title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: يختلف الاحتفال بعيد الميلاد في جميع أنحاء العالم، على حسب كل بلد وتقاليدها. يُعترف بيوم عيد الميلاد وفي بعض الحالات، اليوم السابق له واليوم الموالي أيضًا، من قبل العديد من الحكومات والثقافات الوطنية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك، تلك المناطق التي تُعتبر المسيحية فيها أقلية دينية. في بعض المناطق غير المسيحية، عرفت فترات الحكم الاستعماري السابق هذا الاحتفال إلى بلدان وثقافات أخرى (مثل هونغ كونغ)؛ في حالات أخرى، أدت الأقليات المسيحية أو التأثيرات الثقافية الأجنبية إلى تعرف السكان على هذا النوع من العطل الدينية


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: . تتضمن احتفالات عيد الميلاد في العديد من البلدان، تركيب وإضاءة أشجار عيد الميلاد، وتعليق أكاليل عيد الميلاد المجيد، بالإضافة إلى تعليق جوارب عيد الميلاد وقصب الحلوى، ووضع البسكويت والحليب أسفل الشجرة، وإعادة تمثيل مشاهد مغارة الميلاد التي تصف ولادة يسوع المسيح. قد تُغنى ترانيم الميلاد وتُروى قصص عن شخصيات مسيحية مثل الطفل يسوع أو القديس نيكولاس أو سانتا كلوز أو بابا نويل أو كريستكيند أو الجد فروست. من التقاليد الأخرى أيضًا، إرسال وتبادل بطاقات تهنئة عيد الميلاد، والاحتفال بالصيام والاحتفالات الدينية الخاصة مثل قداس منتصف الليل أو صلاة الغروب عشية عيد الميلاد، وحرق سجل يول، وإعطاء وتلقي الهدايا.


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: إلى جانب عيد القيامة، يعد عيد الميلاد أحد أهم الفترات في التقويم المسيحي، وغالبًا ما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعطلات الأخرى في هذا الوقت من العام، مثل مجيء المسيح، وعيد الحبل بلا دنس، ويوم القديس نيكولاس، وعيد القديس ستيفن، ورأس السنة وعيد الغطاس. تعترف العديد من الحكومات الوطنية بعيد الميلاد باعتباره يومًا رسميًا، بينما تعترف حكومات أخرى بالعيد بطريقة رمزية وليس بطريقة قانونية رسمية. إن البلدان التي لا تعتبر عيد الميلاد عطلة رسمية فيها هي: أفغانستان، والجزائر، وأذربيجان، والبحرين، وبوتان، وكمبوديا، والصين (باستثناء هونغ كونغ وماكاو)، وجزر القمر، وإيران، وإسرائيل، واليابان، والكويت، ولاوس، وليبيا، وجزر المالديف، وموريتانيا، ومنغوليا، والمغرب، وكوريا الشمالية، وسلطنة عمان، وباكستان، وقطر، والجمهورية العربية الصحراوية، والمملكة العربية السعودية، والصومال، وطاجيكستان، وتايلاند، وتونس، وتركيا، وتركمانستان، والإمارات العربية المتحدة، وأوزبكستان، وفيتنام واليمن. لا تعتبر بعض البلدان (مثل اليابان)، عيد الميلاد عطلة رسمية ولكنه يحظى بشعبية كبيرة على الرغم من وجود عدد صغير من المسيحيين هناك، فقد تبنت هذه البلدان العديد من الجوانب العلمانية لعيد الميلاد، مثل تقديم الهدايا والزينة وأشجار عيد الميلاد.


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: عيد الميلاد هو يوم عطلة عامة في إريتريا يُحتفل به في 7 يناير أو في 27 «تحساس» من التقويم الإثيوبي. يسمى عيد الميلاد ليدت (ልደት) في إريتريا أو جينا (ገና) في إثيوبيا. يصوم الكثير من المسيحيين في كلا البلدين لمدة 40 يومًا (يُطلق عليه صيام الأنبياء). ثم يتوجهون إلى الكنيسة عند فجر يوم عيد الميلاد. تعم الاحتفالات الموسيقية المبهرجة في جميع كنائس البلاد في يوم عيد الميلاد، لتضم الكهنة مُرتدين أفضل ما لديهم لأداء الطقوس الدينية، بما في ذلك الرقص وقرع الطبول والعزف على العديد من الآلات الموسيقية الأخرى. في وقت مبكر من الصباح، يرتدي الجميع ملابس بيضاء اللون ويتوجهون إلى أقرب كنيسة. في وقت متأخر من الظهيرة، يلعب الجميع لعبة تقليدية تُسمى «جينا»، وهي نوع من الهوكي. وفقًا لأسطورة إثيوبية، كان الرعاة الذين يرعون قطعانهم، يلعبون هذه اللعبة في الليلة التي ولد فيها يسوع. يحضر قائد المجموعة هذه اللعبة. يُمنح فائز لعبة جينا، هدية رمزية. يرتدي معظم الإثيوبيين شما تقليدية، وهي عبارة عن غلاف من القطن الأبيض الرقيق مع خطوط ملونة زاهية عند الأطراف. ويتبع العطلة، مهرجان تمكات الذي يستمر ثلاثة أيام ويبدأ في 19 يناير، للاحتفال بمعمودية يسوع المسيح.


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: يوم عيد الميلاد هو عطلة عامة في نيجيريا، التي يتميز سكانها بترك البلدان والمدن المتحضرة، للعودة إلى قراهم ومسقط رأس أجدادهم وتقضية عيد الميلاد مع العائلة ومساعدة أولئك الأقل حظًا. مع ترك البلدات والمدن، يتجمع النيجيريون في أسواق غرب إفريقيا لشراء ونقل الدجاج الحي والماعز والأبقار، التي ستكون ضرورية لوجبات عيد الميلاد.


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: في عشية عيد الميلاد، تُعد الوجبات التقليدية وفقًا لتقاليد كل منطقة. يميل النيجيريون عمومًا إلى إعداد اللحوم المختلفة بكميات كبيرة. يُقدم في الجنوب طبق يسمى رز الجولاف مع شرائح من اللحوم المختلفة، جنبًا إلى جنب مع الفول المسلوق والموز المقلي. كما يفضل في الشمال، تقديم الأرز والحساء وكذلك التوون شينكافا، وهو بودنج الأرز الذي يقدم مع يخنة من اللحوم المتعددة. يُعد سكان الشمال أيضًا، العديد من الحلويات المحلية التي بالكاد توجد في مناطق أخرى من نيجيريا. يُعد حساء الفلفل مع السمك أو لحم الماعز أو اللحم البقري الذي يمكن تقديمه أيضًا مع فوفو (يام مقشر)، هو البديل في كلتا المنطقتين (ولكنه أكثر تفضيلًا في الجنوب). تقدم مجموعة من المشروبات الكحولية بشكل أساسي مع هذه الأطعمة، مثل نبيذ النخيل التقليدي (اللاقمي) أو أنواع مختلفة من البيرة والنبيذ المحلي؛ قد تُقدم المشروبات الغازية المحلية للأطفال والنساء بدلًا من الخمور. ينطوي تقديم الهدايا في نيجيريا غالبًا على الأموال، وتقدم الهدايا من الأكثر حظًا إلى الأقل حظًا. بعد تمكن الزائرين من الوصول إلى مدنهم أو حتى السفر من دولة إلى أخرى لقضاء العيد مع عائلاتهم، يُمنحون الوقت الكافي للاستراحة. وبعد ذلك، يبدأ الأقارب المحليون في الاتصال بهم لطلب المساعدة، سواء كانت مالية أم لا. يمكن تقديم التبرعات المالية والهدايا في الحفلات الفخمة وحفلات الزفاف والمراسم الدينية. في بعض الأحيان، تُرمى الأموال في الهواء ليختطفها الحضور أو تُلصق على جبهات البعض المبللة بالعرق. يتساوى الدين في نيجيريا بين المسيحيين والمسلمين. يندلع في بعض الأحيان صراع ديني بين المجموعتين. هاجمت الجماعة الإسلامية بوكو حرام، الكنائس المسيحية بتفجيرات في عيد الميلاد عام 2011.


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: يوم عيد الميلاد هو عطلة عامة في جنوب إفريقيا، يُحتفل به في 25 ديسمبر. يُحافظ على العديد من التقاليد الأوروبية على الرغم من المسافة الكبيرة بين جنوب إفريقيا وأوروبا. تُنصب أشجار عيد الميلاد في المنازل ويُعطى الأطفال هدايا العيد في الجوارب المعلقة على هذه الشجرة. تحظى أشجار الكريسماس التقليدية «التنوب» بشعبية كبيرة، ويترك الأطفال جواربًا مُعلقة أو حليبًا وبسكويت، تقديرًا لبابا نويل عند زيارته للمنزل عشية عيد الميلاد. يُعد بابا نويل، جالب الهدايا عشية عيد الميلاد. تنظم المدن والقرى احتفالات للترانيم على ضوء الشموع في بداية موسم الأعياد، إذ تتجمع مجموعات من الناس لغناء أغاني عيد الميلاد والتبرع بالألعاب والملابس للأطفال المحتاجين. تتكون وجبة عيد الميلاد في جنوب إفريقيا من فطائر اللحم المفروم، أو الديك الرومي المشوي، أو فخذ الخنزير، أو لسان البقر، أو اللحوم المشوية (طبق مشوي يتكون من دجاج منزوع العظم داخل بطة منزوعة العظم، يوضع بعد ذلك داخل ديك رومي منزوع العظم جزئيًا)، أو السلطة الخضراء، أو لحم البقر المشوي، أو الشواء في الهواء الطلق. بعد الانتهاء من وجبة عيد الميلاد، تُقدم الحلويات، مثل البودينغ، الآيس كريم أو الكعك. تستخدم المفرقعات في عيد الميلاد لإحداث الصخب. على الرغم من احتفال سكان نصف الكرة الجنوبي بعيد الميلاد في ذروة فصل الصيف، إلا أن سكان نصف الكرة الشمالي، يحتفلون بالعيد في فصل الشتاء.


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: لا يعد 25 ديسمبر عطلة قانونية في الصين. ومع ذلك، لا زال يُخصص ليكون عطلة رسمية في المناطق الإدارية الخاصة في الصين، مثل هونغ كونغ وماكاو، وكلاهما مستعمرات سابقة لقوى غربية ذات تراث ثقافي مسيحي. تحتفل نسبة صغيرة من المواطنين الصينيين الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين بشكل غير رسمي في العاصمة بعيد ميلاد المسيح، لكنهم عادة ما يحتفلون بالعيد بشكل خاص أو سري. يحتفل العديد من الصينيين باحتفالات شبيهة بأعياد الميلاد، على الرغم من أنهم لا يعتبرون أنفسهم مسيحيين. إذ يمارسون العديد من العادات، بما في ذلك إرسال البطاقات، وتبادل الهدايا، والجوارب المعلقة، ويشبه هذا الاحتفالات الغربية إلى حد بعيد. أصبحت زينة عيد الميلاد التجارية، والرموز، وغيرها من العناصر الرمزية، منتشرة بشكل متزايد خلال شهر ديسمبر في المراكز الحضرية الكبيرة في العاصمة الصينية، ما يعكس الاهتمام الثقافي بهذه الظاهرة الغربية.


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: يمثل عيد الميلاد عطلة عامة في هونغ كونغ، تُزين العديد من المباني المواجهة لميناء فيكتوريا بأضواء الكريسماس. توجد أشجار عيد الميلاد في مراكز التسوق الرئيسية وغيرها من المباني العامة، وفي بعض المنازل أيضًا، على الرغم من صغر المنطقة السكنية. يمكن للكاثوليك في هونغ كونغ، حضور قداس عيد الميلاد.


title: الاحتفال بعيد الميلاد حسب البلد

text: عيد الميلاد هو عطلة عامة في ماكاو. تأثرت تقاليد المنطقة في الغالب بتقاليد البرتغاليين، نظرًا لاستعمار البرتغال للإقليم حتى 20 ديسمبر 1999.


title: القنبلة اليدوية م/د RKG-3

text: القنبلة اليدوية م/د RKG-3 اختصار للجملة الروسية [Ruchnaya Kumulyativnaya Granata]، وهي سلسلة من القنابل اليدوية الروسية ذات الحشوة الجوفاء المضادة للآليات المدرعة، والتي طورت عن القنابل اليدوية م/د


title: القنبلة اليدوية م/د RKG-3

text: دخلت الخدمة في الجيش السوفييتي في العام 1950، لكنها اليوم لم تعد مستخدمه في الجيوش النظامية، وحلت محلها الأسلحة م/د الحديثة، وقد نراها فقط مع المليشات وحركات التحرر.


title: القنبلة اليدوية م/د RKG-3

text: - تستعمل القنبلة من خلف ساتر حماية، ويمكن لأي جندي حملها ورميها على العدو من مسافة قريبة لا تتجاوز مترين أو ثلاثة، بمجرد سحب حلقة الأمان ورمي القنبلة على الهدف، تنفتح مظلة صغيرة لتحقيق توازن سقوط القنبلة فوق الهدف بزاوية 90 درجة، وعند اصطدامها ينفجر الرأس ذو الحشوة الجوفاء، مولداً نفثاً قوياُ ذا درجة حرارة عالية جدا، تؤدي إلى اخترق الدرع، واندفاع كمية كبيرة من الغازات والمعدن المنصهر إلى داخل الآلية محققاً بذلك إصابة مميتة.


title: القنبلة اليدوية م/د RKG-3

text: - تم استخدام RKG-3 على نطاق واسع خلال حرب أكتوبر 1973 من قبل القوات المصرية ضد الدبابات الإسرائيلية، وتتحدث المصادر عن وجود نسخه مصرية من هذه القنبلة تدعى «حسام».


title: القنبلة اليدوية م/د RKG-3

text: وأيضاً استخدمت المقاومة العراقية خلال حرب العراق 2003، تلك القنبلة بشكل كبير، ضد الآليات خفيفة التدريع لقوات التحالف، وأحدثت إصابات بشرية ومادية ليست بالقليلة، حتى أن قناة سي بي إس أفردت تقريراً كاملاً تحدثت فيه عن التأثير المميت لتلك القنابل على آليات وجنود قوات التحالف.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: يتم تشخيص اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة عن طريق الاستبعاد، حيث تُفيد المريضة بعدم وجود سيرة مرضية فيما يتعلق بالإصابة بأمراض القلب، وبغياب الأسباب الأخرى المعروفة لقصور القلب، ويستخدم تخطيط صدى القلب لتشخيص ومراقبة فعالية العلاج.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: يُعتبر سبب اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة غير معروف، ويقوم الباحثون حاليًا بالتحقيق في فيروسات القلب والمناعة الذاتية وخلل الجهاز المناعي والسموم الأخرى التي تعمل كمحفزات لخلل في الجهاز المناعي ونقص المغذيات الصغرى أو المعادن وعلم الوراثة كمكونات محتملة تتسبب أة تساهم في حدوث اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: يبدأ اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة بمحفز غير معروف (محتمل أن يكون فيروس قلبي أو محفز آخر غير معروف حتى الآن) يُحدث عملية التهابية في القلب وبالتالي تلف في خلايا عضلة القلب، مما يتسبب في موت بعضها وتكوين نسيج ندبي لا يملك القدرة على الانقباض؛ مما يؤدي إلى تقليل فعالية ضخ القلب، كما أن الأضرار التي تلحق بالإطار الهيكلي الخلوي للقلب تتسبب في تضخم أو تمدد أو تغير في شكل القلب، مما يقلل أيضا من وظيفة القلب الانقباضية، ويبدو أن العملية الالتهابية الأولية تتسبب في عملية مناعة ذاتية أو خلل مناعي يُغذي بدوره العملية الالتهابية الأولية، ويؤدي الفقدان التدريجي لخلايا عضلة القلب إلى قصور القلب في نهاية المطاف.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: تتضمن الأعراض عادةً واحدة أو أكثر مما يلي: ضيق النفس عن الاضطجاع، وضيق النفس مع بذل المجهود، واستسقاء، وسعال، وتبول ليلي متكرر، وزيادة الوزن خلال الشهر الأخير من الحمل،والخفقان (الإحساس بدقات القلب) وألم في الصدر.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: غالبًا ما تصف المريضة ضيق التنفس بأنه عدم القدرة على أخذ نفس عميق أو كامل أو عدم الإحساس بالحصول على ما يكفي من الهواء في الرئتين، كما تصف المريضات غالبًا حاجتهن لرفع النصف الأعلى أثناء النوم باستخدام الوسائد بهدف إمكانية التنفس بشكل أفضل.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: قد يتأخر أو يضل التشخيص بسبب أن بعض هذه الأعراض يمكن تفسيرها على أنها أعراض نموذجية في الحمل الطبيعي، ويرتبط التأخر في تشخيص وعلاج اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة بزيادة المراضة والوفيات.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: من الشائع أيضًا أن يجلب المريضة إلى المستشفى وجود دلائل على انتقال سداد (جلطة) من القلب إلى أحد الأعضاء الحيوية، مسببة مضاعفات مثل السكتة الدماغية، وفقدان الدورة الدموية في أحد الأطراف، وحتى انسداد الشريان التاجي مسببا نوبة قلبية .


