title: معركة أوريك

text: ورغم أن توغلات الجيوش المسيحية في عمق الأراضي الإسلامية لم تكن تخفى على أحد، فقد قاد ألفونسو السابع عدة حملات وصلت إلى قرطبة وإشبيلية اللتان كانتا خارج الحدود القشتالية، كما تمكّن في سنة 1147م من غزو ميناء ألمرية. كانت تلك الحملات ممكنة نظرًا لأن جيوش المرابطين الكبيرة كانت تتمركز على الحدود، بينما كانت حاميات البلدات الصغيرة تُفضّل الدفاع من داخل حصونها بدلاً من مواجهة قوات العدو القوية. إلا أنه من غير المُجدي على الإطلاق أن يقود أفونسو غارة على غرب الأندلس، ثم يصطدم بقوات المرابطين الكبيرة أثناء انسحابه والتي قد تسحق جيشه.


title: معركة أوريك

text: على الرغم من حقيقة أن عدد القوات البرتغالية المسيحية كانت الأكثر عددًا بصورة كبيرة، إلا أن الجيوش الإسلامية أضعفتها مشاكل القيادة الداخلية، مما أدى إلى انتصار أفونسو هنريكس وإعلانه نفسه ملكًا على البرتغال تحت اسم أفونسو الأول ملك البرتغال، ونُسج حول هذا الانتصار أسطورة تقول بأن أفونسو وقواته سحقوا وقتلوا خمسة ملوك مسلمين.


title: معركة أوريك

text: لم تقُدّم أقدم المصادر إلا القليل من التفاصيل حول تلك المعركة. ففي رواية «حياة القديس توتونيوس»، جاء أن قوات المسلمين كان يقودها خمسة ملوك، بينما في رواية «الحوليات»، أنهم كانوا تحت قيادة ملك واحد اسمه إسمر. أما في رواية «حوليات القوط» الأكثر تفصيلاً، فقد جاء فيها أن إسمر انتظر حتى توغّل هنريك في أراضي المسلمين، ثم بعث قواته من إشبيلية وبطليوس وإلفاس ويابرة وباجة لقتال الكونت البرتغالي. استطاعت قوات المسلمين محاصرة القوات البرتغالية على قمة التل الذي نزلوا عليه. إلا أن ذلك لم يمنع البرتغاليين من النصر، وفرار قائد المسلمين من الهزيمة. لم توضح الروايات العربية والإسبانية ظروف المعركة، بل زادتها غموضًا، فتذكر اسم قائد المسلمين على أنه إسمر أو إسماعيل أو أبو زكريا، وقد رجّح المؤرخون المعاصرين أنه ربما كان القائد المقصود هو أبو زكريا حاكم شنترين. كما يُعتقد أن الحوليّات ضخّمت أيضًا من حجم المعركة من مجرد غارة واسعة النطاق إلى هزيمة ساحقة لقوات المسلمين.


title: مملكة فرنسا (1791–92)

text: في السنوات التي سبقت كانت فرنسا على موعد مع الثورة ضد الحكومة والقوانين الاجتماعية فيها. في حزيران 1789، أعلنت الجمعية الوطنية نفسها وصدر عن نيتها لتقديم فرنسا لدستور عادل وليبرالي... لويس السادس عشر انتقل إلى باريس في تشرين الأول من ذلك العام. نوي لويس السادس عشر الذهاب إلى باريس مكرها، وعزم على الهرب في العام1791 والمعروفة باسم الرحلة إلى فارين، ولكنه فشل في نهاية المطاف إلى واقعة. ودمر الرأي العام الإيجابي في مصداقية النظام الملكي. أخ لويس السادس عشر في المنفى في كوبلنس أستنجد لطلب المساعدة ضدغزو فرنسا والثورة. استجابت النمسا وبروسيا إلى صرخات الأخوة الملكية "وأفرج عنه في إعلان Pillnitz في أغسطس. وذكر الإعلان أن بروسيا والنمسا ترغب في استعادة لويس السادس عشر إلى السلطة المطلقة، لكن يشترط للقيام بذلك مساعدة القوى الأوروبية الأخرى.


title: مملكة فرنسا (1791–92)

text: Hibbert, Christopher: "The French Revolution", Penguin Books, Great Britain, 1982, ISBN 978-0-14-004945-9


title: مملكة فرنسا (1791–92)

text: Jones, Colin: "The Great Nation: France from Louis XV to Napoleon", Columbia University Press, New York, 2002, ISBN 0-231-12882-7


title: الأشرعة البيضاء

text: نبتة الأشرعة البيضاء أو «العلم الأبيض» أو «المعمرة دائمة الخضرة» أو زهرة القمر، تعتبر شجيرة من الفصيلة القلقاسية «اللوفية» موطنها الأصلي بكولومبيا.


title: الأشرعة البيضاء

text: تنمو جذوع الأشرعة البيضاء من التربة مباشرةً، لها أوراقها خضراء كبيرة وغامقة تصل إلى 20 سم طولاً و7 سم عرضاً، لها عرق وسطي مميز تبرز منه تعرقات فرعية ريشية الشكل.


title: الأشرعة البيضاء

text: تنتج نبتة الأشرعة البيضاء أزهاراً بيضاء صغيرة محمولة على ساق رفيعة، تحتضنها ورقة بيضاء ناصعة البياض ما يصطلح عليه في القاموس العربي بالقنابة.


title: الأشرعة البيضاء

text: للعناية ببتة الأشرعة البيضاء تحتاج إلى توفير مكان ملائم بضوء خفيف إلى متوسط، حيث أنها تنمو وتزدهر في الجو الدافئ، ويصل مستوى تحملها انخفاض الحرارة إلى 12 درجة مئوية وهي نبتة تحب الرطوبة العالية.


title: الأشرعة البيضاء

text: تتطلب شجيرة الأشرعة البيضاء ريا غزيرا أثناء فترة النمو النشط وذلك من نهاية شهر مارس إلى نهاية شهر أكتوبر.إلى ان يتم تقليل عملية الري خلال فصل الشتاء.


title: الأشرعة البيضاء

text: تنمو لشجيرة الأشرعة البيضاء خلفات أو فتائل ونموات بجوار النبتة الأم، حيث يمكن فصلها عن النبات الأصلي عندما تكون في الحوض الذي يستحسن توسيعة من فترة إلى أخرى، ويتم الشتلات المتفرعة عن النبتة الأم في تربة الحوض أو مكان آخر إن كان لها مجموع جذري، حيث ستنمو وتتطور في الظروف الملائمة وتصبح لها فتائل متفرعة هي الأخرى عن النبتة الأم.


title: الأشرعة البيضاء

text: وفي حالة عدم وجود جذور يمكن أن توضع الفتائل في وعاء مائي بأن يُغمَر الجزء السفلي منها حتى تتكون وتظهر الجذور وتنمو ثم تغرس في التربة الدائمة بالحوض أو الحديقة أو المحبق والأصيص.


title: حمود مبرك العازمي

text: حمود مبرك العازمي حاصل على بكالوريوس طب بشري وعمل طبيب في وزارة الصحة الكويتية وهو عضو سابق في نقابة وزارة الصحة، ترشح لأول مرة لانتخابات مجلس الأمة الكويتي مجلس 2013 وخسر الانتخابات، بينما فاز في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2020 عن الدائرة الخامسة وحصل على 5,347 صوت وجاء في المركز السادس.


title: المشهد (قرية)

text: المشهد هي قرية عربية تقع منطقة الجليل، وإداريًا في المنطقة الشمالية شمال إسرائيل تبعد حوالي خمسة كيلومترات شمالي شرق مدينة الناصرة.


title: المشهد (قرية)

text: قرية المشهد تقوم على مدينة (جت حافر) الكنعانية وتعني معصرة البئر أو الحفرة، ويدعى أن النبي يونس ((يونان)) ولد في هذه المدينة الكنعانية.


title: المشهد (قرية)

text: ان الربوة التي بدأت تتطور عليها قرية المشهد من سفحها الشمالي الشرقي تشرف على المحيط والحيز الجغرافي الذي يكتنفها، حيث يقال ان موقع المشهد المطل على المناطق المحيطة كان سببا في تسمية هذه القرية الوادعة، منها يمكن مشاهدة قطاع الطرق، الجيوش المحاربة، الزوار الكرماء، والسياح الزائرين.هناك رواية تقول ان سبب تسمية القرية بالمشهد هو ان القائد صلاح الدين الايوبي كان قد شاهد معركة حطين فقال من هنا المشهد.


title: المشهد (قرية)

text: عرفت قرية المشهد قديما باسم «جت حافر» نسبة للمدينة الكنعانية آنذاك وتعني البئر أو الحفرة (بالكنعانية)، معصرة العنب، وفي العهد الروماني عرفت باسم "gethofer".


title: المشهد (قرية)

text: في عام 2013، بلغ عدد سكان قرية المشهد حوالي 10,550 نسمة، وجميعهم من المسلمين السنّة، ويوجد في المشهد ستة عائلات مركزية، هي: أبو إسماعيل، مرعي، سليمان، بهوتي، حسن وصالح هناك عائلات متفرع صغيرة وهي: كريم وحمدان وعودة وعلي وسودي وعبيد دخل الله وربيع ومنصور وعيسى وحميدي وفريد ورشيد. وكل من هذة العائلات الصغيرة ينتمي في الاصل إلى واحدة من العائلات الكبيرة.


title: المشهد (قرية)

text: ويوجد عدّة مدارس في المشهد ومنها: مدرسة الامل الابتدائية، مدرسة «أ» الابتدائية، المدرسة «ب» الابتدائية، مدرسة التكنولوجية الثانوية الشاملة ومدرسة الثانوية الشاملة (كنَا) ويقال وأيضا مقام النبي يونس موجود في مسجد البلدة وكان ذلك سبب في زيادة عدد السكان والسياح.


title: المشهد (قرية)

text: يوجد في المشهد خمس مدارس وهي المدرسة الابتدائية أ والمدرسة الابتدائية ب والمدرسة الابتدائية الامل وهي أيضا تحتوي على رياض أطفال ومدرسة ثانوية والمدرسة الثانوية الشاملة والمدرسة التكنولوجية. وبعض من الروضات للاطفال ومدارس تشمل بساتين للاولاد والبنات.


title: المشهد (قرية)

text: وتحوي أيضا قرية المشهد على مرصد فضائي يسمى «البيروني» وصاحبه هو العالم الفضائي «مصطفى عصفور» وهو عالم فلكي فلسطيني وُلد في قرية المشهد.


title: سعد الدين أحمد المنكروي المليباري

text: هو سعد الدين بن أحمد بن علي منكروي، المعروف بالشيخ سعد الدين المليباري، ويُقال أنه نُسب إلى المنكروي لأن جده الخامس كان تاجرًا من تجار


title: بوب روس

text: بوب روس ، واسمه الكامل روبرت نومان «بوب» روس، من مواليد 29 أكتوبر 1942م، وتوفي بتاريخ 4 يوليو 1995م، رسام أمريكي محترف، عمل في قناة پي بي أس (PBS) الأمريكية وظهر ببرنامج "ذا جوي أوف باينتنغ" (The Joy of Painting).


title: الوطن الأم ينادي

text: الوطن الأم ينادي (بالروسية:"Родина-мать зовёт") يطلق عليه كذلك اسم «الوطن الأم» أو «نصب ماماييف». هو تمثال في هضبة مرتفعة هي هضبة ماماييف كورغان التي تطل على مدينة فولجوجراد (ستالينجراد سابقا) في روسيا، تكريما لمعركة ستالينجراد التي جرت بين الاتحاد السوفييتي وألمانيا النازية بين عامي 1942، 43.


title: الوطن الأم ينادي

text: عندما تم تدشين النصب في العام 1967، كان أعلى منحوتة في العالم، بارتفاع 85 مترا من أقصى السيف إلى أدنى القاعدة. جسم المنحوتة ذاته يبلغ ارتفاعه 52 مترا، والسيف 33 مترا. 200 درجة من السلالم تمثل المائتي يوم للمعركة تم بناؤها من القاع إلى قمة التمثال. نحات التمثال الرئيسي كان يفغيني فوتشيتيتش (النحات الروسي الشهير من أصول صربية). ومثلت الإنشاءات الهندسية للمنحوتة التي تبلع 7900 طن تحديا كبيرا لمهندس الإنشاءات نيكولاي نيكيتين. يظهر شكل التمثال في العلم الحالي وشعار إقليم فولغوغراد أوبلاست أحد كيانات روسيا الاتحادية.


title: الوطن الأم ينادي

text: الموديل التي تم نحت التمثال على ملامحها هي «فالنتينا ازوتوفا» لايزال بالإمكان التعرف على وجه الشبه بينها وبين ملامح التمثال. تم توظيفها من قبل «ليف مايسترنكو» الذي كان يقوم بالعمل على مجمع النصب في أوائل الستينيات. وفقا لبعض المصار فقد تم استيحاء التمثال من تمثال نصر ساموثراس المجنح الاغريقي. تم دفن المارشال في الاتحاد السوفيتي فاسيلي تشيكوف في منطقة مجمع التمثال.


title: فيلم ملحمي

text: الفيلم الملحمي، هو فيلم يصور دراما إنسانية على نطاق واسع. ويكون نطاق القصة في الفيلم الملحمي أكبر منه في أنواع الأفلام الأخرى، وهذه الطبيعة المميزة للفيلم تجعله بمثابة قطعة زمنية أو فيلم مغامرة. تتخذ الأفلام الملحمية التاريخية من حدث تاريخي قصة، أو قد تعتمد على التصور والخيال أو قد تستعين بعلم الأساطير أو الخرافات، أو على شخصية بطولية. تضاف الأزياء الفخمة بشكل مسرف ومبهر والموسيقى التصويرية الضخمة، ما يجعل هذه الأفلام بين أغنى اأفلام إنتاجاً.


title: فيلم ملحمي

text: تناولت معظم الأفلام الملحمية المعروفة قصص الأبطال الخارقين والعائلات المالكة وكبار القادة العسكريين والشخصيات القيادية أو الشخصيات الرائدة في العالم من مختلف الحقب التاريخية. تركز الملاحم على الأحداث التي تؤثر على حياة الكثير من الناس كالكوارث الطبيعية والأحداث الكارثية والحروب والاضطرابات السياسية.


title: فيلم ملحمي

text: غالباً ما تكون الأفلام الملحمية مكلفة من حيث الإنتاج نظراً لأنها تستخدم التصوير من المواقع التي تبنى لتحاكي الواقع التاريخي لقصة الفيلم، بما في ذلك توفير الأزياء الوطنية ومشاهد الحركة على نطاق واسع جداً ولعدد كبير من الشخصيات. في حين تكون أفلام السير الذاتية أقل من حيث الضخامة والتكاليف.


title: فيلم ملحمي

text: يشار للأفلام الملحمية أحياناً بدراما الأزياء، إذ أنها تصور العالم في أجواء فترة معينة، تتضمن في كثير من الأحيان حقب تاريخية كالعصور الوسطى، لذا يتم تصميم أزياء خاصة ويتم التدرّب على لهجات غريبة وتُصمم العديد من المشاهد المسرفة والتصاميم الداخلية وتستخدم أجهزة الرؤية. تنقل هذه الأفلام المشاهدين إلى عوالم أخرى أو حقب جيولوجية قديمة كعهد الكتاب المقدس والظروف الكلاسيكية القديمة والعصور الوسطى والعصر الفكتوري وفترة حظر الكحوليات في الولايات المتحدة.


title: فيلم ملحمي

text: أما الأفلام التي تنطوي على أحداث معارك متوالية (فيلم حرب فتتطلب أيضاً إعدادات خاصة، كما في أفلام الغرب الأمريكي وأفلام الخيال العلمي التي تدور أحداثها في الفضاء أو على الأرض أو بين الكواكب، وتصمم مشاهد المعارك المستلهمة من الخيال العلمي على نطاق واسع أو مع خلفية مستقبلية مبهرة.


title: فيلم ملحمي

text: الملاحم التاريخية هي الأفلام الملحمية التي تجري أحداثها في الماضي، غالباً ما تركز على الأشخاص الذين غيروا مجرى التاريخ. وهناك عدد من الملاحم التاريخية، خاصة تلك التي أنتجت في عقدي 1950 و 1960، والتي دارت أحداثها في العصور القديمة، وخاصة في روما القديمة، اليونان القديمة، أو مصر القديمة.


title: فيلم ملحمي

text: ومن أشهر الأمثلة على الأفلام الملحمية التاريخية: "ذهب مع الريح (فيلم)" (1939)، "الوصايا العشر (فيلم)" (1956)، "بن هور" (1959)، "سبارتاكوس (فيلم)" (1960)، "لورنس العرب (فيلم)" (1962)، "كليوباترا" (1963)، "دكتور جيفاغو (فيلم)" (1965)، "باري ليندون" (1975)، "غاندي (فيلم)" (1982)، "قائمة شندلر (فيلم)"، (1993)، "قلب شجاع (فيلم)" (1995)، "تيتانيك (فيلم 1997)" (1997)، "المصارع (فيلم)" (2000)، "طروادة (فيلم)" (2004)، "الإسكندر (فيلم)" (2004)، "مملكة السماء (فيلم)" (2005)، "البؤساء (فيلم 2012)" (2012).


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: للمسيحية في البوسنة والهرسك تاريخ طويل ومتجذر، وتُعد الديانة المسيحية من الأديان الرئيسية في البوسنة والهرسك.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: تتمتع البلاد بتاريخ مسيحيّ غني، وخلال العصور الوسطى نشأت على أراضيها الكنيسة البوسنيَّة، وهي طائفة مسيحية منفصلة عن الكنيسة الرومانية والكنيسة الصربية. يتواجد في البوسنة والهرسك موقع حج كاثوليكي وهي مدينة ميديوغوريه وهو موقع وفقًا لمعتقدات الكاثوليك بدأت فيه ظهورات مريم العذراء منذ فيها عام 1981 إلى ستة أشخاص محليين.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: وفقًا لإحصائية بيو لعام 2010 كانت المسيحية أكبر ديانة في البوسنة والهرسك ويتبعها 52% من السكان، ويأتي من بعدها الإسلام مع 45% من السكان. بالمقابل حسب احصائية "وكالة الإحصاءات البوسنة والهرسك" لسنة 2016 فإن حوالي 51% من سكان البوسنة والهرسك يعرّفون أنفسهم كمسلمين، و46% كمسيحيين (منهم 31% صرب أرثوذكس و15% رومان كاثوليك). ويعود سبب تراجع نسبة المسيحيين إلى انخفاض نسبة الخصوبة وقلة المواليد بين المسيحيين (1.1) مقارنًة بمسلمي البوسنة والهرسك (1.6).


