title: ممالك الهوسا

text: لقد تم ذكر ممالك الهوسا أول الأمر من خلال اليعقوبي في القرن التاسع وكانت بحلول القرن الخامس عشر بمثابة مراكز تجارية مفعمة بالحيوية تتنافس مع كانم-برنو وإمبراطورية مالي. وقد كانت الصادرات الرئيسية عبارة عن العبيد والجلد والذهب والأقمشة والملح وجوز الكولا وجلود الحيوانات والحنة. وباستثناء السيطرة المؤقتة لمملكة كانم-برنو، كانت ولايات مدن الهوسا تعمل بشكل مستقل. وقد منعت المنافسات بين تلك الولايات تكوين سلطة مركزية واحدة.


title: ممالك الهوسا

text: رغم النمو المستمر بشكل نسبي، كانت الولايات القائمة في المدن معرضة للعدوان، ورغم أن الأغلبية العظمى من سكانها كانوا من المسلمين بحلول القرن السادس عشر، إلا أنه كانت تتم مهاجمتهم على يد المجاهدين من الفولاني في الفترة بين 1804 وحتى 1808. وفي عام 1808، تم احتلال آخر دولة من دول الهوسا على يد عثمان دان فوديو وتم ضمها إلى خلافة صكتو من الهوسا الفولاني. وفي عام 1906، أعاد البريطانيون حكم الهوسا القديم في داورا.


title: الحجيرة

text: الحجيرة إحدى بلديات ولاية ورقلة الجزائرية التابعة لدائرة الحجيرة. وتقع على بعد 100 كم من شمال عاصمة الولاية. وتعد الحجيرة البلدية الأم، وواحدة من أعرق البلديات في الولاية تأسست سنة 1957. ومن أهم أحيائها الحميمدات.


title: الحجيرة

text: كما هو ثابت تاريخيا أن منطقة الحجيرة تقع على وسط محطة الاتصال التجاري بين وادي سوف ووادي ميزاب وذلك مرورا (بوادي ريغ) فهي تقع جنوب جبال أولاد نائل والزيبان وشمال ملتقى الحمادة الصخرية بالعرق الشرقي والشط الشرقي أيضا.


title: الحجيرة

text: تكثر الروايات في أصل تسمية «الحجيرة» غير أنها تتقارب في إسناد الاسم إلى تفسير معين وانه لم يأت من فراغ فأغلب التأويلات الرائجة إلى أن شكل المدينة القديمة هو الذي أعطاها تلك التسمية إذ كان يحيط بها سور يشبه في شكله للناظر الحجرة في المأوي والتداول على الألسنة تحول الاسم إلى الحجيرة.


title: الحجيرة

text: ومنهم من يرجع أصل التسمية الاشتقاق من الحجرة أي الصخرة لان المدينة القديمة تقع على ربوة عالية كانت الأشجار ملتفة حولها وتبادر إلى الذهن من أطلق عليها الاسم في أنها حجرة صغيرة أي حجيرة.


title: الحجيرة

text: تضم المنطقة المراد دراستها عدة قرى وهي: العالية، لقراف الغربي، الراشدي، الطيبين، المير، الدبيديبي الشرقي والغربي، دزيوة ولكاز.


title: الحجيرة

text: وعدة أحياء مشكلة للحجيرة المدينة منها شعبة لاخرة والمتقدمة «زرارة» المتقدمة والعطيلات «الشراقة والغرابة» والعبابسة وابن الزين وفرانة ومهادة والحميمدات ومحاديد والخراربة وأولاد التلي والرحيمات وأولاد الاعسى وأولاد الشيخ وأولاد الطيب وغيرهم من الأحياء التي تتناثر هنا وهناك في ربوع المدينة


title: الحجيرة

text: إن المعالم التاريخية التي نعثر عليها من خلال تنقلنا في المنطقة تكشف لنا عن أن المنطقة قديمة التشكل. فالعلامات التاريخية للاستدلال على الطريق والتي كونها أهل المنطقة والتي تتراء للمتنقل –القرارة حاليا –يتشف دون عناء تلك (الآبار) في تلك الفلاوات ليشرب المسافرون لان منطقة ظلت خالية من السكان والعمران لا يجد المار بها دليلا ولا يعثر بها على نقطة ماء حتى يقطع مسافة طويلة بين وادي ميزاب ووادي ريغ وجبال أولاد نائل وسيدي خالد وورقلة والقرارة ما لم ينحن يمينا ويسارا نحو واحات تقرت أو القرارة حيث تتضاعف له مسافة الطريق الأمر الذي يعرض التجار والمسافرين إلى الخلوة.


title: الحجيرة

text: كما يمكن أن نشاهد تلك (الجدور)والتي عبارة عن كومة من الحجارة وحتى الأخشاب والتي كانت عادات الأجداد تقتضي أن يضع المار بها كمية من الحجارة أو الأخشاب ليضل الجدر قائما ومنها: جدر الصوان وجدر العود...الخ


title: الحجيرة

text: كما عبر عنه الرحالة المغربي (حاج ناصر العياشي) في رحلته من (سلجماسة إلى تونس)قبل وجود قرى بالحجيرة وذلك في رحلته في القرن 16 محلته إلى الحجاز عبر ورقلة وتقرت فقال ((الصحراء أرض قاحلة لا يهتدي فيها إلا من مارسها ولا يهم المرء فيها إلا نفسه ولا ينتصب في شعابها إلا خوافق الرياح ولا يجترئ على قطها إلا ذو خف أو جناح بلاد كاد الطعام أن يكون فيها الدواء وهي أرض متنوعة فيها السهل المتصل وفيها الحمادة والجبال ومنها الأرض الحرشة الوعرة ومنها الرمال الكثيفة التي يحار فيها النظر والشطوط المالحة ذات السراب)).


title: الحجيرة

text: وكل هذه الأسباب توفرت في منطقتنا وتاريخها غير أن المتتبع والباحث يلفي بعض العلامات التي تدل على أن سنة 1195 بداية التشكل لمنطقتنا ويعزى ذلك إلى ظهور بعض الشخصيات والعائلات الرعوية من الأعراب والرحل وتتمثل في ظهور الولي الصالح: سـيدي محمـد السـائح صاحب الضريح القائم في بلدة عمر وعائلة بوخلط و (الربط) الذين استعملوا هذا الشيخ في رعي الإبل والمواشي ثم لقبوه بعطاف الحقات بعد أن اكتشف لهم من أمره وصلاحه حسب الروايات التي لا تخلو من جزء من الحقيقة مهما كانت خيالية أو أسطورية وحسب حسن الوزان الملقب بـ (ليون الأفريقي)صاحب متاب وصف أفريقيا: قال ((فان عربان الصحراء الأفريقية ينتمون إلى قبائل ثلاث هي: بنو حكيم –بنو هلال – بنو معقل وقد تفرع عن حكيم اثبوج سميت سعيد واستقر اثبوج في المغرب الأقصى وسميت حول البحر الأبيض المتوسط وطرابلس وتونس انتشر بنو سعيد في الصحراء الكبرى وأصبحوا يتعاملون من لبيا مع ورقلة وغرداية وتقرت في التجارة ولهم عدد وافر من الماشية يمول بها عدد كبير من القرى والمدن المجاورة لورقلة وتقرت وأصبحوا لا يغادرون المنطقة صيفا ولا شتاء...وتوجد عدة قصور وقرى وأماكن مأهولة بالسكان حوا تقرت على طول مسيرة ثلاث أو أربعة أيام وكلها خاضعة إلى أمير تقرت الذي أصبح يجتبي منها الذهب والأموال ويكون منها حرسه الخاص وهم من الأعراب الفرسان ورماة القذائف والبنادق ويعطيهم أجرا مناسبا حتى يبقى كل منهم في خدمته عن طيب خاطر وقد اتصل به حسن الوزان فوجده في تمام الطرب ولين الأريكة كثير العطف على الغرباء)).


title: الحجيرة

text: إنهم من أبناء النموديين بيوتها من الياجور يحيط بها سور وحولها نخيل كثير ويوجد نواحيها عدة قصور وعدد لا يحصى من القرى وهي مركز تجاري هام بين قسنطينة والسودان والتجار الغرباء يحملون إليها منتوجات بلدهم ويستبدلونها فيها بما يأتي به التجار والزوار الآخرون والأهالي القاطنون بجوارها، وأهلها كرماء.


title: الحجيرة

text: وان أغلب الروايات التي تتكلم عن المنطقة إنما تريد الإشارة إلى ذلك القصر فانطلاقا مما جاء في كتاب- ناصر الدين سعيدوني المسمى (دراسات وأبحاث في تاريخ الجزائر) (أن قبيلة سعيد ظهرت في القرن 13 م وتتفرع إلى فرعين أولاد مولات بنواحي تقرت وسعيد عتبة بنواحي انقوسة والفرع الثاني يضم عشيرتين هما سعيد أولاد عمر المستقرين بتماسين والحجيرة والمخادمة المنتشرين بين ورقلة والرويسات))


title: الحجيرة

text: ومن هذه الشهادة الثابتة في بطون الكتب نستشف تاريخ المنطقة ونستنبط وجودها العمراني ودرها الاجتماعي المتمثل في حراسة المدن وتامين الطرقات الواصلة بين الودية الثلاثة لان ذلك باق على حاله إلى عهد قريب جدا حيث كان آباؤنا يحملون التجار والبضائع على جمالهم ما بين وادي ميزاب ووادي ريغ عبر منطقتنا هذه –الحجيرة – وحتى إلى ما وراء ذلك شرقا نحو وادي سوف والزيبان وغربا وجنوبا نحو ورقلة والاغواط حتى أن بعض العائلات في الحجيرة تنتسب إلى ما وراء تقرت ومزاب مثل أولاد الشيخ بن عمر بن الطاهر فهم من أولاد جلال –حسب بضع الروايات الشعبية –وكذلك أل جواد فهم من الشيعة وكذلك أولاد بن دومة من الاغواط وخنفر من أولاد نائل وقيطون من الصور وما دمنا قد ذكرنا هذه العائلات حسب الروايات الشعبية فان الحقيقة التاريخية المعترف بها حاليا هي أن سكان الحجيرة وما جاورها يعرفون بلقب سعيد أولاد عمر وسعيد هؤلاء هم الذين تكلم عنهم حسن الوزان حيث انقسموا إلى فرعين أولاد لخضر وأولاد علاهم وتفرع أولاد لخضر إلى السراسبية والحميدات والربط والبزالمية وتفرع أولاد علاهم إلى زرارة وأولاد لعسة والعزائز وإلى جانب هذه الفروع هناك السعيدانية والطيبين الدبيديبي ولمهم انتماء إلى الربط وأولاد لعسة وتنظم إلى سعيد كلهم جماعة الدرائسة سكان المير الذين قدموا مؤخرا إلى المنطقة كما توجد في الحجيرة أقليات من أولاد السائح وأولاد سيدي الحاج علي.


title: الحجيرة

text: تختلف الروايات في ذكر مؤسس الحجيرة ونسرد في ما يلي أهم ما يذكر في هذا المقام من أقاويل معتمدين على دراسات سبقتنا إليها الدارسون.


title: الحجيرة

text: ولد الشيخ التيجاني عام 1150 هـ ونشر طريقته ابتداء من 1190 هـ وتوفي سنة 1230 هـ الموافق لـــــــ1815 م والثابت أن سيدي عبد القادر البوطي وجماعته لما على الرحيل إلى دزيوة لأسباب تختلف الروايات الشعبية حولها أيضا بعثوا إلى الشيخ التجاني في حياته يطلبون منه أن يأذن لهم في المكان المناسب لسكناهم واستقرارهم به مقترحين عليه الاستقرار في القرارة ولكاز أو بريان فأجابهم آن بلاد مزاب كلها للنار ولا تصلح لسكان الأحباب وكل هذه المعطيات ثابتة في مؤلفات الطريقة التيجانية ولذا يكون هذا الزمن هو تاريخ استقرار أولاد السائح في العالية وسعيد، وسعيد في الحجيرة وهو أواخر القرن الثاني عشر هجري (12 هـ)والثامن عشر الميلادي (18 م).


title: الحجيرة

text: وفي طريقهم الرابط بين مزاب ووادي ريغ وبين ورقلة أي الزيبان وأولاد نائل وإنهم كانوا يترددون على المنطقة. وهذا هو المؤكد حسب المراجع ومــا يؤكد كلامنا أن سي محمد بن المشري التقى بالشيخ التيجاني عام 1186 واخذ منه الأوراد والإبل لينشر الطريقة في المغرب العربي بكامله حيث سلك ابن المشري السائحي من فاس إلى الشرق حيث التقى بسيدي إبراهيم الرياحي الذي أصبح عمدة للزاوية التيجانية في تونس وسيدي الحاج علي للطريقة في التماسين وناحية تقرت وسيدي عبد القادر البوطي مقدما على منطقة الحجيرة مأهولة بقبائل سعيد وأولاد السايح والفتايت والدرائسة وكان ابن المشري في طريقه أو سفره هذا قد بدا بإخوانه أولاد السايح وجيرانه سعيد فأدخلهم في الطريقة التيجانية بعد أن كانوا قادريين –الطريقة النادرية - ثم رجع ابن مشري إلى فاس وبقي مع الشيخ التيجاني في صحبته إلى عام 1208 هـ وتوفي الشيخ التيجاني عام 1230 هـ الموافق لـ1815 م وهكذا يرتبط عمران الحجيرة والعالية بالطريقة التيجانية وعموما ما بين 1190 هـ -1203 هـ هذا هو التاريخ الصحيح الذي تكونت فيه المنطقة وأضحت موطنا بعد أن كانت للرعاة والتجار والمسافرين معبرا وسكنها سعيد وأولاد السايح وتعاطوا الفلاحة وغرس النخيل إلى جانب تربية المواشي وبناء القصور مع الترحال الدائم لمعظمهم كما هو الحال في رحلة الشتاء والصيف بين الحجيرة ووادي ريغ.


title: الحجيرة

text: المدينة أو الحجيرة القديمة أو القصر القديم أو الصومعة هو ما بقي من السكن أو العمران الذي كان يشغله السكان طيلة الفترة التاريخية التي سبقت وعاصرت الاستعمار فبقيت شامخة شاهقة على مرتفع من الأرض كأنها تسهر على الحجيرة ترقبها بعين حارسة.


title: الحجيرة

text: والقصر يتربع على هضبة صخرية بمساحة إجمالية تقدر بــــ: 22500 م² يحده شمالا بساتين النخيل وجنوبا الزاوية التيجانية وشرقا الطريق الوطني رقم 33 ومحلات تجارية وسوق أسبوعية وغربا فضاء رحب.


title: الحجيرة

text: ويتكون القصر من مسجد قديم تعلوه صومعة يبلغ طولها 22 م بالإضافة إلى البيوت ومساكن للعشيرة حولت وقت الاستعمار إلى مراكز خاصة بالإدارة الفرنسية ودكاكين تتوسطها ساحة للسوق وبها بئر لجلب المياه وفي الجهة الشمالية الغربية من القصر يوجد ضريح الولي الصالح: سيدي أمحمد احجيرة كما يحيط بالقصر صور لا زالت بقاياه إلى اليوم وكلها منجزة بالمواد المحلية –الجبس، الحجارة والأخشاب.


title: الحجيرة

text: ولعب القصر دورا استراتيجيا بحكم موقعه على خط اتصال بين مزاب وواد ريع وسوف وكذا في ملتقى الحمادة الصحراوية بالعرق الشرقي والشط الشرقي أيضا.


title: الحجيرة

text: إلا أن عدم رعاية جعله عرضة للتلف والاندثار بسبب العوامل الطبيعية والأيدي البشرية وكذا هجرة السكان التي أتت على ما بقي.


title: الحجيرة

text: هو من أقدم الوديان التي عرفتها المنطقة ويرجح انه قد جرى قبل نشوء المدينة بعدة قرون وهو ينبع من فوق مصاب (حاسي الدلاعة)ولاية الاغواط ليمر بمدينة بريان من جهة القبلة ويلتقي مع وادي القرنة والكبش ليصل إلى مدينتنا ويتجاوزها إلى مدينة انقوسة.


title: الحجيرة

text: ومهما يكن من أمر هذا الوادي فان الزائر للمدينة من جهة الغرب لا محالة مبصر لتلك المناظر التي تأخذ بالألباب في وسط الصحراء.


title: الحجيرة

text: والواد يجري في بعض المواسم فقط وذلك حسب وفرة المياه في اعلي الجبال التي هي منبعه، يسقي النباتات التي هي مصدر خصب للرعي.


title: الحجيرة

text: هذا المعلم التاريخي الذي لم يلق أدنى اهتمام –بل إن بعض من أبناء المنطقة لا يعرفه ولا يسمع به – وان كان الأمر يقتضي نفضا للغبار عليه وبحثا في تاريخه.


title: الحجيرة

text: فهو عبارة عن ربوة عالية تظهر فيها بنايات يعود بناؤها إلى زمن مضى وقرون خلت إذ هي مبنية بطرقة عشوائية، ويوجد في أعلى قمتها بئر عميق جدا يصل إلى أسفلها.


title: الحجيرة

text: تقع هذه الربوة شمال شرق الراشدي بلدية الحجيرة، ويعود أصل التسمية إلى أن الذين كانوا يسكنونها ذوي بنية قوية ويقومون بأعمال همجية ولذلك أطلق عيها تسمية «الجاهلين».


title: الحجيرة

text: يصل ارتفاع هذه القمة إلى 12 م تقربا ولكن بالرغم من المؤثرات الطبيعية والأرض التي فيها إلا أنها بقيت خالدة مع الزمن تنقل أحداثا لأجيال لاحقة.


title: الحجيرة

text: لقد تساءل الكثير عن هذا الكنز الرابض في جوف الصحراء الراشدية، هذه الكنز الذي عملت يد الطبيعة والإنسان على تخريبه، فرياح الصحراء الحارة ومياه الأمطار الشتوية ما فتئت تجعلها ركاما من الأحجار.كما أن هجرة الأهالي لهذه النصب العظيم برواية (دار ما تخلي بغداد) جعلتها خاوية على عروشها.


title: الحجيرة

text: يقع قصر بغداد شمال الراشدي على بعد 05 كلم تقريبا تحيط بها الأشجار من كل الجهات حيث به أطول شجرة تقع في شجرة الصنوبر (مطلية بالأبيض) يبلغ طولها حوالي 15 م.


title: الحجيرة

text: بغداد راية تاريخية لم يعرف لها مثيل ن فهي عبارة عن أراضي صالحة للزراعة كانت تستغلها قبائل سكنت بغداد، إلا أن الاستعمار وافعله الشنيعة جمعها وبعدته.


title: الحجيرة

text: إنها قبة الولي الصالح «سـيـدي العـيد الأخضر».تقع هذه القبة شمال الراشدي على مسافة 03 كلم. حيث كانت تتواتر زيارتها مرتين في السنة من قبل (السوايح وسعيد).


title: الحجيرة

text: ومع مرور الزمن أصبحت الزيارة مرة واحدة فقط في فصل الخريف ويقوم بشؤون السياح أشخاص من أهالي المنطقة (كاوجة محمد الأخضر حاليا) ويقدم فيها الأكل واللحم تحت ضوء القمر ونغمة المزمار والبندير.


