title: علي بدر

text: اشتهرت روايته بابا سارتر التي صدرت طبعتها عن دار رياض الريس في بيروت بشخصياتها الغريبة، ومع أنها ترسم صورة واضحة للحياة الاجتماعية في بغداد، إلا أنها قدمت شخصيات مميزة للأدب العربي: منها:


title: علي بدر

text: حنا يوسف ذو السحنة الغريبة وصديقته الخليعة نونو بهار، عبد الرحمن الفيلسوف العراقي عاشق الفلسفة الوجودية وتلميذ جان بول سارتر، دلال مصابني الراقصة التي تقلبت حياتها بتقلب السياسة والأفكار في بغداد، إسماعيل حدوب الوضيع والانتهازي الذي تنقل من الشيوعية إلى الوجودية، شاؤول اليهودي الشيوعي الذي يريد أن يقيم على الأرض مملكة السعادة، إدمون عاشق تروتسكي الذي كان يريد أن يصنع الثورة ويحطم كل شيء، نادية خدوري الجميلة التي أصبحت ضحية من ضحايا هواة الأفكار والتقليعات الثقافية. .


title: علي بدر

text: من قرأ روايات العراقي علي بدر ووقع في فخ المطابقة بينها وبين الواقع أخطأ الطريق التي في إمكانها أن تقود إلى الهدف الذي يكتب من أجله بدر. لم يكن البعض من هؤلاء القراء إلا ضحايا لعبة ابتكرها الروائي، واستطاع من خلالها أن يمزج الخيال الفني بالواقع، ليستخرج من ذلك المزيج وقائعه الشخصية، التي هي وقائع متخيلة على رغم أن هناك أكثر من خيط يمتد بينها وبين الواقع.


title: علي بدر

text: مسعاه هو أن يضع قرائه في مصيدته ويخضعهم لعالمه، الذي هو حاضنة عيش لمواد جاهزة يجمعها من أماكن مختلفة، تماماً مثلما يفعل فنانو ما بعد الحداثة. غير أن ذلك العالم هو أشبه بماكنة كبيرة تدخل إليها المواد الأولية من جهة لتخرج من جهة أخرى على شكل بضائع.


title: علي بدر

text: بضاعة علي بدر هي صنيعه الفني: رواياته الإحدى عشرة، بدءاً من بابا سارتر (صدرت طبعتها الأولى عام 2001 عن دار رياض الريس) وانتهاء بأسانذة الوهم صدرت في العام 2011. ما فعله علي في روايته الأولى كرر فعله في روايته الأخيرة: الذهاب إلى الواقعة عن طريق الوثيقة أو بما يوحي بها.


title: علي بدر

text: في طريقة أو في أخرى كان بدر ينكر داخل رواياته أي إمكان متاح للتصرف، وهو كما أرى ذكاء منه، هدفه تضليل القارئ، للذهاب به مستسلماً إلى نقطة اللاعودة. فعلي بدر الذي يكتب بطريقة تشنجية، متوترة وسريعة في تقريريتها يصنع لقرائه مصيراً منحازاً، أو هو ما يخطط له ضمناً. في بابا سارتر كانت سخريته المريرة من ثقافة ستينات القرن الماضي هدفاً، وفي لركض وراء الذئاب استبدل هدفاً آخر بهدف سخريته ذاك «النموذج العراقي من الشيوعية». نوع مختلف من الكتابة الروائية، ذلك الذي يتبعه علي بدر. نوع لم يعتده القارئ العربي، يكتبه كاتب عربي. لذلك وقع القراء إزاءه في حيرة: إما أن يقبلوا به فيكون عليهم حينها أن يقبلوا على أفكار الروائي أو أن يرفضوه فيحرموا أنفسهم من متعة التلصص على حيوات نادرة. لو كتب روايات بدر كاتب أجنبي لما حدثت تلك الحيرة ولأقبل عليها القراء برضا وحماسة، لكنها في حالتها الراهنة وهي تفتح الأبواب كلها أمام عصف، من شأنه أن يقتلع جزءاً من قناعاتهم بل وتاريخهم إنما تضعهم في موقع المراجعة الجذرية. فبدر في رواياته لا يستثني جزءاً من الظاهرة التي يناقشها من أسئلته الغاصة بالشكوك. في «الركض وراء الذئاب» هناك صفحات بأكملها خصصها الروائي لأسئلته المباشرة التي تضع مفهوم الثورة في قفص الاتهام. أما في بابا سارتر فإنه يضع العقد الستيني بكل لغزيته وغموضه وحراكه المتمرد في سلة واحدة ليلقي بها في الفراغ.


title: علي بدر

text: حيادية الكاتب كانت تعبيراً عن مهارته الحرفية ، لكنه كان أحياناً يفقد السيطرة فتنحرف الرواية عن مسارها لتمتلئ صفحاتها بالكلام المباشر، الذي ينوء بثقل الواقع. وهنا يتحول الصنيع الفني من منجم للرؤى إلى فضاء للأفكار. كتب الروائي صفحات كثيرة، يمكن تفادي قراءتها. فهي بقدر اقترابها المباشر من السياسة كانت تطعن الفن باعتباره خلاصاً. أخلت تلك الصفحات روايته من الجمال. لكنّ خطأ من هذا النوع لا يُسقط عمارة باروكية، بل قد يمتزج بزخارفها ليكون جزءاً ناتئا منها، يراه المرء كما لو كان استعادة لحاجة ضرورية.


title: علي بدر

text: علي بدر ماهر في إنشاء ذلك النوع من العمارة، وهو النوع الذي تتخلله الموسيقى من كل الجهات. أحياناً يلجأ إلى حلول سينمائية سريعة مثلما فعل في بابا سارتر. غير أن المصائر التي تنتظر هي غير النسيج الذي يحاك بيدين قلقتين. ولان بدر يكتب روايته مدفوعاً بالوقائع، فإن القارئ وهو يتبعه سرعان ما يدخل في متاهة، يكون الخلاص منها جزءاً من لعبة المصير الذي ينتظر الأبطال. لهاث لا تنقذه اللغة التي يستعملها الروائي أحيانا بأناة تكشف عن ملكة رائعة في الوصف. ولعل كتبه في أدب الرحلات مرتع خصب لتلك الملكة».


title: علي بدر

text: يحبس القارئ أنفاسه في صفحات كثيرة وهو يتوقع أن يرى نهاية غير متوقعة تجر كل هذا الخراب الذي تخيله إلى مكان آخر. مكان يكون فيه ذلك الخراب مجرد ذكرى. غير أن الروائي يذهب في تشاؤمه إلى النهاية. فلا الستينات في بابا سارتر كانت منجماً للجمال ولا الثورة في الركض وراء الذئاب هي حلم الفقراء. ما لم يقله أحد من المخيبين يقوله علي بدر: الجمال والثورة هما في مكان آخر. لقد شبه لنا ليس إلا. عدو لذاكرة الآلاف علي بدر هذا. ينزع القناع ولا يصل إلى الوجه، يقترح نهاية للعبة ولا يستبدل لعبة أخرى بها. يستجيب لشروط الفن كلها.


title: خلية جذعية متعلقة باللحمة المتوسطة

text: الخلايا الجذعية الميزنكيمية (Mesenchymal Stem Cells) وتعرف أيضا بالخلايا الجذعية المتعلقة باللحمة المتوسطة أو الوسيطية وهي خلايا نسيجية متعددة القدرة التي بامكانها ان تنقسم إلى أنواع مختلفة من الخلايا. بضمنها الارومات العظمية والخلايا الغضروفية والعضلية والدهنية. حيث تستند الفرضية على أنها الخلايا والانسجة المتخصصة في الحيوانات الحية ولأقرانها التي تنمو في الانسجة الحية، وعادة ما تعزل من الكتلة الخلوية الداخلية (ICM) من ارومات حديثة الغرس لفأر مبكر ممتلكة القدرة على توليد أي خلية ناضجة بثلاثة خطوط جرثومية فقد قام Thomson وآخرون ايضاً بعزلها من ICM لأرومات بشرية، لكنه حتى الآن ومع مقارنته فلا توجد ابحاث مستفيضة حول الارومات البشرية عن الارومات الفأرية.


title: خلية جذعية متعلقة باللحمة المتوسطة

text: يبحث العلماء حول العالم عن خلايا مستقرة وآمنة ولها مصادر جذعية عالية بحيث يمكن الولوج اليها مع إمكانيتها للطب التجديدي. تعزل الخلايا عادة من النخاع الشوكي للفأر على زرع مثبط بخصائص امتصاص البلاستيك وتشكل مستعمرات مغزلية الشكل التي يشار اليها بوحدة الارومة الليفية.


title: خلية جذعية متعلقة باللحمة المتوسطة

text: بينما يشار بالتبادل إلى مصطلح الخلايا الجذعية الميزنكيمية خلية جذعية متعلقة باللحمة المتوسطة والخلايا السدوية النخاعية Marrow Stromal Cell . فأنه لا يوجد مصطلح كافٍ للوصف الدقيق:


title: خلية جذعية متعلقة باللحمة المتوسطة

text: تبين في دراسة أن الخلايا الجذعية الميزنكيمية تساهم في تطور السرطان في عدد من انواعه المختلفة وخاصة الأورام الخبيثة الدموية لأنها تتصل بخلايا الدم محمولة إلى نخاع العظم.


title: الجش (الجليل)

text: الجش (بالعبريَّة: גִ'שׁ/גִ'ישׁ أو גּוּשׁ חָלָב) هي مجلس محلي تقع في الجليل الأعلى، ويقع على المنحدرات الشمالية الشرقية لجبل الجرمق، على بعد 13 كم (8.1 ميل) شمال مدينة صفد، في المنطقة الشمالية شمال إسرائيل. في عام 2018 بلغ عدد عدد سكانها حوالي 3,090 نسمة، البلدة ذات أغلبية مسيحية على مذهب الكنيسة المارونية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك (63.5%)، إلى جانب أقلية كبيرة من المسلمين العرب (حوالي 36.3%). البلدة هي مركز لإحياء اللغة والثفافة الآرامية، وهي مبادرة بدأت من بعض الموارنة المحليين، تمولها الآن وزارة التعليم الإسرائيلية رسميًا حتى الصف الثامن في المدرسة الحكومية المحلية. وتعتبر الجش البلدة الوحيدة في إسرائيل ذات الأغلبيَّة المارونيَّة.


title: الجش (الجليل)

text: تشمل الاكتشافات الأثرية في الجش اثنين من المعابد اليهودية التاريخية، وضريح وكهوف خاصة للدفن تعود إلى العصر الكلاسيكي. وفقًا للمؤرخ الروماني يوسيفوس فلافيوس، كانت جسكالا آخر مدينة في الجليل تسقط على يد الرومان خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى. تصف المصادر التاريخية والتي يرجع تاريخها إلى القرنين العاشر والحادي عشر الجش (غوش حالاف) بأنها قرية ذات وجود يهودي قوي. في أوائل الحقبة العثمانية، كانت الجش قرية مُسلمة بالكامل. في القرن السابع عشر، كانت القرية مأهولة بالموحدون الدروز. في القرن الثامن عشر كانت الجش قرية ذات أغلبية مسيحية مارونية وملكانيَّة إلى جانب أقلية مسلمة سنيَّة. في عام 1945، تحت الحكم البريطاني، بلغ عدد سكان الجش حوالي 1,090 نسمة وبلغت مساحتها 12,602 دونماً. تم تهجير سكان القرية إلى حد كبير خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، ولكن تم إعادة توطينها بعد الحرب ليس فقط من قبل السكان الأصليين الذين كانوا من المسيحيين الموارنة على نطاق واسع، ولكن أيضا من قبل بعض المسيحيين الموارنة الذين طردوا من القرى المهجرّة مثل كفر برعم ومن قبل بعض المسلمين الذين تم تهجيرهم من دلاتة.


title: الجش (الجليل)

text: الجش هي موقع لقرية جسكالا القديمة. الاسم العربي للجش هو تحريف لإسم الموقع القديم غوش حلاف باللغة العبرية، والتي تعني حرفيًا «وفرة الحليب»، والتي قد تكون إشارة إلى إنتاج الحليب والجبن، حيث اشتهرت القرية بها على الأقل منذ العصور الوسطى المبكرة أو بسبب المناطق المحيطة بها الخصبة. يعتقد باحثون آخرون أن اسم غوش حالاف يُشير إلى اللون الفاتح للحجر الجيري المحلي، والذي يتناقض مع الصخور الحمراء المُظلمة للقرية المجاورة، رأس الأحمر.


title: الجش (الجليل)

text: يعود تاريخ الإستيطان في الجش إلى حوالي 3000 عام. ذُكرت القرية في المشناه باسم غوش حالاف، ووصفت بأنها مدينة «مُحاطة بالجدران منذ زمن يوشع بن نون». تم العثور على بقايا كنعانية وعبرانيَّة تعود إلى العصور القديمة البرونزية والحديدية.


title: الجش (الجليل)

text: خلال الحقبة الكلاسيكية كانت المدينة معروفة باسم جسكالا، وهي تحريف يوناني للإسم العبري غوش حالاف. يذكر كل من يوسيفوس فلافيوس ومصادر يهودية لاحقة من الفترة الرومانية البيزنطية زيت الزيتون الفاخر الذي كانت القرية معروفة به. طبقًا للتلمود عمل السكان أيضًا في إنتاج الحرير. وكان العازار بن شمعون، والذي وُصف في التلمود بأنه رجل كبير جدًا وله قوة جسدية هائلة، كان من سكان البلدة. تم دفنه في البداية في غوش حالاف، لكن أعيد دفنه لاحقًا في ميرون، بجانب والده شمعون بار يوشاي.<ref name="el-Jish/Gush Halav">el-Jish/Gush Halav </ref> سجلّ جيروم أن بولس الطرسوسي عاش مع والديه في «غيسكاليس في يهودا» قبل انتقالهم إلى طرسوس، وهو ما يُفهم أنه عاش في جسكالا.


title: الجش (الجليل)

text: بعد سقوط جمالا، كانت غوش حالاف آخر معقل لليهود في منطقة الجليل والجولان خلال الثورة اليهودية الأولى ضد روما بين عام 66 وعام 73م. كانت جسكالا موطن ليوحنان من غوش حالاف، وهو تاجر زيت زيتون ثري أصبح قائدًا رئيسيًا في الثورة اليهودية الكبرى في الجليل ثم القدس لاحقًا. في البداية كان يوحنان معروفًا كمعتدل، لكن غيرّ يوحنان موقفه عندما وصل تيتوس إلى أبواب جسكالا برفقة 1,000 من الفرسان وطالب باستسلام المدينة.


title: الجش (الجليل)

text: بالإضافة إلى مواقع الدفن والمعابد اليهودية التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث والسادس، تم اكتشاف تمائم يهودية مسيحية في مكان قريب. وتم العثور على قطع أثرية مسيحية تعود إلى الحقبة البيزنطية في نفس الموقع.


title: الجش (الجليل)

text: اكتسبت الجش اسمها الحديث في العصور الوسطى. ووصفتها المصادر التاريخية من القرنين العاشر والحادي عشر بأنها قرية يهودية كبيرة، وقد ذكرها الجغرافي العربي شمس الدين المقدسي في القرن العاشر. الحياة اليهودية في القرية خلال القرنين العاشر والحادي عشر تشهد عليها وثائق في جنيزا القاهرة. في عام 1172، وجد الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي وجود عشرين يهوديًا يعيشون في الجش.


title: الجش (الجليل)

text: في عام 1596 ظهرت الجش في سجلات الضرائب العثمانية في ناحية جيرا من سنجق صفد. وكان عدد سكانها يتكون من 71 أسرة وحوالي 20 من العُزاب، وكان جلهم من المُسلمين. وبحسب السجلات دفع القرويون ضرائب على الماعز وخلايا النحل، ولكن معظم الضرائب كانت في شكل مبلغ ثابت، وبلغ إجمالي الضرائب 30,750 آقجة.


title: الجش (الجليل)

text: في القرن السابع عشر، كانت القرية مأهولة بالموحدون الدروز. وكتب الرحالة العثماني أوليا جلبي، والذي مر على القرية في عام 1648:


title: الجش (الجليل)

text: ثم تأتي قرية الجش، مع مائة منزل من الملعونين المؤمنين في انتقال النفوس (tenāsukhi mezhebindén). ومع ذلك ما أجل الفتيان والفتيات لديهم! ويا له من مناخ! كل واحدة من هؤلاء الفتيات لديها عيون ساحرة تشبه الغزال، والتي تجذب الناظر - مشهد غير عادي.


title: الجش (الجليل)

text: تسبب زلزال الجليل في عام 1837 في أضرار واسعة النطاق والذي أدّى إلى أكثر من 200 حالة وفاة. بعد ثلاثة أسابيع، أفاد المعاصرون إلى ظهور «انشقاق كبير في الأرض... بلغ طوله حوالي 50 قدمًا». وكانت جميع قرى الجليل التي لحقت بها أضرار جسيمة في ذلك الوقت، بما في ذلك الجش، تقع على سفوح التلال شديدة الانحدار. وحقيقة أن القرية بُنيت على سفوح منحدرة تتكون من حجر الأساس الناعم والتربة مما جعلها أكثر عرضة للانهيارات الأرضية. وفقًا لأندرو طومسون، دُمرت جميع المنازل في الجش، كما وانهارت كنيسة القرية، مما أسفر عن مقتل 130 شخصاً وانهارت جدران المدينة القديمة. توفي ما مجموعه 235 شخصًا وبقيت الأرض متشققة. في ذلك الوقت، أُشير إلى القرية كقرية مسلمة ومارونية مختلطة في منطقة صفد. ولم ينجُ الا الكاهن يوسف دخّول وطفل رضيع من عائلة شقير، وبحسب هذه الرواية فقد لقي تُسع السكان الموارنة في القرية حتفهم الكنيسة آنذاك. ووفقاً للباحث إدوارد روبنسون «كان المسيحيون وقتئذٍ يقيمون الصلاة في كنيستهم، وقتل الزلزال أكثر من مائة وثلاثين شخصاً، ولم يتصل بالحكومة سوى أسماء مائتين وخمسة وثلاثين شخصاً من الذين قلتوا في القرية».


title: الجش (الجليل)

text: في نهاية القرن التاسع عشر، وُصفت الجش بأنها «قرية مبنية جيدًا من البناء الجيد» مع حوالي 600 شخص من المسيحيين وحوالي 200 شخص المسلمين. وأظهرت قائمة تعداد السكان والتي تعود إلى حوالي عام 1887 أن تعداد سكان الجش وصل إلى حوالي 1,935 نسمة؛ منهم 975 مسيحي وحوالي 960 مُسلم. في عام 1905 بنيت كنيسة القديس بطرس وبولس للروم الملكيين على أنقاض بناء أثري يعتقد أنه كنيس يهودي أو دير بيزنطي، وما زالت الحجارة الأثرية الضخمة والأعمدة متناثرة في جوار الكنيسة.


