title: دوار اللؤلؤة

text: لكن جمعية الوفاق التي تقود المعارضة بالبحرين رفضت يوم السبت 19/2/2011 م الدعوة إلى الحوار وقالت أنها لا تشعر أن هناك رغبة جادة للحوار لأن الجيش منتشر في الشوارع، وأنها لن تقبل دعوة الملك إلى الحوار الوطني إلا بعد انسحاب الجيش.


title: دوار اللؤلؤة

text: وبعد ساعات من ذلك وضمن إجراءات لتهيئة الأجواء لهذا الحوار سحب الجيش البحريني مدرعاته من ساحة اللؤلؤة يوم السبت 19/2/2011 م.


title: دوار اللؤلؤة

text: وعلى الفور قامت قوات الشرطة بالتصدي لمتظاهرين حاولوا العودة إلى ساحة اللؤلؤة من مجمع السلمانية الطبي، والسنابس،


title: دوار اللؤلؤة

text: فاندلعت أعنف المواجهات منذ اندلاع الاحتجاجات، وقال مصدر طبي لرويترز إن ما بين (60 إلى 80) شخصاً نقلوا إلى المستشفى بعد تأثرهم بغازات مسيلة للدموع أو إصابتهم بأعيرة مطاطية.


title: دوار اللؤلؤة

text: ثم اضطرت شرطة مكافحة الشغب إلى الانسحاب بشكل سريع من دوار اللؤلؤة أمام إصرار حشود المتظاهرين على الوصول إليه. وتوجه المحتجون راكضين وهم يحملون الأعلام الوطنية نحو وسط الدوار وأعادوا احتلاله حتى قبل تمام انسحاب الشرطة ولوح المحتجون بأيديهم مودعين رجال الشرطة المنسحبين. وسرعان ما اكتظ دوار اللؤلؤة بعشرات الآلاف الذين احتفلوا بانتصار المحتجين وأغلبهم من الشيعة. وأعيد نصب الخيام التي أزالها الجيش قبل يومين وبدأ الأطباء يستعدون لإقامة مراكز طبية ميدانية لمعالجة أي مصاب.


title: دوار اللؤلؤة

text: في صباح يوم 18 مارس 2011، هدمت الحكومة دوار اللؤلؤة وحطمت أعمدته. وحسب وزير الخارجية البحريني خالد بن أحمد آل خليفة أن سبب هدم الدوار هو للتخلص من ذكرى سيئة.


title: بحيرة الحبانية

text: لقد أثّرت أعمال العنف بشدة على السياحة هناك حيث كانت محافظة الأنبار ملاذا سابقا لتنظيم القاعدة. كما تقع البحيرة بالقرب من الفلّوجة التي شهدت بعضا من أعنف المعارك بين المسلحين والقوات الأمريكية والعراقية. وتحسّنت أوضاع الأمن بدرجة كبيرة في العام المنصرم مما أغرى عددا متزايدا من المصطافين العراقيين بزيارة البحيرة.


title: كمال بوعكاز

text: كمال بوعكاز ممثل جزائري فكاهي مثل في العديد من المسلسلات المشهورة مثل عمارة الحاج لخضر وهو صاحب المقولة الشهيرة «مرتك ماشي راجل»، مثل كذلك في حال وأحوال وضيف شرف في نسيبتي العزيزة والعديد من المسلسلات الأخرى.


title: كمال بوعكاز

text: مثل في السلسلة الفكاهية الرمضانية "عمارة الحاج لخضر" بدور السعيد ومثل أيضا في مسلسل «حكومتهم» وجمعي فاميلي 1و 2 ... الخ، وعدة سلاسل أخرى مع صالح أوقروت.


title: المعتصم بالله المصراتي

text: المعتصم بالله علي محمد المصراتي (ولد في 6 أبريل 1996 في مصراتة، ليبيا)، هو لاعب كرة قدم ليبي محترف يلعب في مركز خط الوسط مع نادي سبورتينغ براغا البرتغالي ومنتخب ليبيا.


title: المعتصم بالله المصراتي

text: بدأ مسيرته مع نادي الاتحاد الليبي عام 2013 ثم انضم إلى نادي فيتوريا غيماريش البرتغالي الثاني عام 2017 كخطوة مبدئية، إلا أنه كافح لإثبات نفسه في الفريق الثاني حتى تم جعل هذه الخطوة دائمة في وقت لاحق و تم تثبيته في الفريق الأول في عام 2019. وقضى الموسم التالي معارا للفريق البرتغالي ريو آفي. في بداية الموسم 20/21 انتقل الي النادي البرتغالي سبورتينغ براغا. في أبريل من نفس العام تحصّل المصراتي على جائزة أفضل لاعب وسط لشهر فبراير في الدوري البرتغالي لكرة القدم والمقدّمة من رابطة الأندية المنظمة للمسابقة. جاءت الجائزة بناءا على لعبه دورًا حاسمًا مع الفريق خلال ست مباريات بالدوري لذات الشهر و تصويت مدربي 18 فريقا.


title: المعتصم بالله المصراتي

text: شارك المصراتي أساسيا لأول مرة مع منتخب ليبيا في عام 2014 و هو في سن 18 بعد ان اكتشفه المدرب الإسباني، خافيير كليمنتي ، حين استدعاه للمنتخب الليبي الأول ضد أثيوبيا ضمن كأس الأمم الافريقية.


title: رأس الشيخ حميد

text: رأس الشيخ حميد هو رأس بين بداية خليج العقبة ونهاية البحر الأحمر ويقع إلى الغرب من جزيرتي تيران وصنافير غلى الغرب من مضائق تيران، ويتبع لمنطقة تبوك، السعودية.


title: رأس الشيخ حميد

text: لايوجد دليل أو مرجع لسبب التسمية لكن قيل انه كان هناك رجال صالح اسمه حميد في تلك المنطقة وعندما توفى سميت بأسمه


title: رأس الشيخ حميد

text: تعتبر منطقة رأس الشيخ حميد من المناطق المميزة لهواة السباحة والغوص، حيث تتميز مياه المنطقة بالصفاء، كما يمكن للزائر رؤية جبال شرم الشيخ والطور ومضائق تيران حيث لا تزيد المسافة بينهما عن 17 كيلو متر.


title: رأس الشيخ حميد

text: يرتادها الناس للأستمتاع بالشعب المرجانية وهواة الغوص وصيادي الأسماك وتبعد عن محافظة البدع 50 كم وعن مدينة تبوك 220 كم. في يوم الثلاثاء 25/9/1379هـ حطت طائرة برمائية أجنبية صغيرة في البحر عند شاطئ راس الشيخ حميد في التبة التي تقع على مدخل خليج العقبة القريبة من راس الشيخ حميد وكان بالطائرة أربعة أشخاص مالكها وثلاثة من رفاقه رجل وزوجته وصحفي برفقتهم، حيث شاهدوا راس الشيخ حميد وهم محلقون في الجو في رحلة سياحية وأعجبهم الموقع الجميل وهبطوا بطائرتهم على الشاطئ للأستمتاع بوقتهم دون محاذير حيث كان الوقت عصراً وقد تم الأبلاغ عن الطائرة وموقع هبوطها حيث اصيبت الطائرة بعطل مفاجئ في إحدى محركاتها ولم يتم اصلاحه حتى خيم الظلام على المنطقة وقد قام قائد الطائرة بارسال طلب المساعدة لأبراج المطارات القريبة مبيناً ما حدث منهم وقد ذكر افراد الحراسة في الموقع انهم سمعوا ازيز طائرة أخرى قادمة لمساعدتهم لكن الطائرة عادت ادراجها عندما علمت ان الطائرة هبطت في الأراضي الأقليمية السعودية كما أن إحدى البواخر كانت مغادرة خليج العقبة اعتذر قبطانها من تلبية النجدة لوجودهم في المياه الإقليمية السعودية وانهم ليسوا في خطر الغرق وقد فاوضت قوات أمن المنطقة في ذلك الوقت قائد وركاب الطائرة للنزول منها حيث إنهم كانوا يحاولون الهرب فتم التحفظ عليهم ونقلهم إلى مخيم في الموقع وتقديم الطعام والماء لهم ونقلهم إلى مدينة جدة واسكانهم في أحد الفنادق الكبيرة في ضيافة حكومة المملكة وزاروا سفارة بلدهم حسب طلبهم، وأكد بادخن مؤلف هذا الكتاب الذي تناول فيه العديد من الأحداث والذكريات أثناء فترة عمله في البدع في حقبة السبعينيات كونه أحد الذين تعاملوا مع حادثة هذه الطائرة بحكم عمله واحد شهود العيان ذكر أن الصحفي الذي كان ضمن ركاب هذه الطائرة نشر قصتها في إحدى المجلات في دولة غربية حيث أنه حرف القصة وكان هناك كذب وكل ما يخالف حقيقة هذه الطائرة التي أوردت قصتها كاملة. وبهذا يتضح للجميع حقيقة هذه الطائرة وأنها طائرة برمائية خاصة كانت في رحلة سياحية وليست طائرة حربية وما لفق حولها من القصص الخيالية علما بأن مؤلف الكتاب قد نشر كتابه المتضمن حقيقة الطائرة بعد إجازة هذا الكتاب.


title: مقاولة صناعية

text: المقاولة وحدة للإنتاج تعتمد على العمل والرأسمال النقدي والتقني (مال، آلات وتجهيزات) لإنتاج منافع (سلع)، أو خدمات لتلبية حاجيات المستهلك، وتسعى من وراء ذلك إلى تحقيق الأرباح.


title: مقاولة صناعية

text: من خلال المقال هذاسنتعرف علي كيفيه الاعتراف بايردات ومصروفات اى عقد مقاولات، وازاى بيتم تسجيلها كقيود يوميه في نظام محاسبة شركات المقاولات المتكامل.


title: مقاولة صناعية

text: خلينا نبدأ من نقطة اننا كشركة مقاولات دخلنا مناقصه وكسبناها واتعاقدنا فعليا مع العميل وبيانات العقد بالشكل ده:


title: مقاولة صناعية

text: ودى المرحلة اللى بنبدأ فيها ناخد دفعه مقدمه من العميل بتاعنا أو مالك المشروع عشان نبدأ ننفذ شغلنا، والدفعة المقدمة دى هاتكون بمثابة التزام علينا لحد مانثبت استحقاق معين على المالك.


title: مقاولة صناعية

text: النوع الأول: ودى التكاليف المباشرة اللى بننفقها على المشروعات اللى ماسكينها ودول شوية بنود منهم واللى لازم نكون عارفين التوجيه المحاسبي السليم لبنود التكاليف دى في اطار محاسبة شركات المقاولات:


title: مقاولة صناعية

text: 1-المواد والخامات المستخدمه مباشرة في المشروع زى الطوب والاسمنت الرمل وممكن المواد دى اكون بشتريها بشكل مباشر من الموردين وبوزعها على المشروعات أو انى بشتريها واخزنها وبعد كدا اوزعها على المشروعات وعشان كدا خصصنا مقال عن انك ازاى تبنى نظام مخزنى متكامل.


title: مقاولة صناعية

text: 2-اجور العمال اللى شغالين على المشروعات اللى انا ماسكها ودى بردو خصصنالها مقال بعنوان قيد الاجور والرواتب.


title: مقاولة صناعية

text: 3-ونقدر نضيف على البندين دول مصروفات استئجار الالات مستخدمه في المشاريع ومصروفات ومصروفات التصمييمات الهندسيه وغيرها من التكاليف المتعلقه مباشرة بالمشروع.


title: مقاولة صناعية

text: مبدئيا عشان نقدر نقول ان التوجيه المحاسبي بتاعنا سليم لازم يكون عندنا حساب في شجرة الحسابات في الاصول المتداوله اسمه عقود تحت التنفيذ (تحت الإنشاء) ودا الحساب اللى بنثبت بيه جميع التكاليف المتكبده على المشاريع عشان نقدر نعرف احنا وصلنا لحد فين في المشروعات بتاعتنا واتكلفنا في كل مشروع اد ايه بالضبط من كل بند من بنود التكاليف المختلفه.


title: مقاولة صناعية

text: ولنفترض اننا تكلفنا مواد بمبلغ 2000000ج واجور بمبلغ 100000ج ومصروفات مباشره (زى التصميمات) بمبلغ 100000ج.


title: مقاولة صناعية

text: وهي الاعتراف بالإيراد اللى بيخص العام ودى أهم مرحله على الإطلاق اللى بقول فيها انا الدخل بتاعى اد ايه والتكاليف بتاعى اد ايه:


title: مقاولة صناعية

text: وفي السنه الأولى هاتكون نسبة الإنجاز بالشكل ده: 400000 اجمالى المنفق فعليا ÷ 800000 اجمالى المقدر = 50 %


title: مقاولة صناعية

text: بعد كدا بنثبت قيد الاعتراف بايرادات وتكاليف العقد في محاسبة شركات المقاولات واللى هانقرر عنها في قائمة الدخل بالشكل ده:


title: مقاولة صناعية

text: تستعمل الآلات لتسهيل بعض المهام التي قد تبدو أحيانا مستحيلة للإنجاز البشري، وخير مثال على ذلك جهاز الحاسوب، و:


title: جعيدة

text: جعيدة نبات عشبي جد متفرع يتراوح ارتفاعه من 20 إلى 30سم ذو شعيرات قطنية يميل لونه إلى البياض. الأوراق متقابلة صغيرة مخملية الملمس . ابرية الشكل مسننة النهاية. الأزهار انبوبية الشكل ، لونها وردي فاتح مع كأس أخضر.


title: جعيدة

text: تحتوى نبتة الجعدة على مركبات كيميائية كثيرة أهمها: قلويدات تعرف باسم ستكادرين، سياسترون وزيت طيار ومواد كربوهيدراتية (جلوكوز، فركتوز، سكروز، رامنوز، رافينوز) وستيرولات غير مشبعة وتربينات ثلاثية ومواد عفصية، وفلافون وجلوكوزيدات وفلافونيدات.


