title: إذاعة طامي

text: كان العويد (طامي) هو المذيع والمخرج والمعد لإذاعته، لا يساعده أحد في عمله اليومي في الإذاعة التي تبث أربع ساعات تقريباً يومياً من بعد صلاة العشاء. أما الكوادر الفنية فقد تطورت حين حصل من الحكومة السعودية على تشجيع آخر عبارة عن سيارة وخمسة آلاف ريال حيث أصبح لديه مرسلتين إضافيتين فأصبحت تسمع في الدول المجاورة فسماها مالكها «إذاعة طامي الوطنية بالرياض» وبعد هذه القفزة التطويرية أصبح يرد إلى الإذاعة رسائل بريدية من كافة البلدان العربية وإيران ما يدل على مكانتها آنذاك في الإعلام السعودي والإعلام العربي والإقليمي.


title: إذاعة طامي

text: كانت برامجها بسيطة الإعداد ويقدمها باللهجة المحكية وبعفوية ودون تقيد مضبوط بالوقت، وكان يستهلها بالأخبار المجمعة من الإذاعات والصحف الملحية المتوفرة حينها واشتهر في تقديم الأخبار بعبارته (يقرؤها لكم أنا)


title: إذاعة طامي

text: وكان أحد أهداف الإذاعة مواجهة الحملات الإعلامية ضد المملكة العربية السعودية في تلك المرحلة وتعزيز الوطنية.


title: إذاعة طامي

text: وكانت الإذاعة التي لقيت قبولاً كبيراً من المستمعين الكثر بسبب جدّة المذياع في المجتمع ولكونها تقدم برامجها ممزوجة بين العامية والسخرية والبساطة التي تتناسب والحالة الاجتماعية والثقافية للناس آنذاك، تقدم ضمن بثها إعلانات عن فقدان الأشياء والمال في الرياض بأسماء فاقديها فقد يرد إعلان عن فقد محفظة أو ولد أو بقرة أو ورقة وثائقية وغيرها وعلى من يجدها أن يسلمها إلى مقر الإذاعة الذي كان يعد في منطقة حديثة مدارس قبل قبل ما يقارب ستين عاماّ ومن يأتي بالمفقودات فإن المذيع «طامي» يقدم له هدية إذاعية بإسمه كأن تكون أغنية بإسمه، ساعد على ذلك أن عدد سكان الرياض كان قليلاً آنذاك.


title: إذاعة طامي

text: كما كانت تذيع أسماء الناجحين في الرياض مما جعل الناس يتحلقون على المذياع في ذلك اليوم المهم للطلاب وأولياء أمورهم، وحين أصبحت الأسماء تنشر في الصحف أصبح يذيع أسماء الراسبين.


title: إذاعة طامي

text: وكانت كذلك تنشر بعض الأخبار العالمية نتيجة استماع صاحبها طامي للإذاعات العربية والأجنبية لإجنبية التي تصل للسعودية ويعيد بثها بفضل إجادته ومعرفته للغات غير عربية عدة، فقد كان يصل للسعودية إذعات صوت العرب وإذاعة الكويت وإذاعة العراق وإذاعة ألمانية وغيرها.


title: إذاعة طامي

text: نتيجة قرب افتتاح إذاعة الرياض رسميًا، توقفت إذاعة طامي بتوجيه حكومي وتم مكافأة صاحبها عبد الله العويد مالياً، وحين تعسر تعيينه في وزارة الإعلام (وزارة الثقافة والإعلام حالياً) تم تعيينه في وزارة الدفاع وظل فيها حتى حلول تقاعده من العمل الحكومي، وكان بعد توقف إذاعته تفرغ لهوايته وشغفه با الاختراعات حيث صنع أجهزة تكييف، كما اخترع جهاز «راديوفون» أو ما يسمى الآن «انتركوم» وأنتج منه عدداً كبيراً واستخدمت في المدارس وبعض الدوائر الحكومية، فعرضت عليه شركة «فيليبس» الهولندية لشرائه وتطويره وتصنيعه فرفض خوفاً من أن لا ينال حقوقه كاملة خصوصاً انه لم يكن في ذلك الوقت حماية حقوق الملكية والفكرية.


title: ريان برتراند

text: ريان دومينيك برتراند (مواليد 5 أغسطس 1989 في ساوثوورك، إنجلترا) هو لاعب كرة قدم إنجليزي، ويلعب في مركز الظهير الأيسر مع نادي ليستر سيتي.


title: ريان برتراند

text: بدأ في نادي جيلينغهام قبل أن ينتقل إلى نادي تشيلسي اللندني في عام 2005. لعب في الفريق الوطني الإنجليزي تحت 19 عام. بعد أن تطور مستواه مع تشيلسي، أعير إلى نادي بورتسموث في موسم 2006-2007 ، ثم أعير مرة أخرى لنادي «أولد هام أثيليتك» ليكتسب الخبرة. وهو الآن في إعارة لنادي ريدينغ.


title: عمارة فاس

text: تعكس الهندسة المعمارية لمدينة فاس بالمغرب الاتجاهات الأوسع للعمارة المغربية التي يرجع تاريخها إلى تأسيس المدينة في أواخر القرن الثامن وحتى العصور الحديثة. تشتهر مدينة فاس القديمة، المكونة من فاس البالي وفاس الجديد، بكونها مدينة من العصور الوسطى في شمال إفريقيا تم الحفاظ عليها بشكل استثنائي وهي مصنفة كموقع تراث عالمي لليونسكو. لا يزال عدد كبير من المعالم التاريخية من فترات مختلفة موجودة لحدّ اليوم، بما في ذلك المساجد والمدارس والكنيس والحمامات، والبازارات والخانات والتحصينات الدفاعية والأبواب والمنازل التاريخية والقصور.


title: عمارة فاس

text: تأسست المدينة على ضفة واد فاس من قبل إدريس الأول عام 789، مؤسس السلالة الإدريسية. بنى ابنه إدريس الثاني (808)، مستوطنة على ضفة النهر المقابلة عام 809 ونقل عاصمته إلى فاس من وليلي. سرعان ما ستتطور هذه المستوطنات إلى موقعين محاطين بجدران ومستقلين إلى حد كبير، وغالبًا ما يتعارض أحدهما مع الآخر: مدينة فاس والعالية. كان السكان الأوائل يتألفون في الغالب من الأمازيغ، إلى جانب مئات المحاربين العرب من القيروان الذين شكلوا حاشية إدريس الثاني. كانت أولى مساجد المدينة مسجد الشرفاء ومسجد الأنوار؛ غير أنّها تعد موجودة في شكلها الأصلي. أصبح مسجد الشرفاء موقع دفن إدريس الثاني بعد وفاته، وتطور لاحقًا إلى زاوية مولاي إدريس الثاني الموجودة اليوم، بينما لم يبقى من مسجد الأنوار سوى بقايا صغيرة.


title: عمارة فاس

text: ازدادت الهجرة العربية إلى فاس بعد ذلك، بما في ذلك العائلات الأندلسية ذات الأصول العربية والأيبيرية الذين طردوا من قرطبة في 817-818 بعد تمرد ضد الحكم الأول، وكذلك العائلات العربية التي تم منعها من القيروان (تونس الحديثة) بعد تمرد آخر عام 824. أعطى هؤلاء المهاجرون المدينة طابعها العربي. استقر الأندلسيون في الغالب في مدينة فاس، بينما وجد التونسيون موطنهم في العالية. وهاتان الموجتان من المهاجرين أطلقتا لاحقًا اسمهما على موقعي عدوة الأندلسيين وعدوة القرويين. يُعتقد أنّ جامع القرويين وجامع الأندلس قد تم إنشاؤهما في هذه الفترة في عام 859. أدى تراجع سلالة الإدريسيين بعد ذلك إلى انتقال فاس بين مختلف الإمبراطوريات والفصائل المحلية في القرن العاشر.


title: عمارة فاس

text: بُنيت أقدم آثار العصر الإسلامي الباقية في فاس - مسجدا القرويين والأندلس - على شكل بهو معمد، واستخدمت مبكرا قوس حدوة الحصان. تعكس هذه التأثيرات من المعالم القديمة الرئيسية مثل جامع عقبة بن نافع وجامع قرطبة الكبير. في القرن العاشر، دخل جزء كبير من شمال المغرب، بما في ذلك فاس، مباشرة في دائرة نفوذ الدولة الأموية في الأندلس، مع منافسة من الدولة الفاطمية في الشرق. وتشمل المساهمات المبكرة في العمارة المغربية من هذه الفترة التوسعات في مسجدي القرويين والأندلس، وإضافة مآذنهم المربعة، توقعًا للشكل القياسي اللاحق للمآذن المغربية.


title: عمارة فاس

text: أدى صعود المرابطين في القرن الحادي عشر إلى تأسيس عاصمة جديدة في مراكش جنوبا، كما أبقى الموحدون من بعدهم على مراكش كمركز قوتهم. ومع ذلك، ظلت فاس المدينة الثانية لإمبراطورياتهم. استمر النشاط الاقتصادي التجاري للمدينة وتأثيرها الفكري في النمو. وحد المرابطون مدينتي مدينة فاس والعالية لأول مرة في مدينة واحدة كبيرة مع مجموعة واحدة من الأسوار. كما قاموا بتوسيع مسجد القرويين، الذي كان يعتبر مركزا دينيا وأيضًا مؤسسة تعليمية. عندما حاصر زعيم الموحدين عبد المؤمن المدينة واحتلها عام 1145، هدم تحصينات المدينة عقابًا على مقاومتها. ومع ذلك، وبسبب الأهمية الاقتصادية والعسكرية المستمرة لفاس، أمر الخليفة الموحدي يعقوب المنصور بإعادة بناء الأسوار. تم الانتهاء من الجدران من قبل خليفته محمد الناصر في عام 1204، مما منحها شكلها النهائي وإنشاء محيط فاس البالي حتى يومنا هذا.


title: عمارة فاس

text: تعتبر فترة المرابطين والموحدين من أكثر المراحل التي تكوّنت فيها العمارة المغربية والمغاربية، حيث أُسّست العديد من الأشكال والزخارف التي تم صقلها في القرون اللاحقة. تبنى المرابطون التطورات المعمارية للأندلس، مثل الأقواس المتشابكة المعقدة للمسجد الكبير في قرطبة وقصر الجعفرية في سرقسطة، مع إدخال تقنيات زخرفية جديدة من الشرق مثل المقرنصات. خارج فاس، غالبا ما يُعتبر جامع الكتبية والمسجد الأعظم (تينمل) نماذج أولية للمساجد المغربية اللاحقة. وبالمثل، فإن المآذن الضخمة (مثل مئذنة الكتبية، والخيرالدة في إشبيلية، وصومعة حسان بالرباط) والبوابات المُزخرفة (على سبيل المثال باب أكناو في مراكش وباب الوداية باب الرواح بالرباط) من الفترة الموحدية أرست أيضًا مخططات الزخرفة الشاملة التي تكررت في هذه العناصر المعمارية منذ ذلك الحين. كانت مئذنة مسجد القصبة بمراكش مؤثرة بشكل خاص ووضعت أسلوبًا تكرر، مع بعض التفاصيل، في الفترة المرينية التالية.


title: عمارة فاس

text: استعادت فاس مكانتها السياسية وأصبحت معترف بها كعاصمة خلال عهد المرينيين بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. في عام 1276، بنى السلطان المريني أبو يوسف يعقوب مدينة إدارية جديدة بالكامل أو قلعة ملكية إلى الغرب من المدينة القديمة، على أرض مرتفعة تطل عليها. هو ما أصبح يُعرف بفاس الجديد، وشمل القصر الملكي للسلاطين (دار المخزن)، والمكاتب الإدارية للدولة، ومقرات الجيش. كان لفاس الجديد مجموعتها الخاصة من الجدران والبوابات المحصنة. كان معظم محيطها الخارجي محميًا بمجموعة من الجدران المزدوجة؛ جدار داخلي طويل مع أبراج مربعة ثقيلة على فترات منتظمة وجدار خارجي أصغر مع أبراج صغيرة. مدخلها الشمالي، في بداية الطريق إلى مكناس، يتألف من جسر محصن (الآن المشور القديم) فوق واد فاس. في الداخل، تم تقسيم المدينة إلى مناطق مختلفة، بعضها، بما في ذلك دار المخزن، كانت لها جدران وبوابات تفصلها عن غيرها. منطقة أخرى، عُرفت في البداية باسم "حمص" وتحولت فيما بعد إلى الملاح اليهودي، أضيفت أيضًا إلى الجنوب. في عام 1287، أنشأ السلطان أبو يعقوب يوسف (ابن أبو يوسف يعقوب) شمالا حديقة ترفيهية شاسعة، تُعرف باسم جنان المسرة. كانت تُروى الحدائق عبر قناة مقنطرة تسحب المياه من واد فاس من خلال ناعورة ضخمة، يبلغ قطرها حوالي 26 مترًا، وتقع على الجانب الغربي من باب الدكاكين. على الرغم من اختفاء الحدائق وعجلة المياه منذ ذلك الحين، إلا أن آثار القناة السابقة تظهر في الجدار الغربي للمشور الجديد اليوم وأيضًا في الأبراج المثمنة الكبيرة في باب السيكمة، أحد البوابات السابقة للحديقة.


title: عمارة فاس

text: كان المرينيون أيضًا مهمين في زيادة صقل الإرث الفني الذي أنشأه أسلافهم. قاموا ببناء نصب تذكارية ذات زخارف واسعة النطاق ومعقدة بشكل متزايد، لا سيما من الخشب والجص. كما كانوا أول من استخدم استخدام الزليج على نطاق واسع (أعمال البلاط الفسيفسائي في أنماط هندسية معقدة). والجدير بالذكر أنهم كانوا أول من بنوا المدارس الإسلامية، وهي نوع من المؤسسات نشأت في إيران وانتشرت غربًا. تعتبر مدارس فاس، مثل المدرسة البوعنانية ومدرسة العطارين ومدرسة الصهريج، من أعظم الأعمال المعمارية في هذه الفترة. بينما اتبعت هندسة المساجد إلى حد كبير نموذج الموحدين، كان أحد التغييرات الملحوظة هو الزيادة التدريجية في حجم الصحن أو الفناء، والذي كان في السابق عنصرًا ثانويًا في مخطط الأرضية ولكنه في النهاية، في فترة السعديين اللاحقة، أصبح كبيرًا مثل قاعة الصلاة الرئيسية وأحيانا أكبر..


title: عمارة فاس

text: كان النمط المعماري في عهد المرينيين وثيق الصلة أيضًا بالنمط الموجود في مملكة غرناطة، في ظل السلالة النصرية المعاصرة. وهكذا فإن زخرفة قصر الحمراء الشهير تذكرنا بما تم بناؤه في فاس في نفس الوقت. عندما احتلت إسبانيا الكاثوليكية غرناطة في عام 1492 وانتهت آخر مملكة إسلامية في الأندلس، فرّ العديد من المسلمين الإسبان (وأيضا اليهود) إلى المغرب وشمال إفريقيا، مما أدى إلى زيادة أخرى في التأثير الأندلسي في فاس خلال الأجيال اللاحقة.


title: عمارة فاس

text: بعد انهيار السلالة المرينية، دخلت فاس في حقبة مختلطة من التدهور والازدهار العرضي تحت حكم السعديين والعلويين. السعديون، الذين جعلوا مراكش مرة أخرى عاصمة لهم، لم يولوا اهتمامًا كبيرًا بفاس، باستثناء إضافتهم لأجنحة الوضوء المزخرفة إلى فناء مسجد القرويين خلال فترة وجودهم. نتيجة التوترات المستمرة مع سكان المدينة، قام السعديون ببناء عدد من الحصون والمعاقل الجديدة حول المدينة، والتي يبدو أنها تهدف إلى إبقاء السيطرة على السكان المحليين. كانت تقع في الغالب على أرض مرتفعة تطل على فاس البالي، حيث كان من السهل عليهم قصف المدينة بالمدافع. ومن بينها هناك قصبة تامدرت، داخل أسوار المدينة بالقرب من باب الفتوح، وحصون برج الشمال على التلال نحو الشمال، والبرج الجنوبي على التلال في الجنوب، وبرج الشيخ أحمد إلى الغرب، عند نقطة في أسوار فاس الجديد كانت الأقرب إلى فاس البالي. تم بناؤها في أواخر القرن السادس عشر، معظمها من قبل السلطان أحمد المنصور. كما تم بناء معقلان آخران، هما البرج الطويل وبرج سيدي بو نافع، على طول أسوار فاس الجديد جنوب برج الشيخ أحمد. برج الشمال والبرج الجنوبي في فاس الجديد هي التحصينات الوحيدة في فاس التي تُظهرالتأثير الأوروبي الواضح (البرتغالي على الأرجح) في تصميمها، وتم تحديثها لتكون بمثابة دفاعات في عصر البارود. ربما تم بناء بعضها بمساعدة أسرى الحرب الأوروبيين المسيحيين نتيجة انتصار السعديين على البرتغاليين في معركة الملوك الثلاثة عام 1578.


title: عمارة فاس

text: استولى مولاي الرشيد، مؤسس السلالة العلوية، على فاس عام 1666 وجعلها عاصمته. شرع في استعادة المدينة بعد فترة طويلة من الإهمال. قام ببناء قصبة شراردة (المعروفة أيضًا باسم قصبة الخميس) إلى الشمال من فاس الجديد والقصر الملكي من أجل إيواء جزء كبير من قواته القبلية. كما قام بترميم أو إعادة بناء ما أصبح يُعرف باسم قصبة النوار، والتي أصبحت أماكن معيشة أتباعه من منطقة تافيلالت (موطن أجداد الأسرة العلويين). لهذا السبب، عُرفت القصبة أيضًا باسم القصبة الفيلالي («قصبة أهل تافيلالت»). بعد وفاة مولاي الرشيد مرّت فاس بفترة مظلمة أخرى. نقل خليفته، مولاي إسماعيل، العاصمة إلى مكناس، على الرغم من أنه رعى بعض مشاريع البناء الكبرى في فاس. والجدير بالذكر أنه أعاد بناء زاوية مولاي إدريس الثاني بالكامل بين عامي 1717 و 1720، مما أعطى المبنى معظم شكله الحالي.


title: عمارة فاس

text: من عهد مولاي محمد بن عبد الله فصاعدا استعادت فاس قوتها وهيبتها. واصل العلويون إعادة بناء أو ترميم العديد من المعالم الأثرية، فضلاً عن توسيع أراضي القصر الملكي عدة مرات. تم إجراء التغيير النهائي والأهم على تضاريس فاس في عهد مولاي الحسن الأول (1873-1894)، الذي ربط أخيرًا فاس الجديد وفاس البالي من خلال بناء ممر مُسوّر بينهما. داخل هذا الممر الجديد، بين المدينتين، تم بناء حدائق جديدة وقصور صيفية يستخدمها أفراد العائلة المالكة والمجتمع الراقي بالعاصمة، مثل جنان السبيل وقصر دار البطحاء. قام مولاي الحسن أيضًا بتوسيع القصر الملكي القديم نفسه، حيث امتدّ مدخله حتى الموقع الحالي للمشور القديم مع إضافة المشور الجديد، جنبًا إلى جنب مع باب المكينة إلى الشمال. وقد أدى ذلك أيضًا إلى فصل حي مولاي عبد الله إلى الشمال الغربي عن باقي مدينة فاس الجديدة.


