title: رواية شطارية

text: ولم تعد الرواية الصّعالِكِيّة رواية مثالية مجردة كروايات الرعاة والفروسية كدون كيشوت لسيرفانتس مثلا، بل أصبحت روايات واقعية قوامها الانتقاد والسخرية والتمرد على ما هو رسمي.


title: رواية شطارية

text: ويعني هذا أن الأدب البيكارسكي في أوروبا ظهر كرد فعل على طغيان قصص الفروسية والرعاة كما هو مبثوث في قصة أماديس دي جولا الإسبانية، وقصة "سجن الحب" للكاتب الإسباني دييغو سان بيدرو.


title: رواية شطارية

text: انتقل هذا الجنس من القصص إلى الأدب الإسباني والإنجليزي والألماني، ثم إلى الأدب الفرنسي على يد أونوريه دورفيه في قصته المسماة أستريه "Astré" و"موت الحب" لتيوفيل جوتيه.


title: رواية شطارية

text: كما تأثر به الروائي الفرنسي شارل سورل صاحب قصة "فرانسيون" التي نشرها في باريس عام 1622م. وقصة فرانسيون هجاء.


title: رواية شطارية

text: تعتبر الرواية الإسبانية بكل جدارة مهداً للرواية البيكارسكية نظرا للظروف المتردية التي عاشتها إسبانيا على المستوى الاجتماعي كالفقر والبؤس والتفاوت الطبقي، والاقتصادي والسياسي والثقافي التي كانت إفرازا حقيقيا لأدب المهمشين والشطار والمنبوذين. ونظرا لأثرها الكبير في انبثاق الرواية الغربية البيكارسكية وتشكيلها صياغة ودلالة.


title: رواية شطارية

text: تأثر الأدب البيكارسكي في إسبانيا بالفن الشعبي العربي بالأندلس، ولا سيما ظهور طبقة اجتماعية من الشطار العرب المسلمين المهمشين المشردين الذين آثروا حياة الصعلكة والبطالة والتمرد عن قوانين المجتمع والسلطة، وكانوا يعيشون على حافة المجتمع بسبب سقوط الأندلس وإنشاء محاكم التفتيش.


title: رواية شطارية

text: كان هؤلاء الصعاليك المحتالون المرحون يسمون في الثقافة الإسبانية بالمورو. وتحضر صور هؤلاء كثيرا في الرواية الشطارية الإسبانية، إذ يقول محمد أنقار:


title: رواية شطارية

text: على الرغم من أن الظاهرة الموريسكية لم تكن قد تلاشت نهائيا خلال تلك الفترة إلى أن هذا النوع من الرواية عرف ضآلة في صورة المورو. خصوصاً في رواية «لاثاريو» و"تاريخ حياة البوسكون" لدي كيفيدو.


title: رواية شطارية

text: وتعتبر رواية لاثاريو دي تورميس نموذجا شطاريا في إدانة المسلم وتصوير وضعيته الرديئة حتى لدى الأوساط الدنيا، لكي يعلم الناس أن المورو لايؤدب إلا بعقابه وتوبيخه وصده عن غيه".


title: رواية شطارية

text: في الأدب المقارن انقسم الباحثون حول مسألة تأثر الرواية الصّعالِكِيّة الإسبانية بالمقامات، فهناك فريق ينكر هذا التأثير وفريق آخر يؤكده ويثبته. فشخصية المحتال المذكورة في المقامات، ربما كان أقوى أثر مفرد تركه العرب في الأدب الغربي، فعن طريق محتال المقامة قام الأدب الاحتيالي في إسبانيا وامتد من ثم إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا.


title: رواية شطارية

text: البيكارو، باعتباره بطل الرواية الصّعالِكِيّة، لا يبالي كثيرا بالقيم ومسائل الأخلاق ما دام الواقع الذي يعيش فيه منحطا وزائفا في قيمه، يسوده النفاق والظلم والاستبداد والاحتيال حتى من قبل الشرفاء والقساوسة والنبلاء ومدعي الإيمان والكرم والثراء. همه الكبير هو البحث عن لقمة العيش، لذلك فهو في حياته مزدوج الشخصية، جاد في أقواله ونصائحه ومعتقداته، وذكي يتكلم بالنصائح، ويتفوه بإيمان العقيدة، ولكنه في نفس الوقت، يسخر من قيم المجتمع وعاداته وأعرافه المبنية على النفاق والهراء. برفض اتخاذ عمل منتظم لرزقه، بل يتسكع في الشوارع ويتصعلك بطريقة عبثية، يقتنص فرص الاحتيال والحب والغرام، منتقلا من شغل إلى آخر كصعلوك مدقع يرفضه القانون وسنة الحياة والعمل، يفضل الارتحال والكسل والبطالة. وعلى الرغم من كل هذا، يحصل على المال لا باغتصابه، بل بالحيل والذكاء واستعمال المقدرة اللغوية والحيل والمراوغة وفصاحة اللسان وبلاغة البيان والأدب. ويجعل الناس يقبلون عليه بسلوكياته ومواقفه ويرغبون في مصاحبته ومعاشرته إشفاقا عليه وعطفا واستطرافا.


title: منطقة معرة النعمان

text: منطقة معرة النعمان منطقة سورية إدارية تتبع محافظة إدلب ومركزها مدينة معرة النعمان، بلغ تعداد سكان المنطقة 371,829 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004 .


title: سد دربندخان

text: سد دربندخان هو سد يضم محطة لإنتاج الطاقة الكهرمائية يقع بالقرب من بلدة دربندخان في محافظة السليمانية، إقليم كردستان العراق. أنشأ السد على نهر ديالى، وضع حجر الأساس في عام 1956 وافتتح رسمياً في يوم 27 تشرين الثاني / نوفمبر 1961. حيث يشكل السد بحيرة تعرف باسم بحيرة دربندخان. وتجدر الإشارة من إن ارتفاع السد يبلغ حوالي 128م ويبلغ طوله حوالي 445 م بينما يبغ أقصى عرض للسد حوالي 17م.


title: أنا الماضي (فيلم)

text: رجل طيب القلب يقع في شرك يدبره له زوجان إذ يتسببان في إدخاله السجن حيث يقضي خمسة وعشرين عاما من عمره وعندما يخرج يكون أمله الوحيد هو الانتقام ممن أدخلوه السجن ظلما


title: حكومة المغرب 2007

text: الحكومة المغربية لـ2007 أو حكومة عباس الفاسي هي الحكومة التنفيذية التاسعة والعشرون منذ استقلال المملكة المغربية (1956) رأسها عباس الفاسي (عن حزب الاستقلال). نتجت عن الانتخابات التشريعية المغربية 2007. وعُيّنت هذه الحكومة الائتلافية رسميّاً من قبل ملك المغرب يوم بعد أن استمرت مشاورات التشكيل أكثر من 14 يوما.


title: حكومة المغرب 2007

text: تضم حكومة عباس الفاسي وزراء من حزب الاستقلال إضافة إلى وزراء من أحزاب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، التقدم والاشتراكية، التجمع الوطني للاحرار، الحركة الشعبية وآخرون مستقلّون.


title: حكومة المغرب 2007

text: بعد اسبوعين من المفاوضات بين رئيس الحكومة عباس الفاسي والأحزاب السياسية المشاركة في الحكومة، كُشف النقاب رسميا عن التحالف يوم عقب اجتماع الفاسي مع الأمناء العامين للأحزاب بعد أن قبلت المشاركة.


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: وزارة التسليح والاتصالات العامة وتعرف أيضا باسم (المالغ)، هي وزارة أحدثت سنة 1958 في الحكومة الجزائرية المؤقتة وترأسها عبد الحفيظ بوصوف وكان دورها تسليح الثوار الجزائريون لمحاربة الاستعمار الفرنسي وكانت تضم الضباط الفارين من الجيش الفرنسي، كانت هذه الوزارة تتبع للحكومة المؤقتة الجزائرية.


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: كان يرئس الوزارة عبد الحفيظ بوصوف وكانت تعتبر أول جهاز مخابرات جزائري كلف بمهمة الاستطلاع العسكري والتسليح والتنسيق بين قادة الولايات التاريخية العسكريين، كان لها عدة فروع داخل وخارج الوطن بالمغرب (وجدة) وليبيا أهمها مركز ديدوش بطرابلس (ليبيا)


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: دفعة العربي بن مهيدي والتي كانت تضم: حجاج مليكة، ميري رشيدة، حميد غزالي، عبد السلام شلالي، بري مصطفئ، محمد سماش، خرزابي إسماعيل، عبد الله خالف (قاصدي مرباح)، مسعود زقار، عبد القادر خالف (كمال)، علي تونسي (الغوثي)، نور الدين زرهوني (يزيد)، أحمد زرهوني (فرحات)، حاج غزوت (ناصر)، محمد لعلئ (قدور)، عبد العزيز بوتفليقة (عبد القادر)، عبد الحميد تمار (عبد النور)، حسان بلجلطي (عبد الرزاق)، محمد بروان، بوعلام بسايح (لمين)، دحو ولد قابلية، بلمهمل حاج سليمان، محمد لمقامي


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: تم تأسيس مدرسة لتدريب الاطارات مدرسة الاطارات (L'école des cadres): كان دور هذه المدرسة هي تدريب الضباط وأول مركز لتدريب الاطارات كان بوجدة (المغرب) حيث تبرعت عائلات ثريتان بمنازل وهم عائلة بوعبد الله وعائلة بن يخلف


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: مركز ديدوش: مركز ديدوش بطرابلس كان يضم عدد كبير من الضباط ويحتوي علئ عدة فروع (فرع للاستخبارات والتحليل - فرع للارشيف - الإذاعة)، حيث كانت تطبخ فيه كل الامور المتعلقة بالتحرك السياسي لجبهة التحرير الوطني كما كان يقوم الفرع بتحليل تقارير العملاء من داخل وخارج الوطن ومن بين أهم فروع مركز ديدوش هو فرع اليقظة (La vigilance) الذي كانت مهمته هي حماية الثورة.


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: كان مركزها بوجدة، (المغرب) قرب الحدود وكانت مهمة هذا المركز هو التنصت والإرسال اللاسلكي عن طريق المورس (باستعمال الشيفرة) بالاتصال بوحدات جيش التحرير الوطني في الولايات التاريخية.


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: كان دور هذه المديرية هو تمويل الولايات التاريخية وتسليح جيش التحرير والاشراف على الجانب اللوجستي والمالي.


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: نشطت خاصة في الدول الاشتراكية كالاتحاد السوفيتي والصين وفيتنام وكوبا للمساعدة والتسليح والدعم المالي، كما كانت تشرف على الاستخبارات.


title: وزارة التسليح والاتصالات العامة

text: أثناء معاهدة ايفيان بين جيش وجبهة التحرير الوطني (الحكومة الجزائرية المؤقتة) وبين السلطات الفرنسية برئاسة ديغول، نشاء أول خلاف مزق الثوار الجزائريين فهناك من كان يرئ أولوية السياسي علئ العسكري وهم جماعة الحكومة المؤقتة (GPRA) وهناك من كان يرى اولوية العسكري عن السياسي كالعقيد هواري بومدين الذي كان يشغل منصب قائد الاركان وبعد اتفاقيات إيفيان، وإستقلال الجزائر قام هواري بومدين الذي عين وزيرا للدفاع بالانحياز لأحمد بن بلة ودعم الجيش للاخير لمنصب الرئاسة ما دفع أعضاء الحكومة المؤقتة لمعارضة الامر وتم سجن بعضهم ونفي معظمهم وبما أن عبد الحفيظ بوصوف انحاز الئ الحكومة المؤقتة تم الإستغناء عنه وحل وزارته والتزم الصمت الئ غاية وفاته، وتم إنشاء وزارة الدفاع اما رجال بوصوف قام بومدين بادماجهم في مديرية الامن العسكري الجزائري.


title: عبد الرحيم الكيب

text: عبد الرحيم خالد عبد الحافظ الكيب (2 مارس 1950 طرابلس، ليبيا - 21 أبريل 2020) أستاذ جامعي، ومهندس كهربائي، وسياسي ليبي تنحدر أصوله من مدينة صبراتة انتخبه أعضاء المجلس الوطني الانتقالي كرئيس وزراء لأول «حكومة انتقالية» لليبيا بعد الإطاحة بمعمر القذافي.


title: عبد الرحيم الكيب

text: كان عبد الرحيم أستاذا بجامعة طرابلس وكان يشغل منصب أستاذ ورئيس قسم الهندسة الكهربائية بالمعهد البترولي بدولة الإمارات العربية المتحدة، وشغل أيضاً منصب وكيل كلية الهندسة للشؤون الأكاديمية بجامعة قطر، كما كان يعمل في جامعة كارولاينا الشمالية وبجامعة ألاباما، والجامعة الأميركية في الشارقة، وأشرف على العديد من أطروحات الدكتوراه والماجستير واستلم العديد من جوائز البحث والتعليم كما أنه من المؤسسين لرابطة الجالية الليبية في أبوظبي ورئيسها.


title: عبد الرحيم الكيب

text: تحصل على البكالويوس في الهندسة الكهربائية من جامعة طرابلس، كما تحصل أيضا على درجة ماجستير من جامعة كارولاينا الشمالية، وبعد ذلك تحصل على درجة الدكتواره من جامعة جنوب كاليفورنيا.


title: عبد الرحيم الكيب

text: انضمّ الكيب لقسم الهندسة الكهربائية بجامعة ألاباما كأستاذ مساعد سنة 1985، وأصبح أستاذاً عام 1996. كما درّس بجامعة طرابلس وجامعة شمال كارولاينا والجامعة الأمريكية في الشارقة، وأخيراً بالمعهد البترولي بأبوظبي. وقد أشرف على العديد من رسالات الماجستير والدكتوراه، كما حاز على جوائز أكاديمية عديدة.


title: عبد الرحيم الكيب

text: نشر العديد من الأبحاث في مجال هندسة الطاقة الكهربية، تحت رعاية المؤسسة العلمية الوطنية بأمريكا ومعهد أبحاث الطاقة الكهربية الأمريكي ووزارة الطاقة الأمريكية وخدمات الشركة الجنوبية بألاباما وشركة طاقة ألاباما. كما نشر جزء من كتاب في ذات المجال. وقد طبّق العديد من الشركات في الولايات المتحدة أعماله في مجال « التوزيع محدود الانبعاث وتعويض الطاقة التفاعلية ». وعمل كاستشاري لصالح عدة مؤسسات صناعية منها شركة ألاباما للطاقة وشركة خدمات الجنوب.


title: عبد الرحيم الكيب

text: خدم كعضو مجلس إدارة المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا (التي مقرها الشارقة) بين عامي 2001 و 2007، كما أنّه عضو في « لجنة العلوم والتكنولوجيا » بالبنك الإسلامي للتنمية، وله عضوية عليا بجمعية مهندسي الكهرباء والإلكترونيات ساهم في تحرير إصدارها الدوري بين عامي 1992 و 2000، وعضو مساهم بعدة مؤسسات أكاديمية أخرى.


title: عبد الرحيم الكيب

text: خلال إجازة أكاديمية قضاها بعيداً عن جامعة ألاباما، قضى سنتان بالجامعة الأمريكية في الشارقة (1999-2001)، حيث ترأّس قسم هندسة الكهربة والإلكترونيات والكمبيوتر، فبنى القسم مع زملائه لينالوا الاعتماد الوطني الإماراتي. كما خدم خلال ذات الفترة في العديد من اللجان المهمة وعمل على تطوير برامج الشهادات الجامعية المختلفة لاعتمادها دولياً.


title: عبد الرحيم الكيب

text: وبين 2007 و 2009 كان منسق الدراسات العليا (العلمية) بالجامعة كما ساهم بتأسيس لجنة للدراسات العليا العلمية، وأشرف على تطوير برنامج تعليمي عبر الإنترنت من أجل برامج الدراسات العليا. واكتسب خبرة في تصميم مناهج مطابقة لمواصفات «لجنة الاعتماد للهندسة والتكنولوجيا» (ABET) ومدرّب كمقيّم لتلك المواصفات، قام بتقييم دورات بجامعة ألاباما.


title: عبد الرحيم الكيب

text: ترك الكيب ليبيا عام 1976 وانضم للمعارضة الليبية. وأسهم في تمويل حركة المعارضة خلال سنواته في الغربة. وهو من عائلة كبيرة من صبراتة، وهي بلدة ساحلية تقع 70كم غرب طرابلس. وخلال السنوات الذي قضاها في المهجر، كان يلقى أسرته - التي بقيت داخل ليبيا - خلال رحلاته إلى المغرب. وكمسلم ملتزم، لعب دوراً ريادياً في قيادة الجالية المسلمة بمدينة «توسكالوزا» في السنوات الذي قضاها في ألاباما، واشترك في حوارات بين الأديان بشكل غير رسمي عقب هجمات سبتمبر.


title: عبد الرحيم الكيب

text: اختير عبد الرحيم الكيب رئيسا للحكومة الانتقالية في ليبيا بعد حصوله على أعلى الأصوات في تصويت للمجلس التنفيذي الليبي. وقد أعلن مصطفى المانع، أمين سر المجلس الوطني الانتقالي الليبي، أن اختيار عبد الرحيم الكيب رئيسا للحكومة الانتقالية، وقد جرى تعيين الكيب بعد حصوله على 26 صوتا من أصل51 في اقتراع جرى بمقر المجلس الوطني الانتقالي في طرابلس واتسمت فترة رئاسته بتحسن الحياة المعيشية للمواطن ورجوع سعر صرف الدولار إلى وضعه الطبيعي في السوق السوداء.


title: جلال (اسم)

text: جلال هو اسم علم مذكر عربيّ مشتق من كلمة الجلالة وهي مُفردة تُشير إلى الله في الكتاب المقدس وكذَا في سفر المزامير، التراتيل إلى جانبِ القرآن. يحملُ العديد من المسيحيون العرب هذا الاسم إلى جانبِ المسلمين العرب الذي قد يكونُ اسمهم الشخصي أو حتى الاسم العائلي. بشكلٍ عام فإنّ هذا الاسم لهُ معاني عديدة بما في ذلكَ الكرامة، العظمة، الخير والمجد. بسببِ الفتوحات الإسلاميّة وتعايش المسلمين معَ عدد من الأديان فقد انتشرَ الاسم وصارَ معروفًا نوعًا ما في الدول الغربيّة ذات الأقليّة المُسلمة.


title: العيلفون

text: العيلفون غيرها من القرى والمدن عبر التاريخ النسيج الاجتماعي الذي تمخض عنه السودان الحديث، بالرغم من أن معظم هذا التاريخ الثر مجهول لدى العامة، ويكاد النذر اليسير الذي وصلنا منه عن طريق الكتابات القلائل المتوارثة قد خضع للتحريف والتدجيل وغلبت عليه العواطف والنزعات الشخصية. وهذا يجعله يحتاج للمراجعة والتدقيق سواء عبر الاستعانة بالمراجع الأجنبية أو الثقافات المحفوظة في الذاكرة والمتداولة من السلف إلى الخلف، أو إلى كتب الذين كتبوا بنظرة محايدة أقرب ما للحقيقة. ولكن فقط تحتاج لمن يعيد ترجمتها وتدقيق معلوماتها وإخراجها بصورة جديدة.


title: العيلفون

text: إذن التراث الإنساني السوداني حافل بتاريخ المدن؛ أصلها، جذورها، نسيجها، تشكلها، وحجم الدور الذي لعبته في حراك الأحداث وصياغة التاريخ. وبالطبع يتفاوت هذا كمّاً وحجماً من منطقة لأخرى. ومظاهر الاحتفاء والعشق للوطن الصغير هي بالطبع امتداد طبيعي لحب الوطن الكبير. وفي هذا الإطار قد يجوز للمرء أن يفتخر بوطنه ويعدد مآثره وفضائله ولكن دونما تدليس أو تزوير للتاريخ والحقائق.


title: العيلفون

text: صفحات زاهيات من تاريخ مدينة عريقة تزين أضابير الكتب ودور الوثائق ومتاحف التاريخ، عزيزة بعزة أبنائها وشامخة بشموخ رجالها وعنيدة بصلابة مواقفها. أحداث موثقة وأخرى واضحة للعيان لا يزال الكثير منها حياً يعيش ويمشي بين الناس، ليست سرداً تاريخياً فجاً ولا متعاطفاً كالذي نجده في عدد من كتب مؤرخينا السودانيين، ولكنه بعض حقائق نكتبها على استحياء، نتجاوز فيها على عجل حاجز الزمان والمكان ونطرق فيه برفق على ما ظل حبيس صدور الرجال وداخل الجدران والغرف المغلقة. نمتطي سفينة الزمن ونعبر الفيافي والصحاري والغابات والأنهار والبحار ونطوي القرون ونحط رحلنا عند مشارف الخرطوم. مدينة جميلة لا تشبه المدن، ونسيج اجتماعي يبدو وكأنه أنموذج لا بل حلم تحقق لسودان التلاقح والتمازج والانصهار، وحاضر زاخر بالمجد والرسوخ تَشَكلَ عبر القرون وإنداحت بركاته وفيضه الطيب فطال كل القُطر (أدباً وفناً وسياسةً وعلماً) فكان أهلها رواداً وحداةَ ركبٍ ملأوا الدنيا وشغلوا الناس.


title: العيلفون

text: الرواية الأولى: كما جاء في العديد من مراجع الفرنجة والعرب وكما هو معروف بأن العيلفون قبل مجيء الشيخ إدريس بن محمد الأرباب إليها كانت مقاطعة تابعة لمملكة علوة المسيحية والتي اتخذت من سوبا شرق «الحالية» عاصمةً لها (قبل سقوطها في العام 1505م)، وكان يسكنها بطبيعة الحال قوم يقال لهم (العنج) وهم وزراء الفونج الذين اختلف المؤرخون في تحديد أصولهم وبطونهم، وكان يقطنها أيضاً عددٌ من القبائل نذكر منها (السالماب) الذين اختلفت الروايات حول أصولهم، وتضيق المساحة هنا عن الاستفاضة، ولكن المهم في الأمر أنه لا يزال أحفادهم يقطنون العيلفون بحي (الدويخلة)، وأغلب الظن أنهم إنصهروا في مجتمع العيلفون الكبير حالهم في ذلك حال كثير من القبائل والأعراق الأخرى. والعيلفون بحكم متاخمتها لمنطقة لسوبا عاصمة علوة كان يطلق عليها (عيل الفونج) والعيل بلغة الفونج تعني العبيد أو الرقيق، والكلمة المكونة من مقطعين (عيل + فونج) تحورت بمرور الزمن لكلمة (العيلفون) حالها في ذلك حال كثير من المدن السودانية التي تحورت أسماؤها من الاسم الأصلي إلى أسماء أخرى مثل أم ضواً بان من أم ضبان – وعطبرة من أتبره والخرطوم من الخرتوم.


title: العيلفون

text: وهنالك رواية أخرى تشير إلى أن الاسم تحور من (عائلة الفونج) إلى العيلفون وهي رواية ضعيفة تستبعدها الفطرة السليمة ومنهج البحث العملي التحليلي الذي تفتقده أقلام كثير من كتابنا الذين ما فتئ الكثير منهم ينقلون نقلاً ميكانيكاً مباشراً من بعضهم البعض وبأسلوب مخلٍ تنقصه كثير من الموضوعية والصدق. فهي رواية ضعيفة باعتبار أن كلمة (العائلة) بالرغم من عربيتها إلا أن مثل هذه الكلمات كانت غير مطروقة باعتبار أن المنطقة في ذلك الوقت كانت ذات مسحة زنجية.


title: العيلفون

text: تقع مدينة العيلفون على الضفة الشرقية للنيل الأزرق في اتجاه مصبه على مساحة تقدر بـ12 كيلومتر مربع، وموضعها عند خط عرض 25، 14 شمالاً وخط طول 25، 32 شرقاً على ارتفاع 1302 قدماً فوق سطح البحر، تحدها شمالاً قرية سوبا شرق التي قامت على أنقاض سوبا القديمة عاصمة مملكة علوة المسيحية التي تبعد عن العيلفون بنحو 6 كليومترات، وجنوباً يحدها معسكر تدريب سلاح المهندسين على شاطئ النيل الأزرق وقرية الحديبة وشرقاً قرى الفادنية وأم ضواً بان والسمرة والكرنوس وغرباً النيل الأزرق في محاذاة قرى سوبا غرب ومنطقة بتري. وتبعد العيلفون عن وسط الخرطوم بنحو 30 كلم ويسغرق المشوار عى طريق الأسفلت أقل من نصف الساعة تقريباً.


title: العيلفون

text: يقدر عدد سكان العيلفون بحوالي 25 ألف نسمة ويتشكل النسيج القبلي فيها من قبائل المحس (أحفاد الشيخ إدريس بن محمد الأرباب)، الجعليين، المسلمية، الشايقية، العبدلاب، الدناقلة، الكواهلة، العسيلات وغيرها من القبائل التي تصاهرت عبر مئات السنين، وبظروف ديموغرافية يندر أن تجد مثلها في جميع المناطق والمدن السودانية الأخرى. فأنتجت واقعاً اجتماعياً وقبلياً جديداً يمكن أن نطلق عليه (قبيلة العيلفون). وهذه الحقيقة ربما تعيد بعض الصواب لأهلنا في تجمع المحس والسكٌوت الذين نشطوا في الفترة الماضية، وبعد أكثر من خمسمائة عام وحاولوا تمزيق أحشاء النسيج العيلفوني الجميل بحثاً عن أرض الأجداد.. وتكريم أبناء المحس والسكٌوت المتفوقين في امتحان الشهادة السودانية من أبناء العيلفون في النادي النوبي في خطوة ربما تشتم فيها رائحة الإثنية البغيضة وربما تفتح جرحاً نازفاً جديداً في النسيج القبلي الشمالي المتماسك أصلاً. لتُقبل بوجهها القبيح جنباًً إلى جنب مع أزمة دارفور وجهوية الشرق وإفريقية الجنوب وجبال النوبة؛ فحذارِ!!.


title: العيلفون

text: يعمل غالب السكان في الزراعة والتجارة وترتبط أنشطتهم الاقتصادية ارتباطاً وثيقاً بعاصمة البلاد (الخرطوم) حيث يقدر عدد موظفيها العاملين في دواوين الدولة المختلفة ويتبوؤن مختلف الوظائف من الوزير إلى الخفير بنحو ألف وخمسمائة يذهبون في الصباح الباكر عبر الحافلات أو بسياراتهم الخاصة عبر طريق الإسفلت ويعودون إليها عقب نهاية الدوام وقليل منهم يعودون في آخر الأسبوع حيث تقتضي ظروف عملهم وسكنهم البقاء هناك حتى عطلة نهاية الأسبوع. وفي هذا الإطار، فقد قال أحد المتعصبين للمدينة: «إذا غاب أهل العيلفون عن الخرطوم أو حبسهم حابس لتوقفت دواوين الحكومة ومصارفها وقاعات جامعاتها» كناية عن أن أهل العيلفون يشكلون جانباً مهماً من الحياة الخرطومية.


title: العيلفون

text: التعليم النظامي في السودان بدأ على خلفية التعليم الديني وذلك بدخول الطرق الصوفية للسودان في القرن السادس عشر الميلادي، حيث بدأ شيوخ الطرق الصوفية في تأسيس ما عُرف بخلاوى الدعوة وبدأ يفد إليهم الناس من الأصقاع المختلفة طلباً للعلم والمعرفة إذ إقتصر التعليم فيها على حفظ القرآن أو أجزاء منه، ومن ثم تعليم القراءة والكتابة وقليل من الفقه.


title: العيلفون

text: وفي العيلفون تعود نشأة الخلاوى بدخول الشيخ إدريس بن محمد الأرباب إليها في القرن السادس عشر الميلادي حيث كانت بداية بؤرة الإشعاع المعرفي التي عمت المنطقة فتفرعت عدة خلاوى في المنطقة وخارجها قام عليها أبناؤه وأحفاده وتلاميذه (حيرانه) واستمرت خلوته من بعد وفاته وتعاقب عليها أبناؤه وأحفاده ليقوموا بنفس الدور في الدعوة والذكر وتحفيظ القرآن. ولعل العيلفون قد اكتسبت ألقها وشهرتها بعد قدوم هذا الشيخ القُطب إليها وبعد أن أقطعه ملوك الفونج أرض العيلفون الحالية كقائد روحي لمملكتهم الوليدة ولقٌبه بـ (سلطان الأولياء) مما يدل على مكانته الصوفية الرفيعة، إذ تعدى دوره الديني ليلعب دوراً سياسياً خطيراً في السلطنة الزرقاء حيث أوكلت إليه مهمة الشفاعة لدى المسجونين والمحرومين ولُقِب من أجل ذلك ب (عتّاق الرقاب)، كما حاز أيضاً على وسام الشيخ علي الأجهوري، شيخ الأزهر الشريف، بفتواه الجامعة في تحريم التبغ أو ما يعرف بالتمباك. والشيخ إدريس بن محمد الأرباب كتاب مفتوح تعج به صفحات التاريخ.


title: العيلفون

text: وبما أن طبيعة المقال تقتضي عدم الإطالة فسنفرد له حلقة كاملة في سلسلة مقالاتنا هذه لتبقى الحقيقة الماثلة بأن العيلفون قد استمدت شهرتها من قدومه الميمون، حيث إحتوى الجميع بثوبه الطاهر وصهرهم بورعه وحكمته ووقاره، وكان هذا النسيج العيلفوني الأخاذ ليتوارث أحفاده الخلافة حتى بلغ عددهم أربعة عشر حتى يومنا هذا، حيث يقوم مقامه اليوم ويُعمِر مسيده وخلاواه الخليفة الرابع عشر الخليفة علي الخليفة بركات الذي نال أرفع الشهادات في مجال التعاون، وابن شقيقه الخليفة الصديق محمد الخليفة بركات:


title: العيلفون

text: ولكن بعد أن توسعت العيلفون وبدأت تتحرر نسبياً من سيطرة المركز نعني بها خلوة الشيخ إدريس الأرباب ومسيده العامر بالقرآن والذكر وبعد ثلاثة قرون تقريباً من وفاة الشيخ إدريس بن محمد الأرباب وما تبعها من تداعيات وأحداث نشأت عدة خلاوي في العيلفون ظلت تلعب دوراً كبيراً في تحفيظ القرآن وتدريس علوم الفقه والحديث، كما ظل بعض منها يلعب أدواراً مقدرة في إعداد التلاميذ إلى مرحلة التعليم النظامي في سنواتها اللاحقة، قبل أن تتقلص مهامها وتقتصر مهمتها على تعليم القرآن وتحفيظه وإرسال تلاميذها إلى الجهات المتخصصة في القرآن دون المرور بمرحلة التعليم النظامي وذلك في مطلع الألفية الثانية.


title: العيلفون

text: ومما يجدر ذكره أن خلاوى العيلفون التاريخية التي أعقبت فترة الشيخ إدريس بن محمد الأرباب بقرون لاحقة جاءت نشأتها في تاريخ متقارب من بعضها البعض، ومن أشهر هذه الخلاوى التي سنعطيها قدراً من الاهتمام دون غيرها من الخلاوى التي أُسست حديثاً في العيلفون وقام عليها نفرٌ كريم من أهل المنطقة، خلوة الشيخ المقابلي، خلوة الفكي رملي، خلوة الفكي أحمد ود خوجلي، خلوة الشيخ أحمد محمد ود الإزيرق، وخلوة الشيخ الطيب المقابلي.


title: العيلفون

text: الشيخ المقابلي (1811م-1904م) الذي تكمن عظمته ورسوخه بأنه استطاع بعلمه وزهده أن يوجد له مكاناً مرموقاً مع الكبار والخالدين فزامل الشيخ العِبيد ود بدر، مؤسس أم ضواً بان ومسيدها العامر الذي يمثل اليوم بؤرة إشعاع ديني في شرق النيل، كما حظي الشيخ محمد المقابلي بمكانة رفيعة وسط أهل التصوف والمريدين، وهذا ما إنعكس من خلال الشعر الرصين الذي قيل في تأبينه وفقده الجلل الذي عم أهل العلم والعلماء وهذه بعض أبيات المرثية التي قالها شاعر العيلفون الشريف بركات بن الشريف عبد القادر في حق الشيخ الورع محمد المقابلي:


title: العيلفون

text: توفي الشيخ محمد المقابلي بالعيلفون في العام 1904 بعد عمر ناهز ثلاثة وتسعين عاماً، وخلفه ابنه الأكبر العالم أحمد الذي رباه على منهجه حتى صار علماً يُقتدى به وألف كتاباً قيماً أسماه (باب التوصل لحقيقة التوكل) أثنى عليه الشيخ أبو القاسم هاشم، شيخ علماء السودان، والشيخ الدكتور حسن الفاتح قريب الله، شيخ الطريقة السمانية، والبروفيسور أحمد علي الإمام. ثم حمل أحفاده لواء القرآن وأسسوا الخلاوى وأشعلوا نار القرآن وعلومه منهم الشيخ الورع الطيب وخليفته الحالي أحمد محمد بلال. وشهد عهد الخليفة الحالي عبد الله خليفة الشيخ المقابلي الذي تولى الخلافة عن والده الخليفة أحمد شيخ العلامة في العام 1997م توسعاً في المسيد وحركة دؤوبة وأشعلت نار القرآن وجاءها المريدون وطالبو العلم من كل حدب فنالوا مبتغاهم من فيض عالمنا وشيخنا القطب المقابلي ومن أحفاده الغُر الميامين.


title: العيلفون

text: خلوة الشيخ محمد إدريس الإزيرق أحد أحفاد الشيخ إدريس ود الأرباب من جهة أمه تأسست خلوته عند مطلع القرن قبل الماضي وبلغت الخلوة ألقها في عهد الشيخ إدريس محمد إدريس الذي لقب بـ (الغرقان) ولا تزال الخلوة تؤدي دورها يتوارثها الأبناء إلى عهد الشيخ يوسف. ولعبت خلوة الفكي رملي دوراً كبيراً في إحياء علوم الدين وتحفيظ القرآن لأبناء العيلفون. هذه المكانة جعلت من الفكي رملي هرماً من أهرامات العيلفون السامقة، وقد لقي ربه شهيداً داخل خلوته في واقعة العيلفون وقبيل معركة الجردة في العام (1884)م.


title: العيلفون

text: أما التعليم النظامي في العليفون فقد أطلق شرارته الأولى الشيخ بابكر بدري على النحو الذي جاء في كتابه (حياتي) وذلك في العام 1921م وهو العام الذي زار فيه الشيخ بابكر بدري العيلفون وعرض عليهم إنشاء مدرسة (الكتاب) ثم تمت الموافقة بعد أن لاقى بعض الاعتراض من أعيان المنطقة، وهذا خلاف ما هو مدون في (لوح) مدرسة عبد الرحمن بخيت النموذجية للأساس 1917، إذ لا يوجد من الأدلة والبراهين ما يؤكد هذا التاريخ وإضافة أربعة أعوام لتاريخ لا نملكه فيه تزوير للتاريخ. إذ الفضل يرجع من بعد الله في تأسيس أول كتاب بالعيلفون إلى هذا الشيخ الذي عرف عنه بأنه رائد لتعليم المرأة النظامي في السودان، ولكن نزيد عليه فنقول بأنه كان رائداً لكل التعليم النظامي في السودان بشقيه بنين وبنات وقصة كتاب العيلفون تؤكد ذلك.


title: العيلفون

text: أما الشيخ صديق عبد الوهاب فكان أول مدير للمدرسة وهو من مواطني الهلالية وعاش في بالعيلفون مع الخليفة بركات في ودٍ وحميمية انتهت بزواجه من أسرة الخليفة بركات ثم أُختير لاحقاً لمدرسة (نواب المآمير) التي كانت تُخرج إداريين في ذلك الوقت.


title: العيلفون

text: إذن فأول مدرس عمل بالتعليم النظامي في العيلفون هو الخليفة بركات ثم عمل معه لاحقاً الشيخ خالد مضوي والشيخ الطيب إدريس والشيخ يوسف حامد والشيخ شيخ إدريس الحبر الذي يعتبر هرماً من أهرامات السودان التعليمية فهو أول معلم من أهل العيلفون احترف مهنته التدريس في العام 1914، وقد قام بتدريس كَريمات الشيخ بابكر بدري بأم درمان في ذات العام.


title: العيلفون

text: والحديث عن بداية التعليم النظامي بالعيلفون يقودنا للحديث عن الفقيه بلال المقابلي والشيخ حامد الفكي والخليفة أحمد الذين رحبوا بالفكرة وقدموا التسهيلات اللازمة للشيخ بابكر بدري لافتتاح المدرسة والدعوة هنا موجهة لباحثي العيلفون بالتحرك السريع للتأكد من توثيق تاريخ التعليم النظامي بالعيلفون.


title: العيلفون

text: من أشهر معالمها قُبة الشيخ إدريس بن محمد الأرباب وقُبة الشيخ المقابلي ومسيده المشهور والذي يعد الثاني بالمنطقة


title: العيلفون

text: التعليم قديم في المدينة واشتهرت بالتعليم وكان قدوم الشيخ إدريس ود الأرباب عظيم الأثر في نشر التعليم الديني.


title: العيلفون

text: انتشرت الخلاوى والمدارس بالعون الذاتي والتي ساعدت في نشر التعليم والثقافة بمساعدات ذاتيه من أهالي المنطقة وذلك لصعوبة التنقل والتعليم بالعاصمة، في النصف الأول من القرن الماضي. حدثت طفره تعليميه بفترة وجيزه وقامت بعض المدارس الحكومية وعرفت (بالكُتَّاب) ثم أعقبتها المدارس الأوليه ثم المدارس الابتدائية والوسطى ثم الثانوية.


title: العيلفون

text: يوجد بالمدينة أندية رياضية مشهورة، مثل هلال العيلفون • مريخ العيلفون • أهلي العيلفون • الوفاق • موردة العيلفون .ونادي الإسماعيلي.


title: العيلفون

text: أشهر الجماعات الصوفية هي القادرية واسعة الانتشار بالمنطقة ويمثلها الشيخ إدريس بن محمد الأرباب والطريقة السمانيه ويمثلها الشيخ محمد ود الإزيرق والشيخ ادريس (الغرقان) الجبلابي بمنطقة أُم قِحِف جنوب العيلفون. تعتبر مدينه العيلفون من أقدم المدن وأشهرها بالمنطقة وحظيت المدينة بالتعليم منذ فترة ليست بالقليله والنزعة الدينية واشتهرت بخلاوى تحفيظ القرآن.


title: ولاية بخارى

text: ولاية بخارى هي إحدى ولايات أوزبكستان تقع في الوسط الجنوبي من أوزبكستان. يقدر عدد سكانها بـ 1,543,900 نسمة.


title: ماك بوك

text: ماك بوك هي علامة تجارية لأجهزة الكمبيوتر المحمولة ماكنتوش من أبل. التي دمجت خطوط باور بوك وiBook أثناء انتقال Apple إلى معالجات إنتل. تتكون المجموعة الحالية من ماك بوك إير (2008 إلى الوقت الحاضر) وماك بوك برو (2006 إلى الوقت الحاضر). كان هناك خط ماك بوك مختلف موجود من 2006 إلى 2012 ومن 2015 إلى 2019.


title: ماك بوك

text: تم إنشاء عائلة ماك بوك في البداية في تصميمات مشابهة لخطوط iBook و PowerBook التي سبقتها، الآن الاستفادة من هيكل من الألومنيوم أحادي الجسم تم تقديمه لأول مرة مع MacBook Air. يحتوي هذا البناء الجديد أيضًا على لوحة مفاتيح بلاستيكية سوداء تم استخدامها لأول مرة على MacBook Air، والتي كانت مستوحاة من لوحة المفاتيح لأجهزة ميت بوك من البولي كربون الأصلية. تضفي لوحة المفاتيح المعيارية الآن التوافق على خط ميت بوك، مع مفاتيح سوداء على جسم معدني من الألومنيوم.


title: حديقة إسلامية

text: الحديقة الإسلامية هي بشكل عام ملكية معبرة للأرض تتضمن موضوعات الماء والظل. يعكس تصميمها المعماري الأكثر تحديدًا تخطيط شارباغ الرباعي مع أربع حدائق أصغر مقسمة بواسطة ممرات أو مياه متدفقة. على عكس الحدائق الإنجليزية، والتي غالبًا ما تكون مصممة للمشي، فإن الحدائق الإسلامية مخصصة للراحة والتأمل والتأمل. كان التركيز الرئيسي للحدائق الإسلامية هو توفير تجربة حسية تم تحقيقها من خلال استخدام المياه والنباتات العطرية.


title: حديقة إسلامية

text: قبل أن يتوسع الإسلام ليشمل مناخات أخرى، كانت هذه الحدائق تستخدم تاريخيًا لتوفير فترة راحة من بيئة حارة وجافة. لقد اشتملت على مجموعة متنوعة من الأشكال والأغراض التي لم تعد موجودة. يحتوي القرآن على العديد من الإشارات إلى الحدائق ويذكر أن الحدائق تُستخدم كمقابل أرضي للحياة في الجنة الموعودة للمؤمنين:


title: حديقة إسلامية

text: إلى جانب التفسير الفردوسي الشهير للحدائق، هناك العديد من الجمعيات الأخرى غير المتدينة مع الحدائق الإسلامية بما في ذلك الثروة والسلطة والأرض والمتعة والصيد والترفيه والحب والزمان والمكان. توفر هذه الارتباطات الأخرى مزيدًا من الرمزية في طريقة الأفكار الهادئة والتفكير وترتبط بالحس الأكاديمي.


title: حديقة إسلامية

text: في حين أن العديد من الحدائق الإسلامية لم تعد موجودة، فقد استنتج العلماء الكثير عنها من الأدب العربي والفارسي حول هذا الموضوع. نجت العديد من الحدائق الإسلامية الرسمية في منطقة واسعة تمتد من إسبانيا والمغرب في الغرب إلى الهند في الشرق. يختلف المؤرخون حول الحدائق التي يجب اعتبارها جزءًا من تقاليد الحدائق الإسلامية، والتي أثرت في ثلاث قارات على مدى عدة قرون.


title: حديقة إسلامية

text: بعد الغزوات العربية في القرن السابع الميلادي، استخدم التصميم التقليدي للحديقة الفارسية في العديد من الحدائق الإسلامية. كانت الحدائق الفارسية محاطة تقليديًا بالجدران، مما يؤدي إلى حديقة الفردوس. تظهر التأثيرات الهلنستية أيضًا في تصميمها، كما يتضح من الاستخدام الغربي للخطوط المستقيمة في عدد قليل من مخططات الحدائق التي تمتزج أيضًا مع مزارع الزينة الساسانية والنافورات.


title: حديقة إسلامية

text: يتكون أحد تصميمات الحدائق الأكثر تحديدًا، والمعروف باسم شار باغ من أربعة أرباع مقسمة بشكل شائع إما عن طريق القنوات المائية أو الممرات، والتي اتخذت أشكالًا عديدة. تضمنت إحدى هذه الاختلافات الأرباع الغارقة مع الأشجار المزروعة التي تملأها، بحيث تكون على مستوى المشاهد. شكل آخر هو الفناء عند تقاطع المركز، مع حمامات السباحة المبنية في الفناء أو حول الفناء. في حين أن حدائق شار باغ هي الحدائق الأكثر تحديدًا، إلا أن القليل جدًا منها تم بناؤها بالفعل، ربما بسبب ارتفاع تكاليفها أو لأنها تنتمي إلى الطبقة العليا، التي كانت لديها القدرات اللازمة لضمان بقائها على قائمة. من الأمثلة البارزة على شار باغ قصر بلكوارة ومدينة الزهراء في إسبانيا.


title: حديقة إسلامية

text: يتم تقديم تفسير لتصميم شار باغ على أنه استعارة لـ «عجلة الزمن الدوارة» التي تتحدى الزمن والتغيير. تضع فكرة الوقت الدوري هذه الإنسان في مركز هذه العجلة أو الفضاء وتعزز التجديد الدائم وفكرة أن الحديقة تمثل نقيض التدهور. تشكل الحديقة المغلقة مساحة دائمة، وهي مساحة لا يفسد فيها الوقت العناصر الموجودة داخل الجدران، مما يمثل مجالًا غير دنيوي. في قلب الدورة الزمنية يوجد الإنسان الذي، بعد إطلاق سراحه، يصل في النهاية إلى الأبدية.


title: حديقة إسلامية

text: وبصرف النظر عن الحدائق الموجودة عادة في القصور فقد وجدوا طريقهم أيضًا إلى مواقع أخرى. يحتوي الجامع الكبير في قرطبة على حديقة مزروعة باستمرار تزرع فيها صفوف من الأشجار المثمرة، تشبه البستان، في الفناء. كانت هذه الحديقة تُروى بقناة مجاورة وتُستخدم لتوفير الظل وربما الفاكهة لصاحب المسجد. نوع آخر من تصميمات الحدائق يتضمن تراسات متدرجة، حيث تتدفق المياه عبر محور مركزي، مما يخلق صوتًا متقطرًا وتأثيرًا متحركًا مع كل خطوة، والتي يمكن استخدامها أيضًا لتشغيل نفاثات المياه. تشمل الأمثلة على حدائق الشرفة المتدرجة شالمار باغ وباغ بابور ومدينة الزهراء.


title: حديقة إسلامية

text: تقدم الحدائق الإسلامية مجموعة متنوعة من الأجهزة التي تساهم في تنشيط العديد من الحواس والعقل، لتعزيز تجربة الإنسان داخل الحديقة. وتشمل هذه الأجهزة معالجة المياه واستخدام النباتات العطرية.


title: حديقة إسلامية

text: يعكس الأدب العربي والفارسي كيف تفاعل الناس تاريخيًا مع الحدائق الإسلامية. وقد أتاح تجسيد الحدائق الدنيوي للفردوس مساحة للشعراء للتأمل في طبيعة الحياة وجمالها. الماء هو العنصر الأكثر انتشارًا في شعر الحدائق الإسلامية، حيث يجعل الشعراء الماء كأحجار شبه كريمة وملامح أحبائهم من النساء أو الرجال. شارك الشعراء أيضًا في أحاسيس متعددة لتفسير الطبيعة غير المادية للحديقة. أدت الأصوات والمشاهد والروائح في الحديقة إلى جعل الشعراء يتجاوزون المناخ الجاف في الأماكن الشبيهة بالصحراء. يسمح الأدب والشعر الكلاسيكي حول هذا الموضوع للعلماء بالتحقيق في الأهمية الثقافية للمياه والنباتات، والتي تجسد الصفات الدينية والرمزية والعملية.


title: حديقة إسلامية

text: كان الماء جزءًا لا يتجزأ من هندسة المناظر الطبيعية وخدم العديد من الوظائف الحسية، مثل الرغبة في التفاعل، والانعكاسات الوهمية، والرسوم المتحركة للأشياء الساكنة، وبالتالي تحفيز الحواس البصرية والسمعية والحسية الجسدية. تذكر البرك والنوافير الموجودة في وسط الحدائق الإسلامية الزوار بجوهر المياه في العالم الإسلامي.


title: حديقة إسلامية

text: نشأ الإسلام في الصحراء، وكان العطش والامتنان للمياه متأصلاً في طبيعتها. الأنهار في القرآن هي المقومات الأساسية للجنة، وتكثر الإشارات إلى المطر والنوافير. الماء هو المادة الأولية للعالم الإسلامي، كما جاء في القرآن فضل الله الماء على أي شيء آخر وجعله أساس الخلق، كما قال: " يجسد الماء الفضائل التي يتوقعها الله من رعاياه. ثم قيل للماء:"لا تزال". وكانت لا تزال تنتظر أمر الله. وهذا يعني ضمناً الماء الذي لا نجاسة ولا زبد. يسمح فحص انعكاساتهم في الماء للمؤمنين بدمج ثبات المياه ونقاوتها، كما أن التضمين الديني للمياه يضع الأساس لتجربة الوجود في حديقة إسلامية.


title: حديقة إسلامية

text: بناءً على التجربة الروحية، يعمل الماء كوسيلة للتطهير الجسدي والعاطفي والانتعاش. نظرًا للظروف الحارة والجافة حيث غالبًا ما يتم بناء الحدائق، فقد تم استخدام المياه كوسيلة لإنعاش وتطهير وتبريد الزائر المرهق. لذلك، كان الكثير من الناس يأتون إلى الحدائق فقط للتفاعل مع الماء.


title: حديقة إسلامية

text: تم وضع المسابح العاكسة بشكل استراتيجي لتعكس هياكل المباني، وربط المساحات الخارجية والداخلية. خلق الانعكاس وهمًا أدى إلى توسيع المبنى وضاعف تأثير الجدية والشكلية. كما أكد تأثير المياه المتدفقة من النفاثات وأشعة الشمس المتلألئة على الانعكاس. بشكل عام، فإن عكس الهياكل المحيطة جنبًا إلى جنب مع الغطاء النباتي والسماء يخلق تأثيرًا بصريًا يوسع المساحة المغلقة للحديقة. نظرًا لارتباط الماء المباشر بالجنة، تساهم آثاره الوهمية في التجربة الروحية للزائر.


title: حديقة إسلامية

text: ومن الاستخدامات الأخرى للمياه توفير الحركة الحركية والصوت لسكون حديقة مسورة، وإحياء الجو المهيب. وتنتشر النوافير، المسماة ينابيع السلسبيل باللغة العربية «ينبوع الجنة»، في القصور والمساكن الإسلامية في العصور الوسطى. على عكس البرك التي تظهر سكونًا، تُظهر هذه الهياكل حركة المياه، لكنها تحتفل بصلابة الماء أثناء مروره عبر قنوات ضيقة تمتد من الحوض.


title: حديقة إسلامية

text: في قصر الحمراء، حول حافة حوض ينبوع الأسود، نُقش الإعجاب بفضيلة المياه: «ذوبان الفضة الذي يتدفق بين الجواهر، واحدة مثل الأخرى في الجمال، بيضاء في النقاء؛ وهم مادة صلبة للعيون حتى نتساءل أيها سائل. ألا ترى أن الماء يجري فوق حافة النافورة، في حين أن الهيكل هو الذي يوفر قنوات لتدفق المياه». من خلال تقديم تيارات المياه الذائبة بالفضة، تشير القصيدة إلى أنه على الرغم من أن النافورة تخلق ديناميكيات، فإن المياه المتدفقة في القنوات الضيقة تسمح للهيكل بالاندماج في النمط المعماري الرسمي بدلاً من تعطيل الانسجام. تضمنت العديد من قصور النصرة منحوتة في حديقتهم تتدفق فيها نفاثة من الماء من فم المبنى، مما يضيف حركة و«صوت هدير» للمياه إلى الحديقة.


title: حديقة إسلامية

text: كمكوِّن مركزي للعمارة الإسلامية، يدمج الماء الآثار الدينية ويساهم في التجربة الروحية والجسدية والعاطفية التي يصعب على الزائرين اكتسابها من العالم الخارجي.


title: حديقة إسلامية

text: استُخدِم الري والتربة الخصبة لدعم مجموعة نباتية لا يمكن أن توجد لولا ذلك في المناخ الجاف. لا تحتوي العديد من الحدائق الباقية على نفس الغطاء النباتي الذي كانت عليه عندما أُنشأت أول مرة، بسبب نقص الدقة النباتية في النصوص المكتوبة. تميل النصوص التاريخية إلى التركيز على التجربة الحسية، بدلاً من تفاصيل الزراعة. ومع ذلك هناك سجل للعديد من الأشجار المثمرة والزهور التي ساهمت في المظهر العطري للحديقة، مثل الكرز والخوخ واللوز والياسمين والورد والنرجس والبنفسج والزنابق. وفقًا للأدبيات الطبية والنباتية، فإن العديد من النباتات في الحديقة الإسلامية تنتج عطريات علاجية.


title: حديقة إسلامية

text: أجرى العالم المسلم الغزي، الذي كان يؤمن بقوة الطبيعة العلاجية، تجارب على النباتات الطبية وكتب بإسهاب عن النباتات المعطرة. كان المنتجع في كثير من الأحيان وصفة طبية ملكية لعلاج الصداع والحمى. ونصح المريض «بالبقاء في مناطق باردة محاطة بالنباتات التي لها تأثيرات مبردة مثل أشجار الصندل والكافور».


title: حديقة إسلامية

text: يشرح الطب العربي اليوناني دور الرائحة كمعزز للمزاج، واصفًا الرائحة بأنها «غذاء الروح». تعزز الرائحة تصورات المرء، تثير الذكريات، وتجعل تجربة زيارة الحديقة أكثر خصوصية وحميمية. يشير الأدب الإسلامي في علم النبات إلى الطبيعة المثيرة لبعض النباتات العطرية، ويلاحظ شعراء المسلمون في العصور الوسطى دور الروائح في ألعاب الحب. يعكس محمد قولي قطب شاه الروائح التي يرتديها العشاق لجذب بعضهم البعض، ووجود باقات عطرية توفر ملذات حسية في مساحات الحدائق.


title: حديقة إسلامية

text: كما تم البحث عن النباتات الغريبة من قبل الملوك لكونها حصرية كرموز للمكانة، للدلالة على قوة وثروة البلاد. ومن الأمثلة على النباتات الغريبة الموجودة في الحدائق الملكية الرمان وتين دنقل ومجموعة متنوعة من الكمثرى والموز وقصب السكر والتفاح، والتي كانت ذات مذاق نادر. بحلول القرن العاشر، كانت الحدائق الملكية للأمويين في قرطبة في طليعة الحدائق النباتية، حيث جربت البذور والشتلات والجذور التي أُحضِرت من أقاصي العالم المعروف.


title: حديقة إسلامية

text: توفر مجموعة متنوعة وأشكال الأجهزة المستخدمة في هيكلة الحدائق تجارب غير متسقة للمشاهد، وتساهم في إزالة الطابع المادي للحديقة. كان التدفق غير المنتظم للمياه وزوايا ضوء الشمس هي الأدوات الأساسية المستخدمة لخلق تجربة غامضة في الحديقة. كما أُدخِلت العديد من جوانب الحدائق داخل المباني والهياكل للمساهمة في إضفاء الطابع المادي على المبنى. غالبًا ما كانت قنوات المياه تُسحب إلى الغرف التي تطل على الحدائق المورقة والزراعة بحيث تتشابك الحدائق والهندسة المعمارية ولا يمكن تمييزها، مما يقلل من أهمية دور الإنسان في إنشاء الهيكل.


title: حديقة إسلامية

text: تحتوي الحدائق الإسلامية على العديد من الجمعيات ذات الأغراض التي تتجاوز رمزيتها الدينية المشتركة. يُعتقد أن معظم الحدائق الإسلامية تمثل الجنة. على وجه الخصوص، كانت الحدائق التي تضم ضريحًا أو قبرًا تهدف إلى استحضار الجنة الحرفية للحياة الآخرة.


title: حديقة إسلامية

text: بالنسبة للحدائق التي كان يُقصد بها تمثيل الجنة، كانت هناك موضوعات مشتركة عن الحياة والموت الحاضر، مثل الزهور التي تتفتح وتموت، وتمثل حياة الإنسان. جنبا إلى جنب مع الزهور، تم تضمين الزراعة الأخرى مثل أشجار الفاكهة في الحدائق التي تحيط بالأضرحة. وأضيفت هذه الأشجار المثمرة إلى جانب مناطق الظل ومياه التبريد للاعتقاد بأن أرواح المتوفى يمكن أن تستمتع بها في الآخرة. تم استخدام النوافير، التي توجد غالبًا في وسط الحدائق، لتمثيل الجنة وكانت في الغالب مثمنة الأضلاع، والتي تشمل هندسيًا مربعًا ودائرة. في هذا التصميم الثماني الأضلاع، كان المربع يمثل الأرض، بينما تمثل الدائرة الجنة، لذلك كان تصميمه الهندسي يمثل أبواب الجنة؛ الانتقال بين الأرض والسماء. كان اللون الأخضر أيضًا أداة بارزة جدًا في هذه الرمزية الدينية، حيث أن اللون الأخضر هو لون الإسلام، وكانت غالبية أوراق الشجر، باستثناء الزهور، تعبر عن هذا اللون.


title: حديقة إسلامية

text: ورد ذكر الحدائق في القرآن لتمثيل رؤية الجنة. تنص على أن المؤمنين سيسكنون «جنات تجري من تحتها الأنهار» (القرآن 9: 72). يذكر القرآن أن الجنة تحتوي على أربعة أنهار: عسل ونبيذ وماء ولبن. وقد أدى ذلك إلى ارتباط مشترك تم تفسيره بشكل خاطئ بين قنوات المياه المحورية الأربعة لتصميم شارباغ مع الجنة فقط.


title: حديقة إسلامية

text: تكثر صور الجنة في الشعر. استحوذ الملك القديم إيرام، الذي حاول منافسة الجنة ببناء «حديقة إيرام» في مملكته، على خيال الشعراء في العالم الإسلامي. وصف الحدائق في الشعر يوفر النموذج الأصلي لحديقة الجنة. تخيلت الحضارات الأموية وما قبل الإسلام حدائق الجنة الهادئة والغنية التي وفرت واحة في البيئة القاحلة التي كانوا يعيشون فيها غالبًا. الحديقة الفارسية، المبنية على الأسطورة الزرادشتية، هي نموذج أولي لحديقة المياه والنباتات. الماء هو أيضا جانب أساسي من هذه الجنة بالنسبة للصالحين. تمثل المياه الموجودة في الحديقة كوثر، البحيرة المقدسة في الجنة، ولا يستحق الشرب سوى الصالحين. يمثل الماء إحسان الله لشعبه، وضرورة البقاء. يرتبط المطر والماء ارتباطًا وثيقًا برحمة الله في القرآن. بالمقابل، يمكن اعتبار الماء عقاب الله من خلال الفيضانات والكوارث الطبيعية الأخرى.


title: حديقة إسلامية

text: تشير المربعات الأربعة للشاربغ إلى الجانب الإسلامي للكون: أن الكون يتكون من أربعة أجزاء مختلفة. ترمز القنوات المائية الأربعة الفاصلة إلى الأنهار الأربعة في الجنة. البستاني هو الانعكاس الأرضي لرضوان، بستاني الفردوس. من الأشجار في الحدائق الإسلامية، تشير كلمة «شينار» إلى شجرة السبع التي تنمو في الجنة. توجد صورة شجرة طوبا أيضًا بشكل شائع على فسيفساء وجداريات العمارة الإسلامية. في الأسطورة الزرادشتية، شينار هي الشجرة المقدسة التي جلبها النبي زرادشت إلى الأرض من السماء.


title: حديقة إسلامية

text: غالبًا ما كانت الحدائق الإسلامية تستخدم لنقل الشعور بالقوة والثروة بين رعاتها. أظهر الحجم الرائع لحدائق القصر بشكل مباشر القدرات المالية للفرد وسيادته بينما كان يكتسح جماهيره. كانت القصور والحدائق التي بنيت في سامراء، العراق، ضخمة الحجم، مما يدل على روعة الخلافة العباسية.


title: حديقة إسلامية

text: للتعبير عن القوة الملكية، يتم تضمين المتوازيات للربط بين «حديقة الجنة» و«حديقة الملك». أظهرت القدرة على تنظيم المياه قوة الحاكم وثروته المرتبطة بالري. كان الخليفة الحاكم يتحكم في إمدادات المياه، والتي كانت ضرورية لازدهار الحدائق، مما جعلها تدرك أن امتلاك حديقة كبيرة تعمل يتطلب قدرًا كبيرًا من القوة. غالبًا ما كان الحكام والنخبة الثرية يستمتعون بضيوفهم في حدائقهم بالقرب من المياه، مما يدل على الرفاهية التي تأتي مع وفرة المياه. كان يُعتقد أن الضوء المنعكس عن طريق الماء نعمة على عهد الحاكم. بالإضافة إلى ذلك، تشير الحديقة المقسمة جيدًا إلى سيطرة الحاكم على بيئتهم.


title: حديقة إسلامية

text: تم استخدام العديد من حدائق القصر، بما في ذلك حير الوحوش في سامراء، العراق، كمحميات للطرائد وأماكن للصيد. عزز الحجم الهائل لمصائد الصيد قوة الخليفة وثروته. كانت فكرة رئيسية عن «الدورة الأميرية» هي الصيد، حيث كان من النبيل المشاركة في النشاط وإظهار العظمة.


title: حديقة إسلامية

text: العديد من حدائق الحضارة الإسلامية لم تعد موجودة اليوم. في حين أن معظم الحدائق الموجودة تحتفظ بأشكالها، إلا أنها لم يستمر الاعتناء بها واستُبدلت مزروعاتها الأصلية بنباتات معاصرة. شكل عابر من الفن المعماري، تتقلب الحدائق بسبب المناخ والموارد المتاحة لرعايتها. تطلبت الحدائق الأكثر ثراءً موارد كبيرة حسب التصميم، ولا يمكن الحفاظ على صيانتها عبر العصور. جعل الافتقار إلى الدقة النباتية في السجل التاريخي من المستحيل إعادة الزراعة بشكل صحيح إلى حالتها الأصلية.


title: حديقة إسلامية

text: هناك جدل بين المؤرخين حول الحدائق التي يجب اعتبارها جزءًا من تقاليد الحدائق الإسلامية، لأنها تمتد عبر آسيا وأوروبا وأفريقيا على مدى قرون.


title: حديقة إسلامية

text: الرصافة: بُني هذا الموقع في مدينة الرصافة، شمال سوريا الحالية، وكان هذا الموقع عبارة عن حديقة مغلقة في عزبة الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك. يحتوي على جناح حجري في الوسط مع أروقة تحيط بالجناح. يُعتقد أنه أقدم مثال على تصميم شارباغ الرسمي.


title: حديقة إسلامية

text: دار الخلافة: شيد هذا القصر عام 836 في سامراء بأمر من الخليفة العباسي المعتصم. يمكن الدخول إلى القصر عبر بوابة باب الأمة. سمحت القصة الثانية لهذه البوابة للأشخاص بالحصول على منظر كامل للمناظر الطبيعية القريبة، بما في ذلك حوض السباحة الكبير والأجنحة والحدائق. كما تم تضمين ساحة مع حدائق ونوافير. تم دمج أرض البولو على طول واجهة القصر، بالإضافة إلى مضمار السباق ومحميات الصيد.


title: حديقة إسلامية

text: تعتبر حدائق المدرجات في مدينة الزهراء في الأندلس، والتي بُنِيت في القرن العاشر في عهد عبد الرحمن الناصر لدين الله، أقدم الأمثلة الموثقة جيدًا لحديقة مغلقة مقسمة بشكل متماثل في العالم الإسلامي الغربي ومن بين أقدم الأمثلة في العالم الإسلامي بشكل عام. كما أنها أول مثال في المنطقة لدمج هذا مع نظام المدرجات. من المحتمل أن هذا النوع من الحدائق الأندلسية قد استمد أصوله من "حديقة الشاهار باغ" الفارسية في الشرق وتم استيرادها إلى الغرب من قبل الرعاة الأمويين. عقار ريفي قديم يُعرف باسم "قصر الرصافة"، بناه عبد الرحمن الأول بالقرب من قرطبة عام 777، لم تتم دراسته بالكامل، ولكن من المحتمل أيضًا أن يحتوي على حدائق وأجنحة ذات مناظر مرتفعة، مما يشير إلى أن تقليد الحديقة هذا قد تم تبنيه بشكل كبير في وقت مبكر من قبل أمراء الأندلس الأمويين.


title: حديقة إسلامية

text: متناظر مقسمة حدائق الفناء، وعرفت فيما بعد باسم "الرياض" سوف تستمر لتصبح سمة نموذجية من القصور الأندلسية لاحقة، مثل الجعفرية والحمراء، وكذلك في العمارة المغربية وخارجها. ومن الأمثلة الشهيرة أيضًا جنة العريف في غرناطة، التي بنتها السلالة النصرية في عهد محمد الثاني أو محمد الثالث على تلة على الجانب الآخر من قصر الحمراء. يحتوي القصر على العديد من الحدائق ذات النوافير والأجنحة التي تطل على المناظر الطبيعية والنباتات الضحلة الجذور. على الرغم من أنه تم تعديلها وإعادة زراعتها على مر القرون، إلا أنه تم الاحتفاظ بعنصرين رئيسيين من التصميم الأصلي: («محكمة القناة») والدرج الذي ذهب إلى الطابق العلوي من الحوزة. أقدم مثال معروف على حديقة الرياض في المغرب الغربي كان القصر الذي بناه الأمير المرابطي علي بن يوسف في مراكش، المغرب حاليًا، في أوائل القرن الثاني عشر على الرغم من أنه معروف فقط من الحفريات الأثرية. استمرت حدائق الرياض في الانتشار بعد هذه الفترة خاصة في مراكش. والجدير بالذكر أن السلطان السعدي أحمد المنصور في أواخر القرن السادس عشر قام ببناء قصور رياض كبيرة جدًا بما في ذلك قصر الاستقبال الضخم المعروف باسم قصر البديع وقصر منفصل للترفيه داخل حدائق أكدال.


title: حديقة إسلامية

text: في الجزائر الحالية، كانت قلعة بني حماد العاصمة المحصنة التي بناها الحماديون في أوائل القرن الحادي عشر. ظلت أطلالها غير مأهولة بالسكان لمدة 800 عام ولكن تم فحصها من قبل علماء الآثار. يقع دار البحر، قصر البحيرة، في الطرف الجنوبي من المدينة. تشهد القطع الأثرية المستخرجة من الموقع على درجة عالية من الحضارة. خلال فترة وجوده، لاحظ الزوار أنه تم تصوير المناظر البحرية في حوض السباحة الكبير. كانت تحيط بالمسبح والقصر شرفات وساحات وحدائق. لا يُعرف الكثير عن تفاصيل هذه الحدائق، بخلاف زخارف الأسد المنحوتة في نوافيرها الحجرية. يشار إلى قلعة بني حماد بأنها «صورة أصلية لمدينة إسلامية محصنة».


title: حديقة إسلامية

text: تُشتق حدائق المغول في الهند الحالية وبنغلاديش وباكستان من الحدائق الإسلامية ذات التأثيرات البدوية التركية المنغولية مثل الخيام والسجاد والمظلات. غالبًا ما كانت الرموز المغولية والأعداد والمراجع الفلكية جنبًا إلى جنب مع المراجع القرآنية، بينما كان التصميم الهندسي غالبًا أكثر صرامة. بسبب نقص الأنهار سريعة الجريان، كانت هناك حاجة إلى أجهزة رفع المياه في كثير من الأحيان للري. تم بناء حدائق المغول المبكرة كحصون، مثل حدائق بابور، مع تحول التصميمات لاحقًا إلى الحدائق المطلة على النهر مثل تاج محل.


title: حديقة إسلامية

text: بيرات والباسان، ألبانيا: "يحتوي كتاب سفر إيفليا" أوليا جلبي من القرن السابع عشر على أوصاف حدائق الجنة حول مدينتي بيرات وإيلبصان في ألبانيا. وفقًا لروبرت إلسي، خبير في الثقافة الألبانية، لا يزال هناك عدد قليل جدًا من آثار الثقافة الشرقية المصقولة للعصر العثماني هنا اليوم. يصف جلبي بلدة بيرات بأنها بلدة مفتوحة ذات منازل وحدائق ونوافير جذابة، منتشرة على سبعة تلال خضراء. وبالمثل، يصف جلبي بلدة إيلبصان بأنها تحتوي على منازل فاخرة بها كروم العنب وحدائق الجنة والمنتزهات المجهزة جيدًا، ولكل منها مسبح ونافورة من المياه النقية.


title: حديقة إسلامية

text: انتهى شاه عباس الثاني في عام 1647 من بناء الأربعين عمودا في أصفهان، بقاعة استقبال وحديقة بمساحة خمسة عشر فدانًا. كان يقع بين حدائق ملكية أخرى بين قصر أصفهان وشارع شهار باغ. ثلاثة ممرات تؤدي إلى صالة الاستقبال في الحديقة، وحمام سباحة مستطيل داخل الحديقة يعكس صورة القاعة في الماء.


title: حديقة إسلامية

text: مثال آخر على الحدائق الفارسية هو حديقة شاه غول في تبريز والتي تسمى أيضًا «الحوض الملكي»، التي بنتها إحدى العائلات الثرية في إيران أو الطبقة الحاكمة في عام 1785 خلال فترة قاجار، عندما أصبحت تبريز موقعًا شهيرًا للممتلكات الريفية. يتركز حول بحيرة مربعة تبلغ مساحتها حوالي 11 فدانًا. على الجانب الجنوبي من البحيرة، تحيط بها أشجار الفاكهة، وتنشأ سبع مصاطب متدرجة صاعدة من صفوف الأشجار هذه. تم بناء جناح حديث على منصة من القرن الثامن عشر في وسط البحيرة. هذه الحديقة هي واحدة من الحدائق القليلة التي لا تزال قائمة في تبريز.


title: حديقة إسلامية

text: حديقة الأزهر بالقاهرة: افتتحت حديقة الأزهر عام 2005 في هضبة الدراسة. ووفقا لفيرتشايلد روجلز، فإنه «على الموقع الرائع الذي يثير الحدائق التاريخية الإسلامية في هندستها القوية، سرير حديقة الغارقة، على غرار العمارة المملوكية الحجرية متعدد الألوان، وقنوات المياه المحورية، والنوافير، كل تفسير في التصميم الحديث مهزوما». كمتنزه حديث، تم بناؤه كجزء من مخطط حضري أكبر، مصمم لخدمة المجتمعات المجاورة.


title: عصابة شارع 18

text: عصابة شارع 18 المعروف أيضا في أمريكا الوسطى باسم (كالي 18)، (باريو 18)، (مارا 18)، أو (لا 18) هي منظمة إجرامية متعددة الجنسيات والأعراق بدأت كعصابة شوارع في لوس أنجلوس، لتصبح أكبر عصابة إجرامية في لوس أنجلوس وحاليا تنشط خصيصا في المكسيك وأمريكا الوسطى. ويقدر مجموع أعضاء العصابة بأكثر من 65000 عضوا منهم عشرات الآلاف في مقاطعة لوس أنجلوس فقط.


title: لوكي (قصص مصورة)

text: لوكي هو شخصية خيالية يظهر في كتب القصص المصورة التي تنشرها مارفل كومكس. هو الأخ بالتبني والعدو الرئيسي لثور وهو مستند على كيان بنفس الاسم (لوكي) من الأساطير الإسكندنافية. ظهر للمرة الأولى في سنة 1949. وهو من صنع الكاتب ستان لي والفنان جاك كيربي ولاري ليبر. وضعه موقع آي جي إن في المركز 8 ضمن قائمة الأشرار في القصص المصورة.


title: لوكي (قصص مصورة)

text: لعب الممثل توم هيدليستون دور لوكي في فيلم ثور الذي صدر في سنة 2011. ثم ظهر في فيلم المنتقمون (2012) ثم في (2013).


title: ربك

text: رَبَكْ بفتح الراء والباء وتسكين الكاف، مدينة تقع جنوب ولاية النيل الأبيض على الضفة الشرقية للنيل الأبيض والذي يفصلها عن مدينة كوستي وترتبط بها عن طريق إثنين من الجسور، أحداهما للسكك الحديدية.


title: ربك

text: تقع على ارتفاع 362 متر عن سطح البحر و على بعد 260 كيلومتر (162 ميل) جنوب الخرطوم و تبعد حوالي 340 كيلومتر (211 ميل) غرباً من الحدود الإثيوبية السودانية.


title: حصان إكسمور القصير

text: حِصَانُ إِكسمُور القَصِير أو الحِصَانُ الإِكسمُوريُّ القَصِير، هو إحدى سُلالات الأحصنة المُستأنسة البريطانيَّة، وهي مقصُورةٌ في وُجودها على هذه الجُزُر، حيثُ تعيشُ بضعة قُطعانٍ منها حياةً شبه وحشيَّة في منطقة إكسمور، وهي موقعٌ مُستنقعيّ كبير يمتدُ عبر مُقاطعتيّ ديڤون وسومرست في إنگلترا. يُصنِّفُ صُندوق تأمين بقاء السُلالات النادرة (بالإنگليزيَّة: Rare Breeds Survival Trust؛ اختصارًا: RBST) هذه الخُيول على أنها مُهددة بالانقراض، بينما تُصنفها الهيئة الأمريكيَّة للحفاظ على سُلالات الماشية (بالإنگليزيَّة: The Livestock Conservancy) على أنها مُعرَّضة لِخطر الانقراض. هذه الخُيول هي إحدى السُلالات المُستنقعيَّة والجبليَّة التي تتميَّز بها الجُزُر البريطانيَّة، وهي تتمتَّع بالخصائص البارزة عند غيرها من سُلالات الأحصنة القصيرة قاطنة المناطق الباردة. الحصانُ الإكسموريّ القصير حيوانٌ قويٌّ جسور، يُستخدمُ في عدَّة أنشطة من نشاطات الفُروسيَّة. كما أنَّ القُطعان الوحشيَّة منه تُستخدمُ للحفاظ على المراعي وصيانتها عبر رعيها المُستمر للأعشاب والحشائش والحيلولة دون انتشارها.


title: حصان إكسمور القصير

text: وُجدت الأحصنة في بريطانيا مُنذُ حوالي 700,000 سنة ق.م، وقد عُثر على الكثير من مُستحثاتها في منطقة إكسمُور وتبيَّن أنَّ بعضها يعود إلى حوالي 50,000 سنة ق.م. يزعمُ بعض مُربي الحيوانات أنَّ هذه السُلالة استُأنست وتمَّ إكثارها مُنذُ العصر الجليديّ الأخير، وأنَّها سُلالةٌ نقيَّة لم تختلط بغيرها من السُلالات مُنذ تلك الفترة، على الرُغم من أنَّ الأبحاث العلميَّة المُعاصرة، بما فيها فُحوصات الحمض النووي، لا تؤيِّد هذا الكلام. لكن رُغم ذلك، أظهرت إحدى الدراسات شبهًا تشكُّليًّا بين هذه الأحصنة والأحصنة البريَّة البدائيَّة البائدة. أظهرت الاكتشافات الأثريَّة أنَّ الخُيول كانت تُستخدم للتنقل في جنوب غرب إنگلترا مُنذ حُوالي 400 سنة ق.م على الأقل، كما أنَّ النُقوش الرومانيَّة التي عُثر عليها في تلك المنطقة تُظهرُ أحصنةً قصيرةً شبيهة ظاهريًّا بِأحصنة إكسمُور.


title: حصان إكسمور القصير

text: ينُصُّ كتاب ونشيستر على وُجود خُيولٍ قصيرةٍ في إكسمور سنة 1086م، وقد نقلت مؤسسة الخُيول الأصيلة (بالإنگليزيَّة: Foundation bloodstock) تلك الأفراس المُتحدرة منها قاطنة تلك المنطقة في سنة 1818م، علمًا بأنَّ هذه المُؤسسة هي ذاتها التي تحوَّلت للعناية بها اليوم، علمًا بأنَّها لم تتحوَّل لِمُؤسسةٍ للِحفاظ عليها قبل سنة 1921م. كادت هذه السُلالة أن تندثر بعد الحرب العالميَّة الثانية، وذلك لأنَّ الجُنود البريطانيّون كانوا يستخدمونها للتمرين على إصابة الأهداف، كما كان اللُصوص والمُتشردون يصطادونها لِأكل لحمها. عملت مجموعةٌ صغيرةٌ من مُربي المواشي على صيانة هذه الخُيول وإكثارها خلال فترة ما بعد الحرب، وخِلال عقد الخمسينيَّات من القرن العشرين، أخذت تُصدَّرُ إلى أمريكا الشماليَّة حيثُ ساهم المُربون الأمريكيّون في تزويجها وإكثارها. نُشرت أولى الكُتب التي تتحدث عن هذه الأفراس وخصائصها وأساليب تربيتها في سنة 1963م، وبحُول سنة 1981م كانت المنشورات التي تناولتها قد ساهمت في ارتفاع نسبة شعبيَّتها، حتَّى إذ حلَّت سنة 2010م كان هُناك حوالي 800 رأس من هذه الأحصنة حول العالم وفق بعض التقديرات.


title: حصان إكسمور القصير

text: هذه الأحصنة مُكتنزة قويَّةُ البُنية بالنسبة لِحجمها، وتُعرف بجسارتها وقُدرتها على التحمُّل. صدرُها عميقٌ واسع، وظهرُها عريض، وكفلها مُتوازٍ. القوائم قصيرة قويَّة العظم والحوافر قاسية. تنُصُّ الكثير من الدراسات أنَّ بُنية أفكاك هذه الخُيول مُختلفةٌ عن بُنية أفكاك غيرها من السُلالات، وأبرزُ ما يُميزُها ظُهور طرف ضرسٍ طاحنة سابعة، إلَّا أنَّ هذا خطأٌ شائع سببه ترجمةٌ خاطئة لِإحدى الدراسات الألمانيَّة. وفي الواقع، فإنَّ الترجمة الصحيحة لِهذه الدراسة، تنصُ على وُجود ظاهرةٍ خُلُقيَّة شائعة عند الكثير من سُلالات الأحصنة، بل الحيوانات ذات الأفكاك السُفليَّة الضخمة، ويبدو بأنَّها تفرُّعٌ إضافيّ للشرايين في هذه المنطقة لِتوزيع كميَّةٍ إضافيَّةٍ من الدماء. وعلى الرُغم من أنَّ بُروز سنٍّ إضافيَّةٍ جرَّاء هذه التغذية الدمويَّة الزائدة يُعتبرُ أمرًا طبيعيًّا، إلَّا أنَّهُ غير مقصور على أحصنة إكسمور، بل يتعدَّاها إلى جميع السُلالات.


title: حصان إكسمور القصير

text: يُعدُّ الرأسُ ضخمًا نوعًا ما قياسًا بحجم الجسم، والأُذنان قصيرتان، والعينان ذابلتان، ويُطلق عليها محليًّا ولدى مُربي المواشي تسمية «عُيون العُلجوم» أو «العُيون العُلجوميَّة»، في إشارةٍ إلى شبهها بِعينا العُلجوم الذابلتين. ويرجعُ سبب ظُهور العينان بهذا الشكل إلى امتلاء الجفنين، الأمر الذي يُساعد على عزل المياه عن عينا الحيوان في بيئته الرطبة، والمُساهمة في حمايتها من البرد. ينمو لِأحصنة إكسمور القصيرة معطفًا شتويًّا يتكوَّن من طبقةٍ صوفيَّةٍ سُفليَّة شديدة العزل للحرارة، وأُخرى عُلويَّة تتكوَّن من شعرٍ طويلٍ مُزيَّت يمنعُ نفاذ المياه إلى الداخل، ويُحوّلُ مجراها إلى أطراف الحيوان لِتسقط بعدها إلى الأرض، فلا يبتلُّ جسدها إلَّا في مواضع مُحدَّدة فقط. شعرُ العُنق والذيل طويلان وكثَّان، وحوض الذيل من النوع المألوف لدى الخُيول القصيرة قاطنة المناطق الباردة، فشُعيراته خشنة، وتُعرف باسم «قلنسُوة الصقيع» أو «مظلَّة الثلج»، أو «ذيلُ الجليد»، وهي تُبعدُ المياه عن الأربية (أصل الفخذ) والمناطق المعويَّة، لِتتساقط على الأرض عبر الشعرات الخلفيَّة الطويلة للقوائم الخلفيَّة.


title: حصان إكسمور القصير

text: تُولدُ هذه الأحصنة عادةً بلونٍ كستنائيٍّ داكن، يشتهر «بالبُنيّ» عند العامَّة، وتظهرُ لديها علاماتٌ شاحبة (تُسمّى «دقيقيَّة» لِشبهها بِدقيق القمح) حول العينين والخطم، وعلى الجانبين والأقسام السُفليَّة من الجسد. تظهرُ العلامات الدقيقيَّة سالِفة الذِكر عند أنواعٍ كثيرةٍ من أعضاء جنس الحصان بما فيها الأحصنة المُستأنسة، وتُعتبرُ إحدى العلامات البدائيَّة للخيليَّات. يتطلَّبُ الخُبراء المُختصين في تسجيل أنواع وأشكال السُلالات أن لا يكون للحِصان أيَّة علاماتٍ بيضاء على جسده كي يوضع من جُملة خُيول إكسمُور الصافية. يتراوحُ ارتفاع هذه الأحصنة بين 11.1 إلى 12.3 أذرع (45 إلى 51 إنشًا، 114 إلى 130 سنتيمترًا)، حيثُ يصلُ مُعدَّل ارتفاع الإناث منها إلى 12.2 أذرع (50 إنشًا، 127 سنتيمترًا)، والفُحول والخصيان إلى 12.3 أذرع (51 إنشًا، 130 سنتيمترًا).


title: حصان إكسمور القصير

text: يزعمُ المُربون في إكسمور أنَّ هذه السُلالة من الخُيول تتحدرُ مُباشرةً من جُمهرةٍ معزولةٍ من الأحصنة البريَّة التي عاشت في المنطقة وتكاثرت مُنذُ نهاية العصر الجليديّ الأخير، وبالتالي فإنَّ هذه السُلالة يفوقُ عُمرها 10,000 سنة. إلَّا بُحوث ودراسات الحمض النووي المُعاصرة لم تُثبت صحَّة هذه المقولة والنظرة التقليديَّة الشائعة لِهذه السُلالة، بل تبيَّن أنَّها تتشارك حمضها النووي للمُتقدرات المُتوارث من أُمهاتها مع سُلالات أُخرى من الأحصنة المُستأنسة حول العالم، وأنَّ صبغيَّات (كروموسومات) Y لديها مُتطابقة مع تلك الخاصَّة بمُعظم سُلالات الخُيول الأُخرى.


title: حصان إكسمور القصير

text: وُجدت الأحصنة في إنگلترا مُنذُ مئات آلاف السنين، وقد تعرَّف العُلماء على نوعين من الأحصنة البريَّة من خلال مُستحثاتٍ عُثر عليها في پاكفيلد بأنجيلا الشرقيَّة، ترجع إلى حوالي 700,000 سنة ق.م. كما أظهر اكتشافٌ لِعظمة كتف حصانٍ مطعونة برمح عُثر عليها في حُفرة إيرثام في بوكسگروڤ، ترجعُ لِحوالي 500,000 سنة ق.م، أنَّ البشر الأوائل كانوا يصطادون الأحصنة ليأكُلوا لحمها خِلال تلك الفترة من الزمن. كما تمَّ العُثور على بقايا خُيول في كهف كنتس في قرية تورقواي ترجعُ إلى حوالي 50,000 سنة ق.م، وأُخرى ترجعُ إلى حوالي 7,000 سنة ق.م عُثر عليها في كهف گوه بِمنطقة ممر چدّر على بُعد أقل من 80 كيلومترًا (50 ميلًا) عن إكسمور. كذلك، عُثر على آثارٍ شبه مُتحجِّرة لِأحصنةٍ بريَّة في قناة برستل بمنطقة مصب نهر سيڤرن، وعظامٌ لِأحصنة عاشت خِلال فترةٍ قريبة من عصر تدجينها بحسب الظاهر، في أضرحة سڤرن كوستوود تعودُ لِحوالي 3500 سنة ق.م.


title: حصان إكسمور القصير

text: فشلت الدراسات والأبحاث المُورثيَّة (الجينيَّة) المُعاصرة في إثبات صلة بقايا الأحصنة البائدة سالِفة الذِكر بِأي سُلالةٍ مُعاصرة من سُلالات الخُيول المُستأنسة. وقد أجرى العُلماء بضع دراساتٍ على صبغيَّات Y والحمض النووي للمُتقدرات الخاص بِأحصنة إكسمُور القصيرة، فتبيَّن أنَّها تتشاطر النمط الفرداني لِصبغيَّات Y مع سائر سُلالات الأحصنة، وأنَّ هذه الصبغيَّة تُورَّث للأمهر عن طريق الآباء، وأنَّ الجُمهرة العالميَّة لِلأحصنة المُسأنسة قلَّما يظهر لديها اختلافٌ في مورثاتها، عدا جُمهرة ضئيلة العدد موجودة في الصين تبيَّن أنَّ لها نمطًا فردانيًّا ثانيًا من صبغيَّات Y، ممَّا يعني أنَّ هُناك احتمال بِكون مجموعة صغيرة جدًا من الفُحول فقط قد أورثت مجموعها المورثي للخُيول المُستأنسة. بالمُقابل، فإنَّ الحمض النووي للمُتقدرات ينتقل إلى الصغار عن طريق الأُمهات، وهو يُظهرُ تنوُعًا ملحوظًا عند الجُمهرة العالميَّة من الأحصنة المُستأنسة مُقارنةً بِصبغيَّات Y، ممَّا يعني أنَّ عدد الأفراس التي أورثت مجموعاتها المُورثيَّة للخُيول المُعاصرة كان كبيرًا ومُتنوَّع الأصل. اكتُشفت بعضُ الأنماط الفردانيَّة للحمض النووي للمُتقدرات في عيناتٍ من الحمض النووي استُخرجت من بقايا بعض الأحصنة البائدة، وفي عددٍ من الأحصنة المُستأنسة الحيَّة وفي مُستحثات هذه الأخيرة أيضًا. وتبيَّن أنَّ أحصنة إكسمُور تتمتَّع بنسبةٍ كبيرةٍ من الأنماط الفردانيَّة للحمض النووي للمُتقدرات التي اكتُشفت آثارها في مُستحثات الخُيول التي عاشت خِلال أوائل عُصور تدجينها، غير أنَّ هذه اكتُشفت أيضًا عند سُلالاتٍ مُختلفة حول العالم. وقد عُثر على جميع عينات الحمض النووي الخيليَّة المُتحجرة هذه بالمملكة المُتحدة في جزيرة إيرلندا. من المعروف أنَّ الأحصنة البريَّة استمرَّت تعيش في الجُزُر البريطانيَّة حتَّى فترةٍ مُتأخرة نسبيًّا بعد انتهاء العصر الجليدي الأخير، إلَّا أنَّ عدم العُثور على كميَّةٍ كافية من الأحماض النُوويَّة المُتحجرة لِهذه الخُيول من الفترة السابقة على تدجينها، يجعل من العسير تحديد نسبة المورثات الباقية من هذه الأحصنة البائدة في سُلالات الخيل البريطانيَّة المُستأنسة المُعاصرة، بما فيها أحصنة إكسمُور القصيرة. أظهرت دراسةٌ من سنة 1995م أُجريت على الخصائص التشكُليَّة لِهذه الأحصنة، أنَّها وثيقة الصلة شكليًّا مع كُلٍ من أحصنة الپوتوك القصيرة، والأحصنة التتريَّة (التارپان)؛ وكانت هذه السُلالات الثلاث قد جُمعت سويًّا قبلًا نتيجة تحليلات ودراسات كثيرة أثبتت صحَّة صلتها ببعضها، ودائمًا ما تبيَّن أنَّ أحصنة إكسمُور كانت الأوثق صلةً بالأحصنة التتريَّة المُنقرضة، حيثُ بلغت نسبة قُربها منه 0.27؛ يليها الپوتوك والميرين بِحوالي 0.47. وقد بلغت نسبة القُرابة بين أحصنة إكسمُور والپوتوك 0.37، وبينها وبين الميرين 0.40.


title: حصان إكسمور القصير

text: أقدمُ دليلٍ على وُجود الأحصنة المُستأنسة في إنگلترا يأتي من بضع اكتشافاتٍ أثريَّة أظهرت بأنَّ البريطانيين القُدماء كان يستخدمون عرباتٍ تجُرُّها الخُيول بشكلٍ مُكثَّف في جنوب غرب إنگلترا مُنذُ سنة 400 ق.م تقريبًا. أظهرت الاكتشافات الأثريَّة مؤخرًا أيضًا أدلَّةً تُفيد بأنَّ الرومان كانوا يُعدِّنون تعدينًا مُكثفًا في إكسمور، فيستخرجون الحديد والقصدير والنُحاس، ثُمَّ ينقلوها إلى رأس هنگستبري في دورست المُجاورة، لِتُصدَّر بعدها إلى مُختلف أنحاء الإمبراطوريَّة، كما أظهرت النُقوش الرومانيَّة عرباتٍ بريطانيَّة ورومانيَّة تجُرَّها أحصنة قصيرة، تُشبه ظاهريًّا أحصنة إكسمور، في سومرست.


title: حصان إكسمور القصير

text: ينُصُّ كتاب ونشيستر على وُجود خُيولٍ قصيرةٍ في إكسمور سنة 1086م، ثُمَّ ندر ذِكر الخُيول في تلك المنطقة خِلا الفترة المُمتدَّة بين السنة سالِفة الذِكر وسنة 1818م، عندما بيعت غابة إكسمور الملكيَّة إلى مُشترٍ من القطاع الخاص. قام السير طوماس أكلاند، آخرُ حُرَّاس غابة إكسمور الملكيَّة، بِنقل 30 حصانًا من الغابة إلى تلَّة وينزفورد حيثُ امتلك قطعةً من الأرض، وأطلق سراحها فيها. عُرف هذا القطيع في وقتٍ لاحق باسم «القطيع المُرتكز»، وما زلت بضعة رؤوس مُتحدرة من تلك الأحصنة التي أُحضرت إلى تلك الأرض تعيشُ فيها حتَّى اليوم. وخِلال الوقت الذي نُقلت فيه أحصنة أكلاند، بيعت سائر الخُيول إلى عددٍ من الأشخاص، إلَّا أنَّ بعضها احتفظ به مُربو الخُيول المحليّون، وما تزال عائلات هؤلاء تحتفظُ بالأحصنة المُتحدرة من الأحصنة الأصليَّة حتَّى اليوم. استُخدمت أحصنة إكسمُور لإنتاج هجائن بينها وبين سُلالاتٍ أُخرى خِلال الفترة المُمتدَّة من عقد العشرينيَّات إلى عقد الستينيَّات من القرن التاسع عشر الميلاديّ، وعلى الرُغم من أنَّ عمليَّات التهجين كانت ناجحة بمُعظمها، إلَّا أنَّ الهجائن لم تكن جسورة وقويَّة كآبائها. وُصفت هذه الخُيول في كتابٍ يعود لِسنة 1893م يحملُ عنوان (بالإنگليزيَّة: Book of the Horse)، فقيل أنَّ ارتفاعها يصلُ إلى 12 ذراعًا (48 إنشًا، 122 سنتيمترًا)، وأنَّ لونها كستنائيّ، وغير ذلك من الأوصاف المعروفة اليوم. وفي أواخر القرن التاسع عشر، بدأت الجمعيَّة الوطنيَّة للخُيول القصيرة بتثبيت وتوثيق خُيوب إكسمُور وهجائنها في سجلَّاتها. وفي سنة 1921م، تشكَّلت جمعيَّة أحصنة إكسمُور القصيرة، ونشرت أولى كُتب وصف السُلالة سنة 1963م.


title: حصان إكسمور القصير

text: أدَّت الحرب العالميَّة الثانية إلى تراجُع أعداد أفراد هذه السُلالة تراجُعًا حادًا، نظرًا لأنَّ موطنها حوَّله الجيش البريطاني إلى أرضٍ للتمرين على الرماية والقنص. وكادت هذه الخُيول أن تنقرض بعد أن لم يتبقى منها سوى 50 رأسًا فقط ما أن وضعت الحرب أوزارها. ويعود سبب تراجع أعداد هذه الأحصنة إلى أنَّ الجُنود كانوا يجعلونها أهدافًا ويتمرَّنون على إصابتها بالرصاص، كما أنَّ أهالي القُرى والبلدات المُجاورة، والمُتشردين الجياع، كانوا يخطفون بعضها بين الحين والآخر ليذبحوها ويأكلون لحمها. بعد انتهاء الحرب، عمل عددٌ من المُربين على إكثار هذه الأحصنة وتزويجها بشكلٍ مُكثَّف، حتَّى استرجعت الجُمهرة بعضًا من عافيتها، وبحُلول سنة 1981م، كانت أحصنة أكسمُور قد حازت شُهرةً في ما وراء البحار وتهافت بعضُ المُربين على شرائها وإكثارها، بعد أن نُشرت خصائصها وصفاتها في منشورات الجمعيَّات المُختصة البريطانيَّة. استوردت أولى أحصنة إكسمُور إلى أمريكا الشماليَّة خِلال عقد الخمسينيَّات من القرن العشرين الميلاديّ، فحطَّت رحالها في كندا، وما زال منها بضعة قُطعانٍ صغيرةٍ حتَّى اليوم. وخِلال عقد التسعينيَّات من القرن سالِف الذِكر، أُطلق سراح عدَّة قُطعان صغيرة من هذه الأحصنة في عدَّة مناطق محميَّة من إنگلترا، وذلك كي تُساهم بالمُحافظة على المراعي وصيانتها والحد من نُمو الأعشاب الطويلة التي تُعيق رعي الحيوانات البريَّة، والكثير من هذه القُطعان تتولّى شؤونه جمعيَّات محليَّة مثل مُؤسَّسة التُراث القومي ومُؤسَّسة إنگلترا الطبيعيَّة وصناديق الحفاظ على الحياة البريَّة.


title: حصان إكسمور القصير

text: يقوم المُربون بِوشم كُل حصانٍ إكسموريّ أصيل مُسجَّل في سجلَّات إحدى المُنظمات المعنيَّة بِشُؤون تربية الخيل بِرسم نجمةٍ رُباعيَّة على كتفه الأيسر، على الرُغم من أنَّ هذا الفعل قد لقي الكثير من الانتقادات. تأسست، إلى جانب جمعيَّة أحصنة إكسمُور القصيرة البريطانيَّة، مؤسسةٌ أُخرى أمريكيَّة هي مُؤسسة خُيول إكسمُور القصيرة العالميَّة، وهي تُعنى بتسجيل هذه الأحصنة حول العالم، في سبيل تحديد الأفراد المؤصَّلة منها وتلك التي هُجِّنت مع سُلالاتٍ أُخرى. وفي سنة 2000م، تأسست جمعيَّة المُستنقعات البريطانيَّة للمُساهمة في الحفاظ على أحصنة إكسمُور، وهدفُها الأساسي هو جمعُ التبرُّعات لِإخصاء هذه الخُيول وتدريبها، نظرًا لأنَّ سوق أمهُر أحصنة إكسمُور يُعدُّ ضعيفًا للغاية، وقلَّما يُقبلُ مُربٍ على شراء مُهرٍ يافعٍ منها.


title: حصان إكسمور القصير

text: تُصنِّف الهيئة الأمريكيَّة للحفاظ على سُلالات الماشية أحصنة إكسمُور القصيرة على أنَّها مُعرَّضة لِخطر الانقراض حاليًّا، ممَّا يعني وفقًا لِمعايير هذه الهيئة، أنَّ الجُمهرة العالميَّة تُقدَّر أعدادها بِأقل من 5,000 رأس، أقل من 1,000 منها يُسجَّل سنويًّا في الولايات المُتحدة. بالمُقابل، يُصنِّفُ صُندوق تأمين بقاء السُلالات النادرة البريطاني هذه الخُيول على أنها مُهددة بالانقراض، ممَّا يعني أنَّ أعدادها في بريطانيا تقل عن 500 رأس. بينما يُصنِّفها صُندوق بقاء الأحصنة (بالإنگليزيَّة: Equus Survival Trust) على أنها مُهددة بدرجةٍ قُصوى، أي أنَّ عدد الأفراس البالغة القادرة عن التناسل والإنجاب يتراوح بين 100 و300 فرس، وفقًا لِتقديرات هذه الهيئة. وفي سنة 2010م، أفادت إحدى التقارير بِوُجود حوالي 800 حصان من هذه الأحصنة حول العالم.


title: حصان إكسمور القصير

text: استخدمت خُيول إكسمُور القصيرة سابقًا في جرّ العربات ونقل المعادن من المناجم، حيثُ ساعد حجمها الصغير على إدخالها وسُهولة تحرُّكها داخل الأنفاق الضيِّقة. وفي الزمن الحالي، فإنَّ استخدامها الرئيسي هو للحفاظ على المراعي الطبيعيَّة في المحميَّات، إذ أنَّ جسارة وقُوَّة هذه السُلالة تجعل منها كائناتٍ مثاليَّةٍ لِصيانة الأراضي الخلنجيَّة والأراضي العُشبيَّة الجيريَّة (ذات التُربة الغنيَّة بالجير) وغيرها من المراعي. كما أنَّ وُجودها أصبح ضروريًّا لِصيانة إكسمُور ذاتها. أمَّا تلك التي لا تُستعمل للغرض سالِف الذِكر، فهي تُستعمل في عددٍ من الأنشطة الترفيهيَّة بما فيها: عُروض الخُيول، والرُكوب، وجر عربات التنزه، واستعراضات الرشاقة. وقد فازت أحصنة إكسمُور بالمرتبة الأولى عن كِلا الفئتين في بُطولة الرشاقة الخيليَّة الدوليَّة سنة 2011م، كما ظفرت بلقبٍ ثالثٍ في بُطولة سنة 2012م.


title: حصان إكسمور القصير

text: وفي شهر كانون الثاني (يناير) سنة 2015م، نُقل 14 رأسًا من هذه الخُيول من مسقط رأسها في إكسمُور إلى منطقة ميلوڤيتز العسكريَّة سابقًا في جُمهوريَّة التشيك، بعد أن أُخليت واستُحدثت لِتكون منطقةً محميَّة، في سبيل الحِفاظ على التنوع الطبيعي في المنطقة.


title: قليوب (مركز)

text: مركز قليوب، مركز إداري مصري. يقع في محافظة القليوبية ضمن إقليم القاهرة الكبرى في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة قليوب.


title: الشيخ بدر الدين محمود

text: الشيخ بدر الدين محمود أو سيماونلي بدر الدين ولد في عام 1359 وتوفي في عام 1420. وكان متصوف وفيلسوف وقاضي عسكر عثماني يتبع لمدرسة وحدة الوجود الصوفية. وقائد عصيان ديني وسياسي يُعرف بعصيان الشيخ بدر الدين.


title: الشيخ بدر الدين محمود

text: تعتمد أغلب المعلومات المتوفرة عن حياته على كتاب حفيده "كتاب المناقب". وقد انضم جد بدر الدين المسمى عبد العزيز إلى جيش الدولة العثمانية المتجه لفتح الروملي وفقد حياته في حرب ذيذيموتيخو. وفقا لفرانز بابينجر فإن عبد العزيز أخو كيكاوس الثاني بن كيخسرو الثاني قد تزوج بابنة سيد قلعة ذيذيموتيخو الرومي وتُدعي ملك خاتون وهي من أصل يهودي، وقد نتج عن هذا الزواج ميلاد بدر الدين. وقد عُرف بابن قاضي سيماون منذ ولادته في قلعة سامونا الباقية بين ذيذيموتيخو ودردار والقريبة من أدرنة. وبعد ذلك انتقل إلى سيماو في مدينة كوتاهية بسبب الغزو وباستقراره هناك عُرف ببدر الدين سيماو عن طريق الخطأ. وعند وصول الشيخ بدر الدين إلى سن التعليم ذهب مع والده إلى بورصة وتعلم الرياضيات ووالتنجيم من صديق والده المشهور قاضي زاده الرومي ومع ذلك تعلم من قاضي بورصة محمود أفندي، وبعد ذلك العلامة فيزوالله في قونية . وبعد ذلك ذهب أولا إلى سوريا ثم القاهرة. وهناك تعلم المنطق والفلسفة والإلهيات من مبارك شاه منطقي وأتم تعليمه العالي. وفي تلك الأثناء تعلم التصوف من حسين أخلاطي الذي يعيش في عزلة في القاهرة. وبأمر منه ذهب إلى تبريز وقزوين وتعلم معتقد الباطنية ثم عاد إلى القاهرة. وقد أظهر الشيخ بدر الدين الاحترام لسلطان المماليك برقوق، وقد عُين معلما لابنه بتوصية من حسين أخلاطي. وفي تلك الفترة بدأ بكتابة كُتب الفقه. وعلى اثر وفاة شيخه في عام 1397 حل محله كشيخ ثم بعد فترة عاد إلى الأناضول. وعند عودته إلى الأناضول لم يستقر في أي مكان، وتجول لنشر فكره الصوفي.


title: الشيخ بدر الدين محمود

text: كانت إمارة كرمايان هي أول إمارة ذهب إليها الشيخ بدر الدين. وأصبح معروفا في الأماكن التي يذهب إليها. ومن هناك ومتقدما على طول وادي مندريس وصل إلى أيدين. وفقا لكتاب المناقب فقد نِظار التي في طريقه على أهم مريده وهو بوركلوجا مصطفى. وبعد ذلك عبر إلى ازمير عن طريق تيرا (اسم مكان). وفي كتاب المناقب مذكور بأن الشيخ بدر الدين عبر من ازمير إلى خيوس ذات السكان النصارى والواقعة تحت حكم جنوة آنذاك. وقد تعرف على ثاني أهم مريديه طورلاك كمال في قرية سورما أثناء سفره إلى بورصة عن طريق كوتاهية ودومانيتش.


title: الشيخ بدر الدين محمود

text: وسع الشيخ بدر الدين نشاطات المقابلات بعبوره الروملي واستقراره في أدرنة. وقد صادف ذلك الفترة التي كان يتحارب فيها أبناء سلاطين الدولة العثمانية فيما بينهم وتمزقها. وقد اشتهر وقتها بالعلم والفضيلة، وقد عينه موسى شلبي الذي أعلن نفسه حاكما على أدرنة في منصب قاضي عسكر في عام 1411. وبهزيمة محمد شلبي لأخيه موسى في عام 1413 حصل منصب قاضي عسكر من الشيخ بدر الدين. وبسبب علمه وفضله ظل في إزنيق وحصل على معاش. وبسماعه لزيادة نشاطات أهم مريده بوركلوجا مصطفى وطورلاك كمال منفصلين في أيدين ومناسيا ترك أولاده بحجة الذهاب إلى الحج وذهب إلى قسطموني. ومن هناك وعن طريق البحر الأسود ذهب إلى جانب الأفلاق. وترك الأفلاق عابراً إلى أراضي الدولة العثمانية ذاهباً إلى سيليسترا ودبروجة ودلي أورمان وبدأ في نشر أفكاره في تلك الأطراف، وبعد اجتماع عددٍ كبيرٍ حول اختار دلي أورمان كمان للثورة. وقد أعلن بدر الدين ثورته من ثلاثة أماكن مختلفة. وبالقضاء على عصيان بوركلوجا مصطفى وطورلاك كمال تفرق جزء ممن اجتمعوا حول الشيخ بدر الدين لخوفهم. وبعد مواجهات قليلة وقع الشيخ بدر الدين في الأسر وأُرسل إلى سيرس حيث يوجد السلطان، وحوكم ثم حكم عليه بالإعدام، وأعدم في عام 1420 في سيرس. وفي عام 1961 دفنت عظامه في تربة السلطان محمود الثاني التي في طريق الديوان.


title: الشيخ بدر الدين محمود

text: بعد اعدام الشيخ بدر الدين تم اخفاء العديد من أعماله أو فقدها. ووفقًا لكتاب المناقب فإن أعمله قد بلغت 48، بينما تقول بعض المصادر الآخرى 38 عمل. وعلى الرغم من معرفة أسماء بعض أعماله إلا أنها لم تصل إلى يومنا هذا. وأهم كتاب تم تحقيقه له يسمى الفريضة.


title: الشيخ بدر الدين محمود

text: وقد نشرت وزارة السياحة والثقافة التركية كُتيه جميل الفصول ولطائف الإشارات والتحصيل تحت اسم التحقيقات في الموضوعات التي يجب أن تناقش بين المدارس الفقهيه في عام 2012.


title: كرمئيل

text: كرميئيل وهي تسمى قبل قيام إسرائيل ب "الرمية") مدينة إسرائيلية، تقع في الجليل ضمن اللواء الشمالي. تأسست عام 1964 على أراضي صاردتها إسرائيل من قرى عربية مجاورة. أصبحت مدينة في عام 1986. تبلغ مساحتها 19.9 كم2 مقسمة على 6 مجاورات سكنية، وقد بلغ عدد سكانها عام 2009 قرابة 44,000 نسمة معظمهم من المهاجرين اليهود من الإتحاد السوفييتي، بالإضافة لعدد قليل من العرب يعاني معظمهم من التمييز العنصري.


title: كرمئيل

text: في سبعينات القرن العشرين، قررت الحكومة الإسرائيلية إقامة مدينة كرميئيل اليهودية قرب مدينة سخنين العربية، وصادرت لهذه الغاية 5000 فدان من الأرض الزراعية التابعة لأهالي البلد. في 30 مارس 1976 تظاهر سكان البلد ضد هذه الخطة مع مواطنين عرب من تجمعات أخرى مما أدى إلى اشتباكات مع الشرطة الإسرائيلية وقتل ثلاثة من أبناء سخنين على يد الشرطة. لا يزال هذا الحدث يحتفل سنوياً، في سخنين ومدن عربية أخرى، في إطار يوم الأرض الفلسطيني.


title: فتحي تربل

text: فتحي تربل: محامٍ ليبي تولى قضية الدفاع عن الأهالي في مجزرة سجن أبو سليم التي ارتكبها نظام معمر القذافي في ليبيا عام 1996 وراح ضحيتها 1200 سجين..


title: فتحي تربل

text: قامت السلطات الليبية باعتقاله يوم الثلاثاء 15/2/2011 م عشية الموعد المحدد لانطلاق الاحتجاجات الليبية في 17/2/2011 م (ثورة 17 فبراير) والتي اندلعت للإطاحة بالنظام الليبي، فكان اعتقاله بمثابة الشرارة التي ألهبت الثورة. ثم أطلقت السلطات سراحه فجر اليوم التالي 16/2/2011 م بعد خروج مظاهرات في بنغازي تندد باعتقاله..


title: فتحي تربل

text: نقطة التحول في حياة المحامي فتحي تربل هي عند توليه قضية مجزرة سجن بوسليم التي قتل فيها 1200 سجين بينهم أحد أشقائه وابن عمه وزوج شقيقته.


title: فتحي تربل

text: ويروي فتحي تربل قائلاً: «تمرد المعتقلون للمطالبة بشروط اعتقال أفضل وبمحاكمة عادلة وبالحق في تلقي زيارات»، مضيفا أن «هذا النظام القمعي والوحشي نفذ مجزرة بحقهم في ساعتين أو ثلاث ساعات وحاول طمس هذه الجريمة».


title: فتحي تربل

text: ومنذ ذلك الحين يتولى فتحي تربل الذي «اعتقل سبع مرات منها عندما كان طالبا» تمثيل مجموعة من عائلات بنغازي، خسرت افرادا أثناء المجزرة.


title: فتحي تربل

text: تم تعيينه عضواً في المجلس الوطني الانتقالي الليبي الذي تشكل يوم الأحد 27/2/2011 م أثناء اندلاع ثورة 17 فبراير/شباط.


title: فتحي تربل

text: يقول: «في 15 فبراير جاء عشرون من عناصر قوات الأمن مدججون بالسلاح إلى منزلي لتوقيفي، فانتشر الخبر بين عائلات الضحايا التي قررت التظاهر للمطالبة بالإفراج عني. اقتادوني إلى عبد الله السنوسي مسؤول الأمن الشخصي لمعمر القذافي والذي كان في بنغازي وقتها. كان عصبيا جدا وسألني ما هو هدفنا. أجبته (الحقيقة حول أبو سليم وإنزال العدالة)».


title: فتحي تربل

text: وقال «أدركت أن ما يريده هو منع قيام التظاهرة المقررة في 17 فبراير» بعد أيام قليلة من الإطاحة بالرئيس المصري حسني مبارك وقبله الرئيس التونسي زين العابدين بن علي.


title: فتحي تربل

text: ويتابع فتحي تربل الذي أطلق سراحه فجر السادس عشر من فبراير 2011 م: «عرضت عليه أن يدعني أخرج لأتكلم مع المتظاهرين لكنه قال لي أنهم إن أرادوا التظاهر، ففي وسع قوات الأمن منعهم وأنه لا يريد ان يجعل مني بطلا».


title: فتحي تربل

text: من تصريحاته إبان ثورة 17 فبراير: «أريد أن يجلب أمام القضاء في محاكمة عادلة». ويضيف خلال لقاء مع صحفيين: «آمل من كل قلبي أن يتم اعتقال القذافي حيا، لكن إن لم يكن ذلك ممكنا(...)» وترك جملته عالقة ليشير بيده إلى قطع عنقه، موحيا بمصير قد يواجهه القذافي في حال تم القبض عليه.


title: قياء

text: قياء مركز يتبع محافظة الطائف في منطقة مكة المكرمة. تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة الطائف، وتبعد عنها قرابة 70 كم.


title: منير الغضبان

text: الدكتور منير الغضبان ، داعية إسلامي، من مواليد (التل – دمشق - سوريا) عام 1942 م حتى 1 يونيو - 2014م ، المراقب العام لجماعة الإخوان المسلمين في سوريا سابقًا ، توفي في مكة المكرمة من يوم الأحد الموافق 3 رجب 1435 هـ، وصلي عليه بالمسجد الحرام.


title: شرف الدين بن الحسن

text: شرف الدين محمد بن الحسن بن عدي بن صخر بن مسافر الأموي هو شيخ يجله اليزيديون ويعتبرونه من قديسي طائفتهم، ولد سنة 1215، خلف والده الحسن بن عدي في زعامة الطائفة العدوية بعد مقتله سنة 1254.


title: شرف الدين بن الحسن

text: كان شرف الدين أيضا حاكما لمدينة القديمة، ومتحالفا مع الأمير السلجوقي عز الدين كيكاوس ضد المغول في قوة مسلحة تتكون من اليزيديين والأكراد والتركمان. قتله المغول سنة 1258، وهو في طريقه إلى السلطان عز الدين كيكاوس، فخلفه عمه فخر الدين بن عدي.


title: شرف الدين بن الحسن

text: فضل ابنه زين الدين يوسف أن لا يصبح خليفة لوالده بسبب عدائه للمغول، ففضل أن يشغل عمه فخر الدين بن عدي الزعامة لأنه كان متزوجًا من مغولية.


title: شرف الدين بن الحسن

text: يؤمن اليزيديون بوقت نهاية الحياة في هذا العالم. تسمى "نقطة النهاية" أو اليوم الأخير أو آخر الزمان . حيث يأتي الشيخ شرف الدين مع المهدي، الذي يؤمنون أنه يعود إلى العالم في نهاية الزمان لمحاربة الظلم في العالم.


title: أبدا لن أعود (فيلم)

text: أبدا لن أعود فيلم دراما مصري إنتاج 1975، بطولة رشدي أباظة ونادية لطفي، وصلاح نظمي، وصفية العمري، وعماد حمدي وهالة الشواربي. وهو من إخراج وتأليف حسن رمزي.


title: أبدا لن أعود (فيلم)

text: يقع الدكتور أحمد في حب الفتاة الشابة (سعاد) والتي أنقذت طفله عصام من الغرق، لتتطور العلاقة بينهما وتصبح سعاد حامل منه، فيضطر إلى الزواج منها، ويضطر لإخبار زوجته (هدى) والتي تقرر الرحيل والسفر خارج.


title: بني انصار

text: '"بني انصار / آيث نصار"' (باللغة الأمازيغية آيث نصار) مدينة تقع شمال شرقي المملكة المغربية داخل تراب إقليم الناظور بمنطقة الريف، تحد شمالا بمدينة مليلية الإسبانية وغربا بجبل غوروغو (كوروكو) وجماعة فرخانة، من الشرق تحد ببحيرة مارتشيكا أو ثيمشاضت وجنوبا مدينة الناظور. يبلغ عدد سكان المدينة 31.800 نسمة حسب إحصاء سنة 2004.


title: بني انصار

text: يعد ميناء آيث نصار/ بني انصار من بين أهم الموانئ الوطنية بالمغرب، وهو من أبرز مداخيل المدينة حيث يحتوي على عدة أرصفة لبواخر نقل المسافرين وأرصفة لبواخر صيد الأسماك وأخرى لنقل السلع للتصدير والاستراد ومرافق أخرى مخصصة للتجارة الحرة (محطة القطارات ومحطات نقل السلع).


title: بني انصار

text: تحد مدينة بني انصار / آيث نصار بمليلية بوابتين: بوابة بني انصار / آيث نصار وباريوتشينو الذين يشكلان معبرين لنقل السلع .


title: قائمة أعضاء فوربس 400

text: قائمة فوربس لأغنى 400 أمريكي هي قائمة نشرت للمرة الأولى في عام 1982 مرتبة الأغنياء حسب صافي الثروة. تنشر هذه القائمة في شهر سبتمبر من كل عام، لذلك يمكن أن تشير قائمة أعضاء فوربس 400 إلى أي قائمة نشرت منذ بداية النشر إلى العام الحالي. بلغت مجموع صافي ثروة رجال الأعمال المذكورين في قائمة فوربس 400 لعام 2016 ما يقارب 2.4 تريليون دولار، بينما كانت صافي الثروة في عام 2013 حوالي 2 تريليون دولار.


title: قائمة أعضاء فوربس 400

text: بلغ متوسط ثروة المستثمرين المذكورين في قائمة فوربس 400 عام 2016 حوالي 6 مليار دولار. بلغت ثروة آخر الأعضاء في القائمة 1.7 مليار دولار. اعتبارا من مارس 2015، كان يوجد 536 ملياردير في الولايات المتحدة.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: يتسم الدين في جمهورية الدومينيكان بغناه وتنوعه والنمو والتغير المستمران. فقد هيمنت الكاثوليكية تاريخياً على المعتقدات الدينية للبلاد، فيما ازدادت نسبة الجماعات البروتستانتية والمجموعات الدينية غير المسيحية مثل اليهود والمسلمين في الفترة المعاصرة.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: كان مورغان فولي زعيم البروتستانتية للنساء خلال عقد 1800. وشهدت البلاد خلال عشرينيات القرن التاسع عشر وصول الكثير من البروتستانت الذين قدموا من الولايات المتحدة إلى جمهورية الدومينيكان. كما وصل البروتستانت من جزر الهند الغربية خلال أواخر القرن التاسع عشر ومستهل القرن العشرين، وتأسست عدة منظمات بروتستانتية في جميع أرجاء البلاد بحلول العقد الثاني من القرن العشرين، وهو ما أسهم في تنوع التركيبة الدينية للجمهورية. كان للكثير من المنظمات البروتستانتية علاقات مع المنظمات المسيحية في الولايات المتحدة ومنها منظمات إنجيلية مثل الكنيسة السبتية وجميعات الله والكنيسة الإنجيلية الدومينيكانية. برزت هذه المجموعات ضمن الحركة البروتستانتية خلال مطلع القرن العشرين ولكن تحوّل النمو خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين للكنائس خمسينية. تشمل طوائف البروتستانت النشطة حالياً في جمهورية الدومينيكان:


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: تتضمن الجماعات المسيحية الأخرى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وشهود يهوه اللذان تزايد حضورهما في البلاد.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: استطاعت جمهورية الدومينيكان الحفاظ على بعض الأديان الأفريقية وبعض الجوانب الخاصة بنظمها الاعتقادية وذلك بسبب كونها دولة ذات تاريخ وتراث أفريقي كامل. تُمارس الكثير من الأديان الكاريبية الأفريقية بالتوازي مع الكاثوليكية ولكن يختلف هذا تبعاً للمعتقد بحد ذاته. يستخدم البعض صور القديسين وحسب، ولكنهم يمارسون التقاليد والثقافة الأفريقية ممارسةً كاملةً. بينما يكون البعض الآخر مسيحي بصورة كاملة ولكن يمارسون التقاليد والعادات الأفريقية.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: يتألف الفودو الدومينيكاني من ثلاثة تقسيمات وهي: التقسيم الهندي والذي يشير إلى كيانات التاينو والتقسيم الأسود والتي ترجع أصول كياناته إلى أفريقيا والتقسيم الأبيض والأخير والذي ترجع أصول إدخالاته إلى أوروبا. يعد التقسيم الهندي أحد السمات الرئيسية التي تميّز التقسيمات الـ21 للفودو الدومينيكاني عن الأشكال الأخرى من الفودو. يستعمل الفودو الدومينيكاني قرع موسيقي مختلف، فيُعزف القرع في كثيرٍ من الأحيان على آلة «تامبور دي بالو» التي يرجع أصلها إلى الكونغو من أفريقيا.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: يُمارس الفودو الهايتيّ على الجزيرة أيضاً. يتأثر الفودو الهايتيّ بأديان بنين التقليدية بغرب أفريقيا كما يتأثر بأديان الكونغو وشعب اليوروبا والرومانية الكاثوليكية وبالتاينو بعض الشيء. وينتشر الفودو الهايتيّ بين مجتمعات قصب السكر في جميع أرجاء البلاد وبين التجمعات السكانية الهايتية على الحدود مع هايتي.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: كونغوز ديل إسبيريتو سانتو ("Congos Del Espiritu Santo") ويُعرف أيضاً باسم «سانتيرا الدومينيكان» هو مزيج من الترميز والآلهة المأخوذة عن الأديان الأفريقية والطقوس الرومانية الكاثوليكية.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: للبروتستانت الدومنيكيين جوانب أفريقية في معتقداتهم ولا سيما الخمسينيون. ويتجلى هذا في العادة في الآلات الموسيقية المستعملة في الكثير من الكنائس. فمثلاً من الشائع انتشار الطبول المصنوعة يدوياً أو المستوردة والتي يعود بعضها للتقاليد الدينية الأفريقية، كما يُلاحظ تأثير التاينو في جوانب موسيقية أخرى.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: كان أول اليهود الذين وصلوا إلى جزيرة هيسبانيولا من الإسبان. استقر معظم اليهود عندما قُسِمت الجزيرة بين فرنسا وإسبانيا على الشطر الإسباني وهو الذي أصبح فيما جمهورية الدومينيكان. كما استقر على الجزيرة بعض اليهود الذين قدِموا من كوراساو خلال القرن التاسع عشر، ولكنهم لم يُشكِلوا جاليةً قوية حيث أخفى معظمهم هويته اليهودية أو لم يربطوا أنفسهم بالتقليد اليهودي حين وصولهم. كان الرئيس الدومينيكاني فرانسيسكو هنريكيز ذ كارفاخال من اليهود المنحدر من أصولهم.


title: الدين في جمهورية الدومينيكان

text: يبلغ عدد اليهود حالياً في جمهورية الدومينيكان حوالي 3,000 تقريباً. يعيش معظمهم في العاصمة سانتو دومينغو ويعيش آخرون في سوسوا التي أسسها اليهود بعدما عرض الدكتاتور الدومينيكاني حينها رافائيل تروخيو قبول ما يصل إلى 100 ألف لاجئ يهودي من الهاربين من اضطهاد النظام النازي خلال الحرب العالمية الثانية. ويوجد كُنس يهودية في كِلتا المدينتين.


title: السندات والأسهم

text: السندات والأسهم هي استحقاقات ملكية في شركة محدودة المسؤولية. لكل شركة رأس مال، مقسم على عدد من الأسهم ويجوز أن تكون هذه الأسهم لأفراد بصفتهم الشخصية أو لشركات أخرى، فيصبح أصحاب الأسهم مستثمرين لأموالهم في الشركة، مقابل ملكية جزء منها، واقتسام أرباحها. وتُستخدم كلمة سند أيضا للدلالة على نوع من ترتيبات إقراض حكومة، أو شركة كبيرة، مالاً لأجل طويل، بدون أن يكون لمقدم القرض حق الملكية.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا (أو التاريخ الجيني لشمال أفريقيا) تأثر بشكل كبير بالتضاريس الجغرافية. كانت الصحراء الكبرى إلى الجنوب والبحر المتوسط إلى الشمال حاجزين مهمين لتدفق الجينات في عصور ما قبل التاريخ. ولكن أفريقيا مرتبطة بآسيا الغربية عن طريق مضيق السويس، في حين يفصل بين مضيقي جبل طارق في شمال أفريقيا من جهة وأوروبا من الجهة الأخرى 15 كم (9 أميال) فقط.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: رغم تعرض شمال أفريقيا لتدفق المورثات من المناطق المحيطة، فإنها خضعت أيضًا لفترات طويلة من الانعزال الجيني، ما سمح بنشوء علامة جينية مميزة للبربر تطورت في الشعب البربري المحلي، بالإضافة إلى علامة جينية قبطية مميزة لدى أقباط مصر. توجد اليوم هذه «العلامة البربرية» بانتظام في المناطق والشعوب التي ما تزال تتحدث اللغة البربرية بشكل رئيسي، بالإضافة إلى جزر الكناري التي يسكنها البربر الأصليون وأحفادهم حتى هذا اليوم. أظهرت دراسة جينية حديثة أن أهالي شمال أفريقيا المعاصرين يحتفظون بمكون جيني معتد به من الحقبة الإيبيروموريسية للأفريقيين الشماليين من العصر الحجري القديم.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: تعنى النقاشات العلمية الحديثة بتحديد المساهمات النسبية للحقب المختلفة من التدفق الجيني وصولًا إلى الحوض الجيني الحالي للأفريقيين الشماليين. تشريحيًّا، من المعروف أن الإنسان المعاصر وجد في أفريقيا الشمالية خلال العصر الحجري القديم الأوسط (قبل 300,000 سنة)، كما تشهد وثيقة جبل إيغود 1. تبعت الثقافة العاترية، دون انقطاع شكلي، الصناعة الإيبيروموريسية، التي تظهر تشكيلاتها الحجرية علاقات بثقافات البشر الأوروبيين الأوائل الحديثين في أوروبا وغرب آسيا. وبعد الصناعة الإيبيروموريسية ظهرت الصناعة القبصية في الجزء الشرقي لشمال أفريقيا (مصر وليبيا).


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: في القرن السابع للميلاد، غزيت أجزاء من البلدان البربرية من قبل الأمويين. «قد» يكون حدث اختلاط جزئي بين الشعوب، و«قد» يكون تسبب في التنوع الجيني لدى بعض الأفارقة الشماليين تحت الاحتلال القصير نسبيًّا للأمويين ووصول العرب البدو والسريان من الشرق الأدنى في لآسيا ووصول بعض اليهود والمسلمين الهاربين من الكاثوليك الإسبان عقب سقوط الأندلس. ولكن هذا الاندماج الجزئي للبربر والأجانب محدود بشكل كبير من حيث التوزع الجغرافي للمناطق الحضرية الرئيسية للبربر وبعض السهول الساحلية لشمال أفريقيا لأن المهاجرين واللاجئين كانوا مائلين للانجذاب نحو المدن الكبرى منذ قديم الأزل ومالوا لتجنب المدن الوسطى الرئيسية. الطبيعة العرقية والجينية البربرية لشمال أفريقيا (غرب مصر) ما تزال سائدة، إما بشكل سائد (كما في الهوية اللغوية والعرقية) أو بشكل جانبي (كما في الإرث الثقافي والوراثي).


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: الهابلوغروب إي هي المجموعة الفردانية الأبوية الأكثر شيوعًا بين البربر. وتمثل ما يصل إلى 100 بالمئة من صبغيات Y لدى بعض السكان البربر. يعتقد أن الهابلوغروب إي ظهرت في شمال أفريقيا أو شرق أفريقيا في عصور ما قبل التاريخ، وانتشرت لاحقًا في غرب آسيا. ينتمي القبيل الحيوي الفرعي الأعظم من هابلوغروب إي الموجود لدى البربر إلى المجموعة إي-ز827، الذي يعتقد أنه ظهر لي شمال أفريقيا. من القبل الفرعية الشائعة إي1ب1ب1أ1، وإي1ب1ب1ب وإي1ب1ب1*. إي1ب1ب1ب موزع تدريجيًّا من الغرب إلى الشرق بنسب تصل إلى 100 بالمئة في شمال غرب أفريقيا. شوهد إي1ب1ب1أ بنسب منخفضة إلى متوسطة بين السكان البربر بنسب أعلى بشكل ملحوظ في شمال شرق أفريقيا بالنسبة إلى شمال غرب أفريقيا.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: المجموعات الفردانية غرب الأوراسية، كالهابلوغروب جيه والهابلوغروب آر1، شوهدت أيضًا بنسب متوسطة. تستنتج دراسة معمقة أجراها أريدي وزملاؤه (2004)، حللت السكان من الجزائر، أن النمط شمال الأفريقي للتنوع في الصبغي Y (بما فيه كل من المجموعات الفردانية الرئيسية جيه1 وإي1ب1ب) ذو منشأ من العصر الحجري الحديث بمعظمه، ما يشير إلى أن الانتقال للعصر الحجري الحديث في هذا الجزء من العالم صاحبه انتشار الرعاة الناطقين بالبربرية من الشرق الأوسط. ولكن لوسدريشت وزملاؤه 2018 أظهروا أن مجموعة إي1ب1ب على الأرجح تنتمي لشمال أفريقيا أصلًا وهاجرت من شمال أفريقيا إلى الشرق الأدنى خلال العصر الحجري القديم.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: إي1ب1ب1ب (إي-م81) المجموعة الفردانية الأكثر شيوعًا للصبغي Y في شمال أفريقيا، ويسودها القبيل الفرعي إي-م183. يعتقد أنها نشأت في شمال أفريقيا قبل 5600 عام. القبيل الأب، إي1ب1ب، نشأ في شرق أفريقيا. يشير إليه العوام باسم العلامة البربرية المميزة لانتشاره بين بني مزاب والأطلس المتوسط، ومجموعات أخرى ناطقة بالبربرية، إي-م81 شائع أيضًا بين جماعات شمال أفريقيا. يصل إلى نسب تصل إلى 90 بالمئة في بعض أجزاء المغرب. يشمل هذا الصحراويين الذي يشير بوش وزملاؤه (2001) إلى أن نسبة 76 بالمئة من رجالهم يملكون م81+.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: توجد هذه المجموعة الفردانية أيضًا بمستويات مرتفعة في جزر الكناري، والبرتغال، وإسبانيا، بالإضافة إلى مستويات أقل بكثير في جنوب إيطاليا وبروفنس. في الأندلس، هذه المجموعة أكثر شيوعًا بشكل عام من إي1ب1ب1أ (إي-م78)، على عكس بقية أوروبا، ويوجد إي-م81 بالنتيجة في أجزاء من أمريكا اللاتينية، وبين ذوي الأصول الإسبانية في الولايات المتحدة الأمريكية. كحالة استثنائية في أوروبا، شوهد هذا القبيل الفرعي (إي1ب1ب1) أيضًا في 40 بالمئة من باسيغوس من كانتابريا.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: في 13 يناير 2012، نشرت دراسة وراثية مستنزفة للبشر في شمال أفريقيا في مجلة بّي لوس جينيتيكس وأجريت بشكل مشترك من قبل الباحثين في معهد الأحياء التطورية (سي إس آي سي – يو بّي إف) وجامعة ستانفورد، ومؤسسات أخرى.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: تكشف الدراسة أن التركيب الوراثي للسكان البشر لشمال أفريقيا في غاية التعقيد، وهي ناتجة عن المكون المحلي العائد لما قبل 13,000 عام إلى 11,000 ق.م. والتأثير الجيني المتنوع للشعوب المجاورة على المجموعات الشمال أفريقية خلال الهجرات المتلاحقة. وفق ديفيد كوماس، منسق الدراسات والباحث في معهد الأحياء التطورية (سي إس آي سي – يو بّي إف)، «من الأسئلة التي أردنا الإجابة عنها ما إذا كان سكان اليوم أحفادًا مباشرين للشعوب ذات البقايا الآثارية الأقدم في المنطقة، والذين يعودون إلى ما قبل خمسين ألف عام، أو إذا ما كانوا أحفاد شعوب العصر الحجري الحديث في الشرق الأوسط، الذين أتوا بالزراعة إلى المنطقة قبل نحو ثمانية آلاف عام. تساءلنا أيضًا إذا ما كان هناك أي تبادل جيني بين شعوب شمال أفريقيا والمناطق المجاورة، وإذا كان ذلك، فمتى حدث ذلك».


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: للإجابة عن هذه التساؤلات، حلل الباحثون نحو 800,000 من العلامات الوراثية، الموزعة في الجينوم بأكمله في 125 فرد من شمال أفريقيا ينتمون إلى سبع شعوب ممثلة في المنطقة كلها، وقورنت المعلومات التي حصل عليها بالمعلومات من الشعوب المجاورة.


title: التاريخ الوراثي لشمال أفريقيا

text: أظهرت نتائج هذه الدراسة أن هناك مكونًا وراثيًّا محليًّا يعرف الأفريقيين الشماليين. الدراسة المعمقة لهذه العلامات المميزة تظهر أن الشعوب التي تسكن شمال أفريقيا اليوم "ليسوا" أحفاد السكان الأوائل لهذه المنطقة قبل خمسين ألف عام، ولكنها تظهر أن أسلاف الأفريقيين الشماليين اليوم كانوا مجموعة من السكان الذين استقروا في المنطقة قبل نحو ثلاثة عشر ألف عام مضت. كذلك فإن هذا المكون الوراثي المحلي لأفريقيا الشمالية مختلف جدًّا عن ذلك الموجود لدى شعوب جنوب الصحراء في أفريقيا. بالإضافة إلى عذا المكون المحلي، لوحظ أن الأفريقيين الشماليين أيضًا يتشاركون علامات جينية مميزة مع كل المناطق المجاورة (أوروبا، الشرق الأوسط، أفريقيا جنوب الصحراء) نتيجة هجرات أحدث، رغم ظهورها بنسب مختلفة.


title: كبار الشخصيات (مسلسل كوري)

text: كبار الشخصيات (هانغل:브이아이피)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي من إنتاج سنة 2019 بث على قناة SBSTV يومي الاثنين والثلاثاء في ساعة 22:00 بتوقيت كوريا الجنوبية.


title: كبار الشخصيات (مسلسل كوري)

text: قصة فريق بمحل تجاري يعمل لصالح عملاء من كبار الشخصيات وهم يُشكلون 1% من زبائنهم، بارك سونج جون قائد فريق بمحل تجاري لكبار الشخصيات، بعد تخرجه من جامعة مرموقة، انضم سونج جون للشركة وأصبح لديه الآن القدرة والفرصة والطموح، زوجة بارك سونج جون نا جونج سون امرأة قوية ذات شخصية مشرقة ولكن أغلب الناس لا يدركون الصعاب التي تواجهها.


title: كبار الشخصيات (مسلسل كوري)

text: زوجة وزميل بارك سيونغ جون. هي من عائلة ثرية وحصلت على وظيفة رفيعة المستوى في بمتجر قسم سونغ أون، بعد تخرجها من جامعة مرموقة.


title: كبار الشخصيات (مسلسل كوري)

text: رئيسة قسم محترف وعصري من فريق إدارة VIP. لقد عادت مؤخرًا من العمل لمدة عام بسبب فضيحة سابقة مع رئيسها الذي كان مسؤولاً عن الموارد البشرية.


title: كبار الشخصيات (مسلسل كوري)

text: أم عاملة لولدين صغيرين فاتتها عدد من التريقات بسبب اجارتها الامومية، على الرغم من عملها لمدة ست سنوات في الشركة.


title: كبار الشخصيات (مسلسل كوري)

text: تأتي من عائلة فقيرة وتكافح من أجل البقاء. أصبحت مركز الثرثرة في المكتب بعد حصولها على وظيفة في فريق إدارة كبار الشخصيات في متجر سونغ اون. أدى توظيفها إلى تغيير حياة أعضاء الفريق.


title: كبار الشخصيات (مسلسل كوري)

text: تمت قراءة السيناريو الأول في 18 أبريل 2019، بدأ التصوير في 9 مايو وانتهى في 26 أكتوبر 2019، قبل يومين من العرض الأول للمسلسل.


title: مصطفى الشمالي

text: مصطفى جاسم الشمالي (مواليد 1943)، هو سياسي كويتي تقلّد مناصب وزارية مُختلفة، شغل منصب وزير المالية مُنذ 11 ديسمبر 2011 وحتى يناير 2014، وشغل منصب وزير النفط مُنذ 4 أغسطس 2013 وحتى يناير 2014.


title: مصطفى الشمالي

text: وُلد في عام 1943، وحصل على درجة البكالوريوس في التجارة وإدارة الأعمال في جامعة عين شمس في مصر عام 1968، وعمل في وزارة المالية مُنذ 1968.


title: فاليريا (مسلسل)

text: فاليريا هو مسلسل كوميدي دراما إسباني من بطولة ديانا جوميز وماكسي إجليسياس.تم عرض الموسم الأول على نتفليكس في 8 مايو 2020 وتم تجديده وعرض الموسم الثاني في 13 أغسطس 2021.


title: مرض منقول بالهواء

text: المرض المنقول بالهواء، هو أي مرض تُسببه العوامل الممرضة التي يمكن أن تنتقل عبر الهواء. تأخذ هذه الأمراض الكثير من الأهمية في كل من الطب البشري والطب البيطري. قد تكون العوامل الممرضة المُسبِّبة هي الفيروسات أو الجراثيم أو الفطريات، والتي يمكنها أن تنتشر من خلال التنفس أو التحدّث أو السعال أو العطاس أو نفض الغبار أو رشق السوائل أو غسل المراحيض أو أي أنشطة أُخرى تُنتِج جزيئات أو قطيرات من الهباء الجوي. لا تشمل الأمراض المنقولة بالهواء البشري الأمراض التي يُسبّبها تلوث الهواء، مثل المركبات العضوية الطيّارة (رمزها في أو سي) والغازات وأي جزيئات محمولة جوًا.


title: مرض منقول بالهواء

text: تشمل الأمراض المنقولة بالهواء الأمراض الناجمة عن انتقال العدوى عبر الهواء. العديد من الأمراض المحمولة بالهواء ذات أهمية طبية كبيرة. قد يحدث ذلك عن طريق أي نوع من الميكروبات، والتي يمكنها أن تنتشر في الهباء الجوي أو الغبار أو السوائل. يمكن توليد الهباء الجوي من مصادر العدوى مثل الإفرازات الجسدية لحيوان أو شخص مصاب، أو الفضلات البيولوجية مثل التراكم في المخازن والكهوف والنفايات وما شابه. قد يبقى هذا الهباء الجوي المسبب للعدوى معلقًا في التيارات الهوائية لفترة تكفي للسفر لمسافات طويلة، وعلى سبيل المثال، يمكن للعطاس أن يقذف قطيرات ملوثة ومُعدِية على امتداد الحافلة.


title: مرض منقول بالهواء

text: تُسبب غالبًا العوامل الممرضة المنقولة بالهواء أو مسببات الحساسية (المستأرجات) التهابًا في الأنف والحنجرة والجيوب الأنفية والرئتين. يحدث هذا بسبب استنشاق هذه العوامل الممرضة والتي تؤثر بدورها على الجهاز التنفسي للشخص أو حتى بقية الجسم. احتقان الجيوب الأنفية والسعال والتهاب الحلق هي أمثلة على حدوث الالتهاب في الجهاز التنفسي العلوي بسبب هذه العوامل. يلعب تلوث الهواء دورًا مهمًا في الأمراض المنقولة بالهواء والتي لها علاقة بحدوث الربو. يُقال أن الملوِّثات تؤثر على وظيفة الرئة عن طريق زيادة التهاب الطرق الهوائية.


title: مرض منقول بالهواء

text: يمكن أن تنتشر العديد من الأمراض الشائعة عن طريق الانتقال الجوي على الأقل في بعض الحالات، مثل: الجمرة الخبيثة (الاستنشاقية) والحماق أو كما يُسمى بجدري الماء والإنفلونزا والحصبة والجدري وداء المستخفيات والسل.


title: مرض منقول بالهواء

text: يمكن أيضًا للأمراض المنقولة بالهواء أن تُصيب الكائنات الأخرى. على سبيل المثال، داء نيوكاسل هو مرض خاص بالطيور، يصيب العديد من أنواع الدواجن المنزلية في جميع أنحاء العالم وينتقل عن طريق التلوث المنقول بالهواء.


title: مرض منقول بالهواء

text: يمكن أن ينجم المرض المحمول جوًا عن التعرض لمصدر: مريض مصاب أو حيوان، عن طريق نقله من الشخص المصاب أو ثقب الفم أو الأنف أو القطع أو الإبرة في الحيوان. يتلقى الناس المرض من خلال بوابة الدخول: الفم، الأنف، القص، أو بزل الإبرة.


title: مرض منقول بالهواء

text: يعتمد انتقال المرض المنقول بالهواء على عدة متغيرات فيزيائية متوطّنة في الجسيمات المُعدِية. وتؤثر العوامل البيئية على فعالية انتقال الأمراض المنقولة بالهواء. وأكثر الظروف البيئية وضوحًا هي درجة الحرارة والرطوبة النسبية. مجموع جميع العوامل التي تؤثر على درجة الحرارة والرطوبة -إما الجوية منها (عوامل خارجية) أو البشرية (عوامل داخلية)- بالإضافة إلى الظروف التي تؤثر على انتشار القطيرات التي تحتوي على الجسيمات المُعدِية مثل الرياح أو السلوك البشري، هي أمثلة عن العوامل المؤثرة في انتقال الأمراض المنقولة بالهواء.


title: مرض منقول بالهواء

text: تشمل بعض الطرق للوقاية من الأمراض المنقولة بالهواء ما يلي: غسل الأيدي واستخدام مطهّر مناسب لليد والتلقيح المنتظم ضد الأمراض التي يُعتقد بوجودها محليًا وارتداء الكمامة والتقليل من فترات الاختلاط مع المرضى الذين يُحتمل أن يكونوا مصدرًا للعدوى. ليس من الضروري أن يؤدي التعرض لمريض أو لحيوان مصاب بمرض منقول بالهواء إلى الإصابة بالمرض. إذ توجد بعض العوامل التي تلعب دورًا في احتمالية إصابة المضيف وكيفية تأثير المرض على جسمه، مثل التغييرات الحاصلة في جهازه المناعي ومدى كمية الجزيئات التي تعرض لها في الهواء.


title: مرض منقول بالهواء

text: لا تُوصف المضادات الحيوية للمرضى المصابين بأخماج فيروسية. ولكن قد تُوصف مثلًا لمرضى الإنفلونزا بهدف منع الإصابة بالأخماج الجرثومية الثانوية أو السيطرة عليها في حال حدوثها. ويمكن أيضًا وصفها للأخماج الجرثومية الأولية المنقولة بالهواء مثل الطاعون الرئوي.


title: مرض منقول بالهواء

text: بالإضافة إلى ذلك، أخبرت مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (سي دي سي) المستهلكين عن حملات التلقيح والبروتوكولات المتبعة في الصحة والنظافة للوقاية من الأمراض المنقولة بالهواء. يمكن أيضًا للمستهلكين الحصول على تدابير وقائية أخرى مثل استخدام أجهزة تنقية الهواء بالأشعة فوق البنفسجية، والتي أثبتت منظمة إدارة الغذاء والدواء (إف دي إيه) ووكالة حماية البيئة (إي بّي إيه) الأمريكيتين فعاليتها في التحكم بمجموعة واسعة من الأمراض المُعدِية المنقولة بالهواء والقضاء عليها. يوصي العديد من المختصين بالصحة العامة بالبعد الاجتماعي، وذلك للحد من انتقال الأخماج عبر الهواء.


title: علاء الجمل

text: نال بكالوريوس التمثيل والإخراج من جامعة اليرموك العام 2001، وهو عضور (رابطة) نقابة الفنانين، وعضو فرقة طقوس المسرحية، شارك في مهرجانات محلية وعربية ودولية، منها: مهرجان القاهرة التجريبي (2003)، مهرجان عمون السابع (2001)، مهرجان المسرح الأردني السادس عشر (2009)، من أبرز أعماله (الطيب والخناجر، قبائل الشرق، وضحا و ابن عجلان)


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015 هي مُباراة كرة قدم أقيمت في 30 مايو 2015 لتحديد الفائز بكأس الملك 2014–15، النسخة ال113 من كأس الملك منذُ إنشائه.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: لُعبَت المُباراة بين أتلتيك بيلباو ونادي برشلونة على ملعب كامب نو. فاز برشلونة بالمباراة بنتيجة 3–1، ليُحقق بذلك اللقب 27 من كأس الملك. تقدم برشلونة في الشوط الأول ب2–0 من توقيع ليونيل ميسي ونيمار. قلّص بيلباو النتيجة بهدفٍ عن طريق إينياكي ويليامز، إلّا أن ميسي أحرز هدفًا آخر في وقت مُتأخر ليُأكد فوز فريقه، واختُير رجل المباراة. كان هذا هو اللقب الثاني من ثلاثية برشلونة، مع فوز الفريق بنهائي دوري أبطال أوروبا 2015 بعد أسبوع.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: حصل هدف ميسي الأول في المُباراة على المركز الثاني في جائزة بوشكاش لأفضل هدف في العام. وتعرض نيمار لانتقاداتٍ بسبب استعراضه السريع في الدقائق الأخيرة من المباراة، إذ أعفى لويس إنريكي مُدرب برشلونة مهاجمه البرازيلي لأسبابٍ ثقافية. فرضت الحكومة غراماتٍ على الفريقين والاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم بسبب خروقات أمنية والسماح بمُظاهرات انفصالية في المباراة. عندما فاز برشلونة بالدوري الإسباني 2014–15، تأهل أتلتيك تلقائيًا لكأس السوبر الإسباني 2015 كممثل للكأس.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: قبل مباراة الإياب في نصف النهائي، طلب مجلس إدارة برشلونة إقامة المباراة النهائية على ملعب سانتياغو برنابيو، ملعب غريمهم ريال مدريد، إذ أنه أكبر ملعب في إسبانيا باستثناء ملعبهم كامب نو. في الوقت نفسه، وفقًا لصحيفة لا فانغارديا التي تتَّخذ من برشلونة مقرًا لها، فإن رئيس الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم أنخيل ماريا فيلار، أراد المباراة النهائية على ملعب سان ماميس في بلباو. كان هذا القرار سيُعطي أتلتيك بيلباو ميزة على أرضه، ولكن كان من المُمكن أن يتعرض للطعن من قبل المتأهل للنهائي المُحتمل نادي إسبانيول، الذي تعرضت حافلة فريقه للتخريب في زيارتهم الأخيرة إلى هناك.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: في 25 مارس، أكد الاتحاد الإسباني لكرة القدم أنَّ النهائي سيُعقدُ في ملعب برشلونة كامب نو. رفض ريال مدريد السماح بإقامة المباراة على ملعبهم، واختير الكامب نو في اجتماع الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم قبل سان ماميس، مع إقصاء ملعب رامون سانشيز بيزخوان في إشبيلية وملعب ميستايا في بلنسية في جولة سابقة من التصويت.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: سبق لنادي برشلونة أن لعب 36 نهائيًا لكأس الملك، وهو رقم قياسي لم يتفوق عليه سوى ريال مدريد برصيد 39. ومع ذلك، فيُعتبر نادي برشلونة الأكثر فوزًا بالكأس برصيد 26 مرة. كانَ آخر ظهور لنادي برشلونة في النهائي في نسخة العام السابق، حيث خسر ب1–2 أمام ريال مدريد في ميستايا في بلنسية، وكان آخر فوز له في 2012 على أتلتيك بيلباو ب3–0 على ملعب فيسنتي كالديرون في مدريد. كان نهائي 1963 النهائي الوحيد لنادي برشلونة في الكامب نو. كان آخر فريق لعب نهائي كأس ملك إسبانيا على أرضه هو ريال مدريد، الذي خسر في 2013 أمام أتلتيكو مدريد و2002 أمام ديبورتيفو لاكورونيا في ملعب سانتياغو برنابيو.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: لعب أتلتيك بيلباو سابقًا في 35 نهائيًا، وفاز في 23 نهائي، فقط نادي برشلونة يتفوق عليه. كان آخر نهائي لأتلتيك في عام 2012، وكان آخر فوز له بالكأس في 1984 بنتيجة 1–0 أمام نادي برشلونة في البرنابيو.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: تواجد نادي برشلونة وأتلتيك بيلباو في سبع نهائيات سابقة في كأس الملك. فاز برشلونة في 1920 و1942 و1953 و2009 و2012، وفاز أتليتيك بلباو عامي 1932 و1984.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: التقى الفريقان مرتين في الدوري الإسباني 2014–15. في الدور الأول، في كامب نو يوم 13 سبتمبر 2014، فاز نادي برشلونة ب2–0 سجلهما نيمار في آخر 11 دقيقة من المباراة. في 8 فبراير 2015 على ملعب سان ماميس، فاز برشلونة بنتيجة 5–2. تقدَّم نادي برشلونة ب2–0 في الشوط الأول من توقيع ليونيل ميسي ولويس سواريز. وجاءت أربعة أهداف بين الدقيقتين 59 و66: سجل ميكيل ريكو لأتلتيك، وسجل زميله أوسكار دي ماركوس هدفًا في مرماه، وأحرز نيمار الهدف الرابع لبرشلونة وأريتز أدوريز الهدف الثاني لأتلتيك، وفي وقتٍ لاحق من المباراة، طُرد شابيير إتشيتا لأصحاب الأرض وسجل بيدرو الهدف الخامس للضيوف.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: تعرَّضت المباراة النهائية للإيقاف بسبب الخلاف حول تقاسم عائدات التلفزيون بين الأندية الإسبانية، حيثُ كان من المقرر تعليق جميع مباريات كرة القدم في البلاد اعتبارًا من 16 مايو، لكن قبل يومين من التعليق المقصود، اعتبرت المحكمة العليا الإسبانية أنَّ هذا الإجراء غير قانوني، واستمر الموسم.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: أتلتيك بيلباو ينشطُ في الدوري الإسباني، لعب في دور ال32 ضد نادي ألكويانو الذي ينشط في الدوري الإسباني الدرجة الثانية ب. في مباراة الذهاب على ملعب إلكوياو في 2 ديسمبر 2014، تعادلوا 1–1. افتتح فرنسيس التسجيل لأصحاب الأرض بينما أدرك فيغيرا التعادل في الوقت الإضافي. بعد ستة عشر يومًا على ملعب سان ماميس، كانت تسديدة فيجيرا في الشوط الأول كافية للفوز بالمباراة.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: في دور ال16، واجه النادي الباسكي سيلتا فيغو والذي ينشط أيضًا في الدوري الإسباني، وفاز في مُباراة الذهاب ب4–2 خارج أرضه على ملعب بالايدوس في 6 يناير 2015. تقدَّم المُدافع ميكل سان خوسيه لأتلتيك مُبكرًا، ثُم عادل اليخاندرو لوبيز لأصحاب الأرض بعدها بست دقائق، واستعاد أريتز أدوريز التقدم للضيوف مُجددًا بعد أربع دقائق. في الشوط الثاني، أدرك تشارلز التعادل مرة أخرى، لكن هدف ماركيل سوسايتا وركلة جزاء مُتأخرة من أدوريز منحت أتلتيك الفوز بالمُباراة. فاز سيلتا بمُباراة الإياب ب2–0 عبر هدف شابيير إتشيتا في مرماه وهدف آخر عن طريق فابيان أوريانا. لتتأهل أتلتيك بقاعدة الأهداف خارج الأرض.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: بدأت أتلتيك ذهاب ربع النهائي في 21 يناير بالتعادل السلبي في ملعب لا روزاليدا ضد مالقا، ولكن بعد ثمانية أيام في مباراة الإياب، سجل أدوريز بعد ثلاث دقائق من بداية الشوط الثاني ليرسل فريقه إلى الدور نصف النهائي. وفي نصف النهائي تعادلت أتلتيك أمام إسبانيول ب1–1 على أرضه، تقدَّم أدوريز لبيلباو ثم تعادل فيكتور سانشيز لإسبانيول قبل عشر دقائق من نهاية الشوط الأول. في 4 مارس، في مباراة الإياب على ملعب كورنيلا إلبرات فاز أتلتيك ب2–0 ليصل إلى النهائي، سجل الأهداف أدوريز وإتشييتا في الشوط الأول.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: بدأ نادي برشلونة، وهو أيضًا من الدوري الإسباني، البطولة في دور ال32 ضد نادي هويسكا الذي ينشط في الدوري الإسباني الدرجة الثانية ب. كانت مباراة الذهاب في أرغون في ملعب إل ألكوراز في 3 ديسمبر 2014، وفاز برشلونة 4–0 بأهداف إيفان راكيتيتش وأندريس إنييستا وبيدرو ورافينها. نظرًا لنتيجة الذهاب الكبيرة، أراح برشلونة اللاعبين الرئيسيين في مباراة الإياب لكنه ومع ذلك فاز ب8–1 بمجموع 12–1. سجل بيدرو ثلاثية من بين أهداف أخرى سجلها سيرجي روبيرتو وإنييستا ليتقدموا 5–0 في الشوط الأول، بينما أضاف أدريانو والبُدلاء أداما تراوري وساندرو راميريز الأهداف المُتبقية في الشوط الثاني. سجل كارلوس ديفيد هدفًا متأخرًا للزوار.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: في دور ال16، واجه برشلونة نادي إلتشي، وفاز ب9–0 في مجموع المُباراتين. في مباراة الذهاب على ملعب كامب نو في 8 يناير 2015 فاز ب5–0، بهدفين من نيمار، وهدف لميسي من ركلة جزاء وهدف لكلٍ من لويس سواريز وجوردي ألبا. بعد أسبوع في ملعب مانويل مارتينيز فاليرو، هزم برشلونة نادي إلتشي ب4–0، بدءًا من ركلة حرة من المدافع جيريمي ماثيو متبوعة بتسديدة بعيدة المدى من سيرجي روبيرتو، وركلة جزاء من بيدرو وهدف في الوقت بدل الضائع عن طريق أدريانو.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: في 21 يناير، استضافَ نادي برشلونة أتلتيكو مدريد في مباراة الذهاب من ربع النهائي، وهزمه 1–0. احتُسبت ركلة جزاء لسيرجيو بوسكيتس مما أدى إلى احتساب ركلة جزاء لبرشلونة في وقت مُتأخر. سددها ميسي وتصدى لها حارس أتلتيكو يان أوبلاك، لكن ميسي سجل الكرة المرتدة. بعد أسبوع على ملعب فيسنتي كالديرون، سجل فرناندو توريس هدف لأتلتيكو ليُعادل نتيجة برشلونة في الذهاب؛ في الدقيقة التاسعة، عادلَ نيمار لبرشلونة. عندما ارتكب خافيير ماسكيرانو خطأ على خوانفران، احتُسبت ركلة جزاء لأتلتيكو سجلها راؤول غارسيا، لكن برشلونة سجل هدفين آخرين في الشوط الأول عن طريق هدف ميراندا في مرماه وهدف آخر لنيمار ليفوز 4–2 في مجموع المباراتين. طُرد كابتن أتلتيكو جابي بين الشوطين بسبب الجدال مع الحكم، كما طُرد شريكه في خط الوسط ماريو سواريز في وقت لاحق.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: استضاف برشلونة نادي فياريال في نصف النهائي يوم 11 فبراير، وهزمه ب3–1. خلال الدقائق الخمس الأولى من الشوط الثاني، تعادل مانو تريغيروس بتسديدة بعيدة المدى لكن إنييستا أعاد الأفضلية لبرشلونة، والتي مددها جيرارد بيكيه لاحقًا رغم إهدار نيمار لركلة جزاء. فازوا بنفس النتيجة مرة أخرى في مباراة الإياب على ملعب إل مادريغال في 4 مارس بهدفين من نيمار وهدف من سواريز، وذلك بعد أن أدرك لاعب برشلونة السابق جوناتان دوس سانتوس التعادل لفريقه.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: كان سلوك نيمار الذي تحايلَ بالكرة في الدقائق الأخيرة من المُباراة، نقطةَ نقاشٍ بعد المباراة. وانتقدَ خصمه إيراولا نيمار، قائلًا إنَّ أفعاله كانت غير رياضية، بينما قال لويس إنريكي مدرب برشلونة إن تصرفات نيمار شائعة في البرازيل، ورغم الاستياء منها في إسبانيا، فيتعين تغييرها. لكن نيمار نفسه لم يعتذر وقال إنه سيُكرر سلوكه في المستقبل.


title: نهائي كأس ملك إسبانيا 2015

text: في يوليو 2015، فرضَ مجلس الرياضة الإسباني غراماتٍ على كلا الناديين والاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم، حيث اعتُبرت الكيانات الثلاثة أنها لم تتَّخذ الإجراءات الكافية ضد الانتهاكات الأمنية والاحتجاجات المُخططة لمؤيدي الانفصاليين في الباسك وكتلونيا الذين سخروا من النشيد الوطني الإسباني والملك فيليب السادس. وحُكم على برشلونة بغرامة مالية قدرها 66 ألف يورو، وأتلتيك 18 ألف يورو، والاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم 123 ألف يورو. وزعمت برشلونة أن الغرامات كانت بمثابة عقوبة لحرية التعبير.