار الزواج واختيار الشريك يجب أن يتم من قِبَل كلا الطرفين، لكن عندما يقرر الشاب والفتاة الزواج، يشترط موافقة والديّ كلٍ من الشاب والفتاة الأحياء (حتى لو كانا غير بهائيين)، إن الهدف من هذا الحكم هو تقوية الروابط بين العائلتين، وتفادي وقوع نزاعاتٍ وخصوماتٍ بين العائلتين لاحقًا، كما يعكس هذا الحكم أهمية احترام وتقدير الأبناء للوالدين.


title: الزواج في البهائية

text: الاقتران الأبعد هو الأفضل حسب التعاليم البهائية. فالزواج من غير الأقارب من أعراقٍ وبلادٍ مختلفةٍ هو أمرٌ ممدوحٌ ومحبّذٌ. وقد شجع عبد البهاء اختلاط الأعراق في الزواج، ويسمح للبهائيين رجالاً كانوا أم نساءً بالاقتران من أيّ دينٍ أو معتقدٍ.


title: الزواج في البهائية

text: إن مراسم عقد الزواج البهائي بسيطةٌ جدًا. ومن أهم شروط الزواج البهائي هو بلوغ الزوجين السن الأدنى للرشد (15 عاماً)، وموافقة الزوجان ووالديهما، وأن تتلو الزوجة آية الزواج «إنا كلٌ لله راضيات»، ويتلو الزوج «إنا كلٌ لله راضون»، وذلك بحضور شاهدين على الأقل. ويجب أن تتم إجراءات عقد الزواج تحت إشراف هيئة المحفل الروحاني المحلي، والتي مهمتها هي التأكد من تطبيق جميع اشتراطات عقد الزواج البهائي.


title: الزواج في البهائية

text: يعتبر المهر في البهائية هديةٌ من الزوج لزوجته، وقد تم تحديد الحد الأدنى والأقصى للمهر. فإذا كان الزوج من أهل المدينة، تتراوح قيمة المهر من وحدةٍ واحدةٍ من الذهب كحدٍ أدنى إلى 5 وحداتٍ من الذهب كحدٍ أقصى، وإذا كان الزوج من أهل القرى، تكون قيمة المهر وحدةً واحدةً من الفضة كحدٍ أدنى، و5 وحداتٍ من الفضة كحدٍ أقصى. وتعادل الوحدة الواحدة 19 مثقالاً. ولا يُنظر إلى مكان سكن الزوجة عند تحديد قيمة المهر، بل تُحدّد فقط بالاعتماد على ما إذا كان الزوج من أهل المدن أو من أهل القرى. وقد حثّ بهاء الله أتباعه على الاكتفاء بالحد الأدنى من المهر (وحدةً واحدةً من الفضة)، حتى الأغنياء منهم.


title: الزواج في البهائية

text: الطلاقٌ مسموحٌ به في الدين البهائي وفقاً لضوابط وأحكام محددة، لكنه مكروهٌ، وينصح بتجنبه ما أمكن. يُعتبر الزواج في العقيدة البهائية رباطٌ مقدسٌ ولا يجوز فكّ هذا الرباط إلا في الحالات المستعصية التي يكون الطلاق فيها هو الحل الوحيد. بعد قرار الانفصال، على الزوجين التريّث لمدة سنةٍ كاملةٍ للبث في أمر الطلاق، ويُطلق على هذه المدة في البهائية سنة الاصطبار أو التصبر. خلال هذه المدة، يفترق الزوجان في المسكن، وإذا ما حصلت الألفة وتمت المصالحة بين الطرفين في أي وقتٍ خلال سنة الاصطبار وقرر الطرفان الرجوع إلى بعضهما والعيش معًا، يُعتبر قرار الطلاق لاغيًا، وزواجهما صحيحًا، ويمكنهما معاودة العيش معًا. فيما عدا ذلك، إذا انتهت السنة المحددة، يُعتبر الطلاق حاسمًا، ويجوز لكلا الطرفين بعد ذلك الزواج من شخصٍ آخرٍ في حال رغبته/ رغبتها.


title: الزواج في البهائية

text: إن العلاقات الجنسية في الدين البهائي محصورةٌ في نطاق الزواج وبين الزوجين فقط. تؤكد التعاليم البهائية على أهمية العفة والطهارة قبل الزواج والإخلاص التام للشريك بعد الزواج. ولا يُسمح في الدين البهائي بتعدد الزوجات وكذلك الزواج المؤقت (المتعة).


title: ستريملابز

text: ستريملابز هو برنامج يستخدم لخدمات البث المباشر، قدم للجمهور سنة 2014 بواسطة شركة لوجيتك. تم تأسيس مكاتب هذا البرنامج في سان فرانسيسكو وفانكوفر. تم شراء البرنامج بتاريخ 26 سبتمبر 2019 مقابل 89 مليون دولار.


title: ستريملابز

text: يمكن لهذا البرنامج تقديم خدمات إضافية مثل برنامج التسجيل (OBS، وطريقة لإدارة الدردشة، ومرئيات تفاعلية أثناء البث، كما يمكن جمع التبرعات المالية أثناء البث. يمكن تقديم خدمات هذا البرنامج في كل من تويتش ويوتيوب لايف، ومايكروسفت ميكسر، وفيسبوك لايف. وفي مارس 2020 أطلق على نظام iOS.


title: خور دبي

text: خور دبي لسان بحري يشبه النهر يقسم مدينة دبي إلى شقيها الأساسيين ديرة وبر دبي. يبلغ طوله ما يقارب 15 كم. ويشكل ميناء طبيعيا للسفن العربية من طراز البوم والأحجام الأصغر.


title: خور دبي

text: كان هو أول المشاريع العملاقة التي بدأها الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم. منذ الخمسينات وفي ذهنه أن يجعل من دبي مركزا تجاريا هاما في المنطقة. فكان لا بد من تعميق الخور أول موانئ دبي الطبيعية. ذلك لعمليات الاستيراد والتصدير. وضحالة الخور قبل ذلك لم تسمح بمثل هذه العمليات التجارية إلا بصعوبة.


title: خور دبي

text: تقليديا كانت العبارات وهي القوارب الصغيرة ذات المجذافين تنقل الناس بين بري دبي وتسمى العبرات. وقد تطورت هذه العبرات إلى قوارب أكبر قليلا وبمحرك ديزل. فهي أسرع وتنقل عددا أكبر من الناس. وبالرغم من حداثة مدينة دبي اليوم إلا أن العبرات ما زالت تعمل بكثافة كونها الأرخص والأسرع للانتقال بين شقي دبي.


title: خور دبي

text: المنشآت الحديثة في دبي عبر السنين كانت تشكل أزمات سير خانقة كان لا بد من حلها. وقد نفذت هذه الحلول عبر 45 عاما ابتداء من جسر المكتوم وانتهاء بنفق القطار الذي يحفر الآن تحت الخور.


title: خور دبي

text: أُنشئ جسر آل مكتوم عام 1963 لمرور السيارات وعملت بلدية دبي على توسعته عبر السنين. وهو الآن يتمتع بخمسة مسارب في اتجاه ديرة وأربعة مسارب باتجاه بر دبي. وهو يصل من ديرة عبر دوار الساعة وحتى دوار مستشفى راشد ببر دبي. ويمر بمحاذاة مؤسسة دبي للإعلام.


title: خور دبي

text: في المستقبل ستنتهي حفريات نفق القطار تحت خور دبي لمرور القطار كما سيفتح الطرف المغلق ويصل الخور بالخليج العربي وستمر قناة حول مربع برج دبي وإلى البحر بمحاذاة حديقة الصفا.


title: خور دبي

text: خور دبي يعتبر من معالم دبي الرائعة حيث تطل على الخور المباني الشاهقة وبالذات من جانب الديرة، كما تمخر الخور العبارات التي تذهب و تعود في الخور.


title: المرافقة (فيلم 2015)

text: المرافقة فيلم درامي رومانسي كوميدي إنتاج عام 2015 إخراج ويل سلوكومب، بطولة مايكل دونيجر و ليندسي فونسيكا تدور أحداث الفيلم حوال رجل يائس للحصول على قصة جيدة، يلقي الصحفي المدمن على الجنس نفسه في عالم مرافقين من الدرجة العالية عندما يبدأ في متابعة مرافقة متعلمة من جامعة ستانفورد.


title: المرافقة (فيلم 2015)

text: الصحافي ميتش كوبر، البالغ من العمر 27 عامًا، عزب، مفلس، مدمن للجنس، يئس من إيجاد موضوع شيق يكتب عنه، فيقرر الانخراط في عالم العاهرات لعله يجد ما يبحث عنه، ويبدأ في تتبع ناتالي ذات شخصية مشوقة تعمل عاهرة بغرض كسب المال، من أجل مواصلة تلقى تعليمها في جامعة ستانفورد.


title: المرافقة (فيلم 2015)

text: مع شعورها بعدم الأمان في مواعداتها غير المتوقعة. توافق على السماح لميتش بمتابعتها، على ما يبدو كحارس شخصي متى ما تطلب الامر ذلك، وحتى يتمكن ميتش من كتابة قصته أيضًا. مع مرور الوقت تتطور مشاعرهما تدريجيا تجاه بعضهما البعض.


title: الحزب الشيوعي الفرنسي

text: يمتلك الحزب الشيوعي الفرنسي تأثيراً قوياً في السياسة الفرنسية على المستوى المحلي، على الرغم من انخفاض دعمه الانتخابي في العقود الأخيرة. في سنة 2012 بلغ عدد أعضاء الحزب 138,000 عضو، بينهم 70,000 دفعوا رسوم العضوية. هذا يجعله ثالث أكبر حزب سياسي في فرنسا من حيثُ العضوية بعد حزب الاتحاد من أجل حركة شعبية (UMP) والحزب الاشتراكي (PS).


title: الحزب الشيوعي الفرنسي

text: تأسس الحزب في ديسمبر 1920 من قبل فصيل كبير من القسم الفرنسي الاشتراكي الدولي للعمال (SFIO)، وقد شارك الحزب بثلاث حكومات منذ تأسيسه:


title: الحزب الشيوعي الفرنسي

text: كان الحزب الشيوعي في السابق واحداً من أكبر الأحزاب الفرنسية اليسارية في عدد من الانتخابات الوطنية بالفترة (1945-1960)، قبل أن يتراجع وراء الحزب الاشتراكي في السبعينات. واستمر الحزب بفقدان المزيد من النفوذ على الأرض لصالح الاشتراكيين.


title: الحزب الشيوعي الفرنسي

text: منذ عام 2009 كان الحزب الشيوعي الفرنسي وهو عضو بارز في الجبهة اليسارية الفرنسية، جنباً إلى جنب مع حزب اليسار بقيادة جان لوك ميلينشون.


title: إشراقية

text: واصطلاحا عرّفه البعض بأنه «ظهور الأنوار الإلهية في قلب الإنسان الصوفي (العارف)». فيما عرفه آخرون بأنه «معرفة الله من طريق الكشف أو نتيجة لانبعاث نور من العالم غير المحسوس إلى الذهن».


title: إشراقية

text: تأثر الفيلسوف الفارسي أو الكردي شهاب الدين السهروردي (1155-1191)، والذي كتب ما يزيد عن 50 مؤلفاً في الفارسية والعربية، بابن سينا والأفلاطونية المحدثة، فأسس مدرسة الإشراق، وطوّر نمطاً من الإشراقية أو حكمة الإشراق، وتعتمد المدرسة الفارسية والإسلامية على المناهج الفلسفية الإيرانية القديمة، والسينوية (فلسفة ابن سينا الإسلامية المبكرة)، والأفلاطونية المحدثة (التي عدلها ابن سينا) والأفكار الأصلية للسهروردي.


title: إشراقية

text: ناقش السهروردي في كتابة حكمة الإشراق أن النور يعمل على جميع مستويات التسلسل الهرمي للواقع، فيصدر أنواراً حقيقية وغير مادية، بما فيها الكائنات الحكيمة غير المادية (الملائكة)، وأرواح البشر والحيوانات، وحتى «المواد الغسقية»، مثل الأجسام.


title: إشراقية

text: تعتمد ميتافيزيقيا السهروردي على مبدأين، يُعتبر أولهما أحد أشكال مبدأ العلة الكافية، أما الثاني فهو ذاته مبدأ أرسطو بأن اللانهائية الفعلية مستحيلة.


title: إشراقية

text: لم تُترجم أي من أعمال السهروردي للاتينية، لذا بقي مجهولاً في الغرب اللاتيني، بيد أن استمر تدريس مؤلفاته في الشرق الإسلامي، وأشار حسين نصر إلى أن السهروردي بقي مجهولاً بالنسبة للغرب حتى ترجم المفكرون المعاصرون، مثل هنري كوربن، مؤلفاته للغات غربية، وما يزال مجهولاً إلى حد كبير حتى في بلدان ضمن العالم الإسلامي.