title: الجش (الجليل)

text: ذكر الكاهن اليسوعي القرية في كتابه «رحلة رسولية في بلاد الجليل الأعلى» عام 1921؛ وقد وصفها بأنها: «قرية تقع في غربيّ صفد تبعد عنها ساعتين مشياً وهي قرية قديمة فيها آثار نفسية». وقد وصف أوضاع أهل القرية كالتالي: «وأهل الجش يتعاطون الفلاحة ورعاية المواشي وهم رائعون اليوم في راحة عظيمة وفي بحبوبة سلام لم يعرفوهما في عهد التُرك... ومسيحيو الجشّ أتقياء يحافظون على دينهم وتقاليدهم فإذا قُرع الجرس ترى جمهورهم يؤّمون المعبد المقامة فيه الصلاة سواء كان للموارنة أو الروم الكاثوليك فيشتركون بالطقوس الكنائسيَّة والتراتيل. ولمّا ألقيتُ عليهم عظات الرياضة الروحية رأينا من غيرتهم على الاجتماعات الدينية وتزاحمهم في التقرّب من القربان المقدس».


title: الجش (الجليل)

text: خلال تعداد فلسطين 1922، بلغ عدد سكان الجش حوالي 721 نسمة، منهم حوالي 380 مسيحي وحوالي 341 مسلم. وكان توزيع المسيحيين طائفياً بين 71% من الموارنة وحوالي 29% من الروم الكاثوليك (الملكيين). بحلول تعداد فلسطين 1931، كان للجش حوالي 182 منزلاً مسكونًا وبلغ عدد سكانها 358 مسيحيًا وحوالي 397 مسلمًا.


title: الجش (الجليل)

text: في تعداد عام 1945 بلغ عدد سكان الجش حوالي 1,090 نسمة؛ كان منهم حوالي 350 مسيحيًا وحوالي 740 مسلمًا، وامتلكت القرية حوالي 12,602 دونمًا، ومن بين هذا، كان 1,506 دونماً من الأراضي المزروعة والأراضي القابلة للري، وحوالي 6,656 دونم كانت تُستخدم لمحاصيل الحبوب، في حين تم بناء 72 دونماً من الأراضي (الحضرية).


title: الجش (الجليل)

text: استولت القوات الإسرائيلية على الجش في 29 أكتوبر عام 1948، خلال عملية حيرام، بعد "معركة ضارية"." أفاد بيني موريس عن مزاعم بأن عشرة من أسرى الحرب، تم تحديدهم كمغاربة يقاتلون مع الجيش السوري، إلى جانب عدد من القرويين، بمن فيهم امرأة وطفلها، قُتِلوا خلال العملية. أمر رئيس الوزراء الإسرائيلي، دافيد بن غوريون، بالتحقيق في الوفيات ولكن لم يتم تقديم أي جنود من جيش الدفاع الإسرائيلي للمحاكمة.


title: الجش (الجليل)

text: كتب إلياس شقور مطران أبرشية عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل للروم الملكيين الكاثوليك سابقاً، والذي استقرت أسرته في الجش، أنه عندما كان في الثامنة من عمره، اكتشف مقبرة جماعية تحتوي على عشرين جثة. اضطر العديد من سكان الجش إلى مغادرة القرية في عام 1948 إلى لبنان وأصبحوا هناك لاجئين فلسطينيين. أُعيد لاحقاً توطين المسيحيين المُهجرّين من قرية كفر برعم القريبة في لبنان والجش، وأصبحوا اليوم مواطنين في إسرائيل، لكنهم ما زالوا يواصلون الضغط من أجل حقهم في العودة إلى قراهم السابقة. في أكتوبر من عام 1950، داهمت القوات الإسرائيلية الجش واعتقلت سبعة مهربين مشتبه بهم تم تجريدهم وتقييدهم وضربهم، لكن تم إطلاق سراحهم لاحقاً دون تهمة.


title: الجش (الجليل)

text: في ديسمبر عام 2010، تم افتتاح مسار للمشي وركوب الدراجات لمسافات طويلة يعرف باسم مسار التعايش، وربطت الجش بدالتون، وهي بلدة يهودية مجاورة. يقع الطريق البالغ طوله 2500 متر، والذي يمكن للأشخاص ذوي الإعاقة الوصول إليه، على ارتفاع 850 مترًا فوق مستوى سطح البحر ويحتوي على عدة نقاط مراقبة، بما في ذلك منظر لبحيرة دالتون، حيث يتم جمع مياه الأمطار وتخزينها للإستخدام الزراعي.


title: الجش (الجليل)

text: تُعرف الجش اليوم بالجهود التي تبذلها لإحياء اللغة الآرامية كلغة حية. في عام 2011 وافقت وزارة التعليم الإسرائيلية على برنامج لتعليم اللغة في مدارس الجش الابتدائية. يقول بعض الموارنة في الجش أن الآرامية ضرورية لوجودهم كشعب، بنفس الطريقة التي تكون بها العبرية والعربية لليهود والعرب.


title: الجش (الجليل)

text: تُعتبر الجش بلدة ذات أغلبية مسيحية، في عام 2017 كان حوالي 63.5% من السكان من المسيحيين، منهم حوالي 55% من أتباع الكنيسة المارونية وحوالي 8.9% من أتباع كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك إلى جانب حوالي 36.3% من أتباع الديانة الإسلامية. تضم البلدة على ثلاثة كنائس منها كنيسة مار مارون القديمة والجديدة وكنيسة مار بطرس وبولس للروم الكاثوليك. يُقال أن عائلة لحود (هشوّل) هي أول عائلة وصلت إلى الجش بعد أن كانت مهجورة وأجداد هذه الأسرة هاجروا إلى الجش من جبل لبنان وتسمية العائلة التي عرفت باسم لحود مرتبطة بعملية الهجرة حيث أنه باللغة الدارجة (هشّل) تعني ترك وهاجر وقد استوطن أفراد الأسرة في الجش وجاءت في أعقابهم عائلات مسيحية مارونية أخرى من جبل لبنان كعائلة جبران وإلياس وعقل وعلم وعبود وخريش وغيرها وليس من الواضح سبب هجرة العائلات المارونية من جبل لبنان إلى الجش، فربما يعود إلى نزاعات أو ضيق أو مجاعة وهذا من الأمور المألوفة في ذلك العهد. يعيش اليوم في الجش عدا سكانها الأصليون، عدد لا يستهان به من أبناء قرية كفر برعم الذين غادروا بيوتهم مؤقتا تلبية لطلب السلطات الإسرائيلية منعت منهم العودة إلى القرية بعد الفترة المحدودة في الطلب أكبر عائلة إسلامية في الجش هي عائلة حليحل.


title: الجش (الجليل)

text: في عام 2001 بلغ تعداد الموارنة في الجش حوالي 1,500 نسمة، وضمت الجش على ثاني أكبر تجمع ماروني في إسرائيل بعد مدينة حيفا. العائلات المارونية التي تسكن الجش اليوم هي: خريش، وشولي، وجبران، وهشول، وعلم، وعقل، وسليمان، وديب، وظاهر، ويعقوب، ولحوّد، وزكنون، وأبو فارس، ومغيزل، وعيسى، وخلول، وزهرة، وإلياس، وصادر، وفرحات، واسمير، ومارون، وأندراوس، وفارس، وإبراهيم، ومخول، ومطانس، وبطرس، وجريس، وطنوس، وسوسان، وفرح، وشحادة، وسروع، وبوبان، وحبيب، وعبود، ونجم، وأيوب ومنصور.


title: الجش (الجليل)

text: وفقاً لمعطيات دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية، في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 0.2%. وكانت في المرتبة السادسة من أصل عشرة في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي في عام 2015. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر في المدارس الحكوميَّة بين عام 2016 وعام 2017 حوالي 64.3%. وكان متوسط الراتب الشهري للسكان في نهاية عام 2016 هو 8,040 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 شيكل جديد.


title: الجش (الجليل)

text: وفقًا للتقاليد المسيحية، فإنّ والدي بولس الطرسوسي كانوا من الجش. ولد يوحنان من جسكالا، ابن ليفي، في الجش. الكنائس الأخرى في الجش هي كنيسة مارونية صغيرة أعيد بناؤها بعد زلزال صفد عام 1837 وكنيسة مار مارون، وهي الأكبر في البلدة.


title: الجش (الجليل)

text: تقع في الجش مقابر لشمعايا وأبتليون، وهما من الحكماء اليهود الذين درسوا في القدس في أوائل القرن الأول. ووفقاً للتقاليد، تم دفن النبي يوئيل أيضاً هناك.


title: الجش (الجليل)

text: تم التنقيب حتى الآن عن ثمانية عشر موقعًا أثريًا في الجش والمنطقة المجاورة لها. اكتشف علماء الآثار كنيس يهودي يعود بين القرن الثالث إلى السادس الميلادي. وتم العثور على تمائم يهودية مسيحية في مكان قريب. وتم العثور على شبكة من الكهوف والممرات السرية في الجش، بعضها يقع تحت المنازل الخاصة، تشبه بشكل لافت الأنظار إلى مخابئ في يهودا المنخفضة التي استخدمت خلال ثورة بار كوخبا.


title: سوحليفة (مسلسل)

text: سوحليفة هو مسلسل كوميدي مغربي قصير عُرض في شهر رمضان من عام 2018 على قناة الأولى. يتناول المسلسل قصة خال وكيف يعيش يومياته مع طفلة صغيرة مشاغبة إلى حد ما؛ وطليقة اللسان. المسلسل من إخراج طاليس ومن بطولة الممثل الكوميدي الصاعد يسار جنبا إلى جنب مع الطفلة إسراء بنكراراة.


title: سوحليفة (مسلسل)

text: يبدأ المسلسل القصيي عندما يتلقى المدني (يسار) اتصالا من أخته تطلب منه رعاية ابنتها إسراء ذات السبع سنوات، هذه الأخيرة مشاغبة وطليقة اللسان وتستطيع في ظل وقت قصير قلب حياة المدني رأسا على عقب من خلال أفعالها وتعليقاتها الذكية والمضحكة في نفس الوقت.


title: سوحليفة (مسلسل)

text: يثور المدني غضبا في كل مرة؛ حيث أن إسراء غالبا ما تُخرب كل مواعيده وكل ما يُخطط له وما ينوي القيام به. تصرفاتها تُغضب خالها المدني مما يدفعه إلى تسميتها بـ «سوحليفة» (عنوان الفيلم) وهو مصطلح عامي يُنعت به كل من يُثير المشاكل.


title: سوحليفة (مسلسل)

text: سوحليفة تُغير من نمط حياة المدني؛ خاصة عندما تُشركه وتُقحمه مباشرة في كل مقالبها ومغامراتها غير المحسوبة المخاطر.


title: سوحليفة (مسلسل)

text: حقَّقت السلسلة القصيرة (لا تتجاوز مدة الحلقة الواحدة 5 دقائق) نجاحا ضمن قائمة الأفلام والمسلسلات المغربية المعدة لشهر رمضان؛ حيث استطاعت السلسلة الكوميدية جلب 5.4 مليون مشاهد من أصل حوالي 35 مليون مشاهد مغربي وبالتالي فقد استحوذت على نسبة 35.5% من حصة المشاهدة بعد عرض 5 حلقات فقط. نجاح السلسلة لم يقتصر فقط على التلفزيون بل شمل أيضا موقع الفيديوهات الشهير يوتيوب؛ حيث شاهد السلسلة أزيد من 10 ملايين شخص بعد بث 6 حلقات فقط.


title: سوحليفة (مسلسل)

text: نجاح السلسلة لم يقتصر على نسبة المشاهدات فقط؛ بل أثنى الكثير على محتوى المسلسل القصير ومن بينهم المقدم والمنشط التلفزي والإذاعي رشيد الإدريسي الذي صرّّح قائلا: .


title: سوحليفة (مسلسل)

text: تقاطرت عدة شكايات على الهيأة العليا للاتصال السمعي البصري “الهاكا” ، لتوقيف السلسلة الفكاهية بسبب ما اعتبروه هدما لأخلاق الناشئة، في حين نصح اطباء الأطفال الآباء بعدم متابعتها، كما؛ خرج مجموعة من الممثلين والفنانين والنشطاء المغاربة الذين انتقدوا المسلسل لعدة أسباب؛ بما في ذلك «قتل براءة الطفل» وذلك نظرا لمحتوى بعض الحلقات، وكان مجموعة من النشطاء قد دعوا الأباء إلى منع أبناءهم من مشاهدة السلسلة معتبرينها «مهزلة تلفزيونية» خاصة حوارات الفتاة التي قد توحي بالعصيان والخروج عن المألوف الذي يتمثل بالأساس في طاعة ولي الأمر سواء كان والدا أو أما أو حتى خالا كما في حالة هذه السلسلة.


title: عودة الاستقطاب

text: عودة الاستقطاب في علم وظائف الخلايا هي قيام الخلية بإعادة بناء فرق جهد كهربائي بين داخل الخلية وخارجها يُدعى بالجهد الغشائي (لأنه ينشأ على جانبي الغشاء الخلوي). لتحقيق ذلك فإن الخلية تعمد إلى تغيير تراكيز الأيونات على جانبي غشائها الخلوي من خلال عملية نقل لأيونات الصوديوم من داخل الخلية إلى خارجها، ونقل أيونات البوتاسيوم من الخارج للداخل؛ وتستعين الخلية بمضحات أيونية مزروعة بالغشاء الخلوي مثل مضخة الصوديوم والبوتاسيوم ومستهلكة لذلك مركبات الطاقة أدينوزين ثلاثي الفوسفات بعملية نقل فعال لتصل إلى جهد الراحة والذي عادة ما يبلغ -70 ميلليفولت.


title: عودة الاستقطاب

text: تفسح إعادة استقطاب الغشاء الخلوي المجال للمؤثرات العصبية والحيوية للتأثير على الغشاء الخلوي، ويشكل استقطاب الغشاء الخلوي الأساس الذي يعتمد عليه نقل الشارة الحيوية في الكائنات متعددة الخلايا من خلال ما يُسمّى بكمون الفعل، حيث أن الغشاء الخلوي بعد إزالة استقطابه لإحداث كمون الفعل، تحتاج لوقت لإعادة الاستقطاب حتى يمكن تحفيزها من جديد، وهذا ما يُدعى بدور الحران؛ وهي الفترة التي تكون الخلية غير قابلة للتحفيز لكونها تقوم بإعادة الاستقطاب في تلك الفترة.


title: انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999

text: أقيمت الانتخابات التاسعة لمجلس الأمة الكويتي في عام 1999 بعد حل مجلس الأمة الكويتي 1996، وقد وزعت المناطق على حسب نظام الخمسة وعشرون دائرة التي يفوز فيها أصحاب المركزين الأول والثاني.


title: ألم وهمي

text: الالم الوهمي هو إحساس الذين بترت أو فقدت أطرافهم أن أطرافهم المبتورة أو المفقودة لا تزال تلتصق بالجسم وتتحرك بشكل مناسب مع أجزاء أخرى من الجسم. خسارة العضو تكون نتيجة ازالة بتر أو نقص بالطرف منذ الولادة. بالرغم من ذلك، الالم الوهمي يمكن ان يحصل نتيجة تعطيل عصب أو اصابة الحبل الشوكي. وتسجل الأحاسيس في معظم الأحيان بعد بتر الذراع أو الساق، ولكن قد تحدث أيضا بعد إزالة الثدي أو الأعضاء الداخلية. ألم الطرف الشبحي هو شعور الألم في الطرف الغائب أو جزء من أحد أطرافه. والإحساس بالألم يختلف من فرد إلى آخر.


title: ألم وهمي

text: آلم الطرف الوهمي هو مصطلح يطلق على أي ظاهرة حسية التي يشعر بها الشخص في أطرافه الغائبة أو في جزء من أطرافهم. لقد كان من المعروف أن 80٪ على الأقل من مبتوري الأطراف تولدت لديهم تجربة الأحاسيس الوهمية في وقت ما من حياتهم. البعض يتعرض لمستوى معين من هذه الآلام الوهمية في الطرف المفقود لبقية حياتهم.


title: ألم وهمي

text: مصطلح "أطراف الاشباح " قد صيغ لأول مرة من قبل طبيب الأعصاب الأمريكي سيلاس وير ميتشل في عام 1871. وصف ميتشل "آن الاطراف لها ارواح تطارد العديد من الجنود الذين خسروا اطرافهم، بين الحين والآخر وتعذبه " في 1551، سجل الجراح العسكري الفرنسي أمبرواز باري وثائق الأولى من ألم الاطراف الشبحية عندما ذكر أنه " ان المرضى، بعد فترة طويلة من إجراء البتر، يقولون أنهم لا يزالون يشعرون بألم في الجزء المبتور"."


title: ألم وهمي

text: هناك علاقه ما بين ألم والإحساس في الاطراف الوهميه ويجب التمييز بينهم. فالالم في الاطراف الوهميه يحدث بسبب بتر الطرف بينما الإحساس في الاطراف الوهميه يحدث بسبب نقص بالطرف منذ الولادة، اصابه في الحبل الشوكي، أو بتر الأطراف. من المرضى الذين تم بتر اطرافهم يعانون بشكل مباشر من ألم في الاطراف الوهميه. 75٪ من الأفراد الذين يعانون من الم الاطراف الوهمي يشعرون به بعد انتهاء البنج،25 ٪ من المرضى يعانون من الم الاطراف الوهمي بعد اسابيع من عملية البتر. وايضا جزء منهم يعاني من الإحساس في الاطراف الوهميه. لم يتم اثبات أي علاقه بالنسبة للعمر أو الجنس بألم الأطراف الوهمية، بينما تم اكتشاف علاقه ما بين طول الجذع وحالات الألم الوهمي فكل ما انخفض طول الجذع زادت حالات الالم الوهمي ولكن لم يتم اثباتها بشكل كامل.


title: ألم وهمي

text: تم استنباط الاسس العصبية للألم الطرف الوهمي من النظريات والملاحظات التجريبية. لا يوجد معلومات كافيه عن آلية حدوث آلام الوهمية، فالعديد من النظريات تداخلت مع بعضها البعض إلى حد كبير. تاريخيا، كان يعتقد أن آلام الوهمية الشبحية تنشأ من ورم عصبي موجود على رأس الجزء المبتور. فمن الاعراض الجانبيه بعد العمليات الجراحيه حدوث الاورام بسبب نمو غير طبيعي في الالياف العصبية المصابه. وعلى الرغم من أن الورم العصبي في المنطقة الجذعية تساهم في آلام الوهمية، الا أنها ليست السبب الوحيد. وذلك لأن المرضى الذين يعانون من نقص خلقي في أطرافهم في بعض الأحيان، يختبرون آلام الوهمية الشبحية. هذا يدل على أنه ليس هناك سبب واضح للطرف المسؤول عن الأحاسيس المؤلمة.