title: الحجيرة

text: هي عبارة عن أنبوب يجهل مصدره من طرف الجميع –تقريبا- وتقول الرواية أن ثقب صغيرا فيه يؤدي إلى فيضانات عارمة لكثرة وجود المياه فيه ويقع في أرض مالحة –سبخة –تحيط به ثلاث أشجار وهو ذو مذاق مالح.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: غلوريا ماكاباغال أرويو (5 أبريل 1947 -). رئيسة جمهورية الفلبين سابقا، وتعتبر الرئيسة الرابعة عشر لجمهورية الفلبين. تولت رئاسة الفلبين خلفًا لجوزيف استرادا (حيث كانت نائبة له بين عامي 1998-2001) حتى عام 2010. هي ابنة رئيس سابق للفلبين هو ديوسدادو ماكاباغال، كما أنها ثاني رئيسة للفلبين بعد كورازون أكينو.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: وُلدت غلوريا ماكاباغال أرويو باسم ماريا غلوريا ماكارايغ ماكاباغال في 5 أبريل 1947 في سان خوان، ريزال، الفلبين، لوالديها ماكاباغال وزوجته إيفا أنجلينا ماكارايغ ماكاباغال. نشأت في لوباو، بامبانغا وخلال الإجازات الصيفية، عاشت مع جدتها لأمها في مدينة إليغان. وهي ماهرة متعددة اللغات، تتقن اللغة الإنجليزية والتاغالوغ (اللغة الوطنية) والإسبانية والفرنسية والعديد من اللغات الفلبينية الأخرى.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: انتقلت مع عائلتها إلى قصر مالاكانانغ في مانيلا. سُمّيت المدينة على شرفها، غلوريا، أورينتال ميندورو. التحقت بدير لتلقي تعليمها الابتدائي والثانوي، وتخرجت منه طالبة متفوقة عام 1964. ثم درست أرويو لمدة عامين في مدرسة والش للخدمة الخارجية بجامعة غورغتاون في واشنطن العاصمة. حيث كانت زميلة رئيس الولايات المتحدة المستقبلي بيل كلينتون. ثم حصلت على بكالوريوس الآداب في الاقتصاد من كلية أسامبشن في سان لورينزو وتخرجت بامتياز في عام 1968.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: عام 1968، تزوجت أرويو من المحامي ورجل الأعمال خوسيه ميغيل أرويو، الذي التقت به عندما كانت مراهقة. كان لديهم ثلاثة أطفال، خوان ميغيل (مواليد 1969)، إيفا أنجلينا لورديس (مواليد 1972) وديوسدادو إغناسيو خوسيه ماريا (مواليد 1974). حصلت على درجة الماجستير في الاقتصاد من جامعة أتينيو دي مانيلا (1978) ودكتوراه في الاقتصاد من جامعة الفلبين ديليمان (1985). من عام 1977 إلى عام 1987، شغلت مناصب تعليمية في العديد من الجامعات، خاصةً جامعة الفلبين وجامعة أتينيو دي مانيلا. أصبحت رئيسة قسم الاقتصاد في كلية أسامبشن.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: عام 1987، دعتها الرئيسة كورازون أكينو للانضمام إلى الحكومة كمساعد وزير التجارة والصناعة. رُقّيت إلى وكيل وزارة بعد ذلك بعامين. في منصبها كمدير تنفيذي لمجلس تصدير الملابس والمنسوجات، أشرفت أرويو على النمو السريع لصناعة الملابس في أواخر الثمانينيات.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: دخلت أرويو السياسة في انتخابات عام 1992، حيث ترشحت لعضوية مجلس الشيوخ. في أول انتخابات عامة بموجب دستور عام 1987، يفوز المرشحون الإثني عشر الأوائل الذين حصلوا على أصوات في مجلس الشيوخ بولايةٍ مدتها ست سنوات، والمرشحون الاثنا عشر التاليين بولايةٍ مدتها ثلاث سنوات. احتلت أرويو المرتبة 13 في الانتخابات لمدة ثلاث سنوات. وأعيد انتخابها عام 1995، إذ تصدرت انتخابات مجلس الشيوخ بحوالي 16 مليون صوت.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: بصفتها مشرِّعة، قدمت أرويو أكثر من 400 مشروع قانون وصاغت 55 قانونًا خلال فترة عملها كعضو في مجلس الشيوخ، بما في ذلك قانون مناهضة التحرش الجنسي، وقانون حقوق السكان الأصليين، وقانون تنمية الصادرات.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: تعرّض قانون التعدين لعام 1995، الذي يسمح بملكية أجنبية بنسبة 100% للمناجم الفلبينية، لانتقادات من الجماعات السياسية اليسارية.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: فكّرت أرويو في الترشح للرئاسة في انتخابات عام 1998، ولكن أقنعها الرئيس فيديل راموس وزعماء حزب لاكاس المسيحيين الديمقراطيين بالسعي بدلًا من ذلك لمنصب نائب الرئيس كنائب لمرشّحها الرئاسي، رئيس مجلس النواب. فازت أرويو بمنصب نائب الرئيس وحصلت على أكثر من ضعف أصوات خصمها الأقرب، زميلها في الانتخابات، السيناتور إدغاردو أنغارا.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: بدأت أرويو فترة ولايتها كنائبة للرئيس في 30 يونيو 1998، لتصبح أول امرأة تتولى هذا المنصب. عُيّنت من قبل إسترادا في منصب متزامن في مجلس الوزراء كسكرتيرة للرعاية الاجتماعية والتنمية.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: استقالت أرويو من مجلس الوزراء في أكتوبر 2000، وابتعدت عن إسترادا، الذي اتهم بالفساد من قبل مؤيد سياسي سابق، شافيت سينغسون، حاكم إيلوكوس سور. كانت قد قاومت في البداية ضغوط الحلفاء للتحدث ضد إسترادا، لكنها انضمت في النهاية إلى الدعوات المطالبة باستقالة إسترادا.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: كان الربع الأخير من عام 2000 حتى الأسبوع الأول من يناير 2001 فترة من عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي بالنسبة للفلبين. في 16 يناير 2001، اتخذت محاكمة العزل منحى جديدًا.  انسحب المُدّعون الخاصون من المحاكمة عندما منع أعضاء مجلس الشيوخ المؤيّدون لإِسترادا فتح دليل يحتوي على سجلات بنكية يُزعم أنها ملك للرئيس جوزيف إسترادا. مع الانسحاب، لم تكتمل محاكمة الإقالة ونزل الفلبينيون في النهاية إلى الشوارع بأعداد كبيرة لمواصلة المطالبة باستقالة الرئيس استرادا.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: بعد أيام من مغادرة قصر مالاكانانغ، شكّك محامو الرئيس إسترادا في شرعية رئاسة أرويو أمام المحكمة العليا. وأكد مجددًا أنه لم يستقيل من منصب الرئيس وأن أرويو كانت تعمل فقط بالوكالة.  ير أن المحكمة العليا صوتت بالإجماع لدعم شرعية ولاية أرويو. ونتيجة لذلك، لم يعد إسترادا يتمتع بالحصانة من توجيه التهم إليه.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: في الأسبوع الأخير من أبريل 2001، أمر ساندي غانبيان بالقبض على إسترادا وابنه، رئيس البلدية آنذاك غينغوي إسترادا، بتهم السرقة. طالب آلاف المتظاهرين بالإفراج عن إسترادا. وفي النهاية، طالبوا أيضًا بالإطاحة بأرويو. في 1 مايو 2001، ساروا نحو القصر لإجبار أرويو على الرضوخ لمطالبهم. واندلع العنف عندما حاول المتظاهرون اقتحام القصر الرئاسي وصدرت أوامر للجيش والشرطة باستخدام أسلحتهم لإبعادهم. أعلنت أرويو حالة التمرد بسبب أعمال العنف ووُجّه الاتهام إلى الشخصيات السياسية البارزة المرتبطة بإسترادا واعتقالها.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: في 30 يونيو 2004، في خرق للتقاليد، ألقت أرويو لأول مرة خطابها الافتتاحي في مانيلا. ثم غادرت إلى مدينة سيبو لأداء اليمين، وهي المرة الأولى التي يؤدي فيها رئيس فلبيني اليمين خارج لوزون.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: اكتسبت مزاعم التزوير ضد أرويو ضجة بعد عام واحد من انتخابات مايو 2004. في مؤتمر صحفي عقد في 10 يونيو 2005، ادعى صامويل أونغ، النائب السابق لمدير مكتب التحقيقات الوطني أن لديه تسجيلات صوتية لمحادثات تم التنصت عليها بين أرويو ومسؤول في لجنة الانتخابات. عُيَّن فيرغيليو غارسيلانو، مفوض كوميليك السابق، فيما بعد على أنه المسؤول الذي يتحدث إلى أرويو. وطبقًا لما ذكره أونغ، فإن التسجيلات أثبتت على ما يبدو أن أرويو أمرت بتزوير الانتخابات الوطنية لتفوز بنحو مليون صوت ضد بو.


title: غلوريا ماكاباغال أرويو

text: في 24 فبراير 2006، كُشف عن مؤامرة لتولي الحكومة من قبل السلطات، التي يُزعم أن الجنرال دانيلو ليم وغيره من المغامرين العسكريين اليمينيين قد ترأسها. قُبض على الجنرال ليم وبعض رجاله. ولمواجهة التهديد الذي يشكله أعداء الدولة، أصدرت أرويو الإعلان الرئاسي رقم 1017 واستخدمَته كأساسٍ لإعلانِ حالة الطوارئ في جميع أنحاء الفلبين. قالت أرويو أن هذا الإعلان جاء لقمع التمرد العسكري ووقف العنف الخارج عن القانون وتعزيز السلام والاستقرار. كما خوّل الإعلان الرئاسي رقم 1017 للحكومة سلطة تنفيذ الاعتقالات بدون إذن قضائي والاستيلاء على شركات المرافق الخاصة الإستراتيجية.


title: كلية بغداد للعلوم الطبية

text: هي كلية أهلية معترف بها من قبل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، تأسست في بغداد عام 2000 من قبل نقابة صيادلة العراق والتي كانت تضم في أول تأسيسها  قسم واحد فقط وهو قسم الصيدلة. يهدف القسم إلى تطوير التعليم الصيدلاني بما يؤمن توظيف العلوم الصيدلانية لخدمة المجتمع من خلال اعداد كوادر صيدلانية مؤهلة مهنيأ وعلمياً. مدة الدراسة في قسم الصيدلة هي خمس سنوات للحصول على درجة بكلوريوس علوم صيدلة من ضمنها التدريب العملي في المستشفيات والمؤسسات الصحية والصيدليات الاهلية. يوجد بالكلية 30 عضواً أكاديمياً حاصلين على دكتوراه وماجستير في مختلف التخصصات الصيدلانية. وقد تخرجت الدفعة الأولى المكونة من 71 خريجاً في العام الدراسي 2004-2005. وتم استحداث فروع القسم منذ بداية التأسيس وهي كالاتي فرع الصيدلانيات، فرع الكيمياء الصيدلانية والعقاقير وفرع العلاجات والصيدلة السريرية. كانت الكلية تشغل مبنى مؤقتاً ملحقاً بدار التمريض بمنطقة باب المعظم قرب كلية الطب جامعة بغداد، في العام 2006 تم تحول الكلية إلى بناية وزارة الاوقاف سابقاً.


title: كلية بغداد للعلوم الطبية

text: في تاريخ 10 أكتوبر 2018 أستحدثت الكلية قسم التمريض للعام الدراسي 2018-2019 للدراسة الصباحية سعياً من الكلية للمساهمة في اعداد كوادر تمريضية قادرة على المساعدة في المؤسسات الطبية. وبذلك تحول اسم الكلية من كلية بغداد للصيدلة إلى كلية بغداد للعلوم الطبية وتسعى الكلية في خطة مستقبلية لفتح تخصصات أخرى في المجال الطبي كأستحداث قسم الطب البشري والدراسات العليا في الكلية.


title: كلية بغداد للعلوم الطبية

text: ونتيجة للتوسع في مقاعد القبول وفتح قسم التمريض تم بناء بناية جديدة للكلية متكونة من ستة طوابق تحتوي على قاعات واسعة ومختبرات حديثة مجهزة بأحدث الاجهزة المختبرية إضافة إلى سرداب ليكون كراج للسيارات وبأحدث التصاميم الهندسية ونادي كبير ومكتبة مجهزة بأحدث الكتب العلمية.


title: كمال صنهاجي

text: كمال صنهاجي مواليد 1954 بالجزائر العاصمة، خريج كلية الطب والصيدلة ليون سنة 1984. أستاذ جامعي ومدير أبحاث في مستشفى ليون الفرنسي، نائب سابق بالمجلس الشعبي الوطني للفترة (2002-2007). شغل منصب نائب رئيس بلدية ليون المكلف بالمؤسسات الاستشفائية. يشغل الآن منصب رئيس الوكالة الوطنية للأمن الصحي بالجزائر.


title: كمال صنهاجي

text: حصل صنهاجي على دكتوراه في الطب عام 1987 من جامعة ليون 1 في فرنسا، ودبلوم عام 1984 من معهد الطب والصيدلة في “جامعة ليون” في فرنسا، وبكالوريوس في الطب والصيدلة من “جامعة ليون” في فرنسا.


title: كمال صنهاجي

text: له العديد من الكتب منها كتاب عنوانه السيدا. بعنوان “السيدا أسلحة وأمتعة” صدر عام 1996، كما نشرت له عدة بحوث في العديد من المجلات العلمية العالمية.


title: كمال صنهاجي

text: في 13 يونيو 2020 نصب رئيس الجمهورية، عبد المجيد تبون، كمال صنهاجي، رئيسا للوكالة الوطنية للأمن الصحي (المشكلة حديثا)، حيث ستتولى الوكالة وضع نظام صحي متطور يضمن مستوى عالٍ من العلاج والطب النوعي وتوسيع الوقاية من مختلف الأوبئة. وهي ليست مرتبطة بظهور وباء كوفيد 19، وهي تتكون من أخصائيين وخبراء وعلماء جزائريين ذوي مستوى عالمي في الطب، ولديهم دراية تامة بالنظام الصحي في أمريكا وعدة دول أوروبية اعترفت بقدراتهم العلمية، وسيعمل هؤلاء في هذه اللجنة مع خبراء وأطباء يعرفون الواقع المحلي.


title: الاتحاد المصري لكرة السلة

text: تأسس الاتحاد المصرى لكرة السلة عام 1930 من أربع مناطق وهي القاهرة والإسكندرية وأسيوط وبورسعيد، وفي عام 1932 تم انضمام الاتحاد المصرى لكرة السلة إلى الاتحاد الدولي لكرة السلة.


title: الاتحاد المصري لكرة السلة

text: بدأ انتشار لعبة كرة السلة في مصر عن طريق الجامعة الأمريكية وجمعية الشبان المسيحية بالقاهرة، ثم انتشرت في الإسكندرية عن طريق مدارس الليسيه الفرنسية.


title: الاتحاد المصري لكرة السلة

text: لهذا كان هناك هيئتان تديران اللعبة.. القانون الفرنسى يدير اللعبة في الإسكندرية، والقانون الأمريكى يدير اللعبة في القاهرة.


title: الاتحاد المصري لكرة السلة

text: وفى عام 1925 تم تأسيس منطقة القاهرة لكرة السلة، ثم تأسس الاتحاد المصرى لكرة السلة عام 1930 من أربع مناطق هي.. القاهرة والإسكندرية وأسيوط وبورسعيد، وفي عام 1932 تم انضمام الاتحاد المصرى لكرة السلة إلى الاتحاد الدولى.


title: الاتحاد المصري لكرة السلة

text: تطورت اللعبة وانتشرت في المدارس والهيئات والمؤسسات والجامعات وأندية الجاليات الأجنبية بمصر، وكل هؤلاء قاموا بتنظيم مسابقات للدورى فيما بينهم للرجال والسيدات.


title: الاتحاد المصري لكرة السلة

text: وفاز فريق الحرس الملكى لكرة السلة والذي كان يدربه المدرب الفرنسى/ لويس ليمبور مدرب الأمير فاروق الأول ولى عهد مصر في ذلك الوقت ببطولة مصر في أول مسابقة نظمها الاتحاد.


title: قمع بوشنر

text: قمع بوشنر أو بوخنر هو أحد الأدوات المعملية المستخدمة في الترشيح بالشفط. من المعتاد أن يصنع من البورسلين ولكن متوفر من الزجاج واللدائن. توجد على رأس القمع اسطوانة بها لوحة مثقوبة تفصلها عن القمع. ويوجد نوع قمع آخر له نفس التركيب ولكن يستخدم لكميات قليلة يسمى قمع هيرش. الفرق الرئيسي بينهما هو أن حجم اللوحة أقل من ذلك بكثير، في حين أن الجدران من الخارج مائلة بزاوية بدلا من الزاوية العامودية.


title: قمع بوشنر

text: توضع ورقة الترشيح المبللة بالمذيب على اللوحة وذلك لتقليل الفاقد، توضع المادة المراد ترشيحها في الاسطوانة وتمر عن طريق ثقب اللوحة إلى الدورق المخروصي عن طريق الشفط.


title: قمع بوشنر

text: والميزة الرئيسية في استخدام هذا النوع من الترشيح هي أن عملية الترشيح تكون أسرع (وعادة أكبر في الحجم) من الطرق العادية التي تعتمد على الجاذبية. ومن الضروري أن كمية المذيبات المستخدمة تقتصر على ما هو أقل من الفائض من حجم القارورة، وإلا فإن المذيبات ستشفط في معدات الشفط.


title: قمع بوشنر

text: تستخدم في معامل الكيمياء العضوية للمساعدة في جمع معاد بلورة المركبات. وتسمح عملية الشفط هذه في تجفيف معاد البلورة المبللة ليجف الكريستال النقي ويترك ما تبقى من المذيب، بيد أنه في أغلب الحالات يتطلب المزيد من التجفيف إما عن طريق فرن أو المزيد من الوسائل لتخلص مما تبقي من المذيبات.


title: قلادة الصليب

text: قلادة الصليب هي أي قلادة تضم الصليب المسيحي أو الصليب الذي يرتديه المسيحيين وغيرهم. وغالبًا ما يتم شراؤها من متاجر، أو يتم تلقيها كهدايا خلال مناسبات مسيحية طقسيّة مثل المعمودية والمناولة الأولى وسر الميرون.


title: قلادة الصليب

text: وغالبًا ما يرتدي المسيحيين الصلبان كمؤشر على الإلتزام في الإيمان المسيحي. بالإضافة إلى ذلك، بعض المسيحيين يعتقدون أن ارتداء صليب يوفر حماية لمرتديها من السوء. بالنسبة لبعض الأفراد، بما في ذلك المسيحيين وبعض غير المسيحيين، يتم ارتداء القلائد كنوع من الموضة. لأتباع بعض الطوائف المسيحية، مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يتم ارتداء قلادة الصليب بشكل دائم. من المتوقع أن يرتدي المتناولون في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية قلادات صليب المعمودية في جميع الأوقات. «في القرون الأولى من العصر المسيحي، كان الصليب رمزًا سريًا يستخدمه أتباع الديانة الجديدة المضطهدون».


title: قلادة الصليب

text: في بعض الدول تاريخيًا مثل جمهورية ألبانيا الشعبية الإشتراكية، والتي كانت دولة ملحدة، حظر إرتداء قلائد الصليب. يرتدي كثير من الأساقفة المسيحيين من عدة طوائف، مثل الكنيسة الأنجليكانية، الصليب الصدري كعلامة على رتبتهم الدينيّة.


