title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: ووفقاً لما ذكره ناثان لين، رئيس تحرير «أصلان ميديا» وباحث في جامعة جورجتاون، قال أنه يلعب الإعلام دوراً رئيسياً في الترويج للإسلاموفوبيا في جميع أنحاء العالم. ووفقًا لما ذكرته إليزابيث بول في "موسوعة الدراسات العرقية والإثنية"، فقد تعرضت وسائل الإعلام لانتقادات لارتكاب الإسلاموفوبيا. وهي تستشهد بدراسة حالة تتناول عينة من المقالات في الصحافة البريطانية بين عامي 1994 و 2004، والتي خلصت إلى أن وجهات نظر المسلمين ممثلة تمثيلاً ناقصاً وأن القضايا التي تتعلق بالمسلمين عادة ما تصورهم في ضوء سلبي. مثل هذه التصورات، حسب ما قالت إليزابيث بول، تتضمن تصوير الإسلام والمسلمين كتهديد لأمن وقيم الغرب يكتب كل من «بين» و«جواد» أن وجود العداء للإسلام والمسلمين «مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالتصوير الإعلامي للإسلام على أنه بربري وغير عقلاني وبدائي ومتحيز».


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: كانت هناك حالات مختلفة في وسائل الإعلام حول كيفية تحريف المجتمع المسلم في كثير من الأحيان إلى المجتمع، في الغالب بطريقة تركز بشكل كبير على الإرهاب، ويرسم الإسلام بفرشاة واسعة للغاية وهذا شيء يُنظر إليه في مجلتين رئيسيتين هما مجلتا «"نيوزويك»" و «"تايم»" اللتان تناولتا العلاقات بين الولايات المتحدة وأفغانستان على مدى العقد الماضي. وزع هذان المنشوران عشرون مقالة رائدة تصور حوالي 57٪ من التغطية السلبية فيما يتعلق بالأحداث الجارية في أفغانستان، بينما كان حوالي 6٪ فقط من المعلومات إيجابية وغالباً ما يتكون هذا المحتوى السلبي من ذكر مفرط للقاعدة وطالبان وسوء معاملة النساء وتجنيد الإرهابيين، إلخ. ويستشهد الباحثون البريطانيون إيغوروفا وتيودور بالباحثين الأوروبيين لاقتراح أن التعبيرات المستخدمة في وسائل الإعلام مثل «الإرهاب الإسلامي» و«القنابل الإسلامية» و«الإسلام العنيف» بينما لا تستخدم نفس المصطلحات المتعلقة بغير المسلمين قد أسفرت عن رؤية سلبية للإسلام.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: كانت هناك أيضا أمثلة في صناعة السينما التي غالبا ما يرتبط بها المسلمون بالإرهاب، كما هو الحال في فيلم "«الحصار»" عام 1998. وقد ذكر بعض منتقدي هذا الفيلم أن الطريقة التي يصور بها الإسلام في هذا الفيلم لا تزيد عن الصورة النمطية التي تربط بين بالمسلمين والإرهاب والوحشية.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: وفقًا لكتاب «هوليوود ورهاب الإسلام» (مؤلف: مجموعة من الباحثين): الإسلاموفوبيا هو نهج سياسي وإعلامي يهدف الغرب إلى اكتساب المزيد من القوة على العالم من خلال تقديم صورة سلبية للإسلام بسمات مثل: العنف، والإرهاب، والتخلف، وغير المتحضر، والمناهض لحقوق الإنسان، والاستبدادي، والقاتل، والخطير على المجتمع. عالم وغير عقلاني. وهذا النهج السياسي الإعلامي يوفر المناخ النفسي لمناهضة الإسلاميين. الإسلاموفوبيا هي في الواقع كلمة جديدة تشير إلى التمييز أو التحيز ضد الإسلام والمسلمين.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: في عام 2011، نشر مركز التقدم الأمريكي تقريرا، وكان الهدف من التقرير هو "فضح المنظمات والعلماء والمثقفين والنشطاء الذين يشكلون شبكة مكرسة لنشر المعلومات المضللة والدعاية عن المسلمين الأمريكيين والإسلام.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: وجد التقرير أن سبع مؤسسات خيرية أنفقت 42.6 مليون دولار بين عامي 2001 و 2009 لدعم انتشار الخطاب المعادي للمسلمين. تم تكثيف جهود مجموعة صغيرة من الممولين وخبراء التضليل من قبل اليمين الديني، ووسائل الإعلام المحافظة، والمنظمات الشعبية، والسياسيين الذين سعوا لإدخال منظور هامشي على المسلمين الأمريكيين في الخطاب العام.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: كشف استطلاع أجراه معهد غالوب في عام 2010 أن حوالي 43٪ من الأمريكيين أفادوا بأنهم يشعرون بوجود نوع من التحيز ضد المسلمين، في حين أن المجموعة الدينية نفسها (الإسلام) تشكل واحدة من أصغر المجموعات السكانية في البلاد بأكملها. يشير هذا إلى أن الأفراد قد طوروا آراء قوية حول هذه المجموعة من الأشخاص بناءً على ما عرضته وسائل الإعلام بشدة، والذي غالباً ما يظهر أنه معلومات سلبية.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: قدر تقرير صادر عن جامعة كاليفورنيا بيركلي ومجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية أنه تم تمويل 206 مليون دولار إلى 33 مجموعة كان غرضها الأساسي هو «تشجيع التحيز ضد الإسلام أو المسلمين أو الكراهية لهم» في الولايات المتحدة في الفترة ما بين 2008 و 2013، مع ما 74 مجموعة تساهم في رهاب الإسلام في الولايات المتحدة خلال تلك الفترة. تمت الإشارة إلى هذا باسم «صناعة رهاب الإسلام» من قبل الباحثين ناثان لين وجون إسبوزيتو.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: في عام 2014، قال ماكس فيشر محرر فوكس ميديا أن فوكس نيوز هي فقط جزء صغير من الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام الأمريكية.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: اضطرت فوكس نيوز أن تتراجع عن ادعاءات كاذبة عن المسلمين. في عام 2009، أصدر الدكتور فريد فولتي تحليلاً لفوكس نيوز سعى لاستكشاف ممارسات وسائل الإعلام من خلال منظور مفهوم إدوارد سعيد عن الاستشراق، وهي الصورة التي تجعل الغرب العقلاني في خلافات ثابتة لا يمكن حلها مع الشرق المتخلف وغير العقلاني. يؤكد فولتلي في دراسته أن «الخطاب الذي تخلقه فوكس مع جمهورها يساعد على وضع أساس للتعليقات المستقطبة ولإضفاء الشرعية على الدعم لحرب غير محدودة على المجهول». كجزء من تحقيقاته، حلل Vultee محتويات موقع فوكس نيوز من 2007 إلى 2009 وفقًا لأبحاثه:


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: من المرجح أن تقدم أي زيارة إلى الموقع الإلكتروني لقناة فوكس نيوز على الإنترنت قطعة أخرى من الأحجية الشريرة: التهديد الذي يلوح في الأفق بسبب الإسلام على كل ما يعتز به الغرب. هناك تهديد مسلح، بالطبع، في أفغانستان والعراق وربما حتى بالقرب من مركز التسوق. ولكن هناك أيضًا خطرًا ثقافيًا يهدد أوروبا بأكملها، ويطارد المقاهي والفصول الدراسية، مما يهدد الأطفال وأنظمة الرعاية الصحية الكاملة بمطالبها غير القابلة للاختزال، وحتى في الوقت الذي يراقب فيه الغرب، فقد «تَجَاوَزَنَا» الإسلام كأكبر دين في العالم.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: أخبار فوكس لا تخلق بالضرورة أجزاء هذا اللغز. وتأتي بالكثير من محتواها وتغطيتها من وكالة أسوشيتد برس أو تنسبه إلى واحدة من الصحف التي تنتمي إلى الذراع البريطاني لشركة نيوز كوربوريشن وصنداي تايمز التابعة لروبرت مردوخ، يقول فريد أن «ما تفعله فوكس هو العمل كمصمم، مركز لعرض التطورات التي لا علاقة لها والتي غالباً ما تكون غير مهمة، والتي، عندما تصبح مجتمعة، تخلق حوارًا إيديولوجيًا واضحًا مع جمهورها حول كيفية التعامل مع العالم الإسلامي وتفسيره».


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: في عدد فبراير 2014 من جريدة التواصل الدولية ، نشرت الدكتورة كريستين أوغان وزملاؤها مقالا بعنوان «صعود التحيز ضد المسلمين» (الإعلام والإسلاموفوبيا في أوروبا والولايات المتحدة).


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: في تحليلهم لبيانات الاقتراع المختلفة، لاحظ الباحثون: إن الأدلة التجريبية على مثل هذا الترابط المحتمل بين التغطية الإعلامية والمشاعر الكامنة ضد المسلمين تتصاعد. إحدى الدراسات التي حللت مشاعر المشاهدين المعادية للمسلمين في قناة فوكس نيوز، على سبيل المثال، ذكرت أن 60٪ من الجمهوريين الذين يثقون أكثر في قناة فوكس نيوز يعتقدون أيضًا أن المسلمين كانوا يحاولون تأسيس قانون الشريعة في الولايات المتحدة. وكما ذكرنا في وقت سابق، فإن أولئك الذين يثقون في أخبار فوكس يميلون إلى الاعتقاد بأن القيم الإسلامية لا تتوافق مع القيم الأمريكية (68٪). هذه النسبة أقل بكثير عند أولئك الذين يثقون أكثر بسي إن إن أو التلفزيون أو وسائل الإعلام العامة. (37٪)


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: ادعى الباحثون كذلك أن: التغطية الإعلامية للمسلمين والإسلام من المرجح أن تشكل آراء من لديهم اتصال محدود أو لا اتصال على الإطلاق بهذا الدين وشعبه، فمن المهم تحليل الارتباطات المحتملة لهذه التصورات الإعلامية مع مواقف الناس حول الإسلام بشكل عام والمسلمين بشكل خاص.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: تشير دراسة أجريت عام 2012 إلى أن المسلمين في مختلف البلدان الأوروبية، مثل فرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة، يعانون من أعلى درجة من الخوف من الإسلام في وسائل الإعلام.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: في عام 2008، بيتر Oborne من "ذي إندبندنت" كتب أن الصحف البريطانية مثل "ذا صن" تميل إلى تسليط الضوء على الجرائم المرتكبة من قبل المسلمين بصورة لا مبرر لها وعلى نحو غير متناسب. في عام 2013، قال المؤرخ البريطاني المسلم همايون الأنصاري أن السياسيين ووسائل الإعلام لا يزالون يعملون على «تأجيج الإسلاموفوبيا».


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: انتقد أحد كتب جون ريتشاردسون سنة 2004 وسائل الإعلام البريطانية عن نشر السلبية النمطية عن المسلمين وتأجيج التحيز ضد المسلمين. وفي دراسة أخرى أجراها جون ريتشاردسون، وجد أن 85% من مقالات الصحف تعامل المسلمين ككتلة واحدة متجانسة وتصورهم باعتبارهم خطرا على المجتمع البريطاني.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: وفقًا «للشبكة الاجتماعية للكراهية: داخل حوائط فيسبوك لرهاب الإسلام»، من قبل الأكاديمي البريطاني عمران أوان، مر أوان نفسه على 100 صفحة مختلفة على الفيس بوك ووجد 494 مشاركة وتعليقات كانت توجه مباشرة كلمات بغيضة تجاه المسلمين. هذه المنشورات والتعليقات كانت تتألف من الافتراءات العرقية والتعليقات السلبية تجاه الدين الإسلامي.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: لاحظ البعض أن القليل من المسلمين يتم تمثيلهم في وسائل الإعلام عند مناقشة السياسات التي تؤثر على المسلمين بشكل مباشر. في عام 2017، قام صحفيون في Media Matters بتجميع قائمة بالضيوف المدعوين في ثلاثة برامج إخبارية أمريكية (CNN، وFox News، وMSNBC) في الأسبوع الممتد من 30 يناير إلى 5 فبراير لمناقشة الأمر التنفيذي المثير للجدل الذي أصدره الرئيس ترامب (13769)، والذي يحظر الهجرة من سبع دول ذات غالبية مسلمة. ووجدوا أنه من بين 176 ضيفًا تمت دعوتهم لمناقشة القضية، كان أقل من 8٪ من المسلمين. في عام 2014، لاحظ نشطاء فلسطينيون نمطا مماثلا مع النقص في تمثيل الضيوف الفلسطينيين في الأخبار الكبلية خلال نزاع عام 2014 بين إسرائيل وغزة.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: وجد استطلاع للرأي أجرته جامعة سيتي لندن في ديسمبر 2015، أن هناك نقصا في تمثيل المسلمين في هذا المجال في المملكة المتحدة. فقط 0.4 ٪ من الصحفيين البريطانيين تم تحديدهم كمسلمين أو هندوس، 31.6 ٪ كانوا مسيحيين، و 61.1 ٪ ليس لديهم دين.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: في عام 2009، انتقد مهدي حسن في "صحيفة نيو ستيتسمان" وسائل الإعلام الغربية "للإفراط" في الإبلاغ عن عدد قليل من الحوادث الإرهابية الإسلامية، لكن دون الإبلاغ عن عدد أكبر بكثير من الهجمات الإرهابية غير الإسلامية المخطط لها والتي يقوم بها «أشخاص من البيض غير الأيرلنديين».


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: استنتجت دراسة أجراها الطلاب في جامعة ولاية جورجيا في عام 2017 إلى أن «جرائم القتل وإلقاء القبض، والهجمات من قبل الجناة المسلمين، في المتوسط، تلقت تغطية أكثر بنسبة 449٪ من الهجمات الأخرى».


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: أجرت جامعتا جورجيا وألاباما في الولايات المتحدة دراسة تقارن التغطية الإعلامية لـ «الهجمات الإرهابية» التي يرتكبها متشددون إسلاميون بتغطية غير المسلمين في الولايات المتحدة. وجد الباحثون أن «الهجمات الإرهابية» التي ينفذها متشددون إسلاميون تحظى باهتمام إعلامي أكبر بنسبة 357٪ من الهجمات التي يرتكبها غير المسلمين أو البيض. تلقت الهجمات الإرهابية التي يرتكبها غير المسلمين (أو التي لم يكن الدين معروفًا فيها) ما معدله 15 عنوانًا، بينما تلقت الهجمات التي يرتكبها المتطرفون المسلمون 105 عناوين. استندت الدراسة إلى تحليل التقارير الإخبارية التي تغطي الهجمات الإرهابية في الولايات المتحدة بين عامي 2005 و 2015.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: وصف النعي في "صحيفة «الغارديان"» للصحافية الإيطالية أوريانا فالاتشي بأنها «سيئة السمعة بخصوص رهابها من الإسلام».


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: بعد أحداث 11 سبتمبر، بتنسيق من تنظيم القاعدة الإسلامي الإرهابي، كان اهتمام وسائل الإعلام بالإسلام والمجتمع الإسلامي كبيرا، لكنه تم اعتباره مثيرا للكثير من المشاكل. في غضون دقائق من تحطم الطائرات في البرجين التوأمين في نيويورك، أصبح «المسلمون» و «الإرهاب» لا ينفصلان. شعر العديد من الباحثين بأن أحداث 11 سبتمبر قد أبرزت نبرة واضحة من «الهستيريا»، والتقارير المحمومة، وانحدارًا عامًا في المعايير الصحفية فيما يتعلق بالمناقشات حول الإسلام والمسلمين.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: أصبح الخوف من المسلمين أكثر حدة منذ تفجير 9-11 في مدينة نيويورك. تصوّر وسائل الإعلام الإسلام كجنس من الأشخاص المرتبطين مباشرة بالعنف. في المناقشات العامة وفي وسائل الإعلام، يصور المسلمون في الغالب ككتلة متجانسة، مجموعة مغلقة وموحدة من الناس الذين يختلفون كليًا عن «الغرب» المغلق والذي هو مسيحي، علماني، ليبرالي، وديمقراطي. إن وصف المسلمين والعالم الغربي كقطبين متناقضين يؤدي إلى فهم مزدوج للعلاقات، متجاهلاً العديد من الفروق والاستثناءات الدقيقة. إن ما يسمى بخطر العرب قد تم نشره في جميع الأنحاء من قبل وسائل الإعلام إلى حد أن الكثير من الغربيين الآن يرون المسلمين فقط في سياق شخص هو عدو للنظام العالمي الديمقراطي والتحديث.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: عندما يتم مناقشة المسلمين والإسلام أو العرب على وسائل الإعلام، فإنه غالباً ما يتعلق «بالحرب على الإرهاب».


