title: عمر سمرة

text: في عمر السادسة عشر تسلق عمر أول جبل ثلجي في الألب السويسرية، الرحلة التي ألهمته ليقرر بعدها رغبته في تسلق إفرست يوما ما. بدا الهدف وقتها غير واقعي خاصة وأن عمر قد أصيب بربو شديد في الحادي عشر من عمره. بعد تجربته في سويسرا، بدأ عمر التسلق علي نطاق واسع في المملكة المتحدة، الهيمالايا، جبال الألب، الأنديز، باتاغونيا والنطاقات الجبلية الأمريكية الوسطي كما شملت رحلاته اجتياز غابة كوستاريكا خلال 3 أسابيع، ركوب الدراجات في أنحاء جبال الأطلس المغربية وحول الأندلس بأسبانيا ومن لندن إلي باريس. سافرعمر إلي أكثر من 60 دولة كما قام بنشر كتابات حول رحلاته باللهجتين الإنجليزية والعربية ويعمل حاليا علي إصدار أول كتبه حول الموضوع ذاته.


title: عمر سمرة

text: عام 2007 انضم عمر إلي بن ستيفنز (إنجلترا)، فيكتوريا جايمس (ويلز) وجريج مود (جنوب أفريقيا) من أجل التحضير لتسلق إفرست من جهته الجنوبية وكانوا جميعهم تحت قيادة المتسلق كينتون كول (إنجلترا) والذي غزا القمة إفرست عشر مرات.


title: عمر سمرة

text: كان اللقاء الأول بين عمر وبن في كلية لندن لإدارة الأعمال أثناء تحضير كل منهم للماجستير في وقت كان عمر قد أنهي لتوه رحلة تسلقه الثانية في جبال الأنديز ببيرو وقرر «تعطيل فكرة التسلق» علي حد قوله، والتفرغ للماجستير. لم يكن عمر يعلم أن بعدها بشهر ونصف فقط سوف تتغير جميع الخطط ليصبح إفرست هدفه لعام 2007 وذلك فور تلقيه بريدا إليكترونيا مرسل علي مستوي الجامعة من بن للبحث عن الراغبين في خوض تجربة إفرست.


title: عمر سمرة

text: في البداية أظهرت حوالي ما بين 30 إلي 40 مجموعة حماسهم ورغبتهم في الأمر ولكن بعد شهر من التدريب، التخطيط ورحلة تسلق في الشتاء الإسكتلندي تضاءل الرقم سريعا إلي 4 أصبحوا فيما بعد فريق إفرست وتدربوا سويا فترة ال 18 شهر التي سبقت الرحلة إلي إفرست. خلال الأشهر التحضيرية تسلق عمر جبال الألب علي نحو متسع كما سعي لتسلق تشو أويو (سادس أعلي قمة في العالم) ولكنه لم ينجح في الصعود إلي قمة ال 8,201 متر (مخيم 2، 7200 متر) لعدم تعافيه كليا من مرضه الذي دام شهرين ونصف خسر خلالهم أكثر من 10 كيلوجرامات من وزنه، وذلك كله 3 أشهر فقط قبل رحلة إفرست.


title: عمر سمرة

text: بدأت مسيرة إفرست يوم 25 مارس 2007 واستغرقت أكثر من 9 أسابيع وفي 17 مايو تحديدا ال 9:49 صباحا بتوقيت نيبال أصبح عمر أول مصري وأصغر عربي يتسلق قمة إفرست البالغ ارتفاعها 8,850 متر، كما أنه بذلك أصبح أول عربي يتسلق الجبل من جهته الجنوبية النيبالية وهو ذات الطريق الذي سلكه من قبل السير ادموند هيلاري وشيربا تينزينج عام 1953.


title: عمر سمرة

text: «يعتبر إفرست واحدا من، إن لم يكن، أصعب التحديات الإنسانية. كنت متحمسا كثيرا للتسلق وأنا شديد الإيمان بوجوب تحدي كل منا دائما لتصوره الشخصي عن حدود قدراته. بدا إفرست تحديا لاعقلانيا لمصري، فاحتضنته بكل اخلاص ونما هذا الشعور داخلي حين تفاجئت حتي بعدم محاولة أي مصري خوض التجربة. منذ تلك اللحظة، أصبحا الرغبة والفخر بتمثيل بلدي ورفع العلم المصري فوق أعلي الأماكن علي وجه هذه الأرض دائما أمام عيني».


title: عمر سمرة

text: في أبريل 2008 تسلق عمر جبل كليمنجارو، أعلي قمة أفريقية (تانزانيا)، عبر طريق الماشام وقد وصل عدد مرات تسلقه هذا الجبل إلي الآن 5. في سبتمبر 2010 قاد عمر 25 متسلقا من خمس جنسيات مختلفة أغلبها العربي إلي قمة أفريقيا وقد نجح الفريق بالكامل في الوصول إلي القمة بالإضافة إلي جمع مبلغ 150 ألف دولار لصالح الإعاقة العقلية في مصر.


title: عمر سمرة

text: في أغسطس 2008 نجح عمر وفريقه في الوصول إلي قمة إلبروس أعلي قمة أوروبية (روسيا) رغم ما لقوه من وضع غير مستقر حيث اندلعت خلافات و«حرب» بين روسيا وجورجيا فقط علي بعد 10 كليومترات من الجبل وذلك يوما قبل التسلق، كما واجه الفريق اسوأ طقس تشهده المنطقة منذ أكثر من 10 سنوات حيث انخفضت الحرارة إلي (30-) درجة مئوية، رياح بسرعة 100 كيلومتر في الساعة وانخفض معدل الرؤية لأقل من 5 أمتار.


title: عمر سمرة

text: في أبريل 2009 تسلق عمر كارستنز بيراميد أعلي قمة أسترالية (إندونيسيا). في طريقهم إلي الجبل قضي عمر وفريقه أياما لاجتياز الغابة الكثيفة والمستنقعات وتكرر الأمر ذاته في طريق العودة، كما شهدت تلك الرحلة منذ البداية خلافات عديدة بين القبائل المختلفة التي شكلت فريق العتال. في كثير من المواقف كان يتم إرسال الفريق إلي معسكره مع حملة الرمح من السكان المحليين. عادات وتقاليد بابوا الغربية كانت حقا بالأمر الشائك.


title: عمر سمرة

text: في يناير 2011 أصبح عمر ثاني عربي في التاريخ بعد مكسيم شعيا يتسلق أكونجاجوا سولو، أعلي قمة بأمريكا الجنوبية (الأرجنتين) وبمفرده دون أي دعم. بدأ عمر رحلة التسلق يوم 20 يناير 2011 ولم يكن علي أي علم بأحداث الثورة التي اندلعت في بلده يوم 25 من الشهر ذاته. حاول عمر يوم 28 الاتصال بعائلته في القاهرة ليفاجئ بانقطاعا تاما في الخطوط التليفونية ولم يدرك حقيقة الأحداث إلا عند دخوله شبكة الإنترنت عبر القمر الصناعي. بعد قطع ثلاثة أرباع المسافة إلي القمة عاش عمر الصراع بين العودة للتواجد في ميدان التحرير أو استكمال رحلته ليقرر في النهاية استكمال الرحلة، وبالفعل رفع عمر العلم المصري فوق أعلي قمة في العالم خارج منطقة الهيمالايا في الأول من فبراير 2011 لتظهر بوضوح تلك الكلمات المسطورة فوق العلم: (مصر للشعب).


title: عمر سمرة

text: فاز في 5 ديسمبر 2013 بمسابقة «آكس أبولو للفضاء الخارجي» التي شارك فيها 112 متسابقا من جميع أنحاء العالم.


title: سباق

text: السباق في الرياضة عبارة عن منافسة في السرعة لمعرفة من هو الأسرع ضمن معيار موضوعي، وغالباً الزمن أو نقطة محددة متفق عليها بين المتسابقين. يحاول المتنافسون في السباق الانتهاء من إنجاز مهمة محددة في أقصر وقت.


title: فورت لودرديل

text: فورت لاودردال هي مدينة أمريكية تقع في ولاية فلوريدا. تبلغ مساحة هذه المدينة 93.3 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 165,521 (قائمة مدن الولايات المتحدة حسب عدد السكان) نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 165,521 (قائمة مدن الولايات المتحدة حسب عدد السكان).


title: فورت لودرديل

text: حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفورت لودرديل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.


title: فورت لودرديل

text: بلغ عدد سكان فورت لودرديل 152,397 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 68,468 أسرة وعدد العائلات 32,996 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 80,862 وحدة بمتوسط كثافة قدره .


title: فورت لودرديل

text: وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 64.27% من البيض و28.88% من الأمريكيين الأفارقة و0.23% من الأمريكيين الأصليين و1.03% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.76% من الأعراق الأخرى و3.79% من عرقين مختلطين أو أكثر و9.45% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.


title: فورت لودرديل

text: بلغ عدد الأسر 68,468 أسرة كانت نسبة 22.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 32.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 51.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 40.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.14، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.97.


title: فورت لودرديل

text: بلغ العمر الوسطي للسكان 39.3 عاماً. وكانت نسبة 19.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 106.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 106.5 ذكر.


title: فورت لودرديل

text: بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 24,262 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 26,687 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 22,070 دولارًا مقابل 18,995 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 10,977 دولارًا. وكانت نسبة 28.8% من العائلات ونسبة 31.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 42.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 28.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.


title: فورت لودرديل

text: بلغ عدد سكان فورت لودرديل 165,521 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 74,786 أسرة وعدد العائلات 35,561 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 93,159 وحدة بمتوسط كثافة قدره .


title: فورت لودرديل

text: وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 62.64% من البيض و30.96% من الأمريكيين الأفارقة و0.27% من الأمريكيين الأصليين و1.48% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و2.49% من الأعراق الأخرى و2.12% من عرقين مختلطين أو أكثر و13.75% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.


title: فورت لودرديل

text: بلغ عدد الأسر 74,786 أسرة كانت نسبة 21.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 30.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 52.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 39.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.17، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.00.


title: فورت لودرديل

text: بلغ العمر الوسطي للسكان 42.2 عاماً. وكانت نسبة 17.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.8% ذكور و47.2% إناث.


title: وردة البيسلان

text: تناثرت على وجنتيها قطرات الندى ورحيق الزعفران زهرة البيلسان وجه كطبق من الياقوت المرصع بالماس مشرق كسماوية تماثيل الرخام وجه أتعبه الحسن وأضجره الجمال فاضت عليه عذوبة الحضور والكمال..


title: وردة البيسلان

text: البيلسان هو نبات شجري معمر جميل المنظر تسقط أوراقه في فصل الشتاء أوراقه مركبة متقابلة وتحتوي كل ورقة خمس أو سبع وريقات بيضوية إلى رمحية ومسننة الأطراف له أزهار كثة صفراء اللون أو بيضاء أو وردية تفوح منه رائحة اللوز المر حيث توجد على قمم الأغصان في مجاميع على شكل مظلة والثمار عبارة عن عنبات سوداء كروية صغيرة لامعة محمولة أو مصفوفة على فروع حمراء يحبها الأطفال كثيراً.


title: وردة البيسلان

text: قال أبو بكر الرازي «ينفع من احتباس البول فيما اعتبر ابن سينا البيلسان شجرة مصرية ولجلو الغشاوة من العيون وعوده وحبه ينفعان من الربو وضيق التنفس ووجع الرئة».


title: مذبح

text: المَذْبَح هو شبه طاولة أو أي بنية أخرى تقدّم عليها القرابين والهبات لغايات دينية، أو مكان مقدس تقام فيه الطقوس الدينية. توجد المذابح عادة في الأضرحة، المعابد، الكنائس وغيرها من أماكن العبادة. تستخدم اليوم بشكل مميز في الديانات البوذية، الهندوسية، الشينتو، التويسم وكذلك المسيحية، LaVeyan Satanism, Thelema, Neopaganism, والسحر المراسيمي. كما استخدمت لدى العقائد القديمة، ومن ضمنها الوثنية الإغريقية والوثنية النورسكية.


title: المناطق العسكرية (اليمن)

text: المناطق العسكرية في اليمن هي 7 مناطق يتوزع فيها الجيش اليمني، كل منطقة عسكرية تشترك بوحدات وتشكيلات عسكرية مشتركة إضافة إلى الأكاديميات والمنشئات العسكرية المحلية.


title: المناطق العسكرية (اليمن)

text: تتمثل مسرح العمليات العسكرية في سبع مناطق عسكرية بـ 75 لواء عسكري (منها 13 لواء عسكري في احتياط الدفاع والاحتياط الاستراتيجي )، وتتكون القوات والوحدات القتالية للمناطق العسكرية من 11 محور عمليات، 9 ألوية مشاة ميكا، 11 لواء مدرع، لوائين حرس حدود، 23 لواء مشاة، لوائين مشاة بحري، 3 قواعد بحرية، 6 ألوية دفاع جوي، 5 قواعد جوية، لوائين مشاة جبلي، 3 ألوية طيران، لواء مدفعية، لوائين (مدفع/صاروخ).


title: بوريو فريتاس

text: بيروفيرتاس هي شركة متخصصة في الاختبار والتفتيش وإصدار الشهادات تأسست عام 1828. وهي تعمل في مجموعة متنوعة من القطاعات، بما في ذلك البناء والبنية التحتية (27% من الإيرادات)، والأغذية الزراعية والسلع (23% من الإيرادات)، والبحرية (7% من الإيرادات)، الصناعة (22% من الإيرادات)، الشهادات (7% من الإيرادات)، المنتجات الاستهلاكية (14% من الإيرادات).تتواجد في 140 دولة من خلال شبكة تضم أكثر من 1500 مكتب ومختبر وأكثر من 78000 موظف. حقق المكتب إيرادات بقيمة 5.1 مليار يورو في عام 2019. يشغل ديدييه ميشود دانيال منصب الرئيس التنفيذي لشركة بيرو وريتاس منذ مارس 2012.


title: باتمان (فيلم 1989)

text: باتمان هو فيلم تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1989. الفيلم من إخراج تيم برتون، وإنتاج جون بيترز وبيتر جوبر، استنادًا إلى شخصية دي سي كومكس التي تحمل الاسم نفسه. إنها الدفعة الأولى من شركة وارنر بروذرز، من سلسلة أفلام باتمان الأولية. الفيلم من بطولة جاك نيكلسون في دور الجوكر ومايكل كيتون في دور بروس واين / باتمان. يدور الفيلم في وقت مبكر في حرب باتمان على الجريمة، ويصور معركة باتمان مع الجوكر.


title: باتمان (فيلم 1989)

text: مع اقتراب مدينة جوثام من الذكرى المئوية الثانية، أمر العمدة بورغ النائب العام هارفي دينت ومفوض الشرطة جوردون بجعل المدينة أكثر أمانًا. في هذه الأثناء، تحقق الصحفي ألكسندر نوكس والمصورة الصحفية فيكي فالي في شائعات عن شخص يلقب بـ «باتمان» يستهدف مجرمي المدينة. أثناء استضافة حملة لجمع التبرعات في مانور، التقى الملياردير الصناعي بروس واين، الذي أنشأ شخصية باتمان في أعقاب مقتل والديه أمام عينيه خلال طفولته، يتقابل مع فال خلال الحَدث، لكنه اختصر اجتماعهم لمتابعة سرا جوردون، كما حضر، عندما يترك أعمال الشرطة.


title: باتمان (فيلم 1989)

text: رئيس مافيا جوثام كارل جريسوم، الذي يستهدفه دنت وجوردون، يرسل جاك نابير، الرجل الثاني المعتل اجتماعيًا، إلى مداهمة مصنع أكسيس الكيميائي، غير مدرك أنها مجموعة تهدف إلى قتله بسبب نومه مع عشيقة جريسوم أليشيا. على الرغم من أن ملازم الشرطة الفاسد إيكهاردت يرتب الضربة على نابير بإجراء عملية شرطة غير مصرح بها، يصل جوردون ويتولى القيادة ويأمر الضباط بإلقاء القبض عليه على قيد الحياة. عندما يصل باتمان لمنع هروب نابير، يقتل إيكهاردت أثناء المواجهة، بينما يقع نابير نفسه في وعاء من المواد الكيميائية عند محاولته مهاجمة باتمان، ويفترض أن الجميع ماتوا. ومع ذلك، بقي نابير على قيد الحياة، ولكن تم تركه مشوهًا بجلد أبيض طباشيري، وشعر أخضر زمردي، وابتسامة مجنونة ساخرة، مما أدى إلى دفعه إلى الجنون ويدعو نفسه «ذا جوكر». يقتل الجوكر جريسوم لخيانته، ويسيطر على إمبراطوريته الإجرامية بقتل أعضاء نقابته، ويشوه وجه أليشيا ليعادل تشويهه.


title: باتمان (فيلم 1989)

text: يبدأ باتمان في العمل لإيجاد طريقة لوقف الجوكر عندما يبدأ في ترويع مدينة جوثام من خلال استخدام منتجات النظافة المزينة بـ «سمايلكس» -مادة كيميائية قاتلة تتسبب في وفاة الضحايا بالضحك مع ابتسامة مهووسة مثل الجوكر. سرعان ما أصبح الجوكر مهووسًا بفيكي واستمر في جذبها إلى متحف جوثام للفنون، حيث قام أتباعه بتدمير الأعمال الفنية في الداخل. يصل باتمان وينقذ فيكي، هربًا من رجال الجوكر، قبل أن يأخذها إلى كهف باتمان السري، ويزودها بالمعلومات من بحثه على مادة سمايلكس التي يستخدمها الجوكر والذي سيسمح لسكان المدينة بتجنب التعرض للسم. يعترف بحبه لها، يذهب بروس واين في اليوم التالي ليشرح لها عن شخصيته البديلة، ويظهر الجوكر فجأة ويوقف الاجتماع. يطلق الجوكر النار على بروس الذي ينجو من القتل بسبب استخدامه لصينية تقديم كدرع واقي، ويدرك بروس أن الجوكر هو الرجل الذي قتل والديه، عندما يتعرف على سؤال يستخدمه منذ طفولته.


