title: الدوري السعودي الممتاز 1993–94

text: الدوري السعودي الممتاز 1993–1994 هي النسخة الثامنة عشر من الدوري السعودي الممتاز منذ استحداث المسابقة بعام 1976. لعبت المسابقة بنظام المربع الذهبي مع إلغاء مرحلتي الذهاب والإياب في دور نصف النهائي وجعلها من مباراة واحد تلعب على أرض أصحاب المراكز الأول والثاني، وشارك فيها 12 فريق. ظفر النصر بلقب البطولة بعد غياب دام خمسة مواسم بفوزه في المباراة النهائية 1–0 أمام نظيره الرياض، ويعتبر اللقب الخامس بتاريخه. شهد هذا الموسم لأول مرة بتاريخ الدوري يكون الهداف غير سعودي


title: كافنديش (ون بيس)

text: كافنديش (キ ャ ベ ン デ ィ ッ シ ュ), وهو أحد شخصيات انمي ومانغا ون بيس، ويلقب بالحصان الابيض كافنديش أو بأمير القراصنة وهو كابتن قراصنة الجميل وقائد الفرقة الأولى من أسطول قراصنة قبعة القش، وقد شارك في بطولة كوريدا الكولوسيوم في دريسروزا للحصول على فاكهة ميرا ميرا نومي، وبعد ان تمت هزيمة دون كيهوتي دوفلامنجو، أعلن كافنديش ولائه لمونكي دي لوفي وانضم إلى اسطوله، ويعاني كافنديش من انفصام الشخصية حيث شخصيته الثانية تدعىهاكوبا وهو قاتل متعطش للدماء، أيضا توجد مكافأة على رأس كافنديش قدرها 330.000.000 بيلي.


title: كافنديش (ون بيس)

text: يعتبر كافنديش شخص جميل جدا وجذاب للنساء والرجال، وعادة ما يكون لامعا، وايضا يرسمه اودا بالطريقة التي يرسم بها النساء، وهو رجل نحيف قليلا ولديه عضلات وايضا هو طويل القامة ولديه شعر أشقر يمتد إلى كتفيه، وهو ابيض البشرة مع اعين زرقاء اللون


title: كافنديش (ون بيس)

text: و هو يرتدي قبعة رعاة بقر كبيرة ولونها اسود مع ريشة زرقاء عليها، وهو يرتدي قميص ابيض مقتوح الصدر، وبنطاله لونه ارجواني داكن في الانمي، ويوجد على بنطاله خط ابيض نحيف، وايضا يحتوي بنطاله على نجمة صفراء واطارها ازرق على ركبتيه، ويرتدي احذية ذات كعب عالي لونها بني، وهو يحمل سيفه معه


title: كافنديش (ون بيس)

text: و عندما يتحول على هيئة هاكوبا فيتغير وجهه ويصبح ذو ملامح شيطانية، ويصبح وجهه مظلل أيضا تصبح عيناه بيضاء ويختفي البؤبؤ، ويفتح فمه دائما مع ابتسامة شيطانية بدون ظهور الاسنان، وايضا يصبح وجهه يشبه القناع، وفي الانمي يكون صوته اعلى واشد من قبل


title: كافنديش (ون بيس)

text: بسبب جماله كافنديش شخص متغطرس ومغرور وفخور بنفسه، وهو دائما يحاول لفت الانظار عليه، لذلك قرر القضاء على قراصنة الجيل الاسوأ الذين سرقوا منه الاضواء قبل عامين، حيث انه طعن ملصقات المطلوبين الخاصة بهم لكرهه لهم، وايضا يكره كافنديش ان يتم تجاهل كلامه من قبل شخص، وايضا بسبب غيرته فهو مصر على هزيمة الشخص الذي يريد قتله فقد تصدى لتشينجاو عندما حاول قتال لوفي، وايضا كافنديش مستعد لقتال أي شخص يبعد فريسته عنه مثل بارتولوميو، واظهر كافنديش حبه لحصانة الابيض فارول وقد غضب جدا عندما تعرض فارول للإصابة، وقد اراد الانتقام له من قراصنة دونكيهوتي، وتبين انه يحب حصانه بشدة


title: كافنديش (ون بيس)

text: و قد بدى كافنديش مؤنس للتحدث مع لوسي (لم يكن يعرف انه لوفي الذي هو أحد الجيل الاسوأ), ويبدو انه مهذب في الكلام مع الغرباء والعامة، وقد بدا هادئ عندما فاز بارتولوميو على الرغم من سمعته السيئة


title: كافنديش (ون بيس)

text: و هو يكره الناس الذين يمتلكون شعبية عالية، واظهر التعاطف مع الناس الذين ليس لديهم شعبية كما فعل مع ريبيكا عندما غضب من الجمهور الذي يسبها، ويبدو انه يمتلك شرف حيث قال بانه مستعد لتقديم حياته من اجل الجمهور، وايضا كافنديش شخص نبيل فعدما اراد ترافلجار لاو البقاء والقتال مع لوفي ضد دوفلامنجو قال له كافنديش بانه إذا كان عازما على الموت فأنه لن يتمكن الأ إذا مات كافنديش


title: كافنديش (ون بيس)

text: كافنديش يمتلك شخصية ثانية وهو هاكوبا، وهو يظهر عادة عندما يكون كافنديش نائما وهو قاسي ومتعطش للدماء، فهو يقطع الجميع من حوله بسرعة شديدة، وهو دائما يكون مبتسم، ويعلم كافنديش بقوة هاكوبا لكنه غير قادر على التحكم به، وقد غضب كافنديش من هاكوبا عندما اراد الهجوم على نيكو روين، ويكره كافنديش اصحاب الشعبية الكبيرة، ويحب استرداد الشعبية منهم.


title: كافنديش (ون بيس)

text: كافنديش يحب فرسه فارول كثيرا ويعامله باحترام وقد انزعج كافنديش ولم يكن راضيا على ان يركب فارول أكثر من شخص، وعندما اصاب فارول سعى فورا للانتقام له.


title: كافنديش (ون بيس)

text: بعد ان تمت هزيمة دوفلامنجو، انظم مجرم الحرب سليمان إلى طاقم كافنديش، لم يعرف الكثير عن علاقاتهما لكن كان سليمان منزعج من كافنديش ووصفه بالاحمق.


title: كافنديش (ون بيس)

text: يكره كافنديش قراصنة الجيل الاسوأ، حيث انه كان مشهورا جدا قبل ظهورهم وقد سرقوا منه الاضواء بسبب افعالهم الجريئة، وايضا أصبح مارشال دي تيتش المعروف باللحية السوداء ظمنهم، لذلك قرر القضاء على أي شخص يراه منهم.


title: كافنديش (ون بيس)

text: في بداية لأقائهما كان كافنديش وديا جدا مع لوفي الذي كان تحت اسم لوسي، إلى ان قام دوت تشينجاو بكشف هوية لوفي، فبعدها قرر كافنديش قتل لوفي، وقد غضب بسبب شعبية لوفي العالية جدا واراد قتله بعد انتهاء جولته، لكنه فشل


title: كافنديش (ون بيس)

text: و بعد ان تحول كافنديش إلى دمية من قبل قراصنة دونكيهوتي، ومن ثم تحرر وعاد إلى انسان بفضل اوسوب، ترك كافنديش حقده على لوفي، وقد اراد مساعدته، حتى انه لم يرد قتال لوفي وزورو عندما التقى بهم حتى لاو لم يرد قتاله، رغم ان لاو من الجيل الاسوأ أيضا وقد توقع لاو بان كافنديش سيقتله لكنه لم يفعل


title: كافنديش (ون بيس)

text: و قد قاتل كافنديش جنبا لجنب مع لوفي ضد قراصنة دونكيهوتي، وقد اراد كغيره قتل دوفلامنجو لكنه ترك الامر للوفي بعد ان اصيب فارول، وقد حضى كافنديش بثقة من لوفي، وبعد هزيمة دوفلامنجو حضى لوفي على احترام كافنديش وقد انظم كافنديش لأسطول قراصنة قبعة القش واصبح قائد الفرقة الأولى.


title: كافنديش (ون بيس)

text: مثل لوفي فلاو هو أحد قراصنة الجيل الاسوأ وقد اراد كافنديش قتله عندما التقى به لكنه توقف لأن لوفي قال له بانه صديقه، ولكن بعد ترك حقده على لوفي ترك كافنديش حقده على لاو أيضا وقاتل معه ضد قراصنة دونكيهوتي، وقد ترك لوفي لاو بين ايدي كافنديش خلال معركته مع دوفلامنجو، وقد اراد لاو البقاء مع لوفي لقتال دوفلامنجو لكن كافنديش رفض ذلك.


title: كافنديش (ون بيس)

text: عندما كان الجماهير يصرخون على ريبيكا غضب منهم كافنديش وقال لهم ان ارادو القتال فاليفعلوا بانفسهم، وقد شكرت ريبيكا كافنديش على مساندتها لكن كافنديش اخبرها انه لاتزال عدوة له، واثناء القتال بدى كافنديش معجب بأسلوبها.


title: كافنديش (ون بيس)

text: في البداية كان كافنديش عدة لبارتولوميو لانه اراد الحصول على فاكهة ميرا ميرا نومي، ولكن فيما بعد تعاون الاثنان معا لهزيمة قراصنة دونكيهوتي


title: كافنديش (ون بيس)

text: و قد اظهر كافنديش وبارتولوميو بعض التنافس مثل زورو وسانجي حيث انهم تنافسوا اثناء القتال ضد غلاديوس حيث رفض بارتولوميو ادخال كافنديش إلى جداره لحمايته من هجوم غلاديوس لكنه ادخله بعدها.


title: كافنديش (ون بيس)

text: حقيقة انه يمتلك مكافأة قدرها 330.000.000 بيلي يدل على انه قوي جدا رغم انه لم يأكل فاكهة شيطان، وقد قال بانه كان قرصان قوي قبل ثلاث سنوات وسيئ السمعة، قبل ظهور الجيل الاسوأ، وبسبب جماله فهو قادر على جذب النساء


title: كافنديش (ون بيس)

text: يمتلك كافنديش حصان يدعى فارول وهو قادر على ركوبه ببراعة وقادر على السير به على الطرق الوعرة، وهو بارع جدا في القتال في السيف فكما قال عنه نائب الإدميرال باستيل فهو عبقري في السيف.


title: كافنديش (ون بيس)

text: يمتلك كافنديش قوة تحمل أكثر من البشر العادين فقد تمكن من الوقوف امام نطحة تشينجاو دون التأثر به، وايضا تمكن كافنديش من التصدي لرصاصات الخيوط من قبل دوفلامنجو لحماية روبين.


title: كافنديش (ون بيس)

text: كافنديش لديه حالة غير عادية عندما يكون مخدر أو نائم أو مضطرب، ومن ثم يتحول إلى هاكوبا الذي يمتلك سرعة جنونية لا تصدق فلا يمكن رؤيته حتى بهاكي التنبؤ صعب ان يرى، ففي مملكة رومل كان الناس يعتقد ان الرياح هي التي تقطع الناس لذلك أصبحت هناك ظاهرة تسمى نجل رومل، ومثال اخر لسرعته انه تمكن من هزيمة ديلنغر أحد منفذي قراصنة دونكيهوتي بضربة واحدة دون ان يره حتى وقام بتقطيعه بعدها


title: كافنديش (ون بيس)

text: و في معركة الكولوسيوم تمكن هاكوبا من قطع جميع المشاركين بسرعة وبسهولة شديدة رغم ذلك فهو لم يفز لأن ريبيكا بالكاد تمكنت من تجنب هجومه ومن ثم نام كافنديش لتفوز ريبيكا، هاكوبا لا يصلح لان يكون حليف في القتال فهو يقطع الجميع بسرعة


title: ناسور فموي غاري

text: الناسور الفموي الغاري هو ناسور يحدث فيه اتصال معيب بين الجيب الفكي وجوف الفم ,أكثر ما تحدث بين عمر 30 إلى 60 سنة ونادراً ما تحدث عند الأطفال.


title: ناسور فموي غاري

text: يرى طبيب الأسنان عند فحصه لفم المريض أن الفك العلوي متصل مع الجيوب الأنفية العلوية، قد تكون هذه هي العلامة الوحيدة في بعض الأحيان ولا يشعر المريض بأي ألم.


title: ناسور فموي غاري

text: يُعتبر قلع الأسنان العلوية على وجه الخصوص قلع الضرس العلوي الأول السبب الأشيع للناسور الفموي الغاري نظرًا لقربه من الجيوب الأنفية الفكية على الرغم من إمكانية حدوث الناسور الفموي الغاري بسبب الضواحك العلوية أو بقية الأضراس الأخرى، لا يؤثر قلع الأسنان اللبنية على الجيوب الأنفية لصغر حجم الأسنان اللبنية والجيوب الأنفية.


title: ناسور فموي غاري

text: منع حدوث الناسور الفموي الغاري صعب قليلًا إلا أن هنالك بعد التحذيرات التي يجب مراعاتها قبل الإجراءات السنية:


title: تصريح قيادة دولية

text: تصريح قيادة دولية (بالإنجليزية: International Driving Permit) وتختصر (IDP)، ولها اسم شائع وهو رخصة قيادة دولية (IDL)، هي كتيب يتضمن ترجمة لرخصة القيادة المحلية التي يملكها السائق وتسمح لحاملها بقيادة السيارات في أي بلد أو ولاية تعترف بالوثيقة، ويمكن إصدارها من مكاتب في أغلب البلدان. تم ذكر مصطلح تصريح القيادة الدولي لأول مرة في الوثيقة المنصوص عليها في الاتفاقية الدولية المتعلقة بحركة السيارات التي تم توقيعها في باريس عام 1926. في معظم البلدان، يتم إصدار تصاريح القيادة الدولية من قبل جمعيات السيارات ، مثل American Automobile Association في الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد النرويجي للسيارات في النرويج و Riksförbundet M Sverige في السويد.


title: تصريح قيادة دولية

text: تخضع تصاريح القيادة الدولية لثلاث اتفاقيات دولية: اتفاقية باريس الدولية لعام 1926 المتعلقة بحركة السيارات، واتفاقية جنيف لعام 1949 بشأن حركة المرور على الطرق، واتفاقية فيينا لعام 1968 بشأن حركة المرور على الطرق. عندما توقع دولة على أكثر من اتفاقية واحدة، فإن أحدث اتفاقية تُنتهي وتحل محل الاتفاقيات السابقة.


title: تصريح قيادة دولية

text: تصريح القيادة الدولي بحجم A6 أي (148 × 105 مم) هو أكبر قليلاً من جواز السفر وله غلاف رمادي وصفحات داخلية بيضاء. يجب طباعة الغلاف الخارجي والداخلي بلغة واحدة (على الأقل) من الغات الوطنية للدولة المصدرة. تُطبع آخر صفحتين داخليتين بالفرنسية، ويجب تكرار أول صفحتين قبل هاتين الصفحتين بعدة لغات، والتي يجب أن تتضمن الإنجليزية والروسية والإسبانية.


title: تصريح قيادة دولية

text: لكي يكون تصريح القيادة الدولية صالحا يجب أن يكون مصحوبًا برخصة قيادة سارية المفعول صادرة في بلد إقامة مقدم الطلب. بالإضافة إلى ذلك، في بعض البلدان لا توجد حاجة لتصريح القيادة الدولية إذا كان لدى السائق مثلا رخصة القيادة الأوروبية السارية يمكن القيادة بها داخل المنطقة الاقتصادية الأوروبية.


title: تصريح قيادة دولية

text: تم التصديق على الاتفاقية من قبل 83 دولة أو سلطة قضائية. من البلدان التي لم تصدق على الاتفاقية أيرلندا وكندا والولايات المتحدة وقبرص وأيسلندا ومالطا والصين وماليزيا.


title: تصريح قيادة دولية

text: اللوائح الرئيسية حول رخص القيادة موجودة في الملحق 6 (رخصة القيادة المحلية) والملحق 7 (رخصة القيادة الدولية). والنسخة السارية حاليًا من تلك اللوائح سارية في كل دولة مصدقة منذ 29 مارس 2011 (المادة 43). وفقًا لاتفاقية فيينا لعام 1968، يجب أن يكون لتصريح القيادة الدولية تاريخ انتهاء صلاحية لا يزيد عن ثلاث سنوات من تاريخ إصداره أو حتى تاريخ انتهاء صلاحية رخصة القيادة الوطنية، أيهما أسبق ويكون صالحًا لمدة عام واحد عند وصول السائق إلى بلد أجنبي.


title: تصريح قيادة دولية

text: تم تعديل الاتفاقية في 3 سبتمبر 1993 و 28 مارس 2006، وهناك اتفاقية أوروبية مكملة لاتفاقية السير على الطرق (1968)، أبرمت في جنيف في 1 مايو 1971.


title: تصريح قيادة دولية

text: لاحظ أنه قبل 29 مارس 2011، طالبت الاتفاقية الأطراف المتعاقدة بالاعتراف بأنها تسمح بالقيادة في أراضيها لمن يحمل الوثائق التالية:


title: تصريح قيادة دولية

text: قبل 29 مارس 2011 حدد الملحق 6 والملحق 7 أشكالًا مختلفة من رخص القيادة التي تختلف عن تلك المحددة بعد ذلك التاريخ. حيث أن رخص القيادة الصادرة قبل 29 مارس 2011 والتي تتطابق مع الإصدار الأقدم للملاحق سارية المفعول حتى تاريخ انتهاء صلاحيتها (المادة 43).


title: تصريح قيادة دولية

text: صادقت 101 دولة 1949 . يرد وصف اتفاقية 1949 لرخصة القيادة ورخصة القيادة الدولية في الملحقين 9 و 10. وقعت سويسرا على الاتفاقية لكنها لم تصدق عليها. تنص اتفاقية جنيف لعام 1949 على أن يظل النازح ساريًا لمدة عام واحد من تاريخ صدوره، مع فترة سماح مدتها ستة أشهر.


title: تصريح قيادة دولية

text: هناك اتفاقية أوروبية مكملة لاتفاقية عام 1949 بشأن المرور على الطرق، بالإضافة إلى بروتوكول عام 1949 بشأن لافتات وإشارات الطرق، المبرم في جنيف في 16 سبتمبر 1950


title: تصريح قيادة دولية

text: الاتفاقية الدولية لعام 1926 المتعلقة بحركة السيارات هي الاتفاقية الأقدم لتصاريح القيادة الدولية. قد تظل تصاريح القيادة الدولية وفقًا لاتفاقية عام 1926 بشأن حركة السيارات سارية في ليختنشتاين والمكسيك والصومال. الصومال لم تنضم للإتفاقيات الجديدة بعد هذه الاتفاقية ومع ذلك، ليختنشتاين والمكسيك طرف في الاتفاقيات اللاحقة لهذة الاتفاقية المذكورة أعلاه، وبالتالي فإن أحدث اتفاقية موقعة هي الاتفاقية الصحيحة. تعترف المكسيك أيضًا بتصريح القيادة للبلدان الأمريكية وفقًا لاتفاقية تنظيم حركة السيارات الأمريكية لعام 1943.