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: وصلت المسيحية إلى البوسنة والهرسك خلال القرن الأول الميلادي، كتب بولس الطرسوسي في رسالته إلى أهل روما أنه جلب الإنجيل ورسالة يسوع إلى منطقة إيليريا. ويذكر أنَّ جيروم الذي كلفه البابا بإنجاز ترجمة للأناجيل من الآرامية والعبرية إلى اللاتينية، ولد في مدينة ستريدون الواقعة في البوسنة. فحضر إلى بيت لحم بـرفقة أربع نساء نذرن أنفسهن لخدمة الكنيسة، وأخذ جيروم يعمل بدأب لإنجاز ترجمته. وأمضى جيروم سنوات طويلة من عمره في المغاور والأقبية تحت كنيسة المهد معتكفاً على كتبه، ليقدم أول ترجمة شاملة للكتاب المقدس بمنهجية واضحة، ولا زال مسيحيو العالم يعتمدون على ترجمته. وفقًا للتقاليد المسيحية يُعتقد أنَّ التبشير بهذه الديانة يعود إلى بولس الطرسوسي أو تلامذته.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: بعد مرسوم ميلانو انتشرت المسيحية بسرعة في المنطقة. وأستقر معظم المسيحيين والأساقفة من منطقة البوسنة والهرسك الحالية حول منطقتين حضريين وهي سالونا وسيرميوم. وتأسست العديد من الأبرشيات المسيحية المبكرة في القرن الرابع والخامس والسادس. وذُكر اسم أندريجا أسقف بيستو في سينودس المقام في مدينة سالونا بين عامي 530 و533؛ وربما كان للمطران أندريجا مقعد في البلدية الرومانية بيستو نوفا، بالقرب من زينيتسا. وقرر المجمع في سالونا إنشاء أبرشية جديدة دعيت باسم "أبرشية بيستو فيتوس"، وتم فصلها عن أبرشية بيستو نوفا. وتم تأسيس عدد من أبرشيات في الجنوب ومن ضمنها كان كل من كونييتش، وسارسنتيروم، ودلمينيوم، وبالوي ولوسينيوم.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: كانت البعثات المسيحية المنبثقة عن روما والقسطنطينية قد دخلت منذ القرن التاسع إلى البلقان وأقامت الكاثوليكية حضور قوي في كرواتيا، في حين أن الأرثوذكسية الشرقية سادت في بلغاريا ومقدونيا وفي نهاية المطاف في معظم أراضي صربيا.البوسنة، بحكم موقعها الجغرافي والتضاريسي، كانت من أواخر المناطق التي اعتنقت المسيحية، مع أنها نشأت من المراكز الحضرية على طول الساحل الدلماشي. وقد توزعت السيطرة على البوسنة خلال القرنين التاسع والعاشر ما بين إمارتي صربيا وكرواتيا، لكن الظروف السياسية في أواسط العصور الوسطى التي أدت إلى المنافسة على استحواذ المنطقة ما بين مملكة المجر والإمبراطورية البيزنطية. فبعد تبدل القوى في القرن الثاني عشر وجدت البوسنة نفسها أنها خارج من أي سيطرة فبرزت كدولة مستقلة باسم إمارة محلية أو (بان).


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: بحلول القرن الثاني عشر، كان معظم البوسنيين متأثرون بشكل اسمي من الكاثوليكية، وعانت الكنيسة من العديد من المشاكل أبرزها نقص المعرفة باللغة اللاتينيَّة بين رجال الدين البوسنيين. في هذه الفترة تربع على الحكم أول ملك بوسني هو بان كولين، الذي حكمها لمدة ثلاثة عقود ساد خلالها السلام والاستقرار في البلاد، وعزز اقتصاد البلاد عن طريق المعاهدات مع البندقية وراجوزا. حكمه يمثل بداية لمشكلة الكنيسة البوسنية، فقد تم اتهام الطائفة المسيحية من الأهالي الأصليين بالهرطقة من كل من الكنيسة الرومانية والكنيسة الصربية. أستخدمت كنيسة البوسنية اللغة السلافونية الكنسية القديمة في طقوسها الدينيَّة، وكان يرأس الكنيسة أسقف ومجلسًا من اثني عشر رجلا يدعون ستروجنيسي. وردًا


