title: تاريخ فنلندا

text: رغم اتحاد جواز السفر مع السويد والنرويج والدنمارك وأيسلندا لم تتمكن فنلندا من الانضمام لمجلس الشمال حتى عام 1955 للمخاوف السوفياتية من اقتراب فنلندا كثيراً من الغرب. فقد كان الاتحاد السوفياتي يرى آنذاك في مجلس الشمال جزءاً الناتو الذي كانت الدنمارك والنرويج وآيسلندا من أعضاءه. انضمت فنلندا في نفس العام للأمم المتحدة، رغم ارتباطها من قبل بعدد من منظماتها المتخصصة. كان أول سفير فنلندي لدى الأمم المتحدة غ.أ. غريبنبيرغ (1956-1959)، تلاه رالف إنكل (1959-1965)، ماكس ياكوبسون (1965-1972)، آرنو كارهيلو (1972-1977)، إلكا باستينن (1977-1983)، كيو كورهونن (1983-1988)، كلاوس تورنود (1988-1991)، فيلهلم بريتنشتاين (1991-1998) ومارياتا راسي (منذ 1998). في عام رُشح ماكس ياكوبسون لمنصب الأمين العام للأمم المتحدة. في حدث آخر مهم من عام 1955، قرر الاتحاد السوفياتي إعادة شبه الجزيرة بوركالا إلى فنلندا، والتي أُجـّرت للاتحاد السوفياتي في عام 1948 لمدة 50 عاماً كقاعدة عسكرية، وهو وضع كان يهدد سيادة فنلندا وحيادها إلى حد ما.


title: ذات الأسنان السيفية

text: ذات الأسنان السيفية هي أسرة تندرج ضمن فصيلة السنوريات (القططيات). وتضم حيوانات منقرضة، وتشمل القطط ذات الأسنان السيفية مثل جنس السميلودون (Smilodon). حيث في المنطقة المعروفة حديثاً بأسم ولاية كاليفورنيا اصطادت الأسود الأمريكية الأحصنة البرية والثور الأمريكي الضخم.


title: ذات الأسنان السيفية

text: تحتوي فصيلة ذات الأسنان السيفية على العديد من الحيوانات المفترسة المنقرضة المعروفة باسم "سنوريات سيفي الأنياب"، بما في ذلك جنس سميلودون المشهور، بالإضافة إلى السنوريات الأُخرى ذات الزيادات الطفيفة فقط في حجم وطول أنيابها العلوية.


title: ذات الأسنان السيفية

text: ظهرت السنوريات ذات الأسنان السيفية في العصر الميوسيني المبكر أو الأوسط في إفريقيا. الممثل المبكر من (Pseudaelurus quadridentatus) يميل إلى إتجاه تطوري نحو الأنياب السيفية الطويلة، وربما كان سلف لجميع سنوريات ذات الأسنان السيفية. أقدم جنس هو (Miomachairodus) معروفة من عصر الميوسين الأوسط في أفريقيا وتركيا . بحلول أواخر عصر الميوسين، تعايشت السنوريات ذات الأسنان السيفية في عدة أماكن مع الباربوفيلس ( Barbourofelis)، آكلات اللحوم الكبيرة القديمة التي لديها أيضا الأنياب الطويلة. ممثلي الأخير من فصيلة ذات الأسنان السيفية، وهي سميلودون و سنور حرابي الأسنان، انقرضت في أواخر العصر البليستوسين منذ حوالي 10,000 سنة في أمريكا.


title: ذات الأسنان السيفية

text: لم تكن السنويرات ذات الأسنان السيفية موجودة في نفس الفئة الفرعية مثل الببور، ولا يوجد دليل على أن لديهم لونًا يشبه لون الببر، وأن هذه المجموعة من الحيوانات كانت تعيش في نفس الطريقة التي تعيش بها الببور الحديثة. تُظهر نتائج تحليل الحمض النووي التي نُشرت في عام 2005 أن فصيلة ذات الأسنان السيفية (Machairodontinae) قد انفصلت عن الأسلاف القديمة للقطط الحديثة ولا ترتبط بأي قطط حية. تعايش سنوريات سيفية الأسنان أيضا في العديد من المناطق جنبا إلى جنب مع القطط الأخرى. في أفريقيا وأوراسيا ذات الأسنان السيفية تتنافس مع panterovymi و الفهود( Acinonyx jubatus ) في البلستوسين المبكر والوسطى. نجا سنور حرابي الأسنان في شمال أوروبا حتى أواخر العصر البليستوسين. في أمريكا، عاش البعض مثل سميلودون، مع أسد الجبال، والأسد الأمريكي، إلى أواخر العصر البليستوسين. تنافست ذات الأسنان السيفية مع بعضها البعض على الغذاء، حتى انقرضت الأولى. تحتوي جميع القطط الحديثة على الأنياب العلوية ذات الشكل المخروطي. وفقا لدراسة الحمض النووي سنوريات سيفية الأنياب من فصيلة ذات الأسنان السيفية، السلف المشترك لجميع سنوريات سيفية الأسنان عاش قبل نحو 20 مليون سنة، سلك مسار تطوري نحو سميلودون و سنور حرابي الأسنان تباينت منذ حوالي 18 مليون سنة. تنتمي جميع عينات البليستوسين المتأخرة الأمريكية والأوروبية إلى نفس النوع Homometium latidens. أحد الأسباب التي أدت إلى انقراض ذات الأسنان السيفية هو تناسل داخلي.


title: ذات الأسنان السيفية

text: حتى اكتشاف تل في إسبانيا يحتوي على أحافير المعروف بأسم سيرو دي لوس باتالونيس في التسعينات من القرن الماضي، كانت عينات لأسلاف طاعنة الأسنان و وذات الأسنان الحرابية نادرة ومجزأة، لذا فإن التاريخ التطوري للنمط الظاهري للاسنان السيفية، وهو النمط الظاهري الذي يؤثر على القحفي الفك السفلي وعنق الرحم الأمامية كان مجهولا إلى حد كبير. قبل التنقيب في سيرو دي لوس باتالونيس، كانت الفرضية السائدة هي أن النمط الظاهري للأسنان السيفية العالية نشأ بسرعة من خلال تعدد النمط الظاهري. اكتشف في موقع سيرو دي لوس باتالونيس عينات جديدة من Promegantereon ogygia، أحد أسلاف سميلودون، و Machairodus aphanistus، وهو سلف سنور حرابي الأسنان، يلقي الضوء على التاريخ التطوري. (على الرغم من أن سلف طاعنة الأسنان قد تم تعيينه في الأصل لجنس Paramachairodus، إلا أنه تم نقله لاحقًا إلى جنس Promegantereon). عاش P. ogygia بحجم النمر (9.0 مليون نسمة) في إسبانيا، وأحفادها الأكثر دراية، أعضاء من جنس النمر بحجم سميلودون، أسستمرا في العيش قبل 10 آلاف عام في الأمريكتين. قام أباهنيستوس أسد (يعيش 15.0 م) بالتجول في أوراسيا، كما فعل أسلافه الأكثر دراية، أعضاء في الجنس البشري في حجم الأسد. (يعيش 3.0-5.0 ما).


title: ذات الأسنان السيفية

text: إن الفرضية الحالية لتطور النمط الظاهري للأسنان السيفية، والتي أتاحها باتول -1، هي أن هذا النمط الظاهري نشأ تدريجياً بمرور الوقت من خلال تطور الفسيفسائي. الرغم من أن السبب الدقيق غير مؤكد، إلا أن النتائج الحالية تدعم الفرضية القائلة بأن الحاجة إلى القتل السريع للفريسة هي السيب الرئيسي الذي جعل لهذه الحيوانات النمط الظاهري على مر الزمن التطوري. كما هو موضح من قبل الحالات العالية للأسنان المكسورة، كانت البيئة الحيوية للسنوريات سيفية الأنياب بيئة تتميز بالمنافسة الشديدة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: تشير الأسنان المكسورة إلى احتكاك الأسنان بالعظام. تشير زيادة ملامسة عظام الأسنان إما إلى زيادة استهلاك الفرائس، أو القتل السريع للفريسة، أو لإخافة المنافسين - وكل ذلك يشير إلى انخفاض الفرائس، وزيادة المنافسة بين الحيوانات المفترسة. من شأن هذه البيئة التنافسية أن تفضل قتل الفريسة بشكل أسرع، لأنه إذا تم الاستيلاء على الفريسة قبل أكلها، فمن صعب صيدها مجدداً، إن هذا يحدث في اغب عمر المفترس، الموت إماض عن طريق الإرهاق أو المجاعة نتيجة. توجد أقرب تكيفات لتحسين السرعة التي قُتل فيها الفريسة في الجمجمة والفك السفلي من (P. ogygia) و (M. aphanistus)، وفي عنق الرحم والفقرات والذراع من P. ogygia. وهي توفر المزيد من الأدلة المورفولوجية لأهمية السرعة في تطور النمط الظاهري للأسنان السيفية.


title: ذات الأسنان السيفية

text: الجزء الأكثر درسًا في فصيلة ذات الأسنان سيفية هو الجمجمة، وتحديداً الأسنان. مع وجود مجموعة كبيرة من الأجناس والأحافير الجيدة والأنواع الحديثة المتشابهة والتنوع داخل فصي ذات الأسنان السيفية وفهم جيد للنظم الإيكولوجية المأهولة، توفر الفئة الفرعية سيفيات الأسنان واحدة من أفضل وسائل البحث لتحليل الخصائص والعلاقات بين المفترس والفريسة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: سيفيات الأسنان تنقسم إلى نوعين: خنجريات الأسنان. كانت القطط ذات الأسنان الخنجرية مستطيلة، الأنياب العلوية الضيقة، وكانت أجسامها ممتلئة. كان للسنوريات سيفية الأنياب أنياباً علوية أوسع وأقصر وشكل جسم معتدل ذو أرجل أطول. غالبًا ما كان للسنوريات ذات الأسنان السيفية شفة عظمية ممتدة من الفك السفلي. ومع ذلك، كسر جنس واحد هذه الخاصية (Xenosmilus)، المعروف فقط من اثنين من الحفريات كاملة إلى حد ما. يمتلك كلاهما شجاعة، وأطرافًا ثقيلة مرتبطة بالسنوريات خنجرية الأسنان.


title: ذات الأسنان السيفية

text: آكلات اللحوم خفضت عدد أسنانهم لأنها تخصصت في تناول اللحوم بدلا من طحن النباتات أو أكل الحشرات. سنوريات لديها أقل عدد من الأسنان في رتبة لواحم. سيفيات الأسنان الاحتفاظ ستة القواطع، وهما أنياب، وستة الضواحك في كل فك، مع اثنين من الأضراس في الفك العلوي فقط. بعض الأجناس، مثل سميلودن، تحمل فقط ثمانية الضواحك مع واحد أقل في الفك السفلي، ولم يتبق سوى أربعة الضواحك كبيرة على الفك السفلي جنبا إلى جنب مع اثنين من الأنياب سفلية الصغيرة وستة القواطع. وأنيابها منحنية إلى الخلف بسلاسة، والمسلسلات موجودة، صلكنها ثانوية وتتلاشى مع التقدم في السن، مما يترك معظم خطوط البلعوم المتوسطة في العمر (حوالي أربعة أو خمسة أعوام). تلميحات في العظام مثل هذه تساعد علماء الحفريات لتقدير عمر الفرد للدراسات عدد الأفراد لحيوان منقرض.


title: ذات الأسنان السيفية

text: الأنياب الأطول تتطلب وجود انفراج أكبر. لا يمكن للأسد الإتساع 95 درجة أن يتحمل الأنياب التي يبلغ طولها تسع بوصات لأنها لن تكون قادرة على وجود فجوة بين الأنياب السفلى والعليا أكبر من بوصة واحدة أو نحو ذلك، وهذا لا يكفي لاستخدامه في القتل. يحتاج سيفيات الأسنان، جنبًا إلى جنب مع مجموعات الحيوانات الأخرى التي اكتسبت أسنانًا مماثلة من خلال التطور المتقارب ، إلى طريقة لتغيير جماجمها لاستيعاب الأنياب بعدة طرق.


title: ذات الأسنان السيفية

text: مثبتات الرئيسية للفجوة الكبيرة بالنسبة للثدييات هي الصدغي و الماضغة العضلات في الجزء الخلفي من الفك. هذه العضلات لديها القدرة على أن تكون قوية والخضوع لدرجة كبيرة لجعل العضة أقوى، ولكنها ليست مرنة للغاية بسبب سمكها، ووضعها، وقوتها. لفتح الفم على نطاق أوسع، كانت هذه الأنواع ضرورية لتقليل حجم العضلات وتغيير شكلها. وكانت الخطوة الأولى في هذا للحد من عملية إكليلاني. تندرج العضلات، وخصوصًا الصدغي، في شريط العظم المترابط، لذا فإن تقليل هذه العملية يعني تقليل العضلات. سمحت كتلة أقل لكل العضلات بمزيد من المرونة ومقاومة أقل للثبات الواسع. أدى تغيير شكل العضلات الصدغي في هذا الصدد إلى خلق مسافة أكبر بين الأصل والإدخال، بحيث أصبحت العضلات أطول وأكثر إحكاما، وهو بشكل عام تنسيق أكثر ملاءمة لهذا النوع من التمدد. هذا الانخفاض أدى إلى ضعف قوة العض


title: ذات الأسنان السيفية

text: تشير جماجم ذات الأسنان السيفية إلى تغيير آخر في شكل العضلة الصدغيّة. العائق الرئيسي أمام فتح الفكين هو أن عضلة الصدغية سوف تتمزق إذا امتدت إلى درجة كبيرة حول عملية إكلالي عند فتح الفم. يمتد العظم القذالي في الأجسام الحديثة إلى الخلف، لكن عضلات الصدغية التي تعلق على هذا السطح تتوتر عند فتح الفك على نطاق واسع حيث يتم لف العضلات حول عملية إكلالي. لتقليل امتداد عضلة الصدغية حول العملية غير المنقولة، طورت سيفيات الأسنان جمجمة بعظم القذالي العمودي. و القطط المنزلية لديها انفراج 80 درجة، في حين أن الأسد لديه انفراج 91 درجة. اما في سميلودون، لديه انفراج 128 درجة، والزاوية بين الفك السفلي والعظم القذالي هي 100 درجة. هذه الزاوية هي العامل الرئيسي الذي يحد من الفجوة، وتقلل من زاوية العظم القذالي بالنسبة إلى حنك الفم، كما رأينا في سميلودون، مما سمح بزيادة حجم ثدي. لو لم يتم تمديد العظم القذالي نحو الحنك، وأقرب إلى عمودي، فإن الانفراج ستكون من الناحية النظرية أقل، عند حوالي 113 درجة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: جماجم العديد من الحيوانات المفترسة من سنور سيفي الأنياب، بما في ذلك ذات الأسنان السيفية، طويلة من أعلى إلى أسفل وقصيرة من الأمام إلى الخلف. يتم ضغط الأقواس الوجنية، وجزء من ملامح الوجه الجمجمة الحاملة، مثل العيون، أعلى، في حين أن كمامة تكون أقصر. تساعد هذه التغييرات في التعويض عن زيادة الانفراج. كما قامت ذات الأسنان السيفية بتخفيض الأنياب السفلية، مع الحفاظ على المسافة بين الفكين العلوي والسفلي.


title: ذات الأسنان السيفية

text: فكي ذات الأسنان السيفية، وخاصة الأنواع لديها أنياب أطول، مثل ميجانتريون وميجانتيريون، ضعيفة على نحو غير عادي. تظهر عمليات إعادة إنشاء الرقمية لجماجم الأسود ووسميلودون أن هذا الأخير كان سيؤثر بشكل سيء على الأسنان وخاصتاً التمسك بفريسة تقاوم.


title: ذات الأسنان السيفية

text: عضة لدى سميلودون تساوي ثلث قوة العض عند الأسد، وكان يستخدم عضلات الفك فقط. ومع ذلك، كانت عضلات الرقبة التي كانت متصلة بظهر الجمجمة أقوى وتضغط على الرأس، مما دفع الجمجمة إلى أسفل. عندما كان الفك ممتدًا للغاية، لم تتمكن عضلات الفك من الانكماش، لكن عضلات الرقبة ضغطت الرأس للأسفل، مما أجبر الفريسة على مقاومة أي شيء. عندما يكون الفم مغلقًا بدرجة كافية، يمكن لعضلات الفك رفع الفك السفلي. اقترح بعض العلماء أن ذات الأسنان السيفية كانت هشة بدرجة عالية وتستخدم فقط للعرض والمنافسة، وربما لتخويف أعضاء المنافسين وإنشاء تسلسل هرمي اجتماعي. إن القواطع في الفك العلوي كانت هي الأسنان القاتلة الرئيسية وكانت هذه الأسنان أيضًا الأكثر فاعلية في تمزيق اللحوم من أي قتل.


title: ذات الأسنان السيفية

text: في بعض الأحيان، يتم الحفاظ على عظام المتحجرة بشكل جيد بما فيه الكفاية مما يسمح بالأحتفاظ بالبروتينات المعروفة التي تنتمي إلى الأنواع التي تستهلكها عندما تكون حية. تحليل النظائر مستقرة وقد أظهرت هذه البروتينات إن سميلودون كان يتغذى بشكل رئيسي علىالأحصنة البريَّة، والبياسن، والوُعُول شائكة القُرُون، والأيائل، والجِمال، والمواميث، والصناجات (المستدونات)، والبهاضم (الكسلانات الأرضيَّة). شاركت ذات الأسنان السيف موطنها هذا مجموعاتٌ أُخرى من اللواحم، أبرزها الذئاب الرهيبة والدببة قصيرة الوجه والأُسُود الأمريكيَّة. كسلان الأرض والماموث، في حين سنور حرابي الأسنان تم اكتشاف بقايا ما يقرب من 400 حفرية ماموث بالإضافة إلى العديد من الهياكل العظمية المتجانسة من جميع الأعمار، من العينات المسنة إلى الأشبال. بناءً على هذا الموقع الأحفوري، من المحتمل أن يكون سنور حرابي الأسنان مفترسًا اجتماعيًا كان من الممكن أن يكون متخصصًا في صيد صغار الماموث والتي جرت لقتل داخل الكهوف المنعزلة لتناول الطعام بحرية. كما يبدو أن سنور حرابي الأسنان لديه رؤية ليلية ممتازة كما باقي القطط، وكان يصيد ليلاً في المناطق القطبية الشمالية حيث تم العثور على العديد من سنوريات حرابية الأسنان كان لها وسيلة صيد ليلية. الجزء الخلفي منحدر وقسم الفقرة القطنية قوية لدى سنور حرابي الأسنان، تشير الفقرات إلى شكل داخلي يشبه الدب، وبالتالي يمكن أن تكون هذه الحيوانات قادرة على سحب الأحمال الثقيلة؛ أبعد من ذلك، انكسار الأنياب العلوية - لإصابة شائعة في حفريات ذات الأسنان السيفية البعض مثل سيفي الأسنان و سميلودون التي من شأنها أن تكون ناجمة عن مقاومة الشديدة مع فرائسها.