title: ألم وهمي

text: يتم تشكل ورم عصبي في النهايات المتضرره نتيجة البتر في الجذع وينتج عنها رد فعل غير طبيعي، وكان يعتقد تاريخيا أن يكون الورم السبب الرئيسي في حدوث آلام الوهمية. على الرغم من أن الورم العصبي قادر على المساهمة في الألم الوهمي، ولكن لا يتم القضاء على الألم بشكل تام حتى بعد استئصال الورم. يعمل الورم على تحفيز إنتاج (c fiber) الذي يعمل على زيادة آلام الوهمية، ولكن الالم يبقى مستمر حتى بعد توقف إنتاج (fiber c) من الورم. ولذلك يعتقد أن الجهاز العصبي المحيطي الأكثر تاثيرا على الم الطرف الوهمي.


title: ألم وهمي

text: بالإضافة إلى آليات الطرفية، فأن آليات العمود الفقري لها تأثير على آلام الوهمية. إصابة الأعصاب الطرفية يمكن أن يؤدي إلى اتلاف (fiber c) في الجذع الخلفي للحبل الشوكي، وينتج عن ذلك عدم وجود للالياف وبالتالي حدوث تفرعات في الصفائح العصبية. " في حالة حدوث ذلك، فان عدم وجود للالياف عند المدخلات يتم الإبلاغ على انه منبهات ضارة وينتج عن ذلك وإنتاج للمادة P من الألياف Aβ الذي يحفز الاستثارية في الحبل الشوكي ". وذلك يفسر سبب معاناة الافراد الذين يعانون من اصابات بالحبل الشوكي وبالتالي شهدو آلام الوهمية.


title: ألم وهمي

text: في ظل الظروف العادية، فإن الدوائر العصبية التي تحددها العوامل الوراثيه الموجوده في الدماغ تبقى مستقرة إلى حد كبير في جميع مراحل الحياة.


title: ألم وهمي

text: كان يعتقد، حتى قبل نحو 30 عاما، أنه لا تتشكل دوائر عصبية جديدة في ادمغة البالغين من الثدييات. وفي الآونة الأخيرة، قد أظهرت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي في المبتورين اطرافهم أن أغلبهم شهدوا تغير في الدوائر القشرية الحركية. اغلب حالات حدوث إعادة تنظيم الحركة حدثت كانتقال إلى الاسفل من قشرة اليد إلى مناطق بارزة من الوجه، خاصة الشفاه. في بعض الاحيان هناك يحدث انتقال جانبي من القشرة الحركية لليد إلى القشرة المماثلة للجهة الأخرى. في المرضى الذين يعانون من الألم الوهمية في أطرافهم، أعادة التنظيم كان كاف لاحداث تغييرفي الشفاه البارزه إلى مناطق باليد فقط خلال حركات في الشفاه. كما وجد أن هناك علاقة ارتباط قوية بين حجم ألم الطرف الشبحي وإلى أي مدى حدث التحول من تمثيل القشرية من الفم إلى منطقة اليد. بالإضافة إلى ذلك، زادت الآلام الوهمية في مبتوري الأطراف العلوية، وكان هناك درجة أعلى من التحول والانتقال الوسطي للمناطق الحركيه البارزه من الوجه. وهناك نظريات متعددة في محاولة لتفسير كيف الخارطة القشرية تحدث في مبتوري الأطراف، ولكن لم يتم الوصول إلى تفسير منطقي لذلك.


title: ألم وهمي

text: تقترح نظرية النسيج الغشائي العصبي أن هناك شبكة واسعة تربط بين المهاد واللحاء، والقشرة والجهاز الحوفي. " وهي النظرية التي تتجاوز نظرية مخطط الجسم ويتضمن الإدراك الواعي لنفسه. وتقترح هذه النظرية أن الإدراك الواعي والنظرة إلى الذات ولدت في الدماغ عن طريق أنماط من المدخلات التي يمكن تعديلها من قبل المدخلات الحسية المختلفة. هذه الشبكة محددة وراثيا، ويتم تعديلها في حياة الفرد في جميع المراحل من قبل مدخلات حسية مختلفه لتشكيل إشارة عصبية. الإشارة العصبية لجزء معين من الجسم هو الذي يحدد كيف يتم ملاحظة الإدراك.تشارك نظم المدخلات للاشارات العصبية بشكل اساسي بالانظمة الحسية الجسدية والطرفية والمهادية القشرية. وتهدف نظرية النسيج الغشائي العصبي إلى توضيح الصلة بين بعض النشاطات المتكرره المرتبطه بالالم التي ينتج عنها الالم الادراكي المسبق وبالتالي الالم الوهمي. استمرار الاشارات العصبية حتى بعد بتر الاطراف قد يكون السبب لما يشعر به المرضى من الاحاسيس الوهميه والالم وقد ينشأ الألم الوهمي من إعادة تنظيم غير طبيعي في النسيج الغشائي العصبي لعضو سابق الوجود.


title: ألم وهمي

text: هنالك تناقض كبير موجود في نظرية النسيج الغشائي العصبي لانها قد فشلت في توضيح لماذا التخلص من الاحاسيس الوهمية نادرا ما يزيل الالام الوهمية. كما أنها لا تعالج كيف يمكن للاحاسيس أن تنتهي من تلقاء نفسها وكيف أن بعض المبتورين لا يواجهون الأحاسيس الوهمية اطلاقا". بالاضافه إلى ذلك، النظرية محدودة بشكل كبير وذلك انها تاخذ بعين الاعتبار نطاقات واسعه للاسباب المؤدية لادراك آلام الطرف الوهمي.


title: ألم وهمي

text: قد استخدمت أساليب مختلفة لعلاج آلام الأطراف الوهمية. قد يصف الأطباء الأدوية للحد من الألم. وقد ثبت أن بعض مضادات الاكتئاب أو مضادات الصرع أن يكون لها تأثير مفيد على الحد من الألم الطرف الشبحي. بالاضافه للعلاج الطبيعي مثل التدليك الخفيف، التحفيز الكهربائي.


title: ألم وهمي

text: هناك العديد من خيارات العلاج المختلفة لآلام الأطراف الوهمية التي تم اكتشافها حديثا. معظم العلاجات لا تأخذ بعين الاعتبار الآليات الكامنة وراء آلام وهمية، وبالتالي فهي غير فعالة. ومع ذلك، هناك عدد قليل من الخيارات العلاجية التي ثبتت للتخفيف من حدة الألم لبعض المرضى، ولكن خيارات العلاج هذه تكون عادة نسبة نجاحها أقل من 30٪. ومن المهم أن نلاحظ أن هذه نسبة النجاح لا تتجاوز تأثير الدواء الوهمي. ومن المهم أيضا أن نلاحظ أن درجة إعادة تنظيم القشرية يتناسب مع آلام الوهمية الطرفية، أي اضطرابات في المناطق المبتورة قد يزيد الإحساس بالألم. "


title: ألم وهمي

text: نظرية مربع المرآة تسمح لوهم الحركة واللمس في طرف مبتور عن طريق الحسية الجسدية وطريقة التحرك التي تجمع بين الوهم والحقيقة للطرف المبتور. العديد من المرضى خاضوا تجربة الالم بسبب وهم الطرف المبتور المشدود، ولأن الطرف الوهمي المبتور ليس خاضعا للتحكم الطوعي للانسان، الرخوة للطرف الوهمي المبتور تصبح مستحيلة. هذه النظرية تقدم ان الطرف الوهمي المبتور يشعر بالشلل لانه لا توجد استجابة من الوهم إلى الدماغ لتأكيد حصول عكس ذلك. العالم فيليانور س راماتشاندران يؤمن ان الدماغ إذا حصل على استجابة تصورية ان الطرف المبتور قد تحرك، فإن الطرف الوهمي المبتور سيصبح غير مشلول أو غير عاجز. بالرغم من ان استخدام نظرية المرآة اثبتت فعاليتها في بعض الحالات الا انه لم تلقى قبول عام على طريقة تطبيقها أو نجاحها بعد. في دراسة تمت سنة 2010 عن ألم الطرف الوهمي المبتور، مارتن دييرز وطلابه الجامعيين وجدو ان «في التجربة التحكمية العشوائية التي استخدمت التصور الحركي التدريجي وتجربة المرآة، المرضى الذين يعانون من متلازمة الألم الوهمي للطرف المبتور الصعبة قد ادت إلى انخفاض في الالم كما ادت إلى تحسن مهام استقبال العلاج تبعا إلى ستة أشهر وما بعد. هذه الدراسة وجدت ان نظرية المرآة لا تقدم نشاط ذهني كبير لدى المرضى ذوي الم الطرف الوهمي المبتور واستنتجت ان» الطريقة الأمثل لتبديل الألم وتمثيل الدماغ، وآلية الدماغ الكامنة تحت تأثيرات تمرين المرآة أو التصور الحركي، لا تزال مبهمة أو غير واضحة.


title: ألم وهمي

text: عدد من دراسات ابحاث على نطاق صغير اظهرت نتائج مشجعة، على الرغم من ذلك الا انه لا يوجد إجماع حالي على فعالية نظرية المرآة، مراجعات حديثة عن ابحاث ادبية قد نشرت من موسيلي وايزيندام استنتجت ان الادلة الداعمة لنظرية المرآة مجرد أقوال أو انها اتت من ابحاث ذات منهجية ضعيفة. في سنة 2011, في نطاق مراجعات واسع لمقالات عن نظرية المرآة ل روثجانجل لخصت البحث الخالي كما يأتي:


title: ألم وهمي

text: «السكتة الدماغية هناك جودة متوسطة نوعا ما لأدلة على نظرية المرآة كتدخل اضافي يحسن تعافي وظائف الذراع، وايضا جودة منخفضة من الأدلة فيما يتعلق بتقليل وظائف الطرف المبتور والألم بعد الصدمة. جودة الأدلة في المرضى الذين يعانون من ظاهرة الالم الموضعي الحاد والم الطرف الوهمي المبتور أيضا منخفض. النتائج الحاسمة لا يمكن معرفتها. القليل معروف فقط حول أي المرضى قد استجابو أكثر ما يكون من نظرية المرآة، وكيف ان هذه النظرية هي الأفضل ليتم استخدامها ام لا; مع الوصف الواضح لتدخل البروتوكولات يجب ان يتم التركيز على النتائج القياسية الناتجة ومنهجة الاثار السلبية الناتجة».


title: ألم وهمي

text: التقنيات الدوائية غالبا ما تكون متزامنه مع خيارات علاجيه أخرى. جرعة من العقاقير المضادة للألم يتم تقليل استعمالها عندما يتم دمجها مع تقنيات أخرى، ولكن نادرا ما يتم وقفها تماما. مضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقات، مثل امبرفلين ومسكرات قنوات الصوديوم، بشكل اساسي كاربامازيبين غالبا ما يستخدم لتخفيف الألم المزمن، ومؤخرا استخدمت في محاولة للحد من آلام الوهمية. ويمكن تحقيق تخفيف الألم أيضا من خلال استخدام المواد الأفيونية، الكيتامين، الكالسيتونين، والليدوكائين.


title: ألم وهمي

text: التحفيز العميق للدماغ هو تقنية جراحية مستخدمه لتخفيف من ألام الطرف الشبحي. قبل الجراحة، يخضع المرضى لتقنيات تصوير الدماغ الوظيفية مثل المسح الضوئي [[تصوير مقطعي بالإصدار البوزيتروني|التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني}} و[[التصوير بالرنين المغناطيسي]] الوظيفي لتحديد مسار مناسب لمركز الالم. ويستخدم [[مخدر موضعي]] اثناء الجراحة لتجنب ردود الفعل المريض خلال العملية.


title: ألم وهمي

text: في دراسة أجراها بيطار وآخرون، تم وضع ترددات اشعاعيه ناتجه من القطب بأربع مواقع مختلفه موجودة في الدماغ. ومن ثم تم تغيير مواقع الاتصال بشكل بسيط بحيث يشعر المريض باكبر تخفيف ممكن من الالم، ومن ثم تم تحديد موقع تحرير الالم الاقصى وزرع [[القطب الكهربائي]] في الجمجمة. بعد الجراحة الأولية والثانوية تحت التخدير العام يتم زرع مولد النبض تحت الجلد في جيب الصدرية تحت الترقوة لتحفيز الكهربائي. وقد تبين أن جميع المرضى الثلاثة التي شملتها الدراسة قد تم تخفيف الآلام بشكل مرضي من التحفيز العميق للمخ، لم يتم القضاء على الالام بشكل نهائي ولكن تم تخفيضها بنسبة تزيد عن ال 50٪.


title: محمد يوسف (داعية)

text: محمد يوسف هو داعية نيجيري، ومؤسس بوكو حرام، ولد في 29 يناير 1970 في ولاية يوبي في نيجيريا، وتوفي في 30 يوليو 2009 في مايدوغوري في نيجيريا بسبب إصابة بعيار ناري وإعدام رميا بالرصاص.


title: زاوية سيدي عبد الرحمن الثعالبي (الجزائر)

text: زاوية سيدي عبد الرحمن الثعالبي أو زاوية قصبة الجزائر هي إحدى الزوايا في الجزائر الواقعة في بلدية قصبة الجزائر بدائرة باب الوادي ضمن ولاية الجزائر وجبال ساحل الجزائر، والتابعة لمنهاج الطريقة القادرية.


text: تم اختيار اسم العلامة سيدي عبد الرحمن الثعالبي ليُطلق على هذه الزاوية، حيث أنه وُلِد في منطقة مدينة خميس يسر ما بين جبال الخشنة وجبال جرجرة منتصف القرن 14 ودرس ببجاية ثم انتقل إلى عدد من البلدان الإسلامية لطلب العلم واستقر بتركيا حيث طلب العلم لعدد من السنوات.


text: وألف العديد من الكتب ليعين بعد ذلك حاكما عاما على مدينة الجزائر في إمارة الثعالبة نظرا لمكانته العلمية الكبيرة وتوفي أواخر القرن 15 حيث دفن بقصبة الجزائر أين لا يزال ضريحه موجودا إلى حد اليوم.


text: وتم بناء ضريح خاص به مباشرة بعد وفاته لحماية قبره من أي ضرر مترتب عن توافد الزوار والمتبركين والمتوسلين.


text: وتميزت هذه الفترة بحكم أبو عبد الله محمد المتوكل على الله ثم أبو تاشفين بن المتوكل من أسرة أولاد زيان.


text: واستمرت زاويته في التعليم والتربية والتزكية بعد وفاته معتمدة على الطريقة القادرية وميراث سيدي عبد الرحمن الثعالبي من المؤلفات والبركات والأسرار.


text: ازدهرت زاوية سيدي عبد الرحمن الثعالبي بعد سقوط الأندلس بعد سنة 1492م مع توافد المورسكيين إلى سواحل شمال أفريقيا بعد طردهم من إسبانيا، وكان حاكم القصبة آنذاك هو .


text: وكان الأندلسيون دائمي التأثر والاتصال بهذه الزاوية، إذ كانت حركة العلماء لا تنقطع، فكان هناك من يغادر الجزائر للإقامة في الأندلس، كما كان علماء الأندلس يقصدون شبه الجزيرة العربية لأداء فريضة الحج فيتصلون بالمتصوفة في مكة والمدينة، ويمرون بقصبة الجزائر في طريقهم للتباحث مع علماء ومتصوفة العراق وبلاد الشام.


text: احتفى بايلربايات الجزائر بالمريدين الذين يقصدون زاوية سيدي عبد الرحمن الثعالبي طوال حكمهم من 1515م إلى غاية 1587م تحت سلطة إيالة الجزائر.


text: وقام أحد باشوات الجزائر (1587م-1659م) بإعادة بناء وتوسيع الزاوية خلال عام 1621م مع استبدال المعمارية المغربية المعتمدة على القرميد بعمارة عثمانية معتمدة على القباب.


text: ذلك أن الالتزام بالكتاب والسنة، والجدية في سلوك الطريق إلى الله، والاجتماع بالصالحين، وكثرة الذكر لله تعالى، جعلوا الزاوية عامرة وذائعة الصيت.


text: قام داي الجزائر المدعو الحاج أحمد الأتشي بإعادة بناء وتوسعة زاوية سيدي عبد الرحمن الثعالبي خلال عام 1696م.


text: وفور استلامه الحكم سنة قبل ذلك في 1695م باشر هذا الداي خدمة المريدين القادريين مثل سابقيه من الباشاوات والآغاوات والدايات.


text: ذلك أن الانكشاريين المتواجدين بكثرة آنذاك في قصبة الجزائر كانوا يغشون مجالس الحضرة والأذكار الجماعية والحزب الراتب والسلكة التي كان يؤديها المسلمون القادريون المنتمون لهذه الطريقة الصوفية السنية.


text: وكانت الحضرة تذكرهم بأجواء الطريقة المولوية في الأناضول حيث يكون على رأسها شيخ عارف بالطريقة ينبه على كل ما من شأنه أن يشوش إمكان الوصول إلى لحظة الصفاء.


text: كان زوار مدينة الجزائر لا يتأخرون عن التوجه إلى زاوية سيدي عبد الرحمن الثعالبي مهما كانت بلدانهم أو دياناتهم.


text: وكان من بين الزوار أوسكار الأول ملك السويد، وكذلك إدوارد السابع ملك المملكة المتحدة، ثم الملكة ألكسندرا من الدنمارك، والرئيس الفرنسي ألكسندر ميلران خلال عام 1922م.


title: حمولة السفينة

text: الحمولة هي نظام قياس، ووحدة قياس تسمى طن، هذه الكلمة يرجع اصلها في الإنجليزية إلى Tun و Tun هي سعة برميل من الخمر وهي تساوي 252 جالون.


title: حمولة السفينة

text: والحمولات التي تقاس بها السفينة نوعان، حمولات تقاس بالحجم وحمولات تقاس بالوزن، أما بالنسبة للحمولات التي تقاس بالحجم فالطن يساوي 100 قدم أو 2.83 متر,


title: حمولة السفينة

text: بمعنى أن كل فراغ قدره 2.83 متر يعادل طن قياسي، اما الحمولات التي تقاس بالوزن فالطن فيها يساوي 1000 كيلو جرام بالمقياس الفرنسي، 2240 رطل بالمقياس الإنجليزي، بمعنى أن كل 1000 كيلو جرام تعادل طن وزني، ونريد أن نشير هنا إلى أن السفن الحربية تقاس حمولتها بالإزاحة . وسفن البضائع العامة تقاس حمولتها بالحمولة الكلية "" اما ناقلات البترول فتقاس حمولتها بالحمولة الوزنية "".


title: حمولة السفينة

text: وحتى نعرف الفرق بين كل من الحمولات السابقة سنعرف الحمولات التي تقاس بالوزن، ثم الحمولات التي تقاس بالحجم.


title: حمولة السفينة

text: هو وزن السفينة حينما تكون شاحنة حتى خط شحنها الموسمي والإزاحة الكاملة التي يسترشد بها الإزاحة حتى تغطس السفينة إلى خط شحنها الصيفي في المياه المالحة (مياه البحر).


