title: عمارة بيئية

text: اقترح باولو سوليري الحلول في وقت لاحق، وصاغ مصطلح «العمارة البيئية». يصف سوليري سبل ضغط هياكل المدينة في ثلاثة أبعاد لمكافحة الزحف العمراني ثنائي الأبعاد، إلى الاقتصاد في وسائل النقل واستخدامات الطاقة الأخرى. مثل رايت، اقترح سوليري التغييرات في وسائل النقل، والزراعة، والتجارة. استكشف سوليري تخفيضات في استهلاك الموارد والازدواجية، واستصلاح الأراضي؛ واقترح أيضا الحد من الكثير من وسائل النقل الخاصة. ودعا إلى مزيد من «التدبير» ويفضل زيادة استخدام الموارد الاجتماعية المشتركة، بما في ذلك وسائل النقل العامة (و المكتبات العامة).


title: عمارة بيئية

text: مدينة أركوسانتي هي «نموذج عمارة بيئية» تجريبي - وهو مشروع توضيحي تحت الإنشاء في وسط ولاية أريزونا. صممه باولو سوليري، والغرض الأساسي منه هو إظهار تصاميم سوليري الشخصية، وتطبيقه لمبادئ العمارة البيئية لإنشاء نموذج حضري صديق للمشاة.


title: عمارة بيئية

text: وقد اقترحت العديد من المدن في العالم مشاريع متمسكة بمبادئ تصميم مفهوم العمارة البيئية، مثل طوكيو، ودونجتان بالقرب من شنغهاي. مشروع دونجتان قد انهار، وفشل في الافتتاح لمعرض اكسبو شانغهاي العالمي في عام 2010.


title: عمارة بيئية

text: وتعكس المشاريع الحضرية بعض المبادئ للعمارة البيئية. وكثيرا ما توفر أنظمة اتصال المشاة مجموعة واسعة من السلع والخدمات في هيكل واحد. وتشمل بعض الأمثلة على نظام +15 في وسط مدينة كالجاري، ريسو مونتريال، ونظام سكاي واي مينيابوليس، والزجاج في فيرمونت، كيبيك، ونظام نفق هيوستن، تكساس. وتشمل محلات السوبر ماركت ومراكز التسوق والمجمعات الترفيهية. و+15 هو سكاي ووك الأكثر شمولا في العالم، على بعد 16 كم (9.9 ميل) في الطول الإجمالي. مينيابوليس لديها أطول مسار واحد، في 13 كم (8 ميل). نجاح سيوارد، ألاسكا لم يتم بنائها أبدا، ولكن كان يمكن أن يكون مدينة صغيرة خارج أنكوريدج. شيكاغو لديها نظام نفق كبير يعرف باسم شيكاغو بيدواي يربط جزء من المباني في مدينة شيكاغو.


title: عمارة بيئية

text: لاس فيغاس لديها العديد من ملامح العمارة البيئية لحماية الناس من حرارة 45 درجة مئوية (113 درجة فهرنهايت). ترتبط العديد من الكازينوهات الكبرى عن طريق الأنفاق وجسور المشاة، ومونوريلات. ومن الممكن السفر من ماندالاي بأي في الطرف الجنوبي من المقاطعة إلى مركز مجمع لاس فيغاس، على بعد ثلاثة أميال (5 كلم) إلى الشمال، من دون استخدام الشوارع. في كثير من الحالات، فمن الممكن أن تنقل بين عدة من الكازينوهات المختلفة دون الخروج في أي وقت إلى الهواء الطلق. فمن الممكن العيش في هذا المجمع من دون الحاجة إلى المغامرة بالخارج، باستثناء أن القطاع لم يعتبر عموما مستدام ذاتيا. لم يدافع سوليري عن المدن المغلقة، على الرغم من انه رسم تصميم ونموذج بناء ل«معمار بيئي» ل لفضاء الخارجي.


title: عمارة بيئية

text: وتضم منطقة وسط مدينة تورونتو شبكة للمشاة تحت الأرض، باث (PATH). ترتبط العديد من المبانى الشاهقة من خلال سلسلة من الأنفاق تحت الأرض. فمن الممكن أن يعيش في هذا المجمع دون الحاجة إلى المغامرة بالخارج، ولكن شبكة (PATH) ليست مكتفية ذاتيا، ولا هي مستدامة ذاتيا في الوقت الحاضر. تمتد الشبكة الإجمالية 28 كيلومترا (17 ميل).


title: عمارة بيئية

text: محطة ماكموردو من برنامج الولايات المتحدة في أنتاركتيكا وغيرها من مراكز البحوث العلمية في قارة القطب الجنوبي تشبه المفهوم الشعبي للعمارة البيئية باعتبارها تطور تكنولوجي، للمجتمع الإنساني المكتفي ذاتيا. قاعدة أبحاث القطب الجنوبي توفر وسائل الراحة المعيشية والترفيهية لنحو 3000 من الموظفين الذين يزورونها كل سنة. موقعها النائي والتدابير اللازمة تحتاج لحماية مواطنيها من البيئة القاسية تعطيها طابع الانعزالية. المحطة ليست مكتفية ذاتيا - القوات البرية للولايات المتحدة يسلم 30,000 متر مكعب (800,000 جالون أمريكي) من الوقود و 5 كيلو طن (11 مليون جنيه) من اللوازم والمعدات سنويا من خلال إعادة تزويد جهد عملية السبات العميق لها - ولكنها معزولة عن شبكات الدعم التقليدية. القاعدة تولد الكهرباء باستخدام محطة الطاقة الخاصة بها، وتزرع الفواكه والخضروات في البيوت الأخضر المائية عند انقطاع الإمداد. تحت معاهدة دولية، فإنه يجب تجنب الضرر على النظام البيئي المحيط.


title: عمارة بيئية

text: جزيرة الكريستال هي معمار بيئي مقترح في موسكو، روسيا. في عام 2009، تم تأجيل البناء إلى أجل غير مسمى بسبب الأزمة الاقتصادية العالمية.


title: عمارة بيئية

text: أبراج بيجيتش تعمل مثل عمارة بيئية صغيرة الحجم تضم ما يقرب من جميع من سكان يتير، ألاسكا. زوج من المباني يحتوي المساكن فضلا عن المدرسة، وبقالة، ومكاتب البلدية. يتير تباهت ذات مرة بالهيكل الثاني المعروف باسم مبنى باكنر. مبنى باكنر لا يزال قائما ولكن اعتبر غير صالح للسكن بعد زلزال عام 1969.


title: عمارة بيئية

text: وقد فشلت معظم المقترحات لبناء عمارات بيئية حقيقية بسبب أوجه القصور المالية والهيكلية أو المفاهيمية. لذا وجدت العمارات البيئية في المقام الأول في الأعمال الخيالية. ومثال كبير لذلك هو رواية قسم الولاء لـ لاري نيفن وجيري بورنيل. في الرواية، انتقل جزء من سكان لوس انجليس إلى معمار بيئي. تدرس الحبكة التغيرات الاجتماعية التي تنتج، داخل وخارج المعمار البيئي على حد سواء. وهكذا تم تقديم المعمار البيئي ليس فقط كآداة للحبكة ولكن باعتباره موضوعا للنقد. وفي رواية "من داخل العالم" لروبرت سيلفربيرغ، معظم سكان العالم البالغين 750 بليون يعيشون داخل ناطحات السحاب العملاقة، والتي تدعى أوربمونات "urbmons"، كل أوربمون منها يحتوي على مئات الآلاف من الناس. يتم ترتيب الأوربمونات في «الأبراج». وينقسم كل أوربمون إلى «الأحياء» من 40 أو نحو ذلك من الطوابق. يتم توفير جميع احتياجات السكان داخل المبنى - يزرع الطعام في الخارج وإدخالها إلى البناء - حتى أن فكرة الذهاب للخارج هي هرطقة ويمكن أن تكون علامة على الجنون. كتاب يتناول حياة الإنسان في عصر الكثافة السكانية المرتفعة للغاية.


title: عمارة بيئية

text: لعبة الكمبيوتر سيم سيتي 2000 التابعة لماكسيس تسمح لبناء أربعة أنواع مختلفة من المعمار البيئي في المستقبل.


title: تأثير بن فرانكلين

text: تأثير بن فرانكلين هو نتيجة نفسية: حيث أن احتمالية أن يقوم من "قام" بإسداء جميل أو معروف لشخص ما بإسداء ذلك الشخص معروفًا آخر تزيد عن الاحتمالية لو أنه "تلقى" معروفًا أو جميلاً من ذلك الشخص. وبالمثل، فإن الشخص الذي يسبب أذى لشخص آخر يكون لديه رغبة أكثر في إيذائه مرة أخرى مقارنة برغبة الضحية في الثأر.


title: تأثير بن فرانكلين

text: يقول بنجامين فرانكلين، الذي أدرك التأثير بشكل واسع والذي ينسب إليه اسمه، «إن الشخص الذي أسدى إليك معروفًا يكون أكثر استعدادًا لفعل معروف آخر لك أكثر من الشخص الذي أسديته معروفًا.»


title: تأثير بن فرانكلين

text: وفي سيرته الذاتية، يشرح فرانكلين كيف تعامل مع عداء أحد المشرعين المنافسين عندما عمل في الهيئة التشريعية لولاية بنسلفانيا في القرن الثامن عشر:


title: تأثير بن فرانكلين

text: تم الاستشهاد بهذا الإدراك الخاص بفرانكلين كنموذج في نظرية التنافر، التي تقول إن الناس يغيرون من مواقفهم وسلوكهم للتخلص من حالات التوتر أو «التنافر», بين أفكارهم ومواقفهم وتصرفاتهم. وفي حالة تأثير بن فرانكلين، فإن التنافر يكون بين المواقف السلبية لشخص ما تجاه شخص آخر والمعرفة بأنه قام بإسداء معروف لذلك الشخص.


title: بصمة مائية

text: توضح البصمة المائية كمية المياه المتوفرة للاستخدام بالنسبة إلى المياه المستهلكة من قبل البشر. تُعرَّف البصمة المائية للفرد أو المجتمع أو الشركات على أنها الحجم الكلي للمياه العذبة المستخدمة لإنتاج السلع والخدمات التي يستهلكها الفرد أو المجتمع أو الشركة. يقاس استخدام المياه بحجم المياه المستهلكة أو الملوثة لكل وحدة زمنية. يمكن حساب البصمة المائية لأي مجموعة محددة من المستهلكين (مثل فرد أو أسرة أو قرية أو مدينة أو مقاطعة أو ولاية أو دولة) أو المنتجين (مثل مؤسسة عامة أو مؤسسة خاصة أو قطاع اقتصادي) أو عملية إنتاج معينة (مثل زراعة الأرز) أو لأي منتج أو خدمة.


title: بصمة مائية

text: تُحدَّد كمية المياه المستخدمة عادةً من خلال الفئات الثلاثة التالية لاستخدام المياه: القطاع الزراعي والصناعي والمنزلي. ومع أنَّ هذه الطريقة توفِّر معلومات قيمة إلا أنها محدودة نسبياً في عالم اليوم، إذ لا تستهلك المنتجات دائماً في البلد الأصلي، لأن التجارة الدولية للمنتجات الزراعية والصناعية تخلق تدفقاً عالمياً لاستهلاك المياه (بشكل يشبه إلى حدٍّ ما استهلاك الطاقة). قُدم مفهوم البصمة المائية في عام 2002 من أجل الحصول على مؤشر يعتمد على المياه المستهلكة، والذي يمكن أن يوفر معلومات قيَّمة بالإضافة إلى المؤشرات التقليدية القائمة على إنتاج المياه، وهو بذلك يشبه مفهوم البصمة البيئية الذي ظهر في تسعينيات القرن الماضي. تعتبر البصمة المائية أيضاً مؤشراً جغرافياً بامتياز، فهي لا تظهر فقط كميات المياه المستخدمة، بل وأماكن الاستخدام أيضاً، ما يُقدم فائدة إضافية في فهم كيفية تأثير الخيارات والإجراءات الاقتصادية على توافر موارد المياه الكافية وغيرها من الحقائق البيئية في جميع أنحاء العالم.


title: بصمة مائية

text: إن البصمة المائية الزرقاء هي حجم المياه التي يمكن الحصول عليها من موارد المياه السطحية أو الجوفية (كالبحيرات والأنهار والأراضي الرطبة والمستودعات المائية الجوفية) واستُخدمت (على سبيل المثال أثناء ري المحاصيل)، أو دُمجت في منتجات أخرى، وهكذا يمكن للزراعة المروية والصناعة والاستخدام المنزلي للمياه أن يكون لها بصمة مياه زرقاء.


title: بصمة مائية

text: بصمة المياه الخضراء هي كمية المياه الناتجة عن هطول الأمطار والتي تستخدم بعد تخزينها في الزراعة أو تضيع لأسباب متنوعة، وهي مهمة بشكل خاص للمنتجات الزراعية والبستانية والحراجية.


title: بصمة مائية

text: بصمة المياه الرمادية هي حجم المياه اللازمة للتخلص من الملوثات (كالتصريفات الصناعية، وتسرب المياه من الأحواض المستخدمة في عمليات التعدين، مياه الصرف الصحي المنزلية غير المعالجة، تلوث مصدر غير محدد مثل الجريان السطحي الزراعي أو الجريان السطحي في المناطق المأهولة). بحيث تؤدي كمية المياه المستخدمة لتوفير مياه تحقق معايير جودة المياه المتفق عليها.


title: بصمة مائية

text: صيغ مفهوم البصمة المائية في عام 2002 من قِبل البروفيسور أرين هوكسترا - أستاذ إدارة المياه بجامعة تفينتي بهولندا والمؤسس والمدير العلمي لشبكة البصمة المائية، وذلك أثناء عمله في معهد اليونسكو للمياه. استخدم هذا المفهوم لقياس كمية المياه المستخدمة لإنتاج السلع والخدمات على طول سلسلة الإنتاج. تعد البصمة المائية واحدة من مجموعة مؤشرات البصمة البيئية، والتي تتضمن أيضاً البصمة الكربونية والبصمة الأرضية. يرتبط مفهوم البصمة المائية كذلك بفكرة تجارة المياه الافتراضية التي اقترحها البروفيسور جون ألان (الحائز على جائزة ستوكهولم للمياه لعام 2008) في تسعينيات القرن الماضي. يعتبر تقرير معهد اليونيسكو عام 2004 عن البصمة المائية لدول العالم، وكتاب عولمة المياه (2008)، وكتاب دليل تقييم البصمة المائية: إعداد معيار عالمي (2011)، هي المنشورات الأكثر تفصيلاً حول كيفية تقدير البصمة المائية. وقد أدى التعاون بين المؤسسات العالمية الرائدة في هذا المجال إلى إنشاء شبكة البصمة المائية في عام 2008.


title: بصمة مائية

text: تعتبر شبكة البصمة المائية جمعية تعليمية دولية (مؤسسة غير ربحية بموجب القانون الهولندي) تعمل كمنصة لتبادل المعرفة والأدوات والابتكارات بين الحكومات والشركات والجمعيات التي تشعر بالقلق إزاء تناقص كمية المياه وزيادة مستويات تلوثها، وتأثير ذلك على الناس والبيئة. تتكون هذه الشبكة من نحو 100 شريك من جميع القطاعات (المنتجون والمستثمرون والموردون والمنظمون) بالإضافة إلى المنظمات غير الحكومية والأوساط الأكاديمية. وتوصف مهمتها كما يلي:


title: بصمة مائية

text: «توفير حلول عمليَّة ورؤى إستراتيجية تستند إلى العلم، وتمكِّن الشركات والحكومات والأفراد وصغار المنتجين من تغيير الطريقة التي استخدام وإدارة المياه العذبة»


title: بصمة مائية

text: أطلقت شبكة البصمة المائية في فبراير 2011 المعيار العالمي لبصمة المياه، ضمن جهد تعاوني عالمي للمنظمات البيئية والشركات والمؤسسات البحثية والأمم المتحدة، وفي يوليو 2014 أصدرت المنظمة الدولية لتوحيد القياس دليل الإدارة البيئية - بصمة المياه - المبادئ والمتطلبات والمبادئ التوجيهية (2014)، لتوفير إرشادات عملية للممارسين من خلفيات مختلفة، مثل الشركات الكبيرة والسلطات العامة والمنظمات غير الحكومية والمجموعات الأكاديمية والبحثية وكذلك المؤسسات الصغيرة والمتوسطة. يعتمد المعيار العالمي على مبادئ تقييم دورة الحياة، ويمكن تطبيقه على أنواع مختلفة من تقييم المنتجات والشركات.


title: بصمة مائية

text: إن تقييم دورة الحياة (أل سي إيه) هو منهج منظم على عدة مراحل لتقييم الجوانب البيئية والآثار المحتملة المرتبطة بمنتج أو عملية أو خدمة ما. تشير «دورة الحياة» إلى الأنشطة الرئيسية المرتبطة بعمر المنتج بدءًا من تصنيعه واستخدامه وصيانته وحتى التخلص النهائي منه، وتشمل أيضاً المواد الخام اللازمة لتصنيع المنتج. وهكذا طُورت طريقة لتقييم الآثار البيئية لاستهلاك المياه العذبة، وتناولت بالتحديد الأضرار التي لحقت بمجالات الحماية الثلاثة: صحة الإنسان، جودة النظام البيئي، والموارد. يعتبر تقييم استهلاك المياه أمراً بالغ الأهمية عندما تتطلب المنتجات استخداماً كبيراً للمياه مثل السلع الزراعية، التي يجب إخضاعها لتقييم دورة الحياة. بالإضافة إلى ذلك فإن التقييمات الإقليمية ضرورية بنفس القدر لأن تأثير استخدام المياه يعتمد على الموقع أيضاً. تبدو أهمية تقييم دورة الحياة واضحة لأنه معيار يحدد تأثير استخدام المياه في بعض المنتجات والمستهلكين والشركات والدول، وكيفية العمل على تقليل كمية المياه المستخدمة.


title: بصمة مائية

text: تستخدم نحو 4% من الأمطار التي تسقط على اليابسة كل عام (117 ألف كيلومتر مكعب) على مستوى العالم في الزراعة، ويضيع أكثر من نصف هذه الكمية بسبب التبخر والشفط في الغابات وغيرها من المناطق الطبيعية، أما الباقي فيذهب إلى تجديد المياه الجوفية والجريان السطحي، ويسمى أحياناً «إجمالي موارد المياه العذبة الفعلية المتجددة»، وقد قُدِّر حجمه في عام 2012 بنحو 52,579 كيلومتر. يُسحب نحو 3,918 كيلومتر مكعب من هذا الجزء المتبقي، يُستخدم 69% منها في الزراعة (2,722 كيلومتر مكعب)، و19% في صناعات مختلفة (734 كيلومتر مكعب). تُخصَّص معظم المياه المسحوبة للزراعة في الري، والذي يستخدم نحو 5.1% من إجمالي موارد المياه العذبة المتجددة الفعلية. وقد تزايد استخدام المياه في العالم بسرعة كبيرة خلال المائة عام الماضية.