title: ذات الأسنان السيفية

text: وضع عالم الحفريات الأمريكي جورج ميلر مجموعة من الميزات التي لم يسبق التفكير بها في الأنسجة الرخوة لـ ذات الأسنان السيفية، وبالتحديد سميلودون.


title: ذات الأسنان السيفية

text: التغيير الأول الذي اقترحه في ظهور ذات الأسنان السيفية كان آذانًا منخفضة، أو بالأحرى أذنين السفلية. تم تجاهل هذا الادعاء بشكل عام نظرًا لطبيعتها الفريدة: لا توجد أي آكلات اللحوم الحديثة الأخرى ذات الأذنين المنخفضة لهذا السبب، يشير أنتون وغارسيا-بيري وتورنر (1998) إلى أن وضع الأذنين متشابهان دائمًا في القطط الحديثة، الأقرب للمجموعة أقارب يعيشون، حتى في الأفراد الذين لديهم قمم مماثلة في الحجم لتلك سنوريات سيفية الأسنان. تحديد المواقع من pinnae، أو الآذان خارجية، جنبا إلى جنب مع لون الفراء، تعتمد على الفرد الذي يقوم بإعادة الإعمار. الحفريات كبيرة أو صغيرة، مدببة أو مدورة، مرتفعة أو منخفضة، لا تسجل هذه الخصائص، مما يجعلها مفتوحة للتفسير.


title: ذات الأسنان السيفية

text: اقترح ميلر أيضًا أنفًا يشبه الصلصال. بصرف النظر عن الصلصال والكلاب المماثلة، لا يوجد أي آكلة اللحوم الحديثة التي تظهر عليها أنف الصلصال نظرًا لكونها سمة مميزة بشكل غير طبيعي. أدى التوزيع المنخفض نسبيًا لأنف الصلصال إلى تجاهلها عمومًا. يعتمد ميلر على تراجع عظام سميلودون للأنف. إن نقد نظرية ميلر يقارن بين عظام الأنف وعضام الأنف الببور. عند مقارنة الببور، فقد تراجعت أيضًا عظام الأنف بشدة، لكن أنف الأسد لم يعد أكثر من الببور. وبالتالي، فإن أنف سميلودون الذي اقترحته ميلر ليس لديه دليل يذكر في التركيبات الفيزيائية للحيوانات المماثلة. وفقا لأنتون، غراس-بيري وتونر (1998) ، فإن الأنف تمتد دائما إلى وضع مماثل، بغض النظر عن طول عظام الأنف، التي تقع في سميلودون ضمن النطاق الملاحظ في الأنواع الحديثة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: الفكرة الثالثة المقترحة هي استطالة الشفاه بنسبة 50٪. بينما تم تجاهل فرضياته الأخرى إلى حد كبير، يتم استخدام الأخير بشكل كبير في الصور الحديثة. يجادل ميلر بأن الشفاه الطويلة تسمح بمرونة أكبر لاقتناص الفريسة من خلال انفراج أوسع. على الرغم من أن هذه الحجة كانت محل خلاف داخل المجتمع العلمي، إلا أنها لا تزال مدعومة من قبل الفنانين. يشير النقد العلمي إلى أن شفاه القطط الحديثة، خاصة الأنواع الأكبر، تظهر مرونة لا تصدق وأن طول الشفاه المعتاد سوف يمتد بشكل مناسب، على الرغم من درجة الانفتاح الأكبر، وأنه في الحيوانات آكلة اللحوم الحية يكون خط الشفاه دائمًا أمام العضلات الماضغة، والتي في سميلودون كانت تقع فقط وراء القواطع. بغض النظر عن عمليات إعادة إنشاء سميلودون وذات الأسنان السيفية والأنواع الأخرى بشفاه طويلة، وغالبًا ما تشبه فكوك الكلاب الكبيرة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: مقارنات بين اللامية عظام سميلودون والأسود تظهر أن ذات الأسنان السيفية السابقين، ربما يحتمل قد تواصلوا مثل أقاربهم الحديثة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: قارنت دراسة أجريت عام 2009 بين نسب الحيوانات آكلة اللحوم الاجتماعية والانفرادية في المحميات في جنوب إفريقيا وتنزانيا مع نسب الحفريات الموجودة في حفر القطران لابريا، وهي طبقة أحفورية معروفة من العصر البليستوسين، وكيف تستجاب عند سماعاها للأصوات المسجلة عندما تموت الفريسة، لأستنتاج ما إذا كان سميلودون اجتماعيا أم لا. في وقت واحد، كانت حفر القطران لابريا تتكون من القطران العميق الذي أصبحت فيه الحيوانات محاصرة. عندما ماتوا، جذبت مكالماتهم حيوانات مفترس ، والتي بدورها تعلقت به. يعتبر أفضل موقع أحفوري للبليستوسين في أمريكا الشمالية بالنسبة لعدد الحيوانات التي تم صيدها وحفظها في القطران، وقد يكون مشابهاً للحالة التي تم إنشاؤها في الدراسة. كان الافتراض أن الحيوانات آكلة اللحوم الانفرادية لن تقترب من مصادر هذه الأصوات، بسبب خطر المواجهة مع الحيوانات المفترسة الأخرى. الحيوانات آكلة اللحوم الاجتماعية، مثل الأسود، لديها عدد قليل من المنافسين، وسوف تحضر هذه الأصوان بسهولة. وخلصت الدراسة إلى أن هذا الوضع الأخير يناسب بشكل وثيق نسبة الحيوانات الموجودة في حفر القطران لابريا، وبالتالي فإن سميلودون كان على الأرجح اجتماعيًا.


title: ذات الأسنان السيفية

text: في كهف فريزينهان، تكساس، تم اكتشاف بقايا ما يقرب من 400 من الماموث الأحداث مع هياكل عظمية من سنور حرابي الأسنان. تم اقتراح أن تكون مجموعات سنور حرابي الأسنان متخصصة في صيد صغار الماموث، وسحبها إلى كهوف منعزلة لتناول الطعام من الداخل


title: ذات الأسنان السيفية

text: الأسد الحديث قادر، بأعداد كبيرة، على قتل الأفيال البالغة الضعيفة، لذلك من المحتمل أن يكون سنور حرابي الأسنان ذو الحجم المماثل قد تمكن أصادات صغار الماموث في مجاميع. وهذا مدعوم بتحليل نظائري. لكن الفكرة القائلة إن السنور، حتى ذات الحجم الكبير جداً والأجتماعية، كانت قادرة على «جر» عجول ضخمة يبلغ وزنها 180 كغ (400 رطل) أي مسافة حقيقية في كهف دون الإضرار بأسنانها أثارت انتقادات شديدة. ظهرها المنحدر وقسم الفقرات القطنية القوي من فقراتها يوحي ببنية تشبه الدب، لذلك قد تكون قادرة على سحب الأوزان الثقيلة، ولكن انكسار الأنياب، وهو مصير عانى منه سنور سيفي و سميلودون، لا ينظر في سنور حرابي الأسنان. علاوة على ذلك، فإن عظام هذه صغار الماموث تظهر العلامات المميزة لقواطع سنور حرابي الأسنان، مما يشير إلى أنها تستطيع هضم معظم اللحوم بكفاءة من الفريسة، مما يدل على أنها ليست قَمْامة التي تعيش على أكل الجيف يشير فحص العظام أيضًا إلى أن سنوريات القمامة لهذه الماموث قد تم أكلها من قبل القطط أخرى قبل ان يتم جرها، مما يشير إلى أن سنور حرابي الأسنان ينقل الفريسة بعد مقتلها إلى منطقة آمنة ويمنع القمامين من الحصول على وجبة تم الحصول عليها بجهد كبير. تشير الدلائل أيضًا إلى أن القطط كانت قادرة على تجريد اللحم من العظام بشكل فعال بطريقة تركت علامات ملحوظة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: سيفي الأسنان هو جنس آخر لديه القليل من السجلات الأحفورية تشير إلى طبيعته الاجتماعية، ولكن تتكسر الأنياب على هذه الأنواع في كثير من الأحيان أكثر من غيرها وتظهر علامات الشفاء واسعة النطاق بعد ذلك. ذكر Amphimachairodus giganteus من الصين ومقره معهد بابيارز للدراسات الباليونتولوجية هو ذكر أكبر سناً مصاب بالناب المكسورة. ومع ذلك، توفي الفرد بسبب التهاب الأنف الحاد، وهي إصابة كان من المفترض أن يكون لدى المفترس أجتماعي فرصة أفضل للشفاء، وبالتالي يمكن تفسير الجمجمة بطرق مختلفة. أسنان كلاب الكلاب البالغة من سيفي الأسنان استغرق وقتًا طويلاً بشكل استثنائي للإنكسار سنه، لذلك حتى ذلك الحين، كان يعتمد تمامًا على رعاية والديه.


title: ذات الأسنان السيفية

text: في مثال آخر على علم الأمراض القديمة الذي يدعم الفرضية الاجتماعي، هناك عدد كبير من حفريات سميلودون من حفر قطران لابريا، وهي تعرض لإصابات الصيد. بالإضافة إلى الإصابات الناتجة عن الإجهاد أثناء الصيد، فإن الإصابات الأكثر حدة تشير بقوة إلى الطبيعة الاجتماعية. ربما تكون الحيوانات قد أصيبت بالشلل بعد فترة طويلة من التئام الجروح، وتعاني من كاحلين متورمتين وأطراف بارزة وحركة محدودة استمرت لسنوات. تعرض إحدى الحالات حالة فرعية تعاني من الحوض المكسور الذي تلتئم. بالكاد كانت العينة قادرة على استخدام الطرف التالف وكانت ترتعش ببطء، مستخدمة الأرجل الثلاثة الأخرى، غير قادرة تمامًا على الاعتماد على نفسها. إذا تمكن المفترس الانفرادي من النجاة من مثل هذه الإصابات الشديدة، فستكون مناسبة نادرة جدًا. من المحتمل جدًا أن يكون مثل هذا الحيوان غير قادر على الانتقال من مكان واحد على الأرض لعدة أشهر وربما نجا فقط عن طريق إحضار الطعام أو جر نفسه نحو القتال الذي يصنعه أفراد عائلته.


title: ذات الأسنان السيفية

text: مسألة الاجتماعية لا تزال مثيرة للجدل. تم العثور على دعم قوي للمفهوم التقليدي لل سميلودون الانفرادي في الدماغ. معظم الحيوانات المفترسة الاجتماعية، بما في ذلك البشر، والذئاب الرمادية، والأسود، لديها أدمغة أكبر قليلاً من تلك الموجودة لدى أقاربهم الوحيدين. كان لدى سميلودون عقل صغير نسبيًا، مما يشير إلى قدرة أقل على السلوكيات التعاونية المعقدة، مثل الصيد في مجموعات. غالبًا ما يتم استبعاد أعداد الكبيرة من سميلودون في حفر القطران كدليل على الطبيعة الاجتماعية لأن النسر الذهبي، وهو نوع ما زال موجودًا، هو منعزل ويوجد في الحفر بأعداد مماثلة. الذئب الرمادي الاجتماعي وعاش ذئب في المنطقة، لكن حفرياتهم في الحفر نادرة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: العظام المكسورة لا تزال تدعم الاجتماعية، أفضل تفسير لشفاء الحيوانات الانفرادية من الجروح الخطيرة هو أن القطط تبني أحتياطيات أيضية يمكن استخدامها في أوقات الحاجة. غالبًا ما يُنظر إلى الفهد على أنه مثال سيئ نظرًا لأنه من الأنواع المتخصصة ذات اللياقة البدنية الأكثر هشاشة من القطط الأخرى. ولوحظ أن أنواع القطط الأكبر حجماً والأكثر صلابة، مثل الأسود والنمور، تتعافى من الإصابات الخطيرة، مثل الفكين المكسورة والعضلات الممزقة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: وقد اقترح أن ذات الأسنان السيفية استخدمت أسنانها المسيفية أثناء الصيد، لتقتل الحيوان، تفتح فمها، وتحرك رأسها للأسفل بقوة كافية لثقب جلد الحيوان ولحمه. وقد اقترح ذات مرة أن أسنان السيفية قد استخدمت مثل السكين . بدت الأنياب، في البداية، كأدوات ذات قوة وقدرة مدمرة، تستخدم لسحق الفقرات، أو لتمزيق الحيوانات المدرعة المفتوحة مثل أخدوديات الأسنان .


title: ذات الأسنان السيفية

text: ومع ذلك، فإن الأسنان مصنوعة من مينا غير مدعومة، ويمكن كسرها بسهولة ضد المواد الصلبة مثل العظام. لقد قيل أيضًا أن الفك السفلي وعدم القدرة على فتح الفم على نطاق واسع جدًا كان سيشكل عائقًا أمام الطعن الفعال. لهذه الأسباب، تم رفض هذا المفهوم من قبل المجتمع العلمي.


title: ذات الأسنان السيفية

text: يمكن أيضًا أن تكون الأنياب الطويلة ناتجاً عن اصطفاء الجنسي، تمامًا مثل لبدة الأسد، وكانت تستخدم في المغازلة والعرض الجنسي والوضع الاجتماعي. أنيابهم راسخة بالفعل على أنها هشة نسبيًا، وعضلات الفك ليست قوية، لذلك فإن أي وظيفة تجعلها مفترسة غير مؤكدة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: ومع ذلك، عندما يتم اعتماد سمة لتعزيز الانجذاب الجنسي، عادةً ما يتم عرض الميزة على جنس واحد فقط، وهم من الذكور. في جميع أنواع ذات الأسنان السيفية، كل من الذكور والإناث لديهم هذه الأنياب، مع استثناءات بسيطة فقط كما في جنس سيفي الأسنان، لديهم أسنان متشابهين تقريباً لكلا جنسيين. هناك أيضًا اختلاف في الحجم بين الجنسين، ولكن يبدو أن خطوط ذات الأسنان السفية للذكور والإناث لها نفس الأحجام. أيضًا، يبدو هذا المستوى من الانتقاء الجنسي شديدًا نظرًا لترك الفرد مصابًا بضعف شديد في الأكل والوظيفة العامة.


title: ذات الأسنان السيفية

text: اقتراح واحد هو أن معظم ذات الأسنان السيفية كانوا قمامون. هذا يترك الأنياب بلا فائدة، وغالبًا ما يقترن بفرضية الانتقاء الجنسي. العديد من الحيوانات آكلة اللحوم الحديثة بحثا عن درجة أكبر أو أقل. ربما ساعدت حاسة الشم القوية والسمع الجيد في العثور على جثث أو سرقة فرائس حيوانات المفترسة الأخرى، مثل الذئاب الرهيبة أو الدببة القصيرة الوجه، ولم يكن الأمر ضروريًا للمطاردة، كما هو موضح في معضم أنواع ذات الأسنان السيفية.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: وكالة الأنباء القطرية أو اختصاراً هي وكالة الأنباء الرسمية لدولة قطر. أنشئت الوكالة في 25 مايو / أيار 1975 بموجب المرسوم الأميري رقم 94 لسنة 1975م. كما ذكرت المادة الأولى للمرسوم أن تكون الوكالة تابعة لوزارة الإعلام ويكون الرئيس مسؤولا أمام وزير الإعلام مباشرة. يترأس الوكالة حالياً السيد أحمد سعيد جبر الرميحي.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: وتسعى الوكالة في هذا الإطار إلى تحقيق أهداف الإعلام والاستراتيجية الإعلامية الوطنية والقومية وخدمة قضاياها حيث تقوم بمتابعة الأخبار والنشاطات وفعاليات القطاعين الحكومي والخاص ونشرها وإبراز منجزات البلاد في شتى المجالات داخل الدولة وخارجها بكل الوسائل المتاحة.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: مرت وكالة الأنباء القطرية منذ تاسيسها بمراحل عديدة كما طرأت عليها تغيرات منذ تأسيسها. أهم هذه التغيرات حدثت بصدور القرار الأميري في شهر سبتمبر عام 2007م والذي أدى إلى إعادة تنظيم وكالة الأنباء القطرية وتحديد اختصاصاتها ومهامها.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: -       التميز في تقديم الخدمات الصحفية وذلك بأن تكون وكالة الأنباء القطرية هي المصدر الموثوق للأخبار ذات الجودة العالية وسهلة المنال.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: -       التميز في تقديم الخدمات للمراسلين المعتمدين في الدولة ومختلف المؤسسات الإعلامية المحلية والخارجية وتوفير المعلومات والتسهيلات لهم.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: -       العمل على تعزيز التعاون وتوطيد الصلات وتوثيقها مع مختلف الأجهزة والشخصيات الإعلامية في الخارج.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: -       تطوير قدرات العاملين في الوكالة والإعلاميين من داخل وخارج الوكالة من خلال تنظيم الدورات وورش العمل المتخصصة بما يساعد على رفع مستوى المهنة الإعلامية في الدولة.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: وكالة الأنباء القطرية عضو في اتحاد وكالات الأنباء العربية (فانا) التي تهدف إلى تعزيز العمل الإعلامي العربي لتصبح وكالات الأنباء العربية أكثر تطوراً من خلال التقنيات والتكنولوجيا التي تستخدمها. كما تتمتع ( قنا) بعضوية مجمع وكالات أنباء دول عدم الانحياز، وكذلك اتحاد أنباء منطقة جنوب شرق آسيا والباسيفيك، إضافة إلى أنها عضو في اتحاد وكالات الأنباء الإسلامية، وعضو رابطة الصحافة العالمية.


title: وكالة الأنباء القطرية

text: صدر القرار الأميري رقم (50) لعام 2014م فيما يتعلق بتنظيم إدارة الوكالة الأنباء القطرية. طبقاً لهذا القرار، تحول هيكل إدارة الوكالة حيث أصبحت تتألف من:


title: وكالة الأنباء القطرية

text: في 24 مايو 2017 نشرت الوكالة تصريحات لأمير دولة قطر تميم بن حمد آل ثاني، ثم ادعت الوكالة أنه تعرض كلاً من موقعها الرسمي وحسابها على تويتر للقرصنة، وطلبت الوكالة من وسائل الإعلام تجاهل ما ورد من تصريحات قالت عنها أنها ملفقة ومنسوبة لأمير دولة قطر، وقالت إن موقعها تعرض لاختراق من جهة غير معروفة.ثم نسبت ذلك إلى دولة الإمارات، ونفت الإمارات ذلك، يجدر بالذكر أن التلفيزيون القطري الرسمي قد قام بنقل التصاريح المنسوبة لأمير قطر. في البداية، أشارت المعلومات الاستخبارية المزعومة التي جمعتها وكالات الأمن الأمريكية إلى أن قراصنة روس كانوا وراء الاختراق الذي أبلغ عنه القطريون لأول مرة. ومع ذلك، قال مسؤول أمريكي مطلع على التحقيق لصحيفة نيويورك تايمز إنه "لم يتضح ما إذا كان المتسللون تحت رعاية الدولة.