title: قلادة الصليب

text: في حالتين في بريطانيا والتي حظيت بتغطية إعلامية مكثفة، كانت حالة الممرضة شيرلي شابلن والمضيفة في الخطوط الجوية البريطانية نادية عويضة حيث حظر في كلا الحالتين ارتداء قلادة الصليب في العمل، ونتيجة لذلك، أخذت قضاياهم إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.


title: جامعة عين شمس الأهلية

text: جامعة عين شمس الأهلية هي جامعة أهلية غير هادفة للربح وتهتم بالتميز في التعليم والبحث العلمي وتدعمها الدولة وتوجد في التجمع الخامس، القاهرة الجديدة، مصر.


title: جامعة عين شمس الأهلية

text: في 6 أبريل 2021، أكد رئيس جامعة عين شمس أنه تمت املوافقة على بناء جامعة عين شمس الأهلية بالتجمع الخامس على مساحة 40 فدان تضم 7 كليات.


title: دانا ريف

text: دانا ريف هي مغنية وموسيقية وممثلة أمريكية، ولدت في 17 مارس 1961 في الولايات المتحدة، وتوفيت في 6 مارس 2006 بنيويورك في الولايات المتحدة بسبب سرطان الرئة.


title: فاطمة جريك

text: فاطمة جريك (12 ديسمبر 1942 - 24 يناير 2022)، هي مُمثلة وسياسية تركية. إلى جانب هوليا كوجيجيت وفيليز أكين وتوركان شوراي، كانت رمزًا للعصر الذهبي في التصوير السينمائي التركي وتُعتبر واحدة من أهم أربع ممثلات في السينما التركية.


title: فاطمة جريك

text: جاء في البيان الذي أدلى به المستشفى أن "السيدة فاطمة جريك، الممثلة القيّمة للسينما التركية، توفيت نتيجة عطل في أعضاء متعددة نشأ أثناء علاجها من التهاب رئوي فيروسي بسبب كوفيد. 19.


title: موحسن

text: موحسن، تقع مدينة موحسن على بعد 20 كلم شرق محافطة دير الزور في سوريا على الضفة اليمنى لنهر الفرات (الشامية). يجاورها من الغرب قرية العبد ومن الشرق قرية القطعة بحوالي 8 كم ومن الشمال نهر الفرات ومن الجنوب البادية السورية بطول 10,05 كم. يبلغ تعداد سكانها حوالي 25000 نسمة، يعمل معظمهم بالزراعة وتربية الماشية. تبلغ مساحتها السكنية والزراعية 88000 دونم. ويوجد فيها بعض الآثار مثل: قبة أبو نهود، وهي عبارة عن قبة أثرية كانت معبد روماني تم بناؤه فوق آثار يونانية عربية (العرب أثناء الحضارة اليونانية)، ثم سكنه العباسيون . وتوجد مثل هذه القبة في قرية ذيبان. وتلّة أبو نهود هي مقبرة للقرية.


title: موحسن

text: تعرف موحسن بالبوخابور، نسبة لقبيلة البوخابور التي تسكنها. كما تسمى أحياناً البوحليحل. آما اسم المدينة الحالي ( موحسن ) فهو مركب من كلمتين (موح) و(حسن). فالموح هي الأرض التي تنسحب منها مياه النهر الفائض، وحسن هو اسم شخص من الأشراف عاش على هذه الأرض. وقد دمجت موح وحسن باسم موحّسن ولا زالت بعض الكتابات القديمة والأختام باسم ((موح حسن))


title: موحسن

text: يقوم أهل القرية سابقاً بتربية المواشي، ويعملون في الزراعة بأدواتهم البسيطة على الأراضي المجاورة لنهر الفرات وريّها بواسطة النصبات والغراريف، ثم دخلت المضخات الزراعية التي تعمل على الفحم منذ عام 1925، وتوسعت وتطورت الزراعة، وشقت الأقنية وبدأ تثبيت الملكية الزراعية كل حسب أرضه وبدأ الأهالي يعتمدون على الزراعة أكثر من الاعتماد على تربية المواشي، التي لم يخلَ بيت منها وارتبط الأهالي بالوظائف المدنية وتطوعوا في صفوف الجيش ضباطا، وقدموا الكثير من الشهداء، وكان التعليم المبكر له دور أساسي في وعي الأهالي حيث أحدثت أول مدرسة ابتدائية في العام الدراسي 1947 /1948 صف أول وفيه 81 طالب - شعبتان. وقد أورد رئيس البلدية محمد الفتحي أنه جاءت لجنة من الوزارة في عام 1986 لدراسة أسباب تطور ثلاث قرى في القطر العربي السوري في محافظة حمص وطرطوس ودير الزور.


title: موحسن

text: تلقب القرية بأم الجوامع، فقد بني فيها أكثر من 13 جامع حتى العام 2003. إضافة إلى ذلك بناء مستوصف، ومركز هاتف، ومركز بريد، وتم فيها تأسيس جمعية خيرية تعنى بالفقراء يترأسها السيد خالد الأسعد حيث تم تكريم هذه الجمعية من قبل السيد رئيس الجمهورية العربية السورية الدكتور بشار الأسد لدورها في مساعدة وإعانة اللاجئين اللبنانين أثناء حرب تموز 2006, وفيها جمعية تعاونية أحدثت في عام 1957 وهي الأولى في المحافظة والثانية أو الثالثة في القطر وفيها جمعية غنامية ويوجد فيها مركز صيانة كهرباء ومركز ثقافي.


title: جزر الماريانا

text: جزر الماريانا (Mariana Islands)، أو حديثا وأحيانا يطلق عليها أيضا اسم جزر لادرونز (Ladrones Islands) وهو اسم أسباني بمعنى (جزر اللصوص).


title: جزر الماريانا

text: وهي "تختلف بالمسمى عن جزر ماريانا الشمالية لكنها تشملها، انظر دولة جزر ماريانا الشمالية "، سميت هذه الجزر على أسم الملكة ماريانا "ملكة إسبانيا القرينة" الذين استعمروا هذه الجزر في القرن 16.


title: جزر الماريانا

text: تتكوَّن جزر ماريانا من 15 قمة جبل بركاني بالمحيط الهادئ وهي الجزء الجنوبي من امتداد جبل مغمور بالماء يمتد إلى مسافة 2,519 كم من غوام إلى اليابان تقريباً. وتكوِّن جزر ماريانا في معظمها الجزر الشَّرقية من مجموعة كبيرة من الجزر التي تُسمَّى ميكرونيسيا


title: جزر الماريانا

text: وتعني الجزر الصغيرة، وتبلغ مساحة أراضي جزر الماريانا 1,026 كم، ويبلغ عدد سكانها 176,500 نسمة. ويعيش حوالي 133,000 فرد في غوام، وحوالي 39,000 فرد بسايبان. ويعيش باقي السُّكان على جزر أخرى.


title: جزر الماريانا

text: وتتبع جزر ماريانا فيما عدا غوام ـ وهي من دول الكومنولث ـ للولايات المتَّحدة، وأغلب المقيمين في الجزر من مواطني الولايات المتَّحدة. وسايـبان هي عاصمة الكومنولث.


title: جزر الماريانا

text: والجزر العشر الشَّمالية لماريانا وعرة، وفي بعضها براكين تثور بشكل دوري. وتعتبر باجان وأجريان وأناتاهان أكبر هذه الجزر. ويبين الحجر الجيري، أو الصَّور التي تصطف على المنحدرات البركانية في جزر ماريانا الجنوبية الخمس أنها أقدم من المجموعة الشَّمالية. وهناك جزر أخرى مهمة وهي روتا وسايبان وتينيان.


title: جزر الماريانا

text: في جزر غوام مركز حراسة يُطلُّ على خليج أوماتاك، بناه الأسبانيون عندما حكموا جزر ماريانا من منتصف القرن السابع عشر حتى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي.


title: جزر الماريانا

text: وتُعدُّ السياحة الصناعة الرئيسية بغوام وسايبان هذا بالإضافة إلى أن الخدمة العسكرية بالولايات المتَّحدة تستوعب العديد من شعب غوام.


title: برنامج تقديم

text: برامج التقديم هي برمجيات حاسوب، تستخدم لعرض المعلومات (على شكل شرائح عرض بشكل عام). عادة ما تحتوي على ثلاث وظائف رئيسة: محرر يسمح بإدخال وتنسيق النصوص، وطريقة لإدخال الصور والأشكال وتغيير وضعيتها، ونظام عرض الشرائح كي يتم عرض المحتوى. أما أشهر برمجيات التقديم فهو باور بوينت من مايكروسوفت.


title: لغة معزولة

text: تكون لغة معزولة، أيما لغة طبيعية ليست لها أية قرابة أو نسب إلى غيرها من اللغات، أي كل واحدة لم تثبت صلتها بأحد أصول اللغات المعروفة.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: منظور التطور المرتكز على الجينات أو التطور من زاوية الجينات، نظرية اصطفاء الجينات، أو نظرية الجينات الأنانية، تؤكد أن التطور التكيفي يحدث من خلال البقاء المتباين للجينات المتنافسة، مما يزيد من بروز الأليل من بين الأليلات التي تعزز النجاح الخاص للسمات الظاهرية؛ مع تعريف الجين على أنه «ليس فقط جزء مادي واحد من الحمض النووي بل هو نسخ متماثلة من قطعة محددة من الحمض النووي موزعة في جميع أنحاء العالم».


title: التطور من المفهوم الجيني

text: أنصار وجهة النظر هذه يدعمون حجتهم بأن المعلومات المتوارثة من جيل إلى جيل تنتقل بشكل شبه حصري عن طريق الحمض النووي مما يعني أن مناقشة الاصطفاء الطبيعي والتطور ستكون أفضل إن تم أخذ المفهوم المرتكز على الجينات بعين الاعتبار.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: كما يرى أنصار المفهوم المتمحور حول الجينات بأن هذا المفهوم يسمح بفهم ظواهر متنوعة مثل ظهور جين معين على حساب جين آخر أو التنافس الجيني الداخلي اللذان يصعب تفسيرهما.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: مفهوم التطور المرتكز على الجينات عبارة عن صيغة أخرى للتطور لكن عن طريق الاصطفاء الطبيعي، نظرية الجسيمات الوراثية، وعدم انتقال الصفات المكتسبة؛ ينص هذا المفهوم على أن الأليلات التي نجحت صفاتها بالظهور سيتم اختيارها بشكل إيجابي ليتم توريثها على حساب الأليلات المتنافسة  في مجموعة الأليلات، ينتج عن هذه العملية ظاهرة التكيف للأليلات التي تحافظ على استمرار تكاثر الكائنات، أو الحفاظ على الكائنات الحية التي تحوي مسبقاً هذه الأليلات، أو حتى انتشار الجينات المشابهة الموجودة في نفس الكائن الحي الذي يحوي الأليلات التي نتكلم عنها.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: يمكن ربط هذا المفهوم مع ما كتبه الفيلسوف هنري بيرجسون في كتابه «التطور الإبداعي» (1907م): «الحياة مثل تيار يمر من جرثومة إلى جرثومة من خلال كائن حي متطور؛ يبدو الأمر كما لو أن الكائن الحي نفسه ليس بأهمية الجرثومة، مجرد شيء ثانوي يساعد على تنامي المسعى الحقيقي ليصبح هو نفسه جرثومة جديدة».


title: التطور من المفهوم الجيني

text: تم تلخيص مبدأ البيولوجيا الجزيئية بواسطة ماينارد سميث: «إذا كان المبدأ صحيح، وإذا تبين أنه بالفعل الأحماض النووية هي الوسيلة الوحيدة التي تنتقل بواسطتها المعلومات بين الأجيال، فإن تأثير البيولوجيا الجزيئية جوهري على التطور؛ كل المفاهيم التطورية الجديدة تتطلب تغييرات في الأحماض النووية، وهذه التغييرات –الطفرات- هي بالجوهر أمر عرضي  وغير تكيفي؛ التغيرات في مكان آخر –كسيتوبلازما البيضة، المواد المنتقلة عبر المشيمة، أو في حليب الأم- قد تغير نمو الطفل، لكن ما لم يكن التغيير في الأحماض النووية، لن يكون هناك أي أثر تطوري طويل الأمد».


title: التطور من المفهوم الجيني

text: رفض فكرة توريث الصفات المكتسبة يتوافق مع رأي الإحصائي رونالد فيشر الذي أعطى هذا الموضوع أساس رياضي بحت، حيث أظهر كيف أن علم الوراثة المندلية كان متوافق مع الاصطفاء الطبيعي في كتابه عام «النظرية الوراثية للاختيار الطبيعي» (1930م).


title: التطور من المفهوم الجيني

text: مهد جون هولدين وسيوال رايت الطريق إلى صياغة نظرية الجينات الأنانية للحالات التي يمكن أن تؤثر فيها البيئة على الوراثة.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: تم تطوير رؤية الجين على أنه واحدة الاصطفاء الرئيسية في أعمال ريتشارد دوكينز، ودابليو دي هاميلتون، وكولين بيتيندريغ، وجورج سي ويليامز، ولكن قام دوكنز بتعميمه وتوسيعه في كتابه «الجين الأناني» (1976م).


title: التطور من المفهوم الجيني

text: وفقاً لكتاب ويليامز (1966م) «التكيف والاصطفاء الطبيعي»: «إن جوهر النظرية الوراثية للاصطفاء الطبيعي هو تحيز إحصائي في المعدلات النسبية لبقاء البدائل (الجينات، الأفراد، إلخ)؛ تتوقف فعالية هذا التحيز للوصول إلى التكيف على الحفاظ على علاقات كمية معينة بين العوامل المؤثرة، شرط واحد ضروري هنا وهو أن الكيان المختار يجب أن يكون على درجة عالية من الاستمرارية وذو معدل منخفض من التغيرات الذاتية، نسبة إلى درجة التحيز (الاختلاف في معاملات الاختيار)». ويليامز، 1966م.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: جادل ويليامز على أن «ظاهرة الاصطفاء الطبيعي لكائن ما لا يمكن أن تؤدي بحد ذاتها إلى حدوث تغيير تراكمي، لأن الأنماط الظاهرية هي مظاهر مؤقتة فقط»؛ كل حدث ظاهري هو نتاج متفرد للتفاعل بين الجينوم والبيئة، لا يهم مدى ملائمة أو خصوبة هذا النمط الظاهري لأنه في النهاية سيتم تدميره ولا يوجد أي فرصة لأن يتكرر.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: منذ عام 1954م، من المعروف أن الحمض النووي هو المادة الرئيسية للمعلومات الوراثية، وأنه قادر على أن يكرر نفسه بدقة عالية خلال العديد من الأجيال؛ لذلك يمكن أن يكون لـ جين مشفر معين في سلسلة النيوكلوبيز في نسبة محددة من التكرار، استمرارية دائمة ومعدل منخفض من التغييرات الذاتية.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: في التكاثر الجنسي الطبيعي، يكون الجينوم بأكمله مزيج فريد لكروموسومات الأب والأم التي يتم إنتاجها في لحظة الإخصاب، وعادة يتم تدميرها مع الكائن الحي، لأن الانقسام والاندماج يعيدان تدمير الأنماط الوراثية؛ حيث يتم نقل نصفها فقط إلى كل سليل بسبب الفصل المستقل.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: كما يعني الانتشار المرتفع للانتقال الأفقي للجينات في البكتيريا والعتائق أن الصيغ الجينية لمجموعات التكاثر اللاجنسي تدخل أيضاً في الزمن التطوري؛ النظرة التقليدية لتطور بدائيات النوى يمكن فهمها بالمقام الأول من خلال التباعد النسلي (اختلاف الاستنساخ) والاصطفاء الدوري، يجب أن يتم تعزيزها بتبني التبادل الجيني كقوة خلاقة.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: في كتابه «نهر من جنة عدن» يستعمل دوكينز عبارة «فائدة وظيفة الله» لشرح وجهة نظره حول الجينات كواحدات للاصطفاء، حيث يستخدم هذه العبارة كمرادف لـ«معنى الحياة» أو «الغرض من الحياة»؛ من خلال إعادة صياغة كلمة «الغرض» التي يستعملها الاقتصاديون بمعنى الفائدة أو ما يزيد عن الحد الأقصى، يحاول دوكينز عكس هندسة «الغرض» في عقل المهندس الإلهي للطبيعة، وأخيراً يجادل دوكينز بأنه من الخطأ الافتراض بأن النظام البيئي والأنواع ككل موجودة «لغرض» ما.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: يتابع دوكينز ليقول أنه من غير الصحيح الافتراض بأن الكائنات الحية تؤدي وظيفة ما ذات معنى للحياة، فقط الجينات تملك وظيفة ذات فائدة عظمى من أجل استمرار وجود الكائنات بدون أن تكترث للمعاناة الكبيرة التي تعاني منها الكائنات الحية خلال حياتها.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: عادة يتم جمع الجينات معاً داخل الجينوم الموجود داخل الكائن الحي، تتجمع الجينات معاً في الجينوم لأن التكاثر الوراثي يسمح باستثمار الطاقة التي يتم الحصول عليها من الأيض بشكل أفضل بكثير مما هو ممكن من دون التقسيم الوراثي"؛ يقول دوكينز "إن الكائنات الحية هي آلات بقاء للجينات".


title: التطور من المفهوم الجيني

text: يتوقف التأثير الظاهري لجين ما على بيئته، بما في ذلك الجينات التي تشكل الجينوم الواحد، ليس للجين تأثير ثابت أبداً، فإذاً لماذا يمكن القول أنه يوجد جين لصفة السيقان الطويلة؟ ذلك بسبب الاختلافات الظاهرية للأليلات، فيمكن القول أن أليل واحد مسؤول عن ظهور بعض الصفات ضمن مجال معين أي أن تأثيره قد يزيد قليلاً تارة وقد ينقص قليلاً تارة أخرى، مما يسبب بشكل عام سيقان طويلة –مثلاً- لكن إن أمعنا النظر والتحليل فسنلاحظ أن هذا الأليل لم يقدم وظيفة ثابتة أو تأثير ثابت بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى؛ هذا الاختلاف هو مفتاح الاصطفاء الطبيعي.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: يمكن أن يكون للجين تأثيرات ظاهرية متعددة، كل منها قد يكون ذو قيمة إيجابية، أو سلبية، أو محايدة؛ إنها القيمة الانتقائية الصافية لأي أثر ظاهري جيني يحدد مصير الجين؛ على سبيل المثال «جين مسؤول عن زيادة الخصوبة بشكل كبير في سن مبكر، لكنه بنفس الوقت يزيد من احتمال الموت في عمر مبكر، عندها إذا كانت الفائدة تفوق الضرر بشكل متوسطي عند الأفراد والبيئات الموجود فيها هذا الجين، سيتم عندئذ اصطفاء أنواع ظاهرية تحوي على الجين بشكل إيجابي وبالتالي ستزداد نسب هذا الجين عند الأفراد».


