title: ريتينويد

text: الريتانويدات لها العديد من الوظائف الهامة في جميع أنحاء الجسم ومنها تنظيم انتشار الخلايا، ونمو النسيج العظمي، وتفعيل الجين الكابت للورم. هنالك العديد من الأبحاث تبين قدرت الريتينويد في علاج سرطان الجلد، وأيضاً يمكن اسخدامة موضعياً للمساعدة في علاج آفات الجلد من ساركوما كابوزي.


title: تشيؤ

text: التَشيُّؤ ترجمة للكلمة ويعني تَحوُّل العلاقات بين البشر إلى ما يشبه العلاقات بين الأشياء (علاقات آلية غير شخصية) ومعاملة الناس باعتبارها موضعاً للتبادل. وحـينما يتشيأ الإنسـان، فإنه سـينظر إلى مجتـمعه وتاريـخه (نتاج جهده وعمله وإبداعه) باعتبارهما قوى غريبة عنه، تشبه قوى الطبيعة (المادية) تُفرَض على الإنسان فرضاً من الخارج، وتصبح العلاقات الإنسانية أشياء تتجاوز التحكم الإنساني فيصبح الإنسان مفعولاً به لا فاعلاً، يحدث ما يحدث له دون أية فاعلية من جانبه، فهو لا يملك من أمره شيئاً. وقمة التَشيُّؤ هي تطبيق مبادئ الترشيد الأداتي والحسابات الدقيقة على مجالات الحياة كافة.


title: تشيؤ

text: ويمكن القول ببساطة شديدة بأن التَشيُّؤ هو أن يَتحوَّل الإنسان إلى شيء تتمركز أحلامه حول الأشياء فلا يتجاوز السطح المادي وعالم الأشياء. والإنسان المُتشيِّئ إنسان ذو بُعد واحد قادر على التعامل مع الأشياء بكفاءة غير عادية من خلال نماذج اختزالية بسيطة، ولكنه يفشل في التعامل مع البشر بسبب تركيبيتهم. والإنسان المُتشيِّئ إنسان قادر على الإذعان للمجردات المطلقة وأن يتوحد بها ويتصرف على هديها. وهذا وصف جيد للإنسان الطبيعي الرشيد، الذي يعيش حسب قوانين الطبيعة - المادة والمطلقات العلمانية الأخرى التي تُعدُّ تنويعاً على الطبيعة - المادة.


title: تشيؤ

text: يقصد بالتشيؤ عموماً، تحول ما هو ليس بشيء ليصبح شيئاً، وهذا يعني أن تنطبق عليه الصفات التي تنطبق على الأشياء، مما يغير من طبيعته، وبالتالي ماهيته، التي لا يوجد إلا بها فإذا تغيرت هذه الماهية، تغيرت صفاته وخرج من عالم غير الأشياء لينتمي لعالم الأشياء. غالباً ما يقسم الوجود إلى عالمين اثنين، هما عالم الأفكار وعالم الأشياء. يتعلق الأول بكل ما هو ذهني أو عقلي أو فكري أو روحي، أما الثاني فيتعلق بما هو مادي أو حسي (أمبيريقي) أو وضعي أو متعين. وتكوُن المادة القوام الأساسي للعناصر التي ندعوها أشياء، مما يجعل خصائصها مختلفة كل الاختلاف عن خصائص العناصر الأخرى الموجودة خارج عالم الأشياء، فالصفات التي تنطبق على الأشياء هي نفسها الصفات التي تنطبق على المادة، فهي متعينة في مكان، وذات ثلاث أبعاد، وقابلة للإدراك الحسي.


title: تشيؤ

text: كي يتوضح هذا الذي يبدو تعقيداً فلسفياً، لنقارن في المثال التالي بين عنصرين ينتمي أحدهما لعالم الأشياء والآخر لعالم الأفكار، مع أنهما يحملان نفس الاسم. فكلمة «كرسي» تشير إلى مفهوم مجرد في الذهن يقابل شيئاً في عالم المادة تنحصر ماهيته الأساسية في الأداة التي تستخدم للجلوس عليها، دون أن تخبرنا عن حجمه أو مادته التي صنع منها أو وزنه أو شكله أو لونه. أما عندما أقول «هذا الكرسي الذي أجلس عليه الآن» فالحديث هنا عن شيء محدد من عالم الأشياء، مصنوع من خشب الزان. مبطن بالإسفنج والقماش، وله مسند طويل ولا يتجاوز وزنه الخمسة كيلوغرامات.


title: تشيؤ

text: الفرق الأساسي بين مفهوم الكرسي وبين الكرسي الذي أجلس عليه الآن أن الأول يمكن أن يطلق على كل الكراسي الموجودة في العالم، بالإضافة إلى التي وجدت في السابق ولم تعد كذلك الآن «كرسي الإسكندر المقدوني»، والكراسي التي يمكن أن توجد في المستقبل «كرسي الزينة الذي سأشتريه لزوجتي عندما أتزوج»، أما الاستخدام الثاني فلا ينطبق إلا على هذا الكرسي الذي أجلس عليه الآن من بين كل الكراسي الموجودة في العالم، وذلك لأنه مرتبط بالمادة المعينة التي صنع منها، والمادة الأخرى وهي جسدي.


title: تشيؤ

text: لنفترض أن أماً أرادت أن تعلم أبنها الصغير الجلوس على الكرسي، فاشترت له كرسياً جميلاً مصنوعاً من الخيزران خفيف الوزن وذا ألوان جميلة ومفرحة، وصارت كل يوم تعلمه الجلوس فتكرر على أذنيه دائماً كلمة «الكرسي» دون أن تطلق هذه الكلمة على الكراسي الأخرى الموجودة في المنزل. وذات يوم اصطحبه والده في نزهة ودخلا أحد المقاهي ليستريحا قليلا، وبعد أن اختارا طاولة طلب منه أن يجلس على الكرسي الموجود إلى الطاولة، فصرخ الطفل محتجاً غاضباً «لكن هذا ليس الكرسي، إنه من الحديد وثقيل ومتسخ!» إن الخطأ الذكي الذي وقع فيه ابن الأربع سنوات هو أنه قام بعملية عقلية خاطئة شيئت مفهوم الكرسي لتحصره فقط في كرسيه الخيزران الجميل والنظيف دائماً. هذا الأمر جعل والده الذي تعاطى القليل من الفلسفة فيما مضى، أن يلقنه الدرس الفلسفي الأول في حياته، فيعلمه أن كل ما نجلس عليه هو كرسي، وأن كل هذه الأشياء الحديدية والمتسخة هي كراسي، وأن الكراسي توجد في السيارات والطائرات وعيادات الأطباء والمسارح والبرلمانات، فهم الطفل درسه الفلسفي، لكن ذلك جعله يغضب من أمه التي خدعته طويلاً.


title: تشيؤ

text: لنتحول الآن عن الدعابة قليلاً، إن العقل عندما يفكر فإنه يستخدم المفاهيم أدوات له لا الأشياء. وهو كثيراً ما يقع في خطأ دون أن يعيه، فلا يعي بالتالي حجم الضرر الذي لحق بتفكيره. هذا الخطأ هو أنه يشيئ المفاهيم التي يتعاطاها فيفكر فيها كما يفكر في الأشياء، ويتعامل معها كعناصر ثابتة ومحددة لا تتغير ولا تتطور، مما يجعلها جامدة ضيقة متكلسة، فتفتقد المرونة التي بدونها لا يمكن أن يستوعب عالم الأشياء. لا يلبث هذا الخطأ أن يتحول إلى سلطة عقلية مستبدة تفرض سلوكاً قسرياً على الواقع المتحرك، فتجمده وتقده على حجم نماذجها الثابتة التي لا تتغير، يؤدي هذا إلى أفكار مشوهة ممسوخة، تدعي أنها الصورة الحقيقية الوحيدة التي تفسر الوقائع والأشياء.


title: تشيؤ

text: مشكلة التشيؤ الذي يصيب المفاهيم إحدى المشكلات التي تعاني منها المعرفة، وهي لا تختص بحقل معرفي دون آخر، فكل المفاهيم، أي كان حقلها، قابلة لأن تتشيّأ، سواء في المعرفة العلمية أو الإنسانية أو الأدبية أو الفلسفية أو الدينية أو الأخلاقية... الخ. ولو نظرنا إلى الكثير من الصراعات والخلافات الفكرية سنجد أن مشكلة التشيؤ سبب عدد كبير منها. فالصراع الذي شغل الأدب العربي عدة عقود من القرن العشرين حول مفهوم الشعر، إنما كان سببه بالدرجة الأولى تشيؤ مفهوم الشعر لدى بعض النقاد والشعراء والقراء، ليصروا على أن الكلام الموزون والمقفى والمقام على عمودين متجاورين هو الصنف الأدبي الوحيد الذي يمكن أن يسمى شعراً ولا يطلق هذا الاسم على غيره. انتهت هذه المشكلة الآن أو غيبت عن ساحة السجال، مع الاتفاق ضمنياً على تعليق الحل، وبقي عدد كبير من كل طرف من الأطراف المتنازعة متمسكاً برأيه شريطة ألا تثار المشكلة من جديد، مع أن بعض أكاديميينا مازالوا يثيروها سراً في القاعات والمدرجات الجامعية عندما يعلنون أن الشعر هو، وهو فقط، الكلام الموزون المقفى والمقام على عمودين متجاورين، والويل الويل لطلابهم لو يقولون غير ذلك.


title: تشيؤ

text: أكثر المفاهيم قبولا للتشيؤ هي المفاهيم الأخلاقية، فحضورها الدائم وانتشارها الواسع في حياة الأفراد والجماعات، يجعلانها تأخذ شكل العادات والتقاليد المحظور مناقشتها ونقدها وإثارة الشبهات حولها، وهي عادة ما تكون برسم حماية الكبار الذين أمضوا شطر عمرهم منقادين لها و«مهتدين بنورها»، فصارت جزء من حياتهم الروحية والمعنوية، ما عاد يقبل الإلغاء أو الاستبدال، فيدافعون عنها دفاعهم عن وجودهم، ويورثونها للأجيال التي تأتي بعدهم من خلال التربية التي عادة ما ترتبط بالمفاهيم الدينية التي تعمل كحامل مشرع لهذه القيم. الأمر الذي يجعل تغير منظومة المفاهيم والقيم الأخلاقية بطيئا قد يستغرق أجيالا بكاملها، وبناءه متماسكا لا يمكن اختراقه وهدمه إلا بثورات اجتماعية كبرى. إن الجمود الذي ينشا عن تشيؤ المفاهيم والقيم الأخلاقية يؤدي إلى حالة دائمة من صراع الأجيال، حين يحاول كل جيل تعميم ثقافته الأخلاقية بقيمها ورموزها وممارساتها. وغالبا ما تبقى هذه الصراعات ذاتية وعلى مستوى فردي، دون أن تتحول لظاهرة نوعية وعامة تفرض نفسها على بنى المجتمع ومنظومته الكلية، إلا في الحالة التي تتوافر فيها شروط ثورة اجتماعية شاملة كم قلنا.


title: تشيؤ

text: إن المفاهيم عندما تتشيء لا تصبح أشياء بالمعنى الحقيقي، ذلك أن انتقال عنصر من عالم الأفكار إلى عالم الأشياء أمر مستحيل كاستحالة انتقال أحد عناصر عالم الأشياء إلى الجهة الأخرى. ولكن العقل، بتعاطيه معها، هو الذي ينتقل من حيز التفكير في المفاهيم إلى حيز التفكير في الأشياء. ولأنه لا يعي ذلك عندما يحدث، فإن تشيؤ المفاهيم إحدى المغالطات العقلية الأبستمولوجية (المنهجية) التي يحذر من الوقوع فيها. وأيضا لأنها نوع من المغالطات، فالعقل لا يأمن جانبها إلا بالمراجعة النقدية الدائمة لأفكاره وتصوراته، سالكا منهجا شكيا ينبهه دائما إلى أن ما يعتقده صوابا إنما هو صواب يحتمل الخطأ.


title: تشيؤ

text: الحقيقة أيضاً، خاصة عندما تكون مقدسة أو تصبح مقدسة، مفهوم يتشيأ، وليت مشكلة تشيئه تنتهي إلى المآل الذي انتهت إليه مشكلة تشيؤ مفهوم الشعر. وليت المختلفين حولها يكونوا بتحضر المختلفين حول مفهوم الشعر، أو أنها تنتهي إلى صراع طبيعي بين الأجيال. المقصود هنا تحديداً حراس الحقيقة الدينية والمدافعين عنها. فالطفل الصغير الذي احتج على كرسي المقهى بأنه ليس كرسياً، يصبح هنا طفلا كبيرا ما عاد خطأه مجرد خطأ ذكي، وكل ما قرأته هو هبد من محرر ويكيبيديا حتى يجر مفهوم التشيء إلى نطاقه الفكري المعادي للدين والواقع ان التشيء مفهوم له مصاديق عديدة تنطبق على العلمانيين والإسلاميين وسكان جزر الواق واق. نص الصفحة.


title: سرابجيت (فيلم)

text: سرابجيت هو فيلم سيرة ذاتية ودراما تم إنتاجه في الهند وصدر في سنة 2016. الفيلم من إخراج أومونغ كومار، ومن بطولة آيشواريا راي ورانديب هودا وقد لعب دور سرابجيت سينغ الذي تدور قصة الفيلم حوله، وهو رجل هندي حكم عليه بالإعدام من قبل المحكمة العليا في باكستان سنة 1991، ومن ثم قضى 22 عاماً في السجن بتهمة الإرهاب والتجسس المزعوم بينما تلعب ريشا تشادا ودارشان كومار أدوارا مساندة.


title: سرابجيت (فيلم)

text: استناداً إلى قصة حقيقية، يعيش المزارع سرابجيت سينجا في إحدى قرى البنجاب الهندية، ويتكسب قوت يومه من عمله في مزارع أشخاص آخرين، لكنه في يوم من الأيام يتم القبض عليه من قبل السلطات الباكستانية بسبب عبوره للحدود وهو بحالة سكر شديد، اتهمته السلطات الباكستانية بالتجسس لصالح الهند، ثم وبسبب تشابه الأسماء اتهمته بالتسبب بانفجارات سابقة في لاهور. ومن أجل أن يعترف سرابجيت بالتهمة الموجهة له تعرض لأشكال مختلفة من التعذيب الوحشي داخل السجن، مما أجبره على الاعتراف. ويقع ضحية للتعذيب الوحشي الذي تمارسه الشرطة الباكستانية داخل السجن.


title: سرابجيت (فيلم)

text: أخيراً حكم عليه بالإعدام دون أن يتم وضع وقت محدد للتنفيذ، بدأت أخت سرابجيت نضالها من أجل الإفراج عنه. كما حاولت التقريب بين الباكستانيين والهنود، مما جعلها تزوره هي وزوجته وابنتاه في السجن لعدة مرات. لكن كل محاولاتها للإفراج عنه باءت بالفشل. رغم تعرضها لجميع أنواع الإحباط والتهديد بالقتل من حركة طالبان إلا أنها استمرت بالمحاولة لإبراز الحقيقة حتى مقتله بالسجن على أيدي سجناء آخرين.


title: فرط فيتامين أ

text: فرط الفيتامين أ (بالأنجليزية:Hypervitaminosis A) يشير إلى الآثار السامة نتيجة تناول جرعة زائدة من فيتامين أ.


title: فرط فيتامين أ

text: تظهر الأعراض نتيجة لتغيير التمثيل الغذائي للعظم وتغيير التمثيل الغذائي للفيتامينات الأخرى القابلة للذوبان في الدهون.ويعتقد أن فرط الفيتامين A حدث في البشر في وقت مبكر، واستمرت المشكلة طوال تاريخ البشرية.


title: فرط فيتامين أ

text: 80-90٪ من إجمالي احتياطي الجسم من فيتامين (أ) موجود في الكبد.(حيث 80-90٪ من هذه الكمية يتم تخزينها في الخلايا النجمية الكبدية و10-20٪ الباقية يتم تخزينها في خلايا الكبد).


title: فرط فيتامين أ

text: لمعرفة حالة فيتامين أ في الأشخاص المصابون بالسمية أو ما دون السمية هو أمر معقد، لأن تركيزات الفيتامين في السيرم ليست مؤشر على حالة فيتامين أ في المخازن الموجودة في الكبد. تركيزات الريتينول في الدم في ظل الظروف العادية هي 1-3 ميكرومول / لتر


title: فرط فيتامين أ

text: إذا ما تتطور تلف الكبد إلى التليف، ومع ذلك، يعتمد الشفاء على إزالة العامل المسبب، وهو وقف تناول الجرعات المرتفعة من فيتامين أ.


title: فرط فيتامين أ

text: سمية فيتامين (أ) هي ظاهرة معروفة منذ القدم؛ حيث تشير بقايا العظام المتحجرة للبشر الأوائل إلى تشوهات في العظام قد تكون ناجمة عن فرط الفيتامين أ.


title: فرط فيتامين أ

text: السمية من فيتامين أ معروفة لدى الإنويت أو الإسكيمو ومعروفة لدى الأوربيين منذ عام 1597، عندما كتب Gerrit de Veer في مذكراته أنه أثناء ما كان يتخذ ملجأً في نوفايا زيمليا، أصيب هو ورجاله بإعياء شديد بعد تناول كبد دب قطبي.


title: فرط فيتامين أ

text: في 1913، مستكشفا القطب الشمالي، Douglas Mawson and Xavier Mertz ، أصيبا بتسمم (والذي أدى إلى وفاة Mertz) جراء تناولها كبد كلاب المزلجة أثناء البعثة الأسترالية للقارة القطبية الجنوبية.


title: فرط فيتامين أ

text: غير أن دراسة أخرى أشارت إلى أن الإرهاق وتغيير النظام الغذائي من المرجح أن يكونا قد تسببا في تلك المأساة.


title: فرط فيتامين أ

text: بعض الحيوانات القطبية الشمالية لا تظهر أي علامات على فرط الفيتامين أ على الرغم من وجود 10-20 أضعاف مستوى فيتامين (أ) في كبدهم مثل الحيوانات القطب الشمالي الأخرى. هذه الحيوانات هي الحيوانات المفترسة العليا وتشمل الدب القطبي، الثعلب القطب الشمالي، الفقمة ذات اللحية، وزُمَّجُ الماء: من طيور الماء له منقار طويل مقوس ذو لون أخضر إلى الصفرة وقدمان على شكل الكف. وقد تكون هذه القدرة على تخزين كميات عالية من فيتامين (أ) بكفاءة هي ما ساهمت في بقائهم على قيد الحياة في البيئة المتطرفة في القطب الشمالي.


title: فرط فيتامين أ

text: العلاجات التالية تُستخدم في التحكم وعلاج السمية في الحيوانات، على الرغم من أنها ليست ضمن العلاجات المعيارية، إلا أنها قد تكون ذات أهمية في البشر:


title: دنبوشي (سحر)

text: الدنبوشي هو مصطلح محلي منتشر في السعودية يطلق على أعمال السحر والشعوذة اللتي تهدف إلى التأثير على النتائج الرياضية وبالأخص رياضة كرة القدم.


