title: تاريخ قبرص

text: في ديسمبر 1912 قدمت الحكومة البريطانية عرضًا لليونان لاستبدال قبرص بقاعدة بحرية في أرغوستولي في كيفالونيا من أجل السيطرة على البحر الأيوني، قدم الاقتراح وزير المالية البريطاني لويد جورج. وقد وافق فينيزيلوس على المقترح، ولكن قام وزير الخارجية جورج سترايت والملك قسطنطين الأول بمنع الصفقة. وقد تكرر العرض في 1913. وبعد دخول الدولة العثمانية الحرب العالمية الأولى إلى جانب ألمانيا اعلنت بريطانيا ضم قبرص إليها. فساهمت قبرص في الحرب العالمية الأولى مساهمة غير مباشرة، حيث شاركت من خلال توفير الطعام والخشب والخيول، بينما تطوع في الحرب 13 ألف قبرصي يوناني وتركي. فأرادت بريطانيا في 1915 أن تتحالف اليونان معها ضد قوى المركز. في سلسلة من المحادثات والمقترحات عرض عليها قبرص ومعها مناطق أخرى من الأراضي العثمانية إذا تفككت. تلقى زيميس رئيس وزراء اليونان آنذاك الاقتراح النهائي في 17 أكتوبر، وطلب بعض الوقت للتشاور مع ملك اليونان الذي كان مؤيدًا لألمانيا ورفض العرض البريطاني. فسحبت بريطانيا العرض. وبعد معاهدة لوزان 1923 تخلت تركيا بموجبها عن قبرص لبريطانيا سنة 1923، فولد ذلك بعض الآمال بسبب إزالة عقبة خطيرة للغاية أمام عودة قبرص إلى اليونان. ولكن أعلنت بريطانيا في 1925 بعدم التنازل عن قبرص لليونان، وأن الجزيرة مستعمرة التاج. فأصبح من الواضح للقبارصة اليونانيين من المسؤولين الإنجليز (مثل وزير المستعمرات ليو أميري) أن التوحيد كان غير وارد، وأن هذا الموضوع قد أُغلق نهائيًا، ودحض آمال وتوقعات القبارصة اليونانيين لتحقيق مثلهم الأعلى.


title: تاريخ قبرص

text: كان على الإدارة الإنجليزية أن تواجه عدة مشاكل منذ البداية. فالعقبة الأولى هي الكهنوت والطبقة العليا اليونانية. فقد تمتعت هاتان الطبقتان بامتيازات كبيرة اكتسبتها من خلال التعاون مع نظام الفساد والقمع والاستغلال. وفقًا لأول قائد إنجليزي: لم يكونوا أكثر من «طغاة». لذلك فإن الكنيسة لن تتمتع بالإعفاء من ضرائب ملكية الأرض. وبعدها لن تنظر المحاكم في الجرائم التي لا تتعلق بالقانون الإنجليزي. علاوة على ذلك فإن الأساقفة كما المفتين، لن يدخلوا الهيئات الاستشارية للإدارة الحاكمة. وفوق ذلك فإن رجال الدين الذين انتهكوا القانون المدني سيحاكمون أمام المحاكم المدنية بدلاً من المحاكم الكنسية. وأخيرًا منع الدولة من استخدام قوتها لتحصيل ضرائب الكنيسة، مما أدى إلى انخفاض الإيرادات بنسبة الثلثين على الأقل.


title: تاريخ قبرص

text: عرضت إنجلترا على الشعب القبرصي دستورًا، والحق في المشاركة في اتخاذ قرار بشأن بعض القضايا. ولكن لم يكن لديه الحق في اتخاذ قرار بشأن الميزانية. كما قاموا بإنشاء مجلس تنفيذي. وكان القبارصة اليونانيون سعداء بهذا التطور، بينما لم يكن القبارصة الأتراك سعداء، لأنه نص على الانتخاب النسبي للممثلين وبالتالي فإن اليد العليا هي للقبارصة اليونانيين. حرصت الإدارة الإنجليزية على القضاء على النظام الفاسد الذي كان موجودًا في النظام العثماني بخلق كوادر دائمة وشرطة منظمة عسكريًا مدربة ومجهزة جيدًا. ومع ذلك كانت الضرائب المفروضة على قبرص باهظة، مما ساهم في فقر الناس وتدهور التعليم والنقل والصحة - كان هناك تفشي للملاريا قريبًا من المدن -.


title: تاريخ قبرص

text: تم التعبير عن الرغبة في الاتحاد منذ اللحظة الأولى للوجود الإنجليزي في الجزيرة. ولكن بعد معارضة إنجلترا الصريحة لمنح الجزيرة لليونان، أصبحت منذ ذلك الحين من الناحية القانونية السيادة لتركيا. ففي 1901 أثناء تنصيب إدوارد السابع اندلعت مظاهرات حاشدة في قبرص لصالح الإينوسيس، بينما بدأت التوترات الطائفية الأولى في السنوات التالية لأن القبارصة الأتراك لم يؤيدوا الإينوسيس أو الوحدة مع تركيا. وفي المدارس لم يكتف المدرسون بتدريس الولاء لليونان، بل اعتبروا أنه من الطبيعي الترويج لاتحاد قبرص معها.


title: تاريخ قبرص

text: وفي عشرينيات القرن العشرين قرر القادة السياسيون لليونانيين القبارصة تبني تغيير في تكتيكاتهم من أجل توحيد الجزيرة مع اليونان. بدلاً من المسار الذي لا هوادة فيه للاتحاد والوحدة تقرر في ظل هذه الظروف التفاوض على بعض الحريات المدنية وكسبها لصالح الشعب القبرصي. لذلك تم تشكيل في 1921 المنظمة السياسية في قبرص لخدمة هذا الغرض، ولكن تم حلها في وقت لاحق من ذلك العقد. وخلال تلك الفترة ساد الود ما بين القبارصة اليونانين والاتراك وتعاونوا معا ضد الوجود الإنجليزي، ففي 1921 رفض اهالي قبرص قانون يلزم مدارس الجزيرة باعتماد اللغة الإنجليزية وزادت العمليات العسكرية ضد الوجود البريطاني في الفترة ما بين 1928 إلى 1931.


title: تاريخ قبرص

text: بعد تعيين رونالد ستورس (فلهيليني) في نوفمبر 1926 حاكمًا جديدًا لقبرص تعززت بين القبارصة اليونانيين فكرة أن الحكم البريطاني سيكون نقطة انطلاق للضم مع اليونان. ولكن توترت العلاقات في 1928 عندما رفض القبارصة اليونانيون المشاركة في الاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة عشرة للاحتلال البريطاني لقبرص. ودعت اليونان إلى التزام الهدوء والحد من انتشار المقالات المناهضة للاستعمار في الصحف القبرصية اليونانية. أصبح التعليم ساحة أخرى للصراع مع تمرير قانون التعليم، الذي سعى إلى الحد من التأثير اليوناني في مناهج المدارس القبرصية. كما أعرب الوحدويون القبارصة عن أسفهم للمعاملة التفضيلية المفترضة لمالطا ومصر على حساب قبرص. ساءت العلاقات أكثر عندما أقرت السلطات البريطانية من جانب واحد قانون عقوبات جديد يسمح من بين أمور أخرى استخدام التعذيب. وفي 1929 وصل أعضاء المجلس التشريعي رئيس أساقفة كيتيون نيكوديموس وستافروس ستافريناكيس إلى لندن، وقدموا مذكرة إلى سكرتير المستعمرات اللورد باسفيلد احتوت على مطلب إنوسيس. وكما في المحاولات السابقة كانت الإجابة بالرفض.


title: تاريخ قبرص

text: وفي سبتمبر 1931 اعتمدت السلطات البريطانية ميزانية هذا العام على الرغم من عدم موافقة أغلبية أعضاء المجلس التشريعي بسبب رفضهم الزيادات الضريبية التي كان من المفترض أن تغطي عجز الميزانية المحلية. فرد نواب القبارصة اليونانيين بالاستقالة من مناصبهم. علاوة على ذلك دعا رئيس أساقفة كيتيون نيكوديموس في 18 أكتوبر القبارصة اليونانيين للانخراط في أعمال عصيان مدني حتى يتم الوفاء بمطالبهم لإينوسيس. وفي 21 أكتوبر 1931 تظاهر 5000 قبرصي يوناني معظمهم من الطلبة والكهنة ووجهاء المدينة في شوارع نيقوسيا وهم يرددون شعارات مؤيدة لإينوسيس فيما أصبح يعرف بأحداث أكتوبر. فحاصر الحشد مبنى الحكومة وبعد ثلاث ساعات من إلقاء الحجارة على المبنى، أضرمت فيه النيران. وفي النهاية قامت الشرطة بتفريق مثيري الشغب. في الوقت نفسه تم تجريد الأعلام البريطانية من المكاتب العامة في جميع أنحاء البلاد، وغالبًا ما تم استبدالها بالأعلام اليونانية. تمت استعادة النظام في بداية نوفمبر. قُتل ما مجموعه سبعة متظاهرين وأصيب ثلاثون ونُفي عشرة مدى الحياة، بينما تلقى 2606 عقوبات مختلفة تتراوح بين أحكام بالسجن وغرامات بسبب أنشطة إثارة الفتنة. واتهم البريطانيون المستشار العام اليوناني في نيقوسيا أليكسيس كيرو (وهو قومي يوناني من أصل قبرصي) بالتحريض على الثورة. وكان كيرو يعمل خلف الكواليس لإنشاء جبهة معارضة موحدة ضد البريطانيين قبل اندلاع الأحداث في عصيان مباشر للأوامر التي تلقاها من أثينا. فأضرت أفعاله عن غير قصد بكل من قضية إينوسيس والعلاقات الأنجلو-يونانية، فأقيل من منصبه. وكذلك وجهت الثورة أيضًا ضربة لمسيرة ستورز المهنية، فتم نقله إلى منصب حاكم شمال روديسيا.


title: تاريخ قبرص

text: كانت الفترة بين أكتوبر 1931 وأكتوبر 1940 من أكثر الفترات صعوبة على القبارصة. فتولى الحاكم الجديد السير ريتشموند بالمر منصبه في 9 نوفمبر 1933 ثم اتخذ مجموعةً من التدابير القمعية، من ضمنها إلغاء انتخابات المجلس التشريعي والبلدية، وأُحيل تعيين سلطات القرى وقضاة المقاطعات إلى حاكم الجزيرة. تم حظر نشر الأفكار الغريبة ورفع الأعلام الأجنبية كما تم حظر التجمع لأكثر من 5 أشخاص، وفرض قيود على إدارة وعمل المدارس اليونانية، فلم يعد التعليم متمحورًا حول اليونان، وحظر الاتحادات والجمعيات التجارية بجميع أنواعها وأشكالها. تهدف الإجراءات الجديدة إلى قمع عمل الكنيسة الأرثوذكسية والمنظمات الشيوعية. كان للرقابة تأثير شديد على عمل الصحف خاصة تلك المرتبطة بسياسات اليسار، وكذلك إنشاء قاعدتين عسكريتان لا تزالان تعملان حتى الآن في منطقتى أكروتيري ودهكيليا على امتداد الساحل الجنوبي. وهكذا دخلت قبرص فترة حكم استبدادي عُرفت باسم «البّالمرقراطية» (Παλμεροκρατία ، "Palmerocracy") على اسم الحاكم ريتشموند بالمر. هدَفَ هذا النظام إلى منع الاهتمام المحلي بالسياسة. استوطن الفقر في الجزيرة، فتسبب هذا بالعديد من الإضرابات وتعزيز الحزب الشيوعي في الجزيرة. وخرج القبارصة باحتجاجات شديدة ضد هذا النظام. غادر بالمر قبرص في 1939، وأصبح اسمه مرادفًا للبؤس والديكتاتورية. ولكن لم ترفع التدابير القمعية حتى بداية الحرب العالمية الثانية.


title: تاريخ قبرص

text: في 28 أكتوبر 1940 دخلت اليونان الحرب مع الحلفاء على الرغم من مشاكلها القديمة معهم. أعلن الشعب القبرصي عن استعداده للمشاركة في النضال المشترك للدفاع عن حرية العالم. ورحب الإنجليز بموقف القبارصة هذا بسرور. ولم تتوقف الإذاعة البريطانية والمسؤولون البريطانيون عن الثناء على اليونان والقبارصة اليونانيين. كانت سلطات الاحتلال قد وضعت لافتات ضخمة خارج مكاتب التجنيد الإنجليزي في الجزيرة، دعت القبارصة إلى «القتال من أجل اليونان والحرية» وقالت بشكل مميز: «من خلال النضال من أجل حرية الشعوب، فأنت تقاتل من أجل حريتك». تم تجنيد أكثر من ثلاثين ألفًا من القبارصة اليونانيين في الجيش وقاتلوا على جميع الجبهات تقريبًا.


title: تاريخ قبرص

text: في يناير 1950 نظمت الكنيسة الأرثوذكسية في قبرص استفتاء الاتحاد (استفتاء حول الانضمام إلى اليونان)، حيث كان يحق للقبارصة اليونانيين فقط التصويت، وكانوا يشكلون حوالي 80 ٪ من السكان في ذلك الوقت . على الرغم من وجود مشاكل تنظيمية محلية، إلا أن النتيجة أظهرت الإرادة القوية للقبارصة اليونانيين من أجل الاتحاد. ومع ذلك لم يلق طلبهم آذانًا صاغية، لأن المجتمع الدولي لم يُظهر أي رغبة في دعم طلبهم. وقد رد القبارصة الأتراك بشدة على الاستفتاء وإمكانية قيام الإينوسيس بمظاهرات حاشدة.


title: تاريخ قبرص

text: في أبريل 1955 نشأت المنظمة الوطنية للمقاتلين القبارصة أو اختصارًا «إيوكا» (EOKA) بقيادة جورجيوس غريفاس وبهدف محدد هو شن حملة عسكرية لإنهاء وضع قبرص كمستعمرة للتاج البريطاني وتحقيق ضم الجزيرة إلى اليونان. عارض حزب AKEL وهو حزب شيوعي في الجزيرة العمل العسكري لإيوكا، ودعا إلى نهج غاندي في العصيان المدني، مثل الإضرابات العمالية والمظاهرات. فأسس القبارصة الأتراك منظمة المقاومة التركية (TMT) كقوة موازية لإيوكا برئاسة رؤوف دنكطاش وبمعاونة تركيا وذلك لحماية القبارصة الاتراك ومالبثت الحركة ان تخلت عن السرية واطلقت على نفسها المقاومة التركية.


title: تاريخ قبرص

text: فُجرت القنابل الأولى في الأول من شهر أبريل، وتبعها توزيع منشورات على السكان. بدأت الهجمات على مراكز الشرطة في 19 يونيو. فأعلن الحاكم البريطاني حالة الطوارئ في 26 نوفمبر 1955. في السنوات الأربع التالية هاجمت إيوكا البريطانيين والأهداف ذات العلاقة ببريطانيا والقبارصة الذين اتهمتهم بالتعاون مع السلطات البريطانية. نُفي مكاريوس الثالث رئيس أساقفة الكنيسة القبرصية الأرثوذكسية مع عدد من رجال الدين والسياسيين القبارصة إلى جزر سيشل. وقد قُتل 371 من الجنود البريطانيين خلال إعلان حالة الطوارئ في قبرص.


title: تاريخ قبرص

text: انتهت حالة الطوارئ في قبرص سنة 1959 إلى اتفاقيتا لندن وزيورخ وإنشاء دولة ثنائية الطائفتين ووضع دستور للجزيرة، وأن يحتفظ البريطانيون بقاعدتين عسكريتين مهيمنتين. واعترف بالقبارصة الأتراك بأنهم جزء من المجتمع القبرصي. شعر القبارصة اليونانيون بخيبة أمل لأن نضال الاحتلال لم يؤد إلى الانوسيس المقصود. تم انتخاب رئيس أساقفة قبرص مكاريوس الثالث زعيمًا للقبارصة اليونانيين ورئيسًا لجمهورية قبرص المنشأة حديثًا.


title: تاريخ قبرص

text: وضع دستور عام 1960 شكلاً من أشكال تقاسم السلطة أو حكومة توافقية، حيث تم تقديم تنازلات للأقلية القبرصية التركية مثل شرط أن يكون نائب رئيس قبرص وما لا يقل عن 30 ٪ من أعضاء البرلمان من الأتراك القبارصة. وأصبح رئيس الأساقفة مكاريوس الثالث رئيسًا والدكتور فاضل كوجوك نائبًا للرئيس. واعتبر الدستور موافقته على القرارات الهامة المتعلقة بالدفاع واالخارجية والنواحي الاقتصادية ضرورية لبدء العمل بتلك القرارات. مع وجود قوات تركية ويونانية رمزية داخل الجزيرة.750 جندي تركي وما يقرب من 1000 جندي يوناني. كان من بين مواد الدستور إنشاء بلديات محلية منفصلة حتى يتمكن القبارصة اليونانيون والأتراك من إدارة بلدياتهم في المدن الكبيرة. فأصبحت قبرص عضوًا في الأمم المتحدة في سبتمبر 1960، وفي مارس 1961 أصبحت عضوًا في الكومنولث البريطاني وفي مايو من نفس العام عضوًا في مجلس أوروبا.


title: تاريخ قبرص

text: استاء القبارصة اليونانيين من الدستور الجديد، وشعروا أنه غير عادل بالنسبة لهم لأسباب تاريخية وديموغرافية والمآثر. ومع أن 80٪ من سكان الجزيرة هم قبارصة يونانيين، وأنهم يدفعون 94٪ من الضرائب، فإن الدستور الجديد منح 17٪ من السكان القبارصة الأتراك الذين دفعوا 6٪ من الضرائب، وحوالي 30٪ من الوظائف الحكومية و 40٪ من وظائف الأمن القومي. فقاموا بإنشاء منظمة أكريتاس شبه الحكومية مع مديرين تنفيذيين لكبار المسؤولين الحكوميين تحت إشراف مكاريوس. واستمر القبارصة الأتراك في الحفاظ على TMT. وفي نوفمبر 1963 قدم مكاريوس نقاطه الـ 13 لتعديل الدستور بهدف التخفيف من الطائفية والحد من سلطة القبارصة الأتراك. رفض القبارصة الأتراك واشتد مناخ التقاطب. سرعان ما وصلت الأمور إلى ذروتها في أواخر 1963 بصدامات دامية عُرفت باسم عيد الميلاد الدامي. جرى ترتيب عمليات لوقف إطلاق النار بين الجانبين، لكنها فشلت أيضًا. وفي يوم 24 ديسمبر انضمت بريطانيا واليونان وتركيا إلى المحادثات. وأخيرًا تم الاتفاق على السماح بقوة قوامها 2700 جندي بريطاني للمساعدة في فرض وقف إطلاق النار. في الأيام التالية أنشئت منطقة عازلة في نيقوسيا، وتم رسم الخط الأخضر في نيقوسيا في ديسمبر 1963. وإن استمر القتال عبر الجزيرة لعدة أسابيع تالية. وفي 1964 تم إرسال قوة حفظ سلام تابعة للأمم المتحدة، ولا تزال تلك القوات في مكانها إلى اليوم.


