title: ناسكار

text: تعد سيارة الشفرولية من أكثر السيارات المشاركة بهذا السباق واكثرها أيضا تحقيقا للانتصارات وخصوصا ان ابطال اللعبة هم من سائقي الشفرولية أمثال جيف جوردان / جيمي جونسون / دايل إيرنهارت الأبن، وكذلك هناك سيارة الفورد وهي من السيارات المنافسة بهذه السباقات كون ان بعض أبطال الناسكار يقودون الفورد وابرزهم كارل إدواردز التي تحمل سيارته رقم 99 بالأضافة إلى سيارات تويوتا المشتركة حديثا في عالم الناسكار والتي حققت أنجازات عديدة رغم قصر عمرها بالناسكار وخصوصا من قبل سائقها المميزي كيلي بوش / توني ستيوارت.السيارة الأخيرة وهي الدودج والتي لم تفعل الكثير مقارنة بالسيارات الأخرى


title: ناسكار

text: قبل السباق الرسمي بأيام تتم التمارين على نفس الحلبة التي سيقام بها السباق وهي تمارين حرة بالأضافة إلى التمارين تأهيلية وهذه الأخيرة من تحدد المنطلق الأول للسباق الرسمي (البولز) وتتم التمارين التأهيلة من خلال انطلاق السائق داخل الحلبة وحده (أي كل سائق على حذا) حيث يدور حول الحلبة للفتين أو أكثر ومن ثم يتم أحتساب اسرع لفه إلى ان يتم تأهل أفضل 43 سيارة إلى السباق الرسمي.


title: ناسكار

text: مع بداية موسم 2014 تم التعديل على نظام الناهل لسباقات الرسمية وذلك حسب حجم المسار أو الحلبة وبإمكانكم مطالعة هذا الموضوع لمعرفة أهم التعديلات...


title: ناسكار

text: وهكذا إلى ان يحصل صاحب المركز الأخير وهو المركز 43 على 34 نقطة واليكم وصلة خارجية تعطيكم توزيع النقاط بالكامل


title: ناسكار

text: ولكن في عام 2011 اعلنت اللجنة المنظمة لسباقات الناسكار عن جملة من التعديلات الكبيرة ومن ضمنها التعديل الحاصل على نظام النقاط حيث ان الفائز بالسباق يحصل على 43 نقطة بالإضافة إلى 3 نقاط اضافية، ولمن يتصدر أي لفة يحصل على نقطة واحده اضافية، وصاحب أكبر عدد من اللفات يحصل على نقطة اضافية، من التعديلات أيضا طريقة التأهل إلى البلاي اوف تشيس، حيث ان أول عشرة متسابقين يتأهلون مباشرة للمرحلة النهائية في حين يتم اختيار أفضل سائقان من اصحاب المراكز 11 حتى 20 وذلك عن طريقة صاحب أكبر عدد من الانتصارات في المرحلة الأولى.


title: ناسكار

text: وهي عبارة عن الطريقة لمعرفة بطل الموسم وذلك عن طريق تاهل أول 12 متسابق على سلم الترتيب العام وذلك بعد انتهاء المرحلة الأولى وهي 26 سباق، إذا نظام Chase يطبق اخر 10 سباقات حيث يتم مايلي


title: ناسكار

text: التأهل يكون لأول 10 متسابقين خلال المرحلة المنتظمة والتي تبلغ 26 سباق إلى المرحلة النهائية (البلاي اوف)والتي تبلغ 10 سباقات، يبقى مقعدين يتم اختيارهما حسب نظام بطاقة دعوة كالتالي:-


title: ناسكار

text: تم تعديل نظام البلاي اوف - المرحلة النهاية والتي تتكون من 10 سباقات و16 سائق يتنافسون فيما بينهم حيث تم تقسيم هذه المرحلة إلى 4 اقسام يتكون كل قسم من 3 سباقات ويتم اقصاء السائقين في كل مرحلة إلى ان يصل العدد إلى 4 سائقين يتنافسون على اللقب في المرحلة الأخيرة وتتكون من سباق واحد وهو السباق رقم (36) والأخير.


title: ناسكار

text: سلسلة (اكس فينيتي) : يعتبر نظام البلاي اوف لهذه السلسلة الفترة المهمة لتحديد بطل النسخة وتتكون من 7 سباقات و12 سائق ومع انتهاء كل مرحلة (3 سباقات) سيتم اقصاء اقل 4 متسابقين إلى ان يكون المرشحون للقب هم أفضل 4 متسابقين في الترتيب. ملاحظة أي سائق يفوز باي سباق في المرحلة الأولى أو الثانية تلقائيا يتأهل للمرحلة الجديدة.


title: ناسكار

text: سلسلة (الشاحنات): يعتبر نظام البلاي اوف لهذه السلسلة الفترة المهمة لتحديد بطل النسخة وتتكون من 7 سباقات و8 سائق ومع انتهاء كل مرحلة (3 سباقات) سيتم اقصاء اقل 2 من المتسابقين بعد إعادة التنقيط والرصيد لكل سائق. وسيكون التنافس على اللقب بين أفضل اربع سائقين في الترتيب.


title: ناسكار

text: لمزيد من المعلومات الانتقال إلى الموضوع الناسكار: حصريا... نظام البلاي اوف لكل من (Xfinity) وسلسلة (Truck)


title: سياحة إلكترونية

text: سياحة إلكترونية هي مجموعة الخدمات السياحية المرتبطة والإنترنت. تشكل السياحة الإلكترونية القسم الأكبر من حجم التجارة الإلكترونية حيث تخطى مدخول هذا القطاع 89 مليار دولار في العالم سنة 2004، في فرنسا وصلت نسبة السياحة الإلكترونية إلى 45% في العام 2005 من حجم التجارة الإلكترونية، وهي دائماً في ارتفاع مستمر.


title: سياحة إلكترونية

text: تعود بداية السياحة الإلكترونية إلى العام 1990 مع ظهرو ال World Wide Web. شبكة عنكبوتية عالمية ودخول الإنترنت في [سوق التجارة emarketingera.com] العالمي وعلى كل قنوات التجارة إن كانت بين الشركات مباشرة (أعمال لأعمال. B2B) أو بين الشركات والمستهلكين (business to consumer. B2C) وحتى بين المستهلكين (consumer to consumer. C2C). وأول ممثل لهذا القطاع كان موقع «ديكريفتور» Dégriftour في العام 1991.


title: سياحة إلكترونية

text: إنّ اجتماع قطاعي التكنولوجيا الحديثة تقنيات ناشئة والسياحة سياحة معاً أدى إلى ولادة قطاع جديد مشجّع جداً سُمّي بالسياحة الإلكترونية ] e-tourisme


title: سياحة إلكترونية

text: في تنظيم الرحلات التقليدية ليس هناك علاقة مباشرة بين المستهلك والمنتج، بل كانت تمر حتماً عبر الموّزع.


title: سياحة إلكترونية

text: مع الإنترنت والسياحة الكلاسيكة تغيّر النموذج الاقتصادي بحيث ذاب دور الموزع وأصبحت العلاقة مباشرة بين المستهلك والمنتج. وأصبح يطلق على المستهلك في هذا النظام consomm-acteurs أو المستهلك المعني مباشرة في النموذج... المستهلك الإلكتروني.


title: الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا

text: الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا هو فرع الحزب الإسلامي التركستاني الأويغوري الذي يعمل في سوريا خلال الحرب الأهلية السورية.


title: الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا

text: يستخدم الحزب علم الشهادة الجهادي مع اسم الجماعة باللغة العربية أسفل الشهادة: (الحزب الإسلامي التركستاني لنصرة أهل الشام) (تۈركى ستان ئى سلام پارتى يى سى شام شۆبى سى) (بالتركية: Türkistan İslam Cemaati Şam ehlinin yardımcıları). الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا


title: الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا

text: يطلق على نفسه أيضًا اسم الحزب الإسلامي في بلاد الشام. مقال بعنوان «أيها، النظامين الصيني والروسي، ثورة الشعب العربي لن تنسى أبدًا مواقفكم المخزية،» ظهر في مجلة الحزب الإسلامي التركستاني «تركستان الإسلامية» العدد #11 الذي هاجم الحكومة السورية. مقال بعنوان «الحقيقة لديها أنصار مثل ما لدى الطاغية جنود» أصدرته مجلة الحزب الإسلامي التركستاني العدد #12 الذي هاجم أيضًا الحكومة السورية. ساعد عضو في جبهة النصرة يدعى أبو رباح المسلحين الأويغور في بدء معسكرهم الأول في سوريا وتم إطلاق موقع باللغة التركية مقره في تركيا لتجنيد «المجاهدين الأويغور» للقتال في سوريا ضمن صفوف الحزب الإسلامي التركستاني المرتبط بالقاعدة. أصدر مقاتل أجنبي تركي هولندي في سوريا يدعى إسرافيل يلماز صورة لأعضاء حزب الإسلامي التركستاني. وكان زعيم الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا هو أبو رضا التركستاني. في مايو 2015 قتل الجيش السوري أبو رضا التركستاني بالقرب من مستشفى في جسر الشغور.


title: الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا

text: لقد تم هدم الكنائس السورية من قبل مقاتلي الحزب الإسلامي التركستاني الأويغور الذين مجدوا أعمال التدمير، وفي ساحات حمص وإدلب تعاون الحزب الإسلامي التركستاني مع الكتائب الأوزبكية وجبهة النصرة. تتنافس جبهة النصرة وداعش مع بعضهم البعض لتجنيد المقاتلين الأويغور. في جسر الشغور وُضع علم الحزب الإسلامي التركستاني فوق صليب الكنيسة بعد نهاية المعركة. أصدرت جماعة


title: الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا

text: كتيبة التوحيد والجهاد الأوزبكية (Tavhid va Jihod katibasi) شريط فيديو تصور نفسها والحزب الإسلامي التركستاني الأويغوري وهم يهاجمون وينتهكون حرمة الكنائس المسيحية في جسر الشغور. طهر مقاتلو جبهة النصرة والحزب الإسلامي التركستاني المنطقة الريفية المحيطة بجسر الشغور من سكانها المسيحيين السوريين وشقوا حلق مسيحي سوري إلى جانب زوجته متهمين إياهم بكونهم عملاء للحكومة السورية. وقالت قناة العربية السعودية أن المنطقة كانت علوية.


title: خضر بيضون

text: خضر بيضون ممثل أردني من مواليد 1948، نال البكالوريوس في اللغة العربية من جامعة دمشق العام 1971، أشترك في العديد من الأعمال الناجحة في المسرح والتلفزيون وهو ذو باع طويل في مجال التمثيل المسرحي والتلفزيوني.


title: فلندرز بيتري

text: سير وليام ماثيو فلندرز پتري (بالإنجليزية William Matthew Flinders Petrie)، (يونيو 1853 – 28 يوليو 1942)، كان عالم مصريات إنجليزي ورائد منهاج منظم في علم الآثار. قام بالتنقيب عن الآثار في العديد من أهم المواقع الأثرية في مصر مثل أبيدوس والعمارنة. ويعتبر البعض أن أهم اكتشافاته هي لوحة مرنبتاح.


title: فلندرز بيتري

text: بعد تقاعده، انتقل بشكل دائم إلى القدس، حيثُ عاش مع زوجته في المدرسة البريطانية لعلم الآثار، ثم عمل مُؤقتاً في المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية (يسمى الآن معهد ألبرايت).


title: كربون ألفا

text: المصطلح الكربون ألفا يرجع إلى أول ذرة كربون بعد ذرة الكربون المتصلة بالمجموعة الفعالة. وبالمثل تكون الذرة التي تلي الكربون ألفا تسمى كربون بيتا، وهكذا.


title: كربون ألفا

text: وهذا النوع من التسمية لا يتطابق مع تسمية IUPAC (والتي يفضل فيها ترقيم ذرات الكربون بدلًا من إعطائها حروف إغريقية)، ورغم ذلك فهذا النوع من التسمية لا يزال مشهور، وخاصة أنه مفيد لتعيين المكان النسبي لذرات الكربون بالنسبة للمجموعات الفعالة (كثيرًا ما تستخدم مع مجموعة الكربونيل).


title: فؤاد حجازي (مطرب أردني)

text: فؤاد حجازي هو مطرب أردني أدى العديد من الأغاني الجميلة. بدأ حياته الفنية مع الإذاعة الأردنية عام 1965 في قسم الموسيقى ولمدة أربع سنوات. انتقل بعدها للتمثيل في سوريا من عام 1969 إلى عام 1975. قام بالبطولة المطلقة في فلم بنات للحب وفلم رحلة عذاب مع ناهد شريف وتوفيق الدقن.


title: عادل الدريدي

text: عادل الدريدي هو رجل أعمال تونسي أسس شركة يسر للتنمية التي تحيل من خلالها على عديد الأفراد عبر سلسلة بونزي. أغلق مقر نشاطه واختفى ولكن اُلقي القبض عليه في 22 جوان 2013.


title: المسيحية في رواندا

text: تُشكل المسيحية في رواندا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وبحسب إحصائيّة حكوميّة تعود إلى 1 نوفمبر من عام 2002، كان حوالي 93.7% من سكان رواندا من أتباع الديانة المسيحية، ووجدت الإحصائية أنّ 56.9% من سكان رواندا هم من الكاثوليك، وحوالي 26% من البروتستانت، وحوالي 11.1% سبتيين، وحوالي 4.6% مسلمين (الأغلبية سنيّة)، وحوالي 1.7% لا دينيين، وحوالي 0.1% ممارسين للمعتقدات التقليدية للسكان الأصليين. تشير هذه الدراسة إلى زيادة 6.9 في المئة في عدد من الكاثوليك وتراجع بنسبة 15.8 في المئة في عدد البروتستانت، يعود ذلك بسبب عدم فصل الأدفنتست أو السبتيين عن باقي الطوائف البروتستانتية وذلك على خلاف معطيات مسح عام 2001 حيث أحتسب السبتيين كبروتستانت. هناك عدد متزايد ومتنامي من الجماعات البروتستانتية الإنجيلية، كان هذا الانتشار مرتبط ونتيجة بأحداث الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994.


title: المسيحية في رواندا

text: كانت هناك تغييرات كبيرة في التركيبة السكانية الدينية للبلاد منذ الإبادة الجماعية في رواندا، مع العديد من التحويلات إلى المسيحية الإنجيلية. وتظل المسيحية الديانة الرئيسية في البلاد، حيث لا تزال الكاثوليكية (التي وصلت في أواخر القرن التاسع عشر من قبل الآباء البيض) راسخة بعمق في الثقافة المحلية. وهي واحدة من بين البلدان الأفريقية ذات الأغلبية الكاثوليكية نتيجة للإرث الإستعماري البلجيكي.


title: المسيحية في رواندا

text: كانت منطقة رواندا الحاليَّة في الأصل يحكمها ملوك التوتسي، حيث تأسست مملكة التوتسي في رواندا في القرن السادس عشر، ولكن في النهاية تم ضمها من قبل ألمانيا إلى شرق أفريقيا الألماني في عام 1890، وفي عام 1900 وصل الآباء البيض لأول مرة إلى سيف وفيها بُنيت أول كنيسة مسيحية في رواندا. بعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت رواندا تحت سيطرة بلجيكا، بموجب تفويض من عصبة الأمم تم نقله لاحقًا إلى الأمم المتحدة. تحت الحكم الإستعماري الألماني ثم البلجيكي، قام المبشرون الكاثوليك، ومستوحين من النظريات العنصرية في أوروبا في القرن التاسع عشر، بعزو صفات متفوقة لأقلية التوتسي في البلاد، وبسبب إدارة المبشرين للمدارس في الحقبة الإستعمارية، تم نقل هذه القيم بشكل منهجي إلى عدة أجيال من الروانديين. ومع وصول المبشرون الكاثوليك إلى رواندا في أواخر عقد 1880، ساهموا في نظرية «هاميت» لأصول العرق، والتي إدعت أن التوتسي كانوا جنسًا متفوقًا. وقد اعتبر بعض الباحثين أنَّ الكنيسة لعبت دوراً هاماً في إثارة الانقسامات العرقية بين الهوتو والتوتسي، ويرجع ذلك جزئياً إلى أنهم وجدوا المزيد من المتحولين الراغبين في التحول إلى المسيحية بين الأغلبية من الهوتو.


title: المسيحية في رواندا

text: ابتداءاً من أواخر عقد 1920، نما دور الكنيسة الكاثوليكية وقد شجعت الحكومة البلجيكية هذا الأمر، لأن الكهنة عرفوا البلاد بشكل جيد وسهلوا إدارتها. وتحول العديد من الروانديين بما في ذلك النخبة من التوتسي إلى المذهب الكاثوليكي، حيث كانت الكاثوليكية شرطاً أساسياً للتقدم الإجتماعي. ورفض الملك موسينغا التحول للكاثوليكية، وفي عام 1931 تم إقالته من قبل الإدارة البلجيكية. وخلفخ ابنه الأكبر، موتارا الثالث، وأصبح أول ملك مسيحي في رواندا.


title: المسيحية في رواندا

text: خلال عقد 1930، أدخل البلجيكيون مشاريع واسعة النطاق في مجالات التعليم والصحة والأشغال العامة والإشراف الزراعي، بما في ذلك المحاصيل والتقنيات الزراعية الجديدة لتحسين الإمدادات الغذائية. وعلى الرغم من تحديث رواندا، ظلّ التوتسي في السلطة، تاركين الهوتو محرومين من حقوقهم ويخضعون للسخرة على نطاق واسع. وفي عام 1935 قامت بلجيكا بفرض بطاقة الهوية الشخصية على سكان رواندا مع الإشارة بشكل إجباري لما يُسمى الأصل الإثني «هوتو – توتسي» الأمر الذي كان له نتائج كارثية في الصراع بين المكونات السكانية تجلت بشكلها الدرامي عام 1994. وعلى الرغم من أن الأثرياء الهوتو كانوا في السابق قادرين على أن يصبحوا «توتسي شرفيين»، فقد انهت بطاقات الهوية من الحراك الاجتماعي. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، حدثت العديد من عمليات واسعة النطاق لاعتناق الديانة المسيحية، خاصةً بين التوتسي. كان هناك 300,000 مسيحي في عام 1940 وحوالي 358,000 في عام 1950. وغالبًا ما بذل المبشرون الكاثوليك جهودًا كبيرة لمواجهة ما يرونه من تأثير للأديان المتنافسة، مثل الإسلام والبروتستانتية.


title: المسيحية في رواندا

text: خلال الحرب العالمية الثانية، عانت إرساليات الكنيسة الكاثوليكية من مشاكل سياسية والتي تفاقمت خلال هذه الفترة بسبب المجاعة. بعد الحرب العالمية الثانية، بدأت حركة تحرير الهوتو بالنمو في رواندا، التي أثارتها زيادة الاستياء من الإصلاحات الاجتماعية خلال الحرب، وكذلك كان هناك تعاطفاً متزايداً للهوتو داخل الكنيسة الكاثوليكية. واعتبر المبشرون الكاثوليك أنفسهم على نحو متزايد مسؤولين عن مساعدة الهوتو المحرومين أكثر من النخبة التوتسية، مما أدى إلى نشأة طبقة من رجال الدين من الهوتو ونخبة مثقفة قدمت توازناً جديداً للنظام السياسي القائم. وشعرت الملكية التوتسية البارزة بالتأثير المتنامي لعرقية الهوتو وبدأت في التحريض على الاستقلال الفوري بشروطها الخاصة. وفي عام 1957، كتبت مجموعة من علماء الهوتو «بيان باهوتو». وكانت هذه أول وثيقة توصف بالتوتسي والهوتو كأجناس منفصلة، ودعت إلى نقل السلطة من التوتسي إلى الهوتو استناداً إلى ما أسمته «القانون الإحصائي». وكان هناك تحول متزامن في الكنيسة الكاثوليكية؛ وتم استبدال شخصيات بارزة في الكنيسة الرواندية المبكرة، والذين كانوا من خلفية ثرية ومحافظة مثل ليون بول كلاس، برجال دين أصغر سناً من الطبقة العاملة. ومن بين هؤلاء، كانت هناك نسبة أكبر من الفلمنك أكثر من الوالون البلجيكيين والذين تعاطفوا مع محنة الهوتو.


title: المسيحية في رواندا

text: في 1 يوليو من عام 1962 أستقلت رواندا عن بلجيكا، وقام الهوتو بالسيطرة على الحياة السياسية في البلاد. وفي 7 أبريل بدأت أعمال عنف واسعة النطاق والتي استمرت حتى منتصف يوليو 1994، حيث شن القادة المتطرفون في جماعة الهوتو التي تمثل الأغلبية في رواندا حملة إبادة ضد الأقلية من قبيلة توتسي. توفي ما يقدر بنحو 800,000 رواندي خلال أعمال العنف العرقي خلال فترة قصيرة من 100 يوم بين أبريل ويوليو من عام 1994. وكان معظم القتلى من التوتسي، وكان معظم الذين ارتكبوا أعمال العنف من الهوتو. وبدأت الإبادة الجماعية بعد وفاة الرئيس الرواندي جوفينال هابياريمانا، وهو من عرقية الهوتو في 6 أبريل من عام 1994. وبحسب تيموثي لونجمان ساعدت الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية في جعل الإبادة الجماعية ممكنة، حيث كانت الكنائس تتوق إلى أن تكون لاعب سياسي، من خلال تفضيلها لعرفية التوتسي خلال الفترة الإستعمارية ثم تحول تفضيلها إلى عرقية الهوتو بعد عام 1959، مما أرسل رسالة مفادها أن التمييز العرقي يتسق مع تعليم الكنيسة. وكان لقادة الكنيسة الكاثوليكية علاقات وثيقة مع الزعماء السياسيين، وبعد الإبادة الجماعية، دعا قادة الكنيسة السكان لدعم الحكومة المؤقتة الجديدة، وهي نفس الحكومة التي دعمت الإبادة الجماعية لاحقاً. في الوقت نفسه، لم تكن موافق الكنائس خلال الإبادة الجماعية موحدة. في الفترة التي سبقت الإبادة الجماعية بين عام 1990 وعام 1994، ظهرت انقسامات كبيرة داخل معظم الكنائس بين المعتدلين الذين شجعوا التغيير الديمقراطي والمحافظين المتحالفين مع نظام جوفينال هابياريمانا. كان العديد من رجال الدين من التوتسي، وكانوا يدعمون بشكل عام الإصلاح الديمقراطي، كما وأيد العديد من رجال الدين الهوتو المعتدلين الإصلاح أيضاً. وقدمت الكنائس دعمًا كبيرًا لتشكيل مجموعات حقوق الإنسان الجديدة والتي ظهرت في أوائل عقد 1990. وعندما بدأت الإبادة الجماعية في عام 1994، عارض بعض رجال الدين وقادة الكنيسة الآخرين العنف، حتى في حالة الخطر على حياتهم. وحاول بعض أفراد السلك الكنسي حماية المدنيين، منهم المونسنيور ثاديه نيتيينوروا من سيانغوغو والذي حاول دون جدوى إنقاذ ثلاثة رهبان من التوتسي من هجوم، في حين هرّب الراهبة فيليسيتاس نييتيغكا من منظمة «أوسيليا دي لا باوستولات» في جيسيني أشخاص من عرقية التوتسي عبر الحدود إلى زائير قبل قيام الميليشيات أعدامها انتقامًا.


title: المسيحية في رواندا

text: تؤكد الكنيسة الكاثوليكية أن الإبادة الجماعية قد حدثت لكنها تذكر أن أولئك الذين شاركوا فيها من اعضائها فعلوا ذلك دون إذن من الكنيسة. ورغم أن العوامل الدينية لم تكن بارزة في الصراع والإبادة، فقد وجهت هيومن رايتس ووتش في تقريرها لعام 1999 اللوم إلى عدد من السلطات الدينية في رواندا، بما في ذلك الكاثوليك والأنجليكان وغيرهم من الطوائف البروتستانتية، لفشلهم في إدانة الإبادة الجماعية - رغم أن هذا الاتهام تم تكذيبه مع مرور الوقت من قبل السلطات الكنسيَّة. في يناير عام 1997، عقدت الأمم المتحدة محكمة جرائم الحرب في رواندا، حيث تم خلالها اتهام ما يقرب من 100,000 شخص، بما في ذلك العديد من المسؤولين الحكوميين ورجال الدين - وخاصةً الآباء البيض - وتم سجنهم ومحاكمتهم. أيد البابا يوحنا بولس الثاني تمامًا معاقبة جميع أعضاء الكنيسة الذين شاركوا في الإبادة الجماعية.


title: المسيحية في رواندا

text: حوكم البعض في الهيكل الهرمي الديني للكنيسة الكاثوليكية وأدينوا لمشاركتهم في الإبادة الجماعية من قبل المحكمة الجنائية الدولية لرواندا. وتم اتهام الأسقف ميساغو بالفساد والتواطؤ في الإبادة الجماعية، ولكن تمت تبرئته من جميع التهم في عام 2000. وفي أعقاب اعتقال الأسقف أوغستين ميساغو عام 1999 بتهم الإنخراط الإبادة الجماعية، ندد الفاتيكان علنًا بالحكومة الرواندية لما وصفه «بحملة تشهير ضد الكنيسة الكاثوليكية»، وقد أطلق سراحه لاحقاً عندما تمت تبرئته من جميع التهم في عام 2000. بالمقابل ذكرت تقارير مختلفة إلى أن العديد من رجال الدين الكاثوليك وغيرهم من رجال الدين المسيحيين ضحوا بحياتهم لحماية التوتسي من الذبح والقتل. كانت هناك تغييرات كبيرة في التركيبة السكانية الدينية للبلاد منذ الإبادة الجماعية في رواندا، مع العديد من التحويلات إلى المسيحية الإنجيلية.


title: المسيحية في رواندا

text: في عام 2017 أعتذرت الكنيسة الكاثوليكية عن دور بعض أعضائها في مجازر رواندا، حيث ووُجهت للكنيسة الكاثوليكية اتهامات بالانحياز للنظام الحاكم آنذاك، والمنتمي لأغلبية الهوتو، خلال المجازر التي تعرضت لها أقلية التوتسي. ولقيت أعداد كثيرة من التوتسي، الذين احتموا في الكنائس، حتفها هناك على يد ميليشيات الهوتو، أحياناً بتواطؤ من الأساقفة الكاثوليك. وبحسب التعداد السكاني عام 2002 ينتمي قرابة نصف سكان رواندا للكنيسة الكاثوليكية، ويتوزعون على تسعة أبرشيات وأسقفية واحدة، وتدير الكنيسة الكاثوليكية شبكة واسعة من المدارس الكاثوليكية تضم حوالي 1,032 مدرسة ابتدائية وحوالي 102 مدرسة ثانوية في البلاد، ولديها مؤسسات تعنى بالاحتياجات الإنسانية والطبية لللاجئين من الحرب أو الفقر. على الرغم من تأميم بعض المدارس التبشيرية في منتصف القرن العشرين، استمر تقديم برامج التربية الدينية أو الأخلاقية. هناك عدد متزايد ومتنامي من الجماعات البروتستانتية الإنجيلية، كان هذا الانتشار مرتبط ونتيجة بأحداث الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994، وتشهد ما يعرف ب«كنائس الصحوة الإنجيلية» تزايداً غير مسبوق. وفقًا لدراسة "المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 2,000 مُسلم رواندي تحول إلى المسيحية على المذهب الإنجيلي.


title: المسيحية في رواندا

text: ظل قادة الكنيسة صريحين في اعتراضهم على توزيع مواد الإجهاض بين النساء الروانديات من قبل الأمم المتحدة والصليب الأحمر الذي بدأ في عام 1996. استمرت التوترات بين الكنيسة والحكومة الرواندية، نتيجة لخطة الحكومة لتحويل عشر كنائس إلى نصب تذكارية للإبادة الجماعية. حيث أعرب قادة الكنيسة عن قلقهم من أن مثل هذا الاستخدام قد يتسبب في تعريف الكاثوليكية بأنها مؤسسة مرتبطة مع أقلية نخبة التوتسي، مما يؤدي إلى مزيد من العنف العرقي. ظهرت توترات جديدة بين الحكومة والكنيسة الكاثوليكية في منتصف ديسمبر عام 2017 بعد أن أعلنت السلطات عن حملة وزارة الصحة لتوزيع الواقي الذكري على الشابات، بدعوى أنها تهدف إلى الحد من انتشار الأمراض المنقولة جنسياً. ورد الأسقف الكاثوليكي سيرفيلين نزاكامويتا من بيومبا ووصف الحملة بأنها «رخصة للمراهقين للزنا» ومسؤولة عن ارتفاع حالات الحمل. رد وزير الصحة على ذلك بأنه خارج عن السياق تمامًا ويظهر عدم فهم القضية الصحية التي تحاول الحكومة معالجتها. ومع ذلك، لا يبدو أن أي سلطة حكومية حاولت منع الزعماء الدينيين ورجال الدين من مناقشة أفكارهم الدينية في الأماكن العامة. في 20 مارس عام 2017، مع زيارة الرئيس الرواندي بول كاغامي للفاتيكان، تحدث مسؤولون حكوميون عن دور الكنيسة في الإبادة الجماعية. وخلال اللقاء، نقل البابا فرنسيس «حزنه العميق وحزن الكرسي الرسولي والكنيسة على الإبادة الجماعية ضد التوتسي».


title: شبه اسيتال

text: هيمي أسيتال أو نصف أسيتال أو أسيتال نصفي أو شبه أسيتال هي مركبات كيميائية تحتوي على مجموعة أرولاوكسيد (OR-) ومجموعة هيدروكسيل (OH-) كمجموعات وظيفية والتي ترتبط بنفس ذرة الكربون. «نصف الأسيتال» يتكون كمرحلة وسيطة (ناتج وسطي) في تفاعل تشكيل الأسيتال عند إضافة مركب كحولي إلى مجموعة كاربونيل، كعامل محفز يمكن استخدام الأحماض أو القواعد. بتحفيز من حمض قوي ينشئ أخيرا أسيتال من خلال التفاعل مع جزئ كحول أخر. لديها الصيغة العامة RRC(OH)OR ، حيث R لا يمكن أن يكون هيدروجين. «النصف أسيتال» الحلقي يسمى لكتول Lactole .


title: شبه اسيتال

text: العديد من السكريات تعتبر سكريات ألدهيدية، مثل د-الجلوكوز. السكريات الألدهيدية غالبا ما تكون على هيئة شبه أسيتال حلقي.


title: شبه اسيتال

text: الجلوكوز هو أهم مصادر الطاقة للإنسان والحيوان ومخزن للطاقة الشمسية في النباتات، ونقصد هنا د-جلوكوز وهو سكر سداسي من الألدهوزات أو السكريات الألدهيدية. لكن في المحاليل غالبا ما يكون على شكل حلقي، حتى يتم تشكيل الحلقة تقوم مجموعة الألدهود في ذرة الكربون الأولى بالتفاعل مع مجموعة الكحول في الغالب من ذرة الكربون الخامسة لأن ذلك الأوفر للطاقة، وينتج عن ذلك تكون «شبه أسيتال» بحيث تكتسب ذرة الكربون الأولى مجموعة الكحول، فإذا كانت مجموعة الكحول تلك إلى الأعلى (على مستوى سطح مسقط هوارث) عندئذ يسمى الجلكوز بيتا جلوكوز (بيتا د-جلوكوز) أما إذا كان إلى الأسفل فيدعى ألفا جلوكوز (ألفا د-جلوكوز). في جسم الإنسان غالبا ما يتكون بيتا جلكوز لأنه أوفر للطاقة، حيث أن مجموعة الهيدروكسول لذرة الكربون الأولى في ألفا جلوكوز تتنافر مع مجوعة الهيدروكسول لذرة الكربون الثانية، مما يتطلب طاقة أكبر مما في بيتا جلوكوز التي تكون فيه مجموعتا الهيدروكسول أبعد عن بعض. يسمى كلا الشكلين الجلكوز ألفا وبيتا أنومير (تتشابه في الرموز الكيميائية وكذلك في المجموعات الوظيفية ولكن يختلفان فقط في موضع مجموعة الهدروكسول عند الذرة الكربون الأولى الغير طبيعية الموضع مصاوغ كربونيلي (أنومير anomer C1-Atom)، حوالي 66% من الجلوكوز المكون من نوع بيتا، و 1% من النوع الغير حلقي.


title: شبه اسيتال

text: تمثل ذرة الكربون الأولى في السكر الحلقي خصوصاً في الجلوكوز أهمية كبيرة لأنها نشطه في التفاعلات حيث يمكن تشكيل روابط جلوكوزية مع ذرات سكريات سداسية أخرى أو مع أحماض أمينية أو ببتيدات أو بروتينات. يوجد نوعين من الروابط جلوكوزية اكسجينية أو نيتروجينية:


title: شبه اسيتال

text: إذا تم استبدال ذرتي الأكسجين بذرتي كبريت في شبه الأسيتال، سنحصل على شبه أسيتال ثنائي الثيول. تلعب أشباه الأسيتال ثنائية الثيول دورا مركزيا عند إنتاج المضاد الحيوي إريثروميسين.


title: نقد الكتاب المقدس

text: الرأي القائل بأن الكتاب المقدس يجب أن يتم قبوله كدقيق تاريخيا ودليل أخلاقي موثوق به قد تم التشكيك فيه من قبل العديد من الباحثين في مجال النقد الكتابي. بالإضافة إلى المخاوف بشأن الأخلاق، العصمة، أو الدقة التاريخية، لا تزال هناك بعض الأسئلة حول الكتب التي ينبغي أن تدرج في الكتاب المقدس.


title: نقد الكتاب المقدس

text: مدرسة كوبنهاجن هي تسمية لمجموعة من العلماء الذين يرون بأن نسخة الكتاب المقدس من التاريخ هي غير مدعومة من قبل أي أدلة أثرية المكتشفة حتى الآن، وبالتالي فإن الكتاب المقدس لا يمكن الوثوق به كمصدر تاريخي. يقول نقاد أصالة العهد الجديد مثل ريتشارد كارير وبول توبين بأن الكتب المنحولة في العهد الجديد تجعل منه مصدرا غير موثوق للمعلومات. ويذكر المؤلف ريتشارد بيرفو تفاصيل المصادر غير التاريخية لسفر أعمال الرسل.


title: نقد الكتاب المقدس

text: في نهاية القرن ال17، لم يشكك سوى القليل من علماء الكتاب المقدس في أن موسى كتب التوراة، ولكن في أواخر القرن ال18 بدأ بعض العلماء في التشكيك في تأليفه للتوراة، خلال أواخر القرن التاسع عشر، استنتج العلماء بالإجماع تقريبا أن سفر التثنية ليس من زمن موسى لكن من القرن 7 قبل الميلاد، وأن التوراة ككل قد جمعت من قبل محررين مجهولين من وثائق مصدرية مختلفة، وأن الحقائق التاريخية بها هي في كثير من الأحيان جدلية أكثر من كونها حقائق واقعية. خلال النصف الأول من القرن ال20، لفت Gunkel الانتباه إلى الجوانب الميثولوجية، وقال ألبرشت ألت، مارتن نوث وعلماء مدرسة "tradition history" أنه على الرغم من أن التقاليد الجوهرية لها حقا جذور قديمة، فإن السرود خيالية ولم تكن مقصودة كتاريخ بالمعنى الحديث.


title: نقد الكتاب المقدس

text: في القرن 2، كثيرا ما زعم الغنوصيون أن نسختهم من المسيحية هي الأولى، واعتبروا يسوع كمعلم أو رمز. اقترحت إلين باجلز أن هناك العديد من الأمثلة عن المواقف الغنوصية في رسائل بولس. لاحظ بارت إيرمان وريمون براون أن بعض رسائل بولس تعتبر على نطاق واسع من قبل العلماء مؤلفات منحولة، ويرى تيموثي فريكوغيره أنه قد حدث تزوير لها في محاولة من قبل الكنيسة لضم أنصار بولس الغنوصيين وقلب الحجج في الرسائل الأخرى على رؤوسهم.


title: نقد الكتاب المقدس

text: الكتاب المقدس العبري، والكتاب المقدس المسيحي هي أعمال تعتبر مقدسة وموثوقة لجماعات دينية مختلفة، ويقومون بتقديس المجموعات الخاصة بهم من كتب الكتاب المقدس. تم تحديد النصوص القانونية في الكنيسة المبكرة، ومع ذلك أصبح وضع النصوص المقدسة موضوع مناقشة علمية في الكنيسة لاحقا. على نحو متزايد، يتم وضع الكتاب المقدس تحت النقد الأدبي والتاريخي في محاولة تفسير النصوص الكتابية، باستقلال عن الكنيسة والتأثيرات العقائدية.


title: نقد الكتاب المقدس

text: في منتصف القرن الثاني، اقترح مرقيون السينوبي رفض الكتاب المقدس اليهودي بالكامل. واعتبر أن الله المصور فيه هو أقل من الإله (ديميرج) وأن شريعة موسى كانت مدبرة.


title: نقد الكتاب المقدس

text: يرفض اليهود العهد الجديد والأسفار القانونية الثانية. يشكك اليهود وبعض المسيحيين في شرعية الأناجيل المنتحلة. بينما تؤكد الـ "Jesusism" السلطة الدينية لتعاليم يسوع في الأناجيل فقط، وليس لأي نص كتابي آخر.


title: نقد الكتاب المقدس

text: يتم الطعن في صحة الأناجيل من قبل كتاب مثل كيرسى جريفز الذين يزعمون أن القصص الأسطورية التي لديها نظائر في حياة يسوع، تؤيد الاستنتاج بأن مؤلفي الأناجيل مزجوها مع قصة يسوع وأيضا جيرالد ماسي، الذي زعم على وجه التحديد أن قصة حياة الإله المصري حورس تم نسخها من قبل المسيحيين الغنوصيين. تم ذكر التشابه أيضا بين الأساطير الإغريقية وحياة يسوع. يدرس علم الأساطير المقارن أوجه الشبه التي تم اقتراحها بين تصوير الكتاب المقدس ليسوع وبين الميادين الأسطورية أو الدينية الأخرى. بعض النقاد زعموا أن المسيحية لا تقوم على شخصية تاريخية، بل على ابتداع خرافة. واحدة من هذه الآراء تقترح أن يسوع كان المظهر اليهودي لطائفة دينية هلنستية، معروفة باسم أوزوريس-ديونيسوس.


title: نقد الكتاب المقدس

text: يزعم أنصار نظرية أسطورة يسوع أن عصر، تأليف، وصحة الأناجيل لا يمكن التحقق منها، وبالتالي فإن الأناجيل لا يمكن أن تشهد على تاريخية يسوع. هذا على النقيض من الكتاب مثل ديفيد ستراوس الذي اعتبر فقط العناصر الخارقة للطبيعة في الأناجيل كأساطير، ولكن في حين أن هذه الأساطير الخارقة هي نقطة خلاف، لم يكن هناك أي تفنيد لصحة الأناجيل كشاهد على وجود يسوع.


title: نقد الكتاب المقدس

text: لاحظ نقاد الأناجيل مثل ريتشارد دوكينز وتوماس هنري هكسلي أنها قد كتبت بعد فترة طويلة من وفاة يسوع وأنه ليس لدينا معرفة حقيقية عن تاريخ تكوين الأناجيل. ويلاحظ بيزنت وتوماس باين أن مؤلفي الأناجيل غير معروفين.


title: نقد الكتاب المقدس

text: ترجمة الكتاب المقدس إلى لغات أخرى (مثل الإنجليزية ومئات من اللغات الأخرى)، على الرغم من كونها ظاهرة شائعة، هي أيضا موضوع للمناقشة والنقد. لإتاحة إمكانية القراءة، الوضوح، أو لأسباب أخرى، قد يختار المترجمون صيغة مختلفة أو تركيب جملة مختلف وبعض الترجمات قد تختار إعادة صوغ الفقرات. ولأن العديد من الكلمات في اللغة الأصلية لها معاني غامضة أو صعبة الترجمة، تحدث مناقشات حول التفسير الصحيح. ينقسم المترجمون القديمون والحديثون على حد سواء حول عدة أمور.


title: نقد الكتاب المقدس

text: في الآونة الأخيرة، العديد من اكتشافات المخطوطات القديمة مثل مخطوطات البحر الميت، والمخطوطة السينائية، أدت إلى اختلاف الترجمات الحديثة مثل "النسخة الدولية الجديدة" نوعا ما عن تلك القديمة مثل نسخة القرن 17 "نسخة الملك جيمس"، وإزالة آيات غير موجودة في أقدم المخطوطات (انظر قائمة آيات العهد الجديد المحذوفة)، وبعضها تم الاعتراف بكونها إقحامات على النص الأصلي مثل الفاصلة اليوحناوية، وأخرى لها عدة نسخ مختلفة للغاية في مواقع هامة، مثل مشهد القيامة في مرقس 16. ترفض «حركة الملك جيمس فقط» هذه التغييرات وتعتبر نسخة الملك جيمس نسخة أكثر دقة.


title: نقد الكتاب المقدس

text: بعض من الخيارات الأخلاقية الأكثر تعرضا للنقد تشمل خيارات معاملة النساء، التعصب الديني، استخدام عقوبة الإعدام عند مخالفة شريعة موسى، الأفعال الجنسية مثل زنا المحارم، التسامح مع العبودية في كلا العهدين القديم والجديد، فرض الحروب الدينية والأمر بارتكاب الإبادة الجماعية للكنعانيين والعمالقة. يدعم المدافعون المسيحيون أحكام الكتاب المقدس من خلال إخبار النقاد أنه ينبغي النظر من وجهة نظر الكاتب وأن شريعة موسى تنطبق على بني إسرائيل (الذين عاشوا قبل ميلاد يسوع). ترى جماعات دينية أخرى أن أحكام الكتاب المقدس ليس بها خطأ. يشير المدافعون أيضا إلى أن تقريبا جميع هذه الانتقادات يتم دحضها أو نفيها في الأقوال أو العقائد أو التوضيحات من قبل يسوع في العهد الجديد. من الأمثلة التي كثيرا ما يستشهد بها النقاد قانون الكتاب المقدس بخصوص الابن المتمرد:


title: نقد الكتاب المقدس

text: 18 «إِذَا كَانَ لِرَجُل ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لَا يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلَا لِقَوْلِ أُمِّهِ، وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلَا يَسْمَعُ لَهُمَا.


title: نقد الكتاب المقدس

text: 19 يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلَى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ وَإِلَى بَابِ مَكَانِهِ،


title: نقد الكتاب المقدس

text: 20 وَيَقُولَانِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ: ابْنُنَا هذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لَا يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا، وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ.


title: نقد الكتاب المقدس

text: 21 فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ، وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ وَيَخَافُونَ. (سفر التثنية 21)


title: نقد الكتاب المقدس

text: غالبا ما ينتقد النقاد إجابات المدافعين، حيث يرون أن المدافعين يستخدمون النسبية الأخلاقية والتي تعد موفقا أخلاقيا يتم انتقاده على نطاق واسع. شكك آخرون من نقاد الكتاب المقدس، مثل فريدريك نيتشه، في أخلاق العهد الجديد، معتبرا أنها ضعيفة وامتثالية.


title: نقد الكتاب المقدس

text: هناك العديد من المقاطع في الكتاب المقدس التي تم اقتراح وجود تناقضات بها—مثل أرقام وأسماء مختلفة لنفس الموضوع، أو سلاسل مختلفة لنفس الأحداث—من قبل النقاد. الردود على هذه الانتقادات تشمل الفرضية الوثائقية، فرضية المصدرين والنظريات القائلة بأن الرسائل الرعوية مؤلفات منحولة.


title: نقد الكتاب المقدس

text: غير أن مؤلفين مثل ريموند براون قد قدموا حُجَجًا بأن الأناجيل في الواقع يُعَارِضُ بَعْضُهَا بَعْضًا في جوانب هامة والعديد من التفاصيل الهامة. يذكر و. د. ديفيز وإد باريش ساندرز أن: «كانت العديد من النقاط، وخاصة عن حياة يسوع المبكرة، مجهولة بالنسبة للإنجيليين... لأنهم ببساطة لا يعرفونها، واستئنسوا بالشائعات والأمل والافتراضات، للوصول إلى أفضل ما أمكنهم». يرى العلماء الأكثر نقدا روايات ميلاد يسوع كروايات خيالية تماما، أو على الأقل تم تكوينها من التقاليد التي تسبق الأناجيل.


title: نقد الكتاب المقدس

text: على سبيل المثال، العديد من إصدارات الكتاب المقدس تشير على وجه التحديد إلى أن أوائل المخطوطات القديمة الأكثر موثوقية وغيرها من المصادر الأكثر قدما لم تشمل ، أي أن إنجيل مرقس كان في الأصل ينتهي عند مرقس 16:8، وأضيفت الآيات الإضافية بعد بضع مئات من السنين. يعرف ذلك باسم "Markan Appendix".


title: نقد الكتاب المقدس

text: يبقى التأليف الموسوي، وتأليف الأناجيل وتأليف رسائل بولس من المواضيع التي لا تزال تناقش على نطاق واسع.


title: نقد الكتاب المقدس

text: نقطة مهمة في الانتقادات ضد الكتاب المقدس هي قصة الخلق في سفر التكوين. وفقا لخلقية الأرض الفتية، والتي ترى صحة سفر التكوين حرفيا، الكون وجميع أشكال الحياة على الأرض تم إنشاؤها مباشرة من قبل الله في وقت ما بين 5,700 و10000 سنة مضت. هذا القول يناقض التأريخ بالكربون المشع للحفريات، وكذلك الفهم الحديث لعلم الوراثة، التطور وعلم الكون. على سبيل المثال، تشير أدلة الفيزياء الفلكية إلى أن الكون يعود لما يقرب من 13.8 مليار سنة. وعلاوة على ذلك، 10000 سنة ليس وقتا كافيا لحدوث الاختلاف الجيني الحالي لدى البشر. إذا كان كل البشر ينحدرون من اثنين من الأفراد عاشوا منذ أقل من 10000 سنة مضت، سيتطلب ذلك حدوث الطفرات الجينية بصورة أسرع كثيرا من السرعة الممكنة للوصول إلى المستوى الحالي من التنوع الجيني لدى البشر.


title: نقد الكتاب المقدس

text: من المؤكد أن علم الآثار لا يثبت قراءات الكتاب المقدس الحرفية ... بل يطرح تساؤلات حولها، وهذا ما يزعج بعض الناس. معظم الناس يعتقدون حقا أن علم الآثار هدفه إثبات الكتاب المقدس. لا يوجد عالم آثار يظن ذلك. [...] منذ بدايات ما نسميه علم الآثار الكتابي، ربما قبل 150 عامًا، حاول العلماء، ومعظمهم من العلماء الغربيين، استخدام البيانات الأثرية لإثبات الكتاب المقدس. وكان يعتقد لفترة طويلة أن ذلك ناجح. وكثيرا ما تحدث وليام أولبرايت، الأب الكبير لتخصصنا، عن «الثورة الأثرية». حسنا، لقد جاءت الثورة ولكن ليس بالطريقة التي فكر بها أولبرايت. حقيقة الأمر اليوم هي أن علم الآثار يثير المزيد من التساؤلات حول الدقة التاريخية للكتاب المقدس العبري وحتى العهد الجديد عما يقدم من إجابات، وهذا أمر مزعج للغاية بالنسبة لبعض الناس.


title: نقد الكتاب المقدس

text: يجب أن يكون علم الآثار الذي نمارسه اليوم قادرا على تحدي قصص الكتاب المقدس والتأكيد عليها. بعض الأشياء التي تم وصفها حدثت بالفعل، لكن البعض الآخر لم يحدث. ربما تعكس الروايات في الكتاب المقدس حول إبراهيم وموسى ويوشع وسليمان بعض الذكريات التاريخية عن ناس وأماكن، لكن بعض ما في الكتاب المقدس مثل "Larger than life" غير واقعي وتناقضه الأدلة الأثرية ... أنا لا أقرأ الكتاب المقدس كنص مقدس ... أنا في الواقع لست حتى مؤمناً. وجهة نظري طوال الوقت - وخاصة في الكتب الأخيرة - هي أولاً أن الروايات في الكتب المقدس هي في الواقع «قصص»، وغالبًا ما تكون خيالية ودعائية في الغالب، ولكن هنا وهناك تحتوي على بعض المعلومات التاريخية الصحيحة.


title: نقد الكتاب المقدس

text: هذا ما علمه علماء الآثار من عمليات الكشف عن الآثار التي قاموا بها في أرض إسرائيل: الإسرائيليون لم يكونوا أبدًا في مصر، ولم يتجولوا في الصحراء، ولم يغزوا الأرض في حملة عسكرية. ولعل ما من الأصعب حتى ابتلاعه أن الملكية الموحدة لداود وسليمان، والتي وصفها الكتاب المقدس كقوة إقليمية، كانت في معظمها مملكة قبائلية صغيرة. وسيأتي كصدمة غير سارة للكثيرين أن إله إسرائيل، يهوه، كان له قرين من الإناث وأن الديانة الإسرائيلية تبنت التوحيد فقط عند انحسار فترة حكم الملكية وليس عند جبل سيناء.


title: نقد الكتاب المقدس

text: الأستاذ فنكلستين الذي يعرف باسم «أب علم الآثار الكتابي»، أخبر «جيروزاليم بوست» أن علماء الآثار اليهود لم يجدوا دليل تاريخي أو أثري يدعم سرد الكتاب المقدس بخصوص خروج اليهود وتيههم في سيناء أو غزو يشوع لكنعان. بخصوص الهيكل المزعوم لسليمان، قال فنكلستين أنه لا يوجد أي أدلة أثرية لإثبات أنه كان موجودا فعلا. اتفق البروفيسور يوني مزراحي وهو عالم آثار مستقل مع إسرائيل فينكلستاين.


title: نقد الكتاب المقدس

text: مثال عن نبوءة بعد وقوع الحدث هو الـLittle Apocalypse في إنجيل مرقس. يتوقع الإنجيل حصار القدس وتدمير الهيكل اليهودي على أيدي الرومان في 70 م. معظم علماء العهد الجديد ينظرون إلى هذا التنبؤ على أنه "نبوءة بعد الحدث" (التنبؤ بالحدث بعد وقوعه)، مثل العديد من النبوءات في العهد القديم كتلك التي في دانيال 11.


title: الحدود الجزائرية الموريتانية

text: الحدود الجزائرية الموريتانية هي حدود طويلة تبلغ 460 كم، تبدأ الحدود من نقطة ثلاثية تجمع بين كل من الجزائر والجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية وموريتانيا امتدادا بخط مستقيم بطول يقدر بـ 460 كم إلى غاية نقطة ثلاثية أخرى تجمع بين الجزائر وموريتانيا ومالي.


title: يوسف آيت بن ناصر

text: يوسف آيت بن ناصر هو لاعب كرة قدم مغربي من مواليد 7 يوليو 1996 بمدينة تول بفرنسا، يشغل مركز لاعب وسط بنادي موناكو الفرنسي.


title: علي دواي لازم

text: علي دوّاي لازم الفرطوسي (مواليد العمارة عام 1965) سياسي عراقي، ومحافظ ميسان في جنوب العراق. سبق له أن شغل منصب رئيس لجنة النزاهة بعد أن انتخب عضوا في مجلس المحافظة، وهو ينتمي للتيار الصدري.


title: علي دواي لازم

text: أثارت إنجازاته وشخصيته المتواضعة إعجاب الكثير من العراقيين، وقد قامت جريدة لوس أنجلوس تايمز بترشيحه كأفضل شخصية حكومية محلية في الشرق الأوسط للعام 2012، في مجال العمل وتقديم الخدمات.


title: علي دواي لازم

text: أعيد انتخابه محافظا لمحافظة ميسان مرة ثانية لعام 2013 وذلك بسبب طلب أهالي المحافظة. وفي 27 نيسان 2014، أعلنت الأمانة العامة لكتلة الأحرار عن ترشيح علي دواي لشغل منصب رئيس الوزراء العراقي.


title: ميناء صحار

text: ميناء صحار ميناء بحري صناعي، يقع خارج مضيق هرمز في الجزء الشمالي من سلطنة عمان، ويبعد 200 كيلومتر شمال غرب العاصمة مسقط. حصل على جائزة أفضل ميناء لعام 2016 من مؤسسة ماريتايم ستاندردز المتخصصة في القطاع البحري. يدار الميناء عبر شركة ميناء صحار الصناعي، وهي شركة تساهم فيها بالمناصفة الحكومة العمانية إلى جانب ميناء روتردام الهولندي. بدأ العمل في الميناء في عام 2004، ويضم منطقة حرة تعتبر هي والميناء من أكثر الموانئ والمناطق الحرة نموًا في العالم، ويرتبط بموانئ دبي وأبوظبي على الخليج العربي عبر شبكة من الطرق الحديثة. في عام 2014 تحول الميناء إلى ميناء تجاري بدلاً من ميناء مسقط الذي أصبح ميناءًا سياحيًا.


title: ميناء صحار

text: في عام 2002 بدأت أولى أعمال تطوير الميناء، وانطلق العمل فيه رسميا في عام 2004، ثم أضيفت له المنطقة الحرة في عام 2008 مما وسع من أعمال الميناء.


title: ميناء صحار

text: يقدم الميناء خدمات المناولة والتخزين وإعادة التصدير والتفريغ، وخدمات الإمداد البحري وتزويد السفن بالوقود، إضافة للإصلاح والسحب والقطر. إلى جانب إرشاد السفن وتجهيزاتها، والنقل الإمداد بالمياه العذبة. وتتم فيه مناولة البضائع العامة والسائبة والسيارات ومختلف الحاويات.


title: السعودية في كأس آسيا 1984

text: تعرضُ هذه المقالة مُشاركة المنتخب السّعُوديّ في كأس آسيا 1984، التي عُقِدَت في سنغافورة. حقّق المُدرّب خليل الزياني، الذي تولى منصبهُ منذ مارس 1984، هدفهُ ويُؤهّل منتخب السّعودية لأوّل مرّة لكأس آسيا.


title: السعودية في كأس آسيا 1984

text: في المُشاركة الأُولى، وصلت إلى نهائي البُطولة، بعد أن احتَلّت المركز الأول في مجموعتها في مَرحلة المَجمُوعات، قبل الكويت. ثُمَّ فازت على إيران في في نصف النهائي بركلات الترجيح. فازت بأول لقب لها في بطولة كأس آسيا بفوزها على الصين 2-0، وهي أيضًا مُنتخب مبتدئ في هذا المستوى من المنافسة.


title: العلاقات الروسية البيلاروسية

text: تُعتبر روسيا الشريك الأكبر والأهم لبيلاروسيا في المجالين السياسي والاقتصادي. وُقِّع على "معاهدة الحقوق المتساوية للمواطنين" "بين بيلاروسيا وروسيا" في ديسمبر عام 1998، والتي غطت التوظيف والحصول على الرعاية الطبية والتعليم. يشكل البلدان دولة اتحاد فوق وطنية.


title: العلاقات الروسية البيلاروسية

text: تمثل روسيا حوالي 48% من التجارة الخارجية لبيلاروسيا. تشكل بيلاروسيا حوالي 6% من تجارة روسيا. باعت شركة غازبروم الغاز إلى بيلاروسيا بالأسعار المحلية الروسية قبل عام 2004، ويرجع ذلك أساسًا إلى عملية التكامل السياسي بين البلدين. أرادت شركة غازبروم ضمان النقل الموثوق للغاز الروسي عبر الأراضي البيلاروسية من خلال السيطرة على شبكة النقل البيلاروسية؛ وذلك عندما بدأت هذه العملية بمواجهة بعض العقبات في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وأواخر التسعينيات.


title: العلاقات الروسية البيلاروسية

text: حاولت شركة غازبروم شراء شركة بيلترانسغاز مشغّلة الشبكة البيلاروسية؛ ولكن الخلافات حول السعر أدت إلى نزاع على الغاز بين روسيا وبيلاروسيا في عام 2004، فأوقفت غازبروم الإمدادات إلى بيلاروسيا في 1 يناير عام 2004. وُقِّع عقد غاز جديد في يونيو عام 2004، وتحسنت العلاقات بين الدولتين بعد ذلك. علقت روسيا مؤقتًا بيعها المخفَّض للنفط إلى بيلاروسيا في يناير عام 2020، وتفاوضت لاحقًا على حل وسطي. استجابت بيلاروسيا بتنويع وارداتها النفطية، وأحضرت النفط من دول مثل النرويج، وأذربيجان، والمملكة العربية السعودية، والولايات المتحدة. اتهم الرئيس البيلاروسي لوكاشينكو روسيا باستخدام النفط كوسيلة ضغط للحصول على اندماج نهائي بين روسيا وبيلاروسيا.


title: العلاقات الروسية البيلاروسية

text: اندلع خلاف دبلوماسي خطير بين البلدين في عام 2009. اتهم رئيس بيلاروسيا ألكسندر لوكاشينكو روسيا بتقديم قرض بقيمة 500 مليون دولار بشرط اعتراف بيلاروسيا بأبخازيا وأوسيتيا الجنوبية، ولكنه علق على ذلك قائلًا بإن موقف بيلاروسيا ليس للبيع. أعلن لوكاشينكو أنه يجب على مواطني بيلاروسيا الالتزام بالقوانين الجورجية عند السفر إلى المنطقتين؛ وصرحت وزارة الخارجية أنه يجب على جميع المواطنين البيلاروسيين استخدام نقاط الدخول على الجانب الجورجي. أعلن لوكاشينكو أنه يجب على بيلاروسيا «البحث عن السعادة في أجزاء أخرى من الكوكب» بدلاً من روسيا. شبّه لوكاشينكو سكان بيلاروسيا البالغ عددهم 10 ملايين، تعليقًا على التعاون العسكري الوثيق بين البلدين، بدرع بشري لروسيا ضد الغرب، وهي خدمة قال إنها «ليست مجانية». اندلعت حرب الحليب المزعومة في يوليو عام 2009، وذلك عندما حظرت روسيا جميع واردات الألبان من بيلاروسيا، قائلة إنها لا تخضع للوائح الجديدة.


title: العلاقات الروسية البيلاروسية

text: اتهمت بيلاروسيا روسيا باستخدام الحظر لأغراض سياسية، ونفت روسيا أن يكون الحظر سياسيًا. سرعان ما رفعت روسيا الحظر واستأنفت بيلاروسيا تسليم منتجات الألبان إلى روسيا. نشأ خلاف جديد عندما زعمت روسيا أن بيلاروسيا تدين بملغ 231 مليون دولار لإمدادات الغاز التي استخدمتها منذ بداية العام. هددت بيلاروسيا بفرض رقابة على الحدود والجمارك على حدودها مع روسيا، ورفضت حضور محادثات منظمة معاهدة الأمن الجماعي في موسكو. شكك الرئيس لوكاشينكو في مقابلة في ضرورة إقامة علاقات دبلوماسية مع روسيا، وقال إن روسيا «تحاصر» بيلاروسيا.


title: العلاقات الروسية البيلاروسية

text: انتقد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين عقوبات الاتحاد الأوروبي ضد بيلاروسيا في 31 مايو عام 2012، وقال بوتين ولوكاشينكو في بيان مشترك:«ستنسق روسيا وبيلاروسيا الجهود لمواجهة محاولات التدخل في الشؤون الداخلية لدولة الاتحاد، وممارسة الضغط من خلال تطبيق تدابير أو عقوبات تقييدية».


title: العلاقات الروسية البيلاروسية

text: تتمتع روسيا وبيلاروسيا بعلاقات عسكرية وثيقة، ويشتركان بنشاطات علمية عسكرية مشتركة مختلفة. تدير روسيا أيضًا العديد من القواعد العسكرية والرادارات في بيلاروسيا، والتي تشمل محطة رادار هانتسافيتشي، وهو رادار إنذار قديم تديره قوات الدفاع الجوي الروسية.


title: العلاقات الروسية البيلاروسية

text: سعت روسيا إلى استبدال العلاقات الدفاعية الأوكرانية مع بيلاروسيا نتيجة لأزمة أوكرانيا في عام 2014. عادت العلاقات البيلاروسية والروسية إلى طبيعتها عبر إجراء تدريبات عسكرية في 14 سبتمبر عام 2017.


title: الإعلام في الجزائر

text: تمتلك الجزائر أكثر من 45 منشور مستقل باللغة الفرنسية واللغة العربية بالإضافة إلى أربع صحف قومية (اثنتان بالفرنسية واثنتان بالعربية) ولكن تقوم الحكومة بمراقبة كل المطابع والإعلانات. وتتمتع الصحف الجزائرية الأربع الأتية بأكبر توزيع ؛ جريدة الخبر(530.000)، جريدة الوطن (200.000)، كوتيديان دورون (195.000)، الحرية (Liberté Algérie) (120.000) وهي صحف مملوكة للموظفين. كما تمتك الحكومة جميع برامج الراديو (المذياع) والتليفزيون والتي تقدم مواد موالية للحكومة. وفي العامين 2004 و 2005 زادت الحكومة من استخدام اللغة والثقافة الأمازيغية في الإعلام المكتوب والمرئي.


title: الإعلام في الجزائر

text: وكالة الأنباء الجزائرية هي وكالة الأنباء الجزائرية القومية، وقد تم إشائها في الأول من ديسمبر 1961 بعد استقلال الجزائر من الاحتلال الفرنسي لكى تمثل الجزائر في مجال الإعلام العالمى. وقد تطورت حتى أصبحت مؤسسة تعمل على إنتاج مواد تعرض على الإنترنت والفضائيات.


title: الإعلام في الجزائر

text: يتم نشر الصحف في الجزائر بثلاث لغات هي : العربية، الفرنسية والأمازيغية. وتتميز اغليبة المواد المطبوعة بأنها ملكية خاصة. وتنشر أيضا الصحف على الأنترنت على يوميا ما عدا يوم الجمعة (يوم الأجازة الإسلامي).


title: الإعلام في الجزائر

text: و تتيح الكتابة باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية إلمام المدونين الجزائريين بمواضيع اجتماعية وثقافية وسياسية ورياضية، وكما أشارت إحدى الصحف في أواخر عام 2008 فإن هناك أكثر من 5.000 مدونة جزائرية.


title: الإعلام في الجزائر

text: وقد ميزت الصحف اليومية ذكرى سن قانون التشهير بمنع النشر في احتجاج عرف باسم «يوم بلا صحف»، وتشارك فيه الصحف المطبوعة باللغة العربية ومنها جريدة الشروق اليومي، جريدة الخبر، وجريدة المساء الجزائرية، والصحف المطبوعة باللغة الفرنسية ومنها جريدة الوطن وجريدة المجاهد، مع الصحف المطبوعة باللغة الإنجليزية ومنها جريدة شمال أفريقيا. بالإضافة إلى صحف لم تعد تصدر مثل جريدة لسان الدين التي أسست عام 1912 وجريدة البلاغ الجزائري التي أسست عام 1926 على يد الصوفي أحمد العلاوي والتي عاشت لفترة أطول.


title: الإعلام في الجزائر

text: لا توجد رقابة مباشرة، ولكن يقر القانون أحكاما بالسجن والغرامات إذا ما تمت إهانة الرئيس أو التشهير به أو بأعضاء البرلمان أو القضاة أو الجيش.و قد اتهمت هيئات حقوق وسائل الإعلام الحكومة باستخدام القوانين لتوجيه الصحافة الخاصة.


title: الإعلام في الجزائر

text: و تسيطر الدولة على محطات التليفزيون والراديو، ولكن توجد صحف خاصة نشطة تعمل في الغالب على انتقاد السلطات. وتتمتع القنوات التليفزيونية الفضائية بشعبية واسعة، كما تحظى القنوات المؤسسة في فرنسا والتي تخاطب المشاهدين الجزائريين والقنوات الأوروبية بنسبة مشاهدة عالية.


title: الإعلام في الجزائر

text: وفقا ل (سي أي ايه)(وكالة المخابرات المركزية) حقيقة العالم "التزايد السريع لاكتتابات الهواتف النقالة؛ ففي عام 2008، وإلى جانب خطوط الهواتف الأرضية، تجاوزت كثافة الهواتف النقالة ال 100 مكالمة لكل 100 شخص. وباشتراكها في (ميداربتل) ؛ساهمت المحطات الأرضية الفضائية ــ51 (إنتل سات، انترسبتنك، وعرب سات) في ربط الجزائر بمعظم أجزاء العالم الأخرى.


title: الإعلام في الجزائر

text: بخصوص البث التليفزيوني، فقد احتكرته الحكومة منذ عام 1962. ولكن تم تطبيق بعض الديموقراطية على التليفزيون الجزائري على يد الدستور 1989 الجديد. ويعد التلفزيون الجزائري هو الكيان الوطنى الذي يشرف على البث التليفزيوني العام، فهو يدير القنوات التليفزيونية مثل كنال ألجيري(القناة الجزائرية الثانية) والقناة الجزائرية الثالثة والقناة الجزائرية الرابعة الأمازيغية والقناة الدينية قناة القرآن الكريم 5 التي تذيع برامج دينية إسلامية. و تشتري الحكومة العديد من البرامج الإعلانية لإذاعتها كما تبث كنال ألجيري بثا حياً بلا انقطاع.


title: الإعلام في الجزائر

text: يفضل اغلبية سكان الجزائر مشاهدة البث الفضائي للمحطات الفرنسية والعربية، وييقدر عدد الأطباق الفضائية ب 20 مليون طبق (فرنسي أو عربي). ويتم الاَن دراسة مشروع قانون يمنع وضع الأطباق على واجهات المنازل التي تطل على الشوارع والجادات.و تعمل العديد من شركات خدمات الفضائيات في الجزائر، ومنها ؛ كماجراف، ستريم سيستم، ماجينتا، وكوندور. وقد أتمت قناة سي + (فرنسية الملكية) اتفاقية خاصة مع الجزائر.


title: الإعلام في الجزائر

text: قنوات التليفزيون الجزائري هي : التليفزيون الجزائري (مملوك للدولة)، كنال ألجيري، TVA3، قناة الأمازيغية، قناة القراَن الكريم، قناة الشروق، قناة النهار، قناة الهوجار، قناة نوميديا نيوز، قناة الجزائرية، وقناة الجزائر شوب، قناة دزاير، قناة دزاير نيوز، قناة KBC، قناة سميرة


title: الإعلام في الجزائر

text: الراديو الجزائري هو الهيئة المسئولة عن البث، فهو المدير لبث ثلاث محطات قومية، منهم اثنتان قوميتان، بالإضافة إلى 32 محطة محلية. وتبث هذه الهيئة باللغات العربية والأمازيغية والفرنسية، ويبلغ عدد المستمعين لها 20 مليون جزائري.


title: الإعلام في الجزائر

text: و تعرف قناة الشروق نفسها بأنها أول قناة فضائية خاصة في الجزائر تبدأ البث بعد إقرار قانون الإعلام الجديد مباشرة والذي يمكن رجال الأعمال والصحفيين بإطلاق محطاتهم التليفزيونية والأذاعية الخاصة. القناة سوف تعرض حوالى عشرة برامج رئيسية موضوعية سياسية، اقتصادية، اجتماعية، رياضية، ترفيهية وموسيقية، كما أنها ستقدم نشرة أخبار مدتها ساعة ونصف مشابهة لبرنامج قناة الجزيرة (حصاد اليوم). ولكن بشكل عام تعرف القناة نفسها بأنها شبكة إم بي سي قناة الأسرة الترفيهية والتعليمية ومقرها دبي.


title: الإعلام في الجزائر

text: في عام 2008 كان للجزائر 897 مضيف و 4.1 مليون مستخدم. في 2017 هناك 18,580,000 مستخدم أنترنت في الجزائر، ما يمثل 45.2% من السكان.


title: عايدة نور الدين

text: عايدة نور الدين هي مُمرضة مصرية عملت لمدة سبع سنوات في قسم العناية الفائقة في مستشفى الإسكندرية الجامعي بإشراف طبيب الأعصاب هشام أبو رحمة، الذي كان كافة الضحايا من مرضاه. وُلدت في سبعينات القرن العشرين (1973 تقريبًا). في صيف 1997، اتُهمت بقتل مريض والشروع بقتل 25 آخرين بحقنهم بمادة الفلاكسين المرخي للعضلات في المستشفى الجامعي بالإسكندرية.


title: عايدة نور الدين

text: وُجهت إليها في بادئ الأمر تُهمة القتل العمد للمريض عبد القادر إبراهيم مع الشروع في قتل من 25 إلى 29 آخرين؛ وكذلك التهمة الثانية التي عدلت بجنحة إصابة خطأ، كما حوكمت بتهمة اختلاس أموال عامة وهي الأدوية التي حصلت عليها من المستشفى.


title: عايدة نور الدين

text: حُكم عليها بالإعدام إلى أن تم نقض الحكم واستُبدل من تُهمة القتل العمد إلى تُهمة ضرر أفضى إلى موت، حيث العقوبة من 3 إلى 7 سنوات أشغال شاقة، وكانت المُمرضة قد أعطت المريض مادة ضارة وهو عقار القلاكسدين المرخي للعضلات للمريض الذي تُوفي، وحقنة بالعقار في غير الحالات التي تستلزم استعماله وذلك دون الاستعداد الطبي المُتبع عند الاستخدام رغم علم المُمرضة أن المجني عليه في حالة لا تتطلب استعمال العقار، وقد أحدثت به الأعراض الموصوفة بالتقرير الطبي، ولم تكن تقصد من ذلك قتله، وأن سبب الوفاة هو ذلك العقار الخاطئ وهو ما ينطبق عليه المادة 236 من العقوبات. وقُضى على عايدة بخمس سنوات سجنًا.


title: عايدة نور الدين

text: قدّم الفنان يحيى الفخراني عام 2000 مسلسل أوبرا عايدة، الذي تناول قصة المُمرضة، حيث جسّدت حنان تُرك شخصية المُتهمة.


title: عز الدين مجوبي

text: عز الدين مجوبي ممثل ومخرج مسرحي جزائري ولد في مدينة عزابة بولاية سكيكدة في 30 أكتوبر 1945، ابن محام تعود أصوله إلي حمام قرقور (سطيف). أغتيل في 13 فيفري 1995 بالجزائر العاصمة.


title: عز الدين مجوبي

text: بدأ نشاطه كممثل مع مطلع الستينات بتشجيع من الفنان الراحل علي عبدون. التحق في 1963 بالكونسرفاتوار بالعاصمة وكانت بدايته الفنية بالإذاعة الوطنية بين 1965 و 1968 .


title: عز الدين مجوبي

text: بعد تجربة مميزة في المسرح حيث شارك في أعمال من الربيرتوار الكلاسيكي قدم عدة أعمال تلفزيونية منها «يوميات شاب عامل» لمحمد افتيسان وفيلم «خريف 1988» لمالك الاخضر حمينة الذي يصور أحداث أكتوبر 1988 .


title: عز الدين مجوبي

text: و ساهم أيضا في إنتاج أعمال مسرحية مع مسارح جهوية منها مسرح بجاية الذي قدم فيها سنة 1994 مسرحية «لحوينتة» عن نص لبوجادي علاوة ونال عليها جائزة أحسن إخراج. وكان له أيضا إسهام في التكوين حيث كان أستاذا في الإلقاء والنطق بالمعهد الوطني العالي للفنون الدرامية.


title: عز الدين مجوبي

text: إلى جانب الاداء تقلد الراحل عدة مناصب إدارية فعين مديرا للمسرح الجهوي لباتنة ثم للمسرح الجهوي لبجاية وعين في 1995 على راس مؤسسة المسرح الوطني الجزائري محي الدين بشطارزي.و كان هدف الفقيد الوحيد هو النهوض بالمسرح في فترة عصيبة من خلال مشروع طموح لم يمهل الموت الفجائي فرصة لتجسيده.


title: عز الدين مجوبي

text: كان بإمكان مجوبي ان يعطي المزيد ويساهم في بناء مسرح متين كمبدع وأيضا كأستاذ في مجال التكوين ليغرف الشباب من خبراته المهنية ويقتدون بأخلاقه العالية وحسه الإنساني الرفيع لو لم تمتد اليه ايادي الغدر لتسكت بطلقة رصاص جبانة هذا الصوت الذي كان يصدح من اجل ازدهار وتقدم وطنه.


title: عز الدين مجوبي

text: في 13 فبراير1995 انطفأت شمعة الفنان الملتزم امام مبنى المسرح الوطني الذي طالما اضاءه بإبداعاته وكان قد عين في بداية تلك السنة مديرا له وكان يفكر في مشاريع كثيرة للنهوض بالمسرح وفتح الابواب امام المواهب الحقيقة دون اقصاء.


title: عز الدين مجوبي

text: رحل الفنان الذي ابدع في كل ما قدم سواء في المسرح عشقه الأول أو في السينما تاركا أعمالا خالدة في سجل ابي الفنون وذاكرة الجمهور. وتحتفظ ثنايا خشبة مسرح الوطني محي الدين بشطرز بأدائه المبهر في مسرحية «حافلة تسير» حيث تفاعل كثيرا مع الدور في مشهد بكاءه بمرارة على فقدان فلذة كبده «نوارة» التي ماتت قبل ان ترى النور وبقيت عبارة «نوارة بنتي» التي كان يرددها من أشهر «اللازمات» (كلمة وجملة يرددها الممثل) في تاريخ المسرح الجزائري.


title: عز الدين مجوبي

text: وعرفت مسرحية "حافلة تسير التي أنتجت سنة 1985 وشاركته في بطولتها دليلة حليلو نجاحا كبيرا واصبحت علامة مميزة في مسرح تلك الفترة كما شارك مجوبي في عدة أعمال ميزت تلك الفترة كما اخرج مسرحية " غابوا الافكار " ومسرحية " عالم البعوش " التي نالت نجاحا كبيرا وأخذت جائزة أحسن إخراج في مهرجان قرطاج للمسرح بتونس.


title: عز الدين مجوبي

text: كما شارك في المسرحية الشهيرة «بابور غرق» لسليمان بن عيسى وخاض مع زياني شريف عياد وامحمد بن قطاف وصونيا واخرين تجربة المسرح المستقل في الجزائر بإنشاء «مسرح القلعة» في 1990 أنجز اثناءها «العيطة» «حافلة تسير2».


title: ضيوف على الحب

text: ضيوف على الحب مسلسل سوري جرى عرضه لأول مرة على قناة سوريا دراما عام 2021 ، تدور أحداثه في عام 2018، ويتناول حكاية مجموعة شباب وشابات، قد يكونوا من أي مدينة أو محافظة أو إقليم، يقطنون في منزل دمشقي تمتلكه امرأة تكون بمثابة أم وأخت لهم، ويبحثون عن فرصة عمل طلباً للاستقرار، ويسعون لخلق مكانة لهم في المجتمع، فتبدأ معركتهم مع الحياة ومعاناتهم لبلوغ أحلامهم، فمنهم من يصيب، ومنهم من يخيب.


title: كابالا مسيحية

text: شهد عصر النهضة ولادة الكابالا المسيحية أو القبلانية المسيحية هي فلسفة دينية تتضمن معتقدات وشروحات روحانية فلسفية تفسر الحياة والكون والربانيات. (من اللغة العبرية קַבָּלָה وتعني «الإستقبال»، وغالباً ما تمييز عن الكابالا اليهودية والكابالا الهرمسية). للانسان، في القبالة، دوراً رئيسي محوري اذ انها تعتبر ان نفسه وجسده تُوافقا التعبير الإلهي السماوي. عمم هذا المبدأ في القبالة المسيحية بتناغم الخليقة بداخل الإنسان.


title: كابالا مسيحية

text: مع بدء عصر النهضة في أوروبا، اهتم الفلاسفة الأوروبيون بالقبالة اليهودية وترجموا كتبها وقاموا بدراستها. وقام التوفيقيون بين الاديان مثل القباليون المسيحيون والقباليون الهرامسة، كل على حدى، بتطوير مفهومهم عن القبالة باعتبار التوراة هي مصدر شامل وقديم للحكمة. كما دمجوا الافكار القبالية مع مفاهيم الديانات والشعائر الأخرى الغير يهودية. ومع انهيار القبالية المسيحية في عصر التنوير، تحولت القبالية الهرمسية إلى حركة سرية واصبحت نواة حركة التعاليم الباطنية الغربية.


title: برمودة (شهر مصري)

text: بَرمودة هو الشهر الثامن من التقويم المصري. وفي التقويم الجريجوري يبدأ من 9 أبريل إلى 8 مايو. وهو رابع أشهر موسم النماء في مصر القديمة، وفيه ينحسر فيضان النيل، وتبدأ المحاصيل في النمو في أرض مصر. واسمه بالديموطيقية (( رنودة )) وهو إله الحصاد عند قدماء المصريين ،


title: إمراض

text: إمراضية مرض ما هي الآلية أو الآليات البيولوجية (الأحيائية) التي تؤدي إلى حالة مرضية. ويمكن استخدام المصطلح أيضًا لوصف أصل المرض وتطوره، وما إذا كان حادًا أو مزمنًا أو متكررًا. ويرجع أصل هذا المصطلح إلى الكلمة اليونانية ("pathos")، وتعني «مرض» و"genesis" «نشوء». ويُسمَّى أيضاً التوصيم، ويعني مبحثٌ في أسباب تواصل الأوصام، أي الأمراض.


title: إمراض

text: وتتسبب عمليات "نشوء المرض" المتعددة معًا في حدوث معظم الأمراض. فعلى سبيل المثال: تنشأ بعض السرطانات من الاختلال الوظيفي لـ الجهاز المناعي (أورام الجلد والورم اللمفي بعد زرع الكلى، والتي تتطلب تثبيطًا مناعيًا).


title: إمراض

text: وغالبًا ما يتم تحديد أسباب الأمراض الممكنة عن طريق الملاحظات الوبائية قبل استنتاج الصلة المَرضية بين السبب والمرض.


title: موعد مع الحياة (فيلم)

text: موعد مع الحياة هو فيلم دراما تم إنتاجه في مصر وصدر في سنة 1953. الفيلم من إخراج عز الدين ذو الفقار وكتابة عز الدين ذو الفقار.


title: موعد مع الحياة (فيلم)

text: يربط الحب بين آمال والمهندس أحمد، تقيم معها صديقتها فاطمة ابنة ناظر العزبة والتي تحب الدكتور ممدوح، يكتشف الدكتور الكبير أن إبنته آمال مريضة بالقلب وحالتها خطيرة عنها. إلا إنها بالصدفة تعلم. تعمل جاهدة لينصرف عنها أحمد وإيهامه بعدم حبها له. ينتاب آمال من اليأس ولكن تجرى لها عملية جراحية ناجحة ليعود الصفاء بينها وبين أحمد الذي يتفهم الموقف ويستعد للزواج منها وكذلك ممدوح من فاطمة.


title: ابن الإنسان (لقب)

text: ابن الإنسان من الألقاب الإيمانية الهامة التي يطلقها يسوع على ذاته في الأناجيل هو لقب "ابن الإنسان"، وقد ورد هذا اللقب ثمانين مرة في الأنجيل كما ورد مرتين في سائر أسفار العهد الجديد، وأصله يعود لسفر دانيال الذي دون في القرن الثاني قبل الميلاد. فبعد أن يصف سفر دانيال ممالك العالم مشبهًا إياها بوحوش خرجت من البحر ثم مثلت بين يدي الله الذي جردها من سلطانها، يصف مجيء ابن الإنسان محاطًا بغمام السماء وله سلطانًا ومجدًا وملكًا، فجميع الشعوب والأمم والألسنة وفق السفر تعبده وسلطانه سلطان أبدي لا يزول وملكه لا ينقرض. فابن الإنسان له من السلطان والقدرة ما يفوق ميزات الماشيح ذاته والذي كان اليهود في انتظاره، كما تعرفه النسخة اليسوعية من الكتاب المقدس. وتشير النسخة اليسوعية أيضًا أن العبارة نفسها استعملت في سفري أشعياء والمزامير للدلالة على الإنسان الضعيف والفقير، وعندما يستعملها يسوع فهو يقصد أيضًا طبيعته البشرية كإنسان ضعيف، وقد أشار الباحثون في مجال الكتاب المقدس أن يسوع يستعمل هذا اللقب بشكل مخصوص لدى جداله مع الفريسيين، كما كانت عبارته الشهيرة خلال محاكمته الأولى إثر سؤال رئيس الكهنة قيافا من أنت: عبارة كافية للحكم عليه بالتجديف وفق الشريعة اليهودية.


title: مقلاع داوود

text: مقلاع داوود منظومة دفاع جوي صاروخي إسرائيلية تنتجها شركة أنظمة رافائيل الدفاعية المتقدمة دخلت الخدمة تجريبيا سنة 2015 بغرض احلالها محل منظومة إم آي إم-104 باتريوت ومنظومة إم آي إم-23 هوك. والمنظومة مصممة لتقدر على اعتراض الصواريخ المقذوفة والجوالة.


title: إن (مغني)

text: يمتاز هاك يون بشخصية كاريزمية عالية وهو جيد في الرقص والغناء أيضا، كما من قام بعمل رقصة لأغنية فرقته لعودتهم في عام 2016 وكذلك في عام 2013


title: جوف بطني حوضي

text: التجويف البطني الحوضي تجويف في الجسم مكون من تجويف البطن وتجويف الحوض. يحتوي على المعدة والكبد والبنكرياس والطحال والمرارة والكلى ومعظم الأمعاء الدقيقة والغليظة. يحتوي أيضًا على المثانة البولية والأعضاء التناسلية الداخلية. تجويف الحوض البطني كيسُ جيبٍ صغير يقع على ارتفاع منخفض في قاعدة التجويف البطني الحوضي. لا يوجد غشاء يفصل تجويف البطن عن تجويف الحوض لذا يُشار إليه أحيانًا باسم الحوض البطني أو التجويف البريتواني. هناك العديد من الأمراض والاضطرابات المرتبطة بأعضاء التجويف البطني الحوضي.


title: جوف بطني حوضي

text: تقع المعدة على الجانب الأيسر، ومتصلة بأنبوب المريء. يأتي الطعام عبر المريء، مارًا خلف جميع الأعضاء الأخرى في التجويف الصدري، ثم يخرج الطعام من المريء إلى المعدة. تُعتبر المعدة بيئة حمضية ومكان هرس للطعام إذ تبدأ فيها عمليات الهضم الرئيسية. يجب تحطيم جزيئات الطعام قبل دخولها الأمعاء الدقيقة. يمكن أن تتأثر المعدة ببعض أنواع الأمراض. جرثومة الملتوية البوابية، المعروفة سابقًا باسم العطيفة البوابية، عدوى جرثومية سلبية الغرام محبة للأكسجين وعادة ما توجد في المعدة. تنص المقالة المسماة «الكائنات الحية المعوية المشابهة للعُطيفة والتهاب المعدة والداء الهضمي القرحي» على أن عدوى الملتوية البوابية «معروفةٌ بأنها السبب الأكثر شيوعًا والأهم لالتهاب المعدة، ارتبطت عدوى العطيفة البوابية بقرحة الإثني عشر وقرحة المعدة وعسر الهضم غير التقرحي وسرطان المعدة» (جراهام 1). أعرف شخصًا أو شخصين مصابين بالعدوى. يجب على الأشخاص المصابين بالعطيفة البوابية أن يشربوا سوائل إضافية طالما استمر الإسهال. المضادات الحيوية ضرورية أو تُوصف للأشخاص المُراضى بشدة أو المعرضين لخطر الإصابة بمرض شديد، مثل الأشخاص الذين يعانون من ضعف شديد في جهاز المناعة. على سبيل المثال، الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات الدم كالتلاسيميا ونقص غاما غلوبولين الدم أو الإيدز أو الأشخاص الذين يتلقون العلاج الكيميائي.


title: جوف بطني حوضي

text: تبلغ الأمعاء الدقيقة حوالي 20 قدمًا وتقع خلف الأمعاء الغليظة ثم تشكل كتلة من الأنبوب الملتف. تنقسم الأمعاء الدقيقة إلى 3 أجزاء: الإثني عشر والصائم واللفائفي. يستقبل الاثنا عشر جزيئات من أعضاء مختلفة مثل البنكرياس. يفرز البنكرياس محتوياته في القسم الأول من العفج. الجزء الثاني هو الصائم ويقع في منتصف الأمعاء الدقيقة. عند النظر إلى نموذج، لا يمكن للمرء أن يعرف متى يتوقف ويبدأ، لذلك، ستحتاج إلى النظر بشكل منطقي قدر الإمكان لمحاولة معرفة مكانه بالضبط. ثم يأتي الجزء الأخير من الأمعاء الدقيقة وهو اللفائفي. يرتبط اللفائفي مباشرة في الأمعاء الغليظة. يتصل اللفائفي مباشرة بالصمام اللفائفي الأعوري وتبدأ الأمعاء الغليظة. الأمعاء الغليظة، والمعروفة أيضًا بالقولون، الجزء الأخير من القناة الهضمية والجهاز الهضمي. أحد الأمراض التي تصيب بطانة القناة الهضمية هو داء كرون، حالة التهابية مزمنة في القناة الهضمية. يؤثر داء كرون غالبًا في نهاية الأمعاء الدقيقة (اللفائفي) وبداية القولون، ولكن يمكنه أن يؤثر على أي جزء من القناة الهضمية (GI)، من الفم إلى فتحة الشرج. تنص مقالة «داء كرون في الأمعاء الغليظة» على أنه «يمكن في بعض الأحيان تحديد أو تأكيد تشخيص داء كرون عن طريق فحص الأنسجة المُستخرجة في الاستكشاف البطني عندما يُستطب استئصال الآفات المعوية» (مورسون، 502). بشكل عام، يصيب داء كرون الأمعاء الغليظة والدقيقة.


title: جوف بطني حوضي

text: ينتج البنكرياس هرمون الأنسولين الذي يساعد على التحكم في نسبة السكر في الدم. الطحال، على النموذج، عضو منحني الشكل أرجواني اللون يقع على الجانب الأيسر، بمثابة عضو مخفي ضمن التجويف. يقوم الطحال بتصفية كريات الدم الحمراء ويسحب كريات الدم القديمة ويزيلها. يتوضع الطحال أيضًا مقابل للأضلاع، لذا إن قمت بكسر أحد الأضلاع، يمكن أن ينثقب الطحال. هناك الكثير من الدم المتدفق في الطحال، لذلك احتمال النزف الشديد أكبر. التهاب البنكرياس الحاد التهابٌ مفاجئ في البنكرياس يمكن أن يكون خفيفًا أو مهددًا للحياة، ولكنه يخمد عادةً. تشكل حصيات المرارة وإدمان الكحول الأسباب الرئيسية لالتهاب البنكرياس الحاد. ألم البطن الشديد العرض السائد لذلك. في مقال «التهاب البنكرياس الحاد» ينص على أن «المرض يحدث بتواتر مماثل بين مختلف الفئات العمرية، ولكن سبب الحالة واحتمال الوفاة يختلف حسب العمر والجنس والعرق ومؤشر كتلة الجسم (الوزن بالكيلوغرام مقسمًا على مربع الطول بالأمتار)، وعوامل أخرى». وتحوي المقالة أيضًا «أهم عوامل الخطر لالتهاب البنكرياس لدى البالغين هي حصيات المرارة والاستخدام المفرط للكحول، على الرغم من أن التهاب البنكرياس المكتشف سريريًا لا يتطور أبدًا في معظم الأشخاص الذين يعانون من عوامل الخطر هذه». البنكرياس عضو ينظم السكر في الدم، والتهاب البنكرياس هو حدوث تفاعل التهابي في البنكرياس.


title: جوف بطني حوضي

text: الزائدة الدودية عضو خارج من الأعور (قطعة تشبه الذيل الصغير). صغيرة الحجم ومتصلة بالأمعاء الغليظة في الجانب الأيمن السفلي من البطن. عندما تُصاب بالعدوى، يحدث ما يسمى التهاب الزائدة الدودية. عندما تتراكم البكتيريا، يمكن أن تتورم وتنتفخ ما يؤدي إلى التهاب الزائدة الدودية. التهاب الزائدة الدودية هو حدوث التفاعل الالتهابي في الزائدة. إذ هي عبارة عن جيب على شكل إصبع ناتئ من القولون في الجانب الأيمن السفلي من بطنك. يبدو أن الزائدة ليس لها وظيفة محددة. أي وظيفتها غير معروفة. تذكر مقالة «التهاب الزائدة الدودية الحاد»: «التهاب الزائدة الدودية أكثر حالات الإسعاف البطنية شيوعًا، والمسببة لأكثر من 40,000 حالة دخول إلى المستشفى في إنكلترا كل عام. التهاب الزائدة الدودية أكثر شيوعًا بين سن 10 و20 عامًا، لكن لا يوجد استثناء لأي عمر. يوجد رجحان للذكور، مع نسبة إصابة الذكور إلى الإناث 1:1.4؛ الخطر الإجمالي على الحياة هو 8.6% للذكور و6.7% للإناث في الولايات المتحدة» (سيمبسون1). رغم عدم وجود وظيفة للزائدة الدودية، إلا أن التهابها هو حالة الطوارئ البطنية الأكثر شيوعًا.


title: جوف بطني حوضي

text: الكبد هو عضو معالجة وإزالة السموم. يصفّي وينظف الدم بأكمله. عند النظر أيضًا إلى رسم تخطيطي، يقع الكبد مباشرة فوق الحجاب الحاجز على الجانب الأيمن. تقع المرارة (عادة خضراء اللون في معظم الرسوم) على الجانب السفلي (أدنى) والخلفي (خلف) للكبد. تنتج المرارة الصفراء التي تستخدم للمساعدة في معالجة الدهون في الجسم. يمكن للبشر أن يعيشوا بدون المرارة. تُزال من الناس طوال الوقت، ولكن من المهم أن تكون أكثر حذرًا في نظامك الغذائي ونوع الأشياء الدهنية التي تختار وضعها في الجسم. يمكن أن يؤدي إلى الإصابة بالإسهال، لأن جسمك لم يعد يعالج الطعام أيضًا. تليف الكبد أحد مضاعفات أمراض الكبد التي تتميز ببنية ووظائف غير طبيعية للكبد. تؤدي الأمراض إلى حدوث تليف الكبد من خلال إصابتها وقتلها خلايا الكبد، وبعد ذلك يتسبب الالتهاب والإصلاح المرتبط بخلايا الكبد الميتة في تكوين الأنسجة الندبية. تتكاثر خلايا الكبد التي لم تمت في محاولة لاستبدال الخلايا التي ماتت. وينتج عن ذلك تجمعات من خلايا الكبد المشكلة حديثًا (العقيدات المتجددة) داخل النسيج الندبي. تذكر مقالة بعنوان "تليف الكبد" «إن الانتشار الدقيق لتليف الكبد في أنحاء العالم غير معروف. يُقدّر بـ 0.15% أو 40,000 إصابة في الولايات المتحدة الأمريكية، تسببت في حدوث أكثر من 25,000 حالة وفاة و373,000 حالة إخراج من المستشفى بعد تلقيهم الرعاية في عام 1998». لذلك، يعالج الكبد ويزيل السموم من الأعضاء ولكنه مسؤول عن نسبة عالية جدًا من الوفيات بسبب تليف الكبد.


title: جوف بطني حوضي

text: في مؤخّر الجانب الظهري من نموذج تجويف البطن، هناك عضوان صغيران بشكل حبوب الفاصولياء هما الكلية اليسرى والكلية اليمنى. تُصفّي الكلى الدم والبول. تحدث التهابات الطرق البولية بسبب الميكروبات مثل البكتيريا المتغلّبة على دفاعات الجسم في الطرق البولية. يمكنها أن تؤثر على الكلى والمثانة والأنابيب التي تمر بينهما. يمكن تقسيم الطرق البولية إلى الطرق البولية العلوية والطرق البولية السفلية. يتكون الطريق البولي العلوي من الكليتين والحالب، ويتكون الطريق البولي السفلي من المثانة والإحليل. واحدة من أكثر أنواع العدوى شيوعًا وتمثل حوالي 8.1 مليون زيارة للطبيب كل عام. في مقال «التهابات الطرق البولية البكتيرية في مرضى السكري» تنص على أن «تشكّل الطرق البولية مشكلة كبيرة لدى مرضى السكري بسبب الآثار المتعددة لهذا المرض على الجهاز المناعي. تشمل التهابات الطرق البولية المعقدة المرتبطة بمرض السكري الخراج الكلوي والعجاني، والعدوى المشكلة للغازات، مثل التهاب الحويضة والكلية النُّفاخي والنخر الحليمي الكلوي» (أندريول 1). في الختام، تصفّي الكلية الدم والبول ولكن في بعض الحالات يمكن أن تؤدي إلى التهابات ثانوية مثل عدوى الطرق البولية.


title: محمد يحيى رسول نجري

text: أستاذ القراء محمد يحيىٰ بن نور الله البلوشي ثم رسول نجري (توفي في 31 مايو 2020) مدرس باكستاني وقارئ للقرآن، اشتهر بالتجويد والقراءات.


title: محمد يحيى رسول نجري

text: درس قواعد التلاوة على يد إظهار أحمد تهانوي. وانضم رسول نجري إلى جامعة العزيزية في ساهيوال كمدرس عام 1970، ودرّس فيها لمدة خمسين عامًا تقريبًا. كان من معلمي سعود الشريم. اعتبر أبو القراءة في الباكستان.


title: محمد يحيى رسول نجري

text: كان والده راعي مركز جمعية أهل الحديث في منطقة ساهيوال، وهو شقيق زعيم حركة الإنصاف الباكستانية لمنطقة أوكارا، ووالد قاري حفيظ الله بلوچ، وحمو الصحفي عبد الباسط بلوچ. توفي في 31 مايو 2020 عن عمر يناهز 75 عامًا.


title: عرب فارس (كتاب)

text: عرب فارس هو كتاب تاريخي من تأليف الأستاذ محمد بن دخيل العصيمي يتاول فيه تاريخ القبائل العربية التي هاجرت إلى الساحل الشرقي من الخليج العربي ليجاوروا الفرس.


title: حركة كتالة

text: حركة كتالة هي تجمع عدد من النشطاء النوبيين للدفاع عن الهوية النوبية، أعلن عن تشكيلها في ديسمبر 2012، وهي تهدف لاعلان رفضهم لحكم نظام الإخوان المسلمين.


title: عرب فارس (كتاب)

text: في الشاطئ الثاني من الخليج العربي أي في الضفة الشرقية للخليج اعتبارا من منطقة (عربستان) المقابلة لمنطقة البصرة في العراق حتى قريب من البحر العربي مقابل سلطنة عمان توجد قبائل عربية وأسر انتقلت إلى ذلك الشاطئ في فترات مختلفة من الزمن وذلك من بداية الفتوحات الإسلامية الأولى إذا لم تكن قبل ذلك .. وقد أقامت هذه القبائل دول وإمارات وكان من أشهر هذه الدول والإمارات تلك الإمارات التي قامت في عربستان و تلك التي قامت في بوشهر و كذلك في جزيرة هرمز ثم قامت إمارات ودول أخرى في (بر فارس) أو ما يسمى بمنطقة (شيبكوه) وهي حكومات وإمارات متأخرة وقد طمست معالم تلك الإمارات وأنهت الدولة الإيرانية أغلبية هذه الإمارات ورحل كثير من أهلها إلى الساحل الغربي فرارا من الاضطهاد.


title: حركة كتالة

text: اعلنت الناشطة النوبية منال الطيبي رفضها لوجود جماعات مسلحة للدفاع عن القضية النوبية، وان الناشطين النوبيون يعملون لتحقيق مطالب مصر كلها واعلنت رفضها لفكرة انفصال النوبة ، وقال منير بشير رئيس الجمعية المصرية النوبية للمحامين ان هذه الحركة لا تمثل الموقف الرسمي لأهالي النوبة، فهم بطبعهم سلميين ويرفضون العنف ، وصف اللواء حسام سويلم والدكتور رفعت سيد أحمد ظهور هذه الحركة بوجود مخططات اجنبية لتقسيم مصر ، وفي 14 يناير 2013 قامت جهة غير معلومة باختطاف أسامة فاروق أحد مسؤلي حركة كتالة لمدة ساعات.


title: عرب فارس (كتاب)

text: وهذه الأسر والقبائل تسمى في اللهجة الفارسية (هولة) و معناها (حوله) أي القبائل المتحولة من الساحل الغربي إلى الساحل الإيراني و لإن اللغة الإيرانية لا تنطق حرف (الحاء) قلبت (هاء) فقالوا الهولة .. وأثار موضوع هذه القبائل الأستاذ (صالح الذكير) في جريدة اليوم العام 1417 هـ و لأنه لم يورد إلا رؤوس أقلام جمعت ما توفر لي من معلومات و عقبت على ما كتبه الذكير ثم عدت بعد ذلك وأعدت صياغته و فيما يلي تفصيل هذه الإمارات و الدول التي قامت في بر فارس أو منطقة (شيبكوه) من القبائل العربية (الهولة) التي انتقلت من سواحل الجزيرة العربية إلى الساحل الشرقي للخليج ثم عادت بعد ذلك في هجرة معاكسة.


title: حركة كتالة

text: في أعقاب أحداث الثلاثين من يونيو 2013 في مصر، اختفت حركة كتالة تدريجياً من الساحة، ولم يعد يصدر عن الحركة أية بيانات أو يظهر متحدثوها عبر وسائل الإعلام، إلى أن انتهى وجود الحركة على أرض الواقع في منشئها بمحافظة أسوان جنوبي مصر.


title: عرب فارس (كتاب)

text: ويستعرض المؤلف الإمارات (أو الدول - بما في ذلك دولة العباسيين) التي قامت هناك إضافة إلى تراجم للعديد من أعلام تلك القبائل.


title: والاس وجروميت: لعنة الأرنب المستذئب

text: والاس وجروميت: لعنة الأرنب المستذئب هو فيلم صور متحركة بريطاني أنتج عام 2005 من قبل شركة دريم وركز وحاز على جائزة الأوسكار لأفضل فيلم صور متحركة للعام 2005. الفيلم من إخراج نيك بارك وستيف بوكس وتم تصويره بالكامل في بريطانيا.


title: إليزابيث ميتشيل

text: إليزابيث ميتشيل "" ممثلة أمريكية من مواليد 27 مارس 1970، من أشهر أدوارها الدكتورة جولييت بورك في مسلسل لوست.


title: سياسات الهوية

text: سياسات الهوية هي مجموعة من الحجج السياسية التي تركز على المصلحة الذاتية ووجهات النظر الخاصة بـ المجموعات المصلحية الاجتماعية المحددة ذاتيًا، والوسائل التي يمكن عن طريقها تشكيل سياسات الشعوب بواسطة مظاهر هويتهم التي يتم تحديدها عن طريق العرق أو الطبقة أو الدين أو الجنس أو الإثنية أو الأيديولوجية أو الولاية أو التوجه الجنسي أو الثقافة أو العملة أو التفضيل المعلوماتي أو التاريخ أو الأسلوب الأدبي و/أو الموسيقي أو الظروف الطبية أو المهنة أو الهواية أو أي شيء آخر مرتبط على نحو غير مضبوط ولكن بسيط بالنسبة لإدراك المنظمات الاجتماعية. وليس من الضروري مشاركة كافة الأعضاء من أي مجموعة معينة في سياسات الهوية. وربما تكون هذه الممارسة موجودة منذ أمد طويل؛ ولكن لم يظهر هذا المصطلح صراحةً إلى جانب كافة الحركات المرتبطة به إلا في الجزء الثاني من القرن العشرين. كذلك يمكن التعرض لهذا المصطلح بطريقة أكثر شيوعًا في الحركات الطبقية والحركات النسائية والحركات مثلية الجنس من الرجال والنساء وحركات المعاقين والحركات الإثنية وحركات ما بعد الاستعمار. ولكن حيثما وجد هذا المصطلح، فإنه يصبح كذلك مجالًا للمناقشة والنقد على نطاق واسع.


title: سياسات الهوية

text: ويعد تأثير الأقلية أحد المكونات الرئيسية لسياسات الهوية. فتأثير الأقلية هو شكل من أشكال التأثير الاجتماعي الذي يحدث عندما يتم التأثير على الأغلبية لقبول معتقدات أو سلوك الأقلية. وعلى عكس أشكال التأثير الأخرى، عادةً ما يتضمن هذا النوع من التأثير تغيرًا شخصيًا في الرأي الخاص. ويطلق على هذا التغير الشخصي في الرأي تحولاً.


title: سياسات الهوية

text: تم استخدام مصطلح سياسات الهوية في الخطابات السياسية والأكاديمية منذ فترة سبعينيات القرن العشرين . ومن أهداف سياسات الهوية تمكين أولئك الذين يشعرون بالاضطهاد من التعبير عن شعورهم بالاضطهاد هذا بناءً على خبراتهم الخاصة - عملية إثارة الوعي التي تميز سياسات الهوية عن المفهوم الليبرالي للسياسات، باعتباره مدفوعًا بالمصلحة الشخصية الفردية.


title: سياسات الهوية

text: ويعد مصطلح سياسات الهوية ظاهرة ظهرت للمرة الأولى على الهوامش الأساسية للمجتمعات الليبرالية الديمقراطية التي يتم فيها الاعتراف بحقوق الإنسان، وعادةً لا يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الحركات المنشقة داخل الدول ذات الحزب الواحد أو الاستبدادية. ويمكن ملاحظة وجود عناصر سياسات الهوية في العديد من البيانات الأولى للحركات النسوية والعرقية وتحرير المثليين والسحاقيات. ورسميًا، يمكن إرجاع هذا المصطلح إلى البيانات الأولى لماركس المتعلقة بالطبقة التي أصبحت واعية بنفسها، وكذا تطوير الهوية الطبقية. علاوةً على ذلك، قد تم تناول مفهوم سياسات الهوية الطبقية بالوصف الموجز في مقال كتبه إل أي كوفمان، والذي تتبع أصوله في لجنة التنسيق اللاعنفية الطلابية (SNCC)، وهي منظمة لحركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة ظهرت في فترة أوائل ومنتصف ستينيات القرن العشرين. وعلى الرغم من أن لجنة التنسيق اللاعنفوية الطلابية ابتكرت العديد من الممارسات الأساسية، ووسعت جماعات القوى السوداء المختلفة من نطاق تلك الممارسات، فيبدو أنهم توصلوا إلى أنه ليست هناك حاجة لتطبيق المصطلح. بل، ظهر المصطلح عندما بدأ آخرون من خارج حركات الحرية السوداء - خاصة العرقية- والحركات العرقية المحددة لتحرير المرأة، مثل حركة النسوية السوداء، في تبني الممارسة في أواخر ستينيات القرن العشرين. كذلك، يمكن العثور على آثار سياسات الهوية في الكتابات الأولى للحركة العصرية للمثليين مثل كتابات الشاذ دينيس ألتمان: التحرير/الاضطهاد (1971 الإصدار الأول)، إصدار كتاب جيفري ويكس: سياسات الشذوذ الجنسي في بريطانيا من القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر (1977: لندن: كوارتر)، و إصدار كين بلومير تحت عنوان "صناعة المثلية العصرية" (1981: هاتشينسون اللندنية). كذلك، يمكن العثور على واحدة من أقدم الأمثلة المكتوبة في بيان جماعة نهر كومباهي الصادر في أبريل عام 1977، وأعيدت طباعته بعد ذلك في عدد من المختارات الأدبية، وقد كان الفضل لـ باربرا سميث ومنظمة جماعة نهر كومباهي في صياغة هذا المصطلح؛ فهم يعرفونه بأنه "السياسات التي نبعت من تجاربنا الموضوعية المادية كالنساء السود. واتجهت بعض الجماعات إلى الدمج بين مفاهيم سياسات الهوية وتحليل الطبقة الاجتماعية الماركسية والوعي الطبقي - يتمثل المثال الأبرز في حزب الفهود السود - ولكن لا يعد ذلك بالضرورة خاصية شكلية. ومن الأمثلة الأخرى على ذلك جماعة موف (MOVE)، والتي تمزج بين قومية السود وبين البدائية الأناركية (وهو شكل راديكالي من السياسة الخضراء، والقائمة على فكرة أن الحضارة تعمل بمثابة أداة للقمع، داعين إلى عودة مجتمع الصيد وجمع الثمار) وفكرة معاداة التكنولوجيا الجديدة ذات الصلة.


title: سياسات الهوية

text: وخلال فترة ثمانينيات القرن العشرين، أصبح مصطلح سياسات الهوية بارزًا للغاية، فضلًا عن أنه كان مرتبطًا بنشاط الحركة الاجتماعية الجديدة.


title: سياسات الهوية

text: تم تطبيق مصطلح "سياسات الهوية" بأثر رجعي على الحركات المختلفة التي جاءت قبل ابتكار هذا المصطلح. وناقش المؤرخ آرثر شيلنج الابن مفهوم سياسات الهوية على نطاق واسع في كتابه "تفرق شمل أمريكا (The Disuniting of America)". ويذكر شيلنجر، وهو مؤيد قوي للمفاهيم الليبرالية الخاصة بـ الحقوق المدنية، أن الديمقراطية الليبرالية تتطلب قاعدة مشتركة من الثقافة والمجتمع حتى تعمل.


title: سياسات الهوية

text: وفي رأيه، يؤدي ارتكاز السياسات على التهميش الجماعي إلى تفتيت نظام الحكم المدني، وبالتالي العمل ضد إنشاء فرص حقيقية لإنهاء التهميش. ويعتقد شليزنجر أنه «ينبغي أن تهدف الحركات التي تدعم الحقوق المدنية إلى القبول الكامل بالمجموعات المهمشة ودمجها داخل الثقافة السائدة، بدلًا من التكريس لفكرة التهميش عن طريق محاولات التركيز على الاختلافات.»


title: سياسات الهوية

text: كانت المراحل الأولى من تطوير حركة المثليين الحديثة مرتبطة بشكل وثيق بسياسات الهوية. ولكي يتم وضع قضايا المثليين والسحاقيات على الأجندة السياسية، كان على المثليين والسحاقيات الاعتراف علنًا بشذوذهم و«الظهور» ("انظر ويكس"). وفي خلال ثمانينيات القرن العشرين، أصبحت سياسات الهوية قضية مركزية في صراعات حركة المثليين. وفتح ذلك الطريق أمام إحداث تغييرات، وفي نفس الوقت مواجهة بعض الانتقادات. وعلى الجانب الآخر، أثار بعض النشطاء في مجال حقوق إل جي بي تي، إلى جانب واضعي نظريات الشذوذ، نقدًا لممارسة نهج سياسات الهوية على حقوق الشذوذ، لا سيما النهج الذي يدور حول مصطلحات ومفاهيم نظرية الشذوذ. ويؤكد النشطاء المؤيدون للشذوذ الآخرون، استنادًا إلى أعمال جوديث بتلر، على أهمية عدم تبني هوية قائمة بالفعل، بل من خلال إعادة صناعة الهويات وإلغائها عن طريق الأداء. كذلك هناك العديد من المناصرين لنهج سياسات الهوية، والذين يتميزون بيقظة الضمير وطوروا مواقفهم استنادًا إلى أعمال غاياتري شاكرافورتي سبيفاك ووصفوا بعض أشكال سياسات الهوية باعتبارها جوهرية إستراتيجية، وهذا نموذج يسعى إلى العمل في ظل الخطابات المهيمنة لتصحيح مسار فهم الأهداف «العالمية».


title: سياسات الهوية

text: ويواصل النشطاء المثليون والسحاقيات من الإصلاحيين والليبراليين السعي للحصول على القبول الكامل للمثليين والسحاقيات داخل المؤسسات وفي ثقافة المجتمع السائدة، غير أنه بدلًا من ذلك ركز النشطاء الشواذ على إعلان أنفسهم أنهم خارج نطاق التيار السائد، وليس لديهم رغبة في أن يتم قبولهم داخل المجتمع أو الانضمام إليه. وانتقد النهج السابق النهج الأخير باعتباره يسهم في الإتيان بنتائج عكسية، كما أنه يتسبب في استمرار التمييز والمواقف الاجتماعية ضد أفراد الـ إل جي بي تي (السحاقيات والمثليون ومشتهو الجنسين ومغايرو الهوية الجنسية)، في حين أن النهج الأخير يذكر أن النهج السابق يسعى نحو استيعاب هويات الـ إل جي بي تي بهدف الاستفادة من أشكال الامتياز الأخرى (العنصري، الاقتصادي، الجغرافي).


title: سياسات الهوية

text: يذكر بعض النقاد أن التجانس المتعصب للثقافة السائدة هو بالضبط الحقيقة التي تجعل فكرة القبول الكامل مستحيلة الحدوث، وأن حركات العدالة الاجتماعية ينبغي ألا تهدف إلى إحداث اندماج بل دعم فكرة التعددية الثقافية، دون اللجوء إلى أشكال الانسجام القمعية قيد الممارسة الحالية. (انظر عمل يورفاشي فيد للاطلاع على مناقشات حول مخاطر التجانس.) ولا يتبنى الإسلام السياسي، من نواحٍ عدة، هذا النهج لأنه يستند على فكرة أن الإسلام هو العقيدة الأسمى، وأن الإنسانية يجب أن تكون متمثلة في «الأمة» أو «مجتمع واحد كبير».


title: سياسات الهوية

text: ويزعم نقاد آخرون لفكرة سياسات الهوية أنها تميل إلى دعم نهج الجوهرية، قائلين إن بعض مناصري هذه الفكرة يفترضون أو يزعمون أن النوع أو الجنس أو الخصائص الجماعية الأخرى هي صفات ثابتة أو محددة بيولوجيًا (أو، في حالة تحرير المثليين، قائمة على الفكرة الفرويدية التي تنص على أن كافة الأشياء تكون مدفوعة بالغريزة الجنسية)، وليست عبارة عن بنى اجتماعية. إن مثل هذه الانتقادات أكثر شيوعًا فيما يتعلق بالمجموعات القائمة على مزاعم النوع أو التوجه الجنسي، حيث تصبح طبيعة الخاصية المحددة محل نزاع.


title: سياسات الهوية

text: يذكر نقاد آخرون أن المجموعات القائمة على الهوية المشتركة، بخلاف الطبقات (على سبيل المثال: الهوية الدينية أو الأسلاك العصبية)، يمكنها صرف الطاقة وتحويل الانتباه عن القضايا الأكثر أهمية، مثل الصراع الطبقي في المجتمعات الرأسمالية. حتى بالنسبة لأولئك الذين يدعمون حقوق المثليين أو حرية الاعتقاد أو إنهاء العنصرية، على سبيل المثال، فقد ينظرون إلى هذه القضايا الجانبية بطريقة أفضل.


title: سياسات الهوية

text: وقد عبر عدد من الكتاب عن مثل هذه الحجج، مثل إيريك هوبسباوم، وتود جيتلين، ومايكل توماسكي وريتشارد رورتي وسين ويلنتز وروبرت ماكنزي وبارت لاندري وجيم سليبر. وعلى وجه التحديد، انتقد هوبسبام القوميات ومبدأ تقرير المصير الوطني المتبنى دوليًا بعد الحرب العالمية الأولى. ونظرًا لأن الحكومات القومية غالبًا لا تعبر سوى عن الطبقة أو السلطة الحاكمة، فقد كان انتشار مثل هذه الحكومات مصدرًا لنشوب حروب القرن العشرين. وفي إطار ذلك، يذكر هوبسبام أن سياسات الهوية، مثل قومية الشواذ أو الإسلام السياسي أو قومية كورنول أو ولاء أوليستر، ما هي إلا مجرد نسخ أخرى من القومية البرجوازية.


title: سياسات الهوية

text: عبّرت العديد من الحركات الفنية والثقافية عن مفهوم سياسات الهوية، مثل الهيب هوب وحليقي الرؤوس وثقافة البانك الفرعية. وقد تم التعبير عن سياسات الهوية في الأنواع الموسيقية (مثل الهيب هوب والبانك روك وريغي وموسيقى السول) والأفلام ومجلات الهواة. ومن أنواع موسيقى البانك روك التي تتمركز على سياسات الهوية بانك الأناركية وكويريكور وحركة المرآة المسيطرة المشاغبة. وبصرف النظر عن النوع والتوجه الجنسي، تم التعبير عن الهوية الطبقية في أوي!، والتي نشأت في الطبقة العاملة بـ إيست إند في لندن.


title: سياسات الهوية

text: ومن الشائع ارتكاز هوية حليقي الرؤوس على مبدأ الطبقية، مع وجود العديد من أغاني ريغي وتون تو وأوي! وبانك هارد كور الخاصة بمجموعة حليقي الرؤوس، والتي تعبر عن مدى فخر الطبقة العاملة والوحدة العرقية. وعندما أصبحت كلمات أغاني موسيقى السول والريغي تتضمن التعبير عن قومية السود و/أو الحركة الرستفارية، شعر العديد من فرقة حليقي الرؤوس البيض بالنفور عند تغير الموضوعات الغنائية. ومع ذلك، ترتكز ثقافة حليقي الرؤوس البيض على فخر البيض، كما تعكس موسيقاهم ومجلات الهواة لديهم هذا التوجه. وتضم موسيقى الروك الخاصة بالمؤمنين بسيادة البيض، تُعرف كذلك باسم الروك ضد الشيوعية، بعض الأشعار التي تتناول فخر البيض وانفصال البيض.


title: سياسات الهوية

text: وتعبر موسيقى الهيب هوب عن مفهوم سياسات الهوية في صورة شعب السود وقومية شيكانو، بينما اتجهت موسيقى الهومو هوب إلى التعبير عن سياسات هوية الشاذين، مثل تأثير موسيقى الكويركور على مظهر موسيقى البانك وإيندي. ويعتمد نشاط الهيب هوب على حركات تحرير السود، فضلًا عن أنه يضم كذلك قضايا مثل حماية البيئة.


title: سياسات الهوية

text: لقد تم طرح ثقافة لوريدرز في شكل من التعبير الفني لسياسات الهوية بواسطة قوات شيكانو الجوية الملكية، وهي عبارة عن منظمة تأسست لدعم مبدأ المساواة بين الأمريكيين المكسيكيين. ثم اتجه بعض من متبني ثقافة لوريدرز إلى عمل لوحات جدارية تحتفل بثقافة وتاريخ شيكانو.


title: سياسات الهوية

text: يرتبط الديسكو، على الرغم من أن البعض يعتبره نوعًا مملًا من الموسيقى، بشكل كبير للغاية بحركة حقوق المثليين، جنبًا إلى جنب مع حركات السود والنسوية واللاتينية.


title: سياسات الهوية

text: لقد كان ينظر إلى التيار اليميني في أوروبا، وبخاصة في أعقاب انتخابات البرلمان الأوروبي، 2009، باعتباره منشأ الهوية كما يتجلى في مواجهة الأقليات "الأخرى". وقد تبين من استطلاع "لوموند"/"المعهد الفرنسي لاستطلاع الرأي العام (أي إف أو بي)" في يناير 2001 الذي تم إجراؤه في فرنسا وألمانيا أن الغالبية يشعرون أن المسلمين "لم" يندمجوا على نحو سليم". وهذا يأتي في إطار المفهوم الذي أطلقت عليه المقالة اسم "الإسلام والاندماج: الفرنسيون والألمان يعترفون بالفشل". وذكر محلل من "المعهد الفرنسي لاستطلاع الرأي العام" أن النتائج أظهرت شيئًا "بعيدًا عن ربط الهجرة بالأمن أو ربط الهجرة بالبطالة، والتوجه إلى ربط الإسلام بالتهديد على الهوية."


title: زينب سلبي

text: زينب سلبي وهي كاتبة وناشطة نسائية عراقية أمريكية. ولدت في عام 1969 في بغداد، العراق. عمل والدها طيار شخصي للرئيس السابق صدام حسين وعانت عائلتها من الإيذاء النفسي. أسست زينب منظمة المرأة من أجل المرأة الدولية، لمساعدة النساء الناجيات من الحرب.


title: زينب سلبي

text: انتقلت إلي الولايات المتحدة الأمريكية في سن ال19 من عمرها. مرت بتجربة الحرب العراقية الإيرانية (حرب الخليج الأولى) مما جعلها تكتسب الخبرة لتوعيه النساء الواقعين بمحن الحرب حول العالم. وقد كتبت وتكلمت بإسهاب عن استخدام الاغتصاب وغيره من أشكال العنف ضد المرأة أثناء الحرب. تم عملها في وسائل الاعلام الرئيسية بما في ذلك سبع مرات عرض اوبرا وينفرى وواشنطن بوست، في عام 1995، كرم الرئيس الاميركى بيل كلينتون في البيت الأبيض سلبى على العمل الانسانى في البوسنة.


title: زينب سلبي

text: تخرجت من جامعة جورج ماسون بدرجة البكالوريوس في توكيل دراسة درجة الماجستير في علم الاجتماع ودراسات المرأة من مدرسة لندن للاقتصاد مع درجة الماجستير في دراسات التنمية.


title: زينب سلبي

text: ولدت سلبي في عام 1969 ببغداد، العراق. عمل والدها طيارا خاصا بالرئيس العراقي السابق صدام حسين. تعرض عائلتها للإيذاء النفسي من صدام، جعلها تختار أن تكرس حياتها للنساء حول العالم.


title: زينب سلبي

text: انتقلت سلبي إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعمر الـ19. تجربتها مع الحرب الإيرانية-العراقية أكسبتها وعيا للأزمات التي تتعرض لها النساء جراء الحروب حول العالم. كتبت وتحدثت كثيرا عن تأثير الاغتصاب وأشكال مختلفة من العنف على النساء أثناء الحرب.عرضت أعمالها في العديد من وسائل الإعلام المختلفة، منها 7 مرات في برنامج أوبرا وينفري وصحيفة واشنطن بوست. في عام 1995 كرمها الرئيس الأمريكي بيل كلينتون في البيت الأبيض لجهودها الإنسانية في البوسنة.


title: زينب سلبي

text: تخرجت سلبي من جامعة جورج ماسون بدرجة البكالوريوس في دراسة تفريدية في العلوم الإنسانية ودراسات المرأة وحصلت على درجة الماجستير في الدراسات التنموية من كلية لندن للاقتصاد.


title: زينب سلبي

text: في بدايات عام 1990، العروسين زينب سلبي وزوجها أمجد عطا الله (أمريكي-فلسطيني). تأثرا بشدة إزاء ما حدث مع نساء يوغوسلافيا، حينما اغتصبن واعتقلن قسريا في المخيمات. أراد العروسين التطوع المساعدة؛ لكن لم يتمكنا من التوصل إلى أي منظمة لنقل هذا الظلم والأخطاء الفادحة.


title: زينب سلبي

text: بدلا من شهر العسل، أسس الزوجين سلبي وعطالله منظمة خلقت اتصالات وثيقة بين الداعمين في الولايات المتحدة الأمريكية والناجيات من حرب البوسنة والهرسك. استقبلت دعوتهما بحفاوة شديدة، قالت سيدة ناجية من معسكر الاغتصاب، فقدت زوجها وطفلها في الحرب «كنت أظن أن العالم نسينا».


title: زينب سلبي

text: عادا إلى الولايات المتحدة بمهمة عمل. مع استمرار الدعم من الأفراد المعنيين، أسس الزوجين منظمة «وومن فور وومن انترناشيونال – النساء من أجل النساء الدولية» بميزانية محدودة وفريق عمل صغير من المتطوعين. منذ عام 1993، دعمت «نساء من أجل النساء الدولية» الناجيات من الحروب في البوسنة والهرسج وراوندا وكوسوفو ونيجيريا وكولومبيا وأفغانستان والعراق وجمهورية الكونغو الديموقراطية والسودان. تحت إدارة سلبي للمنظمة، تمكنت من الوصول إلى 400 ألف امرأة في 8 مناطق نزاع، وقدمت دعما بأكثر من 100 مليون دولار على هيئة مساعدة مباشرة أو قروض متناهية الصغر، ودربت الآلاف من النساء على الحقوق والوعي كما ساعدت آلاف أخريات على البدء بمشاريعهن الصغيرة.


title: زينب سلبي

text: في أكتوبر عام 2011، قدمت سلبي محاضرة بعنوان «بناء الروابط، إعادة بناء المجتمعات» في سلسلة من المحاضرات المميزة قدمها معهد جون كروك للسلام والعدالة بجامعة سان دييجو.


title: زينب سلبي

text: تعمل سلبي حاليا على إنشاء منصات الوسائط المتعددة، لإعطاء مساحة الرأي للنساء العرب والمسلمات. في عام 2015، أطلقت سلبي برنامج «نداء» وهو برنامج حواري معني بإلهام النساء في العالم العربي، يبث في 22 دولة عن طريق قناة تي إل سي عربية www.nidaashow.com. وهي تعمل الآن محررا متجولا لصالح «النساء في الإعلام العالمي» بالتعاون مع صحيفة نيويورك تايمز. في مايو عام 2016 أطلقت سلبي مشروع «مشروع زينب سلبي» بالتعاون مع إيه أو إل/هافينغتون بوست.


title: زينب سلبي

text: يهدف «مشروع زينب سلبي» إلى تغطية القضايا العالمية والقصص حول العالم من منظور النساء، عبر تجاربهن مع الشجاعة واستكشاف العاطفة وإخبارهن وإلهامهن وتركيزهن على ما يجمعنا لا ما يفرقنا.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي من شيوخ الصوفية بالجزائر من مواليد 1824م بمدينة مستغانم ومن العلماء الذين خلد ذكراه تلميذه أحمد بن مصطفى بن عليوة بمخطوط برهان الخصوصية في الطريق البوزيدية


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: ولد سيدي محمد بن الحبيب البوزيدي بجنوب مدينة مستغانم بقرية البساتين المعروفة الآن «بدبدابة» وبالتحديد بجنان «تكارلي» سنة 1824م / 1239هـ. أول نشأته نشأ تحت تربية أبيه سيدي الحبيب الذي كان من أشهر الفقهاء والعارفين بالله، إذ تلقى مبادئ التعليم منه ثم انتقل بعد ذلك إلى قرية «بوقيراط» بضواحي مستغانم وتتلمذ هنالك على يد العارف بالله الشيخ سيدي الشارف بن تكّوك فقرأ القرآن وعلومه والفقه والحديث.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: في هذه المدة، كان سيدي محمد البوزيدي يتفقد أهله من حين إلى آخر، وذات يوم قصد السوق مع أبيه فقبضت عليه السلطات الاستعمارية الفرنسية بتهمة أنه يتسوق إلى المدينة وينقل الأخبار لرجال المقاومة تحت قيادة الأمير عبد القادر الجزائري، وكان سبب هذه التهمة رجل عميل للسلطات العسكرية الفرنسية، فمكث رضي الله عنه في السجن بعض الأيام تحت التعذيب وكان عمره لم يتجاوز العشرين، ثم أفرج عنه بتدخل أخد أخواله «الخواخة» أي من بني «يخّو» ثم نصحه بمغادرة المدينة وإلا سيقتل، فغادرها متجها نحو الغرب الجزائري حتى وصل إلى تلمسان ثم اتجه للمغرب الأقصى


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: حسب ما نقل عن أحمد ابن عليوة رضي الله عنه ذلك عن الشيخ محمد بن الحبيب البوزيدي حيث قال: إن سبب سياحتي إلى المغرب كانت ببركات أبي مدين شعيب وبإذنه وذلك أني بت ليلة في ضريحه بعد أن تلوت شيئاً من القرآن وإذا به رضي الله عنه قد أتاني هو ورجل من أجدادي (بوزيد بن علي الغوث دفين آفلو) فسلما علي ثم قال لي: «اذهب إلى المغرب إنني سرحتك !», قلت له: "«إن المغرب كثير السموم والحيات (حِِّسًا ومعنى) وإنني لا أقدر أسكنه»", فأخذ يمسح على جسدي بيده المباركة وقال لي: «إذهب لا تخف إننا حفظناك مما يطرأ عليك !», فاستيقظت مرعوباً ومن ضريحه توجهت إلى المغرب فحصلت على ملاقاة الشيخ محمد بن قدور الوكيلي رضي الله عنه بزاويته بجبل كركر، ففتح الله على عين قلبه، فحصل على الفتح المبين وأصبح من المقربين لشيخه.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: فكان يقول لشيخه (لما يشهد من بركاته سر عجيب وفتح قريب): «يا سيدي بلادنا خالية من هذا الفن» فيقول له: «أهل بلادكم أولادنا وإنهم يحصلون على سر غريب والناس لا يظنون بهم خير فعند ذلك تسترحون». وظل في خدمة شيخه قرابة ثلاثين سنة ولهذا كان رضي الله عنه كثيراً ما يأمر أتباعه بزيارة ضريح أبو مدين رحمه الله ويذكره بالفضل.(1)


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: سئل الشيخ محمد البوزيدي رضي الله عنه عن البركة ما هي؟ فقال: هي القناعة لأنها كنز لا يفنى فمن كان له نصيب منها كان لا يحتاج إلى أحد. كنا عند محمد بن قدور رضي الله عنه في بعض الأيام نأكل الحشيش ونشرب الماء من عين زورة ونفترش الحلفاء ونسكن الغيران وكان إذا بعثنا الشيخ لنأتي بنبات الأرض للمعاش أنا ومن معي من الفقراء فيأخذ الفقراء في تخيير النبات الذي يناسب الطبخ وكنت آخذ ما يحاذيني بدون أن أتشوف لما وراء ذلك، فأنكر علي الفقراء وقالوا يوجد في العشب مالا يصلح للأكل. فقال الشيخ محمد بن قدور: «دعوا البوزيدي، هو ناقة الله يأكل في أرض الله». وكنا في راحة وقناعة لم توجد لذتها.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: لمّا قرب انتقال الشيخ محمد ابن قدّور الوكيلي رضي الله عنه إلى جوار ربه كان يردد هذه الكلمات: "«أخذ البوزيدي الِقربة برباطها !»" والِقربة هي وعاء من جلد الشاة للسقاية، وهذه إشارة واضحة بأن البوزيدي أخذ السّر من شيخه، ثم أذن الشيخ الوكيلي لبعض مريديه والانصراف إلى أهلهم مثل عبد القادر بن عدة البوعبدلي دفين غيليزان ومحمد بن مسعود من الغزوات ومحمد الهبري دفين آحفير، ثم كلف من بعد ذلك محمد البوزيدي بأن يخلفه في مقامه ويشرف على زاويته وتربية أبنائه الصغار.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: عمل محمد البوزيدي بوصية شيخه، فكان معلما ومرشدا وموجها وحكيما في التربية وتلقين الاسم الأعظم وكان لما يكثر عنده عدد المريدين ولا يجدون مكانا مُعِدًا للجلوس وليس للزاوية ما تفرشه لهم، يأمر بقطع القطف وهو نوع من الحشيش الأخضر الغليظ ويقول لهم: «أجلسوا، هذا سندس وإستبرق !», وبقي محمد البوزيدي على رأس الزاوية مؤدياً ما كُلف به بضع سنين إلى أن تصّدر أبناء شيخه بوشاية كاذبة وحسدا من بعض الأشقياء يتهم فيها الشيخ بأشنع الأعمال وحرضهم على قتل محمد البوزيدي لأنه كما يقول أخذ زاوية أبيهم وحّل مكانهم.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: لمّا علِم الشيخ محمد البوزيدي بذلك من أحد مريديه المخلصين، عزم على الرحيل وقال له: «هذه علامة الإذن والانصراف حيث شاء الله والحمد لله قد وفيت بما كلّفني به شيخي في تصدير أبنائه والآن علمت علم اليقين أنهم قد بلغوا سن رشدهم فلا خوف عليهم».


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: ثم غادر محمد البوزيدي جبل كركر وزاوية شيخه بالليل ولا يمشي إلا تحت ظلام جناحه وكان لا يتحرك بالنهار لئلا يدركه طلاب قتله إلى أن وصل إلى قرية «وردانة» بإقليم الناظور فدخل على أهلها وقت العشاء بالمسجد وطلب منهم الضيافة فسألوه عن نفسه ومن أين أتى وعن شغله ومهنته فقال: «إني فقيه ومعلم الدين للصبيان», فلما أكرموه بالطعام، صلى بهم صلاة العشاء، ثم تأسفوا لعدم إيوائه بمنازلهم خوفا عليه من بعض الغارات لبعض القبائل وطلبوا منه المبيت بالمسجد وأخبروه بأن المسجد مسكونا من شيطان جان فتك بكثير من معلمي القرآن للصبيان، فقالوا له: "«إن كنت كما تقول، فها أنت والمسجد وإلا انصرف لتنجو بحياتك»", فأجاب: «وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله، أنا وهذا الظالم تجري علينا جميعا مقادير الله».


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: فتفرق الناس إلى منازلهم وبقي محمد البوزيدي في غاية الأنس بالله حتى ظهر له هذا الشيطان في صوت مرعب يخرج من فيه وأنفه النار والدخان، فتلا محمد البوزيدي سورة الإخلاص، فثبته الله بها وربط على قلبه فكرر سورة الإخلاص وهو يوجه سبابته اليمنى حيثما تحرك الجان، فأحرقه الله تعالى بنور وبركة هذه السورة إلى أن صار الجان حفنة من رماد، ثم نام رضي الله عنه، وقرب الفجر قام وتوضأ وتلا ورده من النوافل وصلى صلاة الصبح بالمسجد ثم جاء أهل القرية ليروا ما آل إليه حال الشيخ الفقيه فوجدوه في اطمئنان يذكر ورده، فتعجبوا وسألوه عمّا كان من الظالم فقال لهم: «لقد طهّر الله هذا المسجد منه» وأشار إلى تلك الحفنة من الرماد وقال: «أدفنوها !», ثم استأذنهم بالانصراف فقسموا بالله عليه ألا يذهب حتى يُعَلِّم أبنائهم وتقدم كبير القوم وإسمه محمد بن يحيى الورداني وعرض عليه إبنته فاطمة الوردانية فتزوجها محمد البوزيدي، وهنا في هذه القرية «وردانة» لُقِّب سيدي محمد البوزيدي بـ حمّو الشيخ لأن في شمال المغرب يطلق السكان الريفيون على من يحمل اسم محمد بِـ حمّو.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: انتشر خبر سيدي محمد البوزيدي وما أجراه الله على يده من تلك الكرامة وعَّم الخبر جميع شمال المغرب، فلما سمع فقراء زاوية كركر بذلك ذهبوا إليه فأمرهم بالرجوع إلى زاويتهم قائلا لهم: «إنني لست من الماكثين هنا، بل أنا عازم على الرحيل إلى وطني», فصارت بعد ذلك قرية وردانة قبلة معنوية يتوجه إليها الناس لطلب العلم وتخرّج على يد الشيخ سيدي محمد البوزيدي شيوخ في علم الشريعة وعلم التصوف منهم عدد كثير من العلماء والعارفين بالله.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: لما رأى محمد البوزيدي أن الدعوة إلى الله قد تمت وأقبل عليها جمهور غفير ونوَّر الله بها قلوب العباد وعمَّ النفع على البلاد، أدرك أن مهمته انتهت في هذه القرية فتوجه برفقة أهله نحو الجزائر وحطَّ رحاله بمسقط رأسه مستغانم، وسكن ببيت أمام مسجد  يعقوب وكتم أمره ولم يدع أحدا إلى علم القوم، بل اكتفى بتعليم القرآن للصبيان وكان لقاءه بتلميذه أَحَمَدْ إِبْنَ عَلِيوَة، المَعْرُوفْ بِالْعَلَوِي وشريكه في التجارة بن عودة بن سليمان الذي كان أول من اتصل به حين تفرس فيه الإمامة والدلالة على الله بالإرشاد (في سنة 1894م/1311هـ).


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: في يوم من الأيام، نزل على مستغانم ضيف من أجّل القوم معرفة من صفاقص ببلاد تونس حرسها الله، وكان أهالي مستغانم يحتفلون برجال الخير والعلم والصلاح ويلتفون حولهم حتى صارت مستغانم تلقب بمصر الصغيرة، ورفع النداء من المنادي أن :


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: أثناء حفل الاستقبال بزاوية الشيخ الحرَّاق بن كريتلي الذي كان آنذاك على قيد الحياة وكان من أهل الخير والصلاح ذا مال أنفقه جميعا في سبيل الله في المشاريع الخيرية وكانت مأدبة الضيافة للضيف التونسي وللحاضرين من الأهالي على نفقته، فتغيب الشيخ الحرَّاق عن الجمع بعض اللحظات ليأمر ببعض الخدمات للضيوف، فناداه الشيخ محمد المدني الصفاقصي بأعلى صوته: «يا سيدي الحرَّاق» 3 مرات، فرَّد عليه الشيخ محمد البوزيدي الذي كان من الحاضرين في مؤخرة المجلس:


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: فتعجب الشيخ محمد المدني الصفاقصي من هذا الكلام وسأل من الرجل؟ فأجابه من كانوا بحاشيته من العلماء أن هذا يسمى بالبوزيدي الدرَّار أي أنه يعلم القرآن للدراري (الصبيان), فأجاب الشيخ محمد المدني: «بل هذا معلم للكبار فائتوني به», فتقدم الشيخ محمد البوزيدي وجلس بقربه وتناقشا في علم القوم.


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: اشتد بالشيخ البوزيدي المرض يوحي بالفراق والأجل المحتوم وظهرت عليه بشائر الرحيل وكان رضي الله عنه في ذلك المرض معقود اللسان عن النطق مع سلامة الفهم وشلَّ نصف جسده ولم تمر أيام قلائل حتى انتقل الأستاذ إلى رحمة الله، ولم يخلف عقبه إلا إبنا إلى الجذب أقرب منه إلى الشعور، يُدعى سيدي مصطفى الذي كان يُحبه محبة فارطة وقد كان عند وفاته يمد البصر إلى ابنه بما يعلمه من جذبه، وكان يخشى أن يُهمل بعده، ولما علم الشيخ العلوي ذلك منه قال له:


title: محمد بن الحبيب البوزيدي المستغانمي

text: فرأى السرور يلوح على وجهه، فانتقل رضي الله تعالى عنه إلى جوار ربه يوم الاثنين 25 أكتوبر 1909 م / 10 شوال 1327 هـ فوفدت الوفود من كل حدب وصوب من فقراء وعلماء ومشايخ للتعزية وحضور الجنازة وصلى على جنازته الشيخ أحمد بن مصطفى العلوي ثم دفن بزاويته أمطر الله على قبره سحائب الرحمة وجلائل النعم


title: بنو لحيان

text: بنو لحيان قبيلة عربية في عهد كان لها ظهور في عهد النبي محمد وشاركت في العديد من النزاعات العسكرية ضد المسلمين. الأول كان في عام 625 م أثناء بعثة عبد الله بن يونيس، حيث أرسل النبي محمد الصحابي عبد الله بن أنيس لقتل خالد بن سفيان الهذلي، الذي كان قائد القبيلة. حيث كان الأخير يخطط لمهاجمة المدينة المنورة وتحريض أهالي نخلة وأورانة لمهاجمته. لذلك، أرسل عبد الله بن أنيس لاغتياله في 625 م خلال بعثة عبد الله بن أنيس. تبع ذلك غزو بني لحيان في سبتمبر 627 عندما أمر محمد أتباعه بمهاجمة قبيلة بني لحيان للانتقام لمقتل 10 مسلمين في سرية مرثد بن أبي مرثد.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: نظام العد الهندي العربي هو نظام عد عشري يرتكز على فكرة وجود الخانات، ويستعمل هذا النظام رمز الصفر كما في ’’909‘‘.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: اشتقت رموز هذا النظام من الأرقام البراهمية. وتطور النظام كاملاً في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، وذكره الخوارزمي لأول مرة في كتابه ’’الجمع والتفريق بحساب الهند‘‘ (825م)، وأيضاً ذكره الكندي في كتاب ’’كتاب في استعمال الأعداد الهندية‘‘.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: ينسب المؤرخون الأرقام الحديثة في معظم اللغات إلى أرقام براهمي، التي كانت مستخدمة حوالي منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ومن ثمَّ تطور هذا النظام لاحقاً إلى نظام القيمة المعتمدة على الخانة. وُجدت أرقام براهمي في نقوش داخل كهوف وعلى القطع المعدنيّة في مناطق بالقرب من بونه وأتر برديش. اِستُخدمت هذه الأرقام (مع اختلافات بسيطة) لمدة طويلة جداً حتَّى القرن الرابع الميلاديّ.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: خلال فترة إمبراطورية جوبتا (أوائل القرن الرابع الميلاديّ وحتى آواخر القرن السادس)، تطوَّرت أرقام جوبتا من أرقام براهمي وانتشرت في مناطق واسعة بواسطة غزوات إمبراطوريّة جوبتا لهذه المناطق. وفي بدايات القرن السابع تطوَّرت أرقام جوبتا إلى أرقام ناجاري.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: خلال الفترة الفيدية (1500-500 قبل الميلاد) تطوَّر استخدام النظام العددي والعمليات الحسابيّة الأساسيّة شمالي الهند، بدافع الإنشاء الهندسي لمذابح النار ولأغراض الفلك. وقد تطلَّب علم الكونيات الهندوسيّ إتقان أعداد كبيرة جداً كالـ"كالبا" (عمر الكون) والذي يساوي 4.320.000.000 سنة و «مدار السماء» والذي يساوي 18.712.069.200.000.000 "يوجاناس". في تلك الفترة تم التعبير عن الأعداد باستخدام «طريقة تدوين الأعداد المُسمَّاة ذات القيمة المعتمدة على الخانة» وذلك باستخدام أسماء قوى للرقم 10 مثل "داسا" و "شاثا" و "ساهاسرا" و "أيوتا" و "نيوتا" و "بريوتا" و "أربودا" و "نياربودا" و "سامودورا" و "مادهيا" و "أنتا" و "بارادا" إلخ، ويُمثِّلُ آخرها الاسم المُعطى للتريليون.(10) على سبيل المثال، كان يتم التعبير عن الرقم 26.432 بالتالي «2 "أيوتا"، 6 "ساهاسرا"، 4 "شاثا"، 3 "داسا"، 2». وفي النص البوذي "لاليتافيستارا" يُقال أن بوذا قد روى مخطط الأرقام حتى الرقم 10.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: تضمَّنت أشكال الأرقام في نقوش أشوكا في النص البراهمي (منتصف القرن الثالث قبل الميلاد) إشاراتٍ منفصلة للأعداد من 1 إلى 9 و10 إلى 90 و100 إلى 1000. بينما كانت تُمثَّل مُضاعفات 100 و1000 بتعديل (أو «تشفير») رمز العدد باستخدام إشارة للعدد المضروب به. هذه الأرقام المُشفَّرة مثلت بشكل مباشر أرقام الأعداد ذات القيمة المعتمدة على الخانة المُسمَّاة واستخدمت شفهياً. كما استمر استخدامها في النقوش حتى نهاية القرن التاسع.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: ابتكر أبريهاتا في نصِّه الإبداعي عام 499 ميلادي نظام رقميّ موضعيّ جديد، باستخدام الأحرف الساكنة السنسكريتية للأرقام الصغيرة والأحرف الصوتيّة (أحرف العلة) لقوى العدد 10. وباستخدام هذا النظام بات من الممكن التعبير عن أرقام حتى مليار (بليون) باستخدام باستخدام عبارات قصيرة مثلاً "khyu-ghṛ" تعبِّرُ عن العدد 4.320.000. لم يشتهر هذا النظام، لأنه أنتج عبارات غير قابلة للّفظ، ولكن من المحتمل أن يكون قد أدَّى إلى وضع أساس لصياغة نظام أرقام موضعيّ (يُدعى "dasa-gunottara" "داسا-غونوتارا"، أس 10) من قِبل علماء الرياضيات فيما بعد. وقد وُضِع فيما بعد (بعدة قرون) مخطط "كاتابايادي katapayadi" أكثر أناقةً ويُمثِّل نظام القيمة المعتمدة على الخانة بما فيه الصفر.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: استُخدم في النصوص والنقوش الأرقام بطريقة تدوين القيمة المُسمَّاة المعتمدة على الخانة، وبدءاً من القرن الأول الميلادي، تم توظيف طريقة تدوين أكثر فعالية في العمليات الحسابيّة. تم تنفيذ حسابات على ألواح الطين المُغطاة بطبقة رقيقة من الرمل، وهو ما يُفسِّرُ مصطلح "دهولي كارانا" "dhuli-karana" بالنسبة للحسابات الأعلى. يعتقد كارل مينينغر أنه في مثل هذه الحسابات، توجَّب على الهنود أن يستغنوا عن الأعداد المُشفَّرة وأن يكتبوا تسلسل أرقام للتعبير عن الأعداد. فُسِّر الصفر باعتباره «خانة مفقودة» بنقطة. تُعتبر مخطوطة بخشالي المخطوطة الوحيدة ذات الأمثلة المعمولة والمتاحة (على الرغم من كون المخطوطة المتاحة نسخة عن الأصليّة التي كتبت ما بين القرن الرابع والقرن السابع ميلاديّ)، واستُخدم في هذه المخطوطة نظام القيمة المعتمدة على الخانة مع نقطة للدلالة على الصفر. دُعيت النقطة بـ"shunya-sthāna" بمعنى «الخانة الفارغة». كان هذا الرمز يُستخدم أيضاً في التعابير الجبريّة للمجهول (كما هو الحال في رمز الجبر الحديث (س بالعربيّة)). على أي حال، فإن تاريخ مخطوطة بخشالي ما يزال قيد النقاش.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: يمكن رؤية مراجع نصيّة تتعلَّق بنظام القيمة المعمتدة على الخانة بدءاً من القرن الأول الميلاديّ وصاعداً. يقول الفيلسوف البوذي فاسوباندو في القرن الأول «عندما تكون قطعة العد الطينيّة [ذاتها] في خانة الآحاد فإنها ترمز إلى واحد، وعندما تكون في خانة المئات فإنها ترمز إلى مئة». وفي تعليقٍ على اليوغا سوترا لباتانجالي يعود إلى قراءات القرن الخامس، «الخط في خانة المئات [يشير إلى] مئة، وفي خانة العشرات عشرة، وفي خانة الآحاد [يشير إلى] واحد، كما هو الحال بالنسبة للمرأة الواحدة، يمكن أن تُدعى أماً وابنةً وأختاً».


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: وهو ما يعني «خمس فراغات، بعدها اثنين وسبعة، والسماء، وواحد وثلاثة والشكل» وهو ما يشير إلى العدد 13.107.200.000. استخدمت الأرقام الشيئية على نطاق واسع في القرن السادس وصاعداً، خصوصاً بعد فارهامييرا (575 م). وقد مُثِّلَ الصفر في هذه الأعداد بـ«الفراغ» "sunya" أو "الفضاء السماوي" "ambara akasha". في المقابل، اِستُخدمت النقطة مكان الصفر في الأعداد المكتوبة، وقد أُشير إليها باسم "sunya-bindu".


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: كتب عالم الفلك والرياضيات براهماغوبتا نصَّه الإبداعي المُعنون بـ«براهما فوتا سيندهانتا» الذي حرَّف العرب عنونه وغدا «السندهند» وقد احتوى هذا الكتاب على أول معالجة رياضيّة للصفر. فقد عرَّف الصفر بأنه نتيجة طرح العدد من نفسه، كما فرض أرقام سلبيّة وناقش خصائصها عند إجراء عمليات الحسابيّة عليها. وقد أطلق على الصفر اسم "shunya" بمعنى "الفراغ"، وقد استخدم هذا المصطلح سابقاً للإشارة إلى الخانة الفارغة في نظام الأعداد ذات القيمة المعتمدة على الخانة والمكون من 9 أرقام. وقد قدَّم هذا منظوراً جديداً للِـ"shunya-bindu" كعدد ومهَّد الطريق للتطور النهائي لرقم الصفر. وقد استمر استخدام النقطة لمئة عام على الأقل بعد هذه الفترة، وقد نُقلت إلى جنوب شرق آسيا والجزيرة العربيّة. وقد حافظ نص شارادا في كشمير على النقطة كرمز (رقم) مُمثِّلٍ للصفر حتى اليوم.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: بحلول نهاية القرن السابع، بدأ ظهور الأعداد العشريّة في نصوص جنوب شرق آسيا والهند. وقد قال بعض العلماء بأنها ظهرت أبكر من ذلك. جديرٌ بالذكر، أن العديدين يستشهدون أيضاً بهبة عبارة عن صفيحة نحاسيّة في مانكاني تحمل الأرقام 346 (الموافق 594 ميلاديّ). ولكن وثوقيَّتها لا تزال محل شك. إن أول ذكر لا جدال فيه للصفر ورد في نصٍ عام 876 ميلاديّ، وقد احتوى هذا النص على العدد "270" مدوَّناً بطريقة قريبة إلى طريقة تدويننا الحاليّة. على الرغم من استخدام الأرقام البراهمية القديمة والأرقام العشريّة الحديثة في القرنين الثامن والتاسع الميلاديّ، ظهر الصفر في هذه النصوص ذاتها.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: كان نظام العد الهندي العربي مستخدماً غرب آسيا قبل بروز الدولة الإسلامية، وذكره الأسقف النسطوري ساويرا سابوخت في سوريا عام 662م قائلاً:


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: من الراجح أن هذا العمل أو الكتاب هو كتاب عالم الرياضيات الهندي براهماغوبتا، المسمى بالسندهند، وكان قد كتبه عام 628. وبغض النظر عن صحة ما في كتاب السندهند، فإنه من المؤكد أن الأرقام الهندية استخدمت في هذا الكتاب وترجمت إلى العربية ونقلت إليها، إذ أن كل الكتب التي جاءت بعد العالم أريابهاتا وكتابه أريابهاتيا، استخدمت تلك الأرقام.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: لم يستطع أ.س. سيدان (A.S. Saidan) في كتابه ’’رياضيات الإقليدسي‘‘ الإجابة بشكل كامل عن كيفية انتقال الأرقام إلى العرب:


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: عمل أبو الحسن الإقليدسي على طريقة لتمثيل الكسور العشرية. واشتهر نظام العد هذا لاستخدام العالم الخوارزمي له بشكل محوري، الذي كتب ’’الجمع والتفريق بحساب الهند‘‘ في عام 825، وأيضاً لكتاب الكندي ’’في استعمال الأعداد الهندية‘‘، وبالإضافة لعديد من الأعمال الأخرى التي ساهمت في نشر نظام العد الهندي في الشرق الأوسط وفي الغرب.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: انتشرت في القرون القليلة الماضية النسخة الأوروبية من الأرقام العربية حول العالم وأصبحت النظام الأكثر شيوعاً.


title: تاريخ نظام العد الهندي العربي

text: وصف الرياضياتي الفرنسي بيير لابلاس (1749–1827) التطور الملحوظ في نظام العد المعتمد على الخانات قائلاً:


title: حصار دمياط (1249)

text: في أغسطس 1248 أقلعت سفن الحملة الصليبية السابعة ـ بقيادة لويس التاسع ـ من فرنسا، وبعد رحلة بحرية طويلة قامت الحملة بوقفة تعبوية في جزيرة قبرص ـ بناء على نصيحة مستشاري لويس ـ لتجميع كل السفن والمقاتلين قبل التوجه إلى مصر ، حيث انضم إليه كثير من صليبيي الشام وقوات من فرسان المعبد (الداوية) والاسبتارية قدمت من عكا تحت قيادة مقدميها، وفي مايو 1249 أبحرت الحملة نحو مصر، غير أن شدة الرياح أدت إلى جنوح نحو 700 سفينة ـ تحمل حوالي 2100 فارس صليبي ـ إلى عكا وسواحل الشام، فتوقف لويس في شبه جزيرة المورة اليونانية حيث انضم إليه قريبه «هيو دو بورغوندي» الذي شارك من قبل في حملات صليية آخرى، ثم أبحرت السفن إلى مصر.


title: حصار دمياط (1249)

text: أدى توقف الحملة في قبرص إلى تسرب أنبائها إلى مصر قبل وصول سفنها إلى المياه المصرية. ويقال أن فريدريك الثاني، الذي كان في صراع مع بابا الكاثوليك، بعث إلى السلطان نجم الدين أيوب يخطره بإبحار لويس التاسع لغزو مصر ، مما منح السلطان أيوب فرصة للاستعداد وإقامة التحصينات، ويذكرالمؤرخ ابن أيبك الدواداري أن فريدرك الثاني بعث رسالة إلى الملك الصالح يحذره فيها من عزم لويس التاسع على غزو مصر ويقول له فيها: «إنه (أي لويس) قد وصل في خلق كثير، وقد اجتهدت غاية الاجتهاد على رده عن مقصده وخوفته، فلم يرجع لقولي، فكن منه على حذر»، فأنهى السلطان الصالح أيوب حصاره لحمص. وعاد من الشام إلى مصر على محفة بسبب مرضه الشديد، ونزل في المحرم 647 هـ/أبريل 1249 م عند قرية أشموم طناح، على البر الشرقي من الفرع الرئيسي للنيل. وأصدر أوامره بالاستعداد وشحن دمياط بالأسلحة والأقوات والأجناد، وأمر نائبه بالقاهرة الأمير حسام الدين بن أبي علي بتجهيز الأسطول، وأرسل الأمير فخر الدين يوسف بن شيخ الشيوخ، وكان أميراً في نحو الثمانين، على رأس جيش كبير ليعسكر في البر الغربي لدمياط حتى يواجه الفرنج إذا قدموا.