وكالة الأنباء القطرية


title: انتفاضة الريف 1958-1959

text: في 7 أكتوبر 1958 أصدر محمد بن الحاج سلام أمزيان صحبة رفاقه ميثاقًا ثوريًا تضمن مطالب الثوار، كانت أهدافها، حسب بعض الروايات، التي وصفت التمرد ب«انتفاضة الريف الأولى»، وأنهم أعلنوا «الجمهورية المغربية الثانية» تذكيرا بجمهورية الريف الأولى، وتشكيل تنظيم مسلح يحمل اسم «جبهة النهضة الريفية». بينا تقول روايات أخرى، من بينها «جمعية ذاكرة الريف»، أن المنتفضين لم يطالبوا بالانفصال أو بحكم ذاتي بل طالبوا بإقامة إدارة جهوية تسمح للريفيين بإدارة شؤونهم بأنفسهم، إضافة إلى مطالب أخرى لخصت في 18 مطلبا وهي حسب المؤرخ دايفيد مونتكمري هارت:


title: فراس بالعربي

text: محمد فراس بالعربي (مواليد 27 مايو 1996)، هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب لصالح نادي عجمان الإماراتي ومنتخب تونس لكرة القدم في مركز الوسط الهجومي.


title: فراس بالعربي

text: بدأ اللاعب في مستقبل المرسى و انتقل إلى النادي البنزرتي في عام 2016 و انتقل إلى النجم الساحلي في عام 2018 و أعير إلى نادي الفجيرة الإماراتي في عام 2020 و انتقل إلى نادي عجمان في صيف 2021.


title: محمد إعجاز الحق

text: محمد إعجاز الحق ؛ (20 فبراير 1952 - ) هو سياسي باكستاني وزعيم الرابطة الإسلامية الباكستانية (ض). شغل منصب وزير الشؤون الدينية والأقليات في حكومة برويز مشرف من عام 2004 إلى عام 2007، بعد أن شغل منصب وزير العمل والقوى العاملة والباكستانيين في الخارج في حكومة نواز شريف من عام 1990 إلى عام 1993.<ref name="pildat/dob"></ref><ref name="dawn/23oct2012"></ref>


title: محمد إعجاز الحق

text: عمل إعجاز كمصرفي قبل دخوله في السياسة عام 1988، ووالده هو الجنرال ضياء الحق، سادس رؤساء باكستان، كان عضوًا في الجمعية الوطنية الباكستانية بين عامي 1990 ومايو 2018.


title: سوني كورليوني

text: سانتينو كورليوني ( سوني ) شخصية خيالية ظهرت في رواية العراب لـماريو بوزو و التي تحولت إلى فيلم يحمل نفس الاسم للمخرج فرانسيس فورد كوبولا , أدى شخصية سوني كورليوني الممثل جيمس كان , سانتينو هو أكبر أبناء فيتو كورليوني زعيم أكبر عصابات المافيا ويعتبر الذراع اليمنى لوالده، ويعتبر سوني هو أكثر أبناء فيتو عصيبة وتهور، وتلك عصيبته هي السبب في نهايته المأساوية .


title: سوني كورليوني

text: في أحد مشاهد الفلاش باك في الجزء الثاني من الفيلم التي تعود إلى عام 1916 م، يظهر سوني طفل رضيع وهذا يدل على ان سوني ولد عام 1916 م، وكان سوني هو الذراع اليمنى لوالده فيتو، وهو من يحل محل والده في قيادة العائلة في حالة غيابه، وكان والده يعتمد عليه في كل صفقاته .


title: سوني كورليوني

text: تبدأ احداث الجزء الأول بفرح كوني كورليوني شقيقة سوني على كارلو اعز اصدقاءه، في هذا الوقت كان تاجر المخدرات الإيطالي فيرجيل سولوزو أراد ان يجعل فيتو كورليوني يعمل معه , , و كان سوني متحمس كثيرا للفكرة ولكن والده فيتو لم يوافق على العمل في تجارة المخدرات، وبعد عدة أسابيع قامت عائلة تاتليا بمساعدة سولوزو بمحاولة اغتيال فيتو كورليوني، ولكنه نجي منها وانتقل إلى المستشفى وأقسم سوني على قتل سولوزو، وبعد انتشار أخبار كثيرة عن تحسن صحة فيتو جن جنون سولوزو وأتفق مع الضابط الفيدرالي ماكلاكسي على وضع خطة لقتل فيتو وهو في المستشفى، ولكن ابن فيتو مايكل كورليوني كشف عن خطتهم الدنيئة أثناء زيارة والده للمشفى وإتصل بسوني وأخبره بما كان ينوي فعله سولوزو وماكلاكسي، وأرسل سوني حراسه الشخصيين لكي يحرسوا والده، وعندما فشلت خطة سولوزو خاف بشدة من انتقام أبناء فيتو كورليوني لذلك أراد أن يعقد صلح معهم ويبدأوا بداية جديدة، وأبدى سوني رغبته في الصلح ولكن بداخله ما زال يريد الانتقام لوالده، وأرسل شقيقه الأصغر مايكل إلى الاجتماع مع سولوزو وماكلاكسي لكي يعقدوا الصلح ولكن مايكل يقتلهم ويهرب إلى إيطاليا بمساعدة سوني، وفي هذه الأثناء كانت صحة فيتو في تدهور وسوني أصبح العراب مكانه، وبعد مشاجرة كبيرة بين كوني وزوجها و أصيبت كوني بإصابات بالغة جعلت سوني يعتدي على كارلو بالضرب محذرا إياه من تكرار ما فعله مع كوني، وهذا ما جعل كارلو يقرر التعاون مع عائلة بارزيني لقتل سوني، ووضعوا خطة على ان يعتدي كارلو على كوني بالضرب الشديد وهذا ما يجعلها تطلب النجدة من شقيقها سوني وبالطبع بسبب تهور سوني يذهب إليها بدون حراسة لإنقاذها من بطش زوجها، ووافق كارلو على تلك الخطة وقام بتنفيذها وقامت كوني بالإتصال بشقيقها لإنقاذها وفي طريق سوني إلى شقيقته اعتدى عليه أفراد عائلة بارزيني بالرصاص وتم مقتل سوني عام 1947 , و بعد مرور اعوام عندما أصبح شقيقه مايكل الأب الروحي قرر ان يقتل من تورط في مقتل سوني، ومنهم كارلو الذي أبدى ندمه الشديد لما فعله بسوني ولكن مايكل لم يشفع له وقام بقتله .


title: سوني كورليوني

text: ظهر سوني في الجزء الثاني في مشهد فلاش باك عندما كان طفلا رضيعا وكان والداه يقومون بتدليله، وفي أخر الفيلم ظهر سوني أيضا في مشهد فلاش باك عام 1941 حيث العائلة كلها مجتمعة ويحتفلون بقدوم العام الجديد وظلوا يلهون ويضحكون حتى فاجأهم مايكل بقراره بالالتحاق بالجيش للاشتراك في الحرب العالمية الثانية، وهذا ما رفضه سوني .


title: سوني كورليوني

text: لم يظهر سوني في الجزء الثالث، ولكن تم التنويه عنه في مشاهد عديدة، منها مشهد يجمع بين مايكل وفينيست ابن سوني حيث قال مايكل لفينيست : "سوني كان والدك وكان أخي، كنا مختلفان في الطباع تماما، وكنا نتجادل ونتشاجر كثيرا، ولكني لم أشك ليوم واحد في حبه لي، كان يفعل المستحيل من أجل حمايتنا، ولكن عيبه ان أعصابه كانت دائما تتغلب على مشاعره، وانا لا أريدك ان تقع في هذا الخطأ" , و في مشهد أخر قال مايكل لفينيست مقولة سوني الشهيرة : "لا تدع أحد يعرف ماذا تفكر" , و في مشهد فينست مع حبيبته ماري ابنة مايكل عندما طلبت منه ان يتحدث عن والده قال : "انا لم أراه في حياتي ولكني سمعت عنه الكثير، كان أمير اللهو والضحك في المدينة كان رجل رائع"


title: العيد الوطني والديني

text: العيد الوطنيَ هو اليوم الذي يدل على احتفالاتَ البلاد. في أغلب الأحيان العيد الوطني َيَكُونُ عطلة رسمية. العيد الوطنيَ يُؤْخَذُ في أغلب الأحيان كتاريخ استقلال البلد. أكثر البلدانِ لها عيد وطني وحيد بالسّنة، مع ذلك لبعض الدول أكثر من عيد وطني بالسنة على سبيل المثال باكستان، لَها أكثر مِنْ عيد وطني واحد. إضافةً إلى ذلك، كُلّ مِنْ المنطقتين الإداريتينِ الخاصّتينِ بجمهورية الصين الشعبية، هونغ كونغ وماكو كلٌ لها عيد وطني مستقل عن الآخر.


title: العيد الوطني والديني

text: أكثر البلدانِ لها تاريخ ثابت للعيد الوطني، لكن البعض الدول لها تواريخُ متغيرة. مثل جامايكا، التي تَحتفلُ بيومِها الوطنيِ في الإثنينِ الأولِ في أغسطس/آبِ. هذا يُحيي استقلالاً مِنْ المملكة المتّحدةِ في يوم الإثنين، 6 أغسطس/آبِ 1962 - الإثنين الأول في أغسطس/آبِ تلك السَنَةِ. تايلند، على سبيل المثال، تحتفل بعيدِ ميلاد الملكِ في 5 ديسمبر/كانون الأولِ. هذا التاريخِ سَيَتغيّر عند تولى ولي العرش السلطة.


title: عقرب (شهر)

text: عقرب هو الشهر الثامن في التقويم الهجري الشمسي ويتكوّن من 30 يوما. يسمى آبان في تقويم إيران الحالي. يبدأ عقرب (في علم التنجيم) عندما تكون الشمس في برج العقرب فلكيا.


title: ديمقراطية استبدادية

text: الاستبداد في القاموس العربي الإسلامي "يعني الحزم وعدم التردد في اتخاذ القرار وتنفيذه. ومن هنا جاءت عبارة "إنما العاجز من لا يستبد". [بحاجة لمصدر] هذا هو معنى الاستبداد عندما يقرن بـ"العدل" الذي يفقد فعاليته مع العجز عن تطبيقه. أما الاستبداد من دون عدل فهذا هو "الطغيان".


title: ديمقراطية استبدادية

text: يعرف معجم لسان العرب «الاستبداد» بالتالي: «استبد بفلان، أي انفرد به دون غيره.» أما المعجم المنجد في اللغة العربية المعاصرة فيعرف كلمة «استبد»: «حكم بأمره، تصرف بصورة مطلقة، غير قابل الاعتراض». كما يعرف نفس المعجم كلمة «استبداد»:«تعسف، تسلط، تحكم.» ويورد المعنى الثاني: «ظلم، فرض الإرادة من دون مبرر.» أما موسوعة السياسة، فتورد تعريف «استبداد»: «حكم أو نظام يستقل بالسلطة فيه فرد أو مجموعة من الأفراد دون خضوع لقانون أو قاعدة ودون النظر إلى رأس المحكومين.» وتضيف الموسوعة تعريفا لمحمد عبده لنفس الكلمة:«المستبد عرفا من يفعل ما يشاء غير مسؤول ويحكم بما يقضي به هواه».


title: ديمقراطية استبدادية

text: أما في التعريف الغربي فكلمة المستبد (despot) مشتقة من الكلمة اليونانية «ديسبوتيس» التي تعني رب الأسرة، أو سيد المنزل. ثم خرجت من هذا النطاق الأسري، إلى عالم السياسة لكي تطلق على نمط من أنماط الحكم الملكي المطلق الذي تكون فيه سلطة الملك على رعاياه ممثلة لسلطة الأب على أبنائه في الأسرة. وهنا يصبح المعنى انفراد فرد أو مجموعة من الأفراد بالحكم أو السلطة المطلقة دون الخضوع لقانون أو قاعدة. دون النظر إلى رأي المحكومين. وهذه السلطة المستبدة التي يتأثر بها الفرد أو بعض الأفراد هي تلك التي تمارس الحكم دون أن تكون هي ذاتها خاضعة للقانون الذي يمارسه سلطانه فقط على الشعب.


title: ديمقراطية استبدادية

text: الديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم يشارك فيها جميع المواطنين المؤهلين على قدم المساواة - إما مباشرة أو من خلال ممثلين عنهم منتخبين - في اقتراح، وتطوير، واستحداث القوانين. وهي تشمل الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي تمكن المواطنين من الممارسة الحرة والمتساوية لتقرير المصير السياسي. ويطلق مصطلح الديمقراطية أحيانا على المعنى الضيق لوصف نظام الحكم في دولة ديمقراطيةٍ، أو بمعنى أوسع لوصف ثقافة مجتمع. والديمقراطيّة بهذا المعنَى الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير إلى ثقافةٍ سياسيّة وأخلاقية معيّنة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول السلطة سلميا وبصورة دورية.


title: ديمقراطية استبدادية

text: مصطلح ديمقراطية مشتق من المصطلح الإغريقي δημοκρατία (باللاتينية: dēmokratía) ويعنى «حكم الشعب» لنفسه، هو مصطلح قد تمت صاغته من شقين δῆμος (ديموس) «الشعب» و κράτος (كراتوس) «السلطة» أو «الحكم» في القرن الخامس قبل الميلاد للدلالة على النظم السياسية الموجودة آنذاك في ولايات المدن اليونانية، وخاصة أثينا؛ والمصطلح مناقض ل ἀριστοκρατία (أرستقراطية) وتعنى «حكم نخبة». بينما يتناقض هذين التعريفين نظرياً، لكن الاختلاف بينهما قد طمس تاريخياً. فالنظام السياسي في أثينا القديمة، على سبيل المثال، منح حق ممارسة الديمقراطية لفئة النخبة من الرجال الأحرار واستُبعد العبيد والنساء من المشاركة السياسية. وفعلياً، في جميع الحكومات الديمقراطية على مر التاريخ القديم والحديث، تشكلت الممارسة الديمقراطية من فئة النخبة حتى منح حق العتق الكامل من العبودية لجميع المواطنين البالغين في معظم الديمقراطيات الحديثة من خلال حركات الاقتراع في القرنين التاسع عشر والعشرين.


title: ديمقراطية استبدادية

text: كما ذكر آنفا الديمقراطية تعني في الأصل حكم الشعب لنفسه، لكن كثيراً ما يطلق اللفظ علَى الديمقراطية الليبرالية لأنها النظام السائد للديمقراطية في دول الغرب، وكذلك في العالم في القرن الحادي والعشرين، وبهذا يكون استخدام لفظ «الديمقراطية» لوصف الديمقراطية الليبرالية خلطا شائعا في استخدام المصطلح سواء في الغرب أو الشرق، فالديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم السياسي قائمٌ بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة وحكم الأكثريّة بينما الليبرالية تؤكد على حماية حقوق الأفراد والأقليات وهذا نوع من تقييد الأغلبية في التعامل مع الأقليات والأفراد بخلاف الأنظمة الديمقراطية التي لا تشتمل على دستور يلزم مثل هذه الحماية والتي تدعى بالديمقراطيات اللاليبرالية، فهنالك تقارب بينهما في أمور وتباعد في اُخرى يظهر في العلاقة بين الديمقراطية والليبرالية كما قد تختلف العلاقة بين الديمقراطية والعلمانية باختلاف رأي الأغلبية.


title: ديمقراطية استبدادية

text: وتحت نظام الديمقراطية الليبرالية أو درجةٍ من درجاتهِ يعيش في بداية القرن الواحد والعشرين ما يزيد عن نصف سكّان الأرض في أوروبا والأمريكتين والهند وأنحاء أخرَى. بينما يعيش معظمُ الباقي تحت أنظمةٍ تدّعي نَوعاً آخر من الديمقراطيّة (كالصين التي تدعي الديمقراطية الشعبية). فالديمقراطية تتناقض مع أشكال الحكم التي يمسك شخص واحد فيها بزمام السلطة، كما هو الحال في نظام الحكم الملكي، أو حيث يستحوذ على السلطة عدد قليل من الأفراد، كما هو الحال في الأوليغارشية. ومع ذلك، فإن تلك المتناقضات المورثة من الفلسفة الإغريقية، هي الآن أفكار غامضة لأن الحكومات المعاصرة قد تحتوي على عناصر من الديمقراطية والملكية وأوليغارشية مختلطة معاً. كارل بوبر يعرف الديمقراطية على النقيض من الديكتاتورية أو الاستبداد، وبالتالي فهى تركز على الفرص المتاحة للناس للسيطرة على قادتهم والإطاحة بهم دون الحاجة إلى ثورة.


title: ديمقراطية استبدادية

text: توجد عدة أشكال من الديمقراطية، ولكن هناك شكلان أساسيان، وكلاهما يهتم بكيفية تحقيق ارادة مجموع المواطنين المؤهلين لتلك الممارسة. أحدي نماذج الديمقراطية هي الديمقراطية المباشرة، التي يتمتع فيها كل المواطنين المؤهلين بالمشاركة المباشرة والفعالة في صنع القرار في تشكيل الحكومة. في معظم الديمقراطيات الحديثة، يظل مجموع المواطنين المؤهلين هم السلطة السيادية في صنع القرار ولكن تمارس السلطة السياسية بشكل غير مباشر من خلال ممثلين منتخبين، وهذا ما يسمى الديمقراطية التمثيلية. نشأ مفهوم الديمقراطية التمثيلية إلى حد كبير من الأفكار والمؤسسات التي وضعت خلال العصور الأوروبية الوسطى، وعصر الإصلاح، وعصر التنوير، والثورات الأمريكية والفرنسية.س هل الديمقراطية هي اصلح نضام للحكم وماذا نحتاج لنجاحها


title: ديمقراطية استبدادية

text: ^ Wilson, N. G. (2006). Encyclopedia of ancient Greece. New York: Routledge. p. 511. ISBN 0-415-97334-1.


title: علي العلي (مخرج)

text: علي العلي، هو مخرج بحريني. قام بإخراج 16 فيلماً روائيا قصيراً، حاز بعضها على جوائز في مهرجانات دولية.


title: مكتبة الملك سلمان المركزية

text: مكتبة الملك سلمان المركزية، هي أحد المكتبات التابعة لجامعة الملك سعود وتعد أكبر هذه المكتبات، تقع المكتبة في الحي الجامعي بالدرعية، والتي يتبعها 16 مكتبة فرعية، وتتكون مكتبة الملك سلمان من ستة طوابق وتبلغ مساحتها 51400 متر مربع، وبها أكثر من 4000 مقعد للمطالعة.


title: مكتبة الملك سلمان المركزية

text: أسست مكتبة الملك سلمان المركزية في عام 1374 هـ، وتقع في موقع مميز حيث تتوسط كليات وعمادات الجامعة وتقع في المبنى رقم 27، وتتكون من ستة طوابق تبلغ مساحتها الكلية حوالي 51400 متر مربع، وتحتوي حوال ثلاثة ملايين (3,000,000) كتاب، وقد شيدت المكتبة على أحدث الطرز المعمارية وزودت بأفضل إمكانات الإضاءة والتهوية والتأثيث، كما تتسع المكتبة لأربعة آلاف مقعد، وأربعمائة مقصورة بحث يستخدمها أعضاء هيئة التدريس وطلبة الدراسات العليا.