title: اللغات الشركسية

text: اللغات الشركسية هي تقسيمٌ فَرعيٌّ من عائلةِ اللُّغاتِ القوقازيّة الشّماليّة الغربيّة. تُوجد هنالك لُغتان شَركَسيتانِ لكلِ واحدةٍ مِنهُنَّ مَعاييرها الأدبيّة الخاصّةُ، الأولى: اللُّغة الأديغيّة، ❪❪ تُعرف أيضًا باسم الشركسيَّة الغَربيّة ❫❫ حيث بلغ عدد النّاطقين بها حَوالي نصف مليون شخص تقريباً، والثّانية: اللُّغة القَبَردِينِيَّة ❪❪ تُعرفُ أيضًا باسم الشركسيَّة الشَرقيّة ❫❫ وبلغ عدد النّاطقين بها حوالي مليون شخص تقريباً.


title: اللغات الشركسية

text: كِلتا اللُّغتين مَفهومَتين بشكلٍ متبادلٍ بَين بَعضها البَعض، وتَختلفانِ عَن بَعضهما البعض أيضاً ما أمكن اعتبارُ كلٍّ واحدةً منها لهجةً واضحةً. دَوّن الرّحالة والمُسكشف التُّركي أوليا جلبي بن درويش محمد أغا ظلي عَن وجود أقدم سِجِلاّت مكتوبةٍ بِلُغات شَركَسيّة كُتبت باستخدام كتابةٍ عربيةٍ، وذلك في القرن السّابع عَشر.


title: اللغات الشركسية

text: هنالك إجماعٌ عامٌ بينَ أفراد المُجتمع اللُغويّ حولَ حقيقةِ أنّ اللغة الأديغية و اللغة القبردينية هما لُغتانِ مُتميزتانٍ منَ النّاحية الشكليّة. وغالبا ما تَتِمّ الإشارة إلى هذه اللغات في المُصطلحاتُ المحليّةُ على أنّها مُجرد لَهَجات. وَ يُعرّف الشَركس عَنْ أَنفُسم بِلغَتِهُم الأمُّ باسم ❪❪أديغي❫❫. كما ويُوجد كيانٌ روسيُّ اتحاديٌّ في الجُزءِ الجنوبيِّ الغربيِّ من رُوسيا، اسمه أديغيا الذي أطلق عليه هذا الاسم اشتقَاقًا من الاسم ❪❪أديغي❫❫ العَائدِ للشراكس أنفسم. وفي اللغة الروسية يتم التعامل مع التقسيمات الشركسية الفرعية على أنهم ينتمون إلى لغةٍ واحدة وتعني ❪❪أديغي❫❫ وتسمى لغتهم وتعني ❪❪لغة سكان أديغيا❫❫. قد يتم استخدام مصطلح ❪❪الشراكسية❫❫ في بعضِ الأحيان كمرادفٍ للّغات القَوقَازيّة الشَّماليّة الغربيّة بشكل عام أو للإشارة إلى اللّغة الأديغيّة على وَجْهِ الخُصُوصْ.


title: اللغات الشركسية

text: اللُّغة الأديغيّة، ❪❪ تُعرف أيضًا باسم الشركسيَّة الغَربيّة ❫❫، لغة القبائل الشركسية الغربية: الشابسوغ، الأبزاخ، الناتخواج، البجدوغ، . وتستند الأبجدية على لهجة . تم تأسيس الأبجدية الشركسية عام 1918 من قبل اللُّغوي القبردي ناغوما شورا.


title: اللغات الشركسية

text: اللُّغة القَبَردِينِيَّة ❪❪ تُعرفُ أيضًا باسم الشركسيَّة الشَرقيّة ❫❫، لغة القبائل الشركسية الشرقية: القبرديين، . وتستند الأبجدية على اللهجة .


title: اللغات الشركسية

text: تحتوي اللغات الشركسية على العديد من الكلمات المستعارة من لغات أخرى مثل العربية والتركية والفارسية (خاصة في مجال الدين) وكذلك الروسية.


title: دبس الخروب

text: تقطف ثمار الخروب في النصف الثاني من شهر آب. تجفف جيداً ثم تفرم وتخزن إلى أن يحل الخريف، عندها يوضع الخروب المطحون في وعاء مثقوب القاع ويضاف إليه الماء لاستخراج السائل الحلو منه.


title: دبس الخروب

text: يحتوي دبس الخروب على سكر الفروكتوز بدلاً من السوكروز، وذلك بنسب تفوق نسبة السكر في الشمندر وفي قصب السكر مما يجعله سهل الهضم.


title: دبس الخروب

text: ويعتبر الخروب البديل الصحي الآخر للشوكولا، لأنه خال من المواد المنبهة، مثل مادة الـ«ثيوبرومين» والكافيين الموجودة في الشوكولا. وتسبب هذه المواد عادة الحساسية، وتؤدي إلى الإدمان والمزاج العكر. وهو حلو بالطبيعة، لذا لا تضم منتجاته الكثير من السكر فيها، ويمكن استخدامه طحناً أو بديلًا عن بودرة أو دقيق الكاكاو في المطاعم. كما يستخدم البعض الخروب مخلوطاً مع البطاطس المدقوقة ناعما لعلاج الإسهال عند الأطفال.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: إميل، أو في التربية، أو دراسة في التربية هو كتاب لجان جاك روسو ويعدّه من أفضل مؤلفاته وأكثرها أهمية، حيث يدرس فيه طبيعة كلاً من التربية والإنسان. نُشر الكتاب عام 1762 ومُنع تداوله على الفور في باريس وجنيف كما حُرقت نسخ أولى طبعاته أمام العامة، وذلك بسبب محتوى أحد أقسام الكتاب والذي كُتب بعنوان «عقيدة الكاهن سافوا». من الجدير بالذكر أنّ الكتاب كان سبباً لإنشاء نظامٍ تربويٍ وطنيٍ جديد في خضم أحداث الثورة الفرنسية.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: يتناول هذا العمل أسئلة أساسية تخص السياسة والفلسفة تتمحور حول علاقة الفرد بالمجتمع، ويتحدث تحديداً عن تمكّن الفرد، في ظل فساد جماعته، من الحفاظ على الطبيعة البشرية الأصيلة -حسبما يسمّيها روسو- حيث استهلّ الكتاب بالعبارة التالية: «يخرج كل شيءٍ صالحاً من يد الخالق، ثم يعتوره الفساد والنقص بين يدي الإنسان».


title: في التربية: إميل نموذجا

text: يرغب روسو في وصف النظام التربوي الذي من شأنه تمكين الإنسان الطبيعي الذي سبق ذكره في العقد الاجتماعي (1762) من النجاة في ظل فساد المجتمع. ولذلك وظّف الأداة الروائية متجسدةً في إميل ومعلمه لتصوير الطريقة المثلى لتربية المواطن. فكتاب إميل ليس دليلاً أبوياً مفصّلاً فحسب بل وشاملاً لبعض النصائح المحددة فيما يتعلق بتربية الأطفال. يعدّه البعض رائداً في مجال فلسفة التربية في الثقافة الغربية لِما يحمل بين طياته من محتوى متكامل، وهو أحد أول الروايات التربوية.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: قُسِّم الكتاب بمجمله إلى خمسة كتب، خُصصت الثلاثة الأولى منها للطفل إميل، ويبحث الرابع في مرحلة مراهقته، أما الخامس فيُوجز تربية شريكته صوفي بالإضافة إلى حياته الأسرية والمدنية.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: لم يناقش روسو فلسفته الأساسية فحسب في كتابه الأول بل حدّد كذلك الطريقة التي ينبغي أن يعتمد عليها الفرد لتربية الطفل بحيث تتوافق مع تلك الفلسفة. وبدأ ذلك بذكر أولى مراحل النمو الجسدي والنفسي للرضيع والطفل.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: يحاول الكتاب إيجاد طريقة لحل التناقضات بين الإنسان الطبيعي المخلص لذاته ومقتضيات الحياة في المجتمع. وبالنسبة إلى هذا المشروع التربوي فإن العبارة الاستهلالية التي سبق ذكرها لا تبشّر بخير؛ «يخرج كل شيء صالحاً من يد الخالق، ثم يعتريه الفساد والنقص بين يدي الإنسان»، لكنّ روسو يُقرّ بأنه يجب على كل مجتمع أن «يختار بين تنشئة إنسان أو تنشئة مواطن» وأنّ «أفضل المؤسسات الاجتماعية هي التي تعي جيداً كيف تغيّر الطبيعة الإنسانية، وتسلب من الفرد وجوده المطلق وتمنحه وجوداً نسبياً، وتحوّل الأنا المفردة إلى الأنا الجماعية». فعملية تغيير الطبيعة الإنسانية تحدث، وفقاً لروسو، بالسيطرة على بعض الغرائز «الطبيعية» التي نوّه إليها في كتابه العقد الاجتماعي. ولم يثنِ روسو في إميل على تغيب مفهوم الفرد «الهمجي النبيل» -وهو مصطلح لم يستخدمه إطلاقاً- حيث أنه كتابٌ اجتهادي يفسر إمكانية انخراط الإنسان الطبيعي بمجتمعه، فلذلك لن تكون هذه العملية «سلبية» تماماً، بل عكس ذلك.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: بُنيت معظم مقترحات روسو المقدمة في هذا الكتاب على أفكارٍ قدّمها مصلحين تربويين آخرين، فعلى سبيل المثال أيّد برنامج لوك المتعلق بالتقوية البدنية للأطفال ليستطيعوا تحمّل شدّة تقلبات المواسم والمناخ والظواهر الطبيعية، وكذلك تقويتهم ضد الجوع والعطش والإعياء. كما ركّز على مخاطر تقميط الرُضَّع وفوائد رضاعة الأمهات لمواليدهنّ، حيث اهتمّ روسو كثيراً بموضوع الرضاعة، فأثار نقاشاً حول ذلك، حيث يقول: «أما إذا أقبلت الأمهات على إرضاع أطفالهن فما أحرى الأخلاق أن تصلُح من تلقاء نفسها، وتتقد العواطف الطبيعية في القلوب، وتُعمَّر الدولة». وفي هذه العبارة من المبالغة ما يدلل على أسلوب روسو البلاغي المتكلف، كما يوضّح ذلك الباحث البارز في كتابات روسو، بيتر جيماك، في قوله: «يحاول روسو عامداً وبعناية إيجادَ عباراتٍ ذات لغة مذهلة تشدّ انتباه القراء وذات وقعٍ مؤثر على مشاعرهم، وإن كانت لا تخلو من المبالغة كما هو حال معظم كتاباته». والدليل على ذلك الثورة التي أحدثتها أفكار روسو فيما يتعلق بموضوعي التقميط والرضاعة، برغم أنها ليست أفكاراً جديدة.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: يتناول الكتاب الثاني بوادر تفاعلات الطفل مع العالم من حوله، وفي هذه المرحلة يعتقد روسو بأن التربية يجب ألا تُستخلص من الكتب بل من التفاعلات مع العالم مع التركيز على تطوير حواس الطفل وقدراته على الاستدلال منها. يُنهي روسو الفصل بطرح نموذجٍ ناجح يتمثل في طفلٍ أُنشئ على هذا المبدأ، إذ كان يطلب والده منه الطفل تحديد إتجاه الطائرات الورقية بمجرد النظر إلى ظلالها على الأرض، لم يكن الطفل على علم مُسبق بطريقة حل هذا التمرين لكنّه نجح في ذلك، وتمكن من الاستدلال على وجود العالم المادي وفهمه. يمكن اعتبار هذا الأسلوب بشكلٍ من الأشكال تمهيداً لمنهج مونتيسوري.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: يتحدث روسو في الكتاب الثالث عن اختيار حِرفةٍ ما للطفل من منطلق إيمانه بضرورة تعليم الطفل أية مهارة يدوية تناسب عمره وجنسه وتتوافق مع ميوله، وذلك باختيار معلمٍ جديرٍ بتعليمه واتخاذه قدوةً له.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: حين يشتد عود الصبي إميل ويدرك جيداً ما يدور حوله فإنه يصبح مستعداً لآخر مرحلة من مراحل تربيته ألا وهي تدريبه على حس العاطفة، فحسبما يرى روسو: «لقد أنشئنا إنساناً نشِطاً وعقلانياً، والآن يتبقى علينا لإكمال تنشئته أن نجعله إنساناً مُحباً وعاطفياً، أي أننا سنُحكِّم المنطق بالعاطفة». ففي هذه المرحلة يبلغ المراهق من العمر ستة عشر عاماً، وعليه، يعتقد روسو بأنه أصبح قادراً على فهم المشاعر الإنسانية المعقّدة وخصوصاً شعور الشفقة. يناقش هذا الكتاب كذلك مسألة عدم استطاعة إميل أن يضع ذاته محل الآخرين ولكن ببلوغه هذه المرحلة فإنه سيتمكن أخيراً من الانخراط بالعالم المحيط به والتآلف مع مجتمعه.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: ثم يشرع المعلم، بعد تدريب إميل على العاطفة خلال سنوات مراهقته ودمجه في المجتمع، في تعليمه مفهوم الدين. يعتقد روسو بأن الأطفال دون سنَّي الخامسة عشر أو السادسة عشر لا يفقهون أمراً فيما يتعلق بالمفاهيم المجردة؛ كالروح مثلاً، لذا فإنه من الخطر إثارة مفهوم الدين في تلك المرحلة، ويعلل ذلك «بأن الجهل بالذات الإلهية لهو أهون من استنقاصه» كما أن العملية حينها ستكون مجرد تلقين غير نابع من إيمانٍ صادق لأن الطفل غيرَ قادرٍ بعد على استيعاب المفاهيم الصعبة التي يتضمنها الدين.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: ويضم الكتاب الرابع «عقيدة الكاهن سافوا» وهو القسم الشهير الذي تسبب في إدانة الكتاب، حيث فُصل هذا القسم تحديداً عن الكتاب ونُشر كجزءٍ مستقل. كتب روسو في نهاية هذه «العقيدة»: «لم أكتب كل هذا لأجل أن تصبح عقيدتي قاعدةً دينية يجب على الفرد اتّباعها بل كنموذجٍ لطريقة التبصّر الحق لئلا ينحرف أحدٌ عمّا حاولت إيصاله». يخوض روسو -على لسان الكاهن- نقاشاً يُستخلص منه أن الإيمان هو اعتناقُ دين الطبيعة، «وإن وجب أن يكون (للفرد) ديناً آخر غير ذلك الدين، فليس من حقي أن أكون مرشده، بل له وحده أن يختار ذلك الدين بنفسه».


title: في التربية: إميل نموذجا

text: يتمحور الكتاب الخامس حول تربية صوفي -الفتاة التي سيتزوجها إميل- وبهذا الصدد، أثار الحديث الموجز عن موضوع تربية الإناث ردةَ فعلٍ عصرية أكبر من تلك التي أثارها موضوع تربية إميل ذاته. فنذكر على سبيل المثال مقال الكاتبة والفيلسوفة ماري وولستونكرافت، «دفاعاً عن حقوق المرأة» (1792)، والذي خصصت فيه قسماً كاملاً بعنوان: «ملاحظات انتقادية على بعض الكتاب ممن جعلوا النساء موضعَ إثارةٍ للشفقة» لتهاجم فيه روسو ومجادلاته.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: اقتبست وولستونكرافت في مقالها بعضاً من مناقشات روسو التربوية بغرض الرد عليه، حيث كتبت في الفصل الرابع من المقال ما يلي:


title: في التربية: إميل نموذجا

text: (يقول روسو في كتابه: «قوموا بتربية الرجال والنساء سواء، وبرغم أننا نمثل ذات الجنس البشري إلا أن لديهن سلطةً أقل علينا»، وهذه هي بالتحديد النقطة التي أود التنويه إليها إذ أنني لا أرغب بأن تحظى النساء بسلطةٍ على أي رجل، بل على أنفسهن).


title: في التربية: إميل نموذجا

text: وبدى من الواضح كذلك معارضة الكاتبة الفرنسية لوي دوبني لجدل روسو حول تربية الإناث وذلك لما نشرته بعنوان «مباحثات في إميل». تعتقد دوبني بأن طريقة تربية الإناث هي التي تحدد مكانتهن في المجتمع وليست تلك الاختلافات الطبيعية كما يدّعي روسو.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: يشرع روسو في سرد مواصفات صوفي، باعتبارها المرأة المثالية، بدءاً بوصف الاختلافات الفطرية بين المرأة والرجل في هذه الفقرة المشهورة عنه:


title: في التربية: إميل نموذجا

text: «إنهما متساويان من حيث الجوانب المشتركة، أما من حيث جوانب اختلافهما فليس هناك أي مجال للمقارنة. إذ لا ينبغي للمرأة المثالية والرجل المثالي أن يتشاركا في أكثر من المظهر ولا يصح أن يمتلكا ذات القدرات العقلية، فالمثالية ليست قابلة للزيادة أو النقصان. وحين يتحدّ الجنسان يسهم كلٌ منهما في تحقيق الأهداف العامة مع الأخذ بالاعتبار اختلاف طريقة إسهاميهما. ولذا فمن هذا التباين ينتج بينهما أول اختلاف يمكن نسبه إلى الجانب الأخلاقي»


title: في التربية: إميل نموذجا

text: وبالنسبة لروسو فإن «جوانبهما المشتركة مستمدة من تشابه نوعهما البشري، أما جوانبهما المختلفة فتعود إلى اختلاف جنسيهما». ويوضّح روسو بأنه ينبغي على النساء أن يكنّ «مستسلمات وضعيفات» و«خاضعات» بصفتهن «مخلوقات لأجل إرضاء الرجال», وعليهم بدورهم إرضائهن كذلك. كما يبرر للهيمنة الذكورية على أنها «الإثبات الوحيد لقوة الرجل» وبوصفها قانوناً «طبيعياً» سابقٌ على قانون الحب ذاته.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: وتناول روسو كذلك في الكتاب الخامس من إميل موضوع التنشئة السياسية من خلال تضمين نص موجز من كتابه السياسي العقد الاجتماعي، الذي نُشر في نفس سنة نشر "إميل", والذي منعت الحكومة تداوله أيضاً لما يحتويه من نظرياتٍ جدلية حول الإرادة العامة. لم يذكر روسو أية تفاصيل تتعلق بالتوتر القائم بين ذوي السيادة والسلطة التنفيذية، بل ذكر تفاصيلاً تحيل القارئ للرجوع إلى العمل الأصلي.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: يبلور موقف روسو تجاه تربية الإناث والأفكار الأخرى التي أشار إليها في كتابه مشاعراً موجودة في العصر الراهن. فخلال القرن الثامن عشر كانت تربية الإناث مقتصرة على المهارات المنزلية كالخياطة والتدبير المنزلي والطهي، باعتباره المجال الأنسب لهنّ، وذلك بالفعل ما ينادي إليه روسو.