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: ولهذه الأسباب فمن الأهمية بمكان رفع شكوك الطبيب بشأن حدوث اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة في أي حامل قبل أو بعد الولادة لديها أعراض غير عادية أو غير مفسرة.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: قد تكون أداة الفحص التالية مفيدة للمرضى والأطباء في تحديد الحاجة إلى اتخاذ المزيد من الإجراءات لتشخيص الأعراض:


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: يتشابه علاج اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة مع علاج قصور القلب الاحتقاني، ويشمل العلاج استخدام مدرات البول وحاصرات بيتا ومثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين، وتساعد مدرات البول الجسم على التخلص من حجم الماء الزائد وكذلك خفض ضغط الدم، فيما تعمل مثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين وحاصرات بيتا على تحسين الدورة الدموية والمساهمة في عكس اختلال الجهاز المناعي المرتبط باعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة، ويمكن استبدال مثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين بمضادات مستقبلات الأنجيوتينسن II إذا لم تتمكن المريضة من تحمل آثارها الجانبية، ويمكن أن يحل الهيدرالازين والنترات محل مثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين في حالة الرضاعة الطبيعية أو قبل الولادة، رغم أن الدلائل تشير إلى أن هذا المسار من العلاج قد لا يكون فعالا مثل مثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين ولكنه مفيد عند الضرورة.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: كما يُشار إلى تناول مضاد التخر إذا كان الجزء المقذوف أقل من 35٪، نظرا لارتفاع خطر الإصابة بتخثر البطين الأيسر (جلطات الدم)، وفي بعض الأحيان يُصبح جهاز المساعد البطينية أو حتى زراعة القلب أمرا ضروريًا.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: من المهم أن تتلقى المريضة الرعاية والمتابعة المنتظمة، بما في ذلك تخطيط صدى القلب المتكرر لمراقبة التحسن، خاصة بعد تغير أنظمة العلاج الطبي.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: تستحق المريضة التي لا تستجيب للعلاج الأولي (ويُحدد ذلك ببقاء الجزء المقذوف أقل من 20٪ بعد شهرين أو أقل من 40٪ بعد ثلاثة أشهر من العلاج) مزيدا من الفحوصات، مثل التصوير القلبي بالرنين المغناطيسي، قسطرة القلب، وخزعة من القلب لصبغها وتحليل تفاعل البلمرة المتسلسل الفيروسي (PCR). وبناء على النتيائج يُمكن أن تُوصف مضادات للفيروسات، الامتصاص المناعي، الجلوبيولين غاما، أو العلاجات المناعية الأخرى، ولكن بعد بروتوكول من نوع البحث الذي يتم التحكم فيه.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: نظرًا لأنه لا أحد يعرف تمامًا متى يتوقف العلاج، فإنه يُوصى باستخدام كل من مثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين وحاصرات بيتالمدة سنة على الأقل بعد التشخيص حتى عندما يحدث الشفاء بسرعة.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: تواجه مريضات اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة خطرًا متزايدًا للوفاة المفاجئة، ويُرى أنهم يستفدن من مقوم نظم القلب مزيل الرجفان القابل للزرع وعلاج إعادة تزامن القلب لمنع الموت القلبي المفاجئ.


title: اعتلال عضلة القلب المحيط بالولادة

text: تشير أحدث الدراسات إلى أنه بوجود العلاجات التقليدية لقصور القلب، المتمثلة في مدرات البول ومثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين وحاصرات بيتا، فإن معدل البقاء على قيد الحياة ارتفع للغاية بنسبة 98 ٪ أو أفضل، وأن جميع المريضات تقريبا يتحسنّ مع العلاج. ففي الولايات المتحدة يوجد أكثر من 50٪ من المريضات المتعافيات تمام (وصول الجزذ المقذوف إلى 55٪ أو أكثر). في النهاية، يستطيع جميع المرضى الذين تم شفائهم تقريبًا إيقاف الأدوية دون أي انتكاسة ناتجة عن ذلك، ويكون متوسط العمر المتوقع لديهم طبيعيًا.


title: حي الخضراء (تونس)

text: حي الخضراء هو أحد أقدم الأحياء الشعبية بشمال العاصمة التونسية، وهو يحاذي الحي الأولمبي والمنزه. ينطوي الحي على قسم إداري يضم عدة مقرات لمنظمات وهيئات مثل الاتحاد التونسي للصناعة والتجارة والصناعات التقليدية والاتحاد التونسي للفلاحة والصيد البحري والهيئة العربية للطاقة الذرية.هو أقدم حي شعبي بتونس.


title: الحسن نداو

text: الحسن نداو (من مواليد 31 ديسمبر 1996) هو لاعب كرة قدم سنغالي محترف يلعب كجناح أنطاليا سبور التركي في إعارة من النادي الأهلي السعودي، وسبق له أن لعب في الدوري التركي الممتاز.


title: الحسن نداو

text: ظهر نداو لأول مرة مع نادي فاتح كاراغومروك التركي عندما فاز النادي على يني ملطية سبور بثلاث أهداف نظيفة في الدوري التركي الممتاز في تاريخ 12 سبتمبر 2020.


title: الرياضة عند العرب

text: معظم الشعوب قد تركت ورائها ما يبين لنا عن تاريخها الكثير مثل آثار الفراعنة في مصر القديمة والقائمة حتى الآن وشعب الإغريق واسبرطة واثينا والرومان وغيرها، اما الشعوب العربية القديمة نظرا لطبيعة معيشتها من قبائل رحل وراء العشب والخصب والمطر وقلما استقروا في مكان.


title: الرياضة عند العرب

text: و لا شك قد مارسوا الرياضة والتربية البدنية كانت لديهم سلوكاً فطرياً، فالعربي القديم قوي البنية لديه عشق وجلد في الترحال وما يصحب ذلك من مشي وهرولة وصعود وهبوط تلال وأودية حاملاً متاعة أو باحثاً عن الماء والكلأ.


title: الرياضة عند العرب

text: نظراً لظروف الحياة العصرية فقد قل النشاط البدني للأنسان نتيجة للتطور التكنولوجي الهائل الذي أدى إلى تقليل الكثير من الأعمال البدنية التي كان يقوم بها الأنسان من قبل وممارسة الرياضة تعمل على الوقاية من الأمراض، فالمرض هو أختلال في الوظائف الطبيعية الفسيولوجية أو أكثر من أعضاء الجسم، فأنه يمكن القول أن الأنتظام في ممارسة النشاط البدني يؤدي إلى رفع الكفاءة الوظيفية لأعضاء الجسم المختلفة مما يؤدي إلى زيادة المناعة ضد الأختلال الوظيفي أو المرض.


title: الرياضة عند العرب

text: وضع هذا الكتاب الدكتور «أمين الساعاتي» وجعله في أربعة أبواب، حملت العنوانات الآتية: نشأة التربية الرياضية وتعريفها. الرياضة في العصر الجاهلي. الرياضة في صدر الإسلام. نظرة آنيّة للرياضة.


title: الرياضة عند العرب

text: يقول الساعاتي (ص43): «مازال تاريخ الرياضة عند عرب شبه الجزيرة يعلوه جليد كثيف من النسيان، فالحضارات العربية التي ظهرت في جنوب شبه الجزيرة العربية وشمالها لا بدّ أنها تحتفظ لنفسها بتاريخ مديد من الحركة الرياضية. إلا إنّ المظاهر الأثرية، وكذلك الباحثين في علم الآثار والحضارات لم يعطوا هذا الجانب من نشاط العرب أي اهتمام. وبذلك لم يوفّروا المعلومات الباليوغرافية والأركيولوجية الكفيلة بتجسيد مظاهر النشاط الرياضي في تلك الحضارات».


title: الرياضة عند العرب

text: ويشير الساعاتي (ص44) إلى أنّ الحياة العربية قبل الإسلام كانت ذات طبيعة رياضية، لأكثر من سبب ومعطى واقعي، فيقول: «أخذ العربي يمارس أنواعاً من النشاط الرياضي على سليقته وطبيعته، فقد فرضت حياة الترحال ممارسة العدو والصيد والرمي والفروسية، ليس بهدف الرياضة، وإنما لمواجهة متطلبات الحياة النشطة التي كان يحياها العرب. كان عليه أن يتعلّم الرمي، من أجل أن يدافع عن عرينه. وكان لا بدّ أن يجري وراء فريسته بين الفيافي والقفار، فتعلّم العدو. وكان لا بدّ أن يتعلّم الفروسية لكي يواجه الغازين ويشنّ الغزوات. ولقد فرّخت هذه المهاراتُ مهارات رياضية أخرى؛ فقد أعطاه الرمي قوة التقنين، وأعطاه العدو قوة الجسم والعزيمة، وأعطته الفروسية قوة التحمّل والصبر والطموح. وبهذا بلغ العربي أهداف التربية المعاصرة، رغم أنه لم يستهدفها لذاتها».


title: الرياضة عند العرب

text: والساعاتي (ص48) في معرض ملاحظته ما أدّته أسواق العرب من أدوار متعدّدة، يقول: «كان للعرب قبل الإسلام أسواق مشهورة، كسوق عكاظ وسوق مجنّة وسوق ذي المجاز، وقد نظّمت هذه الأسواق سنوياً بهدف إيقاف الحروب بين القبائل والفخوذ، وممارسة التجارة والرياضة أيضاً، وإلقاء الخطب والشعر من قبَل فحول الشعراء في ذلك الوقت.. فسوق عكاظ كان نشاطه الرياضي هو العدو»، على سبيل المثال، بينما كانت الثقافة أهمّ أغراض أسواق أخرى، على ما نحو ما استمرّت عليه في فترات لاحقة، بعد ظهور الإسلام.


title: الرياضة عند العرب

text: ولدى حديثه (ص63) عن فرسان العرب، يقول: «لم ترسم فروسية العرب إبّان العصر الجاهلي إطاراً يحدّدها ونظاماً يرعاها ويرسم بطولتها وشروطاً تصريحية لأبطالها وفرسانها، وإنما كانت مساجلات مرهونة بين فارس وفارس حتى الموت، أو حتى الانكفاء والتسليم، نهاية الجولة. ولذلك فإن تاريخ الفروسية قبل الإسلام خلوٌ من التنظيم على عكس الفروسية في الإسلام».


title: الرياضة عند العرب

text: والملاحظة التي تفرض نفسها هنا، وأستحسن الإشارة إليها، هي أنّ ضآلة المعلومات عن الفترة التي سبقت الإسلام في موضوع إطار الفروسية والنظام الذي يرعاها، هي سبب حكم الدكتور أمين الساعاتي هنا، وليس انعدام ذلك، بدليل ما ذكره هو من توافر هذين المعطيين في الفترة الإسلامية اللاحقة، التي تشير المصادر والمراجع المتوافرة إلى أنها لم تشهد أيّ «انقلابات جذرية» في استخدام الخيول والجِمال وحيوانات الركوب الأخرى لأغراض الحرب والتنقّل حتى التحميل والجرّ.


title: الرياضة عند العرب

text: وهذا يعني أنني أرى أنّ نظام الفروسية قبل الإسلامي قد استمرّ بعد ظهور الإسلام، واكتسب بالتدرّج تعديلات متلاحقة فرضتها ظروف الحياة الجديدة ومعطياتها، ولاسيما مع زيادة أعداد الفرسان واتساع رقعة البلاد التي قصدوها، بعد عشر سنوات أو ثلاث عشرة سنة من ظهور الإسلام وانقضاء الفترة المكّية.


title: الرياضة عند العرب

text: فالتطوّر الحقيقي والمهمّ الذي حصل في التنظيم وتعهّد الفرسان والخيول، حدث بعد الهجرة إلى «يثرب ـ المدينة» وتشكيل السرايا الإسلامية المقاتلة، وتشريع اقتسام الغنائم وعوائد الحروب، إضافةً إلى انضمام المقاتلين الجدد، واعتبار الحرب مهمّة دينية وعملاً احترافياً، يتطلّبان التنظيم والملاءمة، على نحو ما يظهر من كلام الساعاتي نفسه في مواضع أخرى.


title: الرياضة عند العرب

text: ويشير الدكتور الساعاتي (ص71) إلى وجود عملي لرياضات لم تحظَ بالاهتمام الكافي بعد، منها المصارعة. ويذهب إلى القول: إنه «لم تكن الفروسية هي الرياضة العربية الوحيدة كما شاع في الأذهان».


title: الرياضة عند العرب

text: إذ مارس العرب قبل الإسلام «أضراباً مختلفة من أنواع الرياضة، منها ما هو في مستوى الاحتراف ومنه ما هو في مستوى الهواية، رغم أنّ الهواية والاحتراف لم يكن لهما ذكر في ذلك الوقت. فالفروسية والصيد والرمي رياضاتٌ ارتفعت إلى مستوى الاحتراف، فالعربي الصغير يجب أن يحترف هذه الرياضات، يجب أن يروّض نفسه عليها منذ حداثته. فهي مدرسته الأولى ـ بعد المنزل ـ في الحياة. وتجيء الألعاب الأخرى كالمصارعة والمقارعة بالسيوف والرَّبْع وما إلى ذلك بعدها؛ وهي في ذلك تشبه الهواية إلى حدّ ما.. وكان للمصارعة أهمية خاصة تكمل بها الفروسية، فإذا أصيب الفرس بسهام العدوّ، اضطر الأبطال إلى الاشتباك بالأيدي، وهو ما يقال عنه في عصرنا الحاضر (المحاربة بالسلاح الأبيض)، وهنا تكمن أهمية المصارعة ودورها الكبير في التغليب والانتصار».


title: الرياضة عند العرب

text: ومن الرياضات التي يتحدث عنها الساعاتي (ص73) عند العرب أيضاً: سباقات الإبل والخيول، والربع أو رفع الأثقال، فيقول عن هذه الأخيرة: «الربع اسمٌ عربي قديم للعبة رفع الأثقال المعروفة في عالمنا اليوم، وكان العرب يستخدمون الأحجار الضخمة المتفاوتة المقاسات ليقيموا المباريات بين بطل وآخر. وكان (الربع) يستخدم في معرفة وتقييم الفرسان، ومازال اصطلاحاً شائعاً في رفع الأثقال حتى اليوم».


title: الرياضة عند العرب

text: كما يتحدث الساعاتي (ص74) عن رياضات: المقارعة بالسيف والمشي والعَدْو، قبل الإسلام، ثم ينتقل إلى الحديث عنها في صدره، ولاسيما عن: الفروسية والرمي والصيد والعرضة.


title: برنامج حواري

text: البرنامج الحواري أو التوك شو هو برنامج يأخد الطابع الساخن والمباشر في الحوار مع الضيف، ويناقش كافة مشاكل المجتمع.


title: برنامج حواري

text: من أمثلة برامج التوك شو برنامج القاهرة اليوم الذي يقدمه عمرو أديب، العاشرة مساءً تقديم وائل الإبراشي، ومؤخراً برنامج رشيد شو الذي يقدمه المنشط المغربي رشيد العلالي على قناة دوزيم.


title: سد وادي حلي

text: سد وادي حلي يقع على وادي حلي في محافظة القنفذة بمنطقة مكة المكرمة غرب المملكة العربية السعودية، وهو من أضخم المشاريع التي نفذتها الحكومة السعودية لتأمين المياه وتنمية مصادرها.


title: سد وادي حلي

text: ويعتبر هذا السد من أكبر السدود في المملكة العربية السعودية من حيث الحجم والطاقة التخزينية للمياه، حيث يصل ارتفاعه إلى 95 متر وتبلغ طاقته التخزينية 250 مليون متر مكعب كثاني أكبر السدود في المملكة. ويعتبر وادي حلي أحد أكبر الأودية بالجزيرة العربية حيث يزيد طوله عند موقع السد عن 145 كيلومتر، كما يتميز الوادي بارتفاع معدلات هطول الأمطار في منابعه وروافده.


title: سد وادي حلي

text: ويعمل السد أيضاً على توفير مياه الشرب وازدهار وتنمية الزراعة بالمنطقة وماحولها نتيجة المردود الإيجابي من تغذية الطبقة الجوفية وزيادة المخزون المائي وتعويض المسحوب منها لا سيما أن المنطقة تتميز بتكويناتها الرسوبية الحاملة للمياه قليلة العمق ويعمل في الوقت نفسه على درء أخطار الفيضانات التي تهدد مدينة حلي والبلدات والقرى والمناطق الزراعية على امتداد هذا الوادي.


title: سد وادي حلي

text: إن ضخامة سد وادي حلي تتبع أساساً من ضخامة حجمه وكمية المواد المستخدمة في إنشائه حيث أنه سد خرساني يبلغ ارتفاعه 95 متر وطوله 384 أمتار ، ويحتوي على مفيض في قمة السد بطول 168 متر، يعلوه جسر خرساني تم إنشاؤه من بلاطات سابقة الإجهاد.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: سكرانتون هي مدينة تقع في مقاطعة لاكاوانا (بنسيلفانيا) بولاية بنسيلفانيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 65.89 (كم²)، بلغ عدد سكانها 76089 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لسكرانتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: بلغ عدد سكان سكرانتون 76,415 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 31,303 أسرة وعدد العائلات 18,112 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 35,336 وحدة بمتوسط كثافة قدره .


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 93.54% من البيض و3.02% من الأمريكيين الأفارقة و0.11% من الأمريكيين الأصليين و1.08% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.02% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.16% من الأعراق الأخرى و1.07% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.62% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: بلغ عدد الأسر 31,303 أسرة كانت نسبة 26.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 42.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 18.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.29، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.01.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: بلغ العمر الوسطي للسكان 38.8 عاماً. وكانت نسبة 20.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 83.3 ذكر.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 28,805 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 39,233 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,829 دولارًا مقابل 21,858 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,174 دولارًا. وكانت نسبة 10.7% من العائلات ونسبة 15% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: بلغ عدد سكان سكرانتون 76,089 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 30,069 أسرة وعدد العائلات 17,190 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 33,853 وحدة بمتوسط كثافة قدره .