title: التطور من المفهوم الجيني

text: «الجينات لا تقدم نفسها كما هي من أجل عملية التدقيق من أجل الاصطفاء الطبيعي، فبدلاً من ذلك تقوم بعرض صفاتها الظاهرية...؛ تؤدي الاختلافات في الجينات إلى اختلافات في الصفات الظاهرية ولذلك عندما يبدأ الاصطفاء الطبيعي للصفات الظاهرية فإنه يتم بالدرجة الأولى على الجينات المسببة لتلك الصفات الظاهرية؛ وهكذا تظهر الجينات المصطفاة في الأجيال المتعاقبة بما يتناسب مع القيمة الاصطفائية للصفات الظاهرية».


title: التطور من المفهوم الجيني

text: النتيجة هي أن«الجينات السائدة في المجموعة الجنسية يجب أن تظهر –كشرط وسطي-  من خلال عدد كبير من التراكيب الوراثية في عدد كبير من الحالات ذات الصفات الظاهرية الأكثر تفضيلاً والأكثر تكرار خلال عدة أجيال»؛ بعبارة أخرى، فإذاً إننا نتوقع جينات أنانية (بمعنى أنها تعزز بقاءها دون أن تعزز بالضرورة بقاء الكائن الحي أو المجموعة أو الأنواع التي تحوي هذا الجين)؛ هذه النظرية تشير إلى أن التكيفات هي الآثار الظاهرية للجينات لزيادة ظهورها في الأجيال القادمة. يتم الحفاظ على التكيف عن طريق الاختيار إذا كان يعزز البقاء على قيد الحياة الجينية مباشرة أو أنه مجرد أهداف ثانوية تسهم في نهاية المطاف في التكاثر الناجح.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: الجين هو وحدة من المعلومات الوراثية الموجودة في العديد من النسخ الجسدية حول العالم، وأي نسخة جسدية قابلة للتكرار لدرجة أن تكوين نسخ جديدة أمر غير مهم من المفهوم الجيني؛ يمكن تفضيل الجين الأناني بعملية الاصطفاء الطبيعي عندما تقوم بقية الجينات بتطبيق الإيثار، يمكن تبسيط الفكرة كما يلي:


title: التطور من المفهوم الجيني

text: «إذا أعطت نسخة من جين ما فائدة (ب) لتركيب جديد، في الوقت الذي تكلف فيه هذه الفائدة التركيب الأصلي قيمة (ج)، يكون هذا العمل مفيد من الناحية الاستراتيجية إذا كان (Pب < ج) حيث P هو احتمال وجود نسخة من الجين في التركيب الذي يستفيد منه؛ لذلك تطلب الإجراءات ذات التكاليف الكبيرة قيماً ملحوظة من P؛ هناك حالتان تكون فيهما قيم P كبيرة: الصلة (القرابة) والتمييز».هايغ، 1997م، صفحة 288.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: يجوز للمورثة الموجودة في الخلية الجسدية لفرد أن تتنازل عن التكرار في سبيل تشجيع نقل نسخها في خلايا الخط الجرثومي وهو يضمن أكبر قيمة للاحتمال P وهي (1) بسبب الاتصال المستمر والأصل المشترك من البيضة الملقحة.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: تتنبأ نظرية اختيار الأقارب بأن الجين قد يعزز تمييز القرابة من خلال الاستمرارية التاريخية، إذ تتعلم الأم من فصيلة الثديات تحديد ذريتها الخاصة عند الولادة، ويقوم الذكر بتقديم ما يحصل عليه من موارد إلى الإناث التي اجتمع معهن، والفراخ الآخرون في العش هم أقارب...؛ يتم معايرة الإيثار بين الأقارب حسب قيمة P المعروف أيضاً بمعامل الارتباط، مثلاً الفرد لديه P= ½ بالنسبة إلى أخيه و p= 1/8 بالنسبة إلى ابن عمه، لذلك نتوقع مع ثبات العوامل الأخرى، زيادة الإيثار بين الأخوة أكثر من بين أبناء العمومة؛ في هذا السياق كان جون هالدين المتخصص في علم الوراثة يقول مازحاً «هل أتخلى عن حياتي لإنقاذ أخي؟ لا، لكنني أود أن أنقذ أخوين أو ثمانية أبناء عم»؛ ومع ذلك تبدو نظرية فحص الميل البشري للإيثار واختيار الأقارب عاجزة عن شرح الإيثار عبر الجنس أو عبر الأنواع.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: حصلنا على هذا الاسم من تجربة فكرية لريتشارد دوكينز، نظرت التجربة في إمكانية وجود جين تسبب في ظهور لحية خضراء عند الأشخاص الموجود فيهم هذا الجين وأن يكون هؤلاء الأشخاص منسجمين مع الأشخاص الآخرين الذين ظهرت عندهم صفة اللحية الخضراء؛ منذ ذلك الحين أصبح «تأثير اللحية الخضراء» يشير إلى شكل من أشكال تمييز الجين لنفسه، حيث قد يقوم هذا الجين في فرد ما بالإيثار من أجل مصلحة جين آخر مماثل له؛ هذه الجينات ستكون أنانية بشكل خاص حيث ستميز نفسها وتحمي نفسها بغض النظر عن التركيب الذي يحملها.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: بعد أن تنبأ بها دوكينز، تم اكتشافها بالفعل في الطبيعة مثل –GP-9- في النمل الناري، -csA- في الأمبيا الاجتماعية، و-FLO1- في فطر الخميرة.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: من ناحية أخرى، فإن الصفة الواحدة (العطف) بين المجموعات قادرة على تفسير الغالبية العظمى من سلوك الإيثار عند الجينات والتي تم تقبلها على أنها صفة جيدة، الآن تخيل تأثير اللحية الخضراء على أنه ليس صفة ظاهرية يمكن ملاحظتها بالعين المجردة بل هو سلوك متماثل بين الجينات فستتعرف الجينات في هذه الحالة على بعضها من خلال السلوك، وبالتالي قد تتم حادثة الإيثار بين الجينات المختلفة حتى ولو لم تكن  نفس الجينات بل يكفي تماثل أو تشابه السلوك وبالتالي سنلاحظ الإيثار عند كائنات لا تربطها أي صلة، فبعض الجينات ستحدث نفس التأثير في دورة الإيثار التكافلية.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: يلعب الخداع دوراً هاماً في التطور مثل التمييز الجيني تماماً، يمكن تشبيه هذه الظاهرة بسحلية غير مؤذية طورت نمطاً خاصاً يحاكي نمطاً خطيراً من أجل خداع الحيوانات المفترسة، بنفس الوقت قد يتظاهر المخلوق الأناني بأنه طيب من خلال «إنماء لحية خضراء» (أي أن المخلوق الشرير عرف بتأثير اللحية الخضراء وقام بإنماء لحية خضراء ليندمج مع مجموعة الأفراد -أصحاب اللحى الخضراء في مثالنا السابق- الذين يحمون بعضهم ويقومون بالإيثار)، وبالتالي تأثير اللحية الخضراء والإيثار وغيرها من الصفات التي تبدو أنها جيدة قد يكونوا ضارين للكثير من الكائنات.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: بما أن الجينات قادرة على الإيثار الفردي، فإنها ستنتج صراع داخلي بين الجينات في جينوم الفرد الواحد، تسمى هذه الظاهرة بالنزاع الجيني الداخلي، وتنشأ عندما يروج أحد الجينات للتكرار الخاص به على حساب الجينات الأخرى في الجينوم؛ ولتوضيح الفكرة قام المؤلف إيغبرت لي بتشبيه الجينوم بمجلس الجينات أي أن كل جين له مصلحته الشخصية لكن عندما يقوم جين بعمل يؤذي الجينات الأخرى تجتمع كل الجينات لتقمع الجين الضار.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: هي وصف رياضي للتطور والانتقاء الطبيعي، توصل إليه جورج أر برايس الذي يعمل في لندن على إعادة صياغة عمل دابليو دي هاملتون على نظرية اصطفاء الأقارب.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: بالإضافة إلى ريتشارد دوكينز وجورج ويليامز، قام علماء أحياء وفلاسفة آخرون بتوسيع وتنقيح نظريات الجينات الأنانية، مثل جون ماينارد سميث، وجورج برايس، وروبرت تريفيرس، ودايفيد هايغ، وهيلينا كرونين، ودايفيد هول، وفيليب كيتشر، ودانيال دينيت.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: عارض كل من إرنست ماير، وستيفن جاي غولد، ودايفيد ويلسون، والفيلسوف إليوت سوبر، وجهة النظر الجينية، ودعا كل من إدوارد أوسبورن ويلسون، ودايفيد ويلسون، وإليوت سوبر، وريتشارد إب ميتشود، وسمير عكاشة، وجهة نظر بديلة هي «تعدد المستويات».


title: التطور من المفهوم الجيني

text: قام غولد في «مراجعة نيويورك للكتب» بوصف المنظور المرتكز على الجينات بأنه مربك، ويرى غولد أن الخيار الأفضل هو العمل على عدة مستويات، كما لفت الانتباه إلى المنظور الهرمي للاصطفاء؛ كما وصف غولد ادعاءات نظرية الجين الأناني بأنها صارمة وداروينية متطرفة وأصولية داروينية، ووصف المفهوم بشكل عام بأنه اختزالي للغاية، كما رأى بأن هذه النظرية تؤدي إلى نظرية خوارزمية بسيطة للتطور؛ في حين أن ماير قال بأن نظرية دوكينز ليست داروينية تماما.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: كما تناول غولد مسألة الجينات الأنانية في مقاله «جماعات الرعاية والجينات الأنانية»، حيث قال بأن دوكينز لم يكن على دراية بالعمل الواعي للجينات ولكنه استعمل ببساطة استعارة مختصرة شائعة في الكتابات التطورية. بالنسبة إلى غولد، كان الخلل القاتل هو «بغض النظر عن مقدار الطاقة التي يرغب دوكينز في تقديرها للجينات، هناك أمر واحد لا يمكنه البت فيه، وهو الملاحظة المباشرة للاصطفاء الطبيعي»؛ وبدلاً من ذلك فإن وحدة الاختيار هي النمط الظاهري وليس النمط الجيني لأن النمط الظاهري الذي يتفاعل مع البيئة هو واجهة الاصطفاء الطبيعي؛ لذلك في تلخيص كيم ستيرلي لوجهة نظر غولد قال «لا تسبب الاختلافات الجينية تغييرات تطورية عند الأفراد وإنما تسجل التغيرات فقط». أما رد ريتشارد دوكينز على هذه التعليقات فقد جاء في كتابه «النمط الظاهري»، حيث بين بأن غولد يخلط علم الوراثة الجسيمية مع علم الأجنة الجسيمي، مشيراً إلى أن الجينات يمكن أن تمتزج عندما يتعلق الأمر بتأثيراتها على تطوير الصفات الظاهرية، ولكنها لا تندمج مع تكرارها.


title: التطور من المفهوم الجيني

text: بعد وفاة غولد في عام 2002م، تابع نيلز إلدردج الحجج المضادة لهذا المفهوم، حيث أشار إلدردج أنه في كتاب دوكينز «قس الشيطان» الذي نشر قبل كتاب إلدردج مباشرة، «ريتشارد دوكينز يقول أن الجينات هي التي تلعب دوراً رئيسياً في عملية التطور»، في حين أن غولد وإلدردج يريان أن الجينات تسجل فقط التطور وليس لها دور فيه.


title: أولمبياد الشطرنج

text: أولمبياد الشطرنج هو سلسلة مباريات تقام كل سنتين. وينظّم هذا الحدث الاتحاد الدولي للشطرنج ويختار الدولة المضيفة.


title: أولمبياد الشطرنج

text: استخدام اسم «أولمبياد الشطرنج» من قبل اتحاد الدولي للشطرنج لهذه المباريات الجماعية أمر ذو أصول تاريخية ولا علاقة لها بالألعاب الأولمبية.


title: أولمبياد الشطرنج

text: عقد أول أولمبياد شطرنج بشكل غير رسمي في باريس، بالتزامن مع دورة الألعاب الأولمبية لعام 1924 التي كانت تقام في نفس المدينة، جرت محاولة لإدراج الشطرنج في الألعاب الأولمبية، لكنها فشلت بسبب عدم وضوح طريقة التمييز بين اللاعبين الهواة والمحترفين. تأسس الاتحاد الدولي للشطرنج في يوم الأحد 20 يوليو 1924 ، وهو اليوم الختامي لأولمبياد الشطرنج غير الرسمي الأول.


title: أولمبياد الشطرنج

text: نظم الاتحاد الدولي للشطرنج أول أولمبياد رسمي في عام 1927 في لندن. وكانت أولمبيات الشطرنج تقام سنويًا وعلى فترات غير منتظمة حتى الحرب العالمية الثانية ؛ ومنذ عام 1950 أصبحت البطولة تقام بانتظام كل عامين.


title: أولمبياد الشطرنج

text: يجب على الاتحاد الدولي للشطرنج، إجراء اختبارات المنشطات في الاولمبياد، بصفته اتحادًا رياضيًا معترفًا به من قبل اللجنة الأولمبية الدولية.


title: أولمبياد الشطرنج

text: أجريت الاختبارات للمرة الأولى في عام 2002 وسببت جدلا كبيرا، بسبب الاعتقاد السائد بأن المنشطات لن تكون ذات نفع في لعبة الشطرنج. بالإضافة إلى فشل البحث الذي أجراه اتحاد الشطرنج الهولندي في العثور على مادة تؤدي إلى تحسين أداء الشطرنج، حيث وصلوا إلى نتيجة أن (كل من الأدوية المنشطة عقليًا والمهدئة عقليًا لها الكثير من الآثار السلبية على لاعب الشطرنج).


title: أولمبياد الشطرنج

text: هناك لاعبون رفضوا تمثيل منتخباتهم في أولمبياد الشطرنج بسبب اختبارات تعاطي المخدرات، مثل ارتور يسيبوف، جان تيمان، وروبرت هوبنر جميع الاختبارات التي أجريت في أولمبياد عام 2002 كانت سلبية، ولكن في أولمبياد الشطرنج التالي عام 2004 ، رفض لاعبان إجراء الاختبارات مما أدى إلى إلغاء نتائجهما.


title: أولمبياد الشطرنج

text: في أولمبياد الشطرنج الثامن والثلاثين في عام 2008، رفض فاسيلي إيفانتشوك إجراء الاختبار، ولكنه لم يعاقب على ذلك.


title: أولمبياد الشطرنج

text: في عام 2010 ، صرح مسؤول في الاتحاد الدولي للشطرنج، أن الاختبارات أصبحت تقام بشكل روتيني وفي نوفمبر 2015 ، أعلن رئيس الاتحاد كيرسان إليومينجينوف بأنهم يعملون يساندون الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات من أجل مكافحة المنشطات في لعبة الشطرنج.


title: أولمبياد الشطرنج

text: يمكن لكل اتحاد شطرنج معترف به من قبل الاتحاد الدولي للشطرنج (FIDE) المشاركة بالمنتخب الخاص به في الأولمبياد، ويتكون كل منتخب من خمسة لاعبين كحد أقصى ،أربعة أساسيون، ولاعب احتياطي واحد. (حتى أولمبياد عام 2006 ، كان يسمح بلاعبي احتياط).


title: أولمبياد الشطرنج

text: في النسخ الأولى كان يجب على كل منتخب مواجهة جميع الفرق الأخرى، وكانت البطولة تلعب بطريقة دورة روبن، ولكن وبسبب زيادة عدد المنتخبات المشاركة أصبح تطبيق هذا النظام مستحيلا، لذلك صنفت المنتخبات قبل البطولة، ومنذ أولمبياد 1976 أصبحت البطولة تقام بالنظام السويسري.


title: أولمبياد الشطرنج

text: يحصل المنتخب الفائز في قسم الرجال علة كأس هاميلتون راسل ، والتي منحت لأول مرة في أولمبياد 1927، ويحتفظ الفريق الفائز بالكأس حتى الأولمبياد التالي ، حيث يسلمه للفائز التالي، كما يمنح فريق السيدات كأس فيرا مينشيك تكريمُا لأول بطلة شطرنج في العالم.


title: عملية أسر الجندي نسيم تولدانو

text: عملية أسر الجندي نسيم تولدانو أو عملية الوفاء للشيخ أحمد ياسين عملية نفذتها كتائب القسام بتاريخ 13 سبتمبر 1992 تم خطف الجندي نسيم توليدانو وهو رقيب أول في الجيش الإسرائيلي.


title: عملية أسر الجندي نسيم تولدانو

text: كان الشيخ أحمد ياسين معتقلا لدى الاحتلال الإسرائيلي بتهمة التحريض على خطف وقتل الجنديين ودفنهما في قطاع غزة والجنديين هما (أفي سسبورت وإيلان سعدون) وقتل الجنود الإسرائيليين وتأسيس حركة حماس والتخطيط لـ «تدمير دولة إسرائيل»، حُكِم على الشيخ أحمد ياسين بالسجن مدى الحياة، إضافة إلى 15 عامًا أخرى، وكان إخراجه من السجن أمرا ملحا لدى حركة حماس وجناحها العسكري.


title: عملية أسر الجندي نسيم تولدانو

text: جهزت وحدة خاصة تابعة لكتائب القسام تتكون من أربعة عناصر سيارة عليها لوحات إسرائيلية واتجهت إلى داخل الخط الأخضر قرب القدس وفي منتصف الليل كان الجندي الإسرائيلي «نسيم تولدانو» يقطع الشارع فصدمته المجموعة بالسيارة وأسقطته على الأرض، ومن ثم وضعوه في سيارة واتجهوا به إلى مخبأ مُعدّ سلفاً في قرية عناتا شمال شرق القدس من أجل البدء في عملية التفاوض.


title: عملية أسر الجندي نسيم تولدانو

text: وأعلنت كتائب القسام في بيان لها مسؤوليتها عن العملية، وأمهلت في بيانها الذي سلمته إلى مبنى الصليب الأحمر في مدينة البيرة ونشرته وكالة الأنباء الفرنسية، حكومة الاحتلال عشر ساعات من أجل تلبية مطالبها، أو يقتل الرقيب أول «توليدانو».


title: عملية أسر الجندي نسيم تولدانو

text: رفض رئيس الوزراء الإسرائلي آنذاك إسحاق رابين الإفراج عن الشيخ أحمد ياسين مقابل توليدانو، فأعلن حالة الاستنفار القصوى في صفوف الأجهزة الأمنية الإسرائيلية من أجل العثور على المكان التي تحتجز كتائب القسام به الجندي نسيم توليدانو، وبعد انتهاء مهلة العشر ساعات المحددة نفذت كتائب القسام تهديدها وقتلت توليدانو وألقت جثته بعد يومين على طريق القدس أريحا.


title: عملية أسر الجندي نسيم تولدانو

text: في يوم 14\12\1992 وهو الذكرى السادسة لانطلاقة حركة حماس، خرجت مسيرات لحركة حماس في الضفة الغربية تحتفل بذكرى الإنطلاقة وبقتل الجندي ورفع ملثمون من حركة حماس صور الشيخ أحمد ياسين ورفع أعلام فلسطين ورايات حماس على مآذن المساجد، ونودي في مآذن المساجد بالآية («وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا») وأحرق ملثمون العلم الإسرائيلي ونفذوا عرضًا عسكريًا، أمّا في قطاع غزة فقد احتشد المئات من أنصار حماس في ذات اليوم وهم يحملون صور للشيخ أحمد ياسين ورايات حماس وأعلام فلسطين وعمت التكبيرات المساجد، ونفذت الحركة عرضا عسكريا لبعض عناصر كتائب القسام، أحرقت فيه أعلام الإحتلال الإسرائيلي، وأكد القيادي في حركة حماس «محمود الزهار» على أن الجهاد مستمر حتى تحرير كامل التراب الفلسطيني.


