title: الإسلام في ليبيا

text: كانت حركة السنوسية عبارة عن إحياء ديني متكيفة مع حياة الصحراء. يمكن العثور على زوايا لها في طرابلس وفزان ولكن التأثير كان أقوى في برقة. بدأت السلطة الدينية للسنوسية من مدينة البيضاء التي تقع في برقة وكانت تعتبر مركز لهم في 1841 ثم تحولت الزاوية إلى مدرسة ثم إلى جامعة إسلامية تحت اسم جامعة محمد بن علي السنوسي ولكن وصول معمر القذافي للحكم جعله يغير من نهج الجامعة ورجعت فتحت ابوبها بعد ثورة 17 فبراير. جاءت الحركة السنوسية حركة إنقاذ للمنطقة من الاضطراب والفوضى ومنح الشعب مشاعر الوحدة.


title: الإسلام في ليبيا

text: وشكلت السنوسية نواة لمقاومة النظام الاستعماري الإيطالي. على الرغم من الانتصارات التي حققتها في البداية فإن الإيطاليين استطاعوا تدمير المراكز الدينية والتعليمية في الثلاثينات مما أدى إلى فتور الحماس الديني. ومع ذلك فقد أعطي محمد إدريس السنوسي عاهل ليبيا المستقلة حفيد مؤسس الحركة السنوسية القدرة على احترام الأوامر في أجزاء متفرقة من مملكته.


title: الإسلام في ليبيا

text: لم تستطع الحركة السنوسية أن تستعيد قوتها السابقة بسبب تدمير الإيطاليين للزوايا الدينية. استغل الملك إدريس الحركة السنوسية لبسط نفوذه السياسي على البلاد لإضفاء الشرعية على حكمه بدلا من توفير القيادة الدينية.


title: الإسلام في ليبيا

text: بعد خلع إدريس في عام 1969 وضعت الحكومة الثورية قيود على عمل الزوايا المتبقية وعين مراقبا لخصائص السنوسي ودمج السنوسي الذي ترعاه الجامعة الإسلامية بالتعاون مع جامعة ليبيا. على الرغم من حظر الحركة تماما لكن ظهر نشاط لهم في الثمانينات.


title: الإسلام في ليبيا

text: في ظل الحكومة الثورية أصبح دور الإسلام في الحياة اليومية أكثر أهمية تدريجيا. معمر القذافي مسلم متدين للغاية وقد أعرب مرارا عن رغبته في تمجيد الإسلام وإعادته إلى ما كان عليه في وسط حياة الناس. إنه يعتقد أن نقاء الإسلام تعكر عبر الزمن ولا سيما مع تأثير الأوروبيين أثناء وبعد الفترة الاستعمارية وأنه يجب استعادة نقاوته من خلال اتخاذ إجراءات مثل استعادة الشرعية إلى مكانها الصحيح كأساس للنظام القانوني الليبي وحظر الممارسات غير محتشمة، واللباس، وتنقية رمزية المساجد في المدن الكبرى التي وقعت في عام 1978.


title: الإسلام في ليبيا

text: القذافي يعتقد أيضا في قيمة القرآن كدليل معنوي وسياسي للعالم المعاصر كما هو واضح من تأليفه للكتاب الأخضر الذي نشر في منتصف السبعينات. القذافي يعتبر الجزء الأول من الكتاب الأخضر ليكون حول كيفية إدارة شؤون الإنسان عن طريق التشاور. بالنسبة له هذا يعني الديمقراطية المباشرة والتي تعطى معنى عملي من خلال إنشاء اللجان الشعبية والمؤتمرات الشعبية. القذافي يشعر أنه بقدر ما يستند الكتاب الأخضر على القرآن فإن أحكامه قابلة للتطبيق عالميا على الأقل بين المسلمين.


title: الإسلام في ليبيا

text: بعد وقت قصير من توليه منصبه أظهرت حكومة القذافي نفسها بأنها محافظة بالإيمان من خلال اغلاق النوادي الليلية وحظر الترفيه المستفز أو غير المحتشم والاستفادة من التقويم الهجري. جاء الإعلان عن نية إعادة الشريعة وتولى القذافي شخصيا رئاسة لجنة لدراسة المشاكل المعنية. في نوفمبر 1973 صدر قانون جديد أنه سيحدث تنقيح كامل للنظام القضائي الليبي ليتفق مع الشريعة الإسلامية وفي عام 1977 أصدر مؤتمر الشعب العام بيانا على أن يقوم كل القوانين مستقبلا على القرآن.


title: الإسلام في ليبيا

text: من بين القوانين التي سنتها حكومة القذافي سلسلة من العقوبات القانونية المنصوص عليها خلال عام 1973 شملت معاقبة السطو المسلح من قبل بتر اليد والقدم. قانون آخر للأفراد منصوص عليه بالجلد للمفطر في شهر رمضان وجلد الرجال والنساء ثمانين جلدة بتهم الزنا.


title: الإسلام في ليبيا

text: في أوائل السبعينات لعب الإسلام دورا رئيسيا في إضفاء الشرعية على إصلاحات القذافي السياسية والاجتماعية. بحلول نهاية هذا العقد بدأ الهجوم على المؤسسة الدينية والعديد من الجوانب الأساسية للإسلام السني. أكد القذافي على تجاوز القرآن كدليل وحيد للحكم الإسلامي وقدرة المعاق قرائته وتفسيره. أساء إلى أدوار العلماء والأئمة والفقهاء وشكك في صحة الأحاديث النبوية والسنة النبوية كأساس للشريعة الإسلامية. بين القذافي أن تعاليم الشريعة الإسلامية نفسها تخضع فقط للمسائل الدينية وجميع المسائل الأخرى تقع خارج نطاق القانون الديني. وأخيرا دعا إلى إعادة النظر في التقويم الهجري قائلا أنه ينبغي حسابه من تاريخ وفاة محمد عام 632 وهو حدث كان يشعر أنه أكثر أهمية من عشر سنوات هجرية في وقت سابق.


title: الإسلام في ليبيا

text: أثارت هذه الآراء غير التقليدية على الشريعة والحديث قدرا كبيرا من عدم الارتياح. يبدو أنها نابعة عن قناعة القذافي أن لديه القدرة العالية على تفسير القرآن والتكيف مع رسالتها في الحياة الحديثة. وبالمثل فهو يعتقد بأنه كان مصلحا ولكن ليس حرفيا في مسائل القرآن والتقاليد الإسلامية. على المستوى العملي وافق عدد من المراقبين أن القذافي كان أقل حماسا من المعتقدات الدينية من الحسابات السياسية. قال أنه استخدام الدين لتقويض جزء من الطبقة الوسطى التي كانت تثير الصخب ولاسيما في معارضة سياساته الاقتصادية في أواخر السبعينات. لكن القذافي يعتبر نفسه بوضوح سلطة على القرآن والإسلام وكان لا يخاف على تحدي السلطة الدينية التقليدية. كما أنه لم يكن مستعدا للتسامح مع المعارضة.


title: الإسلام في ليبيا

text: أعطت الحكومة الثورية الأدلة المتكررة على رغبتها في وضع ليبيا باعتبارها زعيمة العالم الإسلامي. وعلاوة على ذلك فإن جهود القذافي لإنشاء أمة عربية قوية من خلال اتحاد سياسي يدل على رغبته في خلق أمة إسلامية عظيمة. في الواقع القذافي لم يستطع التميز إلا قليلا بين الاتجاهين.


title: الإسلام في ليبيا

text: اتخذت الحكومة دورا رائدا في دعم المؤسسات الإسلامية والدعوة في العالم باسم الإسلام. تم إنشاء صندوق الجهاد بدعم من ضريبة على الرواتب في عام 1970 لمساعدة الفلسطينيين في صراعهم مع إسرائيل. اتهم أعضاء كلية الدراسات الإسلامية والعربية في جامعة بنغازي بتدريب قادة إسلاميين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي وبعثة الجمعية الإسلامية استخدمت الأموال العامة لبناء وإصلاح المساجد والمراكز التعليمية الإسلامية في المدن على على نطاق واسع كفيينا وبانكوك. تقوم جمعية الدعوة الإسلامية مع دعم من الحكومة على نشر الإسلام في الخارج لاسيما في جميع أنحاء أفريقيا وإلى توفير الأموال اللازمة للمسلمين في كل مكان.


title: الإسلام في ليبيا

text: قال القذافي صراحة في اعتقاده بكمال الإسلام ورغبته في نشر ذلك. التزام أكثر بنشر الإسلام مما سبب له معارضة جماعة الإخوان المسلمين الحركة الأصولية المصرية على أساس أنه يستخدم وسائل سرية وتخريبية في بعض الأحيان من أجل نشر الإسلام والقضاء على التأثيرات الغربية. وعلى الرغم من حظر نشاط جماعة الإخوان المسلمين في ليبيا في منتصف الثمانينات إلا أن نشاطها كان موجودا في البلد. في عام 1983 أعدم عضوا في جماعة الاخوان المسلمين في طرابلس وفي 1986 تم القبض على مجموعة من أتباع جماعة الاخوان المسلمين بعد مقتل مسؤول سياسي رفيع المستوى في جماعة الإخوان المسلمين المتمركز في بنغازي والذي ساهم في نشر الإسلام في مدن البيضاء، درنة، وإجدابيا. تحدى القذافي الإخوان المسلمين لتأسيس جماعة لهم في البلدان غير المسلمة ولقد وعد زعمائهم إن هم فعلوا ذلك فإنه سوف يدعم أنشطتهم.


title: الإسلام في ليبيا

text: شدد القذافي على التطبيق الشامل للإسلام لكنه أكد أيضا على الوضع الخاص المعين من قبل النبي محمد للمسيحيين. ينتقد القذافي المسيحيين الذي أضلوا المسلمين عن الطريق الصحيح. علاوة على ذلك تولى قيادة حملة لأفريقيا خالية من المسيحية فضلا عن الاستعمار الذي ارتبط به.


title: أروى بنت المقوم بن عبد المطلب

text: أَرْوَى بِنْتُ الْمُقَوِّمِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ صحابية، وابنة عم النبي محمد، وأمها قلابة بنت عمرو بن جعونة. ذكرها ابن سعد في المبايعات في تسمية بنات عمومة رسول الله، وقال بأنها كانت زوجةً لأبو مسروح وهو الحارث بن يعمر بن حيان فولدت له عبد الله بن أبي مسروح، وذكرها ابن حجر العسقلاني في كتابه «الإصابة في تمييز الصحابة»، وقال: .


title: أدوبي أنيميت

text: أدوبي أنيميت (سابقًا أدوبي فلاش بروفيسونار و مايكروميديا فلاش و فويتشر شبلاش أنيميتور ) هو برنامج متعدد الوسائط للرسوم المتحركة والتحريك الحاسوبي تم تطويره بواسطة أدوبي.


title: أدوبي أنيميت

text: يمكن استخدام أدوبي أنيميت لتصميم الرسومات المتجهة والرسوم المتحركة، وحتى في نشر البرامج التلفزيونية والفيديو عبر الإنترنت ومواقع الويب وتطبيقات الويب وتطبيقات الإنترنت الغنية وألعاب الفيديو. كما يقدم البرنامج الدعم للصور النقطية، والنص الغني، وتضمين الصوت والفيديو، و أكشن سكربت. يمكن نشر الرسوم المتحركة في إتش تي إم إل 5، و WebGL، و رسوميات متجهية متغيرة، والرسوم المتحركة والألعاب النارية، بالإضافة إلى تنسيقات أدوبي فلاش بلاير وأدوبي أير.


title: أدوبي أنيميت

text: صدر لأول مرة في عام 1996 باسم "FutureSplash Animator"، ومن ثم "ماكروميديا فلاش" عندما حصلت عليه ماكروميديا. تم إنشاؤه ليكون بمثابة بيئة إبداعية أساسية لـ أدوبي فلاش ، وهو برنامج متجه متحرك لإنشاء محتوى متحرك وتفاعلي. تمت إعادة تسمية البرنامج أدوبي أنيميت في عام 2016 لتعكس بشكل أفضل مكانته في السوق، حيث يستخدم أكثر من ثلث المحتوى الذي تم إنشاؤه في Animate HTML5 ، ،.


title: أدوبي أنيميت

text: كان أول إصدار فلاش من أدوبي أنيميت/أدوبي هو (FutureSplash Animator)، وهو برنامج رسوميات متجهية و فكتور أنيميت الذي تم إصداره في مايو 1996. تم تطوير (FutureSplash Animator) بواسطة (FutureWave Software)، وهي شركة برمجيات صغيرة كان أول منتج لها، (SmartSketch)، يعتمد على ناقل للرسم بالقلم على أجهزة الكمبيوتر. مع انفجار الأنظمة التي تعمل في وضع القلم، تم نقلها إلى مايكروسوفت ويندوز وكذلك أبل 1995، قررت الشركة إضافة قدرات الرسوم المتحركة إلى منتجاتها وإنشاء منصة متحركة للرسوم المتحركة لشبكة الويب العالمية ؛ لذلك، تم إنشاء (FutureSplash Animator). في ذلك الوقت، كانت الطريقة الوحيدة لنشر هذه الرسوم المتحركة على الويب هي استخدام جافا. تم استخدام تكنولوجيا الرسوم المتحركة (FutureSplash) على مواقع الويب مثل إم إس إن و "ذا سيمبسونز" و "(Disney Daily Explosion)" من شركة والت ديزني ،.


title: أدوبي أنيميت

text: في ديسمبر 1996، اشترت ماكروميديا فيوتشر ويف وأعادت تسميته باسم مايكروميديا فلاش، وهو اسم العلامة التجارية الذي استمر لمدة 8 إصدارات رئيسية. حصلت أدوبي على ماكروميديا في عام 2005، وأعادت تسمية المنتج أدوبي فلاش بروفيسيونار لتمييزه عن أدوبي فلاش بلاير. تم تضمينه في أدوبي كريتيف سويت إلى منتجات CS6، إلى أن تنخفض أدوبي أدوبي كريتيف سويت إلى كريتيف كلاود سس.


title: أدوبي أنيميت

text: وفي 1 ديسمبر 2015، أعلنت شركة أدوبي أن البرنامج سوف يعاد تسميته أدوبي أنيميت مع التحديث الرئيسي التالي. يأتي القرار كجزء من محاولة فصل البرنامج عن برنامج أدوبي فلاش بلاير، مع إدراك الزيادة في استخدامه لإنشاء محتوى إتش تي إم إل 5 ومحتوى الفيديو. إنها محاولة للبدء في تثبيط استخدام برنامج فلاش يلاير لصالح حلول الويب القياسية. تم إصدار النسخة الأولى تحت الاسم الجديد في 8 فبراير 2016.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: تُشكل المسيحية في جنوب أفريقيا أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، مع ما يقرب من 80% من السكان أي 35.7 مليون يعتنقون المسيحية وذلك حسب التعداد السكاني لعام 2001. النصيب الأكبر من السكان يعتنق المذهب البروتستانتي خصوصاً الكنائس الخمسينية والكنائس الأفريقية المستقلة، والكنيسة الكاثوليكية والتي لديها عدد كبير من الأتباع.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: لعبت الطوائف المسيحية دوراً هاماً في تاريخ البلاد، ويتبع عدد كبير من السكان في جنوب أفريقيا الكنيسة الميثودية والأنجليكانية والإنجيلية، وهي كنائس ساهمت في إسقاط نظام الفصل العنصري وقد لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاط نظام الفصل العنصري، أبرزهم ديزموند توتو كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق الحائز على جائزة نوبل للسلام العام 1984 دور هام في إسقاط نظام الفصل العنصري. بالقابل دعمت بعض الطوائف المسيحية بين المجتمعات البيضاء في البلاد نظام الفصل العنصري.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: أشار استطلاع أجراه معهد غالوب الدولي عام 2012 إلى أن عدد سكان جنوب أفريقيا الذين يعتبرون أنفسهم متدينين كان حوالي 64% من السكان، وأظهر استطلاع ايبسوس موري لعام 2017 أنَّ 88% صرَّح للدين أهميَّة في حياتهم. ووفقًا لمسح القيم العالمي، بين عام 1981 وعام 2001، كانت جنوب إفريقيا واحدة من ثلاث مجتمعات فقط شهدت زيادة في المشاركة الدينية، وكانت رائدة بين هذه المجتمعات مع زيادة في أعداد المترددين على الكنائس بنسبة 13% في تلك الفترة، لترتفع من 43% من الأشخاص الذين شملهم الإستطلاع إلى 57%.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: وصلت المسيحية إلى جنوب أفريقيا مع المستوطنين الأوروبيين، مع وصول يان فان ريبيك في عام 1652، عندما سمحت له شركة الهند الشرقية الهولندية بتأسيس مكاتب لإعادة تموين الطعام والوقود إلى السفن التي تسافر بين الإمبراطورية الهولندية وجنوب شرق وجنوب آسيا. وجاء معه ثلاث سفن من المستوطنين الهولنديين، والذين قاموا بتأسيس مدينة كيب تاون وقاموا ببناء دور العبادة المسيحية، وتم منح الكنيسة المصلحة الهولندية الحقوق الحصريَّة والحماية من قبل المستوطنين الهولنديين أو البوير حتى عام 1806. ظهر أيضًا التأثير الكالفيني في جنوب أفريقيا وعلى المجتمع والاقتصاد في البلاد، مع هجرة الهوغونوتيون الذين قدموا من فرنسا، حيث أدت هذه الهجرات إلى إنشاء العديد من الأعمال المصرفيّة والصناعيّة الكبرى.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: في يوليو من عام 1737، وصل جورج شميت إلى جنوب أفريقيا للعمل بالتبشير، وأسس أول بعثة بروتستانتية لكنيسة المورافيَّة. وبدأ العمل مع قبيلة خوي خوي، وأنشأ جورج شميدت مستوطنة تبشيرية. وفي عام 1742 قام بتعميد خمسة من العبيد من قبيلة خوي خوي. تسبب هذا في ضجة لأن الكنيسة المصلحة الهولندية في ذلك الوقت آمنت بالرأي القائل بأن المسيحيين المُعمدين يجب أن يكونوا أحرارًا وليسوا عبيدًا. وأجبر الجدل والعداء من قبل المستوطنين الأوروبيين جورج شميدت على مغادرة جنوب إفريقيا وبعد ذلك بعامين في عام 1744، مما أدى إلى وقف جميع النشاطات التبشيريَّة المسيحيَّة لمدة خمسين عامًا تقريبًا. عاد المبشرين من الكنيسة المورافيَّة إلى جنوب أفريقيا في عام 1792، مع قدوم ثلاثة مبشرين للبلاد. وعلى مدى السنوات الثلاثين التالية، وصل عدد كبير من المبشرين المسيحيين إلى جنوب إفريقيا الموسّعة، والتي كانت في ذلك الوقت مركزًا رئيسيًا للتجارة البحرية بين آسيا والغرب. وجاء هؤلاء المبشرون من إنجلترا واسكتلندا وفرنسا والولايات المتحدة وهولندا. وبدأ المبشرين في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحليَّة وأصبحت جنوب أفريقيا بوابة لجيش من المبشرين المسيحيين الذين كانوا يحاولون الوصول إلى أفريقيا الجنوبية. وكان هدفهم المعلن هو «التبشير والتثقيف والحضارة».