title: حمولة السفينة

text: على سبيل المثال فالإزاحة الكاملة الصيفية هي وزن السفينة حينما تكون شاحنة حتى خط الشحن الصيقي في المياه المالحة والإزاحة الكاملة الشتوية هي وزن السفينة حينما تكون شاحنة حتى خط الشحن الشتوي في المياه المالحة...الخ وعلى ذلك فإن الإزاحة الكاملة تشمل وزن بدن السفينة والتجهيزات وقطع الغيار وجميع المعدات الدائمة في السفينة مضافا إليها وزن البضائع والوقود والمياه والمخازن والطاقم (في حالة السفن ابخارية يضاف إلى الأوزان السابقة وزن المياه داخل الخزانات حتى مستوى التشغيل)


title: حمولة السفينة

text: هي مجموعة أوزان بدن السفينة والآلات والتجهيزات وقطع الغيار وجميع المعدات الدائمة ويضاف غلى ذلك في حالة السفينة البخرية وزن المياه داخل الخزنات حتى مستوى التشغيل.


title: حمولة السفينة

text: هي الفرق بين الإزاحة الكاملة والإزاحة الخفيفة وعلى ذلك فالحمولة الوزنية تشمل وزن البضائع + الوقود + المياه + المخازن.


title: حمولة السفينة

text: وزن المستهلكات = زيت الوقود + المياه العذبة + وزن المواد التموينية + مياه الصابورة + الطاقم والركاب وامتعتهم + خزين السطح.


title: حمولة السفينة

text: وسطح الحمولة هو أعلى سطح مستمر في السفينة التي تقل اسطحها المستمرة عن واحد أو السطح المستمر الثاني محسوباَ من القاع وذلك في السفن التي بها أكثر من سطحين.


title: حمولة السفينة

text: هو مجموع فراغات السفينة الداخلية وتشمل حمولة تحت السطح الكلية وحمولة الفراغ بين السطح الثاني والسطح العلوي - وحمولة الفراغ على أو فوق السطح العلوي والتي لها وسيلة إغلاق دائمة (منشآت السطح العلوي المغلقة) - صهاريج القاع المزدوج والأرضيات المفتوحة والمسافات بين العوارض وفتحات العنابر فوق السطح إذ نقص مجموعها عن 0.5% من الحمولة الكلية. وتحذف الفرغات التالية من الحمولة الكلية.


title: حمولة السفينة

text: هو حجم الفراغ الذي يدر نولون للسفينة أو ربح للسفينة وعلى ذلك فالحمولة الصافية Net Tonnage هي الحمولة الكلية مطروحة منها احجام الفرغات التي لا تدر ربحا أو إراداَ للسفينة وهي:


title: حمولة السفينة

text: كتاب السفينة والقانون البحري، تأليف: ربان/مدحت عباس خلوصي، رقم الإداع 2117/93، الترقيم الدولي I.S.B.N: 977-00-4633-7


title: فاماغوستا

text: الماغوصة أو فاماغوستا مدينة قبرصية، تنتمي للقسم الشمالي من جزيرة قبرص. مساحتها لا تتجاوز ال200 كم مربع، وعدد سكانها 37738 منها ساكن تركي مسلم تحدها شمالا وشرقا بقية أراضي قبرص الشمالية وغربا منطقة خاضعة للأمم المتحدة وجنوبا البحر الأبيض المتوسط. عرفت فاماغوستا حضارات عديدة إغريقية وفرعونية وفينيقية رومانية وبيزنطية ثم عربية وعثمانية إلى حدود القرن 19 لتحتلها بريطانيا، وبعد استقلال قبرص سنة 1961 شهدت المدينة صدامات عنيفة بين الأتراك واليونايين، وبعد سيطرة اليونانيين على حكم الجزيرة سنة 1974 وإعلان انضمامهم لليونان. قام الأتراك باسترداد فاماغوستا وهاجر قسم من اليونانيين بشكل طوعي منها بحكم سيطرة الأتراك عليها. فاماغوستا تخضع حاليا تحت السيطرة التركية ويديرها الأتراك ونشاطها الاقتصادي جيد يعول على قطاعات موسمية ومرتبطة بالعوامل الخارجية (السياحة والفلاحة). تأسس سنة 1911 فريق أنورسيث فاماغوستا ويخوض مبارياته من سنة 1974 في ملعب ليماسول بسبب هجرته من فاماغوستا بعد سيطرت الأتراك عليها.


title: عبد الله غلوم

text: عبد الله غلوم (1944 -)، ممثل كويتي. خريج معهد المعلمين عام 1969، ثم التحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية العام 1976، وتخرج في المعهد نفسه عام 1980، حيث حصل على درجة البكالوريوس بتقدير جيد جدا، وما زال يعمل في وزارة التربية في إدارة الأنشطة التربوية في منطقة العاصمة التعليمية، موجه أنشطة مسرحية.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وتعود أصول معظم المسلمين إلى التتار ومعظمهم أتى من شبه جزيرة القرم وآخرون أتوا من دول إسلامية مجاورة في الحقبة الشيوعية مثل جمهورية تتارستان ودولة بشكيريا أوفا وقد استوطنوا في ليتوانيا.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن التتار الليتوانيين بكونهم مهاجرين من الخانيات والقبائل القرمية، كان لديهم الاختيار إما أن يهاجروا عائدين إلى أوطانهم، أو يحاولوا أن يستقروا وينشروا الإسلام على أرض ليتوانيا؛ ولكنهم لم يختاروا أيًّا منهما! وقد كان هناك دومًا احتمال آخر، إن لم يكن اختيارًا، وهو الاندماج والتبنّي الثقافي، وكما أشار (ماريك دْزيكان) الباحث في جامعة وارسو بحق أن التتار البولنديين -وكذلك التتار الليتوانيون كامتداد لهم- تحملوا الاندماج الثقافي مع أنهم قاوموا الذوبان بنجاح، وبقوا -اسميًّا- مسلمين زهاء ستمائة سنة خلال إقامتهم في ليتوانيا وبولندا، حيث كان التحول إلى النصرانية في التتار الليتوانيين نادرًا، ومع ذلك -كما سنرى فيما بعد- فإنهم تخلوا عن العديد من الممارسات الإسلامية، وقد ظهرت منهم وبشكل واضح ممارسات غير إسلامية؛ بل ممارسات مخالفة للإسلام.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: لقد بدأ التتار الاستيطان في ليتوانيا في الوقت الذي تحولت فيه إسبانيا إلى النصرانية، وفي الوقت الذي لم يتصل سكان البلقان بالتقدم العثماني بعد، بدأت عملية هجرة المسلمين من أصل تركي -نعني هنا وبشكل عام التتار- إلى ما كان يعرف في ذلك الوقت بدوقية ليتوانيا الكبرى في أوائل القرن الرابع عشر، واستمرت حتى نهاية القرن الخامس عشر تقريبًا، وبعد ذلك بزمن، ومن حين إلى آخر كان المسلمون الليتوانيون يتنقلون بين دوقية ليتوانيا الكبرى وبين الدولة العثمانية، لقد كان هناك ثلاثة أقسام للمهاجرين المسلمين إلى ليتوانيا:


title: الإسلام في ليتوانيا

text: الأول: المهاجرون السياسيون من الخانيات والقبائل التترية، وكان هؤلاء من أوائل المسلمين الذين ظهروا في ليتوانيا؛ وإن كان بعضهم قد عاد إلى أوطانهم فيما بعد، فإن أغلبهم بقوا واستقروا.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: الثاني: الجنود المسلمون الذين اتخذهم «فيتاوتاس» الدوق الأكبر لليتوانيا لحمايته الشخصية في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: الثالث: أسرى الحرب الذين أسروا خلال الحروب بين دوقات ليتوانيا وبين أعدائهم المسلمين في أقصى الحدود الشرقية لدوقية ليتوانيا الكبرى، والجدير بالملاحظة أن التتار استقروا فقط في المناطق الشرقية من ليتوانيا، وأغلبهم كان في العاصمة فيلنيوس وما حولها، حيث إن بعض هذه المستوطنات لا تزال تحمل أسماء ذات أصول تركية.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن وضع المسلمين منذ بداية هجرتهم إلى ليتوانيا يتسم بطبيعة غريبة وظاهرة نادرة بالنسبة إلى تاريخ العلاقات الإسلامية-النصرانية ووجود الإسلام في أوروبا.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: أولاً: إن قدوم الإسلام إلى ليتوانيا -وبعض المناطق في بولندا وروسيا البيضاء التي حكمها في ذلك الوقت دوق ليتوانيا- يختلف بشكل واضح مع وصول المسلمين إلى جنوب وجنوب شرقي أوروبا، حيث إن وصول المسلمين إلى جنوب وجنوب شرقي أوروبا جاء مع القتال وفرض حكمهم، بينما رُحِّب بالمسلمين لدى وصولهم إلى ليتوانيا وأهّل بهم؛ حيث استقروا بسلام في أراض يحكمها غير المسلمين.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن ممتلكات الأندلس والدولة العثمانية في أوروبا تعتبَر -ولو اسميًّا في بعض الأحيان- دارَ الإسلام؛ ولكن ليتوانيا على العكس من ذلك بقيت دائمًا دار حرب، وعلى الرغم من أن المسلمين كانوا يشكلون في الحقيقة جالية قليلة العدد في ليتوانيا، فإنهم تمتعوا في كثير من الأحيان بالحقوق والحريات التي تمتع بها المواطن النصراني، وعند وصول كبار التتار إلى ليتوانيا كانوا يُمْنَحون درجة النبلاء وأراضٍ لتصبح ملكهم الشخصي، وقد كانت علاقتهم كل التتار الليتوانيين مباشرة مع الأسرة المالكة.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: ثانيًا: إن المسلمين في ليتوانيا لم يجبروا قط لا على ترك دينهم عن طريق تغييره، ولا عن طريق وضع العوائق في طريق ممارساتهم لدينهم (مثل حظر، أو تحريم، أو قرارات عزل.. إلخ)، وقد كان يسمح للمسلمين في الدولة الليتوانية أن يطبقوا كل واجباتهم الدينية علنًا، وقد أنشأ المسلمون التتار عددًا من المساجد لأداء الشعائر الدينية، ويعتقد أن أول مسجد أقيم هناك كان قد بني في نهاية القرن الرابع عشر أو في بداية القرن الخامس عشر، وبما أن هذه المساجد كانت مصنوعة من الخشب فإنه لم يفلت واحد منها من الاحتراق في زمن دوقية ليتوانيا الكبرى، (وذلك في الفترة ما بين القرن السادس عشر والثامن عشر)، ربما كان هناك 24 مسجدًا؛ ولكن في بداية القرن العشرين بقي حوالي ستة مساجد فقط على أرض جمهورية ليتوانيا الحالية، وقد أغلقت هذه المساجد كلها خلال فترة الحكم السوفييتي، وقد بُدئَ بإصلاحها مرة أخرى، وفتحت منذ بداية التسعينيات من القرن الماضي.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن معظم هذه المساجد التي بقيت في ليتوانيا هذه الأيام كانت قد شيدت في القرن التاسع عشر، وبما أن أغلبية التتار الليتوانيين عاشوا في المناطق الريفية؛ فإن المساجد في القرى أكثر منها في المدن.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: يوجد حاليًّا أربعة مساجد مفتوحة في ليتوانيا: أحدها في مدينة كاوناس، والثاني في قرية نيميسز (القريبة من العاصمة فيلنيوس)، والثالث في كِتورْياسْدِسيمْتيز توتورْيو، والرابع في رايطياي. وأما في فيلْنيوس فليس فيها أي مسجد، وتقام التجمعات في مركز جالية التتار الليتوانيين.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: عُرف عن المسلمين الليتوانيين أنهم يقاومون أي سلطة دينية خارجية، وقد اكتفوا دينيًّا حتى القرن التاسع عشر؛ حيث أجبرتهم الحكومة الروسية التي حكمت ليتوانيا خلال القرن 19 بقبول سلطة مفتي القرم؛ ولكنهم من الناحية العملية لم يتبعوا قيادته قط.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وفي فترة ما بين الحربين في بولندا، كانت أغلبية المسلمين الليتوانيين يعيشون في الجمهورية البولندية؛ (حيث امتدت رقعة الحكم إلى منطقة العاصمة الليتوانية فيلنيوس)، وكان لديهم (مراكز الإفتاء) الخاصة بهم، وقد استطاع المسلمون الليتوانيون أن يبقوا خلال الحقبة السوفييتية غير المرغوب فيها، ومنذ استقلال ليتوانيا في التسعينيات بدءوا بالظهور مرة أخرى كجالية دينية، وقد أعادوا تأسيس مراكز الإفتاء عام 1998.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: كان التتار الليتوانيون في الأصل يتكلمون لغتهم الأم، وهي إحدى لهجات الترك، ولكن في بداية القرن السابع عشر كان معظمهم يتكلمون فيما بينهم باللغة البولندية واللغة البلوروسية (لغة روسيا البيضاء)، وأما معرفة اللغة العربية واللغات «الإسلامية» فقد كانت قليلة بينهم، وبينما معظمهم يميزون الأحرف العربية، فإنهم يقرءون القرآن دون معرفة معاني ما يقرءونه أو يرتلونه، وقد ظهرت ترجمات القرآن الكريم باللغة الروسية والبولندية فقط في القرن التاسع عشر، ولا يبدو أن المسلمين الليتوانيين يهتمون بالأمور الدينية؛ حيث إن ثقافتهم الدينية حصرت نفسها في تعلم قراءة القرآن، وحفظ بعض الأذكار وأجزاء من القرآن، وأما الشروح والأذكار عادة ما تكون مكتوبة بالعربية البسيطة، أو باللغة البولندية، أو البلوروسية، ولكن بأحرف عربية محورة.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وأما العلماء «الملا» فإنهم يختارون من أعضاء الجالية، ولم يكن هناك مؤسسات ثقافية دينية (مدارس)، ولم يكن هناك معلومات عن العلماء المسلمين الليتوانيين الذين قد تخرجوا من معاهد إسلامية عليا حتى العشرينيات من القرن الماضي (1920)، وبسبب انعدام العلماء بين المسلمين الليتوانيين فإن عادة الدراسة الدينية لم تتطور عندهم.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: لقد حافظ المسلمون منذ استقرارهم في ليتوانيا على أن تكون لهم مقبرة خاصة بهم، وقد كان الموتى يدفنون على الطريقة الإسلامية مع وضع حجر فقط كعلامة على القبر؛ ولكن بسبب تأثير جيرانهم النصارى، بدأ التتار الليتوانيين ببناء الأضرحة والكتابة عليها إما بالحرف العربي أو البولندي أو الروسي، إن هذه الممارسة غير الإسلامية ليست هي الوحيدة من نوعها؛ بل بدءوا بإشعال الشموع، والدعاء، وتناول الطعام جماعيًّا في المقابر؛ وهذه الأعمال غير مشروعة في الإسلام.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وأما بالنسبة إلى الصيام خلال شهر رمضان فقد اشتهر أن المسلمين الليتوانيين يصومون بعض أيام رمضان وليس ثلاثين يومًا، كما هو مفروض في الإسلام، والمسلمون السُّنَّة -أيضًا- يحتفلون بعيد عاشوراء، وهو عيد يحتفل به الشيعة كذلك، وهو ذكرى مأساة كربلاء عام 680 م، عندما استشهد الإمام الثالث عند الشيعة الحسين بن علي.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وهناك خرافة عند مسلمي ليتوانيا مرتبطة بهذه المناسبة [كربلاء] تحرِّف الحوادث التاريخية، وهي أن فاطمة بنت النبي محمد يعتقد أنها كانت تنتظر ابنيها -الحسن والحسين- عندما علمت بموتهما فسقطت في الحزن. وتاريخيًّا فإن فاطمة ماتت قبل موت ابنيها، وهذا مثال واحد يُشير إلى أن المسلمين الليتوانيين غير ضليعين في التاريخ والدين الإسلامي.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن التتار الليتوانيين -مع كونهم أنهم حافظوا اسميًّا على هويتهم الإسلامية- من الناحية العملية كانوا أقل تدينًا بكثير مما يتوقَع من المسلمين، والتتار الليتوانيون لم يلتزموا بتعاليم الإسلام بالإضافة إلى أشياء أخرى، وهذا واضح من أقوال المفتي في مجلة «الليتوانيون التتار» الشهرية، ففي كثير من الأحيان، كان المفتي غاضبًا على بعض الممارسات غير الإسلامية لأتباعه؛ فمثلاً كان المفتي قد حذر من إضاءة الشموع في المساجد والمقابر؛ لأن ذلك عمل غير إسلامي.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: بينما في فيلنيوس على سبيل المثال، فإن المفتي -وهو شاب عمره 28 سنة ومتخرج من جامعة تركية- لم يتقن العربية بعد، وينقصه العلم بتعاليم الإسلام، بالإضافة إلى ذلك وعلى الرغم من أن مراكز الإفتاء مسجلة عند الدولة، فإنها لا تبدو منخرطة في نشاطات إسلامية طويلة المدى؛ حيث إن الوظيفة الرئيسية للمفتي هي سد الحاجات الدينية وإجابة الأسئلة وإصدار فتاوى، وللأسف فإن المسلمين الليتوانيين لا يسألون عن الفتاوى، وبهذه الطريقة فإن المفتي لا يحتاج إليه عمليًّا، وقد أصبح المفتي عبارة عن ملبٍّ للحاجات ومشرفًا على الأمور التقنية في المساجد مثل إصلاح ترشح في سقف المسجد، أو حل مشكلة التدفئة فيه، وما شابهها من الأمور.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وإلى جانب المفتي في فيلنيوس، هناك تتري ليتواني آخر حصل على ثقافة إسلامية، وهو الإمام الحالي لمسجد كاوناس وهو في العشرينيات من عمره، وقد تخرج من كلية إسلامية في لبنان، ويعتبر حاليًّا أحد الأئمة الثلاثة العاملين في ليتوانيا، بالإضافة إلى الإمام التركي في فيلنيوس، وآخر تتري عجوز في رايزياي.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: أما في قرية نميزيس وكِتورْياسْدِسيمْتيز توتورْيو فإن المفتي هو الإمام نفسه، ورسميًّا هناك إمام للجالية الإسلامية في كلابيدا (43 عضوًا مسجلاً) أيضًا؛ ولكنه يسكن في فيلنيوس، وهو من التتار الروس وهو بشكل واضح ليس لديه ثقافة إسلامية؛ لذلك فإن الجالية الإسلامية في ليتوانيا من الناحية العلمية -مع أن لهم قيادة اسمية- تفتقر إلى العلماء ذوي العلم اللازم والتجربة ليتولوا هدايتهم في حياتهم الدينية.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن دراسة الجاليات المسلمة في أنحاء أوروبا تبين -وبشكل عام- أن المسلمين في البلدان الأوربية يقفون عند الحدود العرقية؛ فمثلاً الجزائريون يميلون إلى المحافظة على فصل المساجد والجمعيات الدينية عن غيرهم، وكذلك الأمر بالنسبة إلى الأتراك، والسنغاليين، والباكستانيين وغيرهم، ويؤدي هذا إلى حدوث العديد من المشاكل؛ منها تمثيل القيادة الإسلامية عند الدولة التي يقيمون فيها.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: بالنسبة إلى ليتوانيا فإن الوضع هنا مختلف عن بلدان الاتحاد الأوربي، (ويشبه نوعًا ما بلدان أوروبا الشرقية)؛ فالحكومة تعترف بالإسلام كواحد من الأديان التسعة التقليدية، التي تحافظ عليها الدولة بنفسها، وإن مثل هذا التصرف من الحكومة تُقدَّر عليه.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وعلى أية حال، فإن حكومة ليتوانيا تعترف فقط بالإسلام «الليتواني»، الذي هو نسخة عن الإسلام الذي يدين به المسلمون التتار الليتوانيون، والموصوف بشكل رسمي بالإسلام السني؛ ولهذا اضطر المسلمون الليتوانيون عند تسجيل مراكز إفتائهم (مفتياتهم) في وزارة العدل عام 1998 أن يضعوا كلمة «سني» في اسم منظمتهم الدينية، فأصبحت كما يلي: «المركز الروحي للمسلمين الليتوانيين السُّنة»، وكما بيَّن «أسانافيكيوس» إمام جالية فيلنيوس الرسمي قائلاً: «قد يستطيع المسلمون أن يستلموا الدعم المادي من الحكومة فقط عندما يضعون كلمة (السنة) في اسم جمعيتهم»، وإلا فإن جمعيتهم لن تعتبر واحدة من تسع منظمات رسمية محمية رسميًّا كـ«أديان تقليدية».


