title: ساس (برنامج)

text: اعتبارًا من عام 2011، كانت أكبر مجموعة منتجات ساس هي خطها لذكاء العملاء. يمكن استخدام العديد من وحدات ساس للويب والوسائط الاجتماعية وتحليلات التسويق لتوصيف العملاء والتوقعات، والتنبؤ بسلوكياتهم وإدارة الاتصالات وتحسينها. توفر ساس أيضًا إطار عمل ساس للاحتيال. تتمثل الوظيفة الأساسية لإطار العمل في مراقبة المعاملات عبر مختلف التطبيقات والشبكات والشركاء واستخدام التحليلات لتحديد الحالات الشاذة التي تشير إلى الاحتيال. يوفر ساس مشروع GRC (الحوكمة والمخاطر والامتثال) نماذج للمخاطر وتحليل السيناريو والوظائف الأخرى من أجل إدارة وتصور المخاطر والامتثال وسياسات الشركة. هناك أيضًا مجموعة منتجات ساس مشروع إدارة مخاطر المؤسسة مصممة أساسًا للبنوك ومؤسسات الخدمات المالية.


title: ساس (برنامج)

text: يشار إلى منتجات ساس لمراقبة وإدارة عمليات أنظمة تكنولوجيا المعلومات مجتمعة باسم ساس تكنولوجيا معلومات حلول الإدارة. تجمع ساس البيانات من مختلف أصول تكنولوجيا المعلومات حول الأداء والاستخدام، ثم تقوم بإنشاء التقارير والتحليلات. تعمل منتجات إدارة الأداء في ساس على توحيد وتقديم عروض رسومية لمؤشرات الأداء الرئيسية (KPIs) على مستوى الموظف والإدارة والمستوى التنظيمي. يتم تقديم مجموعة منتجات ساس استخبارات سلسلة التوريد لتلبية احتياجات سلسلة التوريد، مثل التنبؤ بالطلب على المنتج وإدارة التوزيع والمخزون وتحسين الأسعار. هناك أيضًا مجموعة برامج «ساس من أجل إدارة الاستدامة» للتنبؤ بالآثار البيئية والاجتماعية والاقتصادية وتحديد العلاقات السببية بين العمليات والتأثير على البيئة أو النظام البيئي. تمتلك ساس مجموعات منتجات لصناعات محددة، مثل الحكومة، وتجارة التجزئة، والاتصالات، والفضاء، ولتحسين التسويق أو الحوسبة عالية الأداء.


title: ساس (برنامج)

text: تقدم ساس أيضًا إصدارًا جامعيًا مجانيًا يمكن لأي شخص تنزيله للاستخدام غير التجاري. يبدو أن الإعلان الأول بخصوص إصدار الجامعة المجاني هذا ظهر في الصحف في 28 مايو 2014.


title: ساس (برنامج)

text: في مقال نشر في عام 2005 لمجلة الزواج والأسرة يقارن الحزم الإحصائية من ساس ومنافسيها ستاتا وإس بي إس إس، كتب آلان سي أكوك أن برامج ساس توفر «مجموعة غير عادية من مهام تحليل البيانات وإدارة البيانات»، ولكن كان من الصعب استخدامها وتعلم. في الوقت نفسه، كان كل من إس بي إس إس وستاتا أسهل في التعلم (مع توثيق أفضل) ولكنهما كانا يتمتعان بقدرات تحليلية أقل قدرة، على الرغم من أنه يمكن توسيعها من خلال الوظائف الإضافية المدفوعة (في إس بي إس إس) أو المجانية (في ستاتا). خلص أكوك إلى أن ساس هو الأفضل لمستخدمي الطاقة، في حين أن المستخدمين العرضيين سيستفيدون أكثر من إس بي إس إس وستاتا. أعطت مقارنة من قبل جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، نتائج مماثلة. يعلن المنافسون مثل Revolution Analytics ومختبرات بيانات جبال الألب عن منتجاتهم على أنها أرخص بكثير من منتجات ساس. في مقارنة عام 2011، وجد دوج هينشن من إينفورمأيشنويك أن رسوم بدء التشغيل للثلاثة متشابهة، على الرغم من أنه اعترف بأن رسوم البداية لم تكن بالضرورة أفضل أساس للمقارنة. لا يتم ترجيح نموذج أعمال ساس بنفس القدر على الرسوم الأولية لبرامجها، وبدلاً من ذلك يركز على الإيرادات من رسوم الاشتراك السنوي.


title: ساس (برنامج)

text: وفقًا لـ IDC، تعد ساس أكبر مالك لحصة السوق في «التحليلات المتقدمة» بنسبة 35.4 في المائة من السوق اعتبارًا من 2013. وهي خامس أكبر حامل في السوق لبرامج ذكاء الأعمال بحصة 6.9% وأكبر بائع مستقل. تتنافس في سوق آي بي ضد التكتلات، مثل إس إيه بي كائنات أعمال وآي بي إم كوجنوس و SPSS Modeler وأوراسل Hyperion ومايكروسوفت باور بي أي. تم تسمية ساس في رباعي Gartner Leader لأداة تكامل البيانات وذكاء الأعمال والمنصات التحليلية. وجدت دراسة نُشرت في 2011 في BMC Health Services Research أن ساس تم استخدامه في 42.6 بالمائة من تحليلات البيانات في أبحاث الخدمات الصحية، بناءً على عينة من 1139 مقالة مأخوذة من ثلاث مجلات.


title: ألم الوجه والفم

text: ألم الوجه والفم هو مصطلح عام يشمل أي ألم يشعر به في الفم والفكين والوجه. ألم الوجه والفم عرض من الأعراض الشائعة، وهناك العديد من الأسباب التي تؤدي إليه.


title: ألم الوجه والفم

text: ويقدر أن ما يزيد على 95 في المائة من الحالات من ألم الوجه والفم هو نتيجة ألم الأسنان ويشمل ذلك التهاب لب السن وخراج الأسنان.


title: ألم الوجه والفم

text: بعد ألم الأسنان، السبب الثاني الأكثر شيوعاً لألم الوجه والفكين هو خلل المفصل الصدغي الفكي (اختلالات الفك الصدغي). جميع الأسباب الأخرى المؤدية لألم الوجه والفكين تعتبر نادرة في المقارنة، على الرغم من أن التشخيص التفريقي الكامل له نطاق واسع.


title: ألم الوجه والفم

text: يعرف ألم الوجه والفكين بالألم المتمركز في منطقة فوق الرقبة، أمام الأذنين وتحت الخط الوهمي الواصل بين العين والصماخ السمعي (Orbitomeatal line)، وكذلك الألم داخل تجويف الفم؛ [بما في ذلك] الألم من أصل الأسنان واضطرابات المفصل الفكي الصدغي. ومع ذلك، بعض حالات الألم الفموي الوجهي قد تنطوي على المناطق الواقعة خارج هذه المنطقة، على سبيل المثال الألم الصدغي في حالات الأضطراب الصدغي. ألم الأسنان هو أي ألم ينظر في الأسنان أو هياكلها الداعمة، كالرباط حول السني. لذا وجع الأسنان هو نوع من الألم الفموي الوجهي. الألم الفموي الوجهي هو موضوع متداخل يتضمن ألم ينظر في الرأس والوجه والهياكل ذات الصلة، بما في ذلك أحيانا آلام الرقبة.


title: ألم الوجه والفم

text: الألم الفموي الوجهي هو مشكلة شائعة. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، قدر في تقرير واحد أن 22٪ من عموم السكان قد عانوا من بعض أشكال آلام الوجه في مرحلة ما في فترة الست أشهر قبل الاستجواب، والتي كانت 12٪ وجع الأسنان.


title: ألم الوجه والفم

text: في المملكة المتحدة، ذكر 7٪ من عامة السكان وجود درجة معينة من الألم المزمن الفموي الوجهي. أشارت تقارير أخرى إلى انتشار اضطرابات الفك الصدغي بنسبة 10-15%


title: شركة الصناعات الكيماوية المصرية كيما

text: شركة الصناعات الكيماوية المصرية (المعروفة باسم: كيما) تم تأسيسها في 22 مارس 1956 وهي شركة تعمل في قطاع المواد مع التركيز على المواد الكيميائية المتنوعة. يقع مقر شركة كيما في أسوان، مصر .


title: شركة الصناعات الكيماوية المصرية كيما

text: صدر قرار تأسيس شركة كيما من رئاسة مجلس الوزراء في 22 مارس 1956 برأس مال قدره 16 مليون جنيه موزعة على ثمانية ملايين سهم قيمة السهم 2 جنيه تمتلكها حالياً الجهات الآتية: "الشركة القابضة للصناعات الكيماوية 56% والهيئات والبنوك وشركات التأمين بـ39% والأفراد 5%"، وتم رفع القيمة الإسمية للسهم إلى 5 جنيهات في 5 نوفمبر 2002 ليصبح رأس المال 40 مليون جنيه وبدأ الإنتاج الفعلي في 22 مايو 1960 بطاقة إنتاجية 1593 طن سماد يوميا بنسبة 20.5% أزوت تعادل 2106 طن سماد يوميا 15.5%.


title: شركة الصناعات الكيماوية المصرية كيما

text: أقيمت مصانع كيما 1 ومدينتها السكنية على مساحة قدرها 946 فدان في الجنوب الشرقي من مدينة أسوان بحوالى أربعة كيلومتر.


title: شركة الصناعات الكيماوية المصرية كيما

text: المصنع مقام على مساحة 60 فداناً، ويوفر ما يقرب من 3700 فرصه عمل مباشرة وغير مباشرة و تم تنفيذ المصنع بتكلفة 235 مليون يورو، بتمويل من تحالف بنوك مصرية هي الأهلي ومصر والقاهرة والعربي الإفريقي، بتنفيذ من شركة تكنومنت الإيطالية وشركة أوراسكوم للإنشاءات بتكنولوجيا أمريكية. ويتكون المصنع من ثلاث وحدات رئيسية:


title: مصير آسية (مسلسل)

text: مصير آسية هو مسلسل تركي عُرض لأول مرة بتاريخ 1 أغسطس 2014 على قناة كانال دي التركية، وانتهى عرضه يوم 16 أكتوبر من سنة 2015، هذا وقد قامت القناة المغربية دوزيم بشراء حقوق البث وبدأت في عرضه (مدبلجا) منذ شهر نونبر 2016.


title: مصير آسية (مسلسل)

text: يتمحور المسلسل حول آسية تلك الفتاة الغنية توفي والديها في حادث سير في ضروف غامضة ليتم أخذها إلى الميتم إلى أن وصلت إلى المرحلة الجامعية فقررت الذهاب إلى مدينة إسطنبول رفقة صديقتها زمرد للدراسة وتسلم منحتها الجامعية التي فازت بها في مسابقة لتصميم الأزياء وهنا تبدأ قصة أسية. تقع في حب ينيس المخطوب لسلمى الفتاة الغنية والمدللة والشريرة اللتي تحاول التخلص من أسية بأي طريقة بمساعدة أمها عندما كانت تشتغل في منزلهما لرب المنزل السيد عدنان رجل لطيف يعامل أسية كأنها إبنته ليكتشف في الأخير أنها ابنة أخيه التي لم تمت في الحادث اللذي دبرته أسيل رفقة صديقها عمران قبل أن تغدر به وتزج به في السجن.أما إحسان صديق أسية في الميتم اللذي يحبها منذ الصغر يعيش مع أخته نرهان وزوجها شوقي وإبنها علي وإبنتها أمال شوقي في البداية كان رجلا مقامرا تورط في ديون مع العصابة فقرر أن يسرق رمزي صاحب شركة سيارات النقل اللتي يعمل بها إحسان سرق شوقي المال وضرب السيد رمزي اعترف علي بالجريمة لينقذ والده وتدخلت نورهان واعترفت أن شوقي هو الفاعل بعد خروج شوقي من السجن أصبح إنسانا جيدا لكن وقع في حب جنان التي تعمل عند نورهان في صالون الحلاقة وتستغله من أجل الحصول على المال في المسلسل عدة علاقات حب معقدة ومتشابكة صابر أخ ينيس الغير الشرعي يحب أسية زمرد تحب إحسان المسلسل عبارة عن دراما رومنسية مشوقة غاية في التعقيد. ومن تم تبدأ المشاكل مع عائلة شوقي حيث ان جنان تبدأ مع علاقة مع شوقي ويعرف ولده وإحسان الذي يريد ان يفشي الحقيقة لأخته ناريمان وهناك أيضا آسية تريد ان ترحل من إسطنبول لكن ينيس لم يوافق ومن تم تبدأ المشاكل. تتعرض آسية للاختطاف من طرف سلمى ويحاول ينيس إنقاذها.


title: كلوكساسلين

text: كلوكساسيلين هو مضاد حيوي مفيد لعلاج عدد من الالتهابات البكتيرية. بما فيها القوباء والتهاب النسيج الخلوي والالتهاب الرئوي والتهاب المفاصل الإنتاني والتهاب الأذن الخارجية. وهو غير فعال للمكورات العنقودية الذهبية المقاومة للميثيسيلين (MRSA). يؤخد عن طريق الفم أو الحقن.


title: كلوكساسلين

text: تشمل الآثار الجانبية الغثيان والإسهال والحساسية بما في ذلك الحساسية المفرطة. لا ينصح به لدى الأشخاص الذين لديهم حساسية من البنسلين. قد يسبب الاسهال المرتبط بالمطثية العسيرة أيضًا. لا ينصح به لدى الأشخاص الذين لديهم حساسية من البنسلين. الاستخدام أثناء الحمل آمن نسبيًا. كلوكساسلين ضمن عائلة الأدوية البنسلين.


title: كلوكساسلين

text: حصل كلوكساسلين على براءة اختراع في عام 1960 وتمت الموافقة عليه للاستخدام الطبي في عام 1965. وهو مدرج في قائمة الأدوية الأساسية لمنظمة الصحة العالمية، وهي الأدوية الأكثر أمانًا والأكثر فعالية اللازمة في النظام الصحي. تبلغ تكلفة الجملة في العالم النامي حوالي 0.16 دولار أمريكي يوميًا للحبوب. لا يتوفر تجاريًا في الولايات المتحدة.


title: كلوكساسلين

text: هو شبه صناعي ومن نفس فئة البنسلين. يستخدم كلوكساسلين ضد المكورات العنقودية التي تنتج بيتا لاكتاماز، بسبب سلسلة R الكبيرة، والتي لا تسمح لترابط لبيتا لاكتاماز. يحتوي هذا الدواء على نشاط مضاد للجراثيم أضعف من بنزيل بنسيلين، وخالي من السمية الخطيرة باستثناء تفاعلات الحساسية.


title: الحب والحرب (مسلسل)

text: الحب والحرب (باللغة التركية: Karayılan هو مسلسل درامي اجتماعي تركي مدبلج إلى اللغة العربية باللهجة السورية يعُرض على قناة إم بي سي 1.


title: الحب والحرب (مسلسل)

text: يتحدث المسلسل عن سيطرة الروس على مدينة عينتاب ومقايضتها بمدينة أخرى لصالح الفرنسيين, يروي المسلسل انتفاضة أهالي عينتاب ضد المحتل الجديد ومحاولته استعادة سيطرته على مدينته. ترافق الأحداث قصة حب تدور بين رئيس الثوار وفتاة من أهل المدينة ويفعل المستحيل من أجلها لكنه يواجه عدة صعوبات وخصوصا في أجواء الحرب في تلك الفترة. ولكن بالرغم من تلك المشاكل والعوائق إلا أنه يدافع عن حبيبته ويحميها من المخاطر التي تتعرض لها.


title: اعقل لغتك

text: "اعقل لغتك" هو مسلسل تلفزيوني كوميدي بريطاني، عرض لأول مرة على قناة ITV في أواخر عام 1977. وهذه المسلسلات تنتجها ال دبليو تى ومن إخراج ستيوارت آلن وتدور أحداث المسلسل في مدرسة للطلاب البالغين في لندن، مع التركيز على اللغة الإنكليزية باعتبارها لغة الطبقة الراقية تدرس من قبل السيد جيريمي براون، الدور الذي يؤديه باري إيفانز، الذي اضطر إلى التعامل مع فريق مختلط من الاجانب. ويعرض المسلسل على ثلاثة أجزاء قامت بها LWT بين 1977-79، وتم عرضها لفترة وجيزة في عام 1986 قام بها طاقم التمثيل الأصلى


title: اعقل لغتك

text: المسلسل يركز على الطلاب البالغين الإنجليز كما يركز على اللغة الإنكليزية باعتبارها لغة الطبقة الراقية في مدرسة لندن. والدروس تنعقد في وقت مبكر من المساء، ويتم تدريسها من قبل السيد براون، وفي بعض الأحيان يتغير وقت الدراسة حسب حالة الأفراد إذا كان موعد المساء لا يناسبهم والفصل يتكون من الاجانب حسب الكفاءة في اللغة الإنكليزية. والدعابة خلال العرض مستمدة من سوء فهم الطلاب للكلمات الإنكليزية أو المصطلحات، وفي النهاية تصل الحلقات إلى الصورة النمطية الثقافية.حسب نشأة الكلمة والمصطلح في كل أمة


title: اعقل لغتك

text: الموسم الأول تدور أحداثه على مدى سنة كاملة في العام الدراسى الأول، بدءا من السيد براون الذي تم تعيينه من قبل مديرة المدرسة الآنسة كورتني، وينتهي مع الطلاب حتى الحصول على شهادة كامبريدج العليا. ويبدأ الموسم الثاني في بداية العام الدراسي التالى، مع الطلبة العشرة الذين لم يوفقوا في امتحاناتهم، واثنين من الطلبة الجدد، أي مجموعه اثني عشر طالبا. الموسم الأول والثاني جرت أحداثه في المقام الأول داخل قاعات الدراسة، ولكن بقية الأحداث تدور خارج المدرسة.


title: اعقل لغتك

text: وتم إلغاء عرض الحلقات في عام 1979 من جانب مايكل غريد، ثم - LWT المراقب المالي للعروض الترفيهية، التي اعتبرت هذه السلسلة مسيئة إلى بعض الناس واتهموها بالعنصرية ومع ذلك تم بيع هذه السلسلة إلى دول أخرى، بما فيها باكستان وأستراليا ونيوزيلندا وسريلانكا والهند وماليزيا وكينيا، ونيجيريا، وغانا، وسنغافورة. كان أيضا واحدا من أول البرامج التلفزيونية البريطانية الذي تم عرضه في جنوب أفريقيا بعد انتهاء المقاطعة من قبل حزب العدالة. كان العرض يصدر لفترة وجيزة للأسواق من قبل منتج مستقل في منتصف الثمانينيات. بعض شركات قناة ITV لم تعرض أيا من الحلقات التي أنتجت عام 1986. فقط غرناطة التي قامت بعرض الحلقات 13 الأخيرة على التوالي في سلسلة كاملة.