title: غيريليرو هيروويكو

text: غيريليرو هيروويكو (بالإسبانية: Guerrillero Heroico، حرفيًا: «الثائر البطولي») هو اسم الصورة التي اشتهر بها الثوري الكوبي الماركسي تشي جيفارا. قام بالتقاطها المصوّر ألبرتو كوردا في هافانا، كوبا في 5 آذار/ مارس 1960 عندما ظهر جيفارا وهو في عمر الحادية والثلاثين بغتةً ولفترةٍ قصيرةٍ في مهرجان خطابي لرثاء ضحايا أحد التفجيرات آنذاك.


title: غيريليرو هيروويكو

text: تُعد هذه الصورة أكثر الصور انتشارًا في تاريخ الصور الفوتوغرافيّة، وقد اُستنسخت لاحقًا على كثير من الأعمال الفنيّة في جميع أنحاء العالم. كما اعتبرتها وسائل إعلام عالميّة أشهر صورة في العالم في القرن العشرين.


title: غيريليرو هيروويكو

text: تم التقاط الصورة أثناء مشاركة أرنستو تشي جيفارا في جنازة لعشرات الكوبيين الذين سقطوا بانفجار باخرة فرنسيّة في ميناء هافانا كانت مُحمَّلة بمتفجرات أرادت الحكومة الكوبيّة تزويدها للثوّار في بوليفيا. وقد اُتُهِمَت المخابرات المركزية الأمريكية بتدبير هذا العمل رغم نفيها. إلا أن الصورة لم تجد طريقها إلى عالم النشر إلاّ بعد مضي سبع سنوات على التقاطها، حيث أن قيادات الثورة الكوبيّة رفضت نشرها، وبالمقابل كانت تنشر صور فيديل كاسترو والكاتبين الفرنسيّين جان بول سارتر وسيمون دى بوفوار.


title: غيريليرو هيروويكو

text: لقد كان المصور ألبرتو كوردا يدرك قيمة تلك الصورة، لذلك احتفظ بها على جدار منزله حتى عام 1967، إذ كانت لديه صورتان لذات اللقطة، إلاّ انه فضّل الصورة العرضيّة على الصورة الطوليّة بسبب جزء من رأس أحد الحضور في المهرجان الخطابي الذي التقط فيه هذه الصورة، حيث ظهر خلف كتف تشي، ولم يتمكن ألبيرتو كوردا من محوه بالتقنيات المتوفرة في تلك الأيام.


title: غيريليرو هيروويكو

text: لقد زار الناشر الإيطالي جانكومو فلترينيللي الجزيرة الكوبيّة في صيف عام 1967 لالتقاء أصدقائه وعلى رأسهم فيدل كاسترو حيث اكتسب صداقة الثوريين في كوبا بسبب ميوله اليساريّة. يومذاك أظهر الناشر الإيطالي رغبته في الحصول على صورة لأرنستو تشي جيفارا، فحصل من المصوّر ألبيرتو كوردا على نسختين عن صورته الطوليّة بحجم 30*40 سنتمترًا، واعتبرها ألبيرتو كوردا هدية لضيفه. تم نشر الصورة في كتاب يتحدث عن يوميات تشي في بوليفيا، ونُشرت الصورة كلوحة في إيطاليا بعدما قُتل بسبعة أشهر.


title: غيريليرو هيروويكو

text: لقد قام الفنان الأيرلندي جيم فيتزباتريك بعدها باقتباس الصورة عام 1968، حيث تم العمل على لوحة فنيّة اعتمادًا على التباين الحاد في الألوان، إذ تقوم على أشكال مغايرة، بعضها باللونين الأبيض والأسود والبعض الآخر باللونين الأحمر والأسود. ولقد انتشرت هذه اللوحة لاحقًا بشكل واسع، وتمّت طباعتها على جميع الأعمال الفنيّة الداعية إلى الثورة والتحرر في جميع أنحاء العالم.


title: غيريليرو هيروويكو

text: لم يمانع المصور ألبرتو كوردا استخدام الصورة لأغراض ثوريّة وتحرريّة واجتماعيّة، ولم يتقاض أي مقابل عن نشرها والتي اُستخدمت نسخًا مختلفة منها على مدى عقود من خلال وسائط عرض لا حصر لها، كما لم يسأل أبدًا عن حقوق النشر وإعادة الاستخدام، حيث كان يشعر بالسعادة لانتشارها في جميع أنحاء العالم. إلاّ أنه عندما حاولت شركة لإنتاج المشروبات الكحوليّة استخدامها لإعلان عن منتجاتها، رفع دعوى قضائيّة ضدها مبررًا ذلك بأنه يتعارض مع القيم التي ثار من أجلها تشي جيفارا. وقد قامت الشركة بدفع غرامة مقدارها 50,000 دولار أمريكي تبرع بها كوردا لصالح نظام الرعاية الكوبي.


title: كلية هندسة الطاقة (جامعة أسوان)

text: كلية هندسة الطاقة جامعة أسوان تأسست عام 1989 تحت مسمي المعهد العالي للطاقة ثم تغيير المسمي من المعهد العالي للطاقة إلي كلية هندسة الطاقة سنة 2011.


title: كلية هندسة الطاقة (جامعة أسوان)

text: تعتبر كلية هندسة الطاقة جامعة أسوان من أولي كليات الهندسة في جنوب الصعيد، إذ تأسست كلية هندسة الطاقة بأسوان تحت مسمي المعهد العالي للطاقة عام 1989 لتخرج المهندسيين المتخصصين في خدمة مجالات الكهرباء والطاقة القادرين على استيعاب التكنولوجيا الحديثة في هذه المجالات والتعامل معها بكفاءة في الموقع ومواكبة تطوراتها العالمية المستمرة، وإستمرت تبعية الكلية لوزارة التعليم العالي حتي عام 2006 حيث تم انضم الي جامعة جنوب الوادي فرع جامعة اسوان تم تم تغيير المسمي من المعهد العالي للطاقة إلي كلية هندسة الطاقة سنة 2011.


title: كلية هندسة الطاقة (جامعة أسوان)

text: كانت اللائحة الاولي للكلية تعمل بنظام الفصلين الدراسيين منذ إنشائها وحتي عام 2007 ، ثم تم العمل بلائحة تعمل بنظام الساعات المعتمدة منذ عام 2007 حتي الآن، ومن واقع الخبرات المتراكمة للأقسام والشعب المختلفة أصبحت الرغبة ملحة لتطویر وتعدیل اللوائح الدراسیة لمرحلتي البكالوریوس والدارسات العلیا والانتقال من نظام الساعات المعتمدة إلي نظام الفصلین الدراسیین مرة أخري لما تبین من صعوبة تطبیق نظام الساعات المعتمدة بالكلية لقله أعدد أعضاء هیئة التدریس والإمكانیات المعملیة والإنشائیة وكذلك الخبرات في تطبيق النظام.


title: كلية هندسة الطاقة (جامعة أسوان)

text: تتطلع كلية هندسة الطاقة جامعه اسوان لتكون رائدة في مجالات الهندسة والطاقة بمصر بتقديم فرص جيدة للتعليم والبحث العلمى والاستشارات الهندسية لخدمة المجتمع.


title: كلية هندسة الطاقة (جامعة أسوان)

text: تديم فرص جيدة للأبحاث المتعلقة بمجالات الهندسة والطاقة وإعداد باحثين قادرين على المنافسة والاستفادة من الموارد الطبيعية الموجوده باقليم جنوب الصعيد وغيرها في خدمة المجتمع والبيئة المحيطة.


title: كلية هندسة الطاقة (جامعة أسوان)

text: كلية هندسة الطاقة بدأت في تصنيع كمامات طبية مساهمة من جامعة أسوان لمواجهة أزمة فيروس كورونا المستجد للعمل على توفير الكمامات الطبية لأبناء جامعة أسوان  والمواطنين للوقاية من عدوى انتشار الفيروس وتخفيف عبء الحصول عليها.


title: كلية هندسة الطاقة (جامعة أسوان)

text: وجه رئيس جامعة أسوان الشكر لعميد  كلية هندسة الطاقة وفريق العمل من مختلف الأقسام  لمجهوداتهم في تنفيذ هذه المبادرة واستغلال الإمكانيات المتاحة بالكلية لمواجهة فيروس كورونا المستجد، وتنفيذ الإجراءات الإحترازية والوقائية لمكافحة انتشار العدوى وتقديم خدمة للمجتمع في ظل هذه الأزمة التي تتطلب تكاتف وتعاون الجميع لتحقيق السلامة والحماية للمواطنين ولجنود الجيش الأبيض وتقديم المستلزمات الطبية اللازمة لهم لحمايتهم من العدوى، مؤكدا على دعمه الكامل لوحدة الإنتاج بكلية هندسة الطاقة وكلية التربية النوعية.


title: يوسف نياكاتي

text: يوسف نياكاتي (16 ديسمبر 1992 بفرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي-مالي في مركز الهجوم يلعب في نادي الاتفاق.


title: بنك الريان البريطاني

text: يذكر البنك أن له خمس قيم: متوافقة مع الشريعة الإسلامية وموجهة نحو المجتمع وآمنة وقيمة جيدة ورائدة. الإيمان هو عامل مهم للبنك، وفقا لفروع قريبة لفترة وجيزة بعد ظهر الجمعة للسماح للموظفين لحضور صلاة يوم الجمعة . كما يوجد بالبنك قسم شرعي ولجنة إشراف شرعية مستقلة للتأكد من أن منتجاته متوافقة مع التعاليم الإسلامية.


title: بنك الريان البريطاني

text: في 16 يناير 2014 ، أكد البنك الإسلامي البريطاني أن شركته الأم الجديدة هي مصرف الريان ، أحد أكبر البنوك الإسلامية في العالم.


title: بنك الريان البريطاني

text: في ديسمبر 2014 ، غير البنك الإسلامي البريطاني اسمه رسميًا إلى بنك الريان ، ليعكس وضعه كجزء من مجموعة شركات مصرف الريان.


title: بنك الريان البريطاني

text: في عام 2016 ، تم تصنيف بنك الريان باعتباره ثالث أسرع البنوك نموًا في المملكة المتحدة من خلال «جداول دوري البنوك لعام 2017» ، وهو تحليل مالي كامل لجميع 155 بنكًا مدمجًا في المملكة المتحدة ، نشرته شركة سيرشلاين للنشر. وأعقب ذلك في عام 2017 نشر البنك أرباحًا قياسية قبل الضرائب بلغت 8.2 مليون جنيه إسترليني وأعلن أن لديه أكثر من 77000 عميل.


title: بنك الريان البريطاني

text: أصبح مصرف الريان البنك الإسلامي الوحيد في المملكة المتحدة الذي حصل على تصنيف رسمي عندما قامت وكالة الائتمان العالمية موديز بتعيين تصنيف وديعة (Aa3) لبنك الريان في نوفمبر 2017. وفي وقت لاحق من ذلك الشهر ، مُنح الرئيس التنفيذي السابق للبنك ، السلطان شودري ، جائزة OBE عن خدماته في مجال التمويل الإسلامي من قبل صاحب السمو الملكي الأمير وليام ، دوق كامبريدج


title: معابد الشمس المصرية

text: معابد الشمس المصرية القديمة لإله الشمس رع. وهي تتكون من معظم المعابد التي بناها ستة أو سبعة من فراعنة من الأسرة المصرية الخامسة خلال فترة الدولة القديمة. ومع ذلك فإن معابد الشمس ستظهر مرة أخرى بعد ألف عام تحت حكم إخناتون في المملكة الحديثة بمبناء معبد الكرنك في طيبة.


title: معابد الشمس المصرية

text: تم بناء معابد الشمس في عهد الأسرة الخامسة في منطقتين هما أبو غراب وأبوصير والمسافة بينهما في حدود من بعضها البعض وحوالي جنوب القاهرة الحديثة. قد تكون على غرار معبد الشمس في مدينة أون. يُعتقد أنه تم بناء ستة أو سبعة معابد لكن لم يتم اكتشاف سوى اثنين منها: معمل أوسركاف ومعبد ني أوسر رع. الملوك الستة مرتبطة بوجود معابد الشمس التي بنيت في عهدهم وهم: أوسر كاف وساحورع ونفر إر كا رع ونفر ف رع ونفر ف رع نيو سي رع ومنكاو حور كايو. جد كا رع الملك الثامن من الأسرة الخامسة أوقف فجأة بناء معابد الشمس. لايزال معبد نيوسي رع المكشوف بالقرب من قرية أبو غراب يحمل بقايا مثيرة للإعجاب ولا سيما المذبح الرئيسي الذي يضم مذبحًا تم التضحية به جيدًا ويتألف من عدد من أجزاء المرمر. تم تدمير معبدي الشمس اللذين تم العثور عليهما (حتى الآن) لدرجة أن الحفريات تعتمد في الغالب على علامات الهيروغليفية في أسماء المعابد من أجل إعادة بناء شكل مميز لمعبد الشمس المصري المميز مثل المسلة. ومع ذلك، تشير الأنقاض إلى أنها كانت عبارة عن عبادة في الهواء الطلق منظمة بدلاً من أن تكون مغلقة.


title: معابد الشمس المصرية

text: وفقًا لحكاية تعود إلى عصر الدولة الوسطى «حكاية ديدي والسحرة» فإن أول ملوك الأسرة الخامسة كانوا ثلاثة توائم وكانت الأسرة المصرية الخامسة السلالة الفعلية للإله شمس رع. يبدو أن هناك بعض الحقيقة وراء هذه الأسطورة: ولكن هؤلاء الحكام بدأوا أيضًا بتكريس قوي بشكل غير معتاد لرع الذي استمر طوال الأسرة الخامسة والسادسة.


title: معابد الشمس المصرية

text: إن معاني الشمس ومعانيها متأصلة في التاريخ المعماري والديني للمملكة القديمة وتحديداً الأسرة الخامسة في مصر والأسرة المصرية السادسة في مصر. تم اكتشاف أول معبد للشمس في نهاية القرن التاسع عشر. أول هذه المعابد التي تم اكتشافها كان نيو سي رع والثاني أوسركاف ودراسة هذا النوع من المعابد لم تبدأ حقا حتى 1950م.


title: معابد الشمس المصرية

text: يوجد نقاش حول ماهية وظيفة هذه المعابد بالضبط حيث يبدو أنها كانت لأكثر من مجرد أغراض جنائزية ملكية على عكس الأهرامات المصرية ولكن يبدو أنها كانت جزءًا من العبادة الثقافية للملك لأنه كان ضروريًا على كل ملك أن يكون له معبد شخصي. وفقًا للباحث ماسيميليانو نوزولو خلال الأسرتين الخامسة والسادسة "يبدو أن الفرعون قد اكتسب معنى اجتماعيًا دينيًا جديدًا باسم" ملك الشمس "و" إله الشمس ". يرتبط هذا ارتباطًا جيدًا بحقيقة أن معابد الشمس هذه هي أولى حالات الملوك المصريين التي تكرس معابد كبيرة مصنوعة من الحجر منفصلة تمامًا عن الأهرامات الجنائزية.


title: معابد الشمس المصرية

text: نظرًا لوجود ستة إلى سبعة أسماء مختلفة لمعابد الشمس المذكورة في المصادر الأولية من هذه الفترة يُقترح وجود ستة معابد مختلفة على الأقل. ومع ذلك لا يوجد مصطلح محدد لمعبد الشمس في مصر القديمة. كانت المعابد أيضًا مصدرًا للثروة والأهمية الكبرى في مصر القديمة.


title: معابد الشمس المصرية

text: بنى مؤسس الأسرة الخامسة أوسركاف أول معبد لرع في أبوصير على بعد بضعة كيلومترات شمال مقبرة سقارة حيث بنى هرمه. في المجموع تم بناء المعابد التالية:


title: معابد الشمس المصرية

text: تم اكتشاف معبدين فقط من معابد الشمس فقط لـ أوسركاف وني أوسر رع اليوم. يحتوي معبد ني أوسر رع على عدد كبير من النقوش من عهد هذا الملك.


title: معابد الشمس المصرية

text: تم بناء معابد الشمس على الضفة الغربية للنيل مثل الأهراماتو كان لها طريق واحد وطريق واحدة للخروج. يبدو أن لكل معبد شمس ثلاثة أقسام رئيسية: أولاً يبدو أن هناك معبد الوادي الصغير ويقع بالقرب من قناة مائية أو موقع زراعة؛ ثانياً، جسر قصير يؤدى إلى الصحراء من معبد الوادي الصغير المذكور سابقًا إلى هضبة الصحراء حيث يوجد الجزء الثالث والأهم وهو معبد الشمس.


title: قبيصة بن ذؤيب

text: أبو سعيد قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الدمشقي (8 هـ - 86 هـ) تابعي شامي، وأحد رواة ، وحامل خاتم وصاحب بريد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان.


title: قبيصة بن ذؤيب

text: ولد أبو سعيد قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي سنة 8 هـ، وكان أبوه ذؤيب صاحب بُدن النبي محمد، وقد توفي أبوه وهو صغير، فأمر النبي محمد بأن يأتوه بقبيصة، فدعا له. وقد اختُلف في كُنيته فقيل أبو سعيد، وقيل أبو إسحاق. وقد عاش قبيصة حياته في المدينة المنورة، وتفقه في الدين، وعمل في المدينة معلمًا للصبيان. وقد أثنى الزهري عليه فقال: ، وقال مكحول الشامي: ، وقال عامر الشعبي: ، وقال أبو الزناد: .


title: قبيصة بن ذؤيب

text: شارك قبيصة بن ذؤيب في وقعة الحرة، وفيها فقد إحدى عينيه، ثم انتقل قبيصة بعد ذلك إلى الشام، وصار من المقربين إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان الذي جعله على خاتمه وبريده، فصار هو من يقرأ له رسائله التي ترد إليه.


title: فيكتوريا الصغيرة

text: فيكتوريا الصغيرة هو فيلم دراما تم إنتاجه في الولايات المتحدة وبريطانيا سنة 2009. الفيلم من إخراج جان مارك فاليه وكتابة جوليان فيلوز.


title: فيكتوريا الصغيرة

text: يروي الفيلم حكاية السنوات الأولى في حكم الملكة فيكتوريا التي حكمت بريطانيا عام 1837 وعمرها لا يتجاوز الثامنة عشر، والصراعات السياسية العصيبة التي خاضتها حتى تثبت كونها ملكة حقيقية تأمر وتنهى.حيث حاول البعض في البداية التعامل معها باعتبارها فتاة مراهقة أوصلتها الظروف لعرش أكبر إمبراطورية في العالم، وحاولوا التدخل في قراراتها بدءا من والدتها المتسلطة ورئيس الوزراء الذي كان وصيّا عليها لحين بلوغ السن القانوني وملوك أوروبا المحيطين بها.


title: فيكتوريا الصغيرة

text: ولكن فيكتوريا تتمكن من أن تنتصر لحبها بالأمير الشاب ألبرت، والذي يتزوجها ويدعمها في صراعاتها السياسية حتى تصبح رمزا للإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، والتي ظلت على عرشها لأكثر من 64 عاما.


