title: بريماكين

text: تشمل الآثار الجانبية الشائعة غثيان، تقيؤ, تقلصات المعدة. يجب أن لا يُعطى البريماكين للأشخاص المصابين بفقر الدمِ الناجم عن عوزِ سداسي فوسفات الجلوكوز النازع للهيدروجين بسبب خطر انحلال الدم. عادةً ما يوصى بعدم استخدام البريماكين خلال فترة الحمل. لا مانع من استخدامه خلال فترة الرضاعة عندما يكون معروف أن الطفل لا يعاني من التفول. آلية عمل الدواء ليست معروفة تماماً لكن يُعتقد أنها تتضمن تأثيراً على الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين للطفيليات المسببة للملاريا.


title: بريماكين

text: تم تصنيعه لأول مرة عام 1946. وهو ضمن قائمة الأدوية الأساسية النموذجية لمنظمة الصحة العالمية، الأدوية الأكثر فعالية وأماناً في نظام الرعاية الصحية. يتوافر منه دواء مكافئ. تبلغ تكلفة الجملة للبريماكين في الدول النامية $0.04–0.11 دولار أمريكياً لليوم. في الولايات المتحدة الأمريكية تبلغ تكلفة مقرر العلاج المعتاد $50–100.


title: بريماكين

text: يستخدم البريماكين في المقام الأول لمنع عودة الإصابة بعدوى الملاريا بسبب كل من المتصورة النشيطة والمتصورة البيضية. حيث يعمل على التخلص من المتصورات، الشكل الكامن في الكبد من الطفيل، بعد أن تم تطهير الدم من الكائنات الحية. عدم إعطاء البريماكين للأشخاص المصابين بعدوى المتصورة النشيطة والمتصورة البيضية يزيد من احتمالية العدوى مرة أخرى لأسابيع أو لأشهر (وأحياناً لسنوات). استخدام البريماكين مع كل من الكينين أو الكلوروكين الفعّالان في تطهير الدم من المتصورة النشيطة والمتصورة البيضية أدى لنتائج علاجية أفضل؛ إضافةً إلى زيادة فعالية البريماكين.


title: بريماكين

text: اعتباراً من عام 2016، توصي مراكز مكافحة الأمراض واتقائها باستخدام البريماكين للوقاية الأولية قبل السفر إلى المناطق المعروفة بتواجد المتصورة البيضية فيها بنسب عالية وللوقاية النهائية بعد السفر أيضاً.


title: بريماكين

text: الجرعة الواحدة من البريماكين لديها قدرة سريعة وقوية لقتل الجاميتوسايتس (المرحلة 5) من المتصورة المنجلية والمتصورة النشيطة في الدم؛ ولديها القدرة أيضاً على قتل التروفوزيت اللاجنسية للمتصورة النشيطة، دوناً عن المتصورة المنجلية، في الدم. بسبب فعاليته على الجاميتوسايتس، توصي منظمة الصحة العالمية باستخدامه لتقليل انتشار والسيطرة على العدوى المتسببة بها المتصورة المنجلية.


title: بريماكين

text: يستخدم البريماكين لعلاج الالتهاب الرئوي بالمتكيسة الجؤجؤية، وهي عدوى فطرية عادة ما تصيب مرضى الإيدز، وفي حالات نادرة، قد تصيب المرضى المتعالجين بأدوية كبت المناعة.عادةً ما يُعطى البريماكين مع الكليندامايسين لعلاج الالتهاب الرئوي بالمتكيسة الجؤجؤية بشكل أكثر فعالية.


title: بريماكين

text: لم يتم دراسة البريماكين بشكل واسع في الأشخاص البالغين 65 عام فأكثر؛ لذا من غير المعلوم إذا ما كانت الجرعات تتطلب التعديل لهم أم لا.


title: بريماكين

text: يجب أن لا يُعطى البريماكين للأشخاص المصابين بفقر الدمِ الناجم عن عوزِ سداسي فوسفات الجلوكوز النازع للهيدروجين حتى لا يحدث تفاعل خطير قد يؤدي إلى انحلال الدم. ومع ذلك، توصي منظمة الصحة العالمية بجرعة واحدة (.25 مغ/كغ) من البريماكين بكونها آمنة حتى لمرضى التفول من أجل منع انتقال عدوى المتصورة المنجلية المسببة للملاريا لهم.


title: بريماكين

text: يُمنع إعطاء البريماكين للحوامل؛ بسبب عدم وجود معلومات كافية عن حالة نازعة الهيدروجين جلوكوز 6 فوسفات لدى الجنين.


title: بريماكين

text: قد تسبب الجرعة الزائدة من البريماكين انخفاض خطير في تعداد خلايا الدم المختلفة، لذلك يجب تجنب استخدامه مع الأشخاص المعرضيين لندرة المحببات، وهذا يتضمن مرضى كل من التهاب المفاصل الروماتويدي والذئبة الحمامية، إضافةً للأشخاص الذين يستخدمون أي أدوية أخرى تسبب انخفاض تعداد خلايا الدم.


title: بريماكين

text: يسبب البريماكين للأشخاص المصابين بعوز سيتوكروم ب5 المختزلة ميتهيموغلوبينية الدم، وهي حالة يقل بها حمل الدم للأكسجين.


title: بريماكين

text: الجرعة الزائدة من البريماكين تسبب تقليل عدد وظائف أنواع مختلفة من خلايا الدم، وهذا يتضمن نقص خلايا الدم الحمراء، ميتهيموغلوبينية الدم، ونقص خلايا الدم البيضاء.


title: حميد بن عبد الرحمن بن عوف

text: أبو عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن بن عوف (22 هـ - 95 هـ) تابعي، وأحد رواة ، وابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرين بالجنة.


title: حميد بن عبد الرحمن بن عوف

text: حميد بن عبد الرحمن المُكنّى بأبي إبراهيم ويقال أبي عبد الرحمن ويقال أبي عثمان، هو ابن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث من بني زُهرة بن كلاب أخوال النبي محمد، وأمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أخت عثمان بن عفان لأمه.


title: حميد بن عبد الرحمن بن عوف

text: توفي سنة 95 هـ بالمدينة المنورة وهو ابن 73 سنة، وله من الولد إبراهيم والمغيرة وحبابة الكبرى وأم كلثوم وأم حكيم وأمهم جويرية بنت أبي عمرو بن عدي الثقفية، وعبد الله وأمه قريبة بنت محمد بن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومية، وعبد الله الأصغر وبلال وعونة وحكيمة الصغرى وبريهة وعبد الملك وعبد الرحمن لأمهات أولاد.


title: بواب (تشريح)

text: صمام البواب هو حلقة قوية من العضلات الملساء تقع في نهاية القناة البوابية وتسمح بمرور الطعام من المعدة إلى الاثني عشر


title: بواب (تشريح)

text: تحت المجهر يحتوي البواب على العديد من الغدد، تحتوي الغدد على الخلايا المخاطية والخلايا جي التي تفرز الجاسترين.


title: بواب (تشريح)

text: يحتوي البواب أيضًا على خلايا جداريّة متناثرة وخلايا عصبيّة صماويّة، وتشمل خلايا الغدد الصماء هذه الخلايا دي التي تطلق السوماتوستاتين والمسؤولة عن إيقاف إفراز الحمض، توجد عضلات غير مخططة وهي لا إرادية بالكامل.


title: بواب (تشريح)

text: هي حاله تتسبب بغثيان شديد في الأشهر الأولى من الولادة فيها تضيق القناة الموصله من المعدة للاثنى عشر بسبب تضخم العضلات المحيطة بالقناة التي تضيق طبيعيا عندما تكون المعدة فارغه.


title: بواب (تشريح)

text: لم يحدد بعد إذا كان هذا التضيق سببه الحقيقي عيب خلقي أم تضخم وظيفي للعضلات التي تتطور في الاسابيع الأولى من الولادة


title: بواب (تشريح)

text: ضيق البواب أيضا يصيب البالغين حيث يكون التضيق سببه ندوب من قرحة المعدة وهي مختلفه عما هي عند الأطفال.


title: بواب (تشريح)

text: أنسداد غار البواب المتصل بالمعدة بسبب فشل البواب المتضخم وظيفيا في أفراغ محتويات المعدة إلى الاثنى عشر.


title: بواب (تشريح)

text: كنتيجه لذلك، كل محتويات المعدة من طعام وإفرازات المعدة الهاضمه لا تخرج إلا على شكل أستفراغ الذي يخرج بطابع كالقذف


title: بواب (تشريح)

text: وينتج عن هذا فقدان حمض المعدة (حامض الهيدروكلوريك). فقدان الكلورايد ينتج عنه نقص كلوريد الدم الذي يؤدي إلى إفراز ثنائي الكربونات مما ينتج عنه فشل في قدرة الكلى على إخراج ثنائي الكربونات


title: بواب (تشريح)

text: ضيق البواب هو أحد أهم الحالات المرضية التي تصيب البواب، وفي سرطان المعدة فإن أورام المعدة قد تسد القناة البوابية جزئيا. يوجد انبوبة خاصة يمكن زرعها جراحيا لتوصيل المعدة بالإثني عشر وبالتالي تسهل انتقال الطعام من المعدة وإليها وتسمى هذه الانبوبة بالدعامة البوابية.


title: بولي أكريلات الصوديوم

text: بولي أكريلات الصوديوم مادة فائقة القدرة على امتصاص الماء، وتصل قدرتها إلى امتصاص ماء بحوالي 200 إلى 300 ضعف كتلتها. أهم استخدامات بولي أكريلات الصوديوم حفاضات الأطفال لمنع تسريب الماء، وكلما زادت هذه المادة زادت قدرة الحفاضات على امتصاص الماء .تستخدم لانتاج الثلج الصناعي. تستخدم في الزراعة لقدرتها على الحفاظ بالماء لمدة طويلة تحت النباتات والأشجار.


title: قائمة الدول حسب معدل فوائد البنوك التجارية

text: تضم هذه القائمة الدول مرتبة وفق المتوسط الحسابي البسيط لمعدلات الفوائد السنوية للبنوك التجارية المطبقة على القروض الجديدة بالعملات المحلية الممنوحة للعملاء الذين يمتلكون تصنيف ائتماني مناسب. تم الحصول على البيانات من كتاب حقائق العالم.


title: فيفا 15

text: فيفا 15 هي لعبة فيديو من نوع كرة القدم من تطوير إي أيه كندا ونشر إي آيه سبورتس، صدرت اللعبة بتاريخ 23 سبتمبر عام 2014م على بلاي ستيشن 3، بلاي ستيشن 4، بلاي ستيشن فيتا، نينتندو 3دي إس، وي، ويندوز، إكس بوكس ون، إكس بوكس 360، آي أو إس، وأندرويد.هذه هي اللعبة الأخيرة في سلسلة فيفا التي ستكون متاحة على أجهزة Wii والأجهزة المحمولة.


title: فيفا 15

text: وهي أول لعبة في سلسلة فيفا يتم ترخيصها بالكامل من قبل الدوري الإنجليزي الممتاز، ويتم إدراج اللغة العربية لأول مرة في قائمتها. تلقت فيفا 15 مراجعات إيجابية عبر جميع الأنظمة الأساسية، على الرغم من أن إصدار الكمبيوتر الشخصي على وجه الخصوص تعرض لانتقادات بسبب مقدار الأخطاء التي ظهرت عند الإصدار.


title: فيفا 15

text: ذكرت شركة إي آيه أنه على بلاي ستيشن 4 وإكس بوكس ون سوف يكون لحراس المرمى ردة فعل وذكاء صناعي مختلف عن بقية النسخ، وأيضا سوف تكون هناك طرق أخرى لتسجيل الأهداف. أيضا عندما تلعب خلال المباراة سوف تتأثر أرضية الملعب لكن ذلك لن يؤثر على حركة الكرة وتشتهر اللعبة بطور أولتميت تيم (ULTIMATE TEAM) وهو عبارة على بناء فريق قوي وجلب لاعبين مميزين عن طريق الحزم أو سوق الانتقالات وكان كثير من الاشخاص الذين يلعبون اللعبة بشراء القطع النقدية من مواقع بيع القطع النقدية مقابل دولارات وحاولت شركة إي آيه منع بيع القطع النقدية بأنشاء تحديث برايس رينجس أبديت (Price Ranges Update) وهو ما جعل معظم الناس يغضبون بوصفهم بأن الشركة استغلاليه.


title: فيفا 15

text: في 24 يوليو 2014 أعلنت إي آيه أن الدوري الإيطالي الممتاز سوف يكون مرخص بشكل كامل في فيفا 15. وفي 30 يوليو 2014 أعلنت إي آيه أن الأندية البرازيلية لن تكون حاضرة في فيفا 15 بسبب عدم القدرة على التوصل إلى اتفاق مع أصحاب الحقوق. وفي 7 أغسطس 2014 كشفت إي آيه أن دوري السوبر التركي سيعود إلى السلسلة.


title: فيفا 15

text: تشمل الاحتفالات بالأهداف الجديدة التي ظهرت في اللعبة لويس سواريز «قبلة المعصم»، وزلاتان إبراهيموفيتش الذي يركل راية الركنية، واحتفال كريستيانو رونالدو بهدفه الثاني ضد السويد في التصفيات المؤهلة لكأس العالم 2014 حيث يرفع ذراعيه. ويشير إلى أسفل.


title: فيفا 15

text: تم إصدار عرض تجريبي في 9 سبتمبر 2014، مع ثلاثة فرق جديدة - تشيلسي وليفربول ونابولي - إلى جانب الفرق التجريبية للعبة السابقة: بوروسيا دورتموند، برشلونة، مانشستر سيتي، بوكا جونيورز وباريس سان جيرمان.


title: فيفا 15

text: تم نشر قائمة كاملة ببطولات الدوري والأندية والمنتخبات الوطنية في اللعبة على موقعها الرسمي يوم 18 سبتمبر مع الوصف «تجربة أصالة كرة القدم الحقيقية مع فيفا 15 - تضم 35 دوريًا مرخصًا وأكثر من 600 نادي وأكثر من 16000 لاعب و 41 ملعبًا مرخصًا».


title: فيفا 15

text: وقعت EA Sports صفقة مع الدوري الإنجليزي الممتاز بصفتها الشريك الرسمي للتكنولوجيا الرياضية. بهذه الطريقة يتم ترخيص EA بموجب تطوير الدوري الممتاز. تسمح هذه الصفقة بإدراج جميع ملاعب الدوري الإنجليزي الممتاز العشرين في اللعبة، بما في ذلك الملاعب السبعة من فيفا 14. لوحات تسجيل الدوري الإنجليزي والرسومات التليفزيونية موجودة أيضًا في اللعبة، بالإضافة إلى حكام واقعيين وهتافات ولوحات إعلانية.


title: فيفا 15

text: دوري الدرجة الأولى الإيطالي مرخص بالكامل في فيفا 15. جميع فرق دوري الدرجة الثانية باستثناء الفرق الثلاثة التي هبطت من 2013-14 الدوري الإيطالي، والعديد من الأندية الأرجنتينية، تتميز بشعارات وأطقم عامة. لم يتم ترخيص نادي Campeonato Brasileiro Série A والأندية البرازيلية، بسبب عدم التوصل إلى اتفاق مع أصحاب الحقوق، لكن دوري Süper Lig التركي يعود إلى السلسلة. يظهر المنتخب البرازيلي لكرة القدم في اللعبة، على الرغم من عدم إدراج الدوري المحلي.


title: فيفا 15

text: إحدى الميزات الجديدة المضافة للعبة فيفا 15 هي أن جميع ملاعب الدوري الإنجليزي الممتاز العشرين مُدرجة ومرخصة رسميًا. في 19 سبتمبر، تم نشر قائمة الملاعب في اللعبة على موقعها الإلكتروني، إلى جانب 31 ملعبًا عامًا.


title: فيفا 15

text: يعود ليونيل ميسي كنجم الغلاف الرئيسي لجميع المناطق على الغلاف العالمي. لعب ميسي دور البطولة على غلاف جميع أقساط امتياز FIFA منذ FIFA 13 ، عندما حل محل واين روني. بعض المناطق لديها لاعب من تلك المنطقة يلعب دور البطولة مع ميسي. قد لا تحتوي منصات نينتندو على متغيرات مترجمة من غلاف اللعبة متاحة، أو تحتوي على لاعب إضافي، في مناطق محددة.


title: فيفا 15

text: تلقت فيفا 15 مراجعات إيجابية بشكل عام من النقاد. مراجعة موقع التجميع غيم رانكينغز يوفر متوسط تصنيف 81.57٪ بناءً على 15 مراجعة لإصدار بلاي ستيشن 4. حصل إصدار Xbox One على متوسط مماثل بنسبة 82.17٪ بناءً على 12 مراجعة، وإصدار الكمبيوتر الشخصي 64.00٪ بناءً على مراجعتين. أعطى موقع ميتاكريتيك لتجميع المراجعة آخر إصدار بلاي ستيشن 4 82/100 بناءً على 29 مراجعة، وإكس بوكس ون 84/100 بناءً على 19 مراجعة وإصدار الكمبيوتر الشخصي 82/100 بناءً على 5 مراجعات.


title: فيفا 15

text: أعطى كريس شيلينغ من IGN النتيجة 83٪ للعبة، قائلاً: «لا تزال فيفا 15 واحدة من أفضل المحاكاة الرياضية، مع رسوم متحركة رائعة وأجواء مباراة كبيرة»، على الرغم من اكتشاف عيوب في الاستخدام المتكرر للقواطع وجودة الذكاء الاصطناعي للعبة.


title: فيفا 15

text: أعطى جون روبرتسون، محرر في GameSpot درجة 8 من أصل 10 للعبة، وخلص إلى «إذا كنت تبحث عن كرة قدم مثيرة ومبالغ فيها ومسلية للغاية، فإن لعبة FIFA 15 هي اللعبة التي يجب الحصول عليها» ولكنه كان ينتقد تعليق اللعبة.


title: فيفا 15

text: أعطى ستيف هانلي من Hardcore Gamer اللعبة 4 من 5، قائلاً «الاستفادة بذكاء من قدرات الجيل الحالي مع الذكاء العاطفي الإضافي والرسوم المتحركة المحسّنة، هذا هو أجمل لقب EA Sports هذا العام بسهولة»، لكنه انتقد «نسبيًا» لم تتغير أوضاع اللعبة.


title: فيفا 15

text: اشتكى بعض المستخدمين من أن نسختهم من FIFA 15 عانت من التأخر والتلعثم وحلقات الصوت، بالإضافة إلى مشاكل في اللعب والإضاءة. تم إصدار تصحيحات لإصدار الكمبيوتر الشخصي من اللعبة، لإصلاح العديد من الأخطاء، لكن مشكلة التأتأة الرئيسية لا تزال دون حل.


title: هرر (عرقية)

text: هرر ، (بالهررية: ሐረሪ)، وتسمى أيضًا جيسو (بالهررية: ጌይኡሱእ) («شعب المدينة») هم مجموعة عرقية يسكنون القرن الأفريقي. يقيم السكان في مدينة هرر المسورة، الواقعة في ولاية هرر بشرق إثيوبيا. يتحدثون الهررية، وهي إحدى لغات المجموعة اللغوية السامية الإثيوبية والتي تعتبر من العائلة الأفروآسيوية.