title: في التربية: إميل نموذجا

text: بعد وفاة روسو نُشر هذا الجزء غير المكتمل والذي يعد مُتماً لكتاب إميل. تمثلت فيه شخصية صوفي كامرأةٍ غير مخلصة (كونها ارتكبت فعلاً فاحشاً تبيّن فيما بعد أنها تعرضت لاعتداءٍ حدث بعدما تم تخديرها)، أما إميل فكان حانقاً منذ بداية الأمر بشأن خداع زوجته له، حيث قال: «إن الخيانات الزوجية التي تتسبب بها نساء العالم ليست إلا تصرفٌ جريء، لكنّ ما قامت به صوفي هو من أقبح الفظاعات على الإطلاق. إنّه لفرقٌ هائل بين ما كانت عليه صوفي وما هي عليه الآن. ليس هناك أبداً فعلاً يعادل فعلها الفاحش ولا جريمةً تعادل ما ارتكبته». لكنه وبعد مضي الوقت رفق بها إلى حدٍ ما وألقى اللوم على نفسه إذ جاء بها إلى مدينةٍ لا تخلو من الغوايات، إلا أنه برغم ذلك ابتعد عنها وعن أطفالهم. يقول إميل خلال مناجاته وعذاباته الداخلية التي بدت واضحة عبر مراسلاته لمعلمه القديم حيث كان لا ينفك أن يعلّق على جميع علاقاته العاطفية التي كوّنها في حياته الأسرية: «لقد قيّدت هذه الأصفاد ذاتها -كنايةً عن قلبه». سيتعقد القارئ حالما يبدأ إميل في التعافي من الصدمة بأن تلك الأصفاد لا تستحق ثمن الألم المحتمل؛ وذلك لأنه دائماً ما يقوم «بتوثيق (ارتباطه) بموطنٍ ما أثناء (محاولاته) لفكّه»، وبذلك فهو لا يعد «مواطناً لذلك الموطن بل ابناً للأرض».


title: في التربية: إميل نموذجا

text: وإن قارننا بين إميل ورواية جولي (بالفرنسية: La Nouvelle Héloïse) التي كتبها روسو في أدب الرسائل فالحالُ مختلف؛ إذ تجسدت مثالية جولي في مبدأ الوطنية والسعادة الريفية (بل النعيم الريفي), أما في إميل وهذا الجزء المُتم له، فالمثالية كانت في «الاكتفاء الذاتي العاطفي الذي يمثّل الحالة الطبيعية للرجل البدائي، وبالنسبة للرجل العصري فيمكن تحقيقها فقط بقمع نزعاته الطبيعية».


title: في التربية: إميل نموذجا

text: ويُشير البروفسور ويلسن بايفا -عضو في جمعية روسو- إلى أن هذا العمل الذي تركه روسو قبل إنهائه هو بمثابة «تذكير بموهبته الفذّة في الربط العبقري بين الأدب والفلسفة، وكذلك قدرته على تأليف منهجٍ تعليمي يجمع بين العاطفة والمنطق».


title: في التربية: إميل نموذجا

text: كان منافس روسو المعاصر والفيلسوف فولتير ناقداً لكل ما جاء في إميل ما عدا قسم «عقيدة الكاهن سافوا» الذي سبّب حظر تداول الكتاب. فوفقاً لما كتبه فولتير في نقد إميل: «إنه لخلطٌ من الكلام والأفكار تهذي به أحد المُرضعات في أربعة مجلدات، أربعون صفحةٌ منها هو من أكثر ما كُتب جرأةً ضد الديانة المسيحية. إذ تحدّث روسو بشيءٍ من التجريح عن الفلاسفة والسيد المسيح، لكن الفلاسفة سيكونون أكثر تسامحاً من الكهنة بهذا الشأن».


title: في التربية: إميل نموذجا

text: أيّد فولتير ما ذكره روسو في قسم «عقيدة الكاهن سافوا» ووصفها بأنها «خمسون صفحة حسنة بمجملها، وإنه لمن المؤسف أن يكتبها وغدٌ كهذا».


title: في التربية: إميل نموذجا

text: أما الأديب الألماني غوته فقد كتب في عام 1787: «إن لشخصية إميل وعواطفه تأثيراً بالغاً على المُهَذَّبين».


title: أكبرية

text: طريقة صوفية تنتشر في مصر، وتنتسب إلى الإمام الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ, ومبنى طريقته على أربع خصال وهي : الصمت والعزلة والجوع والسهر والتفصيل في كتاب الحلية للشيخ الأكبر [ ص 176 – 177 ], ولها ثلاث صفات:الصبر على البلاء, والشكر على الرخاء, والرضا بالقضاء.


title: مركز مصر للمعارض الدولية

text: مركز مصر للمعارض الدولية هو مركز مخصص لاحتضان المعارض المحلية والدولية، يدار مباشرةً من الشركة الوطنية للمعارض والمؤتمرات الدولية التابعة للقوات المسلحة المصرية ويقع مقره في القاهرة.


title: مركز مصر للمعارض الدولية

text: يقع مركز مصر للمعارض الدولية في منطقة التجمع الخامس، بالقاهرة الجديدة، جنوب محور المشير طنطاوي (امتداد شارع التسعين)، وغرب الطريق الدائري ومدخل القاهرة الجديدة، بالقرب من مركز المنارة للمؤتمرات الدولية، مسجد المشير طنطاوي وستاد الدفاع الجوي.


title: مركز مصر للمعارض الدولية

text: تم الانتهاء من تشييد مركز مصر للمعارض الدولية في ديسمبر 2017، وكان منفذ المشروع هو الهيئة الهندسية للقوات المسلحة بالتعاون مع الشركات المدنية. تم افتتاح المركز في نفس الشهر وكانت أولى معارضه هو معرض ومؤتمر القاهرة الدولي للاتصالات وتكنولوجيا المعلومات


title: مركز مصر للمعارض الدولية

text: تبلغ مساحة المركز 311 ألف متر مربع (74 فدان)، تشغل المنشآت من قاعات ومباني للخدمات حوالي 23% من مساحته منها بما يصل إلى 17 فدانا، يضم المركز مجمع للقاعات الرئيسية على مساحة أكثر من 60 ألف متر مربع، يشمل 4 قاعات عرض بمسطح 10 آلاف متر مربع، لتصل مساحة كل منهم إلى حوالي 40 ألف متر مربع كمساحة إجمالية تم تجهيزهم بكل الإمكانيات الفنية والاحتياجات التقنية من أنظمة الصوت والإضاءة ووسائل العرض، فضلا عن 2 بلازا داخلية على طابقين بإجمالي مسطح 9500 متر مربع، و4 مداخل استقبال بمسطح 8 آلاف متر مربع، كما تضم 4 مناطق إدارية خلفية بمسطح 2400 متر مربع، كما يوجد داخل المركز أيضا مبنيين للمطاعم بإجمالي مسطح 3500 متر مربع، ومنطقة البلازا الرئيسية التي تضم مسار الحركة الرئيسي ومنطقة المطاعم المفتوحة بإجمالي مسطح 11 ألف متر مربع، يوجد به أيضا مناطق مفتوحة تستخدم للعرض المكشوف بإجمالي مسطح 65 ألف متر مربع، ويمكن استخدامها كساحة انتظار سيارات تسع حتى 2200 سيارة، كما يضم 7 مباني للخدمات على مساحة 7 آلاف متر مربع، يوجد بها الورشة والمخازن ومباني الإقامة ومحطة الكهرباء وخزانات المياه إلى جانب أعمال التنسيق الحضاري للموقع العام من خلال الطرق الرئيسية والفرعية والأرصفة والمشايات والمساحات الخضراء بإجمالي مسطح 163 ألف متر مربع.


title: المحقق كونان: المهاجم الحادي عشر

text: تتلقى وكالة موري للتحريات مكالمة هاتفية مجهولة، شخص ما يحذر من وضعه لقنبلة ويترك وراءه شفرة غامضة. مغامرة جديدة للمحقق كونان برفقة المتحرين الصغار؛ أثناء حضورهم مباراةً بين فريق طوكيو وفريق أوساكا. فيكون المحقق كونان في موقف صعب.


title: التصوير الشعاعي في مرض السل

text: الأشعة (الأشعة السينية) هي الطريقة المساعدة على تشخيص مرض السل. قد توجّه الشذوذات المشاهدة في صور الصدر الشعاعية لمرض السل، ولكنها غير مُشخصة بشكل قاطع أبدًا، ولكن يمكن استخدامها لاستبعاد السل الرئوي.


title: التصوير الشعاعي في مرض السل

text: صور الأشعة السينية الخلفية الأمامية للصدر هي التصوير القياسي المستخدم، قد يُضطر الأطباء إلى طلب صور شعاعية بوضعيات أخرى (جانبية أو قعسية) أو فحص بالأشعة المقطعية.


title: التصوير الشعاعي في مرض السل

text: غالبًا ما نشاهد في مرض السل الرئوي النشط ارتشاح أو تصلّد و/أو تجاويف في المناطق العليا من الرئتين مع أو بدون اعتلال عقد لمفية منصفية أو سرية (سرة الرئة). ومع ذلك، قد تظهر الآفات في أي مكان في الرئتين. قد تظهر الأشعة السينية للصدر أو حتى أعراض المريض بشكل طبيعي تمامًا في حالة الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية أو بأي حالة من حالات كبت المناعة.


title: التصوير الشعاعي في مرض السل

text: يظهر عادة مرض السل القديم الشافي على شكل عقيدات رئوية في سرة الرئة أو ضمن الفصوص العلوية، مع أو بدون ندبات ليفية وفقدان الحجم. قد نلاحظ وجود توسع قصبات وتندب جنبي.


title: التصوير الشعاعي في مرض السل

text: قد تحتوي العقيدات والندوب الليفية على بكتيريا عصيات السل التي تتكاثر ببطء، وتحمل إمكانية تطور مرض السل النشط في المستقبل. يُعتبر الأشخاص الذين لديهم هذه العلامات الشعاعية، وإيجابيي اختبار التوبركولين (السلين) الجلدي، ذوي أولوية عالية لعلاج عدوى السل الكامنة بغض النظر عن العمر. بالمقابل، تشكل الآفات العقيدية المتكلسة (الورم الحبيبي المتكلس) خطرًا منخفضًا جدًا لتطوره المستقبلي إلى مرض سل نشط.


title: التصوير الشعاعي في مرض السل

text: قد تكون شذوذات صور الصدر الشعاعية موحية لمرض السل، ولكنها غير تشخيصية أبدًا. ومع ذلك، يمكن استخدام الصور الشعاعية للصدر لاستبعاد احتمالية الإصابة بالسل الرئوي لدى شخص إيجابي اختبار التوبركولين (السلين) الجلدي ولا يوجد لديه أعراض للمرض.


title: التصوير الشعاعي في مرض السل

text: صمم مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها في الولايات المتحدة فهرس صور أشعة سينية للصدر وصنفها وجمع العلامات الشعاعية في فئات بناءً على احتمالية ارتباطها بمرض السل أو غيره من الحالات التي تحتاج إلى متابعة طبية.


title: التصوير الشعاعي في مرض السل

text: تشمل هذه الفئة جميع الموجودات المرتبطة عادةً بالسل الرئوي النشط. يجب على اللاجئين أو المتقدمين للهجرة الذين لديهم أحد الموجودات التالية تقديم عينات من البلغم للفحص في الولايات المتحدة.


title: جيسالين جيلسيج

text: جيسالين جيلسيج هي ممثلة كندية، ولدت في 30 نوفمبر 1971 بمونتريال في كندا. بدأت مشوارها المهني سنة 1992.


title: هوبيت (عرق)

text: الهوبيت عرق خيالي من أشباه البشر القصار. كتب عنهم تولكين في رواياته مثل ملحمة سيد الخواتم التي كان من ابطالها فرودو وصديقه سام وبيبن ومارى وهم من الهوبيت.


title: هوبيت (عرق)

text: يطلق على الهوبيت (القوم الصغار) أو (الشعب الصغير) أو (نصف الكاملين)، يتراوح طولهم بين أثنين وأربع أقدام، لهم آذان مدببة، أقدامهم كبيرة جداً ولا يرتدون أبدا الأحذية وشعرهم مجعد، يحب الهوبيت الأكل (6 وجبات أساسية في اليوم) والبيرة المخمرة، وتدخين التبغ بالغليون، والحديقة الموجودة بالشاير حيث يعيشون، يعشقون المغامرة؛ لذلك نجد الكثير مثل فرودو وسام وميرى وبيبن ذهبوا للمغامرة التي تُحكى في سيد الخواتم. الهوبيت بطبيعته قروي، ولا يثق بما يمكن أن يجده في العالم الخارجي. بعض الهوبيت يعيشون 130 عام ومتوسط أعمارهم 100 عام وفي عمر الـ 33 عام كما هو عمر فرودو باجنز يكون سن الرشد. يتكلمون بلهجة خطاب مشتركة تسمى ويسترون..


title: هوبيت (عرق)

text: وهم مخلوقات طيبة القلب، رقيقة المشاعر، مع عشقهم للخضار والاستمتاع بالحياة، إلا أن متعتهم الحقيقية تكمن في السلام


title: هوبيت (عرق)

text: و قد تركت ثقافة الهوبيت انطباع كبير في العالم بفضل الأفلام المأخوذة عن مؤلفات تولكين مثل ثلاثية سيد الخواتم والهوبيت


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: الغرباء (بالإنجليزية: هو فيلم رعب نفسي أمريكي عام 2008 من تأليف وإخراج بريان بيرتينو . تتبع الأحداث كريستين ( ليف تايلر) وجيمس ( سكوت سبيدمان ) الذين تعطلت إقامتهم في منزل لقضاء العطلات من قِبل ثلاثة مجرمين ملثمين تسللوا إلى المنزل. كان السيناريو مستوحى من حدثين حقيقيين: قتل لعائلة ، وجرائم قتل متعددة، بالإضافة إلى سلسلة من الاقتحامات التي حدثت في حي بيرتينو عندما كان طفلاً. لاحظ بعض الصحفيين أوجه التشابه بين الفيلم وجرائم القتل في كابينة كيدي التي حدثت في كيدي ، كاليفورنيا في عام 1981، على الرغم من أن بيرتينو لم يذكر ذلك كمرجع.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: تم تصويرالفيلم بميزانية قدرها 9 مليون دولار، وتم تصويره في ريف ساوث كارولينا في خريف عام 2006. وكان مقررًا في الأصل إصدارًا مسرحيًا في نوفمبر 2007، وتم تأجيله قبل إصدار مسرحي في 30 مايو 2008. وحقق 82 مليون دولار في شباك التذاكر في جميع أنحاء العالم وتلقى آراء متباينة من النقاد، حيث أشاد البعض بأجوائه وتوتره، وانتقد آخرون نصه وشخصياته.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: فسره علماء السينما المعاصرون على أنه نقد للأمان المتصور في الأدب الرعوي، فضلاً عن استكشاف عنف و خطر الغرباء. تم إصدار تكملة بعنوان في 9 مارس 2018.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: في منطقة منعزلة بعيدًا عن الحضارة، يصل جيمس هويت وكريستين ماكاي ليلًا إلى منزل طفولة جيمس الصيفي، عائدين من زفاف أحد الأصدقاء. يسود التوتر بين الزوجين، حيث رفضت كريستين عرض زواج جيمس لها بعد حفل الاستقبال. يتصل جيمس بصديقه مايك ويطلب منه اصطحابه في الصباح. بعد الساعة 4:00 صباحًا بقليل، هناك طَرق مدوي على الباب، شابة شقراء لايظهر وجهها بسبب الإضاءة السيئة، تسأل الزوجين «هل تمارا في المنزل؟» ولكن جيمس رفض الرد عليها.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: يذهب جيمس في جولة لشراء علبة سجائر لكريستين؛ وقبل رحيله أشعل نارًا في المدفأة، تدرك كريستين أن مدخنة المدفاة مغلقة ، وتحاول فتحها ؛ ولكن الدخان المنبعث من النار جعل جرس الإنذار يعمل. بينما تحاول كريستين نزع جهاز الإنذارأذهلها طَرق آخرعلى الباب فألقت الجهازعلى الأرض وهي متوترة.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: تحاول كريستين أن تتصل بهاتف جيمس المحمول من الخط الأرضي، لكن الخط مقطوع، تعود كريستين إلى المطبخ، في هذه الأثناء يراقبها رجل ملثم من دون أن تنتبه له من الرواق المجاور.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: لاحظت كريستين أن جهاز إنذار الدخان الذي تركته على الأرض مرفوعًا على كرسي، لتدرك أن شخصًا آخر كان في المنزل. عند ذهابها لاسترداد هاتفها الخلوي من الشاحن، وجدت أنه مفقود وبدأت في الذعر. عندها تسمع ضوضاء من الفناء الخلفي، فتذهب لتسلح نفسها بسكين، وتفتح الستائر لتجد الرجل الملثم يحدق بها.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: تصرخ، تتعثر في الردهة وتشاهد الباب الأمامي مفتوحًا، وعندما تذهب لدفع الباب لإغلاقه، تجد المرأة الشقراء التي ترتدي قناع دمية على وجهها تلقي نظرة خاطفة للداخل. بعد قفل الباب، اختبأت كريستين في غرفة النوم وسمعت الغرباء في الخارج وهم يكسرون جدران المنزل. يتوقف الضجيج في النهاية ويعود جيمس إلى المنزل.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: وبعد أن أوضحت لجيمس ما حدث، خرج جيمس إلى السيارة للحصول على هاتفه، عندئذ وجد السيارة تعرضت للنهب والتخريب، ويرى المرأة الشقراء تراقبه من بعيد. يحاول الزوجان المغادرة في سيارة جيمس، لكن تظهر لهم امرأة أخرى ترتدي قناع فتاة في شاحنة تضرب سيارتهم من الخلف، مما يجبرهما على الفرار.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: وجدت كريستين وجيمس مرة أخرى داخل المنزل بندقية فاختباؤ في غرفة النوم بانتظارالمتسللين. في هذه الأثناء يصل صديقهم مايك ويدرك أن هناك خطأ ما بعد رؤية سيارة جيمس المحطمة.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: دخل مايك المنزل، وظن جيمس أنه أحد المتسللين، فقتله بالرصاص. يتذكر جيمس، جهاز إرسال لاسلكي قديم في سقيفة الفناء الخلفي. يغادر ويقابل المرأة التي ترتدي قناع فتاة ، يبحث في الفناء الخلفي باستخدام مصباح يدوي. عندما يحاول جيمس إطلاق النارعليها، يُفقده الرجل الملثم وعيه، ويطلق من مسدسه دون قصد. تسمع كريستين الطلقة وتجري إلى السقيفة. تجد الراديو، لكن المرأة التي ترتدي قناع فتاة تحطمه بفأس. تندفع كريستين عائدة إلى المنزل حيث تقابل المرأة الشقراء التي ترتدي قناع دمية، التي تسخر منها بسكين قائلة: «ستموتين». تحاول الهروب ولكن عاجزة بسبب الرجل الملثم.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: عند الفجر، استيقظ الزوجان ليجدا نفسيهما مربوطين بكراسي في غرفة المعيشة وكان الغرباء يقفون أمامهما. تسألهم كريستين: «لماذا تفعلون هذا؟» لترد عليها المرأة الشقراء التي ترتدي قناع دمية: «لأنكم كنتم في المنزل».