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إضافة إلى ذلك فإن الحكومة الليتوانية تفترض أن المنظمة الدينية الإسلامية في ليتوانيا هي منظمة للتتار الليتوانيين، وبما أن الحكومة تخصص أموالاً للجاليات الدينية التقليدية التي تعترف بها؛ فإن التتار هم الذين يعتَبرون الممثلين الوحيدين للإسلام في ليتوانيا؛ لذلك فإنهم يتلقون دعمًا سنويًّا من الحكومة، ففي عام 1999 كانت حصتهم 18 آلاف ليتا (4500 دولار)، وفي عام 1998 كانت 20 ألف ليتا، وعلى كل حال، فإن المال ليس هو القضية هنا، ولو أنه لا يعتبر شيئًا إذا ما قورن بالمقاييس الليتوانية.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن القضية هنا هي: من المعترَف به رسميًّا ومن -بالتالي- يتلقى الدعم من الحكومة، وقد أصبح الوضع أكثر تعقيدًا؛ لأن المال يعطى للجاليات التترية التي هي نفسها منظمات عرقية مستقلة.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: في الوقت الحالي توجد خمس منظمات تترية مسجلة في جمهورية ليتوانيا، التي كانت تقسم الدعم المالي بين هذه المنظمات بالتساوي، ولم تكن مراكز الإفتاء (المفتيات) مبدئيًّا تعامَل على أنها إحدى هذه المنظمات؛ لذلك فإن أي دعم وصل فعليًّا للمفتيات كان نتيجة النية الطيبة للجاليات التترية، خصوصًا الجالية التترية في فيلنيوس، وهذا ما جعل المفتيات -وهي منظمة دينية- تعتمد كلِّيًّا على الجاليات التترية، التي هي جاليات عرقية.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: أما في عام 2000 فقد تغيرت الأوضاع، تتلقى حاليًّا المفتيات المعونات مباشرة من الحكومة؛ إلا أن هذا الأمر أثار توترًا بين المفتيات والجاليات التترية؛ بالنسبة إلى مقدار المبلغ الذي تعطيه الحكومة للمسلمين التتار، والذي لم يزدد، وفي الحقيقة فإن الجاليات التترية الآن تحصل على مال أكثر، وهي بالتأكيد غير سعيدة بالتعديل الجديد لسياسة التوزيع، ومرة أخرى يطرح السؤال: من هو المدعوم من الحكومة؟ هل هم كل التتار (كأقلية عرقية)، أم التتار المسلمون، أم المسلمون في ليتوانيا (على الأقل السنيون)؟ وعلى مستوى الدولة فليس هناك موقف واضح، إن الوضع الذي كان سائدًا لعقد من الزمن كان مريحًا للجانبين؛ ولكنه اضطرب الآن.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وكما رأينا فإن الإسلام على مستوى نظام القضاء الليتواني يتعامل معه على أساس أنه دين عرقي، وإضافة إلى ذلك، على مستوى الجالية، فإن الإحساس الشعبي عند التتار الليتوانيين ضمنيًّا أن «إسلام ليتوانيا» يمثل التتار، وأن التتار هم الإسلام، ومثال على ذلك: هناك منظمتان منفصلتان في كاوناس، إحداهما «جالية مسلمي كاوناس الدينية»، والأخرى «الجالية التترية لمقاطعة كاوناس»؛ حيث إن أعضاء وقيادة هاتين المنظمتين واحدة، والأمور المتعامل معها مختلطة فيما بين المنظمتين، إن لم تكن هي في الغالب نفسها.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وخلال القرون جعل التتار المسلمون الإسلام تقليدهم الثقافي-العرقي، وحتى في هذه الأيام وفي صبيحة الظروف المتغيرة، ما زالوا يتمسكون بهذه الصفة، مدعومين كما رأينا من قبل الدولة، وهذا بالطبع يدفعهم للنزاع بينهم وبين المسلمين من بلدان أخرى، يفهم هذا من كلام أحد التتار المهتمين عندما قال: «هناك قضية تتطور عندما يتذكر التتار أصولهم ودينهم مرتين في السنة –خلال عيدي الفطر والأضحى، في صلاة الجمعة في مسجد كاوناس -مثلاً- هناك كثير من المسلمين وللأسف ليسوا تترًا ولكنهم طلاب من دول الشرق الأوسط». يبدو من هذا الكلام أن الطلاب المسلمين هم الذين يمارسون الإسلام في ليتوانيا وليس المقيمون؛ لذلك فإن وجود هؤلاء الطلاب مرغوب فيه لحدود معينة، فهم يستخدمون في تعليم أولاد التتار وخصوصًا اللغة العربية، وليس لهؤلاء الطلاب في الجالية والمفتيات كلمة أو ممثلون عنهم، وإضافة إلى ذلك فإن المسلمين غير التتر والمقيمين في ليتوانيا ليس لهم جمعية دينية مسجلة.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن الجريدة الشهرية للتتار الليتوانيين تعكس الانطباع المتغير لدى المسلمين المحليين التتار نحو إخوانهم الأجانب، وإلى عهد قريب لم تكن هناك أي إشارة تدل على الامتعاض من المسلمين الأجانب؛ ولكن هذا بدأ يتغيَّر؛ حيث إن بعض التتار أصبح لديه احتراز نحو المسلمين الأجانب المقيمين في ليتوانيا؛ وهذا منعكس في تصريح الرئيس السابق لاتحاد جاليات تتر ليتوانيا، جوناس ريدزْفانوفيكيوس، عندما حذر من التزاوج بين المسلمين غير التتر والفتيات الليتوانيات.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: يشير ريدزْفانوفيكيوس إلى أنه على التتار أن يحتفظوا بدينهم لأنفسهم ولا يشاركوا فيه أحدًا، من ناحية أخرى شعر بالأسف أن قليلاً من التتار من يأتي إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة، وفي مناسبة أخرى أعلن ريدزْفانوفيكيوس أن «على التتار المحليين أن يكون لهم الدور الرئيسي في المسجد، لا أن يردُّوه للغرباء، المسجد تابع للتتار المحليين وليس للعرب».، وكما ذكر آنفًا فإن المساجد المفتوحة في ليتوانيا لا يعتنى بها من قبل التتار بل هم يمتلكونها.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: وصل التوتر والصراع الخفي على السلطة والقوة في الجالية الإسلامية الليتوانية إلى أقصاه عند وصول إمام جديد أرسل من قبل تركيا، وحين رغب المفتي الليتواني أن يأخذ على عاتقه دور الإمام بإمامة الصلوات الجماعية وإلقاء خطبة الجمعة بنفسه، اعترض بعض الأتراك الحاضرين في المسجد على أساس أن الصلاة يجب أن تؤدى من قبل من يعرف قراءة القرآن بشكل جيد، (مضمنًا بكلامه أن المفتي غير قادر على القيام بها بشكل مقبول)، وقد أجاب المفتى عن هذا أن على المحليين (التتار) أن يؤموا في الصلاة ويتعلموا كيف يفعلون، وإلا فإنهم سيبقون غرباء في مساجدهم.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إذا كانت هذه الرواية صحيحة فإنها تقترح عدة نقاط للنقاش حول وجود ووضْعِ الأقليات المسلمة في ليتوانيا اليوم.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: ومن العدل أن نلاحظ أن التتار الليتوانيين يُعَرِّفون بأنفسهم -بشكل جزئي- مع الأتراك، ولعل هذا يكمن في الاهتمام التركي والمشاركة الفعالة في شؤون التتار (إمام تركي، أدب إسلامي تركي، تعليمات باللغتين التركية والعربية، إصلاح المساجد بأموال تركية..)، ومع ذلك فإن هناك بعدًا تاريخيًّا لهذا الأمر، فإن التتار كانوا دائمًا يعتبرون أنفسهم أقرباء الأتراك، وبينما العرب والباكستانيون المسلمون في ليتوانيا ينظمون احتفالاتهم بشكل مستقل، فإن الأتراك يحبذون مشاركة التتار في احتفالاتهم -خاصة- بعيدي الفطر والأضحى.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: إن المسلمين في ليتوانيا ليسوا بدعًا من القول، وإنما لهم تاريخ طويل هناك؛ ولكن تغير طبيعة الوجود الإسلامي في البلد يطلق تحديات للجالية التترية الإسلامية الليتوانية الأصلية؛ بل وللمجتمع الليتواني ككل وللحكومة.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: يجب أن توجد سبل جديدة للتعامل مع التاريخ الماضي والحالة الحاضرة لتناسب كل الجهات، إن ليتوانيا بدأت تنفتح على العالم، وهي بالفعل تحتاج إلى الخبرة للتعامل مع السكان ذوي الأديان والثقافات المتعددة، كيف ستستمر الدولة الليتوانية بالتعامل مع الوجود الجديد للإسلام على أرضها، يبقى أن يرى في المستقبل، ومع ذلك فهناك بعض المشاكل قد ظهرت، أولها وأشدها إلحاحًا هي الوضع النظامي للمسلمين (من غير التتر) في ليتوانيا، في الوقت الذي ضمن التتار وضعهم كممثلين عن الإسلام فيها، فإن المسلمين من غير التتر جرت تنحيتهم، إلا أن يستسلموا للجاليات التترية الليتوانية، وكما رأينا في النقاش أعلاه فإن هذا الأمر غير مرحب به بين التتار أنفسهم، وهكذا فإن القادمين الجدد عليهم أن يجدوا طريقهم في أن ينقشوا محرابًا للإسلام غير المحراب التتري الليتواني.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: هناك أمر واضح، وهو أنه لا بد أن يكون هناك انعكاس للوضع الراهن بالنسبة إلى وجود الإسلام والمسلمين في ليتوانيا، هذا الانعكاس جوهري بالنسبة إلى التتار الليتوانيين أنفسهم وللدولة الليتوانية على عدة مستويات أيضًا: قضائيًّا ثم اجتماعيًّا. هنا قد يستطيع الدارسون الليتوانيون وغير الليتوانيين أن يساهموا بشكل ملحوظ في الحث على التفكير المتطلب من خلال تحضير بيئة لقرارات محكمة تأخذها الأطراف المهتمة على عاتقها بشكل جدي.


title: الإسلام في ليتوانيا

text: انتقدت السيدة «فاريا فيك-فريبرج» –رئيسة جمهورية «ليتوانيا» السابقة– نموذج العائلة الأوروبية الحديثة، ودعت أوروبا للاقتداء بمحاسن المجتمع الإسلامي فيما يخص الأمور العائلية.


title: سلطان البركاني

text: سلطان سعيد عبد الله البركاني سياسي وبرلماني يمني، عضو في مجلس النواب، منذ 1993 ورئيس المجلس من 13 أبريل 2019 حتى اليوم.


title: خابور (مثبت)

text: الخابور هي قطعة تمكِّن من قرن محورين بالطرف أو من فك تقارنهما، تصنع عادة من اللدائن المرنة توضع داخل ثقب الجدار للمساعدة على تثبيت المحوى.


title: خابور (مثبت)

text: اخترع الخابور سنة 1958م، حيث قام المخترع أرتور فيشر ببتكار الخابور ليثبت به المسامير في الحائط، وحصل على براءة اختراع لهذا الإبتكار، وصنع منه ثروة كبيرة.


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: الذكرى السنوية للوفاة هي الذكرى السنوية لوفاة شخص. إنها بعكس عيد الميلاد. إنها عادة في العديد من الثقافات الآسيوية، بما في ذلك أرمينيا وكمبوديا والصين وجورجيا وهونج كونج وتايوان والهند وميانمار وإيران وإسرائيل واليابان وبنغلاديش وكوريا ونيبال وباكستان والفلبين وروسيا وروسيا البيضاء وفيتنام، وكذلك في أماكن أخرى بها عدد كبير من السكان الصينيين واليابانيين واليهود والكوريين والفيتناميين في الخارج، وتكون للاحتفال بالذكرى السنوية التي وفاة أحد أفراد الأسرة أو فرد مهم آخر، وهناك أيضًا خدمات تذكارية مماثلة تقام على فترات مختلفة (مثلا كل أسبوع).


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: على الرغم من أن هذا التقليد كان في المقام الأول مظهرًا من مظاهر تبجيل الأموات، فقد ارتبط هذا التقليد أيضًا بالكونفوشيوسية والبوذية (في الحضارات الثقافية في شرق آسيا) أو الهندوسية (جنوب آسيا ولكن بشكل رئيسي في الهند). في اليهودية (ديانة الأغلبية في إسرائيل)، يُطلق على هذا الاحتفال اسم "yahrtzeit" (من بين مصطلحات أخرى). وكجزء من التقاليد الكاثوليكية الرومانية يتم أيضا الاحتفال بالقداس في ذكرى وفاة أحد الأفراد للعائلة.


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: في الصين، تسمى ذكرى الموت 忌日 . يعود هذا النوع من الحفل إلى آلاف السنين في الصين (على الأقل إلى عهد أسرة شانغ)


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: في نيبال والهند، تُعرف الذكرى السنوية للموت باسم «"الشراده»" . يُطلق على ذكرى الوفاة الأولى اسم «"البارسي»" ، من كلمة «"باراس»" ، بمعنى السنة باللغتين النيبالية والهندية.


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: "مصطلح الشراده" يعني العطاء بتفان أو تقديم الاحترام. الشراد "Shraadh" هو من طقوس التعبير عن مشاعر المرء لاحترام للأجداد. وفقًا للنصوص النيبالية والهندية، يجب أن تتجول الروح في العوالم المختلفة بعد الموت ويجب أن تعاني كثيرًا بسبب أعماله السابقة في الحياة. "الشراد" هو وسيلة لتخفيف هذه المعاناة.


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: في اليابان، تسمى ذكرى الموت ، أو . وتعرف الاحتفالات الشهرية للوفاة باسم ، في حين أن الذكرى السنوية السنوية تعرف باسم .


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: يقوم اليهود المتدينين بطقوس "yahrtzeit" ( لاحياء ذكرى وفاة الوالدين أو الأشقاء أو الأزواج أو الأطفال وفقًا للتقويم العبري. الاحتفال الرئيسي ينطوي على تلاوة صلاة "كاديش" ، وهناك عادة تمارس على نطاق واسع تتمثل في "إشعال" شمعة خاصة تحترق لمدة 24 ساعة، تسمى شمعة يهرزيت.


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: في كوريا، يشار إلى مراسم تبجيل الأموات بالمصطلح العام "jerye" (). من الأمثلة البارزة على ذلك كل من "jerye" : "Munmyo jerye" و "Jongmyo jerye" ، اللذان يتم تقديمهما دوريًا كل عام للعلماء الكونفوشيوسية "الموقرين" وملوك العصور القديمة، على التوالي.


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: في الفلبين، الجنازة ليست سوى جزء واحد من تقليد الحداد، وبعد مدة تسعة أيام من حدوث الجنازة تقام الصلوات التساعية (من طقوس الفلبين) في ممارسة تسمى "pasiyam" (على الرغم من أن البعض يبدأ ممارستها من ليلة الوفاة). ومن المعتاد أيضًا القيام بها مرة أخرى في اليوم الأربعين بعد الموت، حيث يُعتقد تقليديًا أن أرواح الموتى تجوب الأرض لمدة أربعين يومًا.