title: تاريخ قبرص

text: بسبب قلقه من احتمال حدوث غزو تركي قرر مكاريوس إنشاء جيش قبرصي يوناني قائم على التجنيد سمى الحرس الوطني يوم في 25 فبراير 1964. وتولى جنرال من اليونان قيادة الجيش، في حين تم تهريب 20 ألف ضابط وجندي مجهزين تجهيزًا جيدًا من اليونان إلى قبرص. فهددت تركيا بالتدخل مرة أخرى، لكنها حالت دون ذلك بعد رسالة شديدة اللهجة من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون الذي حرص على تجنب صراع بين أعضاء الناتو اليونان وتركيا في ذروة الحرب الباردة. لذلك أقام القبارصة الأتراك جسرًا هامًا في كوكينا، فتم تزويدهم بالأسلحة والمتطوعين والعتاد من تركيا والخارج. نظرًا لأن هذا الزحف من الأسلحة والقوات الأجنبية مثل تهديدًا كبيرًا، فقد طلبت الحكومة القبرصية في 13 مارس 1964 جورجيوس جريفاس العودة من اليونان ليكون قائد هيئة الأركان المشتركة في قبرص (EMEK)، وشن هجوم كبير على رأس الجسر. فردت تركيا بإرسال طائراتها المقاتلة لقصف المواقع اليونانية، مما تسبب في تهديد مكاريوس بشن هجوم على كل قرية قبرصية تركية في الجزيرة إذا لم يتوقف القصف. اندلع الصراع الآن بين اليونان وتركيا، حيث حشدت الدولتان قوات على حدودهما التراقية.


title: تاريخ قبرص

text: قدم الوسيط القبرصي وزير الخارجية الأمريكي الأسبق دين آتشيسون خطة (تم تقديم نسختين متطابقتين تقريبًا) في 1965 تنص على إنشاء قاعدة تركية تحت السيادة في منطقة إقليمية واسعة في شبه جزيرة كارباسيا القبرصية تعادل 10٪ -11. ٪ من أراضي الجزيرة مقابل اتحاد باقي قبرص مع اليونان. بالنسبة للقبارصة الأتراك الذين لن ينتقلوا إلى تركيا، كان من المتوقع وجود حكم ذاتي لهم واسع النطاق في كانتونات داخل المنطقة اليونانية. لقد كان حلاً أقرب إلى مفهوم الاتحاد المزدوج، وهو توزيع الجزيرة بين اليونان وتركيا، واعتبر هذا الحل جذريًا ونهائيًا من المنظور الأمريكي حيث وضع قبرص تحت سيطرة دولتين عضوين في الناتو وفي الوقت نفسه أزال الصراع البؤري بين الحلفاء في شرق البحر الأبيض المتوسط. ومع ذلك لم تقبل تركيا التأجير لكنها طالبت بالسيادة. ولم يقبل مكاريوس بالخطة وتم التخلي عنها. وفشلت أيضا جهود الوسيط الذي عينته الأمم المتحدة جالو بلازا، فأصبح الانقسام بين المجتمعين أكثر وضوحًا. وقدرت القوات القبرصية اليونانية بنحو 30 ألف جندي من ضمنهم الحرس الوطني والقوات القادمة من اليونان. بينما كان يدافع عن الجيوب القبرصية التركية قوة قوامها 5000 جندي غير نظامي بقيادة كولونيل تركي، لكنها ليست بقدر عتاد وتنظيم القوات اليونانية.


title: تاريخ قبرص

text: ساءت الأوضاع في سنة 1967 بعدما أطاح المجلس العسكري بحكومة اليونان المنتخبة ديمقراطياً، وبدأ في ممارسة الضغط على مكاريوس لتحقيق إنوسيس مع اليونان. لم يكن مكاريوس راغبًا في أن يصبح جزءًا من دكتاتورية عسكرية أو جر البلاد لغزو تركي، فبدأ ينأى بنفسه عن ذلك. مما تسبب بإشعال توتر مع المجلس العسكري ومع جورجيوس غريفاس في قبرص. ففي نوفمبر 1967 هاجم غريفاس قرى كوفنوي وأيوس وتيودوروس القبرصية التركية، حتى دخل في قتال عنيف مع القبارصة الأتراك يوم 15 نوفمبر، ولم ينسحب إلا بعد مقتل 26 من القبارصة الأتراك. ردت تركيا بإنذار أخير طالب بإخراج غريفاس من الجزيرة، وإخراج القوات اليونانية المندسة التي تتجاوز حدود معاهدة التحالف، ورفع الحصار الاقتصادي عن الجيوب القبرصية التركية. استقال غريفاس من منصبه وتم سحب 12000 جندي يوناني. فاستغل مكاريوس ذلك بتعزيز موقفه من خلال تقليل عدد قوات الحرس الوطني، وإنشاء قوة شبه عسكرية موالية لاستقلال القبارصة. وفي ربيع 1968 بعد اقرار مكاريوس بأن الإنوسيس أصبح الآن شبه مستحيل، بدأت سلسلة من المحادثات بين الطوائف حول الهيكل الداخلي لجمهورية قبرص، والتي اقتربت من التوصل إلى اتفاق. وفي نفس العام أعيد انتخاب مكاريوس لمنصب الرئاسة. وفي 1970 جرت محاولة اغتيال ضد مكاريوس بسبب سياسته التي أنتجت الانتخابات النيابية في العام نفسه. عاد غريفاس إلى قبرص في بداية خريف 1971 وقام بإنشاء إيوكا ب. وفي 1972 جرت محاولة ، حين طالب ثلاثة من المطران القبارصة باستقالة مكاريوس من منصبه العلماني (رئيس الجمهورية)، وعزله من منصب رئيس الأساقفة في 1972 لكن مكاريوس انتصر في النهاية عندما عزلهم السينودس الرئيسي سنة 1973.


title: تاريخ قبرص

text: في أكتوبر 1973 جرت محاولة اغتيال جديدة ضد مكاريوس. فبعد وفاة غريفاس انخرطت إيوكا ب، التي كانت تعتمد بشكل مباشر على المجلس العسكري في أثينا في حرب شرسة ضد مكاريوس. وقد جرت إعادة انتخاب مكاريوس رئيسًا للبلاد في نفس العام. وفي يوليو 1974 طلب مكاريوس انسحاب الضباط اليونانيين من الحرس الوطني لأنه وفقًا للمعلومات المتوفرة لديه كان قلقًا بشأن انقلاب محتمل ضده من قبل المسؤولين الذين يسيطر عليهم نظام أثينا العسكري.


title: تاريخ قبرص

text: في 15 يوليو قامت القوات العسكرية اليونانية مع الحرس الوطني بانقلاب ضد الرئيس مكاريوس. هرب مكاريوس حيث انتهى به المطاف في نيويورك والأمم المتحدة فطلب تدخل الدول الضامنة. بسبب التغيير في ميزان القوى والموقف غير المستقر للقبارصة الأتراك في حكومة قومية تهدف إلى الاتحاد، نفذت تركيا عملية أتيلا وهو الغزو التركي (تركيا تسميها تدخلاً). حيث قامت القوات التركية بمهاجمة السواحل الشمالية الغربية للجزيرة ونجحت في تحقيق تقدم عسكري ملموس والسيطرة على مايقرب من 39% من اراضى قبرص، وقد جرى الهجوم التركي على مرحلتين: واحدة في يوليو والأخرى في أغسطس. واستقال المجلس العسكري في أثينا الذي أمر بالانقلاب وكذلك حكومة الانقلاب في قبرص بعد عجزها عن الرد عسكريًا. ونتيجة للسيطرة التركية على شمالي قبرص قام حوالي 50000 قبرص تركي بالنزوح إلى شمال البلاد، ونزح 170000 قبرصى يوناني إلى جنوب البلاد مما أدى إلى تقسيم الجزيرة.


title: تاريخ قبرص

text: في اواخر عام 1974 تم التوصل إلى هدنة لوقف إطلاق النار بين القوات التركية والقبارصة اليونانين وبموجب ذلك الاتفاق عاد الأسقف مكاريوس للحكم وظل رئيسا حتى وفاته سنة 1977. ومن 1977 إلى 1988 انتُخب سبيروس كبريانو (1978-1988) رئيسًا لقبرص.


title: تاريخ قبرص

text: تم إعلان دولة شمال قبرص في 1975 تحت اسم دولة قبرص الاتحادية التركية برئاسة رؤوف دنكتاش. ثم تغير الاسم إلى الإسم الحالي: جمهورية شمال قبرص التركية في 15 نوفمبر 1983 التي اعترفت بها تركيا فقط، ويعتبر المجتمع الدولي قبرص الشمالية جزءًا من جمهورية قبرص، حيث أصدر مجلس الأمن قرار رقم 541 بعدم شرعية قيام تلك الجمهورية وطالب القوات التركية بالانسحاب من قبرص الامر الذي لم تنفذه تركيا. وتنقسم قبرص الآن إلى دولتين، إحداهما في شمال الجزيرة سكانها من المسلمين السنة ولغتهم التركية ويوجد فيها 30000 جندي تركي وغير معترف بها دوليا إلا من تركيا والأخرى دولة قبرص سكانها من اليونانين المسيحيين ولغتهم اليونانية ومعترف لها دوليا بالسيادة على جميع اراضي الجزيرة.


title: تاريخ قبرص

text: في 16 أبريل 2003 وقع رئيس قبرص تاسوس بابادوبولوس في أثينا على معاهدة انضمام قبرص إلى الاتحاد الأوروبي. وفي 1 مايو 2004 أعلن الاتحاد الاوروبي عن انضمام قبرص إليه، وتبنت اليورو عملة لها في 1 يناير 2008، لتحل محل الجنيه القبرصي؛ في حين استمر شمال قبرص في استخدام الليرة التركية. وفي نفس العام قدم الأمين العام للأمم المتحدة السابق كوفي أنان مشروعا لتوحيد الجزيرة رفضه القبارصة اليونانيين ووافق عليه القبارصة الاتراك وباء المشروع بالفشل.


title: تاريخ قبرص

text: عندما تولت جمهورية قبرص رئاسة الاتحاد الأوروبي في النصف الثاني من سنة 2012 اندلعت أزمة مالية فيها، وهي أكبر أزمة مالية شهدتها قبرص من أي وقت مضى. كان السبب الرئيسي للأزمة هو الانكشاف الكبير للبنوك القبرصية على السندات اليونانية، التي انكشفت في ربيع 2012.


title: يو إف سي

text: بطولة القتال النهائي والمعروفة اختصاراً بـ يو إف سي ، هي شركة أمريكية مختلطة لترويج فنون القتال المختلطة مقرها في لاس فيغاس، نيفادا. وهي مملوكة ومدارة من قبل زوفا، وهي شركة فرعية مملوكة بالكامل لمجموعة إنديفر. إنها أكبر شركة ترويج للفنون القتالية المختلطة في العالم اعتبارًا من عام 2011. وهي تنتج أحداثًا في جميع أنحاء العالم تعرض 12 قسمًا للوزن (ثمانية رجال وأربعة نساء) وتلتزم بالقواعد الموحدة لفنون القتال المختلطة. اعتبارًا من عام 2022، استضافت أكثر من 600 حدث. يشغل دانا وايت منصب الرئيس منذ عام 2001. وتحت إشراف وايت، نمت لتصبح مؤسسة عالمية بمليارات الدولارات.


title: يو إف سي

text: تم تأسيس UFC من قبل رجل الأعمال آرت ديفي ومقاتل الدفاع عن النفس البرازيلي روريون جرايسي، وعقد الحدث الأول في عام 1993 في ملعب ماكنيكولز الرياضي في دنفر، كولورادو. كان الغرض من مسابقات بطولة القتال النهائي المبكرة هو تحديد أكثر فنون القتال فاعلية في مسابقة مع الحد الأدنى من القواعد وعدم وجود فئات للوزن بين المتنافسين من مختلف التخصصات القتالية. في الأحداث اللاحقة، تم وضع قواعد أكثر صرامة وبدأ المقاتلون في تبني تقنيات فعالة من أكثر من تخصص واحد، مما ساعد بشكل غير مباشر في إنشاء أسلوب منفصل للقتال يُعرف باسم فنون القتال المختلطة الحالية. في عام 2016، تم بيع الشركة الأم ليو إف سي، زوفا، إلى مجموعة بقيادة إنديفر، والتي كانت تعرف آنذاك باسم وليام موريس إنديفور (WME - IMG)، بما في ذلك سيلفر ليك بارتنرز وكولبرج كرافيس روبرتس وإم إس دي كابيتال مقابل 4.025 مليار دولار أمريكي. في عام 2021، اشترت إنديفور مالكي زوفا الآخرين بقيمة 1.7 مليار دولار.