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: للمحاولات المجرية في استخدام السياسة الكنسية في تلك القضية كمحاولة لإستعادة سيطرتها على البوسنة، فقد عقد كولين مجلسا لقادة الكنائس المحليين ليتخلى عما أسماه بالبدع واعتناق الكاثوليكية سنة 1203.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: قي نهاية العصور الوسطى المتأخرة أضَّحت الأرثوذكسية الشرقية في شكل الكنيسة الصربية الأرثوذكسية، قوية الحضور في شرق الهرسك، خصوصًا في منطقة زاكلوميا، وذلك بعد فترة حكم مملكة صربيا. وقد غُزيت زاكلوميا من قبل البان ستيفن الثاني من البوسنة في آواخر عام 1320، ومع انضمام جزء من بانيت البوسنة، تنافست الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة البوسنية على جذب السكان إليها. في مثل هذا المناخ السياسي، لا يبدو أنَّ الأرثوذكسية الشرقية قد اخترقت البوسنة في القرون الوسطى خارج منطقة بودريني. وأقيمت أبرشية البوسنة في القرن الحادي عشر. استنادًا إلى بروفينسيال فيتوس، من المفترض أنَّ الأبرشية تأسست بين السنوات 1060 وحوالي 1075. وقبل الغزو العثماني للبوسنة والهرسك، كان معظم السكان البوسنيين من الكاثوليك الكروات.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: في منتصف القرن الثالث عشر صعد حكام كوتروماني إلى السلطة في مملكة البوسنة ووسّعوا نطاق عالمهم عبر سلسلة من الفتوحات لتشمل كل البوسنة والهرسك الحديث. وكان معظم حكام كوتروماني من الرومان الكاثوليك، لكنهم كانوا غير مبالين تماماً بالطوائف الأخرى المنتشرة تحت سيطرتهم، أي الكنيسة البوسنية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. كما تعاقدوا على الزواج مع أتباع الكنائس الثلاث. يبدو أن بان ستيفن الثاني كان أرثوذكسياً (مثل والدته) حتى عام 1347 على الأكثر، وفي ذلك الوقت كان قد تحول إلى المذهب الكاثوليكي. ونتمي الملك أوستوجا إلى الكنيسة البوسنية، وكذلك الأمر بالنسبة لأبناءه. في حين انضم توماس إلى الكنيسة الكاثوليكية، ومن المفترض أنه ترك البوسنة، بعد فترة وجيزة من أن يصبح ملكًا. على الرغم من الالتزام الاسمي لعائلة كوتروماني بالمذهب الكاثوليكي، فإن الإيمان أصبح مهمًا فقط لآخر ملوك كوتروماني، توماس وابنه ستيفن. كان توماس أول من سلالة تورط في الاضطهاد الديني، بعد ضغط من الكرسي الرسولي. وكان الملك ستيفن، من ناحية أخرى، أول ملك يتلقى تتويجيه مباركة من البابوية. بالمقابل قام آخر جيل معروف من العائلة، وهو ابن توماس سيغيسموند وابنته كاثرين، اعتناق الإسلام بعد بضع سنوات من أسرهم من قبل العثمانيين.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: اتسمت الفتوحات العثمانية للبوسنة والهرسك بظهور عهد جديد في تاريخ تلك الدولة وحدوث تغييرات جذرية في الوضع السياسي والمشهد الثقافي في المنطقة. مع أن العثمانيين أنهوا تلك المملكة وقضوا على الكثير من الأمراء، إلا أنهم سمحوا للبوسنة بالحفاظ على هويتها عن طريق إدراجها كمقاطعة لا تتجزأ من الدولة العثمانية مع البقاء على اسمها التاريخي وسلامة أراضيها، وهي حالة فريدة من بين دول البلقان التي خضعت لهم. تعهد السلطان محمد الفاتح بحماية أبناء الطوائف المسيحية الأرثوذكسية، وعلى غرار الكنائس الأرثوذكسية في السلطنة العثمانيَّة، حُظيت الكنيسة الصربية الأرثوذكسية بدعم من الدولة العثمانية. وقَدِم مع العثمانيين عددًا كبيرًا من المسيحيين الأرثوذكس إلى البوسنة، بما في ذلك الأفلاق من شرق البلقان. كما ساعد تحول أتباع الكنيسة البوسنية على انتشار الأرثوذكسية الشرقية. في وقت لاحق، المناطق التي تركها الكاثوليك خلال الحروب العثمانية الهابسبورغية تم استيطانها من قِبل المسلمين والمسيحيين الأرثوذكس. وكان النظام العثماني يُفَّضل الكنيسة الأرثوذكسية على الكاثوليكية، وشجع على تحول الكاثوليك إلى الأرثوذكسية بسبب النفعية السياسية، في حين أنَّ التسلسل الهرمي الأرثوذكسي خضع للسلطان العثماني، كان يُشتبه في أن الكاثوليك يتآمرون مع إخوتهم خارج حدود السلطنة العثمانية.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: وفي حين سُمح للكاثوليك البوسنيين فقط بإصلاح المواقع المقدسة القائمة، بدأ بناء واسع النطاق للأديرة والكنائس الأرثوذكسية في جميع أنحاء البوسنة منذ عام 1515. وعاد الكهنة الأرثوذكسي بالإقامة في سراييفو منذ عام 1489، وتم بناء أول كنيسة أرثوذكسية في المدينة بين عامي 1520 وحوالي 1539. وبحلول عام 1532، كان للمسيحيين الأرثوذكس البوسنيين أسقف خاص بهم يقيم في العاصمة، وقد تولى الإقامة الرسميَّة في سراييفو في عام 1699. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، كان لمتروبوليتان البوسنة السلطة على الأساقفة الأرثوذكس في موستار، وزفورنيك، ونوفي بازار وسراييفو. وعلى الرغم من نظرة السلطنة العثمانية للكاثوليك الأ أن الحكومة العثمانية اعترفت فقط ببعض المجتمعات الكاثوليكية، لا سيَّما في المدن الكبيرة والتي حوت طبقة من التجار الكاثوليك النافذين. وأصدرتها السلطات فرمنات، ووثائق هوية تضمن لهم حرية التنقل، وحرية ممارسة الطقوس الدينية، والإعفاء من الضرائب لمن يعيشون على الأعمال الخيرية. خلال الحكم العثماني تم فصل الكثير من الأطفال المسيحيين عن عائلاتهم وتربيتهم ليكونوا أعضاءً في فيلق الإنكشارية، وتميزت الفترة العثمانية التي تلت ذلك بتغيير في المشهد السكاني من خلال تعديل تدريجي للمستوطنات مع إدخال البازارات والحاميات العسكرية والمساجد. لقد جلب التحول إلى الإسلام مزايا كبيرة، بما في ذلك الوصول إلى شبكات التجارة العثمانية، والمواقع البيروقراطية والجيش.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: على النقيض من دول البلقان التي بقيت مسيحية في الغالب، شهدت البوسنة تحولًا واسع النطاق للسكان المحليين إلى الإسلام، وبحلول أوائل القرن السابع عشر، كان حوالي ثلثي سكان البوسنة من المسلمين. وقد جمع المراقب السلوفيني بينيديكت كوريبيشيتش التقارير الأولى عن الطوائف الدينية في الثلاثينيات. ووفقًا للسجلات لعامي 1528 و1529، كان هناك ما مجموعه 42,319 أسرة مسيحية و26,666 أسرة مسلمة في سنجق في البوسنة وزفورنيك والهرسك. في تقرير من عام 1624 عن البوسنة (بإستثناء الهرسك) من قبل بيتر ماساريشي، زائر في وقت مبكر من القرن السابع عشر للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في لبوسنة، وأعطى أرقام عن الطوائف الدينية في البوسنة كالتالي 450,000 من المسلمين، وحوالي 150,000 من الكاثوليك وحوالي 75,000 من المسيحيين الأرثوذكس.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: وفقًا للمستشرق توماس أرنولد كان الناس أكثر تقبلاً للأتراك العثمانيين بسبب البدع الكبرى في المنطقة في ذلك الوقت، التي اضطهدها الكاثوليك وحاول الحد منها حملات يوحنا الثاني والعشرون الصليبية في عام 1325. في الواقع، كانت العديد من تقاليد وممارسات المسيحيين البوسنيين تشبه التقاليد في الإسلام؛ منها على سبيل المثال؛ الصلاة خمس مرات في اليوم (تلاوة الصلاة ربانية). في البداية، كانت عملية الاسلمة إسمية نوعًا ما. في الواقع، حيث كان هناك العديد من المحاولات للتوفيق بين الديانات. وكان التقدم طويلاً نحو التخلي النهائي عن معتقداتهم. ولقرون لم يُعتبر البوشناق مسلمين كاملين، بل أنهم دفعوا الضرائب مثل المسيحيين. كما يشهد عليه المراقب الإنكليزي الراحل بول ريكوت، الذي قال في عام 1670: «لكن من هذه الطائفة يخلطون بين المسيحية والمحمدية جنبًا إلى جنب؛ يقومون بقراءة الإنجيل في اللسان السلافوني... بالإضافة إلى ذلك، يتعلمون أسرار القرآن، وقواعد اللغة العربية؛ يضعون الصور المسيحية ويقومون بعلامة الصليب؛ ويختنون ذكورهم». انتشر التوفيق بين البوسنيين، وتشير الوثائق إلى أنَّه حتى أوائل القرن الثامن عشر احتفل كل من المسلمين البوشناق والكاثوليك الكروات بعيد السلافا الأرثوذكسي.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: شهدت الطوائف المسيحية البوسنية تغييرات كبيرة، كان البوسنيين الكاثوليك تحت حماية فرمان رسمي من الباب العالي. أمّا أبناء الطوائف الأرثوذكسية الشرقية فقد كانت متقوقعة في الهرسك ودرينا، كما وانتشروا في جميع أنحاء البلاد خلال تلك الحقبة وشهدت الكنيسة بعض الازدهار حتى القرن التاسع عشر. وفي تلك الفترة اختفت الكنيسة البوسنية المنشقة تمامًا. يذكر أنه خلال الحقبة العثمانية أصبح البوشناق الكاثوليك يُعرّفون عن أنفسهم أنهم من العرقية والإثنية الكرواتيَّة، في حين اندمج البوشناق الأرثوذكس مع العرقية والإثنيَّة الصربية.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: واستنادًا إلى أدب السفر، يُعتقد أنه في النصف الأول من القرن السادس عشر كان لا يزال السكان الكاثوليك يٌشكلون الأغلبية السكانيَّة. وعرّف الصرب القادمين من الشرق أنفسهم ككاثوليك، في حين شكلَّ الجنود الأتراك في المقام الأول السكان المسلمين. وفقًا للزائر الحبري بيتر مصاريشي في عام 1624 شكل الكاثوليك حوالي ربع السكان في حين شكل المسلمين الأغلبية السكانيَّة. خلال القرن السابع عشر أصبح الكاثوليك في المركز الثالث بين كبرى الطوائف الدينيَّة في البوسنة والهرسك.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: أجبر العثمانيين على التخلي عن إدارة البلاد الإمبراطورية النمساوية المجرية من خلال معاهدة برلين في عام 1878. بعد الانتفاضة في الهرسك (1875-1878) انخفض عدد المسلمين البوسنيين والمسيحيين الأرثوذكس في البوسنة. وانخفض عدد المسيحيين الأرثوذكس (534,000 في عام 1870) بنسبة 7 في المئة بينما انخفض المسلمون بنسبة الثلث. سجل التعداد النمساوي في عام 1879 حوالي 449,000 مسلم وحوالي 496,485 مسيحي أرثوذكسي في البوسنة والهرسك. وكانت الخسائر حوالي 245,000 مسلم وحوالي 37,500 مسيحي أرثوذكسي. خلال هذه الفترة اندمج الأرثوذكس البوشناق في المجتمع الصربي بشكل كامل، في حين أندمج البوشناق الكاثوليك في المجتمع الكرواتي بشكل كامل.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: وبعد احتلال البوسنة والهرسك من قبل الإمبراطورية النمساوية المجرية في عام 1878، أقرت الإدارة النمساوية رسميًا «البوسنية» كأساس لأمة بوسنية متعددة الطوائف تشمل المسيحيين والمسلمين وقد حاولت هذه السياسة عزل البوسنة والهرسك عن جيرانها كل من صربيا الأرثوذكسية، وكرواتيا الكاثوليكية، وأيضًا مسلمي الدولة العثمانية، وتم إنكار مفهومي الدولة الصربية والكرواتية التي بدأت بالفعل في الترسيخ بين الأرثوذكس والكاثوليك في البلاد على التوالي. غير أن مفهوم «الدولة البوسنية» لم يكن راسخًا إلا بين المسلمين البوسنيين، في حين عارضه بشدة القوميون الصرب والكروات.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: بنت الإمبراطورية النمساوية الهنغارية ثلاثة الإمبراطورية النمساوية المجرية في سراييفو، وهذه الكنائس الثلاث هي من بين عشرين كنيسة كاثوليكية في البوسنة. وعلى الرغم من هذا النجاح الاقتصادي، والسياسة النمساوية المجرية التي كانت تركز بالدعوة إلى المثل العليا للتعددية وبناء أمة بوسنية متعددة الطوائف لكنها فشلت في كبح جماح المد المتصاعد للقومية. وانتشر بالفعل مفهوم القومية الكرواتية والصربية بين مجتمعات الكاثوليك والأرثوذكس في البوسنة والهرسك منذ منتصف القرن التاسع عشر. في عام 1903، انحرفت السياسة الرسمية ببطء نحو قبول الحقيقة الثلاثية الإثنية للبوسنة والهرسك. في نهاية المطاف، أدى فشل الطموحات النمساوية المجرية في تعزيز الهوية البوسنية بين الكاثوليك والأرثوذكسي إلى حصرها بين المسلمين البوسنيين، وبالتالي أعتمدت «البوسنيّة» كأيديولوجية عرقية مسلمة.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: ألغى العثمانيون بطريركية بيتش الصربية، ومنذ أواخر ستينيات القرن التاسع عشر وحتى عام 1880، كان الأرثوذكس في البوسنة والهرسك يخضعون مباشرة ل بطريركية القسطنطينية. على هذا النحو كان يقودها فاناريوتس، وهو من يونان الفنار من إسطنبول. في منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك أكثر من 400 كاهن أرثوذكسي في البوسنة والهرسك؛ كان هذا بداية لعصر الرخاء للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في البلاد.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: في المفاوضات بين الكرسي الرسولي والإمبراطورية النمساوية المجرية، كانت الكلمة الأخيرة للإمبراطور النمسا في تعيين الأساقفة. كان رجال الدين العاملين في الأبرشيات من الفرنسيسكان؛ حيث كان الفرنسيسكان الوحيدين العاملين في البوسنة والهرسك خلال العهد العثماني. وعُين الأستاذ جوسيب ستادلر، أستاذ اللاهوت في جامعة زغرب، في منصب رئيس أساقفة فربوسنا ونقلت أبرشيات موستار وبانيا لوكا إلى الفرنسيسكان. ولحماية كهنة الأبرشيات، طلب ستادلر من الكرسي الرسولي عزل الفرنسيسكان من جميع الرعايا. وقرر الكرسي الرسولي أنه في عام 1883، كان على الفرنسيسكان نقل جزء من أبرشياتهم إلى رئيس الأساقفة؛ وبحلول نهاية القرن، كان حوالي ثلث الرعايا الفرنسيسكان مسيطر عليها من قبل الأساقفة المحليين. سعى رئيس الأساقفة إلى السيطرة على عدة رعايا أخرى، مما خلق التوترات.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: في ظل الحكم النمساوي المجري زاد عدد الكاثوليك بنحو 230,000، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الهجرة من أماكن أخرى في الإمبراطورية. وبلغ عدد المهاجرين نحو 135,000 مهاجر، منهم 95,000 كاثوليكي. وكان ثلث الكاثوليك المهاجرين من كرواتيا، وحوالي 60,000 من التشيك والسلوفاك والبولنديين والمجريين والألمان والسلوفينيين.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: في عام 1920 بعد الحرب العالمية الأولى وإنشاء مملكة يوغوسلافيا، خضعت المنطقة مرة أخرى لسلطة الكنيسة الصربية الأرثوذكسية والتي أعيد توحيدها تحت سلطة البطريرك ديمتريج. وقد تشكلت مملكة يوغوسلافيا في 1 ديسمبر من عام 1918 من خلال اتحاد السلوفينيين والكروات والصرب، ومن خلال اندماج أراضي الإمبراطورية النمساوية المجرية مع مملكة صربيا المستقلة سابقًا. وعلى الرغم من انقسام الرأي الكاثوليكي في البوسنة والهرسك حول الاتحاد مع صربيا الأرثوذكسيَّة، شجَّع الأساقفة الكاثوليك الوحدة وطالبوا الكهنة والعلمانيين على أن يكونوا مخلصين للحكومة الجديدة. في رأيهم، سيكون للكروات في الدولة الجديدة حقوق وطنيَّة وستكون الكنيسة حرة. وعندما لم يحدث ذلك، ساءت العلاقات بين الكنيسة والدولة وقاوم رجال الدين الكاثوليك الحكومة.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: أدَّى الصراع الأيديولوجي بين المسيحية والفلسفة الماركسية في البوسنة والهرسك خلال الحرب العالمية الثانية وعصر الشيوعية في يوغوسلافيا إلى مواجهات بين الحركة الشيوعية والكنيسة الكاثوليكية. وتحت قيادة الحزب الشيوعي اليوغسلافي، قُتل 184 من رجال الدين الكاثوليك أثناء الحرب وبعدها؛ وتوفي خمسة كهنة في السجون الشيوعية. وكانت أشد المناطق تضررًا هي مقاطعتي الهرسك وبوسنا سريبرينا، حيث قتل فيهما 121 راهبًا. خلال غزو الحزب الشيوعي اليوغسلافي لموستار وسيروكي برييغ في فبراير 1945، قُتل ثلاثين راهب في دير سيروكي برييغ ومن بينهم 12 أستاذًا ومدير مدرسة قواعد اللغة الفرنسيسكانية.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: عرفت البوسنة بتنوعها الثقافي والديني التقليدي، مع أتباع الإسلام، والأرثوذكسية، واليهودية والكاثوليكية الذين تعايشوا هناك لقرون. نظرًا لتاريخ عاصمتها الطويل والغني من التنوع الديني والثقافي، سميت سراييفو في بعض الأحيان «قدس أوروبا» أو «قدس البلقان». حتى وقت متأخر من القرن العشرين، كانت المدينة الأوروبية الكبرى الوحيدة التي كانت تضم المسجد، والكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية والكنيس اليهودي داخل الحي نفسه. لكن في ظل التطهير العرقي الواسع النطاق الذي رافق الحرب في البوسنة والهرسك (1992 – 1995)، اضطرت أعداد كبيرة من مسلمي البوسنة (البوشناق) والكروات البوسنيين إلى الفرار من منازلهم وتم طردهم على يد صرب البوسنة؛ كما نفذ بعض الكروات البوسنيين حملة مماثلة ضد البوسنيين المسلمين والصرب. وكذلك قام مسلمو البوسنة بأعمال مماثلة ضد الكروات، ولا سيما في وسط البوسنة. ومع ذلك، كان نطاق الجرائم التي ارتكبها الكروات البوسنيون والبوسنيون المسلمون أقل بكثير من تلك التي ارتكبها صرب البوسنة.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: وشهدت الحرب البوسنية تدمير المباني الدينية الرومانية الكاثوليكية في الحرب البوسنية (1992-1995) على يد الصرب والمسلمين، على سبيل المثال تضرت 169 كنيسة وحوالي 49 من منازل الكهنة وسبعة أديرة من قبل المتطرفين المسلمين. بالمقابل تضررت 411 كنيسة وحوالي 177 من منازل الكهنة وحوالي 23 دير على يد المتطرفين الصرب. وقد ساعدت زيارة البابا يوحنا بولس الثاني في 23 يونيو من عام 2003 لمنطقة البوسنة والهرسك في لفت انتباه الكاثوليك في جميع أنحاء العالم إلى الحاجة إلى إعادة بناء الكنيسة الكاثوليكية في البوسنة؛ وكان تدمير الكنائس والمصليات واحدًا من أكثر الجروح وضوحًا من الحرب البوسنية.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: تسبب التطهير العرقي خلال حرب البوسنة والهرسك بين عام 1992 وعام 1995 في الهجرة الداخليَّة وتدفق اللاجئين، والتي فصلت السكان في مناطق منفصلة عرقية دينية محددة. استمرت مستويات العودة إلى المناطق الأصليَّة حتى بلغت ذروتها في عام 2002، لتشهد تباطؤ بشكل كبير، ليُصبح غالبية الصرب الأرثوذكس يعيشون في جمهورية صرب البوسنة وأغلبية المسلمين والكاثوليك في الاتحاد. داخل الاتحاد، لا تزال هناك مناطق ذات أغلبيَّة مسلمة وكاثوليكيَّة متميزة. ومع ذلك فإن عودة أتباع الصرب الأرثوذكس والمسلمين في السنوات الأخيرة إلى منازلهم قبل الحرب في غرب البوسنة والمسلمين إلى منازلهم قبل الحرب في شرق البوسنة قد حولت التركيبة العرقية الدينية في كلا المنطقتين. من ناحية أخرى، يبدو أن المسيحيين نادراً ما يعودون إلى مدنهم القديمة، حيث تُشير التقارير إلى أنَّ عدد الكاثوليك العائدين إلى وسط البوسنة وجمهورية صرب البوسنة، وكذلك عدد الصرب الأرثوذكس العائدين إلى الاتحاد، كان ضئيلاً.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: مع انتهاء الحرب في التسعينات من القرن العشرين نالت البوسنة والهرسك استقلالها، وعلى الرغم من أن الدين لا يلعب إلا دورًا طفيفًا في الحياة اليومية للجماعات العرقية في البوسنة والهرسك اليوم، فإن القوالب النمطية لا تزال قائمة إلى حد ما، وهي أن الصرب هم من الأرثوذكس والكروات هم من الكاثوليك والمسلمين هم من البوشناق؛ في حين أن البوشناق الأصليين الذين ظلوا على المسيحية ولم يتحولوا إلى الإسلام أندمجوا مع السكان من أصول صربيَّة أو كرواتيَّة، مما ساعد على تفسير المزيج الإثني الواضح في البوسنة والهرسك. ومع ذلك، لا يزال هناك عدد قليل من الأفراد الذين ينتهكون النمط المذكور وممارسة الديانات الأخرى بنشاط، وغالبًا بسبب التزاوج. وبحسب الزعماء الدينيون من المجتمعات الإسلامية والكاثوليكية والأرثوذكسية تتزايد أشكال الإلتزام والفخر الديني بين الشباب كتعبير عن زيادة التعرف على تراثهم العرقيّ المرتبط بالهوية الدينيَّة، ويعود ذلك في جزء كبير منه بسبب الإحياء الديني والوطني الذي حدث نتيجة حرب البوسنة والهرسك.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: وفقًا لإحصائية بيو لعام 2010 كانت المسيحية أكبر ديانة في البوسنة والهرسك ويتبعها 52% من السكان، ويأتي من بعدها الإسلام مع 45% من السكان. بالمقابل حسب احصائية "وكالة الإحصاءات البوسنة والهرسك" لسنة 2016 فإن حوالي 51% من سكان البوسنة والهرسك يعرّفون أنفسهم كمسلمين، وحوالي 46% كمسيحيين (منهم 31% صرب أرثوذكس وحوالي 15% رومان كاثوليك). ويعود سبب تراجع نسبة المسيحيين الهجرة المسيحية واسعة النطاق وإلى انخفاض نسبة الخصوبة وقلة المواليد بين المسيحيين (1.1) مقارنًة بمسلمي البوسنة والهرسك (1.6). وفقاً لمركز بيو تربى نحو 44% من السكان على المسيحية، بينما يعتبر 44% من السكان أنفسهم مسيحيين في عام 2017، أي أن حوالي 100% ممن تربوا على المسيحية في البوسنة، يعرفون عن أنفسهم كمسيحيين اليوم.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: تراجعت حماية الحكومة للحرية الدينية، خاصةً خلال فترة الحملة الانتخابية قبل الانتخابات الوطنية في أكتوبر من عام 2006، بسبب التطبيق القانوني الانتقائي وعدم المبالاة من قبل بعض المسؤولين الحكوميين. في نهاية الفترة كانت الحكومة تنفذ قانون الدولة بشأن الحرية الدينية لحماية حقوق المجتمعات الدينية وإنشاء سجل حكومي يسمح لهم بإنشاء وضع قانوني. وتعرضت بعض الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتيَّة للتخريب والإعتداء في البلاد. وبحسب مركز بيو للأبحاث كانت البوسنة والهرسك هي الدولة الوحيدة خارج أفريقيا جنوب الصحراء حيث يقول حوالي نصف المسلمين (51%) إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية. ويقول حوالي 37% من المسلمين البوسنيين أنَّ المسيحية تختلف كثيراً عن الإسلام، بالمقارنة مع 59% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام. وترتفع نسبة من يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام (73%) بين المسلمين البوسنيين الذين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، بالمقارنة مع المسلمين البوسنيين الذين يقولون إنهم يعرفون القليل أو من لا يعلمون شيئاً عن المعتقدات المسيحية (43%). ويقول حوالي 14% من المسلمين البوسنيين أنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 16% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة. وقال من 18% المسلمين البوسنيين أنهم يشاركون في اجتماعات دينيَّة منظمة مع المسيحيين.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: يشكل أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أكبر المذاهب المسيحية في البلاد، واستنادًا إلى احصائية عام 2008 بلغت نسبة الأرثوذكس الشرقيين حوالي 36% من السكان. غالبية الأرثوذكس في البلاد هم من الصرب، ويشكلون الأغلبية السكانية في جمهورية صرب البوسنة، ووفقاً لتعداد السكان عام 2013 بلغت نسبة الصرب الأرثوذكس في في جمهورية صرب البوسنة حوالي 82.8% من السكان. منذ عام 1760 حتى وقت متأخر من عام 1880، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في البوسنة والهرسك تتبع مباشرة بطريركية القسطنطينية. في عام 1920، في أعقاب الحرب العالمية الأولى وإنشاء مملكة يوغوسلافيا، أصبحت الكنيسة مرة أخرى تحت سلطة الدينية الكنيسة الصربية الأرثوذكسية، ويتبع اليوم غالبية أرثوذكس البوسنة والهرسك الكنيسة الصربية الأرثوذكسية.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: تضم الكنيسة الصربية الأرثوذكسية على شبكة من المدارس المسيحيَّة والمعاهد اللاهوتيَّة، بالإضافة إلى العديد من الكنائس والأديرة الصربية في جميع أنحاء البوسنة والهرسك تنتمي إلى حقب تاريخيَّة مختلفة. ويحتوي كل قسم فرعي على كنيسة الكاتدرائية وقصر الأسقف. ويلعب الدين جزء مهم في الهوية الثقافيَّة والإجتماعية لدى الصرب الأرثوذكس، تعزز عبر قرون من المصاعب. من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر، كان الصرب الأرثوذكس في البوسنة والهرسك المعاصرة عرضة للإضطهاد غالبًا تحت حكم الدولة العثمانية. في القرن العشرين، تسبب الإضطهاد من قبل الإمبراطورية النمساوية المجرية والإبادة الجماعية في الحرب العالمية الثانية والاضطراب السياسي والظروف الاقتصادية السيئة في المزيد من الهجرة الصربيَّة. في التسعينات من القرن العشرين، انتقل العديد من صرب البوسنة إلى صربيا والجبل الأسود.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: الكنيسة الكاثوليكية في البوسنة والهرسك هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي ثاني أكبر المذاهب المسيحية في البلاد، وبحسب إحصائية عام 2008 يتبعها 15.4% من السكان أو حوالي 544,114 نسمة، وغالبية الكاثوليك هم من الكروات. ويتوزع كاثوليك البلاد على أسقفية واحدة في سراييفو والتي تضم ثلاثة أبرشيات. ويشكل الكروات الكاثوليك الأغلبيَّة السكانيَّة في أربعة كانتونات وهي كانتون غرب الهرسك، وكانتون 10، وكانتون بوسافينا وكانتون الهرسك-نيريتفا. ويلعب الدين جزء مهم في الهوية الثقافيَّة والإجتماعية لدى الكروات الكاثوليك، وتعزز عبر قرون من المصاعب.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر، كان الكروات الكاثوليك في البوسنة والهرسك المعاصرة عرضة للإضطهاد غالبًا تحت حكم الدولة العثمانية، مما تسبب في فرار الكثير منهم من المنطقة. في القرن العشرين، تسبب الاضطراب السياسي والظروف الإقتصاديَّة السيئة في المزيد من الهجرة الكاثوليكيَّة. شهد التطهير العرقي داخل البوسنة والهرسك في عقد 1990 إلى تهجير الكروات إلى مناطق مختلفة من البوسنة والهرسك، على الرغم من أنهم عاشوا في مناطق عديدة قبل حرب البوسنة.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: يتواجد في البوسنة والهرسك موقع حج كاثوليكي وهي مدينة ميديوغوريه وهو موقع وفقًا لمعتقدات الكاثوليك بدأت فيه ظهورات مريم العذراء منذ فيها عام 1981 إلى ستة أشخاص محليين، الأمر الذي حمّل الفاتيكان على إعلان ميديوغوريه مركزًا للعبادة المريمية. على الرغم من ذلك لم تعترف الكنيسة الكاثوليكية بهذه الظاهرة رسميًا.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: تأتي الكنائس البروتستانتية في المرتبة الثالثة كأكبر المذاهب المسيحية ويتبعها 1% من السكان. ووفقًا "لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في البوسنة والهرسك المتحولين للديانة المسيحية (الغالبية من البوشناق) خصوصًا للمذهب الإنجيلي يبلغ حوالي 2,000 شخص.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ حوالي 94% من سكان البوسنة والهرسك يؤمنون في الله، وحوالي 85% منهم يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، وقد وجدت الدراسة التي قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ حوالي 54% من البوسنيين الكاثوليك يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 10% البوسنيين الأرثوذكس، في حين أنَّ 58% من البوسنيين الكاثوليك يُداومون على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 28% من البوسنيين الأرثوذكس.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: عمومًا يعتبر الكاثوليك أكثر تديًنا من الأرثوذكس في البوسنة؛ وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 89% من البوسنيين الكاثوليك يُداوم على طقس المناولة بالمقارنة مع 65% من البوسنيين الأرثوذكس، وحوالي 83% من الكاثوليك يصوم خلال فترات الصوم بالمقارنة مع 77% من الأرثوذكس. ويقدم حوالي 64% من الكاثوليك الصدقة أو العُشور بالمقارنة مع 60% من الأرثوذكس، ويقرأ حوالي 41% من الكاثوليك الكتاب المقدس على الأقل مرة في الشهر بالمقارنة مع 12% من الأرثوذكس، في حين يشارك 33% من الكاثوليك معتقداتهم مع الآخرين بالمقارنة مع 10% من الأرثوذكس.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: يملك حوالي 94% من الكاثوليك أيقونات مقدسة في منازلهم بالمقارنة مع 93% من الأرثوذكس، ويضيء حوالي 57% من الكاثوليك الشموع في الكنيسة بالمقارنة مع 94% من الأرثوذكس، ويرتدي 60% من الكاثوليك الرموز المسيحيَّة بالمقارنة مع 37% من الأرثوذكس. عمومًا حوالي 97% و98% من مجمل البوسنيين الأرثوذكس والكاثوليك على التوالي حصلوا على سر المعمودية، ويقوم 70% من الأهالي البوسنيين الأرثوذكس بالتردد مع أطفالهم للكنائس، ويقوم 54% بإلحاق أولادهم في مؤسسات ومعاهد للتعليم الديني و41% بالمداومة على قراءة الكتاب المقدس والصلاة مع أولادهم.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: قال حوالي 59% من البوسنيين أن كون المرء مسيحيًا هو جزءًا «هامًا ومركزي» أو إلى «حد ما» من الهوية الوطنية. وينقسم البوسنيين الكاثوليك والأرثوذكس بين أولئك الذين يقولون أن جوهر هويتهم المسيحيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة 31% و25% على التوالي، وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية 30% و55% على التوالي، وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية 39% و19% على التوالي.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: بحسب الدراسة أعرب حوالي 95% من البوسنيين الكاثوليك بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم بالمقارنة مع 93% من البوسنيين الأرثوذكس، في حين قال 85% من البوسنيين الكاثوليك أنَّ لديهم شعور قوي بالانتماء للمجتمع الكاثوليكي في العالم بالمقارنة مع 76% من البوسنيين الأرثوذكس ممن يقولون أنَّ لديهم شعور قوي بالانتماء للمجتمع الأرثوذكسي في العالم، وقال 100% من البوسنيين الأرثوذكس أنَّه سيربي أبناه على الديانة المسيحيَّة. ويرى حوالي 29% من البوسنيين الأرثوذكس أنَّ بطريركية موسكو هي أعلى سلطة دينية في العالم الأرثوذكسي، بالمقارنة مع 8% يرى أنَّ بطريركية القسطنطينية المسكونية هي أعلى سلطة دينيَّة.


