title: دورة أوتو

text: تعتبر دورة أوتو دور حجم ثابت مثالية، حيث تدخلها الحرارة في حجم ثابت للاسطوانة (عملية متساوية الحجم) ، هذا بعكس دورة ديزل المثالية، والتي تُمد بالحرارة خلال عملية متساوية الضغط.


title: دورة أوتو

text: اخترع أوائل القرن العشرين توربين الحجم الثابت وكان يستغل أسطوانة ثابتة الحجم في عملية احتراق دوري لمخلوط غاز. ذلك التروبين المسمى باسم مخترعه هانز هولتزفارت كان يستخدم ضاغط كأداة مساعدة. ثم استبدل توربين هولتزفارت بعد ذلك


title: دورة أوتو

text: هي دورة تتم فيها تغيرات لحالة غاز مثالي داخل نظام ترموديناميكي مغلق. ولا تحتوي تلك الدورة المشابهة على احتراق غازات. تتكون الدورة من المراحل التالية (قارن الرسمين البيانيين):


title: دورة أوتو

text: كفاءة دورة اوتو الحراريه. بغرض تسهيل حساب الكفاءة الحرارية لدورة أوتو سنفترض أن غاز الوسط غاز مثالي لا تعتمد حرارته النوعية على درجة الحرارة. فلا تصبح كفاءة دورة أوتو المثالية معتدة على كمية الحرارة التي نمد بها الآلة، طبقا للمعادلة:


title: دورة أوتو

text: وكلما زادت نسبة الحجم ( formula_2) خلال عملية التمدد (حجم انضغاطي صغير V إلى حجم تممدي كبير V)كلما زادت الكفاءة.


title: دورة أوتو

text: المحرك المثالي هو المحرك الذي لا يحدث فيه احتكاك يتسبب في خفض الشغل الميكانيكي المكتسب، ولا يحتاج إلى محرك ثانوي مساعد. ولا يحدث انتقال حرارة بين الغاز إلى جدران غرفة الاحتراق ولا ضياع عن طريق التسريب (غرفة احتراق محكمة). يحترق الوقود تماما في غرفة الاحتراق ولا يضيع جزء منه بالانتشار (قارن شغل في نظام مفتوح). وتبقى خصائص الغاز مستقرة لا تتغير خلال الدورة، ولا يحدث اختلاط بين غاز الوقود والغاز العادم.


title: دورة أوتو

text: من محركات أوتو توجد محركات ثنائية الشوط ومحركات رباعية الشوط. ويقترن كل شوط بدفعة للمكبس وبالتالي نصف دورة للمرفق. وتتمثل أشواط دورة محرك أوتو الرباعية في تغيرات الحالة الآتية:


title: دورة أوتو

text: لا ينطبق تغيرات الحالة المثالية على المحرك أوتو الحقيقي بالكامل. ويمكن تمثيل محرك أوتو أكثر دقة بعملية متساوية الضغط وهي تمثل لأيضا محرك الديزل. وتحدد مقاومة مخلوط الوقود للاشتعال في محرك أوتو الحقيقي مقدار الضغط. وعلاوة على ذلك فلا يكون مخلوط الوقود ولا الغاز العادم عازات مثالية ، بالإضافة إلى أن معامل ثبات الاعتلاج لها صغير. ويؤثر اشتعال الوقود سواء كان بنزين أو ديزل على خواص الغاز الحرارية.


title: دورة أوتو

text: وتمثل النسبة بين الشغل الناتج من المحرك إلى كمية الشغل المحسوبة نظريا «الكفاءة». (كما يعمل الاحتكاك في المحرك الحقيقي على خفض الكفاءة بنسبة نحو 10% للكفاءة الاسمية، ولهذا تنخفض الكفاءة الكلية عن الكفاءة المحسوبة نظريا).


title: هابو (مدينة)

text: مدينة هابو منطقه اثرية تقع جنوب جبانة طيبة، على الضفة الغربية لنهر النيل، تضم العديد من الآثار الهامة. وأهم اثارها معبد رمسيس الثالث الذي يعد من أعظم معابد الأسرة العشرون. زخر محيط مدينة هابو بالعديد من الصروح ولكن أشهرها على الإطلاق وأكثرها تمتعًا بالدراسة هو المعبد الجنازيُّ لرمسيس الثالث. وهو أيضًا واحد من أفضل المعابد حفظًا في مصر وقد عُرف في مصر القديمة بقصر «ملايين السنين لملك مصر العليا والسفلى» «وسر ماعت رع مري أمون» في رحاب آمون بغرب طيبة.


title: هابو (مدينة)

text: لمنطقة هــــابو قدسية خاصة لدى المصريين القدمــــاء لاعتقادهم بأن آلهة الخلق الثمانية طبقا لمذهب الأشمونين قد حط بها الترحال هنا في هذه المنطقة التي عليها المعبد. يطلق على هذا المعبد باللغة المصرية القديمة اسم «حت خنمت حح» ربما بمعنى «معبد المتحد مع الأبدية» ويقـــع هذا المعبد في أقصى الجنوب من مجموعة معابد تخليد ذكرى الفراعنة المشيدة على حافة الصحراء بالقرب من الأراضى المزروعة في غرب طيبة، ويبدو ان رمسيس الثالث قد امر بتشيده في منطقة كان لها قدسية معينة بدليل ماوجد بها من معابد ومبانى ترجع إلى عصور مختلفة بتبدأ من عصر الدولة الوسطى حتى العصر القبطي.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: تتمثل سياسة الولايات المتحدة الخارجية بتعاملها مع الدول الأجنبية وكيفية تحديدها معايير التفاعل لمؤسساتها وشركاتها ومواطني النظام في الولايات المتحدة.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: وفقًا لما ورد في جدول أعمال السياسة الخارجية لوزارة الخارجية، فإنه من شأن الأهداف المُعلنة رسميًا لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية الخارجية «بناء ودعم عالم أكثر ديمقراطية وأمنًا وازدهارًا لصالح الشعب الأمريكي والمجتمع الدولي»، بما في ذلك جميع الدوائر والمكاتب في وزارة الخارجية الأمريكية. علاوة على ذلك، تعلن لجنة الشؤون الخارجية في مجلس النواب الأمريكي عن بعض أهدافها المتعلقة بالولاية القضائية: «ضوابط التصدير، بما في ذلك منع انتشار التكنولوجيا النووية والأجهزة النووية وتدابير تعزيز التفاعل التجاري مع الدول الأجنبية وحماية الأعمال التجارية الأمريكية في الخارج واتفاقيات السلع الدولية والتعليم الدولي وحماية المواطنين الأمريكيين في الخارج والاغتراب». كانت السياسة الخارجية الأمريكية والمعونات الخارجية موضع نقاش وإشادة وانتقادات كثيرة، على الصعيدين الداخلي أو الخارجي.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: يحدد الرئيس مسار السياسة الخارجية. تصمم وزارة الخارجية وجميع أعضائها جملة تفاصيل سياسة الرئيس وتنفذها. يوافق الكونغرس على انتقاء الرئيس للسفراء وبإمكانه إعلان الحرب كوظيفة ثانوية. يتفاوض رئيس الولايات المتحدة على المعاهدات مع الدول الأجنبية، ولا تدخل المعاهدات حيز التنفيذ إلا في حال توقيع ثلثي أعضاء مجلس الشيوخ عليها. يتولى رئيس الولايات المتحدة منصب رئيس أركان القوات المسلحة الأمريكية، وبالتالي فهو يتمتع بسلطة واسعة على القوات المسلحة. يعين الرئيس وزير الخارجية والسفراء على السواء، بناء على مشورة مجلس الشيوخ وموافقته. يعمل وزير خارجية الولايات المتحدة على نحو مماثل لوزير الخارجية وبقيادة الرئيس، وهو القائد الرئيسي للسلك الدبلوماسي بين الدول.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: كتبت حوالي 18 مجموعة من مجموعات الدفاع عن حقوق الإنسان رسالة مشتركة إلى الإدارة القادمة للرئيس المنتخب جو بايدن في ديسمبر 2020 ، تطالبها بتحسين السياسة الخارجية للولايات المتحدة تجاه مملكة البحرين وضمت المنظمات من منظمة أمريكيين من أجل الديمقراطية وحقوق الإنسان إلى جانب معهد البحرين للحقوق والديمقراطية وقدمت المجموعات في رسالتها مخططًا لكيفية قيام حكومة الولايات المتحدة بالتخفيف من العنف المتزايد ضد حقوق الإنسان في البحرين.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: يُعتبر الكونغرس الفرع الحكومي الوحيد الذي يمتلك صلاحية إعلان الحرب. بالإضافة إلى ذلك، يضع الكونغرس الميزانية المدنية والعسكرية، وبالتالي فإن لديه سلطة واسعة في العمل العسكري والمعونات الخارجية. يتمتع الكونغرس أيضًا بصلاحية تنظيم التجارة مع الدول الأجنبية.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: يتمثل التوجه الرئيسي في تاريخ السياسة الخارجية الأمريكية منذ الثورة الأمريكية بالتحول من سياسية عدم التدخل قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها، إلى نموها لقوة وهيمنة عالمية أثناء الحرب العالمية الثانية ونهاية الحرب الباردة في القرن العشرين. تميزت السياسة الخارجية الأمريكية منذ القرن التاسع عشر بالتحول من مدرسة نظرية الواقعية السياسية إلى المدرسة المثالية أو الويلسونية للعلاقات الدولية.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: أعرب جورج واشنطن عن مواضيع السياسة الخارجية بشكل كبير في رسالة وداعه، والتي تناولت، إلى جانب أمور أخرى، إبداء حسن النية والعدالة تجاه جميع الدول، وتشجيع السلام والوئام مع الجميع، واستبعاد «الكراهية المتأصلة تجاه دول معينة، والتعاطف مع الآخرين»، و«الابتعاد عن التحالفات الدائمة مع أي جزء من العالم الخارجي»، والدعوة إلى التجارة مع جميع الدول. أصبحت هذه السياسات أساس الحزب الفيدرالي الأمريكي في تسعينيات القرن الثامن عشر، بيد أن الجيفرسونيين المنافسين كانوا يخشون بريطانيا وفضّلوا فرنسا في تسعينيات القرن الثامن عشر، وأعلنوا الحرب على بريطانيا في عام 1812. بعد تحالف عام 1778 مع فرنسا، لم توقع الولايات المتحدة على اتفاقية دائمة أخرى حتى عام 1949، إذ وقعت على معاهدة شمال الأطلسي. مع مرور الوقت، أعربت السياسيات الرئاسية عن جملة من المواضيع الأخرى، أو الأهداف الرئيسية، أو التصرفات، أو المواقف المختلفة بوسائل شتى. لم تكن أحداثًا شائعة في بداية الأمر، ولكن منذ الحرب العالمية الثانية، اعتمد أغلب الرؤساء هذه الأحداث.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: عارض الجيفرسونيون بشدة تشكيل جيش نظامي كبير وقوة بحرية إلى أن دفعت هجمات الجهاد البحري على السفن الأمريكية البلاد إلى تطوير قدرات القذف لدى القوة البحرية، ما أدى إلى اندلاع حرب طرابلس عام 1801.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: رغم اندلاع حربين مع الدول الأوروبية –حرب 1812 والحرب الأميركية الإسبانية في عام 1898– كانت السياسة الخارجية الأمريكية سلمية في أغلب الأوقات واتسمت بالتوسع المطرد في تجارتها الخارجية خلال القرن التاسع عشر. ضاعفت صفقة لويزيانا في عام 1803 مساحة المنطقة الجغرافية للبلاد، وتنازلت إسبانيا عن أراضي فلوريدا في عام 1819، وضُمّت جمهورية تكساس المستقلة في عام 1845، وأسفرت الحرب المكسيكية الأمريكية عن ضم كاليفورنيا وأريزونا ويوتا ونيفادا ونيو مكسيكو في عام 1848. اشترت الولايات المتحدة ألاسكا من الإمبراطورية الروسية في عام 1867، وضمت جمهورية هاواي المستقلة في عام 1898. كان الانتصار على إسبانيا في عام 1898 سببًا في جلب الفلبين وبورتوريكو، فضلًا عن الإشراف على كوبا. انتهت تجربة الإمبريالية القصيرة في عام 1908، حيث توجه اهتمام الولايات المتحدة إلى قناة بنما وترسيخ استقرار المناطق في جنوبها، بما في ذلك المكسيك.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: شهد القرن العشرين حربين عالميتين هزمت فيهما القوى المتحالفة مع الولايات المتحدة أعدائها، وزادت الولايات المتحدة من شهرتها الدولية بفعل هذه المشاركة. كان دخول الحرب العالمية الأولى مسألة جرى نقاشها بشكل محتدم في انتخابات عام 1916 الرئاسية.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: طُوّرت مبادئ ويلسون الاربعة عشر من برنامجه الويلسوني المثالي لنشر الديمقراطية ومكافحة النزعة العسكرية للحد من الحروب في المستقبل. أصبحت هذه المبادئ أساس الهدنة الألمانية (التي وصلت حد الاستسلام العسكري) ومؤتمر باريس للسلام في عام 1919. أظهرت معاهدة فرساي الناجمة عن ذلك عدم توافق هذه المبادئ، بسبب المخططات الجزائية والإقليمية للحلفاء الأوروبيين، فوقعت الولايات المتحدة على معاهدات منفصلة مع جميع خصومها، ولم تنضم الولايات المتحدة أبدًا إلى عصبة الأمم التي انبثقت من مبادرة ويلسون بسبب اعتراضات مجلس الشيوخ على ذلك. في عشرينيات القرن العشرين، سلكت الولايات المتحدة مسارًا مستقلًا، ونجحت في تطوير برنامج لنزع السلاح البحري، ثم أعادت تمويل الاقتصاد الألماني. أصبحت الولايات المتحدة لاعبًا مهيمنًا في الشؤون الدبلوماسية يعمل بمنأى عن العصبة. أصبحت نيويورك العاصمة المالية للعالم، بيد أن انهيار بورصة وول ستريت في عام 1929 ألقى العالم الغربي الصناعي في الكساد الكبير. عوّلت السياسة التجارية الأميركية على الرسوم الجمركية المرتفعة في ظل الجمهوريين، وعلى الاتفاقيات التجارية المتبادلة في ظل الديمقراطيين، إلا أن مستويات الصادرات كانت منخفضة للغاية على أية حال في ثلاثينيات القرن العشرين.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: تبنت الولايات المتحدة سياسة خارجية تتمثل بعدم التدخل في الفترة من عام 1932 إلى 1938، إلا أن الرئيس فرانكلين روزفلت توجه صوب دعم قوي من جانب الحلفاء في حروبهم ضد ألمانيا واليابان. نتيجة للنقاش الداخلي الحاد، كان من شأن السياسة الوطنية التحول إلى ترسانة ديمقراطية تمول جيوش الحلفاء وتجهزها دون إرسال جنود أمريكيين للقتال. أشار روزفلت إلى أربع حريات أساسية ينبغي أن يتمتع بها الناس «في جميع بقاع العالم»، وهي حرية التعبير والدين، فضلًا عن التحرر من الحاجة والخوف. ساهم روزفلت في إرساء أحكام عالم ما بعد الحرب بين الحلفاء المحتملين في مؤتمر الميثاق الأطلسي، وأُدرجت نقاط محددة لتصحيح الإخفاقات السابقة، والتي أصبحت خطوة نحو تشكيل الأمم المتحدة. تلخصت السياسة الأمريكية بتهديد اليابان، وإرغامها على الخروج من الصين، ومنع هجومها على الاتحاد السوفيتي. ردت اليابان بشن هجوم على بيرل هاربر في ديسمبر 1941، وكانت الولايات المتحدة في حرب مع اليابان وألمانيا وإيطاليا. فبدلًا من تقديم القروض للحلفاء في الحرب العالمية الأولى، وفرت الولايات المتحدة مِنح إعارة وتأجير بقيمة 50 مليار دولار. بالتعاون الوثيق مع ونستون تشرشل من بريطانيا، وجوزيف ستالين من الاتحاد السوفيتي، أرسل روزفلت قواته إلى منطقة المحيط الهادئ ضد اليابان، ثم إلى شمال أفريقيا ضد إيطاليا وألمانيا، وأخيرًا إلى أوروبا بدءًا بفرنسا وإيطاليا في عام 1944 ضد الألمان. ازدهر الاقتصاد الأميركي، بمضاعفة الإنتاج الصناعي، وبناء الكثير من الطائرات والسفن والدبابات والذخائر والقنبلة الذرية أخيرًا. تركزت أغلب جهود الحرب الأميركية على القاذفات الاستراتيجية، التي دمرت مدن اليابان وألمانيا.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: بعد الحرب، صعدت الولايات المتحدة لتصبح القوة الاقتصادية المهيمنة ذات النفوذ الواسع في معظم أنحاء العالم إلى جانب السياسات الرئيسية لمشروع مارشال ومبدأ ترومان. لكن سرعان ما شهد العالم انقسامًا إلى معسكرين عريضين أثناء الحرب الباردة؛ كان أحد الجانبين تحت قيادة الولايات المتحدة والآخر بقيادة الاتحاد السوفييتي، لكن هذه الحالة أدّت أيضًا إلى إنشاء حركة عدم الانحياز. استمرت هذه الفترة حتى نهاية القرن العشرين تقريبًا ويعتقد أنها صراع أيديولوجي ونزاع على السلطة بين القوتين العظيمتين. اعتمدت سياسات الربط والاحتواء للحدّ من التوسع السوفييتي، وشُنّت سلسلة من الحروب بالوكالة بنتائج متفاوتة. في عام 1991، تم تفكيك الاتحاد السوفييتي إلى أمم منفصلة، وانتهت الحرب الباردة بشكل رسمي حيث منحت الولايات المتحدة اعترافًا دبلوماسيًا منفصلًا للاتحاد الروسي والدول السوفييتية السابقة الأخرى.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: أما بالنسبة للسياسة الداخلية، لا تشكل السياسة الخارجية عادة قضية مركزية بحدّ ذاتها. بين عامي 1945-1970، اتخذ الحزب الديمقراطي خطًا قويًا ضد الشيوعية ودعم الحروب في كل من كوريا وفيتنام. ثم انقسم الحزب مع عنصر مسالم قوي «دوفيش» (الذي طبعه المرشح الرئاسي جورج ماكفيري في عام 1972). انضم العديد من «الصقور»، المدافعين عن الحرب، إلى تيار المحافظين الجدد وبدأوا بدعم الجمهوريين - وخاصة ريغان - على أساس السياسة الخارجية. وفي الوقت نفسه، انقسم الحزب الجمهوري حتى عام 1952 بين الجناح الانعزالي، ومقره في الغرب الأوسط بقيادة السيناتور روبرت تافت، والجناح الدولي مقره في الشرق بقيادة دوايت أيزنهاور. هزم أيزنهاور تافت لترشيح عام 1952 بفارق كبير على أسس السياسة الخارجية. ومنذ ذلك الحين، اتسم الجمهوريون بالقومية الأمريكية الحادة والمعارضة القوية للشيوعية والدعم القوي لإسرائيل.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: في القرن الحادي والعشرين، ما يزال نفوذ الولايات المتحدة قويًا، لكن من الناحية النسبية فإنه يتراجع من حيث الناتج الاقتصادي مقارنة بالدول الصاعدة مثل الصين والهند وروسيا والاتحاد الأوروبي الموحد حديثًا. وما تزال هناك مشاكل كبيرة، مثل الاحتباس الحراري وانتشار الأسلحة النووية والإرهاب النووي. يشير محللو السياسة الخارجية هاشيغيان وسوتفن في كتابهما المعنون "القرن الأمريكي القادم" إلى أن جميع القوى الخمس لديها مصالح خاصة مماثلة في مجال الاستقرار ومنع الإرهاب والتجارة؛ وفي حال تمكنوا من إيجاد أرضية مشتركة، فإن العقود المقبلة قد تتسم بالنمو والازدهار السلميين.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: في عام 2017، وضع دبلوماسيون من دول أخرى أساليب جديدة للمشاركة مع العلامة التجارية للرئيس دونالد ترامب من القومية الأمريكية. ذكرت صحيفة "نيويورك تايمز" عشية أول رحلة خارجية له كرئيس:بالنسبة للقادة الأجانب الذين يحاولون معرفة أفضل السبل للتعامل مع رئيس أمريكي على عكس أي رئيس عرفوه، فالآن هو وقت تجربة ذلك. تقوم السفارات في واشنطن بإرسال النصائح التجارية والسفراء إلى الرؤساء والوزراء في أوطانهم لتوحي بكيفية التعامل مع زعيم زئبقي قوي الإرادة ليس لديه خبرة حقيقية على الساحة العالمية وتفضيل الدبلوماسية الشخصية وطعم ال... ظهرت قواعد معينة: اقض الأمر بسرعة - لا تتحدثوا معه لمدة 30 دقيقة لأن تركيزه يدوم مدة 30 ثانية. ولا تفترضوا أنه يعرف تاريخ البلد أو نقاط خلافه الرئيسية. يجب مدحه على فوزه في الكلية الانتخابية. تعاملوا معه على النقيض من الرئيس باراك أوباما. لا تُعلقوا على ما قيل خلال الحملة. حاولوا البقاء على اتصال معه بشكل منتظم. لا تأتوه بقائمة من الاقتراحات بل اجلبوا صفقات جاهزة التي يمكن أن يسميها نصرًا.كان لدى ترامب العديد من المساعدين الذين يقدمون المشورة بشأن السياسة الخارجية. وكان كبير الدبلوماسيين وزير الخارجية ريكس تيلرسون. كثيرًا ما كانت مواقفه الرئيسية في السياسة الخارجية على خلاف مع ترامب، بما في ذلك:


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: حثّ الولايات المتحدة على البقاء في الشراكة عبر المحيط الهادئ واتفاق باريس بشأن مشاكل المناخ، واتخاذ موقف متشدد بشأن روسيا والدعوة إلى إجراء مفاوضات وحوارات لنزع فتيل الأزمة المتفاقمة مع كوريا الشمالية والدعوة إلى استمرار انضمام الولايات المتحدة إلى اتفاق إيران النووي واتخاذ موقف محايد في النزاع بين قطر والمملكة العربية السعودية وطمأنة الحلفاء من كوريا الجنوبية واليابان إلى شركائنا في منظمة حلف شمال الأطلسي بأن أمريكا ما زالت داعمة ومؤيدة.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: قبل رئاسة ترامب، كانت السياسة الخارجية في الولايات المتحدة نتيجة لتوافق الآراء بين الحزبين على جدول أعمال لتعزيز موقفها باعتبارها القوة الأولى. لكن منذ ذلك الحين، تفكك هذا الإجماع - إذ دعا الساسة الجمهوريون والديمقراطيون بشكل متزايد إلى اتباع نهج أكثر تقييدًا.


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: على النقيض من معظم الدول الأخرى، تعتبر الولايات المتحدة الأشكال الثلاثة من المعاهدات متميزة. وعلاوة على ذلك، تدمج الولايات المتحدة قانون المعاهدات في مجموعة القوانين الاتحادية للولايات المتحدة. ونتيجة لذلك، يمكن للكونغرس أن يعدل المعاهدات أو يلغيها بعد ذلك. يمكنه أيضًا إلغاء أي التزام تعاهدي متفق عليه حتى وإن اعتبر ذلك انتهاكًا للمعاهدة بموجب القانون الدولي. وقد أكدت العديد من الأحكام في الولايات المتحدة على هذه النقطة، بما في ذلك قرارات المحكمة العليا في قضية باكيتي هابانا ضد الولايات المتحدة (1900) وريد ضد كوفيرت (1957) فضلًا عن حكم محكمة أدنى في قضية غارسيا مير ضد ميس (1986).


title: سياسة الولايات المتحدة الخارجية

text: اتخذت وزارة الخارجية موقفًا مفاده أن اتفاقية فيينا لقانون المعاهدات تمثل قانونًا راسخًا. وعمومًا، عندما توقع الولايات المتحدة معاهدة، فإنها ملزمة بها. غير أنه نتيجة للقرار السري الصادر عن المرجع، تضيف الولايات المتحدة تحفظًا على نص كل معاهدة تنص على أن الولايات المتحدة تعتزم التقيد بالمعاهدة لكن إذا تبين أن المعاهدة تنتهك الدستور، فإن الولايات المتحدة غير قادرة قانونيًا على الامتثال للمعاهدة لأن توقيع الولايات المتحدة سيكون متجاوزًا للسلطات.


title: كفر شمس

text: كفر شمس هي إحدى بلدات محافظة درعا في سورية تتبع لمنطقة الصنمين، تعد بلدة مهمة في المنطقة، وتعتبر البلدة جزء من سهل حوران الذي يضم العديد من المدن والقرى. يقدر عدد سكانها بأكثر من 20,000 نسمة جميعهم من المسلمين السنة.


title: كفر شمس

text: تبلغ مساحة كفر شمس نحو 10 ألف هكتار أما المخطط التنظيمي للبلدة فيبلغ 600 هكتار. وتقع في أقصى الشمال الغربي من محافظة درعا. يحدها من جهة الجنوب الشرقي قرية قيطة على بعد 3 كم ومدينة الصنمين على بعد 8 كم، ومن جهة الشمال الشرقي قرية دير البخت على بعد 7 كم، ومن جهة الشمال قرية دير العدس على بعد 3 كم، ومن جهة الشمال الغربي قرية كفر ناسج على بعد 5 كم ومن الغرب قرية عقربا على بعد 8 كم.


title: كفر شمس

text: يحيط بالبلدة مجموعة من التلال كتل غُشم (بين كفر شمس ودير البخت ) وتل العلاقية وتل عنتر الأول وتل عنتر الثاني ( وهو أكبرها ) شمال غربي البلدة على بعد 2 كم تقريباً.


title: كفر شمس

text: شهدت البلدة طفرة بناء أثناء حكم الإمبراطورية البيزنطية ولا سيما في عهد جستنيان الأول، وركزت في معظمها على المساكن الريفية كبير.


title: كفر شمس

text: وفي 1870s زارت البلدة جمعية صندوق استكشاف فلسطين وهي جمعية بريطانية استكشافية تأسست عام 1865 بهدف إجراء دراسات في منطقة فلسطين وما حولها، وقد لاحظت هذه الجمعية الآثار القديمة والأقواس الجوفية في البلدة واثنين من أديرة الغساسنة والتي كانت لا تزال على حالها إلى حد كبير.


title: كفر شمس

text: لا تزال في البلد كفر شمس القديمة آثار رومانية و بيزنطية و إسلامية، وهي تضم الكثير من المواقع والصروح التاريخية بالغة الجمال، ففي هذه البلدة والتي لا يعرف اسمها القديم حتى اليوم، الكثير من البيوت الحجرية البازلتية العائدة للقرنين الثاني والثالث الميلاديين،


title: كفر شمس

text: والتي قامت بعثة سورية - أوروبية مشتركة في صيف عام 2004 بتوثيقها بالصور والمعلومات والمخططات، وقد حملت تلك البيوت أسماء ساكنيها (بيت الشواهين) ، إضافةً لوجود بقايا بناء يعتقد بأنه معبد وثني من العصر الروماني، ولا تزال القناطر الحجرية النصف دائرية الممتدة ( غرب - شرق ) تنتصب في أروقته.


title: كفر شمس

text: ويمكن فيها مشاهدة الكثير من الحجارة القديمة التي تضم كتابات ونقوش عربية ولاتينية تعود لفترات هامة شهدتها البلدة.


title: كفر شمس

text: الجميل في بيوت كفر شمس والتي بقي منها أربعة بحالة جيدة تلك الأروقة الحاملة لقناطر نصف دائرية ذات طابقين والتي تعكس الطابع المميز لآثار حوران في احتوائها على قاعة مركزية في البداية وغرف جانبية تنفتح عليها.


title: كفر شمس

text: أما أهم الآثار المتبقية حتى اليوم الجامع القديم والذي لا تزال تقام فيه الصلاة، يقع في وسط كفر شمس، وهو جزء من البلدة القديمة شرق السوق التجاري مباشرة، بني على أنقاض معبد قديم، بناؤه من الحجر البازلتي له مدخلان أحدهما من الشمال والآخر من الشرق، يتوسط جداره الداخلي من جهة الجنوب محراب، وفي وسط صحن الجامع يقوم عامود حجري أسطواني وضخم، وسقف الجامع محدث من الإسمنت.


title: كفر شمس

text: يظاهر بناء الجامع من جهة الجنوب والجنوب الغربي والجنوب الشرقي عدد من المباني الأثرية، القائمة في بعض منها والمتهدم في البعض الآخر، وأهمها المبنى الذي يظاهر الجامع من جهة الجنوب، وهو بناء كان طابقيا، لم يبق منه إلا الطابق الأرضي، إذ فيه عدد من الغرف التي تتصدر أفسحة المنزل من الشمال، ويلاصقها من جهة الغرب والجنوب عدد آخر من الغرف، حيث مداخلها حجرية وتحوي بعض النقوش والرسوم والكتابات، وفيها خزن جدارية وقناطر ارتكازية تحمل أسقفا حجرية.


title: كفر شمس

text: وفي تعداد عام 2009 كان عدد السكان 18,230 نسمة، أما الآن في عام 2012 يقدر عدد السكان بأكثر من عشرين ألف نسمة.


title: كفر شمس

text: ويعود أصل السكان إلى القبائل العربية القديمة القادمة من بلاد الشام وشبه الجزيرة العربية، وكلهم من المسلمين السُنة. العديد من أهل البلدة هم من ذوي الشهادات الجامعية، ومن البلدة خرج العديد من الأطباء والمهندسين والصيادلة.


title: كفر شمس

text: و قد خرج من البلدة الكثير من الطلاب المتفوقين، وفي عام 2010 حصلت الطالبة آلاء أبو حوران على العلامة التامة في الصف الثالث الثانوي وبذلك كانت الأولى على القطر , وتعتبر البلدة من البلدات الغنية نظراً لنسبة المغتربين الكبيرة فيها، ويعمل أهل البلدة بالزراعة وتربية الحيوان والتجارة، كما تعد الأولى في تربية الدواجن وإنتاج البيض في محافظة درعا.


title: كفر شمس

text: بعد بداية الحرب في سوريا، تعرضت القرية والمنطقة بشكل عام للكثير من الهجمات والاشتباكات. مما انتج عن هجرة كبيرة من قبل سكان هذه القرية. هاجر معظمهم إلى دمشق و لبنان و آخرون إلى دول الخليج و الاتحاد الاوروبي. لذلك ما زال غير معروف عدد السكان في القرية بعد الحرب الاهلية.


title: كفر شمس

text: قام العديد من سكان القرى المجاورة بالهجرة إلى كفر شمس بسبب الحرب والكثير منهم استقر في القرية حتى بعد استقرار الأوضاع في قراهم.


title: كفر شمس

text: كانت كفر شمس من أولى البلدات التي التحقت بالثورة السورية حيث كانت أول مظاهرة بالبلدة بتاريخ 23 مارس/أذار 2011.


title: كفر شمس

text: وبتارخ 25 مارس/أذار 2011 خرج أكثر من 5000 شخص من بلدة كفر شمس إلى مدينة الصنمين في طريقهم لفك حصار درعا، ولكن حين وصلوا إلى الصنمين اعرضتهم قوات الأمن وتم إطلاق النار وقتل 10 أشخاص في ما عرف باسم مجزرة الصنمين، ومن بين الشهداء أربع من البلدة وهم (معمر الحمودي - أحمد يحيى الزعبي - عروه محمد الشريف - عبدوه مصطفى الشريف ) وتم تشييعهم يوم السبت 26 مارس/أذار 2011.


title: كفر شمس

text: واستمر خروج المظاهرات في البلدة حتى اليوم. تعرضة على إثرها للعديد من عمليات الاقتحام. وكان في كل مرة يسقط شهداء منهم ( أحمد لورنس البشير - محمد عبد الرحمن أبو حوران - فيصل أبو حوران - إبراهيم محمد تيسير الكنعان ) .


title: كفر شمس

text: كان النظام يتذرع في كل مرة بوجود عصابات إرهابية مسلحة في البلدة، مع العلم أن الأهالي كانوا ينفون ذلك .


title: كفر شمس

text: وبتاريخ 24 يونيو/حزيران/2012 تعرضت البلدة للقصف بالدبابات والمدفية والمروحيات، في أعنف هجون منذ بدء الثورة، استمر 7 أيام، مع مقاومة شرسة من قبل كتائب الجيش السوري الحر, وأدى لاستشهاد أكثر من أربعين شخصأً, وتدمير البنية التحتية في البلدة، حيث دمرت المدرسة الثانوية, ومسجد خالد بن الوليد, وتدمير أكثر من 100 منزل.


title: الرجل النملة

text: الرجل النملة هو بطل خارق خيالي من فريق المنتقمين الذي يظهر في الكتب الهزلية الخاصة بمارفل كومكس. قام باختراعها ستان لي ولاري ليبر وجاك كيربي. ظهرت الشخصية في عدة أعمال مثل: فيلم الرجل النملة (2015)، وكابتن أمريكا: الحرب الأهلية (2016)، الرجل النملة والدعسوقة (2018)، المنتقمون: نهاية لعبة (2019).


title: الرجل النملة

text: من قدرات الرجل النملة أنه يسطتيع أن يصبح بحجم النملة، ومن صغر حجمة لا يراه أحد أبداً فيسطتيع أن يسدد لهم ضربات وركلات مدمرة. يمكن من خلال الحزام الذي يتحكم بحجمه أن يجعله ضخماً جداً يمكنه أن يضرب عدوه ضربات ساحقة ومدمرة، ويمكنه من خلال كبر حجمه أيضاً أن يبتلع أعدائه أو يحبسهم في يده أو يسحق أعدائه باستخدام يده أو باستخدام قدمه، ويمكنه وهو صغير الحجم أن يركب النمل ويتحكم به ويختبئ في ملابس أعدائه وفي أقدامهم وفي جيوبهم وفي شعرهم أو في فمهم. اسمه الحقيقي هو (Hank pym)، أعز أصدقاءه الرجل الحديدي.


title: تجويف جنبي

text: تجويف الجَنبة أو التجويف البلوري أو جوف الجنب هو الفراغ المملوء بسائل رقيق بين وريقتي الجنب (المعروفتين بالوريقة الجدارية والوريقة الحشوية) لكل رئة. الجنبة هي غشاء مصلي ينطوي على نفسه ليشكل كيس غشائي جنبي ذي وريقتين. بحيث تكون الوريقة الخارجي (الجدارية) مغلفة لجدار الصدر ومفصولة عنه بواسطة اللفافة الصدرية الباطنة. بينما الوريقة الداخلية للجنبة (ألحشوية) تغلف الرئتين والبُنى المجاورة من أوعية دموية وقصبات وأعصاب. يمكن اعتبار جوف الجنب على أنه فراغ احتمالي (كامن) لأن وريقتي الجنب تلتصقان ببعضهما في الحالات الطبيعية بوساطة الطبقة الرقيقة من السائل المصلي.


title: تجويف جنبي

text: لا يوجد لدى الإنسان اتصال تشريحي بين جوفي الجنب الأيسر والأيمن. ولذلك فإنه في حال الاسترواح الصدري فإن الرئة الأخرى تحافظ على وظيفتها الطبيعية إلا في حال وجود ريح صدرية متوترة أو استرواح صدري ثنائي الجانب.


title: تجويف جنبي

text: تروّى الجنبة الحشوية دموياً بواسطة الدوران القصبي الذي يروي الرئة أيضاً. بينما تتلقى الجنبة الجدارية ترويتها الدموية من الشرايين الوربية التي تروّي جدار الصدر المقابل أيضاً.


title: تجويف جنبي

text: بينما يتم تعصيب الوريقة الحشوية بواسطة الجهاز العصبي الذاتي وهي لا تملك تعصيباً حسياً. فيكون بذلك فقط الوريقة الجدارية حسّاسة للألم.