title: اعقل لغتك

text: وتوالى عمل الكثير من العروض التليفزيونية الدولية على نفس نمط مسلسل اعقل لغتك الأصلى وانتشرت هذه العروض في كثير من البلاد من بينها الولايات المتحدة والهند وباكستان ونيجيريا


title: اعقل لغتك

text: معظم دورات التسجيل للسلاسل الثلاثة الأولى تمت يوم الثلاثاء مساء في ستوديو رقم 2 في The South Bank Television center في عام 1986 تم تصوير سلسلة في الكلية التقنية باوكسبريدج " ميدلسكس".


title: اعقل لغتك

text: وتم عرض المسلسل بعد أن كان حبيس العلب عام 2003 وعام 2004. ومع ذلك، فقد تم استبعاد حلقات مثل الحلقة بعنوان "اقتل أو عالج"، والحلقة بعنوان "لا تنس السائق"، "وحلقة " بعنوان "مذنب أم غير مذنب؟" كما تمت اذاعة سلسلة أخرى عن طريق شبكة دي في دي في نوفمبر تشرين الثاني 2007، وتحتوي على فصول كاملة من 1 إلى 3. السلسلة الرابعة المتبقية لم يتم بعد اذاعتها.


title: خط أنابيب سوميد

text: خط أنابيب سوميد هو خط أنابيب بترول يمتد من العين السخنة على خليج السويس إلى ميناء سيدي كرير بمنطقة سيدي كرير على ساحل البحر الأبيض المتوسط بالإسكندرية، وهو يمثل بديلا لقناة السويس لنقل البترول من منطقة الخليج العربي إلى ساحل البحر المتوسط.


title: خط أنابيب سوميد

text: وهو مملوك للشركة العربية لأنابيب البترول «سوميد»، والتي تأسست وفقا للقانون رقم 7 لسنة 1974 كشركة مساهمة مصرية. وتتوزع حصص المساهمين في الشركة إلى 50 % ملك الهيئة المصرية العامة للبترول، 15% ملك شركة أرامكو السعودية، 15% ملك شركة الاستثمارات البترولية الدولية، 15% ملك الهيئة العامة للاستثمار بالكويت، و5% ملك شركة قطر للطاقة، ونقل الخط في العام المالي 2018 - 2019 أكثر من 61 مليون طن من النفط الخام.


title: خط أنابيب سوميد

text: يتألف خط سوميد من خطي أنابيب متوازيين طول كل منهما 320 كم وقطره 42 بوصة وهذه الخطوط مدفونة تحت الأرض ومغطاه بطبقة عزل لحماية الخط من التآكل، ويصل سمك الأنبوب عند العين السخنة إلى 30 مم ويقل تدريجيا حتى سمك 8 مم في ميناء سيدي كرير، وبعض الأماكن كالتي تحت نهر النيل يصل السمك إلى 60 مم.


title: منتهى الإرادات

text: منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات ويسمى اختصارًا منتهى الإرادات كتاب فقهي ألفه الفقيه ابن النجار الفتوحي (898 هـ - 972 هـ)، وهو كتاب على مذهب الإمام أحمد بن حنبل. الكتاب من الكتب المختصرة والمعتمدة في المذهب الحنبلي، جمع فيه المؤلف بين كتابي المقنع لابن قدامة والتنقيح المشبع لعلاء الدين المرداوي مع ضم بعض الفوائد والزيادات عليه، وكان نهج المؤلف في مؤلفه هو تبيان القولَ الصحيح والراجح والمعمول به في المذهب. يعد الكتاب في قمة كتب الحنابلة المعتمدة في القضاء والفتوى والدراسة والتدريس.


title: كاميلي فاسكيز

text: كاميل فاسكيز، (الإنجليزية: Camille Vasquez)، (مواليد 6 يوليو 1984)  محامية أمريكية اشتهرت بعملها مع شركة براون رودنيك القانونية في تمثيل الممثل جوني ديب في قضية التشهير التي رفعها ضد زوجته السابقة آمبر هيرد


title: كاميلي فاسكيز

text: وُلدت فاسكيز في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا لأبوين كولومبيين وكوبيين ليونيل فاسكيز وماريا ماريليا بوينتس. تتحدث اللغتين الإنجليزية والإسبانية بطلاقة.


title: كاميلي فاسكيز

text: تخرجت "بامتياز مع مرتبة الشرف" من جامعة جنوب كاليفورنيا في عام 2006 بدرجة البكالوريوس في الآداب في علوم الاتصال والعلوم السياسية. وذهبت لإكمال الدكتوراه في القانون من كلية الحقوق الجنوبية الغربية في عام 2010.


title: كاميلي فاسكيز

text: ركزت مهنة فاسكيز القانونية على التقاضي والتحكيم، لا سيما في تمثيل المدعين في دعاوى التشهير.  اعتبارًا من عام 2022، عملت شريكًا في مكتب جنوب كاليفورنيا لشركة براون رودنيك الوطنية مثلت فاسكيز جوني ديب في قضايا ضد محاميه السابق ومدير أعماله ثم في دعوى تشهير ضد زوجته السابقة، أمبر هيرد.  ومن العملاء المعروفين الآخرين الذين مثلتهم بن أفليك وليوناردو دي كابريو وجينيفر لوبيز.


title: كاميلي فاسكيز

text: تلقت اهتمامًا عامًا خاصًا لتمثيلها ديب في قضية ديب ضد هيرد.  بُثت المحاكمة على الهواء مباشرة، وحظيت بواسعة النطاق في جميع أنحاء العالم.  نتيجة لذلك، لاحظت جوجل تريندز زيادة كبيرة في عمليات البحث عن اسمها،  وتلقى وسم باسمها أكثر من 980 مليون ظهور على منصة مشاركة الفيديو تيك توك. كتبت "فوغ" بأنها صارت نتيجة للمحاكمة.


title: جبنة بيضاء

text: الجبنة البيضاء هي أي نوع من أنواع الجينة التي تعطي طريقة التحضير منتجاً نهائياً له لون أبيض، بالتالي هو وصف عام يمكن أن يقصد أنواع الجبنة التالية:


title: متى تتزوجين؟

text: متى تتزوجين؟ هي لوحة زيتية رسمها الفنان بول غوغان عام 1892. كانت اللوحة معروضة في كونزتميوزيوم بازل على سبيل الإعارة لمدة نصف قرن، في عام 2015 قرر مالك اللوحة رودولف ستايهيلن بيعها، بشكلٍ سري إلى المياسة بنت حمد بن خليفة آل ثاني بمبلغ 210 مليون دولار أمريكي، وبذلك تصبح واحدةً من أغلى الرسومات الفنية بيعًا. وتقول الشائعات أن سعر البيع بلغ 300 مليون دولار.


title: ألفريد مولينا

text: ألفريد مولنا ممثل بريطاني من مواليد 24 مايو 1953 ، واشتهر بدوره في فيلم كلا بدون ابنتي عام 1991م، كما شارك في المسلسل الأمريكي عداء والذي تم إصداره سنة 2017.


title: قرفة (جنس)

text: ذكره ابن البيطار المالقي في كتابه الجامع لمفردات الأغذية والأدوية: الدارصيني (من الفارسية: دَارْچِینْ وتعني شجر الصين، دَارْ = شجرة وچِینْ = الصين). إسحاق بن سليمان: الدارصيني على ضروب: لأن منه الدارصيني على الحقيقة المعروف بدارصيني الصين، ومنه الدارصيني الدون وهو الدَارَصُوص المعروف منه، ومنه المعروف بالقرفة على الحقيقة وهو المعروف بقرفة القرنفل، فأما الدارصيني على الحقيقة فجسمه أضخم وأثخن وأكثر تخلخلاً من جسم القرفة على الحقيقة وسواء قرفة القرنفل، إلا أنه إلى القرفة أميل وبها أشبه لأن حمرته أقوى من سواده وأظهر، وأما لون سطحه فيقرب من لون سطح السليخة الحمراء، وأما طعمه فأول ما يبدو للحاسة منه الحرافة مع يسير من قبض ثم يتبع ذلك حلاوة ثم مرارة زعفرانية مع دهنية خفية، فأما رائحته فمشاكلة لرائحة القرفة على الحقيقة، وإذا مضغته ظهر لك فيه شيء من رائحة الزعفران مع يسير من رائحة اللينوفر، وأما الدارصيني الدون فجسمه يقرب من جسم القرفة على الحقيقة في خفته وتلحمه وحمرة لونه إلا أن حمرته أقوى ولونه أشرق وجسمه أرق وأصلب، وأعواده ملتفة دقاق مقصبة شبيهة بأنابيب قصب السباخ إلا أنها مشقوقة طولاً غير ملتحمة ولا متصلة، ورائحته وطعمه مشاكل لرائحة القرفة على الحقيقة وطعمها في ذكائها وعطريتها وحرافتها إلا أن الدارصيني أقوى حرارة وأقل حلاوة وعفوصة، وأما القرفة على الحقيقة فمنها غليظ، ومنها رقيق وكلاهما أحمر وأملس مائل إلى الحلو فيه قليلاً وظاهره خشن أحمر اللون إلى البياض قليلاً على لون قشر السليخة ورائحتها ذكية عطرة وفي طعمها حدة وحرافة مع حلاوة يسيرة، وأما المعروفة بقرفة القرنفل وهي رقيقة صلبة إلى السواد ما هي ليس فيها شيء من التخلخل أصلاً ورائحتها وطعمها كالقرنفل وقوتها كقوته إلا أن القرنفل أقوى قليلاً.


title: قرفة (جنس)

text: ديسقوريدوس في الأولى: الدارصيني أصناف كثيرة ولها أسماء عند أهل الأماكن التي يكون فيها، وأجوده الصنف الذي يقال له مولوسون لأن فيما بينه وبين السليخة التي يقال لها موسوليطس، مشاكلة يسيرة، وأجود هذا الصنف ما كان حديثاً أسود إلى لون الرماد ما هو مع لون الخمر عيدانه دقاق ملس أغصانه قريبة بعضها من بعض طيب الرائحة جداً، وأبلغ ما يمتحن به الجيد منه هو الذي يكون طيب الرائحة منه خالصًا فقد يوجد في بعضه مع طيب رائحته شيء من رائحة السذاب أو رائحة القردمانا فيه حراقة ولذع للسان وشيء من ملوحة مع حرارة، وإذا حك باليد لا يتفتت سريعًا فإذا كسر كان الذي فيما بين أغصانه شبيهاً بالتراب دقيقًا، وإذا أردت أن تمتحنه فخذ الفص من أصل واحد فإن امتحانه هكذا هين، وذلك بأن الفتات إنما هو خلط فيه وأجوده يملأ الخياشيم من رائحته فمتى ابتدأ الامتحان فيمنع عن معرفته ما كان دونه، ومنه جبليّ غليظ قصير جداً ياقوتي، ومنه صنف ثالث قريب من الصنف الذي يقال له موسولوطس أسود أملس منشط وليس بكثير العقد، ومنه صنف أبيض رابع رخو منتفخ خشن النبات له أصل دقيق هين الانفراك كثيراً، ومنه صنف خامس رائحته شبيهة برائحة السليخة ساطع الرائحة ياقوتي اللون قشره شبيه بقشر السليخة الحمراء صلب تحت المجسة ليس بمنشط، وفي نسخة أخرى ليس بطيّب الرائحة جداً غليظ الأصل، وما كان من هذه الأصناف رائحته شبيهة برائحة الكندر ورائحة الآس أو رائحة السليخة أو عطر الرائحة مع زهومة فهو دون الجيد، وأنف ما كان منه أبيض، وما كان منه أجوف، وما كان منكمش العيدان، وما كان أملس خشبياً وألق الأصل منه فإنه لا ينتفع به، وقد يوجد شيء آخر شبيه بالدارصيني يقال له فسودوقيامومن بمعنى دارصيني حسن النبات ليس بطيب الرائحة ضعيف القوة، ومن قرفة الدارصيني ما يسمى زنجيا وفيه شبه من الدارصيني في المنظر إلا أنه يفرق بينهما بزهومة الرائحة، وأما المعروف بالقرفة فإنه يشبه الدارصيني في أصله وكثرة منافعه وهو دارصيني خشبي له عيدان طوال شديدة وطيب رائحته أقل بكثير من طيب رائحة الدارصيني، ومن الناس من يزعم أن القرفة هي جنس آخر غير الدارصيني، وأنها من طبيعة أخرى غير طبيعة الدارصيني.


title: قرفة (جنس)

text: ديسقوريدوس: وقوّة كل دارصيني مسخنة مدرة للبول ملينة منضجة ويدر الطمث ويسقط الجنين إذا شرب، وإذا احتمل مع مر ويوافق السموم، ومن نهشه شيء من ذوات السموم والأدوية القتالة، ويجلو ظلمة البصر، ويقلع البثور اللبنية والكلف إذا لطخ به بعسل وينفع من السعال المزمن والنزلات والجنب ووجع الكلى وعسر البول، وقد يقع في أخلاط الطيب الشريفة. وبالجملة، هو كثير المنفعة وقد يسحق ويعجن بشراب يسقى زماناً طويلاً ويجفف في الظل ويخزن، وقد يوجد شيء آخر يقال له قياموميس ويسميه بعض الناس أيضاً فسودوقيامومن خشن الشعب جداً، وأغلظ عيداناً من الدارصيني، وهو دون الدارصيني بكثير في الرائحة والطعم.


title: قرفة (جنس)

text: جالينوس في السابعة: هذا الدواء في الغاية من اللطافة ولكنه ليس بحار غاية الحرارة بل هو من الحرارة في أوّل الثالثة وليس في الأدوية المسخنة شيء آخر يجفف مثل تجفيفه بسبب لطافة جوهره، فأما قرفة الدارصيني فكأنها دارصيني ضعيف وبعض الناس يسميه دارصيني دون.


title: قرفة (جنس)

text: جالينوس: ومن الناس قوم يلقون مكان الدارصيني ضعف وزنه من الأيهل إلا أنه إذا شرب كانت قوته قوة تلطف وتحلل.


title: قرفة (جنس)

text: وقال جالينوس في كتاب تدبير الأصحاء: إني أنا أستعمل بدل الدارصيني في أيازج الفيقرا السليخة الفائقة ووزنها بدلها من الدارصيني، فأما الدارصيني الفائق فإنه أقوى من السليخة الفائقة ولكن استعمالها بدله ضرورة إذا لم أجده.


title: قرفة (جنس)

text: ابن ماسويه: الدارصيني مطيب للمعدة مذهب لبردها، مسخن للكبد، مدر للبول ولدم الحيض مفتح للسدد محد للبصر مجفف للرطوبة العارضة في الرأس والمعدة، وخاصته أن يحد البصر الضعيف من الرطوبة إذا اكتحل به وإذا أكل.


title: قرفة (جنس)

text: سفيان الأندلسي: يصفي الصوت الذي تخشن عن رطوبات منصبة ويحلل البلغم المنصب إلى الحلق والنغانغ وقصبة الرئة ويجفف الرطوبات المنصبة إليها، ومن التخشن المتولد في الحلق عن بلغم منصب، وهو بالجملة أبلغ الأفاويه في تجفيف الرطوبات الفضلية في أي عضو كانت، وينفع من الاستسقاء اللحمي والزقي بتسخينه الكبد وتجفيفه الرطوبات الفضلية ويحسن الذهن تحسيناً جيداً ولا سيما إذا خلط مع الكابلي.


title: قرفة (جنس)

text: مسيح بن الحكم: طارد للرياح نافع من أوجاع الأرحام يخلط في الأدوية النافعة من العفونة والقيلة وينفع من النافض والارتعاش.


title: قرفة (جنس)

text: الرازي في كتاب دفع مضار الأغذية: الدارصيني يسخن ويلطف الأغذية الغليظة ويعدها للهضم، وينفع لكثرة أوجاع المعدة الباردة، ولذلك ينبغي أن يكثر منه في طعام الممعودين وفي طعام من به ربو وأخلاط غليظة في صدره وليس يبلغ من كسره للرياح ما يبلغ الفلفل والخولنجان ونحوه، بل ينفخ قليلاً، وبذلك يعين على الإنعاظ.


title: قرفة (جنس)

text: ابن سينا: في طبعه القبض اليسير وله خاصية في التفريح يعينها عطريته، ويقاربان حدته وحرارته ويصيرانه في المنفعة والترياقية، ويصلح كل عفونة وكل قوة فاسدة وكل صديدة من الأخلاط الفاسدة.


title: قرفة (جنس)

text: وقال في المعامر: ينبغي متى لم يقدر على الدارصيني أن يلقي مكانه سليخة جيدة إما أكبر من مقدار ضعف الدارصيني، وإما على كل حال مقدار وزنه لا أقل. وأما إفراطيس فإنه كان يستعمل بدل الدارصيني ضعفه من الكبابة والكبابة أقل منه لطافة.


title: قرفة (جنس)

text: نبادوق: بدله إذا عدم وزنه من الخولنجان. منضجة ويدر الطمث ويسقط الجنين إذا شرب، وإذا احتمل مع مر ويوافق السموم، ومن نهشه شيء من ذوات السموم والأدوية القتالة، ويجلو ظلمة البصر، ويقلع البثور اللبنية والكلف إذا لطخ به بعسل وينفع من السعال المزمن والنزلات والجنب ووجع الكلى وعسر البول، وقد يقع في أخلاط الطيب الشريفة. وبالجملة، هو كثير المنفعة وقد يسحق ويعجن بشراب يسقى زماناً طويلاً ويجفف في الظل ويخزن، وقد يوجد شيء آخر يقال له قياموميس ويسميه بعض الناس أيضاً فسودوقيامومن خشن الشعب جداً، وأغلظ عيداناً من الدارصيني، وهو دون الدارصيني بكثير في الرائحة والطعم.»


title: معركة عين دارة

text: وقعت معركة عين دارة في مدينة عين دارة عام 1711 بين الدروز القيسيين واليمنيين، والتي انتصر فيها القيسيون.


title: معركة عين دارة

text: تقليديًا، كان يوجد فرعان اجتماعيان وسياسيان من الدروز الذين يقيمون في منطقة جبل الشوف: كان يتزعم اليمنيين عائلات هرموش وعلم الدين والقيسيين عائلات جنبلاط وأرسلان. واستمر هذا الصراع اليمني-القيسي 1100 عام في تونس وصقلية وأسبانيا، حيث بلغ ذروته في معركة عين دارة.


title: معركة عين دارة

text: في عام 1711، شن القيسيون هجومًا مفاجئًا على اليمنيين الذي كانوا بانتظار تعزيزات من والي دمشق ووالي عكا. واستطاعوا القضاء على قوة اليمنيين في لبنان وإجبارهم على الاستقرار في جبل الدروز بمنطقة حوران بـسوريا.