title: هرر (عرقية)

text: يُعتبر الهارلا- شعبًا من أصل أفريقي آسيوي منقرض، سكنوا هارارج - سلائف للشعب الهرري. انتقل أسلاف هذا الشعب عبر باب المندب، ودخلوا شواطئ شمال الصومال من شبه الجزيرة العربية، مما أدى إلى إنتاج سكان ساميين بين الكوشيين والحاميين الذي أصبحوا هررًا. وعند وصول الفقيه العربي أبادير، شيخ الهرريون في القرن العاشر، قابلته قبائل هارلا وجاتوري وعرقوبا. بحلول القرن الثالث عشر، كان الهرريون حكامًا لسلطنة عفت. في غارات القرن الرابع عشر على بلدة هرري من قبل الإمبراطور الحبشي أمدا سيون الأول، يشار إلى الهرريين باسم عرب هارلا. خلال الحرب العدلية الحبشية، استقرت بعض ميليشيات هراري في منطقة جراجي، مشكّلة مجموعة سيلتي العرقية. كان الهرريون يمثلون ذات مرة أكبر تجمع للفلاحين في شرق إفريقيا.


title: هرر (عرقية)

text: في القرن السادس عشر، ساعدت الجدران المبنية حول مدينة هرر في عهد الأمير نور في الحفاظ على هوية الهرريين من الاندماج مع الأورومو. كما تم عمل مستعمرات هررية في منتصف ساحل هرر من قبل الصوماليين مما وضع سلطنة هرر تحت الإكراه. أصبح الهرريون المحاصرون في المدينة المسورة آخر بقايا مجموعة عرقية كبيرة كانت تسكن المنطقة. وبحسب أولريش براوكمبر، كانت جماعة هارلا-هرري السامية نشطة على الأرجح في المنطقة قبل الغزو الإسلامي لسلطنة عدل لإثيوبيا. شهد القرن السادس عشر غزو الأورومو لمناطق الصومال من المناطق الشمالية من هرجيسا إلى الأجزاء الجنوبية مثل جوبا السفلى، ودمج شعب الهرري. غضب الهرريون عندما قرر محمد جاسا نقل عاصمة سلطنة عدل من هرر إلى عوسا عام 1577 رداً على تهديدات الأورومو. في أقل من عام بعد انتقاله انهارات عدل. استمر وجود أئمة الهراري في ولاية عفر الجنوبية في إمامة عوسا حتى أطاحت بهم سلالة موديتو في القرن الثامن عشر، والتي أسست فيما بعد سلطنة عفر.


title: هرر (عرقية)

text: من بين الشعوب المستوعبة كان المسلمون العرب الذين وصلوا خلال بداية الفترة الإسلامية، وكذلك عرقوبا والمهاجرين الآخرين الذين انجذبوا إلى ثقافة هرار المتطورة. تثبت الإحصاءات أن شعبا يتحدثون السامية، شبيهة بالهررية قد سكنوا مساحة من الأرض بين جبال كركار ووسط عواش وجيجيجا. لقد قسمت هجرات الأورومو بشكل فعال هذه الكتلة اللغوية العرقية المفترضة إلى جزر بحيرة زواي، ومنطقة جراجي، وهرر. بعد تراجع صعود سلطنة عدل في المنطقة، ورد أن عددًا كبيرًا من الهررين تم استيعابهم ضمن مجتمع أورومو. في فترة إمارة هرر، أرسل الهرريون مبشرين لتحويل الأورومو إلى الإسلام. كانت خسارة معركة شيلينكو الحاسمة بمثابة علامة على نهاية استقلال هرر عام 1887 دعم الهرريون إمبراطور إثيوبيا المعين ولكن الغير متوج، إياسو الخامس، وجهوده المفترضة لجعل هرر عاصمة إمبراطورية إسلامية أفريقية. ومع ذلك، أطيح بإياسو في عام 1916، وتم سجن العديد من أتباع هرري.


title: هرر (عرقية)

text: بسبب الانتهاك الشديد لحقوق هرر خلال الحكم الحبشي، قام الهرريون بعدة محاولات لقطع العلاقات مع إثيوبيا وتوحيد هررجي مع الصومال، و لكن قُوضت هذه الحركة من الداخل من عُملاء للدولة حيث أنشؤوا حركة كولوب . أدت هذه الأحداث إلى جهود التهجير القسري لحكومة هيلا سيلاسي على الهرريين، لكسر سيطرتهم على هَرر. يشير مثل هرر أورومو إلى هذه المناسبة: «في ذلك اليوم تم التخلص من الهرريين من الأرض». ذكر عمدة هرر بركة سيلاسي السابق أن كلا من أمهرة وأورومو ينظران إلى الهرريين باحتقار. أدى إسقاط هيلا سيلاسي من قبل النظام الشيوعي ديرغ إلى اختلافات طفيفة للهرري. يصفونها بأنها "«أكثر بقليل من الانتقال من المقلاة إلى النار»". حرم القانون الريفي لعام 1975 الهررين من أراضيهم الزراعية، مما أجبر الكثيرين على الهجرة. وانضم أقارب الهرري الباقين على قيد الحياة من أعضاء حركة كولوب إلى القوات المسلحة الصومالية؛ والبعض، بعد أن تمت ترقيتهم كضباط عسكريين رفيعي المستوى، قاتلوا في حرب أوغادين لتحرير هرر/ الأراضي الصومالية من الحكم الإثيوبي. وشارك الهرريون أيضا في جبهة التحرير الصومالية الغربية. بعد أن فاز الإثيوبيون بالحرب في أوغادين، بدأ جنود الديرغ بذبح المدنيين في مناطق هرري في أديس أبابا لتعاونهم مع الصوماليين. واليوم يفوق شعب أمهرة وأورومو عدد الهرريين في ولايتهم. الحكومة الإثيوبية الحاكمة للسلطة منذ عام 1991 فضلت الهرريين بشكل كبير. حيث يسيطرون الآن على ولاية هرري الخاصة بهم مرة أخرى، وقد مُنحوا حقوقًا خاصة لم تُقدم لمجموعات أخرى في المنطقة. وفقا للأكاديمية سارة فوغان، تم إنشاء الدولة الإقليمية الشعبية الوطنية لشعب هرري لقلب العلاقة السيئة تاريخيا بين هرر والحكومة الإثيوبية.


title: هرر (عرقية)

text: يؤكد الهرريون وكذلك الصومالي شيخال وعشيرة هدية حلبا أصلهم من أبادير عمر الرضا، المعروف أيضًا باسم الفقيه "عمر"، الذي يصل نسبه إلى الخليفة الأول، أبو بكر. وبحسب المستكشف ريتشارد فرانسيس برتون، فقد عبر «الفقيه عمر» من شبه الجزيرة العربية إلى القرن الأفريقي منذ عشرة أجيال قبل عام 1854، مع أبنائه الستة: عمر الأكبر، وعمر الأصغر، وعبد الله وأحمد وصديق. ووفقًا للهرريين، فهي تتكون أيضًا من سبع عشائر فرعية في هارلا: أبوغن وأديش وعواري وجدايا وجاتوري وهرجايا ووارجار. كان الهرريون يُعرفون سابقًا باسم "«أديري»"، على الرغم من أن هذا المصطلح يُعتبر الآن انتقاصًا لهم.


title: هرر (عرقية)

text: حدث تزاوج بين أسلاف عرسي أورومو والسكان السابقين أديري (هرري) الذين يسمونهم هدية. تدعي عشائر هدية أن أجدادهم كانوا من الهرريين لكنهم تأثروا فيما بعد بسيداما. علاوة على ذلك، فإن حبار حبوشيد، وهي عشيرة فرعية من قبيلة إسحاق الصومالية في شمال الصومال، تحمل التقاليد التي نشأت من التزاوج بين الهرريين وأجدادهم.


title: هرر (عرقية)

text: يتحدث شعب الهرر اللغة الهررية، وهي لغة إثيوسامية يشار إليها باسم "Gey Ritma" أو "Gey Sinan" («لغة المدينة»). ترتبط ارتباطا وثيقا باللغات الجراجية الشرقية وعلى غرار زاي وسيلتا، جميعهم ترتبط بلغة الهرالا الشبه منقرضة. كان لدى الهررية القديمة بالفعل العديد من الكلمات المستعارة من اللغة العربية، والتي أثبتتها النصوص القديمة. تستخدم أغاني الزيلع - المشهورة في الصومال من القرن الثالث عشر- الهررية القديمة. كما تستخدم لهجات شمال الصومال كلمات هررية مستعارة. تأثرت اللغة الهررية المعاصرة بالأورومو أكثر من اللغة الصومالية ووجود العربية لا يزال هناك. بعد الغزو المصري لهرار في القرن التاسع عشر، تم استعارة العديد من الكلمات من اللهجة العربية المصرية.


title: هرر (عرقية)

text: كانت لغة الغافات المنقرضة الآن التي كان يتحدث بها على النيل الأزرق تتعلق باللهجة الهررية. ولها شكل من أشكال الارتباط مع السواحلية والمغاربية العربية.


title: هرر (عرقية)

text: تمت كتابة الهررية تاريخيا باستخدام النص العربي وبأحرف تعرف باسم "«النص السري الهرري»" من أصل غير معروف. في الآونة الأخيرة في التسعينات، تم نسخه بنص جعزي. كما كتبت الهررية أيضًا باللاتينية خارج إثيوبيا.


title: هرر (عرقية)

text: يشير التعداد الإثيوبي لعام 1994 إلى أنه كان هناك 21757 من المتحدثين بالهررية. تمركز حوالي 20000 من هؤلاء الأفراد خارج هرار، في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا.


title: هرر (عرقية)

text: معظم الشعب الهرري يتحدثون باللغتين الأمهرية والأورومية، وكلاهما من اللغات الأفرو آسيوية. وفقًا للتعداد الإثيوبي لعام 1994، فإن حوالي 2,351 هم أحادي اللغة، يتحدثون فقط الهررية.


title: هرر (عرقية)

text: تقريبا كل الهرريين يدينون بالإسلام. كان أقدم "كبير" أو مدرس إسلامي في المجتمع هو أو صوفي يحيى، وهو عالم هرري كان معاصراً للشيخ أبادير وكان أول مؤسس لمدرسة قرآنية للقرآن على بعد حوالي إلى الجنوب من وسط المدينة.


title: أوركا سيتونانسيس

text: أوركا سيتونانيس ("Orcinus citoniensis") هو نوع منقرض من حيتان الأوركا التي تم تحديدها في أواخر العصر البليوسيني لإيطاليا وعصر البليستوسين المبكر في إنجلترا. كان أصغر من الحوت القاتل الحديث ("Orcinus Orca") بحيث يصل طولها ٳلى 4 أمتار، ولكن كان لديه حوالي 8 أسنان أكثر في فكيه. قد يكون يشبه الحوت القاتل الحديث في المظهر، ويمكن أن يمثل نوعًا انتقاليًا بينه و بين أنواع الدلافين الأخرى. كانت أوركا سيتونانيس تصطاد الأسماك الكبيرة والحبار، وتتعايش مع الحيوانات المفترسة الكبيرة الأخرى في ذلك الوقت مثل ميجالودون و أوركا هميسينتراشوليس.


title: أوركا سيتونانسيس

text: تم وصف عينة النمط الشامل (رقم: MB-1COC-11.17.18)، وهي هيكل عظمي غير مكتمل، لأول مرة من قبل عالم الأحافير جيوفاني كابيليني باسم (Orca citoniensis) في عام 1883، والتي جائت من رواسب العصر الجليدي المتأخر في مزرعة بولتريشانو خارج بلدة سيتونا في توسكانا بإيطاليا، ومن هذه البلدة أخد ٳسم citoniensis. وقد أرخ العالم الجيولوجيا الإنجليزي ريتشارد ليدكر في عام 1887 لعينة تتكون من سن وأذن داخلية يمنى وعظم محيطي من طبقة الصخور الحمراء التي يرجع تاريخها إلى أوائل العصر البليستوسيني في إنجلترا، مشيرًا إلى أنها كانت مشابهة من تلك الموجودة عند الحوت القاتل الحديث (O. Orca) ولكنها أصغر بكثير. وفي عام 1904، استبدل عالم الحيوان الفرنسي إدوارد لويس ترويسارت كلمة Orca بـ Orcinus ووصف الحوت بٳسم Orcinus citoniensis، وهو الٳسم المستخدم حاليا.


title: أوركا سيتونانسيس

text: في عام 1937، أشار عالم الحفريات الياباني هيكوشيتشيرو ماتسوموتو إلى اكتشافات العالم ريتشارد ليدكر بٳسم (Orca cylindrica). وفي عام 1988، قام عالم الأحافير الإيطالي جورج بيلري بٳرجاع أسنان مكتشفة من العصر الميوسيني المتوسط إلى هذا النوع (عينة رقم: MGPT-PU13981)، وجدت في منطقة سافوا في فرنسا. ولكن تم تنقيح هذا لاحقًا في عام 1996، من قبل عالم الحفريات الإيطالي جيوفاني بيانوتشي على أساس أن الجزء الخلفي من جذر السن كان كبيرا جدا والعينة في الواقع تعود إلى العصر البليوسيني. وحدد بيانوتشي أيضًا قطعة من منقار حوت تظهر تجاويف الأسنان، من العينة MB-nc ، أيضًا من العصر البليوسيني المتأخر وجدت في توسكانا في ٳيطاليا، والتي رجح انها تنتمي إلى نفس النوع.


title: أوركا سيتونانسيس

text: قد يمثل أوركا سيتونانسيس نوعًا انتقاليًا بين الدلافين المبكرة والحوت القاتل الحديث. ومع ذلك، أشار الياباني ماتسوموتو، أثناء وصفه لهذا النوع في عام 1937، إلى أن أسنان أوركا باليوركا أكبر بكثير ولها أبعاد مشابهة لأسنان الحوت القاتل الحديث أكثر من تلك الموجودة في أوركا سيتونانسيس.


title: أوركا سيتونانسيس

text: يتكون النمط الكلي المكتشف من الفرع الأيمن لعظم الفك، والأسنان في الفك الأيمن، والأسنان المنفصلة، والحبل الشوكي الذي يفتقر إلى فقرات العنق الثلاثة الأولى وفقرات الذيل الأخيرة، وبعض الأضلاع، وعظم الصدر، وكتف الكتف الأيمن، وشظايا عظم العضد والمشط من الزعنفة. ويبلغ قياس الجمجمة حوالي 60 سم، بينما جمجمة الحوت القاتل الحديث تبلغ من 65 إلى 110 سم.


title: أوركا سيتونانسيس

text: ومثل الحوت القاتل الحديث، فإن خطم أوركا سيتونانيس عريض وقصير نسبيًا، ومقبس العين صغير نسبيًا. لكن لديه 28 سنًا مخروطي الشكل في كل فك، على عكس الحوت القاتل الحديث الذي يبلغ متوسط عدد أسنانه 24 سنًا. ويبلغ طول النمط الشامل 4 أمتار، وهو أصغر مقارنةً بالحوت القاتل الحديث الذي يتراوح طوله بين 7 و 10 أمتار. أما الفقرات فهي كبيرة، مع 11 فقرة صدرية و 51 فقرة في المجموع.


title: أوركا سيتونانسيس

text: العصر البليوسيني في توسكانا هو ممثل تيار صاعد غني بالغداء في المياه الساحلية والمنطقة العميقة على طول المنحدر القاري. وعرف بٳنتشار مجموعة واسعة من الثدييات البحرية، مثل دلافين إتروديلفيس وحوت العنبر الصغير والحيتان المنقارية وحيتان البالين و أطوم ميتاكسيثيروم و فقمة مونك، بالٳضافة عدة أنواع من سمك القرش. كما تحتوي المنطقة على واحدة من أكثر تجمعات القشريات عشريات الأرجل تنوعًا من العصر البليوسيني، والتي كانت تستوطن قاع البحر الرملي الموحل وفي أماكن قاع البحر الصخري الصلب في المياه الهادئة والمليئة بالأكسجين بالقرب من الشاطئ، وهي أماكن تساعد على الحياة العشوائية. وقد كانت الأعشاب البحرية شائعة كذالك، على غرار عشب نبتون المتوسطي الحديث.


title: أوركا سيتونانسيس

text: ويشير هذا التكوين لطبقة الصخور الحمراء ٳلى بيئة قريبة من الشاطئ معتدلة وضحلة، وربما عند مصب نهر كبير كما تشير إلى ذالك حبوب اللقاح الصنوبرية وبقايا الفقاريات الأرضية الصغيرة المكتشفة. وقد كانت حيتان أوركا سيتونانسيس تصطاد في مجموعات تعاونية مثل الحوت القاتل الحديث، وفيما يتعلق بالنظام الغذائي ، ربما كان أكثر تشابهًا مع الحوت القاتل الكاذب الحديث (Pseudorca crassidens) والحوت القاتل القزم (Feresa attenuata) من حيث أنه كان يتكون أساساٞ من الحبار والأسماك الكبيرة والفقاريات.


title: زهير كتبي

text: نشر أول مقال صحفي لزهير كتبي في جريدة الندوة المكية عام 1973 ثم عين مندوبا صحفيا للجريدة في نفس العام. يصف كتبي مقالاته بأنها «نقدية وشديدة النقد» وربما اعتبرها البعض استفزازية إلا أنه يعتبر أسلوبه هذا هو من أشهره ككاتب وإعلامي. في عام 1975 أجرى تحقيقا صحافيا انتقد فيه أمين مدينة مكة آنذاك عبدالله عريف، مما أدى إلى استدعائه من قبل السلطات للاستجواب. وفي 29 يوليو 1976 قام بلقاء صحفي مع رئيس وزراء جزر القمر دون أخذ الإذن من الجهات الأمنية السعودية مما أدى إلى إغضابها واعتقال كتبي والتحقيق معه وتعرض في أثناء التحقيق لأنواع من الضرب والتنكيل مختلفة. ثم في 10 يونيو 1981 أجرى لقاءا مع مفتي لبنان حينذاك وسأله عن حادثة جهيمان مما أدى لإغضاب جهات الأمن مرة أخرى وتمت، حسب رواية زهير كتبي، «[معاقبته] بشدة وبدون رحمة».


title: زهير كتبي

text: منعت أكثر من مقالة لزهير كتبي من النشر في الصحافة السعودية كمقالته عام 1986 حول إنشاء سوق عربية مشتركة. وقد ألف كتابا جمع فيه معظم مقالاته الممنوعة من النشر أسماه “الكتابة هربا من سيف السياف” مثل مقالته حول المشاريع الإمبريالية في تقسيم السعودية أو نقده لآراء مصطفى عبد الواحد للشاعر السوري أدونيس. في التاسع من مايو 1988 كتب كتبي مقالا انتقد فيه وزير الشؤون البلدية والقروية إبراهيم العنقري حاثا إياه على الزيارات الميدانية لكافة مناطق السعودية لتفقد أحوالها وخاصة مدينتي الطائف ومكة. أثارت المقالة غضب الوزير ومورست ضغوضات على كتبي من قبل رئيس تحرير جريدة الندوة آنذاك يوسف دمنهوري وأمين العاصمة المقدسة فؤاد توفيق وعبد الرحمن فقيه طالبين منه أن يعتذر للوزير إلا أنه رفض ذلك بشدة. يدعي زهير كتبي أن تلك المقالة كانت سببا في نقله من منصبه سكرتيرا لأمين العاصمة المقدسة لوظيفة أخرى في الأمانة أدنى منها رتبة.