title: عبد الرحمن الحوت

text: العلَّامة الشيخ المُحقق أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن درويش الحوت البيروتي الشافعي العَلَوي هو أحد أبرز العُلماء المُسلمين في بيروت خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر والعقد الأوَّل من القرن العشرين. يرجع بنسبه إلى أهل بيت الرسول محمد، وتحديدًا إلى السادة الأشراف آل أبي علوي. أخذ معظم علومه عن والده الشيخ محمد الحوت، ثمَّ ارتحل إلى دمشق فأخذ عن جملة من علمائها. اشتهر بزهده وتواضعه وحبّه لأعمال الخير، حيث قضى حياته مهتمًا بأعباء التعليم والدعوة إلى الإسلام والعمل الاجتماعي. عمِلَ إمامًا للجامع العمري الكبير، وتولّى منصب نقيب السادة الأشراف، كما كان رئيسًا لجمعيَّة المقاصد الخيريَّة الإسلاميَّة لمرتين، وأيضًا قام بمقام مفتي الولاية بعد وفاة المفتي السابق الشيخ عبد الباسط الفاخوري عام 1905م.


title: دنبوشي (سحر)

text: في ديربي جدة بين نادي الأهلي ونادي الاتحاد في إحدى مباريات الدوري السعودي الممتاز عام 1978 رفض لاعبين الفريقين الدخول إلى الملعب بسبب انتشار شائعة بأن الفريق اللذي سيدخل أرضية الملعب أولا ً سيخسر المباراة بسبب «الدنبوشي» وتأخرت المباراة عن موعد بدايتها المحدد بسبب رفض لاعبين الفريقين الدخول وبعدها تدخل حكم المباراة وطلب من لاعبي الفريقين أن يدخلوا الملعب في وقت واحد وأن يمسك كل لاعب بيد زميله من الفريق الآخر أثناء الدخول للملعب وإنتهت المباراة بالتعادل بهدفين مقابل هدفين وقام الإتحاد العربي السعودي لكرة القدم بإيقاف كابتن الاهلي وكابتن الاتحاد لمدة 6 شهور بسبب تسببهم بتأخيير إقامة المباراة في الموعد المحدد بعد أن رفضوا دخول الملعب في البداية.


title: عبد الرحمن الحوت

text: ساهم الشيخ عبد الرحمن الحوت ببناء وترميم غالبيَّة مساجد وجوامع وزوايا وتكايا بيروت خلال فترة حياته، وعُرف عنه أنه أنفق أغلب ماله في ذلك، وتنازل عن كُل ما قُدِّم له على الصعيد الشخصي لصالح المسلمين في بيروت، حتّى لقَّبه البيارتة بالوَلِيّ واعتبروه من أولياء الله الصالحين. وَفد عليه عدد من علماء المسلمين للدراسة، وتخرَّج على يديه عدد من أعلام النهضة الحديثة في لبنان وبلاد الشام وبعض أنحاء الوطن العربي، وكان محبوباً من المسيحيين من أبناء المدينة الأصليين (الروم الأرثوذكس) والنازحين من الجبل حديثي الاستقرار (الموارنة) نظراً لبُعد نظره وتسامحه الواسع ولأنَّه ابن الشيخ محمد الحوت «الكبير» الذي لعب دورًا بارزًا في حماية وإيواء الكثير من فقراء النصارى النازحين من جبل لبنان خلال مجازر سنة 1860م. ولمَّا توفي عبد الرحمن الحوت شُيِّع في جنازة كبيرة شارك فيها آلاف البيارتة، ودُفن في جبَّانة الباشورة، عند أطراف بيروت القديمة.


title: دنبوشي (سحر)

text: قال حارس المرمى السابق للنادي الأهلي السعودي عبد الهادي حداد بأن جميع الأندية كانت تستخدم «الدنبوشي» وقال أنهم في النادي الأهلي كانوا يحضرون قبل المباريات مياة باللون الأحمر واللون الأصفر للاغتسال بها معتقدين بأنها ستجلب الفوز، وفي لقاء صحفي قال كابتن نادي الهلال السابق صالح النعيمة بأنه سبق وأن استعمل «الدنبوشي» قبل أن «يستغفر ويتوب» أمام الكعبة على حد وصفه.


title: عبد الرحمن الحوت

text: نظرًا لانتشار اسم «الحوت» فقد أطلق على عِدّة قبائل وعشائر وبطون، تعود بجذورها إلى قبائل اليمن وشبه الجزيرة العربيَّة، وقد أسهمت في ظل الخلافتين الراشدة والأمويَّة في فتوحات مصر والشام والعراق والمغرب والأندلس، فانتشرت في كل تلك البلدان بنسبٍ متفاوتة. وما تزال قبائل الحوت والحوثيين من أهم وأقوى قبائل اليمن في الفترة المعاصرة. كما أنَّ اليمن شهدت مدينة «حوت» القديمة، وكذلك الشام التي شهدت قرى وبلدات باسم «حوت» و«كفر حوت». حيث ظهرت هذه الأسرة في بلاد الشام ومصر، يقول الأستاذ نعّوم شقير: ، وقال أيضًا: ، وأتى على ذِكر أنَّ «الحوتيَّات» هي فرقة من عشيرة المشاقبة التي منازلها حول المدوّر من قبيلة بني حسن التي منازلها حول جرش بالأردن. وذَكَر القلقشندي في مؤلفه «نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» أنَّ بني الحوت بطنٌ من كِندة من القحطانيَّة، وأنَّ «حوت» هو الحارث بن الحارث بن معاوية بن ثور وهو كِندة.


title: دنبوشي (سحر)

text: اعتذر المعلق الإماراتي عدنان حمد لجماهير نادي الشباب بعد أن علق على مباراة بين نادي النصر السعودي ونادي الشباب السعودي في بطولة دوري المحترفين السعودي عام 2011 بعد أن وصف المعلق عدنان حمد الهدف الثاني لنادي الشباب بأنه «دنبوشي» مما أغضب بعض جماهير نادي الشباب واعتبرته إتهام باستخدام السحر لناديها، قبل أن يعتذر عدنان حمد ويوضح انه لم يكن يقصد


title: عبد الرحمن الحوت

text: بينما أسرة الحوت ببيروت هي إحدى أبرز الأسر البيروتيَّة اللبنانيَّة العربيَّة المسلمة، والراجح بحسب الباحثين أنَّ عائلة الحوت بمصر تعود بنسبها إلى هذه القبيلة. ومن مصر نزل فريق منها بيروت ومنهم ظهرت السُّلالة البيروتيَّة من آل الحوت. وقد تتبع علماء الأنساب أصول أفراد هذه الأسرة حتى البيت النبوي، فالجدّ الأعلى لهم هو أحمد الحوت عبد الله أحمد أبي بكر الورع أحمد الفقيه المقدم محمد علي محمد صاحب مرباط علي خالع قسم علوي محمد علوي عبيد الله أحمد المهاجر عيسى محمد النقيب علي العريضي جعفر الصادق محمد الباقر علي زين العابدين الحسين السبط الإمام علي أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة محمد .


title: دنبوشي (سحر)

text: في عام 2012 استعان نادي النصر السعودي ب3 رقاة لقراءة القرآن الكريم لمدة ساعات في مقر النادي بعد أن انتشرت أقاويل بأن سبب غياب النادي عن تحقيق البطولات هو وجود «دنبوشي» أو سحر يأثر على نتائج النادي سلباً واتهم أحد العاملين بنادي النصر وهو شخص يدعى «معيض» بأنه خلف هذا العمل، قبل أن يخرج «معيض» تلفزيونياً ينفي التهمة عنه ويقول باكياً بأنه مظلوم


title: عبد الرحمن الحوت

text: وُلد عبد الرحمن الحوت في مدينة بيروت سنة 1846 م، وهو نجل شيخ مشيخة بيروت العلَّامة الإمام محمد الحوت «الكبير» صاحب الخمسة وثلاثين مؤلفًا في العلوم الدينيَّة كافَّة. وكانت ولادته في منزل والده في محلَّة باب يعقوب جنوبي بيروت القديمة، وكان له عدَّة أشقاء منهم: عبد الله، وسليم، وجميل، ومحمد. تلقّى عبد الرحمن الحوت العلم على يد والده الشيخ، وفي مدارس وكتاتيب بيروت، ودرج منذ حداثته على حضور حلقات التدريس التي كان يقيمها العلّامة والده في بيته، وفي المساجد، فتأثَّر به وانتهج نهجه في حياته لاحقًا. حفظ القرآن استظهارًا وترتيلًا وأحكامًا، وشغف بعلم الفقه والحديث وهو ابن اثنتيّ عشرة سنة، فغاص ببحور تلك العلوم ونهل منها الشيء الكثير، وما أن بلغ الثامنة عشرة من عمره حتى كان قد أتقن التلاوة والتجويد وتمكَّن من العلوم الشرعيَّة الأساسيَّة. وقد وجَّه انتباهه منذ ذلك الوقت إلى العمل الخيري في الميدان الثقافي والاجتماعي، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعي وراء كل قصد خيري، وذلك من خلال عمله في نجدة الفقراء والمحتاجين كعمله في اللجنة الخيريَّة الإسلاميَّة، والاشتغال في التدريس، كما تابع الدعوة التي بدأها والده من قبل، وهي الهادفة إلى التفاهم والتآخي بين السنَّة والشيعة؛ لأنَّ خلافاتهما تؤدي إلى تصدّع الوحدة الإسلاميَّة، والتآخي بين المسلمين والمسيحيين في بيروت وباقي الشام والبلاد العثمانيَّة كي يكون المجتمع منيعًا بوجه الاستعمار الهادف إلى اختراق الدولة العثمانيَّة من خلال الخلافات والصراعات سواء بين المسلمين أنفسهم، أو بين المسلمين والمسيحيين.


title: عبد الرحمن الحوت

text: ليلة يوم الأربعاء في 8 ذي الحجَّة 1276 هـ، المُوافقة لأواخر يونيو سنة 1860م، توفي الإمام محمد الحوت «الكبير» بعدما مرض برهة يسيرة، وصُلّيَ عليه في الجامع العُمري الكبير بمشاركة رسميَّة عثمانيَّة وبيروتيَّة وإسلاميَّة، وشُيِّع في جنازة شاركت فيها كل طوائف بيروت ورجال الدين البيارتة من مسلمين ومسيحيين ويهود، وحُمل نعشه إلى خارج المدينة حيث دُفن في جبَّانة الباشورة. وقد رثاه الكثير من الشعراء والأصدقاء، منهم: حسين بيهم العيتاني، والشيخ قاسم أبو الحسن الكستي، والشيخ ناصيف اليازجي، والشيخ إبراهيم الأحدب، والشيخ محمد الشهَّال الطرابلسي، والشيخ محمود الخماش النابلسي، والشيخ مصطفى نجا في تقريظة كتاب «الدرَّة الوضيَّة».


title: عبد الرحمن الحوت

text: شُغرت إمامة الجامع العمري الكبير بوفاة الإمام محمد الحوت، فتولّى الشيخين عبد الرحمن ومحمد أفندي إمامة صلاتيّ الظهر والعصر فيه خلفًا لوالدهما وفقًا لِنظام توجيه الجهات. وقد استمرّا يقومان بهذه المهمة سويًّا حتى وفاة الشيخ محمد أفندي، فتابعها الشيخ عبد الرحمن حتى تاريخ وفاته. وكان لا بد لإمام الجامع العمري أن يشتهر بين أبناء المدينة نظرًا لأنه كان أكبر مساجد بيروت حتى ذلك الوقت، وكان الجامع الرئيسي الذي تُقام فيه الاحتفالات الدينيَّة ذات الطابع الرسمي الشعبي، والتي كانت من تقاليد وشعائر الأمَّة الإسلاميَّة، ومن تلك الاحتفالات: عيديّ الفطر والأضحى وذِكرى المولد النبوي وذِكرى الإسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان وليلة القدر، وكانت تُقام الصلاة الجامعة، وعلى الخصوص صلاة العيدين. وهكذا كانت بداية تعرّف البيارتة على الشيخ عبد الرحمن الحوت، وتنامت مع مرور الوقت.


title: عبد الرحمن الحوت

text: عُيّن الشيخ عبد الرحمن الحوت نقيبًا للسادة الأشراف في ثغر بيروت في شهر رجب سنة 1319 هـ، المُوافق لشهر نوفمبر من سنة 1901م، وكانت له أعمال خيِّرة كثيرة في نجدة المحتاجين وإغاثة الفقراء والمساكين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقد أورد معجم المؤلفين في تعريف عبد الرحمن الحوت: . وقد استمر في هذا المنصب مدَّة ست عشرة سنة. وفي سنة 1908م انتُخب رئيسًا لجمعيَّة المقاصد الخيريَّة الإسلاميَّة، وبعد انقضاء مدته القانونيَّة أُعيد انتخابه رئيسًا لها بالنظر للفائدة الأدبيَّة والدينيَّة التي أحيطت بها الجمعيَّة وما حصل فيها من تقدّم ملموس. بعد إعلان الدستور العثماني (القانون الأساسي) عقب الانقلاب الذي حصل من قِبل جمعيَّة الاتحاد والترقي على السلطان عبد الحميد الثاني سنة 1908م، تشكَّلت في بيروت جمعيَّة دينيَّة تضم ثلاثين عالمًا من علماء بيروت تحت اسم «الجمعيَّة العلميَّة الإسلاميَّة»، وانتخبت الشيخ عبد الرحمن الحوت رئيسًا لها، وكانت غايتها في تلك الظروف خدمة العِلم والدين والدعوة إلى الخير.


title: عبد الرحمن الحوت

text: فضلًا عن وظيفته كنقيب للأشراف في ولاية بيروت، كان الشيخ عبد الرحمن الحوت مديرًا للمعارف، وعضوًا في لجنة التعليم الإسلاميَّة، والتي تألَّفت من نخبة من العلماء والأدباء، واهتمَّت كما يدل اسمها بالتربية والتعليم، وأسست مدرسة خاصَّة لهذا الهدف بلغت نفقات بنائها وبعض أثاثها 68,195 قرشًا، وضمَّت المدرسة نحو 150 طالبًا. وكان الشيخ عبد الرحمن الحوت عضوًا دائمًا في المجلس الملّي الإسلامي، وهو المجلس الذي ارتأى المفكرون المسلمون أن يكون لأبناء المدينة المسلمين ما لسائر الطوائف الأخرى، مجلسٌ ملّي يجمع كلمتهم ويهتم بسعادتهم وينشر لواء العلم والمعرفة ويُزيل ما قد يحدث من الاختلاف أو سوء التفاهم بينهم، ويوثق عرى الاتحاد والائتلاف بينهم وبين سائر الطوائف البيروتيَّة، ويؤيّد الحكم الدستوري الشوري. وكان عبد الرحمن الحوت أيضًا من أصحاب الحضور الدائم في مراسم الاحتفال التي تقيمه الحكومة العثمانيَّة بتلاوة فرمان أخذ العسكر في كل سنة. وذلك كلّه بالإضافة إلى إقامته المساجد وإصلاحها وترميم المُتداعي منها، وإقامة سور جبَّانة الباشورة، واهتمامه بتطوير المدارس ولا سيَّما تلك التابعة لجمعيَّة المقاصد الخيريَّة الإسلاميَّة، والذي عمل على إصلاحها وتطويرها.


title: عبد الرحمن الحوت

text: بعد أن أصبحت بيروت مركزًا لولاية بيروت سنة 1888م، أخذت تكبر من حيث اتساع رقعتها وعدد أهلها لا سيَّما بعدما تخطى عمرانها تلك المساحة الضيقة التي كانت محصورة فيها داخل السور، ولمَّا أمر إبراهيم باشا المصري سنة 1831م بفتح أبواب هذا السور وبادر الناس باقتناء البيوت خارجه في الأماكن المحيطة بالمدينة، وهي الأماكن التي عُرفت في ذلك الحين باسم «ضواحي بيروت»، وما أن انتشرت المساكن في هذه الضواحي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين حتى أصبحت الحاجة تستدعي تأمين المساجد للمناطق المأهولة التي أصبحت مع الزمن جزءًا من المدينة نفسها، فتنادى المسلمون أفرادًا وجماعات وأخذوا على عاتقهم تشييد المساجد في الأحياء المستجدَّة خارج سور المدينة. وكان للشيخ عبد الرحمن الحوت فضل كبير لإثارة الهمم لتشييد أكثر المساجد خارج حدود بيروت القديمة، وكان يُشرف بنفسه على بنائها ويتولّى الاتصال بالأعيان والوجهاء وأهل الثراء ويستدرّ أكفَّهم لإنشاء المساجد الجديدة. يقول الشيخ طه الولي: . أمَّا المساجد التي ساهم الشيخ عبد الرحمن ببنائها فهي:


title: عبد الرحمن الحوت

text: بالإضافة لذلك، قام الشيخ عبد الرحمن الحوت عندما تولّى مقام الإفتاء بالوكالة إثر شغوره بوفاة المُفتي الشيخ عبد الباسط الفاخوري، بالسعي إلى توسيع الجامع العمري الكبير من الجهة الشماليَّة، وحصل تحسّن في أحوال الأوقاف والمساجد من تنوير ومفروشات، وفُتح باب لجامع الأمير منصور بن عسَّاف المعروف في بيروت آنذاك باسم «جامع السرايا» من الجهة الشرقيَّة.


title: عبد الرحمن الحوت

text: فضلًا عن اهتمامه بالمساجد، أعطى الشيخ عبد الرحمن الحوت اهتمامه إلى المقابر الإسلاميَّة في بيروت، وكان بمسعاه بناء سور مقبرة الباشورة. ومقبرة، أو جبَّانة الباشورة، هي إحدى أقدم المقابر الإسلاميَّة في بيروت، وكان السكَّان يسمّونها «تُربة سيِّدنا عمر» نسبةً إلى الخليفة عمر بن الخطَّاب، وكانت في البداية بمثابة سد تُرابي كبير، وهي تقع جنوب مدينة بيروت القديمة، وكانت بدون سور يحميها، إلى أن جاء عام 1892م، عندما أثمرت مساعي الشيخ عبد الرحمن الحوت في بناء سورٍ يحيط بها من كامل جوانبها، إذ كان قد لفت نظر المسؤولين في مجلس إدارة ولاية بيروت إلى ضرورة تسوير جميع المقابر وفي مقدِّمتها هذه المقبرة القديمة للمحافظة على حرمة قبور المسلمين، فوافق مجلس الإدارة وخصص مبلغ ثلاثة آلاف وخمسمائة قرش لتعمير الأماكن الضروريَّة في الجبَّانة. وكان تسوير هذه المقبرة قد جرَّ وراءه تسوير عدد من المقابر الأخرى في بيروت، إذا أُنشأت لجنة للنظر في هذا الأمر تتألَّف من الشيخ الحوت وعدد آخر من المشايخ وأعيان المدينة.


title: عبد الرحمن الحوت

text: سنة 1904م، وبعد نجاح المدارس الابتدائيَّة والرشديَّة والمدرسة الإعداديَّة، رأى بعض أهل بيروت الحاجة إلى إنشاء «مدرسة صناعيَّة» في الثغر يأوي إليها أولئك الصبيان الذين لا شغل لهم ولا عمل بل يكونون عبئًا على آبائهم ووطنهم، وقد صدر قرار من مجلس إدارة ولاية بيروت باستملاك خان الصاغة في سوق البازركان لتأسيس المدرسة الصناعيَّة مكانه، ولكن بعد سنة تقريبًا تقرر أن يكون هذا المكتب في منطقة القنطاري، موقع الرمل، وفي شهر سبتمبر من عام 1905م شارك الشيخ عبد الرحمن الحوت بوضع حجر الأساس لهذا المكتب، ووقف خطيبًا وداعيًا للسلطان عبد الحميد الثاني. تولّى الشيخ عبد الرحمن الحوت مهمَّة تعليم قواعد الصرف والنحو والفقه والتوحيد في مدرسة جامع الأمير منذر المعروف بجامع النوفرة بعد فترةٍ وجيزة من وفاة والده الشيخ محمد الحوت الكبير، وذلك بعد أنَّ عيَّنه والي إيالة دمشق لتولّي هذه المهمة إلى جانب عدد آخر من المشايخ، في سبيل التصدّي للمدارس والإرساليَّات الأجنبيَّة التي كانت تبث الثقافة الغربيَّة في المجتمع البيروتي خصوصًا والعثماني عمومًا. أضف إلى ذلك، عُيِّن الشيخ عبد الرحمن الحوت ناظرًا على عدد كبير من الكتب الموقوفة في مكتبة الجامع العمري الكبير.


