title: الحجة الغائية

text: في كتاب «فيدروس» لأفلاطون، قال سقراط قبل موته مباشرة إن اكتشافه لمفهوم أناكساغوراس عن «نوس» كوني كسبب لترتيب الأشياء، كان نقطة تحول مهمة في له. لكنه أعرب أيضًا عن عدم موافقته على فهم أناكساغوراس للآثار المترتبة على عقيدته، بسبب فهم أناكساغوراس المادية ل السببية. اشتكى سقراط من أن أناكساجوراس حصر عمل `` النوس الكوني في البداية، كما لو كان غير مهتم وكل الأحداث منذ ذلك الحين حدثت فقط لأسباب مثل الهواء والماء.من ناحية أخرى، أصر سقراط على ما يبدو على أن النزعة يجب أن تكون «محبة»، خاصة فيما يتعلق بالإنسانية. (في هذه الرغبة في تجاوز Anaxagoras وجعل "nous" الكوني مديرًا أكثر نشاطًا، يبدو أن سقراط سبقه Diogenes of Apollonia.)


title: الحجة الغائية

text: يُقدم أفلاطون «تيماوس» على أنه وصف لشخص يشرح «قصة محتملة» في شكل أسطورة، ولذا فقد اختلف المعلقون عبر التاريخ حول عناصر الأسطورة يمكن اعتباره موقف أفلاطون.


title: الحجة الغائية

text: إلا أن سيدلي (2007) يسميه «بيان الخلقيين» ويشير إلى أنه على الرغم من أن بعض أتباع أفلاطون أنكروا أنه كان يقصد ذلك، إلا أنه في العصور الكلاسيكية مثل أرسطو، أبيغور، وجالين فهم جميعًا أفلاطون على أنه يقترح أن العالم نشأ في «فعل إبداعي ذكي».


title: الحجة الغائية

text: منظور أفلاطون الغائي مبني أيضًا على تحليل النظام والهيكل المسبقين في العالم الذي قدمه بالفعل في جمهورية أفلاطون. لا تقترح القصة الخلق من العدم. بالأحرى، فإن النهي عن النظام من فوضى الكون، مقلدا الأشكال الأبدية.تابع طالب وصديق أفلاطون أرسطو (حوالي 384 - 322 قبل الميلاد) التقليد السقراطي في انتقاد علماء الطبيعة مثل ديموقريطوس الذين سعوا (كما في العلم الحديث) لشرح كل شيء من حيث المادة وحركة الصدفة. لقد كان مؤثرًا جدًا في التطور المستقبلي لنظرية الخلق الكلاسيكي، لكنه لم يكن «مناصرًا للخلق» مباشرة لأنه لم يتطلب تدخلات في الخلق في الطبيعة، مما يعني أنه «عزل الله عن أي مطلب للتدخل في الطبيعة، سواء كمبدع أو كمسؤول». بدلاً من التدخل المباشر من قبل الخالق، «بالكاد يكون من المبالغة القول أنه بالنسبة لأرسطو، يجب فهم الأداء الكامل للعالم الطبيعي، مثله مثل السماء أيضًا، على أنه كفاح مشترك نحو الواقع الإلهي». وبينما تشير الأسطورة في «تيماوس» إلى أن جميع الكائنات الحية تستند إلى نموذج واحد، وليس نموذجًا واحدًا لكل نوع، بل إنها تحكي قصة «انتقال» حيث انتقلت الكائنات الحية الأخرى من البشر، كان أرسطو هو من  قدم فكرة مؤثرة مفادها أن كل نوع من الكائنات الحية الطبيعية يجب أن يعتمد على نموذج أو شكل ثابت لتلك الأنواع.


title: الحجة الغائية

text: شعر أرسطو أن علم الأحياء كان مثالًا مهمًا بشكل خاص لمجال يتجاهل فيه العلم الطبيعي المادي المعلومات اللازمة لفهم الكائنات الحية جيدًا.  على سبيل المثال، تستخدم الطيور الأجنحة لغرض الطيران.لذلك فإن التفسير الأكثر اكتمالا فيما يتعلق بالطبيعة، وكذلك الاصطناعية، هو في معظمه غائي.في الواقع، كانت المقترحات القائلة بأن الأنواع قد تغيرت بالصدفة البقاء للأصلح، على غرار ما يسمى الآن "الانتقاء الطبيعي"، كانت معروفة بالفعل لأرسطو، وقد رفضها بنفس المنطق.اعترف بأن البشاعات (أشكال الحياة الجديدة) يمكن أن تظهر بالصدفة،لكنه اختلف مع أولئك الذين نسبوا كل الطبيعة إلى الصدفة البحتةلأنه كان يعتقد أن العلم يمكن أن يقدم فقط حسابًا عامًا لما هو طبيعي، "دائمًا أو للجزء الأكبر".إن التمييز بين ما هو طبيعي، أو ما هو طبيعي، وما هو "عرضي"، أو ليس بطبيعته، مهم في فهم أرسطو للطبيعة.  كما أشار سيدلي، "يسر أرسطو أن يقول (<nowiki>"</nowiki>الفيزياء<nowiki>"</nowiki> II 8, 199a33-b4) دون أدنى خوف من التجديف، ترتكب الحرف أخطاء عرضية؛ لذلك، بالقياس، يمكن للطبيعة أيضًا.وفقًا لأرسطو، فإن التغييرات التي تحدث بسبب الطبيعة ناتجة عن "أسبابها الشكلية "، وعلى سبيل المثال في حالة أجنحة الطائر، هناك أيضًا سبب نهائي وهو الغرض من الطيران. قارن هذا صراحةً بالتكنولوجيا البشرية:مسألة كيفية فهم مفهوم أرسطو للطبيعة التي لها هدف واتجاه شيء مثل النشاط البشري هي مسألة مثيرة للجدل في التفاصيل. مارثا نوسباوم على سبيل المثال جادل بأن هذا النهج في بيولوجيته كان عمليًا ويقصد منه إظهار الطبيعة فقط كونها مماثلة للفن البشري، وتفسيرات العضو يتم إعلامها بشكل كبير من خلال معرفة وظيفتها الأساسية.


title: الحجة الغائية

text: ومع ذلك، فإن موقف نوسباوم غير مقبول عالميًا. على أي حال، لم يفهم أرسطو بهذه الطريقة من قبل أتباعه في العصور الوسطى، الذين رأوه متسقًا مع الديانة التوحيدية والفهم الغائي لكل الطبيعة. بما يتوافق مع تفسير القرون الوسطى، في كتابه «ما وراء الطبيعة» وأعمال أخرى ناقش أرسطو بوضوح حالة كونهم إلهًا أعلى واحدًا أو «المحرك الرئيسي» والتي كانت السبب النهائي، وإن لم يكن السبب المادي على وجه التحديد، للأشكال أو الطبيعة الأبدية التي تسبب النظام الطبيعي، بما في ذلك جميع الكائنات الحية. ويشير بوضوح إلى أن هذا الكيان لديه عقل يشارك فيه البشر بطريقة ما، مما يساعد البشر على رؤية الطبيعة الحقيقية أو أشكال الأشياء دون الاعتماد فقط على الإدراك الحسي للأشياء المادية، بما في ذلك الكائنات الحية.كان هذا الفهم للطبيعة، وحجج أرسطو ضد الفهم المادي للطبيعة، مؤثرين للغاية في العصور الوسطى في أوروبا.  ظلت فكرة الأنواع الثابتة سائدة في علم الأحياء حتى داروين، ولا يزال التركيز على علم الأحياء شائعًا اليوم في الانتقادات الغائية للعلم الحديث.


title: الحجة الغائية

text: لقد كان الرواقيون هم من "طوروا مجموعة الحجج الخلقية المعروفة على نطاق واسع تحت عنوان" الحجة من التصميم.ذكر شيشرون (سي 106 - ج. 43 قبل الميلاد) الحجة الغائية للرواقيين في "De Natura Deorum" ("On the Nature of the Gods") الكتاب الثاني، الذي يتضمن نسخة مبكرة تشبيه صانع الساعات، والذي طوره ويليام بالي لاحقًا. يقول أحد الشخصيات في الحوار:كان جالين مؤيدًا كلاسيكيًا آخر مهمًا جدًا للحجة الغائية، وكانت أعماله المختصرة واحدة من المصادر الرئيسية للمعرفة الطبية حتى العصر الحديث، في كل من أوروبا والعالم الإسلامي في العصور الوسطى. لم يكن رواقيًا، لكن مثلهم، نظر إلى السقراطيين وكان دائمًا منخرطًا في الجدل ضد الذريين مثل الأبيقوريين. على عكس أرسطو (الذي كان له تأثير كبير عليه)، وعلى عكس الأفلاطونيين الجدد، كان يعتقد أن هناك دليلًا حقيقيًا على شيء مثل "demiurge" الموجود في "Timaeus" لأفلاطون، والذي يعمل على الطبيعة. في أعمال مثل كتابه "حول فائدة الأجزاء" شرح الدليل على ذلك في تعقيد تكوين الحيوانات. يُظهر عمله "علامات مبكرة على الاتصال والتباين بين تقليد الخلق الوثني واليهودي-المسيحي"، منتقدًا الرواية الموجودة في الكتاب المقدس."موسى، كما يقترح، كان سيكتفي بالقول إن الله أمر الرموش بعدم .. والمثير للدهشة أن جالينوس لم يعتبر أرسطو ولا أفلاطون، بل زينوفون، أفضل كاتب في هذا الموضوع.  شارك جالينوس كسينوفون في التشكك في قيمة الكتب حول معظم الفلسفة التأملية، باستثناء استفسارات مثل ما إذا كان هناك "شيء في العالم يفوق الإنسان في القوة والحكمة".  ورأى أن هذا له أهمية يومية، ومفيد للعيش بشكل جيد.  كما أكد أن كسينوفون هو المؤلف الذي أبلغ عن الموقف الحقيقي لسقراط، بما في ذلك انعزاله عن العديد من أنواع العلم والفلسفة التأملية.


title: الحجة الغائية

text: إن ارتباط جالينوس بالحجة الغائية بالمناقشات حول تعقيد الكائنات الحية، وإصراره على أن هذا ممكن لعالم عملي، ينذر ببعض جوانب الاستخدامات الحديثة للحجة الغائية.


title: الحجة الغائية

text: كنداء إلى الرؤيا العامة، بولس الرسول (5 - 67 ميلاديًا)، يجادل في رومية 1: 18–20، لأنه تم توضيحها للجميع مما خُلق في العالم، فمن الواضح أن هناك إلهًا.


title: الحجة الغائية

text: جادل ماركوس مينوسيوس فيليكس (أواخر القرن الثاني إلى القرن الثالث)، وهو كاتب مسيحي مبكر، عن وجود الله بناءً على تشبيه منزل منظم في كتابه "أوامر مينوسيوس فيليكس": "لنفترض دخلت إلى منزل ووجدت كل شيء أنيقًا ومنظمًا ومحافظًا عليه جيدًا، وبالتأكيد ستفترض أنه كان له سيد، وواحد


title: الحجة الغائية

text: أوغسطينوس من هيبو (354-430 بعد الميلاد) في مدينة الله ذكر فكرة أن «التغييرات والحركات المنظمة جيدًا»، و «المظهر العادل لكل الأشياء المرئية» كان دليلًا على خلق العالم ، و «ما كان ليخلق إلا من قبل الله».


title: الحجة الغائية

text: لعبت الفلسفة الإسلامية المبكرة دورًا مهمًا في تطوير المفاهيم الفلسفية عن الله وكان لها تأثيراً على المفكرين اليهود والمسيحيين في العصور الوسطى ، ولكن فيما يتعلق بالحجة الغائية ، جاءت إحدى الآثار الدائمة لهذا التقليد من مناقشاتها حول الصعوبات التي يحملها هذا النوع من الإثبات. وقد استخدمت أشكال مختلفة من الحجج من قبل علماء علم الكلام الإسلاميين بدئاً من القرن التاسع الميلادي، على الرغم من رفض الفلسفة من قبل المدارس الأصولية ، والذين ذكروا أن أدلة القرآن يجب أن تكون كافية. اعتبر الفيلسوف الإسلامي الفارابي الحجة أيضًا مغالطة غير مقنعة، الذي اتخذ بدلاً من ذلك أن الكون «فيض إلهي» الموقف الذي ينتمي إلى مدرسة «الفيض الإلهي» الأفلاطونية المحدثة، حيث يتم تنظيم الطبيعة بعقلانية ، لكن الله ليس الصانع الذي يدير العالم بشكل مستمر إلا أن الكون يسير بحالة انتظام طبيعية منذ لحظة الخلق. لاحقًا ، اقتنع ابن سينا أيضًا بهذا ، واقترح بدلاً من ذلك الحجة الكونية لوجود الله.


title: الحجة الغائية

text: ومع ذلك ، تم قبول الحجة لاحقًا من قبل الفيلسوف الأرسطي ابن رشد وخصمه الكبير المناهض للفلسفة الغزالي ضمن مسائل قليلة اتفقو عليها. ابن رشد أطلق على يها حجة «العناية الإلهية». والتي قبل بها كلا من الغزالي وابن رشد لأنهم يعتقدون أنها ذكرت صراحة في القرآن الكريم. في الحقيقة هناك خلاف مابين دارسى الفلسفة الإسلامية إلى الآن ان كان ابن رشد أخذ نفس موقف ابن سينا والفارابى من الحجة واعتقد في فيض الكون عن الله ام ان الله حرفيا صنع الكون كصانع الساعة.


title: الحجة الغائية

text: في الواقع إذن ، تعامل ابن رشد مع الحجة الغائية باعتبارها واحدة من حجتين «دينيتين» لوجود الله. «العناية الإلهية»، «الاختراع»، وفقًا لابن رشد ، هو إثبات أرسطو من الحركة في الكون على أنه يجب أن يكون هناك محرك أول يدفع كل شيء إلى تحرك آخر.كان  موقف ابن رشد القائل بأن الدليل الأكثر صحة منطقيًا يجب أن يكون ماديًا وليس ميتافيزيقيًا (لأن الميتافيزيقيا ستثبت نفسها حينئذٍ) كان في معارضة واعية لموقف ابن سينا. فيما بعد الفلاسفة اليهود والمسيحيون مثل توما الأكويني على دراية بهذا الجدل ، واتخذوا عمومًا موقفًا أقرب إلى ابن


title: الحجة الغائية

text: يظهر مثال على الحجة الغائية في الفلسفة اليهودية عندما يستشهد الفيلسوف الأرسطي في العصور الوسطى موسى بن ميمون بالفقرة في إشعياء 40:26، حيث يقول «القدوس»: "ارفعوا أعينكم إلى الأعلى ، وانظروا من خلق هذه الأشياء ، يبرز مضيفهم بالعدد: "  ومع ذلك ، يسمي باري هولتز هذا«شكلًا فجًا للحجة من التصميم»، وأن هذه«ليست سوى طريقة واحدة ممكنة لقراءة النص». ويؤكد أن «بشكل عام ، في نصوص الكتاب المقدس يعتبر وجود الله أمرًا مفروغًا منه».


title: الحجة الغائية

text: كما ذكر موسى بن ميمون أن إبراهيم (في المدراش، أو النص التفسيري ، من سفر التكوين 39: 1) اعترف بوجود «إله واحد متعالي من حقيقة أن العالم من حوله يعرض نظامًا وتصميمًا».  يُجري المدراش تشبيهًا بين وضوح أن للمبنى مالكًا وأن العالم هو الذي يعتني به الله. يقول إبراهيم: «هل يعقل أن يكون العالم بلا دليل؟» وبسبب هذه الأمثلة ، أطلق فيلسوف القرن التاسع عشر نحمان كروشمال على الحجة من التصميم «مبدأ أساسي للإيمان اليهودي».


title: الحجة الغائية

text: يعيد الحاخام الأمريكي الأرثوذكسي أرييه كابلان سرد أسطورة عن القرن الثاني الميلادي الحاخام مئير. عندما أخبره الفيلسوف أنه لا يعتقد أن العالم من خلق الله ، كتب الحاخام قصيدة جميلة ادعى أنها ظهرت إلى الوجود عندما طرقت قطة بطريق الخطأ قدرًا من الحبر ، «سكب الحبر في جميع أنحاء المستند. هذه القصيدة كانت النتيجة». يصيح الفيلسوف بأن ذلك مستحيل: «لابد أن يكون هناك كاتب. يجب أن يكون هناك كاتب». ويختتم الحاخام قائلاً: «كيف يمكن للكون ... أن يتشكل من تلقاء نفسه؟ يجب أن يكون هناك مؤلف. يجب أن يكون هناك خالق.»


title: الحجة الغائية

text: تأثر توماس أكويناس (1225-1274)، الذي أصبحت كتاباته مقبولة على نطاق واسع في أوروبا الغربية الكاثوليكية ، بشدة بأرسطو وابن رشد والفلاسفة المسلمين واليهود الآخرين. قدم حجة غائية في «Summa Theologica». في العمل ، قدم الأكويني خمس طرق حاول من خلالها إثبات وجود الله: «quinque viae». تعرض هذه الحجج الحجج «اللاحقة» فقط ، بدلاً من القراءة الحرفية للنصوص المقدسة. إنه يلخص حجته الولادة على النحو التالي:يلاحظ توما الأكويني أن وجود السبب النهائي، الذي يمكن بموجبه توجيه سبب نحو تأثير، لا يمكن تفسيره إلا من خلال نداء الصانع. ومع ذلك، كأجسام طبيعية بصرف النظر عن البشر، لا يمتلك ذكاء، فيجب أن يكون هناك أسباب، موجودة أن توجيه الأسباب النهائية في كل لحظة. هذا هو ما نسميه الله.


title: الحجة الغائية

text: أكد إسحاق نيوتن إيمانه بحقيقة الحجة عندما كتب هذه الكلمات في عام 1713 في ملحق للطبعة الثانية من كتابه Principia:لا يمكن أن يكون هذا النظام الأكثر أناقة للشمس والكواكب والمذنبات قد نشأ بدون تصميم وسيطرة كائن ذكي وقوي.هذا الرأي ، القائل بأن «الله معروف من أعماله»، حظي بتأييد وتعميم أصدقاء نيوتن ريتشارد بنتلي وصموئيل كلارك وويليام ويستون في محاضرات بويل، والتي أشرف نيوتن. كتب نيوتن إلى بنتلي ، قبل أن تلقي بنتلي المحاضرة الأولى مباشرة ، أن:عندما كتبت رسالتي حول نظامنا ، كنت أراقب هذه المبادئ التي قد تعمل مع اعتبار الرجال لعقيدة الإله [كذا] ، ولا شيء يمكن أن يفرحني أكثر من أن أجده مفيدًا لهذا الغرض.اختلف الفيلسوف الألماني Gottfried Leibniz مع وجهة نظر نيوتن للتصميم في الحجة الغائية. في مراسلات Leibniz-Clarke ، جادل صموئيل كلارك في حالة نيوتن بأن الله يتدخل باستمرار في العالم للحفاظ على تصميمه معدلاً ، بينما اعتقد لايبنيز أن الكون قد تم إنشاؤه بطريقة لا يحتاج الله إلى التدخل فيها على الإطلاق . كما نقل عن أيفال ليشيم ، كتب ليبنيز:وفقًا لعقيدة نيوتن ، يريد الله تعالى [أي يحتاج] إلى إنهاء ساعته من وقت لآخر ؛ وإلا فإنه سيتوقف عن الحركة. يبدو أنه لم يكن لديه بصيرة كافية لجعلها حركة دائمةاعتبر لايبنيز أن الحجة من التصميم لها «يقين أخلاقي فقط» ما لم تكن مدعومة بفكرته الخاصة عن الانسجام المحدد مسبقًا التي تم شرحها في Monadology. كتب بيرتراند راسل أن «الدليل من الانسجام المحدد مسبقًا هو شكل معين من أشكال ما يسمى بالدليل الفيزيولوجي اللاهوتي ، والمعروف باسم الحجة من التصميم». وفقًا لـ Leibniz ، يتكون الكون بالكامل من مواد فردية تعرف باسم monads ، مبرمجة للعمل بطريقة محددة مسبقًا. كتب راسل:في شكل Leibniz ، تنص الحجة على أن الانسجام بين كل monads يمكن أن ينشأ فقط من سبب مشترك. لا يمكن تفسير حقيقة أنه يجب عليهم جميعًا المزامنة تمامًا إلا من قِبل منشئ قد حدد التزامن مسبقًا.