title: إشراقية

text: وقد حاول السهروردي تقديم وجهة نظر جديدة حول أسئلة معينة كتلك المتعلقة بالوجود، ولم يدفع بالفلاسفة المشائين لمواجهة اسئلة جديدة كهذه وحسب، بل وهب كذلك حياةً جديدة لكيان الفلسفة بعد ابن سينا، ويشير جون والبريدج إلى أنه يمكن اعتبار انتقادات السهروردي للفلسفة المشائية نقطة تحول مهمة لخلفائه، فرغم أنه كان في البداية رائداً في الفلسفة المشائية، أًصبح فيما بعد أفلاطونياً تبع تجربة صوفية، ويُعتبر السهروردي الشخص الذي أحيا الحكمة القديمة في بلاد فارس بفلسفة الإشراق خاصته، وتابع تلامذته، أمثال الشهرزوري وقطب الدين الشيرازي، طريق معلمهم، وقد ميز السهروردي بين مقاربتين في فلسفة الإشراق: إحداهما منطقية والأخرى حدسية.


title: قناة حنبعل

text: قناة حنبعل هي أول قناة خاصة في تاريخ الاعلام التونسي. تم إطلاقها في من قبل رجل الأعمال التونسي العربي نصرة ومقرها في مدينة سكرة من ولاية أريانة التي تعتبر الضاحية الشمالية لتونس العاصمة، وتحمل القناة اسم القائد القرطاجي الشهير حنبعل.


title: قناة حنبعل

text: تبث هذه القناة فضائيا على النايل سات وعربسات كما أنها تتمتع بحق البث الأرضي يغطي قرابة 60% من الأراضي التونسية كتونس العاصمة وضواحيها ومنطقتي الساحل والوطن القبلي وتشمل 44% من سكان البلاد ولكن هذا البث الأرضي لا يطال مثلا ولاية صفاقس وولايات الجنوب الأخرى على عكس القنوات العمومية الوطنية 1 والوطنية 2 التي تغطي كامل تراب الجمهورية.


title: قناة حنبعل

text: انطلاقة قناة حنبعل الخاصة كانت متعثرة، وكادت القناة في بعض الفترات أن تغلق أبوابها بعد فترة قصيرة من انطلاقها لأسباب عدة من أهمها الصعوبات التي واجهتها في العمل الميداني، إلا أنه وبعد ثلاث سنوات اكتسبت هذه القناة مكانة هامة عربيا وإقليميا وخاصة في تونس وليبيا نظرا لتميز برامجها وقرب محتواها من المواطن التونسي والعربي، أما أنجح برامجها حسب استطلاعات الرأي فهو برنامج الحوار الرياضي «بالمكشوف»، كما تتمتع برامج «هذا أنا» و«الرابعة» و«في دائرة الضوء» و«المسامح كريم» و«الصراحة راحة» بمشاهدة مرتفعة.


title: قناة حنبعل

text: وأصبحت هذه القناة الأكثر مشاهدة في تونس في سنة 2007، ومنذ بداية سنة 2008 صارت مداخيلها من الإشهار أكثر من من مداخيل القنوات التونسية العمومية تونس 7 وتونس 21 مجتمعة.


title: قناة حنبعل

text: في 23 فبراير 2007 وقع باعث القناة على وثيقة تعاون مع المؤسسة الاعلامية الفرنسية فرانس تيليفيزيون التي تضم كل القنوات الحكومية الفرنسية وذلك بهدف جلب المعلنين الأجانب.


title: قناة حنبعل

text: ونظرا للتطور الملحوظ الذي شهدته قناة حنبعل فانه تمت إضافة قناة ثانية تحت اسم حنبعل الشرق يوم 13 فبراير 2008 وهي متخصصة في المسلسلات وذلك احتفالا بالذكرى الثالثة من انطلاق عمل القناة الأم وقناة ثالثة هي قناة حنبعل الفردوس في أول أيام رمضان 2008 وهي قناة دينية ، كما اعتزم صاحب القناة بعث ثلاث قنوات أخرى متخصصة واحدة رياضية وأخرى موسيقية وثالثة وثائقية وذلك على مراحل ضمن باقة قنوات حنبعل ولكن وقع التراجع عن هذه القنوات بعد أزمة لحقت هذه القناة.


title: قناة حنبعل

text: ونجحت القناة في أغسطس 2008 في الفوز بحقوق بث مباريات كأس تونس لكرة القدم وحقوق بث أهم مباراة في كل جولة من بطولة الرابطة التونسية المحترفة الثانية لكرة القدم وحق دخول الملاعب للتصوير مع إمكانية بث 3 دقائق تختارها من كل مباراة من بطولة الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم، بينما فازت القنوات العمومية تونس 7 وتونس 21 بحق بث أهم مبارتين من كل جولة من بطولة الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم وكل مباريات المنتخبات الوطنية لكرة القدم لكل الأعمار والجنسين، ولم تسند بعض أقساط حقوق البث التي لا تزال في دائرة المنافسة بين مختلف القنوات التونسية بما أن كراس شروط المناقصة اشترط أن لا تباع حقوق البث لقناة غير تونسية لاقصاء قنوات شبكة راديو وتلفزيون العرب اي ار تي والجزيرة الرياضية من السباق وذلك بهدف عدم حرمان المواطن العادي من مشاهدة كرة القدم المحلية بصفة مجانية، مع العلم أن الحقوق المذكورة تعود كلها للموسم الرياضي 2008 - 2009 ولكن القناة لم تحاول الفوز بهذه الحقوق لموسم 2010 والتي ضفرت بها مؤسسة التلفزة التونسية واكتفت حنبعل بالمفاوضة على حقوق بث لقطات من المباريات.


title: مقنا

text: مقنا ، مدينة ساحلية تقع على خليج العقبة في منطقة تبوك السعودية بين محافظة حقل ومركز رأس الشيخ، وتبعد قرية مقنا أو كما تسمى بمقنا ما يقارب 35 كيلاً غربي محافظة البدع. وتبعد عن مدينة تبوك 235 كم. وتشتهر بمناظرها الخلابة ووجود عيني مياه بها وهي عين موسى «وشمالها ب 20 كيلو عين طيب اسم». كما تمتاز بكثرة وجود أشجار النخيل والفواكة والمنقا والليمون وكذلك مناظرها البحرية الخلابة الغنية بالأحياء البحرية والشعب المرجانية التي قل ما تتواجد في أي مكان أخر في العالم، يوجد بها مشروع الخط السياحي الذي يربط بين السعودية ومصر، حيث تشترك به مع مدينة «دهب» المصرية، وزمن الرحلة بين المدينتين يصل إلى 30 دقيقة فقط.، يقول عنها ياقوت الحموي في معجمه:«مقنا: قرب أيلة صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على ربع عروكهم -والعروك حيث يصطاد عليه- وعلى أن يعجل فيهم ربع كراعهم وخلفتهم»


title: مقنا

text: على بعد 500 م جنوب مقنا يقع جبل العوايشة الذي يعتبر من أهم المواقع الأثرية في تبوك، وتتوزع القطع الفخارية للأواني المتنوعة الأحجام والأشكال على سطح مقنا، وكذلك القطع الزجاجية، وتأريخ الموقع يعود للفترة الواقعة بين العصر النبطي والعصر الإسلامي المبكر.


title: ديانات سامية قديمة

text: الديانات السامية القديمة تشمل الديانات الشركية التي انتشرت بين الشعوب السامية في منطقة الشرق الأدنى القديم وشمال شرق أفريقيا. وبهذا النسق، كلمة السامية تدل على الثقافة وليس على معناها الأصلي الذي يدل على اللغة.


title: ديانات سامية قديمة

text: تعود التقاليد السامية وآلهتها لتصانيف إقليمية: الديانات الكنعانية في الشام، التقاليد السومرية المستوحات من الثقافات الأشوريون-البابلية، الدين في بلاد الرافدين، الديانة العبرية القديمة لقبائل إسرائيل والديانات الشركية العربية. وعلى الأرجح، تطورت الشركية السامية لتصبح التوحيدية الإبراهيمية عن طريق الإله إيل، والذي يدل على كلمة «إيلوه» في اللغة العبرية والتي تقارب كلمة الله العربية.


title: ديانات سامية قديمة

text: عندما تم تحديد الكواكب الخمسة ربطوا بالشمس والقمر وكان لهم علاقة مع رئيس الآلهة البابلية. اترتب اللوخة الثنائية اللغة في المتحف البريطاني مجموعة الكواكب السبعة بالترتيب التالي:


title: ديانات سامية قديمة

text: تركز دين الإمبراطورية الآشورية (الذي يسمى أحياناً الإلهية الأشورية) حول الإله آشور، راعي مدينة آشور، وعشتار، راعية نينوى. آخر السجلات المؤكدة حول عبادة آشور وغيره من الآلهة الآشورية تعود إلى القرن 3 الميلادي.


title: ديانات سامية قديمة

text: كان الإله آشور، الراعي لاسم العاصمة القديمة في أواخر العصر البرونزي، فيعلى تنافس مستمر مع الإله مردوخ راعي مدينة بابل. بحسب السجلات الآشورية، حل آشور في نهاية المطاف مكان مردوخ حتى أنه تزوج عشتار.


title: ديانات سامية قديمة

text: مورست الديانات الكنعانيه من قبل شعوب منطقة الشام القديمة طوال العصر البرونزي والعصر الحديدي. حتى القيام بعمليات الحفر التي بدأت عام 1928 في مدينة رأس شمرا (المعروف أيضا باسم أوغاريت) في شمال سوريا، لم يعرف الباحثون عن الديانات الكنعانية حتى اكتشفوا أرشيفا من نصوص طينيه من العصر البرونزي مكتوبة بالأبجدية المسمارية تشرح الممارسات الدينية الكنعانية. وقبل هذا الأكتشاف، كانت التوراة المصدر الوحيد عن ثقافة الكنعانيين. وهناك نصوص تدعم روايات الكتاب المقدس منها مثنوية ومثلثة بما في ذلك أعمال لوسيان من الساموساطي بعنوان «ألهة سوريا» (القرن الثاني الميلادي)، ونثر حول التاريخ "لفينيقي" حفظها فيلو بيبلوس (حوالي 64 م – 141 م) وكتابات داماسسيوس ( 458 – 538 م). دراسات حديثة حول المواد الأوغاريتية كشفت معلومات إضافية حول الدين المنطقة، تستكملها النقوش الشامية وأرشيف تل إبلا (حفرت في وقت مبكر من ستينات القرن العشرين).


title: ديانات سامية قديمة

text: تظهر الديانة الكنعانيين تأثير واضح من الممارسات الدينية لحضارات ما بين النهرين ومصر. مثل غيرهم من شعوب الشرق الأدنى القديم، كانت الديانة الكنعانية شركية، وتركز الأسر عادة على عبادة الأجداد مع الإقرار بوجود آلهة أخرى مثل بعل، عناة، وإيل. [ليس في الاقتباس تعطى] كما لعب الملوك لعبت دورا هاما في الديانة وفي بعض الاحتفالات، مثل الزواج المقدس في مهرجان السنة الجديدة. وقد أجل الكنعانيون الملوك الآلهة.


title: ديانات سامية قديمة

text: وفقا لمجمع الألهة بحسب الأوغاريتية إلهم (إلوهيم) أو أبناء إيل (قارن الكتاب المقدس «أبناء الله»), الخالق هو والد الآلهة الأخرى. في المصادر اليونانية كان متزوجا بيروث (وهي مدينة بيروت). يبدوا أن زواج الإله بمدينة يماثل القصص التوراتية حيث ذكر أن ملقرت تزوج مدينة صور، ويهوه تزوج مدينة أورشليم، كما تزوج التانيت وبعل هامون بمدينة قرطاج.ذكر العاليون (الله "العلي") في سفر التكوين 14.18–19 باسم الإله الذي كان الكاهن ملك يصادقملك شاليم.


title: ديانات سامية قديمة

text: يقول فيلو الجبيلي أن زواج العاليون من قرينته أسفرت عن ولادة "اورانوس" و"جي" (الاسم اليوناني ل"لسماء" و "الأرض"). هذا يماثل على نحو وثيق الشبهالذي ذكر في افتتاح الآية من الكتاب المقدس العبرية، في سفر التكوين 1:1—«في البداية الله (إلوهيم) خلق السماوات ("شيميام") والأرض» ("أرض"). كما يوازي قصة ألهة انوناكي البابلية.


title: ديانات سامية قديمة

text: هناك من واأم بين "قصة الخلق البابلية (إنوما إيليش)" بقصةالخلق في سفر التكوين. وقام بعض الكتاب بإرجاع قصة استير إلى جذور بابلية.


title: ديانات سامية قديمة

text: كما يظهر ال عاليون أيضا في قصة بلعام في الأعدادوفي ترنيم موسى في سفر التثنية 32.8. تشير النصوص الماسورتية إلى:


title: ديانات سامية قديمة

text: وبدلا من "أبناء إسرائيل"، تستعمل السبعينية اليونانية للعهد القديم، مصطلح "ملائكة الله، وفي عدد قليل من الأيات يستعمل (أبناء الله). إن نسخة مخطوطات البحر الميت عن هذه القصة تشير إلى أن هناك في الواقع 70 أبنا لألعليون إرسالهم ليحكموا 70 أمة ف الأرض. الفكرة ان 70 دولة يحكمها أحد أبناء إلوهيم (أبناء الله)، موجودة أيضا في النصوص الأوغاريتية. يشير نقش أرسلان طاش إلى أن لكل واحد من أبناء ال عاليون الـ70 عهدا مع تابعيهم من البشر. وهكذا، يترجم كروسان


title: قيفة

text: قيفة ويقال لها أيضا قائفة: إحدى قبائل مراد في محافظة البيضاء اليمنية، يحد مناطق قبائل قيفة من الشمال قبائل الحداء وبني ظبيان الطيال، ومن الجنوب قبائل العرش ومدينة رداع، ومن الغرب عنس ومن الشرق السوادية.