title: المسيحية في البوسنة والهرسك

text: عمومًا يعتبر الكاثوليك أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الأرثوذكس في البوسنة والهرسك؛ يعتبر حوالي 88% من الأرثوذكس أن تعاطي المخدرات عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 89% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 81% من الأرثوذكس المثلية الجنسية خطيئة وممارسة غير أخلاقيَّة بالمقارنة مع 87% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 92% من الأرثوذكس أن الدعارة ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 93% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 51% من الأرثوذكس الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 75% من الكاثوليك، يعتبر حوالي 48% من الأرثوذكس شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 46% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 61% من الأرثوذكس العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية بالمقارنة مع 65% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 17% من الأرثوذكس الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 35% من الكاثوليك.


title: دهون أحادية غير مشبعة

text: هي دهون تكون فيها الأحماض الدهنية غير المشبعة أحاديا، و نود القول في هذا أنه توجد هناك رابطة واحدة ، وحيدة فقط ، مزدوجة في سلاسل الكربون الخاصة بهم. مثال على الأحماض الدهنية الأحادية غير المشبعة هو حمض الأوليك. توجد الدهون الأحادي ة غير المشبعة في زيت الزيتون و زيت بذور اللفت. الدهون غير المشبعة الواحدة لها نقطة انصهار أقل من الدهون المشبعة وعادة ما تكون في شكل سائل في درجة حرارة الغرفة.


title: دهون أحادية غير مشبعة

text: تُعد الدهون الأحادية غير المشبعة دهوناً صحيةً ومفيدةً بإجماع خبراء واختصاصيي التغذية إلى الآن. ويُساعد استهلاك الأحماض الدهنية الأحادية غير المشبعة على تقليل مخاطر التعرض لأمراض القلب عبر زيادة مقاومة وظائف الجسم لعوامل الخطورة. فعلى سبيل المثال، تُقلل هذه الدهون مستويات الكولستيرول والبروتينات الدهنية منخفضة الكثافة، لكنها ترفع مستويات البروتينات الدهنية مرتفعة الكثافة أو تبقيها ثابتةً عند حد معين. كما يمكن للدهون الأحادية غير المشبعة أن تُعين على تنظيم تخثر الدم والتحكم فيه. وتُظهر بعض الدراسات أن هذه الدهون تفيد في تنظيم مستويات الأنسولين والتحكم في سكر الدم، خصوصاً لدى المصابين بالسكري نوع 2.


title: دهون أحادية غير مشبعة

text: الدهون الأحادية غير المشبعة توجد في مثل فاكهة الأفوكادو و زيت الخردل والجوز واللوز والكاجو والصنوبر، علاوةً على الزيتون وزيت الزيتون وزيت الفول السوداني. إذ ينبغي العلم بأن الدهون بجميع أنواعها، بما فيها الأحادية غير المشبعة، تحتوي على سعرات حرارية عالية، ولذلك يجب استهلاكها باعتدال. و أن تناول الأطعمة الغنية بالدهون الأحادية غير المشبعة يتعين أن يكون بديلاً عن أنواع الدهون الأخرى غير الصحية، وليس مضافاً إليها. فالدهون في نهاية المطاف لا يجب أن تُشكل أكثر من 20 إلى 30 في المائة من السعرات الحرارية اليومية المحدد معدلها في 2000 سعرة.


title: قضاء بنجوين

text: قضاء بينجوين (بالكردية پێنجوێن) أحد أقضية محافظة السليمانية ويقع على بعد 96 كم من مدينة السليمانية، قرب الحدود الإيرانية ويحتل قضاء بينجوين موقعاً استراتيجيا لكونه أحد المنافذ الحدودية المهمة بين إقليم كوردستان وإيران.


title: علي بن علي الآنسي

text: هو الفنان علي بن علي بن يحيى الآنسي من مواليد مدينة صنعاء حارة الباشا عام1933م. فنان يمني مشهور، (مغني، عازف، ملحن) اشتهر بصوته الجميل وأدائه المتقن، غنى للحب بأنواعه وللثورة وللطبيعة.


title: علي بن علي الآنسي

text: نشأ علي الآنسي في أسرة عانت اقتصاديا فاضطر والده إلى التنقل من منطقة إلى أخرى طلباً للرزق، كان علي الآنسي في هذه الفترة في سن الدخول إلى المدرسة ومما شجعه على دخول المدرسة هو رغبته الشديدة في أداء الأناشيد التي كان يؤديها التلاميذ، فتلقى تعليمه في مدرسة نصير الابتدائية ثم انتقل إلى المدرسة المتوسطة وبعد خروجه منها انتقل إلى ذمار ليعيش مع أخيه القاضي محمد ومن ذمار انتقل إلى تعز حيث كان يعمل أخوه العميد أحمد الآنسي وهناك التحق بالجيش وعمل كاتباً عسكرياً لمفرزة الحجرية.


title: علي بن علي الآنسي

text: بدأ حسه الفني وذوقه الموسيقي يتكون مع بداية سماعه للأغاني المسجلة في اسطوانات لبعض الفنانين اليمنيين من الجيل الذي سبقه أمثال الماس والجراش والعنتري. ومتأثرا بصديقه العزي محمد عبد الله السنيدار الذي كان أول من سمعه الآنسي يغنى ويعزف على آلة العود. فزاد ذلك من تعلقه بالغناء فبدأ رحلته في البحث. وقد أعجب وتأثر كثيرا عند تشكله الفني بالفنانين:


title: علي بن علي الآنسي

text: فبدأت بوادر موهبته في الغناء تظهر مع أول أغنية غناها وهي أغنية (هم يمنعوا عيني لحسنك لا ترى) للماس. فأعجب به أخوه العميد أحمد وشجعه حيث كان يعمل مساعدا لمراقب حركة المواصلات (اللاسلكي)، في النقطة الرابعة في تعز.


title: علي بن علي الآنسي

text: في هذه الفترة كان يغني فقط فلم يكن قد تعلم العزف على آلة العود بعد إلا أن محاولاته للتلحين بدأت تظهر فلحن لأول مرة أغنية (كل الناس تحب الزين) التي غناها الفنان أحمد السنيدار. وكان ذلك عبر أبسط الأدوات التي تصدر إيقاعات ثم أخذ يدرب نفسه على العزف حتى تمكن من أداء أول أغنية عزفا وغناء وكانت أغنية (ياقلبي المضنى عليش ترتاب ثق بالذي للمشكلات حلال) الذي سمع لحنها من أحد أصدقائه الهاوين.


title: علي بن علي الآنسي

text: بدأت شهرته من خلال أدائه للأغاني الخفيفة من اللون الصنعاني وقد أدى غير هذا اللون فغنى أغان من مناطق اليمن الأخرى مثل العدين ثم انتقل إلى أداء الأغاني المطولة.


title: علي بن علي الآنسي

text: أسهم بمجموعة من الأغاني الجميلة من خلال مجموعة من القصائد الغنائية التي "كتبها ولحنها وغناها" ومن أشهرها (مافي معلم خير)، (فلت يد المخلوق)، (ليلك الليل ياليل) وغيرها.


title: علي بن علي الآنسي

text: امتلك مكانة كبيرة على المستويين الشعبي والرسمي في حياته وبعد وفاته لما تميز من صوت حسن وعزف جميل ولاهتمامه بأنغام التراث الفني والفولكلور الشعبي اليمني خاصة فولكلور المناطق الوسطى من اليمن.


title: علي بن علي الآنسي

text: قلد وسام الأداب والفنون من الرئيس علي عبد الله صالح مرتين بعد وفاته الأولى عام 1984م والثانية عام 1989م ووسام الفنون من الرئيس السابق علي ناصر محمد. قبل قيام الوحدة وقد عمل في إدارة التنسيق في إذاعة صنعاء ثم في دائرة التوجيه المعنوي والسياسي قبل وفاته.


title: علي بن علي الآنسي

text: هو من الفنانين اليمنيين القلة الذين أدخلوا الإيقاعات في ألحانهم، كما أن من أغانيه مَن غناها بعده مغنون آخرون وأشهر ما غُني له أغنية (اضحك على الأيام) ولكن لم يستطع أحد منهم أن يطغى على شهرة الأغنية الأصلية كذلك أغاني (وا مغرد بوادي الدور، مسكين ياناس) فأغنية وا مغرد غناها عدة فنانين منهم (أيوب طارش، أبو بكر سالم، محمد حمود الحارثي، أحمد فتحي، طه فارع)، وأغنية مسكين ياناس والتي غناها عدة فنانين منهم (أيوب طارش، أبو بكر سالم، أحمد السنيدار، أحمد فتحي، أسامة الآنسي، حسين محب) وأغنية (خطر غصن القنا) وغناها العديد من الفنانين بعده وغيرها ولكن بقيت أغاني الآنسي الأصلية هي الأكثر شهرة وإتقانا.


title: عطاء بن يسار

text: ولد أبو محمد عطاء بن يسار في المدينة المنورة سنة 29 هـ في خلافة عثمان بن عفان، وكان أبوه يسار من سبي فارس، وهو مولى لأم المؤمنين ميمونة بنت الحارث، أكثر عطاء من السماع من صحابة النبي محمد والتابعين، ولازم مسجد النبي، وكان يجلس في المسجد ليقصّ على المسلمين قصص يعظهم بها.


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: كلية طب جامعة أسيوط هي كلية طب مصرية مقرها مدينة أسيوط. أنشئت سنة 1960، لتكون رابع كلية طب مصرية من حيث ترتيب الإنشاء بعد كليات طب قصر العيني (أنشئت سنة 1827) وكلية طب الإسكندرية (بدأت الدراسة بها سنة 1943) وكلية طب عين شمس (أنشئت سنة 1947)، وقبل عامين من إنشاء كلية طب المنصورة. تمنح الكلية درجات البكالوريوس والدبلوم والماجستير والدكتوراه في التخصصات الطبية المختلفة، كما تستضيف أطباء من عدة دول عربية وإفريقية للحصول على زمالات ومنح تدريبية.


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: أنشئت كلية طب جامعة أسيوط بالقرار الجمهوري رقم 1295 لسنة 1960 الصادر في 20 محرم سنة 1380 الموافق 14 يوليو 1960 وألحقت أقسام الصيدلة بكلية الطب بنفس القرار المشار إليه لتكون نواة مستقلة لكلية الصيدلة بجامعة أسيوط بعد ذلك.


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: تولى عمادة كلية طب جامعة أسيوط منذ إنشائها ثلاثة عشر عميدًا، تولى اثنان منهما لاحقًا رئاسة الجامعة (هما الدكتوران عبد الرازق حسن وطارق الجمال). وقد جاء جميع من تولوا عمادة الكلية من أقسام إكلينيكية، في مقدمتها قسم النساء والتوليد (ثلاثة عمداء) وقسم الجراحة العامة (عميدان) وقسم جراحة العظام (عميدان) وقسم التخدير والعناية المركزة (عميدان). ولم يُعين إلا عميد واحد للكلية من خارج الأقسام الجراحية، هو الدكتور محمود رأفت قنديل، أستاذ الأمراض العصبية والنفسية.


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: ظلت كلية الطب بجامعة اسيوط تشغل أحد مباني كلية العلوم حتى عام 1997 حيث انتقلت إلى المبنى الحالي المجاور للمستشفى الجامعي، وفي عام 2001 أضيف للكلية مجمع للمدرجات به قاعة للمؤتمرات، ويخدم العملية التعليمية بالكلية حالياً:


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: تقع مستشفيات جامعة أسيوط (باستثناء مستشفى معهد الأورام) داخل الحرم الجامعي الرئيسي، وتشمل المستشفى الجامعي الرئيسي (وهو أكبر وأقدم مستشفى جامعي في صعيد مصر) ومستشفي الأطفال الجامعي ومستشفي صحه المرأة ومستشفي معهد الأورام (وهو خارج الحرم الجامعي الرئيس) ومستشفي الطلاب ومستشفى المخ والأعصاب والأمراض العصبية والنفسية ومركز الكلى والمسالك البولية (قيد التجهيز).هذا اضافه إلى معهد أمراض وجراحة القلب ومركز الراجحي للكبد وهما تحت الإنشاء.


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: يضم المستشفى الجامعي بأسيوط 2027 سريراً، من بينها 94 سرير عناية مركزة، كما يضم 46 غرفة عمليات تجرى فيها حوالي 240 عملية جراحية يومياً.


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: يتردد على العيادة الخارجية بالمستشفى حوالي 3000 مريض يومياً، كما يتردد على وحدات الطوارئ المختلفة بالمستشفى حوالي 1000 مريض يومياً، وقد قدر في عام 2009 أن مستشفيات جامعة أسيوط قد قامت بتقديم الخدمة الطبية لحوالي مليون مريض عن طريق أقسام الطوارئ والعيادات الخارجية بها. وفي المستشفى 36 غرفة عمليات تجرى فيها حوالي 160 عملية يومياً. ويعمل بالمستشفى حوالي 1478 طبيباً و6428 من العاملين بالتمريض والخدمات الطبية المعاونة.


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: بينما يحتوي مستشفى صحة المرأة على 300 سريراً، 80% منها مجاني والباقي مخصص للتأمين الصحي والعلاج الخاص.


title: كلية الطب (جامعة أسيوط)

text: كما تضم مستشفيات جامعة أسيوط أحد أكبر وحدات الجراحات الميكروسكوبية في مصر والعالم العربي وهي وحدة الجراحات الميكروسكوبية التابعة لقسم جراحة العظام بالجامعة والتي أنشئت عام 1995.


title: تلفزيون لبنان

text: تلفزيون لبنان هي شركة التلفزة اللبنانية الرسمية التي تشرف عليها الحكومة اللبنانية. انشئت عام 1977 بدمج شركتين هما «شركة التلفزيون اللبنانية» و«تلفزيون لبنان والمشرق». وتعتبر الشركتين من أقدم شركات التلفزة في المنطقة العربية. وكان الإنتاج التلفزيوني للشركة السباق في إنتاج الدراما العربية التي انتشرت في العالم العربي قبل الحرب الأهلية الا أن إنتاجيتها انخفضت مع بداية الحرب، وانعدمت بعد الحرب بسبب انتشار المحطات الخاصة.


title: تلفزيون لبنان

text: أسس وسام عزالدين شركة التلفزيون اللبنانية بالشراكة مع شركة طومسون الفرنسية المنتجة للتلفزيونات. وبمساعدة دوري شمعون استحصلوا على رخصة للبث عام 1957م. وبسبب حرب لبنان في عام 1958م، تأخر التنفيذ إلى 1959م حيث أنشاؤا المبنى في تلة الخياط وهي أعلى تلة رملية في بيروت. وكانت تبُث بلغتين: اللغة العربية فيما عرف «بالقناة 7» وباللغة الفرنسية فيما سمي بـ«القناة 9» بمشاركة شركة أوأر تي أف الفرنسية.


title: تلفزيون لبنان

text: كرست برامج الشركة شخصيات تلفزيونية أخذت حيزها من الوجدان الشعبي مثل «أبو ملحم» الذي تحول إلى شخصية نمطية لا تزال تُستخدم للدلالة على أسلوب الوعظ والمثالية في الحياة و«أبو سليم الطبل» و«الدنيا هيك» البرامج الفكاهية.


title: تلفزيون لبنان

text: شيد مبنى شركة تلفزيون لبنان والمشرق عام 1961 في منطقة الحازمية من ضواحي بيروت. كانت تعرف بـ«القناة 11» وتبث باللغة العربية وكان معظم مساهميها من الفرنسيين.


title: تلفزيون لبنان

text: لم تسمح السوق الإعلانية الضيقة للشركتين بالاستمرار طويلاً فدمجتا نشرة الأخبار في العام 1974م لتقليل الخسائر. وفي العام 1977م، بعد تردي الأوضاع الاقتصادية في لبنان بسبب الحرب الاهلية، تم دمج الشركتين نهائياً وسميت الشركة الجديدة «تلفزيون لبنان» حيث اشترت الدولة اللبنانية %51 من اسهمها وأعطته حقاً حصرياً باستغلال الأقنية التلفزيونية في لبنان حتى العام 2012م. ومع تصاعد الحرب الأهلية، انقسم تلفزيون لبنان على نفسه، كما كانت حال بيروت، فأصبحت القناة 7 والقناة 9 (الناطقة بالفرنسية) لسان حال المناطق الغربية المسلمة، أما القناتان 5 و11 فقد نطقتا باسم قوى المنطقة الشرقية المسيحية.


title: تلفزيون لبنان

text: وفي عام 1991م، بعد عودة الاستقرار إلى لبنان، وحدت الحكومة اللبنانية المحطتين والغت القناة الفرنسية وأصبح تلفزيون لبنان محطة التلفزة الرسمية في لبنان.


title: تلفزيون لبنان

text: بسبب السيطرة الواسعة لوسائل الإعلام اللبنانية الخاصة فقد تراجعت نسبة المشاهدة بشكل كبير، وزاد الطين بلة عدم مواكبة القناة لتقنيات


title: تلفزيون لبنان

text: البث الحديثة أو لبث برامج مسلية تجذب المشاهدين. وقد أصبحت اليوم مضرب المثل في السخرية والتهكم بسبب نمط وشكل وأسلوب البث القديم للغاية


title: تلفزيون لبنان

text: في خطوة جديدة من نوعها أقدم تلفزيون لبنان على بث مباريات كأس العالم أرضيا بدءا من مباراة ألمانيا والبرتغال وحصل على نسبة مشاهدة عالية في فترة المونديال وإعلانات كثيفة كما ونال دعم اللبنانيين بعد رفع شركة بي إن سبورت دعوى ضده بسبب عرضه كأس العالم 2014 لكنه فاز بالدعوى.