title: تصريح قيادة دولية

text: وفقًا لاتفاقية فيينا لعام 1968، يجب أن يكون للتصريح تاريخ انتهاء صلاحية لا يزيد عن ثلاث سنوات من تاريخ إصداره أو حتى تاريخ انتهاء صلاحية رخصة القيادة الوطنية التي أصدر التصريح بها، أيهما يسبق، ويكون التصريح صالحًا لمدة عام واحد عند وصول حامله إلى بلد أجنبي. نصت الاتفاقية السابقة (اتفاقية جنيف لعام 1949) على أن يظل التصريح ساري المفعول لمدة عام واحد من تاريخ صدوره.


title: تصريح قيادة دولية

text: تصريح القيادة الدولية غير صالح للقيادة في البلد أو الولاية القضائية حيث تم إصداره، ولا يمكن استخدامه إلا في البلدان الأجنبية، ويجب إظهاره لرجال المرور مع رخصة القيادة الأصلية للسائق.


title: تصريح قيادة دولية

text: "* يتطلب تقديم التصريح إلى الشرطة المحلية ودفع رسوم التسجيل الخاصة عند الوصول." "** يجب استبدال تصريح القيادة الدولية برخصة قيادة محلية."


title: حسن باشا بن الخديو إسماعيل

text: الأمير حسن باشا بن إسماعيل باشا (مصر، 1271 هـ ـ الآستانة، 10 رجب 1305 هـ) هو ابن الخديو إسماعيل من مثل ملك هانم. حمل رتبة مشير الدولة العثمانية.


title: حسن باشا بن الخديو إسماعيل

text: تلقى حسن باشا مبادئ اللغات والعلوم في المدارس المصرية، ثم أرسله والده إلى أوروبا مع إخوته فدرس الفنون العسكرية، ولما عاد إلى مصر عينه أبوه قائدًا عامًا للحملة المصرية على الحبشة، فقائدًا للنجدة التي أرسلتها الحكومة المصرية لمساعدة الدولة العثمانية في الحرب الروسية العثمانية، حيث كرمته الدولة العثمانية بأوسمتها. ولما عاد إلى مصر احتفل والده بقدومه احتفالًا عسكريًا باذخًا. وبعد خلع الخديو إسماعيل، سافر حسن باشا مع أبيه إلى إيطاليا، ثم استقدمه أخوه الخديو توفيق وأرسله في حملة إلى السودان، ولما أتم مهمته، عاد إلى القاهرة، ومنها إلى الآستانة، حيث عينه السلطان عبد الحميد الثاني ياورًا له.


title: حسن باشا بن الخديو إسماعيل

text: وفي 10 رجب 1305 هـ، توفي حسن باشا في الآستانة، فأصدر السلطان عبد الحميد الثاني أمرًا بنقل جثمانه إلى مصر إنفاذًا لوصيته، فنُقل إلى الإسكندرية على متن بارجة، حيث دُفن في مقام النبي دانيال.


title: سنوك هرخرونيه

text: كريستيان سنوك هرخرونيه وأحياناً يُكتب اسمُ عائلته في بعض المصادر العربية هورغرونيي أوهور جرونيه أوهرخونيه والنطق الصحيح المُشَكَّل (كِرِسْتِيَانْ سنُوُك هِرْخُرُونْيَهْ) (بالهولندية":Christiaan Snouck Hurgronje") عاش فيما بين (8 شباط / فبراير 1857م – 26 حزيران / يونيه 1936م) الموافق لـ (1273هـ - 1355ه ) بلغ الثمانين عامًا. وقد كان مستشرقًا هولنديًا، وباحثًا في ثقافات ولغات الشعوب الشرقية، ومستشاراً في شؤون الشعوب في الحكومة الاستعمارية في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا).


title: سنوك هرخرونيه

text: ولد في أوسترهاوت في عام 1857م، وبدأ دراسة اللاهوت في جامعة لايدن في عام 1874م. ثم تخصص بقسم اللغات السامية وحصل على الدكتوراه من جامعة لايدن في عام 1880م، وكان عنوان أُطروحته البحثية  (باللغة الهولندية: Het Mekkaansche Feest) وترجمتها (باللغة العربية: الاحتفالات أوالمراسم المكية) ويُقصد بها ما كان يُقام في مكة آنذاك من احتفالات ومراسم. أصبح أستاذًا ومحاضرًا في جامعة لايدن في عام 1881م. كان طليقًا في اللغة العربية ومتقنًا للغة الآتشيه.


title: سنوك هرخرونيه

text: في عام 1888 أصبح عضواً في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم. ثم أصبح في عام 1889م أستاذًا لعائلة اللغات الملايوبولينيزية (التي تضم عدة لغات مثل الإندونيسية والماليزية والآتشية) في جامعة ليدن ومستشارًا للحكومة الهولندية في شؤون السكان الأصليين. وفي عام 1891م انتقل إلى العمل في إندونيسيا لخدمة الاستعمار الهولندي حيث عمل مستشاراً لإدارة المستعمرات.


title: سنوك هرخرونيه

text: قابل قاضي جدة، الشيخ إسماعيل اغا ، وأخبره برغبته الدخول في الإسلام طمعًا في نيل رضاه لدخول مكة. قام القاضي بزيارة خورنيه في مسكنه، وسجل إشهار الإسلام، وتسمى كريستيان يومها بعبد الغفار.


title: سنوك هرخرونيه

text: دخل مكة ومكث بها، في سوق الليل خمسة أشهر، مدعيًا دراسة الإسلام واللغة العربية. حيث درس على أيدي علماء مكة.وبقي في مكة حتى أغسطس 1885م.


title: سنوك هرخرونيه

text: جمع الكثير من المعلومات خلال إقامته بمكة وألف بعد ذلك كتابًا سماه صفحات من تاريخ مكة كتبه باللغة الألمانية وعلل ذلك بأنها مقروءة ومشهورة ، حيث تناول في الجزء الأول التاريخ السياسي لمكة المكرمة خلال تلك الفترة، وتناول الجزء الثاني الأوضاع الاجتماعية لمكة المكرمة في الفترة التي أقام بها.


title: سنوك هرخرونيه

text: لم تنته الرحلة كما أرادها هرخرونيه  فاضطر إلى مغادرتها فجأةً قبل حلول موسم الحج- وهوما كان يطمح لمشاهدته وتدوينه - وهناك ثلاث روايات تُفسر كيف انكشف أمره:-


title: سنوك هرخرونيه

text: المهم أن سنوك كتب مقالًا أوغر صدر القنصل الفرنسي في جدة، فوشى به في صحيفة الزمان الفرنسية واتهمه فيه بالسعي للحصول على حجر أومسلة تيماء الشهير لصالح الألماني، وبيّن لشريف مكة أن الهدف من قدومه لمكة ليس إلا لأجل هدف بحثي تجسسي، لا لأداء الشعائر.


title: سنوك هرخرونيه

text: الخلاصة أن الأقاويل الكثيرة دعمت شكوك الشريف عون الرفيق -شريف مكة آنذاك- بأن وجود هرخرونيه لم يكن لأداء الشعائر بل كان لأغراض أخرى. "بالنسبة لأمر خروجه" فهناك تضارب في الروايات فبعضها تزعم أن هرخرونيه خرج من تلقاء نفسه بعدما أحس أنه غير مرغوب ورويات أخرى تفيد بأنه أُخرج بدون إبداء أسباب وأخرى تفيد أنه أُخبر بالأسباب.


title: سنوك هرخرونيه

text: استفاد هرخرونيه من رحلته إلى مكة بأن تعرف خلال هذه الفترة على عدد من الشخصيات في مكة وبخاصة الذين تعود أصولهم إلى الجزر الإندونيسية وهذا سيلعب دورًا كبيرا في حرب آتشيه كما سيأتي. وهذا اقتباس مما قاله في كتابه صفحات من مكة.


title: سنوك هرخرونيه

text: الإسلام هو الدين المهيمن في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا) - التي سميت بهذا الاسم في عام 1800م من قبل المستعمرين الهولنديين - ومعظم سكان أرخبيل جزر الهند يدنيون بالإسلام دينًا رسميًا لا ثاني له -إلا بعض المجموعات الدينية كما في جزيرة بالي - مع أن الأغلبية يدينون بالإسلام إلا أنه لم يكن إسلامًا صافيًا حيث كان به العديد من الخرافات والأساطير الباقية من معتقدات سابقة كالبوذية والهندوسية وبعض الديانات الوثنية .


title: سنوك هرخرونيه

text: انقطع الكثير من الطلبة لدراسة الإسلام والتفرغ التام له وهؤلاء أطلق عليهم لفظة سنتري (بالإندونيسية : santri) ومعناه الشخص المنقطع لدراسة الإسلام بشكله التقليدي البعيد عن الخرافات بينما التسمية المعاكسة لهؤلاء آبنجان (بالإندونيسية:abangan) وهم الأشخاص الذين بقوا محافظين على عادات أجدادهم غير المسلمين مع ما فيها من دخيل على الإسلام.


title: سنوك هرخرونيه

text: أغلب الكنائس المسيحية (البعثات الكاثلويكية والبروتستانية) التزمت بتعليمات الحكومة الاستعمارية ، مع ذلك كان هناك بعض المخالفات لهذه التعليمات. مما تجدر الإشارة إليه أن أغلبية الجنود والضباط الهولنديين لم يكونوا يولون نشر النصرانية حماسةً كبيرة ، إلا أنه في القرن 19 رأت الحكومة الاستعمارية أنها قد تحد من نشاطات المجاهدين المسلمين عبر نشر النصرانية في إندونيسيا فبدأ يتزايد نشاط المبشرين المسيحيين ، مما أدى إلى اشتباكات واحتكاكات بين المدارس النصرانية نفسها أحيانًا وأحيانًأ أخرى بينها وبين الإسلام والمسلمين.


title: سنوك هرخرونيه

text: كانت العلاقة بين المستعمر الهولندي والمسلمين في تلك الديار علاقة متوترة. حاولت حكومة الاستعمار أن تتظاهر بألا علاقة لها بالدين وأن تبدوبمظهر المحايد من نشر النصرانية وأن تنأى بنفسها بعيدة عن الخلافات الدينية. إلا أن المسلمين رفضوا كل الرفض أن يتحكم بهم كافر ويستأثر بمواردهم وأرضهم فثارت عدة حروب على الهولنديين مثل:-


title: سنوك هرخرونيه

text: أمضى هرخرونيه الفترة من (1889م- 1906م) في جزر الهند الشرقية الهولندية ، كانت رحلته في البداية من باب الاستكشاف لكنه انتهى إلى خدمة الاستعمار سبع عشرة سنة كاملة.


title: سنوك هرخرونيه

text: أغلب الضباط الاستعماريين الذين كانوا في جزر الهند الهولندية لم يكونوا ذوي معرفة لا بالإسلام ولا بتاريخه ولا بعادات الشعب . قام الحاكم الاستعماري بالاعتماد على كريستيان سنوك هرخرونيه وعينه مستشارًا لشؤون سكان البلد المستعمر بسبب خبرته في اللغة العربية والإسلام وبقي في هذا المنصب بين العامين (1891م - 1906م). في عام عام 1891م تلقى عرضًا من جامعة لايدن للتدريس فيها إلا أنه رفض العرض وآثر البقاء.


title: سنوك هرخرونيه

text: بسبب خلفية هرخرونيه العالية عن الإسلام وطبيعة المسلمين ارتأى أن تقوم الحكومة الاستعمارية بعدة أمور تقلل رغبة الناس في المقاومة والحرب هي كالتالي:


title: سنوك هرخرونيه

text: نجاح هرخونيه في حرب آتشيه أعطاه الكثير من التأثير والتقدير حيث ساهم في تشكيل سياسة الإدارة الاستعمارية في بقية أنحاء الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا)، مع كل هذا التقدير نصائحه لم تأخذ في أحيانٍ كثيرة على محمل الاعتبار وتطور خلاف كبير ما جعله يعود إلى هولندا في عام 1906م . وعند رجوع هرخونيه واصل عمله كأكاديمي سنينًا عديدة حتى وفاته.


title: سنوك هرخرونيه

text: كان هرخونيه يقول دومًا عندما يُسأل عن زواجه في إندونيسيا « أن زواجه كان فرصة علمية بحثية لدراسة وتحليل مراسم الزفاف والحياة في ذلك الإقليم » . عند رجوعه لهولندا عام 1906م تلقى عدة رسائل من أبناءه وهذه الرسائل تحتفظ بها مكتبة جامعة لايدن.


title: سنوك هرخرونيه

text: بعد رجوع هرخرونيه إلى هولندا قَبِل عدة مناصب أستاذية في جامعة ليدن ، بما في ذلك أستاذية اللغة العربية ، واللغة الآتشيهية والدراسات الإسلامية. وكتب العديد من الدراسات المفصلة عن مسائل متعلقة بالعالم العربي والدين الإسلامي . استشاره العديد من قادة الدول الأوربية في العديد من القضايا العاجلة والملحة وترجمت كتبه إلى الألمانية والفرنسية والإنجليزية.


title: سنوك هرخرونيه

text: ادعى هرخرونيه الإسلام غير مرة ، مرةً في مكة والثانية عند ذهابه لآتشيه كشيخ شافعي تلقى العلم في المسجد الحرام.


title: سنوك هرخرونيه

text: اعترف أنه تظاهر بأنه مسلم وأوضح هذا -بما لايدع مجالًا للشك- في رسالة بعث بها إلى صديقه الذي زامله في الكلية ،كرل بتسولد في 18 شباط / فبراير 1886 م وهي الآن محفوظة في مكتبة جامعة هايدلبرغ.


title: سنوك هرخرونيه

text: وصل تأثير المستشرق هرخرونيه للعرب في حياته عكس كثير من المستشرقين الذين لم تصل الترجمات عنهم إلا بعد وفاتهم ولقد صاحب الملك سعود أثناء زيارته لجامعة لايدن في عام 1936 م وكان هذا العام هونفسه الذي توفي فيه، في عام 2015 م رفع السفير الهولندي في السعوديةلورنس ويشتهوف هذه الصورة على حسابه في تويتر.


title: سنوك هرخرونيه

text: أغلب دراسات وبحوث ومراسلات كريستيان سنوك هرخرونيه المتعلقة بالدراسات الاستعمارية والإسلام موجودة في أربع مكتبات رئيسية :-


title: سنوك هرخرونيه

text: قامت مكتبة قطر الرقمية برفع أطلس الصور ومكن مطالعة المزيد من الصور من خلال أطلس لصور من مكة تجميع كريستيان سنوك هرخرونيه من مكتبة قطر الرقمية.


title: سنوك هرخرونيه

text: تجدر العناية أن هرخرونيه التقى بمكة بطبيب ، اسمه كذلك عبد الغفار البغدادي وعلمه صنعت التصوير وعلى ذلك فكثير من الصور هي من تصوير عبد الغفار البغدادي لا هرخرونيه .


title: سنوك هرخرونيه

text: لم يكن غزير التأليف لكنه كان يكتب ويحاضر فلم يكن حريصًا على تأليف كتب قائمة بذاتها، كما كان غيره من المستشرقين وهذا أهم ما كتب :-


title: الأمير السعيد (قصة)

text: الأمير السعيد هي حكاية خرافية كتبها الشاعر والكاتب المسرحي أوسكار وايلد، نُشرت لأول مرة مضمنة في مع أربعة قصص للمؤلف سنة 1888.


title: الأمير السعيد (قصة)

text: بطل الرواية هو تمثال ذهبي للأمير، الذي يقع على الجزء العلوي من قمة أحد الأعمدة حيث يمكن رؤية المدينة بأكملها: وطائر سنونو المخازن، الذي تأخرت هجرته لأفريقيا بسبب الحب الذي يشعر به تجاه عود قصب. هبط طائر السنونو على التمثال ورأى الأمير يبكي من الظلم الذي يمكن ملاحظته من موقعه. ثم يطلب من السنونو تقديم المجوهرات التي تزينه للأناس الأكثر احتياجا. ينفذ الطائر ذلك ويبقى مع الأمير يوزع المجوهرات التي تزينه حتي يخلو التمثال تماما من الذهب والياقوت والحلى. ولكن يحتدم البرد و يموت السنونو وهو يقبل الأمير في شفتيه. فانكسر قلب التمثال لرؤية ذلك. في اليوم التالي، لاحظ عمدة المدينة التمثال على وضعيته التالفة، فأمر بإزالة التمثال وإذابته. وعلى الرغم من ذلك، فإن قلب الأمير لم يذب في الفرن وقاموا بإلقاءه في كمية من الغبار، حيث يرقد جثمان صديقه السنونو.


title: أسامة جلال

text: أسامة جلال (17 سبتمبر 1997) لاعب كرة قدم مصري، ويلعب حاليًا في ناديالأهرام (بيراميدز) في مركز الدفاع. لعب في المنتخب المصري الأولمبي.


title: نادي فولوس

text: نادي فولوس : Π.Α.Ε. Νέος Ποδοσφαιρικός Σύλλογος Βόλου) هو فريق كرة قدم يوناني من مدينة فولوس، ماغنيسيا. تأسس الفريق في 2017 ويلعب حالياً في الدوري اليوناني لكرة القدم، يلعب فولوس مبارياته على أرضه على ملعب بانثيساليكو.


title: نادي فولوس

text: بعد سنوات من الجهود الفاشلة والمفاوضات بين ناديي كرة القدم القديمان من فولوس (نيكي وأولمبياكوس) المراد دمجهما لإنشاء نادٍ قوي لكرة القدم للمدينة، وأخيرا في أبريل 2017 المناقشات والجهود التي بذلها أخيلياس بيوس، رئيس بلدية فولوس، أدت إلى إنشاء نادي كرة قدم جديد. تقرر حل نادي ماس بيدنا كيتروس Pydna) Kitros) وإعادة تسميته، وبالتالي، تم إنشاء نادي فولوس الجديد (الإنجليزية: Volos New Football Club).


title: نادي فولوس

text: الفريق تولى مكان Pydna Kitros في دوري غاما إثنيكي لموسم 2017-18. فاز فولوس في النهاية بالمركز الأول في المجموعة الرابعة والثانية في المجموعة الأولى من التصفيات، وتم ترقيتهم إلى دوري كرة القدم.


title: نادي فولوس

text: يقع ملعب فولوس في منطقة نابولي في فولوس، ولا سيما في نهاية نابولي. تم بناء ملعب Neapoli Municipal Stadium في هذه المرحلة لعدة سنوات، ولكن في صيف عام 2017 قامت بلدية فولوس بتجديده نيابة عن Volos NFC الذي سيستخدمه لاحقًا كمقعد. يتسع الملعب لـ 2500 طبقة، بينما يوجد ملجأ على الجانب الشمالي الغربي.


title: عزيا

text: عزيا ملك يهوذا أو عزريا ، ، هو ملك يهوذا من 791 إلى 740 ق م، وابن أمصيا ملك يهوذا، وهو والد يوثام ملك يهوذا من بعده. تولى العرش في سن ال 16 بالمشاركة مع أبيه، ثم اعتلى العرش بعد مقتل أبيه، وملك لمدة 52 سنة منها 24 سنة بالمشاركة مع أبيه.


title: عزيا

text: بنى عزيا مدينة إيلات بعد وفاة أبيه، ونظَّم الجيش، وحصن أسوار القدس وقلاعها، وجهز قواته بأسلحة جديدة، وقام بعد هجمات على أعدائه ومنهم الفلسطينيون. وانتصر عليهم، وهدم أسوار مدنهم في جت ويبنة وأشدود وبنى مدنًا في أرض فلسطين، وخضع له العمونيون وقدموا له الهدايا، وانتشرت هيبته إلى حدود مصر.


