title: تخفي

text: "باستخدام بلورات طبيعية لأول مرة، بدلا من المواد الاصطناعية ميتاماتريال، كنا قادرين على زيادة حجم عباءة التخفي بحيث يمكن إخفاء الأجسام الكبيرة، آلاف المرات أكبر من الطول الموجي للضوء.


title: تخفي

text: "لقد نجحت عباءات السابق على مستوى ميكرون (أصغر بكثير من سمك شعرة الإنسان) باستخدام النانو - أو الجزئي ملفقة المواد المركبة الاصطناعية.


title: تخفي

text: "ونحن نعتقد أنه من خلال استخدام الكالسيت، ونحن يمكن أن تبدأ في وضع عباءة حجم المهمة التي ستفتح آفاقا للمستقبل تطبيقات أجهزة الحجب.


title: تخفي

text: وقال الدكتور تشانغ: "هذه خطوة كبيرة إلى الأمام، وللمرة الأولى، يتم توسيع منطقة التخفي إلى الحجم الذي يتسع للمراقبين على"رؤية " الكائن الغير مرئي بالعين المجردة.


title: تخفي

text: «باستخدام بلورات طبيعية لأول مرة، بدلا من المواد الميتا الاصطناعية كنا قادرين على زيادة حجم العباءة ويمكن إخفاء الأجسام الكبيرة، آلاف المرات أكبر من الطول الموجي للضوء».


title: تخفي

text: «لقد نجحت العباءات السابقة على مستوى الميكرون (أصغر بكثير من سمك شعرة الإنسان) باستخدام النانو - أو المواد المركبة الاصطناعية المايكرو الجزئية».


title: تخفي

text: «إنها عملية بطيئة جدا لصنع هذه المركبات وأنها بالتالي تعمل على تقييد حجم منطقة التغطية», ولكن في حين أن هذا أمر مهم بالتأكيد، وتستخدم مجموعة متنوعة من أساليب أخرى لتوفير التمويه بفعالية.


title: تخفي

text: نحن نعتقد أنه من خلال استخدام الكالسيت فسوف بدأ على الفور في تطوير عباءة تخفي ذات حجم مناسب التي ستفتح آفاقا واسعة لتطبيقات أدوات الحجب، وقد تم نشر البحث في مجلة نيتشر الاتصالات في ورقة بعنوان عباءة تخفي كبيرة في الضوء المرئي. «عباءة التخفي في الضوء المرئي.»


title: هيكل رأس المال

text: هيكل رأس المال مصطلح يطلق على الطريقة التي تمول الشركة بها أصولها من خلال مزيج من حقوق الملكية والمديونية، ويتم وصف هيكل رأس المال بحساب نسبة كل من حقوق الملكية والمديونية إلى رأس المال، ويمكن وصفه أيضا بحساب معدل الرفع المالي للشركة. ولهيكل رأس المال علاقة مباشرة بمتوسط تكلفة رأس المال وهو أحد عناصر تقييم الشركات، فبتغيير الهيكل يتغير المتوسط وبالتالي تتغير قيمة الشركة.


title: الجيش الفنلندي

text: وينقسم الجيش اليوم إلى ستة فروع : قوات المشاة (يتضمن وحدات مدرعة) ومدفعية الميدان والدفاع الجوي وسلاح الهندسة وسلاح الإشارة وسلاح التموين .


title: خالد شخير المطيري

text: د. خالد شخير نغيمش المطيري ( 1972 -)، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، وحاصل على دكتوراة في التربية الخاصة.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: الأطروحة هي بيان كلاسيكي للتجربة الفلسفية، والشك، والطبيعية. في المقدمة، يقدم هيوم فكرة وضع كل العلوم والفلسفة على أساس جديد: أي التحقيق التجريبي في الطبيعة البشرية.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: متأثراً بإنجازات إسحاق نيوتن في العلوم الفيزيائية، سعى هيوم إلى إدخال نفس الطريقة التجريبية في التفكير في دراسة علم النفس البشري، بهدف اكتشاف «مدى وقوة الفهم البشري».


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: ضد العقلانيين الفلسفيين، يجادل هيوم بأن العواطف، وليس العقل، تحكم السلوك البشري. يقدم مشكلة الاستقراء الشهيرة، بحجة أن المنطق الاستقرائي ومعتقداتنا بشأن السبب والنتيجة لا يمكن تبريرها بالعقل؛ وبدلاً من ذلك، فإن إيماننا بالتحريض والسببية هو نتيجة للعادات العقلية والعرف.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يدافع هيوم عن رواية عاطفية للأخلاق، بحجة أن الأخلاق تقوم على المشاعر والعواطف بدلاً من العقل، وتعلن بشكل مشهور أن: «العقل هو، ويجب أن يكون فقط عبدًا للعواطف». يقدم هيوم أيضًا نظرية متشككة حول الهوية الشخصية وسردًا توافقيًا للإرادة الحرة.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: كتب الفلاسفة المعاصرون عن هيوم أنه «لم يؤثر أي إنسان في تاريخ الفلسفة بدرجة أعمق أو أكثر إزعاجًا»، وأن أطروحة هيوم هي «الوثيقة التأسيسية للعلوم المعرفية» و «أهم عمل فلسفي مكتوب باللغة الإنجليزية». ومع ذلك، لم يوافق الجمهور في بريطانيا في ذلك الوقت، ولم يوافق هيوم نفسه في النهاية، وأعاد صياغة المادة في تحقيق حول الفهم البشري (1748) واستعلام عن مبادئ الأخلاق (1751). كتب هيوم في مقدمة المؤلف للأول: تم نشر معظم المبادئ والاستدلالات الواردة في هذا المجلد في عمل في ثلاثة مجلدات، بعنوان أطروحة الطبيعة البشرية: عمل كان المؤلف قد عرضه قبل مغادرته الكلية، والذي كتبه ونشره بفترة قصيرة بعد. لكنه لم يجده ناجحًا، فقد كان مدركًا لخطأه في الذهاب إلى الصحافة مبكرًا جدًا، وقام بإعادة طرح الكل مرة أخرى في المقاطع التالية، حيث يتم تصحيح بعض الإهمال في منطقه السابق والمزيد في التعبير، كما يأمل. ومع ذلك، فإن العديد من الكتاب الذين كرموا فلسفة المؤلف بالإجابات، حرصوا على توجيه كل بطارياتهم ضد هذا العمل الأحداث، الذي لم يعترف به المؤلف أبدًا، وأثروا على الانتصار في أي مزايا، كانوا يتصورون أنهم حصلوا عليها. : ممارسة تتعارض تمامًا مع جميع قواعد الصراحة والتعامل العادل، ومثال قوي لتلك الحيل الجدلية التي يعتقد المتحمسون المتعصبون أنه مخول بتوظيفها. من الآن فصاعدًا، يرغب المؤلف في اعتبار القطع التالية وحدها تحتوي على مشاعره ومبادئه الفلسفية. وعن استفسار عن مبادئ الأخلاق قال هيوم: «من بين كل كتاباتي التاريخية والفلسفية والأدبية أفضلها بما لا يقاس».


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: تقدم مقدمة هيوم فكرة وضع كل العلوم والفلسفة على أساس جديد: أي تحقيق تجريبي في علم النفس البشري. يبدأ بالإقرار «بأن التحيز المشترك ضد الاستدلالات الميتافيزيقية [أي حجة معقدة وصعبة]»، وهو تحيز نشأ كرد فعل على «الوضع الحالي غير الكامل للعلوم» (بما في ذلك الخلافات العلمية التي لا نهاية لها والتأثير المفرط لـ «البلاغة» على السبب). ولكن بما أن الحقيقة «يجب أن تكون عميقة ومذهلة للغاية» حيث لم يجدها «العباقرة العظماء»، فلا تزال هناك حاجة إلى التفكير الدقيق. يتابع هيوم أن جميع العلوم تعتمد في النهاية على «علم الإنسان»: معرفة «مدى وقوة الفهم البشري... طبيعة الأفكار التي نستخدمها، و... العمليات التي نقوم بها في تفكيرنا» هناك حاجة لتحقيق تقدم فكري حقيقي. لذلك يأمل هيوم «في شرح مبادئ الطبيعة البشرية»، وبالتالي «يقترح نظامًا كاملاً للعلوم، مبنيًا على أساس جديد تمامًا تقريبًا، وهو الوحيد الذي يمكنهم الوقوف عليه بأمان». لكن علم النفس البدائي سيكون ميؤوسًا منه: يجب متابعة علم الإنسان من خلال الأساليب التجريبية للعلوم الطبيعية. هذا يعني أننا يجب أن نكتفي بالتعميمات التجريبية المؤكدة جيدًا، ونجهل إلى الأبد «الصفات الأصلية النهائية للطبيعة البشرية». وفي غياب التجارب المضبوطة، يُترك لنا «استخلاص تجاربنا في هذا العلم من الملاحظة الحذرة للحياة البشرية، ونأخذها كما تظهر في المسار العام للعالم، من خلال سلوك الرجال في الشركة، في الشؤون وفي ملذاتهم».


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يبدأ هيوم بالقول إن كل فكرة بسيطة مشتقة من انطباع بسيط، بحيث تكون جميع أفكارنا مستمدة في النهاية من التجربة: وهكذا يقبل هيوم المفهوم التجريبي ويرفض الأفكار الفكرية والفطرية البحتة الموجودة في الفلسفة العقلانية. تعتمد عقيدة هيوم على فرقتين مهمتين: بين الانطباعات (التصورات القوية الموجودة في التجربة، «كل أحاسيسنا وعواطفنا وعواطفنا») والأفكار (الإدراك الخافت الموجود في «التفكير والمنطق»)، وبين التصورات المعقدة (التي يمكن أن يمكن تمييزها إلى أجزاء أبسط) وتصورات بسيطة. يقر بأن أفكارنا المعقدة قد لا تتوافق بشكل مباشر مع أي شيء في التجربة (على سبيل المثال، يمكننا تشكيل فكرة معقدة عن مدينة سماوية). لكن كل فكرة بسيطة (على سبيل المثال، عن اللون الأحمر) تتوافق بشكل مباشر مع انطباع بسيط يشبهها - وتشير هذه المراسلات المنتظمة إلى أن الاثنين مرتبطان سببيًا. نظرًا لأن الانطباعات البسيطة تأتي قبل الأفكار البسيطة، وبما أن أولئك الذين ليس لديهم حواس فاعلة (مثل العمى) ينتهي بهم الأمر إلى الافتقار إلى الأفكار المقابلة، يستنتج هيوم أن الأفكار البسيطة يجب أن تكون مستمدة من انطباعات بسيطة. ومن المعروف أن هيوم يدرس ويرفض النموذج المضاد «الظل المفقود للأزرق».


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: بعد فحص الانطباعات بإيجاز، يميز هيوم بين انطباعات الإحساس (الموجودة في تجربة الحس) وانطباعات الانعكاس (الموجودة أساسًا في التجربة العاطفية)، فقط لتنحى جانبًا أي مناقشة أخرى لمعالجة الكتاب الثاني للعواطف. بالعودة إلى الأفكار، وجد هيوم اختلافين رئيسيين بين أفكار الذاكرة وأفكار الخيال: الأولى أقوى من الثانية، وبينما تحافظ الذاكرة على "ترتيب وموقع" الانطباعات الأصلية، فإن الخيال حر في افصل وأعد ترتيب كل الأفكار البسيطة إلى أفكار معقدة جديدة. لكن بالرغم من هذه الحرية، لا يزال الخيال يميل إلى اتباع المبادئ النفسية العامة وهو ينتقل من فكرة إلى أخرى: هذا هو "ترابط الأفكار". هنا يجد هيوم ثلاث "علاقات طبيعية" توجه الخيال: التشابه، والتواصل، والسببية. لكن الخيال يظل حراً في مقارنة الأفكار على طول أي من "العلاقات الفلسفية" السبعة: التشابه، والهوية، والمكان / الزمان، والكم / العدد، والنوعية / الدرجة، والتناقض، والسببية. أنهى هيوم هذه المناقشة للأفكار المعقدة بتفسير متشكك لأفكارنا عن المواد والأنماط: على الرغم من أن كليهما ليس أكثر من مجموعات من الأفكار البسيطة المرتبطة معًا بالخيال، فإن فكرة المادة تتضمن أيضًا إسناد "شيء غير معروف ملفق" التي من المفترض أن تتوطد فيها [الصفات الخاصة] "أو يجب اكتشاف بعض العلاقات المتجاورة أو السببية التي تربط الصفات معًا وتناسبها لتلقي صفات جديدة.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: أنهى هيوم الجزء الأول بالقول (متبعًا لبيركلي) أن ما يسمى بـ «الأفكار المجردة» هي في الواقع أفكار معينة فقط مستخدمة بشكل عام. أولاً، يقدم حجة من ثلاث نقاط ضد الأفكار غير المحددة للكمية أو الجودة، ويصر على استحالة التمييز أو التمييز بين طول الخط من الخط نفسه، والاشتقاق النهائي لجميع الأفكار من الانطباعات المحددة بالكامل، واستحالة الأشياء غير المحددة في الواقع ومن ثم في الفكرة أيضًا. ثانيًا، يقدم وصفًا إيجابيًا لكيفية عمل الفكر المجرد فعليًا: بمجرد اعتيادنا على استخدام المصطلح نفسه لعدد من العناصر المتشابهة، فإن سماع هذا المصطلح العام سوف يستدعي فكرة معينة وينشط العرف المرتبط بها، والتي تتخلص من الخيال. لاستدعاء أي أفكار معينة مشابهة حسب الحاجة. وهكذا فإن المصطلح العام «المثلث» يستدعي فكرة عن مثلث معين وينشط العرف الذي يتخلص من الخيال لاستدعاء أي أفكار أخرى لمثلثات معينة. أخيرًا، يستخدم هيوم هذا الحساب لشرح ما يسمى ب «تمييز العقل» (على سبيل المثال، التمييز بين حركة الجسم والجسد نفسه). يجادل هيوم على الرغم من أن مثل هذه الفروق مستحيلة تمامًا، إلا أننا نحقق نفس التأثير من خلال ملاحظة نقاط التشابه المختلفة بين الكائنات المختلفة.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يتميز «نظام هيوم المتعلق بالمكان والزمان» بمذهبين رئيسيين: العقيدة النهائية القائلة بأن المكان والزمان ليسا قابلين للقسمة بلا حدود، والعقيدة القبلية التي تنص على أنه لا يمكن تصور المكان والزمان بمعزل عن الأشياء. يبدأ هيوم بالقول إنه نظرًا لأن «قدرة العقل محدودة»، يجب أن يصل خيالنا وحواسنا في النهاية إلى الحد الأدنى: الأفكار والانطباعات دقيقة جدًا بحيث تكون غير قابلة للتجزئة. وبما أنه لا شيء يمكن أن يكون أكثر دقة، فإن أفكارنا غير القابلة للتجزئة هي «تمثيلات كافية لأجزاء دقيقة من الامتداد [المكاني]». عند النظر في هذه «الأفكار الواضحة»، يقدم هيوم بعض الحجج لإثبات أن المكان والزمان ليسا قابلين للقسمة بلا حدود، ولكنهما يتألفان من نقاط غير قابلة للتجزئة. من وجهة نظره، فإن فكرة الفضاء مستخرجة من تجربتنا الحسية (ترتيبات النقاط الملونة أو الملموسة)، وفكرة الوقت من التعاقب المتغير لإدراكنا. وهذا يعني أنه لا يمكن تصور المكان والزمان بمفردهما، بصرف النظر عن الأشياء المرتبة في الفضاء أو التغيير عبر الزمن. وبالتالي ليس لدينا أي فكرة عن المكان والزمان المطلقين، بحيث يتم استبعاد الفراغات والوقت دون تغيير.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: ثم يدافع هيوم عن نظريته ضد الاعتراضات. في الدفاع عن نهايته ضد الاعتراضات الرياضية، يجادل بأن تعريفات الهندسة تدعم بالفعل روايته. ثم يجادل بأنه نظرًا لأن الأفكار الهندسية المهمة (المساواة، الاستقامة، التسطيح) لا تحتوي على أي معيار دقيق وعملي يتجاوز الملاحظة المشتركة، والقياسات التصحيحية، والمعايير «التخيلية» التي نميل بشكل طبيعي إلى تصنيعها، فإن ذلك يترتب على ذلك أن الشكل الهندسي الدقيق للغاية لا يمكن الوثوق بمظاهرات القسمة اللانهائية. بعد ذلك، يدافع هيوم عن مذهبه القائم على العلاقات، ويفحص بشكل نقدي الفكرة المزعومة للفراغ. لا يمكن اشتقاق مثل هذه الفكرة من تجربتنا للظلام أو الحركة (بمفردها أو مصحوبة بأشياء مرئية أو ملموسة)، لكن هذه التجربة بالفعل هي التي تفسر سبب اعتقادنا خطأً أن لدينا الفكرة: وفقًا لهيوم، نحن نخلط بين فكرة كائنات بعيدة مفصولة بأشياء أخرى مرئية أو ملموسة بفكرة مشابهة جدًا لكائنين مفصولين بمسافة غير مرئية وغير ملموسة. مع وجود هذا التشخيص في متناول اليد، يرد على ثلاثة اعتراضات من المعسكر الفراغي - مضيفًا في ملاحظة متشككة أن «نيته لم تكن أبدًا هي اختراق طبيعة الجثث، أو شرح الأسباب السرية لعملياتهم»، ولكن فقط «لتوضيح طبيعة وأسباب تصوراتنا أو انطباعاتنا وأفكارنا».


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: في القسم الأخير، يشرح هيوم أفكارنا عن الوجود والوجود الخارجي. أولاً، يجادل بأنه لا يوجد انطباع مميز يمكن من خلاله اشتقاق فكرة الوجود. بدلاً من ذلك، هذه الفكرة ليست أكثر من فكرة عن أي كائن، لذا فإن التفكير في شيء ما والتفكير فيه على أنه موجود هما نفس الشيء. بعد ذلك، يجادل بأنه لا يمكننا تصور أي شيء يتجاوز تصوراتنا ؛ وبالتالي فإن تصورنا لوجود الأشياء الخارجية هو على الأكثر «فكرة نسبية».