title: عملية أسر الجندي نسيم تولدانو

text: قامت إسرائيل بحملة اعتقالات ضد حركة حماس اعتقلت فيها المجموعة الخاطفة وآلاف العناصر والمناصرين للحركة، وأبعدت بتاريخ 17\12\1992 415 قياديا من حركتي حماس والجهاد الإسلامي إلى لبنان، حيث أقاموا مخيما في مرج الزهور في جنوب لبنان.


title: قناة كورنث

text: قناة كورنث (باليونانية:Διώρυγα της Κορίνθου) هي قناة تربط بالخليج الساروني (Saronic Gulf) في بحر إيجة. تمر القناة عبر برزخ كورنث فاصلة بيلوبونيز عن بقية اليونان.


title: قناة كورنث

text: يبلغ طول القناة 6.4 كيلومترا، وعرضها 21.3 مترا فقط، مما يجعل من الصعب مرور معظم السفن الحديثة من خلالها. القناة الآن ليس لها أهمية اقتصادية كبيرة.


title: قناة كورنث

text: طرحت فكرة إنشاء القناة في العصور القديمة وبذلت جهود فاشلة لبنائه في القرن الأول الميلادي. بدأ إنشاء القناة فعلا عام 1881، وانتهت في عام 1893.


title: قناة كورنث

text: ونظرا لضيق القناة، والمشاكل الملاحية والإغلاق الدوري لإصلاح الانهيارات الصخرية من جدرانها، فشلت القناة في تحقيق حركة المرور المنشودة. تستعمل القناة الآن بشكل رئيسي لحركة السياحة.


title: أخيلا الثاني

text: كان أخيلا الثاني (توفي حوالي 714) ملك مملكة القوط الغربيين في هسبانيا من 710 أو 711 حتى وفاته. كانت المملكة التي حكمها تقتصر على الشمال الشرقي من المملكة الهسبانية القديمة بسبب الفتح الإسلامي للأندلس.


title: أخيلا الثاني

text: عهد أخيلا هو معروف فقط من القطع النقدية وقوائم الحُكم ولا تذكره القصص السردية الموثوقة. تم العثور على عملات ذهبية من أخيلا تحمل نقوش من النعناع من جيرونا، سرقسطة، طركونة، وناربون. لأن مصادر السرد، وعلم العملات، وقوائم الحُكم جميعها تؤكد حكم لذريق خلال نفس السنوات كما أخيلا، فإنه يكاد لا يشك في أن الاثنين كانا ملوك معارضين لبعضهما البعض في أعقاب انقلاب لذريق، والتي قد تكون أسفرت إما في أو من وفاة الملك السابق، غيطشة.


title: أخيلا الثاني

text: هناك عملات معدنية باقية على قيد الحياة من مملكة أخيلا أكثر من لذريق، ولكن المكتشفات لا تتداخل في الأراضي، ويشتبه في أن المملكة قد تم تقسيمها بين فصيلين، مع الجنوب الغربي (مقاطعتي لوسيتانيا والكارثينينسيس الغربية حول العاصمة توليدو) يتبع (أو تحت سيطرة) لذريق وشمال شرق (تاراكونسيس وناربونسيس) تحت حكم أخيلا. لم يعرف لمن سقطت مقاطعتا غالايسيا وبايتيكا. ويبدو أن لذريق وأخيلا لم يدخلا أبدا في صراع عسكري؛ ولعل أفضل تفسير لذلك هو انشغال لذريق بالغارات العربية وليس إلى التقسيم الرسمي للمملكة.


title: أخيلا الثاني

text: استكمالان لوقائع ملوك القوط الغربيين يسجلان عهد أخيلا الذي دام ثلاث سنوات بعد غيطشة مباشرة، بل إن بعض العلماء أشاروا إلى أن أخيلا كان في الواقع ابن غيطشة وخليفته، وأن لذريق حاول أن انتزاع العرش منه، حتى أنه كان شريكاً في الحكم مع غيطشة منذ 708. أيّ ابن لغيطشة كَانَ سَيَكُونُ طفل في 711. على الأرجح أن عهد أخيلا بدأ بعد فترة وجيزة من حكم لذريق واستمر حتى 713 أو 714.


title: أخيلا الثاني

text: وخلال فترة حكم أخيلا القصيرة، بدأت الغارات العربية تضرب جنوب هسبانيا، حيث حكم لذريق. وقد حاول لذريق هزيمتهم ولكنه لقى مصرعه في المحاولة. قد يكون بعض أنصار أخيلا قد هجروا لذريق في حملته الأخيرة. وبسبب السياسة القمعية لأسلافه تجاه اليهود وكثرة السكان اليهود في ناربونينسيس وبسبب ما كان سيكسبه في حالة إزاحة لذريق، كتب المؤرخ العسكري برنار باشراش أن «هناك ميل للاستنتاج ان المسلمين والملك أخيلا واليهود اجتمعوا معا ولو مؤقتا على الاقل للإطاحة بلذريق».


title: رهاب الثعابين

text: رُهاب الثعابين أو خُواف الأفاعي هو نوع معين من الرهاب المُحدد يُسبب خوف غير طبيعي من الأفاعي والثعابين. يشتق المصطلح الإنجليزي من الكلمة اليونانية (ophis" (ὄφις" التي تشير إلى الأفعى، و(phobia" (φοβία" التي تعني الخوف.


title: رهاب الثعابين

text: يجب التمييز ما بين الاشخاص الذين يكرهون الافاعي أو يخافون من سمومها و المصابين بهذا الرهاب فالمصابين بهذا الرهاب لا يخافون فقط من روية الأفاعي في الحياة الواقعية فقط بل حتى من التفكير بها أو مشاهدة صورها أو فيديوهاتها.


title: رهاب الثعابين

text: حوالي ثلث البالغين من البشر لديهم رهاب الأفاعي مما يجعله الرهاب الأكثر انتشاراً، وأو ربما الثاني الأكثر انتشاراً. تشير دراسة أجريت عام 2001 في معهد كارولينسكا في السويد إلى أن الثدييات قد يكون لها رد فعل فطري سلبي تجاه الثعابين (والعناكب) والتي كانت حيوية لبقائهم لأنها سمحت بتحديد مثل هذه التهديدات الخطيرة على الفور.


title: رهاب الثعابين

text: في الأدب والصحافة غير الطبية، استخدمت شخصية إنديانا جونز مثالًا على شخص يعاني من رهاب الأفاعي، أو مجرد الخوف من الثعابين.


title: فرديناند كولومبوس

text: فرديناند كولومبوس (، (بالبرتغالية Fernando Colombo)، ) وهو مؤرخ وعالم فلك إسباني، وهو الابن الثاني للمكتشف كريستوفر كولومبوس، وكانت أمه Beatriz Enriquez de Arana مرافقة لكربستوفر، ولم تكن زوجته.


title: مغارة أوقاس

text: مغارة أوقاس أو مغارة القرش الأبيض هي مغارة وكهف بطابع كارستي يقع في بلدية أوقاس ضمن دائرة أوقاس في ولاية بجاية.


title: مغارة أوقاس

text: اكتشفت «مغارة أوقاس» ذات الطابع الكارستي والمتواجدة على مستوى الطريق الوطني رقم 9 بجانب نفق أوقاس عند مدخل مدينة أوقاس، على بعد من مدينة بجاية في اتجاه الساحل الشرقي لولاية بجاية المطلة على خليج بجاية.


title: مغارة أوقاس

text: وقد اكتشفها عمال شركة دولية إيطالية-إسبانية صدفة خلال سنة 1962م مباشرة بعد استقلال الجزائر خلال إنجاز أشغال شق نفق أوقاس الذي طوله لفتح الطريق الوطني رقم 9 الرابط بين مدينة بجاية ومدينة جيجل.


title: مغارة أوقاس

text: وأثناء القيام بأشغال الحفر، تبيّن للعمال وجود حفرة تنبعث منها برودة شديدة، وبعد دخولهم وجدوا أن هناك مغارة طبيعية كبيرة، تتوفر على الكثير من صواعد ونوازل الكهوف، وعلى مسار طويل وعلو معتبر.


title: مغارة أوقاس

text: وقد تم إغلاق وإهمال هذه المغارة بعد اكتشافها طيلة عشرين سنة إلى غاية عام 1982م، أي أن بداية الثمانينيات قد سمحت بالقيام بحملة تنظيف وتهيئة للمغارة بأمر من السلطات المعنية في ولاية بجاية بغية تحويلها إلى مكان سياحي، حيث تم تزويدها بالإنارة الكهربائبة وخلق الأروقة والمسالك لتسهيل العبور بين ممراتها الصعبة.


title: مغارة أوقاس

text: تقع «مغارة أوقاس» عند مدخل مدينة أوقاس بجانب نفق أوقاس الكبير الذي يفتح أبوابه نحو الدهاليز المتشابكة بين أروقة عمق جبل يما تادرارت والتي تسمى بالمغارة العجيبة بأوقاس.


title: مغارة أوقاس

text: وتسمح هذه المغارة لكل إنسان بالقيام برحلة إلى أعماق الأرض ليكتشف ما تخفيه من أسرار وعجائب، وبقدر ما تثير الرعب والخوف في النفوس بقدر ما تبعث فيها الدهشة.


title: مغارة أوقاس

text: بما أن «مغارة أوقاس» كنز طبيعي لم يأخذ حقه من الاهتمام وعانى من الإجحاف، رغم أهميته الطبيعية، ما جعل الكثير من الزوار القادمين إلى ولاية بجاية محرومين من زيارتها لأن افتتاحها مقتصر على موسم الاصطياف.


title: مغارة أوقاس

text: لذلك فالكثير من الزوار يطالبون بلدية أوقاس بفتحها طوال أيام السنة في وجه الأفراد والعائلات الذين يتوافدون إليها خصيصا لمشاهدة الصواعد والنوازل الكلسية.


title: مغارة أوقاس

text: والدخول إلى المغارة الطبيعية يكون بعد دفع مبلغ رمزي، وعادة ما يتم إدخال الزوار إلى المغارة على شكل أفواج، لأن ممراتها ضيقة جدا ولا تستوعب تحرك شخصين على مستوى واحد، ولهذا حددت بلدية أوقاس برنامج الزيارة الذي يعمل وفقه الطاقم المشرف على المغارة بإدخال الزوار على شكل مجموعات، حتى يتسنى لهم التحرك بأريحية والاستماع جماعيا للمعلومات التي يقدمها المرشد السياحي بخصوص المغارة.


title: مغارة أوقاس

text: وتتم زيارة الأفواج وفق مرحلتين، من التاسعة صباحا إلى غاية الثانية عشر ظهرا، ومن الثانية زوالا إلى غاية الخامسة مساء.


title: مغارة أوقاس

text: يقع مدخل «مغارة أوقاس» وسط نفق أوقاس حيث يوجد باب حديدي كبير تتواجد فيه مجموعة من الشبان يتولون مهمة إرشاد الزوار وقيادتهم نحو مختلف أروقة المغارة.


title: مغارة أوقاس

text: وبمجرد تجاوز مدخل المغارة يضطر كل زائر إلى المرور برواق ضيق، لتستقبله ساحة واسعة يخيل للزائر لأول مرة أنه على شفى حفرة كبيرة على عمق من سطح الأرض.


title: مغارة أوقاس

text: تقع داخل «مغارة أوقاس» في أسفلها وأعلاها عجائب كبيرة وغريبة، وهي تماثيل غريبة تصنعها الآلاف من صواعد الكهوف ونوازل الكهوف التي تتشكل من مادة كلسية تتسرب من أعلى جبل يما تادرارت عبر مياه الأمطار.


title: مغارة أوقاس

text: فهناك شكل أسد في عرينه، وقرود فوق أغصان الأشجار، وذاك فأر، وتمساح يلتهم عجلا، وضيوف كثر في عرس كبير يتوسطهم عريس وعروس، وتلك الملكة الحزينة، وعلى بعد أمتار منها ملكة أخرى ترفع تاجها الذهبي للتعبير عن فرحة كبيرة لتغلبها على جيش الملكة الأخرى، وذاك نفر من الجند المشاة ووراءهم فرسان على خيلهم.


title: مغارة أوقاس

text: وهناك تماثيل على شكل مقبرة جماعية، وكذا منطقة تحمل شكل الصوف، إلى جانب أشكال مختلفة تشبه البصلة السيسائية مصحوبة بعمود فقري، أو شكل بطيخة متوسطة الحجم، حيث أن تشكل سنتيمتر واحد من صواعد الكهوف ونوازل الكهوف داخل المغارة قد يأخذ قرابة .


title: مغارة أوقاس

text: يوجد داخل «مغارة أوقاس» مجرى مائي يسمى «نهر الأماني والتمنيات»، هو على شكل بحيرة فيها ماء صاف وتظهر في عمقها بضع قطع نقدية.


title: مغارة أوقاس

text: وهذه البحيرة الصغيرة مملوءة بالمياه التي تطفو على سطحها قطع نقدية من مختلف الأصناف، قام برميها زوار المغارة، حيث يقومون برمي قطع نقدية داخلها ويتمنون أمنيات سرية، إلا الأطفال الصغار فهم يفصحون عن أمانيهم عند رمي القطع النقدية داخلها، ويقوم القائمون على المغارة بجمع هذه القطع النقدية كل خمسة أيام وتقدم لإحدى الجمعيات الخيرية بالمنطقة، قصد استغلالها في نشاطاتها الخيرية.


title: مغارة أوقاس

text: سميت هذه البحيرة ب«بحيرة الأمنيات»، وهذا الاسم تم إطلاقه عليها نسبة إلى الجبل الذي تقع تحته المغارة، والذي يحمل اسم «جبل يما تادرارت»، وهو يحمل في شكله الخارجي شكل امرأة تقف فوق رأس الجبل، كما أن سكان المنطقة منذ سنوات خلت، اعتادوا على الاحتفال برأس الجبل، بإقامة «الوزيعة»، وهي عادات ألفها سكان منطقة القبائل.


title: مغارة أوقاس

text: يوجد داخل «مغارة أوقاس» مرتفع هجري يسمى «الهضبة التعيسة» التي توجد أسطورة مفادها منع النظر إليها كونها تجلب النحس.


title: مغارة أوقاس

text: يوجد داخل «مغارة أوقاس» ممر ضيق جدا يضطر كل واحد من الزوار إلى الخضوع لمبدأ الصف الهندي قبل أن يحطوا الرحال في قاعة حجرية على شكل استوديو صغير تنبعث منه قطع موسيقية كلاسيكية رائعة لبتهوفن وموزار يصنعها أحد المرشدين بالضرب على إحدى الصواعد بقطعة حجرية صغيرة يملأ لحنها كل المكان.


title: مغارة أوقاس

text: يوجد في «مغارة أوقاس» قسم سياحي ثان يمكن ولوجه عبر باب من الألمنيوم يؤدي إلى ممر ضيق تنسف من داخله برودة غير عادية، لأن المكان يتميز بالبرودة في فصل الصيف والدفء في فصل الشتاء.


title: مغارة أوقاس

text: وهذا الممر الضيق الذي طوله حوالي يوصل إلى موقع صواعد الكهوف ونوازل الكهوف التي لا يجب التقاط صور عنها ولا تدخين السجائر بجوارها لأن الإشعاع الضوئي في التماثيل الحجرية التي صنعت من الصواعد والنوازل مع دخان السجائر يغيران لونها فتصبح سوداء على عكس ألوانها الآجرية والبنية أو البرتقالية.


title: مغارة أوقاس

text: ولذلك، فإن عدم لمس الحجارة بالأيدي، مع تفادي رمي النفايات والأشياء في المغارة، يساهمان في الحفاظ على هذا الموقع المتميز من الاندثار.


title: مغارة أوقاس

text: وتقع هذه الصواعد والنوازل داخل ساحة واسعة يخيل للزائر لأول مرة أنه على شفى حفرة كبيرة وغريبة، وأن الشمس التي لا مكان لها في ذلك المكان قد انفجرت من عمق الأرض فيسطع ضوء كبير ليكتشف الزائر مناظر خلابة.


title: مغارة أوقاس

text: يتأسف القائمون على تسيير المغارة والزوار لعدم تصنيفها ضمن التراث الوطني الجزائري، حيث ما تزال تُسير من قبل المجلس الشعبي البلدي لبلدية أوقاس، لذا يتم اعتماد إجراءات صارمة في منع الزوار من تصويرها، لأنه لم يتم تصنيفها بعد، ويمكن استغلال الصور التي تؤخذ من داخلها في الجانب التجاري.


title: مغارة أوقاس

text: كما يطالبون بضرورة النظر لها بعين الاهتمام، حتى يتم تصنيفها ضمن التراث الوطني الجزائري، بالنظر إلى الميزات التي تتوفر عليها، وبالإمكان استغلالها بشكل جيد في تنشيط السياحة على مستوى المنطقة، شأنها شأن كافة المكاسب الطبيعية التي تزخر بها السياحة في الجزائر.


title: مغارة أوقاس

text: يعرف عدد زوار «مغارة أوقاس» تزايدا كل سنة، حيث يصل يوميا في موسم الاصطياف إلى ما يفوق ، وهو العدد المرشح للارتفاع، حيث يقوم الزائر باكتشاف زوايا المغارة التي تتربع على مساحة تقدر بحوالي ، كما يجوب زواياها رفقة دليل سياحي على مسافة .


title: مغارة أوقاس

text: ويتم تزويد الزوار بمختلف المعلومات الضرورية الخاصة بالمغارة، لاسيما أن مسلكها الضيق لا يسمح بمرور عدد كبير من الزوار، إذ يتم التنقل داخل زوايا المغارة على شكل مجموعات، تتلقى شروحا حول تاريخ المغارة الطبيعية.


title: مغارة أوقاس

text: ذلك أن اسوداد صخور الكالسيت بسبب هذا التلوث أصبح يهدد استمرارية الاستغلال السياحي والثقافي والعلمي لهذا الموقع الجغرافي.


title: علي أسد الله

text: علي أسد الله ثايمن قمبر (مواليد 19 يناير 1993) المعروف أيضاً ببساطة علي أسد، لاعب كرة قدم قطري، وُلد في البحرين، يجيد اللعب في مركز الوسط ويلعب حالياً مع نادي السد ومنتخب قطر.


title: الأعياد البهائية

text: الأعياد البهائية عديدةٌ؛ وكما هو موضحٌ في الجدول أدناه، هناك تسعة أيامٍ يحرّم العمل فيها ويطلق عليها «الأيام التسعة»، ومنها ما يحتفي بها البهائيون ولا يعطل العمل فيها والتقويم البهائي الذي يُطلق عليه التقويم البديع، تقويمٌ شمسيٌ فيه السنة العادية 365 يوم، والسنة الكبيسة 366، وفيه السنة 19 شهرًا، والشهر 19 يومًا، وهناك أيامٌ إضافيةٌ زائدةٌ (4 في السنة العادية و5 في الكبيسة). تبدأ السنة عند الاعتدال الربيعي، فيبدأ التقويم أي اليوم الأول من السنة الأولى للتقويم البهائي في 21 مارس 1844. أما الأيام الزائدة عن السنة، فيُطلق عليها أيام الهاء، وتكون قبل شهر الصيام. أما بالنسبة إلى بداية اليوم في التقويم البهائي، فإنّ اليوم البهائيّ يبتدئ من الغروب وينتهي إلى الغروب، لذلك تُعتَبر اللّيلة التي تسبق النّهار الواجب تعطيله ضمن ذلك النّهار، وبناءً عليه يمتنع العمل في هذه الفترة كلّها.