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 84.11% من البيض و5.45% من الأمريكيين الأفارقة و0.23% من الأمريكيين الأصليين و2.98% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و4.69% من الأعراق الأخرى و2.49% من عرقين مختلطين أو أكثر و9.90% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: بلغ عدد الأسر 30,069 أسرة كانت نسبة 27.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 36.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 42.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.35، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.05.


title: سكرانتون (بنسيلفانيا)

text: بلغ العمر الوسطي للسكان 37.9 عاماً. وكانت نسبة 20.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 13.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.2% ذكور و51.8% إناث.


title: فتاتان مفلستان

text: فتاتان مفلستان مسلسل كوميدي أمريكي من إعداد مياكل باتريك كينغ وويتني كمنغز. عرض في الولايات المتحدة على قناة «CBS» في سبتمبر، 2011. تدور أحداثه في حي ويليامزبيرغ، في مدينة نيويورك. تتمحور قصة المسلسل حول حياة شريكتا السكن ماكس بلاك (كات دينينغز) وكارولين تشانينغ (بيث بيرز).


title: ما يكمن في الأسفل

text: ما يكمن في الأسفل هو فيلم رعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2000. الفيلم من إخراج روبرت زيميكس.


title: ما يكمن في الأسفل

text: تدور أحداث الفيلم حول نورمان سبنسر (هاريسون فورد) و هو عالم أبحاث جامعي، يبدأ خوفه على زوجته كلير (ميشيل فايفر) بعد اعتزالها لعزف التشيلو وتسببها في حادث سيارة مأساوي.


title: ما يكمن في الأسفل

text: وبعد إرسال كلير لإبنتها كايتلين (كاثرين تاون) إلى الجامعة، تبدأ كلير في سماع أصوات غريبة وتشاهد حوادث غريبة حول منزلهم القريب من بحيرة فيرمونت.


title: ما يكمن في الأسفل

text: وتبدأ أيضا في رؤية وجه امرأة جميلة ينظر لها منعكسا عن مياه البحيرة، وتعتقد إن الزوجان اللذان يعيشان بجوارهم هم سبب تلك الرؤى الغريبة وخاصة بعد اختفاء الزوجة بدون أي سبب واضح.


title: ما يكمن في الأسفل

text: وبعد إلحاح نورمان عليها، تذهب كلير للتحدث مع طبيب نفسي وتخبره عن الأشباح التي تسكن منزلها فينصحها بالتواصل مع الأشباح التي تراها.


title: سولو (أغنية جيني)

text: سولو (بالكورية: 독주곡) وتعني «منفردة» أو «لوحدي» هي الأغنية الأولى المنفردة للمغنية الكورية الجنوبية جيني كيم التي تم إصدارها في 12 نوفمبر 2018 من قِبل واي جي إنترتينمنت وإنترسكوب ريكوردز، قام بتأليف الأغنية بارك هونغ جون. واعتباراً من 13 سبتمبر 2019 حصل الفيديو كليب الرسمي على يوتيوب على 371 مليون مشاهدة و6.1 مليون إعجاب، بينما فيديو الرقص الخاص بالاغنية حصل على 149 مليون مشاهدة و2.3 مليون إعجاب، وأصبحت جيني أول مغنية كورية تحصل على هذا العدد من المشاهدات.


title: الراهبة المحاربة (مسلسل)

text: الراهبة المحاربة هو مسلسل فنتازيا دراما أمريكي من تأليف سيمون باري وبطولة ألبا بابتيستا، ثيكلا ريوتين وتريستان أولوا.عرض المسلسل في 2 يوليو 2020 على منصة نتفليكس وحاز على تقييمات إيجابية.في أغسطس 2020 أعلن عن تجديده لموسم ثاني.


title: سولو (أغنية جيني)

text: تم الإعلان عن أول أغنية منفردة لجيني بواسطة واي جي إنترتينمنت في 27 أكتوبر 2018 من خلال ملصق ترويجي على مختلف حسابات الوكالة على وسائل التواصل الاجتماعي. وصرح الرئيس التنفيذي إن جميع عضوات بلاكبينك سيكون لديهم اغاني منفردة بالترتيب: روزي ثم ليسا ثم اخيراً جيسو. تم تحميل مقطع فيديو مدته 23 ثانية بعد يوم واحد على قناة بلاكبينك الرسمية على يوتيوب. يظهر المقطع جيني مستلقية على السرير وتذكر اسمها مراراً وتكراراً. وتم تحميل الفيديو التشويقي الثاني بعد أسبوع، حيث أظهر الفيديو جيني وهي في ملابس مختلفة في جلسة تصوير. وتم تحميل الفيديو التشويقي الثالث والأخير قبل إصدار الأغنية بأربعة أيام، واظهرها الفيديو في ملابس مختلفة في مواقع مختلفة،  تم إطلاق الأغنية على منصات الاستماع في 12 نوفمبر 2018. قام بتأليفها بارك هونج جون وإنتاجه بجانب المنتج "24".


title: سولو (أغنية جيني)

text: روجت جيني في عدة حفلات وبرامج موسيقية، وكان أول أداء للأغنية قبل إصدراها بيوم في جولة بلاكبينك العالمية في 10 و11 نوفمبر 2018، قامت بأداء "سولو" أربع مرات في نوفمبر وديسمبر في إنكيغايو وفازت ثلاث مرات بالمركز الأول. وفي نفس الشهر، في حفل إس بي إس جايو دايجون قامت جيني بأداء أغنية "سولو" و" ددو-دو ددو-دو بجانب عضوات بلاكبينك، وقامت بأداء أغنية "سولو" أيضاً في مهرجان كوتشيلا العالمي بجانب عضوات بلاكبينك.


title: قوة الحب

text: في عام 1984، نُشرت رواية قوة الحب كأول رواية للكاتبة الأمريكية لويز إردريتش. نقحَت إردريتش الرواية وتوسعت بها في وقت لاحق في طبعات عامي 1993 و2009. تتحدث هذه الرواية بشكل خاص عن خمس عائلات تربطها روابط عائلية، وتنتمي جميعها إلى شعب الأجيبوي الذي يعيش في محميات خيالية في ولايتي مينيسوتا وداكوتا الشمالية. تعود أحداث هذه الرواية إلى حقبة زمنية امتدت لستة عقود، بدءًا من عقد الثلاثينيات وحتى الثمانينيّات من القرن العشرين. نالت هذه الرواية مدح الكثير من النقاد، وحصلت على الكثير من الجوائز الأدبية ومنها جائزة دائرة نقاد الكتب الوطنية عام 1984.


title: قوة الحب

text: تتحدث الرواية عن حياة ثلاث عائلات رئيسية وهي عائلة كاشبواس ولامارتينز وموريسيز إضافة إلى عائلتين مهمشتين وهما عائلة بلاجرس ولازارس. وفقًا للرواية، تقيم هذه العائلات بشكل متفرق حول محميات الأجيبوي الخيالية، وهي مدينة نوهورس الصغيرة وهوبدانس ومينيابوليس-سانت بول ومدينة فارغو. استخدمت إردريتش في روايتها منهجًا لا يعتمد على تكملة القصص بشكل متسلسل؛ بل يُروى كل فصل من وجهة نظر مختلفة عما قبله في الفصل السابق، وذلك باستخدام سرد الشخص الأول والشخص الثالث المحدود.


title: قوة الحب

text: تبدأ الرواية بتجمد جون مورايسي حتى الموت في طريق عودتها إلى البيت في عيد الفصح، من عام 1981، وإلى غاية عام 1985، بعد أن أُعيد لمّ شمل جون وزوجها السابق جيري نانابوش مع ابنهما لبشا. يحتوي المجلدان قصصًا مترابطة تتقدم أحداثها بترتيب زمني حر منذ عام 1934 فصاعدًا. فيما بعد تلتقي قصتان في منتصف الرواية في أحد الأيام في حياة لول ولامارتين، وماري لازار، ونيكتور كاشبا الذين يتشاركون مثلث الحب. (فعلى الرغم من أن القصص التي تتضمنها الرواية في المجلدين تبدو مُنفصلة بعضها عن الآخر، فإن هذه القصص تلتقي أحداثها مع بعضها بتسلسل وبشكل تصاعدي زمنيًا بدءًا من عام 1934. وضمن مجريات الرواية وبعد مضي نصفها تجتمع أحداث قصتين يكون محورهما كلٌ من لول ولامارتين وماري لازار ونيكتور كاشبا. إذ تلتقي هذه الشخصيات التي تمثل مثلث الحب في الرواية في يوم واحد من الأحداث عندما يتحدث كل منهم عن نفسه في ذلك اليوم.


title: قوة الحب

text: يعكس الاختلاف بين الأسلوبين النقدي والنظري للرواية مدى تعقيد الرواية، لأن الرواية تحوي في طياتها عدّة مشاهد مختلفة تلتقي مع بعضها وكذلك تتضمن مقابلات متنوّعة. فأبرز الأفكار في الرواية تلك التي تكون على صلة بالخطابات والآداب المتنوعة، وأدب الأمريكيين الأصليين المعاصر وما بعد الحداثة. والواقعية والفكلور الاجتماعي وأسلوب القصص الروائي المسرد على شكل حكايات مروية بين الناس وكذلك السرد الأسطوري.


title: قوة الحب

text: في سياق أدب الأمريكيين الأصليين المعاصر، تبحث العديد من شخصيات الرواية عن الهوية. فقد عرّفَ الناقد الأمريكي ديفيد تريور (البحث عن إعادة التواصل الثقافي) بالقوة الدافعة التي تقود خيال الأمريكيين الأصليين، إذ ناقش (بأن الإصلاح الذاتي يأتي من خلال تنشيط البعد الثقافي). وبالحديث عن الأشخاص من السلالة المختلطة، وضحت إردرتش في مقابلة لها: «يجري بحث إحدى مميزات الرواية وهي السلالة المختلطة... وإن كل هذه الأبحاث تجري في محاولة اكتشاف من أين أتينا». وقد لاحظ كل من لويس أوينز وكاثرين رينوتر أن كلاً من الأمريكيين الأصليين والكُتاب قد وُضعوا على الهامش وعوملوا كشعب يجب أن يُحترم من الخارج. صرح أوينز: «من الواضح أن الهندي المهمش والسلالة المختلطة عالقين بين أسطح العوالم في خيال إردرتش، إلا أن بعض هذه الشخصيات تميل إلى الاختفاء خلف شخصيات أخرى وهي الشخصيات الحقيقية التي تظهر رغمًا عن ذلك...، كرواي القصة رسمت نسيجاً من المعنى والمغزى من بقايا الآثار».


title: قوة الحب

text: عملت إردرتش في روايتها على حَبك قصص وتصوير شخصيات تنتمي إلى أجيبوي بطريقة أسطورية، وكانت تهدف من ذلك إلى إظهار الثبات الثقافي لهذا المجتمع الذي حافظ عليه. فمن الشخصيات التي تضمنتها الرواية نانابوز الذي عرّفتهُ أوينز بالذي ظهر بمظهر المتجول المخادع وخالق العالم كمفتاح يشير إلى ما بين الأسطر في نص إردرتش. أشار أوينز إلى أول فصل من الرواية: «وفقاً لروايات المحتال التقليدية، ففي بداية الرواية يظهر كاشبا متنقلاً وبدون منزل يقيم فيه. وفي حال كانت الغاية من رواية قصص نانابوز تحدي المستمعين وتذكيرهم بأصولهم بشكل مباشر، كما يناقش أوينز، فإن الغرض من اختفاء شخصية جون في رواية الحب هو تأكيد وجود مكان دائم لكل شخصية في المجتمع القبلي. ومن ناحية أخرى يذكر أوينز في صياغته، فكما يتجاوز المحتال الزمان والمكان، فإن موت جون الذي يحدث في عيد الفصح، يُحدِث خللًا في الوقت الخطي للمسيح ويتشابك مع الوقت التراكمي.


title: قوة الحب

text: وأخيراً، يوضح أوينز أن مبدأ نانابوز الأسطوري يبدو واضحاً في اسم عائلة نانابش: الارتباط الذي كشف عنه من جهة الأب بين جيري نانابش وشخصية بطل الثقافة الهارب والذي كان على ما يبدو قادرًا على تغيير الشكل، وليبشا التي لديها دائمًا بعض الحيل في جعبتها، وذلك ليضمن نقل قيم وعادات السكان الأصليين.


title: قوة الحب

text: يتميز ارتباط هؤلاء السكان بهذه الأرض بأنها مصدر وجودي ومصدر قوة فكري والتي تبرز من خلالها الهوية القبلية بشكل واضح في الرواية. على سبيل المثال، العم إيلي، على الرغم من كِبر سنّه إلا أنه كان يتمتع بصحة وقوة بدنية، وسبب ذلك يعود إلى قوة انتمائه وارتباطه بالأرض، وعلى عكسه أخوه نكتور الذي أصابه الخرف حين تربى خارج أرض الوطن. تظهر الأهمية الكبيرة التي توليها الكاتبة لويز إردريتش للأرض من خلال روايتها هذه جليّة في صياغتها الفنية في جزء من الرواية عندما تتحدث (من أنا: ارتباط الكاتب بالأرض). وضحت إردريتش هذا الانتماء الذي تتميز به هذه القبائل مع مفهوم الانتماء وفق الحضارة الغربية والنظرة المعاصرة لهذه الحضارة إلى الأرض من حيث الانتماء، والتي تقوم على مبدأ: «لا شيء يدوم إلى الأبد، حتى الارتباط بالأرض ينتهي يومًا ما». من وجهة نظر إردريتش، حُفظ الأدب الغربي من الاندثار لتوثيق التغيير وذلك للإبقاء عليه بسبب خطر الإبادة النووية. وضحت إردريتش كيف كتب العديد من الكتاب الهنود من مختلف الأماكن «فبالنسبة لهم، غير المتوقع قد حدث فعلًا»، وعلى هذا النحو، فإن واجبهم يكمن في إعادة تشكيل مكان جديد يمكنه أن يستوعب ««رواية» قصص الناجين المعاصرين إلى جانب الحماية والاحتفال بما بقي من ثقافتهم بعد الكارثة التي أصابتهم».


title: قوة الحب

text: علقت إردريتش في عدة مقابلات على أهمية الفكاهة حيث استخدمتها كآلية لوصف قوة ومقاومة السكان الأصليين. وقالت: «حينما يتعلق الموضوع بالفكاهة من أجل البقاء، ستتعلم الضحك على العديد من الأشياء […] فهذه نظرة من منظور آخر للعالم، مختلفة جداً عن الطريقة النمطية، وتتعرف على المذهب الرواقي الهندي الثابت الذي لا يتزعزع، وعلى النظر إلى غروب الشمس». يناقش ويليام جليسون في رواية قوة الحب، ظهور الفكاهة في لحظات غير مناسبة والذي تسبب في طرح تساؤل كبير حول الانتماء. ومن ضمن أمثلة جليسون حول ظهور الفكاهة في غير محلها، موت نكتور المأساوي ورواية جوردي لنكتة نرويجية في رواية (أعظم صياد في العالم) حيث يُسمع كينغ وهو يهدد زوجته جسدياً في الخارج. وفي ضوء التصرفات عبر التاريخ التي ارتكبت بشكل لا يصدق ضد المجتمعات الأصلية، يطرح جليسون اقتباسات من مختلف الباحثين في الجانب النظري ليشير إلى أهمية التأثير المتجدد للسخرية. إضافة إلى أسلوب ليبشا الساخر الذي يسمح للعالم أن يقاسي الحزن ويدرك أخيراً أن (البقاء مجرد مسألة قرار). وتبعاً لجليسون، يمكن أن تكون هذه الدعابات ذات بعد تخريبي صريح، إن لم يكن تحرريًا، عند استحضار الأساطير الأمريكية الأصلية. إضافة إلى أنه يميز هيوكا بشكل حرفي ومجازي بكونه يواجه مهرجاً متناقضاً، ونانابوز والمحتال المخادع، كتجسيد شخصيتين من شخصيات الهنود التي لها دور في إنجاح الفكاهة. تعرض العديد من شخصيات الرواية وبشكل انتقائي جوانب مختلفة من هيوكا ونانابوزو: يتذمر ليبشا من رأسه بكونه (ثقيلًا جدًا) كرد فعل على كثرة كلام جدته، وتستخدم ماري المراوغة والذكاء بشكل عدواني لتنجو وتبقى في الدير. كذلك يناقش جليسون بأن هذه السخرية لم تنتج ببساطة بسبب وجود السكان الأصليين في الرواية، بل لأنها عنصر رئيسي فيها.


title: قوة الحب

text: نلاحظ كيف أن رواية قوة الحب تنتهي بكلمة (وطن) وكيف أن كل شخصية من شخصيات الرواية تفسر كلمة (وطن) بفكرة مختلفة عن المفهوم الحقيقي. حيث يذكر روبرت سيلبرمان بان (الوطن) بأنه مفهوم محاصر وتعبير غامض مشابه لدوافع جون كاشبو في محاولتها للعودة. وجسدت جون موضوع العودة إلى الوطن على أنها موضوع ثانوي مصاحب لأحداث الرواية بالكامل، وبنفس الوقت، فإن كل شخص من أفراد عائلتها يعبر عن رغبته بوطن له. وعلى الرغم من أن موضوع العودة إلى الوطن موضوع شائع في الأدب الأمريكي، يُظهر سيلبرمان أن رواية قوة الحب تتعامل مع موضوع لا يمكن تصنيفه من المواضيع البسيطة حيث يمثل الوطن الحرية للبعض بينما يمثل المعتقل للبعض الآخر. في مقاله هذا، يركب غربج ساريز ذلك الغموض مع القلق بالعودة إلى لحظة من لحظات حياته الشخصية لاكتشاف قراءة ممكنة للنص تكون خارج الأطر المعروفة. وعلى عكس كاثرين رينووتر التي تعتبر تجربتُها قراءةَ رواية قوة الحب نوعًا من العادات اللامبالية الدائمة التي لا مفر منها والناشئة عن الصراع بين الرموز المتعارضة، يركز ساري على عودة ألبرتين إلى أرضه الخاصة وعودة ليبشا إلى جذورها الاصلية ليوضح ة كيف أصبحت علاقته الشخصية مع المنزل عالمية وبذات الوقت في مواجهة مع النص.


title: قوة الحب

text: نظراً للاهتمام الكبير الذي كرسته إردريتش لاستخدام مختلف الأجناس والأشكال الأدبية في رواية قوة الحب، وكيف تفاعلت مع بعضها وأنتجت هذه الرواية. وصفت كاثلين ساندز قوة الحب بكونها رواية تفوق الخيال والتي تألفت من (حواف قاسية وأصوات متعددة معبرة وأحداث غير مكتملة وتغير غير منتظم في الأسلوب... وذكريات غير مكتملة) والتي جرى ربطها مع بعضها بأسلوب الانعكاس الذاتي. وفقاً لساندز، فإن الرواية تهتم بطريقة السرد القصصي بقدر أهمية معنى الرواية بحد ذاتها. ومن جانب آخر تتساءل هرتا دي. سويت ووينغ عن إمكانية اعتبار رواية قوة الحب رواية من الأساس. وفي حين أن وينغ قد اقتبست توضيح روبرت لوشير (لسياق القصة القصيرة): «مجموعة من القصص التي تجمع وترتب بشكل منتظم من قبل المؤلف، والتي يدرك فيها القارئ الأنماط والترابط المنطقي». وبرغم ذلك، تعترض وينغ على تعريف لوشير، بأنه فشل في تقديم صورة واضحة للمعنى الكامن للرواية الأمريكية الوطنية والتي غالبًا ما تكون متعددة الاتجاهات ومرتبة تاريخياً. وبناءً على ذلك، توصلت وينغ إلى وصف قوة الحب على أنها «نسيج من القصص القصيرة الملمة بمواضيع جميع استراتيجيات الأدب الحديث». على سبيل المثال، استخدام أصوات روائية متعددة ونقل قصص عن الفن والتاريخ والحضارة (كاستخدام روائي للقصة أو التكرار والتحدث عن التنمية الدورية والتركيب المترابط).