title: تجويف جنبي

text: يساعد التجويف الجنبي برفقة وريقتي الجنب المحيطتين به على الأداء الأمثل للرئتين أثناء التنفس. يحتوي التجويف الجنبي على سائل الجنب الذي يعمل كسائل مزلّق يسمح لوريقتي الجنب بالانزلاق دون جهد على بعضهما البعض أثناء الحركات التنفسية.


title: تجويف جنبي

text: يؤدي التوتر السطحي لسائل الجنب إلى تقارب سطح الرئة باتجاه جدار الصدر. تسمح هذه العلاقة بانتفاخ الأسناخ الرئوية إلى حد أعظمي أثناء التنفس. ينقل جوف الجنب حركة العضلات الوربية إلى الأضلاع وبشكل خاص أثناء التنفس العميق. أثناء الشهيق تتقلص العضلات الوربية الخارجية بالإضافة لعضلة الحجاب الحاجز وهذا يساهم في توسع جدار الصدر مما يساهم في زيادة حجم الرئتين فيتشكل ضغط سلبي ويحدث الشهيق.


title: أوتافيو إدميلسون دا سيلفا مونتيرو

text: أوتافيو إدميلسون دا سيلفا مونتيرو (؛ مواليد 9 فبراير 1995 في بارايبا، البرازيل)، المعروف عموماً باسم أوتافيو، هو لاعب كرة قدم برازيلي يلعب مع نادي بورتو في الدوري البرتغالي الممتاز كلاعب وسط. بدأ أوتافيو إدميلسون دا سيلفا مونتيرو مسيرته الرياضية عام 2012 مع نادي إنترناسيونال.


title: بوشعيب أرميل

text: بوشعيب أرميل (1949) المدير العام للامن الوطني في المغرب، بين 2012 - 2015، شغل منصب والي للأمن في عدد من المدن المغربية الكبرى.


title: بوشعيب أرميل

text: حصل في سبتمبر 2004 على دكتوراه الدولة من جامعة محمد بن عبد الله بفاس بأطروحة في موضوع «"الجريمة المعلوماتية بالمغرب"».


title: بوشعيب أرميل

text: قضى معظم مساره المهني في صفوف الامن الوطني حيث تولى سنة 1981 منصب عميد مركزي بمدينة المحمدية. وفي سنة 1993 تولى منصب رئيس لأمن الحي المحمدي - عين السبع قبل أن يتم نقله إلى مدينة فاس حيث تولى سنة 1997 مهمة رئيس الأمن الإقليمي.


title: بوشعيب أرميل

text: وفي سنة 2000 عين واليا للأمن بالدار البيضاء الكبرى لمدة أربع سنوات ليلتحق بعد ذلك بالإدارة العامة للأمن الوطني كمدير للأمن العمومي ثم كمنسق للمصالح المركزية سنة 2005 . وفي سنة 2006 عين واليا للأمن بمدينة العيون .


title: زمن بلانك

text: في الفيزياء، زمن بلانك هو وحدة قياس زمن في الوحدات الطبيعية وهو الوقت الذي يستغرقه الفوتون لينتقل بسرعة الضوء مسافة في الفراغ تعادل طول بلانك. تم تسمية هذه الوحدة على اسم العالم ماكس بلانك. ويعتقد أنها أقصر فترة زمنية يمكن قياسها (استنادا إلى الميكانيكا الكمية) والتي لايوجد معنى للزمن أدناها.


title: هداف العالم لعام 2019

text: حاز كريستيانو رونالدو على لقب هداف العالم لعام 2019 برصيد 21 هدفًا بحسب ما أعلن عنه الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم، ويقام التصنيف على أساس احتساب الأهداف المسجلة خلال الفترة الممتدة من 1 يناير 2019 حتى 31 ديسمبر 2019. وقد تُوج كريستيانو رونالدو بجائزة هداف العام في مسيرته الكروية، للعام الخامس في مسيرته بعد أن نالها في عام 2013، 2014 و2016، 2017.


title: جورج ميلييس

text: ماري جورج جان ميلييس (بالفرنسية: Marie-Georges-Jean Méliès) سينمائي فرنسي شهير ولد في 8 ديسمبر 1861 وتوفي في 21 يناير 1938. ابتكر جورج العديد من الأساليب التقنية والسردية في بدايات السينما، حيث كان شخصا مبتكرا في استخدام المؤثرات الخاصة. اكتشف بالصدفة خدعة التوقف أو الاستبدال عام 1896 وكان أحد أوائل السينمائيين الذين استخدموا تقنيات الكشف المتعدد، تصوير انقضاء الزمن، ملييس يعتبر من رواد أسلوب المونتاج الفني وعمل على تطويرات كثيرة في بداية السينما، يعتبر المبتكر للعديد من الخدع السينمائية، حيث عمل على التجديد المستمر في استعمال خدعه الخاصة، وقد اكتشف عن طريق الصدفة خدعة «تايمز لابس» (تصوير بأوقات مختلفة) في سنة 1896، استعمل تقنيات عديدة مثل «الجامب كات» وهو أوائل من استعمل أسلوب مضاعفة شكل الشخصيات في الفيلم، خاصية «الديزولف» (دخول صورة بصورة أخرى)، لكونه كان يهتم في تغيير الحقيقة في التصوير، أطلق عليه البعض «المصور الساحر».


title: جورج ميلييس

text: هو فيلم خيال علمي صامت أسود وأبيض فرنسي أنتج عام 1902. الفيلم مستوحى من روايتين: رواية جول فيرن من الأرض إلى القمر ورواية أول رجال على سطح القمر بقلم هـ. ج. ويلز.


title: جورج ميلييس

text: الفيلم من تأليف وإخراج جورج ميلييس وساعده في ذلك أخوه غاستون. مدة الفيلم 14 دقيقة إذا ما تم عرضه بسرعة 16 إطار في الثانية، التي كانت السرعة المعيارية حينما أنتج.


title: جورج ميلييس

text: يعتبر الفيلم أشهر أفلام الفانتازيا التي أخرجها ميلييس وقد كان له شعبية كبيرة عند توزيعه.كما انه أول أفلام الخيال العلمي الذي استخدمت فيه أساليب رسوم متحركة ومؤثرات خاصة مستحدثة ومن ضمنها صورة مشهورة للمركبة الفضائية تهبط على عين القمر.


title: الطبل الكبير

text: الطبل الكبير أو طبل البيس يتألف من إطار خشبي دائري تشد عليه من الجهتين قطعة من الجلد كما يشد على إحدى الجهتين سلك أو وتر جلدي، ويتم حمل الطبلة الكبيرة بواسطة نطاق جلدي، ويستخدم الطبال لقرع الطبلة الكبيرة بيده اليمنى عصا ذات رأس كروي من اللباد أو الخشب لقرع الطبلة، أما بيده اليسرى فيقوم باستخدام عصا أو ذراع من الخيزران من دون رأس. أما في طقم الطبول فتضربها عصا رأسها مغطى باللباد تحركها دواسة يضغط عليها بالرجل اليمنى. والطبل هو آلة إيقاعية تستخدم في عدة فرق منها فرقة الجاز، والفرق العسكرية والأوركسترا.


title: تثنية القاع لنيسين

text: تثنية القاع لنيسين وتعرف أيضًا باسم تثنية القاع لنيسين بالتنظير البطني، وهي عملية جراحية تهدف إلى علاج الارتجاع المريئي في حالة فشل العلاج الدوائي، وتعد خط العلاج الأول في حالات الفتق الحجابي مجاور المريء.


title: تثنية القاع لنيسين

text: قام الطبيب رادولف نيسن (1896–1981) بأول إجراء عام 1955 ونشر النتائج الخاصة بحالة مريضين عام 1956 بالمجلة السويسرية الطبية الاسبوعية. ثم قام بنشر تفاصيل أكثر عن العملية عام 1961 . وسمى نيسان العملية بـعملية طي المعدة وقد حملت العملية اسمه في السبعينيات بعد ان حصلت العملية على شهرة واسعة.


title: تثنية القاع لنيسين

text: في عملية طي المعدة، يتم لف وطوي منطقة قاع المعدة ( المنطقة العليا ) حول أسفل المريء ثم يتم تخييطها، مما يقوي وظيفة العضلة العاصرة للمريء السفلية (المصرة المَرِيئية السفلية), كما يتم رتق فتق الحجاب الحاجز ببعض غرزات جراحية لمنع الفتق الحجابي المصاحب لمرض الارتجاع المريئي في الغالب.


title: تثنية القاع لنيسين

text: تعد عملية طي المعدة حسب نيسان عملية آمنة وفعالة، مع معدل وفيات أقل من 1% , وحاليا تجرى عملية طي المعدة جزئيا حسب نيسان ولها نسبة أقل في حدوث المضاعفات، وتشير الدراسات إلى استمرار توقف الأعراض لدى 89.5% من المرضى بعد 10 سنوات من العملية.


title: تثنية القاع لنيسين

text: - متلازمة سخام الغاز (تراكم الغازات في الجزء العلوي المطوي من المعدة) ,تنتج هذه الغازات من تحلل مواد الطعام العضوية وابتلاع الهواء أثناء البلع، ويعتقد بأنها تصيب 41% من المرضى بعد العملية وتقل هذه النسبة في حالة إجراء عملية طي المعدة جزئياً أمامياً (10) وغالبا ما تزول أعراض متلازمة سخام الغاز في غضون 2-4 أسابيع من العملية وقد تستمر أكثر من ذلك .


title: تثنية القاع لنيسين

text: وقد تحسنت بشكل ملحوظ نتائج العملية حديثاً وانخفضت معدلات المضاعفات خصوصاً عند إجراء العملية من قبل أطباء مدربين ومتخصصين .


title: منتخب بنين لكرة القدم

text: منتخب بنين لكرة القدم الملقب (السناجب)، هو المنتخب الوطني لكرة القدم لدولة بنين، بإشراف اتحاد بنين لكرة القدم. كان يُعرف باسم منتخب داهومي لكرة القدم حتى عام 1975، قبل أن يتم تغيير داهومي إلى بنين.


title: منتخب بنين لكرة القدم

text: تأسس منتخب بنين في عام 1962 وانضم إلى الفيفا في العام نفسه وقد تأهل لكاس أمم أفريقيا 3 مرات أولها عام 2004 وتأهل في 2008 وآخر مشاركة في 2010 بأنجولا ولم يسبق له التأهل لكاس العالم.


title: يولة

text: رقصة اليولة هي إحدى الفنون الشعبية الإماراتية الأصل والتي يستخدم فيها الراقصون السلاح، أو السيف في الرقص ويقومون بتدويره باليد فوق الرأس أو من الأمام. تنتشر الرقصة غالبًا في الأعراس، والمناسبات، أو المهرجانات الشعبية. ويُسمى الشخص الذي يؤدي الرقصة بـ "اليويل". تتطلب اليولة لياقة بدنية، ورشاقة لتأديتها. وتتطلب مساحة فارغة لتأديتها، ولذلك غالبًا يتم رقصها في الأماكن المفتوحة، أو في الهواء الطلق. وأيضاً يستخدم في سلطنة عمان كإحدى الفنون الإماراتية الأصلية.


title: يولة

text: تقام المسابقات والمنافسات التراثية من باب اهتمام الدولة بالتراث والحفاظ عليه ولعل أشهرها بطولة «فزاع لليولة» التي تقام تحت رعاية الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي، ولحماية تراث الأجداد من رياح التغيير.


title: يولة

text: كان الرجال في الماضي يستخدمون أسلحة حقيقية أبرزها سلاح «الكند» و«فلسي» و«المشرخ» وغيره، أما اليوم فيستخدم سلاحاً مشابهاً لـ «الكلاشنكوف»، مجوفاً من الداخل وخالياً من الذخيرة، وهو أخف وزناً.


title: يولة

text: كانت اليولة في الماضي أكثر صعوبة بسبب وزن البندقية مقارنة مع اليوم، وهي فن يدل على قوة الرجل، إذ لا يمتلك الجميع المهارة الكافية لأداء «اليولة» الاستعراضية، كونها تتطلب قدرة على توازن اليد أثناء حركة السلاح ودورانه، كذلك ينبغي على «اليويل» الانسجام في حركة قدميه مع الأهازيج الشعبية «الشلة» التي يرددها الرجال الواقفين في صفين متقابلين، إذ يحرص «اليويل» على الحركة والدوران بين رجال يمسكون العصي ويحركونها إلى الأعلى والأسفل تارة، وتارة أخرى يثبتونها على الأرض، ويطلق عليهم «الرزيفة».


title: يولة

text: يقوم اليويل باستخدام سلاح، أو أحيانًا قطعة خشبية على شكل سلاح في الرقص. تكون الرقصة عبارة عن مشي بطيء بالسلاح، ثم تدوير السلاح بسرعة بشكل دائري، ثم يتم إلقاء السلاح في الهواء لمسافة معينة، ويتلقى اليويل السلاح بعد ذلك وهو جاث على ركبة واحدة.


title: يولة

text: كان الرجال في الماضي يرددون «الشلات» دون استخدام الطبل والإيقاعات، أما اليوم فقد أصبحت الإيقاعات عنصراً رئيسياً في هذ الفن الشعبي، في وقت كانت حناجر الرجال قديماً تدوي في ساحة المشاركة، من خلال ترديد الصف الأول من الرجال أبياتاً شعرية بلحن «الشلة الحربية»، ثم يرد الصف المقابل ببيت آخر، وهكذا يعلو صوت الشلات الحربية في المكان.


title: انسحاب نرجسي

text: يمكن وصف الانسحاب النرجسي لدى الأطفال بأنه «شكل من أشكال النرجسية القاهرة الذي يتميز بالابتعاد عن الشخصيات الأبوية وبتوهم إمكانية تحقيق الاحتياجات الأساسية من خلال الفرد بمفرده دون الآخرين».


title: انسحاب نرجسي

text: وبالنسبة للبالغين فإنه "في الأدب المعاصر يكون مصطلح الانسحاب النرجسي على الدفاع الذاتي في الشخصيات المرضية". ربما يشعر مثل هذا الشخص النرجسي أنه ينبغي عليه الانسحاب من أي علاقة تهدد بالاستمرار لفترة غير قصيرة الأجل: وفي نفس الوقت "داخل" العلاقات، يعد "الانسحاب والرفض و"المعالجة الصامتة" آليات إيذاء كلاسيكية يستخدمها الشخص النرجسي.


title: انسحاب نرجسي

text: استخدم فرويد المصطلح «لوصف ارتداد الرغبة الجنسية لدى الفرد عن الهدف إلى ذواتهم... كمساوٍ للنكوص النرجسي». وقد أشارت مقالة حول النرجسية إلى استكشافه الفكرة من خلال اختبار أحداث الحياة اليومية مثل المرض أو النوم: «حالة النوم، أيضًا تشبه المرض في تضمّن الانسحاب النرجسي لحالات الرغبة الجنسية للفاعل تجاه نفسه». وبعد سنوات قليلة لاحقة في مقال «الحزن والاكتئاب»... والذي يُعد أشهر مساهمات فرويد في نظرية العلاقة بالآخر درس كيف أن «الانسحاب من الرغبة الجنسية على أساس نرجسي» في الاكتئاب يمكن أن يسمح بفتور العاطفة ووقايتها على حد سواء: «من خلال الهروب إلى محاولات إخماد حب الذات».


title: انسحاب نرجسي

text: ويمكن أن يوسع أوتو فينيشيل نطاق تحليله إلى حالات تشمل الشخصية الحدية، مبرهنًا على كيف أنه في «الامتناع التفاعلي للرغبة الجنسية يعتبر نكوص النرجسية نكوصًا في القدرة الكلية الأولية النرجسية والتي يعود ظهورها في شكل جنون العظمة».


title: انسحاب نرجسي

text: وبالرغم من ذلك فمن وجهة نظر ميلاني كلاين يظهر عنصر أكثر إيجابية هو: «الإحباط، والذي يثير الانسحاب النرجسي، حيث يعتبر أيضًا عنصرًا أساسيًا في التأقلم مع الحقيقة». وعلى نحو مماثل «أشار وينيكوت إلى أنه يوجد جانب للانسحاب يعد صحيًا»، معتبرًا أنه يمكن أن يكون ""مساعدًا في التفكير في الانسحاب كحالة يتحمل فيها الشخص المعني (الطفل أو البالغ) جزءًا متراجعًا من النفس ويرعاه، على حساب العلاقات الخارجية"".


title: انسحاب نرجسي

text: ومع ذلك فمنذ منتصف العشرينيات إلى ما بعد انصبّ الاهتمام بصورة متزايدة على «الحالة التي ينشد فيها الفاعل الانسحاب النرجسي كحل دفاعي وملاذ مؤقت يظهر للوجود كدفاع ضد هدف مخيب للآمال أو غير جدير بالثقة. وقد وجد المؤلفون مثل هاينز كوهوت أو أوتو كيرنبرج» هذا في دراسات الشخصيات النرجسية أو أمراض الشخصيات الحدية.


title: انسحاب نرجسي

text: لقد اعتبر كوهوت أن "الشخص غير المحصن نرجسيًا يستجيب للإصابة النرجسية الفعلية (أو المتوقعة) إما بالانسحاب الخجول أو من خلال الغضب النرجسي". وقد رأى كيرنبيرج الفرق بين النرجسية العادية و"""النرجسية المرضية" [مثل] الانسحاب إلى "الانعزال الباهر"" في موقف لاحق، بينما اهتم هربرت روزينفيلد "بحالات الانسحاب التي تظهر بكثرة لدى المرضى النرجسيين حيث يصبح الموت مثاليًا باعتباره أسمى من الحياة"، وهذا إلى جانب "تبدل حالات الانسحاب النرجسي وتحلل الذات".