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: يكشف الغرباء عن أنفسهم لكريستين وجيمس قبل أن يتناوبوا على طعنهم في الصدر والبطن. بعد ذلك ، ابتعد الغرباء في شاحنتهم وصادفوا صبيين يركبان دراجات يوزعان منشورات دينية. تخرج المرأة الشقراء من الشاحنة وتسأل عما إذا كان بإمكانها الحصول على إحدى الخاصة بهم. سألها أحد الأولاد: «هل أنت مذنبة؟» لتجاوب: «أحيانًا».


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: يعطيها الصبي واحدة، ويبتعد الغرباء وكما تقول المرأة الشقراء: «سيكون الأمرأسهل في المرة القادمة». يأتي الصبيان إلى المنزل ويكتشفان المشهد الفوضوي بالمنزل المنهوب، والجثث الملطخة بالدماء لكريستين وجيمس ومايك بالداخل. يقترب أحد الأولاد من جسد كريستين ويحاول لمسها. وبينما كان يمد يده إليها، فاجعته كريستين، التي لا تزال على قيد الحياة ، بإمساك يده والصراخ.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: لاحظ الباحث السينمائي كيفن ويتمورأن تصويرالفيلم للعنف كانعكاس لثقافته المعاصرة، فكتب: "الموت هو فعل عشوائي في رعب ما بعد 11 سبتمبرنتيجة التواجد في المكان الخطأ في الوقت الخطأ، على عكس ما حدث في الثمانينيات من القرن الماضي على سبيل المثال فيلم تقطيع المرعب، حيث الانخراط في سلوك سلبي مثل الشرب، والقيام المخدرات، وممارسة الجنس قبل الزواج في كثيرمن الأحيان سابقًأ للقتل على يد القاتل، يكون الموت فعلًا عشوائيًا ولا علاقة له بسلوك الفرد ".


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: أشار مايك مايو في دليل عرض الرعب: مهرجان الرعب المطلق للأفلام، إلى «الواقعية القاتمة» للفيلم، حيث كتب أن الشخصيات الرئيسية «كان من الممكن أن تخرج من فيلم كئيب للمخرج إنغمار برغمان »، وفي النهاية وصف الفيلم بأنه مثال على «الرعب المحلي الطبيعي» على غرارفيلم ألعاب مضحكة لمايكل هانيكي .


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: كما أشار الباحث فيليب سيمبسون إلى الفيلم بأنه يسلط الضوء على «الانقسام بين الطبقات المحرومة والمتميزة»، بالإضافة إلى انعكاسه للمعتقدات الشائعة حول العنف في المناطق الحضرية والأدب الرعوي، كما تفعل العديد من أفلام الرعب، التي تهدم المفهوم التقليدي للمجتمع الريفي كمكان بسيط وخالٍ من الجريمة.


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: يمكن للمرء أن يطلق على الإحساس السردي للفيلم بأنه "جنون العظمة الرعوية"، فالخطر يكمن بين الناس الفاسدين في البلد وليس الضواحي والمدن، أو بعبارة أخرى أن نوع العنف في الفيلم مرتبط بالعنف في الحياة الحضرية الذي ينتقل إلى المناطق الريفية، وهي ظاهرة لاحظها لويس ويرث" .


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: يشير الباحث توني ويليامزفي كتابه مداخن الظلام: العائلة في فيلم الرعب الأمريكي (2014)، إلى مكان الفيلم داخل منزل من حقبة السبعينيات كتمثيل لـ «تقليد أمريكي للعنف العشوائي من دون أي تفسير منطقي». بالإضافة إلى ذلك، يقرأ ويليامز المهاجمين الثلاثة الملثمين على أنهم استعارات لـ «التوترات المكبوتة وغير المحلولة التي تؤثرعلى الزوجين داخل المنزل».


title: الغرباء (فيلم 2008)

text: في أغسطس 2008، أكدت الشركة الموزعة للفيلم روغ بيكتشرزأن هناك تكملة للعمل، مع المخرج بريان بيرتينو الذي شارك في كتابة السيناريو مع . وكان من المقررأن يتم تصوير المشروع في عام 2009، ولكن تأخر العمل. في 30 مايو 2017 بدأ تصوير الجزء الثاني للفيلم بعنوان ، وتم إصدار الفيلم في 9 مارس 2018.


title: محمد الخالدي (ممثل)

text: ولد محمد في دولة الكويت بتاريخ 4 ديسمبر 1983 لأسرة مكونة من 3 إخوة وأختين. انفصل والديه عندما كان يبلغ من العمر 8 سنوات وأقام مع والدته.


title: محمد الخالدي (ممثل)

text: بعد الغزو العراقي لدولة الكويت في 1990 بدأت المعاناة الحقيقية لـغير محددي الجنسية في الكويت حيث عانت هذه الفئة من التفرقة العنصرية والظلم في شتى مجالات الحياة وحرمت من أبسط حقوق الإنسان مثل العمل والتعليم المجاني والرعاية الطبية والحصول على رخصة قيادة أو جواز سفر أو عقد زواج أو شهادة ميلاد أو حتى شهادة وفاة. كما أطلقت عليهم الحكومة مسمى «مقيمين بصورة غير قانونية» بالإضافة إلى مسميات أخرى.


title: محمد الخالدي (ممثل)

text: تم نقل الأطفال غير محددي الجنسية من المدارس الحكومية المجانية إلى مدارس خاصة حيث كانت الدراسة مكلفة جدا. كان هذا أسوأ أمر واجهه محمد خلال حياته. قام مدير المدرسة بطرد محمد لعدم قدرته على تجديد هويته بعد انتهائها بالإضافة إلى ارتفاع تكاليف الأقساط المدرسية. زاد الحمل على كاهل والدة محمد وكان من الصعب إعالة وتعليم 6 أبناء في آن واحد. علاقة محمد بوالدته قوية جدا وهي الأقرب إلى قلبه أكثر من أي شخص آخر.


title: محمد الخالدي (ممثل)

text: بعد اضطراره لترك المدرسة، قرر محمد أن يعمل لإعانة أسرته ماديا فتنقل من عمل إلى آخر. كانت وظيفته الأولى العمل كصبّاغ حيث خدعه صاحب العمل ولم يعطه أجره. لم يستطع بعد ذلك أن يستقر في وظيفة واحدة بسبب وضعه كغير محدد الجنسية فعمل لفترات قصيرة بشكل غير قانوني كموظف مبيعات وعارض أزياء وتقني صوت. أطول وظيفة عمل بها خلال إقامته في الكويت كانت دي جي مستقل. حقق محمد نجاحا ملحوظا بعمله كـ«دي جي» إلا أن الحياة الليلية لم ترق له كثيرا. لم يهتم للمال وكان هدفه تحقيق وجوده بالحياة وبناء مستقبله ومساندة أسرته.


title: عين الصقر (مارفل)

text: عين الصقر هو بطل خارق يظهر في القصص المصورة التي تنشرها مارفل كومكس. من صنع الكاتب ستان لي والفنان دون هيك، ظهر للمرة الأولى كشرير في سنة 1964 لاحقا انظم لفريق «المنتقمون» وأصبح عضوا بارزا في الفريق منذ ذلك الحين. وضعه موقع آي جي إن في المركز 44 ضمن قائمة أفضل أبطال قصص مصورة.


title: عين الصقر (مارفل)

text: لعب جيرمي رينر دور عين الصقر في عالم مارفل السينمائي حيث ظهر في فيلم المنتقمون وفيلم . ليس لديه قدرات فوق بشرية لكنه رامي وبهلوان ومبارز استثنائي بالسيف، تم تدريبه في طفولته في السيرك من قبل المجرمين.


title: دبلوماسية محمد

text: وثقت حياة رسول الإسلام محمد (c. 22 نيسان/أبريل، 571م -11 حزيران/يونيو 632م) اعتماده على الدبلوماسية لقيادة المسلمين ونشر الإسلام كأمة تتوسع. فقد أسس لطرق التواصل مع القبائل وزعماء الجماعات الوطنية من خلال الرسائل، وتعيين المبعوثين، أو من خلال زيارات لهم يقوم بها شخصيًا، مثلما حصل في الطائف. كما هناك حالات من المراسلات الخطية تتضمن رسائل إلى هرقل، النجاشي وكسرى. وهناك دلائل واضحة  أن محمدًا شرع في الاتصال مع قادة آخرين في شبه الجزيرة العربية، إلا أنه ليس من الموثق أنه أرسل خطابات إلى أبعد من هذه الحدود.


title: دبلوماسية محمد

text: عندما وصل محمد إلى المدينة في عام 622 كانت القبائل المحلية تتخاصم فيما بينها، وخاصة قبيلتي الأوس والخزرج، إذ أنهما كانتا تتناحران منذ عدة عقود. عالج محمد هذا الوضع عن طريق وضع دستور المدينة المنورة وهي الوثيقة التي نظمت التفاعلات بين مختلف الفصائل والمتفق عليها كل الأطراف. كان هذا دورا سياسيًا مختلفًا بالنسبة له إذ أنه كان شخصية دينية فقط خلال فترة وجوده في مكة. وكانت النتيجة في نهاية المطاف تشكيل مجتمع موحد في المدينة المنورة، الذي أنتج تفوقًا سياسيًا لمحمد.


title: دبلوماسية محمد

text: كما شارك محمد في وضع الاتفاقات والتعهدات مثل «بيعتي العقبة» وصلح الحديبية، و«بيعة الرضوان». وذكر إنه استخدم ختم من الفضة ليختم على الرسائل المرسلة إلى أبرز القادة الذين دعاهم اعتناق الإسلام.


title: دبلوماسية محمد

text: حلف الفضول هو أحد أحلاف الجاهلية الأربعة التي شهدتها قريش، وقد عقد الحلف في دار عبد الله بن جدعان التيمي القرشي أحد سادات قريش وذلك بين عدد من عشائر قبيلة قريش في مكة، وذلك شهر ذي القعدة سنة 590 م بعد شهر من انتهاء حرب الفجار بين كنانة وقيس عيلان. وقد شهد النبي محمد هذا الحلف قبل بعثته وله من العمر 20 سنة،{البداية والنهاية - ج 2 ص 355} وقال عنه لاحقا: «لقد شهدت مع عمومتي حلفا في دار عبد الله بن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت».


title: دبلوماسية محمد

text: عند بدء دعوته، واجه محمد الكثير من المعارضة  الشديدة من كبار قبيلة قريش. على الرغم من أن محمد نفسه كان في مأمن من الاضطهاد بسبب الحماية التي امنها له عمه أبو طالب بن عبد المطلب (زعيم بني هاشم) الا ان أتباعه كانوا عرضة للاضطهاد وتعرضوا لسوء المعاملة من قبل قريش من ضرب وسجن وتجويعا. دعا محمد، في عام 615، خمسة عشر مسلما إلى الهجرة إلى مملكة أكسوم في الحبشة للحصول على الحماية من الحاكم المسيحي النجاشي أشما ابن الابجر. بالإضافة لكون الهجرة وسيلة للهروب من الصعوبات التي سببها الاضطهاد على أيدي قريش،  فإنها فتحت آفاق تداول مع دول أخرى جديدة.


title: دبلوماسية محمد

text: ردا على هذه الهجرة، ارسلت قريش مجموعة بقيادة عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة من أجل متابعة ورد الفارين من المسلمين. الا أنها لم تنجح في المطاردة مع وصول المسلمين إلى أرض آمنة. عندها، تقربوا من النجاشي يناشدونه بعودة المسلمين المهاجرين. دعى النجاشي إلى جمع من الاساقفة المسيحيين للاستماع للمهاجرين لاتخاذ موقف منهم. تحدث جعفر بن أبي طالب عن انجازات محمد وتلى الآيات القرآنية المتعلقة بالإسلام وبالمسيحية منعا بعض من سورة مريم.


title: دبلوماسية محمد

text: تأثر النجاشي بما قاله جعفر وبالتالي يسمح المهاجرين البقاء بأمان في مملكته ورد مبعوثي قريش. ويعتقد أيضا أن النجاشي قد اعتنق الإسلام. استاء اتباعها المسيحيين من هذا الامرمتهمينه بترك المسيحية، الا أن حكمة النجاشي تمكنت من استرضائهم بكسب رضاهم  تجاه الإسلام.{ابن اسحق}. ومع بناء علاقات جيدة مع النجاشي، استطاع النبي إرسال مجموعات أخرى من المهاجرين حتى بلغوا حوالي المائة.


title: دبلوماسية محمد

text: في أوائل حزيران/يونيه 619م، سافر محمد من مكة إلى مدينة الطائف من أجل عقد اجتماع مع مشايخها، وبخاصة بنو ثقيف مثل عبد يا ليل بن عمرو. كان الهدف الاساس من هذا الحوار هو دعوتهم للدخول في الإسلام. في حين ذكر المؤرخ المعاصر نتغمري واط عن امكانية ان يكون النقاش تتطرق لموضوع انتزاع تحكم مكة بطرق التجارة من. وتوجه محمد نحو الطائف يعود إلى عدم استجابة أهل مكة إلى رسالته حتى ذلك الحين. وتعتبر هذه الرحلة دلالة على اعتماد النبي للديبلوماسية في تعاملاته.


title: دبلوماسية محمد

text: خلال موسم الحج لعام 620م اتصل ستة رجال من يثرب (المدينة المنورة) بمحمد معربين عن اعجابهم برسالته وتفكيره وعرضوا عليه مساعدتهم في حل المشاكل التي تواجه قبائل يثرب. وفي العام التالي، عاد 12 من أهل يترب إلى مقابلة النبي واعلنوا اسلامهم وايمانهم بان محمد هو رسول الله. كما تعهدوا على طاعته والابتعاد عن ما ينهيه من الأعمال الخاطئة. وهذا ما عرف باسم ""بيعة العقبة الأولى"."


title: دبلوماسية محمد

text: وبعد هذه البيعة، ارسل محمد مسلما هو مصعب بن عميرإلى يثرب من أجل تعليم الناس عن الإسلام ودعوتهم إليه. وهذه دلالة لارساله فيما ما يسمى اليوم بسفير بحسب المعاملات الديبلماسية.


title: دبلوماسية محمد

text: اسلم ما يقرب جميع القبائل العربية الموجودة في يثرب. بحلول حزيران/يونيه من السنة التالية، اتى خمسة وسبعين مسلما يثربيا إلى مكة المكرمة للحج وللقاء محمد. اجتماعوا به سرا في الليل، وقدموا له تعهدا باتباع الإسلام فيما عرف بـ«بيعة العقبة الثانية»، استعدادهم للحرب ان دعيوا لها.


title: دبلوماسية محمد

text: على الرغم من انتهاء التصارع بين قبائل يثرب الا ان القلائل استمرت فيما بينهم. هذا ما دفع ابنائها من دعوة محمد لما رأوا فيه من حكمة وصدقه ليكون المحكم بين المتصارعين وللمساعدة في تقليل التفرقة بين فصائل الفتنة وبالتالي لانشاء مجتمع موحد من عناصر غير متجانسة، ليس باعتباره واعظ ديني فقط، بل بوصفه زعيما سياسيا ودبلوماسيا الذي يمكن أن يساعد في حل الخلافات.


title: دبلوماسية محمد

text: بعد هجرة النبي عام 622 مع مجموعة من أتباعه إلى يثرب، قدمت مجموع من أهل المدينة الامان لهم وانشأوا أول مجتمع اسالم فيما عرفوا باسم "الأنصار". بعدما أسس أول مسجد في المدينة المنورة شرع في وضع ميثاق عرف بـ«دستور المدينة» أو «صحيفة المدينة». شرحت هذه الوثيقة شكلية التعامل بين عناصر المدينة  والعلاقات السياسية بين مواطنيها  وسياسات التعامل مع الخارج.


title: دبلوماسية محمد

text: يمكن اعتبار هذا الدستور هو تشكيل مجتمع متحدة وبما يماثل اتحادات بين الرحل والعشائر والقبائل. اذ ان التوقيع عليه كان ملزما على كل من وقع الاتفاق. بشكل رسمي. الا ان هذه الاتفاقية إضافة بعدا دينيا على الاتفاقات التقليدية. لهذا، يعتبر الاتفاق والتوقيع عليه اثباتا لدبلوماسية محمد.  ووفقا لعديد من المؤرخين المسلمين، اثبت هذا الاتفاق نجاحه اذ ان العداوة بين القبائل المختلفة، خاصة بين الاوس والخزرج، انتهت بشكل تام حتى انها لم تعد تذكر حتى بعد وفات النبي مما يدل على ان 'روح الأخوة' التي شكلها التحالف الوسيلة لتشكيل مجتمعات جديدة.


title: دبلوماسية محمد

text: في آذار/مارس 628م، عندما توجه محمد مع 1400 من أتباعه إلى مكة لاداء العمرة،  أرسلت قريش قوة من 200 مقاتل لمنعهم من متابعة الطريق. لتفادي القتال، غيّر النبي بمسيره واتجه ناحية الحديبية خارج مكة.


title: دبلوماسية محمد

text: وبداء التفاوض بين المسلمين وقريش. اختير عثمان بن  عفان مبعوثا للتفاوض باسم المسلمين لما له من سطوة عند أهل قريش. بعد دخوله مكة المكرمة للتفاوض، أشتعلت الشائعات التي قالت بقتل عثمان. عندها، طلب محمد المسلمين بالتعهد بعدم بعدم الفرار أو بعصيان أي قرار يتخذه إذا وصل الوضع إلى الحرب مع مكة المكرمة. هذا التعهد أصبح يعرف باسم «بيعة الرضوان» أو بـ«بيعة تحت الشجرة».


title: دبلوماسية محمد

text: بعد ثبوت كذب إشاعة مقتل عثمان، استمرت المفاوضات التي ادت في نهاية المطاف إلى معاهدة بين المسلمين وقريش سميت بـ«صلح الحديبية». شملت شروطها تأجيل عمرة  المسلمين حتى السنة التالية، عدم الاقتتال بين الطرفين، واعادة أي مهاجر من مكة قاصرا كان أو امرأة، لم يحصل على إذن الهجرة من والديه أو ولي امره، حتى لو كانوا من المسلمين. استاء أتباع محمد كانوا مستائين من هذا الاتفاق، اذ أنهم قد أصروا على أنه ينبغي إكمال العمرة التي اتوا من اجلها. بعد توقيع المعاهدة، قام محمد والحجاج بـالتضحية بالحيوانات التي احضروها معهم، وشرعوا في العودة إلى المدينة المنورة. وفي وقت لاحق، ادرك أتباع محمد مدى فائدة هذه المعاهدة. من جملة هذه الفوائد، تعاطي المكيين للمسلمين قدم المساواة، وقف النشاطات العسكرية، إنشاء مستقبلا واعدا أفضل، وكسب رضى المكيين بإدراج مناسك الحج في الإسلام.