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يتذكر هيوم العلاقات الفلسفية السبعة، ويقسمها إلى فئتين: أربعة يمكن أن تعطينا «المعرفة واليقين»، وثلاثة لا تستطيع ذلك. (يظهر هذا التقسيم مجددًا في استعلام هيوم الأول على أنه «علاقات أفكار» و «مسائل واقعية»، على التوالي.) أما بالنسبة للعلاقات الأربع، كما يشير، يمكن للجميع إنتاج المعرفة عن طريق الحدس: الاعتراف الفوري بالعلاقة (على سبيل المثال، فكرة واحدة أكثر إشراقًا في اللون من الأخرى). ولكن مع واحدة من الأربعة، «النسب في الكمية أو العدد»، فإننا نحقق المعرفة بشكل عام عن طريق البرهان: التفكير الاستدلالي خطوة بخطوة (على سبيل المثال، البراهين في الهندسة). يقدم هيوم ملاحظتين حول التفكير التوضيحي في الرياضيات: أن الهندسة ليست دقيقة مثل الجبر (رغم أنها لا تزال موثوقة بشكل عام)، وأن الأفكار الرياضية ليست «تصورات روحية ومعدلة»، ولكنها بدلاً من ذلك مستنسخة من الانطباعات.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: أما بالنسبة للعلاقات الثلاث الأخرى، فإن اثنتين منها (الهوية والمكان / الزمان) هي ببساطة مسألة إدراك حسي مباشر (على سبيل المثال ، كائن بجانب آخر). لكن مع العلاقة الأخيرة ، السببية ، يمكننا تجاوز الحواس ، عن طريق شكل من أشكال التفكير الاستنتاجي يسميه التفكير المحتمل. هنا يشرع هيوم في فحصه المشهور للسببية ، بدءًا من السؤال من أي انطباع نستمد فكرتنا عن السببية؟ كل ما يمكن ملاحظته في حالة واحدة من السبب والنتيجة هما علاقتان: التواصل في المكان والأولوية في الوقت. لكن هيوم يصر على أن فكرتنا عن السببية تتضمن أيضًا ارتباطًا ضروريًا غامضًا يربط السبب بالنتيجة. يضع هيوم فكرة الارتباط الضروري في الانتظار ويفحص سؤالين مرتبطين: لماذا نقبل المثل القائل «كل ما يبدأ في الوجود يجب أن يكون له سبب»؟ وكيف تعمل العملية النفسية للتفكير المحتمل؟ في معرض الإجابة على السؤال الأول ، يجادل هيوم بأن المبدأ لا يقوم على الحدس أو البرهان (بحجة أنه يمكننا على الأقل تصور أن الأشياء تبدأ في الوجود بدون سبب)، ثم يدحض أربعة مظاهرات مزعومة للمبدأ. ويخلص إلى أن قبولنا لهذا المبدأ يجب أن يكون مستمدًا بطريقة ما «من الملاحظة والخبرة»، وبالتالي ينتقل إلى السؤال الثاني.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يطور هيوم حسابًا نفسيًا مفصلاً من ثلاث مراحل لكيفية عمل التفكير المحتمل (أي ، كيف يعمل «الحكم»). أولاً ، يجب أن تقدم لنا حواسنا أو ذاكرتنا شيئًا ما: ثقتنا في هذا الإدراك («موافقتنا») هي ببساطة مسألة قوتها وحيويتها. ثانيًا ، يجب أن نستنتج ، ننتقل من إدراكنا لهذا الكائن إلى فكرة عن كائن آخر: نظرًا لأن الكائنين مختلفان تمامًا عن بعضهما البعض ، يجب أن يعتمد هذا الاستنتاج على التجربة السابقة للكائنين اللذين يتم ملاحظتهما معًا مرارًا وتكرارًا . (يتم تقديم هذا «الارتباط الثابت» على الفور جنبًا إلى جنب مع التواصل والأولوية ، في تفسير هيوم الذي لا يزال قيد التطوير لفكرتنا عن السببية.) ولكن ما هي بالضبط العملية التي نستند بها إلى الخبرة السابقة ونستنتج من الكائن الحالي إلى كائن آخر؟


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: هنا تنشأ «مشكلة الاستقراء» الشهيرة. يجادل هيوم بأن هذا الاستنتاج المهم للغاية لا يمكن تفسيره من خلال أي عملية تفكير: لا المنطق البرهاني ولا التفكير المحتمل. لا يوجد تفكير برهاني: لا يمكن إثبات أن المستقبل سوف يشبه الماضي ، لأنه «يمكننا على الأقل تصور تغيير في مسار الطبيعة»، حيث يختلف المستقبل بشكل كبير عن الماضي. وليس التفكير المحتمل: هذا النوع من التفكير نفسه يعتمد على الخبرة السابقة ، مما يعني أنه يفترض مسبقًا أن المستقبل سوف يشبه الماضي. بعبارة أخرى ، في شرح كيفية استفادتنا من الخبرة السابقة لعمل استدلالات سببية ، لا يمكننا اللجوء إلى نوع من التفكير الذي يعتمد في حد ذاته على الخبرة السابقة - والتي ستكون حلقة مفرغة لا تصلنا إلى أي مكان.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: ويخلص هيوم إلى أن الاستدلال لا يعتمد على المنطق ، بل على ترابط الأفكار: ميلنا النفسي الفطري للتحرك على طول «العلاقات الطبيعية» الثلاثة. تذكر أن أحد العناصر الثلاثة هو السببية: وبالتالي عندما يرتبط جسمان باستمرار في تجربتنا ، فإن ملاحظة أحدهما بشكل طبيعي تقودنا إلى تكوين فكرة عن الآخر. يقودنا هذا إلى المرحلة الثالثة والأخيرة من حساب هيوم ، إيماننا بالكائن الآخر بينما ننتهي من عملية التفكير المحتمل (على سبيل المثال ، رؤية مسارات الذئاب والاستنتاج بثقة أنها كانت بسبب الذئاب). بناءً على اعتقاده ، يكمن الاختلاف الوحيد بين الفكرة المؤمنة والفكرة المصممة فقط في القوة الإضافية للاعتقاد وحيويته. وهناك ميل نفسي عام لأي إدراك حيوي لنقل بعض قوته وحيويته إلى أي تصور آخر مرتبط به بشكل طبيعي (على سبيل المثال ، رؤية «صورة صديق غائب» يجعل فكرتنا عن الصديق أكثر حيوية ، من خلال علاقة التشابه الطبيعية). وبالتالي ، في التفكير المحتمل ، على حساب هيوم ، فإن إدراكنا الحي للشيء الواحد لا يقودنا فقط إلى تشكيل مجرد فكرة عن الشيء الآخر ، بل ينشط هذه الفكرة إلى اعتقاد كامل. (هذه فقط أبسط حالة: يعتزم هيوم أيضًا تفسيره لشرح التفكير المحتمل دون انعكاس واعٍ وكذلك التفكير المحتمل بناءً على ملاحظة واحدة فقط).


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يتوقف هيوم الآن مؤقتًا لإجراء فحص أكثر عمومية لعلم نفس المعتقد. والعلقتان الطبيعيتان الأخريان (التشابه والتواصل) «ضعيفتان وغير مؤكدتين» بحيث لا يجلبان الإيمان بمفردهما ، لكن لا يزال بإمكانهما التأثير بشكل كبير: وجودهما يقوي قناعاتنا الموجودة مسبقًا ، ويحيزاننا لصالح الأسباب التي تشبه آثارها ، وغيابها يفسر سبب عدم «الإيمان الحقيقي» بالحياة الآخرة. وبالمثل ، يمكن للأنواع الأخرى من التكييف القائم على العرف (مثل التعلم عن ظهر قلب ، والكذب المتكرر) أن تحفز المعتقدات القوية. بعد ذلك ، يأخذ هيوم في الاعتبار التأثير المتبادل والعواطف والإيمان والخيال. يمكن أن يكون للمعتقدات فقط تأثير تحفيزي: إنها القوة الإضافية وحيوية الاعتقاد (على عكس الفكرة المجردة) التي تجعله «قادرًا على العمل بناءً على الإرادة والعواطف». ونحن بدورنا نميل إلى تفضيل المعتقدات التي تملق شغفنا. وبالمثل ، يجب أن تكون القصة واقعية إلى حد ما أو مألوفة لإرضاء الخيال ، ويمكن أن يؤدي الخيال المفرط إلى الاعتقاد الوهمي. يرى هيوم أن هذه الظواهر المتنوعة تؤكد تفسيره لـ «القوة والحيوية» للاعتقاد. في الواقع ، نحن نمنع أنفسنا «من زيادة إيماننا عند كل زيادة في قوة وحيوية أفكارنا» فقط من خلال التفكير الرصين في تجربة الماضي وتشكيل «قواعد عامة» لأنفسنا.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: ثم يفحص هيوم الاستدلال المحتمل في ظل ظروف عدم اليقين التجريبي ، ويميز «البراهين» (الدليل التجريبي القاطع) من مجرد «الاحتمالات» (أقل من الدليل التجريبي القاطع). بداية بجزء موجز عن «احتمالية الفرص»، يعطي مثالاً على شكل نرد سداسي الأضلاع ، وتم وضع علامة على أربعة جوانب في اتجاه واحد ووضع علامة على الجانبين بطريقة أخرى: أسباب الخلفية تقودنا إلى توقع سقوط الزرد وجانب مواجه لأعلى ، لكن قوة هذا التوقع تنقسم بلا مبالاة عبر الأطراف الستة ، ويتم لم شملها أخيرًا وفقًا لعلامات النرد ، بحيث ينتهي بنا الأمر إلى توقع أن يكون أحدهما علامة أكثر من الآخر. هذا بشكل أساسي مقدمة لـ «احتمالية الأسباب»، حيث يميز هيوم ثلاثة «أنواع من الاحتمالات»: (1) «تجربة غير كاملة»، حيث لا يلاحظ الأطفال الصغار بما يكفي لتشكيل أي توقعات. (2) «الأسباب المعاكسة»، حيث لوحظ أن للحدث نفسه أسبابًا وتأثيرات مختلفة في ظروف مختلفة ، بسبب عوامل خفية. (3) القياس ، حيث نعتمد على تاريخ من الملاحظات التي تشبه الحالة الحالية بشكل ناقص. يركز على النوع الثاني من الاحتمالات (على وجه التحديد التفكير الانعكاسي حول مجموعة مختلطة من الملاحظات)، ويقدم تفسيرًا نفسيًا يشبه إلى حد كبير تفسير احتمالية الفرص: نبدأ بالدافع القائم على العرف لتوقع أن المستقبل سوف يشبه الماضي ، قسّمها عبر الملاحظات السابقة المعينة ، ثم (بالتفكير في هذه الملاحظات) أعد توحيد نبضات أي ملاحظات مطابقة ، بحيث يفضل التوازن النهائي للاعتقاد النوع الأكثر ملاحظة من الحالات.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: تنتهي مناقشة هيوم للاحتمالات بقسم عن التحيزات المعرفية الشائعة ، بدءًا من تأثيرات الحداثة. أولاً ، كلما كان الحدث الذي نبحث عن سببه أو نتائجه مؤخرًا ، زاد إيماننا بالنتيجة. ثانيًا ، كلما زادت الملاحظات الحديثة التي نعتمد عليها ، كان إيماننا بالنتيجة أقوى. ثالثًا ، كلما كان خط التفكير أطول وأكثر انقطاعًا ، كلما ضعف إيماننا بالنتيجة. رابعًا ، يمكن أن تتشكل التحيزات غير العقلانية من خلال التعميم المفرط من التجربة: يتأثر الخيال بلا داع بأي «ظروف زائدة عن الحاجة» تمت ملاحظتها في كثير من الأحيان لمصاحبة الظروف المهمة بالفعل. وللمفارقة ، فإن الطريقة الوحيدة لتصحيح التأثير الضار «للقواعد العامة» هي اتباع قواعد عامة أخرى ، تتشكل من خلال التفكير في ظروف الحالة والقيود المعرفية لدينا. في جميع أنحاء هذا القسم ، يستخدم هيوم تفسيره عن «القوة والحيوية» للاعتقاد لتفسير هذه التأثيرات «غير الفلسفية» على تفكيرنا.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: بعد أن أكمل وصفه للتفكير المحتمل ، عاد هيوم إلى الفكرة الغامضة للاتصال الضروري. وهو يرفض بعض المصادر المقترحة لهذه الفكرة: ليس من «الصفات المعروفة للمادة»، ولا من الله ، ولا من «صفة غير معروفة» للمادة ، ولا من قدرتنا على تحريك أجسادنا حسب الرغبة. لأن جميع الأفكار مستمدة من التجربة ، ولا نلاحظ بأي حال من الأحوال أي شيء مثل الارتباط الضروري الذي يربط السبب بالتأثير. لكن الفكرة تنشأ من الملاحظات المتكررة ، وبما أن مجرد التكرار لا يمكن أن ينتج أي شيء جديد في الأشياء نفسها ، فإن الفكرة يجب أن تنبثق من شيء جديد في أذهاننا. وهكذا يستنتج أن فكرة الاتصال الضروري مشتقة من الداخل: من الشعور الذي نختبره عندما يقوم العقل (المشروط بملاحظة متكررة) باستنتاج سببي. وعلى الرغم من أن استنتاجه صادم للفطرة السليمة ، إلا أن هيوم يفسره بعيدًا بالإشارة إلى أن «العقل لديه ميل كبير لنشر نفسه على الأشياء الخارجية». أخيرًا ، يقدم تعريفين لـ `` السبب <nowiki>"</nowiki>: أحدهما من حيث الأشياء (أي علاقات الأولوية والتواصل والارتباط المستمر)، والآخر من حيث العقل (أي الاستنتاج السببي الذي يصنعه عند ملاحظة شاء).