title: انسحاب نرجسي

text: تعد الانعزالية: مرتبطة بشكل وثيق بالانسحاب النرجسي وهو الهروب من الضغط الكبير من خلال إلغاء العلاقات العاطفية تمامًا". وكل هذه "الملاذات الرائعة من الحاجة تعد أشكالًا من الحرمان العاطفي، وحالات جنون العظمة وتحريفات الحقيقة الناتجة عن الخوف".


title: انسحاب نرجسي

text: «يعزل النرجسيون أنفسهم، ويتركون أسرهم ويتجاهلون الآخرين ويفعلون أي شيء للحفاظ على شعور خاص بالذات» ومع وذلك، يمكن القول إن هذا «الانسحاب النرجسي تطارده "الذات البديلة": الخاصة به التي تعتبر شبح الوجود الاجتماعي التام» - مع الأفراد الذين يعيشون حياتهم «في تواصل مستمر حيث يدور سلوكهم في نطاق يبدأ من أقصى درجات الالتزام الاجتماعي إلى أقصى درجات الانسحاب الاجتماعي».


title: انسحاب نرجسي

text: إذا كان أحد العوامل المساهمة «في جميع أنماط الانسحاب النرجسي، والتي يعد فيها الاكتئاب أكبر المعوقات»، هو أن يصل «الشخص المكتئب إلى تقدير مقدار الجهد الاجتماعي المطلوب بوعي في المسار الطبيعي للحفاظ على مكانة الشخص في المهمات».


title: انسحاب نرجسي

text: ترى نظرية العلاقة بالآخر عملية العلاج كعملية يمكن للمعالج من خلالها تمكين مريضه أو مريضته من «إعادة وضع الآخر "من" الاستخدام الانفصامي الصريح "إلى" الاستخدام الانفصامي المشترك (بداية) حتى تظهر العلاقة بالآخر - المناقشة والمجادلة والتمجيد والكراهية، إلى غير ذلك. - في النهاية».


title: انسحاب نرجسي

text: وقد اعتبر فينيشيل أن المرضى "الذين يعد نكوصهم النرجسي رد فعل للإصابات النرجسية؛ إذا ما أظهروا هذه الحقيقة


title: انسحاب نرجسي

text: ومنحوا وقتًا لمواجهة الإصابات الحقيقية ولوضع أنواع أخرى من الانفعال، يمكن أن تتم مساعدتهم بشدة" ومع ذلك فقد اعتبر نيفيل سايمينغتون أنه "غالبًا يتطور نوع من الحرب بين المحلل والمريض، فالمحلل يحاول جذب المريض خارج شرنقة وعائه النرجسي والمريض يذهب بكل قوته في الاتجاه المعاكس".


title: أنتونوف أن-72

text: أنتونوف أن-72 (لقب تعريف الناتو :Coaler، كولير) هي طائرة نقل جوي صنعت بواسطة شركة أنتونوف أبان الإتحاد السوفيتي لكي تحل محل الطائرة أنتونوف أن-26 ولكن الطائرة حققت نجاحاً باهراً تجارياً. الطائرة تتمتع بتقنية الإقلاع والهبوط القصير «"ستول"».


title: أنتونوف أن-72

text: في أغسطس 2006 كان إجمالي عدد الطائرات أنتونوف أن-72 و 74 التي في الخدمة المدنية 51 طائرة. من المستخدمين البارزين خطوط طيران جازبرومافيا الروسية بإثنا عشر طائرة، وخطوط طيران بدر السودانية بثلاثة طائرات. هناك عشرون مستخدم مدني آخر مستخدمين أعداد أقل من الطائرات.


title: فيروس جدري النسناس

text: فيروس جُدَرِيُّ النِّسْناس ويُعرف اختصارًا MPV أو MPXV، هو فيروسٌ حيواني المنشأ مزدوج الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين (الدنا)، وهو نوعٌ ضمن جنس الذي يتبع فصيلة الفيروسات الجدرية . يُعد واحدًا من الفيروسة الجدرية البشرية التي تتضمن فيروسات الجدري وجدري البقر والوقس. لا يُعد هذا الفيروس سلفًا أو سليلًا مباشرًا لفيروس الجدري. يُسبب هذا الفيروس مرضًا يُشبه الجدري، ولكن مع طفحٍ جلديٍ أخف ومعدل وفياتٍ أقل.


title: فيروس جدري النسناس

text: لوحظ اختلاف حدة الفيروس في العينات المعزولة، حيث كانت عينات أفريقيا الوسطى أكثر حدةً من تلك الموجودة في غرب أفريقيا. تحتوي المنطقتان على فروعٍ حيوية مُميزة من الفيروس، وتُسمى الفروع الحيوية في حوض الكونغو وغرب أفريقيا.


title: فيروس جدري النسناس

text: يُنقل جدري النسناس بواسطة حيواناتٍ تتضمن الرئيسات. حُدد الفيروس للمرة الأولى بواسطة في كوبنهاغن بالدنمارك عام 1958 م، وكان ذلك في المكاك الآكل للسرطان والتي استخدمت حيواناتٍ معملية. نُسب إلى كلاب المروج المُصابة من مستورد.


title: فيروس جدري النسناس

text: يُسبب فيروس جدري النسناس المرض في كلٍ من البشر والرئيسيات وحيواناتٍ أخرى. يُوجد الفيروس بشكلٍ رئيسي في مناطق الغابات الاستوائية المطيرة بوسط وغرب أفريقيا.


title: فيروس جدري النسناس

text: يُمكن لفيروس جدري النسناس الانتقال من حيوانٍ إلى إنسانٍ ومن إنسانٍ إلى إنسان. قد تحدث العدوى من حيوانٍ إلى إنسان عن طريق عضة حيوان أو الاتصال المباشر بسوائل جسم حيوانٍ مُصاب، أما العدوى من إنسانٍ إلى آخر، فقد تحدث عن طريق تنفس الرذاذ أو التلامس مع أدوات العدوى (الأسطح الملموسة) من سوائل جسم الشخص المصاب. تتراوح فترة الحضانة بين 10 إلى 14 يومًا. تشمل الأعراض الأوليَّة حدوث انتفاخٍ في الغدد اللمفاوية وآلامٍ في العضلات والصداع والحمى قبل ظهور الطفح الجلدي.


title: فيروس جدري النسناس

text: حسب علم الوبائيات، فإنَّ الفيروس يوجد بشكلٍ رئيسي في الغابات الاستوائية وسط أفريقيا وغربها. اكتٌشف للمرة الأولى في النسناس عام 1958 م، وفي البشر عام 1970 م. أُبلغ بين عامي 1970-1986 عن أكثر من 400 حالة في البشر. حدثت تفشياتٌ فيروسيةٌ صغيرةٌ بمعدلِ وفياتٍ في حدود 10% ومعدل إصابة ثانوي بين إنسانٍ إلى آخر بنفس المقدار تقريبًا الذي تحدث فيه بصورةٍ اعتيادية في وسط وغرب أفريقيا الاستوائية. يُعتقد أنَّ الأسلوب الأساسي للعدوى هو الاتصال بالحيوانات المصابة أو سوائل أجسادها. حدث في الولايات المتحدة عام 2003 م، وكان ذلك في ولايات الوسط الغربي إلينوي وإنديانا وويسكونسن، مع حدوث حالةٍ واحدةٍ في نيوجيرسي. لم تُسجل أي وفياتٍ من هذا التفشي.


title: منتخب مصر تحت 17 سنة لكرة القدم

text: منتخب مصر تحت 17 سنة لكرة القدم هو ممثل مصر الرسمي في المنافسات الدولية في كرة القدم في فئة كرة قدم تحت 17 سنة للرجال، يديريه الاتحاد المصري لكرة القدم.


title: رها محرق

text: رها حسن محرق، امرأة سعودية تمكنت من الصعود إلى قمة جبل إيفرست، لتدخل التاريخ باعتبارها أول سيدة من السعودية تتسلق أعلى قمة جبلية في العالم. وتعتبر رها محرق، البالغة من العمر 33 عاماً، ليست فقط أول سعودية تتسلق الجبل الشهير، لكنها أيضاً أصغر شابة عربية تتمكن من الوصول إلى القمة.وهي من سكان مدينة جدة السعودية، وتقيم حالياً في دبي، وقد تخرجت حديثاً من الجامعة.


title: رها محرق

text: رها محرق كانت ضمن مجموعة تضم أول رجل قطري وأول رجل فسلطيني يحاول الوصول إلى القمة، بينما تمكن 35 أجنبياً و 29 نيبالياً تسلق قمة جبل إفريست في هذا الشهر الذي يعد موسم تسلق جبل إفريست بامتياز.


title: رها محرق

text: تسلق قمة إفريست من طرف المجموعة التي تنتمي إليها رها يأتي في إطار سعي الفريق لجمع مليون دولار لدعم التعليم في النيبال. ورها من سكان مدينة جدة السعودية، وتقيم حالياً في دبي، وقد تخرجت حديثاً من الجامعة.<ref name="nakshaat.com/xf/threads/35573">nakshaat.com/xf/threads/35573/</ref>


title: رها محرق

text: يقول فريقها من المتسلقين إن رها بذلت جهوداً مُضنية للتغلب على الكثير من الصعاب من أجل تحقيق هدفها في الصعود إلى قمة إفرست، نظراً إلى البيئة المحافظة التي تنتمي إليها والتي تفرض كثيراً من القيود على النساء.


title: رها محرق

text: وكتب على موقع الفريق على الإنترنِت أن اقناع عائلة رها للموافقة على تسلقها إفرست«كان تحدياً كبيراً كتحدي الجبل نفسه»، رغم أن العائلة تدعمها الآن بشكل كامل. وقالت رها «أنا لا أهتم كوني الأولى، طالما أن ذلك سيلهم شخصاً آخر أن يأتي ثانيةً».


title: رها محرق

text: كانت رها محروق الطالبة في الجامعة الأمريكية في الشارقة، قد غادرت السعودية في الثالث من أبريل الماضي تلقت بعدها العديد من التدريبات قبل أن تتمكن من صعود قمة افرست.


title: رها محرق

text: كان هدف رها محروق اعتلاء سبع قمم في العالم، فقد اعتلت قمماً في أوروبا وروسيا وأيضا جبل كليمانجارو في تنزانيا، كما اعتلت أعلى قمة في القطب الجنوبي، وأعلى قمة في الأرجنتين وقد قامت بذلك كله خلال سنة ونصف.


title: رها محرق

text: وتحلم رها بتحقيق ذاتها وإثبات قدرتها على تحمل الصعاب لأنها تعتقد أن الإنسان يستطيع الأنتصار على نفسه.


title: رها محرق

text: وصول رها محرق إلى قمة إفريست يعد سابقة في تاريخ المرأة السعودية، إذ أن السعوديات الخمس اللواتي توجهن إلى الهملايا قبل أعوام تمكن فقط من الوصول إلى قمة لا يتجاوز ارتفاعها خمس آلاف متر، كما أن رها تُعَد أصغر إمرأة عربية تصل إلى قمة إفريست.


title: رها محرق

text: للإشارة فقد وصل أكثر من 3 آلاف شخص منذ إن أُتيح تسلق الجبل عام 1953 ولقي المئات حتفهم لدى محاولاتهم تسلق أعلى قمة في العالم.


title: أنور ماجد عشقي

text: اللواء الدكتور المتقاعد أنور ماجد عشقي (1943)، هو ضابط استخبارات ولواء متقاعد من القوات المسلحة السعودية، وكان مستشارًا خاصا للأمين العام لمجلس الأمن الوطني آنذاك الأمير بندر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود، وقبلها مستشارًا بهيئة الخبراء بمجلس الوزراء السعودي، وهو حاليًا رئيس مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالشرق الأوسط في مدينة جدة.


title: أنور ماجد عشقي

text: ولد أنور بن ماجد عشقي في المدينة المنورة سنة 1362 هـ من أسرة ينتهي نسبها إلى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، نشأ وتربى في المدينة المنورة وتلقى علومه إلى نهاية المرحلة الثانوية في مدارسها ثم التحق بالكلية الحربية وتخرج منها ضابطاً برتبة ملازم ثان عام 1387 هـ.


title: أنور ماجد عشقي

text: أسرة آل عشقي سادة من بني هاشم من المدينة المنورة ذهبوا إلى تركيا أيام الدولة العثمانية لأسباب الدعوة ولتولي مناصب للحكم العثماني وعند نهاية الحكم العثماني رجعوا واستقروا في موطنهم المدينة المنورة.


title: أنور ماجد عشقي

text: كان ضمن القوة السعودية المشاركة في الكويت ضمن مايعرف بأزمة عبد الكريم قاسم عام 1961، وكان ضمن القوة السعودية في لبنان المشاركة في قوات الردع العربية أثناء الحرب الأهلية، تقاعد في عام 1988.


title: أنور ماجد عشقي

text: حضر أنور عشقي في البداية أكثر من 5 اجتماعات للتنسيق مع مسؤلين سابقين من إسرائيل بخصوص الموقف من إيران منذ يناير 2014 وحتى مايو 2015، وكانت الاجتماعات تجري في مبنى مجلس العلاقات الخارجية الأمريكي في العاصمة الأمريكية واشنطن، وفي يوليو 2016 كان على رأس وفد سعودي غير رسمي يضم عدد من رجال الأعمال والإعلاميين السعوديين، قام بزيارة هي الأولى من نوعها إلى إسرائيل وألتقى أعضاء من الكنيست الإسرائيلي وجنرال إسرائيلي سابق بالموساد الإسرائيلي.


title: أنور ماجد عشقي

text: وكان عشقي قد كتب على صحفته في موقع التواصل الاجتماعي «تويتر» رداً على منتقديه: «زرت فلسطين بدعوة كريمة من السلطة فوجدتها محاصرة من الأعداء الذين ضيقوا على أهلها والأصدقاء الذين امتنعوا عن زيارتهم». فضلاً عن تصريحات أخرى سابقة ولاحقة نفى فيها زيارة إسرائيل ومؤكداً بأنه «لا يعتبرها دولة» وأنه ذهب لفلسطين المحتلة ورام الله ليقول لأهلها نحن معكم وقال أن القدس فلسطينية وعربية وإسلامية وأن هدفه من الزيارة هو الإطمئنان على أسر «الشهداء» و «الأسرى» الفلسطينيين واستدرك قائلًا: «المرة الأولى صليت بالمسلمين في بيت المقدس صلاة المغرب، وهذه المرة صليت بهم إمامًا في مسجد عمر بن الخطاب، الذي يقع في المهد ببيت لحم، وكل الهدف نصرة القضية الفلسطينية».


title: أنور ماجد عشقي

text: وأوضح: «لم نذهب ضمن وفد رسمي؛ بل ذهبنا كزيارة لمركزنا؛ مركز الدراسات والبحوث، ولم يكن الوفد رسميًا؛ بل هي مبادرة ذاتية، ومركزنا مستقل وغير حكومي وأنا متقاعد ومفكّر فقط». ومؤكدًا على تأييده لمبادرة السلام التي وضعها الملك عبد الله.


title: محلية أم درمان الكبرى

text: أم درمان الكبرى هي مدينة في السودان، تقع في ولاية الخرطوم على طول الضفة الغربية لكل من نهر النيل والنيل الأبيض وهي مقسمة إداريا إلى محليات ثلاثة.


title: محلية أم درمان الكبرى

text: ينص دستور ولاية الخرطوم لسنة 2006م على ان يقوم الحكم المحلى في الولاية على مستوى ولائى ومحلى حسبما يحددة هذا الدستور والقانون . يقوم الحكم المحلى في الولاية بقانون ليكون مستوى قاعديا للحكم في الولاية يهدف لبسط الخدمات والتنمية ورعاية حقوق المواطنين بادارة محلية راشدة . يكون تنظيم الحكم المحلى وحسن ادائة مسئولية حكومة الولاية . يفصل القانون السلطات والاختصاصات بين مستوى الحكم الولائى والمحلى وينظم كافة المسائل الازمة لقيام الحكم المحلى وانتخاب مؤسساتة .


title: محلية أم درمان الكبرى

text: عرف مواطن محلية أم درمان الكبرى الحكم اللامركزى منذالعام 1922م عندما تم تقسيم السودان إلى (6) مديريات من بينها مديرية الخرطوم وكان ذلك في فترة الحكم الثنائى وهى : (1) دنقلا (2) بربر (3) كسلا (4) فشودة (5) سنار (6) الخرطوم ثم من بعد كردفان وبحر الغزال .


title: محلية أم درمان الكبرى

text: على اختلاف انظمة الحكم المتعاقبة على البلاد وفي ظل قوانين الحكم المحلى المتعددة كانت أم درمان الكبرى جزء من كيانات أكبر قياسا بحجم السكان وحجم الامكانيات المادية المتوفرة انذاك وحجم وتطلعات السكان في التنمية والخدمات والمشاركة في السلطة في تلك الحقب الزمنية ثم من بعد في كيانات ذاتية تعبر عن أم درمان الكبرى الحالية مجزأة كانت أو مدمجة وفقا لفلسفة النظام الحاكم ورؤيتة للحكم المحلى .


title: محلية أم درمان الكبرى

text: ايش مواطن أم درمان الكبرى الحكم المحلى في اطار الحكم اللامركزى عبر التطورات الدستورية والقانونية بالبلاد على النحو التالى :-


title: محلية أم درمان الكبرى

text: تتكون المحلية من إحدى عشر وحدة إدارية هي: وحدة ود نوباوي، وحدة حي العرب، وحدة السوق الكبير، وحدة السوق المركزي، وحدة السوق الشعبي، وحدة الصناعات، وحدة الموردة، وحدة أبو عنجة، وحدة أبو سعد، وحدة الريف.


title: محلية أم درمان الكبرى

text: تضم مدينة النيل، مدينة الروضة، السكن الفاخر شمال، السكن الفاخر جنوب، الخدير، الشاطئ شمال، الشاطئ جنوب


title: محلية أم درمان الكبرى

text: و تضم الحارات 11 ، 12، 13، 14، 15، 16 ، 22، 23 ،24 ،25 ،26 ،27 ، 28، 50 ، 51 اسكان 50 الحارة 50 ، 62 ، 58، 98 ، 99اسكان الفردوس، 29 شمال، 29 جنوب.