title: آرغاي الفارس النبيل

text: تبدأ القصة في عامي 1250 و 2075 حيث تسافر الملكة الشريرة عبر الزمن لتسرق شباب إحدى الأميرات الجميلات، وتنجح الملكة في سرقة شباب الأميرة خطيبة الأمير أرغاي وتركها في نوم متصل. يسافر أرغاي عبر الزمن لإنقاذ خطيبته، ويجتمع برجل المباحث «أوسكار» وآخرين الذين قرروا مساعدته في معركته ضد الملكة وإنقاذ حبيبته. ولهزيمة الملكة وإنقاد الأميرة عليهم أن يسقوها بترياق يحتوي على 13 عنصر من العناصر فريدة من نوعها. تتكون المصاعب والتحديات عند محاولة العثور على كل من هذه المكونات عبر الزمن.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: الفيزيولوجيا هي علم وظائف الكائنات الحية، أي شرح العوامل الفيزيائية والكيميائية المسؤولة عن أصل الحياة وتطورها وتقدمها. ويتصف كل نوع من أنواع الأحياء - ابتداءً من الفيروسات حتى أكبر الأشجار أو الإنسان المعقد نفسه - بخواص وظيفية خاصة به. ولهذا يقسم حقل الفيزيوجيا إلى الفيزيولوجيا الفيروسية viral physiology، والفيزيولوجيا الجرثومية bacterial physiology، والفيزيولوجيا الخلوية cellular physiology، والفيزيولوجيا النباتية plant physiology، والفيزيولوجيا البشرية human physiology، وإلى عدة فروع ثانوية أخرى.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: تعنى الفيزيولوجيا البشرية بالمميزات والآليات الخاصة التي تجعل من جسم الإنسان كائناً حياً. وتبقى حقيقة بقاء الإنسان حياً خارج نطاق سيطرة الإنسان نفسه؛ لأن الجوع هو الذي يحفز الإنسان على تناول الطعام، والخوف هو الذي يدفع الإنسان للبحث عن ملجأ يحتمي به، والإحساس بالبرد هو الذي يحمل الإنسان على تدفئة جسمه. كما أن هناك دوافع حيوية هامة تدفع الإنسان للبحث عن الرفقة والتكاثر. ولذلك فالإنسان ليس إلا مجرد آلة أتوماتيكية، وأن كل حقائق الإحساس والشعور والمعرفة بأن الإنسان مخلوق حي ما هي إلا مجرد مظاهر لهذه الحياة الأتوماتيكية. ولكن هذه الخواص كلها هي آليات تمكن الإنسان من البقاء حياً تحت الظروف المتباينة العديدة، ومن دونها تكون الحياة مستحيلة.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: الوحدة الحية الأساسية للجسم الحي هي الخلية، وتتكون كل خلية من من أعضاء الجسم من تجمعات عديدة من مختلف أنواع الخلايا المتماسكة مع بعضها البعض بواسطة البنيات السائدة بين الخلايا. ويتكيف كل نوع من أنواع الخلايا للقيام بوظيفة معينة خاصة به؛ فمثلاً تقوم خلايا الدم الحمراء - التي يبلغ عددها في الجسم حوالي 25 خلية - بنقل الأكسجين من الرئتين إلى الأنسجة. وبالرغم من أن هذه الخلايا هي الأوفر عدداً من بين خلايا الجسم الأخرى؛ فقد يحتمل وجود 75 تريليون خلية أخرى فيه، وبهذا يبلغ عددها الإجمالي في الجسم كله حوالي 100 تريليون خلية. وبالرغم من أن خلايا الجسم المتعددة تختلف كثيراً عن بعضها البعض، إلا أن لجميعها صفات أساسية متشابهة؛ فمثلاً الأكسجين يتحد في كل خلايا الجسم مع السكريات والدهون والبروتين لإطلاق الطاقة الضرورية لوظائفها، وبالإضافة لذلك تتشابه عمليات تحويل المواد الغذائية إلى طاقة في كل الخلايا وتنقل جميع هذه الخلايا نتاجاتها النهائية التي تتولد عن عملياتها الكيميائية إلى السوائل المحيطة بها.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: وتتمكن جميع الخلايا تقريباً من التكاثر، وعندما يُتلف أي نوع منها - لسبب أو آخر - تتمكن الخلايا المتبقية من نوعها من إعادة توليد خلايا جديدة لتقوم بتعويض الأعداد التالفة منها.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يكون السائل حوالي 56 % من جسم الإنسان البالغ. وبالرغم من أن معظم هذا السائل يوجد داخل الخلايا ويسمى (السائل داخل الخلايا - intracellular fluid)، فإن حوالي ثلث هذا السائل يوجد خارج الخلايا ويسمى السائل خارج الخلايا (السائل البراني). ويدور هذا السائل الأخير بحركة مستمرة خلال الجسم، وينتقل بسرعة عن طريق دوران الدم ثم يمتزج بين الدم والسوائل النسيجية بخاصية الانتشار diffusion خلال جدران الشعيرات الدموية.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويحتوي السائل خارج الخلايا على الأيونات والمواد الغذائية التي تحتاجها الخلايا لإدامة حياتها. وبهذا تعيش كل الخلايا بصورة أساسية في نفس المحيط وهو المحيط السائل خارج الخلايا، ولهذا سمي هذا السائل (المحيط الداخلي - internal environment ) للجسم. وقد استعمل هذا الاصطلاح قبل مئة عام من قبل عالم الفيزيولوجيا الشهير كلود برنارد.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: وتتمكن الخلايا من المعيشة و والقيام بوظائفها الخاصة ما دام هناك تركيز مناسب من الأكسجين والجلوكوز والأيونات المختلفة والأحماض الأمينية والمواد الدهنية الكافية في هذا المحيط.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يحتوي السائل خارج الخلايا على كميات كبيرة من أيونات الصوديوم والكلوريد والبيكربونات بالإضافة إلى المواد الغذائيةالضرورية للخلايا كالأكسجين والجلوكوز والأحماض الأمينية والأحماض الدهنية . كما أنه يحتوي على غاز ثاني أكسيد الكربون الذي ينقل من الخلايا إلى الرئتين لطرحه خارج الجسم، وعلى نواتج خلوية أخرى تنقل إلى الكليتين لطرحها للخارج.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويختلف السائل داخل الخلايا اختلافاً كبيراً عن السائل خارج الخلايا، وخصوصاً لاحتوائه على كميات كبيرة من أيونات البوتاسيوم والماغنسيوم والفوسفات بدلاً من أيونات الصوديوم والكلوريد التي توجد في السائل خارج الخلايا. وهناك آليات خاصة تعمل في نقل الأيونات خلال جدران الخلايا للمحافظة على هذه الاختلافات .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يستعمل علماء الفيزيولوجيا اصطلاح الاستتباب استتباب بمعنى المحافظة على الظروف الثابتة أو الساكنة في المحيط الداخلي للجسم. وتقوم كل أعضاء الجسم وأنسجته بصورة أساسية بوظائف تساعد في المحافظة على هذه الظروف الثابتة؛ فمثلاً تزود الرئتان الأكسجين باستمرار للسائل خارج الخلايا ليعوض عما تستعمله الخلايا منه، كما تقوم الكليتان بالمحافظة على تركيزات أيونية ثابتة، ويوفر الجهاز الهضمي المواد الغذائية الضرورية للجسم .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ينقل السائل خارج الخلايا خلال كل أقسام الجسم بمرحلتين مختلفتين؛ تشمل المرحلة الأولى دوران الدم خلال جهاز الدوران، وتشمل المرحلة الثانية حركة السائل بين الأوعية الشعرية الدموية وبين الخلايا. فكل الدم الموجود في الدوران العام للدم يجتاز هذا الجهاز كله بمعدل مرة واحدة في الدقيقة عند الراحة وحوالي ست مرات في الدقيقة عندما يكون المرء شديد النشاط .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: وعند مرور الدم خلال الأوعية الدموية الشعرية يحدث تبادل مستمر للسائل خارج الخلايا بين الجزء البلازمي من الدم والسائل الخلالي interstitial fluid الذي يملأ الأحياز الخلالية intercellular spaces المنتشرة بين الخلايا. فالأوعية الدموية سميمة ( أي ذات مسامات ) بحيث تنتشر خلالها كميات كبيرة من السائل والمواد المذابة فيه خروجاً ودخولاً بين الدم والأحياز النسيجية. وتسبب عملية الانتشار هذه الطاقة الحركية لجزيئات والسائل الخلالي. وهذا يعني أن السائل والجزيئات المذابة فيه تبقى متحركة ومتراقصة باستمرار بكل الاتجاهات سواء ضمن السائل نفسه أو عبر المسامات وخلال الأنسجة نفسها. ومن الملاحظ أنه لا توجد أية خلية على بعد يزيد على 50 ميكروناً من وعاء شعري دموي مما يضمن انتشار كل المواد تقريباً من الوعاء الدموي الشعري إلى الخلية خلال بضع ثوان فقط . وبهذا يتم اختلاط السائل خارج الخلايا في أي موقع في الجسم سواء كان في أو في الأحياز الخلالية باستمرار مما يحافظ على تجانسه التام والمستمر تقريباً.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: في كل مرة يدور فيها الدم خلال الجسم يمر فيها أيضاً خلال الرئتين ويلتقط من حويصلاتهما الأكسجين الذي تحتاجه الجسم. ويبلغ سمك الغشاء الذي يفصل بين الحويصلة وتجويف الوعاء الدموي الشعري في الرئة 0.4 - 0.2 ميكرون وينتشر الأكسجين من خلاله إلى الدم بنفس الطريقة التي ينتشر فيها الماء والأيونات خلال الأوعية الدموية الشعرية في الجسم.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يمر قسم كبير من الدم الذي يضخه القلب خلال جدران أعضاء الجهاز المعدي المعوي. ومن هنا فإن مختلف المواد الغذائية المذابة التي تشمل السكريات والأحماض الأمينية والأحماض الدهنية وغيرها تُمتص إلى السائل خارج الخلايا.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: لا تتمكن خلايا الجسم من استعمال كل المواد التي تمتص من السبيل المعدي المعوي بشكلها الممتص؛ ويقوم الكبد بتغيير التركيب الكيميائي لمعظم هذه المواد وتحويلها إلى أشكال تتمكن الخلايا من استعمالها. كما تساعد الجسم الأخرى كالخلايا الدهنية والغشاء المخاطي للسبيل المعدي المعوي والكليتين والغدد الصماء في تحوير المواد الممتصة أو في خزنها إلى أن تتولد الحاجة لها بعد ذلك.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: لا يتمكن الجسم من دون الجهاز العضلي الهيكلي من التحرك للموقع المناسب وفي الوقت المناسب للحصول على الغذاء الضروري لوظائفه الحيوية. كما يوفر هذا الجهاز لل من عوامل المحيط الخارجي الضارة؛ ومن دون ذلك كله يتعرض الجسم وكل وظائفه الاستتبابية للتلف والخراب السريع.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: في نفس الوقت الذي يلتقط فيه الدم الأكسجين من الرئتين يتحرر منه ثاني أكسيد الكربون إلى الحويصلات الهوائية، كما تدفع الحركات التنفسية الهواء إلى داخل الحويصلات الهوائية أو إلى خارجها للجو المحيط الخارجي. ويكون ثاني أكسيد الكربون أكبر نسبة من النتاجات النهائية للعمليات الأيضية في الجسم.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: عند مرور الدم خلال الكليتين تزال من معظم المواد التي لا تحتاجها خلايا الجسم. وتشتمل هذه المواد بصورة خاصة على النتاجات النهائية للعمليات الأيضية في خلايا الجسم والكميات الفائضة من الأيونات والماء التي تتجمع في السائل خارج خلايا الجسم.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: وتقوم الكليتان بوظائفهما أولاً بترشيح كميات كبيرة من خلال الكبيبات إلى النبيبات الكلوية، ثم إعادة المواد التي يحتاجها الجسم كالجلوكوز والأحماض الأمينية وكميات مناسبة من الماء والعديد من الأيونات إلى الدم. ولكن معظم المواد التي لا يحتاجها الجسم - كالنتاجات الأيضية النهائية مثل اليوريا - لا يعاد امتصاصها بل تمر خلال الأنيبيبات الكلوية إلى البول ثم إلى خارج الجسم.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يتكون الجهاز العصبي من ثلاثة أقسام رئيسية وهي: القسم الحسي، والجهاز العصبي المركزي ( أو القسم التكاملي integrative portion )، والقسم الحركي . وتكشف المستقبلات الحسية حالة الجسم وأحوال ما يحيط به؛ فمثلاً يتعرف الشخص بواسطة المستقبلات الحسية المنتشرة على سطح الجلد على كل ما يلامس أية نقطة عليه، و هي الإحساس الذي يوفر للشخص صورة بصرية لمحيطه الخارجي، وتقوم الأذن بوظيفة حس السمع .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويتكون الجهاز العصبي المركزي من الدماغ brain، والنخاع الشوكي spinal cord . ويتمكن الدماغ من تخزين المعلومات وتوليد الأفكار وخلق الطموحات وتحديد ردود فعل الجسم التي يقوم بها استجابة لإحساساته المختلفة، وتنقل المناسبة خلال القسم الحركي من الجهاز العصبي إلى الأعضاء المنفذة لاستجابات الشخص ولرغباته .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويسمى قسم كبير من الجهاز العصبي بالجهاز العصبي المستقل أو الجهاز العصبي اللاإرداي جهاز عصبي ذاتي؛ وهو يعمل بمستوى دون مستوى الوعي، ويتحكم في العديد من وظائف أعضاء الجسم الداخلية كتلك التي تشمل عمل القلب، وحركات السبيل المعدي المعوي، وإفرازات الغدد المختلفة سواء الغدد الصماء أو الغدد اللاصماء .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: توجد في الجسم ثماني غدد صماء رئيسية تفرز مواد كيميائية تسمى الهرمونات hormones. وتنتقل هذه المواد في السائل خارج الخلايا إلى كل أقسام الجسم لتساعد على تنظيم الوظائف الخلوية؛ فمثلاً يُزيد هرمون الغدة الدرقية من سرعة معظم التفاعلات الكيميائية في خلايا الجسم، وبهذه الطريقة يساعد هرمون الغدة الدرقية في تحديد سرعة أنشطة الجسم. وبنفس الأسلوب يتحكم الأنسولين في استقلاب الجلوكوز، كما تتحكم الهرمونات القشرية الكظرية adrenocortical hormones باستقلاب الأيونات والبروتينات. ويتحكم هرمون الغدد جارات الدرقية هرمون جار درقي في استقلاب العظام. ويعني كل ما سبق أن الهرمونات هي جهاز تنظيمي متمم للجهاز العصبي. وبصورة عامة ينظم الجهاز العصبي بصورة رئيسية الأنشطة العضلية والإفرازية في الجسم، بينما ينظم الجهاز الهرموني بصورة رئيسية الوظائف الاستقلابية في الجسم.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: لا يعتبر التكاثر أحياناً وظيفة استتبابية، ولكنه قد يساعد في الحفاظ على حالات التوازن بتوليد أفراد جدد ليحلوا محل الأفراد المتوفين. وقد يكون هذا استعمالاً غير واقعي لمصطلح (الاستتباب)؛ ولكنه يوضح عند التحليل العام للوظائف بأن الجسم منظم بصورة عامة كي يعمل على تنظيم تلقائية الحياة وإدامتها.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يحتوي جسم الإنسان على الآلاف من أجهزة التحكم، وأكثر هذه الأجهزة تعقيداً هي أجهزة التحكم الجينية التي تعمل داخل الخلايا للتحكم بالوظائف الخلوية الداخلية والتحكم بكل العمليات الحياتية؛ ويعمل العديد من أجهزة التحكم الأخرى ضمن الأعضاء المختلفة للتحكم بوظائف أقسامها الخاصة بها. كما أن هناك أجهزة للتحكم تعمل في كل أنحاء الجسم لتنظيم العلاقات الخاصة بين الأعضاء المختلفة؛ فمثلاً يعمل الجهاز التنفسي بالترافق مع الجهاز العصبي في تنظيم تركيز غاز ثاني أكسيد الكربون في السائل خارج الخلايا، ويقوم الكبد والبنكرياس بتنظيم تركيز الجلوكوز في السائل خارج الخلايا، كما تنظم الكلى تركيز أيونات الهيدروجين ومستوى الحمضية أس هيدروجيني وأيونات الصوديوم والبوتاسيوم والفوسفات والأيونات الأخرى في السائل خارج الخلايا.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: لما كان الأكسجين أحد المواد الرئيسية التي تحتاجها العمليات الكيميائية في خلايا جسم الكائن الحي فلا بد من أن تكون للجسم آلية تحكم خاصة تحافظ على تركيز ثابت له تقريباً في السائل خارج الخلايا. وتعتمد هذه الآلية بصورة رئيسية على الخواص الكيميائية للهيموجلوبين الموجود في كافة خلايا الدم الحمراء؛ وعندما يمر الدم في الشعيرات الدموية في الأنسجة فإن الهيموجلوبين - وبسبب ألفته القوية للأكسجين - لا يطلق جزيئات الأكسجين في سائل الأنسجة إذا كانت الكمية الموجودة من الأكسجين فيه كبيرة. أما إذا كان تركيز الأكسجين قليلاً، فعندها يقوم الهيموجلوبين بإطلاق كمية كافية من الأكسجين لإعادة تركيز الأكسجين في الأنسجة إلى مستواه المناسب. وبهذا تكون عملية تنظيم تركيز الأكسجين في أنسجة الجسم هي عملية منوطة بصورة رئيسية بالخواص الكيميائية للهيموجلوبين نفسه. وتسمى هذه العملية "وظيفة الدرء الأكسجيني للهيموجلوبين oxygen buffering function of hemoglobin".


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويتم تنظيم تركيز غاز ثاني أكسيد الكربون في السائل خارج الخلايا بطريقة مختلفة عن ذلك تماماً فثاني أكسيد الكربون هو أحد النتاجات النهائية لتفاعلات الأكسدة داخل الخلايا؛ فإذا استمر تراكم كل ثاني أكسيد الكربون الذي يتولد في الخلايا في السوائل النسيجية، يوقف عند ذاك "الفعل الكتلوي mass action" لثاني أكسيد الكربون كل التفاعلات المولدة للطاقة في الخلية. وتتحكم آلية عصبية خاصة في عملية زفير غاز ثاني أكسيد الكربون من الرئة فيحافظ الجسم بهذه الطريقة على تركيز مناسب لثاني أكسيد الكربون في السائل خارج الخلايا؛ أي أن تركيزاً عالياً لجزيئات غاز ثاني أكسيد الكربون ينبه المركز التنفسي في المخ مما يحفز الشخص على التنفس العميق والسريع، فيؤدي ذلك إلى زيادة زفير غاز ثاني أكسيد الكربون وإزالته من الدم ومن السائل خارج الخلوي لطرحه خارج الجسم عبر الرئتين، وتستمر هذه العملية حتى يعود تركيزه إلى المستوى السوي.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يساهم العديد من الأنظمة المختلفة في تنظيم ضغط الدم؛ وأحدها هو جهاز مستقبلات الضغط "baroceptor system"، وهو بسيط ومثل هام لآلية . ففي جدران معظم الشرايين الكبيرة في القسم العلوي من الجسم - وخاصة في منطقة انشعاب الشريانين السباتيين وقوس الأبهر - توجد عدة مستقبلات عصبية تسمى مستقبلات الضغط baroceptors التي تتنبه عند تمديد جدار الشريان. فعندما يرتفع ضغط الدم الشرياني تتنبه مستقبلات الضغط هذه بشدة وتنقل الدفعات العصبية إلى البصلة (في النخاع المستطيل) في جذع الدماغ حيث تثبط المركز المحرك للأوعية الدموية vasomotor centre الذي يقلل بدوره من عدد النبضات التي تنقل خلال الجهاز العصبي اللاإرداي إلى القلب وإلى الأوعية الدموية. ويؤدي نقص هذه الدفعات إلى التقليل من فعاليات القلب وإلى تسهيل جريان الدم خلال الأوعية الدموية الطرفية.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويؤدي هذان العاملان إلى خفض ضغط الدم وإعادته إلى حده السوي. وبالعكس من ذلك يرخي انخفاض الضغط الشرياني مستقبلات التمدد فيزيد ذلك نشاط المركز المحرك للأوعية لأكثر من مستواه العادي ويؤدي ذلك إلى ارتفاع ضغط الدم الشرياني إلى مستواه الطبيعي.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يدرج الجدول الآتي أهم مكونات السائل خارج الخلايا وخواصه الفيزيائية مع قيمها ومداها السوي للتحكم وحدودها القصوى التقريبية من دون أن تسبب الموت لفترة زمنية قصيرة.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويلاحظ بصورة خاصة المدى السوي الضيق لكل من هذه المكونات. وقد تولد القيم خارج هذه الحدود بعض الأمراض أو تنشأ عنها .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: والأهم من ذلك هي الحدود التي يسبب تجاوزها توليد حالات مرضية خطيرة تؤدي إلى الموت؛ فمثلاً غالباً ما تؤدي زيادة درجة حرارة الجسم بما يبلغ 10 إلى 12 درجة فهرنهيت (وهو ما يعادل 6 إلى 7 درجة مئوية ) فقط فوق المعدل الطبيعي إلى حلقة مفرغة من زيادة في الاستقلاب الخلوي الذي يؤدي إلى تخريب خلايا الجسم .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: كما يلاحظ أيضاً المدى الضيق جداً للتوازن الحمضي القاعدي حيث أن المعدل السوي للأس الهيدروجيني هو 7.4، والقيمة المميتة لهذا المعدل هي زيادته أو نقصانه بمقدار لا يتجاوز 0.5 فقط تقريباً . والعامل الآخر المهم بصورة خاصة هو أيونات البوتاسيوم، فعندما يهبط تركيزها إلى أقل من ثلث التركيز الطبيعي يحتمل أن يصاب الشخص بالشلل بسبب عدم مقدرة الأعصاب على نقل الإشارات العصبية، وإذا ما زاد إلى ضعف مستوى التركيز السوي أو أكثر من ذلك يمكن أن تثبط عند ذاك عضلة القلب لدرجة وخيمة جداً . وكذلك إذا ما هبط تركيز أيونات الكالسيوم إلى أقل من حوالي نصف التركيز الطبيعي فمن الممكن أن يصاب الشخص بتقلصات تكززية - انقباضات متتالية مؤلمة - في كل عضلات ه بسبب التولد التلقائي للدفعات العصبية في الأعصاب الطرفية، وعندما يهبط تركيز الجلوكوز إلى ما دون نصف مستواه الطبيعي فغالباً ما يصاب الشخص بالهياج العقلي الشديد وأحياناً بالاختلاج .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ولهذا فإن بحث هذه الأمثلة يؤكد أهمية هذه القيم وبالتالي أهمية الأعداد الكبيرة من أنظمة التحكم التي تحافظ على عمل الجسم بصحة تامة. وقد تتولد عند غياب أي من أنظمة التحكم هذه أمراض وخيمة أو قد يسبب الموت .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: تمثل الأمثلة السابقة لآليات التحكم الاستتبابي القليل من مئات الآليات الأخرى الموجودة في الجسم والتي تشترك كلها في خواص مشتركة خاصة.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: تعمل معظم أجهزة التحكم بالتلقيم الراجع السلبي - ارتجاع سلبي - ارتجاع سلبي الذي يمكن معرفته باستعراض بعض أجهزة التحكم الاستتبابي التي تم ذكرها آنفاً؛ فمثلاً في حالة تركيز ثاني أكسيد الكربون تسبب زيادة نسبته في السائل خارج الخلايا زيادة في التهوية الرئوية، وتسبب هذه بدورها خفض تركيز غاز ثاني أكسيد الكربون.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: وبالعكس من ذلك يولد الانخفاض الكبير في تركيز غاز ثاني أكسيد الكربون تلقيماً راجعاً يرفع التركيز. وهذه استجابة سلبية أيضاً بالنسبة للمنبه الأولي.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: وفي آليات ضغط الدم الشرياني يولد ارتفاع الضفط الشرياني سلسلة من الاستجابات التي تحفز تخفيض ضغط الدم. وبالعكس من ذلك يؤدي هبوط الضغط إلى توليد سلسلة من الاستجابات التي تحرض ارتفاع ضغط الدم، وتكون التأثيرات في كلتا الحالتين سلبية بالنسبة للمنبه الأولي .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ولذلك وبصورة عامة إذا ما أصبح أحد العوامل مفرطاً أو واطئاً، يحفز جهاز تحكم عند ذاك تلقيماً راجعاً سلبياً يتكون من سلسلة من التغييرات التي تعيد العامل إلى قيمة وسطية معينة، فيحافظ بذلك على الاستتباب .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: تتعين درجة الفاعلية التي يحافظ بها جهاز على حالات مستقرة بمدى كسب (gain) التلقيم الراجع السلبي فيه. وبفرض مثلاً أن كمية كبيرة من الدم نقلت إلى شخص تعطلت لديه مستقبلات الضغط baroceptors الخاصة بجهاز التجكم بالضغط، فارتفع ضغط دمه الشرياني من مستواه الطبيعي 100 ملم زئبق إلى 175 ملم زئبق. وبفرض أنه تم نقل نفس الكمية من الدم إلى شخص آخر لم يتعطل لديه هذا الجهاز فارتفع ضغط دمه الشرياني في هذه الحالة 25 ملم زئبق فقط . وهذا يعني أن جهاز تحكم التلقيم الراجع لدى هذا الشخص يقوم بتصحيح correction يساوي (-50 ملم زئبق) أي من 175 ملم زئبق إلى 125 ملم زئبق فقط . ومع ذلك تبقى لديه زيادة في الضغط تبلغ +25 ملم زئبق وهذا هو ما يسمى بالخطأ error الذي يعني أن جهاز التحكم لم يكن فعالاً 100 % في ذلك التغيير، ولذلك يحسب كسب الجهاز بالصيغة التالية:


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ولهذا يكون التصحيح في المثل السابق ( -50 ملم زئبق ) والخطأ ( +25 ملم زئبق )، فيصبح كسب جهاز مستقبلات الضغط للتحكم بضغط الدم الشرياني لدى هذا الشخص ( -50 ملم زئبق ) مقسوماً على ( +25 ملم زئبق )، أي -2. ويعني هذا أن العامل الخارجي الذي حاول أن يزيد أو يقلل ضغط الدم الشرياني أدى إلى تغييره إلى ثلث المقدار الذي كان يمكن أن يحدث لو لم يكن هناك جهاز التحكم هذا .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: كما أن في الجسم كسباً لبعض أجهزة التحكم الفيزيولوجية الأخرى أكبر بكثير من كسب جهاز مستقبلات ضغط الدم؛ فمثلاً يبلغ كسب الجهاز الذي يتحكم في درجة حرارة الجسم (-33 درجة تقريباً)، ولذلك من الممكن أن تكون درجة التحكم في حرارة الجسم هي أكثر فاعلية من درجة تحكم جهاز مستقبلات الضغط بضغط الدم الشرياني.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يؤدي التحكم بطريقة التلقيم الراجع الموجب أحياناً إلى الحلقات المفرغة ومن ثم إلى الموت الحتمي. فكل أجهزة في الجسم تعمل بالتلقيم الراجع السالب بدلاً من التلقيم الراجع الموجب ارتجاع إيجابي؛ فالتلقيم الراجع الموجب لا يؤدي إلى استقرار وظائف الجسم بل بالعكس فإنه يولد عدم الاستقرار وغالباً ما يؤدي إلى الموت .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: فعلى سبيل المثال لتوضيح اللحظة التي يمكن أن يحدث فيها الموت نتيجة التلقيم الراجع الموجب؛ وبدراسة فاعلية ضخ القلب للدم فإن القلب السوي يضخ حوالي خمسة لترات من الدم في الدقيقة الواحدة، ولكن إذا نزف الشخص بصورة مفاجئة لترين من الدم ينقص عندئذ حجم الدم في جسمه إلى مستوى منخفض لدرجة لن تتوفر عندها كمية كافية من الدم ليضخها القلب بكفاءة إلى الجسم. ونتيجة لذلك يهبط ضغط الدم ويقل جريان الدم إلى عضلة القلب خلال الشرايين التاجية، ويؤدي ذلك إلى إضعاف القلب ويقلل من ضخه لحد كبير ويؤدي هذا بدوره إلى إضعاف أكبر للقلب، وتعيد الدورة نفسها مرات ومرات متتالية حتى الموت.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويلاحظ من ذلك أن كل دورة من دورات التلقيم الراجع تؤدي إلى إضعاف إضافي للقلب؛ وبمعنى آخر إن المنبه الأولي يسبب منبهات إضافية من نفس النوع وهذا هو التلقيم الراجع الموجب .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ويعرف التلقيم الراجع الموجب بأنه حلقة مفرغة ولكن في الواقع من الممكن التغلب على درجة صغيرة من التلقيم الراجع الموجب بآلية التلقيم الراجع السالب لل فيوقف بذلك تطور تلك الحلقة المفرغة. فمثلاً لو نزف الشخص المذكور في المثال السابق لتراً واجداً من الدم فقط بدلاً من لترين لتمكنت آليات التلقيم الراجع للجسم من التحكم في النتاج القلبي وفي ضغط الدم الشرياني فيوازن بذلك التلقيم الراجع الموجب ويتغلب عليه ويشفي الشخص فيعود لحاله الطبيعي.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ولكن من الممكن أن يكون التلقيم الراجع الموجب مفيداً أحيانا؛ فقد يقوم الجسم في حالات نادرة باستعمال التلقيم الراجع الموجب لفائدته بالطريقة التالية:


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: يقدم تخثر الدم مثلاً جيداً للاستعمال القيم للتلقيم الراجع الموجب. فعند تمزق أحد الأوعية الدموية تبدأ الجلطة بالتكون وتنشط عدة إنزيمات تسمى عوامل التجلط clotting factors ضمن الجلطة نفسها. ويعمل البعض من هذه العوامل في تنشيط الإنزيمات الأخرى في الدم المجاور لها مباشرة ويحفزها على توليد جلطة إضافية حولها . وتستمر هذه العملية إلى أن تغلق الثقبة في جدار الوعاء الدموي المصاب ويتوقف النزيف. ولكن مع الأسف تنفلت أحياناً هذه العملية وتسبب توليد جلطات إضافية غير مرغوب فيها داخل الجسم. وفي الواقع هذا هو السبب في بدء معظم نوبات أمراض القلب الحادة التي تسببها الجلطات التي تبدأ من على لويحات التصلب العصيدي في الشريان التاجي والتي تنمو إلى أن يغلق الشريان تماماً.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: وولادة الجنين حالة أخرى من الحالات التي يقوم بها التلقيم الموجب بدور مهم . فعندما تشتد تقلصات الرحم لدرجة كافية يندفع أثنائها الجنين خلال عنق الرحم، ويرسل عنق الرحم المتوسع إشارات خلال عضلات الرحم عائدة إلى جسمه مولدة بذلك تقلصات أشد في الرحم . وعندما تصبح هذه التقلصات شديدة لدرجة كافية يولد الوليد . أما إذا لم تكن هذه التقلصات كافية فإنها عادة ما تتلاشى وتنتظر بضعة أيام لكي تعود ثانية.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: وأخيراً فإحدى حالات التلقيم الموجب المهمة الأخرى هي توليد الإشارات العصبية حيث يولد تنبيه غشاء الليف العصبي تسرباً ضعيفاً لأيونات الصوديوم خلال قنواته في غشاء الليف العصبي إلى داخله . فتقوم الأيونات التي دخلت إلى الليف بتغيير جهد الغشاء الذي يسبب بدوره فتح قنوات إضافية أخرى . ويستمر ذلك من هذه البداية البسيطة إلى التسرب المفرط لأيونات الصوديوم فيولد جهد الفعل جهد الفعل. ويستثير هذا بدوره الليف العصبي لدرجة أشد وعلى طوله كله وتستمر العملية إلى أن تسري الإشارة العصبية على طول الليف حتى تبلغ نهايته.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: ومع ذلك فإنه في كل من هذه الحالات التي يكون فيها التلقيم الموجب مفيداً فإنه هو نفسه يكون جزءاً من عملية تلقيم سلبي شامل. فمثلاً في حالة تجلط الدم تكون عملية التلقيم الموجب للتجلط نفسها جزءاً من عملية تلقيم سلبي للمحافظة على حجم الدم داخل الجسم. كما أن عملية التلقيم الموجب التي تولد الإشارات العصبية تسمح للأعصاب بالمساهمة عملياً في الآلاف من أنظمة التحكم العصبية ذات التلقيم السلبي.


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: بدراسة الجهاز العصبي وجد أن هذا الجهاز يحوي أنظمة عديدة من آليات التحكم مترابطة ومعقدة، يتكون بعضه من أنظمة تلقيم راجع بسيط شبيهة بتلك المذكورة سابقاً، ولكن العديد منها غير ذلك. فمثلاً تحدث بعض الجسم بسرعة عالية لدرجة لا يتوفر فيها وقت كافٍ لانتقال الإشارات العصبية من أقسام الجسم المحيطية على طول المسافة إلى الدماغ والعودة منه بعد ذلك إلى الأقسام المحيطية ثانية في وقت مناسب للتحكم بالحركات . ولهذا يستخدم الدماغ مبدأ يسمى "التحكم بالتلقيم للأمام feed -forward control" لكي يولد التقلصات العضلية المطلوبة منه . وعند التنفيذ ترد من الأقسام المتحركة إلى الدماغ إشارات حسية عصبية تعلمه فيما إذا كانت الحركات المناسبة قد تولدت بطريقة صحيحة ومتفقة مع رغبة الدماغ .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: فإذا لم تكن كذلك يقوم الدماغ بتصحيح إشارات التلقيم للأمام التي يرسلها إلى العضلات في المرة اللاحقة التي يرغب في توليد أمثالها من الحركات . كما يجري التصحيح الضروري الإضافي للحركات اللاحقة ويسمى ذلك "التحكم التلاؤمي adaptive control". ومن الواضح أن التحكم التلاؤمي هذا هو بمفهوم آخر تلقيم راجع سلبي متأخر .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: الهدف العام هو الإشارة أولاً إلى التنظيم العام للجسم، وثانياً إلى الطرق التي تعمل بها مختلف أقسام الجسم بكل تناسق وانتظام .


title: قائمة أنظمة جسم الإنسان

text: فإن الجسم ما هو إلا نظام اجتماعي مكون من حوالي مئة تريليون خلية في مختلف البنيات الوظيفية التي يسمى بعضها . وتساهم كل بنية وظيفية من هذه بنصيبها في إدامة حالات الاستتباب في السائل خارج الخلايا الذي يسمى المحيط الداخلي. وما دامت الحالات السوية للمحيط الداخلي محتفظة بمستواها السوي، فإن خلايا الجسم تستمر بالبقاء حية وتقوم بوظائفها بطريقة مناسبة. وبهذا تنتفع كل خلية من الاستتباب وتقوم كل منها بدورها في المحافظة عليه. ويوفر التفاعل المتبادل هذا أوتوماتيكية مستمرة للجسم إلى أن يفقد أحد الأجهزة الوظيفية أو أكثر قدراته في المساهمة بأدواره الوظيفية . فإن ما حدث ذلك تعاني عند ذاك كل خلايا الجسم فيؤدي تردي وظائفها الشديد إلى الموت. أما ترديها البسيط فيمكن أن يولد بعض الحالات المرضية.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: مؤسسة (غير ربحية) هي فئة من المنظمات غير الربحية أو الجمعيات الخيرية التي تقدم عادةً التمويل والدعم للمنظمات الخيرية الأخرى من خلال المنح، ولكنها قد تشارك أيضًا بشكل مباشر في الأنشطة الخيرية. تشمل المؤسسات الخيرية المؤسسات الخيرية العامة، مثل المؤسسات المجتمعية، والمؤسسات الخاصة، والتي يتم منحها عادةً من قبل فرد أو عائلة. ومع ذلك، يمكن أيضًا استخدام مصطلح «مؤسسة» من قبل المنظمات غير المشاركة في تقديم المنح العامة.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: الكيانات القانونية الموجودة تحت مسمى «المؤسسات» لديها مجموعة مختلفة من الهياكل والأغراض. ومع ذلك، هناك بعض العناصر الهيكلية المشتركة.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: ويجب أن يتم التعبير عن بعض ما سبق، في معظم الولايات القضائية، في وثيقة التأسيس. قد يتم توفير الآخرين من قبل السلطة المشرفة في كل ولاية قضائية معينة.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: لا يوجد تعريف قانوني مقبول بشكل عام في جميع أنحاء أوروبا للمؤسسة وكان هناك اقتراح بشأن نظام أساسي أوروبي، وهو شكل قانوني من شأنه أن ينشئ تعريفًا قانونيًا معترفًا به في جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، ولكن تم سحب هذا الاقتراح في عام 2015 بعد فشله في المرور عبر كوريبر 1.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: يستخدم مصطلح «مؤسسة» بشكل عام لوصف كيان قانوني متميز. المؤسسات باعتبارها هياكل قانونية (كيانات قانونية) أو أشخاصًا اعتباريين (شخصية اعتبارية) وقد يكون لها أشكال متنوعة وقد تتبع لوائح متنوعة اعتمادًا على الولاية القضائية التي تم إنشاؤها فيها. غالبًا ما يتم إنشاء المؤسسات لأغراض خيرية وإرث عائلي وأغراض جماعية.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: وفي بعض الولايات القضائية، قد تكتسب المؤسسة شخصيتها القانونية عندما يتم تسجيلها في سجل عام، بينما في بلدان أخرى قد تكتسب المؤسسة الشخصية القانونية بمجرد عمل الإنشاء من خلال مستند مطلوب. على عكس الشركة، ليس للمؤسسات أي مساهمين، على الرغم من أنه قد يكون لها مجلس إدارة وجمعية وأعضاء مصوتون. يجوز للمؤسسة الاحتفاظ بأصول باسمها الخاص للأغراض المنصوص عليها في وثائقها التأسيسية، ويتم تنفيذ إدارتها وتشغيلها وفقًا لنظامها الأساسي أو نظامها الأساسي بدلاً من المبادئ الائتمانية. المؤسسة لها إرث متميز مستقل عن مؤسسها.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: في فنلندا يتم تنظيم المؤسسات بواسطة مكتب براءات الاختراع والتسجيل الفنلندي ولها الخصائص الأربع التالية:


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: وتعتبر المؤسسات شخصيات اعتبارية في فنلندا. قام قانون المؤسسات في عام 2015 بتحديث القوانين المتعلقة بالمؤسسات بشكل كبير.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: لا توجد مؤسسات كثيرة مقارنة ببقية أوروبا. من الناحية العملية وتتطلب الإدارة العامة ما لا يقل عن مليون يورو ضرورية. ممثلو الدول لديهم مقعد إلزامي في المجلس.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: تسمح اللوائح الألمانية بإنشاء أي مؤسسة للأغراض العامة أو الخاصة بما يتماشى مع مفهوم («مؤسسة الأغراض العامة المتوافقة مع الصالح العام»). لا ينبغي أن يكون للمؤسسة أنشطة تجارية كهدف رئيسي لها، ولكن يُسمح بها إذا كانت تخدم الغرض الرئيسي للمؤسسة. ولا يوجد حد أدنى لرأس المال المبدئي، على الرغم من أن ما لا يقل عن 50000 يورو يعتبر ضروريًا في الواقع.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: ويمكن أن تكون المؤسسة الألمانية خيرية أو تخدم مصلحة خاصة. تتمتع المؤسسات الخيرية بإعفاءات ضريبية. إذا شاركوا في أنشطة تجارية، فإن الجزء النشط تجاريًا فقط من الكيان يخضع للضريبة. تخضع المؤسسة العائلية التي تخدم المصالح الخاصة للضريبة مثل أي كيان قانوني آخر. لا يوجد سجل مركزي للمؤسسات الألمانية.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: وتخضع المؤسسات الخيرية فقط لإشراف سلطات الدولة. لا يتم الإشراف على المؤسسات العائلية بعد التأسيس. يمكن حل جميع أشكال المؤسسات، ومع ذلك إذا كانت تسعى إلى تحقيق أهداف معادية للدستور. سيتم الإشراف على المؤسسات من قبل السلطات المحلية داخل كل ولاية لأن لكل ولاية سلطة تشريعية حصرية على القوانين التي تحكم المؤسسات.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: وعلى عكس العديد من البلدان الأخرى يسمح القانون الألماني للمؤسسة الخيرية المحمية من الضرائب بتوزيع ما يصل إلى ثلث أرباحها على المؤسس وأقاربه وإذا كانوا في حاجة، أو للحفاظ على قبر المؤسس. تخضع هذه المزايا للضرائب.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: واعتبارا من 2008 هنالك 15000 مؤسسة في ألمانية وتقريبا 85% مؤسسات خيرية على مدى 500 عام ويعود اقدمها إلى عام 1509وهنالك أيضا شركات مملوكا للمؤسسات الخيرية والمؤسسات هي الي الداعم الرئيسي للمنح الدراسية