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: ينهي هيوم الجزء الثالث بقسمين موجزين. أولاً ، يقدم ثمانية قواعد لتحديد الأسباب الحقيقية تجريبياً: بعد كل شيء ، إذا تركنا التجربة جانباً ، «أي شيء قد ينتج أي شيء». ثانيًا ، يقارن العقل البشري بالعقل الحيواني ، وهي المقارنة التي تحسم قضية تفسيره النقابي للتفكير المحتمل: بعد كل شيء ، من الواضح أن الحيوانات قادرة على التعلم من التجربة من خلال التكييف ، ومع ذلك فمن الواضح أنها غير قادرة على أي تفكير معقد.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يبدأ هيوم الجزء الرابع بالقول إن «كل المعرفة تتدهور إلى احتمالية»، بسبب احتمال الخطأ: حتى اليقين الصخري الصلب للرياضيات يصبح أقل من المؤكد عندما نتذكر أننا ربما ارتكبنا خطأ في مكان ما. لكن الأمور تزداد سوءًا: التفكير في قابلية الخطأ في أذهاننا ، والتفكير التلوي في قابلية الخطأ لهذا الانعكاس الأول ، وما إلى ذلك إلى ما لا نهاية ، يقلل في النهاية من الاحتمالية إلى شك كامل - أو على الأقل ، إذا كانت معتقداتنا تحكمها الفهم وحده. لكن وفقًا لهيوم ، فإن «انقراض الاعتقاد» هذا لا يحدث في الواقع: امتلاك المعتقدات هو جزء من الطبيعة البشرية ، وهو ما يؤكد فقط تفسير هيوم للاعتقاد بأنه «على نحو ملائم أكثر من كونه فعلًا حساسًا ، وليس الجزء العقلي من طبيعتنا». وعن سبب عدم غرقنا في الشك الكامل ، يجادل هيوم بأن العقل لديه كمية محدودة من «القوة والنشاط»، وأن هذا المنطق الصعب والغامض «يجهد الخيال»، «يعيق تتدفق العواطف والمشاعر». ونتيجة لذلك ، فإن الجدال المتشكك الدقيق للغاية غير قادر على التغلب على معتقداتنا وتدميرها.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: بعد ذلك ، يأتي سرد مطول للغاية لسبب إيماننا بعالم مادي خارجي: أي لماذا نعتقد أن الأشياء لها وجود مستمر (موجود عندما لا يتم ملاحظته) ومتميز (موجود خارجي عن العقل ومستقل عنه). يعتبر هيوم ثلاثة مصادر محتملة لهذا الاعتقاد - الحواس ، والعقل ، والخيال. إنها ليست الحواس: من الواضح أنها غير قادرة على إبلاغنا بأي شيء موجود غير مرصود. ولا يمكنهم إخبارنا بالأشياء ذات الوجود المتميز: تقدم لنا الحواس تصورات حسية فقط ، مما يعني أنها لا تستطيع تقديمها على أنها تمثيلات لبعض الأشياء الأخرى ، ولا تقدمها كأشياء ذات وجود متميز (لأن الحواس غير قادرة على التعرف عليها) الذات الغامضة ، وتمييزها عنها ومقارنتها بإدراك الحس). وهذا ليس سببًا: حتى الأطفال والأغبياء يؤمنون بعالم خارجي ، وكلنا تقريبًا نأخذ تصوراتنا بسذاجة على أنها أشياء ذات وجود مستمر ومتميز ، وهو ما يتعارض مع العقل. لذلك يجب أن يأتي هذا الاعتقاد من الخيال.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: لكن بعض انطباعاتنا فقط هي التي تولد الاعتقاد: أي الانطباعات مع الثبات (الثبات في المظهر بمرور الوقت) والتماسك (الانتظام في تغير المظاهر). وهكذا يطور هيوم تفسيرًا لكيفية قيام الخيال ، الذي يتغذى بانطباعات متماسكة وثابتة ، بإحداث الإيمان بالأشياء ذات الوجود المستمر (وبالتالي المتميز). بالنظر إلى الانطباعات المتماسكة ، لدينا طريقة واحدة فقط لحساب ملاحظاتنا بما يتوافق مع الخبرة السابقة: نشكل الافتراض بأن بعض الأشياء موجودة غير متصورة. وبما أن هذا يفترض انتظامًا أكثر مما هو موجود في الملاحظة السابقة ، فإن الاستدلال السببي وحده لا يستطيع تفسيره: وهكذا يستدعي هيوم ميل الخيال للاستمرار في أي "قطار من التفكير" بالقصور الذاتي ، مثل المطبخ الذي يتم تحريكه بواسطة المجاديف ". ولكن لشرح "صرح شاسع للغاية ، مثل ... الوجود المستمر لجميع الأجسام الخارجية"، يجد هيوم أنه من الضروري إدخال الثبات في حسابه ، على النحو التالي: (1) تتميز الهوية بأنها ثابتة ومتصلة بمرور الوقت . (2) نظرًا لأن العقل يميل إلى الخلط بين الأفكار المتشابهة بشكل وثيق ، فإنه من الطبيعي أن يخلط بين حالة الملاحظة المتقطعة لشيء ثابت وحالة الهوية الكاملة. (3) هذا المزيج من الهوية الكاملة والملاحظة المتقطعة يخلق تنافرًا معرفيًا يتم حله باختلاق الوجود المستمر. (4) يتم إحياء هذا الخيال في اعتقاد كامل من خلال "الانطباعات الحية" للذاكرة عن الشيء المرصود.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: لكن هذا الاعتقاد الساذج في الوجود المستمر والمتميز لإدراكنا خاطئ ، كما يتضح بسهولة من خلال الملاحظات البسيطة. لذلك يميز الفلاسفة الإدراك العقلي عن الأشياء الخارجية. لكن هيوم يجادل بأن هذا «النظام الفلسفي للوجود المزدوج» لا يمكن أن ينشأ مباشرة من العقل أو الخيال. بدلا من ذلك ، هو «النسل الوحشي لمبدأين»، أي. إيماننا الساذج بالوجود المستمر والمتميز لتصوراتنا ، جنبًا إلى جنب مع استنتاجنا الأكثر انعكاسًا على أن الإدراكات يجب أن تعتمد على العقل. فقط من خلال المرور من خلال الاعتقاد الطبيعي الساذج أن الخيال يصنع هذا النظام الفلسفي «المبتكر التعسفي [المحرر]». وينتهي هيوم بالإعراب عن شكوك قوية حول أي نظام قائم على «مثل هذه الصفات التافهة للتخيل»، والتوصية بـ «الإهمال والانتباه» كعلاج وحيد للشك.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: بعد ذلك ، يقدم هيوم نقدًا موجزًا لـ «الفلسفة القديمة» (الأرسطية التقليدية) و «الفلسفة الحديثة» (الفلسفة الميكانيكية لما بعد الثورة العلمية)، مع التركيز على المفاهيم المتنافسة بينهما للأشياء الخارجية. أما بالنسبة للخيالات غير المفهومة للفلسفة المضادة ، فيعتقد أنها يمكن أن تلقي مزيدًا من الضوء على علم النفس البشري. نبدأ بالتناقضات في «أفكارنا عن الأجساد»: بين رؤية الأجساد كحزم دائمة التغير من الصفات المميزة ، ورؤية الأجساد كوحدات بسيطة تحتفظ بهويتها عبر الزمن. نحن نصلح هذه التناقضات من خلال اختلاق «شيء غير معروف وغير مرئي» يكمن وراء التغيير ويوحد الصفات المميزة معًا: أي جوهر الميتافيزيقيا التقليدية. تتضمن الروايات المماثلة ، التي اختلقها الخيال لحل صعوبات مماثلة ، أشكالًا كبيرة وحوادث وصفات غامضة ، وكلها مصطلحات لا معنى لها تستخدم فقط لإخفاء جهلنا. ومع ذلك ، تدعي الفلسفة الحديثة أنها تتبرأ من «دوافع الخيال التافهة» وتتبع العقل القوي فقط (أو ، بالنسبة لهيوم ، «المبادئ الصلبة والدائمة والمتسقة للخيال»). «مبدأها الأساسي» هو أن الصفات الثانوية («الألوان ، والأصوات ، والأذواق ، والروائح ، والحرارة والبرودة») «ليست سوى انطباعات في العقل»، على عكس الصفات الأساسية («الحركة ، والتمدد ، والصلابة») الموجودة في الواقع. لكن هيوم يجادل بأن الصفات الأولية لا يمكن تصورها بمعزل عن الصفات الثانوية. وبالتالي ، إذا اتبعنا سببًا راسخًا واستبعدنا الأخير ، فسنضطر إلى التناقض مع حواسنا من خلال استبعاد الأول أيضًا ، وبالتالي إنكار العالم الخارجي بأكمله.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: ثم يفحص هيوم "طبيعة العقل"، بدءًا من الجدل المادي-الثنائي حول جوهر العقل. إنه يرفض السؤال برمته باعتباره "غير مفهوم"، لأنه ليس لدينا أي انطباع (وبالتالي ليس لدينا فكرة) عن أي مادة ، كما أن تعريف "الجوهر" على أنه شيء قد يكون موجودًا في حد ذاته لا يساعد (كل من تصوراتنا ، كما يجادل هيوم ، ثم تعتبر مادة مميزة). بالانتقال إلى مسألة "الارتباط المحلي" بين العقل والمادة ، فإنه يفكر ويؤيد الحجة المناهضة للمادية التي تسأل كيف يمكن للأفكار والمشاعر غير الممتدة أن تلتصق في مكان ما بمادة ممتدة مثل الجسم. يقدم هيوم بعد ذلك وصفًا نفسيًا لكيفية استغراقنا في مثل هذه الأوهام (في مثاله ، يوجد التين والزيتون على طرفي نقيض من الطاولة ، ونفترض خطأً أن طعم التين الحلو في مكان واحد والزيتون المر تذوق أن تكون في الآخر)، بحجة أن التصورات غير الممتدة يجب أن توجد بطريقة ما دون أن يكون لها موقع. لكن المشكلة المعاكسة تنشأ عند الثنائيين: كيف يمكن أن ترتبط التصورات الموسعة (للأشياء الممتدة) بمادة بسيطة؟ في الواقع ، يضيف هيوم واغيش ، هذه هي المشكلة نفسها التي يضغط عليها اللاهوتيون عادةً ضد الميتافيزيقيا الطبيعية لسبينوزا: وبالتالي إذا تمكن اللاهوتيون من حل مشكلة التصورات الموسعة التي تنتمي إلى مادة بسيطة ، فإنهم يمنحون "ذلك الملحد الشهير" سبينوزا حلاً. لمشكلة الأجسام الممتدة كأنماط لمادة بسيطة. أخيرًا ، يفحص هيوم العلاقات السببية ، مجادلًا نيابة عن الماديين بأن ملاحظاتنا عن الارتباطات المنتظمة بين العقل والجسم كافية لإظهار الاعتماد السببي للعقل على الجسد ، وأنه "نظرًا لأننا" لا نعقل أبدًا أي ارتباط بين الأسباب والتأثيرات "بشكل عام ، فإن عدم قدرتنا على اكتشاف أي علاقة مسبقة بين العقل والجسد لا تفعل شيئًا لإظهار الاستقلال السببي.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: أخيرًا ، يعلق هيوم على موضوع الهوية الشخصية. من المعروف أنه يدعي أن التجربة الاستبطانية لا تكشف شيئًا مثل الذات (أي ، مادة عقلية ذات هوية وبساطة)، ولكن فقط مجموعة دائمة التغير من التصورات الخاصة. ولذا فهو يقدم تفسيرًا نفسيًا لسبب إيماننا بالهوية الشخصية ، بحجة أن «الهوية ، التي ننسبها لعقل الإنسان ، ليست سوى هوية وهمية ، ومن نفس النوع مع تلك التي ننسبها للخضروات والحيوان. جثث». يبدأ حساب هيوم بميلنا إلى الخلط بين الأفكار المتشابهة ولكن المتناقضة ، أي. فكرة «الهوية الكاملة» وفكرة «تعاقب الأشياء ذات الصلة»، وهي سخافة نبررها عن طريق «خيال ، إما بشيء ثابت وغير متقطع ، أو بشيء غامض لا يمكن تفسيره ، أو على الأقل .. . الميل لمثل هذه التخيلات». بعد ذلك ، يجادل بأن الأشياء اليومية التي ننسبها للهوية (على سبيل المثال ، الأشجار ، البشر ، الكنائس ، الأنهار) هي في الواقع «مثل تتكون من سلسلة مترابطة من الأشياء ، مرتبطة ببعضها البعض عن طريق التشابه ، والتواصل ، أو السببية»: وبالتالي فإننا نغفل تغييرات طفيفة نسبيًا ، خاصة عندما تكون بطيئة وتدريجية ، وخاصة عندما تكون مرتبطة «بنهاية أو غرض مشترك» أو «تعاطف الأجزاء مع نهايتها المشتركة». بتطبيق كل هذا على الهوية الشخصية ، يجادل بأنه نظرًا لأن جميع تصوراتنا تختلف عن بعضها البعض ، وبما أننا «لا نلاحظ أبدًا أي ارتباط حقيقي بين الأشياء»، فإن تصوراتنا مرتبطة ببعضها البعض فقط من خلال العلاقات الطبيعية للتشابه (في الجزء الذي تنتجه الذاكرة) والسببية (تكتشفه الذاكرة فقط). وبالتالي ، وبغض النظر عن التخيلات التي نخترعها ، فإن الأسئلة المتعلقة بالهوية الشخصية ضبابية للغاية بحيث لا يمكن الإجابة عليها بدقة.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: أنهى هيوم الكتاب الأول بفاصلة متشككة للغاية. قبل أن يواصل «تشريحه الدقيق للطبيعة البشرية» في الكتابين 2 و 3، يتأمل بقلق: «خطر» الثقة بملكاته الضعيفة ، جنبًا إلى جنب مع «العزلة» المتمثلة في ترك الرأي الراسخ ، اجعل «شجاعته الجريئة» تبدو متهورة . كل تفكيره مبني على مبادئ التخيل «التي تبدو ... تافهة» («الذاكرة ، الحواس ، والفهم ، لذلك ، كلها مبنية على الخيال ، أو حيوية أفكارنا»)، والتي تترك نحن متشابكون للغاية في تناقضات لا يمكن حلها ، ونجهل بشكل مفزع للصلات السببية. وكم يجب أن نثق بخيالنا؟ هنا معضلة تلوح في الأفق: إذا اتبعنا الخيال أينما يقودنا ، فسينتهي بنا الأمر إلى سخافات سخيفة ؛ إذا اتبعنا فقط «خصائصه العامة والأكثر ثباتًا»، فإننا نغرق في شك كامل. كما كتب هيوم: «لم يتبق أمامنا أي خيار سوى بين سبب خاطئ ولا شيء على الإطلاق». في مواجهة هذه المعضلة ، نميل إلى نسيانها والمضي قدمًا ، على الرغم من أن هيوم يجد نفسه على وشك الانهيار الفكري. لحسن الحظ ، تتدخل الطبيعة البشرية لإنقاذه: «أنا أتناول الطعام ، ألعب لعبة المقامة الخلفية ، أتحدث ، وأفرح مع أصدقائي ؛ وعندما بعد ثلاث أو أربع ساعات من التسلية ، سأعود إلى هذه التخمينات ، تبدو باردة جدًا ، ومجهدة ، ومضحكة ، لدرجة أنني لا أجدها في قلبي لأدخلها بعيدًا». وفي وقت لاحق ، عندما كان «يتعب من التسلية والرفقة»، عاود فضوله الفكري وطموحه الأكاديمي الظهور على السطح وقاده إلى الفلسفة. وبما أنه لا يمكن لأي إنسان أن يقاوم التفكير في الأمور المتعالية على أي حال ، فقد نتبع الفلسفة بدلاً من الخرافات ، «لأن الأخطاء في الدين بالمعنى الحرفي خطيرة ؛ تلك الموجودة في الفلسفة سخيفة فقط». في النهاية ، لا يزال هيوم يأمل في أن يتمكن من «المساهمة قليلاً في تقدم المعرفة» من خلال المساعدة في إعادة توجيه الفلسفة لدراسة الطبيعة البشرية - وهو مشروع أصبح ممكنًا من خلال إخضاع حتى شكوكه المتشككة إلى شك سليم.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يبدأ هيوم بالتذكير بالتمييز في الكتاب الأول بين انطباعات الإحساس («الانطباعات الأصلية» الناشئة عن أسباب جسدية خارج العقل) وانطباعات الانعكاس («الانطباعات الثانوية»، الناشئة عن تصورات أخرى داخل العقل)، ودراسة الحالة الأخيرة فقط. يقسم هذه «الانطباعات الانعكاسية» - «العواطف ، والمشاعر الأخرى التي تشبهها» - إلى «الهدوء والعنف» (المشاعر غير المحسوسة تقريبًا من «الجمال والتشوه»، والعواطف المضطربة التي نشعر بها بقوة أكبر) وإلى «مباشرة وغير مباشر»(اعتمادًا على مدى تعقيد القصة السببية الكامنة وراءهما). الكبرياء والتواضع عواطف غير مباشرة ، ورواية هيوم للإثنين هي عرضه الرائد للآليات النفسية المسؤولة عن المشاعر غير المباشرة.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: نظرًا لأنه لا يمكننا وضع الشعور بالعاطفة في كلمات ، فإن هيوم يحدد المشاعر من خلال أسبابها وتأثيراتها المميزة. سبب الشغف هو ما يستدعي الشغف: على سبيل المثال ، الكبرياء يمكن أن يكون بسبب منزل المرء الجميل. يمكن تقسيم السبب إلى الموضوع نفسه (على سبيل المثال ، منزل المرء) ونوعية الموضوع الذي «يعمل على المشاعر» (على سبيل المثال ، جمال منزل المرء). الهدف من الشغف هو ما يوجهه الشغف في النهاية: الكبرياء والتواضع موجهان نحو الذات. كل من الموضوع والسبب لهما أساس في الطبيعة البشرية: وفقًا لهيوم ، يتم تحديد موضوع هذه المشاعر من خلال الدستور الأساسي لعلم النفس البشري (يستخدم هيوم المصطلح «أصلي»)، في حين يتم تحديد أسبابها من خلال مجموعة أكثر عمومية من آليات نفسية قابلة للتكيف («طبيعية» ولكنها ليست أصلية).


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يعتمد حساب هيوم على ثلاث آليات. أولاً ، «ترابط الأفكار»: يميل العقل إلى الانتقال من فكرة إلى أخرى ترتبط بها بشكل طبيعي. ثانيًا ، «ارتباط الانطباعات»: يميل العقل إلى الانتقال من شغف إلى شغف آخر يشبهه في الشعور (على سبيل المثال ، من الفرح إلى الحب). ثالثًا ، «مساعدتهم المتبادلة»: إذا شعرنا بشغف تجاه شيء ما ، فسنميل إلى الشعور بشغف مشابه تجاه شيء آخر مرتبط به بشكل طبيعي (على سبيل المثال ، من الغضب على شخص ما إلى نفاد الصبر على شخص قريب). بتطبيق كل هذا على الكبرياء ، يجادل هيوم بأن الإحساس اللطيف بالفخر ، الموجه نحو أنفسنا ، يميل بشكل طبيعي إلى استدعاء عندما ينتج شيء مرتبط بشكل طبيعي بأنفسنا إحساسًا لطيفًا خاصًا به. وبالمثل مع التواضع: عندما ينتج عن شيء مرتبط بشكل طبيعي بأنفسنا إحساسًا مزعجًا خاصًا به ، فإنه يميل إلى جعلنا نخجل من أنفسنا. وبالتالي فإن هذه المشاعر غير المباشرة هي نتاج «العلاقة المزدوجة بين الانطباعات والأفكار».


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يُكمل هيوم روايته بخمسة «قيود». أولاً ، من أجل إنتاج الكبرياء أو التواضع ، يجب أن تكون علاقة الأفكار وثيقة نسبيًا. ثانيًا ، لأن أحكامنا تتأثر بشدة بـ «المقارنة»، يجب أن تنطبق هذه العلاقة فقط على أنفسنا أو على عدد قليل من الآخرين. ثالثًا ، يجب أن يكون سبب الكبرياء أو التواضع شيئًا واضحًا لأنفسنا وللآخرين. رابعًا ، يجب أن تكون هذه القضية طويلة الأمد. خامسًا ، القواعد العامة لها تأثير قوي على عواطفنا ، مما يؤدي بنا إلى التغاضي عن الانحرافات العرضية.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: في الأقسام الثلاثة التالية ، يضع هيوم روايته على المحك من خلال فحص ثلاثة أسباب للفخر والتواضع: صفات عقل المرء ، وجسده ، والأشياء الخارجية. أولاً ، صفات العقل: فضائلنا ورذائلنا. نقطة هيوم الرئيسية هنا هي أنه مهما كانت الطبيعة الحقيقية للتقييم الأخلاقي ، سواء أكان الأمر يتعلق بعلم النفس الأخلاقي الفطري (وجهة نظر هيوم) ، أو بدلاً من ذلك المصلحة الذاتية والتدريب الثقافي (وجهة نظر هوبز وماندفيل) ، فإن روايته سوف أصمد. ففي كلتا النظريتين ، تنتج الفضائل إحساسًا لطيفًا خاصًا بها وتؤدي إلى إحساس مؤلم خاص بها. بعد ذلك تأتي صفات الجسد: الجمال الجسدي والتشوه. النقطة الرئيسية هنا هيوم هي أن جمال أو تشوه بنية شيء ما ليس أكثر من قدرته على إنتاج المتعة أو الألم فينا. للاعتراض على أنه على الرغم من أن الصحة والمرض ينتجان اللذة والألم فينا ، إلا أنهما ليسا مصدر فخر أو تواضع ، يتذكر أن هذه المشاعر تتطلب سببًا طويل الأمد يتعلق بنا فقط أو ببضعة أشخاص آخرين - وبالتالي سجل طويل من في الواقع ، يمكن أن تكون الحالة الصحية السيئة بشكل استثنائي مصدرًا للخزي. أخيرًا ، يفحص هيوم صفات الأشياء الخارجية المتعلقة بنا. على الرغم من أن العلاقة الطبيعية للتشابه لها تأثير ضئيل ، كما يشرح ، فإن الأشياء الخارجية لا تسبب الكبرياء أو التواضع بدون علاقة ما بالتواصل أو السببية - وهي حقيقة يأخذها لتأكيد روايته الشاملة. بعد بعض الرسوم التوضيحية البسيطة ، يشرح هيوم سبب تضخم الفخر بأسلاف المرء عندما تتمتع الأسرة بحيازة الأرض دون انقطاع ، وعندما تنتقل من ذكر إلى ذكر (كلتا الحالتين ، كما يدعي ، تعمل على تقوية علاقة الأفكار).


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يخصص هيوم قسمًا كاملاً لـ «الملكية والثروات». تستوعب روايته الملكية بسهولة: يعرّفها على أنها استخدام خاص يتوافق مع قوانين العدالة ، ويجادل بأن (سواء كانت العدالة فضيلة طبيعية أو مصطنعة) تربط عقولنا بشكل طبيعي بين المالكين وممتلكاتهم ، ويلاحظ أن كل الأشياء «مفيدة ، جميلة أو من المستغرب» استدعاء الفخر في صاحبها. لكن من الأصعب استيعاب الثروات: أي مجرد القدرة على اكتساب وسائل الراحة في الحياة. بالنسبة لتفسير هيوم السابق للسببية ، فقد ألغى التمييز بين القوة وممارسة القوة ، وكذلك فكرة القوة غير المُمارسَة - وكيف يمكنني أن أفتخر بمجرد العملات المعدنية والورق بدون هذه الفكرة؟ يجد هيوم طريقتين لشيء مثل القوة غير المتمرسة للتأثير على عواطفنا: أولاً ، تنبؤات السلوك البشري (غائبة «دوافع قوية») مليئة بعدم اليقين ، ويمكن أن نتلقى متعة أو قلقًا استباقيًا من ممارسة السلطة المحتملة أو الممكنة فقط (مؤقتًا) التفكير من سلوكنا السابق لتخمين ما يمكننا فعله) ؛ ثانيًا ، يقدم «الإحساس الزائف بالحرية» جميع مسارات العمل الممكنة قدر الإمكان تمامًا بالنسبة لنا ، مما يمنحنا متعة استباقية لا علاقة لها بأي منطق من التجربة. يختتم هيوم حديثه بالإشارة إلى الفخر الذي نكتسبه في السلطة على الآخرين ، وهو فخر يعززه مقارنة حالتنا بحالتهم (وبالتالي فإن البشر أكثر فخراً بامتلاك البشر الآخرين من امتلاك آلات متطورة).