title: عمارة فاس

text: في عام 1912 تم التوقيع على معاهدة فاس وأصبح المغرب محمية فرنسية، بينما سيطرت إسبانيا على شمال المغرب. تم نقل العاصمة مرة أخرى، هذه المرة إلى الرباط، التي لا تزال العاصمة حتى يومنا هذا. استعاد المغرب استقلاله عن فرنسا وإسبانيا عام 1956.


title: عمارة فاس

text: قام الجنرال الفرنسي المقيم هوبير ليوطي بتعيين هنري بروست للإشراف على التنمية الحضرية للمدن الواقعة تحت سيطرته. كانت إحدى السياسات المهمة ذات الآثار طويلة المدى هي قرار التخلي إلى حد كبير عن إعادة تطوير المدن التاريخية القائمة والاحتفاظ بها عمداً كمواقع للتراث التاريخي، لا تزال تُعرف اليوم باسم «المدن القديمة». بدلاً من ذلك، قامت الإدارة الفرنسية ببناء مدن حديثة جديدة (المدن المخططة) خارج المدن القديمة مباشرةً، حيث أقام فيها المستوطنون الأوروبيون. كان هذا جزءًا من «سياسة الارتباط» الأكبر التي تبناها ليوطي والتي فضلت أشكالًا مختلفة من الحكم الاستعماري غير المباشر من خلال الحفاظ على المؤسسات والنخب المحلية، على عكس السياسات الاستعمارية الفرنسية الأخرى التي فضلت «الاستيعاب». كانت الرغبة في الحفاظ على المدن التاريخية متوافقة أيضًا مع أحد الاتجاهات السائدة في الأفكار الأوروبية حول التخطيط الحضري في ذلك الوقت والتي دعت إلى الحفاظ على المدن التاريخية في أوروبا - وهي الأفكار التي فضلها ليوطي نفسه. حافظت لوائح البناء الجديدة على الميزات المعمارية الموجودة مسبقًا في البلاد ووازنتها مع التحضر السريع. ومع ذلك، في حين أن هذه السياسة حافظت على المعالم التاريخية، فقد كان لها أيضًا عواقب أخرى على المدى الطويل من خلال تعطيل التنمية الحضرية في هذه المناطق التراثية والتسبب في نقص المساكن في بعض المناطق. كما قُمعت الابتكارات المعمارية المغربية المحلية، على سبيل المثال في فاس البالي حيث يُطلب من المقيمين المغاربة الاحتفاظ بمنازلهم - بما في ذلك أي منازل حديثة البناء - بما يتوافق مع ما تعتبره الإدارة الفرنسية الهندسة المعمارية الأصلية التاريخية. في بعض الحالات، أزال المسؤولون الفرنسيون أو أعادوا تشكيل المباني المغربية الحديثة قبل الاستعمار والتي تأثرت بشكل واضح بالأنماط الأوروبية من أجل محو ما اعتبروه تدخلاً أجنبياً أو غير محلي في العمارة المغربية، مثل بوابة باب كامبيني (المعروفة الآن باب الشمس)، الذي تم بناؤها على الطراز الإيطالي في القرن التاسع عشر، ولكن أعيد بناؤها من قبل الفرنسيين بأسلوب «مغاربي».


title: عمارة فاس

text: في المقابل، شيّد المهندسون المعماريون الفرنسيون المباني في المدن الجديدة التي تتوافق مع الوظائف والتخطيطات الأوروبية الحديثة، ولكن مظهرها كان ممزوجًا بشكل كبير مع الزخارف المغربية المحلية، مما أدى إلى فن العمارة أو الطراز المغربي الجديد. في بعض الحالات، أدخل الفرنسيون أيضًا مبانٍ ذات مظهر مغربي في نسيج المدن القديمة، مثل بوابة باب بوجلود في فاس (اكتملت سنة 1913) وثانوية مولاي إدريس المجاورة (افتتحت عام 1918). قدمت المدن الفرنسية الجديدة أيضًا أنماطًا أكثر حداثة مثل آرت ديكو.


title: عمارة فاس

text: اليوم، حافظت مدينة فاس على الوظائف الأصلية والهندسة المعمارية لهذا الفضاء الحضري، مما أدى إلى إدراجها في قائمة التراث العالمي في عام 1981. يمكن أن يُعزى البقاء الناجح للهندسة المعمارية التقليدية إلى الالتزام بمواصلة عكس أنماط الموجات المتتالية من السكان، والتي مرّت على المدينة على مدار تاريخها الطويل.


title: عمارة فاس

text: تتكون مدينة فاس التاريخية من فاس البالي، المدينة الأصلية التي أسستها الدولة الإدريسية على ضفّتي واد فاس في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع، وفاس الجديد، التي تأسست على أرض مرتفعة إلى الغرب في القرن الثالث عشر. وهي تختلف عن مدينة فاس الجدبدة التي أسسها الفرنسيون في الأصل. ترتبط هاتان المدينتان التاريخيتان ببعضهما البعض وعادة ما يشار إليهما معًا باسم «مدينة فاس القديمة».


title: عمارة فاس

text: تبلغ مساحة مدينة فاس حوالي 800 أكر وتحيط بها 25 كيلومترًا من الأسوار التاريخية. كما هو الحال في العديد من المدن الإسلامية في العصور الوسطى، تمتدّ شوارع السوق الرئيسية في فاس عادةً من البوابات الرئيسية للمدينة إلى منطقة مسجد المدينة الرئيسي (في هذه الحالة القرويين، وبدرجة أقل زاوية مولاي إدريس الثاني، المعروفة تاريخيًا باسم مسجد الشرفاء)، والذي يقع بدوره في وسط المناطق التجارية والاقتصادية الرئيسية في المدينة. شوارع السوق نفسها تشكل المحاور التجارية الرئيسية في المدينة وتعد موطنا لمعظم فنادقها (نزل للتجار). نتيجة لذلك، نادرا ما يضظرّ التجار والزوار الأجانب إلى التجول خارج هذه المناطق، ومعظم الشوارع المتفرعة منها تؤدي فقط إلى الممرات السكنية المحلية (غالبًا ما تسمى «الدرب»)، وكثير منها يؤدي إلى طرق مسدودة. حتى اليوم، يتواجد السياح بشكل عام فقط في هذه الطرق التجارية الرئيسية. تقع أهم المعالم الأثرية والمؤسسات في المدينة أيضًا في شوارع السوق الرئيسية أو بالقرب منها. وبناءً عليه، تتمتع المدينة ببنية عمرانية متماسكة وهرمية يمكن تمييزها على مستويين. على المستوى المحلي، تتخصص الأحياء الفردية والمناطق للأغراض السكنية والتجارية والصناعية. على مستوى أوسع، فإن المدينة منظمة فيما يتعلق بالنقاط الرئيسية ذات الأهمية مثل البوابات والمساجد الرئيسية. على هذا المستوى الأوسع، هناك ما يقرب من أربعة مراكز رئيسية للنشاط والتنظيم الحضريين: واحد حول جامع القرويين، وواحد حول جامع الأندلس، وآخر حول مسجد المدرسة البوعنانية، وتكتل فاس الجديد المنفصل تاريخيًا.


title: عمارة فاس

text: تحتوي فاس على العديد من الأمثلة المهمة للعمارة المغربية التقليدية. تطور هذا النمط المعماري خلال الفترة الإسلامية وكان جزءًا من مجمع ثقافي وفني أوسع يشار إليه غالبًا باسم العمارة المغاربية، والذي ميّز مناطق المغرب والأندلس (إسبانيا المُسلمة والبرتغال) وأجزاء من الجزائر وتونس الحالية. مزجت التأثيرات من الثقافة الأمازيغية في شمال أفريقيا، وإسبانيا قبل الإسلام (الرومانية والبيزنطية والقوطية الغربية)، والتيارات الفنية المعاصرة في الشرق الأوسط الإسلامي لتطوير أسلوب فريد على مر القرون مع سمات مميزة مثل القوس المغاربي، وحدائق الرياض، وأعمدة المساجد مع المآذن المربعة، والمقرنصات المنحوتة، ومزيج من الزخارف الهندسية الإسلامية، والزخرفة العربية، وزخارف الخط العربي في الخشب، والجص، والبلاط (خاصةالزليج).


title: عمارة فاس

text: تعتبر المساجد من أبرز المباني المعمارية في مدينة فاس. الغرض من المسجد متعدد الأوجه، فهو بمثابة مكان للعبادة والصلاة، وفي الوقت نفسه كان يستخدم تقليديًا أيضًا كمركز للتعليم والتعلم. على هذا النحو، تُعدُّ المساجد مكونًا لا غنى عنه للنسيج العمراني للمدينة القديمة، حيث إنها تجمع المجتمع معًا وتعمل كمركز اجتماعي ومجتمعي ومركز تعليمي.


title: عمارة فاس

text: يوجد في المدينة العديد من المساجد التاريخية، بعضها جزء من مدرسة أو زاوية. من بين أقدم المساجد التي لا تزال قائمة حتى اليوم مسجد القرويين المرموق الذي تأسس عام 857 (وتم توسيعه لاحقًا)، ومسجد الأندلس الذي تأسس عام 859-860، وجامع بوجلود من أواخر القرن الثاني عشر، ومسجد قصبة النوار (الذي ربما كان موجودًا في العهد الموحدي، ومن المحتمل أنه قد تم إعادة بناءه في وقت لاحق). يعتبر مسجدي الشرفاء والأنوار أقدم مساجد المدينة، وقد عرفت تغييرا في شكلها الأصلي. كان مسجد الشرفاء مكان دفن إدريس الثاني، وتطور إلى زاوية مولاي إدريس الثاني الموجودة اليوم، في حين لم يبق من مسجد الأنوار سوى بقايا صغيرة. تم إنشاء جامع القرويين في البداية كمكان للعبادة، ولكن تم إجراء دروس التدريس أيضًا داخل المسجد وتطور ليصبح مكانًا لتنمية المعرفة بالعلوم الإسلامية والعلوم الأخرى. وهكذا، تطور في وقت واحد إلى مؤسسة تعليمية كبرى ذات مكانة علمية، ومنذ عام 1963 أصبح جامعة حكومية في المغرب.


title: عمارة فاس

text: يعود تاريخ عدد من المساجد إلى العصر المريني المهم، عندما كانت فاس عاصمة المغرب وتم إنشاء فاس الجديد. وتشمل كل من المسجد الكبير بفاس الجديد من عام 1276، ومسجد أبو الحسن من عام 1341، ومسجد الشرابليين من عام 1342، ومسجد الحمراء من الفترة نفسها تقريبًا (التاريخ المحدد غير مؤكد)، وجامع لالة الزهر من عام 1357، ومسجد لالة غريبة من عام 1408. باستثناء مسجد لالة غريبة، تحتوي جميعها على مآذن غنية بالزخارف، بالإضافة إلى ميزات زخرفية أخرى. يعود تاريخ مسجد باب الكيسة أيضًا في الأصل إلى عهد السلطان المريني أبو الحسن (1331-1351)، ولكن تم تعديله بشكل أكبر في القرون اللاحقة. تشمل المساجد الرئيسية الأخرى من العصر العلوي الأحدث مسجد مولاي عبد الله، الذي بُني في أوائل القرن الثامن عشر، وبجواره تتواجد مقبرة تحتوي على قبر السلطان مولاي عبد الله وأفراد السلالة العلوية لاحقًا. تم بناء مسجد الديوان ومسجد الرصيف ومسجد الواد الحالي في عهد مولاي سليمان (1793-1822). تشمل زاوية مولاي إدريس الثاني (المذكورة سابقًا) وزاوية سيدي أحمد التيجاني مناطق المساجد أيضًا، وكذلك العديد من الزوايا البارزة الأخرى في المدينة.


title: عمارة فاس

text: لا تزال المدينة القديمة تضم العديد من المساجد المحلية التاريخية الأخرى الأقل توثيقًا. وصفت دراسة أجراها المهندس المعماري الروسي الفرنسي بوريس ماسلو عام 1932 وأوضحت بعضًا منها، ولكن ليس كلها. ومع ذلك، فإن بعضها يحتوي على تفاصيل معمارية مثيرة للاهتمام وتُظهر اختلافات من المساجد الفاسية الكلاسيكية الأخرى. فيما يلي بعض الأمثلة التي تتوفر عنها المعلومات:


title: عمارة فاس

text: تضم المدينة الجديدة أيضًا العديد من المساجد الحديثة من القرن العشرين أو ما بعده. من بينها هناك مسجد الإمام مالك، وهو الأكبر في المدينة ويقع بالقرب من محطة القطار، ومسجد تونس الواقع بالقرب من منطقة وسط المدينة.


title: عمارة فاس

text: الملاح (الحي اليهودي) في فاس الجديد هو موقع كنيس ابن دنان الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر، وكنيس صلاة الفاسيين، والعديد من المعابد اليهودية الأخرى، على الرغم من عدم وجود أي منها يعمل اليوم. كان للمعابد تصميم مختلف تمامًا عن المساجد ولكنها غالبًا ما تشترك في اتجاهات زخرفية مماثلة لبقية العمارة المغربية، مثل البلاط الملون والجص المنحوت.


title: عمارة فاس

text: كانت المدرسة مؤسسة نشأت في شمال شرق إيران في أوائل القرن الحادي عشر وتم تبنيها تدريجياً في الغرب. قدمت هذه المؤسسات التعليم العالي وعملت على تكوين العلماء المسلمين، لا سيما في الشريعة والفقه الإسلامي. كانت المدرسة في العالم السني بشكل عام مناقضة للمذاهب الدينية «غير التقليدية»، بما في ذلك العقيدة التي تبنتها سلالة الموحدين. على هذا النحو، فقد ازدهرت في المغرب فقط في أواخر القرن الثالث عشر، في ظلّ السلالة المرينية التي خلفت الموحدين. بالنسبة للمرينيين، أدّت المدارس الدينية أيضًا دورًا في تعزيز الشرعية السياسية لسلالتهم. لقد استخدموا هذه الرعاية لتشجيع ولاء النخب الدينية المؤثرة والمستقلة في البلاد، وأيضًا لتصوير أنفسهم لعامة السكان على أنهم حماة ومروجون للإسلام السني. أخيرًا، أدّت المدارس أيضًا دورًا مهمًا في تدريب العلماء والنخب الذين يديرون الدولة. احتفظت فاس تقليديًا بمكانة مؤثرة كعاصمة دينية في المنطقة، مثل جامعة القرويين الشهيرة. لعبت المدارس الدينية دورًا داعمًا لهذه المؤسسة الكبرى، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها، على عكس المسجد، تُوفّر أماكن إقامة للطلاب الذين يأتون من خارج المدينة.


title: عمارة فاس

text: كانت المدارس الدينية بشكل عام تتمحور حول فناء رئيسي به نافورة مركزية، يمكن الوصول إليها من الغرف الأخرى. كانت أماكن معيشة الطلاب موزعة عادةً على طابق علوي حول الفناء. تضمنت العديد من المدارس أيضًا قاعة للصلاة بها محراب. في العصر المريني، تطورت المدارس الدينية أيضًا لتُزيَّن ببذخ. ومع ذلك، كانت المدارس أيضًا مؤسسات تعليمية في حد ذاتها وتقدم دوراتها الخاصة، مع بعض العلماء المسلمين الذين اكتسبوا سمعتهم من خلال التدريس في مدارس معينة.


title: عمارة فاس

text: كانت المدرسة الرسمية الأولى هي مدرسة الصفارين في فاس البالي للسلطان أبو يوسف عام 1271. كان السلطان أبو الحسن أكثر من اهتم ببناء المدرسة، حيث استكمل مدرسة العطارين، والمدرسة المصباحية، ومدرسة الصهريج في مدينة فاس وحدها، والعديد من المدارس في مدن أخرى مثل سلا ومكناس. بنى ابنه أبو عنان فارس المدرسة البوعنانية الشهيرة، وبحلول وقت وفاته، كان لكل مدينة رئيسية في الإمبراطورية المرينية مدرسة واحدة على الأقل. أكبر مدرسة دينية في قلب المدينة القديمة هي مدرسة الشراطين بتكليف من السلطان العلوي الرشيد في 1670.


title: عمارة فاس

text: تقع زاوية مولاي إدريس الثاني في قلب فاس البالي، وهي زاوية تحتوي على قبر إدريس الثاني (أو مولاي إدريس الثاني عند تضمين لقبه الشريف) الذي يعتبر المؤسس الرئيسي لمدينة فاس. آخر زاوية معروفة ومهمة هي زاوية سيدي أحمد التيجاني، التي تُحيي ذكرى أحمد التيجاني، مؤسس التيجانية من القرن 18. ينتشر عدد من الزوايا في أماكن أخرى من المدينة، ويحتوي العديد منها على مقابر لأولياء أو علماء صوفيين مهمين، مثل زاوية سيدي عبد القادر الفاسي، وزاوية سيدي أحمد الشاوي، وزاوية سيدي التاودي بن سودة.


title: عمارة فاس

text: تضم المدينة القديمة أيضًا العديد من المقابر التاريخية الكبرى التي كانت موجودة خارج بوابات المدينة الرئيسية، وهي مقابر باب الفتوح (أهمها)، وباب المحروق، وباب الكيسة. تتضمن بعض هذه المقابر مرابط أو مبانٍ مقببة تحتوي على قبور الأولياء المسلمين المحليين (غالبًا ما يُعتبرون صوفيين). ومن أهمها مرابط سيدي حرازم في مقبرة باب الفتوح. إلى الشمال، بالقرب من مقبرة باب الكيسة، توجد أيضًا مقابر المرينيين التي بنيت خلال القرن الرابع عشر كمقبرة للسلاطين المرينيين، والتي دمرت اليوم ولكنها لا تزال معلمًا معروفًا للمدينة.


title: عمارة فاس

text: تضم مدينة فاس القديمة أكثر من مائة فندق. كانت عبارة عن مبانٍ تجارية وفرت السكن للتجار والمسافرين، كما كانت تؤوي ورش الحرفيين. كما أنها كانت تستخدم في كثير من الأحيان كأماكن للأنشطة التجارية الأخرى مثل الأسواق والمزادات. ومن أشهرها فندق النجارين، الذي بناه أالأمين الحاج الخياط عديل في القرن الثامن عشر لتوفير الإقامة والتخزين للتجار، والذي يضم الآن متحف النجارين للفنون والحرف الخشبية. ومن الأمثلة الرئيسية الأخرى فندق الشماعين وفندق التطوانيين، ويعود تاريخهما إلى العهد المريني أو في وقت سابق، وفندق الصاغة المعاصر لصندوق النجارين.