title: زهير كتبي

text: كتب مجموعة مقالات يتهكم فيها على حرمة قيادة المرأة للسيارة بعنوان «المرأة تقود الحمار والحصان» وينتقده بطريقة فكاهية ساخرة.


title: زهير كتبي

text: كان ينشر بعض كتاباته التي تخوض في الشؤون الدينية ونقد السلطة في الصحافة الكويتية، وعلل ذلك بأن «مناخ الحرية الصحفية في دولة الكويت يعد أفضل مناخ صحافي في المنطقة».، ومع ذلك، فقد رفضت جريدة السياسة الكويتية عددا من مقالاته كما أورد في كتابه نقد جراحي بلا تخدير، من مقالة تنقد إيران، أو أخرى تنقد السلطة الحاكمة بشكل غير محدد أوالسلطة الدينية. نشر بعض مقالاته في جريدة الأهرام المصرية وموقع الحارس للدراسات والإعلام.


title: زهير كتبي

text: كتب رسالة للملك فهد بن عبد العزيز أثناء حرب الخليج، ناقش فيها وضع السعودية، ودعا لفصل رئاسة مجلس الوزراء عن الأسرة الحاكمة وأن يتولى رئاسة المجلس شخص من عامة الشعب ادعى زهير كتبي في مقابلة تلفزيونية أنه سجن بعدها لمدة 37 يوما. كما ادعى أنه حكم عليه إثر صدور كتابه الستر في الإسلام وغلو المحتسب بالسجن لمدة سنتين إلا أنه عفي عنه بعد تسعة شهور من سجنه. وفي ذات المقابلة تحدث زهير كتبي عن وضعه في مستشفى للأمراض العقلية لمدة 17 يوما لظن البعض أنه مختل عقليا إثر صدور كتابه.


title: زهير كتبي

text: ظهر في مقابلة أجراها مع قناة روتانا خليجية على برنامج في الصميم في 22 مايو 2015 مع عبد الله المديفر وتحدث فيها عما «يعتبرها إصلاحات ضرورية في السعودية، منها تبني النظام الملكي الدستوري ومناهضة القمع الديني والسياسي». حجبت وزارة الثقافة والإعلام موقعه في 14 يوليو 2015، ثم اعتقلته السلطات السعودية في 15 يوليو 2015. وصف نجل زهير عملية اعتقال والده بأنها عملية فجة وغليظة. بينما وصفت زوج كتبي المربية بدر العامودي عملية الاعتقال بالساعات المرعبة لها ولبناتها. صدر عليه حكم في 21 ديسمبر 2015 من محكمة الأمن الوطني والإرهاب بالرياض بالسجن لأربع أعوام والمنع من الكتابة لمدة 15 عاما، وغرامة 100 ألف ريال سعودي بالإضافة للمنع من السفر لخمسة أعوام بعد اتهامه من القضاء السعودي بتهمة تأليب الرأي العام. ذكرت زوجته في تصريح صحفي أن وضعه الصحي ساء في السجن خصوصا أنه مصاب بسرطان البروستاتا ومؤخرا أصيب بالسكري ونقص وزنه 20 كيلوجراما. أفرج عن زهير كتبي بعد عامين من التوقيف، وقد غرد ابنه جميل كتبي مؤكدا لذلك الخبر.


title: زهير كتبي

text: وقد أوردت منظمة هيومن رايتس ووتش نقلا عن نشطاء سعوديين أن كتبه ومقالاته أدت في السابق إلى اعتقاله 6 مرات على الأقل.


title: معادلة دريك

text: معادلة دريك هي معادلة احتمالية تُستخدم لتقدير عدد الحضارات النشطة خارج الأرض والقادرة على التواصل في مجرة درب التبانة.


title: معادلة دريك

text: كُتبت هذه المعادلة في عام 1961 من قِبل فرانك دريك، ليس لأغراض تحديد عدد الحضارات، ولكن كوسيلة لتحفيز الحوار العلمي في أول اجتماع علمي للبحث عن الحياة خارج الأرض (سيتي). تلخص المعادلة المفاهيم الرئيسية التي يجب على العلماء التفكير فيها عند النظر في مسألة الكائنات الفضائية القادرة على إرجاء اتصالات راديوية. من الأفضل التفكير فيها كمعادلة تقريبية بدلًا من محاولة جادة لتحديد رقم دقيق.


title: معادلة دريك

text: لا يركز النقد المتعلق بمعادلة دريك على المعادلة نفسها، ولكن على حقيقة أنّ القيم المُقدرة للعديد من عواملها هي تخمينية للغاية، وهذا يعني أن عدم اليقين المرتبط بالنتائج كبيرٌ للغاية لدرجةٍ تحول من استخدامها لاستخلاص استنتاجات مؤكدة.


title: معادلة دريك

text: في سبتمبر 1959، نشر الفيزيائيان جوزيبي كوكوني وفيليب موريسون مقالًا في مجلة نيتشر يحمل عنوانًا مثيرًا  «البحث عن الاتصالات بين النجمية». جادل كوكوني وموريسون بأن التلسكوبات الراديوية أصبحت حساسة بما يكفي لالتقاط الإشارات التي قد تبثها الحضارات التي تدور حول النجوم الأخرى في الفضاء. اقترحا أنّ هذه الرسائل قد تكون ذات طولٍ موجي يساوي 21 سنتيمتر (بتردد 1420.4 ميجاهرتز). هذا هو الطول الموجي للانبعاثات الراديوية للهيدروجين متعادل الشحنة، وهو العنصر الأكثر شيوعًا في الكون، واقترحا أن الكائنات الفضائية الذكية قد ترى هذا العنصر معلمًا منطقيًا في الطيف الراديوي.


title: معادلة دريك

text: بعد ذلك بشهرين، تكهن هارلو شابلي، أستاذ في علم الفلك في جامعة هارفرد، بعدد الكواكب المأهولة في الكون، قائلًا إن «الكون يحتوي على 10 ملايين مليون مليون شمس (10 تليها 18 أصفار) شبيهة بشمسنا. يمتلك نجمٌ واحد من كل مليون كواكب تدور حوله. يتمتع كوكب واحد فقط من كل مليون مليون بالتركيبة الصحيحة من المواد الكيميائية ودرجة الحرارة والمياه والأيام والليالي لدعم الحياة الكوكبية كما نعرفها. خرج هذا الحساب برقم يُقدر بـ 100 مليون عالم تطورت الحياة عليه».


title: معادلة دريك

text: بعد سبعة أشهر من نشر كوكوني وموريسون مقالهما، قام دريك بأول بحث منهجي عن إشارات التواصل الصادرة عن الكائنات الفضائية باستخدام صحن إرسالٍ بقطر 25 مترًا في المرصد الوطني لعلم الفلك الراديوي، في جرين بانك، فيرجينيا الغربية. قام دريك برصد نجمين قريبين يشبهان الشمس: إبسيلون النهر وتاو قيطس. في هذا المشروع، الذي أطلق عليه اسم مشروع أوزما، قام دريك بمسح الإشارات ذات الطول الموجي القريب من 21 سنتيمتر مدة ست ساعات يوميًا من أبريل إلى يوليو 1960. صُمم المشروع بشكلٍ جيد غير مكلف بسيط وفقًا لمعايير اليوم لكنه لم يكشف أي إشارات.


title: معادلة دريك

text: بعد ذلك بوقت قصير، استضاف دريك اجتماع «البحث عن الذكاء خارج الأرض» لمناقشة الإشارات الفضائية. عُقد الاجتماع في مرفق جرين بانك عام 1961. برزت المعادلة التي تحمل اسم دريك نتيجة جهوده في تحضير الاجتماع.


title: معادلة دريك

text: في أثناء تحضيري للاجتماع، أدركت قبل أيام قليلة أننا بحاجة إلى فكرة مناسبة للاجتماع. لذا فقد دونت كل الأشياء التي نحتاج إلى معرفتها للتنبؤ بمدى صعوبة اكتشاف الحياة خارج كوكب الأرض. وبالنظر إليها، أصبح من الواضح جدًا أنه إذا ضربت كل هذه العوامل معًا، فستحصل على رقم، "N"، وهو عدد الحضارات القابلة للكشف في مجرتنا. كان هذا الرقم موجهًا للبحث عن الإشارات الراديوية للكائنات الذكية، لا البحث عن أشكال الحياة الناشئة أو البدائية.


title: معادلة دريك

text: تُعد معادلة دريك ملخصًا للعوامل المؤثرة في احتمالية اكتشاف اتصالات لاسلكية من الحياة الذكية خارج الأرض. المعلمات الأربعة الأخيرة، fl ، fi ، fc، L، غير معروفة ويصعب تقديرها، إذ تتراوح قيمها بين العديد من القيم الأسية. لذلك، فإن فائدة معادلة دريك ليست في الحل، بل في التفكير في جميع المفاهيم المختلفة التي يجب على العلماء دمجها عند النظر في مسألة الحياة خارج الأرض كما أنه تعطي مسألة الحياة خارج الأرض أساسًا للتحليل العلمي. تحفز معادلة دريك الفضول الفكري حول الكون من حولنا، لمساعدتنا على فهم الحياة كما نعرفها كنتاج نهائي لتطور طبيعي وكوني، ولمساعدتنا على إدراك كم نحن جزء من هذا الكون. ساعدتنا هذه المعادلة وعملية البحث عن الحياة على تركيز علومنا على بعض الأسئلة الأخرى حول الحياة في الكون، وتحديدًا التولد التلقائي، وتطور الحياة متعددة الخلايا وتطور الذكاء نفسه.


title: معادلة دريك

text: في حدود تقنيتنا الحالية، يجب أن يكون أي بحث عملي عن الحياة الذكية البعيدة بحثًا عن بعض مظاهر التكنولوجيا البعيدة. بعد نحو 50 عامًا، ما تزال معادلة دريك ذات أهمية أساسية لأنها بمثابة «خريطة» لما نحتاج تعلمه من أجل حل هذا السؤال الوجودي الأساسي. شكلت المعادلة العمود الفقري لعلم الأحياء الفلكية. على الرغم من أن التخمينات تكون مسليةً في سياق معين، يهتم علم الأحياء الفلكية بشكل أساسي بالافتراضات التي تتناسب تمامًا مع النظريات العلمية الموجودة. فشلت 50 عامًا من البحث عن الذكاء خارج الأرض في العثور على أي شيء، على الرغم من التقدم الكبير للتلسكوبات اللاسلكية وتقنيات الاستقبال والقدرات الحاسوبية منذ أوائل ستينات القرن العشرين، لكن البحث اكتشف على الأقل أن مجرتنا لا تعج بأجهزة إرسال غريبة وقوية جدًا تبث باستمرار إشارات ذات طول موجي قريب من ذلك الخاص بالهيدروجين. لم يكن هذا أمرًا متوقعًا عام 1961.


title: معادلة دريك

text: يستند نقد معادلة دريك في الغالب على حقيقة أن العديد من المعاملات الخاصة بالمعادلة تعتمد إلى حد كبير أو كليًا على التخمين. معدلات تكوين النجوم معروفة جيدًا، ويستند مدى انتشار الكواكب على أساس نظري ورصدي سليم، لكن المعاملات الأخرى تخمينية للغاية. تتمحور الشكوك حول فهمنا لتطور الحياة والذكاء والحضارة، وليس الفيزياء. لا توجد تقديرات إحصائية ممكنة لبعض المعاملات عندما لا يوجد سوى مثال واحد معروف عليها. النتيجة النهائية هي استحالة استخدام المعادلة لاستخلاص استنتاجات متينة من أي نوع، بالإضافة إلى أنّ هامش الخطأ الناتج ضخم للغاية، وهو أبعد بكثير مما يعتبره البعض مقبولًا أو ذا معنى.


title: معادلة دريك

text: أحد الردود على هذه الانتقادات هو أنه على الرغم من انطواء معادلة دريك حاليًا على تكهنات لمعاملات غير مُقاسة، فهي تهدف إلى تحفيز الحوار حول هذه الموضوعات. ليتحول التركيز بعد ذلك إلى المضي قدمًا من الناحية التجريبية. بالفعل، صاغ دريك المعادلة في الأصل كفكرة للمناقشة في مؤتمر غرين بانك.


title: فرانسوا بينو

text: بدأ بينولت عمله في صناعة الأخشاب في أوائل الستينيات. استحوذت الشركة عام 1988 على استثمارات في تجارة التجزئة المتخصصة وغيرت اسمها إلى PPR. في عام 2003 نقل إدارة شركاته إلى ابنه الأكبر فرانسوا هنري بينو لمتابعة شغفه بالفن المعاصر.


title: إحصار فرع الحزمة الأيسر

text: إحصار فرع الحزمة الأيسر (بالإنجليزية: Left bundle branch block)، واختصارها (LBBB) هو شذوذ في توصيل كهربائية القلب، تحديدا في الفرع الأيسر من الحزمة، يظهر في تخطيط القلب (ECG). في هذه الحالة، يتم تأخير إثارة البطين الأيسر للقلب، مما يسبب تأخر في انقباض البطين الأيسر عن البطين الأيمن.


title: إحصار فرع الحزمة الأيسر

text: كما يجب انحرف الموجة T عكس انحراف مركب QRS. ويعرف هذا باسم تناوب الموجة T المناسبة مع إحصار الحزمة. وقد توحي الموجة T بنقص التروية أو احتشاء عضلة القلب.


title: إحصار فرع الحزمة الأيسر

text: وهناك أيضا إحصارات جزئية لفرع الحزمة اليسرى مثل إحصار حزيمي أمامي أيسر و«إحصار حزيمي خلفي أيسر». وهذا يدل على تشعب فرع الحزمة اليسرى.


title: إحصار فرع الحزمة الأيسر

text: لا يمكن استخدام وجود نتائج إحصار فرع الحزمة الأيسر في تخطيط القلب الكهربائي لتشخيص تضخم البطين الأيسر أو احتشاء الموجة Q؛ لأن إحصار فرع الحزمة الأيسر في حد ذاته يؤدي إلى اتساع مركب QRS، وتغيرات في قطاع ST-T متفقة مع نقص التروية أو الإصابة.


title: إحصار فرع الحزمة الأيسر

text: يحتاج المرضى الذين يعانون من إحصار فرع الحزمة الأيسر تقييم كامل للقلب، وقد يحتاج مرضى إحصار فرع الحزمة الأيسر مع الإغماء أو قرب الإغماء إلى جهاز تنظيم ضربات القلب.


title: إحصار فرع الحزمة الأيسر

text: وقد يستفيد بعض المرضى الذين يعانون من إحصار فرع الحزمة الأيسر، حيث يكون مركب QRS طويل بشكل ملحوظ (عادة أكثر من 150 مللي ثانية)، وفشل القلب الانقباضي من جهاز تنظيم ضربات القلب البطيني، والذي يسمح بتزامن أفضل لانقباضات القلب.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: انتقادات على قناة الجزيرة بالرغم من تمتع قناة الجزيرة بقاعدة جماهيرية عريضة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فقد تعرضت المؤسسة، والقناة العربية الأصلية على وجه الخصوص، لانتقادات وتورطت في العديد من الجدال.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: أشار مقال نشر في مجلة الصحافة الأمريكية (American Journalism Review) أن نقاد قناة الجزيرة «هاجموا ما يرون أنه تحيز ضد السامية وضد أمريكا في محتوى أخبار القناة.» وتم الاستشهاد بأحد الأمثلة التي وقعت منذ عدة سنوات حيث ذكر تقرير في قناة الجزيرة أنه تم إبلاغ اليهود سلفًا بعدم الذهاب إلى العمل في اليوم الذي وقعت فيه هجمات 11 سبتمبر، وهو ما تعرض للانتقاد في مقال افتتاحي نشر في أكتوبر عام 2001 في جريدة نيويورك تايمز (New York Times). ومن الأمثلة الأحدث الأخرى التي قدمها المقال، البرنامج الأسبوعي «الشريعة والحياة» الذي يقدمه عالم الدين المصري يوسف القرضاوي، وفقًا لمقال نشر في مجلة «أتلانتيك» (The Atlantic) في فبراير 2011، حيث «جادل بوضوح وثبات بأن الدين الإسلامي يعاقب على عدم كراهية إسرائيل واليهود.»


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: انتقد المعلّق في قناة فوكس نيوز (Fox News) بيل أورايلي قناة الجزيرة لكونها «معادية للسامية» و«معادية لأمريكا». وردًا على ذلك، فإن المراسل المتمرس في برنامج "نايت لاين" (Nightline) الذي يذاع على قناة إيه بي سي (ABC) ديف ماراش والذي استقال من وظيفته كمعد أنباء في واشنطن بقناة الجزيرة الإنجليزية في عام 2008 نتيجة شعوره بوجود تحيز ضد أمريكا، فقد ظهر في برنامج "أورلي فاكتور" (O'Reilly Factor) وأكد قائلاً، «إن القناة بالتأكيد ليست معادية للسامية، ولكنها معادية لنتنياهو ومعادية لليبرمان ومعادية لإسرائيل.»


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وحسبما ذكر إيريك نبسيت، الأستاذ في جامعة ولاية أوهايو الذي درس الإعلام العربي ومعاداة أمريكا، فإن معاداة السامية جزء أصيل من نسيج التقارير العربية لقناة الجزيرة.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: قدم المراسل اللبناني الشيعي في قناة الجزيرة علي هاشم استقالته من القناة بعد تسريب رسائل بريد إلكتروني تظهر استياءه من التغطية «غير الاحترافية» والمتحيزة من القناة لـ الثورة السورية في ضوء الانتفاضة البحرينية، التي لم تحظ بنفس القدر من الاهتمام على الشبكة مثلما حظيت الثورة السورية، وقد كان أحد جانبي الصراع يمول من قِبل دولة قطر التي تمول قناة الجزيرة أيضًا.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: في أثناء نقل المباراة الافتتاحية في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2010، انقطع بث قناة الجزيرة الرياضية في العالم العربي دون تفسير في النصف الأول من المباراة، بينما كان البث مشوشاً في النصف الثاني. وصرّحت الجزيرة والفيفا بأنهما يعملان على اكتشاف سبب التشويش على حقوق البث الرسمية لقناة الجزيرة. وذكرت صحيفة الجارديان البريطانية أن الأدلة تشير إلى حدوث تشويش من قِبل الحكومة الأردنية.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: منع وزير الإعلام البحريني نبيل يعقوب الحمر مراسلي الجزيرة من تقديم التقارير الإخبارية من داخل البلاد في 10 مايو 2002، وقال إن المحطة منحازة لإسرائيل وضد البحرين. وبعد التحسن في العلاقات بين البحرين وقطر في عام 2004، عاد مراسلو الجزيرة إلى البحرين. وفي عام 2010، منع وزير الإعلام مراسلي الجزيرة مرة أخرى من تقديم التقارير الإخبارية من داخل البلاد. واتهمت الوزارة الشبكة بأنها «تهزأ بقوانين دولة [البحرين] التي تنظم عمل الصحافة والنشر»، وذلك بعدما أذاعت الجزيرة تقريرًا يتحدث عن الفقر في البحرين.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وخلال زيارته لـمصر في نوفمبر 2011، انتقد نبيل رجب، رئيس مركز البحرين لحقوق الإنسان تغطية الجزيرة للانتفاضة البحرينية، وقال إنها تمثل معايير مزدوجة عربية. وعلّق رجب قائلاً «إن تعمد قناة الجزيرة لتجاهل تغطية الاحتجاجات في البحرين تجعلني أؤمن بشدة أننا بحاجة إلى قنوات يدعمها أفراد وليس أنظمة».