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: ثم بعد سنة واحدة من الوفاة، يتم إحياء الذكرى السنوية الأولى للوفاة (تسمى بالتاغالوغية «بابانغ لوكسا»، والتي تعني حرفيًا «تخفيض الحداد») بعد احياء الذكرى بابانغ لوكسا ، يمكن "لزوجة" المتوفى الزواج مرة أخرى، ويمكن للأسرة مرة أخرى إقامة احتفالات عيد الميلاد وحضور الحفلات. كما سيتم حرق المقتنيات المتنوعة والتي ليس لها قيمة للمتوفى بشكل رمزي لتمثيل المشيعين القادرين على المضي قدمًا في حياتهم. يتم إحياء ذكرى بابانغ لوكسا عادة مع تقديم وجبة طعام واقامة صلوات تسمى (" "padagal" ") لروح المتوفى. وخلال مدة عام بعد الموت يرتدي المشيعون ملابس سوداء أو يرتدون دبوسًا أسودًا كذكرى خلال حياتهم اليومية. بعد بابانغ لوكسا ، قد يعود المشيعون مرة أخرى إلى لباسهم الطبيعي حسب ظروفهم، وقد يختار البعض ارتداء ملابسهم الحداد لفترات أطول.


title: الذكرى السنوية للوفاة

text: في فيتنام، تسمى الذكرى السنوية للموت . إنها مناسبة احتفالية، حيث يجتمع أفراد الأسرة الممتدة معًا. تقضي أفراد الأسرة من الإناث تقليديًا يومًا كاملًا في طهي مأدبة معيّنة تكريما للفرد المتوفى، والذي يستمتع بها جميع أفراد العائلة. بالإضافة إلى ذلك، تُحرق عصي البخور تكريما لذكرى الشخص المتوفى، ومن غير المعتاد أن تحتفل الأسرة بالعديد من بالسنة، ويعد الاحتفال بمثابة وقت للم شمل الأسر، تمامًا مثل الاحتفال بالسنة الفيتنامية الجديدة التي تسمى «تيت». وتقع الطقوس على عاتق من يرث ممتلكات الأجداد، وعادة ما يكون أكبر رجل من سلالة المتوفى.


title: زيد الكيلاني

text: الدكتور زيد الكيلاني هو طبيب أردني (مواليد سنة 1938 - الناصرة-فلسطين) متخصص في النسائية والتوليد ومؤسس ومدير مستشفى فرح للولادة في عمان وعضو في مجلس الأعيان الأردني. هاجر إلى لبنان رفقة والديه ثم بعدها إلى الأردن حيث أتم تعليمه الابتدائي. توفي في يوم السبت الموافق 9 نوفمبر 2019.


title: دلق سهيل (مسلسل)

text: دلق سهيل، مسلسل كويتي من جزئين، أُنتج الجزء الأول منه بعام 1996، والجزء الثاني بعام 1997. كتبه بدر محارب وأخرج الجزء الأول منه علي حسين البلوشي، بينما أخرج الجزء الثاني غافل فاضل.


title: دلق سهيل (مسلسل)

text: المسلسل يتحدث عن الكويت في فترة الستينات وبالتحديد في عام 1967 من خلال أحداث تحدث في إحدى الأحياء الكويتية القديمة في إحدى المناطق الواقعة داخل السور وعلاقات أهل الحي بعضهم ببعض، وهذه العلاقات هي التي تقود الأحداث، حيث يدور المسلسل في عدة خطوط درامية وأحداث حيث تدور فكرة المسلسل الرئيسية عن أسرة «بدر الدجى» المكونة من ثلاثة أشقاء، الأكبر هو «حجي ناصر» ولديه زوجة وبنت واحدة هي «ليلى»، وهو يمتلك محلًا للحلوى كما إنه محبوب لدى أهل الحي، أما الأخ الأوسط فهو متوفي واسمه «سعود» ولديه ولدين هما «سالم» و«سلمان»، ويعمل سالم موظفًا في البلدية وسلمان لا يعمل لرغبته وحبه بالتجارة، كما إن لديه ابنة من زوجته الثانية «أم مبارك» هي «شيخة» والتي تعيش مع والدتها وأخيها من أمها «مبارك» الذي يبحث عن المال بأي وسيلة وعلاقته سيئه مع سلمان بسبب خلافات قديمة منذ أن كانوا أطفال حتى إنه قام بتزويج أخته شيخه بدون علم بقيه إخوتها وبدون موافقتها طمعًا بالمال إلا إنه يتغير بعد ذلك وتتغير شخصيته، أما الأخ الثالث هو «عبد اللطيف» المتزوج من «قماشة عيد زري» المرأة المغرورة والمتسلطة بسبب ثروة والدها ولديهما ابنة واحده هي «لطيفة» التي تدرس في جامعة الكويت المفتوحة حديثا. وهناك في الحي أشخاص آخرون منهم «موسى بن هارون» الذي يمتلك المقهى الموجود بالسوق والذي أخذه من غير وجه حق من سعود بدر الدجى وتسبب بوفاته، وهو ظالم ومرابي وانتهازي يبحث عن المال بأي وسيله، يحث إنه يقوم بالبحث عن المنازل التي ستثمنها الحكومة عن طريق مصادر فيقوم بشرائها دون علم أصحابها بالتثمين، كما إنه السبب في إصابة حجي ناصر بأزمة قلبية عندما علم بقيامه بعقد قرانه على شيخة ابنة أخيه سعود بعد أن علم إن بيت والدها ستثمنه الحكومة ورفض سالم وسلمان ببيع البيت له. كما إن من سكان الحي «أبو فارس» الرجل الضرير الطيب الذي لا يخشى في الحق لومة لائم والوحيد الذي يعرف أسرار موسى، وأيضًا من الموجودين بالحي «مرزوق» الشاب المعتوه مجهول الأب الذي يحبه جميع أهل الحي ما عدا موسى. ومن خلال الأحداث ينكشف إن عبد اللطيف تزوج مرة أخرى من «فاطمة» ولديه ابن منها هو «منصور»، وبعد انكشاف هذا الأمر للجميع يطلق قماشة ويعود إلى بيته القديم في الحي بعد أن كان قد باعه لموسى بطلب من قماشة فقام بشرائه باسم «أبو أحمد» شقيق زوجته الثانية فاطمة. وفي منتصف أحداث المسلسل يسافر سالم مع فارس ابن أبو فارس في بعثة دراسية لمصر، ويصادف وقت سفرهم حرب 1967، وبعد فترة من انقطاع أخبارهم يخبرهم «ناجي» أحد أبناء الحي أن العمارة التي يسكنان فيها دمرت بسبب الحرب وهذا يعني إن سالم وفارس قد توفيا، لكن بعد فترة يرسل سالم رسالة لأهله ليخبرهم إنه سيعود قريبًا، فيبدأ سلمان بالتخطيط لأسترجاع المقهى من موسى بطريقة ذكية، حيث يتفق مع موسى بأن يطلق أخته شيخة ويعطيه المقهى على أن يأخذ بيت والده الموعود بالتثمين، فوقع سلمان وأخته شيخة على التنازل عن البيت ووقّع موسى على تنازله عن المقهى وقام بتطليق شيخة، وبعد ذلك عاد سالم وفارس، فوجد سالم أن المقهى قد عاد لهم، أما موسى فيتفاجأ إنه لا يستطيع أخذ بيت سعود لأنه يملك توقيعان من أصل ثلاثة، وأما فارس فيجد أن والده قد توفي بعد هروب خادمه «سيف» الذي اتهمه بقتل والده. وتنتهي الأحداث بزواج سلمان من لطيفة ابنة عمه عبد اللطيف وزواج سالم من ليلى ابنة عمه ناصر، وفي نفس الوقت يتزوج موسى من قماشة زوجة عبد اللطيف الأولى، لكن موسى يتفاجأ بدخول مرزوق عليه في يوم زواجه حاملًا ساطور يهشم به رأسه.


title: دلق سهيل (مسلسل)

text: تبدأ أحداث الجزء الثاني في السبعينات أي بعد مرور ستة سنوات من نهاية الجزء الأول، ويظهر من خلالها تطور الشخصيات، حيث أن حجي ناصر كبر بالسن، وعبد اللطيف مستمر بعمله الحكومي وبمنصبه الكبير، وسالم أيضًا تطور بعمله وأنجب أبناءً من ليلى، بينما سلمان أضاع أمواله بلعب القمار ولم ينجب من لطيفة، بينما أصبح مبارك يعمل سائقًا لوانيت على الرغم من إنه أصبح غير محتاج وشيخة أكملت تعليمها وأصبحت تعمل بإحدى الوزارات، وموسى أصبح يدير شركة زوجته قماشة. ومن خلال هذا الجزء تنكشف الكثير من الأسرار.


title: عدد ترتيبي

text: العدد الترتيبي هو عدد يُرتّب كل مدخل في مجموعة حسب موقعها ضمن المدخلات الأخرى. فعلى سبيل المثال: إذا كان "س" أكبر من "ص"، و"ص" أكبر من "ع"، و"ع" أكبر "ن"، فإن المقياس الترتيبي لهذه المجموعة {س، ص، ع، ن} هو:


title: عدد ترتيبي

text: ويمكن أن تستخدم الكلمات في الوصف أيضًا، كتصنيف المدخل على أنه «جيد» أو «مقبول» أو «سيئ». ومن الأمثلة على المقياس الترتيبي هو مقياس موس لقياس صلابة المواد.


title: عدد ترتيبي

text: وفي الرياضيات فإن الأعداد الترتيبية تعتبر امتدادًا للأعداد الطبيعية وذلك لأخذ المتتاليات اللانهائية، والتي وضعها جورج كانتور، بعين الاعتبار.


title: التطور كنظرية وحقيقة

text: غالباً ما يوصف التطور بأنه نظرية وحقيقة . هذه العبارة أو ما يشابهها، تستخدم بشكلٍ متكرر في أدبيات علم الأحياء.


title: التطور كنظرية وحقيقة

text: يستخدم العلماء العديد من الكلمات بشكل اصطلاحي في تخصصاتهم، والتي عادةً ما تتشابه مع معاني كلمات شائعة فيحدث خلط وعدم فهم صحيح لدى غير المختصين.


title: التطور كنظرية وحقيقة

text: يشار إلى الجاذبية على أنها «حقيقة» و«نظرية» في الوقت نفسه. الجاذبية «حقيقة» لأننا نستطيع ملاحظتها، والملاحظات هي «حقائق» في اللغة العلمية. الجاذبية أيضاً هو اسم شرح هذه الحقيقة والدلائل الأخرى أو الحقائق. والشرح العلمي يسمى «نظرية» في لغة العلم. لذلك الجاذبية هي «نظرية» كما أنها «حقيقة».


title: التطور كنظرية وحقيقة

text: إن كلمة «الجاذبية» قد أطلقت على شيئين مختلفين، «نظرية» و«حقيقة» وقد يبدو ذلك مثيراً للالتباس ومراوغاً أن نطلق على الجاذبية «نظرية» و«حقيقة» في الوقت نفسه، ولكن ذلك دقيق. الجاذبية هي «حقيقة» قابلة للملاحظة. كيف ولماذا تسحب الجاذبية الأجسام هو موضوع نظرية الجاذبية. نظرية الجاذبية هي معرضة للبحث العلمي المتزمت، ويمكن أن يبدل «بنظرية» أخرى (أنظر تبديل النماذج أو الثورة العلمية). من الشائع أن يشار إلى نظرية الجاذبية المقبولة حالياً بنظرية الجاذبية. صلاحية عبارة «وجود الجاذبية» تبقى ثابتة، بغض النظر ما هي النظرية المقبولة على نحوٍ واسع، أو حتى إذا لم توجد أية نظرية في هذه اللحظة.


title: ناديا نديم

text: ناديا نديم (ولدت 2 يناير 1988)، هي لاعبة كرة قدم دنماركية من أصول أفغانية. تلعب في مركز الهجوم في صفوف نادي مانشستر سيتي، وفي المنتخب الدنماركي.


title: ناديا نديم

text: ولدت ناديا في هراة، وترعرعت في أفغانستان. والدها رباني كان جنرالا في القوات المسلحة الأفغانية، قتلته جماعة طالبان في سنة 2000. اضطرت للهروب مع والدتها وشقيقاتها الأربع إلى الدنمارك حين كان عمرها 12 عامًا، وهناك بدأت ممارسة رياضة كرة القدم. صرحت ناديا لاحقاً أنه لم يسبق لها رؤية أي فتاة تمارس الرياضة من قبل، وأكدت أن مصيرها كان سيكون القتل لو أنها بقيت في أفغانستان، بسبب عقليتها المتفتحة التي لا تتناسب مع هذا المجتمع المحافظ.


title: ناديا نديم

text: كانت والدتها حميدة ترغب بالذهاب إلى لندن، للمكوث عند بعض الأقارب هناك. وبالفعل جرى تهريبها إلى أوروبا عبر باكستان، باستخدام جوازات سفر مزورة إلى إيطاليا بالطائرة، وهناك جرى وضعهم في شاحنة كان من المتوقع أن تذهب بهم إلى لندن، وبعد رحلة استغرقت أياماً عدة، توقفت الحافلة، وجرى إخراج الركاب، لم تنته الرحلة في لندن كما توقعوا، وبسؤال أحد المارة اتضح أن سائق الحافلة أنزلهم في إحدى المناطق الريفية في الدنمارك.


title: ناديا نديم

text: وقعت ناديا أول عقد احترافي مع نادي إسكوف باكن في عام 2006، قبل أن تنتقل إلى فورتشونا هورينغ في 2012، الذي أتاح لها المشاركة لأول مرة في بطولة دوري أبطال أوروبا في سبتمبر من العام نفسه، حيث سجلت هدفين في الفوز 2-1 على بطل اسكتلندا غلاسكو سيتي.


title: ناديا نديم

text: انتقلت ناديا إلى الولايات المتحدة الأمريكية لتشارك ضمن صفوف نادي سكاي بلو في منافسات الدوري الوطني قرب نهاية موسم 2014، حيث لعبت في ست مباريات وسجلت سبع أهداف وصنعت ثلاثة. واختيرت كلاعبة الأسبوع في 19 أغسطس، ولاعبة الشهر في نهاية أغسطس. مما جعل نادي سكاي بلو يعلن عن تجديد عقد نديم لموسم كامل، في 16 فبراير 2015.


title: ناديا نديم

text: انضمت بعد ذلك إلى نادي بورتلاند ثورنز في 14 يناير 2016، وسجلت مع الفريق تسع أهداف لتحتل صدارة هدافي الفريق الأول ذلك الموسم، وساهمت مع الفريق في انتزاع درع الدوري الوطني في موسم 2016. وفي الموسم التالي، ساعدت الفريق في الوصول إلى المركز الثاني والفوز ببطولة الكأس.


title: ناديا نديم

text: وقعت نديم مع نادي مانشستر سيتي في 28 سبتمبر 2017، للعب في صفوف فريق السيدات في الدوري الإنجليزي الممتاز. لعبت مباراتها الأولى مع مانشستر سيتي في 7 يناير 2018، ضد فريق ريدينج. وبعد ست دقائق على أرضية الملعب، أحرزت هدفها الأول للفريق، وبعد مرور 26 دقيقة، صنعت هدف مانشستر سيتي الثاني في المباراة.


title: ناديا نديم

text: بموجب قانون الجنسية الدنماركية، لم يكن بوسع نديم التقدم بطلب للحصول على الجنسية حتى بلغت الثامنة عشرة عام 2006. وعندما مُنحت الجنسية في نهاية المطاف في عام 2008، قواعد فيفا للأهلية منعت نديم من اللعب للدنمارك، عارض اتحاد الدنمارك لكرة القدم قواعد فيفا وقدم عريضة يطالب بالسماح لناديا بالانضمام إلى المنتخب. بالتالي، منح الاتحاد الدولي لكرة القدم استثناء خاصا في قضية نديم لتلعب في صفوف المنتخب الدنماركي.


title: ناديا نديم

text: أصبحت نديم على الفور عضوًا في المنتخب الوطني للدنمارك، وكانت أول مباراة لها مع المنتخب في كأس ألغارف 2009 حيث تعرضت لهزيمة 0-2 ضد الولايات المتحدة، وبذلك أصبحت أول لاجئة تحمل الجنسية الدنماركية تلعب في صفوف الفريق الأول.


title: ناديا نديم

text: اختارها مدرب الدنمارك كينيث هاينر مولر ضمن تشكيلة المنتخب الذي شارك في بطولة أمم أوروبا سنة 2013، وفي المباراة الأولى في دوري المجموعات، شاركت كبديلة ضد منتخب السويد في المباراة التي انتهت بالتعادل.


title: ناديا نديم

text: لعبت دورًا هامًا في بطولة أمم أوروبا سنة 2017، وساعدت الفريق في الوصول إلى المباراة النهائية للمرة الأولى في تاريخه، قبل أن تخسر أمام المنتخب المستضيف هولندا.


title: ناديا نديم

text: يمتد طموح ناديا إلى أبعد من مباريات كرة القدم، حيث أنها قطعت شوطاً في دراسة الطب (عن بعد) للحصول على درجة علمية من جامعة آرهوس في الدنمارك، وتخطط للعمل في مجال الجراحة التجميلية، وهو فرع من الطب يٌعنى بإعادة تجميل الوجه عند تعرض صاحبه للحوادث، وليس الجراحة التي يطلبها المشاهير لتحسين ملامح الوجه وإعادته إلى الشباب.


title: ناديا نديم

text: نديم مسلمة، تمارس الشعائر الدينية، وتتحدث سبع لغات وهي الدنماركية والإنجليزية والألمانية والفارسية والأردية والهندية والعربية.


title: أسكارس

text: أَسْكارِس أو ثُعْبَانُ البَطْنِ جنس من الديدان الطفيلية من شعبة الخيطيات، ويعيش في الأمعاء الدقاق، ويسلب المصاب به كثيراً من


title: بقايا أومو

text: بقايا أومو (بالإنجليزية: Omo remains) هي مجموعة عظام إنسانية جمعت من منطقة «أومو كيبيش» في إثيوبيا بين الأعوام 1967 إلى 1974 . تمت تلك التنقيبات بالقرب من نهر أومو في «منتزه أومو الوطني» في جنوب غرب اثيوبيا.


title: بقايا أومو

text: عثرت مجموعة من العلميين الإثيوبيين من متحف كينيا الوطني تحت إشراف «ريتشارد ليكي» على مجموعتين من العظام: أومو 1 وأومو 2.


title: بقايا أومو

text: بعض أجزاء تلك الاحفورات تعد طبقا لدراسة قام بها ريتشارد ليكي بأنها من اقدم ما عثر عليه للإنسان الحديث Homo sapiens . وقد تم في عام 2004 تأريخ الطبقات الأرضية التي تحمل تلك الأحفورات، وتقدر عمرها بنحو 195 ± 5 ألف سنة، مما يجعلها أقدم ما عثر عليه للأنسان الحديث.(بواقع ذلك التاريخ (أنظر جبل إيغود، عام 2017))


title: بقايا أومو

text: جمعت الاحفورات من منطقتين قريبتين. وقد تم تقدير عمرهما بطريقة تأريخ اليورانيوم-ثوريوم ويقدر بنحو 130.000 سنة.


title: بقايا أومو

text: وتمت تقديرات في عام 2005 بواسطة طريقة تأريخ الأرجون-أرجون للعضو 1، وهي تشير إلى عمر بين 190.000 سنة إلى 200.000 سنة فإذا ثبت صحة هذا التقدير لعمر الأحافير لكانت هي أقدم ما عثر عليه بشأن الإنسان الحديث


title: بقايا أومو

text: إلا أن ما تم من تلصيقه من أجزاء للجمجمة لا يتفق تماما مع مواصفات الإنسان الحديث وإنما تشير أكثر إلى ما سبقه من إنسان منتصب.


title: بقايا أومو

text: كتب «دونالد يوهانسون» في عام 2006 ما يلي: «الأحفورات التي عثر عليها هي لا شك للإنسان الحديث، ونظرا إلى عمرها المقدر فقد اعتبرت سريعا بأنها إثباتات لمؤيدي تصنيف الإنسان الحديث الذين يقولون أن الإنسان الحديث تطور في أفريقيا ثم انتشر في جميع أرجاء الأرض»(نظرية الخروج من أفريقيا).


title: بقايا أومو

text: أومو 2 هو عظام الرأس العلوية التي عثر عليه ولكنها تفتقد أجزائها الجانبية. بإعادة تشكيل جمجمة أومو 2 يتضح ان حجم الدماغ كان يبلغ نحو 1400 سنتيمتر مكعب. " ورأس أومو 2 تشبه في بعض اجزائها جمجمة إنسان روديسيا، ويمكن اعتبارها أنها كانت لإنسان عاقل من العصر المتاخر، فهي تتميز بصفات جمجمة الإنسان الحالي من وجهة انفصال عظام الحاجبين...