title: باتمان (فيلم 1989)

text: تجد فيكي نفسها في كهف باتمان مجددا بعد أن تم احضارها من قبل كبير خدم بروس، ألفريد، الذي كان يحاول تلطيف العلاقة بينهما لإخراج الجانب البشري لبروس. بعد الكشف عن سره لفيكي، يكشف بروس أنه لا يستطيع التركيز على علاقته مع فيكي والجوكر حرٌ طليق، يغادر لتدمير المصنع المستخدم في إنشاء مادة سمايلكس. في هذه الأثناء، يشرع الجوكر في جذب مواطني جوثام إلى موكبه الخاص مع وعده لهم بالمال المجاني، من أجل جرهم لاستنشاق غاز سمايلكس الموجود داخل البالونات العملاقة. يحبط باتمان خطته باستخدام طائرته لإزالة البالونات. يواصل الجوكر محاولات إسقاط طائرة باتمان وينجح، قبل أن يتمكن من خطف فيكي وأخذها إلى الكاتدرائية. باتمان، الذي نجا من الحادث، واجهه، وأنقذ فيكي، بينما كان يتقدم لمنع هروب الجوكر بواسطة مروحية أحد معاونيه بربطه بحجر جرانيت ثقيل، مما تسبب في سقوطه حتى وفاته.


title: باتمان (فيلم 1989)

text: في وقت لاحق، أعلن المفوض جوردون أن الشرطة اعتقلت رجال الجوكر وكشف النقاب عن إشارة مستعملة لنداء باتمان. يقرأ هارفي دينت ملاحظة تركها باتمان، يعد فيها بأنه سيدافع عن جوثام كلما وقعت الجريمة مرة أخرى. تم نقل فيكي إلى واين مانور «قصر بروس واين» من قبل ألفريد، الذي أخبرها أن بروس سيكون متأخراً قليلاً. تجيب بأنها ليست مندهشة، حيث تنظر إلى إشارة باتمان من السطح، وتراقب المدينة.


title: الدين في الجبل الأسود

text: يشير الدين في الجبل الأسود إلى مختلف مجتمعات أتباع المنظمات الدينية المختلفة في الجبل الأسود. تعد المسيحية الأرثوذكسية الشرقية الطائفة الدينية السائدة في الجبل الأسود، إضافة إلى وجود أعداد كبيرة من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والمسلمين أيضا. الكنيسة المهيمنة هي الكنيسة الأرثوذكسية الصربية على الرغم من وجود آثار سابقة لتشكيل الكنيسة الأرثوذكسية في الجبل الأسود.


title: الدين في الجبل الأسود

text: فيما يلي نتائج تعداد سكان الجبل الأسود لعام 2011 حسب الجماعات العرقية، وهو آخر إحصاء كانت فيه الإجابة عن سؤال الهوية الدينية (سواء معتنقا لإحدى الديانات أو لاديني) إجبارية، والنتائج كانت كالتالي :


title: الدين في الجبل الأسود

text: المسيحية الأرثوذكسية الشرقية هي الديانة السائدة في الجبل الأسود. أتباع الأرثوذكسية الشرقية في الجبل الأسود هم في الغالب من المونتينيغريين والصرب. الصرب من سكان الجبل الأسود هم أتباع للكنيسة الأرثوذكسية الصربية وأبرشياتها في الجبل الأسود : أسقفية الجبل الأسود والساحل، وأبرشية بوديميليا ونيكيتش، وأجزاء من أبرشية ميليشيفا، وأجزاء من أبرشية زيلملي في الهرسك. ينقسم الجبل الأسود من حيث الإثنية بين الكنيسة الأرثوذكسية الصربية والكنيسة الأرثوذكسية المستقلة في الجبل الأسود (وهي كنيسة انشقاقية وغير قانونية وغير معترف بها).


title: الدين في الجبل الأسود

text: معظم الكاثوليك هم من العرق الألباني والكرواتي وكذلك بعضهم مونتينيغريون. في بعض البلديات التي يشكل فيها الألبان أغلبية مثل بلدية توزي، الألبان هم من أتباع المسيحية الكاثوليكية. الكاثوليكية موجودة أيضا في بوكا كوتورسكا، حيث توجد جالية كبيرة من الكروات.


title: الدين في الجبل الأسود

text: يشكل المسلمون أكبر أقلية دينية في البلاد، حيث يبلغ عددهم 118,477 نسمة أي نسبة 19.11٪ من إجمالي السكان.


title: الدين في الجبل الأسود

text: الإسلام هو الدين السائد في البلديات الشمالية الشرقية، التي تشكل جزءا من منطقة سانجاك الجغرافية، وفي البلديات التي يشكل فيها الألبان الأغلبية. الإسلام هو دين الأغلبية في روزاي، بلاف، غوسني، أولسيني وبيتنيتسا.


title: الدين في الجبل الأسود

text: في فبراير 2012، وقع رئيس وزراء الجبل الأسود إيغور لوكشيتش اتفاقية مع الجالية اليهودية في الجبل الأسود لمنح الاعتراف الرسمي لليهود كأقلية في الجبل الأسود. أسست الاتفاقية أيضا لاعتبار اليهودية الديانة الرسمية الرابعة في البلاد، بعد كل من المسيحية الارثوذكسية المسيحية الكاثوليكية و والإسلام.


title: الدين في الجبل الأسود

text: غالبية سكان الجبل الأسود، 98.69 ٪، أعلنوا أنهم أتباع ديانة ما، على الرغم من أن التقيد بدينهم المعلن قد يختلف على نطاق واسع. في الإحصاء السكاني لعام 2011، شكل الملحدون الذين لم يعلنوا اعتناقهم لأي دين، حوالي 1.24٪ من مجموع السكان، ونسبة اللاأدريين 0.07٪. نسبة التدين الأقل في البلاد هي في كل من منطقة خليج كوتور والعاصمة بودغوريتشا. في بعض البلديات، أكثر من نصف السكان لم يصرحوا بتوجههم الديني.


title: الدين في الجبل الأسود

text: تضمن قوانين الجبل الأسود حرية الدين وتحظر عدة أشكال من التمييز الديني، فضلا عن إثبات أنه لا يوجد أي دين للدولة في الجبل الأسود. توفر الحكومة بعض التمويل للجماعات الدينية. وفقا لاستطلاع عام أجراه 2017 مجلس أوروبا بالتعاون مع مكتب أمين ديوان المظالم في الجبل الأسود، أفاد 45٪ من المجيبين أنهم تعرضوا للتمييز الديني.


title: عداد دوران

text: عداد الدوران جهاز لقياس السرعة عدد لفات الدوران، منه الميكانيكي والألكتروني، تناظريا أو رقميا. التاكوميتر تستخدم لقياس سرعة دوران العمود أو الدولاب، ويكون عادة بحساب عدد الدورات لكل دقيقة. وتُستَخدم التاكوميترات عادة لقياس عدد الدورات لكل دقيقة لماكينات السيارات والسفن والطائرات. وتوضح التاكوميترات قوة الماكينة وكفاءتها في تحويل الطاقة الكهربائية إلى حركة ميكانيكية.


title: عداد دوران

text: يستخدم التاكوميتر طراز السحبعلى نطاق واسع في السيارات. ويتكون من المغناطيس الدائم الذي يُوصَل بالعمود المرفقي وقرص من الألومنيوم متصل بنابض بالقرب من المغناطيس.


title: عداد دوران

text: ويتسبب دوران العمود المرفقي في دوران المغناطيس، وبذلك يولد مجالا مغنطيسياً دوارا. ثم يولد هذا المجال تيارات كهربائية خفيفة تدفع القرص للدوران. ومع ازدياد سرعة الآلة يزداد دوران القرص بدرجة متناسبة لدوران الآلة في الدقيقة على مؤشر في لوحة أجهزة القياس.


title: عداد دوران

text: يقيس التاكوميتر الرقمي عدد الدورات في الدقيقة عن طريق نبض مصاحب لكل دورة للعمود المرفقي. ويوجد عداد يحسب عدد الذبذبات في الدقيقة والتي تساوي عدد الدورات في الدقيقة. ويتوفر من أجهزة التاكوميتر الرقمي «المُستخدم في قياس سرعة دوران الموتور» أنواع عديدة من حيث أسلوب القياس.


title: عداد دوران

text: ويستخدم هذا الجهاز مستشعرات دقيقة وحساسة لمقياس سرعة الدوران بالأشعة تحت الحمراء وضوء الليزر لإظهار أعلى دقة وسرعة في القياسات.في بعض الأحيان يتم تسويق أجهزة الاستشعار عن بعد كوحدات قياس عن بعد للأغراض التعليمية. في أجهزة قياس سرعة الدوران هذه يجب تثبيت جسم عاكس للضوء على العمود المطلوب. يضيء مقياس سرعة الدوران شعاع ليزر على العمود وفي كل مرة يمر فيها الجسم المركب تحت ضوء الليزر يصل انعكاسه إلى مقياس سرعة الدوران وبالتالي يقيس سرعة العمود.


title: عداد دوران

text: تعد أجهزة القياس عن بُعد التي تعمل بالأشعة تحت الحمراء والميكانيكية نوعًا مزدوج الوظائف وأكثر تقدمًا من الأنواع السابقة من أجهزة القياس عن بُعد، والتي تُستخدم في قياسات مختلفة من خلال وجود مستشعرات الأشعة تحت الحمراء المزودة بضوء الليزر والتوصيلات الميكانيكية.


title: عداد دوران

text: ويستخدم هذا النوع شعاع ليزر لقياس عدد اللفات عن طريق تثبيت لاصقة (ذات لون فضي في أغلب الأحيان) على محور الدوران ويتم توجيه شعاع الليزر على محور الدوران وعند دوران محور دواران الموتور، تدور معها الاصقة وتقطع شعاع الليزر مع كل لفه ويتم عرض عدد اللفات على شاشه رقميه لجهاز التاكوميتر


title: عداد دوران

text: يختلف هذا النوع عن النوعين السابقين حيث يم قياس عدد لفات الموتور عن طريق مُلامسة العضو الدوار لجهاز التاكوميتر بالعضو الدوار للموتور ومع كل لفة لمحور المحرك يلف معه العضو الدوار في الجهاز لكن يعيب هذا النوع عدم الأمان وأيضاً عدم الدقة نتيجة لإمكانية حدوث انزلاق بين طرفي التلامس نتيجة لعدم الضغط بالقوة الكافية.


title: عداد دوران

text: وفي بعض الآلات ذات السرعة العالية نسبيا، يمكن استخدام تاكوميتر مكوّن من مجموعة من قصبات متذبذبة تشبه أسنان المشط. وتتذبذب كل قصبة واحدة عند كل تردد. وعن طريق تحديد القصبة المهتزة يمكن للشخص معرفة سرعة دوران الماكينة. وتستخدم تاكوميترات القصبة في التربينات البخارية والآلات.


title: عداد دوران

text: وعادة ما يستخدم التاكوميتر الكهربائي في الطائرات. ويتكون من مولِّد فولتية يُدار بوساطة محرك ويتصل بفولتميتر عن طريق أسلاك؛ ويبين الفولتميتر عدد الدورات في الدقيقة.


title: بريدة (مقر الإمارة)

text: حتى عام 2007 كانت بريدة هي المركز الأول من حيث عدد المراكز الإدارية التابعه لها مقارنة بباقي مقار البلاد.


title: معدل تغير التسارع

text: معدل تغير التسارع أو الرجفة هو معدل تغيّر التسارع بالنسبة للزمن أو يمكن القول بأنه مشتقة التسارع بالنسبة للزمن، وبما أن التسارع هو مشتقة السرعة، إذن فهو المشتقة الثانية للسرعة، وكذلك المشتقة الثالثة للمسافة، وعند القيام بتحليل هذه الكمية لمعرفة أبعادها (تحليل بعدي)، نجد أنها المسافة/الزمن، والتي يمكن التعبير عنها بالوحدات (SI) م/ث، أو م.ث، وكذلك جـ/ث، حيث جـ: التسارع المعياري للجاذبية الأرضية (جاذبية معيارية).


title: معدل تغير التسارع

text: يعتبر معدل تغير التسارع (الرجفة) قيمة متجهة، لكن تستعمل أيضاً على أنها قيمة قياسية، فليس لها مصطلح خاص يدل على قيمتها القياسية، (مثلا يوجد للسرعة مصطلح السرعة القياسية وهو يدل على كمية قياسية، أي لا تتأثر بالإتجاه أو الدوران.


title: قائمة أنهار مصر

text: لا يوجد سوى نهر واحد يتدفق على مدار العام في مصر وهو نهر النيل. وليس لديه روافد غير موسمية في مصر على الرغم من أن لديه اثنين آخرين من المنبع وهما النيل الأزرق والنيل الأبيض والتي يندمجان في وسط السودان وبعد اتحاد النيلين الأبيض والأزرق في مقرن الخرطوم يشكلا معا نهر النيل، لا يتبقى لنهر النيل سوي رافد واحد لتغذيته بالمياه قبل دخوله مصر ألا وهو نهر عطبرة، والذي يبلغ طول مساره 800 كم (500 ميل) تقريبا. ينبع هذا النهر من المرتفعات الإثيوبية أيضا، شمالي بحيرة تانا، ويتصل بنهر النيل على مسافة 300 كم (200 ميل) بعد مدينة الخرطوم.


title: قائمة أنهار مصر

text: في شمال الخرطوم يمر النيل على ستة شلالات؛ – الشلال السادس في السبلوقة (شمال الخرطوم) حتى شلال أسوان – في مصر. ويغير مساره، حيث ينحني مسار النيل في اتجاه جنوبي غربي قرب مدينة أبوحمد، قبل أن يرجع لمساره الأصلي – شمالا – قرب مدينة الدبة، ويطلق على هذا الجزء المنحني اسم «الانحناء العظيم للنيل».


title: قائمة أنهار مصر

text: بعد عودته لمساره الأصلي، يعبر النيل الحدود السودانية المصرية، ويستمر في مساره داخل مصر حتى يصل إلى بحيرة ناصر وهي: بحيرة صناعية تقع خلف السد العالي. وبدءًا من عام 1998 انفصلت بعض أجزاء هذه البحيرة غربا بالصحراء الغربية ليشكلوا بحيرات توشكي


title: قائمة أنهار مصر

text: وعودة إلى مساره الأصلي في بحيرة ناصر، يغادر النيل البحيرة ويتجه شمالا حتى يصل إلى البحر المتوسط. على طول هذا المسار، يتفرع جزء من النهر عند أسيوط، ويسمى بحر يوسف، ويستمر حتى يصل إلى الفيوم.


title: قائمة أنهار مصر

text: ويصل نهر النيل إلى أقصى الشمال المصري، ليتفرع إلى فرعين: فرع دمياط شرقا وفرع رشيد غربا، ويحصران فيما بينهما دلتا النيل ويصب النيل في النهاية عبر هذين الفرعين في البحر المتوسط منهيا مساره الطويل من أواسط شرق إفريقيا وحتى شمالها.


title: قائمة أنهار مصر

text: في دلتا النيل ينقسم النهر إلى عدد من الأفرع والقنوات الأقل. في العصور القديمة كان هناك سبعة أفرع اثنان منها فقط موجودان هما:


title: قائمة أنهار مصر

text: يتقاطع النيل مع عدد من الروافد الجافة أو الوديان التي تجتاز الصحراء الشرقية . تنزل مياه الأمطار للوديان من الجبال على طول ساحل البحر الأحمر المصري على الرغم من أنها نادراً ما تصل إلى الجذع الرئيسي للوديان لتتدفق باتجاه مجرى النهر. الوديان الرئيسية الثلاثة هي:


title: أسلحة الحرب الأهلية اللبنانية

text: كانت الحرب الأهلية اللبنانية صراعًا عسكريًّا بين جهات متعددة محلية غير نظامية وميليشيات إسلامية مسيحية ضد بعضها الآخر حدثت بين عامي 1975 و1990. استعملت خلالها مجموعة واسعة من الأسلحة من قبل مختلف الجيوش والفصائل المشاركة في الحرب الأهلية اللبنانية.


title: أسلحة الحرب الأهلية اللبنانية

text: بالإضافة لعدد كبير من الميليشيات الغير نظامية والجماعات المسلحة التي ظهرت نتيجة انهيار التحالفات بين فريقي النزاع في أوقات مختلفة من فترة الصراع.


title: أسلحة الحرب الأهلية اللبنانية

text: القائمة أدناه تضم جميع الأسلحة والمعدات التي استخدمتها القوات والميليشيات اللبنانية على مختلف توجهاتهم. (ملاحظة: لا تشتمل القائمة على الأسلحة التي استخدمتها الجهات الغير لبنانية المتواجدة على الأراضي اللبنانية خلال الحرب مثل القوات السورية أو الفلسطينية أو الإسرائيلية)


title: المتوكل طه

text: المتوكل طه أو المتوكل سعيد عمر شاعر فلسطيني من مدينة قلقيلية، مواليد عام 1958، حصل على دكتوراه في الآداب، وعلى الماجستير في الأدب والنقد من جامعة اليرموك في الاردن، وعلى الدكتوراة في الفنون والآداب من معهد الأبحاث والدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية في القاهرة، تلقى الشعر من والده سعيد بكر طه، صدر له خمسة وأربعون كتاباً في الشعر والسرد والنقد والفكر.


title: المتوكل طه

text: اعتقلته سلطات الاحتلال الإسرائيلي. انتخب رئيساً لاتحاد الكتّاب الفلسطينيين من 1987 -1995. انتخب رئيساً للهيئة العامة لمجلس التعليم العالي الفلسطيني من 1994 -1992. شغل منصب وكيل وزارة الإعلام الفلسطينية من 1994 -1998. أسّس «بيت الشعر» في فلسطين العام 1998، مع عدد من المبدعين الفلسطينيين، وترأسه لمدة ثمانية أعوام حتى العام 2005. المشرف العام والمحرر المسؤول لمجلة الشعراء ولمجلة أقواس لمدة ثمانية أعوام. انتخب أميناً عاماً للاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين العام 2005 حتى العام 2010. ترأس وشارك وفد اتحاد الكتاب الفلسطينيين في اجتماعات الاتحاد العام للكتاب العرب لمدة خمسة عشر عاما، والتي عقدت في معظم العواصم والمدن العربية. رئيس منظمة «شعراء بلا حدود» في فلسطين. عمل محاضراً في غير جامعة فلسطينية. شغل منصب وكيل وزارة الإعلام 2006 حتى 2012. أدار وشارك في مئات الندوات والمؤتمرات والمهرجانات في شتى دول العالم، ونشر الكثير من أعماله في الداخل والخارج، وترجمت عدد من أعماله إلى عدّة لغات. عمل سفيرا لفلسطين لدى ليبيا من 2012 حتى 2015. يعمل في وزارة الخارجية برتبة سفير. عضو مجلس أمناء جائزة فلسطين الدولية للإبداع والتميّز. - تم تكريم المتوكل أكثرمن مئة وستين مرة من قبل مؤسسات ثقافية وأكاديمية وإعلامية وفكرية فلسطينية وعربية وإقليمية. وقد تناولت العديد من الأبحاث والدراسات الأكاديمية أشعار وكتابات المتوكل طه في غير دراسة ومؤتمر. وحاز على العديد من الجوائز، منها جائزة «الحرية» و«القدس» و «الإبداع المقاوم».