title: الأعياد البهائية

text: والأيام التسعة التي يحتفي بها البهائيون في كل عامٍ منصوصٌ عليها في الكتابات البهائية، ويعتبرها البهائيون مصدر فيضٍ ملكوتيٍ، وموضع عبرةٍ وتذكرةٍ لهم على مر الزمان.


title: الأعياد البهائية

text: فمثلًا نجد – في إشارةٍ إلى موعد أيام الهاء وعيد النيروز – النص التالي: « يا قلم الاعلى قل يا ملأ الإنشاء قد كتبنا عليكم الصّيام أيّامًا معدودات وجعلنا النّيروز عيدًا لكم بعد إكمالها كذلك أضائت شمس البيان من أفق الكتاب من لدن مالك المبدء والمآب.  واجعلوا الأيّام الزّائدة عن الشّهور قبل شهر الصّيام إنّا جعلناها مظاهر الهاء بين اللّيالي والأيّام.»


title: الأعياد البهائية

text: (*) كان البهائيون في البلدان الشرقية يقومون (ولغاية 2014 م) بإحياء ذكرى هذه المناسبات الاربعة حسب التقويم الهجري كما مدرج تحت، ولكن ابتداءً من 2015 م أصبحت تواريخ الاحتفال موحدة في العالم البهائي سواء في الشرق أو في الغرب حسب الجدول اعلاه:


title: الأعياد البهائية

text: تبدأ السنة البهائية بعيد النيروز في يوم 21 مارس من كل عامٍ، حيث بداية الاعتدال الرّبيعيّ، وأوّل الرّبيع في النّصف الشّماليّ من الكرة الأرضيّة. وعيد النيروز يبدأ بعد شهر الصيام، ويُعدّ العمل فيه محرمًا.


title: الأعياد البهائية

text: ومن النصوص التي تخص عيد النيروز نجد: «لَكِ الْحَمْدُ يَا إِلَهِيْ بِمَا جَعَلْتَ النَّيْرُوْزَ عِيْدًا لِلَّذِيْنَ صَامُوْا فِيْ حُبِّكَ وَكَفُّوْا أَنْفُسَهُمْ عَمَّا يَكْرَهُهُ رِضَائُكَ، أَيْ رَبِّ اجْعَلْهُمْ مِنْ نَارِ حُبِّكَ وَحَرَارَةِ صَوْمِكَ مُشْتَعِلِيْنَ فِيْ أَمْرِكَ وَمُشْتَغِلِيْنَ بِذِكْرِكَ وَثَنَائِكَ».


title: الأعياد البهائية

text: ومن الأيام التي يُحرم فيها العمل في البهائية هو ذلك اليوم الذي وُلد فيه السّيّد علي محمّد الملقب بـ «الباب». وُلد الباب فِي مدينة شيراز سنة ١٢٣٥ ه فِي أوّل المحرّم من بيتٍ مشهورٍ بالشّرف والانتماء إلى الرّسول محمدٍ، تاريخ ميلاده مطابقٌ للحديث المرويّ عَنْ الإمام عليّ (إنّي أصغر من ربّي بسنتين)، وأعلن دعوته بعد أن بلغ من العمر خمسة وعشرين سنة وأربعة أشهر وأربعة أيام. وتوفّي والده وهو طفلٌ، وكان والده من نسل النّبي محمد (صلعم)، وهو السّيّد محمد رضا، ومشهورًا فِي جميع إقليم فارس بالتّقوى والفضل وذا احترامٍ عظيمٍ من الجميع. و كان والداه كلاهما من الأشراف ولهما مكانة واحترام من الجميع.


title: الأعياد البهائية

text: وبعد وفاة والديه، كفله خاله الحاج الميرزا سيد علي، وسلّمه إلى معلمٍ يُدعى الشّيخ عابد، ولو أنّ الباب كان غير ميّالٍ للدّرس إلا أنّه أطاع رغبة خاله. وبعد فترةٍ أرجعه الشيخ عابد إلى خاله، حيث بدأت تظهر عليه يومًا فيومًا علائم الحكمة الفائقة الحدّ والخارجة عَنْ حدود البشر، حتى اضطرّ خاله إلى سحبه من المدرسة وإشراكه معه في التّجارة.


title: الأعياد البهائية

text: ومن الألواح التي تُقرأ في هذا اليوم هو لوح المولود، ومنه: «بِسْمِ المَوْلُودِ الَّذِي جَعَلَهُ اللّهُ مُبَشِّرًا لِإِسْمِهِ الْعَزِيزِ الْوَدُودِ * لَوْحٌ مِنْ لَدُنَّا إِلَى لَيْلَةٍ فِيْهَا لَاحَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ مِنْ نَيِّرٍ بِهِ أَنَارَ مَنْ فِي العَالَمِينَ * طُوْبَى لَكَ بِمَا وُلِدَ فِيْكَ يَوْمُ اللّهِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ مِصْبَاحَ الفَلَاحِ لِأَهْلِ مَدَائِنِ الأَسْمَاءِ وَأَقْدَاحَ النَّجَاحِ لِمَنْ فِي مَيَادِينِ الْبَقاءِ وَمَطْلِعَ الفَرَحِ وَالإِبْتِهَاجِ لِمَنْ فِي الإِنْشَاءِ * تَعَالَى اللّهُ فَاطِرُ السَّمَاءِ الَّذِي أَنْطَقَهُ بِهَذَا الإِسْمِ الَّذِي بِهِ خُرِقَتْ حُجُبَاتُ المَوْهوُمِ وَسُبُحَاتُ الظُّنُونِ وَأَشْرَقَ إِسْمُ القَيُّومِ مِنْ أُفُقِ اليَقِينِ * وَفِيْهِ فُكَّ خَتْمُ رَحِيقِ الحَيَوَانِ وَفُتِحَ بَابُ العِلْمِ وَالبَيانِ لِمَنْ فِي الإِمْكَانِ وَسَرَتْ نَسَمَةُ الرَّحْمَنِ عَلَى البُلدَانِ * حَبَّذَا ذَاكَ الحِيْنُ الَّذِي فِيْهِ ظَهَرَ كَنْزُ اللّهِ المُقْتَدرِ العَلِيمِ الحَكِيْمِ * أَنْ يَا مَلَأَ الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ إِنَّهَا اللَّيْلَةُ الأُوْلَى قَدْ جَعَلَهَا اللّهُ آيَةً لِلَّيْلَةِ الأُخْرَى الَّتِي فِيْهَا وُلِدَ مَنْ لَا يُعْرَفُ بِالأَذْكَارِ وَلَا يُوْصَفُ بِالأَوْصَافِ * طُوْبَى لِمَنْ تَفَكَّرَ فِيْهِمَا إِنَّهُ يَرَى الظَّاهِرَ طِبْقَ البَاطِنِ وَيَطَّلِعُ بِأَسْرَارِ اللّهِ فِي هَذَا الظُّهُورِ الَّذِي بِهِ ارْتَعَدَتْ أَرْكَانُ الشِّرْكِ وَانْصَعَقَتْ أَصْنامُ الأَوْهَامِ وَاَرْتَفَعَتْ رَايَةُ إِنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ المُقْتَدرُ المُتَعالِي الوَاحِدُ الفَرْدُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ المَنِيعُ * وَفِيْهَا هَبَّتْ رَائِحَةُ الوِصَالِ وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ اللِّقَاءِ فِي المَآلِ وَنَطقَتْ الأَشْيَاءُ المُلْكُ لِلَّهِ مَالِكِ الأَسْمَاءِ الَّذِي أَتَى بِسُلْطَانٍ أَحَاطَ العَالَمِينَ * وَفِيْهَا تَهَلَّلَ الملَأُ الأَعْلَى رَبَّهُمُ العَلِيَّ الأَبْهَى وَسَبَّحَتْ حَقَايِقُ الأَسْمَاءِ مَالِكَ الآخِرَةِ وَالأُوْلَى بِهَذَا الظُّهُورِ الَّذِي بِهِ طَارَتِ الجِبَالُ إِلَى الغَنِيِّ المُتَعَالِ *...».


title: الأعياد البهائية

text: إعلان دعوة الباب هو أحد الأعياد البهائية وضمن الأيام التسعة؛ ففي مساء يوم 23 مايو عام 1844م الموافق 5 من شهر جمادي الأولى عام 1260ه أعلن الباب عن رسالته التي أتت لتمهّد السبيل وتبشّر بظهور بهاءالله. بشّر الباب بظهور بهاءالله فِي جميع كتبه حتّى إنّه قال في أوّل كتابه المسمّى ب «أحسن القصص»: «يا سيدي الأكبر قد فديت بكلّي لك ورضيت السَّبَّ فِي سبيلك وما تمنّيت إلا القتل فِي محبّتك».


title: الأعياد البهائية

text: ومن الألواح والمناجاة التي تُتلى بمناسبة إعلان دعوة الباب هو لوح الناقوس وفيه: «هَذِهِ رَوْضَةُ الفِرْدَوْسِ ارْتَفَعَتْ فِيهَا نَغْمَةُ اللّٰهِ المُهَيمِنِ الْقَيُّومِ، وَفِيهَا اسْتَقَرَّتْ حُورِيَاتُ الخُلْدِ مَا مَسَّهُنَّ أَحَدٌ إِلَّا اللّٰهُ الْعَزِيزُ الْقُدُّوسُ، وَفِيهَا تَغَرَّدَ عَنْدَلِيبُ الْبَقآءِ عَلَى أَفْنَانِ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى بِالنَّغْمَةِ الَّتِي تَتَحَيَّرُ مِنْهَا الْعُقُولُ، وَفِيهَا مَا يُقَرِّبُ الْفُقَرآءَ إِلى شَاطِئِ الْغَنآءِ وَيَهْدِي النَّاسَ إِلى كَلِمَةِ اللّٰهِ وَإِنَّ هَذَا لَحَقٌّ مَعْلُومٌ، بِسْمِكَ الْهُوْ وَإِنَّكَ أَنْتَ الْهُوْ يَا هُوْ، يَا رَاهِبَ الْأَحَدِيَّةِ اضْرِبْ عَلَى النَّاقُوسِ بِمَا ظَهَرَ يَوْمُ اللّٰهِ وَاسْتَوَى جَمَالُ الْعِزِّ عَلَى عَرْشِ قُدسٍ مُنِيرٍ، سُبْحَانَك يَا هُوْ يَا مَنْ هُوَ هُوْ يَا مَنْ لَيسَ أَحَدٌ إِلَّا هُوْ...».


title: الأعياد البهائية

text: يوم مقتل أو استشهاد الباب هو أحد الأيام التسعة المحرّم فيها العمل عند البهائيين. يعتقد البهائيون بأن دعوة الباب اتسمت بالشجاعة والإقدام، وهي الدعوة التي رسمت للبشرية رؤية مجتمعٍ جديدٍ في كلّ نواحيه؛ فأصاب الفزع المؤسّسات الدينية والمدنية على حدٍّ سواءٍ. وسرعان ما تعرّض «البابيون» للاضطهاد والتعذيب نتيجةً لذلك، وأُعدِم الآلاف منهم في سلسلةٍ من المجازر الفظيعة. وفي نهاية الأمر قرّرت السُّلطات في إيران التخلّص من الباب وإِعدامه، فنُفّذ فيه الحكم في اليوم 9 من يوليو عام 1850. وفي مثل هذا اليوم من كل عامٍ يجتمع البهائيون وأصدقاءهم في جميع أنحاء العالم لإحياء ذكرى تلك المناسبة ويتلون الأدعية الخاصة بها في جوٍ من الألفة والاتحاد.


title: الأعياد البهائية

text: ومن الألواح التي يقرأها البهائيون في هذه المناسبة ما يلي: «هُوَ المُعَزّي المُسَلِّي النَّاطقُ العَلِيمُ. شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالَّذِي أَتَى إِنَّهُ هُوَ المَوْعُوْدُ فِي الكُتُبِ وَالصُّحُفِ وَالمَذْكُورِ فِي أَفْئِدَةِ المُقَرَّبِينَ وَالمُخْلِصِيْنَ وَبِهِ نَادَتْ سِدْرَةُ البَيَانِ فِي مَلَكُوتِ العِرْفَانِ يَا أَحْزَابَ الأَدْيَانِ لَعَمْرُ الرَّحْمَنِ قَد أَتَتْ أَيَّامُ الأَحْزَانِ بِمَا وَرَدَ عَلَى مَشْرِقِ الحُجَّةِ وَمَطْلَعِ البُرْهَانِ مَا نَاحَ بِهِ أَهْلُ خِبَاءِ المَجْدِ فِي الفِرْدَوْسِ الأَعْلَى وَصَاحَ بِهِ أَهْلُ سُرَادِقِ الفَضْلِ فِي الجَنَّةِ العُليَا شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالَّذِي ظَهَرَ إِنَّهُ هُوَ الكَنْزُ المَخْزُونُ وَالسِّرُّ المَكْنُونُ الَّذِي بِهِ أَظْهَرَ اللهُ أَسْرَارَ مَا كَانَ وَمَا يَكُوْنُ هَذَا يَوْمٌ فِيْهِ انْتَهَتْ آيَةُ القَبْلِ بِيَوْمٍ يَقُوْمُ النَّاسُ لِرَبِّ العَرْشِ وَالكُرْسِيِّ المَرْفُوْعِ وَفِيْهِ نُكِسَتْ رَايَاتُ الأَوْهَامِ وَالظُّنُونِ وَبَرَزَ حُكْمُ إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيهِ رَاجِعُونَ وَهَذَا يَوْمٌ فِيهِ ظَهَرَ النَّبَأُ العَظِيمُ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ اللهُ وَالنَّبِيُّونَ وَالمُرْسَلُوْنَ وَفِيهِ سَرُعَ المُقَرَّبُونَ إِلَى الرَّحِيقِ المَخْتُومِ وَشَرِبُوا مِنْهُ بِإِسْمِ اللهِ المُقْتَدِرِ المُهَيمِنِ القَيُّوم وَفِيهِ ارْتَفَعَ نَحِيبُ البُكَاءِ مِنْ كُلِّ الجِهَاتِ وَنَطَقَ لِسَانُ البَيانِ الحُزنُ لِأَوْلِياءِ اللهِ وَأَصْفِيَائِهِ وَالبَلَاءُ لِأَحِبَّاءِ اللهِ وَأُمَنَائِهِ وَالهَمُّ وَالغَمُّ لِمَظاهِرِ أَمْرِ اللهِ مَالِكِ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ يَا أَهْلَ مَدَائِنِ الأَسْمَآء وَطَلَعَاتِ الغُرَفَاتِ فِي الجَنَّةِ العُليَا وَأَصْحَابَ الوَفَاءِ فِي مَلَكُوتِ البَقَآءِ بَدِّلُوا أَثْوَابَكُمُ البَيضَاءَ وَالحَمْرَاءَ بِالسَّوْدَاءِ بِمَا أَتَتِ المُصِيْبَةُ الكُبْرَى وَالرَّزِيَّةُ العُظْمَى الَّتِي بِهَا نَاحَ الرَّسُولُ وَذَابَ كَبِدُ البَتُولِ وَارْتَفَعَ حَنِينُ الفِرْدَوْسِ الأَعْلَى وَنَحِيْبُ البُكَاءِ مِنْ أَهْلِ سُرَادِقِ الأَبْهَى وَأَصْحَابِ السَّفِينَةِ الحَمْرَاءِ المُسْتَقِرِّينَ عَلَى سُرُرِ المَحَبَّةِ وَالوَفَاءِ...».


title: الأعياد البهائية

text: يوم ميلاد بهاءالله هو أحد الأعياد البهائية والأيام التسعة التي يحرّم فيها العمل. وحول ميلاد بهاء الله ونشأته، وُلد بهاءالله فِي اليوم الثّاني من شهر محرّم عام  ١٢٣٣ ه الموافق 12 نوفمبر 1817م في طهران. تعلّقت به والدته تعلّقًا شديدًا بحيث لم يكن يهدأ روعها من الحيرة في أطواره، فكانت تقول مثلاً إنّ هذا الطفل لا يبكي أبدًا ولا يُصدر منه ما يصدر عادةً من الأطفال الرّضّع كالعويل والصّراخ والبكاء والجزع وعدم القرار وكان لوالده أيضًا تعلّقٌ عظيمٌ به. وفي صباه، نال بهاءالله شهرةً واسعةً وهو طفلٌ، بحيث ظهرت فيه آثار المواهب الإلهيّة، وأصبح محبوب قلوب الجميع بما في ذلك الوزراء الّذين كانوا أعداء والده الألدّاء، فقد كانوا يحبّونه ويحترمونه بحيث جعل الناس في حيرةٍ من أمره قائلين كيف أن هذا الرجل الّذي يُعتبر عدوًّا لوالده يكنّ مثل هذا الاحترام لابنه... ومع أن الجميع كانوا يعلمون أنّ بهاءالله لم يدخل مدرسةً ولم يتتلمذ لدى معلّمٍ، ولكنّهم جميعًا كانوا يشهدون على أنّه لا نظير له في العلم والفضل والكمال...


title: الأعياد البهائية

text: ولمّا كان بهاءالله في سنّ الخامسة أو السّادسة، رأى حلمًا وشرح ما رأى في المنام لوالده، فطلب الوالد مفسّرًا للأحلام واستفسر منه عَنْ تفسير ذلك الحلم، وكان رؤيا بهاء الله هو أنّه رأى نفسه فِي حديقةٍ، فلاحظ أنّ طيورًا عظيمة الجثّة مهاجمون على رأسه ولكنهم ليسوا قادرين على أذيته، ثُمَّ ذهب إلى البحر فرأى أن تلك الطيور وأسماك البحر مجتمعة هاجمة على رأسه من الهواء والبحر ولكنّهم أيضًا لا يؤذونه، وبعدما سمع المفسّر شرح الرؤيا قال إِن ذلك دليلٌ على أن هذا الطفل سوف يصبح مصدر أمرٍ عظيمٍ، الأمر الَّذي له صلةٌ بالعقل والفكر، لأن الرأس مركز العقل والفكر، ولذلك جميع رؤساء العالم وأعاظمه سوف يهجمون على رأس هذا الطفل كهجوم طيور الهواء وأسماك البحر، لكنهم لا يضرّونه شيئًا، وهو يتغلّب على الجميع، وسوف يخضعون له ويظهر عجزهم...