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: تعمل بعض وسائل الإعلام بشكل صريح ضد كراهية الإسلام، وأحيانًا تتهم الحكومة بالتآمر. في عام 2008، نشرت «الإنصاف والدقة في الإبلاغ» ("FAIR") دراسة بعنوان "Smearcasting، How Islamophobes Spread Bigotry، Fear and Misinformation." ويستشهد التقرير بالعديد من الحالات التي قام فيها التيار الرئيسي أو الصحفيين والمؤلفين والأكاديميين القريبين من التيار الرئيسي بإجراء تحليلات ترسِّخ الصفات السلبية باعتبارها جزءاً متأصلاً من البنية الأخلاقية للمسلمين. كما أقامت FAIR «المنتدى ضد الإسلاموفوبيا والعنصرية»، والمصمم لرصد التغطية في وسائل الإعلام وإقامة حوار مع المنظمات الإعلامية. في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001، تم تقديم «أسبوع التوعية حول الإسلام» الذي تنظمه الجمعية الإسلامية لبريطانيا و«مهرجان الأفضل في الإسلام البريطاني» لتحسين العلاقات المجتمعية وزيادة الوعي بالإسلام. في عام 2012، صرحت منظمة التعاون الإسلامي أنها ستطلق قناة تلفزيونية لمواجهة ظاهرة الإسلاموفوبيا.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: بعد يومين من استكماله كتابه القصير:"(Letter to the Islamophobia Frauds Who Play" in "the Hands of Racists) عثر على" ستيفان تشاربونييه، رئيس تحرير "شارلي إيبدو" مقتولا هو و11 آخرين في 7 يناير / كانون الثاني 2015 بواسطة شريف وسعيد كواشي في هجومهم على المكتب الباريسي للمجلة الساخرة.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: خلال فترة عمله كمحرر، استهدفت شارلي إبدو في هجائها الكاثوليكية واليهودية والإسلام الراديكالي بنفس القدر. في كتابه الأخير، يرفض شاربونييه جميع الاتهامات بأنه يدير مجلة «عنصرية» أو «كارهة للإسلام». يجادل بأن «كلمة» الإسلاموفوبيا«هي فخ، وضعه تحالف غير مقدس من المتطرفين المسلمين ووسائل الإعلام الغربية الليبرالية غير الواعية». يقول بأن المشكلة هي العنصرية و«شارلي إبدو لم تكن عنصرية». قال شاربونييه:


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: نعم، نحن في وسط انفجار السلوك العنصري - ومع ذلك فإن كلمة «العنصرية» لا تُستخدم إلا بشكل خجول، وهي في طريقها إلى أن تحل محلها «الإسلاموفوبيا». كما أن أصحاب حملة التعددية الثقافية، الذين يحاولون فرض فكرة «الإسلاموفوبيا» على السلطات القضائية والسياسية، ليس لديهم سوى هدف واحد وهو: إجبار ضحايا العنصرية على التعريف بأنفسهم كمسلمين.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: حقيقة أن العنصريين هم أيضا كارهون للإسلام أخشى أنها ليست ذي صلة. هم، أولا وقبل كل شيء، عنصريون. من خلال مهاجمة الإسلام، فهم يستهدفون الأجانب أو الأشخاص من أصل أجنبي. ولكن من خلال التركيز فقط على الخوف من الإسلام، فإننا نعمل على تقليل خطر العنصرية. يواجه المناضلون المناهضون للعنصرية القديمة خطر أن يصبحوا تجار تجزئة متخصصين في نطاق أقل من أشكال التمييز.


title: الإسلاموفوبيا في وسائل الإعلام

text: ومع ذلك، لماذا يصر رسامو الكاريكاتير في تشارلي إيبدو، الذين يعرفون أن رسوماتهم سوف تستغلها وسائل الإعلام، من قبل تجار مكافحة معاداة الإسلام، ومن جانب المسلمين اليمينيين المتطرفين والقوميين، على رسم محمد ورموز الإسلام «المقدسة» الأخرى؟ ببساطة لأن رسومات شارلي هبدو لا تتخذ الغالبية العظمى من المسلمين كهدف لهم. نحن نؤمن بأن المسلمين قادرون على التعرف على الهزل.


title: كفر يوبا (إربد)

text: كفر يوبا تعد أكبر القرى في قصبة إربد وأكثرها سكانا وتقع قرية كفر يوبا في غرب إربد وتبعد عن وسط المدينة حوالي 3 كم. وفيها العديد من الشوارع أهمها شارع (إربد – كفريوبا) المعروف بشارع الستين الذي يعتبر المنفذ الرئيسي والشريان المغذي لألوية الكورة والطيبة الأغوار الشمالية، بعد استحداث طريق جديدة بدلا من طريق الغور القديم والمعروف بوادي الغفر.


title: كفر يوبا (إربد)

text: بلدية كفر يوبا تقوم على توفير وتحسين الخدمات للقرية التي يبلغ عدد سكانها 25000 نسمة تقريبا، وتعتبر كفريوبا من القرى الأنشط زراعيا في إنتاج الزيتون. كما توجد فيها محلات تجارية كثيرة منها قديمة ومنها ما هو حديث.


title: كفر يوبا (إربد)

text: يوجد العديد من المدارس في لقرية التي كان لها بصمة على جبين كل طالب تخرج منها وأنشأت أفراد يفتخر ويتحذى بهم في هذا الوطن ومن أهم هذه المدارس:


title: كفر يوبا (إربد)

text: يوجد في قرية كفريوبا مركز صحي كفريوبا الشامل وهو يغطي القرية صحيا ويعتبر من أهم المراكز فيها ويوجد أيضا بعض المراكز الصحية الخاصة بإضافة إلى بضع صيدليات موزعة في أنحاء كفر يوبا.


title: كفر يوبا (إربد)

text: منتدى كفر يوبا الثقافي ونادي كفريوبا لكرة السلة الذي حقق نجاحات كثيرة ومشهودة له واستطاع الوصول في عام 2010 إلى الدوري الأردني لكرة السلة/الدرجة الممتازة وحقق المركز الثاني وايضا المركز الثاني في كأس الأردن لكرة السلة، بجدارة واستحقاق، فاز أيضا بدوري الدرجة الأولى لكرة السلة مرتين.


title: كفر يوبا (إربد)

text: كفريوبا قرية من قرى إربد ذات أهمية كبيرة لا تقل عن باقي القرى أهمية، فكلمة كفر تعني مزرعة ويوبا اسم شخص.مساحة كفريوبا 12 كم²، وعدد سكانها 25,000. في القديم كانت كفريوبا عبارة عن غابة كبيرة كثيفة الأشجار وكثرت فيها جداول المياه والبرك وتم قطع الأشجار لغايات إستغلال الأراضي لزراعة الحبوب أو الأشجار المثمرة وخاصة الزيتون


title: كفر يوبا (إربد)

text: من كفريوبا تسمى برد الماء (سميت بذلك لكثرة الماء فيها وبرودته)، وعثر على أثار لقصر فيها يعود للفترة الرومانية وهناك أثار لقناة ماء من تل الاشيعر لتصل إلى وادي الغفر (نقطة عسكرية مهمة زمن العثمانيين وإلى الآن هو نقطة عسكرية).والمنطقة الشماليه الغربية تسمى النحلة.


title: كفر يوبا (إربد)

text: تسمى الذهيبية، والمنطقة الوسطى تسمى الفطم، والمنطقة الغربية تضم مناطق السهلات والغوايب (أطلق عليها الناس هذا الاسم لوجود أثار لكنيسة ومقبرة كبيرة من باب الغياب عن الوعي)وقلاع الرأس وغيرها.


title: كفر يوبا (إربد)

text: فتسمى الحمراء (لأن البيوت التي كانت فيها لون حجارتها أحمر وكانت أشبه بالقلاع، دمرت بفعل عوامل طبيعية).


title: كفر يوبا (إربد)

text: كثرة البرك في كفريوبا؛ ومن هذه البرك بركة كفريوبا في الجهة الجنوبية الغربية من كفريوبا ينزل فيها درج وعمود حجري بالوسط كانت هذه البركة تخدم أهل التل (اسم منطقة)، وبركة الرشاد في الجهة الجنوبية الشرقية من كفريوبا تخدم أهل الخربة (هي بلد لكنه دمّر نتيجة كارثة طبيعية). طُمِرت هذه البرك لأن معظم الذين غرقوا فيها لم يجدوا لهم جثث لوجود سراديب في هذه البرك كانت تسحب الجثث وبقيت غامضة.


title: كفر يوبا (إربد)

text: وفي الجهة الشرقية من كفر يوبا جبل أبو الزيته (سمي بذلك لكثرة الزيتون فيه) وعُثر على معاصر زيتون كانت عبارة عن جُرن حجري تمتد منه قناة حجرية توصل الزيت إلى الأوعية التي يوضع فيها. يوجد الكثير من المغارات في هذا الجبل ولكن وجد أن هذه المغارات هي عبارة عن مقابر.


title: كفر يوبا (إربد)

text: يعد فن العمارة من أهم الفنون الإسلامية وقد تمثل في العديد من المباني التي أقامها المسلمون لاستخداماتهم المختلفة من ضمنها المساجد (الجوامع): إن أول مسجد بني في كفريوبا هو مسجد خالد بن الوليد أسس في سنة 129هجري منذ خلافة عمر بن عبد العزيز تميز ببساطة البناء حيث بني من الحجر والطين (تراب وتبن)، وسقفه قصيب وبابه خشب. جدد بناءه سنة 141 هجري وجدد للمرة الثانية في بداية عهد الملك الحسين بن طلال سنة 1953 ميلادي قام بتجديده الشيخ محمود سليمان البصول وحوله من قصب إلى عقود (قناطر). وكانت المرة الأخيرة سنة 2003/2004 ميلادي التي جدد فيها المسجد وتم تعديل القبلة فيه حيث كانت القبلة محددة قديماً حسب ضوء الشمس أما الآن فالقبلة حددت حسب البوصلة على يد السيد أيمن محمود علي البطاينة وحوله من قناطر إلى صبة باطون ولبّس بحجر. يوجد تحت المسجد مغارة كبيرة جداً كانت مكان لاختباء الناس في الحروب أما حالياً فقد انهارت.


title: كفر يوبا (إربد)

text: تل الاشيعر: تل صناعي بني في العصر الحديدي في سنة 3000 قبل الميلاد وهو شبيه بتل في بيت رأس والحصن ويعتقد أن فيه طرق وسراديب توصل إلى بحيرة طبريا في فلسطين، ويعتقد أن هذه التلال هي مراكز تجمعات للناس أو قصور.


title: كفر يوبا (إربد)

text: الزي الذي كانت تلبسه النساء بسيط جداً كان عبارة عن ثوب اسود ويضعن على رؤوسهن العرجة أو الحطة أو الشماغ ويلبسن في البرد الدامر فوق الثوب.


title: كفر يوبا (إربد)

text: أما الزي الذي كان يلبسه الرجال كان عبارة عن مزنوك ويضع على رأسه الشماغ الأحمر أو الأزرق وبعضهم يضعون العباءة وفي البرد يرتدون الفروة.


title: كفر يوبا (إربد)

text: قد استمر ارتداء هذه الازياء إلى بداية الثمانينات ثم بدأت النساء تلبس الجلابيب والحجاب العادي (الاشارب)


title: كفر يوبا (إربد)

text: كما أن ازياء الرجال بدأت بالتحول تدريجيا من بداية الخمسينات نحو البنطلون والقميص حتى أصبحنا الآن نادرا ما نشاهد مزنوك أو عباءة ويرتديها ما تبقى من المعمرون التي تزيد اعمارهم عن ثمانين عاما.


title: كفر يوبا (إربد)

text: أما الآن فأصبح بديلاً عن كل ذلك الموازين الإلكترونية وكان الناس يأخذون حبوب القمح ويطحنوها أو ما يعرف بسمد هذه الحبوب في مكان يسمى البابور.


title: كفر يوبا (إربد)

text: الهندسة القديمة: كانت البيوت والدكاكين تبنى بشكل جميل جداً وبسيط في نفس الوقت كانوا يبنونها من حجارة ويضعون عليها الطين (التراب والتبن) والشبابيك على شكل أقواس والأسقف على شكل قناطر إما قناطر خشب أو قصب وجسر حديد وشومل (تراب أسود مع تبن) والأبواب من خشب والأرضية من طين. كانت بيوتهم عبارة عن غرف متفرقة يجمع بينها ما يسمى حوش البيت في إحدى نواحي الحوش فرن الطابون (هو فرن في الأرض مصنوع من تراب اسمه حزريا وشوفة وعشبة الطرّيش.أما الماء يوضع في جرة وسط حوش البيت تسمى الخابية سميت بذلك لأنها تخبأ الماء من أشعة الشمس وغيرها فتبقى باردة وكانوا يضعون الخبز الذي يصنعونه بأنفسهم في طباقة الخبز ويعلقون اللحم على الأشجار ليلاً ليبقى بارداًُ فلا يفسد وأكثر طعامهم من اللبن والشنينة (اللبن المخضوض) والزبدة والسمنة البلدية التي تصنعها النساء ورغم أن النساء تصنع كل شيء في البيت إلا أنهن يعملن بالإضافة لعملهن داخل البيوت خارجها في الزراعة والحراثة ورعاية المواشي من أبقار وأغنام وماعز وأحياناً الجمال ورغم كل التعب والمشقة فإن النساء تتزوج وينجبن أطفالاً وتتباهى النساء فيما بينهن بعدد أولاد كل واحدة منهن ومن الأكثر انجاباً للذكور وحتى الزمن القريب الماضي مع الأسف كان وأد البنات سائداً بين الناس لقلة الوعي ظانين أن البنات تأتي معهن المتاعب


title: كفر يوبا (إربد)

text: في الأعراس كان كبار ووجهاء البلد يذهبون في جاهة العروس ويقرئون الفاتحة ويحددون الفيد وهو المقدم والمؤخر.. وبعد ذلك للأهل حرية العقد (كتب الكتاب) وكان شرط أن يوقع المختار على عقد القران. قبل الزفاف يسهر الناس للغناء مدة ثلاث أيام متتالية وآخر ليلة يحنون العريس وفي يوم الزفاف يصنع أهل العريس الطعام (إقرة) ويبعثون الطعام لكل مختار في البلد ليطعم عشيرته بمضافته. ويأتي أصدقاء العريس ويحموه وتبقى النساء في الخارج تروّد وبعد ذلك يُزف العريس في البلد وينقلوه إلى بيته على الحصان والعروس ينقلونها على الحصان أما إذا كانت العروس من بلده بعيدة ينقلونها على الهودج (الجمال). وبعد الزواج بعدة أيام تُقدّم عباءة الخال (نقوط أهل العروس؛ أعمامها وأخوالها) للعروس إما تكون نقدية أو هدية فيّمة.


title: كفر يوبا (إربد)

text: كان لكل عشيرة مختار ينتخبه الناس وتقر به الحكومة بعد ذلك مختاراً عليهم يعرضون قضاياهم عليه وهو بدوره يبعثها للجهة المختصة لحل أمورهم، وكان بيت المختار مفتوحاً للناس يسهرون عنده من بعد صلاة العشاء حتى وقت متأخر من الليل وعند تجميع الضرائب (التحصيلة) كان الناس يجتمعون عند المختار الذي يستضيف بدوره الشخص الذي يجمع الضرائب ويدفعون ما عليهم من ضرائب. عدا عن ذلك للمختار ختم يجب أن يختم على كل ورقة رسمية (تحتاج لموافقة المختار).


title: كفر يوبا (إربد)

text: أما بالنسبة للعزاء كان عند موت أحدهم يحزن عليه كل أهل البلد وكل أهل القرية كانوا يصلون على الميت ويدفنوه ولا يقاطعون أهل الميت على الأقل لبعض الأسابيع الأولى من وفاته، وكانت النساء لا تغسل أو تبيض الملابس والملاحف والفرش عند موت أحد بسبب معتقدات كانت سائدة بين الناس ومن هذه المعتقدات أيضاً عدم نشر ملابس الطفل الرضيع تحت النجوم (في الليل).


title: كفر يوبا (إربد)

text: أهل القرى هم فلاحون بالأصل يعتمدون على الزراعة بالدرجة الأولى وقليلون الذين يعتمدون على التجارة هناك مزروعات شتوية (الحبوب) ومزروعات صيفية (الخضراوات والفواكه) وحالياً استعاضوا عن الزراعة الشتوية بزراعة الزيتون.


title: كفر يوبا (إربد)

text: أما الآن فقد توقفت الزراعة كليا في كفريوبا بسبب تعدي المباني السكنية على الأراضي الزراعية حيث نجد ان الزراعة الوحيدة الباقية هي اشجار الزيتون الموجودة بين للمباني كما توقفت تربية المواشي والأبقار منذ أكثر من عشرين عامًا.


title: نهائي دوري أبطال آسيا 2012

text: نهائي دوري أبطال آسيا 2012 كانت مباراة كرة قدم لعبت يوم السبت، 10 نوفمبر 2012 لتحديد هوية بطل دوري أبطال آسيا 2012.


title: نهائي دوري أبطال آسيا 2012

text: المباراة لعبت بين نادي أولسان هيونداي من كوريا الجنوبية والأهلي من المملكة العربية السعودية. أولسان هيونداي فاز 3–0 ليتوج بالقب لأول مرة في تاريخه. بصفته الفائز بهذه المواجهة تأهل للمشاركة في ربع نهائي كأس العالم للأندية لكرة القدم 2012 كممثل عن قارة آسيا.


title: نهائي دوري أبطال آسيا 2012

text: قرر الاتحاد الآسيوي لكرة القدم بأن يستضيف النهائي أحد الفريقين المتأهلين للنهائي. في 14 يونيو 2012 أجريت قرعة ربع النهائي، نصف النهائي والنهائي.


title: التعليم متعدد التخصصات

text: يعد التعليم متعدد التخصصات طريقة أو مجموعة من الطرق المستخدمة للتدريس عبر تخصصات المناهج الدراسية أو «الجمع بين التخصصات المنفصلة حول الموضوعات أو القضايا أو المشكلات المشتركة», وغالبًا ما يرتبط ذلك التعليم بالعديد من الأساليب التعليمية الأخرى أو أحد مكوناتها؛ فعلى سبيل المثال، في مراجعة للأدبيات حول هذا الموضوع نُشرت في عام 1994 حددت كاثي ليك سبعة عناصر مشتركة في نماذج المناهج المتكاملة وهي: مجموعة من الموضوعات والتركيز على المشاريع  واستخدام مجموعة متنوعة واسعة من مصدر المادة وليس فقط الكتب المدرسية  وإبراز العلاقات بين المفاهيم  ووحدات موضوعية وجداول مرنة  وتجميع الطلبة المرن.


title: التعليم متعدد التخصصات

text: هناك عدة أنواع أو مستويات مختلفة للتعليم متعدد التخصصات، فمن ناحية قد تستخدم المدارس "نهج فريق متعدد التخصصات"؛ حيث يتم تعيين مدرسين من مجالات محتوى مختلفة لمجموعة واحدة من الطلبة الذين يتم تشجيعهم على ربط بعض طرق التعليم الخاصة بهم (فارس، 1998), والطريقة الأكثر شيوعًا لتنفيذ التعليمات المتكاملة متعددة التخصصات هي الوحدة الموضوعية؛ حيث يتم دراسة موضوع مشترك في أكثر من مجال محتوى واحد (بارتُن وسميث، 2000).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: ويعتبرالمثال المذكور أعلاه حول الأنهار "تصميمًا متعدد التخصصات أو متوازيًا و"الذي يتم تعريفه على أنه دروس أو وحدات تم تطويرها عبر العديد من التخصصات مع موضوع تنظيم مشترك (جاكسون  و دافيس، 2000).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: يعد جيمس بين واحدًا من أبرز الباحثين في تقنيات التدريس متعدد التخصصات، والذي يدعو إلى "تكامل المناهج الدراسية" ، وهو منهج تم تصميمه بشكل تعاوني حول قضايا مهمة. يحتوي على أربعة مكونات رئيسية: تكامل الخبرات، والتكامل الاجتماعي، وتكامل المعرفة، والتكامل كتصميم المناهج الدراسية. وهو يختلف عن الأنواع الأخرى من التدريس متعدد التخصصات من حيث أنه يبدأ بموضوع مركزي ينبثق من الأسئلة أو الاهتمامات الاجتماعية لدى الطلاب، بغض النظر عن تحديدات المواد (بين، 1997).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: في عام 1989، تم نشر العمل الأساسي، المنهج متعدد التخصصات: التصميم والتنفيذ، من تحرير هايدي هايز جاكوبس بواسطة ASCD (الإسكندرية، فيرجينيا). في هذا العمل، قدمت سلسلة متصلة من الخيارات للتصميم تشمل العمل المنضبط المركز بالتوازي مع التكامل متعدد التخصصات إلى التكامل الكامل.


title: التعليم متعدد التخصصات

text: . وتعتبر وحدة متعددة التخصصات على الأنهار مناسبة لفنون اللغة الابتدائية أو المتوسطة والعلوم والدراسات الاجتماعية، وسيكون نظام النهر المحلي هو الفكرة الموحدة لكن مدرس اللغة الإنجليزية سيربطها بفنون اللغة من خلال دراسة مفردات النهر وتعليم الطلاب كيفية عمل تقرير بحثي، وقد يعلم مدرس العلوم الأطفال عن أنظمة الحياة الموجودة في النهر، بينما قد يساعد مدرس الدراسات الاجتماعية الطلاب في البحث عن التاريخ المحلي والشعوب التي استخدمت النهر للطعام والنقل.


title: التعليم متعدد التخصصات

text: . وتتم دراسة الطعام في كل تخصص ويمكن أن يكون بمثابة موضوع للتعليم متعدد التخصصات، ويبحث علماء النفس وعلماء الاجتماع كيف يقرر الأفراد والثقافات ما يأكلونه وكيفية تحضيره وكيفية استهلاكه؛ حيث يستكشف علماء الأنثروبولوجيا معنى ورمزية الطعام في ثقافة ما أو كيف يرتبط الطعام بالطبقة الاجتماعية أو الجنس أو العرق، كما يدرس الاقتصاديون إنتاج وتوزيع وتسويق وبيع وتجارة وأسعار المواد الغذائية، ويختبر علماء السياسة السياسات الغذائية الحكومية مثل الضرائب والتنظيم ومناقشة دور الحكومة في إطعام مواطنيها، وأيضا يدرس العلماء في مجالات التغذية والطب والكيمياء والبيولوجيا والزراعة كل جانب من جوانب الغذاء، ابتداءً من النظام الغذائي والصحة والتغذية، وانتهاءاً بالتركيب الكيميائي والإنتاج والحفظ، ويستخدم مؤرخو الطعام مناهج متعددة التخصصات لدراسة الطعام ومكانه في الطبقة الاجتماعية والممارسة الدينية والهجرة والتحضر والتغير التكنولوجي ونمو صناعة الأغذية وحركات الثقافة المضادة وسياسة الحكومة.


title: التعليم متعدد التخصصات

text: تقدم هايدي هايز جاكوبس منهجًا من أربع مراحل لتخطيط تكامل المناهج. (1989، ASCD ، الإسكندرية، فيرجينيا) أولاً، تقترح أن تجري المدرسة بحثًا عمليًا لمعرفة المزيد حول كيفية تنفيذ تكامل المناهج الدراسية. يجب أن يتم ذلك قبل ستة أشهر إلى عام من الموعد الذي ستحاول فيه المدرسة دمج المناهج الدراسية. بعد ذلك، تدعو المرحلة الثانية إلى تطوير اقتراح. تتكون المرحلة الثالثة من تنفيذ ومراقبة الوحدة التجريبية؛ يجب أن يتم ذلك في السنة الثانية من خطة تكامل المناهج. تحدث المرحلة الرابعة في السنة الثالثة من الخطة، وتدعو إلى تبني الموظفين للبرنامج بناءً على نتائج المرحلة الثالثة (1991).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: يعد اختيار موضوع لتركيز التعليم متعدد التخصصات خطوة أساسية في تنفيذ هذا النهج. يجب أن تكون الموضوعات ذات أهمية للطلاب وذات صلة بالمنهج الدراسي المطلوب. في بعض المواقف، قد يختار الطلاب الموضوع الموضوعي. يجب أن تكون الموضوعات أيضًا موضوعات تهم المعلم (المعلمين) لأن الإرشادات المواضيعية الناجحة تتطلب غالبًا بحثًا وإعدادًا إضافيًا. يمكن تعزيز الموضوعات متعددة التخصصات المتعلقة بالتخصصات الأكاديمية المتعددة في الدروس طوال اليوم الدراسي.


title: التعليم متعدد التخصصات

text: الأسئلة الأساسية مفيدة في التركيز على موضوع وحدات المناهج متعددة التخصصات. الأسئلة الأساسية هي أسئلة مفتوحة، وجذابة فكريا وتتطلب مستوى أعلى من التفكير. تساعد الأسئلة الأساسية المعلمين في اختيار الحقائق والمفاهيم الأكثر أهمية المتعلقة بالموضوع وتعمل على تركيز جهود التخطيط. بالنسبة للطلاب، تبرز الأسئلة الأساسية الحقائق والمفاهيم الأساسية المتعلقة بالموضوع متعدد التخصصات. كما أنها تعمل كمركز للتحليل والتقييم. لا يمكن الإجابة على الأسئلة الأساسية الجيدة بنعم / لا أو صواب / خطأ؛ يجب على الطلاب مناقشة القضايا المتعلقة بالموضوع والدفاع عنها ومناقشتها. يتطلب تصميم التعليمات متعددة التخصصات حول الأسئلة الأساسية من الطلاب تعلم كل من المحتوى وتطوير مهارات التحليل النقدي.


title: التعليم متعدد التخصصات

text: أقامت  منطقة تعليمية في ميشيغان خطط تكامل للوحدات المواضيعية، بناءً على أفكار هوارد جاردنر حول الذكاءات المتعددة، في برنامج تجريبي لمدة عام.  تضمنت نتائج البرنامج «الحماس المستمر» من الموظفين وأولياء الأمور والطلبة، وزيادة معدلات الحضور، وتحسين درجات الاختبارات الموحدة، «خاصة من الطلبة ذوي نتائج الاختبارات الأكثر فقرًا» (بولاك، بيالاش ودانفي، 2005).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: حدد فلاورز وميرتنز ومولهال خمس نتائج ونتائج مهمة لتجاربهم مع التدريس والتخطيط متعدد التخصصات: وقت التخطيط المشترك أمر حيوي، والمدارس التي يتمتع بها الفريق مناخ عمل أكثر إيجابية، والاتصال الأبوي أكثر تواترًا، ويبلغ المعلمون عن رضا وظيفي أعلى، ودرجات تحصيل الطلاب في المدارس التي يتألف منها هذا الفريق أعلى من تلك التي لا تنتمي إلى فريق (1999).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: بالإضافة إلى ذلك وجد باميرانتز وجالنتوأن التدريس متعدد التخصصات يسمح للطلبة «بالمضي قدمًا بوتيرة تتناسب مع اهتماماتهم ومهاراتهم وخبراتهم» (1972).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: تساعد التعليمات المتكاملة المدرسين على الاستفادة بشكل أفضل من وقت التدريس والبحث بشكل أعمق في الموضوعات من خلال مجموعة متنوعة من العدسات الخاصة بالمحتوى.  فائدة أخرى للتعليم المتكامل هي أنه يمكن للمدرسين التمييز بشكل أفضل بين التعليمات واحتياجات الطلبة الفردية.  تسمح التعليمات المتكاملة أيضًا بالتقييم الموثوق (بارتن وسميث، 2000). تتمثل الفائدة النهائية للتدريس متعدد التخصصات في أن الطلاب لديهم فرصة للعمل مع مصادر متعددة للمعلومات، وبالتالي ضمان حصولهم على منظور أكثر شمولاً مما قد يحصلون عليه من استشارة كتاب مدرسي واحد (وود، 1997).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: يختلف العلماء -الذين يدعون إلى تكامل المناهج الدراسية- بأن الموضوعات المدروسة يجب أن تنشأ مع الطلاب ومعلميهم، وليس من سلسلة المناهج التي تفرضها المنطقة، وهذا يثير قضية مهمة تتعلق بالمساءلة (ستيفنسون، 1998). ونظرًا لأن المناطق التعليمية غالبًا ما يكون لديهاهيئات اتخاذ القرارات التي تتكون من أصحاب المصلحة مثل المعلمين وأولياء الأمور والطلاب، وقد يؤدي تكامل المناهج الدراسية إلى إبعاد هيئتهم لاتخاذ خيارات المناهج الدراسية. وبالإضافة إلى قضايا التحكم المحلي فقد تقوم المناهج المتكاملة في الواقع بإعداد الطلاب أو عدم إعدادهم للاختبارات عالية المخاطر التي أصبحت واقعاً لمعظم المدارس الثانوية حول العالم وذلك بالاعتماد على ما إذا كانت تغطي نفس المادة. وأخيراً هناك أيضًا قلق من أن التدريس المتكامل يقلل من قيمة المعرفة العميقة الخاصة بالموضوع  والتي تعد ضرورية للتخصص في مجالات مثل الطب والقانون والهندسة (غايتوود، 1998).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: ويمكن أيضاً أن تقلل الوحدات المواضيعية من تدريس محتوى متعمق للطلبة؛ فغالبًا ما يتم استخدام موضوع  مثل التفاح  لربط الموضوعات غير ذات الصلة مع القليل من مراعاة معرفة الطلبة أو اهتماماتهم السابقة، ويمكن أن تعطي هذه التغطية السطحية لموضوع ما الطلبة فكرة خاطئة عن المدرسة  وربما فقدان فكرة تكامل المنهج في المقام الأول (بارتن وسميث، 2000). ومن الممكن أن تحتوي الوحدات المواضيعية على أعمال لا فائدة منها وأنشطة لا طائل من ورائها تم إنشاؤها فقط لإنشاء رابط لموضوع ما؛ على سبيل المثال أبجدية عواصم الولايات في وحدة الدراسات الاجتماعية  في محاولة لدمجها مع فنون اللغة (بروفي وأليمان، 1991).


title: التعليم متعدد التخصصات

text: واقترحت الأبحاث أيضًا أن بعض الطلاب قد يكون لديهم قدرة أقل على التعامل مع مناهج متعددة التخصصات واسعة النطاق التي تغطي مجموعة متنوعة من الموضوعات من مجالات مختلفة.


title: فنون زخرفية

text: الفنون الزخرفية هي الفنون أو الحرف اليدوية التي يكون هدفها تصميم وتصنيع الأشياء ذات القيم الجمالية والوظيفية. يشمل هذا المصطلح عادة التصميم الداخلي وليس العمارة، وكثيرًا ما تصنف الفنون الزخرفية في فئات متميزة عن «الفنون الجميلة»، بشكل أساسي التصوير والرسم والتصوير الفوتوغرافي ونحت الأحجام الكبيرة التي تُنتج بشكل عام أشياء لجودتها الجمالية فقط وقدرتها على تحفيز الفطنة.


title: فنون زخرفية

text: نتج الفرق بين الفنون الزخرفية والفنون الجميلة بشكل أساسي عن فن الغربي بعد عصر النهضة، ويكون هذا الفرق في معظمه أمرًا ذا معنى، ولكن بالنظر إلى فن الثقافات والفترات الأخرى يُصبح هذا الفرق أمرًا أقل معنى، إذ تشمل الأعمال الأكثر قيمة أو حتى جميع الأعمال تلك الموجودة في الوسائط الزخرفية. على سبيل المثال، يتكون الفن الإسلامي في العديد من الفترات والأماكن من الفنون الزخرفية بالكامل، وغالبًا ما يستخدم الأشكال الهندسية والنباتية، كما يفعل في العديد من الثقافات التقليدية. لا يُعد الفرق بين الفنون الزخرفية والفنون الجميلة أمرًا مفيدًا فيما يتعلق بتقدير الفن الصيني أو بفهم فن العصور الوسطى المبكرة في أوروبا. أُنتجت في تلك الفترة في أوروبا الفنون الجميلة مثل تذهيب الكتب والنحت الضخم، بينما شملت الأعمال المرموقة صياغة الذهب أو المعادن المصبوبة مثل البرونز أو تقنيات أخرى مثل نحت العاج. حصلت اللوحات الجدارية ذات المقاييس الكبيرة على تقدير أقل، وقد نُفذت بصورة فجة ونادرًا ما ذُكرت في المصادر المعاصرة. ربما كان يُنظر إليها على أنها بديل أقل مرتبة للفسيفساء التي اعتُبرت بدورها فنًا جيدًا خلال تلك الفترة، ولكنها صُنفت في القرون الأخيرة من الفنون الزخرفية. يُستخدم مصطلح «آرس ساكرا» («الفنون المقدسة») في بعض الأحيان للفن المسيحي في العصور الوسطى، وقد نُفذ باستخدام المعادن والعاج والمنسوجات والمواد الأخرى الأكثر قيمة، لكنه لم يُستخدم في الأعمال العلمانية النادرة من تلك الفترة.


title: فنون زخرفية

text: تحدى عدد من الكتاب ومؤرخي الفن مثل إيمي غولدين وآن سوارتز وجهة النظر التي تدعي أن الزخرفة هي «فن أقل شأنًا»، بشكل رسمي في سبعينيات القرن العشرين. فقدت حجة السرد الفردي في الفن زخمها بحلول نهاية القرن العشرين من خلال التعبيرات الساخرة لما بعد الحداثة وزيادة الاهتمام الفني بفن الشارع وبتقاليد الزخرفة العرقية. مهدت «حركة النمط والزخرفة» في صالات عرض نيويورك خلال فترة الثمانينيات من القرن العشرين، الطريق إلى تقييم أكثر شمولًا لقيمة الأشياء الفنية.


title: فنون زخرفية

text: يميل الفهم الحديث لفن العديد من الثقافات إلى التشويه، بسبب التفضيل الحديث لوسائط الفنون الجميلة البصرية على غيرها من الوسائط، إضافة إلى معدلات بقاء مختلفة جدًا للأعمال الفنية التي تنتمي لوسائط مختلفة. تخضع الأعمال المعدنية وخاصة تلك المصنوعة من المعادن الثمينة «لإعادة التدوير» بمجرد أن تخرج من الموضة، وغالبًا ما يستخدمها أصحابها كودائع لثروتهم يصهرونها عند حاجتهم لأموال إضافية. تنجو الكتب المذهبة بمعدلات أعلى بكثير خاصة تلك التي كانت في يد الكنيسة، لأنها استخدمت كمية أقل من المواد الثمينة إلى جانب سهولة تخزينها.


title: فنون زخرفية

text: يمكن أن يعود أثر الترويج للفنون الجميلة على حساب الفنون الزخرفية في الفكر الأوروبي إلى عصر النهضة، وذلك عندما روج المنظرون الإيطاليون مثل فاساري للقيم الفنية التي يمثلها فنانو عصر النهضة العالية، التي لم تضع قيمة تُذكر لتكلفة المواد أو مدة العمل المطلوب لإنتاج هذا العمل، بل تمثلت قيمتها بالخيال الفني واللمسة الفردية ليد الفنان الموهوب للغاية مثل ميكيلانجيلو أو رفائيل أو ليوناردو دا فينشي، مما يعيد إلى حد ما نهج العصور القديمة. أُنتج معظم الفن الأوروبي خلال العصور الوسطى في ظل مجموعة مختلفة جدًا من القيم، إذ قُيمت كل من المواد باهظة الثمن والعروض المبتكرة للتقنيات الصعبة بشكل كبير. تعايش النهجان لقرون عديدة في الصين، وأُنتجت لوحات غسيل الحبر التي تضمنت مواضيعها المناظر الطبيعية في الغالب، على يد الباحثين البيروقراطيين أو «الأدباء»، وكان القصد من ذلك، أن تكون تعبيرًا عن خيال الفنان فوق كل اعتبار، بينما أُنتجت مجالات رئيسية أخرى من الفن، بما فيها الخزف الصيني المهم جدًا الذي أُنتج في ظروف صناعية فعالة، وفقًا لمجموعة مختلفة تمامًا من القيم الفنية.


title: مستقبل ألفا-2 أدرينالي الفعل

text: المستقبل ألفا-2 أدرينالي الفعل أو المستقبل الأدريني ألفا-2 هو مستقبل مقترن بالبروتين ج مرتبط بالبروتين ج الثلاثي المتغاير ذي الوحدة الفرعية ألفا Gi المثبِطة. يتكون من ثلاث أنواع فرعية عالية التماثل هي ألفا-A2، ألفا-B2، وألفا-C2 أدرينالية الفعل. بعض الأجناس غير البشر تملك مستقبلا رابعا ألفا-D2 أدرينالي الفعل. الكاتيكولامينات مثل النورإبينفرين (نورأدرينالين) والأدرينالين تؤشر عبر المستقبل الأدريني ألفا-2 في الجهازين العصبيين المركزي والمحيطي.


title: مستقبل ألفا-2 أدرينالي الفعل

text: المستقبل الأدريني ألفا-2 يتواجد بشكل طبيعي على النهايات قبل الموصلية الوعائية أين يقوم بتثبيط تحرير (إفراز) النورإبينفرين (نورأدرينالين) على هيئة تغذية راجعة سلبية. ويتواجد كذلك على خلايا أوعية العضلات الملساء في بعض الأوعية الدموية، كتلك الموجودة على شرينات الجلد أو على الأوردة، أين تتموضع بجوار المستقبل الأدريني ألفا-1 الأكثر انتشارا. يرتبط المستقبل الأدريني ألفا-2 بكل من النورإبينفرين المحرر بواسطة الألياف التالية للعقد الودية والإبينيفرن (الأدرينالين) المحرر بواسطة لب الغدة الكظرية، مع الارتباط بالنورإبينفرين بألفة أكبر قليلا. يملك هذا المستقبل العديد من الوظائف المشتركة مع المستقبل الأدريني ألفا-1، لكن يملك تأثيرات خاصة به كذلك. تُستخدم ناهضات (منشطات) المستقبل الأدريني ألفا-2 بشكل متواتر في التخدير البيطري أين تؤثر على التهدئة، استرخاء العضلات، والتخدير عبر تأثيرات على الجهاز العصبي المركزي (CNS).


title: مستقبل ألفا-2 أدرينالي الفعل

text: تتفكك الوحدة الفرعية ألفا الخاصة بالبروتين ج المثبط Gi من البروتين ج، وترتبط مع محلقة الأدينيلات فيسبب ذلك تعطيل المحلقة، وينتج عن هذا التعطيل انخفاض في أحادي فوسفات الأدينوسين الحلقي cAMP المنتَج من الـATP، وهذا يقود إلى انخفاض في cAMP الخلوي. بعد ذلك لا يمكن تنشيط كيناز البروتين A (PKA) بواسطة cAMP، لذلك يصبح من غير الممكن فسفرة بروتينات مثل كيناز الفسفوريلاز بواسطة (PKA). بشكل محدد، كيناز الفسفوريلاز مسؤول على فسفرة وتنشيط فسفوريلاز الغليكوجين وهو إنزيم ضروري لهدم الغليكوجين. ومنه في هذا المسار، تأثير تعطيل محلقة الأدينيلات مع الاتجاه (مع المسار) هو انخفاض في هدم الغليكوجين.


title: مستقبل ألفا-2 أدرينالي الفعل

text: ارتخاء حركة السبيل المعدي المعوي يتم بواسطة تثبيط قبل مشبكي، أين تَمنع فيه النواقل إفرازا إضافيا عبر تأثيرات تنظيمات تفارغية.


title: تقييم الاحتياجات

text: تقييم الاحتياجات هو عملية لتحديد وتلبية الاحتياجات، أو «الفجوات»، بين الظروف الراهنة والأوضاع المطلوب الوصول إليها، وغالبا ما تستخدم لتحسين أفراد أو برامج التعليم والتدريب، والمنظمات، أو المجتمعات المحلية. ويمكن أن تكون الحاجة هي الرغبة في تحسين الأداء الحالي أو لتصحيح نقص ما. وقد استخدم تقييم الاحتياجات، كجزء من عمليات التخطيط، لفترة طويلة تحت أسماء مختلفة. أصبحت في السنوات ال 50 الماضية، عنصرا أساسيا في التخطيط التربوي. وعلى مدى العقود الأربعة الماضية، أنتشرت نماذج تقييم الاحتياجات ومنها العشرات التي يمكن الاختيار منها. [0]


title: تقييم الاحتياجات

text: يعتبر روجر كوفمان «أب تقييم الاحتياجات» إذ أنه وضع أول نموذج لتحديد الاحتياجات وسماه «فجوة في النتائج». [2] وذكر «النتائج» بوجه خاص في تعريفه يركز على النتائج (أو النهايات) التي هي نتيجة منتوج مؤسسة ما، أو منتج عملية ما، أو المدخلات (وسيلة لتحقيق الغايات). يقول كوفمان أنه لا يمكن تعريف الحاجة الفعلية الا بطريقة مستقلة عن اختيار حل عن سابق تصور (حيث يتم تعريف العمليات كوسيلة لتحقيق غاية، وليس كغاية بحد ذاتهم). وفقا لكوفمان فلن إجراء تقييم الاحتياجات الجودة، فيجب أولا تحديد النتائج الحالية، وتوضيح النتائج المرجوة، فتصبح المسافة بين النتيجتين هي الحاجة الفعلية. وعندما يتم تحديد الحاجة فقط نتجه لاختيار الحل الذي يسد الفجوة. على وجه الخصوص يحدد أسلوب كوفمان الفجوات في الاحتياجات على المستوى المجتمعي، ما يسمبه كوفمان ب«ميجا» التخطيط، جنبا إلى الثغرات في الماكرو (أو تنظيمية)، والمستوى الجزئي.


title: تقييم الاحتياجات

text: يحدد كوفمان بوضوح 13 احتياج على المستوى المجتمعي على جميع المنظمات أن تكون مسؤولة جزئيا عنها (استنادا إلى البيانات التي تم جمعها من مختلف بلدان العالم)، وكلها تسهم في نهاية المطاف إلى تحقيق الاكتفاء الذاتي:


title: تقييم الاحتياجات

text: هناك نماذج أخرى لتحديد وتقييم الاحتياجات ولعمليات تحديد وتلبية «الفجوات» بين الظروف الراهنة والأوضاع المطلوبة أو الفجوات بين والمنتجات الحالية والمطلوبة. في عام 2000، أجرى لاي وآخرون مقارنة بين نماذج رئيسية لتقييم الاحتياجات استنادا إلى مستوى التخطيط التنظيمي مبينيين الروابط بين مستويات التخطيط. واللائحة التالية تعكس النماذج المدرجة في التحليل:


title: تقييم الاحتياجات

text: تقييم الاحتياجات التدريبية هو تحقيق منهجي لاحتياجات التدريب المطلوبة داخل مؤسسة ما لأغراض تحديد الأولويات ولاتخاذ القرارات، ولتخصيص الموارد المحددة على نحو يتفق مع أهداف البرامج والأهداف المعينة.


title: تقييم الاحتياجات

text: وضع غوبتا وآخرون نموذج تقييم احتياجات المجتمع سموه «تحليل احتياجات المجتمع». ينطوي نموذجهم على تحديد المشاكل المادية والعجز ونقاط الضعف والمزايا والفرص والقوة وتقييم الحلول الممكنة التي تأخذ تلك الصفاتبعين الاعتبار. (ملاحظة هذا يختلف عن نموذج كوفمان التي تركز على تحديد الاحتياجات على المستوى المجتمعي).


title: تقييم الاحتياجات

text: بالتالي، يشكل تقييم احتياجات المجتمع جزءا من أسلوب تنمية الجماعة الاقتصادية المستدامة بيئيا (ESCED). وهي الخطوة الأولى في مشروع يهدف إلى تأمين:


title: غرباء الشام

text: غرباء الشام كانت مجموعة من الجهاديين من أصل تركي ومن دول الكتلة الشرقية السابقة الذين هربوا المقاتلين الأجانب إلى العراق، وتدخلوا في لبنان خلال نزاع لبنان 2007، وقاتلوا في سوريا خلال الحرب الأهلية السورية. المجموعة نسقت مع جبهة النصرة في الاشتباكات مع وحدات حماية الشعب في نوفمبر 2012 وفي يناير 2013. المجموعة انحلت أو على ما يبدو اختفت في عام 2014.


title: غرباء الشام

text: المجموعة أسست من قبل محمود قول أغاسي أحد وعاظ حلب، الذي كان معروف كذلك بأبو القعقاع. اتهم في أغلب الأحيان من قبل أحزاب معارضة سورية بالعمل للمخابرات وخلال نزاع لبنان 2007 كان معروف "بعراب فتح الإسلام". اعتقد على نحو واسع من قبل العديد من الشعب اللبناني أن المجموعة تقوم بتهريب المقاتلين إلى العراق أثناء حرب العراق وفيما بعد إلى مخيم نهر البارد للاجئين لمساعدة فتح الإسلام تحت الإشراف المزعوم للحكومة السورية. قتل أبو القعقاع في حلب من قبل سجين سابق الذي كان محتجز من قبل الأمريكيين أثناء حرب العراق في 28 سبتمبر 2007. جند أعضاء المجموعة في سوريا وأرسلوا إلى العراق للقتال أثناء حرب العراق.


title: يا دنيا يا غرامي (فيلم)

text: يا دنيا يا غرامي هو فيلم مصري حائز علي جوائز عالمية من إنتاج شركة «استوديو 13» رأفت الميهي العام 1995.


title: يا دنيا يا غرامي (فيلم)

text: يروي الفيلم قصة ثلاث فتيات عاملات تجاوزن سن الزواج الاعتيادي. هذا بالرغم من تحليهن بقدر من الجمال المعقول وخفة الدم. ومع تواضع المطلب وبساطته في تحقيق الطموحات والأحلام، لم تستطع أي منهن أن تحقق حلمها البسيط المتمثل في الحب والزواج والحياة الآمنة مع ابن الحلال.


title: يا دنيا يا غرامي (فيلم)

text: الشخصية الأولى هي فاطمة (ليلى علوي) التي أحبت ابن خالتها الميكانيكي يوسف (هشام سليم) وتمت خطوبتها منذ أربع سنوات، دون أن يتمكن هو من الوفاء بالتزاماتة التقليدية الضرورية والمتمثلة في الشبكة والمهر. لذلك يتجه للسرقة والنصب حتى على أصدقائه على أمل الاقتران بفتاة أحلامه، لذلك يدفع الثمن غالياً عندما يودع السجن لمدة ثلاث سنوات، ليفقد كل شيء إلا حبه لفاطمة.


title: يا دنيا يا غرامي (فيلم)

text: والشخصية الثانية سكينة (إلهام شاهين) التي أحبت شقيق الأولى عبده (أحمد سلامة) وانزلقت في دهاليز الحب إلى هوة سحيقة تفقد على إثرها عذريتها، ويغيب فتى الأحلام سنوات الغربة في الكويت ليعود خاوي الوفاض وأكثر عجزاً عن الزواج متردياً في أجواء البطالة والتطرف مما يحول دون إصلاح خطئه أو إتمام الزواج. وبعد عملية لإعادة البكارة تتزوج في النهاية.


title: يا دنيا يا غرامي (فيلم)

text: أما الشخصية الثالثة فهي نوال (هالة صدقي) التي ارتبطت بشقيق الثانية حسن (مجدي فكري) خريج كلية الحقوق الذي يحبها بدوره، لكنه يصاب بما يشبه اللوثة العقلية، ويظل يرسل لها عبر الترانزستور أغنيتها المفضلة «يادنيا يا غرامي» للفنان محمد عبد الوهاب، لتصبح نوال لقمة سهلة يحاول صاحب محل الزهور التي تعمل به النيل منها، وكذلك الثري رياض (حسين الإمام) الذي يوافق بعد محاولته الفاشلة للنيل منها على الزواج منها عرفياً، لتصبح سعادتها ناقصة.


title: توماس هاجان

text: توماس هاجان ( من مواليد 16 مارس 1941) هو عضو سابق في جماعة أمة الإسلام . وأحد القتلة الذين قتلوا مالكولم إكس في عام 1965. ولفترة من الوقت أطلق عليه اسم تالمادج إكس هاير. واسمه الإسلامي المختار هو مجاهد عبد الحليم .


title: توماس هاجان

text: عندما اغتيل مالكولم إكس في 21 فبراير 1965 ، في قاعة أودوبون بالروم في مرتفعات واشنطن ، مانهاتن ، مدينة نيويورك ، أصيب هاجان برصاصة في ساقه من قبل أحد حراس مالكولم إكس الشخصيين أثناء محاولته الفرار من المبنى. وبعد إصابته برصاصة ، تم القبض على هاجان من قبل العديد من الحشد الذين شاهدوا إطلاق النار وتعرض للضرب الجسدي قبل وصول رجال الشرطة واعتقل في مكان الحادث. اعترف لاحقًا بارتكاب الجريمة ، لكنه قال إن توماس جونسون (خليل الإسلام) ونورمان بتلر (محمد عبد العزيز) ، وهما مشتبه بهما قُبض عليهما في وقت لاحق ، لم يشاركا في الاغتيال.


title: توماس هاجان

text: صرح هاجان في إفادة خطية عام 1977 أنه خطط للإغتيال مع أربعة آخرين (لم يكن جونسون وبتلر من بينهم) للانتقام لإيليا محمد وأمة الإسلام حيث كان مالكولم إكس ينتقدهم . قال إن أحد شركائه صرف انتباه الحراس الشخصيين لمالكولم إكس من خلال بدء جدال حول تعرضهم للنشل. عندما تحرك الحراس الشخصيون نحو مصدر الضوضاء وبعيدًا عن مالكولم إكس ، صعد إليه رجل يحمل بندقية وأطلق الرصاص عليه في صدره. بعد ذلك ، أطلق هاجان وأحد شركائه وابل من الرصاص على مالكولم إكس بمسدسات نصف آلية.


title: توماس هاجان

text: تلقى هاجان وبتلر وجونسون أحكامًا بالسجن لمدة 20 عامًا في عام 1966. خلال 45 عامًا في السجن ، حصل هاغان على درجتي البكالوريوس والماجستير. قدم 16 مرة للإفراج المشروط ولكن تم رفضه في كل مرة. تم إطلاق سراح بتلر في عام 1985 وجونسون في عام 1987. منذ عام 1988 ، كان هاجان في برنامج إطلاق العمل ، والذي سمح له بالبحث عن عمل خارج السجن وطالبه بقضاء يومين فقط في الأسبوع في مرفق لينكولن الإصلاحي في مانهاتن. وبقية الأسبوع سُمح له بالبقاء مع زوجته وأولاده. من بين الأماكن الأخرى ، عمل في تجمع شباب كراون هايتس ، كمستشار في ملجأ للمشردين في جزيرة واردز ، وفي مطعم للوجبات السريعة. حصل هاجان على الإفراج المشروط في مارس 2010 وأفرج عنه من السجن في نهاية أبريل. لا يزال مسلمًا متدينًا ، لكنه ترك أمة الإسلام ، ولم يعد يتفق مع أيديولوجيتها ، وأعرب عن «أسفه وحزنه» لإطلاقه النار على مالكولم إكس.


title: الجدل حول 10 أغورات

text: الجدل حول 10 أغورات يشير إلى نظرية المؤامرة التي روج لها رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات في جلسة خاصة لمجلس الأمن الدولي في جنيف في 25 مايو 1990. في الدورة ادعى عرفات أن التصميم المعاكس من عملة إسرائيلية عشرة اغورة أظهر خريطة إسرائيل الكبرى التي تمثل الأهداف التوسعية الصهيونية.


title: الجدل حول 10 أغورات

text: لدعم ادعاءاته أصدر عرفات ورقة كتبها جوين رولي من جامعة شفيلد نشرت في جيوجورنال. أثارت الورقة التي كانت بعنوان «تطوير آفاق على النطاق الإسرائيلي لإسرائيل: تقييم مخطط» مسألة ما هي الحدود القصوى لأرض الميعاد في نظر الإسرائيليين. كجزء من هذا التحقيق قدم رولي خريطة للشرق الأوسط مع مخطط فرضه على أساس نمط منقوش من عملة 10 اغورة المعاصرة. في نص رولي سورميسد:


title: الجدل حول 10 أغورات

text: انتقد س. بيركويتز من قسم الجغرافيا الفيزيائية في الجامعة العبرية في القدس مقالة رولي في ورقة لاحقة نشرت أيضا من قبل جيوجورنال. خلص بيركويتز إلى أن الشكل كان قائما على عملة قديمة و«لا يوجد بالطبع أي أساس لمطالبة رولي غير الموثقة». ثم رد رولي بأن العملة قد تكون قد اختيرت بسبب شكلها مثل الخريطة.


title: الجدل حول 10 أغورات

text: يؤكد بنك إسرائيل أن تصميم 10 اغورة تم اختياره لقيمته التاريخية وهو «نسخة طبق الأصل من عملة صادرة عن ماتاثياس أنتيغونوس (40 - 37 قبل الميلاد) مع تفرع للشمعدان المسبع».


title: الجدل حول 10 أغورات

text: قام بالتصميم ناثان كارب لأول مرة على عملة 100 شيكل التي أصدرها بنك إسرائيل في 2 مايو 1984. عندما تم استبدال عملة الشيكل القديمة بالشيكل الجديد في سبتمبر 1985 تم نسخ التصميم إلى عملة 10 اغورة الجديدة التي كانت مساوية لقيمة 100 شيكل. اعتمد هذا التصميم أيضا كرمز لبنك إسرائيل.


title: آي إم بي

text: آي إم بي هو معماري أمريكي من أصل صيني، ولد في قوانغتشو بالصين في 26 نيسان 1917 ونشأ في هونغ كونغ وشنغهاي. وهو الذي صمم الهرم الزجاجى المثير للجدل في مدخل متحف اللوفر بباريس .


title: شرمولة

text: شرمولة هي أكلة مغاربية قديمة جدا ومتعدد الأصناف وهي تؤكل بالدرجة الأولى في الأيام الحارة وخاصة في فصل الصيف.


title: شرمولة

text: من المرجح أن كلمة شرمولة هي تصحيف للكلمة الإسبانية salmuera بمعنى مستحضر من الماء والملح والتوابل يستعمل للحفاظ على اللحوم والأسماك وهي بدورها من اللاتينية القروسطية salimuria مكونة من sal (الملح) وmuria (ماء مملح).


title: شرمولة

text: يعتقد أنه حسب بعض المصادر القديمة من ابتكر طبق الشرمولة؛ ونسبه لأسمه تشارلز موولا ومع مرور الزمن وقع تحريف اسمه لتصبح هذه الأكلة تحمل اسم «شرمولة» من شرمل السمك أو اللحم وكان القدامى يجففون السمك تحت أشعة الشمس ويضيفون فيه ملحا حتى لا يفسد أما الزبيب فهو من العنب الجاف يقع رحيه مرتين ثم يضيفون فيه ماء وزيتا وبصلا كثيرا وقرفة ويطبخ لفترة أيام في كل يوم ساعة حتى يحمر ويصبح لونه عسلي غامق ويتناولونه أهالي شمال أفريقيا في يوم عيد الفطر من كل سنة بالخبز وقد جاءت هذه الأكلة التي تعتبر شرقية من تركيا وتحديدا من بلاد الأناضول ودخلت إلى بلدان الشمال الأفريقي عندما تحطم مركب هذا البحار وكاد أن يهلك بسبب الجوع فأخذ يبحث في حطام مركبه إلى أن وجد كيسا به زبيب فقام بتغليته وبقي يتناوله لأيام إلى أن وصل سواحل تركيا - ومن تركيا وصلت هذه الأكلة إلى مدينة صفاقس


title: شرمولة

text: وفي أسطورة أخرى تقول منذ مئات السنين وفي سنة كثر فيها الخير من صيد السمك عاد الصيادون في اليوم الأخير من رمضان وشباكهم محملة بالأسماك الكبيرة ولم يقبل أي شخص على شرائها نظرا لأن العادة كانت في تناول اللحم في عيد الفطر .


title: شرمولة

text: فكر الصيادون في القاء السمك في البحر بينما عدد آخر من الصيادين فكروا في خزن السمك وذلك بتجفيفه وتمليحه ونظرا لأن السمك كان شديد الملوحة فكر سكان إحدى غابات صفاقس في طبخ آكلة حلوة المذاق لتزيل طعم الملح وتخفف من لعطش فطبخوا الشرمولة الصفاقسية وهي عبارة عن كمية من الزبيب (عنب مجفف منزوع النوى) مع كمية من البصل والزيت والتوابل والبهارات ومنذ ذلك أصبحت عادة غذائية في مدينة صفاقس خلال عيد الفطر.


title: شرمولة

text: حسب مصادر سجلات ثقافة الغذاء الشرقي الشرمولة أنواع وهي تختلف من مدينة إلى أخرى فمثلا شرمولة قرقنة أو جربة أو بنزرت أو تونس لا تشبه شرمولة صفاقس. ويمكن للشرمولة أن تطبخ بإحدى الطرق التالية:


title: شرمولة

text: الشرمولة في تونس هي طبق يطهى في صفاقس يوم عيد الفطر. هي عجينة زبيب تطهى مع البصل في زيت الزيتون ثم تضاف إليه التوابل.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: التعليم بلعب الأدوار هي طريقة تدريس تستخدم الأساليب الدرامية لتسهيل التعليم. وتعتبر طريقة تدريس شاملة مصممة لدمج التفكير الناقد، والتحليل الانفعالي، والقيم الأخلاقية، والبيانات الواقعية وتهدف إلى تنويع تجربة التعلم وجعلها أقرب لواقع حياتنا اليومية.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: إذا كان دور المعلم هو التدريس فلابد من أن يكون دور الطالب هو التعلم. على أية حال قد نتفق أن عملية التعلم ليست مجرد التدرب على قراءة وإخبار الحقائق، ولكنها اكتساب نظرة أعمق للأحداث والمواقف. وتعتبر الدراما لهذا الغرض أداةً لا تقدر بثمن. فمن خلال استخدام الدراما والوثائقيات الدرامية، لا يقوم المعلم بتدريس وتعلم «ماذا» فقط، بل «لماذا» و «كيف» أيضًا.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: ويتمكن الطلاب بالأساليب الدرامية في التعليم من تغيير طرق التعليم التقليدية، حيث يكون الطلاب قادرين على التواصل بشكل أفضل في المستويات الإدراكية والشخصية والاجتماعية وذلك لأنهم قادرون على أن يجعلوا من انفسهم مستمعي ومتحدثي ومحيي المعرفة. بواسطة اسلوب لعب الأدوار، يمنحهم المعلم طريقةً مناسبة لعرض موقفٍ معين والتفكير فيه باستخدام السلوك الضمني للدور المناط بهم. كما يسمح المعلم لطلابه أن يكونوا مسؤولين عن تعلمهم وتسهيل قيامهم بذلك. وبهذه الطريقة يكتسبون خبرةً أكبر من خبراتنا من خلال لعب الأدوار ويعرفون ما يلزم معرفته.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: وتسمح استراتيجية دور المعلم للطلاب بتكوين خيال أوسع أثناء طرح الأسئلة والتحدي ومعالجة أفكارهم. وتعمل أثناء اكتساب المعرفة أيضًا على تحسين الأساليب الاجتماعية الشخصية لدى الطلاب كالتواصل البصري ولغة الجسد. ويتخذ الطلاب أدوارًا مختلفة الشخصيات وينقلوا ذلك لفصلهم. كما يستطيع المعلمين منع شعورهم بالفشل من خلال تشجيعهم ودعم أي عمل يقومون به وذلك لأن كل طالبٍ لهُ أسلوب تفكيرٍ مختلف.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: ويعرض أحد أفضل ممارسات المعلم بلعب الأدوار في برنامج حواري تلفزيوني شخصيات مختلفة من كتب أو قصص تعليمية. يتعلم فيها الطلاب عن أنفسهم أثناء التدريس كما يحصلون على طريقة تعلم مختلفة تماماً. وبما أن الأطفال يحبون الإثارة والمتعة والتغيير، فإن الأساليب الدرامية في التعليم توفر لهم المتعة بالإضافة تحقيقها للأهداف التعليمية.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: يتبنى كل شخص منا دورًا مختلفًا في حياتنا اليومية وتتغير هذه الأدوار مع الأوضاع المحيطة بنا، ونملك جميعًا أدوارًا مختلفة في الحياة. بإمكاننا أن نتخيل تلك الأدوار كقبعات نلبسها في الأوقات المناسبة (مثل دور الابن أو الأخ أو المعلم أو الموظف). وإن لهذه الأدوار سلوك ضمني ندركه جميعًا، وهو السلوك الاجتماعي الجوهري الذي يمكننا استخدامه في الدراما والأوضاع الدرامية لخلق فهم ومعاني أعمق. وللمعلم في المجتمع دور مهم وقيّمةٌ ذات تأثير بعيد المدى على المجتمع الذي يعيش فيه، ولا يمكن لأي شخصية أخرى أن يكون لها تأثيرًا أكثر عمقًا من تأثير المعلم. حيث يتأثر الطلاب بشدة بمحبة المعلم وعاطفته وشخصيته وكفاءته والتزامه الأخلاقي. يصبح المعلم المميز قدوةً لطلابه. حيث يحاول الطلاب متابعة معلمهم في أخلاقه ولبسه وسلوكه وطريقة حديثه لأنه يعتبر الشخص المثالي بالنسبة لهم.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: ويميل الطلاب خلال مرحلة التعليم المبكر إلى تحديد أهدافهم في الحياة وخططهم المستقبلية بالتشاور مع معلميهم. لذلك يمكن للمعلم الجيد المتميز أن يلعب دورًا بارزًا في نجاح مستقبل طلابه، في حين أن المعلم الفاسد قد يؤذي طلابه بشكل أبشع من فساد القضاء وانحرافه أو فساد العاملين في قطاع الجيش أو الشرطة أو البيروقراطيين أو السياسيين أو التكنوقراطيين. لأن المعلم الفاسد وغير الكفء ليس مجرد فرد سيء فحسب، بل إنه أيضًا تجسيد لجيل فاسد وغير كفء، وإن وجود المعلمين الفاسدين في الدولة يجعلها في خطر.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: تتطلب أهمية المعلم كمهندس لأجيالنا المستقبلية السماح لأفضل وأكفأ المؤهلين فقط بالعمل في هذه المهنة النبيلة. ومن المؤسف حقًا أن يحصل بعض السيئين الغير متمكنين في مجتمعاتنا على فرصة العمل في هذا المجال. وقد يجدها بعضهم فرصةً سهلة للحصول على وظيفة عندما يفشل في الحصول على وظيفة بديلة، دون مبالاة بمصير الدولة. ومن المفهوم أن أحد الأسباب المهمة لذلك هو تدني الرواتب لمعلمي المدارس الابتدائية والثانوية التي لا تتميز عن رواتب الموظفين. لذلك نجد عدد كبير من مدرسينا محبطون وغير مهتمين. والمثال على ذلك: حاليًا نرى في جنوب إفريقيا يستقيل المعلمون أو يلجؤون للتقاعد المبكر بشكل جماعي بين عامي 2012 و 2016.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: وقد يلزمهم الذهاب لوظائف بدوام جزئي لتلبية احتياجاتهم الأساسية. بالإضافة إلى كون مهنة التدريس لا تعتبر وظيفة مرموقة في بعض المجتمعات. وبشكلٍ خاص يعتبر وضع معلمي المرحلة الابتدائية والمتوسطة سلبيا. حيث أن مكانتهم قد تعتبر أقل من مكانة الأطباء والمهندسين والدعاة وموظفي الخدمة المدنية؛ وأقل حتى من مكانة البائعين شبه الأميين والأميين. لذلك مهما كان الشخص الذكي مولعًا بالتعليم والتدريب فإنه لا يتخلى عن مهنة الطبيب أو المهندس لصالح التدريس. لذلك يجب أثناء اختيار المعلمين الأكفاء أن يؤخذ بعين الاعتبار أنه يتم توفير فرص وآفاق وامتيازات أفضل لهم.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: عندما نتحدث عن المعلمين الأكفاء فنحن نقصد أن المعلم يجب أن يكون نموذجًا للإيمان والتقوى، وأن يكون ذو دراية ومعرفة جيدة. كما أنه ينبغي عليه أن يدرك أنه من واجبه تعليم وتدريب طلابه، ويجب عليه أن يستشعر تلك المسؤولية. كما يجب أن يستشعر مسؤوليته تجاه طلابه، وأن يكون خير قدوة لهم، كما يجب عليه أن يكون شخصًا اجتماعيًا مساهماً في المجتمع.ولابد من أن يكون صديقًا مخلصًا ليثق الناس به على أبنائهم. كما أنه ومهما كلف الأمر يجب ان يكون المرشح لهذه المهنة ذو فطنةٍ طبيعية واستعداد للتدريس.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: وينبغي على المعلمين المشاركة بفعالية في الأنشطة الاجتماعية بطريقة إيجابية ومعرفة فن التدريس مع الفهم العميق لعلم نفس الطفل. ومن المهم لكي يكون المعلم ناجحًا، أن يكون تعامله مع طلابه دائمًا بطريقة عادلة وأن يتحلى بضبط النفس واحترام طلابه ومشاعرهم وكبريائهم ومحاولة فهم وحل الصعوبات التي قد تواجههم بصبر. كما يجب عليه أن يتقبل النقد والآراء بصدر رحب وأن لا يشعر بالخجل أو الإهانة في ذلك. وينبغي عليه أن يفخر بلغته وثقافته وزيه الوطني. ويجب عليه بالإضافة إلى كونه مدرسًا متخصصًا أن يكون مربيًا ومعلمًا ومصلحًا ومرشدًا. أي أنه يجب أن يكون معلمًا مثاليًا وتعليمًا مثاليًا.


title: التعليم بلعب الأدوار

text: دور الخبير "Mantle of the Expert" هي دراما في منظومة التعليم من تصميم دوروثي هيثكوت. في دور الخبير يلعب الطلاب دورهم كخبراء في مجال معين. ولا يتم إخبارهم بأنهم خبراء فحسب بل إن عليهم أن يلعبوا هذا الدور ويشعروا وبذلك. ويتم ذلك من خلال عدد من الألعاب أو التمارين لتطوير الشخصية. كما يلعب المعلم دوراً كبيراً في دور الخبير، حيث يوفر مثالاً يمكن للطلاب البناء عليه للتدرج نحو تعلم أكثر استقلالية. وقد تم وصف دور الخبير وشرحه وطرح مثالٍ عليه في كتاب "دراما التعلم: أسلوب دوروثي هيثكوت دور الخبير في التعليم" ، بقلم دوروثي هيثكوت وغافن بولتون.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية هي أحد أنواع خلل تنشيط الخلايا الصارية، وهي حالة مناعية تقوم فيها الخلايا الصارية بإطلاق الوسائط الكيميائية بشكل مفرط وغير ملائم، مسببةً مجموعة من الأعراض المزمنة، والتي قد تتضمن أحيانا نوبات من الحساسية المفرطة أو ما يقارب الحساسية.تشمل الأعراض الأولية مشكلات في الجهاز الدوري والجلد والجهاز الهضمي والجهاز العصبي والجهاز التنفسي.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: بخلاف كثرة الخلايا الصارية، وهي نوع آخر من أنواع خلل تنشيط الخلايا الصارية، حيث يكون لدى المرضى عدد متزايد بشكل غير طبيعي من الخلايا الصارية، فإن المرضى الذين يعانون من متلازمة تنشيط الخلايا الصارية يكون لديهم عددًا طبيعيًا من الخلايا الصارية التي لا تعمل بشكل صحيح ويتم تعريفها على أنها «عالية الاستجابة».


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: غالبًا ما توجد متلازمة تنشيط الخلايا الصارية في المرضى الذين يعانون من متلازمة إهلرز-دانلوس ومتلازمة تسارع معدل ضربات القلب الموضعي الانتصابي. كما أنه يوجد في مجموعات فرعية من المرضى الذين يعانون من نقص المناعة المتغير المشترك.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية هي حالة تؤثر على أكثر من جهاز، بطريقة التهابية بشكل عام.الأعراض غالبا ما تقل وتتضاءل بمرور الوقت، وتتفاوت في شدتها ومدتها. الكثير من العلامات والأعراض تشبه تمامًا أعراض كثرة الخلايا الصارية، لأن كلتا الحالتين يؤديان إلى إفراز الكثير من الوسطاء بواسطة الخلايا الصارية. كما أن لها العديد من الخصائص المتداخلة مع الحساسية المتكررة مجهولة السبب، على الرغم من وجود أعراض مميزة، على وجه التحديد الشرى والوذمة الوعائية.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: يمكن أن تظهر الأعراض أو تتفاقم بسبب المحفزات، والتي تختلف على نطاق واسع وتكون محددة لكل مريض. المحفزات الشائعة تشمل ما يلي:


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: لا توجد أسباب معروفة، ولكن يبدو أن الحالة موروثة لدى بعض المرضى. تحدث أعراض متلازمة تنشيط الخلايا الصارية بسبب فرط إفراز الوسائط الكيميائية بشكل غير مناسب بواسطة الخلايا الصارية. هذه الوسائط تشمل الليكوترينات والهيستامينات. قد تكون الحالة طفيفة حتى تتفاقم بسبب أحداث الحياة الضاغطة، أو قد تتطور الأعراض وتزداد ببطء مع مرور الوقت.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: غالبا ما يصعب التعرف على متلازمة تنشيط الخلايا الصارية بسبب عدم تجانس الأعراض و «عدم وجود عرض حاد فاضح». يمكن أن يصعُب تشخيص الحالة أيضا، خاصة وأن الكثير من الأعراض المتعددة يمكن اعتبارها «مبهمة». عادة ما يعرض المرضى أنفسهم على العديد من الاختصاصات المختلفة بسبب طبيعة الحالة متعددة الأنظمة، ولا يتم تشخيصهم حتى يتم أخذ رؤية شمولية من قبل طبيب التشخيص. نقص الوعي بالمتلازمة (وحتى رفض صريح للاعتقاد في وجود المرض) من قبل العديد من العاملين في مجال الطب يقف حاليا كعقبة في التشخيص الصحيح. تلقت متلازمة تنشيط الخلايا الصارية عناية في المراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض (D89.40، إلى جانب رموز الأنواع الفرعية D89.41-43 و D89.49) في أكتوبر 2016.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: على الرغم من نشر معايير تشخيصية مختلفة، إلا أن الإستراتيجية المستخدمة بشكل شائع لتشخيص المرض هي استخدام الثلاثة معايير التالية:


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: ألم البطن المتكرر، الإسهال، الإحمرار، الحكة، احتقان الأنف، السعال، ضيق الصدر، الأزيز، الدوار (عادة ما يكون هناك مزيج من بعض هذه الأعراض)


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: غالباً ما تكون الحشوات والأربطة والأصباغ في العديد من الأدوية هي الملومة على التسبب في ردود الفعل، وليس بالضرورة العامل النشط، لذلك ينبغي النظر بعين الاعتبار إلى التركيبات البديلة والمواد الصيدلية المركبة.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: قد تستدعي الحاجة أيضا تغييرات نمط الحياة. تجنب المخفزات شئ هام. يجب التأكيد على أن مرضى متلازمة تنشيط الخلايا الصارية يمكن أن يُظهروا رد فعل عند أي تعرض جديد، بما في ذلك الطعام والشراب والأدوية والميكروبات والدخان عن طريق الاستنشاق أو الابتلاع أو اللمس.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: يمكن أن يكون النظام الغذائي منخفض الهستامين وتقليل أنظمة غذائية أخرى مفيدًا في تحديد الأطعمة التي تسبب أو تزيد من سوء الأعراض. العديد من مرضى المتلازمة لديهم بالفعل مستويات عالية من الهيستامين، لذلك يمكن لتناول الأطعمة التي تحتوي على هيستامين عالي أو محررات هيستامين أن تزيد من سوء العديد من الأعراض مثل توسع الأوعية الذي يسبب الضعف والخفقان.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: لا يوجد شفاء من متلازمة تنشيط الخلايا الصارية. بالنسبة لمعظم الحالات، تخف الأعراض وتتضاءل، لكن العديد منها قد يمر بمنحنى عام يزداد سوءاً بمرور الوقت. يبدو أن العمر الافتراضي لمن لديهم متلازمة تنشيط الخلايا الصارية طبيعيًا، ولكن نوعية الحياة يمكن أن تتراوح من عدم الراحة الطفيف إلى اختلال شديد. بعض المرضى يعانون من الخلل الكافي ليكونوا معاقين وغير قادرين على العمل.


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: يعتبر تشخيص متلازمة تنشيط الخلايا الصارية جديد نسبيا، لم يتم الكشف عن اسمه حتى عام 2007، ويعتقد أنه لم يتم تشخيصه بشكل كافٍ (يصفه الدكتور لورانس أفرين بأنه «من المرجح أن يكون منتشرًا إلى حد كبير» وأن لديه «انتشارًا متزايدًا بشكل واضح»)


title: متلازمة تنشيط الخلايا الصارية

text: كان يتم طرحها في الأدب منذ عقود. ومع ذلك فلم يتم تقديم معايير التشخيص إلا في عام 2010. تم التنظير حول الحالة بواسطة الصيدليان جون أوتس وجاك روبرتس من جامعة فاندربيلت في عام 1991، وبعد تراكم الأدلة التي ظهرت في أوراق سونيك إت آل وأكين إت آل وآخرون، تمت


title: باريس سان جيرمان للسيدات

text: فريق باريس سان جيرمان للسيدات (بالفرنسية:La section football féminin du Paris Saint-Germain) هو فريق كرة قدم نسائية فرنسي، وهو الفريق النسائي لفريق باريس سان جيرمان.


title: جمهورية طاجيكستان الاشتراكية السوفيتية

text: جمهورية طاجيكستان السوفيتية الاشتراكية ، هي دولة تابعة للاتحاد السوفيتي ، وتقع وسط آسيا، والنهر الرئيسي فيها هو نهر آموداريا، 93% من أراضي طاجيكيستان أراضي جبلية وأنهار جليدية، والأخيرة هي مصدر مياه الأنهار فيها. ومنطقة طاجيكيستان عرضة للزلازل وتحدها الصين شرقًا، وأفغانستان جنوبًا، وأوزبكستان في الغرب والشمال، كير جيزستان في الشمال، وتضم هذه الدولة إقليم جورنو ـ باداخ شان الذي يتمتع بالحكم الذاتي. يوجد بها ينابيع معدنية حارة ومنتجعات للاستشفاء.


title: ملعب النجف الدولي

text: ملعب النجف الدولي وهو ملعب كرة قدم يتسع لـ 30 ألف متفرج يقع في محافظة النجف في العراق، وضع حجر الأساس له في عام 2011. وافتتح الملعب يوم 5 أيار 2018.


title: ملعب النجف الدولي

text: وضع حجر الاساس للمشروع في عام 2011 وبكلفة إنشاء 100.500 مليار دينار عراقي (مئة مليار وخمسمائة مليون دينار)، ومدة التنفيذ 900 يوم حسب العقد الموقع بتاريخ 5 تموز 2011، مع شركة أنوار سورى للمقاولات. ويحتوي المشروع على ملعبين اضافيين للتدريب احدها بسعة 2000 متفرج والاخر بسعة 400 متفرج.


title: أبو معول (طائر)

text: أبو معول أو البوقير ذو المنقار الأسود، الاسم العلمي العربي: البوقير الأفريقي الرمادي، يسمى أيضاً الأهيم التهامي، أو طائر العجلة الحزين. طائر رمادي أو بني اللون ينتمي إلى فصيلة البوقيريات.


title: أبو معول (طائر)

text: هو طائر رمادي أو بني اللون باستثناء منطقة البطن فهي باللون الأبيض، يصل طوله إلى 45 سم وقد يتجاوز ذلك أحياناً. يمتاز بمنقاره الكبير الأسود اللون، أما الإناث فإن الفك السفلي لمنقارها يكون باللون الأصفر. له صوات قوية مميزة يمكن سماعها من مسافات بعيدة. يعيش في الأراضي المشجرة، السافانا، والمراعي والأحراش، ويعيش على ارتفاع تصل إلى 1700 متر عن سطح البحر وهو يعيش في أزواج أو في مجموعات تصل إلى 20 طائراً. يستعمل منقاره لحفر الأشجار وبناء أعشاشه في تجاويفها. ويتغذى على الحشرات والديدان والفاكهة.


title: أبو معول (طائر)

text: يستوطن أفر يقيا جنوب الصحراء تمتد من غرب افريقيا في السنغال وغينيا إلى أثيوبيا في الشرق كما يوجد في جنوب الصومال، وكينيا، وأوغندا، وتنزانيا، وزامبيا، ومالاوي، وزيمبابوي، وناميبيا، وجنوب أفريقيا، وأنغولا، وتهامة جنوب شبه الجزيرة العربية.


title: قوس (شهر)

text: قوس هو الشهر التاسع في التقويم الهجري الشمسي ويتكوّن من 30 يوما. يسمى آذَر في تقويم إيران الحالي. يبدأ قوس (في علم التنجيم) عندما تكون الشمس في برج القوس فلكيا.


title: السن الحلو

text: السن الحلو هو مسلسل تلفزيوني درامي خيالي أمريكي تم تطويره بواسطة جيم ميكل . وهو مبني على الكتاب الهزلي الذي يحمل نفس الاسم من تأليف جيف ليمير وعرض لأول مرة على نتفليكس في 4 يونيو 2021.


title: السن الحلو

text: قبل عشر سنوات ، قتل فيروس "The Great Crumble" العديد من الأشخاص في العالم وأدى إلى ظهور غامض لأطفال هجينين ولدوا في جزء من الإنسان والحيوان.


title: فهد بن عبد الرحمن الشميمري

text: فهد عبد الرحمن ناصر الشميمري رجل أعمال وكاتب سعودي، ومؤسس شبكة المجد الفضائية ذات التوجه الإسلامي ورئيسها لمدة عشر سنوات.


title: فهد بن عبد الرحمن الشميمري

text: ولد عام 1390 هـ الموافق 1970م في مكة المكرمة، وتخرج من جامعة الملك سعود بالرياض بكالوريوس تخصص الحاسب الآلي عام 1992م، وقام بتأسيس مجموعة المجد التجارية بالمشاركة، ولها استثمارات متعددة مثل أسواق المجد بالرياض 1997م، عمل عضو مجلس إدارة وشريك في العديد من الشركات في قطاعات الاتصالات والإعلام والاستثمار العقاري. عمل الشميمري في مهنة التعليم لمدة سنة واحدة في تدريس مادة الحاسب الآلي لطلاب المرحلة الثانوية بالرياض، ثم تولى مهمة الأمين العام للهيئة الإسلامية العالمية للإعلام التابعة لرابطة العالم الإسلامي في الفترة من 2003 إلى 2005م.


title: فهد بن عبد الرحمن الشميمري

text: أنتج الشميمري العديد من البرامج التلفزيونية معداً ومخرجاً قبل أن يدخل مجال صناعة الإعلام. قام بتأسيس باقة قنوات المجد الفضائية وكان رئيساً لمجلس الإدارة ورئيساً تنفيذياً لمدة عشر سنوات، وفي فترة رئاسته أسس قناة المجد الفضائية وراديو دال للأطفال وقناة المجد للأطفال وقناة المجد للقرآن الكريم وقناة المجد العلمية وقناة المجد الوثائقية وقناة الخدمة الإخبارية وقناة المجد للحديث النبوي وقناة المجد الطبيعية وقناة بسمة وقناة فكر وألعب وقناة روضة. قام الشميمري ببيع حصته بالكامل في مشروع قنوات المجد الفضائية في عام 2009م. وفي نفس العام بلغ عدد مشتركي القنوات ربع مليون مشترك.


title: رشيد أحمد الكنكوهي

text: ولد ببلدة كنكوه بمنطقة ساهرانبور بولاية أتر برديش. أخذ عن مملوك علي النانوتوي (ت. 1267 هـ) والمفتي صدر الدين آزرده (ت. 1285 هـ) بدهلي، و عبد الغني المجددي (ت. 1296 هـ). كان له دور مذكور في ثورة سنة 1857.


title: المسيحية في السويد

text: المسيحية في السويد هي الديانة الرئيسية والغالبة إذ تفيد إحصائيات التعداد السكاني لنهاية عام 2015 أنَّ 69.9% من السويديين ينتمون إلى الديانة المسيحية، البروتستانتية اللوثرية هي أكبر طائفة مسيحية في البلاد حيث ينتمي حوالي 63.2% من السويديين إلى كنيسة السويد اللوثريَّة. وهي الكنيسة الوطنية في السويد تعتنق المذهب البروتستانتي وفق تعاليم مارتن لوثر، ويتبعها حوالي 6.2 مليون مواطن سويدي. رغم ذلك فإن نسبة المواظبين على حضور الكنيسة في أيام الأحد تتقلص إلى 2% فقط. يُذكر أنه حتى عام 2000 كانت السويد تملك كنيسة رسمية وهي كنيسة السويد اللوثرية، ويعد الملك كارل السادس عشر غوستاف رئيس كنيسة السويد اللوثرية.


title: المسيحية في السويد

text: اعتنق السويديون قبل القرن الحادي عشر الوثنية النوردية والتي تعبد آلهة إيسير ومركزها في هيكل أوبسالا. جلب القديس «أنسجار» المسيحية للسويد في 829، ولكن الدين الجديد لم يستبدل الديانة الوثنية المحلية بشكل كامل حتى القرن الثاني عشر. خلال القرن الحادي عشر، أصبحت المسيحية الديانة الأكثر انتشاراً، وفي عام 1050 أصبحت السويد بمثابة أمة مسيحية. تميزت الفترة بين عام 1100 وعام 1400 بالصراعات الداخلية على السلطة والتنافس بين ممالك الشمال. كما بدأ ملوك السويد في توسيع الأراضي السويدية في فنلندا، مما أطلق صراعات مع شعب روس الذين لم يعد لديهم أي اتصال مع السويد.


title: المسيحية في السويد

text: ومع تحول البلاد إلى الديانة المسيحية شهدت الأراضي السويديَّة تقدم ثقافي واجتماعي، على سبيل المثال انتهت الآثار القليلة من العبودية مع انتشار المسيحية ولصعوبة الحصول على العبيد من الأراضي شرقي بحر البلطيق بالإضافة إلى تطور المدن قبل القرن السادس عشر. كما وتغيرت قوانين البلاد مع التحول إلى المسيحية في القرن الحادي عشر حيث منعت عبادة الآلهة الأخرى حتى أواخر القرن التاسع عشر. أول نص أدبي في السويد هو الأحجار الرونية المنحوتة في عهد الفايكنغ حوالي عام 800 ميلادية. مع التحول إلى المسيحية حوالي 1100 ميلادية، دخلت السويد العصور الوسطى حيث استخدم الرهبان اللاتينية. لذلك لا يوجد سوى عدد قليل من النصوص السويدية القديمة من تلك الفترة.


title: المسيحية في السويد

text: كانت الكنيسة المسيحية في إسكندنافيا تحكمها في الأصل أبرشية بريمن، وفي عام 1104 تم تثبيت رئيس أساقفة لجميع الدول الاسكندنافية في لوند. وأصبحت أوبسالا في مرتبة أبرشية في عام 1164. قبيل عصر الإصلاح البروتستانتي ظهر عدد من الشخصيات الدينية السويديَّة من ضمنهم الملك إريك يدفاردسون من القرن الثاني عشر بريجيت من السويد من القرن الرابع، وهي ابنة أمير سويدي يدعى بيرجير وكانت عائلتها منحدرة من سلالة الملوك القوطيين، وفي عام 1316 تزوجت بأمر من والدها من أولفو أمير نيريسيا في السويد، وأنجبت منه ثمانية أطفال بما فيهم ابنتها كاترين التي أصبحت لاحقًا القديسة كاترين من فاديستينا. وفي عام 1344 قامت بتشييد دير كبير في فادستينا على نفقة ملك السويد ماجنوس إريكسون وزوجته والذي أصبح مركز انطلاق الرهبنة البريجيتية، وتُعتبر بريجيت شفيعة المملكة السويدية.


title: المسيحية في السويد

text: بعد الإصلاح البروتستانتي في ثلاثينيات القرن السادس عشر، حدث تغيير تحت تأثير مساعد مارتن لوثر السويدي أولاوس بيتري حيث ألغيت سلطة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وانفصلت الكنيسة عن الدولة مما سمح للوثرية بالانتشار. أنجزت هذه العملية في مجمع أوبسالا الكنسي عام 1593. في 6 يونيو عام 1523 (العطلة الوطنية في السويد)، اختار النبلاء غوستاف فاسا ملكًا عليهم. ويعتبر ما جرى تأسيس لمملكة السويد الحديثة. بعد فترة وجيزة من الوصول إلى السلطة في عام 1523، خاطب غوستاف الأول البابا كليمنت السابع في روما، طالباً منه تأكيد جوهانس ماغنوس في منصبه كرئيس أساقفة السويد، بدلاً من غوستاف ترول الذي تم عزله ونفيه رسميًا من قبل ريكسداغ الطبقات. وعد غوستاف الأول بأن يكون نجلاً مطيعاً للكنيسة الكاثوليكية، إذا أكدّ البابا انتخاب أساقفته. لكن البابا طلب إعادة تروللي، وبعد فترة قليلة من حكمه، رفض غوستاف الأول الكاثوليكية وقاد السويد إلى الإصلاح البروتستانتي، ومن الناحية الاقتصادية فقد كسر فوستاف فاسا احتكار الرابطة الهانزية لتجارة بحر البلطيق السويدية. وقام الملك غوستاف الأول بالترويج للإصلاحيين السويديين، مثل الإخوان أولوس ولورينتوس بيتري، ولورينتيس أندريا. ودعم الملك طباعة النصوص الإصلاحيّة، ونصّب الأخوين بيتري كناشرين رئيسيين لهذه النصوص. في عام 1526 تم قمع جميع المطابع الكاثوليكية، وتم تخصيص ثلثي أعشار الكنيسة لدفع الدين الوطني. وتعود عملية إيجاد المقاييس وتوحيد اللغة السويدية إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السويدية في عام 1541. تدعى هذه الترجمة أيضًا باسم إنجيل غوستاف فاسا. أصبحت اللوثرية دين الدولة الرسمي؛ وخلال حقبة الإصلاح اللاحقة والتي تعرف عادة بعصر اللوثرية الأرثوذكسية ظهرت مجموعات صغيرة من غير اللوثريين وخاصًة الكالفينيين الهولنديين وكنيسة مورافيا والفالونيين أو الهوغونوتيين الفرنسيين من بلجيكا، حيث لعبت هذه المجموعات دورها في التجارة والصناعة وجرى التسامح معها طالما حافظت على معتقداتها سرًا.


title: المسيحية في السويد

text: شملت التغييرات الأخرى للإصلاح البروتستانتي إلغاء بعض الطقوس الكاثوليكية. ومع ذلك، فإن التغييرات لم تكن جذريّة كما هو الحال في ألمانيا، إذ حافظت الكنائس السويدية على الأيقونات والثياب الليتورجيّة التقليدية، وذلك على خلاف ألمانيا التي أستبدلت الثياب الليتورجيّة لصالح ثوب الوعظ الأسود حتى العصور الحديثة. ولم تتم إزالة أيام ذكرى القديسين من التقويم حتى أواخر القرن الثامن عشر بسبب المقاومة القوية من قبل السكان. بعد وفاة غوستاف الأول، حكم السويد ملك له ميول كاثوليكية، وهو يوهان الثالث، وآخر ملك كاثوليكي للسويد، هو ابن سييسموند فاسا، والذي كان أيضاً حاكماً لبولندا الكاثوليكية ولكن تم عزله من العرش السويدي من قبل عمه كارل التاسع. واستخدم كارل التاسع الكنيسة اللوثرية كأداة في صراعه على السلطة ضد ابن أخيه، ولكن من المعروف أنه كان لديه ميول كالفينية. وتم نشر الترجمات المنقحة للكتاب المقدس في عام 1618 وعام 1703. وقد كُتبت العديد من التراتيل من قبل مصلحي الكنيسة السويدية، وظهر كتاب التراتيل شبه الرسمي لأول مرة في عام 1640.


title: المسيحية في السويد

text: كان لنشوء البروتستانتية دور هام في تحسين مستوى التعليم ونشر المعرفة، ودعا مارتن لوثر إلى حق الفرد في تفسير الإنجيل، وشجّع على قراءة ودراسة الكتاب المقدس. وشهدت السويد نشاط لحركة التقوية من أواخر القرن السابع عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر وما بعده. وقد جمعت الحركة التقوية بين اللوثرية ذلك الوقت مع المـُصلحة، وخصوصاً البوريتانية، ركزت على تقوى الفرد، وحياة مسيحية قوية. يرى عدد من المؤرخين وعلماء الاجتماع أن ظهور البروتستانتية وحركة التقوى كان لها أثر كبير في نشوء الثورة العلمية، وكأحد الأسباب التي أدت إلى الثورة العلمية خاصًة في شمال أوروبا، فقد وجدوا علاقة ايجابية بين ظهور حركة التقوى البروتستانتية والعلم التجريبي.


title: المسيحية في السويد

text: في منتصف القرن السابع عشر، كانت السويد ثالث أكبر دولة في أوروبا من حيث المساحة بعد روسيا وإسبانيا. بلغت السويد أقصى اتساعها تحت حكم كارل العاشر بعد معاهدة روسكيلده في 1658. يرجع الفضل في نجاح واستمرار مملكة السويد في تلك الفترة، إلى التغييرات الكبيرة في الاقتصاد السويدي في عهد الملك غوستاف الأول في منتصف القرن السادس عشر، ونشره للبروتستانتية. وامتلكت قومية سامي في الأصل دينها الشاماني الخاص غير أنهم تحولوا إلى اللوثرية السويدية على يد المبشرين في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بين عام 1800 وعام 1900 دعمت كنيسة السويد اللوثرية الحكومة السويدية من خلال معارضتها لكل من جهود الهجرة والدعاة الذين أوصوا بالاعتدال (حيث كان يتم بيع المشروبات الكحولية في السويد بواسطة احتكار حكومي).


title: المسيحية في السويد

text: لم يكن مسموحًا علنا بالعيش والعمل في السويد لأصحاب الديانات الأخرى، بما في ذلك اليهودية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، قبل إعلان حرية التدين في أواخر القرن الثامن عشر. ومع ذلك، حتى عام 1860 كان يمنع قانونًا تحول اللوثريين السويديين إلى اعتناق دين آخر. شهد القرن التاسع عشر، وصول كنائس انجيلية حرة مختلفة ومع نهاية القرن ظهرت العلمانية، مما دفع بالكثيرين إلى الابتعاد عن طقوس الكنيسة. وتم إلغاء تجريم الزيارات محدودة للكاثوليك الأجانب في السويد من خلال قانون التسامح الذي فرضه الملك غوستاف الثالث عام 1781. وتم إلغاء تجريم تحويل المواطنين السويديين إلى الكنيسة الكاثوليكية في عام 1860.


title: المسيحية في السويد

text: في عام 1951، سمح للمواطنين السويديين بالخروج من الكنيسة السويدية اللوثرية. في عام 1977 تم إلغاء آخر حظر تشريعي على الأديرة الكاثوليكية في السويد. وأصبح ترك كنيسة السويد شرعيًا من خلال قانون المنشق لعام 1860، لكن بشرط الدخول في أي فئة مسيحية أخرى. أما البقاء خارج أي طائفة دينية لم يسمح به إلا مع قانون حرية التدين في عام 1951. في عام 2000 تم فصل كنيسة السويد عن الدولة وهكذا لم تعد تمتلك السويد كنيسة رسمية.


title: المسيحية في السويد

text: ما يزال التأثير الثقافي للمسيحية في البلاد يظهر من خلال الاحتفال بالأعياد التقليدية المسيحية البروتستانتية، حيث يحتفل على نطاق واسع بيوم القديسة لوسيا مانحة الضياء في 13 ديسمبر، حيث استبدل الأصل الإيطالي باحتفالات تدوم طوال فترة عيد الميلاد. كما أن جزء من الأعياد المسيحية هي عطل رسمية في المملكة مثل عيد الميلاد وعيد الفصح. ووفقاً لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2019 حوالي 68% من السويديين من دافعي ضريبة الكنيسة.


title: المسيحية في السويد

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2018 أنَّ حوالي 43% من السويديين قالوا أنهم مسيحيين إسميين وحوالي 9% قال أنه مسيحي يُداوم على حضور القداس، بالمقابل وققاً للتعداد السكاني في عام 2015 كان حوالي 69.9% من سكان السويد من المسيحيين. عمومًا حصل حوالي 90% من مجمل السويديين على سر المعمودية، وقال حوالي 74% أنه تربى على التقاليد المسيحيَّة. حوالي 8% من المسيحيين في السويد تربوا على تقاليد دينية غير مسيحيَّة وتحولوا للمسيحية لاحقاً.


title: المسيحية في السويد

text: وبحسب الدارسة قال 38% من المسيحيين السويديين أنَّ للدين أهميَّة في حياتهم، وقال 88% من المسيحيين السويديين المُداومين على حضور القداس أنهم يؤمنون بالله بالمقابل قال 65% من المسيحيين الإسميين ذلك. ويُداوم حوالي 18% من المسيحيين السويديين على حضور القداس على الأقل مرة في شهر، ويصوم حوالي 3% منهم خلال فترات الصوم، ويرتدي 11% الرموز المسيحيَّة، ويُقدم حوالي 33% منهم الصدقة أو العُشور، ويُشارك 6% معتقداتهم مع الآخرين، في حين أنَّ 32% من المسيحيين يُداومون على الصلاة ويعتبر 29% منهم متدينين، ويعتبر مسيحيين السويد من أكثر المجتمعات المسيحية علمانية في العالم. كما وحصل 97% من مجمل المسيحيين السويديين على سر المعمودية، وقال 71% منهم أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة ويذكر أنَّ 14% من غير المنتسبين لأي ديانة في السويد قالوا أنهم سيربون طفلهم على الديانة المسيحيَّة، وبحسب الدراسة أعرب حوالي 70% من السويديين المسيحيين بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، ويوافق 24% منهم على التصريح أنَّ المسيحية هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا. وقال 90% منهم أنه يعرف «الكثير» عن المسيحية.


title: المسيحية في السويد

text: على المستوى الاجتماعي والسياسي قال 85% من السويديين المسيحيين أن الكنائس تلعب دور ايجابي في مساعدة الفقراء والمحتاجين، وعبرَّ 87% من المسيحيين المتلزمين للغاية عن وجهات نظر إيجابية للمؤسسات الدينية مقابل 65% من المسيحيين الأقل التزاماً. ورفض 68% من السويديين المسيحيين القول أنَّ «العِلم يجعل الدين غير ضروري في حياتي!»، كما وقال أقل من 1% من السويديين المسيحيين أن تعاليم المسيحيَّة لاتُروج للعنف مقابل 10% منهم قال أن تعاليم الإسلام تُروج للعنف، كما وقال حوالي 38% منهم أنه يعرف شخص يهودي على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 70% شخص ملحد على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 67% شخص مُسلم على المستوى الشخصي. وقال 5% من السويديين المسيحيين أنهم غير مستعدين لتقبل اليهود داخل عائلتهم، بالمقابل يقول 17% من السويديين البروتستانت بأنه غير مستعد لتقبل المسلمين داخل عائلتهم. يذكر أنه وفقاً لمركز بيو للأبحاث 80% من المسيحيين السويديين متزوجين من أشخاص من نفس الديانة.


title: المسيحية في السويد

text: تُعتبر كنيسة السويد اللوثريَّة «الكنيسة الوطنية» أو «الكنيسة الشعبية» للأمة السويديَّة، ولكن لا يمكن وصفها بأنها «كنيسة الدولة»، لأنه تم التعبير عن استقلال الكنيسة من خلال إنشاء جمعية الكنيسة في عام 1863. تفيد إحصائيات نهاية عام 2016 أن 61.2% من السويديين ينتمون إلى كنيسة السويد (اللوثرية). بالمقارنة مع 95% عام 1970 وحوالي 83% عام 2000. حيث أن عدد أتباعها يتناقص بسبب قلة الخصوبة عند السويديين وزيادة الهجرة والعلمانية هُناك. وعلى الرغم من النسبة العالية لمنتسبي كنيسة السويد، فقد أظهرت الدراسات أن السويد هي إحدى أقل البلاد تدينًا وإيمانًا في العالم، حيث أن نسبة المواظبين على حضور الكنيسة في أيام الأحد تتقلص إلى 2% فقط. ويعود سبب هذا العدد الكبير من الأعضاء غير الفاعلين إلى أنه وحتى عام 1996 كان المولودون الجدد يعتبرون تلقائيًا أعضاء في كنيسة السويد إذا ما انتمى إليها أحد الأبوين. منذ عام 1996 لا يحتسب إلا الأطفال المعمدون. يذكر أنه حتى عام 2000 كانت السويد تملك كنيسة رسمية وهي كنيسة السويد اللوثرية وفي حين فإن الملك كارل السادس عشر غوستاف هو رئيس كنيسة السويد اللوثرية.


title: المسيحية في السويد

text: وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 تحت عنوان "خمسة عقود بعد الإصلاح" تبين أنَّ 14% من البروتستانت السويديين قال أن للدين أهميَّة كبيرة في حياتهم، وقال 16% من البروتستانت السويديين أنه يُداوم على الصلاة يوميًا، وقال 8% من البروتستانت السويديين أنه يتردد على حضور القداس في الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع. وبحسب الدراسة أيضًا قال 47% من البروتستانت السويديين أنَّ الإيمان والأعمال الصالحة هي ضروريَّة للحصول على الخلاص، وهي نظرة أقرب للاهوت الكنيسة الكاثوليكيَّة؛ في حين قال 17% من البروتستانت السويديين أنَّ الإيمان وحده هو ضروريَّ للحصول على الخلاص، وهي نظرة لاهوتيَّة من الفكر البروتستانتي والتي تقول أنّ الحصول على الخلاص أو غفران الخطايا هو هديّة مجانيّة ونعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح مخلصًا، وبالتالي ليس من شروط نيل الغفران القيام بأي عمل تكفيري أو صالح.


title: المسيحية في السويد

text: بحسب آن صوفي روالد، وهي مؤرخة للأديان في جامعة مالمو، تقدر أن عدد المتحولين من كنيسة السويد اللوثرية إلى الإسلام هو حوالي 3,500 شخص منذ عام 1960. وتقول رولد أيضًا أن التحويلات الدينية تحدث أيضًا من الإسلام إلى كنيسة السويد اللوثرية، وأكثرها من قبل الإيرانيين، ولكن أيضًا من قبل العرب والباكستانيين. أشارت مصادر إلى تزايد أعداد المسلمين المتحولين إلى المسيحية في السويد، وقالت أناهيتا بارسان وهي إيرانية تحولت إلى المسيحية وأصبحت قساً أنها لعبت دوراً فعالاً في تحويل أكثر من 1,500 مُسلم خلال السنوات الخمس الماضية.


title: المسيحية في السويد

text: شهد القرن التاسع عشر نمو الكنائس الإنجيلية الحرة المختلفة، مما دفع الكثيرين إلى الابتعاد عن طقوس الكنيسة الرسميَّة. وأصبح ترك كنيسة السويد الرسميَّة قانونيًا منذ عام 1860، ولكن فقط تحت شرط دخول طائفة بروتستانتية أخرى. واليوم يضوي تحت مظلة المجلس السويدي للكنائس الحرة (بالسويديَّة: Sveriges Frikyrkosamråd) عدد من الكنائس حرة المختلفة في السويد، وتنتمي هذه الكنائس أساسًا إلى الطوائف البروتستانتية الإصلاحيَّة، والخمسينية وغيرها. وفي المجموع يبلغ عدد أعضاء الكنائس الحرة حوالي 250 ألف عضو.


title: المسيحية في السويد

text: تفيد إحصائيات نهاية عام 2015 أن 3.8% من السويديين ينتمون إلى الكنائس البروتستانتية الحرة. وفقًا "لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في السويد المتحولين للديانة المسيحية على المذهب الإنجيلي يبلغ حوالي 2,500 شخص.


title: المسيحية في السويد

text: يُطلق على منطقة يونشوبينغ في شمال سمولاند؛ الحزام الإنجيلي وهو مصطلح غير رسمي يُطلق على إقاليم تقع في السويد تُشكِل فيه البروتستانتية المحافظة اجتماعياً مقارنًة في بقية أنحاء المملكة. وتُشكِل فيه البروتستانتية اللايستادينية والكنائس الإنجيلية الحرة المحافظة اجتماعياً جزءاً رئيسياً من الثقافة، والتردد على الكنائس المسيحية فيه أعلى منه في بقية محافظات السويد. ويرفض سكان المنطقة عمومًا حقوق المثليين جنسيًا، والإجهاض والموت الرحيم. وتبرز في المنطقة ظاهرة التبشير التلفازيّ.


title: المسيحية في السويد

text: ينتمي حاليًا ما يقارب 275,000 سويدي إلى مختلف الكنائس الحرة وبالإضافة إلى ذلك وبسبب الهجرة هناك الآن نحو 92,000 كاثوليكي ونحو 300,000 من المسيحيين الأرثوذكس المشرقيين. وشكل الأرثوذكس حوالي 1.3% من السكان عام 2015. معظم أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هم من أصول سلافية (بولنديين وكروات)، أو أمريكية لاتينية (تشيلين)، أو شرق أوسطيَّة (كلدان) وشكل الكاثوليك حسب التعداد الرسمي حوالي 1.2% من السكان عام 2015. وأشار مصدر إلى أن السويد ومنغوليا والجزائر تشهد زيادة في التحول إلى المذهب الكاثوليكي بشكل غير متوقع.


title: المسيحية في السويد

text: يعود الوجود الآشوري في السويد إلى فترة 1970 عندما بدأ السريان طور عابدين بالهجرة الجماعية من تركيا إلى السويد وألمانيا تحت ضغط المعارك الدائرة بين حزب العمال الكردستاني والجيش التركي. كما لحق بهم سريان شمال شرق سوريا ابتداء من 1980 والآشوريين الكلدان العراقيين والإيرانيين منذ 1990. ويتركز وجودهم حاليًا في بلدة سودرتاليا جنوب ستوكهولم التي يطلق عليها أحيانا تسمية «عاصمة الآشوريين في العالم». يُذكر أن الجالية الآشورية/السريانية/الكلدانية تعتبر من أنجح الجاليات المهاجرة في السويد. تملك الجالية السريانية الآشورية العديد من المدارس والمؤسسات الاجتماعية والثقافية في السويد فضلًا عن عدد من القنوات التلفزيون الناطقة في اللغة السريانية مثل سوريويو سات وقناة سورويو؛ ونوادي كرة قدم مثل نادي آسيريسكا ونادي سيريانسكا. وينتمي الآشوريون/السريان/الكلدان في السويد إلى الكنائس المسيحية السريانية المختلفة، وتقدر أعداد أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بين 30,000 إلى 40,000، في حين تضع تقديرات أعلى تعدادهم بين 70,000 إلى 80,000 شخص، ويعيش حوالي 18,000 شخص منهم في سودرتاليا.


title: المسيحية في السويد

text: جاء معظم الأرمن إلى السويد في النصف الأخير من القرن العشرين من بلدان مثل لبنان وسوريا وإيران، لكن عدداً من أعضائها هاجر من بولندا وهم في الغالب أعضاء في الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية. وشهدت السويد مؤخرًا بعض التدفق من جمهورية أرمينيا أيضاً. ومنذ عام 2003 قدم إلى البلاد أعداد من أرمن العراق، على نفس المسار الذي اتبعته أعداد كبيرة من العرب العراقيين والأكراد العراقيين والآشوريين العراقيين الذين اختاروا السويد هرباً من الاضطرابات السياسية في العراق للاستقرار في البلاد. تقدر أعداد الأرمن في السويد بحوالي 13,000 نسمة، وينتمي معظمهم إلى الكنيسة الأرمنية الرسوليّة الخاضعة لسلطة فاغارشابات، ويوجد مجلس وكنيسة أرمنية في بلدية بوتكيركا. وهناك أيضاً منظمة تابعة للشبيبة الأرمنية تعمل جنباً إلى جنب الكنيسة الأرمنية. وهناك أقلية تتبع الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية تتكون من 150 عائلة، ولها كنائس في ترولهتان وسودرتاليا.


title: غييرمو كانو إيساسا

text: غييرمو كانو إيساسا (من 12 أغسطس 1925 – 17 ديسمبر 1986) صحفي كولومبي، رئيس تحرير جريدة الإسبكتادور اليومية، اغتيل في مكتبه من قبل قاتلين مأجورين اثنين مرتبطين بمافيا المخدرات الكولومبية. يفترض أن الاغتيال كان انتقاماً على حملة أطلقها غييرمو كانو في جريدته يشجب فيها تأثير مهربي المخدرات على سياسة الدولة. تم تدمير مبنى الجريدة في هجوم بالقنابل بعد ثلاث سنوات أخرى.


title: غييرمو كانو إيساسا

text: أسست اليونسكو في سنة 1997 جائزة تحمل اسمه، هي جائزة اليونسكو/غييرمو كانو العالمية لحرية الصحافة، وتمنح سنوياً لشخص أو مؤسسة على عمل بارز في حماية حرية الصحافة أو تعزيزها.


title: ظاهرة كوبنر

text: ظاهرة كوبنر (, ), وتُعرف أيضاً باستجابة كوبنر أو الاستجابة المتماثلة، نسبةً إلى هنريتش كوبنر، هي ظهور أمراض جلدية على خطوط الرضح. قد تنتج ظاهرة كوبنر عن التعرض الخطي أو التهيّج. وتشمل الحالات التي تظهر فيها الآفات الخطية بعد التعرض الخطي لعامل مسبب مثل المليساء المعدية والثآليل والتهاب الجلد التماسي المحدث بالأوروشول (وهو التهاب الجلد الناجم عن التعرّض لبعض النباتات مثل السماق السام المتجذر). يمكن أن تنتشر الثآليل والآفات المعدية المعوية في أنماط خطية عن طريق الخدش الذاتي. كما تكون التهابات الجلد التوكسيكوديندرونية عادةً خطية الناتجة عن تفريش النباتات. ومن المسببات الثانوية للخدوش وهي مسببات ليست كيميائية ولا معدية: البهاق والصدفية والحزاز المسطح وحزاز النيتيدوز والنخالية الشعرية الحمراء وداء دارييه.


title: ظاهرة كوبنر

text: غالباً ما تذكر الثآليل والآفات المعدية كمسببات لاستجابة كوبنر، لكن هذه تحدث نتيجة التلقيح المباشر بجزيئات فيروسية.


title: ظاهرة كوبنر

text: يمكن أن يتناقض الترتيب الخطي للآفات الجلدية في ظاهرة كوبنر مع خطوط بلاتشكو والتوزيعات الجلدية. تتبع خطوط بلاتشكو أنماط هجرة الخلايا الجنينية وتُلاحظ في بعض الاضطرابات الوراثية المزيقة (مرض الفسيفساء) مثل الفسيفساء الصباغية والقطاع الجلدي فهي خطوط على سطح الجلد تتبع توزيع جذور الأعصاب الشوكية. يتبع الطفح الجلدي الناجم عن الهربس النطاقي هذه الخطوط الجلدية.


title: ظاهرة كوبنر

text: سميت ظاهرة كوبنر بهذا الاسم نسبةً إلى عالم الأمراض الجلدية الشهير غريب الأطوار الألماني هينريش كوبنر (1838–1904). اشتهر كوبنر بأعماله في علم الفطريات. وقد توضّحت طبيعته الشديدة من خلال ما يلي: في اجتماع طبي، عرض بفخر على ذراعيه وصدره ثلاث إصابات مختلفة بالفطريات، وقد سببها لنفسه بالتلقيح وذلك حتى يُثبت أن مدى عدوى الكائنات الحية التي كان يدرسها. ظاهرة كوبنر هي المصطلح العام الذي يطبّق على اكتشافه أن مرضى الصدفية تظهر لديهم آفات جديدة على طول خطوط الرضح.


title: لحوي

text: لِحْوي أو هيبينية ، جنس حشرات عثية من فصيلة الأربوسية. وقد وصفها فرانز فون بولا شرانك لأول مرة في عام 1802. الاسم العلمي من اليونانية القديمة «هيبينا» وتعني «لحية» في إشارة إلى الملمس البارز في الفك.


title: المميت (أسماء الله الحسنى)

text: المميت هو صفة من صفات الله في الإسلام، وهي صفة ثابتة في القرآن والسنة النبوية، فالمحيي والمميت صفتان فعليتان خاصتان بالله، ومعناه: أن الله هو الذي بيده الموت، فهو الذي يميت الأحياء.


title: نشوء تعايشي

text: تنص نظرية النشوء التعايشي (الارتقاء) على أن هناك العديد من العضيات حقيقية النوى نشأت بين الكائنات الحية وحيدة الخلية وتصرفت على أنها خلية واحدة. ومن الامثلة الأكثر شيوعاً على هذه النظرية، هي المايتوكندريا والبلاستيدات الخضراء.


title: نشوء تعايشي

text: تبين أن أصول بعض العضيات مثل المايتوكندريا والبلاستيدات الخضراء في الخلايا حقيقية النواة، وأن البلاستيدات الخضراء والتي قامت الخلايا حقيقة النوى ببلعمتها، وأن الخلايا والبكتيريا المحاصرين في داخلها دخلت علاقة تكافلية، هذا يعني أن واحدا من الكائنات الحية (البكتيريا) عاش داخل الخلايا حقيقية النواة الأخرى، وتصرفت على أنها خلية واحدة بحيث لا يمكن لخلية أن تعيش دون وجود الخلية الأخرى.


title: نشوء تعايشي

text: السبب وراء النظر في أن الميتوكندريا والبلاستيدات الخضراء يعود أصلها إلى الخلايا بدائية النواة هو احتوائها على العديد من الانزيمات وانظمة النقل المماثلة لتلك الموجودة في البكتيريا.


title: نشوء تعايشي

text: نظرية النشوء التعايشي: تم وضع النظرية على يد عالم النبات الروسي كونستانتين عام 1910، على الرغم من وضع اساسياتها قبل خمس سنوات، وكان عمل كونستانين مشابها لعمل عالم النبات اندرياس شمبر، الذي قد لاحظ ان تقسيم البلاستيدات الخضراء تشبه إلى حد كبير تقسيم نوع من أنواع البكتيريا الخضراء المزرقة عام 1884وكان قد اقترح مبدايا أن النباتات الخضراء قد نشأت من اتحاد تكافلي لاثنين من الكائنات الحية. مدد ايفان والين فكرة النشوء التعايشي إلى المايتوكندريا لاحقا في العشرينيات من القرن الماضي، بعد دلك قام عالم النبات الروسي بوريس كوزو بولينيسكي بشرح النظرية عن طريق التطور الدارويني في كتابه الدي الفه عالم 1924 (النشوء التعايشي)، ولكن كل النظريات لم يلق لها بال وتم تجاهلها.


title: نشوء تعايشي

text: اظهرت الميكروسكوبات تفاصيا أكثر لكل من البكتيريا الزرقاء والبلاستيدات الخضراء (مثل ابحاث هانز ريس التي نشرت في عام 1961، جنبا إلى جنب مع اكتشاف أن البلاستيدات والميتوكوندريا تحتوي على حمضها النووي الخاص بداخلها (الذي تم التعارف على انها المادة الوراثية في الكائن الحي) والدي ادى إلى قيام الفكرة في ستينيات القرن الماضي حيث ان لكليهما القدرة على الانقسام المتساوي.


title: نشوء تعايشي

text: رُفضت الفرضية التي قدمتها باحثة البيولوجية التطوّرية الأميركية لين مارغليوس من قرابة خمس عشرة دوريّة علميّة عام 1966، التي تقول بأنّ الجينوم في عضيات الخلية كالميتوكندريا والبلاستيدات الخضراء هو بقايا كائنات قديمة وحيدة الخلية كالبكتيريا، والتي اتحدت على مرّ العملية التطوّرية لتشكّل كائنات عديدة الخلايا ومعقدة.


title: نشوء تعايشي

text: سبب رفض هذه الفرضية هي شيوع فكرة أنّ الميتوكندريا والبلاستيدات الخضراء لا تحتوي عل الحمض النووي الخاص بها في دلك الوقت، وعليه كانت هذه النظرية حول أصل حقيقيات النوى ثوريّة في ذلك الوقت إلى حدٍ كبيرٍ.


title: نشوء تعايشي

text: قاومت لين مرغيليوث رفض الدوريّات العلمية لفرضيتها بعناد واستطاعت إقناع دوريّة (صحيفة الاحياء النظرية) وتم نشرها بعد دلك بعام واحد.


title: نشوء تعايشي

text: ويُعتقد أنه عبر آلآف السنين ادت هذه المعايشات الداخلية بنقل بعض من الحمض النووي الخاص بها إلى نواة الخلية المضيفة وذلك خلال الانتقال التطوري من مجموعة متكافلة إلى خلية حقيقية النواة.


title: نشوء تعايشي

text: يقوم النشوء التعايشي الأساسي على الإحاطة بنوع من البكتيريا، وذلك بواسطة كائن حي حر. يحدث النشوء التعايشي الثانوي عندما يتم اجتياح منتج النشوء التعايشي الأساسي بواسطة كائن آخر حر وذي نواة حقيقة. وقد حدث هذا التعايش الثانوي عدة مرات، مما أدى إلى ظهور مجموعات مختلفة للغاية من الطحالب وغيرها من حقيقيات النواة. وتستطيع بعض الكائنات الحية الاستفادة من مثل هذه العملية، وذلك من خلال اجتياح الطحالب واستخدام منتجاتها من التمثيل الضوئي، ولكن عند موت الطحلب الذي تم اجتياحه أو فقده يعود المضيف إلى حالته الحية. أصبح النشوء التعايشي أمرًا ضروريًا ولازمًا للعضيات، حيث لا يمكنها البقاء على قيد الحياة بدون وجوده.


title: نشوء تعايشي

text: وقد لاحظ أوكاموتواوإينوي عام (2005) إمكانية تعايش داحلي واحد في هذه العملية. ويتصرف وحيد الخلية الذي يتغذى على غيره هاتينا مثل الحيوان المفترس حتى يبتلع الطحالب الخضراء، والتي تفقد سياطها وهيكلها الخلوي بسبب ذلك، في حين يتحول هاتينا، والذي أصبح مضيفًا الآن، إلى التغذية الضوئية ويفقد جهاز التغذية الخاص به.


title: نشوء تعايشي

text: وتترك عملية النشوء التعايشي أثرها التطوري داخل التضاريس الفريدة لأغشية البلاستيد. وتحاط البلاستيدات الثانوية بثلاث (طحالب يوجلينية وبعض الطحالب الدوارة) أو أربعة أغشية (هابتوفيت، هيتركونا، كريبتوفيت وكلوراشنيوفيت). ويعتقد أن الغشائين الإضافيين يعملان على التوافق مع غشاء البلازمة الخاص بالطحلب المجتاح ومع غشاء الخلية المضيفة. ويتمثل الحصول على النشوء التعايشي لخلية حقيقية النواة في الكريبتوفيتس، حيث توجد نواة من الطحالب الحمراء المتكافلة نكليومورف بين غشائين بلاستيديين داخليين وغشائين خارجيين وعلى الرغم من تنوع الكائنات التي تحتوي على البلاستيدات، تشير المورفولوجيا، الكيمياء الحيوية، تنظيم الجينوم والنسالة الجزيئية من الحمض الريبي النووي RNAs والبروتينات إلى أصل واحد من كل البلاستيدات الموجودة. ولكن لاتزال هذه النظرية محل جدال ونقاش


title: نشوء تعايشي

text: وتمتلك بعض الأنواع بما في ذلك القمل البشري كروموسومات متعددة في الحبيبات الخيطية. ويشير هذاإلى جانب تطورات سلالات الجينات المشفرة داخل الحبيبات الخيطية إلى أنه قد تم الحصول على جذور الميتوكوندريا عدة مرات قبل ذلك وليس مرة واحدة.


title: نشوء تعايشي

text: 1- على الرغم من وجود بعض الخصائص المشتركة بين أغشية البكتيريا والمايتوكندريا، إلا أنه يوجد أيضا اختلافات لعل أبرزها هو قدرة المضادات الحيوية على التمييز بين أغشية البكتيريا والمايتوكندريا، وهذا يدعم الفكرة القائلة (أن الأغشية الخلوية يختلف تركبيها من غشاء إلى أخر ويمكن تحديدها من تحديدها من قبل وكلاء مثل المضادات الحيوية)، ومن الصعب محاولة تغيير المكونات الأساسية لأغشية البكتيريا، والعثور على نظير مماثل لأغشية الميتوكوندريا دون أي تغيير على سلامة الغشاء. هذا الاختلاف في بنية الغشاء أحد نقاط التي تخالف نظرية النشوء التعايشي.


title: نشوء تعايشي

text: 2- المايتوكنددريا والبكتيريا لديها رايبوسومات مصنوعة من بروتين و (RNA)؛ لتحفيز إنتاج البروتينات، وكان أول من اقترح نظرية النشوء التعايشي، افترض أن الرايبوسومات وجدت في شكلين فقط، الأول: رايبوسومات ذات ذات أشكال متنوعة صغيرة 70S موجودة في الخلايا بدائية النوى، والثاني: رايبوسومات أكبر 80S موجودة في العصارة الخلوية في الخلايا حقيقية النوى.ووفقا لنظرية النشوء التعايشي كان من المفروض أن الرايبوسومات الموجودة في مايتوكندريا الثدييات أن تتطايق رايبوسومات الخلايا بدائية النوى 70S، لكن لكن تركيب رايبوسومات مايتوكندريا الثدييات، ال (RNA)وتسلسل الحموض الأمينية مخالف تماما لتركيب رايبوسومات الخلايا بدائية النوى.


title: نشوء تعايشي

text: 3-تسلسل جينوم المايتوكندريا يمكن أن يحتوي على خليط من الخلايا حقيقية النوى، الخاليا بدائية النوى والخلايا القديمة.وهذا يختلف مع ما هو متوقع إذا افترضنا أن أصل المايتوكوندريا فقط خلايا بدائية النوى.


title: نشوء تعايشي

text: 4- إذا افترضنا أن البلاستيدات في يوم ما كانت مستقلة، فبالتالي يمكن أن يكون هنالك ناتج واحد فقط إذا ابتلعتها الخلية الأم، وهو أن يتم هضمها من قبل الخلية الأم واستخدامها كغذاء، وهاذا ما يجب أن يحدث لأنه لو افترضنا في هذه الحالة أن الخلية الأم بالخطأ أدخلت مثل هذه الخلية من الخارج بدلا من التهامها عمدا، مع ذلك فإن الإنزيمات الهاضمة في الخلية الأم قد دمرتها، وهاذا تناقض واضح مع إدعاء بعض أنصار التطور «الإنزيمات الهاضمة قد دمرت» لأنه لو اختفت الإنزيمات الهاضمة في الخلية الأم، لأصبحت هذه الخلية ميتة بسبب نقص التغذية.


title: نشوء تعايشي

text: 5- يتم ترميز جميع المخططات لجميع العضيات داخل الخلية في الحمض النووي، وإذا كانت الخلية الأم ستستخدم الخلية التي ابتلعتها كعضيات، فإنه سيكون من الضروري أن تتواجد المعلومات المتعلقة بترميزها في (DNA) الخلية الأم، وال (DNA) للخلايا التي تم ابتلاعها يجب أن تمتلك المعلومات التي تنتمي للخلية الأم، وليس هذا فقط المستحيل، بل يجب أن يوجد جزيئان متممان من ال (DNA) ينتميان للخلية الأم، والخلية التي ابتلعت أيضا يجب أن تكون متوافقة مع بعضها البعض بعد ذلك وهو مستحيل حدوثه بوضوح.


title: نشوء تعايشي

text: 6- مسألة كيف بدأت الخلايا النباتية بعملية البناء الضوئي هل من الممكن لمثل عملية معقدة كالبناء الضوئي أن تكون ناتج لعمليات طبيعية كالتي تقوم عليها نظرية التطور؟ وفقا لسيناريو التطور، من أجل القيام بعملية البناء الضوئي الخلايا النباتية تبتلع الخلايا البكتيرية التي مكنتها من القيام بعملية البناء الضوئي، وحولتها إلى بلاستيدات، كيف تعلمت البكتيريا تنفيذ عملية معقدة كالبناء الضوئي؟ لماذا لم تبدأ هذه العملية من قبل؟


title: نشوء تعايشي

text: طبقا لكييلنغ وأرشيبولد، فإن الطريقة الشائعة للتفريق بين العضيات الخلوية وبين المعايشات الجوانية هو حجم الجينوم الأقل. مع تطور المعايش الجواني إلى عضية خلوية، تنتقل معظم جيناته إلى جينوم الخلية المضيفة (المجموع الوراثي). تحتاج الخلية المضيفة والعضية الخلوية إلى تطوير آلية نقل تسمح بعودة نواتج البروتين التي تحتاجها العضيات الخلوية ولكنها تُصنع الآن في الخلية. البكتريا الزرقاء ومتقلبات ألفا هي الكائنات الحرة الأكثر قرابة للبلاستيدات والميتوكوندريا على التوالي. يحافظ كل من البكتريا الزرقاء ومتقلبات ألفا على جينوم كبير الحجم يسمح بتشفير آلاف البروتينات. تتميز البلاستيدات والميتوكوندريا بانخفاض هائل في حجم الجينوم عند مقارنتها بمثيلاتيها في البكتريا. يتراوح حجم جينوم الكلوروبلاست في الكائنات الحية التي تقوم بالبناء الضوئي بين 120 ألف و200 ألف مما يسمح بتشفير 20-200 بروتين، بينما يبلغ حجم جينوم الميتوكوندريا في البشر حوالي 16 ألف ليسمح بتشفير 37 جينا، منهم 13 بروتين. تُظهر المقارنة مع البكتريا الزرقاء الأكثر قرابة لها من جنس المتعاقبة الحبيبية (والتي تملك جينوما يبلغ حجمه 3 ملايين و3300 جينا) أن الكروماتوفور (الخلايا الصبغية المستجيبة للضوء) شهدت انكماشا هائلا في حجم الجينوم. احتوت الخلايا الصبغية المستجيبة للضوء على جينات مسؤولة عن التركيب الضوئي ولكنها كانت غير فعالة في جينات قادرة على القيام بوظائف تركيب ضوئي أخرى. يشير هذا الاكتشاف إلى أن خلايا المعايش الجواني تعتمد بصورة كبيرة على الخلايا المضيفة من أجل بقائها وآليات نموها. بالتالي، فإنه تم الكشف عن أن هذه الخلايا الصبغية المستجيبة للضوء غير فعالة للأغراض الخاصة بالعضيات الخلوية خاصة عند مقارنتها بالميتوكوندريا أو البلاستيدات. قد يكون هذا الفصل هو ما حفز عملية التطور المبكرة للعضيات الخلوية المسؤولة عن التركيب الضوئي. حدث فقد العديد من جينات المعايش الجواني في نقطة مبكرة جدا في الزمن التطوري. عند أخذ جينوم المعايش الجواني الكامل في الاعتبار، فإنه هناك ثلاثة مصائر محتملة للجينات بمرور الزمن التطوري. المصير الأول هو فقد الجينات الفعالة الإضافية، إذ تفقد الخلية الجينات الممثلة بالفعل في نواة الخلية. يتضمن المصير الثاني نقل الجينات الأفقي إلى نواة الخلية. يمكن إرجاع فقد استقلالية المعايشات الجوانية مع الخلية المضيفة بصورة أساسية إلى نقل الجينات إلى النواة. وبما أن جينوم العضيات الخلوية قد شهد انخفاضا كبيرا مع مرور الزمن التطوري، فإن الجينات النووية قد تمددت وأصبحت أكثر تعقيدا. كنتيجة لذلك، فإن العديد من عمليات الميتوكوندريا والبلاستيدات تقوم بها نواتج من تشفير الجينات والتي تحدث في النواة. بالإضافة إلى ذلك، فإن العديد من الجينات النووية الناشئة من المعايشات الجوانية قد اكتسبت وظائف غير مرتبطة بالعضيات الخلوية. آليات انتقال الجينات ليست مفهومة تماما، إلا أنه هناك العديد من الفرضيات التي تحاول تفسير هذه الظاهرة. تتضمن فرضية الدنا المتمم استخدام الحمض النووري الريبوزي الرسول mRNA لنقل الجينات من العضيات الخلوية إلى النواة حيث يتم تحويلها إلى حمض نووي ريبوزي منقوص الأكسجين متمم cDNA ويتم تضمينها في الجينوم. تعتمد فرضية الدنا المتمم على دراسات الجينوم في النباتات المزهرة. منذ أن تم الإعلان عن فرضية الدنا المتمم، روجعت الفرضية إذ أليس من المحتمل أن يقوم الدنا المتمم في المتيوكوندريا بالاتحاد مع الجينوم الميتوكوندري، كما أن مواقع الإقران الميتوكوندرية لن تكون موجودة في الجينوم الميتوكوندري. بالتالي فإن أي عملية نقل جيني إلى النواة ستؤدي إلى انعدام مواقع الإقران على الميتوكوندريا. فرضية الكتلة السائلة هي فرضية بديلة لفرضية الدنا المتمم والتي تنص على أن الحمض النووري الريبوزي منقوص الأكسجين الهارب –وليس الدنا الحمض النووي الريبوزي الرسول- هو المسؤول عن آلية نقل الجينات إلى النواة.


title: نشوء تعايشي

text: Margulis, L.,and D. Sagan. Acquiring Genomes: "A Theory of the Origins of Species". New York: Basic Books,2003.


title: نشوء تعايشي

text: Poole, A.M., and D. Penny. Evaluating hypotheses for the origin of eukaryotes. "BioEssays" 29 (2007): 500.


title: حامد مير

text: حامد مير (المولود في 23 يوليو، 1966) هو صحفي باكستاني ومحرر. اشتهر باجرائه لقاءً صحفيا مع أسامة بن لادن في العام 1997. وهو أيضا مذيع اخبار وخبير مكافحة إرهاب ومحلل أمني يشارك بانتظام في المؤتمرات الدولية. كما أنه معروف بمقالاته باللغات الأردية والهندية والبنغالية والإنجليزية، ويستضيف برنامج حواري سياسي تلفزيوني شعبي. منعه النظام العسكري للجنرال برويز مشرف من الظهور على التلفزيون في عام 2007. منع مرة أخرى من حكومة زرداري التي يقودها حزب الشعب الباكستاني في يونيو 2008.


title: المواجهة الإندونيسية الماليزية

text: كانت المواجهة الإندونيسية الماليزية أو مواجهة بورنيو (تُعرف أيضًا باسمها الإندونيسي/ الملايوي، كونفرونتاسي) نزاعًا عنيفًا نجم عن المعارضة الإندونيسية لإنشاء ماليزيا بين عامي 1963 و1966. كان إنشاء ماليزيا دمجًا للاتحاد المالايوي (يعرف الآن بغرب ماليزيا) وسينغافورة والمستعمرة الملكية/ المحمية البريطانية غرب بورنيو وساراواك (عُرفت جمعًا باعتبارها بورنيو البريطانية، والآن أصبحت شرق ماليزيا) جرى في سبتمبر من عام 1963. تضمنت المقدمات الأساسية للنزاع سياسة المواجهة التي اتبعتها إندونيسيا ضد غينيا الجديدة الهولندية من مارس وأغسطس لعام 1962 وعصيان بروناي في ديسمبر من عام 1962.


title: المواجهة الإندونيسية الماليزية

text: كانت المواجهة حربًا غير معلنة وقعت معظم أحداثها في المنطقة الحدودية بين إندونيسيا وشرق ماليزيا على جزيرة بورنيو (تعرف باسم كاليمانتان في إندونيسيا). اتسم النزاع بالمعارك البرية المنفصلة والمحدودة، مضبوطة ضمن تكتيكات سياسة حافة الهاوية منخفضة المستوى. عادة ما كانت المعارك عمليات عسكرية بحجم سرية أو فصيلة من كلا جانبي الحدود. سعت حملات التسلل الإندونيسية إلى بورنيو إلى استغلال التنوع الإثني والديني في ساباه وساراواك قياسًا بالتنوع في في مالايا وسينغافورة، بنيّة حل دولة ماليزيا المقترحة.


title: المواجهة الإندونيسية الماليزية

text: أجبرت تضاريس بورنيو الممتلئة بالأحراش وقلة الطرقات الواصلة إلى الحدود الماليزية الإندونيسية كلًا من القوات الإندونيسية وقوات الكومنولث على القيام بدوريات راجلة طويلة. اعتمد كلا الطرفين على عمليات المشاة الخفيفة والنقل الجوي، رغم تمتع قوات الكومنولث بميزة نشر طائرات الهليكوبتر بشكل أفضل وإعادة إمداد قواعد العمليات المتقدمة. استُخدمت الأنهار أيضًا كوسيلة للنقل والتسلل. رغم أن العمليات الحربية كانت تنفذها القوات الأرضية بصورة أساسية، لكن القوات المنقولة جوًا لعبت دورًا فاعلًا في الإمداد والقوى البحرية ضمنت أمان الأجنحة البحرية. قدم البريطانيون معظم الجهود الدفاعية، رغم أن مساهمات القوات الماليزية ارتفعت بثبات، وكانت هناك مساهمات دورية من القوات الأسترالية والنيوزيلندية ضمن قوات احتياطي الشرق الأقصى الاستراتيجي التي كانت متموضعة وقتها في غرب ماليزيا وسنغافورة.


title: المواجهة الإندونيسية الماليزية

text: اعتمدت الهجمات الإندونيسية الأولية على شرق ماليزيا بصورة كبيرة على المتطوعين المحليين الذين تلقوا دريبًا على يد الجيش الإندونيسي. ومع مرور الوقت، أصبحت القوات المتسللة أكثر تنظيمًا بعد إدخال عناصر أكثر فاعلية من القوات الإندونيسية. وفي عام 1964، أطلقت القوات البريطانية عملياتها السرية داخل كاليمانتان الإندونيسية تحت الاسم الحركي عملية كلاريت، بُغية ردع وإعاقة حملة التسللات الإندونيسية النامية. تزامنًا مع إعلان سوكارنو عن «عام من المعيشة الخطرة» وأعمال الشغب العرقية في سنغافورة عام 1964، أطلقت إندونيسيا حملة موسعة من العمليات على غرب ماليزيا يوم 17 أغسطس من عام 1964، ولكن دون نجاح عسكري. في ديسمبر من عام 1964، شاهد حشد من القوات الإندونيسية على حدود كاليمانتان المملكة المتحدة تخصص قوات هائلة من قيادة الجيش الاستراتيجية المتمركزة في المملكة المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا تعيد تنشر قوات قتالية متناوبة كانت في غرب ماليزيا إلى بورنيو في عامي 1965 و1966. بدأت ضراوة النزاع بالخمود عقب أحداث حركة 30 سبتمبر وتولي سوهارتو زمام السلطة. بدأت جولة جديدة من مفاوضات السلام بين إندونيسيا وماليزيا في مايو من عام 1966، ووُقعت اتفاقية سلام نهائية يوم 11 أغسطس من عام 1966 اعترفت فيها إندونيسيا رسميًا بماليزيا.