title: عمارة فاس

text: تشتهر فاس أيضًا بحفاظها على عدد كبير من الحمامات التاريخية، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى استمرار استخدامها من قبل السكان المحليين حتى يومنا هذا. من بين إجمالي 5000 حمام في المغرب، يوجد 120 حمامًا داخل فاس. تشمل الأمثلة البارزة، التي يعود تاريخها جميعًا إلى القرن الرابع عشر تقريبًا، حمام الصفارين، وحمام المخفية، وحمام بن عباد.


title: عمارة فاس

text: تم بناؤها بشكل عام بجوار بئر أو نبع طبيعي يوفر المياه، في حين أن التضاريس المنحدرة للمدينة تسمح بسهولة الصرف. تم توريث تصميم الحمام التقليدي في المنطقة من نموذج الحمام الروماني. كانت الغرفة الأولى التي من جهة الشارع هي الأكبر، وكانت مُخصّصة لخلع الملابس (تُسمّى «الڭُلْسة» في اللهجة المغربية)، أي ما يعادل الروماني الأبوديتيريوم. تميزت غرفة خلع الملابس في حمام الصفارين بكونها أكثر ثراءً من تلك الموجودة في معظم الحمامات المغربية. تتكون الحجرة من مربع كبير يتميز بأربعة أعمدة مغطاة بقبة كبيرة عالية تقع داخل مربع كبير تغطي أركانه أربعة قباب أصغر بكثير. تم تزيين القبة الرئيسية وأقواس الغرفة بزخارف جصية منحوتة، بينما غطيت الجدران السفلية ببلاط الزليج. يتميز الجدار الجنوبي الغربي للحجرة بنافورة جدارية مزينة بزخارف هندسية إسلامية ملونة من الزليج، أسفلها حوض مائي. تحتوي الغرفة أيضًا على مقاعد وخزائن تخزين حول محيطها. بالقرب من المدخل توجد أيضًا منطقة استقبال أو مكتب حيث يمكن للزوار الدفع مقابل الخدمات. كان يحق للزوار عمومًا الحصول على أربعة أو خمسة دلاء من الماء، وكان عليهم الدفع إذا أرادوا المزيد.


title: عمارة فاس

text: ينتقل الزوار من غرفة خلع الملابس إلى منطقة الاستحمام أو الغسيل التي تتكون من ثلاث غرف. من بين الحمامات التاريخية في فاس، يعتبر حمام الصفارين فريدًا من نوعه في وجود غرف منفصلة للرجال والنساء. وقد سمح ذلك بأن يكون الحمام مفتوحًا لكلا الجنسين طوال اليوم، بدلاً من الاحتفاظ بساعات عمل منفصلة للرجال والنساء. الغرف الثلاث بالترتيب هي: الغرفة الباردة («البرّاني» باللهجة المغربية)، أي ما يعادل فريجيداريوم، والغرفة الوسطى أو الغرفة الدافئة («الوسطي» باللهجة المغربية)، أي ما يعادل تيبيداريوم، والغرفة الحارة («الدّخلي» باللهجة المغربية) تعادل كالداريوم. جميع الغرف الثلاث مغطاة بأسقف مقببة. تحتوي الغرف الدافئة أيضًا على غرفة جانبية صغيرة أو تجاويف يمكن أن توفر خصوصية إضافية للاستحمام. كما يُتيح الممر المؤدي من غرفة خلع الملابس إلى الغرفة الباردة الوصول إلى مجموعة من مرحاض المعسكر (مراحيض اليوم) على طول الطريق.


title: عمارة فاس

text: كان الحمام يحتوي على فرنين (أحدهما لقسم النساء والآخر لقسم الرجال) كانا موجودين في الجزء الخلفي من الحمام خلف الغرف الساخنة مباشرة، ولكن على مستوى أقل من الغرف المجاورة. تم تسخين الغرف الدافئة والساخنة باستخدام نظام هيبوكاوستوم التقليدي تمامًا كما فعلت الحمامات الرومانية. يمر الدخان الساخن المتصاعد من الحرائق تحت أرضيات الغرف ثم يتصاعد من خلال مداخن داخل الجدران وصولاً إلى المداخن. يتم تسخين المياه في مرجلين نحاسيين ضخمين (تم تصنيعهما في ورش ساحة صفارين بالخارج) وُضعا فوق النيران. ثم يتم نقل المياه الساخنة وصبها في حوض ماء كبير (يسمى «البَرْمة») في منتصف الغرفة الساخنة. من هذا الحوض، يتم نقل الماء أيضًا في دلاء إلى الغرفة الدافئة. تتطلب الأفران وقودًا ثابتًا، وبالتالي فهي بحاجة إلى العمال طوال ساعات تشغيل الحمام. يتم توفير الوقود، الذي تم نقله مباشرة إلى الحمام على ظهور الحمير، عن طريق الخشب، وعن طريق إعادة تدوير نفايات المنتجات الثانوية للصناعات الأخرى في المدينة مثل نشارة الخشب من ورش النجارين وحفر الزيتون من معاصر الزيتون القريبة. استمر استخدام هذا النظام التقليدي حتى القرن الحادي والعشرين.


title: عمارة فاس

text: تشتهر فاس أيضًا بالعديد من النوافير التي تقدم المياه مجانًا. غالبًا ما تم تضمين النوافير في القصور لإمتاع سكانها، وفي المساجد والمدارس لغرض الوضوء، أو حتى كجزء من مرافق الوضوء المخصصة بشكل خاص الملحقة بالمباني الدينية. ومع ذلك، يتم أيضًا بناء العديد من النوافير على طول جوانب الشوارع أو على السطح الخارجي للمباني. وفقًا للمؤلفين التاريخيين، ففي بداية القرن الثالث عشر، كان هناك حوالي 80 نافورة من هذا النوع في فاس. تشترك نوافير الجدار هذه في فاس بشكل عام في خصائص وديكورات متشابهة. غالبًا ما كان بناءهم الأصلي عملاً خيريًا برعاية الرعاة بالوسائل، والتي يتم تسجيلها أحيانًا بواسطة نقش باقٍ. غالبًا ما تكون مزينة بالزليج والجص المنقوش، وظُلّة (سقف يوفر الظل) من الخشب المنحوت أو حتى المقرنصات.


title: عمارة فاس

text: ولعل أشهرها هي سقاية النجارين الواقعة أمام فندق النجارين (متحف النجارين الحالي). كان السلطان عبد الرحمن (1822-1859) قد أمر ببنائها في القرن التاسع عشر. إمزينة بسطح من الزليج محاط بقوس من الجص المنقوش، تحجبه ظُلّة من الخشب المنحوت يعلوها سقف قصير من القرميد الأخضر. على طول قاعدته، أسفل الصنابير يوجد حوض مستطيل الشكل.


title: عمارة فاس

text: من الأمثلة الأقدم بكثير هناك سقاية سيدي فرج الواقعة بالقرب من مارستان سيدي فرج وسوق الحنّاء. تعتبر أقدم سقاية مؤرخة بشكل موثوق في المدينة. مثل سقاية النجارين، لها جدار خلفي مغطى ببلاطات الزليج (وإن كان في شكل أبسط) محاط بقوس مدبب على شكل حدوة حصان داخل إطار مستطيل بسيط آخر. داخل القوس، وسط بلاطات الزليج، توجد ألواح صغيرة من الرخام الأسود والأبيض منحوتة بزخارف قوسية مزخرفة. يوجد أسفل وأمام هذه المنطقة الزخرفية حوض مائي. يوجد فوق المنطقة المزخرفة سطح أكبر، شبه مستوٍ ماعدا صغير في المنتصف مع بروفايل لامبريكين مزدوج الرأس. وفوق كل ذلك توجد مظلة خشبية، بسيطة التصميم نسبيًا، مع نقش باللغة العربية. وعلى الأخص، يوجد داخل القوس المصمم الصغير المصنوع من اللمبريكين أسفله لوحة رخامية مستطيلة تحتوي على نقش التأسيس الأصلي. يصف النص إنشاء الساقية ويمدح مؤسسها عبد الحق الثاني (آخر سلطان المريني). يذكر أيضًا أن بناء الساقية أشرف عليه وزير السلطان أبو زكرياء يحيى الوطاسي (الذي أسّس سلالة الوطاسيين اللاحقة). وأخيراً يشير إلى أن البناء قد انتهى في جمادى الأولى 840 هـ (11 نوفمبر 1436 م). يوجد سطر آخر أُضيف مباشرة فوق النص الأصلي ينص على أن الساقية رُممت عام 1090 هـ (1679 م). وهكذا تم ترميم الساقية كثيرًا ، واعتقد الفرنسي ألفرد بل أنها ربما كانت مغطاة بالزخرفة الجصية المنحوتة التي فقدت بعد ذلك بمرور الوقت. يعود تاريخ النقش وزخارف الألواح الرخامية الصغيرة إلى البناء المريني الأصلي، بينما تعود الظلة الخشبية أعلاه إلى ترميم القرن السابع عشر. اليوم، تشير بعض البلاط على طول الجزء العلوي من حوض المياه بوضوح، باللغتين الفرنسية والعربية، إلى ترميم حديث في عام 1986.


title: عمارة فاس

text: منذ نشأة المدينة، كانت صناعة الدباغة تعمل باستمرار بنفس الطريقة التي كانت تعمل بها في القرون الأولى. اليوم، تعتبر صناعة الدباغة في المدينة واحدة من مناطق الجذب السياحي الرئيسية. هناك ثلاثة مدابغ في المدينة، أكبرها دار شوارة للدبغ بالقرب من مدرسة الصفارين على طول النهر. تمتلئ المدابغ بآبار حجرية مستديرة مملوءة بصبغة أو سوائل بيضاء لتليين الجلود. يتم تصدير السلع الجلدية المنتجة في المدابغ إلى جميع أنحاء العالم. المدابغ الرئيسية الأخرى هي مدبغة سيدي موسى إلى الغرب من زاوية مولاي إدريس الثاني، ومدبغة عين زليتن في الحي الذي يحمل الاسم نفسه على الحافة الشمالية لفاس البالي.


title: عمارة فاس

text: كما نجت العديد من المساكن الخاصة القديمة حتى يومنا هذا، في حالات الحفظ المختلفة. يُعرف نوع واحد من المنازل، يتمحور حول فناء داخلي، باسم الرياض. من الناحية التاريخية، يشير المصطلح إلى نوع شائع ولكنه محدد من الحدائق الداخلية: حديقة مقسمة بشكل متماثل إلى أربعة أجزاء على طول محاورها المركزية وعادة ما يكون بها نافورة في منتصفها. اليوم، يشير الرياض أيضًا إلى المنازل التاريخية التي تم تحويلها إلى بيوت ضيافة للسياح والزوار. يتكون الرياض النموذجي في فاس من طابقين أو أكثر، مع التركيز على الداخل مع فناء مركزي. بشكل عام، تكون الرياضات عبارة عن سقف مفتوح للسماح بدخول الهواء وأشعة الشمس إلى الفناء، أما اليوم، فبعض الرياضات لها سقف أو غطاء فوق الفناء أو لها حواف سقف مائلة لمنع دخول الأمطار الزائدة. يتكون الرياض أيضًا من عدد قليل جدًا من النوافذ على الجدران الخارجية، من أجل السماح بالخصوصية. غالبًا ما تتكون الجدران من الطين أو الطوب اللبن، بينما يتم تزيينها أيضًا بجص تدلاكت وأعمال بلاط الزليج.


title: عمارة فاس

text: بعض المنازل تشمل دار العلمي، دار السعادة (الآن مطعم) ودار عديل ودار بلغازي وغيرها. كما تم الحفاظ على القصور الأكبر والأكثر ثراءً، مثل دار المنبهي ودار المقري وقصر الجامعي. يتم الآن استخدام العديد من القصور والرياض كفنادق لصناعة السياحة. قصر الجامعي، على سبيل المثال، تم تحويله إلى فندق فخم في أوائل القرن العشرين. القصر الفخم لقبيلة الكلاوي، المعروف باسم دار لكلاوي، مفتوح جزئيًا للزوار ولكنه لا يزال مملوكًا للقطاع الخاص.


title: عمارة فاس

text: كعاصمة سابقة، تحتوي المدينة على العديد من القصور الملكية أيضًا. يشغل القصر الملكي أو [[دار المخزن (فاس)|دار المخزن]] الذي تبلغ مساحته 80 هكتارًا، مساحة كبيرة من فاس الجديد، وتشتهر بواباته المزخرفة الجديدة (التي بنيت في 1969-1971)، إلاّ أنّ أراضيه ليست مفتوحة للجمهور لأنها لا تزال مستخدمة من قبل ملك المغرب عند زيارة المدينة. [[متحف البطحاء|دار البطحاء]] هو قصر سابق أكمله السلطان العلوي [[عبد العزيز بن الحسن|مولاي عبد العزيز]] (حكم 1894-1908) وتحول إلى متحف في عام 1915 بحوالي 6000 قطعة.


title: عمارة فاس

text: تم إنشاء [[جنان السبيل]] كمنتزه ملكي وحديقة في القرن التاسع عشر من قبل [[سلطان|السلطان]] [[الحسن الأول بن محمد|مولاي الحسن الأول]] (حكم 1873-1894) بين فاس الجديد وفاس البالي. تعتبر اليوم أقدم حديقة في فاس. كانت العديد من القصور البرجوازية والأرستقراطية مصحوبة أيضًا بحدائق خاصة، لا سيما في الجزء الجنوبي الغربي من فاس البالي، وهي منطقة كانت تُعرف سابقًا باسم العيون. توجد حدائق أخرى أيضًا داخل أراضي القصور الملكية التاريخية في المدينة، مثل [[حدائق أكدال]] وحديقة لالة أمينة في دار المخزن أو حدائق دار البيضاء (التي كانت في الأصل ملحقة [[متحف البطحاء|بدار البطحاء]]). في أواخر القرن الثالث عشر، أنشأ السلاطين المرينيون [[جنان المسرة]] الملكية الشاسعة، والتي غطت مساحة شاسعة شمال فاس الجديد، لكنها اختفت في القرون التي تلت سقوط المرينيين.


title: عمارة فاس

text: كانت مدينة فاس بأكملها محصنة بشكل كبير بجدران مدببة مع أبراج مراقبة وبوابات، وهو نمط من التخطيط الحضري يمكن رؤيته في سلا و[[شالة]] أيضًا. تم وضع أسوار المدينة في المواقع الحالية خلال القرن الحادي عشر، تحت حكم المرابطين. خلال هذه الفترة، اتحدت المدينتان المقسمتان سابقًا والمعروفة باسم مدينة فاس والعالية تحت سياج واحد. تم تدمير تحصينات المرابطين في وقت لاحق ثم أعادت سلالة الموحدين بنائها في القرن الثاني عشر، تحت حكم الخليفة [[محمد الناصر]]. تعود أقدم أقسام الجدران اليوم إلى هذا الوقت. تم ترميم وصيانة هذه التحصينات من قبل سلالة المرينيين من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر، إلى جانب تأسيس القلعة الملكية - مدينة فاس الجديد. استخدم بناء بوابات وأبراج المدينة الجديدة أحيانًا عمالة أسرى الحرب المسيحيين.


title: عمارة فاس

text: كانت بوابات فاس المنتشرة على طول مسار الأسوار تحت حراسة المفارز العسكرية وتغلق ليلا. توجد بعض البوابات الرئيسية، بأشكال مختلفة، منذ السنوات الأولى للمدينة. أقدم بوابات اليوم وأهمها تاريخيًا، هي [[باب المحروق]] (في الغرب)، [[باب الكيسة|وباب الكيسة]] (في الشمال الشرقي)، و[[باب الفتوح (فاس)|باب الفتوح]] (في الجنوب الشرقي).ref name=":0322" /> بعد تأسيس فاس الجديد من قبل المرينيين في القرن الثالث عشر، تم إنشاء أسوار جديدة وثلاث بوابات جديدة على طول محيطها مثل [[باب الدكاكين]] و[[باب السمارين]] و[[باب الأمر]]. في وقت لاحق، في العصر الحديث، أصبحت البوابات أكثر احتفالية وليست مباني دفاعية، كما يتضح من بناء عام 1913 [[باب بوجلود|لبوابة باب بو جلود]] المزخرفة عند المدخل الغربي لفاس البالي من قبل [[الحماية الفرنسية على المغرب|الاحتلال الفرنسي]].


title: عمارة فاس

text: إلى جانب أسوار المدينة وبواباتها، تم بناء العديد من الحصون على طول المحيط الدفاعي للمدينة خلال فترات زمنية مختلفة. كانت أبراج المراقبة العسكرية التي شُيدت في أيامها الأولى خلال [[الدولة الإدريسية|العصر الإدريسي]] صغيرة نسبيًا. ومع ذلك، تطورت المدينة بسرعة كمركز للحامية العسكرية في المنطقة خلال عصر المرابطين، حيث تم قيادة العمليات العسكرية وتنفيذها في مناطق شمال إفريقيا الأخرى وجنوب أوروبا إلى الشمال، ونهر السنغال إلى الجنوب. بعد ذلك، أدّى ذلك إلى بناء العديد من الحصون [[قصبة (عمارة)|والقصبات]] والأبراج لكل من الحامية والدفاع. «القصبة» في سياق المنطقة [[لهجات مغاربية|المغاربية]] هي المبنى العسكري التقليدي للتحصين والإعداد العسكري والقيادة والسيطرة. وبعضها كان محتلاً أيضًا من قبل المواطنين وبعض المجموعات القبلية والتجار. على مدار التاريخ، تم بناء 13 قصبة حول المدينة القديمة. ومن أبرزها [[قصبة النوار]] الواقعة في الطرف الغربي أو الشمالي الغربي لفاس البالي، والتي يعود تاريخها إلى العصر الموحدي، وقد تم ترميمها وإعادة استخدامها في عهد العلويين. اليوم، تعتبر مثالا على القصبة التي تعمل كمنطقة سكنية تشبه إلى حد كبير بقية المدينة، مع مسجد الحي الخاص بها. قصبة بوجلود، التي لم تعد قصبة اليوم، كانت ذات يوم مقر إقامة الحاكم وكانت تقع بالقرب من باب بوجلود، جنوب قصبة النوار. كما كان لها مسجدها الخاص المعروف باسم [[جامع بوجلود]]. وتشمل القصبات الأخرى [[قصبة تامدرت]]، التي بناها [[السعديون]] قرب باب الفتوح، و[[قصبة شراردة]]، التي بناها السلطان [[سلالة العلويين الفيلاليين الحاكمة|العلوي]] [[الرشيد بن الشريف|مولاي الرشيد]] إلى الشمال مباشرة من فاس الجديد. تعتبر [[قصبة دار دبيبغ]] واحدة من أحدث القصبات، تم بناؤها عام 1729 خلال العصر العلوي على بعد كيلومترين من سور المدينة في موقع استراتيجي. بنى السعديون أيضًا عددًا من المعاقل القوية في أواخر القرن السادس عشر لتأكيد سيطرتهم على فاس، بما في ذلك [[برج الشمال]] الذي يعد من بين أكبر المباني العسكرية في المدينة والذي تم تجديده الآن كمتحف عسكري. يقع الحصن الشقيق [[البرج الجنوبي]] على التلال جنوب المدينة.