title: يو إف سي

text: من خلال صفقة تلفزيونية والتوسع في أستراليا وآسيا وأوروبا والأسواق الجديدة داخل الولايات المتحدة، حققت UFC تغطية إعلامية رئيسية أكبر. لقد كسبت 609 مليون دولار أمريكي في عام 2015، وتم تقييم اتفاقية حقوق وسائل الإعلام المحلية التالية مع إي إس بي إنبمبلغ 1.5 مليار دولار على مدى خمس سنوات.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: وصلت المسيحية إلى شمال أفريقيا منذ العصور الأولى لانتشارها على يد مبشرين عبروا إليها من فلسطين والدول المجاورة فإعتنق العديد من السكان خاصًة من الأمازيغ الديانة المسيحية وقد بُنيت الكنائس على مساحة المنطقة، ولكن بدأ الانتشار المسيحي بالانحسار وعدد المسيحيين ينخفض مع وصول الفتوحات الإسلامية إلى شمال أفريقيا بقيادة عقبة بن نافع حوالي سنة 681م. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: أنتجت المغرب العربي العديد من الشخصيات الذين كان لهم تأثير كبير في العالم المسيحي، بما في ذلك أوغسطينوس، أوريجانوس، ترتليان، قبريانوس القرطاجي ومرسيلوس من طنجة؛ فضلًا عن ثلاثة بابوات للكنيسة الكاثوليكية البابا فيكتور الأول، ملتيادس وغاليليوس الأول فضلًا عن شخصيات من الكتاب المقدس مثل سمعان القوريني والخصي الإثيوبي الذي عمّد بواسطة فيليب الإنجيلي.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: أعيد إحياء المسيحية في المنطقة مرّة أخرى في القرن التاسع عشر. مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، أغلبيتهم انحدر من أصول فرنسية أو إيطالية أو إسبانية أو مالطية وحتى من أوروبا الشرقية، وانتمى أغلبهم إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية، انتعشت المسيحية في الجزائر فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: غداة الاستقلال بعد 5 يوليو 1962 قدّرت أعداد المسيحيين في الجزائر بحوالي 1.4 مليون نسمة، في حين قدّرت أعداد الكاثوليك في المغرب عشيّة الاستقلال بحوالي 550,000 نسمة، و250,000 مسيحي في تونس؛ فضلًا عن 140,000 مسيحي في ليبيا. عقب استقلال دول المغرب العربي هاجرت اعداد كبيرة من مسيحيين المنطقة مع تعرض المنطقة لموجات العنف، وبسبب التأميمات التي تعرضوا لها.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: تتواجد اليوم في دول المغرب العربي تجمعات صغيرة من المسيحيين غالبيتهم من الأجانب الأوروبيين حيث أن العديد منهم متعهّدون أو موظّفو شركات عالميّة، إلى جانب القسم الأكبر منهم من ذوي الأصول الأوروبية ممن سكنوا ابان الإستعمار ويتجمعون في العواصم أو المدن الكبرى، مسيحيو هذه المناطق هم من الكاثوليك ويوجد لكل من تونس والجزائر والمغرب أبرشية خاصة، إلى جانب بعض البروتستانت، بينما الكنيسة القبطية هي الأكبر عددًا في ليبيا، وهناك أيضًا مجموعات صغيرة من المسيحيين المواطنين في هذه الدول اعتنقت المسيحية وهي إما عربية أو أمازيغية، وقد قدّر عددها في المغرب عام 2006 بين حوالي سبعة آلاف إلى حوالي أربعين ألف شخص، إلا أن الدولة لا تعترف بالتحوّل الديني، كما أنه في المغرب لا يجوز طباعة أو نشر أو استيراد الكتاب المقدس باللغة العربية. وتشير بعض التقارير إلى وجود أكثر من 100,000-380,000 جزائري (القسم الأكبر منهم أمازيغ) معتنق للديانة المسيحية خاصًة البروتستانتية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: هناك مجتمعات من المسيحيين في دول المغرب الكبير معظمهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية وهم الغالبيّة بين المسيحيين في الجزائر، والمغرب، وتونس، وموريتانيا والصحراء الغربية فضلًا عن سبتة ومليلية. ويتواجد في ليبيا مجتمع قبطي من أتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. أغلب أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في المغرب الكبير هم ذوي الأصول الفرنسية، والإسبانية والإيطالية الذين هاجروا واستوطنوا خلال الحقبة الإستعمارية، في حين أن البعض هم المبشرين الأجانب أو العمّال المهاجرين.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: هناك عدد من الطوائف المسيحية من أصول أمازيغية أو أصول عربية في بلدان المغرب الكبير، والذين تحولوا إلى المسيحية خلال العصر الحديث أو تحت وبعد الإستعمار الأوروبي. نظرًا لنزوح الأقدام السوداء في سنوات 1960؛ يذكر أنّ هناك عدد أكثر من المسيحيين الشمال الأفريقيين من الأمازيغ أو العرب يعيشون في فرنسا مقارنًة في دول المغرب العربي الكبير.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في الآونة الأخيرة، شهدت الطائفة البروتستانتية من الأصول الأمازيغيّة أو العربيّة نموًا كبيرًا، من خلال التحول إلى المسيحية، خاصًة إلى المذهب الإنجيلي، حيث التحول للمسيحية أكثر شيوعًا في الجزائر، وخاصًة في منطقة القبائل، والمغرب وتونس. وقدرّت دراسة تعود لسنة 2015 تحوّل 380,000 مسلم جزائري إلى المسيحية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: أخذت المسيحيَّة بالانتشار أولًا بين الأفارقة في برقة وطرابُلس وإفريقية ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، وكان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة، وكان للمسيحيَّة فيها تاريخٌ طويل هو جُزءٌ من تاريخ المسيحيَّة في مصر، ثُمَّ انتشرت في إفريقية، وأصبحت هذه الأخيرة من مراكزها الرئيسيَّة، وقامت فيها الكنائس وامتدَّت بِصُورةٍ سطحيَّةٍ على طول الشريط الساحلي في المغربين الأوسط والأقصى حتَّى طنجة. وتُظهر واحدة من أوائل الوثائق التي تسمح لنا فهم تاريخية المسيحية في شمال أفريقيا والتي تعود إلى العام 180 ميلادي: "أعمال شهداء قرطاج". وهو يسجل حضور عشرات من المسيحيين الأمازيغ في قرية من مقاطعة أفريكا أمام الوالي. أتى المبشرون بالمسيحية إلى المغرب خلال القرن الثاني، ولاقت هذه الديانة قبولا بين سكان البلدات والعبيد وبعض الفلاحين.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: بدأ تنظيم الكنيسة الإفريقيَّة في مُنتصف القرن الثالث الميلاديّ على يد القدِّيس قبريانوس القرطاجي، وانتشرت المسيحيَّة بين كثيرٍ من أهالي البلاد الذين كانوا يلتمسون المبادئ التي تُحقق لهم ما يصبون إليه من سيادة العدل والإنصاف. وقد تعارضت التعاليم المسيحيَّة مع المفاهيم الرومانيَّة القائمة على تأليه الأباطرة وعبادتهم إلى جانب آلهة روما، واستشعرت الإمبراطوريَّة بالخطر لمَّا رفض النصارى الالتحاق بالجيش الروماني والمُشاركة في حُروب الدولة، فقام الإمبراطور ديكيوس وطلب في سنة 250م من جميع رعاياه أن يُعلنوا عن وطنيَّتهم بإعلانهم التمسُّك بالديانة الوطنيَّة والتنصُّل من كُل العبادات الأُخرى وخاصَّةً المسيحيَّة والمانويَّة. فترك الكثيرُ من النصارى المغاربة ديانتهم حتَّى قال القدِّيس قبريانوس كلمتهُ المشهورة: . واضطهدت الإمبراطوريَّة النصارى وعطَّلت كنائسهم وصادرت مُمتلكاتهم، وانتهى الأمر بِإعدام القدِّيس قبريانوس بِقطع رأسه. وعلى عهد دقلديانوس اشتدَّت الدولة ضدَّ المسيحيين الذين تشبثوا بدينهم، وقاموا بِما يُشبه العصيان المدني، وقاوموا الإمبراطوريَّة بِشراسةٍ وعناد، حتَّى أنَّ الكنيسة أعلنت حرمان من يُلقي السلاح من رحمتها. ورُغم أنَّ الكنيسة نجحت في تنظيم نفسها وفي الصُمود بوجه الاضطهادات الرومانيَّة، إلَّا أنها بقيت مقصورةً على سواحل المغرب ولم تصل إلى القبائل الضاربة في بوادي وجبال المغرب الأقصى. وعرفت الكنيسة المغربيَّة انقساما خاصًا بها، هو المذهب الدوناتي - نسبةً إلى صاحبه دونات الكبير، أسقف الوطنيين، الذي أعلن عدم الاعتراف بأي كاهنٍ مهما علت مرتبته طالما كان مُستكينًا وراضخًا للسُلطات الإمبراطوريَّة، وطلب الاستشهاد في سبيل ذلك واستجاب لهُ كُل السَّاخطين على الإمبراطوريَّة وخاصَّةً من طبقات الكادحين.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: يرتبط التاريخ المبكر للمسيحية في شمال أفريقيا ارتباطَا وثيقَا بشخص ترتليان. الذي ولد من أبوين وثنيين تحول للمسيحية في قرطاج في سنة 195 ميلادي وأصبح قريبَا من النخبة المحليّة، والتي حمته من القمع من قبل السلطات المحليّة. وهة أول من كتب كتابات مسيحية باللغة اللاتينية. كان مهمًا في الدفاع عن المسيحية ومعاداة الهرطقات بحسب العقيدة المسيحيّة. ربما أكبر سبب لشهرته صياغته كلمة الثالوث وإعطاء أول شرح للعقيدة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: بعد فترة ترتليان، إتخذت المسيحيّة طابعًا أفريقيّ أمازيغيّ في المنطقة. حاول عدد من المفكرين المسيحيين من الأمازيغ مثل تقديم إيمانهم بشكل له المزيد من النظام والعقلانية مستخدمين صفات ثقافة عصرهم؛ نبع ذلك من إدراك أنه إن لم ترد الكنيسة البقاء كشيعة على هامش المجتمع يترتب عليها التكلم بلغة معاصريها المثقفين؛ وتكاثر مؤلفات الدفاع: هبرابوليس، أبوليناروس وميلتون وجهوا مؤلفاتهم للإمبراطور ماركوس أوريليوس، وأثيناغوراس ومليتاديس نشروا مؤلفات مشابهة حوالي العام 180؛ لقد ساهمت الشخصيات المثقفة مثل أوريجانوس، ترتليان، وقبريانوس القرطاجي في تسهيل دخول المسيحية ضمن المجتمع السائد.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: عندما أصبحت المسيحيَّة الديانة الرسميَّة للإمبراطوريَّة أيَّام قُسطنطين الأوَّل، وقف هذا الأخير ضدَّ الدوناتيَّة واعتبرهم خارجين عن القانون. وترتَّب على تحالف الإدارة والكنيسة ضدَّ المذهب الدوناتي أن أصبح المذهب رمز المُقاومة الشعبيَّة، وازداد انتشاره بِزيادة انتشار الفقر والبُؤس بين الأهالي الذين ثاروا ضدَّ الحُكومة والطبقة الغنيَّة، ودعوا إلى المُساواة. وحاولت الحُكومة مُجادلة أصحاب هذا المذهب، فكان القدِّيس أوغسطين ألد أعدائه، حيثُ شهَّر به وهاجم أساليبه العنيفة، وأباح للدولة استعمال العنف ضدَّ أصحاب هذا المذهب لِكسر شوكتهم وإعادتهم إلى حظيرة الكنيسة النيقيَّة. لكنَّ النتيجة جاءت عكسيَّة، إذ تحالف الكادحون والفُقراء مع الدوناتيَّة، واستمرَّ الصراع إلى وفاة دونات سنة 355م، واتخذ شكل الثورة الوطنيَّة في طرابُلس ونوميديا إلى سنة 375م. وبعد وفاة دونات استمرَّ أوغسطين في مُحاربة المُنشقين عن الكنيسة الوطنيَّة والهراطقة حتَّى انتصرت الكنيسة الإفريقيَّة على أعدائها، على أنَّ الدوناتيَّة استمرَّت بعض جماعاتها إلى القرن السَّادس الميلاديّ. وعندما وقعت بلادُ المغرب تحت حُكم قبائل الوندال الجرمانيَّة، ابتدأ فصلٌ جديد من فُصول الصراع الدينيّ، فقد فرض الوندال على الناس مذهبهم الآريوسي الذي يقول بطبيعة المسيح البشريَّة، واضطهدوا النصارى النيقيين وصادروا أملاك الكنيسة وأموالها وحوَّلوها إلى الآريوسيين. ولمَّا استعاد الروم البلاد المغربيَّة من الوندال، أخذت الدولة تعمل على حسم الخلافات الدينيَّة، فاستعاد البيزنطيّون الكنائس المُغتصبة، وثأروا من الآريوسيين أشد الثأر، واضطهدوا الدوناتيَّة وكذلك اليهود، ولكنَّ ذلك لم يمنع انتشار مذاهب جديدة مثل النسطوريَّة القائلة بِثُنائيَّة طبيعة المسيح: الإلهيَّة والإنسانيَّة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: ولم تنتهِ مشاكل المسيحيَّة عند هذا الحد، إذ انقسم اليعاقبة أصحاب مذهب الطبيعة الواحدة، وهو المذهب الرسمي للإمبراطوريَّة البيزنطيَّة على أنفُسهم، وتدخلت الإمبراطورة ثُيودورا زوجة جُستنيان في سبيل المُحافظة على وحدة الكنيسة، وقامت بِإجراءاتٍ كان من نتيجتها ثورة أهل إفريقية الذين احتجوا على الإمبراطور في القُسطنطينيَّة والبابا في روما. واستخدم جُستنيان ضدَّهم العنف والإرهاب مما عمل على اتساع الهُوَّة بين الإمبراطوريَّة وإفريقية. وخِلال هذه الفترة عاود المذهب الدوناتي الظُهور بعد أن انتشرت المفاسد بين رجال الكنيسة كالرشوة وقلَّة الانتظام والتحاسد. ومع مطلع القرن السابع الميلاديّ ونتيجةً لِقيام إفريقية بِدورٍ هام في سياسة الإمبراطوريَّة القاضية بِخلع الإمبراطور فوقاس وتزويد الجيش البيزنطي بالرجال لِحرب الفُرس الساسانيين وإخراجهم من مصر والشَّام، أنعم هرقل عليها فشهدت عصرًا من السلام، وتمتع أهلها بِقسطٍ كبيرٍ من الحُريَّة الدينيَّة والاطمئنان، واستغلَّ البابا جرجير الأوَّل هذا الهُدوء فأرسل البعثات التبشيريَّة إلى المناطق الداخليَّة لِنشر المسيحيَّة بين البربر، فنجحت بعضها بذلك. وترتب على ذلك أن ازدهرت علاقة الكنيسة الإفريقيَّة بِروما، مع احتفاظها بِعلاقتها الإداريَّة مع القُسطنطينيَّة. وفي سنة 638م ظهر في إفريقية مذهبٌ جديد هو مذهب بطريرك القُسطنطينيَّة سرجيوس الأوَّل، المشهور بالمذهب المونوثيليتي أو مذهب المشيئة الواحدة الذي يقول بالطبيعة الإلهيَّة والإنسانيَّة معًا للمسيح، وقد وقف إلى جانبه هرقل رغبةً منهُ في اكتساب تأييد اليعاقبة وإنهاء الصراعات المذهبيَّة في البلاد. وعارضت الكنيسة الإفريقيَّة هذا المذهب، وانتهى الأمر بأن أعلنت أُسقفيَّة قرطاج عدم صلاحيَّة الإمبراطور لِحُكم البلاد والعباد وأنَّهُ يجب خلعه عن العرش. وسُرعان ما تعقَّد الموقف أكثر مع الفتح الإسلاميّ لِمصر، إذ وفد بعض القساوسة اليعاقبة من مصر إلى إفريقية لِنشر مذهبهم، وكان لِحماسهم في الدعوة أثرٌ كبير في جعل الإمبراطور قُسطنطين الثالث بن هرقل يسمح لهم بِمُمارسة شعائر مذهبهم بِحُريَّة. وأدَّى انتشار مذهبهم في إفريقية إلى وُقوف قساوسة هذه الأخيرة في وجه الإمبراطوريَّة وإلى انفصالهم شيءًا فشيئًا عنها. وعندما تولَّى الإمبراطور قُنسطانز العرش سنة 641م وكان مُعتنقًا المونوثيليتيَّة، لم يأل رئيس مُعارضة هذا المذهب في إفريقية، وهو الأُسقف مكسيموس، لم يأل جُهدًا في دفع سُكَّان المغرب المسيحيين والبربر إلى إعلان خلعهم لِطاعة الإمبراطور وتنصيب حاكم إفريقية البطريرك جرجير بن نيقيتاس على العرش، وكان المُسلمون حينها على وشك أن يفرغوا من فتح مصر، وطرق باب المغرب.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: بظهور الإسلام إلى منطقة المغرب بعد سِلسلةٌ من الحملات والمعارك العسكريَّة التي خاضها المُسلمون تتوجت أثناء وصول عقبة بن نافع إلى الشمال الإفريقي (بين 681 م و683 م) بدأ تقلص الكنيسة القديمة في الشمال الإفريقي والمغرب بينما كان في الشمال الإفريقي في القرن الثالث الميلادي نحو ثلاثين مجمع كنسي إفريقي وما يقارب ستمائة أسقف في عهد القديس أوغسطينوس حيث تراجعت المسيحية بشكلٍ كبيرٍ حتَّى اختفت كُليًّا من كافَّة أنحاء المغرب وفق الرأي التقليدي، ويُعتقد أنَّ سبب تراجع واختفاء المسيحيَّة في إفريقية كان بِسبب عدم وُجود رهبنةٍ قويَّةٍ مُتماسكةٍ تضُمُّ حولها شتات النصارى الأفارقة، كما أنَّ الكنيسة الإفريقيَّة كانت حتَّى زمن الفُتوح الإسلاميَّة ما تزال تُعاني من آثار الاضطرابات بينها وبين كنيسة القُسطنطينيَّة ومن الحركات والثورات التي قام بها الهراطقة. لِهذا، يبدو أنَّ بعض الأفارقة والبربر المسيحيين وجدوا في الإسلام مُنقذًا لهم من تلك التخبُطات التي عانوا منها، ويبدو أنَّ بعضهم الآخر كان يعتنق المسيحيَّة ظاهريًّا فقط، وما أن سنحت لهُ الفُرصة حتَّى ارتدَّ عنها. وإضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع والثامن، والذين أجبروا على التحول ببطء إلى الإسلام.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: خلال القرون اللاحقة للفتح الإسلامي، ظلّ المسيحيون الذين اصطبغوا بالصبغة الرومانية يشكلون غالبية السكان على مدى قرنين بعد الفتح الإسلامي، وظلّت بعض المناطق النائية، بل وبعض المدن مثل قرطاج ومدينة تونس، تضم جيوباً صغيرة من المسيحيين، وذلك ي منطقة مزاب في القرن الحادي عشر، وفي قفصة في القرن الثاني عشر، وفي بعض قرى نفزاوة في القرن الرابع عشر. وفي مدينة توزر ظلّت الجماعة القديمة من المسيحيين موجودة حتى القرن الثامن عشر. ويتجه الرأي المُعاصر، بالاستناد إلى بعض الأدلَّة، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وأنَّ المُسلمون والمسيحيّون عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط الجزائر، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي. في القرن الحادي عشر كان هناك سبعة وأربعون أسقفية في المغرب. وكان سلاطين الدولة الحفصية يختارون حرسهم الخاص من أفراد الصغيرة من أبناء البلاد من المسيحيين، الذين كانوا يتميزون تماماً عن التجار المسيحيين الأجانب. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: كانت مواقع انتشار واستقرار النصارى في الأندلس في العصر المرابطي، معظمها في المدن فضلا عن استقرار بعضهم بالبوادي. عرف الكثير من المسيحيين في المغرب والأندلس بالقوة والنفوذ والثراء خصوصًا في إشبيلية، وامتهنوا مهن متنوعة كتربية الماشية والزراعة في الأرياف، وصيد السمك، أما في المدن فقد زاولوا حرفا مختلفة، واشتغلوا بالتجارة، فكانوا بذلك أكثر العناصر نشاط وأكثرهم تلاؤما مع ظروف الحياة في البلاد الأندلسية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: وصل عدد كبير من المسيحيين إلى مكانة اجتماعية مرموقة في عهد المرُابطون؛ وأصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهد علي بن يوسف، حتى إن إحدى الوثائق المسيحية أكدت أن "تعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالذهب والفضة وأسكنهم القصور". وشارك النصارى المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث سمح لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم سمح للنصارى بالخروج مع المسلمين في صلاة الاستسقاء.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: وحرص الأمراء المرابطين على حفظ الحقوق الاجتماعية للنصارى والضرب على أيدي كل من حاول المس بهم. وخصصت لهم الدولة المرابطية مقابر خاصة، تماشيا مع عاداتهم وتقاليدهم في دفن موتاهم وتعرف هذه المقابر باسم «مقابر الذميين». وفي المقابل تثبت بعض النصوص ما تعرضوا له من تشدد من طرف بعض الفقهاء كالمطالبة بمنع المسيحيات من الدخول إلى الكنائس إلا في أيام الاحتفالات والأعياد. ورغم أن النصارى كانوا يرتدون لباسا خاصا بهم، إلا أنهم كانوا يلبسون أزياء المسلمين، ورغم مطالبة بعض الفقهاء لهم بالكف عن ذلك، إلا أنهم استمروا في ارتدائها.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: ويعد الأمير علي بن يوسف، المولود من أم مسيحيَّة، أول من استخدام الروم وأدخلهم المغرب. حيث لم يقتصر استخدامهم على العمل في الجيش بل تعدى إلى مجالات أخرى كجباية الأموال من سكان الجبال في المغرب. وبدأ عدد المسيحيين في المغرب يتناقص بسبب هجرتهم نحو الممالك المسيحيَّة بعد أن قام الفونسو المحارب بترحيل عدد كبير من الأسر المسيحية. أبرز عمليات تهجير المسيحيين المعاهدين المستعربين إلى المغرب تمت في شهر رمضان من سنة 519 هـ/ 1125م، الذين اتخذوا من مراكش وسلا ومكناسة وغيرها من بلاد العدوة مستقرا لهم. بعد أن وقع نظر القاضي ابن رشد الجد على تغريب وإجلائ فئة كبيرة منهم عن أوطانهم، بسبب تورطهم في التعاون مع جيش ألفونسو المحارب. كما يعد أسرى الحرب رافدا آخر لتوافد المسيحيين وتواجدهم بأرض المغرب الأقصى، ولضخامة معركة الزلاقة، وصل عدد الأسرى الذين سقطوا في يد المرابطين إلى عشرين ألف، تم نقلهم إلى المغرب الأقصى إن صحت رواية مارمول كاربخال.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في القرن الخامس عشر إعيد احياء المسيحية على مذهب الكاثوليكية من جديد. في عام 1415، عندما احتلت مدينة سبتة قام البرتغاليون ببناء كاتدرائية القديسة مريم العذراء. وتأسست الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في سبتة بعد ذلك بعامين، وتم دمج مطرانية الرومان الكاثوليك قادس ذي سبتة، في عام 1851. الكاتدرائية الحالية، بنيت في أواخر القرن السابع عشر، وتجمع بين عناصر الباروك والكلاسيكي الجديد.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في 17 سبتمبر 1497: قام خوان ألونسو بيريث دي غوثمان إي دي ريبيرا بالاستيلاء على مليلية وضمها إلى المملكة الإسبانية. تأسست الكنائس في مدينة مليلية وسبتة وسكنها العديد من المسيحيين الكاثوليك حيث ما زلوا يشكلون الأكثرية السكانيّة فيها.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في القرن الخامس عشر عرفت المنطقة جهاد بحري وهي عمليات التي قام بها المسلمون ضد سواحل أو سفن الدول الأوروبية المعادية لها من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر في منطقة الغربية للبحر الأبيض المتوسط وعلى طول سواحل المحيط الأطلسي الأوروبية والأفريقية. كانت قواعد انطلاقهم كانت معاقل منتشرة على طول سواحل شمال أفريقيا خصوصاً مدن تونس، وطرابلس، وسلا، وموائي أخرى بالمغرب كما كانت الجزائر القاعدة الرئيسية للجهاد البحري.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: بالنظر لما تعرض له المسلمون في الأندلس، والهجمات الأوروبية على الشمال الأفريقي باحتلال البرتغال لمدينة سبتة عام 1415، واستيلاء الأسبان على المرسى الكبير عام 1505 ومدن حجر باديس ووهران وبجاية سنة 1508 وطرابلس الغرب في عام 1535 قبل أن يتنازلوا عنها لفرسان القديس يوحنا. وبالتالي تواجدت جالية مسيحية أوروبية تتكون من الأسرى بشكل خاص؛ وقد تأسست في أوروبا المسيحية عدد من الرهبانيات المسيحية والتي عملت على تحرير الأسرى المسيحيين من بين هذه الرهبانيان كان الآباء الثالوثيين وكان هدفها وتهدف الرهبانية إلى فدية السجناء المسيحيين وإطلاق سراحهم. وحقق الثالوثيون الحوار بين الحضارات في بلدان البحر المتوسط والتبادل الثقافي بقبول سلمي وروحي.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: أعيد إحياء الحضور المسيحي في المغرب العربي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين وذلك خلال الاستعمار الفرنسي والإسباني والإيطالي للمنطقة، وذلك مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، أغلبيتهم انحدر من أصول فرنسية أو إيطالية أو إسبانية أو مالطية وحتى من أوروبا الشرقية. وانتمى أغلبهم إلى الكنيسة الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية. انتعشت المسيحية في المغرب فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية. وقد تأسست العديد من الرهبانيات منها الآباء البيض المسيحية خدمة مسيحيي البلاد.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: احتل الكاثوليك ذوي الأصول الأوروبيّة مناصب عليا في الجزائر الفرنسية واحرزوا نجاحات كبيرة على الصعيد الاقتصادي والثقافي والسياسي، غداة استقلال الجزائر في 5 يوليو 1962، وقدر عددهم بـ 1.4 مليون نسمة مثلوا أكثر من 12% من سكان الجزائر آنذاك، وشكلوا الأغلبيّة السكانية في العديد من المدن منها وهران. وطوّر كاثوليك الجزائر ثقافة مسيحيّة ذات جذور فرنسية ومحلية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: وقد قطع معظم المسيحيين القاطنين منذ الجيل الثاني، لاسيما في الجزائر كل صلة مع الوطن إلام، وتجذر في الأرض وبنوا بيوتًا وقرى وكنائس إلى جانب أو وسط التجمعات السكنية العربية. وقد نقلوا معهم إلى “أوطانهم الجديدة ” كل تقاليدهم الاجتماعية والفكرية ومؤسساتهم الثقافية والدينية، وان الكنيسة نظمت خدمنها تجاه رعاياها ومارست نشاطاتها الدينية والاجتماعية والثقافية بصورة طبيعية. وفد كان وجه الكنيسة كاثوليكياً –لوفود إتباعها من أقطار كاثوليكية في أكثريتها الساحقة– وفرنسيًا أيضًا، ليس في الأشخاص حسب، وإنما في الارتباط الفكري والمعنوي بكنيسة فرنسا.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: كان عدد الأوروبيين المسيحيين المقيمين بالمغرب عند نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين محدودًا، فكانوا في سنة 1830 حوالي 250 شخصًا منهم 220 في طنجة، ثم ارتفع العدد إلى 700 في سنة 1858، ثم 1,400 في سنة 1864، فصاروا 3,000 عام 1884، ليصلوا إلى 10,000 في عام 1910 دون احتساب قوات الغزو والاحتلال الفرنسية والإسبانية وسكان مدينتي سبتة ومليلية. كما قدم عدد من المسيحيين اللبنانيين، الموارنة منهم على وجه الخصوص، الذين استقدمتهم الكنائس المسيحية المستقرة في طنجة. ساهمت الراهبات في ميلاد جمعية التضامن النسوي حيث إنطلقت من دار الراهبات بحي راسين بالدار البيضاء، أول جمعية تضامن نسوي في المغرب. ومن المسحيين المغاربة الذين اشتهروا في بداية القرن العشرين: الأب جون محمد بن عبد الجليل، والمبشر مهدي قصارة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في 1927 وصل عدد الكاثوليك في المغرب حوالي 100,000. وقبيل الاستقلال وصلت أعداد الكاثوليك وحدهم إلى 550,000. وبحسب إحصائيات أسقفيّة الرباط وصل عدد الأهالي المنصرّين إلى (158) عام 1939 وعدد أفراد المجتمع المسيحي بالمغرب إلى 200,000 عام 1940 وعام 1941. وغداة الحرب العالمية الثانية دعا الأسقف لوفيفر (بالفرنسية: Lefèvre) اليسوعي بالمغرب إلى تأسيس مدرسة فلاحية في تمارة ولكن الدعوة بدأت تخبو بعد صدور التصريح الدولي لحقوق الإنسان عام 1948 فبدأت مرحلة الحوار الحر، عن طريق الكرم والإحسان وأصبحت جمعية (بالفرنسية: Maroc Monde) منبرًا للودادية المغربية التي تضم يهودًا ومسلمين ومسيحيين. وفي عام 1944 ظهرت مجلة تيريس افريك (بالفرنسية: Terres d’Afrique) لصاحبها بول بوتن (بالفرنسية: Paul Butin) ثم المتوسطية (بالفرنسية: Méditerranée) عام 1946 لمحاربة الإدارة المباشرة التي كانت تمارسها الحماية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: شكلّ الأقدام السوداء المسيحيين ذوي الأصول الأوروبية تقريبًا حوالي نصف عدد سكان مدينة الدار البيضاء. خلال سنوات 1940 و1950، وكان الدار البيضاء مركزًا رئيسيًا لأعمال الشغب المعادية لفرنسا. تم هجوم بالقنابل في يوم عيد الميلاد عام 1953 والذي تسبب في سقوط العديد من الضحايا.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: بدأ الحضور الكاثوليكي في تونس في العودة بشكل مكثف منذ القرن التاسع عشر، مع هجرة الإيطاليين والمالطيين إلى تونس. كانت أغلبية الكاثوليك من المنحدرين من أصول إيطالية ومالطية وفرنسية ممن استوطنوا تونس إبّان الإستعمار. في عام 1926 وصل أعداد الكاثوليك إلى 105,000 وفي عام 1956 وصلت أعداد الكاثوليك إلى 250,000؛ وشكّل الكاثوليك نسبة سكانيّة عاليّة في العديد من المدن منها حلق الوادي وجربة وتونس العاصمة وبنزرت. في سنة 1936 شكل الكاثوليك حوالي 35% من سكان مدينة حلق الوادي، وبنت الكنيسة العديد من المدارس الكاثوليكية والمشافي والمؤسسات الترفيهيَّة لخدمة الجاليات الكاثوليكيَّة في البلاد.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: هاجر الغالبيَّة من الكاثوليك عقب استقلال البلاد بسبب حملة بسبب التأميمات التي قام بها الحبيب بورقيبة، حيث كان الحبيب بورقيبة يربط ما بين الوجود المسيحيّ وسنوات الإستعمار ورأى فيه شيءًا من الماضي. في عام 1964 وقعت اتفافية بين بورقيبة والفاتيكان تحت اسم "صيغة تعايش". وقام البابا يوحنا بولس الثاني بتنصيب أوّل أسقف عربيّ (وهو المطران فؤاد طوال، الذي أصبح فيما بعد بطريرك القدس)، واستمرّ هذا الاختيار مع خلفه المطران مارون لحام.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: كانت الأقليّة التي تتبع المذهب الكاثوليكي أكبر الأقليات الأجنبية المسيحية في ليبيا إبان الإحتلال الإيطالي للبلاد وقد وصلت أعدادهم إلى 140,000 قبيل الاستقلال أي حوالي 12.37% من السكان، وكانت أكبر جالية كاثوليكية هي المنحدرة من الليبيون الإيطاليّون، وانقرضت تلك الجالية تدريجيًا مع طرد بقايا الاستعمار في بداية السبعينيات بعد قرار معمر القذافي بطرد الجالية الإيطالية في العام 1970.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في 1911 قامت مملكة إيطاليا بالدخول في حرب مع الدولة العثمانية التي كانت تسيطر على ليبيا في ذلك الوقت، وتمكنت إيطاليا من السيطرة على ليبيا كمستعمرة لها. وقامت بتشجيع المستوطنين الإيطاليين على المجيء إلى ليبيا واستمر الأمر حتى قيام الحرب العالمية الثانية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في ليبيا قام الإيطاليون الكاثوليك في أقل من ثلاثين عاما (1911 - 1940) ببناء مجموعة كبيرة من أعمال المرافق العامة مثل الطرق والمباني والموانئ. كما ازدهر الاقتصاد الليبي، كما قام المزارعون الإيطاليون بالحصول على أراض لزراعتها بتسهيلات حكومية. اعتبرت ليبيا «أمريكا» جديدة بالنسبة للمهاجرين الإيطاليين.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: كانت الصحراء الغربية مستعمرة إسبانية سابقة، وكانت قد وصلت العقيدة الكاثوليكية عبر الاستكشاف البرتغالية والاستعمار الإسباني السابق. قبل لإسبانيا التخلي عن البلاد من قبل إسبانيا في عام 1975، كان هناك أكثر من 20,000 كاثوليكي إسباني والذين قد غادروا البلاد بناءً على أوامر الجنرال فرانكو.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: بدأ مسيحيين الجزائر بالمغادرة عند بداية الاستفتاء وقبل إعلان الاستقلال رسميًا. وقد غادر العديد من الكاثوليك ذوي الأصول الأوروبيّة إلى فرنسا؛ والتي تؤوي نحو مليون ممن ينعتون بلقب «الأقدام السوداء»، نصفهم تقريبًا يعيش في المقاطعات الفرنسية الجنوبية على شواطئ المتوسط، النقطة الأقرب إلى ما زالوا يعتبرونه موطنهم الأصلي. يشكل «الأقدام السوداء» قوة ضغط لا يُستهان بها في فرنسا. وهم متغلغلون في كافة جوانب الحياة السياسية والاقتصاديَة والإعلاميّة والفنيّة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: غداة الاستقلال بعد 5 يوليو 1962 قدّرت أعداد المسيحيين في الجزائر بأكثر من مليون نسمة كانت نسبتهم تمثل أكثر من 12% من سكان الجزائر. وعقب استقلال الجزائر هاجرت اعداد كبيرة من مسيحيين الجزائر مع تعرضهم موجات العنف، منها اغتيال أسقف وهران بيار كلافري الكاثوليكي وقتل الرهبان السبعة في تيبحرين بالجزائر عام 1996. خلال تلك الحقبة، والمعروفة باسم الحقبة السوداء، فقد بين 100,000 و200,000 الجزائريين حياتهم.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: وفي عام 2006 قامت السلطات الجزائرية بتطبيق قانون تنظيم الشعائر الدينية، وبحسب رأي الكثير من المراقبين فإن الهدف من هذا القانون في المقام الأول هو الحد من الأنشطة التبشيرية وعلى الرغم من أن العدد الحالي للمسيحيين في شمال أفريقيا منخفض، فإن الكنائس التي بنيت خلال الاحتلال الفرنسي لا يزال من الممكن العثور عليها.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: هناك بعض الأدلة على أن عددًا من سكان شمال أفريقيا المسلمين اعتنقوا المسيحية في السنوات الأخيرة. مجموع عدد المسيحيين لا يزال منخفضًا جدًا بالمقارنة بسكان تلك البلدان. النسبة المئوية للمسيحيين في الجزائر هو أقل من 2% (2009). تشير بعض التقارير إلى وجود أكثر من 100,000 جزائري معتنق للديانة المسيحية خاصًة البروتستانتية، وفي تقرير صحفي لكريستيان تيلغراف من الجزائر حول اعتناق المسيحية أشار القس يوسف يعقوب من منظمة Operation Mobilization ان فإن نسبة نمو المسيحية هي 800%. يقول تقرير للقناة الفرنسية France 24 بتصاعد ظاهرة التعميد الجزائر ونشاط الكنيسة الانجيلية المتصاعد في كل أنحاء العالم وبخاصة الجزائر. ويقول الأب كريم: «هناك عدد هائل من المسلمين الجزائريين الذين اعتنقوا المسيحية. خمسين مسجدا في تيزي وزو، عشرون في بجاية افرغوا من المسلمين بسبب ذلك».