title: الحجة الغائية

text: جادل كتاب هولنديون في القرن السابع عشر ليسيوس وغروتيوس بأن الهيكل المعقد للعالم ، مثل هيكل المنزل ، من غير المحتمل أن يكون قد نشأ عن طريق الصدفة. قام التجريبي جون لوك، الذي كتب في أواخر القرن السابع عشر ، بتطوير الفكرة الأرسطية القائلة بأنه ، باستثناء الهندسة ، يجب أن يكتسب كل العلم معرفته «اللاحقة» - من خلال التجربة الحسية. رداً على لوك ، قدم الأسقف الأنجليكاني الأيرلندي جورج بيركلي شكلاً من المثالية حيث تستمر الأشياء في الوجود فقط عندما يتم إدراكها. عندما لا يدرك البشر الأشياء ، فإنهم يستمرون في الوجود لأن الله يدركها. لذلك ، من أجل بقاء الأشياء في الوجود ، يجب أن يكون الله موجودًا في كل مكان.


title: الحجة الغائية

text: أشار ديفيد هيوم ، في منتصف القرن الثامن عشر ، إلى الحجة الغائية في كتابه «رسالة في الطبيعة البشرية». هنا ، يبدو أنه يقدم دعمه للحجة من التصميم. يلاحظ جون رايت أنه «في الواقع ، يدعي أن الاتجاه الكامل لتحليله للسببية في الرسالة يدعم حجة التصميم»، وأنه وفقًا لهيوم ، «نحن ملزمون» باستنتاج مهندس معماري مثالي بلا حدود.


title: الحجة الغائية

text: ومع ذلك ، كان لاحقًا أكثر انتقادًا للحجة في كتابه «استفسار بخصوص الفهم البشري». تم تقديم هذا على أنه حوار بين هيوم و «صديق يحب المفارقات المتشككة»، حيث قدم الصديق نسخة من الحجة بقوله عن مؤيديها «يرسمون بأجمل الألوان ترتيب وجمال وترتيب الحكمة الكون ؛ ثم اسأل عما إذا كان مثل هذا العرض الرائع للذكاء يمكن أن يأتي من تجمع عشوائي للذرات ، أو إذا كانت الصدفة يمكن أن تنتج شيئًا لا يستطيع أعظم عبقري الإعجاب به بما يكفي أبدًا».


title: الحجة الغائية

text: قدم هيوم أيضًا الحجج المؤيدة والمعارضة للحجة الغائية في «حوارات تتعلق بالدين الطبيعي». تُشبه الشخصية Cleanthes ، التي تلخص الحجة الغائية ، الكون بآلة من صنع الإنسان ، وتختتم بمبدأ التأثيرات المماثلة والأسباب المماثلة التي يجب أن يكون لها ذكاء تصميم:من ناحية أخرى ، فإن متشكك هيوم ، فيلو ، غير راضٍ عن حجة التصميم. لقد حاول عددًا من التفنيدات ، بما في ذلك واحدة يمكن القول إنها تنذر بنظرية داروين ، وتوضح أنه إذا كان الله يشبه مصممًا بشريًا ، فإن افتراض الخصائص الإلهية مثل القدرة المطلقة والمعرفة المطلقة غير مبرر. ويواصل مازحًا أنه بعيدًا عن كونه إبداعًا مثاليًا لمصمم مثالي ، فإن هذا الكون قد يكون «أول مقال وقح فقط لإله رضيع ... موضوع السخرية لرؤسائه».


title: الحجة الغائية

text: ابتداءً من عام 1696 مع صانع الساعات الاصطناعية ، نشر ويليام ديرهام سلسلة من الكتب الغائية. أشهرها علم اللاهوت الفيزيائي (1713)؛ علم اللاهوت الفلكي (1714)؛ وكريستو اللاهوت (1730). علم اللاهوت الفيزيائي ، على سبيل المثال ، تمت ترجمته بشكل صريح إلى "إظهار وجود الله وصفاته من أعماله في الخليقة". ألف اللاهوت الطبيعي، مدرج ديرهام الملاحظات العلمية للعديد من الاختلافات في الطبيعة، واقترحت أن هذه أثبتت "عدم معقول الخيانة الخيانة". في نهاية القسم عن الجاذبية على سبيل المثال، يكتب: "ما الذي يمكن إبرامه، لكن كل ذلك تم تصنيعه بتصميم واضح، وأن كل الهيكل كله هو عمل بعض يجري ذكي؛ بعض الفنان، من السلطة والمهارة تعادل مثل هذا العمل؟" وكتب عن "حاسة الصوت":لمن غير كائن ذكي ، ما هو أقل من الله كلي القدرة والحكمة اللامتناهية الذي يمكن أن يصنعه ، ويصنع مثل هذا الجسم الرائع ، مثل هذا الوسط ، حساسًا جدًا لكل انطباع ، بحيث يكون لدى حاسة السمع فرصة ، لتمكين جميع الحيوانات من يعبرون عن شعورهم ومعناهم للآخرين.ويختتم درهام قائلاً: "لأنها علامة ، يكون الإنسان ملحدًا عنيدًا ومنحرفًا ، ينسب عملاً مجيدًا للغاية ، مثل الخلق ، لأي شيء ، نعم ، مجرد لا شيء (كصدفة) بدلاً من الله. كتب ويبر (2000) أن "علم اللاهوت الفيزيائي" لـ Derham أثر بشكل مباشر على عمل ويليام بالي اللاحق.


title: الحجة الغائية

text: تتضح قوة هذا النوع من التفكير ، ومع ذلك حدوده ، في صورة مصغرة من خلال تاريخ حكاية لافونتين عن الجوزة واليقطين، والتي ظهرت لأول مرة في فرنسا عام 1679 يمكن القول إن الحكاية الفاترة عن كيفية اقتناع الفلاح المتشكك أخيرًا بالحكمة الكامنة وراء الخلق تقوض هذا النهج. ومع ذلك ، بدءًا من تحويل آن فينش للقصة إلى جدال ضد الإلحاد ، تم تناولها من قبل مجموعة متعاقبة من الكتاب الأخلاقيين على أنها تقدم حجة صحيحة للاقتراح القائل «تظهر حكمة الله في الخليقة».


title: الحجة الغائية

text: يرجع تاريخ تشبيه صانع الساعات، الذي يؤطر الحجة الغائية بالإشارة إلى ساعة ما ، على الأقل إلى الرواقيين ، الذين ذكرهم شيشرون في كتابه «De Natura Deorum» (II.88)، باستخدام مثل هذه الحجة ضد الأبيقوريين، الذين ، كما يقولون ، سوف «يفكرون بدرجة أكبر في إنجاز أرخميدس في صنع نموذج لثورات السماء أكثر من نموذج الطبيعة في خلقها ، إن الكمال في الأصل يدل على حرفية أكبر بكثير مما يظهره التزييف». كما تم استخدامه بواسطة روبرت هوك وفولتير، لاحظ الأخير:


title: الحجة الغائية

text: قدم ويليام بيلي نسخته من تشبيه صانع الساعات في بداية كتابه «اللاهوت الطبيعي» (1802).وجدت ساعة على الأرض ، ويجب أن يسألني كيف حدث أن تكون الساعة في ذلك المكان ، بالكاد يجب أن أفكر ... أنه لأي شيء أعرفه ، ربما كانت الساعة موجودة دائمًا. ومع ذلك ، لماذا لا تصلح هذه الإجابة للساعة وكذلك بالنسبة للحجر [الذي حدث أن يكون ملقى على الأرض]؟ ... لهذا السبب ، وليس لأي سبب آخر ؛ أي أنه إذا كانت الأجزاء المختلفة قد تم تشكيلها بشكل مختلف عما هي عليه ، إذا كان حجمها مختلفًا عما هي عليه ، أو تم وضعها بعد أي طريقة أخرى ، أو بأي ترتيب من ذلك الذي تم وضعها فيه ، فإما عدم الحركة على الإطلاق في الجهاز ، أو لا شيء كان سيجيب على الاستخدام الذي تخدمه الآن.وفقًا لـ Alister McGrath ، جادل بالي بأنه «يمكن أيضًا تمييز نفس التعقيد والفائدة الواضحة في تصميم وعمل الساعة في العالم الطبيعي. وقد أظهرت كل سمة من سمات الكائن البيولوجي ، مثل تلك الموجودة في الساعة ، دليل على كونها مصممة بطريقة تكيف الكائن الحي للبقاء داخل بيئته. تمت ملاحظة التعقيد والفائدة ؛ الاستنتاج القائل بأن الله قد صممها وبناها ، كما يعتقد بالي ، طبيعي بقدر ما هو صحيح».


title: الحجة الغائية

text: أثر اللاهوت الطبيعي بقوة على العلوم البريطانية ، مع التوقع الذي عبر عنه آدم سيدجويك في عام 1831 بأن الحقائق التي كشف عنها العلم لا يمكن أن تتعارض مع الحقائق الأخلاقية للدين. رأى هؤلاء الفلاسفة الطبيعيون أن الله هو السبب الأول ، وسعى إلى أسباب ثانوية لشرح التصميم في الطبيعة: كتب السير جون هيرشل في عام 1836 أنه بالتشابه مع الأسباب الوسيطة «نشأة من الأنواع الطازجة ، التي يمكن أن تقع تحت علمنا ، سيكون طبيعيًا في تناقض مع عملية معجزة».


title: الحجة الغائية

text: كطالب لاهوت ، وجد تشارلز داروين حجج بالي مقنعة. ومع ذلك ، فقد طور لاحقًا نظريته عن التطور في كتابه عام 1859 «حول أصل الأنواع»، والذي يقدم تفسيرًا بديلاً للنظام البيولوجي. في سيرته الذاتية ، كتب داروين أن «الحجة القديمة للتصميم في الطبيعة ، كما قدمها بالي ، والتي بدت لي في السابق حاسمة للغاية ، فشلت الآن بعد أن تم اكتشاف قانون الانتقاء الطبيعي». كافح داروين مع مشكلة الشر والمعاناة في الطبيعة ، لكنه ظل يميل إلى الاعتقاد بأن الطبيعة تعتمد على «قوانين مصممة» وأثنى على تصريح آزا غراي حول «خدمة داروين العظيمة للعلوم الطبيعية في إعادة إلى علم الغائية: لذلك ، بدلاً من علم التشكل مقابل الغائية ، يجب أن يكون لدينا مورفولوجيا مرتبطة بالغائية.»


title: الحجة الغائية

text: يمتلك داروين أنه كان «مرتبكًا» بشأن هذا الموضوع ، لكنه «كان يميل إلى النظر إلى كل شيء على أنه ناتج عن قوانين مصممة ، مع التفاصيل ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، وتركت للعمل مما قد نسميه فرصة:»لكنني أملك أنني لا أستطيع أن أرى ، بوضوح كما يفعل الآخرون ، وكما أرغب أن أفعل ، دليلًا على التصميم والإحسان من جميع جوانبنا. يبدو لي أن هناك الكثير من البؤس في العالم. لا يمكنني إقناع نفسي بأن الله الصالح والقدير قد خلق بشكل مصمم Ichneumonidae بنية صريحة لإطعامهم داخل الأجسام الحية من اليرقات ، أو أن القطة يجب أن تلعب مع الفئران. لا أصدق ذلك ، لا أرى ضرورة للاعتقاد بأن العين مصممة بشكل صريح.


title: الحجة الغائية

text: في عامي 1928 و 1930، ف. تينانت نشر كتابه "علم اللاهوت الفلسفي"، والذي كان "مسعى جريئًا للجمع بين التفكير العلمي واللاهوتي". اقترح نسخة من الحجة الغائية على أساس تراكم الاحتمالات لكل فرد التكيف البيولوجي. "يقر تينانت بأن الحسابات الطبيعية مثل النظرية التطورية قد تفسر كل من التكيفات الفردية التي يستشهد بها ، لكنه يصر على أنه في هذه الحالة يتجاوز الكل مجموع أجزائه: يمكن أن تفسر الطبيعية كل تكيف ولكن ليس كليتها. تشير "موسوعة روتليدج للفلسفة" إلى أن "النقاد أصروا على التركيز على حجة كل قطعة من الأدلة الإيمانية - لتذكيرنا أنه ، في النهاية ، عشرة دلاء مسربة لا تحتوي على ماء أكثر من واحد". أيضًا ، "اعترض بعض النقاد ، مثل جون هيك ودي إتش ميلور ، على استخدام تينانت الخاص لنظرية الاحتمالات وتحدوا أهمية أي نوع من التفكير الاحتمالي للاعتقاد الإيماني."


title: الحجة الغائية

text: ريتشارد سوينبورن "لقد سعت مساهمات ريتشارد سوينبورن" في اللاهوت الفلسفي إلى تطبيق إصدارات أكثر تعقيدًا من نظرية الاحتمالات لمسألة وجود الله ، وهو تحسين منهجي على عمل تينانت ولكن بشكل مباشر بالروح نفسها ". إنه يستخدم احتمال بايزي "مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط نظام وعمل الطبيعة ولكن أيضًا" التوافق "بين الذكاء البشري والكون ، حيث يمكن للمرء أن يفهم طرق عملها ، بالإضافة إلى جمالية الإنسان وأخلاقه وتجربة دينية ". يكتب سوينبورن:إن وجود النظام في العالم يؤكد وجود الله إذا وفقط إذا كان وجود هذا النظام في العالم أكثر احتمالًا إذا كان هناك إله منه في حالة عدم وجوده. ... إن احتمال ترتيب النوع الصحيح أكبر بكثير إذا كان هناك إله ، وبالتالي فإن وجود مثل هذا النظام يضيف بشكل كبير إلى احتمال وجود إله.يقر سوينبرن بأن حجته في حد ذاتها قد لا تعطي سببًا للاعتقاد بوجود الله ، ولكن بالاقتران مع الحجج الأخرى مثل الحجة الكونية والأدلة من التجربة الصوفية، يعتقد أنها تستطيع ذلك.


title: الحجة الغائية

text: أثناء مناقشة حجج هيوم ، قدم ألفين بلانتينغا نسخة احتمالية من الحجة الغائية في كتابه «الله والعقول الأخرى»:


title: الحجة الغائية

text: تحتوي «موسوعة بريتانيكا» على النقد التالي لمثل هذه الحجج:يمكن القول بالطبع أن أي شكل يمكن أن يكون الكون فيه غير محتمل إحصائياً بشكل هائل لأنه ليس سوى شكل واحد من الأشكال اللانهائية الافتراضية الممكنة. لكن شكله الفعلي ليس بعيد الاحتمال ، بهذا المعنى ، أكثر من غيره لا يحصى. إن حقيقة أن البشر جزء منها هي التي تجعلها تبدو مميزة للغاية وتتطلب تفسيرا فائقا.


title: الحجة الغائية

text: تم بناء تباين حديث للحجة الغائية على مفهوم الكون الدقيق: وفقًا لموقع الويب «Biologos»:يشير الضبط الدقيق إلى الدقة المذهلة للثوابت الفيزيائية للطبيعة ، والحالة الأولى للكون. لشرح الحالة الحالية للكون ، تتطلب حتى أفضل النظريات العلمية أن يكون للثوابت الفيزيائية للطبيعة والحالة الأولى للكون قيم دقيقة للغاية.كذلك ، فإن الضبط الدقيق للكون هو التوازن الظاهر الدقيق للظروف الضرورية للحياة البشرية. في وجهة النظر هذه ، يتم استخدام التكهنات حول مجموعة واسعة من الظروف المحتملة التي لا يمكن للحياة أن توجد فيها لاستكشاف احتمالية الظروف التي يمكن أن توجد فيها الحياة. على سبيل المثال ، يمكن القول أنه إذا كانت قوة الانفجار الانفجار العظيم مختلفة بمقدار 1/10 عن القوة الستين أو كانت قوة التفاعل القوية مختلفة بنسبة 5٪ فقط ، فإن الحياة سيكون من المستحيل. يقدر الفيزيائي المشهور ستيفن هوكينج أنه «إذا كان معدل تمدد الكون ثانية واحدة بعد الانفجار العظيم أصغر بمقدار جزء واحد من مائة ألف مليون مليون ، فإن الكون قد انهار مرة أخرى ليصبح كرة نارية ساخنة بسبب لجاذبية الجاذبية» من حيث الحجة الغائية ، فإن الحدس فيما يتعلق بالكون الدقيق هو أن الله يجب أن يكون مسؤولاً ، إذا كان تحقيق مثل هذه الظروف المثالية أمرًا بعيد الاحتمال. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالتعديل الدقيق ، كتب كينيث إينار هيما: «إن مجرد حقيقة أنه من غير المحتمل للغاية وقوع حدث ما ... في حد ذاته ، لا يعطينا أي سبب للاعتقاد بأنه حدث عن قصد .. . قد يكون مغريًا بشكل حدسي ...» تنسب همة «الحجة من الاحتمالات المشبوهة»، وهي إضفاء الطابع الرسمي على «الحدس الدقيق» إلى جورج شليزنجر:لفهم حجة شليزنجر ، ضع في اعتبارك رد فعلك على حدثين مختلفين. إذا ربح جون في لعبة يانصيب 1 من 100000000، فلن تميل على الفور إلى الاعتقاد بأن جون (أو أي شخص يتصرف نيابة عنه) خدع. ومع ذلك ، إذا فاز جون بثلاث يانصيب متتالية 1 من 1000، فسوف تميل على الفور إلى الاعتقاد بأن جون (أو شخص يتصرف نيابة عنه) خدع. يعتقد شليزنجر أن رد الفعل الحدسي على هذين السيناريوهين له ما يبرره من الناحية المعرفية. هيكل الحدث الأخير هو ... يبرر الاعتقاد بأن التصميم الذكي هو السبب ... على الرغم من حقيقة أن احتمال الفوز بثلاث ألعاب متتالية 1 في 1000 هو بالضبط نفس احتمال الفوز 1 في 1 - 1,000,000,000 لعبة ، الحدث السابق ... يتطلب استنتاج التصميم الذكي.يعتبر هيما أن حجة شليزنجر تخضع لنفس نقاط الضعف التي أشار إليها في الإصدارات الأخرى من حجة التصميم:في حين أن شليزنجر محق بلا شك في الاعتقاد بأن لدينا ما يبرر الشك في التصميم في حالة الفوز بثلاث يانصيب متتالية ، فإن السبب - وفقط لأننا - نعرف حقيقتين تجريبيتين مرتبطتين بمثل هذه الأحداث. أولاً ، نحن نعلم بالفعل أن هناك وكلاء أذكياء لديهم الدوافع الصحيحة والقدرات السببية لإحداث مثل هذه الأحداث عمداً. ثانيًا ، نعلم من التجارب السابقة مع مثل هذه الأحداث أنه يتم تفسيرها عادةً من خلال الوكالة المتعمدة لواحد أو أكثر من هؤلاء العملاء. بدون واحدة على الأقل من هاتين المعلومتين ، ليس لدينا ما يبرر بوضوح رؤية التصميم في مثل هذه الحالات ... تكمن مشكلة حجة الضبط في أننا نفتقر إلى القطعتين اللازمتين لتبرير استنتاج التصميم. أولاً ، الهدف الأساسي للحجة هو إثبات حقيقة وجود وكالة ذكية لديها القدرات والدوافع السببية الصحيحة لتحقيق وجود كون قادر على الحفاظ على الحياة. ...أنطوني فلو، الذي قضى معظم حياته كملحد ، تحول إلى الربوبية في وقت متأخر من حياته ، وافترض أن «كائنًا ذكيًا يشارك بطريقة ما في تصميم الظروف التي تسمح للحياة بأن تنشأ وتتطور». وخلص إلى أن الضبط الدقيق للكون كان دقيقًا جدًا بحيث لا يكون نتيجة الصدفة ، لذا فقد قبل وجود الله. قال إن التزامه «بالذهاب إلى حيث تقود الأدلة» يعني أنه انتهى به الأمر إلى قبول وجود الله. اقترح Flew وجهة النظر ، التي تمسك بها في وقت سابق فريد هويل، والتي مفادها أن الكون أصغر من أن تتطور الحياة بمحض الصدفة ، وبالتالي ، يجب أن يوجد كائن ذكي شارك في تصميم الظروف المطلوبة للحياة تتطور.