title: عبد الرحمن الحوت

text: تألَّفت جمعيَّة المقاصد الخيريَّة الإسلاميَّة في غرَّة شعبان سنة 1295هـ الموافق فيه 31 يوليو سنة 1878م، على يد خمسة وعشرين من وجهاء بيروت يُمثلون أربعة وعشرين أسرة بيروتيَّة ترمز إلى جميع الأسر البيروتيَّة التي تُعتبر المؤسس والمالك الشرعي الوحيد لهذه الجمعيَّة، وقد تأسست جمعيَّة المقاصد الخيريَّة الإسلاميَّة في تلك الفترة من تاريخ بيروت بمثابة استجابة التحدي الأجنبي متمثلًا بالإرساليَّات الأوروبيَّة والأمريكيَّة الهادفة إلى بسط ثقافتها بشكلٍ غير مُباشر. حُلَّت الجمعيَّة وأُلحقت بالمعارف بعد ست سنوات من تأسيسها بسبب دسيسة بعض الناس الذين قالوا أنها تسمَّت تحت اسم خيري لأنَّها جمعيَّة سياسيَّة تناوئ الحكومة العثمانيَّة، وفي سنة 1908م طالب أهالي بيروت باستعادة موجودات الجمعيَّة، فقرر الوالي ناظم باشا ومجلس إدارة الولاية إعادة الجمعيَّة للأهالي، وانتُخب رئيسًا لها الشيخ عبد الرحمن الحوت. وتحت رعاية الشيخ سالف الذِكر قامت الجمعيَّة بافتتاح ثلاث مدارس جديدة زيادةً على مدارسها السبعة الموجودة في الثغر بحيث تصبح عشرة: أربعًا للذكور وستًا للإناث، كما قامت الجمعيَّة بإيعاز من الشيخ بوضع برنامج جديد للمدارس الذكوريَّة والإناثيَّة. وحاول الشيخ معالجة مشاكل الجمعيَّة العديدة خلال فترة رئاسته، وفي مقدمتها استقالة بعض الأعضاء وتأخر العمل بسبب تأخر البعض الآخر عن حضور الجلسات، فدعا الجمعيَّة كلها للاجتماع للمذاكرة في هذا الشأن ووضع حدٍ له، فاجتمعت الأكثريَّة وتذاكرت مليًّا في كيفيَّة انتظام الجمعيَّة وحفظ كيانها، وبعد أخذٍ وردّ استقرَّ الرأي على أن تكون مؤلَّفة من اثني عشر عضوًا فقط يُنتخبون من الأربعة والعشرين عضوًا سواء مما حضروا الجلسة الأخيرة أو ممن تغيبوا عنها، ثمَّ جرى انتخابًا سريًّا اختير على أثره عدد من الذوات، وتقرر بإجماع الآراء أن يكون الشيخ عبد الرحمن الحوت ناظرًا عامًّا على أعمال الجمعيَّة وأن يحضر جميع جلساتها، وأن يتولّى رئاستها شخصٌ آخر يُنتخب لاحقًا. وفي الجلسة المُحددة لانتخاب رئيس وأمين صندوق ومُحاسب، قررت الجمعيَّة بإجماع الآراء أن يكون رئيسًا لها الشيخ عبد الرحمن الحوت رئيسها السابق، وقد عزم الشيخ على إصلاح مدارس الجمعيَّة إصلاحًا حقيقيًّا حتى تكون كأحسن مدارس الثغر المُتقنة، وكان لوجوده على رأس هذه المؤسسة الأثر الأكبر في إعادة الثقة لها من جديد، فبدأت باستدرار العواطف من أهل الخير وخاصَّةً من أهل الجمعيَّة، وحصدت التبرعات الكثيرة. ولم تقتصر التبرّعات على المال، فقد قام الشاعر محمد عبد الله بيهم العيتاني الشهير بلقب «الصارخ المكتوم» بتخصيص ولاية بيروت بثلاثين ألفًا من أجزاء المصحف لتوزَّع بمعرفة الشيخ عبد الرحمن الحوت والعلماء على أبناء الفقراء في المدارس سواء في حاضرة الولاية أو ألويتها وأقضيتها، وقد وزَّعها الشيخ في بيروت بالصورة المعينة.


title: عبد الرحمن الحوت

text: بعد إعلان الدستور العثماني سنة 1908م، انتشرت بين صفوف البيارتة، كما جميع الشوام، الكثير من الحركات والاتجاهات السياسيَّة، وتأسست النوادي والفروع لمعظم الأحزاب والجمعيَّات والحركات العثمانيَّة الوطنيَّة، وأخرى إصلاحيَّة تطالب بحقوق العرب، ولم تسلم جمعيَّة المقاصد في بيروت من هذا الجو السياسي المُعبَّأ المشحون بالعواطف المتأججة المُتباينة، بل كان قسم كبير من رجالاتها جزءًا من هذا الصراع السياسي الوطني، فانضم بعض أعضائها إلى جمعيَّة الاتحاد والترقي بينما انضمَّ البعض الآخر إلى جمعيَّة الاتحاد العثماني، وقد حاولت الجمعيَّة وضع حد لتدخلات الأعضاء واتجاهاتهم المختلفة في سير أعمالها، لكن الأجواء بقيت مشحونة، فأقدم الشيخ عبد الرحمن الحوت على تقديم استقالته من رئاسة الجمعيَّة.


title: عبد الرحمن الحوت

text: كان الباب العالي في الآستانة، يوجّه براءات سلطانيَّة إلى بعض الأفراد بتسميتهم في مناصب روحيَّة فخريَّة، إلى جانب المناصب الدينيَّة الرسميَّة كالقضاء والإفتاء، ومن تلك المناصب نقابة الأشراف ورِياسة الطرق الصوفيَّة. وقد عرفت بيروت لقب «نقيب الأشراف» عهودًا طويلة من عمر الخِلافة العثمانيَّة، وحمل الشيخ عبد الرحمن الحوت هذا اللقب ما يُقارب ست عشرة سنة. أمَّا عن كيفيَّة تولّيه النقابة، فقد ورد تلغراف من نقابة الأشراف في المشيخة الإسلاميَّة بتوجيه نقابة الأشراف إلى الشيخ عبد الرحمن الحوت في 22 رجب سنة 1319هـ، كونه «من صلحاء الأمَّة وأتقيائها»، كما أتى في التلغراف. وكان الشيخ عبد الرحمن الحوت، بعد أن تولّى النقابة، يتصدَّر المجالس الرسميَّة والدينيَّة، ومنها: عيد الجلوس السلطاني، وعيد الفطر، ورأس السنة الهجريَّة، وتجمّع إثبات هلال شهر رمضان، بالإضافة للعديد من المناسبات الرسميَّة.


title: عبد الرحمن الحوت

text: يوم 2 صفر 1323هـ الموافق ليوم 7 أبريل 1905م، توفي مفتي ولاية بيروت الشيخ عبد الباسط الفاخوري، فشغر بوفاته منصب مفتي ولاية بيروت، فتمَّ اختيار الشيخ عبد الرحمن الحوت ليتولّى هذا المنصب بدلًا منه، لكنه تولّى منصب «قائممقام» المفتي طيلة أربع سنوات، من عام 1905 حتى عام 1909، لحين انتخاب الشيخ مصطفى نجا مفتيًا لولاية بيروت.


title: عبد الرحمن الحوت

text: اشتهر الشيخ عبد الرحمن الحوت بزهده وتواضعه وتمسكه بالإسلام وحبه لإعمال الخير، وشهد له بذلك مُعاصروه من رفاقه المُقرَّبين ومن عامَّة الناس. وكان الشيخ عبد الرحمن الحوت يقوم بحقوق الجِوار بزيارة جيرانه، وفي ذلك يقول عمر فرّوخ، وفي ما يتعلَّق بالمعارف والزوَّار يقول: ، كما صرَّح هنري فرعون النائب عن بيروت، في مقابلة مع الشيخ إبراهيم الحوت من سنة 1991م، أنه وأهله اعتزوا بجوارهم من الشيخ عبد الرحمن الحوت حامل لقب نقيب السادة الأشراف منذ سكنه في داره المؤلفة من طابق واحد وأمامه حديقة وبداخلها نخلة. وكان الشيخ عبد الرحمن الحوت موضع ثقة الناس، فلطالما عُيِّنَ حارسًا قضائيًّا على الأوقاف، وعُرف عنه أنَّه لطالما سعى سرًّا في أفعاله الخيريَّة، ولم يرغب في أن تُلتقط له أي صورة علمًا أنَّ بعض ممن سبقوه من العلماء أُخذت لهم بعض اللقطات المصوَّرة، ولعلَّ هذا الأمر يعود إلى مسوَّغ شرعي في حينه بجواز التصوير أو حرمته أو كراهيته إلّا لضرورة. وأمَّا صورة الشيخ عبد الرحمن الحوت الوحيدة المعروفة فقد أُخذت له خطفًا ودون استئذان منه وذلك أثناء وجوده في زاوية الإمام الأوزاعي في بيروت حيث كان يُقيم دروسًا في تلك الزاوية.


title: عبد الرحمن الحوت

text: من القصص التي وردت وتحدثت عن زهد وإيمان الشيخ الحوت، قصَّة طريفة تُعرف باسم قصَّة «مقهى البسطة الفوقا». فقد أُقيم في بيروت الكثير من المقاهي التي كانت مراكز لتجمّع البيروتيين والقادمين إليها، وهي مفتوحة بسِعة على الشوارع كمقاهي الآستانة، وهي غرف مُظلمة حولها دواوين من الحجارة المفروشة بحصير يجلس عليها روَّاد المقهى، وفي أفواههم الشبق (الغلايين الطويلة) أو النارجيلات يُدخنون فيها التبغ الأشقر المُعطَّر الذي يُزرع في أرض جبيل على سفح جبل لبنان، وفي فترة الغروب كانت هذه المقاهي تشهد بعض حكايات البطولة العربيَّة والإسلاميَّة، حيث يقوم القصَّاصون بإبراز مواهبهم برواية سيرة أبطال العرب والمسلمين كسيرة عنترة بن شدَّاد والظاهر بيبرس وصلاح الدين الأيوبي والزير سالم وتغريبة بني هلال، فكان الحكواتي هو البطل والأستاذ والمعلم والممثل والراوي.


title: عبد الرحمن الحوت

text: وحصل أن دخل الشيخ عبد الرحمن الحوت إلى مسجد البسطة الفوقا لأداء صلاة الجمعة فوجد المصلين قليلين، بينما الرجال الموجودون في المقهى تجاه المسجد كثيرون قد غصَّ المقهى بهم، ليسمعوا قصة عنترة العبسي، ففكر الشيخ مليًّا ثم عرض نفسه في المقهى لإلقاء قصة عنترة العبسي، فطلب من الحكواتي أن ينوب عنه بإلقائها فقَبل، وهناك أخذ الشيخ عبد الرحمن يُلقيها بحماس فهيَّج الحاضرين بإشارات البطولة وارتفاع الصوت بحيث ألِفَه الحاضرون كثيرًا، وزاد حماسهم في السماع الهائل التي تُجسَّم فيه بطولة عنترة، فأحبوه كثيرًا وطلبوا منه أن يستمر كل يوم في الإلقاء، وقد مَلَكَ قلوبهم، ولمَّا أن تمَّ له ما أراد من استمالتهم إليه طلب منهم أن يتوجهوا إلى المسجد ليستمعوا هناك مما هيَّج نفوسهم وأثار عواطفهم، فاستدرجهم بذلك إلى سماع الدين وعظاته وبيان أوامره ونواهيه.


title: عبد الرحمن الحوت

text: من مواقف زهد عبد الرحمن الحوت وعزوفه عن الدنيا وبهارجها، أنَّ أحد وجهاء بيروت وهو حسن الحلبوني، كان قد خصص للشيخ عبد الرحمن مبلغًا من المال ليؤمن تنقله يوميًّا من داره في حي زقاق البلاط إلى حرج بيروت حيث كان يُشرف بنفسه على بناء مسجد الحرج (الحرش)، وكان الحلبوني يعلم وضعيَّة الشيخ الماليَّة، وذات يوم كان الحلبوني مارًا في عربة الحنطور خاصَّته فشاهد الشيخ مهرولًا والمطر يُبلله فأوقف عربته وأسرع نحوه قائلًا: فقال الشيخ: . وهذه القصة هي إحدى أشهر القصص عن عبد الرحمن الحوت وأكثرها شيوعًا بين البيارتة، وقد سمع بها والي بيروت فتأثَّر وقرر صرف مبلغ 250 قرش راتبًا شهريًّا للشيخ، لكن على الرغم من ذلك، لم يظهر على الأخير أي مظهر من مظاهر الغنى أو البحبوحة، واستمر يصرف الكثير من ماله على أعمال الخير.


title: عبد الرحمن الحوت

text: ذَكَرَ أحمد جمال باشا، المعروف «بالسفَّاح»، أنَّه لم يرَ أي مظهر من مظاهر الغنى في حياة الشيخ عبد الرحمن الحوت عندما زاره في دارته أبَّان الحرب العالميَّة الأولى، عندما عصفت المجاعة بجبل لبنان وبعض المناطق المجاورة وتدفق أهل تلك المناطق على بيروت ومدن الساحل الأخرى ودمشق والداخل الشامي بحثًا عن لقمة العيش. فقال أنَّ دار الشيخ كانت خاوية من المفروشات إلّا بعض الحُصر والكراسي العاديَّة، وأنَّه وجده جالسًا على طرَّاحة صغيرة يقرأ القرآن، فنظر إليه ولم يقف له، وبعد أن أتمَّ قرآته نظر إليه وخاطبه قائلًا: «اجلس يا أفندي»، فجلس الباشا وتناول يد الشيخ يُقبِّلها ثمَّ عرض عليه بأن تقوم الدولة بفرش داره فأبى قائلًا له: . وبعدما تباسط معه الحديث خرج جمال باشا وهو يقول لمرافقيه: .


title: عبد الرحمن الحوت

text: ذُكر أنَّه كان بجانب الجامع العُمري في بيروت مخزن لتاجرين، وهما أخو مفتي بيروت الأسبق الشيخ مصطفى نجا وقريبه، وفي مساء يوم دخل المسجد أحد التاجرين لصلاة العشاء، وقد انفضَّ الناس بعد صلاة العشاء فرأى في أرض المسجد كمرًا مليء بالمال وقدره ألف ليرة عثمانية ذهبية، فوضع الكمر في خزانة الدكان الحديديَّة وأقفلها بعد أن انتظر حينًا ولم يرجع أحد لاستفقاده، ثمَّ ذهب إلى الشيخ عبد الرحمن الحوت وأخبره بالقصة فنصحه أن يضع المال في علبة ويكتب عليها «أمانة» ويُعلِّق الكمر على باب الدكان بجانب مدخل الجامع لمدة سنة، لعلَّ صاحبه يأتي وينظره. ففعل ما طُلب منه وانتظر سنة، فلم يحضر صاحب الكمر، فأخبر بذلك الشيخ عبد الرحمن الحوت، فقال الشيخ: «كم شريك أنتم في المخزن؟» قال: «اثنان»، قال الشيخ: «والمال شريك ثالث، فاشتغلوا به، واحسبوا له حصته من الربح»، وكان الأمر كذلك، ولم يزل الكمر مُعلَّقًا على الباب، فجاء بعد حين صاحبه فعرفه، وطلب ماله من التاجر، فأخبره الأخير بالقصة وعمل له حسابًا من أجل حصة الربح، فقال له: «يربح الألف ليرة الذهبيَّة أربعمائة ليرة ذهبية فخذها مع الألف أيضًا»، فقال صاحبها: «أنا لا أريد إلّا مالي فقط، وهو الألف ليرة الذهبية، وأمَّا الأربعمائة ليرة فاعملوا بها خيرًا للمسلمين». فأخبر بذلك الشيخ عبد الرحمن الحوت فقال: «إصرفوا المال في مسجد البسطة التحتا»، وكان المسجد في حال البناء، فصرفوها، وأكملوا بناء المسجد.


title: عبد الرحمن الحوت

text: كان عبد الرحمن الحوت كثير الحج إلى مكَّة والمدينة المنوَّرة، وقد قام في سنة 1331هـ للمرَّة السابعة بأداء فريضة الحج، حيث غادر بيروت يوم الخميس 3 شوَّال 1331هـ الموافق ليوم 4 سبتمبر 1913م قاصدًا بلاد الحجاز، وودَّعه العلماء والأعيان وأكابر المدينة وباقي أهلها. وعُرف عن الشيخ الحوت فضلًا عن حجّه المُتكرر مجاورته للنبي محمد في المدينة المنوَّرة وللحرم المكي في مكَّة، وقد أرسل من المدينة سالفة الذكر كتابًا بخطّه وتوقيعه إلى كلٍّ من سليم وعبد الرحمن فرّوخ في بيروت، وهو مؤرَّخ في 18 ذي الحجَّة سنة 1296هـ، وكان ردًّا على جواب على كتاب أُرسل إليه في 29 رمضان 1296هـ. ويُروى أنَّه في أحد مواسم الحج في مكَّة وقد ركب جميع الحجَّاج العربات في جبل عرفة إلى مِنى إلَّا الشيخ الذي اجتاز المسافة مشيًا على الأقدام، وما كان منه إلَّا أن سبقهم واستقبلهم في مِنى فعجب الجميع لأمره، وكان يُقال عنه أنه من أهل الخطوة والمكرمات التي لا تكون إلَّا للخاص والخواص من أولياء الله الصالحين، والذين فتح الله على بصرهم وبصائرهم.


title: عبد الرحمن الحوت

text: تخرَّج على يديّ الشيخ عبد الرحمن الحوت عددٌ من المشايخ والعلماء البيارتة واللبنانيين الذين كان لهم إسهامات بارزة في الشؤون الخيريَّة والدينيَّة والإصلاحيَّة في بيروت وفي الجمهوريَّة اللبنانيَّة لاحقًا، ومنهم:


title: عبد الرحمن الحوت

text: ترك الشيخ عبد الرحمن الحوت بضعة مؤلفات في علوم الدين، من أبرزها: رسالة ، ورسالة ، وكتاب ، وكتاب . كما ساهم في إظهار عدد من مؤلفات والده الشيخ محمد الحوت الكبير.