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في عام 2009، أحصى مكتب الأمم المتحدة حوالي 45,000 من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية القسم الأكبر منهم من ذوي الاصول الأوروبية ممن سكنوا إبّان الاستعمار ويتجمعون في العاصمة أو المدن الكبرى و10,000 من البروتستانت في الجزائر في حين وحسب العديد من الإحصائيات المختلفة يتراوح عدد البروتستانت في الجزائر بين 100,000 إلى 150,000. في الفترة الأخيرة زاد عدد معتنقي الديانة المسيحية سواء بسبب العاملين الأجانب المتوافدين على الجزائر أو المسلمين الذين اعتنقوا الديانة المسيحية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في عام 2009، أحصى مكتب الأمم المتحدة حوالي 45,000 من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية القسم الأكبر منهم من ذوي الأصول الأوروبية ممن سكنوا البلاد إبّان الإستعمار ويتركزون في العاصمة والمدن الكبرى و10,000 من البروتستانت من ذوي الأصول الأوروبية في الجزائر؛ في حين تقدر العديد من الإحصائيات المختلفة عدد البروتستانت من العرب والأمازيغ في الجزائر بين 100,000-150,000؛ القسم الأكبر منهم من أصول جزائرية مُسلمة. وقدّرت دراسة تعود لعام 2015 عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في الجزائر بين السنوات 1960-2015 بحوالي 380,000 شخص. ويتركز الوجود البروتستانتي المحليّ في منطقة القبائل. وتقدر أعداد المجتمع المسيحي من القبايل الأمازيغ بحوالي 30,000 نسمة. قسم منهم من المتحولين الجدد للمسيحية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: تتكون الجماعة المسيحيّة الكاثوليكية في الجزائر من من بقايا الأوربيين أو الأقدام السوداء، الذين لم يغادروا البلاد بعد الاستقلال وثورة التحرير الجزائرية، فضلًا عن اللبنانيين الموارنة الذين قدموا إلى الجزائر بين الأعوام 1845 و1867. بالإضافة إلى جماعات مسيحية جديدة تكونت منذ 15 سنة الأخيرة، وهي جماعات تتكون من الطلبة الأفارقة الوافدين للدراسة في الجزائر، وهم من حوالي 30 دولة أفريقية، وغالبيتهم يتكلمون اللغات الفرنسية والإنجليزية والبرتغالية، كما أن هناك جماعات مسيحية جديدة تكونت خلال السنوات الخمس الأخيرة تتكون من بعض العمال الأوربيين للشركات الفرنسية والأوربية العاملة في الجزائر. تملك الكنيسة الكاثوليكية بعض المستشفيات والمدارس والكنائس والمقابر، كما تقوم وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية بمنح رواتب رجال الدين المسيحيين الجزائريين الذين حصلوا على الجنسية الجزائرية بعد الاستقلال.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: وتتكوّن الجماعة المسيحيّة الأرثوذكسية من من العمال الروس وبعض الموظفين اليونانيين فضلًا عن عدد من العمال المصريين الأقباط الذين يعملون لدى شركات أوراسكوم للإتصالات وأوراسكوم للبناء، وهم يعملون في العاصمة الجزائر ومدينة وهران وقد قدّر عددهم الأب هنري تيسي بحوالي 1,000 قبطي يتبع طقوس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في حين تتكون الجماعات المسيحية البروتستانتية من المسيحيين المواطنين وهم إمّا عربًا أو أمازيغيًا. وتترواح أعداد البروتستانت من الأمازيغ والعرب بين 50,000 إلى 100,000 وإلى 150,000 بحسب إحصائيات مختلفة. يتركز الوجود البروتستانتي المحليّ في منطقة القبائل. في حين تقدّر أعداد البروتستانت من ذوي الأصول الأوروبية بحوالي 10,000 بنتمي أغلبهم إلى الكنيسة الميثودية والكالفينية. يتعرض البروتستانت الجزائريين من الأصول المُسلمة إلى العديد من المضايقات من قبل الحكومة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: بدأت بعد الاستقلال (1956- 2005) مرحلة الحوار أو التسامح وقد بلغ عدد المسيحيين في أسقفتي الرباط وطنجة (478,000) أي 5.2% من عدد السكان؛ علمًا أنه عقب استقلال المغرب اضطّر عدد كبير من المسيحيين خصوصًا من الأقدام السوداء ورجال الدين الهجرة بسبب أعمال العنف .ثم تقرر عام 1983 وضع نظام رسمي للكنيسة المسيحية بالمغرب في رسالة وجهها الملك الحسن الثاني يوم 30 ديسمبر 1983 إلى البابا يوحنا بولس الثاني.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: يتكون المجتمع المسيحي المغربي الذي يشكل حوالي 1.1% من نسبة السكان أي حوالي 380,000 وذلك طبقًا لتقديرات عام 2009. من كنيستين رئيسيتين وهي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية. معظم المسيحيين يقيمون في الدار البيضاء والمناطق الحضرية مثل الرباط. القسم الأكبر من مسيحيي المغرب هم من ذوي الأصول الأوروبية خصوصًا الفرنسيّة والإسبانيّة ممن سكنوا ابان الاستعمار، بالإضافة إلى سكان محليين من أصول مسلمة وغالبًا ما يمارسون شعائرهم الدينية بسرية وبكنائس خاصة فيهم وأغلبهم اعتنق البروتستانتية بشكل خاص.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: أشارت عدد من الصحف إلى تحول بين 25,000 إلى 45,000 مغربي للمسيحية في السنوات الأخيرة. ويعود هذا النمو المتزايد بسبب المواقع المسيحية والفضائيات المسيحية التي تنتقد الإسلام. وحسب تقرير للدراسات بالولايات المتحدة بتعاون مع السفارة الأمريكية بالمغرب، أفاد واعتمادًا إلى استطلاع الرأي، بأن عدد المغاربة ممن تحولوا إلى المسيحية خلال الربع الأول من العام 2012 وصل إلى 8,000 شخص. وتشير بعض التقديرات إلى أن أعداد المسيحيين المغاربة (من أصول عربيّة وأمازيغيّة) يبلغ حوالي 150,000 نسمة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: تملك الكنائس المسيحيّة خاصًة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية العديد من المؤسسات الاجتماعية والتعليميّة. على سبيل المثال تضم مؤسسات التعليم الكاثوليكي بالمغرب ست عشرة مؤسسة موزعة على الأراضي المغربية، أربع مؤسسات بالقنيطرة، وخمسًا في الدار البيضاء، وثلاثًا في مدينة الرباط، وواحدة في مكناس، واثنتين بالمحمدية، وواحدة في مراكش. فضلًا عن عدد من دور الأيتام أبرزها باب دار الأيتام «قرية الأمل» في منطقة الأطلس المتوسط بالمغرب، والتي شكلّت قضية ترحيل العاملين في دار الأيتام «قرية باب الأمل» انتقادات دولية واسعة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: من أشهر المغاربة المسيحيين على الساحة الإعلامية الإعلامي المشهور ب الأخ رشيد والذي يقدم برنامجا ينتقد فيه الإسلام ويقارنه بالمسيحية، البرنامج يحمل عنوان "سؤال جريء" على قناة الحياة التبشيرية. يتعرض المغاربة المسيحيون للمضايقات الأمنية والإستجواب والإستنطاق في مختلف مناطق المملكة، بالإضافة للاضطهاد من الأهل والمجتمع، ومن بين الحالات التي تقبع خلف الجدران بسبب اعتناقه للديانة المسيحية حالة جامع أيت باكريم المسجون منذ سنة 2005 في سجن القنيطرة حيث يقضي فيه عقوبة حبسية ب 15 سنة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: يصل عدد المواطنين المسيحيين إلى 35,000 وهم الناطقون بالعربية وأيضا من المنحدرين من أصول أوروبية. وينتشر المسيحيين التوانسة في جميع أنحاء تونس.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: يأتي الكاثوليك في المقدمة مع 30,700 كاثوليكي، كما أنّ أغلبية الكاثوليك هم من المنحدرين من أصول إيطالية ومالطية وفرنسية ممن استوطنوا تونس إبّان الإستعمار. وتشرف عليهم أسقفية تونس والتي يرأسها المطران مارون لحام، تملك الكنيسة الكاثوليكية وإثني عشرة كنيسة وتسعة مدارس والعديد من المكتبات والعيادات. بالإضافة إلى الخدمات الدينية فالكنيسة الكاثوليكية تفتح الأدير وتنظم الأنشطة الثقافية بحرية، وتنفذ الأعمال الخيرية في جميع أنحاء البلاد.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: وفقًا لزعماء الكنائس البروتستانتية هناك 2,000 بروتستانتي في تونس أغلبهم مواطنين مسلمين تحولوا إلى المسيحية، كما وأشار مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل للولايات المتحدة إلى وجود الآف التوانسة تحولوا إلى المسيحية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لديها ما يقرب من 100 عضو وتدير كنيسة في تونس وآخرى في بنزرت. الكنيسة البروتستانتية في فرنسا تحتفظ بكنيسة تابعة في تونس، مع تجمع من 140 عضوا أغلبهم من أصول فرنسية في المقام الأول. الكنيسة الأنجليكانية تملك كنيسة في تونس العاصمة مع أعضاء من عدة مئات وهم من الأجانب في الغالب. هناك أيضًا 50 عضو يتبع كنيسة الأدفنتست. الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية تملك 3 كنائس في تونس العاصمة، سوسة، وجربة. وهناك أيضا 50 عضو من شهود يهوه، حوالي النصف هم من المقيمين الأجانب والنصف الآخر من المواطنين. وفي بعض الأحيان، تعقدت الجماعات الدينية الكاثوليكية والبروتستانتية الخدمات الدينية في مساكن خاصة أو مواقع أخرى.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في 17 ديسمبر من عام 2010 بدأت الثورة التونسية والتي أعقبها تغييرات سياسيَّة واجتماعيَّة في تونس، أشارت التقارير أنه بعد الثورة التونسية إستغل المتطرفون الإسلامويون حرية التعبير الجديدة مصعدين ضغوطاتهم على المسيحيين في تونس عبر تهديدات لفظية وملموسة رافضة لديانتهم. في18 فبراير من عام 2011 عُثر على جثة كاهن بولندي في الرابعة والثلاثين من العمر يدعى مارك ريبينسكي في مدرسة كاثوليكية في منطقة منوبة جنوب العاصمة تونس، حيث تبين أنه قتل ذبحًا.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: كما ويمثِّل اعتناق الديانة المسيحية قرارًا له عواقب وخيمة؛ حيث وعلى الرغم من عدم وجود اضطهاد من قبل الدولة، لكن المسيحيين التونسيين يواجهون في حياتهم الخاصة الكثير من الرفض. يذكر أن أعضاء الجمعية المعنية بصياغة الدستور قامت بإجراء اتصالات مع المسيحيين التونسيين من أجل سماع آرائهم في سياسة شؤون الأقليات المستقبلية.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: تعتبر الجالية الأرثوذكسية القبطية أكبر الجاليات المسيحية الديانة في ليبيا وأغلبهم من العمالة المصرية الوافدة، وبلغ عدد أقباط ليبيا حوالي 160,000، ويشمل هذا العدد تابعي الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكنيسة الصربية الأرثوذكسية والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية الذين يُقّدر عددهم بحوالي 60,000.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: أمّا الجالية الكاثوليكية فقدرت بحوالي 50,000 معظهم من المنحدرين من أصول إيطاليّة ومالطية والذي يعود تواجدهم في ليبيا إلى الإستعمار الإيطالي. بالإضافة إلى العمال الأوروبيين في الشركات والممرضات الأوروبيات في المستشفيات الليبية. وكذلك يوجد عدد اقل من الأنجيليكان وأغلبهم من المهاجرين الأفارقة.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: وتعتبر العلاقات بين الغالبية الساحقة من المسلمين الليبيين والأقليات الأجنبية التي تدين بالمسيحية سلمية بشكل كبير، ويسمح للمسيحيين في البلاد بممارسة عباداتهم وشعائرهم الدينية بحرية. كما تم في أواخر حكم معمر القذافي اقامة عيد الفصيح بمدينة البيضاء وشارك نحو مئة من الراهبات والرهبان الأجانب في الاحتفال، وكان ذلك تحت رعاية سيف الإسلام القذافي وبحضور توماس كابوتو سفير الفاتيكان غير المقيم لدى ليبيا وجوفاني مارتينيلي أسقف الكنيسة الكاثوليكية في ليبيا.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في سنة 2005 كان حوالي 77.1% من سكان مدينتي مليلية وسبتة من المسيحيين، أكبر الطوائف المسيحية هي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والتي يتبعها 75.2% من سكان مدينتي مليلية وسبتة. الغالبية العظمى من المسيحيين هم من الإسبان إلى جانب أقلية من الأمازيغ الريفيين. وحوالي 16% من سكان المدينتين من المسلمين إلى جانب 0.5% يهود سفارديم.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في عام 2006 كان حوالي 55.1% من سكان مليلية هم من المسيحيين (الغالبيّة العظمى كاثوليك)، في حين أنّ 35.5% من السكان هم مسلمين وتعيش أيضًا أقلية يهودية هاجر أغلبهم إلى إسرائيل وفنزويلا. وتضم مليلية العديد من الكنائس والكاتدرائيات والمعالم المسيحيّة المختلفة. وجدت إحصائية قام بها مركز البحوث الاجتماعية الإسباني لعام 2012؛ أنَّ 68.0% من سكان مدينة سبتة هم مسيحيين كاثوليك، في حين أنَّ حوالي 37.5% من السكان هم مسلمين، في حين أنَّ حوالي 2.8% من السكان ملحدين ووجدت الإحصائية أنَّ 0.5% من السكان لم يحددوا أي دين.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: في عام 2006 كان حوالي حوالي 50% من سكان سبتة هم مسيحيين إسبان، 49% هم عرب وأمازيغ مسلمين، 0.25% يهود و0.25% هندوس. يُعد المسيحيين الإسبان في سبتة ومليلية جزء من الشعب الأندلسي، بسبب الخصائص الثقافية واللغوية المشابهة لتلك في الأندلس. بالإضافة إلى ذلك، هناك أقلية كبيرة (حوالي 25%) من المسيحيين في سبتة ومليلية من أصول كتالانيَّة. كما يتواجد في المدينة أقليَّة من الأمازيغ الريفيين والتي تعتنق الديانة المسيحية على المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: تحوي الصحراء الغربية على أقل عدد من المسيحيون في العالم، وتٌعد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر المجتمعات المسيحية في البلاد ويصل عدد أتباعها على ما يزيد قليلًا على 200 أغلبهم من الإسبان المغتربين من أصل عدد سكان البلاد الواصل لأكثر من 250,000.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: من الناحيَّة الدينية كان المجتمع المسيحي في الصحراء الغربية جزءًا من المحافظة الرسوليَّة في الصحراء الإسبانية وإفني والتي تأسست في 5 يوليو عام 1954، لتصبح المحافظة الرسولية في الصحراء الإسبانية في 2 مايو عام 1970، ليتم إعادة تسمية المحافظة تحت اسم المحافظة الرسولية في الصحراء الغربية في 2 مايو في عام 1976.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: يملك المسيحيين كنيستين في الصحراء الغربية وهي كاتدرائية فرنسيس الأسيزي في مدينة العيون، والتي بنيت لخدمة المجتمع الإسباني في البلاد، وبالتالي كثيرًا ما يطلق على الكنيسة اسم "الكنيسة الإسبانية" وهي في نطاق المحافظة الرسولية في الصحراء الغربية. الكنيسة الثانية الحاضرة في البلاد هي كنيسة سيدة جبل الكرمل في مدينة الداخلة. وتقوم الكنيسة بخدمة المجتمع الإسباني الكاثوليكي في مدينة الداخلة ويقوم على رعاية الكنيسة مجموعة صغيرة من الرهبان الكاثوليك.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: المسيحية هي أقلية صغيرة في موريتانيا. أكبر الكنائس المسيحية هي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والتي يصل عدد أتباعها تقريبَا 4,500 في موريتانيا تتبع الكنيسة الكاثوليكية الموريتانية أبرشية نواكشوط. هناك العديد من الكنائس الأفريقية التي تخدم المغتربين في موريتانيا، رسميًا لا يتعدى وجود البروتستانت أكثر من 200 في البلاد، بمن فيهم الأجانب.