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: في إيطاليا، المؤسسة هي منظمة خاصة غير ربحية ومستقلة، يجب أن تكون أصولها مخصصة لغرض حدده المؤسس. لا يمكن للمؤسس الحصول على أي فوائد من المؤسسة أو قام بإعادة الأصول الأولية. وتندرج المؤسسات الخاصة أو مؤسسات القانون المدني تحت القسم الخاص بالكيانات غير التجارية من الكتاب الأول (ليبرو برايمو) من القانون المدني من عام 1942.و تنص المادة 16 CC على أن النظام الأساسي للمؤسسة يجب أن يحتوي على اسمها، والغرض منها، وأصولها، ومحل إقامتها، والأجهزة واللوائح الإدارية، وكيفية توزيع المنح. يجب على المؤسس كتابة إعلان النية بما في ذلك الغرض والأصول الوقفية لهذا الغرض. يمكن أن يكون هذا المستند في شكل صك أو وصية موثقة. للحصول على الشخصية القانونية، يجب على المؤسسة التسجيل في السجل القانوني لكل سلطة محلية أو في بعض الحالات السلطة الإقليمية. هناك العديد من الفروق الدقيقة في المتطلبات وفقًا لغرض كل مؤسسة ومجال نشاطها.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: يتم تنظيم المؤسسة الخيرية في البرتغال بموجب القانون 150/2015، باستثناء المؤسسات الدينية التي ينظمها قانون الحرية الدينية. قد تكون المؤسسات خاصة أو عامة بالكامل (تم إنشاؤها وإدارتها بشكل حصري من قبل هيئات عامة)، أو عامة ولكن بإدارة خاصة (أنشأتها كيانات عامة واختيارياً كيانات خاصة، ولكن إدارتها تهيمن عليها كيانات خاصة). لا يجوز تشغيل المؤسسات إلا بعد اعتراف رئيس وزراء البرتغال بها.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: ويجب أن تحدد المؤسسات وتسعى إلى تحقيق هدف واحد على الأقل من بين خمسة وعشرين هدفًا للمنفعة العامة يحددها القانون. يجب أن يكون لديهم أيضًا ما يكفي من الأصول لتحقيق هذه الأهداف. لا يجوز أن يفيد المؤسسون أو أي مجموعة محظورة أخرى، ولكن الجمهور العام.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: ويمكن للمؤسسات البرتغالية أن تربط نفسها طواعية عبر مركز المؤسسة البرتغالية ("CPF - C)" ، الذي تم تأسيسه في عام 1993 من قبل المهندس. مؤسسة أنطونيو دي ألميدا ومؤسسة كالوست غولبنكيان ومؤسسة أورينتي.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: المؤسسات في إسبانيا هي منظمات تأسست بغرض عدم السعي لتحقيق الربح وخدمة الاحتياجات العامة للجمهور. قد يتم تأسيس هذه المؤسسة من قبل الأفراد أو الجمهور. وتتمتع هذه المؤسسات بشخصية قانونية مستقلة منفصلة عن مؤسسيها. تخدم المؤسسات الاحتياجات العامة للجمهور بإرث يمول الخدمات العامة ولا يجوز توزيعه لصالح المؤسسين.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: المؤسسة في السويد هي كيان قانوني بدون مالك. ويتم تشكيلها من خلال خطاب تبرع من مؤسس يتبرع بأموال أو أصول ليتم إدارتها لغرض معين. عندما يكون الغرض هو المنفعة العامة، قد تتمتع المؤسسة بمعاملة ضريبية مواتية. قد يكون للمؤسسة أغراض متنوعة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر المنفعة العامة أو الأغراض الإنسانية أو الثقافية أو الدينية أو الجماعية أو المألوفة أو الإدارة السلبية البسيطة للأموال عادة، يتم الإشراف على المؤسسة من قبل حكومة المقاطعة حيث يقع مقر المؤسسة، ومع ذلك، يجب تسجيل المؤسسات الكبيرة من قبل مجلس إدارة المقاطعة (CAB)، والذي يجب أن يشرف أيضًا على إدارة المؤسسة. الصكوك القانونية الرئيسية التي تحكم المؤسسات في السويد هي قانون التأسيس (1994: 1220) ولائحة المؤسسات (1995: 1280).


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: بموجب القانون الكندي، قد تكون المؤسسات عامة أو خاصة، لكن كلاهما جمعيتان خيريتان.  يشكلون مجتمع قاعدي لأصول كبيرة للأعمال الخيرية.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: لا ينص القانون على أي شكل معين للمؤسسة في أيرلندا. الأكثر شيوعًا، أن المؤسسات هي شركات مقيدة بالضمان أو الصناديق الائتمانية.و يمكن للمؤسسة الحصول على رقم تسجيل المؤسسة الخيرية من مفوضي الإيرادات للحصول على إعفاء ضريبي بقدر ما يمكن اعتباره بموجب قانون المؤسسات الخيرية، ومع ذلك، لا توجد حالة خيرية في أيرلندا. التعريف المطبق عادة هو ذلك من حالة بيمسيل للفقه الإنجليزي (1891) وقانون ضريبة الدخل الأيرلندي لعام 1967. ليس للصناديق شخصية قانونية وتكتسب الشركات وضعها القانوني من خلال قانون الشركة ومستندات التأسيس المطلوبة. المؤسسات غير مطلوبة للتسجيل لدى أي سلطة عامة.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: في المملكة المتحدة، تُستخدم كلمة «مؤسسة» أحيانًا في عنوان مؤسسة خيرية، كما هو الحال في مؤسسة القلب البريطانية ومؤسسة (فير تريد).وعلى الرغم من ذلك فلا يستخدم المصطلح بشكل عام في القانون الإنجليزي، و (على عكس أنظمة القانون المدني) ليس للمصطلح معنى محدد. بدلاً من ذلك، يتم استخدام مفهوم وقف خيري (على سبيل المثال، ولكم الاستئمانية).


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: وتنظر ولايات جيرسي في إدخال أسس القانون المدني في قانونها. تم تقديم ورقة استشارية تقدم مناقشة عامة حول الأسس إلى حكومة جيرسي فيما يتعلق بهذا الاحتمال. تم تبنيه من قبل ولايات جيرسي في 22 أكتوبر 2008 - قانون المؤسسات (جيرسي) رقم 200-


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: في الولايات المتحدة، تعتبر العديد من المنظمات الخيرية والخيرية (مثل مؤسسة بيل وميليندا جيتس) من المؤسسات. ومع ذلك ويميز قانون الإيرادات الداخلية بين المؤسسات الخاصة (التي يمولها عادة فرد أو عائلة أو شركة) والجمعيات الخيرية العامة (مؤسسات مجتمعية أو مجموعات غير ربحية أخرى تجمع الأموال من عامة الناس). في حين أنها توفر للمانحين مزيدًا من التحكم في تبرعاتهم الخيرية، فإن المؤسسات الخاصة لديها قيود أكثر ومزايا ضريبية أقل من المؤسسات الخيرية العامة.


title: مؤسسة (غير ربحية)

text: على المستوى الدولي، توجد سلسلة من شبكات وجمعيات المؤسسات ومن بينها مجلس المؤسسات، EFC (مركز التأسيس الأوروبي)، WINGS (المبادرات العالمية لدعم المانحين). هذه المنظمة لها دور أيضًا في دعم البحث عن المؤسسات.


title: اقتصاد اليونان

text: يحتل اقتصاد اليونان المرتبة 51 في العالم، إذ يبلغ الناتج المحلي الإجمالي الاسمي 189,410 مليار دولار سنويًا. من حيث تعادل القوة الشرائية، تحتل اليونان المرتبة 54 في أكبر اقتصادات في العالم، إذ تبلغ 305.005 مليار دولار سنويًا. اعتبارًا من عام 2020، تعد اليونان الاقتصاد السادس عشر في الاتحاد الأوروبي المكون من 27 دولة. وفقًا لأرقام صندوق النقد الدولي لعام 2021، يبلغ نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في اليونان 19,827 دولارًا بالقيمة الاسمية و31,821 دولارًا عند تعادل القوة الشرائية.


title: اقتصاد اليونان

text: تُعد اليونان دولةً متقدمة ذات اقتصاد قائم على الخدمات (80%) والقطاعات الصناعية (16%)، إذ ساهم القطاع الزراعي بما يقدر بـ 4% من الناتج الاقتصادي الوطني في عام 2017. تشمل الصناعات اليونانية المهمة السياحة والشحن. مع 18 مليون سائح دولي في عام 2013، احتلت اليونان المرتبة السابعة بين الدول الأكثر زيارة في الاتحاد الأوروبي والمرتبة 16 في العالم. تعتبر البحرية التجارية اليونانية الأكبر في العالم، إذ تمثل السفن المملوكة لليونان 15% من الحمولة الساكنة العالمية اعتبارًا من عام 2013. وقد أدى الطلب المتزايد على النقل البحري الدولي بين اليونان وآسيا إلى استثمارات غير مسبوقة في صناعة الشحن.


title: اقتصاد اليونان

text: يُعد البلد منتجًا زراعيًا مهمًا داخل الاتحاد الأوروبي. اليونان لديها أكبر اقتصاد في البلقان وهي مستثمر إقليمي مهم. كانت اليونان أكبر مستثمر أجنبي في ألبانيا عام 2013، والثالثة في بلغاريا، وفي المراكز الثلاثة الأولى في رومانيا وصربيا، وأهم شريك تجاري وأكبر مستثمر أجنبي في مقدونيا الشمالية. أصبحت شركة الاتصالات اليونانية OTE مستثمرًا قويًا في بعض دول يوغوسلافيا السابقة ودول البلقان الأخرى.


title: اقتصاد اليونان

text: صُنفت اليونان على أنها اقتصاد متقدم عالي الدخل، وكانت عضوًا مؤسسًا في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ومنظمة التعاون الاقتصادي للبحر الأسود. انضمت البلاد إلى ما يُعرف الآن بالاتحاد الأوروبي في عام 1981. وفي عام 2001، تبنت اليونان اليورو عملةً لها، لتحل محل الدراخما اليونانية بسعر صرف يبلغ 340.75 دراخما لكل يورو. اليونان عضو في صندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية، واحتلت المرتبة 34 في مؤشر إرنست ويونغ للعولمة عام 2011.


title: اقتصاد اليونان

text: دمرت الحرب العالمية الثانية (1939-1945) اقتصاد البلاد، ولكن المستويات المرتفعة للنمو الاقتصادي التي تلت ذلك من عام 1950 إلى عام 1980 سميت بالمعجزة الاقتصادية اليونانية. من عام 2000، شهدت اليونان مستويات عالية من نمو الناتج المحلي الإجمالي فوق متوسط منطقة اليورو، وبلغت ذروتها عند 5.8% في عام 2003 و 5.7% في عام 2006. وأدى الركود الكبير الذي أعقب ذلك وأزمة الديون الحكومية اليونانية، وهي نقطة تركيز مركزية لأزمة الديون الأوروبية الأوسع، إلى إغراق الاقتصاد في تراجع حاد، مع معدلات نمو الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي 0.3% في عام 2008، 4.3% في عام 2009، 5.5% في عام 2010، 10.1% في عام 2011، 7.1% في عام 2012 و 2.5% في عام 2013. في عام 2011، بلغ الدين العام للبلاد 356 مليار يورو (172% من الناتج المحلي الإجمالي الاسمي). بعد التفاوض على أكبر إعادة هيكلة للديون في التاريخ مع القطاع الخاص، بخسارة 100 مليار لمستثمري السندات من القطاع الخاص، خفضت اليونان عبء ديونها السيادية إلى 280 مليار يورو (137% من الناتج المحلي الإجمالي) في الربع الأول من عام 2012. وحققت اليونان مبلغًا حقيقيًا بلغ معدل نمو الناتج المحلي الإجمالي 0.5% في عام 2014 -بعد 6 سنوات من التراجع الاقتصادي- لكنه تقلص بنسبة 0.2% في عام 2015 وبنسبة 0.5% في عام 2016. وعادت البلاد إلى معدلات نمو متواضعة بلغت 1.1% في عام 2017 و 1.7% في عام 2018 و 1.8% في عام 2019. انكمش الناتج المحلي الإجمالي بنسبة 9% في عام 2020 أثناء الركود العالمي الناجم عن جائحة كوفيد-19، لكن الاقتصاد نما بنسبة 16.2% على أساس سنوي في الربع الثاني من عام 2021، ما يشير إلى انتعاش قوي.


title: اقتصاد اليونان

text: لم يُبحث تطور الاقتصاد اليوناني خلال القرن التاسع عشر (الفترة التي غيرت جزءًا كبيرًا من العالم بسبب الثورة الصناعية). تدرس الأبحاث الحديثة من عام 2006 التطور التدريجي للصناعة والمزيد من تطوير الشحن في اقتصاد يغلب عليه الطابع الزراعي، بحساب متوسط معدل نمو نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي بين عامي 1833 و 1911 والذي كان أقل قليلًا من مثيله في دول أوروبا الغربية الأخرى. كان النشاط الصناعي، (بما في ذلك الصناعات الثقيلة مثل بناء السفن) واضحًا، بشكل رئيسي في إرموبوليس وبيرايوس. ومع ذلك، واجهت اليونان صعوبات اقتصادية وتعثرت في سداد قروضها الخارجية في أعوام 1826 و1843 و1860 و1893.


title: اقتصاد اليونان

text: تدعم دراسات أخرى وجهة النظر المذكورة أعلاه حول الاتجاهات العامة في الاقتصاد، وتوفير مقاييس مقارنة لمستوى المعيشة. بلغ دخل الفرد (من حيث القوة الشرائية) في اليونان 65% من دخل فرنسا عام 1850 و56% عام 1890 و62% عام 1938 و75% عام 1980 و90% عام 2007 و96.4% عام 2008 و97.9% عام 2009.


title: اقتصاد اليونان

text: ارتبط تطور البلاد بعد الحرب العالمية الثانية إلى حد كبير بالمعجزة الاقتصادية اليونانية. خلال تلك الفترة، شهدت اليونان معدلات نمو في المرتبة الثانية بعد اليابان، بينما احتلت المرتبة الأولى في أوروبا من حيث نمو الناتج المحلي الإجمالي. ومن الدلائل أن الاقتصاد اليوناني نما بين عامي 1960 و 1973 بمتوسط 7.7%، على عكس 4.7% في دول الاتحاد الأوروبي الخمسة عشر و 4.9% في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية. كما نمت الصادرات خلال تلك الفترة بمتوسط معدل سنوي بلغ 12.6%.


title: اقتصاد اليونان

text: تتمتع اليونان بمستوى معيشي مرتفع ومؤشر تنمية بشرية مرتفع للغاية، إذ احتلت المرتبة 32 في العالم في عام 2019. ومع ذلك، فقد أدى الركود الحاد في السنوات الأخيرة إلى انخفاض نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي من 94% من متوسط الاتحاد الأوروبي في عام 2009 إلى 67% بين عام 2017 و 2019. خلال الفترة نفسها، انخفض الاستهلاك الفردي الفعلي للفرد من 104% إلى 78% من متوسط الاتحاد الأوروبي.


title: اقتصاد اليونان

text: الصناعات الرئيسية في اليونان هي السياحة والشحن والمنتجات الصناعية ومعالجة الأغذية والتبغ والمنسوجات والكيماويات والمنتجات المعدنية والتعدين والبترول. كان نمو الناتج المحلي الإجمالي لليونان أيضًا، كمتوسط، منذ أوائل التسعينيات أعلى من متوسط الاتحاد الأوروبي. ومع ذلك، ما يزال الاقتصاد اليوناني يواجه مشاكل كبيرة، بما في ذلك ارتفاع مستويات البطالة، وعدم كفاءة بيروقراطية القطاع العام، والتهرب الضريبي، والفساد، والقدرة التنافسية العالمية المنخفضة.


title: اقتصاد اليونان

text: تحتل اليونان المرتبة 59 في العالم، والمرتبة 22 بين الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، على مؤشر مدركات الفساد. وهذا يمثل تحسنا مطردا خلال السنوات الأخيرة. في عام 2012، احتلت المرتبة 94 في العالم والأخيرة في الاتحاد الأوروبي. ومع ذلك، ما يزال لدى اليونان أدنى مؤشر للحرية الاقتصادية في الاتحاد الأوروبي وثاني أدنى مؤشر التنافسية العالمية، إذ تحتل المرتبة 100 و59 في العالم على التوالي.


title: اقتصاد اليونان

text: بعد استقلال اليونان عن الدولة العثمانية، قامت مملكة اليونان بإصدار عملة وطنية للبلاد هي الدراخما عام 1832. وظلت الدرخما هي العملة الرسمية لليونان حتى عام 2002 حينما استبدلت بالعملة الأوربية الموحدة اليورو، حيثُ تعتبر اليونان عضو في الاتحاد الأوروبي منذ عام 1981.


title: اقتصاد اليونان

text: يبلغ عدد القوى العاملة باليونان نحو 5.013 مليون عامل (2010) وتتوزع القوة العاملية على القطاع الخدمي بنسبة 65.1% والصناعي بنسبة 22.4% والزراعي بنسبة 12.4% (2005) وتبلغ نسبة البطالة 16.6% (مايو 2011).


title: اقتصاد اليونان

text: تسيطر الشركة العامة للكهرباء على إنتاج الطافة في اليونان وقد أنتجت 85.6% من الطاقة المولدة في اليونان عام 2009. وقد بلغ إجمالي إنتاج الكهرباء في اليونان عام 2009 نحو 62.711 مليار كيلوواط ساعي، أكثر من نصف هذه الطاقة يولد من محطات كهرباء تشغل بالفحم أي ما نسبته 55.3% في حين يأتي 22% من الكهرباء محطات تشغل بالغاز الطبيعي و15.4% من محطات تشغل بالنفط فيما تأتي ما نسبته 4.1% من الطاقة الكهرومائية.


title: اقتصاد اليونان

text: وتنتج اليونان حوالي 5,000 برميل من النفط يوميا (2010) ويأتي الإنتاج النفطي في اليونان من حقلي إبسيلون وبرينوس في بحر إيجة قرب سواحل جزيرة ثاسوس اليونانية، فيما يبلغ الاستهلاك اليومي للنفط في اليونان نحو 414,400 برميل يوميا (2009).