title: عبد الرحمن الحوت

text: عام 1916م الموافقة لعام 1336هـ، وفي ذروة الحرب العالميَّة الأولى، توفي الشيخ عبد الرحمن الحوت بعد أن مرض لفترة قصيرة من الزمن. ونودي من على المآذن أنَّ علَّامة بيروت قد توفي فهرع الناس إلى منزله على الفور، وعملوا على غسله ونقلوا جثمانه إلى المسجد حيث صُلّي عليه بمشاركة رسميَّة كبيرة. وكان تشييع جنازته يومًا مشهودًا في تاريخ بيروت، إذ سارت وراءه عشرات الألوف من المشيعين وتعالت مآذن بيروت بالتكبير، وكان المأتم الرسمي يحتشد فيه كِبار الرسميين ورجال الجمعيَّات والمؤسسات والألوف من طلَّاب المدارس. وكانت جنازته يشوبها الوِقار والجلال، ونزل كثيرٌ من الناس وطلَّاب المدارس عن اليمين والشمال مع معلميهم يُرددون سورة الإخلاص: . وكان من الرسميين مفتي بيروت الشيخ مصطفى نجا والشيخ محمد توفيق خالد والشيخ هاشم الخليلي الشريف والشيخ إبراهيم المجذوب ومُنيب الناطور ومصباح شبقلو وأحمد المحمصاني. وإحياءً لذكرى الشيخ عبد الرحمن الحوت وعطاءاته وخدماته ومآثره الجمَّة، أطلق المجلس البلدي اسمه على أحد شوارع العاصمة اللبنانيَّة في منطقة زقاق البلاط. ويُقال أنَّ آخر كلمات الشيخ عبد الرحمن الحوت قبل أدائه الشهادتين كانت: . ودُفن في جبَّانة الباشورة بقرب ضريح والده وشقيقه، وضريحه هناك مشهور ويُزار، ويُشاهد أنَّ الوفاة أرِّخت على الضريح، في تلك المقبرة بقول الشاعر:


title: عبد الرحمن الحوت

text: وكذلك أرَّخه الشيخ عبد الرحمن قريطم البيروتي، أحد أعضاء محكمة التمييز الشرعيَّة في مدينة بيروت، قال: :


title: الذرية

text: المذهب الذرّي فكرة فلسفية تطوّرت في اليونان خلال القرن الخامس قبل الميلاد. يعتقد الذرّيون أن العناصر الأساسية للحقيقة تتشكّل من الذرة غير القابلة للانقسام والإتلاف، وهي مادة سابحة في الفضاء. ويظنّون أن الذرّة لها حركة، ولكنها تنعدم وترتدُّ بعد ارتطامها. وقد تكوّنت الدنيا نتيجة هذه الحركات. ووجدت لفترة من الزمن ثم اختفت. وهذه العوالم والأشياء الظاهرية التي وجدت عليها تختلف فقط في الحجم والشكل وموضع ذراتها.


title: الذرية

text: ويعتقد الذريون أن حركة الذرَّات تُحكم بالضرورة. إذن كل حدث هو نتيجة تصادم، وفي النظرية يمكن التنبؤ بها مبكرًا. وقد أدخل الفيلسوف أبيقور الفكرة التي تقول إن الذرات هدف للانحراف العَرضي، وظن أن الانحراف كسر نموذج الأحداث بحتمية وقدم قواعد للإدارة الحرة.


title: الذرية

text: وقد صاغ العالم ليوقبوس المذهب الذري وطوره بتوسع أكثر ديموقريطوس، ثم عدله وبسطه إلى حد ما أبيقور، ونال شهرته على يد الشاعر الروماني لوكريشيس. وقد تم استقاء المصادر الأصلية لهذا المذهب من خلال قصيدة الشاعر لوكريتيوس: طبيعة الأشياء.


title: كأس خادم الحرمين الشريفين 2019

text: كأس خادم الحرمين الشريفين 2019 أو المعروف بـ كأس الملك 2019 هي النسخة رقم الثالثة والأربعين (43) من كأس الملك منذ إنشائها في عام 1957.


title: كأس خادم الحرمين الشريفين 2019

text: بدأ دور 64 من البطولة في يناير وينتهي في مايو 2019. كتب فريق التعاون الأول لكرة القدم، التاريخ، بتتويجه بكأس خادم الحرمين الشريفين، لأول مرة في تاريخه بعد فوزه، يوم الخميس، على الاتحاد 2-1 في النهائي الذي جمعهما على ملعب الملك فهد الدولي أمام أكثر من 58 ألف متفرج، سوف يتأهل بذلك لدور المجموعات لدوري أبطال آسيا 2020.


title: كأس خادم الحرمين الشريفين 2019

text: شارك ما مجموعه 64 فريقًا في هذا الموسم. 16 فريقاً من دوري للمحترفين ، 20 فريقًا من دوري الأمير محمد بن سلمان للدرجة الأولى السعودي 2018-19 ، 24 فريقًا من الدرجة الثانية و 4 فرق مؤهلة من المرحلة التمهيدية.


title: رولا حيدر

text: رولا حيدر من مدينة سلمية لأب مهندس مدني ومن أم جزائرية. درست الابتدائية في الرقة وبعدها الإعدادية والثانوية في دولة الإمارات قبل العودة إلى سوريا للدراسة الجامعية في كلية الاقتصاد في دمشق. كما أنها عاشت في حلب وفي منطقة الوعر في حمص.


title: رولا حيدر

text: حصلت أيضاً على بكالوريوس إعلام من جامعة دمشق و تعمل كإعلامية منذ عام 2004. تعمل حالياً في قناة العربي في لندن، عملت مسبقاً في المجال الإذاعي مثل إذاعة القدس في دمشق وإذاعة الفجيرة في الإمارات العربية المتحدة.


title: رولا حيدر

text: وبعدها انتقلت إلى المجال التلفازي حيث دخلت مجال السياسة والأخبار منذ عام 2010 في تلفزيون أورينت نيوز لمدة سبع سنوات.


title: مانوشي تشولار

text: مانوشي تشولار (من مواليد 14 مايو 1997) عارضة أزياء هندية وحاملة لقب ملكة جمال المتوجة بمسابقة ملكة جمال العالم 2017. مانوشي هي سادسة هندية تفوز بمسابقة ملكة جمال العالم، والأول منذ آخر ملكة جمال تتوج باللقب بريانكا شوبرا ملكة جمال العالم 2000.


title: هاتور

text: هاتور هو الشهر الثالث من التقويم المصري والقبطي القديم. يبدأ من 10 نوفمبر وحتى 9 ديسمبر من التقويم الميلادي. شهر حتحور هو أيضًا الشهر الثالث من موسم أخيت (الفيضان) في مصر القديمة ، عندما غطت فيضانات النيل أرض مصر تاريخيًا ولم يستطيعوا منعها حتى إنشاء السد العالي في أسوان.


title: الاتصالات في تونس

text: تعد شركة اتصالات تونس المزود الوحيد لخدمات الهاتف الثابت في البلاد وقد بلغ عدد مشتركي الخدمة مليون و268 ألف شخص سنة 2006.


title: الاتصالات في تونس

text: يبلغ عدد المشتركين في الهاتف الجوال في تونس سنة 2007 8.127.722 مشترك موزعين بين شركتي اتصالات تونس وأوريدو تونس. ترجع بداية خدمة الهاتف الجوال إلى مارس 1998 وقد بقيت اتصالات تونس منفردة في السوق إلى سنة 2002 تاريخ إسناد رخصة ثانية إلى شركة تونيزينا.


title: الاتصالات في تونس

text: يبلغ عدد المستخدمين للإنترنت في تونس حوالي مليون و300 ألف شخص سنة 2007 في حين بلغ عدد المشتركين حوالي 166 ألف (منهم 66 ألف مشتركون في خدمة الدي أس أل). يبلغ عدد المزودين 12 مزود (7 مزود حكومي و5 من القطاع الخاص) وتشرف على القطاع الوكالة التونسية للإنترنت. كما يوجد في البلاد 281 مركز عمومي للإنترنت. نطاق المواقع في تونس هو .tn.


title: قلعة شفا عمرو

text: قلعة شفا عمرو أو قلعة ظاهر عمر، أشهر معالم مدينة شفاعمرو واعظم ما بقي من ال زيدان في فلسطين، عندما استولى ظاهر العمر الزيداني على عكا وحاول اعلان استقلاله عن الاتراك، كانت شفاعمرو من نصيب ابنه عثمان الذي بنى قلعته المعروفة والتي ما زال قسمها الأكبر باقيا لهذا اليوم.


title: قلعة شفا عمرو

text: يعود تاريخ هذا البناء إلى سنة 1768 حيث بنيت على انقاض قلعه رومانيه من العصور الوسطى سميت ب-Le Seffram. اراد عثمان ان يعلو بالقلعة قدر الإمكان ليتمكن من رؤية قلعة اخيه في صفد، وقد تمكن من بناء الطابق الأول والثاني ولم يكمل بناء الثالث على ما يبدو لقلة المال والوضع الأمني في ذاك الوقت، بقيت هذه البناية مهمله في العهد التركي واستعملتها الحكومة مقرا لها حتى انهار الجدار الجنوبي منها عام 1911، في عام 1912 قام حسين حسني الحاكم انذاك، بترميم المبنى وهدم ما لا يمكن إصلاحه.


رهاب المثلية في مجتمعات الأقليات العرقية هو أي تحيز سلبي أو أي شكل من أشكال التمييز تجاه الأشخاص الذي يعتبرون –أو ينظر إليهم على أنهم- مثليات أو مثليين أو مزدوجي الميل الجنسي أو المتحولين جنسيًا (مجتمع الميم) في مجتمعات الأقليات العرقية في جميع أنحاء العالم. من الممكن أن يُعبر عن رهاب المثلية بأنه الشعور بالكراهية أو الازدراء أو التحامل أو النفور أو الحقد أو الخوف غير العقلاني من الفئات المذكورة سابقًا، ومن الممكن لهذه المشاعر أن تكون مرتبطة بالمعتقدات الدينية. من الممكن أن يكون للدين دور في خلق وتغذية رهاب المثلية، ومن الممكن بالمقابل أن يلعب فيه دورًا إيجابيًا في العديد من مجتمعات السود والأقليات الإثنية المنتمين لمجتمع الميم.


title: رهاب المثلية في مجتمعات الأقليات العرقية

text: تختلف المفاهيم حول الأشخاص المنتمين إلى الجماعات (التي تُعتبر أقليات عرقية) باختلاف المنطقة والدولة، إذ يُنظر إلى الأشخاص الملونين في العديد من الدول الغربية كأقليات عرقية، قد يظهر رهاب المثلية –الذي لا يرتبط عادةً بالثقافة السائدة في البلاد- كنتيجة للمعايير والأسس الفكرية والأخلاقية التي تتبناها الجماعة العرقية.


text: يعتمد العديد من أفراد الأقليات الإثنية من أصحاب الميول الجنسية المثلية أو الثنائية أو مغاير الهوية الجنسانية على أفراد مجموعتهم العرقية للحصول على الدعم في المسائل الإثنية. غالبًا ما يرتبط رهاب المثلية الجنسية أو رهاب التحول الجنسي -داخل هذه المجتمعات- بشكل مباشر مع المعايير الإثنية الثقافية المتعلقة بالجنس والميول الجنسية. تحدث أحد الباحثين الأمريكيين عن هذا الموضوع، وقال: «تعتبر مغالطة اعتبار الرجال المثليين أو النساء المثليات الراغبين بتغيير جنسهم» معيبون«، من المغالطات الشائعة المنتشرة في مجتمعات الملونين».


text: توجد في بعض الثقافات صعوبة في تصنيف المثلية الجنسية. تحدث بعض العلماء عن بدء ظهور المفاهيم الغربية للهوية الجنسية في القارة الأوروبية في الفترة بين منتصف القرن التاسع عشر وآخره، بالرغم من اعتراض الكثيرين -في هذه الفترة- على انتشار هذه المفاهيم. كانت السلوكيات التي تعتبر خاصة بالمثليين والمثليات جنسيًا سلوكياتٍ مقبولة في ثلاثة أرباع الثقافات التي تحدث عنها كتاب «أنماط السلوك الجنسي» الذي نشر في عام 1951.


text: طورت كيمبيرلي وليامز كرينشو إطارًا محددًا لتقاطع أشكال التميز، وهي نظرية تفرض عدم كفاية هوية مفردة واحدة لوصف النساء السوداوات بشكل وافٍ، وتُستخدم في عملية دراسة الطرق التي ترتبط بها الجنسانية بالعرق. تُعتبر دراسة الطرق التي تتفاعل بها هويات النساء السوداوات (الجنسيانية والعرقية) مع بعضها البعض، وخلق عدة تجارب محددة -من خلال تقاطع الهويات المتعددة- أفضل طريقة لفحصهن، ولدراسة أنواع التمييز الذي يتعرضن له.


text: اعتمدت كرينشو في عملها أيضًا على مؤلفات عالم الاجتماع وليام إدوارد بورغاردت دو بويز التي تشير إلى الفهم المجزأ للذات المرتبط مع كون المرء أمريكيًا أسودًا. ينطبق هذا على فهم الأشخاص المنتمين إلى مجتمع الميم والمنتمين -بنفس الوقت- إلى الأقليات العرقية والإثنية. تتسبب الهويات المتعددة لهؤلاء الأشخاص في شعورهم بالتفتت، إذ يدركون كونهم أفرادًا مثليين جنسيًا، وأعضاءً في الأقليات العرقية والإثنية (وفقًا للثقافة الأمريكية). أطلق دو بويز على هذا المفهوم مصطلح «الوعي المزدوج».


text: يخلق رهاب المثلية في مجتمعات الأقليات العرقية رابطًا مزدوجًا عند الأفراد المثليين المنتمين لهذه المجتمعات. يتعرض أفراد هذه المجتمعات للتمييز العنصري والإثني من المجتمع الأوسع، إضافة إلى تعاملهم مع رهاب المثلية الذي يتسم به أفراد مجموعاتهم العرقية/ الاثنية. يخلق هذا التقاطع بين أشكال التمييز المتعددة تهديدًا ثلاثيًا للأفراد الملونين المنتمين لمجتمع الميم، فالمجال الأول للتمييز هو مواجهة هؤلاء الأفراد لعنصرية البعض داخل مجتمعات المثليين، الأمر الذي يصعب عليهم عملية التماهي مع هذه المجتمعات، وينمي عندهم الشعور بالأمن داخل مجتمعهم العرقي. يظهر هذا النوع من التمييز على أنه تمييز في الأماكن العامة كالحانات والمنظمات التي يُستبعد فيها -في الكثير من الأحيان- الأشخاص الملونين بشكل اجتماعي غير مباشر، وبشكل مباشر على حد سواء، ويكونون بشكل عام غير مرحب بهم.


text: أما المجال الثاني فهو رهاب المثلية (أو الانحياز الجنسي المغاير) داخل المجتمعات الإثنية، وهو محور التركيز في هذه المقالة. لا يمكن التعامل مع الانحياز الجنسي المغاير في المجتمعات كمسألة منفصلة -بشكل كامل- عن أشكال التمييز الأخرى، إذ يتداخل العديد من أشكال التمييز. أما الشكل الثالث للتمييز، فهو العنصرية في العلاقات الحميمية بين الأفراد المنتمين لنفس الجنس، إذ يكون الأشخاص الملونون -على سبيل المثال- أقل جاذبية، يتم التحريض على التمييز الجنسي ضد الأفراد المنتمين للأقليات العرقية بعبارات من قبيل «لا للرز» التي ترمز إلى رفض الرجال الآتين من شرق آسيا، و «لا للكاري» التي ترمز إلى رفض الرجال الآتين من جنوب آسيا، و «لا للشوكولا» التي ترمز إلى رفض الرجال سمر البشرة. غالبًا ما تُستخدم الصور النمطية الجنسية المعتمدة على الأصل العرقي في مجتمع الميم، وهو ما يؤثر على خيارات الشريك المحتمل للأفراد المنتمين إلى مجتمع الميم وللأقليات العرقية على حد سواء. عادة ما يُعتبر الرجال المثليون السود واللاتينيون عدوانيين ومندفعين، وينظر إلى الرجال المثليين الآسيويين على أنهم مائلون للأنوثة، وغير عمليين، ومحتشمين. تتفاقم عملية ترسيخ هذه التفضيلات من خلال مواقع وتطبيقات المواعدة عبر الإنترنت، إذ يتمكن الرجال المثليون من تحديد تفضيلاتهم لشكل جسم شريكهم وفقًا لأذواقهم.


text: يعتبر الانحياز الجنسي المغاير في مجتمعات الأقليات العرقية ضارًا -بشكل خاص- بالصحة العقلية للأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية الملونين، الذي ينظرون إلى مجتمعاتهم العرقية على أنها تشكل شبكة الدعم الأقوى لهم بالمقارنة مع مجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا، ويعود ذلك إلى مواجهتهم للعنصرية في المجتمعات الأخيرة. يُخشى أن يتخلى المجتمع العرقي -الذي يقدم الدعم للمثليين والمثليات في فترة الطفولة لمواجهة عنصرية المجتمعات الخارجية- عن الأفراد المنتمين إلى مجتمع الميم. يؤثر التمييز الذي يتعرض له الأشخاص ذوي الميول الجنسية المثلية أو الثنائية أو المتحولين جنسيًا بشكل سلبي على صحتهم العقلية، ويعود ذلك إلى أهمية المجتمع العرقي بالنسبة لهم. قد يفضل الأشخاص هويتهم العرقية على هويتهم الجنسية في حال اعتمدوا أكثر في حياتهم على المجتمع العرقي الذي ينتمون إليه، لذلك، يعتبر الانحياز الجنسي المغاير عامل ضغط على المثليين جنسيًا المنتمين لجماعات الأقليات العرقية، بسبب فهمهم للظلم العنصري الذي قد يعانون منه في المجتمع الخارجي، وكذلك الأمر بالنسبة لرهاب المثلية الشخصي وكره الذات التي قد يعانون منها أيضًا. ينجم رهاب المثلية داخل مجتمعات الأقليات العرقية عن الممارسات الثقافية الفريدة التي تتفرد بها الجماعات العرقية المختلفة، ومن الممكن لرهاب المثلية أن ينجم أيضًا عن القضية الأعمّ المتمثلة بالتمييز الغربي ضد الأشخاص الملونين.


text: يخلق هذا التمييز حاجة إلى مجتمع داعم ما للتخلص من الضرر النفسي الذي يسببه، غالبًا ما يجد الأشخاص الملونون غير المغايرين جنسيًا أنّه من غير الممكن تلبية احتياجاتهم النفسية لا في المجتمع العرقي ولا حتى في مجتمع الميم، لأنّه من الممكن أن يعاني المجتمع العرقي في بعض الأحيان من رهاب المثلية، ومن الممكن أيضًا أن يكون مجتمع الميم عنصريًأ.


title: حمض التانيك

text: حمض التانيك حمض التانيك هو أحد أشكال التانين، وهو نوع من المركبات العضوية متعددة الفينول. يرجع سبب درجة حموضته القليلة (ثابت الحموضة= 6) إلى وجود العديد من مركبات الفينول الداخلة في تكوينه. الصيغة الكيميائية لحمض التانيك التجاري هي CHO.


title: حمض التانيك

text: عادة ما يتم استخراج حمض التانيك التجاري من النباتات التالية: سيسالبينيا سبينوزا أو السماق الصيني أو البلوط الصبغي أو أوراق نبات سماق الصباغين


title: حمض التانيك

text: وفقًا للتعريفات الواردة في المراجع الخارجية مثل دستور الأدوية الدولي ودستور المواد الكيميائية الغذائية ودراسة حمض التانيك المشتركة بين منظمة الأغذية والزراعة ومنظمة الصحة العالمية، يمكن اعتبار حمض التانيك مصدره من النباتات المذكورة أعلاه. في بعض الأحيان يتم وصف المستخرجات من خشب الكستناء أو خشب البلوط على أنها حمض التانيك وهذا استخدام غير صحيح للمصطلح.


title: حمض التانيك

text: استخدم حمض التانيك تاريخياً لعلاج الإسهال، وموضعيًا لعلاج حروق الجلد واضطرابات المستقيم غير المحددة. توقف الاستخدام الدوائي لحمض التانيك بسبب البدائل الأفضل والأكثر أمانًا.


title: حمض التانيك

text: لوحظ ارتفاع معدل الإصابة بسرطان المريء بشكل غير عادي في مناطق من جنوب إفريقيا، حيث يتغذى السكان على الذرة الرفيعة (السورغم) الغنية بالتانين. وقد لوحظ وجود علاقة إيجابية بين محتوى التانين في الذرة والإصابة بسرطان المريء.