title: اليتمة

text: اليتمة يقع مركز اليتمة جنوب المدينة المنورة، على بعد نحو 60 كم على الطريق السريع (المدينة المنورة / مكة المكرمة)، وتبلغ مساحة المركز حوالي 2642.6 كم2، وتمثل حوالي 10,5% من إجمالي مساحة النطاق الإشرافي للمدينة المنورة ومراكزها، ويضم المركز 40 قرية منها السديرة واللثامة والنقيعة و فرشة الشامي ويبلغ عدد سكان مركز اليتمة طبقـاً لتقديرات الاستشاري لعام 1420هـ نحو 11,8 ألف نسمة، معظمهم من السهلية من النواصف من بني عوف من حرب تقدر بنحو 14,4% من إجمالي سكان القرى، وتبلغ الكثافة العامة حوالي 4,5شخص/كم2.


title: اليتمة

text: يغلب على التركيب الجيولوجي بمركز اليتمة الطفوح البركانية البازلتية (امتداد لحرة رهط بالقطاع الشرقي حيث تمثل حوالي 50,3% من مساحة المركز. وتتكثف الفوهات البركانية بالحرة.


title: اليتمة

text: كما تتكثف الصدوع الظاهرة والمحدبة والمقعرة الموازية للبحر الأحمر والمتعامدة عليه حول أكبر تجمعين اليتمة والهندية (وتشكل عائقاً للتنمية)، ويجب دراسة إمكانات الاستفادة من الطاقة الحرارية الأرضية الكامنة بفوهات البراكين الخامدة والهادئة.


title: اليتمة

text: وتظهر تكوينات المتداخلات النارية الحامضية المتقدمة في العمر في القطاع الغربي للمركز على شكل تجمعين رئيسيين بمساحة تبلغ حوالي 89كم2، ويلزم دراسة تلك المتداخلات النارية دراسة تفصيلية حيث تمثل عائقا للتنمية العمرانية.


title: اليتمة

text: تتكون التربة في معظمها من حمم بركانية ذات انحدارات تتراوح بين (صفر إلى 20%) وتتركز بالقطاع الشرقي أما البروزات الصخرية فتتركز في القطاع الغربي وتقام حالياً مشروعات زراعية على الأطراف الشرقية للحرة وضفاف الأودية والسهول المنحدرة منها نظراً لخصوبة تربتها، حيث يوجد نحو 68,8 كم2 أراضي زراعية. وتشير الدراسات الجيولوجية إلى أن الحرة بالمركز عبارة عن طبقة ثانوية بازلتية حاملة للمياه.


title: اليتمة

text: تشكل الزراعة أكبر المقومات الاقتصادية بالمركز نظراً لتوفر الأراضي الزراعية على حافة حرة رهط وجوانب الأودية، وكذلك وفرة المياه الجوفية على أعماق (80-120م)، كما تنتج المزارع العسل بكميات تجارية، وتمثل مساحة الأراضي الزراعية حوالي 2,6% من مساحة المركز، ويقوم المركز ببعض الانشطة التجارية والصناعات الخفيفة المرتبطة بالحركة على طريق الهجرة، وتعتبر تربية المواشي هي المصدر الثاني للدخل حيث يعمل بها عدد كبير من السكان.


title: اليتمة

text: وتوجد إمكانات استثمارية جيدة في مجال الصناعات الاستخراجية، حيث توجد منطقة تعدين غرب اليتمة لخامات الفلسبار والرمل الزجاجي، ويجب دراسة الموقع للتعرف على حجم المخزون ودرجة تركيز الخام حتى يمكن الاستفادة منه اقتصاديا. كما توجد فرصة استثمارية في مجال الصناعات البترولية والبتروكيماوية حيثيمر الخط الناقل للزيت من شرق المملكة إلى ينبع، وبالتالي يمكن التفكير في إقامة بعض الصناعات المعتمدة على المنتجات البترولية. كما توجد إمكانات استثمارية جيدة في مجال السياحة، حيث يقع جبل إدقس على بعد 40 كم غرب قرية اليتمة، ويشتهر بكثافة النباتات والأشجار ويتميز بانخفاض درجات الحرارة في فصل الصيف.


title: اليتمة

text: تقع معظم التجمعات العمرانية غرب الوادي، مع أن الأراضي الزراعية الجيدة تقع معظمها شرق الوادي بمحاذاة الحرة، وهناك مخطط معتمد من الأمانة يقـع جنوب غرب اليتمة على الطريق السريع يضم 787 قطعة أرض توزع لأصحاب المنح، ويشتمل المخطط على مواقع لجميع الإدارات الحكومية وقد تم تسليمها للجهات المختصة.


title: اليتمة

text: يخترق المركز طريق الهجرة السريع (المدينة المنورة/مكة المكرمة) بطول حوالي 45كم، أما الطرق الداخلية فجميعها ترابية وغير ممهدة، وتبلغ مساحة الطرق المرصوفة والترابية حوالي 31,9 كم2، تمثل الطرق الترابية منها نحو 7,9%، ويرجع السبب في انخفاض نسبة الطرق الترابية بالمركز إلى مرور طريق الهجرة السريع به مما رفع نسبة الطرق المرصوفة، بالإضافة إلى وجود مناطق الحمم البركانية وهي مناطق غير مأهولة بالسكان.


title: اليتمة

text: يتم توفير مياه الشرب لمركز اليتمة بنقل المياه من أبار وزارة البيئة والمياه والزراعة بالقرب من وادي النقيع]، ويتم التخلص من مياه الصرف الصحي من خلال البيارات ذات القاع المفتوح والتي يتم نزحها بالجهود الذاتية. وبالنسبة للمخلفات الصلبة يتم جمعها يوميا والتخلص منها بالطمر الصحي في مرامي تابعة للمركز. ويتم توفير الكهرباء للقرى عن طريق المولدات الخاصة والتجارية التي يوفرها بعض المتعهدين، وتوجد شبكة للهاتف، وتتوفر خدمة الهاتف الجوال على طول طريق الهجرة السريع. ويوجد بالمركز أبراج الهواتف الإسقاطية.


title: اليتمة

text: اليتمة معروفة قديما وكانت تعرف بالأتمة أو أتمة ابن الزبير لأنه سكنها، وممن سكنها الأشعث المزني ومزينة كانت تسكن قدس و ورقان واليتمة قبل نزول حرب.


title: مرو الروذ

text: مَرْو الرُّوْذ وتسمى أحيانًا مرو الصغرى (بالفارسية:مرو کوچک)،مدينة تاريخية قديمة قريبة من مرو الشاهجان وتقع بقرب نهر المرغاب أيضًا، بين مرو الشاهجان ومرو الروذ خمسة أيام مشيًا كما تشير المصادر التاريخية وهذا يعني مايقارب الأربعين فرسخًا التي تساوي 200 كم الآن -على أساس أن الفرسخ يساوي 5 أكيال-، وهي أصغر من مرو الشاهجان.


title: مرو الروذ

text: قال ياقوت الحموي في معجم البلدان: مَرْوُ الرُّوذ مدينة قريبة من مرو الشاهجان بينهما خمسة أيام، وهي على نهر عظيم فلهذا سميت بذلك، وهي صغيرة بالنسبة إلى مرو الأخرى، خرج منها خلق من أهل الفضل ينسبون مروروذي ومرّوذي. وذكر محمد بن جرير الطبري في تاريخه: أن المسلمون فتحوها في سنة (22 هـ/ 642 م) في خلافة عمر بن الخطاب وذلك على يد الأحنف بن قيس التميمي.


title: مرو الروذ

text: ورد في كتاب الروض المعطار في أخبار الأقطار ،أن مابين مرو الشاهجان ومرو الروذ 6 مراحل وهي تقريبًا 240 كم ،إلا أن مصادر أخرى ترى أنها 40 فرسخ أي 200 كم


title: مرو الروذ

text: وتقع مرو الروذ في الضفة اليمنى لنهر المرغاب وموقعها حتما بين الحدود التركمانية الأفغانية ويشتبه في كون مرو الروذ قرية مورچاق الأفغانية الحالية ()


title: منطقة القامشلي

text: منطقة القامشلي منطقة سورية إدارية تتبع محافظة الحسكة الشماليّة الشرقيّة مركزها مدينة القامشلي، بلغ تعداد سكان المنطقة 425,580 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.


title: زواج باطل

text: الزواج الباطل هو زواج غير قانوني أو غير صالح بموجب قوانين الولاية القضائية التي تم قيده بها، والزواج الباطل هو الزواج الذي يكون باطلاً وغير صالح من بدايته، ويكون الأمر كما لو أن الزواج لم يتواجد مطلقًا ولا يتطلب إجراءات رسمية لإنهائه."


title: زواج باطل

text: تعترف معظم الدوائر القضائية بصلاحية الزيجات التي تم تقييدها في دائرة أخرى، وعلى الرغم من ذلك، يجوز ألا تعترف الدائرة التي يسكن بها الطرفان المقبلان على الزواج بشكل طبيعي (وحيث الاعتراف بالزواج لديه تأثيرات ملحوظة) بالزواج من «أجانب» ويجوز أن تعلنه باطل - فعلى سبيل المثال: زواج المثليين والزواج الجماعي وفي عديد الحالات تعدد الزوجات.


title: زواج باطل

text: ومع ذلك، يكون الزواج الذي يمكن إلغاؤه بخيار أحد الطرفين ما هو فقط إلا زواج قابل للإبطال، بمعنى أنه يخضع للإلغاء إذا نوقش ذلك في المحكمة. ويكون الزواج الذي دخل في حيز حسن النية، ولكن تم اكتشاف لاحقًا أنه باطل، يجوز الاعتراف به كزواج معروف ويكون الأزواج معترفًا بهم كأزواج ذوي حقوق محددة تضمنها لهم التشريع أو القانون العام، على الرغم من كون هذا الزواج في حد ذاته باطلاً.


title: زواج باطل

text: بموجب قانون الأحوال الشخصية لولاية نيويورك، تبطُل كافة الزيجات من المحارم، إلا أن ذلك لا يتضمن الزواج من أقرباء "في أي درجة":.


title: زواج باطل

text: بموجب قانون المملكة المتحدة، الزواج الباطل هو «الذي يتم اعتباره كأنه لم يحدث مُطلقًا، أيًا كانت الإجراءات التي اتبعها الأشخاص المعنيون.» بموجب القانون ذو الصلة، قانون القضايا الزوجية لعام 1973:


title: زواج باطل

text: الزوجان يربط بينهم درجة قرابة تحرم الزواج (انظر: الزواج). على سبيل المثال، يكون الزواج بين أخ وأخته باطلاً. وليس من المهم ما إذا كان الزوجين يعرفان أن بينهما درجة قرابة وقت عقد الزواج أم لا (قد يبدو ذلك غريبًا ولكنه يحدث في حالات التبني) سواء كان الزوج أو الزوجة أقل من 16 عامًا أم لا، وكذلك إذا لم يتم اتباع الإجراءات الرسمية للزواج كأن يكون الزواج لم ينعقد في مكتب مسجل أو لم يتم إشهاره لعامة الناس.


title: رشاشية

text: الرشاشيات وهو جنس من حوالي 200 فطر المتواجدة بكثرة في الطبيعة. أول ما تم اكتشافه من قبل الراهب الإيطالي وعالم الأحياء بيير أنطونيو ميتشيلي في عام 1729 لدى مشاهدة الفطريات تحت المجهر.


title: رشاشية

text: تكون أنواع الرشاشيات هوائية وتتواجد في جميع البيئات الغنية بالأوكسجين. تنمو الفطريات المواد الغنية بالكربون بشكل شائع مثل السكريات الأحادية ( غلوكوز) والسكريات المتعددة (أميلوز). كما تتواجد الرشاشيات على الأغذية النشوية مثل الخبز و البطاطا كما تنمو على العديد من الأشجار و النباتات.


title: رشاشية

text: بالإضافة لقدرتها على النمو على مصادر الكربون تظهر أنواع الرشاشيات خاصة النمو في ظروف قليلة التغذية. حيث أنها تنمو في بيئات مستنزفة المواد الغذائية أو بيئات فاقدة بشكل كامل لمكونات الغذاء الأساسية. وتعتبر الرشاشية السوداء نموذج رئيس لتلك الخاصية حيث أنها تنمو على الجدران الرطبة كمكون رئيس من مكونات العفونة.


title: رشاشية

text: ترتبط العديد من أنواع الرشاشيات باهتمامات طبية واقتصادية. حيث أن أكثر من 60 نوع منها ذو أهمية طبية ويسبب عدوى للإنسان والحيوان. تتراوح العدوى من الالتهاب الأذن الخارجية والآفات الجلدية إلى القرحات.


title: رشاشية

text: بينما تنطوي أنواع أخرى على أهمية اقتصادية تتجلى على شكل إنتاج مواد بواسطة التخمر. فعلى سبيل المثال: الساكيه اليابانية، نوع من أنواع الخمور، تتصنع من الرز ومركبات نشوية أخرى بواسطة الرشاشية أوريزه.