title: الحجة الغائية

text: نسخة من حجة التصميم أساسية لكل من علم الخلق والتصميم الذكي، ولكن على عكس انفتاح بالي على تصميم الإلهية من خلال القوانين التي وهبها الله ، يسعى المؤيدون للحصول على تأكيد علمي للتدخلات المعجزة المتكررة في تاريخ الحياة ، ويجادلون بأنه يجب تدريس علمهم الإيماني في فصول العلوم.


title: الحجة الغائية

text: تم حظر تدريس التطور فعليًا من مناهج المدارس العامة في الولايات المتحدة نتيجة لـ 1925 Scopes Trial ، ولكن في الستينيات من القرن الماضي ، أدى قانون تعليم الدفاع الوطني إلى العلوم البيولوجية دراسة المناهج إعادة إدخال تدريس التطور. وردًا على ذلك ، كان هناك عودة لظهور نظرية الخلق، التي تُقدم الآن على أنها «علم الخلق»، بناءً على الحرفية الكتابية ولكن مع اقتباسات الكتاب المقدس اختيارية. ("الإشارات الصريحة إلى الكتاب المقدس كانت اختيارية: جاء كتاب موريس لعام 1974 بعنوان" نظرية الخلق العلمي "في نسختين ، واحدة مع اقتباسات من الكتاب المقدس ، والأخرى بدونها.)


title: الحجة الغائية

text: وجدت دراسة استقصائية أجريت عام 1989 أن جميع الأدبيات التي تروّج لعلم الخلق تقريبًا قدمت حجة التصميم ، حيث قال جون دافيد موريس «أي كائن حي يعطي دليلًا قويًا على التصميم من قبل مصمم ذكي لا يؤدي إلا إلى الجهل المتعمد بالبيانات (II) بطرس 3: 5) يمكن أن يقود المرء إلى تخصيص مثل هذا التعقيد للصدفة». قدمت مثل هذه المنشورات مفاهيم مركزية للتصميم الذكي ، بما في ذلك «التعقيد غير القابل للاختزال» (نوع من تشبيه صانع الساعات) و «التعقيد المحدد» (يشبه إلى حد بعيد حجة الضبط). حظر حكم المحكمة العليا للولايات المتحدة بشأن «إدواردز ضد أغيلارد» تدريس «علم الخلق» في المدارس العامة لأنه ينتهك فصل الكنيسة عن الدولة، وإعادة مجموعة من الخلقيين تسمية علم الخلق على أنه «تصميم ذكي» والذي تم تقديمه كنظرية علمية وليس كحجة دينية.


title: الحجة الغائية

text: اختلف العلماء مع التأكيد على أن التصميم الذكي علمي ، وأدى إدخاله في منهج العلوم في منطقة مدرسة بنسيلفانيا إلى محاكمة «قضية كيتسميلر ضد مدارس منطقة دوفر»، والتي حكمت أن حجج «التصميم الذكي» دينية في جوهرها وليست علمًا. أخذت المحكمة أدلة من عالم اللاهوت جون هات، وحكمت بأن «الهوية ليست حجة علمية جديدة ، ولكنها بالأحرى حجة دينية قديمة لوجود الله. وقد أرجع هذه الحجة إلى على الأقل توماس أكويناس في القرن الثالث عشر ، الذي صاغ الحجة على أنها قياس منطقي: أينما وجد تصميم معقد ، يجب أن يكون هناك مصمم ؛ الطبيعة معقدة ؛ لذلك يجب أن يكون للطبيعة مصمم ذكي». «تم تقديم هذه الحجة حول وجود الله في وقت مبكر من القرن التاسع عشر بواسطة القس بالي»: «الاختلاف الوحيد الظاهر بين الحجة التي قدمها بالي والحجة المتعلقة ببطاقة الهوية ، كما عبر عنها شهود الدفاع الخبير بيهي ومينيش ، هو أن» الموقف الرسمي«لا يعترف بأن المصمم هو الله».


title: الحجة الغائية

text: أكد أنصار حركة التصميم الذكي مثل كورنيليوس جي هانتر أن المنهجية الطبيعية التي يقوم عليها العلم هي ذات طبيعة دينية. وعادة ما يشيرون إليها على أنها «المادية العلمية» أو «المادية المنهجية» ويخلطونها مع «الطبيعية الميتافيزيقية». يستخدمون هذا التأكيد لدعم ادعائهم بأن العلم الحديث ملحد ، ويقارنه مع نهجهم المفضل لإحياء الفلسفة الطبيعية الذي يرحب بالتفسيرات الخارقة للطبيعة للظواهر الطبيعية ويدعم العلم الإيماني. هذا يتجاهل التمييز بين العلم والدين ، الذي نشأ في اليونان القديمة ، حيث لا يستطيع العلم استخدام تفسيرات خارقة للطبيعة.


title: الحجة الغائية

text: اقترح المدافع الذكي عن التصميم وعالم الكيمياء الحيوية مايكل بيهي تطوير تشبيه ساعة بالي والذي جادل فيه لصالح التصميم الذكي. على عكس بالي ، يحاول بيهي فقط إثبات وجود مصمم ذكي ، بدلاً من إله الإيمان الكلاسيكي. يستخدم بيهي تشبيه مصيدة فئران ليقترح تعقيد غير قابل للاختزال: يجادل بأنه إذا فقدت مصيدة فئران واحدة فقط من أجزائها ، فلن تتمكن من العمل كمصيدة فئران. يجادل بأن التعقيد غير القابل للاختزال في كائن يضمن وجود تصميم ذكي. يدعي بيهي أن هناك حالات من التعقيد غير القابل للاختزال في العالم الطبيعي وأنه يجب تصميم أجزاء من العالم. تتجاهل هذه الحجة السلبية ضد التطور التدريجي الدليل القديم على أن التطور يستمر من خلال تغيرات الوظيفة من الأنظمة السابقة. ثبت أن الأمثلة المحددة التي يقترحها بيهي لها متماثلون أبسط يمكن أن تكون بمثابة سلائف ذات وظائف مختلفة. تم دحض حججه ، بشكل عام وفي حالات محددة من خلال العديد من الأوراق العلمية. ردًا على ذلك ، بيهي وآخرون ، «ومن المفارقات ، نظرًا لعدم وجود أي تفاصيل في تفسيرهم ، يشكو من أن التفسيرات المقدمة تفتقر إلى التفاصيل الكافية لاختبارها تجريبياً».


title: الحجة الغائية

text: اقترح وليام لين كرايغ حجة اسمية متأثرة ب فلسفة الرياضيات. تدور هذه الحجة حول حقيقة أنه باستخدام المفاهيم الرياضية ، يمكننا اكتشاف الكثير عن العالم الطبيعي. على سبيل المثال ، كتب كريج ، بيتر هيغز وأي عالم مشابه ، "يمكنه الجلوس على مكتبه ، ومن خلال صب على المعادلات الرياضية ، يتنبأ بوجود جسيم أساسي ، وبعد ثلاثين عامًا ، بعد استثمار ملايين الدولارات وآلاف ساعات العمل ، تمكن التجريبيون أخيرًا من الكشف. يسمي الرياضيات "لغة الطبيعة"، ويدحض تفسيرين محتملين لذلك. أولاً ، يقترح ، فكرة أنها كيانات مجردة تثير مسألة تطبيقها. ثانيًا ، يرد على مشكلة ما إذا كانت مجرد تخيلات مفيدة من خلال اقتراح أن هذا يتساءل عن سبب فائدة هذه التخيلات. استشهدًا بـ يوجين ويغنر كان له تأثير على فكره ، ولخص حجته على النحو التالي:


title: الحجة الغائية

text: صرح جيمس شابيرو، عالم الوراثة بجامعة شيكاغو، في مجلة بوسطن ريفيو، أن التطورات في علم الوراثة والبيولوجيا الجزيئية ، و «الإدراك المتزايد بأن الخلايا لديها شبكات حوسبة جزيئية تعالج المعلومات المتعلقة بالعمليات الداخلية وحول البيئة الخارجية لاتخاذ قرارات تحكم النمو والحركة والتمايز»، لها آثار على الحجة الغائية. يقول شابيرو أن أنظمة «الهندسة الوراثية الطبيعية» هذه يمكن أن تنتج عمليات إعادة تنظيم جذرية «للجهاز الجيني داخل جيل خلية واحدة».يقترح شابيرو ما يسميه «الطريق الثالث». نوع تطور غير خلقي وغير دارويني:


title: الحجة الغائية

text: في كتابه، "تطور: منظر من القرن الحادي والعشرين، يشير شابيرو إلى مفهوم "الهندسة الوراثية الطبيعية"، والذي يقول إنه أثبت أنه مزعج ، لأن العديد من العلماء يشعرون أنه يدعم حجة التصميم الذكي. يقترح أن "القدرات الموجهة للوظائف [يمكن] أن تُنسب إلى الخلايا"، على الرغم من أن هذا هو "نوع التفكير الغائي الذي تم تعليم العلماء تجنبه بأي ثمن".


title: الحجة الغائية

text: شارك عالم اللاهوت الميتافيزيقي نوريس كلارك حجة مع زملائه الأساتذة في جامعة فوردهام والتي روج لها بيتر كريفت.في كتابه «عشرون حجة لوجود الله». تنص الحجة على أن المكونات مرتبة عالميًا فيما يتعلق ببعضها البعض ، ويتم تحديدها من خلال هذه الوصلات (على سبيل المثال ، يتم ترتيب كل ذرتين من الهيدروجين لتكوين مركب به ذرة أكسجين واحدة.) لذلك ، لا شيء من الأجزاء ذاتية كافية ، ولا يمكن تفسيرها بشكل فردي. ومع ذلك ، لا يمكن تفسير الكل لأنه يتكون من كائنات منفصلة وليس كلًا. من هنا ، يمكن العثور على ثلاث استنتاجات: أولاً ، بما أن النظام لا يستطيع بأي شكل من الأشكال تفسير نفسه ، فإنه يتطلب سببًا فعالاً. ثانيًا ، يجب أن يكون عقلًا ذكيًا لأن الوحدة تتجاوز كل جزء ، وبالتالي لا بد من تصورها كفكرة ، لأنه ، بحكم التعريف ، يمكن للفكرة فقط أن تجمع العناصر معًا دون تدمير أو دمج تميزها. لا يمكن أن توجد فكرة بدون خالق ، لذلك يجب أن يكون هناك عقل ذكي. ثالثًا ، يجب أن يكون العقل الإبداعي متسامًا ، لأنه إذا لم يكن كذلك ، فإنه سيعتمد على نظام المكان والزمان ، على الرغم من إنشائه. هذه الفكرة سخيفة. ونتيجة لذلك ، يعتمد الكون على عقل إبداعي متسامي.


title: الحجة الغائية

text: كان التطور الأصلي للحجة من التصميم رد فعل على الفهم الذري وغير الغائي الواضح للطبيعة. كان سقراط ، كما أفاد أفلاطون وزينوفون ، يتفاعل مع هؤلاء الفلاسفة الطبيعيين. في حين أن أقل نجا من مناقشات الهلنستية والعصور الرومانية، فمن الواضح من مصادر مثل شيشرون ولوكريتيوس، استمر هذا الجدل لأجيال، والعديد من الاستعارات لفتا تستخدم حتى اليوم، مثل ساعاتي الغيب، ونظرية القرد اللامنتهية، لها جذورها في هذه الفترة. في حين أن الرواقيين أصبحوا أكثر المؤيدين شهرة للحجة من التصميم ، تم صقل الحجج المضادة الذرية بشكل أكثر شهرة من قبل الأبيقوريين. من ناحية ، انتقدوا الأدلة المفترضة للتصميم الذكي ومنطق الرواقيين. على الجانب الدفاعي ، واجهوا التحدي المتمثل في شرح كيف يمكن أن تسبب الصدفة غير الموجهة شيئًا يبدو أنه نظام عقلاني. تمحور الكثير من هذا الدفاع حول حجج مثل استعارة القرد اللانهائي. من الواضح أن ديموقريطس قد استخدم بالفعل مثل هذه الحجج في زمن سقراط ، قائلاً إنه ستكون هناك كواكب لا نهائية ، والبعض فقط لديه نظام مثل الكوكب الذي نعرفه. لكن الأبيقوريين صقلوا هذه الحجة ، من خلال اقتراح أن العدد الفعلي لأنواع الذرات في الطبيعة صغير ، وليس لانهائي ، مما يجعل من غير المصادفة أنه بعد فترة طويلة من الزمن ، ستنتج بعض النتائج المنظمة.


title: الحجة الغائية

text: لم تكن هذه المناصب الوحيدة التي شغلت في العصور الكلاسيكية. كما استمرت بعض المدارس في اتخاذ موقف أكثر تعقيدًا ، مثل الأفلاطونيون الجدد ، الذين أصروا ، مثل أفلاطون وأرسطو ، على أن الطبيعة لديها بالفعل نظام عقلاني ، لكنها كانت مهتمة بكيفية وصف الطريقة التي يتم بها هذا النظام العقلاني تسبب. وفقًا لأفلوطين على سبيل المثال ، يجب أن يُنظر إلى استعارة أفلاطون للحرفي فقط على أنها استعارة ، وينبغي فهم أفلاطون على أنه يتفق مع أرسطو على أن النظام العقلاني في الطبيعة يعمل من خلال شكل من أشكال السببية على عكس السببية اليومية. في الواقع ، وفقًا لهذا الاقتراح ، لكل شيء بالفعل طبيعته الخاصة ، التي تتناسب مع نظام عقلاني ، حيث يكون الشيء نفسه «في حاجة إلى ما هو أعلى أو أفضل وموجه نحو ما هو أعلى أو أفضل».


title: الحجة الغائية

text: كتب لويس لوب أن ديفيد هيوم، في كتابه «التحقيق»، «يصر على أن الاستدلال الاستقرائي لا يمكن أن يبرر الاعتقاد في الأشياء الممتدة». يقتبس لوب أيضًا من هيوم ككتب:فقط عندما يتم العثور على نوعين من الأشياء مرتبطين باستمرار ، يمكننا أن نستنتج أحدهما من الآخر ... إذا كانت التجربة والملاحظة والقياس ، في الواقع ، هي الأدلة الوحيدة التي يمكننا اتباعها بشكل معقول في استدلال هذه الطبيعة ؛ يجب أن يحمل كل من التأثير والسبب تشابهًا وتشابهًا مع التأثيرات والأسباب الأخرى ... التي وجدناها ، في كثير من الحالات ، مرتبطة بأخرى. ... [مؤيدو الحجة] دائمًا يفترضون أن الكون ، تأثير فريد تمامًا ولا مثيل له ، ليكون دليلاً على وجود إله ، سبب لا يقل تفردًا ولا مثيل له.ويشير لوب إلى أننا «لا نلاحظ لا الله ولا الأكوان الأخرى ، وبالتالي لا يوجد اقتران يتعلق بها. ولا يوجد اقتران ملحوظ لتأسيس استنتاج سواء للأشياء الممتدة أو لله ، كأسباب غير ملحوظة».


title: الحجة الغائية

text: كما قدم هيوم نقدًا للنقاش في كتابه «الحوارات المتعلقة بالدين الطبيعي». شخصية 'فيلو' ، المتشكك الديني ، تعبر عن انتقادات هيوم للحجة. يجادل بأن حجة التصميم مبنية على تشبيه خاطئ لأنه ، على عكس الأشياء التي يصنعها الإنسان ، لم نشهد تصميم الكون ، لذلك لا نعرف ما إذا كان الكون نتيجة التصميم. علاوة على ذلك ، فإن حجم الكون يجعل القياس إشكاليًا: على الرغم من أن تجربتنا للكون نظام ، فقد تكون هناك فوضى في أجزاء أخرى من الكون. يجادل فيلو:يقترح فيلو أيضًا أن الترتيب في الطبيعة قد يكون بسبب الطبيعة وحدها. إذا كانت الطبيعة تحتوي على مبدأ النظام بداخلها ، فإن الحاجة إلى المصمم تزول. يجادل فيلو أنه حتى لو كان الكون مصممًا بالفعل ، فمن غير المعقول تبرير الاستنتاج القائل بأن المصمم يجب أن يكون إلهًا كلي القدرة ، كلي العلم ، خيرًا - إله الإيمان الكلاسيكي. وهو يجادل بأنه من المستحيل استنتاج الطبيعة المثالية للخالق من طبيعة خلقه. يجادل فيلو بأن المصمم ربما كان معيبًا أو غير كامل ، مما يشير إلى أن الكون ربما كان محاولة أولى سيئة في التصميم. كما أشار هيوم إلى أن الحجة لا تؤدي بالضرورة إلى وجود إله واحد: «لماذا لا تتحد عدة آلهة في اختلاق وتأطير العالم؟» (ص 108).


title: الحجة الغائية

text: Weesley C. Salmon طور رؤى هيوم، بحجة أن كل الأشياء في الكون التي تظهر النظام هي، على معرفتنا، التي أنشأتها المواد أو الكائنات أو القوى المحدودة. كما جادل بأنه لا توجد حالات معروفة لمادة غير مادية، مثالية، لا حصر لها خلق أي شيء. باستخدام حساب التفاضل والتكامل الاحتمالية من نظرية بايز، يختتم سالمون أنه من غير المحتمل للغاية أن يتم إنشاء الكون من نوع النوع ذكي يجادل أخصائهم.


title: الحجة الغائية

text: نانسي كارترايت تتهم سالمون بالمصادرة على المطلوب. أحد الأدلة التي يستخدمها في حجته الاحتمالية - أن الذرات والجزيئات ليست ناتجة عن التصميم - تعادل الاستنتاج الذي استخلصه ، وهو أن الكون ربما ليس بسبب التصميم. الذرات والجزيئات هي مكونات الكون وأصولها محل نزاع. لذلك ، لا يمكن استخدامها كدليل ضد الاستنتاج الإيماني.