title: مقتل الغزال المقدس

text: مقتل الغزال المقدس هو فيلم رعب نفسي تم إصداره عام 2017، وقام بإخراجه يورغوس لانثيموس. وسيناريو وتأليف لانثيموس وإيفثيم فيليبو. أما أبطال العمل هم كولين فاريل، نيكول كيدمان، باريكيوغان، رافيكاسيدي، صاني صالجيك، اليسيا سيلفيرستون، وبيل كام. القصة مأخوذة عن المسرحية اليونانية القديمة «ايڤيجينا في أُليس» ليوربيدس.


title: مقتل الغزال المقدس

text: تم ترشيح فيلم مقتل الغزال المقدس لينافس علي جائزة السعفة الذهبية في المنافسة الرئيسية في الاحتفال بمهرجان كان لعام 2017 . وقدم الفيلم على شكل مسرحي في الولايات المتحدة الأمريكية في العشرين من شهر أكتوبر عام 2017 من قبل شركة الإنتاج (إيه24)، وفي المملكة المتحدة وأيرلندا في الثالث من نوفمبر لنفس العام من قبل شركة (كروزنارتيفيشالآي).وتلقي الفيلم العديد من الانتقادات الإيجابية وحصد حوالي 4.7 مليون دولار عالميًا.


title: مقتل الغزال المقدس

text: يتناول الفيلم جراح قلب (فاريل) يقوم سرا بمصادقة صبي مراهق (كيوغان) مع وجود صلة بماضيه. يقوم الجراح بتقديم الصبي لعائلته، والذي يبدأ في السقوط في ظروف غامضة.


title: مقتل الغزال المقدس

text: ستيفن مورفي، جراح قلب ماهر، انتهي للتو من عملية قلب مفتوح، ثم ذهب للعشاء حيث يقابل الصبي المراهق والذي يدعي مارتن. ولكن طبيعة العلاقة المحددة بينهم غير واضحة إلى الآن. وبعد ذلك عاد ستيفن للمنزل لزوجته «آنا» وأولاده«كيم وبوب». في اليوم التالي، كشف ستيفن عن حقيقة علاقته بمارتن مدعيا ذلك انه زميل الدراسة لطفله كيم، وذلك عندما أتي مارتن بدون سابق إنذار إلي ستيفن في المستشفي. وفضل ستيفن ان يخبر زوجته آنا سرا ان والد مارتن قد توفي اثر حادث سيارة منذ عشرة سنوات. ولذلك يهتم لأمره ويود مساعدته فقط. وبناء على اقتراح ستيفن لدعوة مارتن علي العشاء، أتي مارتن لمنزل هو الذي يبدو أن كيم تجاذب معه أطراف الحديث بشكل خاص.


title: مقتل الغزال المقدس

text: و لرد الجميل، دعا مارتن بدوره ستيفن للعشاء أيضا في منزل والدته، وحين هم الأخير للمغادرة، أصر مارتن أن يبقي ويشاهد معه فيلم. وبمنتصف الفيلم ذهب مارتن لتأتي والدته محاولة إغواء ستيفن ولكنه رفض ذلك سريعا وعاد لمنزله. وفي الأيام التالية، تزايدت بشكل مبالغ ويائس محاولات مارتن الاتصال بستيفن إلا انه لم يجبه. وفي صباح يوم، استيقظ بوب ووجد انه لا يستطيع الشعور بقدمه حيث أصبح مشلولا، فأسرع ستيفن وآنا بأخذه إلي المستشفى، وخضع بوب للكثير من الفحوصات العصبية إلا أن جميعها أثبتت انه لا يعاني من شيء جسديا. فبالرغم من شفاء بوب السريع، إلا انه لا يملك القدرة على الحركة بعد. وبينما يميل مورفي الأكبر إلى بوب يلتقي كلا من كيم ومارتن في موعد.


title: مقتل الغزال المقدس

text: صباحاً، قام مارتن بزيارة بوب في المستشفى واحتج ان ستيفن تحدث معه علي انفراد. ورجع الاثنان الي المقهي حيث كشف مارتن حقيقة أن والده لم يتوفي في الحال –مثلما أخبر ستيفن زوجته – لكنه توفي أثناء إجراء عملية جراحية علي يد ستيفن نفسه بعد الحادث. حيث اخفق ستيفن في إنقاذ حياة والد مارتن وقال الصبي بصراحة لستيفن أنه يضع اللوم في موت الوالد علي الجراح. وشرح الصبي بعد ذلك انه للوصول ”للتعادل “ لما حدث من تدمير العائلة يجب علي ستيفن حتما ان يقتل أحد افراد عائلته بنفسه. واستكمل مارتن شارحا انه وضع اللعنة علي عائلة مورفي التي ستقتلهم تدريجياً خلال سلسلة من المراحل إذا لم يتخذ ستيفن قراره بقتل احدهم؛ والشلل سيكون أول هذه المراحل الاربعة. وحاول ستيفن أن يرفض هذه الادعاءات – التي تبدو علي الاغلب انها وحشية –لكنه بعد ذلك صرع برفض بوب للطعام فعلاً، وهذه هي المرحلة الثانية من لعنة مارتين. وفقدت كيم القدرة علي تحريك ساقيها أثناء تمرين الفرقة الموسيقية وهي ايضاً لا تأكل.


title: مقتل الغزال المقدس

text: استقبلت كيم إتصال تلفوني من مارتين في المستشفى. وأثناء المحادثة –أستعادت كيم القدرة علي تحريك ساقيها بشكل مفاجئ – وبعد انقطاع الاتصال فقدت الحركة مرة أخرى. وعلي ما يبدو أقتنعت آنا بقدرة مارتن لما حدث، لذلك سافرت مباشرة الي بيته حتي تسأله لماذا يجب عليها هي وأطفالها تحمل عواقب الخطأ الذي ارتكبه ستيفن. لكن لم يجبها مارتن المذنب – الذي لم يتب بعد – فقط أشار ببساطة قائلاً ”هذا هو الشئ الوحيد الذي أفكر حياله، فهذا قريب من العدالة “. وبعد ذلك شكت آنا أن زوجها السابق السكير كان ثملا يوم العملية ومن ثم تحدثت مع الطبيب الذي قام بتخدير ستيفن – الذي أكتشف أنه في صباح هذا اليوم تعاطي ستيفن بعض المشروب –مع آنا وجنسيا رضي به كبديل للخيار – حيث كان لديهم خيار آخر. ومحاولة كيم لإنقاذ نفسها بالسفر إلى الجزئ السفلي لتري مارتن، تطلب منه أن يحررها مرة آخري ولذلك يمكنهم الهروب معا. باقت خطتها بالفشل وحاولت أن تهرب بإلقاء نفسها من خلال الجيران، لكن أنقذها كلا من ستيفن وآنا. وفي الصباح قامت آنا بإطلاق سراح مارتين بينما كان ستيفن نائما، حيث اشارت الي ان الاحتفاظ به كأسير ليس له فائدة. بعد ذلك اليوم، بدءت عيني بوب بالنزيف وهذه هي المرحلة الأخيرة من اللعنة؛ مرحلة ما قبل الموت. بدلا من الاختيار، قام ستيفن بربط كيم وبوب وآنا بسلاسل في حجرة المعيشة وقام بتغطية أياديهم ثم سحب القناع الاسود الصوفي وغطي به وجهه. وبعد ذلك حمل بندقية وأدارها بدون وعي ثم أطلق النار. أول طلقتان لم يصيبا أحد ولكن الثالثة أصابت بوب في قلبه وقتلته.


title: مقتل الغزال المقدس

text: بعد مرور بعض الوقت، قامت العائلة بزيارة نفس المقهي الذي تقابل فيه سابقا كلا من ستيفن ومارتن حيث جلس الجميع في صمت ودخل مارتين ونظر محدقا بهم؛ أغلق هو عينيه وأغلق كل فرد في العائلة عينه سريعا ولكن كيم بدءت في تناول العشاء قبل أن يقفوا ليغادورا المكان. ومارتين ينظر اليهم وهم يتجهون صوب الباب.


title: مقتل الغزال المقدس

text: في 11 مايو تم الإعلان عن أن كولن فاديل قد شاهد الفيلم مع يورغوس لانثيموس مباشرة من سيناريو كتبه مع إفثيميز فليبيو. إنتاج فيلم 4 وعناصر الصور وافتتح المشروع.  في يونيو 2016 كان نيكول كيدمان كان يلقي في الفيلم،  وفي أغسطس 2016 انضمت اليسا سيلفر ستون ورافي كاسيدي وبيل كامب وباري كوجان وكذلك أيضا ساني مالجيك.


title: مقتل الغزال المقدس

text: اعتباراً من 23 أغسطس 2016، بدء الفيلم التصوير الرئيسي سينيسناتي، والتصوير في مستشفى المسيح.  تم إطلاق النار عليه أيضا في حديقة هايديباركواخياء جانبية شمالية.تم تصوير مشاهد المدرسة في الفيلم في مدرسة بورغر بيكون الثانوية.


title: مقتل الغزال المقدس

text: في مايو 2016، حصلت الشركة من الولايات المتحدة الأمريكية علي حقوق لتصوير الافلام. في نفس الشهر اكتسبت محكمة هوت الحقوق الفرنسية.  كان العرض الأول لفيلمها في مهرجان كان السينمائي يوم 22 مايو عام 2017.  فاز لانثيموس وفيليبو بافضل جائزة نص سينمائي في هذا الاحتفال.


title: مقتل الغزال المقدس

text: تم إصدرا الفيلم بشكل مسرحي في الولايات المتحدة الأمريكية في 20 أكتوبر 2017  وفي المملكة المتحدة إيرلندا في 3 نوفمبر 2017.


title: مقتل الغزال المقدس

text: علي موقع ويب المجمع روتين توماتوز حصل الفيلم علي تصنيف مقبول 79٪، استناداً الي 234 تقيم بمتوسط 707\10. يقول الإجماع النقدي للموقع ” مقتل الغزال المقدس ويستمر يورغوس لانثيموس بالعناد مرة آخري بانه موهبة لا يجب تجاهلها “. الذي يعين تصنيف طبيعي أن يكون للفيلم معدل متوسط مرجح يبلغ 73 من 100 استناداً الي 45 ناقدا مما يشير الي ” مراجعات مواتية بشكل عام.


title: عجيبة للبترول

text: عجيبة للبترول أو هي إحدى شركات قطاع البترول المصري والتي تأسست عام 1981 كشركة تشغيل وعمليات تابعة للهيئة المصرية العامة للبترول. وعلى مدار خمسة وعشرون عاما أسست الشركة سمعتها كشركة مساهمة للحفر والإستكشاف وإنتاج البترول والغاز في مصر. وبدأت الشركة إنتاجها الدائم للبترول والغاز في أكتوبر 1986.


title: المستحيل (كتاب)

text: رواية المستحيل هي رواية من تأليف الدكتور مصطفى محمود يحكي فيها عن شخص عاش حياة لم يختارها حياة فرضت عليه من قبل المحيطين به.


title: المستحيل (كتاب)

text: القصة عن مهندس شاب يكتشف فجأة زيف حياته وواقعه فكل شيء قد فرض عليه دون أن تكون له يد في اختياره بدءا من زوجته ربة المنزل التي لا هم لها سوى البيت والأولاد إلى لوحة الموناليزا التي تغطي جدار منزله والتي أقنعه والده بمدى جمالها وكيف أن اليدين تبتسمان وكان ظنه أن هذا رأي والده ولكنه يفاجأ بأن هذا الرأي منشور في إحدى المجلات وليس رأي والده الشخصي.


title: المستحيل (كتاب)

text: يتعرف على جارة له هي الأخرى تعيش مأساة من نوع آخر حيث تضطر للزواج من زوج شقيقتها المتوفاة تحت ضغط أسرتها لتلاحقها ذكريات شقيقتها في كل جدران المنزل ومما يزيد.


title: منقار

text: المِنْقَار (لذوي الجناح غير الصائد) والمِنْسَر (لذوي الجناح الصائد) هو الجزء الأمامي الخارجي لفم الطيور. وبالإضافة إلى الأكل، تستعمله الطيور لتنظيف جسمها، تحريك الأجسام، قتل الطرائد، جمع الطعام وإطعام الصغار. ويطلق المنقار أيضا على أجزاء الفم لبعض الحيوانات مثل الرأسقدميات، الحيتانيات، السلاحف والضفادع. ويكون غالباً غضروف بارز ما بين مليمترات لعدة سنتيمترات للأمام.


title: يلانج

text: يَلانْج أو يَنُون عذب أو كانَنْغا عطرية (الاسم العلمي Cananga odorata) شجرة من فصيلة القِشْدِيَّات تزرع بشكل عام حول المساكن في آسيا الاستوائية نظرًا لرائحتها الذكية الشديدة العذوبة التي تذكر برائحة الياقوتية والقرنفول. مهدها مدغشقر وتنتشر في جاوا، سومطرة، الفلبين، ماليزيا، جزر القمر. أزهارها خضراء اللون ولكنها جميلة جريسية الشكل، يمرثها الهنود في زيت النارجيل لكي يصنعوا منها كريمة معطرة يمسحون بها أجسادهم وشعرهم، وهي أزهار تُعطي بالتقطير المائي 2 بالمئة من الزيت الدهني الطيار الشديد العذوبة.


title: يلانج

text: زيت دهني من تقطير الأزهار بالبخار يحتوي على عدد كبير من المركبات العطرية. خصائصة مخففة للتوتر التنفسي Hyperpnee ومخففة لإسراع القلب، مُهدئة للانفعالية والتهيجية الانعكاسية Excitabilite reflexe، ناعِظة ومقوية للباه. تُستعمل في رفة القلب، العجز الجنسي، البرود الجنسي..


title: سار (عصبة الأمم)

text: إقليم السار أو أراضي حوض السار هي منطقة ألمانية كانت محتلة ومحكومة من قبل المملكة المتحدة وفرنسا بموجب انتداب من عصبة الأمم ووفق معاهدة فرساي في الفترة من 1920-1935. ويبلغ عدد سكان الإقليم حوالي 812,000 حسب تقديرات عام 1933، عاصمة الإقليم هي مدينة ساربروكن. وفي عام 1935 أعيد إقليم السار إلى ألمانيا بعد استفتاء أجري في 13 يناير 1935.


title: سار (عصبة الأمم)

text: لم يكن لإقليم سار أي حكم داخلي؛ بدلًا من ذلك، قررت اللجنة الحاكمة (المعروفة باللغة الألمانية باسم اللجنة الحكومية) جميع التشريعات وحدها. حسب الفقرة رقم 23 من معاهدة فرساي، كان على اللجنة الحاكمة إنشاء جمعية من الممثلين المنتخبين لسكان إقليم سار بالطريقة التي تحددها اللجنة الحاكمة بنفسها. لذلك في 24 مارس 1922، بعد أربع سنوات دون أي تمثيل رسمي للشعب، أصدرت اللجنة مرسومًا بتشكيل مجلس إقليم سار يسمى المجلس الإقليمي. في يونيو 1922، عقدت اللجنة الحاكمة أول انتخابات المجلس، وبدءًا من الانتخابات الثانية مُدّدت فترة التشريع من ثلاث إلى أربع سنوات، مع انتخابات في عام 1928 وفي عام 1932.


title: سار (عصبة الأمم)

text: بلغ عدد أعضاء المجلس الإقليمي 30 عضوًا، وحددت اللجنة الحاكمة عمدًا شخصًا واحدًا كرئيس، وهو رئيس المجلس الإقليمي. في الفترة التشريعية الأولى، لم تختار اللجنة الرئيس من بين أعضائها. لم يكن المجلس برلمانًا، بل هيئة استشارية فقط. يمكن الاستماع إلى الممثلين، ولكن ليس لهم رأي في جدول الأعمال الذي سيُناقش، ناهيك عن التشريعات. وُضع جدول أعمال المسائل التي ستُناقش من قبل لجنة الإدارة حصريًا. لم يكن لأعضاء المجلس الإقليمي الحق في الاستجواب، ولا الحق في طرح موضوع ما على جدول الأعمال، ولا الحق في تقديم مشروع قانون، ولم يتمتعوا بالحصانة.


title: سار (عصبة الأمم)

text: في ظل ذلك الوضع، عارض جميع الممثلين المنتخبين في المجلس الإقليمي، بغض النظر عن الحزب، نظام الحكم الاستبدادي في إقليم سار، وطالبت جميع الأطراف بعودة إقليم سار إلى ألمانيا حيث يمكن للشعب أن ينتخب البرلمان. بالنسبة للاستفتاء عام 1935، اقترح الاشتراكيون الديمقراطيون والشيوعيون، دون فائدة، أن المنتخبين يجب أن يقرروا لصالح استمرار الوضع الراهن.


title: سار (عصبة الأمم)

text: في عام 1933، انتقل عدد كبير من المعارضين السياسيين للاشتراكية الوطنية إلى إقليم سار، لأنها كانت الجزء الوحيد من ألمانيا الذي بقي تحت الاحتلال الأجنبي بعد الحرب العالمية الأولى. ونتيجة لذلك، تحركت الجماعات المناهضة للنازية من أجل بقاء سارلاند تحت الاحتلال البريطاني والفرنسي. ومع ذلك، فإن الانتداب كان لا يحظى بشعبية كبيرة نظرًا لأن معظم سكان المنطقة كانوا من الألمان. أُجري استفتاء عام في الإقليم في 13 يناير 1935.


title: سار (عصبة الأمم)

text: مع ترويج أدولف هتلر لبروباغندا عودة سار إلى ألمانيا، صمم جوزيف جوبلز حملة منسقة للتأثير على المنتخبين. كما ساعد دعم السلطات الكاثوليكية المحلية للعودة، وكذلك المخاوف بشأن البلشفية، وبمشاركة المنتخبين بلغت النسبة 98%، كانت نتيجة الاستفتاء أن الأغلبية الساحقة 90.8%، صوتت لإعادة الانضمام إلى الرايخ الألماني، مع 8.8% فقط صوتوا للاحتفاظ بالوضع الراهن، لأنهم لم يرغبوا في ذلك بالدرجة الأولى. حصل خيار الانضمام إلى فرنسا على 0.4% من الأصوات.


title: سار (عصبة الأمم)

text: في 17 يناير 1935، وافق المجلس على إعادة توحيد الإقليم مع ألمانيا. في 1 مارس، أعادت ألمانيا دمج المنطقة مع الرايخ الألماني، وعينت جوزيف بوركل في منصب مفوض الرايخ لإعادة توحيد سارلاند.


title: سار (عصبة الأمم)

text: سُجن العديد من معارضي النازية الذين جاؤوا إلى المنطقة بالإضافة إلى سياسيين سابقين وبعض أصحاب المناصب الذين تعاونوا مع الاحتلال.


title: سار (عصبة الأمم)

text: بعد الحرب العالمية الثانية، أُنشئت حماية فرنسية داخل حدود مماثلة لتلك الموجودة في الإقليم.  أُجري استفتاء في 23 أكتوبر 1955 أنهى الحكم والنفوذ الفرنسيين. في 1 يناير 1957، انضمت سارلاند إلى ألمانيا الغربية.