title: الأعياد البهائية

text: ومن الألواح والمناجاة التي تقرأ احتفالاً بهذا اليوم، نجد: «أَنْ يَا مَلَأَ الْغَيْبِ وَالشُّهُودِ أَنِ افْرَحُوا فِي أَنْفُسِكُمْ ثُمَّ اسْتَبْشِرُوا فِي ذَوَاتِكُمْ بِمَا ظَهَرَ لَيْلُ الَّذِي فِيْهِ حُشِرَتِ الْأَكْوَارُ وَدُوِّرَتِ الْأَدْوَارُ وَبُعِثَتِ اللَّيَالِي وَالْأَنْهَارُ وَمِيْقَاتُ الْأَمْرِ مِنْ لَدُنْ مُقْتَدِرٍ قَدِيرٍ فَيَا بُشْرَى لِمَنْ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى بِهَذَا الرُّوْحِ الْعَزِيزِ الْبَدِيعِ وَهَذِهِ لَيْلَةٌ قَدْ فُتِحَتْ فِيْهَا أَبْوَابُ الْجِنَانِ وَسُدَّتْ أَبْوَابُ النِّيْرَانِ وَظَهَرَ رِضْوَانُ الرَّحْمَنِ فِي قُطْبِ الْأَكْوَانِ وَهَبَّتْ نَسَمَةُ اللّهِ مِنْ شَطْرِ الْغُفْرَانِ وَأَتَتِ السَّاعَةُ بِالحَقِّ إِنْ أَنْتُمْ مِنَ الْعَارِفِينَ فَيَا بُشْرَى لِهَذَا اللَّيْلِ الَّذِي اسْتَضَآءَ مِنْهُ كُلُّ الْأَيَّامِ وَلَا يَعْقِلُ ذَلِكَ إِلَّا كُلُّ مُوقِنٍ بَصِيرٍ وَقَدْ طَافَتْ فِي حَوْلِهِ لَيَالِي الْقَدْرِ وَنُزِّلَتْ فِيْهِ الْمَلَئِكَةُ وَالرُّوحُ بِأَبَارِيقِ الْكَوْثَرِ وَالتَّسْنِيْمِ وَفِيْهِ زُيِّنَ كُلُّ الْجِنَانِ بِطِرَازِ اللّهِ الْمُقْتَدِرِ الْعَزِيزِ الْمَنَّانِ وَبُعِثَتْ كُلُّ مَا كَانَ وَفِيْهِ سَبَقَتِ الرَّحْمَةُ كُلَّ الْعَالَمِينَ فَيَا بُشْرَى لَكُمْ يَا مَلَأَ الرُّوحِ مِنْ هَذَا الْفَضْلِ اللَّائِحِ الْمُبِينِ...».


title: الأعياد البهائية

text: يستمر عيد الرضوان لمدة 12 يومًا من 21 إبريل وينتهي في 2 مايو من كل عامٍ، لكن الاحتفال الرسمي، حيث يُعطل العمل وتُقرأ الألواح والمناجاة، يكون في ثلاثة أيامٍ، في اليوم الأول، والتاسع، والثاني عشر؛ ويمثّل هذا العيد المدة التي قضاها بهاءالله في حديقة النجيبية في بغداد بالعراق عام 1963م، والتي سُميت بالرضوان فيما بعد، وفيها أعلن بهاءالله رسالته الداعية إلى وحدة الجنس البشري. «وفى عيد الرضوان يجتمع البهائيون ويناقشون فيها أحداث الدعوة وكيفية إعلانها، وتبدأ مراسم الاحتفال في اليوم السابق للعيد بعد الغروب مباشرةً، وتكون» المناجاة«أولى المراسم، ثم تنتهى بتلاوة ما يسمونه» لوح الرضوان«ليبدأ الغناء وتشيع مظاهر البهجة والفرح».


title: الأعياد البهائية

text: أما بالنسبة للنصوص البهائية الخاصة بعيد الرضوان فنجد في الكتاب الأقدس: "  ... قد انغمست الاشياء في بحر الطّهارة في اوّل الرّضوان اذ تجلّينا على من في الإمكان باسمآئنا الحسنى وصفاتنا العليا هذا من فضلي الّذي احاط العالمين. لتعاشروا مع الاديان وتبلّغوا امر ربّكم الرّحمن هذا لاكليل الأعمال لو انتم من العارفين" "" قل انّ العيد الاعظم لسلطان الاعياد اذكروا يا قوم نعمة الله عليكم اذ كنتم رقدآء ايقظكم من نسمات الوحي وعرّفكم سبيله الواضح المستقيم".


title: الأعياد البهائية

text: في يوم 28 من مايو عام 1892م انتقل بهاءالله إلى الرفيق الأعلى تاركاً الآلاف من آثاره الكتابية. يعتقد البهائيون بأن بهاء الله وضع في كتاباته حجر الأساس لمدنيةٍ وحضارةٍ دائمة التقدم يتساوى فيها كل البشر، ووضع الخطوط الرئيسة من خلال كتاباته لإطار عملٍ يهدف إلى تطور حضارةٍ عالميةٍ تأخذ بالاعتبار البعدين الروحي والمادي لحياة الإنسان، ومن أجل ذلك تحمل السجن والتعذيب والنفي طيلة أربعين عامًا.


title: الأعياد البهائية

text: ومن بين ما يقرأه البهائيون في تلك المناسبة، نجد لوح الزيارة وفيه: «الثَّنآءُ الَّذِي ظَهَرَ مِنْ نَفْسِكَ الْأَعْلَى وَالْبَهآءُ الَّذِي طَلَعَ مِنْ جَمَالِكَ الْأَبْهَى عَلَيْكَ يَا مَظْهَرَ الْكِبْرِيَاءِ وَسُلْطَانَ الْبَقَاءِ وَمَلِيْكَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَآءِ، أَشْهَدُ أَنَّ بِكَ ظَهَرَتْ سَلْطَنَةُ اللّهِ وَإِقْتِدَارُهُ وَعَظَمَةُ اللّهِ وَكِبْرِيَائُهُ، وَبِكَ أَشْرَقَتْ شُمُوسُ الْقِدَمِ فِي سَمآءِ الْقَضآءِ وَطَلَعَ جَمالُ الْغَيْبِ عَنْ أُفُقِ الْبَدَاءِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ بِحَرَكَةٍ مِنْ قَلَمِكَ ظَهَرَ حُكْمُ الْكافِ وَالنُّونِ وَبَرَزَ سِرُّ اللّهِ الْمَكْنُونُ وَبُدِئَتِ الْمُمْكِناتُ وَبُعِثَتِ الْظُّهُوراتُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ بِجَمالِكَ ظَهَرَ جَمالُ الْمَعْبُودِ وَبِوَجْهِكَ لَاحَ وَجْهُ الْمَقْصُودِ وَبِكَلِمَةٍ مِنْ عِنْدِكَ فُصِّلَ بَيْنَ الْمُمْكِناتِ وَصَعَدَ الْمُخْلِصُونَ إِلَى الذُّرْوَةِ الْعُلْيا وَالْمُشْرِكُونَ إِلَى الدَّرَكاتِ السُّفْلى، وَأَشْهَدُ بِأَنَّ مَنْ عَرَفَكَ فَقَدْ عَرَفَ اللّهَ وَمَنْ فازَ بِلِقائِكَ فَقَدْ فازَ بِلِقآءِ اللّهِ، فَطُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِكَ وَبِآياتِكَ وَخَضَعَ بِسُلْطانِكَ وَشُرِّفَ بِلِقآئِكَ وَبَلَغَ بِرِضائِكَ وَطافَ فِي حَوْلِكَ وَحَضَرَ تِلْقَاءَ عَرْشِكَ. فَوَيْلٌ لِمَنْ ظَلَمَكَ وَأَنْكَرَكَ وَكَفَرَ بِآياتِكَ وَجاحَد بِسُلْطَانِكَ وَحارَبَ بِنَفْسِكَ وَاسْتَكبَرَ لَدى وَجْهِكَ وَجادَلَ بِبُرْهَانِكَ وَفَرَّ مِنْ حُكُومَتِكَ وَاقْتِدَارِكَ وَكَانَ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ فِي أَلْواحِ الْقُدْسِ مِنْ إِصْبَعِ الْأَمْرِ مَكْتُوبًا...»


title: أحمد محسن (لاعب كرة قدم مصري)

text: أحمد محسن لاعب كرة قدم مصري، ويلعب حاليًا الاسماعيلي في مركز الظهير الأيسر. وقد انضم للمقاصة لمدة 5 مواسم مقابل 250 ألف جنيه دفعها النادي لفاركو ويلعب حاليا لنادي الاسماعيلي قادما من نادي سيراميكا كليوباترا في صفقة انتقال تبادليه.


title: ضعف

text: في الطب، الضعف أو الوهن هو عرض لمختلف الأمراض. الأسباب كثيرة ويمكن تقسيمها إلى أمراض لها ضعف عضلي حقيقي أو ملموس. إن الضعف العضلي الحقيقي عرض أساسي لعدد من أمراض الجهاز الهيكلي العضلي بضمنها سوء التغذية العضلي والالتهاب العضلي. كما يحدث في أمراض الموصل العصبي العضلي مثل الوهن العضلي الوبيل.


title: ضعف

text: تعمل خلايا العضلات عن طريق تحفيزها من قبل النبضات الكهربائية التي تأتي من الدماغ، والتي تؤدي إلى انقباضها من خلال إطلاق الكالسيوم عن طريق الشبكة الهيولية العضلية. قد يحدث التعب (انخفاض القدرة على توليد القوة) بسبب اضطراب في العصب أو داخل خلايا العضلات نفسها. يشير بحث جديد أجراه علماء في جامعة كولومبيا إلى أن إرهاق العضلات ناتج عن تسرب الكالسيوم من الخلايا العضلية؛ مما يقلل من كمية الكالسيوم المتاح للخلايا. بالإضافة إلى ذلك، اقترح باحثو كولومبيا وجود إنزيم يُنشطه الكالسيوم الذي تسرب من الخلايا، ويزيد هذا الإنزيم من تآكل ألياف العضلات.


title: ضعف

text: تعمل الركائز داخل العضلات بشكل عام على تقوية التقلصات العضلية. وتشمل جزيئات مثل الأدينوزين ثلاثي الفوسفات (ATP) والجليكوجين وفوسفات الكرياتين. يرتبط الأدينوزين ثلاثي الفوسفات ببروتين الميوسين ويسبب «التصعيد» الذي يؤدي إلى الانكماش وفقًا لنموذج الفتيل المنزلق. يخزن فوسفات الكرياتين الطاقة بشكل يمكّن من تجديد سريع لجزيئات الأدينوزين ثلاثي الفوسفات داخل خلايا العضلات من ثنائي فوسفات الأدينوزين (ADP) وأيونات الفوسفات غير العضوية، مما يسمح بانقباضات قوية مستمرة تستمر لفترة بين 5-7 ثوانٍ. الجليكوجين هو شكل من أشكال التخزين العضلي للجلوكوز، ويستخدم لتوليد الطاقة بسرعة بمجرد استنفاد مخازن الكرياتين العضلي، وينتج عن ذلك حمض اللاكتيك بشكل منتج ثانوي أيضي. خلافًا للاعتقاد الشائع، لا يتسبب تراكم حمض اللاكتيك في الشعور بالحرقان عندما يستنفد الأشخاص الأكسجين والأيض التأكسدي. يعيد الكبد استقلاب حمض اللاكتيك بوجود الأكسجين لإنتاج البيروفات في الكبد، والذي يُعرف باسم دورة كوري.


title: ضعف

text: يحدث التعب الأيضي نتيجة استنفاذ الركائز أثناء التمرين، مما يؤدي إلى نقص مصادر الطاقة داخل الخلايا لتغذية الانقباضات. وتتوقف العضلة عن الانقباض لأنها تفتقر إلى الطاقة للقيام بذلك.


title: ضعف

text: في بعض الحالات، مثل الوهن العضلي الوبيل، تكون قوة العضلات طبيعية عند الراحة، ولكن يحدث الضعف الحقيقي بعد تعرض العضلات للتمرين. وينطبق هذا أيضًا على بعض حالات متلازمة التعب المزمن، إذ يُقاس ضعف العضلات بعد المجهود وتأخر التعافي وهي سمة من سمات بعض التعريفات المنشورة.


title: ضعف

text: الوهن (باليونانية: ἀσθένεια، نقص القوة والمرض) هو مصطلح طبي يشير إلى حالة يفتقر فيها الجسم أو يفقد قوته إما بشكل كامل أو بشكل جزئي. تظهر فيه أعراض الضعف الجسدي وفقدان القوة. يحدث الوهن العام في العديد من أمراض الهزال المزمنة (مثل السل والسرطان)، واضطرابات النوم أو الاضطرابات المزمنة في القلب أو الرئتين أو الكليتين، ويكون أكثر وضوحًا في أمراض الغدة الكظرية. قد يقتصر الوهن على أعضاء أو أجهزة معينة من الأعضاء، مثل حالة وهن البصر التي تتميز بإرهاق عيني بعد أداء العديد من الأنشطة. الوهن هو أيضًا أحد الآثار الجانبية لبعض الأدوية والعلاجات، مثل الريتونافير (مثبط البروتياز المستخدم في علاج فيروس نقص المناعة البشرية)، واللقاحات مثل لقاح فيروس الورم الحليمي البشري الغارداسيل.


title: ضعف

text: غالبًا ما يكون التفريق بين الوهن النفسي (المتصور) والوهن الحقيقي عن الوهن العضلي أمرًا صعبًا، ومع مرور الوقت، يتطور الوهن نفسي المنشأ المرافق للعديد من الاضطرابات المزمنة إلى ضعف أساسي.


title: ضعف

text: الوهن العضلي (my من اليونانية μυο والتي تعني «العضلات» ووهن ἀσθένεια والذي يعني «الضعف»)، أو ببساطة ضعف العضلات، هو نقص في قوة العضلات. الأسباب عديدة ويمكن تقسيمها إلى حالات تتضمن ضعف عضلي حقيقي أو متصور. ضعف العضلات الحقيقي هو أحد الأعراض الأولية لمجموعة متنوعة من أمراض العضلات الهيكلية، بما في ذلك ضمور العضلات والاعتلال العضلي الالتهابي. يحدث في الأمراض العصبية والعضلية، مثل الوهن العضلي الشديد.


title: آرسينيه خانجيان

text: آرسينيه خانجيان (، ) ممثلة كندية أرمنية، من مواليد بيروت لبنان عام 1958، وهي منتجة أفلام أيضاً. غالباً ما تشارك في الأعمال التي ينتجها زوجها صانع الأفلام الكندي أتوم أجويان.


title: آرسينيه خانجيان

text: تحمل آرسينيه شهادة بكالوريوس في اللغة الفرنسية واللغة الإسبانية من جامعة تورنتو. يشير زوجها أجويان دائماً إلى كونها مصدر الإلهام الذي جعله يكتشف جذوره الأرمنية. تعيش آرسينيه مع زوجها وابنها في تورونتو.


title: خلطة فوزية (فيلم)

text: تدور قصة الفيلم حول امرأة فقيرة ولكنها تملك خلطة سرية للنجاح في حياتها، تتزوج أكثر من مرة وتربي أولادها جميعا في منزله الصغير، وتتوالى الأحداث.


title: مناورات سيف عبد الله

text: مناورات سيف عبد الله أو هي مناورات عسكرية تُحاكي ثلاث مسارح عمليات على ثلاث جبهات حرب في وقت واحد، وتجريها السعودية بمشاركة كل من الحرس الوطني السعودي ووزارة الدفاع ووزارة الداخلية. وسميت بهذا الاسم نسبة إلى خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز.


title: مناورات سيف عبد الله

text: جرت المناورة في الفترة من 16 إلى 27 إبريل 2014 على ثلاثة مسارح عمليات في وقت واحد في المنطقة الجنوبية، والمنطقة الشرقية، والمنطقة الشمالية، لاختلاف تضاريس ودرجة حرارة وطبيعة الأرض في كل منطقة، فيما أديرت عمليات المعارك المنفذة هناك من مركز عمليات موحد في الرياض الذي يعد المركز الرئيسي في صناعة واتخاذ القرار العسكري السعودي. تجاوز عدد المشاركين في المناورة أكثر من 130 ألف جندي, وتضمنت تطبيق سيناريوهات عدة للمعارك، ومناورات بالذخيرة الحية.


title: مناورات سيف عبد الله

text: كان في مقدمة الحضور الأمير سلمان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد السعودي وعاهل البحرين الملك حمد بن عيسى آل خليفة و الفريق أول الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي و نائب القائد العام للقوات المسلحة الإماراتية والشيخ خالد الصباح نائب رئيس الوزراء و وزير الدفاع الكويتي و قائد الجيش الباكستاني الفريق أول رحيل شريف.


title: مفاعل الماء الخفيف

text: مفاعل الماء الخفيف (بالإنجليزية: Light water reactor، اختصاراً: LWR) هو نوع من المفاعلات النووية الحرارية thermal reactor يستخدم الماء العادي كمهدئ للنيوترونات وللتبريد، بعكس إالمفاعلات التي تستخدم الماء الثقيل لتهدئة سرعة النيوترونات وكمبرد. ومفاعلات الماء الخفيف هي أكثر أنواع المفاعلات انتشارا والتي تستخدم لإنتاج الطاقة الكهربائية من الطاقة النووية.


title: مفاعل الماء الخفيف

text: وتوجد ثلاثة أنواع من مفاعل الماء الخفيف، مفاعل الماء المضغوط ، ومفاعل الماء المغلي والمفاعل الذي يسمى مفاعل الماء فوق الحرج supercritical water reactor.


title: مفاعل الماء الخفيف

text: ينتج مفاعل الماء الخفيف الطاقة الحرارية عن طريق التفاعل الانشطاري المتحكم فيه. ويتكون المفاعل من قلب المفاعل الذي يحتوي على وحدات الوقود النووي. وهو يحتوي أيضأعلى قضبان للتحكم في سير التفاعل. ويتكون الوقود النووي من قضبان من الوقود النووي يبلغ قطرها 1 سم وطولها نحو 7و3 متر، وهي مجمعة في حزم تسمى وحدات الوقود ويكون شكلها شكل القفص.


title: مفاعل الماء الخفيف

text: ويوجد في داخل كل قضيب وقود أقراص من اليورانيوم في شكل أكسيد اليورانيوم، بيلغ طول القرص نحو 5و2 سم وهي مرصوصة داخل قضيب الوقود (أنبوب) فوق بعضها. وتوجد في قلب المفاعل أيضا قضبان التحكم وهي تحتوي على مادة مثل الهافنيوم أو الكادميوم وهي تتميز بامتصاصها للنيوترونات. وعند تغطيس قضبان التحكم في قلب المفاعل فلا يمكن للتفاعل النووي أن يأخذ مجراه بسبب عدم وجود النيوترونات.


title: مفاعل الماء الخفيف

text: وعلى العكس عند سحب قضبان التحكم من قلب المفاعل تدريجيا تبدأ النيوترونات الاصتدام بأنوية ذرات اليورانيوم-235 أو البلوتونيوم-239 وعي المواد الانشطارية، ويبدا التفاعل التسلسلي يأخذ مجراه رويدا رويدا ويشتد. وتوجد جميع تلك الأجزاء في خزان ضغط أو غلاية ضغط محكمة مليئة بالماء، ويسمى خزان صغط المفاعل.


title: مفاعل الماء الخفيف

text: وتحول الحرارة المتولدة عن الانشطار في مفاعل الماء المغلي الماء إلى بخار، وهو يوجه مباشرة إلى تشغيل توربينات لتوليد الكهرباء. أما في مفاعل الماء المضغوط فتحول الحرارة الناشئة عن الانشطار النووي إلى دائرة ماء لأخرى تسمى الدائرة الثانوية عن طريق مبادل حراري، والبخار المتولد في الدورة الثانوية هو الذي يستخدم لتشيل التوربينات.