title: المتوكل طه

text: مواسم الموت والحياة. زمن الصعود. فضاء الأغنيات. رغوة السؤال. ريح النار المقبلة. أو كما قال (مختارات). قبور الماء. حليب أسود (عن هارون الرشيد والبرامكة). نقوش على جدارية. الخروج إلى (عن أبي عبد النتانت الصغير وتسليم غرناطة). (وقد صدرت الأعمال الشعرية المذكورة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت العام 2003). الرمح على حاله. (أحلام ابن النبي). قال الفتى لبنان. على جدارية. نصوص إيليا ويبوس. نصوص بترا، ورد القوافل. نصوص حنظلة. مملكة اليمام.


title: المتوكل طه

text: وفي الدراسات صدر له: بعد عقدين.. وجيل (الثقافة الوطنية في الأراضي المحتلة بعد عشرين عاماً من الاحتلال)، بالاشتراك. دراسات في الأدب واللغة (الإنسان، الشعر، المسرح، اللغة). الثقافة والانتفاضة (بعد ألف يوم من الانتفاضة، أثر الانتفاضة في الثقافة وأثر الثقافة في الانتفاضة)، بالاشتراك. إبراهيم طوقان (دراسة في شعره). الكنوز (ما لم يعرف عن إبراهيم طوقان)، وصدرت الطبعة الثالثة منه بعنوان «من أوراق الشاعر». هذا ما لزم، رسائل إبراهيم طوقان إلى فدوى طوقان. دراسة في قصيدة «الثلاثاء الحمراء»، البحث عن شاعر آخر. (وقد صدرت الكتب الأربعة الأخيرة من هذه الدراسات في مجلد واحد بعنوان «حدائق إبراهيم طوقان» عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت العام 2004). قراءة المحذوف (قصائد لم تنشرها فدوى طوقان). مقدمات حول الشعر الفلسطيني الحديث والثقافة الوطنية. الانتفاضة، مرايا الدم والزلزال-(شهادة -عامان على انتفاضة الأقصى). صورة الآخر في الشعر الفلسطيني. وهم الوصول-مقالات في الأدب والفن والثقافة. الروائي المختلف. بين يدي الربيع. أسئلة الثقافة والمقاومة. كتابة الضرورة.


title: المتوكل طه

text: السرد والقصة والرواية (الأعمال النثرية) صدر له: رمل الأفعى (سيرة كتسيعوت، معتقل أنصار 3). عباءة الورد (نصوص الانتفاضة والشهداء). طهارة الصمت (عن الكتابة وهموم الثقافة). (وقد صدرت الأعمال النثرية المذكورة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت العام 2003). سرديات الجنون – نصوص. كشكول الذهب-نصوص. وصدرت مختارات نثرية بعنوان سرد فلسطيني تضمنت الأعمال السابقة الأبواب المنسية-قصص اعتقاليه. جنون ليبيا -نساء أويا-رواية. لون الروح – نصوص. نصوص الجسد-شهد النار. رواية رامبير حفلة تنكرية. أيام خارج الزمن، سيرة كاتب، نصف قرن من الدم والحبر. صدر عن دار فضاءات – عمان. شهد النار، نصوص الجسد، صدر عن دار ابن رشد بالقاهرة. عرش الليمون “نصوص قلقيلية في أدب المتوكل طه –مختارات. وصدرت طبعة من كتاب «نصوص المدينة» عن عمادة البحث العلمي بجامعة القدس المفتوحة في رام الله تضمنت كل ما كتبه المتوكل عن القدس. وصدرت الطبعة الأولى عن دار الجندي للنشر والتوزيع بمدينة القدس لكتاب «مدن الإيقاع» تضمنت كل ما نشره المتوكل عن المدن والأماكن. وطبعة من كتاب «سرد فلسطيني» تضمن عدداً من نصوصه السردية عن المجلس الأعلى للثقافة في مصر. وطبعة جديدة من كتاب «نصوص المعتقل» احتوى على ما أنجزه المتوكل من أدب السجون، صدرت عن دار وطن للإعلام في فلسطين.


title: خالد بتال نجم

text: خالد بَتّال نجم عبد الله الجغيفي (مواليد 1976 - الأنبار) أكاديمي وسياسي عراقي، وهو وزير الصناعة والمعادن في حكومة محمد شياع السوداني، كان يشغل سابقاً منصب وزير التخطيط العراقي في حكومة مصطفى الكاظمي، وشغل أيضًا منصب رئيس جامعة الانبار، حاصل على شهادة الدكتوراه في الهندسة المدنية من جامعة نوتنغهام في بريطانيا.


title: خالد بتال نجم

text: وفي وقت سابق اعتذر خالد بتال عن تولي حقيبة التخطيط في تشكيلة المكلف محمد توفيق علاوي قبل ان يعتذر علاوي نفسة عن تشكيل الحكومة


title: سرابيط الخادم

text: سرابيط الخادم تقع في جنوب غرب شبه جزيرة سيناء بجوار مدينة أبو زنيمة، وتبعد منطقة أبو زنيمة بنحو 80 كيلو متراً عن رأس سدر. أظهرت عمليات التنقيب عن الآثار بواسطة سير فلينردز بيتري عن معسكرات التعدين القديمة بالإضافة إلى معبد حتحور، وهي معبودة مصرية قديمة استعان بها المصريون القدماء لحماية الصحراء سرابيط الخادم حيث الطريق إليها بالغ الوعورة، وهي فوق هضبة الصعود إليها صعب من جميع الجهات، الآثار الموجودة بها وكذلك المناجم توجد فوق السطح المنبسط لتلك الهضبة العالية. وقد عثر في هذه المنطقة على تماثيل عديدة تحمل أسماء الملك سنفرو من الأسرة الرابعة. والملك منتوحتب الثالث والملك منتوحتب الرابع من ملوك الأسرة الحادية عشر ونقش لكل من سنوسرت الأول واسم أبيه أمنمحات الأول. أما أشهر الآثار في تلك المنطقة فهو معبد حتحور والنقوش السينائية الأخرى التي اكتشف فيها عام 1905 وعرفت فيما بعد باسم النقوش السينائية وهي أصل الأبجديات.


title: سرابيط الخادم

text: يقع المعبد على سطح هضبة من الحجر الرملي ترتفع حوالي 1200م عن مستوى سطح البحر. يبلغ طول المعبد حوالي 80 مترًا، وعرضة حوالي 35 مترًا. وفوق نفس الجبل وبالقرب من المعبد توجد مغارات الفيروز التي تزخر صخورها بالعديد من النقوش الهامة. وإلى الغرب من المعبد تقع منازل العمال، وهي دائرية الشكل شيدت بشكل خشن من أحجار المنطقة. وقد عثر فيها على بعض أدوات الحياة اليومية. كرس المعبد للإلهة حتحور، وكان يضم حجرة لعبادة الإله سوبد.


title: سرابيط الخادم

text: يتضمن المعبد ثلاثة مداخل يصل إليها الزائر من ثلاثة وديان، فالمدخل الرئيسي من روض العير، والمدخل الثاني من وادي الخصيف، والمدخل الثالث من وادي الطليحة. كان المدخل الرئيسى يتضمن لوحتين إحداهما من عهد الملك رمسيس الثاني، والأخرى من عهد الملك ست نخت (أول ملوك الأسرة العشرين).


title: سرابيط الخادم

text: و يلي المدخل صرح شيد في عهد الملك تحتمس الثالث يؤدي إلى مجموعة من الأفنية التي تتضمن مجموعة من الحجرات، شيد البعض منها دون التزام بتخطيط المعبد، وكانت تتضمن أسماء الملوك الذين أوفدت البعثات في عهدهم، وكذلك رؤساء البعثات وآلهة المعبد.وقد دمر المعبد إلى حد كبير، وخصوصًا في فترة الاحتلال الإسرائيلي لسيناء، كما نقلت إلى إسرائيل بعض عناصره المعمارية، وبعض اللوحات والتماثيل وغيرها.


title: سرابيط الخادم

text: عندما اكتشف المصريون القدماء وجود ذهب وفيروز وأحجار كريمة في سيناء قام الملك أمنمحات الأول وبعد ذلك الملك سنوسرت الأول (الأسرة الثانية عشر /الدولة الوسطى)بأقامة معبد لعبادة الالهة حتحور سيدة الفيروز ثم شهد المعبد إضافات في عصور تالية عديدة حيث بدأ المعبد بكهف حتحور المنحوت في الجبل وهو قدس أقداس المعبد. ثم شيدت أمامه حجرة أخرى تكريساً لحتحور ثم تردد أسماء العديد من الملوك الآخرين في المعبد والنقوش التي على هذه اللوحات وواجهات الصخر تحتوى على الابتهالات المعتادة للالهة. ويبلغ مجموع النقوش التي عثر عليها في سرابيط الخادم 387 نقشاً من الدولتين الوسطى والحديثة. وهي لا تشمل نقوش المعبد بالطبع حيث كانت بعثات المناجم ترسل برئاسة موظف كبير لأن المناجم من أملاك الملك. فكانت النقوش تذكر اسم الملك ورئيس البعثة وكبار موظفيه.


title: سرابيط الخادم

text: وفي عهد الدولة الحديثة قام الملك أمنحتب الأول بإصلاح ما تهدم من الهيكل خاصة البهو المحمول على الأعمدة. كما شيد هيكل حنفية حتحور الذي كان معداً لتطهير زوار المعبد ثم أضاف أمنمحات الثاني جزءاً لهذا البناء وفي عهد الفرعونين امنمحات الثالث والرابع أقيم هيكل الاله سيد والاله حتحور وفي عهد تحتمس الثالث وحتشبسوت أضيفت عدة قاعات أمام قدس الأقداس. ثم عدة قاعات تالية في عهد ابنه أمنحتب الثانى. وشيدت ستة حجرات في عهد أمنحتب الثالث.


title: سرابيط الخادم

text: وفي عهد الأسرة الثامنة عشر أعاد فراعنتها الاهتمام بسرابيط الخادم واستمر هذا الاهتمام في عهود تحتمس الثالث وحتشبسوت وامنحوتب الثالث وسيتي الأول ورمسيس الثاني ورمسيس السادس حيث بلغ عدد النقوش بسرابيط الخادم 387 نقشاً.


title: سرابيط الخادم

text: في عام 1905 ومن قبل العالم الإنجليزي «بتري» الذي عثر أثناء عمله في معبد سرابيط الخادم وفي مناجم (مغارات) الفيروز على 12 نقشًا تضمنت علامات لم تكن معروفة من قبل وتشبه بعضها العلامات الهيروغليفية، وجرى تأريخها لعهد كل من تحتمس الثالث وحتشبسوت. وفي السنوات التالية قامت أكثر من بعثة بالعمل في المنطقة، حيث عثر على نقوش أخرى، ليصل إجمالي عددها إلى 25 نقشًا. وقد أطلق الباحثون على هذه العلامات، الأبجدية السينائية ربطًا بينها وبين سيناء الأرض التي شهدت تسجيلها وشهدت الكشف عنها. واتضح أن هذه العلامات محورة عن العلامات المصرية القديمة، ومتأثرة ببعض الكتابات السامية على اعتبار أن سيناء كانت نقطة التقاء للقادمين من آسيا.


title: سرابيط الخادم

text: ويبدوا أن بعض العمال الساميين كانوا يفدون إلى هذه المنطقة من فلسطين للعمل فيها أو التجارة. واتضح بعد إجراء المزيد من الدراسات أن هذه الكتابة هي أصل الأبجدية الفينيقية، التي هي أصل الأبجدية اليونانية واللاتينية، وهما أصل الأبجديات للغات الأوربية الحديثة.


title: الفصام والتدخين

text: تظهر الدراسات في 20 بلدا وجود ارتباط قوي بين الفصام والتدخين، حيث الناس الذين يعانون من الفصام أكثر عرضة للتدخين من أولئك الذين ليس لديهم المرض. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، 80٪ أو أكثر من الأشخاص الذين يعانون من الفصام يدخنون، مقارنة مع 20٪ من عامة السكان في عام 2006.


title: الفصام والتدخين

text: على الرغم من أنه من الثابت أن التدخين هو أكثر انتشارا بين الأشخاص المصابين بالفصام من عامة السكان وكذلك أولئك الذين يعانون من تشخيصات نفسية أخرى، الا انه لا يوجد حاليا تفسير نهائي لهذا الاختلاف. وقد اقترح العديد من التفسيرات الاجتماعية والنفسية والبيولوجية، ولكن اليوم تركز البحوث على علم الأعصاب.


title: الفصام والتدخين

text: إن ارتفاع معدلات التدخين بين المصابين بالفصام له عدد من الآثار الخطيرة، بما في ذلك زيادة معدلات الوفيات، وزيادة خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية، وانخفاض فعالية العلاج. وقد بينت الدراسات أيضا أن وجود اضطراب طيف الفصام لدى الذكور، يجعل المريض معرضا لخطر استخدام التبغ الزائد. ونتيجة لذلك، يعتقد الباحثون أنه من المهم لمهنيي الصحة النفسية مكافحة التدخين بين المصابين بالفصام.


title: الفصام والتدخين

text: اقترحت الفرضية الاجتماعية الاقتصادية / البيئية أن التدخين يؤدي إلى أن العديد من المصابين بالفصام عاطلون عن العمل وغير نشطين، لذا فإن التدخين يخفف من الملل. وقد وجدت الأبحاث أن هذا التفسير وحده لا يمكن أن يمثل كمية المدخنين بين الناس المصابين بالفصام.


title: الفصام والتدخين

text: ركزت الفرضية الشخصية على الارتباط بين التدخين ومستوى أعلى من العصبية والقلق. اقترحت هذه الفرضية أن القلق كعرض للفصام قد يساهم في التدخين.


title: الفصام والتدخين

text: تقول الفرضية النفسية أن المدخنين يستخدمون النيكوتين في معالجة حالتهم النفسية استجابة للظروف البيئية المختلفة، مثل الحد من التوتر وإدارة المشاعر السلبية. تشير البحوث التي أجريت على هذه الفرضية إلى أن المصابين بالفصام غالبا ما لا يستطيعون التعامل مع المشاكل بطرق بناءة، لذا فإن استخدام التدخين كأداة نفسية قد يؤدي إلى حلقة مفرغة من التدخين أكثر فأكثر.


title: الفصام والتدخين

text: تقول فرضية العلاج الذاتي إن الأشخاص المصابين بالفصام يستخدمون النيكوتين للتعويض عن العجز المعرفي الناجم عن الفصام، والأدوية المضادة للذهان المستخدمة لعلاج الفصام، أو كليهما.


title: الفصام والتدخين

text: تقترح فرضية التأثيرات المعرفية أن النيكوتين له آثار إيجابية على الإدراك، لذلك يستخدم التدخين لتحسين الخلل العصبي المعرفي.


title: الفصام والتدخين

text: في هذه الفرضيات، أحد العوامل المتورطة في كثير من الأحيان هو آثار المأسسة والملل. ومع ذلك، فإن الأشخاص المصابين بداء الفصام يدخنون بمعدلات أعلى وللفترات الأطول من المجموعات الأخرى التي تعاني من إضفاء الطابع المؤسسي والملل على حد سواء.


title: الفصام والتدخين

text: عامل آخر متورط في كثير من الأحيان هو الآثار الجانبية للأدوية المضادة للذهان. قد تعمل مضادات الذهان غير التقليدية ضد الإقلاع عن التدخين، وأعراض الإقلاع عن التدخين مثل المزاج العصبي، والتململ العقلي، وزيادة الشهية مع الآثار الجانبية لمضادات الذهان غير التقليدية. ويرى البعض أيضا أن التدخين يعمل على تقليل الآثار الجانبية لمضادات الذهان. ومع ذلك، لا تظهر البحوث أي ارتباط بين التدخين واستخدام مضادات الذهان بعد السيطرة على مرض الفصام.


title: الفصام والتدخين

text: عامل آخر متكرر في كثير من الأحيان هو زيادة حدة العقل المرتبطة بالتدخين، وهي شئ مهم بسبب التململ العقلي الذي وجد مع مرور الوقت في الفصام. ومع ذلك، فإن كل من المصابين بالفصام وعموم السكان يعانون من هذا التأثير، لذلك لا يمكن أن يفسر تماما زيادة التدخين في الأشخاص المصابين بالفصام.


title: الفصام والتدخين

text: أحد الانتقادات الرئيسية للتفسيرات الاجتماعية والنفسية للتدخين في الفصام هو أن معظم الدراسات قد فشلت في تضمين وجهات النظر الشخصية للمرضى الذين يعانون من مرض الفصام. وتظهر الدراسات، بما في ذلك وجهات النظر الشخصية، أن الأشخاص المصابين بالفصام عادة ما يبدأون التدخين لنفس الأسباب مثل عامة السكان، بما في ذلك الضغوط الاجتماعية والعوامل الثقافية والاجتماعية والاقتصادية. ويذكر الأشخاص الذين يعانون من مرض الفصام الذين يدخنون حاليا أسبابا مشابهة للتدخين كأناس لا يعانون من الفصام، ولا سيما الاسترخاء، وقوة العادة، وتسوية الأعصاب. ومع ذلك، 28٪ استشهدوا بالقضايا النفسية، بما في ذلك الاستجابة للهلوسة السمعية والحد من الآثار الجانبية للدواء. الموضوعات الرئيسية التي وجدت في الدراسات من وجهات النظر الشخصية هي العادة والروتين، والتنشئة الاجتماعية، والاسترخاء، والإدمان على النيكوتين. ويقال إن التدخين يوفر البنيه والنشاط، وكلاهما قد يفتقر إلى حياة أولئك الذين يعانون من مرض عقلي خطير.


title: الفصام والتدخين

text: يستند انتقاد رئيسي آخر إلى النتيجة التي مفادها أن الارتباط بين التدخين والفصام يكون قويا في جميع الثقافات. وتعني هذه النتيجة أن الجمعية ليست اجتماعية أو ثقافية فحسب، بل لديها عنصر بيولوجي قوي.