title: الحجة الغائية

text: بالإشارة إليها كدليل فيزيولوجي لاهوتي ، ناقش إيمانويل كانت الحجة الغائية في كتابه " نقد العقل الخالص". على الرغم من أنه أشار إليها على أنها "الأقدم والأكثر وضوحًا والأكثر ملاءمة للعقل البشري"، إلا أنه رفضها ، متوجهاً إلى القسم السادس بعبارة "حول استحالة إثبات فيزيائي - لاهوتي".عند قبول بعض انتقادات هيوم ، كتب كانط أن الحجة "تثبت في معظم الحالات الذكاء فقط في ترتيب" مادة "الكون ، وبالتالي ليس وجود" كائن أسمى "، ولكن مهندس معماري'". استخدام الحجة لمحاولة إثبات وجود الله المطلوب "


title: الحجة الغائية

text: في كتابه "Traité de métaphysique" فولتير قال أنه حتى لو كانت الحجة من التصميم يمكن أن تثبت وجود مصمم ذكي قوي ، فإنها لن تثبت أن هذا المصمم هو الله.سورين كيركغور تساءل عن وجود الله ، رافضًا جميع الحجج العقلانية لوجود الله (بما في ذلك الحجة الغائية) على أساس أن العقل مصحوب حتماً بالشك. اقترح أن الحجة من التصميم لا تأخذ في الاعتبار الأحداث المستقبلية التي قد تعمل على تقويض إثبات وجود الله: لن تنتهي الحجة أبدًا من إثبات وجود الله. كتب كيركيغارد في «الأجزاء الفلسفية»:


title: الحجة الغائية

text: ينتقد ريتشارد دوكينز بشدة التصميم الذكي في كتابه وهم الله . في هذا الكتاب ، يؤكد أن الاستعانة بالتصميم الذكي لا يمكن أن يقدم أي تفسير للبيولوجيا لأنه لا يطرح سؤالًا عن أصل المصمم فحسب ، بل يثير أسئلة إضافية: يجب أن يكون المصمم الذكي نفسه أكثر تعقيدًا ويصعب تفسيره من أي شيء آخر. إنه قادر على التصميم.وهو يعتقد أن فرص نشوء الحياة على كوكب مثل الأرض أقل احتمالية بكثير مما يعتقده معظم الناس ، لكن المبدأ الأنثروبي يقاوم بشكل فعال الشكوك فيما يتعلق بعدم الاحتمالية. على سبيل المثال عالم الفلك فريد هويل اقترح أن احتمال وجود الحياة على الأرض لم يكن أكثر احتمالا من طائرة بوينغ 747 تم تجميعها بواسطة إعصار من ساحة الخردة. يجادل دوكينز بأن حدثًا لمرة واحدة يخضع بالفعل لعدم الاحتمالية ، ولكن بمجرد حدوثه ، فإن الانتقاء الطبيعي نفسه لا يشبه الصدفة العشوائية.


title: الحجة الغائية

text: اعتبر دوكينز الحجة من عدم الاحتمالية «أقوى بكثير» من الحجة الغائية ، أو الحجة من التصميم ، على الرغم من أنه يشير أحيانًا إلى استخدام المصطلحات بالتبادل. يعيد صياغة حجة سانت توماس الغائية على النحو التالي: «تبدو الأشياء في العالم ، وخاصة الكائنات الحية ، كما لو كانت قد صممت. لا شيء نعرفه يبدو مصممًا إلا إذا تم تصميمه. لذلك يجب أن يكون هناك مصمم ، ونحن ادعوه بالله».


title: الحجة الغائية

text: يشير جورج سميث في كتابه «» إلى ما يعتبره عيبًا في الحجة من التصميم:فكر الآن في فكرة أن الطبيعة نفسها هي نتاج التصميم. كيف يمكن إثبات ذلك؟ توفر الطبيعة ... أساس المقارنة التي نميز بها بين الأشياء المصممة والأشياء الطبيعية. نحن قادرون على استنتاج وجود التصميم فقط إلى الحد الذي تختلف فيه خصائص الكائن عن الخصائص الطبيعية. لذلك ، فإن الادعاء بأن الطبيعة ككل قد صممت هو تدمير الأساس الذي من خلاله نفرق بين المصنوعات اليدوية والأشياء الطبيعية.


title: الحجة الغائية

text: وفلسفة علم الأحياء مايكل روس قد جادل بأن داروين التعامل مع بنية الكائنات كما لو كان لديهم هدف: "الكائن كما هو وإذا ذلك بنفسك، والمصممة من قبل صورة الله كان مركزي جدا لتفكير داروين في عام 1862، كما كان دائما ".يشير إلى هذا على أنه "استعارة التصميم ... الكائنات الحية تعطي مظهر التصميم ، وبفضل اكتشاف تشارلز داروين للانتقاء الطبيعي نعرف لماذا هذا صحيح." في مراجعته لكتاب روس ، كتب RJ Richards ، "يشير علماء الأحياء بشكل روتيني إلى تصميم الكائنات وخصائصها ، لكن إذا تحدثنا بشكل صحيح عن التصميم الواضح الذي يشيرون إليه - تصميم" كما لو كان ". روبرت فولي يشير إلى هذا على أنه "وهم الهدف والتصميم والتقدم". ويضيف ، "لا يوجد هدف بطريقة مسببة بشكل أساسي في التطور ، لكن عمليات الاختيار والتكيف تعطي وهم الهدف من خلال الوظيفة المطلقة والطبيعة المصممة للعالم البيولوجي".


title: الحجة الغائية

text: يقترح ريتشارد دوكينز أنه في حين أن علم الأحياء يمكن أن يبدو في البداية هادفًا ومنظمًا ، إلا أن وظيفته الحقيقية تصبح موضع شك عند الفحص الدقيق. يرفض دوكينز الادعاء بأن علم الأحياء يخدم أي وظيفة مصممة ، مدعيًا بالأحرى أن علم الأحياء يحاكي هذا الغرض فقط. يذكر دوكينز في كتابه The Blind Watchmaker أن الحيوانات هي أكثر الأشياء تعقيدًا في الكون المعروف: «علم الأحياء هو دراسة الأشياء المعقدة التي تعطي مظهرًا أنها صُممت لغرض ما». يجادل بأن الانتقاء الطبيعي يجب أن يكون كافياً لتفسير التعقيد البيولوجي دون اللجوء إلى العناية الإلهية.


title: الحجة الغائية

text: ومع ذلك ، فقد أشار عالم اللاهوت أليستر ماكغراث إلى أن الضبط الدقيق للكربون مسؤول حتى عن قدرة الطبيعة على ضبط نفسها بأي درجة.تعتمد العملية التطورية [البيولوجية] بأكملها على الكيمياء غير العادية للكربون ، والتي تسمح له بالارتباط بنفسه ، بالإضافة إلى العناصر الأخرى ، مما يخلق جزيئات شديدة التعقيد تكون مستقرة على درجات حرارة الأرض السائدة ، وقادرة على نقل المعلومات الجينية (خاصةً الحمض النووي). ... في حين أنه قد يُقال أن الطبيعة تخلق ضبطها الخاص بها ، لا يمكن القيام بذلك إلا إذا كانت المكونات الأساسية للكون بحيث يمكن بدء عملية تطورية. الكيمياء الفريدة للكربون هي الأساس النهائي لقدرة الطبيعة على ضبط نفسها.يشكك مؤيدو التصميم الذكي في الخلق ، مثل ويليام ديمبسكي في الافتراضات الفلسفية التي وضعها النقاد فيما يتعلق بما سيفعله المصمم أو لا يفعله. يدعي ديمبسكي أن مثل هذه الحجج ليست فقط خارج نطاق العلم: غالبًا ما تكون لاهوتية ضمنيًا أو علنيًا بينما تفشل في تقديم تحليل جاد للميزة النسبية للهدف الافتراضي. يقترح بعض النقاد ، مثل ستيفن جاي غولد أن أي مصمم «كوني» مزعوم لن ينتج سوى تصميمات مثالية ، في حين أن هناك العديد من الانتقادات البيولوجية لإثبات أن مثل هذا النموذج لا يمكن الدفاع عنه بوضوح. ضد هذه الأفكار ، يصف ديمبسكي حجة دوكينز وجولد على أنها بلاغية رجل قش. يقترح أن مبدأ التحسين المقيد يصف بشكل أكثر واقعية أفضل ما يمكن لأي مصمم أن يأمل في تحقيقه:


title: الحجة الغائية

text: قد ترفض المؤمنون بالإيمانية محاولات إثبات وجود الله. على سبيل المثال ، رأى اللاهوتي Calvinist Karl Barth أنه لا يمكن معرفة الله إلا من خلال يسوع المسيح ، كما هو معلن في الكتاب المقدس ، وأن أي محاولات من هذا القبيل يجب اعتبارها عبادة وثنية.


title: الحجة الغائية

text: تفترض الحجة الغائية أنه يمكن للمرء أن يستنتج وجود التصميم الذكي بمجرد الفحص ، ولأن الحياة تذكرنا بشيء قد يصممه الإنسان ، فلابد من تصميمها أيضًا. ومع ذلك ، بالنظر إلى «رقاقات الثلج وبلورات أملاح معينة»، «لا يوجد أي حالة من حالات الذكاء». «هناك طرق أخرى يمكن أن يأتي بها النظام والتصميم» مثل «القوى الفيزيائية البحتة».


title: الحجة الغائية

text: يمكن الطعن في ادعاء التصميم باعتباره حجة من القياس. يشير مؤيدو التصميم إلى أن الكائنات الطبيعية والأشياء التي من صنع الإنسان لها العديد من الخصائص المتشابهة ، وأن الكائنات التي يصنعها الإنسان لها مصمم. لذلك ، من المحتمل أن يتم تصميم الأشياء الطبيعية أيضًا. ومع ذلك ، يجب على المؤيدين إثبات أن جميع الأدلة المتاحة قد تم أخذها في الاعتبار. يجادل إريك روست بأنه عند الحديث عن أشياء مألوفة مثل الساعات ، «لدينا أساس للاستدلال من مثل هذا الشيء إلى مصممه». ومع ذلك ، فإن «الكون هو حالة فريدة ومعزولة» وليس لدينا ما نقارن به ، لذلك «ليس لدينا أساس لعمل استدلال مثل ما نستطيع مع الأشياء الفردية. ... ليس لدينا أساس للتقدم إلى الكون كله ما قد يحمله من العناصر المكونة في الكون.»


title: الحجة الغائية

text: معظم علماء الأحياء المحترفين الدعم التوليف التطوري الحديث، ليس فقط كتفسير بديل لتعقيد الحياة ولكن تفسير أفضل مع المزيد الادلة الداعمة. تخضع الكائنات الحية لنفس القوانين الفيزيائية مثل الأشياء غير الحية. على مدار فترات زمنية طويلة جدًا نشأت هياكل ذاتية التكرار وتشكلت فيما بعد DNA.


title: محمد بكر إسماعيل

text: ولد الدكتور محمد بكر إسماعيل في المحاميد مركز إدفو بمحافظة أسوان عام ألف وتسعمائة وستة وثلاثين وحفظ القرآن الكريم في سن مبكرة.


title: محمد بكر إسماعيل

text: حصل على الماجستير ثم الدكتوراة بدرجة امتياز مع مرتبه الشرف الأولى ثم على الماجستير في التفسير وعلوم القرآن الكريم بكلية أصول الدين ـ جامعة الأزهر ثم الدكتوراة في «مقاصد التشريع الأسري من خلال سورتي الطلاق والتحريم». تدرج في سلك هيئه التدريس بجامعه الأزهر حتى وصل إلى درجة أستاذ بكليه الدراسات الإسلامية.


title: محمد بكر إسماعيل

text: كان له باع كبير في مجال الدعوة على مستوى مصر والعالم الإسلامي حيث عمل أستاذا بعدد من الجامعات العربية.


title: محمد بكر إسماعيل

text: رغم أن تخصصه كان في التفسير إلا أنه كان ذا ثقافة إسلامية شاملة حيث أثرى المكتبة الإسلامية بالعديد من الكتب والمؤلفات في مجال الحديث والفقه والتاريخ الإسلامي واللغة والبلاغة وغيرها من فروع العلم، وبلغت مولفاته أكثر من ثمانين مؤلفا من أبرزها:


title: محمد بكر إسماعيل

text: توفي الدكتور محمد بكر إسماعيل يرحمة الله ظهر يوم الأربعاء ثاني أيام عيد الأضحى المبارك لعام 1426 هـ وهو في الركعة الثانية من صلاة الظهر وهو ساجد، الموافق الحادي عشر من يناير من عام 2006 م.


title: 2008 في السعودية

text: تحتوي هذه المقالة على أهم الأحداث التي شهدتها السعودية في 2008، إضافة إلى أهم الشخصيات السعودية التي وُلدت أو تُوفيت في هذه السنة.


title: فاطمة حليلو

text: فاطمة حليلو أو فطيمة حليلو ممثلة جزائرية من مواليد 1955 بقسنطينة، تمتد مسيرتها الفنية إلى سنوات طويلة قضتها بين المسرح و التلفزيون و قدمت خلالها العديد من المسلسلات الكوميدية والاجتماعية وتعاقبت نجاحاتها من ريح تور إلى عيسى سطوري بطولة الفنان الكوميدي عنتر هلال، مرورا ب قوربي بالاس، اللي قاريه ذيب حافظو سلوڨي المعروف باسم ماني ماني الذي أخرجه عزيز شولاح و خالي و التلغراف إلى مفترق الطرق ، الليالي البيضاء ، جمعي فاميلي ، شجرة الصبار ، بساتين البرتقال ، الكرايين ، بوزيد دايز و آخر عمل عروسة زكية


title: أبو زيد الأخضري

text: هو الشيخ الإمام الصدر أبو زيد عبد الرحمن بن سيدي محمد الصغير بن محمد بن عامر الأخضري البنطيوسي المغربي المالكي الحكيم المنطقي البلاغي، ولد في بسكرة في الجزائر سنة 920هـ على الأصح.


title: أبو زيد الأخضري

text: كان الشيخ الأخضري -رحمه الله- عالما صالحًا زاهدًا ورعًا ذا قدم راسخ في المعقول والمنقول، رحل في طلب العلم إلى تونس، ثم عاد منها إلى بنطيوس، ثم سافر مرة أخرى إلى قسنطينة بالجزائر فأخذ عن علمائها، ثم رجع إلى بلدته واستقر بها ودرَّس بالزاوية التي أنشأها جده محمد بن عامر وتفرغ لها واشتغل فيها بالإقراء والتدريس وإفادة الطلاب وتخريجهم، وأمَّها طلبة العلم من أماكن مختلفة من الجزائر، وجل تآليفه تلقاها المعلمون بالقبول والمتعلمون بالحفظ والاستفادة


title: أبو زيد الأخضري

text: 1- والده الشيخ محمد الصغير، أخذ عنه مبادئ علم الحساب والفرائض وكان له أحسن الأثر في تربيته وتلقينه علوم الشرع الشريف.


title: أبو زيد الأخضري

text: 3- الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الخروبي فقيه محدث صوفي ولد بقرية قرقاش من قرى طرابلس الغرب بليبيا ونشأ بالجزائر سنة 959ه، أخذ عنه الطريق ولقنه أوراد الطريقة الشاذلية والزروقية، توفي سنة 963هـ


title: أبو زيد الأخضري

text: 5- الشيخ عمر بن محمد الكماد المعروف بالوزان كان من أكابر علماء قسنطينة، فقيه صوفي عالم في المعقول والمنقول.


title: أبو زيد الأخضري

text: 1- السلم المنورق . أرجوزة في المنطق تبلغ نحو مائتي بيت نظمها سنة 941هـ وهو ابن إحدى أو ثلاث وعشرين سنة، ورزقت القبول فشرقت وغربت وصار يحفظها المبتدئون في الأزهر وفي جُلِّ معاهد العلم في العالم الإسلامي، وقد تناولها العلماء بالاهتمام والعناية الفائقة تعليمًا وإقراءً وشرحًا وتحشيةً، وقد طبعت مراراً فكانت من أوائل ما طبع في مصر بمطبعة بولاق حيث طبعت سنة 1241هـ، ثم طبعت طباعة حجرية بمصر سنة 1272هـ ثم 1276هـ ثم طبعت سنة 1311هـ، ثم تعدد طبعها بعد ذلك، ومن أهم شروحها شرح العلامة أحمد بن عبد المنعم بن خيام الشافعي الحنفي المالكي الحنبلي -هكذا كان يكتب بخطه- الشهير بالدمنهوري (ت: 1192 هـ) سماه إيضاح المبهم من معاني السُّلم طبع في المطبعة الأميرية بمكة المكرمة سنة 1304هـ، ثم بالمطبعة الميمنية بالقاهرة سنة 1308هـ، ثم بالمطبعة الأزهرية سنة 1310هـ، ثم تكرر طبعه مرات عديدة، وللإمام الباجوري (ت: 1277هـ) حاشية على هذا الشرح طبعت على الحجر في القاهرة سنة 1274هـ ثم سنة 1287هـ ثم بالمطبعة الكاستلية سنة 1282هـ ثم ببولاق سنة 1297هـ ثم طبعت مرارًا بعدها، وكتب عليه العلامة شمس الدين الأمبابي (ت: 1313هـ) تقريرًا، وكذا الشيخ الشرشيمي الصغير وفرغ منه سنة 1275هـ، وشرحها العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد الملوي (ت: 1181هـ) شرحين: أحدهما صغير-كتب الشيخ محمد الصبان (ت: 1206هـ) حاشية عليه فرغ منها سنة 1197هـ وطبعت في بولاق سنة 1285هـ ثم في مطبعة وادي النيل سنة 1292هـ ثم بالمطبعة الميمنية سنة 1305هـ ثم بالأزهرية 1311هـ، ثم تكرر طبعها، وأتبعه الشيخ حسن الخفاجي بكتابة تقرير عليها، وكذا الشيخ إبراهيم بصيلة، وكتب عليها حاشية كذلك العلامة الشيخ عطية الأجهوري (ت: 1190هـ)- وشرح آخر كبير، وشرحها العلامة أبو عبد الله محمد بن الحسن البناني (ت: 1193هـ)، وشرحها الشيخ سيدي سعيد قدورة المغربي المالكي، وطبع شرحه مع شرح البناني بمطبعة بولاق سنة 1318هـ مع حاشيتين عليهما، وشرحها العلامة الشيخ حسن بن درويش القويسني شيخ الجامع الأزهر سابقًا (ت: 1255هـ) وطبع بالمطبعة الشرفية بالقاهرة سنة 1314هـ، ثم بالمطبعة الخيرية عام 1322هـ، ثم اختصر هذا الشرح بعد ذلك، وقد كتب العلامة مصطفى البولاقي (ت: 1263هـ) حاشية على هذا الشرح، وشرحها الشيخ الحفني ثم وضع الشيخ البحيري الشافعي تقريرًا على هذا الشرح، وشرحها الشيخ أحمد بن محمد بن محمد بن يعقوب الولالي المغربي المالكي (ت: 1128 هـ)، وشرحها العلامة محمد بن يوسف الغرقي، وآخرون، وكذا للشيخ عبد الوهاب بن قنديل شرح على السلم أيضًا، طبع بمطبعة الجمهور بالقاهرة سنة 1904م.