title: أختي (فيلم)

text: يعجب المهندس حسني بفتاة الليل سوسن، ويستأثر بها لنفسه، ينقل حسني إلى الصعيد ويصطحب معه سوسن، وحفاظًا على التقاليد يدعي أنها أخته. ولكن بعد حين يرتاب أهل البلدة في أمرهما، ويطلقون الشائعات والأقاويل في حق حسني، وتصبح حياته جحيمًا. ينتقل إلى مكان آخر، ويطلب من سوسن أن ترافقه، فترفض، وتقرر التوبة عن طريق الخطيئة. وفي نفس الوقت يخشى حسني من ماضيها الذي يؤرقه، ويحول دون التفكير في الزاوج منها.


title: ورم مورتون

text: التهاب أعصاب مورتون (بالإنجليزية : morton's neuroma)، هو التهاب وانتفاخ عصب بين عظام تكور القدم (أسفل ما بين وسط ومقدمة القدم) وهي عادة في الفراغ الثاني أو الثالث ابتداءً من قاعدة إصبع القدم الكبير (وتعرف أيضاً بالحيز ما بين عظام المشط الثالث).


title: ورم مورتون

text: ورم مورتون العصبي يتضمن وجود سُمك بالأنسجة حول أحد الأعصاب الممتدة إلى أصابع قدميك. ويمكن أن يؤدي ذلك إلى الشعور بألم حاد وحارق في إلية القدم. ربما أيضًا تشعر بلسعة في أصابع قدميك، أو حرق أو خدر.


title: ورم مورتون

text: لقد ارتبطت الأحذية عالية الكعب بالإصابة بورم مورتون العصبي. يشعر العديد من الأشخاص بالارتياح بالانتقال إلى ارتداء الأحذية منخفضة الكعب التي بها حيّز واسع لأصابع القدم. أحيانًا ما يلزم حقن الكورتيكوستيرويدات أو إجراء الجراحة.


title: ورم مورتون

text: من الأفضل ألا يتم تجاهل أي ألم بالقدمين يستمر لمدة أكثر من بضعة أيام. قم بزيارة طبيبك إذا كنت تشعر بألم حارق في إلية قدمك لا يتحسن، رغم تغييرك للحذاء وتعديلك للأنشطة التي قد تتسبب في الضغط على قدمك.


title: ورم مورتون

text: ارتداء الأحذية ذات الكعب العالي والأحذية الضيقة التي تشكل ضغطاً على العصب في المسافة بين المشطين الثالث والرابع.


title: ورم مورتون

text: أثناء الاختبار، سوف يضغط الطبيب على القدم لتحسس وجود أي كتلة أو منطقة طرية. قد يكون هناك أيضًا شعور بالنقر بين عظام القدم.


title: ورم مورتون

text: للمساعدة على تخفيف الألم المصاحب لورم مورتون العصبي وشفاء العصب، فكر في نصائح الرعاية الذاتية التالية:


title: ترويسة (حوسبة)

text: إلى بداية المُعطيات الفعليّة التي سيتمّ نقلها أو تخزينها، وقد تحتوي على معلومات عناوين المصدر والوجهة بالإضافة لمعلومات خاصة بوظائف التحكّم.


title: ترويسة (حوسبة)

text: بعد إضافة الترويسة تسمى البيانات الناتجة بالحمل، أما الناتج فيُسمّى وحدة بيانات البروتوكول، ولكل طبقة في النموذج وحدة بيانات بروتوكول خاصّة بها.


title: نوفا عماد

text: "'نوفا عماد Nova Emad " مطربة عراقية مقيمة في كندا، وهي ابنة الفنانة العراقية الرمز سيتا هاكوبيان والمخرج العراقي عماد بهجت


title: نوفا عماد

text: ابتدأت نوفا عماد الغناء بعمر صغير جدا، تقول والدتها الفنانة سيتا هاكوبيان عنها انها تعلمت الغناء قبل تعلمها الكلام. غنت كطفلة على المسرح الجمعية الخيرية الارمنية في مهرجانها السنوي بعمر 11 عاما وفي أيام الخميس في المدرسة اثناء رفعة العلم. استمرت بالغناء مع الاصدقاء والعائلة حتى غادرت العراق عام 1997. انضمت إلى الكورال الكنسي في الدوحة عام 2000 ثم باشرت بقيادته كهواية. في عام 2002 هاجرت إلى كندا لتبدأ مشوار الغناء مع مجموعة من الاصدقاء في فريق غنائي عربي فرنسي يحمل اسم (جوي فيوشن). في عام 2006 انتقلت إلى مدينة تورونتو ومن هناك ابتدأت مشوار الغناء بشكل جدي. في عام 2007 وقعت عقدا مع الفنان الكندي من اصل فلسطيني (ارابيسك) لادارة اعمالها لفترة وجيزة. في عام 2017 وبعد اكمالها لالبومها الأول وقعت عقد توزيع البومها مع شركة يونيفرسال الشرق الأوسط وشمال افريقيا. في عام 2020 انضمت إلى شركة مقام للإنتاج الفني في الشرق الأوسط مع توقيع اتفاقية مع مؤسسة (بيليف عربية) لتوزيع اغنياتها إلى العالم.


title: نوفا عماد

text: صدر البوم خايف عليه بعد 5 سنوات ونصف من العمل وهو من إنتاج نوفا عماد الخاص، وقامت بتوزيعه شركة يونيفرسال ميوزك الشرق الأوسط وشمال افريقيا universal music MENA. يتضمن الالبوم 9 اغاني، ثمان منها باللغة العربية، وواحدة بالفرنسية. تم تسجيل «خايف عليه» في أجزاء مختلفة من العالم كالأردن ولبنان ومصرو فرنسا وبراغ وكندا وأمريكا.


title: منتخب زيمبابوي لكرة القدم

text: منتخب زيمبابوي لكرة القدم ملقب بالمحاربين وهو المنتخب الوطني في زيمبابوي ويديره اتحاد زيمبابوي لكرة القدم . كان الاسم السابق له هو منتخب جنوب روديسيا من 1939 إلى 1964 ثم منتخب روديسيا من 1964 إلى 1980 ثم أصبحت روديسيا زيمبابوي . لم يسبق له التأهل إلى بطولة كأس العالم وكان أول تأهل إلى بطولة كأس الأمم الأفريقية في 2004 .


title: منتخب زيمبابوي لكرة القدم

text: شارك المنتخب الزيمبابوي مرتين في كأس الأمم الأفريقية وقد كانت المرة الآولى في عام 2004 وقد أقيمت في تونس وفاز بها نسور قرطاج بجدارة واستحقاق ولكن كي لانبعد عن حديثنا فالمنتخب الزيمبابوي شارك في أول بطولة عام 2004 ووقع في مجموعة تضم و و وكان أحد الفرائس السهلة للمنتخبين المصري والكاميروني ولعب أولى مبارياته امام المنتخب المصري والتي هُزم فيها الأول بينتيجة هدفين لهدف تقدم حينها المنتخب المصري ثم تعادل الزيمبابوي ثم حسم محمد بركات الآمور وفاز بثنائية ليضيع المنتخب الزيمبابوي أولى ثلاث نقاط من تاريخه في البطولات الآفريقية على يد المصري ومن ثم إصطدم المنتخب الزيمبابوي مع الآسود الكاميرونيه ومن حسن الصدف كان حينها العصر الذهبي للمنتخب الكاميروني في وجود ايتو وامبوما وهُزم حينها المنتخب الزيمبابوي بخماسية نظيفة بعد أن تجرأ وتقدم على الآسود بهدف كان الرد قاسي جدا من الأسود وهزم المنتخب الزيمبابوي بخمسة اهداف مقابل ثلاثة واخر مباراة بالطبع كانت تحصيل حاصل لزيمبابوي والتي فاز فيها بهدفين لهدف على المنتخب الجزائري وخرج المنتخب الزيمبابوي وهو صاحب المركز الآخير في المجموعة برصيد أربعة نقط بفارق نقطة عن المنتخبي المصري والجزائري.


title: منتخب زيمبابوي لكرة القدم

text: اما المرة الثانية :التي اقيمت في مصر والتي توقع الجميع انها أقوى بطولة في تاريخ كأس الآمم قبل البطولة الماضية بالطبع ووقع المنتخب الزيمبابوي لسوء حظة في البطولة الماضية في مجموعة الموت مع السنغال ونيجيريا وغانا وبالطبع لم ينتظر الشعب الزيمبابوي الفوز من لاعبيه ولكنه كان يطمح في الآداء الجيد وهذا الذي تم ولكن ليس بدرجة كبيرة وكانت مسيرة المنتخب الزيمبابوي في البطولة كالأتي : افتتح المنتخب الزيمبابوي البطولة بأولى مبارياته امام المنتخب السنغالي وكانت سوء بداية حين هزم بهدفين نظيفين من القاتل كامارا وعيسى با وبهذه المباراة فقد المنتخب الزيمبابوي أولى ثلاثة نقاط في البطولة وفي ثاني مباراة للمنتخب الزيمبابوي كانت امام النسور الخضراء منتخب نيجيريا وتكررت أيضا هزيمة المنتخب الزيمبابوي بثنائية نظيفة وكانت من أبودا وميكيل وبالتالي اضاع المنتخب الزيمبابوي ثلاثة نقاط أخرى من يديه وبالتالي أصبح خارج حسابات دور الثمانية ولعب المنتخب الزيمبابوي اخر مباراة له مباراة تحصيل الحاصل وكانت مثل اخر مباراة له في بطولة 2004 حيث التقى المنتخب الزيمبابوي مع منتخب غانا وفاز حينها المنتخب الزيمبابوي بثنائية لهدف احرزهم جأبريل عيسى وبنجامين موارواري فيما احرز لغانا بابا ادامو وكان الفوز غريب جدا على المنتخب الغاني ولم يكن يتوقعه أحد.


title: طقس قاسي

text: الطقس القاسي أو الطقس الشديد ، يُشير إلى أي ظواهر جوية خطيرة تنطوي على إمكانية إحداث أضرار أو اضطراب اجتماعي خطير أو خسارة في الأرواح البشرية. تختلف أنواع الظواهر الجوية القاسية، اعتماداً على خطوط العرض، والطول، والطوبوغرافيا، والظروف الجوية.


title: طقس قاسي

text: الرياح العاتية والبرد والهطول المفرط وحرائق الغابات هي أشكال وآثار الطقس القاسي، وكذلك العواصف الرعدية، والعواصف الرملية، والأعاصير المائية، والأحواض المائية، والأعاصير المدارية. وتشمل الظواهر المناخية القاسية الإقليمية والموسمية العواصف الثلجية والعواصف الجليدية والعواصف الترابية.


title: طقس قاسي

text: يعرف علماء الأرصاد الجوية بشكل عام الطقس القاسي مثل أي جانب من جوانب الطقس الذي يشكل مخاطر على الحياة أو الملكية أو يتطلب تدخل السلطات. تعريف أضيق للطقس القاسي هو أي ظواهر الطقس المتعلقة بالعواصف الرعدية الشديدة.


title: طقس قاسي

text: ووفقاً للمنظمة العالمية للأرصاد الجوية، يمكن تصنيف الطقس القاسي إلى مجموعتين: الأحوال الجوية القاسية العامة والطقس القاسي الموضعي.


title: صونيا ميكيو

text: صونيا مكيو (الاسم الحقيقي سكينة مكيو)(31 يوليو 1953 الميلية – 13 مايو 2018)، ممثلة ومخرجة جزائرية. خريجة معهد التكوين الدرامي ببرج الكيفان دفعة 1973، عيّنت مديرة لنفس المعهد. كانت من الممثلات المسرحيات البارزات في الوسط الفني الجزائري قبل انتقالها إلى الإخراج وترؤسها المسرح الجهوي لولاية سكيكدة.


title: صونيا ميكيو

text: وقد دخلت ميدان التمثيل في سن مبكر لا يتعدى ال 17 سنة، وواجهت جملة من الصعوبات واعتراض الأهل على ذلك بحكم واقع المجتمع آنذاك، فالتحقت وتخرجت رفقة أربعة ممثلات أخريات من المعهد الوطني العالي للفنون الدرامية ببرج الكيفان، حيث في تلك المرحلة كان المسرح يفتقر للعنصر النسوي بحكم عادات وتقاليد المجتمع الجزائري.


title: صونيا ميكيو

text: شاركت في عمل جماعي إلى جانب كل من محمد فلاق وحميد رماص بعنوان "لنعبر للعالم الذي عبرنا" وهي مسرحية عن انحراف الشباب، وقد مثلت صونيا في هذه المسرحية وعمرها لا يتجاوز العشرين سنة.


title: صونيا ميكيو

text: وعلى مدار أكثر من أربعة عقود جمعت في رصيدها الفني العديد من المسرحيات الجماعية والفردية التي تفوق الخمسين عرضا، بالإضافة إلى الأعمال السينمائية والتلفزيونية، وأهمها «قالوا لعرب قالوا»، و«بابور غرق»، و«العيطة»، ومونودرام «فاطمة».


title: صونيا ميكيو

text: عملت صونيا ممثلةً إلى جانب كل من عزالدين مجوبي وعبد القادر علولة كما عملت مع سيد أحمد أقومي، وامحمد بن قطاف وزياني الشريف عياد والطيب صديقي ورفضت الفقيدة أن تهاجر خلال العشرية السوداء لتقدم أعمال على غرار مسرحية«حضرية والحواس» وهو عمل جماعي لمصطفى عياد، يعالج ظروف المأساة التي عاشها الجزائري، في شرح للوضع الذي ساد الجزائر في تلك السنوات الحمراء التي ضربت كل شيء ولم يخرج منها المسرح سليما، حيث فقد الكثير من عمالقة الخشبة، لتبقى هذه المسرحية من بين العروض المهمة إلى جانب مسرحية "«الصرخة»"·.


title: صونيا ميكيو

text: وتسلط المسرحية الضوء على العمل النضالي لجميلة بوحيرد وفضيلة سعدان وحسيبة بن بوعلي، واللواتي كرّسن حياتهن للدفاع عن القضية الوطنية والتخلص من ظلم الاستعمار الفرنسي.


title: صونيا ميكيو

text: ويشار إلى أن صونيا هي إحدى الزوجات السابقات للشاعر المصري أحمد فؤاد نجم. وكان زواجهما أثناء نفي الشاعر إلى الجزائر. إلا أنهما انفصلا بعد ذلك.


title: صونيا ميكيو

text: توفيت، الأحد 13 مايو 2018، عن عمر ناهز 64 عاما، عقب صراع مع مرض عضال، وشيعت الفقيدة بمقبرة دالي إبراهيم.


title: فيليب كروسبي

text: أن الجودة هي الموائمة مع المتطلبات " كما أنه يساوى بين إدارة الجودة وبين اتخاذ الإجراءات الوقائية. وركز على التشديد على المخرجات، والحد من العيوب في الأداء وهو يعتبر أول من نادي بمفهوم العيوب الصفرية. وقد قدم فلسفته لإدارة الجودة الشاملة من خلال أربعة معايير هي:


title: فيليب كروسبي

text: في عام 1979م صدر له كتاب «الجودة مجانية» الذي لاقى رواجاً كبيراً حتى أصبح من أكثر الكتب مبيعاً في ذلك الوقت.


title: منفذ متوازي

text: المنفذ المتوازي أو المنفذ التفرعي هو نوع من المنافذ الموجودة في عتاد الحاسب أو غيرها بغية وصل ملحقات وأجهزة متعددة وهو معروف أيضاً كمنفذ طابعة.


title: منفذ متوازي

text: سمي بالمتوازي لأنه ينقل البيانات الأحادية، البتات، بشكل متوازي أي أنه ينقل أكثر من بت في نفس الوقت على عكس المنفذ المتسلسل الذي لا ينقل إلا بت واحد في اللحظة الواحدة.


title: منفذ متوازي

text: قبل اختراع الـUSB تم تكييف المنفذ المتوازي للوصول إلى الطابعة وغيرها من الأجهزة، وعلى الأرجح أن أول الأجهزة استخداماً لمنفذ المتوازي كانت (الدنغل) التي تستخدم كصيغة مفتاح هارد وير لحماية نسخة سوفت وير.


title: منفذ متوازي

text: كم استخدم المنفذ المتوازي لوصل الماسحات الضوئية والمودم الخارجي وبطاقات الصوت وعصا التحكم في الألعاب وسواقات الأقراص الخارجية وغيرها، كما يوجد محولات لتشغيل أجهزة سكزي عن طريق المنفذ المتوازي.


title: منفذ متوازي

text: بالنسبة للمستهلك فقد تم استبدال منفذ الطابعة المتوازي بمنافذ يو إس بي وذلك بشكل فعال مما جعل معظم مصنعي الكمبيوتر الشخصي وملحقاتها يعتبرون المنفذ المتوازي أصبح موروثاً قديماً ولم يعد يدخل ضمن منتجاتهم. حالياً تعمل محولات منفذ USB إلى منفذ المتوازي كحلاً للأنظمة التي لا تملك منافذ متوازية.


title: منفذ متوازي

text: وغالبا ما توجد تحت عنوان parallel port mode وكل نمط له وظائف وخصائص معينة وتختلف هذه الأنماط باختلاف نوع الـ BIOS من أشهر هذه الأنماط:


title: منفذ متوازي

text: ولا يمكن التعامل مع pin واحد على حدى بل يتم التعامل مع جميع الpin فإذا أردنا أن نرسل إلى الpin الخاصة بالdata قيمة 4 فيجب ارسالها على الشكل 00000100.


title: منفذ متوازي

text: ويمكن أن تحتوي الحواسب الشخصية على أكثر من منفذ متوازي حيث تكون معرفة بالbios يتم التعامل بها طبقاً للعناوين التالية:


title: منفذ متوازي

text: نسخدم النظام هذا يوميا في حياتنا وفي اغلب امورنا وهو بكل بساطة نظام الارقام على الاساس العشري ويحتوي على:


title: منفذ متوازي

text: عدد مكونات النظام العشري هو عشرة ارقام، وهذا هو سبب تسميته بهذا الاسم حيث انه يكبر بعد كل عشرة ارقام، مثل بسيط هو التالي:


title: منفذ متوازي

text: لاحظتم الاختلاف بين ال9 و ال10 , حيث انه عندما انتهينا من الارقام (اخر رقم هو 9) رجعنا للرقم الأول وهو صفر واضفنا واحد بجواره، ولو واصلنا العد لوصلنا إلى ال19 وثم نرجع الرقم 9 إلى صفر ونضيف واحد إلى الرقم 1 فيصبح الرقم 20 وهكذا دواليك.


title: منفذ متوازي

text: كما قلنا ان النظام العشري يعتمد على اساس عشرة ارقام، فارقم الثنائي يعتمد على رقمين فقط وهما صفر وواحد


title: منفذ متوازي

text: نلاحظ ان النظام يتكون من رقمين فقط، صفر وواحد نبدا بالصفر ثم واحد ثم نضيف واحد مكانالصفر ونضيف واحد بجوار الرقم عند انتهاء الارقام (في حالتنا انتهاء الارقام هما صفر وواحد)


title: منفذ متوازي

text: و القاعدة هي: عندما نصل إلى رقم صاحب الترتيب الذي يساوي اساس نظام العد (في حالتنا هنا النظام الثنائي مثلا) نقوم بوضع الرقم صفر في الخانة الحالية ونضيف الرقم واحد في الجهة التالية له.