title: تلفزيون لبنان

text: اما المسلسلات التي قدمت على شاشة التلفزيون الرسمي ثم انتقلت إلى الشاشات العربية فهي لا تعد ولا تحصى. منها «المشوار الطويل» و«ألو حياتي» و«النهر» و«عازف الليل» و«10 عبيد صغار». كذلك المسلسلات البدوية مثل «فارس ونجود» و«فارس بني عياد» و«النهر»، و«ديالا». والعديد من البرامج التاريخية مثل «العقد الفريد» و«البخلاء» وبرامج المنوعات مثل «بيروت في الليل».


title: تلفزيون لبنان

text: وصنعت تلفزيون لبنان نجوما كبارا أصبحوا رواداً في عالم المرئي مثل «فيروز» و«الأخوين رحباني» و«سميرة توفيق» و«نجيب حنكش» و«منير معاصري» و«نضال الأشقر» و«انطوان كرباج» و«رضا كبريت» و «سمير شمص» و «عبد المجيد مجذوب» وغيرهم.


title: خالد الأزهري (نحوي)

text: أبو الوليد زين الدين خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن أحمد الجرجاوي الأزهري (838هـ/1434م - 905هـ/1499م)، يُعرَف بالوقاد. هو نحويٌ مصري من جرجا، عاش في القرن التاسع الهجري، درَّس في الأزهر الشريف بالقاهرة، وكان متخصصاً في علوم المنطق والبلاغة والنحو. يَعُدُّه مؤرِّخو النحو العربي من نحاة المدرسة المصرية الشامية.


title: خالد الأزهري (نحوي)

text: ولِدَ خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن أحمد في مدينة جرجا بالصعيد، وكانت ولادته سنة 838 من التقويم الهجري، وانتقل بصحبة والده إلى القاهرة وهو لا يزال طفلاً، وفي القاهرة حفظ القرآن ونشأ في الأزهر، وعمل هناك وقَّاداً. بدأ الأزهري دراسته بعد أن أسقط فتيلةً من النار على كراسة أحد طلاب الأزهر، فشتمه الطالب وعيَّره بالجهل، فتأثَّر من ذلك وقرَّر أن يترك الوقادة ويشتغل بالعلم بعد أن بلغ من العمر ستاً وثلاثين سنة. أخذ علوم البيان والبديع والنحو والعربية والمنطق عن شمس الدين السخاوي وأبي العباس الشمني، غير أنَّه اهتمَّ بعلم النحو أكثر من غيره، وبعد تبحُّرِه بعلوم اللغة بدأ بتدريس الطلاب العربية، واشتهر من تلامذته ابن الحاجب النحوي. ذاع صيته بعد ذلك وأصبح من أهمِّ علماء عصره، وألَّف عدداً من الكتب في النحو، وتميَّزت مؤلفاته النحوي بالعناية الفائقة بالخلاف النحوي، وكان يكثر من ترديد آراء ابن هشام الأنصاري، وهذا لم يمنعه من تخطئته في كثير من الأحيان، ويلاحظ على مؤلفاته أنَّها لم تتضمن آراء جديدة، فهو قلما يجتهد من عنده، وجهده الأعظم ينصب في تنظيم المسائل الخلافية في النحو وعرضها بصورة متقنة وذكر حجة وتعليل كل المتخالفين بوضوح لم يسبقه أحد. تُوفِّي خالد الأزهري أثناء عودته من رحلة الحج في اليوم الرابع عشر من شهر محرم سنة 905هـ، وعمره آنذاك سبعة وستون عاماً.


title: شحوب

text: الشُحوب هو لون شاحب من الجلد يمكن أن يحدث بسبب المرض، الصدمة العاطفية، الإجهاد، استخدام المنشطات، أو فقر الدم، وهو نتيجة لانخفاض كمية الهيموجلوبين وقد يكون مرئيا أيضا كشحوب في الملتحمة للعيون عند الفحص البدني.


title: شحوب

text: الشحوب أكثر وضوحا على الوجه وكف اليدين. يمكن أن يتطور فجأة أو تدريجيا، اعتمادا على السبب. عادة ما يكون ذا أهمية سريرية ما لم يكن مصحوب بشحوب عام (شفاه باهتة، لسان، كف، فم، ومناطق أخرى ذات أغشية مخاطية). يتميز عن المظاهر الأخرى المماثلة مثل نقص التصبغ (نقص أو فقدان صبغة الجلد) أو ببساطة بشرة عادلة.


title: شحوب

text: ليس هناك علاج خاص للشحوب بغير ما تدّعيه الكثير من صفحات الإنترنت والكثير من المجلات غير الجدية من وجود علاجات موضعية أو علاجات جلدية. المشكلة في الشحوب تكمن في السبب المؤدي للشحوب، وهو متعلق بالصبغة الوراثية.


title: تاريخ المجر

text: تتوافق المجر في حدودها الحديثة (ما بعد عام 1946) تقريبًا مع السهل المجري العظيم (حوض بانونيا). خلال العصر الحديدي، كانت تقع على مفترق طرق بين المجالات الثقافية للقبائل السلتية (مثل سكورديسي وبوي وفينيتي) والقبائل الدلماسية (مثل دالماتي وهيستري وليبورني) والقبائل الجرمانية (مثل لوجي وماركوماني).


title: تاريخ المجر

text: يأتي اسم بانونيا من بانونيا، وهي مقاطعة تابعة للإمبراطورية الرومانية. فقط الجزء الغربي من الإقليم (ما يسمى ترانسدانوبيا) من المجر الحديثة شكل جزءًا من مقاطعة بانونيا الرومانية القديمة. انهارت السيطرة الرومانية مع غزوات الهونيك من 370-410 وكانت بانونيا جزءًا من مملكة القوط الشرقيين خلال أواخر القرن الخامس إلى منتصف القرن السادس، خلفتها خانية آفار (من القرن السادس إلى القرن التاسع). حدث الغزو المجري خلال القرن التاسع.


title: تاريخ المجر

text: تحول المجريين إلى المسيحية في نهاية القرن العاشر، وأنشِئت مملكة المجر المسيحية في عام 1000 بعد الميلاد، وحكمتها سلالة أرباد على مدى القرون الثلاثة التالية. في فترة القرون الوسطى العليا، توسعت المملكة خارج بانونيا، إلى ساحل البحر الأدرياتيكي. في عام 1241 في عهد بيلا الرابع، غُزيت المجر من قبل المغول بقيادة باتو خان. هُزم المجريون الذين فاق عددهم بشكل حاسم في معركة موهي من قبل الجيش المغولي. فر الملك بيلا إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة وترك السكان المجريين تحت رحمة المغول. في هذا الغزو ذبح أكثر من 50 ألف مجري وتحولت المملكة بأكملها إلى رماد. بعد انقراض سلالة أرباد عام 1301، استمرت مملكة القرون الوسطى المتأخرة، وإن لم تعد تحت حكم الملوك المجريين، وتراجعت تدريجيًا بسبب الضغط المتزايد من خلال توسع الإمبراطورية العثمانية. تحملت المجر وطأة الحروب العثمانية في أوروبا خلال القرن الخامس عشر. حدثت ذروة هذا الصراع في عهد ماتياس كورفينوس (1458-1490). انتهت الحروب العثمانية المجرية بخسارة كبيرة للأراضي وتقسيم المملكة بعد معركة موهاج عام 1526.


title: تاريخ المجر

text: تحول الدفاع ضد التوسع العثماني إلى هابسبورغ النمسا، وخضعت بقية المملكة المجرية لحكم أباطرة هابسبورغ. استُردت الأراضي المفقودة مع انتهاء الحرب التركية العظمى، وبالتالي أصبحت المجر بأكملها جزءًا من ملكية هابسبورغ. بعد الانتفاضات القومية عام 1848، رفعت التسوية النمساوية المجرية لعام 1867 مكانة المجر من خلال إنشاء ملكية مشتركة. كانت الأراضي التي جُمِّعت تحت أرشيرنجوم الهنغاري في هابسبورغ أكبر بكثير من المجر الحديثة، بعد التسوية الكرواتية المجرية عام 1868 والتي جعلت الوضع السياسي لمملكة كرواتيا - سلافونيا داخل أراضي تاج سانت ستيفن مستقرًا.


title: تاريخ المجر

text: بعد الحرب العالمية الأولى، فرضت القوى المركزية حل ملكية هابسبورغ. فصلت معاهدات سان جيرمان أونلي وتريانون حوالي 72% من أراضي مملكة المجر، التي تنازلوا عنها إلى تشيكوسلوفاكيا، ومملكة رومانيا، ومملكة الصرب، والكروات، والسلوفينيين، والجمهورية النمساوية الأولى، الجمهورية البولندية الثانية ومملكة إيطاليا. بعد ذلك أعلِنت جمهورية شعبية لم تدم طويلًا. تبعتها مملكة المجر المستعادة، لكن حكمها الوصي ميكلوس هورثي. كان يمثل رسميًا الملكية المجرية لتشارلز الرابع، الملك الرسولي للمجر، الذي كان محتجزًا خلال الأشهر الأخيرة له في تيهاني دير. بين عامي 1938 و 1941، استعادت المجر جزءًا من أراضيها المفقودة. خلال الحرب العالمية الثانية، تعرضت المجر للاحتلال الألماني في عام 1944، ثم تحت الاحتلال السوفيتي حتى نهاية الحرب. بعد الحرب العالمية الثانية، أسِست الجمهورية المجرية الثانية داخل حدود المجر الحالية كجمهورية اشتراكية شعبية، استمرت من عام 1949 إلى عام 1989. في أكتوبر 1989، أنشِئت جمهورية المجر الثالثة بموجب نسخة معدلة من دستور عام 1949، مع دستور جديد اعتُمد في عام 2011. وانضمت المجر إلى الاتحاد الأوروبي في عام 2004.


title: تاريخ المجر

text: من القرن التاسع قبل الميلاد إلى نهاية القرن الرابع الميلادي، كانت بانونيا جزءا من الإمبراطورية الرومانية، بما في ذلك المنطقة التي تعرف اليوم باسم المجر في. وفي وقت لاحق وصل الهون، الذين أسسوا إمبراطورية قوية. بعد حكم الهون سكنت في حوض الكاربات قبائل جرمانية كالقوط، واللومبارديون والآفار.


title: تاريخ المجر

text: المجريين بقيادة أرباد استقروا في حوض الكاربات منذ عام 895.ووفقاً لبعض اللغويين فإنهم كانوا يتحدثون اللغة الفنلندية الأوغرية، وهي لغة أورالية موطنها الأصلي في روسيا بين نهر الفولغا وجبال الأورال.


title: تاريخ المجر

text: المجر هي واحدة من أقدم البلدان في أوروبا، التي أنشئت في 895، وذلك قبل تقسيم فرنسا وألمانيا أو توحيد الممالك الأنجلوسكسونية. في البداية، كانت إمارة المجر النامية دولة تتألف من شعب أفراده شبه رحل. ومع ذلك أنجزت المجر تحولاً هائلاً، وتحولت إلى دولة مسيحية خلال القرن العاشر. هذه الدولة كانت تعمل بشكل جيد، ولها قوة عسكرية في البلاد تسمح للمجريين بإجراء الغارات والحملات العسكرية على مختلف مناطق أوروبا من القسطنطينية إلى مناطق بعيدة كإسبانيا. في وقت لاحق هزمت المجر في معركة Lechfeld سنة 955 وقد وضعت هذه المعركة حداً لمعظم الحملات المجرية التي كانت تشن على الأراضي الأجنبية.


title: تاريخ المجر

text: سلالة أرباد (بالمجرية: Árpád-ház) كانت السلالة الحاكمة لإتحاد القبائل المجرية في القرنين 9 - 10، ومملكة المجر. وسميت السلالة باسم «أرباد»، وهو الأمير الذي كان رئيسا لإتحاد القبائل المجرية عندما احتل المجريون حوض الكاربات سنة 895. وقد حاول الأمير المجري غيزة (Géza) دمج المجر مع الدول المسيحية في أوروبا الغربية..


title: تاريخ المجر

text: أصبح ساينت ستيفان الأول (بالمجرية: I. István magyar király) "- وهو ابن الأمير غيزة -" أول ملكٍ في المجر بعد عراك طويل مع عمه كوباني (Koppány)، وتحولت المجر إلى مملكة كاثوليكية رسولية.


title: تاريخ المجر

text: مملكة المجر هي مملكة غطت منطقة من شرق أوروبا وضمت المناطق الحالية للمجر وسلوفاكيا وترانسيلفانيا وكرواتيا وشمال صربيا وأصبحت أمبراطورية يوم عيد الميلاد لسنة 1000، تحت ملكها ستيفن من أسرة أرباد وتعرضت عام 1241 للغزو المغولي الذي أضعفها وانتهت الأسرة عام 1301، وعاشت فترات متذبذبة من القوة والضعف حتى أواخر القرن الخامس عشر الميلادي. وسيطر العثمانيون على معظمها من أوائل القرن السادس عشر إلى أواخر القرن السابع عشر.


title: تاريخ المجر

text: وبحلول القرن السادس عشر، زادت قوة الدولة العثمانية تدريجيا، فاحتلت العديد من الأراضي في منطقة البلقان. في حين كانت مملكة المجر ضعيفة حيث تعاني من انتفاضات الفلاحين، كما حدثت العديد من الانشقاقات الداخلية بين أفرد طبقة النبلاء في عهد لويس الثاني (1516-1526).


title: تاريخ المجر

text: حدثت معركة موهاج في 29 أغسطس 1526 م، وهي معركة وقعت بين الدولة العثمانية والمجر. وكان يقود قوات العثمانيين الخليفة سليمان القانوني أما المجريون فكان يقودهم الملك لويس الثاني. قُدر عدد جنود الجيش العثماني بحوالي 100 ألف جندي وعدد من المدافع و800 سفينة، بينما قدر عدد جنود المجر بحوالي 200 ألف مقاتل.


title: تاريخ المجر

text: أدى انتصار العثمانيين في هذه المعركة إلى إحكام سيطرتهم على المجر وفتح عاصمتها بودابست والقضاء على ما كان يعرف باسم مملكة المجر. وقد عانى العثمانيون كثيرا بعد فتح المدينة من غارات المسيحيين المتتالية عليها. مكث سليمان القانوني في المدينة ثلاثة عشر يومًا ينظم شؤونها، وعين جان «زابولي» أمير ترانسلفانيا ملكًا على المجر التي أصبحت تابعة للدولة العثمانية، وعاد السلطان إلى عاصمة بلاده بعد أن دخلت المجر للدولة العثمانية وتقلص نفوذ الملك الإسباني.


title: تاريخ المجر

text: حتى هذا اليوم، يعتبر المجريون هزيمتهم في هذه المعركة شؤما عليهم ونقطة سوداء في تاريخهم. على الرغم من انقضاء أكثر من 400 عام إلا أن هناك مثل شائع لدى المجريين «أسوأ من هزيمتنا في موهاكس» ويضرب عند التعرض لحظ سيء.


title: تاريخ المجر

text: كانت الإمبراطورية النمساوية المجرية وألمانيا تشكلان أهم دول المركز في الحرب العالمية الأولى (1914 - 1919). النتائج السلبية للحرب أدت إلى إعلان جمهورية المجر عام 1918 والغراف ميهالي كارولي (Károlyi) رئيساً لها. استطاع الشيوعيين والاشتراكيين الوصول إلى السلطة في العام المقبل ولكنها لم يصمدوا طويلاً، حيث اقتحم الجيش الوطني بقيادة الأدميرال ميكلوس هورثي (Horthy) العاصمة واحتل مقار الحكومة. وقعت هنغاريا اتفاق سلام تريانون في باريس عام 1920، الذي أدى إلى فقدان البلاد 67% من أراضيها و58% من سكانها لصالح الدول المجاورة وخاصة رومانيا وتشيكوسلوفاكيا. هورثي انتخب مستشاراً للدولة في نفس العام (إلى عام 1944). الوضع الاقتصادي الداخلي والعالمي السيء في هذه الحقبة زاد من شعبية اليمينيين في البلاد. دخلت هنغاريا الحرب العالمية الثانية في نهاية عام 1940 إلى جانب دول المحور. ساعدت القوات الألمانية في هجماتها على يوغوسلافيا والاتحاد السوفياتي. لاحقاً حاولت هنغاريا مفاوضة الحلفاء سراً لإنهاء الحرب. احتل الجيش الألماني مواقع عدة حساسة بالبلاد ونصب سياسيين موالين. استولى الجيش الأحمر على هنغاريا عام 1945، بعد معارك طاحنة وخاصة حول العاصمة بودابست، التي سُلمت شبه مُدمرة تماماً في 13 فبراير 1945. بعد ذلك دخلت البلاد في حقبة شيوعية تحت السيطرة السوفييتية إلى عام 1990. إعلان الجمهورية الشعبية في 1949 واندلاع انتفاضة عام 1956 هي أهم أحداث هذه الفترة. الانتفاضة الشعبية أطاحت بالحكومة وشلت البلاد لمدة أسبوعين لحين تدخل القوات السوفييتية وتعيين يانوس كادار (Kádàr) رئيساً للحزب الشيوعي المجري، الذي تمكن في وقت قصير من استعادة زمام الأمور ومحاكمة رموز الانتفاضة. كان كادار أهم شخصية سياسية بالبلاد لمدة 32 عاماً. بدأت عملية الإصلاح السياسي عام 1988 مع بدء انهيار الاتحاد السوفيتي. فاز المنتدى الديمقراطي بقيادة جوزيف انتال (Antall) بانتخابات عام 1990 الحرة. بدأت المجر عام 1990 مفاوضات مع الإتحاد السوفيتي.


title: تاريخ المجر

text: مملكة المجر هي إحدى دول المحور خلال الحرب العالمية الثانية، شاركت القوات المجرية عام 1941 في غزو يوغسلافيا ووغزو الاتحاد السوفييتي، استفادت المجر من علاقتها مع ألمانيا النازية وإيطاليا في الحصول على المزيد من الأراضي من جيرانها في سلوفاكيا ورومانيا ويوغسلافيا، خلال غزو الإتحاد السوفييتي دخلت المجر في المفاوضات سرية للسلام مع الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. بعد اكتشاف هتلر للمفاوضات إعتبرها خيانة، فهاجمت القوات الألمانية المجر عام 1944 وإحتلتها.


title: تاريخ المجر

text: وعندما بدأت القوات السوفيتية تهدد المجر، وقع ميكلوس هورثي (بالمجرية: Miklós Horthy) هدنة بين المجر وروسيا. لكن قوات الكوماندوس الألمانية اختطفت ابن هورثي بعد فترة وجيزة، مما إضطره لإلغاء الهدنة مع روسيا. ثم أطيح به من السلطة، في حين أن زعيم الفاشية المجرية فرنك سالاسي (بالمجرية: Ferenc Szálasi) شكل حكومة جديدة بدعم ألماني.