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: خلال القرن التاسع عشر قام البريطانيين بالسيطرة على أراضي جنوب أفريقيا وقاموا بتأسيس مستعمرة كيب في عام 1795، وأعلن البريطانيون لاحقاً أنَّ اللغة الإنجليزية هي اللغة الوحيدة المسموح فيها في مستعمرة كيب وحظرت استخدام اللغة الهولندية. بما أن الكتاب المقدس والكنائس والمدارس وثقافة العديد من المستوطنين كانت ناطقة بالهولنديَّة، فقد تسبب هذا في الكثير من الاحتكاك. ألغت بريطانيا العبودية في عام 1834 وخصصت مبلغ 120,000 جنيه استرليني كتعويض لعبيد المستوطنين الهولنديين. وكانت جمهوريات البوير في الغالب بروتستانتيَّة كالفينية بسبب تراثها الهولندي، ولعب هذا دوراً هاماً في ثقافتهم. لم ينص الدستور الوطني لجمهورية جنوب افريقيا على الفصل بين الكنيسة والدولة، حيث رُفض منح حق الانتخاب والمواطنة لأي شخص غير عضو في الكنيسة المصلحة الهولندية. في عام 1858 تم تغيير هذه الشروط في الدستور للسماح للبرلمان (فولكسراد) بالموافقة على الكنائس الهولندية الكالفينيَّة الأخرى التي انفصلت عن الكنيسة المصلحة الهولندية في أعقاب عدد من الانقسامات. ولم يُسمح لأعضاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس المسيحية الأخرى بأن يصبحوا مواطنين في جمهورية جنوب افريقيا. خلال حرب البوير الثانية انقسم مجتمع البوير حيث لم يتطلع الكثيرون منهم إلى القتال ضد إخوانهم المسيحيين الإنجليز، وإلى حد كبير، البروتستانت. في حين أنَّ كثيرون، بمن فيهم العديد من الجنرالات، كان لديهم شعور بأن قضيتهم كانت مقدسة وعادلة وباركها الله.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: أشار روبرت د. ودبيري عالم اجتماع في جامعة بايلور أن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا «كان لهم دور فريد في نشر التعليم الشامل» بسبب الأهمية الدينية لدراسة وقراءة الكتاب المقدس، حيث قام المُبشرين في ترجمة الكتاب المقدس للغات المحليَّة وفي إنشاء المدارس لتعزيز معرفة القراءة والكتابة، ويشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد أنَّ التعليم «هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين لجذب الأفارقة للمسيحية». كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة ومحو الأمية بين النساء. وفقاً للباحثة فييرا باوليكوفا-فيلاهانوفا من عهد الدراسات الشرقية في الأكاديمية السلوفاكية للعلوم أدت المرحلة الثالثة من الحركة التبشيرية في أفريقيا، والتي بدأت منذ نهاية القرن الثامن عشر واستمرت طوال القرن التاسع عشر، في القرن العشرين أفريقيا إلى توسع كبير في الانتشار المسيحي أو ما يسمى «العصر الرابع العظيم من التوسع المسيحي». وفي محاولتهم لنشر العقيدة المسيحية، وكسب المتحولين وتحويل المجتمعات الأفريقية، فتحت البعثات المسيحية من جميع الطوائف مدارس ونشرت التعليم. وكان من المهم جدًا من الناحية العلمية التعليم في اللغات الأفريقية، من خلال إنتاج قواعد النحو والقواميس والكتب المدرسية وترجمة النصوص الدينية، كما ووضع المبشرون الأسس الأولى للأدب في اللغات الأفريقية. وبحسب الباحثة «لا شك في أن مشروع التبشير المسيحي له أهمية قصوى في التغريب في أفريقيا». لكنها تضيف أنه «الأفارقة لم يكونوا متلقين سلبيين للتأثيرات والأنماط الثقافية الجديدة». حيث مع اعتماد المسيحية كدين إلى جانب عملية التبادل الثقافي تشكلت من خلال الخيارات الأفريقية، من الاحتياجات والجهود المبذولة لإضفاء الطابع الأفريقي على التجربة المسيحية في أفريقيا من خلال تأمين الجذور المسيحية في السياق الأفريقي.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: يرى الباحث جاريكاي تشينج أن مجئ المسيحية الاستعمارية لأفريقيا جاء معه نظام أبوي قمعي للنساء. ووفقاً لإتيم أكون، أستاذ الدراسات الدينية بجامعة كالابار في نيجيريا: «لقد أصبح الاستعمار وصمة للمسيحية في أفريقيا المعاصرة. إنها حقيقة تاريخية أن تنصير أفريقيا كان من خلال الآلات الاستعمارية.» ويضيف أن «أصبحت الديانة المسيحية، التي تم فرضها من خلال القوة العسكرية الاستعمارية، الديانة المهيمنة ذات السلالات المختلفة والمظاهر المتنوعة»، و«أصبحت المسيحية دين الحضارة والتنمية، وحتى مع التأثير المسيطر للمسيحية، رفض الأفارقة المتعلمين تأجيل ذكرى البعد الاستعماري للمشروع التبشيري»، إلا أنه يرى مع ذلك أن البعثات التبشيرية المسيحية في القرن التاسع عشر ساعدت في تعويض الاستغلال الاستعماري، وكان لها إنجازات إيجابية عديدة.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: بحلول منتصف القرن التاسع عشر، افتتحت العديد من الطوائف الأوروبية المسيحية بعثات فرعيَّة في جنوب إفريقيا، ووسعت شغفها إلى المتحولين الجدد. وأدَّت الخلافات الداخليَّة إلى انشقاقات بين عام 1850 وعام 1910 والتي أدت إلى تأسيس كنائس أفريقية مستقلة منها كنيسة صهيون المسيحية والكنيسة المعمدانية الناصرية. في أوائل عام 1900 فتحت الطوائف الخمسينية المسيحية القادمة من الولايات المتحدة الأمريكية مكاتبها وبعثاتها في جنوب أفريقيا، وبدأت «الكنائس المسيحية الكاريزمية» العمل في جنوب أفريقيا في القرن العشرين. خلق هذا النشاط التاريخي العديد من الطوائف المسيحية حيث وعلى الرغم من أن 80% من سكان جنوب إفريقيا مسيحيون، فإن أكبر طائفة مسيحية تضم حوالي 10% من سكان جنوب إفريقيا.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: كان نظام الفصل العنصري، فضلاً عن المقاومة له، مسألة سياسية ولاهوتية على حد سواء. وكانت قد تطورت نظرية ثقافية ودينية تطورّت بين الأفريكان وجمعت بين عناصر العقيدة الكالفينية البروتستانتية في القرن السابع عشر مع أيديولوجية «شعب الله المختار»؛ مشابهة لتلك التي يتبناها دعاة الأمة اليهودية. وقد جادلت عدد من الدراسات الحديثة أن هذه الأيديولوجية أدّت إلى "تريك العظمى" وإلى إخضاع الجماعات العرقية الأخرى في جنوب أفريقيا، وبالتالي وضعت حجر الأساس للقومية الأفريكانية الحديثة والفصل العنصري. ودعمت الكنيسة المصلحة الهولندية الفصل العنصري. وفي عام 1982 طُردت الكنيسة المصلحة الهولندية من التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية والذي أعلن أن الفصل العنصري هو خطيئة. وخلال السينودس العام عام 1986، غيرت الكنيسة المصلحة الهولندية موقفها من الفصل العنصري وفتحت أبوابها للناس من كل الأجناس. وبعد تغيير موقفها من الفصل العنصري قبلت التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية عضوية الكنيسة المصلحة الهولندية من جديد.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: يذكر أن عموم الطوائف المسيحية ترفض فكرة تفوق أو الفرق بين شعب وغيره؛ حيث تؤمن المسيحية بمفهوم «شعب الله» لكن دون كلمة «المختار» لكونها لم ترد بشكل صريح في الكتاب المقدس. المسيحيّة تعلّم أن شعب الله قد تحوّل مع يسوع إلى جميع البشر ومن كل الأمم دون فرق بين يهودي وغيره. وتعمل الكنيسة، على إدارته من الناحية الروحية وحفظ معتقداته. يقول البابا بندكت السادس عشر: «من شعوب الأرض كافة، يوجد شعب لا يشبه أي شعب آخر، لا يخضع ذاته لأحد غير الله، وعليه أن يكون مثل الملح في الطعام، ومثل الخميرة في العجين».


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاط نظام الفصل العنصري، أبرزهم ديزموند توتو كبير أساقفة جنوب أفريقيا السابق الحائز على جائزة نوبل للسلام العام 1984 دور هام في إسقاط نظام الفصل العنصري. وفي عام 1975 أصبح ديزموند توتو أول عميد أسود للكنيسة الأنجليكانية في جوهانسبيرغ، وطوال سنوات الستينات والسبعينات من القرن العشرين اشتهر توتو بصوته العالي المناهض للعنصرية، وزادت مجاهرته بأفكاره القوية، بعد أن انتخب رئيسا للأساقفة في كيب تاون عام 1986.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: في مارس من 1988 أعلن رفضه المطلق لأن يعامل الرجل الأسود «كخرقة تمسح بها الحكومة أحذيتها». وأعلن دعوته للعمل من أجل السجناء والفقراء والمقهورين والمعزولين والمحتقرين، حتى أصبح في نهاية 1970 من أبرز الوجوه المسيحية المعارضة لسياسة التفرقة العنصرية في جنوب إفريقيا. من المحتمل أن يكون دينيس هيرلي، رئيس أساقفة ديربان وعضو اللجنة التحضيرية المجمع الفاتيكاني الثاني، أبرز رجال الدين الكاثوليك في تاريخ جنوب أفريقيا. وتم تعيينه أسقفًا في سن 31 حيث كان قائدًا في معارضة وإسقاط نظام الفصل العنصري. وعلى خطاه، عارض العديد من كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب أفريقيا التمييز العنصري.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: بقيت العطلات المسيحية مثل عيد الميلاد ويوم الجمعة العظيمة عطلاً رسمية بعد نهاية نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. وكان للمسيحية مكانة خاصة في حياة نيلسون مانديلا والذي كان أول رئيس أسود لجنوب أفريقيا. وتأثراً بالقيم المسيحية ركزت حكومة نيلسون مانديلا على تفكيك إرث نظام الفصل العنصري من خلال التصدي للعنصرية المؤسساتية والفقر وعدم المساواة وتعزيز المصالحة العرقية. نمت الحركة الخمسينية من 0.2% سنة 1951 إلى 7.6% سنة 2001. ونمت المسيحية عموماً من 75.5% عام 1996 إلى حوالي 79.8% في عام 2001. بالمقابل انخفضت نسبة الديانة الهندوسية بين هنود جنوب أفريقيا من 50% في عام 1996 إلى 47.27% في عام 2001. وانخفضت النسبة إلى 41.3% في عام 2016، ويرجع ذلك أساساً إلى تحول «الهندوس إلى المسيحية» من قبل المبشرين المسيحيين. وتشير التقارير إلى تغلغل الحركات المسيحية الخمسينية في المجتمع الهندوسي لا سيَّما في البلدات الهندية كوازولو ناتال. بين عام 2010 وعام 2015 كان معدل الخصوبة بين مسيحي جنوب أفريقيا حوالي 2.4 وهو مساوي لمعدل الخصوبة العام في البلاد البالغ 2.4، وفي عام 2010 كان معدل الأعمار بين مسيحيي البلاد حوالي 24 وهو أقل من معدل الأعمار العام البالغ 25.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: أجاز قانون الاتحاد المدني، الذي دخل حيز التنفيذ في 30 نوفمبر 2006، زواج المثليين في البلاد، كما وسمح بالتعيين القانوني لموظفي الزواج الديني دون أي قيود دينية وفقاً للدستور. وكانت قد صوتت الأحزاب المسيحية بضد حيث عارضت الأحزاب المسيحية تقنين زواج المثليين. كما وعارضت الكنيسة الأنجليكانية القانون الجديد، إذ لا تسمح الكنيسة بزواج المثليين، وتنص سياسات الزواج الخاصة بها على أن «الزواج المقدس هو الوحدة الدائمة والحصرية بين رجل واحد وامرأة واحدة». في عام 2016 صوتت الكنيسة ضد مباركة الأزواج من نفس الجنس. وفي عام 2010 أعلن الأسقف ديزموند توتو أنه سينسحب من الحياة العامة، وذلك لقضاء المزيد من الوقت مع عائلته.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: يُبين الجدول التالي نسبة المسيحيين بين الجماعات العرقية المختلفة بحسب معطيات التعداد السكان بين عام 1996 وعام 2001:


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: وفقاً لتعداد السكان عام 2001 أكثر من 70% من سكان البلاد هم من أتباع الكنائس البروتستانتية المختلفة، وبحسب التعداد فإنّ أكبر المذاهب البروتستانتيَّة في البلاد هي الكنيسة الخمسينية مع حوالي 8.2% من مجمل السكان، تليها الميثودية مع حوالي 6.8% من السكان، والكنيسة المصلحة الهولندية مع حوالي 6.7% من السكان، والكنيسة الأنجليكانية مع حوالي 3.8% من السكان، ويتبع حوالي 36% من السكان الطوائف البروتستانتية الأخرى. يعود تاريخ البروتستانتية في جنوب أفريقيا إلى وصول الأوروبيين الأوائل إلى رأس الرجاء الصالح في عام 1652. ومنذ ذلك الحين كانت البروتستانتية هي الديانة السائدة للمستوطنين الأوروبيين وأصبحت لاحقاً الديانة السائدة للسكان الأصليين من السود. وفقًا "لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية في جنوب أفريقيا يبلغ حوالي 6,500 شخص، معظمهم تحول إلى المذهب الإنجيلي.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: يتبع عدد كبير من السكان السود في جنوب أفريقيا الكنيسة الميثودية والأنجليكانية والإنجيلية، وتعد كنيسة صهيون المسيحيَّة أكبر المذاهب البروتستانتية بين السود. وتتكون الأقلية البيضاء والتي تدين بالديانة المسيحية (86.8%) من عناصر أوروبية هاجرت إلى جنوب أفريقيا أثناء الاحتلال الهولندي والبريطاني لهذه المنطقة، ومن العناصر البيضاء السكان من ذوي الأصول الهولنديَّة والألمانيَّة والبريطانيَّة والفرنسيَّة واليونانية والبرتغالية والإيطاليَّة، وتعد الكنائس الإصلاحيّة الكالفينية كبرى الطوائف البروتستانتية بين الأقلية البيضاء مع حوالي 33.8%. وينتمي غالبيّة السكان من الأصول الإنجليزيَّة إلى الكنيسة الإنجليكانية أمَّا السكان من ذوي الأصول الفرنسية فهم بالغالب من أصول هوغونوتيَّة والذي ساهموا في تطوير الصناعة والتجارة في البلاد. ويتبع السكان ذوي الأصول الهولنديَّة أو الأفريكان الكنائس الإصلاحيّة الكالفينية، ويُعتبر الأفريكان من الجماعات المسيحية البيضاء الأكثر تدينًا حيث أنّ 48% منهم مداومين على حضور الأنشطة الدينية في الكنائس. وبحسب تعداد السكان عام 2001 الكنائس الخمسينية هي أكبر المذاهب البروتستانتية بين كل من الملونين وهنود جنوب أفريقيا.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: الكنيسة الكاثوليكية الجنوب أفريقيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة في جنوب أفريقيا. وفقاً لتعداد السكان عام 2001 حوالي 7.1% من السكان أي حوالي 3.1 هم من أتباع الكنيسة الكاثوليكية، وذلك بالمقارنة مع 3.4 مليون كاثوليكي في عام 1996. ويتوزع كاثوليك البلاد على ستة وعشرين أبرشية، بالإضافة إلى نيابة رسولية. حوالي 2.7 مليون كاثوليكي هم من مختلف المجموعات العرقية الأفريقية السوداء مثل الزولو وكوسيون. ويبلغ عدد الكاثوليك الجنوب أفريقيين من الملونين والبيض حوالي 300,000. معظم الكاثوليك البيض من الناطقين باللغة الإنجليزية، ومعظمهم ينحدرون من المهاجرين الأيرلنديين. كما وتضم البلاد عدداً من المستوطنين البرتغاليين الذين غادروا أنغولا وموزامبيق بعد الاستقلال في عقد 1970. بالمقابل فإن نسبة الكاثوليك بين البيض الأفريكان - وهم في الغالب من أتباع الكنيسة الكالفينية - أو الآسيويين الجنوب الأفريقيين هي نسبة صغيرة للغاية. ويعتنق العديد من اللبنانيين في جنوب أفريقيا المسيحيَّة دينأ، خصوصاً على مذهب الكنيسة المارونية، يذكر أن معظم أبناء الجالية اللبنانية يعلمون في التجارة ويسيطرون على نسبة هامة من اقتصاد البلاد.


title: المسيحية في جنوب أفريقيا

text: من المحتمل أن يكون دينيس هيرلي، رئيس أساقفة ديربان وعضو اللجنة التحضيرية المجمع الفاتيكاني الثاني، أبرز رجال الدين الكاثوليك في تاريخ جنوب أفريقيا. وتم تعيينه أسقفًا في سن 31 حيث كان قائدًا في معارضة وإسقاط نظام الفصل العنصري. وعلى خطاه، عارض العديد من كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب أفريقيا التمييز العنصري، لكن شكلَّ مجموعة من الكاثوليك البيض المحافظين رابطة الدفاع الكاثوليكية في جنوب إفريقيا لإدانة المشاركة السياسية للكنيسة، وعلى وجه الخصوص، للتنديد بفتح المدارس لجميع الأعراق.