title: الفصام والتدخين

text: تركز النظرية الحالية على دور الدوبامين في الفصام، وخاصة كيف يمكن أن تكون الأعراض السلبية مثل الانسحاب الاجتماعي واللامبالاة ناجمة عن نقص الدوبامين في قشرة الفص الجبهي في حين أن الأعراض الإيجابية مثل الأوهام والهلوسة قد تكون ناجمة عن الدوبامين الزائد في المسار المتوسط. ويزيد النيكوتين من إطلاق الدوبامين، لذلك يفترض أن التدخين يساعد على تصحيح نقص الدوبامين في قشرة الفص الجبهي وبالتالي يخفف من الأعراض السلبية.


title: الفصام والتدخين

text: مع ذلك، فمن غير الواضح كيف يتفاعل النيكوتين مع الأعراض الإيجابية، لأن ذلك سيتبع من هذه النظرية أن النيكوتين سيؤدي إلى تفاقم الدوبامين الزائد في المسار المتوسط، وبالتالي الأعراض الإيجابية أيضا. نظرية واحدة تقول أن الآثار المفيدة للنيكوتين على الأعراض السلبية تفوق احتمال تفاقم الأعراض الإيجابية. وهناك نظرية أخرى تقوم على نماذج حيوانية تبين أن استخدام النيكوتين المزمن يؤدي في النهاية إلى انخفاض في الدوبامين، مما يخفف من الأعراض الإيجابية. ومع ذلك، تظهر الدراسات البشرية نتائج متضاربة، بما في ذلك بعض الدراسات التي تبين أن المدخنين الذين يعانون من الفصام لديهم الأعراض الأكثر إيجابية وخفض الأعراض السلبية.


title: الفصام والتدخين

text: ثمة مجال آخر للبحث هو دور المستقبلات النيكوتينية في الفصام والتدخين. وتظهر الدراسات أعدادا متزايدة من المستقبلات النيكوتينية المكشوفة، مما يمكن أن يفسر أمراض كل من التدخين والفصام. ومع ذلك، يرى آخرون أن الزيادة في المستقبلات النيكوتينية هي نتيجة للتدخين المستمر المستمر، بدلا من الفصام.


title: الفصام والتدخين

text: ثمة مصدر آخر للجدل هو العلاقة بين التدخين والابتزاز الحسي في الفصام. النيكوتين قد يساعد على تحسين التباعد السمعي، والقدرة على فرز خارج الأصوات البيئية تدخلا. وهذا قد يساعد على تحسين فترات الاهتمام والحد من الهلوسة السمعية، مما يسمح للأشخاص الذين يعانون من الفصام إلى إدراك البيئة بشكل أكثر فعالية والانخراط في وظائف المحرك أكثر سلاسة. ومع ذلك، تظهر الأبحاث أن هذا التأثير وحده لا يمكن أن يسبب زيادة معدلات التدخين.


title: الفصام والتدخين

text: زيادة التدخين بين المصابين بالفصام له عدد من التأثيرات على هؤلاء السكان. وتتمثل إحدى النتائج الموثقة توثيقا جيدا في زيادة الوفيات المبكرة بين المصابين بالفصام. متوسط المتوقع بين المصابين بالفصام هو عموما 80-85% من عامة السكان، والذي ينتج عنه أسباب غير طبيعية مثل الانتحار ولكن أيضا أسباب طبيعية مثل أمراض القلب والأوعية الدموية، التي التدخين هو مساهم مهم. الأشخاص الذين يعانون من الفصام لديهم نسبة أعلى من الأمراض التدخين، مع وفيات أمراض القلب أكثر احتمالا بنسبة 30% وأمراض الجهاز التنفسي الوفيات 60% أكثر احتمالا. 2/3 من الناس المصابين بالفصام يموتون من مرض القلب التاجي، مقابل أقل من 1/2 من عامة السكان. يزداد خطر الإصابة بأمراض القلب التاجية بشكل ملحوظ لدى المصابين بالفصام، وكذلك السكري وارتفاع ضغط الدم.


title: الفصام والتدخين

text: على الرغم من أن التدخين قد يساعد على تخفيف أعراض الفصام، والتدخين أيضا يصد آثار الأدوية المضادة للذهان. التدخين يؤدي إلى استقلاب أسرع من مضادات الذهان، مما يؤدي إلى جعل المدخنين يدخنون بجرعات أعلى. الدراسات غير واضحة حول ما إذا كانت التغيرات في التدخين ناجمة عن التغيرات في الأعراض، والآثار الجانبية للدواء، أو الآثار الأولية للدواء.


title: الفصام والتدخين

text: إلى جانب الآثار البيولوجية، فإن التدخين له تأثير اجتماعي عميق على المصابين بالفصام. ويتمثل أحد التأثيرات الرئيسية في التمويل، حيث وجد أن المصابين بالفصام ينفقون كمية غير متناسبة من دخلهم على السجائر. ووجدت دراسة للأشخاص المصابين بالفصام في مجال المساعدة العامة إنهم قد أنفقوا مبلغا وسطيا قدره 142 دولارا شهريا على السجائر من دخل شهري وسطي للمساعدة قدره 596 دولارا، أي حوالي 27.36 في المائة. ويرى البعض أن هذا يؤدي إلى مزيد من الآثار الاجتماعية حيث أن الأشخاص المصابين بالفصام لا يستطيعون بعد ذلك إنفاق المال على وسائل الترفيه والمناسبات الاجتماعية التي من شأنها أن تعزز الرفاهية، أو قد تكون غير قادرة على تحمل تكاليف السكن أو التغذية.


title: الفصام والتدخين

text: على الرغم من أن العلاقة بين التدخين والفصام راسخة، فإن العامل الذي ينبغي النظر فيه في هذه العلاقة هو دور صناعة التبغ. وتبين البحوث المستندة إلى وثائق الصناعة الداخلية جهدا متضافرا من جانب الصناعة لتعزيز الاعتقاد بأن المصابين بالفصام بحاجة إلى التدخين وأنه من الخطورة عليهم الإقلاع عن التدخين. ويشمل هذا الترويج رصد أو دعم البحوث التي أيدت فكرة أن الأشخاص المصابين بالفصام محصنون بشكل فريد من العواقب الصحية للتدخين (حيث ثبت ذلك كاذبة) وأن التبغ ضروري للأشخاص المصابين بالفصام من أجل التداوي الذاتي. كما قدمت الصناعة السجائر إلى أجنحة المستشفيات ودعمت الجهود الرامية إلى منع حظر التدخين في المستشفيات. وعلى الرغم من أن هذا لا يضعف من آثار النيكوتين في الفصام، إلا أنه يقال إن جهود صناعة التبغ أدت إلى تباطؤ الانخفاض في انتشار التدخين لدى المصابين بالفصام، فضلا عن وضع سياسات سريرية لتعزيز الإقلاع عن التدخين.


title: الفصام والتدخين

text: بالنظر إلى الأدلة المتضاربة حول أضرار وفوائد التدخين، لا يزال الجدل قائما بشأن ما ينبغي أن تكون عليه الاستجابة السريرية للتدخين لدى المصابين بالفصام. تاريخيا، تجاهل مقدموا الصحة النفسية التدخين في الفصام، استنادا إلى الأساس المنطقي الذي يقضي بأن المرضى الذين يعانون من مرض عقلي خطير يعانون بالفعل من ضغط وإعاقة كبيرين، ومن ثم ينبغي السماح لهم بالانخراط في التدخين كنشاط مرهف على الرغم من أنه مدمر. وهناك أيضا سابقة تاريخية لمقدمي الرعاية النفسية، خاصة في أوضاع المرضى، لاستخدام السجائر كوسيلة للتلاعب بسلوك المريض، مثل مكافأة السلوك الجيد مع السجائر أو حجب السجائر لتشجيع الامتثال للأدوية. ومع ذلك، فإن البحوث التي تبين أن القضاء حتى عامل خطر واحد للمرض يمكن أن يظهر تحسن بشكل كبير على المدى الطويل أدى إلى وجهة النظر السائدة بين الأطباء الذين يعارضون التدخين.


title: الفصام والتدخين

text: على الرغم من أن الإقلاع عن التدخين هو الآن هدف الأطباء النفسيين، إلا أن هناك نقص في البحوث التجريبية التي تبين استراتيجيات ناجحة لتحقيق هذا الهدف. ومع ذلك، فقد أظهرت جميع الدراسات انخفاضا في التدخين، وإن لم يكن بالضرورة القضاء عليها. وقد تبين أن الأدلة تدعم استخدام البوبروبيون ومعالجة النيكوتين بالإعاضة ومضادات الذهان غير النمطية والعلاج المعرفي السلوكي. وينظر إلى نتائج أفضل عندما يتم استخدام اثنين أو أكثر من استراتيجيات الإقلاع عن التدخين، وكذلك للمرضى الذين يستخدمون مضادات الذهان غير النمطية بدلا من مضادات الذهان النمطية. كما لا يوجد أي دليل على زيادة الأعراض الإيجابية أو الآثار الجانبية بعد الإقلاع عن التدخين، في حين يوجد دليل على انخفاض في الأعراض السلبية.


title: الفصام والتدخين

text: إلى جانب الإقلاع عن التدخين، فإن انتشار التدخين بين الأشخاص المصابين بالفصام يدعو أيضا إلى اتخاذ تدابير إضافية في التقييم الذي يجريه مقدمو الصحة النفسية. يجادل الباحثون بأن مقدمي الرعاية يجب أن يدرجوا تقييم استخدام التبغ في الممارسة السريرية اليومية، فضلا عن التقييمات المستمرة لصحة القلب والأوعية الدموية من خلال تدابير مثل ضغط الدم وتشخيصات مثل تخطيط كهربائية القلب. بالإضافة إلى ذلك، هناك مخاوف أخلاقية وعملية حول إذا ما كانت مرافق الرعاية الصحية تحظر التدخين دون توفير بدائل، خاصة وأن الانسحاب يمكن أن يغيّر من مظهر الأعراض والاستجابة للعلاج وقد يخلط بين الأعراض أو حتى يؤدي إلى تفاقمها. كما ينبغي على الأطباء أن يكونوا على بينة من العواقب التي يمكن أن تنتج عن نقص السجائر، مثل العدوان والبغاء، والاتجار، والتعطيل العام. تشير هذه النتائج إلى أن مقدمي الخدمات قد يحتاجون إلى مساعدة المرضى على الحصول على السجائر و/أو مراقبة الاستخدام، رغم أن هذا قد يؤدي إلى مخاوف أخلاقية أيضا.


title: الفصام والتدخين

text: الأدوية التجريبية التي تحاكي مستقبلات الأسيتيل كولين النيكوتيني ألفا 7 التي يستهدفها النيكوتين مثل GTS-21 لها أهمية في علاج الفصام.


title: نورة (مسلسل)

text: نورة مسلسل سعودي تم إنتاجه عام 2002 شارك فيه عدد من نجوم الكويت والسعودية والبحرين وقطر والمغرب ومصر المسلسل من إخراج عامر الحمود وتأليف ليلى الهلالي ومن إنتاج تلفزيون المملكة العربية السعودية


title: نورة (مسلسل)

text: تدور أحداثه في قالب اجتماعي يعالج قضية هامة وهو عدم الانجاب والمعاناة التي تعيشها الزوجة لسنوات وهي تتردد في طلب الطلاق من زوجها والذي يزيد من المشكلة ان زوجها طيب وحنون ولا ترغب في كسر خاطره.


title: ذئب إيراني

text: الذئب الإيراني أو الذئب الهندي أو الذئب التركي أو ذئب جنوب غرب آسيا إحدى سلالات الذئب الرمادي التي تستوطن، تركيا، أفغانستان، وإيران. وبلاد الشام والسعودية والعراق وقد كان العلماء يعتقدون في السابق أن السلالة القاطنة لهذه المنطقة هي السلالة الهندية ولكن أثبتت فحوصات الحمض النووي أن الذئاب في الهند تنتمي لنوع مستقل بذاته أصبح يعرف باسم الذئب الهندي، وبالتالي لم يعد بالإمكان القول بأن السلالة الهندية قاطنة للدول السالفة الذكر، فأطلق اسم جديد على سلالة الذئب الرمادي التي تعيش في هذه المناطق وهي السلالة الإيرانية أو سلالة جنوب غرب آسيا وأصبحت السلالة الهندية غير داخلة في التصنيف العلمي للذئب الرمادي. كان يُعتقد بأن الذئب الإيراني هو السلف المباشر للدنغ، إلا أن الأدلة العلميّة أظهرت مؤخرا أن الأخير وثيق الصلة أكثر بالكلاب المستأنسة. تُسمى هذه الحيوانات محليّا في بلاد الشام بالذيب أو الديب (جمعها ذياب أو دياب).


title: ذئب إيراني

text: يبلغ ارتفاع الذئب الإيراني بين 18 و 30 إنشا عند الكتفين، ويزن قرابة 40 كيلوغراما. فراء هذه الحيوانات قصير باهت يساعدها على أن تتموه في البيئة الشبه الجافة التي تسكنها، كما وتمتلك معطفا داخليا بسيط مقارنة بالمعطف الداخلي للسلالات الأوروبية وحتى أن بعض الجمهرات منها خصوصا التي تقطن المناطق الجنوبية لا تمتلك هذا المعطف على الإطلاق، وهذه الخاصية تساعدها على البقاء منتعشة في مناخ الشرق الأوسط الحار. ومن الخصائص الأخرى المميزة لهذه السلالة أنها نادرا ما تعوي.


title: ذئب إيراني

text: كانت هذه السلالة تصنف مع الذئاب الهندية على أنها سلالة واحدة هي السلالة الهندية، إلا أن فحوصات الحمض النووي أظهرت مؤخرا أن ذئاب الهند تشكّل نوعا جديدا من الذئاب يطلق عليها الاسم العلمي "Canis indica" وأصبحت بالتالي هذه السلالة منفصلة عنها وبقيت تصنف على أنها من نوع الذئب الرمادي. يمكن تمييز الذئب الإيراني عن الذئب العربي الذي يجاوره في الموطن في بعض الدول عبر اللون الداكن لفراء السلالة الإيرانية وحجمها الأكبر ورأسها الأضخم نسبيا.


title: ذئب إيراني

text: تبدو فلسطين بأنها الأمل الأخير للبقاء على الذئب الإيراني في الشرق الأوسط لأنها الدولة الوحيدة التي تحمى فيها الذئاب بشكل قانوي حيث يحظر على المزارعين قتلها إلا بحال ضبطها بالجرم المشهود وهي تقتل مواشيهم. ويعيش الآن ما بين 150 إلى 250 ذئبا في شمالي ووسط فلسطين، وتعتبر الكلاب المستأنسة الخطر الأكبر على هذه السلالة في فلسطين حيث تقوم بالتزاوج معها في بعض الأحيان مما يلوث مخزونها الجيني. ولا تزال الذئاب الإيرانية تصاد في جميع بلاد الشام الأخرى لمجرد الخوف منها وبسبب المغالاة في اعتبارها حيوانات خطرة على الإنسان والمواشي.


title: ذئب إيراني

text: كان الذئب، والذي يسمّى بالتركية «بوزكورت»، الطوطم الرئيسي للعديد من القبائل التركية البدائية كما وأصبح بعد ذلك الرمز القومي للعديد من الدول التركية، من إمبراطورية الهون إلى الدولة العثمانية، وكان الأتراك يضعون على عصي الأعلام التي يحملونها أثناء المعارك رأس ذئب وذلك قبل أن يعتنقوا الإسلام حيث استبدلوا الرأس بالهلال والنجمة. وفي الميثولوجيا التركية يعتقد بأن آباء الأتراك «غوكتوركس» يتحدران من أنثى ذئب تدعى «أسينا»، وهذه أسطورة مشابهة لأسطورة رومولوس وريموس مؤسسا روما، كما قام ذئب بإرشاد الأتراك إلى موطنهم الأسطوري الأصلي «أرغينيكون» وهو واد تحجبه الجبال عن الأنظار. وذكر الذئب في مخطوطات العهد الجديد والقديم على حد سواء على أنه يجسد الشيطان واعتبر رمزا للشر حيث قيل فيه بما معناه: «إحذروا أنبياء الكذب الذين يأتوكم بثياب أغنام وهم في الداخل ذئاب شرسة».


title: ون بيس (الموسم 14)

text: الموسم الرابع عشر من أنمي ون بيس من إنتاج أستوديو توي أنميشن، ومن إخراج هيرواكي مياموتو. بدأ بث الموسم في اليابان على قناة تلفزيون فوجي في يوم 18 يوليو 2010 حتى يوم 25 سبتمبر 2011، بمجموع 60 حلقة. وتدور القصة حول مونكي دي لوفي وهو يحاول إنقاذ شقيقه بورتغاس دي إيس. في هذا الموسم يوجد آركان، الآرك الأول هو ، الذي يقتبس بشكل أساسي المجلدات من 56 إلى 59 من مانغا ون بيس، أما الثاني هو ، والذي يقتبس من المجلد 59 إلى المجلد 61 من المانغا.


title: ون بيس (الموسم 14)

text: يدور الموسم حول الحرب بين البحرية وقراصنة اللّحية البيضاء. التركيز على لوفي وجينبي والمتهمين الهاربين من الإمبل داون وهم يتسللون إلى مارينفورد لإنقاذ إيس. في النهاية، يجب على لوفي أن يقرر ما إذا كان سيستمر في التدريب أو يعود إلى أرخبيل شابودي لرؤية أصدقائه مرة أخرى. تم إصدار أول مجموعة أقراص دي في دي في 5 أكتوبر 2011.


title: الغزو المغولي للشام

text: غزو سوريا سنة 1259 هو غزو المغول لسوريا بقيادة هولاكو سنة 1259 - 1260م. بعد ما استولى المغول على بغداد سنة 1258 ذهبت جيوشهم إلى سوريا واستولت على مدنها.