title: وزارة التضامن والإدماج الاجتماعي والأسرة (المغرب)

text: وزارة التضامن والإدماج الاجتماعي والأسرة هي وزارة في الحكومة المغربية، مكلفة بمهمة إعداد وتنفيذ السياسة الحكومية في مجالات التضامن والمرأة والأُسْرَة والتنمية الاجتماعية، وذلك بتنسيق مع القطاعات المعنية.


text: تشتمل وزارة التضامن والإدماج الاجتماعي والأسرة، بالإضافة إلى ديوان الوزير (ة)، على إدارة مركزية، وتتألف الإدارة المركزية من:


title: تفرد جذبوي

text: يشير مصطلح التفرد الثقالي (بالإنجليزية:Gravitational Singularity) إلى موقع في الزمكان يصبح فيه مجال جاذبية الأجرام الفلكية لانهائي بطريقة لا تعتمد على نظام الإحداثيات. والمقصود هو وزن لا نهائي لحجم معين في ظروف هذا الموقع، عندما يكون الضغط على الذرات من جميع الجهات في جسم معين داخل ثقب أسود مثلا، لا نهائي يؤدي إلى تفتت الذرات وانطوائها على نفسها مختزلة المسافات الشاسعة بين سطح الذرة وأنويتها وبالتالي تكسير لنوى الذرات وتحطمها مع مكوناتها الذرية (الكواركات)، تحت ضغط هائل لا نهائي في قلب ثقب أسود (اقرأ نصف قطر شفارتزشيلد).والقيم المستخدمة لقياس شدة مجال الجاذبية هي القيم العددية للانحناءات الثابتة للزمكان والذي يتضمن قياس كثافة المادة. وبما أن هذه القيم تصبح لانهائية في إطار التفرد، فإن قوانين الزمكان الطبيعية لا يمكن أن تتواجد حينذاك .


title: عدة الهبوط

text: تختلف عجلات هبوط الطائرات عن العجلات المستخدمة في السيارات من حيث الشكل والميلان، حيث أن إطارات السيارات يتطلب منها العمل مدة طويلة وحمل أوزان كبيرة نوعاً ما وسرعة عالية لذلك توضع لها كمية قليلة من


title: عدة الهبوط

text: الميلان تكون تقريباً 12-14%، أما بالنسبة لإطارات الطائرات يجب أن تكون قوية بما يكفي لتمتص الصدمات القوية عليها خلال الهبوط وأيضاً خلال السرعات العالية عند الإقلاع وفترة دوران الإطارات على الأرض محدودة لذلك نسبة ميلان الإطارات هي 32 - 35%.


title: عدة الهبوط

text: تقسم إطارات الطائرات حسب النوع والحجم وعدد الطبقات ومن حيث أنها أنبوبية(TUBE) أو غير أنبوبية (TUEBLESS)، وهناك ثلاثة أنواع من العجلات هي الأكثر شيوعا في استخدمها وهي:


title: عدة الهبوط

text: هو من أكثر الأنواع المستخدمة حالياً من حيث الضغط المنخفض ويستخدم على الطائرات الصغيرة ذات المحركات المكبسية.


title: عدة الهبوط

text: تختلف أماكن وجود العجلات من طائرة إلى آخرى، حيث تختلف أماكن وجود العجلات وعددها بين الطائرات الصغيرة والطائرات النفاثة الضخمة، إلا أن أغلبها تشترك في وجود عجلات خلفية وهي موجودة في بطن الطائرة، وعجلات أمامية. تزداد أو تقل عدد العجلات الخلفية على حسب حجم الطائرة، وذلك لإن جسم الطائرة كله يكون مرتكزا على العجلات الخلفية أثناء مرحلة الهبوط، ومن ثم على العجلات الأمامية وهي في الأغلب تكون عجلة واحدة في الطائرات الصغيرة، أو عجلتين في الطائرات النفاثة، وأحيانا تصل إلى أربع عجلات كما هو الحال في الطائرة أنتونوف أن-225.


title: عدة الهبوط

text: وهذه الكوابح موجودة على عجلات الطائرة الخلفية، ولا توجد على العجلات في مقدمة الطائرة، ويوجد زوج من الكوابح على كل العجلات الخلفية وتعمل بواسطة القوة الهيدروليكيه وتقسم إلى:


title: عدة الهبوط

text: والهدف من تقسيمها لمجموعتين هو ان كل مجموعه يتم التحكم بها من مصدر قوه هيدروليكيه مختلفة، نظام مختلف حتى لو فقدنا ضغط الهيدرولك على نظام؛ يعمل معنا الآخر. ويتم التحكم بها من خلال كيابل موصولة بدعسات الكوابح تحت أرجل الطيارين، مثل دواسة البريكات في السيارة، وكلما ضغط عليها الطيار أكثر كلما ضغطت أكثر على العجلات فتوقفها.


title: محمد خلاوي

text: محمد خلاوي من مواليد 8 أبريل 1978 وهو مغني وملحن سعودي اشترك في برنامج ستار أكاديمي الموسم الأول ولقب في البرنامج بالزعيم وكان شخص محبوب من قبل الطلاب احرز المركز الرابع في البرنامج له جماهيريه كبيره لكنه اعتزل الفن لفترة بسبب وفاة والده وله فيديو كليب واحد وله عدة لقاءات أهمها لقاء مباشر في ليالي العيد على القناة السعودية الأولى ولقاء على القناة الثقافية السعودية وأما اليوم فهو بصدد إصدار ثاني ألبوم له.


title: امرأة عند نقطة الصفر (رواية)

text: رواية امرأة عند نقطة الصفر (Woman at Point Zero) للكاتبة المصرية نوال السعداوي نشرت بالعربية عام 1975، حيث بنيت الرواية على قصة حقيقية، تم ترجمتها إلى الإنجليزية عام 1983 وتم إعادة طباعتها بالعربية عام 2003 في بيروت


title: امرأة عند نقطة الصفر (رواية)

text: ناقش الرواية أشكال قهر الرجل للمرأة جسدياً ونفسياً، وذلك من خلال شخصية محورية وهي فردوس، التي امضت حياتها متخبطة بين شخصيات مشوهة ومريضة ومزدوجة المعايير في كل ما يخص العلاقات الإنسانية على كل مستواياتها، لتكون فردوس في النهاية شخصية مريضة مثيرة للشفقة، في وحدتها وقهرها، آلامها وانفصال روحها عن جسدها، حيرتها وبحثها في العيون عن ضوء تتشبت به، وفي الظلام وخلف البوابات عن أمان افتقدته، كانت مقاومتها سلبية وثورتها اختلط بها الابيض بالاسود، لتكون ثورتها على النظام الظالم والقهرالذي تعرضت له هي ثورة على كل ما يربط المرأة بالرجل.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: محمد مصطفى مسفقة والشهير بـ أبو راتب منشد سوري شهير. اشتهر بكنية أبو راتب رئيس فرقة الهدى الدولية للإنشاد.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: كان الميلاد في مدينة حلب السورية عام 1962م في أسرة فنية عريقة (آل سيد درويش). كان خاله عازفا متمرساً على آلة العود الشرقية (الحاج حسين شامية)، بينما كان عمه عازفاً على آلة القانون (الحاج عبد الله سيد درويش) وكانا يمارسان موهبتهما وفنهما من خلال فرق القدود الحلبية والموشحات الأندلسية المنتشرة في أنحاء مدينة حلب حتى يومنا هذا، وكان خال أبيه مطرباً للموشحات الأندلسية في مدينة دمشق (الحاج أحمد الصابوني). ورغم هذا الجو الفني الذي يوحي بـأن الأسرة كانت متفلته إلا أنها كانت أسرة ملتزمة متدينة، نساؤها محجبات، وأبناؤها من رواد المساجد، شأنها في ذلك شأن معظم أهل حلب الشهباء، أهل علم وفن في آن واحد.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: التحق بالمعهد العربي للموسيقى في مدينة حلب وهو صغير ودرس النوطة (الصولفيج) ثم تعلم العزف على آلة الكمان بإشراف أستاذ أرمني يدعى (أوهانيس كوستنيان), بعد ذلك التحق بفرقة الفتوة للموسقى العسكرية، وتعلم العزف على ألة الترومبيت (آلة نفخ نحاسية) وكان له مشاركات فنية كثيرة من خلالها عبر الاستعراضات العسكرية والمهرجانات. كذلك كان منتسباً إلى ناد للكشافة (فوج النجدة) وكان يمارس موهبته الغنائية والموسيقية من خلال أنشطة الكشافة وأحفالها ومعسكراتها.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: إلا أن حبه للفن التراثي والديني، إضافة إلى نشأته الدينية الملتزمة، كل ذلك ساهم في تغيير مساره الفني وجعله يلتحق بفرقة المنشد أبي دجانة للإنشاد الديني. ومن خلالها استطاع أن يبرز ويبدع في مجال النشيد، إلى أن أسس فرقة الهدى عام 1981م والتي سطع نجمه من خلالها، بدعم من الشيخ أبو النصر البيانوني، وبدأ في إصدار ألبومات النشيد الإسلامي الذي كان يواكب الأحداث الجسام التي كانت تلم بالأمة آنذاك. وتوالت عطاءاته الفنية من خلال الأشرطة والمهرجانات الإنشادية في مختلف أنحاء العالم، وفي عام 1986م تطورت فرقة الهدى لتؤسس الهدى للفن الإسلامي, التي أثرت المكتبة الفنية بالعديد من الأعمال الإذاعية والتلفزيونية.وكانت تعتبر من أشهر الفرق الإنشادية في الأردن وذاع صيتها في معظم دول العالم العربي والجاليات الإسلامية في أوروبا وأمريكا.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: درس الفنّان محمد أبو راتب الإخراج الإذاعي والتلفزيوني في عمان، وحصل على خبرة فنية كبيرة في الهندسة الإذاعية، مما ساعده في تطوير أعماله الفنية بشكل واضح. في عام 1991م أسس الهدى الدولية للإنتاج الفني فكانت من أوائل المؤسسات الفنية الإسلامية التي اهتمت بتطوير النشيد الإسلامي، ورعاية المواهب الفنية، وإقامة الحفلات الفنية والمهرجانات الإنشادية، والمشاركة في المؤتمرات ذات الاختصاص ودعم الجمعيات والروابط التي تهتم بالعمل الفني.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: برز من خلال الهدى الدولية عدد كبير من المواهب الفنية كان أبرزها المنشد موسى مصطفى والمنشد غسان أبو خضرة، فقد انطلقا وتمرسا فيها على الغناء من خلال أعمالها ومهرجاناتها وتعرًًف الناس عليهما من خلال مصاحبتهما للمنشد أبو راتب في حفلاته الداخلية والخارجية، كما فتحت مؤسسة الهدى الباب أمام عدد آخر من المنشدين والفنانين ليكونوا أحد عناصرالعمل في فرقتها الإنشادية في يوم من الأيام، أمثال المنشد فريد سرسك والمنشد حسام الطحان والمنشد حسام الأحمد والمنشد أبو الحسن والمنشد طارق أبو هدهود والمنشد بسام إبراهيم والزجال مروان صالح والفنان أحمد مطلق والفنان خالد مقداد والمنشد يحيى حوى والمنشد السعودي «سمير البشيري الزهراني» حيث شاركه في ألبوم مسيرة الخلود وهو الآن يلقب برمز الإنشاد السعودي .


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: أسس أبو راتب مع مجموعة من الشباب المتحمس للعمل الفني في الجامعة الأردنية ومن خلال مايسمى النادي الأدبي مهرجاناً سنوياً للأنشودة الإسلامية، استمر لعدة أعوام. وعمل مع الفنان والكاتب المسرحي الدكتور ماهر أبو الحمص في الكثير من أعماله المسرحية، مثل مسرحية الهجرة النبوية ومسرحية ثورة السنابل ومسرحية قرية كان اسمها زيتونة. ثم أسس بعد ذلك مع بعض المهتمين في العمل الفني الملتزم مؤسسة آفاق التي لم يكتب لها النجاح بالاستمرار ألا أنها أنتجت مسرحية ياسامعين الصوت وبعض الأعمال السمعية.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: عمل مع مجموعة من الشباب المتحمس للعمل الفني في جامعة قسنطينة بالجزائر على إقامة المؤتمر الأول للفن الإسلامي بحضور عدد كبير من العلماء والمفكرين والشعراء وعلى رأسهم الشيخ العلامة الدكتور يوسف القرضاوي والشاعر الأستاذ بهاء الدين الأميري والشاعر الأستاذ يوسف العظم والداعية يوسف إسلام.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: شارك المنشد أبو راتب في مهرجانات إنشادية وفنية في معظم أنحاء الوطن العربي وأوروبا وأمريكا, أهمها (مهرجان الرباط) في المغرب و(مهرجان جدة) في السعودية و(مهرجان أنا العربي) في واشنطن و(مهرجان ملاّ كروش) في هولندا. وشارك في كثير من المؤتمرات الإسلامية، منشداً أومحاضراً, وعلى رأسها مؤتمر المنظمات الإسلامية في فرنسا ومؤتمر رابطة الشباب المسلم العربي ومؤتمر الاتحاد الإسلامي لفلسطين في أمريكا ومؤتمر جمعية الطلبة المسلمين في بريطانيا ومؤتمر جمعية الطلبة المسلمين في سويسرا.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: قدم فكرة برنامج منشد الشارقة لقناة الشارقة وساهم في الاعداد لهذا البرنامج الانشادي الشهير وكان أحد أعضاء لجنة الحكام فيه


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: حاصل على دكتوراه في الفكر الإسلامي، عمل في مجال التربية عبر مدارس الأقصى في الأردن وأكاديمية الهلال بأمريكا ومدرسة الهجرة بكندا.حصل على جائزة الشباب العالمية في خدمة العمل الإسلامي عام 2006 والتي كانت تحت رعاية ملك البحرين.


title: محمد مصطفى أبو راتب

text: متزوج من السيدة بتول قاوقجي وهي مدرّسة في أكاديمية الهلال بمدينة كانتون بولاية ميتشيغان الأمريكي ومتخصصة في تربية الطفل وتخصص في برنامج المنتاصوري الأمريكي. وله خمس من البنات أكبرهن (أية) تدرس الإخراج السينمائي في جامعة وين ستيت في ميتشيغان والثانية نور تحضر لدراسة الطب والثالثة سنا والرابعة هبة والخامسة سما طالبات في المرحلة الإعدادية والابتدائية.


title: زياد بكري

text: زياد بكري (ولد في 27 آذار/مارس 1980 في حيفا)، ممثل فلسطيني. وهو ابن الممثل والمخرج محمد بكري وشقيق الممثل صالح بكري.


title: زياد بكري

text: مثل دور رجل مخابرات سوري في باريس في المسلسل المعروف : مكتب الأساطير (بيرو دو ليجاند) مكتب الأساطير (بيرو دو ليجاند) ومنه حصل على شهرة واسعة.


title: 2520 (عدد)