title: الرعب (مسلسل)

text: الرعب هو مسلسل دراما رعب أمريكي عرض الموسم الأول منه على قناة إيه إم سي في 25 مارس 2018. المسلسل من بطولة جاريد هاريس، توبايس مينزيس وإيان هارت.


title: عرب الأطاولة (أسيوط)

text: قرية عرب الأطاولة هي إحدى القرى التابعة لمركز الفتح في محافظة أسيوط في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في عرب الأطاولة 18748 نسمة، منهم 9479 رجلاً و9269 امرأة.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: يتزايد معدل مشاركة النساء في الألعاب الأولمبية منذ مشاركتهن الأولى في عام 1900. بعض الألعاب الرياضية مخصصة للنساء، والبعض الآخر يتنافس عليه كلا الجنسين، بينما تبقى بعض الألعاب الرياضية القديمة للرجال فقط. تُظهر دراسات التغطية الإعلامية للأولمبياد باستمرار الاختلافات في طرق وصف النساء والرجال والطرق التي تناقش بها أدائهم. لقد كان تمثيل المرأة في اللجنة الأولمبية الدولية متخلفاً كثيراً عن معدل مشاركة الإناث، ولا يزال لم يتحقق هدفها بحضور 20٪ كحد أدنى للمرأة في لجنتها.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: كانت الألعاب الأولمبية الأولى التي تمتاز بمشاركة رياضيات هي ألعاب 1900 في باريس. أصبحت هيلين دو بورتاليس من سويسرا أول امرأة تنافس في الألعاب الأولمبية وأصبحت أول بطلة أوليمبية، كعضو في الفريق الفائز في أول سباق للإبحار من 1 إلى 2 طن في 22 مايو 1900. أصبحت البريطانية شارلوت كوبر أول بطلة فردية بفوزها بمسابقة التنس الفردية للسيدات في 11 يوليو. كانت التنس والغولف هما الرياضتان الوحيدتان اللتان تستطيع فيهما النساء المنافسة في التخصصات الفردية. تنافست 22 امرأة في ألعاب 1900، أي ما يعادل 2.2 ٪ من جميع المنافسين. إلى جانب الإبحار والغولف والتنس، تنافس النساء في لعبة الكروكيه. كانت هذه هي المرة الأولى التي تتنافس فيها النساء في الألعاب الأولمبية. وفاز قسم النساء من قبل مارغريت أبوت من نادي شيكاغو للجولف. حصلت أبوت على 47 فوزًا وأصبحت أول امرأة أمريكية على الإطلاق تفوز بميدالية ذهبية في الألعاب الأولمبية، على الرغم من أنها حصلت على وعاء من الخزف المذهب كجائزة بدلاً من الميدالية. وهي أيضًا ثاني امرأة أمريكية تحصل على ميدالية أولمبية. نافست والدة أبوت -ماري أبوت- في هذا الحدث الأولمبي وحصلت على المركز السابع، حيث أطلقت 65 مرة. كانت الأم والفتاة الحالة الأولى والوحيدة التي تنافست في نفس الحدث الأولمبي في نفس الوقت. لم تعرف مارغريت أبدًا أنهم كانوا يتنافسون في الألعاب الأولمبية؛ لقد ظنت أنها بطولة جولف عادية وتوفيت دون علم. لم يكن معروفًا بفوزها التاريخي حتى بدأت أستاذة جامعة فلوريدا بولا ولش في إجراء البحوث في تاريخ الألعاب الأولمبية واكتشفت أن مارجريت أبوت قد احتلت المرتبة الأولى. اتصلت بأطفال أبوت خلال عشر سنوات وأبلغتهم بفوز أمهم.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: في عام 1904، تم إضافة حدث الرماية للسيدات. كان في لندن 1908 37 لاعبة رياضية نافسن في الرماية والتنس والتزحلق على الجليد. استضافت ستوكهولم 1912 47 امرأة وشهدت إضافة للسباحة والغطس، وكذلك التزلج على الجليد والرماية. كان من المقرر عقد الألعاب الصيفية لعام 1916 في برلين، لكن تم إلغاؤها بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: في عام 1920، نافست 65 امرأة في الألعاب. تمت إضافة الرماية مرة أخرى إلى البرنامج. شهدت باريس 1924 رقما قياسيا 135 رياضية. تم إضافة سياج إلى البرنامج، ولكن تمت إزالة الرماية. شهد عام 1924 بداية الألعاب الأولمبية الشتوية حيث نافست النساء فقط في التزلج على الجليد. أصبحت هيرما زابو أول بطلة أولمبية شتوية على الإطلاق عندما فازت بمسابقة فردي السيدات.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: في الألعاب الصيفية التي عقدت في نفس العام في باريس، ظهرت المبارزة النسائية لأول مرة مع فوز داني وإلين أوسيلر بالذهبية الافتتاحية.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: في الألعاب الشتوية لعام 1928 في سانت موريتز، لم يتم إجراء أي تغييرات على أي أحداث نسائية. فازت سونيا هيني البالغة من العمر 15 عامًا بأول ثلاث ميداليات ذهبية أولمبية.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: شهدت الألعاب الصيفية في نفس العام ظهور ألعاب القوى والجمباز للسيدات. في الألعاب الرياضية، نافست النساء في سباق 100 متر و800 متر و4 × 100 متر، والقفز العالي ورمي القرص. كان سباق 800 متر مثيرًا للجدل لأن العديد من المنافسين قد استنفدوا أو لم يتمكنوا من إكمال السباق. نتيجة لذلك قررت Iلجنة الألعاب الأوليمبية الدولية إسقاط 800 متر من البرنامج؛ لم تتم إعادته حتى عام 1960. أصبحت هالينا كونوباكا من بولندا أول بطلة أوليمبية في ألعاب القوى بفوزها برمي القرص. في مسابقة الجمباز، فاز الفريق الهولندي المضيف بأول ميدالية ذهبية للسيدات في هذه الرياضة. تمت إزالة التنس من البرنامج.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: تمت إضافة رمي الرمح في الألعاب الأولمبية الصيفية 1932، التي عقدت في لوس أنجلوس. نافست النساء في سباق التزلج على جبال الألب للمرة الأولى في دورة الألعاب الشتوية لعام 1936 في غارميش بارتنكيرشن، وفازت الألمانية كريستل كرانز بالميدالية الذهبية. عاد الجمباز إلى برنامج النساء في الألعاب الصيفية في نفس السنة التي عقدت في برلين.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1948 في سانت موريتز، ظهرت النساء لأول مرة في سباق التعرج، حيث شاركن فقط في هذا الحدث المشترك في عام 1936. وفي عام 1948، نافست النساء في جميع تخصصات التزلج على جبال الألب نفسها. فازت باربرا آن سكوت من كندا بمسابقة التزلج الفردي للسيدات، وهي المرة الأولى التي تفوز فيها غير أوروبية بالميدالية الذهبية في هذا الحدث. في نفس الألعاب الصيفية التي عقدت في لندن، نافست النساء في التجديف للمرة الأولى. في الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1952 التي عقدت في أوسلو، نافست النساء في التزلج الريفي على الثلج لأول مرة. نافسوا في مسافة 10 كيلومترات. في الألعاب الصيفية التي عقدت في نفس العام في هلسنكي، سُمح للنساء بالمنافسة في الفروسية لأول مرة. لقد نافسوا في حدث سباق الخيل الذي شارك فيه الرجال. في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1956 التي عقدت في كورتينا دامبيزو، تمت إضافة حدث 3 × 5 كيلومترات عبر البلاد إلى البرنامج. كان للألعاب الصيفية لعام 1956 التي عقدت في ملبورن برنامج مماثل لبرنامج الأولمبياد السابق.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: شهدت الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1960 التي أقيمت في وادي سكاو ظهور التزلج السريع للنساء لأول مرة. فازت هيلجا هاسي - ممثلة فريق ألمانيا - بالميدالية الذهبية الافتتاحية للسيدات في المسابقة بعد فوزها في سباق 500 متر. بقي البرنامج كما هو في دورة الألعاب الصيفية لعام 1960 التي عقدت في روما. في الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1964 في إنسبروك، ظهر سباق التزلج الريفي على الثلج لمسافة 5 كيلومترات للسيدات. في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1964 التي عقدت في طوكيو، ظهرت الكرة الطائرة. في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1968 التي عقدت في غرينوبل، ظهرت الضجة النسائية لأول مرة. فازت إريكا ليتشنر من إيطاليا بالميدالية الذهبية بعد زعم أن المتسابقين الألمان الشرقيين أترون إندرلين وآنا ماريا مولر وأنجيلا كنوسيل قاموا بتسخين المتسابقين على زلاجاتهم وتم استبعادهم. لا يزال هذا اللغز غامضًا، ما إذا كان الألمان الشرقيون قد قاموا بالفعل بتسخين زلاجاتهم أو إذا ما تم اختلاق الوضع من قبل الألمان الغربيين. في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1968 في مكسيكو سيتي، نافست النساء في الرماية للمرة الأولى. نافست النساء في الأحداث المختلطة مع الرجال وسمح لهم بالمنافسة في جميع التخصصات السبعة.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: لم تشهد الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1972 التي عقدت في سابورو أي إضافات أو طرحًا لأحداث النساء. في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1972 التي عقدت في ميونيخ، أقيمت الرماية لأول مرة منذ عام 1920. في الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1976 في إنسبروك، تمت إضافة الرقص على الجليد إلى البرنامج. شاركت النساء في ثلاثة أحداث جديدة في الألعاب الصيفية لعام 1976 التي عقدت في مونتريال. ظهرت النساء لأول مرة في كرة السلة وكرة اليد. كما نافست النساء للمرة الأولى في التجديف، وشاركن في ستة من التخصصات الثمانية. لم تكن هناك أحداث جديدة للنساء في الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1980 التي عقدت في ليك بلاسيد. في الألعاب الصيفية لعام 1980 التي عقدت في موسكو، ظهرت لعبة الهوكي للسيدات لأول مرة. حقق فريق زيمبابوي المستضعف مفاجأة كبيرة وفاز بالميدالية الذهبية، أول ميدالية أولمبية في البلاد على الإطلاق. ومع ذلك، فإن هذه الألعاب الأولمبية شابتها المقاطعة التي قادتها الولايات المتحدة للألعاب بسبب الغزو السوفيتي لأفغانستان.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: تم إضافة حدث التزلج الريفي على الثلج على مسافة 20 كم للسيدات إلى برنامج الألعاب الشتوية لعام 1984 في سراييفو. أكتسحت مارجا-ليزا هاملاينن من فنلندا الأحداث عبر البلاد، وفازت بالذهبية في جميع المسافات الثلاثة.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: تم التنافس على العديد من الأحداث الجديدة للنساء في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1984 في لوس أنجلوس. ظهرت السباحة المتزامنة لأول مرة، حيث كانت النساء فقط ينافسن في المسابقة. فازت الأمريكيات المضيفات بالذهبية في كل من الأحداث الفردية والثنائية. ظهرت النساء لأول مرة في ركوب الدراجات الهوائية، والمنافسة في سباق الطريق. وفاز في هذا الحدث أيضًا أمريكي يدعي كوني كاربنتر. ظهر أيضا الجمباز الإيقاعي لأول مرة للنساء فقط. فازت الكندية لوري فونج بالمسابقة. ظهر ماراثون السيدات لأول مرة في هذه الألعاب، حيث فازت الأمريكية جوان جوان بذهبية. كانت هذه أيضًا الألعاب الأولى التي تنافس فيها النساء فقط ضد نساء أخريات في إطلاق النار. قاطع الاتحاد السوفيتي ودوله التابعة هذه الألعاب.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: لم تكن هناك أحداث جديدة في الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1988 التي عقدت في كالجاري. في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1988 في سيول، ظهر تنس الطاولة لأول مرة للرجال والنساء. لقد تنافسوا في التخصصات الفردية والزوجية. نُظم حدث إبحار خاص بالمرأة لأول مرة في هذه الألعاب. لأول مرة تنافس النساء في سباق الدراجات وسباق العدو.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: جعلت اللجنة الأولمبية الدولية إلزاميًا لجميع الرياضات الجديدة التي تتقدم بطلب للحصول على اعتراف أوليمبي أن يكون لها منافسة من النساء. ومع ذلك، فإن هذه القاعدة تنطبق فقط على الألعاب الرياضية الجديدة التي تتقدم بطلب للحصول على اعتراف أوليمبي. هذا يعني أن أي رياضة كانت مدرجة في البرنامج الأولمبي قبل عام 1991 يمكن أن تستمر في استبعاد المشاركات من الإناث حسب تقدير الاتحاد الرياضي. في الألعاب الأولمبية الشتوية عام 1992 في ألبرتفيل، نافست النساء في البياتلون لأول مرة. نافست الرياضيات في التخصصات الفردية والسباق. ظهر التزلج الحر لأول مرة في دورة الألعاب الأولمبية عام 1992، حيث نافست النساء في تخصص الأندية. ظهر التزحلق السريع على المسار القصير لأول مرة في هذه الألعاب. نافست النساء في سباق 500 متر وتتابع 3000 متر. في الألعاب الصيفية في نفس العام في برشلونة، ظهر تنس الريشة في البرنامج لأول مرة. نافست النساء في مسابقة الفردي والزوجي. كما نافست النساء في رياضة الجودو لأول مرة في هذه الألعاب. ما زالت 35 دولة ترسل وفودًا من الذكور إلى هذه الألعاب.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: ظهرالتزلج الحر رسمياً في الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1994 في ليلهامر. فازت لينا شيريزوفا من أوزبكستان بالميدالية الذهبية، والتي أصبحت حتى الآن ميدالية بلادها الوحيدة في الألعاب الأولمبية الشتوية. ظهرت كرة القدم النسائية والكرة اللينة لأول مرة في ألعاب 1996 في أتلانتا، حيث فاز المضيفون بالميدالية الذهبية في كليهما. في دورة الألعاب الاولمبية الشتوية عام 1998 في ناغانو، ظهرت لعبة هوكي الجليد (في الولايات المتحدة الحائزة على ذهبية) ولعبة الشباك لأول مرة للنساء. قدمت العديد من الأحداث الجديدة عروضها الأولى في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2000 في سيدني. ظهر رفع الأثقال والخماسي الحديث والتايكواندو والترياتلون والترامبولين في أستراليا. ظهر البوبليغ للسيدات لأول مرة في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2002 في سولت ليك سيتي. وفازت جيل باكين وفونيتا فلاورز من الولايات المتحدة الأمريكية بالمسابقة بين سيدتين، الحدث الوحيد للبوبلي للسيدات في ألعاب 2002.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: شاركت النساء في المصارعة لأول مرة في منافسة في فئات وزن حرة 48 كجم و 55 كجم و63 كجم و 72 كجم في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2004 في أثينا. نافست النساء أيضًا في المبارزة لأول مرة، وحصلت مارييل زاجونيس من الولايات المتحدة الأمريكية على ذهبية. في عام 2004، نافست نساء من أفغانستان في الألعاب الأولمبية لأول مرة في تاريخهن بعد أن تم حظرها في سيدني عام 2000 من قبل اللجنة الأولمبية الدولية بسبب معارضة حكومة طالبان لمشاركة النساء في الرياضة.  بقي البرنامج دون تغيير في دورة الألعاب الاولمبية الشتوية 2006 في تورينو. أضيفت بعض الأحداث الجديدة في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2008 في بكين. عقدت ركوب الدراجات لأول مرة في عام 2008 لأول مرة مع الرجال. نافست النساء أيضًا في سباق 3000 متر موانع والسباحة 10 كيلومترات لأول مرة. ظلت لعبة البيسبول والملاكمة هما الرياضتين الوحيدتين غير المفتوحتين أمام النساء في هذه الألعاب.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: ظهرالتزلج للرجال والنساء على حد سواء في الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2010 في فانكوفر. فازت آشلي ماكيفور من كندا بالذهبية الافتتاحية للسيدات في هذه الرياضة. نشأ الجدل عندما استبعدت اللجنة الأولمبية الدولية  النساء من قفز التزلج  بسبب قلة عدد الرياضّيات والدول المشاركة في هذه الرياضة. قدمت 15 لاعبة تزلج منافسة في وقت لاحق دعوى ضد لجنة فانكوفر المنظمة للألعاب الأولمبية الشتوية الأولمبية 2010 على أساس أنها تنتهك ميثاق الحقوق والحريات الكندي لأن الرجال كانوا يتنافسون في نفس الحدث. فشلت الدعوى، حيث حكم القاضي بأن الوضع لا يحكمه الميثاق. شهدت الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012 ظهور الملاكمة النسائية لأول مرة. هذا إلى جانب قرار اللجنة الأولمبية الدولية بإسقاط البيسبول من برنامج 2012 يعني أن النساء نافسن في جميع الألعاب الرياضية في الألعاب الصيفية لأول مرة. أرسلت جميع اللجان الأولمبية الوطنية لاعبة رياضية إلى الألعاب بلندن 2012 بمثابة المرة الأولى . كان لدي بروناي والمملكة العربية السعودية وقطر رياضيات إناث كجزء من فرقهم لأول مرة.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: ظهر قفز التزلج للسيدات لأول مرة في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2014 في سوتشي. فازت كارينا فوجت الألمانية بأول ميدالية ذهبية للسيدات في هذه الرياضة. شهد أولمبياد صيف 2016 في ريو دي جانيرو أول منافسات لسباعيات الرجبي. فاز الفريق الأسترالي بالبطولة. كما تمت إعادة إضافة لعبة غولف إلى البرنامج لأول مرة للنساء منذ عام 1900. فازت إينبي بارك من كوريا الجنوبية بالبطولة. شهدت الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2018 في بيونج تشانج إضافة التزلج على الجليد في الهواء الطلق والشباك المختلطة المزدوجة والتزلج الجماعي السريع والتزلج المختلط على جبال الألب. كانت جيمي أندرسون من الولايات المتحدة الأمريكية صاحبة الميدالية الفضية في الهواء الكبير، وفازت أيضًا بالذهبية في سباق الخيل لتصبح أكثر المتزلجين الميداليات في تلك الألعاب.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: سوف تتنافس النساء في ألكرة اللينة والكاراتيه والتسلق وركوب الأمواج والتزلج في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2020 في طوكيو. صرح الاتحاد الدولي للتزلج أنه يهدف إلى إدراج نساء شمال أوروبا في البرنامج الأولمبي لأول مرة في الألعاب الأولمبية الشتوية 2022 في بكين.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: نافست النساء في سباق السباعي في الأحداث المجتمعة في الألعاب الأولمبية ولكن الرجال نافسوا في ثلاثة أحداث أخرى في العشاري. تم عقد خماسى نسائي من 1964 إلى 1980، قبل أن يتم توسيعه إلى سباعي.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: نافس الرجال في سباق 110 متر حواجز، بينما شاركت النساء في 100 متر في سباق الحواجز في الأولمبياد. ركضت النساء مسافة 80 مترًا حتى أولمبياد 1968، امتدت هذه المسافة إلى 100 متر في عام 1961، وأصبحت المسافة الجديدة التي بلغت 100 متر رسمية في عام 1969. لم يتم تحديد موعد لإضافة 10 أمتار. قام كل من الرجل والمرأة بإزالة عشر عقبات خلال السباقات واتخذ كلا الجنسين ثلاث خطوات بين العقبات.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: نافست النساء على أكثر من 3000 متر حتى تمت مطابقته لحدث 5000 متر رجال في عام 1996. وبالمثل، نافست النساء في سباق سباق 10 كيلومترات في عامي 1992 و 1996 قبل أن يتغير هذا إلى مسافة الرجال القياسية 20 كم. كان التوسع في برنامج ألعاب القوى للسيدات ليتناسب مع الرجال بطيئًا. أخيرًا، تمت إضافة قفزة ثلاثية في عام 1996، ورمي المطرقة وقببة القطب في عام 2000 والركض في عام 2008. والفرق الوحيد المتبقي هو سباق المشي لمسافة 50 كم فقط للرجال. في حين تمت الدعوة إلى إدراج حدث سيدات بطول 50 كم، تم طرح مقترحات أيضًا لإزالة حدث الرجال بالكامل من الألعاب الأولمبية.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: أقيمت مسابقات الملاكمة للرجال على مدار ثلاث جولات كل منها ثلاث دقائق، وأقيمت أخري للسيدات على أربع جولات كل منهم دقيقتين في الألعاب الأولمبية الصيفية . نافست النساء أيضًا في ثلاث فئات للوزن مقابل 10 فئات للرجال.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: تُستبعد النساء في الألعاب الأولمبية لكل من سباق العدو وسباق التعرج والتجديف. سيتم التنافس على هذه الأحداث في الألعاب الأولمبية القادمة في طوكيو في عام 2020.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: لا توجد قيود على العمر بالنسبة للنساء  في كرة القدم الأوليمبية، في حين أن فرق الرجال المكونة من 23 فريقًا تسمح بحد أقصى ثلاثة لاعبين فوق السن.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: عادة ما كان يُنظر إلي النساء بطريقة مختلفة عن نظرائهن الذكور. في الأيام الأولى للألعاب الأولمبية، أرسلت العديد من الشركات غير الحكومية عددًا أقل من المتنافسات لأنهن سيتكبدن تكلفة وصيفاتهن، وهو ما لم يكن ضروريًا للرياضيين الذكور. في حين أن عدم المساواة في المشاركة قد انخفض على مر التاريخ، لا تزال النساء يعاملن أحيانًا بشكل مختلف. على سبيل المثال، سافر فريق كرة القدم الوطني للسيدات إلى دورة الألعاب في الدرجة الاقتصادية في عام 2012، بينما سافر فريق الرجال في درجة رجال الأعمال. على الرغم من أن النساء نافسن في جميع الألعاب الرياضية في الألعاب الأولمبية الصيفية، إلا أنه لا يزال هناك 39 مناسبة غير مفتوحة للنساء.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: كانت التغطية وإدماج رياضات الفرق النسائية في الألعاب الأولمبية محدودة. كشفت دراسة أجريت عام 1991 عن تغطية الرياضة النسائية في الصحف الأمريكية الكبرى التي أجرتها مؤسسة "LA84" أن 3.5٪ من الكتابات في الأقسام الرياضية مخصصة للرياضة النسائية. وخلصت الدراسة نفسها إلى أن 7.1 ٪ من جميع الصور في القسم الرياضي في الصحف الأمريكية الكبرى كانت للرياضّيات. ولكن تغطية الإناث الأوليمبيات على شاشات التلفزيون أكثر توازناً مع تغطية الذكور، ومع ذلك لا تزال غير متساوية. في ألعاب 2002، كانت تغطية الرجال مرتين بقدر النساء خلال جميع أنحاء العالم. كان هذا انخفاضًا في تغطية مناسبات النساء، حيث كان 47٪ من تغطية دورة الألعاب الأولمبية لعام 1996 تتعلق بأحداث النساء. فقد ثبت أن المعلقين أيضًا هم أكثر عرضة للإشارة إلى الرياضّات اللائي يستخدمن «المصطلحات غير الرياضية» أكثر من الرجال. وجدت دراسة نشرتها جامعة كامبريدج في عام 2016 أن النساء كن أكثر عرضة لوصفهن باستخدام الخصائص البدنية والعمر والحالة الزوجية مقارنة بالرجال. وجدت الدراسة نفسها أن النساء كن أكثر عرضة للإشارة إلى «الفتيات» أكثر من الرجال الذين يطلق عليهم «الأولاد» في التعليق. ويعزى هذا التباين في جودة التغطية بالرياضات الأولمبية للمرأة إلى أن 90 ٪ من الصحفيين الرياضيين هم من الذكور.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: بدأت أليس ميليات النسوية الفرنسية والمترجمة وهواية التجديف في عام 1919محادثات مع اللجنة الأولمبية الدولية والاتحاد الدولي لألعاب القوى بهدف إدراج ألعاب القوى النسائية في الألعاب الصيفية لعام 1924. نظمت أول «أولمبياد للسيدات» بعد رفض طلبها، استضافته في مونت كارلو. أصبح هذا مقدمة للأولمبياد العالمية للسيدات. واعتبر هذا الحدث بمثابة احتجاج على رفض اللجنة الأولمبية الدولية إدراج الإناث في ألعاب القوى ورسالة إلى رئيسهم بيير دي كوبرتين الذي عارض مشاركة النساء في الألعاب الأولمبية. واصلت ميليات تأسيس الاتحاد الدولي للرياضات النسائية الذي نظم أول ألعاب العالم للسيدات.