title: تاريخ المجر

text: 29 أكتوبر، بدأ الجيش الأحمر الهجوم على بدوابست. أكثر من 1,000,000 مقاتل أنقسموا إلى مجموعتين وقاموا بمناورات ثم أسرعوا إلى المدينة. الخطة كانت قطع بودابست عن باقي القوات الألمانية والمجرية. في 7 نوفمبر 1944، دخلت القوات السوفييتية الضاحية الشرقية لبودابست، التي تبعد 20 كيلو مترا عن المدينة القديمة. في 19 ديسمبر، بعد وقف ضروري للعملية، اعاد الجيش الأحمر هجومه من جديد. في 26 ديسمبر، الطريق الذي يربط بودابست بفيينا تم الاستيلاء عليه على يد القوات السوفييتية. وبذلك طوقت المدينة.


title: تاريخ المجر

text: ونتيجة للحصار السوفييتي، 33,000 جندي ألماني و37,000 جندي مجري، بالإضافة إلى 800,000 مواطن، أصبحوا محجوزين في بودابست. ورفض قرار الانسحاب، القائد الألماني أدولف هتلر أعلن بأن بودابست "مدينة حصنية"، ويجب الدفاع عنها حتى سقوط أخر جندي.وأصبح كارل ويلدنبرتش هو المسؤول عن الدفاعات في المدينة.


title: تاريخ المجر

text: كانت بودابست هدف أساسي جوزيف ستالين، في اتفاقية يالطة أراد ستالين إظهار قوته أمام تشرشل ووروزفلت. ولذلك، أمر الجنرال روديون مالينوفسكي بالسيطرة على المدينة بأسرع وقت. في 29 ديسمبر 1944، بعث مالينوفسكي مرتين شروط نقاش الاستسلام بشروط. المبعون لم يعودوا بعدها. وأعتبر السوفييت هذا الفعل رفض للمفاوضات وقامت القوات بحصار المدينة.


title: تاريخ المجر

text: الهجوم السوفييتي بدأ في الضواحي الشرقية للعاصمة، والدخول من خلال بست، شكل نقطة التحول في تسريع العملية. قامت قوات الدفاع من الالمان والمجر، بإبطاء الاندفاع السوفييتي وتحويله إلى زحف، فقامت بالانسحاب وقللت خطوطها عسى أن تجد الأسبقية في البيئة الجبلية لبودا.


title: تاريخ المجر

text: وفي يناير 1945، أطلق الألمان هجوماً مكوناً من ثلاثة اجزاء وعرف هذا الهجوم باسم عملية كونراد. عملية كونراد كانت جهد ألماني-مجري لتخفيف الحصار عن بودابست. وانطلقت العملية (كونراد 1) في 1 يناير، حيث هاجم الفيلق الألماني اس اس بانزر الرابع منطلقا من مدينة تاتا خلال منطقة كثيفة التلال شمال بودابست في جهد لكسر الحصار السوفيتي وبالتزامن مع هذا الهجوم قامت قوات الـ Waffen-SS بضرب غرب بودابست في محاولة لكسب فائدة تكتيكية. في 3 يناير أرسل الأمر السوفيتي أربعة تقسيمات اضافية لملاقاة التهديد.أدى هذا الفعل السوفيتي إلى توقف الهجوم بالقرب من Bicske. في 12 يناير أُجبرت القوات الألمانية على الانسحاب.


title: تاريخ المجر

text: في 7 يناير أطلق الألمان عملية كونراد 2. هاجم فيلق ال اس اس بانزر الرابع من Esztergom باتجاة مطار بودابست حاول الالمان الاستيلاء على المطار لتحسين التجهيز الجوي للمدينة. تعثر هذا الهجوم بالقرب من المطار.


title: تاريخ المجر

text: في 17 يناير انطلق الجزء الأخير من عملية كونراد - عملية كونراد3. هاجم فيلق ال اس اس بانزر الرابع وفيلق البانزر الثالث من جنوب بودابست وحاول تطويق عشرة تشكيلات سوفيتية. محاولة التطويق بائت بالفشل.


title: تاريخ المجر

text: من جهة أخرى حرب المدن في بودابست ازدادت حدتها.وأصبحت التجهيزات عاملا حاسما بسبب خسارة مطار Ferihegy قبيل بدء الحصار في 27 ديسمبر 1944 وحتى 9 يناير 1945. كانت القوات الألمانية قادرة على استخدام بعض الشوارع الرئيسية وكذلك موقف خاص ملاصق لقلعة بودا باعتبارها مناطق لهبوط الطائرات والطائرات الشراعية على الرغم من انها كانت تحت نيران المدفعية السوفيتية المستمر.قبل أن يتجمد نهر الدانوب بعض الإمدادات تمكنت من العبور تحت غطاء الظلام والضباب.


title: تاريخ المجر

text: بنهاية الحرب فقدت المجر ما يقارب من 300,000 جندي فيما بلغت أعداد الضحايا من المدنيين حوالي 80,000 قتيل، تعرضت العديد من المدن المجرية للتدمير لاسيما العاصمة بودابست.


title: تاريخ المجر

text: وجدت ثورة معادية للسوفيت في المجر، عرفت باسم الثورة المجرية أو الانتفاضة المجرية دامت من 23 أكتوبر إلى 4 نوفمبر 1956. هيأت التغيرات السياسية بعد الستالينية في الإتحاد السوفيتي، والحركات القومية للأحزاب الاشتراكية في أوروبا الشرقية، والاضطراب الاجتماعي بسبب الأحوال الاقتصادية السيئة لعامة المجريين الظروف لظهور انتفاضة شعبية في أكتوبر/تشرين الأول عام 1956.


title: تاريخ المجر

text: في عام 1945، أثناء الحرب العالمية الثانية، قدم الروس لتحرير المجر من النازيين، ولكن عندما سيطر الشيوعيون في عام 1949، أصبح التحرير هيمنة، وأصبحت الحكومة المجرية بالكامل تحت السيطرة السوفيتية. توفي الدكتاتوري السوفيتي جوزيف ستالين قبل ثلاثة سنوات من ذلك؛ وفي مارس/آذار 1956، كان نيكيتا خراشتشيف ضد ستالين في كونغرس الحزب العشرين. بقيادة الطلاب والعمّال، بدأت الثورة المجرية التلقائية. شعر السوفييت بأنهم قد يفقدون السيطرة في المجر، لذا أرسلوا إليها دباباتهم وقواتهم. قاوم مقاتلو التحرير المجريين بشدة، ولكنهم انهزموا مع حلول 4 نوفمبر. في عام 1989 مع سقوط حائط برلين، انهار الاتحاد السوفيتي أخيراً. كانت الثورة المجرية من أول الأخطار الصريحة للنظام السوفيتي.


title: تاريخ المجر

text: حينما ذهبت القوات السوفيتية إلى بودابست في 24 أكتوبر، حمل المجريون السلاح للدفاع عن النفس. رد ناغي على النداءات المطالبة بإلقاء الأسلحة واستسلم بوعد من العفو. لكن الجماهير المجرية رفضت الثقة بناغي. تظاهروا بأنهم لا يثقون بأحد سوى أنفسهم. في 25 أكتوبر بدأ العمال بإضراب عام.


title: تاريخ المجر

text: خلال عدة أيام، تحشد كامل البلاد ضد البيروقراطية الحاكمة والقوات السوفيتية. بدأ العمال المجريون بتنظيم أنفسهم للمحافظة على النظام ولتوزيع المأكل والملبس. المجالس، وهي أجزاء من قوى العمال، كانت مشابهة لتلك التي بنيت من قبل العمال الروس في عام 1917. وقد أبدوا إصرارهم لانهاء الانتهاكات البيروقراطية، والامتيازات، وسوء الإدارة.


title: تاريخ المجر

text: تبنى الدستور مجلس عمال بودابست الأعظم في 31 أكتوبر 1956، وهو يصور عمق هذا الكفاح لديمقراطية العمال. يذكر الدستور بأن «المصانع تعود للعمال». مهام مجلس العمال، كما اشترط الدستور، تضمنت التالي: «موافقة وتصديق كل المشاريع التي تتعلق بالاستثمار؛ وإقرار مستويات الأجر الأساسية والطرق التي تقام بها؛ وإقرار كل الأمور التي تتعلق بالعقود والائتمان الأجنبي؛ وتوظيف وإقالة العمال المستخدمين في المشروع؛ وفحص الميزانيات وإقرار استعمال الأرباح».


title: تاريخ المجر

text: بخلاف مقولات الحركة الستالينية الدولية حول الثورة المجرية 1956، العمال المجريون لم يطلبوا إعادة الرأسماليين وعلاقات الملكية الرأسمالية. من بين آلاف القرارات التي تبنتها مجالس العمال، لا يوجد قرار يدعو إلى تجريد الجنسية للمصانع والمزارع. العمال المجريون رفضوا الستالينية وجميع الرموز البيروقراطية المشابهة. لكنهم لم يرفضوا جوهر البرنامج الاشتراكي: الرقابة السياسية والاقتصادية للطبقة العاملة تبدى خلال منظمتهم الرسمية الخاصة. منذ البداية حاول ناغي خدمة البيروقراطية السوفيتية والعمال. ولكن انتهى به الأمر بعدم الرضاء من قبل الطرفين. نداءاته المتواصلة إلى العمال لنزع أسلحتهم لم تحظ بأي رد.


title: تاريخ المجر

text: ولكن وضع القوة الثنائية التي ظهرت في البلاد لم تسمح بأية من التسويات. عندما أعلن ناغي تحت الضغط الجماهير في 1 نوفمبر انحلال الحزب الستاليني الحاكم وحياد المجر من حلف وارسو، كان ذلك كثيراً على البيروقراطية السوفيتية.


title: تاريخ المجر

text: في 4 نوفمبر، بدأ الهجوم الثاني على بودابست. ولكن هذا الوقت، سحبت البيروقراطية السوفيتية قواتها المستعملة في الهجوم الأول لأنهم أصبحوا «مصابين بروح التمرد» ولذا كانوا «عديمي الثقة». عوضاً عن ذلك، جلبت قوات سوفيتية جديدة للمواجهة النهائية.


title: تاريخ المجر

text: حينما اقتربت الدبابات السوفيتية، استقالت معظم حكومة ناغي. ناغي ومؤيدوه لجؤوا إلى السفارة اليوغوسلافية. ترك ناغي السفارة اليوغوسلافية بعدما أعطى تأمينات للعبور الآمن، ولكنه اعتقل من قبل الشرطة السرية وقتل بعد سنتين.


title: تاريخ المجر

text: لعدة أسابيع، قاوم العمال المجريون أسلحة القوات السوفيتية. نظمت مجالس العمال المقاومة وقامت بهجوم ناجح في 11 ديسمبر، ولكن قوة الدبابات السوفيتية والشرطة السرية اكتسحتا العمال المجريين في النهاية.


title: مجموعات التركيز

text: مجموعة التركيز هي إحدى طرق جمع البيانات في الأبحاث وتتألف من مجموعة صغيرة من الناس ولكنها تضم أشخاص من بيئات جغرافية مختلفة، وتدرس تفاعلاتهم خاصة في الأبحاث المتعلقة بالتسويق خلال النقاشات عن منتج جديد أو شيء آخر لمعرفة الانطباعات المحتملة من الناس وتعد مجموعة التركيز إحدى طرق البحث والتي تهدف لجمع البيانات من خلال النقاشات التفاعلية التي يصممها باحث ما.


title: مجموعات التركيز

text: مجموعة التركيزهي طريقة يستخدمها علماء الاجتماع وفي عدة مجالات مختلفة منها علم التواصل والتعليم والعلوم السياسية والصحة العامة وقد يستخدم خبراء التسويق المعلومات التي جمعوها من مجموعات التركيز للحصول على انطباعات عن منتج أو مشكلة أو موضوع معين. تعد إحدى طرق البحث النوعي، وتشبه المقابلات حيث تُسأل مجموعة من الناس عن آرائهم واعتقاداتهم وانطباعاتهم عن منتج أو خدمة أو مفهوم أو إعلان أو فكرة، كما تُطرح الأسئلة ضمن جلسة تفاعلية حيث يستطيع المشاركون التحدث مع بعضهم، بينما يكتب الباحث ملحوظاته أو يسجل أهم المعلومات التي حصل عليها من المجموعة ويتعين على الباحث اختيارأعضاء المجموعة بعناية لتكون النتائج أكثر فاعلية ودقة.


title: مجموعات التركيز

text: بدأ استخدام مجموعة التركيز كطريقة للبحث في الأربعينيات في جامعة كولومبيا عندما أُجري بحث عن برامج المذياع الطويلة، أثناء الحرب العالمية الثانية، بدأ روبرت ميرتون تحليل مدى فاعلية الحملات الدعائية باستخدام مجموعات التركيز، كما حصل بول لازارسفيلد على عقد حكومي ليتعرف على انطباعات الأفراد اتجاه الحملات الدعائية التي تدعو للحرب عبر الإذاعة. صمم ميرتون طريقة خلال البحث حيث يتمكن اثنا عشر مشارك في محطة الإذاعة من التفاعل مع ما يعارض معتقداتهم بالضغط على الزر الأحمر أو بالضغط على الزر الأخضر إن كان المحتوى يوافق معتقداتهم، وبتلك الطريقة صمم ميرتون طريقة لمعرفة آراء المشتركين وانطباعاتهم الشخصية وبدأ ميرتون بعد ذلك بإجراء مجموعات التركيز في مكتب الأبحاث الاجتماعية التطبيقية في الولايات المتحدة قبل عام 1976، واشتهر استخدام مجموعات التركيز في الثمانينيات عندما نشر ميرتون تقريرا عنها، كان إيرنست ديشتر عالم النفس وخبير التسويق أول من صاغ مصطلح مجموعة التركيز قبل موته سنة 1991.


title: مجموعات التركيز

text: عندما ترغب المكتبة بالعمل على مجموعاتها، تستشيرالمستفيدين وهم سبب بقائها مفتوحة وتعد هذه الطريقة مهمة لتلبية احتياجات المستفيدين، يمكن تصنيف المستفيدين إلى المعلمين والمهنيين والباحثين وفقًا لمتطلبات الأبحاث وتساعد مجموعات التركيز في مجال الأبحاث في علم المكتبة على معرفة سلوك المستفيدين وأثر الخدمات.


title: مجموعات التركيز

text: في مجال العلوم الاجتماعية والتخطيط المدني، تُمكن مجموعات التركيز من دراسة الأشخاص بطريقة حوار طبيعية والتي تختلف عن طريقة المقابلة الشخصية المعتادة، وتُستخدم مجموعات التركيز وطريقة ملاحظة المشارك معًا للتعرف على المجموعات وطرق تفاعلهم. من أهم ميزاتهما هو ثمنها المنخفض مقارنة بالمسح؛ إذ يحصل الباحث على النتائج بسرعة ويستطيع زيادة عدد المشاركين وذلك بالحديث مع عدد كبير من الناس في مرة واحدة كما أنها تمكن المشاركين من التعلم من الآخرين؛ إذ أنهم يتبادلون آرائهم ويتبنون وجهات نظر غيرهم وبذلك تكون تجربة المشاركة بالبحث مُثرية ومفيدة لهم، وهذا لا يوافق طريقة البحث التي يكون هدفها أخذ المعلومات من المشاركين دون أي منفعة لهم.


title: مجموعات التركيز

text: تعد مجموعة التركيز أداة مهمة للحصول على انطباعات عن المنتجات الجديدة والمواضيع الأخرى المتنوعة وتُستخدم في عالم التسويق عادة في المراحل الأولى للتسويق لمنتج أو لتطوير مفهوم، ويكون ذلك عنما تحاول الشركات صنع توجه في مبادرة التسويق، كما تُمكن مجموعات التركيز الشركات التي ترغب بتطوير تسمية أو اختبار منتج جديد لتناقش الآراء المختلفة  ولتجربة المنتج الجديد قبل عرضه في السوق؛ إذ تزودهم بمعلومات قيمة عن مدى تقبل الناس للمنتج عند عرضه في السوق.


title: مجموعات التركيز

text: مجموعة التركيز هي مقابلة يجريها مشرف مدرب مع مجموعة صغيرة من المشاركين، تكون المقابلة غير رسمية ويستطيع المشاركون الإجابة بحرية والتعبير عن آرائهم، وتشبه مجموعة التركيز النقاشات المتعمقة ولكن يجب التفريق بينهما، ويستخدم المشرف دليلًا مجهز مسبقًا عن مجموعة التركيز ليسهل العملية، ويكون عادة النقاش في البداية عن الانطباعات العامة عن علامة تجارية أو منتج ويصبح متخصصًا أكثر فيما بعد.


title: مجموعات التركيز

text: يختار الباحث المشاركين وفقًا لثقافاتهم أو صفاتهم أوطرقهم الشرائية أو سلوكياتهم ولا يشارك ممثلو الجهة المعنية (وعادة ما يكونون فريق التصميم في حالة تجربة منتج جديد) في مجموعة التركيز حتى لا يحدث أي تحيز، ولكن يمكنهم مشاهدة الحوار إما بمشاهدة تسجيل كاميرات الفيديو أو بمراقبته بواسطة المرآة.


title: مجموعات التركيز

text: توفر مجموعات التركيز التقليدية معلومات دقيقة وهي أقل تكلفة من غيرها من الطرق الأخرى التقليدية لأبحاث التسويق، وقد يكون الثمن مهمًا ولكن إن كان المنتج سيسوق في جميع أنحاء الدولة، فمن المهم جمع مشاركين من مختلف أنحاء الدولة حيث قد تختلف الانطباعات عن المنتج الجديد بسبب اختلاف المناطق، وهذا قد يتطلب صرف رسوم معينة للسفر والإقامة، كما قد يكون موقع إجراء مجموعة التركيز بعيدًا عن محل إقامة عميل معين لذلك قد يحتاج ممثلو العميل تحمل مصاريف السفر والإقامة أيضًا.


title: مجموعات التركيز

text: في مجال هندسة قابلية الاستخدام، تعد مجموعة التركيز طريقة مسح لمعرفة رأي المستهلكين بموقع أو نظام معين، ويمكن تطبيق هذه الطريقة للتسويق لمنتجات الحاسوب لفهم أسباب المستهلكين بوضوح وانطباعاتهم عنها وبعكس طرق الهندسة البشرية الأخرى، تشمل مجموعات التركيز المستهلكين الحاليين أو المستهلكين الممكنين، وعلى سبيل المثال يمكن الجصول على معلومات غير موضوعية عن سهولة استخدام تطبيق معين من مجموعات التركيز.