title: الغزو المغولي للشام

text: خلال سنة 1258 استولى هولاكو على بغداد وقضى على الخلافة العباسية، وسنة 1259 ذهب إلى ماردين وبعد ذلك حاصر ميافارقين. الناصر يوسف حاكم دمشق بعث ابنه الملك العزيز لهولاكو بهدايا ليرضيه ويستعطفه ويساعده في الاستيلاء على مصر، لكن هولاكو رد عليه قائلا: «إذا وقفت على كتابي هذا فسارع برجالك وأموالك وفرسانك إلى طاعة سلطان الأرض شاهنشاه روي زمين، تأمن شره وتنل خيره... ولا تعوق رسلنا عندك كما عوقت رسلنا من قبل، فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وقد بلغنا أن تجار الشام وغيرهم انهزموا بأموالهم وحريمهم إلى مصر، فإن كانوا في الجبال نسفناها، وإن كانوا في الأرض خسفناها».


title: الغزو المغولي للشام

text: فزع الناصر يوسف من هذا الكلام وبعت حريمه على الكرك عند الملك المغيث عمر ولما عرف السوريين في دمشق الأخبار أصابهم الرعب وأسرعوا بالهرب إلى مصر ومات كثير من الناس بسبب قساوة البرد ومنهم من مات بسبب بطش قطاع الطرق. ولما عرف الناصر يوسف أن المغول سيهجم على سوريا بعث كمال الدين بن العديم على مصر بجواب يستنجد فيه بجيشها.


title: الغزو المغولي للشام

text: طلع هولاكو من بغداد وذهب إلى ديار بكر ومنها على آمد في طريقه لحلب. وفي السكة حاصر حران بالمجانيق واستولى عليها، وذهب جنود من جيشه نهر الفرات ونهبوا القرى. لما عرف أهل حلب أن الجيش المغولي سيأتي إليهم قرروا تركها فهربت أعداد منهم. فضل المغول الاقتراب من حلب ودخلوا في معارك مع الجنود السوريين الذين خرجوا يحاربوهم وقتل المغول منهم أعدادا كبيرة. مع تقدم الجيش المغولي زاد فزع الناصر يوسف وقرر أنه يقابل هولاكو بنفسه وذهب إلى «برزه»، وفي نفس الوقت بعث جواب للملك المغيث في الكرك ولقطز سلطان مصر يستنجد بهم.


title: الغزو المغولي للشام

text: في دجنبر 1259 /محرم 658هـ وصل هولاكو لحلب. أمير حلب كان الملك المعظم تورانشاه ابن السلطان صلاح الدين الأيوبي. لما وصل المغول لأسوار حلب بعث هولاكو لتورانشاه يطلب منه تسليم المدينة فلما رفض حاصر المغول الأسوار واقتحموا المدينة بعد سبعة أيام وقتلوا أعدادا كبيرة من الحلبيين وأعطوا الحريم لزوجاتهم وسجنوا أولادهم ونهبوا أموالهم وممتلكاتهم. استمرت المجزرة خمسة أيام وملئت الأرض بجثتهم فبقوا المغول يمشوا فوق الجثث من كثرتها. لكن قلعة حلب لم تستسلم فحاصرها هولاكو لغاية ما استولى عليها في 25 يناير 1260 وخربها هي وكل أسوار حلب وجوامعها وبساتينها لدرجة أن المؤرخ بدر الدين العيني وصفها بأن شكلها صار مثل «الحمار الأجوف». سمح هولاكو لتورانشاه بالخروج من حلب من غير ما يتعرض له إكمنه كان كبير في السن لكن توفي بعد سقوط حلب بأيام.


title: الغزو المغولي للشام

text: بتاريخ 1 آذار 1260 سقطت دمشق بأيدي المغول بقيادة كتبغا خان الذي عينه هولاكو نائباً له عن الشام وكان حاكم دمشق الناصر يوسف الأيوبي قد هرب من المدينة لاجئاً إلى غزة وآثر أهل دمشق الاستسلام خوفاً من مصير مماثل لحلب التي ارتكب فيها المغول مجازر مروعة، فدخل المغول إلى المدينة دون قتال فيما عدا القلعة التي استمرت بالمقاومة في معركة غير متكافئة حتى سقطت تحت ضربات المنجنيق وتم إعدام كل حاميتها ورغم أن المغول أعاثوا فساداً في دمشق إلا أنها لم تتعرض للدمار الذي تعرضت له بغداد وحلب بعد سقوطهما بأيدي هولاكو آذن سقوط دمشق بنهاية الحكم الأيوبي في سوريا.


title: الغزو المغولي للشام

text: بعد ستة أشهر، في أيلول 1260، حررت دمشق من قبل المماليك الذين حققوا نصراً حاسماً على المغول في معركة عين جالوت.


title: وسط البلد (فريق غنائي)

text: فريق وسط البلد هو فريق موسيقي مصري, يعتبر من أشهر الفرق الموسيقة التي نجحت في تقديم نوع جديد من الموسيقى المعاصرة، بدأ الفريق عام 1999 وسرعان ما اشتهر وأصبح لديه العديد من المعجبين في جميع أنحاء العالم العربي كما ظهر الفريق على شاشة السينما من خلال فيلمي ملاكي إسكندرية وعودة الندلة


title: وسط البلد (فريق غنائي)

text: أصدر الفريق ألبومه الأول في ديسمبر 2007 تحت عنوان (وسط البلد) وأشرف على تنفيذه الفنان الأمريكي داريل جون كينيدي ويحتوي على 10 أغاني


title: مشروع تنمية شمال سيناء

text: ترعة السلام هي أحد مشروعات استصلاح الأراضي الزراعية الكبرى في مصر والتي تهدف إلى تنمية أراضي سيناء. يبدأ مأخذ ترعة السلام غرب قناة السويس عند الكيلو 219 على فرع دمياط أمام سد وهويس دمياط – تمتد الترعة جنوب شرق في اتجاه بحيرة المنزلة ثم جنوبا حتى تتلقي مياه مصرف السرو – ثم تتجه شرقا فجنوبا على حواف بحيرة المنزلة حتى تتلقى مياه مصرف حادوس – ثم تتجه شرقا حتى قناة السويس عند الكيلو 27.800 جنوب بورسعيد – ثم تعبر أسفل قناة السويس عن طريق السحارة.


title: مشروع تنمية شمال سيناء

text: صممت السحارة لإمرار تصرف قدرة 160 متر مكعب في الثانية من مياه ترعة السلام غرب قناة السويس من كيلو 87.00 إلى ترعة الشيخ جابر الصباح شرق قناة السويس تتكون السحارة من أربعة أنفاق بالخصائص التالية :


title: مشروع تنمية شمال سيناء

text: تم إطلاق مياه النيل لأول مرة في أربعة مآخذ بترعة الشيخ جابر الصباح بشمال سيناء لزراعة 53 ألف فدان باستثمارات 158 مليون جنيه في 8 سبتمبر 2011. بحضور هشام قنديل وزير الموارد المائية والري.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: لُقب من قِبل عشيرته بـ «سيف الله الـقـتّـال» فأصبح مشهوراً بهذا اللقب، وسبب تسميته بهذا اللقب هو: قتله لبعض جنود الجيش المغولي أثناء هجماتهم الوحشية على مدن العراق، وبالأخص نواحي مدينة واسط حيثُ قاوم الـقـتّـال مع مجموعة من جماعته هذا الاجتياح البربري في بداية الأمر، وقتلوا عدداً من الغزاة فلما عجزوا عن القتال والمقاومة اضطروا أن يلوذوا مثل غيرهم من هذه المعركة الهمجية، وذلك في يوم الجمعة المصادف 19 من شهر محرم لسنة 656 هـ الموافق 25 من شهر يناير لسنة 1258 م، فقرر الـقـتّـال أن يلجؤوا جميعاً إلى الأماكن البعيدة والآمنة قبل سقوط مدينة بغداد حاضرة الدولة العباسية، وعاصمة الخلافة الإسلامية آنذاك بيد المغول، فاستعان بالسفن الشراعية عن طريق البصرة للخروج من العراق، والتوجه بباقي أهله وأمواله وخدمه إلى الساحل الشرقي للخليج العربي.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: يتصل نسبه الشريف إلى الحسين بن علي « » بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب « »، وأبن السيدة فاطمة الزهراء « » بنت سيد البشر محمد ، إذاً هو: محمد بن المعلى بن نعيم الدين برقان بن علي بن الحسين بن المهدي بن محمد بن القاسم بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط « » بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب « » بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزیمة بن مدركة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الهاشمي القرشي.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: ولد الـقـتّـال بالربع الأخير من القرن السادس الهجري، وتحديداً في يوم الخميس المصادف 12 من شهر جمادى الأولى لسنة 578 هـ الموافق 9 من شهر سبتمبر لسنة 1182 م، أيام الخلافة العباسية، في مسقط رأسه بقرية «أم عبيدة» إحدى قرى البطائح بـ مدينة واسط في العراق.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: تجمل الـقـتّـال بمحاسن الأخلاق الحميدة، وحرص على تربية نفسه عليها، وجعل من القرآن الكريم خلقه في التعامل مع جميع الناس، حتى تمكن من تحقيق أهدافه في الوصول إلى هداية القلوب الغافلة والعقول الحائرة في منطقة الساحل الشرقي للخليج العربي، وكان قدوته في ذلك جده رسول الله ، وبحسن الخلق بلغ الـقـتّـال أرفع المنازل، حينما استطاع أن يكسب محبة من كانوا حوله، فقد توصل إلى إجراء تغييرات على سلوكيات وأخلاق من كانوا يسكنون في تلك المناطق، وكانت هذه هي غايته حيثُ عمل الـقـتّـال في بداية تلك الفترة على محاسبه النفس، والوقوف عند حدود الله، والتخلق بأخلاق كتاب الله وسنة رسوله ، ثم القيام بنشر مبادئ الأخلاق الكريمة على أهل المنطقة التي كان يسكنها، ومع ذلك لا ننسى الدور الذي بذله الـقـتّـال في حث أبناءه على التحلي بمكارم الأخلاق، وكيفيه المحافظة عليها حتى ينالوا رضا الله سبحانه وتعالى، وقد وصى الـقـتّـال أبناءه قبل وفاته «عَلَيْكُمْ بِخَمْسِ خِصَالٍ: صُونُوا أَلْسِنَتَكُمْ عَنِ الْبُهْتَانِ وَالْكَذِبِ، وَابْتَعِدُوا عَنِ الظُّلْمِ وَالْخُصُومَاتِ، وَتَجَنَّبُوا لُقْمَةَ الحَرَامِ وَطَعَامِ الشُّبُهَاتِ، وَتَجَنَّبُوا قَطْعَ الْأَرْحَامِ، وَابْتَعِدُوا عَنِ البِدَعِ وَاتَّبَاعِ الْأَهْوَاءِ».


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: سلك الـقـتّـال المذهب الشافعي، وحرص على اتباع كتاب الله وسنة رسوله ، والابتعاد عن كل ما يخالفهما من مظاهر الشرك والبدع التي كانت منتشرة في تلك الفترة، وقد اقتدى أبناءه وأحفاده من بعده الشافعية إلى يومنا هذا بشكل عام، وبسنة جدهم محمد بشكل خاص، ولا يكابر في ذلك أحد، فهم الذين نصروا عقيدة أهل السنة والجماعة على مر السنين، حينما نشروا مذهب الإمام الشافعي في كافة مناطق الساحل الشرقي للخليج العربي، حتى أصبح المذهب السائد في جميع تلك المناطق.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: حارب الـقـتّـال طوال فترة حياته كل من يُحاول تغيير مفاهيم الإسلام بإدخال الزائف على الصحيح حتى يظن الناس أن هذا من الدين، حيثُ أجرى حواراً مع الكثير من أهل البدع والضلالة، وفي كل مره كان يحذرهم من عدم اصطباغ الإسلام بصبغة عقائد أهل الأهواء، كما ينهيهم من الانزلاق وراء أصحاب الخرافات الذين كانوا يتخفوا تحت غطاء الدين الإسلامي، واستمر على ذلك حتى تمكن من إعادة إحياء منهج أهل السنة والجماعة في الساحل الشرقي للخليج العربي.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: أما عن عقيدة الـقـتّـال ، فمرجعها كتاب الله وسنة رسوله ، فهي عقيدة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وكان الـقـتّـال يدعو الناس إلى اتباع السنة النبوية، والسير على نهجه الرسول ، والتمسك بالعقيدة الصحيحة التي أوصى بها أول أمته وآخرهم، والاقتداء بأقوال الصحابة والتابعين لهُم بإحسان، والابتعاد عن أهل البدع والضلال، وعدم الجلوس مع أصحاب الأهواء أو مخالطتهم، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين، وعاش الـقـتّـال يدعو إلى هذه العقيدة حتى آخر أيام عمره، وهو على سرير المرض وقبل وفاته أوصى أبناءه على محاربه البدع وأهلها، ونشر العقيدة الصحيحة بين جميع الناس، وقد نصر الله السنّة به، عندما قمع أهل البدعة والزيغ في تلك المنطقة.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: اجتهد الـقـتّـال في العبادة، وكان من أحرص الناس على أداء الفرائض والسنن، والواقع يشهد على ذلك حيثُ قال في وصيته لأبنائه قبل موته: «مَنْ يُرِدِ الرُّقِيَّ بِعَمَلِهِ فَلْيُصْلِحْ بَيْنَ النَّاسِ، وَمَنْ أَرَادَ التَّمَتُّعَ بِخِصَالِ الْمُتَّقِينَ فَلَا يَنْسِبُ لِغَيْرِهِ مَا لَا يَرْتَضِيهِ لِنَفْسِهِ»، ونجد في المراجع والوثائق الخاصة بالسادة الـقـتّـالية - الهواشم، ما يدل على معالم عبادته ومن خلالها يتضح لنا طريقة الـقـتّـال في محاربة النفوس وأحوالها، ومفهومه الخاص في التعبد والإكثار من الطاعات والمحافظة على النوافل بعد كل صلاة، وعدم الانشغال عن الذكر والاستغفار، والشغف لتلاوة القرآن الكريم، ولم تفت الـقـتّـال صلاة الجماعة إلا وهو في المسجد حتى في أيام مرضه، وكان لا يدع صيام الإثنين والخميس وغيرها... من سنن الصيام، وقد جاور الـقـتّـال الكعبة المشرفة في فترة هجرته إلى مكة المكرمة، وكان أهل مكة يذكرون عنه كثرة طوافه حول البيت الحرام، وتمسكه بحلقات الذكر في الحرم المكي، وعُرف عن الـقـتّـال إنه كان يُقسّم الليل لثلاثة أقسام، فإذا ما أقبل النصف الأخير من الليل أوى إلى «خلوته» يُصلي قيام الليل، وكانت له طريقه في الصلاة حيثُ يمد ركوعها وسجودها، ويجهر ببعض الآيات في صلاته، ثمّ يقوم على قدمَيه يدعو الله ويتضرع له إلى طلوع الفجر، وقبل أذان الفجر يعود إلى المسجد يقرأ ما تيسر من كتاب الله حتى إقامة الصلاة، وإذا صلى الفجر جلس مكانه يذكر الله، ويكمل قراءة القرآن حتى تطلع الشمس، ثم يصلي ركعتين قبل خروجه من المسجد، ومن ثم يقضي أغلب نهاره في نشر المذهب الشافعي، واستمر الـقـتّـال على ذلك لمدة عشرين عاماً متنقلاً في مناطق الساحل الشرقي للخليج العربي، حتى تمكن من تثبيت العقيدة الصحيحة بين جميع الناس، ومع كل هذه الظروف داومَ الـقـتّـال على العبادة حتى في الأوقات الحرجة مثل مشاكل المرض أو كبر السن إلى بلوغ الأجل، حتى أصبح مضرب المثل في حرصه على الاقتداء بسنة الرسول ، ومما لاشك فيه بأن كل ماوصل إليه الـقـتّـال بتوفيق من الله، ومباركته لوقته وعمره.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: ترك الـقـتّـال راحة الدنيا طلباً لراحة الآخرة، واتجه نحو ربه بقلب منيب في جميع شؤون حياته، وتحرز من الشبهات والمكروهات حتى أصبحت أعمال الآخرة مقدمة عنده على أمور الدنيا، فبلغ الدرجة العالية في الزهد حينما اكتفى بما يعينه على طاعة الله بالأعمال الصالحة، وسلك طريق الزهد في الدنيا حتى ينال طلب الآخرة، حيثُ نظر إلى الدنيا بعين الزوال، فأعرض عن جميع مباهج الحياة وزينتها لكي لا تشغله الدنيا عن الآخرة، وليس معنى الزهد عند الـقـتّـال فقط في ترك الدنيا، وانما الصلاح والإقبال على الله والحذر من غرورها، ليجد نفسه زاهداً في كل شئ، فالمؤمن الصالح يطلب الرزق ويجتهد في جميع أعماله، ولكن يجب أن يكون هدفه الأول الترفع عن أمور الدنيا ويعمل لآخرته، ونجد حياة الـقـتّـال مليئة بالشواهد الدالة على زهده، حينما قال في وصيته لأبناءه قبل موته: «لَا تَغْتَرُّوا بِالدُّنْيَا وَخِدَاعِهَا فَهِيَ دَارٌ فَانِيَةٌ، وَجَنِّبُوا هِمَّتَكُمْ دَنَسَ وَمَكَائِدَ إِبْلِيْسَ، فَهُوَ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ»، ولو أراد الـقـتّـال أن يعيش في نعيم ورغَد لكان لهُ ذلك، ولكنه آثر القناعة والصبر على ملاذ الدنيا ابتغاءَ مرضاة الله، حيثُ لا تتم الرغبة في الآخرة بنسبة للسيد الـقـتّـال إلا بالزهد في الدنيا والبعد عن مغرياتها وزخارفها... فليس سهلاً أن تكون قائداً وقدوة، وليس يسيراً أن تكون وريثاً للأنبياء !!!


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: كان للسيد الـقـتّـال الدور البارز في خدمة ونشر المذهب الشافعي، بل كان لهُ الفضل كذلك في إصلاح العقيدة بمناطق الساحل الشرقي للخليج العربي، فقد استطاع الـقـتّـال القضاء على تلك العقائد الباطنية، والمنتشرة آنذاك من قبل أهل البدع والشرك حتى أصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً عند سكان تلك المناطق، وتمكن الـقـتّـال من غرس مسائل العقيدة الإسلامية الصحيحة التي كان عليها الرسول وصحابته، ومن سار على نهجهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولولا إصرار الـقـتّـال لما حلت العقيدة الصحيحة المأخوذة من الكتاب والسنة مكان تلك العقائد، وتعد الكتب والوثاثق التي تخص تاريخ السادة الـقـتّـالية - الهواشم، دليلاً عظيماً على مدى خدمة الـقـتّـال لتثبيت هذا المذهب، بعد أن أعاد منهج أهل السنة والجماعة بين جميع الناس.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: وهو آخر خليفة عباسي في بغداد، والذي قُتل على يد هولاكو سنة 656 هـ 1258 م، بعد أن وصلت الدولة إلى مرحلة الضعف وسوء الإدارة، وأهتز العالم الإسلامي لسقوط مدينة بغداد عاصمة الخلافة العباسية، والتي دافعت عن الحضارة الإسلامية أكثر من خمسة قرون، وملأ الحزن قلوب المسلمين حتى إنهم ظنوا أن العالم على وشك الانتهاء، وأن الساعة آتية عما قريب لهول المصيبة التي حلّت بهم، وإحساسهم بأنهم أصبحوا بدون خليفة، وهو أمر لم يعتادوا عليه منذ وفاة الرسول .