title: مشاركة المرأة في الألعاب الأولمبية

text: عقدت الألعاب الأولمبية للسيدات للمرة الأولي في باريس عام 1922. تنافس الرياضيون في أحد عشر حدثًا: 60 مترًا و100 متر و300 متر و1000 مترو4 × 110 ياردات والقفز العالي ورمي الرمح. حضر 20000 شخص الألعاب وتحقق 18 رقما قياسيا عالميا. ما زالت اللجنة الأولمبية الدولية ترفض إدراج ألعاب القوى النسائية في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1924، على الرغم من النتائج الناجحة لهذا الحدث. علاوة على ذلك. عقدت دورة الألعاب العالمية النسائية لعام 1926 في مدينة جوتنبرج بالسويد. تمت إضافة رمي القرص إلى البرنامج. حضر هذه الألعاب أيضًا 20 ألف متفرج وأخيراً أقنعت اللجنة الأولمبية الدولية بالسماح للنساء بالمنافسة في الألعاب الأولمبية في بعض أحداث ألعاب القوى. سمحت اللجنة الأوليمبية الدولية للنساء بالتنافس في 100 متر و800 متر و4 × 100 متر مرحل والوثب العالي ورمي القرص في عام 1928. كانت هناك نسختان أخريتان من الألعاب العالمية للسيدات في 1930 في براغ و 1934 في لندن. تم إجبار الاتحاد الدولي لألعاب القوى على الانسحاب بعد أن سحبت الحكومة الفرنسية التمويل في عام 1936.


title: المنطقة المتاخمة

text: المنطقة المتاخمة هي منطقة من أعالي البحار، تجاور مباشرة البحر الإقليمي للدولة الشاطئية، وتباشر عليها بعض الاختصاصات في الشئون الاقتصادية والمالية والجمركية والصحية، كما يكون للدولة ممارسة بعض السلطات عليها من أجل المحافظة على أمنها وعلى حيادها في حالة الحرب.


title: المنطقة المتاخمة

text: لقد سلم الفقه الدولي بصفة عامة بمبدأ المنطقة المتاخمة كنتيجة حتمية للحاجة إلى حماية المصالح المادية والجمركية للدول البحرية، ومن ثم فإن المنطقة المتاخمة أصبحت نظاماً من أنظمة القانون الدولي العرفي قبل أن تدخل دائرة القانون الوضعي بتوقيع اتفاقية البحر الإقليمي والمنطقة المتاخمة.


title: المنطقة المتاخمة

text: ولقد أقرت المادة 1/24 من اتفاقية جنيف سنة 1958 فكرة المنطقة المتاخمة وأوردت مسألة مراقبة الهجرة من ضمن المسائل التي يمكن للدولة الساحلية حمايتها في هذه المنطقة ، وأضافت الاتفاقية أنه لا يجوز أن تمتد هذه المنطقة إلى أثر من 12 ميلا بحريا وراء البحر الإقليمي.


title: المنطقة المتاخمة

text: ترى بعض الدول أن وجود المنطقة الاقتصادية الخالص يعني عن وجود المنطقة المتاخمة ولكن في الحقيقة لا يمكن أن تكون المنطقة الاقتصادية بديلاً كاملاً لفكرة المنطقة المتاخمة من حيث النطاق الكافي إلا أنه تبقى هناك دائماً وظائف تؤديها المنطقة المتاخمة وتقصر المنطقة الاقتصادية على مجرد حقوق رقابة على بعض المسائل التي تتعلق بأمن وسلامة الدولة الساحلية .


title: المنطقة المتاخمة

text: وتجدر الإشارة إلى أنه حين كانت اتفاقية 1958 تقرر تطبيق قاعدة خط الوسط في حالة التقابل أو التجاور بين سواحل دولتين عند عدم وجود مساحات مائية تكفي لحصول دولة على منطقة ملاصقة كاملة ، فإن الاتفاقية الجديدة لم تشر إلى ذلك إطلاقا ، وعل ذلك يرجع إلى أن المنطقة الملاصقة هي من حيث نطاقها المكاني جزء من المنطقة الاقتصادية ومن ثم يسري عليها ما يسري على المنطقة الاقتصادية بشأن التحديد في حالة التقابل أو التجاور بين دولتين ساحليتين.


title: المنطقة المتاخمة

text: ولقد تضمنت اتفاقية 1982 حكماً جديداً يخول الدولة الساحلية في المنطقة الملاصقة بغية السيطرة على الاتجار بالأشياء ذات الطابع الأثري والتاريخي حق اقتراض أن من شأن انتشال هذه الأشياء من قاع البحر في هذه المنطقة، دون مرافقتها، خرق القوانين والأنظمة الجمركية أو الضريبية أو المتعلقة بالهجرة أو الصحة داخل إقليمها.


title: علياء عساف

text: ممثلة مصرية شابة من مواليد مدينة القاهرة، بدأت التمثيل منذ طفولتها المبكرة، حيث عملت للمرة الأولى من خلال فيلم نزوة مع أحمد زكي ويسرا بدور الطفلة حبيبة بنت أحمد زكي وكانت تبلغ من العمر 6 سنوات، وشاركت خلال نفس الفترة في عدة أفلام أخرى، منها: شجيع السيما، بلية ودماغه العالية، رحلة حب. احتجبت علياء عن العمل الفني لعدة سنوات ثم عادت مجددًا للسينما والتليفزيون، وقدمت للسينما: أوقات فراغ، حين ميسرة. أما في التليفزيون فقد شاركت في مسلسلات كاريوكا، الداعية، مزاج الخير. بعدها ظهرت في عملين في شهر رمضان لعام 2012 (تحية كاريوكا - حكايات بنات). فإنها لفتت الانظار حول دورها بشخصية الفنانة تحية كاريوكا في أيام الصبا والمراهقة وانها كانت جديرة بهذا الدور. وايضا لفتت الانظار في مسلسل (حكايات بنات) بدور «مي» الأخت الشقية.


title: نادي الزلفي

text: نادي الزلفي لكرة القدم (باالأنجليزي: Z F.C -Zulfi Football Club)، وغالباً ما يعرف اختصاراً باسم الزلفي أو كما يسميه مشجعوه مرخ هو ناد رياضي سعودي احترافي، من محافظة الزلفي، يلعب في الدوري السعودي، ويعد أحد ناديين في الزلفي ومنافسه التقليدي طويق. وحالياً هو بطل الكرة في الزلفي.


title: نادي الزلفي

text: تاسس نادي الزلفي في عام 1389هـ أي عام 1969 م باسم نادي مرخ ثم أتم إجراءات تغير اسمه في دوري 2006-2007 إلى الاسم الحالي، وقد سمي نادي مرخ بهذا الاسم نسبة إلى وادي مرخ وهو واد يقع في الجهة الشرقية من محافظة الزلفي وفي عام 1400هـ قام النادي ببناء مقر جديد من ميزانيته الخاصة اشتمل على عدة منشآت وملاعب للألعاب المختلفة بعد ذلك حظي شباب النادي بإنشاء مشروع النادي الجديد الذي يأتي ضمن اهتمامات المسئولين بالهيئة العامة للرياضة في إيجاد المنشآت الرياضية الحديثة التي يتوفر فيها جميع وسائل الراحة لشباب بلادنا حتى يمارسوا انشطتهم المختلفة من خلالها - ويقع المشروع شمال طريق الملك فهد أسفل جبل طويق وتم تشييده على مساحة تقدر بـ 75 ألف متر مربع وبلغت تلكفته الإجمالية 165 مليون ريال ويشتمل هذا المشروع على ملعب لكرة القدم مزروع طبيعياً ويحتوي على مدرجات تتسع لحوالي 3080 متفرج وانوار كاشفة وساعة زمنية ومنصة رئيسية إضافة إلى ملاعب خارجية للكرة الطائرة واليد والسلة والتنس الأرضي وكرة الريشة.


title: نادي الزلفي

text: كما يضم مشروع النادي صالة مغلقة تحتوي على ملاعب للطائرة والسلة واليد وتنس الطاولة والتنس الأرضي والجودو والبلياردو والملاكمة وألعاب القوى بالإضافة إلى مسبح مغلق بعرض 16 متراً وطول 25 متراً مزود بمدرجات تتسع لحوالي 150 متفرجاً ومبنى خاص بالإدارة ومسجد ومعسكر للاعبين وغرف للضيوف ومطعم ومكتبة ومتحف ومرسم وملاعب للأطفال وتعتبر هذه المنشآت من أهم معالم المحافظة وقد انتقل إليها النادي في عام 1407هـ.


title: نادي الزلفي

text: سمي النادي بنادي مرخ نسبة إلى شعيب مرخ أكبر اودية المحافظة وقد تم تأسيس عام 1969 م تحت مسمى نادي مرخ السعودية وكانت حالة الإدارية منذ تأسيسة مبدئيا حتى تسجلية النهائي.


title: نادي الزلفي

text: في 22 أكتوبر من عام 1960 م، وضع أحد الأعضاء في نادي مرخ ملعب لهواة كرة القدم وكان يلعب فيه فريقان هما الشباب والوحدة وسرعان ما وضع مؤسسي الناديين ناديين لمدينة الزلفي ووضعة مؤسسيهما إعلان في الصحف المحلية معلنين رغبتهم في تغيير اسم الشباب والوحدة ودمجهم تحت مسمى مرخ أو الزلفي وتسجيلة رسمياً؛ وس أسفر هذا الإعلان عن استجابة إيجابية من بعض الأعضاء واستياء الكثيريين خلال اجتماع في الزلفي في 29 نوفمبر. وبعد حضور أحد عشر لاعب محلي والعديد من كبار شخصيات المحافظة ومشجعين الناديين محتجين فكرة تغير الاسم والدمج استمر النادي منشق، حتى تسجيلة الرسمي والغيت فكرة تحويلة نسبة إلى محافظة الزلفي أو مرخ في عام 1961 م وستمر نادي هواة غير رسمي حتى عام 1969م تحت مسمى نادي الشباب والوحدة وكانت حالة الإدارية منذ تأسيسة مبدئيا حتى انهاء اجرائات تسجلية النهائي ودمجهم وتسميته بنادي مرخ عام 1970م.


title: نادي الزلفي

text: كان يوجد في الزلفي ناديان لم يتم تسجيلهما من قبل الهيئة العامة للرياضة وهما: (شباب الزلفي) و (الوحدة) وقد تم دمجهما عام 1389ه تحت اسم نادي مرخ الرياضي الذي تأسس رسمياً في عام 1390ه وكان أول رؤسائه عبد الله محمد الحميدي.


title: نادي الزلفي

text: كان الزلفي نادي هواة ولاعبو الزلفي هم من يدير شؤن نادي الزلفي وكان للاعضاء المؤسسون للنادي دور في إنجازاته وهم الذين سارو به مسيرة بناءة وما زالت مسيرته تسير على مايرام.كما أن الانشطة المختلفة والناحية الفنية كانت سبباً في خروجة من عنق الزجاجة وقطعة شوط كبير في الانشطة المختلفة التي عمة ارجاء النادي سواء على الصعيد الثقافي اوالاجتماعي أو الرياضي التي جعلت منه نادي منافس للاندية السعودية الأخرى.


title: نادي الزلفي

text: في عام 1978م قام النادي في بناء مقر جديد للنادي اشتملل على عدة منشأت وملاعب للألعاب المختلفة.وكان هذا المشروع بعهد ان شاء الله صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز وفي عام 1983 قامت الهيئة العامة للرياضة بإنشاء مقره الحالي وبتكلفة 165 مليون ريال وتم استلامه عام 1986 م


title: نادي الزلفي

text: صعود النادي لدوري الدرجة الممتازة للتنس الأرض عام 1407 ورئيس النادي في ذلك الوقت د / سليمان بن أحمد العليوي


title: نادي الزلفي

text: صعود النادي لدوري الدرجة الثانية في كرة القدم في دورتها الأول عبر دورة الصعود في منطقة الإحساءوذلك عام 1417 هـ وكان رئيس النادي هو الأستاذ / محمد بن حمد البدر.


title: نادي الزلفي

text: -حصول فريق التايكوندو على المركز الثالث في بطولة الأمير نواف بن فيصل بعد ابطال اللعبة الهلال والفتح وكان رئيس النادي الاستاذ/ محمد بن عبد العزيز المنيع.