title: رشاشية

text: كما تعتبر أعضاء من جنس الرشاشيات مصدراً طبيعياً للعديد من المواد الطبيعية ذات الأهمية الطبية لمعالجة أمراض الإنسان. ولعل الرشاشية السوداء من المصادر الرئيسية لحمض الليمون، حيث تشكل ما يعادل 99% من الإنتاج. كما أن الرشاشية السوداء تنتج بشكل شائع بعض الأنزيمات، سواء الأصلية أو الغريبة، منها أنريم أكسدة الغلوكوز.


title: رشاشية

text: على مدى سنوات تم استخدام الرشاشية المعششة بشكل واسع كنموذج في الأبحاث من قبل جيدو بونتيكورفو لإثبات الخطل الجنسي في الفطريات. كما أنها من طلائع الأحياء التي تم معرفة تسلسل أحماضها الأمينية لكامل الجينوم من قبل باحثون في معهد برود. وفي وقت لاحق تم الانتهاء أيضاً من جينوم كل من الرشاشية السوداء والرشاشية أوريزه و الرشاشية الدخناء.


title: رشاشية

text: من المعروف أيضاً أن إجهاد الأكسدة هي عبارة عن مؤشر لمعرفة العمليات الاستقلابية المختلفة في كل الأحياء. حيث أظهرت الأبحاث أن نقص الجين المعروف ب ApyapA يؤدي إلى زيادة في إجهاد الأكسدة والتبوغ الغير ناضج وتشكيل الأفلاتوكسينات"". وفي نفس الدراسة تم اكتشاف أن ApyapA يحمل نفس الوظيفة في تثبيط إجهاد الأكسدة في العديد من الفطور.


title: رشاشية

text: تسبب العديد من أنواع الرشاشيات أمراض خطيرة في الإنسان والحيوان. ولعل أهم هذه الأنواع هي الرشاشية الدخناء و الرشاشية الصفراء. تنتج الرشاشية الصفراء الأفلاتوكسين والتي تعتبر مسرطنة و سمية في آن واحد. كما أن كل من الرشاشية الدخناء والمقرعية من أهل العوامل المسببة للحساسية. بينما تحمل بقية أنواع الرشاشية أخطاراً إمراضية للنباتات.


title: أنواع الثورات البركانية

text: هناك العديد من أنواع الثورات البركانية حيث يتم إطلاق الحمم والتفرا (رماد وحصى وقنابل بركانية وكتل البركانية) وغازات مختلفة من الفوهة البركانية أو البركان التصدعي_ التي يميزها علماء البراكين. وتتم تسمية تلك الأنواع غالبًا على أسماء براكين شهيرة رصد فيها هذا النوع من السلوك البركاني. وتُظهر بعض البراكين نشاط بركاني واحد فقط أثناء فترة نشاطها، بينما تُظهر براكين أخرى سلسلة كاملة من النشاطات البركانية في سلسلة ثوران واحدة.


title: أنواع الثورات البركانية

text: هناك ثلاثة أنواع مختلفة من الثورات البركانية. أكثرها ملاحظةً هو ثوران الصهارة والتي تنطوي على إزالة ضغط الغاز داخل الصهارة والتي تدفعه إلى الأمام. أما الانفجار الصهاري التدفقي هو نوع آخر من الثورات البركانية ويحدث نتيجة انضغاط الغاز داخل الصهارة، في الاتجاه المعاكس لعملية النشاط الصهاري. النوع الأخير للثورات البركانية هو الثوران التدفقي والذي ينتج عن فرط إحماء البخار خلال تلامسه مع الصهارة؛ غالبًا لا يظهر أثناء أنواع الثورات هذه إطلاق الصهارة، بل تسبب بدلاً من ذلك تحبب الصخور الموجودة.


title: أنواع الثورات البركانية

text: يوجد بين أنواع الانفجارات ذات التعريف العام عدة أنواع فرعية. أضعفها ثوران هاواي ثم الثوران تحت الماء ثم ثوران استرومبولي، ثم يليها ثوران فولكانيان وثوران سرتسي. ومن أقوى الانفجارات ثوران بيليه يليه ثوران بلينيان؛ وأقوى أنواع الثورات هو ثوران بلينيان الفائق. يُعرف الثوران تحت جليدي والثوران التدفقي حسب آلية التفجر واختلاف قوتهما. ويعد مؤشر التفجر البركاني (VEI) مقياسًا مهمًا لقوة التفجير، وهو مقياس القوة يتراوح ما بين 0 إلى 8 ترتبط غالبًا بأنواع الانفجارات.


title: فلاش (تصوير)

text: الفلاش هو أداة تستعمل في التصوير وهو يطلق وميض اصطناعي فوري ليساعد في إضاءة المنظر، ومصطلح الفلاش يمكن أن يشير إلى ضوء الفلاش نفسه أو إلى مصباح الفلاش الذي ينبعث منه الضوء.


title: فلاش (تصوير)

text: الفلاش الإلكتروني هو النوع الموجود اليوم في معظم الكاميرات، وهو عبارة عن أنبوب مملوء بغاز الزينون، حيث يصل له كهرباء بفولت عالي لكي يولد قوس كهربي (زمنه القياسي 1/1000 من الثانية) ويوجد عده أنواع من الفلاش الإلكتروني وهي :


title: فلاش (تصوير)

text: هي لمبات معدة لتعطي وميضا واحدا ثم تحترق، وهي عبارة عن كرة زجاجية يوجد بها فتيل صغير من التنجستن محاط بكمية من مادة سريعة الأشتعال وحولها شعيرات من المغنيزيوم في جو من الأكسجين، وعند وصول الكهرباء إلى فتيل التنجستن يتوهج فيشعل المادة سريعة الاشتعال فيشعل الماغنسيوم ويحدث الوميض.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: هاري بوتر وكأس النار هو الكتاب الرابع من سلسلة هاري بوتر للروائية البريطانية. جك رولنغ. صدر كتاب كأس النار في عام 2005 ليمثل علامة فارقة في شعبية هاري بوتر، وفي مسار المغامرة، ففي هذا الكتاب الحافل بالمغامرات والأوصاف السحرية، يعود لورد فولدمورت من جديد بعد أن استعاد جسده، ويقع عالم السحر في مفترق طرق.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: في هذا الجزء، هاري بوتر أكبر، وأكثر ثقة بنفسه، لكنه يُفاجأ بضمه إلى دورة السحرة الثلاثة ليصبح الساحر الرابع، وعليه تأدية مهام خطيرة، تقوده في النهاية عبر كأس النار إلى فولدمورت ليهرب منه حياً، لكن بعد فقده لزميله سيدريك ديجوري الذي أمر فولدمورت بقتله.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: يرى هاري بوتر والديه في ارتجاع تعاويذ عصا فولدمورت، ويستمع إلى صوتيهما، وفي هذا الجزء تظهر الخلافات واضحة بينه وبين صديقه الحميم رون ويزلي، كما يقع في الحب لأول مرة.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: يظهر أكلة الموت للمرة الأولى بوضوح في هذا الكتاب، ويجتمعون حول سيدهم العائد، كما يكتشف هاري أن أستاذ الوصفات الكئيب سيفروس سناب هو أحدهم.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: في النهاية، تضطرب الأحداث، ويفترق المجتمع السحري، فتهتز ثقة هاري بنفسه، وتزداد كآبته، كما تزداد وطأة المسئوليات عليه.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: ويُعد الجُزء الرابع أكثر أجزاء سلسلة هاري بوتر شعبية بين عموم الجمهور لما فيه من مغامرة، رغم قتامة أجواءه، والفزع الذي ترسمه.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: يرى هاري في منامه حلماً غريباً عن شخص غريب جالساً فوق كرسي ويبدو ضعيفاً ويحاوطه ثعبان طويل ورجلان يقفان عنده الأول طويل والآخر قصير، ويفهم هاري من الحلم أن الشخص الغريب كان يخطط ويدبر لشيء ما ثم يتسيقظ ويتفاجئ بأن عائلة آل ويزلي ستأتي لإصطاحبه لكأس العالم للسحرة فيذهب معهم إلى أن يصل للملعب ويشاهد المباراة ثم حين أنتهت المباراة يتفاجئ هاري وآل ويزلي وجميع من آتوا لمشاهدة المباراة بعلامة جمجمة في السماء يخرج من فمها ثعبان وتخرج جماعة بلبس غريب لونه أسود وتقتل كل من تراه أمامها ثم بعد مدة تستطيع وزارة السحر السيطرة على الأمر ويُكتشف أنها علامة الظلام وأكلة الموت أتباع لورد فولدمورت


title: هاري بوتر وكأس النار

text: يذهب هاري إلى مدرسة هوجوورتس في عامه الرابع ويكتشف أن هناك دورة سحرية ستقام أسمها: دورة السحرة الثلاثية، التي تقوم بمنافسة بين ثلاث مدارس للسحر، (هوجوورتس) - (دار مسترانج) - (بوباتون) ، ويتم أختيار ثلاثة أشخاص من كل مدرسة ومن الشروط أن يكون الشخص عمره لا يتجاوز السابعة عشرة، ويكون هاري آنذاك قد بلغ عمره الرابعة عشرة ويحظر عليه المشاركة في الدورة، وبينما هو جالس في القاعة العامة في المدرسة ومعه زملائة من الطلاب حيث سيتم أختيار الثلاثة أشخاص المشاركين في الدورة بواسطة (كأس النار) ، فيخرج من مدرسة هوجوورتس (سيدريك ديجوري) ومن مدرسة دار متسرانج (فيكتور كرام) ومن مدرسة بوباتون (فلور ديلاكور) ، ثم في النهاية يخرج أسم هاري بوتر من كأس النار ويتفاجئ الناس لصغر سنه، فينضم هاري للثلاثة أشخاص وهو رابعهم ويحاول الفوز في تلك الدورة وتخطي المراحل الثلاث الصعبة، ويكتشف بأن جميع الطلاب كانوا ضده لأنهم ظنوا أنه وضع أسمه في الكأس وأنه غشاش فيخوض هاري المراحل بينما بقي رأسه وهو من سؤال فيوضع أسمه في كأس النار ؟ وما هي نوايا من وضع الاسم ومن هو ذلك الرجل الغريب وإلى ما ترمز علامة الظلام.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: هاري بوتر وكأس النار هو الكتاب الرابع في سلسلة هاري بوتر. نُشِر الأول، هاري بوتر وحجر الفيلسوف، من قبل دار بلومزبري في 26 يونيو 1997. أما الثاني، هاري بوتر وحجرة الأسرار، فقد نشر في 2 يوليو 1998. تلاها الثالث، هاري بوتر وسجين أزكابان، في 8 يوليو 1999. حجم كأس النار هو ضعف حجم الكتب الثلاثة الأولى (كانت الطبعة الورقية 636 صفحة). صرحت رولينغ بأنها «علمت من البداية أنه سيكون الأكبر بين الكتب الأربعة الأولى»، وقالت إن هناك حاجة إلى «تمهيد مناسب» للنهاية، وأن تعجيل «الحبكة المعقدة» يمكن أن يربك القراء. ذكرت أيضًا أن «كل شيء على نطاق أوسع»، وكان ذلك رمزيًا، حيث اتسعت آفاق هاري حرفيًا ومجازيًا مع كبره. أرادت رولينغ أيضًا استكشاف المزيد من العالم السحري.


title: هاري بوتر وكأس النار

text: حتى إعلان العنوان الرسمي في 27 يونيو 2000، كان الكتاب معروفًا بالعنوان المؤقت «هاري بوتر الرابع». سابقًا في أبريل 2017، أدرجه الناشر باسم هاري بوتر وبطولة دومسبل. على الرغم من ذلك، أعربت ج. ك. رولينغ عن ترددها بشأن العنوان في مقابلة مع مجلة إنترتينمنت ويكلي. «غيرت رأيي مرتين بشأن [العنوان]. كان العنوان المؤقت قد صدر -هاري بوتر وبطولة دومسبل. ثم غيرت دومسبل إلى بطولة ترايويزارد. بعد ذلك كنت أتأرجح بين كأس النار وبطولة ترايويزارد. في النهاية، فضلت كأس النار لأن لديه إحساس كأس القدر ذاك، وهو محور أحداث الكتاب».


title: هاري بوتر وكأس النار

text: ذكرت رولينغ أنها كتبت في الأصل قريبة لويزلي تدعى مالفالدا، والتي، وفقًا لرولينغ، «كانت الابنة لابن العم الثاني، سمسار البورصة المذكور في حجر الفيلسوف. كان سمسار البورصة ذاك وقحًا تجاه السيد والسيدة ويزلي في الماضي، ولكن الآن هو وزوجته (الماغل) أنجبا ساحرة بما شكّل إزعاجًا لهما، لذلك عادوا إلى عائلة ويزلي طالبين مساعدتهم في تعريفها على مجتمع السحرة قبل أن تبدأ في هوغوورتس». كان من المفترض أن تكون مالفالدا تابعة لمنزل سليذرين وأن تملأ الحبكة الفرعية لريتا سكيتر، لكن أُزيلَت في النهاية لأنه «كانت هناك حدود واضحة لما يمكن أن تكتشفه طفلة منغلقة تبلغ من العمر 11 عامًا في المدرسة». اعتبرت رولينغ أن ريتا سكيتر «أكثر مرونة بكثير»، واعترفت أيضًا بأن الكتاب الرابع كان الأكثر صعوبة في الكتابة وقتها لأنها لاحظت وجود فجوة عملاقة في الحبكة في منتصف الطريق خلال الكتابة. على وجه الخصوص، واجهت رولينغ مشكلة في الفصل التاسع، «علامة الظلام»، الذي أعادت كتابته 13 مرة.