title: اقتصاد اليونان

text: لم تبدأ السياحة في اليونان بالنمو إلا بعد عام 1950 حيث شهد عقدي الستينيات والسبعينيات طفرة في نمو القطاع السياحي الأمر الذي توج باستضافة اليونان لعدد من الاحداث الدولية مثل الألعاب الأولمبية الصيفية عام 2004.


title: اقتصاد اليونان

text: تجتذب اليونان ما يزيد عن 16 مليون سائح سنويا وهو ما يساهم بنسبة 18.2% في الناتج الإجمالي المحلي لعام 2008. ويقدر متوسط انفاق السائح في اليونان بنحو 1,073 دولار مما يجعل اليونان بالمرتبة العاشرة عالميا. ويبلغ عدد الوظائف المرتبطة بالسياحة باليونان سواء أكان بشكل مباشر أو غير مباشر حوالي 840,000 وظيفة عام 2008 وهو ما يشكل 19% من مجموع قوة العمل في البلاد. وفي عام 2009 زار اليونان أكثر من 19.3 مليون سائح.


title: اقتصاد اليونان

text: الوزارة المسؤولة عن القطاع السياحي هي وزارة الثقافة والسياحة كما توجد المنظمة الوطنية اليونانية للسياحة وهي تعني بترويج السياحة في اليونان.


title: اقتصاد اليونان

text: تساهم الزراعة بنحو 3.3% من الناتج المحلي لليونان وتشغل 12% من إجمالي القوة العاملة باليونان. وبحسب عام 2010 اليونان هي أكبر منتج للقطن في الاتحاد الأوروبي (183.8 ألف طن) وتحتل المرتبة الثانية في إنتاج كل من الأرز (229.5 ألف طن) والزيتون (147.5 ألف طن), كما تحتل المرتبة الثالثة بين دول الاتحاد في إنتاج التين (11 ألف طن) والطماطم (1.4 مليون طن) والبطيخ الأحمر (578.4 ألف طن) إضافة إلى كونها رابع أكبر منتج للتبغ في الاتحاد الأوروبي (22 ألف طن).


title: اقتصاد اليونان

text: اليونان هي أكبر مستفيد من السياسة الزراعية المشتركة للاتحاد الأوروبي حيث نتج عن دخول اليونان إلى الاتحاد الأوروبي تحديث كامل البنى التحتية الزراعية. ومن عام 2000 إلى 2007 نمت الزراعة العضوية في اليونان بنسبة 885% وهي أكبر نسبة نمو في الاتحاد الأوروبي.


title: اقتصاد اليونان

text: في 2007 حصلت اليونان على 19% من مجموع الصيد الأوروبي في البحر الأبيض المتوسط لتحتل المرتبة الثالثة مع 85,492 طن والمرتبة الأولى من حيث اسطول سفن صيد الأسماك في البحر الأبيض المتوسط بين دول الاتحاد. إضافة إلى المرتبة 11 بين دول الاتحاد الأوربي في مجموع صيد الأسماك بنحو 87,461 طن.


title: ياسر الياسري

text: ياسر الياسري مخرج سينمائي عراقي معروف باعماله المختلفة والتي تنوعت ما بين السينما والتلفزيون والفيديو كليب، لطالما كانت أعماله مصحوبة بفكر جديد ومختلف واستخدام جديد للتقنيات الحديثة.


title: ياسر الياسري

text: في السينما افلامه شاركت في أهم المهرجانات العالمية ونالت جوائز عديدة ومختلفة، وفي الفيديو كليب يعتبر أحد رواد الفيديوكليب في الوطن العربي بمسيرة طويلة منحته لقب أفضل مخرج عربي للفيديو كليب ثلاث مرات


title: ياسر الياسري

text: ياسر الياسري مخرج عراقي بدأ مشواره الفني مبكرا عندما كان لا يزال في السادسة عشر من عمره حيث ابتدأ مشواره باخراج الفيديو كليبات ويعتبر من المخرجين الذين كان لهم التاثير الإيجابي في النقلة النوعية للكليب الخليجي وكان له البصمة في العديد من الأعمال الغنائية التي تركت الاثر الكبير في الساحة الفنية.


title: ياسر الياسري

text: اولى اسهاماته السينمائية كان في سنة 2012 مع فيلم ضوء دامس والذي شارك في أكثر من 30 مهرجان سينمائي على مستوى العالم اهمها كان المهرجان المرشح للاوسكار مهرجان ترايبكا السينمائي.


title: ياسر الياسري

text: بعدها توالت أعماله المختلفة بين الفيديو كليب والمسلسلات التلفزيونية مثل مسلسل ما أصعب الكلام والذي عُرض في أهم القنوات العربية مثل إم بي سي. وفي عام 2014 وبعد توقف أكثر من ربع قرن كان الياسري مخرجا للإصدار الجديد من برنامج الأطفال الأشهر عربيا أفتح يا سمسم.


title: ياسر الياسري

text: بعدها وفي سنة 2018 أطلق الياسري فيلم شباب شياب بطولة سعد الفرج وسلوم حداد ومنصور الفيلي الفيلم الذي لاقى نجاح ملفت وعرض في أهم المهرجانات السينمائية في العالم ونال جوائز كافضل فيلم وكتب عنه النقاد بشكل كبير جدا، وفي سابقة لم تحدث لفيلم عربي من قبل قامت المجلة الأمريكية المرموقة هوليوود ريبورتر بعمل عرض خاص للفيلم في هوليوود دعت اليه أهم المهتمين بالسينما العالمية وكان الفيلم هو الفيلم الخليجي الأول الذي يعرض في السعودية بعد افتتاح السينمات هناك


title: ياسر الياسري

text: وفي عام 2019 أطلق الياسري فيلمه المصري الأول 122 وهو فيلم رعب نفسي واثارة بطولة طارق لطفي واحمد داوود وامينة خليل واحمد الفيشاوي والفيلم كان أول فيلم في تاريخ السينما المصرية يعرض بتقنية 4DX وحقق الفيلم ايرادات عالية في مصر والوطن العربي وبقي متصدر لشباك الإيرادات في مصر لمدة شهر كامل، وكما أصبح الفيلم الأول عربيا في التاريخ الذي يدبلج إلى اللغة الاوردية ويعرض في باكستان


title: ياسر الياسري

text: وللياسري ايضاً اسهمات في الإنتاج حيث قام بإنتاج أعمال كثيرة منها المسلسل الإماراتي على قد الحال والمسلسل الخليجي آخر المطاف.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: مصطفي بن كمال الدين البَكْري الصديقي (1099 - 1162 هـ = 1688 - 1749 م) هو فقيه حنفي صوفي، جَمَع بين الطريقتين الخلْوتِيّة والقادرية، وكان إضافة إلى تصوفه وفقهه أديب وشاعر ورحالة، وإليه تنسب الطريقة البكرية الخلوتية – إحدى فروع الطريقة السهروردية – وهو يعتبر من أشهر مجددي الطريقة الخلوتية في الشرق الأوسط عموماً وفي مصر خصوصاً في أواسط القرن الثاني عشر الهجري. ويصل إليه سند الطريقة الخلوتية الجامعة، والبكري نسبة إلى أبي بكر الصديق حيث يصل نسبه، وهو من الشام، من العائلات الثرية، ولد في عام 1688م/1099هـ في دمشق، تلقى العلوم الشرعية على يد عدد من المشايخ، ثم اتجه إلى النسك والتعبد والتصوف، فأخذ الطريقة الخلوتية على يد الشيخ عبد اللطيف الحلبي، عندما أصبح عمره 16 عاماً، ثم أذن له شيخه بالمبايعة والتخليف وعمره قرابة عشرين عاماً. بدأ بعد ذلك إلى السفر والترحال طلباً للعلم الشرعي، كجزء من التقاليد الصوفية المعروفة (السياحة في الأرض)، وقد زار عشرات المدن والمناطق، وساهم بنشر الطريقة الخلوتية في فلسطين وخصوصاً في القدس، ولبنان ومصر وتركيا والعراق والحجاز، وساهم بشكل غير مباشر عن طريق أتباعه وتلاميذه بنشرها بالمغرب العربي، إلى أن توفي في مصر، وكان يسكن بجوار الجامع الأزهر، ودفن في القاهرة سنة 1749م/1162هـ.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: بلغ عدد أتباعه ومريديه أكثر من مائة ألف بحسب ما ذكره ابنه محمد كمال الدين. وقد عرضت عليه السلطات العثمانية منصب (قطبانية الشرق) فلم يقبله وعزف عنه، مفضلاً التفرغ للتأليف والدعوة والذكر. وقد أفرد ابنه ترجمته بكتاب سمّاه (التلخيصات البكرية في ترجمة خلاصة البكرية) ذكر فيه بعض مزاياه وما كان عليه من الأحوال. وخصص له يوسف النبهاني في كتابه (جامع كرامات الأولياء) ترجمة طويلة ذكر فيها عدداً كبيراً من مؤلفاته التي تقارب المائتين وأحزاب وأوراد أكثر من ستين.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: هو: مصطفى بن كمال الدين بن علي بن كمال الدين بن محيي الدين عبد القادر بن محمد بدر الدين بن محمد ناصر الدين بن أحمد زين الدين بن محمد ناصر الدين بن أحمد شهاب الدين بن ناصر الدين بن عوض بهاء الدين بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحيى بن الحسن بن موسى بن يحيى بن يعقوب بن نجم الدين بن عيسى بن شعبان بن عيسى بن عوض بن داود بن محمد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: يرجع نسبه من جهة الأب إلى الصحابي أبي بكر الصديق، ويرجع نسبه من جهة الأم إلى الصحابي علي بن أبي طالب أو السبطين الحسن والحسين.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وذكر نسبه إلى أبي بكر الصديق في مخطوطة (الخمرة الحسية في الرحلة القدسية) على النحو التالي: «أبو المعارف، قطب الدين مصطفى بن كمال الدين بن علي بن كمال الدين بن محيي الدين، بن عبد القادر بن بدر الدين محمد، نزيل دمشق بن ناصر الدين، محمد شهاب الدين بن ناصر الدين بن بهاء الدين، عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحيى بن الحسن بن يحيى بن يعقوب بن نجم الدين أبي الروح، عيسى بن داود بن محمد بن نوح ابن الشيخ طلحة، سلطان مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بن السيد الإمام أبي محمد عبد الله ابن السيد الإمام المجتهد الصحابي أبي الفضل عبد الرحمن بن الإمام الأعظم، والخليفة الأكرم أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه بن عثمان أبي قحافة بن عمرو، وابن عامر بن سعد بن كعب بن قيم بن مرة جد رسول الله صلى الله عليه وسلم».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: لُقِّبَ بـ القُطب البَكْري، وقُطْب الدين، وقطب العارفين، ومحيي الدين، وشيخ الإسلام. ولقّبه حسن رضوان المصري بـ الجنيد الثاني في منظومته (روض القلوب المستطاب) فقال:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ولد بدمشق في شهر ذي القعدة سنة 1099 هـ / 1688 م، بخط باب توما، قبل وفاة والده كمال الدين بستة أشهر أو ثمانية، ونشأ يتيماً في حِجْر ابن عمه أحمد بن كمال الدين بن عبد القادر الصديقي، وبقيَ عندَهُ في داره الكائنة قُرب البيمارستان النوري.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: نشأ بدمشق، ورحل إلى القدس وعاش فيها جزءاً من حياته بعد زواجه فيها، وهذا ما ذكره غالبية المؤرخين، إلا أن الجبرتي في كتابه (عجائب الآثار) يرى أنه نشأ في القدس، حيث يقول: «نشأ ببيت المقدس على أكرم الأخلاق وأكملها، ربّاه شيخه الشيخ عبد اللطيف الحلبي، وغذَّاه بِلِبَان أهل المعرفة والتحقيق، فَفَاق ذلك الفرع الأصل، وظهرت به في أفق الوجود شمس الفضل، فبرعَ فهْماً وعلماً، وأبدع نثراً ونظماً، ورحل إلى جل الأقطار لبلوغ أجل الأوْطار، كما دأب على ذلك السلف، لما فيه من اكْتساب المعالي والشرف».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ينتمي إلى آل البكري الذين يصل نسبهم إلى أبي بكر الصديق، وهم أسرة لها فروع في الحجاز ومصر والآستانة (اسطنبول) ودمشق. ووفقاً للباحثة ليندا شيلشر في كتابها (دمشق في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) فإن أسرة آل البكري مازالت تحتفظ بوثائق تعود إلى القرن الرابع للهجرة تؤكد صحة نسبهم. ويذهب مؤرخ الأسرة إلى القول بأن آل البكري في سوريا يتفرعون عن أصل قديم في مصر، وأن أول من استقر في دمشق من أسلافهم جدهم بدر الدين البكري (نحو القرن الرابع عشر). أما سلسلة نسب الأسرة المتناثرة في كتب التراجم، فتشير إلى أن الذين برزوا في دمشق من آل البكري في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ينحدرون من جد واحد عاش في القرن السادس عشر؛ وقد وصلوا إلى مكانة مرموقة في دمشق خلال العهد العثماني. وفي أواخر القرن السابع عشر، توطدت مكانتهم بفضل أحمد بن كمال الدين البكري (ت 1107 هـ/1695 م) الذي بلغ مرتبة عالية في القضاء، وأصبح قاضياً لدمشق، وهو منصب لم يشغله أي دمشقي من قبل. وأثناء توليه القضاء، انتقلت المحكمة الرئيسية في دمشق إلى دار آل البكري في البيمارستان النوري، كذلك تولى إدارة أوقاف المدرسة الجقمقية، وهي وظيفة استأثر بها آل البكري حتى عهد متأخر من القرن العشرين. أما ولده أسعد (ت 1715م) فقد تولى نيابة القضاء في كل من محكمة الباب والكبري. ويشير أصحاب كتب السير والتراجم إلى أنه كان شخصية سياسية بارزة، ووصفوه بأنه كان «مقبول الشفاعة عند الحكام... وصاحب الحل والعقد». وقد نفي إلى صيدا عام 1706م لأسباب سياسية. وفضلاً عما بلغه من رُتَبْ وناله من ألقاب، فقد منح أراض واسعة، وولي إدارة أوقاف عديدة في منطقة دمشق، كما شيد قصراً في الصالحية ودارة جميلة وحديقة جرمانا اتخذها مصيفاً له. وكان خليل بن أسعد البكري (ت 1173 هـ/1759 م) واحداً من كبار أعيان دمشق وقد أقام صلات قوية مع المؤسسة العثمانية حينما كان في إسطنبول برفقة أبيه الذي كان من مُريدي شيخ الإسلام فيض الله حسن ومشايعاً لشيخ الإسلام أبي الخير داماد زادة (ت 1154 هـ/1741 م). وقد تولى خليل الإفتاء في دمشق في الربع الأول من القرن الثامن عشر؛ ثم القضاء في كل من طرابلس والقدس ومكة ودمشق. وأثناء توليه القضاء في دمشق، انتقلت المحكمة الرئيسية إلى دار آل البكري من جديد. وقبيل وفاته، رحل إلى الآستانة (إسطنبول)، فشغل منصب القاضي الشرعي فيها، ثم قاضي عسكر الأناضول، وهي مرتبة لم يبلغها أي عربي من قبل. وقد قاد في مستهل حياته ثورة دمشقية ضد الوالي عثمان باشا أبو طوق (سنة 1135 هـ/1723 م)، وكان يتولى الإفتاء آنذاك، وانتهت المسألة بعزل أبي طوق وتولية إسماعيل باشا العظم والياً على دمشق (في عام 1138 هـ/1725 م).


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: أخذ العلم عن عدد من العلماء، منهم: عبد الرحمن بن حيي الدين السليمي الشهير بالمجلد (ت 1140 هـ)، إذ قرأ عليه الآجرومية ثلاث مرات، ثم شرْحَها للشيخ خالد الأزهري، ثم الأزْهريّة، ثم قواعِد الإعْراب، ثم الألفية، وشرحها للأشموني، ثم الجزرية، ثم الأمالي. والشيخ أبو المواهب محمد بن عبد الباقي الحنبلي (ت 1126 هـ)، الذي قرأ عليه سنة 1115 هـ متن الاستعارات وشرحها للعصام، ومتن الجزرية، وشرحها للقاضي زكريا الأنصاري، ثم قرأ عليه شرح النخبة للعسقلاني، وحضر معه شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني. وأخذ أيضاً عن المُلّا إلياس بن إبراهيم الكوراني، والمحب محمد بن محمود الحبال، وأجاز له الشيخ محمد بن محمد البديري الدمياطي الشهير بابن الميت، وأخذ عنه المسلسل بالأولية، ولازم الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي، وقرأ عليه بعض مؤلفات ابن عربي مثل التدبيرات الإلهية، والفصوص، وعنقاء مغرب، ومواضع متفرقة من الفتوحات المكية وبعض الفقه، وأخذ عنه الطريقة القادرية والطريقة النقشبندية التي أخذها أيضاً عن مراد الأزبكي البخاري النقشبندي، كما أخذها في واقعة روحية عن أبي يزيد البسطامي، وأخذ الطريقة القادرية أيضاً عن يس القادري الكيلاني شيخ السجادة القادرية بحماة، وأخذ الطريقة الخلوتية عن الشيخ عبد اللطيف بن حسام الدين الحلبي الخلوتي، وأخذ التصوف أيضاً عن محمد بن إبراهيم الدكدكجي وبه تخرج.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ومن علماء الأمصار الذين أخذ عنهم وقرأ عليهم: الشيخ عبد الله بن سالم البصري المكي بمكة المكرمة، والشيخ علي قرة باش في أدرنه، والشيخ محمد التافلاتي في الآستانة (اسطنبول)، والشيخ محمد بن أحمد الحلبي المكتبي في حلب، والشيخ نجم الدين بن خير الدين الرملي في الرملة في فلسطين، والشيخ مصطفى الأدرنوي في القاهرة، والشيخ إسماعيل العجلوني، وعثمان بن الشمعة وغيرهما في دمشق.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وصل عدد تلاميذه وأتباعه إلى مائة ألف، ولمّا بلغت تلاميذه مائة ألف أمر بعدم كتابة أسمائهم، وقال: هذا شيء لا يدخل تحت عدد. ومن أشهر تلاميذه: محمد بن سالم الحفني/الحفناوي (ت 1181هـ) وهو من أكبر خلفائه في مصر، وعلي بن محمد العربي السقاط (ت 1183 هـ)، وعبد الحليم الشويكي (ت 1185 هـ)، ومحمد بن أحمد السفاريني الحنبلي (ت 1188 هـ)، و (ت 1189 هـ) مؤسس الطريقة السمانية، ومحمد بن أحمد التافلاتي المغربي الأزهري الخلوتي (ت 1191 هـ) مفتي الحنفية بالقدس، كان شيخه من جهة وتلميذه من جهة أخرى، ومحمد بن سليمان الكردي المدني شيخ الشافعية بالمدينة المنورة (ت 1194 هـ)، وأحمد بن محمد الباقاني (ت 1195 هـ)، وعبد الرحمن الأجهوري الأزهري المالكي (ت 1198 هـ) وهو سبط القطب الخضيري، وأحمد بن موسى العروسي الشافعي الأزهري (ت 1208 هـ)، والقاضي حسن بن عبد اللطيف الحسيني مفتي الحنفية بالقدس في القرن الثالث عشر الهجري (ت 1224 هـ)، بالإضافة إلى سبعة ملوك من طوائف الجان أسماؤهم محررة في بعض مؤلفاته.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: قال محمد زاهد الكوثري في كتابه (البحوث السنية عن بعض رجال أسانيد الطريقة الخلوتية): "وعنه أخذ شيخ الإسلام محمد بن سالم الحفناوي المتوفى سنة 1181 هـ، وعنه أخذ الشيخ محمود الكردي المتوفى سنة 1195 هـ، وعنه أخذ الشيخ عبد الله الشرقاوي المتوفى سنة 1227 هـ، وعنه أخذ الشيخ أحمد الدمهوجي المتوفى سنة 1246 هـ، والحفناوي والشرقاوي والدمهوجي ممن تولوا مشيخة الأزهر".


