title: تاريخ علم النبات

text: وقد رتب الغسّاني كتابه على الحروف الأبجدية باصطلاح المغاربة مبتدئًا بحرف الألف ومنتهيًا بحرف الشين، يذكر الاسم العلمي للمادة الطبية المفردة، ثم يشرح ماهيتها ويصف شكلها وأجزاءها وما قد يكون لها من زهر وثمر، وكثيرًا ما يذكر أسماءها المتعددة والبيئة التي تنبت فيها، إن كانت من الأعشاب، وهو يذكر اسمها الشائع على لسان العامَّة في المغرب بالعربية، أو باللسان الأمازيغي، وبعد أن يوضِّح ماهية المادة النباتية أو الحيوانية أو المعدنية ينتقل إلى بيان طبيعتها، وأخيرًا يذكر خواصها ومنافعها الطبية أو مضارها إن اقتضى الحال من غير دخولٍ في التفاصيل المتعلقة بالمقادير وطريقة التحضير إلا نادرًا، ثم يختم بذكر بدلها إذا تعذَّر وجودها.


title: تاريخ علم النبات

text: وذكر الغسّاني في الكتاب 385 جنسًا نباتيًّا نذكر منها الأُتْرُجَّ حيث قال فيه: أترج: من جنس الشجر، ومن نوع الشجر الشائك، وهو مشهور معروف يسمَّى عند العامَّة التُّرُنج (بضم التاء والراء) وبالبربرية بفتحها وبالعربية الفصحى أُتْرُجّ. وثمره له أنواع: دقيق، وجليل، ومدحرج، وطويل. طبيعته: حارٌّ في الأولى رطب في الثانية، وقيل بارد. منافعه وخواصه: بالنظر إلى ثمر الشجرة وورقها وكثرة جوهرها واختلاف أجزائها؛ فخاصية قشر ثمره تقوية القلب والأمعاء والمعدة، ويسكِّن الغَشْي والخفقان، ويُذهِب برائحة الفم، وإذا جعل في الثياب منع التسوُّس فيها، وإذا حرق وعولج به البرص طلاءً نَفَعَهُ، وخاصيَّة بذره النفع من السُّموم وخصوصًا من سمِّ العقرب إذا شُرب منه مثقالان بماء فاتر وضَمَدَ به موضعَ النَّهْشَةِ. وخاصيَّة ورق شجره: يفتح السُّدود، ويوسِّع الأنفاس، وينفع من الخفقان، ويضر بالكبد، إصلاحه بالعسل.


title: تاريخ علم النبات

text: وهناك مجهودات كثيرة لعلماء المسلمين في هذا الشأن، لن نستطيع أن نستقصيها في هذا المبحث الصغير الذي تعمّدنا فيه التنوع الزمني والجغرافي للعلماء المسلمين في هذا الفرع: من مجهودات علماء اللغة، وكذلك مجهود العالم الإسلامي الكبير ابن سينا، وأخيرًا الغسّاني المغربي الذي قلما سمعنا عنه، أو عرفنا تجربته في هذا الأمر.


title: تاريخ علم النبات

text: تقدمت دراسة المورفولوجيا والبنية الوعائية في بداية القرن العشرين، واتضحت العلاقات بين السوق والأوراق والجذور، وتم تعرف مراحل الانتقال من البنية الورقية إلى البنية الزهرية، وسادت نظرية التيلوم التي تشرح تكون الأعضاء النباتية، وتقدمت دراسات الانتقال من الحياة المائية إلى الحياة الهوائية وتعاقب الأجيال.


title: تاريخ علم النبات

text: إن زيادة الدقة التجريبية جنبا إلى جنب مع الأجهزة العلمية المحسنة بشكل كبير كانت تفتح مجالات جديدة ومثيرة. في عام 1936 الكسندر أوبارين (1894-1980) أظهر آلية ممكنة لتجميع المواد العضوية من الجزيئات غير العضوية. في ستينيات القرن الماضي، تقرر أن أقدم أشكال الحياة في الأرض التي تعامل على أنها نباتات، سيانوباكتيريا المعروفة باسم ستروماتوليت، يعود تاريخها إلى حوالي 3.5 مليار سنة.


title: تاريخ علم النبات

text: وقد تم إنتاج أنظمة تصنيف جديدة ومعدلة «للنشوء والتطور» في المملكة النباتية، وربما كان أبرزها هو أغسطس إيشلر (1839-1887)، وكارل برانتل (1849-1893) نشرت خلال الفترة 1887 و 1915. وسهل إدخال الحواسيب التحليل السريع لمجموعات البيانات الضخمة المستخدمة في التصنيف العددي (وتسمى أيضا التصنيف الضريبي أو علم الوراثة). التركيز على السلالات الطبيعية حقا ولدت تخصصات كلاديستيك وعلم النشوء والتطور. وكانت العلاقة الدقيقة بين الفطريات والنباتات غير مؤكدة لبعض الوقت. وأشارت عدة خطوط من الأدلة إلى أن الفطريات تختلف عن النباتات والحيوانات والبكتيريا، بل ترتبط ارتباطا وثيقا بالحيوانات أكثر من النباتات. في ثمانينات القرن الماضي كشف التحليل الجزيئي الاختلاف التطوري للفطريات من الكائنات الحية الأخرى قبل حوالي مليار سنة - سبب كاف لإقامة مملكة فريدة من نوعها منفصلة عن النباتات.


title: متفطرة

text: الجرثومة الفُطْرية أو المتفطرة هي من البكتيريا يتبع المتفطرات من الشعيات. وهو الجنس الوحيد في فصيلة المتفطرات. تتميز بجدار خلوى غنى بالدهون يجعلها غير قابلة للصبغ باستخدام الصبغات العادية المستعملة مع الأنواع الأخرى من البكتيرات مثل صبغة غرام، ويساهم كذلك في جعلها مقاومة لتأثير أغلب المضادات الحيوية المعروفة.


title: متفطرة

text: تعدّ المتفطرات طفيليات داخل خلوية تتسبب في كثير من الأمراض المعدية، ومن أشهرها الدرن الذي تسببه المتفطرة السلية والجذام الذي تسببه المتفطرة الجذامية.


title: متفطرة

text: تكثر حالات العدوى بهذه البكتيريا بين المرضى الذين يعانون قصوراً في المناعة، حيث يظهر هذا واضحاً في المصابين بمتلازمة عوز المناعة المكتسب حيث تبلغ نسبة الإصابة بالسل حوالى ثلث الحالات.


title: متفطرة

text: سميت الجرثومة الفُطْرية بهذا الاسم من البادئة الإغريقية -myco والتي تعني «فُطْر» إشارة إلى الطريقة التي لوحظ بها نمو الجرثومة الفطرية على سطح المُسْتَنْبَت بنمط يشبه نمو العفن.


title: حمض النتروز

text: حمض النتروز هو حمض ضعيف أحادي البروتون يتكون من النتروجين والهيدروجين والأكسجين، وله الصيغة الكيميائية HNO، ويوجد فقط على شكل محلول، ذي لون أزرق فاتح.


title: حمض النتروز

text: يحضر حمض النتروز من تفاعل ثنائي أكسيد النتروجين مع الماء في تفاعل عدم تناسب، مثلما يحدث في عملية أوستفالد على سبيل المثال، بحيث نحصل على حمض النتريك وحمض النتروز:


title: حمض النتروز

text: يوجد حمض النتروز على شكل محلول فقط ولا يمكن عزله بشكل نقي. يؤدي التسخين إلى حدوث تفاعل عدم تناسب، حيث يتفكك وذلك إلى حمض النتريك وأحادي أكسيد النتروجين


title: حمض النتروز

text: يؤدي تفاعل حمض النتروز مع المحاليل القلوية إلى تشكيل أملاح النتريت الموافقة. فعند تفاعل حمض النتروز مع محلول هيدروكسيد الصوديوم الممدد ينتج نتريت الصوديوم:


title: حمض النتروز

text: يمكن لجزيئات حمض النتروز أن تتبنى بنية جزيئية من النمط مقرون "cis" أو النمط مفروق "trans"، مع العلم أن النمط مفروق "trans" هو السائد في الشروط العادية، إذ تشير حسابات مطيافية الأشعة تحت الحمراء أن طاقة غيبس الحرة الدالة على الاستقرار هي حوالي 2.3 كيلوجول/مول.


title: إمارة الترارزة

text: إمارة الترارزة هي إحدي الإمارات التقليدية الموريتانية التي بسطت نفوذها على الساحل والجنوب الغربي لمدة تزيد على ثلاثة قرون من الزمن تقريبا.


title: إمارة الترارزة

text: تقع إمارة الترارزة في منطقة الكبلة بالجنوب الغربي من موريتانيا وتمتد من أخاديد شمامة على تخوم أبچك (نهر السنغال) من حيث مرج البحرين يلتقان غربا إلى اتصال خط أفلّه وأگان شرقا ومن مستوى كوركل الأبيض في الجنوب الشرقي امتدادا مع عرق الترارزة الكبير حتى منتهى أزفال وآكشار إلى حيط آدرار شمالا..


title: إمارة الترارزة

text: وعلى مساحة بلغت 161200 كلم2 قامت هذه الإمارة التي أسسها الأمير أحمد بن دامان بن عزوز بن مسعود بن موسى بن تَرُّوز.


title: إمارة الترارزة

text: قامت إمارة الترارزة على أنقاض إمارة أولاد رزگ، فبعد ما تنازع طرفا أولاد رزگ «لكتيبات» عند تنياشل و«أولاد بوعلِي» عند تلماس انتهز أحمد بن دمان الفرصة للقضاء عليهم تزامن ذلك مع وصول محلة إبراهيم بن سيد أحمد العروسي من الشمال يريد غزو الزوايا ونهبهم وكانت له حيل وشعوذات فقال له أحمد من دامان نبدأ بالنعامة يقصد أولاد رزگ ونرجع إلى بيضها يعني الزوايا فذهب معه فكانت معركة «انتيتام» - 20 كلم شرق مقاطعة اركيز - سنة 1630م التي كانت نهاية دولة اولاد رزگ.


title: عبد العزيز العمري

text: عبد العزيز العُمري (28 مايو 1979 - 11 سبتمبر 2001) ويكنى أبو العباس الجنوبي سعودي ولد في محافظة المخواة بأرض الحجاز بالباحة، السعودية، تخرج من كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود، وحافظاً للقرآن كاملاً، وأخذ العلم علماء كابن عثيمين وغيره، واشتهر لكونه واحداً من خمسة خاطفي طائرة الخطوط الجوية الأمريكية رحلة 11 كجزء من هجمات 11 سبتمبر.


title: عبد العزيز العمري

text: وصل العمري في الولايات المتحدة في يونيو 2001، بتأشيرة سياحية، والتي حصل عليها من خلال برنامج فيزا اكسبرس، وفي 11 سبتمبر 2001 استقل العمري الخطوط الجوية الأمريكية رحلة 11، وساعد في خطف الطائرة التي تحطمت في البرج الشمالي من مركز التجارة العالمي، كجزء من الهجمات المنسقة.


title: لواكر

text: لواكر (بالإيطالية: Loacker) شركة إيطالية تأسست عام 1926 على يد فرانس لواكر، يقع مقر الشركة في مقاطعة بولسانو بشمال إيطاليا، كما تمتلك الشركة مصانع في النمسا. تشتهر لواكر بمنتجاتها من بسكويت وافر المحشو بالكريمة والتي تسوق في أكثر من 80 دولة حول العالم.


title: أوكايمدن

text: اوكايمدن(من الأمازيغية Ukayemdan بمعنى وادي الرياح الأربعة) هو المنتجع الرئيسي للتزحلق بالمغرب. يقع على بعد 74 كيلومتر عن مراكش، ويبلغ ارتفاع هذا الجبل 3200 متر. قمته مغطاة بشكل شبه دائم بالثلوج (الثلج وفير بكثرة من بداية شهر نوفمبر إلى أواخر أبريل).


title: ليث (اسم)

text: ليث هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو الأسد القوة الشدة، وعلى المجاز الشجاع؛ يقال «زيدٌ اليث أصحابه» أي أشجعهم.


title: عبد الله بن محمد الدويش

text: الحافظ عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد الدويش السبيعي، (1373 هـ-1954/ 28 شوال، 1409 هـ-3 يونيو، 1989)، شيخ ومحدث وعالم سعودي من علماء أهل السنة والجماعة، اشتغل بالتدريس من عام 1395 هـ إلى وفاته 1409 هـ، وله من الكُتب 11 كتاباً مطبوعاً.


title: عبد الله بن محمد الدويش

text: ينتهي نسبه إلى العرينات من قبيلة سبيع، وتعود أصول عائلته إلى بلدة العطار التي انتقل عنها جده محمد واستوطن محافظة الزلفي، وقد ولد الدويش فيها عام 1373 هـ-1954، ونشأ فيها يتيم الأم إذ توفيت والدته وهو رضيع، بدأ طلب العلم وهو صغير فارتحل إلى بريدة عام 1391 هـ في سبيل ذلك رغم أنه يبلغ من العمر 19 سنة فقط، وأقام آنذاك في إحدى غرف مسجد الشيخ محمد بن صالح المطوع.


title: عبد الله بن محمد الدويش

text: فبدأ من حينه التعلم على أيدي علمائها، وانكب على دراسة العلوم الشرعية؛ كالحديث ومصطلحه ورجاله، والتفسير وأصوله، والفقه، والتوحيد وغيره من العلوم، حتى أصبح عالماً بالعقيدة والتوحيد والتفسير والفقه والنحو، وحفظ الكتب الستة وغيرها من كتب الحديث، وبدأ العمل بالتدريس عام 1395 هـ. وتتلمذ على يد كل من:


title: عبد الله بن محمد الدويش

text: وصفه الشيخ عبد الله البسام بقوله: . وقد التقى بالألباني في المدينة المنورة عام 1397 هـ فجرى بينهما نقاش علمي انتهى بمدح الألباني له قائلاً: . وله من الكتب:


title: عبد الله بن محمد الدويش

text: توفى الدويش في مساء يوم السبت 28 شوال، 1409 هـ-3 يونيو، 1989 عن عُمر يناهز 34 عاماً، بسبب مرض دام معه 15 يوماً حتى مات، وخلف من الولد ثلاثة؛ محمد، وعبد الرحمن، وأحمد الذي ولد بعد وفاة أبيه بشهر تقريباً. وبعد وفاته رثاه الشاعر عبد الله بن عبد الرحمن الدوسري بقصيدة يقول فيها:


title: المجلس الثوري لحركة فتح

text: المجلس الثوري لحركة فتح هو هيئة دائمة مُنبثقة عن حركة فتح، وهو مسؤول أمامها ويُشكل من بين أعضاءها، ويُعتبر المجلس أعلى سلطة تنظيمية في الحركة، ويتكون المجلس الثوري من أعضاء اللجنة المركزية لحركة فتح والأعضاء الذين يجري انتخابهم في المؤتمر العام، إضافة إلى كفاءات حركية ومدنية وعسكرية تنتخبهم اللجنة المركزية بأغلبية الثلثين، و20 عضواً تُسميهم اللجنة المركزية.


title: المجلس الثوري لحركة فتح

text: حسب النظام الداخلي لحركة فتح يَجب على المجلس الثوري الاجتماع دورياً كل ثلاثة أشهر، حيثُ يدعو أمين السر الأعضاء إلى الاجتماع أو يتم كتابة كتاب خَطي من ثلثي الأعضاء للدعوة لعقد اجتماع أو في حال طلب اللجنة المركزية.


title: المجلس الثوري لحركة فتح

text: يضع النظام الداخلي لحركة فتح عدداً من الشروط لترشح الأعضاء للمجلس الثوري ومن أهمها أن يكون قد انقضى على عضوية الشخص في الحركة خمسة عشر عاماً دون انقطاع، وألا تقل مرتبته التنظيمية عن عضو لجنة إقليم أو ما يعادلها في الأجهزة الحركية، علاوة على أن يكون عضواً في المؤتمر العام.


title: المجلس الثوري لحركة فتح

text: يُنتخب أعضاء المجلس الثوري من خلال ترشح أعضاء من المؤتمر العام لعضوية المجلس، حيثُ يتشكل المَجلس مِن:


title: المجلس الثوري لحركة فتح

text: تُوكل للمجلس الثوري لحركة فتح العديد من المهام، ومن أبرزها الرقابة على عمل اللجنة المركزية وإقرار اللوائح الداخلية وتفسيراتها، كما أنه يملأ شواغر اللجنة المركزية في حالات الوفاة أو الانسحاب أو الطرد، كما يتولى مهمة فصل الأعضاء أو تجميد عضوياتهم سواء من اللجنة المركزية أو أي من أجهزة الحركة، كما يعمل المجلس الثوري على تنفيذ قرارات المؤتمر العام لفتح، ومراقبة عمل اللجنة المركزية وأوضاع الحركة في الأقاليم، ومراقبة شؤون حركة فتح العسكرية، إلى جانب مناقشة قرارات وأعمال اللجنة المركزية، ويعمل أيضاً على تفسير نصوص النظام الداخلي لفتح وفق اللوائح الحركية، وانتخاب رئيس المحكمة الحركية، وأعضاء اللجان المنبثقة عنها، ومناقشة تقارير لجان المؤتمر العام والمجلس الثوري.


title: المجلس الثوري لحركة فتح

text: أُعلن في 4 ديسمبر 2016 في الجلسة الختامية للمؤتمر السابع لحركة فتح عن نتائج انتخابات المجلس الثوري لحركة فتح، والأعضاء المُنتخبون لهذه الدورة هُم:


title: إيران إنترناشيونال

text: إيران إنترناشيونال () هي محطة تلفزيونية فارسية مقرها بريطانيا يمولها مستثمرون سعوديون. وهو يستهدف المشاهدين الإيرانيين ويبث مجانًا على الهواء عبر الأقمار الصناعية. حظيت القناة باهتمام إعلامي بسبب تغطيتها لانتهاكات حقوق الإنسان والتطورات السياسية وحقوق المرأة في إيران وتم ترشيحها مرتين لقناة العام الدولية من قبل جمعية البث الدولي. تعرف القناة باسم سعودي اینترنشنال بین المشاهدین في الداخل الإیراني.


title: إيران إنترناشيونال

text: تم الاستشهاد بأخبار وتحليلات إيران الدولية في منشورات وسائل الإعلام العالمية بما في ذلك بي بي سي نيوز، الجارديان، سيدني مورنينغ هيرالد، التلغراف، فوكس نيوز، الإندبندنت وأكثر. كما ظهر الموظفون في إيران الدولية كخبراء في راديو بي بي سي 4 وسكاي نيوز و ABC أستراليا وITN .


title: إيران إنترناشيونال

text: إيران الدولية متاحة في الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة وأيرلندا وأوروبا وشمال إفريقيا، ولها مكاتب في اسطنبول وباريس وواشنطن العاصمة.


title: إيران إنترناشيونال

text: تعتمد إيران إنترناشيونال على فريق من الصحفيين حول العالم وتقدم تقارير عن الشؤون الحالية، والصحة، والتكنولوجيا، وانتهاكات حقوق الإنسان، وحقوق مجتمع الميم، وحقوق المرأة وغيرها. قدمت القناة تقارير مكثفة عن وباء فيروس كورونا في إيران، واتفاق إيران النووي والسياسة العالمية.


title: إيران إنترناشيونال

text: تبث القناة أيضًا برامج تلفزيونية حول الرياضة والثقافة والسياسة وأنتجت أفلامًا وثائقية رشحتها جمعية المذيعين الدوليين لجوائز.


title: إيران إنترناشيونال

text: كانت القناة هي الأولى التي نشرت العديد من القصص الإخبارية الحصرية ولديها وصول إلى شبكة من المبلغين عن المخالفات والمصادر داخل إيران.


title: إيران إنترناشيونال

text: ذكرت إيران إنترناشيونال حصريًا عن تمديد إجازة نازانين زغاري راتكليف، وكان شريكها ريتشارد راتكليف ضيفًا على القناة عدة مرات. وكانت القناة أيضا أول من أشار إلى أن مغني الراب الإيراني أمير تاتالو كان يواجه الترحيل إلى إيران من تركيا، والحكم على من بائع نجوم ترانه عليدوستي.


title: إيران إنترناشيونال

text: خلال وباء كوفيد-19 في إيران، نشرت القناة وثائق حصرية تتعلق بالفساد الحكومي رفيع المستوى فيما يتعلق بالإمدادات الطبية لـكوفيد -19، حيث كتبت صحيفة الإندبندنت أن الوثائق «يُزعم أنها تُظهر كيف تدخلت شخصيات النظام الإيراني في شراء الإمدادات الطبية إلى توجيه العقود الكورية الجنوبية الخاصة بمجموعات اختبار Covid-19 من خلال شركات وهمية نحو المؤسسات المحافظة التي يسيطر عليها الأصدقاء».


title: إيران إنترناشيونال

text: في سياق تغطية إعدام نافيد أفكاري، أجرت إيران إنترناشيونال مقابلة حصرية مع باحثة إيران ومحامية حقوق الإنسان في منظمة العفو الدولية رها بحريني، التي قالت للقناة إنه «مع إعدام نافيد أفكاري السري وغير المعلن عنه سابقًا، أظهرت سلطات الجمهورية الإسلامية مرة أخرى النظام القضائي الإيراني الذي لا يرحم ولا يرحم على المستوى الدولي».


title: إيران إنترناشيونال

text: أبلغت منظمة إيران إنترناشيونال عن انتهاكات ملحوظة لحقوق الإنسان في جميع أنحاء إيران، بما في ذلك إعدام نافيد أفكاري، قتل رومينا أشرفي البالغة من العمر 14 عامًا، اعتقال وسجن بريطاني - أسترالي الأكاديمية كايلي مور جيلبرت وبتر أربعة رجال في إيران بتهمة السرقة.


title: إيران إنترناشيونال

text: أنتج الناشط والصحفي السحاقي في إيران الدولية، آرام بولاندباز، العديد من الأفلام الوثائقية حول مجتمع المثليين داخل إيران وكان منتقدًا صريحًا لانتهاكات حقوق الإنسان ضد المجتمع.


title: إيران إنترناشيونال

text: في يونيو 2020، أفادت إيران إنترناشيونال عن سلسلة من جرائم الشرف والعنف القائم على النوع الاجتماعي وقعت في إيران، مع المحلل القانوني والصحفي في إيران الدولية، نرجس تافالوسيان، ابنة الناشطة شيرين عبادي الحائزة على جائزة نوبل، تحدثت علانية. لوسائل الإعلام العالمية حول زيادة العنف ضد المرأة في البلاد.


title: إيران إنترناشيونال

text: بالإضافة إلى إعدام نافيد أفكاري، تحدثت القناة بشكل مكثف عن اعتقال سجناء سياسيين في إيران. أفادت القناة عن توقيف واحتمال إعدام الطبيب الإيراني السويدي أحمد رضا جلالي، وذكرت أن 85 طفلاً يواجهون الإعدام في البلاد، واعتقال المخرج السينمائي الحائز على جائزة محمد رسلوف


title: إيران إنترناشيونال

text: تم إطلاق إيران إنترناشيونال في مايو 2017، بهدف خدمة 80 مليون شخص يعيشون في إيران والشتات الإيراني في جميع أنحاء العالم، بالإضافة إلى إعلام وتثقيف الجمهور العالمي حول آخر الأخبار والتطورات في إيران وعبر الشرق الأوسط.


title: إيران إنترناشيونال

text: يقع المقر الرئيسي للقناة في لندن وهي تبث دوليًا، مع فريق من الصحفيين الذين انضموا إلى إيران إنترناشيونال من قنوات إخبارية أخرى ناطقة بالفارسية بما في ذلك منوتو وإذاعة فاردا و BBC Persian Service وصوت آمريكا.


title: إيران إنترناشيونال

text: منذ إنشائها، قدمت إيران إنترناشيونال تقارير عن الأحداث العالمية، مع شبكة من المراسلين الدوليين. وشمل ذلك تقارير عن أحداث بارزة بما في ذلك الانتخابات الرئاسية الأمريكية 2020 ، وتفجير بيروت 2020 ، مسيرات الفخر في لندن، واغتيال جمال خاشقجي، واغتيال محسن فخري زاده في ديسمبر 2020.


title: إيران إنترناشيونال

text: إيران الدولية مملوكة لشركة Volant Media UK Ltd. وهي مرخصة في المملكة المتحدة لشركة Global Media Circulation Ltd كخدمة إخبارية تحريرية مقرها لندن. تم إطلاقه في 18 مايو 2017 وتديره شركة DMA Media Ltd التي لها مكاتب في باريس وإسطنبول وكابول وواشنطن.


title: إيران إنترناشيونال

text: فولانت ميديا، الشركة التي تمتلك إيران إنترناشيونال، لديها مخرج يدعى عادل عبد الكريم، وهو سعودي الجنسية. عادل عبد الكريم هو شريك تجاري منذ فترة طويلة مع عبد الرحمن الراشد، المدير العام السابق لقناة العربية الإخبارية المملوكة للسعوديين وعضو مجلس الإدارة الحالي للمجموعة السعودية للأبحاث والتسويق (SRMG). وفقًا لتقرير الجارديان، شارك عبد الرحمن الراشد أيضًا في العمليات والتمويل وراء إيران الدولية.


title: إيران إنترناشيونال

text: تُظهر وثائق الشركة الخاصة بشركة فولانت ميديا أن سعوديًا آخر، فهد إبراهيم الدغيثر، كان المساهم الرئيسي في شركة فولانت ميديا قبل عادل عبد الكريم. امتلك الدغيثر أكثر من 75٪ من أسهم شركة فولانت ميديا من مايو 2016 إلى مايو 2018. فهد إبراهيم الدغيثر كان رئيس مجلس إدارة شركة الاتصالات المتنقلة السعودية (زين) من مارس 2013 إلى فبراير 2016. زين السعودية هي ثالث أكبر مزود للاتصالات في المملكة العربية السعودية.


title: إيران إنترناشيونال

text: وفقًا لموقع Middle East Eye ، فإن إيران الدولية هي منصة إعلامية للمعارضة الإيرانية. كتب كوروش زياباري من «المونيتور» أنه «لا يخجل من تقديم نفسه كمنظمة إعلامية معارضة» وكثيراً ما يعطي الميكروفون للضيوف الذين ينتقدون الحكومة الإيرانية. يشار إلى القناة على أنها «منفذ إخباري إيراني في المنفى» من قبل بورزو دراغاهي من "الإندبندنت".


title: إيران إنترناشيونال

text: اشتهرت القناة برفع مكانة رضا بهلوي، آخر وريث واضح للعرش الإيراني السابق، من خلال التغطية المستمرة وإجراء المقابلات المتكررة معه. كما تبث تغطية واسعة لمجاهدي خلق، بما في ذلك البث المباشر لتجمعاتهم. وجاء إعلان المسؤولية عن هجوم العرض العسكري في الأحواز من خلال إيران الدولية.


title: إيران إنترناشيونال

text: في عام 2020، بث التلفزيون أداءً لمطربين إيرانيين تم نقلهم جواً من الولايات المتحدة إلى مهرجان شتاء طنطورة.


title: إيران إنترناشيونال

text: في عام 2018، قدم سفير إيران لدى المملكة المتحدة شكوى إلى منظم وسائل الإعلام بسبب مقابلة إيران إنترناشيونال مع متحدث باسم جماعة انفصالية بعد أن أعلنوا مسؤوليتهم عن هجوم إرهابي على عرض عسكري في الأهواز في مقاطعة خوزستان، مما أسفر عن مقتل 25 مدنياً وعسكرياً. وبثت القناة مقابلة مع يعقوب حور الطستري الذي قدمه المتحدث باسم الجماعة، أعلن فيها بشكل غير مباشر المسؤولية عن الهجوم ووصفته بـ «المقاومة ضد أهداف مشروعة». بعد تحقيق طويل، حكمت Ofcom بأن إيران الدولية لم تنتهك أي قواعد.


title: إيران إنترناشيونال

text: ووفقًا للهيئة التنظيمية، فإن مقدم برنامج إيران إنترناشونال «تحدى بوضوح آرائه وشدد على الطبيعة العنيفة للهجوم» خلال المقابلة. كما تضمنت القناة عددًا من وجهات النظر المختلفة ونقلت مرارًا عن وكالات أنباء وصفت الطبيعة الإرهابية للحادث.


title: إيران إنترناشيونال

text: على الرغم من أن المحطة التلفزيونية ذكرت أنها «تلتزم بالمعايير الدولية الصارمة للنزاهة والتوازن والمساءلة»، فقد أثيرت أسئلة بخصوص استقلالية التحرير.


title: إيران إنترناشيونال

text: في تشرين الأول (أكتوبر) 2018، كتبت "صحيفة The Guardian" مقالاً من الداخل لم يذكر اسمه يقول إن المحتوى التحريري قد تأثر بمستثمريها.


title: إيران إنترناشيونال

text: ووفقًا "لصحيفة وول ستريت جورنال" ، «اشتكى بعض الصحفيين في إيران الدولية من أن الإدارة تدفع بخط مؤيد للسعودية ومعاد لإيران». ونقلت وول ستريت جورنال عن مراسل سابق في المحطة التلفزيونية تعليقه أن «دفعة منهجية ومتواصلة للغاية» خلال فترة وجودها هناك.


title: إيران إنترناشيونال

text: في ديسمبر 2019، أفاد شانتي داس من "صحيفة التايمز" أن إيران تشن «حملة ترهيب» ضد موظفي المحطة التلفزيونية، وتجمد أصولهم، وتستجوب أقاربهم و «تهدد بانتزاعهم من الشوارع البريطانية إذا لم يتركوا وظائفهم». . وكانت وزارة الاستخبارات الإيرانية قد سبق أن وصفت موظفي شركة إيران الدولية بأنهم «أعداء الدولة»، وكتبت على موقعها على الإنترنت أن من «يخدمون الأجانب» و «يخونون البلاد» سيعاقبون. كتب نفس المنشور في مايو 2020 أن إيران الدولية يُعتقد أنها هدف لبرنامج ترعاه الدولة «سعى إلى تشويه سمعة تقاريرها وتتبع أتباعها» من خلال إنشاء نسخ طبق الأصل من حساباتها على وسائل التواصل الاجتماعي. تم انتقاد إنستغرام لاستضافته حسابات وهمية.


title: إيران إنترناشيونال

text: رئيس التلفزيون هو محمود عناية ، ورئيس تحرير القناة هو حسين رسام الذي كان سابقًا محلل سياسي كبير في السفارة البريطانية في طهران. علي أصغر رامزانبور هو مدير الأخبار في المحطة.


title: إيران إنترناشيونال

text: في يوليو / تموز 2019، أفادت وسائل إعلام إيرانية أن مازداك ميرزائي، معلق كرة قدم ومضيف تلفزيوني، انضم إلى إيران الدولية. عمل ميرزائي مع IRIB في البرنامج الرياضي التلفزيوني الأسبوعي Navad ، والذي تم إيقافه من قبل الرئيس الجديد لـ IRIB 3 في مارس 2019.


title: شرح السنة (كتاب)

text: كتاب شرح السنة أحد كتب الحديث، ألفه الحافظ أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ)، جمع البغوي في كتابه أحاديث يرويها بسنده ثم يبين من اخرجها من اصحاب كتب السنة الصحيحين وغيرهما، وذكره انه لم يودع فيه من الأحاديث الا ما اعتمده ائمة السلف من أهل الصنعة، وترك ما اعرضوا عنه من المقلوب والموضوع والمجهول وما اتفقوا على تركه، وذكر انه في اكثره متبع الا القليل الذي لاح له بنوع من الدليل في تأويل كلام محتمل أو ايضاح مشكل أو ترجيح قول على آخر، وقد افتتح البغوي كتبه بحديث انما الأعمال بالنيات.


title: شرح السنة (كتاب)

text: التزم البغوي شرطه بصحة الأحاديث في كتابه كله، باستثناء مواضع قليلة، منها: الحديث رقم 21، وهو حديث منقول عن الجراح بن المنهال، وهو متفق على ضعفه، وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة. لكن من ناحية أخرى فقد احتج بهذا الحديث ابن قدامة لإثبات رأي أحمد بن حنبل. وكذلك احتج به الشوكاني. وكذلك الحديث رقم 23، فقد رواه البغوي من طريق الشافعي، وفي إسناده إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي، وهو متروك.


title: إلى الأمام (منظمة مغربية)

text: إلى الأمام منظمة لنينية ماركسية مغربية تأسست رسميا في 1 يناير 1972، بعد خروجها من رحم حزب التحرر والاشتراكية، الذي كان يتزعمه علي يعتة، والذي كان منحازا للاتحاد السوفيتي، فتبنت المنظمة الخط الماوي والدعوة للقيام بثورة شعبية ضد النظام وانتقادها للتوجه العام لحزب التحرر والاشتراكية. وظلت هذه المنظمة تعمل في سرية منذ 1969م حتى أعلنت عن نفسها سنة 1972 تحت اسم «إلى الأمام» بزعامة أبراهام السرفاتي وعبد اللطيف اللعبي.


title: إلى الأمام (منظمة مغربية)

text: تعرضت المنظمة لقمع شديد وزج معظم أعضائها في السجون كما لقي العديد من نشطائها حتفهم كسعيدة المنبهي وعبد اللطف زروال وأمين التهاني وغيرهم، وعرفت منظمة إلى الأمام بمواقفها الخارجة عن نطاق الخطاب التقليدي للأحزاب الإصلاحية خاصة فيما يتعلق بطبيعة النظام الاستبدادي للحكم والصحراء الغربية وصيرورة الصراع الطبقي في المغرب. غير أن قراءتها للواقع السياسي والاجتماعي الذي لم يكن علميا وتحمسها المبالغ فيه وانعزالها عن الجماهير نظرا لطبيعة عملها السري وانغلاق قيادتها وصعوبة فهم خطابها الذي كان يغلب عليه الطابع النظري عجل بفشل مشروعها. سنة 1995 تأسس حزب النهج الديمقراطي والذي يشكل استمرارا لحركة إلى الأمام على المستوى السياسي والفكري، والذي اعترفت به الدولة سنة 2004.


title: المعهد العالي للقضاء

text: المعهد العالي للقضاء أو المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية معهد تابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، يقع مقره في الرياض. يختص المعهد بتأهيل القضاة للعمل في السلك القضائي في المملكة العربية السعودية، وهو الجهة الوحيدة في السعودية المختص بتخريخ القضاة، بالإضافة لذلك يقدم المعهد للطلبة مسارين للدراسة الإسلامية بدرجتي الماجستير والدكتوراة.


title: المعهد العالي للقضاء

text: تأسس المعهد العالي للقضاء في 3 ذو الحجة 1385 هـ الموافق 25 مارس 1966، وكان أول وحدة أكاديمية للدراسات العليا في المملكة العربية السعودية، التي تمنح درجتي الماجستير والدكتوراه، وذلك بتأهيل القضاة تأهيلاً عالياً، تُعمق فيه الدراسات الفقهية والقضائية وتُنمَّى فيه القدرات على البحث العلمي، والدراسات في المعهد تخصصية في مجال القضاء وما يتصل به، وأنشئ في البداية بقسمين هما: الفقه المقارن وقسم السياسة الشرعية، وبدأ بمرحلة الماجستير، ثمَّ بعد ذلك الدكتوراه، ثمَّ صدر في العام 1433 هـ الأمر الملكي بالموافقة على الخطة التطويرية للمعهد. تضمنت الخطة التطويرية للمعهد أن تُقصر دراسة المرشحين للقضاء والملازمين القضائيين على المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وأن ينشأ مجلس استشاري في المعهد يضم في عضويته ممثلا بالمرتبة الممتازة عن كل من: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، والمجلس الأعلى للقضاء، والمحكمة العليا، ووزارة العدل، وديوان المظالم، وهيئة التحقيق والادعاء العام.


title: المعهد العالي للقضاء

text: يتطلع المعهد العالي للقضاء من خلال رؤيته ورسالته إلى إعداد الكفاءات العلمية المتميزة في القضاء، والتحقيق والادعاء العام والخاص والاستشارات، والأنظمة، والمحاماة، والتدريس، والبحث العلمي. ويستشرف المعهد العالي للقضاء أن تكون الدراسات الفقهية، والنظامية المقارنة أكثر عمقا وتحكيما، مما يقوده إلى هدفه المنشود وهو إثراء المكتبات الإسلامية بالبحوث المتخصصة مجال القضاء، والفقه الإسلامي المقارن، والسياسة الشرعية، والأنظمة. يهدف المعهد لتعميق الدراسات الفقهية المقارنة، وإعداد الكفاءات العلمية المتميزة في القضاء والتدريس، والبحث العلمي، والتحقيق والإدعاء العام والخاص والاستشارات، وإثراء المكتبات الإسلامية بالبحوث المتخصصة في مجال القضاء والسياسة الشرعية والفقه الإسلامي المقارن.


title: المعهد العالي للقضاء

text: يقوم المعهد بإعداد شخصيات قضائية ذات ثقافة عالية، وتخريج عدد من المستشارين الشرعيين والمحققين، وعقد دورتين لملازمي هيئة التحقيق والإدعاء العام، وتقوية الصلة بين من يهيأون للقضاء، وبين كبار رجالات القضاء والعلماء، وتوفير عدد كير من البحوث في الفقه المقارن، والقضاء، والسياسات الشرعية، والأنظمة، وطبع عدد من الرسائل ذات المستوى العلمي الجيد وتوزيعها، والإسهام في تنفيذ خطة الدولة الخمسية من خلال إعداد من تولوا مناصب قيادية في القضاء والاستشارات والتدريس الجامعي، والتحقيق والإدعاء العام، والبحث العلمي.


title: المعهد العالي للقضاء

text: الدراسة في المعهد لا تقتصر على الملازمين القضائيين فقط، بل تشمل خريجي كليات الشريعة في المملكة، وهذا هو الشرط الرئيس للقبول في المعهد، فمن يتخرج من الشريعة وليس ملازماً قضائياً يحق له الدراسة في المعهد، كما أن الجهات القضائية تستعين بخريج المعهد في مرحلة الماجستير، ويتم ترشيح المناسب منهم للعمل في السلك القضائي، سواءً في وزارة العدل أو ديوان المظالم. يتم في المعهد دراسة المذاهب الأربعة، ورسائل الماجستير والدكتوراه تكون في هذه المذاهب، وهي: الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية، وجميعها تدرس بها، ويستعين المعهد بالمتخصصين في هذه المذاهب للتدريس في المعهد، ويزخر المعهد العالي للقضاء برسائل للمجاستير والدكتوراه وبمخطوطات على المذاهب الأربعة، ويستعين المعهد بوزير العدل ورئيس ديوان المظالم وأعضاء هيئة كبار العلماء وبمن لهم خبرة في القضاء للتدريس والإشراف والمناقشة بالمعهد. يقدم المعهد منح دراسية إلى طلاب جزر القمر وماليزيا وبعض الدول الإفريقية.


title: المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية

text: المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية أو المركز الوطني للمعلومات التقنية الحيوية أو (NCBI) هو جزءا من المكتبة الوطنية للطب في الولايات المتحدة (NLM) المتفرعة عن معاهد الصحة العالمية. يقع مقر المركز الوطني لمعلومات التكنولوجيا الحيوية في بيثيسدا، ميريلاند()


title: المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية

text: وقد تم تأسيسه عام 1988 من خلال التشريع الذي دعمه السيناتور كلود بيبر. حيث يضم المركز بيانات الجينات المتسلسلة في بنك الجينات وفهرسا للمقالات البحوث الطبية الحيوية في كل من ببميد سينترال ببمد سنترال وببميد ببمد، فضلا عن معلومات إضافية متعلقة بالتقانة الحيوية. وجميع هذه البيانات متوفرة على شبكة الإنترنت من خلال محرك بحث إنتريز أو أنتريه.


title: المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية

text: يدير ديفيد ليبمان المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية، وهو أحد المؤلفين الأصليين لبرنامج التوافق المتسلسل بلاست أو بلاست (برمجية)، كما أنه شخصية مرموقة على نطاق واسع في مجال المعلوماتية الحيوية. إضافة إلى ذلك، يدير ديفيد برنامجا للبحوث الجماعية، من ضمنها مجموعة يرأسها ستيفن آلتشول (وهو مؤلف مشارك في بلاست أيضا)، وديفيد لاندزمان ويوجين كونين (المؤلف الكثير الإنتاج في مجال علم الجينات النسبية).


title: المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية

text: تولى المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية مسؤولية إتاحة معرفة قاعدة البيانات المتسلسلة للحمض النووي حمض نووي ريبوزي منقوص الأكسجين في بنك الجينات منذ عام 1992. حيث ينسق بنك الجينات عمله مع المخابر الفردية وقواعد البيانات المتسلسلة الأخرى مثل المختبر الأوروبي للبيولوجيا الجزيئية أو (EMBL) وبنك اليابان لبيانات الحمض النووي أو (DDBJ).


title: المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية

text: تطور المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية منذ عام 1992 لتقديم قواعد أخرى للبيانات إضافة إلى بنك الجينات. حيث يزود المركز الوراثة المندلية البشرية عبر الإنترنت، وقاعدة بيانات النمذجة الجزيئية (هياكل البرويتن ثلاثية الأبعاد)، وقاعدة بيانات تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة، مجموعة الجينات البشرية الفريدة المتسلسلة وخريطة جينات المورث الإنساني، متصفح التصنيف، فضلا عن أنه ينسق أعماله مع المعهد الوطني للسرطان للقيام بمشروع تحليل الجينات المسرطنة. كما خصص المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية معرفا مميزا (عبر علم تصنيف الأنواع الذي يعتمد على رقم الهوية) من أجل كل صنف للكائنات الحية.


title: المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية

text: هذا ويمتلك المركز أدوات برمجية تتيح إمكانية التصفح من خلال استعراض WWW أو من خلال FTP. على سبيل المثال، فإن بلاست (برمجية) هو برنامج بحث تسلسلي مشابه، حيث بإمكانه مقارنة التسلسل عبر قاعدة بيانات الحمض النووي لبنك الجينات في أقل من 15 ثانية.


title: المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية

text: إن "رف كتب المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية" أو "رف كتب نكبي" عبارة عن مجموعة من النسخ المتوفرة مجانا والقابلة للتحميل على شبكة الإنترنت من الكتب المختارة في المجال الطبي الحيوي. حيث أنه ابتداء من شهر آذار مارس 2006، احتوى رف الكتب على 55 عنوانا لكتب تغطي مجالات تتراوح بين علم الأحياء الجزئية والكيمياء الحيوية وعلم حياة الخلية، فضلا عن علم الوراثة وعلم الأحياء الدقيقة، عرض لمرضين من وجهتي نظر جزيئية وخلوية، ومقاييس للبحث، إضافة إلى علم الفيروسات. بعض الكتب عبارة عن نسخ إلكترونية متاحة على شبكة الإنترنت لكتب سبق أن تم نشرها، بينما بعضها الآخر، مثل (كتاب) كوفي بريك Coffee Break (book) فقد كتب وعدل من قبل فريق المركز الوطني لمعلومات التقانة الحيوية. هذا ويعتبر رف الكتب مكملا لمخزن انتريز باميد أو ببمد لمنشورات الملخصة في محتويات رف الكتب ذاك والتي تقدم وجهات النظر المؤسسة في مناطق الدراسة المستنبطة وتمثل محيطا يمكن إدراكه للعديد من مقالات الأفراد المتباينة حول الأبحاث المقررة.


title: الصديقة السمينة القبيحة

text: الصديقة السمينة القبيحة هوَ فيلمٌ كوميدي أمريكي من إخراج آري ساندل وتأليف جوش كاغان. الفيلمُ مبنيّ على كتابٍ يحمل نَفسَ الاسم من تأليف كودي كيبلنغر. تدور أحداثه حول فتاة في السنة الأخيرة من المرحلة الثانوية، تقرر تغير وضعها الاجتماعي بعد أن عرفت أن الطلاب في المدرسة يطلقون عليها لقب (ص. س. ق.) اختصارًا لـ (الصديقة السمينة القبيحة) من وراء ظهرها مقارنًة بصديقاتها الأكثر جمالاً منها. الفيلم من بطولة مي وايتمان وروبي أميل وبيلا ثورن وسكايلر صامويلز، وقد صَدَر في دورِ العرض في 20 فبرير 2015 من توزيع ليونزغيت إنترتاينمنت وCBS Films.


title: معركة دوملوبونار

text: معركة دوملوبونار جزء من حرب الاستقلال التركية التي استمرت من عام 1919 إلى عام 1922، ودارت بين قوات الثوريين الأتراك بقيادة مصطفى كمال أتاتورك وبين الجيش اليوناني بقيادة جورجيوس هاتزيانسيتيس من 26 إلى 30 أغسطس 1922 قرب كوتاهيا. وانتهت بانتصار حاسم للأتراك وانسحاب الجيش اليوناني من كافة الأراضي التركية في آسيا الصغرى.


title: وفاة وجنازة يوسف ستالين

text: توفي يوسف ستالين، الزعيم الثاني للاتحاد السوفيتي، في 5 مارس 1953 في كونتسيفو داشا عن عمر يناهز 74 عامًا بعد إصابته بجلطة دماغية. وأقيم جنازة رسمية مع إعلان الحداد الوطني لمدة أربعة أيام. تم تحنيط جسده بعد ذلك ودفنه في ضريح لينين وستالين حتى عام 1961. وكان نيكيتا خروتشوف وجورجي مالينكوف وفياتشيسلاف مولوتوف ولافرنتي بيريا مسؤولين عن تنظيم الجنازة.


title: وفاة وجنازة يوسف ستالين

text: تدهورت صحة ستالين مع نهاية الحرب العالمية الثانية. عانى من تصلب الشرايين نتيجة للتدخين المفرط، وسكتة دماغية خفيفة في وقت قريب من موكب النصر (مايو 1945)، ونوبة قلبية حادة في أكتوبر 1945.


title: وفاة وجنازة يوسف ستالين

text: تم وصف الأيام الثلاثة الأخيرة من حياة ستالين بالتفصيل، أولاً في الإعلانات السوفيتية الرسمية في البرافدا، ثم في ترجمة إنجليزية كاملة تلتها بعد ذلك بوقت قصير في الملخص الحالي للصحافة السوفيتية. كما وصف فولكوجونوف، في 28 فبراير 1953، اجتمع ستالين وعدد قليل من دائرته المقربة، المكونة من مالينكوف، ومولوتوف، وبيريا، وخروتشوف وعدد قليل من الأشخاص الآخرين معًا في أمسية ترفيهية وشرب. تفرق الضيوف في حوالي الساعة 4:00 صباحًا في 1 مارس وتقاعد ستالين إلى مسكنه الخاص مع تعليمات صارمة بعدم إزعاجه حتى سماع أصوات تشير إلى أنه قد استيقظ. مر الوقت ولم تسمع أصوات طوال اليوم. في حوالي الساعة 11:00 مساءً. في 1 مارس، دخلت مدبرة منزله غرفته بحذر ووجدته ملقى على الأرض، يرتدي بنطال بيجامة وقميص. كان فاقدًا للوعي، ويتنفس بصعوبة، وسلسًا، ولا يستجيب لمحاولات إيقاظه. تم استدعاء بيريا، وعند رؤيته، قلل من حقيقة أنه كان فاقدًا للوعي، وعزا ذلك إلى استهلاك الكحول، وغادر.


title: وفاة وجنازة يوسف ستالين

text: في الساعة 7:00 من صباح 2 مارس / آذار، تم استدعاء بيريا ومجموعة من الخبراء الطبيين لفحصه. بناءً على فحصهم، الذي كشف عن ضغط دم قدره 190/110 وشلل نصفي في الجانب الأيمن، خلصوا إلى أن ستالين، الذي كان له تاريخ معروف من ارتفاع ضغط الدم غير المنضبط، قد أصيب بسكتة دماغية نزفية شملت الشريان الدماغي الأوسط الأيسر. تلقى خلال اليومين التاليين علاجات متنوعة؛ وفي محاولة لخفض ضغط دمه، الذي ارتفع إلى 210/120، تم وضع تطبيقين منفصلين من ثمانية علقات لكل منهما على رقبته ووجهه خلال اليومين التاليين. ومع ذلك، استمرت حالته في التدهور وتوفي الساعة 9:50 مساءً. في 5 مارس 1953.


title: وفاة وجنازة يوسف ستالين

text: ثم تم نقل جثته إلى مكان غير محدد وتم تشريح الجثة، وبعد ذلك تم تحنيطها للعرض على الجمهور. لم تنجح محاولات تحديد موقع تقرير التشريح الأصلي حتى وقت قريب، ولكن تم الإبلاغ عن أهم النتائج في نشرة خاصة في برافدا في 7 مارس 1953، على النحو التالي:


title: وفاة وجنازة يوسف ستالين

text: كما تم تلخيصه أعلاه، بدلاً من اقتراح مؤامرة من قبل بيريا، الذي وقع عليه الشبهات بسبب إخباره المزعوم لمولوتوف «لقد أخرجته» في وقت ما، وتأخيره المتعمد على ما يبدو في الحصول على العلاج الطبي لستالين، كانت التغييرات الجسدية التي لوحظت أثناء تشريح الجثة بما يتفق مع التغيرات خارج الجمجمة التي تحدث غالبًا في ضحايا السكتة الدماغية. روى ابن لافرينتي بيريا، سيرجيو بيريا، لاحقًا أنه بعد وفاة ستالين، أبلغت والدته نينا زوجها أن «وضعك الآن أكثر خطورة مما كان عليه الحال عندما كان ستالين على قيد الحياة». اتضح أن هذا صحيح. بعد عدة أشهر، في يونيو 1953، تم القبض على بيريا ووجهت إليه تهم بارتكاب مجموعة متنوعة من الجرائم، ولكن، بشكل ملحوظ، لم يكن أي منها يتعلق بوفاة ستالين. تم إعدامه بعد ذلك بأمر من زملائه السابقين في المكتب السياسي، ولكن هناك قصص متضاربة حول متى وأين حدث ذلك.


title: وفاة وجنازة يوسف ستالين

text: في 6 مارس، تم عرض التابوت مع جسد ستالين في قاعة الأعمدة في مجلس النقابات، وبقي هناك لمدة ثلاثة أيام. في 9 مارس، تم تسليم الجثة إلى الميدان الأحمر قبل دفنها في ضريح لينين (حيث كانت ستبقى في حالة حتى عام 1961). تم إلقاء الخطب من قبل خروتشوف ومالينكوف ومولوتوف وبيريا، وبعد ذلك حمل حاملو النعش التابوت إلى الضريح. أثناء دفن جثة ستالين، لوحظت لحظة صمت في جميع أنحاء البلاد ظهرًا بتوقيت موسكو. مع دقات أجراس برج الكرملين، دقت صفارات الإنذار والأبواق في جميع أنحاء البلاد جنبًا إلى جنب مع 21 طلقة تحية أطلقت من داخل حرم الكرملين. كما أقيمت احتفالات مماثلة في دول أخرى من حلف وارسو إلى جانب الصين ومنغوليا وكوريا الشمالية. مباشرة بعد انتهاء الصمت، عزفت فرقة عسكرية نشيد الدولة السوفياتي، وبعد ذلك، أقيم عرض عسكري لحامية موسكو تكريما لستالين. في إطار الجهود التي يبذلها الجمهور لتقديم احترامهم لنعش ستالين، تم سحق عدد من الناس وداسوا حتى الموت. قدم خروتشوف لاحقًا تقديرًا بأن 109 أشخاص لقوا حتفهم في الحشد، على الرغم من أن العدد الحقيقي للوفيات ربما كان بالآلاف.


title: اضطراب نهم الطعام

text: اضطراب نهم الطعام (يرمز له اختصاراً BED من Binge Eating Disorder) هو اضطراب في تناول الطعام ويصنف كاضطراب بالإفراط بتناول الطعام بلا نوائب تطهير لاحقة . اكتشف هذا الاضطراب الطبيب النفسي والباحث ألبرت ستنكرد لأول مرة بعام 1959 كمتلازمة تناول الطعام ليلاً (NES) ، وأيضاً تم استخدام المصطلح اضطراب الإفراط في تناول الطعام لوصف نفس نوع سلوك تناول الطعام ولكن ليس فقط في فترة الليل . يؤدي اضطراب الإفراط بالطعام عادةً إلى السمنة وبالرغم من ذلك قد يظهر هذا الاضطراب لأفراد بوزن طبيعي . قد يكون هناك عامل وراثي جيني في اضطراب الإفراط في تناول الطعام مستقل عن مخاطر السمنة ، وهناك أيضاً ارتفاع بعدد حالات الاعتلال المشترك النفسي وتتراوح نسبة الأفراد المصابين باضطراب الإفراط في تناول الطعام و المرحلة الأولى من اضطراب الاعتلال المشترك النفسي من 78.9 % و 63.6% بالنسبة لأولئك المصابين باضطراب الإفراط بتناول الطعام الإكلينيكي .


title: اضطراب نهم الطعام

text: التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار لتصنيف سلوك الشخص المصاب باضطراب الإفراط في تناول الطعام. أكدت الدراسات على الأهمية الكبيرة لهذه المعايير لتشخيص هذا الاضطراب .


title: اضطراب نهم الطعام

text: هناك ارتباط بين ضبط النفس عند تناول الطعام و ظهور حالات من اضطراب الإفراط بتناول الطعام في العديد من التحقيقات وبشكل مقنع.


title: اضطراب نهم الطعام

text: غالباً ما يعتقد ذوي اضطراب الإفراط بتناول الطعام بأن ينقصهم ضبط النفس ، قد يكون جذور هذا السلوك مرتبطة بشكل مباشر بإتباع نظام غذائي صارم. قد يبدأ اضطراب الإفراط بتناول الطعام عندما يترك الأفراد عادات الأكل القاسية . في حال إتباع نظام غذائي قاسي قريب للمجاعة أو يستهلك كميات كبيرة جداً من الطعام في وقت قصير قد يستعد الجسم لنمط سلوكي جديد .


title: اضطراب نهم الطعام

text: تفسير العلاقة بين النظام الغذائي القاسي و الإفراط بتناول الطعام بوقت لاحق الأعداد الكبيرة من الأشخاص الذين أصبحوا عالقين في دورة خسارة الوزن واكتسابه ، وغالباً يتم اكتساب وزن أكثر بعد كل مرة يتبع فيها المصاب نظام غذائي .


title: اضطراب نهم الطعام

text: تتواجد أعراض اضطراب الإفراط بتناول الطعام في النهام العصبي . تختلف معايير التشخيص الرسمية ولكن في حال النهام العصبي فهذه الحالة تتكرر مرتين أسبوعياً على مدى 3 أشهر على الأقل وفي حال اضطراب الإفراط بتناول الطعام تستمر 6 أشهر على الأقل. ( تم تغيير ذلك في DSM-5 ) . بعكس النهام العصبي ، المصابين باضطراب الإفراط بتناول الطعام لا يقومون بالسلوكيات التعويضية مثل التطهير أو الصيام أو ممارسة التمارين الرياضية التعويضية بعد نوبة الإفراط بتناول الطعام.


title: اضطراب نهم الطعام

text: بالإضافة إلى ذلك المصابين بالنهام العصبي عادةً يكونون بوزن طبيعي ، ومن الممكن أنهم قد عانوا من نقص الوزن أو زيادة بالوزن من قبل أو يكونوا ذوي وزن زائد .


title: اضطراب نهم الطعام

text: يشابه اضطراب الإفراط بتناول الطعام الإفراط في الأكل القهري ولكن أيضاً يختلف معه . ذوي اضطراب الإفراط بتناول الطعام ليس لديهم دافع لا يقاوم لفرط التغذية ، وأيضاً لا يقضون وقتاً طويلاً في تخيل الطعام .


title: اضطراب نهم الطعام

text: ولكن بعض الأشخاص المصابين باضطراب الإفراط بتناول الطعام لديهم مشاعر سلبية تجاه الطعام . كما في اضطرابات تناول الطعام الأخرى ، يعتبر اضطراب الإفراط بتناول الطعام اضطراب تعبيري أي اضطراب يعبر عن مشاكل نفسية عميقة . يعتقد بعض الباحثين أن اضطراب الإفراط بتناول الطعام أحد أفرع النهام العصبي أو شكل أبسط منه ،بينما يختلف البعض الآخر بأنه اضطراب مختلف عن النهام العصبي.


title: اضطراب نهم الطعام

text: صنفت قائمة معايير DSM-IV اضطراب الإفراط بتناول الطعام تحت (EDNOS) ولحاجة إجراء المزيد من الأبحاث في عام 2013 كما نشرت DSM-5 اضطراب الإفراط بتناول الطعام لم يعد يندرج تحت (EDNOS) بينما أصبح له تشخيص خاص كاضطراب تناول الطعام


title: اضطراب نهم الطعام

text: اضطراب الإفراط في تناول الطعام هو أحد أكثر أنواع الاضطرابات انتشاراً لدى البالغين. في دراسات متعلقة بانتشار اضطراب الإفراط بتناول الطعام يصيب هذا الاضطراب 2.0% من الرجال و 3.5% من النساء وهذا أعلى من المعدل الطبيعي في اضطرابات الأكل في القهم العصبي و النهام العصبي . ويرتبط أيضاً هذا الاضطراب مع زيادة السمنة.


title: اضطراب نهم الطعام

text: نجد هذا الاضطراب في جميع الثقافات والأعراق. عادة ما يكتسب الأشخاص المصابين بالسمنة والأشخاص الذين لديهم اضطراب في تناول الطعام زيادة في الوزن في وزن مبكر مقارنةً بالأشخاص الطبيعيين . ومن المحتمل أيضاً اكتساب الوزن وفقدانه بشكل معتاد أو تصبح لديهم يقظة مفرطة باكتساب الوزن.


title: اضطراب نهم الطعام

text: وتشمل أيضاً عوامل خطرة أخرى مثل سمنة الأطفال أو التعليقات انتقاديه عن الوزن أو ضعف تقدير الذات أو الاكتئاب أو تحرش جسدي أو جنسي للأطفال . أظهرت دراسات لعلم الوارثة في السلوك بأن اضطراب الإفراط بتناول الطعام قد يكون وراثي.


title: اضطراب نهم الطعام

text: وقد وجد أن 20% من الأقارب الذين يعانون من السمنة المفرطة لديهم اضطرابات في تناول الطعام وأيضاً يعانون من اضطراب الإفراط بتناول الطعام ، مقارنةً ب 9% من الأقارب الذين يعانون من السمنة ولا يعانون من أي اضطرابات في تناول الطعام .


title: اضطراب نهم الطعام

text: الأشخاص ذوي الوزن الصحي قد يبالغون في تناول الطعام أحيانا وهذه العادة تستهلك كميات كبيرة من الطعام في وقت قصير و تؤدي في النهاية لزيادة الوزن والسمنة.


title: اضطراب نهم الطعام

text: العواقب الصحية لهذا النوع من اضطرابات الطعام أحدها هي زيادة الوزن المترتبة على نوبة الإفراط بتناول الطعام.


title: اضطراب نهم الطعام

text: قد يمرض الأشخاص ذوي اضطراب الإفراط بتناول الطعام وذلك بسبب غياب التغذية السليمة . وعادة تشمل نوبات اضطراب الإفراط بتناول الطعام أطعمة تحتوي على نسب عالية من الدهون أو السكر أو الملح أو جميعها ونسبة قليلة من الفيتامينات والمعادن. غالباً ما يكون الأشخاص مستاءين من اضطرابهم بتناول الطعام وقد يصابون بالاكتئاب .


title: اضطراب نهم الطعام

text: أولئك الذين يعانون من البدانة والإفراط في تناول الطعام معرضين للخطر للأمراض المصاحبة والمرتبطة بالبدانة مثل النمط الثاني من داء السكري و أمراض القلب والأوعية الدموية ( مثل ارتفاع ضغط الدم و أمراض القلب) ومشاكل بالجهاز الهضمي (مثل أمراض المرارة) وارتفاع مستوى الكولسترول ومشاكل بالعضلات والعظام وتوقف التنفس أثناء النوم.


title: اضطراب نهم الطعام

text: غالباً ما يكون الأفراد المصابين باضطراب الإفراط بتناول الطعام بشكل عام لديهم جودة شاملة للحياة بشكل أقل و أيضاً تواجههم صعوبات اجتماعية. معظم الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الإفراط بتناول الطعام حاولوا التحكم به بأنفسهم ولكن لم يستمر ذلك لفترة طويلة من الزمن.


title: أحمد البوخاري

text: أحمد الوخاري ولد عام 1938 في آسفي، هو عميل سابق في فرقة كاب-1 ذات الخلفية السياسية التابعة لمديرية مراقبة التراب الوطني خاصة الخدمة السرية الداخلية المغربية.


title: أحمد البوخاري

text: يدعي أحمد أنه شارك في العملية التي دبرت اختطاف وتصفية المهدي بن بركة، حيث أكد على أنه واحد من الشهود الباقين والشاهدين على قضية تصفية بن بركة.


title: أحمد البوخاري

text: على الرغم من أنه لم يكن موجودا في مسرح الجريمة، إلا أنه قدم كل المعلومات عن العملية، حيث يدعي أن وكالة المخابرات المركزية متورطة هي الأخرى في هذه القضية رفقة "العقيد مارتن".


title: أحمد البوخاري

text: ادعى البوخاري في اعترافاته أن جثة بن بركة تم نقلها سرا إلى المغرب حيث تمت إذابتها في حمام من الحمض. غير أن الصحيفة الموالية للحكومة في المغرب ادعت أن بخاري هو مجرد جاسوس كاذب. هذا وتجدر الإشارة إلى أن فيلم "j'ai vu Tuer Ben Barka" استند جزئيا على مجموعة من المقاطع في الكتاب الذي ألفه أحمد ويحكي فيه عن كل ما حصل في هذه القضية.


title: أحمد البوخاري

text: قام أحمد البوخاري بتأليف كتابين، الأول يتحدث فيه عن قضية بن بركة تحت عنوان "السر" ، أما الثاني فحمل عنوان "أسباب الدولة" (نشر في عام 2005) حيث يروي فيه بالتفصيل معظم عمليات المخابرات المغربية ما بين 1960 إلى 1980، خاصة خلال فترة قمع مختلف الحركات المنشقة ومعظمها تنتمي إلى اليسار الاشتراكي.


title: أحمد البوخاري

text: بسبب ثورته وكشفه للعديد من الأسرار، فإن البوخاري يعاني من العديد من المشاكل والدعاوى مع العدالة في المغرب، بما في ذلك الدعاوى القضائية المرفوعة من قبل الموظفين السابقين في وكالة المخابرات المغربية وكذلك وزارة الداخلية، وقد ذكر أحمد في كتابه أسماء كل هؤلاء، فضلا عن غيرها من الأمور الشائعة مثل الشيكات التي رفض البنك تصيرفها له، والتي زعم أنها تستخدم ضده من أجل الحكم عليه بتهمة ممارسة أمور غير شرعية.


title: أحمد البوخاري

text: رفضت السلطات المغربية إصدار جواز سفر من أجل أحمد البوخاري، وقد طلبت المحكمة الفرنسية حضوره في عام 2001 من أجل الإدلاء بشهادته لقاضي التحقيق في قضية اختفاء بن بركة. وبعدما رفع دعوى قضائية في المحكمة الإدارية، تسلم بوخاري أخيرا جواز السفر في أوائل عام 2006.


title: أصول تاج محل ومعماره

text: تاج محل أجلى صرح خلفه عهد إمبراطورية مغول الهند المسلمين، مثالا على فن عمارة مغول الهند. أصوله شاهدة على العصر الذي حكم فيه جيل من المغول معظم الهند. فاجعا على وفاة زوجته الفضلى ممتاز محل، قرر الإمبراطور المغولي شاه جهان أن يضرح لزوجته ضريحا مخلدا. اليوم، صار ضريح تاج محل من أشهر بنايات العالم.


title: إكسال

text: إكسال هي قرية عربية تقع في منطقة الجليل وإداريًا في المنطقة الشمالية شمال إسرائيل، وتقع حوالي 5 كيلومترات (3.1 ميل) إلى الجنوب الشرقي من مدينة الناصرة. وتبلغ مساحتها 9000 دونم وسكانها من المسلمين في المقام الأول. ويعتقد أن اسم المدينة لاشتقاق من ذلك كسلوت تابور وهي بلدة ذكرت في الكتاب المقدس وورد ذكرها في سفر يشوع.


title: إكسال

text: أول مجلس محلي في اكسال كان عام 1960 ميلادي والرئيس الأول هو أحمد موسى دراوشه وصالح يحيى دراوشه هو الرئيس الثاني اما الرئيس الثالث فهو عمر يونس دراوشه والرئيس الرابع هو محمد رافع شلبي والرئيس الخامس موسى أحمد موسى دراوشه والرئيس السادس فهو عبد السلام محمد دراوشة. اما الرئيس الجديد فهو محمد رافع شلبي.


title: إكسال

text: وفق معطيات وزارة التربية والتعليم لعام 2021، عدد المؤسسات التعليمية في إكسال، 9 مؤسسات، ويبلغ عدد الطلاب 3494، فيما يبلغ عدد المعلمين، 373. تبلغ الكثافة الطلابية في الصف، 27.7 طالب. فيما يتعلق بالروضات، فبلغ عدد الروضات، حتى عام 2022، 35 حضانة. يتعلم فيها 933 طالب.


title: إكسال

text: يوجد في اكسال مدرسة ثانوية ومدرسة اعدادية ومدرسة شاملة وفيها مدرسة قطرية لذوي الاحتياجات الخاصة «مدرسة رند».


title: إكسال

text: وفق معطيات دائرة الإحصاء المركزية، صحيح حتى 2022، يعيش في إكسال نحو 15281 نسمة. وتحتل اكسال المكانة الـ 132 في تدرج التعداد السكاني للسلطات المحلية في إسرائيل. نسبة التكاثر السكاني وصلت إلى 1.4% وفق معطيات دائرة الإحصاء المركزية لعام 2020.


title: إكسال

text: يوجد في اكسال ثلاثة مساجد وهي المسجد القديم في نواة القرية منذ عام 1912م ومسجد الإصلاح منذ عام 1977 م اما المسجد الثالث فهو مسجد أبو بكر الصديق منذ عام 2014 وهو احدث المساجد في القرية.


title: إكسال

text: تشير معطيات مؤسسة التأمين الوطني المحدثة حتى الأول من أغسطس عام 2022، بلغ عدد العاملين في إكسال، 4415 عامل، فيما بلغ عدد العاملين بشكل مستقل 1315. ويبلغ معدل المعاش لعامل 9035 شيكل فيما يشكل الدخل الشهري لمستقل، 9203 شيكل. إلى ذلك، تبلغ نسبة البطالة الـ 0.5%.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: الضريح في العمارة الإسلامية أو الضريح الإسلامي هو الحجرة المشتملة على قبر أو شاهد قبر تعلوها قبة عمومًا، أو عبارة عن بناء تغطيه قبة يقام على رفات شخصية له مكانة دينية أو دنيوية تدعو إلى تخليد ذكراه، ومن هذه الأضرحة المقببة عرف بمَشهَد ومَقام وتُربة أو مزار كمقصدًا يزار. ولا يختلف عمارة القباب في الأضرحة الإسلامية في المواد والزخرفة وطريقة الإنشاء من القباب المساجد كثيرًا .


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: الضريح في اللغة هو الشق في وسط القبر، وضَرَح القبر حفره. واصطلاحًا هو القبر الذي يعلوه بناء وقد يسقف بقبة، ومن ثم أطلق على الضريح أيضًا اسم القبة، مثل قبة الإمام الشافعي. ويعتنى بشتييد الأضرحة بهيئة فاخرة ولا سيما إذا اشتملت على قبور أهل البيت وأهل الفضل من المسلمين.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: في المصطلح الأثري المعماري، فالضريح هو الحجرة المشتملة على قبر أو شاهد قبر تعلوها قبة، وقد ميز البعض بين القبر الذي هو حفرة الميت وبين التربة التي هي بناء مقام فوق القبر الذي أخذ في العصر الإسلامي أشكالًا عديدة كان منها البسيط الذي يتألف من كومة من الحصى أو التراب بشاهد أحيانًا وبغير شاهد أحيانًا أخرى، ومنها المبنى المرتفع الذي تفنن المعماريون فيه حتى القصور. فأن الضريح في العمارة الإسلامية عبارة عن بناء تغطيه قبة يقام على رفات شخص له مكانة دينية أو دنيوية لتخليد ذكراه. انقسمت هذه الأضرحة إلى قسمين من وجهة نظر العمارة: أولهما المنفرد البسيط الذي يتكون من غرفة واحدة مربعة مقببة تضم التربة وحدها، وثانيهما الملحق الملاصق للمسجد أو المدرسة أو الخانقاه ونحوها.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: قد ورد مصطلح الضريح في الأدب المملوكي للدلالة على القبر كله بعمارته التي تعلو سطح الأرض وفساقيه التي في تخومها. ومن هذه الأضرحة ما عرف بالمشهد، وهو لفظ يعنى في اللغة مجمع الناس ومحضرهم للشهادة مصداقًا لـ إشارة إلى أن النبي هو الشاهد وأن يوم القيامة هو المشهود، ويعنى في المكان موضع استشهاد الشهيد أو الموضع الذي يشاهد فيه ولي من أولياء الله بالحقيقة ذو الحلم بما يتفق مع ما جاء في أقوال المؤرخين من أن قرافة القاهرة كانت تشتمل على العديد من مشاهد الرؤيا، ومنه اقتبست تسمية مدينة مشهد الإيرانية لأنها كانت موقع استشهاد الإمام علي الرضا، وتسمية المشهدين وهما ضريح الإمام علي في النجف والحسين بن علي في كربلاء، وتسمية المشاهد الأربعة الموجودة على المدخلين الشرقي والغربي للجامع الأموي في دمشق، وهي عبارة عن أربع قاعات تعرف بمشاهد الخلفاء الراشدين، سميت كل قاعة منها باسم واحد منهم، ثم استعملت بعد ذلك لأغراض مختلفة كالتدريس والصلاة والاجتماعات والمكتبات ونحو ذلك.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: أن لفظ المشهد كان قد اقترنت بالأضرحية العلوية والفاطمية بشكل خاص، وهو ما يفسر سر انتشارها في العراق ومصر، غير أن بناء هذه الأضرحة لم يختلف في الحقيقة عن بناء الأضرحة في شيء، فهما تسميتان لبناء واحد تميز بمسقط مربع تعلوه قبة، سمي بالمشهد تارة، وبالضريح تارة أخرى وبقي مكانًا مقدسًا لا يقصد للصلاة وإنما يزار للتبرك.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: كلمة "ضريح"، خصوصًا عند الشيعة من غير العرب من الهنود والإيرانيين، يستخدم للإشارة إلى شباك الضريح أو صندوق، وفي العمارة الإيرانية خاصتًا لها مكانة في الفن الشيعي، فالضريح في اللغة الفارسية تعنى شباك أو صندوق الضريح، فهو عبارة عن هيكل شبكي مزخرف ومذهّب في العادة يحيط قبر في ضريح إسلامي. تمتلئ جدران الضريح الشيعي بآيات من القرآن وأسماء الشخصيات المقدسة والأعمال الدينية الأخرى كالأدعية.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: كان ضريح النبي محمد في الأصل حجرة زوجته عائشة التي توفي فيها النبي ودفن فيها أيضًا خليفتاه أبو بكر وعمر، ثم ألحق وأدخل القبر في المسجد النبوي سنة 91 هـ/ 709 م في خلافة الوليد بن عبد الملك، وإمارة عمر بن عبد العزيز للمدينة، وجعل له جدار مخمس يحف به حتى يختلف شكله عن شكل الكعبة، ثم زوّد الضريح بقبة في سنة 678 هـ/ 1279 م وكانت في الأول الأمر زرقاء، ثم صارت تطلى باللون الأخضر منذ سنة 1255 هـ/ 1839 م.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: لقد كان لكراهية الإسلام بحسب بعض أحاديث نبوية لإنشاء الأضرحة أثر في امتناح المسلمين عن بناء الأضرحة خلال القرون الأولى من الإسلام، وبذلك لم تؤدِّ الأضرحة في البدء دورًا في تطور العمارة الإسلامية. وعلى مرَّ الزمن ظهر لها نوعان، الأول هو طراز المقابر الملكيّة كضريح سنغر في مرو بخُراسان 1157، وضريح أولجايتو في السلطانية - زنجان حاليًا - بإيران 1316 يعرف عمومًا بقبة السلطانية، وهي المقبرة التي أمر أولجايتو بتشييدها لينقل إليها رفات الحسين بن علي من كربلاء حتى تتحول مدينة السلطانية الإيلخانية إلى مركز للزوار الشيعة، غير أن رفض القائمين على ضريح كربلاء التعاون في هذا المشروع انتهى بمقبرة أولجايتو إلى احتواء جثمانه هو.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: قد صمّمت هذه المباني الفخمة لتَبُثَّ الشعور بالهيبة والإجلال في نفس المشاهد، ولم يبخل عليها مشيّدوها بجهد أو فن من جصّ مشغول أو فسيفساء خزفيّة، كما تمثَّل حلقة في سلسلة التطوُّر المؤديّة إلى المقابر التيموريّة في هراة ومقبرة تاج محل في أكرا، الهند. يتألف الطراز الثاني الذي لم تتعد وظيفتُه احتواء رفات الميّت من مقبرة على شكل بُرج مستدير أو متعدد الأضلاع مثل مقبرة قبة قابوس 1006 قرب جرجان بإيران، وكانت على شكل برج شاهق خشن المظهرة تعلوه قبة مدّببة وتكسوه نقوشٌ وزخارف بسيطة من الآجر.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: قد عرف المشاهد في عمارة مصر الإسلامية منذ بداية العصر الفاطمي وتولاها الخلفاء والوزراء بعنايتهم واهتمامهم سواء بالبناء أو التجديد أو الحضور لزيارتها والتصدق عندها. ويغلب على الظن أن هذا الاهتمام الزائد الذي بذلوه لهذه المشاهد كان يرجع إلى رغبتهم في أن يجعلوا من مصر مركزًا يفد إليه الشيعة من كل بلد بعد أن صارت القاهرة مقرًا لخلافتهم، ثم أصبحت هذه المشاهد بمرور الزمن مزارات دينية يقصدها الناس للتبرك حبًا في أهل البيت.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: من أقدم الأضرحة الإسلامية ذات القباب التي ما زات قائمة حتى اليوم هي قبة الصليبية في سامراء التي أقيمت فوق مدفن الخليفة المنتصر بالله العباسي سنة 245 هـ/ 862 م. وهي بناء مثمن في وسطه حجرة للدفن تعلوها قبة ذات قطاع مذبب.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: وجدت بعد ذلك نماذج أخرى للأضرحة الإسلامية المقببة في العصر الإخشيدي في مصر مثل ضريح آل طباطبا الذي يرجع تاريخه إلى سنة 334 هـ/ 943 م، وهو عبارة عن قاعة مفتوحة تغطيها قباب كروية صغيرة. وفي العصر الفاطمي، شيدت بناء المعروفة باسم سبع بنات التي يرجع تاريخها إلى سنة 400 هـ/ 1010 م وتميز الضريح أو المشهد في هذا العصر بوجود محراب أو أكثر في جدار القبلة، واستمر بناء هذه الأضرحة بعد الفاطميين خلال العصر الأيوبي كما في ضريح الإمام الشافعي أقيم في سنة 608 هـ/ 1211 وانتشرت الفكرة بعد ذلك على نطاق واسع خلال العصرين المملوكي البحري والبرجي لما لاقته هذه الفكرة من رواج في المماليك الذين عمدوا إلى بناء العديد من الأضرحة الفخمة المقببة في منشأتهم الدينية المختلفة كالمساجد والمدارس والخانقاوات ونحوها.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: في العمارة الإسلامية الهندية، بالغ سلاطين الهند في الإنفاق على الأضرحة وتزيينها بشتى أنواع الزخارف حتى عرفت عندهم بالروضات، لما كان يحيط بها من البِرَك والحدائق والأشجار.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: في المشرق العربي، فلم تعرف العمارة الإسلامية، في غالب الظن قبل العباسيين، ضريحًا أمويًا واحدًا إما لأن الأمويين كانوا يعملون بالحديث القائل لنهي بناء الأضرحة وإما لأن العباسيين لم يبقوا منها أثرًا. وبذلك كانت القبة الصليبية في سامراء هي أقدم الأضرحة التي ترجع إلى العصر العباسي الأول.


title: ضريح (عمارة إسلامية)

text: وقد درج السلاطين العثمانيون على بناء مقابرهم ملحقة ببعض مساجد أسطنبول الكبرى مواصلين السّير وفق التقاليد السلجوقية الفارسية التي تقضي بأن تكون هذه المقابر على هيئة أبراج مستقلة عمليّا ونظريًّا عن المنشآت الأخرى قد تُلحَقُ بها تلك المقابر.


title: ثيودور نولدكه

text: ثيودور نولدكه (1836 - 1930) يعد شيخ المستشرقين الألمان. ولد عام 1836 في هامبورغ، أتقن العربية، العبرية، والسريانية. درس في غوتنغن وفيينا وبرلين وليدن. حصل على الدكتوراه عام 1856م وهو في سن العشرين عن تاريخ القرآن. عين مدرساً للتاريخ الإسلامي في جامعة غوتينغن عام 1861. وأستاذ التوراة واللغات السامية في كييل عام 1864.


title: ثيودور نولدكه

text: وللكتاب قصةٌ طويلةٌ؛ يذكرها المؤلف في صدر الكتاب، فقد تقدم نولدكه بأصله للحصول على الدكتوراه عام 1860/1859م، وكان وقتها جزءاً صغيراً لا يزيد عدد صفحاته على الـ200 صفحة، ويحتلُّ قسماً معتبراً منه نقد كتابي غوستان فايل وشبرنغر عن القرآن والنبي. ثم عرضت عليه دار نشرٍ ألمانية إعادة طبعه عام 1898م، ولأنَّ نظره كان قد ضعُف؛ فقد كلَّف بذلك تلميذه فريدريش شفاللي، الذي أعاد صياغته مُراعياً في ذلك ما صدر من بحوثٍ جديدة حول القرآن، وصدر الجزء الأول من الكتاب مرةً ثانية عام 1909م. وتوفي شفاللي قبل أستاذه عام 1919 فصدر الجزء الثاني من الكتاب بتحرير تلميذٍ آخر من تلامذة نولدكه هو أوغست فيشر عام 1920م. وبإشارةٍ من نولدكه نفسه عمل المستشرق برغشترسّر على إصدار الجزء الثالث؛ لكنه توفّي عام 1934م (كان من عشاّق الجبال، وفيها لقي حتفه)؛ فسارع تلميذه أوتو برتزل لإكمال المخطوط وإصداره عام 1937م. وفي العام 2000م أعادت دار النشر الشرقية (أولمز) إصدار الأجزاء الثلاثة في مجلدٍ واحد.


title: بنك برقان

text: بنك برقان هو مصرف كويتي تابع لشركة مشاريع الكويت القابضة (KIPCO). ويعد بنك برقان من أحدث وأنشط المصارف التجارية في دولة الكويت حيث أنشئ في عام 1977.


title: بنك برقان

text: ومنذ ذلك الوقت استطاع بنك برقان أن يحتل موقعاً ريادياً في مجال الخدمات المصرفية الشخصية وخدمات الشركات والخدمات الاستثمارية وذلك من خلال تقديم منتجات مبتكرة وتوظيف قنوات متطورة ذات تقنية عالية.


title: بنك برقان

text: شرع بنك برقان في أواخر عام 2006 في تنفيذ مشروع «المستقبل المشرق» الذي يمثل تحوُل كبير في النهج الذي تقوم عليه أهدافه طويلة الأجل، ورضاء العملاء، وعملية الارتقاء والتكنولوجيا والعناية بالموظفين. ومشروع «المستقبل المشرق» مبني على مفهوم الارتقاء بثلاث دعائم رئيسية هي كفاءة الموظفين، والتقدم التكنولوجي، ورضاء العملاء.


title: بنك برقان

text: في عام 2006 بدأ بنك برقان في تنفيذ إستراتيجية شبكة الفروع والتي تم إنجازها في الربع الأول من عام 2008، وهي تمثل مفهوما جديداً في المنطقة حيث يتم تلبية احتياجات الشرائح المختلفة من العملاء من الخدمات المصرفية في ثلاثة أنواع مختلفة من الفروع:


title: بنك برقان

text: يتمتع بنك برقان بشبكة فروع واسعة تتمثل في 27 فرعاً وما يقارب أكثر من مائة جهاز سحب/إيداع آلي في الكويت، كما يتمتع بنك برقان بأكبر شبكة فروع اقليمية في عدد من بلدان العالم حيث تضم أكثر من 233 فرعاً في تركيا والأردن والجزائر والعراق وتونس ولبنان وفلسطين.


title: بنك برقان

text: أعلن بنك برقان مؤخراً خططه لشراء حصص بنك الخليج المتحد في أربعة مشاريع إقليمية بمبلغ إجمالي قدره 725 مليون دولار أمريكي (194 مليون دينار كويتي). وهذه الصفقة التي تنتظر الاعتماد من السلطات المعنية في الكويت والبحرين وأربعة دول أخرى، ستجعل من البنك واحد من أكثر البنوك التجارية انتشارا جغرافياً في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.


title: كلية التخطيط الإقليمي والعمراني (جامعة القاهرة)

text: كلية التخطيط العمراني والإقليمى بجامعة القاهرة هي الكلية المتكاملة الوحيدة في مصر والشرق الأوسط في مجال التخطيط العمراني والإقليمى والتي تشمل أربعة أقسام متخصصة في هذا المجال.


text: بدأت الدراسة بها في العام الجامعي 1979/78، في مبناها القديم بشارع الجلاء بالقاهرة، ثم افتتح مبناها الجديد عام 1991، حيث تغير اسمها بقرار جمهوري من معهد إلى كلية التخطيط العمراني والإقليمى.


text: إن كلية التخطيط العمراني والإقليمى هي الكلية المتكاملة الوحيدة في مصر والشرق الأوسط في مجال التخطيط العمراني والإقليمى والتي تشمل أربعة أقسام متخصصة في هذا المجال.


text: تحقيق الريادة في مجالات التخطيط العمراني على المستويات المحلية والإقليمية والدولية والوصول إلى التميز في برامج تعليم مناهج التخطيط العمراني لدرجات البكالوريوس والدراسات العليا معترف بها دولياً مع تطوير مراكز الدراسات بالكلية لتسهم بفاعلية في مشروعات التنمية المجتمعة.


text: التطوير المستمر لعلوم التخطيط والتصميم العمراني لمرحلتي البكالوريوس والدراسات العليا لإعداد مخطط ومصمم عمراني قادر على فهم وحل مشكلات المجتمع العمرانية في ضوء المتغيرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والبيئية، ورفع كفاءة الدراسات والبحوث النظرية والتطبيقية، وتلبية احتياجات المجتمع لتخريج مخطط قادر على المنافسة المحلية والعربية والإقليمية والدولية باستخدام أحدث نظم تكنولوجيا المعلومات ومناهج البحث لمتطلبات القرن الواحد والعشرين.


text: تنقسم كليات الجامعة ومعاهدها إلى أقسام مستقلة لكل منها كيانه الذاتي من الناحية العلمية والإدارية، والمالية، ويرأس المجلس رئيس مجلس القسم والمجلس يتكون من جميع الأساتذة والأساتذة المساعدين في القسم، ومن خمسة من المدرسين على الأكثر.


title: مذكرات جحا (مسلسل)

text: تدور الفكرة حول مذكرات الفيلسوف جحا وابنه الأكبر الشاعر عجيب ومغامراتهما بالتجارة ومرورهما بمواقف طريفة تعرضهما للاحراج واصرارهما على ذلك لسعيهما عن لقمة العيش حتى تهدأ جشاعة زوجة جحا ريم الفلا التي لا تحب القناعة بل تعتبر المال هدف وغاية وليس وسيلة بالإضافة إلى شخصية الشرير تايمورلنك حاكم أحد المدن الذي يهدد بغزو وتدمير المدينة التي تقطنها أسرة جحا..


title: مذكرات جحا (مسلسل)

text: كلمة موجزة: المسلسل كوميدي ويحمل طابع التشويق فقد حقق نجاح منقطع النظير وارتبط نجاح واسم المسلسل في شخصية عجيب التي جسدها الفنان القدير عبد الله الحبيل واستطاع أن يبرز لنفسه خط كوميدي مختلف من خلال هذه الشخصية وأداءه الرائع واجتاز مرحلة الكوميديا بجدارة وكانت له لزمه مع عزفه على آلة الربابة الموسيقية «انا عجيب.. عجيب عجيب.. أدق ربابة.. ماما وبابا يزعجوني ود وييب» بالإضافة إلى الأشعار الطريفة التي كان يلقيها ومن جانب آخر كان للفنان عبد الله الحبيل والمخرج حمدي فريد دور كبير بابراز العمل وصياغة اعداد السيناريو والحوار من جديد.


title: مذكرات جحا (مسلسل)

text: عرض مسلسل «مذكرات جحا» في دورة رمضان عام 1979 بعد مدفع الالإطار مباشرة على مدى أيام الشهر الفضيل وهو من تأليف حمدي عبد المقصود، اعداد غانم الصالح، إخراج حمدي فريد، بطولة إبراهيم الصلال، خالد العبيد، طيبة الفرج، عبد الله الحبيل، محمد السريع، عبد الرحمن العقل، عبد الإمام عبد الله، منقذ السريع، هدى حمادة، امبيريك، ماجد سلطان، إبراهيم الحربي، كاظم القلاف، باسمة حمادة، جاسم الصالح، أحمد الضرمان، محمد جابر، خليل إسماعيل، خليفة عمر خليفوه، حمد ناصر، أمين الحاج، مسافر عبد الكريم، رضا حسين، عبد الله غلوم، دخيل الدخيل.. احداث العمل مستوحاة من الشخصية الأسطورية الشهيرة في التراث العربي «جحا» وقام بتجسيدها إبراهيم الصلال وكانت أحداث العمل تتطرق إلى ابراز نوادر ومواقف جحا وهو المعروف بذكائه ودهائه وسخريته من الناس، كما تدخل في منتصف الأحداث شخصية تيمور لنك الذي قام بها خالد العبيد، تيمور لنك زعيم جيش المغول إنسان دموي شرير يعشق القتل والدمار وكاد يغزو مدينة جحا ويحطمها، لكن جحا بذكائه استطاع تخليص أهالي مدينته من جيوش المغول.


title: مذكرات جحا (مسلسل)

text: صوّر العمل أوائل يوليو عام 1979 قبل رمضان بثلاثة أسابيع، وانتهى الفريق من تصوير العمل في يوم 7 رمضان، أي ان حلقات المسلسل تم بثها قبل أن يتمكن فريق العمل من تصويره بالكامل خلال 23 يوما وكان يعرض ويصور في الوقت نفسه، وهذا ما جعل المخرج الراحل حمدي فريد يعتكف في استديوهات تلفزيون الكويت ليل نهار لتصوير أكبر قدر ممكن من المشاهد.. وقد وقعت حادثة جديدة من نوعها على العمل عندما قام التلفزيون ببتر الجزء الأخير من المقدمة الغنائية التي تخص الفنان خالد العبيد وهو يجسد شخصية تيمور لنك عندما يحمل السكين ويلوح بها أمام الكاميرا مباشرة ظنا من أن اللقطة سببت الذعر والرعب لدى صغار المشاهدين.


title: مذكرات جحا (مسلسل)

text: الاقلام الصحافية لم ترحم مسلسل «جحا» على الإطلاق وطالبت العديد منها بوقف بثه على المشاهدين باعتبار ما يقدم تهريجا في تهريج وان التراث العربي بريء من ما يقدم عبر مسلسل «جحا».. كانت هجمة شرسة من قبل النقاد على العمل بالإضافة إلى ان بعض الفنانين الذين شاركوا في العمل الذين اعترفوا ببعض المآخذ عليه بسبب ضيق فترة التصوير، فالفنان عبد الله الحبيل الذي أدى دور ابن جحا الأكبر اعترف بان النص الدرامي كان يفتقر إلى النوادر الضاحكة التي كان يقوم بها جحا، أما الفنانة الراحلة طيبة الفرج التي جسدت دور زوجة جحا «ريم الفلا» فقد دخلت في حالة احباط شديدة عند عرض العمل.. وللعلم فإن الدور كان مسنودا إلى زميلتها الراحلة مريم الغضبان ولكن بسبب تأجيل التصوير وانشغال الغضبان اعتذرت.


title: مذكرات جحا (مسلسل)

text: أدلى رضا الفيلي مراقب عام البرامج بتلفزيون الكويت في ذلك الوقت بتصريح عن العمل إلى جريدة «القبس» الكويتية تاريخ 1979/8/5 الثالث عشر من رمضان «لماذا كل هذه الضجة حول مسلسل «جحا» لقد وضعنا في هذا المسلسل كل الكفاءات والقدرات الفنية والمادية من كاتب ومعد ومخرج وممثلين وربما يكون بالمسلسل بعض الهنات بل والكثير من الملاحظات لكن ذلك ليس مبررا لايقاف العمل الذي كلف أموالا طائلة في التلفزيون.


title: مذكرات جحا (مسلسل)

text: ورغم كل الانتقادات اللاذعة والمطالبات العديدة بإيقاف العمل عن العرض إلا أن مسلسل «مذكرات جحا» نجح نجاحا جماهيريا ساحقا وأصبح متابعوه من الكبار والصغار معا كما أنه يعد من أبرز الأعمال الكلاسيكية في الدراما الكويتية، وهو لا يزال يعرض على بعض المحطات الفضائية ويحظى بنسبة مشاهدة جيدة.. كما اعيد عرضه في رمضان 1987 بعد الالإطار عندما لم يتمكن تلفزيون الكويت من إنتاج أعمال تراثية وعرضها في هذا الوقت المعتاد عليه.


title: مذكرات جحا (مسلسل)

text: تأليف: حمدي عبدالمقصود اعداد: غانم الصالح كتب كلمات المقدمة: بدر بورسليغناء: إبراهيم الصلال عبد الله الحبيل طيبة الفرجهدى حمادةصالح حمدخالد العبيدإخراج:حمدي فريد إنتاج: تلفزيون الكويت


title: بعد الأرض

text: بعد الأرض هو فيلم خيال علمي وأكشن أمريكي 2013 من إخراج وكتابة بالأشتراك إم. نايت شيامالان، وبطولة ويل سميث وأبنه جيدن سميث. تدور أحداث الفيلم بعد مرور الف عام على دمار كوكب الأرض بعد أحداث كارثية، ولجوء البشر إلى كوكب آخر، تتحطم المركبة الفضائية لأب وابنه ليضطروا للهبوط على كوكب الأرض الذي لم يسكنه إنسان منذ الف عام والذي تتطور خلال هذه الفترة ليصبح الآن كوكب غامض وخطير للغاية غير مرحب بأي إنسان وحيث أن الأب مصاب بشدة يكون على كاهل الابن البالغ من العمر 13 عام أن يحارب من اجل حياتهم وبقائهم.


title: بعد الأرض

text: استقبل الفيلم بمراجعات سلبية جداً من النقاد، حالياً يحمل نسبة 11% من مرجعات إيجابية فقط على موقع الطماطم الفاسدة بنائاً على 172 مراجعة، مع متوسط تقييم 10/3.8.


title: رحم أحادي القرن

text: الرحم ذو القرن الواحد هو تشوه بالرحم وهو يسمى رحم وحيد القرن ، يبلغ حجم الرحم ذي القرن الواحد نصف حجم الرحم الطبيعي ، ولا يكون هناك سوى قناة فالوب واحدة. لقد تمّ وصفه بالرحم ذي القرن الواحد بسبب شكله. وهو يعتبر من تشوّهات الرحم النادرة جداً. ويحدث في المراحل المبكرة جداً من الحياة عندما لا ينمو النسيج الذي يشكّل الرحم بشكل صحيح


title: منى الشرقاوي

text: منى الشرقاوى هي مذيعة ومقدمة برامج مصرية، وفي البرنامج التلفزيوني البيت بيتك. زوجة الكاتب والسيناريست يوسف معاطي.انفصلت لفترة عن زوجها .قدمت برنامج البيت بيتك لكنها عادت مرة أخرى للتلفزيون المصري من خلال برنامج مصر النهارده


title: فحص بطني

text: وفقا لقول البعض «يتم إجراء فحص البطن كجزء من الفحص البدني الشامل أو عندما يأتي المريض بعلامات وأعراض متعلقة بأمراض البطن.» بعبارة أخرى، يقوم الطبيب بإجراء فحص البطن في كثير من الأحيان كجزء من الفحص الروتيني. ومع ذلك، قد يقوم الطبيب بإجراء اختبارات إضافية إذا شعر أن المريض قد يعاني من مرض في البطن.


title: فحص بطني

text: يُقترح أن يأخذ المريض وضع الاستلقاء على الظهر، وأذرعه إلى جانبيه. ويجب وضع المريض في بيئة ذات إضاءة جيدة، كما يجب أن يغطى بالمناشف أو الملاءات للحفاظ على الخصوصية والدفء.


title: فحص بطني

text: على الرغم من تخوف الأطباء من أن إعطاء المرضى أدوية مسكنة للألم أثناء الألم البطني، نظرا لأن المسكن قد يعوق التشخيص والعلاج في هذه الحالة، إلا أن المراجعة المنهجية المنفصلة التي أُجريت من قبل مؤسسة كوكرين، والفحص السريري العقلاني ينفيان ذلك.


title: فحص بطني

text: يبدأ فحص البطن عادة بالفحص البصري للبطن (المعاينة). وفيما يلي بعض الأشياء الشائعة التي قد يبحث عنها الفاحص:


title: فحص بطني

text: يُشير مصطلح التسمع إلى استخدام السماعة الطبية من قِبل الفاحص للاستماع إلى أصوات البطن. وهو إجراء ذاتي بشكل كبير.


title: فحص بطني

text: على عكس الاختبارات الجسدية الأخرى فإن التسمع يتم إجراؤه قبل الجس أو القرع، حيث أن كلاهما يمكن أن يغير من انتظام أصوات الأمعاء.


title: فحص بطني

text: يوجد بعض الجدل حول طول الفترة الزمنية اللازمة لتأكيد أو استبعاد أصوات الأمعاء، مع فترات مقترحة تصل إلى سبع دقائق. وقد يحدث انسداد الأمعاء ويصاحبه أصوات الأمعاء المتذمرة أو أصوات عالية النبرة. يمكن للأشخاص الأصحاء أن لا يكون لديهم أصوات للأمعاء لعدة دقائق ويمكن أن تكون التقلصات المعوية صامتة. قد يكون سبب غياب الصوت هو التهاب الغشاء البريتوني أو التغلف المعوي أو انسداد الأمعاء أو نقص التروية المعوي أو أسباب أخرى. ويقترح بعض المؤلفين أن الاستماع في مكان واحد يكفي لأن الأصوات يمكن أن تنتقل عبر البطن.


title: فحص بطني

text: في دراسة مستقبلية نُشرت عام 2014، والتي استمع 41 طبيباً إلى أصوات الأمعاء لـ 177 متطوعاً (19 منها كانت لديهم انسداد في الأمعاء و 15 لديهم تغلف معوي)، وجدت الدراسة أن "تسمع أصوات الأمعاء ليس ممارسة سريرية مفيدة لتمييز أصوات الأمعاء الطبيعية مقابلة بالمَرضية (الباثولوجي). ويصل المستمع في كثير من الأحيان إلى تشخيص خاطئ، كما أن الاتفاق بين المراجعين كان منخفضا أيضا (54٪). وتقترح هذه المقالة التركيز على مؤشرات أخرى (مثل الريح، الألم، الغثيان) بدلاً من ذلك. لا يوجد دليل بحثي يؤكد بشكل صحيح العلاقة المفترضة بين أصوات الأمعاء وحالة الحركة المعدية المعوية.


title: فحص بطني

text: وعادةً ما يستمع الفاحص إلي الشريان الكلوي لينصت للغط في كلا الربعين العويين مجاور لأعلي السرة. ويُعتبر اللغط المسموع في المنطقة الفوق معدية والذي يكون مقتصرا على الانقباض، أمرا طبيعيا.


title: فحص بطني

text: يقوم الفاحص عادة بجس كل المناطق التسعة لبطن المريض. ويتم تنفيذ هذا الإجراء عادة مرتين، مرة سطحية برفق، ثم مرة بعمق.


title: فحص بطني

text: في الجس السطحي الرفيق يقوم الفاحص باختبار أي كتلة أو صلابة أو ألم واضح. وفي الجس العميق يقوم الفاحص باختبار تضخم الأعضاء الداخلية، بما في ذلك تضخم الكبد والطحال.


title: فحص بطني

text: يبدأ الفاحص (مع أخذه المناطق المؤلمة بعين الاعتبار) بالأماكن الأقل ألما، ويتم تنفيذ إجراء قرع البطن عن طريق ضرب الإصبع الأوسط ضد عقلة الإصبع الأوسط في اليد المقابلة، والتي تتموضع على سطح البطن في كل من المناطق التسعة التي يتم اختبارها. يمكن أن يثير القرع استجابة مؤلمة في المريض، وقد تكشف أيضًا ما إذا كانت هناك مستويات غير طبيعية من السوائل في البطن. ويمكن أيضا ملاحظة تضخم الأعضاء، بما في ذلك تضخم الطحال وتضخم الكبد، واحتباس البول. ويقوم الفاحص عند قرع العضو المتضخم بطريقة معينة.


title: سيجة (لعبة)

text: السيجة أو السيجا أو الشيزة هي لعبة شعبية من ألعاب الحصى والحجارة، شبيهة بالشطرنج، تُمارس في مصر والسودان وفلسطين والأردن وشمال المملكة العربية السعودية.


title: سيجة (لعبة)

text: يذكر الباحث السعودي الدكتور مسعد بن عيد العطوي أن لعبة السيجة (أو الشيزة) لعبة قديمة يلعبها العرب بفكره حربية يتصورونها في أذهانهم بهجوم الحجار الذي هو أهم مكوناتها، ولها رجال عباقرة في فن اللعبة وخططها كما هو حال الشطرنج بالخطط المعروفة.


title: سيجة (لعبة)

text: تُمارس اللعبة عادة في رقعة مربعة تتكون من 25 حفرة صغيرة تُحفر في الأرض (وقليل من الناس يرسمون مربعاتها على قطع خشبية أو ورقية)، وتُستخدم فيها 24 حجرًا صغيرًا يسمى كل منها كلبًا (وتسمى هذه الحجارة في الأردن وفلسطين «جراوة»). ويكون نصف «الكلاب» أسود اللون مع أحد اللاعبَين، والنصف الآخر أبيض اللون مع اللاعب الآخر. قد يفضل اللاعبان اللعب على رقعة من 49 حفرة و48 كلبًا، أو 81 حفرة و80 كلبًا، غير أن ذلك يطيل زمن المباراة بشكل ممل.


title: سيجة (لعبة)

text: السيجة، وفي بعض الدول في الوطن العربي يُطلق عليها “خربقة” أو “سيزة“، هي لعبة قديمة اشتهرت في العالم العربي، حيث ابتكرها العرب في ذلك الوقت كلعبة للتسلية والتنفيس عن صعوبات الحياة آنذاك، وكذلك طريقة للمتعة والتنافس وإظهار القدرة على التفكير، التخطيط، وبناء طريقة عمل مستقبلية ربما تنعكس على حياة الفرد، والذكاء أمام اصدقائهم وأقاربهم. وهي عبارة عن لوحة مكونة من عدد محدد من المربعات، والعدد الشائع هو 7X7، ويشارك في اللعبة لاعبان يجلسان قبالة بعضهما البعض، بحيث توضع اللوحة بين الطرفين، ومن ثم يبدأان اللعب بتوزيع الحجارة وعددها 48 حجراً من لونين مختلفين، لكل لاعب 24 حجراً مختلفاً عن حجارة اللاعب الآخر.


title: سيجة (لعبة)

text: ويرجح أن منشأ اللعبة في مصر، كما اشتهرت في مناطق أخرى مثل بلاد الشام، الجزيرة العربية، وشمال افريقيا على اختلاف مسمياتها، ولكن مبدأ اللعب متشابه وروح التحدي هي ما يميز هذه اللعبة من حيث ذكاء اللاعبين وقدرتهما على التخطيط السليم. يشبّهها البعض بلعبة الشطرنج من حيث شكل اللوحة إلا أنها تختلف اختلافاً كلياً عن الشطرنج فيما يتعلق باستراتيجية اللعب وتحريك الحجارة.


title: سيجة (لعبة)

text: و للحفاظ على هذه اللعبة التراثية القديمة من الاندثار تم تطويرها على شكل لعبة إلكترونية، ويمكن اللعب من خلال الهواتف الذكية والاجهزة اللوحية والحواسيب الشخصية والمتنقلة. وهي متوفرة للتنزيل من خلال متجر اندرويد google Play ومتجر أبل app store ، حيث لاقت اللعبة بشكلها الإلكتروني رواجاً كبيراً وتفاعلاً منقطع النظير من قبل المستخدمين لما فيها من الاثارة والمتعة أثناء اللعب خاصةً مع الأصدقاء الذين يستطيعون اللعب في وقت واحد كل من موقعه دون الحاجة إلى التواجد معا في المكان ذاته رابط اللعبة على قوقل بلاي.


title: سيجة (لعبة)

text: وفي حالة انحصار كلب أحد اللاعبين بين كلاب منافسه بشكل يجعله غير قادر على الحركة، يجوز إما أن يستمر المنافس في التحرك حتى يفتح طريقًا لكلب منافسه، أو أن يُخرج أحد كلابه خارج الرقعة بحيث يسمح لمنافسه بالحركة، وتنتهي اللعبة بخروج جميع كلاب أحد اللاعبين، وبذلك يعتبر هذا اللاعب خاسرًا.


title: سيجة (لعبة)

text: يحدث أحيانًا أن تنتهي المنافسة قبل أن تبدأ، وذلك عندما يرى أحد الخصمين ـ بعد الانتهاء من رص الكلاب (أو الجراء) ـ أنه محاصر وأن لعبته خاسرة، فيقوم بقلع اللعبة، أي الإقرار بالهزيمة.


title: سيجة (لعبة)

text: السيجة التي سبق وصفها هي ما يُسمى في صعيد مصر «الكلابة»، أما السيجة الصغيرة أو العادية، ففيها يكون لكلّ لاعب ثلاث قطع، ويُرسم مربع بداخله تسع خانات. تبدأ اللعبة وأمام كل لاعب القطع الثلاث الخاصة به، بينما تكون الخانات الثلاث المتبقّية فارغة. يبدأ أحد اللاعبين بتحريك قطعة في الخانات الفارغة، فإذا استطاع أن يكوِّن صفًا واحدًا من قطعه الخاصة بوضع رأسي أو أفقي أو قطري، يكون فائزًا بنقطة واحدة. ثم يعيدون الكرّة لتسجيل عدد من النقاط المتّفق عليها للفوز بالمباراة.


title: سيجة (لعبة)

text: يُرجع الكاتب الأمريكي كارينغتون بولتون (الذي تعلم اللعبة من بدو سيناء وكان يمارسها مع أصدقائه) تاريخ اللعبة إلى العصور القديمة، زاعمًا أن النبي موسى قد مارس هذه اللعبة مع بنات صهره شعيب في مدين. وينقل بولتون عن مصدر لم يسمّه أن أحد المصادر المكتوبة بالإنجليزية أتت على ذكر هذه اللعبة سنة 1694.


title: سيجة (لعبة)

text: ويذكر الدكتور مسعد بن عيد العطوي أن السيجة كانت تُحفر قديمًا على صخور كبيرة كقاعدة للعبة، وأن صخورها ما زالت موجودة إلى اليوم «على طريق القوافل الذي مر به الرسول عليه الصلاة والسلام مابين مدينة تبوك ومركز البدع»، مشيرًا إلى أن اللعبة كانت تُلعب في النهار فقط.


title: سيجة (لعبة)

text: وقد أورد لين في كتابه «المصريون المحدثون» ذكر لعبة السيجة بشكل مقتضب، غير أنه لم يتحدث عن قواعدها. كما يرِد ذكر السيجة في القصص القديمة التي تتناقلها بصحراء النقب الفلسطينية؛ وفيها لا بد أن يكون فارس القبيلة محترفًا للسيجة.


title: طاغاست

text: طاغاست (حاليا سوق أهراس، الجزائر) مدينة نوميدية رومانية قديمة تقع في إحدى مقاطعات الإمبراطورية الرومانية في شمال أفريقيا. أنشأت سنة 202 ق.م في عصر مملكة نوميديا في الشرق الجزائري على بعد 90 كلم من مدينة هيبون عنابة، تعرف بمسقط رأس القديس أوغستين وأمه القديسة مونيكا.


title: طاغاست

text: الاسم القديم للمدينة النوميدية طاغاست، مستمد من كلمة طاغوست البربرية التي تعني الحقيبة، نظرًا لموقع المدينة على سفح جبل محاط بثلاث قمم على شكل حقيبة تحتوي على المدينة. رواية أخرى تقول بأنها مكونة من كلمتين فنيقيتين، الأولى (طاه)، ومعناها (بيت)، والثانية (غاست)، ومعناها (الكنز). وبهذا يصبح أسم طاغاست (بيت الكنز) ، وهذا بناء على رأي الباحث الألماني (هايتزيغ فان مالتسيان) استمدها من كتاب (جينيسيوس). في وقت لاحق، عندما دخلت اللغة العربية إلى المنطقة صارت تسمى سوقارا. في مصادر أخرى ذكرت باسم قصر الأفريقي، وفقا للمسعودي.


title: طاغاست

text: تقع مدينة سوق أهراس في الشرق الجزائري على الحدود التونسية، هي عاصمة الولاية رقم 41 والتي نتجت عن التقسيم الإداري لسنة 1984، تلقب بسوق الأسُودِ لأن المنطقة في السابق كانت الأُسُود تتخذ من غاباتها عرينا لها وتحوي سوقا مهما لتجارة الحيوانات المفترسة.


title: طاغاست

text: يطلق عليها الأمازيغ أسم طاغاست، وتاجيلت وهو أسمها الأمازيغي القديم، لعبت دوراً تاريخياً منذ الأزل وصولا إلى الثورة الجزائرية حيث لقبت بالقاعدة الشرقية، ذكرها المؤرخ الكبير بلينيوس الأكبر في كتبه، والجغرافي اليوناني بطليموس، كما وجدت في دليل سترابو وخريطة اُنطونيوس وهي خريطة للطّرقات الرّومانيّة تنسب إلى ثيودوسيوس الأول، وأشتهرت بأنها مسقط رأس القديس أوغسطين وتتميز بخصوبة أرضها وتنوّع فلاحتها وإنتاجها الزراعي الوفير وبمناطقها السقويّة الشاسعة والمتعدّدة.


title: طاغاست

text: تقع ضمن منخفض تحيط به الجبال المكسوة بالغابات من كل جهة أهمها جبال بني صالح، ويخترقها وادي مجردة، إن موقع وتضاريس المنطقة ساعد سكانها أن يكونوا كأقوى مقاومين للمحتلين بدءا من الرومان فالإمبراطورية البيزنطية والوندال والاحتلال الفرنسي للجزائر.


title: طاغاست

text: كانت سوق أهراس محمية الأسُودِ وعَرِينُ الأسُودِ، تسمي تاريخيا بـ طاغاست ففي بداية نشأة (طاغاست) في بداية تاريخها كانت عبارة عن قرية النوميدية سكانها من البربر والذي ينحدر منهم القديس أوغستين في العهد الروماني عرفت المدينة نهضة اقتصادية كبيرة، هو الأسم الروماني لمدينة سوق أهراس شرق الجزائر ولعل أبرز أبنائها هو القديس أوغسطين أحد رموز الكنيسة والكاتب الروماني الكبير أليبيوس الطاغاسطي، وقد بنيت سُوق أَهْرَاسْ الحالية في فترة الاحتلال الفرنسي للجزائر في نفس موضع مدينة طاغاست النوميدية، ففي يوم 17 نوفمبر 1856 راسل النقيب الأول قائد دائرة سوق أهراس العسكرية الجمعية التاريخية للجزائر الفرنسية، موضحا أن مدينة سُوق أَهْرَاسْ التي بدأ الفرنسيون في بنائها، هي في نفس موضع مدينة طاغاست، (إذ أكتشف حجر بطول 17 مترا و37 سنتمتر وعرض 55 سنتمتر وسمك 46 سنتمتر وفي السطر الثالث عشر من الوجه الأول كتب أسم طاغاست، أن آثارها قد دمرت بالكامل في عصر الوندال)، تتضارب الروايات في أصل تسمية سوق أهراس الذي يعتقد أنه تم البدء في تداوله في الفترة العثمانية، لأن الفرنسيين عندما وصلوا لأول مرة إلى المنطقة وجدوا أهل المنطقة من قبيلة الحنانشة يستخدمونه، وفي بعض الخرائط العثمانية ذكرت بأسم تاجيلت باللغة الشاوية، فبدأ العسكريون يستخدمونه في مراسلاتهم الرسمية، وقد أوردت التقارير السنوية الفرنسية عدة معاني للتسمية منها سوق الأُسُود، كما تجدر الإشارة إلى أن من بين الروايات المتداولة بشأن أصل تسمية المدينة سُوق أَهْرَاسْ، أنها أسم لمدينة نوميدية قامت على أطلالها طاغاست (سُوق أَهْرَاسْ) وهي تسمية أمازيغية مركبة وتعني بالإشارة إلى الأُسُود البربرية التي كانت تتواجد في الغابات المحيطة بالمنطقة وتتخذ منها عرينا، إلى غاية أنقراضها عام 1930، ولذلك فإن سوق أهراس تعني سوق الأُسُود.


title: طاغاست

text: كانت هذه المنطقة خاضعة الإمبراطورية الرومانية التي حكمت بلاد شمال أفريقيا منذ سنة 164 قبل الميلاد ونشروا في المغرب العربي الكبير (تونس والجزائر والمغرب) لغتهم وحضارتهم وآدابهم وعلومهم فظهر مؤرخون وكتّاب وشعراء أستطاعوا أن يقدموا لنا وصفاً دقيقاً عن الثقافة والحضارة التاريخية لطاغاست في تلك الحقبة من الزمن باللغة اللاتينية ورغم هذا التأثير الروماني ومحاولة طبع هذه الرقعة من العالم بطابع روماني محض فإنّ طاغاست أو سوق أهراس ظلت محافظة على هويتها وكانت الديانة الوثنية والمسيحية منتشرتين على نطاق واسع.


title: طاغاست

text: ويعد أوغسطين عالم لاهوت في الكنيسة اللاتينية وقد ولد في طاغست (سوق أهراس في الجزائر حالياً) سنة 354م وتوفي في هيبون (عنابة) سنة 430م.


title: طاغاست

text: تبع هواه في مرحلة شبابه الصاخب في قرطاج وأعتنق المثانوية ثم أرتدّ بتأثير من أمّه مونيكا والقديس أمبروز وتحوّل إلى اللاهوت فصار أسقفاً في مدينة هيبون سنة 396 م وحارب الديانة مانوية القائلة بمبدأين مبدأ الخير ومبدأ الشر، النور والظلام، كما حارب البيلاجيوسية (نظرية الراهب بيلاجيوس في القرن الرابع والذي أنكر الخطيئة الأصلية وقال بحرية الإرادة التامة) وكذلك الدوناتية (بدعة دوناتوس وهو أسقف قرطاج في القرن الرابع الميلادي، وقد أدّى إلى أنقسام الكنيسة في شمال أفريقيا)، حاول القديس أوغسطين التوفيق بين العقل والإيمان وجمع بين الأدب واللاهوت والفلسفة فترك تأثيراً واسعاً في علم اللاهوت الغربي وأثرى الأدب اللاتيني وترك مؤلفات منها: «في النعمة» و«مدينة الله»


title: طاغاست

text: جاء الفاندال (الوندال) بقيادة جنسريق سنة 429 م وأحتلوا الجزائر بعد أن قاوم القديس أوغسطين مقاومة باسلة دفاعا عن مدينة هيبون (عنابة) التي كانت آخر معقل روماني يسقط في يد قبائل الفاندال ثم سقطت قرطاج حيث أصبحت عاصمة لهم وأستمرت دولة الفاندال من 431 م - 534 م، وهم منحدرون من السلالة السلافية، قدموا من جنوب ألمانيا، ومن أسمهم جاءت تسمية الأندلس (فاندولوسيا)، وقد سيطر الفاندال على أفريقيا (تونس) ونوميديا والمغرب الأقصى، وقد تعاطف حتى الذين أعتنقوا الأريوسية من هؤلاء الوندال مع ضحايا هيبون (عنابة) التي أحتلوها وخربوها وبعد هذا دخل الوندال مع أحلافهم الأمازيغ في حرب ضد ما تبقى من الرومان في شمال أفريقية لغاية تصفيتهم جميعا وأحتلال قرطاج آخر معقل للرومان بأفريقيا سنة 439 م، ولم يتوقفوا عندها بل واصلوا تقدمهم بحرا لأحتلال روما نفسها والتي خربوها وأحرقوها مع أخذ كل كنوزها سنة 455 م وبذلك أنتهت مدينة روما الأسطورة التي دامة 1229 سنة من المجد والقوة تحت أقدام الهمجية الوندالية، وأستنكروا وحشية التنكيل والقهر والبطش اللاإنساني ضد ساكنة الجزائر، بعدما أنقلب الوندال على الأمازيغ مثل ما فعل الرومان والفينيقيين من قبل مما أدخل الأمازيغ في حروب دامية جديدة مع الوندال أكثر الشعوب دموية وهمجية، علما بأن المدن الجزائرية القديمة مثل طاغاست خربة في عهد الوندالي. ديانة الوندال هي المسيحية الأريوسية نسبتا للأمازيغي القديس آريوس صاحب هذا المذهب وهو من قورينا (ليبيا الحالية) علما أنه يشبه مذهب دوناتية نسبتا للأمازيغي دونات الكبير (جنوب تبسة) والمذهبان لا يعترفان بالثالوث المقدس وأن عيسى بن مريم (عليه السلام) رسول الله وليس إله والله عز وجل واحد لاشريك له، لكن الوندال أعتنقوا هذا المذهب (الأريوسية) بعدما خالطوا وتأثروا بالأمازيغ وهذا أكبر دليل على أن الوندال هم من تأثر بالأمازيغ وليس العكس، نهاية الوندال في شمال أفريقيا وبداية العهد البيزنطي تكسر الوندال بعد ثورات الأمازيغ ضدهم، خصتا ثورة القائد الأمازيغي أنطالاس سنة 530 م التي أدت إلى تنحية الملك هلدريك وتنصيب جليمار نفسه مكان هلدريك مما خلق شقاق بين الوندال الذين تحولوا تحت ضربات الأمازيغ العنيفة من وحوش ضارية لا تغلب إلى فريسة سهلة أنقض عليها البيزنطيون المتربصين بأرض شمال أفريقية منذ القديم لأعتبار أنفسهم الوريث الشرعي لمستعمرات روما القديمة والحماة للمسيحية الكاثوليكية المضطهدة من طرف الوندال في شمال أفريقية.


title: طاغاست

text: في الوقت الحالي، قام علماء فقه وباحثون من جزر الكناري (إسبانيا) بربط الأسماء المعرفية طاغاست بـ تيغيستي. هذا الأخير من أصل غوانش، التي كان لها أصل بربري.


title: توماس ساس

text: 'توماس ستيفن ساس' (15أبريل، 1920 - 8 سبتمبر، 2012) هو طبيب نفسي ومحلل نفسي وأكاديمي عمل معظم حياته المهنية بروفيسوراً في الطب النفسي في جامعة أبستيت نيويورك الطبية في مدينة سيراكيوز في نيويورك. ويعد الدكتور ساس عضواً بارزاً في الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين، وعضواً في الجمعية الأمريكية للمحللين النفسيين. واشتهر الدكتور كناقد اجتماعي للقواعد والأساسيات الأخلاقية والعلمية التي بُني عليها الطب النفسي والذي اعتبرها أهدافاً طبية للسيطرة على المجتمع في العصر الحديث، بالإضافة إلى إضفاء الطابع العلمي للطب النفسي. ومن مؤلفاته «خرافة الطب النفسي» (1961)، و«صناعة الجنون» (1970)، والتي أثارت جدلاً واسعاً.


title: توماس ساس

text: ولد الدكتور ساس لأبوين يهوديين جيولا وليلي ساس في الخامس عشر من أبريل عام 1920 في بودابست في المجر، وفي عام 1938 هاجر ساس إلى الولايات المتحدة الأمريكية وتلقّى تعليمه في جامعة سنسناتي وحصل على شهادة البكالوريوس في الفيزياء، وحصل أيضاً على شهادة الطب من نفس الجامعة عام 1944، وأكمل متطلب التدريب كطبيب مقيم في مستشفى سنسناتي العام، ثم عمل في مؤسسة شيكاغو للتحليل النفسي بين عاميّ 1951 و1956، وبعد ذلك أصبح عضواً فيها لخمس سنوات منها 24 شهراً في خدمة الحماية البحرية الأمريكية.


title: توماس ساس

text: انتقد ساس مشروعية مصطلح «المرض النفسي» لأول مرة عام 1958 في مجلة كولومبيا القانونية في مقالة ناقش فيها نظريته بأن «المرض النفسي» ليس حقيقة يحمل ذنب المتهم تماماً كتحمل الشيطان ذنب المتهم في مقولة تلبُّس الشيطان.


title: توماس ساس

text: وأكّد ساس أمام لجنة مجلس الشيوخ الأمريكي عام 1961 نظريته بأن استخدام المستشفيات النفسية لحبس وحجز الناس بعد تشخيصهم بالجنون يعد منافٍ للقواعد العامة في العلاقة العلاجية بين المريض والطبيب، ويجعل الطبيب بمثابة حارس ومراقب سجن.


title: توماس ساس

text: كان ساس متيقناً بأن تسمية الاضطرابات النفسية هي على سبيل التشبيه وأن استخداماتها في الطب النفسي غالباً ما تكون ضارة. فوضع ساس لنفسه مهمة نزع شرعية المؤسسات والسُلطات وقوتها العظمى المفروضة قسرياً من قبل الأطباء النفسيين وغيرهم من المختصين النفسيين، وأيضاً القوانين والمحاكم والقضاء المتعلق بالصحة النفسية.


title: توماس ساس

text: انتقد ساس تأثير الطب الحديث على المجتمع والذي وصفه بعلمنة احتجاز الدين للناس، واستهدف في انتقاده علموية الأطباء النفسيين بالتحديد، وأكدّ في انتقاده حملاتها ضد الاستمناء في نهاية القرن 19، واستخدامها الصور المجازية واللغة طبياً لوصف السلوكيات السيئة، واعتمادها على التنويم الإجباري في المستشفيات النفسية بحجة حماية المجتمع، واستخدام عمليات جراحية على الدماغ وتدخلات أخرى بحجة معالجة الذّهان. ورؤيته تتلخص في وصفه لتأثير السياسة على الطب في المجتمعات الحديثة بأنه مشبع بالإيمان بالعلوم وعبّر عنه بمقولته:


title: توماس ساس

text: ّ"إذا كان الحكم الديني هو حكم الرب أو رجال الدين، والديمقراطية هي حكم الناس أو الأغلبية، إذن علم الصيدلة هو حكم الطب أو الأطباء."


title: توماس ساس

text: وركّز ساس على قوة اللغة في تأسيس وتوطيد وحماية النظام الاجتماعي على النطاق الشخصي المحدود والنطاق السياسي الاجتماعي الواسع:


title: توماس ساس

text: "إن المناضلة لتعريف المفاهيم هي بشكل حقيقي مناضلة من أجل الحياة، ففي صورة نمطية غربية حين يتقاتل شخصان للاستحواذ على مسدس وقع على الأرض فإن أول من يحصل على السلاح سيطلق النار ويعيش، والخصم سيتلقى الطلقة ويموت. وفي الحياة اليومية المناضلة ليست على استحواذ الأسلحة بل الكلمات فمن يعرّف المفهوم أولاً هو الغالب وخصمه هو الضحية، فعلى سبيل المثال في العائلة الزوج والزوجة أو الأم والطفل من الذي يُحدد من المزعج أو المريض نفسياً؟ الشخص الذي يستحوذ على الكلمة أولاً ويفرض الواقع على الآخر، والشخص الذي يُعرّف المفهوم ومن ثم يسيطر ويبقى، أوالشخص الذي يتم تعريفه وتسميته وإخضاعه وربما يُقتل."


title: توماس ساس

text: إن كلمة المرض في عبارة «المرض النفسي» هي تشبيه لوصف تصرّف أو عمل أو نمط سلوكي مزعج ومرهق ومهين ومرعب مثل الفصام، وقد كتب ساس:«حين تناجي الرب فأنت تُصلي ولكن حين يخاطبك الرب فأنت مصاب بالفصام، وإذا خاطبك الميت فأنت شخص روحاني ولكن إذا تحدثت مع الميت فأنت مصاب بالفصام.» فقد يفكر الناس ويفعلون بعض السلوكيات بأساليب مُزعجة، وبعض هذه الأساليب قد تشبه الأمراض (من حيث الألم وتدهور الحالة والاستجابة لتدخلات مختلفة)، ولكن هذا لا يعني أنهم حقيقة مصابون بمرض. فالأمراض «تصيب» الناس ولكن السلوكيات هي ما «يفعله» الناس. والأمراض هي خلل وظيفي في جسم الإنسان في القلب أو في الكبد أو الكلى أوالعقل، فالسلوكيات الجيدة أو السيئة ليست أمراضاً ولا يمكن أن تكون أمراضاً، وهذا ليس هو مفهوم المرض. وقد استشهد ساس على سبيل المثال بمصطلح «دريبتومينيا» (مصطلح يصف هروب العبيد السود من الأسر والعبودية على أنه اضطراب) كأحد السلوكيات التي لم يستحسنها الكثير من الناس في المجتمع في فترة زمنية فأصبح يشار إليه ويذكر على نطاق واسع بأنه مرض. والهستيريا كمثال آخر يصف النساء الاتي لا يخضعن لرغبات الرجل. فالطب النفسي يحجب الفرق بين السلوك والمرض في بحثه عن مساعدة أو أذيّة لأحد الأطراف المتنازعة. وحين يصف الطب النفسي الناس بالمرضى فهو يحاول إنكار قدرتهم على تحمل المسؤولية ليصبح الطب النفسي كأداة أخلاقية للسيطرة على الناس بشكل أفضل.


title: توماس ساس

text: حين يقول الناس عن أنفسهم أو يقول عنهم الأخرون أنهم مصابون بمرض نفسي هم في الحقيقة مصابون «بمرض زائف». ويتم تداول تشخيصات «المرض النفسي» و«الاضطراب النفسي» كتصنيفات علمية بينما في الواقع ما هي إلّا أحكام مُهينة لدعم استخدامات معينة من القوة من قبل مؤسسات الطب النفسي (و«الاضطراب النفسي» اعتبره ساس مصطلح مخادع لمصطلح «المرض النفسي»). وفي نفس السياق الفصام ليس مرضاً موجوداً بل هو حُكم بالإدانة على الشخص مبالغ فيه من قبل المجتمع والطب النفسي. وأطلق ساس على الفصام عبارة «الرمز المقدّس في الطب النفسي» لأن الأشخاص الموصومون بهذه الوصمة يوفرون المسوّغات باستمرار لنظريات وعلاجات وإساءات وإصلاحات الطب النفسي.


title: توماس ساس

text: وذكر ساس أن صورة الشخص الفصامي أو الذهاني بالنسبة لخبراء ومؤسسات الطب النفسي تماثل صورة المهرطق بالنسبة لخبراء ومؤسسات الدين. فيجب أن يُفهم أولاً المعنى الحرفي للمرض في فروع الطب الأخرى لنستطيع فهم طبيعة التشبيه في استخدام لفظ المرض النفسي. أولاً ليكون أي مرض حقيقي يجب إيجاد شئ مادي يمكن الوصول إليه ويكون قابل للقياس والاختبار بطريقة علمية. وثانياً لاعتبار أي حالة كمرض يجب أن تكون هناك عيّنات على مستوى الخلايا والأنسجة المريضة.


title: توماس ساس

text: وليكون المرض موجوداّ بالفعل يجب أن يكون على طاولة التشريح وليس فقط في جسم الإنسان وذلك يقتضي أيضاً أن يتناسب مع مفهوم المرض العضوي بدلاً من إيجاد المفهوم عن طريق تصويت أعضاء الجمعية الأمريكية للطب النفسي. «الأمراض النفسية» هي مشاكل حقيقة في أسلوب المعيشة، وتلك المشاكل أحياناً تشبه الأمراض مما يجعل التشبيه مفهوماً ولكن لا يمكن التصديق على هذا التشبيه بأنه وصف دقيق. والطب النفسي علم زائف يحاكي بسخرية الطب باستخدام كلمات طبية رنّانة تم ابتداعها خاصةً خلال المائة سنة الماضية. ولتوضيح ذلك فعلى سبيل المثال الفرق بين الجلطة القلبية وضيق الصدر، وأيضاً الفرق بين حمى التيفوئيد وحمى الصيف (الشعور بالنشاط والبهجة) كلاهما ينتمي إلى فئتين مختلفتين منطقياً، وحين نتعامل مع فئة كتعاملنا مع الأخرى ينتج عن ذلك خطأً في التصنيف وهذا الخطأ هو الخدعة. الأطباء النفسيين هم خلفاء «الأطباء الروحيين» وهم رجال الدين الذين كانوا يتعاملون ومازالوا مع المعضلات والمنغّصات والمشكلات الروحية المحيّرة والتي هي عبارة عن «المشكلات في حياة الإنسان» وذلك ما يشغل أذهان الناس باستمرار.


title: توماس ساس

text: وطرق العلاج الرئيسية في واقع الطب النفسي هي باختصار الحوار وكبح جماح النفس والدين، لدرجة أن الطب النفسي يقدّم هذه المشكلات على أنها أمراض طبية، وحلولها على أنها علاجات طبية، وعملائه (بشكل تلقائي) على أنهم مرضى. وهذا يُجسّد كذبة وخدعة وبالتالي يُشكّل تهديداً رئيسياً للحرية والكرامة. وأصبحت الحكومات العلمانية الحديثة بمثابة الدين بسبب وجود الطب النفسي بدعم من الحكومة من خلال الأعمال المتعلقة بالصحة النفسية، وهذا يعتبر نظام اجتماعي لفرض السيطرة بشكل واسع وهو نظام متنكر بحجة مرجعه العلمي وذلك باستخدام الأسلوب القسري وغرس الفكرة بدهاء في عقول الناس.


title: توماس ساس

text: طبقاً للدكتور ساس الكثير من الناس يختلقون في تعبيرهم عن المرض النفسي، بمعنى أنهم يتمارضون، وهم يفعلون ذلك للحصول على شئ ما مثل التهرب من التجنيد في الخدمة العسكرية أو الحصول على أدوية أو دعم مادي أو أهداف ذات معانٍ شخصية. ويعرف المتمارض بأنه محتال عمداً (حتى وإن كان التمارض نفسه تمت تسميته بمرض أو اضطراب نفسي). وقد ذكر ساس التمارض في الكثير من كتاباته ولكنه لا يرتبط بشكل أساسي بهدفه لتوضيح وشرح ما يعرف بـ«المرض النفسي». في تلك الحالات الأشخاص المعروفون بـ«المرضى النفسيين» لديهم حاجة مهمة بالنسبة لهم شخصياً (مشكلات في حياتهم) يرغبون بإيصالها ولكنهم لا يستطيعون التعبير عنها بالأساليب التقليدية لذا يلجأون إلى سلوكيات تحاكي المرض عبارة عن لغة جسد بدائية والتي يفسرها الأطباء والمختصين النفسيين بطريقة مضلّلة على أنها إشارات وأعراض لمرض حقيقي.


title: توماس ساس

text: لو قبِلنا بـ«المرض النفسي» كتعبير لتلطيف سلوكيات غير مقبولة فليس للحكومة الحق في إجبار الأشخاص على العلاج بالطب النفسي، وكذلك على الحكومة أن لا تتدخل في ممارسات الصحة النفسية بين الأشخاص البالغين برضى الطرفين (على سبيل المثال التحكم قانونياً بتوفير الأدوية النفسية والمواد المخدرة)، لأن إعطاء الحكومة الطابع الطبي سينتج عنه «حكومة علاجية» تدعو الشخص كـ«مجنون» أو «مدمن مخدرات».


title: توماس ساس

text: في كتابه «الكيمياء الشعائرية» (1973)، تحدّث ساس عن أن الاضطهادات التي استهدفت السحرة والغجر واليهود والمثليين هي نفسها الاضطهادات التي تستهدف الآن «مدمني المخدرات» والأشخاص «المجانين». وبيّن أن جميع تلك التصنيفات للناس تعتبر كبش الفداء في المجتمع تظهر بمثابة طقوس دينية (باعتبار الطب النفسي دين تُطبّقه الحكومة). وطرح ساس موضوع السمنة كمثال للتأكيد على استمرار ذلك الدين من خلال الطب: يستنكر الأطباء فرط التغذية بدل التركيز على الأطعمة الغير مغذّية (سوء التغذية). وعلى الرغم من أن السمنة لها جانب علمي ولكن الأنظمة الغذائية المفروضة هي بدائل أخلاقية للامتناع عن الأكل، تماماً مثل الضغوط الاجتماعية التي ترفض زيادة الوزن هي أوامر أخلاقية، لذلك يجب أن لا تُعد تلك البدائل الأخلاقية نصائح علمية كما تدّعي. فكما تبّنى الطب فكرة الأشخاص الذين يُعتقد بأنهم سيئين (المجانين)، وأولئك الذين تعاطوا الأدوية الغير مناسبة (مدمني المخدرات)، فالطب أيضاً قام بتصنيف أولئك الذين يملكون أوزاناً غير طبيعية (البدناء).


title: توماس ساس

text: ويرى ساس أن دراسات الطب النفسي في القرن السابع عشر نشأت لدراسة ومراقبة الأشخاص الذين شذّوا عن القواعد الطبية للسلوك الاجتماعي، ثم نشأ في القرن العشرين تخصص جديد وهو دروقوفوبيا لغرض دراسة ومراقبة الأشخاص الذين لم يتبعوا القواعد الطبية في استهلاك الأدوية أو المخدرات، ثم في الستينات ظهر علم الطب المختص بالسمنة (بارياتركس) للتعامل مع الأشخاص الذين خالفوا القواعد الطبية المتعلقة بوزن الجسم المناسب، وركّز ساس على أنه في عام 1970 كانت الجمعية الأمريكية لأطباء السمنة تضم 30 عضواً، وبعد سنتين فقط أصبحت تضم 450 عضواً.


title: توماس ساس

text: تعمل الأنظمة القانونية على فرضية أن الشخص برئ حتى تثبت إدانته، لذلك يجب أن لا نفترض أن بعض الأفراد المتهمين لارتكاب جرائم أنهم فاقدي الأهلية فقط لأن طبيب نفسي وصفهم بذلك. فيجب أن تُقيّم الأهلية العقلية أو النفسية للشخص كأي نوع آخر من الأهلية، وذلك بوسائل قانونية وقضائية تمنح المتهم الحق في التمثيل والاستئناف في القضية.


title: توماس ساس

text: يعتقد ساس أن الأفراد يجب أن يكون لهم الحق في اختيار متى سيموتون بدون تدخّل من الطب أو الحكومة، تماماً كما لهم الحق في الإنجاب بدون تدخلات خارجية. كما يرى أن الانتحار من الحقوق الرئيسية، ولكنه معارض للقتل الرحيم المرخّص من قبل الحكومة. وتحدث في كتابه عام 2006 عن فرجينيا وولف أنها انهت حياتها بفعل واعي ومتعمّد، واعتبر انتحارها تعبيراً عن حريتها في الاختيار.


title: توماس ساس

text: يرى ساس أنه يجب أن لا تكون الشهادة حول أهلية المدّعى عليه مسموح بها في المحاكمات، لأن شهادة الأطباء النفسيين عن الحالة العقلية لعقل المتهم هي كشهادة رجل الدين عن الحالة الدينية لروح المتهم. والجنون عبارة عن تكتيك قانوني تم ابتكاره للتحايل في فرض العقوبات في الكنيسة والتي تضمنت تلك الفترة مصادرة أملاك من قاموا بفعل الانتحار وغالباً يتركون الأرامل والأيتام يواجهون الفقر، ويدّعون أن المجنون فقط هو من يفعل ذلك بأرملته وأطفاله. وهذه هي الرحمة القانونية المتنكرة باسم الطب على حد تعبير ساس.


title: توماس ساس

text: لا أحد يجب أن يُحرم من حقه في الحرية إلّا في حال تم إدانته بارتكاب جريمة جنائية، وحرمان الشخص من حريته بدعوى الحفاظ على مصلحته هو عمل غير أخلاقي، وكما يحق لمريض سرطان مزمن رفض العلاج كذلك يجب أن يحق للشخص رفض العلاج النفسي.


title: توماس ساس

text: إدمان المخدرات ليس مرضاً يتم علاجه عن طريق أدوية مصرّح بها بل هي عادة اجتماعية. وبيّن ساس أنه مع التجارة المفتوحة للمخدرات، وانتقد الحرب على المخدرات وأن استخدام المخدرات هي في الحقيقة جريمة بلا مُتهم، وأن حظر المخدرات هو أساس وجود تلك الجريمة. ويقود الحرب على المخدرات الحكومات لإصدار قوانين لم تؤخذ بالاعتبار قبل نصف قرن: مثل حظر الشخص من تناول مواد معيّنة، والتدخل في شؤون دول أخرى لإيقاف إنتاج نباتات معيّنة كالخطط لحظر نبات الكوكا أو الحملات ضد نبات الخشخاش وجميعها نباتات تقليدية عارضها العالم الغربي. وعلى الرغم من أن ساس كان مشككاً في فوائد الأدوية النفسية إلّا أنه يرى إلغاء قانون حظر العقاقير والأدوية.


title: توماس ساس

text: "النازيون تحدثوا عن وجود «مشكلة اليهود»، ونحن الآن نتحدث عن وجود مشكلة إساءة استخدام العقاقير، وفي الحقيقة أن «مشكلة اليهود» هي عبارة أطلقها الألمان لاضطهاد اليهود، و«مشكلة إساءة استخدام العقاقير» هي عبارات اخترناها لاضطهاد الأشخاص الذين يستخدمون أنواعاً محددة من العقاقير."


title: توماس ساس

text: واستشهد ساس بالكلمة التي استخدمها جيمس هنلي وهي «آفة» للإشارة إلى متعاطي المخدرات وهي نفس التشبيه الذي استخدمه النازيين للإشارة إلى الأشخاص المدانين في استخدام وبيع العقاقير الممنوعة لتبرير قتل اليهود بالغاز السام، وذلك لأنهم لا يعتبرون المضطهدين من اليهود بشر بل «آفة».


title: توماس ساس

text: صاغ الدكتور ساس عام 1963 عبارة «الحكومة العلاجية» وقصد بها الإشارة إلى نتيجة التعاون بين الطب النفسي والحكومة والتي هي عبارة عن نظام يتم فيه كبح (علاج) الأفعال والأفكار والمشاعر المرفوضة من خلال تدّخلات طبية وهمية، وبذلك يكون الانتحار والاعتقادات الدينية الغريبة والتعصب العنصري والحزن والقلق والخجل والتشوش الجنسي والسرقة والمقامرة والإفراط في الأكل والتدخين واستخدام العقاقير المحظورة قانونياً جميعها تُعد أعراض أو أمراض تحتاج لعلاج. وحين تواجه الحكومات مطالبات بوضع قوانين للحد من التدخين والإسراف في شرب الكحول والمقامرة والبدانة في الأماكن العامة يرد الوزراء «يجب أن نحتاط من عوائد تحوّل الحكومة إلى حكومة مُربيّة»، وبذلك تحولت «الحكومة المربيّة» إلى «حكومة علاجية» حيث مهدت المربية للمرشد. فالمربية تخبر الناس بما يجب أن يفعلوه بينما المرشدين يخبرونهم أيضاً كيف يجب أن يفكروا ويشعروا، و«الحكومة المربيّة» هي تأديبية وحازمة ومتسلطة بينما «الحكومة العلاجية» تظهر متعاطفة وداعمة ولكنها في الحقيقة أكثر تسلطاً.


title: توماس ساس

text: وعبّر ساس أن الحكومة العلاجية تبتلع كل شئ إنساني على أساس قد يبدو عقلانياً وهو أن لا شئ يخرج عن نطاق الصحة والطب تماماً كما تفعل الحكومات الدينية حين تبتلع كل شئ إنساني على أساس عقلاني كامل بأن لا شئ يخرج عن نطاق الرب والدين. وحين واجهت الفردية الغربية مشكلة «الجنون» اتضح أنها لم تكن مستعدة للدفاع عن حقوق الفرد: الإنسان في العصر الحديث ليس له الحق بأن يكون مجنوناً تماماً كما الإنسان في القرون الوسطى لم يكن له الحق بأن يكون مهرطقاً لأن الناس حين يتفقون على وجود إله واحد حقيقي أو فائدة ما ينتجه عنه الحاجة لوجود أعضاء من المجموعة أو من خارجها لحمايتهم من فتنة عبادة الإله الخطأ أو الاستفادة من فائدة غير مباحة. وعلمنة الدين والتطبيب للمصلحة العامة نتجت عنه نسخة من نظرة عصر ما بعد التنوير:


title: توماس ساس

text: "حين يتفق الناس على وجود حقيقة واحدة فإن ذلك يُفضي إلى الحاجة للبعد عن غواية عبادة الجهل فذلك هو الجنون."


title: توماس ساس

text: ويحذر المؤمنون بالحرية المدنية من اقتران الحكومة بالطب النفسي الذي سينتج عنه عواقب مأساوية تؤثر على الحضارة. ويعتقد ساس يجب أن يكون هناك جدار ثابت بين الطب النفسي والحكومة بنفس الأسلوب الذي تم فيه فصل الكنيسة عن الحكومة.


title: توماس ساس

text: كان ساس يؤمن بأن المستشفيات النفسية تبدو كالسجون وليست كالمستشفيات، والأطباء النفسيين الذين يُخضعون الأخرين للعمل بالإكراه هم في الحقيقة سجانين وليسوا أطباء. وقد بذل ساس جهوداً للقضاء على التنويم القسري في المستشفيات النفسية على مدى عقدين حيث شارك عام 1970 في تأسيس الجمعية الأمريكية للقضاء على التنويم القسري في المستشفيات النفسية، وأعلن ساس عن تأسيسها عام 1971 في المجلة الأمريكية للطب النفسي والمجلة الأمريكية للصحة العامة، وتوفر الجمعية المساعدة القانونية لمرضى الطب النفسي وأصدرت الجمعية مجلة «ذا أبولشنست».


title: توماس ساس

text: أسس ساس بالشراكة مع الكنيسة العلموية في عام 1969 اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان (وهي منظمة خيرية هدفها القضاء على الإساءات التي يتم ارتكابها تحت مسمى الصحة النفسية) لمعارضة العلاجات النفسية القسرية، وعمل ساس كعضو مؤسس في مجلس المستشارين في اللجنة. وفي خطابه خلال الذكرى الـ25 لتأسيس اللجنة قال ساس «يجب علينا جميعاً أن نظهر التقدير لهذه اللجنة لأنها أول منظمة في تاريخ الإنسان نظّمت صوتاً بارزاً لمكافحة الطب النفسي سياسياً واجتماعياً وعالمياً، وهذا لم يحدث في التاريخ من قبل». وشرح ساس في مقابلة تم بثها عام 2009 من خلال الهيئة الأسترالية للإذاعة والتلفاز سبب تعاونه مع اللجنة وقلة تعاونه مع السينتولوجيا:


title: توماس ساس

text: "انضممت للجنة الوطنية لحقوق الإنسان بعد فترة طويلة من بدايتي كناقد للطب النفسي لأنها كانت ولا زالت المنظمة الوحيدة التي لديها المال والمساهمين من المحامين وكانت محاولاتهم فعّالة لتحرير المرضى النفسيين الذين تم حبسهم في المستشفيات النفسية وهم لا يعانون من شئ ولم يرتكبوا جرائم ولديهم الرغبة في الخروج من المستشفى، وهذه بالنسبة لي مسألة جديرة بالاهتمام، ولازالت مسألة جديرة حقاً بالاهتمام. وأنا لا أؤمن بدينهم (السينتولوجيا) ولا معتقداتهم كما لا أؤمن بأي دين آخر، فأنا ملحد ولا أؤمن بالنصرانية ولا اليهودية ولا الإسلام ولا البوذية وأنا لا أؤمن بالسينتولوجيا وليس لي علاقة بها."


title: توماس ساس

text: عرض الطبيب النفسي روبرت إيفان كيندل في مقالته النقدية حول مفهوم ساس للمرض ودعوى أن المرض النفسي خرافة كما نشر في كتابه «خرافة الطب النفسي» (نُشرت في كتاب «ساس يتعرض للهجوم: المُطالب بالقضاء على الطب النفسي يواجه منتقديه» لجيفري سكالر)، وتضمنت مناظرات كيندل التالي:


title: توماس ساس

text: 1. مفهوم ساس للمرض محصور في الاختلال المورفولوجي (الشكلي) وهذا المفهوم اعتباطي ونتائج أفكاره المبنية على ذلك هي محاولة للاستشهاد بقاعدة مستثناة من القواعد العامة في الطب.


title: توماس ساس

text: 2. مقياس ساس ظاهرياً للمرض محصور في الاختلال المورفولوجي ويتضح ذلك من خلال «الاختبار التشريحي بعد الوفاة للأعضاء والأنسجة»، وهذا الإدعاء غير صحيح لأنها تتضمن دون قصد حالات كثيرة لا تعتبر أمراضاً استناداً على حقيقة أنها لا ينتج عنها ألماً أو إعاقة، فمفهوم ساس للمرض لا يفرق بين الحالات الضرورية والحالات الكافية لعملية تشخيص المرض.


title: توماس ساس

text: 3. نقد ساس للتشخيصات المبنية على المتلازمة المرضية منفصل عن اعتبارات تاريخ الطب، ففي الطب (بشكل عام) تعرّف الأمراض باعتبارات متعددة منها: (أ) التشريح المرضي، و (ب) علم الأنسجة، و (ج) العدوى العضوية، و (د) علم وظائف الأعضاء، و (هـ) الكيمياء الحيوية والصبغية، و (و) الدراسة الجزيئية، و (ز) علم الجينات، و (ح) المتلازمة المرضية.


title: توماس ساس

text: 4. إدعاء ساس بأن الأمراض النفسية ليس لها علاقة بأي اختلال مرفولوجي ولكن الجينات والكيمياء الحيوية ونتائج الأبحاث الحالية في أسباب المرض النفسي تدحض هذا الإدعاء.


title: توماس ساس

text: 5. يؤكد ساس «حين نتحدث بصرامة فالأمراض والعلل تؤثر على الجسد فقط، لذلك لا يمكن أن توجد أمراض نفسية»، وهذه الفكرة هي من أفكار ساس الأساسية لموقفه من الطب النفسي، ولكن في الحقيقة لا توجد أمراض جسدية أو نفسية موجودة بذاتها لابد من وجود أمراض عضوية لدى الأشخاص.


title: توماس ساس

text: رد شورتر على مقال ساس «خدعة المرض النفسي: 50 سنة لاحقة» والتي نُشرت في مجلة ذا سايكيترست (بالإضافة إلى تقديمها كخطاب كامل في المجلس العالمي للكلية الملكية للأطباء النفسيين في ادنبره في 24 من يونيو 2010) تقديراً للذكرى الخمسين على صدور كتاب «خدعة المرض النفسي»، وانتقد شورتر المبادئ التالية:


title: توماس ساس

text: 1. نقد ساس للطب النفسي هو افتراض ضمني لمفهوم العقل من الطب النفسي في بداية منتصف القرن العشرين – بالتحديد الطب النفسي المبني على التحليل النفسي - ، ولم يحدّث ساس نقده للطب النفسي في ظل تطوّر الطب النفسي الحديث، فانتقاده للطب النفسي لا يُشير إلى الطب النفسي الحيوي المعاصر، وبالتالي نقده لا علاقة له بالطب النفسي الحديث.


title: توماس ساس

text: 2. أقر ساس أن بعض الأمراض النفسية قد يكون لها أساس عصبي ولكن حين يتم اكتشاف أساس حيوي للأمراض النفسية يجب إعادة تصنيفها من أمراض نفسية إلى أمراض عقلية، وإقراره بذلك يعدّ تبريراً ليحافظ على موقفه، فالطب النفسي الحديث في الحقيقة تخلّص من فكرة المرض النفسي بمعنى نظرية أن أمراض الطب النفسي هي غالباً أو كلياً ذات منشأ نفسي ليست جزء من الطب النفسي الحيوي الحديث.


title: توماس ساس

text: 3. هناك أدلة مبدئية أن الأمراض النفسية لها أساس حيوي، وساس إمّا أنه يتجاهل تلك الأدلة أو أنه يحاول أن يعزل نظريته بادّعاءه «أنه لايوجد مرض نفسي حقيقي له أساس حيوي»، واستشهد شورتر بأدلة حيوية للمصابين باكتئاب مثل خلل المحور الوطائي-النخامي-الكظري، والنتيجة الإيجابية لفحص التثبيط بالديكساميثازون، واختفاء قصر دورة نوم حركة العين السريعة.


title: توماس ساس

text: 1. عبّر ساس أن شكوى الأمراض النفسية هي شكل من أشكال التمارض وهذا الإدعاء ضعيف فقد فشل ساس في تفسير كيف ولماذا على سبيل المثال الفصام والذي وصفه بالتمارض يظهر في التاريخ الطبيعي بشكل متكرر وبمجموعة أعراض متعارف عليها في 1% من سكان العالم، ولم يُفسر ساس أيضاً ما اعتبره «لغة الجسد» والمعروفة بالأعراض والتي تستخدم في الطب النفسي لتصنيف الأمراض النفسية.


title: توماس ساس

text: 2. تظهر جهود ساس المعرفية في محاولته للتوفيق بين التزامه التام لليبرتارية والمشاكل الاجتماعية الناتجة عن الأمراض النفسية – في أشد حالات المرض - ، بدلاً من أن يوجّه جهوده لفهم طبيعة المرض النفسي وابتكار بدائل حيوية لنظام الطب النفسي الحالي، فهو لا يعارض الطب النفسي بذاته بل يعارض ممارساته القسرية وليس لأنه يعتقد أنها ستضرّ المريض بل لأنها قسرية.


title: توماس ساس

text: 3. تجنب الطب النفسي على مدى التاريخ العلاجات التي وصفت بالخطيرة وغير المؤثرة مثل المعالجة بالصدمة الإنسولينية، وتاريخ مثل هذا يتعارض مع حديث ساس عن الطب النفسي كمهنة تبحث عن السُلطة.


title: توماس ساس

text: شارك ساس في مجلس محكمة جرائم الحرب العالمية في صيف عام 2001 بشأن حقوق الإنسان في الطب النفسي والتي أقيمت بين 30 من يونيو إلى 2 من يوليو. نتج عن مجلس المحكمة حكمين: الحكم الرئيسي صادق على «وجود إساءات لحقوق الإنسان في الطب النفسي» وأن الطب النفسي «مدان في مزج الإكراه باللامسؤولية»، بينما الحكم الجزئي، والذي تم توقيعه من قبل بروفيسور القانون الإسرائيلي ألون هارل والروائي البرازيلي باولو كويلو، طالب بـ«دراسة نقدية عامة عن دور الطب النفسي».


title: تاريخ جنوب أفريقيا (1815-1910)

text: خلال الحروب النابليونية، كانت مستعمرة كيب تحت سيطرة البريطانيين وأصبحت مستعمرة تابعة لهم رسميًا في عام 1815. شجعت بريطانيا انتقال المستوطنين إلى كيب، وقدمت الرعاية على وجه الخصوص لجماعات مستوطني 1820 كي يقيموا الأعمال الزراعية في المساحة المتنازع عليها بين المستعمرة والكوسيين في المنطقة التي باتت تُعرف اليوم باسم كيب الشرقية. تسبب انتقال السيادة في كيب من الهولنديين إلى البريطانيين باستبعاد المزارعين الهولنديين في المنطقة، البوير الذين بدؤوا في عشرينيات القرن التاسع عشر هجرتهم الجماعية الكبرى نحو المناطق الشمالية مما نسميه اليوم دولة جنوب أفريقيا. شهدت هذه الفترة أيضًا تصاعد نفوذ قبائل الزولو تحت إمرة ملكهم شاكا زولو، ما نتج عنه عدة نزاعات بين البريطانيين والبوير والزولو، أدت إلى هزيمة الزولو والهزيمة النهائية للبوير في حرب البوير الثانية. غير أن معاهدة فيرينيغينغ تكفلت بترسيخ الإطار لاستقلال الجنوب الأفريقي المحدود تحت اسم اتحاد جنوب أفريقيا.


title: تاريخ جنوب أفريقيا (1815-1910)

text: على طرف القارة، عثر البريطانيون على مستعمرة قائمة بـ 25,000 عبد و20,000 مستعمر أبيض و15,000 من الخويسان وألف عبد أسود محرر. كانت السلطة حصرية في يد نخبة من بيض البشرة في كيب تاون، والتمييز القائم على أساس عرقي راسخ الجذور. خارج كيب تاون والأراضي التي تليها مباشرة، كان المزارعون الرعويون المنعزلون من سود البشرة وبيضها يقطنون البلاد.


title: تاريخ جنوب أفريقيا (1815-1910)

text: كحال الهولنديين من قبلهم، لم تُثر مستعمرة كيب أول الأمر اهتمام البريطانيين بمقدار كبير، عدا عن صفتها مرفأً ذا موقع استراتيجي. حاولوا في واحدة من أولى مهامهم أن يحلوا نزاعًا حدوديًا إشكاليًا بين البوير والكوسيين على الحدود الشرقية للمستعمرة. في عام 1820، أقنعت السلطات البريطانية نحو 5,000 مهاجر بريطاني من الطبقة المتوسطة (معظمهم في مجال التجارة) بترك إنجلترا واستيطان أراضٍ بين الجماعات المتعادية انطلاقًا من فكرة تأمين منطقة عازلة. وكانت الفكرة غير ناجحة على نحو استثنائي، ففي غضون ثلاث سنوات، كان نصف مستوطني عام 1820 تقريبًا قد انسحبوا إلى البلدات، وعلى وجه التحديد غراهامستاون وبورت إليزابيث، لمتابعة مهنهم التي كانوا يزاولونها في بريطانيا.


title: تاريخ جنوب أفريقيا (1815-1910)

text: ورغم أنه لم يقدم شيئًا في سبيل حل النزاع الحدودي، فقد عزز تدفق المستوطنين هذا الوجودَ البريطاني في المنطقة، ممزقًا الوحدة النسبية للبيض في جنوب أفريقيا. وفي الأماكن التي سبق أن ساد فيها البوير وأفكارهم على نطاق واسع دون منافسة، بات للجنوب أفريقيين الأوروبيين مجموعتان لغويتان وثقافتان. ثم سرعان ما انبثق نموذج أصبح المتحدثون بالإنجليزية وفقًا له متمدنين إلى درجة كبيرة، فسيطروا على السياسة والتجارة والمال وأعمال المناجم والتصنيع، بينما أُبعد البوير الذين تلقوا تعليمًا كبيرًا إلى مزارعهم.