text: وهو أصغر عدد من الأعداد يقبل القسمة على جميع الأعداد من العدد واحد إلى العدد عشرة، وهو حاصل ضرب الأرقام: 7×30×12، التي تمثل عدد أيام الأسبوع، وعدد أيام الشهر (بأفتراض أن الشهر 30 يوما عادة)، وعدد أشهر السنة.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: نسبة دعم نظرية التطور بين العلماء والعامة هو موضوع يثار كثيرًا في جدليات الخلق والتطور، ويلمس عديدًا من القضايا التعليمية والدينية والفلسفية والعلمية والسياسية. يثار الموضوع كثيرًا خاصة في الدول التي يوجد بها نسبة كبيرة من عدم قبول العامة للتطور، ولكنه يُدرّس في المدارس العامة والجامعات.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: يقبل كل المجتمع العلمي تقريبًا (حوالي 97%) التطور كالنظرية العلمية الرئيسية المفسرة للتنوع البيولوجي. دحضت المؤسسات العلمية مرارًا مشاكل التطور التي يطرحها مناصرو التصميم الذكي.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تتعارض العديد من الطوائف والأديان في دول عدة مع نظرية التطور خاصة التي تكون الخلقية نقطة محورية في العقيدة الخاصة بها، ولذا يرفضون النظرية: في الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا والهند والعالم الإسلامي وكوريا الجنوبية وسنغافورة والفلبين والبرازيل، وتابعون أقل في المملكة المتحدة وجمهورية أيرلندا واليابان وإيطاليا وألمانيا وإسرائيل وأستراليا ونيوزيلندا وكندا.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تناقش العديد من الوثائق المنشورة قضية الدعم مثل الوثيقة التي أصدرتها الأكاديمية الوطنية للعلوم بالولايات المتحدة.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تدعم الغالبية العظمى من المجتمع العلمي والأوساط الأكاديمية نظرية التطور بصفتها التفسير الوحيد الذي يستطيع أن يفسر تفسيرًا كاملًا الملاحظات في مجالات علم الأحياء وعلم الأحياء القديمة والبيولوجيا الجزيئية وعلم الوراثة والأنثروبولوجيا وغيرها. وجد استطلاع للرأي أجرته مؤسسة غالوب عام 1991 أن نحو 5٪ من العلماء الأمريكيين (بمن فيهم أولئك الذين تلقوا تدريبًا خارج مجال علم الأحياء) عرّفوا أنفسهم على أنهم خلقيون.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: إضافةً إلى ذلك، يُصنف المجتمع العلمي التصميم الذكي، فرع من الخلقية الجديدة، على أنه فرع غير علمي، أو علم زائف، أو علم تافه. صرحت الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم أن التصميم الذكي و«الادعاءات الأخرى للتدخل فوق الطبيعي في أصل الحياة» ليست علومًا لأنها لا تُختبر بالتجربة، ولا تولِّد أي تنبؤات، ولا تقترح أي فرضيات جديدة خاصة بها. أصدر 38 فردًا من الحائزين على جائزة نوبل بيانًا في سبتمبر 2005، جاء فيه: «إن التصميم الذكي غير علمي في جوهره؛ ولا يمكن اختباره كنظرية علمية، لأن استنتاجه الرئيسي يستند إلى الاعتقاد بتدخل عامل خارق للطبيعة». أصدر تحالف يمثل أكثر من 70 ألف عالم ومعلم علوم أسترالي بيانًا في أكتوبر 2005، قال فيه إن «التصميم الذكي ليس علمًا» ودعا «جميع المدارس إلى عدم تدريس التصميم الذكي (آي دي) بصفته علمًا، لأنه يفشل في الارتقاء كنظرية علمية في الجوانب كافة».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: في عام 1986، طلب موجز "صديق المحكمة"، الذي وقع عليه 72 فائزًا بجائزة نوبل في الولايات المتحدة و17 أكاديمية حكومية للعلوم و7 جمعيات علمية أخرى، من المحكمة العليا الأمريكية في قضية "إدواردز ضد أغويلارد"، رفض قانون ولاية لويزيانا القاضي بتدريس علم الخلق في المدارس العامة التي تُدرس فيها العلوم التطورية. أشار الموجز أيضًا إلى أن مصطلح «علم الخلق» كما يستخدمه القانون يجسد العقيدة الدينية، وأن «تدريس الأفكار الدينية المصنفة بصورة خاطئة على أنها علم يضر بالتعليم العلمي». يُذكر أن تلك المجموعة مثلت أكبر مجموعة من الفائزين بجائزة نوبل الذين وقعوا على عريضة حتى تلك اللحظة. وفقًا لعالمي الأنثروبولوجيا ألمكويست وكرونين، مثّل الملخص «أوضح بيان للعلماء يدعم التطور حتى الآن».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: هناك العديد من المنظمات العلمية والأكاديمية التي أصدرت بيانات تدعم نظرية التطور في جميع أنحاء العالم. عمدت الرابطة الأمريكية لتقدم العلوم، وهي أكبر جمعية علمية عامة في العالم مع أكثر من 130 ألف عضو وأكثر من 262 جمعية وأكاديمية علمية تابعة تضم أكثر من 10 ملايين فرد، إلى إصدار العديد من البيانات والتصريحات الصحفية لدعم التطور. نشرت الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم المرموقة، التي تقدم المشورة العلمية للأمة، كتب عدة تدعم التطور وتنتقد نظرية الخلقية والتصميم الذكي.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: يوجد اختلاف ملحوظ بين رأي العلماء ورأي الجمهور العام في الولايات المتحدة. وجد استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2009 أن «جميع العلماء تقريبًا (97٪) يتبنون الرأي القائل إن الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت -يقول 87٪ منهم إن التطور يرجع إلى عمليات طبيعية، مثل الاصطفاء الطبيعي. لا يتشارك مع العلماء في موقفهم السائد هذا –بأن تطور الكائنات الحية قد حدث بسبب العمليات الطبيعية– سوى ثلث (32٪) الجمهور تقريبًا».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: صدر أحد أقدم القرارات الداعمة للتطور عن الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم في عام 1922، وأعيد اعتماده في عام 1929.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: قاد عالم الأحياء الأمريكي هيرمان جيه. مولر الحائز على جائزة نوبل في عام 1966 محاولات مبكرة للتعبير عن دعم العلماء للتطور، إذ عمّم عريضةً بعنوان «هل يُعدّ التطور البيولوجي مبدأ من مبادئ الطبيعة التي رسخها العلم؟» في مايو 1966، وجاء فيها:«لا توجد فرضيات بديلة يأخذها أي عالم أحياء مختص اليوم على محمل الجد عندما يتعلق الأمر بمبدأ التطور و«شجرة الحياة» الخاصة به. علاوةً على ذلك، فإن المبدأ مهم جدًا لفهم العالم الذي نعيش فيه ولفهم أنفسنا، إذ يجب توعية الجمهور عمومًا، بمن فيهم الطلاب الذين يدرسون علم الأحياء في المدرسة الثانوية، دون نسيان أهميته لفهم حقيقة أن هذا المبدأ راسخ، مثل رسوخ حقيقة كروية الأرض».وقع هذا البيان 177 عالمًا من علماء الأحياء الأمريكيين البارزين، مثل جورج جي. سيمبسون من جامعة هارفارد، والحائز على جائزة نوبل بيتر أغري من جامعة ديوك، وكارل ساغان من جامعة كورنيل، وجون تايلر بونر من جامعة برينستون، والحائز على جائزة نوبل جورج بيدل، رئيس جامعة شيكاغو، ودونالد إف. كينيدي من جامعة ستانفورد، الذي شغل منصب الرئيس السابق لإدارة الغذاء والدواء الأمريكية.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تبع ذلك إصدار قرار من الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (إيه إيه إيه إس) في خريف عام 1972، إذ نص جزئيًا على أن «نظرية الخلقية... ليس لها أساس علمي وعاجزة عن تطبيق القواعد المطلوبة لنظريات العلوم». أصدرت الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم قرارًا مشابهًا في خريف عام 1972. صدر بيان عن التطور حمل اسم «بيان يؤكد أن التطور مبدأ للعلوم»، ووقع عليه كل من الحائز على جائزة نوبل لينوس باولنغ، وإسحق عظيموف، وجورج جي. سيمبسون، ونورمان إتش. هوروويتز أستاذ علم الأحياء في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، وإرنست ماير، وآخرون، ونُشر في عام 1977. أصدر المعهد الجيولوجي الأمريكي بيانًا آخر يدعم البيان في نوفمبر 1981. بعد ذلك بوقت قصير، أصدرت إيه إيه إيه إس قرارًا آخر يدعم التطور ويقلل من شأن الجهود المبذولة لتدريس نظرية الخلقية في صفوف العلوم.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: حتى الآن، لا توجد مقالات بحثية خضعت لمراجعة الأقران تنكر التطور المذكور في محرك بحث الدوريات العلمية والطبية ببمد.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: أعلن معهد دسكفري أن أكثر من 700 عالم قد أعربوا عن دعمهم للتصميم الذكي حتى تاريخ 8 فبراير 2007، ما دفع المركز الوطني لتعليم العلوم إلى تقديم عريضة «مسلية» حملت اسم «مشروع ستيف» لدعم التطور، إذ سُمح فقط للعلماء المدعوين «ستيف» أو بعض الأسماء المشتقة (مثل ستيفن وستيفاني وستيفان) بالتوقيع على العريضة، لتمثل بذلك العريضة «محاكاةً ساخرة» لقوائم «العلماء» المزعومين الذين يُفترض دعمهم مبادئ الخلقية التي تنتجها المنظمات الخلقية. توضح العريضة وجود عدد كبير من العلماء الداعمين للتطور والذين يحملون اسم «ستيف» وحده (أكثر من 1370)، أكبر من إجمالي عدد الداعمين للتصميم الذكي. يمثل ما سبق دليلًا إضافيًا على أن النسبة المئوية للعلماء الذين يدعمون التطور قد قُدرت بنحو 99.9٪، وفقًا لبراين ألتيرز.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: يتمثل جزء أساسي من تعاليم «عبد البهاء» عن التطور في الاعتقاد بأن كل الحياة قد اشتقت من الأصل نفسه: «أصل الحياة المادية كلها واحد...» ويذكر أن التنوع الكامل للحياة ينشأ من هذا الأصل الأوحد: «ضع في اعتبارك عالم الكائنات المخلوقة، ومدى تباين أنواعها وتفاوتها، لكن مع أصل واحد»، ويوضح أن عملية بطيئة وتدريجية أدت إلى تطوير الكيانات المعقدة:«إن نمو جميع الكائنات وتطورها تدريجي؛ هذا هو التنظيم المقدس الشامل والنظام الطبيعي. لا تصبح البذرة شجرة على الفور؛ لا يصبح الجنين إنسانًا على الفور؛ لا يتحول المعدن إلى حجر فجأة. لا، بل تنمو وتتطور تدريجيًا وتبلغ حد الكمال».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: يؤمن الهندوس بمفهوم تطور الحياة على الأرض. يُشار إلى مفاهيم داشافاتارا –وهي تجسيدات مختلفة للإله بدءًا من الكائنات الحية البسيطة وصولًا إلى كائنات معقدة– وليل ونهار براهما على أنها أمثلة على قبول الهندوس للتطور.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: في الولايات المتحدة، تروج العديد من الطوائف البروتستانتية للخلقية، وتقف ضد التطور، وترعى المحاضرات والمناظرات حول هذا الموضوع. تشمل الطوائف التي تدعو صراحةً إلى الخلقية بدلاً من التطور أو «الداروينية» كلًا من جمعيات الله، والكنيسة الميثودية الحرة، والكنيسة اللوثرية –المجمع الكنسي في ميزوري، والكنائس الخمسينية، والكنائس السبتية، والمجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن، والكنيسة المسيحية الإصلاحية، والمؤتمر المعمداني الجنوبي، وكنائس الخمسينية الوحدانية، والمجمع الإنجيلي اللوثري. طرح أتباع طائفة شهود يهوه كلًا من خلقية الفجوة وخلقية اليوم الحقبي لدحض التطور، لكنهم يرفضون مسمى «الخلقية»، التي يرون أنها تنطبق فقط على نظرية خلقية الأرض الفتية.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: يشتكي الخلقيون بصورة شائعة من أن التطور لا قيمة له، ولم يُستخدم سابقًا لأي غرض، ولن يكون له أي فائدة. وفقًا للعديد من الخلقيين، لن نفقد شيئًا إن تخلصنا من التطور، بل قد يستفيد العلم والصناعة.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: على أرض الواقع، يُسخر التطور للاستخدام العملي في الصناعة ويستخدمه يوميًا على نطاق واسع الباحثون في الطب والكيمياء الحيوية والبيولوجيا الجزيئية وعلم الوراثة لصياغة فرضيات حول الأنظمة البيولوجية لأغراض التصميم التجريبي، وترشيد البيانات المرصودة وإعداد التطبيقات. يوجد 554,965 ورقة علمية في ببمد تتطرق إلى «التطور» حتى تاريخ مايو 2019. تستخدم شركات الأدوية التطور البيولوجي في تطوير منتجات جديدة، وتستخدم هذه الأدوية لمكافحة تطور البكتيريا والفيروسات.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: بسبب القيمة المتوقعة للتطور في التطبيقات، أعربت بعض الشركات عن دعمها التطور. ظهرت في كانساس مخاوف على نطاق واسع في الشركات والمجتمعات الأكاديمية من أن التحرك للحد من تدريس التطور في المدارس سيضر بقدرة الولاية على توظيف أفضل المواهب، لا سيما في صناعة التكنولوجيا الحيوية. حذر بول هانلي من معهد التكنولوجيا الحيوية من تأخر الولايات المتحدة في سباق التكنولوجيا الحيوية مع الدول الأخرى إذا لم تحسن جهودها في تدريس التطور.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: صرح جيمس مكارتر من شركة دايفرجنس إنكورببوريتد أن عمل الحائز على جائزة نوبل لعام 2001 ليلاند هارتوال اعتمد اعتمادًا كبيرًا على توظيف المعرفة التطورية وتوقعاتها، وكلاهما يؤثر تأثيرات مهمة على علاج السرطانات. علاوةً على ذلك، خلص مكارتر إلى أن 47 من آخر 50 جائزة نوبل في الطب أو علم وظائف الأعضاء تعتمد على فهم النظرية التطورية (وفقًا لمعايير مكارتر الشخصية غير المحددة).


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: خسر أنصار الخلقية ودعاة التصميم الذكي بصورة متكررة الدعاوى في المحاكم الأمريكية، وفيما يلي قائمة بالقضايا المهمة في المحاكم التي انهزم فيها الخلقيون:


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: لم يُلاحظ وجود علاقة وثيقة بين الإيمان بالتطور وفهم العلوم التطورية، إذ تنتشر في بعض البلدان المعتقدات الخلقية (أو يندر دعم نظرية التطور) نسبيًا، حتى أنها تحظى بأغلبية الرأي العام. قارنت دراسة نُشرت في دورية "ساينس" بين الآراء والمواقف تجاه التطور في الولايات المتحدة و32 دولة أوروبية واليابان. كانت تركيا (25٪) الدولة الوحيدة التي ظهرت نسبة قبول التطور فيها أقل مما هي عليه في الولايات المتحدة. رُصد قبول عام للتطور على نطاق واسع (أكثر من 80٪ من السكان) في آيسلندا والدنمارك والسويد.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، تملك أفغانستان أدنى معدل قبول للتطور في الدول الإسلامية، إذ يقبل 26٪ فقط من الشعب الأفغاني التطور، مقابل 62٪ يرفضون التطور البشري ويؤمنون أن البشر وُجدوا دائمًا في شكلهم الحالي.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، فإن 63٪ من المشاركين في بيلاروسيا يقبلون نظرية التطور بينما يرفضها 23٪ منهم ويدعون أن «البشر وُجدوا دائمًا في شكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 44٪ من الأفراد في بوليفيا أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 39٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 69٪ من الأفراد في تشيلي أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 26٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 59٪ من الأفراد في كولومبيا أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 35٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 56٪ من الناس في كوستاريكا أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 38٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، تتمتع جمهورية التشيك بأعلى قبول للتطور في أوروبا الشرقية، إذ يؤمن 83٪ من سكان جمهورية التشيك أن البشر تطوروا بمرور الوقت.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 41٪ من السكان في جمهورية الدومينيكان أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 56٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 50٪ من الأشخاص في الإكوادور أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 44٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 46٪ من الأفراد في السلفادور أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 45٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، يقبل 74٪ من الإستونيين نظرية التطور بينما يرفضها 21٪ من الإستونيين ويدعون أن «البشر وُجدوا دائمًا بشكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 55٪ من السكان في غواتيمالا أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 38٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 49٪ من السكان في هندوراس أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 45٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، تتمتع كازاخستان بأعلى قبول للتطور بين الدول الإسلامية، إذ يقبل 79٪ من سكان كازاخستان نظرية التطور.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمسح أجراه المجلس البريطاني عام 2009، يوافق 77٪ من السكان في الهند على وجود أدلة علمية كافية لدعم التطور، ويتفق 85٪ من الهنود المؤمنين بالله والذين يعرفون التطور على أن الحياة على الأرض تطورت بمرور الوقت نتيجة الاصطفاء الطبيعي.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: في استطلاع عام 2009 نفسه الذي أُجري ضمن 10 دول رئيسية، حققت الهند المركز الأول بين قائمة الدول التي اتفقت على ضرورة تدريس النظريات التطورية وحدها في المدارس، بنسبة 49٪.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وجد استطلاع عام 2009 أجراه باحثو ماكغيل والمتعاونون الدوليون معهم أن 85٪ من طلاب المدارس الثانوية الإندونيسية وافقوا على العبارة التالية: «تظهر ملايين الأحافير أن الحياة وُجدت منذ مليارات السنين وتغيرت بمرور الوقت».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تعتبر نظرية التطور «عملية بيع صعبة» في المدارس الإسرائيلية. يقبل أكثر من نصف اليهود الإسرائيليين التطور البشري بينما يرفضه أكثر من 40٪ ويزعمون أن البشر وُجدوا دائمًا في شكلهم الحالي.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، يقبل 66٪ من اللاتفيين نظرية التطور بينما يرفضها 25٪ منهم ويدعون أن «البشر وُجدوا دائمًا بشكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، فإن 54٪ من الليتوانيين يقبلون نظرية التطور بينما يرفضها 34٪ منهم ويدعون أن «البشر وُجدوا دائمًا في شكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 64٪ من الناس في المكسيك أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 32٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، يقبل 49٪ من المولدوفيين نظرية التطور بينما يرفضها 42٪ منهم ويزعمون أن «البشر وُجدوا دائمًا بشكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 47٪ من السكان في نيكاراغوا أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 48٪ منهم أنها «وجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجرته نوروستات عام 2008 لهيئة الإذاعة النرويجية (إن آر كي)، فإن 59٪ من سكان النرويج يقبلون التطور قبولًا تامًا، ويوافق 24٪ إلى حد ما على النظرية، ويعارض 4٪ إلى حد ما النظرية، بينما يرفض 8٪ التطور، ولا يعلم 4٪ موقفهم من التطور.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وجد استطلاع من عام 2009 أجراه باحثو ماكغيل والمتعاونون الدوليون معهم أن 86٪ من طلاب المدارس الثانوية الباكستانية وافقوا على العبارة التالية: «تظهر ملايين الأحافير أن الحياة وُجدت منذ مليارات السنين وتغيرت بمرور الوقت».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 61٪ من السكان في بنما أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 34٪ منهم أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 59٪ من السكان في باراغواي أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 30٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 51٪ من السكان في بيرو أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 39٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، فإن 61٪ من البولنديين يقبلون نظرية التطور بينما يرفضها 23٪ منهم ويزعمون أن «البشر وُجدوا دائمًا بشكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، فإن 65٪ من الروس يقبلون نظرية التطور بينما ينكرها 26٪ ويدعون أن «البشر وُجدوا دائمًا بشكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، فإن 61٪ من الصرب يقبلون نظرية التطور بينما يرفضها 29٪ من المشاركين في صربيا ويزعمون أن «البشر وُجدوا دائمًا بشكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: طلب استطلاع عام 2006 في المملكة المتحدة حول «أصل الحياة وتطورها» من المشاركين الاختيار من بين ثلاثة تفسيرات مختلفة لأصل الحياة: اختار 22٪ نظرية خلقية (الأرض الفتية)، واختار 17٪ التصميم الذكي («سمات معينة للكائنات الحية أفضل طريقة لتفسير وجودها هي تدخل كائن خارق للطبيعة، مثل الله»)، واختار 48٪ نظرية التطور (مع استبعاد صريح للدور الإلهي) وأقر البقية أنهم لا يعرفون. وجد استطلاع آخر من عام 2009 أن 38٪ فقط من البريطانيين يؤمنون أن الله لم يلعب دورًا في التطور، بينما أظهر استطلاع لعام 2012، أن 69٪ من البريطانيين يؤمنون بأن البشر قد تطوروا من أشكال حياة أقل تطورًا، مقابل 17٪ يرون أن الله خلق البشر بأشكالهم الحالية خلال آخر 10,000 سنة.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: حكمت محاكم الولايات المتحدة لصالح تدريس التطور في فصول العلوم، وضد تدريس نظرية الخلقية، في العديد من القضايا مثل إدواردز ضد أغويلارد، وهيندرين ضد كامبل، وماكلين ضد أركنساس، وكيتسميلر ضد مدارس منطقة دوفر.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: يُعد معهد ديسكفري من أبرز المؤسسات الداعمة لحركة التصميم الذكي في الولايات المتحدة، إذ يسخّر مركزه للعلوم والثقافة لإجراء عدد من حملات العلاقات العامة والضغط التي تهدف إلى التأثير في الجمهور وصانعي السياسات بهدف النهوض بمكانة التصميم الذكي في الأوساط الأكاديمية. يتحجج معهد ديسكفري بوجود نقص كبير في الدعم العام للتطور لتبرير مطالبه «بتعليم الجدل» في المدارس العامة، حسبما تنص حملتهم، رغم عدم وجود خلاف حول صحة التطور داخل المجتمع العلمي.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تتمتع الولايات المتحدة بإحدى أعلى معدلات انتشار الإيمان العام بالروايات التوراتية أو الدينية الأخرى عن أصول الحياة على الأرض بين الدول الصناعية. على أي حال، وفقًا لمركز بيو للأبحاث، يقبل 62٪ من البالغين في الولايات المتحدة التطور البشري بينما يؤمن 34٪ منهم أن البشر وُجدوا دائمًا بشكلهم الحالي. شارك في الاستطلاع أكثر من 35000 بالغ في الولايات المتحدة. يُذكر أن قبول التطور يختلف من ولاية إلى أخرى. فمثلًا تحظى ولاية فيرمونت بأعلى معدل قبول للتطور مقارنةً مع أي ولاية أخرى في الولايات المتحدة، إذ يقبل 79٪ من سكانها التطور البشري. بينما تملك ميسيسيبي أدنى معدل قبول للتطور (43٪) بين الولايات الأمريكية.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وجد استطلاع أجراه مركز غالوب حول الخلقية في عام 2017 أن 38٪ من البالغين في الولايات المتحدة يميلون إلى الإيمان بأن «الله خلق البشر بشكلهم الحالي في وقت واحد خلال العشرة آلاف عام الماضية» عند سؤالهم عن معتقداتهم فيما يتعلق بأصل البشر وتطورهم، نسبة لُوحظ أنها الأدنى منذ 35 عامًا. يؤمن 19٪ بأن «البشر قد تطوروا على مدى ملايين السنين من أشكال الحياة الأقل تقدمًا، لكن لم يكن لله دور في هذه العملية»، مع أن 49٪ من المستجيبين قد نوهوا بإيمانهم بالتطور. يرتبط الإيمان بنظرية الخلقية بالتعليم؛ يؤمن 22٪ فقط من حملة الشهادات العليا بالخلقية إيمانًا تامًا. قد تنخفض نسبة الداعمين للخلقية المتشددة أكثر عند تعديل نتائج الاستطلاع بعد مقارنتها باستطلاعات أخرى تضمنت أسئلة تبين بصورة خاصة عدم اليقين والتناقض. وجد استطلاع عام 2000 أجرته مجموعة «الناس على الطريقة الأمريكية» أن 70٪ من الجمهور الأمريكي يعتقد أن التطور متوافق مع الإيمان بالله.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وجد استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2005 أن 70٪ من المسيحيين الإنجيليين يؤمنون بعدم تغير الكائنات الحية منذ إنشائها، لكن 31٪ فقط من الكاثوليك و32٪ من البروتستانت التقليديين وافقوا هذا الرأي. قدر استطلاع هاريس عام 2005 أن 63٪ من الليبراليين و37٪ من المحافظين أيدوا فكرة الأصل المشترك للبشر والرئيسيات الأخرى.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لمركز بيو للأبحاث، وافق 54٪ من المشاركين في الاستطلاع في أوكرانيا على نظرية التطور بينما رفضها 34٪ منهم وادعوا أن «البشر وُجدوا دائمًا بشكلهم الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع من عام 2014 صادر عن مركز بيو للأبحاث، يعتقد 74٪ من سكان أوروغواي أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 20٪ أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: وفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، يؤمن 63٪ من سكان فنزويلا أن «الكائنات البشرية والكائنات الحية الأخرى قد تطورت بمرور الوقت» بينما يؤمن 33٪ منهم أنها «وُجدت دائمًا بشكلها الحالي».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: اختلف مستوى الدعم الذي يحظى به التطور في المجتمعات باختلاف الزمن والسياق الاجتماعي. تمكنت نظرية داروين من إقناع علماء الطبيعة كلهم تقريبًا في غضون 20 عامًا من نشرها في عام 1858، فضلًا عن تحقيقها تقدمًا ملحوظًا مع الجمهور ورجال الدين الأكثر ليبرالية. وصل هذا التقدم إلى الحدود القصوى، فبحلول عام 1880، قدرت إحدى المطبوعات الدينية الأسبوعية الأمريكية أن «ربما ربع، وربما نصف الكهنة المتعلمين في طوائفنا الإنجيلية الرائدة» ظنوا «أن قصة خلق الإنسان وسقوطه، التي رويت في سفر التكوين، لم تعد تقنعنا بصفتها سجلًا للوقائع الفعلية أكثر من إقناع حكاية الابن الضال».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: بحلول أواخر القرن التاسع عشر، وافق العديد من المسيحيين الأكثر تحفظًا على نظرية الأرض القديمة والحياة على الأرض قبل جنة عدن. كان مؤيدو الخلقية في العصر الفيكتوري أقرب إلى مؤيدي التطور الإلهي اليوم، فحتى المناهض للتطور وليام جيننغز بريان، المدعي العام في محاكمة القرد، فسر «أيام» سفر التكوين على أنها عصور الأرض، وأقر بأن التطور الكيميائي الحيوي قد حدث، لكنه رفض المساس بقصة خلق آدم وحواء. وافق هاري ريمر، الخلقي البارز في فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية، على وجود الأرض القديمة من طريق إضافة ملايين السنين إلى فجوات مفترضة في رواية سفر التكوين، وادعى أن طوفان نوح كان مجرد ظاهرة محلية.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: في عقود القرن العشرين، كان جورج ماكريدي برايس ومجموعة صغيرة من أتباع السبتيين من بين عدد قليل جدًا من المؤمنين بخلقية الأرض الفتية وحدوث طوفان عالمي، إيمان دافع عنه برايس في نظرياته «الكارثة الجديدة». لم يُعاد إحياء فكرة برايس إلا بعد نشر كتاب جون سي. ويتكومب جونيور وهنري إم موريس الذي حمل عنوان "طوفان سفر التكوين" في عام 1961. تبنى العديد من الخلقيين معتقدات برايس في العقود القليلة الماضية، وأصبحوا تدريجيًا أكثر تشددًا فيما يتعلق بحرفية الكتاب المقدس.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: في استطلاع أجرته مؤسسة غالوب عام 1991، وافق 47٪ من سكان الولايات المتحدة، و25٪ من خريجي الجامعات على العبارة القائلة: «لقد خلق الله الإنسان على هيئة تشبه هيئته الحالية إلى حد كبير خلال العشرة آلاف عام الماضية».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: بعد أربعة عشر عامًا، أي في عام 2005، وجدت غالوب أن 53٪ من الأمريكيين عبروا عن إيمانهم بأن «الله خلق البشر في شكلهم الحالي بالطريقة نفسها التي يصفها الكتاب المقدس». آمن نحو 2/3 (65.5٪) ممن شملهم الاستطلاع أن نظرية الخلقية صحيحة بالتأكيد أو رجحوا صحتها. اكتشف استطلاع لمجلة نيوزويك في عام 2005 أن 80٪ من الجمهور الأمريكي يؤمنون أن «الله خلق الكون». أفاد مركز بيو للأبحاث أن «ثلثي الأمريكيين يؤيدون ضرورة تدريس نظرية الخلقية جنبًا إلى جنب مع التطور في المدارس العامة». علق رونالد نمبرز على ذلك قائلاً: «لعل الحقيقة الأكثر إثارة للدهشة هي اكتشاف أن عددًا كبيرًا من مدرسي الأحياء في المدارس الثانوية –30٪ في إلينوي و 38٪ في أوهايو و69٪ في كنتاكي- دعموا تدريس نظرية الخلقية».


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: نوه المركز الوطني لتعليم العلوم بارتفاع عدد المشككين في نظرية التطور من 7٪ إلى 21٪ بين عامي 1985 و2005، وانخفاض عدد الرافضين للتطور من 48٪ إلى 39٪. وجد جون ميلر من جامعة ولاية ميشيغان في استطلاعات الرأي التي أجراها أن عدد الأمريكيين الذين يقبلون التطور قد انخفض من 45٪ إلى 40٪ بين عامي 1985 و2005.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: في ضوء هذه النتائج المتناقضة إلى حد ما، يصعب معرفة تغيرات الرأي العام حول التطور في الولايات المتحدة على وجه اليقين. لا يبدو أن أيًا من الجانبين يحرز تقدمًا قاطعًا لا لبس فيه، بل يبدو أن عدم اليقين بشأن هذه القضية آخذ في الازدياد.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تشير الأدلة المتواترة إلى توسع قاعدة مؤيدي نظرية الخلقية في المملكة المتحدة أيضًا. ذكر تقرير في عام 2006 ارتفاع عدد الطلاب في المملكة المتحدة الذين يصلون غير مستعدين للمشاركة في الدراسات الطبية أو غيرها من مراحل التعليم المتقدم.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تُعد نسبة دعم الخلقية بين العلماء المعنيين ضئيلة. أفاد معهد ديسكفري في عام 2007 أن نحو 600 عالم وقعوا على بيان "المعارضة العلمية للداروينية"، ليحققوا تقدمًا ملحوظًا عن عام 2001 حيث كان عدد الموقعين 100 شخص. يُعد البيان الفعلي للمعارضة العلمية للداروينية بيانًا معتدلًا نسبيًا يعبر عن شكوك حول حتمية «الداروينية» (ويتماشى مع قابلية الدحض المطلوبة للنظريات العلمية) لشرح جميع سمات الحياة، ولا يمثل بأي حال من الأحوال إنكارًا مطلقًا أو رفضًا للتطور. على الجانب الآخر، ظهرت استجابة ساخرة تُعرف باسم مشروع ستيف: قائمة تقتصر على العلماء الذين يُدعون ستيف وستيفاني وما إلى ذلك ويوافقون على أن التطور هو «مبدأ حيوي ومدعوم جيدًا وموحد للعلوم البيولوجية»، ووقع عليه 1,382 موقعًا حتى تاريخ 24 نوفمبر 2015. يشكل الأفراد الذين يحملون هذه الأسماء نحو 1٪ من إجمالي سكان الولايات المتحدة.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: تُظهر إحصائيات مؤسسة العلوم الوطنية الأمريكية الخاصة بخريجي العلوم سنويًا في الولايات المتحدة ازديادًا بين عامي 1987 و2001 في عدد خريجي العلوم البيولوجية بنسبة 59٪، مع انخفاض عدد خريجي العلوم الجيولوجية بنسبة 20.5٪. على أي حال، شكّل عدد خريجي الجيولوجيا في عام 2001 ما يعادل 5.4٪ فقط من عدد خريجي العلوم البيولوجية، بينما مثّل 10.7٪ من عدد خريجي العلوم البيولوجية عام 1987. قدر قسم إحصاءات الموارد العلمية التابع لمؤسسة العلوم الوطنية عدد علماء البيولوجيا في عام 1999 بما يصل إلى 955300 عالم في الولايات المتحدة (يحمل ثلثهم تقريبًا شهادات جامعية). ضمت الولايات المتحدة 152,800 عالمًا من علماء الأرض أيضًا.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: ينتمي جزء كبير من معارضي داروين إلى تخصصات لا علاقة لها بالبحث عن التطور، فثلاثة أرباع المعارضين ليسوا علماء أحياء. جرى توسيع قائمة المعارضين لتشمل العلماء غير الأمريكيين بدءًا من عام 2006.


title: نسبة دعم نظرية التطور

text: يحاول بعض الباحثين فهم العوامل التي تؤثر في قبول الناس للتطور. أسفرت الدراسات عن نتائج غير متسقة، على حد تعبير أستاذ التعليم بجامعة ولاية أوهايو، ديفيد هاوري، الذي أجرى مؤخرًا دراسة لاحظت احتمالية رفض الأفراد التطور إذا راودتهم مشاعر عدم اليقين، بغض النظر عن مدى فهمهم للنظرية التطورية. يؤمن هاوري بحاجة المعلمين إلى تعليم الطلاب أن مشاعرهم الحدسية قد تكون مضللة (على سبيل المثال، استخدام مسألة الاختيار لواسون)، وعليه تسليط الضوء على ضرورة توخي الحذر عند الاعتماد عليها عندما يحكمون على الأسس المنطقية للأفكار.


title: أحمد بوكماخ

text: أحمد بوكماخ (مواليد مطلع العشرينات، طنجة - توفي في 20 سبتمبر 1993، باريس) هو معلم وكاتب، يعتبر رائدًا للكتاب المدرسي بالمغرب.


title: أحمد بوكماخ

text: ولد الكاتب أحمد بوكماخ في مطلع العشرينيات إبان اشتعال حرب الريف، وذلك وفقًا لأخيه عبد الإله بوكماخ. يتيم الأم عن عمر يناهز ثماني سنوات. نشأ في ظروف صعبة، تعلم بالمدرسة الإسلامية الحرة بطنجة، واشتغل في متجر أبيه كمحطة أولى، وقضى طفولته متنقلا بين بيع المواد الغذائية ومطالعة الكتب والروايات. كان متجر أبيه مقسما إلى جزأين: جزء للسلع وآخر للكتب، وساعده ذلك في أن يمزج بين العمل والقراءة. عندما بلغ بوكماخ الثامنة عشرة من العمر، بدأ نشاطه في حزب “الشورى”، وكان يعقد بمتجر والده أحيانًا اجتماعات سياسية تناقش مواضيع مثل المطالبة بالاستقلال، والانتظام داخل صفوف الحركة الوطني. تسبب ذلك في سجن أبيه لمدة ثلاث سنوات بمدينة الرباط، بعد عثور سلطات الحماية الفرنسية على لافتة معارضة داخل متجره.


title: أحمد بوكماخ

text: بعد سجن أبيه، أصبح بوكماخ مسؤولًا عن الأسرة، وقضى تلك المدة بين تسيير المتجر وبين إعالة إخوته السبعة وزوجة أبيه.


title: أحمد بوكماخ

text: بدأ أحمد بوكماخ بكتابة الأدب المسرحي في الأربعينات من القرن العشرين، وأدى بعض مسرحياته تلاميذ مدرسة عبد الله كنون في عروض احتضنها مسرح سيرفانتيس بطنجة، إذ كان يبث الوعي الوطني في نفوس الأطفال المغاربة لمواجهة تأثيرات المستعمر، كما يوثق ذلك الكاتب المسرحي الزبير بن بوشتى. وترى زهور باقي أن بوكماخ اعتمد في كتاباته المسرحية على ثلاثة عناصر وهي الجمل القصيرة، التركيز والإيجاز، وترى أن تلك العناصر ساعدته في نهج كتابة مبسطة تصل إلى عقل الطفل بطريقة سلسة، مع إيصال قصص ورسائل ذات مغزى.


title: أحمد بوكماخ

text: تفرغ بوكماخ للتأليف المدرسي، بتوجيه من الفقيه والكاتب عبد الله كنون الذي كان قد دعمه كثيرًا في بداية حياته الأدبية، وكان ذلك بعد ان اعتزل العمل السياسي بعد الاستقلال، والذي دفعه للتأليف المدرسي هو غياب مراجع بالعربية، حيث انطلقت الفكرة بمحاولة تأليف كتيب لتدريس تلاميذ قسمه، ليتم تدريسه فيما بعد في المدرسة ثم في طنجة، وليصل الكتيب بعد ذلك إلى باقي أرجاء المغرب. وتطور هذا الكتيب ليصبح سلسلة كتب اقرأ من خمسة أجزاء لخمسة مستويات دراسية.


title: أحمد بوكماخ

text: أصبحت سلسلة “اقرأ”، مرجعًا أساسيًا في التدريس بالمؤسسات التعليمية المغربية، في وقت كانت فيه تستورد المراجع الدراسية من مصر ولبنان. استمرت “اقرأ” تدرس لفترة طويلة ما بعد الاستقلال، حتى تم الاستغناء عنها لصالح مراجع أخرى في الثمانينيات من القرن العشرين. ويرى الناقد أحمد الفتوح، رئيس المنتدى الثقافي بطنجة، أنه «باستثناء الصور الفوتوغرافية التي تزين غلاف الأعداد، وظف أحمد بوكماخ الرسوم كدعامة للنصوص ومكملة لها، أو كمواضيع مستقلة. بوكماخ استفاد من وظائف الصورة في تجميل النص، لتحفيز فضول الطفل وإثارة انتباهه لتحقيق متعة بصرية، وتشجيعه على القراءة، إضافة إلى توظيف الرسوم لذاتها من خلال أسئلة حول موضوع الرسومات وشكلها، ثم كمنطلق للتعبير الشفوي والكتابي، وهنا تكمن الوظيفة التعبيرية واللغوية». وأثنى كل من أيوب واوجا وميلود المعبيش على عنوان السلسلة، وأشار المعبيش إلى استناد بوكماخ إلى «الجانب الفني واللمسات الإبداعية».