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: خلّف مصطفى البكري آثاراً تربوية في المجال الصوفي، امتدّت عبر خلفائه المباشرين وغير المباشرين إلى معظم بلدان العالم الإسلامي، وتفرّعت من مدرسته طرق صوفية كان لها - ولا يزال - انتشار واسع وتأثير كبير في العالمين العربي والإسلامي؛ منها الطريقة التيجانية التي أسّسها أبو العباس أحمد التيجاني (1150 – 1230 هـ)، وأتباعها يُعدّون اليوم بعشرات الملايين. فأحمد التيجاني أخذ تربيته وسلوكه في القاهرة عن الشيخ محمود الكردي (ت 1195 هـ) تلميذ مصطفى البكري وتلميذ خليفته الأكبر في مصر محمد بن سالم الحفناوي (1101 – 1230 هـ). وبواسطة محمد بن سالم الحفناوي تفرّعت في مصر والسودان وبلدان الغرب الإسلامي والشام فروع متعدّدة للطريقة الخلوتية. ومن تلاميذ مصطفى البكري الإمام (1130 – 1189 هـ) الذي تفرّعت منه عدة طرق نشرها خلفاؤه الكثيرون في المشرق والمغرب وإفريقيا وآسيا. ومن تلاميذ الشيخ الحفناوي: محمد بن عبد الرحمن الأزهري (1126 – 1208 هـ) مؤسس الطريقة الرحمانية الخلوتية، الذي أصبحت طريقته أشهر طريقة في الجزائر وأوسعها انتشاراً. فحسب بعض الإحصائيات بلغ عدد الزوايا التابعة لها في الجزائر سنة (1299 هـ = 1882 م): 220 زاوية. وقامت هذه الزوايا بجهود كبيرة تربوية وتعليمية وجهادية في مقاومة الشعب الجزائري للاحتلال الفرنسي.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقد اقتدى بعض شيوخ الخلوتية بالشيخ مصطفى البكري في نظم أشعار صوفية مبيّنة معالم السلوك؛ من أهمّها وأطولها منظومة: (روض القلوب المستطاب) للشيخ حسن رضوان المصري (1239 – 1310 هـ). وهي تتضمن أزيد من عشرة آلاف بيت، وطبعت بمصر سنة 1322 هـ بإشراف نجله الشيخ محمد أبي الفتح. وشيخه في الطريق هو الشيخ خالد علي (ت 1284 هـ) عن الشيخ إبراهيم العمراني عن الشيخ عبد العليم عن الإمام أحمد الدردير (1127 – 1201 هـ) عن الحفناوي عن مصطفى البكري. وفي منظومته هذه استشهد بأبيات من ألفية التصوف لمصطفى البكري، وخصص الباب الأول منها إلى بيان سنده في سلسلة الطريق، ولمّا وصل إلى ذكر الشيخ مصطفى وأنه أخذ عن الشيخ عبد اللطيف الخلوتي قال:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقد عزا المؤرخ والمستشرق العربي ألبرت حوراني (1915-1993م) في عرضه للاتجاهات الصوفية في القرن الثامن عشر، بروز الطريقة السمانية في الحجاز التي مهدت لبروز كل من الطريقة التيجانية في إفريقيا، والحركة المهدية في السودان، إلى تأثير مصطفى البكري.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: جَمَع بين الطريقتين الخلْوتِيّة والقادرية، وأخذ طرقاً أخرى كالطريقة النقشبندية والأكبرية، ودرس كتب محيي الدين بن عربي (ت 628 هـ) عند الشيخ عبد الغني النابلسي (ت 1143 هـ). وفي معظم كتبه ومؤلفاته التي بلغت نحو المائتين يظهر تأثره بابن عربي، كما في منظومته التي تتألف من أكثر من 1200 بيت في مصطلحات التصوف، اقتبسها من كتاب (الفتوحات المكية)، وذكر فيها أنه تلقن الطريقة النقشبندية عن روحانية أبي يزيد البسطامي (ت 261 هـ).


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ووفقاً لأحمد فريد المزيدي فإن له «نسبة ظاهرية وباطنية إلى طريق النقشبندية والقادرية، ونسبة باطنية إلى طريق الشاذلية، وإنما اشتهر بالخلوتية». وقد أثنى على الطريقة الملامتية في كتابه (العرائس القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية)، وحكى قصة غريبة حدثت له مع رجل في مدينة الخليل ممن يتبعون هذه الطريقة، وهذا الرجل يقال له: أبو جاعد، واسمه الشيخ محمد، قد حبس نفسه وامتنع عن الكلام عشرة أعوام، وكان يرتدي على رأسه خرقة البكتاشية، فسأله البكري بالإشارة عن طريقته الصوفية، فأشار له إلى إنها مطلقة غير مُقَيّدة، ثم أشار الرجل بيده نحو كتاب مجموع فيه بعض الرسائل من تأليف مصطفى البكري لكي يفتحه، ففتحه على موضع اللسان، فإذا أوائل الصحيفة تتحدث عن الملامتية، والرسالة هي (الوارد الطارق واللمح الفارق)، فقرأ له البكري بيتاً من أول قصيدة قالها فيهم، وهو:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ثم أشار الرجل له بأن يطبق الكتاب، فقال له البكري: إذن أنت من الملامتية؛ ثم قال: «وعجبت من إشارته لذلك الكتاب دون غيره، وكون اللسان على ذلك المحل بخصوصه. وقد اتفق لنا معه غير هذه الكرامة، وذكرت بعضها أوائل (النحلة النصرية في الرحلة المصرية)، نفعنا الله به وبأمثاله».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: طريقته الصوفية الخاصة تعرف باسم الطريقة البكرية الخلوتية أسسها في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي. تتميز طريقته بالالتزام بتعاليم القرآن والسنة النبوية والشريعة الإسلامية. كبار أئمة طريقته انخرطوا بشكل كبير في دراسة علم الحديث، وأصبح بعض تلاميذه من كبار شيوخ تدريس علم الحديث في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر الميلادي. وبعد وفاته تفرعت من طريقته طرق مختلفة كثيرة انتشرت في جميع أنحاء العالم الإسلامي.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: خصص في كتابه (العرائس القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية) فصلاً عن عقيدة محيي الدين بن عربي، نقل فيه نصوصاً من كلام ابن عربي توضّح عقيدته التي يتبناها، وأنها - من وجهة نظره - موافقة لمنهج أهل السنة والجماعة، وأنه بريء من مناهج وعقائد أهل البدع والضلالات؛ ثم بعد أن ذكر عقيدته قال: «فانظر رحمك الله في هذه العقيدة العزيزة السديدة المفيدة، واحذر بعدها الإنكار، وأوّل ما أُشكل من كلامه». ثم اقتبس فقرة من الطبقات الكبري للشعراني في الدفاع عن ابن عربي، ثم قال:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ثم تكلم عن بعض الناقدين لابن عربي كالسعد التفتازاني والبقاعي وقال إن لهم مقاصد حسنة وملاحظات مستحسنة.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وخصص في كتابه (السيوف الحداد في أعناق أهل الزندقة والإلحاد) جزءاً لرد الشُّبه عن ابن عربي، قال فيه: «وممن أثنى على هذا الإمام الموصوف بأنه خاتم الولاية الخاصة المحمدية وبدرها التمام، شيخ الشيوخ أبو مدين الغوث الأفخر، وسمّاه رضي الله عنه بالكبريت الأحمر والشيخ الأكبر»، ثم نقل الثناء عليه عن الشهاب السهروردي، والعز بن عبد السلام، وزكريا الأنصاري، وابن حجر الهيتمي، والسيوطي؛ وقال إن السيوطي ألّف رسالة في تبرئته من الكفر، سمّاها (تنبيه الغبي في تبرئة ابن العربي)، وكذلك علي بن ميمون وقال: إنه ألّف رسالة في مدحه والثناء عليه والحط على المنكرين. ثم نقل الثناء عليه عن الجلال الدواني وعبد القادر العيدروس في (النور السافر) وابن كمال باشا والفيروزآبادي صاحب القاموس، ونقل عباراتهم، ثم قال: «وقد أشبع صاحب القاموس القول في الرد على المنكرين، وذكر مقالات المعتقدين شيخنا الشيخ عبد الغني – قدس الله سره آمين – في كتابه (الرد المتين على منتقص العارف محيي الدين)». ثم استشهد بقول أحمد القشاشي في آخر رسالته (وحدة الوجود) حيث قال: «فلو استقصى إنسان وتتبع مناقبه التي تُذكر بالسياق والتقريب في مصنفاته وفتوحاته، وما يُذكر فيها من غرائب أموره ومعايناته وحكاياته، وذكر مقاماته في كلامه من التجليات والهيئات لكان مجلدات». ثم ذكر بعد ذلك أبيات وقصائد مدحه بها، وثناء بعض العلماء عليه. ومما قاله أيضاً في هذا الكتاب لكن في موضع آخر: «وقد ذكر الشيخ [الأكبر محيي الدين محمد بن عربي] عقيدته في أول فتوحاته [المكية]؛ ليرجع العارف إليها ما خالفها من ظواهر كلماته».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: له رسالة في توضيح معنى وحدة الوجود، سمّاها: (المَوْرد العَذب لذي الورود في كشف معنى وحدة الوجود) برأ فيها الصوفية من عقيدة الحلول والاتحاد، وحذّر من أقوال بعض المُدّعين المنتسبين زوراً للتصوف، فقال في مقدمة رسالته ما نصّه: "والذات الإلهية لها الغنى المطلق عن كل موجود... وتنزَّه (أي الله) عن سمات الحدوث... وقد كان سبحانه ولا شيء معه في الأزل... وحيث كان الوجود لله، ووجود الأشياء قائم به، مَوْجود بإيجاده، باقٍ ببقائه، فالوجود على الحقيقة له، لا لغيره، إذ هو - أي الحادث - هالك بالنظر لوجوده، ثابت الوجود بالنظر لموجوده، فبهذا الاعتبار غارت عيون الأغيار: قال تعالى: ﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ [غافر: 16]، لا يقصد أحد سواه. قال تعالى: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ [البقرة: 115]، ليس له غير؛ خفي ولا بائن. قال تعالى: ﴿هو الأول والآخر والظاهر والباطن﴾ [الحديد: 3]، فلا أول إلا به، ولا آخر، ولا ظاهر، ولا باطن. بوجوده - أي الله - قام الوجود، وبدوام شُهوده ارتقى أهل الشهود؛ إذ هو قيوم السماوات والأرض، وقيام الكل به على التحقيق، لا التقدير والفرض، فيضُ وجودِه متجدّد على الدوام، ولولاه لانعدم العالم، واختل النظام".


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وهذه الرسالة عبارة عن حكم شرعي في مسألة وحدة الوجود، اعتمد فيها مصطفى البكري على القرآن والحديث النبوي والشعر العربي، واعتمد أيضاً على علم الكلام في تقسيم الوجود إلى قديم وحادث مع التركيز على منهج الذوق في المعرفة. ويحيل إلى ابن عربي وأثره على التصوف من بعده، والجنيد البغدادي، والشعراني، وإبراهيم الخواص، والحسن البصري، وأرسلان عارف الزمان، وعبد الغني النابلسي، ومحيي الدين النووي. ويحيل إلى عدة مصادر مثل (نصائح المريد)، (الفتوحات المكية)، و (الوصايا) لابن عربي، و (الجواهر والدرر) للشعراني. وهو يرى ضرورة تأويل شطحات العارفين لتتفق مع الشريعة لأن التمسك بالشريعة والعمل بميزانها هو مقياس صحة العقائد. ويرى أن الحقيقة مُقَيّدة بالشريعة، وأن علوم الحقيقة لا تعارض العقل ولا التمسك بالسنة النبوية. وسبب تأليفه لهذه الرسالة هو اختلاف الناس قديماً وحديثاً في وحدة الوجود بين موافق ومخالف، حيث يقول في مقدمة الرسالة: «قد ألّف الأعيان من أهل العيان، قديماً وحديثاً، رسائل في معنى وحدة الوجود، وأفصحوا عن المراد منها والمقصود، وحققوا أن العقول بها موافق لما عليه أهل السنة والجماعة القود، وجعلها البعض من العلم المضنون به عن غير أهله الباذلين في طَلَبِه المجهود. وقال آخرون: هي من العلم الواجب بَثّه، لمن يَطْلُب قرباً أن يسود. والأول اختيار السلف كالحسن البصري وأضرابه أهل العقود، وقَضيته مع فرقد السبخي شائعة مرفوعة البنود...».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: خصص جزءاً في كتابه (السيوف الحداد في أعناق أهل الزندقة والإلحاد) في بطلان ونفي الحلول والاتحاد، قال فيه:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقال أيضاً: ، ثم ذكر قصيدة قد قالها سابقاً أشار في آخرها إلى نفي الاتحاد والحلول وأمثالهما، قال في مطلعها:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: انتقد في كتابه (العرائس القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية) الغلاة من الشيعة الذين يسبون الصحابة ويطعنون فيهم، ويتهمون السيدة عائشة في شرفها، فوصف هؤلاء بأنهم «ليسوا من شيعة آل البيت، وإنما هم من شيعة إبليس لعنه الله». وقال في (رسالة الفرق المؤذن بالطرب في الفرق بين العجم والعرب): «واحذر من إفراط الخوارج وتفريط الشيعة». وذلك لأن الخوارج قد أفرطوا في التكفير حتى كفّروا علي بن أبي طالب والكثير من الصحابة، وأما الشيعة فقد فرّطوا في حق بعض الصحابة فرفضوا إمامة الشيخين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ألّف في جواز الاحتفال بالمولد النبوي كتاباً سمّاه: (المورد الروي في المولد النبوي) ثم اختصره في كتاب آخر سمّاه: (الورد المنهول الأصفى في مولد الرسول المصطفى). واستشهد في كتابه (بلوغ المرام في خلوة خلوتية الشام) بأقوال عدد من العلماء ممن يرون جواز الاحتفال به، وهم: ابن حجر الهيتمي، وابن الجوزي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، والسيوطي. وهو يرى أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة وعمل محمود، وأن ليلة المولد النبوي أفضل من ليلة القدر.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ذكر الجبرتي في تاريخه أنه لما سافر إلى إسلامبول (إسطنبول) ومكث فيها سنة ولم يؤذن له بالرحيل، ولم يدري ماذا يفعل، فلما جاءت آخر السنة قام ليلة فصلّى على عادته صلاة التهجد، ثم جلس لقراءة ورد السَحَر (ورد يتلى في وقت السَحَر قبل الفجر)، فأحبّ أن تكون روحانية النبي محمد في ذلك المجلس، ثم روحانية خلفائه الأربعة والأئمة الأربعة والأقطاب الأربعة والملائكة الأربعة، فبينما هو في أثنائه إذ دخل عليه رجل فشمّر عن أطراف ثوبه كأنه يتخطّى أناساً في المجلس حتى انتهى إلى موضع فجلس فيه، ثم لما تم الورد قام ذلك الرجل فسلّم عليه ثم قال: ماذا صنعت يا مصطفى؟ فقال له: ما صنعت شيئاً، فقال له: ألم ترني أتخطى الناس؟ قال: بلى إنما وقع لي أني أحببت أن تكون روحانية من ذكرناهم حاضرة، فقال له: لم يتخلّف أحد ممن أردت حضوره، وما أتيتك إلا بدعوة، والآن أذن لي في الرحيل، والرجل المذكور هو الولي الصوفي محمد التافلاتي؛ وقد رأى مصطفى البكري النبي محمد في المنام فقال له: من أين لك هذا المدد؟ فقال: منك يا رسول الله، فأشار أن نعم، ولقي الخضر ثلاث مرات.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقال المفتي حسن بن علي شمة المكي المصري في كتابه الذي ألفه في مناقب شيخه محمد بن سالم الحفني وعنوانه (منتهى العبارات فيما للأستاذ الحفني من الكرامات): .