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يضيف القسم التالي من هيوم نوعًا جديدًا من أسباب الفخر والتواضع: أي السمعة و «سبب ثانوي» يرتكز على آلية التعاطف البالغة الأهمية. بالنسبة لهيوم ، فإن التعاطف مع الآخرين ، أو «التواصل»، هو تلك الآلية التي نميل من خلالها بشكل طبيعي إلى تلقي ومشاركة مشاعر وآراء أولئك الذين نشعر بأنهم قريبون منهم. نبدأ بملاحظة «العلامات الخارجية» (على سبيل المثال ، الابتسام أو التحدث) وتشكيل فكرة عن مشاعر الآخرين. نظرًا لأن مفهومنا الحي للغاية عن أنفسنا سوف يميل إلى إحياء أي فكرة ذات صلة ، فكلما اقتربت العلاقة بيننا وبين الشخص الآخر ، كانت فكرتنا عن مشاعرهم أكثر وضوحًا. وإذا كانت هذه العلاقة وثيقة بما فيه الكفاية ، فسننتهي في الواقع إلى الشعور بشغفهم أو تصديق رأيهم: أي أن فكرتنا عن شغفهم أو رأيهم ستنمو بشكل حيوي بحيث تصبح العاطفة أو الرأي نفسه. يعكس هذا تفسير هيوم السابق للتفكير السببي: تتحرك كلتا العمليتين على طول العلاقات الطبيعية الثلاث ، وتوجه قوة وحيوية التصورات الحية إلى أفكار باهتة ، وتنشيطها إلى تصورات أقوى بكثير.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: يتابع هيوم أن الكبرياء أو الخزي في سمعة المرء ينبع في المقام الأول من آراء الآخرين التي يتعاطفون معها. لكن هناك عوامل إضافية تلعب دورًا: قد يُنظر إلى الآخرين على أنهم حكم جيد على الشخصية («السلطة») ، كما أن مسألة تقدير الذات للفرد يتم تعزيزها عاطفيًا وقادرة على إثارة الاحترام الواعي لآراء الآخرين . يشرح الحساب الناتج الملاحظات المختلفة: لماذا يتأثر الكبرياء بشكل أكبر بآراء بعض الأشخاص (أولئك الذين نحب شخصيتهم ، أو الذين نحترم حكمهم ، أو الذين عرفناهم لفترة طويلة) ، وأقل من خلال الآراء التي نعرف أنها خاطئة (وبالتالي لا يمكن أن تشارك في). ينهي هيوم بتوضيح روايته وتأكيدها بمثال ملموس (أي رجل من عائلة من الدرجة العالية وقع في أوقات عصيبة لمغادرة المنزل للقيام بأعمال يدوية في مكان آخر) ، والنظر في بعض الاعتراضات البسيطة.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: في القسم الأخير ، يسعى هيوم إلى تأكيد روايته الشاملة للفخر والتواضع من خلال تطبيقه على الحيوانات. باتباع نموذج علماء التشريح ، الذين يختبرون الفرضيات من خلال فحص الهياكل المماثلة في البشر والحيوانات ، يجادل هيوم بأنه يمكن ملاحظة الحيوانات لإظهار الفخر والتواضع ، وأن الأسباب متشابهة إلى حد كبير (أي الصفات المرضية للجسم) ، وأن الحيوانات لديها الآليات النفسية المطلوبة (أي ، ترابط الأفكار ، وترابط الانطباعات).


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: إن معاملة هيوم للحب والكراهية تشبه إلى حد كبير معاملته للفخر والتواضع: كل هذه المشاعر الأربعة هي عواطف غير مباشرة تنتجها علاقة مزدوجة من الانطباعات والأفكار. عندما يبدأ الجزء الثاني ، يميز مرة أخرى الشيء عن السبب ، والجودة من الموضوع ؛ في حين أن الكبرياء والتواضع موجهان إلى الذات ، والحب والبغضاء موجهان إلى «شخص آخر». كما في السابق ، هناك حاجة لعلاقة أفكار بين سبب الحب أو الكراهية والشخص المحبوب أو المكروه ، وعلاقة الانطباعات بين السبب (بإحساس لطيف أو غير سار خاص به) والحب أو الكراهية الناتجة. وبما أن الكبرياء والحب مرتبطان ارتباطًا وثيقًا (كما يلاحظ هيوم ، فإننا نسعى لكسب حب الآخرين من خلال عرض الصفات التي نفخر بها) ، يمكن ببساطة نقل الحجج الواردة في الجزء الأول.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: في سلسلة من ثماني «تجارب»، يختبر هيوم روايته مقابل الملاحظات المستمدة من الحياة العادية. تؤكد التجارب الأربعة الأولى ببساطة أن المشاعر غير المباشرة الأربعة تنشأ فقط استجابة لشيء ممتع أو غير سار يتعلق بشخص ما: الأشياء المحايدة تمامًا (مثل الحجر العادي) والأشياء المتعلقة بأي شخص (على سبيل المثال ، بيئة غير مألوفة) لن تكون أبدًا تنتج الكبرياء أو التواضع أو الحب أو الكراهية. تركز التجارب الأربعة الأخيرة على مدى سهولة الانتقال من شغف إلى آخر. كما يتنبأ حساب هيوم ، فإننا ننتقل بسهولة من الحب والكراهية إلى الكبرياء والتواضع: على سبيل المثال ، يمكنني أن أفخر بعلاقي بشخص آخر يتمتع بصفات محبوبة. لكن الغريب أن العكس لا يصدق: على سبيل المثال ، اعتزازي بصفاتي الخاصة لن يقودني إلى حب شخص آخر لعلاقته بي. لشرح ذلك ، يجادل هيوم بأن الخيال يواجه صعوبة في الانتقال من الأفكار الحية إلى الأفكار الغامضة (على سبيل المثال ، من فكرة الذات إلى فكرة شخص آخر). بعد ذلك ، كما يتنبأ حساب هيوم أيضًا ، ننتقل بسهولة من حب شخص واحد إلى حب الآخرين المرتبطين بهذا الشخص. لكن الانتقال يكون أسهل عندما «ننزل» من الأكبر إلى الأصغر: على سبيل المثال ، «من الطبيعي بالنسبة لنا أن نحب الابن على حساب الأب ، من الأب بسبب الابن». ومع ذلك ، فإن للخيال اتجاه معاكس: على سبيل المثال ، الانتقال بسهولة من أقمار المشتري إلى المشتري نفسه. لحل هذه الصعوبة ، يجادل هيوم بأنه من الأسهل على العواطف إجراء تغييرات طفيفة (إضافة في حب شخص أقل صلة) من التغييرات الرئيسية (إضافة في حب شخص أعظم ذي صلة) ، وأن العواطف «هي مبدأ أقوى من الخيال». أخيرًا ، يعترف هيوم بحالة يمكننا فيها الانتقال بسهولة من الكبرياء إلى الحب: «عندما يكون سبب الفخر والتواضع في شخص آخر»، على سبيل المثال عندما يثير مديحك لي كبريائي وينتهي بي الأمر بحبك لذلك. لكن هذا الاستثناء يؤكد فقط رواية هيوم: بما أن الشغف الأول ينشأ من الشخص الآخر ، فإننا ننتقل بسهولة إلى شغف موجه إلى نفس الشخص.


title: رسالة في الطبيعة البشرية

text: ثم يواجه هيوم اعتراضًا: يتجاهل حسابه النية ، ويجعلنا نحب أو نكره أولئك الذين يجلبون لنا المتعة أو الألم حتى عندما يكون هذا غير مقصود تمامًا. رداً على ذلك ، يصر هيوم على أن الصفات غير المرتبطة بالعمل المتعمد يمكن أن تثير الحب أو الكراهية حقًا ، طالما أن الصفات «ثابتة ومتأصلة في شخص [شخص ما] وشخصيته»: على سبيل المثال ، كره شخص لقبحه أو غبائه. مع الأفعال المنفردة ، تكون النية مهمة: فهي «تربط (الفعل) بالشخص» ويمكنها أيضًا تضخيم المتعة أو عدم الرضا في الفعل ، في حين أن الأفعال «غير الطوعية والعرضية تمامًا» لا تثير سوى عواطف خفيفة أو قصيرة العمر . في توضيح آخر ، يعتبر هيوم رد فعلنا العاطفي تجاه أولئك الذين يؤذوننا من دوافع مبررة تمامًا (على سبيل المثال ، القضاة والمنافسون): على الرغم من أننا لن نكرههم إذا كنا عقلانيين ، فإننا غالبًا ما نكرههم على أي حال ، حتى أننا نخترع أسبابًا لكرههم .


title: .edu

text: .edu هو نطاق إلكتروني أو امتداد للمواقع الإلكترونية وهو اختصار للكلمة الإنجليزية education التي تعني التعليم. أيّ موقع تحت امتداد .edu أو نطاقه منَ المفترض أن يكون موقعًا تعليميًا ولكن هذا لا يعني الالتزام من قبل الجميع. بشكلٍ عام؛ يُستعمل عادة هذا النطاق للدلالة على أن الموقع تعليمي أو تابع لمؤسسة تعليمية معينة.


title: .edu

text: انطلقَ هذا النطاق في نيسان/أبريل 1985 كأحدِ نطاقات المستوى الأعلى، فقامت ستّ جامعات بتسجيلِ موقعٍ لها ضمنَ هذا النطاق في وقتٍ مبكر. حتى عام 2001؛ سجّلت أو افتتحت عديدُ المؤسسات مواقع لها بالنطاق التعليمي .edu وذلكَ بموجب اتفاق مع وزارة التجارة الأمريكية. في نفسِ العام دخلت هذه الأخيرة في اتفاقٍ مدته خمس سنوات مع شركة إيديكوز المُختصة بتهيأة هذا النوع من النطاقات. مُدّد الاتفاق لفترة إضافية مدتها خمس سنوات بحلول عام 2006 وخلالَ تلك المدة كانت شركة إيديكوز قد استضافات عشرات النطاقات لمئات المؤسسات التعليميّة.


title: .edu

text: بعدما تقبلت المؤسسات التعليمية فكرة النطاق وصارت تُقبل عليه شيئًا فشيئًا؛ حاولت شركة إيديكوز إتاحتهُ لكل المؤسسات في مختلف مناطق العالم ومع ذلك فإن معظم المؤسسات التي لها مواقع تنتهي بهذا النطاق هي أمريكيّة في حين تُفضّل المؤسسات التعليمية غير الأمريكة استخدامَ نطاقات البلد كـ .ma في المغرب وuk. في المملكة المتحدة وهكذا. بالعودة إلى عام 1993 فقد اقترحَ جون بوستل منحَ هذا النطاق للمؤسسات التعليميّة الجامعيّة التي يدرسُ فيها الطلاب بعد المرحلة الثانوية، ما يعني استحالة الحصول عليهِ من قِبل كلية المجتمع وغيرها من المؤسسات التي تُقدم أقل من أربع سنوات من التعليم الجامعي.


title: .edu

text: بالرغمِ من ذلك؛ لم يُطبق اقتراح بوستل حيثُ حصل على سبيل المثال لا الحصر متحف إكسبلوراتوريوم على موقع إلكتروني بنطاق تعليمي علمًا أنّه ليسَ بمؤسسة تعليميّة ولا جامعيّة أو أكاديميّة. زادت شهرة النطاق عامًا بعد عام وبحلول عام 1999 نشرَ موقع "أخبار أمنا الأرض" مقالًا عن التعليم عن بعد وقالت:


title: .edu

text: قبلَ عام 2001؛ كان هذا النطاقُ يقتصر على المؤسسات التعليمية المُعتمدة من قِبل الولايات المتحدة لما بعد المرحلة الثانوية ثمّ حصلت تغييرات لاحقة وسّعت من استخدام النطاق مما أتاحَ الفرصة للكليّات الخاصة والكيانات المماثلة تسجيلَ موقعٍ بهذا النطاق. ظلّ عددُ المواقع المسجلة في هذا النطاق بين عامي 2004 و2011 ثابت نسبيا وذلكَ في حدودِ 7000 إلى 8000 موقع.


title: .edu

text: في بلدانٍ أخرى؛ تلجأُ الجامعات والمؤسسات التعليمية وغيرها إلى استعمال النطاق الخاص بالبلد باعتبارِ أنّها تخدم نفس الغرض. وفي الولايات المتحدى نفسها وكما هو شائعٌ استخدامَ نطاق .edu فإنّ بعض الجامعات والكليات التقنية والمدارس المهنية تستعملُ نطاق .us بدلَ النطاق التعليمي ولا فرقَ في الاستعمالين.


title: أنظمة أفلاطون الخمس

text: أنظمة أفلاطون الخمس هي نوع التصنيف الذي يقترحه أفلاطون في رسالته عن الجمهورية، ويقسم الحكومات المحتملة إلى خمس فئات. يضع أفلاطون أيضًا شخصًا خاصًا في قيمة كل من هذه الحكومات ويتعامل مع أوجه التشابه بين الحكومة وما في حكمها. وتجدر الإشارة إلى أنه كلما تقدمت هذه القائمة، زادت المسافة عن الحكومة المثالية.


title: أنظمة أفلاطون الخمس

text: إن حکومة مثالية افلاطونية في فئة الحكومات الأرستقراطية هو المعادل البشري لحكم الملك الفيلسوف الذي يجب أن يشارك في شؤون المجتمع.


title: أنظمة أفلاطون الخمس

text: بحيث لا يتم مراعاة مبادئ الولادة الصحيحة في مدینة فاضلة أفلاطونية؛ بين الطبقة الحاكمة، يتم إنتاج أطفال من العرق الأدنى، وهم بدورهم ينخرطون في صراع مع العرق الذهبي والنبيل ويجبرون الناس تجاههم. ونتيجة لذلك، تُعطى الأصالة لـ «الكبرياء» والقوة، ويتم تشكيل حكومة تيموقراطية. الرجل الديموقراطي شرس وعنيف، لكنه في الوقت نفسه لا يخلو من كل الفضائل.


title: أنظمة أفلاطون الخمس

text: يمكن للحكومة التيموقراطية أن تعمل بشكل جيد في زمن الحرب ولكن ليس في وقت السلم. في زمن السلم، يتحرك الحكام نحو تكديس الثروة، وتغيير القانون بطرق مختلفة لصالح الأغنياء، مما يمهد الطريق لتأسيس حكومة الأقلية. هذه الحكومة غير قادرة على الدفاع عن البلاد خلال الحرب. كما أنها تغذي الصراعات الطبقية. والمكافئ البشري لهذه الحكومة هو الذي يجمع المال تقليدًا للأب.


title: أنظمة أفلاطون الخمس

text: الانقسامات الطبقية وما يترتب على ذلك من زيادة في الربا وزيادة مديونية الناس العاديين من جهة وضعف الطبقات الثرية بسبب كثرة البركات من جهة أخرى سيؤدي في النهاية إلى ثورة منتصرة من قبل الجماهير الدنيا وخلق المساواة والحرية. إنهم يفعلون. في هذه الحكومة، يتم إنشاء الأفكار الملونة في المجتمع وتنتشر بحرية. كما تسمح الجماهير غير المطلعة لأنفسها بالمشاركة في قضايا الحكم. ما يعادل هذه القاعدة يتغلب على الرغبات غير الضرورية على الاحتياجات الأساسية ويسعى وراء المتعة.


title: أنظمة أفلاطون الخمس

text: ومع ذلك، فإن أفلاطون يضع الطغيان بعد الديمقراطية. بهذه الطريقة، في حكومة ديمقراطية، يتم إنشاء ثلاث مجموعات من الناس. تتمتع المجموعات بالكثير من القوة فقط، ومثل «لسعات النحل»، لديهم انضباط، ولكن بسبب الافتقار إلى التدريب الروحي، فإنهم ينجذبون إلى الثروة. الفئة الثالثة هي كتلة الناس الذين ليس لديهم أي من فضائل المجموعتين الأوليين. ونتيجة لذلك، فإن المجموعة الأولى، بالانضمام إلى الجماهير، تقدم نفسها على أنها المنقذ والقائد للأمة، وبقوة الثروة، المجموعة الثانية، ثم تستولي على كل السلطة، ثم تنأى بنفسها عن الجماهير يومًا بعد يوم.


title: أنظمة أفلاطون الخمس

text: جادل بعض المعلقين المعاصرين بأن عداء أفلاطون الشرس للديمقراطية ينبع من تجاربه الشخصية، وخاصة إعدام سقراط، وهو متجذر في الروابط الأسرية لأفلاطون مع الطبقة الأرستقراطية، مثل العديد من أقارب أفلاطون، بما في ذلك كريتون. (وربما خارميدس) كانوا من بين الثلاثين من الطغاة الذين حكموا أثينا لفترة من الوقت تحت فرض سبارتا. في المجتمع المفتوح وأعدائه، يحلل كارل بوبر تأثير أفكار هيراقليطس على التدفق والتحول المستمر للعالم، بالإضافة إلى أفكار هسيود المتشائمة حول الدورة الدورية، على وجهة نظر أفلاطون العامة ونظرته السياسية بشكل خاص، مما يؤدي إلى تقسيم السلطات هذا.


title: لورسن

text: لورسن شركة ألمانية لصناعة السفن تأسست سنة 1875 على يد فريدريتش لورسن وتقوم الشركة بصناعة اليخوت والسفن الحربية بأنواعها المختلفة من زوارق الصواريخ وفريقطات وفرقاطات.


title: قائمة الدول ذات السيادة حسب ميزان الحساب الجاري

text: هذه قائمة الدول والمناطق حسب ميزان الحساب الجاري (CAB) استنادا إلى بيانات عام 2010 (مع بعض الاستثناءات)، كما وردت في كتاب حقائق العالم.