title: أبو زيد الأخضري

text: 2- شرح السلم المرونق، وهو شرح على أرجوزته السابقة، طبع مع إيضاح المبهم للدمنهوري بالمطبعة الميمنية بالقاهرة سنة 1308هـ، ثم طبع بالمطبعة الأزهرية عام 1310هـ، ثم تكرر طبعه بعدها، وللشيخ عبد الغني السوداني حاشية على هذا الشرح فرغ منها سنة 1149هـ، وكذا للشيخ محمد بن عيسى بن يوسف الدمياطي (ت: 1178هـ) حاشية على هذا الشرح، وكذا للشيخ سليمان بن السيد طه بن أبي العباس الحريثي المقري الشافعي الشهير بالأكراشي المصري (ت: 1199هـ) حاشية عليه أيضًا، وكذا كتب الشيخ أبو الحسن بن عمر المالكي القلعي التونسي عليه حاشية كذلك.


title: أبو زيد الأخضري

text: 3- الجوهر المكنون في الثلاثة فنون -أي: المعاني والبيان والبديع- أرجوزة في البلاغة لخصها من مختصر القزويني المسمى تلخيص مفتاح السعادة للسكاكي، وفرغ من نظمها سنة 950هـ، وقد اعتنى بها العلماء أيما عناية وصارت عمدة للمبتدئين في علوم البلاغة فدرست في الأزهر وفي جل معاهد العلم وتناولها العلماء بالشرح والتحشية، وقد طبعت على الحجر في مطبعة المعارف بمصر سنة 1290ه ثم بمطبعة محمد أبي زيد سنة 1304هـ ثم بالمطبعة الخيرية سنة 1306هـ ثم بالمطبعة الشرفية سنة 1306هـ ثم طبعت بعد ذلك مرارًا، وممن شرحها الشيخ أحمد الدمنهوري وسمى شرحه: «حلية اللب المصون بشرح الجوهر المكنون» وقد طبع في مصر على الحجر سنة 1288هـ، ثم طبع بعدها مرارًا، وقد وضع الشيخ مخلوف بن محمد البدوي المنياوي حاشية عليه طبعت في القاهرة سنة 1305هـ وعلى هامشها الشرح المذكور أي حلية اللب المصون.


title: أبو زيد الأخضري

text: 4- الدرة البيضاء في أحسن الفنون والأشياء. أرجوزة في الحساب والفرائض والوصايا نظمها سنة 940هـ وهو ابن عشرين سنة طبعت على القاعدة المغربية بالجزائر سنة 1328هـ ثم طبعت بالقاهرة بمطبعة شرف سنة 1315هـ.


title: أبو زيد الأخضري

text: 5- شرح الدرة البيضاء. شرح له على أرجوزته السابقة، وكان قد بدأ شرحه ثم سرقت منه النسخة غير أنها أعيدت إليه بعد مدة، والمؤكد أن شرح القسم الثاني قد أكمله إلا أن القسم الأول والثالث شرحه لهما غير مؤكد، طبع في جزأين بمطبعة شرف سنة 1309هـ، وقد وضع عليها الشيخ أبو عبد الله محمد الدرقاوي المغربي المفتي الفرضي (ت:1199هـ) حاشية لطيفة، طبعت بمطبعة التقدم العلمية بالقاهرة سنة 1325هـ.


title: أبو زيد الأخضري

text: 6- السراج في الهيئة. منظومة من البحر الطويل في علم الهيئة، نظمها سنة 939هـ وهو ابن تسع عشرة سنة وقد شرحها عبد العزيز بن أحمد بن المسلم كما شرحها الشيخ سحنون بن عثمان بن سليمان بن أحمد بن أبي بكر المداوي الونشريسي وسمى شرحه «مفيد المحتاج على المنظومة المسماة بالسراج».


title: أبو زيد الأخضري

text: 7- مختصر في العبادات أو مختصر الأخضري على مذهب الإمام مالك، مختصر فقهي على المذهب المالكي، وقد طبع في الجزائر سنة 1324هـ، وقد شرحه الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري وسمى شرحه «هداية المتعبد السالك شرح مختصر العلامة الأخضري في مذهب الإمام مالك» طبع بالمطبعة الميمنية سنة 1329هـ، وشرحه الشيخ عبد اللطيف المبيح المرادسي (ت: 980هـ) وسماه «عمدة البيان في عروض الأعيان»، وشرحه الشيخ عبد الكريم الفكون وسماه «الدرر على المختصر».


title: أبو زيد الأخضري

text: 8- المنظومة القدسية. في التصوف وآداب السلوك نظمها سنة 944هـ، شرحها الشيخ الحسين بن محمد السعيد الورثلاني (ت: 1193هـ) وسماه «الكواكب العرفانية والشوارق الأنسية في شرح ألفاظ القدسية»، وشرحها الشيخ الحسين بن مصباح وسماه «تحفة المستمع والقاري في شرح قدسية الأخضري».


title: أبو زيد الأخضري

text: وقد توفي الشيخ الأخضري -رحمه الله تعالى- سنة 983هـ الموافق 1575م ببلدته بنطيوس من قرى بسكرة ودفن في الزاوية التي عمَّرها بالعلم والعمل بجوار أبيه وضريحه هناك مشهور يزار.


title: مشرق (فيلم)

text: مُشرق (بالإنجليزية: Bright) فيلم جريمة، حركة وخيال علمي أمريكي، إخراج وإنتاج وكتابة ماكس لانديس. وبطولة ويل سميث بدور ضابط في شرطة لوس أنجلوس يعمل مع زميله ضابط الشرطة الأورك (جويل إجيرتون) في عالم يسكنه البشر والمخلوقات الاسطورية، كما يظهر في الفيلم نومي رابيس، لوسي فراي، إدغار راميريز وآيك بارينهولتز.


title: مشرق (فيلم)

text: بدأ تصوير الفيلم في نوفمبر، 2016 في مدينة لوس أنجلوس، الولايات المتحدة وأكتمل في 4 فبراير، 2017. توفر الفيلم للعرض حسب الطلب حول العالم على نتفليكس في 22 ديسمبر، 2017.


title: فحم صلب

text: الفحم الصلب أو فحم الأنتراسيت أو الأنثراسيت هو أجود أنواع الفحم الحجري. وهو قاس وبراق، ويكون الكربون 92-98% منه. وهو قليل الدخان عند الاحتراق.


title: فحم صلب

text: يعد الفحم الصلب من أكثر أنواع الفحم تحوُّلًا (لكنه لا يزال يمثل تحولًا منخفض الدرجة)، حيث يتراوح محتوى الكربون فيه بين 86٪ و 98٪. ينطبق المصطلح على أنواع الفحم التي لا تنبعث منها القطران أو الأبخرة الهيدروكربونية الأخرى عند تسخينها تحت نقطة الاحتراق. يشتعل الأنثراسيت بصعوبة ويشكل عند الإحتراق لهبًا قصيرًا أزرقًا مَعدوم الدخان.


title: فحم صلب

text: يتراوح لون الفحم الصلب بين الرمادي الفولاذي إلى الأسود، وله بريق لامع شبه معدني، صلبٌ وهش، صعبُ الاشتعال، لكنه يحترق بلهبٍ أزرق باهت نظيف.


title: فحم صلب

text: ويحتوي كلٌ من الدرجة العالية والعالية جداً، على مستويات أعلى من الكربون مقارنةً بالدرجة القياسية، بالإضافة إلى أنهما أكثر نقاءً فيُستَخدمان غالباً في صناعة الحديد والفولاذ. أمَّا الفحم الصلب من الدرجة القياسية فيحتوي على شوائب أكثر من الدرجة العالية والعالية جداً؛ لذلك يُستَخدَم غالباً في محطات توليد الطاقة المتخصصة.


title: فحم صلب

text: يتميز الفحم الصلب باحتراقه المنخفض أو مَعدوم الدخان، وأيضاً عملية احتراقه تكون بطيئة، ونِسَب الكبريت والمواد المتطايرة فيه منخفضة، ومعظم الفحم الصلب قليل الرطوبة، لكنه مع كل هذا نادرٌ في العالم، وتكلفته عالية.


title: فحم صلب

text: يختلف الفحم الصلب عن الفحم القاري العادي بصلابته الكبيرة (2.75-3 على مقياس موس) وبكثافة نسبية أكبر (من 1.3 إلى 1.4)، وبريقه، والذي غالبًا ما يكون شبه معدني مع انعكاس بني خفيف. يحتوي على نسبة عالية من الكربون الثابت ونسبة منخفضة من المواد المتطايرة. كما أنه خالي من الشقوق الليفية أو اللينة المتضمنة ولا يلوث الأصابع عند الفرك.


title: فحم صلب

text: من بين المنتجين الحاليين، تمتلك روسيا والصين وأوكرانيا أكبر الاحتياطيات المقدرة القابلة للاسترداد من الفحم الصلب. وتعد فيتنام وكوريا الشمالية من البلدان التي لديها احتياطيات كبيرة.


title: فحم صلب

text: من الناحية الجيولوجية، توجد أكبر رواسب الفحم الصلب في العالم في منجم لاكاوانا للفحم في شمال شرق بنسلفانيا في الولايات المتحدة وبالتحديد في سكرانتون وما حولها. تسمى محليا منطقة الفحم، وتحتوي طبقة الترسب على من الصخور الحاملة للفحم والتي كانت تحتوي في الأصل على 20.68 مليار طن من الفحم الصلب. تقدر أبعاد المنطقة الجغرافية حوالي 100 ميل (161 كم) طولًا 30 ميلاً (48 كم) عرضًا. بسبب التعدين التاريخي وتطوير الأراضي التي تعلو الفحم، تشير التقديرات إلى بقاء 6.3 مليار طن من الاحتياطيات القابلة للتعدين. تحتوي الولايات المتحدة أيضًا على العديد من الرواسب الأصغر من الفحم الصلب، مثل تلك التي تم تعدينها تاريخيًا في كريستيد بوت، كولورادو.


title: فحم صلب

text: يعد ترسب غراوندهوغ للفحم الصلب، الموجود في كولومبيا البريطانية، كندا، أكبر رواسب للفحم الصلب غير مطورة سابقًا في العالم. وهي مملوكة لشركة Atrum Coal الأسترالية المدرجة في البورصة ولديها 1.57 مليار طن من الفحم الصلب عالي الجودة.


title: فحم صلب

text: عُثر على الفحم الصلب من العصر الثلاثي المتأخر أو الطباشيري في ممر غربوسنست وهو جزء من جبال روكي في كندا وفي أماكن مختلفة في جبال الأنديز في بيرو


title: وحدة خلط

text: وحدة الخلط أو مكسر صوت في تسجيل الصوت وإعادة إنتاجه، وأنظمة تعزيز الصوت هي جهاز إلكتروني لجمع الأصوات من العديد من الإشارات الصوتية المختلفة. وتشمل المدخلات إلى وحدة الخلط كل من الميكروفونات المستخدمة من قبل المطربين والتقاط الآلات الصوتية، وإشارات من الأدوات الكهربائية أو الإلكترونية، أو موسيقى مسجلة. اعتمادا على نوع الخلاط (الميكسر) فقد يكون قادر على السيطرة التناظرية أو الإشارات الرقمية. وتجمع الإشارات المعدلة لإنتاج إشارات الإخراج المجمعة، التي يمكن بعد ذلك بثها وتضخيمها بواسطة نظام تقوية الصوت، أو تسجيلها. يعتبر المكسر العمود الفقري لأي نظام صوتي، حيث يقوم بربط كافة الأجهزة الصوتية ويقوم بمعالجتها ومزجها وثم إخراجها إلى المكبر الصوتي، ولكن المهمة الرئيسية للمكسر هي مزج الإشارات الداخلة اليه، المكسر هو الجهاز الذي يقوم باستقبال ومزج إشارتين معاً وإخراجهما كأنها إشارة واحدة، تختلف أنواع المكسرات حسب الحجم المطلوب أوعدد المداخل والمخارج المطلوبة ونوع المداخل وعدد أجهزة المعالجة التي يمكن وصلها به.


title: وحدة خلط

text: الميكرفونات وبعض أنواع الآلات الموسيقية وأجهزة التسجيل باختلاف أنواعها والمونيتور (speaker monitor) والهيدفون (Headphone)، وأجهزة المعالجة الملحقة مثل معدل ترددات (Equalizer) والضاغط (Compressor) وبوابة الضجيج  (Noise Gate) وأجهزة التكبير الصوتي (Amplifier).


title: وحدة خلط

text: ان إشارة المكرفون التي تدخل إلى المكسر هي إشارة ضعيفة جداً، ولا يمكن التعامل معها، لذلك يقوم المكسر مباشرة بنكبير هذه الإشارة لتصبح إشارة Line وذلك عبر دارة تكبير موجودة على كل مداخل الميكرفونان في المكسر.


title: وحدة خلط

text: عملياُ لايتم ادخال إشارة Line  في نفس مدخل إشارة المكرفون Mic لأن هذا سيؤدي إلى تكبير إشارة Line وتشويهها، لذلك يتم وضع مدخل مستقل لإشارة Line ولإشارة المكرفون، حيث أن لكل شريحة أو قناة مدخلmic ومدخل Line.


title: وحدة خلط

text: أول مفتاح Gain هو مفتاح التحكم بشدة مطال الإشارة الداخلة إلى المكسر من هذا المدخل، حيث يمكن من خلال هذا المفتاح زيادة أو انقاص إشارة هذا المدخل على حسب شدة هذه الإشارة الداخلة، المفاتيح الاربعة التي تلي مفتاح Gain هي مفاتيح اكولايزر التي تقوم بتعديل مطال الترددات في الإشارة الصوتية الداخلة، المفتاح الأول من الأعلى هو للترددات العالية، يليه مفتاحان يتحكمان بالترددات المتوسطة، ثم المفتاح الأخير للترددات المنخفضة، المفتاح المنزلق والذي يسمى Fader هو مفتاح التحكم النهائي بشدة الإشارة الخارجة من هذه القناة إلى المكسر، حيث سيتم مزجها مع الاشارات الاتية من القنوات الأخرى، هذا المفتاح المنزلق يعطي  مهندس الصوت تحكم ناعم وسلس بشدة الإشارة الخارجة من القناة إلى المكسر، تقوم المفاتيح المنزلقة Faders بالتحكم بمطال كل إشارة من اشارات المداخل وحيث  يقوم مهندس الصوت بموازنة كل الاشارات الداخلة على حسب البرنامج ونوع الاشارات الصوتية الداخلة، تتكرر هذه المفاتيح بنفس الطريقة في كل الشرائح المتبقية أي لكل الاقنية، بعد ذلك يتم مزج الاشارات كلها وتخرج من مخرجين رئيسيين يمين R ويسار L، والتحكم النهائي بمطال الإسارة الخارجة يتم بواسطة مفتاحين Master Faders.


title: وحدة خلط

text: يوجد مخارج خاصة أيضا لتوصيل أجهزة التسجيل، ولتوصيل سماعات المونيتورMonitor speaker أي السماعات الموجودة بجانب مهندس الصوت التي من خلالها يمكن سماع الصوت الخارج من المكسر، أو مخرج لسماعة الرأس Headphone إذا رغب مهندس الصوت بسماع الصوت بمعزل عن الجو المحيط به الذي ممكن أن يكون فيه بعض الضجيج الذي يشتت تركيزه أو لا يمكنه من سماع التفاصيل الصغيرة.


title: وحدة خلط

text: قد تحوي بعض المكسرات مفاتيح تدعى SOLO أي (منفرد) يسمح لمهندس الصوت بسماع إشارة المدخل أو القناة لوحدها بمعزل عن باقي القنوات، أي صوت قناة معينة لوحدها فقط، دون التأثير طبعاً على الصوت النهائي الخارج من المكسر.


title: إنقاذ لينينغراد

text: إنقاذ لينينغراد والمعروف أيضاً باسم معركة لينينغراد ، هو فيلم درامي حرب روسي لعام 2019 كُتب عن ، مأساة الدم «البارجة 752»، التي وقعت ليلة 16 إلى 17 سبتمبر 1941، في بحيرة لادوغا. أثناء إجلاء الناس من لينينغراد، قصفت الطائرات الحربية النازية البارجة وذهبت إلى القاع، مما أسفر عن مقتل أكثر من 1000 شخص. في الوقت نفسه، قتل 460 شخصاً في بارجة تجرها حربية «سليمجها» كانت تنقل وقوداً وإمدادات عسكرية إلى لينينغراد. تدور أحداث الفيلم خلال فترة الجبهة الشرقية في الحرب العالمية الثانية ويركز على بداية حصار لينينغراد.


title: إنقاذ لينينغراد

text: أخرج الفيلم أليكسي كوزلوف، الذي شارك في كتابة السيناريو وإنتاجه أركادي فاتيف. من النجوم ماريا ميلنيكوفا في دور ناستيا تكاتشيوفا، وأندريه ميرونوف-أودالوف في دور المتدرب كوستيا غوريلوف، وكذلك غيلا ميسخي، أناستاسيا ميلنيكوفا في أدوارهم السينمائية الأولى.


title: إنقاذ لينينغراد

text: تم إصدار فيلم "إنقاذ لينينغراد" في الاتحاد الروسي بواسطة يونيفرسال بيكشرز في 27 يناير 2019، عشية الذكرى 75 لرفع الحصار في سانت بطرسبرغ (آنذاك، لينينغراد).


title: إنقاذ لينينغراد

text: القصة تستند إلى أحداث حقيقية لبصمة البارجة رقم 752 التي تم استخدامها كقارب صيد وقدمت الطعام إلى لينينغراد المحاصرة على طريق الحياة. في ليلة 17 سبتمبر 1941، أثناء إجلاء الناس من لينينغراد، تسربت البارجة وغرقت في أعماق بحيرة لادوغا وعلى متنها ألف شخص. في الوقت نفسه، لقي 460 شخصاً حتفهم في بارجة كان يسحبها قارب «سليمزا»، الذي كان يحمل تعزيزات عسكرية إلى لينينغراد. جنباُ إلى جنب مع «سليمزا»، ساعد القارب «أوريول» في جر البارجة وتمكنوا معاً من إنقاذ 240 شخصاً و 216 و 24 شخصاً على التوالي. 433 متدرباً و 132 خريجاً من الأكاديمية الطبية العسكرية و 8 ضباط صغار و 36 ضابطاً و 46 امرأة، بالإضافة إلى جميع من كانوا على البارجة مع أطفالهم و 30 عاملاً مدنياً وأعضاء الأكاديمية الطبية البحرية والإدارة الهيدروغرافية للبحرية، والتي ضمت أكثر من 685 شخصاً.


title: إنقاذ لينينغراد

text: بالإضافة إلى ذلك، قُتل فئة كاملة من طلاب مدرسة لينينغراد العسكرية للهندسة وطلاب المدرسة المهنية، إلى جانب الضباط والنساء وجميع الأطفال والموظفين التقنيين والمدفعيين الذين كانوا معهم. من بين الناجين 184 شخصاُ (160 تم إحضارهم إلى قارب أوريول و 24 إلى سليمزا)، ينتمون إلى الأكاديمية الطبية البحرية وإدارة الهيدروغرافيا البحرية، و 56 مدنياً آخرين.


title: إنقاذ لينينغراد

text: في الاتحاد السوفيتي خلال سبتمبر 1941 كان هناك إجلاء طارئ للناس من لينينغراد عبر بحيرة لادوغا. بلهفة من القدر، يوجد زوجان شابان، المدفعي كوستيا غوريلوف وصديقته ناستيا تكاتشيوفا، على متن البارجة المتهدمة 752، والغرض منها إخلاء سكان حصار لينينغراد. البارجة مهترئة بشدة، لكن نيكولاي جوريلوف، والد كوستيا، الذي تحمل المسؤولية، أمر بتحميلها بأكثر من 1000 شخص، من بينهم ابنه. ومن بين الذين تم إجلاؤهم محقق المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية فاديم بتروشيك، الذي قاد القضية ضد والد ناستيا.