title: نادي الزلفي

text: -صعود فريق التنس الأرضي للدرجة الأولى في العام28 وكان رئيس النادي الاستاذ / محمد بن عبد العزيز المنيع.


title: نادي الزلفي

text: -صعود فريق كرة اليد لدرجة الشباب للدوري الممتاز في العام 1429 وكان رئيس النادي الاستاذ /محمد بن عبد العزيز المنيع.


title: نادي الزلفي

text: العودة في موسم 1434 لدوري الدرجة الثانية مرة أخرى بعد حصول النادي على المركز الثاني في دورة الصعود والتي أقيمت في منطقة القصيم ورئيس النادي في هذه الفترة هو الأستاذ / ناصر بن طواري النخيل


title: نادي الزلفي

text: الكلاسيكو، هي الكلمة التي اصطلح على استعمالها في الزلفي لوصف أية مباراة تجمع بين فريقي الزلفي والأندية الأخرى، وتيمنًا بحجم وقيمة وأهمية تلك المباريات التي تنمي من مستوى الفريق والنادي أصبحت كلمة الكلاسيكو تستخدم في وصف أهم المباريات في الدوريات المختلفة، لكن تبقى المباريات التي تجمع الزلفي والفرق الكبرى في الدوري السعودي الممتاز مثل النصر أو الهلال هي أساس أي كلاسيكو آخر في الزلفي، مباريات الكلاسيكو في الزلفي عادتن تكون مبارات وديه وقليلاً ماتجمع قوتين كرويتين غير تقليديتين لفريقين من أهم الفرق في المملكة. يعتبر كل من النصر والهلال في منطقة الرياض والاهلي والاتحاد في مكة الفريقين ذوي الشعبية الأكبر على مستوى أندية مناطقهم والمملكة والخليج والعالم العربي والإسلامي وأسياء، وهما أغنى فريقين لكرة القدم في منطقة الرياض ومكة، ودائمًا ما يحتلا طليعة الفرق النجدية من حيث عدد البطولات التي حققتهأعلى مستوى المنطقة، فهما الفريقين السعوديين الوحيدين اللذان تجاوزت جماهيرهم سبعون الف مشجع رسميًا، ويعتبران كذلك قطبا الكرة النجدية ويعتبر نادي النصر فارسهم كما لقب في فارس نجد، ففي رصيد كلا الفريقين القاب محلي، علاوة على الألقاب العربية والعالمية المتنوعة لكل منهما. تعززت أهمية وحساسية مباراة نادي الزلفي مع هذه الفرق بالنسبة للاعبي الفريقين وجماهير أقليمي أقليم نجد أو منطقة الرياض الذي ينتمي إليه فريق الزلفي وإقليم العاصمة الذي ينتمي إليه كلا الفرق نتيجة الصراعات المحلية بين جماهير الفريقين النصر والهلال أو فرق الدوري الممتاز الذين يعتبرون نادي الزلفي رمز لأقليمهم الزلفي وبين الحكومات المركزية المتعاقبة في العاصمة السعودية الرياض، وخصوصًا بعد البطش والظلم الذي تمت ممارستة من قبل نظام العصريات والمحافظات تجاة أبناء الزلفي من أواسط القرن العشرين إلى وقتنا الحاضر، علاوة على تجذر الانتمائات القومية لدى أبناء الزلفي وطويق المختلفة عن محيطهم. إضافة لما سبق فمدينتي الزلفي وعلقة اللتان ينتمي إليهما كلا الناديين هما أكبر مدينتين في المحافظة. كل تلك العوامل ساهمت بأن تكون أي مباراة كلاسيكو حدث بارز يرتقبة أهل الزلفي ويتابعونة بشغف.


title: نادي الزلفي

text: ديربي الزلفي هو الاسم الذي يُطلق على المباريات التي تجمع بين أهم فريقين في محافظة الزلفي: نادي الزلفي ونادي طويق


title: نادي الزلفي

text: حظي شباب النادي بإنشاء مشروع النادي الجديد الذي يأتي ضمن اهتمامات المسئولين بالهيئة العامة للرياضة في إيجاد المنشآت الرياضية الحديثة التي يتوفر فيها جميع وسائل الراحة لشباب بلادنا حتى يمارسوا انشطتهم المختلفة من خلالها حيث تم توقيع عقد إنشائه عام 1403 هـ - ويقع المشروع شمال طريق الملك فهد أسفل جبل طويق وتم تشييده على مساحة تقدر بـ 75 ألف متر مربع وبلغت تلكفته الإجمالية 165 مليون ريال ويشتمل هذا المشروع على ملعب لكرة القدم مزروع طبيعياً ويحتوي على مدرجات تتسع لحوالي 8000 متفرج وانوار كاشفة وساعة زمنية ومنصة رئيسية إضافة إلى ملاعب خارجية للكرة الطائرة واليد والسلة والتنس الأرضي وكرة الريشة.


title: نادي الزلفي

text: صعود النادي لدوري الدرجة الثانية في كرة القدم في دورتها الأول عبر دورة الصعود في منطقة الإحساءوذلك عام 1417 هـ وكان رئيس النادي هو الأستاذ / محمد بن حمد البدر


title: نادي الزلفي

text: -صعود فريق كرة اليد لدرجة الشباب للدوري الممتاز في العام 1429 وكان رئيس النادي الاستاذ /محمد بن عبد العزيز المنيع


title: ثقب لجام اللسان

text: ثقب لجام اللسان أو ثقب غشاء اللسان هو ثقب في جسم اللسان خلال اللجام الذي يقع تحت اللسان (لجام اللسان). هذه الثقوب هي ثقوب بسيطة نسبيا، وتلتئم بسرعة، على الرغم من أن لديهم ميل للرفض مع مرور الوقت. اعتمادا على تشريح الفرد، قد لا يكون هذا الثقب مجديا. قد يكون ثقب الغشاء مؤلمًا إلى حد كبير.


title: ثقب لجام اللسان

text: يمكن أن تكون الرعاية اللاحقة لثقب لجام اللسان أكثر تعقيدًا من أي ثقوب أخرى. سوف يتلامس شفاء هذا النوع من الثقوب مع أي شيء يدخل الفم، بما في ذلك الطعام والدخان، مما قد يسبب تهيجًا. ثقب اللجام عموما شفاء أسرع من الثقب الجسم الأخرى، على الرغم من انه يمكن توقع فترة الشفاء التي تتراوح ما بين أسبوعين إلى ثمانية أسابيع. يقترح العديد من دارسي الثقوب اللسانية المعتمدين بعض إرشادات الرعاية مثل الامتناع عن ممارسة الجنس عن طريق الفم والدخان، والشطف المنتظم بالماء المالح أو ماء الملح الخالي من اليود المعالج.


title: ثقب لجام اللسان

text: ويوصي العديد من المحترفين بالشطف باستخدام خليط 50/50 من غسول الفم والماء المقطر أو الماء المتعادل الحموضة والغسولات غير الكحوليه مثل Dentyl pH بعد الأكل أو الشرب أو التدخين، أو ببساطة الشطف كل ساعة.


title: ريفا فاشن

text: ريفا فاشن هي علامة ازياء تجارية مُتخصصة في الملابس والأحذية والاكسسوارات والعطور للنساء والأطفال. تتواجد ريفا فاشن في 6 دول وهي دول مجلس التعاون الخليجي مع أكثر من 50 متجرًا و5000 موظفًا. تتمتع العلامة التجارية بحضور رقمي كبير، مع تطبيقات الإنترنت والهاتف المحمول التي تجذب النساء للاستمتاع بتجربة تسوق مع الشحن العالمي. تعود ملكية ريفا فاشن إلى شركة أرمادا الذي تم تأسيسها في الكويت في عام 1973 من قبل عائلة الطحان.


title: ريفا فاشن

text: فازت ريفا فاشون بـ «الأفضل في مجال الملابس والإكسسوارات» في الشرق الأوسط في جوائز العلامات التجارية العالمية للأعوام 2016 و 2017 و 2018.


title: سائل تبريد القطع

text: سائل القطع : هو أحد أنواع المبردات والمزلقات المصنعة خصيصًا لعمليات صنع الأدوات المعدنية والتشغيل الآلي. ولسوائل القطع أنواع عديدة، فمنها الزيوت ومستحلبات الزيت مع الماء، والمعاجين، والهلام، والضبوب، والهواء والغازات الأخرى.


title: سائل تبريد القطع

text: تتولد الحرارة أثناء عملية قطع المعادن بسبب انتقال جزيئات المعدن بنسبة لبعضها البعض وبسبب احتكاك هذه الجزيئات أثناء الانتقال واحتكاك الرايش بالسطح الأمامي للقلم واحتكاك سطحه الخلفي بسطح القطعة المعرضة للتشغيل. وتتوزع الحرارة الناتجة في عملية القطع أثناء الخراطة كالآتي


title: سائل تبريد القطع

text: إن حرارة القطع تقلل قساوة قلم القطع، وتجعله أقل مقاومة للتآكل، وتغير أبعاده، وتؤدي إلى تغيرات في أبعاد السطوح المشغلة، تؤدي بالنتيجة إلى نقص في دقة التشغيل. لذلك تستعمل سوائل معينة تسمى سوائل القطع التي تقوم بالمهام التالية:


title: سائل تبريد القطع

text: سوائل ذات لزوجة قليلة وسعة حرارية عالية تستخدم لخصائصها التبريدية من أجل زيادة عمر قلم القطع في عمليات التخشين حيت تتولد حرارة عالية جدًا أثناء القطع. ومن سوائل هذه المجموعة محلول الصودا المائي (كربونات الصوديوم). والمستحلبات المائية (زيت معدني بنسبة 5-20% مخلوط مع محلو الصودا المائي 1-2%)


title: سائل تبريد القطع

text: تتضمن الزيوت المعدنية والنباتية والحيوانية والمركبة وكذلك الكيروسين وتستعمل لخصائصها التزييتية والتزليقية في عمليات الإنهاء عندما يكون المطلوب جودة عالية من الدقة والإنهاء.


title: سائل تبريد القطع

text: تضاف أحيانًا إلى سوائل القطع مواد نشطة سطحيًا لتقليل الشد السطحي ولزيادة قدرة التزييت وتخفيض انكماش الرايش.


title: جامعة العربي بن مهيدي-أم البواقي

text: جامعة العربي بن مهيدي-أم البواقي أو جامعة العربي بن مهيدي بأم البواقي هي جامعة جزائرية تقع في مدينة أم البواقي بولاية أم البواقي. كانت الجامعة قد مرت على عدة مراحل قبل أن يتم تحويلها إلى جامعة بموجب مرسوم تنفيذي في يناير 2009.


title: جامعة العربي بن مهيدي-أم البواقي

text: أُنشئت الجامعة في عام 1983 كمدرسة عليا للأساتذة، ثم أُنشئ بالموازاة لها المعهد العالي للتعليم للميكانيك في عام 1984. وفي عام 1997 تم تحويل المعهدين إلى مركز جامعي يضم أربعة معهد، تم فيما بعد تسميتها باسم الشهيد العربي بن مهيدي في عام 1999. وارتقى المركز الجامعي ليُصبح جامعة في عام 2009. وفي عام 2013، صدر مرسوم تنفيذي أصبحت من خلاله جامعة العربي بن مهيدي تضم سبعة كليات وثلاثة معاهد متوزعة على خمسة فروع للجامعة، ثلاثة منهم بمدينة أم البواقي وواحدة بمدينة عين البيضاء وأخرى بمدينة عين مليلة.


title: عبد الباقي بن زيان

text: عبد الباقي بن زيان بروفيسور، أكاديمي جزائري، عينه الرئيس عبد المجيد تبون وزيرا للتعليم العالي والبحث العلمي بتاريخ 23 يونيو 2020 خلفا لشمس الدين شيتور.


title: وزارة التربية (الكويت)

text: وزارة التربية الكويتيّة هي إحدى الهيئات الحكوميّة في دولة الكويت، الوزير الحالي هو الدكتور علي المضف.


title: آل موسى بن علي

text: آل مُوسى بن عَليٍّ، بلفظ آخر - آل مُوسى بر آعَلي - : إحدى قبائل بارق الكبرى، يسكنون في الجزء الجنوبي الشرقي من بلاد بارق. تقع منازل هذه القبيلة على ضفاف أودية آل بلال، الفرعة، الرّهْوة، جِبَال، بقْرة وغيرها من الأودية التي تنحدر إلى حلي، ويحدّها شمالاً وغرباً آل جبلي، وجنوباً الريش، وشرقاً نُعْص.


title: ضاحية فهد الأحمد

text: ضاحية فهد الأحمد، هي منطقة من مناطق محافظة الأحمدي في الكويت، سميت بهذا الاسم نسبة إلى الشيخ فهد الأحمد الصباح، تنقسم إلى أربع قطع، وتقع هذه المنطقة بين منطقتي الصباحية جنوباً، والرقة شمالاً. وتحتوي المنطقة على عدة مرافق سكنية:


title: آل موسى بن علي

text: يتميز أفراد آل مُوسى بن عَليٍّ عن مجاوريهم من بارق بعدة صفات، ويمكن حسابهم من المخضرمين بين قبائل بارق وقبائل تهامة من حيث عاداتهم ولباسهم ومظهرهم، وتُعد هذه القبيلة من أكثر القبائل التهامية عدداً وأعظمها منعة، ويقدر عدد أفرادها حوالي عشرة آلاف نسمة. وكانت لهم «عمساء»، «القوافل» وَ«البيضاء» من قرى وادي بقرة.


title: آل موسى بن علي

text: قال السير كيناهان كورنواليس (1916م): «تحتل الجزء الجنوبي الشرقي من إقليم بارق وإلى الشرق من آل سباعي، ويقيمون بشكلٍ رئيسي على طول طريق بارق - تنومة، بين قريتي القريحاء وآل عيشي. شيخهم هو محمد أبو طراش، وهم 3000 رجل. أصدقاؤهم هم: الريش والجزء المناصر للإدريسي من آل موسى.


title: آل موسى بن علي

text: جاء عنها في دليل العرب لدائرة استخبارات وزارة البحرية البريطانية (1916م): آل مُوسى بن عَليٍّ: يسكنون الجزء الجنوبي الشرقي من إقليم بارق بمحاذة المراحل الأولى من طريق بارق - تنومة، وعددهم نحو 3,000 رجل. وجميعهم يعيشون حياة الاستقرار، ويحترفون الزراعة، وهم على خلاف مع آل جبلي. وأصدقاؤهم هم: الريش والجزء المناصر للإدريسي من آل موسى. شيخهم محمد أبو طراش، والقرى الرئيسية: القريحاء والبشامة. وفي موضع آخر: «المنظر قرية صغيرة، ثم تدخل منها إلى منطقة بارق وبلاد آل موسى بن علي تمتد على جانب وادي بقرة عبر أراضي زراعية، وإلى القريحاء: وهي قرية كبيرة، في غربي مسيل وادي بقرة».


title: آل موسى بن علي

text: مُوسى بن عَليٍّ بن ثعلبة بن كنانة بن بارق بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر بن حارثة بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد. وهي إحدى قبائل آل علي الكبيرة، وتنطوي هذه القبيلة على أربعة عمائر كبار، وهي:


title: آل موسى بن علي

text: ويقدر عدد أفراد هذه القبيلة بحوالي عشرة آلاف نسمة، ومنهم فروع تسكن في الريش. ويشغل منصب مشيختها حالياً الشيخ أحمد بن هيازع بن فايز بن هيازع بن ملبس بن عوض البارقي، وهو من بيتٍ عُرِف بالكرم والفصاحة.


title: نظرية الشطرنج

text: نظرية الشطرنج (بالإنجليزية: Chess theory) عادة ما تنقسم لعبة شطرنج إلى ثلاث مراحل: افتتاحية، منتصف اللعب، ونهاية اللعب. هناك مجموعة كبيرة من النظريات المتعلقة بكيفية لعب اللعبة في كل مرحلة من هذه المراحل، وخاصة في البداية والنهاية. أولئك الذين يكتبون عن نظرية الشطرنج، والذين غالبًا ما يكونون أيضًا لاعبين بارزين، يشار إليهم باسم «المنظرين» أو «المنظرين».


title: نظرية الشطرنج

text: تشير «نظرية الإفتتاح» بشكل عام إلى الإجماع، وتمثله على نطاق واسع الأدبيات الحالية حول الافتتاحيات. تتكون «نظرية نهاية اللعبة» من عبارات تتعلق بمواقف محددة، أو مواقف من نفس النوع، على الرغم من وجود القليل من المبادئ القابلة للتطبيق عالميًا. غالبًا ما تشير «نظرية اللعبة الوسطى» إلى المبادئ أو المبادئ المنطبقة على منتصف اللعبة. ومع ذلك، فإن الاتجاه الحديث هو إعطاء أهمية قصوى لتحليل الموقف المحدد في متناول اليد بدلاً من المبادئ العامة.


title: نظرية الشطرنج

text: ساعد تطوير النظرية في كل هذه المجالات من خلال الأدبيات الكثيرة حول اللعبة. في عام 1913، كتب مؤرخ الشطرنج البارز هارولد موراي في كتابه الرائع المؤلف من 900 صفحة «تاريخ الشطرنج» أن «اللعبة تمتلك أدبًا ربما يفوق محتوياته جميع الألعاب الأخرى مجتمعة.» وقدر أنه في ذلك الوقت ربما تجاوز «العدد الإجمالي للكتب عن الشطرنج ومجلات الشطرنج والصحف التي تخصص مساحة للعبة بانتظام 5000 كتب». في عام 1949، قدر بي إتش وود أن العدد قد ارتفع إلى حوالي 20.000. كتب ديفيد فنسنت هوبر وكينيث وايلد في عام 1992 أنه "منذ ذلك الحين كانت هناك زيادة مطردة سنة بعد أخرى في عدد منشورات الشطرنج الجديدة. لا أحد يعرف عدد المطبوعات التي تمت طباعتها" أكبر مكتبة شطرنج في العالم، تحتوي مجموعة John G. White في مكتبة كليفلاند العامة، على أكثر من 32000 كتاب ومسلسل للشطرنج، بما في ذلك أكثر من 6000 مجلد من دوريات الشطرنج. يستفيد لاعبو الشطرنج اليوم أيضًا من مصادر المعلومات المستندة إلى الكمبيوتر.