title: قائمة مصنعي السيارات

text: هذه قائمة مصنعي السيارات .. ويشمل الشركات العاملة في مجال الأعمال التجارية، وكذلك الشركات المصنعة البائعة .. ويشير لفظ السيارات إلى المركبات التجارية:


title: فهد الشليمي

text: فهد الشليمي الظفيري عقيد ركن متقاعد ومحلل سياسي كويتي. ورئيس المنتدى الخليجي للأمن والسلام بكوغر ومنسق عام منظمات كوغر في الكويت.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: انعدام التلافيف أو لدانة الدماغ أو الدماغ سلس السطح (بالإنجليزية: Lissencephaly) هو مجموعة من اضطرابات الدماغ النادرة حيث يكون سطح الدماغ كله أو أجزاء منه أملس أو ناعم. كلمة Lissencephaly مشتقة من اليونانية λισσός أو lissos بمعنى «"أملس"»، وencephalos بمعنى «"الدماغ"». وسبب ذلك هو هجرة الخلايا العصبية المعيبة خلال الأسبوع ال12 إلى الأسبوع ال24 من الحمل، مما يؤدي إلى نقص تطوير تلافيف وأخاديد الدماغ. وهو شكل من أشكال الاضطراب الرأسي. وتستخدم مصطلحات مثل انعدام التلافيف (agyria) وضخامة التلافيف (pachygyria) لوصف مظهر سطح الدماغ. الأطفال الذين يعانون من انعدام التلافيف عموما يكون لديهم تأخر كبير في النمو، ولكن يختلف ذلك اختلافا كبيرا من طفل إلى طفل تبعا لدرجة تشوه الدماغ والتحكم في التشنجات. ويمكن أن يقل متوسط العمر المتوقع عموما بسبب مشاكل في الجهاز التنفسي.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: يصاب الأطفال المتضررون بتأخر نفسي وحركي شديد، وفشل النمو، ونوبات صرع، والتشنج العضلي أو نقص التوتر. وقد تشمل الأعراض الأخرى للاضطراب: المظهر غير الطبيعي للوجه، وصعوبة في البلع، وتشوهات في اليدين وأصابع اليد، أو أصابع القدم.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: وقد تشمل أسباب انعدام تلافيف الدماغ الالتهابات الفيروسية للرحم أو الجنين خلال الأشهر الثلاثة الأولى، أو عدم كفاية إمدادات الدم إلى دماغ الجنين في وقت مبكر من الحمل. وهناك أيضًا عدد من الأسباب الوراثية، بما في ذلك طفرة الجين ريلين (على الكروموسوم 7)، وكذلك جينات أخرى على كروموسوم X وعلى الكروموسوم 17. وتُقدَم المشورة الوراثية عادة إذا كان هناك عامل خطر للإصابة، إلى جانب الاختبارات الجينية.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: وعادة ما يتم تشخيص انعدام تلافيف الدماغ عند الولادة أو بعدها بوقت قصير بالموجات فوق الصوتية، أو التصوير المقطعي المحوسب، أو التصوير بالرنين المغناطيسي. ومع ذلك، ينبغي تفسير هذه النتائج بحذر لأن حتى علماء الأشعة من ذوي الخبرة يمكنهم تشخيص حالة كثرة التلافيف المكروية (بالإنجليزية: polymicrogyria) (وهو تشوه تنموي مختلف في الدماغ) خطأ على أنها حالة انعدام التلافيف.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: قبل الولادة، قد تشير الموجات فوق الصوتية المركبة التي تُجرى بشكل روتيني خلال فترة الحمل إلى وجود شذوذ دماغي، ولكن يجب أن تستكمل هذه الطريقة من التشخيص بطرق أخرى، مثل الدراسات الجينية والرنين المغناطيسي النووي، ولا ينصح بإجراء الفحص كجزء من الفحوص بالموجات فوق الصوتية الروتينية، ما لم يوجد تاريخ مرضي للأسرة أو أسباب أخرى للاشتباه بوجود تشوه الدماغ. وأقرب وقت أثناء الحمل الذي يكون من الممكن عنده ملاحظة حدوث تطور غير طبيعي في سطح الدماغ هو تقريبا في الأسبوع ال20، على الرغم من أن الفحوص بالموجات فوق الصوتية في الأسبوع 25-30 هي الأكثر شيوعًا. وحتى هذا الوقت، عادة ما يكون لدماغ الجنين مظهر سلس. وإذا تم الاشتباه في انعدام التلافيف، يمكن أخذ عينة من الزغابات المشيمية وفحصها للبحث عن بعض أنواع انعدام التلافيف التي لديها طفرة جينية معروفة.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: أصبح طيف انعدام تلافيف الدماغ الآن أكثر تحديدًا، حيث وفر التصوير العصبي وعلم الوراثة المزيد من الأفكار حول اضطرابات الهجرة. وهناك حوالي 20 نوعا من انعدام التلافيف التي تشكل الطيف. كما أن هناك أسباب أخرى لم يتم تحديدها بعد.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: توجد أنظمة مختلفة لتصنيف انعدام تلافيف الدماغ. وأحد الاختلافات الرئيسية هي «الكلاسيكي» (النوع الأول) مقابل «حصوة الرصف» (النوع الثاني)، ولكن بعض الأنظمة تضيف أشكالا إضافية لا تتناسب مع أي من هذه الفئات.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: علاج مرضى انعدام تلافيف الدماغ هو علاج عرضي، ويعتمد على شدة ومواقع تشوهات الدماغ. قد تكون هناك حاجة إلى رعاية داعمة للمساعدة في الراحة واحتياجات التمريض. وقد يتم التحكم في نوبات الصرع بالدواء، وقد يتطلب استسقاء الرأس عمل تحويلة. وإذا أصبح من الصعب التغذية، يمكن الوضع في الاعتبار استخدام أنبوب فغر المعدة.


title: انعدام تلافيف الدماغ

text: يختلف توقع سير المرض في الأطفال المصابين بانعدام التلافيف اعتمادًا على التشوه. حيث يظل العديد من الأفراد في مستوى تطور الشهر الثالث إلى الخامس. بعض الأطفال الذين يعانون من انعدام التلافيف سوف تكون قادرة على اللف، والجلوس، والوصول إلى الأشياء، والابتسام. الشفط وأمراض الجهاز التنفسي هي أكثر الأسباب شيوعًا للمرض أو الوفاة. وفي الماضي، قيل أن مدى العمر المتوقع يبلغ حوالي سنتين من العمر. ومع ذلك، مع التقدم في السيطرة على التشنجات، وعلاجات أمراض الجهاز التنفسي، يعيش معظم الأطفال لأكثر من ذلك.و مع التطورات الأخرى في العلاج، وتوافر أوسع للخدمات والمعدات، أصبح بعض الأطفال قادرين على المشي بدرجات متفاوتة من المساعدة، والقيام بوظائف أخرى متقدمة.


title: العين العزيزية (جدة)

text: امتازت مدينة جدة قبل نشأة العين العزيزية بصغر حجمها وانحصارها في نطاق سورها القديم الذي أقامه السلطان قنصوه الغوري عام 915هـ، واهتم السلطان قنصوه أثناء حكمه للحجاز بمعالجة مشكلات المياه في جدة عن طريق جلب عين جارية لها، وبعد انقضاء عهد السلطان الغوري، وحكم السلطان سليم الأول العثماني للحجاز عام 923هـ استمرت العين بالجريان إلى القرن الحادي عشر الهجري وتعرضت للانقطاع وتم اصلاحها ثم انقطعت مرة أخرى في القرن الثالث عشر الهجري.


title: العين العزيزية (جدة)

text: وأمام انقطاع العين الاخير أسرع أحد تجار مدينة جدة وقام بجمع التبرعات من التجار والأغنياء بها من أجل اصلاح العين وعودة مياهها التي تعرضت للضغف مرة أخرى عام 1302هـ؛ لذا قامت حكومة السلطان عبد الحميد الثاني عن طريق واليها التركي على جدة بإيصال العين الوزيرية التي سمين بالعين الحميدية نسبة إلى السلطان عبد الحميد الثاني ولكن الاسم الأول غلب عليها.


title: العين العزيزية (جدة)

text: وكانت بداية العين الوزيرية نهاية لعين السلطان الغوري، وتخلل مياه العين الوزيرية شيء من الملوحة؛ نظرًا لقربها من مدينة جدة، كما أن نسبة الملوحة تقل عندما تهطل الأمطار بكثرة وتزيد عند قلة الأمطار. وانقطعت مياه العين الوزيرية عام 1327هـ.


title: العين العزيزية (جدة)

text: عملت الدولة العثمانية على جلب مكائن تقطير الماء إلى جدة، وتعمل هذه المكائن على تقطير الماء العذب من الماء المالح؛ كون جدة مورد الحجاج ومقر قناصل الدول الأجنبية، وبالفعل جلبت الآلة عام 1325هـ، وكانت هذه الآلة تعرف باسم (الكنداسة).


title: العين العزيزية (جدة)

text: كانت المياه التي تنتجها الكنداسة لا تسد حاجة سكان جدة والوافدين إليها، وكانت تتعرض للعطل بين فترة وأخرى، ويعود ثقل مياه الشرب إلى العين الوزيرية والصهاريج مرة أخرى.


title: العين العزيزية (جدة)

text: وتوقفت الكنداسة عن العمل بشكل نهائي سنة 1346هـ، بسبب ظروف الحرب السعودية الهاشمية 1343-1344هـ التي تسببت في انقطاع الفحم الحجري عن جدة فاضطر الأهالي إلى استخدام الحطب في تشغيل الكنداسة مما عجل بخرابها النهائي، وأمام ذلك قامت الحكومة السعودية في السنة نفسها 1346هـ باستيراد آلتين كبيرتين لتقطير المياه للسكان والحجاج وتزايد ضغط الإنتاج عليهما مما تسبب في خراب إحدى الآلتين، فقل إنتاج المياه، وعادت فكرة جمع التبرعات إلى بعض أعيان مدينة جدة ووجهائها لجلب عين مياه جديده. ولكن الملك عبد العزيز آل سعود أمر بإعادة التبرعات إلى أهلها، وأمر بحل أزمة مياه جدة بإجراء مياه عيون وادي فاطمة إليها على أن تكون كافة التكاليف المالية كمن جيبه الخاص، وبذلك تم تأسيس العين العزيزية ونشأت إدارتها.


title: العين العزيزية (جدة)

text: كانت نشأة العين العزيزية عبارة عن حل لأزمة المياه التي عانت منها مدينة جدة في عهد الملك عبد العزيز، ونشأت الأزمة بسبب نضوب مياه العين الوزيرية وخراب آلة الكنداسة وتوقفها عن إنتاج المياه. كما أن سكان جدة اعتمدوا على مياه الأمطار المتذبذبة والمجتمعة في الصهاريج.


title: العين العزيزية (جدة)

text: وأمام هذه الأزمة أمر الملك عبد العزيز بشراء ما يكفي من مياه الشرب من عيون وادي فاطمة، كما أمر أن يسحب الماء منها إلى داخل مدينة جدة لسقيا السكان والزوار والحجاج وكل ذلك على حساب الملك خاص.


title: العين العزيزية (جدة)

text: جعل الملك عبد العزيز من العين العزيزية صدقة جارية، وعين نائبه العام في ذلك الوقت الملك فيصل ناظرًا للوقف، فأشرف على تطويرها واستمراريتها.


title: العين العزيزية (جدة)