title: مطار دارين

text: مطار دارين أو مطار الرفيعة ويسمى بحسب الوثائق البريطانية قوة الطيران الحجازية النجدية بجزيرة دارين ومحطّة دارين الجوّية، هو مطار أثري وتاريخي، يقع في دارين جنوب غرب جزيرة تاروت التابعة لمحافظة القطيف شرق المملكة العربية السعودية. لا يوجد تاريخ دقيق لزمن بناء المطار تحديداً، ولكن يُرجّح بأن المطار قد أُنشِئ في عام 1329هـ/1911-1912م خلال الحرب العالمية الأولى. مطار دارين مطار عسكري ويعتبر أقدم وأول مطار في تاريخ السعودية، وأول مطار في الخليج العربي من بعد مطار المنامة بالبحرين وكانت تهبط طائرة أسبوعياً في مطار دارين آتيةً من مطار القضيبية الواقع في المنامة. توقف عن العمل عام 1932م وهجر عام 1939م ولم يتبقَ منه سوى غرفة مستودع الوقود وهي مُنعزلة عن المبنى والمدرج الذي كان يبعد مسافة 600 متر من ساحل البحر. تُرِكت الحجرة الأخيرة دون عناية من خلف سياج ولوحة تعريفية، دعا تهددها بالانهيار المؤرخين والباحثين التاريخيين إلى مطالب بترميمها وفتحها للزوار.


title: مطار دارين

text: يقع مطار دارين في منطقة الرُّفَيْعة الواقعة في الجهة الشمالية الشرقية لبلدة دارين، في جزيرة تاروت بالقطيف. يبعد مطار دارين 600 متر عن ساحل شاطئ الرملة البيضاء. وتأخذ المساحة الواقع عليها المطار قطعة كبيرة من الساحل تمتد بشكل طولي، وتمتاز أرضها بالصلابة والشدة والانبساط نتيجة تشبع تربتها الرملية بالماء، في حين أن هذه القطعة من الأرض تتصف بخلوها من الصخور والموانع الطبيعية، يبلغ إجمالي مساحتها قرابة 1 كم. يحد المطارَ شرقاً البحر، وشمالاً مزرعة الكويتي، ومن جهة الغرب شارع الرّياض، ومن جهة الجنوب دارين، ويبعد المطار عن موقع نادي الجزيرة الحالي بدارين قرابة 300 متر.


title: مطار دارين

text: يتكوّن المطار قديماً من 3 غرف صغيرة مستطيلة الشكل، غرفتان منهما متجاورتان، والغرف مبنية من الطين والحجارة البحرية والفرش، وبالجوار ينتصب بين الغرفتين من الجهة الغربية عمود من الخشب يسمى البنديرة يُعلق في أعلاه فانوس كيروسين للإضاءة بواسطة حبال لإرشاد الطائرات ليلاً، ويُثبّت في قاعدة من الحجارة والصخور البحرية الطينية، تبعد البنديرة عن غرفتي المطار مسافة تزيد عن 100 متر تقريباً باتجاه الغرب ويبلغ ارتفاعه 20 متراً، وقد أزالته بلدية تاروت في عام 1970م. وهناك غرفة أخرى متطرفة تقع شمال غرب البنديرة، ولا تزال هذه الغرفة هي الوحيدة الموجودة حتى الآن، وكانت حتى وقت قريب تضم عدة أجزاء من طائرة قديمة مفككة ومخزنة.


title: مطار دارين

text: يُعتقد بأن عبد الله بن خليفة الشاووش -أحد كبار السن من أهالي دارين- كان مشهورا وخبيراً في سقب وتثبيت صواري السفن الشراعية الكبيرة، ونظراً لضخامة حجم العمود الخشبي، وتعذر رفعه على فريق العمل المكلف ببناء المطار، وتثبيت البنديرة في موضعها رغم تكرار العديد من المحاولات الفاشلة؛ لذا استعانوا بالشاووش الذي حفر حفرة عميقة عند قاعدة العمود الخشبي، وربط قمة العمود بثلاث شعب من الحبال القوية، كان الأيمن والأيسر من هذه الحبال حبلاً مفرداً، ومخصصاً لموازنة العمود أثناء عملية الرفع، وأما الحبل الأوسط فقد كان حبلاً مزدوجاً يمر من خلال بكرة، ووظيفة هذه البكرة تسهيل عملية شد الحبل بشكل تدريجي، وإتمام مهمة رفع العمود.


title: مطار دارين

text: وبالفعل أدار الشاووش عملية رفع البنديرة بنجاح، واستطاع تثبيت العمود في موضعه المحدد، فتم التصفيق له، ومكافأته بالتعاقد معه لتزويد المطار بالماء يومياًّ مقابل مبلغ مقطوع من المال، وبعد ذلك أتم البناؤون إنشاء قاعدة بيضاوية من الحجارة والطين ارتفاعها مترين تقريباً، تحيط بأسفل العمود، وبذلك انتصب هذا العمود في ساحة مطار دارين ليرفع عليه مصباح كيروسين لإرشاد الطائرات ليلاً إلى موقع الهبوط.


title: مطار دارين

text: أول مشاهدة لأبناء المنطقة الشرقية للطائرات كانت قديمة؛ فقد وقفنا على رسالة من الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، محررة عام 1924م، أي بعد فتح الأحساء والقطيف بمدة لا تزيد عن عشر سنوات فقط يذكر فيها الملك خبر تحليق عدد من الطائرات الإنجليزية في أجواء الساحل الشرقي، وفيما يلي نص الرسالة:"بسم الله الرحمن الرحيم""من عبد العزيز إلى صاحب السعادة (الكرنل بريدوكس) رئيس معتمدي حكومة بريطانيا في الخليج.""نخبركم أنه وردت إلينا تقارير متعددة من وراء الساحل ورؤساء العشائر يخبرون أنهم رأوا طائرات محلقة فوق سواحلنا البرية، ولما كان ذلك يؤدي إلى تشويش الرعية، وتأويل الأمر بتأويلات شتى، أطلب أن ترفعوا إلى حكومتكم المعظمة بأني لا أرى أن تحلق الطائرات فوق بلادي دون إذن سابق منا.""ختم: عبد العزيز""17 ذي القعدة 1342هـ حزيران 1924م"بينما كانت أول معرفة لأبناء المنطقة الشرقية بالطائرات كانت عندما أنشأت الحكومة السعودية مدرسة لتعليم الطيران في جزيرة دارين واشترت  4 طائرات بريطانية الصنع من طراز ويستلاند وابيتي مارك 2 وذلك في 29 رجب، 1348هـ - 30 كانون الأول/ديسمبر، 1929م، إلا أن المشروع الدراسة تعثر بسبب كثرة الحوادث والصعوبات الفنية واللوجستية في الصيانة والحصول على قطع الغيار،  وقد تم نقل المشروع والطائرات المتواجدة البالغ عددها 4 إلى مطار جدة وذلك في 15 سبتمبر 1930م.


title: مطار دارين

text: أتت السفينتان الحربيتان الإنجليزيتان (لابوينغ وبحرين) بقيادة الكابتن غولد سميث والسفينة الحربية البخارية (ردبرست) بقيادة كابتن لويس ماليت تعسكران قريباً من سواحل القطيف، ورأس تنورة ودارين خلال الفترة من 1908-1912م أي خلال السنوات الستة السابقة لعام 1914م، وهو العام الذي بدأت فيه الحرب العالمية الأولى، خلال هذه الفترة الواقعة بين (1908م - 1912م). وكان مدير قضاء القطيف العثماني (القائم مقام) يقاسي الأمرَّين نتيجة ازدياد وتيرة وكثافة هجمات رجال البادية من قبليتي (سبيع والعماير) على واحة القطيف وقراها، ومما زاد الطين بلة تجلي التدخلات الإنجليزية في قضاء القطيف من خلال عرض السفن الحربية الإنجليزية على المدير التركي التدخل للحماية والحد من تلك الهجمات.


title: مطار دارين

text: ومن المؤكد أن القادة الإنجليز لم يكونوا حريصين على بقاء السلطة العثمانية في المنطقة، وإنما هذا الحرص كان محاولة منهم لخلق الذرائع والحجج لكسر الاتفاقيات الرسمية بين الدولتين، والتي تقضي باعتراف إنجلترا بتبعية مجمل الأراضي القطيف والاحساء وقطر للدولة العثمانية. لذا كان أي طلب تتقدم به الدولة العثمانية لطلب المساعدة، يمكن أن يفسر على أنه عجز عن السيطرة على هذه الأراضي، وبالتالي توجد بريطانيا لنفسها المبرر للتدخل بحجة الحفاظ على أمن رعاياها وتجارتها في المنطقة.


title: مطار دارين

text: استغلت بريطانيا دخول القوات السعودية إلى واحتي الأحساء والقطيف عام 1913م كذريعة للتحرك مباشرة، وإنزال الجنود المرابطين في السفينتين الحربيتين (لا بوينغ وبحرين وردبرست)، وبالتالي إتمام تأسيس مطار دارين عام 1914م، كموضع قدم أولاً، ثم لشغل الفراغ الذي خلفه انسحاب العثمانيين من المنطقة. فالملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود مؤسس المملكة العربية السعودية لم يكن بعد، يمتلك الخبرة في مجال الطيران، وبالتالي لم يكن قادراً على تأسيس مطار، أو تفعيل سلاح طيران لاستخدامه في هذه المنطقة كذلك فإن الروايات الشفهية باستطاعتها أيضاً، إرشادنا إلى أصل نشأة هذا المطار، وذلك بتكرار ربط تأسيسه بانجلترا في أكثر من موضع ومناسبة، فقد أورد المؤرخ علي الدرورة في كتابة (من تاريخ جزيرة تاروت) نقلاً عن روايات أهالي الجزيرة بأن الإنجليز هم الذين بنو مطار دارين وفي هذا السياق أيضاً نجد أن المؤرخ عبد العظيم المشيخص يذكر رواية أخرى نقلا عن الآباء في كتابه (القطيف وملحقاتها) تذكر بأن الطائرات المتواجد في هذا المطار تتبع بريطانيا ونقلاً عن مذكرات الوجيه عبد الله فؤاد في كتابه (مشوار الإصرار والتحدي)، الذي ذكر فيها بان زوج والدته كان يعمل مترجماً في مطار دارين عام 1932م، وأن هذا المطار كان مرتبطاً في تلك الفترة بجزيرة البحرين المستعمرة من قبل إنجلترا برحلة أسبوعية. وأيضاً ثبوت ارتباط الملك عبد العزيز آل سعود ببريطانيا في عام 1916م باتفاقية دارين الخاصة بالحماية، والتي وجدت مباشرة بضم الملك عبد العزيز لواحتي القطيف والأحساء، كما وتفيد إحدى الروايات الشفهية بأن الملك عبد العزيز آل سعود وقع اتفاقية دارين الشهيرة هذه مع إنجلترا في مطار دارين، وهذه الرواية تدعم فرضية تأسيس المطار في تلك الفترة المصاحبة لإجلاء القوات العثمانية من المنطقة.


title: مطار دارين

text: اضطرت الحكومة السعودية نظراً للظروف الاقتصادية الصعبة ممثلة بمحمد بن عبد الرحمن آل سويلم أمير القطيف خلال الفترة من عام (1913 - 1928م) إلى جمع الضرائب من الأهالي لتمويل مقاتلي الجيش السعودي في منطقة الحجاز وغيرها، وكانت هذه الضريبة تسمى (بالجهاد)، ومع دخول عام 1929م صدرت الأوامر بمضاعفة هذه الضريبة فسميت (بالجهاد المثنى)، ونتيجة لضيق الحال وقلة ما في اليد ثار ملاك مزارع النخيل من أهالي القطيف وقراها، فقد كانت شريحة المزارعين هي الشريحة الأكثر تضرُّرًا نتيجة فرض هذه الضريبة، فتحركت الجموع الساخطة، وحاصرت مقر أمير القطيف في الدرويشية، وفي هذه الأثناء تمكن أحد رجال أمير القطيف من الخروج خلسة من الدرويشية، والوصول إلى جزيرة دارين، وتم إبلاغ إدارة مطار دارين بخبر ثورة الأهالي في القطيف فصدرت الأوامر بتسليح أهالي دارين لتقديم النجدة للأمير المحاصر في القطيف، وإعداد منشورات تحذيرية تلقى بواسطة الطائرة المتمركزة في مطار دارين، وفعلاً تم إعداد المنشورات، وإلقائها على المتمردين فتم التسليم فوراً، فتحرك رجال دارين إلى الدرويشية، وفكوا الحصار عن أمير القطيف، ووفقًا لرواية شاهد عيان فان الطيار الذي حلق بالطائرة كان مواطنًا سعوديًّا من أصل مصري يدعى طلعت.