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: في منتصف شهر ذو القعدة من عام 677 هـ مرض الـقـتّـال بداء الحمى، وبقيّ مريضاً أكثر من شهر، وكان مع شدة مرضه يتحمل الآلام بدون تأوه أو شكوى، وقد ثابر على تأدية الفرائض والنوافل التي اعتاد عليها بقدر استطاعته إلى أن وافته المنية في يوم الإثنين المصادف 22 من شهر ذو الحجة لسنة 677 هـ الموافق 1 من شهر مايو لسنة 1279 م، وانتهت حياة الـقـتّـال بعد أن بلغ من العمر 99 عاماً، فقد كانت حياته منحصرة بين سنتي 578 و 677 للهـجرة النبوية الشريفة.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: بعد أن لبى الـقـتّـال نداء ربه دُفن في بيته بجوار مسجده في نواحي منطقة «صحراء الراشدية» على الساحل الشرقي للخليج العربي، وكان يوماً مُهيباً من كثرة الحضور أثناء دفنه، حيث يبقى الـقـتّـال اليوم شاهداً على عظمة انتشار المذهب الشافعي في كافة مناطق دول الخليج العربي، وقد خلّف تراثاً فكرياً كبيراً تمتاز بالوسطية لإثراء أهل السنة والجماعة في تلك المناطق، واستفاد منه كثير من رجال عصره، ومن جاء بعده من أبناءه وأحفاده إلى يومنا هذا.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: وفي الحقيقة لم تثبت له أي صورة عن طريق الرسم أو عن طريق التصوير القديم أو الحديث في جميع الكتب والمخطوطات، لأنه أول كاميرا ضوئية تم ابتكارها كانت في عام 1235 هـ الموافق 1820 م على يد لويس داجير، والتي عرفت بـ «الداجيروتايب» داجيرية، وكان هذا بعد وفاة الـقـتّـال بخمسمائة وإحدى وأربعين سنة.


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: وقد ورد في أهم المراجع والوثائق التاريخية على الكثير من المعلومات عن سيرة الـقـتّـال، والتي تعتمد على أساس علمي من الناحية النسبية، ونذكر منها :


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: جميع التواقيع المعتمدة والموثقة التي تمت من قبل رؤساء وحكام وملوك بعض دول الخليج والدول العربية على مشجرة السادة القتاليين الكبرى «الطبعة الأولى»، والتي قام بإعدادها الدكتور / حسن بن عبد الرحيم بن يوسف البوهاشم، في سنة 1416 هجري الموافق لسنة 1996 ميلادي :


title: أبو الفضل محمد سيف الله القتال

text: هناك مجموعة من المصادر التاريخية التي تم الاعتماد عليها، من خلال اللقاءات الدورية أو الزيارات المتلاحقة لبعض دول الخليج العربي للتعرف على كبار السن والمعمرين من السادة الـقـتّـاليين، والاستفادة من معلوماتهم لكي يتم توثيق كل ما يخص هذه الأسرة الشريفة.


title: ألان جيراس

text: أَلاَن جِيرَاس (Alain Giresse) (مواليد 2 أغسطس من العام 1952) لاعب كرة قدم فرنسي في خط الوسط، لقد لعب مع الفريق في كأس العالم 1982 حيث وصل الفريق إلى المركز الرابع حينها، ولقد لعب أيضاً مع الفريق في كأس العالم 1986 حيث وصل الفريق إلى المركز الثالث. لقد برز بقوة مع فريقه في كأس الأمم الأوروبية 1984 حيث حصل الفريق على البطولة حينه، وقد كان يلعب في خط الوسط مع ميشيل بلاتيني ولويس فيرنانديز وجين تيغانا واشتهر خط الوسط حينها باسم «الألماسة السحرية» حيث كان واحد من أعظم خطوط الوسط في تاريخ كرة القدم.


title: قبطان باشا

text: قبطان باشا (بالتركية العثمانية: کاپیتان پاشا؛ بالتركية الحديثة: Kaptan Paşa) لفظ عثماني يطلق على أمير الأسطول العثماني في الدولة العثمانية ويعرف أيضاً باسم "بيه البحر"، وأيضاً "قبطان البحر" (بالتركية العثمانية: کاپیتان دریا؛ بالتركية الحديثة: Kaptan-i Derya).


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: الهجرة البشرية هي انتقال البشر من منطقة إلى أخرى مع نية البقاء مؤقتا أو بشكل دائم في تلك المنطقة الجديدة. عادة تمتد هذه الهجرات لمسافة طويلة ويقوم بها سكان دولة واحدة أو مجموعة عوائل أو مجموعات ضخمة من البشر. استمرت حركة السكان تحت شكلي الهجرة الاضطرارية ضمن منطقة أو دولة واحدة، والهجرة الاضطرارية هي التي تتضمن الأغراض التجارية والمتاجرة بالبشر والتطهير العرقي يطلق على الأشخاص الذين ينتقلون إلى أقاليم أخرى بـ«المهاجرين» بينما يطلق على الأشخاص عند نقطة المغادرة بـ «النازحين».


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: تعتبر هجرة الأعداد القليلة من السكان لمنطقة أخرى بغرض تطويرها إخلالا للاتفاق بناء على الوضع والظروف والمنظور التاريخي ويشار اليهم بـ «المستوطنون أو المستعمرون»، بينما يشار إلى السكان النازحين بسبب الهجرة أو الاستعمار بـ«اللاجئين».


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: بدأت الهجرة التاريخية للبشر بحركة الإنسان المنتصب من أفريقيا عبر أوراسيا منذ نحو 1.75 مليون سنة. ويبدو أن الإنسان العاقل قد سكن كل من أفريقيا منذ حوالي 150.000 سنة، وتحرك خارج أفريقيا قبل 70.000 ، ثم انتشر في جميع أنحاء أستراليا وآسيا وأوروبا قبل 40.000 سنة قبل الميلاد. وبدأت الهجرة إلى الأمريكيتين قبل 20.000 إلى 15.000 سنة، ثم قبل 2000 سنة أصبحت معظم جزر المحيط الهادئ مستعمرة. وكانت تحركات السكان اللاحقة تشمل ثورة العصر الحجري الحديث، وتوسع الهندو أوروبي، و أوائل هجرات القرون الوسطى العظمى بما في ذلك التوسع التركي. حدث في بعض الأماكن تحول ثقافي كبير بعد هجرة نخبة صغيرة نسبياً من السكان وكمثال على ذلك تركيا وأذربيجان. وفي بريطانيا تم اعتبار أن الفتوحات الرومانية و النورمانية أمثلة مماثلة، في حين أن «أكثر نقاشات التحولات الثقافية البريطانية جدلاً هو دور الهجرة في هذا التغيير المفاجئ نسبيا والجذري من بريطانيا الرومانية إلى بريطانيا الأنجلو سكسونية »، حيث يمكن تفسيره بإمكانية « هجرة كبيرة من الكروموسومات الأنجلو سكسونية Y في وسط إنجلترا (تساهم 50 ٪ -100٪ في الجينات في ذلك الوقت). »


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: هاجر البشر الأوائل بسبب العديد من العوامل مثل تغيير المناخ والتضاريس وعدم كفاية الإمدادات الغذائية. و تشير الأدلة إلى أن أسلاف الشعوب الأسترونيزية انتشرت من البر الصيني الجنوبي لتايوان في وقت ما منذ حوالي 8000 سنة. و الأدلة من اللغويات التاريخية تشير إلى أنه هاجرت من هذه الجزيرة مجموعات البحارة في شكل موجات كبيرة منفصلة عبر آلاف السنين إلى كل المنطقة التي تشملها اللغات الأسترونيزية، ويعتقد أن هذه الهجرة بدأت منذ حوالي 6000 سنة. تم افتراض أن الهجرة الهندية الآرية من وادي السند إلى سهل نهر الجانج في شمال الهند قد اتخذت مكانها في الوسط إلى أواخر العصر البرونزي، حيث عاصرت أواخر مرحلة الهاربان في الهند (حوالي 1700-1300 قبل الميلاد). ثم من عام 180 قبل الميلاد تلتها سلسلة من الغزوات من آسيا الوسطى بما في ذلك تلك التي بقيادة الهندو إغريق ، والهندوسكيثيين، والهندوبارثيين والكاشيون في شمال غرب شبه القارة الهندية.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: من عام 728 قبل الميلاد بدأ اليونانيون 250 سنة من التوسع واستيطان المستعمرات في أماكن عديدة بما في ذلك صقلية ومرسيليا. في أوروبا كانت هناك موجتين من الهجرات هيمنت على التوزيعات السكانية، أحدها شعب السلتيك والأخرى فترة الهجرة الأخيرة من الشمال والشرق وكلتاهما تعتبران أمثلة محتملة للتغير الثقافي العام المتأثر بهجرة النخبة الأوائل والمحاربين. ومن الأمثلة الأخرى هي التحركات الصغيرة للمجريين في بانونيا (في العصر الحديث المجر). انتشرت الشعوب التركية من وطنهم في تركستان الحديثة عبر معظم أنحاء آسيا الوسطى إلى أوروبا والشرق الأوسط في القرن السادس إلى القرن الحادي عشر. وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن مدغشقر كانت غير مأهولة حتى وصل البحارة الأسترونيزيين من إندونيسيا خلال القرنين الخامس والسادس الميلادية . و ساعدت الهجرات اللاحقة من المحيط الهادئ وأفريقيا على المزيد من التوحيد لهذا الخليط الأصلي حتى ظهر شعب مدغشقر.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: قبل التوسع للغات البانتو والناطقين بها كان يعتقد أن النصف الجنوبي من أفريقيا يسكنه الناطقون بلغة البيجمه والكوزان ، و اليوم تشغل المناطق الجافة حول صحراء كالاهاري والغابات في أفريقيا الوسطى. وبعد حوالي 1000 سنة ميلادية كانت هجرة البانتو قد وصلت إلى زيمبابوي وجنوب أفريقيا العصر الحديث . كان بنو هلال وبنو معقل مجموعة من القبائل البدوية العربية من شبه الجزيرة العربية الذين هاجروا غربا عبر مصر بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر. وساهمت هجرتهم بقوة على تعريب وأسلمة المغرب الغربي الذي كانت تسيطر عليه قبائل البربر حتى ذلك الحين. ويعتبر التوسع الألماني الشرقي (Ostsiedlung) هو هجرة الشرق في القرون الوسطى واستيطان الألمان. و كان القرن الثالث عشر وقت الهجرات الكبيرة للمغول والأتراك عبر أوراسيا.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: بين القرنين الحادي عشر والثامن عشر كانت هناك العديد من الهجرات في آسيا. هاجر كهنة الفاتجيان Vatsayan من تلال الهيمالايا الشرقية إلى كشمير خلال غزو شان في 1203. واستقروا في تلال شيفاليك المنخفضة في عام 1206 لتقديس الآلهة الظاهرة. في احتلال مينغ توسع الفيتناميون جنوباً في عملية تسمى تين نام (التوسع جنوباً). ولقد تم فصل منشوريا من الصين عن طريق حواجز الصفصاف الداخلية التي قيدت حركة هان الصينية في منشوريا في أوائل حكم مملكة تشينغ، حيث كانت المنطقة محظورة على الهان حتى بدأت مملكة تشينغ باستعمار المنطقة معهم في وقت لاحق من حكم السلالة.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: أدى عصر الاستكشاف والاستعمار الأوروبي إلى تسارع وتيرة الهجرة منذ بداية العصر الحديث. في القرن السادس عشر دخل حوالي 240.000 من الأوروبيين الموانئ الأمريكية. في القرن التاسع عشر غادر أكثر من 50 مليون شخص أوروبا متجهين للأمريكيتين. ولقد زاد السكان المحليين أو القبائل مثل السكان الأصليين في كندا، والبرازيل، والأرجنتين واستراليا واليابان والولايات المتحدة عددياً بسبب المستوطنين.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: كان للحربين العالميتين الأولى والثانية والحروب والإبادات الجماعية والأزمات التي ظهرت بسببها تأثير هائل على الهجرة. انتقل المسلمين من البلقان إلى تركيا بينما انتقل المسيحيين في الاتجاه الآخر أثناء انهيار الإمبراطورية العثمانية. في أبريل 1915 قامت الحكومة العثمانية بالقتل المنظم لسكانها الأرمنيين المدنيين. و تواصل الاضطهاد بدرجات متفاوتة من الشدة حتى عام 1923 عندما سقطت الإمبراطورية العثمانية وحلت محلها الجمهورية التركية.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: لقد كان عدد السكان الأرمنيين في الدولة العثمانية نحو مليونين في عام 1915. وفي عام 1918 تم قتل ما يقدر بمليون شخص ، في حين أن مئات الآلاف أصبحوا من اللاجئين المشردين بلا وطن . وبحلول عام 1923 اختفى السكان الأرمنيين بالكامل تقريباً من الأناضول التركي. انتقل أربعمائة ألف يهودي إلى فلسطين في أوائل القرن العشرين، والعديد منهم إلى أمريكا كما سبق ذكره. تسببت الحرب الأهلية الروسية بهجرة نحو ثلاثة ملايين من الروس والبولنديين والألمان من الاتحاد السوفيتي الجديد. وأيضاً تسبب إنهاء الاستعمار بعد الحرب العالمية الثانية بالهجرات.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: لقد تشكل المجتمع اليهودي في أوروبا والبحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط من المهاجرين المتطوعين وغير المتطوعين . بعد المحرقة (1938-1945) كانت هناك زيادة في الهجرة إلى الانتداب البريطاني في فلسطين والذي أصبح الدولة الحديثة إسرائيل نتيجة لقرار الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: لقد أدت أحكام اتفاقية بوتسدام عام 1945 التي وقعها الحلفاء الغربيين المنتصرين والاتحاد السوفيتي إلى واحدة من أكبر الهجرات الأوروبية والأكبر في القرن العشرين. حيث شملت هجرة وإعادة توطين أكثر من 20 مليون شخص. وكان أكبر الفئات المتضررة هم الألمان 16.5 مليون طردوا من أوروبا الشرقية إلى الغرب. وكانت ثاني أكبر فئة هم البولنديين الذين طرد منهم الملايين غرباً من منطقة كريسي الشرقية وتوطينهم في ما يسمى بالأراضي المستردة (انظر الحلفاء يقرون الحدود البولندية في المادة على خط أودرنيسي). تم طرد مئات الآلاف من البولنديين والأوكرانيين (عملية فيستولا)،و الليتوانين، واللاتفيين، والاستونيين وبعض البيلاروس باتجاه الشرق من أوروبا إلى الاتحاد السوفيتي. وأخيراً فإن العديد من مئات الآلاف من اليهود المتبقين في أوروبا الشرقية بعد المحرقة هاجروا خارج أوروبا إلى إسرائيل والولايات المتحدة.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: تلو تقسيم الهند عام 1947 انتقل عدد كبير من السكان من الهند إلى الباكستان وبالعكس، بناء على معتقداتهم الدينية. تم إقرار قانون التقسيم في استقلال الهند في تشرين الأول عام 1947 نتيجة لانحلال الإمبراطورية البريطانية الهندية. أدى قرار التقسيم إلى تشريد ما يصل إلى 17 مليون شخص في عهد الإمبراطورية البريطانية الهندية السابقة، مع تقديرات خسائر الأرواح تتراوح من مئات الآلاف إلى المليون نسمة. هاجر المسلمين القانطين في الهند البريطانية السابقة لباكستان (بما في ذلك شرق باكستان، بنغلاديش حاليا)، بينما انتقل الهندوس والسيخ المقيمين في باكستان والهندوسية من سكان باكستان الشرقية (بنغلاديش حاليا) في الاتجاه المعاكس.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: في بحث أجراه معهد التنمية الخارجية عرف الحركة السريعة للعمالة من النمو المتسارع إلى النمو المتباطئ كجزء من الاقتصاد. المهاجرين غالبا ما يجدون أنفسهم مستبعدين من سياسات الإسكان في المناطق الحضرية، وهناك حاجة إلى مبادرات دعم لإعطاء العمال وصول محسن إلى معلومات السوق و التصديق على الهوية والسكن التعليم.


title: تاريخ الهجرة البشرية

text: لقي ما بين 200,000 و 500,000 شخصا مصرعهم في الإبادة الجماعية الانتقامية في أعمال الشغب التي سبقت التقسيم في منطقة البنجاب. حسب تقديرات المفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين تم تشريد 14 مليون من الهندوس والسيخ والمسلمين أثناء التقسيم. أطلق عليه العلماء أكبر هجرة جماعية في تاريخ البشرية: وأطلق عليها نايجل سميث في كتابه باكستان: التاريخ، والثقافة، والحكومة بـ «أكبر هجرة تاريخية».


title: حصار واكو

text: حصار واكو هو حصار قامت به الحكومة الاتحادية في تكساس والقوات المسلحة الأمريكية على الطائفة الدينية المتطرفة الفرع الداوودي التي قادها شخص يدعى ديفيد كوريش. استمرّ الحصار بين 28 فبراير و19 أبريل 1993.


title: حصار واكو

text: في يوم 28 فبراير 1993، وردًا على تقارير تفيد بأن الطائفة التابعة لداود كانت تقوم بتخزين الأسلحة في مركز أو مجمع خاص بهم في جبل الكرمل تحضيرًا لنهاية العالم، فقام المكتب الفيدرالي بمداهمة الممتلكات وتم اعتقال داود بتهمة حيازة الأسلحة غير المشروعة ولكن سرعان ما قتل أربعة أفراد من عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالية وستة من رجال داود في تبادل لإطلاق النار بينهما وإلی اليوم لا يعرف من أطلق الرصاصة الأولى.