title: عمارة فاس

text: [[ملف:Pont_-_Pont_sur_l'oued_Fès_-_Fès_-_Médiathèque_de_l'architecture_et_du_patrimoine_-_AP62T089238.jpg|تصغير| قنطرة بين المدن في صورة عام 1916 ومازالت أقواسه الثلاثة ظاهرة]]


title: عمارة فاس

text: يمرّ واد بوخرارب (جزء من واد فاس)، الذي يقسم الضّفاف الشمالية الغربية والجنوبية الشرقية لفاس البالي، بعدة قناطر تاريخية، تم بناء بعضها لأول مرة قبل توحيد الضفتين في مدينة واحدة في القرن الحادي عشر. كان هناك ما لا يقل عن ستة قناطر، يقال إن أمير زناتة [[دوناس بن حمامة]] بناه في أوائل القرن الحادي عشر، قبل توحيد المدينتين من قبل المرابطين في وقت لاحق من القرن نفسه. ومع ذلك، تنسب المصادر العلمية الأخرى بعض القناطر على الأقل إلى الفترة المرابطية (أواخر القرن الحادي عشر إلى أوائل القرن الثاني عشر) عندما تم توحيد مدينتي فاس في وقت مبكر. تم تدمير العديد منها في الفيضانات اللاحقة في أوائل القرن الرابع عشر، وأعيد بناء بعضها فقط من قبل السلطان المريني [[أبو سعيد عثمان بن يعقوب|أبو سعيد]] في ذلك الوقت.


title: عمارة فاس

text: من بين القناطر المتبقية اليوم، تقع «قنطرة بين المدن» في أقصى الشمال منها، يليها من الجنوب «قنطرة الصباغين» و«قنطرة الطرافين» إلى الشمال مباشرة من ساحة الرصيف. كانت تقع «قنطرة سيدي العواد» في الجنوب، ولكن من المحتمل أنها اختفت خلال القرن العشرين عندما كان النهر مغطى بالطريق المعبّد الحديث. تعتبر قنطرة بين المدن، الذي يُعتقد أن تاريخها يعود إلى عهد الأمير دوناس بن حمامة، أحد أكثر القناطر الخلابة، حيث تقع وسط امتداد [[تيارات نهرية سريعة|منحدرات]] صخرية. لها امتداد يتكون من ثلاثة أقواس، لكن القوس المركزي فقط لا يزال مرئيًا حتى اليوم. يُعتقد أن قنطرة الصباغين المعروفة أيضا باسم قنطرة الخراشفيين قد تم بناؤها في الأصل من قبل الأمير دوناس وتم ترميمها أو إعادة بنائها من قبل المرينيين في القرن الرابع عشر. يُعتقد أيضا أن قنطرة الطرافين، المسماة في الأصل قنطرة باب السلسلة، والذي تم العثور عليها الآن على الحافة الشمالية من ساحة الرصيف، يعود تاريخها في البداية إلى الأمير دوناس في القرن الحادي عشر. تتميز بوجود متاجر على الجانبين تصطف على جانبيها، وهي ميزة لا تزال مرئية جزئيًا في مبناها اليوم.


title: عمارة فاس

text: كانت بيئة فاس تنعم بمياه وفيرة من مجموعة من الأنهار والجداول الصغيرة التي تغذي [[واد فاس]] وتتدفق عبر المدينة القديمة. تم تزويد فاس البالي من خلال نظام معقد وواسع من القنوات المائية التي توزع المياه عبر ضفّتي المدينة. بدأ إنشاء شبكة المياه التاريخية، التي لا تزال قائمة حتى اليوم، على يد أمير زناتة دوناس بن حمامة بين عامي 1037 و 1049، ثم تم تطويرها من قبل الأمير المرابطي [[يوسف بن تاشفين]] بين عامي 1069 (فتح المرابطين لفاس) و 1106. عند المنبع من فاس البالي، تم أيضًا تحويل النهر الرئيسي واستغلاله لإنشاء فاس الجديد خلال الفترة المرينية.


title: عمارة فاس

text: كان هناك عدد كبير من [[ناعور|النواعير]] منتشرة في جميع أنحاء شبكة مياه المدينة من أجل المساعدة في توزيع المياه أو لتشغيل بعض الصناعات. كان بعضها كبيرًا جدًا، مثل الناعورة الضخمة التي زودت جنان المسرة الملكية المرينية، والتي يبلغ قطرها 26 مترًا وسمكها مترين. لم ينج سوى عدد قليل من هذه النواعير بشكل ما، بما في ذلك بعض الأمثلة حول جنان السبيل.


title: فقعان فقاعي

text: الفقعان الفقاعي حالة مرضية نادرة.تسبب ظهور تقرحات على شكل فقاعات تحتوي سوائل تنتشر على الجلد.ويعتبر الفقعان الفقاعي مرض حويصلي مناعي ذاتي يصيب الكبار المسنين ويتصف بتراكم الـ أضداد IgG في الوصل البشروي. وتنتشر تلك الفقاعات في المساحة التي هي بين طبقات الجلد أي بين البشرة والأدمة. وتصنف على أنها من أنواع فرط الحساسية II التفاعل.


title: فقعان فقاعي

text: الفقعان الفقاعي يصيب عادة الأفراد الذين هم فوق سن آلـ 40. ولكن لوحظ ان المرض يستهدف غالبا ما يصيب هؤلاء الأشخاص الذين في هذه الفئة العمرية، ولكن لوحظ انه قد يؤثر على الأفراد الذين هم أصغر سنا في بعض الأحيان.


title: فقعان فقاعي

text: في معظم حالات الفقعان الفقاعي، يكون السبب في انتشاره هو عوامل خارجية مكتسبة واضحة مثل التعرض للأشعة فوق البنفسجية والعلاج الإشعاعي. كما قد يكون سبب بداية من الفقعان الفقاعي مرتبط مع بعض الأدوية، مثل: فوروسيميد، الإيبوبروفين، المسكنات وغيرها من الأدوية المضادة للالتهابات، مثل كابتوبريل، البنسيلامين، ومضادات حيوية.


title: فقعان فقاعي

text: الأعراض الرئيسية يرى المرء مع حدوث الفقعان الفقاعي هو الآفات الجلدية وبثور. هذه البثور تميل إلى حكة تكون مؤلمة جداً في بعض الأحيان. الآفات الجلدية هي تلك التي يمكن أن تحدث في كثير من المجالات على الجلد وعدم البقاء داخل المنطقة عامة واحدة.


title: فقعان فقاعي

text: سريريا، أقرب الآفات قد تظهر شروية (مثل خلايا النحل). فقاعات تنفجر في نهاية المطاف متوترة، وتنتشر بشكل شائع في الفخذين وأعلى الذراعين، وبعض الأحيان في الجذع والأطراف. وحالات نادرة حول الفم. وهذا المرض قد تكون حادة، ولكن عادة سوف بمراحل تقدم وتأخر. قد العديد من الأمراض الجلدية الأخرى لديهم أعراض مشابهة. ومع ذلك، ميليا هي أكثر شيوعا مع انحلال البشرة الفقاعي المكتسب، وذلك لأن الأهداف المستضدية أعمق. A أكثر الدائري مثل التكوين، مع انخفاض مركزي أو مركزي انهارت الفقاعات قد تشير إلى مرض الخطية ايغا. علامة نيكولسكي سلبي على عكس الفقاع الشائع حيث هو إيجابي.ومن أهم الأعراض:


title: فقعان فقاعي

text: •نزيف الأنف إذا ما كان هناك انتشار للبثور في داخل الانف. ويمكن في بعض الأحيان أيضا في الحلق نتأثر من شأنه أن يسبب مشاكل مع الأكل ويمكن أيضا أن يسبب السعال.


title: فقعان فقاعي

text: لا يوجد علاج صريح للفقعان الفقاعي هناك مختلف أساليب العلاج الذي يمكن وصفه للمساعدة في مراقبة حدوث الفقعان الفقاعي. الأكثر كثيرا ما ينص طريقة العلاج لاحتواء والسيطرة على تفشي الفقعان الفقاعي علاج كورتيكوستيرويد. وهناك بضعة أنواع مختلفة من الكورتيكوستيرويدات متاح للعلاج الفقعان الفقاعي؛ ومع ذلك بريدنيزون هو الذي يشرع في أغلب الأحيان للمرضى الذين يعانون من هذا الشرط.


title: فقعان فقاعي

text: على الرغم من أن الفقعان الفقاعي هو حالة طبية يمكن أن تكون مزعجة في كثير من الأحيان، وقد تستمر مرحلة العلاج إلى شهور أو سنين عدة، ولكن هناك الكثير من السبل والوسائل التي يمكن للفرد أن يتحكم في حدوث هذه الحالة النادرة.ومن أهم الطرق العلاج:


title: فقعان فقاعي

text: العلاج يشمل في المرحلة الأولى الستيرويدات الموضعية واستخدام كريمات الكورتيزون الموضعية، أو حبوب منع الحمل الذي يعتبر العلاج الأكثر أمانا إلى حد ما. أما في الحالات المزمنة والمتفشية بشكل واسع يعطى بريدنيزون والميثوتريكسيت، الآزويثوبرين والمضادات الحيوية مثل التتراسيكلين أو الإريثروميسين الذي يعطى للمرضى الذين لا يستطيعون استخدام الستيرويدات القشرية. في الحالات الشديدة، فإن المنشطات يجب أن تكون جنبا إلى جنب مع حقن حقن في الوريد المناعي.


title: فقعان فقاعي

text: لفقاقيع عبارة عن مناطق دائرية مرتفعة عن سطح الجلد تمتلئ بالسائل تظهر فوق السطح الخارجي للجلد. وتتكون الفقاقيع كرد فعل وقائي تجاه إصابات الجلد وقد تحدث مع الحروق، والاحتكاكات (كما يحدث مع الأحذية الجديدة)، وبعض حالات الجلد مثل الإكزيما، الحصف، الفقاعي، وفي حالات نادرة البورفيريا.


title: فقعان فقاعي

text: ويكون السائل الذي بداخل الفقاعة معقما (فهو ليس صديداً، لأن الصديد معناه وجود عدوى)، وهو سائل يخرج من الأوعية الدموية التي بداخل الجلد أسفل الفقاعة للمساعدة في التئام المنطقة المصابة ومنع حدوث العدوى.


title: فقعان فقاعي

text: وأفضل علاج للفقاقيع ألا تعالج على الإطلاق. فلا تفتح الفقاعة أو تقشرها لتكشف الجلد الرقيق الذي يقع أسفلها، فهذا قد يسبب العدوى للأنسجة التي تقع أسفل الفقاعة.


title: فقعان فقاعي

text: والفقاقيع التي تسببها فيروسات مثل الفقاقيع التي يسببها فيروس القوباء المنطقية، والحلأ التناسلي، والجديري، ينبغي أيضا تركها وشأنها. تجنب ملامسة أو حك هذه الفقاقيع وحافظ على نظافتها لتجنب العدوى من الفيروسات التي بداخلها.


title: المونيتور

text: المونيتور هو موقع إخباري حول الشرق الأوسط ينشر باللغات العربية والإنجليزية والفارسية والعبرية ويقع مقره في الولايات المتحدة. يكتب فيه سلطان سعود القاسمي وبول سالم.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: الأمم الأولى هو مصطلح عرقي يشير إلى شعوب كندا الأصلية الذين ليسوا من الانويت ولا من عرق الميتي. يوجد حاليا أكثر من 630 من حكومات الأمم الأولى أو الفرق (باندز) منتشرة في جميع أنحاء كندا، ما يقرب من نصفها يعيش في مقاطعتي أونتاريو وكولومبيا البريطانية. ويبلغ مجموع سكانها ما يقرب من 700,000 شخص. بموجب قانون المساواة في العمل الكندي يعتبر الأمم الأولى «مجموعة معينة» جنبا إلى جنب مع النساء والأقليات الظاهرة والأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية أو العقلية. إلا أنهم لا يعتبرون من فئة «الأقليات الظاهرة» بموجب تعريف إحصاءات كندا


title: الأمم الأولى (كندا)

text: غالبا ما يستخدم مصطلح "الأمم الأولى" في صيغة الجمع بشكل عام ليدل على الشعوب الأصلية الأمريكية الشمالية في ما هو الآن كندا، ما عدا سكان الانويت في القطب الشمالي، والشعوب من المختلطة بأصل أوروبي والتي الميتي. ويسمى الفرد، بناء على مبداء التسييس الثقافي، ب«شخص الأمم الأولى» (وبحسب الجنس، يسمى «رجل الأمم الأولى» أو «امرأة الأمم الأولى»). وهناك اتجاه متزايد لأعضاء الأمم المختلفة بالإشارة إلى أنفسهم من خلال اسم القبيلة تعبيرا لتمايز أعراق الأمم الأولى المختلفة.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: قامت شعوب الأمم الأولى بتسوية الطرق التجارية عبر ما يُعرف الآن باسم "كندا" بما يتراوح بين 1000 و500 قبل الميلاد. وقد تطورت المجتمعات المحلية في مجالات الثقافة والعادات إذ كان تميز كل مجتمع منها بطابع خاص. استوطنت الشعوب الناطقة باللغات الأتاباسكانية ولغات السلافي في الشمال الغربي، إلى جانب الشعوب الناطقة باللغة التاتوانية والتيلنكية. وعلى طول ساحل المحيط الهادئ، استوطنت شعوب الهيدا والساليش والكواكوتل والنوتكا والنيشغا والغيتكسان. وفي السهول شعوب البلاكفوت والكايناي والسارسية والبيكاني الشمالية. وفي الغابات الشمالية شعوب الكري والشيبيوان. وحول البحيرات العظمى، قطنت شعوب الأنيشينابه والألغونكوين والإيراكوي والواياندوت. وعلى طول ساحل المحيط الأطلسي، شعوب البيوثوك والماليسيت والإينو والأبيناكي والميغماك.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: تقطن الشعوب التابعة لولايات "بلاكفوت" المتحدة في السهول الكبرى في ولاية مونتانا والمقاطعات والأقاليم الكندية في ألبرتا وكولومبيا البريطانية وساسكاتشوان. جاء اسم «بلاكفوت» من لون الأحذية الجلدية التي يرتدونها والمعروفة باسم أحذية "موكوسين" (وهي أحذية بدون كعب). إذ صبغوا أو قاموا بطلاء قعر أحذيتهم باللون الأسود. يُحكى أيضًا بأن شعوب البلاكفوت مشوا فوق رماد حرائق البراري والمراعي، والتي بدورها لوّنت قعر أحذيتهم بالأسود. كانوا قد هاجروا إلى السهول العظمى من منطقة بلاتو. ومن المحتمل بأن شعوب البلاكفوت قد عاشوا في موطنهم الأصلي منذ نهاية العصر الحديث الأقرب منذ 11,000 سنة. على مدى آلاف السنين، تمكنوا من التأقلم مع الحياة البرية إذ سكنوا في البراري وقاموا بتربية قطعان البيسون (الثور الأمريكي) وزراعة التوت والبذور الصالحة للأكل. ومن الناحية التاريخية، لم تسمح هذه الشعوب إلا للتجار الشرعيين بالدخول إلى أراضيها، ولم يُبرموا المعاهدات إلا عندما أُبيدت قطعان البيسون في سبعينيات القرن التاسع عشر.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: يُعدّ تاريخ شعوب السكواميش سلسلة من الأحداث الماضية إذ مرّ تاريخهم هذا من خلال التراث الشفهي والتاريخ الحديث للشعوب الأصلية من السكواميش في الساحل الشمالي الغربي للمحيط الهادئ. قبل الاستعمار، سجلوا تاريخهم من خلال التراث الشفهي باعتباره وسيلة لنقل القصص والقانون والمعرفة عبر الأجيال. وقد أُنشئ نظام الكتابة لديهم في سبعينات القرن التاسع عشر باستخدامهم للأبجدية اللاتينية كقاعدة أساسية له. تقع مسؤولية نقل المعرفة التاريخية إلى الجيل التالي على عاتق كبار السن. عاشت هذه الشعوب لآلاف السنين حتى أسطورة الطوفان العظيم. وفي أسطورة أخرى، قيل بأنهم أعادوا إعمار القرى التابعة لمنطقتي تشينكس وتشيكويلب الواقعة في جيبسون. عندما انحسرت مياه الطوفان، ظهر تيسيكانشتن، وهو الرجل الأول من شعب السكواميش، وقام ببناء منزل طويل (وهو نمط من المنازل ذات الغرف الفردية الطويلة والضيقة) في القرية، ثم ظهر رجل آخر يدعى زالوتن على سطح منزله وادّعى بأنه قادم من السماء. وقال بأن هذا الرجل هو شقيقه. ومن هذين الرجلين بدأت شعوب السكواميش بالظهور.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: امتد تأثير شعوب الايروكوا من شمال نيويورك إلى ما يُعرف الآن بجنوب أونتاريو ومنطقة مونتريال في كيبيك الحديثة. وقد تشكّل الاتحاد الايروكوياني، من التراث الشفهي، منذ حوالي 1142. اهتم هذا الشعب في زراعة الشقيقات الثلاث (الذرة/الفاصولياء/القرع). حصلت شعوب الايروكوا على قوة كبيرة من خلال اتحادهم مع بعضهم. بالتدريج، اعتمد أبناء وأحفاد تلك الشعوب ممارسات زراعية توفر لهم الغذاء من أجل الاستمرار.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: كان شعب الأسينيبوين حلفاء مقربين وشركاء تجاريين لشعب الكري، جنبًا إلى جنب في حروبهم ضد قبيلة أتسينا، وفي وقت لاحق ضد شعوب البلاكفوت. باعتبارهم سكان السهول، لم يذهبوا إلى الشمال لأبعد من نهر ساسكاتشيوان الشمالي وكانوا يبتاعون الكثير من السلع التجارية الأوروبية عن طريق شركة خليج هدسون. اتخّذ أسلوب حياتهم طابعًا شبه بدوي إذ كانوا يتبعون قطعان البيسون خلال الأشهر الأكثر دفئًا. وقد تشاركوا علاقات تجارية مع التجار الأوروبيين، وعملوا مع العديد من القبائل مثل ماندان، وهيداتسا، وأريكارا.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: في أوائل التاريخ الشفوي، عُرف شعب الايروكوا بقدومه من منطقة ساحل الأطلسي. وإلى جانب قبائل الألغونكوين الأخرى، وصلوا إلى «محطة التوقف الأولى» بالقرب من مونتريال. في حين واصلت قبائل الألغونكوين رحلتها إلى نهر سانت لورانس، واستقرت على طول نهر كيتشيسيبي (نهر أوتاوا)، وهو طريق عام هام للتجارة والتبادل الثقافي والنقل. ولكن لم تُحدد الهوية الألغونكوينية إلا بعد انقسامهم في «محطة التوقف الثالثة» التي قُدّرت بنحو ألفي عام بالقرب من مدينة ديترويت في الوقت الحاضر.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: وفقًا لتقاليدهم، ومن التسجيلات التاريخية في وييغواساباك (الطومار: الصحيفة أو الكتاب)، فإن شعب الأوجيبوي (شعب ألغونكوين) قد جاء من المناطق الشرقية من أمريكا الشمالية أو جزيرة السلاحف (بحسب أسطورة الخلق عند الهنود الحمر) أو من على طول الساحل الشرقي. عملوا بالتجارة على نطاق واسع عبر القارة لآلاف السنين وكانوا يعلمون بجميع مسارات الزوارق إلى الغرب وطريق بري يصل إلى الساحل الغربي. ووفقًا للتاريخ الشفوي، ظهر ما يُدعى "النبوءات السبعة: الميغيس (أو النيران السبعة: كما أطلق عليهم شعوب المنطقة آنذاك)" في منطقة واباناكينج لتعليمهم الديانة والقيم الروحية. أحد هؤلاء الأنبياء كان بالغ القوة وقام بقتل الشعوب في منطقة واباناكينج عندما كانوا يأتون إليه. في حين بقي الأنبياء الستة الآخرون يقومون بتعليمهم بينما عاد الأخير إلى المحيط. وبعد ذلك أنشأ الأنبياء الستة نظامًا عشائريًا لشعوب المنطقة الشرقية. ومن أبرز العشائر: واوازيشي (الثور البني)، باسوينازي (صانعي الصدى: طيور الكركية)، آنانوين (طائر البلبول الشمالي)، نوكي (العطاء: الدب)، موزونزي (الموظ الصغير). ولو لم تعد النبوءات السبعة إلى المحيط، لكانوا أسسّوا عشيرة طائر الرعد (أسطورة).