title: منفذ متوازي

text: لاحظتم اننا استخدمنا اساس النظام العشري وهو الرقم عشرة وفي المرحلة الأولى رفعناه للأس صفر ثم واحد ثم اثنان وهكذا ثم نضربه في الرقم التالي ونجمعهم في النهاية حتى نحصل على الناتج.


title: منفذ متوازي

text: التحويل إلى الرقم الثنائي شبيه جدا، وبما ان اساس النظان الثنائي هو 2 فنستبدل الرقم 10 ب 2 , لنأخذ رقما معيناً لنحوله، فليكن الرقم 111 مثلا


title: منفذ متوازي

text: الطريقة أسهل هنا، لنأخذ مثلا الرقم 400 , لتحويله نقسمه على 2 , فاذا كانت الناتج يحتوي على كسور فيكون الرقم الأول من الرقم الثنائي هو 1 وإذا لم يتحو على كسور فيكون الرقم صفر


title: سنوريات الشكل

text: سنوريات الشكل هي من الحيوانات تتبع الثدييات من الحبليات. وهي تضم القطط الحقيقية true-cats الكبيرة والصغيرة، والضباع hyenas ، والنمس mongooses ، والزباديات civets .


title: أمال سفطة

text: هي ممثلة وشاعرة تونسية معروفة. قامت بأدوار عديدة في مسلسلات مشهورة، وقد قامت بدور صغير في مسلسل مكتوب، أدّت فيه دور مريضة عقلية، وهي أم ريم.


title: أنا الدكتور (فيلم)

text: أنا الدكتور فيلم مصري من إنتاج عام 1968، قصة الفيلم مقتبسة من مسرحية «الدكتور كنوك» للكاتب الفرنسي جيل رومان، سيناريو وحوار وإخراج عباس كامل، بطولة فريد شوقي ونيللي.


title: أنا الدكتور (فيلم)

text: يمارس الممرض إبراهيم مهنة الطب، ويشتري عيادة في قريته، تقع في حبه الفتاة اليتيمة نادية، يعمل على جمع أكبر قدر من المال بإيهام أهل القرية الأصحاء بأنهم مرضى، إلا أنه يندم لاحتياله على الأهالي وابتزازهم، يبادل نادية مشاعرها ، ويعترف لها بحقيقته، يعدها بالزواج بعد أن تنتهي مدة عقوبته إذ أنه يقرر تسليم نفسه للشرطة.


title: الميثاق العربي لحقوق الإنسان

text: الميثاق العربي لحقوق الإنسان اعتمد في 23 مايو 2004 بمناسبة القمة السادسة عشرة لجامعة الدول العربية المنعقدة في تونس العاصمة.


title: الميثاق العربي لحقوق الإنسان

text: هذا الميثاق يؤكد ما جاء في ميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان والشرعة الدولية لحقوق الإنسان وإعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام.


title: الميثاق العربي لحقوق الإنسان

text: دخل الميثاق حيز التنفيذ في 15 مارس 2008، بعد أن صادقت عليه 7 دول وهو العدد المطلوب حسب فصله 49 ليدخل حيز التنفيذ.


title: في عمري ما زالني نتخبا باش نتكيف (فيلم)

text: فِي عُمِري مَا زَالْنِي نَتْخَبَّا بَاشْ نَتْكِيَّفْ هو فيلم درامي جزائري-فرنسي-يوناني صدر عام 2016 للمخرجة الجزائريّة ريحانة. عُرض الفيلم لأول مرة عام 2016 مهرجان تالين بلاك نايتس السينمائي.


title: في عمري ما زالني نتخبا باش نتكيف (فيلم)

text: تعملُ فاطمة وهي امرأةٌ قوية الإرادة مدلكةً في حمامٍ عامٍ بالجزائر العاصمة. تشهدُ الجزائر عام 1995 توترًا في الأعضاء وتتزايدُ نسبة العُنف بل تُسَنُّ قوانين جديدة تحدُّ بشكلٍ كبيرٍ من حريات المرأة. تجدُّ فاطمها ملاذها في الحَمَّام الذي يُعتبر مكانًا آمنًا جدًا لها لدرجةِ أنها تُدخّن داخله السجائر وتتحدث في كافّة المواضيع بعيدًا عن أعين الرجال رفقة نساءٍ من خلفيات مختلفة يتحدثنَ عن حياتهن وتجاربهنّ بكل حريّة.


title: في عمري ما زالني نتخبا باش نتكيف (فيلم)

text: في طريقها إلى العمل ذات يومٍ، تشهدُ فاطمة هجومًا إرهابيًا على الطريق ثمّ تتوتر الأوضاع أكثر فأكثر. تفقدُ فاطمة في ذلك اليوم شعورها بالأمانِ داخل الحمام بل إنّ الجو يتكهرب أكثر وتجدُ فاطمة صعوبةً كبيرةً في الحفاظ على النظام ثمّ يتدهورُ الوضع عندما تصل مريم إلى الحمام. تطلبُ مريم ابنة الستة عشر ربيعًا حمايةِ باقي النساء في الحمام كونها حامل ومطاردة من قِبل شقيقها محمد الذي يرغبُ في «تطهير شرفه» عبر إراقةِ دمها.


title: في عمري ما زالني نتخبا باش نتكيف (فيلم)

text: اقتُبس الفيلم من مسرحيةٍ للكاتبة والمخرجة ريحانة صدرت سنة 2009 تحملُ الاسم نفسه وتدور القصّة حول رغباتِ المرأة في عالم الرجل. خطرت فكرة المسرحيّة والفيلم لأول مرة لريحانة في أوائل التسعينيات وذلك بعد فوزِ الجبهة الإسلامية للإنقاذ في أول انتخابات جزائرية «حرة وديمقراطية». بمجرد تولي الجبهة الإسلامية للإنقاذ السلطة، سنّ الحزبُ قوانين تحدُّ وبشكل كبيرٍ من حريّة النساء بما في ذلك سنّه لمشاريع قرار حول اللباس والفصل بين الرجال والنساء في الأماكن العامة (المدارس والمستشفيات والمتاجر ومحطات الحافلات).


title: في عمري ما زالني نتخبا باش نتكيف (فيلم)

text: ريحانة هي ممثلة وكاتبة مسرحية وكاتبة سيناريو وناشطة نسوية تستخدمُ فنها للاحتجاج على الظلم. جديرٌ بالذكرِ هنا أنَّ ريحانة فرَّت من الجزائر عام 2000 وذلك بعدَ الهجمات الإرهابية التي قُتل فيها العديد من أصدقائها.<ref name="https://www.alanba.com.kw 2011"></ref>


title: في عمري ما زالني نتخبا باش نتكيف (فيلم)

text: بسبب المشاهد العارية في الفيلم، لم تستطع المنتجة التصويرِ في حمامٍ في الجزائر أو تركيا، واختاروا بدلاً من ذلك التصوير في حمام في ثيسالونيكي بدولةِ اليونان.


title: في عمري ما زالني نتخبا باش نتكيف (فيلم)

text: حصل الفيلم على جوائز عالميّة، كما عُرض في مهرجانات سينمائية دولية حول العالم. وفقا لجوردان مينتزر الناقد السينمائي في هوليوود ريبورتر فإنّ ، أمَّا أمل عوض التي راجعت الفيلم لصالحِ قناة إس بي إس الأستراليّة فقد وصفته بـ «القصة المثيرة» وأنه


title: حكومة رشيد طليع الأولى

text: حكومة رشيد طليع الأولى، هي أول حكومة في تاريخ إمارة شرق الأردن والأولى أيضا في عهد الملك عبد الله الأول. تشكلت الحكومة في 11 أبريل 1921، وكانت تسمى آنذاك (مجلس المشاورين). بتشكيل هذه الحكومة، انتهى ما كان يُطلق عليه "عهد الحكومات المحلية"؛ إذ أنه بإعلان هذه الحكومة تأسست إمارة شرق الأردن رسمياً. استمرت هذه الحكومة في عملها حتى 23 يونيو 1921.


title: حكومة رشيد طليع الأولى

text: باشرت الحكومة فورا وضع الأنظمة الإدارية اللازمة لتسير أمور الإمارة، وإنشاء سلطة مركزية، كما قسمت الحكومة الإمارة إلى ثلاثة ألوية تولى إدارة كل منها متصرف له صلاحيات واسعة جدا.


title: حكومة رشيد طليع الأولى

text: و في عهد هذه الحكومة اختار الأمير عبد الله مدينة عمان لتكون العاصمة بسبب توسط موقعها وموقعها المباشر على سكة الحديد الحجازي وذلك بخلاف كل من السلط، الكرك وإربد.


title: حكومة رشيد طليع الأولى

text: رفع رشيد طليع استقالة حكومته الأولى إلى الأمير عبد الله بن الحسين في 23 حزيران 1921. وقد علل طليع سبب الاستقالة كما وردت في رسالته للأمير بعدم قدرة حكومته على إيفاء وظائفها لعدم التزام الحكومة البريطانية بالمساعدات التي تعهدت بها ما جعل الحكومة في ضعف مالي. حيث نشب عصيان مدني في منطقة الكورة (لواء إربد) بسبب تحصيل زيادة الضرائب ولم يستطع المتصرف معالجة الإشكال مع وجود قوة درك بسيطة.


title: يوم شمسي

text: اليوم الشمسي هو وقت يقاس من ظهر يوم إلى قبل ظهر اليوم الذي بعده، ونعني بهذا وقت عبور الشمس من الزوال السماوي، وهي دائرة وهمية عظمى في الكرة السماوية مارة بالسمت والقطبين السماويين، لتصل إلى أقصى ارتفاعٍ لها في السماء.


title: يوم شمسي

text: يعتبر اليوم الشمسي أطول من اليوم الفلكي، حيث أن الأرض تدور حول محورها بعكس عقارب الساعة، وتدور حول الشمس في نفس الوقت عكس عقارب الساعة أيضا. تتحرك الأرض أقل من درجة حول الشمس خلال الوقت الذي تستغرقه لإكمال دورة كاملة حول محورها. وكي تظهر الشمس في نفس خط الطول بعد مرور دورة واحدة للأرض حول محورها، يجب أن تكون الأرض قد دارت درجة إضافية واحدة. أي أن اليوم الشمسي أطول من اليوم الفلكي بحوالي 4 دقائق.


title: يوم شمسي

text: يتغير طول اليوم الشمسي خلال العام، حيث يصل مدى الاختلاف إلى 16 دقيقة، لكن متوسط اليوم الشمسي حسب التعريف يساوي 24 ساعة رغم أنه لا يساوي 24 ساعة بالضبط حسب قياس الساعات الذرية. ويعزى سبب تغير طول اليوم الشمسي إلى حقيقة كون مدار الأرض حول الشمس ليس مدارا دائريا بشكل تام، وإنما هو مدار بيضاوي بحيث تدور الأرض أسرع عندما تكون أكثر قربا من الشمس (الحضيض)، وتدور بشكل أبطأ عندما تكون بعيدة عن الشمس (الأوج).


title: يوم شمسي

text: وهنالك عاملان آخران يؤديان إلى تغير طول اليوم الشمسي، أولهما أن قياس الوقت يتم بناء على طول خط الاستواء السماوي، لكن مسار الشمس الحقيقي ليس على طول ذلك الخط وإنما على طول فلك البروج الذي يميل بزاوية مقدارها 23 درجة و 27 دقيقة نسبة لخط الاستواء السماوي، حيث يعود السبب في ذلك إلى ميل محور الأرض بتلك الزاوية. أما العامل الثاني فهو كون سرعة دوران الأرض حول محورها ليست ثابتة.


title: يوم شمسي

text: للحصول على وتيرة زمنية ثابتة لطول اليوم الشمسي يتم استبدال الشمس الظاهرية بشمس وهمية. تقع تلك الشمس على نقطة وهمية تتحرك فيها باتجاه الشرق على طول خط الاستواء السماوي بسرعة ثابتة تساوي متوسط سرعة الشمس الظاهرية على طول فلك البروج، والتي تساوي 15 درجة في الساعة الواحدة.


title: يوم شمسي

text: يتم حساب التوقيت العالمي (UT) بناء على متوسط اليوم الشمسي حيث يبدأ من منتصف الليل ويستمر يوما شمسيا واحدا. يقسم اليوم الشمسي إلى 24 ساعة تتكون كل واحدة منها من 60 دقيقة، وكل دقيقة مكونة من 60 ثانية تقاس حسب الزمن الذري.


title: يوم شمسي

text: وكما نميز بين اليوم الشمسي واليوم الفلكي على الأرض، فإن الأمر ذاته ينطبق على بقية الكواكب في منظومتنا الشمسية، والتي تدور حول الشمس مثل الأرض. ونجد اختلافا كبيرا في بعض الأحيان بين اليومين الشمسي والفلكي على بعض الكواكب، إذ يبلغ طول اليوم الشمسي على كوكب عطارد 4224 ساعة أرضية تقريبا، في حين أن اليوم الفلكي يساوي 1408 ساعة أرضية تقريبا، ويبلغ طول اليوم الشمسي في كوكب الزهرة 2802 ساعة أرضية تقريبا في حين يساوي اليوم الفلكي 5832 ساعة أرضية تقريبا. أما على المريخ فالفارق بين الزمنين ضئيل حيث يزيد عن الدقيقتين بقليل، إذ يبلغ طول اليوم الشمسي 24 ساعة أرضية و 40 دقيقة تقريبا، في حين يبلغ طول اليوم الفلكي 24 ساعة أرضية و 37 دقيقة تقريبا.


title: أمريتسار

text: آمْرِيسَتار أو أمْرِستار (؛ ، () هي أهم مدن البنجاب تقع في شمال غرب الهند وهي المركز الروحي للديانة السيخية والمقر الإداري للمدينة.


title: أمريتسار

text: ويوجد في آمريستار معبد هارمندير صاحب (الذي يشار إليه باسم «المعبد الذهبي» في وسائل الإعلام الغربية)، وهو المركز الروحي والثقافي للديانة للديانة السيخية. ويجذب هذا المزار السيخي المهم زوارًا أكثر من تاج محل بمعدل يصل لأكثر من 100000 زائر في الأسبوع وهو الوجهة الأكثر شعبية للسكان والسياح في جميع أنحاء الهند. كما تعد المدينة مقرًا للسلطة السيخية والبرلمان السيخي.


title: أمريتسار

text: وبحسب التعداد السكاني لعام 2011 يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 1132761 نسمة. تبلغ مساحة آمريتسار حوالي 217 كيلومتر (135 ميل) وتقع في شمال غرب شانديغار عاصمة ولاية البنجاب وتبعد 32 كيلومتر عن مدينة لاهور في باكستان وبالتالي فهي قريبة جدًّا من الحدود الغربية للهند مع باكستان.


title: أمريتسار

text: ويعتمد اقتصادها على السياحة وصناعة السجاد والأقمشة والمنتجات الزراعية والحرف اليدوية والتجارية والخدمات وبعض الصناعات اليدوية.


title: أمريتسار

text: كما تشتهر المدينة بمطبخها الغني وثقافتها وبحادثة مذبحة جليانوالا باغ المأساوي عام 1919 في ظل حكم الامبراطورية البريطانية.


title: عصر الرعامسة

text: عصر الرعامسة هي تسمية لفترة في تاريخ مصر القديمة، وتحديدا في عصر الدولة الحديثة، تضم الحقبة الزمنية للأسرتين التاسعة عشر والعشرون. سميت باسم الرعامسة نسبة إلى من حملوا اسم رمسيس (بالهيروغليفية: رع مس سيس وتعني ابن الإله رع) من فراعنة مصر والذين حكموا مصر لمدة 225 سنة؛ بداية من عهد رمسيس الأول عام 1292 ق.م. وحتى رمسيس الحادي عشر والذي انتهى حكمه وانتهى معه عصر الرعامسة عام 1077 ق.م.


title: فلسفة الفيزياء

text: فلسفة الفيزياء (بالإنجليزية: Philosophy of physics)، هي دراسة الأسئلة والنواحي الفلسفية الأساسية التي تطرحها الفيزياء خصوصا الفيزياء الحديثة، ودراسة المادة والطاقة وكيفية تآثرهما مع بعضهما. أحد أهم الأسئلة الأساسية هي طبيعة الزمان والمكان، الذرات والمذهب الذري. أيضا تنبؤات علم الكون (الكوسمولوجيا) وتفسيرات ميكانيكا الكم، أسس الميكانيكا الإحصائية، السببية، الحتمية، طبيعة القوانين الفيزيائية.


title: فلسفة الفيزياء

text: قديما كانت تدرس العديد من هذه القضايا ضمن الميتافيزيقيا (كقضايا السببية والحتمية والزمان والمكان)، لكن هذه القضايا لم تعد مطروحة بشكل نقاش فلسفي بحت بل أصبح يتعلق بنتائج الفيزياء الحديثة ببعديها النظري والتجريبي فهي تشكل جزءا أساسيا من فلسفة العلوم بل هي المكون الأساسي لهذه الفلسفة وأكثر بحثا وتطورا ضمن فلسفات العلوم الطبيعية.


title: فلسفة الفيزياء

text: في الفلسفة، تتعامل فلسفة الفيزياء مع القضايا المفاهيمية والتفسيرية في الفيزياء الحديثة، والتي يتداخل الكثير منها مع البحث الذي أجرته أنواع معينة من علماء الفيزياء النظرية. يمكن تجميع فلسفة الفيزياء على نطاق واسع في ثلاثة مجالات:


title: فلسفة الفيزياء

text: الوقت وغالبا ما يعتقد أن يكون كمية الأساسية (أي، الكمية التي لا يمكن تعريفها من حيث الكميات الأخرى)، لأن الوقت يبدو وكأنه المفهوم الأساسي في الأساس، بحيث لا يستطيع المرء تحديد ذلك من حيث أي شيء أكثر بساطة. ومع ذلك، فإن بعض النظريات مثل الجاذبية الكمية الحلقية تدعي أن الزمكان ينشأ. كما قال كارلو روفيلي، أحد مؤسسي الجاذبية الكمية الحلقية: «لا مزيد من الحقول في الزمكان: فقط الحقول الموجودة في الحقول». يتم تحديد الوقت من خلال القياس - بفاصل زمني قياسي. حاليا، والفاصل الزمني القياسي الوقت (وتسمى «التقليدية الثانية يتم تعريف»، أو ببساطة «الثاني»)، و9192631770 التذبذبات من فائق الدقة تمر بمرحلة انتقالية في 133 السيزيوم ذرة. (ISO 31-1). ما هو الوقت وكيف يعمل يتبع التعريف أعلاه. يمكن بعد ذلك دمج الوقت رياضيًا مع الكميات الأساسية من الفضاء والكتلة لتحديد مفاهيم مثل السرعة والزخم والطاقة والمجالات.


title: فلسفة الفيزياء

text: اعتقد كل من نيوتن وجاليليو، وكذلك معظم الناس حتى القرن العشرين، أن الوقت كان هو نفسه للجميع في كل مكان. ويستند هذا المفهوم الحديث من الوقت على اينشتاين الصورة نظرية النسبية ومينكوفسكي الصورة الزمكان، حيث معدلات وقت تشغيل مختلف في الأطر بالقصور الذاتي مرجعية مختلفة، والفضاء والوقت ودمجها في الزمكان. قد يكون الوقت كميًا، حيث يكون الوقت الأصغر نظريًا وفقًا لوقت بلانك. تشير النسبية العامة لأينشتاين بالإضافة إلى الانزياح الأحمر للضوء من انحسار المجرات البعيدة إلى أن الكون بأكمله وربما الزمكان نفسه بدأ منذ حوالي 13.8 مليار سنة في الانفجار العظيم. جعلت نظرية النسبية الخاصة لأينشتاين في الغالب (وإن لم يكن عالميًا) نظريات الوقت حيث يوجد شيء خاص ميتافيزيقي حول الحاضر تبدو أقل منطقية بكثير، حيث يبدو أن الاعتماد على الإطار المرجعي للوقت لا يسمح بفكرة اللحظة الحالية المميزة.