title: دبلوماسية محمد

text: حددت فترة المعاهدة بـ 10 سنوات الا انها نكست بعد 10 أشهر. وفقا لشروط المعاهدة يحق لافراد القبائل العربية الانضمام إلى أي من الحزبين: المسلمين أو قريش. ويمكن لأي من هذه القبائل بحق في الرد في حال مجاربة من انضم لها. ونتيجة لذلك، انضم بنو بكر لقريش وبين انضم بنو خزاعة لمحمد. كانوا يعيشون في سلام لبعض الوقت ولكن دوافع خفية تمتد إلى فترة ما قبل الإسلام أشعلت النار بينهما من جديد. مهملين بنود الاتفاقية، قام بنو بكر بمهاجمة بنو خزاعة. ساعدت قريش بنو بكر بالرجال والأسلحة. لتفدي سوءة أعدائهم، التجاء رجال خزاعة للاحتماء بالعتبات المقدسة في الحرم المكي، ولكن هنا لم يدخر حياتهم على عكس التقاليد، فوصل اليهم نوفل، زعيم بنو بكر، وطاردهم داخل الحرم قدس المنطقة — حيث يحرم الدم والقتل فيه — وذبح خصومه.


title: دبلوماسية محمد

text: هناك الدالات بقيام محمد بارسال رسائل إلى رؤساء الدول خلال الفترة المدنية المرحلة من حياته. شملت هذه الشخصيات، النجاشي، هرقل (الإمبراطور في الإمبراطورية البيزنطية)، المقوقس من مصر، كسرى الساساني ملك فارس (إيران). يوجد بعض الجدل بين الأكاديمية العلماء حول صحتها.


title: دبلوماسية محمد

text: دُعي أبو سفيان بن حرب، وهو أحد الموقعين على صلح الحديبية، إلى بلاط هرقل ليشرح من هو النبي الذي ظهر بينهم. تحدث أبو سفيان بشكل إيجابي عن شخصية محمد ونسبه وحدد بعض توجيهات الإسلام. على ما يبدو، أعجب هرقل بما قيل من محمد وشعر أن إدعاءات محمد للنبوة كانت صحيحة. لكن يبدو أن قلق هرقل حول التصدعات بين مختلف الكنائس المسيحية في الإمبراطورية شغله أكثر، ونتيجة لذلك لم يعتنق الإسلام.


title: دبلوماسية محمد

text: ارسلت رسالة دعوة النجاشي إلى الإسلام بواسطة عمرو بن امية الدمري، ليس من المؤكد ما إذا ارسلت الرسالة مع جعفر اثر الهجرة إلى الحبشة أو في تاريخ لاحق بعد صلح الحديبية. تنص الرسالة على:


title: دبلوماسية محمد

text: رد النجاشي على الرسالة برسالة إلى محمد يقبل بها الإسلام. وفقا للتقاليد الإسلامية، قام مسلمو المدينة المنورة باداء صلاة جنازة الغائب على النجاشي عقب وفاته. من الممكن أن النبي ارسل رسالة أخرى لمن خلف النجاشي.


title: دبلوماسية محمد

text: رد المقوقس بإرسال الهدايا إلى محمد، منهم اثنين من الجواري احداهما ماريا القبطية التي أصبحت محظية محمد، التي حررها لاحقا وتزوجها.


title: دبلوماسية محمد

text: الرسالة التي كتبها محمد لكسرى ملك الفرس حملها عبد الله بن حذافة السهمي من خلال حاكم البحرين. تنص الرسالة على:


title: دبلوماسية محمد

text: يقال ان كسرى مزق الرسالة بغضب. هذا كرد فعل مخالف لما لقيه محمد من ردود من القادة الآخرين. يعزى السبب إلى ان محمد وضع اسمه قبل ذكر اسم كسرى.


title: لو هافر

text: لو هافر مدينة تقع في النورماندي، شمال غرب فرنسا، وتطل على القناة الإنكليزية، وبالقرب من السين. حسب إحصاء السكان لعام 1999، بلغ عدد سكان المدينة 190905 نسمة. كانت المدينة الأكبر في النورماندي قبل روان. وهي الآن ثاني أكبر ميناء مصدر في الجمهورية الفرنسية.


title: لو هافر

text: تأسست المدينة عام 1517، وكان اسمها «لو هافر دو غراس». صنفت المدينة من بين مواقع التراث العالمي منذ يوليو 2005. في المدينة جامعة واحدة، وبها ناد رياضي (نادي لو هافر) وهو أقدم أندية كرة القدم الفرنسية.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: يصح أن يسمى عصر إسماعيل عصر التجدد الاجتماعي، ففيه أخذت الهيئة الاجتماعية المصرية تتطور إلي حالات جديدة، وتقتبس من أساليب المجتمع الأوروبي وعاداته، ومال الناس إلي محاكاة الأوروبيين في المسكن والملبس والمأكل وسائر أنماط الحياة، وكان انتشار التعليم من العوامل التي ساعدت على هذا التطور، فإن الطبقة المتعلمة بحكم دراستها علوم أوروبا ولغتها صارت طليعة الطبقات الأخرى في تقليد الأفرنج واقتباس عوائدهم وأساليبهم، فأخذ الناس من كل ذلك مزيجاً من النافع والضار.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: ففي المسكن شرعوا يبنزن البيوت على النظام الأوروبي، ويهجرون التخطيط القديم الذي درجوا عليه في خلال العصور، ولا شك أن التخطيط الأفرنجي أدعى إلي توفير أسباب الصحة والنظافة والراحة والنظام، ولكن إلي جانب هذه المزايا فقد البناء ذلك الطراز العربي الجميل الذي كان يتجلى في قصور خاصة، والذي يعد بلا مراء آية في الفن، فهذه القصور أخذت تتلاشى مع الزمن حتى صار ما بقي منها معدوداً من الآثار القديمة، ثم عادت الطبقة الممتازة إلي إحياء الطراز العربي وإدخاله في قصورها الحديثة.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وهجر المتعلمون ومن حاكاهم من السراة والأعيان الملابس الشرقية، كالجبة والعباءة والعمامة، وارتدوا الطربوش والبدلات الإفرنجية، وتضاءلت الأزياء القديمة وحلت محلها الأزياء الأوروبية، فيما عدا القبعة، فقد استمسك المصريون بالإعراض عنها.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: ودخلت العوائد الأوروبية في أساليب المآكل والولائم، فأخذ الناس يمدون الموائد ويتناولون الطعام على النمط الإفرنجي، ولا مراء في أن الأساليب الأوروبية في هذا المجال أرقى وأصح من الأساليب القديمة، ولكنها مع الأسف قد استتبعت محاكاة الإفرنج في تعاطي المشروبات الروحية، وهذه لآفة جاءتنا من أوروبا، وبدأ دخولها مصر على أيدي الأغنياء والسراة والمتعلمين، ثم سرت إلي الطبقات الجاهلة، فعم منها الفساد، وصارت من شر الآفات التي ابتلي بها المجتمع المصري وكان منها بريئاً.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: ومن مظاهر التطور الاجتماعي إقبال الناس على الرياضة والتنزه، فقد أخذوا يرتادون المتنزهات والضواحي، وخاصة بعد انتشار العربات التي سهلت المواصلات بين العاصمة وضواحيها، فأخذ سيل المركبات لا ينقطع عصر كل يوم في طريق شبرا، ثم في طريق الجزيرة والجيزة والأهرام، وكان لإنشاء جسر (كوبري) قصر النيل فضل كبير في ميل الجماهير إلي التنزه، لاجتلاء محاسن النيل وجسره البديع والتمتع برياض الجزيرة والجيزة، وكانت (شبرا) هي متنزه سكان القاهرة من قبل، ثم أخذ الناس يتحولون إلي كوبري قصر النيل وما يليه من القصور الفخمة والحدائق الغناء والطرق المعبدة ومناظر الطبيعة الرائعة.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وبدا على المجتمع الميل إلي المرح والحبور، ويرجع هذا الميل إلي الثراء والرفاهية، ثم إلي انتشار التعليم، ومن هنا ظهرت النهضة الغنائية في عصر إسماعيل، وأزداد إقبال الناس على سماع الأغاني والموسيقى، وارتقت اساليب الغناء، وزادت مكانة المغنين في النفوس ونالوا من محبة الناس حظاً عظيماً، وفي مقدمتهم عبده الحمولي، وارتقى الذوق الموسيقي في المجتمع.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وأقبلت الطبقات الممتازة على حضور المسارح ومشاهدة الروايات التمثيلية، ثم قلدتها الطبقات الأخرى، وابتدع الخديوي إسماعيل سنة الرقص الأفرنجي، فكان يقيم في سراي عابدين والجزيرة حفلات راقصة (باللو) بالغة منتهى الفخامة، وكان يدعو إليها الكبراء وذوي المراكز الاجتماعية، ورجال السلك السياسي وعقيلاتهم، وكانت «الوقائع المصرية» تعنى باخبار هذه الحفلات وتصفها في مكان بارز من صحائفها.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وكان لحفلات الأفراح في ذلك العصر يهجة بالغة، فقد كان السراة والأعيان يفتنون في تفخيمها وتعظيمها، ويتنافسون في مظاهر البذخ والإسراف فيها، وبلغت بعض هذه الأفراح من البهاء والروعة ما جعلها أحاديث الناس، يتناقلونها جيلاً بعد جيل، أما أفراح الخديوي إسماعيل، فحدث عنها ولا حرج، وخاصة الأفراح التي أقامها احتفالاً بزواج أنجاله الأمراء، إذ عقد لولي عهده محمد توفيق باشا (الخديوي) على الأميرة أمينة هانم (أم المحسنين) كريمة إلهامي باشا ابن عباس الأول، وللأمير حسين (السلطان حسين) على الأميرة عين الحياة بنت الأمير أحمد رفعت بن إبراهيم باشا، والأمير حسن باشا على الأميرة خديجة هانم بنت الأمير محمد على الصغير بن محمد على باشا، وكان الأحتفال بزواجهم أعظم أفراح هذا العصر، ولا يزال الناس يذكرون فخامة هذه الأفراح ويسمونها (أفراح الأنجال).


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وامتاز هذا العصر ببهجة الحفلات العلمية والمدرسية التي كانت تقام لمناسبة انتهاء الدراسة في المعاهد العالية، الحربية والملكية، والمدارس الثانوية والابتدائية، فقد كان يحضرها الخديوي أحياناً، ويشهدها كبار رجال الدولة، وتوزع فيها الجوائز والمكافآت على أوائل الناجحين.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: ولحفلات سباق الخيل في ذلك العصر مظاهر رائعة، إذ كان يتسابق الجمهور إلي مشاهدتها في القاهرة (بالعباسية) أو في الإسكندرية وتعطى فيها الجوائز للخيول الفائزة، فكان هواة الخيل يتنافسون في اقتناء الجياد الكريمة، ويحضر الخديوي إسماعيل، وكبار رجال الدولة هذه الحفلات، وتنشر أنباؤها بعناية كبيرة في «الوقائع المصرية»، واشتهر على باشا شريف بتنظيم هذه الحفلات والعناية بها وأحراز قصب السبق في اقتناء خيرالجياد.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: واستمرت حفلات المولد والأعياد موضع إقبال الناس ورعاية الحكام، وبقيت للموالد في القاهرة والأقاليم مكانتها التقليدية في النفوس.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: واستتبع انتشار التعليم ارتقاء الحياة العائلية، وأخذ الناس يفهمون الروابط الزوجية على نحو أرقى من الفهم القديم، وينظرون إلي الزوجة كشريكة المراء في حياته، وقسيمته في سرائه وضرائه «ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة»، وقل تعدد الزوجات في الأوساط المثقفة، كما قل الطلاق والتسري، وبدأت العائلات تعني بتعليم البنين والبنات.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وبدأت النهضة النسائية في عصر إسماعيل، إذ أنشئت المدارس لتعليم البنات وبدأت المرأة تشترك بنصيبها في النهضة الاجتماعية والأدبية، فكانت «عائشة عصمت تيمور» طليعة هذه النهضة، وكان لرفاعة بك رافع الطهطاوي فضل كبير في ترقية المرأة المصرية، فهو أول من دعا إلي نهضتها وإلي تعليم البنات وتثقيفهن أسوة بالبنين، وتتجلى فكرته من كونه وضع كتاباً مشتركاً لتثقيف البنات والبنين على السواء سماه (المرشد الأمين للبنات والبنين) طبع سنة 1872 ، وهو كتاب قيم في الأخلاق والتربية والآداب، ووضعه كما يقول في مقدمته بحيث «يصلح لتعليم البنين والبنات على السوية»، ودعا فيه إلي وجوب تعليم البنات وإعدادهن من طريق التربية والتعليم للعمل والقيام بواجبهن في المجتمع، وقال في هذا الصدد:


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: «ينبغي صرف الهمة في تعليم البنات والصبيان معاً لحسن معاشرة الأزواج، فتتعلم البنات القراءة والكتابة والحساب ونحو ذلك، فإن هذا مما يزيدهن أدباً وعقلاً، ويجعلهن بالمعارف أهلاً، ويصلحن به لمشاركة الرجال في الكلام والرأي، فيعظمن في قلوبهم، ويعظم مقامهن لزوال ما فيهن من سخافة العقل والطيش، مما ينتج من معاشرة المرأة الجاهلة لمرأة مثلها وليمكن المرأة عند اقتضاء الحال أن تتعاطى من الأشغال والأعمال ما يتعاطاه الرجال، على قدر قوتها وطاقتها، كل ما يطيقه النساء من العمل يباشرنه بأنفسهن، وهذا من شأنه أن يشغل النساء عن البطالة، فإن فراغ أيديهن عن العمل يشغل ألسنتهن بالأباطيل، وقلوبهن بالأهواء وافتعال الأقاويل، فالعمل يصون المرأة عما لا يليق، ويقربها من الفضيلة، وإذا كانت البطالة مذمومة في حق الرجال فهي مذمة عظيمة في حق النساء».