title: المسيحية في المغرب العربي

text: على الرغم من القوانين الصارمة ضد التبشير المسيحي، المجتمع المسيحي الموريتاني في نمو وتشير التقديرات إلى أن هناك 400 - 1,000 شخص عرقي الموريتاني مسيحي، لمدة ثمانية أشهر أقامت قناة معجزة، وهي قناة نرويجية- سويدية مسيحية، يبث تجمعات سرية في الصحراء الموريتانية وحضرها أكثر من 160 شخصًا. نواكشوط بها كاتدرائية القديس يوسف، وهي كاتدرائية كاثوليكية فهي موطن لأبرشية الروم الكاثوليك في نواكشوط، وقد تأسست في عام 1965.


title: سوبر ماركت (مسرحية)

text: مسرحية سورية في تونس: من الأعمال المسرحية السورية قام المسرح القوي السوري في دولة تونس بعمل أسماء بنات عرض مسرحي هو الأول له خارج دولة سوريا تبييض المناطق, وكان اسم المسرحية توقعات الابراج” مسرحية سوبر ماركت ” والذي لاقى نجاحاً رائعاً في تونس في أول الأعمال للفرقة المسرحية  من المسرح القومي السوري.


title: صلاح الدين الصيد

text: صلاح الدين الصيد هو مخرج ومؤلف تونسي تلفزي من أكثر المخرجين شعبية ونجاح في هذا المجال في تونس. قدم عديد الأعمال التلفزية في آواخر القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين. نجح من خلال المسلسلات الدرامية والكوميدية المؤلفة من قبل أهم المؤلفين كـ«علي اللواتي» و«حاتم بالحاج».


title: إي تاي من

text: في العاصمة سول٬ كوريا الجنوبية. هو مغني كوري جنوبي بدأ مسيرته الفنية عام 2008. وهو أيضاً راقص٬ ممثل وعارض ترويجي. عضو في الفرقة الموسيقية الكورية شايني الذي ظهر فيها لأول مره تحت شركة إس إم إنترتينمنت يوم 25 شهر مايو عام 2008 كراقص رئيسي٬ وماكني ومغني. وهو أصغر أعضاء الفرقة.


title: إي تاي من

text: درس اللغة الصينية في بكين عام 2007. وفي مارس 2011 تايمن انتقل إلى مدرسة الثانوية العامة "chung dam" للفنون المتعددة من مدرسته السابقة. لإستيعاب ازدحام جدول أعمال فرقته شايني للتقدم الياباني. تخرج من الثانوية في فبراير 2012 لكنه لم يستطع من حضور الحفل بسبب أنشطة شايني.


title: إي تاي من

text: في ديسمبر 2011٬ أخذ تاي مِن جزء كممثل صوت لفيلم كرتوني كوري يسمى "The Outback" كالشخصية الرئيسية٬ Johnny٬ الكوالا الأبيض يتحول إلى بطل٬ مع إحدى فناني شركته وهي ساني من جيرلز جينيريشن.


title: إي تاي من

text: تم اكتشاف تاي مِن في 2005 عن طريق اختبار عطلة نهاية الاسبوع لشركة إس إم إنترتينمنت. وفي 2008 اختير ليكون عضو في فرقة شايني. فرقة صبيان مكونة من 5 أعضاء. الفرقة ظهرت لأول مره في 25 مايو٬ 2008 في Inkigayo على قناة SBS الكورية. في 2009٬ عزف أغنية "Goodbye My Love" على البيانو مع غناء 8Eight. في 2010٬ غنى الراب في "Introduce Me a Good Person“ مع كي من شايني. وغنى “Into The New World” مع يونا من جيرلز جينيريشن لأول جولة آسيوية لجيرلز جينيريشن في شنغهاي. ولحفل "Korean Music Wave In Bangkok 2012" كان لديه أداء خاص مع IU. حيث غنوا سويًا Gee٬ Juliette و Hello. ولكي يدعم زميل شركته إس إم إنترتينمنت رقص مع بوا كون لمسرح عودتها على "Only One"٬ وعدة مرات أكثر بعد ذلك. في 19 سبتمبر٬ سجل تاي مِن أغنية منفرده تُسمى "U" للدراما "To The Beautiful You". في 16 أكتوبر٬ 2012 لقد أعلن أنَ تاي مِن إلى جانب إن هيوك وهينري من سوبر جونيور٬ و هيويون من غيرلز جينيريشن وكاي و لوهان من إكسو شاركوا ليشكلوا فريق رقص مكون من 6 أعضاء تحت أغنية "Maxstep". إنه البوم مشترك بين إس إم إنترتينمنت وشركة هيونداي موتور للسيارات. الفيديو الإعلاني للإغنية ظهر في عرض "PYL Younique" تاريخ 17 أكتوبر٬ 2012. في 2013 انضم تاي مِن إلى أغنية هنري من سوبر جونيور إم المنفردة "Trap".أصدرت وكالة إس إم بتاريخ 15 أغسطس 2014 فيديو كليب Danger للمغني تاي مِن وكان أول عضو في فرقة شايني يترسم كمغني منفرد، أصدر تاي مِن ألبومه المنفرد ACE رسمياً بتاريخ  18 أغسطس 2014. وفي 17 فبراير 2016 عاد تايمن بألبوم منفرد "بريس أت" وفيديو كليب بعنوان Press Your Number و drip drop نسخة الرقص. وفي 18 يوليو 2017 أصدر تاي مِن الفيديو كليب الكامل الخاص بأغنيته اليابانية Flame of Love وهي الأغنية الرئيسية من  ألبومه المنفرد الياباني الثاني والذي يحمل نفس الأسم. الألبوم يضم 4 أغاني مع فيديو كليب.


title: إي تاي من

text: في يناير 2012٬ انضم تاي مِن إلى برنامج "Immortal Song 2"٬ ادى تاي مِن "Mapo Terminal" من Silver Bell Sister ليتنافس مع الممثل الموسيقي Im Taekyung٬ جميعهما حصلوا على 376 صوت.


title: إي تاي من

text: في أبريل 2013٬ انضم تاي مِن كثنائي جديد مع نايون من أي بينك في برنامج “We Got Married” على قناة MBC. ليحتلوا مكان الثنائي السابق كوانغ هي من زي:يا وسينهوا من سيكرت.


title: قبلة في الصحراء (فيلم)

text: قبلة في الصحراء هو أول فيلم سينمائى روائي مصري وعربي طويل وصامت في تاريخ السينما المصرية. من إنتاج 1927 إخراج وتأليف: إبراهيم لاما، تمثيَل: بدر لاما، بدرية رأفت، أنور وجدي، محمود المليجي، إيفون جوين، روحية خالد، حسن كامل، إبراهيم عادل ذو الفقار.


title: قبلة في الصحراء (فيلم)

text: تعجب هيلدا (إيفون جوين) الفتاة الأجنبية بشفيق (بدر لاما) الشاب الإعرابى الذي يقيم في قرية بصحراء مصر لما أظهره من حسن الخلق، يحدث أن يتهم أهل القرية شفيق بقتل عمه عبد القادر؛ الأمر الذي يستدعى هروبه إلى الصحراء مع مجموعة من رجال العصابات ويصبح واحدًا منهم، ويصادف أثناء هجوم العصابة على إحدى القوافل، ان تكون هيلدا ضمن المتعرضين للهجوم، يحاول شفيق كف أذى العصابة عنها، لكن يقوم ثلاثة من أفراد العصابة بخطف هيلدا ويتمكن شفيق من إنقاذها ليفوز بها حبيبة وزوجة، ينقل السيد محمود نبأ براءته من قتل عمه.