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: انتقدت صحيفة المصري اليوم قناة الجزيرة لتحيزها الواضح خلال تغطية الأخبار المتعلقة بمصر وحكومتها، وعللت بأن هذه «الهجمات المستمرة ضد مصر هدفها تشويه صورة مصر في المنطقة» كما يعتقد الكثيرون. علاوةً على ذلك، أقامت قناة الجزيرة دعوى قضائية ضد جريدة الأهرام المصرية بسبب مقال نشر في 9 يونيو 2010 بعنوان «جزيرة التحرش» الذي وجدت قناة الجزيرة أنه «عارٍ تمامًا عن الصحة وغير احترافي صحفيًا»، كما زعمت بأن هدف المقال هو «تدمير سمعة شبكة الجزيرة لا غير».


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: تم إغلاق مكتب الجزيرة في مدينة الكويت من قبل المسؤولين الحكوميين بعد بث خبر عن حملات الشرطة. كانت القصة تحتوي على فيديو لضرب الشرطة للنشطاء وتضمنت مقابلات مع أعضاء المعارضة الكويتية. وأصيب أربعة نواب في الحملة. وزير الإعلام الكويتي يصف تغطية الجزيرة بأنها «تدخل في قضية داخلية كويتية»".


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: خلال حرب العراق، واجهت قناة الجزيرة قيودًا على بث التقارير والتنقل بحرية، مثلما حدث مع غيرها من منظمات الأخبار. بالإضافة إلى ذلك، طُرد أحد صحفييها وهو تيسير علوني من الدولة، في حين جرد آخر، ديار العمري، من تصريح صحفي له من قِبل الولايات المتحدة. وردًا على ذلك، أعلنت قناة الجزيرة في 2 أبريل 2003 عن أنها «ستجمد كل تغطياتها الإخبارية مؤقتًا» في العراق اعتراضًا على ما وصفته تدخلاً غير معقول من المسؤولين العراقيين.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وخلال عام 2004، أذاعت قناة الجزيرة عدة مقاطع فيديو للعديد من ضحايا عمليات الخطف في العراق، والتي تم إرسالها إلى الشبكة. وقد صور الفيديو الخاطفين الذين يحتجزون الرهائن. وغالبًا ما تظهر مقاطع الفيديو الرهائن معصوبي العينين ويناشدون للإفراج عنهم. ويبدون في الغالب مجبرين على قراءة بيانات معدة من قِبل خاطفيهم. وساعدت قناة الجزيرة السلطات من البلاد الأصلية للضحايا في محاولة تأمين الإفراج عنهم. وتضمن ذلك بث نداءات من أفراد الأسرة والمسؤولين الحكوميين. وعلى عكس بعض المزاعم، بما فيها تعليقات دونالد رامسفيلد التي ترددت كثيرًا في يوم 4 يونيو 2005، لم تعرض قناة الجزيرة أبدًا مشهد قطع الرأس. (ظهرت مشاهد قطع الرؤوس في العديد من المواقع الإلكترونية غير التابعة لقناة الجزيرة، وأحيانًا يتم نسبها بالخطأ إلى قناة الجزيرة.)


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: في 7 أغسطس 2004، أغلقت حكومة علاوي العراقية مكتب الجزيرة في العراق، وزعمت أنه مسؤول عن تقديم صورة سلبية عن العراق واتهمت الشبكة بالشحن لقتال قوات التحالف. وصرّح المتحدث باسم الجزيرة جهاد بلوط قائلاً: "إنه شيء مؤسف ونحن نعتقد أنه لا مبرر له. ويتعارض هذا القرار الأخير مع كافة وعود السلطات العراقية بشأن حرية التعبير وحرية الصحافة، ووعدت الجزيرة بمواصلة تقديم التقارير من داخل العراق. وقد أظهرت صور إخبارية أفرادًا عسكريين أمريكان وعراقيين يعملون معًا لغلق المكتب. في البداية، تم حظر البث لمدة شهر واحد، ثم امتدت المدة في سبتمبر 2004 لأجل غير مسمى، وتم غلق المكاتب، مما أثار شجب صحفيين دوليين.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: أحد الانتقادات الواسعة النطاق هو الادعاء الذي لا أساس له من الصحة بأن الجزيرة أظهرت فيديو لإرهابيين ملثمين يقطعون رؤوس رهائن غربيين في العراق. وعند ذكر ذلك في وسائل الإعلام الأخرى، ضغطت الجزيرة للتراجع عن هذه الادعاءات. وتكررت هذه الادعاءات على قناة فوكس نيوز في الولايات المتحدة في يوم بدء إطلاق خدمات الجزيرة الإنجليزية، أي يوم 15 نوفمبر 2006. ولاحقًا، قدمت صحيفة "الجارديان" (The Guardian) اعتذارًا عن المعلومات الخاطئة الخاصة بكون الجزيرة «أظهرت فيديو لإرهابيين ملثمين يقطعون رؤوس رهائن غربيين».


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: في 19 يوليو 2008، بثت قناة الجزيرة برنامجًا من لبنان غطى احتفالات «استقبال» سمير قنطار، المناضل اللبناني الذي سجن في إسرائيل لقتله عدة أشخاص في هجوم شنته جبهة التحرير الفلسطينية من لبنان على إسرائيل. وفي البرنامج، أشاد مدير مكتب الجزيرة في بيروت، غسان بن جدو بقنطار ووصفه بأنه «بطل الوحدة العربية» ونظم حفل عيد ميلاده له. وفي مقابل ذلك، هدد المكتب الإعلامي للحكومة (GPO) الإسرائيلية بمقاطعة القناة الفضائية ما لم تعتذر. وبعد بضعة أيام، صدر خطاب رسمي من المدير العام لقناة الجزيرة، وضاح خنفر، اعترف فيه بأن البرنامج انتهك قواعد السلوك المهني للمحطة وأنه طلب من مدير البرامج في القناة اتخاذ الخطوات اللازمة لضمان عدم تكرار مثل هذا الحدث.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: هذا بالإضافة إلى انتقاد شبكة التلفزيون التحيز الواضح خلال تغطية الأحداث في النزاع الفلسطيني-الإسرائيلي، بما في ذلك مذبحة بات متسفا في عام 2002، حيث لم تذكر الشبكة أن ضحايا المذبحة كانوا يحضرون احتفال بات متسفا لفتاة بلغت 12 عامًا، وأغفلت عن ذكر أن المسلح هاجم صالة ولائم مزدحمة. وعندما تم اغتيال المناضل الفلسطيني رائد الكرمي على يد الجيش الإسرائيلي، انتقدت قناة الجزيرة لعدم ذكرها الاتهامات الإسرائيلية بشأن عدد الأشخاص الذين قتلهم، والتي كانت لتقدم سياقًا للقصة.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: في العام 2002 تطرق برنامج تلفزيوني بثته قناة الجزيرة واستضافت فيه القناة أشخاصاً اعتبرتهم الحكومة السعودية بأنهم تعرضوا للملك السابق الملك عبد العزيز وأسرة آل سعود وأدىّ هذا البرنامج لسحب السعودية سفيرها صالح الطعيمي من الدوحة.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: أغلق المسؤولون الحكوميون مكتب الجزيرة في مدينة الكويت بعد بث قصة عن قمع الشرطة. وتضمنت القصة مقطع فيديو يظهر الشرطة وهي تتعدى بالضرب على ناشطين، إلى جانب مقابلات مع أعضاء في المعارضة الكويتية. وقد أصيب أربعة أفراد من الشرطة العسكرية في الأعمال القمعية. ووصف وزير الإعلام الكويتي تغطية الجزيرة للأحداث بأنها "«تدخل في شأن داخلي كويتي»".


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وفقًا لإعلام الجماهيرية العربية الليبية، فقد عملت قناة الجزيرة لصالح الدول الغربية ودول مجلس التعاون الخليجي في الترويج لسياساتهم ضد ليبيا. وأوضح أن الجزيرة عملت على "نشر افتراءات وأكاذيب لإثارة الرأي العام العالمي.”


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وقد عارض أمير دولة قطر سمو الشيخ حمد بن خليفة الثاني الحكومة الليبية ودعم الثورة المسلحة في ليبيا في عام 2011؛ حيث قدم للثوار دعمًا عسكريًا وماليًا ضخمًا. وأصدر أمير قطر أمرًا لقناة الجزيرة بالتركيز على الصراع الليبي في التغطية الإخبارية للقناة، وهو ما ساهم في كسب تأييد الرأي العام وأثر على آراء العالم العربي فيما يحدث في ليبيا. وفي خلال أسبوع واحد من بدء الاحتجاجات في ليبيا ضد العقيد معمر القدافي، بدأت قناة الجزيرة في استخدام علم الثورة المكون من ثلاثة ألوان لتمييز تغطيتها.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: علاوة على ذلك، ظهر أمير قطر على قناة الجزيرة وشدد على ضرورة التدخل العسكري في ليبيا. وتم انتقاد صحفيي الجزيرة لعدم اعتراضهم على موقف الأمير.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وبالرغم من تقرير قناة الجزيرة في 22 فبراير 2011 عن شن الحكومة الليبية ضربات جوية على مدن بنغازي وطرابلس، فقد أشار المراقبون إلى أن الضربات الجوية لم تقع.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: في يناير 2009، بثت قناة الجزيرة فيلمًا وثائقيًا عن إلقاء النفايات السامة في الصومال. وتوصل صحفي صومالي درس محتوى الفيلم الوثائقي المكون من جزأين لقناة الجزيرة، "الحقيقة السامة" (The Toxic Truth)، إلى أن الجزيرة فشلت في بحث القصة بدقة لأن أحد الرسائل التي استخدمت لإثبات تهريب الأسلحة نشرت في 15 أبريل 1992، من طرف وزارة الدفاع في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بعد مرور عامين تقريبًا على اتحاد جنوب اليمن وشمال اليمن ليشكلا الجمهورية اليمنية في مايو 1990. وكان أحد الانتقادات الأخرى التي وجهت للفيلم الوثائقي هو أن الجزيرة لم تسمح لـ علي مهدي محمد، الرئيس المؤقت السابق للصومال بممارسة حقه في الرد على اتهامه بالسماح لشركات إيطالية ببناء مطارح أنقاض في الصومال.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: تم اعتقال المراسل تيسير علوني في إسبانيا في 5 سبتمبر 2003 بتهمة تقديم دعم لأعضاء في القاعدة. وأمر القاضي بالتاسار غارثون، الذي أصدر أمر الاعتقال، بحبس علوني بدون كفالة. ومن ثم، كتبت الجزيرة إلى رئيس الوزراء الأسباني خوسيه ماريا أثنار واعترضت قائلة: «في عدة مناسبات، ألتقى صحفيون غربيون سراً بمنظمات سرية ولم يتعرضوا لأي إجراء قانوني لأنهم كانوا يؤدون عملهم، لذا لماذا يتم استثناء علوني؟» وتم إطلاق سراح علوني بكفالة بعدها بعدة أسابيع بسبب حالته الصحية، ولكنه منع من مغادرة البلاد.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وفي 19 سبتمبر، أصدرت محكمة إسبانية أمر اعتقال في حق علوني قبل صدور الحكم المتوقع. وقد طلب علوني من المحكمة منحه إذناً بزيارة أسرته في سوريا لحضور جنازة أمه، ولكن السلطات رفضت طلبه، بل وأمرت بإعادته إلى السجن.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وبالرغم من إنكاره أمام المحكمة لكافة التهم الموجهة إليه، فقد حكم على علوني في 26 سبتمبر 2005 بالسجن لمدة سبع سنوات لتعاونه مع تنظيم القاعدة ونقل الأموال لها. وأصر علوني على أنه أجرى مقابلة مع بن لادن فقط بعد هجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة. ودعمت قناة الجزيرة علوني باستمرار وأكدت على أنه بريء.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: أدانت العديد من المنظمات الدولية والخاصة (من بينها مراسلون بلا حدود) الاعتقال ودعت المحكمة الإسبانية للإفراج عن تيسير علوني. وتم إنشاء مواقع إلكترونية، مثل اللجنة الدولية للدفاع عن تيسير علوني (Alony Solidarity) لدعم علوني.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: انتقدت الجزيرة بسبب تغطيتها المتحيزة للثورة السورية. ووصفت تقارير القناة بأنها داعمة بشكل كبير للثوار، بينما تشيطن الحكومة السورية. واقتبست صحيفة «السفير» اللبنانية مشاهد محذوفة لمقابلات تظهر قيام طاقم القناة بتدريب شهود العيان وتلفيق تقارير عن الظلم الذي تمارسه الحكومة السورية. وأشارت إلى رسائل إلكترونية داخلية مسربة تبين أن الجزيرة أصبحت خاضعة لسياسة أمير قطر الخارجية الجازمة التي تدعم ثوار سوريا وتؤيد التدخل العسكري في البلاد.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: في مارس 2012، استقال مراسل الجزيرة علي هاشم واثنان آخران من عملهم بسبب اعتراضهم على أسلوب إعداد التقارير حول الأزمة السورية. وذكروا أن الجزيرة دفعت 50000 دولار لتهريب هواتف ووسائل اتصال عبر الأقمار الصناعية لثوار سوريا. وختم هاشم قائلاً: «كانت القناة تتخذ موقفًا محددًا من الأحداث. وقد تدخلت في كل تفاصيل التقارير المعدة عن الثورة السورية.»


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: جدير بالذكر أن أحمد إبراهيم، المسؤول عن التغطية الإخبارية للجزيرة في سوريا، هو شقيق أحد الأعضاء البارزين في «المجلس الوطني الثوري» المعارض. وحسبما ذكر، مارست الجزيرة ضغوطًا على صحفييها لاستخدام لقب «شهيد» على قتلى الثورة السورية، بينما لم تمنح قتلى القوات الموالية للحكومة هذا اللقب.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: اعترض المسؤولون البريطانيون، شأنهم في ذلك شأن نظرائهم الأمريكيين، بشدة على تغطية قناة الجزيرة لـغزو العراق عام 2003. وصرّحت قناة الجزيرة بأن قادة قوات التحالف كانوا يعارضون لأن تقارير القناة زادت من صعوبة تحكم كلا البلدين في طريقة تقديم الحرب في التقارير الإخبارية.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: منذ 9\11، ادعى المسؤولون الأمريكيون ممارسة تحيز ضد أمريكا في التغطية الإخبارية لقناة الجزيرة. وقد اكتسبت المحطة اهتمامًا واسعًا في الغرب بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 عندما بثت مقاطع فيديو تظهر أسامة بن لادن وسليمان أبو الغيث يدافعان ويبرران فيها عن الهجمات. وأدى ذلك إلى جدل واسع واتهامات من قِبل الحكومة الأمريكية لقناة الجزيرة بأنها تشارك في الدعاية للإرهابيين. وعارضت الجزيرة هذه الاتهامات وقالت إنها تقدم المعلومات فقط دون تعليق، ولاحقًا حذت العديد من القنوات التلفزيونية الغربية حذوها في بث أجزاء من مقاطع الفيديو. وفي مؤتمر صحفي عقد في 3 أكتوبر 2001، حاول كولين باول إقناع أمير قطر بغلق قناة الجزيرة.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: في 12 أكتوبر 2008، بثت قناة الجزيرة مقابلات مع أشخاص يحضرون تجمع انتخابات الرئاسة الأمريكية في عام 2008 لسارة بالين في ساينت كليرسفيل، أوهايو، حيث علّق من أجريت معهم المقابلات عن باراك أوباما بعبارات مثل، «إنه يعتبر البيض حثالة» و«إنني خائف من أنه إذا فاز في الانتخابات، فإن السود سيستولون على السلطة». وحقق التقرير نسبة مشاهدة تجاوزت مليوني مشاهد على اليوتيوب واستدعت تقديم كولين باول تعليقًا: «إن هذه النوعية من النماذج التي تظهر على الجزيرة تقتلنا.» وبعد ذلك، نشرت صحيفة "واشنطن بوست" مقال رأي، تزعم فيه أن القناة الإخبارية كانت تشجع عمدًا على «الشعور بمعاداة أمريكا في الخارج»، وهو ما انتقدته قناة الجزيرة بأنه «هجوم جاهل ولا مبرر له على دوافع الجزيرة»، ذلك أن التقرير لم يكن أكثر من ساعة واحدة من «مئات الساعات من التغطية المتنوعة».