title: إنقاذ لينينغراد

text: تمت مراجعة حالة الأب المكبوت ناستيا. تم إطلاق سراحه وإرساله إلى الجبهة، إلى نفس الجزء من الجبهة حيث البارجة. تم إيقاف الطلاب العسكريين، الذين كانوا يسيرون إلى البارجة، وتم إرسال طلاب المدفعية لاستعادة القناة.


title: إنقاذ لينينغراد

text: في الليل تتعرض السفينة لعاصفة وتتعرض لكارثة. في موقع المأساة، لم يكن أول من يأتون من رجال الإنقاذ، بل طائرات معادية.


title: إنقاذ لينينغراد

text: استمرت عملية التصوير من مايو حتى يوليو 2018 وامتدت 60 وردية. وجرت بعض عمليات إطلاق نار في موسكو وسانت بطرسبرغ ونيجني نوفغورود أوبلاست.


title: إنقاذ لينينغراد

text: تم التصوير في سانت بطرسبرغ وضواحيها في مايو 2018 بالتعاون مع لين فيلم. في يونيو 2018، تم التقاط صور إضافية على شاطئ مقاطعة بحيرة إيلمن في أوبلاست نوفغورود.


title: إنقاذ لينينغراد

text: حصل الفيلم على تقييمات متوسطة من نقاد الفيلم. على موقع Megacritic سجل 5.8 نقطة من أصل 10 وفقاً لـ 12 تقييماً. كتب دينيس ستوبنيكوف، في وكالة الأنباء InterMedia: «أصبح الفيلم ترنيمة للمساعدة المتبادلة، وبفضل ذلك حدد بواقعية أوجه القصور في كل شخصية في النهاية تماماً».


title: إنقاذ لينينغراد

text: انتقد آخرون الفيلم لضعف التمثيل، والتوجيه البدائي، وعدم الاتساق مع الأحداث الحقيقية، والسلوك غير المنطقي للشخصيات، والتحرير السيئ، والسيناريو المفكك، وسألوا عن سبب فشل الفيلم في شباك التذاكر.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: الطريق السيارة المغاربية هي طريق سيارة من المزمع أن تربط بين الدول الخمس للمغرب العربي، وتشتمل هذه الطريق في مسارها الكامل على محورين، محور أطلسي نواكشوط - الرباط ينطلق من العاصمة الموريتانية نواكشوط ليعبر الساحل الشمالي الموريتاني ثم العيون وأكادير ومراكش والدار البيضاء وصولا إلى العاصمة الرباط التي تمثل نقطة التقاطع مع المحور الآخر وهو المحور المتوسطي الرباط - طرابلس الذي ينطلق من الرباط ليعبر مكناس وفاس و وجدة في المملكة المغربية، وتلمسان ووهران والشلف والجزائر العاصمة وسطيف وقسنطينة وعنابة في الجمهورية الجزائرية، وطبرقة وجندوبة وباجة وتونس العاصمة ونابل والحمامات وسوسة وصفاقس وقابس ومدنين وبن قردان في الجمهورية التونسية، وصولاً إلى العاصمة طرابلس في ليبيا.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: و كان مسؤولو اتحاد المغرب العربي قد اتفقوا في سنة 2005 على ضرورة الإسراع في إنجازها بتحديد أجل 2010 لإنجاز أهم جزء منها وهو الرابط بين أكادير جنوب المغرب والعاصمة الليبية طرابلس مروراً بالرباط والجزائر العاصمة وتونس العاصمة وهذا ما لم يتم في الأجل المحدد له بسبب تأخر الجزئين الليبي والتونسي.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: يعتبر إنجاز هذا الجزء أمراً غير واقعي لتواضع إمكانات التمويل الموريتانية ولارتباط إنجازه بإنجاز جزء الصحراء الغربية من قبل المملكة المغربية وكلاهما ذو مردودية اقتصادية ضعيفة نظراً لطول هذا الجزء وبالتالي ارتفاع كلفته، بالإضافة إلى قلة عدد السكان على مساره، فمجموع سكان الصحراء الغربية وموريتانيا بالكاد يبلغ حوالي خمسة ملايين نسمة.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: الجزء المغربي من الطريق السيار المغاربي يمتد على طول 1040 كلم من مدينة أكادير في الجنوب الغربي والواقعة على المحيط الأطلسي إلى مدينة وجدة في الشمال الشرقي والواقعة على مسافة 12 كلم من الحدود المغربية الجزائرية. وقد اكتمل في سنة 2011 بعد افتتاح المقطعين المكملين لهذه الطريق وهما من الجنوب الغربي الطريق السيار أغادير - مراكش في سنة 2010 ومن الشمال الشرقي الطريق السيار فاس - وجدة في سنة 2011.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: كما كانت المغرب قد أنجزت طرقاً سيارة أخرى لا تنتمي لمسار الطريق السيار المغاربية مثل الطريق السيار رقم 1 (ط س 1) الرابط بين العاصمة الرباط وطنجة في أقصى الشمال وطولها 223 كلم وكذا الطريق السيار الرابط بين الدار البيضاء والجديدة بطول 85 كلم.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: وفي انتظار إعادة فتح الحدود المغربية-الجزائرية، من المزمع تشييد المقطع الرابط بين وجدة والحدود بطول 20 كلم قصد الربط بين شبكتي الطرق السيارة المغربية والجزائرية.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: يمثل الجزء الجزائري من هذه الطريق أطول أجزاء الأقطار المغاربية الخمسة، ويربط بين الحدود المغربية والحدود التونسية مروراً بالمدن الجزائرية الكبرى مثل (من الغرب إلى الشرق) تلمسان وهران الشلف غليزان البليدة الجزائر العاصمة البويرة برج بوعريريج سطيف قسنطينة عنابة.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: كما كانت الجزائر قد أنجزت سابقاً طرقاً سريعة أخرى لا تنتمي لمسار الطريق السريعة المغاربية مثل الطريق السريعة الرابطة بين الجزائر العاصمة وتيزي وزو الجزائر العاصمة والبليدة الجزائر العاصمة وتيبازة و


title: الطريق السيارة المغاربية

text: وهي في طريق إنجاز طريق سيار الهضاب العليا البالغ طوله 1300 كم ويعتبر مشروع القرن 2 بعد الطريق السيار شرق-غرب والذي يربط بينهما 8 محاور للطرق السريعة شمال جنوب ويعتبر الطريق السريع الوحيد في المغرب العربي الذي فيه 3 مسالك + مسلك الطوارئ وقد بلغت كلفت المشروع ب 17 مليار دولار.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: القسم المنجز من هذا الطريق بالجمهورية التونسية هو بوسالم - وادي زرقة - مجاز الباب - تونس العاصمة - الحمامات - سوسة - صفاقس - قابس وطوله 572 كلم.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: و لإتمام جزئها من الطريق السريعة المغاربية، تعمل تونس على إنجاز بقية الجزء الشمالي الغربي الرابط بين مدينة بوسالم وصولا إلى الحدود التونسية الجزائرية، بالإضافة إلى بقية الجزء الجنوبي الشرقي الرابط بين مدينة قابس والحدود التونسية الليبية حيث يصل طول المقاطع المتبقية من المشروع والتي ما زالت لم تدخل حيّز الاستغلال 218 كلم مع موفى جويلية 2018 بنسبة إنجاز جمليّة بلغت 72%.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: انطلقت تونس في إنشاء كافة الأقساط المتبقية ضمن المشروع والذي يندرج في مراهنتها على أهمية المشاريع الكبرى للبنى التحتية في تحفيز الاستثمار والنهوض بالاقتصاد التونسي


title: الطريق السيارة المغاربية

text: كما كانت تونس قد أنجزت سابقا طريقا سريعة أخرى لا تنتمي لمسار الطريق السريعة المغاربية وهي الطريق السيارة رقم 4 الرابطة بين تونس العاصمة وبنزرت في أقصى الشمال وطولها 50 كلم.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: وستشرع تونس أيضا في المرحلة المقبلة في إنجاز عدة طرق سيارة كالطريق السيارة الرابطة بين تونس العاصمة وقفصة في الجنوب الغربي وطولها 383 كلم، والطريق السيارة الواصلة بمدينة الكاف عبر ط س 3 ومدينة تطاوين عبر ط س 1، والطرق السريعة غرب-شرق الرابطة بين الولايات الغربية والساحلية والطريق الحزامية بإقليم تونس الكبرى.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: هو الجزء الذي يوصل بين بوابة رأس اجدير الليبية على الحدود بين تونس وليبيا وطرابلس العـاصمة الليبية وهي الأقصر مسافة بين جميع الدول المشاركة في هذا المشروع الضخم حيث أن المسافة لا تتجاوز 250 كليو متر.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: عند بعث الاتحاد من أجل المتوسط في 13 يوليو 2008 والمتضمن من جملة أعضائه الأقطار المغاربية الخمسة، تم ضم مشروع الطريق السريعة المغاربية إلى المشاريع المدرجة في جدول أعماله وهذا من شأنه أن يبعث الأمل في التسريع في نسق إنجاز الجزء التونسي الذي يتقدم باستمرار ولكن ببطء حتى يربط هذا الجزء الحدود الجزائرية التونسية بالحدود التونسية الليبية، وقد تسرع أيضاً في ربط أغادير الواقعة في جنوب المغرب بموريتانيا، أما الجزائريون فلن يكونوا بحاجة إلى دعم الاتحاد من أجل المتوسط بما أن جزأهم سيكتمل في 2012 بينما يكتمل جل الجزء المغربي في 2010.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: تعبر الطريق السريعة المغاربية أكثر من 55 مدينة كبيرة يفوق عدد سكانها 50 مليون نسمة (من بين ال89 مليون مغاربي) و 22 مطاراً دولياً وأهم الموانئ ومحطات القطار وأهم الجامعات وأكبر المستشفيات العمومية والخاصة وأهم المناطق الصناعية والمدن السياحية.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: ستشكل هذه الطريق السريعة العصب الرئيسي لاقتصاد منطقة المغرب العربي نظراً لجدواها الاقتصادية الكبيرة إذ ستمكن من الترفيع في ظروف الراحة والسلامة المرورية واختصار الوقت ومن التخفيض في كلفة نقل البضائع وكلفة نقل المسافرين للتسوق والسياحة والتداوي والدراسة والاستثمار داخل هذه المنطقة سواء من مدينة إلى أخرى داخل نفس الدولة أو بين مدن دول مغاربية مختلفة، كما ستمكنها من تنمية المناطق البعيدة عن العواصم ومن تكثيف التبادل المغاربي في كل المجالات.


title: الطريق السيارة المغاربية

text: ومن ناحية أخرى فإن إنجاز نفق جبل طارق في مياه البحر عبر مضيق جبل طارق بين المغرب وإسبانيا والذي هو بصدد الدراسة حاليا سيعطي لهذه الطريق أهمية إضافية، حيث سيربط المغرب العربي بأوروبا.


title: عبد المنعم الصاوي

text: كاتب صحفي تولى العديد من المناصب القياديه واختير دورتين متتاليتين نقيباً للصحفيين المصريين. وقد كان رئيسا لتحرير صحيفة الجمهورية القومية، كما أسس أول وكالة أنباء عربية وسمّيت وكالة أنباء مصر، وأسّس أيضا اتحاد الصحفيين الأفارقة وتولّى رئاسته حتى توفاه الله.


title: عبد المنعم الصاوي

text: عين وزيرا لوزارتيّ الثقافة والإعلام في عام 1977م. كما عمل رئيسا لمؤسسة المسرح والموسيقى، ورئيسا لمركز مطبوعات اليونسكو. تم انتخابه كعضو في مجلس الشعب عن دائرة الأزبكية والظاهر، ثم وكيلاً للمجلس عن نفس الدورة، كما نال وسام الفنون والآداب من الحكومة الفرنسية.


title: عبد المنعم الصاوي

text: ظل يناضل من اجل القضايا العربية وفي مقدمتها قضية فلسطين التي القى آخر خطبه دفاعً عنها في بغداد يوم السابع من ديسمبر عام 1984 حين توفاه الله.


title: غيرسون (مدينة)

text: مدينة غيرسون هي عاصمة محافظة غيرسون تقع في شمال شرق تركيا على ساحل البحر الأسود ويبلغ تعداد سكانها حوالي 83,636 نسمة.


title: مشونش

text: مشونش بلدية بولاية بسكرة.تقع على حافة الصحراء .المعروف عنها أنها مليئة ببساتين النخيل الواسعة والمناظر الطبيعية الصحراوية الجميلة في هذه المنطقة .يمر عليها إغزر أملال.


title: مشونش

text: التاريخ لا ترويه فقط صفحات الكتب أو القطع الأثرية المحفوظة في المتاحف، بل نقرأه كذلك من خلال الطبيعة، خاصة: النبات، الصخور، المياه.. ومن خلال ملامح وجه إنسان كل منطقة؛ في فرحه أو حزنه. نستطيع تغيير قدرنا التراجيدي المحتوم؛ المتمثل في زوال ثقافتنا الشفوية وذلك بتدوينها.


title: مشونش

text: كل شبر من هذا الوطن يزخر بتاريخ طويل وحافل، فقط علينا بحسن الاستماع والتسجيل، وفي هذا الإطار لم لا نستمع لما ترويه شعاب، جبال، منازل، بساتين، أغاني، نساء.. بلدة مشونش بجنوب الأوراس من حكايات.


title: مشونش

text: مشونش، الاسم الحديث لبلدية تقع بين الأوراس والزيبان، بها يمر الوادي الأبيض قبل وصول مياهه إلى سد فم الغرزة بدائرة سيدي عقبة (بسكرة)، فهذا الوادي يعتبر شريان الحياة بالنسبة للبلديات التي يمر بها، والواقعة بين جبل شيليا والسد المذكور آنفا، وهي: إينوغيسن، إيشمول، آريس، تيغانمين، تكوت، غسيرة، مشونش.


title: مشونش

text: مشونش هي التسمية الإدارية للبلدية التي يفضل سكانها التسمية القديمة “همسونين” ومعناها الجنات. لقد كانت “همسونين” تابعة إداريا لدائرة آريس بولاية باتنة إلى غاية التقسيم الإداري البومديني لسنة 1974؛ حيث أصبحت تابعة للولاية رقم 07.


title: مشونش

text: وقف سكان هذه المدينة ضد الاحتلال الفرنسي في عديد المناسبات: مساندة الحاج أحمد باي لما لجأ إلى جبل أحمر خدو بجنوب الأوراس (1845 ـ 1848)، ثورة الزعاطشة (1849)، ثورة سي الصادق أوالحاج (1858)، ثورة اللحالحة (1879) .. وهي مسقط رأس العقيد عبد الرزاق حمودة “سي الحواس”، أول قائد للولاية السادسة (الصحراء) ورفيق العقيد عميروش في الاستشهاد بجبل ثامر (بوسعادة). منزل سي الحواس بالبلدية حوّل إلى متحف خاص بالشهيد. الجنرال ديغول زار المدينة سنة 1957 في إطار الترويج لسياسته الاستعمارية.


title: مشونش

text: مقاومة سكان المدينة للاحتلال الفرنسي خلّدها الرسام الفرنسي رافيه؛ حيث رسم لوحة تشكيلية لمعركة مشونش التي وقعت بتاريخ: 15 مارس 1844، و”..يظهر فيها النقيب “اسبيناس” مصابا بطلقتين ناريتين، والسكان يواصلون المعركة بالوسائل المتوفرة البسيطة (الحجارة والعصي)..”، وقد ذكر ذلك المؤرخ الجزائري عبد الحميد زوزو في كتابه: ثورة الأوراس 1879، الصادر بالجزائر سنة 1986 عن المؤسسة الوطنية للكتاب.


title: مشونش

text: مشونش جنة أو جنات خلابة وهي واحة دائمة الاخضرار خاصة بنخيلها ومشمشها، وتدل المنازل المبنية بالطراز المعماري البربري ـ خاصة القلاع ـ على قدم وجود الإنسان بهذا المكان.


title: مشونش

text: أمجاد وجمال مشونش ألهم أبناءها على قول الشعر بالنسبة للبعض (الهادي بوراس، بلقاسم عبوبه، يحي عيدي، جيماوي فيصل..)، وإلى تحويل هذه الأشعار إلى أغان عذبة بالنسبة للبعض الأخر (نجاحي، ميموني، عميروش، ميهوب). الكثير من مطربي المدينة هاجروا إلى فرنسا باستثناء ميهوب، الذي يعد قمة من قمم الأغنية الشاوية الشامخة ولا يقل أهمية عن قمة شيليا أو الشلعلع أو بوعريف أو زلاطو… ميهوب، أستاذ الموسيقى بإحدى متوسطات المدينة يرفض الرحيل ولا يتصور نفسه في مكان آخر غير بلدته التي صنع ريشة قيتارته من جريد نخيلها، وأبدع أجمل الأغاني. وقف المطرب الملتزم ميهوب ضد محو اللسان وقتل الوعي، وحاول استنهاض همم الأمة؛ أمة أتعبتها قوى التغريب والتشريق، التطرف واللاّ عدالة. خاطب ضمائر أرهقتها الليالي المظلمة، ورفض منطق القطيع مفضلا التفكير خارج السرب. كما حاول إعادة بناء زربية الجزائر من خلال أغنية آزطا (النسيج)، وتمسك ببرنوس جده في أغنية “بابا يدجايد أعلاو “أبي ترك لي برنوسا”.


title: مشونش

text: مشونش غنى عنها ابنها المهاجر إلى فرنسا المطرب عميروش ووصفها بمنبت الأحرار، كما غنى عنها أيضا المطرب والملحن نواري نزار، وبها تم تصوير عدة أفلام سينمائية كان آخرها فيلم “مسخرة” للمخرج الشاب: إلياس سالم. ولشباب المدينة تجربة في فيديو الهواة من خلال فيلم “فولياز” أي المشعوذ، وأفلام أخرى أبدع فيها هؤلاء الشباب؛ نذكر منهم الفنان التشكيلي المتعدد المواهب برزاق.


title: مشونش

text: في بانيان (إحدى قرى مشونش) كانت توجد قلعة مشكّلة من ثلاثة طوابق شيّدت على صخر مشرف على الوادي، تعرضت للحرق سنة 1957، وبالقرب من موقع القلعة لا تزال بقايا ساقية منقوشة في الصخر.


title: مشونش

text: تربة مشونش طيّبة تنتج أشهى أنواع التمور والفواكه كما تصلح لصناعة الفخار، إذ توجد وحدة خاصة بصناعة الفخار بالمدينة.


title: مشونش

text: تساقط الأمطار بغزارة في فصلي الخريف والربيع فرصة لأطفال المدينة للعب في الوادي بعد هدوء وصفاء مياهه، وهي أيضا مناسبة لرؤية قوس قزح على قمم الجبال وهو أشبه بالشاش الذي تضعه المرأة الأوراسية على رأسها، مع العلم أن بعض ألوان الملحفة الشاوية مستلهمة من ألوان قوس قزح.


title: مشونش

text: تتربع بلدية مشونش على مساحة قدرها ، 504.40 كلم2، عدد سكانها حوالي 10 آلاف نسمة، موزعين على القرى المداشر التالية:


title: مشونش

text: يحدها بلدية منعة شمالا ، بلدية تكوت شرقا وشمالا، بلدية سيدي عقبة وزريبة الوادي جنوبا ، بلدية شتمة وجمورة من الجهة الغربية.