title: مجموعات التركيز

text: ·      مجموعة التركيز ثنائية الاتجاه، تراقب إحدى المجموعات مجموعة أخرى وتناقش التفاعلات والاستنتاجات.


title: مجموعات التركيز

text: ·      مجموعة التركيز ثنائية الإشراف، وهي تتضمن مشرفين، يشرف أحدهما على تنفيذ الحوار بسلاسة في حين يشرف الآخر على مناقشة الأسئلة كاملة


title: مجموعات التركيز

text: ·      مجموعة التركيز التي يكون فيها أحد المشاركين مشرفًا، يطلب من شخص واحد فقط من المشاركين أن يقوم بدور المشرف


title: مجموعات التركيز

text: ·      مجموعات التركيز الهاتفية/ الإلكترونية، تجرى باستخدام الهاتف والإنترنت وتشمل ستة إلى ثمان مشاركين.


title: مجموعات التركيز

text: تجرى عادة مجموعات التركيز وجهًا لوجه ولكن التقنية مكنت البحث النوعي من الوصول إلى طرق تستخدم الإنترنت ويوجد نوعان من طرق استخدام الإنترنت في البحث، طرق متزامنة وطرق غير متزامنة، تسمح الطرق المتزامنة للباحثين إجراء محادثات مباشرة والتي تحاكي المقابلات الفعلية وتجمع الطرق غير المتزامنة المعلومات من المشاركين باستخدام الاستبيانات والقوائم البريدية وتتضمن مشكلات استخدام الطرق غير المتزامنة المشاركة المتفرقة وغير محدودة المدة الزمنية وقلة الوقت الذي يملكه الباحث لإنهاء الدراسة، في حين تتضمن مشكلات الطرق المتزامنة عدم ملائمة الوقت للمشتركين وعدم قدرتهم على الوصول إليها، بينما تشمل الميزات لاستخدام الطرق الإلكترونية بشكل عام لإجراء مجموعات التركيز عدم الحاجة للتنقل وسهولة الاستخدام، ولكن توجد بعض المشكلات منها عدم توفر التقنية  وقلة الخبرة في استخدام التقنية.


title: مجموعات التركيز

text: من مميزات إجراء مجموعات التركيز على الإنترنت أنها تمكن المشاركين الذين يعيشون بعيدًا عن بعضهم من الانضمام وتزيد من فرض مشاركة الأشخاص الذين يفضلون استخدام التقنية، ولكن من عيوبها فقدان القدرة على التواصل غير اللفظي والذي يعد عاملًا مهمًا في البحث النوعي.


title: مجموعات التركيز

text: توفر النقاشات الجماعية معلومات وآراء لا يمكن الوصول إليها دون التواصل ضمن مجموعة والاستماع للآخرين حيث أن التواصل الشفوي يحفز تذكر الذكريات والأفكار والتجارب لدى المشاركين وهذا يعرف بتأثير المجموعة حيث ينخرط أفراد المجموعة بتأثير يشبه السلسلة، فيكون الحديث يرتبط بما يأتي بعده من مواضيع وتعبيرات.


title: مجموعات التركيز

text: يتوصل أعضاء المجموعة إلى لغة مشتركة لوصف التجارب المتشابهة. ويُّسَهِل هذا النوع معرفة اللغة الام أو الحديث بلهجة عامية لفهم الموقف.


title: مجموعات التركيز

text: تتيح مجموعة التركيز الفرصة للإفصاح عما بداخلهم عندما يجتمعون بأشخاص يوافقونهم ويصدقونهم فعلى سبيل المثال، في حال تعرض أحدهم للتنمر في بيئة العمل فعادة ما يشعر الموظفون الذين يتعرضون للتنمر بقلة الثقة بالنفس وعدم القدرة على الإفصاح والشعور بالوحدة ويعد استخدام مجموعات التركيز لدراسة التنمر في بيئة العمل طريقة فاعلة لجمع البيانات. (اطلع على تراسي، لوتغن- ساندفيك، وألبرتس، 2006)


title: مجموعات التركيز

text: تعد أبرز المشكلات المتعلقة بمجموعات التركيز (وطرق البحث النوعي الأخرى كذلك) مشكلة الاعتماد على المراقب حيث أن الباحث قد يكون له تأثيرًا على النتائج بطريقته لقراءة نقاش المجموعة وتشابه مجموعة التركيز دراسة حالة ما وتكون في جلسة واحدة وخاصة إن كانت تقيس الأثر بين شيء وسلوك الإنسان في مجال العلوم الإجتماعية إلا إن تكررت أكثر من مرة ويمكن أن تحدث مشكلات كبيرة متعلقة بمدى صحتها ودقة نتائجها خاصة الآثار التفاعلية لإعدادها ومن المشكلات الأخرى التفكير الجماعي والإجابة بإجابات لنيل إعجاب الآخرين.


title: مجموعات التركيز

text: كما توجد مشكلة أخرى معلقة بجلسة النقاش، فإن أجريت مجموعة التركيز في معمل مع مدير للجلسة وهو بروفيسور وباستخدام أداة تسجيل معيقة فقد يعرض المشاركين عن الإجابة أو يجيبون بالطريقة التي يشعرون أن الباحث يرغب بالحصول عليها وتعد مشكلة أخرى هي غياب السرية، فبوجود جميع المشاركين يصعب ضمان سرية وخصوصية المعلومات.


title: مجموعات التركيز

text: ناقش دوغلاس روشكوف بأن مجموعات التركيز عادة ما تكون بلا فائدة وتسبب المتاعب أكثر من قدرتها على حلها فعادة ما تكون المجموعة تطمح لنيل الإعجاب بدلًا من التعبير عن آرائهم وتقييماتهم، وقد تكون البيانات الممثلة مختارة بعناية لدعم استنتاج معين وأعطى روشكوف مثالًا لشركة استخدمت مجموعة التركيز وفشلت وهي شركة كوكاكولا عندما عرضت منتجها الجديد في الثمانينيات، ويوضح بهذا المثال مدى سوء تصميم المجموعة وإجرائها وتحليل البيانات.


title: مجموعات التركيز

text: وأخبر جوناثان ايف نائب مدير التصميم في شركة أبل بأن شركة أبل لديها سبب جيد كي لا تستخدم مجموعات التركيز كوسيلة لجمع البيانات وهو أن مجموعات التركيز تضمن فقط عدم إهانة أحد وصنع منتجات غير مهينة لأحد.


title: مجموعات التركيز

text: يعد تحليل البيانات التي حصلنا عليها من مجموعات التركيز صعبًا ويوفر فرصًا في الوقت ذاته مقارنة بالأنواع الأخرى من طرق البحث النوعي ويقترح بعض المؤلفون بأنه يجب تحليل البيانات بمثل طريقة تحليل بيانات المقابلات، ولكن آخرون اقترحوا بأن خصائص مجموعات التركيز المميزة وخاصة الفرص التي توفرها لمراقبة التواصل بين مجموعة من الناس تعني وجوب استخدام طريقة أخرى مميزة لتحليل البيانات ويكون تحليل البيانات إما بالتحليل الشخصي لكل فرد أو بتحليل المجموعة ككل.


title: مجموعات التركيز

text: تتيح مجموعات التركيز فرصًا لمعرفة قوة تمسك الشخص برأيه فإن واجهوا المعارضة أو وجهة النظر المعارضة فإما أن يعدل الشخص من رأيه أو يدافع عنه، إن جمع جميع التعليقات التي يقولها الفرد بالترتيب يُمكّن الباحث من معرفة ما إن كانت وجهة نظر الشخص قابلة للتغيرعلى مدى النقاش وإن كان كذلك فالتعمق بقراءة الحوار قد يظهر مساهمات الأشخاص الآخرين الذين تمكنوا من إحداث هذا التغيير.


title: مجموعات التركيز

text: قد تظهر مجموعات التركيز في بعض الأحيان وجهات نظر عامة وآراء متشابهة ولكن قد يوجد خطأ عند الاعتقاد بإجماعهم على رأي واحد عندما لم يتكلم كل فرد منهم، لذلك يتعين على الباحث معرفة ما إن كان الاشخاص الذين لم يتكلموا موافقين مع الأغلبية أو ما إن كانوا غير راغبين بالتكلم عن اختلاف وجهة نظرهم ومعارضتهم.


title: مجموعات التركيز

text: تستخدم حكومة الولايات المتحدة مجموعات التركيز بكثرة لمعرفة احتياجات المدارس العامة من مستلزمات و المتطلبات لبرامجها المختلفة ومع أن كثيرًا منها يتواءم مع غايتها إلا أن بعضها كانت محاولات غير جيدة من ممثلي الحكومة وفقًا لدراسات مستقلة لم تبنى على ما إن كانت مجموعات التركيز أفضل طريقة للبحث.


title: مجموعات التركيز

text: استخدم الفنان السويدي مانز ورنغ مبدأ مجموعات التركيز في عمله ذي جود رومر بروجكت وفي هذه الحالة لم تستخدم مجموعة التركيز فقط لتكون الطريقة الوحيدة للبحث عن وجهات نظر أفراد المجموعات ولكن لنشر فكرة في المجتمع بمساعدة أعضاء المجموعات.


title: مجموعات التركيز

text: ·      التقييم يعطى المشاركون قائمة لتحوي عدة أشياء ويقيموها وفقًا لعامل معين أو يمكن تصنيفها مع شخص آخر لمقارنة العوامل معه


title: مجموعات التركيز

text: ·      التصنيف يصنف المشاركون البطاقات التي تمثل عناصر من مجال معين إلى مجموعات بناءً على أوجه التشابه والاختلاف


title: مجموعات التركيز

text: ·      تصنيف الصور توزع صور معينة من مجلات على المشاركين ليصنفوها ولإيجاد الصفات المتوافقة أو الصور التي تمثل فئة معينة


title: مجموعات التركيز

text: ·      قص القصص يخبر المشاركون قصة عن موضوع يهمهم لتحفيز الآخرين بإيجاد حل لمشكلة ما ومن ثم تجمع الانطباعت للموقف و تراقب التفاعلات عن الموضوع الخاضع للدراسة


title: مجموعات التركيز

text: ·      لعب ادوار مختلفة يمثل المشاركون كيف سيتصرفون في موقف ما وكيف سيحلون المشكلة أو يتعاملون مع صعوبة ما


title: مجموعات التركيز

text: ·      إكمال الجملة يعطى المشاركون اجزاء جمل مطبوعة عن موضوع معين ليكملوها ويتشاركوا معًا الحلول ضمن مجموعة.


title: مجموعات التركيز

text: ·      مجلد الصور يحدد المشرف موضوعًا معينًا ويوزع الأدوات على المشاركين (والذين يقسمون إلى مجموعات صغيرة) ليستخدموا الأدوات والرسومات وكلماتهم ليصنعوا مجلد صور.


title: مشروع ميكويان 1.44

text: مشروع ميكويان 1.44 / 1.42 (بالروسية: Микоян МиГ-1.44، تعريف الناتو:فلاتباك Flatpack - الحزمة المسطحة) كان مشروعا لعرض التكنولوجيا المتقدمة من قبل مكتب ميكويان للتصميم التجريبي. مثلت هذه المقاتلة رد الاتحاد السوفيتي على مشروع المقاتلة التكتيكية المتقدمة (ATF) الخاص بالولايات المتحدة، وقدمت المقاتلة السوفييتية العديد من خصائص مقاتلات الجيل الخامس مثل إلكترونيات الطيران المتقدمة وتقنية التخفي والمناورة الفائقة والطواف الفائق. طال أمد عملية تطوير التصميم وتكررت التأجيلات المطولة بسبب النقص المزمن في التمويل. أجرت الطائرة من طراز ميج 1.44 رحلتها الأولى في شباط/فبراير 2000 وذلك بتأخير تسع سنوات عن موعدها ثم ألغيت في وقت لاحق من ذلك العام.


title: شحم التزليق

text: شحم التزليق عبارة عن مادة تستخدم في التزليق، والتي تكوع في الحالة الصلبة أو شبه الصلبة على العكس من زيت التزليق الذي يكون في الحالة السائلة. تكون شحوم النزليق عبارة عن صابون مستحلب مع زيت معدني أو نباتي.


title: شحم التزليق

text: تتركب شحوم التزليق عادة من حوالي 80% زيت تزليق، بالإضافة إلى 5 إلى 10 % مثخّن ومن 10 إلى 15% إضافات ومحسّنات. يكون المثخّن عادة في شحوم التزليق العادية عبارة عن صابون لفلز قلوي، مثل صابون الليثيوم.


title: شحم التزليق

text: تتميز شحوم التزليق بأن لها لزوجة أولية عالية، بحيث أنه عند تطبيق جهد القص فإنها تتسيّل لتعطي تأثير تزليق الزيت، بشكل مشابه للزوجة الزيت الأساس المستخدم في الشحم. تدعى ظاهرة التغير باللزوجة هذه باسم التميُّعية Thixotropy.


title: شحم التزليق

text: تصنف شحوم التزليق حسب المثخن المضاف، والذي غالباً ما يكون تكوينه عبارة عن أملاح فلزات لأحماض دهنية كصابون الليثيوم على سبيل المثال. من الفلزات الأخرى المستخدمة هناك الألومنيوم والباريوم والكالسيوم.


title: شحم التزليق

text: تضاف شحوم التزليق عادة إلى القطع الميكيانيكية التي لا تحتاج إلى تزليق بشكل مستمر، أو التي لا يناسبها إضافة زيت لأنه لن يبقى في مكانه. إن التطبيق الأمثل لشحوم التزليق يعتمد على التركيب، حيث أن هناك شحوم لدرجات الحرارة المرتفعة وللمنخفضة وشحوم للتطبيقات عند التفريغ (التخلية).


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: عقوبة الإعدام هي عقوبة قانونية في اليابان يتم تطبيقها عند ارتكاب جريمة قتل، ويتم تنفيذ الحكم بالإعدام شنقا.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: تفرض الغالبية العظمى من أحكام الإعدام في حالات جرائم القتل المتعدد. عادةً ما تطبق عقوبة الإعدام في حالات القتل الجماعي، ولكن يُعدم بعض القتلة ضمن حالات استثنائية، كالتعذيب قبل القتل أو الخطف بهدف طلب الفدية.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: مع بداية القرن الرابع، زادَ تأثّر اليابان بالنظام القضائي الصيني، وتبنّت تدريجيًا نظامًا من عقوبات مختلفة لجرائم مختلفة، بما فيها عقوبة الإعدام. بداية من فترة نارا (710–748م) انخفض الاتجاه للعقوبات الوحشية وقلّ تطبيق الإعدام شيئًا فشيئًا، قد يكون ذلك نتيجة تأثير التعاليم البوذية، وأُلغيت العقوبة تمامًا في فترة هييآن (794-1185م). لم تطبّق عقوبة الإعدام أبدًا حتى 300 سنة بعد ذلك، أي بعد حرب جينباي (1180–1185م).


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: خلال فترة كاماكورا اللاحقة (1185-1333م)، طُبّقت عقوبة الإعدام على نطاق واسع وتعددت أساليب الإعدام لتصبح أكثر وحشية، وتضمنت الحرق والغلي والصلب إضافةً لأشياء أخرى. خلال فترة موروماتشي (1338-1573م)، بدأ استخدام أساليب إعدام أكثر قسوة، مثل الصلب رأسًا على عقب والتطويق (الخوزقة) والنّشر (القطع بالمنشار) وفصل الجسد عن طريق ربط طرفية بالثيران أو العربات. حتى عقوبة الجرائم الصغيرة كانت تصل إلى الإعدام، وكان يعاقب أفراد من العائلة وحتى الجيران برفقة المجرم. استمر استخدام هذه الأساليب الوحشية والإعدام بغير رقيب خلال فترتي إيدو (1603-1868م) ومييجي (1868-1912م)، ولكن نتيجة التأثُّر بالتعاليم الكونفوشية، زادت حدّة عقاب الاعتداء على العجزة وأصحاب النفوذ أكثر من الاعتداء على من هم أقل رتبة. كان يُستخدم التعذيب لانتزاع الاعترافات. في عام 1871، كنتيجة لإعادة صياغة كاملة لقانون العقوبات، انخفض عدد الجرائم التي تُجازى بالإعدام وأُلغي التعذيب المفرط في القسوة إلى جانب الجَلد. في عام 1873، أدت مراجعة أخرى لقانون العقوبات إلى انخفاض عدد الجرائم التي تُجازى بالإعدام، وانحصرت أساليب تطبيق العقوبة إما بالشنق أو قطع الرأس.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: تتبع المحاكم في اليابان أسس وقواعد نُص عليها خلال محاكمة نوريو ناغاياما، شاب بعمر 19 عامًا من خلفية محرومة، ارتكب أربع جرائم قتل وسرقة في عام 1968 وأُعدم شنقًا في 1997. حكمت عليه محكمة طوكيو العليا مبدأيًا بالسجن المؤبّد، ولكن في عام 1983 أقرت المحكمة العليا في اليابان بوجود خطأ وألغت العقوبة.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: حكمت المحكمة أنه على العقوبة أن تُقَّرر تبعًا لدرجة مسؤولية ارتكاب الجُرم وأن يكون ميزان العدالة مبنيًا على أساس معياري من تسع نقاط. لم يكن ذلك القرار سابقًا من نوعه، لكن اتُّبع لاحقًا في جميع حالات الإعدام في اليابان. تلك المعايير التسعة هي كالتالي:


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: يُعتبر عدد الضحايا الذين قتلوا المعيار الأهم في فرض عقوبة الإعدام. يعتبر توجيه عقوبة الإعدام لمجرم قتل شخصًا واحدًا (مع النظر إلى الإدانات السابقة) أمرًا استثنائيًا.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: في عام 2012، أصدرت مؤسسة بحثية تابعة للمحكمة العليا في اليابان تقريرًا حول تطبيق عقوبة الإعدام بين عامي 1980 و2009. وجدت الدراسة، في حين أنه من النادر طلب المُدّعي تطبيق عقوبة الإعدام للمجرم الذي قتل شخصًا واحدًا، إلا أنها طُبقت في 32% من هذه الحالات. من جهة أخرى، غالبًا ما يطلب المُدّعون تنفيذ عقوبة الإعدام بحق المجرم في حالة القتل المتعدد، وتُطبق العقوبة في 59% من حالات القتل الثنائي، و79% في حال وصل عدد الضحايا إلى ثلاثة أو أكثر.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: وجدت الدراسة أيضًا أن عقوبة الإعدام طُبقت على جميع حالات المجرمين الذين ارتكبوا جريمة قتل مرة أخرى بعد إطلاق سراحهم من الحكم المؤبد، وفي جميع حالات القتل المتعلقة بالسرقة التي قُتل فيها ثلاثة أشخاص أو أكثر.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: علاوة على ذلك، في 5 من أصل 10 حالات خطف بهدف طلب الفدية التي قُتل فيها شخص واحد، حُكم على المدعى عليه بالإعدام.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: منذ شهر مايو من عام 2009، تتبع المحاكم الإقليمية نظام القاضي الوضعي؛ يجلس ثلاثة قضاة محترفين برفقة ستة مواطنين مُختارين عشوائيّا. يتوجب إصدار إدانة بحق المجرم لتنفيذ أي عقوبة من بينها الإعدام خمسة أصوات من أصل تسعة أعضاء بينهم قاضٍ مختص واحد على الأقل.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: تملك اليابان نظام قانون مدني، بناءً على ذلك، تعتمد المحاكم في إعادة الحكم على كل من القانون والحقائق. تعيد المحاكم العليا المحاكمة بوجود ثلاثة قُضاة دون أي قاضٍ وضعي (غير متمرّس)، وبإمكان إعادة الحكم إما تخفيف عقوبة الإعدام إلى المؤبد أو زيادة حكم المؤبد إلى الإعدام. لكن في النهاية، تملك هيئة المحكمة العليا بأعضائها الخمسة القرار النهائي فيما يخص عقوبة الإعدام، تسمح المادة رقم 411 من قانون الإجراءات الجنائية بإعادة النظر إلى القضية أو تغيير العقوبة في حال كانت المُحاكمة «مجحفة للغاية».