text: قام على رئاسة العين العزيزية الشيخ عثمان باعثمان حتى وفاته عام 1387هـ، وخلفه السيد حسين محمد الصافي رئيسًا بالنيابة على العين العزيزية.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: تاريخ قيرغيزستان يَمتَدُّ تَاريخُ القِرْغيزِ في قِيرْغِيزستَانْ إلى أكثرَ من 3000 عَام مَضَتْ. وعلى الرَّغمِ من كونها معزولةً جغرافياً بِحُكْمِ طبيعتها الجغرافية الجَبلية، إلا أنَّها لعبت دوراً هاما كَمحطةٍ من محطاتِ تِجارةِ طريقِ الحرير. تخللت الفترات التّي استَقَلوا فيها بِالحُكْمِ السيطرة على بِلادِهِمْ مِن قِبلِ الأَتراكِ السَمَاوِيّين وخَاقَانِيُّةِ الأَوِيْغُور وكذلك شَعبُ الخِيتَان، قَبلَ أنْ يَغزُوها المَغُولْ في القَرْنِ الثالثِ عَشَر. وما لَبِثَتِ البلادُ أَنْ اسْتَعَادَتِ استِقلالهَا في وقتٍ لاحقٍ حَتّى غَزاهَا القِلمِيقيون، المَانْشُو وَ الأُوزْبِك. وفي عامِ 1876 تم ضَمُّها إلى الإمبراطوريةِ الروسيةِ، وبعد الثورةِ الرّوسِيّة عام 1917 أصبحت جزءاّ من الاتحادِ السوفييتي باسم الجُمهوريّةِ القِيرغِيزية الاشْتِراكيّة السوفييتيّة. وبَعد الإصْلاحاتِ الديموقراطيةِ التي أجْرَاها ميخائيل غورباتشوف للاتحاد السوفييتي، وفي عام 1990 تم انتخاب المرشح الانفصالي عسكر أكاييف رئيساً للجمهورية الاشتراكية السوفييتية. وفي 31 آب / أغسطس 1991، أعْلنَت جمهورية قيرغيزستان استقلالها عن موسكو، وأُنشِئت بعد ذلك حكومةٌ ديمقراطية.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: تشير اكتشافات الأدوات الحجرية الموجودة في جبال تيان شان إلى قيام تجمعات بشرية في ما يعرف الآن بقيرغيزستان منذ ما لا يقل عن 200,000 إلى 300,000 سنة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: يعتبر الأَتراكِ السَمَاوِيّون من أول الشعوب الأتراكية التي شكلت دولة في إقليم آسيا الوسطى (بما في ذلك قيرغيزستان). أسّس الأَتراكِ السَمَاوِيّون بقيادة الخاقان بومين 552) من قبيلة آشينا أو سلالة وأبنائه بتأسيس أول دولة تركية معروفة حوالي عام 552. ساد التنافس بعدئ بين الخانات ما أدى إلى انقسام الدولة عام 744 م.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: كانت أول مملكة تخرج عن سيطرة الأَتراكِ السَمَاوِيّون هي الإمبراطورية الأويغورية البوذية التي ازدهرت في الأراضي التي تضم معظم آسيا الوسطى من عام 740 إلى 840. وبعد تفكك الإمبراطورية الأويغورية البوذية هاجر فرع من الأويغور إلى مستوطنات الواحات في حوض تاريم وقانسو، مثل غاوتشانغ (كاراخوجا) ومدينة هامي (كومول)، وأقاموا لأنفسهم اتحاداً كونفدرالياً من ولايات بوذية لامركزية سميت كارا خوجا. والبعض الآخر، الذي يرتبط بشكل وثيق أساسا ً بالأويغور (الكارلوك)، ويحتلون حوض تاريم الغربي، ووادي فرغانة، وجونغاريا، وأجزاء من كازاخستان الحديثة المتاخمة لسلطنة الخوارزم التوركوية الطاجيكية المسلمة، واعتنقوا الإسلام في موعد لا يتجاوز القرن العاشر وأسّسوا اتحاداّ مع المؤسسات الإسلامية أطلق عليه اسم قره خانليك، وسميت سلالتهم الأميرية باسم قرخانيين لدى معظم المؤرخين. كما ازدهرت عاصمتها بالاساغون كمركز ثقافي واقتصادي.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: انجذبت قبيلة قارلوق الأميرية المُسلمة، وجماعة بالاساغونلو آشينالار (أو قرخانيين) نحو المنطقة الثقافية الإسلامية بعد أن تم تأمين حكمها الذاتي السياسي وسيطرتها على آسيا الوسطى خلال الفترة الممتدة من القرن التاسع إلى القرن العاشر.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وصلت الدولة القيرغيزية إلى أوج اتساعها بعد تغلبهم على خانات الأويغور سنة 840 م، ثم تمددوا بسرعة حتى جبال تيان شان فحافظوا على سيطرتهم على تلك المنطقة لحوالي 200 عام.وفي القرن الثاني عشر بدأ نفوذ القيرغيز يتقلص حتى حدود جبال ألطاي وسايان كنتيجة لتمدد المغول (المغول ماقبل عصر جنكيزخان). ومع بداية ظهور إمبراطورية المغول في القرن الثالث عشر، هاجر القيرغيز جنوباً حتى تمت سيطر عليهممن قبل جنكيز خان سنة 1207م.وصف المؤرخون المسلمون والصينيون الأوائل القيرغيز ما بين القرنين السابع وحتى الثاني عشر بأنهم ذوو شعر أحمر وجلد أبيض وعيون زرقاء، وتوحي تلك الصفات إلى الأصول السلافية، وبسبب الهجرات والفتوحات والزواج المختلط، فالعديد من الشعوب التي استوطنت وسط وجنوب غرب قيرغيزستان هي نتاجُ أصولٍ متخالطةٍ، أو فتاتٌ نابعٌ من قبائل مختلفة، على الرغم من تحدثهم للغات متقاربة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: دمر الغزو المغولي لآسيا الوسطى في القرن الثالث عشر معظم أراضي قيرغيزستان، وكلف شعبها استقلاله ولغته المكتوبة. كما قام ابن جنكيز خان، جوشي، بغزو القبائل القيرغيزية في منطقة ينيسي، ما فرق شملهم وفرق وحدتهم. وفي الوقت نفسه، كانت منطقة قيرغيزستان الحالية حلقة وصل هامة في طريق الحرير، كما تشهد على ذلك عدة شواهد قبور نسطورية. وعلى مدى الـ 200 عام التالية، ظل القيرغيز تحت لواء مغول القبجاق، وخانات الجاغاطاي، والأويرات، فضلا عن الذين خلفوا ذلك النظام. استعادت البلاد حريتها عام 1510، وما لبثت القبائل القيرغيزية حتى اجتاحها القلميقيون في القرن السابع عشر، وفي منتصف القرن الثامن عشر من قبل المانشو، وفي أوائل القرن التاسع عشر من قبل الأوزبك.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: كانت الإمبراطورية المغولية (1206-1294/1368) أكبر إمبراطورية متجاورة وثاني أكبر إمبراطورية في تاريخ العالم. وقد انبثقت من توحيد القبائل المغولية والتركية في منغوليا الحديثة، ونمت وكبرت من خلال الغزو، بعد أن تم إعلان جنكيز خان حاكماً عام 1206. وغالبا ما يتم تعريفها على أنها «الإمبراطورية العالمية المغولية» لأنها امتدت إلى جزء كبير من أوراسيا. ومع ذلك، بدأت الإمبراطورية المغولية في الانقسام عقب الحرب على الخلافة في 1260-1264، مع القبجاق وخانات خانات الجاغاطاي واستقلوا بحكم الواقع ورفضوا قبول كوبلاي خان (1260-1294) حاكماً. وبعد وفاة كوبلاي خان، انقسمت الإمبراطورية المغولية إلى أربعة خانات أو إمبراطوريات منفصلة، يسعى كل منها إلى تحقيق مصالحه وأهدافه المنفصلة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: لم يخضع القرغيز في الشمال أبداً لتيمورلنك. ولكن وفي المنطقة الجنوبية، كان لفتوحاته ونفوذه دور توحيدي. وفي القرن الخامس عشر، وصلت قبيلة من الأوزبك، وأصلها من القبجاق، إلى هذه المنطقة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: في عام 1775، أقام «أطاقي تايناي بي أولو» أحد زعماء قبيلة «سريباغيش» أول علاقات دبلوماسية مع الإمبراطورية الروسية من خلال إرسال مبعوثيه إلى كاترين العظيمة في سانت بطرسبرغ. في أوائل القرن التاسع عشر، أصبحت أراضي قيرغيزستان تحت سيطرة خانات خوقند، ولكن تم احتلال الإقليم وضمّه رسميًا من قبل الإمبراطورية الروسية عام 1876. وقد أثار ذلك الاستيلاء الروسي العديد من الثورات ضد السلطة القيصرية، واختار العديد من القيرغيز الانتقال إلى جبال بامير أو إلى أفغانستان. إن القمع الوحشي لتمرد عام 1916 في آسيا الوسطى، الذي نجم عن فرض روسيا للمشروع العسكري على شعوب قيرغيزستان وغيرها من شعوب آسيا الوسطى، جعل العديد من القيرغيز يفرون إلى الصين.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: بداية تأسيس السلطة السوفيتية في المنطقة كانت عام 1918، وفي عام 1924، تم إنشاء إقليم قره-قرغيز المتمتع بالحكم الذاتي كجزء من الجمهورية الروسية الفدرالية الاشتراكية. (استخدم الروس مصطلح قره-قرغيز حتى منتصف العشرينات لتمييزهم عن الكازاخستانيين، الذين يشار إليهم أيضاً باسم القيرغيز). وفي عام 1926، أصبحت الجمهورية القيرغيزية الفدرالية الاشتراكية. وفي 5 ديسمبر 1936 أصبحت الجمهورية القيرغيزية السوفيتية الاشتراكية إحدى جمهوريات الاتحاد السوفييتي.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: خلال العشرينات من القرن العشرين، شهدت قيرغيزستان تغيراً ثقافياً وتعليمياً واجتماعياً كبيراً. وكانت التنمية الاقتصادية والاجتماعية ملحوظة أيضا. وازداد محو الأمية، وأدخلت لغة أدبية موحدة. تنتمي اللغة القيرغيزية إلى مجموعة لغات كيبتشاك التركية. وفي عام 1924، أسست الحكومة كتابة بالأبجدية العربية للغة القيرغيزية، والتي تم استبدالها بالأبجدية اللاتينية في عام 1928، ثم الأبجدية السيريلة في عام 1941.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: في 11 آذار/مارس 1985، اختار المكتب السياسي ميخائيل غورباتشوف أمينا عاما جديدا للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفييتي. أطلق غورباتشوف على الفور سياساته الجديدة لتحرير الغلاسنوست والبيريسترويكا، على الرغم من أن تأثيرها لم يكن فورياً على المناخ السياسي في قيرغيزستان. وفي 2 تشرين الثاني/نوفمبر 1985، حل غورباتشوف محل السكرتير الأول للحزب الشيوعي في قرغيزيا، الذي ظل في السلطة لمدة 24 عاما مع . سمح حينئذ للصحافة في الجمهورية أن تتبنى موقفاً أكثر ليبرالية وأن تؤسس منشورا جديدا بعنوان «ليتراتيرني قيرغيزستان» من قبل اتحاد الكتاب. وكانت الجماعات السياسية غير الرسمية ممنوعة، ولكن سُمح لعدة جماعات ظهرت عام 1989 للتعامل مع أزمة إسكان حادة بالعمل.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: بدأت سياسة غورباتشوف للفصل بين الحزب والدولة تؤثر على مستوى الجمهورية السوفيتية في أوائل عام 1990، عندما أجرت كل جمهوريات الاتحاد السوفيتي انتخابات تنافسية لمجالسهم السوفييتية العليا، بعد فترة وجيزة من تخلي الحزب الشيوعي عن «دوره القيادي». وهذا يعني أن السلطة المحلية الحقيقية انتقلت من منصب زعيم الحزب الشيوعي إلى منصب رئيس مجلس السوفيات الأعلى، الرئيس الرسمي لجمهورية الدولة الاشتراكية السوفياتية. وفي الفترة بين كانون الثاني/يناير ونيسان/أبريل 1990، تولى كل من قادة الحزب الشيوعي في الدول الخمس السوفياتية في آسيا الوسطى منصب رئيس مجلس السوفيات الأعلى في كل منها، دون مواجهة أية صعوبات من قوى المعارضة التي كانت لا تزال ضعيفة في المنطقة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وفي قرغيزيا، أجريت انتخابات عام 1990 في 25 شباط/فبراير، وأجريت جولة ثانية في 7 نيسان/أبريل. وبما أن الشيوعيين كانوا الحزب السياسي الوحيد الذي يخوض الانتخابات، فليس من المستغرب أن يحصلوا على 90% من الأصوات. وصوّت البرلمان الجديد للزعيم الشيوعي رئيسا لمجلس السوفيات الأعلى في قرغيزيا في 10 نيسان/أبريل 1990.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وسرعان ما بدأت الأحداث تتفلت من أيدي الشيوعيين، حيث نظمت جماعة المعارضة أول مظاهرة كبيرة في فرونزي بتاريخ 1 أيار/مايو 1990 تزامنا مع الاحتفالات الرسمية بيوم أيار/مايو، وفي الفترة من 25 إلى 26 أيار/مايو 1990، شكلت جماعات المعارضة الحركةَ الديمقراطيّةَ في قيرغيزستان في كتلة جَمعت عدة أعضاء من الأحزاب المناهضة للشيوعيّة والحركات والمنظمات غير الحكومية. وفي 4 حزيران/يونيو 1990، نشبت توتّرات عِرقية بين الأوزبك والقيرغيز في منطقة أوبلاست أوش حيث يُشكّل الأوزبكيون أغلبية السكان. وأعْقَبت ذلك مواجهاتٌ عنيفة، وأُدخلت البلاد في حالة طوارئ وتم فرض حظر التجول حتى تم إخماد هذه التحركات في آب / أغسطس عام1990.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: تطورّت الحركة الديمقراطية في قيرغيزستان بسرعة ملحوظة لتصبح قوةً سياسيةً هامة وحظيت بدعمٍ متزايد في البرلمان. وفي 27 تشرين الأول/أكتوبر 1990، انتُخِب عسكر أكاييف، رئيس الأكاديمية القيرغيزية للعلوم وعضو الحزب الشيوعي الإصلاحي، رئيساً حديثاً ليهزم زعيم الحزب الشيوعي . كانت قرغيزيا الدولة الوحيدة من بينِ خمسِ دولٍ في آسيا الوسطى السوفيتيّة التي تصوِّتُ لإقصاء قيادتها الشيوعية الراسخة خارج السلطة عام 1990.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وفي 15 كانون الأول/ديسمبر 1990، صوت مجلس السوفييت الأعلى على تغيير اسم الجمهورية إلى جمهورية قيرغيزستان. وفي شباط/يناير عام 1991، استحدث آكاييف هياكل حكومية جديدة وعين حكومةً تركزت بشكلٍ أساس على فئة السياسيين الشباب ذوو التوجهات الإصلاحية. وفي 5 شباط/فبراير 1991، تغير اسم العاصمة من فرونزي إلى بيشكيك.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وعلى الرغم من وجود ِهذهِ التحركات نحو الاستقلال، إلا أنّ واقعَ المعطيات الاقتصاديّة كان يعمل ضد الانفصال عن الاتحاد السوفييتي، وفي آذار/مارس علم 1991 تم إجراء استفتاء للحفاظ على الاتحاد السوفياتي، حيث وافق حينئذ ما نسبته 88.7 ٪ من النُاخِبين على اقتراحٍ يَنصُّ على البقاءِ كجزءٍ من الاتحاد.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وفي التاسع عشر 19 آب/أغسطس عام 1991 قامت محاولة انقلاب لعزل آكاييف عن السُُلطة، عندما تولت لجنة الطوارئ الحكومية السلطة في موسكو، وفي الأسبوع التالي للانقلاب أعلن آكاييف ونائب الرئيس الألمانى كوزنيتسوف استقالتهما من الحزب الشيوعى للاتحاد السوفيتي كما استقال المكتب السياسى والأمانة العامة بأكملها. وأعقب ذلك تصويت مجلس السوفيات الأعلى الذي أعلن الاستقلال عن الاتحاد السوفياتي في 31 آب/أغسطس 1991، لتصبح قيرغيزستان أول جمهوريات آسيا الوسطى الخمس التي انفصلت عن الاتحاد السوفياتي.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: أُعلنت اللغة القيرغيزية لغة الدولة في أيلول/سبتمبر 1991. وفي تشرين الأول/أكتوبر 1991، ترشح أكاييف دون معارضةٍ وانتخب رئيساً للجمهورية المستقلة الجديدة بالاقتراع المباشر، وحصل على 95 في المائة من الأصوات المدلى بها. وبالتعاون مع ممثلي سبع جمهوريات أخرى، وقع معاهدة الشيوعيين الاقتصاديين الجدد في الشهر نفسه. وفي 21 كانون الأول/ديسمبر 1991، دخلت قيرغيزستان رسمياً رابطة الدول المستقلة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وكما هو الحال في العديد من الجمهوريات السوفياتية السابقة، بعد أن استعادت قيرغيزستان استقلالها في آب/أغسطس 1991، سعى العديد من الأفراد والمنظمات والأحزاب السياسية إلى إعادة تأسيس هُويةٍ ثقافيةٍ وطنيةٍ قيرغيزية.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وفي عام 1993 تطورت مزاعم الفساد ضد أقرب المقربين من آكاييف إلى فضيحة كبرى. وكان من بين المتهمين بارتكاب مخالفات رئيس الوزراء شينغيشيف، الذي أقيل لأسباب أخلاقية في كانون الأول/ديسمبر من نفس العام. وعقب إقالة شينجيشيف، أقال آكاييف الحكومة ودعا آخر رئيس وزراء شيوعى «» لتشكيل حكومة جديدة. وفي شباط/يناير عام 1994 أعلن آكاييف عن إقامة استفتاء يطلب فيه تجديد ولايته لاكمال فترة ولايته. وحصل على 96.2 في المائة من الأصوات.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وأقر البرلمان دستوراً جديداً للبلاد في أيار/مايو 1993 وتغير فيه اسم جمهورية قيرغيزستان إلى اسم الجمهورية القيرغيزية. بيد أنه في عام 1994، لم يصدر البرلمان النصاب القانوني لدورته المقررة الأخيرة قبل انتهاء فترة ولايته في شباط/فبراير 1995. واتهم الرئيس آكاييف من قبل أغلبية البرلمانيين بالتلاعب بعملية المقاطعة. وأكد آكاييف بدوره أن الشيوعيين تسببوا في أزمة سياسية من خلال منع السلطة التشريعية من الوفاء بوعودها. وكان آكاييف قد حدد موعداً لاستفتاء تشرين الأول/أكتوبر عام 1994 الذي وافق عليه الناخبون بأغلبية ساحقة واقترح تعديلين للدستور أحدهما يسمح بتعديل الدستور عن طريق استفتاء والآخر بإنشاء برلمان جديد من مجلسين.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وأجريت انتخابات المجلسين التشريعيين - مجلس متفرغ من 35 مقعدا وجمعية غير متفرغة من 70 مقعدا - في شباط/فبراير 1995 بعد حملات انتخابية اعتبرتها معظم المراقبين الدوليين حرة ومفتوحة بشكل ملحوظ، على الرغم من أن إجراءات يوم الانتخابات كانت حرة ومفتوحة إلا أن عدة مخالفات واسعة النطاق عكرت صفاءها. وفاز المرشحون المستقلون بمعظم المقاعد، مما يشير إلى أن الشخصيات تغلبت على الأيديولوجيات. وعقد البرلمان الجديد دورته الأولية في آذار/مارس 1995. وكان من أولى أوامر عملها الموافقة على اللغة الدستورية الدقيقة بشأن دور الهيئة التشريعية.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: أعيد انتخاب الرئيس عسكر آكاييف في 24 كانون الأول/ديسمبر 1995 لولاية أخرى مدتها خمس سنوات وحظي بتأييد واسع (75٪ من الأصوات) ضد خَصميهِ الإثنين من المرشحين المعارضين. واستخدم آكاييف الموارد الحكومية ووسائل الإعلام المملوكة للدولة لتنفيذ حملته الانتخابية. كما تم إلغاء تسجيل ثلاثة مرشحين (من أصل ستة) قبل الانتخابات بوقت قصير.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وفي استفتاء جرى في شباط/فبراير 1996 - في انتهاك للدستور وقانون الاستفتاءات - عُدّل الدستور لمنح الرئيس أكاييف مزيداً من السلطة. وعلى الرغم من أن التغييرات أعطت الرئيس سلطة حل البرلمان، إلا أنها حددت أيضاً بشكل أكثر وضوحاً سلطات البرلمان. ومنذ ذلك الحين، أظهر البرلمان استقلالاً حقيقياً عن السلطة التنفيذية.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: ووافق استفتاء أجري في تشرين الأول/أكتوبر 1998 على تغييرات دستوريُة، بما في ذلك زيادة عدد أعضاء مجلس النواب، وخفض عدد الأعضاء في مجلس الشيوخ، وتوفير 25 في المائة من أعضاء مجلس النواب لانتخابهم من قبل القوائم الحزبية، مع التراجع عن ذلك. الحصانة البرلمانية، إدخال الملكية الخاصة، حظر اعتماد قوانين تقيد حرية التعبير والإعلام، وإصلاح ميزانية الدولة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وأجريت جولتان من الانتخابات البرلمانية في 20 شباط/فبراير 2000 و12 آذار/مارس 2000. وأفادت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا بأن الانتخابات لم تمتثل لطلب الالتزام بانتخابات حرة ونزيهة، ومن ثم فهي باطلة. وقد حدت الإجراءات القضائية المشكوك فيها ضد مرشحي المعارضة والأحزاب من اختيار المرشحين المتاحين للناخبين القيرغيزيين، في حين أن وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة لم تُبلغ إلا بشكل إيجابي عن المرشحين الرسميين.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وضغط المسؤولون الحكوميون على وسائل الإعلام المستقلة التي كانت تحابي المعارضة. كما شابت الانتخابات الرئاسية التي أعقبت ذلك في عام 2000 مخالفات ولم يعلن المراقبون الدوليون أنها حرة ونزيهة. وفي كانون الأول/ديسمبر 2001، ومن خلال تعديل دستوري، مُنحت اللغة الروسية وضعاً رسمياً.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: ووجدت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا أن الانتخابات البرلمانية التي أجريت في 27 شباط/فبراير و 13 آذار/مارس 2005 لم تمتثل لطلب الالتزام بانتخابات حرة ونزيهة، غير أنه حدثت تحسينات على انتخابات عام 2000، ولا سيما استخدام الحبر الذي لا يمحى، وصناديق الاقتراع الشفافة، ووصول جيد بشكل عام من قبل مراقبي الانتخابات.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: تحوّلت الاحتجاجات المتفرقة ضد التلاعب والتزوير في انتخابات 27 فبراير/شباط 2005 إلى دعواتٍ واسعة النطاق للحكومة بالاستقالة، والتي بدأت في المحافظات الجنوبية. وفي 24 آذار/مارس، دعا 15 ألف متظاهر مؤيد للمعارضة في بيشكيك إلى استقالة الرئيس ونظامه. استولى المتظاهرون على المبنى الحكومي الرئيسي، وفر آكاييف على عجل من البلاد، اولا إلى كازاخستان المجاورة ومن ثم إلى موسكو . وكان آكاييف قد رفض الاستقالة في البداية وندد بالأحداث واعتبرها انقلاباً، ثم استقال من منصبه في 4 أبريل/نيسان.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: فاز كرمان بك باكييف في اقتراع 10 تموز/يوليو للانتخابات الرئاسية بنسبة 89% من أصوات المشاركين. وقد شاب فترة ولاية باكييف قتل عدد من السياسيين البارزين وأعمال شغب في السجون وآفات اقتصادية ومعارك للسيطرة على الأعمال المربحة . وفي عام 2006، واجه باكييف أزمة سياسية حيث شارك آلاف الأشخاص في سلسلة من الاحتجاجات في بيشكيك. واتُهم بعدم الوفاء بوعوده بالحد من السلطة الرئاسية، وإعطاء المزيد من السلطة للبرلمان ورئيس الوزراء، والقضاء على الفساد والجريمة. كما ادعى باكييف أن المعارضة كانت تخطط لانقلاب ضده.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وفي أبريل/نيسان 2007، نظمت المعارضة احتجاجاتٍ مطالبةً باستقالة باكييف، وكان أكبرها الاحتجاج الذي بدأ في 11 أبريل/نيسان في العاصمة بيشكيك. وكان باكييف قد صادق على تعديلات دستورية تَحدُّ من سلطته في 10 أبريل/نيسان، لكن الاحتجاجات استمرت، حيث أصرّ المحتجون على البقاء حتى استقالته. كما واندلعت اشتباكات بين المتظاهرين والشرطة في 19 أبريل/نيسان، وبعد ذلك أخمدت الاحتجاجات وأعيد انتخاب باكييف في الانتخابات الرئاسية لعام 2009.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: بعد إعادة انتخابه في عام 2009، اعتقد بعض الناس في أنه سيقوم بإجراء إصلاحات سياسية واقتصادية وشكَّكَ البعض الآخر في صحة هذا الأمر. وكتبت صحيفة «ديلي مونيتور» الأوراسية في 10 أيلول/سبتمبر أن أسلوبه يشبه قادة آخرين مثل فلاديمير بوتين ونور سلطان نزارباييف. ومع ذلك، فقد كان يفتقر إلى الموارد، وكان الشعب القيرغيزي قلقًا بشأن خطر تجدد نقص الطاقة وانقطاع التيار الكهربائي كما حدث في شتاء 2008-2009.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وخلال شتاء عام 2010، عانت قيرغيزستان من انقطاعات حادة في التيار الكهربائي، في حين ارتفعت أسعار الطاقة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وفع اعتقال أحد المعارضين في 6 نيسان/أبريل 2010 في بلدة تالاس مؤيدي المعارضة إلى الاحتجاج. سيطر المتظاهرون على مبنى الحكومة، مطالبين بحكومة جديدة. وأُرسلت شرطة مكافحة الشغب من العاصمى بيشكيك، وتمكنت من استعادة السيطرة على المبنى مؤقتاً. وفي وقت لاحق من اليوم نفسه، تم اعتقال عدد آخر من رموز المعارضة، في حين زعمت الحكومة أنها استعادت السيطرة على الوضع.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: غير أن مئات من مؤيدي المعارضة تجمعوا في اليوم التالي في بيشكيك وساروا إلى مقر الحكومة. وحاول أفراد الأمن تفريق المتظاهرين باستخدام القنابل صوتية والرصاص الحي، راح ضحيتها عشرات الأفراد. بيد أن الاحتجاجات استمرت، ما أدى إلى فرار الرئيس باكييف إلى معقله الجنوبي جلال أباد، وتحرير شخصيات المعارضة المعتقلين في وقت لاحق من اليوم نفسه.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: شكلت حكومة جديدة برئاسة زعيمة المعارضة روزا اوتونباييفا بينما بقي باكييف عدة أيام في جنوب قرغيزستان قبل أن يفر إلى بيلاروسيا حيث منحه الرئيس لوكاشنكو حق اللجوء. وقد أجرت الحكومة المؤقتة الجديدة مشاوراتٍ حول دستور جديد يهدف إلى زيادة سلطات البرلمان والحد من سلطات الرئيس. وأُجري استفتاء على الوثيقة التي أسفرت عن ذلك في 27 حزيران/يونيو 2010، ووافق عليه أكثر من 90 في المائة من الناخبين، وبلغت نسبة المشاركة 72 في المائة. كما أجريت انتخابات في وقت لاحق في 10تشرين الأول/ أكتوبر 2010. وأسفرت هذه الانتخابات عن وصول خمسة أحزاب إلى عتبة الـ 5% اللازمة لدخول البرلمان.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: ترشح ألماز بك أتامباييف عام 2011 خلفاً لروزا أوتونباييفا في رئاسة قرغيزستان. وفي يوم الانتخابات، 30 تشرين الأول/أكتوبر 2011، فاز بأغلبية ساحقة، وهزم أداخان مادوماروف من حزب بوتون قيرغيزستان وكامشيبيك تاشييف من حزب (أتا - زاررت) بنسبة 63 في المائة من الأصوات.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: و بعد فترة وجيزة من توليه الرئاسة عام، سافر أتامباييف إلى تركيا ووقع اتفاقية مع الرئيس التركي وافق فيها على زيادة التجارة من 300 مليون دولار في عام 2011 إلى مليار دولار بحلول عام 2015، مع موافقة تركيا أيضًا على جذب استثمارات تركية إلى قيرغيزستان بما يعادل 450 مليون دولار في غضون السنوات القليلة المقبلة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وقد قدم اتامباييف نفسه مرارا على أنه سياسي موالٍ لروسيا. وأيّد بشكل إيجابي عضوية قيرغيزستان في الاتحاد الجمركي الأوراسي بقيادة روسيا وكذلك انسحاب القاعدة العسكرية الأمريكية من البلاد عام 2014. كما أنه تحدث عن الحاجة إلى علاقات اقتصادية أوثق مع روسيا، التي توظف مؤقتا حوالي 500,000 مواطن من قيرغيزستان، وأعرب أيضا عن رغبته في تحقيق قدر أكبر من الاستقلال الاقتصادي والطاقة من تلك العلاقات.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: أدى سورونباي جينبيكوف اليمين الدستورية كرئيس في 24 تشرين الثاني/نوفمبر 2017 في مقر إقامة ولاية ألا-أرتشا. وفي الساعات الأولى لتوليه منصبه، أصدر أول مرسوم له لمنح لقب بطل جمهورية قيرغيزستان لسلفه. وفي أيار/مايو التالى قام بأول زيارة خارجية له إلى روسيا روسيا حيث اجتمع مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين . وفي أبريل/نيسان 2018، أقال جينبيكوف رئيس الوزراء سابار إيساكوف وحكومته بأكملها بعد تصويت من المجلس الأعلى بحجب الثقة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: وفي عامه الأول، شارك جينبيكوف في 30 اجتماعا دولياً، حيث وقع ما مجموعه 77 اتفاقاً ثنائياً و 414 وثيقةً متعددة الأطراف. وفي العام نفسه، أمر وزارة الخارجية بإقامة علاقات دبلوماسية مع أربع دول أجنبية. ويجري حالياً التوافق على مسودة اتفاقية تعاون جديدة مع الولايات المتحدة.