title: معركة عين دارة

text: تغنى مؤرخو لبنان بمعركة (عين دارا) ونتائجها لإنها " كانت المعركة الفاصلة في شأن لبنان، إذ جاء النصر التام على الحزب اليمني الأبيض فهلك معظمهم في حومة الوغى وتفانى قوام عصبيتهم كل التفاني وفي جملتهم امراء آل علم الدين الذين كانوا صدعاً مستمراً في بناء سلطة المعنيين والشهابيين". لقد نسبوا النصر إلى أمراء جبل لبنان ومشايخه، ومقدميه، وطمسوا معالم الحقيقة، وكشفها قنصل فرنسا في صيدا، Estelle(استيل) برسالة إلى وزير الدولة، "Pont Chartrain"(بونت شرتران)التقرير المؤرخ في الثالث والعشرين من آيار سنة 1711م وجاء فيه:


title: معركة عين دارة

text: L’Emir Aydar a demandé la protection d’un cheik très puissant de Balbek qui la lui a accordée, et lui a donné environ deux mille cinq cents hommes de bonnes troupes pour ce pays .Il a pris cette petite armée vers le Chouf ou `le nombre a bien augmente’ par les druses de la bannière rouge qui l’on rejoint.


title: معركة عين دارة

text: «طلب الأمير حيدر الحماية من شيخ بعلبك القوي جداً. وقد منحه الحماية، وأعطاه قرابة الفين وخمسماية رجل من خيرة جنود هذا البلد. وتقدم - بسرية تامة - مع هذا الجيش الصغير إلى بلاد الشوف. وبسرعة ازداد عدده بتجمعات الدروز من (القيسية الحمر) الذين التفوا حوله. وخلال أيام قليلة بات تحت إمرته أربعة آلاف رجل». لقد خاض الأمير حيدر الشهابي معركة عين دارا بأربعة آلاف رجل منهم الفان وخمسماية من جند الأمير حسين الحرفوش، والف وخمسماية من بلاد الشوف.


title: معركة عين دارة

text: يبدو أن الحرافشة لم ينضموا إلى الحمادية اللذين كانوا فعلا في حالة حرب مع والي طرابلس لما يقارب العام. وعوضاً عن ذلك أعطوا الأمير حيدر الشهابي اللاجئ عندهم، الدعم عندما أصبح جلياً أن الدولة العثمانية كانت تنوي إستبداله بإحدى الشخصيات الدرزية المنافسة له في المنزلة، حيث قدم الحرافشة للأمير حيدر 2500 جندي لتمكينه من سحق أعدائه وإقامة إمارتهِ الشهابية منفرداً في صيدا.


title: معركة عين دارة

text: ويفهم من ذلك أن كلا من الحمادية في حربهم مع والي طرابلس والأمير حيدر الشهابي في معركتة في عين دارا كانا في حاجة لدعم الأمير حسين الحرفوشي الذي كان حاكماً لبعلبك والبقاعين في ذلك الوقت.


title: معركة عين دارة

text: حتى ذلك الوقت، كانت لبنان منطقة إقطاعية تحكمها عائلات فرضت سيطرتها على القبائل وحافظت على توازن القوى. وبعد هزيمة اليمنيين ونفيهم إلى جبل الدروز، أصبحوا أكثر اعتماداً على الدولة العثمانية للحصول على الدعم. وبالعكس، أصبح القيسيون معتمدين بشدة على تحالفهم الإستراتيجي مع المسيحيين الموارنة من أجل القتال لصالح قضية القيسيين.


title: معركة عين دارة

text: وفي النهاية، فقد الدروز اليمنيون نفوذهم في المنطقة مع ثورة تركيا الفتاة والحرب العالمية الأولى؛ مما مهد الطريق أمام ابتكار مفهوم دولة لبنان الكبير وتأثير القيسيين الكامل على مجتمع الدروز اللبناني.


title: حب وحرب ج1 (مسلسل)

text: تدور أحداث المسلسل إبان الغزو الأمريكي للعراق، وما تخلل ذلك من تدهور أمني، وفوضى سياسية، واضطراب عام في مفاصل الدولة. تتمحور حلقات المسلسل حول شخصيتين، فوزي وخطيبته فاتن، الذين كانا قد خططا لزواجهما لولا الأحتلال الذي بدد أحلامهما، لكنهما يتحديا الظروف، وفي نهاية المطاف يتزوجان، لكن بعد أن يفقد فوزي والدته، إثر حادث انفجار


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: العلم في أوروبا في العصور الوسطى تمثل في دراسة الطبيعة والرياضيات والفلسفة الطبيعية في القرون الوسطى في أوروبا. بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية وانخفاض المعرفة اليونانية، تم قطع اوروبا الغربية المسيحية عن مصدر هام للمعرفة القديمة. على الرغم من أن مجموعة من رجال الدين المسيحي وعلماء مثل إيزيدور وبي دي القديس إلى بوريدان و نيكول حافظوا على روح التحقق العقلاني، فإنه خلال أوائل العصور الوسطى شهدت أوروبا الغربية فترة ركود علمي. ولكن بحلول العصور الوسطى المتوسطة، ازدهرت الحضارة الغربية مرة أخرى وأخذت أخذ زمام المبادرة في الاكتشافات العلمية (انظر الثورة العلمية).


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: بسقوط الامبراطورية الرومانية في الغرب خلال القرن الخامس، دخلت أوروبا الغربية العصور الوسطى مع الصعوبات الكبيرة التي أثرت في إنتاج القارة الفكري بشكل كبير. معظم الاطروحات الكلاسيكية العلمية من العصور الكلاسيكية القديمة المكتوبة باللغة اليونانية كانت غير متوفرة، ولم يتبق سوى ملخصات مبسطة ومصنفات. ومع ذلك، فإن النصوص الرومانية العلمية القديمة تمت قراءتها ودراستها مما ساهم في فهم الطبيعة كنظام متماسك تعمل تحت قوانين وضعها الإله والتي يمكن فهمها في ضوء الاسباب. هذه الدراسة استمرت خلال أوائل العصور الوسطى وبحلول عصر النهضة في القرن الثاني عشر، تمت الفائدة من هذه الدراسة عن طريق ترجمة النصوص العلمية اليونانية والعربية. الدراسة العلمية تم تطويرها زيادة عن طريق ظهور جامعات العصور الوسطى، حيث تمت دراسة هذه النصوص بالتفصيل، مما أدى إلى رؤى جديدة في ظواهر الكون. هذه التطورات غير معلومة للعامة حاليا، وذلك جزئيا لأن معظم النظريات المقدمة في القرون الوسطى تعتبر حاليا عفا عليها الزمن، وجزئيا بسبب الكاريكاتير من العصور الوسطى باعتبارها "عصور مظلمة" التي وضعت كلمة المؤسسات الدينية فوق التجربة الشخصية والأفعال المنطقية."


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: في العالم القديم كانت اللغة اليونانية اللغة الأساسية للعلم. حتى في ظل الإمبراطورية الرومانية، النصوص اللاتينية اعتمدت إلى حد كبير على الأعمال اليونانية، وبعض الأعمال ما قبل الرومانية، وبعض الأعمال المعاصرة، في حين استمر البحث العلمي المتقدم والتدريس  في الجانب الهلنستي من الإمبراطورية اليونانية باللغة اليونانية. المحاولات الرومانية المتأخرة للترجمة من اليونانية لم تحظ بنجاح كبير.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: بسقوط المعرفة اليونانية خلال التحول إلى العصور الوسطى، وجد الغرب اللاتيني نفسه مقطوعا عن جذوره الفلسفية والعلمية.  معظم التحققات العلمية جاءت بناء على معلومات مستقاة من مصادر عادة ما تكون غير مكتملة أو بها مشاكل حقيقية في الترجمة. متحدثو اللاتينية الذين أرادوا معرفة العلم لم يكن لديهم مصدر سوى كتب بعض الكتاب الرومانيين مثل  خلقيديوس، ماكروبيوس، مارتيانوس كابيلا، بوثيوس، كاسيودوروس، ومن ثم الموسوعيون اللاتينيون. تم استقاء الكثير من مصادر غير علمية: كطرق البحث الرومانية.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: نقص التحضر أدى إلى تخفيض نطاق التعليم وبحلول القرن السادس انتقل التعليم والتدريس  إلى الرهبانية ومدارس الاتدرائية، مع دراسة الكتاب المقدس كأساس للتعليم. التعليم العلماني نجا بطريقة متواضعة في إيطاليا، إسبانيا، والجزء الجنوبي من بلاد الغال، حيث التأثيرات الرومانية كانت الأكثر استمرارا. في القرن السابع، بدأ التعلم في الظهور في أيرلندا والأراضي السلتيكية، حيث كانت اللغة اللاتينية لغة أجنبية والنصوص اللاتينية يتم تعلمها وتدريسها بشغف.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: حوالي عام 800, شارل العظيم  وبمساعدة الراهب الإنجليزي ألكوين، قام بما أصبح يعرف باسم النهضة الكارولنجية، وهو برنامج من التنشيط الثقافي والإصلاح التعليمي. الجانب العلمي الرئيسي من عملية إصلاح التعليم كان دراسة وتدريس علم الفلك، كلاهما باعتبارها فن عملي يتطلبه رجال الدين لحساب تاريخ عيد الفصح والانضباط النظري. من سنة 787، صدرت مراسيم توصي بترميم المدارس القديمة وتأسيس مدارس جديدة في جميع أنحاء الإمبراطورية. مؤسسيا، هذه المدارس الجديدة إما تحت مسؤولية الدير، الكاتدرائية أو البلاط الملكي.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: العمل العلمي من فترة ما بعد شارلمان لم يكن معنيا كثيرا بالتحقيقات الأصلية مع الدراسة النشيطة والتحقيق في النصوص العلمية الرومانية القديمة. هذا التحقيق مهد الطريق فيما بعد لجهد الباحثين الغربيين إلى التعافي وترجمة النصوص اليونانية القديمة في الفلسفة والعلوم.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: ابتداء من حوالي سنة 1050 العلماء الأوروبيون بنوا على معرفتهم الحالية من خلال السعي إلى العلم القديم في النصوص اليونانية والعربية التي ترجموها إلى اللاتينية. واجهوا مجموعة واسعة من النصوص اليونانية الكلاسيكية التي سبق ترجمتها إلى اللغة العربية، يرافقها التعليقات والاعمال المستقلة من قبل المفكرين الإسلاميين.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: جيراردو الكريموني هو مثال جيد: ايطالي سافر إلى إسبانيا لنسخ نص واحد لكنه بقي لترجمة سبعين عملا. سيرته الذاتية تصف كيف جاء إلى توليدو: «لقد تدرب من الطفولة في مراكز للدراسة الفلسفية وأتى إلى معرفة كل ما كان معروفا للاتينيين، ولكن من أجل الحب من "المجسطي" ، وهو ما لا لم يجد بين اللاتينيين، ذهب إلى توليدو; هناك وجد رؤية وفرة من الكتب باللغة العربية في كل المواضيع وندم على فقر اللاتينيين في هذه الأمور، تعلم اللغة العربية، من أجل أن يكون قادرا على الترجمة.»


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: هذه الفترة شهدت أيضا ولادة الجامعات في القرون الوسطى، والتي استفادت ماديا من النصوص المترجمة وتوفير بنية تحتية جديدة  للمجتمعات العلمية. بعض هذه الجامعات الجديدة تم تسجيلها كمؤسسة من التميز الدولية من قبل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وحصل على لقب "Studium Generale". معظم من حصلوا على هذا اللقب وجدوا في إيطاليا، فرنسا، إنجلترا، إسبانيا، وهذه كانت تعتبر أرقى أماكن التعلم في أوروبا. هذه القائمة نمت بسرعة كجامعات جديدة أنشئت في جميع أنحاء أوروبا. في وقت مبكر من القرن ال13 ، العلماء من "Studium Generale" تم تشجيعهم لإعطاء المحاضرات في المعاهد الأخرى في جميع أنحاء أوروبا وتبادل الوثائق، وهذا أدى إلى الثقافة الدراسية الحالية الموجودة في الجامعات الأوروبية الحديثة.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: اعتقد العلماء في التجريبيه ودعم المذاهب الكاثوليكية الرومانية من خلال الدراسة العلمانية والعقل والمنطق. وكان الأكثر شهرة توماس الأكويني (المعلن في وقت لاحق «طبيب الكنيسة»)، الذي قاد التحرك بعيدا عن الأفلاطونية واغسطينوس نحو الأرسطية (على الرغم من أن الفلسفة الطبيعية لم تكن اهتمامه). وفي الوقت نفسه، يمكن رؤية سلائف المنهج العلمي الحديث في تركيز جروسيتيست على الرياضيات باعتبارها وسيلة لفهم الطبيعة وفي النهج التجريبي التي أعجب به روجر بيكون.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: أجرى كل من بيكون وجروستيست تحقيقات في علم البصريات، على الرغم من أن كثيرا منها كان على غرار ما كان يجري في ذلك الوقت من قبل العلماء العرب. قدم بيكون مساهمة كبيرة في تطوير العلوم في أوروبا في القرون الوسطى عن طريق الكتابة إلى البابا  لتشجيع دراسة العلوم الطبيعية في الدورات الجامعية وتجميع عدة مجلدات لتسجيل حالة المعرفة العلمية في العديد من المجالات في ذلك الوقت. ووصف التصميم المحتمل للتلسكوب، ولكن ليس هناك أدلة قوية على أنه بنى واحدا.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: شهد النصف الأول من القرن الرابع عشر عملا علميا من كبار المفكرين. دراسة المنطق من قبل وليام أوكام أدى به إلى صياغة مسلمة معينة في مبدأ نصل أوكام، المعروفة اليوم باسمه.  هذا المبدأ هو واحد من أهم الاستدلالات المستخدمة من قبل العلم الحديث في الاختيار بين اثنين أو أكثر من النظريات ناقصة الاثبات.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: بتحول علماء الغرب ليصبحوا أكثر وعيا (وقبولا) للاطروحات العلمية المثيرة للجدل للامبراطوريات البيزنطية والإسلامية، أثارت هذه القراءات رؤى جديدة. حيث ألهمت الأعمال المبكرة للباحث البيزنطي يوحنا النحوي الباحثين الغربيين مثل جان بوريدان والذي ألهمته للتشكيك في حكمة ميكانيكية أرسطو. وضع بوريدان نظرية الدافع والتي كانت خطوة نحو المفهوم الحديث للقصور الذاتي.  توقع بوريدان إسحاق نيوتن عندما كتب:


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: . . . بعد ترك ذراع الرامي، ستتحرك القذيفة عن طريق دفعة أخذتها من الرامي وستستمر في الحركة طالما كانت الدفعة أقوى من المقاومة وستكون المدة لانهائية إذا لم توقفه قوة معاكسة تقاومه أو تغير اتجاه حركته.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: بدوره، أظهر نيكول أورسمه أن الأسباب التي اقترحتها فيزياء أرسطو ضد حركة الأرض غير صالحة وقدم حجة البساطة على نظرية أن الأرض هي التي تتحرك و "ليس" السماء. على الرغم من هذه الحجة لصالح حركة الأرض، تراجع أورسمه إلى الرأي الشائع أن «الجميع محافظون وأظن انا نفسي أن السماء تتحرك وليس الأرض».


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: بيد أن سلسلة من الأحداث والتي ستعرف باسم أزمة أواخر العصور الوسطى كانت في طريقها. عندما جاء الموت الأسود عام 1348، ختم نهاية مفاجئة للفترة السابقة من التغير العلمي الهائل. حيث قتل الطاعون ثلث سكان أوروبا، وخاصة في الظروف المزدحمة في المدن، حيث يتواجد مركز التطور. تكرار الطاعون وغيره من الكوارث تسبب في الانخفاض المستمر في عدد السكان لمدة قرن.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: شهد القرن الخامس عشر بداية الحركة الثقافية المعروفة باسم عصر النهضة. حيث إعادة اكتشاف النصوص العلمية اليونانية، سواء القديمة أو من العصور الوسطى، وتسارعت الاكتشافات بسقوط  الإمبراطورية البيزنطية في أيدي الأتراك العثمانيين ولجوء كثير من العلماء البيزنطيين إلى الغرب، وخاصة إيطاليا. أيضا، اختراع الطباعة كان له تأثير كبير على المجتمع الأوروبي: تيسير نشر الكلمة المطبوعة أدى إلى ديمقراطية التعلم مما سمح بانتشار أسرع  للأفكار الجديدة.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: عندما انتقلت النهضة إلى شمال أوروبا تم إحياء هذه العلوم عن طريق شخصيات مثل كوبرنيكوس، فرانسيس بيكون و ديكارت (على الرغم من ديكارت غالبا ما يوصف مفكر من بداية عصر التنوير بدلا من أواخر عصر النهضة).