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: منذ عام 1945، أصدرت المحكمة العليا قرارها في ثلاث حالات فقط من الحكم المؤبد، وأعدت محاكمة مجرمًا محكومًا بالإعدام. من بينهم نوريو نغاياما وتاكايوكي فاكودا الذين كان كلاهما تحت ال20 عامًا عند ارتكابهما الجُرم. بينما كانت القضية الثالثة بحق رجل مُدان بقتل امرأة عجوز بهدف السرقة بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحة من الحكم المؤبد الذي دخله سابقًا بسبب ارتكابه لجريمة مشابهة.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: تبعًا للمادة رقم 475 من قانون الإجراءات الجنائية في اليابان، يجب أن تنفذ عقوبة الإعدام خلال ستة أشهر من فشل آخر محاولة طعن قضائي من قبل المُدعى عليه بقرار من وزير العدل. مع ذلك، تُفى الفترة التي يطلب فيها المُدعى عليه العفو أو إعادة النظر في الحُكم من هذا القرار. وبذلك، عمليًا، تمتد مدة انتظار حكم الإعدام بين خمس وسبع سنوات؛ بقي ربع المساجين على لوائح الإعدام مدة تزيد عن عشر سنوات. بقي بعض المساجين مدة 30 عامًا بانتظار حكم الإعدام، مثل السجين ساداميشي هيراساوا الذي توفي لأسباب طبيعية عن عمر ناهز ال95 بعد انتظار إعدامه ل32 عام.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: يُحتجز السجناء المحكومون بالإعدام في وحدات حجز موجودة في كل من طوكيو وأوساكا ونوغويا وسينداي وفوكوكا وهيروشيما وسابورو.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: على الرغم من امتلاكهم محاكم عليا، مراكز الحجز في كل من تاشيكاوا وتاكاماتسو غير مجهزة بغرف للإعدام؛ تنفّذ الإعدامات الصادرة من قبل المحاكم العليا في كلا المدينتين في مراكز احتجاز طوكيو وأوساكا. لا يُصنّف المحكومون بالإعدام كمساجين من قبل النظام القضائي الياباني ولا تتم الإشارة إلى أماكن احتجازهم بكونها سجونًا. يفتقر هؤلاء المحكومون عديدًا من الحقوق التي يمتلكها بقية السجناء اليابانيين. تخضع طبيعة النظام الذين يعيشون فيه بصورة كبيرة لأوامر مدير مركز الحجز، ولكنها عادة ما تكون أكثر قسوة من بقية السجون اليابانية. يُوضع السجناء في الحبس الانفرادي ويمنع عليهم التواصل مع رفاقهم. يُسمح لهم بفترتي تمرين خلال الأسبوع، ولا يسمح لهم بمشاهدة التلفاز ويحق لهم حيازة ثلاثة كتب فقط. لا يسمح للسجناء بالتمرّن ضمن زنزاناتهم. نادرًا ما يُسمح بالزيارات من قِبل أفراد العائلة والممثلين القانونيين، وتتم مراقبتهم عن كثب.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: تُوقّع مذكرة الإعدام من وزير العدل بعد مشاورات داخلية مع وزارة العدل. يُنفذ حُكم الإعدام بعد خمسة أيام من توقيع القبول النهائي.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: تبعًا للقانون، لا يُنفّذ حُكم الإعدام في أيام العطلة الوطنية أو يومي السبت والأحد أو بين 31 ديسمبر و2 يناير.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: يُنفذ حُكم الإعدام شنقًا في غرفة إعدام تابعة لمركز الحجز. بعد صدور الأمر بالإعدام، يُبلّغ السجين في صبيحة يوم التنفيذ. يُعطى السجين قرار اختيار وجبته الأخيرة. بعدئذٍ تُبلّغ كل من عائلة السجين والممثلين القانونيين وعامّة الناس. من 7 ديسمبر من عام 2007، تنشر السلطات أسماء وعمر وطبيعة جرم المحكومين بالإعدام.


title: عقوبة الإعدام في اليابان

text: في شهر أغسطس من عام 2014، بلغ عدد السجناء المحكوم عليهم بالإعدام 126 سجينًا. يطلب 89 منهم إعادة فتح قضيته، و25 منهم يطالبون بإصدار العفو عنهم.


title: يوسف فوفانا

text: يوسف فاليكو فوفانا ( في ديفو) لاعب كرة قدم عاجي معتزل كان يجيد اللعب في خط الوسط وكان لاعب مهاري من الدرجة الأولى لاعب وسط.


title: يوسف فوفانا

text: لعب فوفانا في أندية أسيك ميموساس (1979-1984) كان (1984-1985) موناكو (1985-1993) بوردو (1993-1995) كارسياكا (1995) النصر (1995-1996 وعاد للفريق عام 1998).


title: يوسف فوفانا

text: أظهر عصارة خبرته أثناء فترة احترافه مع نادي النصر السعودي موسمي 1996 و1998 فأبدع على الجناح الأيسر فحاز على هتاف الجماهير بطريقة مذهلة، وكان من ضمن أهدافه هدفان جميلان في مرمى غريمهم التقليدي (الهلال) في كلا المواجهتين اللتين خاضهما أمامه، ووصل مع الفريق إلى نصف نهائي الدوري وإلى نهائي الكأس وحقق معه بطولة كأس الاتحاد وساهم بهدف الفوز.


title: يوسف فوفانا

text: شارك فوفانا مع منتخب ساحل العاج في الفترة من 1983 إلى 1992 حيث اختتمها بمساهمته في تتويجه ببطولة كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 1992 التي أقيمت في السنغال.


title: كنعان مكية

text: كنعان مكية هو معماري أكاديمي عراقي من مواليد مدينة بغداد، العراق عام 1949 م. حصل على الجنسية البريطانية عام 1982 م.


title: كنعان مكية

text: وهو أستاذ سيلفيا ك هاسنفيلد في الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية في جامعة براندايس. على الرغم من أنه ولد في بغداد، إلا أنه غادر العراق لدراسة الهندسة المعمارية في معهد ماساتشوستس للتقنية وفي وقت لاحق قام بتأسيس منتسبي مكية من أجل تصميم وبناء المشاريع في الشرق الأوسط.


title: كنعان مكية

text: كمنفي سابق، كان عضواً بارزاً في المعارضة العراقية، وهو «صديق حميم» لأحمد الجلبي، ومؤيد مؤثر في الحرب على العراق عام 2003 م. حياته وسيرته الذاتية موثقة بالكامل في كتاب الصحافي البريطاني نيك كوهين بعنوان (ما الذي بقى؟).


title: كنعان مكية

text: في عام 1981 ترك مكية تدريبه كمهندس معماري وتفرغ للكتابة، بدأ يكتب مستخدماً الاسم المستعار سمير الخليل كي يبعد عائلته عن طريق الخطر.


title: كنعان مكية

text: في كتابه "جمهورية الخوف" الصادر عام 1989 م والذي أصبح من أكثر الكتب مبيعاً بعد الغزو العراقي للكويت من قبل نظام الرئيس السابق صدام حسين، ناقش مكية كيف أن العراق أصبح دولة شمولية مستبدة أكثر من دول ذات حكم استبدادي مثل الأردن والمملكة العربية السعودية.


title: كنعان مكية

text: الطبعة الأُولى (الإنكليزية) من هذا الكتاب صدر عام 1993، وأدت ترجمته العربية إلى سجال فكري وسياسي في الأوساط السياسية والثقافية العربية، ذلك انه –الكتاب- فضح صمت العالم العربي عن جرائم «الأنفال» والإبادة الجماعية التي ارتكبها «البعث» في العراق. كما ألف روائية اعتذارية عن تأييده لغزو العراق.


title: كنعان مكية

text: في تشرين الأول 1992 م كان قد دعا إلى عقد مؤتمر مثل فيه جمعية حقوق الإنسان للمعارضة العراقية في شمال العراق.


title: كنعان مكية

text: ساهم في عدة أفلام للتلفزيون أهمها كان ماعرض عن حملة 1988 م للإبادة الجماعية في شمال العراق. لدوره في الفلم فقد حاز على جائزة ادوارد آر مورو في عام 1992 كأحسن فيلم وثائقي يبحث في العلاقات الخارجية.


title: كنعان مكية

text: في عام 1992 م أسس كنعان مشروع العراق للبحوث والتوثيق (IRDP)، والذي تم تغيير اسمه إلى مؤسسة ذاكرة العراق في عام 2003. عمل مكية بشكل وثيق مع اياد رحيم وهو صحفي عراقي مختص بالكتابة عن سياسة الشرق الأوسط في تنمية مشروع العراق للبحوث والتوثيق في وقت مبكر من إنشائه.


title: الصقلاوية

text: الصَقْلاويّة هي مدينة عراقية تقع شمال غرب الفلوجة في محافظة الأنبار وتبعد 65 كلم عن العاصمة بغداد، يبلغ عدد سكانها 50 الف نسمة، تبلغ مساحتها 42 كيلومتر مربع وتعتبر منطقة زراعية خالصة وتسكنها عشائر المحامدة وعشائر أخرى، يوجد في إحدى مناطقها آثار مدينة الأنبار التاريخية والتي كانت يوماً عاصمة الدولة العباسية، سميت باسم الصقلاوية نسبة إلى نوع من الخيول اسمها صقلاوي، تضم الآن أكثر من سبعة آلاف عائلة مهجرة ونازحة من الفلوجة وبغداد.


title: الصقلاوية

text: في بداية عام 2014 سيطر عليها تنظيم (داعش) بالكامل. وفي 1 يونيو 2016 م، قامت القوات العراقية بالسيطرة على جسر الصقلاوية ورفعت العلم العراقي في عمليات لتحرير قضاء الصقلاوية من تنظيم داعش.


title: الصقلاوية

text: مجزرة الصقلاوية وهي مجزرة قام بها تنظيم داعش باستخدام غاز الكلور ضد الجنود المحاصرين في منطقة الصقلاوية بمدينة الفلوجة.


title: سغل

text: الضوى أو السغل أو الوقذ أو القحول أو المارزمس هو مرض من أمراض نقص الغذاء والبروتينات، وهي حالة مرضية تنتشر بين الأطفال الرضع حتى الأقل من خمس سنوات. وينتج عن نقص حاد في الطاقة والبروتين عند الطفل ويرتبط بنقص وزنه، فيصبح هزيلاً جداً وينكمش الجلد وتجحظ العينين.


title: سغل

text: تأخر وضعف النمو وفقدان وتبذير الأنسجة الدهنية والعضلية تحت الجلد، من تاثير جوع طويل الأجل أو خلال قحط مجاعة. ؛ تحصل تغيرات في الشعر والجلد وكذلك تضخم الكبد، تظهر هذه الأعراض أيضاً في مرض الكواشيوركور؛ كما يتميز الطفل بعين براقة وشعور دائم بالجوع والتهابات معدية ومعوية.


title: ناهيا

text: قرية ناهيا هي إحدى القرى التابعة لمركز كرداسة في محافظة الجيزة في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في ناهيا 44,788 نسمة، منهم 22,943 ذكر و21,845 أنثى.


title: ناهيا

text: اشتهر من بين أبنائها العديد من الأسماء، سواء اللامعة أو المثيرة للجدل. منهم اللواء أحمد عبود الزمر وهو أحد أبطال حرب أكتوبر، ومنهم أيضاً عبود الزمر الذي كان واحداً من مدبري عملية اغتيال الرئيس المصري السابق محمد أنور السادات، وهناك الإعلامية بالتليفزيون المصري فريدة الزمر، بالإضافة إلى شخصيات مؤثرة أخرى برزت من عائلات أخرى معروفة في ناهيا، مثل عصام العريان القيادي بجماعة الإخوان المسلمين، ومحمد أبو تريكة لاعب الكرة السابق بالنادي الأهلي وصاحب الشعبية الكبيرة.


title: الطواهر (قبيلة)

text: قبيلة الطواهر قبيلة ليبية تتواجد في بنغازي. دخل أجداد الطواهر إلى برقة منذ 1400 سنة تقريبا ومنها اتجهوا إلى طرابلس ومنها غربا حتى وصلوا إلى بلاد الأندلس ثم عاد الطواهر إلى طرابلس ومنذ 700 عام انتقل جزء كبير من الطواهر إلى مدن برقة وفي فترة متقاربة انتقل جزء أخر من الطواهر من طرابلس إلى زليتن ومدن الغرب الليبي. هاجر الكثير من الطواهر طلبا للرزق من زليتن إلى مصراتة ومسلاتة و الخمس وتاجوراء وطرابلس وبعض ضواحيها وإلى أرض المشرق وإلى أرض الحجاز وإلى تونس و الجزائر وبلاد الشام و اليمن.


title: الطواهر (قبيلة)

text: ينتهي نسب الطواهر إلى العرب المسلمين الفاتحين والمجاهدين الأوائل وينتشر أبناء الطواهر في البلاد الليبية وجميع أنحاء العالم، حيث قدم جد الطواهر أو أحد أبنائه أو أحد أحفاده إلى البلاد الليبية من بلاد الأندلس على حسب ما تحكيه بعض الروايات وذلك قبل سقوطها بأيدي النصارى.


title: الطواهر (قبيلة)

text: سلك طاهر هو وأحفاده طريق أجدادهم الفاتحين الأوائل في الجهاد والحضارة فبرعوا في جميع المجالات وظهر منهم العديد من الرجال والمجاهدين والعلماء والقضاة ومن المجالات التي برعوا فيها الزراعة - كزراعة النخيل بزليتن - والري - كانشاء الساقية بمشاركة الأندلسيين مثل الشواعر وبن زيتون وعائلة عزوز وغيرهم بمدينة درنة - والصناعة - كصناعة السفن والمراكب في بنغازي - والتجارة - كتجارة الملح ببنغازي التي كانت تعرف باسم كوية الملح - والبناء - كبناء أقدم المساجد في بنغازي ومنها مسجد القاضي والمشاركة ببناء المدينة القديمة ببنغازي ومدينة درنة والمشاركة في بناء المسجد العتيق بمدينة درنة - وبناء المدن - كاعادة بناء مدينة بنغازي بمشاركة اخوانهم من زليتن ومسلاتة وتاجوراء حيث ينتسب معظمهم إلى الطواهر وكان أول شيخ للمدينة من الطواهر ثم لحق بهم اخوانهم من مصراتة والمشاركة في بناء مدينة برسس - وبناء الدول (كمساعدة الليبين في بناء الدولة الليبية الحديثة ونيل استقلالهم بفضل جهود المجاهد عمر فائق شنيب ورفاقه حيث باع قطعة ارض كان يمتلكها لتأمين مصاريف رحلة المطالبة بالاستقلال ومساهمة أبناء هذه القبيلة في البناء في جميع المجالات) وبناء الجيوش (كقيام المجاهد عمر شنيب بتسلم مهمة بناء الجيش الليبي في مصر) وفي الجهاد (فقد خاضوا معارك طاحنة ضد الغزو الأمريكي لمدينة درنة بمشاركة الزغيبات والتواجير بقيادة شيخ التواجير آنذاك وشاركوا في منع سفن الحملة الفرنسية على مصر من الرسو في ميناء المدينة للتزود بالمؤن وشاركوا في التصدي لهجوم الطليان على المدينة وبعد سيطرة الطليان على المدينة خرج بعض أبناء الطواهر لمشاركة المجاهدين في مواجهة الغزو الإيطالي ومن بقي منهم داخل المدينة قام بتهريب التموين والعتاد للمجاهدين وقد سجن البعض منهم في معتقلات داخل ليبيا ونفي آخرين إلى إيطاليا ومنهم من مات بها ومنهم من هاجر إلى بلاد الشام اما باقي الطواهر في باقي مدن الشرق الليبي فقد شاركوا في العديد من معارك الجهاد مع القبائل التي يعيش الطواهر بينهم كذلك مشاركة الطواهر في زليتن ومدن الغرب الليبي في العديد من معارك الجهاد ضد الغزو الإيطالي بالمنطقة الغربية وقد شارك العديد من الطواهر مع اخوانهم العرب والمسلمين في معارك الجهاد ضد الاستعمار والاحتلال في أغلب البلاد العربية والاسلامية).


title: الطواهر (قبيلة)

text: دخل أجداد الطواهر إلى برقة منذ 1400 سنة تقريبا ومنها اتجهوا إلى طرابلس ومنها غربا حتى وصلوا إلى بلاد الأندلس ثم عاد الطواهر إلى طرابلس ومنذ 700 عام انتقل جزء كبير من الطواهر إلى مدن برقة وفي فترة متقاربة انتقل جزء أخر من الطواهر من طرابلس إلى زليتن ومدن الغرب الليبي.