title: أندري يارمولينكو

text: أندري مايكولايوفيتش يارمولينكو (مواليد 23 أكتوبر 1989 في كييف) لاعب كرة قدم أوكراني دولي يجيد اللعب في خط الوسط . يلعب حاليا لصالح نادي بروسيا دورتموند الألماني .


title: تجارب آش للامتثال

text: في علم النفس، كانت تجارب آش للامتثال أو نموذج آش عبارة عن سلسلة من الدراسات التي قام بها سلومون آش، التي درست ما إذا كان الأفراد سيمتثلون للأغلبية أو يتحدوها، ونتائج هذه التأثيرات على المعتقدات والآراء.


title: تجارب آش للامتثال

text: وضعت المنهجية في الخمسينيات من القرن العشرين، ولا تزال مستخدمة من قبل العديد من الباحثين حتى يومنا هذا. تشمل التطبيقات دراسة آثار الامتثال لكل من العمر، الجنس، والثقافة.


title: تجارب آش للامتثال

text: في عام 1951، أجرى سلومون آش أول تجارب امتثال في مختبر بكلية سوارثمور، ووضع الأساس لدراسات الامتثال التالية. تم نشر التجربة في مناسبتين.


title: تجارب آش للامتثال

text: شاركت مجموعات من ثمانية طلاب جامعيين في مهمة «إدراكية» بسيطة. في الواقع، كان جميع المشاركين باستثناء واحد منهم ممثلين، وكان التركيز الحقيقي للدراسة في كيفية رد المشارك الحقيقي الوحيد على سلوك الممثلين.


title: تجارب آش للامتثال

text: عرف الممثلون الهدف الحقيقي للتجربة، لكنهم عُرفوا للمشارك الحقيقي على أنهم مشاركون آخرون. شاهد كل طالب بطاقة بها خط، متبوعة بأخرى تحتوي على ثلاثة خطوط تحمل الاسم (أ)و (ب) و (ج) (انظر الشكل المصاحب). كان أحد هذه الخطوط هو نفسه الموجود في البطاقة الأولى، ومن الواضح أن الخطين الآخرين كانا أطول أو أقصر (أي كان من المتوقع أن يكون معدل الإجابة الصحيحة 100٪). ثم طُلب من كل مشارك أن يقول بصوت عالٍ أي سطر يطابق طول نظيره على البطاقة الأولى. قبل التجربة، تم إعطاء جميع الممثلين تعليمات مفصلة حول كيفية استجابتهم على كل تجرِبة (عرض بطاقة). طلب منهم أن يعطوا الإجابة الصحيحة في بعض الحالات وإجابة خاطئة في حالات أخرى. تم جعل المجموعة جالسة بحيث يكون المشارك الحقيقي هو الأخير في ترتيب الرد دائمًا.


title: تجارب آش للامتثال

text: أكمل المشاركون 18 تجرِبة. في أول تجربتين، أعطى كل من المشارك الحقيقي والممثلون الإجابة الصحيحة. في التجربة الثالثة، قام جميع الممثلين بإعطاء نفس الإجابة الخاطئة. وتكررت هذه الإجابة الخاطئة في 11 تجرِبة من التجارب الـ 15 المتبقية. كان الهدف الرئيس من الدراسة هو دراسة سلوك المشارك الحقيقي في «التجارِب الحرجة» الـ 12 الأخيرة: اختبار عدد المشاركين الحقيقيين الذين سيغيرون إجابتهم لتتوافق مع تلك الخاصة بالممثلين، مع أنّ كونها خاطئة. وأجريت مقابلات مع المشاركين الحقيقيين بعد الدراسة وشملت المقابلات تعريفهم بالغرض الحقيقي من الدراسة. هذه المقابلات التي أجريت بعد الاختبار سلطت ضوءًا مهمًا على الدراسة: أولًا، لأنها كشفت أن المشاركين الحقيقيين كانوا في كثير من الأحيان «فقط يسايرون البقية ويمتثلون لهم». وثانيًا، لأنها كشفت لآش عن وجود اختلافات فردية كبيرة.


title: تجارب آش للامتثال

text: في الحالة التي تم فيها اختبار المشاركين وحدهم (مع عدم وجود ضغط للامتثال للممثلين)، كان معدل الخطأ أقل من 1٪.


title: تجارب آش للامتثال

text: في حالة وجود الممثلين أيضًا، بقيت غالبية ردود المشاركين صحيحة (63.2٪)، لكن أقلية كبيرة من الردود كانت متوافقة مع إجابة الممثلين (غير الصحيحة) (36.8٪). كشفت الردود عن اختلافات فردية قوية: 5% فقط من المشاركين كانوا دائمًا يتأثرون بإجابة الممثلين. 25% من العينة تحدوا باستمرار رأي الأغلبية، بينما اتفقت النسبة الباقية مع الممثلين في بعض التجارب واختلفت في البعض الآخر. كشف فحص لجميع التجارب الحرجة في المجموعة التجريبية أن ثلث الردود كانت غير صحيحة. وغالبًا ما تطابقت هذه الاستجابات غير الصحيحة مع الاستجابة غير الصحيحة لمجموعة الأغلبية (أي الممثلين). وبشكل عام، أعطى 75٪ من المشاركين إجابة واحدة غير صحيحة على الأقل من أصل 12 تجرِبة حرجة.


title: تجارب آش للامتثال

text: كشفت ردود المشاركين في المقابلات عن مزيج معقد من الفروق الفردية في ردة الفعل تجاه الموقف التجريبي، مع ردود فعل مميزة مرتبطة بعوامل مثل الثقة والشك في الذات والرغبة في أن يكون الفرد معياريًا.


title: تجارب آش للامتثال

text: اشتمل تقرير آش على مقابلتين مع مشارك ظل «مستقلاً» ومشارك آخر «امتثل للأغلبية». قدم كل منهما شهادة وصفية عقب الكشف له عن الطبيعة الحقيقية للتجربة. قال المشارك «المستقل» أنه كان يشعر بالسعادة والراحة وأضاف: «أنا لا أنكر أنه في بعض الأحيان كان لدي شعور: سأساير البقية وأتفق معهم» (صفحة 182) على الجانب الآخر، أحد المشاركين «الممتثلين للأغلبية» (الذي امتثل في 11 من 12 تجرِبة حرجة) قال: «لقد شككت في الوسط - لكنني حاولت أن أخرج ذلك من ذهني». (صفحة 182) يشير آش إلى أنه رغم أن المشارك «الممتثل» كانت لديه شكوك، إلا أنه لم يكن واثقًا بما يكفي لمعارضة الأغلبية.


title: تجارب آش للامتثال

text: كان رد فعل الأشخاص الذين لم يتفقوا مع الأغلبية إما «بالثقة»: لقد واجهوا تعارضًا بين فكرتهم عن الإجابة الواضحة وبين الإجابة غير الصحيحة للمجموعة، ولكن تمسكوا بإجابتهم الخاصة. أبدى بعض المشاركين أيضًا «شك»، حيث قاموا بالرد وفقًا لتصورهم، ومع أنهم شككوا في حكمهم الخاص لكن ذلك لم يمنعهم من اختيار الرد (الصحيح)، معربين عن هذا التصرف باعتباره حاجة إلى التصرف كما طُلب منهم في المهمة.


title: تجارب آش للامتثال

text: أفاد المشاركون الذين امتثلوا للأغلبية فيما لا يقل عن 50٪ من التجارب أنهم تفاعلوا مع ما أطلق عليه آش «تشويه الإدراك». أعرب هؤلاء المشاركون، الذين شكلوا أقلية مميزة (12 مشاركًا)، عن أنهم اعتقدوا بأن إجابات الممثلين كانت صحيحة، ويبدو أنهم لم يكونوا على علم بأن الغالبية كانت تقدم إجابات غير صحيحة.


title: تجارب آش للامتثال

text: غالبًا ما يتم اعتبار تجارب آش للامتثال دليلا على قوة الامتثال والتأثير الاجتماعي المعياري، حيث التأثير المعياري هو الاستعداد للتوافق والامتثال علنًا لتحقيق المكافأة الاجتماعية وتجنب العقوبة الاجتماعية. من هذا المنظور، يُنظر إلى النتائج على أنها مثال صارخ على تأييد الجمهور لإجابة المجموعة مع أنّ معرفتهم التامة بأنهم يؤيدون إجابة غير صحيحة.


title: تجارب آش للامتثال

text: في المقابل، يجادل جون تيرنر وزملاؤه بأن تفسير تجارِب آش للامتثال باعتبارها تأثيرًا معياريًا لا يتوافق مع البيانات. يشيرون إلى أن المقابلات التي أجريت بعد التجربة كشفت أن المشاركين عانوا من عدم اليقين بشأن حكمهم خلال التجارب. على الرغم من أن الإجابة الصحيحة بدت واضحة للباحثين، إلا أن ذلك لم يكن بالضرورة واضحًا بالنسبة للمشاركين. فضلًا على ذلك، أظهرت البحوث اللاحقة أنماطًا مماثلة من الامتثال مع أنّ المشاركين كانوا مجهولي الهُوِيَّة وبذلك لا يخضعون للعقاب الاجتماعي أو المكافأة على أساس ردودهم. من هذا المنظور، يُنظر إلى تجارِب آش للامتثال كدليل لنظرية تصنيف الذات (والمعروفة باسم نظرية التأثير المعلوماتي المرجعي). ومن هذا المنظور، يُعد الامتثال المُلاحَظ مثالًا على عمليات نزع الشخصية، حيث يتوقع الناس أن يكون لهم نفس الآراء مثل الآخرين في المجموعة الخاصة بهم وغالبًا ما يتبنون تلك الآراء.


title: تجارب آش للامتثال

text: يمثل الامتثال الموضح في تجارب آش مشكلة بالنسبة لنظرية المقارنة الاجتماعية. تقترح نظرية المقارنة الاجتماعية أنه عند السعي إلى التحقق من صحة الآراء والقدرات، سينتقل الناس أولاً إلى الملاحظة المباشرة. إذا كانت الملاحظة المباشرة غير فعالة أو غير متوفرة، فسوف يلجأ الناس بعد ذلك إلى الآخرين للمقارنة للتحقق من الصحة. بمعنى آخر، تتوقع نظرية المقارنة الاجتماعية أن اختبار الواقع الاجتماعي سوف ينشأ عندما يؤدي اختبار الواقع المادي إلى عدم اليقين. تُظهر تجارب آش للامتثال أن عدم اليقين قد ينشأ "كنتيجة" لاختبار الواقع الاجتماعي. على نطاق أوسع، تم استخدام هذا التناقض لدعم الموقف القائل بأن التمييز النظري بين اختبار الواقع الاجتماعي واختبار الواقع المادي لا يمكن الدفاع عنه.


title: تجارب آش للامتثال

text: أكد تقرير آش لعام 1956 على هيمنة الاستقلال على الامتثال بقوله «الحقائق التي تم الحكم عليها، في ظل هذه الظروف، هي الأكثر حسمًا». ومع ذلك، فقد توصلت دراسة استقصائية أجريت عام 1990 على كتب علم النفس الاجتماعي بالولايات المتحدة إلى أن معظمهم تجاهلوا الاستقلال، وبدلاً من ذلك كتبوا ملخصًا مضللًا للنتائج على أنها تعكس امتثالًا في السلوك والاعتقاد.


title: تجارب آش للامتثال

text: لم يجد استطلاع آخر عام 2015 أي تغيير على ما سبق، حيث ذكر كتاب واحد فقط من أصل 20 أن معظم ردود المشاركين تحدت رأي الأغلبية. لم يذكر أي كتاب أن 95٪ من المشاركين قد تحدوا رأي الأغلبية مرة واحدة على الأقل. لم يشر تسعة عشر كتابًا من بين 20 كتابًا إلى بيانات مقابلة آش التي قال فيها كثير من المشاركين أنهم كانوا على يقين من أن الممثلين كانوا مخطئين. تم اقتراح أن هذا التصوير لدراسات آش هدفه التلاؤم مع روايات علم النفس الاجتماعي عن المواقف والطاعة والامتثال، لدرجة إهمال الاعتراف بعصيان الأوامر غير الأخلاقية (مثل العِصْيَان الذي أظهره المشاركون في دراسات ميلغرام)، والرغبة في معاملة عادلة (مثل مقاومة الطغيان الذي أظهره العديد من المشاركين في اختبار سجن ستانفورد) وتقرير المصير.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: الكتاب الأسود (باللغة الهولندية Zwartboek)) هو فيلم درامي حربي من إنتاج عام 2006 شارك في تأليفه وإخراج بول فيرهوفين وبطولة: كاريس فان هوتن وسيباستيان كوخ وتوم هوفمان وهيلينا راين.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: الفيلم، الذي أعتمد على العديد من الأحداث والشخصيات الحقيقية بالواقع وهو يتحدث عن فتاة يهودية شابة في هولندا أصبحت جاسوسة للمقاومة الهولندية ضد الاحتلال الألماني النازي للبلاد خلال الحرب العالمية الثانية بعد أن أصابتها مأساة قتل عائلتها بالكامل (والديها وشقيقها وصديقها أيضا). عُرض الفيلم لأول مرة في العالم في 1 أيلول/سبتمبر 2006 في مهرجان البندقية السينمائي وإصداره العام في 14 أيلول/ سبتمبر 2006 في هولندا. إنه أول فيلم صنعه فيرهوفن في هولندا منذ فيلم الرجل الرابع The Fourth Man، الذي أنتج عام 1983 قبل أن ينتقل إلى الولايات المتحدة. كانت ردود أفعال الصحافة في هولندا عن هذا الفيلم إيجابية. مع الفوز بثلاثة جوائز (عجول ذهبية)، كما حصل فيلم (الكتاب الأسود) على أكبر عدد من الجوائز في مهرجان هولندا السينمائي في عام 2006. كما تلقت الصحافة الدولية هذا الفيلم بشكل إيجابي، خاصةً لأداء كاريس فان هوتن. تم ترشيح هذا الفيلم لجائزة (بافتا BAFTA) لأفضل فيلم ليس ناطقاً باللغة الإنكليزية، وكانت قد شاركت به هولندا لنيل جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية في عام 2007، ولكن لم يتم ترشيحه ضمن أفضل الأفلام الناطقة بلغة اجنبية أصلا من قبل أكاديمية اوسكار نفسها..