title: الأمم الأولى (كندا)

text: شعب النوتكا: هم إحدى الشعوب الأصلية في الساحل الشمالي الغربي للمحيط الهادئ. ويستخدم مصطلح «Nuu-chah-nulth» لوصف خمسة عشرة دولة مستقلة، مثل تي أو كي آهت، وإيهاتيست وهيسكيست في شمال غرب المحيط الهادئ على الساحل الغربي لجزيرة فانكوفر. في وقت مبكر، كان عدد تلك الدول أكبر بكثير، ولكن تفشّي مرض الجدري إلى جانب العديد من المشاكل الأخرى أدّى إلى اختفاء مجموعات كبيرة منهم واستحضار آخرين من قبائل مجاورة. تتمثل شعوب النوتكا بأنها مزيج من ارتباط قبائل كواكا وهايسلا وديتيداهيت، كما تُعتبر لغتهم جزء من مجموعة لغة واكاشان.


title: الأمم الأولى (كندا)

text: في عام 1999، قدّم اكتشاف جثة "كوداي دينزشي" معلومات هامة لعلماء الآثار عن الحياة القبلية الأصلية لهم قبل اتصالهم بأوروبا. إذ يعني هذا الاسم (الشخص الموجود في توتشون الجنوبية منذ زمن بعيد)، أو رجل الثلج الكندي، وهو جثة مومياء محفوظة طبيعيًا عُثر عليها في حقول أتشينشيني أسيك الإقليمية في كولومبيا البريطانية، من قِبَل مجموعة من الصيادين. أظهرت نتائج الكربون المشع أنه كان شخصًا من الأمم الأولى ما بين 1450 و1700 قبل الميلاد. وقد أظهر الفحص الجيني أنه كان فردًا من قبائل الأمم الأولى الشامباين والآيشكيك. تقوم القبائل المحلية بإقامة حفل تذكاري (بوتلاش) يوزعون فيه الخيرات والهبات تكريمًا لزعيمهم "كوداي دينزشي".


title: قائمة مسلسلات رمضان 2013

text: قائمة مسلسلات رمضان 1434 هـ هذه قائمة بالمسلسلات التلفزيونية التي تم عرضها في شهر رمضان 1434 هـ 2013م:


title: عقوبة الإعدام في إيران

text: عقوبة الإعدام في إيران هي أقسى عقوبة زجرية يمكن أن تصدر ضد مرتكبي الجرائم «الخطيرة» في إيران. وتشمل الجرائم المعاقب عليها بالإعدام (القتل العمد؛ الاغتصاب؛ التحرش بالأطفال؛ الاعتداء الجنسي على الأطفال؛ تهريب المخدرات؛ السطو المسلح؛ الخطف؛ الإرهاب؛ زنا المحارم؛ العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج؛ اللواط؛ الشذوذ الجنسي؛ سوء السلوك الجنسي؛ الدعارة؛ التآمر لقلب نظام الحكم الإسلامي؛ التخريب المتعمد؛ المعارضة السياسية؛ إحراق الممتلكات عمدا؛ التمرد؛ الخيانة الزوجية؛ ازدراء دين؛ الإكراه والابتزاز؛ التزييف؛ التهريب؛ المضاربة؛ تعطيل الإنتاج؛ جريمة العود في تعاطي الكحول؛ إنتاج أو تحضير طعام أو شراب أو مستحضرات تجميل أو مواد صحية من شأنها أن تؤدي إلى الوفاة عند استهلاكها أو استخدامها؛ إنتاج المواد الإباحية ونشرها أو استخدامها للحث على الجنس؛ العود في السرقة؛ تكرار الاتهام الباطل بارتكاب جرائم جنسية نتج عنها إعدام شخص بريء؛ بعض الجرائم العسكرية (على سبيل المثال (الجبن والخوف، مساعدة العدو)؛ إعلان الحرب على الله؛ نشر الفساد في الأرض؛ التجسس وخيانة الوطن.


title: عقوبة الإعدام في إيران

text: نفذت إيران ما لا يقل عن 977 إعدامًا في عام 2015، وما لا يقل عن 567 إعدامًا في عام 2016، وما لا يقل عن 507 إعدامًا في عام 2017. بحسب جماعات حقوق الإنسان يُعتقد أن إيران تقوم بإعدام أكبر عدد من الأشخاص مقابل عدد السكان. فيما تصر إيران على أن عدد عمليات الإعدام التي تدعي المنظمات أنها «مبالغ فيها» تنفذ «فقط بعد عمليات قضائية طويلة». ويضيف المسؤولون الإيرانيون إنهم «يشنون حربًا واسعة النطاق على المخدرات على طول حدودها الشرقية، وتؤدي الزيادة في عدد البارونات وتجار المخدرات إلى زيادة عمليات الإعدام».


title: عقوبة الإعدام في إيران

text: بحسب هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي، فإن إيران «تنفذ عمليات إعدام أكثر من أي دولة أخرى باستثناء الصين».


title: ذئب الجبل الأبيض

text: ذئب الجبل الأبيض هو فيلم أنمي ياباني من تأليف يوكيو توغاوا، وإنتاج استوديو نيبون أنيميشن، عرض في اليابان في 23 سبتمبر عام 1978، تم دبلجته إلى العربية من قبل مركز الزهرة وعرض على قناة سبيستون.


title: السفارة السعودية في أبو ظبي

text: سفارة المملكة العربية السعودية في الإمارات العربية المتحدة، هي بعثة دبلوماسية سعودية تقع العاصمة أبو ظبي ويترأس البعثة سفير خادم الحرمين الشريفين تركي الدخيل. العنوان: منطقة السفارات.


title: كنجه

text: كنجه (بالأذرية:Gəncə) أو غنجة أو غانجا، ثالث مدن آذربيجان سكاناً بعد العاصمة (باكو) و (سومقايت) ، بلغ عدد سكانها 313.000 الف نسمة سنة 2009. وفي تعداد 2018 وصل إلى 332.600 نسمة.


title: كنجه

text: وتتميز بتراثها الثقافي والطبيعي والتاريخي الغني الذي يعود إلى سنة 494 قبل الميلاد، ويقصدها السياح من كل حدب وصوب. وتتضمن مناطق الجذب السياحي الأكثر شهرة في غنجه حقول الكروم الجميلة والغابات الرائعة والأنهار الصافية والبحيرات الرقراقة والجبال المدهشة، وتشتهر أيضاً بالعديد من الينابيع المعدنية وزيت نفتالان الطبي الفريد.


title: كنجه

text: ووفقا للمصادر العربية في العصور الوسطى، تأسست مدينة جانجا في 859-860 م علي يد محمد بن خالد بن يزيد بن المزيد، حاكم العرب في المنطقة في عهد الخليفة المتوكل، وأُسست بسبب كنز أُكتشف هناك. وفقا للأسطورة، الحاكم العربي رأى رؤية حيث أن هناك صوت قال له أن كان هنالك كنز مخبّأ تحت أحد التلال الثلاث حول أنحاء المنطقة حيث يعسكر. وأمره الصوت له أن يكشف عن ذلك الكنز ويستخدم المال لتأسيس المدينة. وقد فعل ذلك وأٌبلغ الخليفة عن المال والمدينة. جعل الخليفة المتوكل محمد حاكم وراثي في المدينة على شرط أن يعطي المال الذي وجده للخليفة. وقد اقتحمتها القوات الروسية أثناء الحرب الروسية الفارسية في القرن الثامن عشر الميلادي.


title: كنجه

text: تشير المصادر الإسلامية في العصور الوسطى إلى أن باني المدينة كان حاكم عربي مسلم (محمد بن خالد بن يزيد بن المزيد)، ويعتقد المؤرخون الحديثون أن حقيقة أن اسم كنجة مشتق من اللغة الفارسية الجديدة جانج («الكنز») وفي اللغة العربية تم تسجيل الاسم كما يشير جانزا (في اللغة البهلوية الجانزا) إلى أن المدينة كانت موجودة في عصور ما قبل الإسلام ومن المحتمل أن تكون قد تأسست في القرن الخامس. وبحسب بعض المصادر، فقد تم تداولها بين الفرس والخزار والعرب حتى القرن السابع. كانت المنطقة التي تقع فيها كنجة معروفة باسم أران من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر؛ تحدث سكانها الحضريون بشكل رئيسي باللغة الفارسية.


title: كنجه

text: وفقًا لمصادر عربية في العصور الوسطى، تأسست مدينة كنجة في عام 859-60 على يد محمد بن خالد بن يزيد بن مزيد، الحاكم العربي للمنطقة في عهد الخليفة المتوكل، وما يسمى بكنز تم اكتشافه هناك. وفقًا للأسطورة، كان الحاكم العربي يحلم حيث أخبره صوت أن هناك كنزًا مخبأًا تحت أحد التلال الثلاثة حول المنطقة التي خيم فيها. قال له الصوت أن يكتشفها ويستخدم المال لتأسيس مدينة. فعل ذلك وأبلغ الخليفة بالمال والمدينة. جعل الخليفة محمد حاكما وراثيا للمدينة بشرط أن يعطي المال الذي وجده للخليفة.


title: كنجه

text: أكد المؤرخ الأرمني في العصور الوسطى موفسيس كاغان كتفاتسي تأسيس المدينة من قبل العرب، الذي يذكر أن مدينة كنجة تأسست في 846-477 في كانتون أرشكاشن على يد ابن خزر باتغوس، «رجل غاضب لا يرحم».


title: كنجه

text: تاريخياً كانت المدينة مهمة في جنوب القوقاز، وكانت كنجة جزءًا من الإمبراطورية الساسانية، الإمبراطورية السلجوقية الكبرى، مملكة جورجيا، الأتابكة الأذربيجانية، الإمبراطورية الخوارزمية، الخانات، التيموريون، قره قويونلو، آق قويونلو، الصفويين، الأفشارية، إمبراطوريتا زند وقاجارفي بلاد فارس / إيران. قبل حكم زنذ وقاجار الإيراني، وبعد وفاة نادر شاه، كانت تُحكم محليًا لبضعة عقود من قبل خانات / دوقات كنجة، الذين كانوا هم أنفسهم تابعين للحكم المركزي في البر الرئيسي لإيران وكانوا فرعًا من عائلة قاجار الإيرانية. كنجة هي أيضا مسقط رأس الشاعر الشهير نظامي كنجوي.


title: كنجه

text: شهد سكان كنجة تدهوراً ثقافياً مؤقتاً بعد زلزال عام 1139، عندما استولى على المدينة الملك ديمتريوس الأول ملك جورجيا وأخذت أبوابها بمثابة تذكارات لا تزال محفوظة في جورجيا، ومرة أخرى بعد الغزو المغولي عام 1231. المدينة أُعيد إحياؤه بعد وصول الصفويين إلى السلطة عام 1501، ودمج كل أذربيجان وما وراءها في أراضيهم. فتحها العثمانيين لفترة وجيزة بين 1578-1606 و 1723-1735 خلال الحروب العثمانية الفارسية المطولة، لكنها مع ذلك بقيت تحت السيادة الإيرانية المتقطعة من أوائل القرن السادس عشر حتى القرن التاسع عشر، إلى أن تنازلت عنها بالقوة الإمبراطورية الروسية المجاورة.


title: كنجه

text: لفترة قصيرة، أعاد الشاه عباس تسمية كنجة باسم عباس آباد بعد الحرب ضد العثمانيين. وقام ببناء مدينة جديدة على بعد 8 كيلومترات (5 أميال) إلى الجنوب الغربي من المدينة القديمة، لكن الاسم تغيّر مرة أخرى إلى جانجا خلال ذلك الوقت. خلال الحكم الصفوي، كانت عاصمة مقاطعة كاراباخ. وفي عام 1747، أصبحت كنجة مركزًا لمدينة جانجا خانات لبضعة عقود بعد وفاة نادر شاه، حتى ظهور سلالتي زند وقاجار الإيرانية. الخانات / الدوقات الذين حكموا الخانات بحكم الأمر الواقع، كانوا تابعين للحكم المركزي في البر الرئيسي لإيران وكانوا من فرع من عائلة قاجار الإيرانية.


title: كنجه

text: منذ أواخر القرن الثامن عشر، بدأت روسيا بنشاطها في زيادة تغلغلها في الأراضي الإيرانية والتركية في الجنوب. بعد ضم شرق جورجيا عام 1801، كانت روسيا حريصة على احتلال بقية الممتلكات الإيرانية في القوقاز. واجه التوسع الروسي في جنوب القوقاز معارضة قوية بشكل خاص في كنجه. في عام 1804، قام الروس، بقيادة الجنرال بافيل تسيتيانوف، بغزو كنجه ونهبها، مما أدى إلى اندلاع الحرب الروسية الفارسية في 1804-1813. وتؤكد بعض المصادر الغربية أن «الاستيلاء على المدينة أعقبه مذبحة قتل فيها الروس 3000 من سكان كنجة». كما زعموا أن «500 منهم ذبحوا في مسجد لجأوا إليه، بعد أن أبلغ أحد الأرمن الجنود الروس أنه ربما كان بينهم لصوص داغستانيون».


title: كنجه

text: متفوقًا عسكريًا، أنهى الروس الحرب الروسية الفارسية في 1804-1813 بالنصر. بموجب معاهدة كلستان التي تلت ذلك، اضطرت إيران للتنازل عن كنجه وخانات لروسيا. تمكّن الإيرانيون لفترة وجيزة من طرد الروس من كنجة خلال هجوم 1826 أثناء الحرب الروسية الفارسية 1826-1828 ، لكن معاهدة تركمانجاي الناتجة جعلت ضمها إلى الإمبراطورية الروسية أمرًا مؤكدًا. تم تغيير اسمها إلى إليزابيثبول (الروسية: илизаветполь) نسبة إلى زوجة الإسكندر الأول من روسيا. لم يقبل الأذربيجانيون الاسم الروسي الذين استمروا في تسمية مدينة كنجة.


title: كنجه

text: في عام 1918م، أصبحت كنجة العاصمة المؤقتة لجمهورية أذربيجان الديمقراطية، وفي ذلك الوقت تم تغيير اسمها مرة أخرى إلى جانجا، إلى أن تمت استعادة باكو من ديكتاتورية وسط قزوين المدعومة من بريطانيا. في أبريل 1920، احتل الجيش الأحمر أذربيجان. في مايو 1920، كانت غانجا مسرحًا لتمرد فاشل ضد السوفييت، حيث تضررت المدينة بشدة بسبب القتال بين المتمردين والجيش الأحمر. في عام 1935، أعاد جوزيف ستالين تسمية المدينة إلى كيروفاباد بعد سيرجي كيروف. في عام 1991، أعادت أذربيجان استقلالها، وأعيد الاسم القديم للمدينة. لسنوات عديدة، كان مقر الفرقة 104 المحمولة جواً التابعة للقوات السوفيتية المحمولة جواً في المدينة.


title: كنجه

text: في عام 2020م، خلال نزاع ناغورني كاراباخ تعرضت مدينة كنجة للقصف عدة مرات. ونفت وزارة الدفاع الأرمينية أن يكون هذا قد جاء من أراضيها، في حين ذكرت آرتساخ أن القوات الأرمينية استهدفت ودمرت قاعدة كنجه الجوية العسكرية في مطار كنجه الدولي، والتي يُزعم أنها استخدمت لقصف عاصمة أرتساخ ستيباناغيرد. في 11 أكتوبر / تشرين الأول، دُمِّر مبنى سكني في مدينة كنجة الأذربيجانية ليلاً فيما ادعى مسؤولون أنها ضربة صاروخية أرمينية. أعلنت السلطات المحلية في 12 أكتوبر / تشرين الأول أن عدد القتلى وصل إلى 10 أشخاص. في 17 أكتوبر / تشرين الأول، اتصلت أذربيجان بالجيش الأرميني عبر تويتر لإصابة المدنيين بصاروخ باليستي في مدينة كنجه. وبعد دقائق من الحادث أُعلن عن سقوط 5 قتلى بينهم طفلان وانهيار أكثر من 20 منزلاً.


title: كنجه

text: تقع مدينة كنجه على ارتفاع 400-450 مترًا (1312 إلى 1476 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر، وتقع في سهل جانجا-غازاخ في الأراضي المنخفضة كور أراز في غرب أذربيجان، على بعد 375 كيلومترًا (33 ميلًا) من باكو. وتقع على سفوح التلال الشمالية الشرقية لسلاسل جبال القوقاز الصغرى على نهر جانجاشي.


title: كنجه

text: كنجه هي ثالث أكبر مدينة في أذربيجان بعد باكو وسومقايت ويبلغ عدد سكانها 332600 نسمة. بأغالبية ساحقة من الأذريين (99.5%) وبنسبة قليلة من الروس والأرمن وغيرهم، كما يسكن المدينة أيضًا عدد كبير من الأذربيجانيين المهاجرين من أرمينيا ومن المجتمع الأذربيجاني في ناغورني كاراباخ والمناطق المحيطة بها. قدر عددهم بـ 33000 في عام 2011.