title: مطار دارين

text: أُرسلت فرقة من الجيش السعودي في قرابة عام 1963م إلى مطار دارين لإزالة ماتبقى من الطائرات وصناديق القذائف التي كانت لا تزال مخزنة حتى ذلك التاريخ في غرف المطار، وظلت بقايا مطار دارين ظاهرة للعيان وفقاً حتى عام 1970م حيث أزيلت تماما بأمر من بلدية تاروت.


title: مطار دارين

text: المطار يعتبر أحد أقدم المطارات في شبه الجزيرة العربية وهو أقدم مطار في المملكة العربية السعودية إلا أنه في الآونة الأخيرة قل الاهتمام به وزاد الأهمال الذي أدى إلى تصدع الحجرة والتي بقيت الشاهد الوحيد على وجود المطار. طالب أهالي وباحثون أثريون ومهتمون بالآثار في المنطقة، بتدخل الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني لإعادة ترميم الحجرة التي ما زالت صامدة قبل أن تنهار تماماً، فهي تعتبر معلماً من المعالم الأثرية في المنطقة. وقال نائب رئيس لجنة التنمية الاجتماعية الأهلية بدارين عيسى الحمدان: إن اهتمام هيئة السياحة بالشرقية فيما تبقّى من مطار جزيرة دارين، أمر مهم ليبقى هذا معلماً تاريخيا للأجيال القادمة.


title: مطار دارين

text: فيما قال المؤرخ المهندس جلال الهارون: نقترح أن تكون مساحة أرض المطار ساحة للاحتفالات والحرف، ومعرضا مفتوحا يحكي تاريخ الطيران في عهد المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، منوهاً إلى أهمية ربط الموقع بمتحف صقر الجزيرة للطيران بالرياض التابع لوزارة الطيران، ليكون فرعاً تابعاً لذلك المتحف بالمنطقة الشرقية خصوصاً وأن متحف صقر الجزيرة يوجد فيه جناح خاص لتاريخ مطار جزيرة دارين. وقال المشرف على مركز الزوار بدارين فتحي البنعلي: سبق أن أبدى عدد من أهالي دارين وتاروت استعدادهم لترميم الحجرة على حسابهم الخاص ولم يجدوا الموافقة وما زالت الحجرة بحاجة للترميم والاهتمام وهذا الأمر ليس صعباً، ولا نعلم سبب تأخر أعمال الصيانة لها، منوهاً إلى أهمية إحياء هذه المواقع التاريخية وإبرازها كمعالم سياحية لزوار المنطقة، فالمكان يؤرخ جزءاً مهماً من التاريخ المعاصر للمملكة.


title: عمارة كلاسيكية

text: العمارة الكلاسيكية هي نوع من أنواع العمارة تستخدم المفردات الإغريقية والرومانية من العصور القديمة وتوظفها في عمارة عصر النهضة وما بعدها. ألهمت العمارة الكلاسيكية العديد من المعماريين الحديثين مما أدى إلى ظهور فنون معمارية جديدة مثل العمارة الكلاسيكية الحديثة التي ظهرت في أواسط القرن الثامن عشر و الإحياء اليوناني في القرن التاسع عشر.


title: عمارة كلاسيكية

text: العمارة الكلاسيكية هي مجموعة من المفردات التي تستخدم الهندسة المعمارية المستمدة في جزء من العمارة اليونانية والرومانية في العصور القديمة الكلاسيكية، مما أثرى الممارسة المعمارية في أوروبا منذ عصر النهضة. وقد ألهم العمارة الكلاسيكية الأخيرة العديد من المهندسين المعماريين، وأدى إلى الإحياء مثل العمارة الكلاسيكية الجديدة من منتصف القرن 18 وإحياء اليوناني من القرن 19. بعد فترة وجيزة من الانتقائية، ساد نمط الكلاسيكي مرة أخرى من القرن 19 حتى أواخر الحرب العالمية الثانية، على الرغم من أنه لا يزال العديد من المهندسين المعماريين لإعلام حتى يومنا هذا.


title: عمارة كلاسيكية

text: مصطلح "الهندسة المعمارية الكلاسيكية"، ينطبق أيضا على أي طراز من العمارة التي تطورت إلى حالة المكررة للغاية، مثل الكلاسيكية الصينية العمارة والهندسة المعمارية أو المايا الكلاسيكية. ويمكن أن تشير أيضا إلى أي العمارة الكلاسيكية التي توظف الفلسفة الجمالية.


title: عمارة كلاسيكية

text: استُوحيت العمارة الكلاسيكية من العمارة في اليونان القديمة وروما القديمة. مع انهيار الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية، لم تعد تُمارس التقاليد المعمارية للإمبراطورية الرومانية في أجزاء كبيرة من أوروبا الغربية. في الإمبراطورية البيزنطية، استُخدمت الطرق القديمة في البناء ولكن سرعان ما تطورت إلى نمط بيزنطي متميز. يمكن تتبُّع الجهود الواعية الأولى لإعادة اللغة المهجورة للعصور القديمة الكلاسيكية إلى العمارة الغربية إلى عصر النهضة الكارولنجية في أواخر القرنين الثامن والتاسع. يعرض مدخل دير لورش (حوالي سنة 800)، في ألمانيا الحالية، نظامًا من الأعمدة والأقواس المتناوبة والذي يمكن أن يكون عبارة عن إعادة صياغة مباشرة تقريبًا لمدرج الكولوسيوم في روما. يمكن أن تتضمّن العمارة البيزنطية، تمامًا مثل العمارة الرومانسكية والعمارة القوطية إلى حد ما (التي تظهر فيها العمارة الكلاسيكية في كثير من الأحيان)، عناصر وتفاصيل كلاسيكية، ولكنها لا تعكس بنفس القدر مجهودًا واعيًا للاستفادة من التقاليد المعمارية في العصور القديمة؛ على سبيل المثال، إنها لا تراعي فكرة الأعمدة المرتبة بنسب منتظمة. لهذا السبب، لا تُعد أنماطًا معمارية كلاسيكية بالمعنى الدقيق للكلمة.


title: عمارة كلاسيكية

text: خلال عصر النهضة الإيطالية ومع زوال الطراز القوطي، بُذلت جهود عظيمة من قبل المهندسين المعماريين مثل ليون باتيستا ألبيرتي وسيباستيانو سيرليو وجاكومو باروتسي دا فينيولا لإحياء لغة العمارة لروما القديمة في المقام الأول. أُنجز هذا جزئيًا من خلال دراسة الأطروحة المعمارية «دي أركيتيتورا» التي وضعها فيتروفيو في روما القديمة، وإلى حد ما من خلال دراسة البقايا الفعلية للمباني الرومانية القديمة في إيطاليا. ومع ذلك، فإن العمارة الكلاسيكية لعصر النهضة تمثل منذ البداية شرحًا محددًا للغاية للأفكار الكلاسيكية. في مبنى مثل مستشفى الأبرياء في فلورنسا لفيليبو برونليسكي، أحد أقدم المباني في عصر النهضة (بُني في الفترة من 1419 إلى 1445)، إن طريقة التعامل مع الأعمدة على سبيل المثال ليس لها أساس سابق مباشر في العمارة الرومانية القديمة. خلال هذه الفترة الزمنية، تطورت دراسة العمارة القديمة إلى النظرية المعمارية للعمارة الكلاسيكية؛ بشكل أكثر تبسيط إلى حد ما، يمكن القول أن العمارة الكلاسيكية بأشكالها المتنوعة منذ ذلك الحين كانت تفسيرات وتوضيحات للقواعد المعمارية التي وُضعت خلال العصور القديمة.


title: عمارة كلاسيكية

text: يمكن وصف معظم الأنماط التي نشأت في أوروبا ما بعد عصر النهضة بأنها تنتمي للعمارة الكلاسيكية. هذا الاستخدام الواسع للمصطلح وظّفه السير جون سامرسون في لغة العمارة الكلاسيكية. تم تطبيق عناصر العمارة الكلاسيكية في سياقات معمارية مختلفة اختلافًا جذريًا عن تلك السياقات التي تطورت من أجلها. على سبيل المثال، تعد العمارة الباروكية أو الروكوكو من الأساليب التي تعرض لغة معمارية بشكل كبير في حد ذاتها، على الرغم من أنها كلاسيكية في الصميم. خلال هذه الفترات، ظلّت النظرية المعمارية تشير إلى الأفكار الكلاسيكية ولكن بشكل أقل صدقًا من عصر النهضة.


title: عمارة كلاسيكية

text: كردّ فعل على أوائل أشكال الباروك والروكوكو، حاول المنظّرون المعماريون مرة أخرى بوعي وجدية -منذ نحو عام 1750- من خلال ما أصبح يُعرف باسم الكلاسيكية الجديدة محاكاة العصور القديمة بدعم من التطورات الأخيرة في علم الآثار الكلاسيكية والرغبة في هندسة تستند إلى قواعد واضحة وعقلانية. كان كلود بيرو ومارك أنطوان لوغييه وكارلو لودولي من أوائل المنظّرين في الكلاسيكية الحديثة، في حين كان كل من إتيان لويس بوليه وكلود نيكولاس لوديو وفريدريك غيلي وجون سون من بين أكثر الراديكاليين نفوذًا. استحوذت العمارة الكلاسيكية الجديدة على مكانة رفيعة للغاية على الساحة المعمارية في الفترة 1750-1850. ومع ذلك، أصبح الطراز القوطي الجديد المنافس رائجًا خلال أوائل القرن التاسع عشر، وتميّز الجزء الأخير من القرن التاسع عشر بمجموعة متنوعة من الأساليب التي ارتبط بعضها ارتباطًا طفيفًا بالكلاسيكية أو لم يرتبط على الإطلاق (مثل الفن الحديث)، والانتقائية. على الرغم من أن العمارة الكلاسيكية استمرت في لعب دور مهم وفي بعض الفترات الزمنية سيطرت على المشهد المعماري محليًا على الأقل، كما تجسد في كلاسيكية دول الشمال خلال العشرينيات من القرن العشرين، فإن العمارة الكلاسيكية في شكلها الأشد صرامة لم تستعد أبدًا هيمنتها السابقة. مع ظهور الحداثة خلال أوائل القرن العشرين، يمكن القول أن العمارة الكلاسيكية لم تعد تُمارس أبدًا.


title: رقص شعبي

text: الرقص الشعبي الشكل التقليدي للرقص لدى شعب، أو مجموعة عرقية. فعلى مر التاريخ، تكاد تكون معظم الحضارات قد اتحذت لها رقصات خاصة بها. وانتقلت هذه الرقصات من جيل إلى جيل. وألّفت الشعوب أغاني راقصة، وهي ضرب من الموسيقى الشعبية لمصاحبة كثير من الرقصات.


title: رقص شعبي

text: نشأت أغلب الرقصات الشعبية شكلاً من أشكال الاحتفال، أو الشعائر الدينية أو طريقة للسيطرة على قوى خفية. وبنيت أشكال وحركات كثير من هذه الرقصات على معتقدات خرافية. فمثلاً، كان عدد من الرقصات الشعبية القديمة يُؤدى في دائرة، لاعتقاد البعض أن لهذا الشكل قوى سحرية. وفي بعض الثقافات القديمة كان هناك اعتقاد بأن الحركة الدائرية تجلب الحظ السعيد أو تبعد السوء. استخدمت الشعوب القديمة رقصات للاحتفال بالمناسبات كالولادة، والزواج، والموت. كما كانت هناك رقصات أخرى، تؤدّى لعلاج الأمراض أو لنيل الخيرات، كمحاصيل وفيرة، أو للاحتفال بالنصر في موقعة. ونشأت رقصة التارانتيلا الإيطالية في الأصل وسيلة لعلاج لسعة العنكبوت السام. ورقصة السيف الأسكتلندية للاحتفال بالانتصار في الحرب. أما رقصة مورِيس الإنجليزية فهي في الأصل رقص الخصوبة. وما زالت تؤديها فرق خاصة مدربة من الرجال أو النساء.