title: مسجد سليم الأول

text: جامع ياوز سليم (بالتركية: Yavuz Selim Camii) أو مسجد سليم الأول، هو مسجد تركي عثماني يوجد على قمة هضبة في الشق الأوروبي من مدينة إسطنبول، ويطل على خليج القرن الذهبي، ولحجمه وموقعه الجغرافي المميز فإنه يعد من المعالم الرئيسة لمدينة إسطنبول .


title: مسجد سليم الأول

text: مسجد سليم الأول هو ثاني أقدم مسجد عثماني ملكي في إسطنبول، وقد بني هذا المسجد بأمر من السلطان سليمان القانوني إحياءً لذكرى والده السلطان سليم الأول الذي توفي عام 1520. اكتمل بناء المسجد عام 1527، ويعتقد أن المعماري الشهير سنان آغا (معمار سنان) قد شارك في بنائه، ولكن لا يوجد دليل نصي على صحة ذلك، فهذا المسجد قديم جدا، ولكن من المؤكد أن أحد المقامات الموجودة خارج المسجد من بناء سنان آغا.


title: مسجد سليم الأول

text: بُني مسجد سليم الأول في مكان يكون فيه مطلاً على أكبر الخزّانات الرومانية القديمة في المدينة. الساحة الأمامية للمسجد مرصوفة بأعمدة مبنية من عدة أنواع من الرخام و الجرانيت، كما يحيط بالمسجد مئذنتان.


title: مسجد سليم الأول

text: المخطط الداخلي للمسجد يتكون من غرفة مربعة الشكل بسيطة التركيب، طول الجانب الواحد منها يبلغ 24.5 متر، وهذه الغرفة مغطاة بقبة يبلغ ارتفاعها 32.5 متر. وكما هو الحال في مسجد آيا صوفيا، فإن القبة ليست كروية بالكامل، وإنما هي شبه مسطحة، أما نوافذ المسجد فهي مزينة بالآجر أو الخزف. ويوجد في شمال الغرفة الرئيسة وجنوبها ممرات مسقوفة بالقباب توصل إلى أربع غرف مسقوفة بالقباب أيضا، والتي كانت تستخدم نزلاً للدراويش المسافرين.


title: مسجد سليم الأول

text: خلف مسجد سليم الأول توجد حديقة فيها مقام السلطان سليم الأول، وتطل هذه الحديقة على منطقة القرن الذهبي في إسطنبول. البناء من الخارج مثمّن الشكل، أي ذو ثمانية أضلاع وزوايا، وله شرفة فريدة من نوعها مبنية من ألواح الآجر.


title: مسجد سليم الأول

text: هناك مقام آخر مثمّن الشكل أيضا، نحتت عليه كتابات طويلة من الخارج، فيه قبور أربعة من أبناء السلطان سليمان القانوني، وقد بني هذا المقام في عام 1556م ويُنسب إلى المعماري سنان آغا. أما المقام الثالث ففيه قبر السلطان عبد المجيد الأول، وقد بني قبل وفاته بقليل عام 1861م.


title: أبو عبيدة الصومالي

text: أحمد عمر المعروف أيضًا باسم أبو عبيدة الصومالي أو عمر ديري هو أمير حركة الشباب الصومالية. وضعت حكومة الولايات المتحدة مكافأة 6 ملايين دولار للإدلاء بمعلومات عن مكانه.


title: أبو عبيدة الصومالي

text: يعتقد أنه في الأربعينات من عمره، ولد في كيسمايو في الصومال. أصبح أمير حركة الشباب بعد وفاة الأمير السابق أحمد غودان الذي قُتل في غارة أمريكية على جنوبي الصومال في سبتمبر 2014. شغل عدة مناصب في الحركة قبل مقتل غودان، فكان نائب والي جوبا السفلى في 2008، ثم حاكم ولايتي باي وباكول في 2009، بحلول عام 2013 أصبح أحد كبار مستشاري غودان، حيث أشرف على النشاط المحلي.


title: لوار

text: لُوَار نهر رئيسي في فرنسا طوله 1006 كلم ويعد أطول نهر في البلد. منبعه في وسط فرنسا ويصب في المحيط الأطلسي.


title: لوار

text: مساره كليا في فرنسا. منبع اللوار في إقليم الأرديش في جنوب شرق جبل لوماسيف سنترال بارتفاع 1408 متر ويصب في خليج غاسكونيا في المحيط الأطلسي في إقليم لوار الأطلسية في منطقة بيي دو لا لوار في غرب فرنسا وتدفقه المتوسط هناك 931 متر مكعب كل ثانية. إنه متجه عموما إلى الشمال أولا، ثم إلى الغرب. حجم مستجمعه المائي هو 117000 كم مربع ويحتل أكثر من خمس الأراضي الفرنسية.


title: لوار

text: يتدفق النهر تباعا خلال مدن أورليان وتور ونانت. نجد اسم النهر في اسم ستة أقاليم تطل عليه وهي لوار العليا ولوار وسون ولوار وأندر ولوار وماين ولوار ولوار الأطلسية وفي اسم منطقة بايي دو لا لوار.


title: لوار

text: تم إضافة الجزء الأوسط من وادي لوار إلى قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو في 2000 وتتميز ضفاف هذا الجزء بكروم العنب وقصور شهيرة مثل قصر بلوا وقلعة شامبور وقلعة فيلاندري وكلها بنيت في عصر النهضة وقد أكسبته هذه القلاع عنوان النهر الملكي.


title: لوار

text: حتى منتصف القرن التاسع عشر ووصول السكك الحديدية، كان النهر الطريق الرئيسي لنقل البضائع من داخل فرنسا إلى ميناء نانت ومن هناك إلى الخارج عبر المحيط الأطلسي.


title: لوار

text: تشير الدراسات التي أجريت على الجغرافيا الفالوغرافية للمنطقة إلى أن الباليو-لوار قد تدفق إلى الشمال وانضم إلى السين، في حين أن اللوار الأدنى وجد مصدره العلوي من أورليانز في منطقة جين، وتدفق غربا على طول الدورة الحالية. في نقطة معينة خلال تاريخ طويل من الارتفاع في حوض باريس، وأقل، استولى اللوار الأطلسي على «باليو لوار» أو لوار سيكانيس («سين لوار»)، وإنتج النهر الحالي.


title: لوار

text: وقد سكن وادي اللوار منذ العصر الحجري القديم الأوسط.استخدم الإنسان البدائي الأدوات الحجرية لتصنيع القوارب من جذوع الأشجار والتنقل في النهر. وبحلول حوالي 5000 إلى 4000 قبل الميلاد، بدأوا في تطهير الغابات على طول حواف النهر وزراعة الأراضي وتربية الماشية.بنيوا الميجاليث لعبادة الموتى، وخاصة من حوالي 3500 قبل الميلاد. وصل الإغريق إلى الوادي بين 1500 و 500 قبل الميلاد، واستقر كارنوتس في سينابوم وهي الآن أورليانز وبنى جسر فوق النهر.بحلول عام 600 قبل الميلاد كان لوار بالفعل طريقا تجاريا هاما جدا بين الكلت والإغريق. طريق النقل الرئيسي، كان النهر بمثابة واحد من «الطرق السريعة» الكبيرة في فرنسا لأكثر من 2000 سنة.وكان الفينيقيون واليونانيون قد استخدموا خيول لنقل البضائع من ليون إلى اللوار للوصول من حوض البحر الأبيض المتوسط إلى ساحل المحيط الأطلسي.


title: لوار

text: نجح الرومان في هزيمة الإغريق 52 قبل الميلاد، وبدأوا في تطوير سينابوم، التي أطلقوا عليها اسم أورليانيس. كما بدأوا ببناء مدينة قيصرودونوم، الآن جولات، من عام 1. بعد 16 م، أصبح وادي نهر لوار جزءا من مقاطعة أكيتانيا الرومانية، عاصمتها في أفاريكوم.من القرن الثالث الميلادي، انتشرت المسيحية عبر حوض النهر، وبدأ العديد من الشخصيات الدينية زراعة كروم العنب على طول ضفاف النهر.


title: لوار

text: في القرن الخامس، تراجعت الإمبراطورية الرومانية وجاء الفرانكس وأليماني إلى المنطقة من الشرق. بعد ذلك كان هناك صراع مستمر بين الفرنجة والقوط الغربيين. في عام 408، عبرت قبيلة ألانس الإيرانية لوار وجحافل كبيرة منهم استقرت على طول الطريق الأوسط من اللوار في الغول تحت الملك سانجبان.العديد من سكان مدينة أورليان الحالية لديهم أسماء تشهد على وجود آلان - ألينس.


title: لوار

text: في القرن التاسع، بدأ الفايكنج غزو الساحل الغربي لفرنسا، وذلك باستخدام السفن الطويلة للتنقل في اللوار. في عام 853 هاجموا ودمروا الجولات وديرها الشهير، ثم دمروا أنجيه في غارات 854 و 872. في 877 توفي تشارلز البالد، مما يشكل نهاية للسلالة الكارولنجية. بعد صراع كبير في المنطقة، في 898 فولك لو رو من أنجو اكتسب السلطة.


title: لوار

text: خلال حرب المائة عام من 1337 إلى 1453، وضع اللوار علامة على الحدود بين فرنسا وإنجلترا، الذين احتلوا الأرض إلى الشمال. توفي ثلث السكان في وباء الموت الأسود عام 1348م.هزم الإنجليز الفرنسيين في 1356 وأكيتين تحت السيطرة الإنجليزية في عام 1360. في عام 1429، أقنع جوان أرك تشارلز السابع لإخراج اللغة الإنجليزية من البلاد. [14] وكان تخفيفها الناجح من حصار أورليانز، على لوار، نقطة تحول الحرب.


title: لوار

text: في عام 1477، تم تأسيس أول مطبعة في فرنسا في أنجيه، وفي هذا الوقت تم بناء تشاتيو دي لانجيس.في عهد فرانسوا الأول من 1515 إلى 1547، كان للنهضة الإيطالية تأثير عميق على المنطقة، حيث اعتمد الناس عناصره في العمارة والثقافة، وخاصة بين النخبة الذين أعربوا عن مبادئها في شيتوس. ]


title: لوار

text: في 1530s، وصلت أفكار الإصلاح وادي لوار، بعض الناس إعتنقوا البروتوستانتية. تلتها الحروب الدينية وفي عام 1560 أغرق الكاثوليك عدة مئات البروتستانت في النهر.خلال حروب الدين من 1562 إلى 1598، كان أورليانز بمثابة معقل بارز للهوغينوتس ولكن في 1568، فجر البروتستانت كاتدرائية أورليانز.في عام 1572 تم ذبح حوالي 3000 هوجينوتس في باريس في مذبحة يوم سانت بارثولوميو. غرق المئات في اللوار من قبل الكاثوليك.


title: لوار

text: على مدى قرون استخدم السكان المحليون السدود الخشبية والتجريف في محاولة للحفاظ على قناة للملاحة على النهر، وازدادت حركة المرور في النهر تدريجيا، مع استخدام نظام للحصص في العصور الوسطى. واليوم لا تزال بعض هذه الجسور، تعود إلى أكثر من 800 سنة.خلال القرن السابع عشر، قام جان باتيست كولبيرت باستخدام جدران حجرية وأرصفة من روان إلى نانت، مما ساعد على جعل النهر أكثر موثوقية، ولكن لا تزال الملاحة تتوقف بشكل متكرر بسبب الظروف المفرطة خلال الفيضانات والجفاف. في عام 1707، قيل إن الفيضانات أغرقت 50,000 شخص في وادي النهر، مع ارتفاع المياه أكثر من 3 أمتار (9.8 قدم) في ساعتين في أورليانز. وعادة ما استغرق السفر من دونريفر من أورليانز إلى نانت ثمانية أيام، مع رحلة المنبع ضد التدفق أخذ أربعة عشر.


title: لوار

text: بعد فترة وجيزة من بداية القرن التاسع عشر، بدأت مراكب ركاب تعمل بالبخار في شق النهر بين نانت وأورليان، مما جعل رحلة الانطلاق أسرع؛ وبحلول عام 1843، كان 70,000 راكب ينقلون سنويا في اللوار السفلى و 37,000 راكب في اللوار الأعلي.ولكن المنافسة من السكك الحديدية، ابتداء من 1840s، تسبب في انخفاض في التجارة على النهر.


title: لوار

text: كما تم افتتاح قناة دي روان ديغوان في عام 1838. وقد أغلق تقريبا في عام 1971، ولكن في أوائل القرن الحادي والعشرين، فإنه لا يزال يوفر الملاحة حتى وادي لوار إلى ديغوان.تقع قناة كانال دي بيري على بعد 261 كم (162 ميل)، وهي قناة ضيقة ذات أقفال بطول 2.7 متر (8.9 قدم)، والتي تم افتتاحها في عشرينيات القرن العشرين، ووصلت قناة كانال لاتيرال à لا لوار في مرسيليا-ليس-أوبيغني إلى نهر شير في نويرز والعودة إلى لوار بالقرب من تورس، وأغلق في عام 1955.


title: راعي الصيت (مسلسل)

text: راعي الصيت - محاكم بلا سجون هو مسلسل درامي بدوي تشويق ورومنسي من إنتاج المركز العربي للإنتاج الإعلامي - الأردن، المنتج عدنان العواملة، المنتج التنفيذي طلال العواملة، كتابة مصطفى صالح، إخراج مازن الكايد، بطولة جميل عواد، جولييت عواد، هشام هنيدي، وآخرون.


title: راعي الصيت (مسلسل)

text: حلقات تلفزيونية منفصلة تحكي كل حلقة قصة حادثة نزاع ونتائجها، تقع أحداثها في الصحراء، ثم تعرض على القاضي للحكم فيها بين جميع الأطراف المتنازعة مع وصف تفصيلي لكل إجراءات التقاضي، بدءاً من عملية اختيار القاضي والكفلاء وانتهاءً بإصدار الحكم. وهو بمثابة دستور غير مكتوب لحياة الصحراء.


title: راعي الصيت (مسلسل)

text: تأتي أهمية المسلسل من خلال القضايا التي يتم عرضها ومن خلال شخصيات القضاة (فكاكين النشب) الذين ترفع إليهم تلك القضايا ويصدرون أحكامهم فيها.. ناهيك عن تناول أن التراث القضائي البدوي الذي تفوق في أهمية الشعر ملح البادية وماؤها.


title: راعي الصيت (مسلسل)

text: جميل عواد، جولييت عواد، هشام هنيدي، عبير عيسى، سمر سامي، رشيد عساف، نجلاء عبدالله، محمد المجالي، سهير فهد.


title: سادية ضد الحيوان

text: السادية ضد الحيوانات هو سلوك شاذ يتلذذ فيه الشخص بمُمارسة القسوة وأشكال التعذيب ضد الحيوانات. وهو جزء من ثلاثي ماكدونالد. من صوّر الساديّة ضد الحيوانات الحرق والركل والدهس والقتل.


title: آمال علوان

text: أمال علوان ممثلة ومخرجة وأستاذة جامعية تونسية. هي أخت المطرب رشدي علوان .انطلقت بالتمثيل من المسرح فقدمها أثرها في 1993 حمادي عرافة بدور بطولة في مسلسل "وردة" .في 1997 أدت دور مهم في شريط تلفزي"ريح الفرنان" وبرزت بعدها :في مسلسل "عشقة وحكايات" ، مسلسل "عنبر الليل" ، مسلسل "منامة عروسية "، فيلم "صندوق عجب" ، مسلسل "شمس وظلال"، مسلسل "دروب المواجهة"،مسلسل"جاري يا حمودة"،مسلسل "شرع الحب"،مسلسل "اولاد اليوم،مسلسل "صيد الريم"،مسلسل "أقفاص بلا طيور"،المسلسل المصري"ماتخافوش" بالجزء الذي صور في تونس،مسلسل "عنقود الغضب"،مسلسل "ليام" في سنة 2016 مسلسل "وردة وكتاب"


title: خضير الخزاعي

text: من مواليد مدينة العمارة عام 1948 متزوج وله ولد واحد وأربع بنات، حاصل على درجة الماجستير في اللغة العربية من مصر وشهادتي الدكتوراه إحداهما في علوم القرآن-التفسير من الهند وأخرى في فلسفة الفكر الإسلامي، وذلك ما أهّله للعمل أستاذاً في جامعة العلامة الطباطبائي بإيران خلال القرن الماضي قبل أن يهاجر إلى كندا في بداية عام 2000 ثم يعود إلى العراق (بعد سقوط نظام صدام حسين) عضواً في البرلمان ثم وزيراً للتربية في حكومة المالكي.


title: حنظلة بن صفوان

text: هو حنظلة بن صفوان الكلبي، هو حنظلة بن صفوان بن تويل بن بشر بن حنظلة بن علقمة بن شرحبيل بن عرين بن أبي جابر بن زهير الكلبي.


title: خضير الخزاعي

text: انضم إلى صفوف حزب الدعوة الإسلامية منذ أوائل السبعينات وتم اعتقاله من قبل أجهزة الأمن في العراق ثم الحكم عليه لاحقاً بالإعدام بعد أن هرب من سجنه وكان آنذاك مدرساً للغة العربية في مدينة العمارة.


title: حنظلة بن صفوان

text: من كبار الولاة الأمويون في مصر والمغرب في عهد هشام بن عبد الملك وقائد كبير من كبار قادة الدولة الأمو ية في حرب الخوارج، فقد قضى على ثورتهم في معركتي القرن والأصنام في المغرب الكبير، وحنظلة بن صفوان من الولاة والقادة الأشداء كعبدالرحمن بن حبيب الفهري في العهد الأموي، ويزيد بن حاتم المهلبي في العهد العباسي.


title: خضير الخزاعي

text: يعتبر من قياديي حزب الدعوة (تنظيم العراق) ومن الشخصيات المقربة من رئيس الوزراء رغم اختلافهما تنظيمياً. واجهت وزارة التربية في زمنه تحديات جدية تمثلت في مكافحة الطائفية وإعادة النظر في المناهج الدراسية وتأهيل الكوادر التعليمية والتدريسية للتعامل مع الوضع في العراق الجديد والانفتاح على التقنيات الحديثة في التعليم كالتلفزيون التربوي والكمبيوتر والإنترنت وغيرها.