title: كنجه

text: يعتبر الإسلام هو الدين الأكبر مُجتمعياَ، وغالبية المسلمين من الشيعة، كما أن جمهورية أذربيجان لديها ثاني أعلى نسبة شيعة في العالم بعد إيران. تشمل المساجد البارزة في المدينة مسجد شاه عباس ومسجد إمام جوي ومسجد شاه سفنلر ومسجد قريخلي ومسجد قزخلار.


title: كنجه

text: تتشكل المناظر الطبيعية الحضرية في كنجة من قبل العديد من المجتمعات. ومع ذلك، فقد انخفض التنوع الديني بشكل كبير خلال العقود الماضية، مع هجرة معظم الأرمن والسلاف واليهود والألمان. هناك بعض الديانات الأخرى التي تمارس بين المجموعات العرقية المختلفة داخل البلاد. تشمل أماكن العبادة الدينية الأخرى كنيسة ألكسندر نيفسكي والكنيسة اللوثرية الألمانية وكنيسة القديس يوحنا وكنيسة القديس سركيس.


title: كنجه

text: وفقًا للجنة الدولة للإحصاء، اعتبارًا من عام 2018، سجل عدد سكان المدينة 332600 شخص، والتي زادت بمقدار 31900 شخص (حوالي 10.6 في المائة) من 300.700 شخص في عام 2000. 162.300 من إجمالي السكان هم من الرجال، و 170300 من النساء. أكثر من 26 في المائة من السكان (حوالي 86500 شخص) يتكونون من الشباب والمراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 29 عامًا.


title: كنجه

text: يعتمد اقتصاد كنجة جزئياً على الزراعو والسياحة، مع تشغيل بعض الصناعات المعدنية التي تعمل على إنتاج مواد الخام المستخرجة من المناجم، والتي تنتج النحاس والألومينا. كما هناك صناعات الخزف والحرير والأحذية. وتقوم صناعات أخرى بمعالجة الأغذية والعنب والقطن من الأراضي الزراعية المحيطة.


title: كنجه

text: المدينة لديها واحدة من أكبر تكتلات النسيج في أذربيجان وتشتهر بنسيج يسمى حرير كنجة، والذي حصل على أعلى العلامات في أسواق البلدان المجاورة والشرق الأوسط .


title: كنجه

text: يعمل الناس بشكل رئيسي في التصنيع والتعليم والنقل وقطاعات الخدمات والمطاعم. "«ديت للالومنيوم Det. Al-Al-Aluminium»" هي أكبر جهة توظيف تعمل في كنجة، يليها مصنع كنجة للسيارات ومصنع كنجه للنبيذ.


title: كنجه

text: تخلق المحلات التجارية التقليدية والمحلات التجارية ومراكز التسوق الحديثة مزيجًا من فرص التسوق في كنجة. شارع جواد خان (نسبةً إلى جواد خان) هو شارع التسوق التقليدي الذي يقع في البلدة القديمة. تم إنشاء مركز كنجة التجاري بين عامي 2014 و 2017، ويعتبر أكبر مركز تسوق في المدينة. تشمل مراكز التسوق الأخرى خسما بارك وتاجيف مول واورا بارك.


title: كنجه

text: كنجة هي واحدة من الوجهات السياحية الشهيرة في أذربيجان بمبانيها التاريخية مثل ضريح نظامي والبوابات القديمة ومسجد جمعة وإمام زاده وضريح جواد خان وحمام تشوكاك وخان شاه عباس وخان خليج أوغورلو.


title: كنجه

text: تشمل المواقع السياحية والترفيهية الأخرى شارع جواد خان وقوس النصر بالقرب من مركز حيدر علييف (حيدر علييف) وبيت الزجاجة وساحة العلم ومنطقة منتجع هاجيكيند. تقع حديقة جويجول الوطنية بالقرب من كنجة مع مناظر بحيرة جويجول وبحيرة مرالجول وجبل كاباز وجبل موروف.


title: كنجه

text: في عام 2016، تم اختيار كنجة كعاصمة الشباب الأوروبية بموجب القرار النهائي للجنة التحكيم الدولية في الجمعية العامة لمنتدى الشباب الأوروبي. أصبحت كنجة أول مدينة تفوز بلقب عاصمة الشباب الأوروبية بين دول الكومنولث المستقلة (CIS) والمدن خارج الاتحاد الأوروبي. كان حدثًا بميزانية قدرها 5.7 مليون يورو، من المتوقع أن يعزز السياحة بنحو الخمس.


title: كنجه

text: تأسست أوركسترا كنجة الحكومية في أغسطس 1990 بموجب قرار وزارة الثقافة في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية. في 21 كانون الثاني (يناير) 2012، أرسى الرئيس إلهام علييف أسس أوركسترا كنجة الحكومية. يضم المرفق 1200 قاعة للحفلات الموسيقية ومسرحًا للسينما في الهواء الطلق ومعرضًا للرسم ومركزًا حضريًا وبرج مراقبة.


title: كنجه

text: تشتهر مدينة كنجة في المقام الأول بالهندسة المعمارية الأذربيجانية والإسلامية، وتعكس ومبانيها مختلف الشعوب والإمبراطوريات التي حكمت المدينة سابقًا. خلال فترة كنجه خانات، شرع الخانات في ترك انطباع لا يمحى على أفق المدينة، ببناء المساجد الشاهقة والمنازل من الطوب الأحمر.


title: كنجه

text: من بين أقدم الأمثلة الباقية على العمارة الإسلامية في كنجة ضريح نظامي وخان شاه عباس، اللذان ساعدا الشاه خلال حصارهم للمدينة. تحتوي المنطقة المحيطة بالمساجد وداخلها على العديد من الأمثلة الرائعة للهندسة المعمارية التقليدية مثل حمام تشكوك.


title: كنجه

text: يوجد في المدينة فريق كرة قدم محترف واحد، نادي كاباز، يتنافس حاليًا في الدرجة الثانية لكرة القدم الأذربيجانية، في الدوري الأول لأذربيجان، فاز النادي بثلاثة ألقاب في الدوري الأذربيجاني وأربعة ألقاب في الكأس.


title: كنجه

text: يوجد مجمع رياضي أولمبي يضم مبنيين (تم تشغيلهما في 2002 و 2006 على التوالي)، وملعب مدينة كنجه بسعة 27000 تم استخدامه في عام 1964 ومنشآت رياضية أخرى في كنجة. في سبتمبر 2017، تم تنظيم ماراثون كنجه 2017، بمشاركة 11000 شخص من مختلف مناطق أذربيجان، بالإضافة إلى الأجانب تحت شعار «كن معنا في الماراثون». بدأ السباق من قوس النصر وانتهى في مجمع حيدر علييف بارك الذي يغطي مسافة 17 كيلومترًا.


title: كنجه

text: تم افتتاح أول مدرسة في أذربيجان تهدف إلى التدريب المهني لمعلمي المدارس في كنجه في عام 1914 والتي اتحدت مع مدرسة البنات في عام 1927 وأعيد تسميتها باسم مدرسة كنجه التربوية الفنية (أذربيجان: Gəncə Pedoqoji Texnikumu).


title: كنجه

text: كنجه هي موطن لأربعة معاهد رئيسية للتعليم ما بعد الثانوي. تأسست جامعة ولاية كنجه باسم معهد كنجه للمعلمين في عام 1939. وفي عام 2000، أعاد رئيس أذربيجان تسمية المعهد إلى جامعة ولاية كنجه . تضم الجامعة 8 أقسام هيئة تدريس و 10 مكاتب. تضم المدينة أيضًا الأكاديمية الزراعية الحكومية الأذربيجانية وجامعة أذربيجان للتكنولوجيا والفرع المحلي لمعهد المعلمين الأذربيجانيين.


title: كنجه

text: هناك أيضًا مدارس تقدم تعليمًا ثانويًا متخصصًا مثل كلية كنجه للموسيقى وكلية كنجه للطب وكلية كنجه الحكومية الإقليمية (التي تم إنشاؤها من خلال الجمع بين كلية كنجه الإنسانية وكلية كنجه التقنية في 2010) وهناك ما مجموعه 7 مدارس تقدم التعليم المهني في كنجة، وتقع في 3 مدارس مهنية ومدرسة مهنية في كاباز رايون، مدرسة ثانوية مهنية ومدرستين مهنيتين في نظامي رايون.


title: كنجه

text: نظرًا لفترات ازدهارها المتقطعة، فضلاً عن كونها واحدة من أكبر المدن في أذربيجان وواحدة من أكثر المدن تنوعًا عرقيًا وثقافيًا في القوقاز، تفتخر مدينة كنجه بأنها أنتجت عددًا غير متناسب من الشخصيات البارزة في العلوم والفنون ومجالات أخرى. تعرض بعض المنازل التي أقاموا فيها لوحات تذكارية. من بين العديد من السكان المرموقين: الشاعر نظامي كنجوي، والعالم فير الدين باباييف، والبطل الأولمبي توغرول أسجاروف، وحاكم كنجه خانات جواد خان، والشعراء ميرزا شافي فازه، ومحساتي كنجوي، ونيغار رافبيلي، والكاتب ابن خسروف الأستاذ، والملحن فكرات أمير الأستاذ. المؤرخ فريد الاكبارلي ورئيس وزراء أذربيجان أرتور راسيزاد. ومنهم:


title: عمل مثير

text: العمل المثير هو عمل يقوم على فعل حركات غير عادية وصعبة تتطلب الكثير من المهارات الخاصة، ولأغراض فنية بحته، مثل الألعاب البهلوانية. يعرض العمل المثير في الغالب على التلفزيون والمسرح والسينما. وأعمال الإثارة هي سمة من سمات العديد من أفلام الحركة. قبل التأثيرات الخاصة بالصور المولدة بواسطة الكمبيوتر، اقتصرت هذه التأثيرات على استخدام النماذج والمنظور الزائف والآثار الأخرى داخل الكاميرا، ما لم يتمكن منشئ المحتوى من العثور على شخص يرغب في الانتقال من سيارة إلى أخرى أو تعليقه من حافة ناطحة سحاب: مؤدي مشاهد خطيرة أو دوبلير. يُطلق على من يقوم بأعمال الإثارة رجل المثيرات أو البديل، والمصطلح الأخير يُستخدم عادة في المجال السينمائي، حيث يقوم شخص بديل بتأدية المشاهد الخطيرة لبطل الفيلم.


title: علي رجب

text: من مواليد 1964 في منطقة الظاهرية بالإسكندرية درس أولا بكلية التجارة ثم التحق بالهندسة خريج كلية الهندسة جامعة الإسكندرية عام 1987، ترك الهندسة واتجه الي الفن فعمل مساعد إخراج لفترة طويلة مع المخرجة إيناس الدغيدي، وظهر في مشهدين في فيلم دانتيلا وكذلك في مشهد في فيلم كشف المستور لعاطف الطيب.


title: علي رجب

text: توفي يوم السبت 12 سبتمبر 2020م الموافق 24 محرم 1442 هـ، عن عمر 56 عامًا، في منزل الشاعر أحمد شتا إثر تعرضه لأزمة صحية مُفاجئة.


title: عين الحنش

text: «عين لحنش» أو عين حنش موقع في ولاية سطيف يبعد حوالي 35 كلم عن سطيف ويتبع لبلدية القلتة الزرقاء بنواحي دائرة العلمة.


title: عين الحنش

text: اكتشف العالم الفرنسي أرامبورغ سنة 1947 في هذا الموقع أقدم آثار للإنسان في شمال أفريقيا تعود إلى 1.8 مليون سنة قبل الميلاد.


title: عين الحنش

text: عثر في الموقع على عدة أدوات من حجر الصوان وبعض من عظام لحيوانات منقرضة اصطادها الإنسان ليأكلها ويستخدم عظامها كأداة إلى جانب سكاكينه الحجرية.


title: عين الحنش

text: يحظى موقع «عين الحنش» بتوفر المعطيات الكرونولوجية، الباليونتولوجية، السلوكية والتأقلمية التي أضفت عليه أهمية كبرى. تدل هذه المعطيات على أنّ أولى السّلالات البشرية قد عمّرت البلاد المغاربية منذ 1.8 مليون سنة، مزامنة بذلك مثيلاتها بموقع أولدوفاي (تنزانيا) وكوبي فورا (كينيا). لقد استقرت هذه المجموعات البشرية الأولى بسهول نهرية، بمحاذاة الوديان والمنابع المائية بصحبة حيوانات السّفانا.


title: منظمة الأمم والشعوب غير الممثلة

text: منظمة الأمم والشعوب غير الممثلة هي منظمة غير حكومية دولية وديمقراطية يتألف اعضائها من الشعوب الأصلية والأقاليم المحتلة والأقليات والدول والأقاليم المستقلة التي تفتقد الاعتراف الدولي بها.


title: حصار الخرطوم

text: حصار الخرطوم ، حدثت حصار الخرطوم من عام 1884 إلى عام 1885 ، والتي أنتهت بانتصار الثوار التابعين لمحمد أحمد المهدي ، ومقتل تشارلز جورج غوردون على أيدي الثوار داخل ساحة القصر في مدينة الخرطوم.


title: ممدوح إسماعيل

text: ممدوح إسماعيل هو محامي مصري ذو توجّه سلفي عُرِفَ بمرافعته عن الجماعة الإسلامية في مصر. أسّس حزب الشريعة في تسعينات القرن العشرين ولكن رفضت لجنة شؤون الأحزاب الموافقة عليه.


title: ممدوح إسماعيل

text: والذي تم دمجه في سبتمبر 2011 في حزب الأصالة وأصبح إسماعيل نائبا لرئيسه. وعن الفرق بين حزبي الشريعة والنهضة، قال إسماعيل أن «حزب الشريعة كان رسالة للدولة أما حزب النهضة فهو رسالة للوطن» حيث أن الغرض من حزب الشريعة هو «توصيل رسالة للدولة بالرغبة في العمل العام بعيدًا عن خط العنف الذي أتبعته الجماعة الإسلامية وغيرها».


title: ممدوح إسماعيل

text: فاز في انتخابات مجلس الشعب المصري 2011-2012 بمقعدٍ عن دائرة الساحل (قوائم) (شمال القاهرة الكبرى). نشبت مشادات وتصريحات أعقبت إضافته لعبارة «فيما لا يخالف شرع الله» إلى القسم البرلماني في الجلسة الافتتاحية للمجلس حيث أجبره رئيس المجلس على إعادة القسم ولكنه أصر على إضافة «فيما لا يخالف شرع الله» وفعل ذات الشيء عدد من الأعضاء الآخرين. كما أثار جدلاً واسعاً برفعه لأذان صلاة العصر فجأة أثناء جلسة مجلس الشعب، حيث رفعه كاملاً مقاطعاً بذلك سير الجلسة، وردّ عليه رئيس المجلس محمد سعد الكتاتني بعتاب شديد اللهجة قائلاً: "«لن أسمح لك بذلك، أنت تساوم ولست أكثر منا إسلاماً، قاعة مجلس الشعب ليست للصلاة، هي مخصصة للحديث فقط، وأنت لست فقيهاً أكثر من النواب» ولفت إلى وجود مسجد يبعد عن المجلس «بخطوات». كما ردّ عليه النائب الأزهري السيد عسكر في نفس الجلسة لافتاً إلى جواز جمع الظهر والعصر «بغير سفر ولا مرض» كما ورد عن رسول الله.


title: ممدوح إسماعيل

text: وعن فكره السياسي، فهو يرفض تولي المسحيين رئاسة الجمهورية بداعي انها ولاية كبرى ولكنه لا يمانع ترشيحهم لمجلس الشعب. وعن اتفاقية كامب ديفيد، فهو يرفضها ويطالب بعرضها على الشعب المصري. كما رفض إسماعيل التقارب الذي حدث بين مصر وإيران في عهد محمد مرسي وذلك لما يعتبره من خطر المد الشيعي في مصر.


title: جيلالي اليابس

text: تابع دراسته بمسقط رأسه بثانوية عزة عبد القادر حاليا، تحصل على البكالوريوس عام 1967 وانتقل للدراسة في جامعة الجزائر حيث تحصل على شهادة في الفلسفة والعلوم الاجتماعية، كما تحصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الإنسانية .


title: جيلالي اليابس

text: تم تعيينه وزيرا للجامعات عام 1991 ثم وزيرا للتعليم العالي والبحث العلمي عام 1992. كما شغل عدة مناصب أخرى في الوزارة، وفي مارس من عام 1992 عين مديرا لمعهد الدراسات العليا والاستراتيجيات .


title: جيلالي اليابس

text: منذ عام 1996 صارت جامعة سيدي بلعباس تحمل اسمه. ويوجد كذلك مدرج يحمل اسمه في جامعة باجي مختار عنابة وبالتحديد كلية العلوم بجانب قسم العلوم والتكنولوجيا


title: قائمة البعثات الدبلوماسية في مصر

text: تحتوي هذه الصفحة علي قائمة بأسماء الدول التي توجد لديها بعثات ديبلوماسية كاملة في مصر، حيث توجد في العاصمة القاهرة ومدينة الجيزة أكثر من 140 سفارة أجنبية، فيما توجد لعدة بلدان قنصليات في عواصم المحافظات الإقليمية أو مدن كالأسكندرية وبورسعيد والسويس وأسوان وشرم الشيخ . (القنصليات الفخرية غير مشمولة بالقائمة).


title: نصرت فتح علي خان

text: نصرت فاتح علي خان (13 أكتوبر 1948 - 16 أغسطس 1997)، موسيقار باكستاني ومغنياً للقوالي؛ وهي موسيقى تعبدية خاصة بالمتصوفة. يعتبر واحداً من أعظم الأصوات المسجلة على الإطلاق وكان يمتلك مجموعة استثنائية من القدرات الصوتية وكان بإمكانه الغناء بمستوى عال من الحدة الصوتية لعدة ساعات متواصلة. حافظ خان على تقليد غناء القوالي المستمرة في عائلته منذ 600 سنة، ويعود إليه الفضل في تقديم موسيقى القوالي إلى الجمهور الدولي. وهو معروف شعبياً بـ «شاهنشاه القوالي» أي «ملك ملوك القوالي».


title: نصرت فتح علي خان

text: ولد خان في فيصل آباد، باكستان وأدى لأول مرة أمام الجمهور عندما كان في السادسة عشر من عمره وذلك في أربعينية والده. وأصبح قائد مجموعة القوالي في عائلته عام 1971. وفي أوائل الثمانينات قام بالتعاقد مع شركة التسجيلات في برمنغهام بإنجلترا لنشر إسطواناته وحفلاته. وقد أصدر خان عشرات الألبومات والإسطوانات الموسيقية للأفلام في أوروبا، الهند، اليابان، باكستان، والولايات المتحدة الأمريكية. وقام أيضاً بالتعاون مع فنانين غربيين مصبحاً بذلك فناناً معروفاً في مجال موسيقى العالم. كما قام بجولة عالمية على نطاق واسع وأدى في أكثر من 40 بلداً.