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: وزعم بعض النقاد أن قناة الجزيرة راقبت النقد الموجه للولايات المتحدة بضغط من أمريكا نفسها. وقدم وضاح خنفر مدير الجزيرة الإنجليزية السابق استقالته في سبتمبر 2011 بعد نشر وثائق ويكيليكس التي أكدت على وجود علاقة وثيقة له مع الولايات المتحدة وموافقته على حذف محتوى التقارير إذا اعترضت الولايات المتحدة عليه.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: ادعى بعض منافسي الجزيرة بأن القناة مؤيدة لأمريكا. وأكدت الشبكة الروسية «آر تي» (RT)، التي تنتقد في بعض الأحيان لتحيزها المزعوم ضد الغرب، أن وثائق ويكيليكس المتعلقة بوضاح خنفر (أنظر أعلاه) تثبت أن الجزيرة مؤيدة لأمريكا. وقدمت إذاعة صوت روسيا (Voice of Russia) نفس الادعاء. ونشر منافس آخر، قناة بريس تي في (Press TV) الإيرانية، مقالات تنتقد قناة الجزيرة وتدعي تحيزها لأمريكا وخدمتها لمصالح إسرائيل. وتزامن انتقادها لقناة الجزيرة مع انتقاد حكومة قطر وتقارير عن تجمعات ضد الحكومة.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: أعتقل مصور قناة الجزيرة سامي الحاج، السوداني الجنسية، أثناء عبوره إلى أفغانستان في ديسمبر بدون تهمة وأطلق عليه مقاتل عدو في معسكر دلتا بـخليج غوانتانامو. وما زالت أسباب اعتقاله غير معروفة، بالرغم من أن البيان الرسمي للولايات المتحدة يذكر أن جميع المعتقلين يشكلون خطرًا على الأمن. وقد أعربت منظمة مراسلون بلا حدود مرارًا عن قلقها إزاء اعتقال الحاج، وذكرت الحاج في مؤشرها السنوي لحرية الصحافة في العالم، وأطلقت عريضة للإفراج عنه.


title: انتقادات موجهة لقناة الجزيرة

text: في 23 نوفمبر 2005، ذكر محامي سامي الحاج كلايف ستافورد سميث أنه خلال (125 من 130) مقابلة، سأل المسؤولون الأمريكيون الحاج عما إذا كانت قناة الجزيرة واجهة لتنظيم القاعدة. ومنذ ذلك الحين، أعرب الحاج عن خططه لإقامة دعوى قضائية ضد الرئيس الأمريكي السابق جورج دبليو بوش للمعاملة التي لاقاها في أثناء اعتقاله في غوانتانامو. وفقًا لستافورد سميث، تتضمن هذه الاتهامات التعرض للضرب والاعتداء الجنسي خلال سجنه.


title: ثالوث طيبة

text: وقد فضلتهم الأسرتان الثامنة عشرة و الخامسة والعشرون. ففي معبد الكرنك الفسيح، كانت هذه المجموعة الثلاثية محور العبادة الرئيسي، وغالبًا ما كان يُصَور أمنحتب الأول (باني الكرنك) وسط هذه المجموعة. كما كانوا محور العبادة الرئيسي معابد ومزارات أخرى في أنحاء مصر، مثل دير الحجر، القريب من الواحات الداخلة.


title: إدارة موقفية

text: الإدارة الموقفية (أو المدرسة الظرفية Contingency Approch) من أنجح المناهج الإدارية، وهو أحد المناهج الحديثة في علم الإدارة.


title: إدارة موقفية

text: يمثل هذا المنهج اعترافاً من علماء الإدارة أنه لا يوجد نظرية إدارية واحدة ثابتة يمكن تطبيقها بشكل مستمر في مختلف أنواع المؤسسات ولجميع الظروف. حيث أن ما يصلح لمؤسسة قد لا يصلح لأخرى، لذا يتم استخدام نظريات بشكل انتقائي حسب الظرف أو الموقف. ويتأثر المديرون في إدارة مؤسساتهم بمجموعة من العوامل والظروف المتغيرة التي تواجههم، مما يوجب عليهم التكيف مع هذه العوامل بأساليب مناسبة تمنكهم من تحقيق الأهداف المرجوّة.


title: متحف أورسي

text: متحف أورسي (بالفرنسية:"Musée d'Orsay"). هو متحف في باريس بفرنسا على الضفة الغربية لنهر السين. ومقره محطة سابقة للسكة الحديد في العاصمة الفرنسية وهي محطة "Gare d'Orsay". يحوي المتحف في معظمه أعمال من الفن الفرنسي. تؤرخ منذ 1848 حتى 1915 بما فيها لوحات، منحوتات، أثاث وصور الفن الرفيع الفوتوغرافية. ولعل أشهر مايحويه النفائس والقطع النادرة للوحات الفن الانطباعي لفنانين من المشاهير أمثال كلود مونيه ورونوار. العديد من هذه اللوحات تم عرضها أولا في "Galerie nationale du Jeu de Paume" سابقا لافتتاح المتحف في 1986.


title: متحف أورسي

text: مبني المتحف كان في الأساس محطة سكة حديد في وسط باريس "Gare d'Orsay". قام ببناء المحطة شركة "CF Paris-Orléans" وتم الانتهاء من بنائها في وقت المعرض العالمي الذي استضافته باريس في 1900 "Exposition universelle de 1900" حيث قام بتصميمها ثلاثة معماريين. وكانت محطة النهاية للقطارات القادمة من جنوب غرب فرنسا حتى 1939.


title: متحف أورسي

text: في 1939 لم يعد رصيف المحطة ملائما للقطارات الطويلة التي كانت تستعمل في الخطوط الرئيسية. بعد 1939 تم استعمال المحطة لخطوط خدمات الضواحي، كما صار جزء منه مركزا للبريد أثناء الحرب العالمية الثانية. تم استخدامها لاحقا كموقع لتصوير أفلام سينمائية عدة كالفيلم المقتبس عن رواية «المحاكمة» ""Der Process"" لفرانتس كافكا ومن إخراج اورسن ولز. كما تم اغلاق فندق المحطة ""Hôtel Drouot"" في 1 يناير 1973.


title: متحف أورسي

text: في العام 1977 قررت الحكومة الفرنسية تحويل المحطة إلى متحف وقامت بالأعمال الانشائية شركة "Bouygues" الصناعية. تضمن العمل خلق مامساحته 20,000 كيلومتر مربع في 4 طوابق. تم افتتاح المتحف الجديد بواسطة الرئيس الفرنسي الراحل فرانسوا ميتران في 1 ديسمبر 1986.


title: متحف أورسي

text: وضع في زوايا المتحف ستة مجموعات من التماثيل تمثل القارات الست، كان قد تم نحتها لتوضع في المعرض العالمي في باريس العام 1878 "Exposition" universelle de 1878"".


title: فوران (مركب كيميائي)

text: الفوران ويعرف أيضاً بالـفورفوران هو مركب عضوي له الصيغة CHO ، وهو من المركبات العطرية الحلقية غير المتجانسة، تتألف بنيته من حلقة خماسية غير مشبعة حاوية على ذرة أكسجين.


title: كارول الثاني

text: كارول الثاني ملك رومانيا (15 أكتوبر 1893 - 4 أبريل 1953) كان ملكاً لرومانيا منذ 8 يونيو 1930 وحتى 6 سبتمبر 1940. هو الابن الأكبر لملك رومانيا فرديناند الأول ملك رومانيا وزوجته الملكة ماريا ملكة رومانيا ابنة الأمير ألفريد دوق إيدنبورغ ابن الملكة فيكتوريا. وكان كارول الثاني أول فرد من العائلة المالكة في رومانيا الذي يتم تعميده وفقاً لطقوس الكنيسة الأرثوذوكسية.


title: كارول الثاني

text: ولد كارول في قصر بيليش، وفي نوفمبر من عام 1914 انضم كارول إلى مجلس الشيوخ الروماني؛ إذ كان دستور عام 1866 يضمن له مقعداً هناك عند بلوغه سن النضج. عُرف كارول بعلاقاته الرومانسية التعيسة أكثر من مهاراته القيادية. كان الزواج الأول لكارول في كاتدرائية أوديسا في أوكرانيا في 31 اغسطس 1918 من جوانا ماري فالنتينا لامبرينو المعروفة بزيزي وهي ابنة جنرال روماني. ولكن تم فسخ الزواج في 29 مارس 1919، لكن كارول وزيزي استمرا بالعيش معاً بعد الفسخ حيث ولد طفلهما الوحيد ميرسيا كريكور كارول لامبرينو في 8 يناير 1920. أما الزواج الثاني لكارول فكان في أثينا باليونان في 10 مارس 1921 حيث تزوج من هيلين أميرة اليونان والدنمارك (تعرف في رومانيا بالأميرة الملكية إيلينا) وكان الاثنان قريبان من جهة انحدارهما من الملكة فيكتوريا، ولكن سرعان ما انهار هذا الزواج بعد الفضيحة بين كارول وعشيقته من أصل يهودي ماجدا لوبيسكو والتي كانت سابقاً زوجة للضابط في الجيش الروماني أيون تامبينو. ونتيجة لهذه الفضيحة تخلى كارول عن حقه في العرش في 28 ديسمبر 1925 لصالح ولده من زوجته الأميرة إيلينا ميخائيل (ميهاي) والذي أصبح ملكاً في تموز 1927 بعد وفاة جده فرديناند الأول ملك رومانيا، وتطلق كارول والأميرة هيلين في عام 1927.


title: كارول الثاني

text: في 7 يونيو 1930 عاد كارول الثاني إلى رومانيا عقب الانقلاب الذي قام به رئيس الوزراء لوليو مانيو، حيث تراجع عن قراره بالتخلي عن العرش وأعلن نفسه ملكاً في اليوم التالي بدلاً من ابنه ميخائيل ملك رومانيا. وعلى مدى عقد سعى كارول الثاني للتأثير على الحياة السياسية الرومانية من خلال التدخل في التنافس بين أصحاب الأراضي والفلاحين وكذلك الأحزاب الليبرالية والفصائل المعادية للسامية، وبعد يناير 1938 ومن خلال الوزارة التي اختارها (جبهة النهضة الوطنية) و من دستور 27 فبراير دعم كارول الثاني عرشه بقوة. وفي عام 1938 أعلن عن حل الحرس الحديدي الذي كان قد أيده خلال الثلاثينات. سعى كارول الثاني لترسيخ عبادة الشخصية الخاصة به في قبال النفوذ المتزايد للحرس الحديدي من خلال عدة وسائل منها إنشاء منظمة شبابية شبه عسكرية تعرف باسم ستراجا تاري في عام 1935. في عام 1938 أطاح كارول الثاني بالنظام الديموقراطي في بلاده وأعلن النظام الاستبدادي وفي 5 سبتمبر تنازل كارول عن جميع سلطاته الدكتاتورية لرئيس الوزراء أنتونيسكو.


title: كارول الثاني

text: اضطر كارول بسبب الضغوط السوفييتية أولا والمجرية والبلغارية والألمانية في وقت لاحق إلى التخلي عن أجزاء عديدة من مملكته للحكم الأجنبي، ولم يستطع مواجهة حكومة الجنرال يون أنتونيسكو الموالية للألمان خلال الحرب العالمية الثانية فاضطر للتنازل عن العرش لصالح ابنه ميخائيل ملك رومانيا في أيلول 1940 وانتقل إلى منفاه الأول في المكسيك لكنه استقر فيما بعد في البرتغال. تزوج كارول من عشيقته ماجدا لوبيسكو في ريو دي جانيرو بالبرازيل في 3 يونيو 1947 حيث حملت لقب الأميرة إيلينا هوهنزوليرن. بقي كارول الثاني في منفاه لبقية حياته ولم يرَ ابنه ميخائيل ملك رومانيا مرة أخرى. كما أن ميخائيل رفض رؤية أبيه مجدداً.


title: كارول الثاني

text: توفي كارول الثاني في إستوريل بالبرتغال عام 1953، وأعيدت رفاته إلى رومانيا عام 2003 ودفنت في كاتدرائية كورتيا دي آركيش حيث دُفن أغلب ملوك رومانيا. ولم يحضر مراسم الدفن أي من أبنائه. ابنه الاصغر ميخائيل كان مُمثلاً بابنته الأميرة مارغريتا التي حضرت المراسم نيابة عن أبيها برفقة زوجها الأمير رادو. أما ابنه الأكبر كارول لامبرينو فقد كان ممنوعاً من دخول الأراضي الرومانية منذ عام 1940.


title: حجة أنطولوجية

text: الحجة الأنطولوجية هي حجة فلسفية مبنية على أساس وجودي تقدم لدعم فكرة وجود الله. تميل مثل هذه الحجج إلى الإشارة إلى حالة الوجود. وبشكل أكثر تحديدًا، تُصوَّر الحجج الأنطولوجية عمومًا على أنها مسبقة فيما يتعلق بتنظيم الكون، حيث ترى أنه إذا كان هذا الهيكل التنظيمي صحيحًا، فلا بد أن الله موجود.


title: حجة أنطولوجية

text: تعتبر أول حجة وجودية في التقليد المسيحي الغربي هي تلك التي قدمها القديس أنسلم رئيس أساقفة كانتربري في برزوليوم (خطبة / موعظة حول وجود الله) عام 1078، حيث يعرّف الله بأنه «كائن لا يمكن تصور ما هو أعظم منه»، ويجادل بأن هذا الكائن موجود طوال الوقت في الأذهان، حتى في ذهن الشخص الذي ينكر وجود الله. ومن هذا المنطلق، يجادل أنسلم أنه إذا كان أعظم كائن ممكن موجودًا في العقل، فيجب أن يكون موجودًا أيضًا في الواقع، لأنه إذا كان موجودًا في العقل فقط، فلا بد أن هناك كائنًا أعظم من هذا الذي في العقل موجود في العقل وفي الواقع. لذلك، يجب أن يوجد هذا الكائن الأعظم الممكن في الواقع أيضًا.


title: حجة أنطولوجية

text: ولدت بعض الأفكار الفلسفية قدرًا كبيرًا من الاهتمام والمناقشة مثل الحجة الأنطولوجية التي نالت اهتمام كل العقول العظيمة في الفلسفة الغربية تقريبًا. استخدم الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت في القرن السابع عشر حجة مماثلة لحجة أنسلم، حيث نشر ديكارت في حجته العديد من المفارقات التي يركز كل منها على فكرة أن وجود الله لا يمكن الاستدلال عليه على الفور انطلاقًا من فكرة «واضحة ومتميزة» عن كائن مثالي للغاية.


title: حجة أنطولوجية

text: عزز جوتفريد لايبنيز في أوائل القرن الثامن عشر أفكار ديكارت في محاولة لإثبات أن الكائن «المثالي للغاية» هو مفهوم متماسك. ثم جاءت حجة وجودية أكثر حداثة من كورت جودل الذي اقترح حجة رسمية لوجود الله.


title: حجة أنطولوجية

text: أحيا نورمان مالكوم الحجة الأنطولوجية في عام 1960 عندما حدد حجة وجودية ثانية أقوى من التي تكلم عنها أنسلم في كتابه، ثم طعن ألفين بلانتينجا في صحة هذه الحجة، واقترح بديلاً يعتمد على المنطق النموذجي. كما بذلت أيضًا محاولات للتحقق من صحة إثبات أنسلم باستخدام مبرهن نظرية آلية. تم تصنيف الحجج الأخرى على أنها وجودية، بما في ذلك تلك التي قدمها الفلاسفة المسلمون مثل صدر الدين الشيرازي، والعلامة محمد حسين الطباطبائي.


title: حجة أنطولوجية

text: ومثلما شاعت الحجة الأنطولوجية، تصاعد في مقابلها عدد من الانتقادات والاعتراضات أيضًا. كان من أوائل المنتقدين للحجة الأنطولوجية هو الراهب جونيلو مارموريتييه، وهو راهب معاصر لأنسلم، اقترح جونيلو أن الحجة الأنطولوجية يمكن استخدامها لإثبات وجود أي شيء، واستخدم على سبيل التشبيه فرضية وجود جزيرة كاملة قائلًا:«الآن إذا أخبرني أحدهم أن هناك جزيرة... لا يمكن تصور أكمل منها، فلا أجد صعوبة في فهم كلامه، لكن لنفترض أنه استمر في القول كما لو كان استنتاجًا منطقيًّا: «لم يعد بإمكانك الشك في أن هذه الجزيرة الأجمل من جميع الأراضي موجودة في مكان ما، فبما أنه لا يوجد لديك شك في أنك تتصورها، فمن الأفضل ألا توجد هذه الجزيرة في الذهن فقط، بل أن تكون موجودة في الذهن والواقع، ولهذا السبب يجب أن تكون موجودة، فإذا لم تكن موجودة في الواقع، فستكون أي أرض موجودة بالفعل أفضل منها، وعليه فالجزيرة التي تتصور أنها أعظم من أي جزيرة أخرى لن تكون كذلك»»كان نموذج جونيلو لمحاولة استنتاج وجود جزيرة مثالية هو الأول من بين العديد من نماذج المحاكاة الساخرة التي حاولت كلها لإظهار النتائج العبثية للحجة الأنطولوجية.


title: حجة أنطولوجية

text: رفض القديس توما الإكويني الحجة على أساس أن البشر لا يستطيعون معرفة طبيعة الله. قدم ديفيد هيوم أيضًا اعتراضًا تجريبيًا على الحجة، منتقدًا افتقارها إلى التفكير المنطقي، ورفض فكرة أن أي شيء يمكن أن يوجد بالضرورة. استند نقد إيمانويل كانط إلى ما رآه على أنه فرضية خاطئة مفادها أن الوجود مسند، بحجة أن «الوجود» لا يضيف شيئًا (بما في ذلك الكمال) إلى جوهر الكائن. وبالتالي، يمكن تصور عدم وجود كائن «مثالي للغاية». وأخيرًا، رفض الفلاسفة مثل سي دي برود تماسك فكرة وجود كائن عظيم إلى أقصى حد، مقترحًا أن بعض سمات العظمة لا تتوافق مع سمات أخرى، مما يجعل «الوجود العظيم إلى أقصى حد» فكرة غير متماسكة منطقيًّا.


title: حجة أنطولوجية

text: قدم إيمانويل كانط التعريف التقليدي للحجة الأنطولوجية. كما قارن بين الحجة الأنطولوجية (والتي تعني حرفيًا أي حجة تتعلق بالوجود) مع الحجج الكونية، والفيزيائية النظرية. فإن الحجج الأنطولوجية وفقًا لوجهة النظر الكانطية هي تلك التي تأسست من خلال منطق مسبق.


title: حجة أنطولوجية

text: كان غراهام أوبي، الذي أعرب في مكان آخر عن أنه "لا يرى أي سبب ملح" للابتعاد عن التعريف التقليدي، قد عرّف الحجج الأنطولوجية على أنها تلك التي تبدأ بـ "لا شيء سوى التحليل، ثم مقدمات ضرورية وبديهية، لتستنتج في النهاية أن الله موجود. يعترف أوبي على الرغم من ذلك أنه ليست كل "الخصائص التقليدية" للحجة الأنطولوجية (أي التحليل، والضرورة، والأسبقية) موجودة في جميع الحجج الأنطولوجية. ويقترح في كتابه الصادر في عام 2007 بعنوان "الحجج الوجودية والإيمان بالله" أن تعريفًا أفضل للحجة الأنطولوجية من شأنه أن يستخدم فقط الاعتبارات "الداخلية بالكامل في النظرة التوحيدية للعالم".


title: حجة أنطولوجية

text: · الترتيب الأعلى: وهي الحجج التي تلاحظ «أن أي مجموعة من الخصائص بحيث (أ) لا تشمل جميع الخصائص، و (ب) مغلقة بالضرورة، قد يعملان بشكل مشترك.»


title: حجة أنطولوجية

text: انتقد ويليام لين كريج دراسة أوبي، ووصفها بأنها غامضة للغاية بالنسبة للتصنيف المفيد. يجادل كريج بأنه يمكن تصنيف الحجة على أنها وجودية إذا حاولت استنتاج وجود الله إلى جانب الحقائق الضرورية الأخرى من تعريفه. واعتقد كريج أن مؤيدي الحجج الأنطولوجية سيدعون أنه إذا فهم المرء مفهوم الله تمامًا، فيجب على المرء أن يقبل بفكرة وجوده.


title: حجة أنطولوجية

text: يُعرّف ويليام ل. روي الحجج الأنطولوجية على أنها تلك التي تبدأ من تعريف الله، وباستخدام مبادئ مسبقة فقط، تنتهي باستنتاج وجود الله.


title: حجة أنطولوجية

text: على الرغم من ظهور نسخة من الحجة الأنطولوجية بشكل صريح في كتابات الفيلسوف اليوناني القديم كزينوفانيس، وعلى اختلاف ما يظهر في كتابات بارمينيدس، وأفلاطون، والأفلاطونيون الجدد، فإن الرأي السائد هو أن الحجة الأنطولوجية قد ذكرت، وتم تطويرها بوضوح لأول مرة على يد إنسلم أسقف كانتربري. يجادل بعض العلماء بأن الفيلسوف الإسلامي ابن سينا قد طور نوعًا خاصًا من الحجة الوجودية قبل أنسلم، بينما شكك آخرون في صحة هذا الرأي.