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: لعبت العلوم البيزنطية دورا هاما في نقل المعرفة الكلاسيكية إلى العالم الإسلامي وإلى ايطاليا في عصر النهضة و أيضا في نقل  المعرفة العربية في القرون الوسطى إلى عصر النهضة في إيطاليا. حيث حافظت تقاليدها التاريخية الغنية على المعرفة القديمة من فن و هندسة معمارية و أدب والتي بُنى عليها الإنجازات التكنولوجية الحديثة.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: حافظ العلماء البيزنطيون على استمرار الإرث العظيم المتمثل في  الرياضيات اليونانية القديمة ووضع الرياضيات في الممارسة العملية. في أوائل عصر بيزنطة (من القرن الخامس إلى القرن السابع) استخدم مهندسو الرياضيات إيزيدور من ميليتس وأنثيميوس من تراليس الصيغ الرياضية المعقدة لبناء المعبد العظيم «آيا صوفيا» والذي يعتبر طفرة تكنولوجية في وقتها ولعدة قرون بعد ذلك بسبب الهندسة الرائعة، التصميم الجريء والارتفاع. في أواخر عصر بيزنطة (من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر)  اعتبر علماء الرياضيات مثل مايكل بسلوس الرياضيات كوسيلة لتفسير العالم.


title: العلم في أوروبا في العصور الوسطى

text: قدمت الإمبراطورية البيزنطية في البداية إلى العالم الإسلامي في القرون الوسطى بالنصوص اليونانية القديمة  في علم الفلك والرياضيات للترجمة إلى العربية حيث كانت الإمبراطورية الرائدة في المنح الدراسية العلمية في المنطقة في أوائل العصور الوسطى. في وقت لاحق حين أصبح العالم الإسلامي مركز المعرفة العلمية، قام العلماء البيزنطيون أمثال غريغوري كونياديس بترجمة النصوص العربية في علم الفلك، الرياضيات والعلوم إلى العصور الوسطى اليونانية، بما في ذلك أعمال جعفر بن محمد، ابن يونس المصري، عبد الرحمن الخازني (عالم مسلم من أصول بيزنطية يونانية)، ونصير الدين الطوسي وغيرهم. كان هناك أيضا بعض العلماء البيزنطيون الذين استخدموا الترجمات اللغة العربية لوصف بعض المفاهيم العلمية بدلا من المصلحات اليونانية القديمة المعادلة لها (مثل استخدام اللغة العربية "طالع" بدلا من اليونانية القديمة "hososcopus").  وهكذا لعب العلم البيزنطي دورا هاما ليس فقط بنقل المعرفة اليونانية القديمة إلى أوروبا الغربية والعالم الإسلامي، ولكن أيضا نقل المعرفة الإسلامية إلى أوروبا الغربية. كان العلماء البيزنطيون أيضا على اتصال بالحضارة الساسانية وعلم الفلك الهندي من خلال بعض الاستشهادات في بعض الأعمال العربية.


title: نقوش

text: تُفهم النقوش بشكل عام على أنها إشارات (غالبًا ما تكون كتابة، ونادراً ما تكون رموزًا) مضمنة على حامل مستقر، والأغلبية منها على أشياء ذات موقع ثابت. ومع ذلك فإنه لا يوجد تعريف دقيق وغير متنازع عليه للمصطلح. التصورات اللغوية عنها هي في المقام الأول تطال نصب تذكاري، شاهدة قبر، لوحة تكريس، لوحة تشريف، ذكرى نحات، نقوش تذكار البناء، نذور، هدايا للآلهة، لوحات مراسيم، نقوش خاصة وقانونية


title: نقوش

text: تعريف مصطلح «النقش» غامض وغير واضح تمامًا. الكلمة تعني فيما تعني: «نقَش الحجرَ ونحوَه نحته، رسم أو خطّ عليه بعمق:-نقش لوحًا نُحاسيًا، - نقَش اسمَه على شجرة، - نقش كتابةً على ضريح». من المصطلح اليوناني ἐπιγραφή (إبيغراف) اشتق اسم الأبيغرافيا وهو الأبيغرافياعلم النقوش، الذي يعنى بدراسة الكتابات النقوشية القديمة.


title: نقوش

text: نظرًا لأن هذه المصطلحات يمكن أن تشير نظريًا إلى أي شكل من أشكال الكتابة، يجري تعريفها عادة وفقًا للمتطلبات العملية للبحث: يعتبر كل شيء تتعامل معه الأبيغرافيا نقشًا. هذه هي الطريقة التي يحدد بها المؤرخ كلوس نقوش العصور الوسطى والعصر الحديث: «النقوش عبارة عن كتابة على مواد مختلفة كالحجر والخشب والمعدن والجلود والنسيج والمينا والزجاج والفسيفساء وما إلى ذلك. تكون أساليب أنتجها والفاعليات التي صنعتها لا تنتمي إلى مدرسة كتابة أو دائرة قانونية.» وبالتالي، تُستبعد طرق الكتابة التي يجري تعلمها في المدارس أو المستخدمة في إدارة الدولة (الريشة والقلم وما إلى ذلك) وتُشمل جميع الوثائق المكتوبة الأخرى كنقوش. وبالمثل صاغ الباليوغراف الفرنسي مالون Jean Mallon تعريفًا للنقوش في العصور القديمة: في هذه الحقبة، يتعامل الأبيغراف مع «جميع الآثار الرسومية، باستثناء تلك المكتوبة بالحبر على ورق البردي والرق».


title: نقوش

text: من الناحية العملية، يجري استبعاد مجموعتين أخريين من المواد من دراسات النقوش، إذ تجري دراستهما من خلال تخصصاتهما الخاصة: العملات المعدنية التي تدرسها النُّمِّيَّات ، والأختام، التي يتعامل معها علم الأختام Sigillography . مع أن الكتابة على النقود يُشار إليه أيضًا في علم النُّمِّيَّات باسم «النقش».


title: نقوش

text: كما نوقشت محاولات أخرى لتعريف وتقييد مصطلح «النقوش»، التي تتعلق بالشكل الخارجي المحدد أو وظيفة النقش، لكنها لم تلقى نجحًا:


title: نقوش

text: غالبًا ما تكون النقوش محفورة في الحجر. وليس من غير المعتاد أن تكون الحروف ملونة أو مطلية بالذهب. في العصور القديمة، غالبًا ما كانت الحروف مرسومة باللون الأحمر. كذلك وضعت النقوش على المسبوكات المعدنية. ويعد نقش الجص Sgraffito تقنية خاصة. بالإضافة إلى ذلك، جرى الرسم أو النقش بالأشياء الحادة في الجدران أو المواد الأخرى، والدهان على الخشب أو الجدران (جرافيتي).


title: نقوش

text: أقدم النقوش المعروفة لنا تعود إلى العصور القديمة المبكرة. وكمصادر تاريخية، فهي مهمة بشكل خاص لدراسة العصور القديمة والعصور الوسطى. إنها تكمل وتصحح المعرفة حول البيئة المعيشية من هذه العصور وتساعد على إعادة بناء التاريخ. تدرس النقوش التي تخصص منفصل، الأبيغرافيا ، والتي تعتبر علوم التاريخ المساعدة. وتعد النقوش القديمة بمئات الآلاف. منذ عام 1853م، منذ أن تم تأسيس مؤسسة كوربس النقوش اللاتينية Corpus Inscriptionum Latinarum من قبل ثيودور مومسن جرى تسجيل النقوش اللاتينية من كامل مساحة الإمبراطورية الرومية السابقة بترتيب جغرافي ومنهجي.


title: نقوش

text: من مجموعة كبيرة من النقوش القديمة، تبرز آثار فترة العهد الرومي القيصري في أهميتها لتاريخ الكتابة. تمثل الحروف الرومية المربعة (Roman square capitals) التمثيلية نقطة تبلور في تطور الأبجدية اللاتينية. في هذه الروائع القديمة للخطاطين وعمال البناء، وصل الشكل الجمالي للحروف الكبيرة في اللاتينية إلى ذروته. وفي الوقت نفسه، جرى تحديد شكل الحروف نهائيًا (باستثناء H، J، K، U، W، Y و Z، التي تم إضافتها لاحقا) وأخيرا تقعيدها.


title: أحمد بن القاضي

text: أحمد بن القاضي (أو أحمد اولقاضي)، مؤسس مملكة كوكو في أوائل وأول ملوكها. وكان قد سيطر على مدينة الجزائر بين عامي 1520 و1527، في سياق نزاع مع خير الدين بربروس، الذي انتصر في نهاية المطاف.


title: أحمد بن القاضي

text: تمتلك عائلة بن القاضي مخطوطات تشير إلى أن نسبهم يعود إلى الأدارسة، حكام فاس وتلمسان، ومن ثم إلى النبي محمد، فإن سلفهم هو عامر بن إدريس.


title: أحمد بن القاضي

text: كان خادم الحفصيين الأخيرين في بجاية، وقد كان حاكم محافظة عنابة في بداية . في 1510، عند استيلاء الإسبان على بجاية، وحد عدة قبائل حوله، وأسس مركز سلطته في معقل قرية كوكو (في بلدة أيت يحي بولاية تيزي وزو حالياً) في الجنوب الغربي من أكلام.


title: أحمد بن القاضي

text: في 1512، كان مسؤولا عن مساعدة عروج بربروس، قرصان الإمبراطورية العثمانية، لدفع الأسبان عن بوجي؛ نجح حصار بجاية  في المقام الأول، ولكن تحتم على العثمانيين والبربر الانسحاب، لأن بربروس تتأثر بشكل خطير من الذراع. تخلى الإسبان عن المدينة في 1555، خلال معركة بجاية.


title: أحمد بن القاضي

text: في عام 1520، قرر بربروس إطلاق حملة ضد كوكو. وجرت المعركة في سهل يسر (بلدية يسر الحالية، ولاية بومرداس)، في منتصف الطريق بين كوكو و مدينة الجزائر. بعد انتصاره استولى أحمد بن القاضي على الجزائر وحكم هناك حتى 1527.


title: عزم حقيقي (فيلم 2010)

text: عزم حقيقي هو فيلم وسترن أمريكي أنتج سنة 2010، من إخراج وكتابة الأخوين كوين وهو ثاني اقتباس سينمائي للرواية بنفس الاسم لتشارلز بورتيس بعد فيلم عزم حقيقي (1969). الفيلم من بطولة هيلي ستاينفيلد وجيف بريدجز ومات ديمون وجوش برولين.


title: عزم حقيقي (فيلم 2010)

text: يروي الفيلم قصة فتاة عنيدة تجند مارشال أمريكي قوي لتعقب الرجل الذي قتل والدها في الأراضي الهندية. صدر الفيلم رسمياً في 22 ديسمبر 2010 في الولايات المتحدة. استقبل الفيلم بإشادة كبيرة من النقاد والكثيرون اعتبروه أفضل من نسخة 1969. رشح الفيلم لعشرة جوائزة أوسكار من ضمنها أفضل فيلم وأفضل مخرج وأفضل سيناريو مقتبس وأفضل ممثل في دور رئيسي (جيف بريدجز) وأفضل ممثلة في دور مساعد (هيلي ستاينفيلد).


title: عدى النهار

text: عدى النهار أو موال النهار هي أول أغنية غناها عبد الحليم حافظ بعد حرب 1967. ألف الأغنية عبد الرحمن الأبنودي، ولحنها بليغ حمدي.


title: أبو تيج

text: أبو تيج مدينة مصرية تتبع محافظة أسيوط في مصر، وهي قاعدة مركز أبو تيج، وبها يقع ضريح الفرغل، ومن أعلامها الكاتب لويس جريس


title: تضيق مريئي

text: تشمل أعراض تضيق المريء: حرقة الفؤاد، طعم مرّ أو حامض في الفم، شرقة، سعال، ضيق النفس، تجشؤ أو فواق متكرر، ألم أو مشكلة في البلع، تقيؤ دموي، فقدان الوزن.


title: تضيق مريئي

text: يمكن أن يرتبط أو يحدث بسبب: الجزر المعدي المريئي، التهاب المريء، اضطراب في عمل العضلة العاصرة المريئية السفلية، اضطراب حركية المريء، ابتلاع مواد قلوية، فتق الحجاب الحاجز.


title: تضيق مريئي

text: يمكن أن تتشكل التضيقات بعد جراحة المريء وبعد العلاجات الأخرى مثل العلاج بالليزر أو المداواة الكيميائية الضوئية.


title: تضيق مريئي

text: من أجل فتح التضييق، يمكن للجراح أن يدخل مُوَسِّع، وهو أنبوب يستخدم لتوسيع المناطق المتضيقة في المريء.


title: تضيق مريئي

text: يصيب مرض الجزر المعدي المريئي (GERD) حوالي 40٪ من البالغين. تحدث التضيقات في 7-23% من المرضى الذين يعانون من جزر معدي مريئي غير معالج.


title: غدوة (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول حالة المحامي “حبيب” الصّحية التي تقرّب بينه وبين نجله أحمد وزوجته السّابقة، ولكن الماضي السياسي لـ”حبيب” في تونس يؤثر على حاضره ومستقبله، فتنقلب الأدوار بينه وبين ولده أحمد، ليجبر الولد على الحفاظ على صحة أبيه وتكملة مسيرته.


title: بيجو 607

text: بيجو 607 سيارة كلاسكية مميزة جدا وأيضا قوية انتجها شركة بيجو الفرنسية لصناعة السيارات في الفترة من سبتمبر 1999 إلى يونيو 2010. مع 607، جنبا إلى جنب و 407، وحلت محلها 508 في أوائل عام 2011.


title: بيجو 607

text: تم إطلاق 607 في أكتوبر 1999، لتحل محل 605 التي توقفت بالفعل. يستخدم الهيكل سابقتها ولكن لديها كل ما هو جديد، وتصميم خارجي روعة وأكثر حداثة. وكان نطاق محرك (2.2 و 3.5 البنزين، والديزل 2.2) جديد تماما. وكانت ذات مستويات معدات عالية أيضا، مع كل النماذج والحصول على تكييف الهواء، ومشغل الأقراص المدمجة، والنوافذ الكهربائية، 12 من الأكياس هوائية، المانعة للانغلاق نظام الكبح، ومراقبة ضغط الإطارات، وقفل مركزي وفقا للمعايير واضائات ليلية قوية جدا وحساسات مطر وحساسات خلفية وامامية ومثبت سرعة و


title: بيجو 607

text: كثيرا ما يستخدم 607 سيارة أجرة في أوروبا؛ البرتغال يستخدمها مثل سيارات الأجرة في مطار مطار فارو، وهذه الإصدارات هي عادة 3.5 V6 أو 2.2 وإصدارات المبادرة، وبلدان البنلوكس أيضا استخدمهتا كذلك، ولكن أقل كثيرا في المطارات وكان يمتلكها الرئيس الفرنسي جاك شيراك في عام 2003 الي عام 2006


title: بيجو 607

text: وقد أعيد تصفيف 607 في عام 2004، مع التعديلات أبرزها الواجهة الأمامية الجديدة و2.8 محرك V6 محرك المبادرة، وقادرة على 150 كيلوواط (240 PS؛ 201 حصانا)، وتزاوج إلى علبة التروس ب 6 سرعات أوتوماتيكي جديد، والذي هو الآن كما تتوفر على نموذج البنزين V6.


title: بيجو 607

text: وكان أول من قدم سيارة 607 معرض جنيف للسيارات في عام 2000. وقد استخدم ثاني مرة بعد سبع سنوات في وقت لاحق من قبل الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي لتنصيبه رئيسا في 16 أيار، 2007. في هذه الأثناء، كان قد تم تحديثها وتعديلها على السيارة وفقا لتصفيف عام 2004 .


title: قائمة سدود اليمن

text: هذه قائمة السدود والصهاريج في اليمن، حيث بدأ الري في مأرب منذ الألف الثالث ق.م، بينما يعود ممارسة الري في وادي مرخة إلى الألف الرابع ق.م. أما في حضرموت فقد مارس السكان الري البدائي خلال عصر البرونز، وقد ترتب على ذلك ظهور الجماعات الزراعية الحقيقية في أعالي الأودية. كما دلت المكتشفات الأثرية في منطقة لحج على استخدام الري خلال الألف الثاني ق.م.


title: قائمة سدود اليمن

text: بلغ عدد السدود السبئية قرابة ثمانين سداً صغيراً، ويطلق على السد لفظة «عرمن» (العرم) في كل اللهجات الصيهدية، وقام السبئيون ببناء الصهاريج لحفظ المياه، وتزويدها بمجاري تحت الأرض تصل لعدة كيلومترات لإيصال المياه للمساكن والمزارع، ولا زالت الصهاريج تستخدم في أرياف اليمن وبنفس الطريقة القديمة.


title: قائمة سدود اليمن

text: ومن أهم السدود التي أقيمت قديماً: «سد مأرب العظيم»، الذي وصف بأنه «أعظم عمل هندسي في الجزيرة العربية كلها»، و«سد قصعان وربوان» (سد قتاب) و«سد شحران وطمحان»، و«سد عباد» و«سد لحج» (سد عرايس) و«سد ساجر»، و«سد ذي شهال» و«سد ذي رعين» و«سد نقاطة» و«سد نضار وهران» و«سد الشعباني» و«سد المليكي» و«سد النواسي»، و«سد المهباد» و«سد الخانق» في «صعدة»، و«سد مظهرة» في «الحنفرين» من «رحبان»، و«سد ريعان»، و«سد سيان» و«سد شبام» على مقربة من «صنعاء»، وكذا «سد دعان»، وأيضاً «سد جفينة» في «مأرب».


title: معاينة (طب)

text: المعاينة أو «الفحص الطبي» أو «الكشف على المريض» من أصل كلمة بمعنى: مستهل أو نظر أو لمح، وهي تعني في الطب عملية التبصر الشامل للمريض بتؤدة وبغير استعجال، وهذا يتطلب استخدام العين المجردة.


title: معاينة (طب)

text: بحسب التعريف الطبي الموجود في «نظام ترميز الإجراءات الخاص بالتصنيف الدولي للأمراض 10 (ICD-10-PCS)»، في قسم "0" الخاص بالطب والجراحة، عملية الجذر "J"، فإن المعاينة تعني استكشاف جزء من جسم المريض بصريا و/أو يدويا:


title: المذل (أسماء الله الحسنى)

text: المُذِلّ هو اسم مختلف عليه من أسماء الله الحسنى ومن غير المثبت حتى الآن ما إذا كان من أسماء الله الحسنى أم لا، ولكن ورد ذكر الذل في القرآن الكريم: (سورة آل عمران).


title: المذل (أسماء الله الحسنى)

text: الذل ما كان عن قهر، والدابة الذلول هي المُنقادة غير متصعبة، والمُذل هو الذي يُلحق الذل بمن يشاء من عباده، إن من مد عينه إلى الخلق حتى أحتاج اليهم، وسلط عليه الحرص حتى لا يقنع بالكفاية، واستدرجه بمكره حتى اغتر بنفسه، فقد أذله وسلبه، وذلك صنع الله، يعز من يشاء ويذل من يشاء والله يذل الأنسان الجبار بالمرض أو بالشهوة أو بالمال أو بالاحتياج إلى سواه، ما أعز الله عبد بمثل ما يذله على ذل نفسه، وما أذل الله عبدا بمثل ما يشغله بعز نفسه، وقال تعالى وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ (سورة المنافقون).


title: زين العمر

text: ليصبح اسمه الفني «زين العمر» بدأ وهو بسن الثانية عشرة في الحفلات المدرسية والجلسات العائلية. في عام 1989 انتقل المطرب الشاب إلى مدرسة في كندا، وهناك بدأ الغناء في الحفلات الخاصة والأعراس. وفي عام 1993 عاد إلى لبنان وشارك في برنامج اكتشاف المواهب الفنية «ستديو الفن». أصدر أول أغنية خاصة به والتي حملت اسم «وجك خير علينا»، تبعها بعام 1994 بأغنية «كزدرنا وطال المشوار». وأصدر خلال مشواره الفني عدة ألبومات وأغنيات وطنية سياسة مثل «شو عملتي بالبلد» عام 2000 ، بي الكل للرئيس ميشال عون عام 2016


title: صحن (ساحة)

text: الصحن أو الحوش هو ساحة مفتوحة في وسط المبنى. ويكثر استخدام الصحن في الدول العربية ويعتبر من الخصائص المعمارية المميزة لها، ومنها انتشر إلى مناطق أخرى مثل إسبانيا.