title: رقص شعبي

text: مع مرور السنين، فقدت أكثر الرقصات الشعبية مدلولها الأصلي وأصبحت تؤدى للتسلية.وفي بعض الدول العربية اليوم هناك ما يسمى بفِرق الفنون الشعبية التابعة لقطاعات الدولة، وهي تؤدي الرقص الشعبي أداء يتناسب مع لون العروض التي تقدم، فهناك رقصة البمبوطية وهناك رقصة الصيادين ورقصة ليلة الزفاف… إلخ وكلها رقصات تعبيرية مصحوبة بالأغاني والموسيقى المناسبتين لها، وهناك أيضًا فرق الطبل البلدي، أو الرقص البلدي المصاحبة للمزمار ويؤدي فيها الراقصون أدوارًا ممتعة مصاحبة للعصي أحيانًا وبعض الأغاني الشعبية الخفيفة، وهكذا تكثر هذه الفرق يومًا بعد يوم كثرة تأتي من استحداث كل محافظة أو جهة أو فئة من الفئات لونًا من الرقص يناسبها ويعبر عن ثقافتها، فهناك في مصر مثلا فرق أهل الصعيد وفرق أهل بحري (أي شمال مصر) وفرق السواحل وفرق الفلاحين وفرق قصور الثقافة المختلفة.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: تأثر التعليم في اليونان القديمة بكل من الجدليين وأفلاطون وإيسقراط في القرن الخامس قبل الميلاد بشكل جعله أكثر ديمقراطية. كان التعلم في مدرسة الجيمناسيون في العصر الهلنستي لليونان القديمة ضروريًا للمشاركة في الثقافة اليونانية. كانت قيمة التربية البدنية للإغريق والرومان فريدة من نوعها تاريخيًا؛ ويوجد في هذا الخصوص نوعان من التعليم في اليونان القديمة: الرسمي وغير الرسمي. يتحقق التعليم الرسمي من خلال الالتحاق بمدرسة عامة؛ ويمكن توفيره كذلك عن طريق مدرس خاص، بينما يكون التعليم غير الرسمي باستخدام مدرس غير مدفوع الأجر في بيئة غير عامة. كان التعليم آنذاك عنصرًا أساسيًا من هوية الشخص.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: كان التعليم اليوناني الرسمي للذكور وغير العبيد بشكل أساسي. صدرت في بعض المدن قوانين تحظر تعليم العبيد. قام الإسبرطيون أيضًا بتدريس الموسيقى والرقص بهدف تعزيز قدرتهم على المناورة كجنود.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: تألف التعليم القديم في أثينا الكلاسيكية من جزأين رئيسيين: التعليم جسدي والتعليم الفكري، أو ما كان معروفًا للأثينيين باسم الجمناستيك والموسيك.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: كان الجمناستيك عبارة عن تربية بدنية تعكس المثل العليا للجيش كالقوة والقدرة على التحمل والاستعداد للحرب. كان وجود جسم لائق بدنيًا أمرًا في غاية الأهمية بالنسبة للأثينيين. يبدأ الأولاد في التربية البدنية أثناء أو بعد التعليم الابتدائي مباشرةً. إذ يتعلمون في البداية على يد معلم خاص يعرف باسم المدرب أو بايدوترايب، ليتدربوا لاحقًا في صالة الألعاب الرياضية (الجيمناسيوم). يعتبر التدرب البدني ضروريًا لتحسين مظهر الشخص وللاستعداد للحرب وللحفاظ على الصحة الجيدة في سن الشيخوخة.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: من ناحية أخرى، كان الموسيك عبارة عن مزيج من الموسيقى الحديثة والرقص والأغاني والشعر. زودت الموسيك الطلاب بأمثلة عن الجمال والنبل، بالإضافة إلى تقدير الانسجام والإيقاع.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: كان الطلاب يقومون بالكتابة باستخدام قلم يحفرون فيه على لوحة مغطاة بالشمع. يعطى الأطفال عندما يصبحون قادرين على البدء بقراءة أعمال كاملة شعرًا للحفظ والتلاوة. كان الشعراء الأسطوريون أمثال هسيودوس وهوميروس موضع تقدير كبير لدى الأثينيين، وغالبًا ما كانت أعمالهم مدمجةً في الخطط المدرسية. افتقر التعليم القديم في أثينا إلى الأعمار والمراحل المتقدمة ولم يشمل سوى التعليم الابتدائي؛ فبمجرد وصول الطفل إلى سن المراهقة، ينتهي تعليمه الرسمي. ولذلك، كان جزء كبير من هذا التعليم غير رسمي ويعتمد على التجربة الإنسانية البسيطة.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: لم يكن التعليم العالي بارزًا في أثينا حتى عام 420 قبل الميلاد. أسس بعض الفلاسفة -مثل سقراط- والحركات -مثل الحركة السفسطائية التي أدت إلى تدفق المعلمين الأجانب- للانتقال من التعليم القديم إلى التعليم العالي الجديد. وسع هذا التعليم العالي التعليم الرسمي وبدأ المجتمع الأثيني في تقدير التعليم الفكري أكثر من الجسدي. سبب هذا التحول جدلًا بين التقليديين وأصحاب وجهات النظر الحديثة في التعليم. اعتقد التقليديون أن تربية «المثقفين» من شأنها أن تدمر الثقافة الأثينية وتضر بأثينا أثناء الحرب. ومن ناحية أخرى، قدّر أولئك الذين يدعمون التغيير أهمية القوة البدنية، ولكنهم أدركوا بأن قيمتها بالنسبة إلى أثينا ستنخفض بمرور الوقت. اعتقد هؤلاء الناس أن التعليم يجب أن يكون أداة لتطوير الشخص ككل -بما في ذلك عقله. وبشكل عام، أسفر ذاك الجدل عن سيادة التعليم العالي.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: أتاح إدخال مستويات التعليم الثانوي وما بعد الثانوي هيكلًا وعمقًا أكبر لإطار التعليم القديم. تضمنت مجالات الدراسة الرياضيات والفلك والتوافق والجدلية مع التركيز على تطوير البصيرة الفلسفية. كان استخدام المعرفة في إطار المنطق والعقل ضروريًا وأساسيًا في تعليم الأفراد.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: لعبت الثروة دورًا أساسيًا في التعليم العالي الأثيني الكلاسيكي. وفي الواقع، اعتمد مقدار التعليم العالي الذي يتلقاه الفرد على قدرة الأسرة ورغبتها في دفع ثمن هذا التعليم. دُرِّسَت البرامج الرسمية في التعليم العالي على أيدي الجدليين أو السفسطائيين الذي طالبوا بأجور مقابل تدريسهم. استخدم السفسطائيون الإعلانات على نطاق واسع للوصول إلى أكبر عدد ممكن من العملاء. وفي معظم الحالات، لم يتمكن من الوصول إلى التعليم سوى أولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليف الدراسة، بينما كانت فئة الفلاحين الذين يفتقرون إلى المال محدودة التعليم. بالإضافة إلى ذلك، مُنع النساء والعبيد من تلقي التعليم؛ إذ حصرت التوقعات المجتمعية النساء في المنزل، وكان الاعتقاد السائد آنذاك بامتلاك النساء قدرات ذهنية متدنية تحرمهن من التعليم الرسمي. كذلك، حُرِمَ العبيد قانونًا من الحصول على التعليم.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: استخدم الرومان الأثرياء المثقفين اليونانيين كعبيد بعد أن أصبحت اليونان جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. وفي الواقع، كانت هذه هي الطريقة الأساسية لتعليم الرومان الأثرياء، وهذا ما أدى إلى انتشار الثقافة اليونانية في المحيط الروماني.


title: التعليم في اليونان القديمة

text: كان إيسقراط خطيبًا كلاسيكيًا مؤثرًا من أثينا. تأثر إيسقراط أثناء نشوئه في أثينا بمعلمين مثل سقراط وجورجياس في سن مبكرة وساعده ذلك على تطوير مهارته الاستثنائية في الخطابة. تجاهل إيسقراط مع تقدمه في العمر وتطور فهمه للتعليم أهمية الفنون والعلوم معتقدًا أن الخطابة كانت مفتاح الفضيلة. كان هدف التعليم برأيه هو الحصول على الكفاءة المدنية والقيادة السياسية، وبذلك أصبحت القدرة على التحدث والإقناع حجر الزاوية في نظريته التعليمية. لم يوجد مقر محدد للتعليم العالي آنذاك، وإنما فقط السفسطائيين الذين كانوا يسافرون باستمرار بهدف التعليم. أسس إيسقراط ردًا على ذلك مدرسته للبلاغة في عام 393 قبل الميلاد تقريبًا. كانت مدرسته معاكسة لمدرسة أفلاطون (سنة 387 قبل الميلاد) باعتمادها على العلوم والفلسفة والجدلية إلى حد كبير.


title: رؤساء مجلس إدارة الأهرام

text: وهو صغير السن، فتولت أمه الإشراف على إدارتها، إلى أن شب جبرائيل واضطلع بأعبائها سنة 1912، لكنه لم يكن من الكتّاب، فصرف جهده إلى توسيع الجريدة. وأتقان طباعتها، فتقدمت في أيامه تقدماً بارزاً، وأصبحت الصحيفة العربية الأولى.


title: رؤساء مجلس إدارة الأهرام

text: وللدكتور مؤلفات كثيرة معنية بالنظام العالمى الجديد، والشئون العربية، والشراكة الأوروبية والصراع العربي الإسرائيلى.


title: سرطان الشرج

text: سرطان الشرج هو السرطان الذي يصيب الشرج، وهو فتحة المعي المستقيم الذي يسمح بمرور البراز من الأمعاء الغليظة إلى خارج الجسم. هناك من يخلط بين مفهومي سرطان المعي المستقيم والشرج، فالمعي المستقيم هو الجزء الأخير من الأمعاء الغليظة الذي ينتهي بفتحة الشرج، من حيث تخرج كتل البراز إلى خارج الجسم.


title: صلصة ثوم

text: صلصة ثوم هي صلصة تُقدّم عادةً مع المشاوي. تُحضّر من الثوم، الزيت، عصير الليمون الحامض، البطاطا، المايونيز والملح. في بعض الوصفات يضاف بياض البيض بدلاً عن المايونيز. تعتبر هذه الصلصة غنية بالدهون إذ إن كل حصة تحتوي على 153 سعرة حرارية و14غ من الدهون.


title: أو أي (مسلسل)

text: أو أي (بالإنجليزية: The OA) مسلسل غموض، دراما، وخيال علمي أمريكي. من إعداد بريت مارلنغ وزال باتمانغليج، عرض على نتفليكس في 16 ديسمبر، 2016. يتابع المسلسل قصة امرأة شابة برايري جونسون التي تظهر بعد إختفاءها بسبعة سنين.


title: سكن جامعي

text: المهجع أو السكن الطلابي أو السكن الجامعي هي غرف توفرها معظم الكليات والجامعات لطلابها، وعادة بتكلفة. وتتألف هذه المباني والتي تشبه المبنى السكني من العديد من الغرف، وعدد الغرف يختلف على نطاق واسع جدًا من مجرد عدد قليل إلى المئات. أكبر مبنى سكني جامع هو قاعة بانكروفت في الأكاديمية البحرية للولايات المتحدة.


title: سكن جامعي

text: تختلف الغرف السكنيّة في الكليات والجامعات في الحجم والشكل والمرافق وعدد الأشخاص. في الولايات المتحدة تتسع كل غرفة من غرف السكن الجامعي الإقامة اثنين من الطلاب مع عدم وجود المرحاض. وعادة ما يشار إلى هذا النوع من الغرف بالغرف «المزدوجة». في كثير من الأحيان، قاعات السكن لها مرافق حمام مشتركة.


title: سكن جامعي

text: في الولايات المتحدة، يتم فصل قاعات السكن أحيانًا حسب الجنس، خصوصًا الجامعات الكاثوليكية منها على سبيل المثال، لدى جامعة نوتر دام في ولاية انديانا تاريخ طويل الفصل حسب الجنس وتحديد زيارة الجنس الآخر.


title: الساحرة المراهقة سابرينا (مسلسل)

text: الساحرة المراهقة سابرينا مسلسل تلفزيوني أمريكي يعتمد على كوميديا الموقف عرض على هيئة الإذاعة الأمريكية من 27 سبتمبر 1996 إلى 24 أبريل 2003 حيث تم تصوير 7 أجزاء بواقع 163 حلقة .


title: الساحرة المراهقة سابرينا (مسلسل)

text: تدور أحداث المسلسل حول سابرينا سبيلمان التي تكتشف بأنها ساحرة ومن عائلة ساحرات عريقة . تقيم مع عميتها هيلدا وزيلدا والقط المسحور سيلم وتبدأ في التعود على وضعها الجديد .


title: صناعة السيوف اليابانية

text: صناعة السيوف اليابانية هي عملية حدادة مكثفة طورت في اليابان لتشكيل انصال بالطريقة التقليدية وتضم الكاتانا والواكيزاشي والتانتو والياري والناقيناتا والناقاماكي والتاتشي والأوتشيقاتانا ونوداتشي والأوداتشي والكوداتشي ويا (أسهم، غالبًا ما تستخدم في فن الرماية اليابانية -الكيودو-).