title: تاريخ قيرغيزستان

text: منذ تولي جينبيكوف السلطة، كانت له علاقة عدائية إلى حد ما مع الرئيس السابق أتامباييف، الذي دعم جينبيكوف بقوة ضد خصمه أوموربيك بابانوف خلال انتخابات عام 2017، حتى أنه أشار إلى مقارنة نفسه بأنه «الأخ الأكبر» جينبيكوف عند الإشارة إلى علاقتهما. وعلى الرغم من ذلك، ازداد الخلاف بين السياسيين مع انخراط أتامباييف في السياسة، وترقيه في نهاية المطاف إلى رئاسة الحزب الديمقراطي الاجتماعي في قيرغيزستان. وأثناء وجوده في هذا المنصب، انتقد جينبيكوف لتعامله مع العديد من حالات المواجهة وحالات الطوارئ في الدولة، بما في ذلك فشل محطة الطاقة في بيشكيك ورفضه إجبار شقيقه على الاستقالة من البرلمان. وفي أوائل نيسان/أبريل 2018، أقال جينبيكوف اثنين من كبار المسؤولين في لجنة الدولة للأمن القومي (GKNB) كانوا مقربين من أتامباييف، وهو ما اعتُبر ضربة قاضية لأتامباييف وحكومته السابقة. وقد اتهم جينبيكوف في مناسبات عديدة أتامباييف بمحاولة التأثير بشكل غير مباشر على رئاسته، وقال في نوفمبر 2018 أنه حاول تحويله إلى «قائد دمية من خلال بعض الأفراد الثالثين» حتى مع الاتهامات، أنكر أي نوع من التنافس مع الرئيس السابق ، قائلا في الشهر التالي انه «لا يعتبر أي شخص منافسا».


title: معارضة الدين

text: معارضة الدين هي معارضة لأي نوع من أنواع الدين، وقد استخدم هذا المصطلح لوصف المعارضة للدين المنظم أو الممارسات الدينية أو المؤسسات الدينية. استخدم هذا المصطلح أيضًا لوصف المعارضة لأشكالٍ معينة من العبادة أو الممارسات الروحية سواء كانت منظمة أو غير منظمة. تجتاز المعارضة للدين مرحلة كره الرب حيث تختلف معارضة الدين عن المواقف الخاصة بالألوهيات مثل الإلحاد (عدم الإيمان بالآلهة) و (معارضة الإيمان بالآلهة).


title: معارضة الدين

text: عُبِّر عن شكلٍ مبكر من معارضة جماهيرية للدين خلال فترة التنوير في وقتٍ مبكر من القرن السابع عشر. لم يهاجم كتاب Baron d'Holbach الذي نشر في عام 1761 المسيحية فقط ولكن الدين بشكلٍ عام كعقبة أمام التقدم الأخلاقي للإنسانية.


title: معارضة الدين

text: كان كريستوفر هيتشنز معارضًا معروفًا للدين وناقدًا له في القرن العشرين حيث تبنّى معارضته للدين مجادلاً أن حرية التعبير والاكتشاف العلمي يجب أن يحلّان محل الدين كطريقة لتعليم الأخلاق وتعريف الحضارة الإنسانية.


title: معارضة الدين

text: تبنّى الاتحاد السوفيتي الأيديولوجية السياسية للماركسية اللينينية واعتبر الدين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالجنسية الأجنبية. وجّه الاتحاد السوفياتي كمياتٍ متفاوتة من الجهود المضادة للأديان اعتمادًا على التهديد الذي تشكله للدولة السوفياتية واستعدادها لإخضاع نفسها للسلطة السياسية. وجِّهت هذه الحملات المضادة للدين إلى جميع الأديان بما في ذلك الديانات المسيحية والإسلامية والبوذية واليهودية والشامانية.


title: معارضة الدين

text: في سنوات 1921-1950، يقدر البعض أن 15 مليون مسيحي قُتلوا في الاتحاد السوفيتي، وتعرض ما يصل إلى 500000 مسيحي أرثوذكسي روسي للإضطهاد من قبل الحكومة السوفياتية.


title: معارضة الدين

text: استهدفت جمهورية مولدوفا السوفياتية الاشتراكية العديد من رجال الدين لاعتقالهم واستجوابهم كأعداءٍ للدولة، وتحولت العديد من الكنائس والمساجد والمعابد إلى أماكن علمانية. كان لجمهورية ألبانيا الشعبية هدف في القضاء على جميع الديانات في ألبانيا بهدف إنشاء دولة ملحدة، وأعلنت أنها قد حققتها في عام 1967. في عام 1976، طبّقت ألبانيا حظرًا دستوريًا على النشاط الديني. حُظِر الأدب الديني وتحاكم العديد من رجال الدين والمؤمنين وتم تعذيبهم وإعدامهم. طُرد جميع رجال الدين الرومان الكاثوليك الأجانب في عام 1946 وكانت ألبانيا هي الدولة الوحيدة التي حظرت الدين رسميًا.


title: البطولة العربية لكرة القدم الخماسية

text: البطولة العربية لكرة القدم الخماسية أو كأس العرب لكرة القدم داخل الصالات هي بطولة كرة قدم تخصُّ المنتخبات العربية لكرة القدم داخل الصالات، ينظمها الاتحاد العربي لكرة القدم.


title: البطولة العربية لكرة القدم الخماسية

text: بدأت المسابقة عام 1998 تحت مسمى البطولة العربية لكرة الصالات، وأُجريت النسخة الأولى بمصر، وتعتبر منتخبات المغرب ومصر وليبيا الأكثر تتويجا بالبطولة بلقبين.


title: أليكساندروبولي

text: أليكساندروبولي: (باليونانية: Αλεξανδρούπολη)، (بالإنجليزية: Alexandroupolis) مدينة تقع في شمال شرق اليونان، وهي عاصمة مقاطعة إڤروس ضمن


title: أليكساندروبولي

text: تقع المدينة في شمال شرق البلاد على الساحل الشمالي لبحر إيجة، تبعد حوالي 14 كيلومتر عن مصب نهر ماريتسا والذي يشكل الحدود اليونانية التركية.


title: أليكساندروبولي

text: تعتبر المدينة ميناءً تجارياً مزدهراً حيث تشهد نمواً سكانياً مضطرداً، فبحسب إحصائيات عام 1991 كان عدد السكان 37,000 وعام 2001 أصبح 53,000 ويقدر أن عدد سمانها حالياً بلغ 70,000 نسمة.


title: أليكساندروبولي

text: سميت المدينة عام 1919 بهذا الاسم نسبة إلى الملك أليكساندر الأول، أول ملك يوناني يزور المدينة المنضمة حديثاً وقتها للمملكة اليونانية.


title: أليكساندروبولي

text: تقع أليكساندروبولي على بعد حوالي 14.5 كم (9.0 ميل) إلى الغرب من دلتا نهر إفروس، وعلى بعد 40 كم من الحدود مع تركيا، وعلى بعد 346 كم (215 ميل) من ثيسالونيكي على الطريق السريع إجناتيا المشيد حديثًا، وعلى بعد 750 كم (470 ميل) من أثينا. حول المدينة يجد المرء قرى صيد صغيرة مثل ماكري وديكلّا إلى الغرب، وضواحي مايستروس، وأبلوس، وأنثيا، وأريستينو، ونيبسا، ولوترا إلى الشرق، في حين أن شمال المدينة هي بالاجيا، أفانتاس، أيسيمي وكركاس. في تعداد عام 2001، بلغ عدد سكان المدينة الرئيسية 48.885 نسمة وبلغ عدد سكان البلدية 52.720 نسمة. يقدر عدد سكانه الحاليين بحوالي 70,000 نسمة، وتغطي منطقته الجزء الجنوبي من الوحدة الإقليمية، التي تمتد من الوحدة الإقليمية في رودوبي إلى دلتا إفروس. وإلى جانب ألكساندروبوليس فإن أكبر مستوطناتها الأخرى هي قرى ماكري (820)، وفاش (497)، وسيكوراشي (309)، وإيزيمي (289)، وديكيلا (288).


title: أليكساندروبولي

text: يعتقد أن المدينة مبنية فوق موقع مستوطنة ساليس ("Salis") القديمة، حيث تم اكتشاف بعض المقابر الرومانية لهذه المستوطنة تحت مدينة ألكسندروبولي الجديدة.


title: أليكساندروبولي

text: خلال القرون الوسطى والفترة العثمانية كانت عبارة عن قرية لصيادي الأسماء، اما الاسم التركي للمدينة دده أغاج ("Dedeağaç") والذي يعني (شجرة الرجل المقدس) فهو مشتق من مستوطنة للدراويش كانت قائمة في مكان المدينة الحالي حول شجرة يعتقد أن رجلاً صالحاً دفن تحتها في الماضي.


title: أليكساندروبولي

text: بدأت أهمية (دده أغاج) تزداد بمرور الخط الحديدي الذي يربط أدرنة بمقدونيا عبرها عام 1872 م.، سيطرت عليها الجيوش الروسية خلال الحرب الروسية-التركية (1877-1878) عندها بدأ التخطيط العمراني للمدينة على أيدي الروس على أساس جعلها مدينة حديثة ذات شوارع عريضة، ولكنها سرعان ما عادت للسيطرة العثمانية وأصبحت مركزاً إدارياً يتزعمه باشا.


title: أليكساندروبولي

text: في عام 1912 وخلال الحرب البلقانية الأولى احتلتها القوات البلغارية بمساعدة البحرية اليونانية، ولكن القوات اليونانية سيطرت على المدينة عام 1913 بعد خلاف البلدين في الحرب البلقانية الثانية، وأصبحت المدينة محلاً للخلاف بين اليونان وبلغاريا حيث عرض الأمر على عصبة الأمم والتي أقرت بأحقية السيطرة اليونانية على هذه المدينة وتم تأكيد هذا لاحقاً في معاهدة لوزان عام 1923.


title: أليكساندروبولي

text: ضمنت هزيمة بلغاريا من قبل الحلفاء في الحرب العالمية الأولى (1914-1918) تغييراً آخر في الأيدي المسيطرة على المدينة. تم سحب تراقيا الغربية من بلغاريا وفقا لأحكام معاهدة نويي 1919. كانت بلدة أليكساندروبولي تحت الإدارة المؤقتة للحلفاء بقيادة الجنرال الفرنسي شاربي. في النصف الثاني من أبريل 1920 في مؤتمر سان ريمو لرؤساء وزراء الجيوش الرئيسية لسلطات الوفاق (باستثناء الولايات المتحدة) أعطيت تراقيا الغربية إلى اليونان. ومع ذلك، احتفظت بلغاريا بحق العبور في استخدام ميناء ددغش لنقل البضائع عبر بحر إيجه. وسرعان ما زار الكسندر المدينة. وكان أول ملك لليونان يزور المدينة التي أعيدت تسميتها على شرفه.


title: أليكساندروبولي

text: بعد هزيمة اليونان في الحرب اليونانية التركية (1919-1922)، تراجع الجيش اليوناني بقيادة الجنرال ثيودوروس بانغالوس من تراقيا الشرقية إلى منطقة أليكساندروبولي. استغلت بلغاريا فرصة الهزيمة اليونانية للمطالبة بإعادة أليكساندرولي إلى سيطرتها أو إعلان منطقة محايدة تحت السيطرة الدولية. رفضت القيادة اليونانية كلا المطلبين بشكل سليم ولم تجد أي دعم في عصبة الأمم.


title: أليكساندروبولي

text: أكدت معاهدة لوزان (24 يوليو 1923) أن اليونان ستظل تحت سيطرة تراقيا الغربية وألكسندروبولي. وقد انتهى اتفاق سابق يسمح بالوجود البلغاري في ميناء المدينة.


title: أليكساندروبولي

text: أثناء الحرب العالمية الثانية احتلته القوات البلغارية المتحالفة مع النازيين بين عامي 1941-1944 حيث عانت المدينة من خسائر اقتصادية وبشرية كبيرة أثناء ذلك.


title: هاليكارناسوس

text: هاليكارناسوس مدينة إغريقية أثرية قديمة تَقع إلى الجنوب الغربي من إقليم كاريا، يَقع مكانها الآن مدينة بودروم. يُعد المؤرخ هيرودوت أشهر من أنجبته المدينة.


title: هاليكارناسوس

text: في عام 337 ق.م. اتخذ الملك اليوناني القديم موسولوس من مدينة هاليكارناسوس عاصمة لمملكته كاريا التي تقع غرب الأناضول (تركيا حالياً)، وتمتع هذا الملك بشهرة واسعة في عصره حيث كان يميل لحياة البذخ والترف، مما دفعه لأن يشيد لنفسه ضريحاً فخماً وهو على قيد الحياة، والذي سُرعان ما اعتبر من عجائب الدنيا السبع القديمة لضخامته ونقوشه الباهظة التكاليف وزخارفها التي تتسم بالبذخ والعظمة.


title: هاليكارناسوس

text: أُطلق على هذا البناء في ذلك الوقت (الموسوليوم)، وفي العصر الروماني أصبحت كلمة «موزوول» (موسول) لفظاً عاماً يعني مقبرة ضخمة، حتى أنها أصبحت تُترجم بالعربية في العصر الحالي «ضريح»، حيث يطلق على أي مقبرة ذات تصميمات معمارية ضخمة.


title: هاليكارناسوس

text: يذهب بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن زوجة الملك موسولوس التي كانت تدعى «آرتميس الثانية» هي التي شيدت لزوجها الضريح بعد وفاته، حيثُ كان عبارة عن بناء مستطيل الشكل، ارتفاعه الكلي يبلغ حوالي 45 متراً، يتكون من ثلاثة أجزاء، المستوى السفلي منه عبارة عن قاعة ضخمة من الرخام الأبيض، يليه المستوى الثاني الذي يوجد به 36 عموداً، موزعة على جميع أجزاء البناء، تحمل تلك الأعمدة سقفاً على شكل هرم مدرج، تعلوه عربة فاخرة ذات أربعة جياد.


title: هاليكارناسوس

text: ما يميز الضريح هو النقوش البارزة والزخارف المنحوتة والتماثيل المتفاوتة الإحجام على الأعمدة وعلى جميع أركان الضريح، التي كانت تحكي قصصاً مصورة لبعض المعارك الأسطورية، كما يوجد بقاعدته دهليز يؤدي إلى غرفة بها الكثير من الكنوز والتحف الذهبية، كذلك كانت رفاه وعظام موسولوس التي تم حرقها طبقاً للطقوس اليونانية، ملفوفة في قماش مطرز بالذهب، موضوعة داخل تابوت من الرخام الأبيض الفاخر.


title: هاليكارناسوس

text: عبر الإسكندر الأكبر مضيق الدردنيل سنة 334 ق.م ثم ضرب الحصار على مدينة هاليكارناسوس لتكون بذلك أوّل مدينة يحاصرها، وقد كان الحصار ناجحًا لدرجة أن قائد المرتزقة في المدينة، المدعو «ممنون الرودسي» وحاكم الإقليم الفارسي «أُراندباد» المقيم بالمدينة، اضطرا إلى الانسحاب منها عن طريق البحر. سلّم الإسكندر حكم كاريا إلى «أدا الكاريّة»، وهي حاكمة سابقة للإقليم، أعلنت ولائها لمقدونيا وتبنّت الإسكندر تبنيًا رسميًا حتى يؤول إليه حكم الإقليم شرعًا بعد وفاتها.


title: كأس السوبر الأوروبي 2011

text: كأس السوبر الأوروبي 2011 هي النسخة ال36 من كأس السوبر الأوروبي. ولعبت على ملعب لويس الثاني في موناكو في 26 أغسطس 2011. وجمعت المباراة بين الفائز في دوري أبطال أوروبا 2010–2011 برشلونة وبورتو، الذي فاز في دوري أوروبا 2010-2011. وفاز برشلونة بلقب بفوزه على بورتو 2-0.


title: كأس السوبر الأوروبي 2011

text: ملعب لويس الثاني في موناكو كان مسرحاً لكأس السوبر الأوروبية في كل عام منذ عام 1998. بني في عام 1985، وهو أيضاً ملعب نادي موناكو، الذي يلعب في الدوري الفرنسي.