title: عزيا

text: يصفه الكتاب العبري بأنه عاش حياة مستقيمة. إلا أنه لم يدمر بيوت الأوثان ومعابد الآلهة الأخرى. ولكنه حصر شريعة موسى فيما بعد، وحاول أن يوقد على مذبح البخور في الهيكل، فغضب الله عليه وضربه بالبرص الذي لازمه حتى وفاته؛ لذلك سلم مقاليد الحكم لابنه يوثام وكان ابن 25 سنة. ومن الحوادث المهمة أيام عزيا هول زلزال عظيم في فلسطين. وتوفي حوالي 734 ق.م.


title: لورنتينو كورتيزو

text: لورنتينو كورتيزو (مواليد 30 يناير 1953) هو سياسي بنمي ورئيس بنما المنتخب. شغل في السابق مناصب رئيس الجمعية الوطنية ووزير التنمية الزراعية والحيوانية. وكان أيضًا عضوًا في الجمعية الوطنية بين عامي 1994 و 2004.


title: لورنتينو كورتيزو

text: في 5 مايو 2019 فاز برئاسة بنما وحصل على نسبة 33.27٪ من الأصوات ترشح ممثلاً عن الحزب الثوري الديمقراطي.


title: الفهم أثناء القراءة

text: الفهم أثناء القراءة هو القدرة على قراءة النص، ومعالجته، وفهم معناه. وبالرغم من أن هذا التعريف يبدوا بسيطًا إلا أنه ليس سهلاً للتعليم أو التعلم أو الممارسة. فتتأثر القدرة الفردية لفهم النص بالسمات والمهارات والتي هي القدرة على إيجاد الاستنتاجات إذا كان يصعب تمييز الكلمة، فأنه يستخدم الطلاب الكثير من قدراتهم لقراءة الكلمات وحدها. والتي تتعارض مع قدراتهم لفهم ما يقرأون. هناك عدة طرق لتطوير قراءة الفهم، تتضمن مفردات اللغة واستراتيجيات القراءة. وفقا لدراسة مادوماثي باسوباثي وأريجيت غوش، فإنه غالبًا ما يستخدم الطلاب البارعين في القراءة من استراتيجيات ل فهم النصوص الاكاديمية.


title: الفهم أثناء القراءة

text: في البداية أغلب تدريس «الإدراك أو الفهم» كان يعتمد على نقل بعض التقنيات المحددة التي معًا سوف تجعل الطلاب قراء استيراتيجين مع ذلك خلال 40 سنة من اختبار هذه الأساليب يبدو انها لن لم تتلقى أي دعم أي دعم في الأبحاث التجريبية. استراتجية لتطوير قراءة الفهم هي تقنية تسمى ب SQ3R : فحص وسؤال وقراءه والقى ومراجعة هذه الاستراتيجية تمت على يد فرانسيس بلزينت روبنسون في 1946 بكتابه الدراسة الفعالة.


title: الفهم أثناء القراءة

text: بين 1996 وحوالي 2000 عددا من الاستراتيجيات كانت مبتكرة لتعليم الطلاب لاستخدام التوجيه الشخصي لتطوير القراءة المفهومة. في 1996 أنتوني مانزو صمم ووجد دعم تجربيبي لطلب إجراء التساؤلات المتبادلة، لقد كان الاسلوب الأول لتحويل النظريات المستجدة من اساليب اجتماعية وتقليدية إلى اساليب تعليميه من خلال التواصل بين المدرسين والطلبة والذي يسمى النموذج الادراكي.


title: الفهم أثناء القراءة

text: منذ التحول في القرن 21. دروس «الفهم الإدراك» غالبا تتكون من طلاب يجيبون بانفسهم على الاساتذة سواء شفويا أو كتابة. رواية المجموعة باكملها غالبا تتضمن القراءة المستديرة حيث ان المعلمين يستدعون الطلاب فرديا لقراءة جزء من النص. في الربع الاخير من القرن العشرين ثبت أن طريقة القراءة-الاختبار أكثر نجاحا من تدريس الإدراك. بدلا من استخدام الطريقة المسبقة اختبار القراءة. الدراسات البحثية اثبتت ذلك يوجد كثير من الطرق الفعالة لتعليم الإدراك. كثير من العمل المنجز في تدريس القراء المبتدئين «استراتيجيات القراءة» أو الادوات لتفسير وتحليل النص.


title: الفهم أثناء القراءة

text: الوصية المستخدمة في استراتيجة الإدراك غالبا تتضمن التخلي التدريجي عن المسئوولية حيث أن المعلمين في البداية يشرحون وويصيغون الاستراتيجيات. بالإضافة إلى، المعلمين يعطون الطلاب مسؤوليات أكثر لاستخدام الاستراتيجيات حتى يستطيعون استخدامها بنفسهم. بشكل عام هذا الاسلوب مرتبط ب فكرة تنظيم النفس والنظرية الاجتماعية الادراكية. في الاصل انشاءها ألبرت باندورا.


title: الفهم أثناء القراءة

text: قد تبدو بعض النصوص، مثل النصوص الفلسفية أو الأدبية أو البحثية العلمية، صعبة القراءة بسبب افتراضهم لامتلاك القارئ معرفة مسبقة بالموضوع، أو التقاليد التي انحدر منها كتّابها أو بسبب اللهجة، كأن تكون لهجة انتقادية أو متعالية. فسر الفيلسوف جاك دريدا رأيه حول النصوص المعقدة: «يجب على الكاتب أن يعمل نفقة تربوية في كل مرة يريد فيها الكشف عن المعاني المضمرة في كتاباته في كثير من الخطابات، ولا يمكن توقع هذا من كل كتاب. يجب أن تُقسم المسؤولية في هذه الحالة؛ يجب على القراءة أن تقوم بعملها ويجب على العمل أن يصنع قارئه». مع ذلك، يؤمن جمع آخر من الفلاسفة إنه إن كان لديك ما تقوله،  فمن الضروري جعل الرسالة مقروءة من قبل جمع غفير من الجمهور.


title: الفهم أثناء القراءة

text: وُجد أن للروابط التشعبية المدمجة في الملفات أو في صفحات الإنترنت أثارًا مختلفة على القارئ أكثر من النصوص التقليدية. يدعي المؤلفون، مثل نيكولاس كار، وعلماء النفس، مثل ماريان وولف، وجود تأثير سلبي للإنترنت على التركيز والفهم القرائي. تشير بعض الدراسات إلى زيادة الآثار التي تنتج عن قراءة نصوص الروابط التشعبية مثل تأثيرها على العبء المعرفي، أو على كمية المعلومات الموجودة في ذهن الشخص. أظهرت إحدى الدراسات أن الانتقال من خمسة روابط تشعبية في الصفحة إلى أحد عشر رابطًا تشعبيًأ في الصفحة قد أدى إلى تقليل فهم طلبة الكلية (قُيمت من خلال اختبارات متعددة الاختيارات)  لمقالات علمية حول الطاقة البديلة. يُمكن أن يُعزى هذا إلى عملية صنع القرار (تقرير فيما إذا كنت ستضغط عليه أم لا) والتي يتطلبها كل رابط تشعبي، والذي قد يقلل بدوره من فهم النص المحيط به.


title: الفهم أثناء القراءة

text: في المقابل، أظهرت دراسات أخرى أن توفير ملخص قصير عن محتوى الرابط عند وضع المؤشر فوقه سيزيد من فهم النص. حسنت «تلميحات الملاحة»، حول أكثر الروابط ملائمة، من فهم النص. وأخيرًا، يُمكن أن تلعب الخلفية المعرفية للقارئ دورًا جزئيًا في تأثير الروابط التشعبية على الفهم. وجدت دراسة للفهم القرائي أجريت على أشخاص ملمين أو غير ملمين بتاريخ الفن أن النصوص المرتبطة ببعضها البعض على أساس ترتيب هرمي أسهل على المبتدئين في الفهم من النصوص المرتبطة على أساس دلالي. في المقابل، فهم الأشخاص الملمون بالموضوع المحتوى بشكل جيد باستخدام كلتا الطريقتين في الترتيب.


title: الفهم أثناء القراءة

text: عند ترجمة هذه النتائج، قد يكون من المفيد الإشارة إلى أن جميع هذه الدراسات المذكورة قد نُفذت في محتوى ذو بيئات مغلقة، وليس على الإنترنت. وهذا يعني أن النصوص المستعملة قد رُبطت مع مجموعة من النصوص المقررة سلفًا والتي كانت خارج الإنترنت. إضافة إلى هذا،  وُجه المشاركون للقراءة عن موضوع ما لفترة محددة من الوقت. قد لا تحتوي قراءة النصوص على الإنترنت على هذه القيود.


title: الفهم أثناء القراءة

text: أشارت اللجنة الوطنية للقراءة صعوبة تدريس إستراتيجية الفهم للعديد من المدرسين والطلاب على حد سواء، ويأتي هذا بسبب عدم تدريسهم من قبل بهذه الطريقة ولأنها من المهام الصعبة والشاقة. اقترحوا إمكانية زيادة رغبة المدرسين والطلاب في استخدام استراتيجيات القراءة من خلال التطوير المهني، لكنهم اعترفوا أن عليهم عمل الكثير في هذا المجال. يعتبر نشاط القراءة والتفكير الموجه من الآليات المستعملة من قبل المدرسين لمساعدة الطلاب على الفهم القرائي. يعد هذا الأمر صعبًا للطلاب الجدد. يحوم بعض الجدل حول العلاقة بين طلاقة القراءة والفهم القرائي. تشير الأدلة إلى وجود علاقة مباشرة تنص على أن الطلاقة والفهم يؤديان إلى تحسين فهم المواد المكتوبة في كل الأعمار. قيم التقييم الوطني للتقدم التعليمي أداء الطلاب في القراءة في المرحلة الثانية عشرة ومن المدارس العامة والخاصة ووجدوا امتلاك 37 بالمئة فقط من الطلاب لمهارات قراءة احترافية. امتلك 72 بالمئة من الطلاب مستوى مقبول أو أعلى من المقبول بقليل من مهارات القراءة الأساسية، في حين امتلك 28 بالمئة من الطلاب مستوى أدنى من المقبول من مهارات القراءة الأساسية.


title: الفهم أثناء القراءة

text: قراءة الفهم هي مستوى استيعاب نص أو رسالة. هذا الاستيعاب يأتي من خلال التفاعل بين الكلمات المكتوبة وكيفية تحفيزها للمعرفة خارج النص.


title: الفهم أثناء القراءة

text: الاستيعاب هي «عملية مبتكرة متعددة الأوجه» تعتمد على أربعة مهارات لغوية: علم الأصوات، بناء الجملة، دلالات الألفاظ، علم الدراسات اللغوية. البارع في القراءة يعتمد على قدرته في أدراك الكلمة بشكل سريع وبدون جهد. وانه أيضا محدد من تطوير الجانب الادراكي. والتي هي «إنشاء عملية الفكر.» فبعض الناس يتعلمون من خلال التعليم أو التعليمات والبعض الأخر من خلال التجارب المباشرة.


title: الفهم أثناء القراءة

text: هنا لك بعض السمات التي تحدد نجاح الأدراك الفردي للنص، تتضمن العلم المسبق عن الموضوع وتطور اللغة الفعال والقدرة على الاستنتاج. امتلاك المهارة لرصد لمراقبة الفهم هو عامل: لماذا هذا مهم؟ هل احتاج لقراءة النص بالكامل؟ هذه امثلة. أخيرا القدرة على التصحيح الذاتي لحل مشكلات الفهم كلما ظهرت.


title: فيفا كرة القدم العالمية (لعبة فيديو)

text: فيفا إنترناشيونال سوكر وتعني فيفا كرة القدم العالمية، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع رياضة كرة القدم، صدرت لأول مرة في شهر ديسمبر سنة 1993م، والتي نشرها شركة إيه آيه سبورتس.


title: فيفا كرة القدم العالمية (لعبة فيديو)

text: ظهر المنتخبات العربية لكرة القدم للعبة فيفا: كرة القدم العالمية، وتختلف ظهور المنتخبات على حسب أنظمة ألعاب الفيديو، ومن بينها:


title: عديمة الموهبة نانا

text: عديمة الموهبة نانا هي سلسلة مانغا يابانية من كتابة «لوزبوي» ورسوم «إيوري مورويا»، تصدر ضمن مجلة شونين غانغان الشهرية المملوكة لشركة سكوير إنكس، منذ مايو 2016، تم جمع فصولها في 7 مجلدات تانكوبون، نشرت المانغا إلكترونياً في أمريكا الشمالية من قبل كرنشيرول، وصدر لها مسلسل أنمي تلفزيوني من إنتاج استوديو بريدج، بدأ عرضه في أكتوبر 2020.


title: عديمة الموهبة نانا

text: في المستقبل القريب، تبدأ بالظهور وحوش غامضة يطلق عليها «أعداء البشرية»، في المقابل يظهر أطفال من البشر بقوى خارقة للطبيعة يشار إليهم بلقب «الموهوبون»، ولإعدادهم للمعركة ضد الوحوش يتم جمع الموهبين وإرسالهم إلى مدرسة تقع على جزيرة مهجورة حيث يتم توفير جميع إحتياجاتهم اليومية حتى تخرجهم ويحظر عليهم التواصل مع العالم الخارجي، في أحد الأيام تصل إلى المدرسة طالبة جديدة تدعى «هيراغي نانا»، شخصيتها الودودة تسمح لها بتكوين صداقات من طلاب الفصل بسرعة، لكن في الحقيقة نانا قاتلة عديمة الموهبة أرسلتها الحكومة لقتل الطلاب الموهوبين الذين تصنفهم الحكومة على أنهم الأعداء الحقيقيين للإنسانية.


title: عديمة الموهبة نانا

text: عديمة الموهبة نانا، مانغا من كتابة «لوزبوي» ورسوم «إيوري فورويا» بدأت بالصدور في مجلة شونين غانغان الشهرية المملوكة لشركة سكوير إنكس في 12 مايو 2016، وحتى أكتوبر 2020 صدر لها 7 مجلدات تانكوبون، السلسلة نشرت إلكترونياً في أمريكا الشمالية على خدمة كرنشيرول.


title: عديمة الموهبة نانا

text: أعلن في 7 أبريل 2020، عن إنشاء أنمي تلفزيوني لهذه المانغا من قبل أستوديو ، من إخراج «شينجي إشيهيرا»، وتركيب ""، بينما كان تصميم الشخصيات من قبل «ساتوهيكو سانو»، وتولى الموسيقى «ياسوهارو تاكاناشي» في إستوديوهات ، أغنية مقدمة التي تحمل عنوان (سماء محطمة) من أداء المغنية ""، بينما أغنية النهاية التي باسم (ما يسمى الوحش) من غناء "".


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: يبدأ تاريخ ليبيا الوسيط من الفتح الإسلامي على يد عمرو بن العاص في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب وحتى ضم ليبيا للدولة العثمانية.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: في عام (22هـ)  اثنتان وعشرون من الهجرة، على صاحبها أفضل الصلاة واتم التسليم - حوالي (641 و642 م) سار سيدنا عمرو بن العاص . من مصر إلى برقة وكانت بها لواتة وهم من البربر(الأمازيغ). فصالح عمرو بن العاص أهل أنطابلس ومدينتها برقة، وهي بين مصر وإفريقية  يعني (طرابلس إلى طنجة). بعد أن حاصرهم وقاتلهم على الجزية، على أن يبيعوا من أبنائهم من أردوا في جزيتهم. وكتب لهم بذلك كتاباً.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وكان سبب مسير البربر (الأمازيغ).  إليها يعني (برقة وطرابلس وفزان) وإلى غيرها من بلاد الغرب يعني (شمال أفريقيا) أن البربر (الأمازيغ).  كانوا بنواحي فلسطين من الشام وكان ملكهم جالوت، فلما قتل سارت البرابر (الأمازيغ). وطلبوا الغرب حتى إذا انتهوا إلى لوبية، ومراقية وهما كورتان من كور مصر الغربية تفرقوا فسارتْ زناتة، ومغيلة وهما قبيلتان من البربر (الأمازيغ). إلى الغرب فسكنوا الجبال وسكنت لواتة أرض برقة وتعرف قديما بأنطابلس وانتشروا فيها حتى بلغوا السوس، ونزلت هوارة مدينة لبدة. ونزلت نفوسة إلى مدينة سبرة، وقيل بإن البربر (الأمازيغ). هم من الجبَّارين الَّذين قاتلهم داود «عـَم» وكانت منازلهم على ايادي الدهر فلسطين، وهم أهل عَمُودٍ، فأتوا المغرب (شمال أفريقيا) فتناسلوا به، وكان أهل طرابلس ولبدء وبرقة من البربر (الأمازيغ) يؤدون الجباية لهرقل ملك القسطنطينية حتى كان الفتح العربي. وسار عمرو بن العاص كما ذكرنا فصالحه أهلها على ثلاثة عشر ألف دينار يؤدونها جزية وشرطوا أن يبيعوا من أرادوا من أولادهم في جزيتهم.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: فلما فرغ من برقة سار إلى طرابلس الغرب فحاصرها شهرا فلم يظفر بها، وكان قد نزل شرقيها ثم أنهُ أقبل بجيشه حتى دخل عليهم البلد فلم يفلت الروم إلا بما خف معهم في مراكبهم.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وكان أهل حصن سبرة  (صبراتة) قد تحصنوا لما نزل عمر على طرابلس فلما امتنعوا عليه بطرابلس أمنوا واطمأنوا فلما فتحت طرابلس جند عمرو عسكراً كثيفاً، وسَّيره إلى سبرة فصّبحوها، وقد فتح أهلها الباب وأخرجوا مواشيهم لتسرح لأنهم لم يكن بلغهم خبر طرابلس فوقع المسلمون عليهم ودخلوا البلد مكابرة وغنموا ما فيه وعادوا إلى عمرو. وعندما وضع المسلمون أيديهم على جميع البلاد، أمنوا أهلها، وكفلوا لهم أموالهم، ومنعوا التعدى على أعراضهم ومعابدهم. ودخلت القبائل الليبية في الإسلام في خلافة عمر بن الخطاب وبعد مقتل عمر ارتدت بعض القبائل البربرية فأرسل أمير المؤمنين عثمان عبد الله بن أبي سرح _ وهو أخوه في الرضاعة _ في عام (27 هـ_  647 و648 م) لتأديب المرتدين. وقد وقفت في وجهه بعض الجموع، ولكن تم له أخيرا النصر. وقد سمى هذا الجيش (جيش العبادلة) لأنه ضم سبعة من كبار الصحابة كل منهم يحمل اسم عبد الله  وهم: عبدالله بن عباس ابن عم رسول الله ، عبد الله بن أبي سرح، عبدالله ابن جعفر، عبدالله بن عمر، عبدالله بن عمرو بن العاص، عبدالله بن الزبير، عبدالله بن مسعود رضي الله عنهم جميعاً. وقد انتهت المعركة بفوز المسلمين بعد مناوشات بسيطة.واتفق الطرفان على عقد صلح بينهما، على أن يدفع الروم ألفي ألف وخمسمائة ألف دينار للعرب، واستمرالعرب الفاتحين أكثر من خمسة وستين عاماً لنشر عقيدته بين البربر (الأمازيغ). وتستوطن تعاليمه في أراضيهم رغم انهم ثاروا وارتدوا عن الإسلام اثنتى عشرة مرة. ففي سنة (41هـ) استعمل عمرو بن العاص عقبة ابن نافع بن عبد قيس، وهو ابن خالة عمرو، على إفريقية. لأن البربر (الأمازيغ) كانوا إذا دخل إليهم أمير أطاعوه وأظهر بعظهم الإسلام، فإذا عاد الأمير عنهم نكثوا وارتد من أسلم. فانتهى إلى لواتة ومزاتة، فأطاعوا ثم كفروا، فغزاهم من سنته فقتل وسبى، ثم افتتح في سنة اثنتين وأربعين غدامس فقتل وسبى، وفتح في سنة ثلاث وأربعين ودان وهي من برقة، وافتتح عامة بلاد البربر، وهو الذي اختطّ القيروان سنة خمسين. وقد نقل ابن خلدون عن ابن أبي زيد أن البربر ارتدوا بإفريقية اثنتي عشرة مرة من طرابلس إلى طنجة، وزحفوا في كلها على المسلمين ولم يثبت إسلامهم إلا في أيام موسى بن نصير. وقيل: لم يُسمع في الإسلام  بمثل سبايا موسى بن نصير وكثرتهن. وقال سليمان بن عبد الملك لموسى بن نصير وذلك بعد رجوعه من فتوحات بلاد المغرب: أخبرني عن البربر (الأمازيغ). قال: هم أشبه العجم بالعرب.. (غير أنهم أغدر الناس، لا وفاء لهم ولا عهدا).


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وقد تحدث عن البربر (الأمازيغ) في فترة الفتوحات، أحد ملوك أحواز طنجة. واسمُه يُلّيان وقد كان من أشراف ملوك الروم وأعاظمهم، قال: أن البربر (الأمازيغ) مثل البهائم، لم يدخلوا في دين نّصَرانيَّة ولا غيرها، وهم يأكلون الجِيَف، ويأكلون مواشيهم، ويشربون دماءها من أعناقها، فقد كفروا بالله العظيم، فلا يعرفونه.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: ولما استقر الإسلام بالمغرب العربي، وأذعن البربر (الأمازيغ). لحكمه، ورسخت فيهم كلمة الإسلام وتناسوا الردة. ثم سرت فيهم دعوة الخارجية ممن قدموا من العرق، ووجدت من عامتهم صفاء فاعتنقوها وتعددت طوائفهم فيها وتشعبت طرقها إلى أن رسخت فيهم، وتطاولت نفوسهم إلى الفتك بالعرب.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: أسس ابن الأغلب أسرة ظلت تحكم ليبيا حتى قيام الدولة الفاطمية سنة 909-910م هذا بالنسبة للجزء الغربي من ليبيا، أما الجزء الشرقي من ليبيا فقد ظل في معظم الأحيان تابعا لولاية مصر.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: في مطلع القرن العاشر الميلادي، كان دعاة الشيعة نشطين في ليبيا وشمال أفريقيا فجمعوا حولهم عددا كبيرا من الأعوان من الليبين الذين ثاروا على الحاكم الأغلبي، _ وهم الأمراء السنيين التابعين لخلفاء بغداد (بني العباس). واستطاعوا في 910م أن ينتزعوا تونس من الأغالبة، وعملوا على توطيد أركان حكمهم وأخذ أمراؤهم لقب خليفة، مُتَحَدِين بذلك الخليفة العباسي في بغداد، وفي سنة (969 م) نجح جوهر الصقلي قائد جيوش الخليفة العبيدي الفاطمي الرابع المعز لدين الله في أخذ مصر من الإخشيديين، واختط مدينة القاهرة، التي أصبحت حاضرة الدولة الفاطمية التي انتقل إليها المعز لدين الله سنة (973 م) وترك المعز بلكين بن زيري واليا على ليبيا وشمال أفريقيا، بما في ذلك إقليم طرابلس أي كل (ليبيا). وعلى الرغم من الود الذي ميز العلاقة بين الخليفة الفاطمي ونائبه على ليبيا وشمال أفريقيا في البداية، فإن ابن زيري وجد أن الترتيبات التي وضعها المعز لدين الله لولاية ليبيا غير مناسبة له، حيث جعل المعز لدين الله كل شؤون ولاية ليبيا المالية في أيدي موظفين يتبعونه مباشرة وهذا ما رفضه ابن زيري الذي ألقى القبض على عمال الخليفة وأرسل خطابا شديد اللهجة إلى المعز في القاهرة. _ بالرغم من أنه أظهر خضوعاً للفاطميين أكثر مما فعل والده _. مات المعز لدين الله قبل أن يتمكن من اتخاذ أي إجراء ضد ابن زيري. فخلفه العزيز الذي اعترف بالأمر الواقع وأقر ابن زيري على ولاية ليبيا التي أصبحت الآن تمتد حتى أجدابيا، وظلت الولاية في أيدي بني زيري _ الصنهاجيين الذين كانوا أيدوا الفاطميين، وأخلصوا لهم الإخلاص كله _. حتى سنة (1145 م)، ولكنها كانت في حالة من الفوضى والضعف_  وذلك بسبب حركات التمرد التي اندلعت ضد الزيريين في أرجاء الولاية _ . وعندما حاول المعز الوقيعة بين اليازوري وبين الفاطميين، عن طريق الخداع، اغتاظ اليازوري من أن تجسر بربري على خداعه، وهو العربي، وأقسم أن يرسل قوات هائلة ضد أفريقية. لهذا سمح للقبائل العربية بعبور النيل. بعد أن انتقم الخليفة الفاطمي من ابن زيري بارسال قبائل بني هلال وبني سليم الاعرابية والتي كانت تقطن صعيد مصر_ وهاتين القبيلتين أصلاً من نجد في شمال شبه الجزيرة العربية. وكان ترحالهم يقودهم حتى سوريا والعراق. وكانت القبيلتان في حروب لا تنقطع. ولم يكن بنو هلال وسليم أول المجموعات العربية التي استقرت في مصر سواء بالنفي أو أتوها بملء إرادتهم. ورخص للعرب بعبور النيل وتحدث إليهم قائلاً: «لقد أعطيتكم المغرب، (يعني شمال افريقيا) وملك المعز بن بلكين الصنهاجي العبد الآبق فلا تفتقرون» ثم كتب الوزير إلى حكومة المغرب: «أما بعد فقد أنفذنا إليكم خيولاً فحولاً وأرسلنا عليها رجالاً كهولاً ليقضي الله أمراً كان مفعولاً» فخرج العرب لذلك وأجازوا النيل إلى (برقة). ووجد العرب في إقليم برقة بلداً غنياً بالمراعي، ولكنه خالٍ من سكانه لأن أغلب هؤلاء كانوا من زناتة الذين أبادهم المعز. وحصلت بين العرب وبين المعز بن باديس حروب هائلة وملاحم. وعبثاً حاول المعز إغراءهم بالمال والانضمام إلى صفه... وكانت زناتة تقيم بجهات طرابلس فدهمهم العرب بجموعهم، واجتازوهم إلى القيروان لاقوة واقتداراً بعد حروب طاحنة ولا حظ المعز أن أتباعه من صنهاجة أظهروا الكثير من الفتور في حربهم، وأصبحت ثقته في قواته محدودة لدرجة أنه _ وكإجراء أحترازي _ اشترى الكثير من الرقيق السود وجندهم في خدمته، وكان يملك حرساً خاصاً من ثلاثين ألف عبد أسود. وهي القوة المخلصة الوحيدة التي كان يستطيع الأعتماد عليها. والتي عملت حين قدومها الي ليبيا على القتل والسلب والنهب أخلت البلاد في حالة من الفوضى وانعدام الامن وعاثت في الارض فسادا لفترة طويلة من الزمن سهلت على النورمانديين الذين كانوا ينطلقون من قواعدهم في صقلية احتلالها. _ وفي أثناء المعارك التي لحقت ذهب الأمير الزيري إلى حد تخريب أقاليم من إمارته كان يشك في تواطؤ سكانها مع العرب، وهو ما يسلم به ابن خلدون.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وقد حشد لهم المعز ما أمكنه من خيل ورجال، وقابلهم بنفسه في جيوش جرارة بين قابس والقيروان وثبت له العرب في جيش لا يزيد على ثلاثة آلاف، وأن جيش ابن باديس لا يقل عن ثلاثين الفاً. وظهر الاختلال في صفوفه، وهربت صنهاجة وزناتة وبقي المعز في جنوده السودان وكانوا لايقلون عن عشرين آلفاً، وقتل منهم بين يديه خلق كثير، ووصلت إليه سهام العرب، فلم يلبث أن دارت عليه الدائرة، ونجا بنفسه إلى المنصورية فيمن بقى معه من فلول جيشه.وقد وصفت كتب التاريخ هذه الواقعة بأبشع ماتوصف به الحروب من فظاعة القتل وكثرة القتلى، في سبيل الحصول على الفوز وقد قال شاعر العرب في قصيدة يصف فيها هذه الملحمة.وإن ابن باديس لأحزم مالك          ولكن لعمري ما لديه رجال


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: ثـلاثة آلاف لـنا غلبـت لـه            ثلاثين ألـفاً إن ذا لــنـــكالوهزم المعز بن باديس آمام العرب مرتين كل منهما أشنع من الأخرى: الأولى سنة 443هـ وهي التي قيل فيها هذان البيتان، والثانية سنة 444هـ. واستولوا على جميع ما أودعته اسرة بلوكين (بني زيري) في القصور، وغنموهم وسبوا نساءهم وأحالوهن رقيقا، وعندها تفرق البربر في أماكن مختلفة فالضرر كان مهولا على البربر. وقد وصف ياقوت الحموي فيما بعد الحالة الأجتماعية والمبادئ الأخلاقية للبربر«الأمازيغ» بعد تلك الفترة بحوالي القرنين فقال: والبربر أجفْى خلق الله وأكثرهم طيشاَ وأسرعهم إلى الفتنة وأطوعهم لداعية الضلالة وأصغاهم لنمْق الجهالة، ولم تخلُ جبالهم من الفتن وسفك الدماء قط، ولهم أحوال عجيبة واصطلاحات غريبة، وقد حسَّن لهم الشيطان الغّوايات وزًيَّن لهم الضلالات حتى صارت طبائعهم إلى الباطل مائلة وغرائزهم في ضد الحق جائلة، فكم من أدعى فيهم النُّبُوَّة فقبلوا، وكم زاعم فيهم أنه المهدي الموعود به فأَجابوا داعيه ولمذهبه انتحلوا، وكم ادّعى فيهم مذاهب الخوارج فإلى مذهبه بعد الإسلام انتقلوا ثم سفكوا الدماءَ المحرّمة واستباحوا الفروج بغير حق ونهبوا الأموال واستباحوا الرجال، لا بشجاعة فيهم معروفة ولكن بكثرة العدد وتواتُر المدد.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وفي عام (1158م) نجح الموحدون في طرد النورمانديين من طرابلس، وتمكن الموحدون من تدعيم حكمهم وتعزيز مكانتهم في ليبيا وشمال أفريقيا حتى (1230م). وقد ترك الموحدون حكم الأجزاء الشرقية من ليبيا للحفصيين، إلا أن برقة لم تدخل ضمن المناطق التي سيطر عليها الحفصيون، إذ ظلت تحكم مباشرة من مصر وان تمتعت في بعض الأحيان بالحكم الذاتي.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وتمتعت طرابلس بنصيب وافر من الثروة ورفاهية العيش. ففي سنة 833هـ، تولى ولايتها عبد الواحد بن حفص من قبل أمير تونس عبد العزيز بن حفص. وفي هذه الفترة استتب الأمن في طرابلس، وشعر الناس بالطمأنينة؛ فاندفعوا بكل قواهم إلى العمل في التجارة والزراعة والصناعة. ووجدوا من رعاية هذا الرجل المصلح ما أبدل خوفهم أمنا، وفقرهم غنىً. وبقوا في حكم عبد الواحد 25 سنة، ذاقوا فيها من ألوان السعادة ما لم ير أجدادهم قريبا منه في مئات السنين الماضية. وجاء بعد عبد الواحد، أبو بكر بن عثمان؛ فبقي معهم 35 سنة، لم يحدث فيها ما يكدر الصفو بما مهد له عبد الواحد بعدله وقوة عزيمته، مما كان خير عون له على الحكم الصالح. وفي هذه المدة الطويلة، أثري الطرابلسيون إثراء لا مزيد عليه، وانغمسوا في الرفاهية وبهنية العيش


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: من أقوى الأسباب التي هيأت للأسبان احتلال طرابلس هو ضعف الحامية فيها، وانصراف الناس إلى تنمية المال، وإلى متع الحياة عن الاهتمام بتقوية الجيش وتحصين القلاع. ومن المناسبات التي انتهزها الأسبان للتعجيل باحتلال طرابلس، أنه في سنة 916هجري 1510 م - وهي سنة الاحتلال - وقع خلاف بين أحمد الحفصي وبين والده الناصر ؛ فذهب إلى الأسبان يستنجد بهم على أبيه.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: رست عدة سفن للعدو في ميناء طرابلس، موسوقة بأنواع البضاعة، وفيها من كل نوع كثير ؛ فتقدم إليهم تاجر من تجار المدينة فاشترى جميع ما فيها من سلع ونقد لهم ثمنها. واستضافهم رجل آخر وصنع لهم طعاما فاخرا وأخرج ياقوتة ثمينة فدقها دقا ناعما بمرأى منهم وذرها على طعامهم ؛ فبهتوا من ذلك، فلما فرغوا قدم إليهم دلاعا «بطيخا»، فطلبوا سكينا لقطعه فلم يوجد في داره سكين وكذا دار جاره إلى أن خرجوا إلى السوق، فأتوا منه بسكين. فلما رجعوا إلى جنوة سألهم ملكهم عن حالها، فقالوا: ((ما رأينا أكثر من أهلها مالا وأقل سلاحا، وأعجز أهلا عن دفاع عدو)).


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: استعد الإسبان لغزو طرابلس؛ فجهزوا 120 قطعة بحرية، وانضم إليها سفن أخرى من مالطة، وشحنت بخمسة عشر ألف جندي من الأسبان، وثلاثة آلاف من الإيطاليين والمالطيين. وفي 8 من ربيع الآخر سنة 916هـ، أقلع الأسطول من فافينيانا، ومرّ بجزيرة قوزو بمالطة فتزود منها بالماء، وانضم إلى الجيش خبير مالطي اسمه جوليانو بيلا، له معرفة بطرابلس. وقد أعدت هذه الحملة بإشراف نائب الملك في صقلية، وبإعانة الجيوش الصقلية والإيطالية. وقد تسربت أخبار هذه الحملة إلى طرابلس قبل تحركها بنحو شهر ؛ فأخذ الناس في الهجرة منها إلى غريان، وتاجورة، ومسلاتة، وأخذوا معهم كل ما كان مهما من أموالهم، وما أمكنهم من أثقال متاعهم، ولم يبق بالمدينة إلا المحاربون، وشيخ المدينة وأهله، واسمه عبد الله بن شرف وبعض السكان الذين لم يقدروا على الفرار، وانحازوا إلى قصر الحكومة والجامع الكبير، وصعد المحاربون فوق الأسوار وعلى القلاع.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: أنزلت الجيوش في القوارب وكانت بقيادة «بييترونافارو»، وفي الساعة التاسعة صباحا، ابتدأ الهجوم وأطلقت السفن مدافعها على الأسوار وقصر الحكومة. ونزل الجيش المكلف بمنع الليبيين من الاتصال بالمدينة إلى البر بجهة سيدي الشعاب لمنع الاتصال بالمدينة. واندفع الجيش الأسباني نحو المدينة تحميه مدافع الأسطول ؛ فاحتل البرج القائم على باب العرب وبعض الأسوار. وتمكن الأسبان من فتح باب النسور، واتصل الجيش الخارجي بالجيش الداخلي واستبسل الطرابلسيون في الدفاع. وجاء في رسالة القائد نافارو أنه لم يخل موضع قدم في المدينة من قتيل، ويقدر عدد القتلى بخمسة آلاف، والأسرى بأكثر من ستة آلاف، وتغلب الأسبان على مقاومة الليبيين العنيفة، واحتل قصر الحكومة عنوة، وأسر فيه شيخ المدينة الشيخ عبد الله بن شرف هو وزوجه وأبناؤه. وقد حمي وطيس المعركة حينما تمكن حامل العلم الأسباني من نصبه على برج القصر.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وأبدى من التجؤوا إلى الجامع الكبير مقاومة شديدة، فقتل منهم نحو ألفي طرابلسي بين رجال ونساء وأطفال. وقتل من الأسبان ثلاثمائة رجل، وكان من بين الموتى كولونيل كبير في الجيش، وأميرال الأسطول، وشخصية أخرى كبيرة من النبلاء. وقبل أن تغرب شمس يوم 18 من ربيع الآخر سنة 916هجري 1510م، سقطت مدينة طرابلس في يد الأسبان، بعد أن أريقت دماء الطرابلسيين في كل بقعة منها، وعلى كل منفذ وطريق، وفوق كل قلعة وبرج وفي صحن الجامع وعند المحراب دفاعا عنها، وعن عفاف النساء وطهارة المحجبات، إذ حيثما توجهت تعثرت رجلاك في جثث أطفال لم يرث لصراخهم، وفي أجسام نساء مبقورات البطون مقطوعات الأثداء لم ترع حرمتهن، وفي أشلاء شيوخ لم تحترم شيخوختهم، ولكثرة القتلى فقد ألقيت جثثهم في صهاريج الجوامع وفي البحر وأحرق بعضها بالنار. وأخذ شيخ المدينة عبد الله بن شرف هو وأولاده وحريمه أسرى إلى بلرمو، وبقوا هناك نحو عشر سنوات وعاد أحفاده في ازمنة لاحقة.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: أقام نائب البابا احتفالات الفرح بسقوط هذه المدينة الإسلامية في أيدي المسيحيين. وأرسل القسيس أمريكودامبواس رئيس منظمة فرسان القد يوحنا إلى فرديناند ملك أسبانيا تهنئة، ويرجوه أن يتابع فتوحاته في أفريقية. وعلى الجانب الآخر فقد استاء المسلمون لهذا الاحتلال، وقابله الطرابلسيون المقيمون في الإسكندرية إذ ذاك، بإحراق فندق للأسبان في المدينة.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: انتهز الطرابلسيون المعسكرون خارج السور غياب القائد الأسباني نافارو وأسطوله، وانقضوا على المدينة وتسلقوا سورها، ولكنهم لم يوفقوا فرجعوا أدراجهم.. وهو ما دفع محمد بن حسن الحفصي إلى إعانة طرابلس؛ فجمع جيشا كبيرا بقيادة محمد أبي الحداد قائد توزر، وكان من أكبر قادته، ووصل طرابلس ونزل خارج السور وانضم إلى هذا الجيش المحاربون الطرابلسيون، وهاجموا المدينة في ذي الحجة سنة 916هـ، فبراير سنة 1511م، ولكنهم لم يظفروا منها بطائل. وقد حصلت مبارزة بين أبي الحداد وأحد وقواد الأسبان، فاحتضنه أبو الحداد وأخذه أسيرا. ودام حصار أبي الحداد لطرابلس سبعة أشهر، إلى أن مات وتفرق جيشه.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: احتل الأسبان طرابلس سنة (1510م) وظلوا يحكمونها حتى سنة (1530م) عندما منحها شارل الخامس إمبراطور الإمبراطورية الرومانية لفرسان القديس يوحنا الذين صاروا يعرفون في ذلك الوقت بفرسان مالطا.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: في 18 صفر سنة 929هـ / يناير سنة 1523م، غادر فرسان القديس جزيرة رودس إلى إيطاليا بدعوة من البابا كليمنت السابع، في حين رأى رئيس المنظمة الأب فيليب أن يطلب إلى شارل الخامس إمبراطور الامبراطورية الرومانية منحه جزيرتي مالطة وقوزو ؛ لأنهم رؤوا أنهما أليق مكان لغزو البلاد الإسلامية. وهنا سنحت الفرصة لشارل للتخلص من طرابلس التي طالما تحين لها الفرص، فقبل طلب الفرسان على شرط أن يقوموا بالدفاع عن مدينة طرابلس.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: ووافق مجلس منظمة الفرسان على الوثيقة القيصرية في 25 يوليو سنة 1530م، وجاء وفد منهم إلى طرابلس؛ ليستلم المدينة من واليها «فرديناند ألركون». وإلى هنا انتهى حكم الأسبان في طرابلس، بعد أن دام عشرين سنة لم يتجاوزوا فيها أسوار المدينة، وقاسى فيها الطرابلسيون شر ما يقاسيه محكوم من حاكم.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: تسلم فرسان القديس يوحنا طرابلس في المحرم سنة 942هـ / يوليه سنة 1530م، وعينوا عليها واليا هو القسيس «جسباري دي سنقوسا»، وهو أول والٍ من هذه المنظمة على طرابلس. واستولى الفرسان على جنزور والمنصورية والماية والحشان والزاوية وصبراته، وكانوا يجبون أموالها ويفرضون عليها المغارم ويأخذون رهائنها خوف الانتفاض عليهم. وقد اضطر أهل الجهة الغربية للخضوع؛ لأنهم في طريق الجيوش التونسية التي كانت تأتي لنصرة فرسان القديس على طريق البر، بخلاف الجهة الشرقية التي احتفظت بنفسها بواسطة مشايخها.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وقد وجد مراد آغا معاونة فعالة في محاربة فرسان القديس، وبعث أمير تونس إلى والي طرابلس يطلب منه صداقة منظمة القديس يوحنا وعقد معاهدة صداقة ودفاع معها، فرد عليه أنه سيستشير حكومته ويرجوه ألا يرسل معونة إلى المقاومين بتاجورة حتى تتم المعاهدة بين مؤسسة القديس وبينه.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: بلغت أخبار هذه المعاهدة خير الدين بربروس؛ فجهز أسطولا ونزل على تاجوراء واحتلها سنة 937هـ، وطرد منها أنصار الحسن أمير تونس ومؤيديه. وأبقى في تاجورة أحد قواده، واسمه خير الدين كرمان، وأبقى معه أيضا بعض القطع الحربية وجنودا وأسلحة. وكانت مياه تاجوراء غير صالحة لرسو السفن؛ فأسرع كرمان لإعداد حوض فيها لسفنه، وبنى برجا؛ ليدافع به عن السفن الراسية في هذا الميناء.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وأعلن خير الدين كرمان الحربَ على الفرسان في البر والبحر، واستولى على سفينتين للفرسان بكل ما فيهما، وضعف نفوذهم خارج السور، وامتنع سكان جنزور وغيرهم من دفع الضرائب وتخلصوا من حكم الفرسان.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: سمع الحسن أمير تونس بأعمال خير الدين في تاجورة؛ فجهز جيشا في شهر جمادى الآخرة سنة 938هـ، يناير سنة 1532م؛ لمحاصرة تاجورة وقاده بنفسه. وقد تأكد للحسن من مساعدة فرسان القديس بالمدافع والعتاد الحربي بناء على وعدهم إياه بهذه المساعدة. وزحف الحسن على طرابلس وحاصر جيش خير الدين في زواغة وتاجورة وعند البرج القائم على الميناء، وبعث إلى والي طرابلس يطلب منه وفاء الوعد بالنجدة، فلم يفِ بوعده. وجاءت نجدة إلى خير الدين كرمان من برباروسا، وبلغ عدد أسطوله في تاجورة 15 قطعة كبيرة، واستطاع كرمان أن يدافع عن تاجورة.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: جاء خير الدين برباروسا في حملة كبيرة لنجدة تاجورة، ونزل على صفاقس أولا واحتلها في شوال سنة 940هـ، أبريل سنة 1534م. وعلم الحسن بهذه النجدة؛ فرحل عن تاجورة، وذهب لملاقاة خير الدين في صفاقس، وانكسرت حملة الحسن وخاب فأله. وخاف الفرسان من تقدم كرمان إلى طرابلس فالتجؤوا إلى إصلاح الحصون والقلاع، وأعوزهم المال فأرهقوا الناس بالضرائب. وفي سنة 940هـ، 1534م، دعي بارباروسا إلى الآستانة، وأسندت إليه قيادة الأسطول العثماني كله، فازداد خوف الفرسان، وخرج بارباروسا بأسطوله على سواحل إيطاليا، واحتل تونس، وعين حسن آغا على قسم من الأسطول وارسله إلى طرابلس.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: رجع كرمان إلى تاجورة - بعد رحلته إلى صفاقس - وانضمت إليه القبائل الطرابلسية ودفعت إليه خراج أراضيها وضرائب أشجارها وحيواناتها، وضرائب تجارتها. وحاصر طرابلس، وضيق على أهلها حتى أصبحوا لا يقدرون على فتح الأبواب. وانتشرت قوات خير الدين حول طرابلس. وبنى قلعة على بعد ميل من سور المدينة إلى الجنوب، وكانت تعرف بقلعة القائد، وكانت بالظهرة، ونصب عليها المدافع، وكانت قنابلها تصل قريبا من الأسوار وتضايق الفرسان من هذه القلعة أشد المضايقة. وتهيأ كرمان لاحتلال طرابلس، وكان ذا عزم وقوة إرادة، وحشد جنده ورجاله، وانضم إليه المتطوعون من الماية وجنزور.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: تقدم الجيش نحو أسوار المدينة ومعه حملة السلالم، ونشبت الحرب، واختلطت أصوات التكبير والتهليل بأصوات البنادق والمدافع ونصبت السلالم على الأسوار، وحمي وطيس الحرب. وضاقت الدنيا في وجوه الفرسان وظنوا أن لا مناص من الأسر أو القتل، وكادوا يرفعون الأعلام البيضاء علامة الاستسلام. وفي آخر لحظة واتاهم النصر بسبب انتشار خبر وفاة خير الدين بين الجنود؛ فأخذوا يتسللون تاركين مواقع الدفاع ؛ ليتحصنوا بقلعة الظهرة، وكسب الفرسان المعركة.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وصل المدد من مالطة، وأمكنهم من طريق التحايل وبث الفتنة بين سكان المنشية، أن يستميلوا بعضا منهم، وانضموا إلى صفوفهم، وجاءوا أفواجا وملؤوا الميادين؛ ليحاربوا إخوانهم. وتقدم جيش الفرسان نحو قلعة القائد بالظهرة، ورابط جيش خير الدين في قبيلة أبي دبوس. ولم يحاول كرمان أن يتعرض لزحف الفرسان وخلى بينهم وبين القلعة، فاشتد الحصار عليها، وأيس المحاصرون من إغاثة خير الدين؛ فاستماتوا في القتال، وأبوا الاستسلام فنسفت القلعة بمن فيها، وذهبت أجسامهم في الفضاء تذروها الرياح. ورحمة الله ورضوانه على من أدى للوطن واجبه.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: ولم يبق أمام الفرسان إلا خير الدين الذي يعسكر في قبيلة أبي دبوس، التي تبعد عن المدينة بخمسة أميال، فانتقل من مكانه إلى تاجورة، وتقدم الفرسان إلى هذه القبيلة فنهبوها وأسروا من فيها، وأضرموا فيها النار. وإلى هنا انقطعت أخبار خير الدين كرمان، ويقال أنه قتل في هذه المعارك.


title: تاريخ ليبيا الوسيط

text: وبقي الفرسان في طرابلس إحدى وعشرين سنة، ولم يكن الفرسان متحمسين كثيرا للاحتفاظ بطرابلس، فبالإضافة للعداء الذي أظهره الليبيون تجاههم لأنهم اعتبروهم عنصرا أجنبيًا دخيلاً وأهم من ذلك أنهم أعداء في الدين، اعترض الفرسان على تلك المنحة التي تعني تقسيم قواتهم، كما أن المسافة التي تفصل مالطا عن طرابلس تعني تعذر العون في حالة أي هجوم.


title: بفن

text: البَفَن، أو البوفن أو المُهَرّج الوَفِيّ هو طائر يعيش غالباً على شواطئ البحار في نصف الكرة الأرضية الشمالي. وتشترك الأراضي التي يعيش فيها البفن بأنها إما باردة، أو ذات درجة حرارة معتدلة. ومن الدول والأقاليم التي تعيش فيها أنواع البفن المختلفة: شمال فرنسا، أيرلندا، جزر فارو، إيسلندا، جرينلاند، ولاية مين الأمريكية، شاطئ كندا الشرقي (خاصة نيوفندلند)، سيبيريا، ألاسكا، كولومبيا البريطانية. كما تذهب طيور البفن في الشتاء إلى بعض المناطق مثل: المغرب، نيويورك، كاليفورنيا، هونشو.


title: شركة ساب للطائرات

text: ساب (: Saab) هي شركة صناعة طائرات ومعدات دفاع مقرها السويد أسست في عام 1937 م في لينشوبينغ. أخذ أسم الشركة من اختصار الاسم الأصلي لها عند تأسسها وهو شركة طائرات السويد المحدودة (Svenska Aeroplan AB، حيث AB هي اختصار لكلمة aktiebolaget وتعني شركة محدودة). ومنذ التغيرات التي حدثت في ملكية الشركة في عقد التسعينيات، أصبح اسم الشركة الرسمي "شركة ساب المحدودة" (Saab AB).


title: شركة ساب للطائرات

text: بدأت الشركة أساسا كمصنعة للطائرات، ولكنها أخذت تحاول التنويع في أعمالها فبدأت في أواخر عقد الأربعينيات بتصنيع سيارات ساب. كان مقر هذا الفرع في مدينة ترولهاتن وأنتجت أول سياراتها -وهي من نوع ساب 92001 في 10 يونيو 1947 م. وسرعان ما اشتهرت السيارات التي تصنعها هذه الشركة نتيجة لسمعة الشركة الأم الجيدة. وفي أواخر عقد الخمسينيات، بدأت الشركة الأم الاستثمار في مجال الحاسوب بإنشائها لفرع "داتاساب" (Datasaab).


title: شركة ساب للطائرات

text: في عام 1969 م، اندمجت شركتا ساب وسكانيا-فابس (Scania-Vabis وهي شركة تصنيع شاحنات) وأصبح اسم الشركة الجديدة "شركة ساب-سكانيا المحدودة" حتى عام 1995 م. وفي عام 1990 م، اشترت شركة جنرال موتورز 51% من فرع سيارات ساب، واشترت ما تبقى بعد عقد من الزمن وإثر الأزمة المالية العالمية تخلت جنرال موتورز عن ساب بعد أن سببت لها الكثير من المشاكل المالية.


title: مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي

text: مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي أسسها الأمير الحسن بن طلال عام 1980 وكانت باسم "المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت)"، ويرأسها الأمير غازي بن محمد. وهي مؤسسة إسلامية غير حكومية، تتخذ من عمّان عاصمة الأردن مقرًا لها. يتبع لهذه المؤسسة مركزٌ للدراسات والأبحاث الإسلامية والفكرية. وتقوم بمساهمات في مجال حوار الأديان والحضارات، وقد ساهمت في إطلاق مبادرة كلمة سواء التي وجهها علماء مسلمون إلى شخصيات دينية مسيحية، وكان لهذه المبادرة آثار وصفتها بعض الجهات بالإيجابية نحو ترسيخ الحوار والتعايش بين أتباع الديانات المختلفة.


title: مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي

text: تضم المؤسسة في عضويتها عددًا من الشخصيات الإسلامية من دول عدة من بينهم: شيخ الأزهر أحمد الطيب، ومدير منظمة المؤتمر الإسلامي أكمل الدين إحسان أوغلو، و مفتي سلطنة عمان أحمد الخليلي، وعالم الدين الموريتاني عبد الله بن بيه، ومفتي الأردن نوح القضاة ومدير عام مؤسسة طابة الحبيب علي الجفري، والداعية الأمريكي نوح كلر، وعالم الدين السوري محمد البوطي.


title: فيروس الإنفلونزا أ H3N2

text: فيروس الإنفلونزا أ H3N2 هو أحد أنماط فيروس الإنفلونزا أ له القدرة على التسبب بالإنفلونزا للثديات والطيور. ويسبب الفيروس الإنفلونزا الموسمية والتي تؤدي إلى وفاة أكثر من 36,000 شخص في الولايات المتحدة سنوياً.


title: فيروس الإنفلونزا أ H3N2

text: الفيروس H3N2 هو أحد فيروسات الإنفلونزا التي تنتشر في مواسم محددة، ويتم إنتاج لقاح سنوي لتجنب هذه الإنفلونزا. ويهدف إنتاج اللقاح على التنبؤ بالطفرات القادمة لكل من فيروس الإنفلونزا أ H1N1 و H3N2 وفيروس الإنفلونزا أ H1N2 وفيروس إنفلونزا ب. وترجع أهمية تجنب العدوى بH3N2 إلى أن في السنوات الأخيرة إزدادت مقاومة الفيروس للعلاجات التقليدية مثل أمانتدين ورامانتدين لتصل إلى 91% عام 2005 من 12% عام 2003 و 1% عام 1994.


title: فيروس الإنفلونزا أ H3N2

text: و قامت منظمة الصحة العالمية دراسة 13,000 عينة من حالات مصابة بالفيروس H3N2 تم تجميعها من 6 قارات ما بين عامي 2002 و2007. وتوصل هذه الدراسة إلى أن الأنماط الجديدة من الفيروس H3N2 تبدأ في الظهور في جنوب شرق آسيا قبل باقي أجزاء العالم بمدة تتراوح ما بين 6 إلى 9 أشهر، ثم ينتقل الفيروس إلى أستراليا ونيوزلاندا، ثم إلى أوروبا وأمريكا الشمالية، ويصل إلى أمريكا الجنوبية بعد 6 إلى 9 أشهر من ظهور الفيروس.


title: فيروس الإنفلونزا أ H3N2

text: تصيب الخنازير ثلاث أنماط من فيروس الإنفلونزا أ وهي فيروس الإنفلونزا أ H1N1 و H3N2 وفيروس الإنفلونزا أ H1N2، وقبل عام 1998 كان الفيروس H1N1 هو الوحيد المعروف بالتسبب بالإنفلونزا لدى الخنازير في الولايات المتحدة، ولكن في أغسطس 1998 تم التعرف على الفيروس H3N2 في الخنازير، وهو عبار عن فيروس معاد تشكيله من ثلاث فيروسات أحدهما يصيب البشر وآخر الطيور والأخير الخنازير.


title: فيروس الإنفلونزا أ H3N2

text: إنفلونزا هونغ كونغ هو وباء لفيروس الإنفلونزا H3N2 انتشر بين عامين 1968 و1969 أدى إلى وفاة ما يقارب مليون شخص. أصيب بالعدوى 15٪ من سكان هونغ كونغ (500 ألف شخص) لكن نسبة الوفاة كانت قليلة نسبياً. وتوفى ما يقارب 33800 شخص في الولايات المتحدة. ونتيجة لقلة الوفيات تعتبر إنفلونزا هونغ كونغ أقل أوبئة الإنلفونزا خطورة على الحياة.


title: فيروس الإنفلونزا أ H3N2

text: يعتقد أن الفيروس H3N2 هو ناتج من زيحان مستضدي من الفيروس H2N2 وكلاهما أنواع من إنفلوانزا الطيور، كما كلاهما يتشابهان في إنزيم النورامينيداز لفيروس الإنفلونزا الآسيوية عام 1957. وهذا التشابه قد أدى إلى القلة النسبية في عدد الضحايا مقارنة بأوبئة الإنفلونزا الأخرى. ويعتبر هذا الوباء هو الأول للفيروس H3N2 في العالم.


title: فيروس الإنفلونزا أ H3N2

text: سجلت أولى حالات الإصابة بالعدوى في 13 يوليو 1968 في أحد ضواحي هونغ كونغ. وفي نهاية يوليو من نفس العالم إنشر الفيروس إلى فيتنام وسنغافورة. وفي سبتمبر سجلت حالات إصابة بالفيروس في كل من الهند والفليبين وشمال أستراليا وأوروبا. كما في نفس العام ظهرت إصابات بالعدوى في كاليفورنيا ضمن الجنود العائدين من الحرب الفيتنامية. ووصلت العدوى إلى اليابان وأفريقيا وأمريكا الجنوبية في عام 1969.


title: فيروس الإنفلونزا أ H3N2

text: سبب فيروس فوجيان H3N2 إنفلونزا شديدة العدوى في موسم الإنفلونزا بين عامي 2003 - 2004. وتم ادخال أنماط فيروس فوجيان ضمن لقاح الإنفلونزا الدوري حيث أصبحت أنماط الفيروس أحد أكثر أسباب الإنفلونزا شيوعاً لدى البشر.


title: أسماك السلماني

text: تعد أسماك السلماني ("تشانوس تشانوس") هي النوع الوحيد الحي في فصيلة "تشانيداي" (Chanidae). (تم إعلان وجود حوالي خمسة أنواع منقرضة تقع في خمسة أجناس إضافية.) ويعد الاسم الهاوايي لها "آوا"، (awa) بدون وقفة حنجرية أولية، وينبغي عدم الخلط بينها وبين "آوا" (‘awa) بوقفة حنجرية أولية، وهو الاسم لـكافا (Kava) ("بايبر ميثاستيكوم") (Piper methysticum).


title: أسماك السلماني

text: تمتلك أسماك السلماني مظهرًا متماثلاً وانسيابيًا، مع وجود زعانف ذيلية كبيرة متشعبة. ويمكنها أن تنمو حتى ولكنها تكون في أغلب الأحيان في الطول. وهي أسماك ليس لديها أسنان وتتغذى بصفةٍ عامة على الطحالب واللافقاريات.


title: أسماك السلماني

text: وتوجد في المحيط الهندي وعبر المحيط الهادئ وتميل إلى التجمع في قطيع حول السواحل والجزر مع الشعاب. ويعيش صغار السمك في البحر لمدة أسبوعين أو ثلاثة أسابيع ثم يهاجر إلى مستنقعات الأيكة الساحلية، والأخوار، وأحيانًا البحيرات ثم يعود إلى البحر كي ينضج جنسيًا ويتكاثر.


title: أسماك السلماني

text: تعد أسماك السلماني من المأكولات البحرية المهمة في جنوب شرق آسيا وبعض جزر المحيط الهادئ. وبسبب كون هذه الأسماك سيئة السمعة نظرًا لأنها كثيرة العظام بشكلٍ أكبر من الأطعمة السمكية الأخرى؛ أصبح سمك السلماني الخالي من العظم، المسمى بـ«سمك البانغوس منزوع العظم» ("بانغوس" "bangus"هو الاسم المحلي) في الفلبين، شائعًا في المتاجر والأسواق.


title: أسماك السلماني

text: حدثت عملية الزراعة المائية لسمك السلماني لأول مرة منذ حوالي 800 عام مضت في الفلبين وانتشرت في إندونيسيا، وتايوان وفي المحيط الهادئ. وتعتمد عملية الزراعة المائية التقليدية لسمك السلماني على إعادة تزويد البرك عن طريق جمع صغار السمك المتوحش. وقد أدى ذلك إلى وجود نطاق واسع من التباين في الجودة والكمية بين المواسم والمناطق. وفي أواخر السبعينيات، نجح المزارعون لأول مرة في تبويض الأسماك التي يتم تربيتها. ومع ذلك، كان من الصعب الحصول عليها، كما أنها أنتجت بيضًا غير قابل للحياة والنمو. وفي عام 1980 حدثت أول عملية لوضع البيض تلقائيًا في الأقفاص البحرية. ولقد وُجِد أن هذا البيض كافيًا لإنتاج إمدادات ثابتة للمَزارع.


title: أسماك السلماني

text: تتم تربية صغار السمك إما في أقفاص بحرية، أو في برك مالحة (الفلبين)، أو في أحواض خرسانية (إندونيسيا، تايوان). تصل أسماك السلماني إلى مرحلة النضج الجنسي في وزن ، والتي تستغرق خمس سنوات في الأقفاص البحرية العائمة، ولكنها تستغرق من ثمانِ إلى عشر سنوات في البرك والأحواض. وبمجرد أن تصل إلى وزن (8 سنوات) يبلغ معدل إنتاج البيض من ثلاثة إلى أربعة ملايين بيضة في كل دورة تناسلية. ويتم ذلك بشكلٍ أساسي باستخدام إشارات بيئية طبيعية. ومع ذلك، توجد محاولات باستخدام تماثُليّة هرمون مطلق لموجهة الغدد التناسلية (GnRH-A) للحث على التبويض. ولا يزال البعض يستخدم الطريقة التخزينية التقليدية. ويتضمن ذلك اصطياد صغار الأسماك المتوحشة باستخدام الشبكة.


title: أسماك السلماني

text: وتحتوي أماكن فقس بيض سمك السلماني، مثل معظم أماكن فقس البيض، على مجموعةٍ متنوعة من الثقافات، بالإضافة إلى الأنواع المستهدَفة. وعلى سبيل المثال الدولابيات، والطحالب الخضراء، والروبيان البحري. ويمكن أن تكون هذه الوسائل مكثفة أو شبه مكثفة. تعد الوسائل الشبه مكثفة مربحة بشكلٍ أكبر بتكلفة 6.67 دولارًا أمريكيًا لكل ألف سمكةٍ صغيرة عام 1998، مقارنةً بـ 27.40 لكل ألف سمكة صغيرة في الطريقة المكثفة. ومع ذلك، فإن الخبرة التي يتطلبها العمل في أماكن فقس البيض التي تتّبع الطريقة شبه المكثفة أعلى من مثيلتها في الطريقة المكثفة.


title: أسماك السلماني

text: تعد مشاتل أسماك السلماني في تايوان تجارية للغاية ولديها سعة تصل إلى ألفين لتر. حققت إندونيسيا سعةً مماثلة ولكنها لديها مشاتل أكثر بنمط الفناء الخلفي. وتمتلك الفلبين مشاتلَ متكاملة بمرافق كبيرة وسعة تصل إلى حوالي ألف لتر.


title: أسماك السلماني

text: وتكون معظم الإمدادات الغذائية من الغذاء الطبيعي (المعروف باسم ‘اللبلاب’) أو مزيج من العوالق النباتية والأعشاب البحرية. كان ذلك يتم عادةً في الموقع، ولكن الطعام يتم عمله تجاريًا الآن بالطلب.


title: أسماك السلماني

text: يتم جمع المحصول عندما تكون الأسماك ما بين 20-40 سنتيمترًا (250-500 جرام). يزيل الحصاد الجزئي الأسماك ذات الأحجام الموحدة باستخدام شباك السين أو شباك مكيالية. ويزيل الحصاد الكلي جميع الأسماك ويؤدي إلى مجموعة متنوعة من الأحجام. ويحدث الحصاد الاضطراري عندما يكون هناك مشكلة بيئية مثل نقص الأكسجين بسبب تكاثر الطحالب، ويتم إزالة جميع السلالات.


title: أسماك السلماني

text: وتشمل الطفيليات المحتملة الديدان الأسطوانية، ومجدافيات الأرجل، وأحاديات الخلية، والديدان الطفيلية. ويمكن علاج معظم هذه الأنواع بالمواد الكيميائية والمضادات الحيوية.


title: أسماك السلماني

text: تأخذ عملية معالجة أسماك السلماني شكلان. تشمل الطرق التقليدية التدخين، والتجفيف، والتخمر. أما التعبئة، والتعليب، والتجميد فهي طرق ذات أصول حديثة.


title: أسماك السلماني

text: وهناك زيادة مطردة في الطلب منذ عام 1950. وفي عام 2005، تم جمع 595,000 طنًا بقيمة 616 مليون دولار أمريكي.


title: أسماك السلماني

text: ويوجد اتجاه متزايد نحو المنتجات ذات القيمة المضافة. وفي السنوات الأخيرة، بدأت إمكانية تحقيق استخدام صغار أسماك السلماني كطُعم لاصطياد التونا بالخيط الطويل؛ فاتحة بذلك أسواقًا جديدة لأماكن تبويض صغار السمك.


title: حول كاذب

text: الحول الكاذب أو شبه الحول هو مظهر زائف في العين. فعندما تنعكس العيون أو عندما لا تنظر إلى نفس الاتجاه بشكل تام فهذا يطلق عليه الحول. يحدث الحول الكاذب بشكلٍ عام للرضع والأطفال الصغار الذين لم تنمو ملامح وجوههم بصورة مكتملة حيث تكون قصبة الأنف لديهم كبيرة ومسطحة، مما يؤدي إلى تباعد الموقين (زيادة في المسافة بين الموق الإنسي من كلتا العينين). ومع التقدم في السن، تضيق القصبة وتختفي طية علاية الموق في زاوية العينين مما سيتسبب في ظهور العيون بمظهر أوسع، وبالتالي لا يكون كمظهر الحول. ولاكتشاف الفرق بين الحول والحول الكاذب قم باستخدام كشاف وسلط الضوء على عيني الطفل. عندما ينظر الطفل إلى الضوء يمكن رؤية انعكاس على السطح الأمامي للحدقة. إذا كانت العيون تتماشى مع بعضها البعض سيكون انعكاس الضوء في نفس البقعة من كل، أما إذا كان الشخص مصاباً بالحَوَل فإن انعكاس الضوء لن يكون في نفس البقعة من كل عين.


title: حول كاذب

text: يشير كتاب طب الأسرة إلى أنه هناك اعتقاد خاطئ بأن الأطفال المصابين بالحول يتخطون الحالة ولكن الأمر ليس كذلك، فهذا الاعتقاد ينبع من الخلط بين الحول الحقيقي والحول الكاذب. فعندما يُصاب الطفل بالحول الحقيقي تصبح حالته خطيرة ويتطلب الأمر رعاية طبيب عيون.


title: حول كاذب

text: يُلاحَظ الحول الكاذب عند الأطفال الرضع في شعوب الأمريكتين أو الآسيويين الشرقيين بسبب وجود طية علاية الموق الذي يحجب رؤية الجانب الأنسي من العين.


title: أماليا أبي صالح

text: أماليا أبي صالح (1946-2014) هي ممثلة لبنانية اشتهرت بالأدوار الكوميدية في عدد كبير من المسرحيات والمسلسلات اللبنانية، واعتنقت الإسلام في السبعينات، وتوفيت في 17 يناير 2014.


title: أماليا أبي صالح

text: ولدت أماليا أبي صالح المعروفة بشخصية «بدور» في أدوارها الكوميدية عام 1946 في بلدة ضهور الشوير وكانت الابنة الوحيدة لميشال أبي صالح وكانت طفولتها سعيدة إلى حين طلاق والديها. تابعت دراستها في مدرسة «زهرة الإحسان» في الاشرفية وكانت تلقب بـ«حسن صبي»، وكانت صديقتها الوحيدة على مقاعد الدراسة الممثلة الراحلة هند أبي اللمع، ثم جمعتهما الصدفة مجدداً في تلفزيون لبنان وذلك بعد أن عادت إلى لبنان من اللاذقية حيث انتقل والدها للعمل هناك في شركة للنقل البحري عام 1955، وكان ذلك قد أبعدها عن محيطها وأصدقائها. ومن اللاذقية إلى إيطاليا مع الوالد حيث بدأت هناك العمل مع فرقة رقص فنية تقدم العروض الترفيهية. رضي والدها بالتحاقها في الفرقة وسافرت إلى كل أنحاء العالم والتقت عدداً كبيراً من الفنانين. وفي إحدى زياراتها إلى لبنان ابتسم لها الحظ بأن شاركت في برنامج في تلفزيون لبنان وكان ذلك عام 1964 انتقلت بعدها إلى دور في مسرحية هزلية، ثم شاركت في برنامج «أبو سليم» وكان عنوانه «نادي الهواة» آنذاك، فمثلت مؤدية دور فتاة ايطالية لا تعرف العربية، وبعدها شاركت في برنامج «حكمت المحكمة» عام 1965 فأحبت العمل في لبنان وقررت البقاء فيه. توالت أعمالها الفنية بين المسرح والتلفزيون خلال الستينات والسبعينات وكان اللقاء الكبير مع الفنان «شوشو» حين شاركت في أعماله في أدوار كوميدية جعلتها مشهورة في الأوساط الفنية اللبنانية: «أستاذ شوشو», و«فرقت نمرة»..., و«كافيار وعدس» مع بديعة مصابني، و«الدنيي دولار» مع الممثلة نيللي، و«آخ يا بلدنا»... كما مثلت في أفلام سينمائية عدة، منها: «زمان يا حب» مع فريد الاطرش عام 1973, وفيلم «زوجتي من الهيبيز» مع الفنان دريد لحام. بعد هذا العصر الذهبي من الأعمال إلى جانب الكبار، وبعد اندلاع الحرب وتوقف العمل لسنوات ظنت أنها لن تمثل ثانية، غير أنها عادت إلى الساحة الفنية بأعمال عدة، وكان دورها المميز في مسلسل «المعلمة والاستاذ» إلى جانب إبراهيم مرعشلي وهند ابي اللمع، وكان ذلك عام 1981. أما الدور الاخير لها فكان في مسرحية بعنوان "10452" مع الاب فادي تابت وكان ذلك عام 2004.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: زوجة بيلاطس البنطي، هي زوجة بيلاطس البنطي الذي لم يذكر اسمها، والذي يظهر مرة واحدة فقط في إنجيل متى، حيث تتوسط مع بيلاطس نيابة عن يسوع. من غير المؤكد ما إذا كان بيلاطس متزوجًا بالفعل، على الرغم من أنه من المحتمل. في التقاليد اللاحقة، أصبحت تعرف باسم بروكيولا وباللاتينية (Procula)أو بروكيولا بالأغريقية (Πρόκλα) وتلعب دورًا في العديد من أبوكريفا العهد الجديد. في وقت لاحق، اكتسبت اسم كلوديا بروكولا في التقاليد الغربية، بالإضافة إلى أسماء ومتغيرات أخرى لهذه الأسماء. تبجلها قديسة الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة القبطية والكنيسة الإثيوبية. وكثيرا ما ظهرت في الأدب والسينما.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في أثناء محاكمات السيد المسيح، وأثناء جلوس بيلاطس البنطي «عَلَى كُرْسِيِّ الْوِلاَيَةِ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ امْرَأَتُهُ قَائِلَةً: «إِيَّاكَ وَذلِكَ الْبَارَّ، لأَنِّي تَأَلَّمْتُ الْيَوْمَ كَثِيرًا فِي حُلْمٍ مِنْ أَجْلِهِ»» (إنجيل متى 27: 19).  ففي حين لم نعرف أي شيء عن تلك المرأة، ولا حتى اسمها، حلمت هي بحلم صعب تألَّمَت بسببه، وقد كان حُلمًا خطيرًا، لدرجة أن ترسل إلى زوجها الوالي وهو «عَلَى كُرْسِيِّ الْوِلاَيَةِ»، فقد كان الأمر جادًا وعاجلًا بالنسبة إليها.  وطلبت من زوجها -في الأغلب من خلال رسول حامل رسالة موجزة- الابتعاد عن «ذلِكَ الْبَارَّ».  وبرغم اقتناع بيلاطس ببراءة المسيح كذلك، إلا أنه تجاهل كل شيء وأسلمه ليُصْلَب.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: تركت زوجة بيلاطس في ذكرها المبكر الوحيد، إنجيل متى. هي واحدة من عدة نساء تم تحديدهن في الكتاب المقدس فقط بعلاقتهن بزوجهن.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: و لقب Procula (باللغة اللاتينية) أو Prokla (في اليونانية) ليظهر أول زوجة بيلاطس في إنجيل نيقوديموس (ج 5TH.) وقائع جون ملالاس (ج 6TH). هذا الاسم مستقر نسبيًا لها في كل من المسيحية الشرقية والغربية. اقترح إرنست فون دوبشوتز أن الاسم ربما يكون قد جاء من "قنصلية Fasti" لعام 37 م، والذي يسجل وفاة في ذلك العام Gnaeus Acerronius Proculus القنصل المشارك لـ Gaius Petronius Pontius Nigrinus ، وبالتالي توفير الأسماء "Proculus" و "Pontius" معًا. اقترح هاينريش بولس، من بين أمور أخرى، أن الاسم نشأ من خطأ النسخ في النص اللاتيني الذي أخذ الكلمة اللاتينية ("بعيد") أن يكون اسم "بروكولا" . يعتقد البعض الآخر أنه قد يعكس بدقة إدراك زوجة بيلاطس.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: تجادل رولاند كاني بأن أقرب إشارة موجودة لها مثل "كلوديا بروكولا" هي "Pseudo-Dexter Chronicle" ، وهو تزوير نُشر لأول مرة في عام 1619. ومع ذلك، يؤكد كل من Tibor Grüll و Jill Carington Smith أن الاسم يظهر لأول مرة في أعمال Saint. جيروم (347-430). كتب إيان بوكال أن الاسم ربما أصبح كلوديا بروكولا مع "Pseudo-Dexter" «مطالبات منتظمة بخلاف ذلك». لم تكن كلوديا بروكولا اسمًا غير شائع في العصور القديمة: تم الكشف عن قبور العديد من النساء الملقبات بكلوديا بروكولا، من بيروت (سوريا) وسيرين (ليبيا) وباتارا (تركيا الحديثة)، وهو أيضًا اسم مقبول لابنة كلوديوس بروكولوس معينة وردت في رسالة من الإمبراطور هادريان.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: اسمها اللاهوتي السوري ديونيسيوس بار-صليبي في القرن الثاني عشر اسمها "لونجينا" . غالبًا ما تُعطى زوجة بيلاطس في الدراما في العصور الوسطى أسماء مثل Livia أو Pilatessa ، وهناك المزيد من المتغيرات في الأعمال الحديثة.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: من المرجح أن بونتيوس بيلاطس كان متزوجًا. ومن الممكن أن زوجته رافقه إلى منصبه كحاكم ل اليهودية (26-36 / 37 م). في حين مُنع المحافظون من إحضار زوجاتهم إلى مناصبهم تحت الجمهورية وأغسطس، تم إلغاء القانون في وقت لاحق من قبل مجلس الشيوخ. يقول جان بيير ليمونون أن هذا حدث على الأرجح في عهد طبريا، بينما ألكسندر ديماندت يعطي 20 م في السنة التي تم فيها إلغاء القاعدة. ومع ذلك، فإن الإشارة المبكرة الوحيدة لزوجة بيلاطس هي جملة واحدة في إنجيل متى: وبينما كان [بيلاطس] جالسًا على كرسي القضاء، أرسلت إليه زوجته قائلة: "لا علاقة لهذا الرجل الصالح. لاني عانيت كثيرا هذا اليوم في المنام بسببه. (متى 27 : 19، النسخة القياسية الأمريكية) يعتبر هذا الذكر عمومًا أسطوريًا وليس تاريخيًا. [17] اقترح ري براون أن الحلقة قد تم تصميمها وفقًا لمصطلح مشترك، وجد في أعمال المؤرخ اليهودي جوزيفوس، حيث تكون المرأة الوثنية النبيلة مواتية لليهودية.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في أوائل القرن السادس عشر، اقترح فرانسوا دي بيفار، بناءً على اسم زوجة بيلاطس في التقليد اللاحق، أن كلوديا التي ذكرها بولس في تيموثاوس الثانية (تيموثاوس الثانية 4:21) ربما كانت زوجة بيلاطس. الرغم من ذلك، فإن Colum Hourihane يقلل هذه الإمكانية.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في عشرينيات القرن العشرين، تم اكتشاف تابوت رصاص في بيروت يحتوي على سوارين منقوشين باسم كلوديا بروكولا باللغة اليونانية ( و على التوالي). رينيه موتردي بتأريخ الاكتشاف إلى القرن الثالث، ربما في أوائل القرن الثالث، على الرغم من أنه لاحظ أن بعض العناصر بدت أكثر عتيقة الطراز. يقترح أنه من المحتمل أن مؤلف إنجيل نيقوديموس قد يكون مستوحى من وفاة هذه المرأة لتسمية زوجة بيلاطس بعدها، على الرغم من أنه يلاحظ أنه لا يوجد دليل يربط إنجيل نيقوديموس ببيروت.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في الأساس على أساس السلع الخطيرة التي تم العثور عليها مع التابوت، ولكن أيضًا مع مراعاة الميزات القديمة التي لاحظها Mouterde ، أعادت جيل كارينغتون سميث اكتشاف الاكتشافات إلى الأرباع الثلاثة الأخيرة من القرن الأول الميلادي. تلاحظ سميث أن هذه فترة زمنية من المعقول أن تكون المرأة زوجة بونتيوس بيلاطس، على الرغم من أنها تشير إلى أنه لا يوجد دليل على أن بيلاطس كان في بيروت على الإطلاق وأن اسم كلوديا بروكولا موثق في مكان آخر. وختمت قائلة: «إذا تم قبول هذا التاريخ [في الثلاثة أرباع الأخيرة من القرن الأول] ، فإن احتمال أن هذه كانت في الواقع زوجة بيلاطس، على الرغم من أنه من غير المحتمل، لا يمكن استبعادها بالكامل».


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: زوجة بيلاطس، مثل القديس بروكلا، تبجلها الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تحتفل Procla في 27 تشرين الأول، في حين أن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تحتفل على حد سواء وزوجها كما القديسين على 25. يونيو أقرب ما يشير إلى تحويل Procla حتى الآن المسيحية من الثاني من القرن المسيحي المدافع أوريجانوس.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في الكنيسة الغربية، ومع ذلك، لم يتم طلاق زوجة بيلاطس، وغالبا ما تم تفسير حلمها على أنه قادم من الشيطان، الذي كان يرغب في منع الخلاص. يمكن العثور على هذا التفسير في شخصيات مثل اللاهوتيين في العصور الوسطى رابانوس ماوروس وبيدي وبرنارد من كليرفو، وكذلك المصلح البروتستانتي مارتن لوثر. ومع ذلك، جادل مسيحيون غربيون آخرون، مثل القديس أوغسطين، وسانت جيروم، والمصلح البروتستانتي جون كالفن من أجل أصل إلهي للحلم، ولكن من دون حمل زوجة بيلاطس لتكون قديسة.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: النص الأكثر أهمية لبروكلا هو إنجيل نيقوديموس، الذي يسمى أيضًا "أعمال بيلاطس" ، والذي يتوسع عند ذكرها في متى 27:19. في إنجيل نيقوديموس، ترسل زوجة بيلاطس رسولًا إلى بيلاطس بدلاً من إخباره عن حلمها بنفسها، ويتهم اليهود يسوع باستخدام السحر لإرسال الحلم. يصف بيلاطس بروكولا، عندما يتحدث إلى اليهود، بأنه تقي وممارسة للدين اليهودي. في بعض نسخ النص، تم تصوير كل من بيلاطس وبروكولا على أنهما موجودان في الصلب، وحزنا لموت يسوع لدرجة أنهما لا يستطيعان الأكل أو الشرب.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: يتضمن "التناقض" اليوناني "Pilati" (5 ج.)، الذي يرتبط أحيانًا بإنجيل نيقوديموس، معلومات إضافية مفادها أن بروكولا ماتت فرحًا عندما رأت ملاكًا يستقبل زوجها بعد إعدامه لتحويله إلى المسيحية بواسطة تيبيريوس، وأنها دفنت بجانبه. في كتاب "أعمال بولس الرسولي" (حوالي 160 م)، عمدت زوجة بيلاطس من قبل الرسول بولس وتظهر بسرعة علامات القداسة.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: ال "Evangelium Gamalielis" ، ربما من أصل القرون الوسطى والمحافظة عليها بالعربية والقبطية والجعزية (الاثيوبية)، تم صلب بيلاطس لكونه مسيحيًا وبكاء بروكلا عند سفح صليبه. ومع ذلك، يتم إنقاذه بأعجوبة ويعتمد الاثنان بنور من السماء. تُعدم بيلاطس بعد ذلك بقطع رأسها، وتبين أن بروكلا، التي لم تكن حاضرة في قطع الرأس، قد توفت في نفس يوم وفاة زوجها. يبدأ "Martyrium Pilati" ، ربما من أصل القرون الوسطى والمحفوظ بالعربية والقبطية والجعزية، مع تصوير الأعمال الخيرية بروكولولا الآن. ينتهي النص مع زوجة بيلاطس وبيلاطس، وكذلك طفليهما، تم صلبهم مرتين، مرة واحدة من قبل اليهود ومرة من قبل طبريا، لإيمانهم.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في «كتاب الديك»، تم الحفاظ على شغف الإنجيل المتألق فقط في جيز، ولكن تمت ترجمته بوضوح من مصدر عربي، بروكلا () تدخل محكمة بيلاطس مع ابنتيها دورتا وماكارا، الصم والبكم، عندما يحضر يسوع إلى بيلاطس. يشفي يسوع بنات الصم والبنات، وبعد التحدث إلى شقيقاتها وزوجة أخيها، التمس بروكلا بيلاطس لإطلاق سراح يسوع. يعلن بروكلا وأفراد عائلة بيلاطس أنهم مستعدون للموت من أجل يسوع. تكتب رسالة إلى القادة اليهود قائلة أن يسوع هو ابن الله، لكن يسوع يلتقط الرسالة ويتغير ليقول أن بروكلا مبارك وسيكافأ. يتمتع هذا الكتاب «بوضع شبه قانوني» بين المسيحيين الإثيوبيين حتى يومنا هذا ويستمر قراءته بجانب الأناجيل الكنسية خلال الأسبوع المقدس.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في أوائل القرن التاسع، قصيدة ساكسون القديمة "هيلياند" ، وهي تناغم قافية للأناجيل، يصور حلم زوجة بيلاطس على أنها قادمة من الشيطان، الذي يخشى أنه إذا صلب المسيح سيصبح الجحيم خاليًا من الخطاة. يتبع هذا التصوير تفسيرًا مشتركًا للحلم في المسيحية الغربية، والذي يمكن العثور عليه في أعمال Hrabanus Maurus (c.780-856)، وBernard of Clairvaux (1290-1153)، وغيرها.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: وفقًا لأسطورة مسيحية غربية لاحقًا، متأثرة باسمها في "Pseudo-Dexter" ، كانت كلوديا بروكولا عضوًا في سلالة جوليو كلاوديان، الابنة غير الشرعية لابنة قيصر أغسطس جوليا الأكبر. كانت جوليا متزوجة من تيبيريوس، لكنه طلقها ونفى ها بسبب أسلوب حياتها غير المعتاد. أثناء وجودها في المنفى، أنجبت جوليا كلوديا بروكولا، التي شرعها تيبيريوس بعد وفاة جوليا.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: يحتوي حجم قصائد إيميليا لانيير "Salve Deus Rex Judaeorum" (1611) على قصيدة تحمل نفس العنوان، حيث تتحدث زوجة بيلاطس بشكل رئيسي. تشير إلى سقوط آدم وحواء، وتجادل بأن خطيئة بيلاطس في قتل المسيح تلغي اللعنة على حواء، لأن بيلاطس أخطأ بعدم الاستماع إلى زوجته (على عكس آدم، الذي أخطأ بسماع صوت حواء).


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في ملحمة الشاعر الألماني فريدريش جوتليب كلوبستوك "المسيح" (المنشور على دفعات من 1748 إلى 1773)، تزور مريم والدة يسوع زوجة بيلاطس (تسمى بورتيا) لتحذير زوجها من الخطيئة بإعدام يسوع. ثم حلمت بورتيا بالفيلسوف الوثني الوثني سقراط، الذي حذرها أيضًا من إعدام يسوع.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: "شغف ربنا يسوع المسيح حسب تأملات آن كاثرين إميريش" (1833)، من المفترض أن يكون نسخًا للرؤى التي مرت بها الراهبة الألمانية آن كاثرين إميريش ولكن في الواقع تألفها الشاعر الرومانسي الألماني كليمنس برينتانو، إدراك زوجة بيلاطس (تدعى "كلوديا بروكليس") في الغرب. يصور النص كلوديا بروكليس كشخصية رئيسية لديها العديد من الأحلام بدلاً من حلم واحد. والأهم من ذلك، يرى إميريش أن كلوديا بروكليس ترسل قطعًا من الكتان مريم العذراء من أجل مسح الدم من جلد المسيح . آخر معروف في القرن التاسع عشر حول زوجة بيلاطس هو قصيدة "حلم" زوجة "بيلاطس" بقلم شارلوت برونتي.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: «ربما الأكثر شهرة» بين الروايات المتعلقة بزوجة بيلاطس رواية جيرترود فون لو فورت لعام 1955 بعنوان ("زوجة بيلاطس"). يصور لو فورت المعاناة في حلم كلوديا بروكولا على أنه يتخيل الكثير من الناس عبر القرون يصلون كلمات نيقية كريد «عانت تحت بونتيوس بيلاطس، تم صلبه وتوفي ودفنه.» عندما تعود بيلاطس وبروكولا إلى روما، تبدأ في حضور التجمعات المسيحية سراً. إنها تتحمل ذنب بيلاطس لإعدامه يسوع ويعدمها أيضًا، في مشهد تتعمد فيه الدم وتصبح شهيدًا.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: تصوير القائمة الأولى لزوجة بيلاطس، كلوديا بروكولا، في الفيلم الفرنسي جولجوتها (جوليان دوفيفيير، 1935) وتلعبها إدفيج فويلير.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: على شاشة التلفزيون، لعبت زوجة بيلات دور جوان ليزلي في حلقة "مسرح الأسرة" عام 1951 «هيل رقم واحد» (بطولة جيمس دين مثل جون الرسول)، وجيرالدين فيتزجيرالد في حلقة "استوديو وان" 1955 «بونتيوس بيلات» (حيث بروكولا هو تم تصويرها على أنها نصف يهودية، وتم تقديمها أمام بيلاطس كمتمردة مسيحية نفسها، بعد خمسة عشر عامًا من وفاة يسوع).


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: تم ذكر زوجة بيلاطس لفترة وجيزة في مشهد غسل اليدين لبيلاتس في "الروب" (1953) («حتى زوجتي لديها رأي»).   المظاهر السينمائية الأخرى للشخصية تشمل فيلم "Day of Triumph" (1954، الذي تلعبه Barbara Billingsley)، فيلم "King of Kings" (1961، الذي تلعبه Viveca Lindfors - حيث يتم تحديد الشخصية على أنها ابنة الإمبراطور طبريا)، الفيلم الإيطالي "Ponzio Pilato" (1962، لعبت من قبل جين كرين) والملحمة "The Greatest Story Ever Told" (1965، لعبت من قبل أنجيلا لانسبري). أيضا، قامت مارجوري لورد بدور كلوديا بروكولا على خشبة المسرح في عام 1963.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: لعبها جون كليز في "حياة بريان مونتي مونتي بيثون" (1979). لعب Hope Lange دور زوجة Pontius Pilate في فيلم 1980 التلفزيوني المصور "يوم وفاة المسيح" . تم تصوير الشخصية أيضًا في فيلم "The Inquiry" (1986) الذي لعبت فيه فيليس لوجان، وكذلك في طبعة جديدة من الفيلم عام 2006، لعبت من قبل آنا كاناكيس.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: في "آلام المسيح" (2004)، وقالت انها كما هو معروف "كلوديا بروكليس" (والعزف كلاوديا جيريني). في هذا الفيلم، نجحت كلوديا في إقناع بيلاطس بعدم إصدار حكم يدين يسوع شخصياً، لكنها فشلت في جهدها للضغط عليه لإنقاذ يسوع مباشرة، وتوعز والدة يسوع ماري ومريم المجدلية أثناء تسليمهما المناشف لتنظيفهما الدم من جلزه.


title: زوجة بيلاطس البنطي

text: ظهرت زوجة بيلات في المسلسل التلفزيوني 2008 "The Passion" ، الذي لعبته Esther Hall ، وفي المسلسل 2013 "The Bible" ، الذي صورته لويز ديلامير . كررت Delamere دورها في "ابن الله" 2014.


title: ذرة صفراء

text: ذُرَة صفراء أو ذُرَة شاميّة ، جنس نباتات عشبية مُزهرة من فصيلة النجيلية. أشهر أنواعه هو الذرة، وهي واحدة من أهم المحاصيل للمجتمعات البشرية في معظم أنحاء العالم. تُعرف العديد من أنواعه البرية عادة باسم تيوسنتيس (teosintes) وهي أصيلة في أمريكا الوسطى.


title: عالم الماء

text: عالم الماء هو فيلم خيال علمي أمريكي من صنف ما بعد الدمار وأنتج عام 1995. العمل من إخراج كيفين رينولدز واشترك في كتابته بيتر ريدر وديفيد توي. وهو مبني على سيناريو ريدر الأصلي الذي كتبه 1986 وهو من بطولة كيفن كوستنر، الذي تولى الإنتاج أيضا مع تشارلز غوردون وجون ديفيس. وتولى التوزيع شركة يونيفرسال بيكتشرز.


title: عالم الماء

text: تدور أحداث الفيلم في المستقبل البعيد. لم يوضح بأي سنة يقع تاريخ الأحداث بالضبط في الفيلم نفسه، ولكن قيل أنها تجري في عام 2500. في الفيلم تذوب القمم الجليدية القطبية تماما، ويرتفع مستوى سطح البحر أكثر 7,600 متر (25,000 قدم)، لتغطي جميع الأرض تقريبا. ويصور الفيلم هذا مع بتصوير غير عادي لشعار يونيفرسال، والتي تبدأ بالصورة المعتادة لكوكب الأرض، ولكن يظهر مياه الكوكب وهي ترتفع تدريجيا والقمم الجليدية القطبية وهي تذوب حتى تغمر الأرض كلها. تركز قصة الفيلم على بطل مضاد مجهول يدعى “البحار"، وهو متشرد يبحر حول الأرض في زورقه.


title: عالم الماء

text: بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 172 مليون دولار ليكون أغلى فيلم على الإطلاق في ذلك الوقت، وتلقى فور صدوره مراجعات مختلطة، حيث أشاد النقاد بالمشاهد المستقبلية والفكرة ولكنهم انتقدوا توصيف الشخصيات وأداء الممثلين. لم يتمكن الفيلم من استرداد ميزانيته الهائلة في شباك التذاكر. ولكنه تمكن من معادلتها لاحقا عن طريق إيجارات الفيديو وغيرها من المبيعات بعد عرض السينما، لتبلغ إيراداته 264,218,220 دولار. ترشح القيلم لجائزة الأوسكار لأفضل خلط أصوات في الحفل الثامن والستين.


title: عالم الماء

text: ورافق إطلاق الفيلم رواية معادلة، لعبة فيديو، وثلاث مناطق ترفيهية في يونيفرسال ستوديوز هوليوود، يونيفرسال ستوديوز سنغافورة، ويونيفرسال ستوديوز اليابان باسم وترورلد: لايف سي وور سبيكتاكيولار، وكلها لا تزال قيد التشغيل في عام 2018.


title: حمض الكوجيك

text: حمض الكوجيك (5-هيدروكسي-2-(هيدروكسي ميثيل) -4-بيرون) ذو الصيغة CHO هو مركب كيميائي تنتجه عدة أنواع من الفطريات، وخاصة رشاشية أوريزه "Aspergillus oryzae" الذي يطلق عليه الاسم الياباني الشائع كوجي. ويعتبر حمض الكوجيك ناتج ثانوي في عملية تخمر الأرز المخمر وذلك لاستخدامه في تصنيع شراب الساكي الكحولي وهو نبيذ الأرز الياباني. كما أن هذا الحمض يعتبر مثبط ضعيف لتكوين الصبغات في أنسجة النباتات والحيوانات، ويستخدم أيضاً في المواد الغذائية ومستحضرات التجميل للحفاظ أو لتغيير الألوان المواد. ويستخدم أيضاً في قطع الفواكه لمنع ظهور اللون البني الناتج عن الأكسدة وفي المأكولات البحرية لمنع ظهور الألوان الوردية والحمراء، كما يستخدم في مستحضرات التجميل لتفتيح البشرة. ويتميز حمض الكوجيك أيضاً بخواصه المضادة للبكتيريا والفطريات.


title: سامي البدري (رجل دين)

text: السيد سامي البدري هو سامي بن جابر بن عباس البدري، ويصل نسبه إلى علي الهادي الإمام العاشر للشيعة، عالم عراقي، ولد في بغداد سنة 1945 م من ابوين مسلمين على المذهب الشيعي الإثني عشري.


title: سامي البدري (رجل دين)

text: انهى دراسته الثانوية في بغداد، درس بعدها الطب في جامعة بغداد إلّا إنّه اضطر في عام 1973م إلى تركها وهو في السنة الاخيرة من دراسته وذلك بسبب ملاحقة النظام البعثي آنذاك له. بدأ بدراسة مقدمات المعارف الإسلامية وفق المذهب السني الذي كان ينتمي إليه، قبل أن يتشيع ويواصل دراسته في الحوزة العلمية في مدينة قم 1979م، وفي عام 2000م هاجر إلى لندن وظل هناك إلى سقوط النظام البعثي حيث عاد إلى بغداد في 28 تموز 2003 وبقي فيها مدة واسس:


title: ثيوديمير

text: ثيوديمير (المتوفي عام 743 م)، الذي عرفته المصادر العربية التي تناولت الغزو الإسلامي لشبه الجزيرة الأوربية باسم تدمير هو كونت قوطي حكم المنطقة الواقعة حول مدينة مرسية الحالية خلال العقود الأخيرة من حكم مملكة القوط الغربيين وبضع سنوات بعد الغزو الإسلامي لهسبانيا. تولى ثيوديمير حكم سبع مدن في جنوب شرق إسبانيا ورد ذكرها المؤرخ ابن عذاري في حديثه عن معاهدة أريولة، وهي أريولة وبلنتية ولقنت ومولة وبيجاسترو وأوخوس ولورقة.


title: ثيوديمير

text: قاوم ثيودمير خلال عهد إجيكا أو عهد غيطشة أسطولا بيزنطياً هاجم الشواطئ الجنوبية لإسبانيا، ونجح في طرد هذا الأسطول. هناك خلاف حول تاريخ تلك الحملة، فبعض المؤرخين حددها في عام 697 م والبعض رجح كونها في عام 702 م والبعض أخرها لعهد غيطشة.


title: ثيوديمير

text: وبعد هزيمة الملك لذريق في معركة وادي لكة عام 711 م، قاوم ثيوديمير الغزو الإسلامي إلا أنه انهزم أمامهم، واضطر لعقد معاهدة مع القائد عبد العزيز بن موسى بن نصير، سمحت لثيوديمير بحكم بعض المدن على أن يؤدوا الجزية بوصفهم أهل الذمة. وقد أطلق العرب على المنطقة التي حكمها ثيوديمير باسم كورة تدمير.


title: عجل (قبيلة)

text: قبيلة العجل قبيلة عربية إحدى قبائل هيكل (هيجل) الجَبرية المَذحِجية القَحطانية تنتسب إلى العِجلْ بِنْ جاموس بن شُويخ بِن جاموس بِن هَيكل الجَبري.


title: عجل (قبيلة)

text: ثِقل انتشار قبيلة العجل في نينوى ولاسيما الموصل والقيارة والشورة وحمام العليل والنمرود كما تنتشر في صلاح الدين خصوصاً في سامراء والخرجة كما هاجر قسم منهم إلى البصرة وسكنوا هناك.


title: عجل (قبيلة)

text: تشكل هذه العشيرة غالبية سكان الشورة التابعة لِـ الموصل ويرأس هذه العشيرة الشيخ عذال الملا منصور، وتتفرع هذه العشيرة إلى عدة بطون وفروع.


title: عجل (قبيلة)

text: لعبت عشائر العجل دوراً كبيراً في قتال القوات الأمريكية، وخصوصاً في محافظة نينوى وقد قدمت الكثير من التضحيات سواء بالنفس أم بالمال ولا سيما في مدن (الموصل و القيارة و الشورة و حمام العليل و النمرود و الحضر) و قد أستمرت في كفاحها المسلح ضد قوات الأحتلال الأمريكي من دخولهم أرض العراق عام 2003 و حتى جلائهم عام 2011.


title: تزفيتان تودوروف

text: تزفيتان تودوروف (بالبلغارية: Цветан Тодоров) فيلسوف فرنسي-بلغاري وُلِد في 1 مارس 1939 في مدينة صوفيا البلغارية. يعيش في فرنسا منذ 1963، ويكتب عن النظرية الأدبية، تاريخ الفكر، ونظرية الثقافة. توفي يوم 7 فبراير 2017 عن عمر 77 سنة.


title: تزفيتان تودوروف

text: نشر تودوروف 21 كتابا، بما في ذلك «شعرية النثر (1971)»، «مقدمة الشاعرية (1981)»، و «غزو أمريكا (1982)»، ميخائيل باختين: «مبدأ الحوارية (1984)»، «مواجهة المتطرف: الحياة الأخلاقية في معسكرات الاعتقال (1991)»، «حول التنوع الإنسان (1993)»، «الأمل والذاكرة (2000)»، «والحديقة المنقوصة: تركة الإنسانية (2002)». وكتاب «مدخل إلى الادب العجائبي»، وكتاب «الأدب في خطر».


title: تزفيتان تودوروف

text: وقد ركزت اهتمامات تودوروف التاريخية حول قضايا حاسمة مثل غزو الأمريكيتين ومعسكرات الاعتقال النازية والستالينية.


title: تزفيتان تودوروف

text: وقد عمل تودوروف أستاذا زائرا في عدة جامعات، منها جامعة هارفارد، وييل وكولومبيا وجامعة كاليفورنيا، بيركلي.


title: تزفيتان تودوروف

text: تم تكريم تودوروف بأكثر من جائزة، من بينها: الميدالية البرونزية لويزار، وLévêque تشارلز وجائزة موراليس وجائزة الأكاديمية الفرنسية وجائزة أمير أستورياس للعلوم الاجتماعية، وهو أيضا حاصل على وسام ضابط من قصر الفنون والأدب.


title: تزفيتان تودوروف

text: ويعتبر أعظم إسهام لتودوروف هو إنشاء نظرية أدبية جديدة، عرضها في أكثر من كتاب، وبالتحديد في كتابه «مدخل إلى الأدب العجائبي».


title: تزفيتان تودوروف

text: هذه الورقة: كتاب” تزفيتان تودوروف – تأملات في الحضارة والديمقراطية والغيرية”، الصادر مع مجلة “الدوحة” بإعداد وترجمة محمد الجرطي والذي يحتوي ثلاثة فصول تضمّ قراءات ومقالات وحوارات نُشِرت في الصحف والمجلات الفرنسية:


title: تزفيتان تودوروف

text: يتمثل الهدف المركزي لكتاب تزيفيتان تودوروف ” الخوف من البرابرة ما وراء صدام الحضارات” في محاولة تجاوز مقولات صدام الحضارات على أسس دينية التي قدمها المفكر الأمريكي فوكوياما في كتابه” صراع الحضارات “.


title: تزفيتان تودوروف

text: ينطلق تودوروف من تفكيك مفهوم الحضارة التي يعني بها” القدرة على الاعتراف بإنسانية الإنسان الآخر عن طريق ربط وحدة الإنسانية، عموما، بتعدد أشكال تجلياتها الثقافية “.


title: تزفيتان تودوروف

text: لا تستقيم الحضارة بهذا المعنى إلا بانصهار كافة الأشكال الثقافية والاعتراف بها على اختلافها وتنوعها إنها” تعبير عن إنسانية مشتركة واعية بوحدتها العميقة وقادرة على الترابط والتلاحم في خضم تنوع أشكال التعبير الثقافي”. من هنا تغدو البربرية حسب تودوروف  ” إنكارا للتعددية الإنسانية إنها الموقف الذي بواسطته ننبذ شخصا ما خارج دائرة الإنسانية من خلال نفي خالص لاختلافه أو لما يشكل سماته المشتركة “


title: تزفيتان تودوروف

text: يفيد هذا التحديد الأولي أن الهوية المنغلقة والمتقوقعة على ذاتها والتي تشكل خطرا جسيما تتنافى مع مقولة الحضارة. كما يلح تودوروف على أهمية الربط ما بين المفهومين:” فالتـوق للهوية واكتساب ثقافة ما يوفران الشرط الضروري لبناء شخصية إنسانية متكاملة، لكن وحده الانفتاح على الغيرية ذات الأفق العالمي هو ما يحقق معنى الحضارة، ويمدنا بالشكل الكافي لبلوغ هدا المبتغى.


title: تزفيتان تودوروف

text: إن التوضيحات السالفة تسمح للمرء” بألا ينخدع بنظرية صدام الحضارات كما تمنحنا يقضة إزاء حقيقة أن حجب واختزال الهويات في خط واحد مع النزعة المانوية القائمة على عقيدة الصراع بين النور والظلام، والخير والشر، والحضارة والبربرية “. لا يمكن إلا أن يؤدي إلى الصراع والحرب، وخير دليل على ذلك الطريقة التي تتبعها الولايات المتحدة الأمريكية في الحرب ضد الإرهاب والتي تسقط بدورها في منطق البربرية فتبريرها للتعذيب كما يحدث في غوانتنامو ليس سوى اقصاء لآدمية الفرد وانتمائه للإنسانية وشحذ لمشاعر الضغينة والكراهية عن طريق إخضاع الآخر ليصبح خصما في الصراع. إذا كان هزم العدو يقتضي تقليد تصرفاته الأكثر وحشية وبشاعة فان البربرية ستضل حاضرة بيننا”.


title: تزفيتان تودوروف

text: لقد قاد هذا الخوف إلى شن حرب ضد الرعب، بحيث أضحى الغرب لا يرى في الإسلام والإسلام المتطرف والإرهاب أي فرق أو تمييز فصار استخدام القوة المنفذ والخيار المتاح أمام تراجع أي إجراء سياسي.


title: تزفيتان تودوروف

text: غير أن تودوروف يرى أن النموذج الأوربي القائم في مرجعيته على قبول التعددية والمساواة، العدالة والعلمانية، الديموقراطية والفلسفة، كمبادئ للمستقبل وكمؤهلات بناءة. هذا النموذج باعتباره وريث الحضارة اليونانية والرومانية، عصر النهضة والأنوار، يختلف جوهريا عن النظام الأمريكي المتخم بالعولمة الليبرالية المتطرفة التي يعزى لها غزو الأسواق العالمية وتدمير قيم التضامن وسيادة الإحباط الذي يسود العالم، هذه السياسات الليبرالية الجديدة تمثل سلاحا رهيبا كما هو الحال بالنسبة للترسانة العسكرية في السيطرة على العالم.


title: تزفيتان تودوروف

text: لا يخفى علينا أن تودوروف منتصر كبير لأروبا غير ان هذا القول ليس الغرض منه الوقوع في نوع من التأورب ولا حتى إسقاط هذه النزعة الملائكية الأوربية على العالم. فمؤرخ من طينة تودوروف لا يغفل معطيات التاريخ والواقع، فعدم اكتمال هذا النموذج حاليا لا يعدم قيمة الإمكانات التي يختزنها. فأروبا يضيف تودورف ينبغي أن تصبح” قوة ناعمة” (مكتفية بمعاييرها، مساعدتها، مشروطية أحكامها، خطابها) وذلك عكس كل” قوة خشن” التي تحيل على العسكري والهيمنة الاقتصادية. تسعى القوة الأولى الناعمة إلى تبني القيم السياسية وتطوير سياسة التعاون القائمة على تتعدد الأقطاب” انها القوة الجاذبة التي تسلك طرق الإقناع بدل الإلزام، الحوار بدل الإكراه، والجذب بدل التحريض “. انها القوة التي ستجعل من صراع الحضارات مجرد شطحات فكرية لا غير، مادامت أشكال التواصل والاعتراف والتشارك قائمة بالقوة وتحتاج منا لدفعات كي توجد بالفعل.


title: تزفيتان تودوروف

text: يمكن القول إن مصنف تودوروف هو بالأساس” دعوة للحوار بين الثقافات، فكل ثقافة لا تتجدد وتتغير هي ثقافة ميتة. إن بناء جسور الحوار بين البشر والحقول المعرفية، احترام تعدد الهويات،  هي أنماط يدعو اليها في كتابه وهو يصبو في هذه الفترات العصيبة التي تمر منها البشرية إلى أن يمنح الناس قوة جديدة كفيلة بدحر الخوف وإسقاط عوائق الحوار بين الحضارات”.


title: تزفيتان تودوروف

text: بعد موت النـزعات الكليانية وتحلل النظم الشيوعية أعلن فوكوياما منذ عشرين سنة في كتابه «نهاية التاريخ والإنسان الأخير» أنه ليس بإمكان أي نموذج آخر أن ينافس أو يواجه الديموقراطية أو يعارضها. يتوقف تودوروف في «كتابه أعداء الديموقراطية الحميمون» عند هذا الطرح مبينا أن ما أغفله فوكوياما هو أن الديموقراطية أفرزت بنفسها أعداءها الجدد، هؤلاء الأطفال الغير الشرعيين، الأعداء الحميمين اللذين ولدوا من اختلال التوازن الخاص بالنظام الديموقراطي.


title: تزفيتان تودوروف

text: التي تزعم بأنها خلاص العالم، في حين ترتكب أفعالا مشينة وشريرة باسم الخير، تعمل على تبرير أفعالها بدافع الوصول إلى غاية يتم وصفها على أنها مبتغى سام للإنسانية.


title: تزفيتان تودوروف

text: إن استخدام العنف المفرط يلغي قيمة ونبل الهدف المتوخى. من جهة أخرى إن واقعة فرض الخير على الآخرين بدل الاكتفاء باقتراح ذلك عليهم، بدعوى أنهم غير قادرين على حكم أنفسهم وأن تحريرهم يستوجب أولا إخضاعهم مسوغ لا يجد له أي تبرير مقبول، وعلى هذا النول وقع تدخل في أفغانستان والعراق وليبيا. إن عبارة التدخل الإنساني ما هي إلى تورية ملفقة لعبارة التدخل العسكري يضيف تودوروف.


title: تزفيتان تودوروف

text: يبقى القول بتحقيق عالم مثالي على الأرض كما تدعي المسيحية السياسية مجرد زعم كبير، وهو ما تزكيه النماذج السالفة الذكر كمثال واضح على التعذيب المؤسس والمشرعن.


title: تزفيتان تودوروف

text: تنطلق هذه الايديولوجيا المهيمنة واللامحدودة حاليا من مسلمات ثابتة تنص على قدرة الفرد على تحقيق اكتفاءه بذاته ولذاته وان إشباع حاجياته المادية يشكل القيمة العليا للحياة البشرية، وهكذا تعمل هذه الايديولوجيا على عزل النشاط الاقتصادي عن باقي أصناف الممارسة الإنسانية، عند هذا الحد تتوقف السلطة السياسية عن إمكان لجم السلطة الاقتصادية تحت ذريعة الحرية الفردية.


title: تزفيتان تودوروف

text: ينتج عن انتفاء المراقبة السياسية ضياع للصالح العام وبحث لا محدود عن الربح الفوري فتفقد الحياة معناها ويتم تجريد الكائن البشري من إنسانيته. ألم يقل مونتسكيو يوما «إن كل سلطة بلا حدود، لا يمكن أن تكون سلطة مشروعة».


title: تزفيتان تودوروف

text: يتقوم هذا الخطر الثالث على سياسة تملق الشعب لتهييجه، إن الشعبوية التي هي قديمة قدم الديموقراطية تسعى إلى تقديم حلول مبسطة وسطحية ومضللة يعمل التلفزيون ووسائل الإعلام على تغذيتها وإنجاحها رغم استحالة تطبيقها.  لقد أضحت تتمتع بحضور قوي في أوروبا بتركيزها المفرط على الحاضر متجاهلة أنه يتطلب أحيانا اتخاذ اجراءات وقرارات غير شعبية لضمان رفاهية الأجيال القادمة.”  تغري الشعبوية السكان الأصليين وتجاملهم بممارسة التمييز العنصري ضد الأجانب حيث يُتـناسى أن المبادلات مع الآخرين تعزز توسُع وإثراء البلد بأكمله”.


title: تزفيتان تودوروف

text: يسلم تودوروف بأن” ما هو كوني ومكون للإنسانية هو أننا ندخل، منذ الولادة، في شبكة من العلاقات بين إنسانية، ومن ثم في عالم اجتماعي، ما هو كوني هو أننا نصبوا جميعا إلى الإحساس وبوجودنا”.


title: تزفيتان تودوروف

text: يتطلب وجود الذات نيل الاعتراف، أن يعترف بنا الأغيار معناه أننا نوجد، الطفل يحتاج اعترافا من والديه الأستاذ من تلامذته العامل من رب عمله …


title: تزفيتان تودوروف

text: أخذ موضوع الاعتراف اهتماما واسعا من طرف الفلاسفة (هيجل، آدم سميث، جون جاك روسو وآخرون). كما يأخذ شكل الاعتراف طابعا ماديا أو غير مادي: الاعتراف بالثروة والاعتراف بالأمجاد على سبيل المثال. إن الاعتراف يسعى إلى جذب نظرة الآخر من خلال تمظهرات الجسد والذكاء، الصمت والكلام، كما تلعب الملابس دورا هاما في تحديد التطابق أو الاختلاف مع الجماعة ومن ثم تحديد موقع الذات إزاء الآخرين.


title: تزفيتان تودوروف

text: يمكن التمييز بين شكلين من الاعتراف: اعتراف المطابقة واعتراف التميز والاختلاف. إن الشخص الذي يريد أن يكون الأجمل والأقوى والأكثر تميزا يحدد نفسه كمختلف ويحضر هذا النوع خصوصا في فترة الشباب وهذا الشكل يمثل المجتمعات الديموقراطية التي يبقى الاختيار بشكل مخالف غير محدود من الناحية النظرية، فالسباق إلى النجاح علامة الاعتراف وليس الامتثال إلى النظام. هذا الأخير نجده لدى الأشخاص اللذين لا يتمتعون بحياة نشيطة وعلاقات دينامية والذين يستمدون اعترافهم من خلال فعل المطابقة والامتثال للأعراف والتقاليد وكافة الأشكال الثقافية السائدة، والتشبه بدقة أكبر بالآخرين اللذين يشكلون فئتهم العمرية من حيث ملبسهم ومرجعية كلامهم وبرهنتهم على الانتماء إلى أخلاق الجماعة وهذه السمة هي ما يميز المجتمعات التقليدية أو التراتبية.


title: تزفيتان تودوروف

text: يدخل هذان الشكلان في صراع أو يشكلان تراتبيات متحركة في تاريخ الأفراد والمجتمعات يسعى كتاب تودورف ” الحياة المشتركة” إلى توضيح مسألة الاعتراف وفق مقاربة انثروبولوجية  فلسفية عميقة. يضيف تودورف موضحا أن الإعجاب بالآخرين مظهر واضح للاعتراف لكن الكراهية أيضا تشكل بذاتها اعترافا يشهد بحدة على وجودنا. ” إن كراهية شخص ما تعبير عن رفضه ومن ثم تقوي احساسه بالوجود. لكن أن تسخر من شخص ما يعني أن تحكم عليه بالصمت أو العزلة، أن تجعله يشعر بما هو أكثر من هذا: أن يرى نفسه مهددا بالعدم “.


title: تزفيتان تودوروف

text: وسواء كان هذا الاعتراف قائم على المطابقة أو الاختلاف، على الإعجاب أو الكراهية فإنه يتطلب منا سعيا حثيثا وطلبا غير محدود” مادام الشعور بالنقص أو عدم الاكتمال ليس أمرا أساسيا فحسب، بل هو أيضا، وباء لا يشفى، وإلا سنكون قد شفينا أيضا من إنسانيتنا”.


title: مدماك (عمارة)

text: المدماك هو صف أفقي متواصل من أي وحدة مُستخدمة في بناء أو تصفيح واجهات المباني أو جدرانها الداخليّة مثل الطوب أو الحجر أو البلاط أو البلوك الاسمنتي أو غيرها، وهو محصور بين طبقتين من المونة. يساوي ارتفاع المدماك ارتفاع الطوب أو حجر البناء، أي ارتفاع الطبقة الأفقيّة الواحدة.


title: مدماك (عمارة)

text: يمكن أن يكون المدماك منتظمًا، كما يمكن أن يكون عشوائيًا، حيث أن البناء المبني من الأنقاض يعتمد على استخدام الوحدات ذات الحجم العشوائي غير المقطوع بانتظام في بناء المداميك بحيث تكون هذه المناطق مليئة بالملاط أو الأحجار الصغيرة.


title: مدماك (عمارة)

text: يتم البناء بالحجر أو البلاط أفقيًا بعد ضبط الأفقيّة والشاقوليّة للمدماك، حيث يتم البدء من الزوايا وسلاح الفتحات ويتم الإغلاق لما بينهما لكل مدماك أو صف. وتتوالى العمليّة في المداميك مع ضمان التشريك. كما توجد عدة طرق لرص الطوب أو الحجر ضمن المداميك: منها الربط السائد، الربط الإنجليزي، الربط الأمريكي، الربط الفلمنكي.


title: العرفة

text: تعرف الجهة الشرقية بالمغرب وشمال غرب الجزائر عدة ألوان من الفلكلور تقدمها فرق ورثت هذه الفنون عن طريق التواتر الشفهي ومازلت تحتفظ به. تتميز ب«الكلال» «الزامر»، «القصبة» وأحيانا «الغايطة» وكلها مفردات محلية لآلات موسيقية، العرفة والشيوخ والبّرديا رموز لثقافة الفن الاصيل بالجهة. تطورت هذه الفنون في بيئة سيطر عليها عرب هلال وقبائل زناتة.


title: العرفة

text: رقصة انهاري (نسبة لأولاد انهار) تتشابه مع رقصة» المنكوشي«التي تنتمي لبني منكوش قرب تافوغالت برسلان، ورقصة» الركادة«نسبة إلى البلدة القريبة من مدينة بركان. وكلها رقصات تستعمل نفس الوسائل السابق ذكرها (البنادق، العصي) التي ترمز للتهييء للقتال، منظمة لبعض مظاهر العنف والقوة، وبذلك لإمكان فيها للمرأة على الإطلاق. ولأنها رقصات تتسم بطابع الرجولة تولدت بطبعها من قسوة الطبيعة، لكل رقصة سماتها لكن كل واحدة تجسد المنطقة التي تنتمي إليها. وقد وجد كل هذا التراث في وسط البوادي بالمنطقة الشرقية.


title: العرفة

text: ويعتقد البعض أن اسم العرفة نسبة ال عائلة العريف بسوق الثلاثاء بمسيردة ولاية تلمسان بالجزائر. وهدا الفلكلور منتشر خاصة في المناطق الحدودية الجزائرية المغربية خاصة مسيردة الجزائرية ووجدة المغربية.


title: العرفة

text: هي مجموعة لايمكن لأي فرد بالمغرب الشرقي وخاصة بوجدة أن يغض النظر عنها، أولا يراها في أية مناسبة، ذلك أنها حاضرة في كل المناسبات سواء الوطنية أو الدينية أو الموسمية، أي الخاصة بـ الوعدة والناس هنا لايستدعون للمشاهدة، بل يحضرون بدون استدعاء، وذلك مثلا خلال أفراح الاعراس أو الختان أو العقيقة. وهي مجموعة مستقرة بعاصمة المغرب الشرقي ببني يزناسن وخاصة أحفير تم بركان، مجموعة متكونة من أفراد متحدين في أزيائهم وفي حركاتهم وتحركاتهم ورقصاتهم. يرتدون عباءاتهم البيضاء الفضفاضة، التي تسهل عليهم القفز والرقص واللعب ذات اليمين وذات الشمال بسهولة، كما يحملون عمامات توضع فوق رؤوسهم، وخيط أحمر مبروم تنتهي أهدابه بسلاح»الفردية«أو الخنجر، وهي علامة قوة المواطن بالناحية.


title: العرفة

text: أما الالات الموسيقية لهذه المجموعة فتتمثل في» الزَّامَر«وهي آلة يلعب بها رئيس الفرقة، وهي مكونة من نايين مصنوعين من قرون الماعز أحيانا.