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: فالدعوة إلي نهضة المرأة في مصر ترجع كما ترى إلي رفاعة بك، ثم جاء من بعده قاسم أمين، فجددها ووسع نطاقها.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: تلك نظرة إجمالية في التطور الاجتماعي على عهد إسماعيل، والآن ننتقل من الإجمال إلي التفصيل فنتابع الكلام عن الطبقات التي يتألف منها المجتمع على النحو الذي اتبعناه في دراسة هذه الطبقات على عهد الحملة الفرنسية وفي عصر محمد علي.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: بلغ عدد سكان مصر في أواخر القرن الثامن عشر ثلاثة ملايين نسمة، وزاد عددهم فبلغوا سنة 1845 أي في أواخر عهد محمد علي 4.476.440 نفس وبلغوا سنة 1859 في أواخر حكم سعيد باشا خمسة ملايين، ثم بلغ عددهم في أواخر حكم إسماعيل نحو ستة ملايين نسمة وهذا مستفاد من أن الإحصاء الرسمي الذي حدث يوم 3 مايو سنة 1882 دل على أن عدد السكان بلغ 6.806.381 نسمة في ذلك اليوم ، أي بعد انتهاء حكم إسماعيل بثلاث سنوات ، فلا يمكن أن تصل الزيادة في تلك السنوات إلي أكثر من ثمانمائة ألف نفس.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: تفرعت الأسرة الحاكمة وكثر عدد أفرادها في عهد خلفاء محمد علي ، بما أنجبه هو وأبناؤه من الأمراء والأميرات ، وصاروا ممثلون طبقة ممتازة في المجتمع ، واقتنوا القصور الفخمة واقتنوا الأملاك الواسعة والثروات الضخمة.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وقد عنى محمد على بتنشئة أنجاله تنشئة صالحة ، فعلمهم في المدارس وأرسل بعضهم إلي أوروبا لإتمام علومهم ، وعنى على الأخص بأن ينالوا حظاً وفيراً من المنشأة الحربية ، ففي الحق أنه لم يقصر في تثقيفهم وإعدادهم للقيام بالمهمات الكبيرة.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: ولكن خلفاءه قصروا في الاندماج في الشعب والاعتزاز بالانتساب إليه ، فمع أن محمد علي هو باعث نهضة اللغة والآداب العربية ، فإن الأمراء والأميرات من آل بيته قلما كانو ا يتعلمون اللغة العربية ويدرسونها ، بل قليل ما كانوا يتخاطبون بها وكانت التركية هي لغة التخاطب والتفاهم في بيوتهم وقد عنوا بدراسة اللغات الأجنبية وخاصة الفرنسية أكثر من عنايتهم بتعلم العربية وهذا نقص كبير أدى إلي تراخي علاقة الكثيرين منهم بالشعب ، ثم إلي قلة أعمالهم القومية والخيرية ، بل أفضى ببعضهم إلي إيثار المعيشة خارج القطر المصري سواء في الاستانة أو في أوروبا ، واعتبارهم غرباء عن الشعب.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وثمة ظاهرة أخرى بدت على الأمراء والأميرات من البيت العلوي وهي التنا فس والتحاسد بينهم ، مما أدى في بعض المواطن إلي بغض متبادل وعداء شديد ، ولو ساد الوفاق والصفاء بين أفراد البيت المالك وصرفو ا جهودهم إلي ما فيه خير البلاد وسعادة أهلها لنالت على أيديهم أعظم الثمرات.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: ويرجع هذا العداء إلي أن من يتولى الحكم كان ينظر بعين البغض وسوء الظن إلي باقي الأمراء ، ويخشى منهم على مركزه ، فيهيئ له الخوف أن يتقي شرهم بوسائل الأيذاء والعدوان فعباس الأول كان معروفاً عنه كرهه لأفراد أسرته من أعمامه وعماته وأبناء عمامته ، وكان يمقت سعيد باشا وارث الملك من بعده ، حتى اضطره إلى العزلة بالأسكندرية ، وحنق على عمته الأميرة نازلي هانم حتى قيل أنه شرع في قتلها ، لولا أن رحلت عن البلاد ، وسكنت الاستانة ، وقيل أنها هي التي حرضت المملوكين الذين قتلاه في قصره ببنها كما تقدم بيانه ، أما سعيد باشا فقد كانت طيبته تحول دون تفكيره في إيذاء الأمراء من آل بيته ، فلم ينل أحداً منه سوء أو أذى على يده، ولكن إسماعيل كان على العكس سيء الظن بهم ، وقد بدى عليه حين وافاه سعيد عدم رعاية واجب الاحترام نحو عمه ، إذ كانت وفاته بالإسكندرية ، فلم يحتفل بتشييع جنازته ، ولا عنى بأن يؤدي له في موته ما يليق بمقامه ، بل أمر بأن يدفن باسرع ما يمكن بالإسكندرية ، دون أي مظهر من مظاهر الحفاوة والرعاية ، وفي الوقت الذي سير به إلي جدثه كان هو يقيم الأفراح في القاهرة إذاناً باعتلائه عرش مصر.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وعداء إسماعيل لأخيه مصطفى فاضل ولعمه عبد الحليم أمر مستفيض ، وله حوادث يتناقلها الناس ، فإسماعيل ومصطفى فاضل على أنهما أخوان وأبوهما البطل إبراهيم باشا ولكنهما من والدتين مختلفتين ، وقد ولدا في يومين متقاربين ، وكان لهما أخ ثالث أكبر منهما سناً وهو أحمد رفعت الذي ألت إليه ولاية العرش في عهد سعيد باشا ، لكنه غرق في حادثة كفر الزيات الشهيرة فصار إسماعيل ولياً للعهد ، ولما أرتقى العرش لم يحسن معاملة أخيه مصطفى فاضل بل أخذ يكيد له ويعمل على أقصائه من البلاد ، وبذل ما في وسعه لشراء أملاكه في مصر واضطراره إلي الهجرة منها ، وسعى جهده أيضاً في حرمانه ولاية العهد التي كانت له بحكم نظام الثورات القديم ونجح في مسعاه ، فشتراى أملاكه وغير نظام الوراثة وجعلها في نسله ، وكذلك أشترى أملاك الأمير عبد الحليم ومن ثم غادر كلاهما مصر وسكنا وعائلاتهما الأستانة وأوروبا وأشتدت العداوة بينهما في عهد إسماعيل.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: لم يكن لعلماء الأزهر شأن كبير في تطور الأحوال العامة سياسية كانت أو اجتماعية ، ولقد بينا فيما سبق من الكلام كيف ضعفت مكانتهم عما كانة ا عليه في عهد الحملة الفرنسية وأوائل عصر محمد علي، ويلوح لنا أن الأزهر ومن يتصل به من العلماء والطلبة قد استردوا في عصر إسماعيل شيئاً من المكانة التي كانت لأسلافهم من قبل ، فقد نال بعضهم مكانة عالية ومنزلة سامية في الهيئة الاجتماعية ، نخص بالذكر منهم الشيخ محمد العباس المهدي الذي كان من افذاذ العلماء في ذلك العصر ، فقد تولى مشيخة الجامع الأزهر وافتاء الديار المصرية في سنة 1287 هـ (1871 م)، وعلى يده بدأ إصلاح الأزهر ، وفي عهده إنشأ نظام الامتحان لتخريج العلماء، وكان إليه المرجع في تعيين القضاة الشرعيين وفي كل ما تقره الحكومة مما له مساس بالمسائل الشرعية ، ونال عند الخديوي إسماعيل احتراماً كبيراً ومنزلة عظمة ، وقلده سنة 1872 علاوة على مشيخة الأزهر والإفتاء عضوية المجلس الخصوصي العالي (مجلس الوزراء في ذلك الحين) للنظر فيما له مساس بالأحكام الشرعية من الشؤون ، أي أنه صار من وزراء الدولة ، وهي ميزة لم ينلها العلماء من بعد.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وظل الأزهر كما كان المعين الذي استمدت منه النهضة العلمية والأدبية عناصر الحياة ، فكثير من العلماء والأدباء والشعراء في ذلك العصر نشئوا وتخرجو فيه ، ومعظم أساتذة دار العلوم والآداب واللغة هم في علمائه أو طلابه ، واستمر هذا المعهد العظيم يمد المدارس والوظائف والقضاء والمحاماة والحياة العامة بنخبة من رجاله وهذا يدلك على حيويته ومبلغ القوة الكامنة فيه.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: ولما جاء السيد جمال الدين الأفغاني مصر سنة 1871 وجد في تلاميذ الأزهر وطائفة من المنتسبين إليه البيئة الصالحة التي بث فيها تعاليمه وأفكاره ، فنفخ في الأزهر روح النهضة وغرس فيه مبادئ التقدم الفكري والعلمي ، وقد بدت ثمارها بظهور المدرسة العلمية الحديثة التي حمل لواءها فيما بعد الأستاذ الأمام الشيخ محمد عبده، فاتجه السيد جمال الدين إلي الأزهر في بث تعاليمة الحرة دليل على ما فيه من الاستعداد للنهضة العلمية والاجتماعية ، وحسبك أن الشيخ محمد عبده إمام هذه النهضة في ختام القرن التاسع عشر هو من علماء الأزهر الأعلام ، فالشخصيات الكبيرة التي نشئت في الأزهر قد أسبغت على هذا المعهد مكانة سامية وساعد على ظهور هذه المكانة في ذلك العصر احتفاظ علمائه بكرامتهم حيال ولاة الأمور ، وإستمساكهم بالتقوى والتعفف والنزاهة ، وابتعادهم عن الزلفى للحكام ، مما رفع من منزلتهم وجعل لهم في نفوس الخاصة والعامة مكانة عالية.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: أرتقى مستوى الموظفين عما كانوا علية من قبل لأن كثيراً من الوظائف قد شغلها خريجوا المدارس في عهد محمد على وخلفاءه.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: ولكن من الواجب أن نقر حقيقة مؤلمة وهي أن معظم الموظفين (وحكمنا لا يشمل الجميع) لم يضعوا نصب اعينهم الأخلاص في أداء الواجب نحو البلاد وتوفير مصالح الاهليين ، ورعاية الحق والعدل ، ولو جعلوا هذا القاعدة أساس لأعمالهم لسعد الشعب في عهدهم وشعر بالعدل والكرامة ، ولتحرر من الأرزاء التي كان ينوء بها ، ولكن الموظفين كانوا في الغلب يتخذون الوظائف وسيلة للأستغلال والإسراء ، ومن هنا جاء سوء الإدارة وانتشار الرشوة ومظالم الحكام ، وقلما كان الرؤساء من الموظفين والحكام ينظرون إلي مصالح البلاد والأهليين ، بل اهملت هذه الناحية إهمالاً جسيماً ، حتى لم يكن للأهليين حقوق محترمة ولا كرامة مصونة أمام الموظفين.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: أما الفلاحون فقد ساءت حالتهم بما زاد عليهم من أعباء الضرائب وما اقترن بها من القسوة في تحصيلها ، ولم يشعر الفلاح في عهد إسماعيل بالراحة والرخاء الذين كان يشعر بهما في عهد سعيد ، وظلت السخرة سائدة في ذلك العهد ، ولم تكن قاصرة على المنافع والأعمال العامة بل كانت تستخدم لإستصلاح أطيان الخديوي وأطيان الحكام ، وبقيت المظالم يرزح الناس تحت نيرها ، وقاعدة الحكام في معاملة الفلاحين هي القهر والإرهاق ، وكان الضرب بالكرباج عادة مألوفة في جباية الضرائب أو الأقتصاص ممن يخالفون الأوامر أو يستهدفون لغضب الحكام لأي سبب ، ولم يكن ثمة قانون ولا قضاء عادل يحميان الضعيف وينصفان المظلوم ، ولا رقابة على الحكام من حكومة عادلة أو مجالس نيابية أو صحافة أو رأي عام ، ووقع على الأهليين إرهاق آخر من ناحية الأجانب من المرابين وغيرهم ، إذ وجد هؤلاء من حسن رعاية الحكومة ومن حماية الامتيازات الأجنبية ما جعلهم يستغلون الفلاحين والأهليين عامة إلي أقصى درجات الاستغلال ، حتى انتزعوا منهم الأملاك والأموال وكبلوهم بالديون الباهظة ولم يجد الفلاح من الحكومة حماية لحقوقه ومرافقه ، بل كانت تقاسم الأجانب إرهاقة واستغلالة ، ولم يتحرر الفلاح في هذا العصر من الفقر والفاقة ، وظل يعيش عيشة الكد والكدح ويقنع بأقل الحاجات والنفقات.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: كان الأعيان أحسن حالاً من الفلاحين وسائر الأهليين ، فقد اقتنوا الأطيان والضياع واستصلحوا أطيانهم القديمة ، وزادت ثرواتهم بما أنشأته الحكومة من أعمال العمران كشق الترع وإقامة القناطر وتسهيل وسائل الري ، وإنشاء السكك الحديدية ، وتعبيد طرق المواصلات ، فزاد دخلهم من أطيانهم وأملاكهم ، واتسعت عليهم الدنيا ، وراعت الحكومة جانبهم ، وكانوا هم من ناحيتهم يخضعون لأوامر الحكومة وينزلقون إلي الحكام لينالوا رضاهم ويأمنوا على مصالحهم ، وفي كثير من المواطن كانوا يكسبون رعايتهم إذ يصلونهم بالهدايا والرشا وما إلي ذلك ، وكان الأعيان من الأسر الكبيرة يحتفظون بعصبيتهم العائلية ومراكزهم الأجتماعية ، فازدادت منزلتهم وعظم جاههم ، ورعي الخديوي جانبهم ، وأنعم على كثير منهم بالألقاب والرتب ، وكانت نادرة في ذلك العصر ، وأسند المناصب الإدارية والقضائية إلي فئة منهم ، فكان منهم المديرون والمأمورين ورؤساء المجالس (المحاكم) الابتدائية والاستئنافية، ومجلس شورى النواب كاد يكون مقصوراً على طبقتهم ، وكان لبعضهم فيه مناقشات تدل على حظ من العلم والذكاء الفطري وسلامة المنطق.


title: المجتمع في عهد الخديوي إسماعيل

text: وكان الأعيان على وجه عام كرام النفوس ، قويمي الأخلاق ، فيهم مروءة ووفاء ، وشهامة وسماح ، وفضيلة ودين ، ويلوح لنا من هذه الناحية أنهم كانوا خيراً ممن خلفوهم في العصورالحديثة.


title: رادار قياس الأرض

text: رادرا قياس الأرض يستخدم بشكل اساسي في كشف باطن الأرض عن طريق إرسال نبضات إلى باطن الأرض ويعطي صور ثنائية وثلاثية الابعاد ويستخدم في كشف المعادن والفراغات وكشف الكنوز الاثرية


title: رادار قياس الأرض

text: رادار قياس الأرض (بالإنجليزية:Georadar أو "Ground Penetrating Radar") يقوم بقياس التغيرات في طبقات الأرض عن طريق قياس تسجيل انعكاس الموجات الكهرومغناطيسية. وفي الفيزياء الجيولوجية تساعد على قياس الطبقات الأرضية العليا لأغراض التعدين وكذلك في الأغراض العسكرية للبحث عن ألغام من مختلف الأنواع.


title: رادار قياس الأرض

text: وتستخدم في تلك الأغراض رادار يتميز بحيز طول موجة عريض، حيث يرسل نبضات قصيرة جدا يصل طولها عدة بيكو ثانية إلى عدة نانوثانية من على السطح وموجهة إلى باطن الأرض، وتسجيل الصدى بعد انعكاس تلك الموجات على حدود الطبقات الأرضية أو انعكاسها على مناطق رواسب بين الطبقات.


title: رادار قياس الأرض

text: وتنتشر الموجات الكهرومغناطيسية في باطن الأرض انتشارا مختلفا تبعا لتكوينات وشكلها وكثافة مادتها، كما يعتمد على تلك الخصائص شدة الانعكاس وتشتت الموجات ونفاذيتها في الطبقات المختلفة. ويقوم جهاز بقياس وتسجيل السير الزمني للانعكاس، وطور الموجات ومطالها.


title: خور عبد الله

text: خور عبد الله هو خور يقع في شمال الخليج العربي ما بين جزيرتي بوبيان ووربة الكويتيتين وشبه جزيرة الفاو العراقية ويمتد خور عبد الله إلى داخل الأراضي العراقية مشكلاً خور الزبير الذي يقع به ميناء أم قصر العراقي، قامت الحكومة العراقية سنة 2010 بوضع حجر الأساس لبناء ميناء الفاو الكبير على الجانب العراقي.


title: أرض الأحلام (فيلم 1993)

text: فيلم مصرى تم إنتاجه عام 1993 وهو بطولة فاتن حمامة، يحيى الفخرانى، أمينة رزق، هشام سليم، ومن إخراج داوود عبدالسيد.


title: أرض الأحلام (فيلم 1993)

text: تستعد نرجس (فاتن حمامة) للسفر للهجرة إلى أمريكا لتلحق بأولادها، لكنها تفقد جواز سفرها قبل السفر بساعات، وعليها أن تعثر عليه في الأماكن التي ذهبت إليها، أو لدى الأشخاص الذين قابلتهم. أثناء ذلك تلتقي بساحر غريب الأطوار يحيى الفخرانى يجوب ملاهي المدينة، وتتعرض لأحداث عديدة تغير من وجهة نظرها في السفر.


title: هيدروكربون غير مشبع

text: الهيدروكربون غير المشبع هو اسم أحد أنواع الجزيئات العضوية في الكيمياء العضوية، التي تحتوى على سلسة كربونية. وترجع كلمة «عدم تشبع» إلى وجود رابطة ثنائية أو ثلاثية على الأقي السلسلة الكربونية.


title: هيدروكربون غير مشبع

text: الخواص الفيزيائية للهيدروكربونات غير المشبعة تشابه كثيرا الخواص الفيزيائية للمركبات المشبعة المقابلة. والهيدروكربونات غير المشبعة بصفة عامة شحيحة الذوبان في الماء.


title: هيدروكربون غير مشبع

text: وباستثناء المركبات الأروماتية، فإن الهيدروكربونات غير المشبعة لها نشاط عالي وتقبل تفاعلات الإضافة على الروابط المتعددة بها (الرابطة الثنائية أو الثلاثية). والمتفاعلات الشائعة الإضافة هي هاليدات الهيدروجين، الماء، حمض الكبريتيك، الهالوجينات في حالتها العنصرية، والكحولات.


title: اختفاء كونان إيدوغاوا ~أسوأ يومين في التاريخ~

text: <onlyinclude> هو إصدار خاص من أنمي المحقق كونان مدته ساعتان بمناسبة مرور عشرين عامًا على تسلسل مانغا المحقق كونان، وهو من تأليف كينجي أوچيدا وغوشو أوياما وسيُعرض في شهر ديسمبر من سنة 2014 على قناتي YTV و NTV.</onlyinclude>


text: تقترح ران على كونان وهيبارا الذهاب إلى الحمام العمومي وهناك يسقط كونان ويفقد الذاكرة . ثم ياخذه الثنائي الإجرامي نانا وتاتسو إضافة إلى القاتل الاسطوري كوندو . و من ثم يبحث البروفيسور اغاسا وهايبرا عن كونان عن طريق نظارات كونان الاحتياطية ولكن تقوم نانا بامر سائق شاحنة ويقام حادث . و في ذلك الوقت يتظاهر كونان بفقدان الذاكرة ويكشف مخطط القنبة التي تستهدف امراة وابناها من الطبقة الثرية . و بعد قتال يحصل بين المجرم وران ينصب كونان كمين للخاطفين ويتم القبض عليهما من قبل الشرطة.


text: ستقدم الفنانة ماي كوراكي شارة خاصة للإصدار. كثير من أغاني ماي كوراكي كانت قد اختيرت سابقًا كشارات لأنمي المحقق كونان، ومنها إيچيبيوگوتوني لَڤ فور يو ("بد23") وREVIVE ("بد25") و SUMMER TIME GONE ("بد29") و TRY AGAIN ("بد35")، وأيضًا Your Best Friend ("نهـ40") و كوي ني كوشتيه ("نهـ43") والنهاية الحالية؛ مُوتيكِي نا هات ("نهـ48"). كما قدمت أيضًا شارات الفلم الخامس؛ العد التنازلي إلى الجنة والسابع؛ تقاطع طرق في العاصمة القديمة والثالث عشر؛ المطارد الأسود.


title: ماء مالح

text: المَاءُ المَالِحُ أو المَاءُ المِلْحُ هو ماء يحتوي على نسبة مرتفعة من الأملاح المنحلة، وخاصة ملح كلوريد الصوديوم NaCl.


title: ماء مالح

text: إن لماء البحر ملوحة تبلغ حوالي 35%، وهي قريبة من درجة الإشباع، حيث أنه عند درجة حرارة تبلغ 20 °س فإن درجة الإشباع من ملح الطعام تبلغ 35.7%، والتي تصل إلى حوالي 39.1% عند درجة الغليان (100 °س).


title: مارك شاغال

text: مارك شاجال (وذلك النطق وفقًا للأبجدية الصوتِية العالمية) (ولد في السابع من يوليو 1887، وتوفى في الثامن والعشرين من مارس 1985)، كان فنانًا يهوديًا روسيًا. ولد شاجال في جمهورية روسيا البيضاء (انضمت بعد ذلك للإمبراطورية الروسية) وحصل على الجنسية الفرنسية في عام 1937. كما ارتبط اسمه بالعديد من المدارس الفنية المهمة وكان واحدًا من أنجح فناني القرن العشرين.


title: مارك شاغال

text: في الواقع، لقد رسم لنفسه طريقًا مهنيًا متميزًا في جميع الأدوات والوسائل الفنية والتي تشمل اللوحات الزيتية والرسوم التوضيحية للكتب والزجاج الملون وتصميم ديكورات المسارح والرسم على الخزف والنسيج المزدان بالرسوم والرسوم المطبوعة. هذا بالإضافة إلى أن الصور الشعرية الساحرة والكثيرة في أعمال شاجال لاقت إعجاب العالم أجمع وقال عنه الناقد الفني روبرت هيوز إنه «الفنان اليهودي المثالي في القرن العشرين».


title: مارك شاغال

text: حقق شاجال شهرة واسعة وثروة ضخمة كرائد من رواد مذهب الحداثة وكواحد من أهم فناني المدرسة الرمزية في القرن العشرين. كما قدم على مدار حياته المهنية الطويلة مجموعة من اللوحات التي تعد من أفضل اللوحات المشهورة والمحبوبة في وقتنا هذا. وفقًا لما قاله المؤرخ الفني مايكل جيه لويس، كان شاجال يعتبر «آخر الموجودين من الجيل الأول من الفنانين المحدثين الأوروبيين». ولعقود من الزمن، كان يُنظر إلى شاجال على أنه «أبرز وأفضل فنان يهودي على مستوى العالم». قبل شاجال القيام بالعديد من الأعمال غير اليهودية، بما في ذلك الزجاج الملون في كاتدرائيات مدينتي ريمز وميتز والنصب التذكاري لداج هامرشولد في الأمم المتحددة والصور الجدارية الرائعة في سقف أوبرا باريس.


title: مارك شاغال

text: أما أهم أعمال شاجال فكانت في فترة الحرب العالمية الأولى عندما سافر بين مدن سانت بيترسبيرج وباريس وبرلين. وخلال هذه الفترة، تمكن من ابتكار مزيجه وأسلوبه الخاص في الفن الحديث اعتمادًا على رؤيته لثقافة الفلكلور اليهودي في أوروبا الشرقية. ولقد قضى شاجال فترة الحرب في روسيا. وكانت ثورة أكتوبر التي حدثت عام 1917 في روسيا سلاحًا ذا حدين بالنسبة له؛ حيث قدمت له فرصة وعرضته للخطر في آن واحد. ومنذ ذلك الحين، أصبح شاجال واحدًا من أبرز فناني الاتحاد السوفيتي ورائدًا من رواد مذهب الحداثة. كما أسس مدرسة فيتبيسك للفنون التي تعد من أبرز مدارس الفن في الاتحاد السوفيتي. ومع ذلك، «كان ينظر شعب الاتحاد السوفيتي إلى شاجال على أنه شخص نكرة نظرًا لأنه يهودي ورسام لا تمجد أعماله بطولات الشعب السوفيتي». ونتيجة لذلك، سرعان ما انتقل مع زوجته إلى باريس إلى غير رجعة.