title: نصرت فتح علي خان

text: ولد نصرت فتح علي خان في عائلة بنجابية في مدينة فيصل آباد عام 1948 بعد فترة وجيزة من تقسيم الهند حيث هاجرت عائلته على إثر ذلك من مدينتهم الأم جالاندهار في . كان الطفل الخامس والابن الأول لـ وترعرع مع عائلته المكونة من خمس أخوات أكبر سناً وشقيقه الأصغر في وسط فيصل آباد. في البداية لم يكن والده يريد منه متابعة مهنة العائلة بل أراد منه اختيار المسار الوظيفي الأكثر احتراماً ألا وهو الطب، لأنه شعر بأن الوضع الاجتماعي لفناني القوالي قد أصبح متدنياً. مع ذلك أظهر خان اهتماماً كبيراً بفن القوالي مع الكثير من الموهبة والإستعداد مما دفع بوالده إلى الرضوخ في النهاية.


title: نصرت فتح علي خان

text: في عام 1971 أصبح خان القائد الرسمي لمجموعة القوالي العائلية بعد وفاة عمه مبارك علي خان، وأول أداء عام له كقائد كان في استديو تسجيل حيث قام بالأداء كجزء من مهرجان موسيقي سنوي تنظمه إذاعة باكستان باسم Jashn-e-Baharan. كان خان يغني في الأساس باللغتين الأوردية والبنجابية وأحياناً باللغات الفارسية، لغة البرج بهاشا، والهندية. وكان أول نجاح كبير له في باكستان أغنية Haq Ali Ali (حق علي علي) والتي أداها بالنمط التقليدي والآلات الموسيقية التقليدية.


title: نصرت فتح علي خان

text: تعاون خان مع بيتر غبريال على أغنية "لالإغواء الأخير للمسيح" The Last Temptation of Christ في عام 1985، مع الموسيقار الكندي مايكل بروك (على البوم "Mustt Mustt" (1990)، "وأغنية الليل" (1996)) ، ، كما أدى مع بيرل جام والمغني ايدي فيدر في عام 1995 في اثنين من الأغاني الرجل الميت الذي يمشى Dead Man Walking كما أنه ساهم في التسجيل الصوتى تحت عنوان "للقتلة بطبيعتهم" Natural Born Killers.


title: نصرت فتح علي خان

text: و لاحقا قامت شركة العالم الحقيقي التي يملكها بيتر غابرييل بنشر خمسة ألبومات لقوالي نصرت التقليدي، جنبا إلى جنب مع بعض من أعماله الغنائية التجريبية التي تضمنت البوم Mustt Mustt وصعود نجم Star Rise. كما قام نصرت بغناء مقدمة دورة الصلاة، والتي شارك في وضعها جوناثان الياس، لكنه توفي قبل أن يكتمل الغناء. حيث جاء ألانيس موريسيت لغناء ما لم ينته اعداده بعد. كما قام بتقديم القوالي التقليدي أمام جمهور دولي في العديد من مهرجانات WOMAD الموسيقية العالمية كما أعيد دمج أغنيته المنفردة نصرت فتح علي خان عن طريق نظام trip hop group Massive Attack الإلكتروني في عام 1998.


title: نصرت فتح علي خان

text: كما تم ترشيح ألبومه "Intoxicated Spirit " لجائزة جرامي في عام 1997 لأفضل ألبوم للأغنية الشعبية التقليدية.


title: نصرت فتح علي خان

text: كما ساهم خان في العديد من الأغاني، والأفلام الباكستانية. قبل وفاته بقليل، قام بتسجيل أغنيتين في فيلمين من أفلام بوليوود، "Aur Pyaar Ho Gaya " (والذي ظهر فيه) "و كذلك فيلمKachche Dhaage." كما أنه غنى أغنية عنوان فيلم، "Dhadkan."


title: نصرت فتح علي خان

text: كما ساهم خان في أغنية 'Gurus of Peace' في ألبوم 'فاندي ماتارام'، والتي هي من تأليف أي.أر. رحمان، والتي نشرت في الاحتفال بالذكرى السنوية الخمسين لاستقلال الهند.


title: نصرت فتح علي خان

text: وفقا لموسوعة جينيس للارقام القياسية العالمية، فإن نصرت فاتح علي خان يحمل الرقم القياسي العالمي في الإنتاج الغنائي لفنان القوالي، وهو ما مجموعه 125 البوم اعتبارا من عام 2001.. 9.


title: نصرت فتح علي خان

text: و أصيب خان بوعكة صحية، حيث أصابه الفشل الكلى وضعف في وظائف الكبد في 11 آب 1997 في لندن، بينما كان في الطريق إلى لوس انجليس من اجل إجراء عملية زرع الكلى. ثم توفي نتيجة سكتة قلبية مفاجئة في مستشفى كرومويل في لندن، يوم السبت 16 أغسطس، 1997، عن عمر يناهز الثامنة والأربعين. وأعيد جثمانه إلى فيصل آباد، في باكستان، وحضر جنازته جمهوره العريض.


title: نصرت فتح علي خان

text: بعد وفاته، استخدم بيتر غابرييل أغنية "Solemn Prayer"، التي قدمها نصرت، على ألبومه فوق (توضيح) وكذلك في الموسيقى التصويرية لفيلم "Blood Diamond."


title: نصرت فتح علي خان

text: إن فريق قوالى نصرت قد تغير على مدى ستة وعشرين عاما التي قاد قاد فيها الفريق. ومدرج أدناه لقطة لأعضاء الفريق، حوالي عام 1983 :


title: نصرت فتح علي خان

text: و كان عطا فريد هو العضو الوحيد البارز الذي لم يظهر في هذه القائمة. حيث أنه ولسنوات عديدة، تناوب مع رحمت علي على الغناء والعزف على آلة الأرغن. كما كان من السهل التعرف عليه في شرائط الفيديو منذ أن بدأ العزف على آلة الارغن بيده اليسرى.


title: نصرت فتح علي خان

text: هذه اللقطة هي غير ممثلة: حيث أن آلة الأرغن عادة ما تكون آلة موسيقية فحسب. نادرا ما كانت الآلات الموسيقية مثل المندولين الإيتار تستخدم.


title: نصرت فتح علي خان

text: نشر العدد المنشور بتاريخ تشرين الثاني / نوفمبر 6، 2006، من مجلة تايم «60 عاما من أبطال آسيا»، حيث كان نصرت على رأس القائمة بوصفه واحدا من كبار الفنانين والمفكرين الإثنى عشر في السنوات ال 60 الماضية


title: نصرت فتح علي خان

text: ! دعوة للحياة في مينى "(1998)." "إنتاج جامعة واشنطن. (87 دقيقة توثيقا للحفلة الموسيقية التي أقيمت في 23 يناير 1993 بقاعة مينى، جامعة واشنطن في سياتل، وذلك خلال إقامة نصرت في برنامج الاثنية هناك.)"


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: هجوم واناكراي الإلكتروني أو ما يعرف بهجوم WannaCrypt أو Wannacrypt0r 2.0 هو هجوم ببرمجية الفدية بدأ في الساعات الأولى من يوم 12 مايو 2017 واستطاع الإطاحة بأكثر من 230 ألف جهاز إلكتروني في 99 دولة حول العالم حسب اليوروبول.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: تقوم البرمجية بتشفير جميع البيانات الموجودة على الحاسوب، فيما تظهر رسالة متوفرة بـ 28 لغة تفيد بأن عليك دفع مبلغ 300 دولار مقابل الإفراج عن بياناتك المشفرة.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: يستغل فيروس الفدية ثغرة شديدة في بروتوكول SMB تعرف بـMS17- 010، لذا قامت شركة مايكروسوفت بإصدار تحديث خاص لها في منتصف شهر مارس 2017.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: في النصف الثاني من شهر يونيو (حزيران) 2017، عاد فيروس الفدية من جديد بنسخة جديدة تم تطويرها لتفادي الثغرة الموجودة في النسخة الأولى والتي تتمثل في اسم نطاق الذي يقوم بإيقافها عن العمل، تلك الثغرة التي استفاد منها ماركوس هاتشينز لإيقاف البرمجية.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: ظهر الفيروس على الإنترنت في 14 أبريل من سنة 2017 من خلال مجموعة تطلق على نفسها “Shadow Brokers”، وهي نفس المجموعة التي أعلنت العام الماضي 2016 عن الاستحواذ على أدوات وثغرات من وكالة الأمن القومي الأمريكية NSA تستخدمها الوكالة في اختراق أجهزة المستخدمين، وكان من بين هذه الثغرات ثغرة أمنية تسمح للمهاجمين بإصابة الأجهزة بفيروس WannaCry، لكن ليس هناك تأكيدات حول مسئولية المجموعة عن الهجوم الأخير.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: وانتقد إدوارد سنودن عبر حسابه في تويتر وكالة الأمن القومي الأمريكية وحملها مسئولية الهجوم الأمني الأخير على العديد من المؤسسات والأشخاص في العديد من الدول حول العالم، وقال أنه لو كانت الوكالة أعلنت عن الثغرة عند الوصول إليها لكان تم سدها وما كانت العديد من المستشفيات قد تعرضت لمثل هذا الهجوم.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: تعرضت أكثر من 70 دولة في أوروبا وآسيا لهذا الفيروس مما تسبب في تعطيل عمل مؤسسات حيوية فيها، وأقرت كلاً من بريطانيا والولايات المتحدة والصين وروسيا وإسبانيا وإيطاليا وألمانيا وفيتنام وتايوان بتعرضها لتلك الهجمات وناشدت في الوقت ذاته ضحايا تلك الهجمات عدم الدفع للقراصنة.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: ومن أبرز تلك الاستهدافات الهجوم الذي تعرضت له خدمة الصحة العامة في بريطانيا، ما تسبب في شل عمل أجهزة الحاسوب في العديد من مؤسساتها في البلاد، وإحداث بلبلة في عشرات المستشفيات التي اضطرت إلى إلغاء إجراءات طبية وإرسال سيارات إسعاف إلى مستشفيات أخرى.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: أيضاً أكدت وزارة الطاقة والسياحة والأجندة الرقمية الإسبانية أن هجوماً إلكترونياً واسع النطاق استهدف عدداً من كبرى الشركات الإسبانية، مطالباً بدفع فدية لاستعادة الملفات المخترقة.


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: وذكرت شركة «فيديكس» الأمريكية للبريد السريع أنها تعاني من مشاكل في بعض أنظمة «مايكروسوفت ويندوز» فيما يتعلق بالهجوم الإلكتروني العالمي، كما نقلت وسائل إعلام، عن تعرض شركة الاتصالات الإسبانية تيليفونيكا، ومشغل الشبكات الخلوية الروسية «ميجا فون».


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: قالت الوكالة البريطانية للأمن المعلوماتي في بيان لها «اليوم شهدنا سلسلة هجمات إلكترونية استهدفت آلاف المؤسسات والأفراد في عشرات الدول». وأوصت الوكالة بتحديث برامج أمن المعلومات وبرامج مكافحة الفيروسات الإلكترونية، كما قالت وزارة الأمن الداخلي الأمريكي في بيان لها: «لقد وردتنا تقارير عديدة عن إصابة أجهزة حاسوب ببرنامج معلوماتي للحصول على فديات، نحض الأفراد والمنظمات على عدم دفع الفدية لأن هذا الأمر لا يضمن الوصول مجددا إلى البيانات».


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: وفي هذا الصدد، أفادت شركة «مايكروسوفت»، الجمعة بأن مهندسيها أضافوا خاصية الكشف والحماية على ضوء هذا الهجوم الذي عطل أنظمة المستشفيات في إنكلترا وتأثرت به أجهزة الكمبيوتر في العديد من الدول في أنحاء العالم، وقال متحدث باسم مايكروسوفت في بيان إن المهندسين أضافوا أنظمة الكشف والحماية ضد برامج ضارة جديدة معروفة باسم "Win32.WannaCrypt".


title: هجوم واناكراي الإلكتروني

text: يشار إلى أن الهجمات الإلكترونية في العالم تسببت في خسائر اقتصادية تقدر بنحو 450 مليار دولار بنهاية العام 2016، ومن المتوقع أن يصل حجم الخسائر الاقتصادية إلى ثلاثة تريليونات دولار بحلول عام 2020 إذا لم تتخذ الحكومات التدابير اللازمة لمواجهة هجمات القرصنة.


title: ويليام بوينغ

text: عاد من سويسرا في عام 1900 لحضور «جامعة ييل»، «وليام بوينغ» ترك «جامعة ييل» في عام 1903 أسس شركة للتجارة بالخشب. اشترى مشاجر واسعة حول «غرايز هاربور» بـ واشنطن. بعدها كان قد حقق ثروة كبيرة.


title: ويليام بوينغ

text: بينما سافر رئيس الشركة «بوينغ»، إلى سياتل، لحضور معرض صناعة الطيران، رأى الآلة المأهولة تحلّق لأول مرة، وأصبح مولعاً بالطائرات حينها.


title: ويليام بوينغ

text: في عام 1916، «ويليام بوينغ» والمهندس البحري «جورج كونراد ويسترفيلت» أسسوا شركة «منتجات شركة ايرو المحيط الهادئ»، عندما دخلت أميركا الحرب العالمية الأولى في نيسان عام 1917، تم تغيير اسم الشركة من «منتجات شركة ايرو المحيط الهادئ» لـ «شركة بوينغ» واشترت القوات البحرية للولايات المتحدة 50 طائرة. في نهاية الحرب، بدأت «شركة بوينغ» للتركيز على الطائرات التجارية.


title: ويليام بوينغ

text: توفي «وليام بوينغ» في 28 سبتمبر 1956، في سن ال 74، قبل ثلاثة أيام فقط من عيد ميلاده ال 75. أعلن عن وفاته لدى وصوله إلى نادي اليخوت في سياتل، حيث أصيب بنوبة قلبية على متن يخته.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: تزعم المناظرات الدينية حول سلسلة كتب هاري بوتر للمؤلفة ج. ك. رولينج أن هذه الروايات تحمل في طياتها تلميحات تنجيمية أو شيطانية. وقد هاجم هذه السلسلة عدد من المسيحيين البروتستانتيين والكاثوليكيين والأورثوذكسيين، كما هاجمها بعضٌ من المسلمين السنة والشيعة. أمّا مؤيدي السلسلة فقالوا إن السحر في هاري بوتر قليل المشابهة بالتنجيم؛ حيث إنه أقرب إلى سياق الحكايات الخرافية مثل سندريلا وبياض الثلج، أو إلى أعمال المؤلفَين سي. إس. لويس وج. ر. ر. تولكين المشهورَين بكتابة روايات خيالية ذات تلميحات مسيحية. إلا أن البعض الآخر يجادل بأن روايات هاري بوتر لا ترفع من شأن أية ديانة على الإطلاق، وتتجنب الخوض في النقاشات الدينية بالمرة. ومع ذلك، فإن مؤلفة الكتب ج. ك. رولينج تعترف بأنها نفسها مسيحية متدينة، وقد لاحظ الكثير الإشارات إلى المسيحية التي أدخلتها في آخر الرواية الأخيرة هاري بوتر ومقدسات الموت.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: في الولايات المتحدة، أدت الدعوات التي تطالب بحظر هذه الكتب من المدارس إلى تحديات قانونية، وذلك في الأغلب على أساس أن السحر ديانة تعترف بها الحكومة، وأن إتاحة حمل الكتب في المدارس العامة يخرق قانون فصل الكنيسة عن شئون الدولة. بالإضافة إلى هذا، قامت الكنائس الأرثوذكسية في اليونان وبلغاريا بعمل حملات ضد هذه السلسلة، وأبدى بعض الكتاب والمسئولين الكاثوليكيين موقفًا نقديًا منها. وبالفعل تم حظر هذه الكتب من المدارس الخاصة في الإمارات العربية المتحدة، وتعرضت للنقد من جهة صحيفة الدولة في إيران. لكن لم تكن كل ردود الأفعال الدينية تجاه هاري بوتر سلبية، فكما تقول رولينج: على قدر ما هوجمَت السلسلة من وجهات نظر لاهوتية، فقد لقت، على الأقل، قدرًا مساويًا من الإشادة وارتقت إلى منبر الوعظ. وأكثر ما يعجبني ويرضيني أن هذه الإشادة كانت من عقائد متعددة ومختلفة.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: يأتي أغلب النقد الموجه لهاري بوتر من الجماعات الأصولية الإنجيلية التي تؤمن بأن الصور الوثنية في السلسلة تمثل خطرًا على الأطفال. قام بول هيتريك، المتحدث عن جماعة «ركّز على العائلة» الأمريكية الإنجيلية التي يوجد مقرها في كولورادو سبرينغس، بتلخيص أسباب اعتراضه على هذه الصور فقال: «إنها تحتوي على دورس قيمة ومؤثرة عن الحب والشجاعة وانتصار الخير على الشر. لكن هذه الرسائل الإيجابية تأتي في وسط السحر الذي يستنكره الكتاب المقدس بشكل مباشر». وقد كانت سلسلة هاري بوتر مادة لثلاثة محارق للكتب على الأقل. في عام 2002، أصدرت دار نشر تشيك كتاب منشورات كوميدي عنوانه «الساحرة العصبية»، وهو كتاب يؤكد أن «سلسلة بوتر تفتح باب جهنم على مصراعيه لملايين لا تُحصى من الأطفال». وفي عام 2007 كتبت جاكي كومشليز مقالًا في مجلة «المسيحية اليوم» وقارنت فيه سلسلة هاري بوتر «بسم فئران ممزوج بصودا برتقال» وقالت: نحن نأتي بميّت من عالمنا ونحوّله إلى ما يسميه البعض «أداة أدبية محضة».


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: هناك اعتقاد شائع وسط الأصوليين من المسيحيين بأن سلسلة هاري بوتر تعزز من ديانة الويكا، مما يجعل من الإبقاء عليها في المدارس العامة خرقًا لقوانين فصل الكنيسة عن شئون الدولة في الولايات المتحدة. في ردٍّ للمحامية فيكتوريا سويني على قضية لورا مالوري، تقول فيكتوريا إنه إذا كان لزامًا على المدارس أن تمنع جميع الكتب التي تشير إلى الساحرات، فيتوجب عليها حينئذ حظر مكبث وسندريلا. وقد قامت شركة إرميا للأفلام، وهي شركة فيديو مسيحية معروفة إلى حد كبير لإصدارها فيلم سجلات كليتنون، بإصدار دي في دي بعنوان «هاري بوتر: السحر مُجمَّعًا» جاء فيه: «إن عالم هاري بوتر يقول إن شرب دم الحيوانات الميتة يعطي طاقة، والتضحية الشيطانية بالبشر والدم الفعال لهاري بوتر يجلبان حياة جديدة، والمس الشيطاني ليس خطيرًا روحيًا، والمرور عبر النار والاتصال بالموتي والتحدث إلى الأشباح والآخرين في عالم الأرواح وأكثر من ذلك يعد طبيعيًا ومقبولًا».


