title: المسيحية في المكسيك

text: مع وفاة كارلوس الثاني ملك إسبانيا في عام 1700 دون وريث، وبلغ التدهور حدته مع الجدل حول خلافة العرش الذي استهلك السنوات الأولى من القرن الثامن عشر. كانت حرب الخلافة الإسبانية صراعاً دولياً واسع النطاق زاد من حدته الحرب الأهلية. كلف ذلك المملكة ممتلكاتها الأوروبية ومكانتها كإحدى القوى الكبرى في القارة. خلال هذه الحرب، برزت سلالة جديدة نشأت في فرنسا هم آل بوربون، وشهد القرن الثامن عشر انتعاشًا تدريجيًا وازدهارًا في أغلب الإمبراطورية الإسبانية. جلبت سلالة البوربون الملكية الجديدة النظام الفرنسي لتحديث الإدارة والاقتصاد. في البداية من حيث المسائل الكنسيّة لم يكن هناك تغييرات جذرية، وبدأ ملوك آل بوربون في كل من فرنسا وإسبانيا بتحديث المجلات السياسية، والكنسيَّة والاقتصادية، والمعروفة مجتمعة بإصلاحات بوربون. وحاول آل بوربون الحد من السلطة الكنسيَّة واستقلالية الملوك الكاثوليك عن البابوية. وكان أبرز ما قامت به إلغاء عدد من الامتيازات الخاصة لرجال الدين، مثل امتياز فويرو إكليسيستيكو الذي أعفى رجال الكنيسة من الملاحقة القضائية في المحاكم المدنية. كما بدأت سياسة بوربون في استبعاد "الكريول" المولودين في المكسيك ممن لهم نسب إسباني من المناصب الكنسيّة العليا وفي الوقت ذاته تنصب الإسبان القادمين من شبه الجزيرة الإيبيرية. وقللت تاج بوربون من قوة وتأثير كهنة الرعية.


title: المسيحية في المكسيك

text: كان التغيير الأكثر تأثيرًا هو طرد اليسوعيين من إسبانيا وأقاليم إسبانيا في الخارج في عام 1767. تزامنًا مع حظر البابا كلمنت الرابع عشر للرهبنة وحلّها بضغط من ملوك آل بوربون والسلطات المدنيّة الكاثوليكية. وكان اليسوعيون نظامًا دوليًا يتمتع بإستقلال العمل بسبب علاقته الخاصة مع البابوية. طرد البرتغاليون اليسوعيين في عام 1759 وطردتهم المملكة الفرنسية في عام 1764، وبالتالي فإن خطوة التاج الإسبانية ضدهم كانت جزءًا من تأكيد أكبر للقوة الملكية في أوروبا وأقاليمها في الخارج. وبما أن اليسوعيين كانوا المربين الرئيسيين لشباب النخبة في إسبانيا الجديدة، وكانت العلاقة بين اليسوعيين والنخب الكريولية وثيقة. فقد كانت ممتلكاتهم ومربحة، والتي هدفت لتمويل مؤسساتها التعليمية وكذلك البعثات التبشيرية الحدودية. كان طرد اليسوعيين بالنسبة للعديد من الأسر الكريول المرتبطة بالنظام يعني طرد أبناءهم، وبالتالي تشتيت أسر النخب. وكان من بين اليسوعيين المكسيكيين الذين طردوا هو فرانسيسكو خافيير كلافيجيرو، الذي كتب عن تاريخ المكسيك والأزتيك.


title: المسيحية في المكسيك

text: خلال حقبة آل بوربون اكتسبت الكنيسة قدرًا كبيرًا من الممتلكات في المجال الاقتصادي، ولا سيّما في وسط المكسيك حيث كان يدير اليسوعيون مزارع كبيرة ومربحة، مثل مزرعة سانتا لوسيا. لكن الأهم من ذلك هو أن الكنيسة أخذت دور المقرض الرئيسي للرهن العقاري. حتى القرن التاسع عشر لم تكن هناك بنوك بالمعنى الحديث في المكسيك، وأصبح للكنيسة دور مصرفي حتى أنَّ الذين يحتاجون إلى الائتمان لتمويل عمليات الاستحواذ العقارية تحولوا إلى الكنيسة. حاول ملوك بوربون السيطرة على الأموال الكنسيَّة لأغراضها الخاصة. وألغوا الإعفاءات الضريبية للتبرعات الكنسية، وقاموا بوضع ضريبة تصل إلى حوالي 15% على الممتلكات التي تمر في أيدي الكنيسة في مورتماين. وكانت هذه القوانين ذات تأثير سلبي بالنسبة لأسر الكريول.


title: المسيحية في المكسيك

text: في 16 سبتمبر 1810، أعلن الكاهن ميغيل هيدالغو إي كوستيا الاستقلال عن إسبانيا في بلدة دولوريس الصغيرة في غواناخواتو. شكل إيدالغو أولى الجماعات المسلحة إضافة إلى قائد الجيش الإسباني الاستعماري الكابتن إجناسيو أليندي وقائد الميليشيا خوان ألداما و«لا كوريغيدورا» خوسيفا أورتيز دي دومينغيز. تم القبض على ميغيل كوستيا وبعض جنوده وأعدم رميًا بالرصاص في تشيواوا في 31 يوليو 1811. بعد وفاته، انتقلت القيادة إلى الكاهن خوسيه ماريا موريلوس والذي احتل مدن الجنوب الرئيسية. في 1813 انعقد مؤتمر تشيلبانسينغو، وفي 6 نوفمبر وقع «قانون رسمي لإعلان استقلال أمريكا الشمالية». تم القبض على موريلوس وأعدم في 22 ديسمبر 1815. في السنوات اللاحقة، كان التمرد على وشك الانهيار، ولكن في عام 1820 أرسل الوالي خوان رويز دي أبوداكا جيشًا بقيادة الجنرال أغوستين دي إتوربيدي ضد قوات فيسنتي غيريرو. بدلًا من ذلك، اتصل إيتوربيدي بغيريرو للانضمام إلى قواته وفي عام 1821، وقع ممثلون عن التاج الإسباني وإيتوربيدي «معاهدة قرطبة» و«إعلان استقلال الإمبراطورية المكسيكية» الذي اعترف باستقلال المكسيك بموجب شروط «خطة إغوالا».


title: المسيحية في المكسيك

text: كانت الكنيسة الكاثوليكية مؤسسة متميزة حتى منتصف القرن التاسع عشر. حيث كانت الكنيسة الوحيدة المسموح بها في العهد الإستعماري وفي أوائل فترة الجمهورية المكسيكية، بعد الاستقلال في عام 1821. في وقت ما في القرن العشرين، أسس الفقه الكاثوليكي الشرقي في المكسيك، لكن الرومانيَّة الكاثوليكية لا تزال أكبر مجموعة دينية. أيدَّت الكنيسة الكاثوليكية الاستقلال المكسيكي، حيث كانت خطة الحكم الأول لإغوالا هي استمرار الوضع والامتيازات القائمة للكنيسة الكاثوليكية. ولعبت الكنيسة دورًا حاسمًا في تحقيق ذلك. في أعقاب سقوط الحكومة الملكية الإسبانية في سبتمبر عام 1821، تم إنشاء جمعية تأسيسية في فبراير من عام 1822 لتنفيذ خطة الاستقلال لإطار الدولة ذات السيادة الجديدة. وشملت الجمعية عدد من الكهنة، لذلك كانت مصالح الكنيسة الكاثوليكية ممثلة بشكل مباشر. ومن أجل إظهار أهمية الكنيسة الكاثوليكية في النظام الجديد، ذهب الجميع قبل انعقاد الجمعية للعمل من أجل إنشاء الوثيقة الحاكمة للدولة الجديدة، إلى الكاتدرائية لسماع القداس وأقسموا اليمين لدعم الامتياز الكاثوليكي في المكسيك. قيم فيسينت ريفا بالاسيو، وهو مؤرخ هام في أواخر القرن التاسع عشر للمكسيك وسياسي الليبرالي، أهمية الحدث، قائلاً إن «هذا الاحتفال الديني يشير إلى سيادة رجال الدين، وبدون تدخلهم في مسائل السياسة، فإن الأفعال ستكون غير قانونية وجميع السلطات قد تكون غير آمنة وضعيفة».


title: المسيحية في المكسيك

text: وكانت خطة إغوالا تنص على تنصيب أمير أوروبي لحكم المكسيك، وعندما لم يقدم أي شخص نفسه ليكون ملكًا وفي سلسلة من التحركات السياسية، أصبح أغوستين دي إتوربيدي بدعم من الكنيسة الكاثوليكية (ومع معارضة أولئك الذين يفضلون نظام الجمهورية) الإمبراطور أغوستين الأول للمكسيك. وعلى الرغم من أن معظم الكهنة كانوا من المولودين بشبه الجزيرة الإيبيرية فقد أيدوا النظام الجديد، وأدى استقالة رئيس أساقفة المكسيك، على الفور خلق صراع مع الكرسي الرسولي عن الكيان الذي كان لديه القدرة على تسمية بديل له. وتنازل الكرسي الرسولي عن حق تعيين الأساقفة وغيرها من الامتيازات الهامة التي أعطيت له من قبل التاج الإسباني. ولكن بعد أن أصبحت المكسيك دولة ذات سيادة، كانت المسألة هي ما إذا كان هذا الحق قد نقل إلى الحكومة الوطنية الجديدة. وكان هذا السؤال قضية رئيسية حتى إتباع سياسة "لا ريفورما" الليبرالية والهزيمة النهائية للمحافظين في عام 1867 مع سقوط الإمبراطورية المكسيكية الثانية. ومع انتصار الليبراليين، فقدت الكنيسة الكاثوليكية مكانتها الحصرية باعتبارها الدين الوحيد المسموح به، ولم تعد الدولة المكسيكية تؤكد سيطرتها على رعايتها.


title: المسيحية في المكسيك

text: أدّت سياسة الليبرالية "لا ريفورما" في منتصف القرن التاسع عشر إلى حدوث تغييرات كبيرة في العلاقات بين الكنيسة والدولة. تحدت الدولة المكسيكية دور الكنيسة الكاثوليكية في التعليم، وملكية العقارات، وفي القوانين المسيطرة على الولادة، والزواج، وسجلات الوفاة، وفي القوانين المضادة للطلاق. وقد أدرج العديد منها في دستور عام 1857، الذي يقيد ملكية الكنيسة وغيرها من القيود. دفع عدم الرضا على عودة سانتا آنا إلى السلطة إلى «خطة أيوتلا» الليبرالية وبدء عصر الإصلاحات حيث تمت صياغة دستور جديد في عام 1857 أسس لدولة علمانية وحكومة فيدرالية وحريات عدة. رفض المحافظون الاعتراف به وبدأت حرب الإصلاح 1858 وكان لكلا الفريقين حكوماتهم. انتهت الحرب في عام 1861 بانتصار الليبراليين بقيادة بينيتو خواريز وهو من السكان الأصليين للبلاد.


title: المسيحية في المكسيك

text: في ستينيات القرن التاسع عشر، خضعت المكسيك لاحتلال عسكري من قبل فرنسا والتي أنشأت الإمبراطورية المكسيكية الثانية تحت حكم الأرشيدوق الهابسبورغي فرديناند ماكسيمليان من النمسا بدعم من رجال الدين الكاثوليك والمحافظين والذي بدل انتماءه لاحقًا وانضم إلى الليبراليين. استسلم ماكسيميليان وحوكم في 14 يونيو وأعدم في 19 يونيو 1867. اتبع الرئيس بورفيريو دياث (1876-1911) سياسة توفيقيَّة مع الكنيسة الكاثوليكية، مع الحفاظ على الأشكال الليبرالية المعمول بها في الدستور الساري، ولكن في الممارسة العملية سمحت بقدر أكبر من حرية العمل للكنيسة الكاثوليكية. خلال أواخر حقبة بورفيريو دياث، سُمح لليسوعيين بالعودة إلى المكسيك وكان عليهم أن يلعبوا دورًا هامًا في النضالات السياسية في القرن العشرين في المكسيك. واستعادت الكنيسة الكاثوليكية دورها الاقتصادي، حيث كان الوسطاء يملكون أرضًا ومبان لذلك. كما تابعت العمل الخيري المستوحى من العقيدة الإجتماعية الكاثوليكية. وبالإضافة إلى ذلك، أسست صحف تروج لمواقعها. في عام 1895، توجت مريم العذراء، سيدة غوادالوبي «ملكة المكسيك»، في احتفالات عامة وشعبيَّة. وفي ظل ما بدا واضحًا، أمر مجلس المقاطعة الخامس للمكسيك الكاثوليك المكسيكيين بأن «يطيعوا السلطة المدنية». وعلى الرغم من الدور المتزايد للكنيسة الكاثوليكية خلال حقبة دياث وتحسن العلاقات بين الكنيسة والدولة، إلا أن الكرسي الرسولي لم ينجح في إعادة العلاقات الرسمية. والذي حدث عام 1992 برئاسة كارلوس ساليناس دي غورتاري الذي قام بتطبيع العلاقات بين الكرسي الرسولي والمكسيك. ومع إطاحة دياث في عام 1911 والصراع الذي استمر عشر سنوات خلال الثورة المكسيكية، كتب الفصيل المنتصر بقيادة فينوستيانو كارانسا الدستور الجديد لعام 1917 والذي عزز التدابير المعادية لرجال الدين في الدستور الليبرالي لعام 1857.


title: المسيحية في المكسيك

text: مع رئاسة المجلس الوطني الثوري الزعيم الملحد بلوتاركو إلياس كاليس (1924-1928)، بلغت ذروة الحملة المعادية للكاثوليكية من خلال قانون كاليس والذي تضمن العديد من القوانين التي نظر لها الكاثوليك أنها تنتهك حقوقهم المدنيّة: مثل تجريم الجماعات الدينية الرهبانية، ومنع العبادة العامة خارج مباني الكنيسة، وحظر حقوق المنظمات الدينية من التملك، وسلب الحقوق المدنية الأساسية لأعضاء من رجال الدين (منع الكهنة من ارتداء الملابس الدينية في الخارج، والحرمان من الحق في التصويت، ولم يسمح للكهنة للتعليق على الشؤون العامة في الصحافة). وعندما أدانت الكنيسة علنًا التدابير المضادة للإكليروس والتي لم تنفذ بقوة، سعى الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس إلى تنفيذ الأحكام بقوة، وقام بسن تشريعات إضافية ضد الكاثوليك. وكانت المكسيك أول دولة تحتضن سفارة الاتحاد السوفيتي، حيث لاحظ السفير السوفياتي على أنه «لا يوجد بلدين آخرين تظهر المزيد من أوجه الشبه بينهما مثل الاتحاد السوفيتي والمكسيك». في هذا الوقت، بدأ عدد من السياسيين في حكومة الولايات المتحدة، بالنظر سلبًا إلى نظام كالس البلشفي، وأشير إلى المكسيك باسم «المكسيك السوفياتية». كما وصفت المكسيك بأنها «دولة ملحده»، حيث كان برنامجه القضاء على الدين في المكسيك.


title: المسيحية في المكسيك

text: بسبب الاضطهادات، حصلت تمردات شعبية في أجزاء كثيرة من البلاد والتي دعيت باسم حرب كريستيروس. وكانت آثار الاضطهاد على الكنيسة عميقة. حيث قُتل بين سنوات 1926 و1934 ما لا يقل عن أربعين من الكهنة. حيث كان هناك 4,500 كاهن في خدمة الكاثوليك قبل الثورة، في عام 1934 كان هناك 334 كاهن مرخص له العمل من قبل الحكومة لخدمة خمسة عشر مليونًا من الكاثوليك، حيث تم القضاء على العدد الأكبر من الكهنة من خلال الهجرة، والطرد والاغتيال. وبحلول عام 1935، كانت 17 ولاية مكسيكية لا يوجد فيها كاهن على الإطلاق. توسط السفير الأميركي آنذاك دوايت دبليو مورو من أجل المفاوضات بين حكومة كاليس بلوتاركو والكنيسة. قامت الحكومة بتقديم بعض التنازلات، وبالتالي قامت الكنيسة بسحب دعمها لمقاتلي كريستيروس وانتهى الصراع في عام 1929. وجاء الرئيس مانويل أفيلا كماتشو (1940-1946) إلى منصبه معلنًا «أنا مؤمن [كاثوليكي]»، وحققت العلاقات بين الكنيسة والدولة تحسنًا وإن لم يكن هناك تغييرات دستورية.


title: المسيحية في المكسيك

text: وكان للكنيسة الكاثوليكية والحكومة المكسيكية علاقات بارزة، حيث قام الرئيس لويس إيشيفيريا (1970-1976) بزيارة البابا بولس السادس في عام 1974 ودعم الرئيس للكنيسة الجديدة لسيدة غوادالوبي. وعندما زار البابا يوحنا بولس الثاني المكسيك في عام 1979 كجزء من مؤتمر أساقفة أمريكا اللاتينية في بويبلا، رحب الرئيس خوسيه لوبيز بورتيو (1976-1982) بالبابا ترحيبًا حارًا على الرغم من أن هذه الزيارة ليست زيارة دولة. في عام 1979 مع انتخاب البابا يوحنا بولس الثاني، بدأ البابا البولندي الأصل في محاربة اللاهوت التحرري بشكل منهجي. ويعتقد لاهوت التحرير بأن الله يتحدث للبشرية بشكل خاص عن طريق المعدمين وبأن الكتاب المقدس لا يمكن فهمه إلا من منظور الفقراء. وترى هذه المدرسة بأن الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا الجنوبية تختلف بشكل جوهري عن نظيرتها في أوروبا، لأن كنيسة أمريكا اللاتينية كانت دائماً من ولأجل الطبقة الفقيرة. وقد عين رجل الدين الإيطالي جيرولامو بريجيوني في عام 1978 كممثل البابا في المكسيك. مع بابوية يوحنا بولس الثاني، أصبح أداة رئيسية في كبح جماح الأساقفة الناشطين الذين كان لديهم موقف تحرري. في كويرنافاكا، تم استبدال سيرجيو مينديس أرسيو التحرري بخوان خيسوس بوساداس أوكامبو، الذي قام البرامج التحررية في الأبرشية وعزز الكاريزمية الكاثوليكية. مع مرور الوقت، ساعد بريجيوني الفاتيكان على اختيار واحد وثلاثين أسقف جديد كانت توقعاتهم اللاهوتية مقبولة للفاتيكان، وتم استبدال الأساقفة التحررين بالمحافظين.


title: المسيحية في المكسيك

text: في الثمانينات من القرن العشرين، بدأت الكنيسة في تشيهواهوا بإتخاذ موقفًا ناشطًا بشأن خلق ثقافة مدنية جديدة تهدف فيها مشاركة المواطنين إلى تعزيز الانتخابات النظيفة وسيادة القانون. بدأ رئيس الأساقفة أدالبرتو ألميدا ميرينو في تشيهواهوا حملة ضد الغش الانتخابي والفساد الحكومي. وأصدر ألميدا وثيقة في عام 1983 بعنوان «التصويت مع المسؤولية: توجه مسيحي»، الذي حث فيه رئيس الأساقفة المواطنين على التصويت. وقد أصبح عدم مبالاة الناخبين مشكلة في المكسيك، حيث رأى العديد من المواطنين أن العملية فاسدة وأنَّ أصواتهم لا تحسب. ودعا ألميدا الناخبين للمشاركة ومن ثم الإستمرار في المشاركة من خلال مراقبة أداء المرشحين. وخلال عقد 1980 بدأ حزب الفعل الوطني بتوسيع قاعدة الناخبين والتي تشكلت من الكاثوليك أساسًا المنتمين إلى الطبقة الوسطى المكسيكية. وفي تشيهواهوا، حصل حزب الفعل الوطني على أكبر حصة من الأصوات، وفي عام 1986، كان من المتوقع على نطاق واسع أن يفوز في انتخابات الحكم. ولكن فشل حزب الفعل الوطني، بسبب تزوير التصويت، وهو ما أعتبر بأنه «احتيال وطني». وبعد الانتخابات مباشرة، قدم رئيس الأساقفة ألميدا خطبة قوية ضد التزوير، ووضح على أنَّ ناخبي تشيهواهوا قد تعرضوا للهجوم والوحشية من قبل أعضاء الحزب الثوري المؤسساتي. وذهب ألميدا إلى أبعد من ذلك حيث عزم على إغلاق الكنائس في تشيهواهوا احتجاجًا. ومع ذلك، فإن الموقف الذي اتخذته الكنيسة ضد تزوير الانتخابات في ولاية تشيهواهوا اكتسب شرعية أكبر بين المكسيكيين العاديين الذين سعى أيضًا إلى إجراء انتخابات حرة ونزيهة.


title: المسيحية في المكسيك

text: حدث تغيير جذريّة في عام 1992 برئاسة كارلوس ساليناس دي غورتاري (1988-1994). من خلال برنامج الإصلاح الشامل «لتحديث المكسيك» الذي أوجزه في خطابه الافتتاحي عام 1988، دفعت حكومته من خلال التنقيحات في الدستور المكسيكي، بما في ذلك صراحة إطارًا قانونيًا جديدًا أعاد شخصية الكنيسة الكاثوليكية القانونيَّة. يعرف غالبية المكسيكيين في القرن الحادي والعشرين أنفسهم بأنهم كاثوليك، ولكن نمو الجماعات الدينية الأخرى مثل البروتستانتية الإنجيلية، والمورمون، والعلمانية أيضًا متسقة. وقد أثر القانون الاتحادي للجمعيات الدينية والعبادة العامة لعام 1992، على جميع الجماعات الدينية في المكسيك.


title: المسيحية في المكسيك

text: وفقًا لتعداد عام 2010 من قبل المعهد الوطني للإحصاءات والجغرافيا فإن الكاثوليكية الرومانية هي الدين الرئيسي ويتبعها 82.7% من السكان، في حين 9.7% (10,924,103 شخص) ينتمون إلى طوائف مسيحية أخرى: إنجيليون (5.2%) وخمسينيون (1.6%) والكنائس البروتستانتية الأخرى (0.7%) وشهود يهوه (1.4%) والأدفنتست (0.6%) وأعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (0.3%). ينتمي 172,891 شخص (أقل من 0.2% من المجموع) إلى ديانات أخرى غير مسيحية و4.7% من دون دين و2.7% غير محدد. هناك تواجد للكنائس المسيحية الشرقية أغلبهم مهاجرون من أصول عربيَّة من الشرق الأوسط بالإضافة إلى مسيحيين من أوروبا الشرقية، وهناك تواجد ملحوظ للكنيسة المارونية. وبحسب مركز بيو للأبحاث عام 2010 وصلت أعداد شباب المكسيك المسيحيين بين سن 15 إلى 29 سنة حوالي 28 مليون (95%) من أصل 29.7 مليون شاب مكسيكي.


title: المسيحية في المكسيك

text: الكنيسة الكاثوليكية المكسيكية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة المكسيكي. ويتوزع كاثوليك البلاد على ثمانية عشر مقاطعة كنسيّة، والتي تحوي على ما يقارب تسعين أبرشية، ويقوم على رعايتهم الروحية حوالي 700 كاهن أبرشي وحوالي 46,000 رجل وامرأة في الرهبانيات.


title: المسيحية في المكسيك

text: في عام 2007 شكَّل 92,924,489 كاثوليكي في المكسيك ثاني أكبر مجتمع كاثوليكي من حيث العدد في العالم بعد البرازيل. وثالث أكبر دولة مسيحية في العالم، من بين هؤلاء 47% يحضرون الكنيسة أسبوعيًا. تقوم معظم المدن والبلدات والقرى المكسيكية سنويًا بالإحتفال بالقديسين الشفعاء. كما يحتفل بيوم السيدة غوادالوبي - شفيعة المكسيك - في 12 ديسمبر ويعتبر من قبل العديد من المكسيكيين العطلة الدينية الأهم. تُعتبر أبرشية الرومان الكاثوليك في مكسيكو أكبر أبرشية كاثوليكية في العالم؛ غالبية سكان المدينة (82%) أي سبعة ملايين نسمة يتبعون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وتُعد المدينة أكبر تجمع حضري مسيحي وكاثوليكي في العالم. وفقاً لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 بالنسبة للدين، فإن المكسيكيين أكثر كاثوليكية وأكثر تقليديين بالمقارنة مع الأمريكيين المكسيكيين.


title: المسيحية في المكسيك

text: غالباً ما يُنظر إلى المكسيك على أنها مجتمع كاثوليكي ملتزم للغاية، ويُميل معظم المكسيكيين إلى تبني آراء أكثر انسجامًا مع التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية. وكانت المكسيك تقاوم التوغل البروتستانتي جزئياً لأن البروتستانتية في المكسيك ارتبطت منذ فترة طويلة بالولايات المتحدة، مما يؤدي إلى تعزيز الكاثوليكية كجزء من الهوية المكسيكية الثقافية والوطنية.


title: المسيحية في المكسيك

text: شهدت المكسيك في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الخمسيني البروتستانتي؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول "الديانة في أمريكا اللاتينية" أن حوالي 9% سكان المكسيك من البروتستانت؛ ويُشَّكل الخمسينيين حوالي 42% من مجمل المذاهب البروتستانتية. يمثل البروتستانت نسبة أكثر من 10% من مجمل السكان في الولايات الأربع التي تقع على الحدود الغواتيماليَّة وهي: ولاية كامبيتشي، وولاية تشياباس، وولاية كينتانا رو، وولاية تاباسكو. البروتستانتية آخذة في النمو لأنها تقدم نسخة أقل قانونية وتسلسل هرمي للمسيحية.


title: المسيحية في المكسيك

text: في عام 2012 ضمت المكسيك حوالي مئة ألف شخص من المينونايت، وتعود أصولهم إلى مجموعة عرقية أصول ألمانية هولندية استقرَّت في الإمبراطورية الروسية منذ 1789، حيث حافظت لفترة طويلة تقريبًا على ثقافتها الخاصة واللغة المينوناتية الألمانية السفلى واللغة الهولندية البنسلفانية. وفي عقد 1920 هاجر المينونايت من الاتحاد السوفيتي وأمريكا الشمالية.


title: المسيحية في المكسيك

text: هناك تواجد ملحوظ للكنائس المسيحية الشرقية في المكسيك وتتكون هذه الكنائس من موجات المهاجرين المسيحيين العرب خاصًة من اللبنانيين من الموارنة، والسوريين، والمسيحيين الفلسطينيين، بالإضافة إلى موجات المهاجرين من الأرمن واليونانيين والروس والأوكرانيين وغيرهم من الشعوب التي يعود أصولها إلى أوروبا الشرقية.


title: المسيحية في المكسيك

text: يعود أصول الغالبية الساحقة من العرب المسيحيون في المكسيك أساسًا إلى ما هو الآن سوريا ولبنان والغالبية العظمى منهم أتباع الكنائس المسيحية الشرقية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كثيرًا ما يطلق على العرب مصطلح توركوس ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من الدول العربية كانت تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية في الوقت الذي بدأت فيه موجة الهجرة الكبيرة، ودخل معظم العرب الشوام إلى البلاد مع هويات تركية وكان قد هرب الكثير من العرب الشوام خاصًة المسيحيين منهم من سياسة التي اتبعتها العثمانيين. في حين تعود أصول موجات المهاجرين من الأرمن إلى تركيا بعد المذابح الأرمنية وبوغروم إسطنبول، ويُذكر أن غالبيَّة اليونانيين في المكسيك هم من أتباع الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية أمّا الأوكرانيين فأغلبهم من أتباع الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية. في عام 2011 كانت الكنيسة المارونية أكبر الكنائس الكاثوليكية الشرقية في المكسيك إذ يصل عدد أتباعها إلى حوالي 160,0000 شخص، ويتبع العديد من السكان ذوي الأصول العربية أبرشية بوينس آيرس وسائر الأرجنتين الأنطاكية الأرثوذكسية.


title: المسيحية في المكسيك

text: تتواجد في المكسيك مجتمعات مسيحية مشرقية بارزة ومندمجة بشكل جيد، ويبرزون في مجال الأعمال التجاريَّة، والتجارة، والخدمات المصرفيَّة، والصناعة، والسياسة. ويعتبر المسيحيون العرب خصوصًا الموارنة إلى جانب الأرمن في المكسيك «أغنياء ومتعلّمين وذوي نفوذ». وتركت الجاليات المسيحية الشرقية بصمات واضحة بشكل واسع. وقد صنف المسيحيين المشارقة كأقلية وسيطة في المكسيك وأمريكا اللاتينية. يُذكر أنَّ كارلوس سليم الذي تصدر المرتبة الأولى في قائمة أغنياء العالم لعام 2013 والتي أصدرتها مجلة فوربس الأميركية، هو من أصول لبنانيَّة ومارونيَّة.


title: المسيحية في المكسيك

text: في تعداد 2010 سجل 314,932 شخص بأنهم أعضاء في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، على الرغم من زعم الكنيسة في عام 2009 بأن عدد الأعضاء المسجلين يفوق المليون. حوالي 25% من الأعضاء المسجلين يحضرون الخدمات الأسبوعية على الرغم من أن تلك النسبة تتقلب صعودًا وهبوطًا.


title: المسيحية في المكسيك

text: وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 45% من الكاثوليك وحوالي 65% من البروتستانت في المكسيك يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، ويؤمن 96% من الكاثوليك وحوالي 99% من البروتستانت بالله، ويؤمن 59% من الكاثوليك وحوالي 69% من البروتستانت بحرفيَّة الكتاب المقدس. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 45% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 40% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.


title: المسيحية في المكسيك

text: على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 62% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 40% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 41% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 12% من الكاثوليك. ويُداوم 72% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 44% من الكاثوليك. ويصُوم حوالي 51% من البروتستانت خلال الصوم الكبير بالمقارنة مع 49% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 54% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 33% من الكاثوليك. وقال حوالي 34% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 11% من الكاثوليك.


title: المسيحية في المكسيك

text: عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 78% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 71% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 77% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 55% من الكاثوليك. ويعتبر حوالي 68% من البروتستانت شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 49% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 74% من البروتستانت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية بالمقارنة مع 45% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 49% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 32% من الكاثوليك.


title: المسيحية في المكسيك

text: السيدة غوادالوبي هي أيقونة ولقب كاثوليكي مرتبط بخمسة ظهورات لمريم العذراء، بحسب المعتقدات الكاثوليكية. وتعود الأيقونة للقرن السادس عشر وتعرف أيضا باسم عذراء غوادالوبي. حيث تمثّل تجليّا مشهورا لمريم العذراء، فبحسب الرواية التقليدية فقد ظهرت الصورة يشكل إعجوبي على ظهر عباءة فلاح بسيط، وتعتبر هذه الأيقونة من أشهر الصور الدينية والثقافية في المكسيك، والأكثر شعبية. كما أنها تعتبر مقصداً كثيفاً للحجاج. حيث يقال أن الصورة قد ظهرت أيضاً لجوان دييجو على تلّ تيبياك قرب المكسيك بين 9 ديسمبر و12 ديسمبر عام 1531 ميلادية. حسب المعتقدات الكاثوليكية كان التجليّ دعوة لبناء الكنائس في المكسيك والتأكيد على أهمية العمل التبشري؛ وبحسب المعتقدات الكاثوليكية فإن سيدة غوادالوبي اجترحت عددًا كبيرًا من العجائب لا تزال حتى اليوم؛ يزور مقام سيدة غوادالوبي سنويًا أكثر من عشرة ملايين زائر وبالتالي الكنيسة الكاثوليكية الثانية بعد كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان من حيث عدد الزوار سنويًا؛ عيد سيدة غوادالوبي يقع في 12 ديسمبر سنويًا وقد أعلنها البابا يوحنا بولس الثاني شفيعة الأمريكيتين.


title: المسيحية في المكسيك

text: تعد السيدة غوادالوبي عنصراً أساسياً في الهوية المكسيكية، طوال التاريخ الوطني المكسيكي في القرنين التاسع عشر والعشرين، كان اسم وأيقونة السيدة غوادالوبي توحدان الرموز الوطنية؛ قام أول رئيس للمكسيك (1824-1829) بتغيير اسمه من خوسيه ميغيل رامون أداوكتو فرنانديز إي فيليكس إلى غوادالوبي فيكتوريا تكريماً لعذراء غوادالوبي. وقاد الكاهن ميغيل إيدالغو إي كوستيا، في حرب الاستقلال المكسيكية (1810)، وإيمليانو زاباتا، في الثورة المكسيكية (1910)، قواتهما المسلحة بأعلام غوادالوبان المزينة بصورة سيدة غوادالوبي. وتجادل الباحثة باتريسيا هارينغون بأن: «الأزتيك ... كان لديهم نظام رمزي متطور ومتماسك لفهم حياتهم. عندما تم تدمير هذا من قبل الإسبان، كان هناك حاجة إلى شيء جديد لملء الفراغ وفهم إسبانيا الجديدة ... خدمت صورة غوادالوبي هذا الغرض».


title: المسيحية في المكسيك

text: تستمر السيدة غوادالوبي في كونها مزيجاً من الثقافات التي امتزجت لتشكل المكسيك، على الصعيدين العرقي والديني، و«كأول ميستيثو»، أو «أول مكسيكية». حيث تقوم «بالجمع بين الناس من تراث ثقافي متميز، مع التأكيد في نفس الوقت على تميزهم». وقال الروائي المكسيكي أكتافيو باث والحاصل على جائزة نوبل في الأدب أنه «لا يمكن اعتبارك مكسيكيًا حقًا إلا إذا كنت تؤمن بعذراء غوادالوبي». كانت السيدة غوادالوبي موضوعاً ملهماً للروايات والأشعار في الأدب المكسيكي وأدب أمريكا اللاتينية؛ كما أنتجت السينما المكسيكية عدد من الأفلام التي تناولت تجليّ السيدة غوادالوبي لجوان دييجو.


title: المسيحية في المكسيك

text: في يوم الجمعة العظيمة ترتدي النساء ثياب سوداء علامة الحداد وتغلق أغلب المحال التجارية وتتوقف المبادلات التجارية والحفلات في هذا اليوم، في حين يقوم البعض من الشبّان تمثيلاً حيًا لدرب الآلام، وتُقام مسيرات الجمعة العظيمة في كافة أنحاء المكسيك. وتعرض برامج تلفازية حول حياة والآلام يسوع فضلًا عن ترانيم تتعلق بالمناسبة. وتقوم معظم المدن والبلدات والقرى المكسيكية سنويًا بالإحتفال بالقديسين الشفعاء.


title: المسيحية في المكسيك

text: يبدأ موسم عيد الميلاد في المكسيك يوم 12 ديسمبر مع عيد سيدة غوادالوبي، وينتهي يوم 6 يناير في عيد الظهور الإلهي. ويرتبط عيد الميلاد باجتماعات عائلية واحتفالات اجتماعية أبرزها وضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزية بابا نويل. يذكر أن شخصية بابا نويل ترتبط بالقديس نقولا والذي كان أسقفًا على مدينة ميرا ليكيا في آسيا الصغرى، ونُسجت حوله الكثير من القصص وبأنه هو «شفيع البحارة» وأنه كان يوزع المال والأيقونات على المحتاجين ليلًا وهو متخفٍ. العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، حيث تقام عادة احتفالات عائلية في ليلة عيد الميلاد وليلة رأس السنة. ومن مظاهر الاحتفالات عيد الظهور الإلهي في المكسيك والدول الناطقة بالإسبانية تقديم الهدايا من قبل المجوس الثلاثة ويُرافق تقديم المجوس الهدايا مواكب واحتفالات ضخمة ترافقه موسيقى عيد الميلاد والزينة والأضواء والمفرقعات.


title: المسيحية في المكسيك

text: يوم الموتى هو عطلة مكسيكية يتم الاحتفال بها في المكسيك وأماكن أخرى وترتبط بالاحتفالات الكاثوليكية بيوم جميع القديسين وذكرى جميع الموتى، في 1 وفي 2 نوفمبر. تتضمن العطلة التي تستمر لعدة أيام تجمع العائلة والأصدقاء للصلاة وتذكر أسلافهم وأقاربهم الذين فارقوا الحياة. وينقسم الأكاديميون المكسيكيون حول ما إذا كانت الاحتفالية لها جذور أصلية ما قبل العصر الإسباني أو ما إذا كانت نسخة معدلة من القرن العشرين لتقليد إسباني طورته رئاسة لازارو كارديناس لتشجيع القومية المكسيكية من خلال هوية «الأزتك». وأصبحت الاحتفالية رمزاً وطنياً وعلى هذا النحو يتم تدريسها في النظام المدرسي للأمة، مما يؤكد عادةً على الأصل الأصلي. حاولت الحكومة المكسيكية تحت قيادة لازارو كارديناس علمنة الاحتفالية وتمييزها عن الإحتفال الكاثوليكي الهسباني.


title: المسيحية في المكسيك

text: يعتبر تمثيل الطفل يسوع (بالإسبانيَّة: Niño Dios) تقليداً عريقاً في المكسيك ترسخ منذ وقت تقديمه في القرن السادس عشر ثم تم دمجه مع عناصر ما قبل الغزو الإسباني لتشكيل بعض التقاليد الفريدة. لدى الكاثوليك المكسيكيين صورهم الخاصة للطفل يسوع، والتي يتم تكريمها والاحتفال بها خلال موسم عيد الميلاد، وخاصةً عشية عيد الميلاد. ويُعتبر سانتو نينيو دي اتوشا أو طفل اتوشا المقدس تمثيل روماني كاثوليكي للطفل يسوع منتشر في الحضارات الأسبانية إسبانيا والمكسيك والولايات المتحدة الجنوبية الغربية خاصةً نيو مكسيكو.


title: المسيحية في المكسيك

text: على الرغم من أن العديد من العائلات المكسيكية لديها أشجار عيد الميلاد، إلا أن مغارة الميلاد هي زخرفة عيد الميلاد الأكثر شيوعًا، والعديد من العائلات تضع مغارة الميلاد المتقنة في منازلهم أو ساحاتهم، وهناك أيضًا العديد من المشاهد الشعبية بالإضافة إلى بعض مشاهد المهد الجميل للفن الشعبي. عادةً ما يضاف الطفل يسوع للمغارة ليلاً في 24 ديسمبر في حين يضاف الملوك الثلاثة في 5 يناير.


title: المسيحية في المكسيك

text: شكلت التعاليم الكاثوليكية في المكسيك المواقف المجتمعية حول الدور الاجتماعي للمرأة، والتي تؤكد على دور المرأة كمربية للأسرة، مع مريم العذراء كنموذج. وكان مفهوم "الماريانيسمو" (بالإسبانيَّة: Marianismo) متجذر في الثقافة الشعبية المكسيكية واللاتينية عموماً، وحددت دور المرأة «الصالحة» داخل الأسرة تحت سلطة الرجل. حدد باحثون آخرون «الأركان الخمسة» للماريانيسمو، أو المعتقدات المحددة التي يجب على «المرأة الصالحة» الالتزام بها، وأبرز نقاطها الفاميليزمو (بالإسبانية: Familismo) وهي الهوية القوية للفرد وارتباطه بالأسرة، سواء النواة أو الأسرة الممتدة. ولعزو هذا الاعتقاد، تعمل النساء اللاتينيات كمصدر لقوة الأسرة من خلال الحفاظ على سعادتها العامة وصحتها ووحدتها. ومن أجل الحفاظ على سمعة أسرهم، حيث لا يتم تشجيع النساء اللاتينيات على مشاركة ما يُعتبر «قضايا عائلية» مع الآخرين. والعفة حيث يُنظر إلى العذرية على أنها سمة مهمة، من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس قبل الزواج، وتحرص المرأة على الحفاظ على سمعة أسرهم من خلال عدم تلطيخ نفسها وأسرتها بالعار. وفي كثير من الأحيان، يرتبط الجنس بمشاعر الذنب والحزن لدى الفتيات والنساء الملتزمات بالماريانيسمو. وعلى النساء السعي وراء الزواج الأحادي، والرغبة الجنسية في علاقات طويلة الأمد وملتزمة في إطار الزواج فقط. في دراسة استقصائية وطنية حديثة للشباب المكسيكي، أقر 22% من الرجال وحوالي 11% من النساء بأنهم مارسوا الجماع الجنسي قبل الزواج. وتنبع هذه النسبة المنخفضة إلى المعتقد الثقافي المشترك من التعاليم التقليدية للكنيسة الكاثوليكية ونظرتها حول العفة والعلاقات الجنسية قبل الزواج والتي كان لها تأثير كبير على ثقافة المكسيك.


title: المسيحية في المكسيك

text: بالمقابل تأثر مفهوم الرجولة (بالإسبانيَّة: Machismo) بالعديد من العوامل المختلفة، ومن ضمنها تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ومفهومها حول الأدوار الجندرية، حيث يلعب المذهب الكاثوليكي دورًا حيويًا للكثيرين داخل المجتمع المكسيكي واللاتيني عموماً. وبحسب هذا المفهوم يُنظر إلى متطلبات الرجولة للذكر بأن يكون «مفرط الذكورة، وقوي، وأبوي، ومهيمن جنسياً، ومعيل مادي»، ونتيجة لهذا المفهوم ونظرًا لأن المثلية الجنسية يُنظر إليها على أنها من المحرمات وخطيئة في المسيحية، يتعرض المثليين جنسياً للإضطهاد وتقمع هويتهم الجنسية المثلية في المكسيك وأميركا اللاتينية عموماً. وساهمت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا في ظهور نظرة سلبية للمثليين جنسياً في المجتمع المكسيكي وتجذيرها في المجتمع.


title: المسيحية في المكسيك

text: تُركز الثقافة المسيحية بشكل ملحوظ على الأسرة، وتاريخياً، كانت "الأسرة الممتدة" هي الوحدة الأسرية الأساسية في الثقافة والمجتمعات الكاثوليكية. وتضع الثقافة المكسيكية الكاثوليكية قيمة عالية للأسرة، وتحبذ الثقافة الكاثوليكية المكسيكية على إنجاب الأطفال باعتبارهم من أهم القيم في الحياة الأسرية. غالبَا ما تميل الأسر المسيحيَّة المكسيكية إلى أن تكون متماسكة ولديها علاقات متينة مع الأسرة الموسعة والتي تشمل الأقرباء، تٌرّكز الثقافة المسيحية المكسيكية على دور الأجداد في تنشئة الأطفال.


title: المسيحية في المكسيك

text: تلعب الأسرة الممتدة دورًا هامًا للعديد من العائلات المسيحية المكسيكية، وتعتبر لبّ وقلب التجمعات العائليّة الطقوس الدينية التي تُقام في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على وجه الخصوص. مثل التعميد، وأعياد الميلاد، أول قربانة، التثبيت، وحفلات الزفاف. ويلعب العرّاب دورًا هامًا في هذه الطقوس. تبدو العلاقة بين الوالدين والعرابين أو المعاونين لهم مهمة ومميزة بطريقة خاصة. حيث يترتب على تلك العلاقات التزامات ومسؤوليات متبادلة قد تكون مفيدة اجتماعيًا للمشاركين. كما ويتطلب من العرّاب تلقين الأطفال وتدريسهم التعليم المسيحي.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: صناديق الاستثمار في السعودية هي أوعية استثمارية متاحة في سوق التداول السعودية (تداول)، تعمل على جمع رؤوس أموال مجموعة من المستثمرين، وتتم إدارتها بحسب أهداف واستراتيجية محددة من قبل المدير للصندوق. تتحقق الأرباح في الصناديق الاستثمارية من الأرباح الرأسمالية، الناتجة عن تحسن أو تغير أسعار الأوراق المالية الخاضعة للاستثمار، إلى جانب أرباح التوزيعات إن وجدت للأوراق المالية. وتساعد الصناديق الاستثمارية في خفض المخاطر الإجمالية وتجنب القيود للمستثمر الفرد، وتحقق مزيد من التنويع وتتسم بانخفاض تكاليف بيع وشراء الأسهم. تنقسم صناديق الاستثمار المرخصة في السعودية إلى صندوق استثماري خاص، جرى تأسيسه في السعودية ولا يكون صندوقًا عامًا، وتطرح وحداته على المستثمرين في السعودية بحسب أحكام الباب الخامس من لائحة صناديق الاستثمار. والصندوق العام الذي تأسس في السعودية، وتم طرح وحداته الاستثمارية على مستثمرين في السعودية من خلال مدير الصندوق، وذلك بحسب الباب الرابع من أحكام لائحة صناديق الاستثمار، بأي طريقة غير الطرح الخاص. وصل عدد الصناديق الاستثمارية في السوق السعودية في عام 2019 إلى 247 صندوقًا استثماريًا، ما بين صناديق سعودية وخليجية، أوروبية وآسيوية، يشترك فيها نحو 699,785 مشتركًا حتى النصف الأول من عام 2019. وتعد الصناديق الاستثمارية في السعودية ثالث أكبر مالك للصكوك والسندات الحكومية بقيمة 22.3 مليار ريال يملكها 21 صندوقًا استثماريًا.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: بلغت قيم أصول الصناديق العامة والخاصة 632 مليار ريال خلال النصف الأول من عام 2019، مسجلة ارتفاع عن نفس الفترة من العام السابق بنسبة 17.4%. كما حققت قيم أصول صناديق الاستثمار العامة في النصف الأول من عام 2019 ارتفاع بواقع 245 مليار ريال، عوضا عن 239.14 مليارًا كانت قد حققتها في الفترة نفسها من عام 2018. أما عن قيم صناديق الاستثمار الخاصة فهي تمثل 61.2% من إجمالي قيم أصول الصناديق، فقد زادت بنسبة 29.3%، ووصلت إلى 387 مليار ريال سعودي. كما أشارت دراسة أعدتها هيئة السوق المالية السعودية وجامعة الملك عبدالعزيز، أن أداء صناديق الاستثمار في الأسهم السعودية تفوق على أداء مؤشر السوق الرئيسية (تاسي)، وأنتجت صناديق الأسهم المحلية عائدًا ماديًا أعلى عن مؤشر السوق الرئيسية خلال فترة التذبذب والانخفاض (يناير 2010 - يونيو 2014).


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: تعمل الصناديق الاستثمارية على جمع المدخرات للأفراد، الأمر الذي يسهل الاستثمار بأقل التكاليف، وإتاحة التنوع والإدارة الاحترافية. ويحقق استثمار الصناديق في الأسهم وأدوات الدين والقطاع العقاري، إلى تمويل المشاريع والشركات الخاصة، ورفع رؤوس الأموال عامةً. وهي تزيد من نسبة المؤسسية في قطاع الاستثمار، كونها تجمع استثمارات الأفراد والمؤسسات تحت إدارة مؤسسية، مما يساعد في انتهاز الفرص، وتشغيل المدخرات بفاعلية.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: هي صناديق تعمل على تنمية رأس المال على المدى الطويل، تعتبر مخاطر الصناديق العقارية أعلى لكونها تستثمر في أسهر الشركات التي تعمل في قطاعا العقار والاستثمارات العقارية.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: يكون الاستثمار في الصناديق القابضة على هيئة مجموعة من الصناديق، تشكل حزمة واحدة بأهداف متباينة. تتسم الصناديق القابضة بالتنوع وتتوافق مع مختلف متطلبات مجموعة المستثمرين. كما لا يمتلك المستثمر في الصناديق القابضة وحدات في الصناديق الأساسية التي تشكل كل صندوق قابض، إنما بإمكانه تملك وحدات في الصندوق القابض الذي يختاره.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: تنمي الصناديق المتوازنة رأس المال عبر مجموعة من الأدوات الاستثمارية، بحيث تحقق دخل منتظم للمستثمر وتعد نسبة مخاطرها متوسطة.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: تعمل صناديق الأسهم على تنمية رأس المال بالمدى الطويل عبر الاستثمار في مجموعات أسهم متنوعة، تغطي بعض صناديق الأسهم بعض الدول سواء في نطاق محلي أو عالمي، ويركز بعضها على قطاعات الاتصالات والتكنولوجيا والعقارات. وتعتبر مخاطر الاستثمار فيها عالية.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: تحقق صناديق السندات للمستثمر دخلًا منتظمًا، ونموًا متوقعا في رأس المال من خلال استثمارها في السندات الحكومية والسندات الصادرة من مؤسسات دولية أو متعددة الجنسيات. وتعد مخاطرها متوسطة لاستخدامها أدوات إقراض ذات دخل ثابت.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: تعمل صناديق النقد على المحافظة على رأس المال، في ظل تحقيق عوائد منافسة على المدى القصير. وهي تستثمر في الأدوات الاستثمارية قصيرة الأجل، ولايزيد استحقاقها عن سنة، كما أن مخاطرها الائتمانية منخفضة وتتسم بالسيولة العالية.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: تحافظ صناديق المتاجرة بالسلع على رأس المال، ويتم تحقيق عوائدها على مدى قصير، كما تعد مخاطرها منخفضة لكونها تستثمر في صفقات تمويل المرابحة قصيرة الأجل. تكون آلية الاستثمار عبر قيام مدير الصندوق بشراء السلع والبضائع مقابل الدفع الفوري، ثم تباع بالأجل إلى الشركات الكبيرة التي تملك سمعة مالية جيدة، ويتحقق هامش الربح عبر الفرق بين السعرين.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: هي صناديق تستثمر في أصول الأسهم أو السندات، أو مؤشرات الأسواق والسلع، وهي تحمي المستثمرين من الخسائر المحتملة لتلك الأصول، وتحافظ على رأس المال، كما تعد نسب المخاطرة فيها متوسطة.


title: صناديق الاستثمار في السعودية

text: تنمي هذه الصناديق رؤوس الأموال على المدى القصير والمتوسط والطويل، وتتراوح مخاطرها مابين متوسطة ومنخفضة وعالية، وتحدد أدوات ومنتجات وقنوات الاستثمار فيها من خلال هيئات شرعية لتتوافق مع الضوابط الشرعية.


title: المشروع القومي للترجمة

text: المشروع القومى للترجمة مشروع يتبناه المجلس الأعلى للثقافة في مصر، هدفه أن ينقل إلى العربية أهم الإصدارات الحديثة في مجالات العلوم الإجتماعية والنقد الأدبي والفني والإنسانيات والثقافة العلمية، فضلاً عن بعض الأعمال الإبداعية والتي تشكل علامات في الأدب، وتترجم هذه الأعمال نقلاً عن اللغات الأصلية التي كتبت بها مباشرة، وقد صدر عن المشروع القومي للترجمة إلى الآن ما يزيد على ثلاثة آلاف إصدار شكلت إضافة مهمة إلى المكتبة العربية. ويرأس إدارة المشروع الدكتور جابر عصفور.


title: المشروع القومي للترجمة

text: يهدف هذا المشروع الترجمي إلى تقديم شتّى المذاهب والإتجاهات الفكرية، وقد تبنّاه المجلس الأعلى للثقافة في وزارة الثقافة في مصر، وهو مشروع تنمية ثقافية بالدرجة الأولى، وقد انطلق من النتائج الإيجابية، التي حققتها مشاريع الترجمة السابقة في مصر مثل «سلسلة الألف كتاب الأولى» وتجارب أخرى في البلدان العربية مثل دار اليقظة العربية، ودار الآداب، ودار عويدات، ودار المأمون، وسلسلتي عالم المعرفة وإبداعات في الكويت.


title: المشروع القومي للترجمة

text: مايميّز هذا المشروع استناده إلى بضعة مبادئ، أهمها الخروج من أسر المركزية الأوروبية وهيمنة اللغتين الإنجليزية والفرنسية؛ أي الانفتاح على اللغات الأخرى لا سيّما اللغات الشرقية ذات الأواصر والوشائج التاريخية والحضارية مع اللغة العربية كاللغات الفارسية، التركية والأردية.


title: المشروع القومي للترجمة

text: وبالفعل وصل عدد الكتب المترجمة عن الفارسية ومايتعلق بالثقافة الإيرانية قرابة 60 كتابًا وعن التركية 8 كتب، أمّا مايتعلق بثقافات الهند، أفغانستان، باكستان، أرمينيا، أوزبكستان، الصين واليابان، فقد بلغ عدد الكتب نحو 30 كتابًا، أي بنسبة عُشر الإصدارات تقريباً، وهي نسبة دون الطموح بالتأكيد، وتدل على قلة المترجمين من اللغات الشرقية، وأيضًا من مميزات المشروع مراعاة التوازن في الترجمة بين المعارف الإنسانية، في كافة المجالات العلمية والفنية والفكرية والإبداعية، كما أنه ينحاز إلى ترجمة كل ما يؤسس لأفكار التقدم وحضور العلم وإشاعة العقلانية والتشجيع على التجريب سعياً إلى وضع القارئ في قلب حركات الإبداع والفكر العالميين، بالإضافة إلى ترجمة الأصول المعرفية، التي أصبحت بمثابة الإطار المرجعي في الثقافة الإنسانية المعاصرة، ويعمل المشروع على إعداد جيل جديد من المترجمين المتخصصين عن طريق ورش العمل، بالتنسيق مع لجنة الترجمة للمجلس الأعلى للثقافة، وكذلك الاستعانة بكل الطاقات والخبرات الترجمية، وتنسيق الجهود مع المؤسسات المعنية بالترجمة.


title: ولي عهد البحرين

text: ولي عهد مملكة البحرين هو ثاني منصب في المملكة بعد الملك وهو من يتولى الحكم في حال شغور منصب الملك وفقاً للمرسوم الأميري رقم 12 لسنة 1973 بنظام توارث الأمارة حيث ينص على أنه ينادى بولي العهد ملكاً للبلاد في حال شغور منصب الملك, ووفقاً للمرسوم يعين الملك ولي العهد بأمر ملكي, ووفقاً للمرسوم فأن ولي العهد ينوب عن الملك في ممارسة مهامه وصلاحياته في حال غيابه خارج المملكة, وأيضا وفقاً للمرسوم فأنه للملك تفويض صلاحياته إلى ولي العهد، ووفقاً للمرسوم فأنه يشترط في ولي العهد أن يكون مسلماً وابناً شرعياً لأبوين مسلمين, ووفقاً للدستور ومرسوم توارث الأمارة فأن ولاية العهد تكون في الأبن الأكبر للملك


title: نور الطيب

text: نور الطيب (8 مارس 1993 في القاهرة) هي لاعبة إسكواتش مصرية محترفة. حققت أفضل تصنيف لها بعدما حلت في في فبراير 2018 في المرتبة الثالثة عالمياً. متزوجة من لاعب الإسكواتش المصري المحترف علي فرج.


title: نتلغ

text: نتلوغ وكان يُعرف سابقًا باسمِ فايس بوكس أو بينغ بوكس كانت خدمة شبكات اجتماعية بلجيكية تستهدفُ فئة الشباب. كان يُمكن للمستخدمين عبر شبكة نتلوغ إنشاء صفحات ويب خاصة بهم والبحث عن أشخاص جدد على الشبكة كما كان يُمكنهم الدردشة فيما بينهم ولعب بعض الألعاب على الإنترنت فضلًا عن مشاركة مقاطع الفيديو والمقالات من المدونات.


title: نتلغ

text: بدأ الموقع عام 1999 تحت اسم آي إس إل دوت تو في غنت بدولة بلجيكا عن طريق لورينز بوغيارت وتون كوبنز. غُيّر اسم الموقع عام 2002 إلى ريد بوكس كما أُعيدت هيكلته نوعًا ما حيثُ صار يُركّز ويستهدفُ الشباب البلجيكي ثمّ أصبحَ بحلول عام 2005 متوفرًا في دول أخرى داخل وخارج أوروبا. غُيّر اسم الموقع من جديدٍ بعد حوالي عام حيث سُمّي هذه المرة باسمِ نتلوغ. كان لدى الموقع بحلول عام 2007 حوالي 28 مليون عضو واستمرَّ في النمو لسنوات بعد ذلك. وصل الموقع في وقتٍ ما إلى أكثر من 94 مليون مستخدم مُسجَّل عبر أكثر من 20 لغة.


title: نتلغ

text: أعلنَ نتلوغ في كانون الثاني/يناير 2011 أن الموقع سيُصبح جزءًا من ماسيف ميديا ، وهي مجموعةٌ إعلاميةٌ عالميةٌ تُركّز بشكل أساسي على وسائل التواصل الاجتماعي حيث تمتلكُ خدمة توو دوت كوم ، وهي خدمة اجتماعية مجانية أُطلقت عام 2011 كما تمتلكُ المجموعة الإعلاميّة تطبيق ستيب آوت وهو تطبيقٌ لمقابلة أشخاص جدد في الجوار (أُعيد إطلاقه في أواخر عام 2013). توقَّف موقع نتلوغ بعد الاستحواذ عليه من قِبل ماسيف ميديا حيث أظهر موقعه اعتبارًا من عام 2015 رسالةً يُخبر فيها الزوار بأنَّ الخدمة قد اندمجت بشكلٍ كليّ مع خدمة توو، قبل أن يتوقَّف الموقع بالكامل منذُ أيلول/سبتمبر 2018.


title: نتلغ

text: يُمكن للمستخدمين بعد الانضمام للموقع دعوة باقي أصدقائهم عن طريق البريد الإلكتروني أو فيسبوك للانضمامِ إلى الشبكة. اشتكى بعض المستخدمين عام 2011 من حقيقة أن هذه العملية لم تكن واضحة بما يكفي، فاضطرَّ نتلوغ في غضونِ ذلك إلى تغيير بعضٍ من سياساته وجعلها أكثر وضوحًا وهو ما ساهمَ في انخفاضِ عدد الشكاوى من المستخدمين والزوار.


title: نتلغ

text: كان لدى نتلوغ خوارزميّات تضمنُ توجيه وتوزيع المحتوى حسب المكان الجغرافيّ للمستخدم، كما اعتمدَ على خوارزميات أخرى تُساعده في نوعيّة المحتوى الذي يستهدفُ به المستخدم حسب ملف التعريف الخاصة به. مكّنت هذه الخوارزميات وأخرى أعضاء الشبكة من إجراء عمليات بحث متخصّصة ومن تسهيل الوصول للمبحوثِ عنه، كما سهَّل الموقع عثور المستخدمين على بعضهم البعض عبر ملفات تعريف الأعضاء وبشكلٍ أدق عبر الفئات العمرية والمنطقة.


title: نتلغ

text: أرسلت شبكة نتلوغ في تموز/يوليو 2018 رسالة على البُرد الإلكترونيّة لإبلاغِ مستخدميها المسجّلين قبل كانون الأول/ديسمبر 2012 بحدوثِ خرقٍ أمنيّ لقاعدة بيانات الموقع في تلك الفترة.


title: تكافؤ ديناميكي وتكافؤ شكلي

text: التكافؤ الديناميكي والتكافؤ الشكلي هما مصطلحان لأساليب الترجمة التي أسسها يوجين نايدا. وفي الغالب، فإن هذين المصطلحين يقاربان مفهوم ترجمة المعنى بالمعنى (ترجمة معاني الجمل أو أشباه الجمل) وترجمة الكلمة بالكلمة (التي تعني ترجمة معنى الكلمة ككلمة واحدة متجاهلا دورها النحوي في الجملة) وقد كان نايدا يستخدمهما هكذا أحيانا. ولكن تعريفه الأول للتكافؤ الديناميكي كان بلاغيا: فقد كانت الفكرة أن على المترجم أن يترجم فيتأثر قارئها كتأثر قارئ نص المصدر بالنص.


title: تكافؤ ديناميكي وتكافؤ شكلي

text: كما كتب نايدا بنفسه في قائمة المصطلحات في نظرية الترجمة وممارستها، فالتكافؤ الديناميكي هو «جودة الترجمة في نقل الرسالة من النص المصدر للنص الهدف فتكون استجابة قارئ الترجمة كاستجابة قارئ النص المصدر.» استخدم نايدا هذا المصطلح لتكون «استجابة المتلقي» معظمها دلالية - فالهدف أن يفهم قارئ النص المعنى من النص كفهم قارئ النص المصدر له ليعنيان الشيء نفسه مما أدى إلى اتهامات انتقادية بأن هذا الأسلوب هو الأسلوب الجديد لترجمة المعنى بالمعنى. ولكن لو أننا أمعنا النظر في كلمة «استجابة» لوجدنا أن التكافؤ الديناميكي لا يحتوي على لوغوس (المعنى والتركيب) التي قال عنها أرسطو (في البلاغة) لوغوس فحسب، بل على ايثوس (افتراضات القارئ لقوة النص) وباثوس (شعور القارئ بالنص).


title: تكافؤ ديناميكي وتكافؤ شكلي

text: لاحقاً، فضّل نايدا مصطلح «التكافؤ الوظيفي» على المصطلح السابق. فمصطلح «التكافؤ الوظيفي» لا يقترح أن التكافؤ يكون بين وظيفة النص المصدر في الثقافة المصدرة وبين وظيفة النص الهدف (المُترجم) في الثقافة الهدف فحسب، بل تكون الوظيفة كخاصية للنص. فيمكن أن نرى التكافؤ الوظيفي في السياق الديناميكي وبين الثقافات الأوسع - ككيفية تفاعل الناس في الثقافات وليست كهيكل للنص فحسب.


title: تكافؤ ديناميكي وتكافؤ شكلي

text: فالأصل من صياغة هذان المصطلحان «التكافؤ الديناميكي» و«التكافؤ الشكلي» هو وصف لطرق ترجمة الإنجيل. ولكن يمكن تطبيقهما على أي ترجمة.


title: تكافؤ ديناميكي وتكافؤ شكلي

text: لأن التكافؤ الديناميكي يتحاشى الالتزام بالقواعد النحوية للنص المصدر وذلك لجعل النص الهدف سلس القراءة في اللغة الهدف. ويستخدم غالباً عندما تكون قراءة الترجمة أهم من المحافظة على القواعد النحوية، فإن الرواية تترجم باستخدام التكافؤ الديناميكي، بينما في الدبلوماسية أو في مجالات رجال الأعمال فإن بعض الناس يصرون على استخدام التكافؤ الشكلي لأنهم يعتقدون أن الإخلاص في نقل القواعد النحوية للغة يزيد من الدقة.


title: تكافؤ ديناميكي وتكافؤ شكلي

text: أحيانا يكون التكافؤ الشكلي أفضل من الواقع إذا كان السبب يعود على أن قد تحتوي لغة على كلمة لمفهوم لا يوجد ما يكافئه في لغة أخرى. وفي مثل هذه الحالات فإنه قد يستخدم التكافؤ الديناميكي أو قد تستحدث كلمة في اللغة الهدف لتوضح المفهوم (غالبا تكون باستعارة كلمة من اللغة المصدرة)


title: تكافؤ ديناميكي وتكافؤ شكلي

text: كلما اختلفت اللغة المصدرة عن اللغة الهدف، يصعب فهم الترجمة الحرفية. ولكن أحيانا تسمح الترجمة الشكلية للقراء الذين يعرفون لغة المصدر ليروا كيف نُقل المعنى من النص المصدر مع المحافظة على الكنايات والأدوات البلاغية التي لا تترجم بالإضافة إلى الأسلوب


title: تكافؤ ديناميكي وتكافؤ شكلي

text: استخدم مترجمو الإنجيل طرق مختلفة لتقديمه باللغة الإنجليزية تتراوح بين استخدام التكافؤ الشكلي استخداما مبالغا فيه واستخدام التكافؤ الديناميكي استخداما مبالغا فيه أيضا.


title: تصفيات كأس العالم 2018 – آسيا المرحلة الثالثة

text: المرحلة الثالثة من مباريات الاتحاد الآسيوي لكرة القدم لتصفيات كأس العالم لكرة القدم 2018 لعبت من 1 سبتمبر 2016 إلى 5 سبتمبر 2017.


text: تم تقسيم ما مجموعه 12 فريقًا ممن تقدموا من المرحلة الثانية (فائزي المجموعات الثمانية وأفضل أربعة وصيفين للمجموعات) إلى مجموعتين من ستة فرق للعب مباريات ذهاب وإياب بنظام الدوري الكامل. وسيتأهل أول فريقين من كل مجموعة لنهائيات كأس العالم لكرة القدم 2018، وسوف يتقدم الفريقين صاحبا المركز الثالث إلى المرحلة الرابعة.


text: عقدت قرعة المرحلة الثالثة في 12 أبريل 2016، في الساعة 16:30 ت م م ()، في فندق ماندارين أورينتال في كوالالمبور، ماليزيا.


text: ويستند التصنيف إلى تصنيف فيفا العالمي لأبريل 2016 (كما هو موضح بين قوسين أدناه). الفرق الـ12 مصنفة إلى ستة أوعية:


text: احتوت كل مجموعة على فريق واحد من كل من الأوعية الستة. وقد تحددت مباريات كل مجموعة تلقائياً استناداً إلى الوعاء الخاص بكل فريق.


title: نام جي هيون (مغنية)

text: نام جي هيون (من مواليد 09 يناير 1990 في سيئول, كوريا الجنوبية) هي مغنية كورية جنوبية. وهي عضوة في فرقة، فور مينيت، التي شكلتها كيوب إنترتينمنت في عام 2009.


title: دبي العالمية

text: دبي العالمية هي شركة استثمارية تُدير وتُشرف على مجموعة من المشاريع لحكومة دبي عبر مجموعة واسعة من القطاعات والمشاريع الصناعية التي تروِّج لدبي كمركز للتجارة والتداول. وباعتبارها شركة تابعة لشركة دبي للاستثمار فهذه الشركة حاملة واجهة إمارة دبي في الاستثمارات العالمية ولها دور مركزي في اتجاه اقتصاد دبي. وتشمل أصولها شركة «موانئ دبي العالمية» التي أثارت جدلًا كبيرًا عند محاولتها الاستحواذ على ستة موانئ أمريكية وذراعها العقاري شركة «نخيل» التي شيّدت «جزر النخلة» و «ذا وورلد للتطوير» وشركة «استثمار العالمية» ويرأسها الشيخ أحمد بن سعيد آل مكتوم.


title: دبي العالمية

text: تأسست شركة دبي العالمية بموجب مرسوم صدق عليه في 2 مارس 2006 من قبل الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم حاكم دبي. وهو أيضا صاحب أغلبية الأسهم في دبي العالمية.


title: دبي العالمية

text: في 2 يوليو 2006 تم إطلاقها كشركة قابضة تضم أكثر من 50000 موظف في أكثر من 100 مدينة حول العالم. لدى المجموعة الآن استثمارات عقارية واسعة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وجنوب أفريقيا. تصدرت دبي العالمية عناوين الصحف في مارس 2008 بعد أن هدد رئيسها سلطان أحمد بن سليم بسحب استثماراتها من أوروبا. جاءت تهديدات دبي العالمية بعد فترة وجيزة من محاولة الاتحاد الأوروبي طرح مجموعة من القوانين ومبادئ الشفافية وإمكانية التنبؤ والمساءلة" لصناديق الثروة السيادية.


title: دبي العالمية

text: في 26 نوفمبر 2009 اقترحت شركة دبي العالمية تأخير سداد ديونها الأمر الذي زاد من مخاطر أكبر تقصير حكومي منذ إعادة هيكلة الديون الأرجنتينية في عام 2001. وطلبت دبي العالمية وهي الأداة الاستثمارية للإمارة التأجيل لمدة ستة أشهر لسداد ديون بقيمة 26 مليار دولار. كان حجم الدين يربك العديد من الأسواق مما تسبب في انخفاض العديد من المؤشرات بما في ذلك أسعار النفط وانخفضت الأسهم الأمريكية بشكل حاد لكنها ارتدت من أدنى مستوياتها حيث استنتج المستثمرون أنه قد يتم احتواء الضرر. خسر مؤشر داو جونز الصناعي حوالي 155 نقطة أو ما يقرب من 1.5 في المائة في يوم تداول قصير، وتراجعت أيضا متوسطات الأسهم الأخرى. هبطت أسعار النفط بما يصل إلى 7 في المائة قبل أن تسترد بعض الأرباح في وقت لاحق من اليوم.


title: دبي العالمية

text: في 12 ديسمبر 2010 عينت دبي الشيخ أحمد بن سعيد آل مكتوم رئيس شركة طيران الإمارات وعم حاكم الولاية كرئيس لمجلس إدارة دبي العالمية في تجديد مجلس الإدارة بعد عام من إعلان الشركة أنها ستوقف سداد القروض للأسواق وخروج سلطان احمد بن سليم.


title: دبي العالمية

text: في 29 يناير 2013 وقعت مع شركة دراى دوكس العالمية مذكرة تفاهم لإقامة شراكة مشتركة بقيمة 2.5 مليار دولار في إندونيسيا لتطوير مجمّع بحري في البلد الآسيوي الذي يستثمر في قطاعات كثيرة أبرزها صناعة البتروكيماويات.


title: دبي العالمية

text: مع بداية الأزمة المالية 2007-2010، تراجعت سوق العقارات في دبي بعد طفرة استمرت ست سنوات. في 25 نوفمبر 2009، أعلنت حكومة دبي أن الشركة «تعتزم مطالبة جميع مقدمي التمويل إلى دبي العالمية بـ» التوقف «وتمديد أجل الاستحقاق حتى 30 مايو 2010 على الأقل». قامت الشركة بتسريح 10500 موظف حول العالم. في ذلك الوقت، كانت دبي العالمية ديون 59 مليار دولار، وهو ما يمثل حوالي ثلاثة أرباع دين الإمارة البالغ 80 مليار دولار. ويشمل هذا قرضًا بقيمة 3.5 مليار دولار أمريكي لم تتمكن الشركة من سداده بحلول الموعد النهائي في ديسمبر.


title: دبي العالمية

text: رداً على إعلان الحكومة عن وقف ديون «دبي العالمية» قامت كل من «موديز» و «ستاندرد آند بورز لخدمات المستثمرين» بخفض ديون العديد من الكيانات المرتبطة بالحكومة في دبي والتي لها استثمارات في العقارات والمرافق والعمليات التجارية وتداول السلع. في حالة موديز أدى خفض التصنيف إلى فقدان الوكالات المتضررة لوضع درجاتها الاستثمارية.


title: دبي العالمية

text: ساهمت المخاوف بشأن تداعيات أزمة ديون دبي العالمية في انخفاض مؤشرات الأسهم الأوروبية الرئيسية بنسبة 3٪ في 26 نوفمبر. تبع ذلك انخفاض في الأسهم الآسيوية في 27 نوفمبر. مع ذلك انتعشت أسواق الأسهم الأوروبية مع تلاشي مخاوف المستثمرين فيما بعد حيث قرروا أن الدين المقدر لم يكن كبيراً بما يكفي لإحداث فشل نظامي في الأسواق المالية العالمية. وقالت جين فولي مديرة الأبحاث في Forex.com في لندن: «في الوقت الراهن يرى السوق أن قضية ديون دبي قد تكون عاصفة وليس إعصارًا». أغلقت الأسواق الأمريكية في 26 نوفمبر لكن الأسهم الأمريكية تراجعت بعد ظهر يوم 27 نوفمبر حيث أثارت المخاوف المماثلة وول ستريت في جلسة تداول لمدة نصف يوم. وانخفض مؤشر داو جونز الصناعي 155 نقطة، أو 1.5 ٪، بعد إغلاق 25 نوفمبر عند أعلى مستوى في 13 شهرا. فقد مؤشر داو جونز 233 نقطة في الصباح. أيضا أدت مخاوف الأزمة إلى ارتفاع حاد في الدولار الأمريكي والين الياباني مقابل معظم العملات العالمية الأخرى حيث كان ينظر إلى هذه العملات على أنها «ملاذ آمن» خلال أوقات عدم اليقين.


title: دبي العالمية

text: قال مسؤول كبير لم يذكر اسمه لوكالات الأنباء في 28 نوفمبر / تشرين الثاني إن أبوظبي عاصمة الإمارات العربية المتحدة الغنية ستدرس كيفية مساعدة دبي العالمية. وقال المسؤول لوكالة رويترز للأنباء «سننظر إلى التزامات دبي ونقترب منها على أساس كل حالة على حدة»، مضيفًا: «هذا لا يعني أن أبوظبي ستستحوذ على جميع ديونها». في غضون ذلك قال محافظ البنك المركزي الهندي إن هناك حاجة لتقييم أثر مشكلات ديون دبي قبل اتخاذ قرار بشأن الاستجابة. وقال دوفوري سوباراو في حيدر آباد بالهند «لا ينبغي أن نرد على مثل هذه الأخبار الفورية. أحد الدروس المستفادة من الأزمة هو أنه يتعين علينا دراسة التطورات وأعتقد أنه يجب علينا قياس مدى المشكلة هناك وكيف تؤثر على الهند».


title: دبي العالمية

text: كشف بيان عام صادر في 30 نوفمبر / تشرين الثاني 2009 لمدير عام الدائرة المالية في دبي عن أن ديون دبي العالمية «غير مضمونة من قبل الحكومة» يعكس بشكل صحيح الوضع القانوني لأن حكومة دبي لم تكن مطلوبة من قبل المقرضين وكما أنها لم تقدم أي ضمانات تعاقدية فيما يتعلق بديون دبي العالمية:


title: دبي العالمية

text: حاول المسؤولون في دولة الإمارات العربية المتحدة في الأول من ديسمبر تهدئة المستثمرين والجمهور حول أزمة ديون دبي العالمية وقالت الشركة نفسها إنها تسعى إلى إعادة التفاوض فقط على الالتزامات البالغة 26 مليار دولار التي تعهدت بها شركة تطوير نخيل العقارية المتعثرة. وقالت أيضاً إنها استأجرت شركة مويلز كومبانى وهي شركة الاستثمار التي يرأسها كين مويليس، وهو مصرفي سابق في بنك يو بى اس ليكون مستشارها. كما قدمت مؤسسة روتشيلد خدماتها المالية والاستشارية إلى دبي العالمية. وانخفضت الأسهم في دبي وأبو ظبي لليوم الثاني مع انخفاض كلا المؤشرين الرئيسيين بنحو 6 ٪. في 30 نوفمبر انخفضت الأسهم في دبي وأبوظبي بنسبة 7.3 ٪ و 8.3 ٪ على التوالي.


title: دبي العالمية

text: في 14 ديسمبر 2009 تلقت حكومة دبي مبلغ 10 مليارات دولار من المساعدات المفاجئة من أبو ظبي من أجل دبي العالمية المثقلة بالديون، والتي قالت إنها ستستخدم 4.1 مليار دولار منها لسداد السندات الإسلامية التابعة لوحدة نخيل التي تستحق في نفس اليوم.


title: دبي العالمية

text: في 24 يناير 2010 تجاوزت أصول العقارات في «دبي العالمية» 120 مليار دولار، لتغطي ديونها البالغة 57 مليار دولار أمريكي.


title: دبي العالمية

text: قالت «دبي العالمية» في 20 مايو 2010 أنها توصلت إلى اتفاق «من حيث المبدأ» مع معظم مقرضيها البنكيين لإعادة هيكلة ديون بقيمة 23.5 مليار دولار (16.4 مليار جنيه استرليني). سيُترك مع ديون بقيمة 14.4 مليار دولار بعد إعادة الهيكلة. لكن يجب أن تتم الموافقة على الصفقة من قبل البنوك الأخرى التي لم تشارك في المفاوضات. وتشمل شروط إعادة الهيكلة تحويل 8.9 مليار دولار من الدين الحكومي إلى أسهم. قدمت حكومة دبي ودبي العالمية هذا العرض إلى البنوك المقرضة في مارس 2010 بعد ثلاثة أشهر من المفاوضات.


title: جيري برودوس

text: جيروم هنري «جيري» برودوس (31 يناير 1939 - 28 مارس 2006) سفاح أميركي متسلسل متهم بقتل اربع نساء علي الاقل في ولاية أوريغون بين عامي 1968-1969.


title: جيري برودوس

text: ولد برودوس في ويسبرت، ولاية جنوب داكوتا، وكانت الأصغر بين ولدين. أرادت أمه فتاة وكانت مستاءة للغاية من أن لديها ابنًا آخر بدلاً من ذلك. كما أنها قامت في طفولته في التقليل من شأنه ومعاملته بازدراء، بالإضافة إلى الإساءة جسديًا له. عندما كان طفلاً، كان برودوس وعائلته ينتقلون إلى منازل مختلفة في شمال غرب المحيط الهادئ، قبل أن يستقروا في سالم، بولاية أوريغون.


title: جيري برودوس

text: كان لديه ولع شديد بأحذية النساء من سن الخامسة، بعد اللعب بأحذية ذات كعب مدبب في مكب الخردة. وبحسب ما ورد حاول سرقة حذاء مدرسة الصف الأول. كان جيري أيضا له ولع بملابس النساء الداخلية وادعى أنه كان يسرق الملابس الداخلية من الجيران الإناث عندما كان طفلا. أمضى سنوات المراهقة في الخروج من العلاج النفسي ومستشفيات الطب النفسي. بدأ في ملاحقة النساء المحليات عندما كان مراهقاً، كان يضربهن أو يخنقهن حتي يفقدن الوعي، وسرقة احذيتهن والفرار بها.


title: جيري برودوس

text: في سن 17، اختطف وضرب امرأة شابة، وهددها بطعنها إذا لم تتبع مطالبه الجنسية. بعد فترة وجيزة من إلقاء القبض عليه، تم نقله إلى جناح للأمراض النفسية في مستشفى ولاية أوريغون لمدة تسعة أشهر. ووجد هناك تخيلاته الجنسية تدور حول كراهيته والانتقام من والدته والنساء بشكل عام. وخضع أيضا لتقييم نفسي، وتم تشخيصه بالفصام. على الرغم من إضفاء الطابع المؤسسي عليه، إلا أنه لم يتخرج من المدرسة الثانوية الا بعد فصله في عام 1957. وبعد فترة وجيزة من التخرج، أصبح برودوس فنيًا إلكترونيًا.


title: جيري برودوس

text: في عام 1961، تزوج من فتاة تبلغ من العمر 17 عامًا وانجبا معا طفلين، واستقر في ضاحية سالم بولاية أوريغون. وكان يطلب من زوجتة القيام بالأعمال المنزلية عارية باستثناء زوج من الاحذية ذات الكعب العالي بينما كان يلتقط لها الصور. وكان يسرق الأحذية والملابس الداخلية من علي حبال الغسيل الخاصة بجيرانه. احتفظ بالأحذية والملابس الداخلية و (لبعض الوقت) جثث ضحاياه في مرآب لتصريحه بأنه لن يسمح لزوجته بالدخول دون الإعلان عن وصولها لأول مرة على جهاز اتصال داخلي صنعه برودوس.


title: جيري برودوس

text: كما أن برودوس كان يرتدي الكعب العالي ويمارس العادة السرية بعد ارتكاب كل جريمة قتل. في مايو 1969، عثر صياد على جثتي من ضحايا برودوس في نهر لونج توم. طلبت الشرطة من طلاب في حرم جامعي قريب من رجال مشبوهين وأحدهم قادهم إلى برودوس، الذين اتصلوا بها عدة مرات ليطلبوا منها تاريخًا عنه. أعطى برودوس الشرطة عنوانا زائفا، مما زاد من شكوكهم. وفي مرآبه، عثرت الشرطة على سلك نحاسي تم تحديد أنه قد تم قطعه بنفس الأداة التي قطعت الحبال المستخدمة لربط الجثث. تم القبض على برودوس وقدم اعترافا كاملا. في 28 يونيو 1969، أقر برودوس بالذنب في ثلاث جرائم قتل من الدرجة الأولى وحُكم عليه بالسجن لثلاث فترات متتالية بالسجن المؤبد في سجن ولاية أوريجون. على الرغم من أنه اعترف أيضًا بقتل سلاوسون، إلا أن برودوس لم يحاكم ولم يحكم عليه لأنه لم يقم بتصوير الجسد ويحفظ صورًا لها، على عكس الحالات الأخرى، ولكن فقط من قدمها. تم العثور على جثة ويتني بعد شهر من إدانة برودوس، على بعد ميل من المصب حيث قال إنه ألقي بها.


title: جيري برودوس

text: وفي فتره وجوده في السجن كان يقتني مجلات لا حصر لها من احذية النساء وكان يسخر منه السجناء ويرد عليهم ان المجلات لأحذية النساء هي بالنسبة له مثل المجلات الاباحية لهم. وقدم نداءات لا حصر لها، بما في ذلك دعوى ادعى فيها أن صورة التقطت له بأحد جثث ضحيته لا يمكن أن تثبت ذنبه، لأنه لم يكن جثة شخص أدين بقتله. في عام 1995، أخبر مجلس الإفراج المشروط «برودوس» أنه لن يتم الإفراج عنه أبدًا.


title: جيري برودوس

text: توفي جيري برودوس في السجن في 28 مارس، 2006 من سرطان الكبد. في وقت وفاته، كان برودوس أطول سجين في دائرة أوريغون للإصلاحيات مجموع 37 سنة، من 1969 إلى 2006.


title: حصن سليمان

text: حصن سليمان هو موقع أثري في سوريا على بعد 14 كم من مدينة ومصيف دريكيش وهو الاسم العربي للحصن والمعبد واسمه القديم هو باثيوسي، حيث أقام سكان جزيرة أرواد / أرادوس الذين كانوا يسيطرون على جزء كبير من الساحل السوري، أقاموا معبدا لعشتروت وبعل، والحصن عبارة عن سور بحجارة ضخمة ويتوسط المكان هيكل للمعبد الأثري.


title: حصن سليمان

text: يتوضع حصن سليمان في منخفض من الأرض تحيط به المرتفعات الجبلية. أنشأه الآراميون عندما استوطنوا هذه المناطق الجبلية الحصينة هربًا من هجمات الآشوريين، وتم تكريسه في البداية لعبادة الإله بيتو خيخي. ثم جدده السلوقيون والرومان قبل أن تبنى فيه كنيسة في العهد البيزنطي. أما اسمه الحالي فيعود للسكان المحليين الذين أثارت حجارته الضخمة إحساسهم بالإعجاز واعتقادهم أن جن النبي سليمان هم من بنوا هذا المعبد وقاموا بنقل الأحجار الضخمة التي تزن أكثر من 70 طنًا.


title: حصن سليمان

text: يقع حصن سليمان في محافظة طرطوس، ويبعد عن طرطوس 50 كم شرقًا وعن صافيتا 20 كم باتجاه شمال شرق وعن دريكيش 15 كم، وعن مصياف 14 كم.. ويرتفع عن سطح البحر 790م. حيث يتوضع في منخفض من الأرض تحيط به المرتفعات الجبلية من كل الجوانب على السفوح الشمالية الغربية من قمة النبي صالح وعلى مسافة 14كم إلى الشمال من بلدة مشتى الحلو.


title: حصن سليمان

text: كان يسمى في العصور القديمة بيت أخيخي وفق نصوص الكتابات اليونانية المكتشفة في الحرم الكبير للمعبد حيث كان مكرَّسًا لعبادة إله محلي آرامي اسمه منقوش باليونانية على أماكن مختلفة من المعبد «إله بيتو خيخي» وهو يوازي الإله زيوس رب السماء عند اليونان.


title: حصن سليمان

text: الحصن هو عبارة عن معبد آرامي قديم تمَّ تجديد بنائه وتوسيعه في الربع الثالث من القرن الثاني الميلادي. لقد بنى الآراميون هذا المعبد بعد أن هربوا من الآشوريين وأتوا إلى هذه المنطقة من جبال الساحل لأن الممالك الآرامية كانت غير قادرة على حماية نفسها ولأنَّ الآشوريين كانوا يرهقونهم بالضرائب. وعندما توسع الآراميون صاروا بحاجة إلى معبد مخصص لإلههم الرب «بيتو خيخي». ويعد من أحسن المعابد صيانة بعد معبد بل في تدمر وبعلبك.


title: حصن سليمان

text: كان هذا المعبد موجودًا زمن السلوقيين، وأقيم على أطلال معبد أقدم منه حينما جدد سلوقس نيكاتور بناءه وكرّسه للإله «بعل - زيوس» وسماه «بيت خيخي زيوس» أو «بيت سيسي زوس». ازدهر المعبد في عهد الرومان الذين بدؤوا بتجديده في القرن الأول الميلادي. ولكن الإنجاز الحقيقي حدث في القرن الثاني الميلادي خلال حكم الإمبراطور سبتيموس سفيروس، وبقيت العبادة تمارس فيه حتى القرن الرابع الميلادي، في الفترة البيزنطية، أي ما بعد اعتناق المسيحية دينًا رسميًا في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير. وتظهر هناك رسالة من القيصر إلى الحاكم كي يحترم الأم تيازات التي منحها حاكم الولاية للسكان. كما منح وقف لمعبد (زيوس) من أجل ذبائح المعبد. وأحدثوا سوقًا تجارية كان يتم عقدها مرتين بالشهر بموجب أمر رسمي. كما منح حق اللجوء إلى المعبد والاحتماء فيه، كما في معبد دافني ومعبد جوبيتر في دمشق وأعفي سكان المنطقة من الضرائب. كما أن الكتابات في الحصن تشير إلى أن الإله الأكبر لبيتوسيسي هو اٍله شاف من الأمراض واٍن مريضًا زار 360 طبيبًا دون جدوى وشفي بأعجوبة فيه.


title: حصن سليمان

text: يمتد بناء الحصن على مساحة واسعة ويأخذ شكل مستطيل باتجاه شمال جنوب، وينتصب هيكل المعبد في أعلى نقطة من منتصف الحرم، وهو ذو ثلاثة أقسام رئيسية:


title: حصن سليمان

text: وسور الحصن مبني بحجارة مستطيلة ضخمة يصل طولها إلى عشرة أمتار وارتفاعها إلى 2،6م وفي كل جانب من جوانب السور الأربعة بوابة يتم العبور من خلالها إلى حرم المعبد.


title: حصن سليمان

text: وهو مستطيل الشكل أبعاده 85×134م بني بحجارة كلسية محلية ضخمة بلغت أبعاد بعضها 3×9×1.2 مترًا بعضها شذب بشكل نهائي وبعضها الآخر لم يشذب.


title: حصن سليمان

text: ويتكون الحرم الكبير من 4 بوابات بنيت أيضا بحجارة ضخمة واحدة في كل ضلع، في أعلى كل منها حجر مستطيل مزخرف بأشكال للنسر والثور وهي تشبه الرسومات التي وجدت في معبد باخوس في بعلبك. ويقع الباب الرئيسي في الشمال ويتألف من ثلاثة مداخل وعرضه 15م وكان للمدخل رواق خارجي وآخر داخلي يستند كل منها على ثمانية أعمدة والرواق الخارجي كان فيه محرابان ومدخلان جانبيان وقوس جميل على المدخل. أما بابي الشرق والغرب فكانا متماثلين، ولكل واحد منهما محرابان، وفي أعلى الباب لوح حجري مزخرف. أما في الباب الشرقي فيوجد نقش لرأس رجل وكتابة يونانية تؤرخ تكريس السكان لهذا المكان عام 171 م وفي نهاية الجدار الشمالي يوجد نقش أسدين وكتابة أضيفت فيما بعد عام 255 م خلال حكم الإمبراطورين فاليريان وجالينوس.


title: حصن سليمان

text: بشكل عام يتألف الحرم من العناصر التالية: الجدران – المعبد - الرواق المعمّد للبوابة الشمالية - المذبح الكبير - بقايا غرفة أمام الرواق المعمد للبوابة الشمالية. ترمز الرسوم النافرة للنسر. من خلال المقارنة التي قام بها د. كلاوس ستيفان فرايبرغر بين حصن سليمان ومعبد جرش في الأردن ومعبد باخوس في بعلبك واللذان تم بناؤهما خلال القرن الثاني الميلادي، وبالاعتماد على الكتابات المنقوشة على بعض بوابات الحرم الكبير، فقد توقع التواريخ التالية لبعض المنشآت:


title: حصن سليمان

text: المذبح الكبير 132م، البوابة الشرقية 170م، البوابة الجنوبية 204م، ولكن تاريخ إنشاء المعبد غير محدد بدقة، بالرغم من أن شكل حجارة وبوابات وجدران الحرم الكبير تشير إلى تقنيات ونماذج بناء كانت مستخدمة في نهاية القرن الأول قبل الميلاد.


title: حصن سليمان

text: تعود إلى القرن الثالث الميلادي. وهي على شكل مستطيل أبعاده 14×50م بني بحجارة كلسية محلية منحوتة بشكل دقيق، وحجمها أصغر بكثير من الأحجام المستخدمة في جدران الحرم الكبير وتصل أكبرها حجما إلى 0.9×0.9×3م.


title: حصن سليمان

text: يشبه تصميم المعبد تصميم العديد من المعابد الموجودة في سورية ولبنان، فضلًا عن أن النموذج الأيوني لتيجان الأعمدة مشابه لنماذج تيجان الأعمدة في معبد جرش في الأردن.


title: حصن سليمان

text: اكتشفت البعثة الألمانية التي عملت في معبد بعلبك في بدايات القرن الماضي وخلال زيارتها وعملها في موقع حصن سليمان أجزاء من الجدار الأقدم أمام الجدار الجنوبي الحالي للمعبد من الداخل، وهذا يشير إلى عملية إعادة بناء تمت مع توسيع المنشأة الدينية والمحافظة على النواة المقدسة لقدس الأقداس وهي العادة الشائعة في ذلك الوقت ومثال على ذلك معبد بل في تدمر.


title: حصن سليمان

text: يقع إلى الشمال الغربي من الحرم الكبير ويبعد عنه 57م ويملك شكلا مربعًا أبعاده 60×60م ويضم المباني التالية:


title: حصن سليمان

text: أما تقنيات البناء المستخدمة في جدران الحرم الصغير وبواباته فهي مشابهة لمثيلاتها في الحرم الكبير وهذا يشير إلى فترة بناء واحدة خلال القرن الثاني الميلادي، وتصميم أصلي واحد وبالتالي التكامل الوظيفي بين الحرمين، وبقي الحرم الصغير على حاله حتى الفترة المسيحية الأولى حيث بنيت الكنيسة ضمنه.


title: حصن سليمان

text: أما اختيار الموقع للمركز الديني فقد حدده شيئان مهمان هما: النبع والصخرة المقدسة تحت المعبد وهو ليس موقعا منعزلا كما نعتقد الآن وإنما كان يقع على الطريق الرئيسية الواصلة بين المنطقة الساحلية والمنطقة الداخلية.


title: عبدالرحيم الشربجي

text: عبدالرحيم محمد الشربجي سوري من مواليد المملكة العربية السعودية 8 يوليو 1979 نشأ في السعودية وهو ممثل ومخرج وكاتب واغلب أعماله في الخليج وتحديدا السعودية.


title: عبدالرحيم الشربجي

text: 1.    اخر كلام (بطولة يونس شلبي - عبد الله العامر – محمد الكنهل - يوسف اليوسف - محسن الشهري - طلال السدر)


title: عبدالرحيم الشربجي

text: 1. مقدم برنامج الكوميدي الساخر (شربكة) وبرنامج المسابقات (مع مين الحق) عبر اثير إذاعة mbc fm عام 2011 – 2012


title: تعبير نمطي

text: التعابير النمطية هي أسلوب لوصف النصوص والتعرف عليها بطريق وصف مكوناتها من رموز، ووصف علاقات تلك الرموز من توال وتكرار، وذلك بكيفية نظامية يمكن لخوارزمية أن تفسرها وتطبقها على نص مُعطى لاستخراج الجزء المنطبق عليه التعبير النمطي.


title: تعبير نمطي

text: تستخدم التعابير النمطية في الحوسبة لمعالجة النصوص وفي مولدات مفسرات لغات البرمجة ولتدقيق مُدخلات البرمجيات، وتوجد تطبيقات لها في معظم لغات البرمجة.


title: تعبير نمطي

text: نشأ المفهوم في الخمسينيات عندما صاغ عالم الرياضيات الأمريكي ستيفن كول كلاين وصفاً للغة عادية. أصبح المفهوم شائع الاستخدام مع أدوات معالجة النصوص من Unix. منذ ثمانينات القرن العشرين، توجد جمل مختلفة لكتابة التعبيرات العادية، أحدها هو معيار POSIX وغيرها.


title: تعبير نمطي

text: نشأت التعبيرات المنطقية في عام 1951، عندما وصف العالم الرياضي ستيفن كول كلين اللغات العادية باستخدام تدوينه الرياضي المسمى «مجموعات منتظمة». نشأت هذه في علم الكمبيوتر النظري، في الحقول الفرعية لنظرية الأوتوماتا (نماذج الحساب) ووصف وتصنيف اللغات الرسمية. تتضمن التطبيقات المبكرة الأخرى لمطابقة الأنماط لغة SNOBOL، التي لم تستخدم تعابير عادية، ولكن بدلاً من ذلك تم بناء بنيات مطابقة خاصة بها. دخلت التعبيرات المنتظمة استخدامًا شائعًا منذ عام 1968 في استخدامين: مطابقة النمط في محرر النص والتحليل المعجمى في المترجم. من بين المظاهر الأولى للتعبيرات العادية في شكل برنامج كان كين ثومبسون يقوم بتأليف تدوين كلين في محرر المحرر (QED) كوسيلة لمطابقة الأنماط في الملفات النصية.للسرعة، قام تومبسون بتطبيق مطابقة التعبير المنتظم من خلال التجميع في الوقت المناسب (JIT) إلى كود IBM 7094 على نظام مشاركة الوقت المناسب. وقد أضاف لاحقًا هذه الإمكانية إلى محرر محرر Unix، مما أدى في النهاية إلى استخدام أداة البحث الشائعة grep's للتعبيرات اللامنطقية ("grep" هي كلمة مشتقة من أمر البحث العادي في محرر التحرير: g/re/p تعني «البحث الشامل عن التعبير العادي وطباعة خطوط المطابقة». في نفس الوقت تقريباً عندما طور تومسون QED، قامت مجموعة من الباحثين بما في ذلك Douglas T. Ross بتطبيق أداة مبنية على التعبيرات العادية التي تستخدم في تحليل المفردات في تصميم المترجم.


title: تعبير نمطي

text: التعبير العادي، الذي يُطلق عليه غالباً النمط، هو تعبير يستخدم لتحديد مجموعة من السلاسل المطلوبة لغرض معين. طريقة بسيطة لتحديد مجموعة محدودة من السلاسل هي أن تدرج عناصرها أو أعضائها. ومع ذلك، فغالبًا ما تكون هناك طرق أكثر تحديدًا لتحديد مجموعة السلاسل المطلوبة. على سبيل المثال، يمكن تحديد المجموعة التي تحتوي على السلاسل الثلاث "Handel" و "Händel" و "Haendel" من خلال النمط:'H(ä|ae?)ndel'نقول أن هذا النمط يتطابق مع كل من السلاسل الثلاثة. في معظم الأشكال الشكلية، إذا كان هناك تعبير عادي واحد على الأقل يتطابق مع مجموعة معينة، فسيكون هناك عدد لا نهائي من التعبير العادي الآخر الذي يطابقها أيضًا - فالمواصفات ليست فريدة من نوعها. معظم الشكليات توفر العمليات التالية لبناء تعبيرات المنطقية.


title: تعبير نمطي

text: تستخدم الأقواس لتعريف نطاق وأسبقية المشغلين (بين الاستخدامات الأخرى). على سبيل المثال،"gray|grey" و "gr(a|e)y"هي أنماط مكافئة تصف كلاهما مجموعة "gray" أو "grey".


title: تعبير نمطي

text: يحدد الكمي بعد الرمز المميز (مثل الحرف) أو المجموعة عدد مرات سماح حدوث هذا العنصر السابق. القياسات الأكثر شيوعًا?,*,+.


title: تعبير نمطي

text: يمكن استخدام الأحرف العادية في التعبيرات المنتظمة، للبحث عن كلمة: فصل، فكل ما عليك هو كتابة الكلمة في مربع البحث وسيتم البحث عنها.


title: تعبير نمطي

text: يستثنى من ذلك 11 رمزا هي (الرموز الخاصة)، وهي تلك الرموز التي لها معان خاصة في التعبيرات القياسية وهي:


title: تعبير نمطي

text: للبحث عن أي حرف غير الـ 11 السابقة، اكتب الحرف مباشرة. أما للبحث عن رمز من هذه الرموز الـ 11 فينبغي أن توضع قبله العلامة \ وإلا فسيكون للرمز معناه الخاص.. فمثلا: لكي تبحث عن


title: تعبير نمطي

text: لاحظ، وضعنا العلامة \ قبل حرف + لأنه من الرموز الخاصة، ونحن هنا لا نريد معناه الخاص، بل نريد البحث عنه كما هو.


title: تعبير نمطي

text: ومعناها أنك تريد حرفا واحدا من هذه الفئة. تذكر: حرفا واحدا، فالبحث عن فصل يجد الكلمة كلها أي الحروف الثلاثة فصل متوالية أما البحث عن [فصل] فهو يجد حرفا واحدا من الثلاثة، ف أو ص أو ل وليس الكلمة كلها.


title: تعبير نمطي

text: يمكن وضع مجالات داخل الأقواس، مثلا [0-9] يبحث عن أي رقم من صفر إلى 9 لكنه يجد رقما واحد مثل 5 وليس مثل 549.


title: تعبير نمطي

text: هناك في القوائم (انظر صورتها فيما سبق) أوامر لإدراج: حرف عربي، تشكيل، حرف عربي أو تشكيل، حرف أجنبي. وهي كلها تطبيق على استعمال فئات الأحرف فهي تعبيرات قياسية جاهزة معدة مسبقا، تدرج في مربع النص بمجرد اختيار الأمر.


title: تعبير نمطي

text: من أهم استخدامات المجموعات هي: إيجاد الكلمة حتى لو بها خطأ إملائي فمثلا عندما تبحث عن [أا]حمد، فمعنى هذا أنك تريد أن تبحث عن أحمد أو احمد، سواء أكان هذا أم هذا، فكلاهما سيعتبر نتيجة صحيحة.


title: تعبير نمطي

text: - الجواب: لا، لأن أحمد صحيحة كاسم علم واحمد أيضا صحيحة كفعل أمر ثلاثي همزته همزة وصل كقولك: احمد الله


title: تعبير نمطي

text: ما سبق كان مثالا فقط، ومع التفكير، ستجد أن هناك ما لا يحصى من الاستخدامات للتعبيرات القياسية، يمكن استخدامها لإصلاح كثير من الأخطاء المتكررة في النصوص


title: تعبير نمطي

text: إذا وضعت هذه العلامة ^ قبل الأحرف داخل المعكوفين هكذا [^] ، فمعناه أنك تريد أي شيء ما عدا هذه الأحرف، مثلا [ة رك^]


title: تعبير نمطي

text: وكما سبق أيضا فإنها تجد حرفا واحدا بشرط ألا يكون في المجموعة المنفية، فالمثال السابق[ة رك^] يجد ب أو ت أو ج أو... أي حرف سوى ة رك.


title: تعبير نمطي

text: لتبحث عن كلمة في أول السطر مثلا، يمكن استعمال فاصل الأسطر قبلها، لكنه لن يجد الكلمة لو كانت في أول الصفحة (مع أنها في بداية السطر)، لأنه ليس قبلها فاصل أسطر، لهذا تجد في القوائم - كمحاولة لحل هذه المشكلة - :


title: تعبير نمطي

text: تُعد Regexes مفيدة في مجموعة متنوعة من مهام معالجة النصوص، وعمومًا معالجة السلسلة، حيث لا يلزم أن تكون البيانات نصية. وتشمل التطبيقات الشائعة التحقق من صحة البيانات، وكشط البيانات (وخاصة كشط الويب)، وجدل البيانات، والتحليل البسيط، وإنتاج أنظمة تسليط الضوء على التركيب، والعديد من المهام الأخرى.


title: تعبير نمطي

text: في حين أن regexes سيكون مفيدًا على محركات البحث على الإنترنت، إلا أن معالجتها عبر قاعدة البيانات بأكملها يمكن أن تستهلك موارد الكمبيوتر المفرطة اعتمادًا على تعقيد التصميم المعتاد وتصميمه. على الرغم من أنه في كثير من الحالات يمكن لمسؤولي النظام تشغيل الاستعلامات المستندة إلى regex داخليًا، إلا أن معظم محركات البحث لا تقدم دعمًا للتعبير العادي للجمهور. استثناءات ملحوظة: Google Code Search، Exalead. ومع ذلك، فقد تم إغلاق Google Code Search اعتبارًا من مارس 2013.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: في كثير من المجتمعات، نشأ جدل ونقاش حول أخلاقيات أكل الحيوانات. الاعتراض الأخلاقي الأساسي على أكل اللحوم هو أن أكل اللحوم، بالنسبة لمعظم الناس الذين يعيشون في العالم المتقدم، ليس ضروريا للبقاء على قيد الحياة أو الصحة؛ وبالتالي، قتل الحيوانات فقط لأن الناس يحبون طعم اللحم هو شيء خاطئ ولا يمكن تبريره أخلاقيا. قد يعترض النباتيين الأخلاقيين أيضا على الممارسات الزراعية وراء إنتاج اللحوم، إلى جانب الاستشهاد بمخاوف بشأن رعاية الحيوان، حقوق الحيوان، الأخلاق البيئية، والوازع الديني. ردا على ذلك، يستشهد أنصار أكل اللحوم المختلفة بحجج علمية، غذائية، ثقافية ودينية في دعم هذه الممارسة. فيما يعترض بعض أكلة اللحوم فقط على طرق معينة في تربية الحيوانات، مثل المزارع الصناعية. والبعض يتجنب فقط بعض اللحوم، مثل لحم العجل أو كبد الأوز.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: أستاذ جامعة برينستون وجامعة ميلبورن، ورائد حركة تحرير الحيوان، بيتر سينغر، طالما جادل بأنه إذا كان من الممكن البقاء على قيد الحياة وبصحة جيدة دون أكل اللحوم، والأسماك، ومنتجات الألبان أو البيض، فيجب أن تختار هذا الخيار بدلا من التسبب في أضرر لا لزوم لها للحيوانات. في كتابه تحرير الحيوان، قال سينغر أنه بسبب أن الحيوانات غير البشرية تستطيع أن تشعر، فإنه ينبغي أن تعامل وفقا لأخلاقيات النفعية. وقد استشهد بأعمال سينغر على نطاق واسع من قبل نشطاء حقوق الحيوان فضلا عن النباتيين الأخلاقيين والخضريين. النباتية الأخلاقية تشير إلى أن أسباب عدم إيذاء أو قتل الحيوانات تشبه أسباب عدم إيذاء أو قتل البشر، ويجادل النباتيين الأخلاقيين أن قتل حيوان، مثل قتل الإنسان، لا يمكن أن يبرر إلا في الظروف القصوى. حيث أن استهلاك حيوان حي فقط لمذاقه، للراحة، أو للعادة، ليس له ما يبرره. وأضاف بعض الأخلاقيين أن البشر، على عكس الحيوانات الأخرى، واعون للناحية الأخلاقية لسلوكهم، ويكون لهم خيار؛ وهذا هو السبب في وجود القوانين التي تحكم السلوك البشري، والسبب في خضوع اختاراتهم لمعايير أخلاقية.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: عندما يختار الناس أن يفعلوا أشياء هم مترددون حيالها أو قد يشعروا بصعوبة في تبريرها، فإنهم يواجهون حالة من التنافر، والتي يمكن أن تؤدي إلى التسويغ، الإنكار، أو حتى خداع الذات. على سبيل المثال، وجدت تجربة عام 2011 أنه عندما يلفت الانتباه للضرر الذي يسببه أكل اللحوم للحيوانات، فإن الناس يميلون إلى تقييم تلك الحيوانات على أنها تمتلك قدرات عقلية أقل مقارنة بعندما لا يتم جلب هذا الضرر إلى علمهم. وهذا يتضح خصوصا عندما يتوقع الناس أكل اللحوم في المستقبل القريب. هذا الإنكار يجعل أكل الحيوانات أسهل. وتشير البيانات إلى أن من يستهلكون اللحوم يفنون جهدا كبيرا لمحاولة حل هذه التناقضات الأخلاقية بين معتقداتهم وسلوكهم، عن طريق ضبط معتقداتهم حول قدرة الحيوانات على الشعور. تجادل النباتية الأخلاقية أن السلوك هو ما يجب تعديله وليس المعتقدات.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: أصبحت الهموم الأخلاقية النباتية أكثر انتشارا في البلدان المتقدمة بشكل خاص بسبب انتشار (1) المزارع الصناعية (2) توثيق أكثر انفتاحا ووضوحا لما يستلزمه أكل اللحوم من ضحاياه، و (3) الوعي البيئي. يجادل بعض مؤيدي أكل اللحوم أن نظام الإنتاج الشامل للحوم يجب أن يكون متوافقا مع الطلب الجماعي الحالي على الحوم، بغض النظر عن أحوال الحيوانات. ويجادل مؤيدون أقل تطرفا أن الممارسات مثل إدارة جيدة للتربية الطليقة للحيوانات، واستهلاك الحيوانات المصيدة، خاصة من الأنواع التي تم القضاء على مفترساتها الطبيعية بشكل كبير، يمكن أن تلبي الطلب على اللحوم.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: أحد الفروق الرئيسية بين النظام الغذائي الخضري والنظام النباتي العادي هو أن متبع النظام الخضري يتجنب كل من البيض ومنتجات الألبان مثل الحليب والجبن والزبدة واللبن. الخضرية الأخلاقية لا تسمح باستهلاك منتجات الألبان أو البيض لأن إنتاجها يتسبب في المعاناة والوفاة المبكرة للحيوانات.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: لإنتاج الحليب من الأبقار الحلوب، يتم فصل جميع العجول من أمهاتهم بعد الولادة مباشرة، وتغذية العجول على بدائل للحليب، من أجل الحفاظ على حليب البقر للاستهلاك البشري. ويشير دعاة الرفق بالحيوان إلى أن هذا يكسر الرابطة الطبيعية بين الأم والعجل. يتم ذبح العجول الذكور غير المرغوب فيها إما عند الولادة أو إرسالها لإنتاج لحم العجل. لإطالة فترة إنتاج اللبن للبقرة الواحدة، فإنها توضع بشكل شبه دائم في حالة حمل عن طريق التلقيح الاصطناعي. على الرغم من أن متوسط العمر المتوقع الطبيعي للبقرة حوالي عشرين عاما، بعد حوالي خمس سنوات يكون قد انخفض إنتاج حليب البقر؛ وتعتبر البقرة قد «قضيت» ويتم إرسالها إلى مذبح لاستخدامها للحوم والجلود.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: في نظام إنتاج البيض القائم على قفص البطارية أو الدواجن الطليقة، يتم إعدام الذكور عند الولادة، لتأمين جيل جديد من الدجاج البياض. وتشير التقديرات إلى أن المستهلك الذي يأكل 200 بيضة سنويا مسؤول عن وفاة 140 طير.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: صرّحت عالمة السلوك الحيواني جين جودل في كتاب «العالم الداخلي لحيوانات المزرعة» في عام 2009 أن: «حيوانات المزرعة تشعر بالمتعة والحزن والإثارة والاستياء والاكتئاب والخوف والألم، فهي أكثر حساسية وذكاء مما كنّا نتصور»، وفي عام 2012، ذكرت مجموعة من علماء الأعصاب المعروفين في «إعلان كامبريدج بشأن الوعي في الحيوانات غير البشرية» أن جميع الثدييات والطيور (مثل حيوانات المزرعة)، وغيرها من الحيوانات، تمتلك الركائز العصبية التي تولد الوعي، وهي قادرة على اختبار الحالات الوجدانية، ويقترح يوجين ليندن، مؤلف كتاب «نحيب الببغاء»، أن العديد من الأمثلة حول السلوك والذكاء الحيواني تشير إلى أنها تمتلك درجة من المشاعر والوعي الذي عادةً ما نعزوه إلى نوعنا فقط.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: يقول الفلاسفة بيتر سينغر (برينستون) وجيف مكماهان (أكسفورد) وآخرون، أنّ القضية ليست حول الوعي، وإنما حول القدرة على الإحساس العاطفي.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: تدور أحد الحجج حول قدرة الكائنات غير البشرية على الشعور بالألم، فإذا كان من الممكن إظهار أن الحيوانات تعاني كما يعاني البشر، فعندئذ يمكن تمديد العديد من الحجج ضد المعاناة البشرية لتشمل الحيوانات، وأحد هذه الأمور هو ظاهرة الانهيار (transmarginal inhibition) التي لوحظت لدى البشر وبعض الحيوانات عند تعرضهم لمنبه أو حدث غامر وشديد.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: يختبر الشخص حالة من التنافر المعرفي، عندما يختار القيام بأشياء يشعر بالتناقض حيالها أو يجد صعوبة في تبريرها، وهذا الأمر يقود إلى التبرير أو الإنكار أو حتى خداع النفس. على سبيل المثال، توصّلت تجربة عام 2011 إلى أنّ لفت انتباه الأشخاص إلى الأذى الذي يسببه أكلهم للحوم، يساهم بتقييم هؤلاء للأشخاص لتلك الحيوانات على أنها تمتلك قدرات عقلية أقل، وذلك مقارنةً بتقييمهم لها دون لفت انتباههم للأذى، وهذا واضح بشكل خاص عندما يتوقع الناس تناول اللحوم في المستقبل القريب.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: مثل هذا الإنكار يجعل تناول لحوم الحيوانات أقل إزعاجًا، وتشير البيانات إلى أن مستهلكي اللحوم يذهبون إلى أبعد الحدود لمحاولة حل هذه التناقضات الأخلاقية بين معتقداتهم وسلوكياتهم عن طريق تعديل معتقداتهم حول ما تستطيع إدراكه الحيوانات.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: هذا التصور يمكن أن يؤدي إلى استنتاجات متناقضة حول الارتياح والمبدأ الذي ينطوي عليه تفضيل أنواع معينة من اللحوم على غيرها. على سبيل المثال، يمتلك لحم الغزال عادةً جودةً غذائيةً أعلىً بكثير وبصمةً كربونيةً أقل بكثير من لحوم الحيوانات المرباة محليًا، ولكن من المؤكد افتراضيًا أنّ الغزلان لم تنشأ أو تتكاثر في ظروف غير طبيعية، محصورة في قفص، تتغذّى على حمية غير طبيعية من الحبوب، أو تُحقن بأي هرمونات صناعية. ومع ذلك، يكون الفعل الضروري المتمثل في قتل الغزلان للحصول على لحم الغزال أكثر وضوحًا بشكلٍ عامٍ لكل شخص يصادف هذا النوع من اللحوم، فقد يشعر بعض الناس بعدم ارتياح أكبر عند تناول هذه اللحوم مما يشعروا به عند تناولهم للحوم الحيوانات المرباة في مزارع المصانع. يجادل العديد من الأخلاقيين النباتيين وآكلي اللحوم بأنه سلوك بدلاً من معتقدات داعمة ينبغي تعديلها.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: وفقًا لتقرير «الظل الطويل للثروة الحيوانية» لعام 2006: «يظهر قطاع الثروة الحيوانية كواحد من أهم اثنين أو ثلاثة مساهمين في المشكلات البيئية الأكثر خطورة على كل مستوى من المحلي إلى العالمي»، وربما يكون قطاع المواشي أكبر مصدر لتلوث المياه (بسبب النفايات الحيوانية والأسمدة ومبيدات الآفات)، مما يسهم بظاهرة التتريف (eutrophication)، بمشاكل صحية للإنسان، وبظهور المقاومة للمضادات الحيوية، كذلك تمثل الثروة الحيوانية أكثر من 8٪ من الاستخدام البشري العالمي للمياه.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: يعتبر الإنتاج الحيواني أكبر سبب لاستخدام الأراضي، فهو مسؤول عن استخدام 40٪ من مساحة اليابسة العالمية، ومن المحتمل أن يكون اللاعب الرئيسي في ضياع التنوع البيولوجي، لأنه يساهم في إزالة الغابات، تردّي الأراضي، التلوث، تغير المناخ، والإفراط في الصيد.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: يمكن أن يُعزى 60٪ من ضياع التنوع البيولوجي إلى النطاق الواسع لزراعة المحاصيل العلفية اللازمة لعشرات المليارات من حيوانات المزارع، وذلك بحسب دراسة أجراها الصندوق العالمي للحياة البرية لعام 2017، كما أن الثروة الحيوانية مسؤولة عن 20٪ على الأقل من انبعاثات غازات الاحتباس الحراري في العالم، التي هي السبب الرئيسي في تغير المناخ الحالي. ويرجع ذلك إلى إنتاج الأعلاف، التخمر المعوي من المجترات، تخزين ومعالجة السماد العضوي، ونقل المنتجات الحيوانية.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: تتجاوز انبعاثات الغازات الدفيئة الناتجة عن الإنتاج الحيواني إلى حد كبير انبعاثات الغازات الدفيئة من أي نشاط بشري آخر، ويدّعي البعض بأن أفضل شيء يمكننا القيام به حتى الآن لإبطاء التغيرات المناخية هو التحول العالمي نحو نظام غذائي نباتي.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: أظهرت دراسة أجريت عام 2017 ونشرت في دورية موازنة وإدارة الكربون (Carbon Balance and Management)، أن انبعاثات الميثان العالمية للزراعة الحيوانية هي أعلى بنسبة 11٪ من التقديرات السابقة، وفي تشرين الثاني/نوفمبر 2017، وقع 15364 عالمًا تحذيرًا للبشرية يدعو -من بين أمور أخرى- إلى «تشجيع انتقال الاستهلاك الغذائي نحو الأطعمة التي تعتمد على النباتات في الغالب»، وأوصى تقرير نُشِر في دورية ذا لانسيت (The Lancet) في عام 2019 بتقليل استهلاك اللحوم عالميًا بنسبة 50٪. للتخفيف من التغير المناخي.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: تتطلب الحيوانات التي تتغذى على الحبوب أو تعتمد على الرعي كمياتٍ من الماء أكبر من تلك التي تتطلبها محاصيل القمح، إذ يتطلب إنتاج 1 كيلو غرام من اللحوم ما يصل إلى 15000 لتر من الماء، ووفقًا لوزارة الزراعة الأمريكية (USDA)، فإنّ زراعة أعلاف حيوانات المزارع تتطلب نحو نصف إمدادات المياه الأمريكية و 80٪ من أراضيها الزراعية، كما تستهلك الحيوانات التي تُربّى للحصول على الطعام في الولايات المتحدة نحو 90٪ من محصول فول الصويا، و80٪ من محصول الذرة، و70٪ من محصولها من القمح.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: مع ذلك، عند استخدام النظام الزراعي الموسع يعود جزء من الماء والمغذيات إلى التربة (على عكس المعالف)، وبالتالي يوفر بعض الفوائد للمَرعى. إعادة التدوير هذه ومعالجة المياه والمواد الغذائية أقل انتشارًا في معظم أنظمة الإنتاج النباتي، الأمر الذي قد يساهم باقتراب معدل كفاءة الإنتاج الحيواني من كفاءة النظم الزراعية النباتية.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: من تتبع الإنتاج الحيواني للغذاء من المَرعى إلى مائدة العشاء، يبدو أنّ عدم الكفاءة في إنتاج اللحوم واللبن والبيض يتراوح بين (4: 1) وحتى (54: 1)-المدخول من الطاقة إلى البروتين الناتج، والنتيجة هي أن إنتاج الأغذية المعتمدة على الحيوان عادةً ما يكون أقل كفاءة بكثير من حصاد القمح، والخضراوات، والبقوليات، والبذور، والفواكه.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: يوجد حجج بيئية تدعم أخلاقية تناول اللحوم، ومثل هذه الحجج تحمل فكرة أن الرفاهية الفردية والشعور بالراحة أقل أهمية للأخلاق من الصالح البيئي الأكبر، وبإتباع مبدأ البيئي ألدو ليوبولد الذي يقول بأنّ المعيار الوحيد للأخلاق هو الحفاظ على «سلامة واستقرار وجمال المجتمع الحيوي»، يؤكد هذا الموقف على أن الصيد المستدام والزراعة الحيوانية مفيدين لصحة البيئة وبالتالي هي جيدة.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: يحتوي القانون الإسلامي واليهودية على مبادئ توجيهية غذائية تسمى حلال وكشروت، على التوالي. يُطلق على اللحم الذي يُستَهلَك حسب الهلاخاه (الشريعة اليهودية) كوشير، أمّا اللحم الذي لا يلتزم بالقانون اليهودي يسمى ترايف، ويحظر في اليهودية التسبب بالألم غير الضروري للحيوانات. وعلى الرغم من أن تناول اليهود للحوم ليس مطلوبًا ولا محظورًا، إلا أنّ عددًا من علماء الديانة اليهودية في العصور الوسطى -مثل جوزيف ألبو وإسحاق أراما- يعتبرون النباتيين مثالًا أخلاقيًا.


title: أخلاقيات أكل اللحوم

text: في المسيحية الممارسة من قبل أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الكاثوليكية اليونانية، وغيرها، يحُظَر أكل اللحوم في أوقات الصيام، ولكن قواعد الصيام تختلف. يوجد أيضًا دعوات مسيحية لاتباع النباتية –النباتية المسيحية.


title: بلاحة بن زيان

text: بدأ بن زيان بلاحة المولود في 1953 الفن منذ دخوله معهد التمثيل بوهران عند قدور بن خماسة سنة 1972 و1973 وشارك في مهرجان وهران وظهرت أول أعماله على  شاشة التلفزيون سنة 1974.


title: بلاحة بن زيان

text: قام بعدة أدوار في الفكاهة من أبرزها دوره في مسلسل «عاشور العاشر» الذي كان بطله الفكاهي صالح أوقروت والذي يُعرف باسم «النوري» وأيضا دوره في مسلسل «جمعي فاميلي» بدور «قادة جار جمعي» على غرار دوره مع حاشية السلطان عاشور العاشر والذي اتقن فيه الدور بامتياز.


title: بلاحة بن زيان

text: توفي يوم الأحد بعد معانته مع المرض. كان قد أجرى عملية جراحية على مستوى شرايين القلب بالمستشفى العسكري بولاية وهران. وقد غردت وزيرة الثقافة مليكة بن دودة معزية أهله بـ .


title: اتحاد مدني

text: الاتحاد المدني (ويُعرف أيضًا بالشراكة المدنية) هو ترتيب معترف به قانونيًا مشابه للزواج، أُنشئ في المقام الأول وسيلةً لمنح الاعتراف القانوني للأزواج من نفس الجنس. يمنح الاتحاد المدني بعض حقوق الزواج أو كلها ما عدا التسمية ذاتها.


title: اتحاد مدني

text: أنشئت الاتحادات المدنية تحت اسم أو آخر قانونيًا في العديد من البلدان المتطورة في الغالب لمنح اعتراف قانوني بالعلاقات التي يقيمها الأزواج غير المتزوجين من الجنس نفسه ولمنحهم الحقوق والمزايا والإعفاءات الضريبية والمسؤوليات المماثلة أو المطابقة للأزواج المتزوجين قانونيًا. في عام 1989، كانت الدنمارك أول بلد يشرع الاتحاد المدني للأزواج من نفس الجنس، ومع ذلك، لم تبدأ الدول الديمقراطية المتطورة الأخرى بإقرار الاتحاد المدني حتى التسعينيات أو بداية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وغالبًا ما طوروها من شراكات منزلية أقلُ رسميّةً. رغم أن الاتحادات المدنية أنشئت في غالبها لكل من الأزواج مماثلي الجنس ومغايريه، هي في عدد من الدول متاحة للأزواج مماثلي الجنس فقط. في البرازيل، أُنشئت الاتحادات المدنية في البداية للأزواج مغايري الجنس في عام 2002، ثم وُسعت لتشمل الأزواج مماثلي الجنس عبر حكم محكمة عليا في عام 2011. في غالبية البلدان التي أقرت الاتحادات المدنية مثلية الجنس، أُلحقت لاحقًا بالزواج المثلي أو استُبدل بها. يرى المدافعون عن حقوق مجتمع الميم الاتحادات المدنية على أنها «الخطوة الأولى» في طريق إقرار زواج المثليين، إذ يرى مناصرو حقوق مجتمع الميم الاتحاد المدني على أنه حالة اجتماعية «منفصلة لكنها متساوية» أو «من الدرجة الثانية».


title: اتحاد مدني

text: يعترف العديد من السلطات القضائية ذات الاتحادات المدنية بالاتحادات الأجنبية إن كانت في جوهرها معادلة لاتحاداتها، على سبيل المثال، تصنّف المملكة المتحدة الاتحادات المعادلة في قانون الشراكة المدنية لعام 2004 البيان 20. قد يُعترف بالزواج المثلي الذي أقيم خارج البلاد على أنه اتحاد مدني في السلطات القضائية التي لا تعترف بالزواج المثلي.


title: اتحاد مدني

text: المصطلحات المستخدمة للإشارة إلى الاتحادات المدنية ليست موحّدة، وتتفاوت كثيرًا من بلاد إلى بلاد. تشمل العلاقات التي تسمح بها الحكومة والتي قد تشبه الاتحاد المدني أو تكافؤه: الشراكة المدنية، والشراكة المسجلة، والشراكة المنزلية، والعلاقة الجدّية، والعلاقة النفعية المتبادلة، والزواج العرفي، وعلاقة البالغين المتكاتفة، وشركاء الحياة، والاتحادات المستقرة، وعقد التضامن الاجتماعي، إلى آخره. يتفاوت المستوى الدقيق للحقوق والمزايا والالتزامات والمسؤوليات أيضًا، وذلك بحسب قوانين كل بلاد. تسمح بعض السلطات القضائية للأزواج المثليين بالتبني، في حين تمنعهم سلطات أخرى، أو تسمح بالتبني في ظروف محددة فقط.


title: اتحاد مدني

text: في الولايات المتحدة، طُرح مصطلح "اتحاد مدني" في ولاية فيرمونت في عام 2000 للإشارة ضمنًا إلى حالة تعادل زواج المثليين، وقد اختاره مشرعو الولاية تفضيلًا على عبارات مثل «علاقة شراكة منزلية» أو «وفاق مدني».


title: اتحاد مدني

text: تشير الشراكة المحلية، التي تقدمها بعض الولايات والمقاطعات والمدن وأرباب العمل منذ وقت مبكر يرجع إلى 1985، عمومًا إلى حالة أدنى ومزايا أقل. مع ذلك، فضل مشرعو ولايات الساحل الغربي كاليفورنيا وأوريغون وواشنطن مصطلح "شراكة منزلية" للتشريعات المشابهة أو المكافئة للاتحاد المدني في ولايات الساحل الشرقي.


title: اتحاد مدني

text: لا يرى كثيرون في مجتمع الميم الاتحادات المدنية على أنها بديل للزواج. قال إيفان وولفسون من منظمة حرية الزواج: «الزواج في الولايات المتحدة اتحاد مدني، لكن الاتحاد المدني، كما صار يُسمى، ليس زواجًا». «إنها آلية قانونية افتراضية مقترحة، نظرًا لعدم وجودها في أماكن كثيرة، لتوفير بعض الحماية للمثليين لكن أيضًا لحرمانهم شيئًا ثمينًا. لا يوجد سبب وجيه لفعل ذلك». مع ذلك، يدّعي بعض معارضي زواج المثليين أن الاتحاد المدني يسلب الزواج مكانته الفريدة، يدعو راندي توماسون، المدير التنفيذي لحملة عائلات كاليفورنيا، الاتحاد المدني «زواج مثليين تحت اسم آخر» ويؤكد أن الاتحادات المدنية تقدم للأزواج المثليين «كل حقوق الزواج التي يتيحها قانون الولاية». ذكرت محكمة كاليفورنيا العليا، في قرارها بما يخص قضايا الزواج، تسع فروقات في قانون الولاية.


title: اتحاد مدني

text: تُنقد الاتحادات المدنية عمومًا لكونها «منفصلة لكنها متساوية»، لاحظ نقاد مثل عضو برلمان نيوزيلندا السابقة والناشطة النسوية ماريلن ويرينغ أن الأزواج المثليين ما يزالون مستبعدين عن حق الزواج ومجبرين على استخدام مؤسسة منفصلة. يؤكد داعمو زواج المثليين أن معاملة الأزواج المثليين على نحو مختلف عن غيرهم من الأزواج في ظل القانون يسمح بمعاملة أدنى وأنه إن كانت الاتحادات المدنية مماثلة للزواج فلن يكون ثمة داعٍ لقانونين منفصلين. ذكرت لجنة من نيو جيرسي راجعت قانون الاتحاد المدني في الولاية أن القانون «يدعو ويحث على المعاملة غير المتساوية للأزواج مثليي الجنس وأولادهم» اقترح البعض أن إنشاء اتحادات مدنية متاحة أمام الأزواج مغايري الجنس من شأنه تجنبتهم تهم التفرقة.


title: اتحاد مدني

text: يقول مناصرو الاتحاد المدني أنها تمنح مساواة عملية للأزواج مثليي الجنس وتحل المشكلات في مجالات مثل حقوق زيارة المشفى ونقل الملكية الناجمة عن نقص الاعتراف القانوني. يقول المناصرون أيضًا إن إنشاء اتحادات مدنية طريقة أكثر عملية لضمان أن يتمتع الأزواج المثليون بحقوق قانونية ذلك أنها تجنبهم القضايا الأكثر جدلية المحيطة بالزواج وادعاء أن للمصطلح أصل ديني.


title: اتحاد مدني

text: يصرح العديد من مناصري زواج المثليين أن كلمة «زواج» تهمهم وأن مصطلح «اتحاد مدني» (وما يعادله) لا ينقل المعنى العاطفي أو يجلب الاحترام الذي يأتي مع الزواج. قال المدعي العام الأمريكي السابق والمدعي العام في قضية بيري ضد شوارزنجر، ثيودور أولسن، إن الاعتراف بزواج المثليين تحت مصطلح «الشراكة المنزلية» يوصم علاقات المثليين ويعاملهم كما لو كانوا «شيئًا أقرب إلى مشروع تجاري، لا اتحاد محبين». يؤكد الكثيرون أيضًا أن حقيقة أن الاتحادات المدنية غالبًا ما لا تُفهم يمكن أن تسبب صعوبة للأزواج المثليين في حالات الطوارئ.


title: وضع الرقود

text: تم إدراج كلمة «الرقود»، التي تعني الميل بشكل طبيعي إلى شيء عرضي ملائم، منذ عام 1382؛ تم إدراج المعنى «إلقاء الوجه لأسفل» لأول مرة في عام 1578، ولكن كان يتم الإشارة إليه أيضًا «بالانبطاح» أو «الرقود».


title: وضع الرقود

text: إن كلمة الرقود (Prone) مشتقة من الكلمة اللاتينية "pronus":؛ وتعني الانحناء للأمام، أو الميل «من الشكل الظرفي للبادئة "برو-"» للأمام. وقد تم استخدام كل من أصل الكلمة، ومعناها الحرفي، والمعنى المجازي المشتق باللغة اللاتينية، ولكن المعنى المجازي أقدم في اللغة الإنجليزية.


title: وضع الرقود

text: في علم التشريح، وضع الرقود هو وضع الجسم مستلقيًا بوجهه لأسفل. وهو عكس وضعية الاستلقاء التي يكون فيها الوجه لأعلى. وباستخدام المصطلحات المعرّفة في الوضعية التشريحية، تكون البطن لأسفل، والظهر لأعلى.


title: وضع الرقود

text: وفيما يتعلق بالساعد، يشير الرقود إلى تلك الهيئة التي تكون فيها اليد موجهة نحو الخلف، وعظم الكعبرة والزن] متقاطعان.


title: وضع الرقود

text: في الرماية التنافسية، يكون وضع الرقود باستلقاء الرامي وبطنه لأسفل على الأرض. ويعتبر هذا الوضع أسهل الأوضاع وأكثرها دقة حيث توفر الأرض ثباتًا إضافيًا للرامي. وهو وضع البداية في مسابقات الأوضاع الثلاثة. حاليًا لا يوجد في الأوليمبيات سوى مسابقة رقود كامل واحدة، مسابقة الرمي رقودًا على بعد 50 مترًا للرجال. وكل من الرجال والنساء يقومون بالرمي من 50 مترًا بثلاثة أوضاع. العديد منألعاب الفيديو (خصوصًا تصويب منظور الشخص الأول تتيح لشخصية اللعبة القيام بوضع الرقود.


title: وضع الرقود

text: يقوم الرجال بالرمي ببندقة عيار 22LR (تجويف صغير) على مدار دورة إطلاق نار من أكثر من 60 طلقة، بعد طلقات كاشفة غير محدودة، في وقت محدد بساعة و15 دقيقة (عند استخدام الأهداف الإلكترونية). وإذا لزم الأمر، يمكن تنفيذ دورة إطلاق «إقصائية» لتقليل عدد الرماة إلى العدد الذي يمكن أن يرمي في نفس الوقت في دورة «تأهل». ويمكن أن تسجل كل طلقة من نقطة إلى عشر نقاط، بدون نقاط عشرية (مثل 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10 وهكذا) وأعلى نتيجة سواءً للدورة الاقصائية أو التأهيلية هي 600 نقطة. وسيتم اختيار أعلى 8 رماة في الجولة التأهيلية للرمي «رمية مقابل رمية» في نهائي 'أوليمبي'. ويكون النهائي من 10 رميات، رمية بعد خمس دقائق يتم تخصيصها للطلقات الكاشفة غير محدود. يتم إطلاق 10 طلقات في غضون 45 ثانية بعد سماع الأمر، حيث ينبغي على كل رامٍ رمي طلقة واحدة. وعقب كل طلقة نهائيات فردية، تتم قراءة نقاط الرامي الفردي للجمهور. ويتم تسجيل الطلقات في النهائي في خانة عشرية واحدة، مما يعني أن الرامي ربما يسجل 9.8 أو 10.6 في النهائي، بينما في الدورة التأهيلية أو دورة الاستقصاء تصبح نتيجة ذات الطلقات 9 أو 10 على التوالي. أعلى نتيجة لعشر رميات في المباريات النهائية هي 109.0، بواقع 10.9 لكل رمية. وتتم إضافة نتيجة المباريات النهائية إلى نتيجة الدورة التأهيلية.


title: وضع الرقود

text: وللهيئة البريطانية الوطنية للرماية أيضًا ملاعب للرماية بوضع الرقود على أبعاد وأهداف متعددة. وعادة، يتم تقسيم هذا إلى ما يُعرف باسم المرامي 'القصيرة' و'الطويلة'.


title: وضع الرقود

text: تشير NSRA بشكل عام إلى الرماية باستخدام بنادق عيار.22LR على بعد ما بين 15 ياردة إلى 25 مترًا «داخليًا» بكونها مرمى قصير. وعادة ما يتم قياس الأهداف نحو الخارج (لمس حلقة حول الهدف يسجل أحد أقل نتيجتين متجاورتين)، إلا في بعض المدارس والأهداف الأقدم (الأهداف ذات النقاط الخمس) ولأن الرماية تتم بالداخل، فلا يُسمح بالرياح، أو الضوء، أو غير ذلك من التغييرات. ويتم تسجيل الرميات كقيمات عشرية من 0 وحتى 10، بدون خانات عشرية.


title: وضع الرقود

text: تكون الرماية على المرمى الطويل في رياضة الرماية بوضع الرقود بالمملكة بشكل عام على بعد يزيد عن 50 ياردة، أو 50 مترًا، أو 100 ياردة خارجيًا. وتتنوع الأهداف، ولكن عادةً يتم استخدام أهداف 50م الخاص بالاتحاد الدولي للرماية (محجم) للخمسين ياردة أو الخمسين مترًا وهدف مناسب الحجم مع مرمى المائة ياردة. ويتم تصميم أهداف مرمى الخمسين ياردة، أو الخمسين متر، أو المائة متر للسماح باحتساب عشرين طلقة، يتم تنفيذها خلال فصل واحد يستغرق 20 دقيقة. وتشمل هذه الفترة الطلقات الكاشفة.


title: وضع الرقود

text: وتؤثر التغيرات التي تطرأ على الميادين الخارجية مثل الضوء، والرياح، ودرجة الحرارة، والرطوبة، والسراب على صورة الهدف ومسار الرصاصة. ولمساعدة الرماة، يتم وضع أعلام في أماكن مناسبة حول المرمى لإظهار حالات الرياح.


title: وضع الرقود

text: يتم أيضًا استخدام وضع الرقود لوصف الهيئة التي قد يكون عليها الطيار أو باقي الطاقم في الطائرة؛ مستلقين على بطونهم بدلاً من والوضع الطبيعي المستقيم. وخلال الحرب العالمية الثانية، كان يقوم الطيار المسؤول عن إلقاء القنابل في بعض قاذفات القنابل باتخاذ وضع الرقود ليتمكن بشكل أفضل من كشف الأرض من خلال لوحة شفافة أو فقاعة في مقدمة قاذفة القنابل. وفي وقت لاحق، تبين للبعض أن رقود الطيار ربما يكون أكثر فاعلية في بعض أنواع الطائرات السريعة، لأن وضع الرقود سيسمح له بالصمود أكثر أمام ""القوة جي في الاتجاه العلوي والسفلي للطائرة، وقد تميزت العديد من التصاميم المنتظرة بهذا التعديل. ومع ذلك، لم يصبح هذا الوضع سائدًا أبدًا. وهناك مثالان لهذا الأسلوب في الطائرة سوفيا ماركيتي إس إم 93 (Savoia-Marchetti SM.93) والطائرة غلاستر ميتير إف8 «بوضعية الرقود» (Gloster Meteor F8 "Prone Pilot"). ودائمًا ما يكون طيارو الطيران الشراعي المعلق في وضع الرقود.


title: رباط الرحم المستدير

text: ينشأ رباط الرحم المستدير round ligament of the uterus من قرون الرحم. في النسيج الضام لقاع الحوض يغادر رباط الرحم المستدير الحوض عبر الحلقة الأربية العميقة Deep inguinal ring، ماراً بالنفق الأربي، ويستمر في طريقه حتى يصل للشفرين الكبيرين، حيث تنتشر أليافه وتختلط بنسيج مرتفع العانة.


title: رباط الرحم المستدير

text: وظيفة رباط الرحم المستدير هو المحافظة على الإنقلاب الأمامي للرحم (وهو وضعية قاع الرحم نحو البطن) أثناء الحمل. وعادة ما يقوم رباط عنق الرحم الجانبي بدعم الزاوية الرحمية. وعندما ينمو الرحم أثناء الحمل فإن رباط الرحم المستدير يتمدد مسبباُ ألماً للأم الحامل.


title: رباط الرحم المستدير

text: ينشأ رباط الرحم المستدير من الرباط الذيلي التناسلي gubernaculum الذي يربط الغدة التناسلية بالتورم الشفري الصفني Labioscrotal swelling في الجنين.


title: رباط الرحم المستدير

text: يستمد الرباط المستدير حاجته من الدم من شريان الرباط المستدير، والذي يعرف باسم شريان سمبسون Sampson artery


title: ألكاتل-لوسنت

text: الكاتيل لوسنت هي شركة عالمية للاتصالات، ومقرها في باريس، فرنسا. توفر حلول الاتصالات السلكية واللاسلكية لمقدمي الخدمات والشركات والحكومات في جميع أنحاء العالم. وتركز الشركة على الخدمات الثابتة، المتنقلة، وتكنولوجيا بروتوكول الإنترنت، الملكية الفكرية، التقنيات والبرمجيات. ويستفيد من الخبرات التقنية والعلمية من مختبرات بيل، وهي أحد أكبر مراكز الابتكار والبحث والتطوير في صناعة الاتصالات كما تعمل الكاتيل لوسنت في أكثر من 130 بلدا.


title: ألكاتل-لوسنت

text: في 31 مايو سنة 1898 أنشأ المهندس الفرنسي بيير آزاريا الشركة العامة للكهرباء (CGE) بهدف محاكاة شركات AEG وسيمنز وجنرال إلكتريك، وفي عام 1925 تم ضم الشركة العامة للكابلات في مدينة ليون إلى CGE، وفي عام 1928 أسست شركة طومسون هوسن بالتعاون مع الساسين للميكانيكا شركة ألسوتوم، وفي عام 1966 قامت CGE بضم شركة الساسين للاتصالات السلكية واللاسلكية إليها، وفي عام 1970 تولي امبروا روس رئاسة الشركة العامة للكهرباء، وظل حتى وفاته في عام 1979 رئيسا شرفيا للشركة، وتولي جيان بيير برونيه رئاسة الشركة في عام1982 ثم خلفه جورج بيبيرو في عام 1984، وفي هذا العام تحولت شركة طومسون للاتصالات إلى الشركة القابضة للاتصالات السلكية واللاسلكية وتم ضمها أيضا إلى مجموعة CGE، وفي عام 1985 تغير اسم السوتوم اتلنتيك إلى ألسوتوم، وفي العام نفسه تم الاندماج بين ألكاتيلCIT وطومسون للاتصالات السلكية واللاسلكية.


title: ألكاتل-لوسنت

text: في سنة 1986 تأسست شركة ألكاتيل NV بعد عقد اتفاق مع شركة ITT التي تبيع الخدمات السلكية واللاسلكية الأوروبية لCGE، وأصبح بيير سيورد رئيسا ل CGE والتي اشترت من شركة فراما توم حوالي 40% من حصتها، وأصبحت شركة ليون للكابلات تابعة لشركة ألكاتيل، وفي عام 1987 تمت خصخصة شركة CGE، وظفرت ألسوتوم بالطلب التجاري لتزويد شبكة قطار فائق السرعة في فرنسا اطلنتيك بالأجهزة وبقيادة اتحاد الشركات الفرنسية والبلجيكية والبريطانية التي تشارك في بناء شبكة TGV اطلنتيك، وفي عام 1988 اتحدت ألسوتوم مع شركة جنرال إلكتريك بالمملكة المتحدة.


title: ألكاتل-لوسنت

text: كما تم تكوين شركة مساهمة تضم نشاطات السوتوم وقسم أنظمة الطاقة بشركة GEC، وفي 1989 تم عقد اتفاقية بين CGE وشركة جنرال إلكتريك لتأسيس GEC ألسوتوم، وقد تغير اسمها فيما بعد إلى سيجيلك، وفي عام 1990 عقد اتفاق CGE فيات، وتولت بموجبه ألكاتيا الإشراف علي تيليترا، وأخذت فيات الحصة الأكبر في CEAC، كما تم عقد اتفاق حول هيكل رأس المال لشركة فراما توم تضم فيه CGE 12 ،44% من حصتها.


title: ألكاتل-لوسنت

text: خلال سنة 1991 غيرت الشركة العامة للكهرباء اسمها إلى ألكاتيل ألسوتوم، وفي هذا العام اشترت الشركة مجموعة أنظمة البث من المجموعة الأمريكية روكويل تكنولوجيز، وفي عام 1992 ضمت الشركة AEG Kabel أكبر مصنع للكابلات في ألمانيا وبذلك استطاعت تعزيز وجودها بالمنطقة، وفي عام 1993 استطاعت ضم قسم أنظمة الغواصات STC التابع لشركة نورتل نيتوركس، في عام 1995 ترأس سيرج تشوروك مجلس إدارة شركة ألكاتيل ألسوتوم، وقام بإعادة هيكلة أنظمة الشركة مركزا علي الاتصالات السلكية واللاسلكية، في عام 1998 تغيراسم ألكاتيل ألسوتوم إلى ألكاتيل، وقامت الشركة بضم مؤسسة أمريكان DSC والتي ثبتت أقدامها في السوق الأمريكي، وعند العرض المبدئي لشركة GEC ألسوتوم والتي أصبحت ألسوتوم فقط، استعادت الكاتيل 24% من حصة الشركة التي أعيد تكوينها، وقامت ببيع سيجيلك إلى ألسوتوم، وفي عام 1999 قامت ألكاتيل بضم بعض الشركات الأمريكية مثل زايلان وباكيت إنجين المتخصصة في شبكات وحلول الإنترنت.


title: ألكاتل-لوسنت

text: بعد مرحلة الاندماج بين الأمريكي لوسنت والفرنسي ألكاتل، قرر رئيس المجموعة سيرجي تشوروك والرئيسة التنفيذية بات روسو، قررا الاستقالة، بعد أن وجهت لهما انتقادات لاذعة بسبب نتائج المجموعة المخيبة للآمال منذ عملية الاندماج عام 2006. نتائج تأكدت في الربع الثاني من 2008، حيث خسرت المجموعة 222 مليون يورو. ليكون الربع السادس على التوالي الذي تسجل فيه خسائرا، مما تسبب بانهار سعر أسهم الشركة في البورصة منذ 2006.


title: ألكاتل-لوسنت

text: يتم تنظيم العمل في شركة ألكاتيل من خلال ثلاث مجموعات عمل: مجموعة الاتصالات الثابتة، مجموعة اتصالات الجوال، ومجموعة الاتصالات الخاصة، وشركة ألكاتيل التي تعتبر الرائدة في التحويل الرقمي تمتلك أكبر قاعدة تركيب خطوط في العالم، والتي تمثل 18% من القاعدة العالمية للتركيب، كما أن ألكاتيل هي رقم 1 في تركيب الشبكات المرئية بنسبة 15% من مجموع حصة السوق، وتحتل رقم 2 في تركيب شبكات المناطق الواسعة متعددة الخدمات ممثلة 22% من السوق، وهي رائدة العالم في مجال تقنيات الوصول واسعة النطاق حيث تمثل حصتها 38% من إجمالي السوق، وكذلك من حيث شحن 23 مليون خط خط المشترك الرقمي.


title: جسم بار

text: جسم بار هو جسيم كروماتيني كثيف الصبغ يوجد في النواة، وقد إكتشفه العالمان موراي بار وإوارت جورج بارترام عام 1949م في خلايا القطط المؤنثة، وهو يستخدم للتفريق بين الخلايا المذكرة والمؤنثة وكذلك تحديد جنس المولود قبل ميلاده.


title: تأثير ستروب

text: تم استخدام التأثير لتطوير اختبار يدعى (اختبار ستروب)، وهو اختبار نفسي يستخدم على نطاق واسع في الممارسة السريرية والبحوث.


title: تأثير ستروب

text: من الاختبارات الأساسية لفهم هذا التأثير هو اختبار عدم التطابق بين اسم اللون (على سبيل المثال «أزرق» أو «أخضر» أو «أحمر») واللون نفسه، ويظهر هذا التأثير على الشخص عندما يُطلب منه تسمية لون الكلمة، فهو يستغرق وقتًا أطول ويكون أكثر عرضة للأخطاء إذا كان لون الحبر لا يتطابق مع اسم اللون (أي كلمة «أحمر» مطبوعة باللون الأزرق الحبر بدلاً من الحبر الأحمر).


title: تأثير ستروب

text: اكتشف هذه الظاهرة جون ريدلي ستروب في عام 1935 ونشر عن هذا التأثير من قبل في ألمانيا في عام 1929. وتعتبر الورقة البحثية الأصلية لهذا التأثير من أكثر الأوراق البحثية ذكرًا في تاريخ علم النفس التجريبي. كما يستخدم للكشف عن مستوى المرونة الإدراكية


title: كانطية

text: الكانطية (أو الكنتية أو الكنطية) هي المدرسة الفلسفية التابعة لأفكار الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط، وذلك فيما يخص أرائه وتوجهاته الفكرية في مجالات فلسفة العقل ونظرية المعرفة والأخلاقيات.


title: كانطية

text: إن الأخلاقيات الكانطية أخلاقيات واجبة ما يعني أن إطلاق الحكم أخلاقي على فعل ما يعتمد على الرجوع إلى قواعد أو مبادئ معينة، وتدور الأخلاقيات الكانطية دوراناً كاملاً في فلك الواجب وليس المشاعر أو الغايات النهائية. تُؤدى جميع الأفعال وفقاً لمبدأ محدد وهي مختلفة على نطاقٍ واسع عن بعضها البعض، وعليه فإنه عملاً بهذا فإنه يُحكم على القيمة الخُلقية لأي فعل.


title: قائمة عمداء كلية طب القصر العيني

text: تأسست كلية الطب بجامعة القاهرة «طب قصر العيني» عام 1827 عندما تبرع أحمد العيني باشا بقصرة إلى الكلية والذي أنشئ فيه المدرسة الطبية بمصر.


title: سلع استهلاكية

text: السلع الاستهلاكية أو النهائية هي سلع تستهدف المستهلك لتلبية حاجات أساسية، ولاتمر بعمليات تحويلية أثناء الإنتاج. وتعرف أيضا بالسلع التي يتم شراءها عبر مستهلك متوسط. وهناك تعريف آخر هو أن المنتجات والخدمات يكون بها نفس المميزات ولكن الاختيار يكون على أساس السعر. ويعمل المسوقون وتجار التجزئة وتجار الجملة على إيجاد تبادل مربح من هذه السلع أو الخدمات مع العميل أو العملاء.


title: سلع استهلاكية

text: وأصبحت الآن السلع الاستهلاكية في تزايد وخاصة مع تجار التجزئة الكبيرة الذين حفزوا هذا المجال، ومع تزايدها وتشابهة المنتجات في فئة معينه وبالتالي يؤدي إلى خفض الأسعار لهذه المنتجات، فهذه تعتبرفائدة للزبائن لحصولهم على السلع التي يريدونها بأسعار مناسبه لهم. كذلك سرعة الوصول إلى هذه المنتجات والخدمات والمعلومات عنها عن طريق الدخول إلى الإنترنت، ويستطيع من خلاله الزبون عمل مقارنة بين الأسعار فهذا يزيد من المنافسة بين المسوقين والبائعين في أنهم يحاولون دائما إلى خفض أسعارهم لجذب الزبائن لهم.


title: سلع استهلاكية

text: والأ ن أصبحت معظم الشركات تحول خطط أعمالهأعلى وجه السرعة للأستفادة من الإمكانيات التي توفرها شبكة الأنترنت خوفاَ من أنها تفقد حصتها في السوق لصالح المنافسين، وعلى ذلك لابد أن نعلم أن السلع الاستهلاكيه تباع على أساس السعر وليس على أساس العلامة التجارية.


title: سلع استهلاكية

text: وهي تعتبر من الاستراتيجيات التي يتبعها المسوق أو البائع للحصول على أكبر قدر من الزبائن ولكي تربح تجارته.


title: سلع استهلاكية

text: يقول أحد المتحدثين في شركة "صن جافا"أن توحيد السلع الاستهلاكية وجعلها تحمل نفس المميزات ليست خطيرة بل أنه تفتح فرصاً ومجالات كبيرة في السوق.أهـ


title: سلع استهلاكية

text: مثل التصنيع الثقيل. ولكن حتى تلك الصناعات تتأثربازدهارالأعمال التجارية عبر الإنترنت إلى الأسواق التجارية.


title: سلع استهلاكية

text: مثال على السلع الاستهلاكية داخل أسواق تكنولوجيا المعلومات، يجب علينا أن ننظر إلى ثلاث معلمات عند تقييم سلع استهلاكية :


title: سلع استهلاكية

text: على سبيل المثال أجهزة الكمبيوتر المكتبي تعتبر سلعة ومع كثرة الموردين أصبحت المنافسة صعبه حيث كل شركة تحاول جذب الزبائن


title: سلع استهلاكية

text: مثال آخر في السعودية أصبحت في الآونة الأخيرة عدد من شركات الاتصالات مما جعلهم يحاولون المنافسة في خفض أسعارهم لجذب الزبائن لديهم.


title: مصرف قطر المركزي

text: مصرف قطر المركزي هو المصرف المركزي في دولـة قطـرأنشأ في 5 أغسطس 1993 لتمثيل السلطة النقدية في دولة قطر. تم منح المصرف صلاحية رسم السياسات النقدية والمصرفية والائتمانية في دولة قطر وتم في 17 نوفمبر 2021 تعيين الشيخ بندر بن محمد بن سعود آل ثاني محافظاً لمصرف قطر المركزي خلفاً للشيخ عبد الله بن سعود آل ثاني.


title: مصرف قطر المركزي

text: بحسب قانون مصرف قطر المركزي وتنظيم المؤسسات المالية الصادر بالقانون رقم (13) لسنة 2012 فإن أهداف مصرف قطر المركزي تتلخص في المحافظة على قيمة النقد والرقابة والاشراف على الخدمات والأعمال في الاسواق المالية القطرية، وايجاد قطاع للخدمات والاعمال يستند إلى قواعد السوق، بالإضافة إلى ضمان التطور المنتظم لقطاع الخدمات والأنشطة المالية.


title: مصرف قطر المركزي

text: يقع في الكورنيش بجانب سوق واقف شارع عبد الله بن جاسم. هناك المبنى الملحق والادارات في الطابق الرابع إلى السادس من عمارة اليونايتد بنك مقابل متحف الفن الإسلامي.