title: مشونش

text: تعتبر بلدية مشونش من البلديات التي تمتاز بالطابع الفلاحي وتتربع على مساحة كبيرة من الأراضي الزراعية والفلاحية، حيث تتوفر البلدية على أربعة محيطات زراعية كبرى وهي بعيدة عن مقر البلدية بحوالي 70 كلم جنوب شرق البلدية وهي محيط النولية ، محيط قرارة الرومية ، محيط علب غانيم ، محيط الولجة، تتربع على مساحة شاسعة من زراعة النخيل في كل من بانيان ومشونش ولحبال حيث تتوفر على 88650 نخلة منها 22283 من نوع دقلة نور ويعادل مردود النخلة الواحدة بـ 80 كلغ/ن ، بالإضافة إلى زراعة الحبوب والخضراوات والأشجار المثمرة.


title: مشونش

text: أما بالنسبة لقطاع التربية والتعليم يتوفر إقليم البلدية على 07 مدارس للطور الأول والثاني ، و تتوفر على ثلاث مؤسسات للطور الثالث ، وعلى مؤسسة واحدة في التعليم الثانوي . ويتواجد بها مركز التكوين المهني حيث يضم عدة فروع لكلا الجنسين.


title: مشونش

text: مصلحة الإستعجالات ، مصلحة الولادة ، مصلحة حماية الأمومة والطفولة ، مصلحة الأشعة ، مصلحة جراحة الأسنان ، مكتب الأخصائية الاجتماعية ، مصلحة المخبر ، بالإضافة إلى ثلاث قاعات علاج وتوجد 04 صيدليات إحداها بقرية بانيان.


title: مشونش

text: أما قطاع السكن حيث بلغ عدد المساكن الإجمالي حوالي 2069 سكن ، أما قطاع البريد والمواصلات تحتوي على قباضة رئيسية ووكالتين بريديتين.


title: مشونش

text: قطاع الفلاحة 262 عامل ، قطاع الصناعة 83 عامل ، قطاع الخدمات 1310 عامل ، والمجموع 1655 عامل (الفئة العاملة فعلا) ، وبلغ عدد البطالين 657 أي نسبة 6.48 % من إجمالي السكان، وقطاع الشؤون الدينية يتواجد ببلدية مشونش العديد من المرافق الشعائرية والمتمثلة فيما يلي : 06 مساجد ، مدرسة قرآنية ، و07 مقابر موزعة على مستوى البلدية ، أما قطاع الشباب والرياضة تتوفر بلدية مشونش على المرافق الرياضية التالية، بيت الشباب ، نادي الشباب ، قاعة متعددة النشاطات ، ملعب بلدي ، ملعب جواري ، مركز ثقافي ، مسرح ، متحف ، مكتبة عمومية وهي في طور الإنجاز ، وفي ما يخص الأمن ببلدية مشونش عدة مرافق أمنية المتمثلة في:


title: مشونش

text: الدرك الوطني ، ثكنة عسكرية ، حرس بلدي ، قسم الأمن ، الحماية المدنية ، بالإضافة إلى المرافق الإدارية التالية: مقر البلدية ، مقر الدائرة ، فرع مديرية التعمير ، فرع الغابات ، فرع الفلاحة ، فرع الري ، صندوق الضمان الاجتماعي ، فرع بلدي ببانيان ، أما المرافق التجارية وهي محلات تجارية ، صناعة الفخار ، مدجنة.


title: يوتلسات 7 غرب أ

text: يوتلسات 7 غرب أي (بالإنجليزية: "Eutelsat 7 West A") (الأطلسي بيرد 7 سابقاً) (بالإنجليزية: "Atlantic Bird 7") هو قمر صناعي أُطلِق في الـ24 سبتمبر 2011 تديره شركة يوتلسات، يقع في الموقع المداري °7.3 غرباً فوق خط الاستواء (المدار الجغرافي الثابت) ويغطي إرساله شمال أفريقيا والشرق الأوسط


title: الإسلام في جامو وكشمير

text: في تعداد الهند الذي أجري عام 1961، وهو أول تعداد أجري بعد تشكيل الدولة، كان يعتنق الإسلام68.31% من السكان، بينما كان يعتنق الهندوسية 28.45% من السكان. بحلول عام 1981 انخفضت نسبة المسلمين إلى 64.19%. ووفقًا لتعداد 2011، وهو آخر تعداد يجرى في الولاية قبل إلغاء الحكم الذاتي، كان يعتنق الإسلام حوالي 68.3% من سكان الولاية، بينما يعتنق 28.4% الهندوسية والأقليات السيخية (1.9%) والبوذية (0.9%) والمسيحية (0.3%).


title: الإسلام في جامو وكشمير

text: في القرن الرابع عشر، أصبح الإسلام الدين السائد في كشمير. وكان سلاطين سلالة شاه مير الذي ن حكموا بين عامي 1354 و1470 م متسامحين مع الديانات الأخرى باستثناء السلطان إسكندر شاه مير (1389-1413 م).الذي أجبر على التحول إلى الإسلام، وحصل على لقب «إسكندر محطم الأصنام». وبحلول منتصف القرن السادس عشر، تراجع نفوذ الهندوس مع هجرة المسلمين إلى كشمير من آسيا الوسطى وبلاد فارس، حيث حلت اللغة الفارسية محل اللغة السنسكريتية.


title: الإسلام في جامو وكشمير

text: حكم المغول كشمير بداءاً من عام 1586 في عهد السلطان جلال الدين أكبر. ظهر التعصب الديني والضرائب التمييزية مرة أخرى عندما اعتلى الإمبراطور المغولي أورنكزيب عالم كير العرش عام 1658 م. الذي بعد وفاته، انخفض تأثير إمبراطورية المغول.


title: الإسلام في جامو وكشمير

text: وبالاستفادة من انخفاض تأثير المغول، سيطرت الدولة الدرانية تحت قيادة أحمد شاه دوراني على كشمير في 1752. وبعد تمرد السيخ في عام 1762. قمعت السلالة السكان الهندوس المتبقين من خلال التحول القسري للإسلام والقتل والعمل القسري. قم امتد القمع إلى جميع السكان، بغض النظر عن الدين.


title: الإسلام في جامو وكشمير

text: بعد أربعة قرون من الحكم الإسلامي، سقطت كشمير في أيدي جيوش السيخ تحت قيادة رانجيت سينغ بعد معركة شوبيان في عام 1819. ونظرًا لأن الكشميريين عانوا من الدولة الدرانية، فقد رحبوا في البداية بالحكام السيخ الجدد، ولكن اتضح أن الحكام السيخ كانوا متعصبين واعتبر حكم السيخ بشكل عام قمعيًا، حيث قام السيخ بسن عدد من القوانين المعادية للمسلمين، والتي تضمنت إصدار حكم إعدام على ذبح الأبقار، وإغلاق المسجد الجامع في سريناغار، وحظر الأذان.


title: الإسلام في جامو وكشمير

text: أمام الأحداث المؤلمة التي تمر بها جامو وكشمير، اقتضى الأمر توحيد الهيئات الإسلامية في هيئة واحدة، هي الجبهة الإسلامية المتحدة، وذلك للحفاظ على الشخصية الإسلامية لمواجهة تحديات الهندوس، وللمطالبة بحقوق المسلمين، وتضم الجبهة أكثر من 10 أحزاب وهيئات سياسية.


title: ابن الفوطي

text: هو عبد الرزاق بن أحمد بن محمد الصابوني المعروف بابن الفوطي، المروزي الأصل، الشيباني البغدادي أبو الفضل، كمال الدين. نشأ في بغداد، وأَسَرَه هولاكو عند دخول المغول إليها ولكن خلّصه نصير الدين الطوسي، فلازمه وأخذ عنه علم النجوم وجملة من العلوم الأخرى. كما جعله الطوسي رئيساً لخزانة كتب مرصده في المراغة. عاد إلى بغداد سنة 679 هـ، فصار خازن كتب المستنصرية زمناً. وأقام مدة طويلة في تبريز. وفي سنة 718 هـ قُتل وزير تبريز رشيد الدين الهمذاني وأُحرقت كتب ابن الفوطي فرجع إلى بغداد.


title: ابن الفوطي

text: له «مجمع الآداب في معجم الأسماء على معجم الألقاب» طبع بتحقيق مصطفى جواد ونشرته وزارة الثقافة السورية بدمشق (1383هـ) و«درر الأصداف في غرر ـ وقيل بحور ـ الأوصاف» و«تلقيح الأفهام في تنقيح الأوهام».


title: غياث (اسم)

text: غياث هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو ما أغاثك الله به، وما أغثت به المضطر من طعام أو نجدة قال تعالى: ﴿وإن يستغيثوا يغاثوا بماءٍ ك المهل يشوي الوجوه﴾ [ الكهف من الآية 29].


title: برنارد هيكل

text: برنارد هيكل (مواليد 1968) أستاذ جامعي في دراسات الشرق الأدنى ومدير معهد الدراسات عبر الإقليمية للشرق الأوسط المعاصر وشمال إفريقيا وآسيا الوسطى بجامعة برينستون. وقد وصفه الصحفي غرايم وود بأنه «المرجع العلماني الأول في أيديولوجية تنظيم الدولة الإسلامية».


title: برنارد هيكل

text: نشأ هيكل، من أصل لبناني «جزئيًا»، في لبنان والولايات المتحدة. حصل على زمالة فولبرايت في اليمن عام 1992–1993. حصل على درجة البكالوريوس في السياسة الدولية من جامعة جورجتاون، وفي عام 1998 حصل على الدكتوراه. في الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية من جامعة أكسفورد. بعد أن عمل كزميل أبحاث ما بعد الدكتوراه في جامعة أكسفورد للدراسات الإسلامية، التحق بجامعة نيويورك في عام 1998 كأستاذ مشارك قبل أن يتولى منصبه في جامعة برينستون. حصل على زمالة في غوغنهايم في عام 2010.


title: برنارد هيكل

text: بالإضافة إلى اللغة الإنجليزية، يجيد هيكل اللغتين العربية والفرنسية وقد قام بتدريس اللغة العربية بمستوى متقدم في جورج تاون وأكسفورد وبرينستون.


title: عبد الجد بن ربيعة الحكمي

text: هو عبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عبد الله بن المتبيض بن عوف بن حبيب بن غنم بن حرث بن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. نزيلَ مصر وشهد فتحها واختط بها وأعقب. وله عقب في الجزيرة العربية منهم بنو طرف السلاطين ومن أبرزهم السلطان سليمان بن طرف الحكمي وإليه ينسب المخلاف السليماني وكانوا قديما ينتخون به في الحرب وذريته حكامية منطقة جازان وضواحيها.


title: عبد الجد بن ربيعة الحكمي

text: أسلم عام الوفود في السنة العاشرة للهجرة النبوية. حين وفد على النبي في قومه. ترجم له ابن حجر العسقلاني وأورد أنه كان عند النبي محمد وعنده ناس من أهل اليمن، فدعا النبي محمد للقوم بماء فلم يشرب أحدٌ إلا النبي ورجلٌ يستره فقال عيينة بن حصن: ما هذه السُنَّـة يا رسول الله؟ فقال النبي: «الحياء رُزِقَهُ أهل اليمن إذ حرمه قومك».


title: ألبيرتو أكويلاني

text: ألبيرتو أكويلاني ، (المولود يوم 7 يوليو 1984، في روما، إيطاليا) هو مدرب حاليًا ولاعب كرة قدم سابق إيطالي لعب لعدة أندية منها روما، ليفربول، يوفنتوس، ميلان وفيورنتينا، وكان يجيد اللعب في مركز وسط الميدان.


title: ألبيرتو أكويلاني

text: في عام 2001، عندما كان في 16 من عمره، وقد قدم تشيلسي وارسنال له عقد مغريا لكنه رفض العروض المقدمة له لأنه كان يحلم باللعب لروما، الذي كان قد يشجه منذ أيام الطفولة.


title: ألبيرتو أكويلاني

text: لعب لأول مرة في الدرجة الأولى في 18 عاما، عندما كان الإيطالي فابيو كابيلو مديرا لروما، في 10 مايو 2003 ضد تورينو. ثم لعب موسم 2003-04 على سبيل الإعارة لنادي الدرجة الثانية (Triestina) تريستينا، حيث لعب بوصفها بدايتا واكتسابا بعض الخبرة.عاد إلى روما في موسم 2004-05، وسجل الهدف الثاني الذي ساهم بالفوز في الديربي الذي اقيمت في 26 فبراير 2006 وهذا الانتصار حطم معظم الانتصارات المتتالية في الدوري الإيطالي الذي كان متوقعا له أن يكون أحد أفضل لاعبي روما. لكن الإصابة اجبرته على الابتعاد عن الملاعب لعدة أشهر. بعد عودته من الإصابة قد ألبيرتو أكويلاني أحد أفضل مبارياته على الإطلاق وكان ذلك في دوري ابطال أوروبا ضد ريال مدريد ما اكسبه الكثير من ثناء وسائل الاعلام.افادت تقاري صحفية في حيناها بأن ارسنال مهتم بأكويلاني في فترة الانتقالات في كانون الثاني / يناير 2009.وسجل اثنين من أهدافه بعيدة المدى في أول مباراتين في الموسم 2007-08 ضد باليرمو وسيينا.


title: ألبيرتو أكويلاني

text: في 26 مايو 2009 وقع أكويلاني عقد جديدا لروما يمتد حتى 2013.وفي 5 أغسطس 2009 م وقع عقدا انضم بموجبه لنادي ليفربول الإنجليزي، ويأمل أكويلاني ان يصبح أحسن لاعب بالدوري الإنجليزي، كونه لاعب وسط بتمريراته المتقنة وتسديداته القوية من خارج منطقة الجزاء. صنع أول هدف له مع ليفربول ضد توتنهام هوتسبر ديسمبر 2009, وسجل هدفين لصالح ليفربول وأول أهدافه كان ضد بورتسموث مارس 2010 كما سجل هدفا ضد أتلتيكو مدريد في إياب نصف نهائي دوري أوروبا لذات الموسم.


title: ألبيرتو أكويلاني

text: في يوم السبت 21 أغسطس 2010 أعلن نادي ليفربول إعارة أكويلاني إلى نادي يوفنتوس لمدة عام مشفوعة بحق الشراء مقابل 16 مليون يورو وسيلعب برقم 14.


title: ألبيرتو أكويلاني

text: واحرز اكويلاني أول اهدافه مع اليوفي كانت في الجولة السابعة من الدوري الإيطالي ضد ليتشي بعد تسديده من 20 متر


title: ألبيرتو أكويلاني

text: في تاريخ 25 أغسطس 2011 أعلن الموقع الرسمي لنادي ليفربول عن توصّله لاتفاق مع نادي ميلان الإيطالي لنقل خدمات اللاعب إلى الأخير بصفقة إعارة لموسم واحد، مع عقدٍ يسمح للميلان بتملّك اللاعب في النهاية. بعد أن انتهت مدة إعارته مع اليوفنتوس.


title: ألبيرتو أكويلاني

text: في صيف 2012 أعلن نادي فيورنتينا عن توصله لاتفاق مع نادي ليفربول بانتقال اللاعب بشكل كامل إلى فيورنتينا بـ صفر يورو.


title: ألبيرتو أكويلاني

text: في تاريخ 25 أغسطس 2017 وقع لاعب الوسط الإيطالي ألبرتو أكويلاني الذي كان حراً بعد انتهاء فترة إعارته إلى ساسوولو، عقداً لمدة عامين مع نادي لاس بالماس الإسباني لكرة القدم.


title: ألبيرتو أكويلاني

text: لعب اكويلاني للمنتخب الإيطالي في أول مباراة له وكانت ودية ضد تركيا في 15 تشرين الثاني / نوفمبر 2006، كما أنه كان لعبا أساسيا في المنتخب الإيطالي تحت سن 21 خلال كأس أوروبا تحت سن 21 (2007) الذي اقيم في هولندا.اختير كلاعب أساسي للمنتخب في يورو 2008 حيث كانت المسابقة الدولية الأولى له.لعب بديلا في المباراة التي فازت فيها على فرنسا 2-0، ثم كأساسي في غياب جنارو غاتوزو وأندريا بيرلو في مباراة بلاده التي خسرتها 4-2 ضد إسبانيا في ركلات الترجيح بعد انتهاء الوقتين الأصلي والإضافي صفر إلى صفر.


title: رئيس وزراء إثيوبيا

text: رئيس وزراء إثيوبيا هو رئيس الحكومة الإثيوبية وأقوى شخصية في السياسة الإثيوبية. على الرغم من أن رئيس إثيوبيا هو رئيس الدولة في البلاد، إلا أن سلطاته احتفالية إلى حد كبير، يخول الدستور صراحةً السلطة التنفيذية في مجلس الوزراء، المقر الرسمي لرئيس الوزراء، هو «قصر مينليك» في أديس أبابا. ورئيس الوزراء الحالي هو آبي أحمد علي من الجبهة الثورية الديمقراطية الشعبية الإثيوبية، وهو الشخص الخامس عشر الذي يشغل هذا المنصب.


title: نهب القبور

text: إن نهب القبور، أو ما يُعرَف بسرقتها، أو الإغارة عليها يعني نبش المقابر أو السراديب لسرقة المصنوعات اليدوية أو الممتلكات الشخصية التي تحتوي عليها. ومن يرتكب هذا الجُرم يُعرف بسارق القبور أو نابش المقابر. ومن الأعمال المرتبطة بذلك أيضًا سرقة الجثث، وتتمثل في نبش القبور بهدف سرقة جثث الموتى بدلًا من الأشياء.


title: نهب القبور

text: وقد أسفر نهب القبور عن صعوبة كبيرة في دراسة الآثار، وتاريخ الفنون، والتاريخ. فتعرض عدد لا حصر له من القبور ومواقع الدفن المهمة للسرقة قبل أن يتمكن الباحثون من فحصها. وفي هذه الحالة، يتعرض السياق الأثري والمعلومات التاريخية والأنثربولوجية للتخريب.


title: نهب القبور

text: وسارقو القبور، في العصر الحديث، يكونون عادةً أفرادًا منخفضي الدخل. ويبيع هؤلاء السارقون ما يحصلون عليه من سلع في السوق السوداء. وبالرغم من أن بعض المصنوعات اليدوية المنهوبة تصل إلى المتاحف أو الباحثين، فإن أغلبها ينتهي به الحال في مجموعات الاقتناء الخاص.


title: نهب القبور

text: ظل الغموض يحيط ببِذل الدفن الصينية المصنوعة من اليشب لسنوات عديدة إلى أن تم الكشف عن اثنتين منهما في عام 1968؛ وصار يُعتقَد الآن أن معظم هذه البِذل قد تعرضت للسرقة منذ زمن طويل على يد ناهبي القبور.