title: مستقبل الوهم

text: مستقبل الوهم "" كتاب قام بتأليفه سغموند فرويد عام 1927. يحكي في هذا الكتاب رؤيته عن أصل ونشأة الاديان وتطورها ويحللها تحليلا نفسيا ويكتب عن مستقبل الأديان. ويرى فرويد ان الأديان عبارة عن اعتقادات خاطئة.


title: مستقبل الوهم

text: بالنسبة لفرويد الأديان عبارة عن أوهام وأمنيات. يقول فرويد في الفصل السادس من هذا الكتاب: «ظهرت الاديان نتيجة رغبات وأماني قوية أرادها البشر منذ القدم». ويفرق فرويد بين الأوهام والأخطاء ويضرب مثالين عليهما، المثال الأول عن الخطأ هو أن أرسطو كان يظن أن الهوام هي تطور طبيعي لروث الحيوانات أما مثال الوهم فهو أن يعتقد مجموعة من العنصريين أن العرق الآري هو الوحيد الذي يستحق الحضارة. وهذا وهم لأنه ببساطة حقائق مبنية على تمنيات. ويوضح فرويد ذلك: «ما يميز الوهم عن غيره أنه مستمد أساسا من أمنيات الإنسان، لكن ليس بالضرورة أن تكون كل الأوهام خاطئة» ويعطي مثالا على ذلك هو أن فتاة فقيرة تحلم وتتوهم بأن أميرا سيتزوجها وهذا الأمر غريب لكنه ليس مستحيلا.


title: مستقبل الوهم

text: يقول فرويد ان الدين عبارة عن اوهام مقدسه. ثم يقول ان الفرد هو عدو المجتمع وعدو للتحضر. وان لدى الفرد رغبات خطرة لابد ان يكبحها لحماية هذا المجتمع. «ومن هذه الرغبات زنا المحارم واكل لحوم البشر والرغبة في القتل». ويرى فرويد ان طبيعة الإنسان هي انه غير اجتماعي ومتمرد دائما وعنده رغبه جنسية قوية جدا ورغبة في الدمار. وتظهر رغبة الإنسان في التدمير عندما يكون مجبرا على التعامل مع غيره في مجتمع واحد. ويرى فرويد انه لا بد من سيطرة الاقلية على الاكثرية في المجتمع ثم يقول «وهذا لان افراد المجتمع عموما ليسوا على قدر كبير من الذكاء والثقافة لانهم لا يستطيعون كبح هذه الغرائز والرغبات ولا يمكن اقناعهم بضرورة نكران هذه الرغبات والغرائز، وهذه الاقلية تحمي هذه الجموع من بعضها البعض وتضبط تصرفاتهم».


title: مستقبل الوهم

text: الدين في تحليل فرويد هو نتيجة لعقدة أوديب. وهو نتيجة لعجز الإنسان أمام العالم حيث ينتظره صراع مع الحضارة وصراع مع الطبيعة ومن ثم مواجهة الموت. الإنسان يحتاج إلى الله مثل حاجة الطفل إلى أبيه. يقول فرويد «مهام الإله هي ثلاث أن يبعد عن الناس شرور الطبيعة. وأن يعطي الإنسان الرضى بالقدر. وأن يعوض الإنسان عن المعاناة والتضحيات التي يقوم بها هذا الإنسان في حياته.»


title: حفص بن حليمة

text: حَفْص بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْعُزَّى الرفَاعَي السَّعْدِي أشتهر بنسبه إلى أمه فيقال له حَفْص بن حَلِيمَةُ هو أخو النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم من الرّضاعة. وذُكِر من الصحابة.


title: حفص بن حليمة

text: وقفْتُ له على روايةٍ عن أُمّه من طريق محمد بن عثمان اللخمي، عن محمد بن إسحاق، عن جَهم بن أبي جهم، عن عبد الله بن جعفر، عن حفص بن حليمة، عن أمه، عن آمنة بنت وهب أُم النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم في قصة ميلاده صَلَّى الله عليه وسلم


title: ساجي (اسم)

text: ساجي هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو بمعنى الساكن الدائم اللين الهادئ، من الفعل سجى قال تعالى: ﴿والليل إذا سجى﴾ [ الضحى 2]، والساجي الليل إذا اشتد ظلامه.


title: انتقاد واتساب

text: توفر هذه المقالة تفصيلا عن تاريخ استقبال وانتقاد ميزات الأمان والخصوصية في خدمة الرسائل القصيرة واتساب.


title: انتقاد واتساب

text: بحلول 20 مايو 2011 -آنذاك لم يكن تطبيق واتساب ذائعَ الصيت- قام باحث أمني هولندي اتخدَ من عبارة «واتساب هاك» اسمًا مستعارًا له بنشر مجموعة من الحسابات التي تمكّنَ من تهكيرها. لاحظَ الباحث وجود خلل في عملية التوثيق مما أتاح له سرقة الحساب قبل محاولة تسجيل الدخول مع رقم هاتف آخر كما تمكّن من تعرضِ التحقق من الرسالة النصية القصيرة التي يُرسلها الروبوت للتحق من صحّة رقم الهاتف المُسجل. نجحَ الباحث بهذه الطريقة البسيطة نوعًا ما من اختراق عشرات الحسابات مما شكّل ضربة عميقة للآلية الأمنية التي يقوم عليها التطبيق.


title: انتقاد واتساب

text: في أيار/مايو 2011 اكتُشفت ثغرة أمنية أخرى تقومُ على تحليل حزم البيانات خاصّة أن رسائل التطبيق حينَها لم تكن مُشفرة حيث كانت عبارة عن نصوص عادية مما يمكنُ المهاجم من قراءتها بكل سهولة.


title: انتقاد واتساب

text: لاحظَ الباحثون في مجال الأمن في أيار/مايو 2012 أن التحديثات الجديدة لواتساب تقومُ على إرسالِ رسائل مشفرة، ولكن عيبها أن طريقة كسر التشفير سهلة نوعًا ما. بحلول آب/أغسطس 2012 نشرَ موظفي الدعم في الشركة بيانًا ذكروا فيه التالي:


title: انتقاد واتساب

text: في السادس من كانون الثاني/يناير 2012؛ تمكّن قراصنة مجهولون من تغيير شكل واتساب لمجموعة من المُستخدمين الذين يعرفون أرقام هواتفهم. وفقًا للمخترقين فإن الثغرة تدخلُ ضمنَ واحدة من العديد من المشاكل الأمنية في واتساب. في التاسع من يناير من نفسِ العام؛ أكّدت شركة واتساب تمكنها من حلّ المشكلة على الرغم من أنها قامت بحجب عنوان آي بي المُخترقين لا غير وكرد فعل على ذلك وفرت ويندوز أداة متاحة للتحميل تُقدم نفس الوظائف. هذه المشكلة تم حلها في وقتٍ لاحق من خلال خدمة التحقق من عنوان الآي بي عندَ التسجيل.


title: انتقاد واتساب

text: في يوم 31 مارس 2013 أصدرت هيئة الاتصالات وتقنية المعلومات في السعودية بيانًا بشأن التدابير الممكن اتخاذها ضد واتساب وتطبيقات الأخرى إلا أن مقدمي الخدمة قد اتخدوا خطوات جادة ليتوافق مع أنظمة الخصوصية داخلَ المملكة.


title: انتقاد واتساب

text: في فبراير 2014 نصحت الهيئة العامة لبيانات الخصوصية في ألمانيا بقيادةِ شلسفيغ هولشتاين بعدم استخدام واتساب بسببٍ افتقاره إلى خدمة حماية الخصوصية. بدأ واتساب تنفيذ تشفير الرسائل في أواخر عام 2014 حتّى نيسان/أبريل 2016.


title: انتقاد واتساب

text: في أواخر عام 2015؛ نشرت الحكومة الهولندية بيانًا صحفيًا ذكرت فيه أنّ على واتساب تغيير طريقة عمله حتى يتوافقَ مع جميع القواعد واللوائح والقوانين في هولندا.


title: انتقاد واتساب

text: في تشرين الثاني/نوفمبر 2014؛ طور واتساب من تطبيقه من خلال إضافة بعض الميزات بما في ذلك ميزة قراءة الرسائل.


title: انتقاد واتساب

text: في غضون أسبوع واحد؛ حدّث واتساب مجددًا تطبيقه من خلال السماح للمستخدمين بتعطيل هذه الميزة في حالةِ ما رغبوا في ذلك.


title: انتقاد واتساب

text: في الأول من كانون الأول/ديسمبر 2014 اكتشف بعض الهواة طريقة لإيقاف تطبيق واتساب عن العمل. تتمثلُ هذه الطريقة في إرسال رسالة ضخمة من حيث عدد البايتات وحالَ فتحها من المستلم يتعطل تطبيقه عن العمل لفترة من الزمن.


title: انتقاد واتساب

text: في شباط/فبراير 2015؛ اكتشفَ طالب جامعي هولندي يُدعى مايكل زويرينك طريقة مكنتهُ من متابعة حالة مستخدمٍ ما هذا فضلا عن الاطلاع على صورته الشخصية ومنشوره وغير ذلك من الأمور حتّى لو كانت إعدادت خصوصية ذاك المُراقَب لا تسمحُ بذلك.


title: انتقاد واتساب

text: في الثاني من مارس 2016 قدّمت واتساب ميزة جديدة في تطبيقها تتمثلُ بالأساس في القدرة على تناقل وتبادل الملفات بصيغِ بي دي إف بعدما كان ذلك ممنوعًا من قبل. بالرغم من استسحسان الكثير لهذه الميزة الجديدة إلا أنّ بعض الشركات قد أعربت عن مخاوفها من إقحام فيروسات في المفات فضلا عن تبادل تلك التي تخترقُ حقوق النشر والملكيّة الفكرية.


title: انتقاد واتساب

text: أعلنَ تطبيق واتساب في أغسطس 2016 عن نيّته البدء في تبادل المعلومات مع شركة فيسبوك من خلال الكشف عن رقم الهاتف ومعلومات أخرى قد تُستعمل لتطوير سوق الإعلانات وهذا يعني رغبة فيسبوك في تطوير منصّة الإعلان من خلال وضع روابطَ بين المستخدمين استنادا إلى أرقام الهواتف. في الوقت ذاته أكدت شركة واتساب على استحالة قراءة محادثات المستخدمين بالرغم من مشاركة رقم الهاتف مع منصات أخرى.


title: انتقاد واتساب

text: في الخامس من نيسان/أبريل 2016 بدأت واتساب في تشفيرِ جميع اتصالات المستخدمين بما في ذلك نقل الملفات، المكالمات الصوتية وغير ذلك كما مكّنت هذا التشفير بشكل افتراضي. من خلال هذه الميزة فالشركة غير قادرة نفسها على فك تشفير اتصالات المستخدمين. في السياق ذاته؛ أشَادت منظمة العفو الدولية بهذه الخطوة واعتبرتها تقدمًا مهمًا في مجال الأمن المعلوماتي. على النقيض من ذلك انتقدَ مكتب التحقيقات الفيدرالي ما فعلتهُ واتساب وهدّد بمحاولة الشركة عرقلة تنفيذ القانون في الولايات المتحدة. تطوّرت الأحداث في وقتٍ لاحق حيث نشرت بي بي سي تقريرًا مطولا ومفصلا عن كيفية استفادة متطرفي تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) من هذه الميزة الجديدة التي أتاحَها واتساب.


title: انتقاد واتساب

text: اعتبارا من الخامس من نيسان/أبريل 2016 قيّمت مؤسسة الجبهة الإلكترونية واتساب من خلال منحهِ ست نقاط من أصل سبعة وذلك في قضيّة الرسائل الآمنة. جديرٌ بالذكر أنّ المؤسّسة قد رفعت تقييم واتساب بعدما مكّن ميزة الاتصالات المشفرة مما يسمح للمستخدمين بالحصول على حماية أفضل لرسائلهم.


title: انتقاد واتساب

text: في 13 يناير عام 2017 نشرت جريدة الجارديان البريطانية تقريرًا ذكرت فيه أن الأمن الباحث توبياس باولتر قد اكتشفَ سياسة واتساب التي تُجبر المستخدم على إعادة تشفير رسائله من البداية وذلكَ دون إبلاغ المتلقي. شكلت هذه الثغرة ضربة قوية للتطبيق الذي طالما أكد على استحالة قراءته لرسائل المُستخدمين لكنّ توبياس كشفَ العكس. ردّ مسؤولي التطبيق عن كل هذه الاتهامات من خلال نفيها مُشيرين في الوقت ذاته إلى تقرير توبياس لم يكن واضحًا فعلا ثمّ طالبوا الجارديات بحذف المقالة. بعد تقديم شكاوى من حوالي 73 باحثًا شهيرًا في مجال الأمن، اضطرت الجارديان إلى تنقيح وتصحيح المقالة. في السياق ذاته وفي يونيو/حزيران من عام 2017 نشرَ المحرر بول تشادويك مقالًا ذكر فيهِ أن


title: انتقاد واتساب

text: في تشرين الأول/أكتوبر من عام 2017؛ انتقدت شركة البرمجيات الألمانية أوبن - إكس تشانج وشركة سلاك البرمجيات الاحتكارية في إشارة لواتساب وذكرت الشركتان عن خططهما لإنشاء بديل مفتوح المصدر.


title: محمد زويد النفيعي

text: اللواء الركن مظلي محمد بن زويد النفيعي (1945 - 13 يناير 2021) عسكري وضابط وشاعر ورياضي سعودي، كان قائد عمليات القوات الخاصة خلال حادثة الحرم المكي عام 1400 هـ التي قام بها جهيمان.


title: محمد زويد النفيعي

text: ولد في مكة المكرمة عام 1364هـ وعاش فيها جزءا من طفولته، والجزء الآخر ما بين محافظة الطائف ومدينة الرياض، والتحق بفصول الدراسة في المدرسة المحمدية في مكة المكرمة.


title: محمد زويد النفيعي

text: أكمل “النفيعي” دراسته في محافظة الطائف، حتى شهادة الصف الثاني المتوسط من المدرسة الفيصلية الثانوية، وبعد ذلك تقدم إلى المدرسة العسكرية، وانتقل إلى العاصمة الرياض، حيث أكمل رحلته التعليمية حتى تحصل على الثانوية العامة (قسم علمي) في المدرسة العسكرية، وبعدها التحق بالكلية الحربية، وتخرج فيها بشهادة البكالوريوس في العلوم العسكرية.


title: محمد زويد النفيعي

text: سجل النفيعي في نادي الوحدة في مكة المكرمة، واستمر مع النادي ثلاث سنوات، وحقق معه بطولة المناطق، وفي عام 1390هـ اضطر لترك النادي بسبب انتقال عمله إلى الرياض.


title: انتخاب فردي

text: الانتخاب الفردي هو نظام انتخابي ينتج عنه فوز مرشح واحد. ويعرف كذلك بـ الانتخاب الحر المباشر وأيضا انتخاب الأكثرية العددية وهي نظام قائم على الأغلبية العددية وآلية انتخابية للتمثيل النسبي تستخدم طريقة التصويت التراتبي لانتخاب مرشحين في دوائر متعددة المقاعد. أما الأصوات الفائضة عن الحاصل الانتخابي التي يحصل عليها مرشّح معيّن، فتُعطى للمرشحين الآخرين، وهو النوع السائد والفائز في سباق المنافسة على احتلال المقاعد.


title: إبراهيم الوائلي

text: احتل الوائلي مكانة متميزة بين أدباء العراق وكتب عنه كثير منهم يقول الأديب علي الخاقاني: ، وقال عنه الشاعر محمد حسين الصغير: .


title: إبراهيم الوائلي

text: توفى الشاعر إبراهيم الوائلي بعد رحلة طويلة في عصر الجمعة الخامس عشر من أبريل 1988م الموافق 27 شعبان سنة 1408 هـ، ونقل من بغداد إلى النجف ودفن بها.


title: مجيد ملوك السامرائي

text: مجيد ملوك دهدي السامرائي جغرافي، كاتب ومؤلف ولد في مدينة سامراء - العراق، سنة 1954م من عائلة سامرائية الاصل حسينية النسب وهو مجيد ابن ملوك ابن دهدي ابن الشيخ صالح أبن السيد عبد العظيم الحسيني ينتمي لاسرة الحمرة المعروفة وجده الثاني الشيخ صالح كان رئيس عشيرته في سامراء.


title: مجيد ملوك السامرائي

text: اكمل الدراسة في الأبتدائية في مدينة مكيشيفة سنة 1968 والدراسة المتوسطة في مدرسة سامراء سنة 1971 والدراسة الأعدادية في ثانوية سامراء 1974 وبرز اهتمامه بالعلوم مبكرا عندما تفوق في دراسته بموضوعات العلوم الأنسانية بالصف السادس الأبتدائي 1968 وفي سنة 1978 نشر لأول مرة بحثا علميا مشتركا مع أحد اساتذته.


title: مجيد ملوك السامرائي

text: دخل قسم الجغرافية في جامعة بغداد وتخرج منها سنة 1978 ثم واصل دراسته العليا فيها ونال شهادة الماجستير في الجغرافية سنة 1990 عن رسالته (دور النقل في توزيع المستوطنات البشرية) ونال بذات الجامعة شهادة الدكتوراه في الجغرافية الاقتصادية سنة 1996 عن اطروحته (العلاقة المكانية بين النقل والصناعة) وتخصص في النقل والاتصالات.


title: مجيد ملوك السامرائي

text: عمل مع والده في التجارة وعين موظفا في مركز الأتصالات السلكية واللاسلكية 1975- 1978 كما شغل نفس الوظيفة في الشركة المصرية في بغداد وعمل مدرسا بثانوية دجلة في مكيشيفة سامراء 1979 - 1987 ثم عمل استاذا في جامعة تكريت - كلية التربية - بنات ثم كلية التربية (1993-2014) ثم جامعة سامراء - كلية الآثاربجانب عمله بالأمم المتحدة للفترة (1997-2003) ومنذ عام 2017 عمل في مجال التأليف والنشر.


title: مجيد ملوك السامرائي

text: تركز افكاره الجغرافية على؛ إشاعة الفكر العملي المعاصر فكراً وتطبيقاً، «إن التوجه العملي الحديث عالميا يتطلب آليات تدريبية متعددة لتطوير مهارات استخدام الأساليب البحثية، مع تعميم المنهجية العملية لتكنولوجيا المعلوماتية الأحدث وفقا للمنظور المكاني (الجغرافي)، والذي يأخذ بالأعتبار الخاصية الجغرافية المستقبلية للمكان، وبالتالي المساهمة في التنمية المستدامة لأنماط البيئات البشرية/الأقتصادية المختلفة بمنظور متقدم، وايجاد الحلول غير المسبوقة لمعالجة التحديات العالمية المستجده في القرن الحادي والعشرين». كما ان نظرته الجغرافية توضح بأن «المـوارد الأقتصادية - الجغرافية؛ قــد حـددت التأريخ البشري إطاراً للدول والحضارات، وتضمنت التبادل التجاري والثقافي والتعايش السلمي والحروب الدامية بين الأمم، لذلك فان المتغيرات (الجيو سياسية – الجيو إقتصادية) العالمية المعاصرة وان تباينت مكانيا؛ الا انها توزعت ما بين موازين الجغرافية السياسية عالميا، وما بين العناصر الأساسية الجيبولوتيكية للدول، والأهم من كل ذلك التغيرات (الجيو إقتصادية) وبالمقدمة منها الأساليب التنموية الحديثة، وتوسع الأذرع الدولية للتجارة العالمية بالأنفتاح الكبير للتجارة الحرة. وكل ذلك سيؤدي إلى تصاعد النزاعات والصراعات والحروب على كافة مصادر وأصناف الثروة بما في ذلك موارد المياه، وستتكشف هذه التوجهات بحلول منتصف القرن الحالي».


title: مجيد ملوك السامرائي

text: أكدت التوجهات الجغرافية للمؤلف والتي سعى لنشرها عـلى: «تطوير فكرة ممر (القناة الجافة للنقل البري الدولي)، والتي يسعى اليها الجغرافيون والمهندسون والأقتصاديون والسياسيون لايجاد البدائل التكاملية للنقـل في ظل العولمة وتنامي الأقتصادات العالمية ونمو السكان، وتقوم الفكرة عـلى أساس ربـط موانئ البحر المتوسط بموانئ الخليج العربي، وتـكتسب هذه القناة أهمية جغرافية واقتصادية وسياسية، حيث يؤدي ممر القناة عـبر شبكات الطرق البرية (سكك حديد وطرق سريعة) بالقطارات والشاحنات إلى الربط المباشر للموانئ المذكورة، وبناء على ذلك فأن تنفيذ هذه الفكرة وفـق قواعد التعاون الأقتصادي الشامل بين الدول التي يمر بها مسار القناة أو يصلها؛ سيقود إلى تنمية اقتصادية شاملة على طول مسارها المقترح ومراكزها الأساسية».


title: مجيد ملوك السامرائي

text: ويعد مؤلفه (تكنولوجيا النقل العالمي واتجاهات التجارة الدولية الحديثة 2015)، من أكثر مؤلفاتة انتشارا، وتوزع حول العالم ورقيا من قبل دار اليازوري/الأردن في (65) دار توزيع ومكتبة، كما وزع الكترونيا على (28) موقع الكتروني، وقد ركز المؤلف على مناقشة التفاعل الديناميكي بين التقدم التكنلوجي لنظم النقل والأتصال وبين التجارة الدولية الحديثة، والذي ادى إلى تغير الأهمية المكانية لمواقع جغرافية دولية/عالمية كانت متحكمة في حركة النقل واتجاهات التجارة الدولية إلى مواقع أخرى.


title: مجيد ملوك السامرائي

text: تركز فلسفته في الكتابة التأريخية على؛ توثيق أو إعادة توثيـق تطور الأحداث برؤية عملية حديثة معاصره وإعتماد منهجية تقوم على الأساس التحليلي في محاولة التأليف الابداعي التاريخي والجغرافي وفقاً لمبدأ إلتقاط الحدث أو الظاهرة وتحليلها بكافة أبعادها لتوضيح أُسسها ونتائجها.


title: مجيد ملوك السامرائي

text: تركز فلسفته الأجتماعية المتعلقة بالبناء السليم للمجتمعات الأنسانية؛ على ان العلم بمفهومة الأوسع، هو أساس التطور الحضاري الأنساني بكل قطاعاته، كما ان البناء الراقي لهذه المجتمعات يبدأ بالاسرة، ثم التعليم، وكذلك التوجه المجتمعي السليم (أعرافا وقوانين).


title: أبو نصر بن القشيري

text: أبو نصر عبد الرحيم بن أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري النيسابوري (439هـ/1047م - 514هـ/1120م) المعروف بابن القشيري، وهو نحوي ومتكلم وفقيه شافعي، أحد أولاد أبي القاسم القشيري، وهو أكثرهم علماً وأشهرهم اسماً.


title: أبو نصر بن القشيري

text: اعتنى به أبوه أبو القاسم القشيري، وأسمعه وأقرأه حتى برع في العربية والنظم والنثر والتأويل، وكتب الكثير بأسرع خط، وكان أحد الأذكياء، لازم إمام الحرمين أبا المعالي الجويني، وحصل طريقة المذهب الشافعي والخلاف، وساد وعظم قدره واشتهر ذكره.


title: أبو نصر بن القشيري

text: ذكره عبد الغافر في «سياقه» فقال: هو زين الإسلام أبو نصر عبد الرحيم، إمام الأئمة، وحبر الأمة، وبحر العلوم، وصدر القروم، أشبههم بأبيه خلقاً، حتى كأنه شق منه شقاً، كمل في النظم والنثر، وحاز فيهما قصب السبق، ثم لزم إمام الحرمين، فأحكم المذهب والأصول والخلاف، ولازمه يقتدي به، ثم خرج حاجاً، ورأى أهل بغداد فضله وكماله، ووجد من القبول ما لم يعهد لأحد، وحضر مجلسه الخواص، وأطبقوا على أنهم ما رأوا مثله في تبحره. إلى أن قال: وبلغ الأمر في التعصب له مبلغاً كاد أن يؤدي إلى الفتنة.


title: أبو نصر بن القشيري

text: وحج، فوعظ ببغداد، وبالغ في التعصب للأشاعرة والغض من الحنابلة، فقامت الفتنة على ساق، واشتد الخطب، وشمر لذلك أبو سعد أحمد بن محمد الصوفي عن ساق الجد، وبلغ الأمر إلى السيف، واختبطت بغداد، وظهر مبادر البلاء، ثم حج ثانياً، وجلس والفتنة تغلي مراجلها، وكتب ولاة الأمر إلى نظام الملك ليطلب أبا نصر بن القشيري إلى الحضرة إطفاءً للنائرة، فلما وفد عليه أكرمه وعظمه، وأشار عليه بالرجوع إلى نيسابور فرجع، ولزم الطريق المستقيم، ثم نُدب إلى الوعظ والتدريس فأجاب، ثم فتر أمره وضعف بدنه وأصابه فالج، فاعتقل لسانه إلا عن الذكر نحواً من شهر، ومات.


title: أبو نصر بن القشيري

text: سمع أبا حفص بن مسرور، وأبا عثمان الصابوني، وعبد الغافر الفارسي، وأبا الحسين بن النقور، وسعد بن علي الزنجاني، وأبا القاسم المهرواني، وعدة.


title: أبو نصر بن القشيري

text: وقال أبو عمرو ابن الصلاح: قال شيخنا أبو بكر القاسم بن الصفار: ولد أبي أبو سعد سنة ثمان وخمسمائة، وسمع من جده وهو ابن أربع سنين أو أزيد، والعجب أنه كتب بخطه الطبقة، وحيي إلى سنة ستمائة.


title: للخطايا ثمن (مسلسل)

text: للخطايا ثمن، مسلسل كويتي درامي اجتماعي، قوبل المسلسل برفض شديد من عند الشيعة في الكويت، وذلك لتحدثه بأمور تخص الشيعة فيما وصفه البعض بالاستهزاء بالمذهب الشيعي من قبل اصحاب المذهب السني. وأعلنت mbc الاثنين 10 سبتمبر 2007 عن عدم بثها للمسلسل الكويتي «للخطايا ثمن»؛ بسبب قرار الجهات الرسمية الكويتية منعه.


title: القلب له واحد (فيلم)

text: القلب له واحد فيلم مصري تم إنتاجه عام 1945، إخراج هنري بركات وبطولة صباح وأنور وجدي وسليمان نجيب وميمي شكيب ومنى، وهو أول ظهور لصباح على شاشة السينما.


title: لورين باكال

text: لورين باكال ممثلة أمريكية وعارضة أزياء، من مواليد 16 سبتمبر 1924، رُشحت لجائزة أوسكار وحصلت على جائزة الغولدن غلوب 1997 لأفضل ممثلة في دور مساند عن فيلم المرآة لها وجهان، كما حصلت بنفس الدور على جائزة نقابة ممثلي الشاشة عام 1996 كأفضل ممثلة في دور مساند.


title: آيت عتاب

text: آيت عتاب هو اسم قبيلة وقيادة مغربية تنتمي إلى دائرة بزو (إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة)، وتتألف من ثلاث بلديات ريفية: مولاي عيسى بن إدريس، وتسقي، وتاونزا.


title: آيت عتاب

text: يمكن الوصول إليها من مراكش أو بني ملال أو الدار البيضاء أو الرباط عبر عبور مدينة أولاد عياد لحوالي عشرين كيلومترًا. على بعد حوالي عشرين كيلومترًا، توجد شلالات أوزود، وهو موقع سياحي يمكن الوصول إليه عبر طريق مدرج يعبر الجبل.


title: آيت عتاب

text: في شهر أبريل من كل عام، يقام هناك موسم مولاي عيسى بن إدريس الذي يشتمل برنامجه على فانتازيا وألعاب وأنشطة تجارية وفنية. كما أنها معروفة بجودتها العالية من زيت الزيتون واللوز وعسل اللبانة المغربية.


title: آيت عتاب

text: من بين الشخصيات المعروفة التي وُلدت بالمنطقة، هناك بهيجة سيمو، مؤرخة وأستاذة جامعية، متخصصة في التاريخ العسكري، وهي مديرة الوثائق الملكية، وأيضا الدكتور إبراهيم منصوري، أستاذ باحث في الاقتصاد بجامعة القاضي عياض بمراكش.


title: مصطفى دياب

text: مصطفى دياب (23 إبريل عام 1963- ) داعية مصري متخصص في مجال تربية النشء، تتلمذ على أيدي مشايخ الدعوة السلفية بالإسكندرية .وله عدد من المؤلفات التربوية، والمحاضرات الدعوية.


title: أحمد الغبريني

text: أحمد الغبريني أو أبو العباس أحمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي البجائي الغبريني الزواوي هو رجل دين سني مالكي أشعري قادري من جرجرة في الجزائر بشمال أفريقيا.


title: أحمد الغبريني

text: بلغ عدد شيوخ «سيدي بلعباس الغبريني» الذين سمع منهم وأخذ عنهم نحو السبعين شيخا من أعلام المغرب الأوسط وإفريقية والأندلس.


title: أحمد الغبريني

text: كان يحضر الحلقات العلمية في «مسجد عين البربر» و«المسجد الأعظم» في قصبة بجاية، ثم بجامع الزيتونة بتونس، فأخذ العلم على أيدي علماء أجلاَء منهم «أبو محمد عبد الحق الأنصاري البجائي» المتوفى عام 675هـ.


title: أحمد الغبريني

text: تتلمذ "أحمد الغبريني" على يد الفقيه «أبي محمد عبد الله بن محمد بن عمر بن عبادة القلعي» المتوفى في عام 699هـ الموافق لسنة 1300م.


title: أحمد الغبريني

text: كما أخذ عن الفقيه «أبي العباس أحمد بن عثمان بن عجلان القيسي» المتوفى نحو عام 673هـ الموافق لسنة 1274م.


title: أحمد الغبريني

text: ومن الأعلام الذين أخذ منهم «عبد الحق بن ربيع» و«أبو فارس عبد العزيز بن مخلوف» و«القاضي ابن زيتون» و«القاضي محمَّد بن عبد الرحمن الخزرجي».


title: أحمد الغبريني

text: ولقي علماء آخرين وأخذ منهم، من بينهم: «أبو بكر بن محرز» و«ابن عميرة» و«أبو الحسن بن معمر» و«أحمد بن يوسف الأبلي» و«محمد بن أحمد القرشي الغرناطي» و«محمد بن الجيان».


title: أحمد الغبريني

text: تتلمذ على «سيدي بلعباس الغبريني» جماعة من الفقهاء بينهم ابناه «أبو القاسم أحمد الغبريني» و«أبو سعيد أحمد الغبريني».


title: أحمد الغبريني

text: وقد تتلمذ عليه لما قدم إلى تونس سنة 704هـ الرحالة «محمد بن جابر الوادي آشي»، وقرأ عليه «تواليفه الأربعين» المسماة بـ«المورد الأصفى»، وكذلك «الفصول الجامعة».


title: أحمد الغبريني

text: من أشهر مؤلفات «سيدي بلعباس الغبريني» كتابه «عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية» ذكر فيه مشايخه ومن لقيه.


title: أحمد الغبريني

text: فقد قام الباحث «عادل نويهض» بتحقيق مخطوط هذا الكتاب والتعليق عليه، ليتم بعد ذلك طبع الكتاب في «منشورات دار الآفاق الجديدة» ببيروت.


title: أحمد الغبريني

text: وقد نُشِرَ هذا الكتاب أول مرة في مدينة الجزائر في عام 1910م بعناية من الشيخ محمد بن أبي شنب (1869م-1929م).


title: زويلة

text: زويلة هي قرية في جنوب غرب ليبيا. فتحها عقبة بن نافع الفهري حوالي العام 22 هـ، وهي بذلك دليل على وصول الفتح الإسلامي إلى فزان. وتعتبر من أقدم مراكز العمران في ليبيا. وكان لها علاقات تجارية مع مصر، وواحات نطاق السودان. وقد جعلها عبيد الله المهدي الخليفة الفاطمي مسكناً لرعيته.


title: زويلة

text: تقع المدينة على بعد 140 كم إلى الشرق من مدينة مرزق و تعتبر المدينة من أهم مواقع التراث الإسلامي في ليبيا وكانت تقع قديما على طريق مدن القوافل التجارية، وكانت أحد مراكز التجارة مع أفريقيا ومحطة من محطات القوافل ويذكر باب زويلة في القاهرة في مدينة القاهرة الذي تخرج منه القوافل المتجه إلى أفريقيا السودان الغربي عن طريق مدينة زويلة.


title: زويلة

text: عثر على معالم أثرية إسلامية ترجع إلى العهد الفاطمي، وقد عرفت زويلة بعد الفتح الاسلامى بلد الأشراف كما عرفت زويلة بنى خطاب. وقد وصفها بعض الجغرافيين والرحالة العرب وأثنوا على منتجاتها فقد وصفها البكرى في المسالك والممالك وهو من أهالي القرن الخامس الهجري بقوله”وهي مدينة غير مسورة في وسط الصحراء وهي أول بلاد السودان وبها جامع وحمام وأسواق يجتمع بها الرفاق من كل جهة منها ومنها يفترق قاصدهم وتتشعب طرقهم وبها نخيل وبساط للزرع يسقى الإبل”.


title: زويلة

text: ومن أهم معالم مدينة زويلة الأثرية التي مازالت قائمة الأضرحة السبعة لحكام زويلة من أسرة بنى الخطاب الذين حكموا من أواخر القرن الثالث الهجري حتى سنة 568هـ حين قضى قراقوش أحد قادة الدولة الأيوبية على حكمهم بمدينة زويلة وقتل آخر ملوكهم محمد بن الخطاب وخطب فيها لصلاح الدين الأيوبي.


title: زويلة

text: تم العثور على دينار اسلامى من الذهب سُك بدار السكة بالمدينة زمن الخليفة الفاطمي الظاهر سنة 414هـ، وتعد بقايا المسجد العتيق بزويلة من أهم المعالم الإسلامية بها.


title: باتريك دراحي

text: باتريك دراحي هو رجل أعمال وملياردير يهودي مغربي فرنسي إسرائيلي. ولد في مدينة الدار البيضاء في المغرب من عائلة مغربية يهودية.


title: باتريك دراحي

text: عاش طفولته في المغرب درس ابتدائي في المغرب عندما وصل عمره 15 سنة بعدها هاجرت عائلته إلى مدينة مونبيليه , فرنسا حيث أكمل دراسته الثانوية والجامعية في المدرسة المتعددة التكنولوجية وهي من أعرق الجامعات الفرنسية بعدها هاجر إلى إسرائيل يثحدث باتريك باللغة بالدارجة المغربية واللغة الفرنسية والإنجليزية والعبرية والبرتغالية.


title: باتريك دراحي

text: يعتبر باتريك دراحي من أهم رجال أعمال في فرنسا وإسرائيل و أوروبا والعالم فهو يمتلك مجموعة شركات ألتيس القابضة العالمية من أكبر الشركات في فرنسا وأوروبا وفي العالم في مجال اتصالات والهاتف النقال والأنترنت أسس باتريك شركة برتغال تيليكوم وهي من أكبر شركات الاتصالات في البرتغال ويملك باتريك أكبر نسبة أسهم في أكبر وأهم شركة اتصالات في فرنسا وأوروبا الشركة الفرنسية للاتصالات بشراكة مع فيفاندي العالمية ويملك القناة الإخبارية الإسرائيلية العالمية آي 24 نيوز ويملك الشركة العالمية هوت إسرائيل أكبر شركة عالمية في إسرائيل في مجال الإتصالات والإنترنت ويملك القناة الإخبارية الفرنسية قناة بي أف إم.


title: عملية العصفور الأزرق

text: عملية العصفور الأزرق تفشل في القبائل، قررت المخابرات الفرنسية تشكيل جيش عميل من الجزائريين لمحاربة جيش التحرير الوطني، وذلك بعد فشل المدعو الجنرال “بلونيس” كانت المحاولة هي تجند عملاء جزائريين من سكان منطقة القبائل لصد المجاهدين حيث تم إسناد المهمة إلى عناصر المنطقة العسكرية العاشرة للجيش الفرنسي بالتعاون مع بعض أفراد قبائليين عاملين في جهاز المخابرات الفرنسية. DST.