title: حنظلة بن صفوان

text: وجاء عن الكندي تاريخ ولاة مصر ((فقد استخلفه اخاه بشر بن صفوان على ولاية مصر واقره عليه يزيد بن عبد الملك وجعل حنظلة على شرطته محمد بن مطير البلوي لاستتباب الأمن وقضى حنظلة على اضطربات الإسكندرية وكان هذا في ولايته الأولى لمصر وكانت ثلاث سنيين.


title: خضير الخزاعي

text: ومحط احترام من الفرقاء السياسين من جميع مكونات الشعب العراقي ومهندس المفاوضات التي تجريها الكتل السياسية


title: حنظلة بن صفوان

text: فقد جعل على شرطته عياض بن حربية الكلبي لاستتباب الأمن وقضى حنظلة على ثورة القبط في الصعيد فبعث قوة من أهل الديوان قمعت ثورتهم وكانت ولايته خمس سنيين.


title: حنظلة بن صفوان

text: فقد ولاها هشام بن عبد الملك أفريقية والمغرب وارسله بجيش قوامه أربعين الف جندي للقضاء على ثورة الخوارج وكان هؤلاء الخوارج يستحلون دماء المسلمين ويسبون نساءهم ويسلبون أموالهم ولقي منهم الناس شرا مستطيرا وطال أذاهم البلاد والعباد بأفريقية والمغرب.


title: حنظلة بن صفوان

text: فكان أول لقاء له بالخوارج بالقرن فقد قضت هذه الموقعة على ثورة الخوارج بأفريقية فزحف إليه عكاشة بن أيوب الفزاري قائد الخوارج بجموع عظيمة من الخوارج الأمازيغ فامر حنظلة ان يخندق أصحابه على انفساهم لكثرة الخوارج ثم التقى الفريقين وحمى الوطيس وصمد حنظلة صمود عظيما بجيش الخلافة انتهى بانتصارا سحقا على الخوارج ومقتل قائد الخوارج عكاشة بن أيوب ورجع حنظلة إلى القيروان استعدادا للقاء خوارج المغرب الأوسط والاقصى.


title: حنظلة بن صفوان

text: هذه الموقعة قد قضى حنظلة بن صفوان على خوارج المغرب الأوسط والمغرب الاقصى وكانت الموقعة بالاصنام على نهر شلف بالمغرب الأوسط وقد حشد الخوارج لهذه المعركة الفاصلة ما يزيد على 300 ألف مقاتل بقيادة عبد الواحد بن يزيد الهواري، وخوارج المغرب الاقصى عليهم ابوقرة المغيلي وتحرك إليهم حنظلة بن صفوان الكلبي من القيروان لقتال الخوارج والقضاء على ثورتهم فأخرج حنظلة جميع ما في الخزائن من السلاح وعبأ الناس ودعاهم لشرف الجهاد لإيقاف زحف الخوارج وكف شرهم، فاستجاب له في ليلة واحدة 5 آلاف دارع و5 آلاف نابل، ولما تقابل الجمعان كسرت العرب جفون السيوف ولزم الرجال الركب وجثوا على الأرض كناية عن الثبات وعدم الفرار، ثم كتب الله نصره للمسلمين وانهزم الخوارج وقتل منهم 180 ألف وجيء لحنظلة برأس قائدهم عبد الواحد، ونهزم أيضا أبو قرة المغيلي باخوارج المغرب الاقصى شر هزيمة وكان في مقدمة الخوارج فخر حنظلة لله ساجدا حمدا له وشكرا على ما من من بتر فتنتهم، ولما جاء نبأ النصر الكبير للعالم الجليل الليث بن سعد رحمه الله قال: ما غزوة كنت أحب أن أشهدها بعد غزوة بدر أحب إلي من غزوة القرن والأصنام.


title: حنظلة بن صفوان

text: فقد صار حنظلة بن صفوان إلى المغرب الاقصى وراء أبو قرة المغيلى وجموعه المنهزمة يطردهم في كل مكان وقد كتب حنظلة بن صفوان كتاب إلى أهل طنجة حين دخل طنجة:بسم الله الرحمن الرحيم


title: حنظلة بن صفوان

text: أما بعد: فإن أهل العلم بالله وبكتابه، وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعلمون أنه يرجع جميع ما أنزل الله عز وجل إلى عشر آيات: آمرة، وزاجرة، ومبشرة، ومنذرة، ومخبرة، ومحكمة، ومشتبهة، وحلال، وحرام، وأمثال.


title: حنظلة بن صفوان

text: فآمرة بالمعروف، وزاجرة عن المنكر، ومبشرة بالجنة، ومنذرة بالنار، ومخبرة بخبر الأولين والآخرين، ومحكمة يعمل بها، ومتشابهة يؤمن بها، وحلال أمر أن يؤتى، وحرام أمر ان يجتنب، وأمثال واعظة؛ فمن يطع الآمرة، وتزجره الزاجرة، فقد استبشر بالمبشرة، وأنذرته المنذرة، ومن يحل الحلال، ويحرم الحرام، ويرجح العلم فيما اختلف فيه الناس- إلى الله- مع طاعة واضحة، ونية صالحة؛ فقد فاز وافلح وأنجح، وحيي حياة سعيدة في الدنيا والآخرة.


title: حنظلة بن صفوان

text: ثم ارسل حنظلة بن صفوان إلى الأندلس بعد أن كثرت فيها الاضطرابات بعد فتنة الخوارج واليا من قبله وبامر الخليفة هشام بن عبد الملك وهو أبو الخطار الحسام بن ضرار الكلبي فستقام أمر الأندلس في عهد هشام الآن مشاكل الأندلس لم تنتهي الا بدخول عبد الرجمن الداخل صقر قريش.


title: حنظلة بن صفوان

text: أما عزل حنظلة بن صفوان فقد خرج عليه عبد الرحمن بن حبيب الفهري القادم من الأندلس يريد المغرب الكبير فتنازل حنظلة بن صفوان عن ولاية المغرب الكبير حقنا لدماء المسلمين ورحل حنظلة إلى دمشق بالشام حيث توفي هناك ويبدو انه نوفي في عهد مروان بن محمد سنة 130هـ.


title: صبايا 5 (مسلسل)

text: صبايا 5 هو مسلسل سوري عرض في رمضان 1434هـ/2013م، وهو الجزء الخامس من مسلسل صبايا المسلسل من بطولة جيني إسبر، ليليا أطرش، و مكسيم منصور، من إخراج محمود الدوايمة، و تأليف نور الشيشكلي .


title: صبايا 5 (مسلسل)

text: أحداث المسلسل تكون مترابطة منذ البداية إلى النهاية، وليس "من النوع المنفصل/ المتصل"، وتبدأ أحداثه بوصول "ميديا: جيني إسبر"


title: صبايا 5 (مسلسل)

text: إلى لبنان لتقضي فترة نقاهة، فتشعر بالوحدة، وتتصل بإحدى قريباتها في سوريا لزيارتها، كما يسلط العمل الضوء في حالة "ميديا"


title: صبايا 5 (مسلسل)

text: على معاناة النجمة مع بداية الحمل، حينما يتغير جسمها، قبل أن تعتاد حالتها الجديدة، ثم تعمل على إنجاز نص مسلسل تلفزيوني مستوحى


title: صبايا 5 (مسلسل)

text: من قصص جيرانها، فــ"صبايا الجزء الخامس لايعشن بالمنزل ذاته، ولكن في حارة واحدة، وتكون قصصهن مختلفة الطابع نوعاً ما،


title: صبايا 5 (مسلسل)

text: حيث يتناول المسلسل شريحة مختلفة من صبايا الأجزاء السابقة، وليست المحبّة هي الحالة السائدة في علاقاتهن فقط."


title: كتم

text: كُتُمْ مدينة تقع في ولاية شمال دارفور بغرب السودان على ارتفاع 1127 متر (3700 قدم) وتبعد عن الخرطوم العاصمة حوالي 988 كيلومتر (677 ميل)، وعن مدينة الفاشر حاضرة الولاية بحوالي 120 كيلومتر (75 ميل) وتعتبر مورداً أساسياً للخضروات والفواكه في الولاية وتستضيف سوقاً إسبوعية محلية متنقلة.


title: كتم

text: الرأي الأشهر في التسمية يرجع اصله إلى لغة الفور؛ كو كي توم أي بمعنى البقر على الجرف، حيث كان رعاة الأبقار يتجمعون بالماشية للسقاية أو بعد العودة من الخلاء على طرف جرف الوادي، وهناك رأي آخر يقول أن معناه سوف نبنيه بلغة الفور (كوتومو kutumo).


title: كتم

text: تقع كتم شمال هضبة جبل مرة في منطقة مرتفعة تنتشر فيها تلال بركانية تعرف بتلال تقابو وتلال برتي، وهي من الناحية الجيولوجية تقع في حقل بركاني بازلتي جنوب غرب حقل بركاني أكبر هو جبل ميدوب، ويحتوي حقل كتم البركاني اسوة بغيره من الحقول البركانية جنوب الصحراء الكبرى على مخاريط وتدفقات حمم وفوهات بركانية واضحة تعود إلى العصر البليستوسيني المتأخر أو العصر الهولوسيني الحديث. ومن الجبال الأخرى جبل تونو ويبعد عن المدينة بحوالي 25 كيلومتر (15,5 ميل) وجبل حمرة 37 كيلومتر (22,9 ميل).


title: كتم

text: يشق المدينة وادي كتم من الجنوب نحو الشمال في مساحة تقدر بحوالي 300 كيلومتر (186,41 ميل) شرقاً لتقترن به عدة أودية موسمية صغيرة أبرزها وادى فتا برنو، ووادى امو، ووادي كساب، ووادي فولو، وهناك أودية أخرى تجري بالقرب من المدينة مثل وادي مانو ويبعد عن المدينة بحوالي 24 كيلومتر (14,9 ميل) ووادي بركولا ويبعد بحوالي 37 كيلومتر (22,9 ميل)، إلى جانب عدة خيران مثل خور جلود، وخور الخميس.


title: كتم

text: تقع مدينة كتم على ضفتي وادي فتا برنو (وادي بركه birkay) الذي يقسمها إلى قسمين، قسم في اتجاه الشمال ويضم معظم الأحياء السكنية بالمدينة والمدارس مثل: حي دبابين ومدرسة ذات الرأسين الأساسية بنين، وقسم في الجنوب يقع بين الوادي وجبل قبة الذي يطل على المدينة ويضم عددا من الأحياء السكنية ودواوين الحكومة ومكاتبها بما فيها مبنى المحكمة ومركز شرطة والسجن ومدرسة كتم الريفية الثانوية والمستشفى ومكتب المحافظة والحامية العسكرية ومن أشهرالأحياء في الضفة الجنوبية؛ حي الاستقلال (منجمنج) وحي الزريبة.


title: كتم

text: يمارس السكان الزراعة بشقيها المطرية التقليدية والمطرية الآلية إلى جانب البستنة. وتشمل المحاصيل: الذرة والدخن والخضروات بما فيها الباذنجان والبصل والطماطم، والفاكهة ومن بينها الحمضيات كالبرتقال والليمون والمانجو والتمور.


title: كتم

text: كما تمارس تربية المواشي والرعي. وتقع كتم على أهم مسارات إبل الرحل المتجهة من الشمال نحو الجنوب والعكس. وتوجد بالمدينة مشاتل حكومية لتحسين البذور وإعدادها.


title: كتم

text: كتم، محلية من محليات ولاية شمال دارفور وبها سبعة إدارات أهلية لمختلف العشائر بما فيهم قبائل وعشائر الفور:


title: كتم

text: كما توجد بها حوالي عشرة دوامر (قرية) للعرب الرحل أغلبها في دار بيري لعشائر العريقات والمحاميد وأولاد راشد والعطيفات والماهرية.


title: كتم

text: يوجد مستشفى واحد هو مستشفى كتم التعليمي وثلاثة عيادات تم إنشاؤها من قبل منظمة غول GOALالإنسانية العالمية في عام 2004 م.


title: كتم

text: لا يوجد مطار في مدينة كتم وأقرب مطار لها هو مطار الفاشر بمدينة الفاشر الذي يبعد عنها مسافة 51 كيلومتر ورمزه في منظمة اتحاد النقل الجوي الدولي، أياتا هو «ELF» وفي المنظمة الدولية للطيران المدني، إيكاو HSFS ، وتسخدمه بشكل عام شركتي طيران تاركو للطيران بدر للطيران ونوفا للطيران التابعة للخطوط الجوية السودانية.


title: كتم

text: كذلك لا يوجد خط للسكة الحديدية يربط المدينة ولكن هناك شبكة من الطرق البرية الممهدة والموسمية التي تربطها بغيرها من القرى والبلدات والمدن المختلفة في السودان وأهمها طريق كتم-الفاشر وكتم الجنينة.


title: كتم

text: تقع محلية الواحة بولاية شمال دارفور من الناحية الغربية جوار محلية كتم.اسم المعتمد محمد صالح كيوم وتشتهر بتربيةالماشة مثل (الإبل، والبقر، والأغنام).


title: سلاجقة العراق

text: الدولة السلجوقية بسطت نفوذها إلى العراق وهمذان، في عهد عاهلها السابع ملكشاه الثاني بن بركياروق، وحكمت بغداد والري والحجاز والحرمين ما بين سنة 1105 و1194، كان الخلاف بين أفراد الأسرة السلجوقية ظاهراً في المنطقة، وتمرد الحكام المحليين (أتابك) على الأمراء نتيجة ضعف الحكومة المركزية، مما أوصلهم تدريجياً إلى السلطة وطالبوا بالحكم والاستقلال.


title: سلاجقة العراق

text: لم يكن للخلفاء سلطةً وتأثيراً سياسياً خلال هذه الفترة، وكانوا بمثابة الصورة الرمزية للخلافة الإسلامية، وعاصر فترة سلاجقة العراق ثلاثة خلفاء: أحمد المستظهر بالله (512-487 هـ) المسترشد بالله (529-512 هـ) الراشد بالله (532-529 هـ) وكانت الهدايا المرسلة إلى الخليفة من قبل مختلف الملوك والأمراء هي الموارد المالية ولم يكن لدى الخليفة الفرصة لتشويه سمعة إمارة السلالات الحاكمة والموافقة عليها، ولكن تدخل أحيانًا في حل نزاعات الأمراء. بالإضافة إلى ذلك، كان ملجأ لأولئك الذين عزلهم واضطهدهم السلاطين؛ وقد لجأ هؤلاء إلى الخليفة للتوسط في حل الخلاف. ولم تخلو حياة الخلفاء من الحرب والاصطدامات مع سلاطين السلاجقة، فقد دخل السلطان محمود بغداد حيث عارضه الخليفة وانتقل إلى الغرب من المدينة، وخشي السلطان من تصرفات سيده وحاول سجنه، لكن أهل بغداد ثاروا دعماً للخليفة، ودافع جيش قوامه 30 ألف شخص عن الخليفة. مع وصول القوات المساعدة، نجح السلطان في كسب هذه الحرب واعتقال الخليفة، وذلك عام 521 هـ. وفي سنة 529هـ، حاول الخليفة العباسي من تعزيز قاعدته السياسية، فذهب إلى الحرب السلطان مسعود بن محمد، الذي كان في همدان في ذلك الوقت، وكان العديد من حكامه قد أعلنوا سراً تعاطفهم مع الخليفة. قاندلعت الحرب بين الاثنين، انكسر جيش الخليفة وحلفاؤه، وقام السلطان مسعود بأسر الخليفة والقاضي والعلماء الذين رافقوه.