title: حصار واكو

text: ظل داود محتجزًا 51 يوم وخلال تلك الفترة تم الترتيب لإطلاق سراح 35 من أتباعه منهم 21 طفلا، ولكن في 19 أبريل 1993، في محاولة لإغراء داود وأتباعه اتخذ عملاء المكتب الفيدرالي إجراء حاسما بعد إطلاق سراحه فقاموا بصدم المبنى بالدبابات وشنوا هجوم بالغاز المسيل للدموع واشتعلت النيران في المركز، أدّى إلى وفاة 76 شخصا من بينهم 28 طفلا، وتوفى داود نتيجة إصابته بطلق ناري في الرأس وهو بعمر 33 سنة.


title: الدين والإجهاض

text: اتخذت العديد من التقاليد الدينية موقفا بشأنالإجهاض، وهذه المواقف تمتد على نطاق واسع كما هو مبين أدناه.


title: الدين والإجهاض

text: ليس هناك رأي بوذي واحد يتعلق بالإجهاض. بعض المصادر التقليدية، بما في ذلك بعض الرموز الرهبانية البوذية، ترى أن الحياة تبدأ في الحمل وأن الإجهاض، الذي من شأنه أن ينطوي على التدمير المتعمد للحياة، يجب رفضه. تعقيد القضية هو الاعتقاد البوذي بأن «الحياة هي سلسلة متصلة مع عدم وجود نقطة انطلاق واضحة». ومن بين البوذيين، لا توجد وجهة نظر رسمية أو مفضلة فيما يتعلق بالإجهاض.


title: الدين والإجهاض

text: وقال الدالاي لاما أن الإجهاض «سلبي»، ولكن هناك استثناءات. وقال: «أعتقد أنه يجب الموافقة على الإجهاض أو رفضه وفقا لكل ظرف من الظروف.»


title: الدين والإجهاض

text: ويعتبر التحريض على الإجهاض أو إحداثه بطريقة أخرى أمرا خطيرا في القواعد الرهبانية التي يتبعها الراهبان ثيرافادا وفاجرايانا؛ يجب طرد الرهبان والراهبات لمساعدةالمرأة في إجراء الإجهاض. لا تعترف المصادر التقليدية بالتمييز بين الإجهاض المبكر أو المتأخر، ولكن في سري لانكا وتايلند تتزايد الوصمة الأخلاقية المرتبطة بالإجهاض مع تطور الجنين. في حين أن المصادر التقليدية لا تبدو على علم بإمكانية الإجهاض ذات الصلة بصحة الأم، فإن المعلمين البوذيين الحديثين من العديد من التقاليد - وقوانين الإجهاض في العديد من البلدان البوذية - يعترفون بتهديد حياة الأم أو صحتها البدنية كمبرر مقبول للإجهاض كمسألة عملية، على الرغم من أنه قد لا يزال ينظر إليه على أنه فعل مع عواقب سلبية أخلاقية أو كارمية.


title: الدين والإجهاض

text: هناك خلاف علمي حول كيف شعر المسيحيون في وقت مبكر بخصوص الإجهاض، ولا يوجد حظر صريح للإجهاض في أي من العهد القديم أو العهد الجديد بكتب الكتاب المقدس المسيحي. وقد خلص بعض الباحثين إلى أن المسيحيين الأوائل اتخذوا موقفا دقيقا بشأن ما يسمى الآن بالإجهاض، وأنه في أوقات مختلفة وفي أماكن منفصلة اتخذ المسيحيون الأوائل مواقف مختلفة. وقد خلص علماء آخرون إلى أن المسيحيين الأوائل يعتبرون الإجهاض خطيئة في جميع المراحل؛ على الرغم من أن هناك خلافا حول أفكارهم حول كيف كان نوع الخطيئة وما هي خطورة الخطيئة التي تم عقدها، كان ينظر إليها على الأقل على أنها خطيرة مثل الفجور الجنسي. يعتقد بعض المسيحيين الأوائل أن الجنين لم يكن لديه روح من الحمل، وبالتالي تم تقسيم الرأي حول ما إذا كان الإجهاض المبكر هو قتل أو تعادل أخلاقي للقتل.


title: الدين والإجهاض

text: تعاقب مجالس الكنائس في وقت مبكر النساء على عمليات الإجهاض التي تم دمجها مع جرائم جنسية أخرى، فضلا عن صناع الأدوية المجهضة، ولكن، مثل بعض آباء الكنيسة في وقت مبكر مثل باسيليوس قيصرية، لم يميز بين الأجنة «المتشكلة» و «الغير متشكلة». في حين أن غريغوري من نيسا وماكسيموس اعترفا أن الحياة البشرية بدأت بالفعل في الحمل، أكد أوغسطينوس أن مفاهيم أرسطو التعويضية التي تحدث بعد مرور بعض الوقت بعد الحمل، وبعد ذلك الإجهاض كان يعتبر قتلا، في حين لا يزال الحفاظ وإدانة الإجهاض في أي وقت من الحمل فصاعدا. أكد أكويناس وجهات نظر أرسطو من النفوس المتعاقبة: الخضري والحيواني والعقلاني. وهذا سيكون موقفالكنيسة الكاثوليكية حتى عام 1869، عندما تم إزالة الحد من الطرد التلقائي لإجهاض الجنين الذي اكتمل تكوينه، وهو التغيير الذي تم تفسيره على أنه إعلان ضمني أن ذاك المفهوم كان لحظة التعسف. وقد فرضت معظم العقوبة المبكرة مساواة متساوية للإجهاض سواء في مرحلة مبكرة أو متأخرة، إلا أن الفصائل اللاحقة في العصور الوسطى كانت تميز عادة بين الاثنين، وفرضت عليه عقوبة أكبر للإجهاض في فترة متأخرة، وفرض عقوبة أقل خطورة على خطيئة الإجهاض «قبل أن يمتلك الجنين الحياة».


title: الدين والإجهاض

text: الطوائف المسيحية المعاصرة لديها مواقف دقيقة، والأفكار والتعاليم حول الإجهاض، وخاصة في الظروف المخففة. الكنيسة الكاثوليكية، الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ومعظم البروتستانت الإنجيليين يعارضون الإجهاض المتعمد الغير أخلاقي، في حين يسمح ما يطلق عليه أحيانا الإجهاض غير المباشر، أي العمل الذي لا يسعى إلى وفاة الجنين كنهاية أو وسيلة ولكن يتبعها الموت كأثر جانبي. بعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية مثل الكنيسة الميثودية وكنيسة المسيح المتحدة والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية، من بين أمور أخرى، أكثر تساهلا للإجهاض. وبشكل رئيسي، يمكن اعتبار بعض الطوائف المسيحية مؤيدة للحياة في حين يمكن اعتبار البعض الآخر مؤيدا للاختيار. بالإضافة إلى ذلك، هناك أقليات كبيرة في بعض الطوائف التي لا توافق على موقفهم من الإجهاض.


title: الدين والإجهاض

text: تدين النصوص الهندوسية الكلاسيكية بشدة الإجهاض. تكتب هيئة الإذاعة البريطانية: "عند النظر في الإجهاض، فإن الطريقة الهندوسية هي اختيار العمل الذي من شأنه أن يضر بأقل ما يمكن لجميع المعنيين: الأم والأب والجنين والمجتمع". تابع بي بي سي قائلا: "في الممارسة العملية، يمارس الإجهاض في الهندوسية في الهند، لأن الحظر الديني على الإجهاض يحجبه أحيانا تفضيلالطفل الثقافي، وهذا يمكن أن يؤدي إلى الإجهاض لمنع ولادة الطفلات، وهو ما يسمى ب "الأجنة الأنثوية". دعم علماء الهندوس ودعاة حقوق المرأة الحظر على الإجهاض الانتقائي للجنس. ويدعم بعض الهندوس الإجهاض في الحالات التي تكون فيها حياة الأم في خطر وشيك أو عندما يكون للجنين شذوذ تنموي يهدد الحياة.


title: الدين والإجهاض

text: ويعتقد بعض اللاهوتيين الهندوسيين وبراهما كوماريس أن الانتماء يبدأ في ثلاثة أشهر ويتطور إلى خمسة أشهر من الحمل، مما يعني ضمنا السماح بالإجهاض حتى الشهر الثالث مع الأخذ بعين الاعتبار أي إجهاض قبل الشهر الثالث لتدمير الجسم المتجسد للروح.


title: الدين والإجهاض

text: لم يتطرق القرآن إلى الإجهاض بشكل مباشر، ولكن علماء المسلمين الذين يرون تحريم الإجهاض مطلقًا يستدلون بآيات تحريم قتل النفس وإهلاك الحرث والنسل، مثل الآية 205 من سورة البقرة: ، وقوله تعالى: .


title: الدين والإجهاض

text: ولكن حسب العقيدة الإسلامية والأحاديث النبوية فإن الجنين يمر بمراحل، وهي أن يكون نُطفة ثم علقة ثم مُضغة كل منها مدتها أربعون يومًا ثم يُنفخ فيه الروح، فعن عبد الله بن مسعود: . فاختلف الفقهاء حول إجهاضه قبل نفخ الروح فيه واختلفوا حول أي الأطوار التي يُصبح فيها الجنين نفسًا بشرية مُحرمَّة القتل، أما بعد نفخ الروح فيه فاتفقوا على أنه لا يجوز إجهاضه مطلقًا، أما قبل ذلك ففيه خلاف: فجمهور العلماء على تحريمه ومنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالجواز لعذر، ومنهم من قال بعدم الجواز مطلقًا، وأشهر هذه الأقوال بين المذاهب الفقهية هي الجواز في الأربعين الأولى من مراحل الجنين (وهي مرحلة النطفة) إذا كان هناك عذر (مثل وجود خطر على حياة الأم أو أن الحمل جاء من زنا أو اغتصاب).


title: الدين والإجهاض

text: تدرس اليهودية الأرثوذكسية عقوبات الإجهاض إذا لزم الأمر للحفاظ على حياة المرأة الحامل. في حين أن حركات الإصلاح والتعمير والمحافظين تدافع علنا عن الحق في الإجهاض الآمن والمتاح، فإن الحركة الأرثوذكسية أقل توحدا في هذه القضية.


title: الدين والإجهاض

text: في اليهودية، تستند الآراء حول الإجهاض أساسا إلى التعاليم القانونية والأخلاقية للكتاب المقدس العبري، والتلمود، وقرارات كل حالة على حدة من ريسبونزا، وغيرها من الأدب الحاخامي. وبشكل عام، يعارض اليهود الأرثوذكسيون الإجهاض بعد اليوم الأربعين مع استثناءات تتعلق بالصحة، ويميل المصلحون واليهود المحافظون إلى السماح بمزيد من حرية الإجهاض. هناك أحكام غالبا ما تبدو متضاربة حول هذه المسألة. يقول التلمود أن الجنين ليس شخصيا من الناحية القانونية حتى يتم تسليمه. يحتوي التوراة على القانون الذي يقول: «عندما يقاتل الرجال ويدفع أحدهم امرأة حامل ويسبب لها الإجهاض كنتيجة ولكن ليس كمصيبة أخرى يتحمل الشخص المسؤول الغرامة... ولكن إذا كانت هناك مصيبة أخرى، فإن العقوبة هي الحياة (نيفيش) لحياة (نيفيش)». (خروج 21: 22-25). وهذا هو، مما تسبب في امرأة لإجهاض جريمة، ولكن ليس جريمة رأس المال، لأن الجنين لا يعتبر شخصا.


title: الدين والإجهاض

text: إرميا 1: 5 ينص على أنه «قبل أن خلقتك في الرحم كنت أعرفك، قبل مولدك حددت غايتك؛ وجعلتك رسولاً للأمم.» بالنسبة للبعض، هذه الآية، حين تتحدث على وجه التحديد عن إرميا، هو مؤشر على أنالله على بينة من هوية«تطوير البشر الذين لم يولدوا حتى قبل دخولهم الرحم»، أو أن لكل شخص خطة للإجهاض يمكن أن ينظر إليها على أنها محبطة. ويقول آخرون إن هذا التفسير غير صحيح، وأن الآية لا تتعلق بشخصية أو إجهاض، لأن إرميا يؤكد وضعه النبوي بأنه مميز وخاص.


title: الدين والإجهاض

text: العهد القديم من الكتاب المقدس لديه عدد قليل من الإشارات إلى الإجهاض. ويتناول الخروج 21: 22-25 الإجهاض عن طريق إجراءات أخرى، والتي تصفها بأنها جريمة غير رأسمالية يعاقب عليها بغرامة. كتاب الأرقام في الكتاب المقدس العبري يصف العقيدة من الماء المرير (سوتاه) أن تدار من قبل كاهن لزوجة زوجها يعتقد أنها كانت غير مخلصة. بعض العلماء يفسرون النص على أنه ينطوي على جرعة مجهضة أو غير ذلك من شأنه أن يدفع الإجهاض إذا كانت المرأة حاملا لطفل رجل آخر. الباحث الحاخامي أرنولد إيرليخ يفسر المحنة بحيث ينتهي إما بشكل غير مؤذي إذا كانت المرأة مخلصة، أو مع الإجهاض المتعمد: «حين يسقط الجنين».


title: الدين والإجهاض

text: على الرغم من أن مدونة سلوك السيخ لا تتعامل مباشرة مع الإجهاض (أو في الواقع العديد من القضايا الأخلاقية الحيوية الأخرى)، إلا أنها تحظر عموما في السيخية لأنها يقال إنها تتداخل مع العمل الخلقي والإبداعي لله. على الرغم من هذه النظرة النظرية، الإجهاض ليس شائعا بين مجتمع السيخ في الهند، وهناك قلق متزايد من أن أجنة الإناث يتم إجهاضهم بسبب التفضيل الثقافي للأبناء.


title: الدين والإجهاض

text: تدعم كنيسة الجامعة التوحدية بقوة حقوق الإجهاض. وفي عام 1978، أصدرت الكنيسة التوحدية قرارا أعلن فيه: «... الحق في الاختيار بشأن منع الحمل والإجهاض من الجوانب الهامة للحق في الخصوصية واحترام الحياة البشرية وحرية ضمير النساء وأسرهن.» أصدرت الكنيسة بيانات سابقة في عامي 1963 و 1968 من أجل إصلاح قوانين الإجهاض التقييدية.


title: الدين والإجهاض

text: على الرغم من اختلاف وجهات النظر، فإن معظم الويكانيين يعتبرون الإجهاض قرارا روحيا يجب أن يكون خاليا من تدخل الدولة أو السياسيين.


title: علي سعيد بن علي الحوري

text: علي سعد بن علي الحوري (وُلد في 10 يوليو أو 11 يوليو 1965 في القطيف في السعودية)، مواطن سعودي وأحد أعضاء تنظيم حزب الله الحجاز، ومطلوب من قبل حكومة الولايات المتحدة لتورطه في عملية تفجير أبراج الخبر في 25 يونيو 1996 قرب الظهران في السعودية.


title: علي سعيد بن علي الحوري

text: في 25 يونيو 1996 قام أفراد من حزب الله الحجاز بهجوم إرهابي على مجمع سكني في مدينة الخبر في السعودية، وكان المجمع في ذلك الوقت يُستخدم لإسكان أفراد عسكريين أمريكيين. وقاد الإرهابيون شاحنة مملوءة بالمتفجرات البلاستيكية إلى مواقف السيارات عند المبنى وفجّروها، مما دمر المبنى بالكامل تقريبًا، وأدى الهجوم إلى مقتل 19 جنديًا أمريكيًا، بالإضافة إلى مواطن سعودي واحد، وإصابة 372 آخرين بجراح، وهم من جنسيات متعددة.


title: علي سعيد بن علي الحوري

text: وأصدرت المحكمة الفيدرالية الأمريكية لإقليم شرق ولاية فرجينيا لائحة اتهام في حق علي سعيد بن علي الحوري بتهمة تورطه في عملية تفجير المجمع السكني، وقد تم تخصيص مكافأة مالية قدرها خمسة ملايين دولار لمن يدلي عن أية معلومات تساعد في القبض عليه.


title: غليكوسيد قلبي

text: غليكوسيد قلبي أو غليكوسيدات القلب ؛ هي غليكوسيدات نباتية تستخدم في علاج قصور القلب الاحتقاني وببعض حالات عدم انتظام ضربات القلب ولزيادة انقباض عضلة القلب. مصادرها مثل الغليكُوسيدات العديدة التي يحصل عليها من مصادر النبات من المركبات الثانوية وجليكوسيد في بعض النباتات كالدفلى, وأيضا كذلك تستخرج من بعض الحيوانات، مثل فراشة الصقلاب.


title: غليكوسيد قلبي

text: الإستخدامات العلاجية للغليكوسيدات القلبية تنطوي أساسا على علاج قصور القلب. فائدتها عن طريق زيادة قوة انقباض القلب. من خلال زيادة الكالسيوم داخل خلايا القلب كما هو موضح أدناه، تعمل غليكوسيدات القلب على زيادة الكالسيوم الناجم عن إطلاق سراح الكالسيوم، وبالتالي يؤدي للانقباض.


title: غليكوسيد قلبي

text: الأدوية مثل الديجوكسين وابائين هي من غليكوسيدات القلب. يستخرج الديجوكسين من نبات الديجيتال الصوفي، في حين يتم استخدام ابائين تجريبيا فقط بسبب قوتها العالية للغاية.


title: غليكوسيد قلبي

text: وتستند آلية العمل على تثبيط عمل مضخة الصوديوم والبوتاسيوم وبالتالي الزيادة من تركيز الكالسيوم داخل عضلة القلب.


title: محمد بنتن

text: الدكتور محمد صالح بن طاهر بنتن، هو وزير سابق لوزارة الحج والعمرة منذ تاريخ 7 مايو 2016 حتى 12 مارس 2021.


title: حركة الحيوانات

text: يوجد على كل قطعة من الناحية البطنية من جسم دودة الأرض)ماعدا القطعة الأولى والأخيرة(أربعة أزواج من الأشواك تساعد في الحركة وتتلخص طريقة الحركة بأن تثبت الدودة القسم الخلفي من جسمها بواسطة الأشواك، بينما تخفي أشواك القسم الأمامي في جيوب خاصة موجودة في جدار الجسم، ثم تمتد نحو الأمام بانبساط العضلات الطولية، وانقباض العضلات الدائرية التي تضغط على السائل السيلومي، فتدفع مقدمة الجسم إلى الأمام، وتثبتها في الأرض، بينما تختفي أشواك القسم الخلفي ثم تنقبض عضلاتها الطولية، وتنبسط عضلاتها الدائرية، فتنسحب مؤخرة الجسم خلف الجزء الأمامي، وبتكرار هذه العملية تتحرك الدودة.