title: صناعة السيوف اليابانية

text: ليست الواكيزاشي والتانتو محض سيوف قصيرة حيث كانت غالبًا ما تصاغ بلا شُطُب (hira-zukuri) أو أي شكلٍ آخر - والتي تعد نادرة في الكاتانا-


title: صناعة السيوف اليابانية

text: يُعرف الفولاذ المستخدم باسم تاماهاقاني (玉鋼:たまはがね), أو فولاذ الجوهرة (تاما: كرة أو جوهرة، هاقاني: فولاذ)، ويصنع من رمل الحديد وهو مصدر للحديد الخام كما يستعمل أساسًا لصناعة سيوف الساموراي كالكاتانا وبعض الأدوات.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: تختلف عملية الصهر المستخدمة عن الإنتاج الشامل الحديث للفولاذ، فيبنى وعاء طيني بطولٍ يقارب 1.1 متر وارتفاع 3 أمتار ووعرض 1.1 متر، ويعرف هذا الوعاء باسم تاتارا، بعد تجهيز الوعاء الطيني يُسخن حتى يجف.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: توقد النار بفحم الصنوبر بعدها ينتظر عامل الصهر حتى تصل النار للحرارة المطلوبة حينها سيوجه إضافة رمل الحديد المعروف بساتيتسو والذي سيكوم كطبقات مع المزيد من الفحم النباتي ورمل الحديد خلال وسبعين ساعة القادمة، وتحتاج هذه العملية أربع أو خمس أشخاص يعملون عليها عملًا متواصلًا.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: يتطلب بناء التاتارا وإكمال تحويل الحديد لفولاذ قرابة أسبوع، لأن الفحم النباتي لا يمكن أن يرفع حرارة النار حتى تتجاوز نقطة ذوبان الحديد لذا فالفولاذ لا يستطيع أن يذوب بالكامل، ويسمح هذا لكلا المعادن التي تحتوي كمية كربون عالية ومنخفضة بالتشكل والانفصال حالما تبردان.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: عندما يبرد التاتارا يُكسر لإزالة طبقة الحديد والكربون التي تسمى كيرا، وفي نهاية العملية سيمتص التاتارا قرابة 9.1 طن من الساتيتسو و 11 طن من الفحم النباتي تاركًا (مخلفًا قرابة 2.3 طن من الكيرا الذي سيصنع منه أقل من طن من التاماهاقاني.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: سيقسم الحدادون بحرص الكيرا لقطع ويفصلون الصلب الكربوني المتفاوت، الفولاذ ذو أدنى مستويات الكربون يسمى هوتشو- تيتسو (الحديد اللين) ويستخدم للشينقاني (تترجم للب الفولاذ) لنصل، أما الفولاذ ذو المستويات العالية من الكربون (التاماهاقاني) وحديد الغفل ذو نسبة الكربون الأعلى الذي يدعى نابي-قاني فسيصاغان في طبقات متناوبة باستخدام طرق بالغة التعقيد لتشكيل الفولاذ شديد الصلابة للحدّ، أما الغطاء المعدني الذي يحيطه فيسمى كاواقاني (جلد الفولاذ).


title: صناعة السيوف اليابانية

text: أكثر عملية مفيدة هي الطي حيث تطرق لتندمج ثم تطوى ثم تدمج مجددًا لما يقارب الستة عشر مرة، يزيل الكي الشوائب ويساعد على موازنة محتويات الكربون فيما تجمع الطبقات المتناوبة القساوة مع صعوبة رفع الشدة، حاليًا تُصنع شركة نيتّوهو وهيتاتشي للمعادن (Nittoho and Hitachi Metals) التاماهاقاني ثلاث أو أربع مرات في السنة خلال الشتاء في مبنى خشبي ويباع فقط لأساتذة صناعة السيوف ليستخدموها فور ما تصنع.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: تشكيل النصل الياباني عادة ما يأخذ عدة أيام أو أسابيع، وكان يعد فنًا مقدسًا مصحوبًا بمجموعة من طقوس الشينتو الدينية. وبمثل هذه المساعي المعقدة عوضًا عن حرفي واحد اشترك عدة فنانين فكان هناك حداد لتشكيل الشكل الأولي وحداد آخر – متدرب- ليطوي المعدن وملمع مختص ومختص بالحد ذاته، وغالبًا ما كان هناك مختصون لكل من الغمد والمقبض وواقي اليد أيضًا.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: الكيرا التي نتجت في التاتارا تحتوي فولاذًا متفاوتًا في كميات الكربون بدءًا من الحديد المطاوع وحتى حديد الغفل.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: تستخدم ثلاثة أنواع من الفولاذ في النصل: فولاذ منخفض الكربون يسمى هوتشو-تيتشو ويستخدم لنواة النصل (الشينقاني) وفولاذ مرتفع الكربون (التاماهاقاني) وحديد الغفل الذي أعيد تذويبه (نابي-قاني) وتجمع لتكون الطبقة الخارجية للنصل (الكاواقاني)، وثلث الكيرا فقط هو ما ينتج فولاذًا مناسبًا لصناعة السيف.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: أكثر جزء معروف من عملية التصنيع هو طوي الفولاذ حيث تصنع السيوف بالتسخين المتكرر وطرق وطي المعدن لتقويته وإزالة الشوائب وارتبطت العملية بحدادين يابانيين معينين في الأساطير.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: في الصناعة التقليدية للسيوف اليابانية يطوى الفولاذ منخفض الكربون عدة مرات على نفسه لتنقيته فينتج منه المعدن اللين الذي سيستخدم في نواة النصل فيما يطرق الفولاذ عالي الكربون وحديد الغفل لطبقات متعاقبة، ويسخن ثم يُشبع بالماء ثم يكسر لقطع حتى يحرر من الخبث.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: عندها يصاغ الفولاذ لصفيحة واحدة وتكوم فوقها قطع حديد الغفل، ثم يلحم بالتطريق حتى يصير سبيكة وتسمى هذه العملية آقي-كيتاي، بعدها تمدد السبيكة وتقص وتطوى ثم تلحم بالطرق مرة أخرى.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: يمكن طرق الفولاذ بالعرض (من الأمام للخلف) أو بالطول (من جهة لأخرى), غالبًا ما تستخدم الطريقتين لتنتج النمط المموج المرغوب وهذه العملية تسمى شيتا-كيتاي وتكرر من ثمانِ لستة عشر مرة، بعد عشرين ثنية (220 , أو ما يقارب المليون طبقة منفردة) يكون الكربون قد انتشر ويصبح الفولاذ شبه متجانس ولا يعود للطي أي فائدة بعدها. اعتمادًا على كمية الكربون تشكل هذه العملية الفولاذ الصلب للطرف (هاقاني) أو الفولاذ الأقل صلابة (كاواقاني) والذي عادةً ما يستخدم للجوانب والخلف.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: خلال الثنيات الأخيرة لربما يطرق الفولاذ لبضع صفائح رقيقة تكوم وتلحم بالطرق لسبيكة، ثم توضع حفنة الفولاذ بحذر بين طبقات متلاصقة مع اعتماد الشكل على أي فولاذ سيستخدم.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: بين كل تسخين وطي يغطى الفولاذ بخليط من الطين والماء ورماد القش لحمايته من الأكسدة والكربنة. ويوفر هذا الخليط جو اختزال عالٍ حول 1.650 فهرنهايت (900 درجة سيليزية) وتحفز الحرارة والماء من الطين تكوين طبقة Wüstite وهي نوع من أكسيد الحديد يتكون في غياب الأكسجين. وفي هذه البيئة الاختزالية يتفاعل السليكون في الطين مع الـ Wüstite ليكون فاياليت وعند 2.190 فهرنهايت (1.200 سيليزية) يصبح الفاياليت سائلًا وتعمل كمساعد للحام جاذبًا الشوائب بعيدًا عندما يُعصر من بين الطبقات تاركًا سطح بالغ النقاوة، والذي بدوره يسهم في تسهيل عملية اللحام بالطرق.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: نتيجة لفقدان الشوائب وللخبث وشرارات الحديد من الطرق ربما يتقلص الفولاذ لقدر ما يمكن أن يكون عشر وزنه الأصلي عند الانتهاء من تشكيل الفولاذ، واشتهر هذا التطبيق نتيجة لاستخدام المعادن غير النقية، نابعًا من الحرارة المنخفضة في الصهر ذلك الوقت يؤدي الطي لعدة أشياء:


title: صناعة السيوف اليابانية

text: عمومًا كانت السيوف تصنع بتموجات (هادا) مثل تلك التي على قطعة خشب، تسمى التموجات المستقيمة ماسامي-هادا أما التموجات التي تشبه الخشب فتسمى إيتامي، والتموجات التي تشبه عقدة الخشب تسمى موكومي، وتلك ذات المركز المتموج تسمى أياسوقي-هادا وهي غير مشهورة تكاد تكون محصورة على مدرسة قاسّان، الفرق بين الأنواع الثلاثة الأولى هو مثل قطع شجرة محاذيًا تموجاتها عند زاوية معينة ومتعامدة مع اتجاه نموها (موكومي-قاني)، تعطي الزاوية النمط الممتد.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: بالإضافة لطي الفولاذ، السيوف اليابانية عالية الجودة أيضًا مكونة من عدة أقسام تضم أنواعًا مختلفة من الفولاذ، تستخدم تقنية التصنيع هذه أنواعًا من الفولاذ في أماكن مختلفة في السيف لإبراز السمات المطلوبة في أماكن شتى من السيف متخطية المستوى الذي تقدمه المعالجة بالحرارة المتغايرة.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: الغالبية العظمى من الكاتانا والواكيزاشي المعاصرة هي من نوع مارو (والذي يسمى أحيانًا موكو) وهو الأبسط، فكل السيف مكون من نوع واحد من الفولاذ لكن نظرًا لاستخدام الفولاذ المعاصر فهذا لا يجعل السيف هشًا مثلما كان عليه عبر التاريخ.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: السيوف من نوع الكوبوسي تصنع باستخدام نوعين من الفولاذ وهما الهاقاني فولاذ الحد والشينقاني فولاذ النواة.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: وفي نوعي هونسانماي وشينزومي يضاف نوع ثالث من أنواع الفولاذ يسمى الكاواقاني (فولاذ القشرة)، هناك أعداد لا تحصى من طرق جمع الفولاذ والتي غالبًا ما تختلف من حداد لآخر، أحيانًا يطرق فولاذ الحد للوح يثنى لشكل يشابه حرف الـ U مقعر ويدخل فيه فولاذ النواة الطري ثم يصاغان معًا ويطرقان لشكل السيف المعروف وفي نهاية العملية يتحد فولاذ الحد مع فولاذ النواة لكن الاختلاف بين قساوتهم يبقى.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: عادة ما تُوجد الأنواع ذات التراكيب الأعقد في السيوف العتيقة، مع تكون الفئة الأكبر من السيوف الحديثة من قسم أو اثنين أو ثلاثة على الأكثر.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: طريقة أخرى هي جمع القطع المختلفة في كتلة، تطرق معًا ومن ثم يسحب الفولاذ للسيف حتى ينتهي بالفولاذ في مكانه المطلوب، تستخدم هذه الطريقة غالبًا في النماذج المعقدة التي تسمح بالتفادي دون خوف من إتلاف جانب النصل.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: لصنع سيوف من نوع هونسانماي أو شينوزومي تضاف أنواع من الفولاذ الصلب لطبقة النصل الخارجية بنفس الطريقة، وبرغم أن الشينوزومي والسوشو نوعين نادرين للغاية إلا أنهما أضافا دعمًا خلفيًا.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: مجموعة سيوف يابانية مختلفة الأنواع من اليسار لليمين: ناقيناتا، تسوروقي/كين، تانتو، أوتشيقاتانا، تاتشي


title: صناعة السيوف اليابانية

text: خلال العصر البرونزي كانت السيوف التي وجدت في اليابان تشبه التي وجدت في القارة الأسيوية (مثل الصين وكوريا)، وتبنى اليابانيون العرف الصيني في تسمية السيوف مع تقنية صناعة السيوف وتصنيفها إما لمفردة الحد (مستقيمة أو منحنية) تسمى تو 刀 ومزدوجة الحد المستقيمة التي تسمى كين 剣 ، هناك تداخل صغير حيث تكون هناك بعض السيوف المنحنية مزدوجة الطرف مثل تولوارس أو سكيميتارز Tulwars or Scimitars، والتي تسمى تو Tō لأن الانحناء دل على أن الحد الأمامي استخدم كثيرًا.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: لكن بمرور الوقت صارت السيوف المنحنية مفردة الحد أسلوبًا بارزًا في اليابان حتى أن تو وكين صارتا تستخدمان تبادليًا لتشير للسيوف في اليابان وأيضًا بالنسبة لمن ليسوا يابانيين، فعلى سبيل المثال يستخدم الياباني نيهونتو (تو الياباني أو السيف الياباني ذو الحد المفرد) 日本刀 ليتحدث عن السيوف اليابانية وكذا يكون الأمر بالنسبة لكين حيث يستخدم في مصطلحات مثل كيندو وكينجُتسو، وفي اللغة المعاصرة الرسمية يستخدم كلا الحرفين – الكانجيين- للإشارة لمجموعة سيوف فمثلًا في تسمية متحف السيوف اليابانية 日本美術刀剣博物館.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: كانت النسخة الأولية للسيف الياباني هي التشوكوتو 直刀 أو السيف المستقيم مفرد الحد، يوصف هذا التصميم بأنه سيف ياباني بلا انحناءات وبقبضة يصل طولها عادة لبضعة إنشات، مما يجعلها مناسبة للاستخدام بيد واحدة مع واقية سيف بارزة في الأمام (حيث يكون الطرف مدببُا) والجوانب الخلفية فقط وأحيانًا تكون في الجانب الأمامي فحسب، كما يكون هناك قبيعة حلقية أو مكورة، هذا التصميم كان منتشرًا باعتدال في الصين وكوريا خلال الممالك المتحاربة وسلالة هان، ثم تلاشت شهرتها واختفت خلال حكم سلالة تانق، استخرج عدد من هذه السيوف في اليابان من قبور ترجع لعصر كوفون.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: مع تطور التشوكوتو للسيف الياباني المعروف اليوم، اكتسب انحناءه والأسلوب الياباني متضمنًا المقبض الطويل الذي يجعل السيف مناسبًا لاستخدامه بيدٍ واحدة أو اثنتين.


title: صناعة السيوف اليابانية

text: القبيعة المستوية وواقية السيف التي برزت حول مقبص السيف من كل الجهات، هي ليست واقية سيف ذات حديدة معترضة أو واقية لحدود السيف أو جوانبه إنما واقية غرضها حماية المقبض من كل الاتجاهات.