title: كأس السوبر الأوروبي 2011

text: وخصص ما يقارب من 30٪ من 18,500 مقعد في الملعب لكل من مشجعي الفريقين المعنيين؛ وكانت هذه التذاكر المتاحة من الناديين. ذهب ما يقارب 1,500 من التذاكر المتبقية للبيع للجمهور العام عبر موقع الاتحاد الأوروبي وفقا التاريخ. وإذا كان عدد الطلبات يفوق عدد التذاكر المتاحة، سوف يتم إجراء قرعة عشوائية لتحديد توزيع التذاكر.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: حسن خالد أبو الهدى، واسمه الكامل السيد «حسن خالد» بن محمد (أبو الهدى) بن حسن وادي الصيادي الرفاعي (1871-1936)، كان رئيساً لوزراء إمارة شرق الأردن لعدة مرات حين كانت رئاسة الوزراء تسمى مجلس النظار. تعود علاقته بالعائلة الهاشمية لصداقته بالأمير عبدالله حين كان الأخير عضواً بمجلس المبعوثان العثماني في إسطنبول. عمل حسن خالد في البداية مع الدولة العثمانية بقيادة السلطان عبدالحميد الثاني، لكن بعد خلع السلطان عن الحكم، بدأ بعملٍ تنظيمي لإنشاء دولة عربية في المشرق واليمن ومصر متواصلاً مع شيوخ الطريقة الرفاعية الصوفية التي كان أبوه أهمهم، لكن ذلك لم يتم لدخول المشرق بتبعات اتفاقية سايكس بيكو. عمل بالسياسة في المملكة العربية السورية ثم لجأ بعد الإحتلال الفرنسي إلى إمارة شرق الأردن وعمل رئيساً لوزرائها لفترات مختلفة.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: مع أن اسمه يشابه رئيس الوزراء الأردني اللاحق توفيق أبو الهدى، إلا أنهما من أصول مختلفة، فهذا من خان شيخون التابعة حينها لولاية حلب وأبو الهدى هو لقب أبيه لدينه وصلاحه، بينما توفيق أبو الهدى من عكا في فلسطين الآن.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: حسن خالد أبو الهدى ابن شيخ الإسلام، محمد أبو الهدى الصيادي أي شيخ مشايخ الدولة العثمانية بعهد السلطان عبد الحميد الثاني. وله أخ مشهور عند الرفاعيّة اسمه أحمد سراج الدين بن محمد أبو الهدى. وعمه الشيخ عبد الرزاق الصيادي وكان قاضي عسكر عثماني وشيخ من مشائخ السجادة الرفاعية في مصر. وهم كلهم من آل الصياد أحد فروع السادة الأشراف الرفاعية الحسينية، وإن كان هنالك من يشكك بنسبهم. وكان ابنه آخر نقيب لأشراف حلب، السيد تاج الدين ابن السيد حسن خالد ابن السيد محمد أبي الهدى الصيادي.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: عاش طفولته وشبابه في أسطنبول بمعية أبيه. ثم ومع أحداث 1909 نفى الاتحاديون أبيه إلى جزيرة الأمراء وهرب حسن خالد إلى فرنسا ثم مصر ثم سوريا وانتهى به المطاف في شرق الأردن حيث عمل إلى أن توفي وكل ذريته في سوريا. أما عائلته، فلقد خرجت كلها إلى مصر بعهد الملكية، ولم يبقَ لهم في إسطنبول شيئاً، وهدمت زاوية أبيه في بشكطاش التي دُفن فيها أبيه وأخيه أحمد سراج الدين وعمته خلودة بعد أن نقل رفات أبيه إلى الزاوية الصياديّة في حلب بسنة 1937، وهدمت هذه الزاوية في حلب بشهر شباط 2013 خلال الحرب السوريّة أيضاً. في مصر، تزوجت أخواته من مصريين، من آل راضي وآل عثمان وآل الكيلاني، ولهن أحفاد في أنسفط في محافظة بني سويف وبالمعادي وغيرها. أما أخيه تاج الدين، فمكث فترة في مصر، وكان له اتصالات مع الشاعر عرار في شرق الأردن، ثم عاد إلى سوريا ربما عقب سقوط الملكية في مصر.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: ولحسن خالد أبو الهدى حفيدين إثنين من ابنه الوحيد تاج الدين، هما حسن خالد بن تاج الدين، والشيخ أحمد مهدي بن تاج الدين بن حسن خالد الصيادي، وكان التالي من شيوخ الصوفيّة في سوريا وله أتباع ومريدين وتسجيلات لخطب وأذكار. وتوفي الأخير، الشيخ أحمد مهدي، في عمان ودُفن فيها.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: خاض حسن خالد أبو الهدى تجارب طويلة في السياسة امتدت من العمل في الدولة العثمانية، إلى العمل لتأسيس دولة عربية قبل سقوطها، فاستلامه مهام سياسية في المملكة العربية السورية قبل أن ينتقل إلى إمارة شرق الأردن ويصبح رئيساً لوزرائها.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: عمل حسن خالد بن محمد أبو الهدى الرفاعي لدى السلطان عبد الحميد الثاني. وفي عام 1311 هـ -  1893منحه السلطان رتبة الأولى العثمانية حيث صار يعرف باسم السيد حسن خالد بك أفندي. وتذكر المصادر بأن السلطان أرسله بوفدٍ إلى اليمن للتواصل مع إمام اليمن محمد بن يحيى حميد الدين بشهر صفر 1320 (حزيران/يونيو 1902 على الأرجح)، لكنه لم يلتقِ بالإمام، وبقي بصنعاء برهة تراسل فيها مع الإمام بوساطة الحاج علي النحوي الصنعاني قبل أن يعود إلى الأستانة. بينما تشير مصادر من نفس الوقت بأن أهل اليمن اشتكوا من حسن خالد أبو الهدى ووالده الشيخ أبي الهدى الصيادي في إسطنبول بأنهما كانا يزوران شكاوي أهل اليمن وأدى حجب الشكاوى هذه عن السلطان إلى تمرد القبائل. وكان أبيه قد حظي بأهمية كبيرة لدى السلطنة العثمانية وكان من سياسته أن يحمل السلطان على الاعتقاد أنه صاحب النفوذ الأكبر في الولايات العربية، رضاه رضا العرب. ومن الممكن قراءة حجبهم للمعلومات عن سلطان الدولة الآفلة لرغبتهم بإنشاء «خلافة عربية تعيد مجد العباسيين وصدر الإسلام».


title: حسن خالد أبو الهدى

text: بتاريخ 13 نيسان/إبريل 1909 قامت وحدات من الجيش العثماني المؤيدة لجمعية الاتحاد والترقي بقيادة عصيان ضد السلطان عبد الحميد الثاني انتهت بخلعه في 27 أبريل. وقام الاتحاديون بمهاجمة أبيه، محمد أبو الهدى، في قصره ثم نفوه إلى جزر الأمراء التي كان تسجن بها النخب العثمانيّة.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: شعر حسن خالد أبو الهدى بالخطر من الانقلاب الحاصل في الآستانة فقام بالفرار منها بعد حادثة 13 أبريل، وقام ببيع أملاكه، التي شملت امتيازاً لصنع الثلج بمبلغ 15 ألف ليرة، وأخذ بها حوالة إلى باريس، وحوّل جميع أمواله وسافر إلى باريس، وهناك بدأ بالتراسل مع أحمد عزت بن هولو العابد وهو والد محمد علي العابد أول رئيس لسوريا بعد سقوط المملكة العربية السورية.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: اتنقل بعد سنة 1909 من باريس إلى مصر، وبدأ هو وأحمد عزت العابد ومجموعة من المتصوفة منهم أبو الهدى القصبي، شيخ مشايخ الطريقة الرفاعية، الذي تولّى نقابة الأشراف في الشام، بدأوا بعمل تنظيمي لحشد العرب في الدولة العثمانيّة لتأسيس دولة عربية إسلامية وذلك نتيجة للإطاحة بالسلطان عبد الحميد. تجدر الإشارة بأن أحمد عزت العابد كان يحظى بمنصب كبير في الدولة العثمانية لكنه هاجر إلى مصر بعد خلع عبد الحميد.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: وبدأ حسن خالد أبو الهدى بإصدار جريدة في باريس باللغة العربية والتركية باسم "شربست"، وبدأ بنقل أعدادها إلى مصر واليمن والبلاد العربية وإرسالها مجاناً إلى الأستانة ضمن مظاريف ووصلت كذلك إلى الإسكندرية وطنطا والقاهرة خصوصاً بين شيوخ الطريقة الرفاعيّة. لم يقبل عمه عبد الرزاق العمل السياسي معه لولاءه للدولة العثمانية، ويورد عبده ميخائيل بدران، الصحفي اللبناني المقيم في مصر بسنوات 1909، قولاً بمراسلاته مع الدولة العثمانيّة يذكر فيه "وسمعت من فم حسن خالد قوله حرفيا "هناك شأن عمي في القديم، فهو لا يشاركنا في عمل من أعمالنا، ويجب أن يكون منزويا في منزله".


title: حسن خالد أبو الهدى

text: تلقت دعوتهم التنظيمية قبولاً في مصر لكن لم تستمر الأمور كما أرادوا لتغير كل شيء في المشرق مع توقيع اتفاقية سايكس بيكو التي قام البلشفيون بإذاعة خبرها بسنة 1917. أي، قامت الدول الاستعمارية بتقسيم الأوطان العربية أمام أعين الجميع.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: تسلّم مهام سياسية في المملكة العربية السورية في دمشق بزعامة الملك فيصل قبل أن يلجأ إلى شرق الأردن بعد الإحتلال الفرنسي لسوريا بسنة 1920.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: لجأ إلى شرق الأردن بعد استيلاء الفرنسيين على دمشق، وكان صديقاً للملك عبد الله الأول منذ بدايات القرن. لذا أسند عبد الله الأول لحسن رئاسة حكومته بفترة صعبة من تاريخ شرق الأردن إذ كانت تحت ضغوط بريطانية من جهة وتخضع لتهديدات غزوات ابن سعود من جهة أخرى. فعمل حسن خالد أبو الهدى في الحكومات التالية في إمارة شرق الأردن رئيساً لها أو وزيراً بها:


title: حسن خالد أبو الهدى

text: وقد شهدت فترات رئاسته للحكومة توترا للعلاقة بينه وبين أحزاب المعارضة وبين الصحافة المعارضة فعندما أعلنت الحكومة عن إجراء أول انتخابات لإفراز أول مجلس تشريعي في 2 / نيسان / 1929 م لإقرار المعاهدة الأردنية ـ البريطانية تنادى رجالات الحركة الوطنية الأردنية إلى تنظيم حملة واسعة في الإمارة لمقاطعة الانتخابات، فقامت حكومة باعتقال عدد من زعامات المؤتمر وفرضت على آخرين الإقامة الجبرية في بيوتهم، وجرَّدت بعضهم الآخر من لقب الباشوية.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: عملت حكومته الأولى مع البريطانيين للقضاء على ثورة البلقاء بقيادة الشيخ سلطان العدوان، وكانت تلك الحركة كرد فعل ضد منهجيات الحكومات وتردي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعيه إضافة لقيادة الحكومات من عناصر غير محلية، كحسن أبو الهدى نفسه، عدا عن تواطئ الحكومات مع البريطانيين الذين قصفوا الثورة بالطيران


title: حسن خالد أبو الهدى

text: كان الشاعر مصطفى وهبي التل "عرار" معارضاً للحكومات الأردنية ويصطدم بشكل متكرر معها. وبسنة 1928 اشترى عرار تصريح جريدة أطلق عليها اسم «الأنباء» وكان يقصد بها أن تكون جريدة سياسية أدبية، لكن أمر حسن أبو الهدى أمراً بإلغاء التصريح ومصادرة العدد الأول الوحيد للجريدة.


title: حسن خالد أبو الهدى

text: ومنعت حكومات أبي الهدى العديد من الصحف بتلك الفترة. فعندما تأسَّـس حزب الشعب الأردني في شهر آذار من عام 1927 م أصدر جريدةً أطلق عليها اسم «صدى العرب» وكانت جريدة قوميّة عروبية لقت قبولاً واسعاً عند الشرق أردنيين الذين كانت توجهاتهم قوميّة بذلك الوقت. وترأس تحرير الجريد محمد صالح الصمادي وانتقدت الجريدة المعاهدة الأردنية-البريطانية التي أسست لشكل من الاستعمار البريطاني في شرق الأردن وفلسطين، لكن قامت حكومة حسن أبو الهدى تحت ضغط الإنجليز باغلاق الجريدة وإلغاء تصريحها ونفي رئيس تحريرها الصمادي إلى خارج العاصمة عمان. وقامت حكوماته المتتالية بإغلاق الصحف ذات التوجه القومي العروبي، من مثل جريدة الشريعة لخليل عباس ومحمود الكرمي وجريدة جزيرة العرب لحسام الدين الخطيب.


title: مؤتمر ليب

text: مؤتمر ليب هو مؤتمر تقني دولي سنوي يُقام في مدينة الرياض، عاصمة المملكة العربية السعودية. يعد المؤتمر أضخم مؤتمر ومعرض تقني يهتم بمستقبل التقنيات ودورها في ازدهار البشرية، وأقيمت النسخة الأولى منه في واجهة الرياض خلال الفترة من 1-3 فبراير 2022. يأتي تنظيم السعودية لهذا الحدث التقني . ويتناول المؤتمر عبر 6 منصات بمشاركة أكثر من 350 متحدثًا دوليًا ومحليًا مستقبل التقنية عبر أكثر من 380 جلسة حوارية، واستشراف متغيراته والعمل على استباقها عبر التقنية، بما يصنع واقعًا أكثر ازدهارًا يُعزز من حياة المجتمعات، ويليق بالطموحات.


title: وحدة العناية المركزة للأطفال

text: وحدة العناية المكثفة للأطفال وعادة ما يتم اختصارها إلى (PICU)، هي منطقة داخل مستشفى مخصصة لرعاية الأطفال المصابين بأمراض خطيرة وتشمل أيضاً المراهقين. عادة يتم إدارة هذه الوحدة من قبل واحد أو أكثر من المتخصصين بصحة الأطفال أو استشاريين في العناية المكثفة للأطفال ويعمل به الأطباء والممرضات وأخصائيي التنفس الذين يتم تدريبهم بشكل خاص، كما أن لهم خبرات في العناية المكثفة للأطفال. قد يكون للوحدة أيضًا ممرضين وممرضات وأخصائيين في العلاج الطبيعي وأخصائيين اجتماعيين وأخصائيين في حياة الطفل وكتاب في الموظفين، على الرغم من أن هذا يختلف اختلافًا كبيرًا اعتمادًا على الموقع الجغرافي(الدول الأخرى). عادة ما يكون عدد الطاقم الطبي في هذه الوحدة أكبر من عدد المرضى مقارنة بالأقسام الأخرى داخل المستشفى، مما يعكس حدة مرضى وحدة العناية المكثفة وخطر حدوث مضاعفات تهدد الحياة. وغالبًا ما تستخدم التكنولوجيا والمعدات المعقدة والمتقدمة تكنولوجياً، وخاصة أجهزة التنفس الاصطناعي وأنظمة مراقبة المرضى. نتيجة لذلك، تمتلك وحدات العناية المكثفة للأطفال ميزانية تشغيلية وعملية أكبر مقارنة بالأقسام الأخرى داخل المستشفى.


title: مؤتمر ليب

text: يُنضّم المؤتمر كلٌ من وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات بالتعاون مع الاتحاد السعودي للأمن السيبراني والبرمجة والدرونز وعددٍ من الجهات المحلية والعالمية، وحملت النسخة الأولى منه شعار «عينٌ على المستقبل»، وأقيمت النسخة الأولى منه في واجهة الرياض خلال الفترة من 1-3 فبراير 2022. بعد نجاح النسخة الأولى للمؤتمر التقني، وجّه ولي العهد الأمير محمد بن سلمان آل سعود بأن يكون المؤتمر مؤتمرًا سنويًّا تستضيفه السعودية.


title: وحدة العناية المركزة للأطفال

text: مع تقدم وتطور الدواء بمرور الوقت، تطورت وحدة العناية المكثفة للأطفال للحفاظ على المستوى الأول والمستوى الثاني في وحدة العناية المكثفة للأطفال. نتيجة هذين المستويين المختلفين، نتمكن من توفير الرعاية المركزة والاستقرار لكل طفل قبل الانتقال إلى مستوى مخلتف من المرض. في المستوى الأول للوحدة، يجب أن يكون أعضاء فريق الرعاية الصحية قادرين على توفير مجموعة وكبيرة ومتعددة من الرعاية التي تتضمن عادةً منهجًا مكثفًا ومتغيراً وسريعاً. في المستوى الثاني في وحدة العناية المكثفة للأطفال، سيظهر المرضى مع مرض أقل حدة وستكون الحالات أكثر ثباتًا.


title: مؤتمر ليب

text: يهدف المؤتمر إلى: تعزيز مكانة المملكة دوليًا بوصفها نقطة التقاء لقادة الفكر وصانعي التغيير من جميع أنحاء العالم والوجهة الحقيقية للإبتكار التقني العالمي، وإلى تمكين وتطوير واعتماد أحدث التقنيات العالمية.


title: وحدة العناية المركزة للأطفال

text: في وحدة العناية المكثفة للأطفال، من المهم أن جميع أعضاء الفريق لديهم مرونة عالية في التدريب والخبرة من أجل توفير رعاية عالية الجودة. نظرا للأولويات المختلفة بين المهنيين، يضم فريق الرعاية في وحدة العناية المكثفة للأطفال العديد من الأدوار المختلفة. (أطباء، ممرضات، صيادلة، أخصائيي تنفس، منقذين حياة الأطفال، أطباء قلب، معالجون فيزيائيون، مهنيون، أخصائيون اجتماعيون) كل عضو في الفريق بين المهنيين يتمتع بدرجة عالية من المهارة ومدربين لتقديم أفضل رعاية لكل طفل. على كل عضو من الفريق أن يقدم نفسه إلى العائلة وأن يفسر دوره على أمل زيادة الفهم لأفراد الأسرة.


title: مؤتمر ليب

text: يناقش المؤتمر، عبر 6 منصات بمشاركة أكثر من 350 متحدثًا دوليًا ومحليًا مستقبل التقنية عبر أكثر من 380 جلسة حوارية، عدة موضوعات منها الاقتصاد الرقمي، وإنترنت الأشياء، والتقنيات البيولوجية والصحية، والعلوم الكمية، والتنقيب الذكي والنظم غير المأهولة، والفضاء والأقمار الصناعية، والتقنيات المالية، والمصادر المفتوحة. وشاركت في أكثر من 700 شركة تقنية رائدة عالميًا وناشئة.


title: مؤتمر ليب

text: أقيمت على هامش فعاليات LEAP، مسابقة تضم 90 شركة ناشئة تقنية للمنافسة على جوائز بقيمة مليون دولار، حيث سيجتمع رواد الأعمال لتقديم عروضهم أمام لجنة من كبار المستثمرين العالميين، ليتأهل أفضل عشرة رواد أعمال ويحصلون على فرصة لعرض مزايا أعمالهم من خلال التركيز على مستوى الإبداع والابتكار والإمكانات والوظائف والتأثير على الأفراد والمجتمع.


title: مؤتمر ليب

text: على هامش المؤتمر، دُشّن فعليًّا برنامج المحتوى الرقمي بميزانية تقدر بـ 4.2 مليارات ريال، هو برنامجٌ يهدف لتنظيم وتفعيل أسواق المحتوى الرقمي في المملكة، من خلال تسهيل مشاركة القطاع الخاص في السوق عبر اللوائح والتنظيمات، وإجراء حوكمة متكاملة تحفز على التوسع وتشجع الابتكار، إلى جانب تحفيز سوق المحتوى الرقمي وجذب مختلف الاستثمارات. وأطلق البرنامج "36" مبادرة، تنوعت ما بين مبادرات تمويلية هدفها تمويل وإنشاء صناديق استثمارية لتنمية المحتوى المحلي لتعزيز النمو في قطاع الفيديو، الصوت، الألعاب، والإعلانات الرقمية، ومبادرات أخرى تنظيمية تهدف لإجراء تعديلاتٍ في التشريعات والتنظيمات وتسهيل أنظمة العمل، وحماية البيانات والخصوصية وحقوق الملكية لتعزيز نمو المحتوى الرقمي، إضافةً إلى مبادرات التدريب والتأهيل.