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: عند سفره من دمياط إلى يافا عن طريق البحر ركب في سفينة تدعى «الشيطية» وجلس في القمرة التحتية. وقال: «عددت نزولي فيها من الذنوب السوالف، حتى جرى الدمع على الخدود والسوالف، ولقد كنت أتطير من النزول في المغفر، لما أسمع من تعاطيهم المنكر، ولما عرف مستأجر المركب قبطانه فينا، أخذ يلاطفنا ويصافينا، حتى أنه أذاب ماء وسكراً ممزوجاً بماء الليمون، وأتاني به فلم أقبله خوفاً من نجاسة الماعون، فنادى المستأجر وأخبره بطهارته، فأعلمه بعدم شربه، ومن مهارته أمره أن يغسل آنية، وأن يتعاطى تذويب السكر بيده علانية، ففعل كما أمر وجاءني بها الريس، وأظن اسمه عمر، فشربت بعض شربي، حيث طاب قلبي، وصار يتلطف بي، ويدعي ودي وحبي، وأنا بريء منه ومن وداده، وفي غنية عن حبه وانقياده». ونام أول ليلة وهو يأمل سرعة الوصول إلى يافا، فتراءى له في المنام أحد شيوخ دمشق، واسمه: أحمد سراج، ونشر أصابعه الخمس، فاستفاق الشيخ البكري مذعوراً، وعلم أن المراد هو الإقامة في البحر خمسة أيام، وأصابه الضيق لطول الإقامة في البحر من أمر النجاسة لأن أهل السفينة كانوا غارقين في شرب الخمر. وفي ليلة الخميس ويومه، طالت محنة مصطفى البكري ومن معه، فتوسل بالسيد أحمد البدوي أن يسوق له صبيحة الجمعة الريح الملائم ليخلص من القبطان وجنوده؛ وجاءه القبطان يشكو قلة الماء، وأقسم بدينه أن الماء لا يكفيه غير اليوم فقط مع التدبير، ولم يبق عنده إلا أواني الخمر. فغضب مصطفى البكري من كلامه وتأثر، وقال للمستأجر (وكان هو الترجمان بينه وبين القبطان): إن الله سيسهل بالفرج ويزول الضيق، فقال له: قل له يأمر الركاب يجتمعوا ويدعوا الله عسى يجيب. فأجابه مصطفى البكري قائلاً للترجمان: قل له إن في هذا اليوم المبارك بعد الظهر بيسير، يأتي الريح وتدخل يافا قبل الغروب، ولا أبات الليلة الداخلة إلا في يافا ذات الوجه النضير. ففهم القبطان ذلك وسرَّ ولم يقطع بقول الشيخ. ولما زالت الشمس هب النسيم، ثم زاد على المعتاد حتى كادت السفينة أن تطير في المسير، وخاف البكري من تأنيب القبطان، لكن بعض وقت قصير ظهر البر وزال الضيق، ووصلوا سالمين.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: بسبب اندماجه في الطريقة الخلوتية التي تتطلب منه زيارة المُنتسبين لها، ولأجل رغبته في تلقّي العلم، والبحث عن المعرفة، كثُرَت رحلاته إلى بعض البلدان كالعراق، ولبنان، ومصر، والحجاز، وديار بكر. ومن المدن التي أقام فيها فترات طويلة: القدس، ونابلس، ودمشق، وحلب، وطرابلس الشام، وبغداد، والآستانة (اسطنبول)، والقاهرة، وغزة هاشم. وكتب عن سفره كتباً عدة بأسماء رحلاته، وهي كالتالي:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقد أهتم منذ أن حصل على البيعة من شيخه عبد اللطيف الحلبي بزيارة الأماكن المقدسة ومقامات الأولياء والصالحين، فمن الأماكن التي زارها في شبابه (1122 هـ / 1710 م) قرية برزة في غوطة دمشق التي يوجد فيها مقام منسوب للنبي إبراهيم المولود فيها حسب بعض الروايات، وسجل تفاصيل رحلته في رسالة قصيرة أسماها: (برء الأسقام في زيارة برزة والشام). وتوجه في العام نفسه (1122 هـ /1710 م) إلى مدينة بيت المقدس، وزار قرية دير غسان. وكان من ضمن أسباب زيارته هو نشر الطريقة الخلوتية في القدس بشكل خاص وفلسطين بشكل عام، وقد استغرقت رحلته إلى القدس سبعة أشهر، وسجل أحداث الرحلة في رسالة سمَّاها: (الخمرة الحسية في الرحلة القدسية) وقد جاء في مقدمتها: «طال ما كانت تتوجه بي الهمة، وتقلقني الأشواق بعزمة أثر عزمة إلى زيارة بيت القدس الشريف الذي مناره عال غالٍ منيف، لا زال محفوفاً بألطاف اللطيف، فكان ذلك في يوم الخميس الذي هو من شهور عام اثنين وعشرين ومائة وألف. وفيه شرعت بحول طول المعين في رحلة تجمع ما يمنحه المتين، وسميتها بالخمرة الحسية في الرحلة المقدسية». وألف في فترة تواجده في القدس مجموعة أوراد لأتباعه ومُريديه أطلق عليها اسم: (الفتح القدسي والكشف الأُنْسي) ويُعرف بورد السَحَر، وهو ورد يقرؤه آخر الليل كل مريد لطريقته وأمر جماعته بقراءته.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وبعد أربع سنوات من زيارته الأولى قام بزيارته الثانية سنة 1126 هـ / 1714 م، وسجل أحداثها في رسالة عنوانها: (الخطرات الثانية الأنسية للروضة الدانية القدسية)، وقد زار مصطفى البكري بيت المقدس أكثر من مرة، وكان يغتنم فرصة زيارته باصطحاب أتباعه المنتسبين للطريقة الخلوتية إلى بعض الأماكن المقدسية حول القدس وفي سائر فلسطين، منها على سبيل المثال: مقام النبي موسي، والحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل، ومقام النبي العزيز في العيزرية، والنبي داود، ومقام النبي شمويل، وعلي بن عليل القريب من يافا، ومقام حسن الراعي (أي راعي أغنام النبي موسى) وولده عبد العال قرب مدينة أريحا، حيث سجل رحلته تحت عنوان: (لمع برق المقامات العوال في زيارة سيدي حسن الراعي وولده عبد العال).


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ثم عاد إلى دمشق وأقام بها، ثم توجه منها إلى حلب، ومنها إلى بغداد وأقام بها نحو شهرين، وفي أثناء إقامته فيها قام بزيارة ضريح عبد القادر الجيلاني (ت 561 هـ)، ثم رجع وتوجه إلى زيارة إبراهيم بن أدهم (ت 161 هـ)، ثم تنقل بعد ذلك للسياحة في بلاد الشام لأجل زيارة من بها من الأولياء، ثم رجع إلى القدس وعمّر به الخلوة التحتانية وهي التي تنسب إليه وبها تقام الأذكار والأوراد، ولها تعيين من خبز وأكل على تكية السلطان لمن أقام بها. وفي جمادى الثانية سنة 1129 هـ رجع إلى دمشق واجتمع بالإمام محمد بن أحمد التافلاتي، وكان تقدم اجتماعه به في طرابلس الشام. وفي شهر رمضان عَزم عمه محمد أفندي البكري على الحج فتوجه معه، وخرج معه إلى أن عاد إلى الشام، وكان عمه وعده بتزويج ابنته فلم يتيسر ذلك، ثم رحل إلى القدس وأقام بها وتزوج هناك من فتاة مقدسية إلى أن قدم والي مصر من جهة دمشق لزيارة بيت المقدس وهو الوزير رجب باشا فزار مصطفى البكري وصار محباً له واصطحبه معه إلى مصر، وأقام بها مدة وأخذ عنه العلم تلاميذ كُثر، أبرزهم محمد بن سالم الحفني.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ولما دخل القاهرة، رأى فيها أشياء كثيرة لم يرها في غيرها من المدن، فقال عنها كما قال الإمام الشافعي: «كنت أظن أن مصر في الدنيا، فرأيت الدنيا في مصر». وأول ما ابتدأ به من الزيارات مقام السيدة نفسية، ومنه إلى مقام الإمام الشافعي، ثم عطف بعد ذلك على زيارة شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، ثم زار مقامات أسلافه السادة البكرية، ووقف قبالة القطب محمد بن أبي الحسن البكري وقرأ سورة الفاتحة. ثم بعد ذلك ذهب لزيارة الليث بن سعد وزار بعد ذلك عدد كبير من قبور الصالحين والأولياء في القرافة، ثم توجه لزيارة الحسين بن علي، ثم زار مقام الشيخ عبد الوهاب الشعراني، وكرر له الزيارة، ثم زار مقام الشيخ محمد الكردي، ثم توجه بصحبة الشيخ محمد الخليلي إلى جامع عمرو بن العاص ورأى في الجامع مصحفين ينسبان للإمامين عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وقال: «إنه بالبُعد عن المدينة، اضمحلت بعض رسومه المتينة»، وصعد المنبر، فوعظ وسار بعد ذلك إلى مصر العتيقة. وقال أنه لو أراد سرد عدد من زارهم في القرافتين وقبور المجاورين، لاحتاج إلى وقت طويل. ثم بعد ذلك توجه لزيارة السيد أحمد البدوي مع الشيخ محمد بن سالم الحفناوي وأخيه يوسف وآخرون، ثم ذهب إلى شربين وقام بزيارة مقام شمس الدين محمد الشربيني. ثم توجه إلى دمياط وأقام هناك في جامع البحر وأخذ العلم عن الشمس محمد البديري الشهير بابن الميت، وقرأ عليه الكتب الستة وأجازه إجازة عامة بسائر مروياته وتأليفاته، وبعد أن زار المقامات فيها توجه للسفر إلى يافا عن طريق البحر، وأقام بها خمسة عشر يوماً ومنها إلى حمص ومنها إلى حماة ونزل في بيت يس القادري الكيلاني شيخ السجادة القادرية بحماة فأخذ عنه الطريقة القادرية ومنها رحل إلى حلب وأخذ العلم عن جماعة منهم الشيخ أحمد خطيب الخسروية الشهير بالبني. ثم توجه إلى دار السلطنة العليا القسطنطينية وتنقل في كثير من المدارس والأماكن معتكفاً على التأليف، وكان كلما سكن في جهة وشاع خبره فيها وقصده أهلها يرتحل إلى جهة أخرى أبعد ما يكون عنها. وفي سنة 1137 هـ أخذ العهد على جميع طوائف الجان أن لا يؤذوا أحداً من مُريديه، الآخذين عنه أو عن ذريته، بمشهد كان فيه الشيخ التافلاتي وغيره من المُريدين.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ثم اشتاق إلى رؤية أهله فتوجه إلى أُسكُدار في محرم سنة 1139 هـ، ودخل حلب في صفر ونزل الخسروية مجاوراً للشيخ أحمد البني. ثم توجه للعراق فوصل بغداد في آخر جمادى الأولى ونزل في التكية القادرية، ولم يدع مزاراً إلا وزاره. وجاءه في أثناء ذلك رسالة مكتوبة من شيخه عبد الغني النابلسي يحثه فيها على العودة للشام لأجل والدته. ووصل الموصل في صفر ومنها إلى حلب، فنزل في الخسروية في خلوة الشيخ أحمد البني وكان يقيم فيها الأذكار، وهذه هي الفترة التي ألف فيها شرح حزب الإمام النووي (ت 676 هـ) شارح صحيح مسلم وصاحب (بستان العارفين). وفي شوال سنة 1140 هـ توجه إلى دمشق ونزل في دار الشيخ إسماعيل العجلوني الجراحي، وبعد انتهاء مدة أيام الضيافة نزل حجرته في المدرسة البادرائية (أو الباذرائية)، ولم تطل إقامته بها، فرحل متوجهاً إلى أراضي القاع العزيري وبلاد صفد، وفي أوائل ذي الحجة سنة 1140 وُلد ابنه محمد كمال الدين، وأرخ مولده بقوله:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وأقام في القدس إلى أن دخل شوال سنة 1145 هـ فعزم على الحج وتوجه مع رفقائه منهم حسن بن الشيخ مقلد الجيوشي، ومنها إلى المدينة المنورة ثم إلى مكة المكرمة وقضى مناسك الحج. وصَحِبه إلى القدس الشيخ محمد بن أحمد الحلبي المكتبي ومكث عنده نحو أربعين يوماً وأجاز له بالبيعة للغير وأقامه خليفة. وفي سنة 1148 هـ سافر إلى بلاد الروم فمر على صفد ومنها على دمشق، ووصل دار السلطنة في جمادى الأولى وأقام فيها يجتمع بأصحابه. ثم توجه إلى الإسكندرية بحراً ومنها إلى القاهرة. وبعد أن استوفى الزيارات بمصر قصد الشام فدخل بيت المقدس ولم تطل إقامته فعزم على الحج سنة 1149 هـ وفي أثناء رحلته إلى الحج توجه إلى مصر وصحبه جمع كثير وظهرت كلمته فيها. ولما وصل عدد تلاميذه إلى مائة ألف أمر بعدم كتابة أسمائهم وقال: هذا شيء لا يدخل تحت عدد. ثم حج ورجع إلى دمشق وكان وليها في ذاك الوقت سليمان باشا العظمي، ولما وصل إلى دمشق نزل قرب الخانقاه السميساطية، ثم ذهب إلى ديار بكر وأقام بها ثمانية أشهر، ثم إلى نابلس فمكث بها أحد عشر شهراً.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وفي سنة 1152 هـ توجه إلى القدس وظل بها إلى سنة 1160 هـ ثم توجه إلى مصر فاستأجر له محمد بن سالم الحفني (أو الحفناوي) داراً قرب الجامع الأزهر بأمر منه بذلك، وأقام هناك إلى أن دخل شوال سنة 1161 هـ فعزم على الحج. وفي ربيع الثاني سنة 1162 هـ مرض وأصيب بحمى شديدة إلى أن مات.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقد قضى البكري شطراً من حياته في ربوع بيت المقدس، وأقام فيها مدة طويلة حتى عدَّ بعض مؤرخو سيرته القدس بلده في حال إيابه إليه من رحلاته. وقد أثمرت زيارته لها وإقامته فيها عن انضمام العشرات من أهل القدس للخلوتية، من أبرزهم: الحاج علي شعال السلطانية، والحاج محمد نسيبه، ومحمد الطواقي، والشيخ يحيى الدجاني، وعلم الدين العلمي، والشيخ محمد بن أحمد الحلبي المكتبي الذي نصبه خليفة له في القدس وأذن له بالمبايعة، وكان قبل ذلك قد نصب الشيخ محمد بن سالم الحفني خليفة له في الديار المصرية حيث كان له دور كبير في انتشار الخلوتية وازدهارها في مصر في القرن الثامن عشر الميلادي.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: كان هدفه الأساسي من رحلته إلى العراق هو زيارة مراقد وأضرحة الأولياء والصالحين، ونشر الطريقة الخلوتية هناك. وخلال تواجده في العراق كان يمنح إجازاته الصوفية لصلحاء القوم أو ممن يتوسم فيهم خيراً لهذه الطريقة، وقد منح عدداً من هذه الإجازات في العراق لمشايخ وعلماء كبار، وكانت إجازته من ثلاثة أصناف، وهي كالتالي:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ولا تخلو الرحلة من تحصيل الاطلاع على مؤلفات العلماء، والاستماع إلى الشروح ونوادر الأخبار ونفائسها، وخاصة كرامات الأولياء وأقوالهم ومؤلفاتهم، مثلما وجد ذلك في استفساره من الشيخ عبد الله العيدروسي عن كرامات ومؤلفات عبد الرحمن العيدروسي وغيره كثير. وبالرغم من كون الرحلة ركزت على جانب مراقد ومشاهد الأولياء والعلماء والمشايخ، إلا أنها عرجت على جوانب علمية واجتماعية وسياسية، خاصة وأنها كانت على امتداد العراق من الموصل إلى البصرة مروراً ببغداد، وكذلك في العودة. وسجلت هذه الرحلة لقطات بعضها مجهول، وبعضها غامض. ومن ذلك ما يلي:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ذكر المؤرخ محمد خليل المرادي في (سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر) أن له سبعة دواوين، وألفية في التصوف، وتسعة أراجيز في علوم الطريقة. قال المرادي: "وله نظمٌ كثير، وقصائد جمة خارجات عن الدواوين، تُقارِب اثني عشر ألف بيت". وقال أيضاً: "وقد وقفت له على قصيدة، فوجدتها فائقة فريدة، ضُمِّن فيها البيت المشهور:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وأنشد من (الكامل) أبياتاً لأتباعه في أثناء زيارته لمقام منسوب للنبي إبراهيم في قرية برزة القريبة من دمشق:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وأما مقاماتُه فإن له اثنتي عشرة مقامةً، منها: المقامة الرومية والمدامة الرومية، والمقامة العراقية والمدامة الأشرافية، والمقامة الشامية والمدامة الشافعية، والصمصامة الهندية في المقامة الهندية. وهذه المقامات في غاية الفصاحة وفي أعلى مقام البلاغة، حتى مدح بعضها الأديب الشيخ عبد الله بن مرعي قائلاً:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ذكر محمد خليل المرادي أن مجموع كتبه ورسائله بلغت 222 مؤلفاً، وذكر الجبرتي أن مؤلفاته تُقارب المئتين، وأحزابه وأوراده أكثر من ستين، وذكر حسن عبد اللطيف الحسيني في (تراجم أهل القدس) أنها مئة مصنف، وقد ذكر مصطفى البكري مؤلفاته بنفسه في أرجوزة اسمها: (نفح نسائم الأسحار بفحيح جسايم الأسحار) وهي تقع في 34 ورقة، وفي هوامش هذه المنظومة يُورد أسماء عناوين 125 مؤلفاً من مؤلفاته من رسائل وكتب ومنظومات، أرقامها مسلسلة، مع تاريخ تأليفها، وأوصلها أحد الباحثين إلى 116 مؤلفاً. وله اثنتا عشر مقامة، وحوالي اثنتا عشرة رحلة، وسبعة دواوين شعرية، وتسع أراجيز في علوم الطريقة وغيرها كثير. وقد أوقف كتبه في حياته على زاوية آل أبي السعود جوار المسجد الأقصى، إلا أن الأيدي تناثرتها، واليوم توجد كتبه في متاحف الغرب وغيرها.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: شملت مصنفاته علوماً شرعية متنوعة في الفقه والتفسير والحديث النبوي والتصوف الإسلامي، إضافة إلى العلوم اللغوية والأدب العربي، وكتب التراجم والرحلات، والمدائح النبوية، والأدعية والابتهالات، مع غلبة الطابع الديني الصوفي العرفاني على مؤلفاته. وقد ذكر الباحث فالح البكور في مقدمة تحقيقه لكتاب (الدر الفائق في الصلاة على أشرف الخلائق) ترجمة للشيخ مصطفى البكري، أورد فيها أسماء 185 مؤلفاً له. ونقل جميل بن مصطفى العظم في كتابه (عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون تصنيفاً فمئة فأكثر) أسماء عدد كبير جداً من مؤلفاته، مُرتَّبة ترتيباً أبجدياً، من ترجمته التي جمعها ابنه كمال الدين. ومن مؤلفاته ما يلي:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: أثنى عليه عدد من العلماء والمؤرخين من أساتذته ومعاصريه ومن جاء بعدهم، منهم على سبيل المثال وليس الحصر:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: أشاد به شيخه عبد الغني النابلسي في منظومته المسماة (النسبة)، والشيخ محمد التافلاتي، والبديري الدمياطي المعروف بابن الميت، والرحالة مصطفى أسعد اللقيمي الدمياطي الذي استضافه في منزله حين قدم إلى القدس، وصفه في رحلته المسماة (موانح الأنس في رحلتي لوادي القدس) بقوله: «فنزلنا منزل قطب دائرة الأملاك الحسينية، واسطة عقد العصابة الهاشمية، خلاصة السادة الأشراف وصفوة بني عبد مناف، من فاق بحُسن سيرته النجوم الزواهر، وبجميل طلعته البدور النواضر، الراسخ في العلم الإلهي، المكاشف عن أسرار الحقائق كما هي، أستاذ كل أستاذ، وملاذ كل ملاذ، مولانا السيد مصطفى البكري الصديقي، قدس الله سره الشريف». وأضاف اللقيمي قائلاً: «فإن أستاذنا المذكور قدس الله سره الشريف بمظهر من الجمال في أرفع محل منيف، مع لطف بلغ غاية الكمال، وحسن خلق وفضل وأفضال، فوا النجم إذا الهوى، أنه لجميع المحاسن قد حوى، وهو الذي يقتدي به المقتدون، وبسمته يهتدي المهتدون»، ثم أنشد مادحاً:


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: أما تلميذه حسن بن عبد اللطيف الحسيني فقد ترجم له في كتابه (تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر) منوهاً على عظم قدره وعلمه قائلاً إنه: «طود الشريعة، بحر الحقيقة، علم الطريقة، جمع بين العلم والعمل، وجانب الراحة والكسل، قطب الوقت والزمان، فرد العهد والأقران». وأضاف: «وبالجملة فقد كان آية الله في هذا الإقليم الشريف، وعَلَماً من أعلام الهدى المنيف، تشد إليه الرحال، فإنه من أعلى الرجال، محمدي الأخلاق، طيب الأعراق، لا يعرف الإمساك، ولا يألف إلا الإنفاق».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: أما المرادي فقد وصفه في سياق ترجمته له في كتابه (سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر) بأنه: «الأستاذ الكبير، والعارف الربّاني الشهير، صاحب الكشف، والواحد المعدود بألف، كان مغترفاً من بحر الولاية مقدماً إلى غاية الفضل والنهاية، مستضأ بنور الشريعة، رطب اللسان بالتلاوة، صاحب العوارف والمعارف، والتآليف والتحريرات والآثار التي اشتهرت شرقاً وغرباً، وبعد صيتها في الناس عجماً وعرباً، أحد أفراد الزمان وصناديد الأجلاء من العلماء الأعلام والأولياء العظام، العالم العلامة الأوحد أبو المعارف قطب الدين».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ووصفه الجبرتي بأنه: «هو الأستاذ الأعظم، قدوة السالكين، وشيخ الطريقة والحقيقة، ومربي المريدين، الإمام المسلك الخلوتي». وقال: «إنه عرضت عليه (قطبانية الشرق) فلم يرضها زهداً وتواضعاً».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وأشاد به تلميذه محمد بن أحمد السفاريني قائلاً: «أعجوبة الزمان ونادرة الدهر والأوان، صاحب المقامات الباذخة، والقواعد الراسخة، والتجليات الفاخرة، والأحوال والتجليات السافرة، والعلوم الزاخرة والفهوم القاهرة، والكرامات الظاهرة، والأحوال الباهرة، والتآليف السائرة والتصانيف الدائرة».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقد عُرف مصطفى البكري بسخائه وكرمه، فوصفه الشيخ حسن بن علي شمة المكي المصري قائلاً: «وكان أكرم من السيل، وأمضى في السر من السيف، وأوتي مفاتيح العلوم كلها حتى أذعن له أولياء عصره ومحققوه في مشارق الأرض ومغاربها، وأخذ على رؤساء الجن العهود وعم مدده سائر الوجود».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: ووصفه جميل بن مصطفى العظم في كتابه (عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون تصنيفاً فمئة فأكثر) فقال: «هو الإمام العالم العلّامة، الأستاذ الكبير، العارف بالله سيدي مصطفى بن كمال الدين بن علي بن كمال الدين بن عبد القادر محي الدين الصديقي الحنفي الدمشقي البكري...».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقد ترجم له يوسف النبهاني في كتابه (جامع كرامات الأولياء) وأثنى عليه ثناءاً حسناً. وقال عنه في كتابه (شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق) أنه: «من أكابر العارفين ومشاهير الأئمة الأعلام المتفق على جلالتهم عند جميع أهل الإسلام».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وأثنى عليه أحمد فريد المزيدي فقال عنه: "هو بحر الصفا، ونهر الصدق والوفاء، نجل الإمام الصدّيق، وسبطي الحسن والحسين، سيدي أهل التحقيق، شيخ مشايخ أهل الطريقة الخلوتية، وسيّد أهل العصابة القرة باشلية، الداعي العباد إلى الله بمرتبة أهل الوراثة المحمّدية، والقائم في منصب الإرشاد لجميع البريّة، إمام المحقّقين، وقدوة أهل الفضل واليقين، وعمدة أهل العلم الراسخين".


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: اعترض بعض المستشرقين والباحثين الأجانب على كونه مجدداً للإسلام أو للطريقة الخلوتية. قال الباحث والأكاديمي الأمريكي خالد الروَّيهب، أستاذ تاريخ الفكر الإسلامي بجامعة هارفارد، في كتابه (تاريخ الفكر الإسلامي في القرن السابع عشر) أنه من المؤسف أن هناك بعض المؤرخين المعاصرين قد أخذوا توصيف يوسف النبهاني لمصطفى البكري بإحياء وتجديد الطريقة الخلوتية بمعنى مختلف - فقد توقعوا أنه كان مُصلحاً ومجدداً تخلى عن عقيدة وحدة الوجود. ولكن كما أوضح كل من فريدريك دي يونج (أستاذ اللغات والثقافات الإسلامية بجامعة أوتريخت) والمستشرق الألماني (أستاذ الدراسات العربية والإسلامية بجامعة مارتن لوثر في هاله)، فإن مثل هذه الادعاءات ليست دقيقة أو سليمة؛ ولا يوجد دليل على أن البكري قد أجرى أي إصلاحات باستثناء إدخال مجموعة معينة من الأدعية والابتهالات والأوراد مثل ورد السَحَر بين أتباعه. لكن وفقاً ل فإن معظم المصادر توثّق بوضوح إصلاحاته، فقد اعتبره أحد كبار تلاميذه وهو القاضي حسن بن عبد اللطيف الحسيني مفتي الحنفية بالقدس مجدداً للإسلام في عصره.


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: سافر للحج عام 1161 هـ، وعاد من الحجاز إلى القاهرة فمرض وأصيب بالحُمّى بعد رجوعه من الحج لمدة شهر تقريباً، ثم حان موعد مولد السيد أحمد البدوي، فأراد تلميذه محمد بن سالم الحفني عدم الذهاب لحضور المولد من أجل رعايته والاطمئنان عليه، فأشار إليه مصطفى البكري بالذهاب وعدم التخلف عن حضور المولد، فتوجه الحفني إلى المولد ثم توفى مصطفى البكري وهو في المولد يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1162 هـ / 1749 م، ودفن في القرافة الكبرى في تربة المجاورين في حي الدرب الأحمر بالقاهرة الآن، وقبره مشهور يزار ويتبرك به. ولمّا عاد الحفني من مولد السيد البدوي وعلم بوفاته قال: «إني أود الآن لو كان أستاذنا الصّديقي حياً وأكون خادماً له فقط وأحظى بلثم أعتابه». قال الشيخ حسن بن علي شمة المصري: «وقد عمل له أستاذي (أي محمد بن سالم الحفني) في شهر شعبان من هذا العام مولداً عظيماً شدت إليه الرحال، وحطت لديه الأثقال، وتطاولت دونه الآمال. وبالجملة فمناقب هذا السيد الجليل تجل عن التعداد».


title: مصطفى بن كمال الدين البكري

text: وقد رثاه شعراء عصره والعديد من تلاميذه وأصحابه كالشيخ يوسف الحفني (ت 1178 هـ)، والشيخ محمد مصطفى أسعد اللقيمي (ت 1178 هـ)، ورثاه ابنه كمال الدين محمد بن مصطفى البكري (ت 1196 هـ) بقوله:


title: العودة إلى عدن

text: العودة إلى عدن مسلسل تلفزيوني أسترالي تم إنتاجه عام 1983. تدور أحداثه عن قصة مثيرة لانتقام امراة تعرضت للخيانة من قبل زوجها عن طريق سلسلة من الاحداث الدرامية والرومانسية.


title: العودة إلى عدن

text: يحكي المسلسل عن سيدة غنية تدعى ريثة ستيفاني هاربر تتزوج لاعب التنس وسيم يدعى جريج مارسدن، وتعتقد انها وجدت الحب الحقيقي. والذي يخونها مع اعز صديقة لها ويحيك المؤامرات للتخلص من ستيفاني حتى يتمكن من أخذ الأموال لها عن طريق دفعها من فوق قارب يبحر في نهر بعد اقتراب تمساح منهم ليضمن انها ماتت بعد هجوم التمساح عليها.


title: ديامس

text: دْيَامْسْ (اسمها الحقيقي: ميلاني جورجيادس Mélanie Georgiades)، من مواليد 25 يوليو 1980 في قبرص وهي مغنية راب فرنسية يونانية قبرصية. إنتقلت إلى إيسون ضواحي باريس سنة 1984 مع أمها بعد طلاقها من والدها.


title: ديامس

text: عُرفت ديامس في أغانيها بانخراطها في حملات منظمة العفو الدولية، وبدفاعها عن أبناء المهاجرين، وهجومها المقذع ضد الجبهة اليمينية المتطرفة فهي معارضة شرسة ليس فقط للسياسي اليميني المتطرف جان ماري لوبان وابنته مارين لوبان، ولكن أيضا للرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي خلال فترة حكمه كوزير وبعدها كرئيس.


title: ديامس

text: بدأت ديامس مسيرتها سنة 1994 في صفوف إحدى الفرق الشبابية الهاوية في ضواحي باريس قبل أن تتحول في ظرف بضع سنوات إلى واحدة من أبرز فنانات الراب بفرنسا مستعينة بقوة شخصيتها وخصائص صوتها الشديد الذي يستجيب لمتطلبات أغاني الراب. في أكتوبر 2009 كشفت مجلة باري ماتش، أن المغنية الفرنسية ديامس اعتنقت الإسلام وقررت ارتداء الحجاب، بعد زواجها من شاب مسلم يدعى عزيز. وفسرت سبب ذلك:


title: ديامس

text: بدأت ديامس مشوارها الفني مع مجموعة "مافيا تريس" وهي إحدى الفرق الشبابية الهاوية في ضواحي باريس والتي تنشط غالبا في حفلات الأحياء. سنة 1997 ستصدر المجموعة أول ماكسي تتكون من أربع أغاني ظهرت فيها ديامس بأغنيتين.


title: ديامس

text: بعد انفصالها عن مجموعة "مافيا تريس" ستصدر ديامس أول ألبوم لها سنة 1999 تحت عنوان "Premier Mandat" ولم يحقق هذا الأخير أي نجاح حيث تم بيع 9000 نسخة.


title: ديامس

text: قدمت لها شركة التسجيلات إي إم آي عقدا سنة 2002، لكن تم التخلي عن المشروع بعد إعادة هيكلة داخل الشركة.


title: ديامس

text: بعد مفاوضات طويلة وقعت عقدا مع شركة التسجيلات "lelabel hostile" وبدأت فورا في العمل على ألبومها الثاني الذي صدر سنة 2003 تحت عنوان "Brut de femme" واستفادت ديامس من الترويج المكثف الذي تلقاه الالبوم في الإذاعات بالإضافة إلى دعم الكوميدي جمال الدبوز. وبدأت المغنية الشابة جولتها الموسيقية الأولى في أكتوبر 2003 في ستراسبورغ وانتهت سنة 2005 في باتكلان. سرعان ما حقق الالبوم نجاحا توجت على إثره ديامس بجائزة أفضل ألبوم راب في "جوائز الموسيقى الفرنسية السنوية".


title: ديامس

text: إتخذت موقفا ضد مارين لوبان وحزبها التجمع الوطني (الجبهة الوطنية سابقا) حيت انتقذتها في العديد من الأغاني خصوصا بشكل مباشر في أغنية "«مارين»" التي صدرت في ألبومها المباشر ""Ma Vie/Mon Live"" سنة 2004. كما أنها تقف ضد نيكولا ساركوزي الذي وصفته بالديماغوجي والفاشي في أغنيتي "La Boulette" و "Ma France à moi."


title: ديامس

text: سنة 2006 عادت بألبوم "Dans ma bulle" الذي حقق نجاحا ساحقا بفضل أغنية "La Boulette،" وانطلقت في جولة موسيقية طويلة انتهت بنتائج مظفرة حيث تم بيع أكثر من 000 800 نسخة من الالبوم وفازت بثلاث جوائز في "جوائز الموسيقى الفرنسية السنوية" سنة 2007. وقد قدرت جريدة لو فيغارو أن ديامس حققت إرادات بلغت 2.66 مليون أورو عن ألبومها.


title: ديامس

text: قامت بتصوير حفلتي زينيث باريس يومي 14 و 15 نوفمبر 2006 واصدرته على شكل ألبوم دي في دي مباشر سنة 2007 تحت عنوان ""Au tour de ma bulle"" ويحتوي على 28 أغنية بالإضافة إلى كواليس الحفلات والكليبات.


title: ديامس

text: بعد عام من الابتعاد عن وسائل الإعلام تعود ديامس سنة 2009 بألبومها الرابع والأخير "SOS" الذي احتل المرتبة الأولى في مبيعات الألبوم في فرنسا عند إصداره يوم 16 نوفمبر 2009 فقد حقق مبيعات فاقت 300.000 نسخة في فرنسا، انطلقت بعدها في جولة موسيقية وإنسانية إلى إفريقيا حيث قامت بالعديد من الحفلات وأنشأت مؤسسة "Big Up،" وهي منظمة تطوعية تترأسها ديامس بنفسها. وتحول جزء كبير من إيرادات ألبومها الجديد إلى المؤسسة التي تهدف إلى «حماية الأطفال المحرومين في إفريقيا من خلال دعم مراكز استقبال الشباب الذين يواجهون صعوبات وتعبئة المتطوعين من أجل المساعدة المتبادلة والتضامن الدولي». وفي 30 أكتوبر 2009، غنت في "زينيث باريس" للاحتفال بالذكرى الستين "لحركة Emmaus الخيرية".


title: ديامس

text: أعلنت في 2012 عن إصدار كتاب بعنوان «ديامس السيرة الذاتية» والذي ينتهي بميلاد ابنتها مريم في ربيع 2012. تم بيع أكثر من 000 50 نسخة في شهر واحد وفقًا لبرنامج "Hebdo Musique Mag" وفي فبراير 2013، باعت السيرة الذاتية لـ ديامس أكثر من 000 78 نسخة.


title: ديامس

text: في 30 سبتمبر 2012، ظهرت في برنامج «من سبعة إلى ثمانية» على قناة تي أف 1 ، حيث أعلنت نهاية حياتها المهنية كمغنية راب.


title: ديامس

text: في 26 ماي 2022 وبعد عشر سنوات من الصمت، أجرت ديامس مقابلة مع الصحفي أوغستين ترابينارد على موقع BrutX ، والذي تم بثه على الإنترنت في نفس اليوم وقد صرحت أنها قبلت اقتراح BrutX لعمل فيلم وثائقي عن حياتها.


title: ديامس

text: تتحدث في «سلام» عن شهرتها واكتئابها واعتناقها الإسلام. عُرض الفيلم الوثائقي في مهرجان كان السينمائي وسيعرض في السينما يومي 1 و 2 يوليو 2022 ثم على موقع BrutX .


title: ديامس

text: في عام 2007 عانت من الاكتئاب بسبب مشاكل شخصية تطرقت إليها في أغنية «"Si c'était le dernier|" "لو كانت الأخيرة»". تم تشخيصها بمرض ثنائية القطب، وتناوبت بين الإقامة في مستشفى للأمراض النفسية ومسيرتها المهنية كفنانة. عندما تم إطلاق سراحها، قررت وقف علاجها وحاولت الانتحار بابتلاع الحبوب المنومة. وفي ديسمبر 2008 اعتنقت الإسلام، وقالت أن الدين حررها وساعدها في تجاوز هذه المحن الصعبة. في 8 أكتوبر 2009 نشرت مجلة «باريس ماتش» على صفحتها الأولى صورًا لها وهي تغادر مسجدًا في جينفيلييه مع زوجها مرتدية الحجاب الإسلامي، وتسببت هذه الصور المسروقة في فضيحة حيت تزامن مع نقاش يدور في فرنسا حول حظر الحجاب في الأماكن العامة.


title: ديامس

text: في عام 2010، انتصرت ديامس في الشكوى التي وجهتها ضد مجلة لو نوفيل أوبسرفاتور لانتهاك حقوق صورتها وخصوصيتها بعد نشرها لصورة ديامس دون إذن وهي ترتدي الحجاب، وقد وُضعت الصورة في مقالة تتحدث عن مسلمي فرنسا.


title: ديامس

text: أعلنت نجمة الراب الفرنسية ديامس، عبر قناة «تي أف 1»، إسلامها وظهرت وهي ترتدي الحجاب الشرعي. وتضيف ميلاني قائلة: «تعاطيت الحبوب كثيرًا ودخلت مصحات عقلية أيضًا حتى أستعيد عافيتي، لكن لم أنجح»، قبل أن توضح «مرة كنت مع صديقاتي، إحداهن مسلمة، سمعتها تقول: طيب أنا ذاهبة للصلاة وسأرجع. قلت لها: أنا أيضًا أريد أن أصلي. فأجابتني: فليكن.»