title: صحن (ساحة)

text: يعود استخدام الصحن إلى عصور كثيرة قبل الإسلام فقد وجدت بعض المنازل ذات الصحن في آثار الحضارات السورية القديمة في ماري وايبلا في سوريا وكذلك في سومر وبابل والموصل في العراق، وظل استخدامها شائعا حتى منتصف القرن العشرين حين بدأ التأثر بالطرز الغربية في البناء. يجدر الذكر أن المنازل التركية لم تكن تحتوي على صحن إلا أن ذلك لم يؤثر على الصحن في المناطق العربية بالرغم من تأثرهم بالعمارة العثمانية.


title: صحن (ساحة)

text: يكاد الصحن يكون من العناصر المعمارية المشتركة في كافة الدول العربية من الشرق إلى الغرب ومن الأندلس وفي الريف والمدن، لا يستثنى من ذلك حتى البدو بالرغم من اختلاف التفاصيل. بل أن تخطيط المدن الإسلامية اعتمد على نفس الفكرة حيث أن المناطق السكنية (وكانت تسمى خططا) كانت تبنى من الأطراف أولا ويترك الوسط فضاءً، إلا أنه كان يسمى ساحة.


title: صحن (ساحة)

text: للصحن فوائد مختلفة حسب المبنى، إلا أن القاسم المشترك هو أنه يستخدم للفعاليات العامة والجماعية. وأبسط أنواع الصحون هو صحن الدار (أو حوش)ويكون عادة في وسط الدار وتحيط به الغرف وتقام فيه معظم الفعاليات العائلية خلال النهار ويستخدم كمجلس للعائلة في الليل خلال أشهر الصيف الحارة. غالبا ما يتم زراعته ويستخدم كحديقة داخلية خاصة للعائلة وكساحة خدمة محجوبة من أعين الجيران بواسطة الغرف المحيطة به.


title: صحن (ساحة)

text: في دمشق حيث يتضخ الصحن بشكل جيد وفي وسطة بركة ماء وتحيط به الغرف على طابق أو طابقين وكذلك تنتشر في جنباته احواض الورد واشجار النارنج والنباتات المنزلية، وفي بغداد اعتاد الناس على زراعة نخلة في وسطه بالضبط. في المدن لا يتم الوصول إلى الصحن من الشارع مباشرة بل يتم الوصول إليه من خلال ممر متعرج أو مكسور (كي لا يرى ما في الداخل حين يفتح الباب) يسمى المجاز، كما أنه يحاط غالبا برواق معمد وغالبا ما يطل عليه الإيوان إما من الطابق الأرضي أو من شرفة الطابق الأول أو من كليهما.


title: آرمين مايفيس

text: آرمين مايفيس فني الكمبيوتر الألماني الذي أعترف بقتل وأكل رجل في أوائل عام 2001 يدعي ارماندو برينديس مهندس من برلين حيث التقى به بعد أن أعلن على مواقع الإنترنت أنه يطلب "شابا قوي البنية ما بين الثامنة عشر والثلاثين، للذبح ثم قال مايفيس بعد ذلك إنه قتله برضا الأخير، غير أن ما يزعم من هذا "التراضي في الفعل" لم يهدئ من حالة الاشمئزاز التي أصابت الشعب الألماني.


title: آرمين مايفيس

text: تم القاء القبض عليه في ديسمبر 2002 بعد ابلاغ للشرطة من طالب جامعي قال انه رأي إعلان للقتل. وبعد التحريات قاموا بالقاء القبض عليه .


title: المسيحية في ألبانيا

text: للمسيحية في ألبانيا تاريخ طويل ومتجذر، وتُعد الديانة المسيحية من الأديان الرئيسية في ألبانيا. تقدّر الدرسات والإحصائيات المختلفة نسب المسيحيين الألبان بين 18% إلى 35% أي بين حوالي 580 ألف إلى 1.18 مليون مسيحي. جدير بالذكر أنّ ألبانيا تحوي على واحدة من أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. تأتي في مقدمة الطوائف المسيحية في البلاد الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية تليها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وتليها الكنائس البروتستانتية المختلفة. وتعيش الجماعات الدينية المختلفة في تعايش وفي اختلاط في ما بينهم.


title: المسيحية في ألبانيا

text: خلال العصور الكلاسيكية، كان هناك حوالي سبعين عائلة مسيحية في دراس، إعتنقت المسيحية في وقت مبكر من وقت الرسل. وتم تأسيس أسقفية دراس على يد بولس الطرسوسي، أثناء وعظه في إيليريا وإيبيروس. وفي العصور الوسطى ظهر الشعب الألباني لأول مرة ضمن السجلات التاريخية للبيزنطيين، وفي هذه المرحلة كان معظم الشعب الألباني من المسيحيين. وصل الإسلام لأول مرة في أواخر القرن التاسع إلى المنطقة، عندما داهم المسلمين أجزاء من الضفة الشرقية للبحر الأدرياتيكي. وأصبحت لاحقًا الديانة الغالبة خلال العصر العثماني، رغم ضمها لأقلية مسيحية مهمة. خلال الأزمنة الحديثة، اتبعت الأنظمة الجمهورية والملكية والشيوعية اللاحقة سياسة منهجية لفصل الدين عن السياسية والحياة الثقافية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: انتشرت المسيحية في المراكز الحضرية بمنطقة ألبانيا والتي كانت تتألف من منطقة إبيروس ومقاطعة إيليريكوم خلال الفترة المتأخرة من الغزو الروماني ووصلت المنطقة في وقت مبكر نسبيًا. حيث قام بولس الطرسوسي بنشر الإنجيل «حتى إيليريكوم». ويؤكد سنابيل أن بولس ربما بشر في شقودرة ودراس. أدى النمو المطرد للمجتمع المسيحي في ديرهاشيوم إلى إنشاء أسقفيَّة محليَّة في عام 58 م. وفي وقت لاحق تم تأسيس كراسي الأسقفية في أبولونيا، وبوتروتوم (بوترينت الحديثة)، وسكودرا (شقودرة الحديثة).


title: المسيحية في ألبانيا

text: كان من أبرز الشهداء المسيحيين بحسب التقاليد المسيحية القديس أستيوس، والذي كان أسقف ديرهاشيوم، وقد صلب خلال اضطهاد المسيحيين من قبل الإمبراطور الروماني تراجان. وقتل إلوثريوس أسقف ميسينا وإيليريا مع والدته أنثيا خلال حملة هادريان ضد المسيحيين. خلال هذه الفترة، فرَّ المسيحيون الرومان إلى ألبانيا هربًا من الاضطهاد الواقع في روما آنذاك. وكان من بين هؤلاء الشهداء السبعة كل من بيرجرين ولوسيان وبومبي وهيسيشياس وبابياس وساتورنينوس وجيرمانوس، والذين عند وصولهم، تم القبض عليهم وتم اغراقهم في البحر الأدرياتيكي. عمل القديس فلوريس في إليريا وتعرض للتعذيب جنبًا إلى جنب مع لوروس وبروكولوس ومكسيموس لمساعدتهم في بناء كنيسة، وألقي في بئر وتوفي في القرن الثاني. بعض الكتاب يربطون نشأة الدولة مع أولبيانا، الواقعة جنوب بريشتينا الحديثة.


title: المسيحية في ألبانيا

text: من القرن الثاني إلى القرن الرابع، كانت اللاتينية اللغة الرئيسية المستخدمة لنشر الديانة المسيحية في المنطقة، بينما في القرن الرابع إلى القرن الخامس كانت اللغة اليونانية السائدة في منطقة إبيروس ومقدونيا في حين كانت اللاتينية السائدة في بريفاليتانا وداردانيا. ومن المعروف أن الأساقفة المسيحيين من ما أصبح في وقت لاحق شرق ألبانيا كانوا من بين أولئك الذين شاركوا في مجمع نيقية، من أجل وقف انتشار الآريوسية في الإمبراطورية. وقد امتد انتشار الآريوسية إلى إيليريا، حيث كان أريوس نفسه قد نفي إليها من قبل قسطنطين الأول.


title: المسيحية في ألبانيا

text: منذ القرن الثالث الميلادي، أصبحت المسيحية دين راسخ في الإمبراطورية البيزنطية، وعلى الرغم من أن ألبانيا كانت تحت السيطرة البيزنطية، إلا أن مسيحيين المنطقة ظلوا تحت ولاية وسلطة بابا روما الروحيَّة حتى عام 732. في ذلك العام قام الإمبراطور البيزنطي ليو السادس الحكيم الذي أغضبه قيام أساقفة المنطقة بدعم روما خلال حرب الأيقونات، بفصل الكنيسة الألبانية من سلطة البابا الروماني ووضعها تحت سلطة بطريركية القسطنطينية المسكونية. وعند انقسام الكنيسة المسيحية في 1054 بين الشرق والغرب المسيحي، احتفظت منطقة جنوب ألبانيا بعلاقاتها مع القسطنطينية في حين عاد الشمال إلى سيطرة كرسي روما. وكان هذا الانقسام هو أول تجزئة دينيَّة هامة في المنطقة.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وظهر الألبان لأول مرة في السجل التاريخي في المصادر البيزنطية في القرن الحادي عشر. عند هذه النقطة، كان الشعب الألباني بمعظمه مسيحي العقيدة. وكان جميع الألبان من المسيحيين الأرثوذكس حتى منتصف القرن الثالث عشر عندما تحول عدد منهم إلى المذهب الروماني الكاثوليكي كوسيلة لمقاومة السلاف، ولتأمين استقلالهم عن الكيانات السياسية الأرثوذكسية المختلفة. وكان التحول إلى الكاثوليكية ملحوظاً بشكل خاص تحت رعاية مملكة ألبانيا التي أسسها شارل الأول ملك نابولي. بعد إنشاء مملكة ألبانيا عام 1272، كان الهيكل السياسي الكاثوليكي للمملكة التي حُكمت من قِبل آل أنجو الكابيتيون أساساً جيداً للخطط البابوية لنشر الكاثوليكية في البلقان. وجدت هذه الخطة أيضاً دعمًا من هيلين أوف أنجو، زوجة الملك ستيفان أوروس الأول وابنة عم شارل الأول ملك نابولي، بصفتها عقيلة ملك المملكة الصربية، والتي كانت تحكم مناطق شمال ألبانيا في ذلك الوقت. تم بناء حوالي 30 كنيسة وديراً كاثوليكياً خلال فترة حكمها في شمال ألبانيا وفي صربيا. تم إنشاء أسقفيات جديدة خاصةً في شمال ألبانيا، بمساعدة هيلين أوف أنجو. وساهمت هيلين أنجو بشكل كبير في النهوض الثقافي للدولة الصربية في العصور الوسطى، حيث امتلكت أول مكتبة في المحكمة وشجعت على نسخ الكتب في الأديرة، كما أسست أول مدرسة للبنات في العصور الوسطى في صربيا. ومع توسع القوة الكاثوليكية في البلقان وألبانيا معقلها في البلقان، بدأت المباني الكاثوليكية في الظهور في أماكن بعيدة مثل سكوبيه التي كانت في الغالب مدينة أرثوذكسية صربية في ذلك الوقت.


title: المسيحية في ألبانيا

text: تشير الوثائق التاريخيَّة إلى حصول العديد من التحولات إلى الكاثوليكية في إمارة أربانون الألبانية القرطوسيَّة في أواخر القرن الثاني عشر، ولكن حتى عام 1204 ظلَّ الألبان في وسط ألبانيا وجنوبها (في "إبيروس نوفا") في الغالب أرثوذكس العقيدة على الرغم من تزايد نفوذ الكاثوليكية في الشمال، وأرتبط الأرثوذكس في كثير من الأحيان بالكيانات الحكومية البيزنطية والبلغارية، ومع ذلك، أصبحت كرويه مركزاً مهماً لانتشار الكاثوليكية، وكان لها أسقفتها الكاثوليكية الخاصة بها منذ عام 1167. وحافظ النبلاء الألبان المحليون على علاقات جيدة مع البابوية. أصبح نفوذ كرويه عظيماً لدرجة أنها بدأت في ترشيح أساقفة محليين. ظل رئيس أساقفة دراس، أحد الأساقفة الأساسيين في ألبانيا، في البداية تحت سلطة الكنيسة الشرقية بعد الانشقاق العظيم على الرغم من الجهود المتواصلة ولكن غير المثمرة من الكنيسة الكاثوليكية لتحويلها إلى الطقوس اللاتينية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: تأسست موجة جديدة من الأبرشيات والكنائس والأديرة الكاثوليكية في عام 1272، وبدأت عدد من الرهبانيات المختلفة بالانتشار في البلاد منها الفرنسيسكان والسيسترسيين والكرمليين والدومينيكان، ووصل المبشرون البابويون أيضاً إلى أراضي مملكة ألبانيا، وكان عدد كبير من رجال الدين والرهبان الألبان حاضرين في المؤسسات الكاثوليكية الدلماسية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: في عام 1332 ذكر راهب دومينيكاني أنه في مملكة راشيا (صربيا) كان هناك شعبان كاثوليكيان، وهما «اللاتين» و«الألبان»، وكلاهما له لغتهما الخاصة. الأول كان تواجده مقصوراً على المدن الساحلية بينما انتشر الأخير في الريف، وبينما لوحظ أن لغة الألبان مختلفة تمامًا عن اللاتينية، تمت الإشارة إلى كلا الشعبين على أنهما يكتبان بأحرف لاتينية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: على الرغم من أن الحكام الصرب الأرثوذكس كان لهم في أوقات سابقة علاقات مع الغرب الكاثوليكي، كقوة موازنة للسلطة البيزنطية، وبالتالي تحملوا انتشار الكاثوليكية في أراضيهم، لكن في ظلّ حكم ستيفان دوشان، تعرض الكاثوليك للاضطهاد إلى جانب الأساقفة الأرثوذكس الموالون للقسطنطينية. كان يُطلق على الطقوس الكاثوليكية "البدعة اللاتينية"، وعارض ستيفان دوشان زواج الصرب الأرثوذكس من الكاثوليك والتبشير الكاثوليكي بين الصرب. وفي ظل هذه الظروف، أصبحت العلاقات بين الألبان الكاثوليك المحليين والكوريا الرومانية وثيقة جداً، في حين تدهورت العلاقات الودية السابقة بين الكاثوليك المحليين والصرب بشكل ملحوظ.


title: المسيحية في ألبانيا

text: بين عام 1350 وعام 1370، وصل انتشار الكاثوليكية في ألبانيا إلى ذروته. في تلك الفترة، كان هناك حوالي سبعة عشر أسقفاً كاثوليكياً في البلاد، والذين عملوا ليس فقط كمراكز للإصلاح الكاثوليكي داخل ألبانيا، ولكن أيضًا كمراكز للنشاط التبشيري في المناطق المجاورة، بإذن من البابا. واستقبلت بريزرين التي كانت أيضاً أسقفية أرثوذكسية في عام 1372 أسقفًا كاثوليكيًا بسبب العلاقات الوثيقة بين عائلة بلشا والبابوية. في نهاية القرن الرابع عشر، تم تفكيك مطرانية أوخريد الأرثوذكسية المستقلة السابقة لصالح الطقس الكاثوليكي.


title: المسيحية في ألبانيا

text: مع سقوط القسطنطينية واصلت الدولة العثمانية فترة طويلة من الغزو والتوسع مع توغل حدودها في عمق جنوب شرق أوروبا. وصل العثمانيون إلى ساحل البحر الأيوني الألباني في عام 1385 وأقاموا حامياتهم عبر جنوب ألبانيا في عام 1415 ثم احتلوا معظم ألبانيا عام 1431. ونتيجة لذلك، فرَّ الآلاف من الألبان إلى أوروبا الغربية، ولا سيّما إلى كالابريا ومملكة نابولي وجمهورية راغوزا ومملكة صقلية، حيث سعى آخرون للحصول على الحماية في جبال ألبانيا التي يصعب الوصول إليها في كثير من الأحيان.


title: المسيحية في ألبانيا

text: تختلف ألبانيا عن مناطق أخرى في البلقان حيث حدثت الأسلمة في ألبانيا وقت لاحق، فقد أظهرت بيانات التعداد العثماني التي أجريت في القرن السادس عشر أن السنجق الذي عاش فيه الألبان كان لا يزال مسيحي بأغلبيَّة ساحقة حيث لم يشكل المسلمون أكثر من 5% في معظم المناطق، وخلال هذه الفترة كان المسلمون قد ارتفعت نسبهم في البوسنة (البوسنة 46% والهرسك 43% وسراييفو الحضريَّة 100%)، وفي اليونان (تريكالا 17.5%)، ومقدونيا (سكوبيه وبيتولا على حد سواء حوالي 75%) وبلغاريا الشرقية. في وقت لاحق من القرن التاسع عشر، عندما توقفت عملية الأسلمة في معظم البلقان وقيام بعض الشعوب البلقانية المسيحية مثل اليونانيين والصرب بالإستقلال، استمرت عملية الأسلمة في تقدم كبير في ألبانيا، وخاصًة في الجنوب.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وكقاعدة عامة، فإن الحكم العثماني تسامح إلى حد كبير مع مواطنيه المسيحيين، ولكن تم التمييز ضدهم، وحولهم إلى مواطنين من الدرجة الثانية مع فرض ضرائب أعلى بكثير إلى جانب مختلف القيود القانونية مثل عدم القدرة على الوقوف ضد المسلمين إلى المحكمة، أو ركوب الخيول، أو الحصول على أسلحة، أو بناء منازل تطل على بيوت المسلمين. في حين أن النظرة للكاثوليكية كانت مشبوهه من قبل السلطات العثمانية بعد سقوط القسطنطينية، سمح العثمانيون للكنيسة الأرثوذكسية في العمل دون عوائق إلى حد كبير، إلا خلال الفترات التي اعتبرت الحكومة الكنيسة مشبوهة سياسيًا، وبالتالي تم قمعها من خلال طرد الأساقفة والإستيلاء على ممتلكاتها وإيراداتها. وكان التحول الديني خلال العصر العثماني مختلفاً بسبب المحاولات لتحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي، وبسبب نجاح التبشير من قبل المبشرين. في الحالة الأخيرة، فإن المتحولين غالبًا ما كان يمارسون الشعائر المسيحية بشكل سري لفترات طويلة. خلال الفترة العثمانية، تشابه معظم المسيحيين ومعظم المسلمين في أسلوب حياتهم.