title: فلسفة الفيزياء

text: تشير بعض النظريات، وأبرزها النسبية الخاصة والعامة، إلى أن الأشكال الهندسية المناسبة للزمكان، أو أنواعًا معينة من الحركة في الفضاء، قد تسمح بالسفر عبر الزمن إلى الماضي والمستقبل. تشمل المفاهيم التي تساعد مثل هذا الفهم المنحنى الزمني المغلق.


title: فلسفة الفيزياء

text: تتنبأ نظرية النسبية الخاصة لألبرت أينشتاين (وبالتالي النظرية العامة) بالتمدد الزمني الذي يمكن تفسيره على أنه سفر عبر الزمن. تنص النظرية على أنه، بالنسبة للمراقب الثابت، يبدو أن الوقت يمر بشكل أبطأ بالنسبة للأجسام التي تتحرك بسرعة أكبر: على سبيل المثال، ستظهر الساعة المتحركة وكأنها تسير ببطء؛ عندما تقترب الساعة من سرعة الضوء، ستظهر عقاربها وكأنها تتوقف عن الحركة تقريبًا. تمت مناقشة تأثيرات هذا النوع من تمدد الوقت بمزيد من التفصيل في «مفارقة التوأم» الشهيرة. على الرغم من أن هذه النتائج يمكن ملاحظتها تجريبياً، إلا أن أحد الجوانب الجوهرية لنظرية أينشتاين هو معادلة قابلة للتطبيق على تشغيل الأقمار الصناعية لنظام تحديد المواقع العالمي (GPS) وأنظمة التكنولوجيا الفائقة الأخرى المستخدمة في الحياة اليومية.


title: فلسفة الفيزياء

text: نوع ثان مشابه من السفر عبر الزمن مسموح به من قبل النسبية العامة. في هذا النوع يرى المراقب البعيد أن الوقت يمر بشكل أبطأ بالنسبة لساعة في قاع بئر الجاذبية العميقة، وستشير الساعة التي يتم إنزالها في بئر الجاذبية العميقة وسحبها لأعلى إلى مرور وقت أقل مقارنة بساعة ثابتة بقيت مع المراقب البعيد.


title: فلسفة الفيزياء

text: يعتقد الكثير في المجتمع العلمي أن السفر عبر الزمن إلى الوراء غير مرجح إلى حد كبير، لأنه ينتهك السببية أي منطق السبب والنتيجة. على سبيل المثال، ماذا يحدث إذا حاولت العودة بالزمن إلى الوراء وتقتل نفسك في مرحلة مبكرة من حياتك (أو قتل جدك، مما يؤدي إلى مفارقة الجد)؟ اقترح ستيفن هوكينج ذات مرة أن غياب السائحين عن المستقبل يشكل حجة قوية ضد وجود السفر عبر الزمن — وهو نوع من مفارقة فيرمي، مع المسافرين عبر الزمن بدلاً من الزوار الأجانب.


title: فلسفة الفيزياء

text: الفضاء هو أحد الكميات الأساسية القليلة في الفيزياء، مما يعني أنه لا يمكن تعريفه من خلال كميات أخرى لأنه لا يوجد شيء أساسي معروف في الوقت الحاضر. وهكذا، على غرار تعريف الكميات الأساسية الأخرى (مثل الوقت والكتلة)، يتم تحديد الفضاء من خلال القياس. حاليًا، يُعرَّف الفاصل الزمني القياسي، المسمى بالمتر القياسي أو ببساطة المتر، على أنه المسافة التي يقطعها الضوء في الفراغ خلال فاصل زمني قدره 1/299792458 من الثانية (بالضبط).


title: فلسفة الفيزياء

text: في الفيزياء الكلاسيكية، الفضاء هو فضاء إقليدي ثلاثي الأبعاد حيث يمكن وصف أي موقع باستخدام ثلاثة إحداثيات ومعلمات حسب الوقت. تستخدم النسبية الخاصة والعامة الزمكان رباعي الأبعاد بدلاً من الفضاء ثلاثي الأبعاد؛ ويوجد حاليًا العديد من النظريات التخمينية التي تستخدم أكثر من أربعة أبعاد مكانية.


title: فلسفة الفيزياء

text: ميكانيكا الكم هي محور تركيز كبير للفلسفة المعاصرة للفيزياء، وتحديداً فيما يتعلق بالتفسير الصحيح لميكانيكا الكم. على نطاق واسع جدًا، يحاول الكثير من العمل الفلسفي الذي يتم إجراؤه في نظرية الكم فهم حالات التراكب: خاصية أن الجسيمات لا تبدو فقط في موضع محدد واحد في وقت واحد، ولكنها موجودة في مكان ما «هنا»، وكذلك «هناك» في نفس الوقت. مثل هذه النظرة الراديكالية تقلب العديد من الأفكار الميتافيزيقية للفطرة السليمة رأسًا على عقب. تهدف الكثير من الفلسفة المعاصرة لميكانيكا الكم إلى فهم ما تخبرنا به الشكلية الناجحة تجريبياً لميكانيكا الكم عن العالم المادي.


title: فلسفة الفيزياء

text: يدعي تفسير إيفريت أو تفسير العوالم المتعددة لميكانيكا الكم أن الوظيفة الموجية لنظام الكم تخبرنا بمزاعم حول حقيقة ذلك النظام المادي. إنه ينفي انهيار الدالة الموجية، ويدعي أن حالات التراكب يجب أن تفسر حرفيًا على أنها تصف واقع العديد من العوالم حيث توجد الأشياء، ولا تشير ببساطة إلى عدم تحديد هذه المتغيرات. يُقال عن هذا أحيانًا على أنه نتيجة طبيعية للواقعية العلمية، والتي تنص على أن النظريات العلمية تهدف إلى تزويدنا بأوصاف حقيقية للعالم.


title: فلسفة الفيزياء

text: إحدى قضايا تفسير إيفريت هي الدور الذي يلعبه الاحتمال في هذا الحساب. تفسير إيفريت حتمي تمامًا، في حين يبدو أن الاحتمال يلعب دورًا لا يمكن تجاوزه في ميكانيكا الكم. جادل الإيفريتيون المعاصرون بأنه يمكن للمرء الحصول على حساب للاحتمال الذي يتبع قاعدة بورن من خلال بعض البراهين النظرية للقرار.


title: فلسفة الفيزياء

text: لاحظ الفيزيائي رولان اومنيس أنه من المستحيل التفريق تجريبيًا بين وجهة نظر إيفريت، التي تقول أنه مع تفكيك وظيفة الموجة إلى عوالم متميزة، كل منها موجود بشكل متساوٍ، والنظرة الأكثر تقليدية التي تقول أن الدالة الموجية غير المتماسكة تترك واحدة فقط نتيجة حقيقية فريدة. ومن هنا فإن الخلاف بين الرأيين يمثل «فجوة» كبيرة. «كل سمة من سمات الواقع عادت إلى الظهور في إعادة بنائه من خلال نموذجنا النظري؛ كل سمة باستثناء واحدة: تفرد الحقائق».


title: فلسفة الفيزياء

text: مبدأ عدم اليقين هو علاقة رياضية تؤكد حدًا أعلى لدقة القياس المتزامن لأي زوج من المتغيرات المترافقة، مثل الموضع والزخم. في شكلية تدوين المشغل، هذا الحد هو تقييم مبدل العوامل المقابلة للمتغيرات.


title: فلسفة الفيزياء

text: نشأ مبدأ عدم اليقين كإجابة على السؤال: كيف يمكن قياس موقع الإلكترون حول النواة إذا كان الإلكترون عبارة عن موجة؟ عندما تم تطوير ميكانيكا الكم، كان يُنظر إليها على أنها علاقة بين الأوصاف الكلاسيكية والكمية لنظام باستخدام ميكانيكا الموجات.


title: فلسفة الفيزياء

text: في مارس 1927، أثناء عمله في معهد نيلز بور، صاغ فيرنر هايزنبرغ مبدأ عدم اليقين وبالتالي وضع الأساس لما أصبح يعرف باسم تفسير كوبنهاجن لميكانيكا الكم. كان هايزنبرغ يدرس أوراق بول ديراك وباسكوال جوردان. اكتشف مشكلة في قياس المتغيرات الأساسية في المعادلات. أظهر تحليله أن الشكوك، أو عدم الدقة، تظهر دائمًا إذا حاول المرء قياس موضع وزخم الجسيم في نفس الوقت. خلص هايزنبرغ إلى أن هذه الشكوك أو عدم الدقة في القياسات لم تكن خطأ المجرب، ولكنها أساسية في طبيعتها وخصائص رياضية متأصلة للمشغلين في ميكانيكا الكم ناشئة عن تعريفات هؤلاء المشغلين.


title: فلسفة الفيزياء

text: على المدى كوبنهاغن تفسير ميكانيكا الكم غالبا ما كانت تستخدم بالتبادل مع وكمرادف لمبدأ الارتياب لهايزنبرج من قبل المنتقدين (مثل اينشتاين والفيزيائي ألفريد لاند) الذين آمنوا الحتمية ورأى السمات المشتركة للنظريات بور-هايزنبرغ كتهديد. في إطار تفسير كوبنهاجن لميكانيكا الكم، تم أخذ مبدأ عدم اليقين ليعني أنه على المستوى الأولي، لا يوجد الكون المادي في شكل حتمي، بل كمجموعة من الاحتمالات، أو النتائج المحتملة. على سبيل المثال، يمكن حساب النمط (التوزيع الاحتمالي) الذي تنتجه ملايين الفوتونات التي تمر عبر شق حيود باستخدام ميكانيكا الكم، لكن المسار الدقيق لكل فوتون لا يمكن التنبؤ به بأي طريقة معروفة. يؤكد تفسير كوبنهاجن أنه لا يمكن التنبؤ به بأي طريقة، ولا حتى باستخدام قياسات دقيقة للغاية من الناحية النظرية.


title: فلسفة الفيزياء

text: نظرت الفيزياء الأرسطية إلى الكون على أنه كرة ذات مركز. سعت المادة، المكونة من العناصر الكلاسيكية، الأرض، والماء، والهواء، والنار، إلى النزول نحو مركز الكون، أو مركز الأرض، أو بعيدًا عنه. الأشياء الموجودة في الأثير مثل القمر أو الشمس أو الكواكب أو النجوم تدور حول مركز الكون. يتم تعريف الحركة على أنها تغيير في المكان، أي الفضاء.


title: فلسفة الفيزياء

text: تم استبدال البديهيات الضمنية لفيزياء أرسطو فيما يتعلق بحركة المادة في الفضاء في فيزياء نيوتن بواسطة نيوتن قانون الحركة الأول.


title: فلسفة الفيزياء

text: «كل جسد» يشمل القمر والتفاحة. ويشمل جميع أنواع المواد، الهواء وكذلك الماء، والحجارة، أو حتى اللهب. لا شيء له حركة طبيعية أو متأصلة. الفضاء المطلق هو الفضاء الإقليدي ثلاثي الأبعاد، لانهائي وبدون مركز. أن تكون «في حالة راحة» يعني أن تكون في نفس المكان في الفضاء المطلق بمرور الوقت. وطوبولوجيا وهيكل أفيني الفضاء يجب أن تسمح الحركة في خط مستقيم في سرعة موحدة. وبالتالي يجب أن يكون لكل من المكان والزمان أبعاد محددة ومستقرة.


title: فلسفة الفيزياء

text: كان جوتفريد فيلهلم ليبنيز، 1646 - 1716، معاصرًا لنيوتن. لقد ساهم بقدر لا بأس به في الإحصائيات والديناميكيات الناشئة من حوله، وغالبًا ما يختلف مع ديكارت ونيوتن. ابتكر نظرية جديدة للحركة (ديناميكيات) تعتمد على الطاقة الحركية والطاقة الكامنة، والتي افترضت أن الفضاء نسبي، بينما كان نيوتن مقتنعًا تمامًا بأن الفضاء مطلق. من الأمثلة المهمة على التفكير الجسدي الناضج لـ لايبنيز هو "العينة" ديناميكوم لعام 1695.


title: فلسفة الفيزياء

text: حتى اكتشاف الجسيمات دون الذرية وميكانيكا الكم التي تحكمها، فإن العديد من أفكار لايبنيز التأملية حول جوانب الطبيعة التي لا يمكن اختزالها في الإحصائيات والديناميكيات لم يكن لها معنى.


title: فلسفة الفيزياء

text: لقد توقع ألبرت أينشتاين من خلال المجادلة، ضد نيوتن، بأن المكان والزمان والحركة نسبيان وليسا مطلقين: «أما بالنسبة لرأيي الخاص، فقد قلت أكثر من مرة، أنني أمتلك مساحة لأكون شيئًا نسبيًا فقط، مثل الوقت هو أن أعتبره ترتيبًا للتعايش، لأن الوقت هو ترتيب من التعاقب».


title: فلسفة الفيزياء

text: كان ألبرت أينشتاين مهتمًا للغاية بالاستنتاجات الفلسفية لعمله. هو يكتب:«أتفق معك تمامًا بشأن الأهمية والقيمة التعليمية للمنهجية وكذلك تاريخ وفلسفة العلم. الكثير من الناس اليوم - وحتى العلماء المحترفين - يبدون لي وكأنهم شخص رأى آلاف الأشجار لكنه لم يرَ غابة من قبل. تعطي المعرفة بالخلفية التاريخية والفلسفية هذا النوع من الاستقلال عن تحيزات جيله التي يعاني منها معظم العلماء. هذا الاستقلال الذي تم إنشاؤه بواسطة البصيرة الفلسفية هو - في رأيي - علامة على التمييز بين مجرد حرفي أو متخصص والباحث الحقيقي عن الحقيقة». اينشتاين. رسالة إلى روبرت أ.ثورنتون، ٧ ديسمبر ١٩٤٤. "EA" 61-574.في مكان آخر:«كيف يحدث أن يهتم عالم الطبيعة الموهوب بشكل مناسب بنظرية المعرفة ؟ ألا يوجد عمل أكثر قيمة في تخصصه؟ أسمع العديد من زملائي يقولون، وأشعر بذلك من كثيرين آخرين، أنهم يشعرون بهذه الطريقة. لا أستطيع مشاركة هذا الشعور. . . . إن المفاهيم التي أثبتت فائدتها في ترتيب الأشياء تحقق بسهولة مثل هذه السلطة علينا لدرجة أننا ننسى أصولها الأرضية ونقبلها كمعطيات غير قابلة للتغيير. وهكذا يتم ختمها على أنها» ضرورات الفكر"، "المعطيات المسبقة«، إلخ.»«غالبًا ما يتعذر السير على طريق التقدم العلمي لفترة طويلة بسبب مثل هذه الأخطاء. لهذا السبب، لن تكون لعبة الخمول بأي حال من الأحوال إذا تمرننا على تحليل المفاهيم الشائعة منذ فترة طويلة وعرض [الكشف، الكشف؟ - إد.] تلك الظروف التي يعتمد عليها تبريرها وفائدتها، وكيف نشأوا، بشكل فردي، من معطيات التجربة. وبهذه الطريقة ستنكسر سلطتهم العظيمة». أينشتاين، 1916، «إشعار تذكاري لإرنست ماخ،» "مجلة فيزيائية" 17: 101–02.


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: تم إنشاء كلية الهندســــة بـ جامعة أسيوط عام 1957م بمبنى الجامعة القديم بالوليدية حيث بدأت الدراسة بها في العام الجامعى 1957-1958 م ومدة الدراسة بالكلية خمس سنوات منها سنة إعدادية لجميع الطلاب ثم أربع سنوات بالأقسام العلمية المتخصصة.


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: تقع كلية الهندسة في حرم الجامعة الجديد بجوار مبنى كليتى التجارة والحقوق عن يمينها ومبنى كلية طب الاسنان عن يسارها وتقع كلية العلوم أمامها مباشرة يفصل بينهما حيز الجراجات..


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: تبلغ مساحة كلية الهندسة حوالى 83700 متر مربع.. بحيث تقسم : المساحات الفارغة بين الأقسام 49185 متر مربع + مساحات منشأت الاقسام على الأرض 22850 متر مربع موزعة على تسعة مبانى مختلفة + مساحة خضراء تغطى 11665 متر مربع


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: رسالة كلية الهندسة هي تخريج مهندسين في تخصصات مختلفة تفى بالاحتياجات التقنية للمؤسسات الصناعية والمصالح الخدمية مع تزويدهم بأسس المعرفة والمهارات طبقا للمعايير الدولية ومتطلبات المشروعات الهندسية الكبرى في مجال التخصص مع وعى كامل بمشكلات المجتمع والبيئة وأخلاقيات المهنة. تمتد رسالة الكلية لتشمل رفع قدرات المهندسين من خلال دورات مكثفة وورش عمل وتقديم برامج دبلومات الدراسات العليا ودرجات الماجستير والدكتوراه. علاوة على ذلك تساهم الكلية في إثراء العلوم الهندسية من خلال بحوث أصيلة وخدمة المجتمع وتنمية البيئة من خلال الاستشارات المهنية.


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: تتمثل الرؤية في تأكيد ريادة كلية الهندسة بجامعة أسيوط في مجال التعليم الهندسي بمصر والعالم العربي كأحد الكليات التي تقدم تعليما هندسيا متميزاً.


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: الهندسة هي المهنة التي تطبق فيها المعرفة بالعلوم الأساسية بجانب المعرفة المكتسبة من خلال الدراسة الهندسية والخبرة والممارسة من أجل تطوير وابتكار الطرق والأساليب والآلات والأجهزة للاستخدام الأمثل لمواد وموارد وقوى الطبيعة لنفع المجتمع البشرى.