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: عند إصداره، كان هذا الفيلم الهولندي الأكثر كلفة على الإطلاق، وكذلك الفيلم الأكثر نجاحًا تجاريًا في هولندا، حيث حقق أعلى إجمالي شباك التذاكر في ذلك البلد عام 2006. وفي عام 2008، صوت الجمهور الهولندي عليه على أنه أفضل فيلم هولندي على الإطلاق في تأريخ السينما الهولندية. [3]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: يبدأ الفيلم في تشرين الأول/أكتوبر عام 1956 عند زيارة وفد سياحي من أوروبا لفلسطين المحتلة وهناك تكتشف إحدى السائحات الأوروبيات (وهي الفتاة الهولندية روني) إلى ان المعلمة التي تعطي حصة للتلاميذ هي صديقتها (اليس دي فيرس) الفتاة اليهودية راشيل شتاين وتستغرب ما الذي جاء بها إلى هنا. وهنا تعود احداث الفيلم إلى هولندا المحتلة في أيلول/سبتمبر عام 1944، حيث اختبأت المطربة الهولندية اليهودية راشيل شتاين من النظام النازي المحتل لهولندا آنذاك. عندما يتم تدمير المزرعة التي كانت تختبئ فيها بواسطة طائرة حربية معادية، مما يضطرها لأن تذهب لرؤية (كاتب عدل Notary) هولندي مخضرم يدعى (ويم سمال Wim Smaal)، الذي كان يساعد أسرتها سابقاً. حيث يرتب لها طريق الهروب عن طريق الجزء الجنوبي المحرّر من البلاد. بمساعدة رجل يدعى فان جين، وهناك تم لم شمل المطربة اليهودية راشيل شتاين مع عائلتها الذين فروا بركوب قارب لنقلهم مع لاجئين يهود آخرين إلى الجنوب. ولكن تم نصب كمين على النهر من قبل أفراد من قوات الأمن النازية الألمانية الخاصة، والذين يقتلون جميع اللاجئين وسرقة جثثهم من كل الأموال والأشياء الثمينة. أما المطربة راشيل شتاين وحدها فقد أستطاعت النجاة والبقاء قيد الحياة بالقفز من المركب وهو يتعرض للهجوم بالوقت المناسب رغم اصابتها برأسها، لكنها لم تتمكن من الهروب من الأراضي الهولندية المحتلة فأضطرت للرجوع باستخدام اسم مستعار لفتاة غير يهودية وهو (أليس دي فيرس Ellis de Vries)، ثم تنساق أكثر وتنخرط لتصبح راشيل شتاين متورطة مع مجموعة من أفراد المقاومة الهولندية للاحتلال الألماني النازي في لاهاي، بقيادة (كيربن كايبرز Gerben Kuipers) وتعمل بشكل وثيق مع الطبيب (هانز اكريمانز Hans Akkermans.) ضمن خلية المقاومة هذه. ويكون كاتب العدل الهولندي المخضرم ويم سمال على اتصال مع خلية المقاومة هذه أيضا. وعندما يتم القبض على نجل كايبرز وأعضاء آخرين من المقاومة من قبل القوات النازية الألمانية المحتلة، توافق راشيل شتاين (إليس دي فيرس) على المساعدة بالإفراج عنهم أو تهريبهم وذلك بإغواء قائد قوات الاحتلال النازي الألماني النازي (لودفيك مونتز Ludwig Müntze). وفي حفل في المقر الرئيسي لقوات الاحتلال الألمانية النازية تستطيع إليس دي فيرس (اليهودية راشيل شتاين) التعرف على الضابط الألماني النازي الذي قاد المذبحة الوحشية للعوائل اليهودية الهاربة بالقارب ومنهم عائلتها وهو الضابط (غونتر فرانكن Günther Franken) وهو نائب القائد الذي جاءت لإغوائه (الضابط لودفيك مونتز). وتحصل راشيل شتاين (اليس دي فيرس) على وظيفة كسكرتيرة في مقر SD لكنها تقع في حب القائد لودفيك مونتز الذي لم يكن سيئا أو ساديا، على عكس فرانكن. تدرك أنها يهودية، لكنها لا تهتم.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: وبفضل الميكروفون الخفي الذي تزرعه إليس دي فيرس (راشيل شتاين) في مكتب غونتر فرانكن، تدرك المقاومة الهولندية أن (فان جين) هو الخائن الذي خان راشيل وعائلتها واليهود الآخرين وسلمهم إلى قوات الأمن الخاصة بغية قتلهم واخذ كل ما يملكون لمصلحة غونتر فرانكين.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: قرر المقاوم الطبيب هانز اكريمانز سمال مخالفة قائد المقاومة كيربن كايبرز وخطف فان جينت لفضحه لكن عملية اختطافه تفشل فتؤدي العملية إلى قتل فان جين لمحاولة افلاته من الاختطاف فتؤدي عملية اغتياله إلى رد فعل المحتلين النازيين وقرار غونتر فرانكن بإعدام (40) رهينة من المقاومة الهولندية بمن فيهم نجل قائد المقاومة الهولندية كيربن كايبرز لكن القائد النازي للمنطقة لودفيك مونتز يدرك ان الحرب لا طائل منها وان الهزيمة ستحل بألمانيا لذلك يخالف أوامر القيادة العليا واوامر هتلر بالذات ويقوم بالتفاوض عن طريق وسيط مع المقاومة الهولندية للاحتلال النازي وعقوبة التفاوض معهم الإعدام رميا بالرصاص ومع ادراكه ذلك يمضي قدما بذلك. يكتشف الضابط لودفيك مونتز تخفي إليس دي فيرس ويجبرها على إخباره بقصتها وبناء على ما عرفته من انحراف نائبه الضابط غونتر فرانكن في قتلى العوائل اليهودي ونهب أموالها، يواجهه مع الضابط النازي رفيع المستوى (كوتنر Käutner) والذي يأمر فرانكن بفتح خزنته، متوقعا العثور على الأشياء الثمينة المسروقة من اليهود الذين قتلهم وهذا يعد جريمة كبرى. ومع ذلك، فإن الخزنة لا تحتوي على تلك الأشياء الثمينة، ثم يخبر فرانكن الضابط كوتنر أن الضابط مونتز يتفاوض مع المقاومة الهولندية (الإرهابيين) ما أجل هدنة فيقوم كوتنر بأعتقال مونتز وسجنه والحكم عليه بالإعدام رمياً بالرصاص. تقرر المقاومة الهولندية إنقاذ أعضائها المسجونين بالقيام بعملية خطيرة باختراق القاعدة الألمانية النازية. ويطلب من اليس دي فيرس (راشيل) الاشتراك بالعملية واستغلال وجودها داخل القاعدة كسكرتيرة من اجل التمهيد لاختراقها من المقاومة الهولندية المهاجمة توافق اليس بشرط تحرير الضابط الألماني النازي لودفيك مونتز معهم بالعملية. وتتم العملية لكن تفشل فيقتل أغلب المهاجمين والسجناء معاً مما يعني أن العملية اخترقت وتعرضت للخيانة من شخص ما حيث تجد القوة المهاجمة ان القوات الألمانية بانتظارهم في زنازين السجناء عند تحريرهم ولم ينج من المهاجمين الا الطبيب هانز اكرمانز ورجل آخر تمكنا من الفرار.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: تم اعتقال إليس في وقت لاحق ونقلها إلى مكتب فرانكن. والذي كان يعرفها وعن الخرق والتجسس الذي قامت به ولاقطة الصوت السرية التي زرعتها خلف الصورة ومن ان المقاومة الهولندية كانت تتنصت عليهم لكنه يقوم بخبث بحركة ليقوم بتضليل المقاومة الهولندية ويجعلها تظن أن الجاسوس الذي أخترقهم هي اليس (راشيل) نفسها وهي المسؤولة عن افشال عملية الإنقاذ للسجناء من رجال المقاومة الهولندية مما جعل قائد المقاومة كايبرز يقسم على ان تدفع اليس ثمن الخيانة وقتلها لنجل السجين مع بقية السجناء! ثم تقوم الفتاة (روني Ronnie) وهي امرأة هولندية تعمل في المقر الرئيسي لقوات الاحتلال الألماني النازي (عشيقة الضابط النازي المجرم الجشع غونتر فرانكن) بمساعدة اليس (راشيل) بعد ان أكدت الأخيرة لها في وقت سابق بأن لها دور في المقاومة الهولندية، فتساعدها هي والضابط الألماني المعتقل مونتز على الهروب.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: عندما يتم تحرير البلاد من قبل الحلفاء، يحاول الضابط النازي الجشع فرانكن الهروب بالقارب ومعه كل أموال ضحاياه من العوائل اليهودية التي قتلهم، ولكنه يقتل من قبل الطبيب المقاوم أكرمان، الذي بدوره يستحوذ على الغنائم اليهودية.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: يتضح بأن المشتبه به الواشي بالمقاومة الهولندية هو الخائن ويم سمال كاتب العدل الهولندي المخضرم نفسه! تذهب اليس (راشيل) ولودفيك مونتز لمواجته بالحقيقة لكن ويم سمال يؤكد بأن الدليل لكشف هوية الخائن للمقاومة الهولندية مدون في كتابه الأسود (ومن هنا جاء عنوان الفيلم Black Book) والذي كان يفصل فيه جميع تعاملاته مع اليهود. ومع ذلك، يرفض إجراء مزيد من المناقشة، راغبًا في الذهاب إلى السلطات الكندية. عندما يوشك على المغادرة، يُقتل سمال وزوجته على يد مهاجم مجهول. يطارده مونتز في الشارع لمعرفة هويته لكن يتم التعرف عليه من قبل الحشد الهولندي كضابط ألماني نازي فيعتقل من قبل جنود من الجيش الكندي. تتعرف المقاومة الهولندية أيضًا على إليس (راشيل) وتعتقلها كمتعاونة، ولكن ليس قبل أن تمسك بـ (الكتاب الأسود).


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: يتم تقديم مونتز أمام الضباط الكنديين البارزين وهناك يجد مونتز ان قائده الألماني النازي الذي أعتقله بغية تنفيذ حكم الإعدام به لتعامله مع المقاومة الهولندية (الإرهابيين) وهو الضابط النازي (كوتنر Käutner) يجد أنه يساعد في الحفاظ على النظام بين القوات الألمانية المهزومة وقوات التحالف المنتصرة ثم يقنع كوتنر العقيد الكندي أنه بموجب القانون العسكري، يحتفظ الجيش الألماني المهزوم بالحق في معاقبة جنوده.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: وانه بسبب حكم الإعدام الصادر بحق مونتز يجب ان ينفذ به حالا فلم يستطع العقيد الكندي الاعتراض وهكذا ينفذ كوتنر حكم الإعدام بمونتز بالإعدام رميا بالرصاص من قبل فرقة إطلاق نار ألمانية.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: أما اليس (راشيل) فيتم سجنها مع بقية الخونة والمتعاونين مع المحتل الألماني النازي، حيث يتم إذلالهم وتعذيبهم من قبل السجانين المتطوعين المناهضين للاحتلال النازي، ولكن يتم إنقاذها من قبل أكرمانز والذي صار الآن عقيداً في الجيش الهولندي. أحضرها أكرمانز إلى مكتبه الطبي، وأخبرها بأنه قتل فرانكن عندما حاول هذا النازي الهرب بالقارب المائي ثم يظهر لها الأشياء الثمينة التي سرقت من الضحايا اليهود. وعندما يتم يخبرها عن مصير مونتز واعدامه تصدم اليس (راشيل) فيقوم اكرمانز بحقنها بمهدئ لكنه بالحقيقة يحقنها بجرعة زائدة من الانسولين لغرض قتلها فتشعر اليس (راشيل) بالدوار وتكاد تغيب عن الوعي وشاهدت زجاجة الانسولين التي حقنت بها فتناولت قطعة من الشوكولاتة بسرعة كي لا تفقد الوعي ولتنجو من موت محقق كما أخبرها اكرمانز بعد حقنها وهنا أدركت اليس (راشيل) ان اكرمانز هو الخائن للمقاومة الهولندية والذي تعاون مع الضابط الألماني الجشع فرانكن وهو الذي قتل الكاتب العدل الهولندي المخضرم ويم سمال وزوجته وهنا انتهزت فرصة قيام اكرمانز بالخروج للشرفة لتحية الحشود التي كانت تهتف له فقفزت من الشرفة على الحشود تحت وهربت ولم تنفع ملاحقة اكرمانز لها لأنها تاهت بين الحشود التي منعته وحملته لتحتفي به كأحد ابطال المقاومة الهولندية للاحتلال الألماني النازي للبلاد.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: الكتاب الأسود لكاتب العدل الهولندي الراحل ويم سمال حيث يسرد عدد اليهود الذين تم نقلهم إلى اكرمانز للحصول على المساعدة الطبية. وهنما استطاع كيربن كايبرز واليس (راشيل) اللحاق بالخائن الطبيب اكرمانز وهو يحاول الهرب مختبئاً في نعش في كفن مع المال المسروق والذهب والمجوهرات لليهود الذين قتلوا. وهنا ينجحان بقتل السائق وتقوم اليس (راشيل) بغلق فتحات التهوية السرية للتابوت الذي يختبئ فيه اكرمانز الذي حاول رشوتها بتلك الأموال في حين واصل كايبرز بقيادة السيارة إلى نهر (هولاندز ديب Hollands Diep) حيث الفخ الذي قتلت فيها العوائل اليهودية بما فيها عائلتها، يستمر اكرمانز بضرب التابوت من الداخل لشعوره بالاختناق وشيئا فشيئا تتوقف الضربات ويختنق ميتا داخله ثم يتساءل كايبرز مع اليس عن الأموال وما الذي سيفعلونه بها فتقول له (انها للأموات) ثم يتغير المشهد إلى فلسطين المحتلة في تشرين الأول/أكتوبر عام 1956 مجدداً، ويعيد تصوير المشاهد الافتتاحية، ويظهر أن راشيل تلتقي بزوجها وطفليها الذين كانوا يبحثون عنها وهي تجلس على شاطئ النهر وهي تستعيد ذاكرتها الحزينة تلك ثم وتعود إلى كيبوتز شتاين (مستوطنة زراعية وعسكرية صهيونية في فلسطين المحتلة)، مع لافتة عند البوابة تعلن أنه تم تمويله بأموال مستردة من اليهود الذين قتلوا خلال الحرب. في المشهد الأخير، يتوقف هدوء راشيل وعائلتها بسبب انفجارات سمعت عن بعد. صفارات الإنذار تعلن عن هجوم جوي وجنود صهاينة يضعون أنفسهم في مقدمة الكيبوتز.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: بعد 20 عامًا من صناعة الأفلام في الولايات المتحدة، عاد المخرج الهولندي فيرهوفن إلى وطنه، هولندا، لصنع فيلم (الكتاب الأسود). كتب قصة الفيلم من قبل المخرج فيرهوفن نفسه وكتب السيناريو جيرارد سويتمان، الذي صنع معه أفلامًا ناجحة مثل (الفرحة التركية Turkish Delight) إنتاج عام 1973، و (جندي الحرب البرتقالي Soldier of Orange) إنتاج عام 1977، وكان الرجلان يعملان على النص لمدة خمسة عشر عامًا،[4] لكنهما قاما بحل مشاكل قصتهما في أوائل العقد الأول من القرن الحالي عن طريق تغيير الشخصية الرئيسية من الذكر إلى الأنثى. وفقًا لفيرهوفن ولد فيلم الكتاب الأسود من عناصر لم تتناسب مع أي من أفلامه السابقة، ويمكن اعتباره مكملاً لفيلمه السابق عن الحرب العالمية الثانية في (جندي الحرب البرتقالي)[5]. أكد فيرهوفن أن القصة لا تظهر تباينًا أخلاقيًا واضحًا بين الشخصيات، لموضوع النسبية الأخلاقية بقوله: (في هذا الفيلم، كل شيء له ظل رمادي. لا يوجد أشخاص جيدون تمامًا ولا يوجد أشخاص سيئون تمامًا. إنها مثل الحياة. إنها ليست هوليوودية للغاية). [6]، فيلم (الكتاب الأسود) لا يعتمد على قصة حقيقية، على عكس فيلم (جندي الحرب البرتقالي) لكن فيرهوفن يقول على ان العديد من احداث الفيلم كانت حقيقية [7]. كما هو الحال في الفيلم، كان المقر الألماني في لاهاي. في عام 1944 حيث حوصر العديد من اليهود الذين حاولوا العبور إلى الأجزاء المحررة من جنوب هولندا من قبل رجال الشرطة الهولنديين. كما في الفيلم، جرت محاولات العبور في بيسبوس (Biesbosch)[5] (المنطقة الهولندية الفاصلة بين الجزء المحتل من ألمانيا النازية والمحرر من المقاومة الهولندية) حيث ترتبط الأحداث في حياة المخرج فيرهوفن الذي ولد في عام 1938 ونشأ في لاهاي خلال الحرب العالمية الثانية. [8] كان إعدام مونتز من قبل فرقة إطلاق النار الألمانية بعد الحرب أنهي أصداء لحادث إعدام الألماني الهارب سيء السمعة في مايو 1945.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: كان التقدير الأولي لميزانية صنع فيلم (الكتاب الأسود) 12.000.000 يورو. وفقا لمنتج الفيلم روب هووير، الذي عمل مع بول فيرهوفن في الأفلام السابقة، لم يكن من الممكن إنجاز المهمة مقابل هذا المبلغ من المال. أنتجت سان فو مالثا الفيلم مع ثلاثة منتجين آخرين. حاول التوفير في أجزاء مختلفة مثل المشاهد في فلسطين المحتلة، والتي كان يمكن استبعادها دون تغيير حبكة الفيلم، لكن هذا لم يكن قابلاً للتفاوض لبول فيرهوفن.[4]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: وبسبب مشاكل التمويل، لم يبدأ تصوير الفيلم كما هو مخطط له في عام 2004 ولكنه تأخر حتى أب/أغسطس 2005.[9][10] في هذا الشهر أُعلن أن فيلم (الكتاب الأسود) تلقى دعمًا بقيمة (000 ر000ر2) يورو تقريبًا من هيئة الإذاعة العامة الهولندية وصندوق ((CoBO ووزارة التعليم والثقافة والعلوم الهولندية.[11] كان هناك أيضًا العديد من المستثمرين الأجانب، مما جعل الفيلم من الإنتاج المشترك البلجيكي والبريطاني والألماني. بميزانية نهائية تقدر بـ (18.000.000) يورو، حتى كان هذا الفيلم الأكثر كلفة من بين الأفلام الهولندية على الإطلاق، وقت إصداره.[4]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: في تشرين الأول/أكتوبر 2006، بدأ (12) من أفراد الطاقم ورجال الأعمال دعوى قضائية طالبوا فيها بإفلاس (Zwartboek Productie B.V.)، الكيان القانوني الذي تأسس للفيلم. وكان بعضهم ينتظر بالفعل منذ أكثر من عام للحصول على أموالهم، بإجمالي عشرات الآلاف من اليورو. قامت شركة الإنتاج (Fu Works) بتسوية القضية ووعدت بدفع الدائنين.[12]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: تأخر تصوير الفيلم في عام 2004 بسبب مشاكل مالية [9] ومشاكل بول فيرهوفن الصحية.[13] بسبب التأخير، كانت هناك دعوى قضائية بشأن الممثلة الرئيسية كاريس فان هوتن (Carice van Houten) (التي قامت بدور الفتاة اليهودية راشيل شتاين)، التي وافقت على التمثيل في مسرحية. عندما أجبرت كاريس فان هوتين على العودة إلى موقع التصوير، رفعت شركة المسرح دعوى قضائية بسبب التأخير المكلف لإنتاجها. كانت نتيجة الدعوى القضائية أن شركة الإنتاج كان عليها دفع (60) ألف يورو لعدم تواجد هذه الممثلة.[14]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: تم التصوير الرئيسي في الفترة من 24 آب/أغسطس حتى 19 كانون الأول/ديسمبر 2005[15] في مواقع في هولندا، بما في ذلك هاردنبرغ، جيتهورن، لاهاي، دلفت ودوردريخت، وفي فلسطين المحتلة، بواسطة (Hocus Focus Films). [16] في المشهد الافتتاحي تم تفجير مزرعة حقيقية قبل الحرب في بلدية هاردنبرغ. وقد أعلنت المزرعة بالفعل أنها غير صالحة للسكن وجاهزة للهدم.[17] تم تصوير بعض الانفجارات تحت الماء في بحيرة بالقرب من فيتهورن. في وسط لاهاي قاموا ببناء المخابئ للتغطية على الأشياء الحديثة مثل مدخل موقف سيارات تحت الأرض.[19] تم استخدام مبنى كلية الكيمياء السابق بجامعة دلفت للتكنولوجيا لتصوير مشاهد السجن. تم إيلاء اهتمام كبير بالتفاصيل في الفيلم. تم استنساخ العديد من الدعائم المسرحية من أربعينيات القرن العشرين، مثل اللافتات والملصقات والكتاب الأسود نفسه. علاوة على ذلك، في أحد مشاهد التحرير في لاهاي، ظهر ما يصل إلى 1200 من الإضافات.[21] أثناء التصوير، كان الجمهور قادرًا على رؤية صنع المشاهد على هواتفهم المحمولة وعلى الإنترنت. [22]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: تحول السيناريو الذي كتبه بول فيرهوفن وجيرارد سويتمان إلى رواية مثيرة كتبها الكاتب الهولندي لورنس أبينك إسبانيك. تم نشر الكتاب في أيلول/سبتمبر 2006 بواسطة (Uitgeverij Podium) ويحتوي على صور وكلمة ختامية لفيرهوفن وسويتمان. يقول أسبانيك عن الكتاب: "الكتاب الأسود" هو فيلم أدبي. شكله يقع بين الرواية الأمريكية النموذجية، ويصف فقط ما تراه الكاميرا، والرواية الأدبية. الرواية تضيف شيئًا للفيلم. أعطت راشيل شتاين ماض وذكريات ومنزل. في الفيلم لم يكن لديها مساحة شخصية ". [23]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: تم إصدار الموسيقى التصويرية في 2 تشرين الأول/أكتوبر 2006 بواسطة ميلان ريكوردز. يحتوي الألبوم على أربع أغنيات من ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين غنتها كاريس فان هوتين أثناء أدائها في دور اليهودية (راشيل شتاين) في الفيلم. ثلاثة باللغة الألمانية، وواحدة باللغة الإنكليزية. المسارات الأخرى كتبها آن دادلي. تم تسجيل الألبوم في لندن وإنتاج روجر دادلي.[24]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: يبلغ مجمّع المراجعة Rotten Tomatoes عن تصنيف «جديد» بنسبة 76٪ استنادًا إلى 150 تعليقًا؛ يقول الإجماع العام: «مزيج غاضب من الجنس والعنف والنسبية الأخلاقية، الكتاب الأسود يسلي بلا خجل من الميلودراما». [25] ذكرت ميتاكريتيك أن الفيلم حقق متوسط درجات 71 من أصل 100، بناءً على 34 مراجعة.[26]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: قدم فيلم (الكتاب الأسود) للعرض العالمي الأول في 1 أيلول/ سبتمبر 2006 في البندقية، كجزء من الاختيار الرسمي لمهرجان البندقية السينمائي الدولي.[27] هنا تم ترشيحه لجائزة (الأسد الذهبي) وفاز بجائزة (Young Cinema Award) لأفضل فيلم دولي.[28] كان الفيلم أيضًا في الاختيار الرسمي لمهرجان تورنتو السينمائي لعام 2006.