title: عملية العصفور الأزرق

text: لم يتناول الإعلام الفرنسي هذه الواقعة المتمثلة في انهزام مخابراتها، إلا بعد مرور عشرة أشهر، ولم يكن وقع الفضيحة على المخابرات الفرنسية فحسب، وإنما على فرنسا بقوتها العسكرية والصناعية، وما يليها من علم وثقافة وتلك هذه قصة العصفور الأزرق الذي تربى في عش فرنسا ثم طار ليرفرف ويحط في قمم جبال الجزائر الشامخة وذلك هو الانتصار الذي حققه جهاز المخابرات الجزائرية وهو عز تأسيسه..لازال في مهده وتغلب على أقوى جهاز في أوروبا. ولأن الانتصار لا يعود في أصله إلى قوة عسكرية، وإنما يعود أصلا إلى الإيمان بقضية ما..لما كانت قضية إيمان الجزائريين هي تحرير الجزائر من بطش الاستعمار.


title: جدعون ليفي

text: جدعون ليفي (من مواليد 1953) هو صحفي إسرائيلي. يكتب مقالات تركز غالباً على الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية. وهو محسوب على اليسار الإسرائيلي، يصفه البعض بأنه «صحفي بطل» واخرون بأنه «ناشر للدعاية» لحركة حماس.


title: جدعون ليفي

text: كان مساعدا لرئيس تحرير الصحيفة نفسها بين الأعوام 1983-1987 وعلى الرغم من تغطيته للصراع العربي الإسرائيلي، فهو لا يتكلم اللغة العربية.


title: جدعون ليفي

text: في عام 2004، نشر ليفي مجموعة من المقالات بعنوان منطقة الشفق - الحياة والموت تحت الاحتلال الإسرائيلي مع حاييم يافين، الذي شارك في تحرير، سلسلة وثائقية عن يهود روسيا بعد سقوط الشيوعية.


title: جدعون ليفي

text: وقال في مقابلة أخرى «كنت أرى المستوطنين يقطعون اشجار الزيتون والجنود يسيئون معاملة النساء الفلسطينيات على الحواجز، وأنا كنت على ثقة بأن ما يحصل هو استثناءات، لا تشكل جزءاً من سياسة الحكومة» وتابع ليفي «استغرق الأمر وقتاً طويلاً لمعرفة أن هذه ليست استثناءات - كانت جوهر سياسة الحكومة».


title: جدعون ليفي

text: يصف ليفي نفسه بأنه وطني إسرائيلي وهو ينتقد ما يسميه «العمى الأخلاقي» لدى الإسرائيليين ونتائجه على مستوى الحرب والاحتلال.


title: جدعون ليفي

text: يلخّص ليفي دوره فيقول "مهمتي المتواضعة هي أن أمنع الإسرائيليين من الوصول إلى يوم يقولون فيه " لم نكن نعرف ".


title: جدعون ليفي

text: يقول: نحن لا نريد لإسرائيل أن تعطي، على إسرائيل أن ترجع أراضي الفلسطينيين المسروقة وتعينهم على استعادة احترامهم للذات، جنباً إلى جنب مع حقوق الإنسان الأساسية والإنسانية.


title: جدعون ليفي

text: كتب ليفي أن الحرب على غزة كانت حملة فاشلة ولم تحقق أهدافها. «والنتيجة هي أن إسرائيل دولة عنيفة وخطرة، وخالية من كل القيود وتتجاهل بشكل صارخ قرارات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة».


title: جدعون ليفي

text: في عام 2010، وصف ليفي حركة حماس بأنها منظمة أصولية وحمّلها مسؤولية إطلاق صواريخ القسام على المدن الإسرائيلية، قائلاً «نلوم حماس على إطلاقها صواريخ القسام وهذا أمر لا يطاق...لا يوجد دولة ذات سيادة يمكن أن تتسامح ذلك... إن إسرائيل لها الحق.. في الرد».


title: جدعون ليفي

text: في يوم الأحد الثاني من نيسان أبريل 2017 نشر جدعون ليفي مقالاً في صحيفة هاآرتس بعنوان «سفيرة الولايات المتحدة في الامم المتحدة نيكي هايلي أكثر إسرائيلية ويمينية من نتنياهو وبينيت وليبرمان» وقال بأن نيكي هالي سفيرة ترامب في الأمم المتحدة جاهلة بالقضية الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني


title: جدعون ليفي

text: نال جدعون ليفي جائزة لايبزغ لوسائل الإعلام عام 2003 وجائزة الصحفي الأورومتوسطي للحوار بين الثقافات 2007 كما نال جائزة الإعلام في الملتقى السنوي الثامن لتوزيع جوائز الإعلام الدولي في 2012.


title: مجلس شورى باكستان

text: مجلس شورى باكستان أو البرلمان الباكستاني هو الهيئة التشريعية الاتحادية والعليا في جمهورية باكستان الإسلامية. وهو برلمان فدرالي يعتبر السلطة التشريعية في البلاد مكون من مجلسين الأعلى هو مجلس الشيوخ والأدنى هو المجلس الوطني الباكستاني.


title: خالد السميري

text: خالد السميري ؛ مواليد 1 يناير 1997 في، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الخليج معار من نادي لاتحاد.


title: جادوب الصنوبر

text: جادوب الصنوبر أو جادوب أعشاش الصنوبر هي أساريع من السنيات الظهرية من مجموعة الفراشات الليلية. لونها أصفر به بقع حمراء بنية، مغطات بأشعار كثيفة سامة للإنسان تحدث التهاب الجلد، طولها 4سم، تعيش في أعشاش حريرية وتنشط ليلاً. تعتبر هذه الحشرة من الآفات الخطيرة في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط.


title: جادوب الصنوبر

text: تبلغ دورة حياتها عادة سنة واحدة إلا انه من الممكن أن تمتد لأكثر من سنتين في المناطق العالية وفي الأجزاء الشمالية من خطوط العرض. تنقسم دورة حياتها في مرحلتين: مرحلة هوائية تضم كل من الفراشة - البيضة – اليرقة، ومرحلة أرضية هي طور العذراء ويدوم تطور اليرقات حوالي ستة أشهر في الظروف البيئية الأكثر ملاءمة. يلعب معدل السطوع الشمسي دوراً هاماً في تحديد مدى انتشارها، فبشكل عام تدوم فترة انبثاق الفراشات بين شهر وشهر ونصف, ابتداء من شهر تموز/يوليو ولكن الفترة قد تطول لتبقى حوالي أربعة أشهر حسب الظروف. بعد بضعة ساعات من انبثاق الفراشات وتزاوجها، تضع الإناث بيوضها على أشجار الصنوبر القريبة، ويمكن للأنثى أن تطير عدة كيلومترات لتجد شجرة الصنوبر المفضلة لديها وهذا ما يفسر سرعة انتشارها.


title: جادوب الصنوبر

text: تستمر فترة وضع البيض طوال فترة حياة الفراشة التي تمتد ليومين أو ثلاثة. تكون مجاميع البيض على شكل لطع أسطوانية الشكل بترتيب حلزوني حول أزواج الإبر، تبقى لطع البيض عدة أسابيع (30-45 يوماً بعد وضعها) حتى تفقس . تخرج أولى يرقات هذه الحشرة أواخر أيلول بعد فقس البيض، واليرقات تتطور على النبات العائل عبر خمس مراحل عمرية تطورية .


title: جادوب الصنوبر

text: تبني اليرقات أعشاشاَ حريرية تبقى فيها حتى العمر الانسلاخي الرابع عندها تبني أعشاشها الشتوية في المواقع الأكثر تعرضاَ لأشعة الشمس, وتتغذى ليلاَ على إبر الصنوبر وتسكن في أعشاشها نهارا.


title: جادوب الصنوبر

text: في نهاية الشتاء تسير اليرقات في مواكب باتجاه الأجزاء الأكثر حرارة, من التربة مشكلة ما يعرف بطابور اليرقات، بالغة نهاية عمرها اليرقي الانسلاخي الخامس، وهو ما يتوافق مع منتصف آذار/مارس إلى نيسان/أبريل تبعاً لقسوة الشتاء والارتفاع عن سطح البحر. تتحرك اليرقات في درجات الحرارة المرتفعة خلف بعضها بعضاَ بقيادة يرقة تسير في المقدمة تعمل كمرشدة, ويتحه الطابور عادة نحو المناطق المضيئة و الأعلى حرارة، حيث يمكنها حفر نفق تحت الأرض والتوغل في أطراف الغابة، حيث تتوافر الإضاءة والدفء ويمكن أن يحصل التعذّر في أسفل جذع الشجرة في السنوات الدافئة. يحدث التعذّر على عمق حوالى 10سم تحت التربة, وتدخل العذارى في فترة سبات تختلف مدته حسب الظروف المناخية، ويستمر بين 2 شهرين إلى عدة سنوات، حسب المتغيرات البيئية، لتحافظ على بقائها.


title: جادوب الصنوبر

text: يعتبر جادوب الصنوبر من الحشرات الضارة وتتم معالجته على طريقين: المعالجة الميكانيكية عن طريق القص والحرق، والمعالجة الكيميائية عبر ناثر الضباب وباستخدام المبيدات والمازوت.


title: نيوبايب

text: نيوبايب (بالإنجليزية: NewPipe) هو تطبيق مشغل وسائط حر ومفتوح المصدر يشتهر بكونه عميل يوتيوب غير رسمي. وهو متوفر في مستودع برامجيات إف-درويد، وفي مستودع F-Droid الخاص بـ نيوبايب، أو في صفحة إصدارات غيت هب. ومتاح فقط لأجهزة أندرويد، ويمكن استخدامه كبديل لتطبيق يوتيوب الرسمي.


title: نيوبايب

text: تم إصدار نيوبايب في الأصل كإصدار 0.3 في 4 سبتمبر 2015 وأُنشئ بواسطة كيرستين شَيباسبجر (بالإنجليزية:Christian (Schabesberger. تشمل التحديثات البارزة:


title: نيوبايب

text: لا تستخدم نيوبايب واجهة برمجة تطبيقات يوتيوب الرسمية، ولكنه بدلاً من ذلك يقوم استخلاص موقع الويب للفيديو والبيانات الوصفية مثل الإعجابات وعدم الإعجاب والمشاهدات. يتم ذلك عن قصد لتقليل كمية البيانات التي تتم مشاركتها مع جوجل. يُطلق على أداة تجريف الويب اسم نيونايب-إكستراتور (بالإنجليزية: NewPipe-Extractor) وتعني بالعربية مستخرج-نيوبايب وهي مشروع قائم بذاته. يتم استخدامها أيضًا في تطبيق سكاي تيوب (بالإنجليزية: SkyTube) الحر والمفتوح المصدر. عندما يتم تحديث الواجهة الخلفية لـ يوتيوب بطريقة تجعلها غير متوافقة مع نيوبايب، يفشل تحميل مقاطع الفيديو مع ظهور أخطاء «تعذر فك تشفير عنوان URL للفيديو» حتى يدعم تحديث نيوبايب التحديث السابق تم تحرير النهاية ومع ذلك، سيتكرر عدم التوافق عندما يتم تحديث الواجهة الخلفية لـ YouTube في المرة القادمة.


title: نيوبايب

text: في الإصدارات الأحدث من التطبيق، يدعم المستخرج «نيونايب-إكستراتور» يوتيوب وساوند كلاود و ميديا سي سي سي MediaCCC وبيرتيوب. ومع ذلك، فإنساوند كلاود وميديا سي سي سي وبيرتيوب في مرحلة تجريبية لذا فقد لا تعمل دائمًا بشكل صحيح. قال فريق التطوير إن تركيزهم الرئيسي لمزيد من التطوير سيكون ليوتيوب حتى الإصدار 2.0.0.


title: نيوبايب

text: نظرًا للطريقة التي يصل بها نيوبايب إلى يوتيوب دون استخدام واجهة برمجة التطبيقات أو عرض الإعلانات، فإنه يتعارض مع شروط خدمة جوجل - مالكة يوتيوب - إذا كان متاحًا على متجر جوجل بلاي.


title: نيوبايب

text: كان أحد طلبات الميزات التي طلبها المستخدمون مرارًا وتكرارًا هو تضمين اسبونسر بلوك (بالإنجليزية SubsorBlock)، وهي تقنية حرة ومفتوحة المصدر من شأنها أن تسمح لتطبيق نيوبايب بتخطي (أي حظر) المقاطع الدعائية من الفيديو تلقائيًا. ومع ذلك، تم رفض طلب الميزة هذا قِبل مطوري نيوبايب، مع توضيح السبب الأساسي على أنه دعم المبدعين بـ «الإعلان الأخلاقي». ومع ذلك، أدى ذلك إلى إنشاء تفريعة لـ نيوبايب متضمن فيها دعم أسبونسر بلوك لحجب الراعي في الفيديو.


title: مدين (ملحن)

text: له عدة تعاونات مع الكثير من الفنانين العرب منهم على سبيل المثال: عمرو دياب، اليسا، محمد حماقي، تامر حسني، شيرين، صابر الرباعي، أصاله، سميرة سعيد.. وغيرهم من الفنانين.


title: مدين (ملحن)

text: البداية من برنامج (مواهب صغيرة - بابا ماجد) لاكتشاف المواهب الصغيرة في سن الرابعة بحضور الموسيقار منير الوسيمي اللذي اعجب بصوته وتعاون معه.


title: مدين (ملحن)

text: بدا العمل في مجال غناء والتمثل في سن مبكر جداً. وعمل مدين في بداية التسعينات مغني في تتر كارتون السندباد البحري وعديد من الاغاني الطفولة.


title: مدين (ملحن)

text: البداية من برنامج (مواهب صغيرة - بابا ماجد) لاكتشاف المواهب الصغيرة في سن الرابعة بحضور الموسيقار منير الوسيمي اللذي اعجب بصوته وتعاون معه في أول تجربة احترافية في اوبريت (كحك العيد) مع الفنانة شذى في طفولتها أيضا وبدات رحلة طويلة في اغاني الأطفال في قناة art3 للاطفال وكورال التلفزيون وكورال الاوبرا والاعلانات وشرائط الكاسيت ومن المحطات الهامة في الطفولة كارتون السندباد البحري واغاني مسلسل بكار وأغنية (أجمل شيء في الكون) بشخصية بكار وغيرها من اغاني الأطفال المعروفة في هذه الفترة ومسلسل ام كلثوم في دور الشيخ خالد أخو ام كلثوم في مرحلة الطفولة وحصل على الجائزة الذهبية في مهرجان الإذاعة والتلفزيون الثالث والخامس والسادس على العالم في مهرجان النيل الدولي للطفل ثم قام بالتمثيل والغناء في مرحلة الشباب في مسلسل كارانتينا مع الفنانة نرمين الفقي والفنان عزت العلايلي ثم قام بالغناء في ٢٠٠٦ مع شركة هاي كواليتي في البوم HQ volume 9 باغنيتين (كل اللي كان) و (مالي عيني) ثم بدات مرحلة الالحان مع اغلب نجوم الوطن العربي.


title: مدير التكنولوجيا التنفيذي

text: كبير التقنيين أو رئيس الخبراء التقنيين (بالإنجليزية: Chief Technologist أو Chief Technical Officer) هو المدير المسؤول عن الاحتياجات التقنية لشركة أو منظمة، بالإضافة إلى إدارته لعمليات البحث والتطوير.


title: ديانات غربية

text: يشير مصطلح الأديان الغربية إلى الأديان التي نشأت في الثقافة الغربية، وبالتالي فهي مختلفة تاريخياً وثقافياً ودينياً عن الديانات الشرقية. ويُستخدم مصطلح الأديان الإبراهيمية (الإسلام والمسيحية الشرقية واليهودية) بدلاً من استخدام المصطلحات الشرقية والغربية.


title: ديانات غربية

text: تأثرت الثقافة الغربية نفسها بشكل كبير بظهور الديانة المسيحية واعتمادها كدين للدولة في الإمبراطورية الرومانية في أواخر القرن الرابع، ويشير مصطلح «العالم المسيحي» إلى هذا التاريخ المتشابك إلى حد كبير. وساهم انتشارها ومن ثم اكتسابها الثقافة اليونانية لا بانفصالها عن اليهودية فحسب، بل بتطوير سمتها الحضارية الخاصة. وتستند المسيحية الغربية إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية واللاتينية، وتشمل كذلك جميع التقاليد البروتستانتية التي نشأت من الكاثوليكية في القرن السادس عشر.


title: ديانات غربية

text: منذ القرن التاسع عشر، تنوعت أشكال الدين الغربي إلى العديد من الحركات الدينية الجديدة، بما في ذلك الغيبيات، والروحانية وأشكال متنوعة من الوثنية الجديدة.


title: ديانات غربية

text: تطور «الغرب» كثقافة أو حضارة تاريخياً من العصور القديمة اليونانية الرومانية الكلاسيكية. كانت لهذه الثقافات ديانات مُشركة، حيث آمنت في تعدد الآلهة. والتأثيرات «الشرقية» على هذه الأديان واضحة منذ أقدم العصور، وهي الفترة الاستشراقية في بداية العصور اليونانية. خلال الفترة الهللينية وعصر الإمبراطورية الرومانية، قامت الديانات «الشرقية» بتأثير كبير على الأديان «الغربية»، مما أدى إلى ظهور التقاليد الفارسية المتأثرة مثل الغنوصية والميثرائية، وكذلك التأثير المصري و«الكلداني» على الأديان الغامضة، وعلم التنجيم والسحر. المسيحية المبكرة في حد ذاتها هي مثال إضافي على التأثير الشرقي على الإمبراطورية الرومانية في وقت لاحق.


title: ديانات غربية

text: خلال الفترة نفسها، تم تهميش التقاليد الموروثة للدين الروماني الأصلي أو تراكبها من قبل التأثيرات اليونانية، وتطورت عقيدة العبادة الإمبراطورية في روما القديمة إلى ديانة مدنية تضمنت طقوسًا رسمية أكثر من عقيدة دينية أو خبرة. ووصف الجغرافيا اليونانية الرومانية الديانة الكلتية والجرمانية بأنها بدائية، ولكنها في نفس الوقت كانت نقية أو غير ملوّثة بالمقارنة بما يدعى الانحطاط الحضري لروما.


title: ديانات غربية

text: المسيحية الغربية وهي تراث وعقائد الممثلة بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية والطوائف التي اشتقت تاريخياً منها مثل الأنجليكانية (والتي تعتبر أحيانًا جزءًا من البروتستانتية) والبروتستانتية، ويقابلها من الجهة الأخرى المسيحية الشرقية. المسيحية الغربية هي التراث الديني لمعظم المسيحيين في جميع أنحاء العالم.