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: لذلك تعمل الكلية من خلال أقسامها العلمية التي تغطى معظم التخصصات التي يحتاجها سوق العمل على تحقيق الأهداف الآتية :


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: تميزت كلية الهندسة جامعة أسيوط بحصولها على شهادة الجودة والأعتماد من الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد في العام الاكاديمى 2010-2011..


title: كلية الهندسة (جامعة أسيوط)

text: كما تتميز الكلية بتأسيسها لأول جمعية علمية تهتم بشئون الطلاب على مستوى الشرق الأوسط في العام الأكاديمى 2009-2010 تحت مسمى الهندسة للحياة وقد كان لفريق الجمعية العلمية الكثير من التاثير على تنمية مهارات الطلاب بالكلية..


title: بن 10 إليين فورس: فلغاكس أتاكس

text: بن 10 إليين فورس: فلغاكس أتاكس هي لعبة فيديو صدرت في أكتوبر 27, 2009، وهي متوفرة على أجهزة نينتندو دي إس وبلاي ستيشن 2 وبلاي ستيشن بورتبل ووي وإكس بوكس 360. اللعبة من تطوير وي وبلاي ستيشن 2.


title: إلحاد مسيحي

text: الإلحاد المسيحي هو نظام أخلاقي وعقائدي يرتكز في معتقداته وممارساته على حياة وتعاليم يسوع المذكورة في العهد الجديد، وعلى الرغم من أن معتنقيه لا يؤمنون بإله المسيحية وعدم اتباعهم للعقائد اللاهوتية المسيحية الاّ أنهم يتبعون تعاليم المسيح الأخلاقية. على الرغم من عدم ايمان الملحدين المسيحيين بالوهية يسوع الاّ أنه يحتل نقطه مركزيه في مفهومهم حيث أنّ معظم الملحدين المسيحيين يعتبرون يسوع معلم أخلاقي ومثال أعلى ويتقبلوا تعاليمه لكن مع رفض لفكرة ألوهيته إذ انهم لا يؤمنون بالله.


title: إلحاد مسيحي

text: بحسب ويليام روان هاميلتون يسوع بالنسبة للملحدين المسيحيين ليس فقط مؤسس عقيدة أو إيمان بل هو بداية للإيمان. يُذكر أنه لا يوجد نهج مسيحي واحد نحو الإلحاد، والنهج المتبع يختلف بين الطوائف المسيحية.


title: إلحاد مسيحي

text: يسرد كل من توماس أوجلتري وفريدريك ماركواند أستاذ الأخلاق والدراسات الدينية في كلية اللاهوت في جامعة ييل المعتقدات الشائعة الإربع للإلحاد المسيحي:


title: إلحاد مسيحي

text: وفقًا لبول فان بيورين اللاهوتي، فإن كلمة الله هي نفسها «إما لا معنى لها أو مضللة». ويؤكد أنه من المستحيل أن نفكر في الله. ويقول فان بيورين أنَّه: «لا يمكننا تحديد أي شيء سيعتمد لصالح أو ضد حقيقة بياناتنا حول» الله "".


title: إلحاد مسيحي

text: ويعتقد معظم الملحدين المسيحي أن الله غير موجود، ولكن هناك عدد قليل منهم ممن يؤمنون بموت الله حرفيا. يُعد توماس آلتيزير ملحد مسيحي معروف لنهجه الحرفي فيما يتعلق بوفاة الله. وكان كثيرا ما يتحدث عن موت الله كحدث تعويضي. في كتابه إنجيل المسيحية الإلحادية يتحدث عن كيف


title: إلحاد مسيحي

text: «كل إنسان اليوم والذي يكون مفتوحا للتجربة يعلم أن الله غائب، ولكن فقط المسيحي يعلم أن الله قد مات، أن موت الله هو الحدث النهائي الذي لا رجعة فيه، وموت الله قد يحيينها في تاريخنا من جديد ويحررنا في الإنسانية.»


title: إلحاد مسيحي

text: حاول اللاهوتيين بما في ذلك آلتيزير وليَّاس النظر إلى الثقافة التجريبية العلمية العصريَّة وحاولوا أن يجدوا مكانًا للدين في ذلك؛ وبحسب آلتيزير: «لم يعد الإيمان والعالم القدرة على الوجود في عزلة متبادلة... المسيحي الرديكالي يدين كل أشكال الإيمان التي تشتبك مع العالم».


title: إلحاد مسيحي

text: وذكر كولن ليَّاس وهو محاضر الفلسفة في جامعة لانكستر أنَّ: «الملحدين المسيحيين متحدين أيضًا في الاعتقاد بأن أي إجابة شافية لهذه المشاكل يجب أن يكون الجواب من شأنها أن تجعل الحياة مقبولة في هذا العالم، هنا والآن، والتي ستوجه الانتباه إلى المشاكل الاجتماعية وغيرها من هذه الحياة.»


title: إلحاد مسيحي

text: وأعرب عن اعتقاده بأن المسيحية الأرثوذكسية لم يعد لديها أي معنى لبعض من الناس لأنها لم تناقش المسيحية في إطار اللاهوت المعاصر. يريد الملحدين المسيحيين أن ينفصلوا تمامًا عن معظم المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية والتقاليد التوراتية. يذكر آلتيزير أن الإيمان لن يكون نقيًا تمامًا إذا كان مفتوحًا إلى الثقافة الحديثة. وبحسبه هذا الإيمان «لا يمكن أبدًا أن يعرف نفسه مع التقليد الكنسي أو مع شكل مذهبي أو مع طقوس معينة». ويذهب إلى القول بأنَّ الإيمان لا يُمكن أن «يكون أي تأكيد نهائي على ما يعنيه أن يكون مسيحيًا». وقال آلتيزير، «علينا عدم، كما يقول، السعي للمقدس من الخلال القول ب'لا' للتجديف الجذري في عصرنا، ولكن بالقول 'نعم' لذلك».


title: إلحاد مسيحي

text: على الرغم من أنَّ يسوع لا يزال سمة أساسيَّة في معتقدات الإلحاد المسيحي، لكنه بحسب ويليام روان هاميلتون ليس مؤسس عقيدة أو إيمان بل هو بداية للإيمان بالنسبة للملحدين المسيحيين، وهو «المكان المناسب ليكون وجهة نظر». ينظر الملحدين المسيحي إلى يسوع مثالاً لما يجب أن يكون المسيحي، لكنهم لا يعتبرونه الله.


title: إلحاد مسيحي

text: كتب هاملتون أن إتِّباع يسوع بالنسبة للملحدين المسيحيين يعني أن تكون «جنبًا إلى جنب الجار، أن تنتمي له»، ويعني لهم إتِّباع يسوع أن تكون إنسانًا، وأن تقوم لمساعدة الغير من البشر. بعض الملحدين المسيحيين الآخرين مثل توماس آلتيزير يؤمنون ويركزون على ألوهية يسوع، بحجة أن من خلاله ينفي الله التعالي من الوجود.


title: إلحاد مسيحي

text: بحسب دراسة في هولندا فإن حوالي 42% من أعضاء الكنيسة البروتستانتية في هولندا هم لاألوهيين، ولا ينظر إلى عدم الاعتقاد بين بعض رجال الدين إليها دائمًا على أنها مشكلة. ويتبع البعض تقليد «غير الواقعية المسيحية،» والتي شرحت من قبل البريطاني دون كوبت في 1980، الذي يرى أن الله هو رمز أو استعارة وأن الخطاب الديني لا يقابله واقع متعال. كما ووجدت دراسة هاريس التفاعلي في عام 2003 أن 90% من الأشخاص الذين يعرفون أنفسهم كبروتستانت في الولايات المتحدة يؤمنون بالله، وحوالي 4% من البروتستانت الأمريكيين لا يؤمنون بوجود الله.


title: إلحاد مسيحي

text: الإلحاد الكاثوليكي هو الإيمان في الثقافة والتقاليد والطقوس، وتقبل قواعد الكاثوليكية، ولكن مع رفض الإيمان بوجود الله. ويتضح ذلك في رواية ميغيل دي أونامونو (1930). وفقًا لبحث يعود لعام 2007، يعتبر حوالي 27% من الكاثوليك في هولندا أنفسهم ألوهيين، في حين أن 55% هم ربوبيين، و17% كانوا لاأدريين أو ملحدين. ما يزال كثير من الهولنديين يعتبر نفسه «كاثوليكي»، لكن يتم استخدام المصطلح في بعض التقاليد كأساس للهوية الثقافية، بدلاً من الهوية الدينية. كما ووجدت دراسة هاريس التفاعلي في عام 2003 أنَّ حوالي 8% من الكاثوليك الأمريكيين لا يؤمنون بوجود الله.


title: إلحاد مسيحي

text: في كتاب المسيحية المجردة، لللاهوتي سي. إس. لويس قام بالاعتراض على نسخة هاملتون للمسيحية الإلحادية والاعتراض على الإدعاء بأن يسوع كان مجرد دليل أخلاقي:


title: إلحاد مسيحي

text: «إني أحاول هنا أن أمنع أي شخص من ترداد ذلك القول الغبي الذي نسمعه غالباً:» أنا مستعد أن أقبل بيسوع كمعلم أخلاقي عظيم، ولكني لا أقبله كالله. «فهذا هو الشيء الوحيد الذي يجب ألاّ نقوله. فإن شخصاً كان مجرد إنسان وقال مثلما قال لا يمكن أن يكون معلماً أخلاقياً عظيماً. فإمّا أن يكون مجنوناً، أو أن يكون الشيطان. عليك أن تختار. فإمّا أن يكون هذا الشخص هو ابن اللـه حقاً، وإمّا أن يكون رجلاً مجنوناً أو شيئاً أسوأ.»


title: إلحاد مسيحي

text: حجة سي. إس. لويس، التي تعرف الآن باسم ثلاثي معضلة لويس، تعرضت لإنتقادات من بين أمور أخرى. حيث يقول الفيلسوف جون بيفيرسيلس أنَّ لويس «يحرم القراء له تفسيرات بديلة عديدة من يسوع والتي قد تحمل معها أي هذه الآثار البغيضة».


title: لارا دبانة

text: لارا دبانة، ملكة جمال مصر لعام 2014 ، وهي أول فائزة بالمسابقة بعد توقفها عقب ثورة 25 يناير. ولقد فازت لارا بالتاج بعد 28 عاماً على تتويج خالتها هدى عبود بنفس التاج ومثلت بلدها في مسابقة ملكة جمال الكون 2014.


title: جامعة إسلسكا (مصر)

text: جامعة إسلسكا هي جامعة خاصة مصرية تأسست وفقاً لبروتوكول بين وزارة التعليم العالي في مصر وكلية الدراسات العليا للتجارية التطبيقية إسلسكا الفرنسية.


title: المظفر يوسف الأول

text: في 656 هـ كسى المظفر الكعبة المشرفة من داخلها وخارجها بعد انقطاع ورودها من بغداد بسبب دخول المغول إليها، وبقيت كسوته الداخلية حتى سنة 761 هـ، وقد كتب على لوح رخامي داخل الكعبة النص الآتي:


title: المظفر يوسف الأول

text: ولد المظفر في مدينة مكة المكرمة سنة 619 هـ- 1222م، وترعرع وتعلم في مدينة زبيد، وولاه والده قطاع المهجم في تهامة. قُتل والد المظفر الملك المنصور عمر على يد بعض من مماليكه في سنة 647 هـ - 1249م، وكان المظفر حينها والياً على مدينة المهجم، فتوجه إلى مدينة زبيد واستعان ببعض القبائل فحاصر المدينة حتى استسلمت بمساعدة أخته الدار الشمسي فدخل المدينة، وتولى الحكم، ولقب بالملك المظفر، واستقام له الأمر، وتمكن من القضاء على معارضيه.


title: المظفر يوسف الأول

text: خلال حوالى سبعة واربعين سنة، هي فترة حكم الملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول، استطاعت خلالها عاصمته تعز أن تتبوأ موقعها بين المدن العربية في تلك الحقبة وما تلاها. وانشأ داراً لضرب السكة في تعز، إضافة إلى عدن وصنعاء وزبيد وصعدة ومكة.


title: إيما تالولاه بيهن

text: الآنِسة إيما تالولاه بيهن (29 سبتمبر/ أيلول 2008) من مواليد مدينة أوسلو عاصمة مملكة النرويج وأكبر مدنها. وهي الأبنة الثالثة لصاحبة السمو الملكي الأميرة مارثا لويز والسيد آري بيهن، والحفيده الخامسة لصاحب الجلالة الملك هارلد الخامس ملك النرويج، وجلالة الملكة سونيا ملكة النرويج. والآنِسة إيما تالولاه بيهن هي السَّابِعة في قائمة ولاية عرش النرويج.


title: مشروع قانون

text: ضمن الإطار السياسي والقانوني يشير مصطلح مشروع القانون إلى الصيغة النهائية المكتوبة لنص قانون والمقترح والمقدم إلى السلطة التشريعية، والتي تتداول نقاشه قبل أن يشرّع. بالتالي لا يعد مشروع القانون قانوناً إلى أن تصادق عليه السلطة التشريعية، والذي يتم لاحقاً تمريره إلى السلطة التنفيذية.


title: مشروع قانون

text: عادة ما يتطلب الوصول إلى الصيغة النهائية من مشاريع القوانين طرح سلسلة من النسخ الأولية للنصوص والتشريعات المقترحة، والتي يتم مناقشتها وإجراء تعديلات عليها، حتى الوصول إلى النسخة الأكثر توافقية.


title: رجال الكشي

text: اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي وأيضًا معرفة الناقلين يتحدث عن رجال الشيعة الامامية، وهو مختارات من الكتاب الذي ألفه محمد بن عمر الكشي (ت 340 هـ) والنسخة الاصلية من هذا الكتاب ليست موجودة، وتمّ اختيار هذا الكتاب على يد الشيخ الطوسي.


title: رجال الكشي

text: هو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي،وهو ثقة بصير بالأخبار والرجال حسن الإعتقاد وله كتاب الرجال وهو جليل القدر ذو منزلة عظيمة واسع الرواية لا نظير له ولا يطعن في كلامه توفي سنة 340 هـ وقد عاش في القرن الرابع ويقول عنه الشيخ الطوسي كان ثقة عينا وروى عن الضعفاء كثيرًا وكانت داره مرتعا للشيعة والعلماء والاجلاء وإنّه من ثقاة أصحابنا في الحديث والفقه. هذا وان الكشي ثقة عين وتؤيده رواية جعفر بن محمد وأما روايته عن الضعفاء فهو يخالف القول بوثاقته ويروي عمن كان يعتمد على قوله.


title: رجال الكشي

text: كان غرض الكشي من تأليف كتابه ذكر الروايات وما يرتبط من أخبار الرواة ولكنّه لم يُبوّب بحسب أصحاب النبي والأئمة ولم يراع حروف الهجاء إمّا كنظرة اجمالية فانه يظهر لنا ان الترتيب في الرجال بحسب معاصرتهم للنبي والائمة مقصود له ولهذا بدا بذكر اصحاب النبي الذين يعدون من شيعة علي ثم يذكر اصحاب الائمة حسب عصورهم ثم ذكر رجال الغيبة بصرف النظر عن الخلط الواقع في ذكر بعض التراجم وعلى ما يبدو فان اختيار رجال الكشي من الكتب التي الفها الشيخ في اواخر حياته ويؤيده قول السيد ابن طاووس في كتاب فرج المهموم حيث ذكر في هذا الكتاب:


title: رجال الكشي

text: تحدث الكتاب عن الصحابة فقد تحدث عن أبي سعيد الخدري فقال وقد تحدث عن جابر بن عبد الله الانصاري حيث سؤل جابر بن عبد الله عن علي بن أبي طالب قال. وتحدث عن زيد بن صوحان قال :، وأما عن صعصعة بن صوحان قال فيه: وكذلك عن قنبر بأنّ علي بن أبي طالب قال:


title: رجال الكشي

text: ان الخصوصية التي تميز هذا الكتاب عن سائر ما ألف في هذا المضمار عبارة عن التركيز على نقل الروايات المربوطة بالرواة التي يقدر القارئ بالإمعان فيها على تمييز الثقة عن الضعيف وقد ألفه على نهج الطبقات مبتدءاً بأصحاب الرسول والوصي إلى أن يصل إلى أصحاب الهادي والعسكري ثم إلى الذين يلونهم وهو بين الشيعة كطبقات ابن سعد بين السنة.


title: رجال الكشي

text: طبع في الهند وغيره، وطبع في النجف الاشرف وقد فهرس الناشر أسماء الرواة على ترتيب حروف المعجم، وقام حسن المصطفوي بتحقيقه تحقيقاً رائعاً وفهرس له فهارس قيّمة


title: نهائي كأس مصر 2020

text: نهائي كأس مصر 2019–20 هي المباراة النهائية للنسخة الثامنة والثمانون من بطولة كأس مصر أقدم بطولة مصرية. حيث فاز النادي الاهلي ب 36 بطولة لكأس مصر وتعد هذه النسخة ال 37 للنادي الاهلي كأكثر تتويجا باللقب وحقق الاهلي الثلاثية المحلية حيث فاز بالدوري المصري وكأس مصر ودوري ابطال افريقيا علي حساب نادي الزمالك 2\1 في المباراة النهائية.


title: القرن 10 ق م

text: القرن العاشر قبل الميلاد هو الفترة الزمنية الممتدة من اليوم الأول لعام 1000 ق م إلى اليوم الأخير من عام 901 ق م.


title: القرن 10 ق م

text: واكب هذا القرن العصر الحديدي المبكر الذي شهد انهيار آمبراطوريات الشرق الأدنى واستمرار العصور المظلمة اليونانية. العصر الفيدى مستمر في الهند .وفي الصين مازالت سلالة زو الحاكمة في السلطة. العصر البرونزي المتآخر في أوروبا مستمر حيث تظهر حضارة أورنفيلد في وسط أوروبا. وفي اليابان بدأت فترة جومون الأخيرة. شهد أخر القرن تأسيس الإمبراطورية الآشورية الحديثة علي يد الملك الأشوري أداد نيراري الثاني.


title: الإسلام في قيرغيزستان

text: عرفت هذه المنطقة عند المسلمين بوادي فرغانة، ويشغل هذا الوادي وسط قيرغيزيا حالياً، ويمثل دعامة التجمع السكاني والقلب الاقتصادي بقيرغيزيا، ووصول الإسلام إليها ارتبط بوصوله إلى وسط قارة آسيا، حيث إقليم التركستان، ووصل الإسلام هذا الإقليم بعد أن فتح المسلمون خرسان، وقد انتشرت اللغة العربية مع انتشار الإسلام، وأصبحت اللغة الرسمية في دولة الخواقين.


title: الإسلام في قيرغيزستان

text: وقام العديد من التجار بنشر الإسلام في منطقة فرغانة فقد كثرت تجارتهم بالإقليم وذلك بسبب مرور طريق القوافل والذي عرف بطريق الحرير بوادي فرغانة، وازداد الإسلام تمكيناً في عهد السلاجقة، وتعرض لفترة من الجمود في بداية غزو المغول ثم تحولت الدعوة إلى مرحلة الازدهار بعد إسلام ملوك المغول، واحتل الروس المنطقة في سنة (1282 هـ - 1866 م ) منتهزين فترة الضعف والتفكك، وأسسوا العديد من القري بوادي فرغانة، ثم تدفقت هجرتهم إليها، وفي عهد السوفيات تحولت قرغزيا إلى جمهورية اتحادية في سنة 1355 هـجرية


title: الإسلام في قيرغيزستان

text: تتبع قرغزيا الآن الإدارة الدينية لوسط آسيا وقزاخستان، ومقرها مدينة طشقند، ويتعلم القيرغيز اللغة الروسية إلى جانب لغتهم الوطنية التي تكتب بحروف روسية، وكانت لغة تكتب بحروف عربية قبل التحول إلى الحروف اللاتينية، والقرغزية لهجة تترية تنتمي إلى أصول تركية، وقد تلاشت المدارس الإسلامية بقيرغيزيا ونقص عدد المساجد إلى 23 مسجداً في ظل الحكم الروسي، وفي نهاية (ديسمبر ) 1991 تم انهيار الاتحاد السوفيتي كنظام، وأصبحت قيرغيزيا جمهورية مستقلة. ويقدر عدد المسلمين بجمهورية قرغيزيا بحوالى حوالي 88% من جملة السكان في 2011.


title: شمال القاهرة

text: شمال القاهرة ، هو الجزء الشمالي من القاهرة ويشمل الأحياء التالية :الزيتون- حدائق القبة - الزاوية الحمراء - الشرابية - روض الفرج - الساحل شبرا - .


title: لغة مقدسة

text: اللغات المقدسة هي لغة متحدثة ومتعلمة لأسباب دينية، متحدثي اللغة عادةً يتحدثون لغة أخرى في حياتهم اليومية. عادةً تكون اللغة المقدسسة لغة ميتة.


title: جمعية علماء الدين المجاهدين

text: جمعية علماء الدين المجاهدين هي مجموعة أصولية دينية وسياسية وثقافية وسياسية واجتماعية نشطة في إيران، ولكن ليست حزبا سياسيا بالمعنى التقليدي للكلمة، وكان الحزب الأغلبية في البرلمانات الرابعة والخامسة بعد الثورة الإسلامية. وهي واحدة من أكبر الفصائل السياسية في إيران.