title: أحمد بوكماخ

text: على الرغم من ذلك الدور الريادي للسلسلة، يرى البعض أنها «ليست صالحة لكل زمان ومكان، وليست قادرة على صنع رجل يفكر في إيجاد حلول لمتطلبات العصر»، وانتقد فقيه الصحراوي غياب بعض الأمور مثل رقم الإيداع وتاريخ النشر، ورقم الطبعة، وأسماء المتعاونين في إنتاج العمل، واعتبرها «عثرات تقف في وجه البحث العلمي». ورغم التوقف عن استعمال هذه السلسلة وتعويضها بكتب أخرى في منتصف الثمانينيات، ما زالت السلسلة تطبع، ووُزعت على نطاق واسع في طبعة سنة 2011.


title: أحمد بوكماخ

text: صدر لبوكماخ أيضا «القراءة والأعمال الموجهة لأقسام الملاحظة»، وهي مختارات من نصوص عبد المجيد بنجلون، ودراسة لها وتحضير لأعمال موجهة لأحمد بوكماخ؛ ومذيلة بهدية للتلميذ عبارة عن بنك للمصطلحات مع صورها، و«القراءة للجميع» (محو أمية الكبار) الذي أصدره سنة 1983، والغاية من تأليفه «تعليم الكبار واليافعين القراءة والكتابة والتعبير والحساب، بالإضافة إلى توعيتهم بعض الفضائل الإسلامية»، بالإضافة إلى «الرياضيات الحديثة» (1975)، وهو دليل الأستاذ في التخطيط لدروس الرياضيات البسيطة المقررة في التعليم الابتدائي. لديه أيضًا «القاموس المبيّن» أو «المعجم الابتدائي الفصيح»، وهو سِفر لم يتم إصداره بعد، جمع فيه المصطلحات الجديدة التي يحتاجها تلاميذ التعليم الأساسي.


title: أحمد بوكماخ

text: سُمي مركز ثقافي في مدينة طنجة تكريما لأحمد بوكماخ. وتعزز المركز بمكتبة أحمد بوكماخ، لتمكين زوار المركز من التعرف بصورة أفضل على أعماله. وفي عام 2011، أعلن صالون الطفل التابع للصالون الأدبي المغربي عن تنظيمه لجائزة أدبية تستهدف تلاميذ المدرسة المغربية، بأسلاكها الثلاثة، الابتدائي والإعدادي والثانوي، وتحمل اسم «جائزة أحمد بوكماخ للتلاميذ».


title: جواز سفر صحراوي

text: يتم إصدار جوازات سفر الصحراوية لمواطني الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية. وهي تصدر من قبل وزارة الشؤون الخارجية أو الداخلية، وتحديدا من المركز الوطني للإنتاج المستندات.


title: أسلوب جمعية علم النفس الأمريكية

text: أسلوب جمعية علم النفس الأمريكية هو أسلوب كتابة ونَسْق خاص بالوثائق الأكاديمية كالكتب والورقات العلمية. وهو مبيَّن في الخاص بجمعية علم النفس الأمريكية، الحامل لعنوان دليل النشر لجمعية علم النفس الأمريكية . لهذا الأسلوب استخدام واسع من طرف الكثير من الدوريات والكتب ومختلف المنشورات العلمية، سواء بإجراء تعديلات عليه أو العمل به كما هو. الطبعة السابعة، وهي الأحدث، لدليل النشر هذا صدرت سنة 2020 م.


title: أسلوب جمعية علم النفس الأمريكية

text: يعود أصل أسلوب APA لسنة 1929 م، حين اجتمع مجموعة من علماء النفس وعلماء الإنسان ومديري أعمال لإعداد توجيهات تنظم الكتابة العلمية بهدف تيسير الفهم. وقد نشروا بعدها توجيهاتهم في مقالة صدرت في دورية Psychological Bulletin (نشرة علم النفس) وملأت سبع صفحات.


title: ورغمة (كونفدرالية قبلية)

text: كونفدرالية ورغمة (بالفرنسية: Confédération des Ouerghemma) هي اتحاد قبلي بربري تونسي ينتسب لقبيلة زناتة من الأمازيغ. تشكل منذ القرن السادس عشر في تحالف أمني واسع بين السكان القاطنين بين البحر والصحراء بسط نفوذه على منطقة شاسعة من الجنوب الشرقي التونسي جنوباً من واد الزاس بمارث إلا المنطقة الحدود التونسية - الليبية. كلمة ورغمة تعني من الأمازيغية (العرش أي تجمع قبلي يلتم). وقد لاحظ المستعمرون الفرنسيون الأوائل هذه الوحدة ووصفوها بكنفدرالية ورغمة ودولة ورغمة حيث ذكر المستعمر الفرنسي برتلٌون وجود دويلة بربرية تعيش شبه استقلال بين قابس وليبيا.


title: ورغمة (كونفدرالية قبلية)

text: اليوم، كل العائلات التي تنتمي لهذه المجموعة لازالت موجودة، إلا أن المعنى الحقيقي لعبارة قبيلة لم يعد موجود، والنمط القبلي أصبح شبه مندثر منذ الستينات من القرن العشرين.


title: ورغمة (كونفدرالية قبلية)

text: تعرب عدد من سكان المنطقة اليوم بدءًا من أوائل القرن التاسع عشر وهذا السبب يرجع منذ فترة الحماية الفرنسية التي همشت اللغة الأمازيغية وادرجت تعليم عربي فرنسي. المعربين يتحدثون الدارجة التونسية بلكنة محلية نشأة من الأمازيغية والتي تأثرت بعض الشيء من الليبية سبب الاتصال القوي مع القطر الليبي فيما أن الباقي احتفظ باللغة الأمازيغية بلهجة زناتية قريبة من اللهجة الزوارية والنفوسية المجاورة المحكية في لبييا وبعض التقارب مع اللهجة الشاوية المحكية فالشرق الجزائري وذالك خاصةً فالمناطق المعزولة والتي همشت وكذالك الأوساط المحافظة.


title: ورغمة (كونفدرالية قبلية)

text: د. محمد نجيب بوطالب أستاذ علم الاجتماع بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس. أعمال منتدى جرجيس العلمي للتاريخ الاجتماعي دورتا 2000-2001


title: الإسلام في بوليفيا

text: بوليفيا هي دولة في أمريكا الجنوبية خامسة دولها مساحة بعد البرازيل، والأرجنتين، وبيرو، وكولومبيا، وهي دولة داخلية، توجد ضمن النطاق الغربي من أمريكا الجنوبية، تحدها البرازيل من الشمال والشرق، وبيرو وتشيلي من الغرب، وباراغواي والأرجنتين من الجنوب. وهي إحدي حضارات أمريكا الجنوبية كانت هذه الحضارة سنة 500 قبل الميلاد. وقامت هذه الحضارة في تياواناكو. وتعدّ مدينة تياوانوكو موقعاً احتفالياً وحضارياً كبيراً فوق جبال الأنديز. يبلغ عدد المسلمين فيهاأكثر من 150 ألف حسب احصائية غير رسمية عام 2005م.


title: الإسلام في بوليفيا

text: عرفت بوليفيا الإسلام منذ القرن الخامس الهجري.. عندما هاجر إلى هناك عدد من الأفارقة. لذا فإن الإسلام هو أول دين سماوى عرف في هذه المنطقة من العالم.. وقد أعجب سكان بوليفيا وهم من الهنود الحمر بأخلاق المسلمين وصدق معاملاتهم.. فقّربوهم إليهم وقامت بينهم علاقات تزواج ومصاهرة.. حيث ظهر جيل جديد من المسلمين الذين حفظوا القرآن الكريم. وأدوا شعائر دينهم الحنيف في حرية وعلنية.. جذبت الهنود الحمر لاعتناق الإسلام. ونظراً لأن الأفارقة الذين هاجروا إلى بوليفيا. كانوا يعيشون في بلادهم في ظل نظام قبلى. فقد أدى ذلك إلى توأمة مشاعر الأفارقة والهنود الحمر.


title: الإسلام في بوليفيا

text: وعندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام 1538م -1825م، عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك.وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب الدينى لمدة 287 عاما، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل بلا مضمون جوهرى.


title: الإسلام في بوليفيا

text: كما بدأت هجرة المسلمين الثانية في الربع الثاني من القرن العشرين، وكان أقدم مهاجر مسلم هو إسماعيل عقيلي من أصل فلسطيني، هاجر إليها في سنة 1339هـ – 1920م – حيث وصل إلى مدينة كوتشابامبا، وترك أسرة كبيرة العدد، ثم زادت الهجرة الإسلامية إليها حتى وصل عدد المسلمين إلى حوالي 700 مسلم. تبعته عائلة عمرو المتمثلة في محمود عمرو، وعندما بدأ محمود يتحدث اللغة الإسبانية بدأ يناقش غير المسلمين ويدعوهم إلى الإسلام.


title: الإسلام في بوليفيا

text: وعندما تعرف إلى بعض المسلمين خاصة القادمين من آسيا، بدأ يجمعهم في العيدين، ثم بدأ يدعوهم لصلاة الجمعة والجماعة في بيته لمدة 11 سنة حتى تمكن من تسجيل أول مؤسسة إسلامية بوليفية وهي (المركز الإسلامي البوليفي) كمؤسسة إسلامية ثقافية دينية اجتماعية ورياضية في مدينة سانتاكروز، كان ذلك عام 1989م ووقع رئيس الجمهورية على الشخصية القانونية للمركز عام 1989م.


title: الإسلام في بوليفيا

text: وبالرغم من أن التاريخ الإسلامي في بوليفيا يعود إلى عشرة قرون إلا أن الجهل بالمفاهيم الإسلامية في هذه المدة جعل حجم الأقلية المسلمة ضئيل للغاية، وانتشرت بعض المفاهيم المغلوطة، التي كان من أفدحها - تقديس الأم - لأنهم نقلوا عن أجدادهم أن الجنة تحت أقدام الأمهات. ومن هنا ظهرت الأمومة الدينية وأصبحت الأم هي القائمة بأمور الوعظ. وقد شاعت هناك الأمومة المعنوية التي تتطلب أن تقوم إحدى السيدات بتوجيه النصائح للأجيال من أحفاد المسلمين.والتبرك بهذه السيدة باعتبارها وسيلتهم للخلاص من الذنوب. وقد تم ترشيد ذلك مع بدء تدفق الهجرات العربية والإسلامية خاصة من بلاد الشام.ويعدّ عام 1920 ميلادية هو عام تصحيح وترشيد الدعوة الإسلامية في بوليفيا.


title: الإسلام في بوليفيا

text: قد أشار أحد التقارير إلى حقائق تاريخية مهمة أكدت أن الإسلام هو أول دين سماوى اعتنقه سكان بوليفيا، وأن المؤسسات المعادية للإسلام والمسلمين قامت بحجب المعارف الإسلامية الصحيحة عن المسلمين، كما أنهم نشروا بينهم الأخطاء مما أدى إلى تقليص الوجود الإسلامي في بوليفيا.


title: الإسلام في بوليفيا

text: يعيش المسلمون في عدة مدن، منها لاباز العاصمة، وبها حوالي نصف عدد المسلمين، وتعيش جالية مسلمة في مدينة سنتاكروز، وفي مدينة كوتشاباميا، ولقد اعتنق عدد من أهل البلاد الإسلام، ومنهم عبد المؤمن أحمد بن قنصل بوليفيا السابق في المملكة المغربية، وهناك عدد آخر غيره من الوطنيين، ولكن الأقلية المسلمة تعاني من الاضطهاد الصليبي، لذلك يكتم البعض إسلامه، وهذا الاضطهاد ظل باهتا من بقايا التفتيش الأسبانية بأمريكا الجنوبية.


title: الإسلام في بوليفيا

text: بالرغم من أن الأقلية المسلمة مازالت في المهد من ناحية العدد إلا أن بوليفيا تشهد يقظة إسلامية، حيث بلغ عدد المسلمين أكثر من 150ألف نسمة، وتتوقع المؤسسات الإسلامية العالمية زيادة أعدادهم في السنوات القليلة المقبلة.


title: الإسلام في بوليفيا

text: وحسبما جاء على لسان مدير المركز الإسلامي في سانتا كروز:"أن أحوال المسلمين تتحسن شيئاً فشيئاً، وأنه في بداية عمله الدعوي بدأ بالبحث عن المسلمين في بوليفيا ثم عن المؤسسات الإسلامية في الدول المجاورة ثم المؤسسات الإسلامية الدولية والعالمية للتعاون معها وطلب مساعدتها مادياً ومعنوياً، وتبرع بعض الأصدقاء من أهل الخير والإحسان في بوليفيا والدول المجاورة خاصة مسلمي تشيلي.


title: الإسلام في بوليفيا

text: تمكن المسلمون في بوليفيا من إنشاء أول مركز إسلامي تأسس عام 1989م قام بتأسيسه مسلم فلسطيني الأصل في العاصمة «لاباز» كما أسسوا مراكز إسلامية في مدن «كوتشا- بامبا» و«سوكرى»، وقد أوضحت الدراسات أن مدينة «سوكرى» كانت من أهم المدن الإسلامية في بوليفيا، ونظراً لكثرة المساجد والمدارس الإسلامية بها عرفت باسم «سوق كرا» ويلاحظ أن كلمة «سوق» كلمة عربية خالصة، وأن كلمة «كرا» كلمة أفريقية مشتقة من العربية ومعناها «القارئ» أي أن هذه المدينة عرفت باسم «سوق القراءة» لكثرة الكتب الموجودة بهذه المدينة حيث كان الكتاب الإسلامي أكثر من السلع رواجاً في هذا الجزء من العالم.


title: الإسلام في بوليفيا

text: أُنشئت الجمعية الإسلامية في بوليفيا - لاباز عام 2005م وهي مؤسسة إسلامية سنية، تقوم بالعمل الدعوي، حيث تقوم بتوفير سبل الدعم الكامل لجميع الأخوة الدعاة من الداخل ومن يزور بوليفيا من دول شتى لنشر الدعوة الإسلامية.


title: الإسلام في بوليفيا

text: كما أن هذه الجمعية تتولى حماية المسلمين ومساعدة المسلمين الجدد من البوليفيين، ومقارنة مع المسلمين ببعض دول أمريكا اللاتينية، فنحن مجتمع مسلم قليل، ولكن توجد عندنا ظاهرة جيدة لا توجد في الدول الأخرى ألا وهي أن حوالي 70% من المسلمين من سكان البلد المعتنقين للإسلام، منهم حوالي65% من الأخوات المعتنقات للإسلام والملتزمات بالحجاب الإسلامي.حقيقة المسلمين الجدد هم قلة، ولكنهم يحملون هم الدعوة ويسعون لنشر الإسلام.


title: الإسلام في بوليفيا

text: كما أن هناك مسؤولية تجاه العمل الإسلامي الدعوي في بوليفيا يتحملها طرفان المراكز الإسلامية والدعوية في بوليفيا ومثيلاتها في العالم العربي والإسلامي تتمثل في واجب العمل المشترك مع جميع المؤسسات الإسلامية على نشر الإسلام والثقافة الإسلامية الصحيحة وذلك بإعطاء ندوات ودروس للمسلمين وغير المسلمين.


title: الإسلام في بوليفيا

text: ويعد توحيد صفوف المسلمين في بوليفيا من أولويات الجمعية الإسلامية وذلك بالتنسيق مع جميع المؤسسات الأخرى التي ترشد وتوعي أبناء الجالية المسلمة عبرالسبل والأهداف التالية:


title: الإسلام في بوليفيا

text: أسس المسلمون في بوليفيا حضارة إسلامية راقية.. تمثلت في بناء عدد لابأس به من المساجد الصغيرة ومدارس تحفيظ القرآن الكريم.كما أسسوا مجتمعات مستقرة وقاموا بتعمير الأرض وإستثمار ميراثها لصالح الجميع من سكان بوليفيا. كما انتعشت التجارة والزراعة والثروة الجيوانية في ظل الوجود الإسلامي.


title: الإسلام في بوليفيا

text: وقد استخدم المسلمون في بوليفيا التكنولوجيا المحلية في تشييد المساجد والدور. ونقلوا إلى بوليفيا من الزخرفة الإسلامية. حيث نقشوا العديد من الآيات القرآنية الكريمة على الأمجاد. وزينوا الأحجار بالنقوش النباتية. ومازالت هذه الآثار الإسلامية باقية حتى اليوم في بوليفيا والمناطق المجاورة لها. كوثيقة حيّة تشهد بالوجود الإسلامي منذ وقت مبكر.


title: الإسلام في بوليفيا

text: يوجد في بوليفيا مسجد (العمرين) التابع للمركز الإسلامي، وهناك مصلى للشيعة في مدينة لاباز، وهم قلة قليلة وأغلبهم بوليفيون، كما يوجد مصلَّى للسنة في مدينة سوكري. ويصل عدد المصلين يوم الجمعة إلى أكثر من خمسين مصلياً. ويصل عدد المسلمين في بوليفيا إلى حوالي 15000 مسلم وأغلبهم في مدينة سانتا كروز ومدينة لاباز. وفي الأعوام الأخيرة ارتفعت نسبة المسلمين الجدد من أصل بوليفي، وخاصة بعد أحداث 11 سبتمبر، وهم أكثر نشاطاً في الدعوة من المسلمين المهاجرين.


title: الإسلام في بوليفيا

text: كثيرة هي العقبات تواجه المسلمين في بوليفيا مثل أكثر المجتمعات المسلمة التي تعيش في بلاد الغرب، نظرا لقلة الدعاة والمساجد، وعدم وجود مدارس إسلامية بالإضافة إلى عدم وجود مقبرة إسلامية، فهم إلى الآن يدفنون موتاهم في مقابرالنصارى. كما أن هناك تجاهل كبير من طرف الدول العربية والإسلامية والمنظمات الدعوية اتجاه المسلمين في بوليفيا، وذلك بسبب تقصيرهم وعدم التواصل مع الأقليات المسلمة التي تتشوق وتتعطش لمعرفة الدين الإسلامي. وخاصة أن ما يعرفونه عن الإسلام يكون في أكثر الأحيان معرفة مشوهه وغير حقيقية.


title: الإسلام في بوليفيا

text: فعندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام 1538م -1825م، عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك.وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب الدينى لمدة 287 عاما، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل بلا مضمون جوهرى.