title: أحمد بن عثمان التويجري

text: الدكتور أحمد بن عثمان التويجري مفكر وأديب وشاعر وأكاديمي ومحام سعودي عمل أستاذاً في جامعة الملك سعود في المملكة العربية السعودية وعميداً لكلية التربية لسنوات طويلة، كما كان عضواً في مجلس الشورى السعودي لدورتين متتاليتين، وأستاذاً زائراً في جامعة محمد الخامس في المملكة المغربية. يعد من الوجوه الإصلاحية في المملكة العربية السعودية ومن دعاة الحرية والشورى والمدافعين عن حقوق الإنسان وحقوق المرأة، كما يعد من رموز الدعوة إلي التجديد في الفقه الإسلامي، وله بحوث ومحاضرات ومقالات في هذا الشأن. متفرغ منذ سنوات للعمل في منظمات دولية غير ربحية في أوروبا. تولى عام 1990م صياغة أهم وثيقة إصلاحية للمطالبة بإصلاحات شاملة في المملكة العربية السعودية أيدها ووقع عليها مئات العلماء والقضاة والأكاديميين والدعاة والمثقفين السعوديين كان من بينهم المفتي العام للمملكة العربية السعودية سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وعدد من أعضاء هيئة كبار العلماء في المملكة، وعرفت تلك الوثيقة واشتهرت في ذلك الحين باسم «خطاب النصيحة».


title: أحمد بن عثمان التويجري

text: يتولى حالياً رئاسة منظمة العدالة الدولية، وهي منظمة غير ربحية متخصصة في قضايا جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية وقضايا حقوق الإنسان الكبرى، كما يتولى رئاسة منتدى السلام العالمي الذي مقره مدينة ديفون لو بان في فرنسا، وهو منتدىً عالمي غير ربحي معنيّ بنشر ثقافة السلام وترسيخ قيم التعايش السلمي بين الشعوب والثقافات، إلى جانب التعريف بدور السلام وأهميته في حماية المستقبل الإنساني.


title: أحمد بن عثمان التويجري

text: نال شهادة دار التوحيد في العلوم الشرعية والعربية سنة 1969م وبكالوريوس في اللغة الإنجليزية والتاريخ - كلية الآداب والتربية من جامعة الملك سعود 1394هـ/1974م ونال شهادة الماجستير في علم اللسانيات النظري من جامعة أوريجون الأمريكية في سنة 1979م والدكتوراه في فلسفة من جامعة أوريجون الأمريكية 1399هـ/1983م.


title: أحمد بن عثمان التويجري

text: - الجائزة التقديرية السنوية من منظمة محامون من أجل حقوق الإنسان (Lawyers' Committee For Human Rights) نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية 1993م.


title: أحمد بن عثمان التويجري

text: قدم وأعد مذكرة النصيحة أو ما تسمى مذكرة الطلبات، وهو خطاب وُجِّه إلى الملك فهد بن عبد العزيز آنذاك في شهر شوال عام 1411 ه الموافق لشهر مايو 1991، والذي وقع عليه مجموعة من علماء الدين السعوديين بلغ عددهم 400 عالم وطالب علم، وطالبوا بإنشاء مجلس للشورى، وتحقيق المساواة بين المواطنين، وعدالة توزيع المال العام، وبناء جيش قوي متكامل، وسياسة خارجية بعيدة عن التحالفات المخالفة للشرع.


title: معادلة العدسة

text: تعطي معادلة العدسة في االفيزياء مكان وشكل الصورة المتكونة لشيء موضوع أمام عدسة. ويعتمد بُعد الصورة عن العدسة وشكلها (مضخمة أم مصغرة)، معدولة أم مقلوبة على المسافة بين الشيء والعدسة ونسبته إلي البعد البؤري للعدسة.


title: معادلة العدسة

text: يكفي لمعرفة موقع الصورة وحجمها وإن كانت مقلوبة أم معتدلة أن نمد شعاعين من «رأس» الشيء (شمعة مثلا) أحدهما مارا بمركز العدسة والآخر موازيا لمحور العدسة. هذا الشعاع الموازي لمحور العدسة ينكسر مارا ببؤرة العدسة، وأما الشعاع المار بمركز العدسة فهو لا ينكسر ويستمر في مساره. عند تقاطع هاذين الشعاعين تتكون صورة للشيء.


title: معادلة العدسة

text: تعتمد الصورة المتكونة «للشيء» على المسافة بينه وبين العدسة. وقد تكون صورة مكبرة أو مصغرة بحسب بُعد الشيء عن العدسة وبـُعدها البؤري. ومقدار تضخيم العدسة "A" تحدده المعادلة التالية:


title: معادلة العدسة

text: البعد البؤري f للعدسة هو من الخصائص التي تحدد موقع تكون الصورة وشكلها، ولهذا فمن الممكن تعيين معادلة التضخيم باستخدام البعد البؤري، فنحصل على:


title: معادلة العدسة

text: وفي حالة بعد بؤري "f" معروف فيمكن حساب حجم المجس المطلوب "B" «لشيء» حجمه "G" ، ويقع على مسافة "g" من العدسة، من المعادلة:


title: ابن وكيع التنيسي

text: أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن محمد بن خلف بن حيان بن صدقة بن زياد الضبي التِّنِّسي (؟ - 23 جمادى الأول 393هـ/ 30 أبريل 1003م) هو كاتب وشاعر وأديب عربي عاش في العصر العباسي.


title: ابن وكيع التنيسي

text: ولِدَ الحسن بن علي بن أحمد في مدينة تنِّيس، وهي بلدة قرابة دمياط في مصر، ولا يُعرَف تاريخ ميلاده، وتعود أصول عائلته إلى بغداد، وينتسب إلى قبيلة ضبَّة. وفي تنيس نشأ الحسن في أسرةٍ ميسورة الحال مشهورة بالعلم، وكان جدُّه محمد كاتباً معروفاً في بغداد وشغل منصباً إدارياً في الأهواز اشتهر بلقب الوكيع، ونسبةً إلى جدِّه اكتسب الحسن شهرته بابن الوكيع. عاش ابن الوكيع حياةَ بذخٍ في تنيس، ولم يلتفت إلى مهنة يشتغل بها، واكتفى باللهو والعبث، ومال إلى المجون واتخذه سبيلاً في الحياة يدافع عنه في أشعاره. اشتهر ابن الوكيع شاعراً، إلا أنَّه كان كاتباً أيضاً، وألَّف كتاباً يُبيِّن فيه سرقات المتنبي. تشير الروايات إلى عجمة في لسانه. تُوفِّي ابن الوكيع في الثالث والعشرين من جمادى الأول سنة 393هـ.


title: ابن وكيع التنيسي

text: ابن وكيع شاعر مُكثِر، وله ديوان شعرٍ ذكره ابن خلكان وعبد القادر البغدادي، غير أنَّ جزءاً ضخماً من ديوانه مفقود. وتناول ابن وكيع في شعره الوصف والغزل والمجون والخمريات، وله قصائد في الحكمة، ومن أشهر أعماله قصيدة مزدوجة استحسنها النُّقاد. في العصر الحديث اعتنى بشعره حسين نصار ونُشِر ديوان بتحقيقه في 1953 تحت عنوان «"ابن وكيع شاعر الزهر والخمر"»، واستدرك عليه هلال ناجي في مجلة «"المورد"» في عددها الصادر في 1973.


title: كلية العلوم جامعة الأزهر بالقاهرة (بنين)

text: كلية العلوم (بنين) بجامعة الأزهر هي إحدى الكليات التي شملها القانون رقم (103) لسنة 1961 بشأن تطوير الأزهر، وبدأت الكلية كأحد أقسام كلية الهندسة بجامعة الأزهر تحت اسم قسم العلوم الأساسية، حيث بدأ عام 1964 وشمل القسم حينها أساتذة في تخصصات الكيمياء والفيزياء والرياضيات وبدأ مؤسسوا القسم في إرسال البعثات لمختلف الدول لإعداد الكوادر اللازمة لإنشاء كلية العلوم وافتتاحها بعد اكتمال تخصصاتها. ضمت الكلية أعضاء هيئة تدريس في مجالات الجيولوجيا والنبات وعلم الحيوان والفلك والأرصاد الجوية بعد افتتاحها وصدور قرار إنشائها.


text: تضم الكلية حالياً أربعة مباى، المبنى القديم ويضم قسم الكيمياء ومعامله. المبنى الجديد ويشمل إدارة الكلية وأقسام الجيولوجيا والنبات وعلم الحيوان ومعاملها. مبنى الفلك ويضم أقسام الفلك والفيزياء والرياضيات. مبنى المعامل المركزية.


text: كما تشتمل الكلية على سبعة أقسام علمية تقدم 23 برنامج دراسى مختلف، إضافة إلى العديد من الدبلومات المختلفة ودرجات الماجستير والدكتوراه في مختلف التخصصات.


text: تولى الأستاذ الدكتور أحمد مدحت إسلام أول منصب عمادة للكلية (1970 – 1976)، ومن خريجى الدفعة الأولى للكلية عام 1970، السادة الأساتذة الدكتور محمود راغب زاهر ومحمد محسن بدر الصباح والبيلى إسماعيل شعيشع وعلاء الدين عبد الحميد بهجت وعبد الرحمن أحمد محمدالسمان.


text: تشرف الكلية على سبعة مراكز/ وحدات ذات طابع خاص تعمل على خدمة المجتمع وتنمية البيئة ويديرها أعضاء هيئة التدريس بالكلية، وهي:


text: ويحتوى المركز على الأجهزة العلمية اللازمة للتحاليل الكيميائية للملوثات البيئية المختلفة وتحاليل المواد (الهواء – الماء – التربة) وغيرها. من أهم هذه الأجهزة الامتصاص الذري، والكروماتوجراف الأيوني، السائل الكروماتوجرافي ذات الكفاءة العالية، العكارة، قياس التوصيل الكهربي ونسبة الأكسجين بالإضافة إلى التحاليل الحجمية والوزنية والامتصاص الطيفي. يقوم المركز بإجراء الدراسات الخاصة بتقييم الآثار البيئية والاستشارات العلمية والفنية. قدم المركز العديد من الدراسات الخاصة بتقييم مجموعة من الشركات الصناعية في شبرا الخيمة ومدينة العاشر من رمضان ومدينة السادس من أكتوبر ومدينة السويس ومدينة الأسكندرية.


text: يقوم المركز إلى جانب رسالته البحثية بإعداد الكفاءات العلمية في مجال العلوم الفطرية والاهتمام بالدراسات الميدانية التي تثرى العمل البحثى، كما يقدم بخدمة عملية للباحثين والطلاب وأعضاء هيئة التدريس بما لدية من أجهزة تعتبر من احدث الاجهزة على المستوى العالمى (Image Analysis System – Gel Documentation System – Visible Spectrophotometer – Atomic Absorption Spectroscopy – PCR – Amino Acid Analyzer – Capillary Electrophoresis – Ultracentrifuge – Lyophilizer – LPLC – HPLC – Culture Collection Unit – DNA Sequencer – Electron Microscopy Unit – Tissue Culture Unit)


text: كما يقوم بتنظيم دورات تدريبية ومؤتمرات علمية ويقدم ماتسفر عنه المؤتمرات من توصيات لسائر الاجهزة المعنية والمسئولة للانتفاع بها في مجالات الحياة المختلفة.


text: ويقدم المركز الاستشارات المجانية لقطاعات الصناعة والزراعة والبحث العلمى التي تتطلب استخدام المفاعلات الحيوية – تنقية وتعريف العزلات الميكروبية المختلفة – تحليل النشاط ضد الميكروبى للمواد البيولوجية والكيميائية – الكشف عن التلوث الميكروبى في العينات المختلفة – التحليل الكمى والكيفى للانزيمات وتنقيتها – التحليل البيولوجى والكيميائى لعينات المياه المختلفة. يفتح المركز قنوات اتصال بين مختلف قطاعات البحث العلمة والإنتاج موجها اهدافة إلى الاحتياجات القومية للتنمية كما يعمل المركز على إنشاء بنك للسلالات الميكروبية والعمل على تسجيل السلالات الجديدة


text: يهدف المركز إلى دفع عجلة التقدم وربطها بالمستوى العالمى في ابحاث الهندسة الوراثية وتقديم الخدمات العلمية والتكنولوجيه للوزارات والمؤسسات والهيئات والمصانع بهدف حل المشكلات المتعلقة بالبيئة. ينظم المركز دورات تدريبية في الهندسة الوراثية والتكنولوجيا الحيوية للمهتمين من داخل الوطن وخارجه بمشاركة كبار المتخصصين المحليين والدوليين لرفع المستوى العلمى للباحثين الشبان.


text: كما يعمل على تنفيذ سياسات كلية العلوم فيما يختص بتطوير التعليم والتدريب في المرحلة الجامعية وما بعد المرحلة الجامعية.


text: ويعمل المركز في مجال أبحاث البلازما ولديه العديد من المشروعات مشتركة مع جامعة نوفوك الأمريكية – جامعة بوخوم الألمانية – جامعة كيوشو اليابانية – جامعة ناجويا اليابانية – صندوق تطوير العلوم والتكنولوجيا أكاديمية البحث العلمى – الكلية الفنية العسكرية والوكالة الدولية للطاقة الذرية


text: ويعمل المركز على تحضير ودراسة خواص مواد لها تطبيقات علمية في المجالات الالكترونية والصناعية، وكذلك تحضير وتصنيع خلايا شمسية من مواد رخيصة واستخدامها في توليد الطاقة الكهربية وتقديم الاستشارات العلمية في المشاكل الصناعية والالكترونية.


text: وتعمل الوحدة في مجال المسح البيئى ودراسة التوزيع الجغرافى للحشرات الطبية في جميع أنحاء جمهورية مصر العربية بصفة عامة والمناطق الموبؤة والمناطق السياحية والعمرانية الجديدة بصفة خاصة، وإجراء دراسات تصنيفية وتكوين وإعداد المجموعات المرجعية للحشرات الطبية في مصر.


text: كلية العلوم بجامعة الأزهر تمنح درجات الإجازة العليا (البكالوريوس) والماجستير والدكتوراه إضافة إلى الدبلومات المتخصصة في العلوم الأساسية، لذا فالدراسة فيها تعتمد على الدراسة العملية بجانب الدراسة النظرية ويجوز لكل قسم أن يعد نظاما للتدريب الحقلي لطلاب الفرقتين الثالثة والرابعة داخل الكلية أو خارجها وينفذ تحت إشراف أعضاء هيئة التدريس في القسم المختص بنسبة 50% من درجة أعمال السنة في المقررات التي يحددها مجلس القسم المختص واعتماد مجلس الكلية. أما قسم الجيولوجيا فتشمل أعمال السنة لطلاب الفرق المختلفة لجميع البرامج التدريب الحقلي بنسبة 50% من أعمال السنة وذلك طبقا لما يقرره مجلس القسم في هذا الخصوص واعتماد مجلس الكلية.


text: مدة الدراسة بالكلية للحصول على درجة الإجازة العليا (البكالوريوس) في العلوم أربع سنوات على نظام الفصلين الدراسيين. وتتيح الكلية عدد كبير من البرامج الأكاديمية بهدف توسيع القاعدة المهنية لخريجيها وبما يتفق مع ميولهم ورغباتهم.


text: تبين لائحة الكلية وتوصيف البرامج الأكاديمية المقررات الدراسية للسنوات المختلفة، إضافة إلى عدد المحاضرات والتمارين النظرية والدروس العملية والتطبيقية والشفهية لكل مقرر وعدد الساعات المخصصة لكل منها، وعدد ساعات الامتحانات التحريرية والعملية.


text: تتبنى الكلية المعايير القياسية القومية للعلوم الأساسية بموافقة مجلس الكلية رقم 617 والمنعقد في السابع من سبتمبر 2008 وذلك بعد وضعها من قبل الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد وإعلانها في مؤتمرها الأول 21 – 22 يونيو 2008 ومناقشتها مع مجالس الأقسام الأكاديمية بالكلية.


text: يفتح باب القبول في الدراسات العليا في دورتين، دورة أكتوير وتبدأ من 15 أغسطس إلى 15 سبتمبر من كل عام لجميع المراحل (تمهيدى ماجستير – دبلوم – ماجستير – دكتوراه). ودورة مارس ويتم القبول بها بدأ من 15 يناير إلى 15 فبراير من كل عام وتكون قاصرة على تسجيلات درجتى (الماجستير / الدكتوراه) فقط (منشور الإدارة العامة للدرسات العليا والبحوث رقم 33 بتاريخ 8/9/2008م)


text: يتم تلقى أوراق الطلاب المتقدمين للقيد أو التسجيل في الفترة المحددة عاليه بإدارة الدراسات العليا بالكلية.


text: تبدأ خطة الدراسة بمرحلة الدراسات العليا من 15 أكتوبر من كل عام لمرحلتى (الدبلوم / تمهيدى الماجستير) وتنعقد امتحانات الدور الأول في شهر مايو أو يونيو من كل عام وامتحانات الدور الثانى في شهر أغسطس وسبتمبر (حسب ما يقرره مجلس الجامعة بهذا الشأن).


text: حددت اللائحة الداخلية لكلية العلوم مدة الدراسة في برنامج الماجستير بسنة واحدة على الأقل من تاريخ التسجيل للماجستير وبعد النجاح في السنة التمهيدية. كما حددت اللائحة المدة اللازمة للحصول على الدكتوراة بسنتين من تاريخ التسجيل لدرجة الدكتوراة.


title: كونترا

text: الكونترا كانت من مختلف الجماعات المتمردة الممولة من اليمينية والمدعومة من الولايات المتحدة، والتي كانت نشطة من عام 1979 إلى أوائل التسعينات في معارضة الاشتراكية الساندينية من المجلس العسكري لإعادة الإعمار الوطني في نيكاراغوا. وبين مجموعات الكونترا المنفصلة، ظهرت قوة الديمقراطية النيكاراغوية (الدفاع الوطني). في عام 1987، وحدت جل المنظمات الكونترية، على الأقل إسمياً، إلى «المقاومة النيكاراغوية».