title: إدارة البيانات

text: التعريف الرسمي التي تقدمها داما الدولية، المنظمة المهنية للعاملين في مهنة إدارة البيانات، هو: "إدارة الموارد البيانات هو تطوير وتنفيذ البنى والسياسات والممارسات والإجراءات التي تدير احتياجات دورة حياة البيانات الكاملة للمشروع بشكل صحيح. " هذا التعريف واسع إلى حد ما، ويشمل عددا من المهن التي قد لا يكون الاتصال التقني المباشر مع الجوانب المستوى الأدنى من إدارة البيانات، مثل إدارة قواعد البيانات العلائقية.


title: إدارة البيانات

text: التعريف الوارد في المصطلح (إدارة البيانات) في داما للمعارف هو: «إدارة البيانات هي تطوير وتنفيذ والإشراف على الخطط والسياسات والبرامج والممارسات التي تتحكم، وحماية، وتقديم وتعزيز قيمة البيانات وأصول المعلومات.»


title: إدارة البيانات

text: مفهوم «إدارة البيانات» نشأ في عقد الثمانينيات وانتقلت التكنولوجيا من معالجة متتابعة (البطاقات الأولى، ثم الشريط) لمعالجة الوصول العشوائي. ولما كان الآن ممكنا من الناحية التقنية لتخزين حقيقة واحدة في مكان واحد والوصول إليها عبر استخدام قرص الوصول العشوائي، وذلك مما يشير إلى أن «إدارة البيانات» كانت أكثر أهمية من «إدارة العمليات» واستخدام الحجج مثل «يتم تخزين عنوان المنزل العميل في 75 (أو بعض عدد كبير آخر) يضع في أنظمة الحاسوب لدينا». وخلال هذه الفترة، كان تجهيز الوصول العشوائي ليست عملية سريعة وتنافسية، حتى تلك التي تشير إلى «إدارة العمليات» حيث كان أكثر أهمية من «إدارة البيانات» المستخدمة وقت المعالجة دفعة كوسيطة الأولية. كما انتقلت التطبيقات في الوقت الحقيقي، والتطبيقات التفاعلية، أصبح من الواضح أن معظم المستخدمين للعمليات الإدارة يعتبرها هامة. إذا لم يتم تعريف البيانات بشكل جيد، وسوف يكون سوء استخدام البيانات في التطبيقات. إذا لم يتم تحديد العملية بشكل جيد، فكان من المستحيل تلبية احتياجات المستخدمين.


title: المسيحية في أذربيجان

text: تُشكّل المسيحية في أذربيجان ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام؛ وتترواح نسبة المسيحيون بين 3% إلى 4.8% من السكان (حوالي 450,000)، ووفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2010 يعيش في أذربيجان حوالي 280,000 مسيحي، في حين أنَّ 150,000 مسيحي أرمني يعيش في جمهورية مرتفعات قرة باغ وهي جمهورية مستقلة غير معترف بها.


title: المسيحية في أذربيجان

text: أبرز الكنائس المسيحيَّة في البلاد هي الكنيسة الروسيَّة الأرثوذكسيَّة والكنيسة الجورجيَّة الأرثوذكسيَّة والكنيسة الرومانيَّة الكاثوليكيَّة والكنيسة اللوثريَّة الپروتستانتيَّة، وأغلب المسيحيين في أذربيجان ذوي أصول روسيَّة أو جورجيَّة أو أرمينيَّة. في الآونة الأخيرة هناك أعداد متزايدة من المسيحيين من العرقيَّة والإثنيَّة الآذريَّة وهم في الغالب من المتحولين من الإسلام إلى المسيحية. كما ويعيش في البلاد مجتمع مسيحي شرقي من عرقيّة الأودي وهم أعضاء في كنيسة ألبانيا القوقازية.


title: المسيحية في أذربيجان

text: يعود الوجود المسيحي في الأراضي الأذربيجانيَّة إلى العصور المسيحيَّة المبكرة، وفي عام 252 م حوَّل الساسانيون ألبانيا القوقازية إلى دولة تابعة بينما اعتنق الملك أرناير المسيحية رسمياً كدين الدولة في القرن الرابع. وتشهد عشرات الأديرة التي بنيت في مرتفعات قرة باغ عبر القرون على الحيوية التاريخية للحياة الكنسيَّة الأرمنيَّة الأرثوذكسيَّة هناك. على الرغم من الفتوحات العديدة من طرف الساسانيين والبيزنطيين ظلت ألبانيا القوقازية كياناً في المنطقة حتى القرن التاسع. طردت الخلافة الأموية الإسلامية كلاً من الساسانيين والبيزنطيين من منطقة القوقاز وحولت ألبانيا إلى دولة تابعة بعد مقاومة مسيحية قادها الأمير جافانشير والتي قمعت في سنة 667. على الرغم من خضوع مرتفعات قرة باغ للحكم الفارسي والعربي في القرن السابع، إلا أن العديد من الأراضي الأرمنيَّة، بما في ذلك مرتفعات قرة باغ، كانت محكومة من قبل النبلاء الأرمن. وبقي القسم الأعظم من الأرمن على المسيحية واحتفظت الكنيسة بإستقلاليَّة كبيرة، وقد احتفظ الأرمن بشعور قوي بالهوية القومية تجسد في اللغة الأرمنية والكنيسة الأرمنية، وظلّ الإسلام محصوراً في المجتمع الأذري. خلال العصور الوسطى وتحت حكم آل حسن جلاليان المسيحية الأرمنية عرفت المنطقة فترة من السلام والازدهار النسبي والثراء النسبي، وتطور الفن والأدب والثقافة المسيحية خلال هذه الحقبة، وعلى الرغم من إخلاص الأسرة للمسيحية، فقد انتشر تأثير المسلمين وثقافتهم في المنطقة وأثر على ثقافة وعادات وأسماء المسيحيين الذين يعيشون في أذربيجان وجورجيا وأرمينيا، خاصةً بعد غزو السلاجقة الأتراك القوقاز.


title: المسيحية في أذربيجان

text: في القرن التاسع عشر ضُمت أذربيجان الحالية إلى الإمبراطورية الروسية، وخلال تلك الحقبة كانت باكو تأوي جمهرةً واسعة من الروس والأرمن والألمان، الأمر الذي انعكس على ثقافتها وجعل منها ثقافةً متنوِّعة حتى ذلك الحين. كانت الجاليّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّة في باكو تُشّكل إحدى المراكز الثقافيّة والاقتصادية والسياسيّة والنخبوية في القوقاز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. حيث كان غالبيّة مالكين حقول النفط من الأرمن، وشغل الكثير منهم وظائف كتجار ومدراء صناعيين ومسؤولين حكوميين. بعد انهيار الإمبراطورية الروسية تعرض المسيحيين الأرمن إلى مذابح في شوشا، وفي فترة العهد السوڤييتي تم اضطهاد المسلمين والمسيحيين وتعرضوا لسياسة قمع واضطهاد وفرض الفكر الإلحادي. أدَّى النزاع حول إقليم قره باغ بين أرمينيا وأذربيجان بدايةً من شهر يناير عام 1990م، إلى قيام البرنامج المناهض للوجود الأرمني في البلاد، وطُردوا إينما وجدوا وارتكب الأذربيجانيّون العديد من المجازر بحق الأرمن، ومنذ عام 1990 تشهد البلاد هجرة مسيحية واسعة النطاق للسكان ذوي الأصول الروسية إلى خارج البلاد.


title: المسيحية في أذربيجان

text: في عام 252 م حول الساسانيون ألبانيا القوقازية إلى دولة تابعة بينما اعتنق الملك أرناير المسيحية رسميًا كدين الدولة في القرن الرابع. على الرغم من الفتوحات العديدة من طرف الساسانيين والبيزنطيين ظلت ألبانيا كيانًا في المنطقة حتى القرن التاسع. طردت الخلافة الأموية الإسلامية كلاً من الساسانيين والبيزنطيين من منطقة القوقاز وحولت ألبانيا إلى دولة تابعة بعد مقاومة مسيحية قادها الأمير جافانشير والتي قمعت في سنة 667.


title: المسيحية في أذربيجان

text: كتب المؤرخون الأرمن في العصور الوسطى، مثل مفسس خوريناتسي وموفسيس كاغانكاتفاتسي، أنَّ سكان ألبانيا القوقازية تحولوا إلى المسيحية في القرن الرابع الميلادي بجهود غريغوري المُنور في أرمينيا. قبل الملك الملك أرناير المسيحية وعُمد من قبل غريغوري المنور. وأنتشرت المسيحية في ألبانيا القوقازية تدريجيًا، وظل جزء كبير من الألبانيين والفرس على دين الزرادشتية حتى الفتح الإسلامي. بعد الإطاحة ب نرسيس في عام 705، قررت النخبة الألبانية القوقازية إعادة تقليد وجود الكاثوليكوس الذي رسمه بطريرك أرمينيا، كما كان الحال قبل 590. ويُعتبر هذا الحدث عموما إلغاء كنيسة ألبانيا القوقازية، واندماجها داخل جسم الكنيسة الرسولية الأرمنية.


title: المسيحية في أذربيجان

text: وصلت المسيحية إلى عصرها الذهبي في أواخر القرن الخامس تحت حكم فاتشاجان المتدين (حكم 487-510)، والذي شن حملة ضد عبادة الأوثان والسحر في ألبانيا القوقازية وأثبط انتشار الزرادشتية، أما أولئك الذين نشروا عبادة الأوثان عوقبوا جسديًا أو استعبدوا أو نُبذوا. وقام الملك فاتشاجان شخصيًا بترتيب نقل أطفالهم إلى المدارس وتربيتهم المسيحية. قام بدور نشط في إضفاء الطابع المسيحي على ألبان القوقاز وتعيين رجال الدين في جميع أنحاء المملكة. وبناءً على أوامره، تم اكتشاف موقع دفن غريغوري المُنور وتكريمه. في عام 488، استدعى الملك فاتشغان مجلس أغوين في مقر إقامته الصيفي بالقرب من مارتاكيرت الحاليَّة. خلال المجلس، تم اعتماد إحدى وعشرين فقرة مخطوطة تضفي طابعًا رسميًا على الجوانب المهمة في هيكل الكنيسة ووظائفها وعلاقتها بالدولة ووضعها القانوني وتنظمها.


title: المسيحية في أذربيجان

text: تحولت القبائل الألبانية القوقازية هيريتي إلى الأرثوذكسية الشرقية من قبل دينار، ملكة هيريتي في القرن العاشر. إن الشؤون الدينية لهذه الإمارة الصغيرة أدرتها الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية رسميًا. وفي عام 1010، أصبحت هيريتي تستوعب في مملكة كاخيتي الجورجية المجاورة. في نهاية المطاف في أوائل القرن الثاني عشر، أصبحت هذه الأراضي جزءًا من المملكة الجورجية تحت حكم ديفيد الرابع الذي كان مسيحيًا متدينًا وصديقا لرجال الكنيسة، وراعيًا للثقافة المسيحية.


title: المسيحية في أذربيجان

text: تمكن المسلمون من فتح باكو وكامل أذربيجان بعد أن هزموا الفرس في عدَّة وقعات، وكان الفتح الإسلامي لباكو في عهد الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطَّاب الذي أرسل حُذيفة بن اليمان إلى تلك الأصقاع لإتمام فتحها. أدى الفتح الإسلامي للقوقاز إلى تفكك شديد في كنيسة ألبانيا القوقازية، وبحلول القرن الحادي عشر، كانت هناك بالفعل مساجد في بارتاو وقابالا وشاكي، وهي المدن التي كانت العقيدة المسيحية الألبانية القوقازية سائدة فيها. بعد الصفويين، حكم المنطقة الأسر الحاكمة الإيرانية: الأفشار والزُند ولفترة وجيزة من قبل القاجار. مع ذلك، وتحت السيادة الفارسية برزت خانات ذاتية الحكم. وأشار المستشرق والأكاديمي فاسيلي بارتولد إلى المؤرخ الفارسي في القرن الخامس عشر حمد الله مستوفي قزويني، حيث كان يتحدث عن وجود كنيسة أرمنية قديمة في باكو، وذكر عبد الراشد الباكوفي في القرن الخامس عشر في كتاباته أن معظم سكان باكو كانوا من المسيحيين.


title: المسيحية في أذربيجان

text: وتحت حكم آل حسن جلاليان المسيحية الأرمنية عرفت المنطقة فترة من السلام والازدهار النسبي والثراء النسبي، وتطور الفن والأدب والثقافة المسيحية خلال هذه الحقبة، وعلى الرغم من إخلاص الأسرة للمسيحية، فقد انتشر تأثير المسلمين وثقافتهم في المنطقة وأثر على ثقافة وعادات وأسماء المسيحيين الذين يعيشون في جورجيا وأرمينيا، خاصةً بعد غزو السلاجقة الأتراك القوقاز. أُنشأت الكثير من الحصون داخل باكو وحولها طيلة الفترة الممتدة من القرن الثاني عشر حتى القرن الرابع عشر، نظرًا لكون هذه الفترة من أكثر عصور العالم الإسلامي اضطرابًا، فقد نشبت خلالها الحروب الصليبيَّة ووقع الغزو المغولي للبلاد الإسلاميَّة بما فيها القوقاز. وتعامل أهل المدينة بالتجارة مع تجَّار البندقيَّة وجنوة والقبيلة الذهبيَّة ودوقيَّة موسكو المسيحيين.


title: المسيحية في أذربيجان

text: وعاش الأرمن الأرثوذكس في منطقة مرتفعات قرة باغ منذ فترة العصور القديمة. وأصبحت قرة باغ جزءًا من المملكة الأرمنية كمقاطعة أرتساخ. في القرن الرابع عشر، ظهرت قيادة أرمنيَّة محليَّة، تتألف من خمس سلالات نبيلة يقودها الأمراء، الذين يحملون لقب ميليكس. حافظ ميليكس الأرمن على السيطرة على المنطقة حتى القرن الثامن عشر. في أوائل القرن السادس عشر، انتقلت السيطرة على المنطقة إلى السلالة الصفوية، التي أنشأت مقاطعة غانجا-قرة باغ. وعلى الرغم من هذه الفتوحات، بقي معظم سكان قرة باغ العليا إلى من الأرمن المسيحيين إلى حد كبير. في بداية الحكم الصفوي، كان هناك 200,000 مسيحي ألباني قوقازي في مقاطعات فارتاشين، وقابالا، وقاخ، وزقاتالا، ومينجشافور، وشاكي. بعد إنشاء خانية شاكي في المنطقة تعرضت الكنائس الخلقيدونية والأرمنية لاضطهاد شديد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر وأجبرت الكثير من القبائل الألبانية القوقازية إلى اعتناق الإسلام قسراُ. واندمجت القبائل الألبانية القوقازية الأخرى في الكنيسة الأرمنية الرسولية وتبعوا كرسي كاثوليكوس إتشميادزين.


title: المسيحية في أذربيجان

text: بتاريخ 26 يونيو سنة 1723م استسلمت باكو وفتحت أبوابها للجيوش الروسيَّة بعد حصارٍ طويل وقصفٍ مدفعيّ عنيف، وأصبحت البلاد تحت حكم الإمبراطورية الروسية. بُنيت أول كنيسة روسية أرثوذكسية في مدينة باكو في عام 1815، بعد عامين من الحرب الروسية الفارسية (1804-1813) انتصرت الإمبراطورية الروسية على الدولة القاجارية وكانت نتيجتها تنازل الدولة القاجارية عن نساحات من أراضيها في القوقاز لروسيا، التي وشملت باكو. وتم بناء الكنائس الأرثوذكسية الروسية المختلفة في المدن الكبيرة، لخدمة المستوطنين الروس. وفي عام 1905، تأسست أبرشية باكو، والتي تدعى في الوقت الحاضر باسم أبرشية باكو. ومع سيطرة الإمبراطورية الروسية على البلاد تعزز الحضور والوجود الروسي الأرثوذكسي. وجذبت الحالة الاقتصادية المواتية في باكو الكثير من الروس الأرثوذكس القادمين من جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية، ونما عدد سكان باكو الروس من حوالي 37,400 في عام 1897 إلى 57,000 في عام 1903 ووصل إلى 76,300 بحلول عام 1913.


title: المسيحية في أذربيجان

text: كانت باكو تأوي جمهرةً واسعة من الروس والأرمن، الأمر الذي انعكس على ثقافتها وجعل منها ثقافةً متنوِّعة حتى ذلك الحين. كانت الجاليّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّة في باكو تُشّكل إحدى المراكز الثقافيّة والاقتصادية والسياسيّة في القوقاز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. حيث كان غالبيّة مالكين حقول النفط من الأرمن. وشغل الكثير منهم وظائف كتجار ومدراء صناعيين ومسؤولين حكوميين. وقد صنف أرمن باكو خلال القرن التاسع عشر كأقلية وسيطة في الإمبراطورية الروسية. وأنشأ الأرمن مجتمعاً نخبوياً في المدينة مع شبكة من الكنائس والمدارس، والتي كانت مسرحاً لثقافة أدبية حية. سمحت الظروف الاقتصادية المواتية التي وفرتها حكومة الإمبراطورية الروسية لكثير من الأرمن بدخول صناعة النفط المزدهرة في باكو. وشكلّ الأرمن جنباً إلى جنب الروس النخبة المالية للمدينة وتركز رأس المال المحلي في أيديهم أساساً. كان الأرمن ثاني أكبر مجموعة في القضاء. بحلول عام 1900، شكلَّت الشركات المملوكة للأرمن ما يقرب من ثلث شركات النفط العاملة في المنطقة. أدّى التوتر المتزايد بين الأرمن والآذريين (والذي كان يحرض عليه في كثير من الأحيان من قبل المسؤولين الروس الذين خافوا من الحركات القومية بين رعاياهم ذوي الأصول الإثنية غير الروسية) إلى مذابح متبادلة بين عام 1905 وعام 1906، وزرعت بذور عدم الثقة بين هاتين المجموعتين في المدينة وفي أماكن أخرى في المنطقة لعقود قادمة.