title: نهب القبور

text: تُعَد القبور المصرية القديمة أحد أبرز الأمثلة على نهب المقابر. فتعرضت أغلب المقابر الموجودة في وادي الملوك في مصر للسرقة على مدار مائة عام (بما في ذلك مقبرة الملك الشهير توت عنخ آمون التي نُهبِت مرتين على الأقل قبل اكتشافها في عام 1922). ونظرًا لأن أغلب المصنوعات اليدوية الموجودة في هذه المقابر قد تم اكتشافها، فإن ما تمكن من خلاله المؤرخون وعلماء الآثار من تحديد ما إذا كانت المقابر قد نُهِبت أم لا هو حالة هذه المقابر والأشياء التي من المفترض أنها اختفت منها. وقد كان الفراعنة يحتفظون غالبًا بسجلات للأشياء الثمينة التي تحتوي عليها مقابرهم، وبالتالي من المفترض أن يجري علماء الآثار جردًا باستخدام هذه السجلات. وكان الفراعنة يتركون أيضًا في مقابرهم تحذيرات من الكوارث واللعنات التي قد تصيب أي شخص يلمس ما بها من كنوز أو موتى، وإن لم ينجح ذلك في أثناء أيٍ من ناهبي القبور عن جرائمهم.


title: نهب القبور

text: هناك العديد من الأمثلة أيضًا على نهب القبور في أجزاء أخرى من العالم القديم غير مصر. على سبيل المثال، عانى الرومان (البيزانطيون) أيضًا من سرقة المقابر والسراديب وتدميرها على مدار عقود طويلة.


title: نهب القبور

text: يوجد العديد من ناهبي القبور أيضًا في وسط أوروبا وشمالها، ويعمل أغلبهم باستخدام أجهزة الكشف عن المعادن. فتزخر مقابر الميروفنجيين في فرنسا وألمانيا، بالإضافة إلى مقابر الأنجلوسكسونيين في إنجلترا، بالكثير من المصنوعات المعدنية، وأغلبها من الحديد. لكن ناهبي القبور يتركون عادةً هذه المصنوعات المعدنية، ولا يهتمون سوى بالذهب والفضة. ويدمرون أثناء السرقة القبر وما به من بلاط وأسلحة حديدية وهياكل عظمية.


title: نهب القبور

text: أغلب عمليات نهب المقابر في أمريكا الشمالية تعرضت لها مقابر سكان أمريكا الأصليين، واستمرت على مدار المائتي عام الماضية. وقد انتشرت هذه العمليات أثناء القرن الثامن عشر بسبب عدم الإيمان «بآدمية» السكان الأصليين لأمريكا، واعتبارهم «همجيين». ومن ثم، فإن ممتلكاتهم ومقابرهم لم تحظ بالاحترام، وما احتوت عليه هذه الأماكن من موتى ومصنوعات يدوية تعرضت عادة للسرقة أو النهب.


title: نهب القبور

text: أما نهب المقابر في العصر الحديث بأمريكا الشمالية، فيشمل المقابر الخاصة المنسية أو المهجورة لفترة طويلة وترجع إلى الفترة بين ما قبل الحرب وما قبل الكساد الكبير. فتتعرض هذه المواقع للانتهاك عادةً من قِبل ناهبي القبور الباحثين عن المجوهرات القديمة والقيّمة. وتكون هذه المواقع غالبًا في المناطق الريفية وسط الغابات حيث دُفِن مُلاك الأراضي الأغنياء ذوو النفوذ وأسرهم. ونظرًا لبُعد موقع هذه المقابر الخاصة - التي تكون غير مسجلة عادةً في الوثائق - تكون عرضةً بشكل خاص للنهب. ولعل ما يشجع على مثل هذه الممارسات اكتشاف ملاك الأراضي الجدد لمقابر أسرة سابقة غير معروفة في المكان.


title: نهب القبور

text: ومن حوادث النهب التاريخية الشهيرة حادثة وقعت مساء يوم السابع من نوفمبر عام 1876 عندما حاولت مجموعة من المزورين الهروب برفات أبراهام لينكون التذكاري من قبره في سبرينجفيلد بولاية إلينوي لضمان الإفراج عن زعيمهم المسجون، وهو مزور الأعمال المحفورة بنجامين بويد. لكن أحد أفراد المخابرات الخاصة كان متواجدًا، وأبلغ الشرطة قبل وقوع الحادث. ومن ثم، لم يتمكن السارقون سوى من إزاحة غطاء التابوت فقط. ونتيجة لهذا الحادث، عند إعادة الدفن، حالت الإجراءات الأمنية الإضافية التي اُتخِذت دون تعرض جثمان لينكون لأية عمليات سرقة أخرى.


title: نهب القبور

text: يقول مايكل جاي سنارسكيس "يمكن للسائحين زيارة متحف الذهب ومتحف اليشب في سان خوسيه بكوستاريكا، لكن هذين المتحفين سيظلان بلا مغزى من الناحية العلمية، مثل خزانة البنك أو متجر الجواهرجي. فكل قطعة فيهما منهوبة. والمتحف الوطني وحده هو الذي يشتمل على برنامج بحثي فعال وعروض تعليمية تستند إلى عمليات التنقيب العملية التي يجريها المتحف.”


title: نهب القبور

text: وكان ناهبو المقابر يبيعون ما يسرقونه من آثار تعود إلى حضارة الآزتك أو المايا في السوق السوداء للحصول على أعلى الأسعار في مقابلها. ولم يتعرض المشترون (القيّمون على المتاحف، والمؤرخون، وغيرهم) عادةً لأي عواقب لامتلاكهم آثارًا مسروقة، ووقع اللوم (والعقوبات) على السارقين الذين ينتمون للطبقات الاجتماعية الدنيا. وصارت تجارة الآثار القديمة من الأعمال الشائعة اليسيرة، وزادت سرعة دخول هذه الآثار إلى السوق سرعة هائلة. وسُنت قوانين في هذه المناطق. لكن استمرت السرقات في تزايد كل عام بسبب الفقر الشديد.


title: العقلة (تبسة)

text: ويقال أيضا لانها كانت تحتوي كميات كبيرة من الماء (معقل للماء)، وفي رواية أخرى يقال أنها كانت تسمى الأربعاء وذلك لأن السوق الأسبوعية كانت ولا زالت منذ القدم كل يوم أربعاء.


title: العقلة (تبسة)

text: تقع البلدية على الجنوب الغربي من عاصمة الولاية تبسة مع حدود ولاية خنشلة، على بعد حوالي 81 كلم ويبلغ عدد سكانها 38000 نسمة ويتوزعون في المدينة مركز ووبئر التراب وبسباس وغيرها.


title: العقلة (تبسة)

text: ولها عدة أرياف تابعة لها منها: تماروت، ذراع الحنوشة الحميمة وأم الريحان(إمريحان) وقارت(عوينة الرعيان) قساس وذراع العربية، كما يغلب على البلدية الطابع الرعوي مع زراعة الحبوب (القمح والشعير).


title: العقلة (تبسة)

text: المناخ فيها يميل إلى المناخ الصحراوي حار وجاف صيفا وبارد وممطر نوعا ما شتاءا كما أن الغطاء النباتي فيها ضعيف وهي منطقة رعوية


title: العقلة (تبسة)

text: أما النظام الاجتماعي فهو محافظ على العادات والتقاليد، يسودها التحفظ والأخلاق السامية التي يتميز بها العربي الأصيل.


title: مريروكا

text: كان مريروكا وزيرا في عهد الفرعون تتي الذي حكم مصر بين 2318 إلى 2300 قبل الميلاد خلال الأسرة السادسة. يشتهر مريروكا بمقبرته في شكل مصطبة كبيرة. وربما كانت فترة توليه الوزارة أثناء الفترة الأخيرة من حكم الفرعون تيتي.


title: مريروكا

text: كان مريروكا متزوجا من «واتتختحور» أو «سيشيتخيت» التي كانت أبنة للفرعون تتي. وكانت أمه تدعى «نجت إم بت». وأنجب من زوجته أبناء، من ضمنهم «مريتيتي» الذي أصبح وزيرا أيضا بعد ذلك.


title: مريروكا

text: تبوأ مريروكا عدة وظائف هامة في الدولة المصرية، من ضمنها أمير بيت الثروات، و«رئيس الستة بيوت الإدارية الكبيرة», أو «رئيس أعمال الملك». ويبدو ان اللقب الأخير يعني أنه كان مهندسا معماريا لتصميم وبناء هرم فرعون.


title: مريروكا

text: يعرف مريروكا من مقبرته المبنية في هيئة مصطبة ضخمة بالقرب من هرم تيتي في سقارة. وقد دفن فيها أيضا زوجته واتتختحور وابنه مريتيتي ولهما حجرات خاصة في المقبرة. يصل حجم المصطبة 41 مترا طولا و 23 مترا عرضا وتتكون من 32 غرفة وهي بذلك أحد أكبر المصاطب من عهد قدماء المصريين. معظم الحجرات ذات جدران مزينة بصور منقوشة تعبر عن مختلف النشاطات اليومية، من زراعة وأعمال التعدين. لا تزال المقبرة في حالة جيدة ويمكن للزوار زيارتها في سقارة.


title: مريروكا

text: A12 وعليها خمسة رجال يقومون بكبس أكياس تحتوي العنب بغرض استخراج العصير منه وصناعة النبيذ. وفي أيامنا الحديثة اتخذ صناع النبيذ الإيطاليين Sella&Mosca تلك الصورة رمزا لنبيذهم الشهير. وكان مؤسسو تلك الشركة التي أسسوها في عام 1899 من هواة الرحلات وكانوا يهتمون بآثار مصر القديمة. .


title: مريروكا

text: عثر في مقبرة مريروكا على رسم على الحائط يبين كيفية صب قدماء المصريين لمعدن البرونز نحو 2300 قبل الميلاد. وتعتبر هذه الصورة هي أول صورة تبين طريقة قدماء المصريين لصب البرونز يتم العثور عليها. كان البرونز يصب في هيئة ألواح وصفائح (Chicago, OIP 3139).


title: مريروكا

text: الصورة المنقوشة على حائط مقبرة مريروكا من الأسرة السادسة من عهد الدولة القديمة نحو 2300 قبل الميلاد. تبين الصورة العمال المصريين وهم يقومون بوزن المواد بميزان، ثم صهره في عدة بوتقات، ثم إلى يمين الصورة صب البرونز المنصهر على لوحة صب بحيث ينتج منها لوحا برونزيا. أثناء عملية الصب يرى أحد العمال جالسا ويمنع بواسطة قطعة خشب في يده، نزول الشوائب الطافية على سطح البرونز المنصهر على القالب.


title: مريروكا

text: في مفبرة رخميرع وجدت صورة أخرى منقوشة على أحد حوائط مقبرة رخميرع من عهد الدولة الحديثة نحو 1450 قبل الميلاد. وتبين الصورة عمالا مصريين يجهزون خلطة المعدن ثم يصهرونها في بوتقة ويحملوا البوتقة الساخنة بأفرع من الخشب وصبها في قالب جاهز كامل. كما تبين معاملتهم لمعادن أخرى ثمينة كالذهب والفضة (PMMAEE11, New York).


title: مريروكا

text: الفرق بين الصورتين واحدة من عصر الدولة الحديثة 1450 قبل الميلاد والأخرى من عصر الدولة القديمة 2300 قبل الميلاد أن عملية الصب كانت تتم في العهد القديم في هيئة لوحات وصفائح. بينما في عهد الدولة الحديثة فكان البرونز يصب في قوالب مشكلة بحيث تنتج تمثالا جاهزا من البرونز. من تلك التماثيل نجد تماثيلا لأيزيس ول إيزيس وأوزوريس أو أوزوريس بمفرده وتماثيلا للملوك والملكات، بلغت أحجامها بين 30 سنتيمتر إلى 6 سنتيمتر. وعثر في قبور من حقبة الدولة الحديثة وعهد البطالمة على أعداد كبيرة من تلك التماثيل البرونونزية وكذلك الذهبية.


title: مريروكا

text: فرق آخر بين صورة صب البرونز في الدولة القديمة والدولة الحديثة أن في صورة مريروركا كان العمال ينفخون النار بواسطة أنابيب، بينما في صور مقبرة رخيميرع فكان العملان يقومان بنفخ الهواء لتقوية النار بواسطة منفاخين يعملان بالأرجل.


title: مريروكا

text: عثر على الكثير من القوالب المستخدمة لصب التماثيل البرونزية في مقبرة "سوبك حتب" في قبة الهوا في أسوان. وكان سوبك حتب يعمل محافظا للنوبة في عهد الفرعون سنوسرت الثاني من الدولة الوسطى. وجدت تلك القوالب في قدر فخاري موضوعة بجانب تابوت سوبك حتب".


title: سنوحي المصري

text: سنوحى المصري رواية تاريخية من تأليف الروائي الفنلندي ميكا فالتري. نشرت للمرة الأولى باللغة الفنلندية عام 1945.


title: سنوحي المصري

text: أول وأشهر وأنجح روايات فالتري، تدور أحداثها في حقبة مدهشة من التاريخ المصري القديم, في عهد الفرعون إخناتون والمشتهر عنه كونه أول حاكم موحد في العالم. بطل الرواية ليس إخناتون بل سنوحي الطبيب الملكي والذي يروي الحكاية من منفاه بعد مقتل إخناتون وانتهاء عهده.


title: سنوحي المصري

text: بجانب وقوع حوادث الرواية في مصر، تتبع الرواية رحلات سنوحى في بابليون وكريت، وبين الحيثيين، بجانب ثقافات أخرى محيطة بمصر حينها.


title: سنوحي المصري

text: تسمية الشخصية الرئيسية في الرواية بناءً على نص مصري قديم معروف باسم قصة سنوحي, وهي قصة تاريخها يعود لعهود قبل عهد إخناتون وبالتحديد ينتمى لكتابات تمت في عهد الأسرة الثانية عشرة.


title: سنوحي المصري

text: بالرغم من توظيف فالتري للخيال لجمعه بين اخناتون وسنوحى في عهد واحد، الا انه كان مهتما جدا بالدقة التاريخية لموضوعه ولوصفه الحياة المصرية القديمة وليصل لهذا المستوى استلزم منه الأمر القيام ببعض البحث التاريخي، وهو الجهد الذي أثنى عليه علماء المصريات بجانب اطراء القراء.


title: سنوحي المصري

text: الحرب العالمية الثانية كانت الحافز النهائى لاستعراض الموضوع في رواية، مع أن الرواية تصور أحداث وقعت قبل أكثر من 3000 عام، لكن واقع الحال كانت الرواية تعكس مشاعر الاستفاقة والتعب من الحروب وتحمل الرواية رسالة متفائلة من واقع تشابه الطبيعة الإنسانية خلال العصور المختلفة.


title: سنوحي المصري

text: هذه الرسالة نالت استجابة واسعة بين جمهور القراء نتيجة للحرب العالمية الثانية وأصبح الكتاب من أفضل الكتب مبيعا في العالم، وتصدر القائمة في الولايات المتحدة عام 1949.و ظلت الرواية أكثر رواية اجنبية بيعت في الولايات المتحدة قبل أن تحل محلها رواية اسم الوردة ل أومبيرتو إكو. وتمت ترجمتها ل أربعين لغة.


title: سنوحي المصري

text: وصف الحيثيين كمجتمع عسكري، يعتمد كلية على عزو وإخضاع جيرانها الضعفاء بدا وكأنه على الأقل جزئيا تصوير رمزى ل ألمانيا النازية.


title: سنوحي المصري

text: في جزء أخر تصف الرواية جو المليشيات المسلحة التي تجوب شوارع مصر نفسها، هذا الجو يبدو متأثراً بالوضع الذي كان سائدا في السنوات الأخيرة لجمهورية فايمار.


title: برميل أمونتيلادو

text: برميل أمونتيلادو هي قصة قصيرة كتبها إدغار آلان بو، نشرت لأول مرة في عدد نوفمبر 1846 من كتاب السيدة غودي. كانت آخر قصة كتبها آلان بو، وحسب رأي بعض النقاد أنها أعظم قصة قصيرة له. تعتبر القصة من الأدب الفيكتوري.


title: برميل أمونتيلادو

text: تقع أحداث القصة في مدينة إيطالية لم يتم ذكرها في القصة، وتقع في وقت الكرنفال في سنة غير محددة، وتدور حول رجل يحاول الانتقام من صديق أهانه كما يُعتقد. ومثل العديد من قصص ألان بو، فإن السرد يدور حول شخص يدفن حيًا، تتماشى القصة مع سحر الرعب قوطي الذي كان منتشراً في القرن التاسع عشر. وكما فعل بو في قصصه الأخرى مثل: «القط الأسود» و«القلب الواشي»، فإن القصة تُروى من وجهة نظر القاتل. فالراوي هو نفسه البطل.


title: برميل أمونتيلادو

text: راوي القصة هو مونتريسور وهو البطل وهو الشخص الأول كلي العلم . يتحدث مونتريسور في القصة عن اليوم الذي أخذ بثأره من شخص يُدعى فورتوناتو، وهو صديق إيطالي من طبقة النبلاء. مونتريسور غاضب من فورتوناتو بسبب العديد من الإهانات الغير المحددة (والتي لم يتم ذكرها)، فيتخذ مونتريسور قراراً بقتل «صديقه» أثناء حفلة كرنفال، فيكون فورتوناتو حينها بين النساء وفي حالة سكر.


title: برميل أمونتيلادو

text: فورتوناتو لديه نقطة ضعف وهي أنه عاشق للنبيذ ومن خبرته يستطيع تمييز أنواع النبيذ وجودتها، فيجذب مونتريسور فورتوناتو إلى رحلة خاصة لتذوق النبيذ بإخباره أنه حصل على أنبوب (فيه حوالي 130 غالون، 492 لتر) مما يُعتقد أنه خمر نادر من نوع الأمونتيلادو. يقترح الحصول على تأكيد لجودة البرميل وأنه خائف من أن يكون بشرائه لهذا البرميل قد تعرض للنصب، فيقترح دعوة أحد عشاق النبيذ وهو لوكيسي ليتذوقه. يعلم مونتريسور جيداً أن فورتوناتو لن يكون قادراً على عدم مقاومة تذوق النبيذ وسوف يصر أن يتذوق الأمونتيلادو بدلاً، ولن يسمح له بإحضار لوكيسي، والذي كما يدعي أن لوكيسي «لا يستطيع التمييز الأمونتيلادو من الشيري». يذهب فورتوناتو مع مونتريسور إلى قبو النبيذ في آخر القصر وكما يطلق عليه في إيطاليا Palazzo، حيث يتجولون في سراديب الموتى. أثناء الطريق يقدم مونتريسور نبيذ من نوع ميدوك، وثم نبيذ آخر من نوع دي جريف لإبقائه مخموراً. ويحذر مونتريسور فورتوناتو من الرطوبة لأنه يعاني من السعال السيئ ويقترح العودة، لكن فورتوناتو يصر على الإستمرار، مدعياً أنه «لن يموت من السعال». أثناء المشي يذكر مونتريسور شعار عائلته وهو: قدم ذهبي في خلفية زرقاء تسحق ثعبانًا يضع أنيابه في كعب القدم، مع الشعار المشهور «نيمو لي صقل لاشيت» ومعناه («لا يهاجمني أحد دون الإفلات من العقاب»).


title: برميل أمونتيلادو

text: أثناء المشي يقوم فورتوناتو بعمل إيماءة متقنة ومبهجة مع زجاجة نبيذ منتفخة. ويبدو أن مونتريسور لم يدرك الإيماءة، ويسأل فورتوناتو: «هل أنت ماسوني؟» ويجيب مونتريسور أنه ماسوني، فلم يصدقه فورتوناتو ويطلب منه علامة (دليل)، فيعرض مونتريسور مجرفة كان مخبؤها. عندما يأتون إلى مكانه يخبر مونتريسور ضحيته بأن الأمونتيلادو في داخل. يدخل فورتوناتو في حالة سكر وغير مطمئن، ولا يقاوم سرعة مونتريسور والذي رماه إلى الجدار وربطه بجنازير لكي لا يفلت.