title: حجة أنطولوجية

text: اقترح اللاهوتي والفيلسوف إنسلم أسقف كانتربري (1033-1109) حجة وجودية في الفصلين الثاني والثالث من كتابه. لم تكن حجة أنسلم مقدمة في الأساس بهدف إثبات وجود الله، أو هي بالأحرى قد وردت ضمن كتابًا تأمليًا وثق فيه أنسلم كيف أصبحت فكرة وجود الله فكرة بديهية بالنسبة له.


title: حجة أنطولوجية

text: يعرّف أنسلم في الفصل الثاني من كتابه الله بأنه «كائن لا يمكن تصور أعظم منه» بين الفلاسفة اليونانيين القدماء، والكتاب المسيحيين الأوائل. يقترح أنه حتى «الأحمق» يمكنه فهم هذا المفهوم، وهذا الفهم بحد ذاته يعني أنه يجب أن يوجد المفهوم إما في أذهاننا فقط، أو في أذهاننا وفي الواقع. وإذا كان مثل هذا الكائن موجودًا فقط في أذهاننا، فعندئذٍ يمكن تصور كائن أعظم من الموجود في العقل وفي الواقع (يُنظر إلى هذه الحجة عمومًا باعتبارها دعاية مختزلة سخيفة لأن وجهة نظر الأحمق ثبت أنها غير متسقة). لذلك، إذا استطعنا تصور كائن لا يمكن تصور أي شيء أعظم منه، فلا بد أنه موجود في الواقع. وهكذا، فإن الكائن الذي لا يمكن تصور أي شيء أعظم منه، والذي عرَّفه أنسلم بأنه الله، يجب أن يوجد في الواقع أيضًا. بالطبع، لا تثبت الحجة وجود أعظم شيء ممكن، وكذلك السفسطائية.


title: حجة أنطولوجية

text: 4- فإذا كان الله موجودًا كفكرة في الذهن، فيمكننا تخيل كائنًا أعظم من الله (مثل أعظم كائن موجود بالفعل).


title: حجة أنطولوجية

text: 5- لكن لا يمكننا أن نتخيل شيئًا أعظم من الله (لأنه من التناقض أن نفترض أنه يمكننا تخيل كائنًا أعظم من أعظم كائن يمكننا تخيله)


title: حجة أنطولوجية

text: 3- لذا وبحكم التعريف، فإن كان الله موجودًا كفكرة في العقل، ولكنه غير موجود بالضرورة في الواقع، فيمكننا تخيل كائن أعظم من الله.


title: حجة أنطولوجية

text: تنطوي هذه الحجة على فكرة وجود كائن لا يمكن تصور عدم وجوده، والله موجود بكل تأكيد لأنه لا يمكن تصور أنه غير موجود، ولأنه من الممكن تصور كائن لا يمكن تصور أنه غير موجود، وهذا الكائن أعظم من الكائن الذي يمكن تصور عدم وجوده، وبالتالي فالكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه إذا أمكن تصور عدم وجوده، فإنه لم يعد الكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه، ولكن هذا تناقض، إذن فالكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه موجود حقا، ولا يمكن تصور عدم وجوده.


title: حجة أنطولوجية

text: ويمكن قراءة هذه الحجة باعتبارها إعادة صياغة للحجة الأولى في الفصل الثاني، على الرغم من أن نورمان مالكوم اعتقد أنها حجة مختلفة وأقوى.


title: حجة أنطولوجية

text: اقترح رينيه ديكارت (1596-1650) عددًا من الحجج الوجودية التي تختلف في صياغتها عن صياغة أنسلم. وهي بشكل عام حجج أقل رسمية من الحدس الطبيعي.


title: حجة أنطولوجية

text: في كتابه «التأمل - الكتاب الخامس» كتب ديكارت:ولكن، إذا كانت الحقيقة المجردة التي يمكنني استنتاجها من تفكيري أن فكرة شيء ما تستلزم أن كل ما أدركه بجلاء، وبشكل واضح أنه ينتمي إلى هذا الشيء، أليس هذا أساسًا محتملاً لحجة أخرى لإثبات الوجود الإلهي؟ من المؤكد أن فكرة الله، أو وجود كائن كامل للغاية، هي فكرة أجدها بداخلي، تمامًا مثل فكرة أي شكل أو رقم. وفهمي أن وجوده دائمًا ينتمي إلى طبيعته ليس أقل وضوحًا وتميزًا مما هو عليه الحال عندما أثبت أي شكل أو رقم أن بعض الخواص تنتمي إلى طبيعتها.يجادل ديكارت بأن وجود الله يمكن استنتاجه من طبيعته، تمامًا كما يمكن استنتاج الأفكار الهندسية من طبيعة الأشكال، واستخدم استنتاج أحجام الزوايا في المثلث كمثال. لقد اقترح ديكارت أن مفهوم الله هو مفهوم الكائن فائق الكمال، الذي يمتلك كل الخواص الكاملة. وقد افترض فيما يبدو أن الوجود هو مسند للكمال. وهكذا، إذا لم تتضمن خواص الله فكرة الوجود، فلن تكون كاملة بشكل مطلق، لأنها تفتقر إلى الكمال. وبالتالي، فإن فكرة وجود إله كامل للغاية غير موجود، كما يقول ديكارت، هي فكرة غير مفهومة. لذلك، وفقًا لطبيعته، يجب أن يكون الله موجودًا.


title: حجة أنطولوجية

text: في كتاب أخلاقيات سبينوزا كتب قسمًا بعنوان «معاملة الله وما يتعلق به»، يناقش فيه وجود الله وما هو الله. يبدأ بالقول: «هل يوجد إله، ما نقوله هذا يمكن إثباته». ويتبع في برهانه عن الله بنية مشابهة لحجة ديكارت الأنطولوجية. يحاول ديكارت إثبات وجود الله من خلال القول بأنه «يجب أن يكون هناك شيء واحد هو خير مطلق، والذي من خلاله تكتسب كل الأشياء الجيدة صلاحها». تختلف حجة سبينوزا في أنه لا ينتقل مباشرة من تصور وجود أعظم كائن إلى وجود الله، بل يستخدم حجة استنتاجية من فكرة الله. يقول سبينوزا إن أفكار الإنسان لا تأتي من نفسه، ولكنها وليدة نوع من الأسباب الخارجية. وبالتالي فإن الأشياء التي يعرف الإنسان خصائصها يجب أن تكون قد جاءت من مصدر سابق. لذا، فإذا كانت لدى الإنسان فكرة عن الله، فلا بد أن الله موجود قبل هذا الفكر، لأن الإنسان لا يستطيع أن يخلق فكرة من مخيلته.


title: حجة أنطولوجية

text: رأى جوتفريد فيلهلم ليبنيز مشكلة في حجة ديكارت الأنطولوجية، إذ أن ديكارت لم يؤكد تماسك فكرة الكائن «المثالي للغاية»، واقترح ليبنيز أنه، ما لم يتم إثبات تماسك فكرة وجود كائن مثالي للغاية، فإن الحجة الأنطولوجية تكون فاشلة. رأى ليبنيز أن الكمال يستحيل تحليله. لذلك، سيكون من المستحيل إثبات أن جميع الصفات الكاملة غير متوافقة. ومن ثم استنتج أن كل الصفات الكاملة يمكن أن توجد معًا في كيان واحد، وأن حجة ديكارت لا تزال صالحة.


title: حجة أنطولوجية

text: كان صدر الدين الشيرازي (حوالي 1571/2 - 1640) فيلسوفًا شيعيًا إيرانيًا تأثر بالفلاسفة المسلمين الأوائل مثل ابن سينا، والسهروردي، وكذلك الميتافيزيقي الصوفي ابن عربي. ناقش الشيرازي حجج ابن سينا لوجود الله، مدعيا أنها لم تكن بديهية. لقد رفض الحجة على أساس أن الوجود يسبق الجوهر، أو أن وجود البشر أمر أكثر جوهرية من جوهرهم.


title: حجة أنطولوجية

text: طرح صدر الدين الشيرازي حجة جديدة تعرف باسم «حجة الصديقين» أو «حجة الصالحين». تحاول الحجة إثبات وجود الله من خلال حقيقة الوجود، وتخلص إلى ضرورة الله الأزلية. في هذه الحجة يبرهن الشيء على نفسه بنفسه، ويكون المسار مطابقا للهدف. أما في الحجج الأخرى، فيتم الوصول إلى الحقيقة من خلال مصدر خارجي، كأن يصل مثلًا من الممكن إلى الضروري، ومن الأصل إلى الأصل الأبدي، أو من الحركة إلى المحرك غير المتحرك. في حجة الصالحين، ليس هناك حدودًا وسطى غير الحقيقة. ويمكن تلخيص نسخته من الحجة الأنطولوجية على النحو التالي:


title: حجة أنطولوجية

text: إن كون المقياس يجب أن يكون له نقطة حد ليس صحيحًا، لأنه من الممكن أن يكون هذا المقياس غير محدود، وبالتالي ليس له حدودًا عظمى. يصف الشيرازي هذه الحجة في عمله الرئيسي «الأسفار الأربعة» على النحو التالي:


title: حجة أنطولوجية

text: الوجود حقيقة فريدة، وموضوعية، وبسيطة، ولا فرق بين أجزائه إلا من حيث الكمال، والنقص، والقوة والضعف ... والشيء الذي يتوج كماله حيث لا يوجد شيء أكثر كمالا هو كونه مستقلًّا عن أي شيء آخر. لا يمكن تصور أي شيء أكثر كمالا، لأن كل شيء غير كامل ينتمي إلى شيء آخر ويحتاج إلى هذا الآخر لكي يصبح كاملا. وكما أوضح بالفعل، فإن الكمال سابق للنقص، والواقعية سابقة للفاعلية، والوجود سابق للعدم. وقد أوضح أيضًا أن كمال الشيء هو في الشيء نفسه، وليس شيئًا مضافًا إليه. وبالتالي، فإما أن يكون الوجود مستقلاً عن الآخرين أو يحتاج إلى الآخرين. الأول هو الضروري، وهو الوجود الخالص الذي ما من شيء أكثر كمالًا منه. وحيث لا يوجد مكان للعدم أو النقص. بينما الثاني فيعتبر أفعاله وآثاره بخلاف الأول، ولا بقاء لغيره إلا بواسطته. لأنه لا يوجد نقص في حقيقة الوجود، والنقص يضاف إلى الوجود فقط بسبب صفة الكائن المسبب، حيث يستحيل أن يكون التأثير مطابقًا لسببه من حيث الوجود.


title: حجة أنطولوجية

text: على الرغم من أن كانت كان ينتقد صياغة ديكارت للحجة الأنطولوجية، إلا أنه كان يعتقد أن الحجة كانت مقنعة عندما تم إنشاؤها بشكل صحيح.


title: حجة أنطولوجية

text: استندت حجة كانت إلى الاعتقاد بأن كل ما هو ممكن أن يكون موجودًا يجب أن يكون هناك أساس لهذا الاحتمال. وبعبارة أخرى، لا شيء ممكن فقط بحكم طبيعته المجردة. وهكذا يستنتج كانط أن كل احتمال يجب أن يقوم على ضرورة واحدة، والتي حددها على أنها الله. حاول كانت أن يُظهر في أعماله أن هذا الكائن يمتلك العديد من صفات الله الشائعة، مثل القدرة المطلقة، والمعرفة المطلقة، والوجود الكلي.


title: حجة أنطولوجية

text: وعلى الرغم من أنه يمكن تحديد الحجة باعتبارها كونية، فقد شعر كانط أن إثباته كان قائمًا على العقل بدلاً من الملاحظة، وبالتالي حددها على أنها وجودية.


title: حجة أنطولوجية

text: رأى هيجل أن إيمانويل كانت كان مخطئًا في رفضه للفلسفة التأملية التقليدية في كتابه النقد الأول، وفي رفضه للحجة الأنطولوجية. استهدف هيجل حجة كانط الشهيرة والتي تعرف بـ«حجة المائة دولار». قال كانط:«إن وجود 100 دولار في ذهني فهذا يعني شيء واحد، وهو شيء مختلف تمامًا أن يكون لديّ 100 دولار في جيبي.»فوفقًا لكانت، يمكننا تخيل الله، لكن هذا لا يثبت وجود الله.


title: حجة أنطولوجية

text: جادل هيجل بأن صياغة كانط كانت غير دقيقة. أشار هيجل إلى خطأ كانط في جميع كتاباته الرئيسية منذ عام 1807 إلى عام 1831. بالنسبة لهيجل، «الحقيقة هي الكل». وبالتالي، فإن الحق هو الروح، أي الله. وهكذا فإن الله هو كل الكون وهو مرئي، وغير مرئي. لذلك، كان خطأ كانت هو مقارنته لكيان محدود (عرضي) مثل المائة دولار دولار مع وجود لانهائي (ضروري)، أي الكل.


title: حجة أنطولوجية

text: وعندما يُنظر إليه وفقًا لهيجل باعتباره كل الوجود، وباعتباره غير مرئي كما هو مرئي، وليس مجرد «كائن واحد من بين كثيرين»، تزدهر الحجة الأنطولوجية وتصبح ضرورتها المنطقية واضحة.


title: حجة أنطولوجية

text: كان عقد الكتاب الأخير الذي وقعه هيجل في عام 1831، وهو نفس العام الذي توفي فيه، لكتاب بعنوان «محاضرات في براهين وجود الله». وقد توفي هيجل قبل أن ينهي الكتاب الذي كان يتألف من ثلاثة أقسام:


title: حجة أنطولوجية

text: توفي هيجل قبل أن يبدأ القسمين الثاني والثالث، وقد نُشر عمله فيما بعد باعتباره عملًا غير مكتمل، ولم يمس سوى جزء من حجته الكونية.


title: حجة أنطولوجية

text: ولكي يطلعوا على أفكار هيجل حول الحجة الأنطولوجية، كان على العلماء أن يجمعوا حججه من فقرات مختلفة من أعماله الأخرى. اقترح بعض العلماء أن فلسفة هيجل كلها تؤلف حجة وجودية.


title: حجة أنطولوجية

text: واحدة من أقدم الاعتراضات المسجلة على حجة أنسلم أثارها أحد معاصري أنسلم ، Gaunilo of Marmoutiers. ودعا قارئه إلى تصور جزيرة «أفضل» من أي جزيرة أخرى. واقترح ، وفقًا لإثبات أنسلم ، أن هذه الجزيرة يجب أن تكون بالضرورة موجودة ، لأن الجزيرة الموجودة ستكون أكثر تميزًا. لا يُظهر نقد Gaunilo صراحة وجود خلل في حجة أنسلم ؛ بدلاً من ذلك ، يجادل بأنه إذا كانت حجة أنسلم صحيحة ، فهناك العديد من الحجج الأخرى من نفس الشكل المنطقي، والتي لا يمكن قبولها. قدم نقدًا إضافيًا لحجة أنسيلم الأنطولوجية ، مشيرًا إلى أنه لا يمكن تصور فكرة الله ، كما أكد أنسلم. لقد جادل بأن العديد من المؤمنين سيقبلون أن الله ، بطبيعته ، لا يمكن فهمه بالكامل. لذلك ، إذا لم يستطع البشر تصور الله بشكل كامل ، فلن تنجح الحجة الأنطولوجية.


title: حجة أنطولوجية

text: رد أنسلم على انتقادات غونيلو بالقول إن الحجة تنطبق فقط على المفاهيم ذات الوجود الضروري.واقترح أنه لا يمكن إلا لكائن له وجود ضروري أن يفي بالغرض «الذي لا يمكن تصور شيء أعظم منه». علاوة على ذلك ، يمكن دائمًا تحسين كائن عرضي ، مثل جزيرة ، وبالتالي لا يمكن أبدًا الوصول إلى حالة الكمال. لهذا السبب ، رفض أنسلم أي حجة لا تتعلق بكائن له وجود ضروري.


title: حجة أنطولوجية

text: تم تقديم محاكاة ساخرة أخرى ، بما في ذلك الشيطان نتيجة طبيعية، والنتيجة الطبيعية لللا شيطان والنتيجة الطبيعية المتطرفة اللا شيطان. تقترح النتيجة الطبيعية للشيطان أن الكائن الذي لا يمكن تصور أي شيء أسوأ منه موجود في الفهم (في بعض الأحيان يستخدم المصطلح الأقل بدلاً من الأسوأ). باستخدام الشكل المنطقي لـ Anselm ، تجادل المحاكاة الساخرة بأنه إذا كانت موجودة في الفهم ، فإن الكائن الأسوأ سيكون موجودًا في الواقع ؛ وهكذا ، مثل هذا الكائن موجود. النتيجة الطبيعية لعدم وجود شيطان متشابهة ، لكنها تجادل بأن الكائن الأسوأ هو كائن غير موجود في الواقع ، لذلك لا وجود له. لا تتقدم النتيجة الطبيعية المتطرفة في هذا الأمر ، حيث تقترح أن الكائن الأسوأ هو ما لا يوجد في الفهم ، لذلك مثل هذا الكائن لا يوجد في الواقع ولا في الفهم. جادل تيموثي تشامبرز بأن النتيجة الطبيعية للشيطان أقوى من تحدي Gaunilo لأنها تصمد أمام التحديات التي قد تهزم محاكاة ساخرة Gaunilo. كما زعم أن النتيجة الطبيعية لعدم وجود شيطان تشكل تحديًا قويًا ، لأنها «تضمن» النتيجة الطبيعية اللا شيطانية ، التي «تهدد حجة أنسلم في أسسها».


title: حجة أنطولوجية

text: بينما كان توما الأكويني، يقترح خمسة براهين لوجود الله في «Summa Theologica»، اعترض على حجة أنسلم. اقترح أن الناس لا يستطيعون معرفة طبيعة الله ، وبالتالي لا يمكنهم تصور الله بالطريقة التي اقترحها أنسلم. لن تكون الحجة الأنطولوجية ذات مغزى إلا لمن يفهم جوهر الله تمامًا. رأى الأكويني أنه ، بما أن الله وحده هو الذي يستطيع معرفة جوهره تمامًا ، فإنه وحده يمكنه استخدام الحجة. أدى رفضه للحجة الأنطولوجية إلى رفض اللاهوتيين الكاثوليك الآخرين لهذه الحجة.