title: المسيحية في أذربيجان

text: بعد انهيار الإمبراطورية الروسية خلال الحرب العالمية الأولى، أصبحت أذربيجان جنباً إلى جنب مع أرمينيا وجورجيا جزءاً من الجمهورية القوقازية الاتحادية الديمقراطية. عندما أعلن حل تلك الجمهورية في مايو 1918، أعلنت أذربيجان استقلالا باسم جمهورية أذربيجان الديمقراطية، وكانت تلك الجمهورية أول جمهورية برلمانية حديثة في العالم الإسلامي. وفي 18 ديسمبر من عام 1918، تم تمثيل الأرمن العرقيين في البرلمان الأذربيجاني المشكل حديثًا، وشكلوا 11 عضواً من أصل 96 عضوًا. في عام 1920 حصلت مذبحة شوشا، وهي حوادث قتل جماعي ضد السكان الأرمن في شوشا والتي أدى إلى تدمير القسم الأرمني من المدينة وأعقبه قمع الثورة الأرمنية ضد سلطات جمهورية أذربيجان الديمقراطية في عام 1920. وقع الحدث في الفترة ما بين يوم 22 ويوم 26 مارس عام 1920، وكانت خلفيه الصراع على المطالبات المتنافسة بملكية المنطقة من قبل أرمينيا وأذربيجان. والتي أسفر ذلك عن تدمير كامل للأحياء الأرمنية في شوشا والقضاء على سكان المدينة الأرمنية، وقدر عدد الضحايا بحوالي 30 ألف. وفي عام 1936 تم حل جمهورية القوقاز وتشكلت جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية وأصبحت واحدة من الدول الأعضاء المكونة للاتحاد السوفياتي. بين عاميّ 1926 و1939 نمت نسبة العرقية الروسية، وهم في الغالب من أتباع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، في أذربيجان من 9.5% إلى 16.5%. في فترة العهد السوڤييتي حورب الدين لفترة الطويلة وتم اضطهاد المسلمين والمسيحيين، وتعرضت البلاد إلى عملية قمع واضطهاد نتيجة لسيادة الفكر الإلحادي وفرض الإلحاد قسراً في الاتحاد السوفييتي، وهدمت المساجد والكنائس والأديرة وتحول البعض منها إلى متاحف للإلحاد.


title: المسيحية في أذربيجان

text: بعد إضفاء الطابع السوفياتي على أذربيجان، تمكن الأرمن من إعادة تأسيس مجتمع كبير ونابض بالحياة في باكو مؤلف من محترفين مهرة وحرفيين ومثقفين وإندمجوا في الحياة السياسيَّة والاقتصادية والثقافيَّة لأذربيجان. نما المجتمع بشكل مطرد في جزء منه بسبب الهجرة النشطة لأرمن قرة باغ إلى باكو وغيرها من المدن الكبيرة. نما ربع باكو الذي يسكنه أغلبية من الأرمن ويدعى "إيرمينكيند" من قرية صغيرة من عمال النفط إلى مجتمع حضري مزدهر. في بداية النزاع حول إقليم قره باغ في عام 1988، ضمت باكو على أكبر عدد من الأرمن بالمقارنة مع عدد السكان الأرمن في إقليم قره باغ، وتم تمثيل الأرمن على نطاق واسع في جهاز الدولة.


title: المسيحية في أذربيجان

text: أدَّى النزاع حول إقليم قره باغ بين أرمينيا وأذربيجان بدايةً من شهر يناير عام 1990م، إلى قيام البرنامج المناهض للوجود الأرمني في البلاد، فتمَّ التعامل مع الأرمن بحزم وصرامة شديدة، وطُردوا إينما وجدوا وارتكب الأذربيجانيّون العديد من المجازر بحق الأرمن، وكان من ضمنهم بطبيعة الحال جمهرة باكو، حيث إندلعت مذبحة ضد المجتمع الأرمني في باكو، ورُحِّل جميع أبناء المدينة من الأرمن إلى أرمينيا، ودمرت وصودت العديد من الكنائس والأديرة الأرمنيَّة. معظم السكان الأرمن في أذربيجان حاليًا يقطنون في جمهورية مرتفعات قرة باغ ويدين معظمهم بالمسيحية المنتمية إلى الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية التي تتبع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. هناك أيضاً بعض الطوائف الأرثوذكسية الشرقية والإنجيليَّة. بالمقابل فإن أغلب النصارى في الأراضي الأذربيجانية هم من ذوي أصول روسيَّة أو جورجيَّة أو أوروبيَّة غربيَّة.


title: المسيحية في أذربيجان

text: على الرغم من مظاهر التدين المسيحي في جمهورية مرتفعات قرة باغ، حظرت السلطات العسكرية أي نشاط الطائفة المسيحية في المنطقة، وذلك بسبب التبشير السلمي للطوائف المسيحية بين السكان. وتضم المنطقة العديد من الأديرة الأرمنيّة التاريخية ولهذه الكنائس والأديرة أهمية ثقافية وتاريخية للأرمن. ونتيجة لحرب ناغورنو قرة باغ، تم التخلي عن المساجد في منطقة ناغورنو قرة باغ أو تدميرها، كما تم تدمير العديد من الكنائس الأرمينية في أذربيجان وأصبح العديد منها غير نشط.


title: المسيحية في أذربيجان

text: مع سقوط النظام الشيوعي أصبحت أذربيجان دولة علمانية، وينص دستورها على حرية المعتقد والدين، وعلى الرغم من أن البلاد تشهد عمومًا جو من التسامح والتعايش بين المسلمين والمسيحيين، الأّ أن تقرير لوزارة الخارجية الأميركية حول حقوق الإنسان في أذربيجان عام 2004 أشار إلى بعض الحالات التي انتهكت فيها حرية الدين، حيث يُطلب من جميع المنظمات الدينية التسجيل لدى الحكومة، ولا تزال مجموعات مثل المعمدانيين، وشهود يهوه وأعضاء الكنيسة الخمسينية ممنوعة من التسجيل الديني. بحسب دراسة لمنظمة أبواب مفتوحة ازدادت أعداد المتحولين للمسيحية منذ استقلال أذربيجان في عام 1991. وفي عام 1997 بلغت التقديرات بوجود ستة آلاف مسيحي أذري من خلفية إسلامية. في عام 2014 ووفقاً لمصدر يوجد حاليًا حوالي 10 آلاف مسيحي أذري. وعلى الرغم من وجود المتحولين فإن أغلبية المسيحيين في البلاد من ذوي الأصول الروسية والأرمنية من أتباع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكنيسة الرسولية الأرمنية. وبحسب الدراسة تلعب هجرة السكان ذوي الأصول الروسية واسعة النطاق إلى خارج البلاد دوراً في معدل النمو الإجمالي السلبي للمسيحية في أذربيجان.


title: المسيحية في أذربيجان

text: يتبع أغلب المسيحيين في أذربيجان الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية وكنيسة الأرمن الأرثوذكس (تقريباً جميع الأرمن يعيشون في مقاطعة ناغورني قرة باغ). يعيش في البلاد مجتمع تاريخي صغير من اليونانيين بنطيين خصوصاً في مهمانه، والذين قدموا إلى البلاد في القرن الثامن عشر من الدولة العثمانية، وأمتلكت الجالية اليونانية كنيسة خاصة بها وهي كنيسة القديس نيقولا الأرثوذكسية في باكو. وفقاً لمركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 2.8% من سكان البلاد من أتباع الكنائس الأرثوذكسيَّة، وتُقدر أعدادهم بحوالي 250,000 شخص.


title: المسيحية في أذربيجان

text: تُشكل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد، ويمثل أتباعها حوالي ثلثي السكان المسيحيين في أذربيجان. بُنيت أول كنيسة روسية أرثوذكسية في مدينة باكو في عام 1815، بعد عامين من الحرب الروسية الفارسية (1804-1813) انتصرت الإمبراطورية الروسية على الدولة القاجارية وكانت نتيجتها تنازل الدولة القاجارية عن نساحات من أراضيها في القوقاز لروسيا، التي وشملت باكو. وتم بناء الكنائس الأرثوذكسية الروسية المختلفة في المدن الكبيرة، لخدمة المستوطنين الروس. وفي عام 1905، تأسست أبرشية باكو، والتي تدعى في الوقت الحاضر باسم أبرشية باكو. تعرض المسيحيين الأرثوذكس لحملات اضطهاد خلال الحكم السوفييتي. في عام 1944 أعيد فتح الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في باكو. ومع انهيار الاتحاد السوفياتي في عام 1991، عادت ممتلكات الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في أذربيجان، وأسترجعت الكنيسة مكانتها في المجتمع.


title: المسيحية في أذربيجان

text: لدى أذربيجان إحدى عشر مجتمع من المولوكانيين وهي جماعات مسيحية شرقية تعارض التسلسل الهرمي للكنيسة وتعتمد الدعوة المسيحية السلمية وهي نظرة لاهوتية وأخلاقية مسيحية على العنف الغير المتوافقة مع الإيمان المسيحي، ويدعون إلى دولة مسيحية سلمية وألتي تستمد أخلاقها من يسوع وألتي قالها في موعظة الجبل.


title: المسيحية في أذربيجان

text: لدى المولوكانيين تجمعات مسجلة رسميًا في مدينة باكو وشاماخي. في مقابلة يوم 21 يوليو سنة 2005، قال الممثل عن مجتمع المولوكانيين في أذربيجان، أنه لا يوجد صراع بين السكان من أصول روسيَّة وأذريَّة في أذربيجان وأنه «لا يوجد أي تعصب معادي للغة والثقافة والشعب الروسي».


title: المسيحية في أذربيجان

text: تضم أذربيجان على مجتمع أقلية من الإثنية الجورجية، وتتبع الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية. ويضم المجتمع الجورجي الأرثوذكسي على ثلاث كنائس جورجيَّة أرثوذكسيَّة نشطة تقع في مقاطعة قاخ (كنيسة القديس جورج في قرية قاخ إنجيلوي، وباتارا ألافيردي في كاكس وكنيسة القديسة نينو). وتقع الكنائس الجورجية في أذربيجان تحت سلطة أبرشية خورنابوجي وهيرتي.


title: المسيحية في أذربيجان

text: نتيجة للأنشطة التبشيرية لجمعية تجديد المسيحية الأرثوذكسية، اعتنق عدد من الجورجيين من المسلمين السُنّة المسيحية في عام 1860، وفي عام 1892 تحول 62 منهم إلى المسيحية.


title: المسيحية في أذربيجان

text: في العصور الوسطى كانت هناك سبع مدارس جورجية تعمل في ساينجيلو والتي تضمنت دورات اللاهوت والفلسفة والإملاء وتاريخ الكنيسة وتاريخ جورجيا، ولعبت هذه المدارس دور في نشر الثقافة الجورجية. ولقد قدمت مساهمة حيوية في إقامة علاقات ثقافية بين شعوب القوقاز. وفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر، انتشر استخدام الأبجدية الجورجية والأدب المسيحي الجورجي من سينجيلو إلى مقاطعة داغستان المجاورة، وتم تأسيس الكنائس هناك، ويمكن رؤية بقايا منها اليوم. لفترة طويلة، وبداية من القرن الخامس، كان جزء كبير من داغستان ضمن دائرة النفوذ السياسي الجورجي.


title: المسيحية في أذربيجان

text: لا يزال معظم الجورجيين المقيمين في منطقة قاخ مسيحيين في الوقت الحاضر، في حين أنَّ أولئك الذين يعيشون في بالاكان وزكالتا معظمهم من المُسلمين. لا يُسمح للجورجيين بتسمية أطفالهم حديثي الولادة أسماء جورجية، ويجب عليهم اختيار اسم من القائمة المقدمة من السلطات المحلية. ولا يُسمح للمسيحيين الجورجيين بالذهاب للصلاة سوى مرتين في السنة: في 6 مايو وفي 23 نوفمبر، خلال احتفال القديس جورج.


title: المسيحية في أذربيجان

text: تاريخياً عاشت أعداد كبيرة من الأرمن في أذربيجان، شهدت باكو تدفقا كبيراً للأرمن بعد دمج المدينة في الإمبراطورية الروسية عام 1806، وشغل العديد منهم وظائف كتجار ومديرين صناعيين ومسؤولين حكوميين، وسمحت الظروف الاقتصادية التي قدمتها الحكومة الإمبراطورية الروسية للعديد من الأرمن بدخول أعمال إنتاج النفط والحفر المزدهرة في باكو. كانت الجاليّة الأرمنيّة الأرثوذكسيّة في باكو تشكل إحدى المراكز الثقافيّة والاقتصادية والسياسيّة في القوقاز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. حيث كان غالبيّة مالكين حقول النفط من الأرمن. وقد صنف أرمن باكو خلال القرن التاسع عشر كأقلية وسيطة في الإمبراطورية الروسية. وأنشأ الأرمن مجتمعاً نخبوياً في المدينة مع شبكة من الكنائس والمدارس، والتي كانت مسرحاً لثقافة أدبية حية. سمحت الظروف الاقتصادية المواتية التي وفرتها حكومة الإمبراطورية الروسية لكثير من الأرمن بدخول صناعة النفط المزدهرة في باكو. وشكلّ الأرمن جنباً إلى جنب الروس النخبة المالية للمدينة وتركز رأس المال المحلي في أيديهم أساساً. كان الأرمن ثاني أكبر مجموعة في القضاء. بحلول عام 1900، شكلَّت الشركات المملوكة للأرمن ما يقرب من ثلث شركات النفط العاملة في المنطقة.


title: المسيحية في أذربيجان

text: تمكن الأرمن من إعادة تأسيس مجتمع كبير وحيوي في باكو خلال حقبة جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية تكون من المهنيين المهرة والحرفيين والمثقفين المندمجين في الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية لأذربيجان. ونما المجتمع بشكل مطرد جزئياً بسبب الهجرة النشطة لأرمن قره باغ إلى باكو وغيرها من المدن الكبيرة، ونما حي باكو المأهول بالأرمن والمسمى "إرمينيكيند" من قرية صغيرة لعمال النفط إلى مجتمع حضري مزدهر.


title: المسيحية في أذربيجان

text: في فبراير 1988، أقدمت السلطات الاذرية على الإبادة العرقية ضد المواطنين الارمن في مدينة سومقاييت. وقد أتت مجزرة الارمن في سومقاييت كأول حادث من نوعه داخل الاتحاد السوفياتي السابق. وتعرض المواطنون الارمن في مدينة سومقاييت الصناعية لأعمال عنف لمدة ثلاثة أيام. أدَّى النزاع حول إقليم قره باغ بين أرمينيا وأذربيجان بدايةً من شهر يناير عام 1990م، إلى قيام البرنامج المناهض للوجود الأرمني في البلاد، فتمَّ التعامل مع الأرمن بحزم وصرامة شديدة، وطُردوا إينما وجدوا، وكان من ضمنهم بطبيعة الحال جمهرة باكو، حيث إندلعت مذبحة ضد المجتمع الأرمني في باكو، وكنجه (كيروف آباد، نوفمبر 1988) فرُحِّل جميع أبناء المدينة من الأرمن إلى أرمينيا. ضمت نخجوان على أعداد كبيرة من الأرمن خلال الحقبة السوفيتية، شهدت نخجوان تحولاً ديموغرافياً كبيراً. شهد تعداد السكان الأرمن انخفاضًا كبيرًا على مدار السنوات بسبب الهجرة إلى أرمينيا.


title: المسيحية في أذربيجان

text: في عام 1990 تم تدمير مقبرة خلفا الأرمنية ومعالمها المسيحيَّة والتي تعود إلى القرون الوسطى، والتي يعتبرها الأرمن أكبر وأثرى مستودع من شواهد القبور والخاتشكار من العصور الوسطى. وأعتبرت العديد من المصادر الحدث بمثابة إبادة ثقافية. وتبقى الكنائس الأرمنية مغلقة بسبب الهجرة الكبيرة للأرمن والخوف من الهجمات الأذربيجانيَّة. لا يزال الأرمن الذين يعيشون في أذربيجان يعيشون عملياً بالخفاء، كما قاموا بتغير أسماءهم وألقابهم الأرمنية إلى أسماء أذربيجانية لأن عليهم الحفاظ على مستوى منخفض للغاية لتجنب المضايقات والاعتداءات الجسدية. ويستمر بقايا المجتمع الأرمني في الشكوى من أنهم ما زالوا عرضة للمضايقات وانتهاكات حقوق الإنسان وبالتالي عليهم إخفاء هويتهم.


title: المسيحية في أذربيجان

text: معظم السكان الأرمن في أذربيجان يقطنون في جمهورية مرتفعات قرة باغ ويدين معظمهم بالمسيحية المنتمية إلى الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية التي تتبع الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية، ويُشكلون حوالي 95% من مجمل سكان جمهورية مرتفعات قرة باغ وفقاً لتقديرات السكان عام 2015. هناك أيضاً بعض الطوائف الأرثوذكسية الشرقية والإنجيليَّة. وتضم المنطقة العديد من الأديرة الأرمنيّة التاريخية ولهذه الكنائس والأديرة أهمية ثقافية وتاريخية للأرمن وللشتات الأرمني.


title: المسيحية في أذربيجان

text: تاريخيًا ضمت عدد من قرى أذربيجان مجتمعات آشورية منها قرية ياقوت والتي أعتبرت القرية الكلدانيَّة الكاثوليكيَّة الوحيدة في جنوب القوقاز في حدود الإمبراطورية الروسية. في أوائل عام 1880 عين راهب من القرية كمطران كاثوليكي.


title: المسيحية في أذربيجان

text: خلال الحكم الروسي قطنت في أذربيجان خصوصًا في مدينة باكو مجتمعات كاثوليكية أوكرانيَّة وأرمنيَّة وجورجيَّة. وتشكلت جمعية الرومان الكاثوليك الخيرية والجماعة البولندية في 5 يناير من عام 1903، وافتتحت الجمعية مكتبة. خلال سيطرة الإمبراطورية الروسية على البلاد وصل عدد الكاثوليك بين تسعة إلى عشرة الآف شخص. خلال الحقبة السوفيتية بدأ النظام بالقمع الجماعي للجماعات الدينية منذ عام 1930، واعتقل ألف كاهن من مختلف الطوائف المسيحيَّة. في عام 1938 تم تدمير الكنيسة الكاثوليكية في باكو، خلال هذه الفترة واصل الكاثوليك بالاجتماع سراً، مع المخاطرة بحياتهم.


title: المسيحية في أذربيجان

text: مع تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الشيوعي طلبت مجموعة من البولنديين الأذربيجانيين في باكو عام 1992 من الفاتيكان خلق فرص للرعاية الروحية للبولنديين في البلاد، وفي عام 1997 طلب المجتمع البولندي الكاثوليكي إعادة بناء كنيسة الحبل بلا دنس، وفي عام 2006 أعيد بناء كنيسة كاثوليكية جديدة تحمل نفس الاسم لكن تقع مكان مختلف من باكو. أشارت الإحصائيات لعام 2003 على وجود 250 شخص من أتباع المذهب الروماني الكاثوليكي. في 22 مايو سنة 2002 زار البابا يوحنا بولس الثاني باكو في مستهل جولة شملت كل من أذربيجان وبلغاريا والتي أستمرت لمدة خمسة أيام. وفي 2 أكتوبر سنة 2016 قام البابا فرنسيس في زيارة أذربيجان حيث أقام قداسًا للأقلية الكاثوليكية في البلاد والتي يبلغ عددها حسب الإحصائيات حوالى 570 شخصًا، وقد حث البابا فرنسيس الأقلية الكاثوليكية، «على التمسك بإيمانها كما أحيا ذكرى المضطهد ين اثناء الحقبة السوفياتية».