title: ديانات غربية

text: تطورّت المسيحيّة الغربيّة في العالم الغربي وبالتالي هي الشكل المسيحي السائد في غرب وشمال ووسط وجنوب القارة الأوروبيّة وهي الشكل المسيحي المهيمن في شمال أفريقيا قديمًا فضلًا عن أفريقيا الجنوبية وجميع أنحاء أستراليا ونصف الكرة الأرضية الغربي.


title: ديانات غربية

text: بالمقابل فإت المسيحية الشرقية هي عوائل الكنائس التي تطورت خارج العالم الغربي، وهي اليوم متوزعة ضمن ثلاث عوائل وهي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والكنائس المشرقية، والكنائس الكاثوليكية الشرقية، بالإضافة لكنيستين انحدرتا من كنيسة المشرق التاريخية، وهما الكنيسة المشرقية الآشورية وكنيسة المشرق القديمة. ويقابلها من الجهة الأخرى التقليد المسيحي الغربي والممثل بالكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية الغربية. ويشير المصطلح إلى كل ما حملته وتحمله هذه الكنائس من تراث وتقليد مسيحي على مدى العصور، وتتكون الكنائس المسيحية الشرقية من التقاليد المسيحية التي تطورت بشكل مميز على مدى عدة قرون في الشرق الأوسط وشمال وشرق أفريقيا وأوروبا الشرقية وآسيا الصغرى وساحل مليبار في جنوب الهند وأجزاء من الشرق الأقصى.


title: ديانات غربية

text: إنقسمت المسيحية الغربية مع الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، وكانت الأشكال المسيحية «الغربية» الواضحة تشتمل على التطهيرية والإنجيلية، والحركات الناتجة عن «الصحوة العظمى» المختلفة في القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين في العالم الناطق بالإنجليزية وممارستها شعبياً في الولايات المتحدة.


title: ديانات غربية

text: على مدى ألف عام ونصف على الأقل، كانت أوروبا تقارب الثقافة المسيحية. وكانت الثقافة المسيحية هي القوة الغالبة في الحضارة الغربية، وفي توجيه مسار الفلسفة والفن والموسيقى والعلوم والبنية الاجتماعية والهندسة المعمارية. وترتبط فكرة «أوروبا» و«العالم الغربي» ارتباطًا وثيقًا بمفهوم «المسيحية والعالم المسيحي»، بل إن العديد من المؤرخين ينسب المسيحية لكونها الرابط الذي أوجد هوية أوروبية موحدة. ووفقاً للمؤرخ بول ليغوتكو من جامعة ستانفورد فإن الكنيسة الكاثوليكية «هي محور تطور القيم والأفكار والعلوم والقوانين والمؤسسات التي تشكل ما نسميه بالحضارة الغربية».


title: ديانات غربية

text: بعد الحروب الدينية في القرن السادس عشر والقرن السابع عشر، مَهد عصر التنوير في القرن الثامن عشر الطريق لفصل المجتمع والسياسة عن المسائل الدينية. ومستوحاة من الثورة الأمريكية، جلبت الثورة الفرنسية مثال العلمنة والدولة العلمانية التي منحت الحرية الدينية لأوروبا. بعد الاضطرابات في الحروب النابليونية، صمد هذا التطور في أجزاء أخرى من أوروبا، عن طريق التوسط الألماني وفصل الكنيسة والدولة في العديد من الدساتير الأوروبية التي وضعت بعد ثورات 1848.


title: ديانات غربية

text: سهّل مبدأ الحرية الدينية في المجتمع الغربي في أوائل القرن التاسع عشر ظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة. كانت الأمثلة المبكرة مستمدة من السحر والتنجيم الغربي وتقاليد المجتمعات السرية مثل الماسونية، ولكن من أواخر القرن التاسع عشر، لعب تأثير الديانات الشرقية، ولا سيما البوذية والهندوسية دورًا متزايدًا. منذ منتصف القرن العشرين، بدأت التقاليد الروحية الشرقية والغربية بشكل متزايد في التوفيق مع الحركات المختلفة المرتبطة بالثقافات الوثنية الجديدة.


title: ديانات غربية

text: لا يزال العالم الغربي، المكون من أوروبا، والأمريكتين، وأستراليا ونيوزيلندا، ذات أغلبية مسيحية غربية؛ وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 شكَّل المسيحيين حوالي 77.4% من سكان أمريكا الشمالية، وحوالي 90% من سكان أمريكا اللاتينية، وحوالي 76.2% من سكان أوروبا، وتشمل 35% من المسيحيين الأوروبيين هم من الأرثوذكس الشرقيين ويتواجدون في أوروبا الشرقية بشكل خاص، وإصطلاحاً هم ليسوا جزءاً من «الديانة الغربية»، بالإضافة إلى 46% من المسيحيون الأوروبيون هم من الرومان الكاثوليك وحوالي 18% من المسيحيين الأوروبيين هم من البروتستانت، وكان حوالي 61.1% من سكان أستراليا ونيوزيلندا عام 2011 من المسيحيين، ولا تزال المسيحية أكبر ديانة في أوروبا الغربية، ووفقاً لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2018، اعتبر 71% من سكان أوروبا الغربية أنفسهم مسيحيين.


title: ديانات غربية

text: ثاني أكبر الديانات في جميع هذه المناطق هي أديان أصغر حجماً على الأقل من حيث التعداد، وهي الإسلام في أوروبا (6%)، والتي يصل تعدادها إلى حوالي 2% في كندا، وتشكل اليهودية ثاني كبرى الأديان في الولايات المتحدة مع حوالي 1.7% من السكان ويشكل الإسلام في أستراليا حوالي 1.7% من السكان.


title: ديانات غربية

text: معظم غير المسيحيين في العالم الغربي هم من اللادينيين، ويشكلون حوالي 22% من أستراليا، وحوالي 40% من سكان نيوزيلندا، وحوالي 18.2% من سكان أوروبا، وحوالي 16.4% من سكان الولايات المتحدة، وحوالي 16% من سكان كندا، في حين أن سكان أمريكا اللاتينية وجنوب إفريقيا والفلبين أكثر تديناً. هذا هو انعكاس لتقاليد الإنسانية العلمانية التي بلغت ذروتها في عصر التنوير في القرن الثامن عشر.


title: ديانات غربية

text: لا تزال هناك أقلية تشكل حوالي 5% من السكان في العالم الغربي والتي تلتزم بالديانات غير الغربية، ويرجع ذلك في الغالب إلى الهجرة الأخيرة، ولكن إلى حد ما أيضاً بسبب التبشير، لا سيما التحول إلى مختلف طوائف البوذية والهندوسية في سياق حركة العصر الجديد في الجزء الأخير من القرن العشرين.


title: كمال البني

text: ولد في مدينة حماة في سوريا ولقد شارك كممثل بالعديد من الأعمال التلفزيونية والمسرحية والسينمائية، بالإضافة إلى عدة أعمال إذاعية ويعتبر عضو في نقابة الفنانين منذ عام 1993.


title: هجوم بئر العبد (أبريل 2020)

text: تُعرف بئر العبد بأنها مدينة «هادئة»، تصطف على أطرافها أشجار النخيل المُثمرة، ضمن مدن محافظة شمال سيناء، تقع تحديدًا شمال شبه جزيرة سيناء، وهي العاصمة والقاعدة الإدارية لمركز بئر العبد، تقع على طريق القنطرة - رفح على ضفاف بحيرة البردويل. تستقر على بعد نحو 30 كيلو مترًا شرق بيلوزيوم على طريق القنطرة- العريش الساحلي، وهي منطقة معروفة كمركز مهم على الطريق الحربي الكبير منذ القدم.


title: هجوم بئر العبد (أبريل 2020)

text: هجوم بئر العبد هو هجوم إرهابي وقع يوم 30 أبريل 2020 جرّاء انفجار عبوة ناسفة بإحدى المركبات المدرعة جنوب مدينة بئر العبد بسيناء، مما أسفر عن مقتل 10 رجال جدد من القوات المسلحة المصرية ينضمون إلى لوحة شرف شهداء مصر الأبرار، وهم الشهيد ملازم عبد الحميد صبح إمام، والشهداء المجندون: أحمد على، شحاتة مصطفى، محمد حسانين، محمد عوض، أبانوب عبد التواب، علاء عماد، محمود عادل، محمد عبد العزيز، ومحمد حامد


title: هجوم بئر العبد (أبريل 2020)

text: ذكرت وكالة أنباء أعماق التابعة لتنظيم الدولة الإسلامية أن التنظيم أعلن مسؤوليته عن هجوم على مركبة عسكرية مصرية بشمال سيناء أسفر عن مقتل وإصابة عدد من أفراد الجيش. وقالت الوكالة إن التنظيم استهدف مركبة مدرعة تابعة للجيش المصري أمس في بئر العبد بتفجير عبوة ناسفة لكنها لم تقدم دليلا أو تفاصيل عن عدد المشاركين في الهجوم.


title: هجوم بئر العبد (أبريل 2020)

text: هاجم مسلحون بهجوم لتنظيم «ولاية سيناء»، الموالي لتنظيم «داعش» الإرهابي. معسكرا وتمركزا أمنيا للجيش المصري بمدينة بئر العبد بشمال سيناء. وقال الجيش إنه «قتل 18 تكفيريا»، بينما قتل اثنان من أفراده وأصيب 4 آخرين في مواجهة مع المهاجمين. وأشار الجيش في بيان رسمي صادر عن قيادته العامة إلى «إحباط محاولة هجوم للعناصر التكفيرية»، مضيفا أن من بين القتلى فردا كان يرتدي حزاما ناسفا. وقال إن قوات تأمين النقطة الأمنية التي تعرضت للهجوم «طاردت بالتعاون مع القوات الجوية عناصر تكفيرية داخل إحدى المزارع وبعض المنازل غير المأهولة». وحسب البيان، فإن الجيش «دمر 4 عربات، منهم 3 مفخخة.» وقال شهود عيان من الأهالي إن الهجوم تم بسيارتين مفخختين، أعقبه تبادل كثيف لإطلاق النار. وأضافت المصادر وشاهد عيان أن قوات حرس معسكر رابعة ببئر العبد تمكنت من تفجير إحدى السيارتين قبل أن تصل إلى بوابة المعسكر، فيما انفجرت الأخرى في تمركز أمام المعسكر. وبحسب مصادر آخرى، تحدثت لـ«العربي الجديد»، فإن الهجوم وقع أثناء محاولة الجيش اقتحام قرية المريح إحدى القرى التي سيطر عليها تنظيم داعش في21 يوليو، غرب مدينة بئر العبد. ويشار إلى أن تنظيم «ولاية سيناء»، الموالي لتنظيم «داعش» الإرهابي، تبنى خلال الأيام القليلة الماضية هجمات عدّة ضد قوات الجيش في مدينتي بئر العبد والشيخ زويد ما أدى إلى وقوع قتلى ومصابين.


title: هجوم بئر العبد (أبريل 2020)

text: حقق الفيديو الذي نشرته القوات المسلحة المصرية، الثلاثاء، انتشارا كبيرا على مواقع التواصل الاجتماعي، مع توثيقه لنجاح الجيش في إحباط محاولة هجوم إرهابي على أحد الارتكازات الأمنية بمنطقة بئر العبد بشمال سيناء. ونشرت القوات المسلحة المصرية الفيديو، مع بيان جاء فيه: «في إطار الجهود المتواصلة التي تقوم بها القوات المسلحة في مكافحة الإرهاب بـشمال سيناء وتأمين كافة الاتجاهات الإستراتيجية للدولة، نجحت قواتنا في إحباط محاولة هجوم للعناصر التكفيرية على أحد الارتكازات الأمنية بمنطقة بئر العبد، باستخدام 4 عربات». وأضاف البيان: «نتيجة للأعمال البطولية لقوات التأمين، تم استشهاد اثنين من أبطال القوات المسلحة، وإصابة 4 آخرين، أثناء قيامهم بأداء واجبهم الوطني». وأكد الجيش المصري على استمرار جهوده في «تأمين كافة الاتجاهات الإستراتيجية للدولة، والقضاء على جذور الإرهاب واقتلاعه وتوفير الأمن والأمان لشعب مصر العظيم».


title: هجوم بئر العبد (أبريل 2020)

text: حقق الفيديو انتشارا كبيرا على وسائل التواصل الاجتماعي، إذ انهالت التعليقات الداعمة للجيش المصري في حربه ضد الإرهاب.


title: هجوم بئر العبد (أبريل 2020)

text: لم يوضح المتحدث العسكري على وجه الدقة أعداد كل من القتلى والمصابين، وأضاف في صفحته الرسمية على الفيسبوك أن القوات المسلحة تؤكد على استمرار أعمالها القتالية «ضد العناصر الإرهابية للمحافظة على أمن الوطن واستقراره». وتعليقا على الحادث، قال الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي إن «قوى الشر لا تزال تحاول خطف هذا الوطن». وقال الرئيس عبد الفتاح السيسي في تغريدة على تويتر إن «يد الغدر نالت من أبنائنا الأبطال جنوب مدينة بئر العبد»، مضيفا أن مصر قادرة على تحطيم ما وصفها ب«آمال تلك النفوس الخبيثة». وتفرض السلطات المصرية حظرا للتجوال في مناطق العريش، والشيخ زويد، ورفح، منذ نحو أربع سنوات، تزامنا مع العمليات الأمنية التي تشنها قوات الأمن ضد العناصر المسلحة في سيناء.


title: روبن هود (فيلم 1973)

text: روبن هود هو فيلم أنتج عام 1973 وهو فيلم رسوم متحركة مستوحى من الأسطورة الشعبية ويعد أشهر ما اقتبست منه الحكاية من رسوم، حيث تجري أحداثه في فترة غياب الملك ريتشارد قلب الأسد في الحملة الصليبية حكم أخيه جون في غيابه، فكان يرهق الناس بالضرائب. وكان روبن هود يعيش في غابة شيروود ويغير بين الحين والآخر على موظفي الملك ومن بينهم ريف نوتنغهام لكي يعطي الفقراء.


title: روبن هود (فيلم 1973)

text: ما يميز الفيلم بشكل أساسي هو التصوير البشري للحيوانات، فمثلا تم جعل روبن هود وماريان ثعالب، بينما جعل ليتل جون دبا، وكان الأمير جون أسدا والراهب تاك غريرا.


title: الشركة التونسية للبنك

text: الشركة التونسية للبنك هي مصرف تجاري تونسي، تأسس في 18 جانفي 1957. يبلغ رأس ماله 776875,300 مليون دينار تونسي، له 150 فرع بعلامة جودة متميزة في بنوك شمال افريقيا، ويعمل به 1800 موظفا.


title: الشركة التونسية للبنك

text: تمتلك الشركة التونسية للبنك 25% من رأس مال الشركة النيجيرية للبنك الموجودة في النيجر والبنين وهي المساهم الأكبر منذ 1990


title: الشركة التونسية للبنك

text: جائزة التميز للمصارف الرقمية العربية من اتحاد المصارف العربية والمنظمة العربية لتكنولوجيات الاتصال والمعلومات:


title: تسريحات الشعر في الخمسينيات من القرن العشرين

text: كانت الخمسينات الميلادية من العام 1950م عقداً معروفاً بالخبرات في الموضة والثقافات الجديدة. فبعد الحرب العالمية الثانية وسنوات التقشف ازدهرت الخمسينات مما أدى إلى تأثر الموضة ومفهوم الجمال، فقد قام مصففي الشعر بابتكار تسريحات شعر جديدة خاصة بالزبائن الأثرياء. ومن مصففي الشعر المؤثرين بتلك الفترة سيدني غيلاروف، وألكسندر باريس، وريمون بيسون الذي نقل تسريحات الشعر الفرنسية إلى هوليوود، ونيويورك، ولندن وقام بإشهار قصة المخلل وقصة الجنية وتسريحات الشعر المنتفخة.


text: أثرت صناعة السينما الأمريكية والموسيقى الشعبية بتسريحات الشعر حول العالم سواءً كان بالأزياء السائدة أو بالثقافة الفرعية لسن المراهقة. فمع ظهور موسيقى الروك وثقافة سن المراهقة فإن أزياء المراهقين أصبحت ذات اهمية كبيرة ومميزة عن الاتجاه السائد للموضة مع النمط الأمريكي الذي كان يحتذى به في أوروبا، وآسيا، وأستراليا، وأمريكا الجنوبية. فقد كانت الفتيات المراهقات يسرحن شعورهن بتسريحة ذيل الفرس في حين ان الفتيه المراهقون يقصون شعورهم قصة البحارة والسائد والمفضل أكثر هو تسريحة الشعر «المبللة» المسرحة للخلف.


text: لقد أثر تطور منتجات الشعر وخصوصاً المثبتات وزيوت وكريمات الشعر بكيفية تصفيفه حول لعالم. فلقد كانت تسريحات شعر النساء في العام 1950م رسمية واقل زينة من تسريحات الشعر في عام 1940م الذي كان يفضل فيه مظهر الشعر الطبيعي رغم انه كان يجعد ويقص ويثبت. كانت تسريحات الرجال الناضجين دائماً قصيرة ومرتبه وبشكل عام مزينة بزيت للشعر. حتى بين «الشباب المتمرد» ذوي الشعور المبللة الطويلة فلقد كان حمل المشط والمحافظة على تسريحة الشعر جزءاً من الثقافة.