title: بقايا أومو

text: تأتي الحفريات من موقعي حفر متجاورين ("Omo-Kibish") اكتشفهما كامويا كيميو[ في عام 1967 أثناء International Omo Research Expedition. تم تأريخ الاكتشافات في عام 1969 باستخدام تأريخ اليورانيوم - الثوريوم إلى عمر حوالي 130,000 سنة. في نفس الوقت، حددها ريتشارد ليكي بقايا الإنسان الحديث تشريحياً («الإنسان العاقل»)، حيث تم تفسير Omo 2 على أنه «قديم» مقارنة بـ Omo 1 (راجع الإنسان العاقل الأول ). ومع ذلك، ظل الترتيب الزمني للاكتشافات الأحفورية مثيرًا للجدل لفترة طويلة.: «تطور الإنسان في أحفوريات كيبيش، جنوب إثيوبيا: مقدمة». يؤرخ طبقة البحث («العضو I») باستخدام الأرجون 39Ar-40Ar ، التي نُشرت في عام 2005، أشارت أخيرًا إلى عمر أعلى من 190.000 إلى 200.000 عام. وأخيرًا، في عام 2021، تم تأريخ طبقة طفة مباشرة فوق طبقة الاكتشاف عند 233.000 ± 22.000 سنة، مما يعني أن هذا يتوافق مع الحد الأدنى لعمر أحافير أومو. ووفقًا لهذه التواريخ، بعد تواريخ جبل إيغود، فهي ثاني أقدم دليل معروف على «الإنسان العاقل».


title: بقايا أومو

text: في عام 2022، دراسة قام بها فيدال وآخرون. عثرت على عمر أقدم لحفريات أومو مما تم الإبلاغ عنه سابقًا، مع مراجعة التاريخ المخصص لها، بحد أدنى يبلغ حوالي 233.000 عام.


title: قاسم (اسم)

text: قاسم هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو الموزع المعطي الحسن الوجه، من الفعل قسم بمعنى حسن وقاسم بن محمد وبه كان يكنى وكانوا يسمون به الإناث أحيانًا؛ فقاسم شاعرة معاصرة للعباس بن الأحنف.


title: تنمية دولية

text: التنمية الدولية أو التنمية العالمية هو المفهوم الذي يفتقر إلى تعريف مقبول عالميا، ولكن هي الأكثر استعمالا في سياق شامل ومتعدد التخصصات للتنمية البشرية—تطوير أكبر نوعية الحياة للبشر. وهو يشمل ذلك المساعدات الخارجية، والحكم، والرعاية الصحية والتعليم والحد من الفقر، والمساواة بين الجنسين، والتأهب للكوارث، والبنية التحتية، والاقتصاد، وحقوق الإنسان والبيئة والقضايا المرتبطة بهذه التنمية الدولية يختلف عن التنمية بسيطة في أنه على وجه التحديد تتألف من المؤسسات والسياسات التي نشأت بعد الحرب العالمية الثانية. الاستعمار هذه المؤسسات تركز على التخفيف من حدة الفقر وتحسين الظروف المعيشية في بلدان العالم الثالث.


title: تنمية دولية

text: التنمية الدولية يرتبط مفهوم المساعدات الدولية، ولكن يختلف عن، على الرغم من أن المفهوم ذات الصلة، والإغاثة في حالات الكوارث والمساعدات الإنسانية. في حين أن هذين الشكلين من أشكال الدعم الدولي تسعى إلى التخفيف من بعض المشاكل المرتبطة بانعدام التنمية، فهي في معظم الأحيان الإصلاحات على المدى القصير—أنهم ليسوا بالضرورة إيجاد حلول طويلة الأجل. التنمية الدولية، من ناحية أخرى، يسعى إلى تنفيذ حلول طويلة الأجل للمشاكل من خلال مساعدة الدول النامية على توفير القدرة الضرورية لتوفير حلول مستدامة مثل لمشاكلهم. مشروع التنمية المستدامة حقا هو واحد والتي سوف تكون قادرة على الاستمرار إلى ما لا نهاية مع أي تدخل أو دعم دولية أخرى، سواء كانت مالية أو خلاف ذلك.


title: تنمية دولية

text: قد مشاريع التنمية الدولية تتألف من مشروع واحد التحويلية لمعالجة مشكلة معينة أو سلسلة من المشاريع التي تستهدف جوانب عدة من المجتمع. مشاريع الترويج هي تلك التي تنطوي على حل المشاكل التي تعكس ثقافة فريدة من نوعها، والجغرافيا والسياسة، والاقتصاد في المنطقة. في الآونة الأخيرة، تم التركيز في هذا المجال المشاريع التي تهدف نحو تمكين المرأة، وبناء الاقتصادات المحلية، ورعاية البيئة.


title: تنمية دولية

text: على الرغم من العلاقات الدولية والتجارة الدولية كانت موجودة منذ مئات السنين، هو فقط في القرن الماضي أن ظهرت نظرية التنمية الدولية كهيئة مستقلة للأفكار. وبشكل أكثر تحديدا، فقد قيل أن "نظرية وممارسة التنمية هي بطبيعتها تكنوقراطية، وتبقى الجذور في الفترة الحداثية عالية من الفكر السياسي الذي كان قائما في أعقاب الحرب العالمية الثانية. وطوال القرن 20، قبل أن يصبح مفهوم التنمية الدولية كلمة شائعة، وأربعة جوانب كانت تستخدم لوصف فكرة:


title: تنمية دولية

text: وتوجه التنمية الدولية في معناها جدا تجاه المستعمرات التي حصلت على استقلالها. وينبغي أن يرتكز على الحكم في الدول المستقلة حديثا بحيث يتمتع سكان التحرر من الفقر والجوع وانعدام الأمن.


title: تنمية دولية

text: وقد قيل أنه تم إطلاق هذه الحقبة في 20 يناير عام 1949، هاري ترومان عندما أدلى بهذه التصريحات في خطاب تنصيبه:


title: تنمية دولية

text: ومع ذلك، قبل هذا التاريخ، كانت الولايات المتحدة قد اتخذت بالفعل دورا رائدا في إنشاء البنك الدولي للإنشاء والتعمير (وهي الآن جزء من مجموعة البنك الدولي) وصندوق النقد الدولي (IMF)، وكلاهما تأسيسها في عام 1944، وفي الأمم المتحدة في عام 1945.


title: تنمية دولية

text: إن إطلاق خطة مارشال خطوة هامة أخرى في وضع خطة للتنمية الدولية، جامعة بين الأهداف الإنسانية مع إنشاء كتلة سياسية واقتصادية في أوروبا التي كانت متحالفة مع الولايات المتحدة منحت هذا البرنامج تقديم الدعم النظري خلال 1950s في شكل نظرية التحديث التي تبناها روستو والت والاقتصاديين الأمريكيين الآخرين. استدعت التغييرات في نهج العالم المتقدم للتنمية الدولية من انهيار تدريجي لإمبراطوريات أوروبا الغربية على مدى العقود المقبلة، والآن المستعمرات التي أصبحت مستقلة لم تعد تلقى الدعم في مقابل استعبادهم.


title: تنمية دولية

text: وبحلول أواخر 1960s، كان نقاد الحداثة تتقدم نظرية التبعية لشرح تطور العلاقات بين الغرب والعالم الثالث. في 1970s وأوائل الثمانينات، والحداثيين في البنك الدولي وصندوق النقد الدولي اعتمدت الأفكار الليبرالية الجديدة من الاقتصاديين مثل ميلتون فريدمان، والتي كانت تنفذ في شكل برامج التكيف الهيكلي، في حين أن خصومهم وتعزيز مختلف من الأسفل إلى الأعلى النهج، بدءا من العصيان المدني والتوعية تعملان على التكنولوجيا الملائمة والتقييم الريفي السريع.


title: تنمية دولية

text: ردا أدى أجزاء مختلفة من منظومة الأمم المتحدة لمكافحة حركة، والتي في المدى الطويل أثبت أن تكون ناجحة. وقاد كانوا في البداية من قبل منظمة العمل الدولية (ILO)، ثم عن طريق اليونيسيف. ثم وضع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، على الرغم من يرأسها المحافظ الجمهوري في الولايات المتحدة، إلى الأمام مفهوم التنمية البشرية، وذلك بفضل محبوب اظهار الحق وأمارتيا سن، وبالتالي تغيير طبيعة الحوار التنمية إلى التركيز على الاحتياجات والقدرات البشرية.


title: تنمية دولية

text: من 1990s، كان هناك بعض الكتاب الذين نظرية التنمية قد وصلت إلى طريق مسدود، وبعض الأكاديميين وتخيل حقبة ما قبل التنمية الحرب الباردة قد انتهت، والرأسمالية أصبحت النمط السائد من التنظيم الاجتماعي، وأظهرت إحصاءات الأمم المتحدة أن مستويات المعيشة في جميع أنحاء العالم قد تحسنت على مدى السنوات ال 40 الماضية. ومع ذلك، وجزء كبير من سكان العالم لا يزالون يعيشون في فقر، وشلت حكوماتهم عن طريق الديون والمخاوف بشأن الآثار البيئية للعولمة وكان الارتفاع.


title: تنمية دولية

text: استجابة لهذا المأزق، والخطاب للتنمية يركز الآن على مسألة الفقر. في الوقت نفسه، فإن بعض وكالات التنمية واستكشاف الفرص المتاحة لإقامة شراكات بين القطاعين العام والخاص وتعزيز فكرة المسؤولية الاجتماعية للشركات وذلك بهدف واضح لدمج التنمية الدولية مع عملية العولمة الاقتصادية.


title: تنمية دولية

text: واقترح النقاد أن هذا الاندماج كان دائما جزءا من جدول الأعمال الأساسي للتنمية. ويقولون أنه يمكن مساواته الفقر والعجز، وأن السبيل للتغلب على الفقر من خلال الحركات الاجتماعية التحررية والمجتمع المدني، وليس المساعدات الأبوية برامج خيرية أو الشركات. هو تبنى هذا النهج من قبل منظمات مثل مجلس Gamelan تسعى إلى تمكين رجال الأعمال (على سبيل المثال، من خلال مبادرات التمويل الأصغر).


title: تنمية دولية

text: في حين أن بعض النقاد قد تم مناقشة وتوقع نهاية الآخرين التنمية إحياء التنمية كجزء من الحرب على الإرهاب. حتى الآن، ومع ذلك، هناك أدلة محدودة على دعم فكرة أن تستخدم ميزانيات المعونة لمواجهة الأصولية الإسلامية في بنفس الطريقة التي كانت تستخدم منذ 40 عاما لمواجهة الشيوعية.


title: تنمية دولية

text: هناك عدد من النظريات حول كيفية تحقيق أفضل تغيير مرغوب فيه في المجتمع. مثل هذه النظريات تعتمد على مجموعة متنوعة من التخصصات العلمية والمناهج الاجتماعية، وتشمل النظريات التاريخية مثل:


title: تنمية دولية

text: في عام 2000، وقعت الأمم المتحدة وإعلان الألفية للأمم المتحدة، التي تضم ثمانية أهداف التنمية للألفية التي يتعين تحقيقها بحلول عام 2015 أو عام 2020. تمثل هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها وضع إستراتيجية شاملة لتلبية احتياجات التنمية في العالم، مع أهداف قابلة للقياس ومؤشرات محددة.


title: تنمية دولية

text: لأنه تم الاتفاق على الأهداف الإنمائية للألفية وتحقيقها الأهداف العالمية من قبل المجتمع الدولي، فهي مستقلة، ولكن بأي حال من الأحوال لا علاقة لها بالمصالح الوطنية والفردية. أهداف يعني أن كل دولة لديها مجموعة من الالتزامات تجاه المجتمع الدولي للوفاء والدول الأخرى، الذين حققوا هذه الأهداف، والتزاما لمساعدة أولئك الذين لا. على هذا النحو فإنها قد تمثل امتدادا لمفهوم حقوق الإنسان.


title: تنمية دولية

text: أول الإنمائية للألفية الأهداف السبعة الحالية أهداف قابلة للقياس، بينما الثامن قوائم عدد من «نقطة انطلاق» أهداف—في السبل التي يمكن إحراز تقدم نحو تحقيق الأهداف السبعة الأولى. كل هدف يستخدم المؤشرات على أساس سلسلة الإحصائية التي تم جمعها والتي تحتفظ بها المنظمات احترامها في كل المجالات ذات الصلة (عادة وكالة الأمم المتحدة المسؤولة ولكن أيضا، ومنظمة التعاون والتنمية صندوق النقد الدولي والبنك الدولي)


title: تنمية دولية

text: حفزت الأهداف الإنمائية للألفية قدرا كبيرا من العمل، بما في ذلك المبادرات الجديدة مثل وعد الألفية. معظم هذه المبادرات العمل ولكن في التدخلات الصغيرة التي لا تصل إلى الملايين من الناس التي تتطلبها الأهداف الإنمائية للألفية.


title: تنمية دولية

text: تم بحمد الأخيرة التي سيكون من المستحيل لتلبية الأهداف السبعة الأولى دون عقد اجتماع في الثامن من خلال تشكيل شراكة عالمية من أجل التنمية. أي التنظيم الحالي لديه القدرة على حل المشاكل الهائلة في العالم النامي وحده—لا سيما في المدن، حيث أن عددا متزايدا من الفقراء يعيشون—كما يتبين من التقدم غير موجود تقريبا على هدف تحسين حياة ما لا يقل عن 100 مليون الفقيرة سكان.


title: تنمية دولية

text: معهد الهندسة هندسة المدنية مع فريق الحدود وتوصياتها، ومحاضرة برونل عام 2007 من قبل الجمارك والرئيس الحالي بول Jowitt، وممثل لتغيير النهج في المملكة المتحدة على الأقل لبدء الرسم معا القدرة الكبيرة المتوفرة للحكومات الغربية، الصناعة والأوساط الأكاديمية والخيرية لتطوير هذه الشراكة.


title: تنمية دولية

text: التنمية الدولية تهدف أيضا إلى تحسين سياسات الحكومة العامة في هذه الدول النامية. «بناء الدولة» هو مصطلح يستخدم لوصف تعزيز المؤسسات الإقليمية اللازمة لدعم طويل الأجل للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. التعليم هو جانب مهم آخر للتنمية الدولية. وهو مثال جيد على كيفية التركيز اليوم هو على التنمية المستدامة في هذه البلدان؛ التعليم يعطي الناس المهارات المطلوبة للحفاظ على أنفسهم من براثن الفقر.


title: تنمية دولية

text: خلال العقود الأخيرة، فقد تحول التفكير الإنمائي من التحديث وبرامج التكيف الهيكلي في الحد من الفقر. في ظل النظام السابق، وجرى تشجيع البلدان الفقيرة على تحولات بنيوية اجتماعية واقتصادية كجزء من التنمية، وخلق التصنيع والسياسة الصناعية المتعمد. الحد من الفقر وترفض هذه الفكرة، التي تتألف بدلا من الدعم المباشر للميزانية لبرامج الرعاية الاجتماعية التي تخلق الاستقرار في الاقتصاد الكلي مما يؤدي إلى زيادة في النمو الاقتصادي.


title: تنمية دولية

text: يمكن تطبيق مفهوم الفقر لظروف مختلفة اعتمادا على السياق. الفقر هو حالة من يفتقرون الاقتصادية لاحتياجات الإنسان الأساسية مثل الغذاء والمأوى والمياه الصالحة للشرب. في حين أن بعض تعريف الفقر بالدرجة الأولى من الناحية الاقتصادية، والبعض الآخر ينظر في الترتيبات الاجتماعية والسياسية أيضا أن تكون ذاتية—يتجلى في كثير من الأحيان انعدام الكرامة.


title: تنمية دولية

text: أحد الأهداف الرئيسية لمؤسسات التنمية الدولية هي الاعتراف بأن عدم المساواة داخل الدولة وبين الدول يؤدي إلى الفقر والظروف المعيشية الفقيرة عموما. على سبيل المثال، النمو الاقتصادي ضروري للتنمية، ولكن ليست كل فوائد النمو للفقراء والمستبعدين اجتماعيا. هذا هو السبب في مؤسسات مثل مركز التنمية العالمية يبحثون عن السياسات الاقتصادية «لصالح الفقراء».النظام المتساوي جماعيا ينبغي ان يحقق العدالة في التوزيع والفرص بين الجميع، وتوفير الخدمات الاجتماعية، مثل المساواة في مجال الصحة والتعليم والمساواة بين الجنسين.


title: تنمية دولية

text: البرامج الحديثة للتنمية والحد من الفقر كانت في كثير من الأحيان تتحذ الكرامة كموضوع رئيسي، الكرامة أيضا موضوعا رئيسيا للإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمادة الأولى من الذي يبدأ ب:


title: تنمية دولية

text: كان مفهوم الكرامة في التنمية على نطاق واسع من قبل العديد من استكشاف، ويرتبط بكل قطاعات التنمية. على سبيل المثال، في مجال التنمية مع الكرامة اميت بادوري يجادل بأن العمالة الكاملة مع الكرامة للجميع على حد سواء مهم وممكن في الهند، في حين أن قوة مهمة الأمم المتحدة للألفية المشروع على وصلات المياه والصرف الصحي للقطاع مباشرة للكرامة في صحة التقرير، الكرامة والتنمية: ماذا سوف يستغرق واللجنة الآسيوية لحقوق الإنسان أصدرت بيانا في عام 2006 مدعيا أن:


title: تنمية دولية

text: وتشعر مفهوم المشاركة مع ضمان أن المستفيدين المستهدفين من مشروعات وبرامج التنمية هي نفسها تشارك في تخطيط وتنفيذ تلك المشاريع والبرامج. ويعتبر هذا مهم، لأنها تمكن المستفيدين من مشاريع التنمية على التأثير وإدارة التنمية الخاصة بهم—وبالتالي إزالة أي ثقافة الاعتماد على الغير. ويعتبر على نطاق واسع ليكون واحدا من أهم المفاهيم الحديثة في نظرية التنمية المشاركين المحليين في مشاريع التنمية وغالبا ما تكون المنتجات من المجتمعات عن طريق الفم. وقد أدى ذلك إلى الجهود المبذولة لتصميم وتخطيط المشاريع أساليب التطوير التنظيمي، مثل التقييم الريفي التشاركي، والتي هي في متناول الناس غير المتعلمين.


title: تنمية دولية

text: وتشعر مفهوم شيء يجري مناسبة مع التأكد من أن أي مشروع إنمائي أو البرنامج هو المقياس الصحيح والمستوى التقني، وثقافيا واجتماعيا مناسبة للمستفيدين منه. يجب أن لا يكون هذا الخلط بينه وبين ضمان شيء منخفضة التكنولوجيا، ورخيصة أو الأساسية—وهو مشروع غير مناسب إذا كان مقبولا لمتلقيها وأصحاب، وبأسعار معقولة من الناحية الاقتصادية والمستدامة في السياق الذي يتم تنفيذه.