title: مارك شاغال

text: ولقد كتب المؤرخ الفني لويس أن شاجال اشتهر بأمرين وهو أنه رائد مذهب الحداثة وفنان يهودي بارز. ولقد عاصر شاجال العصر الذهبي للحداثة في باريس حيث جمع بين أشكال الفن التكعيبي والرمزي والفوقي. ولقد أدى تأثير الفن الفوقي إلى ظهور السيريالية. ومع ذلك، وطوال هذه المراحل التي مر بها أسلوب شاجال، فإنه ظل يمثل بشكل رائع الفنان اليهودي الذي تعبر أعماله عن حلم طويل للحياة التي عاشها في قريته الأصلية بفيتبيسك. وعندما مات ماتيس، قال بابلو بيكاسو في الخمسينيات من القرن العشرين إن «شاجال هو الرسام الوحيد الذي ما زال على قيد الحياة ويفهم المعنى الحقيقي للألوان».


title: مارك شاغال

text: ولد مارك شاجال في ليوزنو أو (ليوزنا) بالقرب من فيتبيسك وهي تقع الآن داخل حدود روسيا البيضاء. وكان شاجال أكبر إخوته البالغ عددهم تسعة وكانت عائلته يهودية مترابطة يسيطر عليها والده، ويدعى خاتسكل (زاخار) شاجال وكان يعمل تاجرًا في أسماك الرنجة وكان اسم والدته فيجيت. وتظهر هذه الفترة من حياته في أعماله وكان عادةً ما يصفها بأنها من الفترات السعيدة في حياته على الرغم من الفقر الذي عانت منه الأسرة آنذاك. جدير بالذكر أن منزل الأسرة الموجود في شارع بوكروفسكايا تحول الآن إلى "متحف مارك شاجال".


title: مارك شاغال

text: بدأ شاجال دراسة الرسم في عام 1906 مع أحد الفنانين الموجودين في بلدته وكان يدعى ياهودا بن. وفي عام 1907، انتقل للسكن في مدينة سانت بيترسبيرج. وهناك التحق بمدرسة Society of Art Supporters (مجتمع المهتمين بالفن) ودرس على يد نيكولاي روريتش. وفي هذه المدرسة أيضًا تعرف على أفكار المسرح التجريبي وأعمال بعض الفنانين التجريبيين، مثل جاوجوين. ومنذ عام 1908 وحتى عام 1910، درس شاجال الرسم على يد ليون باكست في مدرسة Zvantseva للرسم والتلوين.


title: مارك شاغال

text: بعد أن ذاع صيت شاجال في مدينة سانت بيترسبيرج كرسام ماهر، غادر المدينة ليستقر في باريس لكي يكون قريبًا من المجتمع الفني الآخذ في الازدهار في مقاطعة مونبارناس، حيث كون هناك العديد من علاقات الصداقة مع رواد الفن، مثل جيوم أبولينيير وروبرت ديلوني وفيرناند ليجيه. وفي عام 1914، قرر العودة إلى فيتبيسك وبعد مرور عام تزوج خطيبته بيلا. وعندما كان شاجال وزوجته في روسيا في الوقت الذي اندلعت فيه الحرب العالمية الأولى في 1916، استقبلوا مولودهم الأول وكانت فتاة اسمها أيدا.


title: مارك شاغال

text: وأصبح شاجال عضوًا نشطًا في الثورة الروسية في عام 1917. جدير بالذكر أن شاجال لم ينجح على المستوى السياسي أثناء حكم النظام السوفيتي، وذلك على الرغم من أن وزارة الثقافة الروسية جعلته مفوضًا لحركة الفن في منطقة فيتبيسك الروسية والتي أسس فيها متحف فيتبيسك للفن الحديث ومدرسة للفنون. «كان ينظر شعب الاتحاد السوفيتي إلى شاجال على أنه شخص نكرة نظرًا لأنه يهودي ورسام لا تمجد أعماله بطولات الشعب السوفيتي.» لذا، فقد قرر هو وزوجته العودة إلى باريس في عام 1922.


title: مارك شاغال

text: وفي أثناء هذه الفترة، قام شاجال بكتابة عدد من المقالات والأشعار ومذكراته (باللهجة الييدية) وكانت هذه الأعمال تنشر بشكل أساسي في الصحف (ولم يتم نشرها في شكل كتاب إلا بعد وفاته). حصل شاجال على الجنسية الفرنسية في عام 1937.


title: مارك شاغال

text: ومع لفرنسا أثناء الحرب العالمية الثانية وترحيل اليهود، اضطر شاجال وعائلته إلى الهرب من باريس بحثًا عن ملجأ آمن في Villa Air-Bel في مدينة مارسيليا، حيث ساعده الصحفي الأمريكي فاريان فراي في الهرب من فرنسا عن طريق إسبانيا والبرتغال. وفي عام 1941، استقر شاجال وأسرته في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث عاش فيها حتى عام 1948 (ماتت زوجته في عام 1944).


title: مارك شاغال

text: أنجب شاجال من زوجته بيلا التي ظهرت في العديد من لوحاته طفلة واحدة اسمها أيدا وماتت بيلا بعد ذلك في 2 سبتمبر 1944. ولقد ظهرت زوجته بيلا وطفلته أيدا في العديد من لوحاته الأولى والأكثر شهرة. وفي عام 1945، بدأ علاقة جديدة مع مدبرة منزله فيرجينيا هاجرد ماكنيل والتي أنجب منها ابنه دافيد. وفي الخمسينيات، انتقلوا للعيش في فيلا بمدينة بروفانس. وفي عام 1952، تركته فيرجينيا وتزوج بعدها من امرأة تدعى فالنتاينا برودسكاي (والتي كان يدعوها «فافا»). Harshav, Benjamin; Chagall, Marc; Harshav, Barbara.


title: مارك شاغال

text: لقد كانت علاقة شاجال بالديانة اليهودية علاقة معقدة للغاية. فمن ناحية، كان يرى شاجال ثقافته الروسية اليهودية مرجعًا أساسيًا يعتمد عليه في خياله الفني. وعلى الرغم من تناقض أفكاره فيما يخص عقيدته، فإنه لم يستطع تجنب تأثير ماضيه اليهودي على أعماله الفنية. وعندما أصبح شاجال شخصًا بالغًا، كان قد ترك ممارسة العبادة اليهودية، ولكنه ظل يحاول من خلال لوحاته وأعماله من الزجاج الملون أن يقدم رسالة عالمية مستخدمًا أفكار يهودية ومسيحية.


title: مارك شاغال

text: لقد سافر شاجال إلى اليونان مرات عديدة كما قام بزيارة إسرائيل في عام 1957. وفي أثناء هذه الفترة، أعاد اكتشاف الاستخدام الحر والنابض بالحياة للألوان. وكانت أعماله في هذه الفترة مكرسة للتعبير عن الحب وبهجة الحياة، وذلك باستخدام رموز وأشكال منحنية ومتداخلة. كما بدأ شاجال في العمل في أشكال أخرى من الفن، مثل النحت والرسم على الخزف والزجاج الملون.


title: مارك شاغال

text: وفي نقد ظهر مؤخرًا لأحد الكتب التي تناولت السيرة الذاتية لشاجال، كتبت المؤلفة سيرينا دافيز: «في الوقت الذي توفي فيه شاجال في فرنسا عام 1985 - وقد كان آخر أساتذة مذهب الحداثة الأوروبي حيث عاش بعد وفاة الفنان جوان ميرو عامين - كان قد مر بالآمال العريضة وخيبات الأمل الساحقة من الثورة الروسية كما شهد نهاية الحكم الإنجليزي في أيرلندا وإبادة معظم يهود أوروبا، بالإضافة إلى القضاء على مدينة فيتبيسك موطنه الأصلي الذي لم ينجُ من سكانه البالغ عددهم 240.000 نسمة غير 118 فردًا من جراء الحرب العالمية الثانية.»


title: مارك شاغال

text: وأضافت سيرينا بعد ذلك "إن الكتاب يتركنا في النهاية مع صورة لرجل جاء من لا مكان ليحظى بإعجاب وتقدير عالمي. إلا أن علاقته الهشة بهويته اليهودية كانت معقدة ومأساوية، حيث كان محرومًا من العيش في موطنه ولم يكن يمارس شعائر ديانته اليهودية. لقد توفي شاجال دون أن تقام له أي طقوس يهودية ولم يقم أحد بتلاوة الصلاة اليهودية على قبره.


title: مارك شاغال

text: ، أستاذ الطباعة في Mourlot Studios، قضى شاجال 30 عامًا من عمره في اكتشاف أداة الجرافيك التي تصلح بشكل كبير للاستخدام في التمثيل اللوني. هذا بالإضافة إلى أن تشارلز سورلييه أصبح واحدًا من أقرب أصدقاء شاجال ومساعده ومستشاره الخاص حتى يوم وفاته.


title: مارك شاغال

text: من الصعب تصنيف الأعمال الفنية لشاجال. فالعمل في عالم الفن الباريسي قبيل الحرب العالمية الأولى، جعل شاجال مرتبطًا برواد المدارس الفنية البارزين في ذلك الوقت، وذلك على الرغم من أن أعماله الفنية كانت باستمرار مخالفة للمدارس الفنية المشهورة والاتجاهات السائدة، ومنها المدرسة التكعيبية والمدرسة الفوقية. كما أنه ارتبط للغاية بالمدرسة الباريسية وأهم مناصريها، مثل أميدو موديلياني.


title: مارك شاغال

text: ونظرًا لاحتواء أعمال شاجال على العديد من الإشارات إلى مرحلة طفولته، فقد وجه إليها النقد بسبب استخفافه ببعض الاضطرابات والأحداث المهمة التي مر بها. وكان يعمل دائمًا على نقل الشعور بالبهجة والتفاؤل إلى كل من يشاهدوا أعماله بدقة، وذلك عن طريق استخدام مجموعة من الألوان الحية والزاهية. وكثيرًا ما كان شاجال يجعل من نفسه - في بعض الأحيان مع زوجته - مراقبًا لعالم ملون يشبه ذلك العالم الذي يمكن رؤيته من خلال نوافذ الزجاج الملون. يرى البعض لوحة The White Crucifixion التي تحتوي على الكثير من التفاصيل الخادعة على أنها شجب واتهام لحكم ستاليني والمحرقة النازية والاضطهاد الذي تعرض له اليهود بشكل عام.


title: مارك شاغال

text: بعد قيام الثورة البلشفية، أصبح المسرح الروسي اليهودي عاملاً محفزًا على تأسيس المدرسة التجريبية الحديثة. ولقد تمت الاستعانة بشاجال وفنانين آخرين من أجل تصميم ديكورات المسرح وملابس الممثلين، وذلك عن طريق الجمع بين الفلكلور الروسي وبعض عناصر المدرسة المستقبلية التكعيبية والمدرسة البنائية


title: مارك شاغال

text: في فترة الستينيات والسبعينيات، اشترك شاجال في مجموعة من المشاريع الضخمة التي تضمنت بعض الأماكن العامة والمباني الدينية والمدنية المهمة. فعلى سبيل المثال، يقوم 200.000 زائر سنويًا بزيارة كاتدرائية سانت ستيفين الموجودة في مدينة مينز بألمانيا. وقد ذُكر في الموقع الخاص بهذه المدينة على شبكة الإنترنت أن السياح من مختلف أنحاء العالم يقصدون جبل سانت ستيفين ليشاهدوا نوافذ الزجاج الملون ذات اللون الأزرق اللامع التي قام بها الفنان مارك شاجال. إن كاتدرائية سانت ستيفين هي الكنيسة الألمانية الوحيدة التي قام بتصميم نوافذها الفنان اليهودي مارك شاجال (1887-1985). ويذكر هذا الموقع أيضًا ما قاله الأسقف كلاوس مايير الذي يتحدث عن أعمال شاجال في العظات والكتب: «إن الألوان الموجودة في هذه النوافذ تخاطب إدراكنا الواعي بشكل مباشر، وذلك لأنها توحي بالتفاؤل والأمل والبهجة في الحياة». ونجح الأسقف في التواصل مع شاجال في عام 1973، كما نجح في إقناع «أستاذ الألوان والرسائل التوراتية» لكي يبرهن على العلاقة القائمة بين اليهودية والمسيحية والتفاهم العالمي، وذلك من خلال رسوماته في المذبح الشرقي. وفي عام 1978، تم وضع أول نافذة قام بإعدادها شاجال في المكان المخصص لها بالكنيسة وقد كان يبلغ من العمر في ذلك الوقت 91 عامًا. ولحقت بهذه النافذة ثمان نوافذ أخرى، تم وضع ستة منها في المذبح الشرقي وثلاثة في جناح الكنيسة.


title: مارك شاغال

text: وفي عام 1960، قام شاجال بعمل مجموعة أخرى من نوافذ الزجاج الملون في المعبد اليهودي الخاص بمستشفى الهداسا (الحداثة) عين كارم في القدس. جدير بالذكر أنه خلال حرب الأيام الستة (1967) تعرضت المستشفى لهجوم عنيف عرض أعمال شاجال للخطر. وردًا منه على ذلك، كتب شاجال خطابًا من فرنسا يقول فيه: «إنني غير قلق على النوافذ، ولكنني قلق فقط على سلامة وأمن إسرائيل. حافظوا على إسرائيل آمنة وسأقوم بعمل نوافذ أخرى أجمل بكثير من التي سبقتها.» ومن حسن الحظ أنه تم نقل معظم اللوحات في الوقت المناسب فيما عدا لوحة واحدة لحق بها ضرر كبير. وفي عام 1973، أصدرت إسرائيل مجموعة من الطوابع تحتوي على النوافذ الملونة التي أعدها شاجال والتي كانت تصور القبائل الاثنى عشر.


title: مارك شاغال

text: يوجد في القاعة العامة بمقر الأمم المتحدة نافذة من الزجاج الملون من تصميم شاجال والتي كانت هدية من الأمم المتحدة وشاجال نفسه. ولقد تم تقديمها كهدية تذكارية في عام 1964 إلى داج هامرشولد الأمين العام الثاني للأمم المتحدة بالإضافة إلى 15 شخصًا آخرين ماتوا معه في حادث تحطم طائرة عام 1961.


title: مارك شاغال

text: ولقد عرض الموقع الخاص بالأمم المتحدة على شبكة الإنترنت وصفًا دقيقًا لهذه الهدية التذكارية التي كانت من الزجاج الملون ويبلغ عرضها 15 قدمًا وارتفاعها 12 قدمًا وتحتوي على العديد من رموز السلام والحب، مثل صورة جميلة لطفل صغير يظهر في الوسط ويقبله وجه ملائكي يخرج من داخل باقة زهور. وعلى اليسار، يوجد في أسفل الصورة وأعلاها رموز تعبر عن الأمومة والأشخاص الذين يكافحون من أجل تحقيق السلام. حتى الرموز الموسيقية لم تخلُ منها هذه اللوحة الزجاجية، وقد تم التعبير عنها من خلال السيمفونية التاسعة لبيتهوفن والتي كانت مفضلة للسيد هامرشولد.


title: مارك شاغال

text: قام شاجال أيضًا بتصميم بعض الأنسجة المزدانة بالرسوم والصور والتي تم نسجها تحت إشراف Yvette Cauquil-Prince الذي شارك بيكاسو في بعض الأعمال الفنية. جدير بالذكر أن هذه الأنسجة المزدانة بالرسوم كانت أكثر ندرة من لوحاته، حيث لم يُعرض في السوق التجارية غير 40 عملاً فقط. ولقد قام شاجال بتصميم ثلاثة أنسجة مزدانة بالرسوم لقاعة الكنيست في إسرائيل، هذا بالإضافة إلى 12 قطعة من الفسيفساء التي استخدمت كموزايك للأرضية وقطعة موزايك للحائط.


title: مارك شاغال

text: في عام 1930، تم تفويض شاجال لكي يقوم بعمل سلسلة من النسخ المطبوعة للتوراة من قبِل تاجر الأعمال الفنية الباريسي أمبرواز فولار. ولقد أمضى شاجال ثلاثة أشهر في فلسطين من أجل أن يرسم مجموعة من الصور الغواشية (صور مرسومة بالألوان المائية). وأنجز شاجال 66 لوحة بحلول عام 1939 ثم انقطع عن المشروع وعاد إليه مرة أخرى بعد 13 عامًا أي بعد المحرقة.


title: مارك شاغال

text: إن هذه الكليشيهات الملونة باليد والتي انتهى من تصميمها في 1956 توضح مشاهد من العهد القديم والتي عرضها شاجال بأسلوبه الفريد. h


title: مارك شاغال

text: وعلى غرار بيكاسو قام شاجال بالرسم على الخزف. وعلى الرغم من ذلك، فإن أيًا من أعمال شاجال لم تنسخ وكانت نادرة للغاية ويمكن رؤيتها في عدد محدود من المتاحف الموجودة على مستوى العالم.


title: مارك شاغال

text: أعمال الفنان شاجال في عدة أماكن مختلفة، مثل قصر جارنييه (دار الأوبرا القديمة) وChase Tower Plaza في قلب شيكاجو وأوبرا المتروبوليتان وكاتدارئية ميتز وكاتدرائية نتردام في ريمز وكنيسة Fraumünster في زيوريخ بسويسرا وكنيسة القديس ستيفين في مينز بألمانيا ومتحف الرسالة التوراتية في نيس بفرنسا والذي ساعد شاجال في تصميمه.


title: مارك شاغال

text: وتقع الكنيسة الوحيدة التي قام شاجال بعمل جميع النوافذ الموجودة فيها من الزجاج الملون في قرية صغيرة جدًا تعرف بقرية تودلي في مدينة كينت بإنجلترا. قام شاجال أيضًا بتصميم 12 نافذة من الزجاج الملون ذي الألوان الزاهية لمستشفى هداسا (الحداثة) عين كارم في القدس، وقد كانت كل نافذة من هذه النوافذ تصور قبيلة معينة من القبائل الاثنى عشر. وفي الولايات المتحدة الأمريكية، تحتوي كنيسة الاتحاد في بوكانتيكو هيلز على مجموعة من النوافذ التي صممها شاجال وتمثل إحياءً لذكرى الرسل والتي قام بوضعها فيها جون دي روكيفيلير الابن. http://www.hudsonvalley.org/content/view/17/47 /


title: مارك شاغال

text: وفي مركز لينكولن بولاية نيويورك، يوجد لوحتان زيتيتان جداريتان لشاجال، وهما "The Sources of Music" و"The Triumph of Music" ولقد تم وضعهما في قاعة دار أوبرا ميتروبوليتان الجديدة والتي تم افتتاحها في عام 1966. هذا بالإضافة إلى أنه في نيويورك، يوجد في المقر الرئيسي للأمم المتحدة حائط من الزجاج الملون من تصميم شاجال. وفي عام 1967، احتفلت الولايات المتحدة الأمريكية بذكرى هذا العمل الفني وذلك من خلال إصدار بعض الطوابع البريدية والطوابع التذكارية.