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: حضر أمير أورانج وزوجته الأميرة ماكسيما العرض الأول للحفل الهولندي للكتاب الأسود في لاهاي في 12 سبتمبر 2006. وكان من الضيوف البارزين الآخرين في العرض الأول رئيس البلدية ويم ديتمان والوزير هانز هوجرفورست والوزيرة كارلا بييجز ووزيرة الدولة ميدي فان دير لان. [29]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: تم ترشيح الفيلم لأربع عجول ذهبية في مهرجان هولندا السينمائي عام 2006. وفاز بثلاث فئات: العجل الذهبي لأفضل ممثلة (كاريس فان هوتن)، ولأفضل مخرج (بول فيرهوفن)، ولأفضل فيلم (للمنتجة سان فو مالثا). كان (الكتاب الأسود) هو الفيلم الأكثر نيلاً للجوائز في مهرجان عام 2006.[30]. كان العرض الأول للفيلم في الولايات المتحدة عرضًا احتفاليًا في مدرسة بالم سبرينغز الثانوية في 5 كانون الثاني/يناير 2007 خلال مهرجان بالم سبرينغز السينمائي الدولي. في 2 آذار/ مارس 2007 [31]، كان (الكتاب الأسود) هو الفيلم الافتتاحي لمهرجان ميامي السينمائي الدولي.[32]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: تلقت معظم الصحف الهولندية الفيلم بشكل إيجابي. حيث كتبت دانا لينسن في إن آر سي هاندلسبلاد: «في الكتاب الأسود، لا يركز فيرهوفن على الخطاب الأخلاقي بل على المقاييس البشرية، ومع النهج غير الساخر لقيادته الأنثوية والحب الذي أعطاه لونًا جديدًا لعمله».[33] كتبت بليندا فان دي جراف في صحيفة تراو:«نركض بلا نفس على طول المزارع المحترقة، ومقاتلي المقاومة القبيحين، وعاهرات كراوت الجميلة، والجواسيس، والخونة، ولأن القصة يجب أن تستمر في تراكم الصدفات حتى تضحك. تصرخ كاريس فان هوتين» ألا يتوقف ذلك أبدًا!«يكاد يكون من الهراء، وليس من المستغرب بالفعل اقتباس فيلم كلاسيكي.»[34] تقارن هذا الفيلم بفيلم (جنود الحرب البرتقالي Soldier of Orange) وتشرح لماذا لم يكن هذا الفيلم فيلم حرب نمطيًا:«لم تعد مغامرة الحرب قائمة على الشخصية الذكورية من نوع Rutger Hauer))، مع الرجولة والتستوستيرون، ولكن المقاتلة الصغيرة كاريس فان هوتين». [34] تصف الناقدة الأدبية جيسيكا دورلاشر، ابنة أحد الناجين من أوشفيتز، الفيلم في فريج نيديرلاند بالمقارنة التالية: «إن واقع 1940-1945 كما تم تصويره في الكتاب الأسود مقارنة بالواقع يشبه برج إيفل في لاس فيغاس مقارنة بالأصل في باريس».[35] كما كتبت الصحف الدولية بشكل إيجابي عن الفيلم وتحديداً عن كاريس فان هوتين.[36] وفقًا لجيسون سولومونز في الأوبزرفر: «الكتاب الأسود ممتع للغاية، فيلم حرب قديم الطراز في أجزاء، ولكن مع تيارات عميقة حول اليهود الهاربين، المقاومة، المتعاونين وسياسات الحرب الفوضوية. هذا هو بول فيرهوفن، هناك الكثير من مشاهد الجنس والمشهد الذي تبيض فيه النجمة الجذابة للغاية كاريس فان هوتين شعر العانة. وبصرف النظر عن ذلك، فإن أداءها يمثل نجمة، مما يجعل حتى الممثلة الأمريكية سكارلت جوهانسن في الظل.»[37] في (Frankfurter Allgemeine Zeitung) يقول ديرك شومر أن كاريس فان هوتين ليست أكثر جمالًا فحسب، ولكنها أيضًا أفضل ممثلة من الممثلة الأمريكية سكارليت جوهانسن. علاوة على ذلك، يكتب في مراجعته: «هوليوود أوروبا يمكن أن تكون في الواقع أفضل من الأصلية. مع غريزته الأساسية المشحونة في كاليفورنيا، يوضح فيرهوفن هنا السينما كوسيلة لمأساة فردية».[38] يكتب جاك ماندلبوم في مراجعته في لوموند: «هذا الدرس عن الإنسانية والخوف يمكن أن يقع في أعقاب العديد من روائع نادرة ، التي تواجهها هذه القصة بشكل رسمي»؛ [39] كما يقارن الكتاب الأسود مع كلاسيكيات مثل (الدكتاتور العظيم The Great Dictator) و (تكون أو لا تكون To Be or Not to Be) و (السيد كلاين Monsieur Klein).


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: أعتبر ريتشارد شيكل الفيلم على أنه واحد من أفضل (10) أفلام لعام 2007، حيث صنفته في المرتبة الخامسة، واصفا إياه بأنه «فيلم مظلم، وثري». في حين رأى شيكل أن الفيلم ربما «قديم الطراز من حيث الأسلوب، ومتلاعب بالأحرى في رسمه»، إلا أنه رأى أيضًا «شيئًا مُرضيًا للغاية في الطريقة التي يعمل بها على تحديد مصائر شخصياته المضطربة والتي يمكن تصديقها».


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: قبل إصدار الفيلم، تم بيع حقوق التوزيع للموزعين في (52) دولة.[41] ووفقًا لشركة الإنتاج (Fu Works)، فإن هذه المبيعات جعلت من فيلم (الكتاب الأسود) من أكثر الأفلام الهولندية نجاحًا تجاريًا على الإطلاق في وقت إصداره.[42]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: تلقى فيلم الكتاب الأسود (فيلمًا ذهبيًا) (أي تم بيع 100.000 تذكرة) في غضون ثلاثة أيام قياسية [43] و (فيلم بلاتينيوم) (أي تم بيع 400.000 تذكرة) في غضون ثلاثة أسابيع بعد العرض الهولندي الأول.[44] حصل الفيلم على مليون زائر في 12 كانون الثاني/يناير 2007. [45]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: حصل فيلم (الكتاب الأسود) على أعلى إجمالي شباك التذاكر لفيلم هولندي في عام 2006، وجاء في المرتبة الثالثة بشكل عام في عام 2006 في هولندا، بعد الأفلام الأمريكية (قراصنة الكاريبي Pirates of the Caribbean) (صندوق الرجل الميت Dead Man's Chest) و (شفرة دا فنشي The Da Vinci Code). وحتى 31 كانون الأول/ديسمبر 2006، كان إجمالي شباك التذاكر في هولندا (6,953,118) يورو.[47]


title: الكتاب الأسود (فيلم)

text: في نهاية الفيلم صور على ان الكيان الصهيوني في حالة دفاع مع اصوات قصف من بعيد للإشارة إلى حالة حرب وبالفعل كان في تشرين الأول/أكتوبر 1956 (حيث انتهى الفيلم) حالة العدوان الثلاثي حيث الهجوم من بريطانيا العظمى وفرنسا والكيان الصهيوني على جمهورية مصر العربية بخصوص ما يسمى بـ أزمة قناة السويس لذلك لم يكن موفقا اظهار الكيان الصهيوني بحالة دفاع عن النفس بل كان في حالة هجوم على سيناء المصرية بغية احتلالها.


title: أندرسون سيلفا

text: أندرسون دا سيلفا (؛ مواليد 14 أبريل 1975) هو ملاكم ومقاتل فنون قتالية مختلطة برازيلي-أمريكي. إنه بطل سابق في فئة الوزن المتوسط في يو إف سي ويحمل الرقم القياسي لأطول فترة سيطرة على اللقب في تاريخ يو إف سي بـ457 يومًا. بدأ هذا في عام 2006 وانتهى في عام 2013 وشمل سجل يو إف سي 16 انتصارًا متتاليًا في تلك الفترة. وصف رئيس يو إف سي دانا وايت ومعلق يو إف سي جو روغان والعديد من نقاد فنون القتال المختلطة (MMA) سيلفا كواحد من أعظم كقاتلي الفنون القتالية المختلطة في كل العصور. غادر سيلفا يو إف سي في نوفمبر 2020 وعاد إلى الملاكمة.


title: أندرسون سيلفا

text: ولدت سيلفا في 14 أبريل 1975، في ساو باولو، البرازيل. أمضى سيلفا، وهو ابن عائلة فقيرة، معظم طفولته في كوريتيبا مع عمته وعمه، الذي كان ضابطًا في قوة شرطة كوريتيبا. بدأ غزو سيلفا الأول نحو فنون القتال المختلطة عندما كان طفلًا وهو يتدريب الجيو جيتسو مع أطفال الحي. عندما كان مراهقًا، بدأ سيلفا التدريب في التايكوندو والكابويرا والموياي تاي.


title: المعهد التقني (الموصل)

text: المعهد التقني في الموصل هو أحد تشكيلات الجامعة التقنية الشمالية في العراق؛ تأسس المعهد عام 1976 ويقع في شارع المنصة في الجانب الايسر للموصل، وهو أول معهد تقني في المنطقة الشمالية. يضم المعهد أربعة اقسام إدارية وستة أقسام طبية وثمانية أقسام تكنولوجية وثلاثة أقسام زراعية، ويسعى لإضافة اقسام أخرى حسب حاجة المحافظة. يستقبل المعهد الطلبة خريجي الفرعين العلمي والأدبي والأوائل من طلبة الإعداديات المهنية والصناعية.


title: المعهد التقني (الموصل)

text: مدة الدراسة في المعهد سنتان دراسيتان ويُمنح المتخرج من المعهد شهادة الدبلوم التقني في حقل الاختصاص الذي يدرس فيه الطالب.


title: رأس الميدوزا

text: رأس الميدوزا أو رأس المدوسة أو توسع الأوردة حول السرة وتعرف أيضا بعلامة شجرة النخيل، هو مظهر الأوردة فوق المعدية السطحية المتمددة والمحتقنة بالدم، والتي ترى متشعبة من السرة على طول البطن. التسمية "Caput medusae" جاءت من (اللغة اللاتينية بمعنى "رأس الميدوزا") والتي نشأت من التشابه الظاهر مع رأس ميدوسا التي تمتلك أفاعٍ سامة مكان شعر رأسها.


title: هاوية (مسلسل)

text: هاوية هو مسلسل كوري جنوبي من بطولة أن هيوسوب وبارك بو يونغ تم عرضه على قناة تي في إن ونتفليكس في الفترة بين 6 مايو حتى 25 يونيو 2019.


title: قياس الأعماق

text: قياس الأعماق (أو علم قياس الأعماق) هو دراسة عمق المياه في المسطحات المائية لمعرفة ارتفاع عمود الماء من القاع إلى السطح.


title: قياس الأعماق

text: يسمى الجهاز المستخدم لمعرفة العمق باسم المعماق (أو جهاز قياس الأعماق)، وكانت الطرق التقليدية في السابق هي التي تستخدم لعملية القياس، لكن في الوقت الحالي يتم ذلك بأسلوب رقمي تقني متطور بواسطة الأقمار الصناعية باستخدام نموذج تضاريس رقمي Digital elevation model.


title: شامشيرا

text: شامشيرا هو فيلم دراما أكشن هندي قادم من إنتاج ياش راج فيلم وبطولة رانبير كابور،فاني كابور وسانجاي دوت.من المقرر عرض الفيلم في 18 مارس 2022.


title: كاواساكي فرونتالي

text: كاواساكي فرونتالي، , هو نادي كرة قدم يلعب في الدوري الياباني، ينتمي إلى مدينة كاواساكي، محافظة كاناغاوا.


title: كاواساكي فرونتالي

text: منذ إنشاء النادي سنة 1955م، كان النادي يسمى فوجيتسو إف سي، ولكن في عام 1997م أسس النادي مجدداً باسم كاواساكي فورنتال.


title: ويندوز 95

text: ويندوز 95 هو نظام تشغيل موجهة نحو المستهلك يعتمد على واجهة المستخدم الرسومية. أطلقته مايكروسوفت في 24 أغسطس 1995، وكان تطوراً هاماً عن منتجات الشركة السابقة. خلال تطويره كان يشار إليه بويندوز 4.0 أو داخلياً بالاسم الكودي شيكاغو.


title: ويندوز 95

text: يتميز ويندوز 95 باحتوائه على تحسينات هامة لم تكن موجودة في نسخة ويندوز السابقة له، ويندوز 3.1، مثل واجهة المستخدم الرسومية التي بشكلها وتركيبها البسيط ما زالت تستخدم في النسخ اللاحقة من ويندوز مثل ويندوز فيستا. كان هناك تغييرات كبيرة في عمل النظام نفسه، مثل دعمه لأسماء الملفات ذات 255 حرف مختلطة الحالة. على حين أن نسخ ويندوز السابقة له كانت تحتاج إلى نظام تشغيل إم إس دوس (الذي كان متاحاً بصورة منفصلة)، ويندوز 95 هو نظام تشغيل موحد، الأمر الذي كان تغيراً هاماً في التسويق.


title: باتمان: أركام أسايلم

text: باتمان: أركام أسايلم هي لعبة فيديو من تطوير روك ستيدي ستوديوز و نشر إيديوس إنترأكتيف تتحدث عن بطل مجلة دي سي كومكس باتمان. تم اصدارها على أنظمة البلاي ستيشن 3 و الإكس بوكس 360 و نظام مايكروسوفت ويندوز. تم طرحها في الأسواق في آب 2009.


title: باتمان: أركام أسايلم

text: تتمحور قصة اللعبة، عن باتمان، الشخصية الأبرز ل DC Comics ، و تبدأ احداث اللعبة عندما يقوم باتمان بالقبض على الجوكر وإرساله إلى مصحة أركهام ( Arkham Asylum )، و لكن لحظات فقط إلى أن الجوكر يحرر نفسه ويقوم بالهرب، ومن هنا تبدأ المغامرة، مع وجود أشرار مدينة غوثام.


title: عمارة بيئية

text: العمارة البيئية وهي مكونة من كلمتين "architecture" أي «عمارة» و"ecology" أي «علم البيئة»، هو مجال خلق مبادئ التصميم المعماري لمساكن مكتظة بالسكان، ومنخفضة التأثير علي البيئة.


title: عمارة بيئية

text: وقد شاع المفهوم في المقام الأول، وتم صياغة المصطلع نفسه، من قبل المهندس المعماري باولو سوليري. وتظهر أيضا في أفلام الخيال العلمي. كاتب مثل بيتر هاملتون في كتابه الكيميائي أو باولو باكيجالوبي في سكين الماء يستخدم بشكل واضح العمارة البيئية كجزء من السيناريوهات الخاصة. وغالبا ما تصور المساكن البيئية في الخيال العلمي أنها مكتفية ذاتيا واقتصاديا.


title: عمارة بيئية

text: وكانت هذه الهياكل افتراضية إلى حد كبير من حيث أنها ليست بيئية، حتى الذي سمعنا عنه من سوليري نفسه، لم ينتهي بعد، لكنه افترض أن العمارة البيئية المكتملة من شأنها أن توفر مساحة لمجموعة متنوعة من المرافق السكنية والتجارية والزراعية وتقليل الأثر البيئي البشري الفردي.


title: عمارة بيئية

text: المعمار البيئي يتميز عن المباني الكبيرة فقط في أنها مصممة للتقليل من تأثير المسكن البشري في أي نظام بيئي معين. يمكن أن يكون مستدام ذاتيا، ويوظف كل أو معظم الموارد المتاحة الخاصة بها من أجل حياة مريحة: الطاقة؛ التحكم ب المناخ؛ إنتاج الغذاء. المحافظة على المياه وتنقية الهواء و. معالجة مياه الصرف الصحي؛ الخ. تم تصميم المعمار البيئي ليجعل من الممكن تزويد تلك البنود لعدد كبير من السكان. ومن شأن المعمار البيئي توريد وصيانة البنى التحتية البلدية أو الحضرية الخاصة بها من أجل العمل والتواصل مع البيئات الحضرية الأخرى بعيدا عن خاصتها.


title: عمارة بيئية

text: تم اقتراح العمارة البيئية للحد من تأثير الإنسان على الموارد الطبيعية. قد تطبق تصاميم العمارة البيئية تقنيات البناء والهندسة المدنية التقليدية في مشاريع كبيرة جدا ولكن عملية من أجل تحقيق اقتصاديات المشاة بمقياس تم اثبات أنه، بعد السيارات، سيكون صعب تحقيقه بطرق أخرى.


title: عمارة بيئية

text: اقترح فرانك لويد رايت نسخة مبكرة تدعي مدينة بروداكر ولكن، في مقابل العمارة البيئية، فكرة رايت هي نسبيا ثنائية الأبعاد وتعتمد على شبكة الطرق. ووصفت خطة رايت أنظمة النقل، والزراعة، والتجارة التي من شأنها دعم الاقتصاد. وقال النقاد ان حل رايت فشل في تقدير النمو السكاني، ويفترض ديمقراطية أكثر جمودا من التي في الولايات المتحدة الأمريكية.


title: عمارة بيئية

text: اقترح بكمنستر فولر مشروع مدينة رجل النهر القديمة، وهي مدينة ذات قبة بسعة 125,000، كحل لمشاكل السكن في سانت لويس الشرقية، إلينوي.