title: تنمية دولية

text: على سبيل المثال، في مجتمع جنوب الصحراء الكبرى في المناطق الريفية قد لا تكون ملائمة لتوفير نظام المياه المعالجة بالكلور وضخها لأنه لا يمكن الحفاظ عليها أو يسيطر على نحو كاف—مضخات يدوية بسيطة قد تكون أفضل، بينما في مدينة كبيرة في بلد واحد سيكون غير ملائمة لتوفير المياه بمضخات يدوية، ونظام المعالجة بالكلور ستكون الإجابة الصحيحة.


title: تنمية دولية

text: دافع شوماخر الاقتصادي EF قضية التكنولوجيا المناسبة، وأسس منظمة ITDG (متوسط تصميم مجموعة التكنولوجيا)، والتي تطور وتقدم التكنولوجيات الملائمة من أجل التنمية (ITDG أعيدت تسميتها الآن الإجراءات العملية).


title: تنمية دولية

text: وقد تم تطوير مفهوم التمويل حق تعكس حاجة القطاعين العام والخاص لدعم النظم المالية التي تعزز وتمكن من تحقيق التنمية، بدلا من إحباطها.


title: تنمية دولية

text: نهج مستدام للتنمية هو واحد والتي تأخذ في الاعتبار العوامل الاقتصادية والاجتماعية والبيئية لإنتاج المشاريع والبرامج التي سيكون لها نتائج والتي لا تعتمد على موارد محدودة. وهو أمر سوف المستدامة عدم استخدام مزيد من الموارد الطبيعية من البيئة المحلية يمكن أن العرض؛ المزيد من الموارد المالية من المجتمع المحلي والأسواق يمكن أن تتحمله ؛ وسيكون لها الدعم اللازم من الحكومة والمجتمع المحلي والجهات المعنية الأخرى على الاستمرار إلى ما لا نهاية.


title: تنمية دولية

text: انها واحدة من المفاهيم الأساسية في مجال التنمية الدولية، وهذا أمر مهم في إزالة الاعتماد على المعونات الخارجية.


title: تنمية دولية

text: بناء القدرات لبعض تشعر بالقلق مع زيادة قدرة المستفيدين من مشاريع التنمية على مواصلة تطويرها في المستقبل وحده، من دون دعم خارجي. ذلك هو مفهوم مواز للاستدامة، كما أنها تعزز قدرة المجتمع على العمل بشكل مستقل في صورة مصغرة لها. بالنسبة للآخرين كان له مدلول أوسع لعدة عقود.


title: تنمية دولية

text: على سبيل المثال، منحت القيادة داخل منظومة الأمم المتحدة من أجل العمل والتفكير في هذا المجال لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي وأنها قدمت توجيهات لموظفيها والحكومات على ما كان يسمى آنذاك بناء المؤسسات منذ أوائل 1970s. وشمل ذلك بناء قدرة المنظمات الوطنية الأساسية، في مجالات مثل الطيران المدني والأرصاد الجوية والزراعة والصحة والتغذية للقيام بمهامهم بشكل جيد. وكان من المفترض جميع وكالات الأمم المتحدة المتخصصة للقيام بدور نشط في دعم بناء القدرات في المجالات التي كانوا مؤهلين من الناحية التقنية على سبيل المثال منظمة الأغذية والزراعة للقطاع الريفي والزراعة ومنظمة الصحة العالمية عن الصحة وما إلى ذلك، لكنها حققت نتائج مختلطة. وكانت الوكالة الأمريكية للتنمية في المملكة المتحدة / وزارة التنمية الدولية وبعض الجهات المانحة الشمال كما تنشط في المنطقة، وكذلك بعض دول الكتلة السوفياتية، ولكن لم يؤثر على نجاح الجهود التي تبذلها من التصور بأن مصالح سياسية وطنية ذات دوافع الجهود التي يبذلونها.


title: تنمية دولية

text: بحلول عام 1991، فقد تطورت وأصبح مصطلح «بناء القدرات». «بناء القدرات» برنامج الأمم المتحدة الإنمائي على النحو المحدد في خلق بيئة مواتية مع السياسات والأطر القانونية المناسبة، والتطوير المؤسسي، بما في ذلك مشاركة المجتمع (المرأة على وجه الخصوص)، وتنمية الموارد البشرية وتعزيز النظم الإدارية، مشيرا إلى ان برنامج الأمم المتحدة الإنمائي يدرك أن بناء القدرات هو عملية طويلة الأجل، عملية مستمرة، والتي تشارك جميع الجهات المعنية (وزارات، والسلطات المحلية والمنظمات غير الحكومية وجماعات مستخدمي المياه، والجمعيات المهنية والأكاديميين وغيرهم).


title: تنمية دولية

text: بحلول عام 1995، كانت الجمعية العامة للأمم المتحدة بتكليف وتلقى (1998) تقييما لأثر دعم منظومة الأمم المتحدة لبناء القدرات. وقد أجريت هذه التقييمات كجزء من إعادة النظر في الجمعية العامة للامم المتحدة كل ثلاث سنوات خلال السياسة التي يبدو فيها ويقدم التوجيه العام لجميع أنشطة منظومة الأمم المتحدة الإنمائية (2 و3 http://www.un.org/esa/coordination/public_multi.htm إدخالات). يبقى مفهوم متلون التي تستخدمها الوكالات المختلفة بطرق مختلفة لخدمة أجنداتهم الخاصة. عنصر أساسي واحد مشترك لمنظمات العمل الأكثر خطورة في هذا المجال هو أنه يغطي أكثر بكثير من التدريب.


title: تنمية دولية

text: وقد تم اعتماد نهج قائم على الحقوق في التنمية عن طريق العديد من المنظمات غير الحكومية والأمم المتحدة والنهج الجديد للتنمية الدولية. النهج القائم على حقوق يجمع بين مفاهيم مختلفة للتنمية الدولية، مثل بناء القدرات، وحقوق الإنسان، والمشاركة، والاستدامة. والهدف من هذا النهج القائم على الحقوق في التنمية هو تمكين أصحاب الحقوق، أو الجماعة التي لا تمارس حقوقها كاملة، وتعزيز قدرة القائمين بالواجبات، أو المؤسسة أو الحكومة ملزمة لملء هذه الحقوق.


title: تنمية دولية

text: وضعت لكيفية الحكم على بلد أو مجتمع هو ذاتي للغاية، في كثير من الأحيان مثيرة للجدل إلى حد كبير، ومهم جدا في الحكم على ما هو مزيد من التطوير ضروريا أو مرغوبا فيه.


title: تنمية دولية

text: متعلق كثير منهم هناك تدابير عديدة ومختلفة من التنمية البشرية، على نحو مختلف القطاعات أعلاه. بعض منها :


title: تنمية دولية

text: طريقة مثيرة للاهتمام من رؤية التنمية في بلدان العالم الثالث من خلال التحديث. ]هذا لا ينقل بدقة التنمية الاجتماعية على الرغم من أنه من الصعب قياس أدق، والمؤسسات تختلف اختلافا كبيرا في أساليبهم. وهذا يدخل في نقاش حول ما إذا كان النمو الاقتصادي يؤدي النمو الاجتماعي أو العكس بالعكس. ويمكن استخدام مؤشرات التغيير الاجتماعي لاستكمال العوامل الاقتصادية ومؤشرات التنمية وصياغة سياسات التنمية.


title: تنمية دولية

text: الهجرة وعلى مر التاريخ أدت أيضا إلى تنمية الدولية الهامة. كما تحرك الناس وثقافتهم، والمعرفة والمهارات والتقنيات التحرك معهم. روابط المهاجرين مع ديارهم السابقة والمجتمعات المحلية تؤدي إلى العلاقات الدولية وتدفق المزيد من رؤوس الأموال والسلع والمعرفة. قيمة التحويلات المالية التي يرسلها المهاجرون في العصور الحديثة هو أكبر بكثير من إجمالي المساعدات الدولية معين.


title: تنمية دولية

text: التنمية الدولية والإغاثة في حالات الكوارث على حد سواء جمعت في كثير من الأحيان في القطاعات التي ترتبط مع محاور رئيسية للتنمية الدولية (ومع الأهداف الإنمائية للألفية—التي تم تضمينها في أوصاف أدناه). لا توجد قائمة محددة بوضوح من القطاعات، ولكن يتم استكشاف المزيد من بعض القطاعات الأكثر رسوخا ومقبولة من الجميع هنا. مترابطة للغاية القطاعات، مما يدل على تعقيد المشاكل التي تسعى إلى التعامل معها.


title: تنمية دولية

text: في التنمية، وهذا هو توفير المياه وتوفير المرافق الصحية (المراحيض ومرافق الاستحمام، وبيئة صحية) من كمية ونوعية كافية لتوفير مستوى مقبول من العيش. وهذا يختلف إلى استجابة الإغاثة، حيث يتم توفير المياه والصرف الصحي في كمية ونوعية كافية للحفاظ على الحياة.


title: تنمية دولية

text: توفير المياه والصرف الصحي هو في المقام الأول تحديا الهندسة، ولكن أيضا وغالبا ما تتضمن عنصرا التعليم وترتبط ارتباطا وثيقا مع والمأوى، والسياسة وحقوق الإنسان.


title: تنمية دولية

text: الإنمائية للألفية هو الهدف السابع من الأهداف لضمان الاستدامة البيئية، بما في ذلك خفض نسبة النصف من عدد السكان لا يمكنهم الحصول على مياه الشرب المأمونة وتحقيق تحسن ملموس في حياة سكان الأحياء الفقيرة لا يقل عن 100 مليون نسمة، بحلول عام 2020. الأمم المتحدة المعنية بالمياه، وهي هيئة تضم 26 وكالة الأمم المتحدة التي تعمل في قضايا المياه، ومسؤولة عن كل ثلاث سنوات تقرير الأمم المتحدة العالمي لتنمية المياه التي تراقب التقدم نحو تحقيق الأهداف الإنمائية للألفية المتعلقة بالمياه. وقد بينت وتقييم برنامج العمل العالمي للمياه، التي تنتج هذا التقرير، وكيف ترتبط ثمانية من الأهداف الإنمائية للألفية إلى موارد المياه.


title: تنمية دولية

text: هذا هو توفير سبل الوصول إلى الرعاية الصحية الجيدة للسكان بطريقة فعالة وثابتة وفقا لاحتياجاتها. معيار ومستوى الحكم الذي هو مقبول أو المناسبة يعتمد على عوامل كثيرة ومحددة للغاية في بلد وموقعه. على سبيل المثال، في مدينة كبيرة (سواء في البلاد النامية أم لا)، فإنه من المناسب والعملي في كثير من الأحيان إلى توفير مستوى عال المستشفى التي يمكن أن تقدم مجموعة كاملة من العلاجات اللازمة، في مجتمع الريفية النائية قد يكون أكثر ملاءمة وعملية لتوفير عامل صحي الزائر على أساس دوري، وربما مع عيادة تخدم المجتمعات الريفية مختلفة.


title: تنمية دولية

text: توفير فرص الحصول على الرعاية الصحية على حد سواء يمثل تحديا لأنه يتطلب هندسة البنية التحتية مثل المستشفيات وشبكات النقل والتعليم يمثل تحديا لأنه يتطلب من العاملين الصحيين المؤهلين والمتعلمين المستهلكين.


title: تنمية دولية

text: تنمية الألف السادسة الهدف هو وقف والبدء في وقف انتشار فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ووقف والبدء في وقف انتشار الملاريا والأمراض الرئيسية الأخرى.


title: تنمية دولية

text: توصل إلى هذه الأهداف هو أيضا تحديا الإدارة. الخدمات الصحية بحاجة إلى الاستفادة المثلى من الموارد المحدودة في الوقت الذي توفر نفس النوعية من الرعاية لكل امرأة ورجل وطفل في كل مكان. تحقيق هذا المستوى من الخدمات يتطلب الابتكار وتحسين الجودة والتوسع في الخدمات الصحية العامة والبرامج. الهدف الرئيسي هو جعل الجمهور الصحة العامة حقا.


title: تنمية دولية

text: توفير التعليم وكثيرا ما تركز على توفير التعليم المجاني في المرحلة الابتدائية، ولكن يشمل أيضا التعليم الثانوي والعالي. نقص فرص الحصول على التعليم هو واحد من الحدود في المقام الأول على التنمية البشرية، ويرتبط ارتباطا وثيقا كل واحد من القطاعات الأخرى. تقريبا كل مشروع تنموي يتضمن جوانب التعليم والتنمية بطبيعته يتطلب تغييرا في طريقة عيش الناس.


title: تنمية دولية

text: توفير التعليم هو في حد ذاته يشكل تحديا والتعليم، كما أنها تتطلب المعلمين المؤهلين الذين يجب تدريبهم في مؤسسات التعليم العالي. ومع ذلك، والجهات المانحة غير مستعدة لتقديم الدعم للتعليم العالي بسبب سياساتها تستهدف الآن الأهداف الإنمائية للألفية. والنتيجة هي ليست متعلمة أن الطلاب المؤهلين من المهنيين والأسوأ من ذلك، عندما يتخرجون من المدرسة الابتدائية هي التي أدخلت في مدرسة ثانوية النظام الذي ليست قادرة على استيعابهم.


title: تنمية دولية

text: وتشعر توفير المأوى الملائم مع توفير سكن مناسب للأسر والمجتمعات المحلية. فمن محددة للغاية لسياق الثقافة والموقع والمناخ وعوامل أخرى. في التنمية، فإنها تشعر بالقلق مع توفير السكن المناسب لنوعية ونوع لاستيعاب الناس في المدى الطويل. هذا يختلف عن مأوى في الإغاثة، والتي تعنى بتوفير المأوى الكافي للحفاظ على الحياة.


title: تنمية دولية

text: وتشعر وتوفير حقوق الإنسان مع التأكد من أن جميع الناس في كل مكان تلقي الحقوق الممنوحة لهم من قبل في الصكوك الدولية لحقوق الإنسان [1]. هناك العديد من هذه، ولكن هي أهم للتنمية الدولية :


title: تنمية دولية

text: حقوق الإنسان تغطي مجموعة واسعة من المواضيع. بعض هذه أكثر ملاءمة لمشاريع التنمية الدولية وتشمل الحقوق المرتبطة بالمساواة بين الجنسين والعدالة والعمل والرعاية الاجتماعية والثقافة.


title: تنمية دولية

text: الإنمائية للألفية الهدف الثالث هو تعزيز المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة عن طريق القضاء على التفاوت بين الجنسين في التعليم الابتدائي والثانوي بحلول عام 2005، وعلى جميع المستويات بحلول عام 2015


title: تنمية دولية

text: ويمكن تحقيق هذا الهدف المساعدة في تحقيق 5 من 8 أخرى الأهداف الإنمائية للألفية. 1-6 الأهداف هي في علاقة مباشرة مع وضع المرأة في مجتمعات البلدان مثل مشكلة جمهورية الكونغو الديمقراطية، ومنطقة أفريقيا جنوب الصحراء وكثير من الدول النامية. المكانة الاجتماعية المنخفضة امرأة يمنع قدراته على التأثير حقا مجتمعها بطرق مذهلة. مشيرا إلى ان العلاقة بين الأم والأبناء، والأهداف 1 و4 و5 منها ليشعر غضب الحالة الاجتماعية الفقيرة. أم غير صحية ببساطة لا نستطيع تحمل طفل سليم ؛ ممرضة واحدة مع ذلك غث العودة إلى الصحة من دون الحصول على التغذية الكافية. أم يأخذ مميز معظم الرعاية للطفل، وبالتالي يجب أن الموارد المتاحة لدعم ليس فقط لنفسها ولكن إنسان آخر كذلك. بدون هذه الموارد، وإذا كانت لم يستسلم بالفعل إلى مضاعفات الولادة، ويمكن للمرأة أن تنجو من مخاطر الفقر والجوع ودعم طفلها في وقت واحد. في مجموعة مختلفة من المعايير الاجتماعية ويجري تهديد الأهداف 2 و6 من امتياز العمر. وقد رفضت تاريخيا الإناث في التعليم العفو من الذكور، مما أدى إلى أقل فرصة لتزدهر اقتصاديا. منح المرأة المساواة في الحصول على قدر كاف من التعليم يجلب المجتمع العالمي خطوات أقرب إلى تحقيق التعليم الابتدائي للجميع. وإلى جانب هذا التعليم يأتي نشر المعرفة الصحيحة حول الممارسات الآمنة في تجنب المرض. المرأة هي التي تقع ضحية لفيروس نقص المناعة البشرية بصورة متزايدة / الإيدز لأسباب تهرب بسهولة. وزيادة توفر التعليم المناسب للمرأة أن تكون مفيدة بشكل ملحوظ على العديد من الجبهات. لتعزيز المساواة بين الجنسين لتعزيز التقدم نحو التنمية العالمية.


title: تنمية دولية

text: وتشعر بذلك مع التأكد من أن جميع الناس قادرين على كسب لقمة العيش لأنفسهم بأنفسهم وتوفير مستوى معيشي لائق، دون المساس بحقوق الإنسان والحفاظ على الكرامة حين.


title: تنمية دولية

text: والهدف الإنمائي الأول للألفية هو خفض نسبة النصف من عدد السكان الذين يعيشون على أقل من يوم واحد من دولار وتخفيض نسبة النصف من عدد السكان الذين يعانون من الجوع.


title: تنمية دولية

text: ويوجه مباشرة إلى مفهوم سبل العيش من منهج سبل العيش المستدام (SLA) للتنمية الدولية. وينسب هذا النهج والإطار العملي لاحقة للدوائر روبرت، الذي، كتابة من منتصف عام 1980 وما بعده، كان مهتما في تعزيز الكفاءة في مجال التعاون الإنمائي. وقد وضعت في وقت لاحق هذا النهج والاستفادة من إدارة المملكة المتحدة للتنمية الدولية (DFID)، ويعتبر هذا النهج إلى أن تكون أكثر شمولا من النظريات السابقة، ومنهجية «التقليدية» مبادرات التنمية. المفاهيم الأساسية وتشمل : أخذ نظرة شمولية، وبناء المجتمع على الفرد ونقاط القوة، والتركيز على الربط بين المستويين الكلي والجزئي على مستوى التفكير، والاستدامة، والحفاظ على إطار ديناميكي ومتطور باستمرار.


title: تنمية دولية

text: العديد من المنظمات والمبادرات القائمة التي تعنى بتوفير النظم المالية والأطر التي تسمح للناس لتنظيم أو شراء الخدمات والعناصر أو مشاريع التنمية الخاصة بهم.


title: تنمية دولية

text: وقد منحت عام 2006 جائزة نوبل للسلام بالاشتراك لمحمد يونس وبنك غرامين، التي كان قد أسسها، لعملهم في تقديم القروض الصغيرة للفقراء.