title: سلاجقة العراق

text: كان القبض على الخليفة مأساة شديدة للمسلمين، من ناحية أخرى، طلب السلطان سنجر، الذي كان على ما يبدو علاقات جيدة مع الخليفة، من السلطان مسعود إطلاق سراح الخليفة في أسرع وقت ممكن وإعادته إلى بغداد. وبينما كان السلطان مسعود والخليفة يتفاوضان على السلام، هاجم 24 إسماعيليًا خيمة الخليفة وقتلوه. ومنذ أن حدث ذلك في معسكر السلطان مسعود، بويع الراشد ابنه الخليفة المقتول على الخلافة، وأقسم على محاربة الباطنية (الإسماعيليين) والثأر لأبيه المقتول، ولكن السلطان السلجوقي مسعود بن محمد بن ملكشاه سار إلى بغداد وحاصرها وأرغم الخليفة على الهرب إلى الموصل والاحتماء بعماد الدين زنكي وعندها جمع مسعود القضاة والشهود وكتب محضرا بخلعه. خلع من الخلافة في رمضان سنة 530هـ. ثم قتل على أبواب أصبهان في سنة 532 للهجرة.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: المدرب الشخصي هو الفرد الذي اكتسب شهادة تؤكد أنه وصل درجة كافية من القدرة على خلق برامج تدريب فعالة وآمنة للأفراد والمجموعات الأصحاء أو المسموح لهم طبيا بممارسة التمارين. المدرب الشخصي يحفز الأفراد عن طريق مساعدتهم في وضع أهداف، والحصول على نتائج جيدة، لكونه شخصا جديرا بالثقة. يضبط المدربون في البداية مجموعة من المعايير عن طريق فحص طبي مسبق للمشتركين، وتعليمهم الوضعية الصحيحة أثناء ممارسة التمارين، وكيفية الحركة، والمرونة، والتوازن، والممارسات الرياضية الأساسية، والممارسات المناسبة للصحة القلبية والتنفسية، وصحة العضلات، وتكوين الجسم، ومعاملات المهارة (مثل القوة والرشاقة والتناسق والسرعة والفاعلية)، كل هذا ليتمكن من جمع المعلومات التي يحتاجها ليبني برنامجا مناسبا للأشخاص وملبيا لتطلعاتهم. يمكن تطبيق هذه الأمور في بداية البرنامج التدريبي أو بعده حتى يتمكن المدرب من قياس مدى تقدم الأفراد من ناحية الصحة البدنية. يقدم المدربون كذلك التعليم اللازم للأفراد في مختلف أوجه الصحة البدنية، والذي يشمل تعليمات صحية وغذائية.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: مساعدة الأشخاص لتحقيق طاقاتهم في أوجه الحياة المختلفة يحتاج منهاج شامل موجه للفرد مع الإيمان من قبل المدرب بقدرة الأفراد على التحسن.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: يدرك المدربون الشخصيون المؤهلون الكثير من الأمور عبر خبرتهم، فإذا قدروا عدم قدرة الفرد الصحية على ممارسة برنامجه بشكل آمن، يقومون بتحويله إلى المتخصص الطبي المناسب حتى تتحسن صحته.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: نطاق التمرينات يركز بشكل أساسي على الوقاية ويتضمن مكونات تحسن الصحة واللياقة بشكل عام. البرامج التدريبية المناسبة من الممكن أن تؤدي إلى تحسين تشكيل الجسم، والقدرة البدنية، وتحسين وظائف القلب والصحة. اتخاذ القرار بتوظيف مدرب شخصي من الممكن أن يرتبط بحاجة صحية، أو بقلة المعرفة، أو بإيمان الفرد بقدرته على البدء والالتزام ببرنامج معين. بالعادة يحتاج الأشخاص للإرشاد من مدرب بما يخص الدافعية والالتزام. المدرب الشخصي يقوم بالاهتمام بآلية القيام بالتمارين، والاستمرارية بالتمرين، والتغذية. المدربون الشخصيون للذكور والإناث يحسنون نسبة الاستفادة إلى القلق من التمرين، ويزيدون الثقة بالتمرين المختار الملائم للحاجة. التمرين الشخصي يؤدي إلى قوة ومجهود أفضل خلال التمرين.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: هذا الاختصاص غير مقيد بمكان عمل، يمكن أن يعل المدربون الشخصيون في المراكز الرياضية أو في بيوتهم الشخصية أو في بيوت العملاء أو عن طريق مكالمات الفيديو عبر الإنترنت. كل المدربين المحترفين تقريبًا يعملون في النوادي الصحية ومؤسسات اللياقة البدنية. التدريب الشخصي غير منظم في أي ولاية في الولايات المتحدة باستثناء واشنطن التي تعتمد متطلبات لأي مدرب شخصي. بعض أماكن العمل مثل النوادي الرياضية تتطلب من المدربين الشخصيين أن يكونوا معتمدين. لكن هذا ليس الحال لدى الجميع فبعض المدربين الشخصيين قادرون على إيجاد عمل من دون أن يحصلوا على اعتمادية للتدريب.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: بشكل عام، على المدربين الشخصيين أن يمتلكوا بعض المهارات ومنها: الطموح للياقة البدنية والرغبة بمساعدة الآخرين على تحقيق أهدافهم، والمعرفة بهذا المجال، ومهارة القيادة، والقدرة على التواصل بشكل فعال مع العملاء.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: يمكن للمدربين الشخصيين أن يتخصصوا في نوع تدريب معين، أو مدرسة معينة، أو فئة معينة من العملاء. بشكل عام، يطور أغلب المدربين الشخصيين خططًا تدريبية للتدريبات الهوائية وتدريبات المقاومة، وتدريبات المرونة. بالإضافة إلى وصف التدريبات الهوائية، يقوم المدربون الشخصيون بتحديد كيفية التمرين ومدته وعدد مرات تكراره. بالنسبة لتدريبات المقاومة فإنهم يحددون نوع التدريب، والحجم الكلي لكل جولة منه، وفترة الراحة والتكرار وشدة التمرين. يساعد المدرب الشخصي العملاء على القيام بتمارينهم بالكيفية الصحيحة ويقلل خطر الإصابة أثناء التمرين. وهناك مدربون يناقشون تغذية العملاء، وممارساتهم الذهنية، وهناك جدل في هذه المهنة حول اهتمامها بهذا الجانب من عدمه.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: كما ذكرت سابقًا، يمكن أن يعمل المدرب الشخصي مع العملاء لتعزيز لياقتهم عن بعد. يسمى هذا الأمر ب «التدريب الشخصي عبر الإنترنت» أو «التدريب عبر الإنترنت» والذي يصبح رائجًا بشكل متزايد في السنوات الماضية. يمكن أن يتم هذا عبر الفيديو المباشر حيث يقوم المدرب بتوجيه فرد أو مجموعة من الأفراد بينما هم يتدربون. ويمكن للمدرب عبر الإنترنت أيضًا أن يكتب خطة تدريب للعملاء ويترك لهم ممارسة هذه الخطة بأنفسهم.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: الاعتمادية هي الشهادة التي تعني بأنك مؤهل كمدرب شخصي، كما أن معايير الامتياز كمدرب شخصي تختلف بين الدول. ينظر لاعتمادية المدرب الشخصي كخبرة في المجال مع العديد من التوصيات من العملاء بسبب إنجازاتهم مع مدربيهم الشخصيين.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: الاتحاد العالمي لتسجيل خبراء التدريب هو شراكة عالمية بين الجهات التي تسجل خبراء التدريب حول العالم. الدول الأعضاء تطبق المقاييس العالمية التي يضعها الاتحاد للمدربين الشخصيين. الأعضاء الحاليون في الاتحاد هم أستراليا وكندا والهند وأيرلندا ونيوزيلندا وبولندا وجنوب أفريقيا والإمارات العربية المتحدة والمملكة المتحدة والولايات المتحدة وإيران.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: في أستراليا، ربما يعمل المدربون الشخصيون بشكل مستقل أو أن يكونوا أعضاءً بجهة معينة. مستويات الجودة تتضمن: المستوى الأول – الشهادة 3 في اللياقة البدنية، المستوى الثاني – الشهادة 4 في اللياقة البدنية، المستوى الثالث – الدبلوم في اللياقة البدنية. يمكن اكتساب هذه الشهادات من كليات معتمدة عالميًّا مثل المعهد لأسترالي للياقة البدنية.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: عندما تبدأ في هذا العمل، المدربون ملزمون بإكمال دورات قصيرة للحصول على نقاط بطاقة استمرار التعليم التي يحتاجونها للمحافظة على رخصهم للعمل. مطلوب من كل مدرب أن يجمع 20 نقطة على الأقل كل عامين. العديد من المدربين الشخصيين يمتلكون بالإضافة إلى هذا خبرات في تخفيف الوزن، وبناء الأجسام، ولياقة الأطفال، والتغذية والتي تشكل جزءًا من برنامج بطاقة استمرار التعليم. دورات هذا البرنامج يمكن أن تغطي مجالات متعددة مثل، تقنيات التدريب، والتغذية، الظروف الصحية، علم وظائف الأعضاء، والعلاج الطبيعي.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: في البرازيل، يجب على المدربين الشخصيين الحصول على درجة الدبلوم في التعليم الوظيفي (تخصص يجمع بين علم التدريب وعلم العناية الصحية)، ويجب عليهم أيضًا أن يكونوا مسجلين في مجلس اتحاد التعليم الوظيفي.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: في كندا، الجهات الرئيسية لإعطاء التصاريح هي الخدمات الكندية لتعليم اللياقة البدنية، خبراء اللياقة البدنية الكنديون، شبكة المدربين الشخصيين المعتمدين، اتحاد قيادة اللياقة البدنية العالمي، المجتمع الكندي للتدريب الفسيولوجي.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: المجتمع الكندي للتدريب الفسيولوجي يتطلب درجة الدبلوم أو درجة أخرى في حقل التدريب، أغلب المؤسسات الأخرى تتطلب خبرة للاعتماد. التعليمات الخاصة بهذا الحقل غير منظمة في كندا.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: في إيران، الجهتين الرئيسيتين للاعتمادية هما اتحاد إيران لتسجيل خبراء التدريب، واتحاد بناء الأجسام. هاتان المؤسستان وقعتا مذكرة تفاهم بداية عام 2019. اتحاد إيران لتسجيل خبراء التدريب يتطلب درجة الدبلوم أو درجة أخرى في مجال التدريب.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: في أوروبا، يمكن أن يعمل المدربون الشخصيون بشكل مستقل لكنهم دائمًا بحاجة اعتماد من إحدى جهات الاعتماد الرئيسية مثل:


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: الأكاديمية الوطنية للطب الرياضي: المدربون المعتمدون من هذه الأكاديمية مؤهلون للانضمام لاتحاد أوروبا لتسجيل خبراء التدريب.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: مجلس التدريب الأمريكي: أول جهة مانحة للاعتمادية تحصل على موافقة مجلس المعايير الأوروبي وهذا ما يجعل المدربين الشخصيين المعتمدين من مجلس التدريب الأمريكي قادرين على الانضمام لاتحاد أوروبا لتسجيل خبراء التدريب.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: هناك العديد من الطرق في المملكة المتحدة لاعتماد المدربين الشخصيين. يتم الحصول على أغلب الاعتمادات عن طريق جهات مانحة مثل: CYQ, Active IQ.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: يتم الحصول على هذه الامتيازات عن طريق «التعليم الإضافي» مثل الكليات أو مراكز التدريب الخاصة. عند النجاح في الحصول على الاعتماد يسمح للمدرب بالحصول على المستوى الثالث من اتحاد تسجيل خبراء التدريب. يمكن أيضا لخريجي الجامعات بدرجة ملائمة الحصول القبول من اتحاد تسجيل خبراء التدريب.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: أغلب امتيازات الصحة واللياقة البدنية المعتدة عبر الاتحاد تختلف في المستوى من 1 إلى 5، حيث يمثل 1 المستوى الأساسي و5 خبرة التدريب المتقدمة. يجب على الامتياز ليصبح مقبولا لدى اتحاد تسجيل خبراء التدريب أن يتوافق مع مقاييس التوظيف الوطنية.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: أغلب الاعتمادات في الولايات المتحدة تتطلب شهادة دراسة الثانوية ودورة إنعاش قلبي والقدرة على استخدام جهاز مزيل الرجفان القلبي الخارجي.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: اتحاد تسجيل خبراء التدريب الأمريكي هو المسجل الرسمي لخبراء التدريب في الولايات المتحدة، ويوفر العملاء وممارسي العناية الصحية وواضعي السياسات.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: قامت دراسة عام 2002 بأخذ عينة عشوائية من 115 مدرب شخصي وإخضاعهم لنظام تقييم المعرفة في اللياقة البدنية، والدراسة وضحت التالي:


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: بدأت الرابطة الوطنية لكرة المضرب والنوادي الرياضية والصحة (IHRSA) والتي تمثل حوالي 9000 مؤسسة صحة ولياقة بدنية، بالشراكة مع مجال اللياقة البدنية، مبادرة عام 2002 لتحسين معايير كلٍّ من نوادي الرابطة والمجال بشكل عام. في شهر يناير من عام 2006، قامت الرابطة بإصدار توصية للمؤسسات الرياضية بأن تقبل فقط المدربين الشخصيين الحاصلين على اعتمادات تمت الموافقة عليها من الهيئة لتصديق الاعتمادات مع الموافقة عليها أيضًا من مجلس اعتماد التعليم العالي أو وزارة التعليم الأمريكية.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: كنتيجة لهذا، سجلت الرابطة الوطنية هيئة التدريب والتعليم عن بعد كمركز اعتماد لمؤسسات اعتماد خبراء اللياقة البدنية. ومنذ ذلك الحين، اعتمدت الهيئة بعض مؤسسات اعتماد المدربين الشخصيين مثل جمعية التمارين الرياضية واللياقة الأمريكية والرابطة الدولية لعلوم الرياضة وغيرها.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: هناك مؤسسات عديدة ضمن هذا الاختصاص تقوم بالضغط لتبني معايير أكثر صرامة للاعتماد من التي تم تطويرها عبر الشركة الوطنية للصحة العامة والسلامة.


title: المدرب الشخصي (رياضة)

text: سيقوم المدرب الشخصي المؤهل بإنشاء برنامج تمارين وبرنامج غذائي مخصص لك، وهو برنامج مصمم لمساعدتك في الوصول إلى أهدافك الصحية واللياقة البدنية، سواء كان هدفك خسارة الدهون واكتساب العضلات أو هدفك هو زيادة الوزن، أو اى هدف اخر يتعلك بالتدريب الشخصي اون لاين .


title: الحبانية

text: الحبانية مدينة تقع غرب العراق بين مدينتي الفلوجة و الرمادي بجوار مدينة الخالدية، تبلغ مساحتها (701) كم2 ويبلغ عدد سكانها (61,284) نسمة حسب إحصائيات عام 1987م، وبعد الحرب الأخيرة استقبلت مدينة الحبانية 60 ألف نازح حوالي (12) ألف عائلة من الفلوجة، وفي مدينة الحبانية توجد مجمعات سكنية تقع قرب بحيرة الحبانية وكذلك تحتوي على قاعدة عسكرية ومطار .


title: فراس العجلوني

text: فراس العجلوني (1936-1967)، هو طيار أردني برتبة رائد استشهد في قاعدة المفرق الجوية (قاعدة الملك حسين) في حرب حزيران.


title: فراس العجلوني

text: ولد الرائد طيار في عنجرة، عجلون في إمارة شرق الأردن عام 1936. بعد أن انهى دراسته الثانوية التحق بسلاح الجو الملكي الأردني ليكون طيارا مقاتلا عام 1954. تلقى تدريباته العسكرية الأولية في الأردن ثم أرسل إلى بريطانيا في عدة دورات. ترقى في مناصبه حتى أصبح برتبة رائد وأصبح قائد سرب. أستشهد الرائد طيار قائد سرب طائرات الهوكر هنتر في قاعدة المفرق الجوية (قاعدة الملك حسين) في حرب حزيران.


title: فراس العجلوني

text: تمكن الأردنيون الباقون من الانتقال إلى القاعدة الجوية الرابضة على الحدود الأردنية العراقية. وفور وصولهم، وفرت لهم القوات الجوية العراقية عددا كافيا من طائرات الهوكر هنتر. بعد ظهر يوم 5 يونيو، قامت ثلاث قاذفات قنابل إسرائيلية من طراز فوتور بمهاجمة القاعدة الجوية العراقية هاء 3، أقرب القواعد الجوية العراقية لإسرائيل وملجأ للطائرات الأردنية التي هربت من التدمير واسع النطاق الذي أحاق بسلاح الجو الأردني في صبيحة ذلك اليوم. بالرغم من اعتراض جوي من طائرتين عراقيتين من طراز ميغ-21، فقد تمكنت الطائرات الإسرائيلية من تدمير ست طائرات ميغ-21، ثلاث هوكر هنتر وطائرة نقل. وفي 6 يونيو، عادت أربع طائرات إسرائيلية من طراز فوتور، مصحوبة بطائرتي ميراج إلى القاعدة العراقية هاء 3 بعد ورود أنباء عن وصول المزيد من الطائرات ميغ-21 إلى القاعدة. وفي اشتباك جوي أسقطت الطائرات الإسرائيلية طائرة ميغ وطائرتي هنتر، احداهما بطائرة فوتور، كما قامت الطائرات الإسرائيلية بتدمير خمس طائرات عراقية أخرى على الأرض. الغارة الثالثة كانت في يوم 7 يونيو بعد تصعيد العراق لهجماته الجوية ضد إسرائيل. اتجهت أربع قاذفات قنابل فوتور وأربع مقاتلات ميراج إلى القاعدة هاء 3 واشتبكت مع الطيران العراقي ليتكبد سلاح الجو الإسرائيلي أكبر خسائره فداحة في حرب 1967، فقد أسقطت المقاتلات العراقية ثلاث طائرات مقاتلة إسرائيلية، هم طائرتي فوتور وطائرة ميراج. خسر الطيران العراقي في المعركة الجوية طائرة ميغ-21 وطائرتي هوكر هنتر.[5] وقد تمكن طياران إسرائيليان من القفز بالمظلات ليتم تبادلهم لاحقاً مقابل 428 أسير أردني.


title: فراس العجلوني

text: سمي شارع في إربد باسمه، سمي ميدان باسمه في عمّان، وسميت مدرسة باسمه في عمّان، كما صدر كتاب للصغار عنه في عمّان بعنوان أسد فوق حيفا، كتبته الكاتبة الفلسطينية روضة فهيم محمد الفرخ، أصدرته دار كندة،1986؛.


title: فرانتس فرديناند

text: فرانتس فرديناند (18 ديسمبر 1863 - 28 يونيو 1914)، الوريث المفترض لعرش الإمبراطورية النمساوية المجرية، كان اغتياله في سراييفو على يد الصربي غافريلو برينسيب هو ما أشعل فتيل الحرب العالمية الأولى، إذ اعلنت الإمبراطورية النمساوية-المجرية الحرب على مملكة صربيا وبهذا تخندق حلفاء الطرفين وبدأت الحرب.


title: فرانتس فرديناند

text: ولد في غراتس في النمسا، وهو الابن الأكبر للدوق كارل لودفيغ. عندما كان في الثانية عشرة من العمر تولى الحكم من بعد ابن عمه الدوق فرانشيسكو الخامس، دوق مودينا وبذلك أصبح فرانتس فرديناند واحدًا من أغنى الرجال في النمسا.


title: فرانتس فرديناند

text: في عام 1914 م، كانت الإمبراطورية النمساوية المجرية (متعددة الجنسيات) مهيأة للانفجار، فطبقة النبلاء أصرت على عدم الاهتمام بالفقراء، وبالتالي بدأت طبقة العمال الاشتراكية بالصعود. اما الطبقة الحاكمة فكانت مجرد أقلية على رأسها الإمبراطور العجوز فرانتس يوزف من أسرة هابسبورغ، وهذه الأقلية تحكم العديد من الأعراق: الكروات والسلوفينيين والبوسنة والصرب، دون أن تهتم أو أن تتفهم أوضاعهم.


title: فرانتس فرديناند

text: في 28 يونيو 1914 اغتيل فرانتس فرديناند وزوجته في سراييفو على يد غافريلو برينسيب البالغ من العمر 19 عامًا وهو عضو في حركة البوسنة الشابة الثورية. تسبب اغتيال فرانتس فرديناند إلى أزمة يوليو وإلى إعلان كل من النمسا والمجر الحرب ضد صربيا مما نجم عنه إلى سلسلة من الأحداث التي أدت في النهاية إلى إعلان حلفاء النمسا والمجر وحلفاء صربيا الحرب على بعضهم البعض وإلى اندلاع الحرب العالمية الأولى.


title: فرانتس فرديناند

text: وُلِد فرانتس فرديناند في غراتس بالنمسا، وكان الابن الأكبر الأرشيدوق كارل لودفيغ النمساوي (الشقيق الأصغر لفرانتس يوزف وماكسيميليان) من زوجته الثانية الأميرة ماريا أنونزياتا دي بوربون-الصقليتين. في عام 1875 عندما كان عمره أحد عشر عامًا توفي ابن عمه ، وسمي فرانتس فرديناند وريثه بشرط أن يضيف اسم «إستي» إلى اسمه. وهكذا أصبح فرانتس فرديناند أحد أغنى الرجال في النمسا.