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: في عام 2001 قام الصحفي الإنجيلي ريتشارد أبانيس، الذي كتب العديد من الكتب مهاجمًا الديانات الجديدة والمورمونية، بنشر نص جدلي به ادعاءات مشابهة لتلك الموجودة في الفيديو المعروف باسم «هاري بوتر والإنجيل: الخطر الكامن وراء السحر». اشتملت الطبعات الأحدث على مقارنات وتناقضات بين هاري بوتر والأعمال التي تتضح فيها المسيحية من أعمال سي. إس. لويس وج. ر. ر. تولكين. وفي مقابلة مع موقع سي بي إن، علق أبانيس قائلًا: من أسهل الطرق لمعرفة ما إذا كان الفيلم أو الكتاب الخيالي يحتوي على سحر ينتمي لعالم الواقع هي أن أسأل سؤالًا بسيطًا، «هل سيتمكن طفلي من الوصول لمعلومات في المكتبة أو محل بيع الكتب تمكنه من تكرار ما يراه في الفيلم أو الكتاب على أرض الواقع؟» فإذا طبقنا هذا على سجلات نارنيا أو سيد الخواتم، فما نجده فيهما من قصص سحرية وخيال غير حقيقي، ولا يمكننا أن نكرره. لكن إذا ما تطرقنا إلى شيء مثل هاري بوتر وطبقنا عليه هذا، يمكن أن نجد إشارات إلى علم التنجيم والاستبصار وعلم الأعداد. ومن ثم لا يستغرق الأمر بضعة ثوانٍ للذهاب إلى محل الكتب أو المكتبة وإحضار كتب عن هذا والبدء بالتفتيش والبحث والتجربة.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: أوحت المناظرات بالأفكار إلى أسطورتين حضريتين ساخرتين على الأقل على الإنترنت. ففي 2001، نشرت جريدة ذي أونيون الأمريكية الساخرة مقالًا بعنوان "هاري بوتر يشعل فتيل الشيطانية بين الأطفال". وجاء في هذا المقال أن "الكاهن الأكبر للشيطانية" وصف هاري بوتر بأنه "عطيةٌ مطلقة من الله لصالح قضيتنا". وقد نُسِخَ هذا المقال في سلسلة من الخطابات انتشرت بين المسيحيين بوصفها "دليلًا" مؤيدًا لوجهة نظرهم. في العام التالي نشرت الصحيفة الكندية اليومية ناشونال بوست مقالًا محاكيًا لهذا المقال في السخرية في العمود الساخر بوست مورتين، جاء فيه أن "رولينج -أو السيدة ج. ك. شيطان كما يجب أن نشير إليها هنا ويصبح هذا لقبًا رسميًا معتمدًا لها- قالت وهي جالسة في مقهى يوم كئيب في تساؤل عما يمكن أن تفعله في حياتها الخاوية التي لاهدف لها عندما واتتها فكرة: سأهب نفسي جسدًا وروحًا إلى سيد الظلام. وفي المقابل، سوف يعطيني ثروة غير معقولة وسلطة على الضعيف والبائس في العالم. وبالفعل استجاب لها! كما تم نسخ هذه المقالة أيضًا إلى سلسلة خطابات وتم نشرها بمثابة "حقيقة" على الإنترنت.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: في عام 2009، ادّعي مات لاتمر، كاتب الخطابات السابق للرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش، أنه أثناء حكم بوش «رفض الناس في البيت الأبيض» منح رولينج وسام الحرية الرئاسي لأن الكتب «تشجع على السحر».


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: على حين اعتبر الإنجيليون سلسلة هاري بوتر ذات صلة بالشيطانية، أشار اقتراع إلى أن هذا الموقف لا يدل سوى على رأي الأقلية. وفي استطلاع للرأي يبدي سبعة بالمائة من الأمريكيين الذين سمعوا عن كتب هاري بوتر رأيًا سلبيًا، واثنان وخمسون بالمائة لديهم رأي إيجابي، ويعبر الواحد والأربعون بالمائة الباقين عن عدم تأكدهم. وهذا مقارنة بثلاثة وثلاثين بالمائة من الأمريكيين الذين يشيرون لأنفسهم بالإنجيليين، وتسعة وثلاثين بالمائة ممن يأخذون الإنجيل حرفيًا. في عام 2001، قامت كنيسة ألاموغوردو كريست في نيو مكيسكو بحرق مئات النسخ من كتب هاري بوتر. قال جاك بروك، رئيس الكنيسة، إن الكتب كانت رِجسًا لأنها أوحت إلى الأطفال بدراسة التنجيم. وقد اعترف هو وأتباعه أنهم لم يقرأوا أيًا من هذه الكتب قط، وأنهم اقترعوا على قراءة بعض روايات ستيفن كينج. علق العالم الفينزويلي فيراندو باز في دارسة لتاريخ الرقابة وتدمير الكتب قائلًا: هناك أكثر من طريقة لتدمير أي كتاب، فعندما رفضت الدول إعطاء الإذن للموقَّر دوغلاس تايلور في مدينة لويستن بمين، عقد عدة تجمعات سنوية قطع فيها كتب بوتر بالمقص.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: أيّد بعض الإنجيليين كتب بوتر؛ فكتبت المؤلفة كولي نيل في كتبها "ما علاقة المسيحية بهاري بوتر؟" و"الإنجيل وفقًا لهاري بوتر" و"السَحَرة وخزائن الثياب والووكيز: بين الخير والشر في هاري بوتر ونارنيا وحرب النجوم" أن كتب هاري بوتر تعطي قيمًا مسيحية ويمكن استخدامها في تعليم الأطفال العقائد المسيحية. هناك مقال لمايك هيرتنشتاين، من مجلة كورنرستون بعنوان "هاري بوتر مقابل الماجلز والأسطورة والسحر والفرح". استخدم مايك مصطلح "ماجلز" الذي جاء في السلسلة لوصف البشريين من غير السحرة، أو لوصف المسيحيين من غير ذوي الخيال. كما أصدرت مجلة «المسيحية اليوم» مقالًا مؤيدًا للسلسلة في يناير 2000 أطلقت فيه على السلسلة اسم "كتاب الفضائل"، وأجزمت بأنه مع أن "السحر الحديث ديانة خاطئة ومغرية ومورطة، ويجب علينا أن نحمي أطفالنا منها، لا يتمثل هذا في كتب بوتر ذات الأمثلة الرائعة على العطف والولاء والشجاعة والصداقة التي قد تصل إلى درجة التضحية بالذات. حلل الوزير الإيطالي المنهجي بيتر سياكشيو العلاقة بين عمل ج. ك. رولينج والديانة المسيحية معلنًا أن سلسلة هاري بوتر هي الحصيلة الإيجابية للمقابلة بين التقاليد اليهودية والمسيحية، مضافًا إلى ذلك ملامح أخري مهمة من التراث الثقافي الغربي (السلتي والشمالي والكلاسيكي).


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: لم تتخذ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أي إجراء رسمي تجاه الكتب، لكن قام العديد من الكاثوليكيين بما فيهم المسئولون عن الكوريا الرومانية، وهيئات رسمية أخرى بتقديم آراء مختلطة عن الموضوع.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: بدأ الكاردينال جورج بيل، كبير أساقفة سيدني، في عام 2001 الكتابة عن سلسلة هاري بوتر في العمود الخاص به في صحيفة «برقية الأحد» بين الحين والآخر. مدح في أعمدته الكتب لإظهارها قيمًا «متوافقة بشدة مع المسيحية». وفي كتابه «لا تخف»، مدح الكتب بوصفها «جرعة مفيدة من الحقيقة الأخلاقية» و«حكاية جيدة».


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: في عام 2003، قام الأب بيتر فليتوود، الكاهن بأبرشية ليفربول والموظف حينها بالمجلس البابوي للثقافة، بالتعليق لصالح الروايات أثناء مؤتمر صحفي أعلن عن إصدار العمل المعروف باسم «اليسوع منبع الماء للحياة: انعكاس مسيحي على حركة العصر الجديد». في ردٍّ على السؤال عمَّا إذا كان من اللازم اعتبار السحر المعروض في سلسلة هاري بوتر على نفس منوال بعض ممارسات حركة العصر الجديد التي حذرت منها الوثيقة، أعلن فليتوود أنه «إذا كان ما فهمته عن نية مؤلفة هاري بوتر صحيحًا، فهي ترمي إلى مساعدة الأطفال على رؤية الفارق بين الخير والشر، وهي واضحة قدر الإمكان في هذه النقطة.» وأضاف أن رولينج «مسيحية عن قناعة، مسيحية في أسلوب حياتها، وحتى في أسلوب كتابتها.» وقد استغلت وسائل الإعلام هذا التعليق باعتباره إقرارًا بالروايات من جانب الكنيسة الكاثوليكية، واستطرادًا من جانب البابا يوحنا بولس الثاني، مع أنه لا يوجد دليل على إقرار البابا الرسمي للروايات.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: وكذلك في عام 2003، وصل إلى كبير المسئولين عن مجمع عقيدة الإيمان الكاردينال جوزيف راتزنجر، الذي أصبح فيما بعد البابا بندكت السادس عشر، مخطوطة لكتاب نقد للروايات أرسلتها مؤلفة ألمانية. وقد عبَّر في رسالة خاصة عن امتنانه لوصول الكتاب إليه قائلًا: من الجيد أنك تنيرين عقول الناس بخصوص هاري بوتر، لأن هناك إغراءات متقنة لا يمكن ملاحظتها بسهولة نظرًا للمسيحية المشوهة داخل الروح، وذلك قبل أن يزداد هذا التشوية في النمو. كما اقترح عليها أن ترسل نسخة من كتابها إلى فليتوود في مجلس الثقافة. في خطاب ثان، أعطى الكاردينال للمؤلفة إذنًا بنشر خطابه. وجدير بالذكر أن هذه الخطابات التي كتبها راتزنجر جاءت قبل أن يُسهم ترقّيه إلى منصب البابوية في ترجيح أن البابا يعارض الروايات رسميًا.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: جاء النقد ضد الكتب أيضًا من واحد من طاردي الأرواح في أبرشية روما، وهو الأب جابريال آرموث، الذي يؤمن بأن «وراء هاري بوتر يختبئ توقيع الشيطان، ملك الظلام.» وقد أضاف في صحيفة «البريد اليومي» أن الكتب لا تميز بين السحر الأسود والأبيض تمييزًا صحيحًا، في حين أنه في الواقع الفارق بينهما «لا يوجد، لأن السحر دائمًا ما يكون توجهًا إلى الشيطان.» ويعتقد آرموث أن الكتب يمكن أن تكون مؤثرًا سيئًا على الأطفال حيث تنمي فيهم الرغبة في التنجيم.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: قبل إصدار هاري بوتر والأمير الهجين في عام 2005، أجرى السيد فليتوود مقابلة مع راديو الفاتيكان، وكان يخدم حينئذ تبعًا لمجلس المؤتمرات الأسقفية الأوروبية. أثناء المقابلة أكد فليتوود مجددًا على رأيه الإيجابي تجاه الكتب، وعلق أن جواب الكاردينال راتزنجر حينها ربما كان قد كتبه أحد أعضاء فريق المجمع، وبسهولة تم الحصول على إمضاء كبير المسئولين عن المجمع. كما أعلن أن كلًا من رأيه ورأي آرموث مجرد اختلافات في وجهات النظر الشخصية بين الكهنة.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: بالنسبة للأفلام المبنية على الروايات، قام مكتب الأفلام والإذاعة بمؤتمر الولايات المتحدة للأساقفة الكاثوليكيين بتصنيف كل فيلم بمعدل " A-II" أو " A-III"، مما يعني أن محتوى الأفلام لم يتبين مُهينًا أخلاقيًا. وقد صنف المؤتمر الأسقفي فيلم هاري بوتر وسجين أزكابان ضمن أفضل عشرة أفلام عائلية في عام 2004، وفيلم هاري بوتر ومقدسات الموت - الجزء الأول ضمن أفضل أفلام عام 2010.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: خصصت الجريدة الفاتيكانية «المُشاهد الروماني» صفحة كاملة للمناظرات في عددي 14 و 15 يناير 2008. فقال كاتب المقالات باولو جوليسانو إن روايات هاري بوتر تعطي دروسًا عن أهمية الحب والعطاء، لكن الأستاذ إدواردو ريالتي وصف هاري بوتر بأنه «ليس النوع الصحيح من الأبطال» وقال إنه «بالرغم من إمكانية وجود العديد من القيم الإيجابية في القصّة، ففي أساس القصة يتم عرض السحر على أنه تلاعب إيجابي وعنيف بالأشياء والناس بفضل معرفة التنجيم التي تعتبر ميزةً يمتلكها قلة مختارة. فالغاية تبرر الوسيلة لأن الأشخاص المختارين وذوي المعرفة والمثقفين يعرفون كيف يتحكمون بقوى الظلام ويحولونها إلى خير. هذه كذبة خطيرة وماكرة لأنها هي تمامًا الإغراء القديم بخلط النجاة والحقيقة بالمعرفة الخفية.» ومع ذلك، في يوليو 2009 امتدحت نفس الجريدة الموقف الأخلاقي للفيلم السادس من هاري بوتر المعروف باسم هاري بوتر والأمير الهجين قائلة: هناك خط فاصل واضح بين الخير والشر، ويوضح الفيلم تمامًا أن الخير على حق. ومن الممكن أن نفهم أيضًا أنه في بعض الأحيان يتطلب هذا عملًا جادًا وتضحية. كما أشارت الجريدة إلى أن الفيلم يوضح أن «السعي وراء الخلود متجسدًا في لورد فولدمورت» خطأ أخلاقي.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: نشرت دائرة فرنسية كاثوليكية متمسكة بالتقاليد دراسة نقدية شاملة لسلسلة هاري بوتر في ضوء علم الشياطين تحت عنوان: هاري بوتر ونظام الظلام.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: في عام 2002، أصدرت سلطات الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في تراقيا بيانًا تشجب فيه سلسلة هاري بوتر لكونها شيطانية وجاء في البيان أن هذه الكتب «تعرف الناس بالشر والسحر والتنجيم وعلم الشياطين». كما انتقد البيان التشابهات المزعومة بين هاري بوتر والمسيح بقولها «لا مجال للشك في أن شخصية هاري صُنعت لتشابه مُخلِّصًا صغيرًا. فعندما وُلِد، حاول الناس قلته، ودائمًا ما تعرض للظلم، لكنه دائمًا ما يتمكن بطريقة خارقة من الانتصار وإنقاذ الآخرين. لِنفكِّر إذًا .. من أيضًا يعتبر الإله الذي عامله الآخرون بكل ظلم؟» في يونيو 2004، بعد أن قام البلغاري ستانسلاف إيانيفسكي مباشرةً بلعب دور فيكتور كروم في فيلم هاري بوتر وكأس النار، قامت الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية بطباعة مقال في الصفة الأولى لجريدتها الرسمية تعلن فيه أن «السحر ليس لعبة للأطفال» وأن المجمع المقدَّس أوصى أن تقوم كنيسة في صوفيا بعمل طقوس دينية خاصة أيام الخميس لعلاج المصابين بالسحر أو الذين مستهم أرواح شريرة. ونُشرَت كتيبات في أنحاء المدينة تدّعي بأن إلقاء أية تعويذات من هاري بوتر «يماثل عبادة الشر» وأن «الإله يكره السحر».


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: غير أن الشماس الروسي الأرثوذكسي المدافع عن دينه أندري كوريف جادل في كتابه الصادر في عام 2003 بعنوان «هاري بوتر في الكنيسة: بين كراهية وابتسامة» بأن كتب هاري بوتر ليست بالخطيرة. ويتناول جداله في هذا الكتاب وجه المشابهة بين كتب هاري بوتر والقصص الخيالية والكلاسيكيات الأدبية مثل الإلياذة التي لايطلق عليها أحد لفظ «شيطانية». كما يتناول الكتاب الفرق بين السحر الموجود في السلسلة والممارسات التنجيمية الحقيقية، بالإضافة إلى القيم المسيحية الموجودة في الروايات مثل التواضع والحب والتضحية وتفضيل ما هو صائب على ما هو سهل. وهو يقتبس عن بعض الكهنة الأرثوذكسيين ومسئولي الكنائس المرموقين ممن يؤيدون رأيه مثل م. كوزلوف وس.بارفدوليوبوف.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: ولقد حلل الكاتب المسيحي الأرثوذكسي والأكاديمي الأمريكي جون جرينجر السلسلة في ضوء إيجابي. وقد دافع جرينجر، وهو مسيحي كلاسيكي، عن سلسلة الكتب في كتابه «البحث عن الإله في هاري بوتر». يجادل جرينجر بأن الكتب لا تشجع على التنجيم لأن السحر فيها لا يعتمد على استدعاء أي نوع من أنواع الشياطين أو الأرواح. وهو يقارن بين السحر المهني التنجيمي (استدعاء كائنات روحية لتكون تحت إمرة من يستدعيها) والسحر التعويذي الشائع في الأدب (قول مجموعة عبارات لاستدعاء قوة من مصدر غير معروف). يقول جرينجر إن موضوعات انتصار الحب على الموت وتفضيل ما هو صائب على ما هو سهل تتوافق تمام التوافق مع المسيحية.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: رفض كبير كهنة كاتدرائية كانتربري السماح بتصوير كنيسته على أنها جزء من هوغوورتس في سلسلة أفلام هاري بوتر مُصرِّحًا بأنه من غير اللائق لكنيسة مسيحية أن تُستخدم للرُقي بصورة وثنية، في حين وافقت كاتدرائية غلوستر أن تحل محلها. واعترف المبجل نيكولاس بيري، كبير كهنة غلوستر، بأنه من المعجبين بسلسلة الكتب، وقال إنه «يعتقد أن كتاب هاري بوتر قصة أطفال تقليدية مدهشة مكتوبة ببراعة. وهو مسلٍ ومثير ومفيد، وهو بالضبط نوع القصص الذي يجب أن تقرأه العائلات». لكن هذا القرار نتج عنه إرسال الكثير من الخطابات الغاضبة إلى الصحيفة المحلية «مواطن غلوستر». قال واحد من القساوسة الشرفيين: نعم، بالفعل كانت هناك مشكلة. فقد كان هناك رجل بعينه متشدد بالإنجيلية قام بالكتابة والشكوى من أنه من غير الصائب أن تستمر مثل هذه الأشياء. ولكني لا أعتقد أن موضوع الفيلم هو ما كان معنيًا بالأمر بقدر ما كانت عملية التصوير ذاتها. وبالمثل، سمحت كاتدرائية دورهام باستخدامها في تصوير فيلمين من سلسلة الأفلام.


title: مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

text: أبدى جورج كاري، كبير أساقفة كاتدرائية كانتربري، ملاحظات إيجابية حول فيلم هاري بوتر وحجر الفيلسوف في خطابه احتفالًا بالعام الجديد في 2002، واصفًا إياه «بالمتعة الكبيرة» وبأنه «يطرح بعض الأسئلة غاية في الجدية» حول قضايا الأخلاق.