title: مفاعل الماء الخفيف

text: ويؤخذ ماء التبريد المستخدم في مكثف البخار من نهر أو بحر مجاور. ويعاد ماء تبريد المكثف إلى النهر دافئا نوعا ما. كما يمكن تبريدالحرارة الزائدة عن طريق أبراج التبريد فتنتشر الحرارة الزائدة في الجو. وتستخدم بلاد كثيرة مثل الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية واليابان وكوريا مفاعلات الماء الخفيف لإنتاج الطاقة بالمقارنة بكندا وأيضا الصين التي تستخدم الماء الثقيل في مفاعلاتها.


title: حجل بربري

text: الحجل البربري أو شنار مغربي ، هو نوع فرعي لعائلة الحجل وهي تعيش في أساسا في شمال أفريقيا وفي جبل طارق وجزر الكناري وفي جزيرة ماديرا بالبرتغال بالرغم عدم وجود سجلات تبين ذلك، وهي أيضا موجودة في سردينيا. وترتبط ارتباطا وثيقا مع نظيرتها الأوروبية حجل أحمر الساق.


title: حجل بربري

text: والحجل البربري هو طائر مستدير، لون معطفه رمادي وبني، والثدي والبطن برتقالي اللون.الوجه رمادي فاتح مع لطخة العنق الواسعة لونها الأبيض والأسود يشوبه الأجنحة البيضاء والساقين الحمراء وكغير طيور الحجل فإنها تهرب عندما تضطرب وإذا لزم تطير قليلا.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: في تخطيط استخدام الأراضي، فإن المساحات المفتوحة في المناطق الحضرية هي مناطق ومساحات مفتوحة لـ «الحدائق»، «المساحات الخضراء»، وغيرها من المناطق المفتوحة. يمكن أن تتراوح مساحات المساحات المفتوحة الحضرية من ملاعب إلى بيئات عالية الصيانة إلى مناظر طبيعية طبيعية نسبيًا. عادة ما تكون مفتوحة للوصول العام، ومع ذلك، قد تكون المساحات المفتوحة الحضرية مملوكة للقطاع الخاص. لا تعتبر المناطق خارج حدود المدينة، مثل الحدائق العامة والوطنية وكذلك المساحات المفتوحة في الريف، مساحة مفتوحة في المناطق الحضرية. لا يتم دائمًا تعريف الشوارع، والساحات، والساحات، والساحات الحضرية باعتبارها مساحات مفتوحة حضرية في تخطيط استخدام الأراضي.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: مصطلح "المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية" يوصف العديد من أنواع المناطق المفتوحة. يقضي أحد التعريفات بأن "الفضاء المكاني الحضري، بصفته نظيرًا للتنمية، هو مورد طبيعي وثقافي، مرادفًا" للأرض غير المستخدمة بدون مناطق المنتزه والترفيه ". تعريف آخر هو "الفضاء المفتوح هو الأرض أو منطقة المياه مع سطحها المفتوح إلى السماء، مكتسبة عن وعي أو تنظيمها بشكل عام لخدمة وظيفة الحفاظ على المناطق الحضرية وتشكيلها بالإضافة إلى توفير الفرص الترفيهية." في جميع الحالات تقريبًا، المساحة يشار إليه في الواقع هي مساحة خضراء. ومع ذلك، هناك أمثلة على المساحات الخضراء في المناطق الحضرية، والتي رغم أنها غير مملوكة / منظمة بشكل عام، لا تزال تعتبر مساحة مفتوحة في المناطق الحضرية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: من وجهة نظر أخرى، يتم تعريف الأماكن العامة بشكل عام بأنها أماكن الاجتماع أو التجمع الموجودة خارج المنزل ومكان العمل التي يمكن الوصول إليها بشكل عام من قبل الجمهور، والتي تعزز التفاعل المقيم وفرص الاتصال والقرب. ينطوي هذا التعريف على مستوى أعلى من التفاعل المجتمعي ويضع تركيزًا على المشاركة العامة بدلاً من الملكية العامة أو الإشراف.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: عمومًا تُعتبر مفتوحة للجمهور، والمساحات المفتوحة الحضرية في بعض الأحيان المملوكة للقطاع الخاص. وتشمل بعض الأمثلة على مثل هذه الأماكن حرمًا للتعليم العالي، ومنتزهات/ حدائق جغرافية / مجتمعية، وأراضيًا مؤسسية أو مؤسساتية. لا تزال هذه المناطق تعمل على توفير «الراحة الجمالية والنفسية من التنمية الحضرية». ومع ذلك، يتم استخدام المصطلح الأكثر شيوعًا للإشارة إلى مسافات عامة و «خضراء».


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: يمكن تقسيم الفوائد التي توفرها المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية للمواطنين إلى ثلاثة أشكال أساسية؛ الترفيه، والبيئة، والقيمة الجمالية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: غالبًا ما يتم تقدير المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية للفرص الترفيهية التي توفرها. قد يتضمن الترفيه في المساحات الحضرية المفتوحة الترفيه النشط (مثل الرياضة المنظمة والتمرين الفردي) أو الترفيه السلبي، والذي قد ينطوي ببساطة على وجوده في المساحات المفتوحة. الوقت المستغرق في المساحات المفتوحة للمناطق المفتوحة للاستجمام يوفر راحة من البيئة الحضرية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: إن الحفاظ على الطبيعة في بيئة حضرية له تأثير مباشر على الناس لسبب آخر أيضًا. إن نشرة الشؤون المدنية في تورنتو التي تحمل عنوان "الحيز المفتوح للمناطق الحضرية: الترف أو الضرورة" تدعي أن "الوعي الشعبي بتوازن الطبيعة، والعمليات الطبيعية ومكان الإنسان في الطبيعة وتأثيرها - أي" الوعي البيئي "- مهم. يعيش البشر أكثر فأكثر في محيط من صنع الإنسان - أي المدن - يهدد بإيذاء نفسه من خلال البناء والعمل الجهل بالعمليات الطبيعية. وبالإضافة إلى منفعة الطبيعة البشرية، تعمل المساحات المفتوحة الحضرية أيضًا كجزر طبيعية، وتشجع التنوع البيولوجي وتوفر منزلاً للأنواع الطبيعية في بيئات غير صالحة للسكن على خلاف ذلك بسبب تطور المدينة.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: بمعنى، من خلال إتاحة الفرصة لكونها ضمن فضاء أخضر حضري طبيعي، يحصل الناس على تقدير أعلى للطبيعة المحيطة بهم. وكما يذكر بيل ماكيبين في كتابه «نهاية الطبيعة»، فإن الناس لن يفهموا الطبيعة إلا إذا كانوا مغمسين فيها. يتبع خطى هنري ديفيد ثورو عندما عزل نفسه في جبال آديرونداك من أجل الابتعاد عن المجتمع والمثل العليا الساحقة التي يحملها. حتى أنه يكتب كيف يتبعه المجتمع وتأثيره البشري بينما يرى الطائرات تطوف فوق الرؤوس أو يسمع هدير الزوارق البخارية على بُعد.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: القيمة الجمالية للمساحات الحضرية المفتوحة واضحة بذاتها. يستمتع الناس بمشاهدة الطبيعة، خاصة عندما يكون هناك حرمان على نطاق واسع، كما هو الحال في البيئات الحضرية. لذلك، توفر المساحة المفتوحة قيمة «استبدال البنية التحتية الرمادية».


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: يوضح أحد الباحثين كيف تُساهم الأحياء الجذابة في المواقف الإيجابية والأعراف الاجتماعية التي تشجع على المشي، في حين أن الوصول القريب إلى المرافق الترفيهية مثل الحدائق يزيد من احتمال أن يترجم الناس نوايا المشي إلى أفعال فعلية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: يمكن أيضًا اعتبار قيمة المساحة المفتوحة الحضرية فيما يتعلق بالوظائف المحددة التي توفرها. على سبيل المثال، يدرج مكتب البحوث البلدية في تورونتو هذه الوظائف كوظيفة طبيعية، وظيفة التصميم الحضري، الوظيفة الاقتصادية، وظيفة التراجع الاجتماعي، ووظيفة الاستجمام في الهواء الطلق. تصنف دراسة أخرى القيم المفتوحة للفضاء من وجهة نظر اجتماعية، قائمة: رأس المال المدني والاجتماعي، والتعبير الثقافي، والتنمية الاقتصادية، والتعليم، والبنية التحتية الخضراء، والصحة العامة، والترفيه، والشكل الحضري. تؤكد هذه الدراسات على الفوائد الأساسية نفسها للمساحات المفتوحة في المناطق الحضرية ولا يوجد أي خيار من الخيارات يخلق أي تناقض مع الآخرين.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: يمكن إدراج جوانب مفيدة إضافية للمساحة المفتوحة في المناطق الحضرية في مدى أهمية المقارنة بالتنمية الحضرية الأخرى. تصنف دراسة واحدة هذه المقاييس ذات القيمة إلى ست مجموعات: المنفعة، الوظيفة، التأملية، الجمالية، الترفيهية، والإيكولوجية. هذه الفئات تمثل قيمة المساحة الحضرية المفتوحة لتنمية المدينة بالإضافة إلى تلك الأشياء التي يقدرها المواطنون بوعي. على سبيل المثال، فإن «القيمة الوظيفية» لحسابات المساحة المفتوحة للمزايا التي يمكن أن توفرها المساحات المفتوحة الحضرية في التحكم في الجريان السطحي. القيم الثلاث الأخيرة المدرجة، والجمالية، والترفيهية، والإيكولوجية، هي في الأساس نفس القيم التي تجعل المساحات الحضرية المفتوحة ذات قيمة واعية للمواطنين. بالطبع هناك عدة طرق مختلفة لتنظيم والإشارة إلى ميزة الفضاء المفتوح في التخطيط الحضري.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: قدمت دراسة أجريت في أستراليا نظرة ثاقبة على كيفية وجود علاقة بين التنمية المجتمعية / سلامة المجتمع والفضاء الطبيعي المفتوح داخل المجتمع. تسمح المناطق المفتوحة لأفراد المجتمع بالانخراط في أنشطة اجتماعية عالية وتسهيل توسيع الشبكات الاجتماعية وتطوير الصداقة. عندما يصبح الناس أكثر اجتماعية، فإنهم يخفضون تصورات الخوف وعدم الثقة مما يسمح بإحساس المجتمع بالعبودية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: على الرغم من التحسينات في التكنولوجيا الطبية التي تسمح للبشر بالشفاء من العديد من الأمراض والظروف الطبية، فإن الأبحاث تظهر أن الاتصال بالبيئة الخضراء لا يزال يقدم فوائد عظيمة للصحة العقلية والرفاه النفسي. في إطار عدد السكان، سواء كان في نطاق بلدة أو دولة، يواصل الباحثون العثور على أدلة على زيادة الفوائد الصحية من البيئة الخضراء التي توفر الغطاء النباتي بكثرة. عندما يقترن النشاط البدني للفرد مع البيئات الخضراء، لوحظت الفوائد الصحية ليتم توسيعها.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: زادت الفوائد النفسية التي اكتسبها الزائرون للمساحات الخضراء الحضرية مع تنوعها البيولوجي، مما يشير إلى أن «الأخضر» وحده غير كاف؛ نوعية تلك الخضراء مهمة في تقديم الفوائد الصحية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: التفاعل مع الطبيعة يمكن أن يكون له تأثير تصالحي على مستويات الانتباه والتركيز، من خلال توفير فاصل للمخ من التحفيز الزائد.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: وأظهرت دراسة بحثية أن النساء اللاتي قضين ست ساعات في الغابة لمدة يومين أظهرن زيادة في خلايا الدم البيضاء. كما تم تسجيل هذه الزيادة لبقوا لمدة سبعة أيام بعد ذلك.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: قد تكون بعض الفوائد مستمدة من التعرض للإصدارات الافتراضية للبيئة الطبيعية أيضًا. على سبيل المثال، كان الأشخاص الذين تم عرض صورهم لبيئات طبيعية خلابة قد زادوا من نشاط الدماغ في المنطقة المرتبطة بتذكر الذكريات السعيدة، مقارنة بالأشخاص الذين عرضوا صورًا للمناظر الطبيعية الحضرية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: تُظهر الدراسات التي أجريت على البالغين النشطين جسديًا في منتصف العمر وكبار السن أن هناك فوائد كبيرة عندما تقترن الأنشطة البدنية ببيئات المساحة الخضراء. يؤدي هذا الاقتران إلى انخفاض مستويات الإجهاد، ويقلل من خطر الإصابة بالاكتئاب بالإضافة إلى زيادة وتيرة المشاركة في التمرين. لا تؤثر درجة كثافة التمارين على درجة الاستفادة من المساحة الخضراء. تسير مجموعة عارضة في بيئة خضراء (يمشي في الطبيعة) تزيد من الموقف الإيجابي وخفض مستويات الإجهاد فضلا عن خطر الاكتئاب. تشير الأبحاث إلى أنه عندما تكون الأماكن المفتوحة جذابة ويمكن الوصول إليها، فمن المرجح أن يشارك الناس في النشاط البدني، التي لها فوائد صحية كامنة واضحة. وقد تبين أن إمكانية الوصول تزيد من استخدام المساحات المفتوحة، والتي تنخفض بشكل كبير لمسافات أطول من مسافة خمس دقائق (حوالي 400 متر). تخطيطات الجوار مثل خطة أوغليثورب للسافانا (جورجيا) أو الشبكة المنصهرة المعاصرة تحقق درجة عالية من إمكانية الوصول. من المهم أن نلاحظ أنه وفقا لدراسة مختلفة، فإن التمارين البدنية في البيئات الطبيعية لا ترتقي بالضرورة إلى الحالة الصحية للشخص مثل علاج الاكتئاب، بل تستفيد في أشكال الوقاية من انخفاض الرفاهية العقلية مثل خطر الاكتئاب أو استغاثة. كذلك، كان الاستخدام المنتظم للبيئات غير الطبيعية، ولا سيما البيئات الرياضية، مرتبطًا بشكل إيجابي وكبير بالمزيد من الرفاهية من حيث الصحة البدنية، ولكن لم يتم العثور على مثل هذا الارتباط مع الاستخدام المنتظم لأي من البيئات الطبيعية من الدراسة. وهذا يشير إلى أن البيئات الصديقة للبيئة وفوائدها الإيجابية على صحة الإنسان تقتصر على الصحة العقلية والرفاهية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: شملت دراسة وبائية كبيرة إلى أن الأفراد الأكثر ثراء كانوا أكثر صحة عمومًا من الأفراد ذوي الدخل المنخفض، ويوضح ذلك النمط أن الأفراد الأثرياء يقيمون في مناطق أكثر تركيزًا مع المساحة الخضراء. كان هناك علاقة إيجابية مع زيادة المساحة الخضراء وتحسين الصحة. أيضًا، من التعرض المتساوي للمساحة الخضراء، استفاد الجميع ولكن أقل مجموعة دخل استفادت الأكثر (انظر الرسم البياني). هذه النتائج المدهشة المستندة إلى عينة كبيرة بشكل استثنائي تؤكد بشكل لا شك فيه الآثار المتعلقة بالصحة للمساحات الخضراء وتشير إلى أهميتها كعنصر في تخطيطات الأحياء. لن يقتصر الأمر على الحد من الفوارق الصحية بين الدخول، بل سيعزز الصحة العامة والرفاهية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: تتمتع لندن بتاريخ طويل من المساحات المفتوحة في المناطق الحضرية، والتي أثرت بشكل كبير على تطوير المنتزهات الحديثة، ولا تزال من بين أكثر مدن العاصمة خضرة في العالم.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: بدأ الأساس لكثير من المساحات المفتوحة الحضرية التي نراها اليوم في أوروبا والغرب في عملية التنمية في لندن في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ما أصبح في نهاية المطاف مساحة خضراء مفتوحة في المناطق الحضرية وبدأت في الساحات العامة المرصوفة. على الرغم من أنها كانت تهدف إلى أن تكون مفتوحة للجمهور، فقد تم إعادة تسمية هذه المساحات كمتنزهات خاصة حول أواخر القرن الثامن عشر. خلال هذه الفترة أصبحت المناطق جيوبًا خضراء في البيئة الحضرية، شُيِّدت بشكل شائع بعد البرية الطبيعية في الريف.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: وكانت الحدائق الأولى التي عكست اتجاه الخصخصة ومرة أخرى مفتوحة للجمهور هي الحدائق الملكية في إنجلترا في القرن التاسع عشر. وقد تم ذلك استجابة للحركة السكانية الكبيرة وغير المتوقعة من البلد إلى المدن. ونتيجة لذلك، «كانت الحاجة إلى فضاء مفتوح ملحة اجتماعيًا وسياسيًا ... كان من السهل وصف المشاكل التي كان من المتوقع أن يقدم المنتزهات بعض الراحة لها: الاكتظاظ والفقر والبؤس وسوء الصحة وانعدام الأخلاق. ومعنويات، وهكذا». حصلت هذه المشاعر مرة أخرى على دعم شعبي كبير خلال حركة «المدينة الجميلة» في أمريكا خلال 1890 و 1900. وركز كلا الاتجاهين على إتاحة الفرصة للجمهور لتلقي جميع الفوائد الصحية والنمطية المتصورة للوصول إلى المساحات المفتوحة داخل البيئات الحضرية.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: كان تجزئة المساحات المفتوحة الحضرية بارزًا بشكل خاص في أمريكا خلال القرن العشرين. منذ أواخر القرن التاسع عشر، كانت أنظمة المتنزهات الرومانسية تهتم بمصممي المساحات المفتوحة بتوجيه أو احتواء أو فصل النمو الحضري، أو توزيع الترفيه، أو إنتاج وسائل الراحة الخلابة، ومعظمها في إطار التجريدات الهندسية ". في تسعينيات القرن الماضي، عندما اتخذت المساحات المفتوحة الحضرية مسارا مشابها للمساحات العامة للمتنزهات، في أعقاب اتجاه التحديث لتجزئة المناطق وتخصصها. حيث شددت الحداثة على "زيادة الكفاءة والقابلية الكميّة والقدرة على التنبؤ والتحكم ... «التقسيمات الاجتماعية»(يانج 1995)، نمت المساحات المفتوحة بشكل أكثر تحديدًا في الغرض. ولعل هذه الزيادة في تقسيم استخدام الطبقات الاجتماعية للفضاء المفتوح، التي أظهرها تجزئة المساحات، تظهر حالة مشابهة لخصخصة حدائق لندن في القرن الثامن عشر، والتي أظهرت الرغبة في جعل الطبقات أكثر تميزًا.


title: المساحة المفتوحة في المناطق الحضرية

text: واليوم، تشهد أماكن مثل إسكندينافيا، التي ليس لها تاريخ هام في أماكن الترفيه والتجمع في الهواء الطلق، انتشارًا في المساحات المفتوحة في المناطق الحضرية وتبني نمط حياة تدعمه غرفة التنفس الحضرية الإضافية. يمكن رؤية مثال على ذلك في كوبنهاغن حيث ظهرت منطقة مغلقة أمام حركة السيارات في عام 1962، في غضون بضعة عقود فقط، ظهرت ثقافة التجمعات السياسية العامة والمقاهي في الهواء الطلق. لا يقتصر التقدير على استخدام الأماكن الحضرية المفتوحة واستخدامها في الأماكن التي تفتقر تاريخيًا إلى مثل هذه التقاليد، بل إن عدد المساحات المفتوحة الحضرية يتزايد بسرعة أيضًا.