title: حجة أنطولوجية

text: جادل الفيلسوف والخبير الإسكتلندي ديفيد هيوم بأنه لا يمكن إثبات وجود أي شيء باستخدام التفكير «المسبق» فقط. في كتابه «محاورات في الدين الطبيعي»، تقترح الشخصية Cleanthes نقدًا:اقترح هيوم أيضًا أنه نظرًا لعدم وجود فكرة مجردة عن الوجود (باستثناء جزء من أفكارنا عن أشياء أخرى)، لا يمكننا الادعاء بأن فكرة الله تعني وجوده. اقترح أن أي تصور عن الله قد يكون لدينا ، يمكننا أن نتخيله إما موجود أو غير موجود. كان يعتقد أن الوجود ليس صفة (أو كمال)، لذلك لا داعي لوجود كائن كامل تمامًا.وهكذا ، ادعى أنه ليس من التناقض إنكار وجود الله. على الرغم من أن هذا النقد موجه ضد الحجة الكونية، على غرار صموئيل كلارك في أول محاضرات بويل، فقد تم تطبيقها على ontological


title: حجة أنطولوجية

text: طرح إيمانويل كانت نقدًا مؤثرًا للحجة الأنطولوجية في كتابه «نقد العقل الخالص». يتم توجيه نقده في المقام الأول إلى ديكارت ، لكنه يهاجم لايبنيز أيضًا. يتشكل من خلال تمييزه المركزي بين تمييز التحليلي اصطناعي. في اقتراح تحليلي ، يتم تضمين المفهوم الأصلي في مفهوم موضوعه ؛ في الاقتراح التركيبي ، لا يتم تضمين المفهوم الأصلي في مفهوم موضوعه.


title: حجة أنطولوجية

text: يشكك كانت في مدى وضوح مفهوم وجود كائن ضروري. وهو يعتبر أمثلة على الافتراضات الضرورية ، مثل «المثلث له ثلاث زوايا»، ويرفض نقل هذا المنطق إلى وجود الله.أولاً ، يجادل بأن مثل هذه الافتراضات الضرورية صحيحة بالضرورة فقط في حالة وجود مثل هذا الكائن: «إذا» يوجد مثلث ، فلا بد أن يكون له ثلاث زوايا. يجادل بأن الافتراض الضروري لا يجعل وجود المثلث ضروريًا. وهكذا يجادل بأنه إذا تم طرح الافتراض «X موجود»، فسيتبع ذلك ، «إذا كان» X موجودًا ، فهو موجود بالضرورة ؛ هذا لا يعني أن X موجود في الواقع. ثانيًا ، يجادل بأن التناقضات تنشأ فقط عندما يتم الحفاظ على الذات والمسند ، وبالتالي ، لا يمكن أن يكون الحكم على عدم الوجود تناقضًا ، لأنه ينكر المسند.


title: حجة أنطولوجية

text: ثم يقترح كانت أن العبارة «الله موجود» يجب أن تكون تحليلية أو تركيبية - يجب أن يكون المسند داخل الذات أو خارجها ، على التوالي. إذا كان الاقتراح تحليليًا ، كما تفترضه الحجة الأنطولوجية ، فإن العبارة ستكون صحيحة فقط بسبب المعنى المعطى للكلمات. يدعي كانط أن هذا مجرد حشو ولا يمكنه قول أي شيء عن الواقع. ومع ذلك ، إذا كانت العبارة تركيبية ، فإن الحجة الأنطولوجية لا تعمل ، لأن وجود الله غير وارد في تعريف الله (وعلى هذا النحو ، يجب العثور على دليل على وجود الله).


title: حجة أنطولوجية

text: يستمر كانت في الكتابة ، «من الواضح أن» الوجود «ليس مسندًا حقيقيًا» ولا يمكن أن تكون جزءًا من مفهوم شيء ما. يقترح أن الوجود ليس مسندًا أو صفة. هذا لأن الوجود لا يضيف إلى جوهر الكائن ، ولكنه يشير فقط إلى حدوثه في الواقع. ويذكر أنه من خلال أخذ موضوع الله بكل ما يحمله من دعائم ثم التأكيد على وجود الله ، «لا أضيف مسندًا جديدًا لمفهوم الله». يجادل بأن الحجة الأنطولوجية لا تعمل إلا إذا كان الوجود مسندًا ؛ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فهو يدعي أن الحجة الأنطولوجية باطلة ، حيث يمكن تصور عدم وجود كائن كامل تمامًا.


title: حجة أنطولوجية

text: بالإضافة إلى ذلك ، يدعي كانت أن مفهوم الله ليس له معنى معين ؛ بل هو «موضوع الفكر الخالص». إنه يؤكد أن الله موجود خارج عالم التجربة والطبيعة. نظرًا لأننا لا نستطيع اختبار الله من خلال التجربة ، يجادل كانت بأنه من المستحيل معرفة كيف يمكننا التحقق من وجود الله. هذا على عكس المفاهيم المادية ، والتي يمكن التحقق منها عن طريق الحواس.


title: حجة أنطولوجية

text: طور الفيلسوف الأسترالي دوجلاس جاسكينج (1911-1994) نسخة من الحجة الأنطولوجية التي تهدف إلى إثبات عدم وجود الله. لم يكن القصد منه أن يكون جاداً.بدلاً من ذلك ، كان الغرض منه توضيح المشكلات التي رآها حشوات في الحجة الأنطولوجية.


title: حجة أنطولوجية

text: أكد جاسكينج أن خلق العالم هو أعظم إنجاز يمكن تخيله. إن ميزة مثل هذا الإنجاز هي نتاج جودته وإعاقة المبدع: فكلما زاد إعاقة المبدع ، كان الإنجاز أكثر إثارة للإعجاب. يؤكد جاسكينج أن عدم الوجود سيكون أكبر عائق. لذلك ، إذا كان الكون هو نتاج خالق موجود ، فيمكننا تصور كائن أعظم - كائن غير موجود. الخالق غير الموجود هو أعظم من الموجود فلا وجود لله. إن اقتراح جاسكينج بأن أكبر إعاقة ستكون عدم الوجود هو استجابة لافتراض أنسيلم بأن الوجود هو المسند والكمال. يستخدم الحشو هذا المنطق لافتراض أن عدم الوجود يجب أن يكون إعاقة.


title: حجة أنطولوجية

text: انتقد جراهام أوبي الحجة ، واعتبرها محاكاة ساخرة ضعيفة للحجة الأنطولوجية. وذكر أنه على الرغم من أنه يمكن قبول أنه سيكون إنجازًا أكبر لمبدع غير موجود أن يخلق شيئًا أكثر من خالق موجود ، فلا يوجد سبب لافتراض أن الخالق غير الموجود سيكون كائنًا أعظم. وتابع بالقول إنه لا يوجد سبب للنظر إلى خلق العالم على أنه «أعظم إنجاز يمكن تخيله». أخيرًا ، ذكر أنه قد يكون من غير المعقول أن يخلق كائن غير موجود أي شيء على الإطلاق.


title: حجة أنطولوجية

text: في تطويره للحجة الأنطولوجية ، حاول لايبنيز إظهار تماسك كائن مثالي للغاية. C. D. Broad قال أنه إذا كانت هناك سمتان ضروريتان لكمال الله غير متوافقين مع سمة ثالثة ، فإن فكرة وجود كائن مثالي للغاية تصبح غير متماسكة. تفترض الحجة الأنطولوجية تعريف الله الذي يزعمه الإيمان التقليدي: أن الله القدرة الكلية، علم لانهائي، وكامل أخلاقياً. ادعى كينيث إينار هيما أن العلم المطلق والقدرة المطلقة قد يكونان غير متوافقتين: إذا كان الله كلي القدرة ، فيجب أن يكون قادرًا على خلق كائن بإرادة حرة ؛ إذا كان كلي العلم ، فعليه أن يعرف بالضبط ما سيفعله هذا الكائن (والذي قد يجعله تقنيًا بدون إرادة حرة). قد يجعل هذا التحليل الحجة الأنطولوجية غير متماسكة ، حيث إن الخصائص المطلوبة لكائن عظيم إلى أقصى حد لا يمكن أن تتعايش في كائن واحد ، وبالتالي لا يمكن أن يوجد مثل هذا الكائن.


title: عارف العارف

text: عارف العارف (1891 – 30 يوليو 1973)، صحفي ومؤلف ومؤرخ وسياسي فلسطيني من عائلة مقدسية الأصل . ولد في القدس عام 1891، درس في إسطنبول وانضم إلى المنتدى الأدبي حتى التحق بالجيش العثماني في الحرب العالمية الأولى. فتم أسره وقضى ثلاث سنوات في سجن لأسرى الحرب في كراسنويارسك بسيبيريا، حيث هرب من هناك بعد الثورة الروسية وعاد إلى فلسطين.


title: عارف العارف

text: حرر عارف العارف أول صحيفة وطنية فلسطينية نشرت بعد الحرب العالمية الأولى وهي جريدة سوريا الجنوبية التي صدرت في القدس منذ عام 1919، طرح العارف وصفحات الجريدة توجها بمواجهة عسكرية ولكن ليس عنيفة أو دموية ضد الصهيونية، وخليط من توجهات سياسية لوحدة شامية (سورية) ووحدة عربية ووطنية فلسطينية. اعتقله الإنجليز عام 1920 بعد أعمال العنف في ذلك العام. هرب ورفيق له هو الحاج أمين الحسيني إلى سوريا. وحكم عليه غيابيا بعشرة سنوات بتهمة التحريض على أعمال العنف. تم إغلاق جريدة سوريا الجنوبية على يد الإنجليز عام 1920. عاد العارف إلى فلسطين عام 1929. حيث أصبح قائم مقام تحت الانتداب البريطاني بين عامي 1933 و 1948.


title: عارف العارف

text: وبعد تقسيم فلسطين عام 1948 خدم كضابط وزاري، في الحكومة الأردنية وأصبح رئيس بلدية القدس بين العامين 1950 و1955 وفي عام 1963 عين مديرا لمتحف روكفيلير في القدس.


title: عارف العارف

text: تاريخ بئر السبع وقبائلها (توجد منه نسخة تحمل توقيع المؤلف بتاريخ 27 أغسطس 1941 في مكتبة الدكتور أكرم حمدان الخاصة في منزله بلندن)،


title: نزف شظوي

text: نزف شظوي هو جلطات دموية صغيرة تميل إلى الانتقال عموديا تحت الأظافر، والنزف الشظوي ليس محددًا لأية حالة معينة ويمكن أن يكون مصحوبا بالتهاب الشغاف العدوائي تحت الحاد وتصلب الجلد، وداء الشعرينات الذئبة الحمامية الشاملة (SLE)، التهاب المفاصل الروماتويدي والأظافر الصدفية ومتلازمة أضداد الفوسفولبيد والخبيثة الدموية والصدمة، في البداية عادة ما تكون بلون البرقوق ولكن بعد ذلك تصبح داكنة إلى بنية أو سوداء في غضون يومين، وفي حالات معينة (على وجه الخصوص، التهاب الشغاف العدوائي) يمكن للجلطات أن تهاجر من صمام القلب المصاب وتجد طريقها إلى أجزاء مختلفة من الجسم، وإذا حدث ذلك في الإصبع فقد يتسبب ذلك في تلف الشعيرات الدموية مما يؤدي إلى نزف شظوي.


title: نزف شظوي

text: هناك عدد من الأسباب الأخرى للنزف الشظوي يمكن أن تكون إصابة الظفر ("الصدمة") أو علامة على وجود التهاب في الأوعية الدموية في جميع أنحاء الجسم ("التهاب الأوعية الجهازية") أو يمكن أن يكون حيث تم وضع جزء من الكوليسترول في الشعيرات الدموية للإصبع، وإذا كان المريض يعاني من التهاب الشغاف المعدي فإن ما يقرب من 1 من كل 10 مرضى لديهم نزف شظوي.


ظهر حديثاً تأثير الديدان الطفيلية على الجهاز المناعي كموضوع دراسة بين علماء المناعة وعلماء الأحياء. تضمنت التجارب عيّنة واسعة من الطفيليات والأمراض والعائلين. كان تأثير الديدان الطفيلية على الإنسان ولا زال يشكل اهتمامًا خاصًا. ميول العديد من الديدان الطفيلية لتثبيط الاستجابة المناعية يجعلها تُخفّف حدّة أمراض وتزيد حدّة أمراضٍ أخرى.


title: سيدي بوزيد (المغرب)

text: سيدي بوزيد هي قرية ساحلية في المغرب على المحيط الأطلسي تقع جنوب مدينة الجديدة وتعرف بشوارعها النظيفة والفيلات والسياح الأجانب خاصة في فصل الصيف نظرا لشاطئها الجميل كما تعرف القرية كثافة تزامنا مع موسم جماعة مولاي عبد الله.


title: تأثير الديدان الطفيلية على الجهاز المناعي

text: أظهرت الأبحات المكثفة أن للديدان الطفيلية القدرة على تثبيط خلايا مناعية محددة، مما يؤدي إلى رد مناعي أضعف. وفقاً لما ذكره برفسور الأحياء الدقيقة في جامعة لندن غراهام رُك غالباً ما يكون هذا الضعف مفيدًا لكل من المتطفِل والمتطفل عليه، هذا الضعف يصيب جميع أنحاء الجهاز المناعي، مما يؤدي إلى ضعف الاستجابة المناعية ضد المتطفلات الحميدة كالمتسأرج والنبيتات الجرثومية المعيوية، بل ضد الجسم ذاته.


text: في الماضي، ظُن أن الطفيليات تكبح خلايا تي المساعدة النوع 1 (Th1)، وتُحفّز خلايا تي المساعدة النوع 2 (Th2)، لكن هذه النظرية لا تشرح إلا تأثير الطفيليات على أمراض المناعة الذاتية التي تسبّبها خلايا تي المساعدة (نوع 1) لكن الطفيليات تنظم الأمراض المُسببة من خلايا تي المساعدة (نوع 2) أيضاً، كالربو والحساسية. افترض البروفسور رُوك بأن مختلف الديدان الطفيلية تكبح أنواعًا مختلفة من خلايا تي المساعدة لكن دائماً تستهدف خلايا تي التنظيمية.


text: وضّح البروفسور رُك بأن خلايا تي المساعدة تفرز إنترلوكينات تمنع الالتهاب. بينما ذكر د. أوسادا في مجلة Biomedicine and Biotechnology الطبية بأنالخلايا الأكولة التي تُحفّزها خلايا تي التنظيمية لا تحارب الأمراض الطفيلية فحسب بل تقاوم الاستجابة المناعية للمواد المثيرة للحساسية وللجسم أيضا. وفقاً لما ذكره د.هوبكن (الذي كتب مقالة في مجلة Parasite Immunology عام 2009 تتطرق إلى علاقة الربو بالطفيليات) يتم تفعيل آليات أخرى للتنظيم المناعي كالخلايا الصارية والخلايا الحمضية والحرائك الخلوية التي تسبب في استحضار استجابة من الكريين المناعي هاء. كل هذه العوامل تحد من الاستجابة المناعية المفرطة، وتقلل من الالتهاب في الجسم، وبذلك تؤدي إلى تخفيف من حدة داء المناعة الذاتية.


text: أوضح د. أوسادا ومن معه أنه ولأن الديدان الطفيلية ذاتها تتكون من مواد مثيرة للحساسية فشدة تثبيطها أو إثارتها للاستجابة المناعية مسألة توازن بين المؤثرات التنظيمية والعناصر المسببة للحساسية، ولذلك اعتماداً على هذين المتغيرين، بعض الديدان الطفيلية تزيد الحساسية سوءًا.


text: فيما يخص هذا التضارب أوضح د. كمال ومن معه في مقالتهم عن الديدان والالتهاب الفيوروسية في مجلة Parasite Immunology كيفية استثارة الديدان الطفيلية للاستجابة المناعية. بسبب أن الديدان الطفيلية تحفز خلايا تي المساعدة النوع 2 (Th2) وتكبت خلايا تي المساعدة النوع 1 (Th1) فهذا يسبب مشكلة عند احتياج خلايا تي (نوع1)، وهذه الحالات تحدث غالبًا مع الأمراض الفيروسية. والكثير من أمثلة الأمراض التي تزداد سواءً مع الديدان مُدرجة بالأسفل.


text: يعتقد أن الأثر الإيجابي لتأثير الديدان الطفيلية نتيجة سنين من التطور الحيوي عندما كان الإنسان وأسلافه عائلون مناسبون للديدان الطفيلية. ذكر د. رُك في مجلة EMBO Reports الأكاديمية أن هذه الديدان «إما تكون بلا ضرر، أو تجبر الجهار المناعي على الاستسلام وتجنب محاربتها حتى لا تكون يضيع وقته». في المجلة العلمية Immunology ذكر د. رُك بأنه وبسبب أن هذه الديدان الطفيلية كانت دائماً موجودة، فالجهاز المناعي للإنسان طوّر طريقة لمعالجتها لا تتطلب التأثير على النسيج بشكل سلبي.


text: تمتد استجابة الجهاز المناعي هذه لتشمل أيضا تعاطيه مع المناعة الذاتية وتخفيف ردات الفعل ضد المواد المثيرة للحساسية وضد الجسم والأحياء الدقيقة الهاضمة. بينما طورت الديدان طرق لإثارة ردات فعل مناعيه إيجابية، وصار البشر يعتمدون على التفاعل مع الطفيليات لتنظيم أجهزتهم المناعية.


text: وفقاً لما ذكره د.وينستوك في مجلة GUT الصحية، شارفت الديدان الطفيلية على الانقراض في الدول المتقدمة في ظل التطور التقني والصحي والتعقيم. ولأن هذه الأحداث حصلت موخراً على مقياس التطور الحيوي ولأن البشر تطوروا تقنيًا أكثر مما تطوروا جينياً، فالجهاز المناعي البشري لم يعتد على غياب هذه الطفيليات الداخلية. هذه النظرية ماهي إلا محاولة واجتهاد لتفسير الازدياد الكبير في عدد مرضى الحساسية ومرضى الربو في القرن الأخير في البلدان المتقدمة، وبالمقارنة بالغياب النسبي لأمراض المناعة في الدول النامية.


text: تفرض فرضية النظافة أن تقليل التعرض لمسببات الأمراض والكائنات الدقيقة الأخرى يتسبب في ارتفاع أمراض المناعة الذاتية، وفقا لد. رُك. هذه النظرية جنبًا إلى نظرية أن بعض الديدان تخفف من الرد المناعي متشابهتان في أنهما ينسبان الارتفاع الأخير في أمراض المناعة الذاتية إلى انخفاض مسببات الأمراض في الدول المتقدمة، على كل حال، تفترض نظرية النظافة أن غياب الكائنات المسببة للأمراض أدت إلى ذلك. مع ذلك نظرية الدودة الطفيلية تقتصر في تحليلها على الديدان الطفيلية فقط، وبالذات تلك التي يكون لها تأثير في التنظيم.


text: سكري النمط الأول داء مناعي ذاتي يجعل الجهاز المناعي يدمر خلايا البنكرياس بيتا. وفقاً لتجربة د. آني كوك التي نُشرت في مجلة Immunology على الفئران فالتعرض للديدان الطفيلية يتسبب في نقصان الإصابة بسكري النمط الأول، لكن هذه النتائج كانت متفاوتة بين مختلف أنواع الفئران والديدان. بعض إفرازات الديدان كالبروتينات التي تفرزها الديدان الأسطوانية لم يكن لها أي تأثير بخلاف إفرازات السالمونيلا التيفية الفأرية التي كانت ناجحة حتى عندما تعطى في وقت متأخر من المرض.


text: الربو عبارة عن حساسية تأتّبية، يحدث خلالها إطلاء وسطاء تحفّز الاتهاب. في 2007، درس د. ميلنز وزملاءه داء الفيلاريَّات وبروتين ES-62 الذي تفرزه الديدان الخيطية في عائليها، واكتشفوا أن بروتين ES-62 يمنع من إنتاج وسطاء حساسية الالتهاب في الفئران، مما يتسبب في تخفيف أعراض الربو والحساسية.