title: مارك شاغال

text: وفي عام 1973، تم افتتاح متحف شاجال " Musée National Message Biblique Marc Chagal"، في نيس بفرنسا. تم تأسيس المتحف الذي يحمل اسمه في مدينة فيتبيسك في عام 1997 في المبنى الذي كانت تعيش فيه أسرته، على الرغم من أن شاجال قبل وفاته التي سبقت انهيار الكتلة السوفياتية بسنوات كان "شخصية غير مرغوب فيها على الإطلاق" في وطنه. واحتوى المتحف على نسخ من أعماله فقط.


title: مارك شاغال

text: وفي عام 2007، أقيم معرض لأعمال شاجال تحت اسم Chagall of Miracles في متحف فيتوريانو بروما، وقد ضم هذا المعرض بعض لوحاته مثل، "Red Jew" (1915) و"Above the City" (1914-1918) و"Composition with Circles and Goat" (1920) و"The Fall of the Angel" (1923-1947). وعلى الرغم من أنه كان يهوديًا، فقد قام بتوظيف بعض الأيقونات والصور المسيحية في أعماله. وتميز أيضًا بأنه كان شخصًا حالمًا استطاعت أعماله أن تلمس الوقائع المريرة للحرب والاضطهاد. جدير بالذكر أن الأعمال التي تم عرضها في هذا المعرض خير دليل على هذه الحقائق الخاصة بأعمال شاجال.


title: مضغ

text: المضغ هو عملية تفتيت الطعام داخل الفم عن طريق الأسنان، وهو الخطوة الأولى في عملية الهضم. يقوم اللسان بتقليب الطعام داخل فم ثم تقطعه الأنياب ثم تطحنها الضروس ثم يبلع الطعام ويمر في البلعوم


title: مضغ

text: ثم إلى المرئ ثم إلى المعدة وتقوم بهضمه فإذا مضغ جيدًا سيهضم الطعام بسرعة وإذا لم يمضغ جيدًا سيبدأ عسر الهضم وبعدها يمر الطعام بالإثنا عشر ومن ثم إلى الأمعاء الدقيقة ثم إلى الإمعاء الغليظة ومن ثم إلى فتحة الشرج.


title: طبقة مادية

text: في شبكات الحاسب، الطبقة المادية أو الطبقة الفيزيائية أو الطبقة الأولى هي أدنى طبقة في نموذج الاتصال المعياري (OSI).


title: طبقة مادية

text: الشكل رقم (4.5) يوضح عملية الترميز أوالتضمين في أشهر شبكتين محليتين وهما الإيثرنت وToken Ring.تستخدم الأولى ترميزManchester والثاني Differential.


title: طبقة مادية

text: هناك نوعان من الطرق: الإرسال الغير متزامن (Transmission Asynchronous)والإرسال المتزامن (Synchronous Transmission).


title: طبقة مادية

text: - تحديد كيفية استخدام سعة وسط الاتصال (Transmission Media Bandwidth) فمثلا، إذا كان وسط الاتصال يتحمل إرسال بسرعة 10ميغابت بالثانية، فيمكن استخدام هذه السرعة كاملة أو تقسيمها مثلا إلى قناتين كل واحدة منها 5ميغابت بالثانية. أيضا، إذا كان وسط الاتصال يدعم الموجات الكهرومغناطيسية بترددات من ميغاهيرتز 1الى 10 جيجاهيرتز فيمكن إنشاء عدد من القنوات بحيث ترسل القناة الأولى على 1 ميغا هيرتز والثانية على 10 ميغاهيرتز والثالثة 100 ميغاهيرتز والرابعة على 1 جيجاهيرتز وهكذا.


title: طبقة مادية

text: أحد أهم وظائف الطبقة المادية هي تحديد آلية أو تقنية لتقسيم قناة الاتصال بين عدة أجهزة. هذه التقنية تعرف بMultiplexing.الجهاز الذي يقوم بهذه العملية يسمى Mux اوMultiplexer.تمكن هذه الطريقة من توصيل عدة اجهزة على نفس وسط الاتصال بحيث جميع الاجهزة ترسل في نفس الوقت. الشكل رقم (4.6)يوضح هذه الطريقة.هناك طريقتان لتطبيق تقنية Multiplexing :


title: طبقة مادية

text: وتعني الاستخدام الكامل للسعة حيث يتم تمثيل البيانات رقميا (Digital Signals)أو تماثليا (Analog Signal)ولكن الرقمي أكثر شهرة.لتقسيم السعة لأكثر من قناة يمكن استخدام تقنية (Time Division Multiplexing- TDM) سيتم شرح هذه التقنية لاحقا في هذه الوحدة.


title: طبقة مادية

text: وتعني تقسيم السعة إلى عدد من القنوات حيث يتم تمثيل البيانات تماثليا (Analog Signal). لتقسيم السعة لأكثر من قناة يمكن استخدام تقنية (Frequency Division Multiplexing- FDM)، والتي سيتم شرحها لاحقا في هذه الوحدة


title: طبقة مادية

text: في هذي الطريقة (Frequency Division Multiplexing) لكل جهاز مربوط على وسط الاتصال (Transmission Media Bandwidthاستخدام هذه الطريقة في شبكات الحاسب الآلية المبنية على Broadband لأكثر من جهاز حاسب آلي أن يرسل في نفس الوقت.


title: طبقة مادية

text: في هذه الطريقة يتم تقسيم القناة إلى عدد من الفترات الزمنية (Time Slots عدد من الأرقام الثنائية (0او1)ل فترة زمنية كما هو موضح في الشكل رقم (4.8)


title: طبقة مادية

text: يتم تعيين فترة زمنية لكل جهاز مربوط. إذا لم يرسل الجهاز في الفترة الزمنية المخصصة له فان هذه الفترة تترك خالية ولا يستطيع أي جهاز آخر أن يستفيد منها. يتم استخدام هذه الطريقة في شبكات الحاسب الآلي المبنية على تقنية (Baseband حيث يمكن لأكثر من جهاز آلي أن يرسل في نفس الوقت.


title: طبقة مادية

text: شبكات المنطقة الشخصية اللاسلكية (WPAN) المبنية على بروتوكول (Bluetooth) تستخدم تقنية (TDM) لضبط عملية الاتصال بين الجهاز المركزي وبقية أجهزة الشبكة.


title: طبقة مادية

text: لتجاوز العيب الموجود في طريقة (TDM) المتمثل في عدم الاستفادة من الفترات الزمنية المخصصة للأجهزة التي لا ترسل في لحظات معينة، يمكن استخدام طريقة (Statistical Time Division Multiplexing)


title: طبقة مادية

text: ، حيث يتم تحديد الفترات الزمنية حسب الطلب. أي جهاز مربوط يستطيع أن يطلب عدد من الفترات الزمنية حسب احتياجه ومن ثم يرسل بياناته كما هو موضح في الشكل رقم (4.9). حيث الجهاز C طلب ثلاث فترات زمنية متتالية.


title: طبقة مادية

text: أحد أهم وظائف الطبقة المادية هي تحديد تشكيلات الكيبل أو الشكل المادي لوسط نقل البيانات وكيف يمكن ترتيب أجهزة الاتصال على الكيبل هناك تأثير كبير لتشكيلات الكيبل على أي شبكة:


title: طبقة مادية

text: الأنواع الأساسية هي: تشكيل القافلة وتشكيل النجمة وتشكيل الحلقة.سيتم التعرف على شكلها ومميزاتها وعيوب كل منها في الفقرات التالية.


title: طبقة مادية

text: تستخدم كيبل محوري واحد فقط (Coaxial Cable) يسمى (Backbone) حيث يتم توصيل الحاسبات الآلية مباشرة إليه باستخدام أفياش من نوع T. في نهاية الكيبل يتم وضع نهايات (Terminators) تقوم بإزالة الإشارة الكهربائية من الكيبل بعدما تكون قد وصلت إلى جميع الحاسبات الآلية المربوطة بالكيبل. الكيبل يعتبر وسطا غير نشط (Passive) بحيث تكون أجهزة الحاسب الآلي غير مسئولة عن نقل الإشارة من حاسب آلي إلى حاسب آلي آخر.تنتقل الإشارة الكهربائية من الحاسب الآلي إلى الكيبل باتجاهين وعندما تصل إلى نهاية الكيبل تقوم النهايات بامتصاصها.الشكل رقم (4.10) يوضح هذا النوع من تشكيلات الكيبل.يمكن لجهاز الحاسب آلي واحد فقط أن يرسل في نفس الوقت.ولكن جميع أجهزة الحاسب الآلي يمكن أن تستقبل الإشارة.هذه الكيفية في الإرسال لها تاثيراً كبيراً على أداء الشبكة خاصة إذا كان عدد أجهزة الحاسب الآلي كبيراً.


title: طبقة مادية

text: - أكبر عيوب هذا النوع من تشكيلات الكيبل هو صعوبة تحديد الأعطال لأن جميع الأجهزة مربوطة على نفس الكيبل


title: طبقة مادية

text: وبالتالي لايمكن معرفة الجهاز الذي سبب العطل.أيضا، محاولة معرفة الجهاز الذي يسبب العطل عملية ليست بالسهولة (Troubleshooting


title: طبقة مادية

text: )خاصة أن بعض الأجهزة تكون في أماكن قد يعتذر الوصول إليها في أي وقت. لهذا السبب معظم الشبكات الحالية يتم تركيبها باستخدام تشكيل النجمة بدلا منه.


title: طبقة مادية

text: إذا تعطل جهازاً واحداً أو أن النهايات (Terminator) لم يتم إقفالها بصورة صحيحة أو تم قطع الكيبل فان الشبكة كلها سوف تتعطل (الحاسبات سوف تعمل محليا ولكن لاتستطيع أن ترسل إلى حاسب آلي آخر)


title: طبقة مادية

text: هناك حد أقصى من الأجهزة التي يمكن ربطها بالكيبل ولايمكن تجاوزه، وذلك بسبب تسرب جزء من التيار الكهربائي في كل وصلة من نوع T(Max no. of Taps


title: طبقة مادية

text: )وبالتالي إذا ما تم ربط هذا العدد ودعت الحاجة إلى ربط جهاز جديد فيجب تقسيم الشبكة إلى قسمين ومن ثم ربط هذين القسمين.


title: طبقة مادية

text: - هناك جهاز حاسب آلي واحد يمكنه الإرسال في أي لحظة وبالتالي كلما زاد عدد الأجهزة المربوطة على الكيبل كلما تأثر أداء الشبكة.


title: طبقة مادية

text: يستخدم تشكيل النجمة جهازاً مركزيا (Central Device)يسمى Hubحيث يكون هناك كيبل مباشر منه إلى كل جهاز حاسب آلي.ممكن أن يكون الكيبل كيبلا محوريا أو كيبلا مجدولا أو أليافا بصرية. تنتقلالإشارة الكهربائية أو الضوئية من الحاسب الآلي المرسل إلى الجهز المركزي الذي يقوم بدوره ببثها إلى جميع الأجهزة الأخرى المربوطة (Broadcasting)أو إلى جهاز محدد حسب طبيعة عمل هذا الجهاز. نشأت فكرة هذا النوع من تشكيلات الكيبل من الحاسبات الكبيرة (Mainframes).الشكل رقم (4.11) يوضح هذا النوع من تشكيلات الكيبل.


title: طبقة مادية

text: من سلبياته أنه يحتاج إلى كمية كبيرة من الأسلاك خاصة في البيئات الكبيرة التي تحتاج إلى حاسبات آلية في أماكن متباعدةـ بالإضافة لكونه صعب التركيب خاصة في البنايات غير المجهزة بأرفف لوضع الأسلاك فيها. أي عطل في الجهاز المركزي سوف يعطل الشبكة كلها.


title: طبقة مادية

text: عبارة عن تشكيل دائري مغلق بحيث يوجد كيبل مباشر من كل جهاز إلى الجهاز الذي يليه في الحلقة.كل جهاز بالحلقة عن طريق فتحة للإرسال (Transmitter) وأخرى للاستقبال (Repeated).تنتقل الإشارة الكهربائية من جهاز إلى الجهاز الذي يليه باتجاه واحد مع أو عكس اتجاه عقارب الساعة. في كل جهاز يتم تضخيم (Repeated) الإشارة قبل إرسالها مرة أخرى (Active Bus) وبالتالي يمكن أن يغطي التشكيل مساحة جغرافية كبيرة.الشكل رقم (4.12) يوضح النوع.


title: طبقة مادية

text: من أهم مميزاته سهولة تحديد وتتبع الأخطاء حيث هناك كيبل مباشر ما بين أي جهاز حاسب آلي وجهاز آلي آخر. إذا تعطل جهاز واحد فانه لايؤثر على عمل بقية الأجهزة إذا تم استخدام تقنيات خاصة. يغطي مساحة جغرافية واسعة حيث يتم تضخيم الإشارة بعد خروجها من أي جهاز على الشبكة.


title: طبقة مادية

text: أما عيوبه، إلى حد ما هناك صعوبة في التركيب يجب أن تكون الحلقة مغلقة وبالتالي يحتاج إلى كمية أكبر من الكيابل مقارنة بتشكيل القافلة. أي عطل في الحلقة أو في أي جهاز حاسب آلي سوف يؤدي إلى عطل الشبكة كلها.لحل هذه المشكلة يمكن استخدام حلقتين في نفس الوقت أو استخدام التشكيل الحلقي على شكل نجمة. إن إضافة جهاز حاسب آلي أو إزالة حاسب آلي موجود أو تغيير مكان جهاز حاسب آلي مربوط (Reconfiguration Process) سوف تحتاج إلى إغلاق الشبكة (Shutdown) أولا ومن ثم عمل هذه التعديلات وأخيراً تشغيل الشبكة مرة أخرى.


title: طبقة مادية

text: معظم التشكيلات المستخدمة في الوقت الحالي هي تعديلات تم وضعها على الأنواع الأساسية لتشكيل الكيبل للاستفادة من المميزات التي يقدمها كل نوع.من هذه التغييرات الأنواع التالية:


title: طبقة مادية

text: - في هذا النوع يتم توصيل أجهزة الحسابات الآلية على شكل نجمة (Physically Star) باستخدام جهاز مركزي يسمى (Hub).يقوم الجهاز المرسل بإرسال البيانات إلى الجهاز مركزي الذي يقوم بدوره ببثها (Broadcasting) إلى جميع أجهزة الحاسب لآلي المربوطة فيه وبالتالي هي تعمل كأنها تشكيل القافلة (Logically Bus).إذا كان هناك عطل في أي جهاز حاسب آلي أو أن الكيبل المربوطة فيه قد انقطع فإن ذلك لايؤثر على عمل بقية الأجهزة في الشبكة.إذا كان هناك عطل في الموزع.فإن جميع الأجهزة سوف تتعطل.عند حاجة لربط عدد كبير من أجهزة الحاسب الآلي يمكن ربط عدة موزعات (Hub)على شكل التالي


title: طبقة مادية

text: تسمى أحيانا Star Wired Ring.في هذا النوع يتم توصيل اجهرة الحسابات الالية على شكل نجمة {}باستخدام جهاز مركزي يسما الموزع () يقوم الجهاز المرسل بارسال البيانات إلى الجهاز المركزي الذي يقوم بدوره بتوصيل الكيابل القادمة من اجهزة الحاسب الالي على شكل حلقة حيث تمر البيانات من جهز حاسب الي إلى الذي يليه كما هم موضح في الشكال


title: طبقة مادية

text: هذا التشكيل يعتبر أكثر موثوقية من التشكيل الحلقي حيث يتيح إمكانية تحريك أي جهاز من الشبكة بدون إغلاق الشبكة.لاحظ أن الإشارة تنتقل من الجهاز المرسل إلى الجهاز المركزي الذي بدوره ينقلها إلى الجهاز التالي إلى أن تصل إلى محطتها النهائية.


title: طبقة مادية

text: هناك عدد من التقنيات التي تعتبر التطبيق العملي لوظائف الطبقة المادية.جميع الوظائف التي تم شرحها في هذه الوحدة يتم تطبيقها داخل التقنيات التالية باستخدام برمجيات ودوائر إلكترونية معينة:


title: واقع اجتماعي

text: الواقع الاجتماعي مصطلح في علم الاجتماع يعني الواقع الاجتماعي الكائن أو القائم أو الحاصل ويتمثل بذلك الكل المتكامل الذي يتكون من عدة أبعاد نسقية أساسية هي: البعد البيئي أو الجغرافي والبعد البشري والبعد الحضاري والبعد الثقافي وأخيراً البعد التفاعلي التنظيمي، وجميعها تتجسد بصورة مترابطة ومتكاملة في ضوء تجليات الوعي الاجتماعـي (الذاتي والموضوعي) سواء على مستوى الأشخاص أو الجماعات أو المجتمعات المحلية، أو على مستوى المجتمع ككل وتنظيماته المختلفة.


title: واقع اجتماعي

text: يختلف الواقع الاجتماعي عن الواقع البيولوجي أو الواقع المعرفي الفردي، حيث يمثل مستوى ظاهريًا تم إنشاؤه من خلال التفاعل الاجتماعي وبالتالي يتجاوز الدوافع والأفعال الفردية. نتاج الحوار البشري، يمكن اعتبار الواقع الاجتماعي على أنه يتكون من المبادئ الاجتماعية المقبولة للمجتمع، بما في ذلك قوانين مستقرة نسبيًا والتصورات الاجتماعية. ستصف البنائية الراديكالية بحذر الواقع الاجتماعي على أنه نتاج التوحيد بين المراقبين (سواء تم تضمين المراقب الحالي نفسه أم لا).


title: واقع اجتماعي

text: تمت معالجة مشكلة الواقع الاجتماعي بشكل شامل من قبل الفلاسفة في التقليد الفينومينولوجي، ولا سيما ألفريد شوتز، الذي استخدم مصطلح «العالم الاجتماعي» للإشارة إلى هذا المستوى المتميز من الواقع. في العالم الاجتماعي، ميز شوتز بين الواقع الاجتماعي الذي يمكن تجربته بشكل مباشر ("umwelt") والواقع الاجتماعي وراء الأفق المباشر، والذي يمكن تجربته حتى الآن إذا تم السعي وراءه. في أعقابه، استكشف المنهج العرقي البنية غير المفصلية لكفاءتنا اليومية وقدرتنا مع الواقع الاجتماعي.


title: واقع اجتماعي

text: في السابق، تم تناول هذا الموضوع في علم الاجتماع بالإضافة إلى التخصصات الأخرى. على سبيل المثال، شدد إميل دوركهايم على الطبيعة المميزة لـ «المملكة الاجتماعية. هنا أكثر من أي مكان آخر، الفكرة هي الحقيقة». صاغ هربرت سبنسر "مصطلح العضوية الفائقة" لتمييز المستوى الاجتماعي للواقع فوق المستوى البيولوجي والنفسي.