text: كان لنجوم الأفلام والموسيقى الشعبيين تأثير رئيسي على الأزياء وتسريحات الشعر في العام 1950م. لقد اثر كلا من ايلفيس بريسلي وجيمس دين في طريقة تسريحة كويف بومبادور المرتفعة والمدهونة (التسريحة قصيرة عند الجانبين مع شعر طويل في المنتصف يتم تسريحه إلى الخلف مع إبقاءها مرتفعة)فيسرح شعر الرجال للخلف باستخدام بريلكريم أو بوماد. كانت تسريحة البومبادور اتجاهاً سائداً للموضة في عام 1950م وخصوصا بين فنانين الروكابيلي والممثلون. ومن أنواع التسريحات ايضاً تسيرحة ذيل البطه وتختصرب (D.A) التي نشرها جو سيريللو في عام 194 م وكان من ضمن زبائنه التالين هم من مشاهير الأفلام مثل إلفيس بريسلي وجيمس دي. قام فرانك سيناترا بتغير تسريحة (D.A) وذلك بتسريح الشعر للخلف حول جوانب الرأس باستخدام حواف المشط لتحديد المركز من بداية إلى مؤخرة الرأس مشابهه في ذلك ذيل البطة.و يكون الشعر في مقدمة الرأس اما بشكل فوضوي متعمد بحيث تكون هناك خصل شعر غير مرتبة متدليه على الجبهة أو بتمشيطها وتجعيدها للأمام لعمل تسريحة جذع الفيل التي قد تتدلى حتى تصل لأعلا الأنف وتسرح جوانب الرأس بطريقه تشبه اجنحة البطة المطوية مع سوالف الشعر الكثيفة. وهناك نوع اخر من تسريحة (D.A) وهي معروفه باسم"ديتروي وهي تسريحة شعر طويلة من الخلف والجوانب ممزوجة مع تسريحة فلات تو. في كاليفورنيا يترك الشعر العلوي من الرأس حتى ينمو ويسرح بتسريحة بومبادور الشبيهة بالموجه تعرف باسم " بريكر". أصبحت تسريحة (D.A) قصة شعر رمزية بين الشباب الساخطين الذكور في جميع انحاء العالم المتحدث بالإنجليزية خلال عام 1950م الذي كان رمزاً لصورة الشباب المتمرد " الفتى السيء". كانت إدارة المدرسة الثانوية التي غالباً ما تفرض قيوداً لطول شعور الذكور تستنكر هذا النوع من التسريحات كجزء من قوانين الزي الخاص بالمدرس. ومع ذلك فإن هذا النوع تم تناقله على نطاق واسع بين الرجال من جميع الاعمار.


text: اعتبرت القصة الاعتيادية التي تكون مدببة من الجوانب ومن الخلف كقصة مرتبه يفضلها الآباء وإداريين المدارس في الولايات المتحدة. ومن القصات المشهورة أيضاً خصوصاً بين طلاب المدارس والجامعات هي قصة البحارة وقصة فلات توب وايضاً قصة ايفي ليغ.لقد كانت قصة البحارة مستمدة من قصات شعر العساكر التي يفعلها الملايين من المجندين وكان يفضلها الرجال الذين يرغبون بالظهور«الترسيخ» أو الدخول ضمن التيار. كان شمع البوتش يستخدم يومياً في مع هذه القصة لجعل الشعر القصير مستقيماً للأعلى ومن المشاهير الذين فضلوا هذه القصة هم ستيف ماكوين وميكي مانتل وجون قلين. انخفضت شهرة هذه القصة تدريجياً بحلول نهاية العقد فأصبح الشعر الطويل للرجال موضةً في منتصف الستينات.


text: من الأنواع المختلف من تسريحة الكويف في جنوب شرق اسيا كانت «بوف كاري» التي تسرح بتمويج مائل للشعر عند مقدمة الرأس. كان اتجاه الموضة المسمى بقيك شيك "GeekChic" موجهاً للناس المثقفين ففيها يتم عمل نفح للشعر أو يتم دهنه وتسريحة للخلف مع ارتداء نظارات سوداء التي قام بإشهارها أمثال بودي هولدي وبيل إيفانس. في الخمسينات الميلادية كانت تسريحة سرفنق "surfing" للرجال ذات شعبية عند راكبوا الامواج ويتميز هذا الاسلوب بطبقاتاللشعر التي اجتاحتها الرياح وكانتهذه القصة في الاصل تكثر في مناطق الشواطئ مثل شواطئ هاواي وكاليفورنيا.


text: لقد كانت تسريحات الشعر للنساء في الخمسينات من القرن العشرين متنوعة فهناك أطوال مختلفة للشعر على الرغم من ان النساء الأكبر سناً من 22 عام يفضلن بشكل عام الشعر القصير إلى متوسط الطول. كانت النساء عامة ايحاكين تسريحات والوان شعور شخصيات الأفلام الشعبية ومجلات الموضة ولعبت عارضات الأزياءالأشهر دوراً محوريا في نشر الموضة فقد طور باريس إسكندر موضة تسريحة خلية النحل وقصة الخرشوف التي شوهدت على غريس كيل، ي وجاكي كينيد, و دوقة الريا,ح وإليزابيث تايلو,ر وتيبي هيدرن. بشكل عام، كان نجوم الأفلام من النساء يفضلن تسريحة البق القصيرة ممايمهد الطريق لموضة الشعر الطويل في الستينيات الميلادية. كانت قصات الشعر القصيرة جداً مألوفة في أوائل الخمسينات. بحلول منتصف العقد، لم تكن تلبس القبعات كثيراً خصوصاً مع تسريحات الشعر القصيرة لر " قصة إليفن "أو "القصة الإطالية " و "قصة البودلوما ظهر لاحقاً كتس نفخ ا لشعر وخلية النحل التي أصبحت موضة (تلقب أحيانا 2 إس بسبب تشابهها مع الانفاق المنتفخة للقفي2 إس ستراتوفوتريس) غالباً ما يجعل النجوم أمثال مارلين مونرو وكوني فرانسيس وإليزابيث تايلور وأودري هيبون شعورهم قصيرة ومنتفخة. يبرم الشعر في تسريحة البودل ليصبح مجعداً مماثلاً لشعر البودل المجعد (يتطلب تجعيد الشعر وقتاً وجهداً). لقد شهرت هذه التسريحة من قبل ممثلات هوليود مثل بيجي غارنر ولوسيل بول وآن سذرن وفاي ايمرفسون. في الازدهار ما بعد الحرب العالمية في خمسينيات القرن العشرين بالتحديد كانت تة نفخ المنتفخ الشعر هي الأكثر دراماتيكيه وتعتبر أسلوباً مثالياً حيث سهل استخدام بخاخ الأيروسول الحفاظ على شكل " الشعر المسرح للخلف أو الشعر المنفوش المثبت" وهذا يستلزم اعتناء كبير بالشعر للحفاظ على النفخة. وكان هناك زيارات متكررة لصالون تصفيف الشعر لتجعيده كالمد قلاً. قامت ممثلة شخصية Mouseketeer أنين فانيتشيلو بعمل هذه التسريحة في فلم “Beach Party “


text: عرف الشعر القصير المجعد بشكل خفيف مع قصة البودل باسم الغرة القصيرة "short bangs “ ولقد كانت ذات شعبية ويفضلها النساء أمثال السيدة الأولى مامي ايزنهاور. لقد كانت صبغة الحناء للشعر ذات شعبية في الخمسينيات في الولايات المتحدة حيث كانت تظهر في مسلسلات التلفاز الكوميدية الشهيرة مثل"I love lucy” فإن لوسي بال (وفقاً لتصريح زوجها) فإنها استخدمت الحناء لصبغ شعرها البني للون الأحمر. لقد شهرت قصة البودل ايضاً من قبل أودري هيبورن، فقد كان لشخصية أودري هيبورن في فلم " Roman Holiday “ في 1953م قصة شعر قصيرة تسمى بقصة الجنية "gamine-style" التي أبرزت عنقها الطويل والتي قام بهل العديد من النساء بعدها. في فلم "sabring" تظهر شخصية أودري هيبورن في البداية بشعر طويل وعادي أثناء حضورها لمدرسة تعليم الطهي ولكنها رجعت لبيتها في باريس بتسريحة شعر أنيقة وقصيرة ومحدده للوجه "Paris hairstyle" وقام النساء ايضاً بتقليدها. أبقت هيبورن لون شعرها الاسود ورفضت تغير لونه لأي فلم في حين أن موضة النساء في ذلك الوقت كانت " blond bombshell".


text: اتخذت جاكلين كنيدي أسلوب الشعر القصير في زفافها في عام 1953م وقامت لاحقاً بعمل نفخه لشعرها مع تسريحة «خلية النحل» ممزوجة بقصة «الفقاعة» القصيرة حتى أصبت هذه التسريحة من أشهر تسريحات النساء في الخمسينات الميلادية. كانت غريس كيلي تفضل تسريحة بوب المتوسطة الطول والتي كانت مؤثرة ايضاً في تلك الفترة الا إن لبعض النساء مثل بيتي بيج فضلوا الخصلات الطويلة والمفرودة والداكنة وايضاً الغرة وبها كان النساء يعرفن ب «الفتيات المتغلبات». في الخمسينات الميلادية أصبحت تسريحة ذيل الحصان ذات شعبية كبيرة بين الفتيات المراهقات وغالباً ما تربط بوشاح وقد عرفت تسريحة ذيل الحصان من دمى باربي في عام 1959م وبعد بضع سنوات ظهرت دمى باربي بتسريحة خلية النحل. كانت قصة الخرشوف التي اخترعها جاك ديسانج مصممة خصيصاً لبريجيت باردو. لقد كانت تسريحات الشعر المدمجة ذات شعبية في فترة الخمسينات حيث قل اهتمام الناس بتصفيف الشعر على الرغم من المظهر الجديد المصمم من قبل ثورة كريستيان دور بعد الحرب.


text: في الخمسينات الميلادية بالاقتران بأخر عقدين أصبح محلول الشامبو المحتوي على عناصر الترطيب فلسفة شعبية للشامبو أو الغسول المرطب فقامت حملة كليرول الإعلانية «هل هي... أم لا» بدعم مبيعات منتجات صبغ الشعر التي لم تكن فقط لمصلحة شركتهم بل عبر صناعة صبغ الشعر.


text: اعتمدت تسريحة الشعر المنتفخ على الاستخدام الوفير لمثبتات الشعر لتثبيتها لمدة أسبوع. فقد كانت مثبتات الشعر في هذه الحقبة مصنوعة من مركبات كيميائية مختلفة عما يستخدم اليوم ولم تكن عملية إزالتها من الشعر سهله كمنتجات اليوم. ولكن حتى التسريحات التي لم يكن مبالغ بها لحد كبير مثل تقسيم الشعر من اليمين واليسار قبل تسريح الغرة لجهة واحدة من الشعر تتطلب تثبيتها باستخدام مثبت الشعر. كان مونيل ملوريد الفنيل من أحد مكونات مثبتات الشعر في الخمسينات والذي كان يستخدم كبديل لمركبات الكلوروفلوروكربون التي تبين لاحقاً انها سامة وقابلة للاشتعال.


text: لقد أتى جل الشعر مثل ديبيتي دو بأشكال مختلفة كالبخاخ أو الهلام وكان يشار إليه ب «جل الترصيع.» تعهدت منتجات الشعر الأفريقية الأمريكية بالشعر الطبيعي للمرأة ذات البشرة السمراء والمقصود بالطبيعية الشعر المفرود واللين والسلس حيث تم الإعلان عن هذه المنتجات بحيث لا تكون ثقيلة أو دهنية أو ضارة مثل تخليل الزيوت والمرخيات الكيميائية الماضية.


text: كمية صغيرة من بريلكريم كانت كافية لجعل شعور الرجال لامعه وثابته في مكانها فقد كان شعار بريلكريم "بريلكريم، كمية صغيرة سوف تجملك كان يستخدم ايضاً من قبل الناس الذين يعانون من القشرة في حين أن كونك مازال يتمتع بشعبية كبيرة خلال نهاية العقد فإن إسحاق هايس قد أصبح أصلعاً. تم ادخال منتجات نمو الشعر للرجال لأول مره في الخمسينات في اليابان.


text: كان للخمسينات من القرن الماضي تأثيراً عميقاً على الموضة ولازال يؤثراً تأثيراً قوياً على الموضة المعاصرة. ومن أشهر رموز الموضة في العالم اليوم هم كريستينا أغيليرا وكيتي بيري وديفيد بيكهام الذين غالباً ما يسرحون شعورهم أو ينغمسون في الموضة المتأثرة بشكل كبير بالخمسينات. فيتأثر أغيليرا من مارلين مونرو وبيكهام من قبل ستيف ماكوين وجيمس دين.


text: أصبحت تسريحة البومبادور شائعة بين الأمريكيين الإيطاليين وأصبحت الصورة جزءاً لا يتجزأ من صورة الرجل الإيطالي النمطية في السبعينات التي تكون في الأفلام مثل:Grease والمسلسلات التلفزيونية مثل: happy days فقد تم الاستشهاد بشخصية فونز التي جسدها الممثل هنيري وينكلير بتسريحة البومبادور المدهنة مع قميصه الأبيض ومعطفه الجلدي "كمثال للفتى السيء والبارد في الخمسينات. تعتبر تسريحة البومبادور في ثقافة اليابان الشعبية الحديثة أنها تصفيفة شعر نمطية غالباً ما يفعلها أعضاء العصابات والبلطجية وأعضاء yakuza ونظيره الصغير bōsōzoku وغيرها من المجموعات المماثلة مثل يانكي (أشقياء المدرسة الثانوية). تسمى هذه التسريحة في اليابان ريجينت "regent” وكثيراً ما ترسم في أشكال متنوعه من وسائل الإعلام والترفيه مثل الأنمي والمانجا والتلفزيون ومقاطع الفيديو الموسيقية.


text: 1. بيترسون، امي T.;كيلوغ، آن T. (2008). The Greenwood Encyclopedia of Clothing Through American History 1900 to the Present. ABC-CLIO. p. 53. ISBN 978-0-313-33395-8. تم استرجاعه 18 سيبتمبر 2012


text: 2. Jump up to: شيرو، فيكتوريا (2006). "Encyclopedia of Hair: A Cultural History". مجموعة جرينوود للنشر. p. 192,194, 206–208. ISBN 978-0-313-33145-9. تم استرجاعه 17 سيبتمبر 2012


text: 3. Jump up أوجستن، هيثير; مارلي، سيديلا (27 سيبتمبر 2010). "Ska: An Oral History". مكفارلاند. p. 164. ISBN 978-0-7864-6040-3. تم استرجاعة في 18 سيبتمبر 2012


text: 4. Jump up كلارك، تيري N. (2004). "The City As an Entertainment Machine". مجموعة الزمرد للنشر. p. 163. ISBN 978-0-7623-1060-9.تم استرجاعة في 18 سيبتمبر 2012


text: 5. Jump up كيببرنيت، هارفي (30 ديسمبر 2006). "Hollywood Shack Job: Rock Music in Film and on Your Screen". UNM صحافة. p. 273. ISBN 978-0-8263-3542-5. تم استرجاعة في 18 سيبتمبر 2012


text: 6. Jump up كالهون، كريج; سينيت، ريتشارد (2007). "Practicing Cultures". نيويورك: روتليدج. p. 205. ISBN 9781134126118.


text: 8. Jump up , راي ب.; براوني، بات (2001). "The Guide to United States Popular Culture". جامعة صحافة ويسكنسن. p. 357. ISBN 9780879728212.


text: 9. Jump up بهتكي، اليسون ماري (2011). "The Little Black Dress and Zoot Suits: Depression and Wartime Fashions from the Depression to the 1950s". كتب القرن الحادي والعشرين. p. 35. ISBN 9780761380559.


text: 10. Jump up اسولا، تيروي هولات سوتي (2011). "Nokosee & Stormy". كتب بالميتو بق. p. 27. ISBN 9780963449948.


text: 11. Jump up to: ستيل، فاليري (15 نوفمبير 2010). "The Berg Companion to Fashion". بيرغ. p. 389. ISBN 978-1-84788-563-0..تم استرجاعه في 17 سيبتمبر 2012


text: 12. Jump up to: كراتس، ريناي (1 أغسطس 2001). "History of The 1950s". ناشرين ويقل في المؤتمر الوطني العراقي. pp. 36–37. ISBN 978-1-930954-24-3. تم استرجاعة في 17 سيبتمبر 2012


text: 13. Jump up to: بيرد، افانا; ثاربس، لوري (12 يناير 2002). "Hair Story: Untangling the Roots of Black Hair in America". ماكميلان. pp. 88–. ISBN 978-0-312-28322-3. تم استرجاعه في 19 سيبتمبر 2012.


text: 14. Jump up ^ فوا إدوارد (1999). "Sunny days of an urchin". المنشورات الفيدرالية. p. 29. ISBN 978-981-01-2440-3..تم استرجاعه في 19 سيبتمبر 2012


text: 15. Jump up ^ مورال، توني لي (28 سيبتمبر 2005). "Hitchcock And the Making of Marnie". صحافة الفزاعة. pp. 71–. ISBN 978-0-8108-5684-4.تم استرجاعه في 19 سيبتمبر 2012.


text: 16. Jump up ^ باتريك، وبيتان كيلي جون طومسون، هنري بتروسكي (2009). "An Uncommon History of Common Things". ناشيونال جيوغرافيك. p. 206. ISBN 978-1-4262-0420-3.


text: 17. Jump up ^ برونيل، ميريام فورمان- (2001). "Girlhood in America: An Encyclopedia, Volume 1". ABC-CLIO. p. 355. ISBN 9781576072066. تم استرجاعه في 18 سيبتمبر 2012


text: 18. ^ Jump up to: a b روني، آن (1 ماي 2009). "The 1950s and 1960s". قاعدة المعلومات للنشر. p. 56. ISBN 978-1-60413-385-1. تم استرجاعة في 17 سيبتمبر 2012.


text: 19. Jump up ^ هيل، دانيال ديليس (1 فبراير 2002). "ADVERTISING TO THE AMERICAN WOMAN". صحافة جامعة ولاية اوهيو. pp. 101, 103–. ISBN 978-0-8142-0890-8. تم استرجاعه في 19 سيبتمبر 2012


text: 20. ^ Jump up to: a b يليت، جولي (11 ماي 2010). "The American Beauty Industry Encyclopedia". ABC-CLIO. pp. 137–. ISBN 978-0-313-35949-1. تم استرجاعه في 19 سيبتمبر 2012


text: 21. Jump up ^ روبنز، ار كلارنس . (2012). "Chemical and Physical Behavior of Human Hair". سبرنقر. pp. 779–. ISBN 978-3-642-25611-0.تم استرجاعه في 19 سيبتمبر 2012


text: 22. Jump up ^ روديغر، مارجيت ; سامسون، رينات فون (30 يونيو 1998). "388 Great Hairstyles". شركة النشر الإسترلينيه، Inc. pp. 21–. ISBN 978-0-8069-9401-7.تم استرجاعه في 19 سيبتمبر 2012


text: 23. Jump up ^ سيوبهان، اوكونور (13 يوليو 2010). "No More Dirty Looks: The Truth about Your Beauty Products--And the Ultimate Guide to Safe and Clean Cosmetics". صحافة دا كابو. pp. 72–. ISBN 978-0-7382-1418-4.تم استرجاعه 19 سيبتمبر 2012.