text: داء الأمعاء الالتهابي داء مناعة ذاتي ومن أعراضه التهاب المخاط. يعتبر التهاب القولون التقرحي وداء كرون نوعا داء الأمعاء الالتهابي.


text: في الفئران التي يُستحثّ فيها داء الأمعاء الالتهابي يخفّف نقل الدودة الطفيلية البلهارسية المنسونية من اعراض الاتهاب، كما أن مرضى الاتهاب القولوني التقرحي وداء كرون يظهرون تحسنًا ملحوظًا بعد إصابتهم بالدودة السوطية.


text: الفئران المصابة بالتهاب المفاصل تتعرض لالتهابات وتأثيرات أقل عندما تصاب ببروتين ES -62 المشتق من الديدان الخيطية الفيلارية الطفيلية. وأظهرت إحدى الدراسات أن الفئران المصابة بالتهاب المفاصل تقل عندها الاستجابة المناعية عندما تصاب بالبلهارسية المنسونية الطفيلية مما يؤدي إلى مقاومة التهاب المفاصل.


text: في عام 2007 قام الدكتور جورج كوريالي وآخرون بدراسة تأثير العدوى الطفيلية على التصلب المتعدد (MS). قام الدكتور كوريالي بتقييم العديد من مرضى التصلب المتعدد المصابون بالطفيليات، مقارنة بمرضى التصلب المتعدد غير المصابين بها، وآخرين أصحاء على مدى 4.6 سنوات. خلال الدراسة كان تأثير التصلب المتعدد على المرضى المصابين بالطفيليات أقل بكثير من الذين لم يصابوا بالطفيليات.


text: كثيرا ما تضعف الديدان الطفيلية قدرة الجهاز المناعي على الاستجابة بفعالية للقاحات، لأن هذه الديدان تسبب ميول المناعة إلى خلايا تي المساعدة النوع 2 (Th2) ذي الاستجابة الأقل للمستضادات. يعتبر هذا مصدر قلق كبير في البلدان النامية التي تكثر فيها الديدان الطفيلية وتشتد فيها الحاجة للتطعيم وهذا قد يفسر سبب اللقاحات عدم فعالية بعض اللقاحات في البلدان النامية.


text: التهاب الكبد الفيروسي ج والدودة البلهارسية الطفيلية شائعان نسبيا في البلدان النامية، وقد يكثر تواجدهما معًا في جسم الإنسان. ثبت على نحو كاف أن البلهارسيا تزيد فيروس الكبد ج سوءًا، إذ أن الجسم بخاجة إلى مستوى معيّن من خلايا تي المساعدة كي يتمكّن من الحفاظ على الاستجابة المناعية ضد فيروس الكبد ج، لكن وجود البلهارسيا يتناسب عكسيًا وبشكل واضح مع وجود خلايا تي المساعدة، ولذلك فنسبة المرضى المصابين بالبلهارسيا الذين يعجون عن مقاومة فيروس الكبد ج أعلى بكثير، وقد ينتهي بهم المطاف إلى التهاب كبدي مزمن. أما علاقة الديدان الطفيلية بالتهاب الكبد الفيروسي ب فأكثر خلافًا، إذ تظهر بعض الدراسات علاقة طفيفة، بينما تظهر أخرى تفاقم المرض.


text: فيروس نقص المناعة البشرية والطفيليات كلاهما منتشر في البلدان النامية ولذا يعاني الكثير منهما معا، ولا سيما البلهارسيا. المصابون بالطفيليات أكثر عرضة لأن يصابوا بفيروس نقص المناعة البشرية من غيرهم من الأصحاء. ومع ذلك، ومن المختلف عليه ماذا كانت العدوى الفيروسية تصبح أشد بسبب الطفيليات أو لا.


text: يحتاج الجهاز المناعي البشري خلايا تي المساعدة النوع 1 (Th1) لمكافحة السل بشكل فعال. وبما أن نظام المناعة في كثير من الأحيان تستجيب للديدان الطفيلية عن طريق تثبيط خلايا Th1، فالديدان الطفيلية عموما تزيد السل سوءا. ومرضى السل الذين يتلقون علاجا ناجحا ضد الطفيليات يشعرون بتحسن كبير.


text: في عام 2004، أجريت دراسة على لأطفال السنغاليين. كان المصابون بالبلهارسيا قد تعرضوا لنوبات ملاريا أعلى بكثير من غير المصابين بها. كما أن نسبة البلهارسيا في الدم كانت هي الأعلى في أكثر الأطفال تعرضا لنوبات الملاريا. استناداً إلى هذه الدراسة توصل الدكتور هارتجيرس ومن معه إلى «استنتاج حذر» مفاده أن الديدان الطفيلية تجعل البشر أكثر عرضه للإصابة بالملاريا والتعرض لأعراضها الأخف، لكن المحصلة في النهاية حمايتهم من الأعراض الأشد خطورة. برّر هارتجيرس ذلك بأن الديدان الطفيلية تضعّف من فدرة الجهاز المناعي على التصدي لأولى مراحل الملاريا. لكنه أيضا سيمنع الاستجابة المناعية الزائدة التي تسبب التهابًا حادًا، مما يقلل الإعاقة والمرض.


title: إيزوليوسين

text: إيزوليوسين (تختصر: Ile أو I) هو حمض أميني-ألفا غير قطبي كاره للماء، صيغته الكميائية (C6H13NO2). وهو أحد الأحماض الأمينية الأساسية التي لا يمكن لجسم الإنسان تصنيعها.


title: إيزوليوسين

text: آيزوليوسين (C6H13NO2) هو حمض أميني متفرع، غير قطبي. وهو من الأحماض الأمينية الأساسية في البشر، وبالتالي يجب أن يتم توفيره في النظام الغذائي. يتواجد هذا البروتين ( وباقي البروتينات) في اللحوم ولحم الطيور والبيض والحليب و الأسماك و البقول. تنويع الغداء يضمن حصول الجسم على ما يحتاجه من تلك البروتينات (في مجموعها 21 بروتينا معقدا مختلفا).


title: إيزوليوسين

text: أنه يحتوي على ذرة الكربون غير المتناظرة 2 بالإضافة إلى الكربون α، ويوجد فقط على شكل 2S-3S في الطبيعة. نسبة البروتينات في آيسولوسين الإنسان حوالي 4.6%.


title: عقيدة دينية

text: العقيدة الدينية هي مجموعة المقولات التي تشكل أساس الإيمان أو الدين، فكل متبع لهذا الدين يجب أن يؤمن بهذه المقولات حتى يصدق دخوله في هذا الدين، أو يعتبر خارج نطاق الجماعة الدينية.


title: عقيدة دينية

text: العقيدة في اللغة: من العقد؛ وهو الربط، والإبرام، والإحكام، والتوثق، والشد بقوة، والتماسك، والمراصة، والإثبات؛ ومنه اليقين والجزم. والعقد نقيض الحل، ويقال: عقده يعقده عقداً، ومنه عقدة اليمين والنكاح.


title: عقيدة دينية

text: والعقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في الدين ما يقصد به الاعتقاد دون العمل؛ كعقيدة وجود الله وبعث الرسل. والجمع: عقائد وخلاصة ما عقد الإنسان عليه قلبه جازماً به؛ فهو عقيدة، سواء كان حقاً، أم باطلاً.


title: عقيدة دينية

text: ويرى الفيلسوف وليام جيمس (1842-1910) أن العقيدة إيمان بالبقاء مرهون بقوة وراء الظواهر الكونية، ويساعدنا النظر في الديانات المقارنة، كي نعلم أن الروح الدينية لا تكون واحدة عبر العصور، ولكنها تحتوي رغم ذلك على بعض العناصر المشتركة، فلا يزال الشعور “بالقداسة” كامنا فيها في قرارة كل عقيدة دينية، كما يدخل في كل ديانة نزوع بالتوضيح والتفسير والإدراك، لأن الإنسان يعي أنه محاط بقوة غيبية. إلا أن الشعور بالقداسة هو أعمق الأسس في عناصر كل ديانة.


title: عقيدة دينية

text: ومن علماء النفس الذين وضحوا الشعور بالعقيدة الدينية من الوجهة السيكولوجية الأستاذ في جامعة «كلارك» والذي مارسَ العلاج بالوسائل النفسية ومنها وسائل الإيمان، فقد وضح عالم النفس الأستاذ رايموند كاتل (Cattell) صاحب كتاب «علم النفس ومسألة الدين» الشعور بالعقيدة الدينية من الوجهة السيكولوجية فقال:


title: عقيدة دينية

text: «إن الصلاة تتراجع — بازدياد — إلى الاكتفاء بتحسين الشخصية والمحافظة على الروح المعنوي في الفرد أو الجماعة، وبهذه المثابة لا يستطيع علم النفس أن ينكر جدواها على اعتبارها من الإيحاء الذاتي، ولكنها على هذا قد تنتحل لنفسها مزية لا ضرر فيها: وهي مزية الإرشاد إلى مزاولات عملية تزيد من قابلية النفس للاستيحاء والاستجماع. ومما تقدم القول فيه عن خلود النفس نلخص أصولها النفسانية — أي أصول الصلاة — في هذه المراجع الثلاثة: العودة إلى عادة الاسترسال مع التفكير الذي يسر ويرضي، والاستمرار في تجارب الإنسان البدائي في الأحلام والخيالات، وضرورة الاحتفاظ بالوازع الأخلاقي لمجازاة الذين عجز العدل الإنساني عن جزائهم في هذه الحياة …»


title: عقيدة دينية

text: ثم قال في تعليل النزوع الديني المفاجئ في بعض أطوار النفس الإنسانية: «يبدو على العموم أن هذا النزوع يعلل بأن الفورات الجنسية في طور المراهقة يقابلها في هذا السن زواجر كابحة من الآداب التي تربط بالأهواء الجنسية كثيرًا من إحساس الجريمة أو الخطيئة، وكلما اشتد التدافع بين التعبيرات الجنسية والأهواء الكامنة وبين الزواجر الأدبية أحاط بالنفس القلق والندم وتخلصت منهما فحلت المشكلة بالإعراض عن الشهوات والاعتزاز بالذات تساميًا إلى حب بني الإنسان جميعًا بديلًا من الحب الجنسي، وإلى مقاربة العزة الإلهية بديلًا من الاعتزاز بالذات».


title: عقيدة دينية

text: وعن طبيعة الاعتقاد، يقول الأستاذ جوردن البورت، في كتابه الفرد وديانته، بإنه ينطوي على ثلاثة أطوار؛ فترة التصديق الساذج يصدِّق فيها الطفل حواسه، وخياله، وما يسمعه بغير تمييز، وبقاء هذا التصديق الساذج معه مدى الحياة، وفي الغالب يكون ملازما للعقول التي توقَّف بها النمو دون التمام…، أو يكون مقصورا على المسائل التي تحيط بها الجهل المطبق، وتسلَّط بها قدرة قوية الأثر.


title: عقيدة دينية

text: الطور الثاني، يأتي بعد هذه المرحلة، فإن الشكوك تطرق عقل الإنسان، من جميع الأبواب المتقدِّمة وهي جزء متَّصل من كل تفكير مفهوم، وليس في وسع الإنسان أن ينشئ له عقيدة قائمة على الملاحظة، والتفكير ما لم يواجه النقائص التي يشتمل عليها كل عرف مسموع.


title: عقيدة دينية

text: الطور الثالث هو مرحلة النضج التي يتَّسم بها كل تفكير مفيد ويسأل “جوردن” هل الاعتقاد والإيمان شيء واحد؟ ويجيب بأن الكلمتين تستخدمان أحيانا بمعنى واحد، وفي بعض المواطن تعبِّر عن معنيين مختلفين، لأن التسليم غالب على الإيمان، أمَّا الاعتقاد، فيقترن أحيانا بمعرفة بعض الأسباب، ولو من قبيل التقدير، والترجيح.


title: عقيدة دينية

text: إن أهمّ تعاليم وعقيدة الديانة اليهودية هي الإيمان بالله الواحد الأحد، الفرد الصمد الذي يريد لجميع الشعوب أن تفعل ما هو عادل ورحيم. وقد خلق جميع الناس على صورة الله الذي يستحق المعاملة بكرامة واحترام.


title: عقيدة دينية

text: أساس الايمان في المسيحية هو الايمان بالله الواحد الذي في وقت بعينه أخذ صورة الجسد (تجلى في جسد إنسان) لكى يخلص العالم من عقوبة الموت التي استحقها الإنسان بعد خطيئة ادم. المسيحية تطلق لقب الابن على الله المتجسد (يسوع المسيح، لقب الاب على الله الكائن منذ الازل وإلى الابد، ولقب الروح القدس على روح الله التي يحل بها على الإنسان في المعمودية. الثلاثة هم القاب أو صفات لله الواحد. الله الابن (أي الله المتجسد) الذي نزل لخلاص البشرية صلب ومات وقام من الأموات وصعد بالجسد الذي تجلى به إلى عرشه مرة أخرى.


title: عقيدة دينية

text: في الإسلام تشكل عبارة «لا إله إلا الله محمد رسول الله» أساس العقيدة الإسلامية التي يجب على كل مسلم الإيمان بها والعمل وفقها.


title: عقيدة دينية

text: والعقيدة الإسلامية «هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثبت من أمور الغيب، وأصول الدين، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم».


title: عقيدة دينية

text: كان لعرب ما قبل الإسلام حياة دينية متنوعة تمتد جذورها إلى حقب تاريخية قديمة وقد اتخذت صوراً واشكالاً مختلفة تبعاً لتطورهم الثقافي وطبيعة ظروف حياتهم الاقتصادية والاجتماعية.


title: عقيدة دينية

text: وكانت دياناتهم قبل الإسلام متباينة مختلفة فكان غالبيتهم وثنين وهم الذين عبدوا الاصنام وحجوا البيت واعتمروا ومارسوا طقوس العبادة من إحرام وطواف وسعي ووقفوا المواقف كلها. وحصل ـصل الشرك من طريق التقرب إلى الله بالتماثيل والاصنام، ثم تحولوا تدريجياً إلى عبادة الاصنام نفسها وشبوا على تعظيم الكعبة، كما في قوله تعالى «ما نعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفى». والادلة على إثبات ذلك كثيرة ومتواتره في القرآن، وقد ذكر القرآن الكريم اعترافهم باتخاذهم الاصنام واسطة وزلفى تقربهم إلى الله، غير أنه لا يوجد مصدر أصدق وأوثق من القرآن، الذي حصر هذه الديانات في ملة ابراهيم عليه السلام، والذين هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين فضلاً عن القرآن الكريم فلدينا في الشعر العربي قبل الإسلام ما يشير إلى هذه العقائد المختلفة كانت تراود خواطر الشعراء وتمثل قسطاً من تفكيرهم الديني، بحظوظ متفاوتة لكل عقيدة ولاسيما ان الشعراء حينذاك كانوا يعدون طائفة مميزة، إذن فليس من المبالغة أن نقول نستطيع الاعتماد الأكبر على الشعر العربي قبل الإسلام، ولهذه المميزات للشعر العربي التي تمدنا بحقيقة التفكير العربي قبل الإسلام ولاسيما التفكير الديني، لقد عرفت مدن الحجاز في حقبة قبل الإسلام عدداً من الديانات والعقائد:


title: عقيدة دينية

text: على الرغم من عدم توفر معلومات عن بداية ظهور الوثنية إلا أنها الديانة السائدة عند العرب قبل الإسلام، كما اشار إلى ذلك القرآن الكريم. ويشير الباحثون إلى أن هذه الديانة كانت في الأصل عبادة الكواكب، وإن أسماء الأصنام والآلهة وان تعددت وكثرت فإنها ترجع كلها إلى ثالوث سماوي هو: الشمس والقمر والزهرة، وهو رمز لأسرة صغيرة تتألف من الأب هو القمر، ومن أم وهي الشمس، ومن ابن هو الزهرة، وذهبوا إلى أن أكثر أسماء الالهة هي في الواقع نعوت لها، وأن ثمة ارتباط بين عبادة هذه الاجرام، وذلك أن الناس كانوا قد صنعوا الاصنام لتكون صورة أو رمزاً يذكرهم بالإله الذي يعبدونه فاتخذوها أصناماً، وبذلك مثلت الاصنام في نظرهم قوة عليا هي فوق الطبيعية. ومن أبرز الاصنام التي كان يعبدها غالب العرب عند ظهور الإسلام: هبل واللات والعزى ومناة. ويعد هبل من أعظم هذه الاصنام، وأشار القرآن الكريم إلى عبادة العرب اللات والعزى ومناة، وسخر من اعتقادهم بأن هذه الاصنام هي بنات الله فقال تعالى: «أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى. ألكم الذكر وله الانثى». ولم تقتصر العرب على عبادة هذه الأصنام فقط، بل أشارت المصادر إلى عبادتهم لأصنام أخرى مثل: أساف ونائلة ومطعم الطير ومناف وقزح، فضلاً عن وجود اصنام أخرى كان يعبدها قوم نوح واستمرت عبادتها عند العرب وهي سواع ويغوث ويعوق ونسر.


title: عقيدة دينية

text: إن شيوع الوثنية في بلاد العرب قبل الإسلام قامت على فكرة عبادة مظاهر الطبيعة كالأرض والسماء والنجوم والكواكب، ولما كان العرب يعتقدون بوقوعهم في حياتهم تحت تأثيرها فقد حرصوا على إرضائها اجتلاباً لخيرها فاتخذوا لها اشكالاً مختلفة في بيوت وأشجار وأحجار مصورة تمثل انساناً أو حيواناً وأخرى غير مصورة، وصاروا ينظرون اليها على أنها رمز للطبيعة، ومن ثم أصبحت معبودات لهم. وكانوا يسمون ذبائح الغنم التي يذبحون عند أصنامهم وأنصابهم تلك العتائر، والمذبح الذي يذبحون فيه يسمى العتر.


title: عقيدة دينية

text: ومن جملة الطقوس الدينية التي مارسها العرب اتخاذهم طريقتين للتقرب إلى الله أو الأصنام: الأولى: تقديم القرابين الحيوانية بذبحها، والثانية: وقف القرابين الحيوانية أيضا للآلهة الصنم.


title: عقيدة دينية

text: وكانت مقاليد الوثنية العربية بأيدي الكهنة والعرافين فكان العرب يعتقدون في الكاهن أنه قديسهم الديني وقدوتهم الصالحة وعالمهم الحكيم، فضلاً عن ما كان للكهانة من دور في رسم صورة تاريخية واجتماعية وإلى ذلك كان الكهنة يقومون بدور التحكيم في حل بعض المنازعات، ومن قبيل ذلك مفاخرة أمية بن عبد شمس وهاشم بن عبد مناف على خمسين ناقة، وجعلا بينهما الكاهن الخزاعي.


title: عقيدة دينية

text: كان ذكر الله أمراً شائعاً قبل الإسلام، ولا نكاد نظفر بشاعر منهم لم يذكره في شعره على حين قل ذكرهم للأصنام، يقول الأعشى: