title: واقع اجتماعي

text: استخدم جون سيرل نظرية أفعال الكلام لاستكشاف طبيعة الواقع الاجتماعي / المؤسسي، وذلك لوصف مثل هذه الجوانب من الواقع الاجتماعي التي يمثلها تحت عناوين "الزواج، والملكية، والتوظيف، والفصل، والحرب، والثورات، وحفلات الكوكتيل" والحكومات والاجتماعات والنقابات والبرلمانات والشركات والقوانين والمطاعم والإجازات والمحامين والأساتذة والأطباء وفرسان العصور الوسطى والضرائب، على سبيل المثال ".


title: واقع اجتماعي

text: جادل سيرل بأن مثل هذه الحقائق المؤسسية تتفاعل مع بعضها البعض فيما أسماه «العلاقات المنهجية (مثل الحكومات والزيجات والشركات والجامعات والجيوش والكنائس)» لخلق واقع اجتماعي متعدد الطبقات.


title: واقع اجتماعي

text: بالنسبة لسيرل، كانت اللغة هي المفتاح لتشكيل الواقع الاجتماعي لأن «اللغة مصممة بدقة لتكون فئة ذاتية التعريف للحقائق المؤسسية»؛ أي، نظام من الرموز المقبولة علنًا وعلى نطاق واسع والتي «تستمر عبر الزمن بغض النظر عن دوافع وميول المشاركين».


title: واقع اجتماعي

text: هناك جدل في النظرية الاجتماعية حول ما إذا كان الواقع الاجتماعي موجودًا بشكل مستقل عن مشاركة الناس فيه، أو ما إذا كان (كما هو الحال في البناء الاجتماعي) يتم إنشاؤه فقط من خلال العملية البشرية للتفاعل المستمر.


title: واقع اجتماعي

text: دافع بيتر ل. بيرجر عن اهتمام جديد بالعملية الأساسية للبناء الاجتماعي للواقع. صرح بيرغر أن البناء الاجتماعي للواقع كان عملية تتكون من ثلاث خطوات: التخارج، والموضوعية والاستيعاب. بطريقة مماثلة، يؤكد أتباع ما بعد سارتر مثل RD Laing أنه «بمجرد مشاركة بعض الهياكل الأساسية للتجربة، يصبحون من ذوي الخبرة ككيانات موضوعية... يأخذون قوة وشخصية الحقائق المستقلة الجزئية، بطريقتهم الخاصة من الحياة». ومع ذلك، في الوقت نفسه، أصر لينغ على أن مثل هذا التجمع الحقيقي اجتماعيًا «لا يمكن أن يكون سوى تعدد وجهات نظر وأفعال أعضائه... يصبح التعدد المُركَّب منتشرًا في كل مكان ويستمر في الزمان».


title: واقع اجتماعي

text: قد يبدو وجود واقع اجتماعي مستقل عن الأفراد أو البيئة متناقضًا مع وجهات نظر علم النفس الإدراكي، بما في ذلك آراء JJ Gibson، وتلك الخاصة بمعظم نظريات الاقتصاد البيئي.


title: واقع اجتماعي

text: يجادل العلماء مثل جون سيرل من ناحية أخرى بأن «الواقع المبني اجتماعياً يفترض مسبقًا واقعًا مستقلاً عن جميع التركيبات الاجتماعية». في الوقت نفسه، يوافق على أن الحقائق الاجتماعية مخلوقة بشكل إنساني، وأن «سر فهم الوجود المستمر للحقائق المؤسسية هو ببساطة أن الأفراد المعنيين مباشرة وعدد كافٍ من أفراد المجتمعات ذات الصلة يجب أن يستمروا في الاعتراف والقبول وجود مثل هذه الحقائق».


title: واقع اجتماعي

text: رأى فرويد تحريض الطفل في الواقع الاجتماعي متماسكًا مع مرور عقدة أوديب واستيعاب الوالدين: «نفس الشخصيات التي تواصل العمل في الأنا الفائقة كالوكالة التي نعرفها كضمير... تنتمي أيضًا إلى العالم الخارجي الحقيقي. ومن هناك تم سحبهم. كانت قوتهم، التي تكمن وراءها جميع تأثيرات الماضي والتقاليد، واحدة من أقوى مظاهر الواقع».


title: واقع اجتماعي

text: أوضح لاكان هذه النقطة من خلال التأكيد على أن هذه كانت «لحظة مهمة للغاية في انتقال السلطات من الذات إلى الآخر، ما أسميه» الآخر الرأسمالي... مجال الآخر - والذي، بالمعنى الدقيق للكلمة، هو عقدة أوديب " ". اعتبر لاكان أن «عقدة أوديب... تفرض مملكة الثقافة على مملكة الطبيعة»، وبذلك تدخل الطفل في الترتيب الرمزي.


title: واقع اجتماعي

text: ضمن هذا الترتيب، يعتبر اللاكان أن «المؤسسات، "كممارسات دلالة"، هي هياكل أكثر شمولاً مما تسمح به المفاهيم الرومانسية، وبالتالي فهي تورطنا بطرق لا تستطيع التعريفات الضيقة التعرف عليها... تتجاوز أي نية أو تأثير بين الذات». بطريقة مماثلة، يؤكد سيرل أن «القوة المؤسسية - الهائلة، المنتشرة، وغير المرئية عادةً - تتخلل كل زاوية وركن في حياتنا الاجتماعية... الهيكل غير المرئي للواقع الاجتماعي».


title: واقع اجتماعي

text: إذا قبل المرء صحة فكرة الواقع الاجتماعي، علميًا، فيجب أن تكون قابلة للقياس، وهو أمر تم استكشافه بشكل خاص فيما يتعلق بالثقة. «الثقة... جزء من رأس المال الاجتماعي للمجتمع، كما يجادل فرانسيس فوكوياما، ولها جذور تاريخية وثقافية عميقة».


title: واقع اجتماعي

text: عادة ما تسمى نظريات قياس الثقة في المجتمع الاجتماعي نظريات رأس المال الاجتماعي، للتأكيد على الارتباط بالاقتصاد، والقدرة على قياس المخرجات بنفس الشعور.


title: واقع اجتماعي

text: أحد جوانب الواقع الاجتماعي هو مبدأ «الكذبة الكبرى»، التي تنص على أن الكذب المشين أسهل في إقناع الناس من الحقيقة الأقل فظاعة. تظهر العديد من الأمثلة من السياسة واللاهوت (على سبيل المثال، الادعاء بأن الإمبراطور الروماني كان في الواقع «إلهًا») أن هذا المبدأ كان معروفًا من قبل دعاة فعالين منذ العصور الأولى.


title: واقع اجتماعي

text: قال في القاموس المحيط: وقَعَ يَقَعُ، بفتحِهِما، وُقُوعاً: سَقَطَ، ووقع القولُ عليهم: وجَبَ، ووقع الحَقُّ: ثَبَتَ، ووقع رَبيعٌ بالأرْضِ: حَصَلَ.، وقال شائم الهمزاني: إن مفهوم الواقع قد جاء في معاجم اللغـة العربية بمعنى: الحاصل والكائن والقائـم وعلى الاستقبال، لَواقع: لحاصل، لكائن، جمعه: وُقَّع، وقائع، وقوعٌ. وفي الفلسفة: ما حدث ووجد. أما في القرآن الكريم فقد ورد لفظ «واقع» بمعني: قائم، وكائن، ومتحقق، وثابت أو حاصل لا محالة كقول الله تعالى: ، وقوله سبحانه ، قال البغوي:(لواقع) لكائن.


title: واقع اجتماعي

text: وأمَّا «الواقع» اصطلاحا فتعرفه جميلة بـ: ما يحيط بالإنسان والجماعة من حال ومجال وعصر، ويؤثِّر فيهما على سبيل التشكيل الراهن ضمن زَمَن مُتَحَرِّك، و«الواقع» بذلك: هو حال الإنسان والجماعة بما يحملانه من قِيَمٍ وأفكار، وطبائع وخصائص وسمات، ضمن مجالات يحياها كلٌّ منهما ويعيشانها، من اقتصاديَّة، وسياسيَّة، واجتماعيَّة، وثقافيَّة، وَفْق المرحلة التاريخيَّة العامَّة التي تَمُر بها المجتمعات بسماتها المختلفة، وهو ما نطلق عليه العصر، والحال والمجال والعصر معيش من قبل الإنسان والجماعة في زمن ممتد متحول، والواقع بذلك ليس إلا معاصَرة الحال والمجال، وتشكلهما في صيرورة الزمن المعاش.


title: واقع اجتماعي

text: البـاحث في علـــم الاجتماع عموما والمبتدئ خصوصا يخلط بين ما يطلق عليه اسم الواقع الاجتماعي والواقع السوسيولوجي في العلوم الاجتماعية:


title: أبل وأونيون

text: السلسلة أنشأت من قبل جورج جيندي عامل سابق في عالم غامبول المدهش وسانجاي وكريغ. يركز المسلسل على الشخصيتين آبل وأنيون اللذين سُمِّيَ المسلسل باسمهما، وعلى مغامراتهما في عالم تسكنه شخصيات من الطعام.


title: مصطفى باشا الجزائر

text: مصطفى باشا هو باشا من عهد الباشوات الثلاثون الذين حكموا أيالة الجزائر، حكم الجزائر خلال فترتين الأولى: (أربعة أشهر عام 1595). , والثانية (1596-1599).


title: مصطفى باشا الجزائر

text: إلى مصطفى باشا هذا ينسب اليه تأسيس بلدة سور الغزلان الجزائرية، وكان سبب تأسيسها هو انه عندما ثاروا بني عباس على القوات العثمانية في عهد سلفه شعبان باشا قطعوا الطريق بين الجزائر وقسنطينة على فرق المحلة التي كانت تحصل الضرائب من المناطق فبنى مصطفى باشا سور الغزلان لتكون نقطة مواصلات بين الجزائر وقسنطينة.


title: مصطفى باشا الجزائر

text: عين في منصب بشا الجزائر خلفا لسابقه الخضر باشا بعد عام واحد من تنصيب هذا الاخير عندما قام بتسليح الكراغلة ليضمهم للجيش العثماني في الجزائر مما اثار سخط فرقة جنود اليولداش على الخضر باشا واتهامه لدى الباب العالي انه يريد الاستقلال بالجزائر فأدى ذلك إلى اقالته من منصبه.


title: مصطفى باشا الجزائر

text: و في عهد مصطفى باشا، اشتدت وطأة العسكر مما ادى إلى نشوب ثورات عليهم ولانه لم يستطع اخمادها اقالته القسطنطينية من منصبه واستبداله بدالي حسن باشا.


title: توالي الليل (مسلسل)

text: تتحدّث القصة والتي تتمحور أحداثها في عام 1993 عن رجل إسمه خليفة، يبلغ من العمر 65 عاما ً تملأ الطيبة قلبه ولا يعرف للحقد مكانا ً، متسامح مع الصغير قبل الكبير لأبعد الحدود ودائما ًما يضع نفسه في خانة الخطأ حتى لو كان على صواب. توفي والد خليفة عندما كان يبلغ من العمر خمس سنوات وتزوجت والدته برجل آخر يدعى عيسى . كُره عيسى لوالد خليفة في السابق، وفقدانه لعقله بعد أن يحتسي المنكر يجعله دوما ً فاقدا ًوعيه يخرج كبت حرقته في الولد الطيب خليفة . كان خليفة يدافع عن والدته عندما تتعرض للضرب من قبل زوجها ونتيجة لذلك يُعاقب على فعلته بأن يأخذه عيسى ويربطه إلى شجرة في الغابة عند منتصف الليل، يضربه ويتركه وحيدًا طوال الليل. أين ستظهر نتائج هذا الظلم في شخصيّة خليفة؟


title: زاوية مريدية

text: الزاوية المريدية أو الطريقة المريدية (المريدية) هي توجه صوفي، وتعتبر المريدية من أقوى الجماعات الدينية بالسنغال وأفريقيا الغربية. ويمثل شيخ الطريقة سلطة معنوية بالسنغال حيث يقصد كل الراغبين في المشاركة بالانتخابات مدينة طوبى عاصمة الطريقة ومركزها الروحي، وهو تقليد طبقه الرئيس السنغالي عبد الله واد أثناء حملته بالانتخابات الرئاسية.


title: زاوية مريدية

text: هناك الكثير من المنتجات والشركات التي تحمل أسماء تجارية مرتبطة بشخصيات وأماكن ومناسبات مقدسة لدى الطريقة المريدية في السنغال وما جاورها، وهي تشكل إحدى أكبر المجموعات الاقتصادية المحلية في غرب أفريقيا، وتنشط في مجالات الزراعة والصناعات الغذائية والنسيج والطباعة والعقار والنقل والبنوك وغيرها.


title: زاوية مريدية

text: ظهرت المريدية على مسرح الأحداث في بداية القرن الرابع عشر الهجري أواخر التاسع عشر الميلادي على يد صوفي سنغالي يسمى الشيخ أحمد بمبا وقد كان لدعوته الصوفية التجديدية تأثيرا بعيد المدى في كل جوانب الحياة السنغالية دينية اجتماعية اقتصادية سياسية فكرية، والمريدية في تسميتها ترجع إلى مصطلح معروف وشائع في الفكر الصوفي الإسلامي ألا وهو الإرادة.


title: زاوية مريدية

text: اعتمادا على كتابات الشيخ نستطيع أن نعرف المريدية بأنها «طريقة صوفية إسلامية تجديدية، تقوم على الإيمان والإسلام والإحسان، وتدعوا إلى إخلاص الإرادة لله وتجريدها مما سواه، وانهاض الهمة في طلب مرضاته بعد المبايعة والسلوك على يد مرب كامل يقوده بالعلم والعبادة، ويربيه على ترك العادة، كما يساعده على تزكية نفسه وتطهير روحه وتخليصه من الأكدار والرذائل، بغية الترقي بالمريد إلى مقام الوصول الذي هو كون العبد خالصا لله في كل حركاته وسكناته وعقائده، وأقواله وأفعاله وأحواله ظاهرا وباطنا، ولا يحصل هذا غالبا بمجرد التدريس»


title: زاوية مريدية

text: ظهر التصوف في السنغال منذ عهد المرابطين، الذين استطاعوا إدخال الإسلام رسمياً في القرن الحادي عشر الميلادي، وبدأ تدفق الطرق الصوفية إليها، حتى جاءت الطريقة المريدية بداية القرن الرابع عشر الهجري أواخر التاسع عشر الميلادي (1893م)، إبان الاحتلال الفرنسي لأراضي السنغال، على يد مؤسسها «أحمد بن محمد بن حبيب الله بن محمد الخير بن حبيب الله بن محمد الكبير بن سعيد بن عثمان»، وهو المشهور في السنغال بالشيخ أحمد بمب (بمبا) والملقب أيضًا بالخديم أو خادم الرسول، والذي حقق انتشاراً واسعاً وقاوم الاستعمار الفرنسي، ونشط في خلق روح صوفية إسلامية في قلوب السنغاليين، حيث قرر ابن شيخ الطريقة القادرية ومستشار أمير مملكة كيور، أن يؤسس مدينة جديدة ويجعلها نواة مجتمع مسلم نموذجي، وقد سمى مدينته الفاضلة «طوبى»، وطريقته «المريدية»، إلا أن السلطات الفرنسية فنفته إلى الجابون في سبتمبر 1895م الموافق 1313هـ، ولم يعد منها إلا في شهر نوفمبر سنة 1902م.


title: زاوية مريدية

text: ثم لم يلبث أن نفاه الاحتلال الفرنسي مرة ثانية إلى موريتانيا في يونيو سنة 1903م، قبل أن يعود منها مجددًا في أواخر شهر أبريل 1907م، لكنه ظل قيد الإقامة الجبرية من لدن هذا التاريخ إلى 1927م وهي سنة وفاته.


title: زاوية مريدية

text: عندما أعرب “بامبا” عن آماله ببناء هذا المسجد، كان بحوزته 10 آلاف دولار قام بتجميعها من مريديه (من أتباع الطريقة المريدية).. غير أنّ حجر الأساس الأول لبناء المسجد لم يوضع إلا سنة 1932 عن طريق ابنه البكر وأول خليفة للطريقة المريدية، الشيخ “محمد مصطفى”. ولم تشهد أعمال البناء توقّفا منذ تاريخ انطلاقها، إلا مع “اندلاع الحرب العالمية الثانية سنة 1941، بسبب توقّف إمدادات المعدّات”، بحسب “ديوب”.


title: زاوية مريدية

text: وحين توفي الشيخ “محمد مصطفى” في 13 يوليو 1945، حمل أخاه وخليفته الشيخ “محمد فاضل” (عرف لاحقا باسم سيرين فالو) المشعل، وتعهّد بمهمّة الاشراف على أعمال بناء المسجد، ليتم الفراغ منها سنة 1963. الكلفة الجملية للمسجد قدّرت في حينها بـ مليون و340 ألف دولار، وتطلّب انجازها حوالي مليون و800 ألف ساعة عمل. تمّ افتتاح المسجد الكبير بـ “توبا” يوم الجمعة 07 يونيو/ حزيران 1963 من قبل الخليفة الشيخ “محمد فاضل”، بحضور الرئيس السنغالي حينذاك “ليوبولد سيدار سانغور”. تقارب لقي استغرابا في حينه من طرف العديد من المراقبين، بما أنّ “سيرين فالو كان من شيوخ المريدية، وسانغور كان كاثوليكيا. اختلاف عقائدي لم يمنع ترعرع صداقة قوية بين الرجلين”، يقول ديوب، بل لقد “أظهر الرئيس السنغالي السابق حرصا على إنهاء بناء المسجد، وهو ما دفع بالعديد من متّبعي الطريقة المريدية في السنغال إلى دعمه سياسيا حينذاك”. وبعد وفاة الشيخ “محمد فاضل” في 6 أغسطس 1968، سعى خلفاء المريدية المتعاقبين إلى توسيع المسجد جوهرة المريدية.


title: زاوية مريدية

text: وصلت «المريدية» إلى هرم السلطة عبر الرئيس السنغالي «عبدالله واد» مواليد 29 مايو 1926، تولى الرئاسة في أبريل 2000م، إلى أبريل 2012، عبر الحزب «السنغالي الديمقراطي»، وتربى عبد الله في حضن تلك الطريقة، وحظيت الطريقة بنفوذ كبير في تلك المرحلة، فكبار مشايخها فرضوا السيطرة الكاملة على مكامن العملية الاقتصادية والسياسية، رغم نفي المريدين عن طريقتهم أنها ذات صبغة سياسية، وكانوا يؤكدون أنها ارتقاء الروح.


title: زاوية مريدية

text: كما كان من مريدي الطريقة الكبار من احتلوا مناصب مهمة، كالحاج عمر سورانغ الذي كان رئيسا لغرفة التجارة، ورئيس جمعية رجال أعمال السنغال، والأمين العام لغرفة التجارة الإسلامية العالمية، وقد كان نشاطه في مجال النقل. وأسماء كثيرة غير هذه منها بعض أبناء وأحفاد الشيخ بامبا.


title: زاوية مريدية

text: لم تختلف الطريقة المريدية عن باقي الطرق الصوفية كثيرا، فقد أذن الشيخ لمريديه أن يتعبدوا بأوراد التيجانية والشاذلية والقادرية، لكن الفرق الجوهري كان في مزاوجته بين العبادة والعمل. وفي هذا يقول الدكتور مصطفى بوسو الباحث في تراث الشيخ بامبا «لقد رأى الشيخ أن ما يحتاجه المجتمع المسلم في تلك المرحلة، هو التخلص من التبعية الاقتصادية للمستعمر الفرنسي، وتطوير قدرات المسلمين الإنتاجية، وتحصيل القوة الاقتصادية الضرورية لمواجهة الاستعمار الفرنسي وحملته التنصيرية التي تستغل فقر المسلمين وتخلفهم». يقول بوسو «لقد مضت قرون اعتاد فيها الناس حياة بسيطة، وعيشا سهلا، وكانت فكرة الدولة جديدة نسبيا، ولم تكن الملكية الشخصية تعني أكثر من كوخ وآنية لطهي الطعام وفراش للنوم وملابس بسيطة من جلود الحيوان، لهذه الأسباب لم تكن لدى الناس دوافع قوية للعمل على ضمان» المستقبل«، فمستقبلهم مضمون، ويكفي الخروج للغابة للصيد والتقاط بعض الفواكه».


title: زاوية مريدية

text: وكانت عادة المريدين أن يعتكفوا في الزوايا لطلب العلم والتعبد، لكن الشيخ بامبا قصر الاعتكاف على مجموعة من النجباء فقط، ووجه بقية مريديه للقيام بأعمال في نظام أشبه بالتعاونيات، قائلا لهم «اليد العليا خير من اليد السفلى»، وكانت البداية مع زراعة الفول السوداني الذي كان الطلب عليه كبيرا من المصانع الفرنسية، والذي وفر للطريقة موارد مالية مكنتها من بناء مسجد طوبى الكبير، كما أتاحت لها تقديم خدمات اجتماعية لليتامى والأرامل وتمكين الفقراء من أسباب طلب الرزق من خلال قروض حسنة غير مستعجلة السداد. ومع مرور السنين، تنوعت مجالات عمل المريدين واتسعت رقعة نشاطهم، كما تطورت خبراتهم وكبرت ثرواتهم، وقد دأب المريدون على أن يتصدقوا بما جادت به أنفسهم للطريقة، فتقوم الطريقة ببناء المساجد وتجهيز المدينة الفاضلة بما تحتاجه من مرافق، كما يعاد استثمار الأموال في مشاريع جديدة. وقد كلف الشيخ بامبا أحد مريديه الحذقين بإدارة أعمال الطريقة، وكان اسمه آنتا مباكي وقد وصفه تقرير للحاكم العسكري الفرنسي قائلا «إنه مثل رجل أعمال، وليس مثل الشيخ أحمادو بامبا، إنه رجل يسافر كثيرا، يذهب ويجيء، ولديه بيوت في كل مكان، ولديه علاقات مع الجميع». وخلال فترة الاستعمار، دشنت الطريقة المريدية مشروع بناء مسجد طوبى الكبير، الذي يعد أحد أكبر المساجد في أفريقيا، كما دشنت أكبر مشاريعها بربط مدينة طوبى بسكة الحديد. وحين نالت السنغال استقلالها، كانت الطريقة المريدية تضم مجموعة كبيرة من رجال الأعمال الذين شكلوا إلى جانب غيرهم النخبة الاقتصادية للبلاد.


title: زاوية مريدية

text: تعدّ مزارع خلكوم للفستق من أكبر مراكز التربية والتعليم في السنغال؛ إذ تضمّ خمسة عشر مركزاً لتربية وتعليم الأطفال بشكل مجاني، ومتطلبات هذه المراكز الخمسة عشر، وما فيها من آلاف الأطفال والشباب، تفوق أحياناً المحصول الزراعي لخلكوم.


title: زاوية مريدية

text: ولم تكن المريدية في السنغال الطريقة الوحيدة التي حضت على العمل والإنتاج، ففي شرق أفريقيا في بدايات القرن 16، أسس الشيخ حسن جبرو وكان شيخا للطريقة القادرية مركزا عند بلدة برديوة على ضفاف نهر جوبا، فكانت أول مركز استيطان لجماعة صوفية بغرض زراعة الأرض واستخراج خيراتها.


title: زاوية مريدية

text: غير أن المريدية كانت نموذجا من بين نماذج قليلة استطاعت أن تجدد فهمها للتصوف، ليصير مرادفا للعمل والكسب، ونجحت في تأسيس مدينة من الصفر وجعلها مركزا اقتصاديا وثقافيا كبيرا، بعدما استطاعت أن تفلت من خناق الاستعمار، وأن تتجاوز سني الجفاف التي ضربت الزراعة في السبعينات. لكنها لم تتجاوز بعد المبالغة في إضفاء هالات القداسة على شيخ الطريقة حتى حين يتعلق الأمر بالتجارة، فـ«قهوة طوبى» نسخة أصيلة من تلك التي قدمها الشيخ لمريديه، بعدما أعطاه النبي (صلى الله عليه وسلم) وصفتها، أما ماء الرحمة فهو من عين نبعت من تحت أقدام الشيخ ذات جفاف، وأما الحافلة التي على ناصيتها «إلى طوبى» فعجلاتها مباركة من كثرة الزيارة، فطوبى لراكبها وطوبى لشارب القهوة والماء.


title: زاوية مريدية

text: ولأن لكل شيء إذا ما تم نقصان، يتوقع مراقبون محليون ومتخصصون في الشأن الصوفي السنغالي، خطرًا يهدد الطرق الصوفية رغم النفوذ الواضح والقوي، وهو الخطر الكامن في تنامي قيادات شابة من داخل أسر القيادات الروحية، فتزايد الأعداد بتلك السرعة ينذر ويهدد بصراعات داخل التيار الصوفي بشكل عام، وتؤكد عدة تقارير محلية بأن الأمر بات على وشك الانفلات بالفعل، حيث تطالب تلك القيادات الشابة بالحداثة والتحول الفكري التدريجي، وتتطلع للزعامة والسلطة، كما صاحب ذلك الجنوح إلى الحداثة تحركات مريبة مع نشر بعض الأفكار السلفية والشيعية في السنغال عبر بعض الجمعيات هناك.


title: زاوية مريدية

text: وفي ذكرى نفي «أحمد دوبمبا» مؤسس الطريقة المريدية، تكتظ مدينة «طوبى» شرق السنغال، بالمريدين والاتباع من كل عام بعدة ملايين في مدينته «طوبى» لتخليد الذكرى، عبر احتفال يطلقون عليه اسم «ماغال»، حيث نُفي شيخ الطريقة من قبل سلطة الاحتلال الفرنسي إلى دولة الجابون، ويتوافد على الضريح اتباع الطريقة الموريدية من الداخل والخارج للتبرك والاحتفال والتزود بالإيمان على حدِّ وصفهم واعتقادهم.


title: زاوية مريدية

text: رغم ما ينسب إلى مؤسس الطريقة من فضل وعبادة وزهد، إلا أنك تجد في ترجمته أمورًا عجيبة ليست من الدين في شيء، بل وتقدح في عقيدة من يقول بها؛ ومن ذلك ما تجده في تراجمه عند بحثه عن مقر له ولأتباعه؛ يقول أحدُهم: (وفي أثناء ذلك حدَّثه العليمُ الخبيرُ وألهمه أنه سيهب له بلد دين وبركة ولكن لم يعين له موضعًا)، وبعدها بأسطر يضيف: (فحدَّثه اللهُ إثرها أن البلد الذي وعده إياه هو ما حول الشجرة التي نزل تحتها عند الظهيرة للصلاة في طريقه هذه) ، وكما هو معلوم فقد انقطع الوحي بموت النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكيف يُقال مثل هذا ويساق في الحديث مساق المدح للرجل؟!


title: زاوية مريدية

text: وأبعد من هذا ما تتناقله بعض الروايات من أن الشيخ أحمد بمب بنى مدينة طوبى (طوبة) عندما رأى نورًا يغشى الأبصار عند شجرة معينة، وأن جبريل عليه السلام وعده بأن المكان حول هذه الشجرة سوف يتحول إلى مدينة مركزية روحية، لها شهرة كونية، ويأتي إليها العالم كله للتوبة والاستغفار.


title: زاوية مريدية

text: فكأن أتباع الشيخ أحمد يضعونه في مرتبة الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه الموحى إليهم من الله تبارك وتعالى، أو ربما هو أعلى مرتبةً وفق اعتقادهم؛ حيث إن أمين وحي السماء جبريل عليه السلام وعده بما ستكون عليه المدينة المختارة في ما يستقبل من الأيام، وهذه من الانحرافات الكبيرة لدى المريدية، ومما ينتقد عليه شيخ الطريقة ومؤسسها أنه ترك أتباعه ومريديه يبالغون في تقديسه على هذا النحو. ومن بين المآخذ التي يُنتقد بها مؤسس المريدية أنه ترك أتباعه يعتقدون بأن العمل الزراعي الذي يعود ريعُه إلى شيوخ الطريقة يعفيهم من أداء الفروض الدينية، وهذا يضاد صريح الدين، وهو ليس لأحد من الناس؛ فالله عز وجل هو من فرض هذه الفرائض وأمر الناس بإقامتها وتعبد الناس بها؛ فكيف يتم التهاون فيها إلى حد إعفائهم من أدائها مقابل دفع أموال تخدم الطريقة وشيوخها.


title: زاوية مريدية

text: يعترف «فاضل نغاي»، الباحث في الطريقة المريدية، بأن (بعض أتباع هذه الطريقة أضافوا إليها بعض الخرافات والبدع؛ كالتبرك بالأضرحة وتقديس المشايخ) ومن أبرز مظاهر ذلك أن لأتباع الطريقة احتفالًا يؤمُّون فيه بالملايين عاصمة الطريقة ومحضنها: (طوبى)، التي تضم قبر مؤسس الطريقة، ويعظم أصحاب الطريقة ذلك اليوم جدًّا حتى يطلق عليه في بعض الأحيان «يوم الحج» لأنهم يفعلون طقوسًا تحاكي طقوس الحج إلى بيت الله الحرام، لكنه يشتهر أكثر بموسم «ماغال طوبا»، ويوافق هذا الاحتفال من كل عام ذكرى نفي مؤسس الطريقة وإبعاده إلى الجابون.


title: زاوية مريدية

text: وتشير إحصائيات غير رسمية إلى أن عدد زوار مدينة طوبى هذا العام في الذكرى رقم 116 لنفي مؤسس الطريقة، تجاوز خمسة ملايين من مختلف الأصقاع والأمصار، ولتعلم ضخامة هذه الجموع الغفيرة يكفي أن تعلم أن بيت الله الحرام، لم يتجاوز عدد من قصده العام الماضي (1431هـ) لأداء فريضة الحج الثلاثة ملايين (2.789.399)، بحسب مصلحة الإحصاءات العامة والمعلومات. فتأمل كيف ينصرف بعض الصوفية عن حج بيت الله الحرام وما فيه من مشاهد التوحيد التي تبرز أشد ما تبرز في تلبيه الحجيج: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك)، إلى تلك الزيارات الشركية التي ما أنزل الله بها من سلطان، ومعروف ما يقترن بها من تبرك بصاحب الضريح أو دعائه أو استغاثة به أو ذبح له أو طواف حول ضريحه، وكلها أمور شركية قد تفضي بصاحبها إلى الخروج من ملة الإسلام.


title: زاوية مريدية

text: وينسب شيخ الطريقة المريدية الشيخ أحمد بمبا إلى نفسه عددًا من الخوارق لا تسلم من جهة النظر الشرعي السليم، ولنتأمل قوله وهو يتحدث عن السنوات التي قضاها في المنفى أو كما يسميها «الغيبة»: (ومن أسرار غيبتي أن الله منَّ عليَّ بسبع كرامات معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي: غلب لي اللهُ أعدائي قبل ظهوري، ووهب لي علمًا لـم يكن من التعلم، وباهى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّ الأنبياء بغربتي عشر سنين وخدمتي له فيها الـخدمة الـخالصة، وحببني الله تعالى إلى كل سعيد، وأيَّس إبليس وكلَّ لعين معه مـنِّي، وحببني تعالى إلى الـملائكة الكرام، وحببني إلى مؤمني الـجن). ولا يخفى ما في كلامه من مبالغات لا يقرها شرعُنا الإسلامي، فمثلًا لا نعلم شيئًا عن طبيعة «الخدمة الخالصة» التي خدمها الرجل فجعلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يباهي به الأنبياء صلوات الله عليهم، بل ولا نعلم حتى كيف وصل إليه نبأ تلك المباهاة؟! وأما قوله (وأيَّس إبليس وكلَّ لعين معه مـنِّي) فهذه مكانة لا نعلمها في أمة الإسلام إلا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ففي حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتِ الْتَمَسْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَدْخَلْتُ يَدِي في شَعْرِهِ، فَقَالَ: (قَدْ جَاءَكِ شَيْطَانُكِ)، فَقُلْتُ: أَمَا لَكَ شَيْطَانٌ؟ فَقَالَ: (بَلَى، وَلَكِنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ)


title: زاوية مريدية

text: من الطوام التي وقعت فيها الطريقة المريدية، نبذ الجهاد في سبيل الله، بل نجد مراجعهم ربما أطلقت على الجهاد اسم «العنف»، كنوع من التبرير ربما لمبدأ لديهم مفاده: (الاستغناء بالغزوات التي غزاها رسول الإسلام مـحمد عليه الصلاة والسلام مع أصحابه رضوان الله عليهم ضد كفار الـجزيرة العربية ومُشركيها، عن استخدام العنف بـجميع أشكاله، ولأيِّ غرض كان).


title: زاوية مريدية

text: وهذا منطقه استند إليها مؤسس المريدية في نبذ الجهاد المسلح، خاصة وأن بلاده كانت خاضعة لاحتلال الفرنسيين حال انتشار طريقته وبروزها على مسرح الأحداث، وكما يكون الجهاد بالحجة والبرهان، وبالمال أيضًا؛ فإنه يكون بالنفس، بل ذلك هو أعظم الجهاد، خاصةً وقد أجمع العلماء على وجوب الجهاد إذا دخل الكفار بلاد المسلمين، ويعنون بذلك ـ كما لا يخفى ـ الجهاد المسلح. أما محاولة تبرير ترك الجهاد والقعود عن محاربة أعداء الله بالاستغناء بغزوات النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهو تبرير واهٍ جدًّا لا يحتاج إلى إعمال عقل حتى لنقضه.


title: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار

text: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروفة بالخطط المقريزية كتاب من تأليف أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى : 845هـ).


title: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار

text: كانت المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي، هو بإجماع آراء الباحثين أهم كتاب في تاريخ مصر وجغرافيتها وطبوغرافية عاصمتها في العصر الإسلامي، فهو الكتاب الوحيد الذي وصل الينا ويقدم لنا - اعتمادا على المصادر الأصلية- عرضا شاملا لتاريخ مصر الإسلامية ولتأسيس ونمو عواصم مصر منذ الفتح الإسلامي حتى القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي، ويعد اليوم مصدرا لا غنى عنه للمشتغلين بدراسة آثار مصر الإسلامية. فيوفر لنا الكتاب قائمة تفصيلية وأوصافا دقيقة بالقصور والجوامع والمدارس والخوانق والحارات والأخطاط والدور والحمامات والقياسر والخانات والأسواق والوكالات التي وجدت في عاصمة مصر خلال تسعة قرون. وترتكز هذه القائمة في الأساس على الملاحظات الشخصية للمقريزي وعلى مصادر لم تصل إلينا، فحفظ لنا المقريزي بذلك نقولا ذات شأن للمؤلفين القدماء الذين فقدت مؤلفاتهم اليوم.


title: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار

text: في مصر كان هذا الكتاب من أوائل الكتب التي أخرجتها مطبعة بولاق التي أصدرت طبعة كاملة له في سنة 1270 هجري/ 1835 ميلادي، وهي نشرة لا تستحق دائماً ثقة كاملة رغم الجهد الواضح الذي بذله مصححها الشيخ محمد عبد الرحمن قطه العدوي المتوفى سنة 1281 هجري/ 1864 ميلادي، فنحن لا نعرف الأصول التي اعتمدت عليها مثل بقية الكتب التي أخرجتها مطبعة بولاق القديمة، وجاءت مليئة بالأخطاء والتصحيف والسقط الذي وجد في أصولها المعتمد عليها والتي حاول مصححها تصويبه قدر الطاقة أو الإشارة إليه. ومع ذلك بقيت هذه النشرة هي الأساس الذي اعتمدت عليه كل الدراسات التي تتناول تاريخ عواصم مصر الإسلامية وخططها ومعالمها الأثرية حتى وقت قريب، هذاوقد صدرت لهذا الكتاب عن مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي طبعة جديدة سنة 2005م بتحقيق خبير المخطوطات والمؤرخ القدير الأستاذ الدكتور أيمن فؤاد سيد، تعتبر عملاً علمياً فريداً .


title: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار

text: يدخل موضوع هذا الكتاب في مجال فن كتابة الخطط، الطبوغرافيا- وهو نوع من الجغرافيا التاريخية الإقليمية، وقد عرف هذا الفن في كثير من أقطار العالم الإسلامي حيث اشتملت مقدمات الكتب التي أرخت للمدن الإسلامية مثل «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي و«تاريخ دمشق» لابن عساكر و«الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة» لابن شداد على أوصاف طبوغرافية لهذه المدن، ومع ذلك فنستطيع القول إن هذا الفن من الفنون التي اختصت بها مصر الإسلامية ونما وتطور بها على مدى تاريخها الطويل، وكان له فيها تاريخ مجيد مهد الطريق إلى الاكتمال الذي بلغه هذا الفن في مؤلف المقريزي الضخم «المواعظ والاعتبار» الذي يعد بلا جدال أكبر ممثل لنمط الخطط. فالكتاب أحد مفاخر التراث العربي، فهو أشمل وأوسع كتاب كتب عن مدينة إسلامية تناول فيه مؤلفه بطريقة تدعو إلى الإعجاب الظواهر التاريخية والعمرانية والطبوغرافية للمدينة، وهو بذلك يختلف عن «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي، وتاريخ مدينة دمشق للحافظ ابن عساكر؛ فهذان الكتابان- وهما أكبر ما ألف في تواريخ المدن- اتبعا منهاجا مخالفا، وكان غرض مؤلفيها هو الترجمة لمن ولد أو أقام أو دخل أو توفي في هاتين المدينتين من الخلفاء والسلاطين والعلماء والأدباء، والشعراء والفقهاء... إلخ، وهو ما فعله المقريزي في كتابه المقفى الكبير مع مقدمة في وصف المدينة وتخطيطها لا يمكن مقارنتها بأي حال من الأحوال بعمل المقريزي الذي بلغ الذروة بفن الخطط في كتابه المواعظ، كما ان المقريزي- وان لم يكن آخر المؤلفين في هذا المجال- إلا أنه أعظمهم مكانة.


title: يالانجي

text: اليالانجي أكلة من المطبخ الشامي والشرق أوسطي بشكلٍ عام، تتمثل أساساً في ورق عنب ملفوف يتم حشوه بخليط من الأرز والخضروات


title: علي بن خليفة النفاتي

text: علي بن خليفة النفاتي مناضل تونسي ، يعتبر من أوائل المجاهدين الذين قاوموا الاحتلال الفرنسي عند انتصاب الحماية حيث تجمعت حوله أهم القبائل والعروش بالجنوب الشرقي والغربي وقدكانت له مواجهات شجاعة وعنيفة ومشهورة مع القوات الاستعمارية الفرنسية. وتوفي سنة 1885م


title: علي بن خليفة النفاتي

text: وُلد علي بن خليفة النفاتي سنة 1807م ويرجع نسبه إلى قبيلة ( نفات ) المنحدرة من قبيلة بني سليم النجدية العربية القادمة إلى بلاد شمال افريقيا مع الزحف الهلالي ينتمي إلى عائلة «أولاد خليفة» التي تولت حكم القبيلة على امتداد القرون الاربعة التي سبقت الاستقلال.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: ترقى على المستوى الإداري حتى صار واليا اما على المستوى العسكري فيذكر المؤرخون انه وصل لأعلى رتبة عسكرية في الجيش التونسي (أمير لواء)، وقد ولى الباي الشيخ علي بن خليفة ولاية عدة مناطق هامة آخرها «الأعراض» حيث أدركته الحماية الفرنسية.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: لم يتردد النفاتي في خلع بيعته للباي بمجرد توقيع هذا الأخير على معاهدة الحماية الفرنسية وأطلق مقولته الشهيرة على الملإ في مقر حكمه بمدينة قابس: «الآن أصبحت طاعة الباي كفرا» والتي كانت إيذانا بانطلاق الثورة ضد الغزاة الفرنسيين والباي وأعوانه معا.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: لقد بدأت اولى خطوات ثورة الشيخ علي بن خليفة بمرحلة الاعداد لها حيث بادر قائدها إلى جمع المجاهدين من مختلف القبائل وتنظيمهم في إطار موحد وهو ما لم يكن سهلا حيث كانت النزاعات القبلية هي الطاغية كما كانت محاولات الباي جارية بإيعاز من سلطات الحماية الفرنسية لاستقطاب زعماء القبائل إلى جانبه بذريعة ان مصلحة البلاد كانت تقتضي التوقيع على معاهدة الاحتلال.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: بادر بتسليح كل من يقدر على حمل السلاح من أبناء قبيلته «نفات» وإعدادهم لخوض غمار الحرب وانطلق في حرب عصابات لمواجهة الفرنسيين فقد مرّ الشيخ بمدينة صفاقس يوم 15 جوان 1881.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: وبعد عشرة أيام فقط اعترض الشيخ طريق فيلق عسكري من الحامية التونسية قام بإبادته بعد معركة قصيرة بأرض «المهاذبة» جنوب صفاقس وهو في طريقه إلى مقر قيادته في «دار الفريك» في قابس.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: واستطاع الشيخ علي اثر هذه المعركة توسيع قواته لتشمل فرسانا من قبائل أخرى وفي 2 جويلية 1881 تحرّك الشيخ علي بجيش متواضع التجهيز لنجدة مدينة صفاقس الثائرة حيث امسى قادة مقاومتها يعترفون بإمارته لشعورهم بسيطرته المطلقة على القبائل البدوية.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: وعلى الرغم من عدم تكافؤ القوى فقد تمكن الشيخ علي بن خليفة من قيادة معارك باسلة اظهر خلالها قدرات عسكرية فائقة وبطولات حيّرت الضباط الفرنسيين الذين كانوا يقودون الحملة مما حدا بالمؤرخ الفرنسي «مارتال» إلى القول في كتابه «حدود تونس الصحراوية الطرابلسية»: «إن فرسان الشيخ علي الابطال قد وقفوا سدّا منيعا امام الجيش الفرنسي بمدافعه وتجهيزه الحربي الكبير حيث اضطروه إلى القبوع في مواقعه والاحتماء بسفنه 15 يوما ولولا وصول المدد ونفاد الذخيرة عن المجاهدين لكانت أحواز صفاقس مقبرة للفرنسيين ولانقلبت الآية لصالح الثورة في المعركة التي انتهت يوم 17جويلية 1881».


title: علي بن خليفة النفاتي

text: وبعد خسارته معركة صفاقس اضطر الشيخ علي إلى التوجه لمنطقة «ودران» جنوب شرق الإيالة حيث قام من هناك إلى تجديد اتصالاته ببقية جبهات المقاومة كما قام بارسال حملة تكونت من خمسمائة فارس وألفين من المشاة الحقت خسائر كبيرة بممتلكات الباي في العاصمة وعادت بألف رأس من الإبل دون ان تتمكن القوات الفرنسية من تتبعها.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: وقد خاض الشيخ علي بن خليفة معركة أخرى دامية من أجل فك الحصار المضروب على مدينة قابس، التي قامت القوات الفرنسية بعملية انزال كبير في مينائها واستمرت في قصف المدينة من البحر بالمدفعية لأيام طويلة وقاد ذلك إلى سقوط ما يزيد عن 50 شهيدا يوم 31 جويلية 1881 دفاعا عن مقر الشيخ المعروف ب «دار الفريك» الذي تم تدميره بالكامل.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: ورغم مرارة الهزيمة في صفاقس وقابس لم ييئس الشيخ علي بن خليفة وأصرّ على ان تواصل الثورة غليانها بالاعتماد على ثبات المجاهدين وقدراتهم الذاتية... ففي منتصف أكتوبر 1881 تقدم الشيخ الثائر بقواته شمالا إلى أن وصل القيروان، لكنه اضطر في منتصف شهر نوفمبر 1881 إلى الزحف نحو بلدة «وذرف» الجنوبية، ليتخذها مقرا جديدا لقيادته العسكرية ويقود من خلالها آخر معارك الدفاع عن قابس وضواحيها وذلك قبل سقوطها بشكل نهائي في ايدي القوات الفرنسية.


title: علي بن خليفة النفاتي

text: وإثر سقوط مدينة قابس انسحب «العجوز المتمرد» بصمت نحو ليبيا رافضا العيش يوما واحدا تحت سلطان القهر ومات وهو ممتطيا صهوة جواده سنة 1885 وكان يأمل في ان يأتيه المدد من فرسان القبائل لمواصلة المقاومة.


title: التدفق الدائري للدخل

text: التدفق الدائري للدخل أو التدفق الدائري هو نموذج إقتصادي تمثل فيه البورصات الكبرى كتدفقات للأموال والسلع والخدمات وما إلى ذلك من وحدات إقتصادية. تدفق تبادلات المال والسلع يكون فيه دائرة مغلقة وتكون متوافقة في القيمة، لكنها تجري في الاتجاه المعاكس. تحليل التدفق الدائري هو أساس الحسابات القومية، وبالتالي الاقتصاد الكلي.


title: التدفق الدائري للدخل

text: فكرة التدفق الدائري الحالية كانت من عمل  ريتشارد كانتيلون. قام فرنسوا كيناي بسبب تطوير وتصوير هذا المبدأ أنشأ مبدأ الجدول الاقتصادي "Tableau économique


title: التدفق الدائري للدخل

text: ".  التطويرات المهمة لذلك المبدأ أنشأت أنظمة كارل ماركس لإعادة الإنتاج في الجزء الثاني من  كتاب رأس المال وأيضا نظرية جون مينارد كينز العامة عن التوظيف والمال والفائدة "و "تطوير ريتشارد ستون كذلك لمفهوم للأمم المتحدة (UN) ومنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية إلى النظام، والذي يستخدم الآن دوليا.


title: التدفق الدائري للدخل

text: التدفق الدائري للدخل هو مفهوم يؤدي إلى فهم أفضل للاقتصاد ككل وكمثال الدخل القومي والحسابات الإنتاجية (NIPAs). في أبسط نماذجها تعتبر أنها تقتصر على الشركات والأفراد، ويمكن أن يعبر عنها برسم تدفق دائري. في هذا الاقتصاد البسيط، الأفراد يوفرون العمل الذي يجعل الشركات تقدم الخدمات والسلع. هذه الأعمال عبر عنها بالخطوط الخضراء في الرسم.


title: التدفق الدائري للدخل

text: بدلا من ذلك يمكن للمرء أن يفكر في التعاملات في ضوء التدفق النقدي الذي يحدث، الشركات توفر الدخل للأفراد كتعويض عن ما قدموه من عمل. هذا الدخل يعود، كإنفاق على السلع والخدمات التي تقدمها الشركات. هذه الأعمال عبر عنها بالخطوط الزرقاء في الرسم أعلاه.


title: التدفق الدائري للدخل

text: رسم التدفق الدائري يوضح ترابط التدفقات أو الأعمال، التي تحدث في الاقتصاد، كإنتاج السلع والخدمات (أو المخرجات الاقتصادية) والدخل الذي وجد من عملية الإنتاج. التدفق الدائري يوضح أيضا التساوي بين الدخل المحصل من الإنتاج وقيمة السلع والخدمات المنتجة.


title: التدفق الدائري للدخل

text: بالطبع الاقتصاد الكلي أكثر تعقيدا من التوضيح أعلاه. أي اقتصاد يتضمن تفاعلات ليست فقط مقصورة بين الأفراد والشركات ولكن أيضا بين الولايات والأقاليم والدول وسكان العالم. وأيضا لا يظهر ذلك التوضيح البسيط بعض الأنشطة الاقتصادية كالإستثمار في النظام الرأس مالي (الأصول المنتجة أو الأصول الثابتة)، التدفقات المالية في النظام الرأس مالي (مثل البورصة والبنوك والسندات) ومساهمات هذه التدفقات لتراكم الأصول الثابتة.


title: التدفق الدائري للدخل

text: واحدة من أقدم الأفكار في التدفق الداخلي كانت عمل الفرنسي الإيرلندي ريتشارد كانتيلون، الذي تأثر بالاقتصاديين السابقين خصوصا وليام بيتي


title: التدفق الدائري للدخل

text: نشر كانتيلون فكرته في كتابه الذي صدر عام 1730 «مقالة في طبيعة التجارة عامة» في الفصل 11 تحت عنوان «الحركة الدائرية وتبادل السلع والبضائع أضافة إلى إنتاجها، واستمرار ممارستها في أوروبا من قبل رجال الأعمال وتعرضها للخطر.» ثورنتون الخبير التربوي (2010) شرحها إضافة إلى ذلك.


title: التدفق الدائري للدخل

text: طور فرنسوا كيناي اطروحات كانت تصورات عن التفاعلات الاقتصادية وسميت بعد ذلك بالجدول الاقتصادي. امن كيناي بأن التجارة والصناعة ليست من مصادر الثراء وبدلا منها عبر في كتابة الجدول الاقتصادي (1758) بأن الفوائض الزراعية، التي تتدفق في الاقتصاد على شكل إيجار وأجرة ومشتريات هي المحركات الحقيقية للاقتصاد لسببين.


title: التدفق الدائري للدخل

text: في الاقتصاد الماركسي، إعادة الإنتاج تعود لعملية تكراراية أو دائرية   التي تكون فيه الشروط الأولية مهمة للنشاط الاقتصادي ان تعاد.


title: التدفق الدائري للدخل

text: إعادة الأنتاج يتضمن الإنتاج المادي وتوزيع السلع والخدمات، التجارة (الحركة الدائرية التي تحدث نتيجة المعاملات المالية والتبادلات) للسلع والخدمات، وإستهلاك السلع والخدمات (كل من الإستهلاك الإنتاجي أو المتوسط و[]الإستهلاك النهائي).


title: التدفق الدائري للدخل

text: كارل ماركس طور الرؤى الأساسية ليكيناي لنموذج يوضح تداول رأس المال والمال والسلع في المجلد الثاني من كتابه رأس المال وليوضح كيف أن عملية إعادة الإنتاج التي يجب ان تحدث في أي نوع من المجتمعات يمكن أن تحدث في المجتمع الرأسمالي بواسطة تداول رأس المال.


title: قائمة جزر المحيط الهادئ

text: هذه قائمة الجزر في المحيط الهادئ، تسمى جزر الهادئ. ثلاث مجموعات من الجزر في المحيط الهادئ هم ميلانيزيا وميكرونيسيا وبولينيزيا. اعتمادا على السياق، قد تشير جزر المحيط الهادئ إلى البلدان والجزر ذات الأصول الأسترونيزية، أو الجزر التي كانت مستعمرة سابقا أو مستعمرة حاليا، أو أوقيانوسيا. تمَّ تنظيم هذه القائمة حسب الأرخبيل أو حسبَ الوحدة السياسية.


title: قائمة جزر المحيط الهادئ

text: اكتسب المصطلح الشامل "جزرالمحيط الهادئ"عدة معاني. في بعض الأحيان يستخدم للإشارة فقط إلى الجزر المحددة على أنها تقع داخل أوقيانوسيا. بشكل أكثر شيوعًا، يستخدم المصطلح للإشارة إلى جزر المحيط الهادئ التي كانت مستعمرة سابقة من قبل البريطانيين أو الفرنسيين أو الإسبان أو البرتغاليين أو الهولنديين أو اليابانيين أو من قبل الولايات المتحدة. مثل جزر بيتكيرن وتايوان وبورنيو.


title: قائمة جزر المحيط الهادئ

text: يشمل التعريف الجغرافي الحيوي بشكل شائع الجزر المحيطية داخل ميلانيزيا وميكرونيسيا وبولينيزيا وشرق المحيط الهادئ. تعتبر هذه عادة "جزر المحيط الهادئ الاستوائية". قام المؤلفان ديتر مولر دومبوا وفريدريك ريموند فوسبرج بتقسيم جزر المحيط الهادئ الاستوائية إلى الاقسام الفرعية التالية:


title: قائمة جزر المحيط الهادئ

text: منذ بداية القرن التاسع عشر، تم تجميع أستراليا وجزر المحيط الهادئ في منطقة تسمى أوقيانوسيا. شملت تعريفات القرن التاسع عشر المنطقة بداية من أرخبيل الملايو، وانتهاء بالقرب من الامريكتين. نادرًا ما يتمُّ تضمين الجزر التي لها روابط تاريخية مع البر الرئيسي الآسيوي (مثل أرخبيل الملايو) في التعريفات الحالية لأوقيانوسيا، ولا توجد جزر بالقرب من آلاسكا وكندا وروسيا. يعتبر الكثيرون أن أستراليا عبارة عن كتلة يابسة بحجم القارة، على الرغم من أنه لا يزال يُنظر إليها أحيانا على أنها جزيرة في المحيط الهادئ؛ هذا يرجع جزئيا إلى السكان الأصليين الذين ارتبطوا بالسكان الأصليين لمناطق مثل ميلانيزيا. أستراليا عضو مؤسس في منتدى جزر المحيط الهادئ، والذي يعرف الآن بأنه الهيئة الرئاسية الرئيسية لمنطقة أوقيانوسيا. بحلول عام 2021، شمل منتدى جزر المحيط الهادئ جميع دول جزر المحيط الهادئ ذات السيادة، مثل ولايات ميكرونيسيا المتحدة وفيجي وتونجا، بالإضافة إلى التبعيات لدول أخرى مثل ساموا الامريكية وبولينيزيا الفرنسية وغوام. أبدت الجزر التي تم دمجها بالكامل في دول أخرى، بما في ذلك جزيرة ايستر (تشيلي) وهاواي (الولايات المتحدة)، اهتماما أيضا بالانضمام. صرح توني ديبروم، وزير الخارجية لجزر مارشال، في عام 2014: .


title: إقبال الأحمد

text: عضو لجنة التحكم لاختيار المرأة الخليجية الملهمة في مسابقة برعاية فيلادلفيا وباشتراك الأمم المتحده2012


title: بمبوطية

text: البمبوطية هم تجار البحر الذين يعملون على المراكب مع السفن العابرة في قناة السويس. كلمة البمبوطية إنجليزية الأصل (مان بوت) أو رجل القارب (boatman) وتحرفت (مان بوت إلى بمبوط، وقد عرفت مدن القناة تلك المهنة منذ افتتاح القنال عام 1869 فكان بعض أبناء المدن يتجهون إلى الموانئ وفور رؤيتهم لسفينة ترابط يتجهون لها بمراكب صغيرة يبيعون ما معهم من بضائع، وكان الأجانب فور رؤيتهم يسعدون ويقولون (المان بوت) ويأخذون ما معهم من بضائع وأنتيكات وتحف ويعطونهم بعض الهدايا من الملابس أو الأجهزة الكهربائية أو النقود في بعض الأحيان. البمبوطية يتقنون عدة لغات يتعاملون بها مع السياح والسفن، الأجنبية العابرة لقناة السويس رغم أن غالبيتهم لم يحصلوا على أية شهادة دراسية ومع ذلك اتقنوا اللغة وبرعوا في التجارة والبيع والشراء فوق السفن.


title: بمبوطية

text: ومنذ نشأة المهنة مع بداية افتتاح قناة السويس ومرور السفن من كل الجنسيات بها، كانت البضائع التي يحرص البمبوطي على حملها وبيعها فواكه وأطعمة ومياه، إلا أنه سريعا ما تغيرت طبيعة السلع التي يحملها البمبوطي على قاربه ليبيعها لركاب السفن والمراكب المرابطة بالميناء حيث أصبحت سلعا تراثية مثل المتداولة في خان الخليلي والبازارات.


title: بمبوطية

text: ولم تشهد مهنة البمبوطية تغيرا فقط في نوعية السلع بل وصل التغير لطبيعة عمل البمبوطي نفسه، كما تغيرت أدوات عمل البمبوطي حيث كان البمبوطي يحمل بضائعه الشرقية من أسواق بورسعيد ويذهب على «الحمار» إلى الرصيف الذي تنتظر عليه السفينة، إما أن يبيعها مقابل عملات أجنبية أو يقايضها ببضاعة أخرى مع البحارة أو السياح. وتطورت وسيلة نقل البضائع من الحمار إلى «التروسيكل» ثم القوارب الخشبية الصغيرة وكانت تسمى الواحدة منها «فلوكة» حتى وصلت إلى الوسيلة الحالية وهي «اللنش البحري».


title: بمبوطية

text: البمبوطية لديهم ثلاثة طرق للوصول وبيع بضائعهم، فبعضهم ينتظر وصول السياح إلى رصيف ميناء بورسعيد حيث يتم عرض بضائعهم بفرشها على رصيف الميناء. لكن أغلبية السفن والناقلات الراسية بالميناء والبعيدة عن الرصيف يتم الوصول إليها بقوارب صغيرة يستقلها البمبوطي حتى الوصول لسلم السفينة فيعتليه للوصول إلى سطح السفينة حاملا بضائعه في حقيبة جلدية معلقة على الظهر. وما إن يصل إلى سطح السفينة حتى يقوم بعرض بضائعه في فترة زمنية لا تتعدى ثلاث ساعات تقريبا وهي فترة رسو السفينة بالميناء لتستكمل رحلة إبحارها.


title: بمبوطية

text: أصبح للبمبوطى شخصية خاصة بهذه المهنة وطريقته في الحركة تميزه عن باقى المهن، ومن هنا جاءت رقصة البمبوطىّ التي تشكّل من خلال مجموعة من الحركات والخطوات تجسيداً لهذه الشخصية، وهي معروفة في المدن الساحليّة، وتعبّر عن الواقع اليوميّ لأهل البحر وطقوسهم واحتفالاتهم بيوم العمل والرزق، حيث يردّدون على أنغام السمسميّة كلمات بسيطة ومعبّرة، منها «تسلم يا قنال.. يا أبو رزق حلال». وفي عام 1989 أسست فرقة الطنبورة للفنون الشعبيّة بهدف جمع تراث البمبوطية، وإعادة إحياء أغانيهم ورقصاتهم التي كانوا يؤدونها في أثناء عملهم.


title: ربط القدم

text: ربط القدم (بالصينية التقليدية: 纏足، بالصينية المبسطة: 缠足) هي عادة ممارسة ربط مُحكَم على أقدام الفتيات الصغيرات لتعديل شكل وحجم أقدامهن. انتشرت ممارسة تلك العادة في الصين منذ القرن العاشر واستمرت حتى بداية القرن العشرين، حيث كانت تُعبِّر الأقدام المربوطة عن الجمال وكانت بمثابة رمز اجتماعيّ. كانت تلك الممارسة شديدة الألم وتَحُدُّ من حركة النساء المُتعرِّضات لها، كما كانت تسبب لهن إعاقة دائمة. وكانت الأقدام المربوطة تُسمى أقدام اللوتس. نشأت تلك الممارسة بين نساء الطبقة العليا وراقصات البلاط الملكيّ في فترة الأسر الخمس والممالك العشر خلال القرن العاشر في الصين، ثم صارت شائعة بين الصفوة أثناء حُكم سلالة سونغ الحاكمة، وحتى انتشرت بين جميع الطبقات على يد سلالة تشينغ الحاكمة. يُمارس ربط القدم بأشكال عدة، لكن يبقى الشكل الأكثر شدة منه في القرن السادس عشر. قُدِّر عدد النساء المُتعرِّضات لربط القدم في القرن التاسع عشر في الصين بنسبة 40-50% من إجماليّ النساء الصينيّات، و100% من نساء الطبقة العليا تعرَّضن لها.


title: ربط القدم

text: كان هناك محاولات لإنهاء ربط القدم أثناء حُكم سلالة تشينغ، فقد حاول الإمبراطور كانغ شي تحريم تلك الممارسة في عام 1664 لكنه فشل. في نهاية القرن التاسع عشر، ظهرت العديد من الحملات المناهضة لتلك الممارسة على يد المُصلحين الصينيّين، حتى بدأت الممارسة في الانحسار في بداية القرن العشرين. لا يوجد سوى عدد قليل من النساء الصينيات كبيرات السن المربوطة أقدامهن اليوم.


title: ربط القدم

text: تختلف الروايات حول نشأة ممارسة ربط القدم قبل انتشارها أثناء سلالة سونغ. تُروى إحدى القصص عن عشيقة إمبراطور سلالة تشي الجنوبية شاو باوجوان، المسماة بان يوانو، والتي كان لديها أقدام مُنمَّقة وكانت ترقص على أرضية مُزيَّنة بزهور اللوتس الذهبيّة. فعبَّر الإمبراطور عن إعجابه وقال «يُزهر اللوتس من كل خطوة تخطوها!» ربما يكون مصدر كلمة «أقدام اللوتس» لوصف الأقدام المربوطة تلك القصة.


title: ربط القدم

text: يقول الرأي العام أن تلك الممارسة ربما نشأت منذ الإمبراطور لي يو في القرن العاشر في التانغ الجنوبيّة، قبل سلالة سونغ. شكل لي يو زهرة لوتس ذهبية بطول ست أقدام مُزيَّنة بالأحجار الكريمة واللؤلؤ، ثم طلب من عشيقته ياو نيانغ أن تثني أقدامها وتربط عليها بالحرير الأبيض في شكل الهلال، وأن تؤدي رقصة باليه على أطراف أقدامها على اللوتس. يُقال أن رقصها كان عذبًا للغاية لدرجة أن غيرها من النساء قلدنّها. ثم انتشرت بعد ذلك ممارسة ربط القدم بين نساء الطبقة العليا.


title: ربط القدم

text: تعود الإشارات الأولى لممارسة ربط القدم في 1100، حيث يُقال أن هناك قصيدتين لمَّحتا لهذه الممارسة. وبعد 1148، في أقدم خطاب عن ممارسة ربط القدم، كتب الأكاديميّ زهانغ بانجي أن الأقدام المربوطة لا بد أن تأخذ شكلا مُقوَّسا وصغيراً. ويلاحظ أن ممارسة ربط القدم حديثة ولم تُذكر في أي وثائق عن العصور السابقة. في القرن الثالث عشر، كتب الأكاديميّ تشي روشوي أن أول نقد معروف لهذه الممارسة يقول: «تُجبر البنات الصغيرات بعمر 4 أو 5 أعوام، دون أن يفعلن أي شيء خاطئ، على ربط قدمهن، متحملات بذلك كمية من الألم والمعاناة لا يتحملها أحد، ولا أعرف نفعًا لذلك».


title: ربط القدم

text: في نهاية سلالة سونغ، شرب الرجال من حذاء خاص يحتوي كعبه على كأس صغير. وخلال سلالة يوان، شرب البعض من الحذاء مباشرة. سُميت تلك الممارسة «نخب اللوتس الذهبيّة» واستمرت حتى نهاية سلالة تشينغ.


title: ربط القدم

text: كان أول أوروبيّ يلاحظ تلك الممارسة هو التبشيريّ الإيطاليّ أودوريكو ماتيوسي في القرن الرابع عشر خلال سلالة يوان. هذا ولم يذكر أي زائر أجنبيّ للصين أي شيء عن الممارسة بما يشمل ابن بطوطة وماركو بولو (الذي لاحظ المشيّة الدقيقة للصينيّات بخطوات صغيرة)، وربما يكون ذلك مُعبِّرًا عن أنها لم تكن ممارسة شائعة في هذا الوقت. شجَّع الُحكام المغول تطبيق هذه الممارسة على النساء. انتشرت الممارسة في عائلات طبقة النبلاء ثم إلى العامة بعد ذلك، حيث مارستها ممثلات المسرح. وبحلول عصر مينغ، لم تعد الممارسة حكرًا على طبقة النبلاء، ولكنها حافظت على رمزيتها الاجتماعيّة. حدَّت تلك الممارسة حركة الأنثى، لذلك ارتبطت شعبيتها المتزايدة بتدهور فن الرقص النسائيّ في الصين، وأصبح من النادر أن نسمع عن الجميلات الممارسات للرقص بعد عصر سونغ.


title: ربط القدم

text: زادت معارضة ربط القدم في الكتابات الصينيّة بداية من القرن الثامن عشر. وفي منتصف القرن التاسع عشر، كان الكثيرون من تمرد تايبينغ من خلفيّة الهاكا، لم تمارس نساؤهم ربط القدم حيث كانت تلك الممارسة محظورة. فشل التمرد رغمًا عن ذلك، وقام التبشيريّون المسيحيّون بتوفير التعليم للبنات وحثوا على إيقاف تلك الممارسة البربريّة في نظرهم، مما ساهم في تغيير وجهة نظر النخبة عنها من خلال التعليم وتوزيع المنشورات. تُعتبر «جي تشان زو هوي» أقدم جمعيّة معارضة لربط الأقدام، شُكِّلت في شيامن في 1874. قامت 60-70 امرأة صينيّة مسيحيّة بقيادة أليشيا الصغيرة في عام 1875، باجتماع يرأسه المُبشِّر جون ماكغوين وقاموا بتشكيل جمعيّة القدم الطبيعيّة.


title: ربط القدم

text: أيدت حركة المذاهب المسيحية للمرأة التي تأسست في عام 1883 جمعيّة معارضة لربط الأقدام. ودعا إليها المبشرون بمن فيهم تيموثي ريتشارد الذين اعتقدوا أن المسيحية يمكن أن تعزز المساواة بين الجنسين.


title: ربط القدم

text: وقد بدأ المثقفون الصينيون  ذوو العقلية الإصلاحية  بإعتبار أن مظاهر ثقافتهم تحتاج إلى القضاء عليها. وفي عام 1883 أسس كانغ يووي المجتمع المعادي لعادة طي القدمين  بالقرب من كانتون لمكافحة هذه الممارسة، وقد انتشرت المجتمعات المناهضة لممارسة طي القدم في جميع أنحاء البلاد، حيث ادعت وصول عدد أعضاء الحركة إلى 300,000.


title: ربط القدم

text: غير أن الحركة المناهضة  لطي القدمين شددت على الأسباب العملية والوطنية  بدلًا من الأسباب النسوية قائلة إن إلغاء الالتزام بطي القدمين سيؤدي إلى صحة أفضل وهو عمل أكثر كفاءة كما ادعى المصلحون مثل ليانغ كيشاو المتأثرون بالدارونية الاجتماعية أن هذه الممارسة أضعفت الأمة حيث يفترض أن النساء المستضعفات  أنتجن أبناءً ضعفاء.


title: ربط القدم

text: في مطلع القرن العشرين دعت الحركات النسوية المبكرة مثل كيو جين إلى إنهاء ممارسة طي القدم، تعهد العديد من أعضاء الجماعات المناهضة  لممارسة طي القدمين  بعدم ربط أقدام بناتهم أو السماح لأبناءهم بالزواج من نساء ذي الاقدام المطوية. في 1902 أصدرت الإمبراطورة «داواجر تشيسى» مرسومًا بمكافحة طي القدم  بيد أنه أُلْغِيَ بعد فترة قصيرة.


title: ربط القدم

text: في عام 1912 حظرت حكومة جمهورية الصين الجديدة ممارسة طي القدم (مع أنه لم يتم تنفيذه بشكل فعال) وكبار المفكرين في حركة الرابع من مايو رأوا أن هذه الممارسة تعد كرمز رئيسي لتخلف الصين، أمراء الحرب المحليين مثل يان شيشان في شانشي شاركوا في حملتهم المستمرة ضد الممارسة ووكلوا مفتشي أقدام وفرض غرامات على أولئك الذين واصلوا هذه الممارسة، كما قامت حكومات المنطقة  التابعة لنظام نانجينغ اللاحق بفرض الحظر. وقد أحرزت الحملة نجاحًا كبيرًا في بعض المناطق. أظهرت دراسة عام 1929 أنه في حين أن 2.3 % فقط من الفتيات المولودات قبل عام 1910 لم تكن أقدامهم مطوية، أصبح 95 % من الذين ولدوا بعد 1910 لم يتعرضوا لطي القدم. في منطقة جنوب بكين دينجسيان، حيث أكثر من 99% من النساء كن مرتبطين بعادات الماضي لم يُعْثَر على حالات جديدة بين أولئك الذين ولدوا بعد عام 1919. في تايوان أيضًا كافح اليابانيين هذه الممارسة في بداية الحكم الياباني، ومن 1911 إلى 1915 أصبحت هذه الممارسة تدريجيًا غير قانونية. ومع ذلك استمرت هذه الممارسة في بعض المناطق في الصين. وفي عام 1928 وجد تعداد السكان في شانشي الريفية أن 18% من النساء كن مطويات الأقدام بينما في بعض المناطق الريفية النائية مثل مقاطعة يونان استمرت الممارسة حتى الخمسينيات. غير أن هذه الممارسة اختفت تقريبًا في معظم أنحاء الصين بحلول عام 1949. أيضًا مُنِعَتْ الممارسة في الصين الشيوعية. وكانت آخر آثار ربط القدم وُجِدَتْ مع آخر حالة جديدة من ربط القدم أُبْلِغَ عنها في عام 1957. وبحلول القرن الحادي والعشرين لم يبق سوى بضع نساء مسنات مطويات الأقدام في الصين. وفي عام 1999 تم إغلاق آخر مصنع أحذية اللوتس وهو مصنع أحذية زيتشيانغ في هاربين.


title: سفشة

text: السفشة، أو فأر الخيْل أو ابن عرس المُنتِن (ابن عرس المنتن) هو حيوان من عائلة العرسيات قريب من ابن عرس، والمنك، والقضاعة وقاقم الفرو.


title: سفشة

text: هذا الحيوان لديه غدة تطلق في حالة الخوف رائحة كريهة تلتصق بأي شيء وتؤثر على حاسة الشم لدى كلاب الصيد.


title: سفشة

text: بعض أصحاب الحيوانات الذين يعشقون تربية الحيوانات لاكتسابها أو بيعها يقومون بإزالة الغدة جراحيا لتفادي اطلاق الرائحة في حالة فزع الحيوان.


title: سفشة

text: غذاء السفشة يتمثل خاصة في الضفادع وفئران الحقول وانواع أخرى من الفئران وحتى الارانب البرية والحجل والسمان


title: سفشة

text: يخلط العامة كثيرا بين السفشة والظربان الذي يمتاز بالخطين الأبيضين على ظهره والذي هو من عائلة أخرى قريبة من العرسيات واكثره متواجد بأمريكا الشمالية.


title: نادي الترام

text: نادي الترام ، أسس عام 1928 بمحرم بك بالأسكندرية، ويعد من أقدم الأندية التي أنشئت في مصر وهو تابع للهيئة العامة لنقل الركاب بمحافظة الإسكندرية، حصل نادي الترام على كأس مصر مرة واحدة عام 1938-39، كما خاض منافسات الدوري الممتاز 10 مواسم، ويلعب الآن في الدرجة الثالثة بمصر. لعب به العديد من اللاعبين المميزين أمثال فاروق السيد نجم منتخب مصر وعلي برغوت وهو الجيل الذهبي الحاصل على كأس مصر والفائز على نادي الزمالك وتخرج من ناشئين النادي محمد حليم كابتن حرس الحدود سابقا ومن أشهر المدربين العاملين بالنادي علي برغوت - خميس بشير - محمد خميس(وزة) الذي نجح في قيادة الفريق للصعود للممتاز والبقاء في الدوري، النادي من الأندية القليلة التي لها فرعين في الشطبي ومحرم بيك وهناك العديد من الأبطال في الألعاب الفردية وكرة السلة، حقق فوز كبير على النادي الأهلي بثلاثة أهداف.


title: اكزناية

text: تعود تسمية اگزناية إلى القبيلة الريفية اگزناية أو ايزناين والتي يقع مجال نفوذها شمال إقليم تازة و التي هاجر بعض أبنائها ضمن جند السلطان إسماعيل بن علي الشريف العلوي سنة 1684 أثناء اكتساحه المنطقة . و تنتمي المدينة ترابيا إلى قبيلة الفحص التي تتكون كذالك من مدينة طنجة ومجموعة من القرى المحيطة بها .


title: اكزناية

text: حتى سنة 2009 كانت اكزناية قرية ضمن مجموعة القرى التابعة للجماعة القروية بوخالف و تقع شمال الجماعة وتحدها شمالا مدينة طنجة و جنوبا بوخالف و تقع المدينة على ارتفاع 117 متر عن سطح البحر .


title: اكزناية

text: تشكلت مدينة اكزناية خلال القرن الخامس عشر على شكل تجمع من قرى المهاجرين الأندلسيين القادمين من مدن جنوب الأندلس من مناطق مرينة وجبل طارق وقادس و الجزيرة الخضراء . و هذه القرى هي : قلاعة - دشر غلمان - مرينة - كريوز والدير . و قد عرف هذا التجمع بقرى دشر غلمان نسبة للقرية الأكبر حجما .


title: اكزناية

text: سنة 1684 اكتسح السلطان إسماعيل بن علي الشريف العلوي فحص طنجة محضرا معه الآلاف من المستوطنين الجدد فقام حينئذ بإقطاع قرية قلاعة لقبيلة قلعية (اگلعيين) الريفية وباقي قرى دشر غلمان إلى قبيلة (اگزناية) التي قامت بالتوسع بين هذه القرى لتشملها جميعا جاعلة منها قرية كبرى .


title: اكزناية

text: خلال العهد الدولي (1923-1956) كانت مدينة اكزناية جزءا من منطقة طنجة الدولية . و قد كانت المنطقة مكانا مفضلا للمستوطنين الفرنسيين حيث انتقل إليها العديد من الأسر الفرنسية التي فضلت السكن خارج طنجة.


title: اكزناية

text: تعتبر مدينة اكزناية مدينة صناعية بامتياز، حيث تعد إحدى أهم الأقطاب الصناعية بشمال المغرب . فمدينة اكزناية تضم منطقة صناعية على مساحة 130 هكتار تتوفر على 463 وحدة صناعية تتوزع على عدة مهام على النحو التالي :


title: اكزناية

text: أواخر القرن التاسع عشر كان تعداد سكان المدينة لا يتعدى 400 نسمة حسب الإحصاء الذي قدمه كتاب طنجة ومنطقتها . و قد قفز هذا العدد إلى 1.967 سنة 1994 ثم 3.183 نسمة سنة 2004 و قد وصل هذا العدد إلى 4.953 نسمة سنة 2013 . و من الملاحظ أنه بالرغم من المكانة الاقتصادية للمدينة إلى أنها لم تصبح بعد مركزا مهما لاستقطاب المهاجرين . فمعظم العاملين داخل منطقتها الصناعية يقطنون مدينة طنجة المحاذية لها . و حتى اليوم يشكل المهاجرون من خارج منطقة الفحص : 10 بالمئة من السكان 75 بالمئة منهم من منطقة الريف الشرقي.


title: اكزناية

text: كل سكان المدينة هم من المسلمين السنة المالكية . مع تشبع كبير بالطرق الصوفية وخصوصا الطريقتين الوزانية والعجيبية . و يتواجد بالمدينة أربعة مساجد .


title: اكزناية

text: أمام النمو الديمغرافي المتسارع الذي تعرفه الجماعة الحضرية لاكزناية بكونها قطب اقتصادي رائد. استقطبت الجماعة الكثير من اليد العاملة التي استقرت بالجماعة ما دعا إلى توفير بنية تحتية كافية لتزايد المتعلمين لذلك اليوم تتوفر الجماعة على 4 مدارس ابتدائية وملحقتين، واعداديتين وملحقة واحدة، وثانوية تأهيلية واحدة.


title: بختة بن ويس

text: بختة بن ويس ممثلة وفنانة فكاهية جزائرية تعود أصولها لولاية وهران. بدأت التمثيل في لمسرح منذ سن الـ13.


title: بختة بن ويس

text: كانت بدايتها في المسرح حين قررت المدرسة إقامة حفل نهاية السنة، عمد أستاذها لكتابة نص مسرحي كوميدي من 30 دقيقة، واختيرت هي للتمثيل كان عمرها آنذاك 13 سنة وتعتبر فرقة التضامن أول فرقة مسرحية تنضم اليها. أما على شاشة التلفزيون فأول سلسلة لها هي ثلاثي الامجاد.


title: محمد الخلعي

text: محمد الخلعي، ممثل مصري. من أهم ادواره كان في فيلم كامب بالإضافة إلى مشاركته في فيلمي البلد دي فيها حكومة وفيلم ويجا.


title: حظ (فيلم 2022)

text: حظ هو فيلم رسوم متحركة كوميدي لعام 2022 من إخراج بيغي هولمز ومن بطولة إيفا نوبلزادا، سايمون بيج، جين فوندا وووبي غولدبرغ، عرض الفيلم على منصة أبل تي في + في 5 أغسطس 2022.


title: عثمان فؤاد

text: عثمان فؤاد هو نجل الأمير محمد صلاح الدين وحفيد السلطان مراد الخامس وهو ثاني رئيس للسلالة العثمانية بعد شقيقه أحمد نهاد .ولد في 26 سبتمبر 1895 في قصر جراغان الواقع في مدينة اسطنبول.توفي بتاريخ 22 مايو 1973.


title: سليمان بن علي العباسي

text: سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي (83 هـ - 142 هـ / 702م - 759م): أمير عباسي، من الأجواد الممدوحين. كان من أوائل الأمراء العباسيين، ولاه ابن أخيه أبو العباس عبد الله السفاح إمارة البصرة وأعمالها وكور دجلة والبحرين وعمان سنة 133 هـ/750م إلى أن عزله أبو جعفر المنصور 139 هـ/ 755م.


title: سليمان بن علي العباسي

text: كان سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس، عم أول خليفتين عباسيين أبي العباس السفاح وأبي جعفر المنصور، مما جعله واحدًا ممن لهم درجة عالية من التأثير خلال السنوات الأولى التي أعقبت الثورة العباسية. وفي 750م ولاه السفاح على البصرة في جنوب العراق مع تبعياته، فضلًا عن دجلة والبحرين، وعمان. في عام 753 ولى إمارة فريضة الحج في تلك السنة.


title: سليمان بن علي العباسي

text: خلال فترة إدارته للبصرة نفذ سليمان مشاريع الأشغال العامة واسعة النطاق لتطوير المنطقة، بما في ذلك بناء قنوات جديدة وإجراء تحسينات على إمدادات المياه. كما ساعد خازم بن خزيمة التميمي خلال حملته ضد الخوارج في عمان بتزويده بسفن لنقل جيشه، وفي 754 أجار أخيه عبد الله في البصرة بعد فشل تمرده على المنصور. وفي النهاية سلم هو وعيسى بن علي أخاهما للمنصور في سبيل عدم قتله، لكن أبا جعفر المنصور قام بقتله.


title: سليمان بن علي العباسي

text: ظل سليمان واليًا على البصرة حتى 755م عندما عزله المنصور وولى سفيان بن معاوية. وتوفي في البصرة في عن عمر يناهز 59 عامًا، وخلفه ابناه محمد وجعفر.


title: ثورة الفلاحين

text: ثورة الفلاحين أو تمرد وات تايلر واحدة من عدد من الثورات الشعبية أواخر العصور الوسطى في أوروبا، وتعتبر أول ثورة شعبية كبرى في تاريخ إنكلترا، قام بها الفلاحون في الأجزاء الجنوبية الشرقية من إنكلترا، وذلك عام 1381 للميلاد في عهد الملك ريتشارد الثاني سببها المباشر فرض ضريبة الرؤوس، وهي واحدة من أكبر الثورات الشعبية التي وقعت في أواخر العصور الوسطى، وهي حدث بارز في تاريخ إنجلترا. ولا تعتبر هي الثورة الأوسع نطاقًا والأكثر تطرفًا في التاريخ الإنجليزي فحسب؛ بل هي، كذلك، أفضل تمرد موثق وقع خلال العصور الوسطى. المعروف من قادتها هم: جون بول، وات تايلر، جاك سترو.


title: ثورة الفلاحين

text: قمعت بقسوة، وأعدم زعيمها وات تايلر (عام 1381)، ولكنها وفقت إلى حمل الملك على إلغاء ضريبة الرؤوس فلم تجب منذ ذلك الحين قط. استمرت أقل من شهر.


title: ثورة الفلاحين

text: فيما بعد، صار ينظر إلى تلك الثورة بوصفها علامة على بداية النهاية للعبودية في إنجلترا في القرون الوسطى، على الرغم من أن الثورة نفسها كانت فاشلة؛ حيث أنها زودت الوعي لدى الطبقات العليا بضرورة إصلاح النظام الإقطاعي في إنجلترا.


title: ثورة الفلاحين

text: أدى الطاعون، الذي قد دمر إنجلترا فيما بين 1348-1350، إلى نقص العمالة، وتدهورت أوضاع من بقى منهم على قيد الحياة، وفي 1351 استدعى الملك إدوارد الثالث البرلمان لتمرير النظام الأساسي للعمال. وقد حاول ذلك النظام الأساسي الحد من مطالب العمال بتحسين ظروفهم الوظيفية، وفرض غرامات باهظة على العمال.


title: ثورة الفلاحين

text: كان التدهور الاقتصادي والاجتماعي الشديد في القرن الرابع عشر أحد الأسباب الرئيسية التي غذت ثورة الفلاحين. ففي بداية هذا القرن، عمل الإنجليز في الريف كجزء من الاقتصاد المعقد الذي غذى مدن وبلدات الدولة، ودعم التجارة الدولية الممتدة. ففي كثير من نواحي إنجلترا، كان يُنظم الإنتاج حول العزب التي يسيطر عليها اللوردات المحليين- بما فيهم طبقة الأعيان والكنيسة- ويحكمها نظام من المحاكم الإقطاعية. وكان بعض السكان أقنانًا لا يملكون حريتهم وعليهم العمل في أراضي اللوردات لفترة من الزمن كل عام، لكن هذا لم يكن الحال في كل نواحي إنجلترا فالتوازن بين الأحرار والعبيد كان متنوعًا، فمثلًا في الجنوب الشرقي كان هناك عدد قليل نسبيًا من الأقنان. كان يولد البعض أقنانًا غير أحرار ولم يستطيعوا أن يتركوا عزبهم ليعملوا في مكان آخر بدون موافقة اللورد المحلي، أما البعض الآخر فقبلوا التقييدات على حريتهم كجزء من اتفاق حيازة أراضيهم الزراعية. وازداد النمو السكاني مما وضع ضغطًا على الأرض الزراعية المتاحة مؤديًا إلى زيادة نفوذ ملاك الأراضي المحليين.


title: ثورة الفلاحين

text: وفي عام 1348، عبر وباء يعرف باسم الموت الأسود من أوروبا إلى إنجلترا متسببًا في وفاة حوالي 50 % من السكان في فترة قصيرة. وبعد فترة مبدئية من الصدمة الاقتصادية، بدأت إنجلترا تعتاد على التغير في المشهد الاقتصادي. وأفضى معدل الوفاة وسط الفلاحين إلى وجود وفرة فجائية في الأرض الزراعية وقلة في إمدادات القوى العاملة. بالتالي، أصبح باستطاعة العمال تقاضي أجر أكبر لقاء عملهم وأصبحت المنافسة المترتبة على ذلك في أجور العمال في ازدياد كبير. وعليه، تقلصت مكاسب ملاك الأراضي. وضعفت التجارة وتفككت الشبكات التجارية والمالية.


title: ثورة الفلاحين

text: وهو ما جعل السلطات ترد على هذه الفوضى بإصدار تشريعات الطوارئ: مرسوم العمال في 1439، والنظام الأساسي للعمال في 1351 في محاولة لإصلاح الأجور وإرجاعها إلى المستويات التي كانت عليها قبل الوباء جاعلةً رفض العمل أو فض عقد مبرم جريمة وفارضةً غرامات على من يتجاوز. طبق هذا النظام في أول الأمر قضاة متخصصون للعمال حتى ستينيات القرن الرابع عشر وما تلاه حيث أصبح يطبقه قضاة صلح عاديون من أعضاء طبقة الأعيان المحليين. وبالرغم من أن هذه القوانين كانت تطبق نظريًا على العمال الراغبين في أجور إضافية وأصحاب العمل الراغبين في المزايدة على منافسيهم في جلب العمالة، كانت تطبق في الحقيقة على العمال فحسب، وأصبحت تطبق بعد ذلك بطريقة تعسفية إلى حد ما. وفي 1361، تمت تقوية هذا التشريع بزيادة العقوبات للتضمن الوسم بالنار والسجن. وهو ما يعد فعلًا غير مسبوق للحكومة الملكية التي لم تكن تتدخل أو تتخذ حلفاءً من ملاك الأراضي المحليين بهذة الطريقة المباشرة والغير مقبولة من الشعب من قبل.


title: ثورة الفلاحين

text: ازدادات الفرص الاقتصادية للفلاحين الإنجليز على مر العقود القليلة التالية حيث اتخذ بعض العمال وظائفًا متخصصةً لم تكن متاحة لهم من قبل وانتقل البعض الآخر بين أصحاب الأعمال المختلفة أو أصبحوا خدمًا في بيوت أكثر ثراءً. وكان تأثير هذه التغيرات جليًا في جنوب شرقي إنجلترا حيث خلق سوق لندن فرصًا للعمل كثيرة للمزارعين والحرفيين. كان لا يزال للوردات المحليين الحق في منع الأقنان من ترك عزبهم، لكن عندما وجد الأقنان أنفسهم ممنوعين من ذلك في المحاكم الإقطاعية، ترك ببساطة العديد منهم العمل في عزبهم ليعملوا بطريقة غير شرعية في أماكن أخرى. استمرت الأجور في الارتفاع وازدادت القوة الشرائية للعمال الريفيين بين أربعينيات وخمسينيات القرن الرابع عشر بحوالي ال40 %. وبينما ازدادت ثروة الطبقات الدنيا، شرّع البرلمان قوانين جديدة في 1363 ليمنعهم من استهلاك السلع الباهظة التي لم يكن يتحمل أسعارها سابقًا سوى علية القوم. هذه القوانين المكملة لم تطبق، لكن قوانين العمل الأوسع استمروا في تطبيقها بصرامة.


title: ثورة الفلاحين

text: شكلت إدارة الحرب مع فرنسا أيضًا أحد أسباب قيام ثورة 1381. ففي 1337، أبدى إدوارد الثالث ملك إنجلترا رغبته في اعتلاء عرش فرنسا متسببًا في صراع طويل أصبح يعرف بعد ذلك بحرب المئة عام. حالف إدوارد النجاح في البداية، لكن حملاته لم تحسم النتيجة لصالحه؛ فبعد عام 1369، أصبح شارل الخامس ملك فرنسا أكثر نشاطًا في الصراع مستغلًا قوة بلاده الاقتصادية في شن غارات عبر بحر المانش على إنجلترا. وبحلول سبعينيات القرن الرابع عشر، أصبحت جيوش إنجلترا في أوروبا تحت ضغط عسكري ومالي هائل؛ فالحاميات في كاليه وبريست وحدها –على سبيل المثال- كانت تكلف 36 ألف جنيه إسترليني في السنة، بينما الحملات العسكرية كانت من الممكن أن تكلف 50 ألف جنيه إسترليني في ستة أشهر فحسب. توفي إدوارد في عام 1377 مورثًا العرش لحفيده ريتشارد الثاني الذي لم يكن يبلغ من العمر حينذاك سوى عشر سنوات.


title: ثورة الفلاحين

text: تكونت حكومة ريتشارد من أعمامه، وأبرزهم عمه الثري صاحب النفوذ الواسع جون غونت، ومن العديد من كبار المسئولين الذين كانوا يعملون مع جده، وواجهت تحدي تمويل الحرب كي تستمر في فرنسا. كانت تُجمع الضرائب في في القرن الرابع عشر حسب الحاجة لأغراض معينة عن طريق البرلمان الذي كان يتكون في ذلك الوقت من مجلس اللوردات الذي كان يضم الأرستقراطيين ورجال الدين، ومن مجلس العموم الذي كان يتكون من ممثلي الفرسان والتجار وكبار الأعيان من جميع نواحي إنجلترا. وكانت تفرض هذه الضرائب عادة على منقولات الأسر مثل بضائعم أو ماشيتهم. وهو ما أثر على أعضاء مجلس العموم أكثر من مجلس اللوردات. وزاد الأمر تفاقمًا أن الإحصاءات الرسمية المستخدمة في إدارة الضرائب كانت ترجع إلى ما قبل وباء الموت الأسود، وبما أن حجم وثروة المجتمعات المحلية اختلافا تمامًا عما قبل الوباء، أصبح التعامل مع هذه التوليفة يزداد صعوبة.


title: ثورة الفلاحين

text: وقبل وفاة الملك إدوارد، فرض البرلمان أيضًا نوعًا جديدًا من الضرائب يسمى بضريبة الرؤوس التي كانت تُجمع بمعدل أربعة بنسات لكل فرد أكبر من 14 عامًا مع خصم للمتزوجين. وهي صممت لتوزيع تكلفة الحرب على قاعدة اقتصادية أكبر من القاعدة السابقة من الضرائب، وجمعت- بالرغم من أنها لم تلق قبولًا لدى الشعب- 22 ألف جنيه إسترليني. استمرت الحرب من سيء إلى أسوأ وبالرغم من جمع بعض الأموال من القروض الإجبارية، عاد الملك للبرلمان في عام 1379 ليطالب بمزيد من الأموال. حظى الملك الصغير بتأييد أعضاء مجلس العموم، لكنهم كان لديهم مخاوف تجاه المبالغ التي يطلبها وينفقها مستشاريه الذين كانوا يشكون في فسادهم. تمت الموافقة ضريبة ثانية على الرؤوس، هذه المرة مع مقياس متدرج من الضرائب ضد سبع فئات مختلفة من المجتمع الإنجليزي حيث كان تدفع الطبقة العليا مبالغ أكبر من حيث القيمة المطلقة. لكن اعترضتهم مشكلة التهرب من الضرائب ولم يُجمع إلا 18 ألف و600 جنيه إسترليني وهو أقل بكثير من المبلغ المأمول منها وهو 50 ألف جنيه إسترليني.


title: ثورة الفلاحين

text: وفي نوفمبر 1380، اجتمع البرلمان ثانية في نورثامبتون حيث أطلع سيمون سدبري، رئيس الأساقفة ووزير العدل الجديد، أعضاء مجلس العموم على الموقف المتفاقم في فرنسا، والانهيار في التجارة العالمية، وخطورة أن الملك سيضطر إلى التخلف عن سداد ديونه. وعُرِض على مجلس العموم المبلغ الكبير المطلوب جمعه في ذلك الوقت بفرض ضرائب جديدة، وهو 160,000 جنيه إسترليني، وتلا ذلك جدال بين المجلس الملكي والبرلمان عن الخطوات التي يجب اتخاذها. فرض البرلمان ضريبة رؤوس ثالثة: هذه المرة بمعدل ثابت 12 بنسًا لكل فرد تعدى ال15 عامًا، دون معاملة خاصة للمتزوجين، وهي الضريبة التي قُدِر بأنها ستجمع 66,666 جنيه إسترليني. لم تلق هذه الضريبة قبول البتة وتهرب الكثير منها في الجنوب الشرقي برفضهم تسجيل أسمائهم فيها. وعليه، عين المجلس الملكي مفوضيين جدد في مارس 1381 ليستجوبوا المسئولين في القرى والبلدات في محاولة لمعرفة الأشخاص الذين رفضوا الامتثال لها. وهو ما أدى إلى ارتفاع حدة التوتر المحيطة بالضرائب الجديدة بسبب النفوذ الواسع لهذه الفرق من المحققين وتدخلها في شئون هذه المجتمعات المحلية ولا سيما في جنوب شرق وشرق إنجلترا.


title: ثورة الفلاحين

text: كانت العقود التالية حتى عام 1381 ثورية ومليئة بالاضطرابات؛ لاسيما لندن التي كانت بؤرة من بؤر الاضطراب والنشاط السياسي للنقابات والأخويات التي كانت تؤرق السلطات. كان اللندنيون غير سعداء بتوسع النظام القضائي الملكي في العاصمة، خاصةً الدور المتزايد لمحكمة المارشالات في ساوثوورك التي كانت سلطتها مكملة للسلطة القضائية في لندن. كما أنهم كانوا غاضبين من وجود الأجانب، بالتحديد النساجين الفلمنكيين. هذا بالإضافة إلى بغضهم جون غونت لتأييده للمصلح الديني جون ويكليف الذي كان يعتبره عامة لندن من الهراطقة. كان غونت أيضًا في عداوة مع صفوة مدينة لندن وانتشرت حوله إشاعة أنه يخطط إلى أن يجعل نقيبًا يعينه الملك يحل محل العمدة المنتخب. كان صفوة لندن أنفسهم في حرب داخلية عنيفة على الاستحواذ على القوة السياسية؛ مما جعل الطبقات الحاكمة في لندن في عام 1381 غير مستقرة ومقسمة.


title: ثورة الفلاحين

text: كانت المجتمعات الريفية، لاسيما الجنوبية الشرقية، ليست راضية عن وجود نظام القنانة واستخدام المحاكم المحلية الإقطاعية في انتزاع الغرامات والرسوم التقليدية، خاصةً أن ملاك الأراضي الذين كانوا يديرون هذه المحاكم كانوا أنفسهم في كثير من الأحيان منفذي قوانين العمل التي لا تحظى بشعبية أوعملوا قضاة ملكيين. رفض العديد من علية القوم في القرية شغل مناصب في الحكومة المحلية؛ مما أعاق عملها. كما بدأ مالكو الماشية التي صادرتها المحاكم في «إنقاذ» حيوانتهم، وتم الاعتداء على المسئولين القانونيين. وبدأ البعض يوصي بخلق مجتمعات قروية تحترم القوانين التقليدية، لكن منفصلة من النظام القضائي المكروه الذي يوجد مقره في لندن. فكما تقول المؤرخة ميري روبين أنه بالنسبة للكثير «المشكلة لم تتمثل في قوانين الدولة، بل في هؤلاء الذين كانوا ينفذونها ويحمونها».


title: ثورة الفلاحين

text: وسادت المخاوف من هذه التغييرات في المجتمع. وكتب ويليام لانجلاند قصيدة «أرصفة بلومان» في السنوات السابقة على عام 1380 مادحًا فيها الفلاحين الذين احترموا القانون وعملوا بجد لدي لورداتهم، ومتذمرًا من الفلاحين الطماعين الذين يسافرون للمطالبة بأجور أعلى. وخشي الشاعر جون جاور أن تشهد إنجلترا انتفاضة شبيهة بثورة الجاكية الفرنسية في عام 1358 التي انتفض فيها الفلاحون ضد أسيادهم. فكان يسود الأجواء هلع أخلاقي من التهديد الذي شكله العمال القادمون حديثا إلى البلدات، واحتمالية أن ينقلب الخدم على أسيادهم. وفُرِض تشريع جديد في عام 1359 للتعامل مع المهاجرين، وطبقت قوانين المؤامرة، التي كانت موجودة بالفعل، بتوسع، وأصبحت قوانين الخيانة تشمل الخدم أو الزوجات الذين خانوا أسيادهم وأزواجهم. وبحلول سبعينيات القرن الرابع عشر، انتشرت مخاوف من أن الفلاحين سيأخذون صف الفرنسيين، إذا اجتاحت فرنسا إنجلترا.


title: ثورة الفلاحين

text: وبدأ الشعور بالاستياء يمهد لاعتصام مفتوح، وانطلقت حركة تظاهرات «الشائعة الكبرى» (بالإنجليزية: Great Rumour) في عام 1377 في جنوب شرق وجنوب غرب إنجلترا؛ حيث نظم العمال القرويون أنفسهم ورفضوا العمل لدى أسيادهم؛ بحجة أنه وفقًا لكتاب ونشيستر، هم معفيون من مثل هذه الطلبات؛ وتقدموا بعديد من الطلبات للمحاكم وللملك لكنهم باءوا بالفشل. وسادت المدن أجواء من التوتر، لاسيما في لندن، حيث نجا جون غونت بصعوبة من أن يقتله المتظاهرون دون محاكمة. واحتدت الأزمة ثانية في عام 1380 حيث اجتاحات المظاهرات وانتشرت الاضطرابات في شمال إنجلترا وبلدتي شروسبري وبريدجواتر الغربيتين. واندلعت انتفاضة في يوركالتي عزل فيها عمدتها جون دي جيسبورن وتلا عزله فرض ضرائب جديدة واندلاع أعمال الشغب في أوائل عام 1381. ثم هبت عاصفة في إنجلترا في مايو 1381 أحس الكثير أنها نبوءة للمستقبل والتصعيد؛ مما زاد الأجواء توترًا.


title: ثورة الفلاحين

text: اندلعت ثورة 1381 في إسكس بعد وصول جون بامبتون ليحقق في عدم تحصيل رسوم ضريبة ال في 30 مايو. كان بامبتون عضو من أعضاء البرلمان، وقاضي صلح له اتصالات قوية بالبلاط الملكي. تمركز في بلدة برينتوود، وطلب حضور ممثلين في الأول من يونيو عن القرى المجاورة؛ كورينغهام، وفوبنغ، وستانفورد لي هوب؛ ليشرحوا له أسباب عدم الدفع ويسدوا هذا العجز. لكن يبدو أن الفلاحين كانوا على أهبة الاستعداد لوصوله ومسلحين بأقواس قديمة وعصى. استجوب بامبتون، أولًا، سكان فوبنغ الذين أعلن ممثلهم، توماس بيكر، أن قريته قد دفعت بالفعل ضرائبها وأنهم لن يدفعوا مزيدًا من الأموال؛ فحاول بامبتون ورقيبان اعتقال بيكر، لكن اندلع العنف. هرب بامبتون وتقهقر إلى لندن، بيد أن ثلاثة من موظفيه وبضع رجال من بلدة برينتوود الذين وافقوا على أن يكونوا محلفين قُتِلوا؛ ففوض روبرت بيلناب، قاضي قضاة محكمة كافة الدعوي (يالإنجليزية:Chief Justice of the Court of Common Pleas)، الذي كان على الأرجع يعقد محاكمة في المنطقة، ليتعامل مع الجناه ويقبض عليهم.


title: ثورة الفلاحين

text: وبحلول اليوم التالي، أخذت الثورة في الانتشار السريع؛ نشر الفلاحون الخبر في المنطقة، وتردد جون جيوفري، المأمور المحلي، بين برينتوود وتشيلمسفورد ليحشد مزيدًا الدعم. واجتمع الثوار في الرابع من يونيو في بلدة بوكينغ لمناقشة خططهم المستقبلية. وتقدم ثوار إسكس، ربما كانوا بضع آلاف من الرجال الأقوياء، نحو لندن، البعض منهم على الأغلب سافر إليها مباشرة والبعض الآخر عبر كنت. وتقدمت مجموعة واحدة، تحت قيادة جون رو، قسيس سابق، شمالًا نحو مقاطعة سوفولك المجاورة بنية إشعال ثورة هناك.


title: ثورة الفلاحين

text: وفي تلك الأثناء، اشتعلت الثورة في كنت المجاورة. وزعم سير سيمون دي بيرلي، أحد المعارف المقربين من إدوارد الثالث وريتشارد الصغير، أن رجل في كنت يدعى روبرت بيلنغ كان واحدًا من أقنانه وهرب من إحدى عزبه؛ وبعث رقيبين إلى جرايفسند؛ حيث كان يسكن بيلنغ ليعيده إليه. فحاول بيلنغ والمأمور المحلي أن يتناقشا مع بيرلي للتوصل إلي حل يقضي بأن يأخد بيرلي مبلغ من المال مقابل اسقاط القضية، لكنه رفض وحُبِس بيلنغ في قلعة روشستر. فتجمعت مجموعة ثائرة من السكان المحليين في دارتفورد، ربما في الخامس من يونيو، ليناقشوا الأمر، ثم سافر الثوار إلى ميدستون واقتحموا السجن، ثم اتجهوا إلى روشستر في السادس من يونيو حيث سلم لهم قلعة روشستر حاكمها دون مقاومة عندما رأى الحشود الغاضبة وحُرر بيلنغ.


title: ثورة الفلاحين

text: ثم تفرقت بعض الجموع الآتية من كنت، لكن قررت جموع أخرى المضي قدمًا. وبدءًا من هذه المرحلة، يبدو أن وات تايلر كان يقودهم، الذي ترجح رواية مؤرخ المجهول أنهم انتخبوه قائدهم في الحشد الكبير في ميدستون في السابع من يونيو. وهو شخص غير معروف الكثير عن حياته السابقة، لكن يقترح المؤرخون أنه كان من إسكس وخدم في فرنسا كرامي سهام، وكان قائد بارعًا يتحلى بشخصية ساحرة. ويعتقد عدة مؤرخين أنه كان مسئولًا عن تحديد الأهاف السياسية للثورة. كما يشير البعض الآخر إلى جاك سترو، بصفته قائد ثوار كنت خلال هذه المرحلة من الثورة، لكنه من غير المؤكد إذا كان سترو شخصًا حقيقيًا أو اسمًا مستعارًا لوات تايلر أو جون رو.


title: ثورة الفلاحين

text: تقدم تايلر ورجال كنت إلى كانتربري، حيث سمح لهم باختراق أسوار المدينة والقلعة دون مقاومة في العاشر من يونيو، وعزلوا رئيس أساقفة كانتربري الغائب، سدبري، وجعلوا رهبان الكاتدرائية يقسمون قسم الولاء لقضيتهم. ثم هاجموا الممتلكات التي لها صلة بالمجلس الملكي المكروه، وبحثوا في المدينة عمن يشكون أنهم أعداءهم وأخرجوهم من بيوتهم وأعدموهم. وفتحوا السجن وحرروا المساجين. ثم اقنع بعد ذلك تايلر بضع آلاف من الثوار بأن يتركوا كانتربري ويتقدموا معه إلى لندن في الصباح التالي.


title: ثورة الفلاحين

text: اتضح أن مسيرة أهل كنت باتجاه لندن تم تنسيقها مع حركة الثوار في إسكس، وسوفولك ونورفولك. كانت هذه القوات مسلحة بعصى، وبلطات معارك، وسيوف قديمة، وأقواس. وفي الطريق، قابلوا لايدي جوان، والدة الملك، التي كانت عائدة إلى العاصمة لتتجنب أن يقبض عليها في الثورة؛ فسخروا منها لكن لم يصيبوها بأذى. وصل ثوار كنت إلى بلاكهيث، في الجنوب الشرقي من العاصمة في 12 يونيو.


title: ثورة الفلاحين

text: في هذه الأثناء، وصلت أصداء الثورة إلى مسامع الملك في قلعة ويندسور في ليلة العاشر من يونيو؛ فسافر بالقارب عبر التيمز إلى لندن في اليوم التالي، متحصنًا بحصن ببرج لندن لضمان سلامته، وانضمت إليه والدته، ورئيس الأساقفة، سدبري، وأمين الخزانة الملكية (بالإنجليزية: Lord High Treasurer)، وسير روبرت هايلز، وإيرلات أرنديل وساليسبري ووارويك، ومجموعة من النبلاء الكبار في السن. وبُعِث وفد يرأسه توماس برينتون وأسقف روشستر من لندن؛ ليتفاوضوا مع الثوار ويقنعوهم بأن يرجعوا لبلداتهم.


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: محمد صفاء عامر مؤلف وكاتب سيناريو مصري من مواليد محافظة قنا في 22 يناير 1941، تخرج من كلية الحقوق عام 1963، وعمل في السلك القضائي حتى أصبح مستشارًا بمحكمة الإسكندرية، ثم استقال وتفرغ للكتابة.


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: تأثر عامر بنشأته الريفية في صعيد مصر، وينسب إليه استحداث وظيفة مصحح اللهجة الصعيدية في المسلسلات التليفزيونية، تجنبا لمشاكل اللهجة. يحكي عامر، في لقاء تليفزيوني، عن عشقه لمدينة الإسكندرية، حيث عمل بها، وتأثر بهدوئها وأقام بها لفترة طويلة، كما أشار لكثرة الصعايدة في المدينة الساحلية، وقد كانت الإسكندرية والصعيد مكانين رئيسيين للأحداث في بعض أعماله. أثرت نشأته الصعيدية على أجواء مسلسلاته، واستثمر نجاحه الكبير في «ذئاب الجبل» في مسلسلات مختلفة تركزت على دراما الصعيد، حتى صارت ثيمة شهيرة ورائجة في الدراما المصرية.


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: رحل محمد صفاء عامر في 13 أغسطس 2013 عن عمر ناهز 72 عاماً، تاركاً نحو 50 عملاً بين السينما والدراما التليفزيونية، وترك سيناريو مسلسل كان يتفاوض عليه مع إحدى شركات الإنتاج بعنوان «شفيقة ومتولي».


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: قال عنه الفنان صلاح السعدني: «لا أجد كلامًا أصف به صاحب أهم كلاسيكيات في دراما الصعيد في مصر، وأخي الذي لم تلده أمي، فهو واحد من هؤلاء الذين قامت على أكتافهم الدراما، وهو من وضع قالبًا للدراما مع صديقه الراحل أسامة أنور عكاشة».


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: قال الكاتب يسري الجندي: "لم أكن أتخيل أن يهزم المرض (صفاء) بهذه السرعة، لأنه كان يحمل بداخله شخصية محارب ومحب للحياة، ورغم أن مشواره الفني لم يكن طويلا، فإنه أثبت أنه قامة فنية كبيرة تستحق أن تكون في مقدمة جيلها، لما يتمتع به من خصوصية شديدة في أعماله، فقد كان أهم وأكثر المؤلفين الذين تناولوا قضايا الصعيد الشائكة والحساسة بإبداع ورقي وعمق، مما يجعله يستحق لقب (رائد الدراما) التي تحدثت عن واقع الصعيد".


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: كتب موقع أخبارك: «مسيرة السينمائية، بالرغم من قلتها، باستثناء فيلم»صعيدي رايح جاي «، لم تحظَ بالنجاح الذي حققته مسلسلاته التي صارت من كلاسيكيات التليفزيون المصري».


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: كتبت صحيفة الأهرام: "محمد صفاء عامر قدم للدراما المصرية عدد كبير من الأعمال المميزة التي تركت أثراً كبيراً لدى المشاهدين منها "ذئاب الجبل"،"الضوء الشارد"،"الطيب والشرس والجميلة"،"مسألة مبدأ".


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: كان رأي موقع الأسبوع أن محمد صفاء عامر واحدا من أهم وأبرز المؤلفين الذين ركزوا في كتاباتهم على واقع أهل الصعيد". قالت عنه صحيفة الاتحاد ان محمد صفاء عامر هو رائد الدراما الصعيدية.


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: كتب الموقع الألماني (dw): «يعد الكاتب الراحل أحد أشهر من كتبوا السيناريو للدراما التليفزيونية المصرية»، وأطلق عليه موقع البوابة «مبدع ذئاب الجبل»، وكتب موقع حواء لايف: «من أهم الكتاب الذين ألقوا الضوء في كتاباتهم على نقد العادات السيئة في صعيد مصر»، كما وصفته صحيفة المال الاقتصادية المصرية اليومية بأنه الكاتب المنتمي لقبيلة «هوارة» في صعيد مصر.


title: محمد صفاء عامر (كاتب)

text: أهم مسلسلاته: ذئاب الجبل عام 1993- الضوء الشارد عام 1998- حدائق الشيطان عام 2006 - حلم الجنوبي عام 1997- أفراح إبليس عام 2009 – الفرار من الحب عام 2000.


title: فيفي يوسف

text: فيفي يوسف، ممثلة مصرية، ولدت في القاهرة في 28 أبريل عام 1920. بدأت بأدوار ثانوية في السينما حيث كانت أول أدوارها في فيلم (بنت البلد) عام 1954. ثم شاركت في العام التالي بخمس أفلام منها (أماني العمر)، لتتوالى بعدها أعمالها ما بين السينما والمسرح والتلفزيون، حيث كانت أول أعمالها التلفزيونية، مسلسل الإنتقام عام 1969، ومسلسل عائلة الأستاذ شلش عام 1990. وشاركت بنفس العام في مسرحية (علي جناح التبريزي وتابعه قفة). من أبرز أعمالها أيضاً (الحب فوق هضبة الهرم، اللص والكلاب، سفر الأحلام). وافتها المنية يوم 6 مايو من عام 1995.


title: غرام في الكرنك (فيلم)

text: غرام في الكرنك هو فيلم سينمائي مصري من إخراج علي رضا عام 1967. وهو أول فيلم مصري ملون يقع تحميضة داخل مصر في 1967.


title: كأس السوبر الأفريقي 1994

text: كأس السوبر الأفريقي 1994، هي النسخة الثانية من بطولة كأس السوبر الأفريقي، بطولة من مباراة واحدة أقيمت على أرض محايدة بتنظيم من الاتحاد الأفريقي لكرة القدم (كاف) بين الزمالك المصري الفائز بكأس أفريقيا للأندية أبطال الدوري 1993 والأهلي المصري الفائز بكأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس 1993، وهي النسخة الأولى التي ضمت فريقان من نفس البلد، فاز الزمالك بالكأس بعد أن تفوق على الأهلي بنتيجة 1-0 من خلال الهدف المتأخر الذي أحرزه أيمن منصور في الدقيقة ال86 من عمر اللقاء.


title: وحدات إنجليزية

text: وحدات إنجليزية هي وحدات قياس تاريخية في العصور الوسطى لإنجلترا وهي مزج بين وحدات قياس أنجلوسكسونيون ووحدات قياس الرومان القديمة. وتم إعادة تعريفها في إنجلترا عام 1824 من قبل قانون الأوزان والمقاييس، التي احتفظت بكثير منها لكن بعض الوحدات لم تعرف باسمها وأيضاً مع تغيير طفيف في القيم. وفي عصر السبعينيات من القرن الـ20 تم إتخاذها من قبل النظام العالمي للوحدات كمجموعة فرعية من النظام المتري.


title: أنا الحقير 3

text: أنا الحقير 3 فيلم رسوم متحركة ثلاثي الأبعاد من نوع كوميدي من إنتاج إستديو إليمونيشن للترفيه ومن توزيع شركة يونيفرسل ستوديوز ومن إخراج كريس ريناود و هو الجزء الثالث في سلسلة أفلام أنا الحقير تم إصداره في 30 يونيو 2017 (الولايات المتحدة الأمريكية).


title: لالجيرينو

text: سمير جغلال (مولود بـمرسيليا يوم 2 مايو 1981) والمعروف أكثر باسم لالجيرينو (وتعني الجزائري) هو مغني راب جزائري-فرنسي تنحدر أصوله من ولاية خنشلة، الجزائر.


title: لالجيرينو

text: نشأ لالجيرينو في فيليكس بيات، وهو حي صعب في مرسيليا. دخل لالجيرينو إلى عالم الراب في سن مبكرة جدا بالاستماع إلى «سوبريم نتم» و«إيام» في المناطق الشمالية من مرسيليا. بدأ الراب في سن الحادية عشرة وسرعان ما بدأ الإفراج عن أشرطة منزلية والظهور في الحفلات المحلية. وقد جعل لنفسه إسما رسميا عندما ظهر على ألبوم بلوك بارتي لمجموعة بسي 4 دي لا ريم، ثم على ألبوم أخناتون الأسود. ثم ظهر في وقت لاحق في جولة مع إيام.


title: لالجيرينو

text: أصدر ألبومه الأول بعنوان «الأخيرون سيكونون الأوائل» في عام 2005 مع شركة التسجيلات 361 ريكوردز. بعد النجاح النسبي لألبومه الأول، أصدر عام 2007 ألبوم «عقلية القراصنة» والتي اكتسبت الشهرة، من خلال مسارات مثل «الرغبة في الفوز»، «زهرة ذابلة»، «جوني حما» والأغنية العاطفية «بين نارين».


title: لالجيرينو

text: في 29 مارس 2010، أصدر ألبومه الثالث «تأثير المرآة». وحققت الأغنية «أقسم برأس أمي» نجاحا كبيرا للفنان.


title: قومية عراقية

text: قومية عراقية وهي قومية تروج بأن للعراقيين روح ثقافية واحدة وهي التي تجمعهم، تتضمن القومية العراقية الاعتراف بالهوية العراقية وبأن العراقيين يرجع أصلهم إلى سكان بلاد الرافدين القدماء من البابليين و الآشوريين، القومية العراقية في التأريخ كانت مؤثر في حركة العراق إلى الاستقلال من الاحتلال العثماني والبريطاني، القومية العراقية كانت سمة مهمة في ثورة العشرين ضدّ الاحتلال البريطاني، وثورة 1958 ضدّ الملكية الهاشمية البريطانية المركّبة، يدّعي عالم الاجتماع الأمريكي إيمانويل واليرشتاين بأنّ القومية العراقية كانت عامل رئيسي في مقاومة العراق ضدّ الاحتلال الأمريكي أثناء حرب العراق الذي أدّى إلى القوات الأمريكية الانسحاب من العراق.


title: قومية عراقية

text: هناك مغايران بارزان. ينظر مغاير واحد أمة عراقية كتضمين شعب عربي وكردي كما يساوي الناس الذين مرتبطون بتراث نهريني، هذه وجهة النظر روّجت لها من قبل عبد الكريم قاسم، والذي كان من أصل عربي كردي مختلط. إنّ المغاير الثاني قومية ثنائية تدمج القومية العراقية بجانب القومية العربية، ذلك يدعم قومية عراقية للأمور التي تتضمّن العراق وقومية عربية للقضايا التي تتضمّن العرب ككل، اعتقد الرئيس العراقي السابق صدام حسين بأنّ اعتراف بأصول العراقيين النهرينية القديمة وتراث العرب العراقيين كان مكمّل لدعم القومية العربية، وقد تضمن النظام البعثي في العراق وضع القائد صلاح الدين الأيوبي الذي هزم الصليبيين كبطل قومي للعراقيين، من أبرز المنظرين الحاليين للقومية العراقية هو المؤرخ سليم مطر.


title: قناة القاهرة

text: قناة القاهرة أو تليفزيون القاهرة هي إحدى قنوات شبكة تليفزيون المحروسة التابع لاتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري، ويقع مقرها في مدينة القاهرة. عرفت سابقاً بالقناة الثالثة، وبدأت إرسالها في أكتوبر 1985 لخدمة محافظات القاهرة الكبرى (القاهرة، الجيزة، القليوبية)، وتبث القناة من مقر التليفزيون بالقاهرة.


title: مولد (لغة)

text: المولد في اللغة اسم مفعول من التوليد، بمعنى إخراج شيء من شيء أصلي. وفي الاصطلاح العربي هو لفظ استخرجه المولدون من اللغة الأصلية مع شيء من التصرف وليس مستعملا في كلام الأعراب. مثل البداية المأخوذ من البداءة. ويقال لهذا أيضا المستحدث والعامي. والمولدون هم جماعة من العجم ولدوا ونشأوا ونموا في بلاد العرب، أو العكس. والمولدون أيضا هم جماعة من العرب أو الأعراب اختلطوا بالأعاجم. والعرب يقولون لمثل هؤلاء المستعربة والمتعربة. وإنما إطلاق هذه الكلمة على المولد في اللغة أو الناس هو من باب المجاز.


title: مولد (لغة)

text: لغة: المولد من الكلام ما استحدثه العرب ولم يكن من كلامهم فيما مضى والمولد، المحدث من كل شيء ومنه المولد من الشعراء إنما سموا بذلك لحدوثهم.


title: مولد (لغة)

text: اصطلاحاً: يطلق المولد على المستحدث من كل شيء ولاسيما على الألفاظ التي أحدثها المولدون والمولد ليس فصيحاً كالموضوع ولا يحتج به في اللغة لحدوثه وخرجه عن العربية الأصلية.


title: مولد (لغة)

text: لا يجمع العلماء القدماء على عصر أو قرن للمولد، فمنهم من جعل شعراء القرن الثاني مولدين، وغالى أبو عمرو بن العلاء في تحديد زمن الاحتجاج فأخرج الفرزدق وجريراً من شعراء الاحتجاج وعدهم مولّدين. قال السيوطي: «كان عمرو بن العلاء يقول: لقد حسُن هذا المولد حتى هممت أن آمر صبياننا بروايته. يعني بذلك شعر جرير والفرزدق. فجعله مولداً بالإضافة إلى شعر الجاهلية والمخضرمين، وكان لا يعُد الشعر إلا ما كان للمتقدمين». [المزهر 2/488].


title: مولد (لغة)

text: وقال: «وقال الأصمعي: جلستُ إليه عشر حجج فما سمعته يحتج ببيت إسلامي. وسُئل عن المولدين فقال: ما كان من حسن فقد سُبقوا إليه، وما كان من قبيح فهو من عندهم، ليس النمط واحداً، هذا مذهب أبي عمرو وأصحابه كالأصمعي وابن الأعرابي، أعني أن كل واحد منهم يذهب في أهل عصره هذا المذهب، ويقدم مَن قبلهم، وليس ذلك لشيء إلا لحاجتهم في الشعر إلى الشاهر، وقل ثقتهم بما يأتي به المولدون». [المزهر 2/488].


title: مولد (لغة)

text: سئل ثعلب عن التغير فقال: هو كل شيء مولد، وعلق السيوطي على الكلام ثعلب بقوله: «وهذا ضابط حسن يقتضي أن كل لفظ كان عربي الأصل ثم غيرته العامة بهمز أو تحريك أو نحو ذلك مولد، وهذا يجتمع من شيء كثير» ثم أثبت السيوطي للزبيري قولاً يحدد فيه المولد «المولد من الكلام المحدث».


title: مولد (لغة)

text: والحقيقة أن تعريف ثعلب فضفاض وليس ضابطاً حسناً كما عده السيوطي ولو أخذنا به لدخلت كتب لحن العامة جميعا ضمن مظاهر التوليد لأن اللحن في نهاية الأمر تغير، والتوليد يتجه أساسا إلى التغير الدلالي فقط، والقدماء لم يميزوا بين المولد والمحدث ولم يفطنوا إلى أن المحدث من طبيعة اللغة، وهو عربي قح في حين أن المولد ما شابته شائبة النسب فهو ليس عربياً ثم أنهم عدوا كل لفظ أو تركيب جاء من طريق الاشتقاق أو تحويل الدلالة، أو التعريب أو حدوث تعديل أو تحريف أو لحن من الصيغة وتكلم به المولدون أو العامة بعد عصر الاحتجاج من المولد والواقع أن موقف العلماء من الاحتجاج بعد حصره بزمان ومكان محددين أوقعهم في خطأين أثرا في نظرتهم إلى المولد. عدو كل تغير أو مخالفة للغة النموذجية المتمثلة في القرآن الكريم والشعر الجاهلي لحنا مهما كانت طبيعة ذلك التغير أو تلك المخالفة فاتسعت بذلك دائرة اللحن ودخل فيه المولد والمولد ليس من اللحن لأنه يتصل بالتطور الدلالي واللحن متصل بمخالفة القواعد.


title: مولد (لغة)

text: 2. ما نقله المولدون بطريق الاشتقاق من معناه الوضعي الذي عرف في الجاهلية وصدر الإسلام إلى معنى آخر تعارفوا عليه.


title: مولد (لغة)

text: 1. ما اشتقه المولدون على أساليب القياس العربي كاشتقاقنا من أسماء الأعيان أفعالا نحو: كهرب من الكهرباء، وكاشتقاقنا من أسماء المعاني من المصادر نحو: المستشفى من الاستشفاء، والمتحف من الإتحاف، والجامعة من الجمع.


title: مولد (لغة)

text: أما مجمع اللغة العربية بالقاهرة فقد واجه ظاهرة التوليد وانقسم المجمعيون إلى مجدد ومحافظ وقسموه إلى قسمين:


title: مولد (لغة)

text: قسم روعيت فيه أقيسة الكلام العرب من مجاز واشتقاق أو نحوهما كاصطلاحات العلوم والصناعات وغير ذلك وحكمه أنه عربي سائغ.


title: مولد (لغة)

text: قسم مخالف لأقيسة كلام العرب بتحريف في اللفظ أو بتحريف في الدلالة لا يمكن معها تخريجه على وجه صحيح وهذا عامي لا يجيز المجمع في فصيح الكلام.


title: منحدر زلق

text: مغالطة المنحدر الزلق أو أنف الجمل كما تسمى، ويطلق عليها مغالطة الانزلاق بالنتائج فهي حينما يُعتقد بأن فعلاً ما، سوف يجر وراءه سلسلة محتومة من العواقب التي تنتهي بنتيجة كارثية، أو بمعنى آخر، هي المغالطة التي تتحقق عندما يتم القفز بالنتائج على نحو خالٍ من المنطق والتسلسل في الأحداث أو الذي لا يحتمل حصوله بصورة كبيرة، بحيث تكون الفرصة للوصول لمثل هكذا نتيجة هي فرصة ضيقة جداً وليست لحظية. وتسير المغالطة على النحو التالي:


title: منحدر زلق

text: بدون شك أن الحذر وجيه إذا انطبقت هذه السلسلة، غير أنها في هذه المغالطة لا تنطبق بالضرورة. ولا يوجد دليل على أن مثل هذه الفرضيات المتطرفة ستحدث فعلا في الواقع، لذلك فإن هذه المغالطة تستخدم عن طريق استغلال العاطفة من خلال الاستفادة من الخوف الناجم من حدوث المكروه مستقبلا.


title: منحدر زلق

text: أي لا يستطيع مواجهة الحجة إلا عبر التخويف بربطها بسلسلة من الأحداث الافتراضية السلبية التي تؤدي إلى نهاية سيئة أو عواقب غير مرغوبة.


title: منحدر زلق

text: صنَّف كتابٌ عديدون أنواعاً مختلفة من حجج المنحدر الزلق بطرق متنوعة ومختلفة وغالباً ما تكون هذه الأنواع متناقضة فيما بينها، مع ذلك فهناك نوعان أساسيَّان من الحجج التي يتمُّ وصفها بأنها حجج منحدر زلق، النوع الأول يُعرف بالمنحدر الزلق السببي the causal slippery slope، والسمة المميزة لهذا النوع هي أن الخطوات المختلفة المتتالية هي أحداث يكون كلٌّ منها هو السبب في التالي بحسب تسلسلها ، أما النوع الثاني فيمكن تسميته بالمنحدر الزلق القضائي the judgmental slippery slope، وهنا لا يتألف المنحدر من سلسلة أحداث متعاقبة ولكن إذا أصدرنا حكماً على حدث بعينه فسيتعين علينا إصدار حكم منطقي آخر وهكذا دواليك وصولاً للنتيجة.


title: منحدر زلق

text: تكمن صعوبة تصنيف حجج المنحدر الزلق في أنَّه لا يوجد إجماع واضح في المراجع المعنيَّة حول كيفية استخدام هذه المصطلحات بدقة، حتى أنَّ قد قيل أن تصنيف النوعين السابقين مع بعضهما رغم أنَّ لهما علاقة قد تبرر معاملتهما معاً إلا أنَّهما مختلفان ولا يشتركان إلا في الاسم فقط ، ولذلك فإنَّ أغلب الكتاب يعاملونهما جنباً إلى جنب ولكنهم يؤكدون على الاختلاف الواسع بينهما، فمثلاً يعطي كريستوفر تيندال تعريفاً يناسب فقط النوع السببي، ويُعرف المنحدر الزلق بقوله إنَّه نوعٌ من التفكير السلبي تجاه العواقب يتميز بوجود سلسلة سببية تبدأ بالإجراء أو الحدث المقترح وتنتهي بالنتيجة السلبية، من جهته يقول دوغ والتون إن السمة الأساسية للمنحدرات الزلقة هي «فقدان السيطرة» وهذا يتناسب فقط مع النوع الأول للمنحدر الزلق، مثل أحجار الدومينو التي تتألف من سلسلة من الأحداث التي يتسبب فيها كل حدث في التسلسل في الحدث الذي يليه بطريقة إجبارية ستحدث بمجرد وقوع الحدث الأول وصولاً للحدث الأخير «النتيجة النهائية للسلسلة».


title: منحدر زلق

text: يقترح دوغ والتون أن يُنسب إلى ألفريد سيدجويك أنَّه أول كاتب في علم المنطق وصف ما يمكن أن يُسمى اليوم حجة المنحدر الزلق، حيث يقول سيدجويك:


title: منحدر زلق

text: من جهته يتحدث إدوارد دامر عمَّا يصفه الآخرون بالمنحدر الزلق: "في حين أن هذه الصورة قد تكون واضحة لفهم طبيعة المغالطة ولكنها تمثل سوء فهم لطبيعة العلاقات السببية بين الأحداث، إنَّ كل حدث من الأحداث السببيَّة يتطلب حجة منفصلة، وبالتالي فإنَّ المنحدر الزلق يفشل في تقديم أدلة كافية على أن حدثاً واحداً يمكن أن يكون بمثابة تفسير لحدث آخر أو لسلسلة من الأحداث ، وبدلاً من ذلك يفضل دامر أن يُطلق عليها اسم مغالطة أحجار الدومينو، ويقترح هاورد كاهانا على أن التباين الموجود في مغالطة أحجار الدومينو قد عفا عليه الزمن لأنَّها كانت مرتبطة بنظرية أحجار الدومينو لتورط الولايات المتحدة في الحرب في فيتنام وعلى الرغم من أن الولايات المتحدة خسرت تلك الحرب إلا أن الدول الشيوعيَّة هي التي قد سقطت على أرض الواقع كما تتساقط أحجار الدومينو.


title: منحدر زلق

text: يعتقد فرانك ساليغر أنه في العالم الناطق بالألمانية يبدو أنَّ الصورة الدرامية لانفجار السد هي السائدة والمستخدمة على نطاق واسع للتعبير عن حجة المنحدر الزلق المستخدمة في العالم الناطق بالإنجليزية ، حالياً يتم التعامل مع حجج المنحدر الزلق على أنها المرادف لحجة «انفجار السد» خصوصاً مع ملاحظة أنَّ تحليلات حجج المنحدر الزلق المستمدة من الثقافة الإنجليزية يتم ترجمتها ونقلها بشكلٍ كبير للتعبير عن حجة انفجار السد ، إذا أردنا البحث عن الاختلافات الموجودة بين المصطلحين السابقين سنجد أنه في السد الذي انفجر هناك حدث أولي واضح في البداية وهناك حركة سريعة نحو الأحداث التالية الناتجة عنه، بينما في المنحدر الزلق هناك تتالي للأحداث مع أهمية أقل للحدث الأولي ويكون الانتقال بين الأحداث عملية تدريجية أكثر بطأ ، على الرغم من هذه الاختلافات فإنَّ إيغر يصرُّ على التعامل مع المصطلحين على أنَّهما مترادفين، ويجادل والتون بأنه على الرغم من أن الاثنين متماثلان ولكنَّ حجة انفجار السد لا تحمل أي عنصر أساسي في سلسلة من الخطوات من إجراء أولي إلى منطقة رمادية مع فقدان السيطرة المصاحب لها وصولاً للنتيجة النهائية، لهذه الأسباب يبدو من الأفضل التمييز بين حجج انفجار السد وحجج المنحدر الزلق.


title: منحدر زلق

text: بالنظر إلى الخلاف الكبير حول ميزات وخصائص حجة منحدر الزلق، فمن الطبيعي والمتوقع وجود اختلافات واضحة عند محاولة وضع تعريف دقيق لها، يقول لاود: على الرغم من أنَّ جميع التعريفات تشترك في وضع ميزات معينة، ومع ذلك يبدو أنَّها مجموعة من المصطلحات المتقاربة ذات الصلة بدلاً من أن تكون شيئاً واحداً.


title: منحدر زلق

text: لقد حاول العديد من الكتاب وضع تصنيف عام لهذه الأنواع المختلفة من مغالطة المنحدر الزلق، في حين أعطى كتاب آخرون تعريفا عاماً واحداً يشمل جميع أنواع حجج المنحدر الزلق، يقول يوجين فولوغ "أعتقد أنَّ التعريف الأكثر فائدة هو الذي يغطي جميع المواقف الممكنة التي ينتهي فيها القرار "أ" الذي يبدو جذاباً لمجموعة معينة مما يزيد بشكل كبير من احتمال أن يتخذ الآخرون القرار "ب" الذي يتعارض مع القرار الأول ، إنَّ أولئك الذين يرون أن المنحدرات الزلقة جميعها من النوع السببي بشكل عام يقدمون تعريفاً بسيطاً ويستخدمون بعض الأمثلة المناسبة لتوضيح الصعوبة في تحديد فيما إذا كانت الحجة معقولة أو خاطئة، وسنجد أنَّ معظم التحليلات المفصلة للمنحدر الزلق قد تمَّ وضعها من قبل أولئك الذين يرون أن المنحدرات الزلقة الحقيقية هي من النوع الثاني بشكلٍ أساسي.


title: ضفدع السهم السام

text: ضفدع السهم السام يعيش ضفدع السهم السام في أمريكا الجنوبية. وأطلقت عليه هذه التسمية لكون جلده يحتوي على مادة قلوية سامة استخدمها سكان أمريكا الأصلين (الهنود الحمر) في تسميم سهام الصيد. جلد هذا الضفدع مسموم بالكامل وبمجرد مسه من قبل الإنسان يتوقف نبض القلب في أقل من دقيقة، وكل ضفدع من هذا النوع ينتج سما كل يوم يكفي للقضاء على عشرة أشخاص مجتمعين.


title: عوز المناعة المشترك الشديد

text: العوز المناعي المشترك الشديد: ويعرف أيضًا بـغياب الخلايا الليمفاوية أو متلازمة جلينزمان-رينكر أو عدم التنسج الليمفاوي بالغدة الزعترية. وقد يعرف المرض أحيانًا بـمرض الولد الفقاعة وترجع التسمية إلى قصة الطفل ديفيد فيتر المصاب بالمرض والذي تم احتجازه في فقاعة لتعزله عزلًا تامًا عن البيئة المحيطة لتقليل فرصة تعرضه لأي نوع من أنواع العدوى. وهو اضطراب وراثي نادر يتسبب في غياب بعض خلايا الجهاز المناعي (الخلايا اللمفاوية تي، بي، والخلايا القاتلة الطبيعية)، المسؤولة عادة عن حماية الجسم من هجمات البكتيريا. كما يتضمن المرض خلل في استجابة الأجسام المضادة وذلك إما بسبب خلل في الخلايا المناعية (بي)، أو في وظيفة الخلايا المناعية (تي المساعدة). ويعد عوز المناعة المشترك الشديد أشد أنواع أمراض نقص المناعة. ويرجع سبب المرض إلى تشوهات وطفرات في 9 جينات تم اكتشافها حتى الآن. غالبا ما يتعرض مرضى عوز المناعة المشترك إلى عدوى بكتيرية، فيروسية أو فطرية في عمر مبكر جدًا وتظهر أعراض عدوى الرئة، الإسهال المزمن، عدوى الأذن، ذات الرئة، عدوى كانديدالفم وفشل النمو. في حالة عدم تقديم العلاج المناسب للمريض، كزرع نخاع عظام من متبرع، فإن الموت بسبب العدوى. غالبًا ما يحدث في السنة الأولى من عمر الطفل.


title: عوز المناعة المشترك الشديد

text: يصيب عوز المناعة المشترك الشديد طفل من كل 100,000. وحيث أن عوز المناعة المشترك الشديد هو مرض وراثي فإن معدل الإصابة يرتفع في المناطق ذات المعدلات الأعلى في زواج الأقارب. وقد أشارت دراسة أجريت في دولة المغرب إلى وجود قرابة بين الأبوين في حالات الأطفال المصابين بعوز المناعة المشترك الشديد بنسبة 75%. وتشير دراسات إلى انتشار مرض عوز المناعة المشترك بين شعب النافاجو بجنوب غرب أمريكا بنسبة طفل لكل 2,500.


title: عوز المناعة المشترك الشديد

text: يعد زرع نخاع العظام المنقول من متبرع مطابق (كالأخوة) أو من متبرع نصف متطابق (كالأبوين) أشهر علاج لمرض عوز المناعة المشترك. ويتم معالجة نخاع العظام من شخص نصف متطابق بحيث يتم تقليل فرص حدوث عملية الرفض ضد المضيف (Graft-versus-host disease). وغالبًا ما يحتاج جهاز مناعة المريض وقتًاللتطور في حالة نقل نخاع العظام من متبرع نصف مطابق أكثر من الوقت الذي يستغرقه في حالة نقل نخاع العظام من متبرع متطابق.وفي قصة الطفل (ديفيد فيتر) أو (الطفل الفقاعة) فإن وفاة المريض نتجت عن وجود فيروس مستتر في خلايا نخاع العظام التي تم زرعها له بعد تبرع أخته بها. حاليًا تنجح عمليات الزرع خلال الثلاثة شهور الأولى من عمر المريض في علاجه.كما نجح بعض الأطباء في بعض عمليات نقل نخاع العظام للجنين المصاب أثناء الحياة الجنينة مما يؤهل الجهاز المناعي للجنين للتطور تدريجيًا في بيئة معقمة ومهيأة وهي الرحم.


title: كبير علماء وكالة ناسا

text: كبير العلماء هو أعلى منصب علمي في وكالة الإدارة الوطنية للملاحة الجوية و الفضاء (ناسا). يعمل كبير العلماء كمستشار رئيسي لمسؤولي ناسا في القضايا العلمية وكمتحدث رسمي مع المجتمع العلمي الوطني والدولي، مما يضمن أن برامج أبحاث وكالة ناسا لها أسس علمية وتقنية جيدة ومناسبة لتطبيقاتها المقصودة.


title: كبير علماء وكالة ناسا

text: يهدف منصب كبير العلماء إلى تقديم المشورة لمسؤولي وكالة ناسا عن الميزانية، الأهداف الاستراتيجية والمحتوى الحالي للبرامج العلمية في ناسا. يعمل كبير العلماء بشكل وثيق مع ممثلي الوكالة الإستراتيجين، المراكز الميدانية والمجتمع الخارجي. كما يمثل أهداف وانجازات الوكالة العلمية إلى الوكالات الفيدرالية الأخرى، الصناعة، الأوساط الأكاديمية، المنظمات الحكومية الأخرى، المجتمع الدولي وعامة الناس.


title: كبير علماء وكالة ناسا

text: يرأس كبير العلماء مجلس ناسا للعلوم، منتدي علمي لمناقشة سياسات الوكالة وممارساتها وقضاياها. ألغى هذا المنصب في سبتمبر 2005 وتم نقل العديد من الوظائف لتكون ضمن مديرية بعثة العلوم ("SMD")، لكنه عاد مره أخرى في عام 2011.


title: حقيقيات الأوراق

text: حقيقيات الأوراق (الاسم العلمي:Euphyllophytina) هي فرع حيوي نباتي يتبع النباتات الوعائية. يمكن التعامل مع المجموعة على أنها فرع حيوي غير مرتب، إما باعتباره تحت اسم اللاتيني (Euphyllophyta) أو تحت اسم (Euphyllophytina). تتميز الخلايا النانوية بحيازة الأوراق الحقيقية ("megaphylls") وتشتمل على واحد من اثنين من الأنساب الرئيسية للنباتات الوعائية الموجودة. كما هو موضح في مخطط النسل أدناه، فإن حقيقيات الأوراق لها علاقة شقيقة بالنباتات الذئبية. على عكس من النباتات الذئبية التي تتكون من عدد قليل نسبياً من الكائنات الحية أو الموجودة حاليًا، فإن حقيقيات الأوراق تضم الغالبية العظمى من سلالات النباتات الوعائية التي تطورت منذ أن تقاسمت المجموعتان سلفًا مشتركًا منذ أكثر من 400 مليون عام. تتكون الخلايا الملساء للنباتات من سلالتين، الخلايا المنوية أو نباتات البذريات مثل النباتات المزهرة (كاسيات البذور) وعاريات البذور (الصنوبريات والمجموعات ذات الصلة) والسراخس بالإضافة إلى عدد من المجموعات الأحفورية المنقرضة.


title: حقيقيات الأوراق

text: يتم دعم النباتات الوعائية الموجودة إلى ثلاثة سلالات أحادية النمط الخلوي في الدراسات الجزيئية المتعددة.


title: حقيقيات الأوراق

text: يجادل باحثون آخرون أن السلالات التي تعتمد فقط على البيانات الجزيئية دون إدراج بيانات إحفورية تم تقييمها بعناية استنادًا إلى عمليات إعادة ترميم النبات بالكامل لا تحل بالضرورة تمامًا وبدقة التاريخ التطوري لمجموعات مثل حقيقيات الأوراق.


title: فتة حمص

text: فتة الحمص، وتسمى في لبنان تسقية، هي طبق شامي مشهور في سوريا ولبنان وفلسطين مؤلف من طبقة من الحمص المسلوق جيدا والمثوم مغطى بطبقة سميكة من مكسرات الخبز المحمص أو المقلي ويضاف فوقه لبن الزبادي المملح. وللتزيين، يضاف على وجه اللبن الصنوبر المقلي بالزبدة أو السمن. كما يمكن إضافة اللحم المفروم المبهر بالبهار الحلو والمقلي بدهنه.


title: فتة حمص

text: تشتهر مدينة دمشق بأنواع فتات الحمص. ومن تميزها خلط الحمص المطحون مع اللبن وخفقهما معا جيدا. كما يضيفون السوريون إليها قطع اللحم المطبوخ )مقلى أو مسلوق). كما يمكن أي يضيفوا «الكوارع» وهي أقدام الغنم المطبوخة.


title: فتة حمص

text: الفتة في المطبخ الفلسطيني هي نفسها في السوري بفارق إضافة وخلط الطحينة مع اللبن.كما أنها لا تُسقَّى بالسمنة مثل الفتة السورية وقلما تضاف لها اللحمة المفرومة —الفتة اللبنانية، ونسمى «تسقية»، هي أبسط الأنواع المصنوعة من مكسرات الخبز والحمص المسلوق واللبن.


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: المجاعة الكبرى بين عامي 1876 و1878 هي مجاعة أصابت الهند في فترة حكم الراج البريطاني. بدأت في عام 1876 بعد جفاف شديد أدى إلى فشل المحاصيل في هضبة ديكان. أثرت على جنوب وجنوب غرب الهند –أي رئاسات مدراس وبومباي التي تديرها بريطانيا، وبالتحديد ولايات ميسور وحيدر آباد- على مدى سنتين. أثرت المجاعة في عام 1877 على المناطق الواقعة شمالًا، بما في ذلك أجزاء من المقاطعات الوسطى والشمالية الغربية، ومنطقة صغيرة في البونجاب. أثرت المجاعة بشكل كبير على مساحة 670 ألف كيلومتر مربع (257 ألف ميل) وسببت محنةً لمجموع سكان بلغ 58,500,000. قُدّر معدل الوفيات الزائدة في المجاعة ضمن نطاق حده الأدنى 5.6 مليون حالة وفاة، وحدّه الأعلى 9.6 مليون حالة وفاة، وبلغ التقدير الديموغرافي الحديث الدقيق نحو 8.2 مليون حالة وفاة. تُعرف المجاعة أيضًا باسم مجاعة جنوب الهند 1876-1878 ومجاعة مدراس في عام 1877.


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: جزئيًا، قد يكون سبب المجاعة الكبرى هو جفاف شديد أدى إلى فشل المحاصيل في هضبة ديكان. كان ذلك الجفاف جزءًا من عيّنة أكبر من جفاف وفشل للمحاصيل على امتداد الهند والصين وأمريكا الجنوبية وأجزاء من أفريقيا، وناتج عن تداخل بين ظاهرة إل نينو المناخية وظاهرة ثنائية قطب المحيط الهندي (أو النينو الهندي)، مما أدى إلى حالات وفاة بين 19 و50 مليون شخص.


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: استمر تصدير الحكومة الاستعمارية المنتظم للحبوب؛ وخلال المجاعة أشرف نائب الملك اللورد روبرت بولوير-ليتون على التصدير إلى إنجلترا برقم قياسي بلغ 6.4 مليون قنطار (320 ألف طن) من القمح، مما جعل المنطقة أكثر عرضة للخطر. لعبت زراعة المحاصيل النقدية البديلة، بالإضافة إلى تسليع الحبوب، دورًا هامًا في الأحداث.


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: حدثت المجاعة في وقت كانت تحاول فيه الحكومة الاستعمارية تخفيض النفقات على الرفاهية. جرى العمل في وقت سابق على تجنب معدل وفيات شديد خلال مجاعة بيهار في الفترة بين عامي 1873-1874 من خلال استيراد الأرز من بورما. انتُقدت حكومة بنغال ونائب الحاكم السير ريتشارد تيمبل على الإنفاق المفرط على الإغاثة الخيرية. أصر تيمبل، مفوّض الحكومة الهندية للمجاعة في حينها، الذي كان حساسًا تجاه أي اتهامات بالإسراف، ليس فقط على سياسة عدم التدخل بالنسبة لتجارة الحبوب، بل أيضًا على اتباع معايير أكثر صرامة فيما يتعلق بشروط المساعدات وبحصص مساعدات أقل. قُدّم نوعان من المساعدات: «أعمال إغاثة» للرجال والنساء والأطفال العاملين، وإغاثة مجانية (أو خيرية) للأطفال الصغار، وكبار السن والفقراء.


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: أدى الإصرار على شروط أكثر صرامة لاستحقاق المساعدات إلى إضرابات من قبل «عمال الإغاثة» في رئاسة بومباي. خفّض تمبل أجر يوم العمل الشاق في معسكرات الإغاثة في مدراس وبومباي في يناير، 1877 – كان يتضمن «أجر تمبل» 450 غرام من الحبوب (1 رطل) إضافةً إلى آنة هندية واحدة لكل رجل، ومبلغ أقل منه لامرأة أو طفل عامل، عن «يوم طويل من العمل الشاق بدون فيء أو راحة». كان السبب المنطقي وراء تخفيض الأجر، الذي كان يتماشى مع الاعتقاد السائد في ذلك الوقت، هو أن أي دفع زائد قد يؤدي إلى «اعتمادية» (أو «فساد أخلاقي» في الاستخدام المعاصر) بين السكان المتضررين من المجاعة.


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: عارض بعض المسؤولين اقتراحات تيمبل، ومن ضمنهم ويليام ديغبي والطبيب دبليو. آر. كورنيش، مفوض الصحة لرئاسة مدراس. ناقش كورنيش من أجل أجر لا يقل عن 680 غرام (1.5 رطل) من الحبوب بالإضافة إلى مكملات من الخضراوات والبروتين، لا سيما إن كان الأفراد يقومون بعمل شاق في أعمال الإغاثة. من ناحية ثانية، دعم ليتون تيمبل، الذي قال إنه «يجب أن يخضع كل شيءٍ للاعتبارات المالية المتعلقة بصرف أقل مبلغ من المال».


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: في شهر مارس 1877، زادت حكومة المقاطعة في مدراس الحصة لتصل إلى نصف اقتراحات كورنيش، أي 570 غرام (1.25 رطل) من الحبوب و43 غرام (1.5 أونصة) من البروتين على شكل دال(طبق من البقليات). في غضون ذلك الوقت، استسلم عدد كبير من الناس للمجاعة. في أجزاء أخرى من الهند، مثل المقاطعات المتحدة، حيث كانت الإغاثة ضئيلة، كان معدل الوفيات مرتفعًا. في النصف الثاني من عام 1878، قتل وباء الملاريا عددًا أكبر ممن كانوا ضعيفين مسبقًا نتيجة سوء التغذية.


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: بحلول عام 1877، أعلن تمبل أنه «سيطر على المجاعة». أشار ديغبي إلى أنه «نادرًا ما نستطيع القول إنه بإمكاننا السيطرة على مجاعة بصورة كافية لترك ربع القتلى».


title: المجاعة الكبرى 1876–1878

text: أنفقت الحكومة في الهند بالمجمل 8 1/30 مليون روبية في إغاثة 700 مليون وحدة (وحدة= إغاثة شخص واحد ليوم واحد) في الهند البريطانية، إضافة إلى إنفاق 7.2 مليون روبية أخرى في إغاثة 72 مليون وحدة في ولايات ميسور وحيدر آباد. الإيرادات (ضرائب) المدفوعة على مبلغ 6 ملايين روبية إما لم تُفرض أو أُجّلت حتى السنة التالية، وبلغ مجموع التبرعات الخيرية من بريطانيا العظمى ومستعمراتها نحو 8.4 مليون روبية. مع ذلك، كانت هذه التكلفة صغيرة جدًا بالنسبة للفرد الواحد؛ على سبيل المثال، كانت النفقات التي تكبدتها رئاسة بومباي أقل من خُمس النفقات المتكبدة في مجاعة بيهار بين عامي 1873-1874، وبالتالي أثرت على منطقة أصغر ولم تدم طويلًا.


title: نادي سينت ترويدن

text: نادي سينت ترويدن الملكي لكرة القدم نادي كرة قدم بلجيكي يلعب في دوري الدرجة الممتازة. تم تأسيس النادي في عام 1924.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: كتاب اختلاف الحديث هو أحد مؤلفات الإمام محمد بن إدريس الشافعي، أحد الأئمة الأربع لأهل السنة، قام فيه ببدأ علم اختلاف الحديث، والذي هو بالتعريف: العلم الذي يبحث في الأحاديث التي ظاهرها متعارض، فيزيل تعارضها، أو يوفق بينها، كما يبحث في الأحاديث التي يشكل فهمها، أو تصورها، فيدفع إشكالها، ويوضح حقيقتها.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: قام الشافعي بكتابة كتابه خشية أن يقع غير ذوي العلم بالتناقض والغلط عند قراءتهم لحديث رسول الله حيث قال فيه: (وصفت في كتابي هذا المواضع التي غلط فيها من عجل في العلم قبل خبرته).


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: بدأ الشافعي كتابه بالتعريف بمكانة السنة النبوية في الإسلام، خصوصًا كونها أحد أهم مصادر التشريع الإسلامي. ويبين منهجه الأساسي في دفع التعارض: (كلما احتمل حديثان أن يُستعملا معًا استعملا معًا، ولم يُعطل واحد منهما الآخر).


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: أنكر على من تأول بعض الآيات القرآنية بغير دليل فقام نتيجة هذا التأويل برد أحاديث ثابتة عن رسول الله ، حتى وصل إلى موضوع الاختلاف في الأحاديث.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: قام بوضع الأسس النظرية لهذا العلم، فجمع بعض القواعد التي يجب أن يرجع إليها من أراد دفع التعارض عن أقوال النبي .


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: أورد الشافعي 79 بابًا، صنف فيها الأحاديث المختلفة. فكان في كل باب يروي الأحاديث أولًا ويكتب معها كامل إسنادها، ثم يبدأ بتوضيح عدم التعارض بينها. أما إن كان بعضها منسوخًا فيبدأ برواية الأحاديث المنسوخة، ويكتب بعد ذكرها بأنها كذلك، ثم يأتي بالأحاديث التي نسختها. وأما إن كانت الأحاديث لا يمكن دفع التعارض بينها فكان يقوم بترجيح أحدها على الآخر بعد رواية الأحاديث المرجوحة، ثم الراجحة، ويقول (وبهذا نأخذ) مع تبيانه سبب ترجيح لما رجح.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: بدأها بباب الاختلاف من جهة المباح، ثم تابع بأبواب للصلاة، مثل باب القراءة في الصلاة وباب في التشهد وباب في الوتر وباب سجود القرآن، وتتابعت الأبواب في مواضيع شتى في الفقه، إلى أن وصل في نهايته إلى أبواب في اختلاف الحديث، بدأها بباب الخلاف في هذه الأحاديث، ثم باب المختلفات التي لا يثبت بعضها، وصولًا إلى باب المختلفات التي عليها دلالة. ولكن يُظن بأن هذا الترتيب ليس ترتيب الشافعي نفسه، بل أن هنالك من أعاد ترتيبها بعده. فنجد مثلًا باب قتل المؤمن بالكافر من الأبواب الأخيرة بين أبواب اختلاف الحديث، وكذلك باب من أعتق شركًا له في عبد.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: كما ذكرنا فلم يكتفي فقط بذكر الاختلافات والجميع بينهما أو ترجيح أحدها، إنما وضع في كتابه أبوابًا يرد بها على من خالفه في طريقته في دفع التعارض بين الأحاديث.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: 1- الاهتمام بإسناد الحديث: ذلك أن معرفة صحة الحديث وثبوته هو الركن الأساسي في قبول الحديث، فاجتهد الشافعي في كتابه على رواية الأحاديث بأسانيد متصلة إلى النبي إن وجد الإسناد كاملًا. وأحيانًا يشك في الإسناد فيذكر شكوكه تلك.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: 2- حجية حديث الآحاد: واستدل على ذلك بجملةٍ من الأحاديث وأفعال النبي ، ومنها أنَّ رسول الله بعث بعماله واحدًا واحدًا ليعلموا الناس الدين، شرائعه، واجباته ومحرماته وحدوده وسننه، وما كان يبعث منهم إلا من هو مشهورٌ بصدقه عند من بعثه إليه.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: 3- الاستشهاد بالحديث الضعيف: فقد كان يستشهد في بعض المواضع بأحاديث ضعيفة عندما لا يكون هنالك بأسٌ من ذلك. ومن الأمثلة على ذلك ما أورده في باب الإسفار والتغليس بالفجر أنَّ رسول الله قال: (أول الوقت رضوان الله).


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: 5- لم يشمل الشافعي جميع أحاديث الاختلاف، إنما ركز على الجانب الفقهي، فتقريبًا جميع المسائل الواردة في الكتاب هي من مسائل الفقه، ويتضح ذلك من أسماء الأبواب.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: 6- تقديم الجمع بين الحديثين المتعارضين في الظاهر ما أمكن. فقال: (كلما احتمل حديثان أن يُستعملا معًا استعملا معًا، ولم يُعطل واحد منهما الآخر). فإن كانا ثابتين فيكون أحدهما ناسخًا والآخر منسوخًا. ولذلك الاختلاف بين الأحاديث أوجهٌ متعددة لا تستدعي التعارض، مثل اختلاف مقام ورود الحديث، واختلاف العام والخاص من المقصد من الحديث واختلاف المباح واختلاف الأمر والنهي واختلاف أداء الرواة للحديث.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: 7- في حال لم يكن الجمع بين الحديثين ولم يكون أحدهما ناسخًا للآخر، فذهب الشافعي لوجوب العمل بالراجح منهما دون المرجوح، فقال في كتابه: (ومنها ما لا يخلو أن يكون أحد الحديثين أشبه بمعنى كتاب الله، أو أشبه بمعنى سن النبي ، مما سوى الحديثين المختلفين، أو أشبه بالقياس، فأي الأحاديث المختلفة كان هذا فهو أولاهما عندنا أن يصار إليه).


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: 8- الترجيح اعتمادًا على سند الحديث: وفيه يقوم بالترجيح بين الحديثين تبعًا لمن إسناده أقوى، ولذلك أوجهٌ متعددة ذكرها، منها كثرة الرواة ومنها فقه الراوي وحفظه ومنها رواية أكابر الصحابة، وغيرها من الوجوه.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: 9- الترجيح باعتبار متن الحديث: فيقوم بدراسة متن الحديث، فقد يجد ما يرجحه على ما يعارضه، فينظر بالأكمل لفظًا والأبين لغة (ومنه حديث الشفعة) والمزاد في لفظه (ومنه إثباته لحديث رفع اليدين عن تكبيرة الإحرام والركوع والرفع منه، على حديث من لم يثبت إلا عند تكبيرة الإحرام.


title: اختلاف الحديث (الشافعي)

text: عدم استيفاءه لكافة الأحاديث التي قد يقع في الاختلاف والتعارض الظاهري. إلا أن هذا كان من مقاصد الشافعي رحمه الله، فقد كان يأمل في هذا الكتاب جمع ما اشتهر بأنه أشكل على الناس وكذلك لتبيان الفكرة والمنهج في هذا العلم، حيث قال النووي: (وصنف فيه الشافعي، ولم يقصد استيفاءه، بل ذكر جملة ينبه بها على طريقه).


title: الكسندرا كونتيسة فردريكسبورج

text: الكسندرا كونتيسة فردريكسبورج (30 يونيو 1964) الزوجة الأولى ليواكيم أمير الدنمارك الابن الأصغر للملكة مارغريت الثانية.