title: المسيحية في أذربيجان

text: تعود أصول الجالية البولنديّة إلى القرن التاسع عشر، حيث قدم العديد من البولنديين الذين كانوا يبحثون عن وظيفة جيدة إلى البلاد، خاصةً خلال التطور الديناميكي لمدينة باكو والطفرة النفطية في بداية القرن العشرين. يُقطن في أذربيجان 2,000 مواطن أذربيجاني من أصول بولنديّة، ويتواجد معظمهم في مدينة باكو. وتعتنق أغلب الجاليّة البولندية الديانة المسيحية، وينتمي العديد منهم إلى المذهب الروماني الكاثوليكي. وتمتلك الجالية كنيسة تاريخيّة وهي كنيسة الحبل بلا دنس في باكو. ولعبت الجاليّة البولنديّة أدورًا ثقافيّة هامّة في التاريخ الأذربيجاني الحديث.


title: المسيحية في أذربيجان

text: بعد اعتماد المسيحية كدين للدولة في القرن الرابع الميلادي، دعم الحكام الألبان استقلال الكنيسة الألبانية الرسولية، مع إعطاء أهمية كبيرة لدورها في الحفاظ على سيادة مستقلة تعارض الاندماج والاستيعاب ضمن بلاد فارس والإمبراطورية البيزنطية. وفي عام 551 ميلادية، تم نقل عاصمة ألبانيا القوقازية من قابالا إلى بردعة، واستلزم ذلك نقل المركز الثقافي للبلاد إلى مناطق الضفة اليمنى لنهر كورا ومن بينها أراضي قره باغ التي بُنيت فيها العديد من البازيليكات المبكرة في العصور الوسطى خاصةً في بردعة ولاتشين. وطورت العمارة الألبانية باتباع الأنماط الشائعة للعمارة المسيحية الشرقية، التي لها سمات شبيهة بالهندسة المعمارية للدول المسيحية المجاورة. في الوقت نفسه، تتميز العمارة الألبانية بالتنوع الزخرفي الذي سمح بتشابك زخارف الأيقونات المسيحية والديكور والنقش الإسلامي، ويُمكن العثور على هذه الطبيعة المتنوعة في الهندسة المعمارية لآثار قره باغ -المسيحية والإسلامية- على حد سواء. تعتبر مدينة قابالا وبردعة وشاكي مهد كنيسة ألبانيا القوقازية.


title: المسيحية في أذربيجان

text: يقطن أذربيجان مجتمع مسيحي من عرقيّة الأودي وهي من بين اقدم شعوب القوقاز واحتفظوا بتقاليدهم ولغتهم التي تعود إلى عهد ولاية ألبانيا القوقازيَّة الرومانيَّ، وينتمون إلى إلى فرع من الأرثوذكسية المشرقية وهي الكنيسة الألبانية في أذربيجان وهي جزء من كنيسة الأرمن الأرثوذكس في ظل القيادة الروحية للكنيسة الأرمنيّة؛ وتتراوح أعداد هذا المجتمع المسيحي ما بين 6,0000 إلى 10,0000 نسمة؛ منهم حوالي 4,400 يعيشون في قرية نيج في مقاطعة غابالا؛ وتُعتبر قرية نيج المركز الديموغرافي والحضاري والثقافي لعرقيّة الأودي المسيحيّة. حتى القرن الثامن عشر عاشت أعداد من الأودي في قابالا. وتُعد كنيسة كيش في قرية كيش في مقاطعة شاكي واحدة من الأمثلة الرئيسية للتراث الثقافي والحضاري لمجتمع الأودي وكنيسة ألبانيا القوقازية.


title: المسيحية في أذربيجان

text: توجد طوائف مسيحية أخرى وفقاً لإحصائيات سنة 2002 منها اللوثريون والمعمدانيون. وتملك الكنيسة اللوثريَّة الپروتستانتيَّة عدد من الكنائس منها كنيسة المخلص في باكو. أغلب أتباع الكنيسة اللوثريَّة الپروتستانتيَّة هم من أصول عرقيَّة ألمانيَّة. ويعود وجود اللوثريين في البلاد عندما أقامت السلطات الروسيَّة المعنيَّة مزادًا علنيًا لبيع الأراضي الغنيَّة بالنفط حول باكو إلى الشركات الاستثماريَّة الخاصَّة. وخلال فترة قصيرة من الزمن شرعت الشركات السويسريَّة والأمريكيَّة والبريطانيَّة والفرنسيَّة والبلجيكيَّة والسويديَّة بالظهور في المدينة وتلاه قدوم العديد من التجار البروتستانت اللوثريين، وقد تجمَّعت أغلب هذه الشركات في قصر عُرف باسم «قصر النفط» أو «دارة النفط». وحافظ السكان الألمان على لغتهم الأم وخصائصهم القومية الثقافية والإثنوغرافية.


title: المسيحية في أذربيجان

text: بدأ في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الإنجيلي وقد أشارت بعض التقارير إلى ظاهرة نمو المسيحية في البلاد، إذ تحوّل 5,000 أذربيجاني من العرقيَّة والإثنيَّة الآذريَّة من الإسلام إلى الديانة المسيحية في الآونة الأخيرة. وتعتنق أعداد من الآذر المسيحية أيضاً في الشتات، وفقًا للتعداد الوطني في كازاخستان عام 2009، فإن 2.5% من الآذر في كازاخستان هم من المسيحيين، أي حوالي 2,139 أذري مسيحي في كازاخستان. توجد في البلاد حفنة من يهود الجبل الذين تحولوا إلى المسيحية. خلال حرب مرتفعات قرة باغ 2020 أيد الإنجيليين، ومعظمهم تحول من الإسلام إلى المسيحية، بلادهم وانضم البعض منهم إلى الجيش الآذري خلال الحرب.


title: المسيحية في أذربيجان

text: جاء الآشوريون إلى أذربيجان على عدة مراحل، الموجة الأولى كانت من الدولة القاجارية في أعقاب الحرب الروسية الفارسية (1826-1828)، لكنّ الموجة الأكبر كانت خلال الحرب العالمية الأولى بين عام 1915 وعام 1918، حيث فرّ الآشوريين من الإبادة الجماعية الآشورية، وقدموا من منطقة أرومية في إيران وهكاري في تركيا. في عام 2011 صرّح صرح ممثل الجالية الآشورية في أرمينيا رازميك خسروف أن تعداد الجالية الآشورية وصل إلى حوالي 6,000 شخص قبل حرب مرتفعات قرة باغ، ولكن مع اندلاع الحرب هاجر معظم الآشوريين إلى روسيا ودول أخرى. ومن أصل 6,000 آشوري أذربيجاني، يعيش 2.5 ألف آشوري منهم في روسيا، معظمهم في منطقة كراسنودار كراي. ويتبع معظم الآشوريون في أذربيجان المسيحية ديناً على مذهب كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة.


title: الشيعة في إندونيسيا

text: يتراوح عدد الشيعة في إندونيسيا بحوالي مليون نسمة، يتركزون معظمهم حول جاكرتا، كما يتواجدون في مناطق جاوة ومادورا وسومطرة. يواجه المسلمون الشيعة التعصب والاضطهاد المتزايد من قبل الجماعات الإسلامية المتطرفة.


title: الشيعة في إندونيسيا

text: بدأ تاريخ الشيعة في أندونيسيا، بدخول بعض أحفاد علي ابن الامام جعفر الصادق مع اهلهم وذويهم إلى هذه الجزر في القرن الرابع الهجري. وهم كانوا من أبناء محمد بن علي وأبناء الحسن بن علي، حيث هاجروا إلى هذه المناطق بحثا عن مكان آمن، وقد كان على رأسهم احمد بن عيسى بن محمد بن علي بن الامام جعفر الصادق الذي يلقب بالمهاجر.


title: الشيعة في إندونيسيا

text: فاستقروا هناك وصاروا من أهلها وتزوج الكثير منهم الأميرات من بنات الملوك والامراء حتى توصل بعضهم إلى رتب عالية. وقد كانت باندا آتشيه عاصمة مقاطعة آتشيه بشمال سومطرة المركز الأصلي للشيعة في اندونيسيا ومنها انتشر التشيع إلى كثير من المقاطعات الاندونيسية.


title: الشيعة في إندونيسيا

text: هناك أقلية من الحضارم يتبعون المذهب الشيعي، وهم أندونيسيون من أصل عربي، وعلى رغم من أنها أقلية صغيرة لكنها متزايدة. وهناك مجموعات شيعية أخرى في باريامان وبنغكولو في سومطرة وسيجلي في آتشيه يدعون أن نسبهم يصل إلى سيبوي الهندي. يتواجد الشيعة في اندونيسيا في مناطق جاكارتا العاصمة وباندونغ وسورابايا ومالانغ وسومطرة وسولاويزي وسامبانغ وكليمنتان وجمبي ويوغياكارتا. وفي مدينة كوالا يوجد عدد كبير من السكان الشيعة، وقد انشأت الحكومة الاندونيسية بعد استقلال إندونيسيا جامعة شيعية في هذه البلدة تخليداً لها وسمتها جامعة شيعة كوالا.


title: الشيعة في إندونيسيا

text: في عام 2010 أشار تقرير لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية للكونغرس الأمريكي إلى الهجمات التي تقع ضد الطوائف الشيعية في إندونيسيا، لا سيما في جاوا الشرقية ومادورا عام 2008. كما سجلت منظمة العفو الدولية العديد من حالات التخويف والعنف ضد الأقليات الدينية في إندونيسيا من قبل الجماعات الإسلامية المتطرفة، وحثت الحكومة الإندونيسية على توفير الحماية لمئات من الشيعة الذين أجبروا للعودة إلى قريتهم في جاوة الشرقية.


title: الشيعة في إندونيسيا

text: في 29 ديسمبر 2011، في قرية نانغكرنانغ، في سامبانغ، في جزيرة مادورا، أحرق أهل القرية المحليون وأشخاص من خارج القرية مدرسة داخلية شيعية ومنزل مستشار المدرسة. بعد يوم من الحادث، قال أحد رجال الدين السُنة المتطرفين في جاكرتا: «كان هذا الحادث بسبب خطأ الشيعة، حيث أسسوا المدرسة في منطقة سنية. وخطأهم الأكبر، هو اعتناق المذهب الشيعي، فالدين الحقيقي عند الله هو السُنة، فإذا أراد الشيعة العيش في سلام، فعليهم أن يتوبوا ويتحولوا».


title: مهدي التاجر

text: محمد مهدي التاجر (مواليد ديسمبر 1931) رجل أعمال إماراتي من أصل بحريني مقيم في المملكة المتحدة. التاجر يقضي معظم وقته في منزله بلندن أو في بيت كير باسكتلندا الذي يبلغ مساحته 18000 فدان (73 كيلومتر مربع). يشمل مجال عمله التمويل والملكية ويمتلك شركة هايلاند سبرينغ للمياه المعبأة.


title: مهدي التاجر

text: اعتبر التاجر أحد أغنى الرجال في اسكتلندا بثروة تتكون من 2.3 مليار دولار أمريكي في قائمة صنداي تايمز للأثرياء في عام 2010.


title: مهدي التاجر

text: ولد محمد مهدي التاجر في ديسمبر 1931 في البحرين وتلقى تعليمه في مدرسة بريستون للقواعد في لانكشاير. التاجر متزوج ولديه خمسة أطفال. وجد ماهر ابن مهدي التاجر مذنبا بالاعتداء على صديقته في بيت كير في عام 2009.


title: مهدي التاجر

text: بيت التاجر البالغ مساحته 15 ألف فدان الموجود في بيرثشاير باسكتلندا تعود ملكيته إلى شركته مقاولات بارك تاور القابضة المعفية من الضرائب والتي يقع مقرها في ليختنشتاين. يمتلك التاجر أيضا شيراتون بارك تاور في لندن على طريق 101 نايتسبريدج بالقرب هايد بارك و قلعة ميريوورث في كنت والذي اشتراه في عام 1976 مقابل 1.2 مليون دولار أمريكي.


title: مهدي التاجر

text: للتاجر مجموعة واسعة من التحف الفضية والسجاد. في عام 1993 دفعت شركة التاجر سعر قياسي لقطعة من الفضة في مزاد علني عندما اشترى ثريا فضية مصنوعة من قبل بالتازار فريدريش بيرنس مقابل 3.15 مليون دولار أمريكي في دار كريستيز بموناكو. أسس التاجر مشروع مشترك مع دار مزادات بونهامز للفنون الجميلة لفتح مكتب لها في دبي.


title: مهدي التاجر

text: عينه راشد بن سعيد آل مكتوم رئيسا للجمارك في دبي ثم أصبح أحد المستشارين الأكثر ثقة لراشد ثم تم تعيينه أول سفير للإمارات لدى المملكة المتحدة عندما تأسست الإمارات في عام 1971. تم توثيق مآثر التاجر كمفاوض تحت اسم مستعار في رواية دبي من قبل روبين مور في عام 1976. في عام 1963 أصبح التاجر مدير شؤون البترول لدى راشد وبفعالية أقوى رجل في دبي بعد راشد نفسه. استقال التاجر من منصبه في عام 1981 بعد اعتلال صحة راشد وانحسار سلطته الشخصية بصعود نجم أبنائه. بقي التاجر سفير الإمارات لدى المملكة المتحدة حتى عام 1987.


title: مهدي التاجر

text: في لندن في أواخر الستينات تم تقديم رجل الأعمال المصري محمد الفايد للتاجر عن طريق رجل الأعمال العراقي سالم أبو علوان. أخبر التاجر الفايد أن دبي مفلسة وبحاجة إلى اقتراض 1.4 مليون دولار أمريكي لبناء مرافق ميناء حديث مستقبلي. حصل الفايد على قرض بقيمة 12.5 مليون دولار من المحامي الأمريكي إيمري روتشليتز. تسبب الأصل اليهودي لروتشليتز في إحراج التاجر وتسبب في وقت لاحق إلى رفض عرض الفايد للشراكة رسميا. حصل الفايد مليوني دولار أمريكي عمولة من عقد للشركة الهندسية البريطانية كوستين لتنفيذ أعمال تحسين للميناء. ساعد الفايد أيضا على تأمين التمويل اللازم لمركز دبي التجاري العالمي. بحلول منتصف السبعينات حصلت شركة كوستين على ما يزيد على 289 مليون دولار أمريكي من العقود بفضل الفايد والتاجر. كان نفوذ التاجر في دبي تراجع قبل عام 1977 وتم استبعاد الفايد من لجنة إنشاء مصهر الألمنيوم الجديد وتطوير منطقة جبل علي وتعرض أرباح كوستين في المستقبل للخطر. في عام 1993 زار محمد بن علي العبار مدير دائرة دبي للتنمية الاقتصادية الفايد في مكتبه في متجر هارودز. تم تعيين العبار من قبل مكتوم بن راشد آل مكتوم للقضاء على نظام المدفوعات الواسع من العقود السابقة. اعترض التاجر في المحاكم البريطانية على تسديد الأرباح المزعومة المفرطة المكتسبة من بناء مصهر للألمنيوم في دبي واستهدف الفايد على عقد إدارته لمركز دبي التجاري العالمي.


title: مهدي التاجر

text: تسبب بناء مصهر للألمنيوم دبي في استبعاد التاجر من قبل أبناء راشد. في الحكم في قضية من قبل المحكمة البريطانية فإن التاجر تآمر للاحتيال على شركة دبي للألمنيوم بملايين الدولارات في تواطؤ مع تاجر السلع مارك ريتش الذي يمتلك منزل في سويسرا.


title: الإسلام في ليبيا

text: معظم الليبيين يتبعون المذهب السني الذي يشكل حجر الزاوية لسياسة الحكومة. عقائده التأكيد على وحدة الدين والدولة بدلا من الفصل أو التمييز بين الاثنين. منذ انقلاب 1969 سعى صراحة نظام العقيد معمر القذافي لتأكيد القيم الإسلامية، تعزيز التقدير للثقافة الإسلامية، رفع مركز القانون القرآني إلى درجة كبيرة والتأكيد على ممارسة تعاليم الشريعة الإسلامية في الحياة اليومية الليبية.


title: الإسلام في ليبيا

text: خلال القرن السابع الميلادي وصل الفاتحين المسلمين ليبيا وبحلول القرن الثامن انتهت معظم مقاومة السكان الأصليين البربر. وسرعان ما أصبح سكان المراكز الحضرية مسلمين إلى حد كبير ولكن لم يأت التحويل على نطاق واسع للبدو الرحل في الصحراء حتى بعد غزو على نطاق واسع في القرن الحادي عشر من قبل القبائل البدوية من السعودية ومصر.


title: الإسلام في ليبيا

text: هناك بقايا من معتقدات ما قبل الإسلام مزجه مع الإسلام بعض العرب. وبالتالي أصبح الإسلام هو الدين السائد على حساب بقايا المعتقدات السائدة في وقت سابق في جميع أنحاء شمال أفريقيا. صار المتعلمين من المدن والبلدات بمثابة المعلمين لبقية السكان.


title: الإسلام في ليبيا

text: الإسلام كما يمارس في شمال أفريقيا متداخليا مع معتقدات البربر السكان الأصليين. وعلى الرغم من الايمان المتزمت بجلالة وقدسية الله والمساواة بين المؤمنين بالله عنصرا هاما في شمال أفريقيا فإن الإسلام على مدى قرون كان يسود الاعتقاد في اندماج بين السلطة الروحية الخاصة في الكائنات الحية ولا سيما الإنسان. وقال ادعى البعض امتلاك البركة التي يثبتها من خلال أداء واضح من المعجزات. هؤلاء الأشخاص معروفين في الغرب باسم المرابطين.


title: الإسلام في ليبيا

text: أصبحت عبادة القديسين على نطاق واسع في المناطق الريفية وفي التجمعات الحضرية والإسلام في شكله المتزمت ظل سائدا. تواجد القديسين في طرابلس لكنهم كانوا يتمركزون أكثر في برقة. التابعون يقيمون بالقرب من قبورهم بعد موتهم. عدد المقابر المبجلة تختلف من قبيلة إلى أخرى على الرغم من أنه يميل إلى أن يكون أقل بين رعاة الماشية والإبل في الصحراء من قبائل البدو الرحل والمستقرين في منطقة الهضبة. في نهاية الستينات تحت الكشف عن وجود 16 قبر مبجل في قرية واحدة.


title: الإسلام في ليبيا

text: بدا الإخوان من أتباع الصوفية مثل المعلمين في شمال أفريقيا على الأقل في وقت مبكر من القرن الحادي عشر وفي بعض الحالات أصبحت الحركات جماهيرية. مركز الإخوان يكون عادة على زاوية.


title: الإسلام في ليبيا

text: أتباع الصوفية صارت لهم شعبية كبيرة للغاية لاسيما في المناطق الريفية. الطرق الصوفية تمارس نفوذا كبيرا في نهاية المطاف ولعبوا دورا مهما في إحياء الحياة الدينية التي اجتاحت شمال أفريقيا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عندما فشلت الدولة العثمانية في مقاومة زحف المبشرين المسيحيين قاد الصوفيين حركات الصحوة. من بين هؤلاء كان أتباع السنوسية الأكثر قوة وفعالية حيث امتدت حركته على أجزاء عديدة من شمال أفريقيا.