title: المسيحية في ألبانيا

text: خلافاً لبعض المناطق الأخرى في البلقان، مثل بلغاريا والبوسنة، على مدى القرنين الأولين من الحكم العثماني، حتى عقد 1500، اقتصر الإسلام على أعضاء الأرستقراطية المختلطة، في حين بقي الفلاحين الألبان الأصليين مسيحيين بأغلبية ساحقة. ظل الوضع كذلك حتى بعد فترة طويلة من سقوط إسكندر بك القائد الألباني المسيحي الذي قاد تمراً ضد الحكم العثماني، والذي اعتبره كثيرون في أوروبا الغربية نموذجًا للمقاومة المسيحيَّة ضد المسلمين. نتيجة لذلك تمردت مناطق كبيرة في الريف الألباني ضد الحكم العثماني، وكثيراً ما تكبدت هذه المناطق خسائر بشرية كبيرة، بما في ذلك تدمير القرى المسيحية بأكملها. في عام 1570، بدأت جهود متضافرة من قبل الحكام العثمانيين لتحويل السكان الألبان الأصليين إلى الإسلام من أجل وقف حدوث أي تمرد موسمي. في عام 1594 حرّض البابا كليمنت الثامن على تمرد فاشل بين الألبان الكاثوليك في الشمال واعداً إياهم الحصول على مساعدة من قبل الإمبراطورية الإسبانية. وعندما سحق التمرد في عام 1596، قمعت الحكومة العثمانية السكان المحليين وقامت بوضع ضغوط شديدة على السكان المحليين من أجل التحول للإسلام.


title: المسيحية في ألبانيا

text: أشار الباحث رمضان مارمولاكو إلى أن العثمانيين نظموا في القرن السابع عشر حملة منسقة من الأسلمة والتي لم تطبق عادةً في أماكن أخرى في البلقان، وذلك من أجل ضمان ولاء السكان الألبان المتمردين. وعلى الرغم من وجود عدد من الحالات من التحويل القسري العنيف، الأ أنَّ الضرائب الكبيرة على المسيحيين كانت إحدى أسباب التحول الديني. خلال هذه الفترة، فرَّ العديد من الألبان المسيحيين إلى الجبال وبنوا قرى جديدة مثل ثيث، أو إلى بلدان أخرى حيث ساهمت في ظهور مجتمعات ألبانيَّة جديدة مثل آرفانيت، وأربيريشي، وأرباناسي في كل من اليونان وإيطاليا وكرواتيا على التوالي. بينما في العقد الأول من القرن السابع عشر، ظلت ألبانيا الوسطى والشمالية منطقة كاثوليكية حيث وفقاً لتقارير الكرسي الرسولي، لم يُشكل المسلمون أكثر من 10% من سكان شمال ألبانيا. خلال هذا الحقبة، ساعدت جمهورية البندقية على منع أسلمة ألبانيا بالجملة، وحافظت على سيطرتها على أجزاء من شمال ألبانيا بالقرب من الساحل.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وشهدت هذه الفترة أيضًا ظهور الأدب الألباني، الذي كان من رواده العديد من المسيحيين مثل بيتير بوجداني. ودعا بعض من هؤلاء المفكرين الألبان المسيحيين، مثل بيتر بوجداني، إلى الاستقلال عن السيطرة العثمانية، وفي نهاية القرن السابع عشر، قام بوجداني وزميله راسباساني، بقيام جيشًا من الآلاف من ألبان كوسوفو لدعم النمساويين في الحرب التركية العظمى. ومع ذلك، عندما فشل هذا الجهد لطرد الحكم العثماني من المنطقة مرة أخرى، فرّ العديد من الكاثوليك في كوسوفو إلى المجر.


title: المسيحية في ألبانيا

text: في عام 1700 تربع على عرش البابوية البابا كليمنت الحادي عشر، الذي كان نفسه من أصول ألبانية وإيطالية مختلطة، واهتم اهتمامًا كبيرًا بالكاثوليك الألبان، وفي عام 1703 عقد المجلس الألباني لتنظيم طرق منع الارتداد في ألبانيا، والحفاظ على وجود الكاثوليكية داخل الأراضي الألبانيّة. ويعزى بقاء الكاثوليكية على نطاق واسع في شمال ألبانيا إلى حد كبير إلى نشاط الرهبان الفرنسيسكان في المنطقة. وكثيرًا ما كانت الاختلافات الدينية تخفف من الخصائص الثقافية والقبلية المشتركة، فضلاً عن الأنساب الأسريَّة التي تربط بين المسيحيين الألبان والمسلمين الألبان. في القرن السابع عشر، لوحظ أن العديد من المسلمين الألبان شاركوا أيضًا في التمردات، كما وطالبوا مساعدة من الغرب الكاثوليكي.


title: المسيحية في ألبانيا

text: في أواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر، وخاصةً بعد العديد من أشكال التمرد خلال الحرب التركية العظمى والاشتباكات اللاحقة مع الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية، بذل الحكام العثمانيون أيضًا جهودًا متضافرة لتحويل الألبان الأرثوذكس في جنوب ووسط ألبانيا (وكذلك المناطق المجاورة لليونان ومقدونيا) قسراً للإسلام. كما هو الحال في الشمال حصل تحول الألبان إلى الإسلام من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل العنيفة والقسرية، لكن فرض الضرائب المرتفعة على الرعايا المسيحيين كانت العامل الرئيسي للتحول إلى الإسلام. في ظل الحكم العثماني، لم يكن للمسلمين أي سيطرة على الكنيسة وأُعتبرت الدولة العثمانية كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وبطريركية القسطنطينية المسكونية هي السلطات الحاكمة لكافة المسيحيين الأرثوذكس في الدولة العثمانية، سواء كانوا يونانيين العرقيَّة أم لا. وأنشأت الدولة العثمانية من خلال أخذ أطفال الرعايا المسيحيين الروم والأوروبيين الذين تم جمعهم من مختلف الأنحاء كأسرى حرب جيشًا قويًا عُرف بجيش الإنكشارية. وحُول هؤلاء الصبية بعد ذلك إلى الديانة الإسلامية بالإكراه، وتم تجنيدهم أيضاً من خلال الدوشيرمة - والتي كانت موجودة في كريت ومقدونيا اليونانية واليونانيين البنطيين في البنطس والمرتفعات الأرمنية والبلقان. عانت الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية خلال الحكم العثماني من الفقر ونقص الموارد وسلطة رجال الدين الذين قدم معظمهم من الأسِتانة (إسطنبول)، حيث كان الكثير منهم فاسدون وغريبون عن التقاليد الألبانية، وألقوا عظات باللغة اليونانية، وهي لغة أجنبية بالنسبة للسكان المحليين في ألبانيا.


title: المسيحية في ألبانيا

text: خلال الحقبة العثمانية ظهر في الشمال الألباني مجتمع مسيحي متخفي من الألبان عرقيًا في بداية القرن الثامن عشر، حيث أن خلال الفترة العثمانية تحولت أعداد من الأرثوذكس قسراً إلى الإسلام خاصًة في النصف الثاني من القرن السادس عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وعلى الرغم من ذلك واصل العديد من المتحولين إلى الإسلام في الحفاظ على الطقوس الأرثوذكسيَّة بشكل سرّي، وقد اعتنق العديد من المسيحيين الإسلام في عهد الدولة العثمانية تفاديًا لضغوط مختلفة بما فيها الضرائب الكثيرة التي كانت تفرض على المسيحيين والاضطهادات والتمييز وللاستفادة من عدة امتيازات اجتماعية، وقد تحول عدد من الأديرة والكنائس إلى مساجد. وقد كان أبناء المجتمع ممزقين بين هذه الازدواجية الدينية حيث يذهبون إلى المساجد نهارًا وإلى الكنيسة ليلاً. وكان ذلك نمط حياة للبقاء، حيث كانوا لا يستطيعون ممارسة دينهم علنًا لكنهم اصروا على الحفاظ عليه في منازلهم. وقد خصصوا طابقًا من منزلهم «إلى الطقوس والاحتفالات المسيحية» بينما خصصوا طابقًا آخر للعادات الإسلامية. وكانت الأسرار تكتم عن الأطفال خوفا من ان يبوحوا بها، وكان كل شيء يظل داخل النواة العائلية الضيقة. وقد عاد المسيحيين المتخفين رسميًّا إلى الكنيسة الأرثوذكسية في عام 1897. على الجانب الآخر بقيت بيرات ومناطق أخرى مثل فيير ولوشنيه في الجنوب معاقل وذات أغلبية مسيحية أرثوذكسية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: في نهاية الفترة العثمانية، كان للإسلام السني أغلبية طفيفة في الأراضي الألبانية. وكانت الكاثوليكية لا تزال سائدة في المناطق الشمالية الغربية، فضلًا عن جيوب قليلة في كوسوفو في وحول غاكوفا وبيجا وفيتينا وبريزرين وكلينا. وظلَّت الأرثوذكسية الشرقية سائدة في جيوب مختلفة من جنوب ووسط ألبانيا. وضم جنوب البلاد على جيوب للطائفة البِكْتاشيَّة. أدت التعددية الدينية عدم ارتباط القومية الألبانية بديانة معينة، وبدلاً من ذلك نادت القومية الألبانية بتعزيز الانسجام بين الطوائف المختلفة واستخدام اللغة الألبانية المشتركة والتاريخ الألباني والعادات العرقية الألبانية كموضوعات موحدة. على الرغم من ذلك، تم استخدام كل من تكايا البِكْتاشيَّة في الجنوب والكنائس الكاثوليكية في الشمال من قبل بعض الحركات القومية كأماكن لنشر الدعاية القومية. كان واصه باشا كاتب ألباني وشاعر ومن دعاة الصحوة الوطنية الألبانية، خدم الدولة العثمانية وعمل محافظ لمتصرفية لبنان من عام 1882م حتى وفاته. وكان واصه باشا يعتنق المسيحية ديناً على المذهب الكاثوليكي.


title: المسيحية في ألبانيا

text: مع تحول ألبانيا إلى النظام الملكي أعلنت الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية أستقلالها عن بطريركية القسطنطينية المسكونية في عام 1928، ووُضعت جميع مؤسسات الطوائف المختلفة تحت سيطرة الدولة.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وفي عام 1930، تم إجراء أول تعداد ديني رسمي. وقد أعيد التأكيد على البيانات العثمانية التقليدية منذ قرن مضى والتي كانت تُغطي سابقًا ضعف أراضي الدولة الجديدة وسكانها، وبحسب التعداد السكاني قال 50% من السكان أنهم مسلمون من أهل السنة والجماعة، وقال حوالي 20% أنهم مسيحيين أرثوذكس، وقال حوالي أنهم 20% مسلمين بكتاشيين، وقال حوالي 10% مسيحيين كاثوليك.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وقد تقرر النظام الملكي أن الدين يجب الا يكون عامل تقسيم بين الألبان، ولكن عامل وحدة. وفي هذا الوقت بدأت الافتتاحات الصحفيَّة في تضييق على الاعتماد للأسماء الإسلامية والمسيحية، واقترحت بدلاً من ذلك إعطاء الأطفال أسماء ألبانية محايدة. ونص النظام الملكي على وجوب أن تكون الدولة محايدة وأن لا تملك دين رسمي. وكان درس القراءة الأولى في المدارس الابتدائية خلال حصص التعليم المسيحي الوطني يبدأ من هذه الجملة، «أنا ألباني، بلدي ألبانيا».


title: المسيحية في ألبانيا

text: في مؤتمر عام 1929، تبنت الطائفة المسلمة تحت ضغط من الحكومة، نموذج العلمانية الألبانية، بما في ذلك تحوّلها نحو الحداثة الأوروبية والتقدم الحضاري. وتماشياً مع الإصلاحات التي طالبت بها الدولة، اعتمد مؤتمر أهل السُنّة لعام 1929، الذي نظمته الدولة بحكم الأمر الواقع، إصلاحات مثيرة للجدل للغاية، بما في ذلك استخدام الألبانية كلغة رسمية للخطب الدينية، وتوحيد جميع المدارس الدينية المحلية في مؤسسة واحدة. وفي عام 1930 أصدرت وزارة التعليم الألبانية مرسوماً يجبر المجتمعات الدينية على تمويل مدارسهم ودروسهم الدينية. ضرب القانون المجتمع المسلم بشدة لأنهم لم يتمكنوا من تمويل مدارسهم، ونتيجة لذلك في عام 1938 لم يتبق سوى مدرستين إلى ثلاثة مدارس إسلامية في كل ألبانيا. ومن عام 1933 حتى عام 1936 تم حظر جميع المدارس الخاصة، مما يعني عمليًا أن المدارس الكاثوليكية لا يمكنها العمل في ألبانيا. اضطرت حكومة أحمد زوغو إلى التراجع عن الخطوة بعد الضغط الإيطالي والدولي.


title: المسيحية في ألبانيا

text: في 7 أبريل 1939 تم غزو ألبانيا من قبل إيطاليا تحت قيادة بينيتو موسوليني، والتي كانت مهتمة منذ فترة طويلة بكسب السيطرة على ألبانيا كمجال نفوذ إيطالي خلال فترة ما بين الحربين. حاول الطليان كسب تعاطف السكان الألبان المسلمين من خلال اقتراح بناء مسجد كبير في روما، على الرغم من معارضة الفاتيكان على هذا الإقتراح والذي لم يحصل النهاية. كما كسب المحتلون الإيطاليون تعاطف المسلمين الألبان من خلال رفع أجور عملهم. اعترفت القيادة الإسلامية السُنية بالنظام الإيطالي في ألبانيا، وتم تعيين أئمة مسلمون يتماشى خطهم مع المصالح الإيطالية، وكانوا ممثلين من خلال منظمة «لجنة المسلمين»، ويلاحظ المؤرخ فريتز فيشر أنَّ «الطائفة المسلمة السُنية بشكل عام وافقت على هذا التغيير مع قليل من الشكوى». كان معظم أعضاء الجماعة البِكْتاشيَّة وقيادتها ضد الاحتلال الإيطالي وظلوا جماعة معارضة للحكم الإيطالي.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وفقًا للمؤرخ فريتز فيشر رضخ التسلسل الهرمي الأرثوذكسي الألباني للاحتلال الإيطالي، وأعرب رئيس الأساقفة الأرثوذكسي كريستوفر إلى جانب ثلاثة أساقفة آخرين، عن الموافقة الرسمية على الغزو الإيطالي في عام 1939. وكان المتروبوليت فيزاريون خوفاني جزءاً من الوفد الذي حمل التاج الألباني إلى فيكتور عمانويل الثالث في روما. دعمت الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الكاثوليك الغزو الإيطالي لألبانيا، لكن وفقًا للمؤرخ فريتز فيشر كان هناك العديد من الاستثناءات، لا سيَّما بين كهنة القرى لأن معظمهم تدربوا في ألبانيا وكانوا قوميين تمامًا. حتى أن بعضهم غادر ألبانيا بعد الغزو الإيطالي. لكن التسلسل الهرمي كان من ناحية أخرى داعمًا تمامًا للغزو الإيطالي، حيث رأى المندوب الرسولي فيه إمكانية لمنح المزيد من الحرية للألبان الذين يريدون أن يصبحوا كاثوليك. وكان للكنيسة الكاثوليكية أيضًا أكبر دعم مالي خلال الاحتلال الإيطالي.


title: المسيحية في ألبانيا

text: قبل تولي الشيوعيين السلطة في عام 1944 واعتماد نظام إلحاد الدولة، قُدر عدد سكان ألبانيا البالغ عددهم حوالي 1.1 شخص، وكان حوالي 70% منهم ينتمون إلى الطوائف الإسلامية، في حين أن 30% منهم كانوا ينتمون إلى الطوائف المسيحية. وصدر قانون الإصلاح الزراعي في أغسطس عام 1946 والذي أدى إلى تأميم معظم ممتلكات المؤسسات الدينية، بما في ذلك ممتلكات الأديرة والأبرشيات. وحوكم العديد من رجال الدين والمؤمنين، وعذبوا، وأعدموا. وتم طرد جميع الكهنة الرومان الكاثوليك بالإضافة إلى الرهبان والراهبات الكاثوليك في عام 1946.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وأجبرت الجماعات الدينية التي كان لها الفروع أو مقرات خارج البلد، مثل الرهبانيَّة اليسوعية والفرنسيسكانية، إنهاء أنشطتها في ألبانيا. وحُظّر على المؤسسات الدينية أن تكون لها علاقة بتعليم الشباب، لأن ذلك المجال كان من اختصاص الدولة حصريًا. وحظر على جميع الطوائف الدينية من امتلاك العقارات وتشغيل المؤسسات الخيرية والرعاية الاجتماعية والمستشفيات. وكان هدف هذه الإجراءات التدمير الشامل لجميع الديانات المنظمة في ألبانيا. بين عام 1945 وعام 1953، انخفض عدد الكهنة بشكل كبير وانخفض عدد الكنائس الرومانية الكاثوليكية من 253 إلى 100، وتم وصم الكاثوليك بالفاشية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وقد بلغت الحملة ضد الدين ذروتها في الستينات من القرن العشرين. ابتداءًا من عام 1967، بدأت السلطات الألبانية حملة عنيفة لمحاولة القضاء على الحياة الدينية في ألبانيا. وتم إغلاق جميع الكنائس والمساجد والأديرة والمؤسسات الدينية الأخرى أو تحويلها إلى مستودعات أو صالات رياضية أو ورش عمل بحلول نهاية عام 1967. وبحلول مايو 1967، اضطرت المؤسسات الدينية إلى التخلي عن جميع الكنائس والمساجد والأديرة والمزارات في ألبانيا والبالغ عددها 2,169 والتي تحول الكثير منها إلى مراكز ثقافية للشباب. وكما ذكرت مجلة نيدوري الشهرية أن هذا الحدث، قد «خلق أول دولة ملحده في العالم». وتم ذل رجال الدين علنًا، وأخذت أموالهم وتم تدنيسها. وسجن أكثر من 200 من رجال الدين من مختلف الديانات، وأجبر آخرون على البحث عن عمل في الصناعة أو الزراعة، وتم إعدام بعضهم أو جوعًا حتى الموت. وقد اشعل النار في دير فرنسيسكاني في شقودرة، مما أدى إلى وفاة أربعة من الرهبان المسنين.


title: المسيحية في ألبانيا

text: نصت المادة 37 من الدستور الألباني لعام 1976 على أن «الدولة لا تعترف بأي دين، وتدعم الدعاية الإلحادية من أجل زرع نظرة علمية مادية عالمية في الشعب»، ونص قانون العقوبات لعام 1977 على أحكام بالسجن تتراوح بين ثلاثة إلى عشر سنوات لأي «دعاية دينية وإنتاج أو توزيع الأدب الديني». وكان المرسوم الجديد يستهدف الألبانيين ذوي الأسماء المسيحية الإسلامية أو الدينية حيث نص القانون على أن المواطنين الذين لا تتطابق أسماؤهم مع «المعايير السياسية أو الأيديولوجية أو الأخلاقية للدولة» يجب تغييرها. وقرر أيضًا إعادة تسمية البلدات والقرى ذات الأسماء الدينية. نجحت حملة أنور خوجة الوحشية المعادية للأديان في القضاء على العبادة الرسمية، ولكن واصل بعض الألبان على ممارسة عقيدتهم سرًا، وخاطروا بعقوبة شديدة. وواجه بعض الأفراد الذين تم القبض عليهم مع الأناجيل أو الرموز أو غيرها من الأشياء الدينية أحكامًا بالسجن لمدة طويلة. وحظرت الحكومة حفلات الزفاف الدينية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: بوفاة أنور خوجة في عام 1985، تبنى خلفه رامز علياء موقفًا متسامحًا نسبيًا تجاه الممارسة الدينية، مشيرًا إلى أنها «مسألة شخصية وعائلية». وقد سمح لرجال الدين بالعودة إلى البلاد في عام 1988 والاشتراك في الخدمات الدينية. وقامت الأم تيريزا، وهي ألبانية الإثنية من مواليد سكوبيه، بزيارة تيرانا في عام 1989، حيث استقبلها وزير الخارجية ويكسهميجي خوجة أرملة أنور خوجة. وفي ديسمبر عام 1990، رُفع رسميًا الحظر على الطقوس الدينية، وتم للسماح لآلاف المسيحيين بحضور خدمات وقداس عيد الميلاد. كان للحملة الإلحادية نتائج مهمة خاصة بالنسبة للأقلية اليونانية الأرثوذكسية، حيث أصبح الدين الذي تم تجريمه خلال حقبة أنور خوجة الآن جزءًا لا يتجزأ من حياتها الثقافية وهويتها.


title: المسيحية في ألبانيا

text: بعد انهيار الشيوعية في ألبانيا عام 1990، خرجت الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية من تلك الفترة الصعبة بـ 22 كاهنا فقط، وبمساعدة من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى عملت على إعادة تنظيم نفسها وعلى إعادة بناء ما تهدم في الفترة السابقة، فأنشأت أكثر من 74 كنيسة كانت 12 منها مسبقة الصنع في مدينة تسالونيكي اليونانية، ورممت قرابة خمسة أديرة. والكنيسة تعمل باستمرار على مشاريع أخرى متفرقة. هذا عدا الاهتمام الكبير الذي توليه الكنيسة لإعادة تأهيل أتباعها روحيا بعد أن تلقنت عدة أجيال الفكر الإلحادي الماركسي خلال الخمسين عاما الماضيةً. وفي سبيل ذلك امتلكت الكنيسة مطبعة للكتب طُبع فيها الكتاب المقدس وكتب روحية أخرى باللغة الألبانية. وفي الآونة الأخيرة بدأ العديد من المسلمون العودة إلى المسيحية حيث يصفونها بأنها ديانة أجدادهم. نحو ثلاثة في المئة من السكان الألبان في كوسوفو هم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وذلك على الرغم من قرون من الحكم العثماني. خلال الفترة العثمانية تحول عدد من الكاثوليك إلى الإسلام خاصًة في النصف الثاني من القرن السادس عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وعلى الرغم من ذلك واصل العديد من المتحولين إلى الإسلام في الحفاظ على الطقوس الكاثوليكية بشكل سرّي، وقد دعي المسيحيين المخفيين في كوسوفو باسم «لارامان» وهو ما يعني باللغة الألبانية متنوع الصفات. في الآونة الأخيرة بدأ العديد من الكوسوفيون ترك الإسلام والعودة لجذورهم المسيحية، فضلًا عن العديد من الحالات حيث تعود الأسر لإيمانهم الكاثوليكي.


title: المسيحية في ألبانيا

text: تشير تقريرات حكومية إلى وجود 254 جماعة ومنظمة ومؤسسة ذات طابع ديني في البلاد إلى جانب المجموعات الأربع الكبرى الآنفة الذكر (أهل السنة والجماعة، والبِكْتاشيَّة، والأرثوذكسية والكاثوليكية). وتدير الكنيسة الكاثوليكية في ألبانيا العديد من المدارس التبشيرية الابتدائية والمتوسطة والثانوية، إضافةً لخمس جامعات وثماني مستشفيات وستة عشر دارًا للمسنين وستة عشر ميتمًا ودارًا للحضانة، وثلاثة مراكز لمساعدة العائلات وحماية الحياة البشرية. وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم "الدين والتعليم حول العالم" يُعتبر المسيحيين المجموعة الدينيَّة الأكثر تعليمًا في البلاد حيث أن حوالي 16% من مسيحيين ألبانيا حاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة، بالمقارنة مع 10% من مسلمين ألبانيا وحوالي 12% من اللادينيين الألبان. وكان الحاصلين على جائزة نوبل من ذوي الأصول الألبانية وهما الأم تريزا الحاصلة على جائزة نوبل في السلام وفريد مراد الحاصل على جائزة نوبل في الطب من أتباع الديانة المسيحية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: لا يوجد إحصائيات رسمية عن عدد المتدينين في ألبانيا ولكن تقدر نسبتهم من ممارسي مختلف الأديان بين 25% إلى 40%. ويشكل الألبان ذو الخلفية الإسلامية غالبية السكان (58.7% إلى 80.3%) وهم منقسمون في مجموعتين رئيسيتين: أهل السنة والجماعة والبِكْتاشيَّة، ويمثل أتباع البِكْتاشيَّة حوالي 25% من مسلمي ألبانيا.


title: المسيحية في ألبانيا

text: أمّا المسيحية فقد كانت ديانة ألبانيا ما قبل الفترة العثمانية، واليوم تقدر نسبة الألبان الكاثوليك بحوالي 10.2%، يليهم الألبان الأرثوذكس بين 6.7% حسب التعداد السكاني عام 2011 إلى 7.5% وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010، وهناك أقليات دينية أخرى كالبروتستانتية وغيرها. ينتشر المسلمون في معظم أرجاء البلاد بينما يتركز وجود الأرثوذكس في الجنوب في حين يتركز الوجود الكاثوليكي في الشمال. وبشكل عام فأن هذا التوزع لا يعتبر معياريًا حيث توجد مدن مختلطة تعيش فيها سوياً مجموعات دينية ولا دينية مختلفة.


title: المسيحية في ألبانيا

text: يبدو أن النتائج الأولية لتعداد السكان عام 2011 أعطت نتائج مختلفة على نطاق واسع، حيث رفض 70% من المستجيبين إعلان الإيمان بأي من الأديان المدرجة. كما ورفضت الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية رسمياً الاعتراف بالنتائج، مدعيَّة أن 24% من إجمالي سكان البلاد يعتنقون العقيدة الأرثوذكسية، وأشارت الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية أن في تعداد السكان لم يتم حسبان الأقلية اليونانية التي يعتنق أغلبها المذهب الأرثوذكس. وقد تكون نسبة أتباع الكنيسة الأرثوذكسية المُبلغ عنها أقل من النسبة الفعلية بسبب مقاطعة التعداد السكاني، وأيضًا لأن طاقم التعداد فشل في الاتصال بعدد كبير جدًا من سكان الجنوب الذي يُعتبر تقليدياً معقلاً للألبان الأرثوذكس. وأعرب بعض مسؤولي الطائفة المسلمة عن استيائهم من البيانات التي تدعي أن العديد من المسلمين لم يتم احتسابهم وأن عدد أتباعها يبلغ حوالي 70% من السكان الألبان وليس 58%. كما شكك مجلس الأساقفة الألباني الكاثوليكي في معطيات التعداد السكاني، واشتكى من عدم الاتصال بالعديد من المؤمنين الكاثوليك.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وجدت دراسة طبية من عام 2008 في جامعة تيرانا عن العلاقة بين الشعائر الدينية ومتلازمة الشريان التاجي الحادة أنَّ 67% من المسلمين وحوالي 55% من المسيحيين كانوا غير متدينين تمامًا. كان الحضور المنتظم للمؤسسات الدينية (مرة واحدة على الأقل كل أسبوعين) منخفضًا في كلتا الطائفتين (6% بين المسلمين وحوالي 9% بين المسيحيين)، وكان الحضور الأسبوعي منخفضًا للغاية (2% وحوالي 1% على التوالي). كان المداومة على الصلاة المتكررة (مرتين إلى ثلاثة مرات في الأسبوع على الأقل) أعلى عند المسيحيين (29%) منها لدى المسلمين (17%)، بينما كان المداومة على الصلاة عدة مرات في اليوم (كما هو مطلوب من المسلمين المتدينين) منخفضة (2% عند المسلمين وحوالي 3% عند المسيحيين). كان الصيام المنتظم خلال شهر رمضان أو الصوم الكبير منخفضًا بالمثل لدى المسلمين والمسيحيين (5% وحوالي 6% على التوالي). بشكل عام، كان المسيحيون بحسب الدراسة أكثر التزامًا دينياً من المسلمين (26% مقابل 17%).


title: المسيحية في ألبانيا

text: تشير تقريرات حكومية إلى وجود 254 جماعة ومنظمة ومؤسسة ذات طابع ديني في البلاد إلى جانب المجموعات الأربع الكبرى الآنفة الذكر (أهل السنة والجماعة، والبِكْتاشيَّة، والأرثوذكسية والكاثوليكية). وتدير الكنيسة الكاثوليكية في ألبانيا العديد من المدارس التبشيرية الابتدائية والمتوسطة والثانوية، إضافةً لخمس جامعات وثماني مستشفيات وستة عشر دارًا للمسنين وستة عشر ميتمًا ودارًا للحضانة، وثلاثة مراكز لمساعدة العائلات وحماية الحياة البشرية. تعيش الجماعات الدينية المختلفة في تعايش وفي اختلاط في ما بينهم؛ وبحسب مركز بيو للأبحاث يقول حوالي 4% من المسلمين الألبان إن جميع المسلمين في بلدهم، أو الكثير منهم، معادون للمسيحيين، وفقاً لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث حول مسلمي العالم. ويقول نحو 2% ممن تم استطلاع آرائهم من المسلمين في ألبانيا إن كل أو معظم أو كثير من المسيحيين معادون للمسلمين، وهو أقل نصيب في 26 دولة سئل فيها السؤال.


title: المسيحية في ألبانيا

text: وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم "الدين والتعليم حول العالم" يُعتبر المسيحيين المجموعة الدينيَّة الأكثر تعليمًا في البلاد حيث أن حوالي 16% من مسيحيين ألبانيا حاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة، بالمقارنة مع 10% من مسلمين ألبانيا وحوالي 12% من اللادينيين الألبان.


title: المسيحية في ألبانيا

text: تتنوع العلاقات بين الألبان الكاثوليك والألبان المسلمين أو بين الألبان الأرثوذكس والألبان المسلمون في المناطق الريفيَّة في شمال وجنوب البلاد، حيث غالبًا ما تنعزل المجتمعات المسيحية والمسلمة، إذ تعيش تقليديًا كل منها في قرى أو في أحياء منفصلة، حتى بداخل المدن. وتستخدم العديد من المصطلحات الازدرائية اليوم لتسمية المجموعات الدينية المختلفة باللغة الألبانية، ويعتمد بعضها على نظام التصنيف العثماني. خلال الأزمة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الألبانية في عام 1997، لم تلعب الاختلافات الدينية دوراً في الاضطرابات المدنية التي حدثت، على الرغم من أنَّ الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية كانت تدعم في ذلك الوقت بشكل خاص سقوط حكومة صالح بريشا المكونة بشكل رئيسي من المُسلمين. على مر السنين وقعت حوادث طائفيَّة طفيفة بين الألبان المسلمين والألبان المسيحيين مثل إلقاء رؤوس الخنازير في باحات مسجد، وتدمر شواهد قبور كاثوليكية، وقصف كنيسة أرثوذكسية في إشقودرة وإلحاق أضرار باللوحات الجدارية في كنيسة في فوسكوبوي. وتم إنشاء منظمة حوار بين الأديان تسمى مجلس الأديان في ألبانيا في عام 2009 من قبل الأديان الأربعة الرئيسية لتعزيز التعايش الديني في ألبانيا.


title: المسيحية في ألبانيا

text: تسود المسيحية في جنوب ألبانيا، وفي المراكز الحضرية في وسط ألبانيا وفي بعض شمال ألبانيا. كما يُنسب رفض الإسلام إلى الانقسام الذي انفتح بين سكان المدن القدماء والريفيين المسلمين الألبان والوافدين الجدد المحافظين إلى حد ما من الشمال الشرقي إلى مدن مثل تيرانا، حيث يُشار إلى الجماعة الأخيرة بالشيشانيين. بعد موجات الهجرة للمسيحيين الألبان الذين حصلوا على تأشيرات للعمل في اليونان، كانت هناك حالات تحول فيها المهاجرون الألبان المسلمون في اليونان إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وقاموا بتغيير أسماءهم إلى أسماء ذات هوية يونانية مسيحية ليتم قبولهم في المجتمع اليوناني. بعض الألبان المسلمين الآخرين عند الهجرة تحولوا أيضًا إلى المذهب الكاثوليكي، في حين أن التحولات إلى المسيحية داخل ألبانيا ترتبط بشكل عام بالإنتماء وتُفسر على أنها جزء من الغرب وقيمه وثقافته. قدرت دراسة عام 2015 وجود حوالي 13,000 مسيحي من خلفية إسلامية في ألبانيا، على الرغم من أنه ليس من الواضح أي الكنائس المسيحية كان هؤلاء الناس ينتمون إليها. وفي العصر الحديث، كان هناك نزعة لتحول الغجر الرّوما في ألبانيا من الإسلام إلى المسيحية.


title: المسيحية في ألبانيا

text: على الرغم من القضايا العرضية، يُنظر إلى «التسامح الديني» و«التناغم الديني» في ألبانيا كجزء من مجموعة من المثل الوطنية الألبانية المتميزة، ويُقال إنها تخدم جزءاً مهماً من الإطار المدني لألبانيا، حيث تضع المجتمعات الدينية اختلافتها جانباً وتقوم بالعمل معاً من أجل المصلحة الوطنية. على الرغم من اعتبارها من قبل البعض بأنها «أسطورة وطنية»، فقد تم الترويج «للمثال الألباني» للتسامح بين الأديان والعلمانيَّة المُتسامحة كنموذج لبقية العالم من قبل كل من الألبان والمعلقين الأوروبيين الغربيين والأمريكيين، بما في ذلك البابا فرنسيس الذي امتدح ألبانيا باعتبارها «نموذجًا لعالم يشهد صراعًا باسم الله»، وفي الوقت نفسه، جذب «المثال» الألباني للتعايش اهتماماً مؤخراً بالغرب، حيث تم استخدامه المصطلح للقول أن «الحرية الدينية والقيم الإسلامية لا يُمكن أن تتعايش فحسب، بل يمكنها أيضًا أن تزدهر معًا»، ويُنظر إليها على أنها حجة إيجابية لصالح تسريع انضمام ألبانيا إلى الاتحاد الأوروبي.


title: المسيحية في ألبانيا

text: يُعتبر الزواج بين الأديان بين المسلمين والمسيحيين «شائعًا» في ألبانيا مع القليل من التداعيات الاجتماعية، على الرغم من قلة البيانات الإحصائية حول انتشارها. خلال الفترة الشيوعية، من المعروف أنه خلال الفترة بين عام 1950 إلى عام 1968، تراوحت معدلات الزيجات المختلطة بين المسيحيين والمسلمين من 1.6% في إشقودرة وحوالي 4.3% في جيروكاستر إلى حوالي 15.5% بين عمال النسيج في العاصمة تيرانا. ووصلت إلى حوالي 5% في مقاطعة إشقودرة في عام 1980. بحسب مركز بيو للأبحاث يقول حوالي 75% من المسلمين الألبان أنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 77% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة.


title: المسيحية في ألبانيا

text: يتبع معظم الأرثوذكس الألبان الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية (بالألبانيَّة: Kisha Ortodokse Shqiptare) وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية، يُرجع تقليدها الكنسي وصول المسيحية لألبانيا والبلقان إلى القرن الأول الميلادي على يد بولس. أٌعلن عن استقلالها في عام 1922 من خلال المؤتمر الأرثوذكسي عام 1922، وحصلت على اعتراف بطريرك القسطنطينية في عام 1937.


title: المسيحية في ألبانيا

text: بين عام 1890 وعام 1920 هاجر ما يقرب من 25,000 ألباني، معظمهم من المسيحيين الأرثوذكس من جنوب شرق ألبانيا، إلى الولايات المتحدة، واستقروا في بوسطن وحولها. وكان المسيحيين الألبان الأرثوذكس تابعين لبطريركية القسطنطينية حتى عام 1937، حيث أصبحوا كنيسة مستقلة في أيام البطريرك المسكوني بنيامين الأول، ومع بداية الحقبة الشيوعية في البلاد عام 1945 عانت الكنيسة الألبانية الأمرِّين فسجن وعذب الكثير من أبناءها بما فيهم رعاتها وكهنتها، ولاسيما عقب إعلان ألبانيا دولة ملحدة عام 1967، حيث اتجه النظام السياسي الحاكم لتدمير جميع كنائس وأديرة البلاد، فكانت النتيجة تهديم قرابة 1600 كنيسة ودير.


title: المسيحية في ألبانيا

text: بعد انهيار الشيوعية في ألبانيا عام 1990، خرجت الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية من تلك الفترة الصعبة بـ 22 كاهنًا فقط، وبمساعدة من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى عملت على إعادة تنظيم نفسها وعلى إعادة بناء ما تهدم في الفترة السابقة، فأنشأت أكثر من 74 كنيسة كانت 12 منها مسبقة الصنع في مدينة تسالونيكي اليونانية، ورممت قرابة خمسة أديرة. والكنيسة تعمل بإستمرار على مشاريع أخرى متفرقة (كنائس، ومعاهد لاهوتيَّة، وبيوت للضيافة، ومستوصفات وغيرها من المؤسسات). هذا عدا الاهتمام الكبير الذي توليه الكنيسة لإعادة تأهيل أتباعها روحيا بعد أن تلقنت عدة أجيال الفكر الإلحادي الماركسي خلال الخمسين عاما الماضيةً. وفي سبيل ذلك امتلكت الكنيسة مطبعة للكتب طُبع فيها الكتاب المقدس وكتب روحية أخرى باللغة الألبانيَّة، كما أنها تصدر أيضا مجلة شهرية دينية باسم "القيامة".


title: المسيحية في ألبانيا

text: للكنيسة أيضًا معهدين يدرس اللاهوت الأرثوذكسي، منها معهد "قيامة ربنا يسوع المسيح" والذي أنشأ عام 1992، والآخر معهد "الصليب المقدس" والذي أنشأ عام 1998. رئيس الأساقفة الحالي لهذه الكنيسة هو أنستاسيوس من مواليد 1929، ويشكل الألبان الأرثوذكس بحسب التعداد السكاني عام 2011 حوالي 6.7% من السكان، بينما تقدر تقديرات أخرى نسبة السكان الألبان الأرثوذكس بين 20% إلى 25% تقريبًا من سكان ألبانيا. من المناطق الجنوبية التي تحتفظ بأعلى نسب من السكان الألبان الأرثوذكس، وفي بعض الحالات أغلبية مطلقة، سارنده، وجيروكاستر، وبرمت، وليسكيكو، وبوغراديس وكورتشي وما حولها. إلى جانب منطقة ميزيك في وسط ألبانيا خاصةً في فيير وحولها، حيث يشكلون أغلبية كبيرة من السكان. وهناك أيضاً أعداد كبيرة من السكان الأرثوذكس الألبان في مناطق إلباسان وبيرات والعاصمة تيرانا. وخلافًا للصورة النمطية المتمثلة في أنَّ التوكس فقط هم الأرثوذكس، يتواجد الألبان الأرثوذكس أيضًا في الشمال، حيث يشكل الألبان الأرثوذكس نسب كبيرة في بعض المدن الشمالية: دراس (36%)، وكافايه (23%) وإلباسان (17%). ويميل الألبان الأرثوذكس إلى العيش في المراكز الحضرية أو في المناطق المرتفعة، ولكن نادراً في المناطق الريفية المنخفضة (بإستثناء منطقة ميزيك).


title: المسيحية في ألبانيا

text: الكنيسة الكاثوليكية الألبانيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الألباني. ووفقًا للأرقام التي قدمتها الحكومة في عام 2010 ذكرت أن بين 10.2% إلى 17% من السكان يتبعون الكنيسة الكاثوليكية. يتوزع الكاثوليك الألبان على خمسة أبرشيات، بما في ذلك مطرانية بالإضافة إلى الإدارة الرسوليَّة والتي تغطي جنوب ألبانيا. يتركز الحضور الكاثوليكي الأقوى في الجزء الشمالي الغربي من البلاد، والذي كان تاريخيًا الموقع الأسهل للإتصال مع روما وجمهورية البندقية. وتُعد مدينة شقودرة مركز الطائفة الرومانية الكاثوليكية في ألبانيا، وتعتبر المنطقة جزءًا من منطقة مالسيا هايلاندر والتي سكنتها القبائل الكاثوليكية الألبانية السبعة.


title: المسيحية في ألبانيا

text: انتشرت المسيحية في ألبانيا في القرن الأول الميلادي. وكانت الديانة السائدة في ألبانيا قبل دخول العثمانيين هي المسيحية، وكانت البلاد جسراً كاثوليكياً في البلقان، حيث لعب الألبان الكاثوليك دوراً لا يختلف عن دور الكروات الكاثوليك في يوغوسلافيا السابقة. في العصور الوسطى حكم ألبانيا العديد من الحكام الكاثوليك، بما في ذلك السكان الأصليين وآل أنجو الكابيتيون، وأصبحت البلاد موقعًا لانتشار الكاثوليكية في البلقان على حساب الأرثوذكسية الشرقية حيث تحول النبلاء الألبان الأرثوذكس سابقًا ورعاياهم بشكل متزايد للقوى الغربية والكاثوليكية كوسيلة لدرء التهديدات القادمة من الكيانات السياسية الأرثوذكسية. لكن بعد سقوط البلاد في يد العثمانيين اعتنق الكاثوليك الإسلام هربًا من الضرائب الباهظة التي فرضت على المسيحيين أو التأهل لوظائف والتقدم في المجتمع الذي يحكمه المسلمون. وكان ذلك معروفًا أيام الامبراطورية العثمانية وكان الألبان يلقبونهم بالمرقطين أي من لهم لونان، بسبب الإزدواجية الدينية التي اضطروا أن يعيشوها، فكانوا يمارسون الطقوس والصلوات الإسلامية علنًا، ويمارسون الطقوس المسيحية ويحضرون القداسات سرًا. والآن هناك مسلمون يعودون إلى المسيحية حيث يصفونها بأنها ديانة أجدادهم. ويقول محمد ملا أستاذ تاريخ الديانات بجامعة بريشتينا العامة «خمسون أو ستون في المئة من السكان مرتبطون عاطفيًا بعقيدة الكاثوليك. هذا بسبب الشعور تجاه ما كان يؤمن به أجدادنا».


title: المسيحية في ألبانيا

text: يصل تعداد البروتستانت في ألبانيا، إلى حوالي 8,000 نسمة، ويتوزعُون على 189 جمعية بروتستانتيَّة مختلفة. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين الألبان المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 13,000 شخص.


title: تشريح الطيور

text: تشريح الطيور، أو هيكل علم وظائف الأعضاء لأجسام الطيور يظهر العديد من التعديلات الفريدة، التي تساعد الطائر على الطيران. للطيور نظام هيكل عظمي خفيف الوزن وجهاز عضلي خفيف لكنه قوي، بالإضافة إلى دورة دموية وأجهزة تنفس قادرة على توفير معدلات أيض وتوفير الأكسجين بشدة، مما يسمح للطائر بالطيران. وقد أدى تطور المنقار إلى تطور نظام هضمي معدل بشكل خاص. وهذه التخصصات التشريحية قم منحت للطيور طبقتها في أسرة الفقاريات.


title: سن تمييز

text: سن التمييز في فقه الشريعة والقانون هو العمر الذي يدرك فيه الولد، من ذكر أو أنثى، ما يصلح له من الأمور فيستغني عنده عن رعاية الوالدين في أداء الأشياء العادية من ملبس ومأكل ومغسل ونحو ذلك. يختلف سن التمييز بحسب الفرد، بيد أن أبا حنيفة يقدره في سبعة أعوام للذكر وتسعة للأنثى.


title: الحمامات الدمشقية

text: الحمامات الدمشقية إحدى معالم دمشق التاريخية المميزة، حيث اشتهرت دمشق بحماماتها التي كان يتسابق المعماريون القدماء في زخرفتها وإكسائها بحلّة جميلة، ويعود وجود حمامات السوق العامة في دمشق للعهد الأموي، وبعض المؤرخين أعادها للعصر الروماني.


title: الحمامات الدمشقية

text: ورد ذكر الحمامات الدمشقية في كتابات عدد من مؤرخي دمشق، ويعتبر مؤرخ دمشق ابن عساكر (المتوفى سنة 571هـ / 1176م) أقدم من ذكر هذه الحمامات في كتابه الشهير تاريخ دمشق، فقد ذكر في كتابه أسماء 57 حماماً يعمل في زمنه ضمن المدينة، كما ذكر المؤرخ ابن شداد أسماء 114 حماماً موجوداً في دمشق سنة (647هـ/ 1250م)، وبقيت أعداد هذه الحمامات تتراوح بين زيادة ونقصان حتى أصبح عددها في أواخر القرن الـ19 الميلادي بحدود 60 حماماً. أما في القرن 21 فلا يكاد يصل عدد الحمامات العاملة في دمشق إلى 20 حماماً ومن أشهرها حمام نور الدين الشهيد في سوق البزورية.


title: الحمامات الدمشقية

text: في السابق عندما كان معظم أفراد العائلة الكبيرة يقطنون في منزل واحد مشترك (البيت الدمشقي) كان من الصعب أن يستخدم الجميع حماماً واحداً، فكان حمام السوق يفي بالغرض للرجال والنساء، أما في يومنا هذا فقد أصبحت البيوت أصغر حجماً والأبناء انفصلوا في المعيشة عن أسرهم وتوسعت مساحة المدينة وبالتالي لم يعد حمام السوق يشكل بالنسبة للغالبية العظمى من سكان المدينة سوى ذكريات الأجداد وتراث تاريخي غالب زواره ومرتاديه من الذين يحبون بين فترة وأخرى العيش في أجواء الماضي إضافة إلى بعض الُسياح والغرباء.


title: الحمامات الدمشقية

text: المعلّم: وهو مالك الحمّام أو مستثمره، ويتولى إدارة العمل ضمن الحمام والحفاظ على آداب وأصول المهنة، كما يتسلم من الزبون حوائجه الشخصية خلال فترة الاستحمام، ويتسلم الأجر بعد الانتهاء.


title: الحمامات الدمشقية

text: الناطور: وهو المسؤول عن استقبال وخدمة الزبائن داخل الحمام ضمن قسمي البراني والوسطاني، وينوب عن المعلم في حال غيابه، يساعد الزبون في خلع ملابسه ويُقدم له التعتبية (مجموعة مناشف)، كما يقدم للزبائن المشروبات المتنوعة بعد انتهائهم من الاستحمام.


title: الحمامات الدمشقية

text: الريس (المُكيّس): مسؤول عن تلييف وتفريك الزبون بالصابون والماء، ينحصر عمله داخل القسم الجواني، ويجب أن يتحلى بقوة عضلية، وفي الغالب كان يعمل لحسابه الخاص أي أنه يكسب أجره من إكراميات الزبائن ولا أجر له من صاحب الحمّام.


title: الحمامات الدمشقية

text: التبع: مسؤول عن تغسيل رأس الزبون ومساعدة المكيّس في عمله ضمن القسم الجواني، ويقوم بتقديم الخدمات المختلفة بين أقسام الحمام كخدمة الزبائن وشطف وتنظيف الأقسام وتجهيز مقصورة النورة (داخل القسم الوسطاني)، إضافة لمساعدة الناطور في جزء من أعماله.


title: الحمامات الدمشقية

text: الزبّال : يقوم بجمع القمامة وروث الحيوانات من الاصطبلات وتجفيفها قبل تسليمها للقميمي واستخدامها كوقود لتسخين الماء.


title: الحمامات الدمشقية

text: وقد لا نجد اليوم في أغلب الحمامات الدمشقية اليوم طاقم العمل السابق ذكره ويقتصر بعض هذه الحمامات على المعلم والمكيس والتبع، أما إن كان الحمام مخصصاً للنساء فيصبح طقم العاملين في حمام السوق مكوناً من النساء ويكون على الشكل التالي: المعلمة، الناطورة، الأسطة (تقابل الريس عند الرجال)، البلانة (تقابل التبع عند الرجال).


title: الحمامات الدمشقية

text: وهو القسم الخارجي من الحمام أو ما يسمى بالقسم البارد، وفيه يقوم الزبائن بخلع ملابسهم وارتدائها عند الدخول والخروج.


title: الحمامات الدمشقية

text: في الأغلب يتكون القسم البراني من باحة تتوسطها بركة ماء ومسقوفة بقبة محاطة بالنوافذ، وفي كافة الجوانب توجد مساطب مفروشة بالأرائك والمساند ومجهزة بالمناشف، ويستريح على تلك المساطب المستحمون بعد انتهائهم وقبل مغادرتهم.


title: الحمامات الدمشقية

text: وهو القسم معتدل الحرارة من الحمام، مسقوف بقباب تحتوي على فتحات زجاجية تتيح لضوء الشمس الدخول، وعلى الجوانب توجد مساطب يستريح عليها المستحمون خلال فترات الاستحمام.


title: الحمامات الدمشقية

text: وهو القسم الداخلي الحار من الحمام، يتكوم من إيوانين متقابلين يتوضعان على طرفي بيت النار، وضمن كل إيوان يوجد جُرن أو أكثر يحتوي على الماء الساخن الواصل من بيت النار عبر شبكة تجري تحت أرض الحمام، كما يتفرع عن كل من الإيوانين غرف أو مقاصير خاصة تحتوي كل منها على الجرن الخاص بها. والقسم الجواني مسقوف بقبة ذات فتحات زجاجية تسمح للضوء بالدخول.


title: الحمامات الدمشقية

text: وهو جناح خارجي مُلحق بالحمام وله مدخل خاص، يتم في هذا القسم تسخين الماء الداخل إلى أقسام الحمام الأخرى، ويحتوي على غرفة لسكن القميمي وأسرته، وكان الوقود المستعمل في إشعال الحمام عبارة عن القمامة المجففة وروث الحيوانات وكل ما هو قابل للاشتعال، ولم يعد في أيامنا هذه دور لهذا القسم نظراً لاختلاف أساليب التسخين.


title: قصور الكظر

text: قصور الكظر، حالة مرضية تعجز فيها الغدة الكظرية عن إنتاج كميات كافية من الهرمونات الستيروئيدية، وبشكل أساسي الكورتيزول، وقد تشمل أيضاً تدهوراً في إنتاج الألدوستيرون (مينيرالوكورتيكوئيد) والذي ينظم كلاً من عمليات الاحتفاظ بالصوديوم، إطراح البوتاسيوم، والاحتفاظ بالماء. من الشائع أن يشعر المريض بالتوق لأكل الملح أو الطعام المالح بسبب خسارته للصوديوم في البول.


title: قصور الكظر

text: يبدي كل من داء أديسون وداء فرط التنسج الكظري أعراض مماثلة لقصور الكظر. إذا ما تُرك قصور الكظر من دون علاج قد يؤدي إلى آلام بطنية شديدة، إقياء، وهن عضلي، إنهاك، اكتئاب، انخفاض شديد في ضغط الدم، فقدان وزن، قصور كلوي، تبدلات في المزاج والشخصية، وصدمة (أزمة كظرية). تقع الأزمة الكظرية في حال تعرض الجسم لأحد أصناف الشدة، كالحادث، الإصابة بجروح، الجراحة، الإنتانات الشديدة، وقد يتبع ذلك موت سريع.


title: قصور الكظر

text: لقصور الكظرية عدة أسباب تُصَنّف إلى أولية (داء أديسون) وثانوية. قصور الكظرية الأولّي ينجم عن تلف مباشر للغدة نتيجة التهاب مناعي ذاتي، عدوى (كالسل)، نزيف، أو انبثاث سرطاني إلى القشرة. قصور الكظر قد يكون ناتجاً عن عجز الوطاء (الهيبوثالاموس) أو الغدة النخامية عن إنتاج كميات كافية من الهرمونات المساعدة في تنظيم وظيفة الكظر. في حال النقص في إفراز ACTH من الغدة النخامية (ACTH=AdrenoCorticoTropic Hormone=الهرمون الموجه لقشرة الكظر) نكون أمام حالة قصور كظر ثانوي، وفي حال نقص إفراز CRH من الوطاء (CRH=Corticotropin-Releasing Hormone=هرمون مطلق لموجهة القشرة) نكون أمام قصور كظر ثالثي.


title: قانون لبث عشتار

text: ويتكون هذا القانون من مقدمة تتجلى فيها نظرية التفويض الالهي وتمجيداً للآلهة وكيفية أختيار الالهان انو وانليل للراعي الحكيم لبث عشتار لنشر العدل في البلاد والقضاء على الشكاوي والعداوة بالقوة وجلب الرفاهية للسومريين.


title: قانون لبث عشتار

text: أما المواد فيتكون هذا القانون من 37 مادة قانونية، والقانون بشكل عام يضم أكثر من مائة مادة قانونية، تناول فيها لبث عشتار أكثر من موضوع، بحث في كيفية تأجير القوراب والأراضي الزراعية، وعقوبة من يحتفظ بعبد أو أمة يعودان لشخص آخر، وعقوبة من يتأخر في دفع ضريبة العقار، وفي أنواع الكاهنات، وبحث في أولاد الزوجة الأولى والثانية، وبحث القانون في حقوق الأمة التي تلد طفلاً ومصير اطفالها وأرث أولادها، وكذلك تناول القانون أولاد الزوجة غير الشرعية، وحقوق الزوجة ومرضها، وعقوبة الوالد الذي يزوج ابنته لغير خطيبها، والوصية، وعقوبة المستأجر الذي يسبب اضرار للمأجور.


title: قانون لبث عشتار

text: وتعقب تلك المواد المذكورة خاتمة تتضمن عهداً من الملك لبث عشتار بالقضاء على البغضاء والعنف ونشر الرفاه. كما تتضمن أيضاً استنزال لعنات الآلهة على من يغير نصوص هذا القانون أو يمحوها أو يكتب اسمه عليها.


title: قانون لبث عشتار

text: وقد تأثر حمورابي كثيراً بهذا القانون من خلال التشابه الكبير بين هذا القانون وشريعته المشهورة، ولكن يبدو إنه ليس أقدم قانون في تاريخ البشرية حيث تم اكتشاف قانون مملكة إشنونة بين عامي 1945 - 1962، في تنقيبات وحفريات تل أسمر وهذا القانون الذي عرف بقانون بلالاما أو قانون أشنونا والذي يسبق شريعة حمورابي بحوالي قرنين من الزمن ويضم أكثر من 60 مادة قانونية وحسب قول العالم الآثاري طه باقر في بحث لهُ في قانون أشنونا المكشوف عنه في تل حرمل: ((أن قانون مملكة أشنونا المعثور عليه في تل حرمل أقدم القوانين المدونة والتي جائتنا من العراق القديم، وكان قانون حمورابي إلى زمن قريب أقدم شريعة في تاريخ البشر، ثم بدل هذا الرأي بعد استكشاف أجزاء من قانون سومري يعود إلى الملك لبت عشتار وبما ان القانون المستكشف في تل حرمل أقدم زمناً من حمورابي بنحو من قرنين فيكون بذلك أقدم شريعة كشف عنها البحث حتى الآن)).


title: قانون لبث عشتار

text: لقد اكتشف قانون لبث عشتار في مدينة (نفر) عام 1947 من خلال تنقيبات قامت بها جامعة بنسلفانيا الأمريكية.


title: منتخب ليختنشتاين لكرة القدم

text: منتخب ليختنشتاين لكرة القدم هو ممثل إمارة ليختنشتاين الرسمي في رياضة كرة القدم, تأسست الرابطة الليختنشتاينية لكرة القدم عام 1934 ولقد كانت أول مباراة غير رسمية للمنتخب الليختنشتايني أمام نظيره المالطي في سيئول عاصمة كوريا الجنوبية، وانتهى كِلا المنتخبين بالتعادل الإيجابي 1-1 في عام 1981, أما عن أول مباراة رسمية فقد حدثت بعد ذلك بعامين والتي انتهت بخسارته 0-1 من نظيره السويسري. ولقد كان أكبر ربح لمنتخب ليختنشتاين 4-0 على حساب نظيره اللوكسمبورغي في المباريات المؤهلة لكأس العالم 2006 والتي أقيمت في 13 أكتوبر 2004 والتي كانت أول مكسب له خارج أرضه كما كانت أول مكسب له في تصفيات كأس العالم لكرة القدم أيضاً ولقد عانى المنتخب الليختنشتايني من أكبر خسائره على الإطلاق في سنة 1996، أثناء تصفيات كأس العالم 1998 حيث مني بخسارة 11-1 أمام نظيره المقدوني.


title: قشطة يابا (فيلم)

text: تدور أحداث الفيلم حول شاب من حي شعبي يريد الدخول في مجال الغناء ولكن يكتشف ان الدخول في مجال الغناء صعب جدا ولكن هناك أفراد قرييبن منه يحاولوا أن يساعدوا.